《大鸿儒》 新书《灵噬苍生》,跪求收藏 @@作品：《灵噬苍生》 id：2871585 简介：我喜欢把书写成一杯酒，越往后越醇香： 宇宙孕育众生，牵引那一丝魂牵梦绕之灵魂； 一花一世界，一碑一天地，一树一宇宙； 一粒沙、一块石、一株草、一颗星辰…… 天地万物有灵…… 这是一个灵体的传说；这是一个灵魂的时代； 这是一个死亡不止的天地；这是一个轮回不休的宇宙； 这是一个展现人性本源的世界…… 灵融天下，吞噬苍生，神魔纵横，亘古再现…… 却发现，你仅仅只是那最不起眼的一滴水、一粒粟、一蝼蚁…… 何为生？何为死？只不过又是一个轮回而已，仅此而已…… [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》];@@ ,陋室铭 @@山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 孔子云：何陋之有？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》];@@ 醉酒寒蝉, @@寒秋低吟鸣蝉泣，执笔醉酒迷红尘； 人为羔羊帝执鞭，苍生刍狗作食粮； 欲代帝意行牧权，还天清明地灵秀； 彼岸天涯谱咫尺，我以我心写众生！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》];@@ 本书首赏,感谢“据说风波” 今天很是激动…… 因为，本书终于迎来了“据说风波”兄弟588起点币的首次打赏，感谢，感谢，感谢……即便是很多很多的感谢，也无法表达众生此时的感激之情。 其实，众生之所以会发表《大鸿儒》这本在大家眼中的“无趣之作”，就是为了给朋友们提供一个好的写作材料与写作技巧的平台，不为别的，只为大家少走弯路，少走错路。 不要以为这是众生的多此一举…… 因为，我们不是圣人，总会有这错那错的时候，特别是写作，知识浩如星空，翰若汪海，无止无境。 有时候，即便是想要在某知名网站，某强大的搜索引擎上找到与自己所思所想所写相关联的材料，也是很难很难的。 永远没有一个专业的，精准的平台来的便利！ 所以，才有了《大鸿儒》。 所以，众生会一直搜集，一直写下去…… 即便我知道，这条路很难很难！ 即便我懂得，很少会有人理解！ 但，众生还是会这样走下去，不为别的，只为朋友们能少走些弯路，也为了朋友们能够写出一本本惊世之作出分绵薄之力！ 好了，不说了，说的再多，也都是唾沫，是虚的，永远没有实际行动来的实在。 既然如此，便无需多说，就让时间来证明一切吧！ 最后，再次感谢“据说风波”兄弟，谢谢你的支撑与……理解！！！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 001:谈成神之路 【醉酒寒蝉】假设，我是一个新人，我想成为一个职业作者，我该怎么做呢？ 第一，是成为一个专业的读者。 这一点非常重要，非常重要。很多人是初来乍到，没当过读者，就成了作者，并且一本走红，这是实力加运气；第二本继续走红，这是天才。我讲的是一般作者，那种天纵奇才不在其列。 一个人的脑袋始终是有限的，可能自己辛苦想出来的情节，却异常的平庸。。因为网络上写的实在是太多了。 如果没有足够的阅读量，就很难跟的上网络的步子。如果不信，可以看看几年前的书的风格和现在的流行，不仅仅是写作技法的不同，口味轻重咸淡也异常的很。 如是，为了成为一名自由的文字工作者，我把各大书站排行前200的书扫了一遍，发现自己的构思有些问题，于是开始调整。 在众多的题材中，我偏向于都市类型的。那么，我去各个书站看一下近期最热的都市类作品是什么，嗯，有的网站流行擦边。 我发现我个人的风格是很忧郁的，于是，我选择了忧郁作为自己的标本。 然后，我开始研究这本书的红火原因。 它为什么火了呢？如果你看了作者的名字，就会恍然大悟。原来这个人是檀郎，他对都市文是很专长的，而且文笔也不错，也有一定的生活阅历。 我忽然发现我只有20岁，写都市文阅历还不够，于是我决定放弃这本，转写都市异能。 我的范围又缩小了一点，定在了都市异能上。至于如何选材，请参见血酬的另一个帖子（谈创意的）。 在重新遴选了三五本特别红火的都市异能书之后，我也开了新书，总字数定在了40万之内。 在此，我完成了第二步，成为了一名作者。 在发书之前，我写了6万字，并且找了一些书友来看，他们给了一些意见。在我修改以后，我通过各种方式得到了编辑的联系方式，并且向17k的邮箱投了稿。 很不幸，没有通过审稿。但是编辑给了我一些意见，我决定置之不理。 我决定在几个网站上发自己的书。 在每天更新4－5000字之后，我已经有了几个书友，他们留言了，并且看的出来他们喜欢看我的书。于是我通过站内短信的方式联系了他们，和他们聊了一下书的内容，于是我得到了一些忠诚的书友。 在5万字的时候，各个网站上都可以申请推荐了。然后我试着申请了，很不幸，我又没通过。 于是我有些动摇了，决定太监。 这是其中的一个结局，因为太监了以后，就只能开新书或者是离开这个圈子，所以我们不讨论这种情况。 我通过了推荐，然后发现书友多了很多，我的群也满员了，很多好友也开始为我出谋划策了。 经过推荐，我的书签约了，成为了vip作者。然后的一切。。。。。各个网站的编辑都会和作者交流的，这里也就不啰嗦了。 推荐的机会很少，绝大多数的人是没有推荐机会的。如果我没有通过推荐，那么，我会很快的把这本书压缩一下情节，争取在30万字左右结束，然后分析一下自己仆街的原因。 编辑不赏识，读者没眼光。。。。。。。no，no这些原因都不能算，一个成功的人士，总是在自己身上找原因，怨天尤人可不行。 我重开了新书，把那些读者都骚扰了一遍，终于，我很幸运的上了新书榜，因为写作经验的提高，也写完了一本书，自信心膨胀。我坚持着每天更新5000字，中午12点和晚上8点各一次，很快，我的收藏数多了起来，书的人气也多了起来。ok，我签约了。 我以为自己一步登了天，比起那些没签约的书，起码我的推荐机会多了很多，于是我开始码字攒稿，等着上推荐。 我现在已经成功的完成了第三步，成为了一个vip作者。 在此期间，我还干了一件事，就是向出版社投了稿。 如果没有走这一步，那么，我会继续全心全意在vip上发展。只要有2000订阅，那么我只要不那么奢侈，那么我就可以保证基本生活。 于是，我准备职写了。然后被血酬ko了。 这是笑话，第一本书，能有2000以上平均订阅（大都需要上万的收藏，至于这些书的数目多少，可参见各大书站的排行榜。另外需要说明的是：订阅极为不稳定，平均2000的订阅，大约需要最高2500－3000的订阅才能做到，所以第一本书就职写的人，实在是太危险了），是很不容易的。 当然，如果发生了另外两件事情，那么我基本可以确定：我离职业作者又近了一步。 第一，我出版了。 很多人不知道出版的行情，那么，我就简单的说一下吧。出版分两种，简体和繁体（主要在台湾销售）。我们得感谢台湾的出版社，因为他们养起了“最多”的职业作者。说最多，并非是夸张。因为出版作者收入是相对稳定的（只是相对于电子版来说），每月几千，上万的收入，一本书即便是有6集，也足够支撑半年的。 很多人成为职业作者，都是从出版开始的。虽然销量不好，一样会腰斩，但只要肯努力，一般作者都会混的不错。虽然竞争激烈，起码比网络版要容易一些。 当然，出版的潜规则还是有不少的，各个出版社的口味以及越来越多的作者涌入，越来越呈现萎缩态势的出版市场，也为新人的职业化带来了不少困难（这些问题，可能会开其他帖子说）。 不过，无论做什么，都是有风险是不是？没有人能随随便便成功，为什么我总是把赚钱想成这么容易的事呢？ 于是我一边兼顾着网络版的更新（绝不能停，否则人气就掉没了），一边辛苦的改稿准备出版。在此期间，我和出版编辑也聊过不少，对繁体的市场也有所了解。 简体市场，基本上新人拿钱是很难的，大都是打个名气或者满足一下自己的愿望，玄幻作者指着这个赚钱，不如早转行写言情，青春，都市，纯历史类的。 第二，我卖断了。 很幸运，我被网站买断了电子版（也有一些是全版的买断）。价钱不高，但是作为一个新人，我也能取得一些收入，并且在经过几个月的积累以后，我赫然发现自己的存折上有了五位数。但很不幸，我变懒了。我喜欢这种自由的生活，每月交交稿子，就可以过的很快乐。 于是，我准备把稿子分包给枪手写。然后，我被网站ko了。 当然，这是个笑话。在网络上，笔名是如生命一般珍贵的，我怎么能轻易的毁掉呢？ 但一本书无论如何，都是会完结的。虽然买断让我过了几个月的安稳生活，但我总得考虑以后的事情是不是？ 而且作为新人，我的写作经验还不足够，后面的情节乱了，拖字数了，口水了，不精彩了。反正成绩不好，我得自己先准备完结了，省的被网站的编辑踢屁股，两边的面子都不好看。 于是，我开始准备新书。 我先得找找编辑们写的一些帖子和老作者的经验谈，平常也需要和他们沟通一下。我听说血红是三十个创意找出一个来写，云天空一个开头写上十几次。我有些害怕，不过为了下一本更红一些，我决定拼了…… 最好的结果：1第一本书签约，而且是买断。因为买断的书，网站肯定会往死里推，否则亏本会被老板骂；2签的是分成，但是有了各种推荐，甚至是封推的机会。 3我出版了，并且和出版社的编辑勾搭了一下，因为卖的好，甚至他们还约了我的新书。 4我的新书承继了老书的人气，并且更火。（开新书的问题可参见血酬的其他帖子） 中等的结果：1第一本书签约，没有封推，不过好歹混了个强推，重推，有了几千读者，订阅够偶尔奢侈一下，养家糊口。。。。那绝对不可能。 2出版倒是有，不过是中介出的，价钱比较低，而且因为销量不好，只出了四本，就腰斩了。 3全力码新书。。。。。。或者等着仆街退市。 最坏的结果：1，我没有签约，坚持写。。。。。。。可能会写完，也可能太监，谁知道么？ 2，我太监了，我太监了，我太监了，我太监了。。。。 3，很不幸，我的出版挂了。 4，梦醒了，我去找工作了，偶尔看看书架，聊以**而已。 在这个圈子混的时间越久，我就知道的越多，所以，不论是决定离开这个圈子，捞一票，还是准备做职业作者，都是我自己的选择。 不过，我明白了一点：原创这个行当，和其他行业是一样的，不拼命，是很难赚到钱的。如果你不确信，可以翻看一下曾经光辉无限大神的新书，或者是尸横遍野的战场。网站的宣传？呵呵，我是不会被蒙蔽了眼睛的。张朝阳做了搜狐，赚了大钱，这不意味着我也可以开网站，赚大钱是不是？别人的年薪百万，始终一分都没到我口袋里，所以我还是老老实实的写自己的字好了。 嗯，被编辑沉重打击以后，我赫然发现十万大山，横在面前。 写还是不写，这确实是一个问题。 当然，也许，我也可以成功；也许，我也很能吃苦；也许，我不想再看老板那黑皮的脸；也许，我向往自由的生活。 于是，我决定职业写作了。在此之前，我需要准备的东西是：1，一台能码字的电脑。 2，至少三个月不干活也不会饿死的存款。 3，一个完善的锻炼计划。 一个善意的提醒：年青的时候，不要拿健康换钱，以免日后拿钱换健康。 本篇所写的三道门坎，第一道是签约，第二道是开新书，都是实实在在的。只有第三道，是你自己心里的。如同一扇门，门上写着四个大字：职业作者。左边门联写着：年薪百万，右边写着：一无所获。进还是不进，你得自己选择。 没人会知道门后面到底是什么，只有进去的人才知道。我能给予的，只是一些景况的描述，如果你相信天道酬勤，又看了我的帖子，那么不妨去试上一试。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 002:穿越小说角色要思考的10个问题 【醉酒寒蝉】1.角色是什么样的人？根据最新的读者成分调查，你基本上有两个选择，假如是公众版的小说，最好创造一个混吃等死的二流大学大学生作为主角。假如是vip小说，最好创造一个混吃等死的小公司员工作为主角。但有一点是确定的，这个主角在出场的时候必须其貌不扬并且没有女友。 2.主角穿越到了哪个时代/星球/异界/游戏？这是一个很重要的问题，因为基本上这决定了无所不能的主角在一开始时必须学习何种语言技能。但这也是一个不重要的问题，因为当地人总会以中国人的方式来思考和说话，并且时不时冒出几句中国俗语。 3.主角的jj有多大？何种类型？主角通过何种神奇的方式获得了这个jj？ 4.主角会有多少个女人？该如何为这些女人分配以下属性？a－萝莉。b－御姐。c－女仆。d－温柔。e－刁蛮。f－敌方重要人物。g－我方重要人物。h－双胞胎。i－对主角忠心。j－主角第一个遇见。k－猫耳。l－有财。m－有才。n－有势。o－其他。当然，主角所有的女人都必须是美女，这一点上不存在可选项。 5.角色有朋友吗？他们原本就是著名人物还是要通过主角的提拔成为著名人物？所谓朋友就是在角色身边默默承受着王霸之气的非异性同伴。他们都不准有女友，因为这会令主角陷入痛苦的两难抉择。 6.角色的力量将以什么方式增长？这个问题其实问得不确切，因为角色的力量在一开始总是最弱，在最后总是无敌。并且角色的力量总是单调增的。你所要决定的就是这条曲线以何种方式上升。每一卷令角色的力量飞跃1－2次是一个不错的主意。 7.角色的敌人是谁？是否存在一个最终boss（公众版）？还是不断有更强的新boss（vip版）？ 8.角色的什么技能在新环境里得到了出人意料的大成功？这个技能必须是在现实地球上存在的日常技能，但是出于某种原因，在主角穿越后的新环境中有着极大的潜力。通过对这个问题进一步发掘，并且与前面第2问的答案排列组合，就可以令你轻松写出一本接一本的好书，比如《猪倌异界游》《回到大宋的男保姆》《男公关闯费伦》《网游之我就是清洁工》等等。 9.角色的理想是什么？但这个问题其实不重要，因为没人在乎角色的理想，只需要不断泡一个接一个的美女同时打败越来越强的敌人就可以了。 10.角色有什么弱点？请注意！其实你的主角是不存在弱点的！但是为了避免与其他成千上万本也使用无敌主角的小说显得雷同，同时也为了表面上的情节曲折与实质上的注水方便，你必须人为地为主角创造一个不是弱点的弱点。比如说：主角的弱点就是他深爱的一百个女人，或者主角的弱点就是太容易受到女人的追求，等等。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 003:新手写作指南 1 【醉酒寒蝉】近两年，随着原创网络文学网站的不断成熟细化崛起。文坛风起云涌出现了一批批专、兼职网络原创文学写手，他们通过自身辛勤的努力，获得令人羡慕的荣誉以及经济回报，不断缔造一个个文字改变命运的偶像神话。 犹如星辰般耀眼的光环笼罩在这群大神身上，使得无数人趋之若鹜，正是这种效应使得越来越多写手加入网络创作的大军，夜以继日的在电脑前奋斗。一个又一个的文学网站的成功也吸引了各方资本的注意和加盟。使得原创网络文坛步步提升。 网络文学门槛低是不争的事实，但并非就适合所有人。 很多作者要么以传统文学的眼光，无法放下对网络文学的偏见，过于孤芳自赏，格格不入，自持过高，无法适应这个新环境；要么就是过度迷信几个神级作者，在从众随大流的心理作用的驱使下，随波逐流，盲目从众，漫无目的地跟风写作，码文的结果往往容易扑街收场。 那么如何在漫漫书海中如何能让作品在读者眼前一亮，如何能让作品人气快速上升，这需要写作前要有十分充足的研究和准备。 一、进门之读者心态研究作品写出来是给读者看的，读者不愿意点击的作品，基本上就宣告了失败。那么现在网络上读者到底是什么样的一种比例，目前的网络读者的阅读心态又是如何。 简而言之，网络读者根据年龄、职业等的不同可以划分为以下几种心态：1、学生一族：追新追奇追有趣。学生的身份让这部分读者难逃繁重的学业，都希望在课余时间看到一些轻松诙谐有趣、新奇梦幻色彩的作品来放松一下学习的紧张。 这部分读者一般比较喜欢故事情节的张力和内容精彩与否，对于作品内容的新颖度有较强的优胜劣汰意识，基本上是那种：“一千字定阅读目标”的人。据有关统计，这部分读者占总网络读者的55%以上。 2、都市上班族：舒缓压力求放松。这部分读者大多都是职场一族，由于接触社会较多，加上大都是有一定的社会阅历的人，对于小说的阅读更倾向于理性化分析，由于时间分配有限，一般比较注重作品的结局和总体风格，在作品中找到有趣的东西来放松和舒缓自己的工作压力。据有关统计，这部分读者占总网络读者的35%左右。 3、剩下的10%左右则为年龄在40岁以上的中老年人：阅历丰富看人生。这部分读者都有着丰富的社会经验，阅历丰富，对于人情百态看得比较通透，但由于年岁曰益垂幕，对人生比较怀旧和依恋，故阅读小说时更注重作品的发展过程，以及作品中的人物心理活动的理解，他们会有意识地去分析这些人的心理，从而判断出这些人的性格和本质是好是坏。 综上所述，网络的主要读者群在学生和上班族之间，而网络的vip用户也大多在他们之间，相比之下，上班族更有支付能力，这样一来，vip的目标受众就显而易见了－都市上班族！ 明白了这一点，我们就可以在写作时注意一下控制作品的内容比例，可以将重点放在作品的内容新、奇，故事情节安排比较精彩，快慢有致，轻松有趣，**不断的作品上。 二、进门之作者心态对于刚接触网文写作的朋友而言，首先要面对的就是作者创作的心态问题。这个心态一般包括以下几个方面：1、兴趣爱好。一部分读者因为爱好看书读故事，看得久了，对故事的整体发展就会有一个客观的评价，并能对作品的结局进行一定的预测，而这部分读者往往会不满足于看书，最终会发展到亲自执笔，加入到原创码字的大军中来。 这部分作者是比较容易发挥其创作灵感的，不过由于是一时兴趣，真正能长期坚持下去的比较少，能写成全本的更是少之又少。这部分作者更新一般不会很快，而且缺乏指导，对于一些网文需要的规也不熟悉。如果一旦遭遇打击，很容易使作品提前寿终正寝，成为太监。 而且请注意，没有一般情况下读者并不会理解这部分作者的家庭、生活、工作等太多的难处。可能一时作者公告停更他们能理解，可再过几天，有了新书。喜新厌旧，这只能说现在好多太多了。这部分作者不乏灵性可塑者，但如果没有指导，很容易丧失达到更高层次的机会。 2、vip驱使。网络作品一经发布，因为其网络发布独有的迅速性，只要其作品拥有新颖别致的构思、千奇百怪的内容和瑰丽多变的语言等等，诸多独特魅力，那么立刻就会吸引来大量的读者，这样经历一段时间的积累，就会成为庞大的读者群，而日下专业网络文学网站的出现，已经给大量的作者提供了一个充分展示自己的平台，为更好的促进作者的创作激情，各文学网站纷纷**各种稿酬制度，或分成、或买断、或保底、或出版，形式多样的回报方式极大的刺激了更多的作者加入到码文大军这庞大的队伍中来。各种成熟的制度，能使得优秀作品得到最大成熟的展示，只要作品质量有保障，那么读者的眼睛绝对会发现。 但这部分作者一般都比较现实，他们能理智地处理写作与生活的关系，也能较好地控制自己的写作进度，在读者与网站间斡旋，往往会比较重视读者的建议和反馈，并将其融入到自己以后的写作中去，以增加自己的竞争力。 但这部分作者由于长期习惯性写作，如果一昧地为了迎合读者而写作，对自己的写作创新将会形成瓶颈，就算形成自己的独特风格，其作品也只能能红一时，却不会持久，应该注意在写作之余多积累素材，及时充电，补充各方面的写作知识，尝试不同题材类别方面的小说，进行转型的方面的探水。尽量不要在人气出现下坡路的时才开始各种探测，总之学无止境，而读者喜欢的口味也是这样永无止境。 3、追求名气。随着各成熟文学网站迅速走上轨道，网络推荐制度曰益完善，各大文学站都力捧出不少本站的人气作者，作为本站的代言人。不可否则这样的方式和方法，很有效。 这些作者伴随着作品名气的提升而扩大着自己的无形影响力，这种影响力就是所谓的名气，也即作者的名望。 成就了一个个大神，小神。名气的大小，直接影响到作品与网站的签约级别和所享受的各种待遇，同时，名气也是出版社对作品的市场价值进行评估的一项重要参考指标。 同时也出现了，这样一部部分作者，往往容易出现为了迅速提升个人名气，绞尽脑汁地四处拉广告、发贴子，过于注重点击率，有的甚至为了增加点击率，利用作弊的非法手段来达到目的，这是很不可取的。 先不说，各大网站对于非法获取各大数据查处力度的一致加大，雪藏封锁之心无比统一。 劝解这部分作者，很希望大家能保持清醒的头脑，名气固然是个好东西，但必须通过自身作品质量去争取，而不能用非法的手段来获得，否则就算你点击量有几千万，出版社、书商和网站的编辑以及千百读者的眼光可是雪亮的，很容易就可以看出作品的好坏来，就算这样的作品最终摆到了书店，过尽千帆，没有一个人买，难道你的虚荣心还会受到满足吗？ 如果真是好书，是不会被埋没的，是金子总会发光的。、三、创作入门之书名的力量有多大？ 人靠衣装，书靠名装。同是一本新到原创作品，为什么有的书点击直线上升，有的书就悄无声息再无痕迹。一本什么样的书名到底能使得读者死死被吸引住，无论对于新手还是已经有一段写作经验的人来说，这个话题都值得关注。 近十年来，一直是件台湾出版界公案，主要是这本原名为的书既不有趣也不算易读，随机调查读者，十之七八坦白承认“根本没读完”，但是为什么买呢？用行销学解释，畅销商品产生，是由一大群人在未透过任何协调的力量下，在差不多相同的时刻，形成相同的看法，再转化为高度激情的群体或环境，这时商品就动了起来，然后产品就可以靠着自己的力量飞向天空，它自身就是燃料。 玫瑰如果不叫玫瑰，它仍旧一样芬芳，只是书与花不同，虽然老老实实取书名，或者规规矩矩原文照译之“忠于原著派”还是占了多数，但如果能够变出一个看起来更有卖相的书名，则不但符合流行、适合宣传，并且能够在一秒钟之内吸引读者，创造奇迹，“书名至少比封面设计重要”。 书名的力量有多大？这个问题其实很不好回答，因为书名就和时尚一样，有四季流行趋势。它是一个不断变化，增减波动的过程，读者群体兴趣的变化有时候是无法预计的，“你的降落伞是什么颜色”这样内敛的书名也被脱胎换骨成霸气的求职圣经，而“圣经”过剩的结果，接下来的“理财圣经”只好升级为超级理财圣经、终极理财圣经，搞得“圣经”身价大跌。 这其实就是一种潮流定式，热门关键词一般。看到某一本带“总裁”字眼书火了，带“暴君”作品红了，一个时期，这类的作品书名就铺天盖地的席卷而来。就像是热门搜索。 读者因为对之前很火很红的那部作品心存好感，自然下意识会去在一片书海中对这类山寨书名作品优先保有一丝好感，哪怕只有一点点。那么他们就可能优先点击开。 利用读者这种心态，本来无可厚非。可就像任何事物过度开发，水满则溢，月满则亏一样。过度跟风只能适得其反，当时鬼吹灯一炮而响红遍天下，盗墓笔记紧随其后，其后无数打着盗墓书名小说简直泛滥成灾。最后短短一年就使得这类题材的小说快速滑落，因为过度曝光而导致审美疲劳。 类比另外一个例子，野百合也有春天之类的主旋律优美名字。 如果没有宣传预告片，观众十有八九不会有观看**，估计连宣传片广告都换台。而现在正是因为这部电视剧的“丑女”关键词，使得现在越来越多网文开始涉及此。 不过还是前面那句话，任何事物过剩则会变得审美疲劳，迅速掉价。读者大量逃离。 那什么样的书名是好的？既能符合作品内容，又能吸引读者眼光的了？取个好听响亮的书名说难不难，说易也不容易。取书名一般可以从以下几个方面入手：第一、全文贯穿始终的主线索；（一次平凡清穿，穿越之xxxx，潜伏）小说阅读网编辑部在线第二、主角人物之间主线关系；（鬼王的毒妃，总裁的xxxx） 第三、主角的个性外号，还有性格外貌财富等等一个超前特征（如：冰山总裁、绝色皇妃、暴君等） 第四、作品中多次出现的器物或者历史时代象征性道具、特定动作名（如：轩辕剑、绾青丝）；第五、作品中最具代表性的招式或者古代名言（如：天外飞仙，凤求凰）；第六、全文要表达的某种精神或信念；（永不妥协） 第七、作品中某个吸引眼球受人关注的宠物或怪兽；（玄武神化） 第八、作品中具有代表性的印象深刻很怕事件名称；（百年诅咒，荒村公寓，血面纱）此类恐怖居多第九、作品中最具争议的话题；（一夜惑情） 第十、作品中占有重要戏份比例的配角；第十一、作品中某个神秘的组织或势力；（中国龙组） 第十二、作品中主要冲突所围绕的冲突中心点；（孽情） 第十三、主角身上作为支线索的一个特殊的饰物。（金锁记，雀金裘：一怒倾天下） 上面总结的十三的只是一个敲门砖，希望每个人都可以根据自己的实际情况找到最适合自己的书名。不拘一格，大神的作品，往往都不会按照以上法则出牌，但那是他们成为大神以后。 四、书名完成，那么接下来是简介。简介简介，简而介绍。 简介就是说通过几句话来简单介绍作品的内容（相当于语文课文的中心思想）。什么样的简介才是好的简介了？ 首先就是语言精炼，既然是简，就不要让作者长篇大论口若悬河正式章节。一定要扼要，简单概括。尽量使简介在吊起读者胃口的同时，又留下许多疑问，以便引起读者兴趣，进而对作品产生浓厚的兴趣，以增加作品的关注度。 按照简介写法的不同大致可以分为三种形式：1、压缩作品全部主线情节类：在写简介时，尽可能简洁地将文中的主角以及围绕主角所发生的主要事件概要引申提炼出来，将最吸引人的情节进行概括，放大。 举例如下：《九岁小宠后》简介：她本是现代出身富贵之家的千金小姐，从小便是样样精通的天才儿童，成年后，爱上一个错误的男子，被害得家破人亡，最后她为了成全男子想杀了她夺取她的财产的目的，跳下悬崖。却不想她的命运因为和某个人早就有了… 2、楔子类：此类简介，抽取作品最特殊精彩部分，力争务必抓住读者眼球，举出一个事件，或者一个东西。拨开了一个开头，让读者看到一个绚烂开局，必须是惊艳无比的，吸引住他们继续点击往下阅读下去。 举例如下：《鬼王的毒妃》简介：第一次成亲，花轿还没有抬出门，新娘子就被一道霹雳给霹死了！第二次成亲，花轿总算入了门，拜堂时刻，新娘子突然一个踉跄，摔死了！ 第三次成亲，终于盼到了洞房花烛夜，新娘子却因为喝交杯酒的时候呛死了！第四次成亲，新娘子死活不肯上花轿，怜爱女儿的尚书大人胡乱抓阄，将这个穿越过来还在昏迷之中的她替代自… 3、繁举罗列类：这一类听上去很别扭，但经常对于在有些书籍中会常常使用，比如灵异中。需要渲染一些恐怖气氛，就会先引出一些怪诞事件，然后在陈列一件件，一些些稀奇古怪的道具，人物，大量事情。 用来吸引读者的好奇心，一点点抓住读者的眼球，可能乍一看并没有太多联系，而需要读者通过阅读来分析推理得出。这些灵异元素之间的关系。 举例如下：《血面纱（尸棺血咒）》简介：暑假元阳之旅，七个大学生误入荒宅……不久，当事人一个接一个神秘地死去，尸体上都残留一块血面纱的碎片和一个奇怪的阿拉伯数字。听说死亡来自一个披着血色面纱的白衣女人！荒宅中的灭门惨案、113寝室的自杀疑云、老和尚的遗诗暗语、女死者的太极图谜、匿名信的奇怪图案、黑老太的神秘身份、失踪档案的背后玄机、当事者的… ps：这类罗列派简介与压缩主线派的区别其实主要在于，罗列类型简介，各个事物之间相对独立。以神秘元素，或者以其他原因吸引读者，讲究铺叙成一个整体很大的故事。而压缩主线派，前后联系较为紧密。 以上三种简介写作方式，压缩主线情节类最为广阔，其他两种方式也可以是说过从其中分出来一个偏类，各自补充都可以成为完成的主线情节。 所以希望每个作者通过例子，抛砖引玉，找到最适合自己的简介写作方法。 五、在明确了写作类型之后，你还需要写个全文的大纲。 为什么这么说呢？这个很必要吗？ 也许有的作者朋友会这样问。在此，我想说的是，如果在你不能很好的把握整个作品的全局情况下，尽可能还是先写个大纲吧，大纲可以有助于你更加清楚地定位自己的写作方向，也可以帮你扶正偏离主线的细枝末节，不致于写着写着写跑题。 再则不管你的目标是针对vip签约上架，还是实体出版，编辑都会要求你写个大纲，以便对你作品的全局把握力度进行考察，尽可能避免以后作者写作时出现写不下去以致产生太监的情况。 至于大纲的写法，很简单，开篇以某人做某事产生各式各样的结果，从而引出某个人或某个组织或某个奇怪的世界或社会体系，然后以某人（主角）在这种复杂环境中如何生存为主线或者如何在这些复杂的社会关系中摆正自己的位置，从而找出自己的生存之路，作为整个故事结构的全文线索，定下了全文线索，就围绕这条线索将全书的重要事件依时间先后顺序记述下来，这样一个完整的大纲就完成了。 六、提笔之开局如果对网络vip冲刺有兴趣的作者，应以追求网络人气、订阅和收藏，以精神快餐类作品为主导向，重点从作品的吸引力上入手，在这个前提目标下，尽可能的在作品中多安排一些迭宕起伏的故事情节，**一波连着一波，如同大海之波浪一浪接着一浪，**不断，有高有低，有松有驰，以便让读者生出一种欲罢不能的感觉，这样作品的吸引力就不言而喻了。 这里特别说明一下**不断是指尽可能让作品一个章节出现一个小**，三到五个章节出现一个大**，这样有助于加强作品对读者的吸引力，会让读者产生阅读时情绪极速变幻的快感。 作品中的**，可以通过人物之间的冲突、情感的对垒、矛盾的交叠、场景的变换、出场人物的特殊个性存在的亮点等各方面来逐步展现。 这里先说说开篇布局。现在的读者面对成千上万、目不暇接的作品，往往容易有种找不着北的感觉，如何在这么多作品中找到自己需要的或者是喜欢的作品呢？大多数读者一般都会先看书名，再看简介，然后看开篇，久而久之，就形成了一种不成文的习惯：“千字内定阅读对象”。 所以，在写作开篇之时，一定要弄个精彩的开篇来吸引读者的眼球，尽可能的少说废话，少弄一些设定之类的介绍性资料文字来充数，一般的读者都是对这些东西不感兴趣，能让他们感兴趣是一个精彩的开篇，一个能紧紧抓住他们眼球的情节。 比如写都市的可以借鉴一下好莱坞式的影片开头，弄一场紧张而又刺激的豪门香车或者是从天而降的意外爱情。需要注意的是，切忌开篇的内容不能过于繁琐，语言不能过于罗嗦，一定要言简意赅。 不能沉迷于场景描写之中，无论作者自身的文笔多么优美，五百字内主角一定要出场，一千字内要让事件抓住读者眼球，三千字内要表现出主角的性格，五千字到一万字内要出现主角人生的第一个转折，在这个转折点上，作者尽可能地表明以后作品的发展方向（即选择主角所要走的路，是从文还是从武，是报仇还是经商，抑或是其他）。 有一类作品无论从文笔，文风，甚至是写作习惯上都十分的好，但就是无人点击，你点开它会发现，前三万字，一个场地描写但情节却昏昏欲睡了。现在不是一杯白开水可以混个饱的时代，太平淡无奇了。低调华丽，作品后面再精彩，作者自己觉得再好，再举世无双，读者无法去认可，那也只能默默沉寂。 所以，开局一定是主角，通过矛盾冲突，相互之间建立人物关系，小说里的社会背景。越快越好。例如穿越，如果穿越了醒来，就赶紧确立主角在古代的地位身份，醒来后，不要纠结丫环父母之中，一定要和影响主角命运的人尽快相遇，安排情节桥段。 最好通过和古代人冲突来间接交代主角新身份背景地位，不要一张口就是格格，公主，读者落荒崩溃。如果是都市，完全可以上来就白领遇到老板不轨，然后引出男主角之类。背景，人物，关系。三者很快就能建立起来。 用了一般篇幅，一个配角占了几章，人物的确鲜活了，文笔优美了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 004:新手写作指南 2 【醉酒寒蝉】七、接下来我们说说作品的背景设定。 作品设定也即作品中的世界观设定，一般包括人物等级设定、器具等级设定、动物等级设定和世界布局设定，以及社会关系设定等。这方面我们应重点放在设定的创新性上。 所谓的设定创新性是指在原有或旧有等级设定上开辟新的等级设定，如同新瓶装旧酒，就是说同样的故事情节和内容，但换了新的设定之后，也就给人一种不同以往的新鲜感，这样可以使作品在老旧的套路上进行创意上的翻新。 比如，同样是妃子后之类小说，有的作者偏偏写，霸道王妃，毒妃，加上现在大行其道的丑女系列，虽然还是套着**穿越的外衣。但这样一来，读者就会产生一种别出心裁、与众不同的惊艳感觉，进而会继续关注下去。 而都市言情，套上职场的外衣，白骨精之类，也让不少人眼前一亮。在此类基础上进行创新，可能爆发出不可估量的效应。 八、再说说情节的安排。 流畅的情节永远是畅销小说最有效的武器，开局的矛盾冲突是为了尽快吸引读者，所以除非是灵异惊悚，否则不要轻易随便埋下太多悬疑让读者去猜，他们没有心思猜来猜去，而且最后可能作者功底稍差，自己都有可能被自己安排的伏笔悬疑绕进去，对于伏笔悬疑。不要随便穿插安排。 情节的安排上尽可能让故事弄得曲折一点，离奇一点，**不断，迭宕起伏。**不断这一点在前边已有提到过，这里就不再多说了。 在此就说说如何让故事安排得曲折一点，离奇一点。这方面我们可以通过某人做某事，引发某个难解之谜或是某个神秘之人的神秘身份来做为线索，以此来引出一个奇奇怪怪的世界或一系列与众不同的社会关系，在这个奇怪的世界，而作者如何将这些社会关系之间的纠葛冲突进行梳理则是我们要考虑的事情。 那么什么样的故事情节最能吸引人，最能纠结读者了？什么的故事是最热门，最曲折动人的了？ 这个不同分类的小说，差别还是很大的。 本站的言情类小说是一个热门，而且在不同的领域，它以不同形式进行表现。无论在实体出版，还是在一些以女性读者较多的网络书站上，言情类小说依旧有着庞大的市场；除了在不同领域中的巨大差异，言情小说的特殊还体现于这一类型本身的特点，那就是对其他类型的渗透。 与纯武侠、硬科幻这些可以完全区别其他类型不同，言情往往依附于其它小说而存在，不管是什么类型的小说，一旦人物脱离了感情描写，就会变得僵硬空洞无比。所以或多或少都会附会上一些煽情的烙印，只不过有的小说刻意深些，有的则浅些而已。 纯言情类小说，主旨无非是**，分久必合，合久必分，分分合合，合合分分。男女主角如果一开始就像童话故事中那样幸福的守护在一起，那读者估计就不会看了。 为什么白雪公主都是先昏迷，最后经历了一系列磨难才醒来，为很么灰姑娘被后妈整得很惨，这都充分说明了，童话故事的剧情也是先抑后扬，含有**，而且很合理。言情，无论从古代到现在，从西方到东方，穿越亚欧非大陆，不虐的言情，太过甜蜜的言情，不会很成功。 基本而言以感情描写为主的作品，都可以归纳如言情类，目前来看都市生活与言情正紧密结合，在网络上形成超级人气作品，最终都市言情这样的类别。这无非是因为“出自生活，而高于生活”，具有高强带入感后，又有超强的幻想吸引力情节。以贴近生活的背景作为一种吸引吸引读者的手法，而后成功升华。 而其中，那些笔调富有小资情调，主线描写都市贵族感情的作品，以及无数豪门梦想派的小说，还有穿越回到盛世成为女强人，获得异世烂漫之旅的作品。它正在逐步成为网络言情小说的强大主流。 首先来看看几部作品的书名：《四嫁酷王爷》等等，从这一系列高人气作品中，我们不难发现这类成功作品的关键词——美女、王爷/总裁/将军（成功人）、金钱、不正常的纠结情感。 显然，这类作品符合了现实生活中读者们的梦想，他们天天在空调下，安安稳稳的四平八稳的平淡度日，希望下班的时候遇到一个陌生人就是让人心情激动的撒旦总裁，或者第二天买彩票中奖一亿，这些空虚聊寂，让他们产生了代入感的空间，使得这些作品很容易激起读者阅读兴趣，进而引发的共鸣。 那进一步进行分析，上面这样的一群作品他们的共同点在那了？与其他类别小说不一样，言情类小说，离不开男女感情这永恒的主题。所以他们的共同点依旧是一样的。 细心的读者应该注意到，这类有男女两级关系无论是一女n男，或者一夫n女的作品，大部分都是由主角作为弱势地位开始。倘若美女往往是富可敌国，权倾天下，家庭势力庞大无比，能力彪悍。这显然不太符合了yy精神的。若总是主角动不动就以强悍身份出场，打遍天下无敌手，读者会觉得有些缺乏代入感。 主角的身份是一个卖点，但只能作为衬托，去渲染其他阴暗配角所需要的情节，还有背景，否则动辄甩手几千万，满地是钻石，那财富无疑就失去了它的最大卖点，因此很难有成功之作。 另外特别需要注意，yy的定义是很广泛的，女子花容月貌，沉鱼落雁，已经让读者没有什么兴趣，她要是穿越回古代，完全本属毁容之列，通过开美容美发之类，达到倾国倾城，办个古代模特班之类。 而男主角不一定非得出场就是智慧卓绝、全球首富，一堆学院证书，无上地位。 另类的yy可以让主角很能打架，以一挡百，和全球最神秘强大组织有关联，认识很有能力的朋友，拥有特殊的职业技能，特别走运，……事实上，这类东西，更容易和都市言情、穿越言情作品相结合，在坚持言情路线的同时，尽可能的提高作品吸引力。 贵族白领生活之类，另一种都市言情小说最近也颇受欢迎，那就是**蜜爱之类小说。《和校花**的日子》等作品是其中的代表。但这类小说大多有的人物主角青春年少，貌似不谙世事，有些以诙谐笔调讲述情感生活，所以有的时候可以说是双重身份。相比贵族白领，**小说描写的就是主角和对手戏他人，尤其是异性的**故事。 如果在主线情节上，都市贵族白领生活类作品体现的是对梦幻般美好生活的向，那么**类小说则体现了一种基于现实的追求，它门槛低，但与此同时更贴近现实，看起来更容易实现，也更具有代入感。这两类小说，可以说分别代表了对公主和对邻家女的向往和追求。 除此之外，言情小说范围不止于此，异世大陆、科幻、灵异都可以作为言情小说的背景，实际上，只要是擅长控制描写情感戏的作者，完全可以尝试着把这作为一个探水方向。以少许的玄幻、仙侠等元素，结合而成其他类型的文。如果作者笔力够强的话，是有可能大红大紫的，《诛仙》就是玄幻，仙侠与言情结合的经典。而《十三咒》里面情感戏，也是十分中浓郁。不过此类难度十分之高，没有超强水平，不要轻易尝试，基本都可能会扑街。 下面说说穿越言情，在各种题材之中，穿越历史是相当特别的一个类型，它具有很强的局限性和稳定性，它的读者总数并不算多，但具有相当的忠诚度，而同时，穿越历史类型的作品往往也是大同小异，除了换换朝代，换换人物职业，很难见到真正新颖的变化。造成这些特点的原因，其实只有一个，那就是这一类型卖点的固定。但穿越历史类小说则完全不同，它拥有一个固定的，而且是具有决定性地位的卖点——现代文明对于过去的领先优势。 也正是因为这样，如何去写好古今两个时代文明的差异，写好个体如何利用先进的思想文化、科学技术去影响落后的整体，是穿越历史类作品热门与否的关键，而要写好这一点，需要作者能够合理利用主角的现代人身份，选取他合适的才能，在合适的场景加以展现。 结合本站的穿越，又以言情居多。穿越到了一陌生朝代，一觉醒来，多半是一段一场曲折的情感在等着主角。 这类小说，并不在意正统的历史军事政治文化，而是将自己与同为现代人的主角进行类比，并代入作品中，体验作为现代人的优越感，享受主角迅速容易古朝代后，以新身份进行展开的情节。 对比现代生活的不如意，悲惨种种经历，在古代社会，往往会有种种yy的生活，他人的赞美，享受事业与爱情的成功，他们更在意的，则是主角的命运，在意主角是否能够顺风顺水，快乐生活。 对于这类作者而言，显然，涉及具体的历史、地理、文化、军事、政治、经济等知识的剧情，要尽量避开，尽量不要让主角在官场升级，去描写庙堂斗争；也不要让主角在战场升级，去描绘沙场角逐；尽量避免描写过分具体的情节，比如几文钱买一个大饼，一户人家有几个家丁，等等。 河蟹了这么多，这也不能写，那也不能写，还有什么是能写的？ 还剩下什么？很简单，剩下的，是主角本身，一她/他围绕故事主线，如果是一部穿越言情作品，穿越只是为了破开时空去找另外一个人。那么作者所需要要的就是控制情感路线，根本不需要太多铺叙现代文明，除非到了迫不得已的，需要现代文明出手相救。 二，在情感基础上，是她/他所拥有的现代知识、现代思想是否需要改变穿越后的这个世界，是否能引领那个世界——现代文明的领先优势而发展，能在那个时代，吸引那些人，那些势力趋之若鹜。 不要为了凸现穿越后的优越性，生编硬造一些道具和情节，这样与人物性格以及主线背景脱钩，剧情将极其苍白无力。除此之外，作品的离奇性和曲折感还可以从写作手法上来加强，比如说倒叙、插叙、分枝叙述、交错叙述等写作方法，都可以充分利用。这方面则要求作者要在平时的写作中自己体会和领悟。 九、最后我们谈谈人物的塑造。 人物的塑造应围绕表现主角性格而服务，不能让配角喧宾夺主，也不能忽视配角的绿叶陪衬作用。这就要求我们在写作时，每一章所涉及的主要出场人物尽可能不要过多，一般以三至五人为宜，其他的可以成为衬托红花的绿叶，做为配角，为突出表现主要人物性格而服务。 主要出场人物也应有主次之分，配角不能过多的抢主角的戏份，适可而止，否则主角的人物形像容易淡化。尽可能的通过做某件事情，各角色的处理态度和手法的不同从侧面来展现人物性格，而不要直接说某某人是好人，还是坏人，过于直白的描述往往不如从侧面表现效果来得更好。 十、写作习惯以及更新事项：1、开始分卷。注意每一卷应是一个完整的主题，而每一卷的结尾也应是主角在作品中的一个转折选择点。定好分卷开始定章节，每章节一般控制在3000－5000字为宜，过多则看着累，过少则看着不过瘾，再则这个字数也方便以后出版时进行整理。规划好了整体作品构架，就可以向目标努力加油冲刺了。 2、将自己定位在网络vip这个目标的作者朋友，初次写作一般都难免会或多或少的出现一些这样那样的问题，比如说因点击不高引起的浮燥、傍惶以及遭人批评而受打击出现的没前途、没信心等情绪。 当作者辛辛苦苦写就一篇作品发表在网站时，最大的希望是能让尽可能多的读者来阅读自己的作品，但是事实往往与理想有不少出入，往往难以达到理想中的期望值，点击数迟迟低空徘徊。这就难免会使作者会产生不少想法：“自己是不是扑街了？是不是自己写得不好？是不是不适合在这里发展？…” 等等一系列的疑问。其实大可不必。 这样的情况每个作者都遇到过，就是大神也不例外。写作初期的低空点击徘徊期是每个作者都必须经历的阶段，所以没必要为此而沮丧和失望，更没必要为此而失去继续写作下去的信心。 这个时候一定要坚持写作，只要能保证每曰最少更新一章，定时更新，那么你的人气一定会上升起来。如果作品被编辑看中，签约后会安排相应的推荐，如果读者反馈热烈，定时更新，那么你的人气一定会稳步上升的。后续还有良性的循环，只有经过了读者和平台的检验，你才可能比其他新手走的更远，一步步成长。 沉寂在每日的焦虑或者抱怨中，那么最终只能和他人一样最终依旧是新人。环境对每个人都是公平的，你不去适应它，那么只有被环境不适应掉。心态很重要。 对于在推荐期间的更新问题，也是老生常谈的问题了。一般而言，在新书入库期间，因为分类题材不同。以60万字言情为例，以稳定更新2000－3000字为妥。 当作品签约获得推荐之后，编辑安排编辑推荐时，每曰以稳定更新2000－5000字左右比较好。如果作品受到欢迎，上涨潜力明显，就可能迅速再安排后续推荐。而进行封面推荐，则以每曰5000－1万字分多次更新比较好。 至于收藏推荐期间，鉴于这时人气已经积累到差不多快达到上架标准，只能要能保持每日一定字数的更新就行了。 经过连番的更新和推荐，这时你的收藏已经达到了一定高度，比如达到了可以上架销售的条件，这时你的编辑就会通知你作品准备上架（即签约vip作品真正意义上的赚钱历程启动了），这时你所要准备的就是大量的存稿，以迎接即将到来的vip章节订阅和销售情况。 要想获得作品的高订阅和销售大卖，一方面要维护原有的读者群，并稳固其基础，尽可能多的将忠实读者转化成自己的vip阅读客户，另一方面要在作品的曲折性和新奇性上下功夫，尽可能地挖掘新的潜在读者群，使其将vip订阅读者群的方向迈进，尽可能多的听取读者的建议和意见，然后归纳整理，在不背离自己大纲主线的前提下，结合自己的作品进行有效的整改，以满足vip订阅用户的需求。 这一点简而言之就相当于企业的品管理念：了解客户（读者）的需求，改进产品（作品）的质量，以满足客户（读者）的需求。 十一、商业小说写作注意事项：1、描写具体化和细节化要为情节服务如人、事、物、景、环境等的描写，如果最后是一个过场序幕，在华丽还是一笔带过。 2、写自己擅长的东西角色、人物、战争、阴谋、跌宕起伏的情节变幻，总有一个你最擅长的。 3、写出自己的语言风格行文砌字，最好能形成自己的一种语言形式，并固定下来，这就是你自己的风格。有风格，就会有固定的读者群。 4、语言尽量大众化写得再深奥又能怎么样？牢记自己写的是小说，是大众化的东西，不是论文。 5、尽量不要在文中出现不合时宜的口语，可以避免那些的时候尽量避免。 古代社会可能出现现代的口语、流行用语吗？看到的读者感觉会很糟糕。想象一下国产的电视剧，唐明皇戴着手表的那种感觉。天，你能忍受吗？ 6、多使用配角来突出主角有一些描写成功的配角，通常都能让你的主角形象更丰满。这样读者就可以从更多视角来看待观察主角。 7、白痴对手成千上万，也顶不上强力对手一人。 白痴般的对手再多，也比不上一个强大的大反派。通常在读者们的代入感达到一定程度的时候，即使主角战胜了上万的白痴对手，也比不上只战胜了一个强大、阴险、狡诈的对手更能让读者有成就感。 8、文章中的美女文章中出现的大量美女，最后不要全是花瓶和白痴，总要有合适的美女来成就读者们的征服欲。 9、有些小小的争议总比什么都没有好。 10、书中人物的上帝是作者，作者的上帝是读者，读者的上帝是书中的人物们。所以，控制好你笔下的人物，就控制好了你的上帝！ 11、、有智商、有相貌、有家世、有学问、有风度、有品位、有原则，最好还要懂得一点浪漫的角色，就算他（她、它）是反派，他也绝对会是最受欢迎的角色之一。尤其可能是女性读者欢迎他。 12、除非有必要，尽量让反派或者配角们死得不那么干脆！因为说不定哪天你需要用上他（她、它），留一点余地，你可以轻松复活每一个似乎已经死得不能再死的家伙。尽管你需要复活他的原因可能只是因为你的一部分上帝们喜欢他，希望他能再多出现那么几次。 小说阅读网暑期培训第五课（新手指南的课程已经讲完了，下面两期课程将讲一些比较实用的小技巧） 一、写作技巧之人称互换：现时网络小说世界里出现一个很奇特的现象，传统有纯粹的第一人称手法，也有新颖的混合式上帝视角，第一人称的写法可谓变化万千。 简单来说，纯粹的第一人称的好处在于，你可以加快叙事，飞速略过不重要的部分，而且看上去好象在抒情，增加读者观文时的代入感。然而这种完全第一视角，很难兼顾到各方面线索的发展，特别在长篇的大格局中受到诸多限制。 故此，有不少写手就选择“伪第一人称”，即是所谓的3+手法，利用“我”的视角之余，同时也有其它视角的存在，也就是第一人称和第三人称互混，小编在很多文上都见过这种模式。 这又陷入了现实性的问题——当“我”什么都知道的时候，好处是第一人称的局限性不再存在，上帝视角能有效地处理剧情的发展。带来的坏处却更多，首先是第一人称的写实感同时消失，若然不时跳出来某某人眼中的“我”如何卓尔不群、飘然出世，读起来十分的王婆卖瓜，自吹自棒，主角更成为了变相的自恋狂。 所以对于很多比较严谨、对小说有要求的读者来说，这种伪第一人称的手法就显得相当拙劣，属于文笔和写作技巧不成熟的代表。 就读者普遍的反应而言，个人以为还是尽量避免上帝视角为佳，既然选择了第一人称，享受了它的优势，就应该接受它的被动。有时候，缺点也是优点，看作者怎样运用而已。 何况所谓信息的限制，剧情的控制等等，其实还有很多相应的处理手法解决，尽量使上帝视角不存在的同时，亦能有效控制情报和资料的描写。或许这样更能反映现实的局限性吧？毕竟就算是书中的作者，仍不是无所不能的。 技巧分析1）主角的观察借着主角观察到一些表面的资料，或是最基本的表情、动作，从而推演出心得。 比如对方脸红了，那就可以知道她是在害羞。 比较好用的字眼：看到、望到、听出、知道等等。 优点：最为简单快捷，亦十分之容易书写，主角的所见所闻尽能化作情报资料。 缺点：虽说是一种非常可靠，而且很有效的情报提供方式，但并不容易把握得好，一个处理不当，小心会造成大量资料灌入读者脑里造成消化**，也就演变为某毒蛇曾提及的北京填鸭精神版。 2）“我”的猜测猜测仍是不离观察，只是要借助更合理的推论来说明。 例如加入对方的背景，平日的习惯，以往的经验，再来猜出对方的思想。 注意用的字眼：大概、估计、应该、可能、觉得、猜测、想来等等。 优点：非常好用的资料分析方式，而且能使读者加融入主角的思路历程，阅读时的投入程度得以大增。 缺点：思考过多只会造成文字上的拖曳，太过反复的思想挣扎更会让读者望而生厌。 3）旁人的信息这是最简单的手法，事情不清楚的话，弄个np出来问个明白便好。 例子：**里就是利用各种各样的线人和朋友为主角王动争取情报。 优点：节省“我”四出寻觅情报的功夫，也省下了作者累赘的情报描写。 缺点：由于np都有着各自的立场和身份，提供的资料并不一定可靠，而且深入的情报不应该太过容易从np里得到手。 4）从后来得知的资料把事物都白纸黑字的写了出来，再在之后补上，也就是历史书的妙用了。 例子：说明某某人的背景，最后加一句——当然，我这一刻还不清楚，是后来才知道的。不过有点撒赖的味道就是。 或者：大陆年代记某某年，某大帝就在这一天遇上他的左右大将，并且踏上称霸天下的道路。 优点：历史类题材最为好用，同时适用于预告类的资料——即是预早知道事情的发生。 缺点：只能偶然为之，用多几次就会让读者大感烦厌，而且失去追看下去的悬念。 5）神眼这是最强大、最无敌、最卑鄙的技巧了……让“我”拥有特异功能，得到看穿对方思考的能力，从而把上帝视角合理化。 优点：不需要花费时间和精力，却是万能万用天下无敌之神技。 缺点：根本就是作弊……推翻了第一人称的优点，把“我”当成作者，再把作者当成神，强烈不建议写手们采用。 6）通过外篇或短篇来进行补完利用多重发展的原理，其实可以解决第一人称的局限，从而提升故事布局和发展——即是进过外传形式的短篇，来为“我”视线外的剧情补完。 优点：用于实体书的话，其布局相当方便，在书的结尾加个短篇或外传之类就搞定，与主线有关，同时亦不失趣味性。 缺点：用在网文结构上比较麻烦，外传形式只能用于补完，不能作为主线剧情，大局控制上的效果远不及第三人称追尾优秀……）巧妙利用情报的真假制造悬念第一人称本来就是种重代入感强烈的手法，与内心活动的细腻性和层次性都是密不可分。正是因为这个缘故，这种技巧其实还隐藏了一个优点……相信很多人都没注意到，那就是情报的准确性与否带来的各种变化。 让读者看到冰山全貌的确不算高明，留有余地的空白，让读者从有限的资料中思考、猜测，从而增加小说的悬念才说得上是真正的高明。 当然第一人称下的资料是有他的局限性，但局限性在这个时候也变成了好处，能控制读者跟从主角的思路发展，当“我”被骗了的同时，读者有时跟从一起跳入作者预设的陷阱也不自知。 优点：以上全部。 缺点：写作技巧难度颇高。 part3：简短总结其实第一人称的真正最大缺点，是几乎舍弃了异性的市场。一般女生恐怕很难接受第一人称下的男主角，同理，男读者更是无法接受女性主角的“我”。假如将其变成第三人称，即使剧情完全一样，没有丝毫的变更，两性的读者群也会因而大为增加…… 个人认为，第一人称最佳题材是个人冒险和言情类别，长于描写心路发展，还有主角的所见所感，是种比较感性的手法，利用在短篇会特别合适。至于军事和战略类型的长篇小说，则要尽量避免第一人称了，因为作者必须要理性地进行描写，否则大局的控制和剧情进展将会变得异常困难。《异人傲世录》的作者明寐，就是写到中途发现问题，才转换成第三人称。 值得注意的是，传统中很多第一人称的经典小说，“我”都并非是主角，而是作为陪衬主角的配角来存在，这点可以给网络写手们一个崭新的写作思路。 二、更新技巧之全攻略怎么去更新，这里面，其实有大学问，不同的情况，不同的时期，更新上的策略是完全不同的。 一是看写作速度和存稿的数量。要更新快，首先得要写作速度能够跟上，如果写得慢，那就只能靠存稿来弥补，如果既没有存稿，又没有速度，那么说更新多少也只是空话。 二是看推荐的情况，一般说来，在首页的作品，就需要更新越快，这样才能让推荐起到最充分的效果。 三是看上榜的情况。一天两更都已经坐稳书榜第一的宝座了，那么，也没必要更新太多。关于这个，将在下面另加叙述。 四是看作品本身的内容。有的书是慢热型，一定要多少万字以后，才能逐渐显示吸引力，这样的作品，要想收费章节能有个好成绩，公众版就要放得多些，因此平时的更新就可以加快些速度，而有的书则是前期更为强劲，这类作品不需要公众字数太多，所以可以结合上面三点，控制一下更新速度，力求做到一个字都不浪费。 如果不考虑冲榜，那么一天三更的话，比较好的做法是中午11点多一章，下午5点多一章，晚上11点多一章，注意控制时间间隔在六小时以上。如果是一天两更，那么可以考虑中午和晚上分别更新。如果一天一更，那么中午和晚上皆可，晚上更新略好。当然，以上说的，都是在作者有条件更新的前提下。如果作者工作或者学习限制，无法做到在规定的时间更新，那么只要控制好两次更新的时间间隔就行了。 另外，如果作者确实出现意外，比如工作或学习临时忙碌起来，造成一个阶段不能更新的话，不要就这么一走了之，一定要出一个公告，说明自己的情况，诚恳地表明最近无力更新，但一段时间后一定会回来恢复的，如果能给出明确的期限，那是最好了。如果手中还有少量存稿，那么可以隔两天发两千字，等存稿用完，再隔两天放出公告，这样，暂停的时间就显得短了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 005:新手写作指南 3 【醉酒寒蝉】此方法不一定能运用在轻小说，但一般能更好的使一个角色（无论是否主要角色），丰满起来。 人物第一栏：姓名，职业表格第一栏性格特点表征性格特点，如：傲慢，狂妄，谨慎，圆滑，顽固等等。人物在众人面前总是倾向表现他们的表征性格特点。 比较有魅力的角色会倾向展现他们的正向性格特点，比如亲切，温和等等。特例是在邪恶的社会里，人物总是倾向表现出他们负向的性格特点，比如残忍，暴虐等等。（如果这些人物的内在性格与之相反，会表现出相当强的角色吸引力） 内在性格特点，内在性格特点是人物内心深处的性格。一个表征为高傲的人物，内在可能是完全相反的性格：自卑。内在性格特点可能在狂怒或者无意间，又或者在亲近者对话等情况中表现——一个阴谋得逞的坏蛋终于露出真面目是最拙劣的表现方法。有些时候内在性格仅仅会在决策中体现，比如一个表征公正的上司会在某次晋升中阻挠杰出的下属，因为他的内在性格其实是善妒。 表格第二栏愿景每个人物总是有着他们自己的努力方向。比如：知识，财富，享乐，权力。具体到单一人物，愿景其实不止一个，而且相当具体。 比如一个街头的小混混，他的首要愿景是自身安全，次要愿景是获得财富，再次愿景是支配区域。他的行动也会按照其愿景进行。如果作者随意在文中安排某个人物违反起愿景行动，就会显得不真实。 潜意识愿景如同字面所表示的那样，是在人物的潜意识之下的。和内在性格不同，潜意识愿景往往不起主要作用，但是在某些关键时刻，潜意识愿景能够解释人物的突然行动。 比如，某位战士的愿景是维护世间正义，他是这么相信，也是这么行动。但是某次针对外族的血腥屠杀暴露了他的潜意识愿景：为死去的亲人复仇。如果他有机会仔细思考，说不定会否定这种屠杀的行动。 表格第三栏社会背景一个人所处的社会地位，教育水平，过往经历，决定了他的语言和行为模式。 一位学者和一位农夫可能有着相同的愿景：世上人人平等，甚至有着相同的性格特点：坚毅，但是他们的语言和行动完全不一样。当农夫吼着脏话扛着锄头扑向暴虐的领主的时候，学者正用优雅而富有说服力的语言煽动城市的市民。 表格第四栏外表特点相貌，衣着等等构成了外表特点。总的来说，这些是人物的社会背景决定的，但是我们依然有很大的发挥空间。 表格第五栏特殊性有些时候，我们要把一个人从文中所有的人物中区分开来。有一些技巧性的项目可供选用1，是否有心理障碍：强迫症，抑郁症，狂躁症，人格分裂症等等。鉴于现代人6成以上有轻度心理亚健康，一个有心理障碍的人物会显得无比真实。 2，是否有口癖：“我是这样认为——”“啊啦？”“莫拉丁的胡子！”鲜明的口癖可以快速区分人物。 3，是否有特定禁忌：不吃饺子，不碰小猫，不杀小孩，远离人妖。一个人物可以有各种各样的禁忌。 你还可以列出456789，特殊性的例子有很多，不一一列举了。 最后一步，按照以上表格创造一个人物。 首先这人物是下城区的小混混，名字叫约翰第一栏：表征性格特点：自大，玩世不恭内在性格特点：谨慎，深思熟虑描写：在浮滑的言行之下，约翰是个谨慎的家伙，他在低俗作品请删除的黑暗中活下来并不是没有理由第二栏愿景：首要，自身安全；次要，财富。 潜意识愿景：拯救像他妹妹一样不幸堕落的少女描写：这个贪婪的家伙总是干对自己有利的事。但是在某次他的同伙邀请他一起强暴一位少女的时候，他却突然掏出刀子把对方捅翻了。他嘴巴上骂骂咧咧着，“弄脏之后才叫爷来上，是不是看不起我。” 第三栏社会背景：这个混混小时候是在贵族区长大的。在双亲被谋杀之前，他和妹妹过着普通贵族的生活。所以在必要的时候，他可以操起一口纯正的贵族腔。现在虽然身为混混，但是偶尔得意的时候，还是会摆出夸张的贵族礼仪姿势——比如把敌对帮派的杀死之后。 第四栏外貌特点：金发碧眼的帅哥，脸上有一道淡淡的刀疤。身上穿着干净的紧身皮夹。几个部位隐藏着小刀。（视角色重要程度扩写） 第五栏轻度强迫症。左手闲下来的时候，总是不自觉的把玩一个藏有画像的金属圆匣。这个椭圆的金属制品被长期抚摸，表面相当光滑。 口癖：“您——”他总是试图表现礼貌，无论对谁。 禁忌：不会伤害任何比他年轻的女性试一个俺喜欢的人物：百世经纶一页书第一栏表征性格特点：嫉恶如仇，果决明快，铲除奸恶绝不手软内在性格特点：心机深沉，手段极端，善于利用别人以达到自己的目的描写：江湖中的人都忌惮一页书的武功，却很少察觉到更可怕的是他的心机，身为武林领袖的他之所以在与一个又一个阴谋者与野心家的斗争中一路走来，就是因为在嫉恶如仇的表面下隐藏着不为人知的黑暗面。 第二栏愿景：首要，世界和平；次要，普渡众生潜意识愿景：杀光与自己理念不同的人描写：一页书在自己无意识的情况下曾化身为“创世狂人”，将与自己理念相背的人杀得一个不剩，这也是有人称之为“邪心魔佛”的原因第三栏社会背景：在灭境，一页书被当地居民当成神来信仰，“梵天”就是他在灭境的称号，在苦境一页书是中原武林最有力的领导人，也是人类中最强大的存在。 第四栏外貌特点：相貌清秀，加上极高的声音很容易让人误认他的性别，虽然是和尚但却留着头发，头顶着一层黄金舍利子（传说中的佛祖发型）盖住了大部分头发，只留下两鬓长长的白发，额心有一颗鲜红色的白毫。一身白色袈裟，手持拂尘。 第五栏n重人格：除了里人格创世狂人外，他还有“腹黑搞笑的布怀真”“低俗作品请删除霸道的低俗作品请删除敌”等隐性人格，这些人格会在某些情况下出现。 口癖：“世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄啊～！”（拖长男高音） 禁忌：从不在公开场合暴露自己的阴暗面。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 006:小说的忌讳 【醉酒寒蝉】第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。 小说的作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。 请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。”读者的确愿意跳过那些无效内容。 第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。 小说家大卫。罗吉曾宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。” 请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。” 第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易犯的错误。 第四点忌讳是：不要概括，要具体。 关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。 应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。 因此，当你坐下来写作的时候，请记住，不是“一杯饮料”而是“一杯马丁尼”；不是“一只狗”而是“一只长卷毛狗”；不是“一束花”而是“一束玫瑰”；不是“一个滑雪者”而是“一位含苞欲放的年轻少女”；不是“一顶帽子”而是“一只高顶回角帽”；不是“一只猫”而是“一只阿比西尼亚猫”；不是“一支枪”而是“一支0。44口径的新式自动手枪”，不是“一幅画”而是一幅“马奈的‘奥林匹亚’”。 将描写四忌与契河夫的金玉良言合二为一，我们就得到了一条所有好的作者在描写时都应该遵循的一条规则：要具体！ 你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。——拉威尔斯潘塞。 “怎么才能让事情看起来真实可信呢？”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。 一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。 想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。 让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！” 在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。 当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。 她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？ 是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？水有多么热呢？ 告诉读者温度了吗？小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？ 正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。 绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。 如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。 人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。 使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。“你从来就不喜欢我的妈妈！” 劳拉猛地扔下水壶。第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。 紧张的时刻所用的词要少而精。我是从我的英语老师那儿学到这一点的。 在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。 在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。 当你在构思小说时，就要确立写实的态度。 只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气氛，这样你写出来的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 抓住兴奋点：对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。——菲立兹惠特尼在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。 如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。 而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。 但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。我发现自己在写到30页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。 而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。 在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。 第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。 如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。 第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。 为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。 然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。 我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 007:关于小说情节设计 【醉酒寒蝉】无论作品的情节采用哪种结构，它都必须保证在实际写作的若干个月或若干年内，作品仍能保持着新颖。 ——罗伯特。巴纳徒我设计的情节，就像叶芝的《恩尼斯湖岛上的平静》中所描述的那样，总是“徐徐落下”。 我从来设计不出任何一个完整的情节，也从来无法在知道情节进展的情况下写书。我的情节是一点点诞生的，时间拉得很长，甚至可追溯到我开始着手创作作品的“情节记事本”。 我想每个作者都会有一个记事本，而它在我的写作中犹为重要。 这个记事本就放在壁炉台上，我通常在傍晚边听音乐边往里记些收获。记下来的大多是些简单的话语，如我听到的新鲜词或奇闻轶事。但关于作品的最初的想法，系列的变化，衍生的枝节，次要的角色以及可能误导读者的情节转折等等都隐藏在里边。 如果我要为一个短篇寻找主题，我就从头到尾地测览这个记事本，因为我已想不起若干年前记人的想法，甚至连潦草的字迹也辨认不出了。 我习惯于在10月和来年春天之间写书，在圣诞前后即书写到一半的时候略作停顿，休息调整一番。春末和夏天则用来修改、校订或写些零散的短篇和发表于杂志上的文章。 在这个“休闲时期”，我还将决定下一步该写哪本书，尽管我心存想法的作品不止一部。这一步并不总是按我预期的计划行事，有时一个念头会攫住我，让我现在就想写它，我写《草丛中的骷髅》时就如此。 然后我拿出一个新的记事本，记下所有我想写的新作品的想法。于是，更多的想法开始诞生，我将它们集中于一个主题，记在记事本的开头。 当然，不是所有的想法都与新的情节有关，如一些“有趣的俚语”，一些关于角色的详细描述，关于房间、村庄的描写等。但所有这些都和情节有或远或近的联系。 情节就是行动着的角色，而场所则映衬出情节所需的氛围，有时还会成为作品的一个关键因素（我的侦探小说《致命的节日》中那个破落的城堡就是一例）。 我总能清醒地意识到，我面对的将是一部两百多页的作品，必须有足够的材料、足够的故事将这些空页填满。《死得像一个绅士》是我以伯纳德。 巴斯特伯为笔名发表的历史犯罪小说，它花了我整整12年的时间。正是由于它短才花了我如此长的时间。 在我写出了部分作品时，感到手头掌握的材料不能保证两百页的质量，而且我认为，已写出的那部分东西的质量是相当上乘的，我就更不想因为节奏拖沓或介绍分散而破坏了整体的效果。最后，我不得不深吸一口气，作出一个审慎的决定，即写一本篇幅更短的小说。 我一向认为，故事情节在发展上必须有足够的紧张和趣味来吸引读者阅读，否则，任何渴望成为通俗文学的作品都将是一部失败之作。 我作品的第一章除了定下整体风格之外，通常还会包括一个或几个中心角色，而且他们常常是受害者。作品中的死者通常在60页左右或更后的地方出现，往往都是非常不讨人喜欢的角色。 这点是从我自己的喜好出发的，如果我安排自己喜欢的角色死亡（如《致命的节日》和《镀金盒里的死尸》），我会感到非常不安并对此痛苦不堪。 在我开始写作之前，我会把记事本的后半部分划分成若干章节，并标明每一章节所包括的内容。这项工作我一般提前两到三章来完成。举例来说，当我开始写书的时候，我已规划出前三章的内容，其他章节会在写作中接着一点一点地计划出来。 这些表明了我在情节设计上的主要特色：在写作过程中获得想法和灵感。手握一枝笔是对获得灵感最有效的刺激（我确信在一台文字处理器前敲键一定不会有同样的效果）。 因此，尽管我是颇具想法地开始写书，主要人物（受害者或谋杀者）在我脑海里也十分鲜明，我仍需有足够的空间来操作，有足够的次要人物要创造，有足够的细节要设计。 夏洛特。布勃特在她的一部早期作品中用了这段冷静的文字来开头：“亲爱的读者，在毫无主题的情况下坐下来写作是一种乐趣。” 人们不禁会反驳道，不会的，夏洛特，对读者来说不是这样的。我要说的是，如果一部小说在一开始仅有一个宽泛的主题，重要人物形象只有一个简略的概括，它一定具备一种活力和生机，而这正是那种在开始之前就已在作者脑海里万事成型的作品所缺乏的。 我以两部正在计划之中的作品作为赌注来结束这篇文章。在写这篇文章时，我并不能确定自己究竟该先写哪部。一部是以罗伯特。伯纳德为笔名的小说，暂时取名为《庄园的主人们》。 另一部是以伯纳德。巴斯特伯为笔名的小说《死亡的莫扎特》，故事发生在1820年的英格兰。我已想好主要人物：莫扎特、某家剧院的经理、一个阔绰的老板和他的**、国王乔治四世和他的**等等。 我大致知道前几章该发生哪些故事，但我不知道谁会被杀，也不知道谁杀了他或她以及为什么杀他（她），这极有可能意味着谋杀者不再是刚开始设计的那几个人。 总的说来，上面所说的一切并不意味着任何程式，它们仅是一种方式，是我的写作方法。 我不知道我的作法给其他人是树立了可效仿的榜样还是一无可取的范例。但总体上我敢肯定一点，那就是你应该给自己留有余地，以便在写作过程中有所创新，有所拓展。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 008:如何立意? 【醉酒寒蝉】立意，也就是选题，选择自己要写的题材。 很多作者对于选题是比较忽视的，而是最近看了什么书很喜欢，就想写这样的题材。但是选题是作者写作的根本。任何作者，都随着写作有自己的风格。而这种风格，又会因为作品的选题对作品的人气产生相当大的影响。 比如有的人，其文字优美繁琐，采用的是一种近乎与翻译体写作方式。而其对于欧洲中世纪的历史文化了解，令他的这种写法和他欧洲中世纪题材架构取得了相得益彰的效果。 在网络作品中，任何看过作品的读者，都可以在几章之内确定作者的身份。作品中和别人的作品同样类型的主角，总能更让读者觉得爽快。但是也造成作品中，不管是神、魔还是升龙，还是邪风，不管是中国人、外国人、古代人、现代人，主角看起来总让人产生一样性格的感觉。 这就是立意的效果。 说多了一点题外话，回到主题，怎么样才可以选择适合自己的题材呢？ 理论上，主题没有人适不适合，只有作者适不适合。并没有说老人适合什么题材，新人适合什么题材的。但是对以商业写作为目的的新作者来说，还是有些题材并不适合在刚入行的时候碰的。 我个人认为，没有一定写作经验以及信心的作者，第一部书不要碰武侠、科幻、推理三个大类；看书的读者，大部分是从看武侠书长大的。武侠珠玉在前，经典无数。但是最重要的是，武侠的套路，角色塑造，对于大部分读者来说都了如指掌。 我理解新人都有一个武侠梦，毕竟江湖是中国人心中永恒的梦。但是要写好武侠，尤其是长篇武侠，难度实在太高。如果实在抛不开武侠的梦想，那么对所写的武侠进行一个包装。 另一种写武侠的捷径是写知名作品的同人，这种写法的好处是，因为对书中角色已经在读者心中有了清晰的印象，作者不需要在耗费心力去描写角色。 而对原书的喜爱，对角色的企盼，也会让作品比较容易聚集大量的读者。 可惜的是，这样的作品从不会被出版社看好。最后的结局也就是在网上玩玩文字游戏，产生不了任何商业价值。 科幻方面，一时读者群体比较小，二是喜欢科幻作品的，都对作品的逻辑性合理性有一定的要求。 虽然也有完全不遵守科幻作品的合理性，却大红大紫的异类作品，但是整体来说，科幻对于作者知识面的要求，是非常高的。而如果写不出科幻的感觉，那么去写其他类型，收益会好很多。 至于推理类，对于逻辑合理性要求更高，而且读者群更少，写推理的话，最好是抱着练习自己写作，逻辑能力，并且完全不企望商业回报的心理去写。 一个作者不适合写自己完全不了解不敢兴趣的题材。这并不是说一个不懂电脑技术的作者，就不能写黑客。一个不懂的武术的作者，就不能写擂台。因为你面对的读者，也大都不懂。主角身价几万亿美元，零花钱就几亿美元，这些已经可以用幽默或者无知来形容是作品的硬伤。 所谓的作者不适合的题材是指，你无法写出这种题材的卖点。而这一点，又可以说成是不要写你没有兴趣的作品。 你可以不懂，但是不可以对你的题材并没有兴趣。比如写黑客，你可以不懂电脑语言是什么，可以不懂的如何去偷别人的qq密码，（说一句，我最恨的小偷就是偷密码的）但是你一定要知道黑客可以做什么，黑客的能力会为主角带来什么……因为这就是你要写的故事的张力，冲突卖点。 选题，最忌讳的是跟风。别人写什么，也不管自己对这个题材喜不喜欢，只觉得这个题材红，就连忙动笔。结果越写越不爽，越写越没有特色，到后来不是因为写不下去太监了，就是人气低放弃了，或者自己写不下去，就去抄别人的作品。 网络写作，yy这个词经常被人讽刺。但是在这里我明确的告诉新加入的作者或者准备加入的作者，yy是一切作品的精髓所在。yy就是菜里面的盐，调料。没有yy的小说，是不具备阅读价值的。当然，一盘全是盐的菜，别人也是很难下咽的。你们不要被经常闲的无聊的人，发表的错误言论诱导。 yy的本质是什么，我的定义是，就是在那样情况下，最能带给快感的描写。 对于想要写什么题材，选择什么样的题材，这个题材是不是正确地，实际上有一种非常简单的方法。当你想好一个题材，然后闭上眼，就在自己的脑海里想，这个世界，这个主角就是我。我作为主角，在这个世界里面要什么，能够得到什么。 如果当你这样想的时候，精神很容易陷入进去，甚至开始想自己该怎么说话。自己在这个世界里面，如何才能觉得更愉快，想到一些事情，会为之高兴，为之愤怒，为之流口水。那么，这个题材就是你要写的题材。 年轻的人，尤其是动笔写作的人，经常会觉得自己是独一无二的，自己想的和别人是不一样的。但是这是错的，人类是群体型生物，你和很多的人都是一样的。想的，要的，看到什么会快乐，看到什么会生气，都是一样的。 所以，当你的脑海里，这个故事你作为主角，过的很愉快很有乐趣。 记住，你的故事一定要让你将自己带入主角时感到快乐，感到兴奋，感到里面有无数的乐趣。这样的题材，才是你适合写的题材。 至于了不了解，有没有专业知识，文字能不能描写出来这种感觉，都无关紧要。你写的是你希望发生在自己的身上的故事，这是立意选题最有效也最容易成功的方法。 当你的题材可以感动你自己，你也一样可以感动其他人。 特别注明：有些题材不管你有多么喜欢，但是大环境不允许写的，你写了一样没有任何前途，说不定反而因此会被请去喝茶。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 009:系统讲解关于小说写作的要求 【醉酒寒蝉】小说是以局部把握整体、反映整体，截取生活横断面的语言艺术形式，富于变化、活跃和丰富多彩的文体特点决定了它的创作需要调动艺术的才能和运用技巧。 本篇分别从以人物为本位、组织故事情节；结构的安排；运用典型化手法塑造典型人物；自然描写与社会描写；细节的描写和叙述视角等方面较为全面地概括了传统意义上小说的写作要点。小说习作者可以从中具体地掌握一些小说的创作技巧。本文分上、下两部分刊发。 一、要善于以人物为本位，精心组织故事情节任何小说，情节都是不可缺少的。当代作家王蒙曾指出：‘所谓没有情节的小说，实际上是用一些小的情节代替了总的情节，绝对没有情节的小说是不可能的‘。 的评论家说他的小说‘无人物、无冲突、无情节‘，他回答说：‘那岂不是同画符差不多了？ 其实我没有写过什么‘‘三无‘‘小说，我写的都是有人物、有冲突、有情节的‘，‘所谓无人物、无冲突、无情节的小说我是不相信的，我也从来没有那么做过。” 为什么说情节不可缺少呢?情节在小说中，至少起了以下四个方面的重要作用：1小说的各种材料，往往要通过情节发展的线索来组织，” 合适的情节能把那些杂乱无章的一大堆想法，观察到的东西以及获得的知识都编织起来‘，‘它可以作为一个起组织作用的酵母‘。 2人物的性格，要通过情节来表现。只有随着情节的发展，人物的性格才能获得体现和发展3，小说的情节，往往负载着一定社会历史的内容，小说的主题常常要通过情节来表现。 4小说情节能引起读者共鸣性情感和评价性情感，增强小说的艺术感染力、吸引读者。 19世纪以前，小说的情节，即小说叙述的故事。那时候的小说，往往依据人物经历，顺序铺述一个一个事件，其顺序铺述的事件，也就构成了小说的情节。十九世纪以来，小说有了很大发展，已不同于传统的‘故事体‘。 ‘故事‘‘情节‘这两个概念，便有了新的界定。‘故事‘一般指按时间顺序安排的一系列事件。而‘情节‘一般指依据因果关系安排的一系列事件。福斯特在《小说面面观》曾指出：‘我们对故事下定义是按时间顺序安排的事件叙述。 情节也是事件的叙述，但重点在因果关系上。‘‘国王死了，然后王后也死了‘‘是故事，‘‘国王死了，王后也伤心而死‘‘则是情节。在情节中，时间顺序依然保存，但已为因果关系所掩盖‘。这也就是说，故事强调的是时序性，情节强调的是因果性。 按这样的界定，一个故事，它有可能构成一篇小说的情节框架，但情节已不同于故事了。以鲁迅的《风波》为例，作品围绕剪辫子的风波安排情节，始述七斤的烦恼，继写七斤夫妇的恐慌，尔后描写一切复归原状，这是故事；小说同时又隐约始终地贯穿着九斤老太的感叹。 九斤老太反复唠叨‘一代不如一代‘的事件，是很难纳剪辫子的故事之中的，但它却是小说情节有机构成部分，说明她对风波乍起与复归平复未闻未见，无动于衷，毫不关心。 这一情节与七斤夫妇的情节天衣无缝地交融在一起，揭示了张勋复辟只是一场闹剧，辛亥革命后的中国农村依然衰落，农民依然愚昧落后。 近现代小说，较多地摒弃了由叙述人完整描述故事的单一方法，往往打破故事情节的顺序结构。但各种技巧的运用，使作品依然保持了时序的连贯性和情节的完整性。 即算是表现‘意识流‘为主的心理小说，表面上时空颠倒，过去、现在、未来交杂无序，时代氛围、人物场所、具体环境穿插叠映。但根据小说人物的意识流向和事件的因果关系，情节在变化中依然是完整一体的。 作家们写小说，情节设置上一般呈两种倾向：‘强化‘或‘淡化‘。情节‘强化‘的小说，作者常常利用尖锐的、惊险离奇的情节来表现人物性格，作者往往将人物放在尖锐、严酷的矛盾斗争中加以磨炼和考验，造成紧张、激烈、大起大落的气氛和戏剧性的**。这类小说，其好处是吸引人，扣人心弦。 缺点是过分强调巧合，多少丧失了一些真实感，让人一看就是‘戏‘，太戏剧性了，往往丧失了生活的开阔感和高瞻远瞩的距离感。有时候，过分强**节，也会使人物在情节的安排下无所作为，使人物性格难以表现。情节‘淡化‘的小说，不写那么多的巧合、偶然、生死矛盾、巨大的悬念，而是力求写生活本身的丰富多彩、平凡朴实，写平凡中的意义。 如孙犁的《荷花淀》，几个农村妇女以送衣为借口，想去淀里部队上探看丈夫，小船划到半路，遇到鬼子兵，她们躲进荷花淀，鬼子船追上来了，男人们正埋伏在淀里，把鬼子船炸沉。 作者写打仗，只用一百来个字，却把注意力放在白洋淀水乡美丽自然景物和水乡妇女的美的描写上。情节淡化的小说，其好处是保持了生活的自然本色，但处理不好，极容易写得松散乏味。 严格说来，所谓‘强化‘、‘淡化‘，只是作者不同的美学追求，并不决定作品本身的质量。好的情节，无论‘淡化‘或‘强化‘，都应作到真实、生动、写出人物性格，展示出一定的社会生活内容。 虚假的、老掉牙的故事，是谁也不愿意看到的。肤浅的，脱离人物实际、不能反映社会生活内容的情节，也是谁也不愿意看的。 写作小说，一般情况下，往往是从特定的生活感受出发的。作者在现实生活中，被某些事件、某些人物打动了，觉得这些感触，能够写成一篇小说，于是在此基础上，提炼出比较完整的情节。 写作中，常见的提炼情节的方法有：(一)依据主干、充实血肉作者在生活中发现某一事件，这事件比较完整，又有一定意义。作者对这样的事件往往不作大的改动，而是充分调动自己的积累，来充实、丰富这一事件。 如王蒙谈到《说客盈门》时，曾指出，这篇小说的故事梗概就是听来的，‘为了解雇一个工人，或是为了处分一个工人，在短短几天内就有二百多人来当说客‘，作者写作时，只把说客的人数改为199个，故事梗概并没有作什么改动，而是充分调动自己的生活积累，将这个故事情节充实，丰满，使它灌注血肉。 (二)改头换面、更置关键作者在生活中见到或听到某个故事，觉得这故事很有意思，但某个具体环节还不够理想，于是把这个故事稍加改动。如果戈理《外套》的创作。有一次，果戈理和一些朋友闲谈，听到一个笑话，一个穷苦的小官吏，酷爱打鸟，他节衣缩食，积蓄二百个卢布，买了一支很好的猎枪。 可他第一次坐船出去打猎时，猎枪被芦苇挡入了水里。 小官吏十分痛心，回家便病倒在床，再也爬不起，后来幸亏同僚们凑钱买了一枝猎枪送给他，才算救了他一命。果戈理后来写《外套》，利用这个笑话，把猎枪改为外套这一生活必需品，将芦苇把枪挡入水中改为行劫，将小官吏的命运改为一个悲剧，从而使故事情节更真实、更典型、更具思想意义。 (三)移花接木、揉和综合作者将听到或见到的许多不同时间不同地点的人物、事件，通过加工、改造，将它们综合成一个有机整体。如短篇小说《卖驴》：孙三老汉误入火葬场，这不吉祥的兆头与他怕政策变化的疑惑一拍即合。 他决定把毛驴卖掉，不想到市场后，遇到老兽医老尚，他不但用‘神鬼鞭‘给孙三老汉治好了驴的病，也给孙三老汉治好了头脑中的病，终于决定不卖驴了。据作者介绍，这个故事是两个生活素材综合而成的。 一个是八、九年前，在闲聊中听到一个故事，说某地一个老汉在拉脚回来的路上，因困倦在平板车上睡着了，毛驴拉着他往回走，半路上恰遇一辆驴车拉死人去火化，拉老汉的毛驴也一路尾随入了火葬场。 老汉惊醒后十分气恼，把毛驴暴打了一顿。当他重新收拾缰脱准备回家时，不提防被惊惧的毛驴一脚踢在前额上，当场死去，结果真的被火化了。另一个生活素材，是作者蹲点时得来的。 他认识了一位老兽医，这位老兽医出身富农，解放前家里养过不少骡马。牲畜病了，他喜欢细细观察，向懂行的人请教，然后自己摸索治疗，久而久之，积累了许多医术。 解放后，他专门行医，以后在公社兽医站任站长，颇有名望，性格也很开朗。他的医术有许多独到之处，治牲畜脱胯即是一例，他既不用针药，也不用推拿，而是站在斜对面突然一鞭，使牲畜重心后压，借助本身的力量使胯骨自行复位。 这两个故事本来风马牛不相及，但作者将两个故事加以改造、综合，便形成了小说的情节。 (四)依据情感，连缀片断作者在生活，积累了许多生动的细节，片断；但这些细节、片断之间没有直接的因果联系。这时，作者往往通过自己思想、感情的线索，将它联缀成一个有机的整体。 如史铁生《我的遥远的清平湾》，就是这样写的。从小说的局部看，一个一个片断好像是不连贯的、分散的，但总起来看，又有着整体感。据作者介绍，他写这篇小说时，没有着意去编故事，而是依据情感，让细节一个一个从心里流出来。 (五)依据因果，环环推导作者在生活中，获得某个片断、某个场面、某个细节，觉得很有意思，又觉得缺乏相对的独立性，还不够丰满。 于是，依据这个片断本身提供的可能性、暗示性，规定性，回溯、铺垫它发展至今的过程，猜测它发展的结果。如高晓声写《陈奂生上城》，据他介绍，最初引起他创作动机的，是他本人住进了高级招待所看到高级招待所与农民暂时贫困的差别，住一晚就要花掉一个农民近十天的工资。他感到这太悬殊了，于是想让一个农民到高级招待所去住一晚，让他在沙发上、高级床上和地毯上尽情体验一番、表演一番、比较一番。 于是他决定让‘漏斗户主‘陈奂生住进去。但是，陈奂生一般情况下是进不了城的，于是作者让他在政策开放以后进城卖油绳；卖油绳与高级招待所仍挂不起钩来，非要一个有地位的人介绍不可，于是引出了吴书记；那么吴书记为什么会介绍陈奂生住高级宾馆呢?这里一定有特殊原因，于是设法让陈奂生生病；而且这场病必须来势重，好得快，所以就安排他患重感冒。陈奂生为什么会患重感冒呢？ 因为他没有买帽子。陈奂生住进了高级招待所，吴书记又急于去开会，于是，陈奂生就能够单纯在招待所并且有充裕的时间去体验‘高级‘生活了。 从作者构思的过程看，采用的就是因果推导法。 (六)依据性格，推导揣测作者心中有比较成熟的人物形象，构思中将这个人物放在特定的人际关系和环境中，依据人物本身的性格，去推测猜想人物会怎么做、做什么，从而构思出作品的情节。 如契诃夫的《小官员之死》，写的是一个小官员在看戏时，不小心给前排座位上将军的脖子上溅了点喷嚏沫，他为此胆颤心惊，一再向将军道歉，最后竟为此事被吓死。这篇小说的情节，就完全依据人物的性格推导出来的。 换一个人物，如果是张飞或李逵，定会把将军吓死；换了阿q，恐怕挨了将军一顿呵斥后，他会在里暗骂‘儿子打老子‘，而且寻解脱。可是，在19世纪充满奴性的俄罗斯社会里生长出来的小官吏，他的命运，不仅是怕，赔情，而且是死。 小说情节的发展，安全是人物性格发展的结果。 一般说来，依据人物性格推导，与依据因果推导是有区别的。我们平时说的因果推导，指的是由原因到结果或由结果到原因的比较明显、直接的因果链条，它往往是单纯的、单线的，由一定原因，往往能推导出明确的结果，这里面并不包含着很多复杂的原因与变化。 而人的性格是一个十分复杂的综合体，始终充满着各种各样的矛盾和斗争，往往因时而异，因人而异，瞬息万变，没有一成不变的模式与程序，比起单纯的因果逻辑更具有人物的丰富性与复杂性。 无论用何种方法提炼、编织情节，都应该处理好人物与情节的关系。通常的教科书，把情节定义为人物性格发展的历史，其实又对又不对。 倘若‘事缘人起‘，‘事以显人‘，情节自然也就成了人物性格发展的历史；倘若编置情节时，见事不见人，把注意力集中在事件的趣味性、传奇性上，也就陷入了‘为情节而情节‘的恶障，很难成为‘人物性格发展的历史‘，很难登大雅之堂给人以深刻的美感。因此，好的情节，应该是人物性格发展的历史。 二、要善于安排短篇小说的结构短篇小说是一种以小见大，以局部反映整体的语言艺术，它选材要严，开掘要深，虽然不一定要重大的社会题材，但必须反映重大的社会意义。同时，它在结构安排上，也应见出匠心，一丝不苟。 安排短篇小说的结构，总的说来，头绪不能过繁，过程不能拉得太长，人物不能过多，铺述不宜过详，表达不宜和盘托出，**不能一个接一个。它应该凝练集中，以少显多。 否则，极易写成压缩的中篇。短篇小说常见的结构形态有下面几种：(一)情节结构情节结构以事件的发生发展为结构线，小说的展开完全依据事件之间的因果关系，事件的发生往往表现为一系列的因果链，承上起下，环环相扣，关系紧密。 巧妙的作者，往往将情节搓拧、颠倒，使读者产生陌生感、惊奇感，但小说仍建筑在一个相当完整的故事结构上。情节结构的展开一般有开头、发展、**与结尾，有的还有序幕和尾声。 依据情节展开的线索，又可分为单线结构、双线结构、三线结构。单线结构往往是一人一事一线贯穿到底，情节单纯，其间间或有转折、曲折、升降等，但无论怎样地变化、反复，情节线索总是单一的。 双线结构的特点是情节交叉或平行，前者如鲁迅的《药》，后者如《麦客》。 《麦客》写父子俩一同去打短工，到了不同的人家，父亲在艰难的境遇中失掉自尊，偷手表被发现，内疚而归；儿子则被新生活搅起爱情、自由的渴望，最后就范于传统道德。 作者把两个本来可以各自独立的故事交互结合在一起，构成一个整体，两个空间，两组人物、两组不同的人际关系和不同的情感追求，构成双重现实内容。这种结构，减弱了作者有头有尾讲述一个故事的封闭性，使小说具有广阔的社会内容，具有现代人的时空感。短篇小说还有三条或三条以上情节线索的。 有时候，作者将三条以上情节线索交织在一起，大故事里套小故事，如《被爱情遗忘的角落》。有时，则将几条情节线交织平行推进，形成一种网状结构，如王安忆的《小院琐记》。一般说来，三条情节线索以上的结构，初学者不易把握。 情节结构是短篇小说最基本的一种结构方式，它的优点是行动、吸引人，符合一般人的审美习惯，但又有它的局限性：1以事件为结构中心，作者的注意力停留在故事情节本身的生动有趣上，处理不好，容易削弱人物的刻画。 2人物性格的展开或作者感情的抒发，需要足够的空间，但情节结构重视事件的纵向连缀，不能给人物发展在横向展示方面以更大的地盘，更不允许脱离情节规定的具体时空规定，作者必须时时抓住情节发展的线索并把它推进，这样就限制了作者创作的才华。 3为了保持故事的完整性，作者往往不得不将许多代情节的过场戏塞进作品，这样的过场戏往往失去精彩，不利于人物的塑造。 4情节结构将万花筒一般十分丰富的生活提炼为一个首尾完整的生活过程，让小说的一切因素都服从情节发展的因果链条，不能有丝毫的游离，这样做，很容易损失生活的真实性、丰富性，给人以编造、失真的感觉。 以上这些局限，是安排情节结构特别要注意的地方。 (二)散文结构有人觉得情节小说太显编造失真了，极力回避那种奇妙的、戏剧性情节，努力按生活的自然形态来描写生活，于是产生了一种散文似的小说。 散文式的结构摒弃了那种由发端、发展而推向**，然后下降到解决的情节模式，它没有常见的紧张集中的情节，也不讲悬念、扣人心弦的戏剧效果，看来只是一些看似零碎的片断，仿佛与日常生活差不多，并不明显地表现‘起‘、‘承‘、‘转‘、‘合‘。 它像一棵树，枝枝桠桠向各个方向自然伸展，各有各的空间，时空关系的设置很散。但仔细体会，舒展自如中又有一种内在的联系，很有点像散文的‘形散神不散‘。 如孙犁的《荷花淀》、汪曾琪的《受戒》、《大淖纪事》，多拉家常作家志贺直哉的《到网走去》，都属这类作品。 散文结构往往给人自然本色之美。但由于它有意放弃了戏剧性的情节，有意淡化了事件与事件之间直接的、明显的因果关系，写作的难度也就大一些。 它放弃扣人心弦的故事情节，更需要写得深、写得美、写得可信，写得入情入理、津津有味，娓娓动听。它虽然写得开放、随意，但不能失之混乱、松散，要有一种整体的有机性。 (三)心理结构心理结构又称‘意识流结构‘、‘情绪结构‘、‘心态结构‘、‘心理分析结构‘，是现代小说一种新兴的结构方法。它不按事物的因果律和时空关系来安排结构。 而是按照人物心理活动的流程来组织材料，通过人物的回忆、联想、闪念、内心独白、幻觉、梦境等内心活动连缀生活片断。在这种结构里，传统意义上的故事情节看不到了，内心秩序取代了事件秩序，心理时空代替了物理时空，生活场景、片断、细节将主要地通过人物心灵屏幕展现。 而这种展现，有回漩、有倒流、有明暗、有跳跃，有时间的颠倒与空间的重叠，有时空的分解与重新组合。心理结构是心理小说所采用的主要结构方式，但又不同于心理小说。心理小说以人物心理为主要表现对象，而心理结构，有的侧重于人物心理表现，有的侧重于现实生活的反映。 如王蒙的《春之声》与茹志鹃的《剪辑错了的故事》，同属心理结构，其表现的侧重点就有区别。 中国当代作家所采用的‘心理结构‘，与西方现代派‘意识流‘作家所采用的‘心理结构‘技巧，也是有区别的。 从整体看，他们都以人物意识流动为小说的结构框架；现实场景的描写只是作为人物意识流动的支撑点；时序的颠倒与溶合、自由联想情节的跳跃式穿插、心理分析形式的意识独白等也是他们常用的手法。 但现代派作家强调人物意识流动是非逻辑的、非理性的、瞬息万变的，因此，他们笔下的意识流动是闪念性的，杂乱无章，互不关联，像散布的彩点隐隐约约地闪烁，画面感不强，读来晦涩难解。 中国作家描写的意识流动，常常是回忆性的，情理性的，画面相对完整，无数心理片断的连缀往往构成完整的情节，反映出丰富的社会生活内容。 心理结构的优点是：1以心理流程来结构作品，让作品的一切从主人公的心灵屏幕上放映出来，摒弃了由叙述人叙事、评价、描写、议论的手法，具有了传统小说没有的新质。 2心理结构不受客观时空限制，可以把不同时间、不同地点发生的事件同时铺叙、交错穿插，或放射扩展，加大了小说表现的容量。 3以意识流动为结构框架，在场面与场面之间，人物动作与动作之间，可以略去那些容易使气氛沉闷拖泥带水的过渡描写，摆脱了追求故事情节表面连贯完整的某种束缚，取材灵活。 有利于人物精神世界内心世界的揭示，可以相当充分地揭示人物心灵的真实。但心理结构的局限也是明显的。首先，依据心理流程结构作品，极易写得拖沓、琐屑、冗长、晦涩，往往要读者重新梳理、索解。 另一方面，这类作品，人物想什么往往很细腻，做什么却不太清楚、清晰，使人物形象性格内向、模糊。采用心理结构，要特别注意克服这方面的毛病。 (四)蒙太奇结构蒙太奇是从电影里学来的手法，它和情节结构有相似之处，往往有一定的情节线索，但表现情节的手法不同。它的情节，常常以画面感很强的‘分镜头‘似的片断，跳跃性的向前推进。片断与片断之间，干净利索地省掉了过程性的交代。 同时，它往往以时间为经、空间为纬，交错地叙述不同时间不同地点的生活片断，通过一组一组‘镜头‘的组接，显示人物性格的形成、发展和情节的连贯、推进。 采用这种结构可以突破时空局限，闪现主要情节，省略繁琐的过程交代，节奏明快，视觉形象感强，穿插自然，变而不乱。但要掌握这种结构，必须熟悉电影艺术才行。 (五)板块结构结构由几个相对独立的‘情节板块‘构成。采用这种结构方式，作者描写一个人物或景物后，往往把它放置在一边，又去描写另一个人物或景物，各部分自成一统，有对相独立的情节内容，形成了独立的‘情节板块‘。 ‘板块‘之间，一般没有直接的联系，甚至舍弃了过渡性的语句，好像把完全不相干的‘板块‘前言不搭后语地直接组合在一起了。但读完全篇，读者可以由作品内在的无形的思想线索，把各个‘单元‘的内容联接起来。 如张石山的《互不关联的四个故事》。这种结构也突破了由叙述人讲述一个完整故事情节模式，扩大了作品的容量。但处理不好，容易把篇幅拉得很长。 写作时要特别注意‘情节板块‘之间的关系，既不要有直接的关联，又不要有内在的联系；同时，还要处理好‘情节板块‘的繁简，不能把它写成头绪繁多的中篇。 短篇小说结构多姿多彩，学写短篇小说，最好先从‘横断式‘和‘纵向式‘的情节结构入手。掌握了这两种基本形式，就有了进一步提高的基础。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 010:写好小说的各家各法 【醉酒寒蝉】大多数的小说里都有一个故事，所以我们想要写小说，似乎也该先找个故事。找什么样子的故事呢？从我们读过的小说来看，什么故事都可以用。 恋爱的故事，冒险的故事固然可以利用，就是说鬼说狐也可以。故事多得很，我们无须发愁。不过，在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所想要恐吓的也还是人。 假若有人写一本书，专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。由此可见，小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。 那么，当我们选择故事的时候，就应当估计这故事在人生上有什么价值，有什么启示；也就很显然的应把说鬼说狐先放在一边——即使要利用鬼狐，发为寓言，也须晓得寓言与现实是很难得谐调的，不如由正面去写人生才更恳切动人。 依着上述的原则去选择故事，我们应该选择复杂惊奇的故事呢，还是简单平凡的呢？据我看，应当先选取简单平凡的。故事简单，人物自然不会很多，把一两个人物写好，当然是比写二三十个人而没有一个成功的强多了。 写一篇小说，假如写者不善描写风景，就满可以不写风景，不长于写对话，就满可以少写对话；可是人物是必不可缺少的，没有人便没有事，也就没有了小说。创造人物是小说家的第一项任务。 把一件复杂热闹的事写得很清楚，而没有创造出人来，那至多也不过是一篇优秀的报告，并不能成为小说。因此，我说，应当先写简单的故事，好多注意到人物的创造。 试看，世界上要属英国狄更司的小说的穿插最复杂了吧，可是有谁读过之后能记得那些勾心斗角的故事呢？狄更司到今天还有很多的读者，还被推崇为伟大的作家，难道是因为他的故事复杂吗？不！他创造出许多的人哪！他的人物正如同我们的李逵、武松、黛玉、宝钗，都成为永远不朽的了。 注意到人物的创造是件最上算的事。 为什么要选取平凡的故事呢？故事的惊奇是一种炫弄，往往使人专注意故事本身的刺激性，而忽略了故事与人生有关系。这样的故事在一时也许很好玩，可是过一会儿便索然无味了。 试看，在英美一年要出多少本侦探小说，哪一本里没有个惊心动魄的故事呢？可是有几本这样的小说成为真正的文艺的作品呢？这种惊心动魄是大锣大鼓的刺激，而不是使人三月不知肉味的感动。小说是要感动，不要虚浮的刺激。 因此，第一：故事的惊奇，不如人与事的亲切；第二：故事的出奇，不如有深长的意味。假若我们能由一件平凡的故事中，看出他特有的意义，则人同此心，心同此理，它便具有很大的感动力，能引起普遍的同情心。 小说是对人生的解释，只有这解释才能使小说成为社会的指导者。 也只有这解释才能把小说从低级趣味中解救出来。所谓《黑幕大观》一类的东西，其目的只在揭发丑恶，而并没有抓住丑恶的成因，虽能使读者快意一时，但未必不发生世事原来如此，大可一笑置之的犬儒态度。 更要不得的是那类嫖经赌术的东西，作者只在嫖赌中有些经验，并没有从这些经验中去追求更深的意义，所以他们的文字只导淫劝赌，而绝对不会使人崇高。 所以我说，我们应先选取平凡的故事，因为这足以使我们对事事注意，而养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯。 有了这个习惯，我们既可以不愁没有东西好写，而且可以免除了低级趣味。客观事实只是事实，其本身并不就是小说，详密的观察了那些事实，而后加以主观的判断，才是我们对人生的解释，才是我们对社会的指导，才是小说。 对复杂与惊奇的故事应取保留的态度，假若我们在复杂之中找不出必然的一贯的道理，于惊奇中找不出近情合理的解释，我们最好不要动手，因为一存以热闹惊奇见胜的心，我们的趣味便低级了。 再说，就是老手名家也往往吃亏在故事的穿插太乱、人物太多；即使部分上有极成功的地方，可是全体的不匀调，顾此失彼，还是劳而无功。 在前面，我说写小说应先选择个故事。这也许小小的有点语病，因为在事实上，我们写小说的动机，有时候不是源于有个故事，而是有一个或几个人。我们倘然遇到一个有趣的人，很可能的便想以此人为主而写一篇小说。 不过，不论是先有故事，还是先有人物，人与事总是分不开的。世界上大概很少没有人的事，和没有事的人。我们一想到故事，恐怕也就想到了人，一想到人，也就想到了事。 我看，问题倒似乎不在于人与事来到的先后，而在于怎样以事配人，和以人配事。换句话说，人与事都不过是我们的参考资料，须由我们调动运用之后才成为小说。 比方说，我们今天听到了一个故事，其中的主人翁是一个青年人。可是经我们考虑过后，我们觉得设若主人翁是个老年人，或者就能给这故事以更大的感动力；那么，我们就不妨替它改动一番。 以此类推，我们可以任意改变故事或人物的一切。这就仿佛是说，那足以引起我们注意，以至想去写小说的故事或人物，不过是我们主要的参考材料。 了这点参考之后，我们须把毕生的经验都拿出来作为参考，千方百计的来使那主要的参考丰富起来，象培植一粒种子似的，我们要把水份、温度、阳光……都极细心的调处得适当，使他发芽，长叶开花。 总而言之，我们须以艺术家自居，一切的资料是由我们支配的；我们要写的东西不是报告，而是艺术品－－艺术品是用我们整个的生命、生活写出来的，不是随便的给某事某物照了个四寸或八寸的像片。 我们的责任是在创作：假借一件事或一个人所要传达的思想，所要发生的情感与情调，都由我们自己决定，自己执行，自己作到。我们并不是任何事任何人的奴隶，而是一切的主人。 遇到一个故事，我们须亲自在那件事里旅行一次不要急着忙着去写。旅行过了，我们就能发现它有许多不圆满的地方，须由我们补充。同时，我们也感觉到其中有许多事情是我们不熟悉或不知道的。 我们要述说一个英雄，却未必不教英雄的一把手枪给难住。那就该赶紧去设法明白手枪，别无办法。一个小说家是人生经验的百货店，货越充实，生意才越兴旺。 旅行之后，看出哪里该添补，哪里该打听，我们还要再进一步，去认真的扮作故事中的人，设身处地的去想象每个人的一切。是的，我们所要写的也许是短短的一段事实。 但是假若我们不能详知一切，我们要写的这一段便不能真切生动。在我们心中，已经替某人说过一千句话了，或者落笔时才能正确地用他的一句话代表出他来。有了极丰富的资料，深刻的认识，才能说到剪裁。我们知道十分，才能写出相当好的一分。小说是酒精，不是搀了水的酒。 大至历史、民族、社会、文化，小至职业、相貌、习惯，都须想过，我们对一个人的描画才能简单而精确地写出，我们写的事必然是我们要写的人所能担负得起的，我们要写的人正是我们要写的事的必然的当事人。 这样，我们的小说才能皮裹着肉，肉撑着皮，自然的相联，看不出虚构的痕迹。小说要完美如一朵鲜花，不要象二簧行头戏里的“富贵衣”。 对于说话、风景，也都是如此。小说中人物的话语要一方面负着故事发展的责任，另一方面也是人格的表现－－某个人遇到某种事必说某种话。 这样，我们不必要什么惊奇的言语，而自然能动人。因为故事中的对话是本着我们自己的及我们对人的精密观察的，再加上我们对这故事中人物的多方面想象的结晶。我们替他说一句话，正象社会上某种人遇到某种事必然说的那一句。这样的一句话，有时候是极平凡的，而永远是动人的。 我们写风景也并不是专为了美，而是为加重故事的情调，风景是故事的衣装，正好似**穿青衣，少女穿红裤，我们的风景要与故事人物相配备－－使悲欢离合各得其动心的场所。 小说中一草一木一虫一鸟都须有它的存在的意义。一个迷信神鬼的人，听了一声鸦啼，便要不快。一个多感的人看见一片落叶，便要落泪。明乎此，我们才能随时随地的搜取材料，准备应用。当描写的时候，才能大至人生的意义，小至一虫一蝶，随手拾来，皆成妙趣。 以上所言，系对小说中故事、人物、风景等作个笼统的报告，以时间的限制不能分项详陈。设若有人问我，照你所讲，小说似乎很难写了？我要回答也许不是件极难的事，但是总不大容易吧！ 载1941年8月15日《文史杂志》第一卷第八期现代小说的开头艺术程露戴－洛奇在《小说的艺术》一文中谈到：“小说的第一句（或第一段、第一页）是设置在我们居住的世界与小说家想象出来的世界之间的一道门槛。因此，小说的开局应当如俗语所说：‘把我们拉进门去’乔艾略特等著、张玲等译《小说的艺术》，社会科学文献出版社1999年】月版） 如何把读者拉进门？不同的作者根据写作需要的不同选取了不同的方式。但由于小说体裁本身质的规定性，小说开头所涉及的内容也体现出一定的规律性。 鉴于传统叙事学理论关注的对象重点放在叙事“三要素”（人物、情节、环境）上，大多数的小说创作也基本遵循这一理论进行，从小说第一句就开始传达有关三要素的内容。 由此，我们把小说的开头从内容角度做如下归类：第一类为人物类，即以对故事人物的介绍或人物的自我介绍(如性格、个人经历等）开篇。如《小二黑结婚》开篇就写“二诸葛”和“三仙姑”的绰号由来，并借此引出主人公小二黑与小芹，这种写法迎合了农民的阅读习惯，有助于激发他们的阅读兴趣。 刘恒在《贫嘴张大民的幸福生活》中也是开篇即向读者详细介绍张大民一家三口的姓名、身高、体重等情况，实实在在的写实姿态溢于言表。 第二类为背景类，即以描述故事发生的时间、地点，自然风景及社会环境等作为小说开头，以此来增加故事的真实性，打破读者的虚假感。 如《红与黑》的开头，先从故事发生的地理风貌讲起，然后自然地引出人物。背景类开头如果运用得当，对故事的人物、主题可以起到较好的衬托作用，有利于渲染营造出一种诗情画意，增加小说的文学性与审美性。迟子建《亲亲土豆》的开头：“如果你在银河遥望七月的礼镇，会看到一片盛开着的花园。 那花朵呈穗状，金钟般垂吊着，在星月下泛出迷幻的银灰色。当你敛声屏气倾听风儿吹拂它的温存之声时，你的灵魂却首先闻到了来自大地的一股经久不衰的芳菲之气，一缕凡俗的土豆花的香气。”开头就谱写出一曲静滥、祥和的田园牧歌，带给读者的是宁静之怀与神往之思。但是连篇累犊的环境描写也容易引起读者的厌倦心理。 第三类为情节类，即小说开篇就进入故事的发生状态，从人物的某种行为开始叙述，它具体又可分为顺叙。倒叙及中间叙三种不同形式。 丛维熙在《谈作品的艺术构思》中说：“我比较喜欢寻找有吸引力的开头，……我没有浪费什么抒情的描写，而是力图一下把读者带到事件的漩涡中去，使读者在头脑中闪过一团疑云之后，寻找‘这是什么回事’的答案。”（彭华生。钱光培编《新时期作家创作艺术新探》，人民文学出版社1991年9月版，第223页）这里所说的就是情节类开头，它的吸引力和动感比较强。因此受到众多作家的青睐。 通常说来，如果小说的开头与情节的“开端”呈同步发展关系，我们称之为顺叙，反之则为倒叙。顺叙式开头有利于读者迅速了解故事的来龙去脉，但又往往因单调、缺乏变化而不易吸引读者的注意力。 于是，作家将之进行变化，倒叙式就是变体之一。在许多侦探类或悬念类小说中，作者开头就将故事的结局呈现给读者，让读者去猜测去遐想，达到较好的阅读效应。这种作法虽然屡见不鲜，但效果却是屡试不爽。 但并不是每一个故事都适合于倒叙，一般说来，只有那些有明确结尾且结尾具有异常性的情节感较强的故事才适于倒叙。 实际上，许多小说常从情节发展到关键或精彩的中间环节开始，故事的前因后果则以插叙的方式通过人物对话或叙事人的补充说明来加以介绍。“坐在其香居茶馆里的联保主任方治国，当他看见正从东头走来，嘴里照例拢嚷不休的邢幺吵吵的时候，他简直立刻冷了半截，他觉得身子快要坐不了。” 《在其香居茶馆里》就这样拉开了交战的序幕，迅速进入故事，将对立双方的性格特征推到了读者面前。篇章的开头不等于整个故事的开端，作者截取最能顺利展开下文的一个点作为展开全文的突破口。对此，路遥的观点是：“一般来说，短篇小说把切入的部分放在事物矛盾发展的后半部分，写的是接近结局部分的生活，而把前边的故事插进去写。 中篇小说的切入部分一般选择矛盾发展已经进入**部分作为作品的切入部分。如《人生》，从高加林被卸职写起，各种矛盾骤起，接近于人物命运的尾声部分。”（刘炳译编《小说创作论菩革》，长江文艺出版社1987年10月版）这是一种值得借鉴的开头思路。 以上三类是我们常见的几种开头方式，多数时候这三类并非孤立运用，而是两两搭配，甚至三者兼容，以求得预期效果。此外；另有两种开头方式值得注意：第四类：警句类。 此类以诗句、引言、俗语。比喻或作者自创的简练深刻的话语开篇，它一般与文章的写作缘由或主题相关。 如《安娜?卡列尼娜》以“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的哲理起语，起到了总括全局、提纲挈领和悬念的作用，并向读者宣布了作者对问题的看法和态度。陈染的《与往事干杯》开篇语是：“生命是一只漫长钟”，往事就随着这不断运转的钟流淌出来，全文洋溢着一种饱经风霜的气息。 第五类：闲谈类。这是一种以叙述类或说明类文字作为开场白的开头方式，是一种漫不经心的。随随便便的谈话风格，像闲话家常，又像促膝谈心，如电影的画外音、说书人的开场白或戏剧的幕前朗诵词。 张爱玲《沉香屑第一炉香》就属于此类：“请您寻出家传的霉绿斑斓的铜香炉，点上一炉沉香屑，听我说一个战前香港的故事。”又如《冈底斯的**》：“当然，信不信由你们，打猎的故事本来是不能强要人相信的。” 即使开头与作者要说的事风马牛不相及，但作者以随意的闲谈方式开篇，却很容易地将读者拉进了他的叙事圈套。闲谈类还包括另一种作法，即以说明故事源由或总结故事开头。 鲁迅的《孤独者》：“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终。”闲谈类开头有意于缩短与读者的距离，努力做到尽快地把读者拉进作品的艺术境界中去，让读者和他们一道观察、品评、创造。好的闲谈类开头是作者艺术创作成熟的标志之一，是经过艺术家不断探寻与摸索获得的，它不是随便地乱谈。 故事和小说的区别，故事与小说，通常说来，两者有以下区别：一是从材料来说，故事要有核心情节和精彩的细节，称为故事核。故事核就像相声的包袱一样，一切都是围绕这个核来展开的。 讲相声开始是卖关子，等到把包袱一抖开，人们就会发笑。写故事也是先把读者引向歧途，等故事核揭示了真相，故事也就完了。有一篇故事叫“爱在肚里”，是讲有个包头工送一个女人住院，对她好得不得了，大小便都要她在床上拉在痰盂里，说是怕她受凉，同室的女病人非常羡慕。 可后来才搞清，包工头与这个女的谈恋爱，女的不干了，男的要她退东西，她都退了，就一个金戒指不肯退，男的就抢，女的就吃下去了，于是男的把她送到医院，等戒指屙出来，他就把女的扔在医院跑了。 这个就是故事核。而小说则不同，可以有这样的核心情节，也可以没有这样的核心情节，它可以通过人物的性格来引出情节，通过对人物的语言和活动来反映主题。 二是从表现方式上来说，故事用的是叙述的方法，小说用的是描写的方法。小说最常用的场景、人物肖像、动作形态描写和对话，故事就很少用。比如：那是一个秋风习习的夜晚，高强手拿一本杂志，早早来到了电影院门前，只见一张大大的海报映入眼帘：愤怒的天使，这是一部从美国进口的热门大片。 他看了看表，7：02分，电影开映二分钟了，她还没来。是不是没有看到我手里的杂志已经进去了？或者是出了什么事了？他不停地看表，急得像热锅上的蚂蚁，不知道是进去好还是再等等。 就在这时，一个身穿白连衣裙的姑娘飘然而至，黑黑的长发如瀑布般披在肩上，手里也拿着一本杂志，乌黑的大眼睛上下扫描着高强，樱桃小口微微一启，露出雪白整齐的牙齿：你就是高强？高强没想到她会这么漂亮，激动得语无伦次：我，我是，你，你就是白洁？ 这就是小说的写法。如果是故事，就应该这样写：那天晚上，高强第一次跟女朋友在电影院门前约会，两人都手拿一本杂志做为联络标记。 电影是一部从美国进口的热门大片，叫愤怒的天使，都开映二分钟了，白洁还没来，高强急得像热锅上的蚂蚁，不知道是进去好还是再等等，就在他胡思乱想的时候，来了一个穿白连衣裙披长发手拿一本杂志的姑娘，问他是不时叫高强，高强没想到白洁这么漂亮，竟变得语无伦次起来。 你可以仔细比较这两段表现方式的不同，就知道什么是描写，什么是叙述。小说是写的，更倾向于文学语言；故事是讲的，更倾向于口语。 三是从表现的主体来说，小说是写人的，所有的一切都是为了塑造人物形象。场景、心理活动、语言、动作的描写，都是为塑造人物形象服务的，都要符合人物的身份和性格，情节也是由人物的性格所决定并发展着，有时候作者自己都不知道结局是什么，只能按照书中主人公的性格向下走。 如果把写小说比作走路，事先只有一个大概的方向，中途有岔道，有上坡下坡，充满曲折，走到哪里是哪里。因此，一部好的小说，留给你的是那些活生生的人，而不是那些事。 现在年轻人写小说，是不管人物的身份和性格的，说的都是作者自己的话，人物立不起来，活不起来，没有鲜明的性格特征。 故事是写事的，所有的一切都是围绕故事核进行的。文章所运用的各种手法目的都是先将读者引向歧途，最后再引向故事核。故事核就像目的地，作者就像黑心的出租车司机，带着读者这个乘客兜圈子，绕弯路，欺骗他，引诱他，让他看沿途的风光，最后到了目的地，乘客恍然大悟，大呼上当，跟你绕了那么多圈子，其实路这么近，就在跟前。 但乘客还是很高兴，回为他沿途看到了非常美的风景，愿意掏这个车费。因此，故事留给读者的是事，人反而淡化了。好的故事，几十年后不忘的还是故事本身，而不是故事中的主人公。当然，故事本身也能体现人物的性格特征，但这只是副是产品。 小说与故事的区别还有一些，但只要抓住这些主要的就够了。 写小说的十个常用技巧（一）“横切悬念，倒叙事件”法这是指作者为避免平铺直叙，在小说首段就设置提挈全篇、笼罩全文的悬念，故意给读者造成疑团，以激起读者产生兴趣读下去。 如19年7月5日《湖北日报》发表的一篇《一双明亮的眼睛》，就采取这一手法。此文一开头是：夜，墨黑，伸手不见五指。 我（即文中主角）到一个生产大队去。由于第一次去，路生，加上碰到天阴，没月亮，没星星，自己又没带手电，真是把人急坏了。就在这时，我碰到一个社员，恰恰住在我要去的大队，就把我引去了。 沿途，他一会说：“同志，注意，前头有条沟！”一会，又指点我：“同志，注意左边是口塘！”最后，进了村，又指着一条巷子说：“里面住着咱们队长，他会招呼你的。” 可第二天清早，我从队长屋里出来，看到一个强壮的中年人，挑着桶，哼着轻快的曲子，向稻场旁边的堰塘走来。待他走近，我一瞄，哎，多好的一条汉子，眼怎么瞎了？正想着，只见他蛮不在乎地下塘挑水。我大吃一惊，喊：“……是塘，你不要掉到水里了。” 他回过头，眨眨眼，好像看到了我：“你不就是我昨夜给你引路的同志吗？”……看到这儿，读者一定禁不住问自己：他是个瞎子吗？为什么能那么利索地引人走夜晚呢？为什么他比有眼睛的人的“眼睛”还明亮呢？这就叫作“切入悬念”，下面就等着作者“倒叙事件”——读者也就非读下去不可了。 （二）“意料之外，情理之中”法世界艺术大师卓别林有一句名言：“我总是力图以新的方法来创造意想不到的东西。假如我相信观众预料我会在街上走，那我便跳上一辆马车去。” 这就告诉我们，创作结构要巧，首先要“出其不意”，这是第一步。但更重要的，是所叙述的情节，必须在情理之中。所谓情理之中，是指这种“出其不意”，与小说中人物性格的发展合拍，合乎客观规律，合乎生活逻辑。它不是荒诞的，不是臆造的。既曲折离奇，又理所当然。 如美国作家欧·亨利的《麦琪的礼物》，就非常巧妙地作到了这一点。小说是叙述美国圣诞节这一天，一对恩爱夫妇准备互赠礼物，并都想买件使对方意想不到的东西。妻子看到丈夫有个祖传的金表，但没有表链，就剪掉自己最珍爱的金色长女，拿去卖了，并用卖金发的钱去买表链。丈夫呢？ 看到妻子有一头美丽的金发，但缺少一套适用的名贵梳子，就卖掉自己祖传的、一直伴随在身边的、也是自己格外珍爱的表，用卖表的钱买了一套美丽华贵的梳子。 结果两人一碰面，丈夫拿着妻子送的新表链，表没有了；妻子拿着丈夫送的一套新梳子，长长的金发没有了！夫妻俩只好凄然相对而笑。在这里，尽管有对故事主人公与读者的“出其不意”，但统统在情理之中。因为他们夫妻恩爱，超过了对“金发”、“表链”的感情。而“金钱第一”的资本主义世界，对下层的小人物来说，也只能是这样辛辣的结局。 （三）“淡化情节，形散神聚”法这种创作法，从表面看，没有出其不意的情节，没有激烈的矛盾冲突，而且平铺直叙，一直是淡淡的气氛。但是，在这平铺直叙中，带有涌袭心灵的感情；在这淡淡的凄凉中，带有一种说不出的人生韵味，常常是“无情”更有情，无声胜有声。 如张洁写的《拾麦穗》，是讲农村的一个小姑娘，家里很穷，每年夏天割麦时，她总是挽个篮子，到打过麦的麦地里拾麦穗。这个时候，一个卖麦芽糖的老汉来了。别的孩子用拾的麦穗与老汉换糖吃，而这个小女孩舍不得。老汉便常常免费敲糖给她吃。别人就笑她，说她嫁给这个老汉算了。她对此并不怎么懂，老汉也觉得没什么，大家也只是开开玩笑，以后也再没提起此事。 可她——这个小小的姑娘，当老汉没再来卖糖时，却在村头等着，等着……她在等什么呢？仅仅是为了吃老汉的糖吗？不，这里面有说不清的味，有一种淡淡哀恋，一种人与人之间能相互沟通的情绪…这就叫“形散神聚”，是“无结构”的结构，是用一种内在精神编织的“情结”文体。 （四）“一箭双雕，一点两面”法作者在写小说中，似导戏的导演，常常让舞台上的角色拿这样或那样的道具。好导演会利用这个“道具”，不只让一个角色，而使许多角色与这个“道具”有关系；不只让一方，而是让矛盾的双方都与这个“道具”打交道。 这样，就可以从这个“道具”身上挖掘人物心灵世界，揭露生活本质，完成作者在这发现上的美学思想。当代英国作家斯丹·巴斯托的短篇《二十先令的银币》就是如此。我们看到，“20先令的银币”本身就是作者的一个道具。 作者就利用这个道具，首先让文中的、有钱的马斯顿太太故意把它放进一套衣服里，然后让她的仆人弗斯戴克太太送这套衣服到洗衣店去洗，但交代了一句，送洗之前，得把衣服口袋掏一掏。 弗斯戴克是个穷人，丈夫又瘫痪，急需钱用。这银币该给她带来多少欢乐呵：可以给可怜的丈夫买水果，买烟，加上一瓶酒；还可以去买几件必须添置的衣服……而马斯顿太太，就希望弗斯戴克悄悄地瞒下这枚银币，并把这二十先令花掉，然后她再叫弗斯戴克交上这笔钱。 弗斯戴克若交不出，她的目的就达到了，证明穷人穷得卑劣、下＊，而她自己才是高尚的。你看，作者利用这个道具，自然而然地“一箭双雕”了。 既展现了世界穷人物质的贫穷，还暴露了富人精神上的无耻，并深刻地揭示了这个世界人与人之间的关系是多么残酷！这篇小说的结尾是：弗斯戴克太太经过一番艰苦的思想斗争后，总算没用这个“设下圈套”的钱。当马斯顿太太一过问，她就颤悠悠地交还了……可这“二十先令的银币”却深深地在读者脑海里打下了烙印。 （五）“偶然中必然，必然中偶然”法小说作者要学会在生活中发现偶然中隐藏着的必然性，学会在写小说时运用这种偶然中的必然性。 能引发读者寻根盘底地、津津有味地追读下去，而且能揭示生活中不易发现的本质意义。如法国小说《项链》的作者莫泊桑，对此技巧就运用得非常漂亮。 故事是这样的：小职员的妻子路瓦裁夫人为了得人欢心，被人艳羡，在准备参加一个上流社会的晚会时，向她的女友借了串项链配戴。当晚，这项链加上她的美貌，确实让她出了风头。不料，乐极生悲，在归途上她竟丢失了项链。为了赔偿这项链，她不得不承受经济上的压力。经过十年艰苦努力，她和丈夫还清了因买项链所欠的债。 谁知待她刚还完债，便发现她原来借的项链是假的。真是一夜风头得到的是十年辛酸，片刻虚荣换来的是半生痛苦。这“借项链”——“失项链”——“赔项链”——“还项链债务”——“发现项链是假玩意”的一系列情节，节节都隐蔽着“偶然中的必然，必然中的偶然”，读来引人入胜，又发人深省。 （六）“银丝串珠，数点一线”法当今现代派小说家面对某些人的精神危机，产生了恐惧感。于是他们常常用荒诞的、超现实的、生活中还没出现的、纯粹主观想象的“抽象”物于以编织描绘——以反映他们的世界观。 而且在写法上，从表面看，往往是分离的、意识流的、不易理解的。但是，仔细读，会发现，这些小说内部是互为联系，相辅相成，彼此烘托，合成一体的。可称之为“银丝串珠，数点一线”吧。 如美国作家亨利·斯莱萨写的短篇小说《……以后》。它是反映核战争恐怖，谈世界进行核大战以后的情况。核大战如今没有发生，如何描绘？现代派的作家就用他们打碎当代世界的“碎片”，主观荒诞地串起来叙述。《……以后》共分四段：“博士”、“律师”、“商人”、“酋长”。 这博士、律师、商人、酋长之间毫无联系，似乎风马牛不相及。但“博士”段讲的是——他原来教《记忆学》，训练学生养成完美的记忆，已出版了六本这方面的专著。可核战争后，他失业了，人们再不要记忆了，核战惨状令人不敢回忆！所以，他只好改教“速成课程”——“如何忘记”。 “律师”段讲的是：过去的杀人犯是要判极刑的，但核战后，人口减少了百分之九十，女人与男人的比例是800∶1。因此，这位男性杀人犯现在的极刑是：与18个女人结婚，使他妻子的总数达到31个。 “商人”段讲的是：原来他以为核战后，人死的多，服饰用品销售量会直线下降，但一个优生学教授对他说，由于原子辐射，变种生育—一个孩子有两个头，已经接近生育总数的65％，所以，包括帽子的服饰用品会逐渐畅销，供不应求。商人也就放心了。 “酋长”段讲的是：几个文明的白种人跑到一个很远的孤零小岛上去躲避原子辐射毒。他们随身带了个仪器—一个开着小口的金属物。凡是有原子幅射毒的人，只要一瞄它，它会发出声响。这些白人与岛上的土著酋长见面后，就用这仪器试验：当时，岛上的土人瞄仪器，仪器不声不响；而白人看仪器，仪器狂呼乱叫。 白人大喜，请求留下。可白人进村后，酋长下令把他们杀掉，并与部下吃了他们的肉，结果染上了原子辐射毒，再瞄仪器，仪器便响起来。从此原子辐射毒在哪儿也不能幸免了。 这四段无连贯的情节，堪称“笔断意不断”，藕断丝连，以四个不同的荒诞侧面，反映了世界一些阶层在核战争后的心态。现代派作家就是这样把当代与未来采用他们的人生观穿起来了。 （七）“明线暗线——双环连套”法这种小说技巧是运用文中两个一明一暗的线索，平行交＊，双环连套，从一个人物引出一个人物，从一个故事引出一个故事，不仅使两个人物、两个故事发生密切的关系，而且不断丰富人物性格，推动主题思想深化，如鲁迅写的小说《药》就是如此。 故事的明线是：清末年间，华老栓的儿子小栓得了痨病，人们说此病吃了血馒头就好了，所以老栓等到一天清早衙门杀人，就拿着洋钱去买用囚犯血染的馒头，并匆匆拿回家给小栓吃。 此文暗线是：老栓去取血馒头那天清早，被杀的囚犯是革命者夏瑜，小栓就是吃的他的血馒头，但这剂“药”并没把小栓的病治好。 小栓最终还是被痨病夺去了生命。作者就将这明暗两线交＊，结成双环连套——在本文结局的坟场上，让小栓的墓和夏瑜的墓错落地挨在一起，小栓的母亲、夏瑜的母亲又都在给儿子上坟、烧纸……《药》的主题：“愚昧的群众享用革命者的鲜血，不是医治病苦的良药；资产阶级脱离群众的革命，不是疗救中国社会的良药。”就自然而然地从坟地里奔出来了。 （八）“欲扬先抑”和“欲抑先扬”法这种创作技巧是，作者把自己准备着力表现的人物，不妨先压一压，就如伸出去打人的拳头，先缩一缩。这样，击出去，更有力；而准备贬低的人物，则不妨先让他“威风威风”，然后，让他从“威风岭”上掉下来，便“摔”得更惨。 这里，先看看“欲扬先抑”的典型例子，它就是马烽写的《我的第一个上级》。小说中的主要人物是县农建局的田副局长。从表面看，这个老田衣冠不整，披个烂棉袄，无精打采，疲疲塌塌，慢慢吞吞，简直不象个领导样子。 可随着作品的逐步深入，突然异峰崛起：他在海门决堤抢险过程中，熟谙全局，胸有成竹，果敢勇猛，不顾1954年防汛中患上的、一直没有好的、十分严重的关节炎，身先士卒地带头在大风大浪中搏斗，一直到战胜险情才收兵！作品正是运用“先抑后扬”的手法，塑造了一个活生生的社会主义英雄人物。 而“欲抑先扬”的例子，各类小说中都有，象《水浒》中的“武松醉打蒋门神”，作者先把蒋门神描绘得如何厉害，如何了不得，很多武艺高强的人都不是他的对手，这是”先扬“，可武松一出场，几个回合，蒋门神就趴下了：一方面衬托了武松威武，一方面也把蒋门神欺软怕硬的虚弱本质揭露无遗。这两种写法常常是交＊使用，互辅互补。 （九）“盆中藏月，以小见大”法用这个技法的小说，一般题材单纯，场景单一，人物较少，情节相对来讲也比较平淡。但如何从单纯的题材和不长的篇幅里塑造丰满的形象和挖掘出较深的主题，就得“盆中藏月，以小见大”了。 下面是作家叶文玲用此法结构的《藤椅》简介：一个中学教师杨健，领回了学校发给他的一把新藤椅，全家都感到高兴。可高兴之后，大家想，新藤椅往哪儿放呢？这个三代同堂、老幼六口住的15平方米的房间里，现在是连一把椅子也挤不进去了。于是，老杨只好婉惜地将藤椅退给学校。 看，这个作品，一无传奇色彩，二无复杂的情节，就这么平凡人小事，就这么平铺直叙，就这么淡淡然，凄凄然……但它确实震撼了读者的心！解放三十年了，一直勤勤恳恳干教育事业的杨老师一家，为什么还窝在蜗牛似的小房里？诚然，是“四人帮”十年的“愚民”政策，是“白卷大王”散发的精神污染…… 除此之外，我们是不是应该清醒清醒，尽快地、实实在在地清除这些“愚民”的余毒和“白卷”的偏见！让藤椅、还有比藤椅更重要的东西能来到杨老师的家呢？！大海能容下皎明的月亮，小小的一盆水也能容下皎明的月亮，如何以小见大，一叶报春，就看作者运用此法的功力了。 （十）“余音绕梁，三日不绝”法这是讲小说收尾的技巧。故事的开头好，发展好，但最后一个音符，最后一抹油彩，最后一个标点处理若不当，也会虎头蛇尾，归之失败。因为这不仅是作品的落脚处，还需把作品最精粹的地方展现出来。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 011:新人怎样写小说 【醉酒寒蝉】小说并没有一定的写法。仅供参考而已。 大多数的小说里都有一个故事，所以我们想要写小说，似乎也该先找个故事。找什么样子的故事呢？从我们读过的小说来看，什么故事都可以用。 恋爱的故事，冒险的故事固然可以利用，就是说鬼说狐也可以。故事多得很，我们无须发愁。不过，在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处理得象活人；即使专以恐怖为目的，作者所想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书，专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。那么，当我们选择故事的时候，就应当估计这故事在人生上有什么价值，有什么启示；也就很显然的应把说鬼说狐先放在一边——即使要利用鬼狐，发为寓言，也须晓得寓言与现实是很难得谐调的，不如由正面去写人生才更恳切动人。 依着上述的原则去选择故事，我们应该选择复杂惊奇的故事呢，还是简单平凡的呢？据我看，应当先选取简单平凡的。故事简单，人物自然不会很多，把一两个人物写好，当然是比写二三十个人而没有一个成功的强多了。 写一篇小说，假如写者不善描写风景，就满可以不写风景，不长于写对话，就满可以少写对话；可是人物是必不可缺少的，没有人便没有事，也就没有了小说。创造人物是小说家的第一项任务。 把一件复杂热闹的事写得很清楚，而没有创造出人来，那至多也不过是一篇优秀的报告，并不能成为小说。 因此，我说，应当先写简单的故事，好多注意到人物的创造。试看，世界上要属英国狄更司的小说的穿插最复杂了吧，可是有谁读过之后能记得那些勾心斗角的故事呢？狄更司到今天还有很多的读者，还被推崇为伟大的作家，难道是因为他的故事复杂吗？不！他创造出许多的人哪！他的人物正如同我们的李逵、武松、黛玉、宝钗，都成为永远不朽的了。 注意到人物的创造是件最上算的事。 为什么要选取平凡的故事呢？故事的惊奇是一种炫弄，往往使人专注意故事本身的刺激性，而忽略了故事与人生有关系。这样的故事在一时也许很好玩，可是过一会儿便索然无味了。 试看，在英美一年要出多少本侦探小说，哪一本里没有个惊心动魄的故事呢？可是有几本这样的小说成为真正的文艺的作品呢？这种惊心动魄是大锣大鼓的刺激，而不是使人三月不知肉味的感动。 小说是要感动，不要虚浮的刺激。 因此，第一：故事的惊奇，不如人与事的亲切；第二：故事的出奇，不如有深长的意味。假若我们能由一件平凡的故事中，看出他特有的意义，则人同此心，心同此理，它便具有很大的感动力，能引起普遍的同情心。 小说是对人生的解释，只有这解释才能使小说成为社会的指导者。 也只有这解释才能把小说从低级趣味中解救出来。所谓《黑幕大观》一类的东西，其目的只在揭发丑恶，而并没有抓住丑恶的成因，虽能使读者快意一时，但未必不发生世事原来如此，大可一笑置之的犬儒态度。更要不得的是那类嫖经赌术的东西，作者只在嫖赌中有些经验，并没有从这些经验中去追求更深的意义，所以他们的文字只导淫劝赌，而绝对不会使人崇高。 所以我说，我们应先选取平凡的故事，因为这足以使我们对事事注意，而养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯。有了这个习惯，我们既可以不愁没有东西好写，而且可以免除了低级趣味。 客观事实只是事实，其本身并不就是小说，详密的观察了那些事实，而后加以主观的判断，才是我们对人生的解释，才是我们对社会的指导，才是小说。对复杂与惊奇的故事应取保留的态度，假若我们在复杂之中找不出必然的一贯的道理，于惊奇中找不出近情合理的解释，我们最好不要动手，因为一存以热闹惊奇见胜的心，我们的趣味便低级了。 再说，就是老手名家也往往吃亏在故事的穿插太乱、人物太多；即使部分上有极成功的地方，可是全体的不匀调，顾此失彼，还是劳而无功。 在前面，我说写小说应先选择个故事。这也许小小的有点语病，因为在事实上，我们写小说的动机，有时候不是源于有个故事，而是有一个或几个人。 我们倘然遇到一个有趣的人，很可能的便想以此人为主而写一篇小说。不过，不论是先有故事，还是先有人物，人与事总是分不开的。世界上大概很少没有人的事，和没有事的人。我们一想到故事，恐怕也就想到了人，一想到人，也就想到了事。我看，问题倒似乎不在于人与事来到的先后，而在于怎样以事配人，和以人配事。 换句话说，人与事都不过是我们的参考资料，须由我们调动运用之后才成为小说。比方说，我们今天听到了一个故事，其中的主人翁是一个青年人。可是经我们考虑过后，我们觉得设若主人翁是个老年人，或者就能给这故事以更大的感动力；那么，我们就不妨替它改动一番。 以此类推，我们可以任意改变故事或人物的一切。这就仿佛是说，那足以引起我们注意，以至想去写小说的故事或人物，不过是我们主要的参考材料。有了这点参考之后，我们须把毕生的经验都拿出来作为参考，千方百计的来使那主要的参考丰富起来，象培植一粒种子似的，我们要把水份、温度、阳光…… 都极细心的调处得适当，使他发芽，长叶开花。总而言之，我们须以艺术家自居，一切的资料是由我们支配的；我们要写的东西不是报告，而是艺术品——艺术品是用我们整个的生命、生活写出来的，不是随便的给某事某物照了个四寸或八寸的像片。 我们的责任是在创作：假借一件事或一个人所要传达的思想，所要发生的情感与情调，都由我们自己决定，自己执行，自己作到。我们并不是任何事任何人的奴隶，而是一切的主人。 遇到一个故事，我们须亲自在那件事里旅行一次不要急着忙着去写。旅行过了，我们就能发现它有许多不圆满的地方，须由我们补充。同时，我们也感觉到其中有许多事情是我们不熟悉或不知道的。 我们要述说一个英雄，却未必不教英雄的一把手枪给难住。那就该赶紧去设法明白手枪，别无办法。一个小说家是人生经验的百货店，货越充实，生意才越兴旺。 旅行之后，看出哪里该添补，哪里该打听，我们还要再进一步，去认真的扮作故事中的人，设身处地的去想象每个人的一切。是的，我们所要写的也许是短短的一段事实。 但是假若我们不能详知一切，我们要写的这一段便不能真切生动。在我们心中，已经替某人说过一千句话了，或者落笔时才能正确地用他的一句话代表出他来。有了极丰富的资料，深刻的认识，才能说到剪裁。 我们知道十分，才能写出相当好的一分。小说是酒精，不是搀了水的酒。大至历史、民族、社会、文化，小至职业、相貌、习惯，都须想过，我们对一个人的描画才能简单而精确地写出，我们写的事必然是我们要写的人所能担负得起的，我们要写的人正是我们要写的事的必然的当事人。 这样，我们的小说才能皮裹着肉，肉撑着皮，自然的相联，看不出虚构的痕迹。小说要完美如一朵鲜花，不要象二簧行头戏里的“富贵衣”。 对于说话、风景，也都是如此。小说中人物的话语要一方面负着故事发展的责任，另一方面也是人格的表现——某个人遇到某种事必说某种话。 这样，我们不必要什么惊奇的言语，而自然能动人。因为故事中的对话是本着我们自己的及我们对人的精密观察的，再加上我们对这故事中人物的多方面想象的结晶。我们替他说一句话，正象社会上某种人遇到某种事必然说的那一句。这样的一句话，有时候是极平凡的，而永远是动人的。 我们写风景也并不是专为了美，而是为加重故事的情调，风景是故事的衣装，正好似**穿青衣，少女穿红裤，我们的风景要与故事人物相配备——使悲欢离合各得其动心的场所。 小说中一草一木一虫一鸟都须有它的存在的意义。 一个迷信神鬼的人，听了一声鸦啼，便要不快。一个多感的人看见一片落叶，便要落泪。明乎此，我们才能随时随地的搜取材料，准备应用。当描写的时候，才能大至人生的意义，小至一虫一蝶，随手拾来，皆成妙趣。 以上所言，系对小说中故事、人物、风景等作个笼统的报告，以时间的限制不能分项详陈。设若有人问我，照你所讲，小说似乎很难写了？我要回答也许。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 012:网络文学职业之路-重视开头 【醉酒寒蝉】开头的重要性许多时候，当乐趣变为了任务之后，乐趣也就不再是乐趣了。 来起点当编辑，是因为自己的爱好，可真正当了编辑之后，却发现这份工作并没有想象中那么美好。 就说看小说吧，本来看小说是件很有趣的事情，但当了编辑之后，每天要跟进维护小组内的数百部签约作品与重点关注作品不说，还有新书审核，包括当天入库的新书、申请签约的作品、以及签约作者直接给来的稿件，一天差不多就有一两百部。另外有些时候，一天的新书审核数量比这更多。 在这样的情况下，我自然期待着看到更多新颖有趣的小说，至少也要老套但出彩的作品。然而，那些新书却一本又一本的让我失望了。 如果是新入库的新人作品，倒也罢了。但一些老作者的新作，竟然也是老套的题材、无聊的情节、貌似华丽却毫无营养的开局……这不能不让我失望，甚至有些生气。我并不是气自己看不到好书，而是为那些作者感到惋惜。 在我看来，他们中的许多人明明文字功底不错，明明也希望走商业化路线，但写出来的东西，却全然不是这么回事。站在他们的立场上，我为他们浪费了大好的时间和大好的题材而深感惋惜。 几分钟前我刚审了一部老作者的新作，从第一章开始，首先是一大段景物描写，然后是与主线情节毫无关系的人物对话，接着是华丽的打斗，然后主角出场，开始梦呓般的抒情回忆，之后又是段莫名其妙的情节。 几万字下来，我甚至都没看明白，这到底是什么类型的小说。等我忍无可忍去问作者作品的卖点究竟是什么时，作者告诉我，不要着急，在给我的稿件之后，大概再有一两万字，就会体现了。我当时彻底晕了！ 当那位作者问我该在多少字内体现卖点时，我告诉他需要在一百字内。当然，一百字是个夸张的说法。但无论如何，用最快的速度，尽可能早的将卖点展示给读者，才是作品的成功之道。 毕竟，现在已经不同于前两年，现在是超量作品同时涌现的年代，这些良莠不齐的小说，给读者挑书带来了很大的麻烦，读者选书，已经不可能耐心读到一半才决定是否追看。这样，作品开头成功与否，基本决定了一本书的生死了。 如果作者太过“沉着”，把作品中最精彩的部分放到许多万字之后，那么，除了作者自己，恐怕没有读者能够欣赏到那些精彩情节了。 按那位作者的说法，他无法把精彩内容放到前面，因为在这段情节之前的故事，都是必不可少的，都是一定要交代清楚的。我看了他的作品，的确，那部分内容是少不了，可是，他难道就不能采用倒叙的手法么？难道就不能把后面那段戏肉提到开头，然后用倒叙方式，简要地交代之前的背景么？ 或许，从这个故事的完整性来说，是顺叙更好些，但若是读者看了开头就放弃，那么之后的故事写得再好又有什么用呢？除非作者并不指望自己的作品能有多少人去阅读；又或者，这个作者已经有了一个庞大的读者群，如果他已经是个人气作者，那么开头稍微平缓些，稍慢进入正题，还能有条活路，但即便如此，不利的影响还是存在的。 或许有人会误会，我这里说的卖点，并不是指激烈的打斗，或是优美的文笔。事实上，这些东西虽好，放在开头的话，并不会有什么吸引力，真正吸引读者看下去的，是作品的yy，是让读者知道主角的特殊，让读者看到主角的前途，让读者明白，这本书很可能是本与众不同的好书。当然，另外一些小细节也是能够吸引读者的，比如幽默的语言。但从根本来说，还是得靠情节，还是得靠情节中包含的yy信息构成卖点。 那么，究竟该怎么写，才能写出一个强力开局，才能在一开始就抓住读者呢？这个，其实也简单，只要掌握了几个小小的技巧，并不需要作者整体写作水平的提高，就能让开局吸引力大增。这类方法，大致有如下几种。 第一，改变叙述的顺序，把后面精彩的卖点提前。按一般作者的思路，写作时应该按照故事发生的时间顺序，一路顺叙下来，比如从主角小时候受人欺负，到他想不开自杀，然后再是主角得到奇遇，最后回到人间扬眉吐气…… 这类老套作品，还是有一定的受众的，但问题是，这种开头，会显得很无聊、很压抑，这样，就很难吸引住读者了。解决的办法很简单，就是把后面的奇遇或者别的卖点提前。 比如，正文一上来，就是主角得到法宝、学到仙术，然后，主角兴奋不已，逐渐陷入了沉思中，回忆起过去受的欺凌来……这样，就可以和原来一样，按部就班地叙述了，仅仅是在开头加了这么几句话，给读者一个盼头而已。 类似的，也可以不写奇遇，而是以更后面发生的事情作为开头，甚至以结局作为开头，比如，开局就写主角踏上无敌舰队旗舰，踌躇满志，而同时，主角也有些恍若隔世的感觉，经过多年的奋斗，他终于从一个小兵，升到了人类联军总司令，想当年…… 第二，开局以突出主角的特殊，以此吸引读者。这里的特殊，可以把主角设定成一个武学天才，什么东西一学就会，或者写主角身体特殊，练功一年等于别人十年。 这样，显示了主角极大的潜力，其实也就是预示着主角的不凡，这样，读者就会比较乐意往下看了。事实上，这里的特殊，不一定是要好的方面，不一定要写主角特别强、特别聪明、特别英俊，也可以是相反的方向，比如，写主角特别笨拙，到七岁都没学会说话、走路，或者写主角练功特别慢，别人几天就能练成的入门功夫，他练了十年都没练好。 这类设定，看似与yy大流背道而驰，但在这个大环境中，读者读到这类开局，也同样会有期待，因为他们知道，主角这么笨，一定是有原因的，或者之后一定会有奇遇。这类开局，最好配合第三点来写。 第三，描写主角出生时的异象。这点和上述类似，只是上面着重体现主角本身，而这里则是强调外界环境。比如最老套的，主角出生时，电闪雷鸣，风云变幻。 这种手法虽然恶俗，但也颇为有效，很容易就让读者知道，主角肯定不凡。或者，可以写主角出生时，引发了几位强者的大战，或者，写天界某人俯视人间，摇头叹息，又或者，写一个算命先生，掐指一算，脸色大变…… 第四，在正文前面加上简短的引子。如果作品很难在开局显示卖点，又不太适合倒叙的话，可以考虑在正文前面加个引子。有两种类型的作品，是特别适合这种手法的。 一是以特殊的法宝或功法贯穿全文的作品，这类作品，就可以用一个简短的引子，描写一下几百年前，几万年前，某古人得到法宝后，是多么的强大，然后笔锋一转，来个数百年后，正文开始，主角是个小人物，无意中得到一个怪东西…… 这时候，主角可以不知道这就是个神奇的宝贝，通过对它的描述，读者都会明白，主角发达了，这样，推动读者继续往下阅读的动力就已经产生了，哪怕主角暂时没有摸索出宝贝的功用，读者也会保持一段时间的阅读兴趣。】类似的，武功秘诀也一样，当主角得到秘笈时，不一定要立刻学会，也可以随便看着玩，甚至随意往家里一放，这样，读者的胃口同样会被吊起来。 而另一类适合这种手法的作品，则是那种拥有玄幻元素，但作品开局暂时不便体现的那种，这类作品，开局有可能会是比较平淡的现实生活，很容易将那些期待着看玄幻情节的读者赶跑，这时候，就可以加个小小的引子，让两个强者打上一架，或者让某个强人显示一下超人的本领。这样，读者就会知道这本书的性质，作品也能留下真正喜欢该类作品的读者了。 这里要注意的是，这种引子，一定要简单精练，要用尽可能少的文字来叙述，比如描写打斗场面，用一两句话就足够了，千万别以为激烈的打斗能吸引住读者，如果作品情节已经展开，人物形象已经丰满，那么高人气的主角参加的战斗，或许能成为卖点，但在什么都没有交代清楚的开头，对读者来说完全陌生的人物，是不会引起任何共鸣的，而翻江倒海的武功，读者也都见得多了，并不稀奇。 所以，这个引子，千万别写长了，把这么一两个信息透露出来，它就完成了它的使命了。 以上四种，是新人可以考虑的增加开篇吸引力的手法。其实另外还有一种，就是靠文字、靠贴近生活的描写、靠幽默感等来吸引读者，只是这类作品需要作者本身的文字功底和阅历，不太适合新人使用，这里就不多说了。 事实上，并非所有的作品都需要一个开门见山的、一开场就显示足够卖点的开局。比如穿越、重生、移魂等类别的作品，它们有其特殊性，它们的卖点，是可以在作品正文之外体现的，一个书名，或者是一个简介，就足以告诉读者，这是本现代人穿越到某个朝代的架空历史小说，或者这是本转世重生，再现人生的作品，这一信息，本身就已经是个卖点，让读者知道，这书的看点大致会在哪儿，所以，这类作品有个平实的开头，或者是千篇一律的开头，其实还不算致命。 类似的还有同人类作品，尤其是武侠同人。 基本上，这类作品和上述情况类似，只要在书名等地方透露出同人作品的信息，自然就能将这一类作品的读者吸引住，这样，有个不算精彩的开头，虽然同样是很不好的事情，但还不至于宣判这部作品的死刑。 此外，还有部分玄幻类或都市异能类作品，如果书名能将这种特殊的异能体现出来，也可以在一定程度上缓解开局的压力。比如《蜘蛛超人》这个名字，一看就会联想到电影《蜘蛛侠》，读者自然而然会想到这是一部类似的都市异能小说，这样，即使小说的第一章没有体现任何异能的成分，读者还是会耐着性子多读一两章的。 当然，以上我表达的，只是这些作品允许有个普通的开局，也仅仅是不会致命罢了，若是想要快速抓住读者，想要在初期积聚人气的话，作品的开局还是精心打造得更紧凑些为妙。 还有一类作品，它们的情况与上述那些有所不同，但同样不是迫切需要精彩激烈的开局。 这类作品尤以都市生活和都市言情类别为主，它们并不是靠主角的异能作为卖点，也不是靠呼风唤雨、无所不能的主角来吸引人，这类作品的精彩之处，往往在于流畅的行文、幽默的语言、贴近的生活、以及复杂曲折的感情纠葛等，这些东西，往往是贯穿全文的，尤其是文笔和语言，是处处都能得到体现的，这类作品，它的卖点是整体的，而不是靠某一元素、某个单一情节来吸引读者，所以，这类作品并不需要一个特别的开头，只要正常去写，正常发展就可以了。 最后，补充一点，对于新人来说，如果控制力还不够好，那么最好让主角第一个出场，让主角的名字第一个在书中出现，这是比较容易让读者接受的。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 013:网络小说作者成神之路 1 【醉酒寒蝉】引言现在起点已经有六万多名作者，对于一个刚入行的新人来说，要想从这六万名“敌人”的重重包围中杀出，成为一线作者，成为其他人口中的“大神”，难度不可谓不大，但是，这并不是没有可能的，只要肯努力，只要找对方法。 新人的努力与否，并不是编辑所能控制的，但在写作技巧、更新秘诀方面找到一些小窍门帮助新人，还是可以的。下面将从王道篇和诡道篇两部分，讲述新人的成神之路。 王道篇叙述的是如何切实提高作品质量。作品质量是成神的基础，如果没有拿得出手的作品，那么无论怎么包装宣传，获得的人气都是虚假的、短暂的，只有真真正正写出一部好书，才能留得住读者，才能建立在圈内的地位。 而诡道篇，则侧重讲述更新技巧、广告宣传，利用一切可以利用的资源，其中甚至包括一些小小的阴谋。诡道之所以只是诡道，在于它是依附王道而生，如果作品质量欠缺，那么无论使用怎样的计策，都只能获得极小的利益，不仅成不了真正的大神，对长期发展还有害处。 但若是能有中等程度的创作实力，运用合理的手段，尽力把作品包装好，宣传到位，再加上时间的积累，新人成神也是迟早的事情。 以下内容，针对的是有些许社会阅历，能够顺畅地表达心中所想，对起点还不是太熟悉的新人。 如果你是个完全缺乏阅历的幼儿园小朋友，那么请快快长大，读到中学再来看本文；如果你对作文头痛无比，怎么都无法写出流畅的语句，那么建议先写上几个月的日记，或者，找个异性朋友，写上几百封情书，相信到时候文字水平怎么都够用了；而如果你已经是位老作者，那么本文一些最基本的介绍，可以直接跳过了。 上篇王道篇一、为了什么而写作作为一名作者，在写书前，首先应该明确自己要写的是什么，以及希望达到的目标。这个目标，不是指在起点拥有多少点击、推荐、收藏、订阅，也可以是出版，获得什么奖项，流芳百世等，或者，目标也可以是让自己开心，给自己一种发泄…… 确定了目标后，就要朝着目标的方向坚定不疑地走下去，写到一半反悔了，另开炉灶重设目标，这是可以的。但如果边写边左顾右盼，明明说是要写自己想写的东西，却还指望着能够赚钱，或者明明是一部商业性小说，却非要加入个人的喜好，只求自己开心，基本上是不会有什么好结果的。 在这里，必须说明的是，本文针对的是以在起点赚钱为目标的作者，如果你定下了其他的目标，那也完全可以，起点欢迎这样的作者，只是，本文就不适合你了。而如果你把目光盯到了钱上，那么，认真读一下本文吧，相信对你会有所帮助的。 二、什么书能够赚钱既然定下了赚钱的目标，那么首先就该知道，什么样的书才能赚钱？ 这里，首先给一个看起来很不负责任的答案：读者爱看的书，才能赚钱。或许有人会说，这不是废话吗？的确，这句怎么看都是废话，但实际上只要换一种说法，问题就更容易分析。 在回答问题之前，首先得明确一点，这里说的读者，只限网络读者、起点用户，更精确的说法是指起点vip会员。只有这类人爱看的书，才能赚钱。当然还要提一句，有许多作品在起点仆得非常惨，并不代表没人爱看，比如**类作品，它也有很大的市场空间，只不过，它的读者群和起点的用户交集比较小，所以在起点人气比较惨淡。 说了这么多，究竟什么才是起点读者爱看的呢？其实，这不外乎以下两点：一，生动有趣的故事，曲折离奇的情节；二，让读者产生强烈的代入感，进而感觉爽快，就是通常所说的yy。其中，第二点更为重要，占主流地位。 一部好的yy作品，首先得是一部代入感很强的作品，只有读者把主角当成自己，才能在主角受辱时觉得憋气，在主角扬威时觉得爽快，而作品中yy精神，才能最大限度地体现，让读者在阅读中获得最大的快感。 许多作品尽管看起来主角也是好运连连实力飞涨，但读起来就是没有那种爽快的感觉，很大程度上是因为角色的代入感不够强。 传统武侠小说就是一个典型。这类作品中，主角往往相貌英俊、身怀绝技，有美女倾心，能怒惩恶霸，按理说，有这么多的yy元素存在，作品不红也难，但传统武侠的衰落已是人尽皆知的现实，究其原因，一个很大的因素就在于角色的代入感问题。传统武侠小说的主角都生于古代，思想和行为与现代人完全脱节，很难让人把自己想像成故事主角。 那么怎么样才能增强代入感呢？这是需要一定技巧的，而对于新人来说，最简单也是最容易做到的，就是避免涉及会影响代入感的元素，对一些无关主题的细节，不要着墨太多，尽量模糊化处理。曾经在论坛见到一个询问主角身高多少比较合适的帖子，一位老作者的回复很是经典——“一人高”。 乍看这是一句废话，实际上却深合yy的精髓。无论把主角写成多高，都会让一部分读者觉得与自己不符，难以代入，而简单通用的“一人高”，却是个万金油设定，主角高也罢、低也罢，读者都能很好地代入。 如果这么说你还不能理解，那么可以说得再明确些。在起点，看书的主流读者是十几岁到二十几岁的男性，对于新人来说，比较简便的做法就是把主角设置成这样的身份，现代社会的一名学生，或者是初出茅庐找工作的愣头青，注意，性别必须是年轻男性！假如以女性、中年大伯，或者各种奇奇怪怪的东西——比如小猫、小狗、小树苗、小石头为主角，九成九是会仆街的。 如果一定要走冷门路线，写这些冷门主角，那么惟一的解救办法就是变身。写女主角的，让她有机会变身成男性，写非人类主角的，让它能有个人类的形体，至少也得能暂时伪装成人类。但不管怎么说，直接把主角设置成男性人类，才是王道。如果一开始就偏离轨道又不想弃坑重写，最简单的办法就是换个主角。 如果你本来写的是女性，那就把故事的重点往她男朋友身上靠一下，以他男朋友的视角来描述故事，而如果你要写的是小猫小狗，那就给它找个主人，以它的主人为焦点中心来展开故事。 此外，还有一个小技巧能够增强代入感，那就是给高大全的主角设计一个无伤大雅的**嗜好，或者一个无关紧要的小缺陷，并且把它夸张化。比如设定主角是个路痴，经常会迷路，这样不仅有利于引出新的故事，还可以让高高在上的主角走下神坛，在保持光芒的同时，也显得更为平易近人。 在解决了代入感的问题后，就要看主角的发展和故事的走向是否能让读者感到爽快，这也是小说成败最关键的地方了，因为这时候读者已经把主角当成了自己，主角的一举一动都牵扯着读者的心，如果主角是个到处受气的窝囊废，如何能指望读者看下去，更不要说让读者掏钱了。 读者生活中已经有诸多的不如意，来起点看书就是为了暂时的休闲、暂时的精神愉悦，他们何苦牺牲宝贵的业余时间，牺牲来之不易的金钱来找罪受呢？ 这里，不得不提醒一句，现在的读者心理承受能力已经变得极差，他们是相当脆弱的，如果主角受到的挫折过大，那么读者是必然反弹的；如果书里出现女主角贞操被他人所夺之类的情节，读者必然会跑掉大半，而剩下的一小半也会一直不断地叫骂着。对于一本商业性小说来讲，它已经走到了尽头。 说了几点不该要的因素，那么，什么才是该要的读者喜欢看的？很简单，想一想你自己有些什么愿望，想想你周围的同学、同事、朋友有着什么样的愿望，让这些愿望实现就是主角该做的事。如果总结一下的话，也无非就是奇遇、升级、寻宝、泡妞、发财、欺人、助人这几种。 奇遇就是给主角安排特别的运气，让他得到特别的好处。这可以是物质上的，比如传统武侠中的掉崖不死得到秘笈，也可以是非物质的，比如掉崖后遇到了一个功力卓绝的老头…… 升级则是让主角不断变强，哪怕是主角实力不需要有什么变化的作品，也可以时不时加上一段主角练功的描写，然后提一句主角感到功力又精纯了少许，或者技巧掌握得更熟练了。 这样的描写其实并非必要，完全可以从正文中删去，但加上这么一段，作品的吸引力多少能增加一星半点。 寻宝和前面说的奇遇有点类似，但更注重于物质的获得，以及更多的有意识行为。不要怕主角钱多，也不要嫌主角宝贝多，这种东西是多多益善的，而且主角得宝以后可以炫耀，也可以把一些次级宝贝送人，受他人的感谢，都是很好的yy点。 不过，有一点是要注意的，虽说宝贝多多益善，但尽量不要让主角一次得到太多。因为无论主角一次得到了多少宝贝，都只构成了一个yy点，如果一口气写了太多，一来是浪费了以后的yy点，二来也给读者造成一种宝贝不值钱、不稀罕的印象。 在泡妞这点上，许多作者存在一个误区，认为只有写**书才有前途，主角一定要见一个泡一个，泡一个上一个。事实上，**写法是下乘手段，虽然公众版表现不错，但订阅一般不会很高，对于这类作品，读者似乎更倾向于看免费章节，而不愿付费阅读。而**类作品就大不相同。 **书中主角是见一个上一个，而**文中主角见一个收一个，始终保持着**的关系，并不会一个个都上。就如**里的清倌费用更高一样，小说中的美女，在主角没有真正得到之前，是最有价值的，最让读者期待的。 他们会猜测主角什么时候能搞定这位美女，什么时候和她上床，而这样的猜测，一般都会转化成订阅。注意，让主角和美女保持**的关系，不一定是让主角见一个爱一个，见一个追一个，完全可以是某些美女倒追主角，或者美女和主角互相看不对眼，但命运却始终安排了各种尴尬的巧遇。这样的多样性，会起到更好的效果。 发财和上面的寻宝类似，但更注重金钱的获得，更多出现的都市类作品中。因为和前文有些重复，这里就不多说了。 欺人就是主角把敌人打倒后踩在脚下。这里的敌人，可以是最普通的路边小混混，实力不到主角的亿分之一，也可以是宇宙创世神，实力超过主角亿倍。要描写欺人的场面，一定要注意一点，就是要把敌人刻画好。 这是很重要的一点，也是许多新人容易忽视的一点。只有把敌人刻画好了，主角打倒他时，读者才会觉得爽快。否则，任凭主角怎么折腾，读者都会觉得他是在发神经。要把敌人刻画好，有两个方向：一是把对方刻画得丑恶一些，让读者讨厌他，当主角**他时，读者会觉得爽快；二是把对方描写得强大无比，让读者觉得他是个不可超越的存在，当主角发威打败那人时，读者更为过瘾。 助人，这个看起来很搞笑，也似乎和yy要旨背道而驰，但其实不然。助人意味着得到别人的赞美和感恩，想像一下主角扔出一些不要的垃圾，别人大哥、恩公、老大喊个不停，甚至泪流满面地跪在地上说要回去立长生牌位的场面，这种yy带来的兴奋点，不见得比主角打倒敌人来得弱。想要作品更卖座，这种手法也该利用起来。 三、选择什么题材写以上说的是卖座好书的整体特征，那么，写什么样的题材能赚更多的钱？写什么样的题材会更容易上手？本节将详细分析这个问题。 其实，不论是什么样的题材，只要策略得当，都是可以大卖的，但其中的难易程度，绝对是天差地别的。有的题材随便写写就不至于仆得太惨，而有的题材则需要大师级的功力才能显示出吸引力。 那么究竟写什么更容易吸引人？编辑认为，在易写易热的题材中，合理审视作者自身的水准和特点，选取最适合自己发挥的题材，才是明智的选择。至于哪些题材是易写易热的，这将在下文论述。 有的作者认为要写新颖的题材，显示出足够的新意才能吸引人，才能走红。基本上，这是个错误的认识。 新颖，代表读者很少见到，这便意味着作品缺乏足够的群众基础，要想被读者接受，进而被读者熟悉、喜欢，是需要一个过程的。这类作品先天就存在着劣势，虽然很可能有比较大的发展和成就，但并不太适合新人，而且写出一部真正有新意的作品，也并不是件容易的事情。 现在，起点书库的作品数量已经超过了七万。七万是一个什么样的概念？假如平均一天看十本书，七万部作品可以让我们看上二十年；假如平均一部作品打印出来有二厘米厚，那么七万本书堆起来将有一千四百米高；假如每本书都写架空历史，那么上下五千年，每一年都可以有十四本书在描述…… 这个数据说明了什么问题？很显然，几乎所有我们能够想到的题材、人物、情节都被人写过了。遥想当年起点书库只有几百本书的时候，几乎每部作品都让我们耳目一新，相当多的作品都能让人拍案叫绝，赞叹作者的奇思妙想。 时至今日，书库里已有近七万部作品，对于老读者说，无论作者写了什么，几乎都能在记忆中的某个角落找到类似的故事。这样，就给新进作者以及打算开新坑的老作者一个很大的难题——现在到底还能写什么？ 其实，开新书的话，无非也就是以下四种情况：一是旧瓶装旧酒，用老套的题材配上老套的故事；二是旧瓶装新酒，老套的题材和背景，发展出不一样的故事；三是新瓶装旧酒，看起来是新颖的题材，但实际上还是老套的故事，只是披了层崭新的外衣罢了；最后则是新瓶装新酒，完完全全的创新。 旧瓶旧酒，看起来最是无聊，但如果作者功力深厚的话，这种书反而是最容易成为超人气大作的。虽然俗套、老套、庸俗这些词汇都是贬义，但实际上，俗却代表着大众化。许多东西之所以被写滥，正是因为有市场需求，有相当数量的读者喜欢。 旧瓶旧酒的作品往往会两极分化，同样题材，跟风者的作品全面超越了前人，那么许多年后被人更多提及的反而会是跟风之作，但如果作者能力有限，只是单纯地模仿前人，那么尽管走的也是商业化路线，最后却未必会取得满意的成绩。 旧瓶新酒，需要些许的创意，些许的变通能力。比如说，同样是穿越文，《寻秦记》写了现代人回到战国时期，那我们可以写现代人回到唐朝，也可以写秦国人穿越到现代。如果这些都被人写过了，那么可以继续发挥，写唐朝人穿越到宋朝，可以把全身穿越改成灵魂附体，也可以强调职业特色，把军人主角改成厨师、医生、木匠，或者是改变主角的目标，把争霸天下改成富甲一方、享受生活…… 当然，并不是说有改变有新意就是好，在对前人的创意进行一定程度的修改之后，还得去思考这样一种情况是否有发挥的空间，是否能写得很有趣。比如写都市异能，完全可以现编无数个大纲，随便给主角设定一种特殊的异能，在此基础上进行发展，设想主角为什么会得到异能，得到后用这异能去做了哪些事情，然后就可以继续考虑这种异能是否有发展空间，是否会破坏平衡，是否有足够的特色…… 如果这些都符合要求，那么这个题材就可以动手去写了。这类书一般很难到非常高的高度，但仆街可能却比其他类型的书要小得多。 新瓶旧酒，这是比较取巧的手法。其实这和上一种有点类似，都是需要一点创新，但不需要太多的创意，依旧可以沿着前人的道路迈进。不同的是，上一种换的是内核，而这一种换的是外衣。比如最近一段时间比较多的网游，本质上还是武侠，但披上网游这层外衣，人气立刻就不同了。 而除了把冷门题材包装成热门类型的，也有些作者把热门题材装扮成冷门类型，这样的好处是让读者更有新鲜感，使作品在原有基础上更上一个台阶，这也是非常偏门的类别偶尔会冒出几部超热大作的原因。 新瓶新酒，这种作品往往需要更深厚的写作功底，而不是拥有奇思妙想就行的。这类作品是离不开创意的，如果没有足够新颖的创意，一切都是空谈，但光有创意还是不够的。 事实上，正因为这类作品的新颖，反而给写作带来了额外的难度。描述的是一个全新的世界，采用的是一种全新的模式，而读者熟悉却是那些老套的设定。 所以，要让读者尽快进入作品的世界，尽快接受作者的设定，并不是一件容易的事。如果作者做到了，那么作品很有可能引领一个潮流，成为日后被人津津乐道的经典，但如果作者功力不够，那么这种太过光怪陆离的作品，反而是最容易仆街的。 综上所述，编辑认为对于一个新人来说，要决定写什么题材，首先得审视自身，看清自己的能力，给自己一个正确的定位。 如果创意十足而且文字功底深厚，那么不妨尝试一下第四种模式，写出一个全新的故事；如果作者写作有一定的功力，但缺乏创意，那么不妨总结一下当前的热门作品，老老实实地跟风，完完全全地走商业化路线。 而如果作者对自己写作实力信心不足，那么最好是采用第二或者第三类模式，用一些取巧的办法，不要随大流，避免王朝争霸之类的传统老套路线，也不要太创新，避免对读者来说太新太陌生的环境，尽量在接受度比较广泛的背景中，发展出一些有特色的的故事，这样，对于新人来说更容易出头一些。 下面就各种常见的作品类型，逐一进行分析。 1、玄幻类这是起点作品中数量最多的一个类别，也是最杂的一个类别，大部分作品都能冠上“玄幻”的名头，甚至在某些时候，说作品是玄幻类型，等于什么都没说，因为现在是本书都能和玄幻扯上关系。 这么庞大的作品量，意味着玄幻类作品有着最大的读者群体，同时也是最容易写滥，最容易淹没在书海中的。这是一个比较容易上手的类别，但要想出头，就得多动动脑子，在俗套的大方向上，走出自己的新意来，也就是上文提到的第二种模式，旧瓶装新酒。 对新人来说，若是选择了玄幻类型，那么走小巧路线比较合适。小异能，小人物，小故事，小打小闹，略显新意，这样的作品不见得能够大红大紫，但最容易出头，很适合新人迈出第一步。事实上，这样的作品甚至可以量产。 因为玄幻类别与都市异能有很大的相似之处，详细的构思方法，可以参考下文中对都市异能的叙述。 2、奇幻类在几年前，奇幻是数一数二的大类，相当于现在玄幻的地位。当时是本书就是奇幻的模式，都是剑与魔法的世界，书里都有精灵、矮人、巨龙，而现在奇幻类型已经渐渐衰落，虽然仍有一定数量的作品出现，但往往是叫好不叫座，能在商业性上有良好表现的奇幻作品越来越少，它的地位已经完全被玄幻类型取代。 相对于东方玄幻，西式奇幻的读者数量和接受度都比较低，写这类作品，很有点吃力不讨好的味道。如果你对奇幻特别有偏好的话，一定要注意以下几点。 第一，你得做好仆街准备，预计作品将惨淡收场。 第二，你得明确，你写的是伪奇幻，而不是正统奇幻。奇幻类作品在西方有着很大的市场，但这并不等于它在东方也同样吃得开。东西方文化背景上的差异，读者熟悉的社会构成、熟悉的知识和礼仪体系、熟悉的语言风格甚至是熟悉的人名体系，都有着很大的不同，如果完全按照西方人的模式来写作，那么不仅小说背景难以让读者接受，语言也会造成不小的阅读障碍。如果有人说他写的奇幻毫无障碍地被读者接受了，那么显然他写的东西并不正宗。 所以，如果你还想着要作品卖座的话，就不要死盯着正统的奇幻体系，不要将作品死死地限制在什么dnd或是别的什么规则之内，你可以阅读一下当红的、订阅最高的奇幻作品，看看它们的背景设定是什么样的，然后就采用类似的设定进行写作。至少这些作品已经走红了，这些设定已经深入人心，已经有了广泛的群众基础，沿着前人的足迹前进，显然会更为轻松！ 第三，尽量以个人英雄主义为主，围绕主角展开故事，按照传统的yy模式，突出主角的能力和作用，不要一心想着要写大场面，不要一心想着写出史诗般的作品，那样纯粹是找仆而已。 第四，可以考虑加入穿越等元素。比如把主角设定成穿越到奇幻世界的东方人，他可以是现代学生，也可以是古代侠客，或者是东方仙人，总之，他要有个东方人的身份背景，有东方人的生活习惯和思维模式。 这一条，并不是必须的，但如果在原有的作品基础上加上这一元素，会使作品人气得到极大的提升。事实上，进行这样的改变，并不怎么影响原有的故事结构，在开头加上一小段穿越的描写或说明，并且在文中不时穿插一些小细节来显示主角的东方气息就足够了。 3、武侠类很显然，这个类型并不适合新人来写，新人想靠武侠成名，实在是太难太难了，毕竟，传统武侠作品的整体衰落已成定局。许多写手心中都有着一个武侠梦，但当他们真正圆了这个梦时，却大多觉得失望，哀叹武侠没落作品仆街。这，到底是作者的原因，还是读者的问题，抑或是时代的变革？ 现在的作者并不比原先的那批要差，现在的作品也并不是大不如前，但传统武侠类作品人气的低迷却是不争的事实。前两年，情况还稍微好些，但到现在，武侠几乎成了仆街的代名词了。至于为什么乏人问津，因素有许多，最根本的原因，在于时代发展导致读者的阅读需求产生变化。 几年前，幻想类作品无论是数量还是种类，都远少于现在，在缺乏比较、没有选择的情况下，武侠小说很好地圆了读者心中的英雄之梦，自然就受到广泛的关注和欢迎。但到了现在，玄幻、奇幻、仙侠、游戏等类别的作品一批又一批地涌现，和它们诡异玄奇相比，传统的武侠小说不免显得有些套路化，那些正邪分明的主角、为国为民的大志、一成不变的江湖，看多了，自然也就腻了。 而且，在仙侠异能类小说兴起之后，读者渐渐习惯于主角能够毁天灭地，至少也得有移山倒海的能力。相比之下，武侠小说中的铁掌碎石、上房上树就显得小儿科了，虽说书中人物的实力都是相对的，但读者难免会有不够劲的感觉，会觉得主角也不过如此。 武侠小说的疲软，更重要的一个原因，是读者关于代入感的需求更强了，这也是上文提到过的因素。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 014:网络小说作者成神之路 2 【醉酒寒蝉】这些年读者口味的变化颇大，尤其是近两年网络阅读高速发展以后，流行趋势发展更快，现在的网络读者，需要的是代入感更强、主角发展更顺、情节更离奇的故事。这个代入感，是一切的基础，如果作品在这点上欠缺，那么之后的情节再精彩，也很难引起读者的共鸣。正因为如此，脱离读者熟悉的现代社会而存在的传统武侠、正统奇幻，绝大多数都被读者所冷落，而被大众熟悉的以都市生活为背景的玄异小说，正在渐渐兴起。 可以说，在现在的这个环境下，传统武侠有着先天的劣势，但若说武侠就此没落了，也并不正确，因为武侠正悄悄地进行着自身的进化，传统和潮流正在日趋一日地紧密结合。新一代作者们通过一些巧妙的转换，扭转了武侠的先天劣势，甚至将它们转化为优势。 从最重要的代入感来说，武侠小说因为描写的是读者不熟悉的环境，刻画的是与现代人完全脱节的古人，所以得到共鸣是比较困难的，但这个问题，其实也容易解决，这主要体现在三个方向上。 第一种，是把武侠的背景换到现代社会，以当代都市或者与现代很类似的未来科幻世界为背景，把各种各样的武功、武林门派搬到现代来，武林故事结合现代都市生活来写，加入校园、商业、爱情等元素，这样就比较容易被读者接受。 第二种则是反过来，仍以古代为背景，但把主角换成现代人。主角可以穿越时空回到过去，或者转世重生成为古人，或者移魂附体到古人身上，而在之后的故事里，不时体现一下主角的现代人思想，也是比较受欢迎的，尽管它描述的还是同样的武侠世界，体现的仍是同样的侠义精神。 第三种是结合网络游戏，把武林搬到游戏中，给武功硬加上等级设定。这样，基本上还是武侠小说，但给它披上网络游戏的外衣，文中也不时显示一些游戏的特点，并且偶尔与游戏外的现实世界结合。这样的书，目前读者的反馈也是不错的。 以上三点，本质其实是一样的，读者需要离奇的故事，但这样的故事，最好在他们熟悉的世界中，在他们熟悉的人物上，最好是和他们各方面类似的主角身上体现。这样，才能最大程度地引起共鸣。也许有人会说，这样的武侠，已经不能再被称为武侠了，但其实武侠小说本身也没有一个严格的定义。 事实上，从唐代的传奇小说开始，到解放前的旧派武侠，再到之后的新派武侠，武侠小说一直都在进行着改变。 自始至今，武侠小说都秉承着一个重要的原则，那就是适应潮流，迎合读者。从根本来说，它就是为了娱乐读者而存在的。它并不是教科书，娱乐性才是第一位的，而它所娱乐的，自然也是作品创作的那个时期的读者。 因此，对小说的模式进行适当的改变，迎合当前读者的需要，是很有必要的。 倘若秉承娱乐的精神，从读者的角度出发，以商业化的模式来写作，那么，其实作品的类型并不是特别重要。如上所述，如果把传统的武侠模式稍微变化一下，比如仅仅更换一个背景，作品就能从仆街立刻转为人气大作，尽管它内在的还是这么些故事。 不过，不管怎么说，现在的武侠毕竟是个弱势类型，作为一个新人，最好别碰这个类型。写武侠，不见得一定会仆，但以同样的技巧去写其他热门题材，订阅一定会更高，又何必舍易而求难呢？ 当然，如果你硬要圆这个武侠梦，那也是你的自由。这里只是奉劝一句，即使要写武侠，也别去写传统武侠，按上文说的几点，把武侠改头换面，进行全新的包装，或许还能有一线生机4、仙侠类仙侠类作品又可分为两大类，一是古典仙侠，二是现代修真。 古典仙侠可以看作是传统武侠的升级版，大体上，上面对武侠的评述，放在这里也同样合适。它和传统武侠一样，也属于仆街类型，只不过它的情况比武侠稍好，毕竟加了些飞来飞去的东西，吸引力略有提升。 不过，这里要提一点，虽然传统武侠和古典仙侠都是仆街类别，但如果这两者结合一下，来个弱弱联合，倒不是变得更弱了，而是大有潜力可挖，当然，这要看怎么结合，怎么去写。 通常来说，应该是让修仙者进入习武者的世界，高层次的主角去低层次的世界发展，这样更容易写，更容易yy。只是，这类作品很容易失控，有可能一开始就完全破坏了平衡，在爽过一阵后，很快就没东西可写了。 要解决这个问题，大致有两种途径，一是限制主角的能力，比如设定他被打落凡间，法力尽失，成为一个有着极大潜力，同时又十分特殊的武林中人；二是写成无敌文，主角摆明了就是天下无敌的，作品也摆明了就是没有平衡的轻松休闲文，结合扮猪吃老虎、招收小弟等传统yy手法，还是比较受欢迎的。 而若是硬要反其道而行之，让低层次的习武者进入高层次的仙侠世界，也是可行的，但难度要高一些。这么写的话，就要突出主角武者的特色，让他发展出一条另类的修行之路，拥有奇特的战斗模式，比如他可以把武学招式运用在法术的控制上，同样一个掌心雷，被他用唐门暗器的手法打出，同样的一个飞行术，被他结合了凌波微步…… 同时，将主角之外的仙人设定成完全忽视武功，拉开他们和主角的对比。这样，就很容易安排主角初期能力较低时以弱胜强，以及不断升级后睥睨天下的剧情了。 总之，真要写传统武侠或者古典仙侠的话，不妨把这两个仆街类别结合一下，至少在这个题材被写滥之前，还是可以有一定的作为的。 仙侠作品的另一大类是现代修真，这一类型目前还是很有市场的。 现代都市的背景，是读者所熟悉的，现代人身份的主角，能很大程度地增强作品代入感，而传统的仙侠体系，在读者中接受度也是相当高的，同时，仙侠和都市的结合，修仙者和高科技文明的碰撞，很容易造成强烈的对比，引发一系列的故事，也是很方便进行yy的。 写都市仙侠，主要会犯的错误是不懂得控制节奏，不懂得控制高层次力量的范围。写这类作品最大的忌讳，是一下子涌出太多的强者，出现仙人满天飞的景象。 这是对作者笔力的大考验，如果笔力不够，就很容易失去对作品全局的控制，完全陷入无止境的混乱打斗中，看起来激烈，其实是很无聊的，并不符合yy的精神。而且，人物一下子出现太多，能力一下子提升过多，信息量过大，也增加了读者理解和记忆的难度，影响了阅读的乐趣。 哪怕作者有足够的笔力进行控制，这种情况也是很不利的，因为它将会使作品失去大量的yy点。首先是主角升级的过程被大大缩短了，一下子少了许多可以yy的机会，少了许多升级的乐趣。 其次，仙人一多，就变得不值钱了，给主角安排的能力，也将跟着失去让读者觉得兴奋的卖点。 第三，无论是高层次还是低层次的能力，都有它特殊的yy性质，尤其是低层次能力，更适合在普通人中间yy。主角利用他不算太强的能力，一方面在正常社会中左右逢源，一方面在yy中不断提升能力，一次次战胜修行界越来越强大的敌人，如果这两条路线能够结合好，作品不热也难。若是一下子将主角的力量提升过多，失去低层次力量时期的yy点，就会使作品吸引力大减，甚至失去都市修真的特色，沦为仆街的古典仙侠一类。 总之，都市背景的仙侠作品还是很有市场的，不过，感觉上它的写作难度要比都市异能稍大一些。总体来说，如果作者能够把握好修真者和普通人的交集，故事会比较有吸引力。 5、都市类这个类别大致有两种情况，一是都市异能，二是不带异能的纯粹都市生活。相比之下，前者更易写，也更易热，是比较适合新人上手的，而后者，感觉上有点类似于都市言情，这将在言情类别中叙述。下面，重点说一下都市异能。 这一类型的作品，很大程度上与玄幻、仙侠类作品有概念上的重叠，从某种意义上说，都市仙侠是都市异能的一个分支，而都市异能则又是玄幻的一个分支。 这类作品，完全可以量产。而且，作者的功力差一些，塑造的人物形象模糊，性格不鲜明，都不见得会仆街。随便设定一种异能，就可以开始yy了，yy的剧情也可以参照别人的作品，把其中的桥段加以改变，就能写出自己的新意来。 比如，我们可以设定这么一种异能——透视眼，然后去想，这种异能到底是否可以发展出许多有趣的yy，是否会破坏平衡，是否合适来写。 说起透视眼，首先想到的就是偷窥功能，因此，这种异能是很适合加入擦边球情节的——至于写擦边是否有利，这个将在诡道篇中介绍，这里就不多说了——如果作者不想写擦边，那也完全可以，因为擦边的定义不是主角干了什么，而是作者写了什么。哪怕主角**了一万人，只要作者不去具体描写**过程，那就不算擦边了，这只涉及到一个道德问题。 而道德问题的影响，只要动一点小脑筋就可以解决，比如把透视眼的获得以及主角获得透视异能后的得利写成被动模式就行了。写主角自己并不想偷窥，他也知道这个不对，但透视的功能却无法取消，他只要睁眼看人，就一定会看到衣服底下的风光，只要对着墙看，就一定能看到墙后的景观…… 除了偷窥，透视眼也很容易被利用在赌博一类的活动中。让主角去购买那种现场开奖、即刮即中的彩票，让他靠着透视功能，直接选出中奖的彩票。或者，可以让主角去打麻将、玩扑克，他完全可以看到别人手中的底牌，从而做到战无不胜。 再联想一下，主角可以去当个质量检测员或修理工，去检查一些精密仪器内部是否有损坏，或者检查墙内的电路到底是哪一段烧坏了。当别的修理工还在满头大汗地用万用表测电阻时，主角已经找到正确的位置开始修理了。 此外，主角还可以当个特殊的法医，他可以不用解剖尸体，甚至不用给死者脱衣服，就直接看到体内的异常情况，从而判断死因。而从这一yy点，还能引申到普通的医学上，当主角拥有透视功能后，他就是一个拥有着无比丰富的解剖经验的医生，行行色色的人，无论是男女老少，主角都用眼睛将他们“解剖”过，因此对人体内部的构造，没有人比主角更清楚了。在现实中，拥有这一优势，不见得能成为一个最出色的医生，但在小说里，如果这样一个主角成为世界第一医生，读者是不会有什么疑问的。 拥有了透视异能后，作品也很容易发展出一些有趣且yy的小桥段出来。比如，当别人用枪指着主角时，主角一眼看出，枪里已经没有子弹了，或者当别人变魔术时，主角一眼看穿了他的把戏。 将以上这些yy点与正常的剧情相结合，一部都市异能作品的构架大致就已经出来了。不过，如果作者是新人，还不懂得如何控制剧情发展的话，有可能在作品中期甚至前期就把这些内容写光，这样的话，就必须去寻找别的兴奋点了，而这里，最容易发展，同时也是最适合发展的，是传统的武力路线，走武侠或者仙侠的路子。 以武侠为例，正常人要功力很高后才能拥有“内视”的能力，而主角则不然，一开始，他就可以进行“内视”了，他可以观察自己的行功路线，也能观察别人的，因此，其他高手的独门功法，对于主角来说，都不再成为秘密，而打斗时，他们即将出什么招，主角也完全可以通过透视对方运功路线，来进行预先判断，做到料敌先机，先发制人。 或者，主角可以直接透视别人身藏的秘笈，直接进行学习……有了这些要点，就能给主角在江湖上呼风唤雨制造出足够的理由，同时也能逐渐将作品引入武侠或者仙侠的领域。 或许有人会问，这么一来，还是都市异能类作品吗？答复是，这有关系吗？我们要写的，是能赚钱的小说，而不是具体某个分类的命题作文。 这里为了便于说明，才分成这么多类别，一一叙述，但作者在构思时，完全不必考虑类型问题，而应该直接从题材入手，从一个具体的yy点开始，去想着作品该如何吸引读者，至于具体的分类，这个并不重要的。 6、言情类对于新人来说，如果要写言情类作品，可以考虑适当加入玄幻元素，写成轻口味的yy文。这类作品不同于普通意义上的玄幻小说，不会强调玄幻元素，主角的能力也不会很强，仅是可以在特殊情况下有些特殊的表现而已。这样，既能够以玄幻元素作为卖点，又不至于让它冲淡了言情的本体。 或者，不用加上玄幻元素，但依然写成轻度的yy文。这里要说明的是，yy不见得要让主角力量强大、智慧卓绝、打架凶猛，yy也可以让主角很有钱，或者很有地位，认识很有能力的朋友，拥有特殊的职业技能，特别走运或是特别英俊，有女人缘…… 事实上，这类东西，更容易和都市言情作品相结合，在坚持言情路线的同时，尽可能地提高作品吸引力。若是把言情作为一种附属，依附在别的类型上，作为它们的补充，也会是很不错的做法。 此外，如果把言情小说改头换面，包装成武侠、仙侠类小说，如果作者笔力够强的话，是有可能大红大紫的，只是这类作品写作难度极大，新人最好不要去尝试。 总的来说，言情类别不是一个好的选择，除非你生活经验丰富，又特别想写，那么可以按上面说的，适度加入yy，同时，不要存太多稿件，尽早投放市场以观察读者反应。 7、历史类历史类作品大致可以分为传统的历史传记和带穿越的架空历史两种，其中前者有点像是武侠，但比武侠更为仆街，而且可以发展的余地并不大，这里就不多说了。而架空历史，则可以算是一个老套但依旧保持着生命力的题材，它的适用范围比较广，无论是严谨的架空文，还是低俗的yy文，都是有一定市场的。 写架空历史，首先要考虑朝代的选取。有的作者认为，朝代的选择一定要新颖，要写别人没有写过，或者很少有人写过的朝代——这是一个极其错误的观点。虽然三国、唐、宋、明、清这些朝代已经被无数作者写过，但被写了这么多次，明显是有它的原因的，为什么那些作者会选择这些时代？为什么以这些时代为背景的书会热？显然，这是一个熟悉度与接受度的问题。 以三国为例，一部《三国演义》，几乎是无人不知无人不晓，哪怕没看过这部古典名著，他也该知道桃园三结义，也听过诸葛亮、曹操、赵子龙、吕布等历史名人的威名，也该熟悉赤壁之战、三气周瑜、白帝托孤等事件。有了这样的读者基础，三国类作品很容易引起读者的共鸣，自然就容易热了。同时，这种广为人知的朝代，作者也熟悉一些，写起来更顺手，而查阅参考资料也会更为容易。 相反，如果写一个鲜有人知的时代，那么不仅作者写起来会觉得困难，读者缺少了熟悉感，阅读时同样会觉得不耐烦，除非是作者笔力够强，否则这类作品的仆街几乎是必然的。 或许有作者会问，大家都写一个时代的东西，岂不是千篇一律了？这又有什么意思呢？编辑认为，即使是老套，即使是千篇一律，那也比仆街要好。而且，写前人写过的时代，也不见得就老套了，我们完全可以在别的细节上入手，由小及大，发展出自己的特色来。 比如，合理选择主角拥有的专业知识和技能，在每个主角穿越后都去卖玻璃、炼钢铁时，我们的主角完全可以回去当个厨师、算命先生、诗人、印刷厂厂长…… 以这些东西为基础，主角照样可以赚取第一桶金，之后无论是坚持走专业路线，还是回到老套的争霸天下的路线上，作品的特色都已经存在了，也就是说，新意已经有了。 类似的，主角穿越时所携带东西的不同，主角性格的不同等等，都可以作为区别于同类作品的新颖卖点，只要写作前确定这种特色，然后在写作中注意将它放大、夸张化，并且让它贯穿全文，那么，这部作品就是新颖的。 关于架空历史，另一个值得注意的事项是不要忽略了主角的现代人身份，作品中要时时体现出主角身为现代人的知识体系、思维模式、道德观念等，这样，才更容易拉近读者，更容易引起他们的共鸣，同时，也能使作品更为yy。 如果不注意这点，那么主角的代入感就会大减，作品也会向仆街的历史传记类靠拢。 总体来说，架空历史这一类型还是可以尝试的，尤其是对某一时期历史比较熟悉的作者来说。 8、军事类军事是比较特殊的一个类型。这个类型的读者群体相对来说要少一些，但他们的忠诚度却是很高的，所以，军事类作品往往会出现收藏不理想，订阅却不错的情况。 写军事类作品，第一个该注意的是了解国家的政策，首先做到不犯禁。比如，要避免我党成立后的历史阶段，尤其是不能写几个敏感阶段，要是出现这种政治问题，那么书写得再好也是白搭，哪怕有再多的读者支持也是无用，因为这样的书早晚会被处理的，作者本人也很可能惹火上身。 因为军事类作品读者的特殊性，本类作品是比较需要专业知识的，如果胡编乱造，很容易被常看该类小说的读者指责，进而被他们所抛弃。所以，如果是对这一体裁不太熟悉的作者，尽量还是不要涉及这一类别为妙。而如果是熟悉军事的作者，主要有几点建议。 第一，也是最重要的一点，要突出主角的作用，要强调他的存在。这是军事类作品比较容易犯的一个毛病，写了半天，都是战争场面，主角早就不知道跑哪儿去了，这样的书，不见得不好，但至少在起点，会损失很多读者。 第二，军事类题材可以和架空历史结合起来，写成架空军文。 第三，军文要求尽量严谨，但这并不等于作者要查阅、要了解所有的资料，许多时候，即使作者对某一方面不了解，也完全没有关系，因为他可以使用春秋笔法，将这一点忽略过去，或者在有些时候，可以用杜撰的东西代替，比如架空后主角制造的新式武器，它可以和现有的任何武器不同，只要整体数据上不离谱就行了，这和严谨性并不冲突。 大体说来，军事类小说是熟悉这一领域的作者的较好选择，因为它一来本身就拥有很强的yy点，二来对yy的需求反而不像别的类型那么大，所以，对于熟悉该类型的作者来说，处理起来反而会容易一些。 9、游戏类网游类正好与军事类相反，它的读者群体是很大的，但忠诚度明显不够，因此，网游作品大部分都是公众表现不错，订阅却很一般的。 网游小说刚刚诞生的那一段时间，是它的黄金时期，几乎是写一本红一本，随便写写就能有个很高的订阅，但到了现在，网游的风潮已经渐渐消退。而且，因为网游作品的特殊性，很容易显得千篇一律的，在这种情况下，新人要靠网游出头，是很困难的。 如果一定要写网游，那么一是要把握好yy的根本，二是要体现出新意来。这里的新意，并不是指要创造出全新的网游模式，一来设计新网游并不容易，二来如果作者设计出来的游戏与现在的网游差异很大，那么反而不容易被读者所接受。所以，真正有价值的创新，还是要看各种细节，比如主角的特殊职业，或者他得到的特殊物品、特殊能力，把这个设计好了，作品才能有一线生机。 而在yy的把握上，这里有个建议，就是把yy集中起来，放在小说的开头，这是与传统的yy手法相违背的，但它也是网游的特殊性所决定的。 按正常的网游模式，主角应该是好运缠身，不断得到奇遇，不断得到好东西，这种模式，是符合yy精神的，但问题是，它已经被无数看起来差不多的网游小说写过，已经让读者厌倦了。所以，这里我们可以来个反其道而行之，在开头就来一个特别大的奇遇，让主角一次性得到特别多的好处，而之后，主角就不需要接连不断的好运了，他完全可以靠那一次奇遇的收获来吃老本，获得更多的东西。 这样写的好处，一是略有些新鲜感，二是在开头显示超级yy，容易吸引住读者，三是可以把众多的不合理之处集中到一点上，使作品在整体上看起来更为合理。 总体来说，网游类型并不是太好的选择，虽然公众基础较好，但毕竟，我们写书的目的还是为了赚钱，这种很难取得高订阅的类型，最多是个候补选项吧。 10、竞技类竞技类作品，主要有写足球和篮球这两大类。虽然竞技运动千千万，但只有广泛地被读者接受的项目，才更容易热，要是去写某个冷门体育项目，那作者基本是在自找仆街了。 在竞技类作品中，人物的刻画是相当重要的，不仅主角要刻画好，其他的配角也同样重要。原因主要有两个，一是足球和篮球都是团队项目，离不开整体的配合；二是该类作品中对比是很重要的一环，要体现主角的强，光靠作者说是没有说服力的，一定要将配角刻画好，然后通过配角的强大，来体现主角的更强。关于这点，详细的内容可以参考下文第七点——注意制造对比冲突。 如果人物能够刻画好，那么竞技类作品是比较容易写的。相比其他类型的小说，竞技类作品虽然也要体现斗智斗勇的精神，但它却是小宇宙爆发解决敌人这一最老套招数的最佳舞台，而且读者对这种手法的接受程度还是很高的，他们不但不会觉得荒谬，反而会认为这是一部很好的热血作品。 写竞技类作品，容易犯的错误是忽视场外因素。许多作者写到这类作品时，比赛一场接着一场，主角和他的伙伴们与对手打得热火朝天，比赛异常激烈。这种作品，初看会觉得很精彩，但一章章读下去，就会觉得乏味了，总觉得是少了点什么。它缺少的就是对场外的描写。 这里的场外，指的是两个方面。一是比赛时场外观众的表现。描写他们的紧张、兴奋、不屑、沮丧等等的心情和动作，描写主角一方的支持者、竞争对手的啦啦队以及体育记者和无关人等的不同反应，是对场上竞赛的一个很好的补充和衬托，会让故事更为精彩。而另一方面，则是主角离开赛场时的日常生活。 这里，同样可以隐含yy，但大体上，这将是控制作品节奏的主要手段，让持续不断的**部分能有些缓冲，让读者能够松一口气，同时，它也给主角谈情说爱创造了条件。总之，如果场外因素描写好了，绝对会让作品的精彩程度更上一个台阶，所以，有时场外描写甚至比场内描写更为重要。 总体来说，竞技类型也是新人的一个选择，但前提是作者对足球或篮球足够熟悉，并且在人物刻画和气氛烘托上比较在行。 新人成神之路（凑字数2） 11、科幻类毫无疑问，科幻类是个冷门类别，但同样无疑的是，科幻类并不是仆街题材，甚至可以预期，在不久的将来，它将成为一大热点。 当然，这里所指的科幻，绝对不是硬科幻，它可以是软科幻，也可以是伪科幻。如果作者对专业知识比较精通，是不错的，而如果作者完全是个科盲，也完全没有影响，我们要写的是让读者爽快的故事，而不是力求严谨的教材。事实上，如果作品真的很有科学性，并不见得一定是好事，因为那样很容易显得枯燥，冲淡原有的yy点。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 015:网络小说作者成神之路 3 【醉酒寒蝉】其实，科幻类其实也挺杂的，它的几大分类中，星际战争类的可以看成军事题材的一个分支，科技改造超人类可以看成是都市异能类，机甲类可以看成是特殊的武侠小说，而利用外星人或未来人、远古文明的科技发家的，则和那些穿越回古代，利用现代科技yy的架空历史小说有异曲同工之妙。 下面，就以上提到的四大分支，来说说各类别的写作注意事项。 首先，星际战争类。这类作品最容易犯的错误是忽略主角的个人英雄主义，把故事的重点放在宏大的星际战争描写上，过多地关注战术的变化和战争的惨烈，而忽视主角的存在，没有体现出他的关键作用，这是很要不得的。如果是别的军事题材，比如现代幻想战争，那么只要中国一方取得胜利，读者多少会感到开心。 但星战小说不同，那种较为陌生的背景环境，很难引起读者的共鸣，而看似激烈的战争，其实也很容易让读者觉得乏味，真正有吸引力的，还在于主角的个人魅力，在于主角如何显示他的智慧和力量，如何在战争中发挥至关紧要的作用。 这里，另外一个要提醒新人作者的是，星战类小说，也不是一定要局限在星空中，局限在战争中，主角完全可以从他的战舰中走出来，完全可以在普通的星球上，像正常人一样走在街道上，这将是利用主角身份进行yy的最佳场所。 如果是在主角自己的战舰上，那么无论他是高级军官还是全军统帅，他的部下没有理由不知道他的身份，这样一来，所有人都对主角恭恭敬敬，反而失去了戏剧冲突，也失去了一大卖点。相反，当主角走出战舰后，会有许多人不认识他，会有人觉得主角是个普通人，去欺负他、侮辱他，而这时候，就能发挥主角的身份优势了，无论是主角亮出身份压人，还是利用职权召集部下当打手，或者是显示军中的格斗技巧，都会是对战争中yy的很好补充。 第二，改造人系列。某个科学狂人抓住主角进行人体实验，将他改造成了一个超人，然后科学狂人事败身死，主角逃出实验室……无论是这种老套的剧情，还是各种创新的模式，这类作品都有一个特征，那就是主角被科学改造后获得特殊的能力，而小说也以这种能力为中心展开。 这类作品，基本可以看成是都市异能类，这里就不多说了，只是有一点需要提醒新人的，那就是限制改造人的数量，最好是只有主角一个，否则，在写作上难度会提高许多，尤其到了中期，剧情会很难控制，而且，改造人一多，就显得不值钱了，关于主角的yy就会被冲淡。 第三，机甲类。这类作品在日漫中较为常见，但以小说的形式出现，还属冷门类型。这类作品的注意事项和星战类作品相似，也是要注意以人为本，以主角为yy的核心。 如果一味地追求机甲的效果，追求各种数据的表象，那么作品基本上可以确定是失败的。而如果能跳出限制，不要把机甲和主角当成一个整体来看，而是作为两个独立又互有联系的部分分别升级，一方面把主角当成一个武林高手，让他逐步变强，另一方面把机甲当成一个特殊的可升级的法宝，让它也跟着变强，或者干脆来个更新换代，同时，注意两者的契合度，作品就很容易发展出足够的yy点了。 而且，让主角拥有独立于机甲存在的能力，能很大程度地丰富作品的yy体系，因为主角穿着机甲出现，会有时间地点上的局限性。如果主角缺乏自身的能力，很容易让作品显得单调，这虽然更容易体现出机甲特色，但对于新人来说，是弊大于利的。 第四，未来科技类。这类作品是以高科技为核心，以商业路线为主，来进行yy。科技的获得大致有外星人、未来人、上古文明、天才自行开发四种，其中除了最后一种略有不同外，前三种模式并没有本质的区别。 总体来说，该类作品有点像是架空历史小说，因为它们都是依靠更先进的科技，到较为落后的文明时代去发展，让后人踩着前人的肩膀取得更辉煌的成就，然后再用这个成就在前人面前显摆。 不过，相比较架空历史，未来科技类科幻作品还是有它的特殊性的，这是因为现代人和古人对待高科技产品态度的截然不同所导致。同样的划时代产品，放到现代更容易引起轰动，更容易造出各方势力的斗争旋涡，而在古代，这种过分先进的技术，反而不易被人们所接受了。 所以相比之下，还是科幻类作品更容易写，更适合新人，因为它与架空历史相比，有几大明显的优势：一是背景问题，现代都市的背景，读者更为熟悉，读者也更容易接受，而如果是写古代的，会很容易犯一些常识上的错误，而哪怕十分严谨，也会被一些不熟悉历史的读者想当然地认为与史实。 二是刚才说的，古今人对待新技术的态度问题。现代人显然更容易接受新事物，当主角拿出新科技时，就会更容易被接受，这样，少了许多口舌，也少了许多麻烦，yy起来会方便很多；三是先进科技的选取问题。 如果是架空历史，那么主角带回去的科技要么显得很老套，要么不太适合yy，要写出看似新颖又卖座的作品，并不容易，而都市科幻类作品则不同，未来科技，作者完全可以根据现代人的需求，随意编造，反正小说注重的不是科技的原理，而是它的应用。 总之，科幻类作品的发展空间还很大，绝对不是什么仆街题材，各种传统的yy套路，大部分也都能套用在这个类型的作品上。不管新人还是老人，这个题材都是可以考虑的。 12、灵异类虽然在出版市场上，灵异类作品有着不错的成绩，但因为该类作品的一些特殊性，比如不容易拉长篇幅，整体剧情容易产生压抑感等等，它并不是太适合起点的vip模式。 当然，灵异类作品在起点也有成功的例子，只是它们毕竟是极少数，而且，在编辑看来，那些书事实上应该归到其他类别中去，比如冒险类、仙侠类等等。 总之，这类作品不是一定不能成功，但它一定是不适合新人发展的。 13、同人类同人类作品主要有三种，一是动漫同人，二是网文同人，三是武侠同人。其中，动漫同人会有严重的版权问题，无论你写得多好，无论你有多少支持者，都是得不到签约机会的，而网文同人的麻烦更大，甚至连公众版作品入库都难，因此，这两类作品，无论新人还是老人，都不要尝试为妙。 武侠同人则又以金庸、古龙、黄易三位名家的作品为主，其中古龙作品的世界构架略显单薄，可以发展的故事不多，因此古龙同人稍少些。这类作品，同样有着版权问题，但是古龙先生已然仙逝，金庸先生和黄易先生宽宏大量，暂时不来追究，因此，武侠同人多少还有一线生机。 对于新人来说，写武侠同人有利有弊，而且利弊都是极大的。 说它有利，首先是武侠同人可以借着原著的人气发展，因为原著已经有了广泛的读者基础，同人作品就很容易吸引到一批忠实的粉丝，同时，同人作品中的背景设定、人物情节等都是读者所熟悉的，接受度会比较高。 其次，武侠同人是比较好写的。这类作品，免去了新人最为头痛的背景设定，也免去了新人比较薄弱的人物刻画，甚至连故事的发展走向，作品的详细大纲，都是现成的。这样，写作难度会降低许多，只要照着原著一步步发展就行了。 说它有弊，主要是推荐问题。因为版权问题，即使同人作品得到签约，也不可能得到太多太好的推荐位置，比如封推，写同人的作者是不用想了，绝对要不到的。这样，对作品的长期发展是很不利的。而且，或许还会留下后遗症，指不定哪天，原著作者或作者的代理人就找上门来索赔了。 同人作品的另一个弊端是对创作的自由有着很大的限制。按照原著剧情走，会让写作变得简单，但对于创意丰富的作者来说，这反而是个桎梏了。如果写到中途，改变了剧情走向，代以自己的东西。 那么，这将让作者获得自由，但同时会失去经济效益，因为同人作品的卖点很大程度在读者熟悉的情节中，一旦脱离了那些情节，同人作品也就失去了它的特色，失去了它的一大卖点，作品的失败也是可以预期的了。 总之，对新人来说，同人作品可以一试，但这并不是最好的题材。如果你创意丰富，那么最好先考虑同人以外的题材，而若是你对自己的写作实力信心不足，那么武侠同人会是一个不错的选择。 四、设定什么样的角色起点的小说，推动作品发展的原动力主要有三个，一是靠情节来推动作品，二是靠人物引出剧情，三是靠异能法宝决定走势。其中，第三种情况只是少数，而且上文已经提到过，这里就不再多说了。相比之下，前两种模式更为常见，也更为传统。 这两种写法，第一种模式对人物刻画的要求要低些，哪怕人物形象模糊、性格不鲜明，也不会影响情节的发展，而后一种，则正好相反，作者写作前可以不用考虑完整的情节架构，但要对人物塑造有个很好的把握，尤其是主角的个性一定要突出，让书里的人物自己来推动剧情的发展。 初看起来，第二种模式对人物塑造有一定的要求，似乎是难了些，其实不然。要知道，作品想要成功，虽然不需要多大的创意，但毕竟不能完全与别人的作品相同，否则就算不是抄袭，也会让读者感到厌烦，所以，多少应该有些改变。 如果是靠情节推动的作品，想要写出不同来，就必须在每一个情节上下心思，想方设法写出新意来，而靠人物推动的作品，则只需要在人物设定时花点功夫，之后则完全由人物来决定情节了，当人物个性突出时，同样的情节起因，就会发展出不同的过程、不同的结果，看起来，也就是具有新意了，所以，以人物引出剧情，麻烦的只是一时，总体来说会省事不少。 那么，怎么样才能塑造出形象鲜明的角色呢？对于笔力还不足的新人来说，把人物脸谱化是个简便易行的办法。虽然这并不是上乘手段，也容易使人物缺少灵气，但至少，脸谱化后的角色形象会更鲜明，性格能更突出，在特定的情节中，也更容易把握。 塑造脸谱化的人物，主要要注意简单化，比如设定这人是蛮横的，就要突出这一点，并且一路蛮横到底，而不要让他拥有复杂的性格，什么蛮横中带有善良，善良中夹着暴虐，就很要不得，虽然这会使人物更为真实、更为丰满，但却破坏了脸谱形象，反而不太容易被读者记住。 为了弥补脸谱化的单调，有一个小技巧可以使用，那就是人为地给人物制造一些小小的缺陷，或者比较特殊的癖好，比如特别爱吃香蕉，比如特别不喜欢洗发水，比如最讨厌别人碰他胡子，比如喜欢有事没事摸自己鼻子，或者，喜欢说某个经典的口头禅…… 有了这些特征，人物形象看起来会丰满不少，而且，这也能使高高在上的角色显得更为平易近人，同时，那些特征也能方便读者记忆，尤其是当某一特征成为人物的招牌之后。 上述技巧，不仅可以用在主角身上，也可以考虑加给配角，而且，因为他只是配角，拥有的缺陷也可以更自由一些，不必太多考虑读者的观感。 这一技巧可以在大部分作品中使用，尤其是竞技类作品，因为它对人物刻画要求比较高，除了主角，其他的队友或主要对手也是相当重要的，这类作品，往往是人物众多，而且一出场就是一批，如果人物缺乏能够辨别的特征，很难被读者区分开来，更别说被他们记住了。 另一个可能用到这一技巧的地方是对女主角的刻画。在许多作品中，女主角不是惟一的，而许多新人作者无论是生活经验还是笔力都有所欠缺，很难把每一个女主角都刻画得栩栩如生，甚至许多时候，我们看到的都是千篇一律的花瓶女主角，除了名字不同外，别的就再也没有区别了。 其实，要想在这里加以改进，有个讨巧的办法，就是类似于上述的缺陷安排，我们也给几位女主角加以各种表象上的特征。 比如，女主角a胸部特别大，女主角b是个小罗莉，女主角c擅长跳舞，女主角d特别有钱，女主角e特别冷漠……只要在之后的情节中不时体现这些特征，角色就很容易被读者区分开来了，他们会记得谁是会唱歌的女孩，谁是会跳舞的女孩，并且进而会认为这些女主角不是花瓶。这样，读者对作品的印象自然会好上许多。 除了对人物的刻画，在人物设定时，还得分清他们的主次，究竟是一次性使用的路人甲、宋兵乙，还是贯穿全文的重要配角，对他们的描写力度应该有所不同。 同时，设定好人物之后，也得合理安排他们的出场次序和方式，尤其是出场的时间要控制好，如果一次出现过多人物，很容易造成混乱，不仅作者自己不易控制，也会分散读者的关注度，同样造成他们的不适应。 此外，关于人物，最后要说明的一点是，不管刻画了多少人物，不管这些人物是什么样的关系，有一点都是必须要明确的，那就是，主角是至高无上的存在，任何角色都是为他而存在，为他而服务的，一切都要以主角为中心，以他为焦点，甚至，不该出现大段的主角不在场的情节。强调主角的存在，强调他的作用，那才是yy的王道。 五、情节的翻新抄袭，自然是要不得的，这不仅涉及道德操守问题，同时也涉及利益问题。无论抄袭得多么隐蔽，在千千万万的网络读者面前，都将无所遁行，尤其是当作品走红以后，更是会受到无数人的监督，在日趋强大的网络搜索引擎和日益壮大的人肉搜索引擎的双重检测下，抄袭者的下场是可以预见的，到时候，不仅仅是经济利益的问题了，抄袭者的声誉也将受到很大的影响，甚至还会惹上别的麻烦。 可是，不抄的话，有那么多新东西可写吗？作为一个普通的人类，能有那么多的创意吗？答案是，没有，但又是有的。 说没有，是因为一个人的创意是有限的，你可以想出许多新颖有趣的点子，但它们毕竟不是无止境出现的，总有个用完的时候。不过人类社会是个群体社会，我们完全可以去了解别人的思想，对它进行加工处理，变成自己的创意，从这点上说，我们的创意是无限的，因为整个人类的创意是无限的。 当然，这里说的，完全不同于抄袭，这是对别人想法的一个借鉴、再加工的过程，这并不是简单的照搬。事实上，这种加工并不困难，尤其是掌握了一些技巧之后。现在就以仙侠作品的创意为例，说一说对创意进行加工的方式。 对于一部yy小说而言，主角习得本领只是一个开始，之后他如何利用自己的能力，利用这能力去干什么，这才是作品成功与否的关键，同时，这也是最需要创意的地方。那么，仙侠主角究竟能干什么呢？ 普通人大学毕业，就可以去参加工作，或者是自己创业。但在仙侠小说中，主角辛苦修真，艺成归来，他又能干些什么？他和那些大学应届毕业生相比，又有哪些优势？ 难道，大学学了几年就能找个好工作，修真修了万年却还是个无业游民？ 其实，仔细想想，修真者能干的活还真是挺多的，而且都是能干好又能干得很有意思的。最简单的，修真者力气肯定比常人要大，那么，至少他们能去码头扛包。 可以设想一个旧社会的背景：在一个熙熙攘攘的上海码头，有许多身穿短褂的工人、身着长袍的老板、一身西装的洋人来来往往，这时候，一个打扮古怪的修真者出现在码头上，为了生存，或者是为了尽快融入正常人的社会，修真者在码头找了个活干，开始了扛包生涯…… 别人一次扛一包，修真者一次扛十包，整个人被压像象座小山一样，工人们羡慕，旁观者震惊，各方势力看中，各家闺女心许，但主角却坚持自己扛包工作，渐渐地，这个码头成为了各方势力斗争的中心，主角也成为了局势变化的关键人物…… 当然，需要力气的，不仅仅是码头工人，也可以是建筑工人、古式军舰上扛炮弹的水兵等等。 另外，还有更直接的，那就是当运动员。有许多运动项目都是直接和运动员本身力量有关的，比如铁饼、铅球、标枪等，如果修真者主角去参加这些项目，自然可以轻松获胜，尽管他的动作是那么不标准，姿势是那么可笑，尽管赛前他是那么默默无名，没有一个人看好他。 事实上，从体育运动方面来说，修真者几乎是全能的。无论是长跑还是短跑，无论是跳远还是跳高，无论是游泳还是射击，无论是足球还是篮球，如果主角是个修真者的话，就没有理由输掉比赛。甚至，哪怕是像棋围棋这样需要脑力的竞技项目，修真者也完全有理由获得冠军。 可以想像一下，在围棋比赛时，当对手在读秒声中胆战心惊地下一步棋时，主角却可以进入他自己的静止不变的世界中。这样，每一步棋，他可以想个千年万年；或者，他可以飞剑传讯给远方擅长围棋的同道，让他来指点下一步；甚至，他还可以蛊惑对手的心，用各种方式作弊…… 当然，修真者最基本的优势，应该还是他们异常清晰的思路和平静如水的心灵，这一点，能够让修真者在竞技运动中占优，也能让他们在以脑力思维为主的科研工作中大放异彩。 首先是数学，这是最基础的一门学科，也是最能体现修真者清晰思路的学科。 如果说修真者比数学家算得更快更准，这个合理性是无须质疑的，而且修真者不只有这个能耐，就算他没有任何数学基础，也可以通过一些奇怪的方式得到答案，比如算一个乘法时，主角可以在自己的世界种下许多棵树，每排多少棵，每列多少棵，然后一棵棵去数它们的总数。反正在自己的世界中，修真者可以有足够多的时间去数数，事实上，正是这种看起来最愚蠢最吃力的做法，才是最容易体现主角实力的。 而其他自然科学，也能让修真者有其用武之地。比如物理学，修真者不仅可以用极快的速度飞驰，以验证相对论，还能去太阳内部、宇宙深处进行一些有特殊环境要求的实验，甚至还能近距离观察粒子分裂、宇宙变迁，这些，都能让修真者在研究时拥有得天独厚的优势。 由上可知，不论是需要体力的工作还是需要脑力的研究，修真者都是可以发挥他们的特长的，而其他工作，修真者也几乎没有不行的。 比如行医，修真者有着各种各样的灵丹妙药和奇门异术，比起世间的普通医生，他们简直就是医神了。或者，当保镖的话，在修真者的保护下，那些政要贵人，至少可以不用担心受到普通杀手的刺杀了。此外，间谍、警察、救援队员、盗贼、算命先生、工匠、演员……种种职业，若是由修真者来做，都会发生一些很有趣的故事。 其实，如果反过来，当有一些特殊技能或知识的人们去修真时，也会有各种各样有趣的好处。比如，一个物理学家去修真，他精通的物理知识，就可以帮助他用一些特殊的手段，比如借外力压缩金丹，借电能补充元气，总之，他可以比其他人有着更易走的捷径，更快地成为修真界高手，并且最终的成就也会更大。而等他修真有成，又能利用仙家手段帮助他进行物理研究，这样，就进入了良性循环。 如果你是一个不知道该让主角去做什么的新人，那么看了以上这些后，是否觉得可写的东西突然多了起来？ 事实上，不仅是仙侠类作品，在其他类型中也是一样的，若是发现创意枯竭，完全可以去参考一下其他作者的同类作品，去看看别人的主角干了些什么，然后，适当加以改变。而如果是创意丰富的作者，去参考别人的作品，也同样很有意义，因为这样可以更大程度地避免重复，更大程度地体现自己的创新。 改变现有的创意，其实真是件很容易的事情。下面再举一个英雄救美的例子。 主角走在路上，发现一个美女，然后，有坏蛋跳出来要欺负她，这时候，剧情该怎么发展呢？ 最传统的写法，自然是主角英雄救美，在美女惊慌失措之际飞身赶到，勇猛地打跑坏蛋，救下美女，然后，美女不仅对主角感激，还被他的英姿深深地打动，从而爱上主角，最后两人结成连理…… [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 016:网络小说作者成神之路 4 【醉酒寒蝉】那么，现在，我们可以进行哪些改变呢？ 第一种，坏蛋其实是美女的亲哥哥，只是对做错事的美女进行管教训斥，主角闹了个大乌龙。 第二种，美女想法比较多，以为这是主角一手安排的闹剧，并因此把主角的人品看得很低劣，很长时间都不理睬主角。 第三种，美女自己是个高手，在主角赶到前，就把坏蛋打跑了，让主角惊得目瞪口呆。 第四种，同样设定美女是高手，而当主角赶到时，她误以为主角也是坏蛋一伙，把主角一起打了。 第五种，美女把主角一起打，但主角被迫反击，并被别人看到，落实了淫贼之名。 第六种，美女是个超级高手，主角只是个普通人，但主角奋勇相抗，给美女留下一个好印象，甚至之后教了主角武功。 第七种，主角勇救美女，但最终实力不济，被打进了医院，美女则流泪相伴。 第八种，主角同样是进了医院，但美女人品低劣，不仅没有感谢，反而对主角很是不屑，认为他是个没用的废物。 第九种，有别的英雄加入，抢先救下美女，让主角郁闷不已。 第十种，同样是被人捷足先登，但整个事件，正是他一手策划的。 第十一种，同样是有人一手策划了救美事件，但被主角捷足先登了。 第十二种，其实这真是主角策划的。 第十三种，主角并没有策划，但这是主角朋友有意安排的。 第十四种，美女其实是个小偷，坏蛋其实是个便衣警察。 第十五种，坏蛋其实是主角从未谋面的亲兄弟。 第十六种，美女是主角之前在网络上的最大的死敌。 第十七种，主角救下美女，想泡她，结果却发现美女是自己的班主任。 第十八种，美女是个妖怪，正想着怎么**人，主角自己撞上了。 第十九种，主角看见的其实是个电影拍摄现场，但却被主角搅乱了。 第二十种，美女其实是个男扮女装的人妖，主角轻松把“她”搞上手，最后却发现了这一点。 第二十一种，坏蛋其实是女扮男装，那也是个美女。 第二十二种，主角思念美女成疾，这一切都是他的幻觉。 第二十三种，美女是异国间谍，正面临身份暴露的危险，却被主角救下。 第二十四种，美女是异国间谍，故意安排了这一事件，以此接近主角。 第二十五种，美女是某方势力特别安排给主角的礼物。 第二十六种，主角救下美女后，才发现她是自己仇敌的老婆。 第二十七种，这其实是电视台设计的一个现场节目，以此观察各个不知情的路人的反应。 第二十八种，主角辛苦赶跑坏蛋，但美女早就跑得无影无踪了。 第二十九种，主角打不过坏蛋，和美女一起被坏蛋抓走。 第三十种，主角穿越了时空，那坏蛋其实是另一个时期的自己。 …… 显然，同样一个简单的事件，可以发展的可能性千千万，这里只是随便举一些例子，事实上是远远不止这么三十种的。而这么一个事件，起到的作用也可以是各种各样的，可以只是一个小小的插曲，也可以是主角命运的一个转折，或者是成为让各方势力登场的一个斗争中心。 同时，这一事件，既可以引出主角最大的仇敌，也能给他安排相伴一生的伴侣，此外，这也能成为显示主角能力的一个关键性场景，比如，设定那个坏蛋是某某门派掌门，主角误以为他是个普通淫贼，就对他出手了，在打斗中，主角只是略为惊诧对方这个小**的强大，但旁观者中，认识那位掌门的，却对主角的表现大跌眼镜。 以上种种，足以说明对现有创意进行加工改进，是多么的容易。所以，要写出优秀的作品，扩大自己的阅读量还是很有必要的，尤其是那些高据各大排行榜前列的作品，是很值得借鉴学习的。 六、开头的重要性许多时候，当乐趣变为了任务之后，乐趣也就不再是乐趣了。 来起点当编辑的同仁，大是因为自己的爱好，可真正当了编辑之后，却发现这份工作并没有想像中那么美好。就说看小说吧，本来看小说是件很有趣的事情，但当了编辑之后，每天要跟进维护小组内的数百部签约作品与重点关注作品不说，还有新书审核，包括当天入库的新书、申请签约的作品以及签约作者直接给来的稿件，一天差不多就有一两百部。 另外有些时候，一天的新书审核数量比这更多。 在这样的情况下自然期待着看到更多新颖有趣的小说，至少也要老套但出彩的作品。然而，那些新书却一本又一本让人失望了。 如果是新入库的新人作品，倒也罢了。但一些老作者的新作，竟然也是老套的题材、无聊的情节、貌似华丽却毫无营养的开局…… 这不能不让人失望，甚至有些生气。并不是气看不到好书，而是为那些作者感到惋惜。在编辑看来，他们中的许多人明明文字功底不错，明明也希望走商业化路线，但写出来的东西，却全然不是这么回事。站在他们的立场上，为他们浪费了大好的时间和大好的题材而深感惋惜。 比如某位老作者的新作，从第一章开始，首先是一大段景物描写，然后是与主线情节毫无关系的人物对话，接着是华丽的打斗，然后主角出场，开始梦呓般的抒情回忆，之后又是段莫名其妙的情节。 几万字下来，甚至都没看明白，这到底是什么类型的小说。编辑忍无可忍去问作者作品的卖点究竟是什么时，作者说不要着急，在给现有稿件之后，大概再有一两万字，就会体现了。当时编辑彻底晕了！ 当那位作者问该在多少字内体现卖点时，编辑的回答是需要在一百字内。当然，一百字是个夸张的说法。但无论如何，用最快的速度，尽可能早地将卖点展示给读者，才是作品的成功之道。 毕竟，现在已经不同于前两年，现在是超量作品同时涌现的年代，这些良莠不齐的小说，给读者挑书带来了很大的麻烦，读者选书，已经不可能耐心读到一半才决定是否追看。这样，作品开头成功与否，基本决定了一本书的生死了。如果作者太过“沉着”，把作品中最精彩的部分放到许多万字之后，那么，除了作者自己，恐怕没有读者能够欣赏到那些精彩情节了。 按那位作者的说法，他无法把精彩内容放到前面，因为在这段情节之前的故事，都是必不可少的，都是一定要交代清楚的。看了他的作品，的确，那部分内容是少不了，可是，他难道就不能采用倒叙的手法吗？难道就不能把后面那段戏肉提到开头，然后用倒叙方式，简要地交代之前的背景吗？ 或许，从这个故事的完整性来说，是顺叙更好些，但若是读者看了开头就放弃，那么之后的故事写得再好又有什么用呢？除非作者并不指望自己的作品能有多少人去阅读；又或者，这个作者已经有了一个庞大的读者群。如果他已经是个人气作者，那么开头稍微平缓些，稍慢进入正题，还能有条活路，但即便如此，不利的影响还是存在的。 或许有人会误会，这里说的卖点，并不是指激烈的打斗，或是优美的文笔。事实上，这些东西虽好，放在开头的话，并不会有什么吸引力，真正吸引读者看下去的，是作品的yy，是让读者知道主角的特殊，让读者看到主角的前途，让读者明白，这本书很可能是本与众不同的好书。 当然，另外一些小细节也是能够吸引读者的，比如幽默的语言。但从根本来说，还是得靠情节，还是得靠情节中包含的yy信息构成卖点。 那么，究竟该怎么写，才能写出一个强力开局，才能在一开始就抓住读者呢？这个，其实也简单，只要掌握了几个小小的技巧，并不需要作者整体写作水平的提高，就能让开局吸引力大增。这类方法，大致有如下几种。 第一，改变叙述的顺序，把后面精彩的卖点提前。按一般作者的思路，写作时应该按照故事发生的时间顺序，一路顺叙下来，比如从主角小时候受人欺负，到他想不开自杀，然后再是主角得到奇遇，最后回到人间扬眉吐气…… 这类老套作品，还是有一定的受众的，但问题是，这种开头，会显得很无聊、很压抑，这样，就很难吸引住读者了。解决的办法很简单，就是把后面的奇遇或者别的卖点提前。 比如，正文一上来，就是主角得到法宝、学到仙术，然后，主角兴奋不已，逐渐陷入了沉思中，回忆起过去受的欺凌来。这样，就可以和原来一样，按部就班地叙述了，仅仅是在开头加了这么几句话，给读者一个盼头而已。 类似的，也可以不写奇遇，而是以更后面发生的事情作为开头，甚至以结局作为开头，比如，开局就写主角踏上无敌舰队旗舰，踌躇满志，而同时，主角也有些恍若隔世的感觉，经过多年的奋斗，他终于从一个小兵，升到了人类联军总司令，想当年…… 第二，开局以突出主角的特殊，以此吸引读者。这里的特殊，可以把主角设定成一个武学天才，什么东西一学就会，或者写主角身体特殊，练功一年等于别人十年。 这样，显示了主角极大的潜力，其实也就是预示着主角的不凡，这样，读者就会比较乐意往下看了。事实上，这里的特殊，不一定是要好的方面，不一定要写主角特别强、特别聪明、特别英俊，也可以是相反的方向，比如，写主角特别笨拙，到七岁都没学会说话、走路，或者写主角练功特别慢，别人几天就能练成的入门功夫，他练了十年都没练好。 这类设定，看似与yy大流背道而驰，但在这个大环境中，读者读到这类开局，也同样会有期待，因为他们知道，主角这么笨，一定是有原因的，或者之后一定会有奇遇。这类开局，最好配合第三点来写。 第三，描写主角出生时的异象。这点和上述类似，只是上面着重体现主角本身，而这里则是强调外界环境。比如最老套的，主角出生时，电闪雷鸣，风云变幻。 这种手法虽然恶俗，但也颇为有效，很容易就让读者知道，主角肯定不凡。或者，可以写主角出生时，引发了几位强者的大战，或者，写天界某人俯视人间，摇头叹息，又或者，写一个算命先生，掐指一算，脸色大变。 第四，在正文前面加上简短的引子。如果作品很难在开局显示卖点，又不太适合倒叙的话，可以考虑在正文前面加个引子。有两种类型的作品，是特别适合这种手法的。 一是以特殊的法宝或功法贯穿全文的作品，这类作品，就可以用一个简短的引子，描写一下几百年前或几万年前，某古人得到法宝后，是多么的强大，然后笔锋一转，来个数百年后，正文开始，主角是个小人物，无意中得到一个怪东西。 这时候，主角可以不知道这就是个神奇的宝贝，通过对它的描述，读者都会明白主角发达了，这样，推动读者继续往下阅读的动力就已经产生了，哪怕主角暂时没有摸索出宝贝的功用，读者也会保持一段时间的阅读兴趣。 武功秘诀也一样，当主角得到秘笈时，不一定要立刻学会，也可以随便看着玩，甚至随意往家里一放，这样，读者的胃口同样会被吊起来。 而另一类适合这种手法的作品，则是那种拥有玄幻元素，但作品开局暂时不便体现的那种，这类作品，开局有可能会是比较平淡的现实生活，很容易将那些期待着看玄幻情节的读者赶跑，这时候，就可以加个小小的引子，让两个强者打上一架，或者让某个强人显示一下超人的本领。 这样，读者就会知道这本书的性质，也能留下真正喜欢该类作品的读者了。 这里要注意的是，这种引子，一定要简单精练，要用尽可能少的文字来叙述，比如描写打斗场面，用一两句话就足够了，千万别以为激烈的打斗能吸引住读者，如果作品情节已经展开，人物形象已经丰满，那么高人气的主角参加的战斗，或许能成为卖点，但在什么都没有交代清楚的开头，对读者来说完全陌生的人物，是不会引起任何共鸣的，而翻江倒海的武功，读者也都见得多了，并不稀奇，所以，这个引子，千万别写长了，把这么一两个信息透露出来，它就完成了它的使命了。 以上四种，是新人可以考虑的增加开篇吸引力的手法。其实另外还有一种，就是靠文字、靠贴近生活的描写、靠幽默感等来吸引读者，只是这类作品需要作者本身的文字功底和阅历，不太适合新人使用，这里就不多说了。 事实上，并非所有的作品都需要一个开门见山的一开场就显示足够卖点的开局。比如穿越、重生、移魂等类别的作品，它们有其特殊性，它们的卖点，是可以在作品正文之外体现的，一个书名，或者是一个简介，就足以告诉读者，这是本现代人穿越到某个朝代的架空历史小说，或者这是本转世重生再现人生的作品，这一信息，本身就已经是个卖点，让读者知道，这书的看点大致会在哪儿，所以，这类作品有个平实的开头，或者是千篇一律的开头，其实还不算致命。 类似的还有同人类作品，尤其是武侠同人。基本上，这类作品和上述情况类似，只要在书名等地方透露出同人作品的信息，自然就能将这一类作品的读者吸引住，这样，有个不算精彩的开头，虽然同样是很不好的事情，但还不至于宣判这部作品的死刑。 此外，还有部分玄幻类或都市异能类作品，如果书名能将这种特殊的异能体现出来，也可以在一定程度上缓解开局的压力。比如《蜘蛛超人》这个名字，一看就会联想到电影《蜘蛛侠》，读者自然而然会想到这是一部类似的都市异能小说，这样，即使小说的第一章没有体现任何异能的成分，读者还是会耐着性子多读一两章的。 当然，以上表达的只是这些作品允许有个普通的开局，也仅仅是不会致命罢了，若是想要快速抓住读者，想要在初期积聚人气的话，作品的开局还是精心打造得更紧凑些为妙。 还有一类作品，它们的情况与上述那些有所不同，但同样不是迫切需要精彩激烈的开局。这类作品尤以都市生活和都市言情类别为主，它们并不是靠主角的异能作为卖点，也不是靠呼风唤雨、无所不能的主角来吸引人，这类作品的精彩之处，往往在于流畅的行文、幽默的语言、贴近的生活以及复杂曲折的感情纠葛等。 这些东西，往往是贯穿全文的，尤其是文笔和语言，是处处都能得到体现的，这类作品，它的卖点是整体的，而不是靠某一元素、某个单一情节来吸引读者，所以，这类作品并不需要一个特别的开头，只要正常去写，正常发展就可以了。 最后，补充一点，对于新人来说，如果控制力还不够好，那么最好让主角第一个出场，让主角的名字第一个在书中出现，这是比较容易让读者接受的。 七、注意制造对比冲突合理制造对比冲突，是作品能否走红的一个关键。今天又在论坛看到个老帖，评论金庸作品中人物武功的高低，这类帖子看得多了，实在是提不起什么兴趣来。不过，由这个帖子，想到了一个商业化写作的特点，那就是强烈的对比、巨大的反差。 全盛状态的段誉和丘处机，这两人武功谁高谁低，内力谁强谁弱？恐怕所有熟悉金庸作品的读者都会选择段誉。不过，这两人出现在不同的时代，不同的作品中，根本就没有机会交手，又怎么能知道两人的强弱？而且从内力的表现来看，段誉和乔峰喝酒时能用内力将酒逼出，但丘处机和江南七怪拼酒时，也同样能将酒逼出，从这些表象来看，两人是一个档次的。不过，读者们显然不会这么看待。这是为什么？ 很显然，这是因为人物之间的对比。在《射雕英雄传》中，丘处机不过是个二流高手，在他之上，无论是东邪西毒，还是郭靖裘千仞，和他完全不在一个档次。而在《天龙八部》中，段誉尽管武功时灵时不灵，但至少灵光的时候，他完全有实力与任何一位一流高手一争高下。正是这些虚拟人物之间的对比，给了读者强烈的印象——丘处机武功平平，段誉实力超群。 提到东邪西毒，我们的第一个印象几乎都是强大。尽管在书中，这两人也没真正表演过多少单掌碎石之类的绝技，但他们武功的强劲，却已经深深地刻在了我们的脑海中。相比之下，一些新手作者写的武侠，尽管让主角吼得声嘶力竭，尽管让主角如街头艺人一般卖力表演，但他们的强，读者却始终打了个问号，对于他们，终究还是不如东邪西毒那样令人放心。这些作品的差距，到底是在哪儿？ 编辑认为，差距不是在对天下第一高手的刻画上，而是在于对武林二三流高手的描述上。当一部作品成功刻画了江南七怪这样的普通高手后，当他们的形象已经深入读者脑海后，紧接着出现的全真七子、铁尸铜尸、武林四绝，这些一个比一个强的高手，形成稳固的对比基础。 在这样的基础下，金庸要突出黄药师的强，根本就不用去描写黄药师上树上房如何潇洒、拔树碎石如何轻松，只要用之前高手，比如丘处机的一句崇敬的言语，或者一个如临大敌的表情，就足以让读者接受黄药师的强了。 无论是武侠小说，还是其他类型的小说，但凡是成功的商业化作品，我们都能或多或少地找到这些对比的痕迹。一般来说，各种鲜明的对比越强，作品的吸引力也就越大。 日本的动漫大作《棋魂》，就给了我们很好的示范。在《棋魂》中，主角是个连围棋规则都不懂的门外汉，但附体在他身上的灵魂，却是曾经天皇的围棋老师、曾经的围棋界第一高手。这种强烈的反差，就给了读者很大的期待：在这个灵魂的教导下，主角究竟会有多大的成长空间？ 事实上，《棋魂》中的对比不仅在此。比如，当主角学到点皮毛，自己出手时，他是个完完全全的弱者；而若是他听从灵魂的指挥，让灵魂来出招时，他就是个超一流高手。 这样，就会形成围棋初学者认为主角很弱，对他不屑一顾，而一些顶级职业高手却完全被主角的实力所折服的强烈反差，而当那些初学者和职业高手有机会聚在一起时，戏剧性的场面自然而然就出现了。 《棋魂》的这种对比模式，完全可以扩展开来，应用到各种类型的小说中。比如写武侠的话，也可以设计这么一个故事，一个昔日的天下第一，死后灵魂不灭，最后附体在一个去某门派拜师求艺的少年身上。 这少年本身半点武功基础都没有，但附在他身上的灵魂却是个武学宗师，这样，强烈的对比就行成了，之后的故事，也很容易发展出来了。比如少年武功的快速进步、偶尔显露的武学天才、一招半式的发威、旁人对少年武功高低的迷惑……这些，都可以成为很强的卖点。 当然，在写作中，造成对比的方式千千万万，不限于这么一种。相比之下，近年兴起的转世重生、灵魂附体一类题材，更容易体现出对比来，尤其是关于主角自身的对比。这类作品，主角要么是灵魂换到了别人身上，要么是换到了多年前的自己身上，但不管怎么样，主角拥有的这个身体，身体中存在的思想、知识、技能等等，会有非常明显的改变，重生前后形成强烈的对比。 比如最近上架的一本新作，写的是一个年高德邵的少林方丈重生到异世界，成了一个臭名昭著的花花公子，这样，除了传统的武力对比，也就是少林方丈武学功底的深厚与花花公子的不学无术的对比之外，还体现了道德观念上的对比。少林方丈严守清规戒律，人品端方，而花花公子却作恶多端，人品低劣，两方面一对比，戏剧性自然而然就出来了。 如果把这个题材反过来，让一个花花公子重生到一个德行兼备的老和尚身上，这样，对比依然存在，戏剧性也依然存在。当然，这么一改的话，因为主角性格等设定的不同，故事可能的发展方向就完全变了，小说的写法也必须跟着进行改变。 要让主角自身形成对比，也不一定要用到转世重生。其实，许多传统的模式，都是体现了主角自身的变化。比如众多的传统武侠作品，主角都是吞食某种奇珍异果，或是得到某本绝世秘笈，这么一来，主角当前的弱，和他之后可能的强，也形成了对比，读者的胃口也就被吊起来了。 而另一种更常用的商业化写作手段——扮猪吃老虎，其实这也是一种主角自身的对比。确切来说，是主角真实的内在的强，与他虚假的外露的弱，形成了强烈的对比，这种手法虽然老套无比，却是吸引读者的良方。 主角自身的对比之外，自然就是主角与其他人的对比。这种类型，在架空历史类作品中体现得尤为突出。因为主角去了古代，他的知识体系和思想观念就与当时的世人形成了强烈的对比，如上文所述，只要对比一出现，故事自然就能展开，而吸引力也就出来了。 其实，只要仔细找找，就会发现，几乎所有传统的商业桥段，都体现着形式各异的对比。如果缺少了对比，故事的吸引力将会非常有限，除非作者文字功力特别深厚，否则，几乎都是平淡无味的。 比如前文提到的描写武林高手，如果只是空泛地去写他如何如何强，只是用上一串形容词，那么就无趣得很，而若是先有个对比的对象，然后说主角比他更强，那就很实际很生动了。而且想要让他强到什么地步，作者可以很容易地表达出来，因为可以与那参照高手激战三天三夜，也可以一口气把他吹飞，只要有了参照，一切就变得容易了。 类似的，如果光是写主角打败某个敌人，读者并不会感到太兴奋，但如果打之前就刻画出对手的强大与可恶，写出打架前对手的轻蔑和旁观者的不看好、朋友的担忧，或是此战的重要性，然后，再和打赢后对手的震惊和不敢相信、旁观者的崇拜、朋友的欢呼这样一对比，读者的兴奋度立刻就上来了。 总之，对比是商业化写作必不可少的一个要素。武功天下第一，是比出来的；作品的超高人气，也是一系列的对比吸引来的。想办法创造对比，扩大反差，是一个商业作者必须要考虑的。 八、如何处理主角的挫折对于主角的挫折，应该非常谨慎地处理。在传统小说中，主角遇到各种挫折，剧情有各种起伏转折，都属正常，但对于网络小说，尤其是yy小说而言，设定这种挫折，是非常危险的行为，这种剧情的转折，很有可能也是作品人气的转折，很可能使人气一下子跌到最低谷。 因此，在可能的情况下，还是不要让主角遇到太大的挫折为妙，这样是最安全的。但如果作者执意要这么做，或者情节发展很需要让主角遇到一次重大挫折，那该怎么处理呢？编辑认为，大致可以有以下几种方法。 一，给出较为明显的暗示，告诉读者，挫折只是暂时的，主角之后一定会更强，一定会发展得更好。有了这样的暗示，读者会安心不少，反弹会小许多。 二，控制挫折的范围，不要让主角输得太惨。比如，当主角女朋友被人抢走时，千万不要写女朋友和别人上床，好歹保留一分余地，便于主角以后夺回。 三，让主角在挫折中得到奇遇，把坏事变成好事。比如写主角落崖，可以在山下安排个藏宝洞；比如写主角被人废去武功，可以让主角的经脉变得更为粗壮…… [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 017:网络小说作者成神之路 5 【醉酒寒蝉】四，加快剧情的发展，让主角破而后立来得更快些，减少读者的煎熬，减少读者流失的可能五，用其他方面的yy弥补某一方面的挫折。比如，当主角在商场上输得一无所有时，可以让主角得到之前苦苦追求的女人，或者安排从未和主角发生过关系的女主角和他上床。 以上五种手段，可以结合起来使用，如果运用得好，那就能将挫折带来的不利影响减到最小，保住现有的读者，并为将来的yy打好基础。 九、如何让主角扮猪吃虎扮猪吃老虎，就是让强大的主角隐藏实力，隐藏身份，装成一个普通人，甚至装成一个弱者，来和人打交道，并且在关键时刻发威。这是一种相当常见，也是深受读者喜爱的yy方式。那么，如何才能用好这一yy利器呢？ 要写好扮猪吃虎，最关键的是哪一点呢？是主角武功够不够高，还是主角隐藏得够不够深，或者是主角最后发威够不够爽？事实上，这些都不对，扮猪吃虎最关键的，是理由，是主角隐藏实力的理由。 如果主角处在不得不扮猪吃虎的形势下，或者是扮猪吃虎能给他带来很大好处的情况下，这时候采用这种手法，一切就顺理成章了，读者会看得很兴奋，很过瘾。 相反，如果主角没有一个很充分的理由，仅仅是作者知道这么写有好处，所以为了扮猪吃虎而强行让主角去扮，那小说一定是失败的，无论之后的情节如何精彩，读者都会问，主角为什么有那么强的实力不用，而一定要兜个大圈子才把问题解决，他是傻瓜吗？ 扮猪吃虎的理由实际上并不难找，最传统的情况是主角尽管武力很强，但他的敌人是个更强的强者，或者是个很强大的组织，所以主角为了保命，不得不隐藏身份；类似的，主角要躲避的不一定是比他强的人，或许是主角欠了对方的债，包括情债，或许是主角不想被对方见到，比如主角的父母想要抓他回去结婚，但主角不愿意。 以上是过去比较传统的手法，而近期，有一种设定也在逐渐抬头，那就是无敌文配合扮猪吃虎。这类作品中，主角往往一出场就已经是天下无敌。 这时候，升级这个传统的yy手法已经失去了意义，因此扮猪吃虎就显得格外重要了，比较常见的理由是，主角在某一条道路上已经走到了尽头，为了进一步的突破，他要选择另一个方向，从头开始，比如某魔道领袖练到了极致，决定伪装后加入正派，从小学徒开始，试着走一下另一条路，通过比较帮助他领悟天道；或者，主角一生苦修，终于成了天下第一，这时候，他才发现自己竟然从没享受过人生，于是决定装成年轻人，重新体验一下人生百态。 除了以上两大类型，扮猪吃虎的情况还有很多，比如主角奉命去当卧底，装成一个小混混；或者主角曾经受过别人大恩，现在想要不着痕迹地还债，于是装成普通人去接近恩人的子弟，保护他们；或者主角看上的女孩子最讨厌打打杀杀，所以主角装成了一个文弱书生接近她；或者，主角身负重任，不想节外生枝，所以装成了一个普通人。 以上这些，都算是能够自圆其说的解释，在它们的基础上，去设定主角怎么去扮猪，怎么去吃虎，只要把握住基本的yy要素，基本上就不会有问题了。 不过，需要注意的是，扮猪吃虎不仅仅是以上所说的那些以武力为基础的情况，主角完全可以是大官甚至皇帝装成平民，也可以是富翁装成乞丐，或者是科学家装成学生，甚至，可以是电脑装成人类。 另外，扮猪吃虎中，主角不一定要实力超群，不一定要达到力量的颠峰，他完全可以是中等程度的高手扮成低级入门者，也可以是一个七品芝麻官微服私访，只要处理好实力或者身份的对比，yy点是一样突出的。 扮猪吃虎还有一种特殊的形式，那就是主角真正变成了猪。主角过去曾经有着超强的实力，但现在，因为各种意外，比如重伤、失忆、转世、移魂等等，暂时失去了能力，但他又和普通的弱者不同，他有强大的时候，也随时可以恢复为强者，他的见识和经验不是普通人能够比拟的。这类作品，性质上和扮猪吃虎有很大的不同，但yy点其实有很多相通之处，比如主角都不是靠显示实力压服敌人，而是在不经意间流露出一些不同寻常之处，以这个作为主要yy点。 在拥有充分理由的前提下，要写好扮猪吃虎，比较重要的一点是制造出强烈的对比，要让主角拥有的能力和他显露的强弱形成巨大的反差，这样，yy点才能得到最突出的体现。关于制造对比，这在上文中已经有过说明，这里就不重复了。 扮猪吃虎另一个要点是保密性。主角虽然表现得很弱，但实际上他很强，这个秘密，主角自己是知道的，而读者也是知道的，这是读者和主角共同分享的秘密，是书中其他人所不知道的。 一般说来，这个秘密，守得越紧，小说也就越是成功，相反，如果把主角的底细搞得天下皆知，那么小说也就没什么意思了。对于新人作者来说，这里尤其要沉得住气，主角并不是不要显摆，他完全可以在不经意间透露出一些强者的气息，也完全可以在适当的场合小范围发一下威，但绝对不能有意识地张扬。 这里就涉及到扮猪吃虎的另一要素了，那就是耀武扬威的被动性。同样是显示实力，主角不应该是有意识地显摆，而是被逼无奈地出手，主角不应该有意在别人面前出手，而是因为意外被别人发现，这些看起来结果相同，但一个主动，一个被动，阅读上的快感差异是很大的。 主动的扬威会使主角显得心理幼稚，使故事的精彩性大为降低，而被动地、无奈地被人发现，则对主角和故事无损，只要将暴露控制在一个很小的范围内，并且，最好是处于暴露与未暴露之间，让别的角色怀疑主角的能力，但又没有证据，而主角又坚决否认，故事就这么不明不白地发展下去，始终吊着读者的胃口，但不时又给他们一些小甜头，让主角稍稍发挥一下。 总之，如果能做好以上几点，小说基本上就不至于太差了。 对于新人来说，或许很难把握住对主角身份的保密和让他显威风之间的平衡，这里有个小技巧，那就是让主角拥有双重身份，拥有两种形象。比如，最简单的，让主角显威风时蒙面出场，或者是让他能够改变自身的相貌，包括易容、戴面具等方式。这样，主角就可以在需要的时候，随时化身为“蒙面超人”出现了。 十、在作品中显示思想性作为一个yy小说作者，尤其是新人作者，首先要明确的是，我们要写的是娱乐小说，而不是哲学或政治教材，如果搞错了这一点，那么作品离仆街也不远了。对于新人来说，写小说只是要构思一个新颖有趣的yy故事，然后把它清晰地表达出来，这中间涉及到少许的文学成分，但绝对与思想性无关。 一般说来，思想性也代表着无聊，这应该是yy小说尽力避免的东西。 不过，话说回来，如果作者已经不是新人，已经对文字和剧情有很强的驾御能力，那么可以考虑适当加入肤浅的思想性。这里说的思想性，和上文中提到的伪科幻类似，它并不是真正的哲理，而是流于表面的、初看煞有介事的大道理或模糊深奥的道理，从最简单的民主自由，到复杂些的爱与毁灭，再到民族矛盾与个人利益的冲突，爱情友情的两难，生命的宝贵，宇宙的和谐…… 如果把这些东西转化为很容易被看出，但又很难说清楚的道理，夹杂在剧情中，这是很能唬人的，会让读者觉得，这本书不是简单的yy，它也是很有内涵的，读它很有面子，这样，会形成作品的另一卖点。 这里要强调的是，这种伪思想性不能体现为反复的说教，偶尔提到一点就行了，一定要分清主次，不能让这种辅助性的东西冲淡小说的流畅性和娱乐性。 十一、该用什么样的文字来写作这一点和上一点类似，已经不属于新人学习的范畴了，至少对大多数新人来说是这样。一般说来，写小说不用考虑这个问题，就用正常的语言把故事描述出来就行了，通顺，这是最基本的要求，也是最重要的要求。 不过，对于能力更高些的新人来说，文字的变化也是可以考虑的一个辅助选择。如果可以在文字上有所变化的话，不同类型的作品，应该配以不同风格的文字，而且，文字的选择，也要考虑到受众群的变化。 一般说来，都市yy小说，文字应该尽量做到简单直白，流畅性在这里尤为重要，相比之下，都市言情作品对文字质量要求稍高些，但在直白性上可以略差，而古典仙侠类和架空历史类作品的文字可以稍显古风…… 总之，不同类型的作品，会有不同层次的读者，如果能考虑到读者的不同，辅以最适合的文字，那将在一定程度上提高小说的可看性。 十二、剧情发展到死胡同怎么办新人创作，往往是没有全局观的，想到了一个好点子就开始动笔写作，但写着写着，有时候就会发现剧情进入了死胡同，或者是主角已经强到横扫一切，或者扮猪吃虎时把身份暴露得满世界皆知，或者人物情节完全乱了套……这时候，该怎么办呢？ 一个比较简单的办法是另起炉灶。比如，让主角暂时换个环境，让他出国，或者飞升到仙界，或者穿越到异界，总之，给主角一个全新的环境，让他接触全新的人物，相当于重写一本新书，仅仅是主角不变，当然，主角的朋友和敌人也可以一起过去几个。这样，就能抛开之前混乱的线索，重新展开故事了，而随着故事的发展，也能慢慢理清过去的线索，可以让之前的人物死掉一些，略过一些，然后再让主角回去发展。 另一种做法是快刀斩乱麻，凡是阻碍剧情发展的人物，都把他们写死，可以制造一起大的冲突，让那些人同归于尽。类似的，可以让主角闭关许多年，等他出关后，发现世间早已物是人非了，这种方法其实与上述手法性质类似，但相对要温和一些。 以上说的是剧情完全混乱时的做法，而扮猪吃虎身份暴露，也完全可以照搬上述手法，给主角一个新的环境，新的身份，开始新的yy。至于主角能力过强带来的麻烦，也可以开拓新世界，创造新的人物，提高整体的等级，让主角面对更强大的敌人，或者，可以给主角找一个充分的理由，让他开始扮猪吃虎。 十三、如何有效地拖字数对于拖字数，作者们可以说是八仙过海，各显神通，拉长人物名字的有之，让人物反复使用同一招牌动作或说同一口头禅的有之，使用不规范的省略号的有之，甚至设定人物是一句话说两遍的结巴的也有之…… 除了以上的细节拖字，比较常见的是增加一些可有可无的对话，插入一些不影响剧情的环境描写。 这些拖字数的手法，被读者称为“注水”。从文学角度来看，注水是相当愚蠢的行为，但从商业角度看，注水这种行为带来的有利有弊。它也是有一定好处的，不仅仅表现在增加字数带来的经济效益上，而且，它可以变相使码字速度加快，获得读者的好感，有时还可以成为**部分之后必要的调节。 关于注水，需要注意的有两点。第一，作品的开局一定不能注水，开局部分，一定要尽可能地精炼，不容许出现任何的废话，否则，那就是和自己过不去了；第二，注水要适量，一定不能过头，而且要控制好每一段水分的长度，把它们控制在一个读者能够接受的范围内，并且尽量安排在**部分之后。 不过，不管怎么说，靠注水来拖字数，终究不是王道，更合理的做法是延长主线，或是增加相对独立的支线剧情。这种方式，就不是增加一个字两个字，也不是增加几百字几千字的问题了，一个支线剧情，发展出十万字是相当正常的，而且读者读起来也会更舒服，避免了注水和拖字数的骂名。 此外，增加人物也是一个拖字数的好办法，只要保证主角的突出地位，适当增加一些人物，将使同样的剧情衍生出新的变化，而这些变化，都将转化为实实在在的字数。 十四、关于名词的设置小说中会出现大量的名词，包括人名、地名、武功名、药物名等，这些东西虽属旁枝末节，但在一定程度上也能影响到作品的人气，假如一部仙侠小说，书中仙人名叫王大妈、石大伯、张小明，那么无疑，这些人名会使读者大为扫兴。 简单说来，名词的设置很简单，就是要体现出真实性。尽管它们事实上都是虚构的，但要让读者觉得，它们就是真实存在的。所以，在写都市类作品时，人名最好使用作者身边常见的一些名字，写到外星人时，就需要杜撰一些古怪的词组，而写仙侠作品时，就得寻找带些仙灵之气的称号组合了。 这里，比较值得注意的是西式和科幻类作品，在这些作品中，主角往往需要一个西方化的或是非常古怪的姓名，这容易造成读者的阅读障碍，并且会影响代入感，比较好的做法是，选取一些特殊的组合，让它看起来像是中国人名，但又像是外国人名，比如李华度、高森、贝利等等。 另外，如果是偶尔出现的顶级高手，可以考虑给他们一个比较古怪的名字，这有助于刻画强大的人物形象，不求让读者记住，只求读者看到这个古怪的组合时，就会想到这就是那位强者。 除了人名，其他名词也有类似的需要，就是真实性。 要注意的是，真实并不是简单，在有的场合，需要简单的词汇，但在有些时候，反而是复杂玄奥的用词比较好，比如在一部科幻小说中，主角进入某药学实验室，发现里面的研究人员正在研究一种新药，如果简单地把新药称作抗癌症药、爱滋病药，那就会显得很假，也很幼稚，在这种地方，完全可以胡诌一个煞有介事的名词出来，比如w6型霍克乔斯碱基血清，这样，看起来就玄虚多了，也更具有真实感。 十五、伏笔的设置网络小说不同于传统文学作品，有许多很特殊的地方，其中很重要的一点就是连载性。一部网络小说，往往会连载大半年，甚至可能长达数年，对于这些作品而言，长期的更新并不是坏事，正是这种旷日持久的作战，使它的影响力最大化，但也是这种长期连载，使作品必须据此加以改变，其中很关键的一点就是伏笔的设置。 不同于传统小说，网络作品的伏笔应该尽量减少，因为较长的时间间隔会使读者遗忘前文，而且很久之后才出现结果的伏笔，会暂时成为看似啰嗦的累赘，反而让读者觉得作者在拖字数，在注水。如果是很有必要的伏笔，那么也不是不行，但一定要比传统小说埋得浅，要更容易被看出，此外，这些伏笔在带有明显暗示性的同时，还得在后文多此提到，唤起读者的记忆，这样在最后才能起到作用。 总的来说，网络小说设置伏笔不是什么好事，但有一类除外，那就是没有目的的yy性伏笔，这么说或许难以理解，下面就举例说明吧。 比如，主角得到了一个特殊的物品，可以是网游小说里的特殊道具，可以是仙侠作品中的特殊法宝，也可以是武侠小说中的无字天书，或者是都市作品中的特殊密码，总之，这东西有点奇怪，似乎有点作用，但主角并不知道它能有什么用，仅仅是把它收藏起来。 事实上，这时候连作者都不知道这东西能有什么用，仅仅是作为一个伏笔留着。这么一个伏笔，并不会显得啰嗦，相反，它会让读者有所期待，会暂时性地增强作品的吸引力，而且，它在之后可以有很大的作用，在主角陷入困境，而作者又没有什么办法时，可以给那物品赋予一个特殊的功能并让主角发现，解决主角的麻烦。 在作品陷入低潮时，也可以让那特殊物品显示威力，制造一个大**，而在作品走进死胡同时也可以让物品发挥特殊作用，把故事引入一个新的世界……如果以上这些都不需要，那么也完全可以不管这个伏笔，让它始终留在那儿。总之，这是有百利而无一害的手法。 总结要想写出卖座的小说，说易不易，但说难也不难。首先是选材，在上文中提到的热门类型中，找出一类自己最有把握的，然后设定有特色的主角，并给他设计一些特殊的本领，之后，再根据自己的构思和别人的创意进行加工，把它们变成自己的，最后，再把单一的情节串联起来，这样小说就已经大致成形了。 如果能做到开头精炼有趣，文字符合作品特色，故事对比明显，主角行为大快人心，剧情老而不俗，作品想不红都难了。 下篇诡道篇上传操作的得当与否，也会很大程度地影响作品的命运。下面，将就如何包装作品，如何进行广告宣传，如何申请各种官方推荐机会，进行逐一说明。 一、更新技巧怎么去更新，其实有大学问。不同的情况，不同的时期，更新上的策略是完全不同的。不过，大致说来，更新技巧和起点两条规则有关：一是超过两千字的章节才会在首页显示，二是距离上次更新不足六小时不能在首页显示。 第一条规则决定了我们章节划分应该是以两千字为基础单位，可以是两千字出头，也可以是四千字出头或者六千、八千字出头。当然，一次更新还是控制在两千字出头。如果每章是四千字出头，可以分成上下两部分来发，如果是六千字出头，则可以分成上中下三部分，总之，在不影响内容的前提下，尽量做到节约字数，减少超出两千的零头部分。 当然，这里强调一下，凡事都要以内容为重。如果你一章是三千字，正好是一个完整的结构，从紧张处开始，到又一个紧要关头结束，那么，就完全没必要把它拦腰砍断，截下一千字归入下一章了。毕竟，提升文章本身的吸引力才是王道，这里说的更新技巧，只是在不影响内容的前提下，采取一些辅助性的措施而已。 第二条规则则决定了我们每天更新的次数。因为两次更新间隔要有六小时，所以一天更新的极限应该是四次，但一天四更在时间上比较难以精确把握，很容易造成一次更新的浪费，因此，比较合理的冲榜更新应该是一天三更，每次两千字出头，总共是六千多字。 一天三更，算是比较极限的做法了，事实上有些时候是不需要更新那么多的。更新的多少，主要看以下几种情况：一是看写作速度和存稿的数量。要更新快，写作速度要能够跟上，如果写得慢，那就只能靠多存稿来弥补，如果既没有存稿，又没有速度，那么说更新多少都只是空话。 二是看推荐的情况。一般说来，上越强的推荐，就需要更新越快，这样才能让推荐起到最充分的效果。比如，对新人来说效果最好的强推，从周日下午换榜开始，七天的时间里，最好是能做到一天三更。如果速度实在跟不上，那至少也要两更，否则，对将来的发展是大大不利的，因为任何一部作品，上强推的机会都只有一次。除了强推，新人能上的推荐中，首页广告词推荐和三江阁推荐的效果也是很不错的，尽量不要浪费了。此外，分类频道的封推也会有比较大的帮助。 三是看上榜的情况。比如，新书上了三江推荐后，一天两更都已经坐稳新书榜第一的宝座了，那么也没必要更新太多。关于这个，将在下面另加叙述。 四是看作品本身的内容。有的书是慢热型，一定要多少万字以后才能逐渐显示吸引力，这样的作品，要想vip能有个好成绩，公众版就要放得多些，因此平时的更新就可以加快些速度。而有的书则是前期更为强劲，这类作品公众版字数不需要太多，所以可以结合上面三点，控制一下更新速度，力求做到一个字都不浪费。 在确定了更新字数和次数之后，就该决定具体的更新时间了。那么，哪些时间段更新比较有利呢？大致说来，以下几个时间段是看书的读者最多的：一是中午11点多到下午1点多的时候，二是晚上8点到10点的时候。其次，上午**点钟，下午五六点钟，也是可以考虑的。 此外，还有个比较特殊的时间，那就是凌晨零点，在这时候更新，读者手中的推荐票都还在，对拉票是比较有利的，尤其是每周周一的凌晨，是非常重要的冲榜时间，如果你觉得冲新书榜或者冲周榜有希望，那一定要在这时候更新一章，作用会是巨大的。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 018:网络小说作者成神之路 6 【醉酒寒蝉】如果不考虑冲榜，那么一天三更的话，比较好的做法是中午11点多一章，下午5点多一章，晚上11点多一章，注意控制时间间隔在六小时以上。如果是一天两更，那么可以考虑中午和晚上分别更新。如果一天一更，那么中午和晚上皆可，晚上更新略好。当然，以上说的，都是在作者有条件更新的前提下。如果作者工作或者学习限制，无法做到在规定的时间更新，那么只要控制好两次更新的时间间隔就行了。 另外，如果作者确实出现意外，比如单位里临时忙碌起来，造成一个阶段不能更新的话，不要就这么一走了之，一定要出一个公告，说明自己的情况，诚恳地表明最近无力更新，但一段时间后一定会回来，如果能给出明确的期限，那是最好了。若手中还有少量存稿，那么可以隔两天发两千字，等存稿用完，再隔两天放出公告，这样暂停的时间就显得短了。 以上说的，都是公众版的更新技巧，关于vip部分，将在下文另加叙述。 二、如何冲新书榜对于新人来说，冲新书榜是相当重要的一步，当然，也包括新人榜。这两个榜只是区分了第一次传书的“**号”和已经传过作品的老号，其他地方没有任何区别，以下就以新书榜统称了。 要冲榜，就要先搞清楚规则。首先是上面说过的两条基本规则，单章字数超过两千，更新间隔超过六小时。然后，新书榜的上榜限制是入库时间在一个月以内，公众版字数在五万到十五万之间，同时三天内有公众版更新的作品。而新书榜的积分计算则是当周的推荐票数乘以二十，加上当周的点击数，再加上总收藏数的五分之一。 根据这些规则，我们就能制订冲榜计划了。首先，新书榜期限只有一个月，这一个月里，每一天都是宝贵的，所以，上传作品时一定要慎重。 如果不想冲榜也就罢了，想要冲榜的话，就必须在入库时做好充分的准备，在入库审核通过后立即开始上传作品，不浪费每一天。同时，为了之后的冲榜大计，拥有一定数量的存稿是必要的。存稿的多少可以视作者的写作速度而定，一般说来最好能有七八万字的存稿，而且是多多益善。此外，如果是确定能够签约的老作者，那么甚至可以算准了上架日期，择日申请入库。 除了入库的时间，作品入库时填写的各项资料也是很关键的，比如作品的类型、书名、简介、关键词等等，这些将构成作品的外包装。关于这些，将在下文详加叙述。 第三个值得注意的，是更新速度问题。关于更新速度，可以参考上文所说的更新技巧，大致说来就是保持一天三更的速度。只是，在两个时期，这个速度可以有所改变。 首先是刚入库的几天。这时候，可以不考虑六小时更新间隔的问题，多传几次，多传几章。原因主要有三个：一是新书字数太少时根本留不住读者，甚至会有反效果；二是新书榜五万字才能上榜；第三，则涉及到一个小秘密了，那就是起点编辑的工作模式。当新书字数达到三万字时，就会出现在相应编辑小组的后台，这时，会有三位编辑进行交叉审核。如果他们觉得作品质量好，这时候就会找作者签约，而一旦签约成功，编辑就能安排各种推荐，这对新书冲榜的好处是无可估量的。如果书质量还马虎的话，即使编辑暂时没决定签约，也会在之后保持关注的。 因此早点达到三万字字数，早些让编辑看到，是一种比较明智的做法。有一些喜欢耍小聪明但又不清楚起点工作模式的作者，会在入库后传上大量与正文无关的资料充字数。 当编辑审到该书时，看到的会是一堆资料加上几千字的正文，这个后果是除非作品开头的几千字显示了极强的吸引力，否则这本书将被编辑直接无视，扔进放弃一栏内。另外，起点编辑也有正常的作息时间，大部分编辑周末是不审书的，因此新书入库后，最好能控制字数达到三万的时间在上半周，尽量提高编辑的关注度。 另一个需要改变更新速度的时期，是已经冲上新书榜，并且位置比较稳固，距离上下名次都有较大差距的时候。在这个时期，更新的多少已经不能改变新书榜位置的变化了，所以，除非这时候是在强推或者在别的比较强的推荐上，否则的话不需要更新太多。 其实，另外还有两种情况下是不需要疯狂更新的，那就是冲榜确定无望或者签约已经成功的情况。如果冲榜已经没有希望，那么更新再多也是浪费，还不如稳步前进，正常稳定地更新，扎实地吸引读者。而如果是已经签约成功，那么编辑会安排各种推荐，在这种情况下，其实多一个新书榜少一个新书榜，差别不是那么大的。虽说上榜后肯定能增加人气，但这人气也有饱和的时候，如果注意观察强推数据，就会发现往往是那些没上过新书榜的作品，上强推后的数据增长更可观，而那些始终稳定在新书榜前列的，强推表现反而没有预期中那么好。总体来说，能多上个新书榜，毕竟还是好的，但如果签约作品以疯狂更新，牺牲大量字数为代价去冲榜并不值得，毕竟，每个字都是钱啊。 对了，再补充一下，还有一种情况也是需要放慢速度的，那就是公众字数快超过十五万字，就要从榜上出来的时候。在这一时期，如果更新太快，就会很快从榜上消失，如稍微放慢点更新速度，哪怕因此在榜上的位置略有下滑，但延长了上榜时间，总体来说还是值得的。 最后总结一下，选择合适的时机入库，以合适的速度进行更新，并且根据实际情况调整更新速度，同时，注意作品的包装和广告，如果做到了这几点，只要作品不是太差，冲榜还是很有希望的。 三、如何对作品进行包装其实，要想冲榜成功，首先应该提高的是作品质量，只不过，质量问题不是说提高就能提高的，它也不在本篇的讨论范围之内。本篇所要讨论的，是在同等质量下，同样的一部小说，如何对它进行包装处理，让它显得更有吸引力。 1、书名在包装中，很重要的一环是书名。一般情况下，读者首先接触到的是书名，它是读者决定是否点开看看的主要诱因，也是他们能否记住作品的关键元素，因此，书名的重要性不言而喻。那么，什么样的书名才是好书名？一般认为，一个好的书名应该做到以下几点。 一，简单。这里的简单指的是用尽可能简单的汉字，用小学生都能认识的字去构成，而不要哗众取宠，使用一些很复杂很生僻的字。 二，全汉字组成。不要使用英文或其他文字的书名，也不要在书名中加入字母、数字、符号，一来这更规范，二来这样更有利于读者搜索。 三，响亮好记。或许好记这一点让某些作者困惑，但其实，它和响亮也是分不开的。一个好的书名，应该是朗朗上口而是拗口的，否则，读者连书名都读不顺，又如何能记住这部作品？ 四，书名不宜过长。这其实也是一个易读易记的问题。如果书名过长，不利于读者搜索和记忆。一般说来，书名在二到五个字内，是比较合适的，其中又以四字书名最为普遍。流传至今的成语大部分都是四个字，这不是没有原因的。 关于书名长度，另有一点值得说明的，就是在作者圈内流传着这么一种说法：书名越短越好，因为这样上榜时可以排得更靠前些。从某种意义上说，这话没错，因为起点排强推、三江推等手工榜时，都是根据书名字数多少排列，字数少的自然会在上面，但这一点，并不能推导出书名越短越好的结论。一个书名造成的影响是全方位的，上推荐仅是其中很小的一个部分，如果推荐时能排得前些，固然是好事，但因此而影响了书名的吸引力，绝对是得不偿失了。而且，就算你书名够短，你又能保证同期推荐的没有同样短的作品吗？如果排在中间，上一两位和下一两位并没有什么区别。 五，书名不宜文艺。选取书名如同写书一样，要考虑到面向的读者群，而对于起点作品来说，定位应该是通俗文学，如果使用了过于文艺，或者是哲学气息太浓，又或者太像言情小说的书名，那么作品的人气必将受到很大的影响，大部分读者甚至都不会去点开看看。 六，书名要体现作品的特点，最好是能体现出作品的主要yy点。比如《回到元朝》这个书名，就体现了穿越文、元朝背景这两大信息，而《蜘蛛侠》也同样体现了特殊异能、主角是侠客这两大要点。在起书名时比较好的做法是将书里能够吸引读者的卖点一一整理出来，然后对它们进行归纳和加工，看看哪一个或哪几个yy点能体现在书名中，最后根据上面的五大要点，定下个好书名。 在这里，另外要说的是有的作品书名和内容严重不符。比如，明明是很正统的作品，却使用了太低俗的书名，或者明明是简单低俗的作品，却要用看似高雅深奥的名字，这种挂羊头卖狗肉的行为，只会造成读者的困惑，能够喜欢这部作品的读者看到书名就被吓跑了，而靠书名吸引来的读者，在看了正文后也同样会跑掉。 以上六点，是选取书名的基本思路。事实上，另外还有两种书名，以起点官方的立场是不赞成的，但对于作者来说，却也是可以考虑的。 第一，使用哗众取宠的怪异书名，包括恶趣味的书名和流行的、广为人知的名词。这种书名一般是不推荐使用的，因为这对作品的长远发展是不利的，这样的书名难登大雅之堂，也会连累作品到不了太高的高度。不过，对于艰辛创业、努力谋取出头的新人来说，这也是可以考虑的备用选项，毕竟，这种书名很容易在初期带来点击。 第二，使用**化的书名，让读者一看就觉得作品“有料”。**书后期发展乏力，订阅普遍不高，但在初期，它却能吸引到更多的人气，因此，这种书名也不是完全不能考虑。只不过，这样的书名同样会限制作品的进一步发展，而且，获得官方推荐的机会也会相应减少许多，过分**化的书名，甚至会使作品失去本该有的封推机会，后期发展损失是无比巨大的。究竟如何取舍，就要作者根据自己的实际情况而定了。 2、分类在确定了书名后，就要选择作品的分类了。事实上，这里用选择一词并不太恰当，因为作品的类别是由作品的内容决定，而不是作者任意选取的。关于作品的分类，其实和上面说的书名选取类似，应该杜绝挂羊头卖狗肉的行为，那样只会是两头不讨好。比如，明明是都市异能，却分到了架空历史类别，喜欢看架空历史的读者兴冲冲地点开作品一看，失望地离开，而喜欢都市异能的读者在该分类里却找不到这本书。这种做法的另一个坏处是会影响到官方推荐，如果编辑在选择分类作品推荐时，这些类型不符的作品一般是不会考虑的。 此外，还有一点需要说明一下，那就是边缘作品的问题。现在许多作品呈现大杂烩的态势，书中包含的元素很多，比如既有都市又有仙侠，还包含和科幻和军事，最后还来个架空。这样的作品不见得不好，但因为起点分类的限制，在设定作品类别时，作者往往会比较困惑究竟该把作品分到哪一类。 编辑认为，首先应该考虑的，还是名符其实的问题，究竟是哪一种元素占据主要地位，哪一个分类占的比重更大。如果作者实在分不清主次，那就只好任选一种分类了。这里，有两个值得考虑的因素：一是热门类别读者更多，人气更足；二是冷门类别书少，竞争不激烈。这两点，就是鱼与熊掌的问题，是无法兼得的，如果选择了热门类别，那么该类作品众多，想出头会很难，想上推荐，也会很难，可一旦出头，读者会更多。相反，冷门类别人气有限，但相应上推荐的机会却大大增加了，这对于竞争力较弱，很难轮上推荐的作品来说，不见得是坏事。 3、简介和书名一样，简介也算是作品的门面，当读者被书名或者别的广告吸引过来后，第一眼看到的就是作品简介，这一部分的质量，也是很关键的，虽然仅仅是几十个字的内容，但完全应该花上写几万字正文的时间，去仔细琢磨。 有的作者觉得写简介很头痛，就敷衍了事，或者干脆就不写，这其实是很愚蠢的行为。写简介并不是一种任务，而是一个机会，一个增强作品吸引力，留住读者的机会，对于想要在写作上出头的作者来说，这其实是个千金难买的机会，就这么轻易地浪费掉，实在是可惜之至。 从某种意义上说，简介和书名是一样的，都是要在一个很小的字数范围内，把作品的精彩之处呈现给读者。相对来说，简介要容易许多，因为它的字数限制放宽了不少，也可以容纳更多的信息。 大体上，起点不太限制简介字数，但一个好的简介，应该尽可能地精炼，这和作品开局的性质是一样的，如果简介不“简”，那么真正要体现的卖点信息就会被淹没在其中，得不到读者的重视了，如果是长长的一大堆介绍，那么等于是没有简介。 简介最忌讳的是过于文艺，以及不知所云，这两种，其实性质是一样的。如果打开某书，看到的简介是一首很朦胧的诗，或者是一段似乎富含哲理但又理解不了的言论，很容易让人联想到作品正文也会是这种不知所云的东西，除非是无聊到了极点的读者，一般人是不会点进去看了。这种简介，比没有简介更糟，是最要不得的。 简介第二忌讳的是作者故装清流。这部分作者，往往是在论坛混过，看到了一些讽刺yy的文章，因此，他们会在作品简介中加上“本书绝对不是**”、“本书绝无yy”，殊不知，yy尽管被无数人讽刺过，但还是有更多的读者在追着看，经常出没于论坛的用户和主流的vip会员重合度并不高，论坛的声音并不能代表流行趋势，要想当清流的话，就不要想着赚钱了。何况，这种做法，同样是低俗的表现。如果作品真是高雅的，那就该体现在作品内容中，体现在简介质量上，而不是作者声嘶力竭地大叫“我写的是阳春白雪”。 简介第三忌讳的是过于老套平淡。比如，写出类似于传统武侠剧情的那种简介。这样，也很容易让读者觉得作品同样无聊，因此，它也比没有简介更不如。 简介第四个要不得的是挂羊头卖狗肉。事实上，简介并不是作品大纲，并不需要完全反映作品内容，在关键的卖点上，甚至可以适当一加工、夸张，但是，如果简介内容和小说正文毫无关系，或者联系非常牵强，就会引起读者反弹，造成读者流失。 第五种不好的简介是过于详细。把作品的内容，把已写或未写的全部剧情都列出来，这种简介，哪怕写得非常精彩，对作品的发展也是不利的，如果读者都已经知道了后续发展，那么很容易失去好奇心，失去往下看的兴趣。 以上五种，以及不写简介，都是作者应该避免的。那么，什么样的简介才是好的呢？ 首先，一个好的简介应该精练整洁，让人看上去一目了然，而且不应该出现各种各样的乱码。然后，好的简介首先应该体现作品的类型和性质，比如作者写的是穿越文，那就该在介绍中体现主角是什么人，穿越到了什么时代，有可能的话，也可以说明一下主角将来大致要发展的方向。在交代完上述内容之余，简介应该尽可能地体现出作品中的卖点，不一定要将所有的卖点反映出来，但一定要将其中比较重要的、不会透露后续剧情的、最吸引人的卖点写出来。如果做到了以上几点，简介就到位了。 不过，对于某些作者来说，让他们写书容易，让他们去归纳总结，写出精彩的简介，却是难上加难。如果作者实在想不出精彩的简介，那么有个不是办法的办法，那就是首先说明一下这是本写什么的书，或者说明一下主角是什么样的人，然后保证本书一定精彩，如果有可能，再提几个书中涉及yy的元素，比如说本书有很多女人，很yy，主角很强大，会得到许多宝贝……这样，勉强也能算是个合格的简介了，哪怕只是写上一句“本书是yy作品，保证精彩，保证更新”，那也比没有简介来得强。 最后，说一下简介中广告的问题。随着作者间交流的加深，互相打广告已成为一种趋势，其中有不少广告是直接加入简介的。只是，这种行为到底是否有利呢？编辑认为，这是利弊参半的事。 首先，简介广告，是有效果的，在自己的简介里广告，一般也意味着得到别人的简介广告，这样，对人气多少是有点帮助的。但同时，这样的广告，尤其是大量的广告，会极大程度地影响简介的质量，或许会使一个本来很精彩的简介成为一大堆让人看了头晕的文字。这样，在人气上其实是有损失的。此外，简介中出现大量广告，也会给编辑留下不好的印象，对作品的申请签约或上各种推荐不利。 综合利弊关系，交换少量广告，是有利的，但一定要找对合作对象，要找那些人气作品来广告，如果对方仅有区区几个点击，那么和他交换广告，其实是吃亏了。当然，如果是人情关系，那就另当别论了。 这里要强调的是，以上所说的是针对单部作品的广告，如果不是具体某一部作品，而是什么作者联盟的广告，那就是很不理智的行为了，一旦出现这样的广告，一定会给编辑留下非常恶劣的印象，哪怕是已经签约的作品，之后也将得不到各种推荐机会了。 4、留言相对前面三点，留言的影响要弱一些，如果作者时间有限，可以减少一些关注度。不过，如果要让作品得到最大的利益，读者留言还是需要处理的，尤其是在冲榜和上大推荐的关键时刻。因为人一般都会有从众心理，如果留言区一片叫骂声，会让读者连带着怀疑这本书的质量，而若是反过来，作品好评如潮，那么读者在阅读前先有个好印象，对留住读者是很有利的。 因此，如果作者有时间，最好还是能经常管理书评区，及时删除一些无理取闹的骂帖。虽然作为作者，应该尊重每一位读者，轻易不要删除他们的发言，但事实上，不是每一个留言者都是读过作品后发表感想的，也有一些是闲着无聊过来捣乱的，甚至可能有一些别有用心的人故意谩骂，及时处理这些无理取闹的发言，甚至将部分人禁言，还是有必要的。 5、书页这里说的书页，是指点击阅读后出来的页面，其中显示了作品各章节的名字。如果想给读者一个好的印象，这个页面也要尽量整洁。一是给每章取一个合适的章节名，二是合理分卷，使页面看起来舒服些，第三，则是尽量去掉那些作品相关。 许多作者喜欢上传一大堆资料，有些还是与作品完全无关的资料，这种充字数的做法很让读者反感，同时也会给编辑留下不好的印象。所以，这些东西还是去掉为妙。 6、封面作品的封面，也是脸面的一部分。如果是签约作品，那么起点会有美工帮忙设计，否则，就需要作者自己来做了。大体来说，封面的选图最好美观一些，字体则要醒目一些，尤其是书名，要显眼，另外，图片不要太晃眼。 如果起点已经帮忙做好了封面，而作者却不满意，可以联系责编重新修改，不过一般一部书一年内只允许改换封面一次，并且需要作者提供素材。 四、如何进行广告宣传关于广告，上面已经提到过一些，现在，更详细地介绍一下吧。 广告大致可以分为两种，一是主动式的，作者自己主动出击打出的广告；二是被动式的，由作者和他人协商，或者是别的作者主动帮忙广告。对于完全没有基础的新人来说，应该是以主动式广告为主。 主动式广告就是四处出击，到别人作品的书评区或者各种相关论坛，以及一切能打广告的地方，去发言、发帖，替自己的书打广告。这有点像现实世界里的牛皮癣，铺天盖地，惹人厌恶，收效却甚微。不过，对于新人来说，却是最简单的宣传手段，甚至有可能是惟一的宣传手段，而且，这么做效果虽然很差，毕竟比没有要强。 做主动式广告，首先应该知道这种是不好的行为，是让人厌恶的行为，所以，这类广告需要谨慎，懂得适可而止。比如，在别人的作品留言中广告，发一次就行了，如果一次次去留言甚至刷屏，会严重影响对方的书评区秩序，进而惹怒该作者，这是很不道德，也是很不明智的行为；而在论坛广告时，也要注意论坛的各种版规，要在不违反版规的情况下发广告帖。 有些聪明的广告者，在别人的书评区广告时会先加上一句赞美的话，称赞作者的书好看，然后再加上自己的广告，虽然这种称赞完全是虚伪的万金油，但这么一来，对方一般不会生气，可能将这条留言保留下来；在论坛广告时，他们也会先编出一篇符合版规的帖子，然后再加上广告，版主一般也会手下留情，不作处理了。这种能够生存下来的广告，才能发挥出应有的作用来。 做主动式广告，投入和回报往往是不成比例的，因此，要合理利用每一个广告，尽可能地增加广告回报率，尽可能地节约花在广告上的时间精力。为了做到这个，就需要在两方面下工夫。 一是切实提高广告质量。比如发留言式广告时，就得想出**人的一句广告词，并把书名嵌入。而这时候，一个简单易记的书名就显得很重要了。在论坛发广告帖时，则需要一小段精彩的介绍性文字，相当于作品简介，但可以比简介更灵活些。 二是精心挑选广告场所。如果是漫无目的地四处乱发广告，那么效率是很低的，因为许多作品人气非常低，总共也没几个人去看，而看书评区进而被广告吸引的读者就更少了，去这种地方广告，纯粹是浪费时间。因此，要发广告的话，就要合理选择目标。主要有两种目标可供选择。一是知名度很高的人气作品，二是正在强推或者封推的作品。如果时间够多，也可以去选择一些稍弱，但总体效果不错的推荐上的作品，比如末页推、三江阁推荐等等。在这种人气作品中广告，效果会好上不少。 可是不管怎么说，主动式广告都是不得已的行为，再怎么精心谋划，广告效益都不会太好，想要好的效果，要看被动式广告。 被动式广告，就是别的作者主动进行的广告。这和偷偷摸摸的牛皮癣广告完全不同，它是经过作者同意的，对于该部作品来说，就是一种官方行为，可以光明正大地把广告在书评区置顶，甚至把广告插在章节中、简介里。这种广告的效果与主动式广告是有天壤之别的。 不过，虽然被动式广告更为有效，但依旧要考虑到效率问题。如果对方是人气太低的作品，那么无论怎么广告，效果都是很差的，并不值得要这样的广告。而且，一般来说，被动式广告是相互的，求别人广告，也意味着自己有义务帮别人广告。正如上文所说，如果广告过多，会影响到自己读者的心情，这样交换广告，其实是吃亏的。同时，如果广告的作品质量普遍较低，也会降低读者对本书的观感，毕竟，物以类聚这一观点早已深入人心。 在被动式广告中，有一种是绝对占便宜的，那就是让大牌作者帮忙广告。这个，就要看作者自身的交际能力的，有关的技巧，会在下文提及。 总体来说，广告在各种宣传中是一种辅助手段，是起到次要作用的，不过，相应的，它也往往能起到关键性作用，尤其是在新书期间，广告的作用是最大的，如果要拉广告，主要也就是在这一时期。 相比广告，起点各种官方推荐的效果，可就是好到天外了，尤其是三江阁推荐和强推，是让新人出头的最佳武器。至于怎么申请这两个推荐，将在下文说明。 这里主要想说的是推荐其实是起点和作者互动的一种宣传，这是双方共同的利益，而不是单方面的责任或义务。大部分新人作者，都是被动地等着编辑安排各种推荐，然后被动地安排自己的时间，甚至有些作者等下了推荐，还不知道自己上过什么推荐，这样很容易造成宣传配合不佳，浪费宝贵的推荐机会。 事实上，对于自己的写作情况，作者本人是最了解的，究竟是早点上强推好，还是等字数多些再上好，作者自己是最有发言权的，而这类问题，作者完全可以主动找编辑沟通，在推荐能够安排的范围内，选择一个对自己最有利的时机。否则，如果等编辑安排，那么有可能正写到情节的低潮期，或者作者工作正忙，短期内无法正常更新，从而造成推荐机会的浪费。 此外，有一些推荐，如果作者主动配合会好许多。比如首页的广告词推荐。这个推荐位置并不太起眼，但效果却是很不错的，尤其是广告词设置得很精彩、很**人的时候，它的效果是惊人的，不亚于某些封面推荐。现在大部分广告词都是编辑自己想的，但是作者才是对作品最了解的人，也会有更多的时间去设计这个广告词，如果作者能够主动配合想好广告词，提前交给编辑备用，那么既给编辑省了事，又能使推荐的效果变得更好。 类似的，还有作品的简介。这里的简介指的是封面推荐时所用的文字介绍，它们和作品上传时需要填写的简介略有不同，主要是字数上的差异。不同地方的封面推荐，需要的文字介绍的字数是不同的，这就需要提供几个不同版本的简介。目前这个工作也是编辑在做，如果作者能够配合，主动提供几种简介，那么上推荐时效果无疑会更好些。 以上说的，是在起点内部的正常宣传模式，而在起点之外，还有一些非常规模式。当然，大部分都是不太现实的。 比如，可以通过qq进行宣传。最简单的是多加一些qq群，然后每次更新后到各个群里打广告。如果有些技术含量，可以使用qq群发软件，对随机用户进行轰炸。这种软件是可以给非好友发送消息的，也就是说能强制对方收到广告。当然，这种行为不太道德，不推荐采用。 如果作者只求成名，不在乎钱，或者有足够信心在成名后把钱赚回来，那么可以花钱在各种媒体上打广告，比如路边的广告牌、地铁的电视广告、门户网站的宣传链接等等。而最简单的，就是花点钱进行手机投票，如果上了榜，一样可以在首页有次封面推荐的机会。 另外，还有些天马行空的手段。比如，作者如果能联系到某位过气明星的话，可以找他合作，一起来写一部小说，当然，是由该作者主笔，明星只是提供一些资料而已。作品可以选取重生类题材，主角就是那位明星。保证一定的作品质量和吸引力，借着明星的人气进行炒作，走红的可能是极大的。若是明星拒绝，那也没什么损失。 而一旦他因为现在收入不好，或者是因为好玩而答应下来，那么作者得到的好处是显而易见的，哪怕稿费由明星抽取大份，以作者的长远发展来说，还是非常有利的。当然，这种想法并不太现实，这里就不多说了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 019:写虐文的七个要素 【醉酒寒蝉】所谓虐文，当然要虐身又虐心，同时也要不忘虐待读者的心——看得心痛啊！ 但是一篇优秀的虐文不能纯为虐而虐，而要有深度，有内容，更要有可信度，天马行空的虐固然能达到惊心动魄的刺激感却很容易过后就忘。所以就自己看过的一些虐文作了如下总结。排名不分先后。 上篇1，我爱他，他不爱我——替身这种情节不独耽美小说有，普通的言情小说里也屡见不鲜。往往是开头某小攻的**因故身亡，及后遇到了酷似自己恋人的小受，于是就把他当成替身。然而在长久的相处中，不知不觉对替身产生了真感情，但是自己若是接受了这个小受，就等于背叛过去的爱人。 于是就借助虐待小受的身心来发泄痛苦，其实自己更痛。这类文的代表作非常多，我只提弄大的《不能动》，因为它是所有我看过的文中最能把此种境界体现的淋漓尽致的文章。陈明和离尉，一个生一个死，但是对他们的感情都是很深刻的，也许生人总比死人更值得珍惜，所以小攻君就抹掉自己对离尉的记忆，选择与陈明一起。这个要素看来很简单其实是最难把握的，它讲究的是心理的刻画，这就要看写文的人想写到什么程度了。 2，苦大仇深——冲突与挣扎关于仇恨是有很多种的，比如杀人，被杀的对象往往是主角的至亲、朋友、恋人等等；再比如抢夺，被抢的主角往往失去地位、金钱、名利；又或者四感情创伤，遭人背叛与欺骗。 这其中第三种情况使用的最多。有趣的是那所谓的背叛与欺骗到最后被证明为自己的误解，是天大的误会或是有着深深的苦衷而不得以为之，所以结局通常是小攻小受化解仇恨，幸福的在一起。那么当中小攻对小受的种种虐行就可以合理化了，是小受可以谅解与宽容的？ 小受吃的这些苦结果非但没有从小攻处讨回来，而且还能与小攻和睦，这真是世界上最不可思议的事之一了。话题扯远了，其实是想说这个要素因为比较表面化和多样性，所以想写虐文的从此下手是最容易展开情节的。可以说是很好的背景材料。 3，我不知怎么爱人——爱情白痴过去看言情小说，常为男主对女主的错待而心寒，然而女主在被虐了足足九章后，在尾章因为男主一句“过去我不懂爱，但认识你后在知道怎么爱人”之类的话后就前嫌尽释，和好如初。这在耽美文里也是常见的桥段，但因为被虐的对象是男的，所以虐待的程度就比女的要更上一层楼。 男性无论生理和心理，承受能力都要比女性高很多。再加上男性比女性更理性，不会象女性那样感性，所以小受对于加诸于自身的虐待会更不容易屈服和强硬。而造成小攻更是虐得不宜乐呼，直把令小受屈服当成一项重大的挑战——绝对高于他的事业、家庭等等。 这里的小攻会比言情小说里的更白痴，而且往往是受过心灵创伤或曾遭人欺辱，这直接表现在了小攻的**程度上——关于**这条后面会论述。于是就让读文的我不明白，这个小攻的情商与智商会不会太低了点，他过去所受的教育全是笑话吗？这样的小攻可以激发作者灵感，写出超高h，超高**的场景来。 下篇4，兵器谱——道具的妙用若以为这是武侠小说里的武器那就错了。这里的兵器是指情趣商品，也就是道具关于什么是情趣商品就不用我介绍了吧！在虐文中只有你想不到，没有你做不到。你能想象人体器官**正以不可想象的力量达到“海纳百川”的实力吗？你能测量出人体器官xx的“弹性”比创基尼斯世界记录高出多少吗？ 此外，骨骼也是种很神奇的东西，平角是小case，360度也不在话下啊！而这全都要借助道具来让这些“奇迹”成为可能。想让虐文更形象生动，没有比兵器谱更适合的了。 5，面瘫及神经麻痹综合症——缺陷的魅力写虐文，只要有了心理的描写、背景的渲染、主要角色的情商与智商、道具的铺垫，是可以写出一篇好虐文的。但是要让自己的文与重不同，就要有点噱头。比方说小攻个性冷酷、喜怒不行于色，或者天生生理上有缺陷象是面瘫、无痛觉、性冷感什么的。那样的小攻会引发读者的母性之爱；而小受则会激起血性，迫切的想要毁灭他、撕裂他，想挖掘出他不为人知的一面。笔墨着重于此或是很有塑造该类形象的作者不妨把文定位为**系列，**出真知，越是**越能有写文的动力。 6，当情敌为女性——潜在的威胁男性与女性对待爱情的态度是很不一样的，所以当女性先发型的被虐狂，在爱的前提下，随便被怎么虐都会坚持下去，因为坚持到底最终就会胜利。也就是因爱而虐。而男性是事后型的被虐狂，之前无论什么样的虐都能忍受下来，耐心等待复仇的时机，然而当他正想着报复时总会不幸爱上虐待自己的对象。 这是因虐而爱。这样的文文多不胜数。当然这两种表现都是在双方确实存有情感才可以成立的。假如女性没有得到自己想要的，甚至输给了男人。那么就要当心了，论手段、论阴谋，无人能出其右。女性远比男性更了解如何用最简单的方式给予情敌最大的打击。这是为了增加虐文的可看性的附加部分。 基本上，在耽美小说中，女性角色都是可以忽略或是不写的，但是男人与女人的战争比起男人与男人的战争更有可看性，男人与男人的战争到最后可以变成爱情，但女人与男人的战争是永远无法妥协的——说什么男人与女人也会生出爱情，拜托，这里是耽美界，不是言情界，不在讨论范围内。不过这种内容的尺度较难把握，很容易写着写着就喧宾夺主了。不建议初写虐文的大大们尝试。 7，耐心与想象力——献给勇于写虐文的大大们。 我虽然喜欢看虐文，但是却不具备丰富的想象力以及坚持到底的耐心，尤其当自己特别容易陷进小说情节里抽不开身时，甚至会有与人（文中的被虐者）同悲的感觉。真要我写那不是要难受死了。说自己没有耐心是因为自己实在舍不得让自己笔下的人物遭受太多的罪，有时只开了个虐文的头，就写不下去了。这跟人的个性也是有关的吧！于是特别佩服那些后妈级别的作者，他们的虐文精彩又动人，让人看后久久不能忘怀。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 020:长篇连载小说的必看指导 1 【醉酒寒蝉】关于长篇连载小议玄幻小说的巧合，伏笔与合理性巧合，伏笔和合理性，就这三项而言，任其中一项也足以洋洋洒洒写上一大篇，且各人观点不一，恐怕写出来的也千差万别，在此不过就个人的意见对其中的联系略加评论。篇幅所限，文之草草，也只谈得上小议而已。 最近也颇看了些玄幻小说，为了主角的快速强大，作者可谓各展所长，让各自的主人公奇遇连连。只是看得多了，总有些难以接受。缺少了伏笔的铺垫，巧合的频繁出现使得文章给人以突兀的感觉，且使得文章的合理性下降。虽然不可否认这也是一种写作风格，只是这种近似荒谬的成长，个人不是很能接受。喜爱这种写法的读者，可以就此关闭此文的阅读了。 在此先随便说上几个相当常见的关于巧合的例子吧。例子1：a被人追杀，眼看到了生死关头，最后一招出尽，闭目待死时，高人b从天而降，将a救下，将杀手赶走。例子2：a游荡中偏偏遇见高人b，b大呼a为奇才，坚持将a收为徒弟，a成为又一高人。例子3：a路遇一乞丐被打，救之，乞丐为高人b，从此b暗中帮助a度过难关。例子4：a逃难，走过一个地方，发现一队人行踪诡异，杀之，救一少女c，后来发现c为某公主。 个人意思并非指这些情景不应该出现，而是指在没有铺垫的情况下这样的出场总是太棱角分明了。从例子1说起：为什么高人总能在最后关头出现，主角总是有那样的好运气？将这个归结为巧合当然可以，不过假如能够缩小巧合的范围，使文章合理性增高似乎更好些。 打个比方，如改1：先打下伏笔，伏笔1，某名人d举办生日庆典，其朋友遍布天下，纷纷往贺。伏笔2，传说高人b和名人d的关系也非浅。正题，主人公a被人追杀，听说了这些消息，偷偷逃往d所在城，因为其生日来往人等龙蛇混杂，更易于脱身，结果在通往d处的树林中被堵截。 在追杀a过程中，b由于遥遥闻到血腥味（所以说高人不愧为高人），怕对朋友d不利，于是打算过去看看。在打斗过程中，其实b早到了，可是高人自有高人的行事原则，并不打算插手，直到看到a最后一刻使出了某密传绝学，使b确认了a的身份或引发了b强烈的好奇心，这才在最后一刻出手相救。单单从现象和结果上看，改1和例子1是一样的。 可是通过伏笔和设定，改1虽然也有巧合，可是总比b忽然跳出，救人就走的巧合看起来要合理些。毕竟纯粹的巧合很难让人相信，巧合的存在也有其存在的基础，通过各方面因素的综合，才得以促使其产生。 再看例子2，原来高人都有随便收徒加在主角所在处找徒弟的习惯，且主人公需要是千年难遇的奇才，这种奇才用眼睛就能看出来或用一两句话就能体现出来。个人以为这样似乎合理性又差了些。 继续打个比方，改2：设定1，高人b浪荡四海数十年，晚年想收个徒弟。设定2，高人b想找个合适人选，却由于其要求严格，虽四处寻找，却每每无法通过其考验。伏笔1，主角a所在地人杰地灵，出过不少人才。正题，主角a遇见高人b，高人b为a言谈或某天赋所吸引，暗叹多亏听说此处人杰地灵，果然没有白来。 b也曾遇见天赋高者，但人总有缺陷，那些人总是在某项考验中无法通过。b暗中对a进行考验，a除了有天分外，在性格，人品等方面也均合b意（未必是性格好或人品好，看b的喜好了），加上几分运气，无意中竟然通过b刁难的考验。 于是b大喜，死活要收a为徒。a在b**下，终成又一高人……设定1可以在b首度为a吸引时写出，设定2可以在b对a的考验中写出。这样的线索伏笔布置，便促成了事件的发生，更易于让人接受些。 接着看例子3好了，高人难道总是躺在地上考验人的善心，而会去救人的也只有主角吗？假如好多人救过了高人，那高人岂不是要为了帮人而四处救火，同时拿个水晶球预测该去救谁了？改3：设定1，高人b由于朋友的背叛，伤心欲绝，从此不相信世间还有好人，酗酒度日。 伏笔1，a虽面冷，但心肠好，每次见到乞丐，都会施舍。伏笔2，a脾气极为倔强。正题，a又一次遇见一个乞丐醉酒后无钱被打，上前欲救助。乞丐b不仅不领情，反而大骂a虚情假意，执意不要a救，说a救他就是为了让他欠a人情。打人的酒保冷笑，说此乞丐疯了，见人就骂。 a牛脾气上来了，偏要救他，又不要他的人情。a，b纠缠不清，酒保拿钱离去。b问a想要的是什么，a嗤之以鼻。b不信a，从此紧跟a要还此人情，以免以后为a所要挟。a有难关偏偏不要b帮助，虽然过关总少不了b的少许提示。冷战长时间后，两人终惺惺相惜，默认对方为挚友。设定1随着b冰封心灵的慢慢解冻，从只言片语开始慢慢的交代其以往的心灵创伤。 最后是例子4，唉，现在公主真的是不值钱了，随便主角救个女的大多能发现这个女的有公主头衔。难道公主就这么多，让主角走在路上能随便一救一个？ 改4：正题：a在逃难，正准备往e国跑，忽然听商人说e国公主失踪，e国内正在四处搜捕可疑人等，于是不敢深入，在国境边森林中游荡。f等劫持公主，正逃出国境，由于追捕严密，也选择了森林这条道路。f等发现a，怕其透露行踪，派人杀a，反被a杀。a知其必难以善罢甘休，索性先下手为强，斩杀f等后，却发现一少女c.至于是否立即猜出其身份，就看a的性格而定了。 这里只不过是随便举的几个例子，实际上这样的例子还很多，而完善这种巧合的方法也很多。我这次这样写的目的，只不过是随我所想摆出个大概的情节框架。 各人有各人的写法与设定，我也无意干涉作者的写作风格，只是现在发现很多作者为了赶情节，写起作品来如同记流水帐，完全看不出有什么设定，伏笔。 一个人物的出场，一个事件的发生，都几乎是独立的，缺乏必要的因果关系。作者想到什么写什么，写到那算那。这种做法，虽然对于网络贴文聊博一笑的作品算不得什么，但假如真想写出一部值得推敲的作品来，显然是行不通的。如何写作，就要看本身作者想写的作品是什么样的了。 本人虽然算不上写手，以前也小写过些文，因此深深明白，通常一个很简单的构思，想要完美的表达出来，没有一定数量的文字是很难的。这也是困扰很多作者的问题：自己的构思很宏伟，可是发现写来写去才只写了如此一点，作品的完结似乎遥遥无期不说，连进入自己想要描述的正题都显得那样困难。 个人的意见是，不要急。建议首先写写短篇，练练笔。然后，有了对于情节架构的把握，再开始构思长篇。开始写长篇前，应该要有个打长期抗战的思想准备。既然开始写了，就不要急，一点点写好总比以后回头来重写舒服些。 好了，扯远了，回到正题上来，做个总结吧。个人以为，要完成一部好的作品，不要为了节省篇幅，让巧合百出，更抛弃掉伏笔，否则文章的合理性便会大大下降，让作品读来有种荒谬的感觉。 巧合归巧合，也该有种水到渠成的样子，或者开始看起来似乎是太巧了，慢慢的对于此巧合便有了解释，让人恍然大悟般，原来是这样。就这个方面而言，古龙的小说（个人以为，玄幻和武侠本来就很相近）就是这样的典型。 呵呵，说了这么多，一看写这篇文又花了几个小时，真的是想个大概方向容易，写起来难呀。好了，看看刚才想到的似乎也说的差不多了，就不硬凑字数了。如果大家有什么意见，欢迎一起探讨一番。最后感谢大家坚持看到最后，谢谢了。 谈谈设定与文章的融合如果看过我上篇评论的也许还记得我在里面举的几个例子，举例的时候列出了设定，同时也列出了将设定溶入文章的阶段。当然，我举例不过是纸上谈兵，未必足以服众，在此仅作为一个参考。 近来对文章做的书评，大多非常荣幸的得到了作者的回复，在回复中也大多谈到了对我所挑出的毛病所做的解释；同时大多毛病经过了解释，也都能够得到解决。 可惜，这种文章外的解释功夫，个人觉得应该放到文章内去方能使读者看个明白。我自认为看书算是仔细的了，若是我在文章中看不出作者为事件的发生而事先所做的铺垫设定，恐怕不少读者也会有着这样那样的疑惑。 当然，我没看出来并不代表作者没有提到，可能作者描写得过于简单或过于隐晦。读小说能够一个字一个字琢磨的读者估计不多，要想给读者留下印象，应该把要表现出来的东西着重描写或多次提到。 例如主角身上发生的某个事件。首先应该明确的是，为什么要写这个情节，这个事件是为了表现人物的性格还是为了推动情节的发展。如果是为了表现人物性格，人物的心理描写便省不了。他为什么这样想，为什么这样做，为什么会这样说话都应该有所交代，其中可能会涉及主角以往的成长历程。 这样，便将主角的性格做了个交代，让读者明白了设定。这里应该注意的是，不要贪多，在一个事件中表现主要人物的所有性格是很难的，真想表现其性格，应该通过一连串的事件来充实和强化。可惜由于网络作品的弊病，片面的求快，使得这样的写作极少。 而做好了性格的塑造，在推动情节的事件中就方便些了。假如某个事件的发生，是鉴于主角的性格，正因为他是这样的性格，才会使事件向着某个方向发展。 这时，就应该做到让读者看到主角的一句话，觉得他就是应该这么说，看到主角的一个动作，觉得他就是应该会这么做。到了这里，主角为什么这样说，为什么这样做的交代就都可以免去了，多了反而累赘。假如少了前面融入设定的文章，让读者读得摸不着头脑，文章便有些问题了。 说了这么多，显得有些空泛，不知各位看了《夜雨打金荷》没有，在此谈谈耿苍怀的塑造。在城中酒店里算是一个铺垫。开头的一个‘赊’字，显示了其做人的正直。 可是，读者能看得如此仔细，从他一句话的一个字中领悟出其性格吗？怕是未必，于是作者先通过店小二的迟疑，然后加上沈放的一番思考，强调了写这个‘赊’字的含义。至此，耿苍怀的正直便深深印入人心。 这便是人物性格设定的一个交代。到了后来在郊外小店中托孤于人时，先将“其中利害一一说清，由人自择，不肯贻人他日之悔”，便是其正直的体现了。 不需多废语言，他能这么做，就因为他的正直，就因为他耿苍怀是条汉子。随后一连串的事件，将耿苍怀这个人物逐渐完善，各方面的性格都显现出来，直到第三部，袁老大的那句话，才真正为他定了性——儒。这就没有显得突然。 在一定的条件，即通称的设定下，很多事件是能够发生的，可是脱离了这些条件的事件就让人难以理解了。作者在写作前，总是先有了个设定，再来写文。 可是在写作中，若是依照了这个设定来写，写完了却忘了把设定交代于其中，则读者看文，不免有些不明不白。说到这里不禁想起了用数学归纳法做数列通项证明，首先证明n=1成立，然后假定n成立，只要证明n+1也成立就可以了。 作题时，难在证明最后的n+1，可是有时费尽心思证明了n+1，却忘记了验算前面的n=1的成立，结果被判做错。这时的心里当然很委屈，心想，一点疏忽，这难道还需要证明吗？ 殊不知没有了前面的n=1时的成立，便得不到最后证明的成功。说了这么多，不过是想引回来，作者有时花费不少心思构思了一个情节，结果被挑出了毛病。也许作者会觉得，从某个角度看来，这个情节是成立的，可是疏忽的是，读者未必从同样的角度来看问题。所以，作者应该给读者一个交代，不要忘了将最基础的设定融合到文章当中去。 如一场战斗，a方为某佣兵团300人，b方为某盗贼团1000人，ab交战，b大败，a有伤无亡。显然如果就这么写，读者总会有些疑问，战斗力怎么可能如此悬殊。 如果有了一个设定，佣兵团出动的是整个团万人中选出好手中的好手，战斗前有僧侣祝福，战斗中有神官战士不断医疗（即事先要交代队伍的组成），同时敌人已经被黑魔法诅咒，这种战果当然是有可能的。显然，仅仅一句“这三百人都是精选的好手”是无法涵盖这些内容的。这样的解释要放在文中，不能问题出来了才说其实这三百人是这样设定的。 此外，还有很多由于作者想当然的东西，到了读者眼中就不是如此了。一个队长可能是由于其武艺高超而就任，可是一个团长，元帅却未见得其武功就高得到什么地步。 武功好的人未必适合统御大型部队，同样统御大型部队的未必一定武功就是第一。简单点说，将才未必等于帅才。假如作者不加以阐述，便让集团首领动辄杀入敌阵，未免有些说不过去了。至少应该先说明，此人以武功见长，且喜欢杀入敌阵，甚至说上几个以往的事例。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 021:长篇连载小说的必看指导 2 【醉酒寒蝉】知易行难——网络文学评论之我见衡量诸位的争论内容，其实各有各的道理，然而发展到现在，已经从最初的学术探讨转变为意气口舌之争。自古文人相轻，并非谬言，诸位大大平日相善，涉及观点分歧竟然未能免俗，的确令人扼腕叹息。 我以为对诸位观点并不能全盘否定或肯定，贸然赞同或非议某一方，必然遭到抨击，个人卷入是非之局不但固非所愿，而且无益于问题的解决，无非多一张利口而已，不是明智之举。对于书中文字，各位心中早有定见，我也无意争论，我在此想谈谈对书评写作的一些看法，试为大家指出写作书评的正确态度。 “知易行难”是中国已经延续数千年的哲学命题，《伪书·说命中》有云：“拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔子传：“言知之易，行之难。”《左传·诏公十年》：“非知之实艰，将在行之。”之前我曾在书评区讨论过这个话题并多次表明态度：评书容易写书难。我以为，对待当今大陆的网络文学作品和作者，批评家们应当确定一些基本原则：就是我们应该抱着什么样的心态来对待他们。 中国大陆的网络原创文学，这里特指武侠玄幻类为代表的文学，发端于上个世纪末，当时基本处于半地下状态，向为主流文学所轻。然而短短数载光阴，竟然发展成今日之百花齐放的局面，一方面是发端于网络作者的努力，另一方面众多网络文学爱好者的热情关注起到了重要作用。时至今天，当年曾经是读者的文学爱好者们相当多的一部分读而优则作，已经是某个领域小有名气的网络作家。 其中的另一部分则转变为文学评论者，而且随着网络和文学论坛的成熟，这个队伍的人数以远远高于作者的速度增长。网络文学正方兴未艾。但是在高兴的同时，我们也要清醒的认识到这样一个问题：每一种文学流派的最终形成可能会花费数十或上百年的发展。网络原创文学在中国的发展历史极短，没有坚实的文化和理论基础。尤以其中数量最多的玄幻文学为代表。 玄幻文学在西方兴起于19世纪，以托尔金的《魔戒之王》为标志，经历百年发展，所以有今天《龙枪》系列的辉煌。中国的哲学思想为“入世说”，代表作品是世情小说，与玄幻小说的指导原则大相径庭，玄幻小说虽然因为中国年轻人的热中而兴起，但是先天水土不服，成长的道路正长。中国历来有打压新生事物的传统，玄幻小说的发展前景并非风光无限。唯其新也故其弱，譬如沙滩上的城堡，越是高大崔巍、华丽壮观，一旦倾覆，则化为乌有，非短时间能够恢复，甚至可能形成对其致命的打击，过早地断送了发展希望。 不论作者的文笔如何，就算是有明显的漏洞，指出来就可以了，或者，能够提出解决的办法。但是在评论时要始终怀有感激和尊重的心情。首先是要肯定作者的努力，其次才是对文章本身的探讨，更不应加诸过激的言辞。有人可能会这样反驳：“既然有勇气将作品公诸于众，就必须有勇气直面读者的批评，谩骂甚至污辱”？ 但是请注意，没有人能够忍受随意的谩骂和污辱，因为这样已经不仅仅是文学批评，而是对作者、对人缺乏起码的尊重！所以这样的言论恕我不敢苟同。 为了中国的网络文学未来发展计，我们对待新生的网络文学，应该抱有足够的宽容和理解，何况现在绝大多数的网络文学作者完全是无偿的劳动。他们花费大量时间和精力来丰富我们的生活，只凭着这一点，就足以自豪并受到我们的礼赞和保护！ 同时想起鲁迅先生的作品《未有天才之前——一九二四年一月十七日在北京师范大学附属中学校友会讲》，原文如下：天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。 ……批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成…… 朋友们对于网络文学的关心我能够感觉得到，但是要维护网络文学的发展不能只靠批评，需要理智的分析判断，应该是需要社会各界的共同努力：作者们努力提高文学功底，磨练文字；文学爱好者们要热情的支持和帮助并给予足够的理解；文学网站应该严把质量关，保证收录作品的健康向上、逻辑严谨和文字流畅，唯其如此，中国网络文学才有不断成长的可能。 玄幻小说爱情之偶的见解“情”字累人！ 问世间，情为何物，教人生死相许？ 玄幻小说中“爱情”和“战争”可以说是永恒的主题！ 这次，偶先写写“爱情”的偶之见解，大家捧捧场哦。偶是活跃气氛的说。 在小说、电影、电视、游戏中最常出现的是一见钟情，而且是在危险中的那种更是让人趋之若骛。 不知道大家可曾记得第一次涌入中国的大片《生死时速》吗？李唯斯和布洛克那段台词，就是说在危险中的一见钟情，最不可靠！ 其实一见钟情在艺术表现中是最常用的手段，但也是失败率最高的一种爱情－－－－－－－虽然一见钟情的爱情非常浪漫。 玄幻小说中的主角是英雄－－－－－即使这个主角的外包装可以是**、无赖、杀手、恶魔、普通人、有缺陷的人、······，但他们的本质都是英雄，只是他们的表现手法有着千差万别！作者能又最喜欢让美女伴英雄，但这样的绝配又要怎么表现才能让读者感到浪漫呢？答曰：“一见钟情！” 记得轰动一时的《铁达尼号》公映完后，偶在一本杂志上曾经看到这样一篇测试：jack和rose如果在那场海难中没有死，他们以后的感情发展会如何？ 很简单吧？偶想可能会有人回答他们结婚在一起生活等等，但偶在那本杂志上看到的答案有80%的人认为他们不会在一起，有15%的人认为即使他们在一起过一段时间后也会分开，只有5%的人认为他们会很好的生活。 why？ 一见钟情的爱情是盲目的，虽然刺激、浪漫，但却有着绝大的不可预测性－－－－－也许就是这样人们才认为是够浪漫。但大家是否想过爱情是需要互相理解互相包容。当两个人毫不了解对方，只凭着一个眼神一个动作一个表情，然后就决定让对方做为自己的另一半，这种感情太过飘渺太过虚幻了。 也许大家会说，现在社会根本就不需要了解，两个人认为可以那就可以了，可偶要问一下这种是爱情呢？还是本能的**？偶不是什么正人君子，a片和h文偶也看过n多，女朋友也有过很久了，但偶实在是不想有那种一见钟情的爱情－－－－即使很浪漫！有点扯远了，拐回来！ 原创玄幻小说的作者大多都是年轻人，这些爱情浪漫剧可能都看得够多，所以也想在小说中写这种爱情，偶虽然认为这种一见钟情很假，但你只要写得好偶一样爱看！偶对有些小说中，女人见到男主角后几句话后就投怀送抱更有甚者宽衣上床，这种不是一见钟情这种是“发情期的交配过程”，大家可以仔细想想是不是这样？当双方都处在发情期，一般雌性动物会选择交配对象当她们认为雄性可以成为伴侣时就······如果一见钟情写得好也可以，参照《生死时速》和《铁达尼号》那样写吧。一见钟情不是说，两人眼神一对立刻就俘虏对方－－－－－－也要有个过程啊，而这个过程非常主要，惊险刺激浪漫香艳，还不都靠这个过程？这么说吧，大家对一段爱情哪个部分最喜欢？好象大多数人都会说，追的过程最让人陶醉，如果你们认为是xx最让人陶醉的话，那偶真的没话说了。偶一向认为，一旦得到了你一直追求的东西后，你就会发现原来那件东西并没有什么特别！ tmd，乱七八糟的说一大堆废话！ 偶只想说，爱情的过程最美丽，而不是上床！各位作者是不是让这个过程更加吸引人呢？ 最后再说一段废话。 对于一夫多妻的现象，偶一向持保留态度－－－－－其实就是不喜欢！ 男人有三妻四妾很平常嘛，大家估计会这么说。 偶只想说三个方面：第一，爱情是自私的。**眼里揉不得沙子。嫉妒是女人的天性，即使在古代的妻妾成群的时候“争宠”也是最平常的事情！ 第二，各位作者有谁的写作功力到达了高手阶段？ 有谁能让n个女人活起来？有谁能让那些女人有着自己的性格自己的灵魂自己的思想？如果自己不能同时写那么多女人，为什么一定要写呢？写一个或两个女人难道就会差很多？ 读者不是看小说不是女人的多少，而是看你写的感情有多曲折多刺激多浪漫才是真的！不然的话大家去看色情图片或h文不是更好？ 第三，请为主角考虑一下吧，偶一向觉得给这么多个女人让他受用，好象是在虐待他！说句不好听的，有谁能坚持天天晚上xx，然后白天要打仗要跑路要干各种体力活儿？ 谁能坚持这种情况3个月，那他就真是神了。作者也许会说我的主角是神魔的传人、比创造神更狠的‘人’等等，不过你还是要用人的外壳吧？算了这一点有很到的漏洞，大家看着玩吧。 没别的意思，唠唠叨叨的说了这么多的废话，总之，就是：一见钟情的爱情，追求的过程最美丽。就象调酒一样，调制的过程最让人记忆由新，调出的酒反而不重要了。 平平淡淡的爱情又是经典的爱情－－－－－－清茶一杯回味无穷。 一夫多妻的老套桥段，如果没有足够的文笔还是别写吧－－－－－－－写了也是废品！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 022:长篇连载小说的必看指导 3 【醉酒寒蝉】通向主角之路 写下这个题目，心里总是有些不安，这样的题目，未免对名著《theroadtoserfdom》有些不敬。但是如果用《轻轻松松做主角》、《主角是如何炼成的》、《玄幻小说写作指南》之类的通俗名字，未免又有点粗鄙了，还是现在这个名字显得我比较有学问，所以想来想去经过激烈的思想斗争还是用这个算了。 我中华上国（或称绢之国）的先贤，李中堂鸿章大人曾经说过，“当官是这个世界上最容易的事情了。如果一个人连当官都不会，那他真的是太笨了。”在这里我也可以负责任地说，“当主角，尤其是幻想小说中的男主角，是比当官还容易的事情。如果一个人连这样的主角也当不好，那他真的是太……了。”（不懂得如何去形容了） 下面，请同志们坐好，擦亮眼睛，看看是一个当今最流行的幻想小说中的主角（一般是男主角），是如何一步一步踏上他人生的辉煌历程的。 当然，我们这里所说的，是标准版（或者成为公版）的主角，某些厂家成产的主角，在部分细节上会跟工版有些许的不同。但我想公版应该已经很能够说明大部分问题的了。 1、背景一个故事，总得发生在某个地方吧。于是，在很久很久以前，在那时间和空间的尽头、在一个云雾缥缈的星球上，有一片曾经美丽宽广的xx大陆、大陆上的人民都在过着幸福安乐的生活……但是有一天，无可避免的厄运，降临到了这个大陆上，那是主角诞生了！ 更确切地说，是主角来到了这个大陆上…… 这真是一片被诅咒的大陆啊。 本来大陆上的生物的日子都过得好好的，但是就是因为主角要出风头，所以大陆上的各种族都不得不先打起来，最好是先打得天昏地暗日月无光血流成河白骨遍地，才好让主角到时候在万众期待之中大出风头，救万民于水火之中，收拾残破河山，或者说是征服这片大陆，好成就万世之功业。 在以往，情况还不算太糟糕的。就算是那些“历史上最伟大的大魔法师”之类的强者，也最多是杀个几千几万人，就能够结束他们的伟大冒险历程，大陆的苦难，也算是结束了。 但是近年来，由于军事爱好者的不断增加，“王国/大陆/银河第一名将”之类的主角也层出不穷，大陆上的各种族两腿生物的噩梦也纷纷到来，死亡人数急剧上升。用自己的尸骸来成就主角的不败之名，应该是他们应有的觉悟吧？虽然总的来说，他们兵败死亡的过程，多少都有些冤枉，不过npc是无权质问主角的智商水平，尤其是军事水平的…… 有时候傻指挥是会死人的，当然在小说中死的都是敌人。 说了半天，也该对通常状态下的大陆各种族做一个小介绍了。 人类：主角所在的种族。一般来说分为对主角好的部分人（简称好人）和对主角不好的部分人（简称坏人）。 兽人：头脑简单的种族。一般充任有勇无谋的反派角色。由于天生神力，有时候也会有比较光明的前景：成为主角私人部队中吃苦在前的排头兵。 精灵：以美貌和敏捷著称的种族。 本来也就是出一些魔法师和神箭手之类的配角，但这几年来由于**的主角不断增加，专出美女的精灵族的处境也有点尴尬了……到底怀璧其罪啊。 矮人：喜欢烈酒和铸造武器的种族。总的来说目前处境还算不错，基本都是担任一些譬如提供“诸神般的武器”给主角的角色，基本是正面形象。而且！由于矮人的女性，也是长着胡子的！所以，到目前为止，大概还没有哪个矮人的女性会被某些特别**的主角所染指，矮人的男性们也得以保持其尊严。 魔族：传说中的大坏蛋，当然也可能是在很久以前被诸神陷害的多情种族。一般情况下，形象都是在做一些疯狂杀戮其他种族的可恶勾当之后，被正义的主角像割草一般清楚掉。该种族的命运，是各个种族中最可怜的。 龙：基本上在平衡宇宙中的各个大陆都会出现，力量和恐惧的象征。不过最近也不妙，主角们似乎有收养小龙们当宠物的流行嗜好。莫非那些主角都是独生子女，平时就喜欢养个小动物什么的？看来长得太可爱也是很危险的事情，一不小心就会失去尊严的（如果被美少女收养，应该也是不错的事情吧？————笔者按）。 2、身世首先，得明确一件事情，主角大人，不是从石头里边跳出来的。也就是说，他得有个身世。 一千个人有一千种出身。不过，既然是主角，那么他的出身，自然也是与众不同的了。根据经验总结，一般来说会有这么几种出身。 首先最普遍的出身，是某个大人物的后裔，所以一出生就气宇不凡，所以才能够做主角。以前的通常情况，是什么大魔法师大圣骑士的后人，最近的流行，则是跟创世神扯上关系。创世神的选民之类已经算是很低微的出身了，一般都是创世神的转世，稍微厉害一点的主角，都可以轻松击倒创世神的…… 还真是英雄辈出的时代啊。 其次第二多的出身，是主角从某个异世界来到这个大陆上，担任预言中的救世主角色的。请注意一点，主角一般都是从发展水平比较高的世界，来到发展水平比较低的世界，这样的话由于该目的世界的人都没有他见多识广，才能大显神威，同时博得mm的青睐（这个似乎比较重要）。 尽管主角他老人家在原先的世界中什么都不是，是个平凡得不能平凡的人（一般都是学生，而且成绩不好……），但到了异世界，就变得十分的了不起了，这或许也是幻想小说吸引读者的地方吧。 正如我在地球上跳高，大概只能跳一米多一点，但如果到了月球上，哼哼，估计五、六米不成问题的。所以不要怕跟别人比，关键是要看跟谁比。既然要当主角，就只能跟比自己弱的人来比较了。 至于穿越平行宇宙，打破时空界限，来到目的世界的方式很多，早就不是技术问题，也就不多说了。个人认为，从楼梯上掉下来，也可以掉到另外一个世界的。 第三种情况，如果主角既不是什么伟大人物的后人，也不是什么来自虚空的平凡学生，那么他大概真的就是一个本大陆上很平凡的人了。不过读者们要担心，是金子就要发光的，既然他是主角，那么他迟早都会散发出独一无二的光芒，盖过一开始出现的诸位帅哥。而且，随着隐藏的设定一个个暴露在阳光下，大家会发现，其实主角的身世，也不是那么简单平凡，相反地，他真正的血统，是多么的高贵荣耀啊…… 这，就是主角的宿命了！其他人无论多么努力，都不可能超越他。在一开始出场的诸位美少女，你们要小心啊，不要因为主角当时是个没有钱没有房没有车子没有武功什么也不是的混小子而看不起他啊，他最终是会指数般升值的。无数惨痛的事实告诉我们，在爱情的道路上，战略眼光是非常重要的。女配角只能看到男士们今天的价值，而女主角则能够看到遥远的未来。 3、形象这是一个广告泛滥的世界，阳光下充斥着各种的宣传。不用想也知道，一个醒目独特的超酷形象，对于通向成名道路上的主角是多么的重要。所谓“有诸内而发于外”，好的形象，对于主角的争霸大业，能够起到事半功倍的作用。 作为典型例子，我们先分析一下著名的奇幻文学品牌，取得了巨大成功的黑袍法师——雷斯林.马哲理的形象，就能够看出很多有趣的东西来。 首先是那一身黑袍。虽然据说黑色是代表了邪恶，但在我们这个时代，所谓绝对的正义和邪恶的陈腐观念，早就被读者们抛弃了。对于黑色，我们所能够想到的，是无比的什神秘和尊严，还有，最重要的，非常的酷，不是吗？ 跟着就是头发和眼睛，当年雷斯林一头随风飘扬的白色长发，一双不带任何感情的金色双眸，不知道倾倒了多少少女。还有他的职业——魔法师，也是神秘而迷人的。这些都是历史上成功形象的经验，后来者纷纷借鉴，我们可以惊奇地看到，新生代的主角们，和老前辈雷斯林的设定相似的，还真不是少数。 雷斯林设定中的四大要素：黑袍、华发、金瞳、法师，几乎可以在每一个主角身上都可以看到一个或者两个甚至三个的要素。尤其是如果主角的职业是魔法师的话，外形就更类似了。 不过江山代有才人出，如今的主角基本都不满足于雷斯林那种瘦弱身体了。基本上，当代主角的身体，都会比卡拉蒙还要强壮一点。也难怪，都是创世神的亲戚什么的，不换一个好一点的身体来“雄躯剧震”两下，也太对不起自己了。而且，强壮的身体，还是工作的需要，这点会在下面“美女”一节讲到。 4、职业在一个讲究平衡性的剑与魔法的世界中，如果选择了某一样职业和专精某一样技能，势必意味着放弃更多的职业和技能。不过所谓平衡性，只是对npc而言的。对于有着药师寺凉子大人那“法律是为我而存在的”般觉悟的主角们来说，所在大陆的物理定律，是对他们无效的。越来越多的主角，走上了魔武双修的光辉道路。 首先讨论一下为什么主角们为什么要选择魔法师这个职业。第一个原因，大概就是魔法师是属于白领阶层，平时战斗的时候，只需要动动嘴皮，就可以横扫千军，扭转乾坤了吧。而战士明显是属于蓝领阶层的，要动手跟敌人肉搏，先不说危险性很大，最要紧的是那一身臭汗挥剑傻砍的样子，多掉价啊，会严重影响主角在mm心中的形象的。所以作者在选择主角的职业的时候，大部分是把魔法师作为第一选择的。 第二个原因，就是平常人对魔法那种天生的神秘和恐惧的感觉。因为由于不了解，所以才会感到神秘。相比之下，拿起宝剑挥舞两个剑化，几乎是地球人都可以做得到的，而要发出一个最小的火球，就几乎可以难倒大部分的人了。作为主角，自然要能人所不能，只有当魔法师，才能够显示出主角他家与旁人的不同。 不过光光是成为一个大魔法师，是绝对不够的。作为主角，必定是受命于天，能知人间一切法，在必要的时候，拿起宝剑保护他的女人（这个是主要的）和臣民（这个是顺带的次要的）。所以主角们在成为魔法师的时候，一般也会成为最强的战士，就是所谓魔武双修。 既然最难懂的禁忌魔法，对于主角来说，也是犹如《看图识字》课本，那么主角在学武的时候，能够无师自通地创造出震古烁金的武技，也是意料中的事情了。在主角身上，没有什么是不可能的，大概由于他在睡梦中也在练功，所以才能取得比配角和npc们都伟大的成就吧。除此之外大概没有另外的解释了。 最后让我们看看典型的魔武双修式主角形象：敌人的骑兵、步兵、象兵如同潮水一般向主角冲锋而来，天空中蝗虫般的，是敌人的弓箭和魔法火球。在主角的身后，一群美女在高声尖叫，情况危急之至。 好个主角，你看他不慌不忙，念动谁也听不明白的咒语，然后一个七色的光环以主角为中心，笼罩着好人的人群。弓箭和魔法，如同焰火一般，被格档在光环的外边，纷纷落下，煞是好看。 “终极之保护神！”敌人的魔法师脸都白了。本大陆最高的防御性魔法，传说中的禁咒，居然出现在对方那不到20岁的年轻人手中。 更让人难以接受的事实发生了。主角冷喝一声，英俊的脸上没有一丝表情，黑色的袍子无风自动，杀气如同呼啸的北风，冰冻了每一个敌人的神经。 末日就要来临了！ 接着，主角变戏法般，一把绝世神兵（名字待考），魔幻般出现在他的手中。如同一阵风一般，他杀向已经害怕得正要逃跑的敌人，临走的时候还向着身后的美女群回眸一笑，露出一个无比灿烂的笑容和一口雪白的牙齿。 在美女们疯狂的尖叫声和喝彩声中，我们的主角，潇洒地踏着敌人的血肉和尸体前行，白色的头发在闪耀着银色的光华。一步杀十人，虽万千人吾砍矣，大概就是指得这种境界了。就这样，一人全歼了敌人的几十万大军，而且不流一滴汗。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 023:长篇连载小说的必看指导 4 【醉酒寒蝉】5、美女 作为通常意义上所称的“好书”，最重要的一点，就是里边的美女特别多。读者们肯花时间来看这部小说，很大程度上是看书中的美女的。所以一本网络小说中的美女数量多寡，很大程度上决定了这本小说的人气。很多读者评价一本书的好坏，都是用“是否h”来决定的吧？ 本着“大陆上创世神最大，但是主角比创世神更大”的指导精神，小说中的美女，基本上都是第一眼看到玉树临风的主角，就死心塌地地爱上了他，没有一丝的犹豫。 稍微有不从的，就算主角觉得无所谓，读者们也不会放过她的，最终还是难逃主角的魔掌。一个又一个的美女，如同流星雨般在天际中出现，然后纷纷扑到名为“主角”的大地上，境况颇为壮观。 主角既非常人，自然有非常之手段。虽然身後跟随的美女越来越多，但家中却永远是安定团结的气氛，虽然娶了两位数以上的妻子，却从来不担心会有家庭纠纷，看来处理人民内部矛盾的工作还是做的很到位的。想象一下看，各国的公主若干、美少女魔法师若干、美少女剑士若干、青梅竹马若干、雌性精灵兽人在一个屋子里边生活，居然能够相安无事，大概只能用“奇迹”来形容了。 其实很多时候主角还是个老实人，不大喜欢三妻四妾这种颓废的封建主义生活，可是，作者会答应吗？读者会答应吗？就算他坐怀不乱，还是隔三差四地有服了媚药的美女出现在他的视野中等待着他拯救……作者和读者的**与呼声，实际上是比大魔王更可怕的存在啊。 目前网络奇幻小说中出现美女的数量的增加速度，可以说是比蚂蚁繁殖得还快的。我想在很多情况下，就算是无所不知的主角大人，恐怕也记不齐全他所有的女人的名字吧。 既然是这样，与其让作者伤脑筋为美女们起名和主角费时间记自己的追随者仰慕者的名字，还不如顺应世界历史发展的潮流，书中的美女不要起传统意义上的名字了，全部都用autoid作为名字算了。 比如mm001，mm002什么的。主角和读者记起来方便，管理和统计起来更方便。反正我想读者们只要女角色长得香艳**就满足的了，作者还是把时间和精力放在这上面的描写为好。再说女角色们实际上性情外貌都差不多的，对于批量生产的产品，给一个批号已经是足够的了。 潮流是捉摸不定的。如果说一男多女的布局是从古武侠时代已经开始出现的话，那么，最近则开始流行杀女主角。对于网络奇幻小说中众多如花似玉的女性角色来说，这似乎不是一个很好的消息。 男主角实在是太强了，强得这个世界上已经再没有什么人能够威胁到他。在这种情况下，除了来一个80%以上的香港肥皂剧都会有的那种“失去记忆”的情节，暂时降低一些主角的实力，好让故事能够继续发展下去之外，要想打动读者，似乎也只有干掉某个女主角一条路了。 既然主角不能够死，反面角色也不能够死，小说没有了他们就不行，那么可以牺牲的，也只有众多女主角中的一个了。一来可以骗骗读者的眼泪，二来可以加深故事的冲突，三来可以体现“悲剧的永恒性”，何乐而不为呢。就算是花瓶，落地粉碎那煞那的声音，也是清脆悦耳的吧。 而且主角身边的女人那么多，死一两个又有什么打紧的？ 6、学院国人的重视教育观念，源远流长，在作者们创作小说的时候，也有意无意间体现出来。在一部通常意义上的中文网络奇幻小说中，可以没有兽人精灵，可以没有战争瘟疫，但是，学院，是万万不能没有的…… 已经无法统计在这类网络小说中出现的学院，包括魔法学院、武斗学院以及综合性的同时教授魔法和武术的大学，到底出现了多少家了，在多数读者的印象中，恐怕也无法记住那一个个古老光辉的名字吧？ 我们所能够知道的，只是这类学院，一般跟我们生活中所能够看到的大学或者高中非常的类似，有分类齐全的系别设置和完善的基础设施，当可爱的主角长成一个翩翩美少年的时候，就可以进入这个学院学习，迈出他名震天下的人生的第一步了。嗯，要是哪位有心人做一个“网络奇幻小说学院top100”，肯定很有意思。 当我们玉树临风的主角，踏入那传说中的学院，开始他人生新的一页的时候，他将会看到什么、遇上什么呢？ 首先，他会认识一些日后的同学，一般其中一个比较机灵、一个比较有钱、一个比较憨厚老实，等等。在接下来的四年中，主角大人，将会以无可置疑的绝对优势，把他们组合成为坚强的战斗小团体，成为他们的老大，领导他们全校制霸！ 跟着，美女出现了。一般来说，这个学院，都会有个“x大美女”之类的排名（一般情况下x大于三少于十，排名可能分先后）。 美女嘛，都有着相当好听的名字，各异的性情，今后很大一段篇幅的感情戏，就着落在这些可爱的mm身上了。同时，传道授业的老师中，必然会有一个温柔美貌的美女老师，至于会否和主角发展出一段当下流行的师生恋，就要看主角的心情了（感觉上怎么想扶桑国出品的h－game了？这样的设定，如果再加上一个必有的眼镜mm的话，简直就是h－game的标准设定了，汗……） 有光的地方必定有影，在鲜花出现的同时，苍蝇也出现了。所谓苍蝇，就是指的主角看不顺眼，跟主角作对的学生。 一般来说，这种学生，都是有着显赫的家世或者雄厚的财产，出身贵族或者大商人，所以才目中无人，不把主角看在眼里，而且还敢跟他抢mm！这样的情况，还真跟我们在现实中对高干子弟和暴发户的厌恶类似呢。当然坏人终归是要失败的，主角会好好地整治他的，更何况，作者、读者以及书中的mm，都坚定不移地站在主角他这一边呢。 如果你在这个学院中遇上一个古怪的老头之类的人物，那恭喜你，你快要成功了！根据经验，这种老头一般是本学院中的校长或者辈分极高的前辈之类的人物。脾气古怪神龙见头不见尾的他老人家之所以在主角你面前出现，就是为了考验你，好传授你一身惊人的魔法或者武功，再顺便把他娇艳可爱的小孙女外孙女什么的介绍给你认识。诸位主角大人看到这样的老头，态度一定要端正，语气一定要恭顺啊。 幸亏奇幻时代的这类高人，怎么古怪也有个限度，要是像武侠时代的高人那样喜欢扮老乞丐游戏风尘的话，讨好他的难度就比较高了，叫化鸡不是每个人都会烧的。 7、擂台主角就读的这个学院，可以没有食堂，可以没有澡堂，但是有一样东西，是必须有的，那就是——擂台。 饭可以不吃，澡可以不洗，但是擂台是不能够不打的，这基本已经是网络奇幻小说中的常识了。只有在擂台上，主角才能有机会散发他那独一无二的光芒，只有在擂台上，他才能感受到生命的意义，接受千万mm的欣喜狂呼。 擂台这东西在现实中和在文学作品中起源于何时，现在似乎已经不可考了。笔者在印刷品中的这种东西有比较深刻印象的，是《dragonball》中的“天下一武道大会”；至于在现实中，则只是在以往念书的时候参加过类似的学校组织的校运会，想来也是差不多的东西吧。 不过擂台大赛还真的跟现实中的校运会非常类似。每隔一段时间，学院中都会举行这种大型的运动，然后学生们可以自由报名参加。不同的是，如果现实中的校长们，看到自己那么多的学生在面前的擂台上群殴的话，估计会胃疼吧？理想和现实总是有差距的。何况在主角的超必杀技的攻击下，就算是钢铁做成的擂台，也有很大的几率会被摧毁，修理费用一定不少。 抛开改善人民身体素质、提高王国综合国力等崇高的目的不说，作者大人举办擂赛的目的，大致有二：一曰发现新人。只有通过擂台赛这样的情节，才能很好地让各类角色在读者面前出现，当然还能发掘出主角这位最有前途新人；二曰丰富情节。就算是最简单的八人单淘汰擂台赛，打到决赛，也有七场比赛了，一场比赛一章，最少可以写个五六章。 既然是这样，就让擂台赛来得更频繁些吧。 8、私人武装同样已经无法考证，私人武装在流行小说中的第一次出现，是在什么时候了。个人的记忆中，最早看到这类的设定和情节，是在黄易的《寻秦记》中，项少龙搞的那个乌家“精兵团”。这或许也是网络小说中私人武装的雏形？ 对于私人武装的定义，我是这样理解的：首先得是武装力量，具有一身好本领，每个成员至少能够以一敌百（很低的标准了），其次人数不能太多，也不能太少，太多了不好管理，太少了显不出人多势众的威势；第三得有一个非常响亮冷酷的名字，让人一听就印象深刻，最好是某些让小孩子在夜里止泣的名字；最后的一点，也就是最重要的一点，就是必须对主角绝对效忠，死心塌地毫不犹豫地为主角卖命，遇佛杀佛，遇父杀父，不皱一下眉头。 能够拥有这样的一支部队，应该是一件很愉快的事情吧？几百个杀人高手，为身为主角的您，奉献出他们全部的青春与忠诚，坚定不移地执行您所下达的一切命令，赴汤蹈火在所不惜。 所以的这一切，无疑是能够极大地满足主角和读者的虚荣心和占有欲。虽然主角已经足够的强大，强大得没有任何东西能够阻挡他的去路，但是能够威风凛凛地带着一大群人转战天下，笑看敌人在自己部下面前一个回合就落马身亡，恐怕是一件更让人愉快的事情。 现在已经不流行单枪匹马打天下了，现在讲究的是团队精神。还没有私人武装的诸位主角们，快组织一个吧，否则就要落伍了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 024:小说写作十大技法 【醉酒寒蝉】（一）“横切悬念，倒叙事件”法这是指作者为避免平铺直叙，在小说首段就设置提挈全篇、笼罩全文的悬念，故意给读者造成疑团，以激起读者产生兴趣读下去。如1964年7月5日《湖北日报》发表的一篇《一双明亮的眼睛》，就采取这一手法。此文一开头是：夜，墨黑，伸手不见五指。 我（即文中主角）到一个生产大队去。由于第一次去，路生，加上碰到天阴，没月亮，没星星，自己又没带手电，真是把人急坏了。就在这时，我碰到一个社员，恰恰住在我要去的大队，就把我引去了。沿途，他一会说：“同志，注意，前头有条沟！” 一会，又指点我：“同志，注意左边是口塘！”最后，进了村，又指着一条巷子说：“里面住着咱们队长，他会招呼你的。”可第二天清早，我从队长屋里出来，看到一个强壮的中年人，挑着桶，哼着轻快的曲子，向稻场旁边的堰塘走来。待他走近，我一瞄，哎，多好的一条汉子，眼怎么瞎了？ 正想着，只见他蛮不在乎地下塘挑水。我大吃一惊，喊：“……是塘，你不要掉到水里了。”他回过头，眨眨眼，好像看到了我：“你不就是我昨夜给你引路的同志吗？” ……看到这儿，读者一定禁不住问自己：他是个瞎子吗？为什么能那么利索地引人走夜晚呢？为什么他比有眼睛的人的“眼睛”还明亮呢？这就叫作“切入悬念”，下面就等着作者“倒叙事件”——读者也就非读下去不可了。 （二）“意料之外，情理之中”法世界艺术大师卓别林有一句名言：“我总是力图以新的方法来创造意想不到的东西。假如我相信观众预料我会在街上走，那我便跳上一辆马车去。”（引自《卓别林——伟大的流浪汉》一书），这就告诉我们，创作结构要巧，首先要“出其不意”，这是第一步。 但更重要的，是所叙述的情节，必须在情理之中。所谓情理之中，是指这种“出其不意”，与小说中人物性格的发展合拍，合乎客观规律，合乎生活逻辑。它不是荒诞的，不是臆造的。 既曲折离奇，又理所当然。如美国作家欧·亨利的《麦琪的礼物》，就非常巧妙地作到了这一点。小说是叙述美国圣诞节这一天，一对恩爱夫妇准备互赠礼物，并都想买件使对方意想不到的东西。妻子看到丈夫有个祖传的金表，但没有表链，就剪掉自己最珍爱的金色长女，拿去卖了，并用卖金发的钱去买表链。 丈夫呢？看到妻子有一头美丽的金发，但缺少一套适用的名贵梳子，就卖掉自己祖传的、一直伴随在身边的、也是自己格外珍爱的表，用卖表的钱买了一套美丽华贵的梳子。 结果两人一碰面，丈夫拿着妻子送的新表链，表没有了；妻子拿着丈夫送的一套新梳子，长长的金发没有了！夫妻俩只好凄然相对而笑。在这里，尽管有对故事主人公与读者的“出其不意”，但统统在情理之中。因为他们夫妻恩爱，超过了对“金发”、“表链”的感情。而“金钱第一”的资本主义世界，对下层的小人物来说，也只能是这样辛辣的结局。 （三）“淡化情节，形散神聚”法这种创作法，从表面看，没有出其不意的情节，没有激烈的矛盾冲突，而且平铺直叙，一直是淡淡的气氛。但是，在这平铺直叙中，带有涌袭心灵的感情；在这淡淡的凄凉中，带有一种说不出的人生韵味，常常是“无情”更有情，无声胜有声。 如张洁写的《拾麦穗》，是讲农村的一个小姑娘，家里很穷，每年夏天割麦时，她总是挽个篮子，到打过麦的麦地里拾麦穗。这个时候，一个卖麦芽糖的老汉来了。别的孩子用拾的麦穗与老汉换糖吃，而这个小女孩舍不得。老汉便常常免费敲糖给她吃。别人就笑她，说她嫁给这个老汉算了。 她对此并不怎么懂，老汉也觉得没什么，大家也只是开开玩笑，以后也再没提起此事。可她——这个小小的姑娘，当老汉没再来卖糖时，却在村头等着，等着……她在等什么呢？仅仅是为了吃老汉的糖吗？不，这里面有说不清的味，有一种淡淡哀恋，一种人与人之间能相互沟通的情绪…这就叫“形散神聚”，是“无结构”的结构，是用一种内在精神编织的“情结”文体。 （四）“一箭双雕，一点两面”法作者在写小说中，似导戏的导演，常常让舞台上的角色拿这样或那样的道具。好导演会利用这个“道具”，不只让一个角色，而使许多角色与这个“道具”有关系；不只让一方，而是让矛盾的双方都与这个“道具”打交道。 这样，就可以从这个“道具”身上挖掘人物心灵世界，揭露生活本质，完成作者在这发现上的美学思想。当代英国作家斯丹·巴斯托的短篇《二十先令的银币》就是如此。 我们看到，“20先令的银币”本身就是作者的一个道具。作者就利用这个道具，首先让文中的、有钱的马斯顿太太故意把它放进一套衣服里，然后让她的仆人弗斯戴克太太送这套衣服到洗衣店去洗，但交代了一句，送洗之前，得把衣服口袋掏一掏。弗斯戴克是个穷人，丈夫又瘫痪，急需钱用。 这银币该给她带来多少欢乐呵：可以给可怜的丈夫买水果，买烟，加上一瓶酒；还可以去买几件必须添置的衣服……而马斯顿太太，就希望弗斯戴克悄悄地瞒下这枚银币，并把这二十先令花掉，然后她再叫弗斯戴克交上这笔钱。弗斯戴克若交不出，她的目的就达到了，证明穷人穷得卑劣、下＊，而她自己才是高尚的。 你看，作者利用这个道具，自然而然地“一箭双雕”了。既展现了世界穷人物质的贫穷，还暴露了富人精神上的无耻，并深刻地揭示了这个世界人与人之间的关系是多么残酷！这篇小说的结尾是：弗斯戴克太太经过一番艰苦的思想斗争后，总算没用这个“设下圈套”的钱。当马斯顿太太一过问，她就颤悠悠地交还了……可这“二十先令的银币”却深深地在读者脑海里打下了烙印。（五）“偶然中必然，必然中偶然”法小说作者要学会在生活中发现偶然中隐藏着的必然性，学会在写小说时运用这种偶然中的必然性。它能引发读者寻根盘底地、津津有味地追读下去，而且能揭示生活中不易发现的本质意义。如法国小说《项链》的作者莫泊桑，对此技巧就运用得非常漂亮。 故事是这样的：小职员的妻子路瓦裁夫人为了得人欢心，被人艳羡，在准备参加一个上流社会的晚会时，向她的女友借了串项链配戴。当晚，这项链加上她的美貌，确实让她出了风头。不料，乐极生悲，在归途上她竟丢失了项链。 为了赔偿这项链，她不得不承受经济上的压力。经过十年艰苦努力，她和丈夫还清了因买项链所欠的债。谁知待她刚还完债，便发现她原来借的项链是假的。 真是一夜风头得到的是十年辛酸，片刻虚荣换来的是半生痛苦。这“借项链”——“失项链”——“赔项链”——“还项链债务”——“发现项链是假玩意”的一系列情节，节节都隐蔽着“偶然中的必然，必然中的偶然”，读来引人入胜，又发人深省。（六）“银丝串珠，数点一线”法当今现代派小说家面对某些人的精神危机，产生了恐惧感。于是他们常常用荒诞的、超现实的、生活中还没出现的、纯粹主观想象的“抽象”物于以编织描绘——以反映他们的世界观。 而且在写法上，从表面看，往往是分离的、意识流的、不易理解的。但是，仔细读，会发现，这些小说内部是互为联系，相辅相成，彼此烘托，合成一体的。 可称之为“银丝串珠，数点一线”吧。如美国作家亨利·斯莱萨写的短篇小说《……以后》。它是反映核战争恐怖，谈世界进行核大战以后的情况。核大战如今没有发生，如何描绘？现代派的作家就用他们打碎当代世界的“碎片”，主观荒诞地串起来叙述。 《……以后》共分四段：“博士”、“律师”、“商人”、“酋长”。这博士、律师、商人、酋长之间毫无联系，似乎风马牛不相及。但“博士”段讲的是——他原来教《记忆学》，训练学生养成完美的记忆，已出版了六本这方面的专著。 可核战争后，他失业了，人们再不要记忆了，核战惨状令人不敢回忆！所以，他只好改教“速成课程”——“如何忘记”。“律师”段讲的是：过去的杀人犯是要判极刑的，但核战后，人口减少了百分之九十，女人与男人的比例是800：1。 因此，这位男性杀人犯现在的极刑是：与18个女人结婚，使他妻子的总数达到31个。“商人”段讲的是：原来他以为核战后，人死的多，服饰用品销售量会直线下降，但一个优生学教授对他说，由于原子辐射，变种生育—一个孩子有两个头，已经接近生育总数的65％，所以，包括帽子的服饰用品会逐渐畅销，供不应求。 商人也就放心了。“酋长”段讲的是：几个文明的白种人跑到一个很远的孤零小岛上去躲避原子辐射毒。他们随身带了个仪器—一个开着小口的金属物。 凡是有原子幅射毒的人，只要一瞄它，它会发出声响。这些白人与岛上的土著酋长见面后，就用这仪器试验：当时，岛上的土人瞄仪器，仪器不声不响；而白人看仪器，仪器狂呼乱叫。 白人大喜，请求留下。可白人进村后，酋长下令把他们杀掉，并与部下吃了他们的肉，结果染上了原子辐射毒，再瞄仪器，仪器便响起来。从此原子辐射毒在哪儿也不能幸免了。这四段无连贯的情节，堪称“笔断意不断”，藕断丝连，以四个不同的荒诞侧面，反映了世界一些阶层在核战争后的心态。 现代派作家就是这样把当代与未来采用他们的人生观穿起来了。 （七）“明线暗线——双环连套”法这种小说技巧是运用文中两个一明一暗的线索，平行交＊，双环连套，从一个人物引出一个人物，从一个故事引出一个故事，不仅使两个人物、两个故事发生密切的关系，而且不断丰富人物性格，推动主题思想深化，如鲁迅写的小说《药》就是如此。 故事的明线是：清末年间，华老栓的儿子小栓得了痨病，人们说此病吃了血馒头就好了，所以老栓等到一天清早衙门杀人，就拿着洋钱去买用囚犯血染的馒头，并匆匆拿回家给小栓吃。 此文暗线是：老栓去取血馒头那天清早，被杀的囚犯是革命者夏瑜，小栓就是吃的他的血馒头，但这剂“药”并没把小栓的病治好。 小栓最终还是被痨病夺去了生命。作者就将这明暗两线交＊，结成双环连套——在本文结局的坟场上，让小栓的墓和夏瑜的墓错落地挨在一起，小栓的母亲、夏瑜的母亲又都在给儿子上坟、烧纸…… 《药》的主题：“愚昧的群众享用革命者的鲜血，不是医治病苦的良药；资产阶级脱离群众的革命，不是疗救中国社会的良药。”就自然而然地从坟地里奔出来了。 （八）“欲扬先抑”和“欲抑先扬”法这种创作技巧是，作者把自己准备着力表现的人物，不妨先压一压，就如伸出去打人的拳头，先缩一缩。这样，击出去，更有力；而准备贬低的人物，则不妨先让他“威风威风”，然后，让他从“威风岭”上掉下来，便“摔”得更惨。 这里，先看看“欲扬先抑”的典型例子，它就是马烽写的《我的第一个上级》。小说中的主要人物是县农建局的田副局长。从表面看，这个老田衣冠不整，披个烂棉袄，无精打采，疲疲塌塌，慢慢吞吞，简直不象个领导样子。 可随着作品的逐步深入，突然异峰崛起：他在海门决堤抢险过程中，熟谙全局，胸有成竹，果敢勇猛，不顾1954年防汛中患上的、一直没有好的、十分严重的关节炎，身先士卒地带头在大风大浪中搏斗，一直到战胜险情才收兵！ 作品正是运用“先抑后扬”的手法，塑造了一个活生生的社会主义英雄人物。而“欲抑先扬”的例子，各类小说中都有，象《水浒》中的“武松醉打蒋门神”。 作者先把蒋门神描绘得如何厉害，如何了不得，很多武艺高强的人都不是他的对手，这是”先扬“，可武松一出场，几个回合，蒋门神就趴下了：一方面衬托了武松威武，一方面也把蒋门神欺软怕硬的虚弱本质揭露无遗。这两种写法常常是交＊使用，互辅互补。 （九）“盆中藏月，以小见大”法用这个技法的小说，一般题材单纯，场景单一，人物较少，情节相对来讲也比较平淡。但如何从单纯的题材和不长的篇幅里塑造丰满的形象和挖掘出较深的主题，就得“盆中藏月，以小见大”了。 下面是作家叶文玲用此法结构的《藤椅》简介：一个中学教师杨健，领回了学校发给他的一把新藤椅，全家都感到高兴。可高兴之后，大家想，新藤椅往哪儿放呢？这个三代同堂、老幼六口住的15平方米的房间里，现在是连一把椅子也挤不进去了。于是，老杨只好婉惜地将藤椅退给学校。 看，这个作品，一无传奇色彩，二无复杂的情节，就这么平凡人小事，就这么平铺直叙，就这么淡淡然，凄凄然……但它确实震撼了读者的心！ 解放三十年了，一直勤勤恳恳干教育事业的杨老师一家，为什么还窝在蜗牛似的小房里？！诚然，是“四人帮”十年的“愚民”政策，是“白卷大王”散发的精神污染…… 除此之外，我们是不是应该清醒清醒，尽快地、实实在在地清除这些“愚民”的余毒和“白卷”的偏见！让藤椅、还有比藤椅更重要的东西能来到杨老师的家呢？！ 大海能容下皎明的月亮，小小的一盆水也能容下皎明的月亮，如何以小见大，一叶报春，就看作者运用此法的功力了。 （十）“余音绕梁，三日不绝”法这是讲小说收尾的技巧。故事的开头好，发展好，但最后一个音符，最后一抹油彩，最后一个标点处理若不当，也会虎头蛇尾，归之失败。因为这不仅是作品的落脚处，还需把作品最精粹的地方展现出来。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 025:玄幻小说写作的五大失败描写 【醉酒寒蝉】开篇引用书中书，频频介绍支线情节一上来就是某某人（物品）伟大的经历（或者某物品出产自哪里如何珍贵之类），之后又是引自《xx大全》、《xx史书》之类的东西。 作者应该知道自己不是在编游戏，支线情节不一定都是好的，很容易抢走主线里面主角的戏，严重的还会打乱文章整体的连贯性。 四、不怕死的后世史学者篇篇登场最出是在银英里面频频出现，但现在……我吐，并且，很多文章还极力描述史学者对主角的评价争论很大，要表达什么？主角是个亦正亦邪的人么？明明正面描写的一塌糊涂，却老是用这套侧面玩意突出主角的高大，失败！ 有点历史知识的人应该知道一点，历史上留下的大多是别人光辉的经历，一些真正的阴谋是不会出现的，挺多在野史和民间流传而已。本朝人不谈本朝国事，这也是人之常情，而且，如果主角的后代势力很大，会高兴有人议论他的祖先不好的地方么，如果是被人灭了族……恩，历史告诉我们，任何被抹杀的事物都是不能议论的。 很容易失败的描写方法，不是高手慎用啊，多用了也会叫人恶心的。 三、男主角的突发变身？！**？！ 男主角大大睡了一觉或者偷偷练练功，结果大家都发现他变得魅力十足气质都变了，不，是女主角开始爱上他了，我再吐…… 盖仑的理论指出，人的四种气质完全是先天决定，后天并不能完全改变。那么我们的主角怎么了？变身了？气质可都变了？哎，这完美的变化，生物学角度来看，类似的事情很多，但、但那叫**阿…… 可怜的男主角，只有靠**才能抓住女主角的心够失败的描写方法…… 二、玄幻擂台比武大赛一连串龙珠最经典的场面了，一旦遇到情节滞点可以靠比武推动新情节，顺便拉出新人物，可是的整篇三分之二的章节都在比武的小说也是有的，主角东奔西跑的，但只要看见有比武兴致勃勃，人数不够也要强拉别人参加，新人就此登场了……比武的方式也是多种多样，单打独斗式、一人力挽狂澜式、群殴式、耍赖式、打赌式……等等，干脆改名叫《玄幻擂台》不是更好。 完全是浪费读者的时间，您就不能找其他的方式带动新人的出场么…… 一、主角很幼稚，所以对手必须更幼稚主角不成熟就算了，毕竟大多主角是少年人么，可是看见四五十的老头子也像高压锅一样，兹兹兹的冒傻气，我无语了，这种例子太多，而且实在不愿意提了。 引用一句改编的广告词，“没有最傻，只有更傻”……失败到极点了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 026:网络小说角色塑造 【醉酒寒蝉】当一个新人作者.将自己的精神从幻想世界拉回来.记着.擦去你嘴角因为在幻想中看到了美女而留下的口水.收起你在幻想中娶了比尔大门的女儿而发财过着奢侈生活的快。 感不要因为想到了自己带军扫平日本.就出门以为自己是民族英雄.肚子饿了的话.老老实实的泡上一碗方便面.为了将方便面换成汉堡包.你要坐在电脑前.将你脑中让自己快乐的东西.发到网络上.让其他人也感到快乐.并且在今后会因为这种快乐的感觉给你买汉堡的钱. 有了自己的选题.下一步.不要急着立刻写上几千字然后就上网发出去.然后就在晚上做梦.自己的书点击过百万.收藏满天飞.起点的编辑一个个跟在后面说.大大.签约吧.强推封推中间推.简体繁体乱八糟版.和约一样一样的来. 基本上我理解作者的这时候的信心和感觉.就像当你买了两块钱彩票后.就会想到自己中了奖.谁也不会在事情发生前认为自己运气不好.而写作的百分之九十都会认为自己写的东西是有趣的.有价值的.会为自己带来收益的. 当然.从开始就抄袭的那些纯粹是为了骗钱的败类不在其中. 有了题材.并不是一部小说.尤其是能够拿来卖钱的小说.每个人小学时都学过写作三要素.很多新人我相信也看过很多写作方面的指南.比如前不久颇为流行的一本美国作者们写的写作指南.我床边放的是老舍先生的写作心得. 但是在这里.我要告诉第一步目标放在网络上连载小说的作者们.你们可以看.但是完全可以不理会那些写作手册上说的事情.我们的目地是写出自己喜欢.并且可以用来在网站上换取读者们钞票来买汉堡包的小说.而不是像伟大的曹先生路先生那样写的呕心沥血.穷困而死. 再次重申.这篇东西是针对喜欢幻想.喜欢写作.而且也希望利用写作来换取收入的作者.而不是希望写出惊世文章.希望名流千古视钱财如粪土的清高作者.我只是一个不入流的商业作者.我是没有资格告诉你们该怎么写的. 网络小说.尤其是字数经常过百万的长篇网络小说.从根本上来说只有三种.一.以角色塑造为主.剧情桥段都是为了突出角色性格而服务的.这方面.将我引进网络写作的巨作.《风姿物语》是非常具备代表性的。 风姿的剧情.四百多万字下来.谁也记不住了.可是风姿的人物.却是让你忘掉了情节依然记忆深刻.另一部经典作品《紫川》.也是人物引导情节的经典范例.这种写法和忠实读者.大都是具备大量动漫阅读习惯.我称之为动漫化创作.关于动漫化写作的好处和坏处.我会在以后的部分提到. 二.以情节推动作品.角色的性格模糊.书的主题和情节的架构是核心.角色性格只是剧情的一部分引申表现的.一般来说.受传统写作方式影响比较深的作者喜欢采取这样的写作方式.这样的写法.难度也高于以角色塑造为核心的写法. 三.两者兼顾.既能够有让人追捧的情节.又有性格鲜明的人物.嗯.能够在第一部就写出这样水准的作品的.让我称呼一声天才吧.反正起点四万多作者里面.有这样能力的.大概不到两位数.所以.新作者们.现实一点.将第三种放弃吧. 对于新人作者.我是鼓励你们使用第一种.塑造性格角色入手的.坦白说.小说的剧情.创新的难度之高.模仿速度之快.都会让人目瞪口呆.但是是不是老套的情节.就没有人看呢？那就是错错错.比如女性的灰姑娘情结.男性的**情结.战争情节.是永恒的. 但是既然是老套.为什么能够让读者为无数看过的类似故事而掏钱呢？ 那就是当读者喜欢这个角色.就会被角色吸引.同样的剧情在不同性格角色之下.是不同的阅读感的. 当然.这不是让你们复制.粘贴.以后我会说一些合理合法合情的借鉴作品方法.如果做出复制粘贴这种蠢事.那恭喜你.你让读者掏钱的目标.可比每天吃东北菜喝啤酒不活动却不长胖还难以实现. 回过头来.我们说说如何去塑造一个受欢迎或者说有个性的角色.但是别个性的过了火.比如某位自称小学生的作者的书角色性格个性的让起点编辑都不敢签约他的书。 那就不值得了角色的塑造.本质上就是角色性格的塑造.或者说.是角色脸谱的塑造.一个角色的性格是怎么让读者知道的？对话时的口气和台词.遇到事情的处理方法.一些区别于其他人的行为. 这方面.日本的动漫是最好的老师.什么.你只看**.那就当我没有说. 新作者.总会在一开始.就想要写一个背景复杂的世界.嗯.一个大陆.什么种族啦什么帝国军团了之类的一大堆东西.乱八糟的角色一大堆.没有写几万字.就连角色名字种族都乱成一团. 实际上.在一部书最开始构思的时候.确定主角.一般来说是男性.如果是女性为主角.我佩服你的勇气.但是在现在的网络上.用一个女性主角红起来的可能性.实在是小的可怜.嗯.和买足彩十三场全中的机会差不多. 我们确定了是男性主角.这时候.就要确定角色的性格了.角色性格.周围环境。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 027:怎样细节描写怎么拟定大纲 【醉酒寒蝉】关于细节描写：所谓的细节描写，就是通过视觉、嗅觉、触觉、听觉，通过一些生活上的细微场景，调动你的一切感官，来表达你想要表达的情绪。 现在网络小说太多，经常会遇到这样的状况，同样的两个情节，有人写的能让人落泪，有人却写得让人无动于衷。 一点，就是文字功底的问题了。文字在短期内是无法大幅度的提升的，但是我们可以寻找不同的切入点，通过一些写作的手法，来提高个人的描写能力。 写作的时候，切忌单一化，让视角永远局限在一个角度，也切忌凌乱的多元化，让视角迅速的转移，造成画面的错位感。我们在看书的时候，有些功底好的作者所描绘的场景就好像是活的一样，能够给人一种直观的画面感，这个时候，就说明这个作者的细节描写很到位。 打个比方：比如我们要描写一个女人，重点要写出她的妩媚来。设置的场景是在一条漆黑的长街上，从黑暗中走出的这么一位女子。这时候，你可以从外貌描写上整体写这个人，同时，你也可以把视线完全聚集在一个角上。 我们要知道，描写妩媚的东西千篇一律，大家已经看不出什么新意了，你描写的手法再好，可能也赢得不了多少加分，这个女人也只是一个漂亮的女人，很快就会被人忘却。 这个时候，莫不如另辟蹊径，比如说，我们只描写这个女人的腿。 从她的脚开始写起，写可爱的脚趾，雪白的脚背，脚踝上系着的铃铛，纤细的小腿，还有若隐若现的大腿。描写她腿部的肌肤，风吹过时，她脚踝上的铃铛所发出的铃声，写出那种勾魂的感觉来。然后就不再写了，国人讲究说话说一半留一半，给人以遐想的描写，永远是高明的。 我们写什么东西，无论是人物，还是场景。都要寻找突破点，不要从人物自身上找，要学会利用环境。写妩媚，不是要单纯的去写妩媚，而是要大家写出那种妩媚的氛围。 你要写到那种，树叶很妩媚，月色很妩媚，歌舞很妩媚，美酒很妩媚，那时候，身处其中的人物，自然很妩媚。 这就是用细节来烘托人物，比直白的外貌描写，更能让人记忆犹新。写作中，要脱离那种单纯写景物的写作习惯，不要让我们写的景物，被读者一跃而过，走马观花。 有些时候，触动人心的东西，不单单是对白和语言，很多优质小说中感人的情节，都是以景物描写，来打动人心的。 面对有些情节，你越是写一些琐碎的生活场景，越是有代入感，越是能在后期渲染出你想要的情绪。无论是什么情节，上来就爆发的，那一定没感染力。 比如，女主被强暴后的情节，她可以有很多种反应，有大吵大闹的，有目瞪口呆的，有傻在那不说话的，也有穿了衣服就离开的。 不同的角度上去描写，从视觉，听觉，嗅觉，触觉，心理。最肤浅的，就是停驻在视觉上和语言对白上。 比如说我们写着一段的时候。女主坐在那，她一直愣住了，然后看着男主若无其事的起床，洗脸，刷牙，穿衣服，扣皮带，屋子里有酒精的味道，床单上是褶皱的，被子是温的，枕头上有她的头发。 这种时候，直接从心里的角度上去写，不能最大限度的表达那种悲伤的情绪，反而不如把视角挪下来，表达一种，周围的一切都看起来那么正常，窗外的天时蓝的，云彩很白，日头很大，车辆来回往返。唯独女主，坐在那里，好似和一切格格不入。 再举个例子，比如大婚当夜，新郎去了**。女主一个人坐在房间里，她的心理就会非常微妙。 如果她不爱这个男人，会有愤怒，会有自怜，如果她抵触这个婚事，她会一点感觉也没有的睡觉。 如果爱，这个场景就很有看头了。 这种时候，文字的渲染就会显得尤其重要。这个时候，我们将对女主内心活动的正面描写去掉，转而从外部环境开始描写. 女主看起来一点反应都没有。先从外部的声音写起，写宾客的吵闹声，写下人的解释声，烛火的噼啪声，再到嗅觉，写酒香，烛火，香炉。 视觉，写屋子里的光线，光线落下照在窗前的喜字上，再到被子，然后女主脱下衣服，一层一层的脱下嫁衣，头饰，凤冠霞帔，鞋子，然后吹熄蜡烛。躺在被子里，描写被子的锦缎触碰在肌肤上的冰凉触觉，床很大，枕头很凉，屋子里很冷，很黑，渐渐的，宾客散了，女主一个人躺在黑暗的屋子里，闭着眼睛睡觉，然后在漆黑中落下一滴泪来。 以上说的这些，都属于小范围的细节描写，将视角从故事的主体转移开，以细致的笔法，从外部环境写起，进而烘托文章想要表达的感情。 关于题材：其实在写文这条路上，没有扑街题材，只有扑街作者。每种题材都有大红大紫的可能，关键是看你怎么写。 我们都曾认为玄幻在言情网站中是必死的题材，但是实际上往往是因为写手笔力不够导致的。不管是什么题材，只要故事是好看的，人物是出彩的，细节是能让人回味的，就一定会红，甚至可以引领一个玄幻的风潮。 我们也曾以为搞笑类型的小说永远不可能走的比虐文好，但是实际上很多搞笑言情都冲进了订阅排行榜的前十名。 大家也曾以为单男主的小说很难走，故事难以发展，不容易写长。但是实际上只要人物刻画成功，情节紧凑，一样可以成为超级红文。也许这就是我们所说的，事在人为，不是题材不行，而是你实力不够。 很多作者在讲课前，都强调过，写文切忌盲目，切忌跟风，切忌脑袋一热的就去动笔写文是一件很辛苦的脑力劳动，一旦一本书开了之后，最起码就是三五个月的填坑行动。所以在开文之前，一定要慎重，前期工作一定要做足。选自己熟悉的喜爱的题材，做自己能力范围内允许的事情，不要去盲目跟风，看别人红了，文章，很可能别人能写红的东西，却未必适合你。 写小说，无非就是，多看，多写，多坚持。 看同类题材的小说，经常做总结归纳，让每一次阅读都不是纯粹放松精神的无用功，记牢别人的写作手法和经典词句，充实自己的文学素养。 多逛书店，看工具书，为你每一本文章做好充足的理论基础。知识储备：大量的收集资料，养成做笔记的习惯，不论是看书，看电视，看报纸，看新闻，一切生活中的信息来源，都有可能成为你笔下的素材。如今网文的数量排山倒海，想要从中脱颖而出，就必须付出更多的努力。） 比如你要写一本关于带有悬疑色彩的间谍小说，那么在开坑之前，你就需要收集很多东西。首先，要留意武打动作，收集干脆利落有画面感的武打动作描写，查阅跆拳道、泰拳、散打等拳法的招式术语。 收集枪械、军事器材、弹药、车辆、匕首等武器的背景资料。收集各种名牌品牌的英文缩写，现代商业间谍犯罪的商战战例。 比如你要写一本权术小说，里面涉及宫斗，官场，商战，江湖等元素。那么你首先就要对这些东西有所了解，比如，你需要一套完善的官员晋升制度，需要一份完整的**品级制度，需要对那个时代的服装、习俗、社会体制有一个大致的规划，你还可以去查一些历史名人的传记，将各种宫斗和官斗的段子用在自己的文中。 写玄幻，自然就要收集一些民间故事，道家典籍，读一些比如山海经、大荒志、圣经等有神话性质的材料。以保证你在写文的时候，不至于经常性的灵感枯竭，对你所要写的故事，有一个大体的方向和世界观。 一个好的作者，必然会对各行各业都有所了解，只有建立于了解的基础上，你写的东西才会让人信服，才会有血有肉有真实感。完全的凭空想象，是走不远的。 关于大纲：确定了题材之后，准备了充足的资料之后，就要开始制作大纲。 很多作者都没有制作大纲的习惯，有的人喜欢随意发挥，但是这样的文章，尽管有人仗着自己功底好，文字强大，但是文章一定会有漏洞，剧情一定会有破绽，写作到中期的时候一定会有疲软期，这是完全不可避免的。但是如果你有非常细致的大纲，那么就有可能大大的降低这些问题发生的几率。 现在的小说，动则二三十万，长一点的一百多万都不算稀奇。经常性的一年两年连载不完，这个时候，若是没有一个全局观的规划，可以想象，当你完结之后，将会是怎样一个错漏百出的剧情。 前期工作做好了，然后进入正文，取名字，做简介，这些都是技术活，然后找一个激烈的切入点，开始写作。 网文的特点：)网络vip小说，不同出版文，他们需要的是意境，是文笔，是故事内在蕴含的人性和哲理。而我们，虽然也需要这些，但是绝对不是最重要的。 因为竞争大，比拼强，稍不留神，就是被冷藏，被淘汰，被淹没，所以我们需要的，是在一开始就紧紧的抓住别人的眼球，是激烈冲突，高低迭起的情节走向。 网络小说从来不需要抛砖引玉，我们要做的，就是把最好的东西都摆在别人的眼前，让读者一看之下就不能闭眼。慢热是最要不得的，也是最愚蠢的。我们需要的，就是连贯的情节，激烈的冲突，引人入胜的设置，步步紧凑的桥段，需要极具张力的故事。 网络小说日渐成熟，虽说表面上的百花齐放，但是他定然拥有属于自己的一套固定模式。就像玄幻小说的升级、战斗、发财、yy一样，言情小说也有自己的必要因素独特的题材视角，丰富的材料积累，全面的前期准备，完整的大纲系统，加上成熟的写作手法，扎实的文字功底，跌宕的情节进程。找好切入点，将伏笔、冲突、**、主线因素安排得当，再辅以一个别太差劲的题目，别太水皮的简介，如果用了这么多的心思文章还是不红，那只能说你实在是太倒霉了。 关于自我反省：所谓的经验之谈，每个人都有，每个人出来讲，也许都能讲得很好。但是当她对你说，你要如何如何写，注重什么什么视角，如何如何安排情节，我们未必真的就能学到东西。情节千变万化，不同的情节需要不同的处理方法，听得多了，往往并不见得有大作用。 有些东西，必须要在实践中去理解去消化去揣摩。很多作者两眼一团黑，写的东西冷到不行。还自以为自己挺不错，只是没机会罢了。结果编辑给推荐之后各种数据仍然上不去。作者一定要正视自己的问题。有些时候，不是不给你机会，而是给了你你也抓不住。 当外部的机会无法成就自己的时候，却又想要截然不同的收获，就需要从内部检讨自己经验经验，经验总是别人的，只有自己在实践中摸索出来领悟出来的东西，才是属于自己的。东西就那么多东西，我们说再多遍，也无非就是题目要醒目，简介要简洁并且紧扣主旨引人入胜，开篇要精彩不能慢热，写之前要制作大纲，注意细节描写，注意伏笔的运用，注意插叙倒叙正叙等各种写作手法的灵活转换。 也许要说这些东西，很多人都会说的很好，但是能不能用好，就要因人而异了。上面说的一切，无非就是坚持二字。做一切事情都是一样，决定一切的不是天份，不是机遇，只有态度，才是最重要的。所谓的态度决定一切，说的的确是真理。 写文之道，贵在持之以恒，贵在不怕打击，贵在不妄自菲薄，贵在不骄傲自满，贵在忍耐，贵在坚持。多看，多写，多思考，在每一个疲劳和沮丧的时候多坚持那么一小会，也许成功就会来临。总之一句话，就是大家要相信自己，累得时候，郁闷的时候，多坚持一会，不要三天打渔两天晒网的，就是最佳的捷径了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 028:商业小说的写作技巧 【醉酒寒蝉】1.角色的父母是谁？角色是否由他们抚养成人？如果不是的话是因为什么原因？如果不是的话又是由谁抚养的？ 2.角色有从小时候就是死党的好友吗？有兄弟姐妹吗？他们现在在哪里？角色和他们还有联系吗？还是已经分开了？ 3.角色的童年是什么样的？平静宁和还是动荡不安深受创伤？ 4.角色有什么钦佩的偶像吗？如果有，是什么样的？ 5.在这个故事开始之前，角色是干什么的？是谁训练了角色学会现在在做的工作？ 6.角色的道德观和宗教信仰是什么样的？为了维护他的信仰，他会做出多大的努力？是谁或什么事情教会了角色接受这种道德观念和信仰？ 7.角色有什么不同寻常的爱好或者体格特征吗？旁人一般对此有何反应？ 8.别的角色对你的角色的态度如何？从你的角色的观点来看，他们为何会有这种反应？ 9.角色能杀人吗？他/她为什么会做出杀戮的行为？他/她有什么敌人吗？角色能杀他们吗？ 10.现在角色的人际关系如何？他/她有什么亲密的朋友吗？或是仇敌吗？如果有的话是谁？原因是什么？ 11.角色在精神心理上有麻烦吗？有什么恐惧症的对象吗？如果有的话是什么？是因为什么原因？ 12.角色平素是怎么对待别人的？他/她容易相信别人吗？还是特别不容易相信别人？ 13.角色看起来是什么样子？他/她有什么伤疤或是纹身吗？如果有的话是因为什么原因？ 14.角色的日常生活是什么样的？如果这种规律的生活因为不同的原因被打断了他会有什么不同的反应？ 下面和你的dm一起坐下来考虑下面两个问题：15.角色曾经历过这个世界上的什么重大事件吗？他/她的经历对角色有何影响？ 16.角色有任何声名狼藉或是名声显赫的祖先吗？他/她做了什么？当人们知道了角色有这样的祖先后他们会有何反应？角色的行为是为了提升这种声誉，降低声誉，还是忽视之？ 最后再考虑一下下面四个问题：17.角色的理想或者说人生目标是什么？ 18.他/她是怎样追寻目标的？故事中描述的冒险经历对完成这种梦想有何作用？ 19.角色有过建立家庭的想法吗？如果有的话，他/她心目中理想的伴侣是哪种类型的？ 20.角色考虑过他/她死亡的可能性吗？他/她有什么未了的心愿吗？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 029:小说的写作技巧—人 【醉酒寒蝉】人，是小说所要表达的主题，不管作家是想要表达理念或是想法，都是以人为主体而扩展的。 小说活动的主体是「人物」，它不是「人」，它是作家所创造的「物」，一个不存在我们生活周遭的「人物」，但是一个好的作家所创造的好人物，就是这麽奇特，让我们伴随着他们喜怒爱乐，让我们跟随着他们心情起伏，也让我们以为他们就是真的存在这世间一样。 小说写的是人，小说离不开人，没有人，小说就没有所谓的文学性质，所以身为一个作家的我们就要表现好一个人。 一个人，我们所看到的是什麽？不外乎是容貌外表、穿着、身高、体型等等，这是属於外在眼睛看到的，我们归类於外在感官。有些小说喜欢在人物的外在大下笔墨，写人物如何俊美、如何漂亮等等，这是人之常情，人长的漂亮，心地又善良的人谁不喜欢。 但请记住！我後面有说到一个善良的字眼喔！没错，善良是属於人物内在部分，我们是要如何看到人物的内在部分呢？ 在现实世界中，我们是经由这一个人的对话与动作得知，然後再判断这个人是好是坏，小说世界也是一样，不同的是读者可以看到作者多描述的另一样东西，那就是内心。 现在，我们来整理我上面的发言吧！由上述的内容，我们不难得知，要表现好小说人物，不外乎三样事物的文字描写，那就是对话、动作、内心，我们谈谈这三样吧！ ※※※※※ 《对话》：──对话，人说话是要对一件事说话，有的人是自言自语（对我），有的人是感叹过去（对事），有的人是在辱骂天理（对天）……等等，不管是对什麽说话，这都是「对他」的依据。 要表现好对话对话，一定有「自我（自我意识）」「情绪（表达於外的感觉）」「对他（一定有个主题吧）」 没有这三样，对话读起来如嚼蜡，没味道。 ☆小小警惕：就我所看到，有一些作家的对话只有做到其中的情绪与对他，没有小说人物的自我，这个自我说起来简单，但做起来可就难了，自我可以说是小说人物的灵魂，也是小说人物的最重要部分，若是没有让人物有更鲜明的个性，写的差一些的，更会产生人格分裂的状况出现，轻忽不可，大意不可。 要如何写好一个人物呢？我建议作家在描写人物的时候不妨忘了自己，把自己融入在小说人物之中，将自己当作是小说人物，我所说可不是单纯的2d拟态，是所谓的3d虚拟。在对话方面，我发现许多人的对话表达的有些的平板，不够生动，没有所谓达到情绪、自我、对他三样互相互动的要件。 ※※※※※ 《动作》：──动作，人物的动作是一个很重要的一环，动作与对话可以说是相扶相持，动作因为对话而有了气势，对话也因为动作而有了气势，所谓的动作不能只是走、停、跑、跳、站等等，要有更多元化一点的描写，动作要有气势，要有人物的情绪与感觉表现在其中，要有作家的描写在其中。 但动作的表达，最主要也是依恃两样的存在，这分别为小说人物的情绪以及个性，这要先看作者的设定为何，慢慢的在虚拟出人物的动作为何。像是生气的人会捏拳头、顿足，个性内向害羞的人常会手足无措的抓头发或是低头，这些的动作是会为小说人物添加许多的色彩，使小说人物更加的鲜明，读者更能融入其中。 小小警惕：在描写动的时候，不要只是单纯的一昧表达坐、站、跑、跳，最好是善用文字修饰，让每一个动作都涉及到姿势、态度和表情，使其生动活泼。 ※※※※※ 在下就用倾天作家穆子乔之《青玉玦》第二回□阴晴难测女药师来作个错误示范：☆文绿凤急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女看着她们搀扶着不省人事的上官出云，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟心急如焚，冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 ──再看看真正的成功例子：☆文绿凤闻言，急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女早已看见，她们搀扶着不省人事的上官出云，睨视了她一眼，遂皱起秀眉，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟眼瞧上官出云气息渐弱，芳心焦急似火焚，不禁冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 感觉如何呢？ ※※※※※ 《内心》：──在这一层面之中，大约分为两种，分别为感情描述、内心独白。 内心独白方面，其实需要注意的和对话无两样，相差只在於对话是互相的，而内心独白是自我的﹔而在感情描述方面，则为作者将自己立於人物的立场，将人物的内心以人物的角度阐述开来﹔对於这方面的描写，每个人的笔法大有不同，其复杂性也非三两语所能解释一二，以景写情，直述写情，这种种许许多多的方式，因作家的不同，其实也有所不同。 ※※※※※ 小说最忌讳作者的影子，将小说写入自我，这是最要不得的，但有些人是认为写的高兴就好，反正读者喜欢看就好。但我是这麽认为，作家写小说，就是要保持客观，避免将自己主观意见加入其中，要让读者有思考的空间，思考内中的人物为何，而不是一昧的看作者在小说的旁白赞扬这人是大英雄或是高手怎样。 我看的书少，就举一个大家都知道熟悉的例子，笑傲江湖的万里独行田伯光，金庸在其人人旁白方面并无所谓的大骂田伯光是淫贼，或者是在田伯光被不戒去势後，强迫他当和尚，取法号不可不戒，金庸有在旁边一直说他死有余辜，恶有恶报，**妇女最终有如此的下场是最好……等等此类的话吗？ 没有，因为金大师让读者有去思考的空间，让读者自己去思考这人物，我们在想想，田伯光虽是诸恶多做，但後因认识令狐冲这个华山名门正派的弟子，两人曾经殊死恶斗，两人後却相知相惜，金庸有用许多笔墨描述吗？也是没有啊！几笔带过而已。 反观之我们，有多少作者因心爱自己所创造的人物，不惜用许多旁白赞扬他的人物…… 但要清楚，我们是作者，不是说书人，我们是要写小说，表现人，表现以人为主的小说世界，这是我们作者自己的创作，是我们虚构初种种的剧情、人物、环境等﹔说书人是在讲故事，所有的故事不是人家写好的，便是历史故事，皆是有所根据，说书人只需要赞扬英烈，说出一个早已准备好的剧本，高兴的时候可以稍微穿凿附会，这是很主观的。 这麽说好了，我们想想啊！想想说书人，说书人在讲到三国历史的时候，一定会大力赞扬勇冠三军，义薄云天的关羽，一定会讲到历史上有名的三英战吕布，这大家都知道吧！ 刘关张三英战吕布，一定会说兄弟三人义胆忠云，不离不弃，兄弟情深，武功高强，勇猛无惧……等等废话我就先不说了，但我们若仔细想想，我们是不是被说书人所说的话给唬成白痴了？ 三英战吕布，三人合力围炉一个人，居然还让他全身而退，我要是关羽，我真是羞愧到自尽已谢苍天。说书人是在说故事，他只是传达一些故事给人们，但写手不是写故事，是写以人为主体的小说，说书人可以加入自己的主观，但作家万万不能加入自己的主观，不然小说毁矣。 反过头来，作家的旁白要尽量少，我却看到很多写手大力赞扬自己心爱的人物，说了一堆啦里拉杂的话，这不就和说书人是一样吗？人物因此黯淡失色，变的不耐看，甚至可以真的应上一句自谦词，拙作。 一个角色个性冷并不是作者说他个性冷他就个性冷，要真是这麽简单，读者不就是耳根子软，喜欢听道听涂说的谣言了？ 小楼在文学网上也厮混过一段日子，身为网路作家的我们，说真的，有许多作家的构思有新意、有创新。但是有一个情形，那就是写手写文写的很随心所欲、很爽，读者看的也是很爽，但这爽也只是看过一次，第二次之後就不耐看了。这可以说是和网路间的色文是一样的，网路色文第一次看会很兴奋，但第二次就不保证了。 ※※※※※ 《剑宗与气宗》：俗话说的好，练功不能不练基本功。 剑宗、气宗两大宗派，虽然练剑宗是很爽，快意潇洒，但若是没有气宗的辅助，这是不长久的，迟早是江郎才尽，所以我认为是气剑双修。 何为气宗？何为剑宗？ 我个人是这样定义：气宗重质，剑宗重形。 我会说网路上许多人大多是剑宗之人当然是有我的考据，剑宗重外形，注重剧情、文笔优美等等一些外在的表现，这就是剑宗，但依我看来是华而不实。 气宗重内质，重视其涵义、意境、考据、铺排等等一些内质的隐含，这就是气宗。我个人是重视气宗，但我却是以气练剑，但剑宗并不是说不好，但你若是无气宗作为辅助，後继无力，迟早江郎才尽。 依我所想，新派武侠四大家之中，气宗有金大与梁大，剑宗有古大与温大。 但他们後来都做到气剑双修，以气御剑或是以剑练气，气宗剑宗，同属一宗，但端看你如何去修练。 正如创作也是一样，随心所欲的写作固然是很快意，但若是无相对的吸取知识，这迟早是江郎才尽。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 030:38个写小说常犯的错 1 【醉酒寒蝉】作者要小心不要随便让观点跑掉。 假设鲍伯仍是观点角色，而你想表现出他老板麦斯担心鲍伯的演讲时，你不会用［麦斯担心着演讲〕，因为这时我们是从麦斯的角度看事情。 相对的，你可用［当他走向演讲台时，鲍伯想起麦斯对这场演讲的担心］，或是〔当走向演讲台时，鲍伯撇见麦斯挂满担心的脸孔〕不论是哪一个说法，我们都能提供情报让读者知麦斯担心，但观点仍集中在鲍伯身上。 因为观点叙述对写故事十分重要，那你要如何训练自己的叙述观点保持固定呢？ 找几页你自己写的小说，用红笔在观点角色名字（a）下画线，在每个句子中标出a角色的观点（像是他看到，她想到，他听到，他感觉到，她试着去） 看看是否有出现第二个观点，要是有发现，用绿笔标出这个角色的名字（b），然后一样在每个句子中标出b角色的观点（看到，想到，听到….）要是发现有两个以上的观点，如果有必要的话，重写，维持单一观点。 学的如何掌握观点，对小说写作十分重要。要是没法好好掌握观点，你的读者会忘了这是什的故事，而你自己也会忘记!!!. 不要对你的读者说教：请将想说的东西用更有意义，更有创意的方法说出你知道，在你写的故事中的某一个深处，藏有一个有价值的信息，必须要让你的读者知道，于是妳写下了这样的话：查尔斯虽然无从得知以下的事实，但在许多记录上我们知道，拥有a人格的人很容易有心脏病，而他的敌人山姆正是a人格的人。山姆在童年时所遇到的许多问题造他的a人格的形成… 你可以很明显看出，这种写法并不能自然的溶入现代的小说中。在早期小说中，与现代极短篇小说尚未成行之时，一个小说作家可以用〔你，亲爱的读者….〕，然后以讲台布道的方式，以作者对读者说来进行演讲。但在经过多年的演化，小说表达的方式变的更复杂更自然，今日的读者不会在呆呆的站在那里听作者说教布道。 为什么呢？至少有两个的原因，首先，来自作者的演说，会侵犯前两章所提到『观点』的原则。其次，像这样的演说，会使故事的进展完全停顿，让读者自他原本专住的故事情节中转移注意力。 还有一种不要在小说中演说说教可能的理由是，你会发现你不是一个在说故事的小说家，而变成想办法推销信念的宣传小册的作者。小说也许能说服读者，接受某些道德思想，伦理概念或政治议题，但这些说服只是说故事中的附加产物。小说存在的首要功能不是在说服某人相信某事，小说的存在是为了要说一个故事，好藉此来阐明人性。 容我给个建议，如果你发现自己说你要写一个故事好来〔证实〕某些议题或其的的东东时，暂时先把这个故事收起来，直到你是为了想写这个故事才在开始动手。 当然今日的小说作者会有关心的议题，通常她们会有很强很强的个人意念。但那些能〔出书〕的作者会考虑到娱乐性，她们不会想用写作来证明某事。如果故事刚好本身能传达某些主题，那很棒。大多数的小说结束时，会暗示某些想法或感情，但若要想说服读者，如果能发生的话，那只会是作者在说故事时的副产品，而不会是他说故事的目标。不然，整篇故事就会变成一场悲惨的校长训话，而不是一个好看的故事。 假设你被说服不要用小说来当作传达你理念的媒介（直接拿个木箱发表个人演说可能会更合适。）但要是你想要藏在文章中，表达的善意好心的意念，看起来像一篇说教时该怎么办？ 这也许有点难掌握，但我们在1213有提过观点角色，你可以十分简单的将作者想要偷塞给读者的想法，透过观点角色来传达——只要观点角色有必要想到的话。 知道我在说啥嘛？很简单，当要将某些想法编入故事中时，好的作者不会想〔我要怎样才能把这些东西塞入故事中〕而是会问自己〔我的观点角色为何要学到这些想法知识？〕或是〔我要如何让我的观点角色想到我在这想说的事？〕这跟用用作者身分，将想法一股脑倒出来是完全两回事。 你对观点使用越纯熟，你就越能减少以作者身分发表的演说。 看看那些说教。那些说教是被作者硬塞，一堆梗住喉头难以下咽的信息。会有这样的感觉是因为你，作者，想秀在故事中，而不是观点角色会想到或需面对所早成的问题。下次当你发现有作者跳出场介入故事发表演说的这样的事发生时，想一想如何用观点角色来取代之。 问你自己下面的问题：1.故事中要发生何事，才能让我的观点角色记住这个想法？ 2.在故事进行中，要发生何事，才能让我的观点角色去寻找得到这个信息？ 3.其它的角色要怎样告诉我的观点角色这个信息（为啥他们要说？）？ 4.还有其它可能的来源好让我的观点角色得到这个信息吗？（报纸？电视？） 总是有办法避免作者跳出来倒信息，发表演说的方法，一定有的。你绝对要找到这个方法. 也不要让你的角色对读者说教：不要让对白变成笨拙的背景资料交代在14章中，我们提到不要用作者身份出来倒信息，有些作者了解这点，但很不幸的他决定用角色来当传声筒，以不合现实的方式让角色对另一个角色发表长篇大论。 通常而言，对白不会是个用来传送学术研究信息的好方法。当角色想用笨拙的演讲说出作者的信念时，他们就不会像正常人一样的说话。对白是可以传送有用的信息，但作者不能将自己想法的一股脑伪装成对白，再通通丢出来给读者。 也许你知道我说的论说对白查尔斯走入，开口说道『喂！默力迈伯，你是生在1972年的没错吧，你有一对没钱但努力工作的双亲，你爸是个小会计！看看你！今天穿的真是不错，红外套配上即肩的金发。我的天，你还跟没跟培蒂离婚，就是那个的世界网球冠军…』这种无意义的话，胜至于比14章中提到的作者演讲还糟。 对白的功用不是要让角色说出别的角色早已知道的事，对白不能当作作者演讲的伪装，生为作者，要想出更聪明的方法来透露信息。 最后在让我说一下有关作者演说的事，大部分你觉得很重要一定要揭露的信息，会自己找到方法，进入角色的生活与动作中，而于不需你担心──只要这些信息是〔真的有意义〕。 换句话说，你需要去问自己，到底哪些你想放的东西是真正必要的。要是你的角色没提到，没记得，或是在其情节发生目的无关，那不就是没必要放入故事中？如果这只是你自己想说的论点，谁会在乎？绝对不会是你的读者!！ 将说教论说留在课堂上。写小说！！. 不要让角色闲扯聊天：要让说出的对白都有其目的，（推动剧情？建立角色个性？等等）. 不要让角色对白五颜六色太花俏：能用贴近平实的手法写对白，就不要用各式各样的俗语俚语. 不要忘了角色的感觉：利用角色的想法，感觉，感受来创造出能被读者所理解的角色. 不要害怕用『据说…』（这一条我还没看书，不懂）. 不要理所当然以为自己什么都知道，请去求证：即使是一个小失误，也会毁了妳在读者心中的可性度. 不要停止观察与作笔记：利用随时观察记录来锻炼自己的叙述技巧. 不要忽略场景架构：(1)在这一景，主要角色想达成的立即目标为何？ (2)写下目标(3)在别处记下这一景所发生的问题，并记下问题有否被解决。 (4)当目标确定后，带入另一个立场与角色相反的第二人(5)设计这两个角色之间的冲突(6)写下这场景的(7)（桥段）景写烂，是因为这景所提出的问题，没有得到好答案. 不要将鳄鱼自气窗扔下（不要突然天外飞来一笔，不要为冲突而冲突）：有趣的事件要跟故事有关。 灾难——指坏的转变，在场面终了时，对这场所提出的问题有着不满易的回答——通常是要很严重的。但有些时候『灾难』会让新手作家产生混淆，让他以为只要在结局时发生『任何』的坏事都可以成功。 传说中有人提供一个『灾难』的方式，是在某个侦探－委托人互动的场面终了时，故意自气窗丢下一只鳄鱼来作为结尾。 在这个传说中的侦探冒险故事中，我们的大侦探山姆，正在他的破烂的办公室中，询问他美丽的委托人。他的目标，很清楚的，是要知道问出威胁美女客户的男人之名。因此这一场面的目标很明确：他能否得知这个人是谁？ 根据传说，在这个场面结束时，这个作者知道他需要一个灾难。就这样趴答一声，自侦探门口的气窗，爬入了一只活鳄鱼，湿答答地大摇大摆的经过书桌，同时凶暴的张开大嘴。 ]在这个故事中，这个发展十分愚蠢，为什么呢？因为他并没有回答这个场面所提出的问题。 问题是『山姆能否得知威胁他客户的人是谁？』鳄鱼跟这个问题一点关系都没有。 假设，这个灾难一定要回答唱场面问题，这个答案绝对『不会』是很有效的。『天阿，我不知道山姆有无得到名字？不过有一只鳄鱼刚刚自气窗爬入办公室。』这是一种最糟糕的作弊，最差劲的写作。 不要这这样做，你会让所有的小说作家声败名裂。 找出这个场面的问题，然后为场面结束时，设想出一个挫败，负面的答案，一个合逻辑但不被预测的，『能回答问题的答案』。 在刚刚提出的那个不可思议的场面中，很难想象，一只鳄鱼能提供一个真正的灾难，但要想出其它有效的灾难并不难。 答案很简单，「不，山姆没有得到他要的回答。」 更好的答案是：「是的，山姆终于得到想他想要的答案，但当她的客户指认威胁她的那个男人时，居然是山姆最好的朋友。」 胜至可以是：「不，山姆没有得到他要的回答，但他的质询惹怒了客户，让她当场解雇了山姆，连着他急需的收入，气冲冲的离开，留下『不知道』答案的山姆。」 有时要找出一个合逻辑但不被预测的能回答问题的答案会不容易，但你能做到，或者说，你一定要做到，如果你想跟你的读者玩得公平，同时又想让你的故事在推进时，同时保有故事的张力与悬疑性的话. 不要忘了让你的角色思考：请提供「依其情感，思考判断后的决定」让你的角色追求他的故事目标。 在你的故事中，张力，冲突的片段，是能让读者兴奋，并激起好奇心的主要部分。为了这理由，只要是必要，你要将他们好好呈现出来。 你要如何做到呢？你把他放在故事进行中，你让角色之间时时刻刻发生互动，而没有任何保留；你遵从原因与结果，刺激与反应的原则。换计画说，你绝不能在故事冲突点实用结论来混过去。 角色之间时时刻刻发生互动的结果，让妳故事会有就跟真的人生一样的片段，很明显的，这里也不会用总结带过。 大部分的专业人事会称这些部分为场面（se场面？事件？）虽然很难定义一场面如何运作，但他们都同意一个要强调的重点，你在写一个场面不能用总结的方式描写。不单是因为角色互动会让故事跟真实人生一样；你同时要知道，在场面中，你的读者能得到最大的兴奋度。如果你用总结，你的读者会觉得被骗了——发现自己看的故事缩水了——因为搞不清楚事情始末。 让我们来解析场面的结构，好让你知道为何总结会有致命的缺点。 在冲突中，你需要有两个人为不同的目标而争执。两人都想要某物，或是a要(有动机)阻扰b的立即目标。因此，在开始一个场面时，你需要有一个角色（通常是观点角色）清楚的主张或表示他想要啥。只要这个目标被『明确』的呈现出来，读者们就知道争议在哪，接着其它在这场面的角色就一定要说『不，你不能这样做』，然后开始争执。 争执，冲突，占场面的大部分。要是个简单的争议，也许只值得花数页来描述。但大多数场面会花更多篇幅。这时，角色会试不同的方针，产生多次的争吵，彼此试着占上风。他们不会只站在那里，大叫『是的！我可以！』『不！你不能』他们每一步的策略都会被详细记下。 在对白场面中（最为常见的一种），策略是口语的。在动作场面时，策略可能是牵涉驱逐舰试着用深水炸弹来摧毁一艘潜艇。不论那种例子，一个有目标动机的个体试作某事，而另一边则抵挡，同时有作某事；第一个个体反应再试图刺击。就这样往返，没有一言以蔽之的总结，遵从刺激与反应的规则。 当这个纠葛发生时，读者会开始因担心而被吸引住。他们也许担心很多事，但他最主要担心的是『场面问题』。 场面问题是啥？就是反问一开始的场面目标。 我这边要说的是，如果你的场面一开始是驱逐舰指挥官说『我们一定要炸沉那艘潜艇！！』读者就会开始将场面目标变成场面问题『他们能炸沉潜艇吗？』——便开始担心起来。如果的你的场面一开始是一个年轻女人说『琼斯先生，我来跟你应征工作。』读者就会开始将场面目标变成场面问题，想说女主角可以得到她想要的工作吗？读者愿意担心任何具体的场面目标，只要你能清楚的让她们知道，这目标是跟故事中角色的需求有关。 换个方式说，要是场面目标与角色的『故事目标』有明显的相关，那场面目标就会与角色的喜悦与故事结果有具体的相关。如果场面目标能与故事目标有相关，读者将会知道这一景的结果有多重要，也会愿意为此而担心。 冲突的部分让读者掉入戏剧性的互动中，可以扩张故事的悬疑性与娱乐性的爆发。 当然在某些点上—约2或6或12页后——一个场面必须结束。如果你的读者感觉到满足时，这场面必需要有戏剧化的结尾。所以说场面不能就这样直接停止，场面的结尾必须提供故事新的转折或契机。 这样说好了，场面的结尾必须合理；不能欺骗读者。她们渴望阅读这个场面，担心场面问题。 为了公平起见，场面的结论『必须要能回答摆在最前头的目标问题』。 如果问题是是否驱逐舰能炸沈浅水艇，场面结束时一定要回答这个问题。如果问题是是女人能得到她想的工作，场面结束时一定要回答她有或是没有。 然而，为了保持读者注意力——妳一直想做的一件事——妳只能偶而提供这些场面满意的答案。老实说为了保持读者兴趣与让她一直担心下去，妳因该要用一个不好的发展来回答问题。 我们称这类的结尾为『灾难』（disaster）。 灾难是啥呢？不论你的观点角色想要啥？他绝对无法在场面结束时得到。要是他得到的话，他会变的很愉快….故事张力便消失…读者开始想打瞌睡…然后你的故事就失败了。 所以让我们在转回驱逐舰的例子，船长绝对不能明白的确定他炸沉了潜艇。对『是否驱逐舰能炸沈浅水艇』这个问题而言，答案不能是单纯的绝对的『是』。潜艇必须逃走，或是在下沉时发射了一没鱼雷，或是用无线电发出求救。或者前潜艇可以被直接被炸沉，但由海上的残骸才知道这是艘「友方的潜艇」。 像这样的坏消息，可以让故事继续去推动下去。 当妳在写任何场面时，妳必须要思考下列的步骤：(1)在这一场面，主要角色想达成的立即目标为何？ (2)写下目标(3)在别处记下这一景所发生的问题，并记下问题有否被解决。 (4)当目标确定后，带入另一个立场与角色相反的第二人(5)设计这两个角色之间的冲突(6)写下这场面的明确互动，不要用总结混过。 (7)在场面完结时提供一个灾难，──一个转折或是一个惊讶，这个回答『是不好，无法满足的』。（这点我之前翻错，请修正︿︿﹀当妳练习过一阵子后，妳可以了解小说保持强而有力的要素，与小说是如何［运作﹀的。一个角色渴望某事，开始奋斗，然后被打回来，张力升高，读者开始同情﹔然后角色再次抗争。 场面结构——一个场面必定将故事引领到另一个场面——让你的小说不间断的一直发展下去。另外，这种结构能十分有力的呈现与生命或人性有关的事务。透过场面结构，你能呈现人们永不放弃，试着去改善自己的生活﹔间接地，你是再说再现实世界中的人也能这样做。除此之外，你暗示人生不是只能被盲目的命运所操纵…任何人都能永不放弃，试着去掌握，改善自己的生活。最后，藉由角色在争斗后面对灾难，仍继续再次争斗，你能正面的阐述人性中力量与勇气。 请注意，上述的事可能都不会发生——所有的工都会是白工——如果场面无法抓住读者的注意力，让她们深陷其中。为了避免这样的事发生，所以的场面必须是栩栩如生的。会对这种拟真造成最大的破坏就是总结。检查妳的场面，要是有不适当的总结出现，修好他，把这场详细演出，就是这样。 ps:se1很难翻，请自己想一下1.(戏剧的)一场；(电影，电视的)一个镜头[c]2.场面；事件[c]3.景色，景象；(舞台)布景[c]4.(事件发生的)地点，现场；(戏剧等的)背景[thes][(+of)]. 不要在雾中乱晃：决定你的故事走向，并紧紧的抓牢. 不要担心说的太白：确定你的作品十分明确有力，不会让你的读者摸不着头绪. 不要自我批评到死掉：请让创意思考自由发挥。 身为作者要学会的最重要的一件事，就是要学会可以帮助自己改进的『自我评判』，但不要过度挑剃，过度担心。这些负面自我怀疑会导致自我毁灭。 你绝对要对自己的作品严格看待，学寻找任何可能改进的地方。但要小心不要过度批评，结果是自我打击而非自我改善。 我最常听到新手作家的致命自我评断，如『我写的这个故事真是蠢透了！』，『我恨我的主角，他真是大笨蛋！』『所有的剧情都蠢透了！』我想这些作者会叫出这些话其实是想说『我尽力而为了，但我真怕我作的不够好，因此你会认为我是个白痴才会写出这些杂碎。』像这样的恐惧就跟头痛，退稿一样，是写作的一部份。 不论你是否了解，但当你在写小说时，其实你是暴露你的梦想与你最深层的感情。即使是用这种间接的方法来展现自己，这仍是一种吓人的事。更进一步来说，写作与个人的自我人格结构有很深的关系。 我曾看过当我在读学生的课堂作业时，他们会吓得发抖，她们会有一种『批评我写的东西，就是批评我的人格本质！』的感觉。作者会担忧当读者会觉得自己的小说写的很蠢，接下来就会想这是哪个笨蛋作家写的。既然他会写出这么白痴的东西，那他一定是个废物，米虫，人渣… 你会担心有些角色，对白，剧情很蠢是很正常的。 这是很正常，也很危险的。 当你再写初稿时，你的工作不是批评。你因该做的是创造。这时任何在脑中想起［这真是驴］的想法都是不好的，会搞砸想象力的运作。要是再你写出其大纲有这类的声音出现时，把他丢出脑袋外，然后继续写。 我想大家都了解人有左右脑之分，右脑管感情，想象，创造与直觉。左脑则掌管逻辑，分析与评断。但这两边的沟通并不完美，理论上与实际上的生理证据支持，理智的左脑一直想控制疯狂的右脑。 当你在写小说时，灵感，角色，场景，情节摘要，自你的右脑蹦出来的，但她们是浑乱不成行的。接下来换你的左脑上场，开始分析合理化，组织化。然后你开始坐下来写第一份草稿，再开始用右脑来想象一个被整理过的梦想。 但在你编想第一份草稿时，左脑并没有空下来，他要负责语言，还要守好自己的岗位，随时监控，不要让你编想的梦如脱缰野马乱跑。然后在审稿时，左脑会发挥更大的作用，开始找寻有无逻辑上的漏洞，检查故事的编排，角色的动机，有无写错字或字句不顺。 因此写作成为一件，因你的左右脑轮流掌控，携手打造出来最神奇也最美妙的产物。 但要注意，当你在编梦阶段时，这是因该是由右脑来主导，评论的左脑大部分的时间是束手旁观的。但常常会有〔这个太白痴了！〕或是［别人一定觉得这段蠢毙了！！］这类提早上场，防碍右脑的工作的讯息自左脑跑出。 让我换个方式说，像〔蠢毙了〕的这类自我恐惧的讯息代表两种意义，第一，再创造的阶段时，你的脑袋瓜用错边了。二，他们会让你在脑中产生反感，而拖累你边故事的速度。我们需要有左脑来检视故事，但不是在我们编写草稿大纲的时候。你运用你的左脑来编写计画，勾写蓝图，描绘角色。但一但当你驶入要尽全力发挥创意的草稿高速公路时，你只会将逻辑地图放在驾驶座旁，［你不会再驾驶时，一直看地图］。 当你拟好计画开始写作时，作为作者修行之一的能力就是你要能辨识那些［笨蛋，白痴］的负面恐惧。写作这件事会与我们的自尊心紧密相关，因此我们也都会害怕。但我们不会让果恐惧拖累我们的脚步，也不会让老古板的左脑乱批评而把事情搞砸。当你上路后，你要相信自己，要相信那张先前由合理性略修饰过的创意地图，顺着地图，带着热情，想象力与喜悦走下去。 这时我几乎可以听到你在喃喃自语［可是有时我写的真的很笨］。 嗯，没错，即使是莎士比亚也写过一些粉白痴的东西。那又怎样？！即使你写出宇宙蠢毙的东西，世界末日并不会来临。请千万记住，当你在写的时候，你的首要工作是将出现在你右脑里的所有想到的东西通通写下。要是你小下的东西真的蠢到不行也没关系，你可以在审阅时再修改他。 接下来，你怎么知道这真的笨到不行？有的时候，会真的很难判断，你几乎得用丢铜板决定［嗯，这个蠢毙了，我要改掉他］或是［这个还好，我不会动］。但通常当你能在左脑大声抱怨时，先不管三七二十一写完在说，当你回头在看那些有问题的桥段，你就能很清楚的判断，这里是否是写的很笨。 计画..写下..然后修改。将每一段的工作分清楚，千万不要搅混。 你要有所知，能成长成为一个小说作者，就是要认清体会所有的作家都会害怕：怕故事很蠢，怕没有灵感，怕卖不出去，怕没人注意。身为小说作家，不单单要担心故事很蠢，我们的职业是要担忧更多的事。有些烦忧的是永远不回离去，只能学着去接受。至于担心很蠢这件事，是件能被拋在脑后的小事，只要你察觉到这只是忌妒的左脑，在看到右脑玩耍时，不甘心乖乖坐在一旁的鬼吼鬼叫罢了。 你仍会感觉到很白痴，你仍会害怕，担心丢脸。但现在你知道真正蠢的事是想他很蠢。 最后，让我们来看看问题的另一边，你的困境有可能会遭透了。你可能会成为那些渺小注定失败的小众作家。这些人她们认为自己的字字珠玑，每个想法都是流芳万年，每个角色都是神人英雄，每个桥段都是经典。 她们从来不会认为自己会写的很蠢，因此即使在他们需要自我批评时，也不会去作。她们听不进意见，从不研究出书作者的优点，然后将所有的时间感情精力，通通花在保卫自己巨大自尊的伤口上。你知道我指的是啥，你绝对有认识这种人。指出她们作品中的一个问题，她们会说你根本不懂。 建议修改一个标点符号，会让她们抓狂〔我绝不更动我的文章，她们是完美无缺的！！要是想动这个（文章甩在手上）一字眼的话，那是在侵害我的创作的精神与才智！！〕这才是真正担心的一群，因为要是她们无法学会敞开心胸，她们不会成长。要没成长，她们会吃尽苦头。 因此你现在知道，你会担心〔很蠢〕并不是件坏事。真正你要学的是，不要再想。 不要再想. 不要管妳妈妈怎么想：请自由创作，不要管外界怎么想。 在上一章我指出过度自我批判对作家所造成的危害，而跟这个情况相似的问题则是担心作者出书后，其它人会怎么看这个作者。 最常见的担心是妈妈会怎么想，有时则是担心老公，太太，孩子或亲友（在我写作的找其花了很多时间担心，我的一位圣人姑妈会怎么想）。 这些担心是正常的，但要注意不要让他们干扰了你的创作。要是你无法自心中赶开这些干扰的话，考虑用个笔名。你还有很多事情要去担心放弃，吓人自我审查制度只是一个马上就可被丢掉的小问题。 你当然想让自己能跟有水准，有品味联想在一起，但这无限担心那些道德审查委员是无关的。写小说最棒的一件事就是「你是自由的」。你必须要这样想，同时要表现出你是自由的。你绝对，绝对，不能因为担心某个家人亲友会怀疑你的人格，而绑手绑脚.不要隐藏自己的感情：不要压抑自己的感情，读者想感受到的就是作者的热情与感情。 吓人的自我批评与担心亲友想法等这些恐惧，对有些作者而言，会在不知不觉中让这些恐惧影响了自己的写作。会有这些恐惧是因为害怕面对强烈的感情。我曾见过许多有天分的学生无法卖出小说，因为作品中缺乏真正的情感，这些作者在现实生活中害怕强烈的情感，而使得他们在写作中不敢面对相同的感情。 若你想成为一个成功的小说家的话，你绝对不能影藏你的感情，因为这些情感提供能你最需要的联系，连结你的角色与你预期的读者。 在现实生活中，我们从小被教导，要怀疑或忽视自己内心最深处的情感。我们在幼年或是青少年时所受的训练是如此的严谨，而使得无法察觉自己一直是被自我审查制度所约束。 你是否能认出任何怀疑或阻扰自身情感的事呢？ 也许当你是个小小孩时，妳发现自己跟婴儿般的无助（通常这是很自然的）。也许你发现那些想要啥现在就要的宝宝行为，突然到了期限，你的需求不再被满足，反而会从『爹地』与『妈咪』那边出现令人讨厌的警告，要你『守规矩』，『有耐心』或是『不要无理许闹』。也许你在发脾气后被处罚，也许你哭泣是会因为愿望不被满足时被刻意忽视，也许你在一时报复而大叫而被斥责(因此你会更害怕这些感情)。 这是个渐渐坏死的过程，当你停止再想起上述感觉时，你开始从婴儿期进入童年期….下一个步骤则是『举止要符合你的年龄』『要当一个好士兵』等等。 你是「渺小的」，你是「无助的」，你被「吓坏了」。要是『妈咪』不马上照顾你，你会担心她再也不理你，而要是没有她，你就死定了。当你很小的时候，你讨厌这种情况，你想独立，但时机还为成熟，即使你的生理状态已经没问题了。所有在心理上让你渴望与「妈妈」相连的理由，多少也让你讨厌与憎恨她。 许多这类原始简单的情感是不被接受的。我们很小就知道，天知道我们的父母在多小时就开始洗脑。所以我们的感情开始分离，我们要活下去似乎与『作的更好』息息相关。当学著作的更好时，我们学会将感情隐藏起来，或是自我否定那些存在内心中，不能被接受的情感。 相同的机制，在学校与朋友相处时，又会再强加在身上。我们继续学会处理感情，但很不幸的是大多数时间我们都是在学会『要酷，不要多愁善感』。 「要是你真的有感觉，不要表现出来。」 因此我们常常将自己许多的真实感觉完全隔离起来，不论这感觉是否是好的或是坏的。也许我们是藉由隔离自己真实情感，不再对事情有高敏锐度，来变成『大人』。 或者，我们仍能有所感觉….，只不过我们将他藏起来不让任何人知道，然后因罪恶感作祟下，连自己都否定了起来。 也许你是属于少数幸运儿的一员，你能接触到各种的感觉，同时特定的时间中，以健康的方式表现出来。即使如此，当你在写作时你也许会有种冲动，因为怕你的读者会以为这样的感觉很怪，或是怕你太「蠢」，太「多愁善感」而，而想要耍酷。 我们仍处于一个想要面对感觉，特别是愤怒与害怕的感觉，会是一个自找麻烦的年代。但身为作者的你，绝对不能影藏这些感觉，因为他们在一个好故事中，是一个不可或缺的必要原素。 你必须观察自己…看到内心的最隐密，最深处是如何运作的….感觉到你的情感，永远意识到他们的存在。请记住：你不需要完全按感情行事，但你要清楚地意识到这些微妙的情绪，要能更了解认识自己。 你必须观察他人，利用自己的情感为参考，试着好好了解为何对方会有这样的情绪反应，哪些最初的情感再驱动他们。 然后你要在故事中勇敢的面对这些感觉。在小说中，只会思考的主角是死的，只有透过情绪感觉，读者才能了解他们…同情他们，为他们在小说中即将面对的困境而担心。 然后你要在故事中勇敢的面对这些感觉。在小说中，只会思考的主角是死的，只有透过情绪感觉，读者才能了解他们…同情他们，为他们在小说中即将面对的困境而担心。 williamfoster－harris，一位在奥克来何马大学教导我的睿智写作老师，总是不断的阐述，现实的主观的看法（subjectiveviewofreality）对想要写出经典小说的人有多么重要。foster－harris就像一个好家长，让我在成长之时同时增加智能。虽常在现实被埋没或忽视，但强烈的情感，一定会处在妳的故事中心位置上。 当然你第一个遇到障碍是你不了解自己真正的感觉。我知道有些年轻的作家要与心理谘商或心理治疗师相处后，才能越过这个障碍。但通常不需这么麻烦。对你而言，也许在你的私人笔记中，诚实的写下描述你的情感变化，就会产生强大的作用。胜至于，妳可以试着简单描述他人的情感，或是描写继几的角色情感变化。 当你在写故事时，你也许不会那么直接的表现出这些感觉….但有的时候你必须要这么做。你必须能用具体的语言，来表达这些强烈的情感－眼泪，发抖的双手，紧握的拳头－经由上面的证据，藉此将想象中的情感，间接的表达出来。但无论如何，你在写小说时，绝不能忽视你故事中角色与生俱来的情感—你同时要有勇气，用各种方式，把他们的感觉写下来。 在你的第一份初稿中，我想你会有智能去避免去跟强烈的感情对抗，换句话说，在初稿中，我宁可你将感觉夸大，你总是可以后续好好思考后，将他修的没那么狗血，只要这个修剪是必要的。换句话说，一个无菌，冷酷无感情充满着「机械人角色」的故事，是不会被读者所接纳。 就这个议题，我提醒一次，不论你要决定角色的内在或是计画在故写一段强列吓人的场景时，你要避免的冲动就是『打安全牌』。世界上最伟大的文学作品都是与处在边缘的人们有关—在作者精心计算下走在自己的极限上——依据高感受性，耸人听闻或是用其它不保留的方式来描述这些角色。（这句有点难翻，我想作者想说的是在伟大文学作品中的人，都会面临要挑战自己极限的状况，而且作者在描述这些状况时，会让这些角色真实接触自己的感觉，而不会忽视或低调处理。）「最好比故事稳当－battersafethanstory」这是句老俗谚。但在小说中并不适用。当作这者在处理角色情感与强烈安排剧情时，『安全』总是会造成遗憾的。 面对情绪，然后开始冒险！！将自己逼到一个，只要再多写一点就会过头…只要在多跨出一步就完了的的边际，用这个方法描写状况或是场景。好的小说只有处于深渊之际。没有人能从一个从头到尾平稳安全的游戏，得到大乐趣，不是吗？. 不要带到俱乐部（菜市场）找意见：请避免没必要，没用或没意义的建议. 不要忽略专家的意见：. 不要追逐市场：. 不要摆高姿态：不要将自负或愤世嫉俗放入你的作品. 不要浪费你的点子（桥段）：请将小点子在故事中赋予各种的可能性，不要用过即丢. 不要草草收尾：避免的方式(1)写完后，先休息一下(2)检查故事：是否有篇幅限制妳要这么结束？故事有依据你的大纲走吗？… (3)好好的将故事从头读一遍：不要边读边修，只要在代改处作记号，略提可能解决方法即可（最好换个环境，到工作桌以外的地方读） (4)读完后，尽量修改(5)重新检查故事开头(6)检视叙述观点的角色是否有混淆：要确立有一个首要的叙述观点的角色。 (7)确定故事中时间正确：有时会有一周有两个礼拜三… (8)重新检视角色的动机：角色想追求啥？为什吗？ (9)寻找是否有过多的巧合：不要让角色想要的东西凭空掉下来，要让他试过后再得到。 (10)检视每一章节的结尾(11)思考整个故事的合理性：不要让角色做出作者想让角色作，却违反角色合理性的事。要考虑角色行事与动机是否合理。 (12)检查结尾：故事由发生问题开始，结束时，这个问题有明确的答案了吗？. 不要对你的编辑高估。稿件要整齐化一：计算机稿要排版成打印模式. 不要放弃. 不要只坐在那里。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 031:38个写小说常犯的错 2 【醉酒寒蝉】不要找借口：就算一天只能写一页，一年也能出一本365页的书。 要是真的写不出来，请写下250字的借口。这样一来，每天还是有在写东西。更重要的是，要不就受不了编借口，开始写作，要不就是看开了，不要再浪费时间，幻想自己能成为作家. 不要把自己想得太聪明绝顶：不要瞧不起你的读者，东西不被接受是因为你的读者水准不够？！吹牛大王！！请脚踏实地，因为你的读者都是地球人. 不要想炫耀自己的知识才能：好的作家可以用简单的描写表达出复杂的思想。 即使你有专业知识或字汇，只要提供提供读者他需要知道的信息就够，要是你的文章中，每两三段就要读者去番字典的话，读者会看不下去。没有人喜欢爱现的家伙，小说读者能在一哩外嗅到这些人. 不要奢望奇迹：写作技巧就是要靠不断练习来磨练至少要花十年的时间才能训练出一个医生，既然如此，怎么会有人以为只需数天数月或一年就能成为职业写作高手？！ 写作跟练脚踏车很像，要经过不断的失败与练习。写好小说不容易，往好处想，要是好小说随手可得，那你的精心杰作就不算什吗了不是吗？！ 妳需要有信心并花时间来提生自己的写作能力。先写下五年后你的职业创作生涯想达到怎样的境界，将你的最终目标切成数个小目标，开始往前推，四年后想怎样，大后年，后年，然后是明年要达到哪些目标？将妳希望达到的目标列表小心收好，开始工作，要有耐心的逼自己好好工作。将所学到的技巧记下，在一年后检查自己有无达到预定的目标。 你会为自己的进步感到欣喜不已。即使你还无法出售自己的作品，但你会离自己的目标更近. 不要浪费时间作暖车动作：故事一开始就要引人入胜不要在故事一开始就丢一堆设定描述给读者。吸引人的小说其起头会是某人的对恐惧或威胁的反应。 升为人类，我们本能的会被恐惧所吸引。要是你的故事一开始是一个的登山者，用指甲紧攀着岩壁，我保证读者会想知道接下来会发生啥事。如果你的故事是开始是一个小女孩因为要在一堆严苛的评论家前举办钢琴独奏而感到恐惧，读者会马上会对她的情况产生兴趣。 好的故事开始于恐惧威胁。 恐惧不一定是来自肉体或立即的危险。回想一下你自己的人生，什嘛时候你觉得快要自己快被吓死了？也许是第一天上学，也许家中有人过世，或有人离婚？也许是你要在大庭广众下发表演说？！或许是你的第一次约会？或者是你要搬家？ 即使是好事，任何会产生压力的事，都会是一种恐惧威胁。 这怎嘛说呢？人类有安于现状的习性，当我们处在熟习自在的环境下，我们会懒的去做任何变更。但当改变发生时，我们熟知的世界被晃动时，我们会感到不自在。 威胁出现了。 威胁来自于改变。 这下子你知道你的故事要从哪里开始，故事开始于[改变]。 一个陌生人自公车走下。 一个新家庭搬入。 你接到了一封电报。 这些都是开起一个故事的好时机。 写故事不要从〔改变〕之前开始，更不要丢出一堆背景设定。 不要从跟故事无关的事件开始写。 不要从〔改变〕发生很久后，这会使读者搞混。 〔改变〕从哪开时，故事就那里下手。背景设定是交给作者慢慢去处理。读者不在乎这些东西，她们想要的是〔改变〕，想要的是恐惧威协，想要知道角色对这个事件的反应。 记住读者想要的是什么。不要将作者自己在乎的事，强加在读者身上。你必须再一开始时，先给读者她想要的，不然读者不会想再看下去。 她想要的是威胁。 威胁常常来自于改变。 在笔记本上记下你觉得10次妳觉得最受威胁或怕的要死的时刻。也许每个人记得时刻都不同，但我赶跟你打赌，绝对都是跟改变有关。 当妳了解这一点时，妳接下来就可以再列一张十个妳觉得适合用在故事开端，会产生威胁的改变。不论是亲身经验或是想象的都可以。下次当你再写新故事开头撞壁时，把这张单子拿出来，你就不需在那为热车伤脑筋，可以直接切入故事重点。 ps.1（我觉得这一点很重要，几乎都翻译了，但又不是全面赞同他的想法，请大家斟酌使用） ps.2:我觉得这38点是基本公式，所谓创作是[公式带进门，修行在个人。]好作品几乎都有遵守大部分公式，但遵守公式的不等于是好作品。就像孙子兵法，是为让人打胜仗写的书，但不是每个念过兵法的都一定会打胜仗……. 不要描写日落：不要写流水帐，花时间在描写琐碎的事读者看小说时，需要透过「描述」来描绘设定与人物，他们才能真正进入互动。但有些作者常常太投入花太多力气在描述上，常常在故事进行的途中，停下来描述日落，想着把写出美妙的散文为目的，而忘了当他们驻足于描述某物有多长时，故事的进展同时也停了下来。 我朋友s是一位擅长写的西部短篇小说，长篇小说的作者，在他的一部得奖作品中，他花了数页去描述一次日落。那是一个偏离准则却又精彩动人的专业作品。 但要在这个特殊条件下才成立，adams铺陈设计这个场景，是为了告诉读者一个可怕威胁即将来临。一当黑夜降临，一群计画好的暴徒，将攻击主角孤寂的小营地好作掉他。基于上述的理由，每一个描述日落的字都是有意义的，全都充满着痛苦与悬疑感。 不论那些描述对妳有多诗情画意，只有在一些特别的场合，妳才可花很多篇幅来作描述。新手作家花很多时间描述日落往往成为老作家或出版社之间的一个的经典笑话，在某些场合，妳只要说出「如玫瑰色轻抚的黎明」四周就会露出会心的微笑。 从前面的部分我们知道，小说中，剧情是要一直往前推动的，而描述会故事停顿下来。用一大堆设定或人物描述在小说中，就像是物理学家面对「电子测不准定律」却又想要描述电子一样的不可能。「如果电子确切知道自己之去向，就不知自己身在何方，反之亦然.」 我想他要说的是如果要十分详细的描述某事，那就必须停止『动作』。但没有动作存在，描述是无意义的。 因此每当妳想给你的读者一堆详细的描述时，你想说的故事变会被暂停。读者是对你的故事，进行中的剧情所吸引，而非对精致的散文。这么说来，妳的故事中就不需要任何的描述了吗？ 当然不是。描述要被小心的使用，要一点点的透露，好让你的读者能看到，听到，感受到妳故事中的世界。但请千万注意，『描述必须是要一次一点点的释出』，而不是一股脑的一大页丢出来。 我绝对不是第一个警告，有关『诗意』描写会让故事停顿下来的人，但这个问题会一次又一次的出现在新手文章中。一再出现这种情况的原因有两种，要不作者是不了解小说的本质，要不就是作者太爱自己写出来的东西，而让傲慢凌驾了理智。『精致的写作』常会让故事的步伐变慢，并造成得读者与故事之间的隔阂。 请千万注意，除了树与日落外，描述还包含『角色的心里与想法』。新手往往会只为了描述角色的内心而使整个故事停顿下来。 理所当然，妳一定要进入你角色的脑袋与内心中，而有些看法妳必须透露给读者知道，这样一来读者才能了解他，同情他并认同他的行为。但在一个好的小说中，即使是长篇小说，描述角色内心与情感的篇幅往往都很短。一个称职的作家会说（描述）的不多，而表达（动作）的很多。 现在的读者会希望你推动故事，而不是站讨论事情。 因此妳可以想想妳小说的『传达的系统』。有需多方法可以将信息传送给读者。不同的方法可产生不同的故事节奏感:1.揭露:这是让故事节奏变的最慢的方式，直接给情报，没有任何事发生，妳直接给读者信息，像是个人自传背景，身高体重，社会地位等信息。有的资料是一定要读者的，但当妳在给百科全书资料时，故事是无法有任何进展的。 2.描述:一样拖慢节奏感，有些是必须的，要小心使用。 3.记述：故事中登台角色的动作，互动，开始呈现出来。但不对其行为下任何批注或解释，像是在看舞台戏一样，故事中大部分的都是属这类描述。这种说故事的方法会让剧情快速推展。 4.对白：角色的对话，很少动作或内在想法，很像是在打网球一样快速的往返。当角色受到压力时，对话会又短又快。 5.剧烈的总结:最快的一种。当有剧烈的变化发生，才取不是如记述般一幕幕演出，而是用总结来加快故事速度。像这个时候，原本要花上六页的飞车追逐，或争吵可能要浓缩到一行文。 如果你的故事前进太慢，可以分析一下是否花太多篇幅在描述日落（或其它的事）而没善用对白或总结。反之如果你的故事跑得太快，也许妳可以将一些总结改成记述，或是小小利用描述来当个喘息空间，像是写一下景，或写一下角色在想啥。 如此一来，妳可意识到如何更像一个小说家，同时意识到哪些方法可帮妳把作品卖出去。妳将学会到如何让故事强而有力，而非绕着琐事兜圈圈，选择适当的『传达的系统』－好让故事顺利前进. 不要将真人直接套用你的故事中：适度用夸大的方法，创造出吸引人的角色. 不要写软脚虾，墙头草：藉由赋予故事目标来建立有行动力的角色. 不要死卡在麻烦中：故事应充满有意义的冲突. 不要发生无意义的事件：请用依动机与背景增加你的小说的逻辑与合理性。 不久之前，我的学生威利带着他另一个新故事来到我的办公室。我边在啜着我的第二杯珈啡，边阅读这个故事。 「威利」我终于开口「这个故事并不合理。」 「这是啥意思？」威利问到。 「我是指对你的角色而言，并没有足够的经历动机支持他们在故事中的意图，他们机缘巧合的不断地遇到其它的人或获得到信息，他们说或做的事并没有明显立即的目的。」 威利面无表情的说「有这么糟吗？」 「威利，这样你的故事毫无逻辑！」 「等一下，」威利开始防卫「我不需要有逻辑，我是在写『小说』！」 这又是威利的一个很明显的错误想法。对小说而言，是要让人相信的，要有推理性，而最重要的部分是想象与原创——所以要是有任何人想计较故事中的逻辑与可信度，那就是想挑战某人的艺术天分。 实际上，也许妳开始注意到，是刚好相反的。因为小说是要让人相信，他就要比现实生活更合理，才能让人信服。在现实生活中，事情可以毫无理由的发生。但身为小说作家的妳，就是不能失去任何的逻辑性，不能让事件发生的毫无理由。 为确保你故事的逻辑性，好让它有说服力，你必须要让任何事件发生，都是有理由的。 首先，你总是要提供角色正确的背景经历—教育，经验，信息—好让他能走上你想要他走的方向，表现出你想让他表现的举止。 一个角色，如果他的举止是合理的，必定是因为他个人的背景，具备完成你故事情节的资格。你必须开始设定他的基本背景——家庭，教养，教育，健康状况等等——好让他在故事中的举止能合理化，演出你想让他演出的动作。 让我们来看一个极端的例子，你想让你的角色能在礼拜天的教堂举行一场传道，宣传基督徒的生活是完美的形式，值得众人效仿。只有那些脑筋动太慢的人，才没法在故事稍早期，放入〔线索〕显示这角色，要嘛是从小被基督教家庭养大的，要嘛就是被经由宗教聚会而感召成为基督徒。角色的基本背景需要被交代，不然角色的行为就无法合理化。 用相同例子，我们再更进一步来看，请记住，单单交代基本背景是不够的。你的读者会想知道角色最近发生的事，或是发生何事会想让让角色作出现在正在作的事。 在引用的例子中，你可以设定这个基督徒女人的牧师丈夫突然病倒，促使她不得以在一场早已安排好的教会聚会中取代丈夫。或者你可以设定，这场布道是教会执事们所安排的一个测验。不论你选那一个，你总是要选择某事，可以解释为何她现在会站在布道台上，以你想要的方式，作出你想要她做的事。 （你想让她很紧张还是要很镇定？想要她很悲伤或是很快乐？你同时要提供影响她表现的理由。） 有许多的故事让人无法信服，是因为作者只是将角色丢上台，去作某事而没仔细思考角色为何与如何走到舞台上。你必须时常检视你故事的合理性，好确定你没犯下相同的错误。 但在你的小说中，提供足够的背景动机并不能完全解决有关小说合理性的问题。另一个会摧毁故事逻辑的错，就是使用太多的好运或巧合。 在真实人生中，巧合总是会发生。但小说中——特别是巧合能帮助让角色在正确的时间，出现在正确的地点，或是无意间偷听到决定性的电话对谈，或是其它相似的事——巧合是致命的。你的读者会拒绝相信这件事。而你不能让读者停止相信。 当巧合的长手臂一路帮助你的主角到底时，这只是好运。阅读某人犯大错，再交好运，并不有趣，也没有啥启发性。一个充满巧合的故事是没意义的，因为事情发生是毫无理由的——事件发生了就发生。 在真实人生这样就够，但在小说中则不是。 现在你能了解为啥我们在第八章不要写不要写无能的人。要让一个无能的人完成任何事，你得到跌入不可置信的好运中，这样一来会腐蚀读者对你故事的信服度，让你的故事变成由一团意外组成的杂碎。 你的角色不会只做在家中，被动意外的接到朋友麦斯的电话，主动的提供谋杀案中决定性的线索。你的角色必须想很多事，然后决定她要［打电话给人，好找寻线索］。再试过几个人之后，她依名单打给麦斯。麦斯并不想说，但你让你的角色坚持下去。最后你的角色说服麦斯开口，麦斯给她下一个线索。 用这种方法，取代毫无理由，靠着好运呆呆愉快被喂食，你的角色必须为她所想要的东西付出努力。这样读者才能被满足。 第一份小说的草稿，通常是充满的不可思议的巧合。你小说的角色来到一个陌生的小镇，会在街上与老友「巧遇」。或者她会买下一件垂涎已久的新装，只因为她「刚好」在一个午后走经过商店时，正在大拍卖，而这件衣服「正好」合身，她「正好」在想要这件衣服的安娜贝拉下手前五分钟买到了。 当妳为了方便而用了一堆松懒的情节，读者也许不明了为何他们不相信你的故事，但他们不会喜欢这个故事。 写完你的第一份草稿后，用放大镜来检视巧合，这些巧合要吗就是妳在写草稿时没时间想更多，故意先写下来的，要吗就是妳没注意到这些自己写了多么不可思议的巧合。 妳要如何修改巧合？首先，妳删除它。接下来，妳找出一个方法好能让妳角色能开始「搜寻」。如果你的角色想要某物，并努力去追求，好得到之，这样就不再是巧合了。 提供你的角色足够的背景与动机，好解释他们的行为，然后确定巧合没有掌控整个故事，妳的故事将能有更好的逻辑性。事情的发生都是有充分的原因，而你的读者会因此而爱妳. 不要忘了刺激与反应：用「因为，所以」来增加故事张力当妳能提供好的背景动机与避免巧合时，你的故事会更有逻辑合理性。但即使妳能成为这个领域的个中翘楚，你的故事仍可能会发生的毫无理由。这是因为对小说读者而言，要解释故事中角色的行为，只是好的背景动机是不够的。 读者同时需要看到特别的「刺激」，产生当下可见的「反应」。 刺激与反应的法则要求你的角色，必须有一个立即具体的理由来解释他着所作所为。这个立即的刺激必须不能被埋藏在他的脑袋瓜中，对读者而言，要相信许多的处理，他们必须看到角色表现出有一个刺激发生了作用——某种特别的戳刺正在上场。 所以为了让角色发生你想要的「反应」，妳必须先提供一个立即的「刺激」。 反过来说，这是个平衡的真理，如果你提供了一个刺激，就不能忽视它，你「必须表现反应」。 刺激与反应的法则，会作用在小说的基本层面中，一层层的构成故事的大部分。每个理由都会造成影响。每个影响都有一个理由（无责任插嘴：刺激反应等价交换？！翻到头晕，我想看矮豆啊！！！）一个骨牌不会无故的倒下；他一定是被另一个骨牌所推倒。 让我们想的更远一点。 在提出刺激与反应之前，我们在前一章只提到的角色背景与情节动机，对你而言，区分这两者的不同是非常重要的。我们可知，背景，是在角色的生活早期发挥作用。动机，与角色的渴望与计画有关，是自背景中生出的，解释故事早期的所作所为。刺激，是更立即可见的，是正在发生的，角色所表现出的，驱动他去作某些即将发生的事。 举例来说，你要想让玛莎走入一个人事部长办公室要求一个工作，你需有要设定有个「背景」来解释为何她需要一个工作；也许是因为她家境贫苦，没法支柱她（长期背景）或者是她刚好失业，需要一个新的工作（近期背景）。她会下定决心来应征这个工作，是因为她付完房租后一毛不剩（更近期的背景混合动机）。 即使如此，你不能让玛莎就这样坐在办公室中，突然起身，走入人事部长办公室。在小说中，这是不行的，看起来一点都不真，毫无说服力。你所需要的是提供一个立即的刺激，好让玛莎立即起身走入。 所以你写下：秘书看向玛莎问道：「你能进去了」（刺激） 玛莎起身走入办公室（反应） 这是在写作中刺激与反应作用的方式，这有点像在玩棒球。投手投出球；打击手挥棒打出。你不会希望投手投出球，却没有人站在打击版上挥棒，不是吗？同样的，你也没法让在没有投手丢球的时候，打击手能自己打出球。你能吗？？ 新手作家常因为犯下刚才引用的投手－打击手的明显错误，而弄砸了他们的作品。要吗就是作者不了解在小说中要运作刺激—反应，要吗就是他根本忘了这回事。 后者的失误是更常见的，几乎所有的人，只要被指出后，都能了解刺激与反应互动的合理与重要性。但在写作时，你会被小说家多么容易让想象力凌驾逻辑性而吃惊。他们在脑中运作所有的互动，「但忘了让读者看到这一切。」 我的学生威利，提供了一个标准的忘记错误示范，他写到：麦斯走入房间，他闪的刚刚好。 我看着威利的文章问道：「为何麦斯要闪人？他在躲避啥？这里发生啥事？」 威利抓抓他的头「嗯，沙丽在生他的气，你知道的。」 「威利」我提出反对「事实上，她生气是『背景』设定，如果我要了解麦斯为何闪避，我需要看到有一个立即的刺激，他为何闪人？」 「她朝他丢了一个小镜子。」威利说。 「那你就必须将这段放入草稿中。」 「你是指，」威利道：「我必须把每个步骤都放进来？」 当然。 刺激与反应看似简单，但十分容易被忘记或忽视。我怂恿你好好检视自己的草稿，每当两个角色发生互动时，间检查刺激，然后审查立即的反应。然后轮流看其它的角色的反应。刺激与反应前后飞舞着，就像一场乒乓球赛，「没有一个步骤可以被忽略。」 让我多加几个字，来强调一个可能被忽视或搞混的重点。刺激－反应的互动——小说逻辑性的核心——是要『表现』出来的。他们会由角色立即演出。 背景不是刺激。 动机不是刺激。 角色的「想法」或「感觉」不是刺激。 刺激必须来自外界，因此观众能看到或听到。 完成互动的反应也是要能被看见的，如果这个互动是要继续下去。只有在互动要立即结束时，反应才可以是内藏的。 我会提出这样是因为在我教学的多年中看到很多的学生，努力试图想闪避刺激－反应的原则。不论我是如何在课堂上解释这个步骤，总是无法避免有学生跳起：「我可以让角色只有凭想法或感觉去作某事，而没有任何外在的表现？」 我的回答是不，你不能。 想想看，要是你的角色开始随心所欲的，因为想到啥而作啥，角色的与你你故事的逻辑性就会开始崩坏。在现实生活中，妳可以在毫无理由，胡思乱想，无理由的作事或说话。但就像我们在第十章里讨论到的，跟他部分一样，小说要比现实更好，更清晰，更有逻辑性。 「总是」能想到某些事——某些刺激——能「引起」一些内在的想法或感觉，「总是」能够想象一个反应，让角色马上付诸于具体行动。反应总是在刺激之后才上场。反应总是因为有刺激才会发生。事实上，在这两件事进行时，角色内部或许会有一些情绪或感情的变化，但这不代表两者就可以缺席。 要是你发现自己跳过刺激或反应的话，或者是想用一闪即是的冲动取代刺激——或是在刺激之后无法提供明显的反应——这就是为啥你的故事会让读者觉得无理头的原因。他会抱怨你的故事中，事情发生的不合理。然后他会讨厌你的东西。他也许不原因，但他就是无法被说服。 所以说，不问论你想自己对逻辑掌握度有多高，你不觉得，找一天把你的故事再彻底检查一次，确定无误，是个好主意吗？. 不要忘了这是在写谁的故事：为避免混淆，请利用观点角色的角度与想法来主导故事前进。 观点。 只要注意下列几点，就掌握观点就不是问题这是谁的故事？ 进入这个角色的内心－并一直保持的虽然很简单，但观点有不同的角度可运用。 我相信你了解为何由一个一个角色，观点来叙述故事。这是因为我们再现实生活中我们仅能由自身，而非他人的观点，来了解事物。作者想想人相信让他的故事是逼近现实且具说服力，他必须安排事件，好让读者如同经历真实人生般，随着单一观点经历整个故事。 我们每个人都是自己生命中的主角。下次当你在人群中时，花点时间观察你是如何看周遭人事物，而那些你有兴趣的人，在你的生活中扮演何种角色。同时观察四周的人，运用你的想象力，向其它人事如何用个人独特的观点来分析看待同一件事情。 你笔下的角色在故事中，应该也会以这种方式来体会故事行动（storya）。要如何做到？很简单。将这些行动经由脑袋思考与内心想法来表现出来。由你所选定的观点角色，透过其想法，感官与感情来表达。 无论你用第几人称的方式叙述故事都没差。『我担心地走在无人的街头…』『他担心地走在无人的街头…』结果都是一样的，你的目的是要让读者体验到观点角色内心中的所有事物。 在短篇故事中，通常会是只有一个观点。短篇故事中，更换观点会造成混淆而使故事看起来支离破碎。在长篇小说中，回有许多不同的观点，不过一定会有一个是主要观点的。 这是因为每个故事，终究会是以一个角色的故事为主线，如同你的生活故事是只属于你自己的一样。这将会是个致命缺点，如果你让你的观点由一个角色随意跳得另一个角色上，而没有固定一个主要观点。人生不会是这样，小说也不会是这样。 举例来说，要是一部小说有十万字，会有50－70%的叙述是透过主要观点角色来描述。主要观点角色的想法，感觉，原则，与企图，将会主宰整个故事的行动。当你要更换观点时，如果有必要，那是因为赶变观点可提示读者，好了解主要观点角色所面对的问题。 要如何放置观点呢？答案是：将观点放在会在正确位置，不会错过任何重大决定性情节的角色上。（举例来说，你要是要写一部爬圣母峰登山的小说，你很难将观点放在从未里开过西部平原的小男孩身上）除此之外，还有其它的要素要注意。读者喜欢在看故事时有担心悬疑感。 读者大部分会为观点角色而担忧。读者最常担心是的什么？『拥有最重要目标的角色能否达成他的目标』。因此你应该将观点放在拥有强大动机，推动故事前进的角色身上，在整个故事中，采取行动将故事引导到结局，会成为最大赢家或输家的角色上。 这个角色，常常是最为挣扎的角色，而最终有所改变。因此在有些小说理论中说道，因选择在故事行动中改变最多的角色，来切入观点。 虽然是这样指出，但在小说中，要是作者没设计好情节，观点角色与被改变角色之间并不一定会画上等号。因为整个故事的行动与意义的中心会集中在观点角色上，观点角色，一定要成为被改变的角色。 以上对作者在写观点时有何意义？？最简单的一件事就是你无法将观点角色放在一个中立的位置观察。 即使是像『大亨小传』这样的小说中，gastsby（大亨）最终并不是真正重要的角色，nickcarraway才是最终真正有所行动，改变，对世界有不同的看法，在故事最后，决定回到中西部。nick是叙述者，观点角色，最后是他的故事，整个事件是透过他的感觉来诠释。及时书名并不是这样取。 总结是，作者千万不可忘记：1.每个故事一定是透过一个故事行动观点。 [个人无责任举例：魔戒在每个角色才取行动时，会以其观点来看事情，]2.每一个故事必定有一个主要的观点角色。 [个人无责任举例：魔戒是以佛罗多，为其最主要的观点来看事情，]3.观点角色会是最得失攸关的角色。 [个人无责任举例：1:没有佛罗多，故事掰不下。][个人无责任举例：2:同理，在观点接换时，山姆在佛罗多中毒后，接下魔戒，这时，观点会佛罗多换到山姆身上。]4.每一个观点角色在剧情中有占有都有举足轻重的地位。 [个人无责任举例：在黑门战役时，亚拉冈是主要观点角色，而不是佛罗多]也许在刚开始时，新手作家会跟这些原则搏斗，会想这闪过这些原则。但当你试著作一段时间后，你会发现这些原则对集中故事非常有帮助。说故事的人常常要花很多时间在确定这是谁的故事，或是选择那个观点切入才会是读者体验故事最好的角度。与其选择标准的立场切入故事，你会发现由是观点切入故事会是更有用的. 不要混淆描写重点：请让你的读者盯牢一个角色与其面对的问题假设现在来写鲍伯的故事，在你决定以他为观点角色时，你要如何确定他的观点呢？ 当你在写故事时，你要变成鲍伯，你只能看到他所看到的，听到他所听到的，知道他所知到的，感受他所感受的，除此之为没有更多的情报。当鲍伯进入一个大厅时，他会先体会到闷热的空气，注意到面孔模糊的人海，然后想『我要说服大家，我的想法是正确的』。 当你这样描述时，你不但能将你的观点角色与现实人生连结在一起，还可让你的创作更容易。你还不用担心沙莉在隔壁房干啥，与鲍伯担心无关的事都可忽略。专心鲍伯的反应，尽你所能，让鲍伯在这个场景中的体验，生动有意义。 接下来，要让读者持续知道这是从鲍伯的观点来看事情。 运用文法的技巧来体会鲍伯的想法感觉。 与其用『演讲用的会议室很热闹』倒不如用『鲍伯感觉到闷绕在他周围的温度，了解到他得发表一篇好演说，好来保住观众的热情。』只有鲍伯自己能感觉自己，了解自己。因此读者知道观点是透过鲍伯再看，进而锁定在鲍伯的观感。 专业的作家透过外界环境（热，拥挤的人潮）与观点（鲍伯）相结合，建构起一个有[因]－[果]相连，经由鲍伯观点，了解鲍伯的内在想法的。 作者可透过观点角色，藉由观察外界，了解观点角色的内在想法与行动动机。这样一来，你便可让读者知道这个观点角色的他是一个怎样的人。 举例来说，鲍伯对发表演说这件事的想法，是害怕？恐惧？自大？骄傲？这时所鲍伯的反应都反映出他的人格特质。 固定并强调一个叙述观点，可减少问题，让故事更像真实世界，并使读者对你的角色产生同理心。除此之外，你可以让读者了解观点角色真正的面孔。因为在他内心深处，角色是无需对自己说谎与欺瞒。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 032:小说作者写作十二戒 【醉酒寒蝉】小说作者写作戒 一﹐忌跟风“不要修真受欢迎就写修真﹐三国好看就写三国。” 二﹐忌‘我’“这就不多说了﹐对于所有的写手来说﹐用第一人称写作是大忌” 三﹐忌流水帐“文章太过简陋﹐文中必须多多出现对话﹐环境的描写与人物性格的描述” 四﹐不能抄袭“至少要抄得读者看不出是抄的﹐有的人的作品一看就知道是抄寻秦记的剧情” 五﹐忌文章太短“不要用骗点击率的方式写书﹐一章至少要有三千字” 六﹐忌太哆嗦“拖戏是可以的﹐但必须要有技巧﹐不能无限地拖长.要尽力交代一些有用的东西与伏笔﹐在一些文字上加长文章的长度﹐但如困技巧不够不要强行。文章太短不行﹐太长也不行。要长短适中。” 七﹐忌太杂“比如科幻作品最好不要与武侠合在一起﹐香满的那些武侠科幻漫画是最失败的。因为他们硬是把武侠与科幻平衡。每一部小说都有其中心的主题﹐科幻就科幻﹐武侠在其中出现可以﹐但起到的作用微不足道﹐因为是科幻为主题﹐那幺一切都必须用科学角度去解释﹐而不是又科学又武侠.” 八﹐忌超人“文章中最忌最忌的除了跟风之外﹐就是使得主角一夜之间成为超人。主角遇到奇遇得到意料序外的能力﹐可以﹗但一夜之间得到超强的力量﹐事后的力量强无可强﹐那幺你怎写到终.” 九﹐忌名称太多“读者是不会有耐性去记忆你所例出的地名人名﹐只能慢慢（很慢很慢）地在文章中交代﹐给读者慢慢地消化。如果作者太急﹐只会使读者看得头昏眼花变成了流水帐。” 十﹐忌例表“题材设定永远都是给自己看的﹐不要硬加在文章中﹐读者没有兴趣去看你的设定﹐这样做就有如提前把一本书的结局说出来﹐使人失去了看书的味道。” 十一﹐忌呢称“身为一个作者﹐要尽力站在中立的立场去看去写﹐所以在文章中请不要出现不写出角色全名而为了省事叫她小xxx﹐阿xxx的情况出现.文章必须给人中立﹐冷酷的感觉.而呢称是为了亲友之间的亲近感而代替名字的称呼﹐从来没有见过那些文笔高超的人用这些妮称代替角色的名字。你是作者与自己的角色拉亲切感干什幺﹖” 十二﹐忌上下关系混乱“有很多的作品﹐主角都是尽力与身边的角色拉关系”比如﹕主角命令身边的大哥去某事时是这样说的﹕“某某哥﹐去帮我把什什什幺给打下来吧。”而不是﹕“某某某听令﹐将xxx给我打下来。”公私无法公明﹐上下关系混乱﹐你看全世界哪一个军队会战斗时﹑工作场合这用这种语气。这只能表现作者社会经验不足。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 033:谈写作文笔的七种境界 【醉酒寒蝉】心境——第一境界：心不至，笔亦不至这是写文的第一重境界，也是起点。 有写的**，可心里对要表现什么把握不住，文笔功夫也甚是拙劣。任何人写作都要经过这一阶段，而且只要有恒心写下去，就可以突破这一阶段。 地境——第二境界：心不至，而笔至写文的第二重境界。 文笔通过苦练，总算可以罢脱庶境；可惜自身内涵太浅，造成越往下写，就越是难以驾驭故事情节。许多网络小说写着写着江郎才尽，便是此因。 在这一境界，不少作者会徘徊良久；建议扩展视野，博览群书。就算是只想写yy的，也先想想金大侠——那才叫yy之王啊！没底蕴，想y你都y不了！ 天境第三境界：心至，而笔不至写作的第三重境界。 心中有了底蕴，再看往昔所学所写，自然颇觉渺不足道。只是眼界一高，连自己也鄙视起来——所以进入天境的作者，多半会进入一个闭关期磨合文笔。 也许偶尔会写上两篇评论短文之类，但除此之外就极少有妙文丹青流传于世——虽然这些他们自己认为是难登大雅的文字，在大部分人看来已经高山仰止。 圣境第四境界：心至，笔亦至写作的第四重境界。 得之于心，应之于手，尺方素牍，纵横自如。文境至此，足可开帮立派；风格样式，自是卓然成家。惜有作者芸芸，误认为至此文境大成，终生受困于此。 却不知一山更有一山高，道曰一生二三，直及万物，万物幻变无数却又归于混沌一片；其后数境，正应此“物穷则变，物极必反”之理。 神境第五境界：心至，而笔不至写作的第五重境界。 胸有成竹，笔下却腾挪九转，蜿蜒而过。似是不曾涉足所思所想，然读者细品慢尝间却能知其髓，得其味。文至神境，阅之如嘬茶酌酒，愈品愈醇，愈尝愈香。 此“笔不至”，非无能故，但意存耳。 仙境第六境界：心不至，而笔至写作的第六重境界。 至此境，心无所想，手有所出。虽未曾刻意追求表现，却绝非“无心插柳”之属，只因其文理浑若天成，终至不期然而然。 化境第七境界：心不至，笔亦不至写作的第七重境界。 心手皆不能至，只因心有穷，笔力亦有穷。 白描素画，是为作一弦歌；酌文阅卷，自然知其雅意。于文字之外见其精神，得其韵味，行文至此，方臻大成。注：一些说法参考了金圣叹提出的三境界，有模糊不清之处，权自作注释。 境界与境界之间，可谓判若云泥——毕竟绝大部分作者，甚至许多名家，依此划分都在前四重境界之内。所以不用看着自己境界不顺眼……有点自信，目标化境——出发！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 034:经典小说如何写 1 【醉酒寒蝉】第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。 小说的作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。 请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。”读者的确愿意跳过那些无效内容。 第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。 小说家大卫。罗吉曾宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。” 请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。” 第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易犯的错误。 第四点忌讳是：不要概括，要具体。 关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。 应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。 在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。 因此，当你坐下来写作的时候，请记住，不是“一杯饮料”而是“一杯马丁尼”；不是“一只狗”而是“一只长卷毛狗”；不是“一束花”而是“一束玫瑰”；不是“一个滑雪者”而是“一位含苞欲放的年轻少女”；不是“一顶帽子”而是“一只高顶回角帽”；不是“一只猫”而是“一只阿比西尼亚猫”；不是“一支枪”而是“一支0。44口径的新式自动手枪”，不是“一幅画”而是一幅“马奈的‘奥林匹亚’”。 将描写四忌与契河夫的金玉良言合二为一，我们就得到了一条所有好的作者在描写时都应该遵循的一条规则：要具体！ 你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。——拉威尔－斯潘塞。 “怎么才能让事情看起来真实可信呢？”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。 如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。 当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？ 我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。 想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。 仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！” 在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。 我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。 不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。 她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？ 是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？ 是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？水有多么热呢？你告诉读者温度了吗？小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？ 争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。 绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。 当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。 如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。 人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。 使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。“你从来就不喜欢我的妈妈！” 劳拉猛地扔下水壶。第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。紧张的时刻所用的词要少而精。我是从我的英语老师那儿学到这一点的。 在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。 在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。 当你在构思小说时，就要确立写实的态度。只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气氛，这样你写出来的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 抓住兴奋点：对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。——菲立兹－惠特尼在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。 我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。 而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。我发现自己在写到30页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。 那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。 我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。 而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。 如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。 为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 035:经典小说如何写 2 【醉酒寒蝉】我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 小说创作中的悬置紧张法：微型小说之所以能以区区篇幅吸引读者，诀窍之一，便是在描述中巧妙地运用“悬置紧张法”。“悬置紧张法”又称悬念、“卖关子”、“设扣子”、“系包袱”等，它是小说的一种既常见又十分重要的技法。 车尔尼雪夫斯基是这样运用“悬置紧张法”的——他在自己的长篇小说《怎么办》的序言中说：“我援引小说家所常用的诡计：从小说的中间或结尾抽出几个卖弄玄虚的场面来，将它们放在开头的地方，并且给装上一层迷雾。” 在《怎么办》中，一开头就写罗普霍夫伪装自杀，这样处理就引起了悬念，然后再倒叙他过去与薇拉、吉尔沙诺夫的关系，解释他假自杀的原因。其实，“悬置紧张”不仅可以用在开头，也可用在中间，甚至可用在结尾。如电影《保密局的枪声》，结尾的镜头是常亮出人意外地开枪打死特务组长，救出刘啸尘和阿纪，随后跟着溃逃的国民军队走了——常亮究竟是什么人，影片直到结尾都没有交代。这种在结尾产生的“悬念”必将引起观众的种种推测和联想。 “悬置紧张法”其内容可分为两类：一是作品中某些人物心里有“数”，而读者却完全“蒙在鼓里”，让读者自己去判断猜测情节的进展。如《草船借箭》，诸葛亮心里早已预知天有大雾，可在三日之内“借”到十万支箭，而读者却完全不知，焦急地担忧着诸葛亮的命运。 一是读者对情节的大部分已了解，而作品中的某些人物却“蒙在鼓里”，让读者睁大了眼睛看这些人物将如何动作。 如《十五贯》中读者已知是娄阿鼠偷了钱，而作品中的人物除娄阿鼠外，一概不知，于是读者关切地期待着：这件冤案将如何处置？篇幅较长的小说在运用“悬置紧张法”时，可以在大“包袱”中系小“包袱”，在大“扣子”中结小“扣子”，一环扣一环，一个“悬念”接一个“悬念”，把矛盾冲突推向总**。而微型小说篇幅特短，它往往只设置一个小小的“悬念”，描述到结尾时忽然抖开“包袱”，使读者大吃一惊，从而收到很好的效果。 运用“悬置紧张法”，一要注意其真实性，既要“悬”，又不能“玄”，即不能故作玄虚，破坏作品的艺术真实；二要注意紧紧围绕着主题来“悬置紧张”，如果在枝节上“悬置紧张”，那只会削弱作品的主题思想。 作家十二戒：作家十二戒一﹐忌跟风“不要修真受欢迎就写修真﹐三国好看就写三国。” 二﹐忌‘我’“这就不多说了﹐对于所有的写手来说﹐用第一人称写作是大忌” 三﹐忌流水帐“文章太过简陋﹐文中必须多多出现对话﹐环境的描写与人物性格的描述” 四﹐不能抄袭“至少要抄得读者看不出是抄的﹐有的人的作品一看就知道是抄寻秦记的剧情” 五﹐忌文章太短“不要用骗点击率的方式写书﹐一章至少要有四﹑五千字” 六﹐忌太哆嗦“拖戏是可以的﹐但必须要有技巧﹐不能无限地拖长。要尽力交代一些有用的东西与伏笔﹐在一些文字上加长文章的长度﹐但如困技巧不够不要强行。文章太短不行﹐太长也不行。要长短适中。” ﹐忌太杂“比如科幻作品最好不要与武侠合在一起﹐香满的那些武侠科幻漫画是最失败的。因为他们硬是把武侠与科幻平衡。每一部小说都有其中心的主题﹐科幻就科幻﹐武侠在其中出现可以﹐但起到的作用微不足道﹐因为是科幻为主题﹐那幺一切都必须用科学角度去解释﹐而不是又科学又武侠。” 八﹐忌超人“文章中最忌最忌的除了跟风之外﹐就是使得主角一夜之间成为超人。主角遇到奇遇得到意料序外的能力﹐可以﹗但一夜之间得到超强的力量﹐事后的力量强无可强﹐那幺你怎写到终。” 九﹐忌名称太多“读者是不会有耐性去记忆你所例出的地名人名﹐只能慢慢（很慢很慢）地在文章中交代﹐给读者慢慢地消化。如果作者太急﹐只会使读者看得头昏眼花变成了流水帐。” 十﹐忌例表“题材设定永远都是给自己看的﹐不要硬加在文章中﹐读者没有兴趣去看你的设定﹐这样做就有如提前把一本书的结局说出来﹐使人失去了看书的味道。” 例﹕魔盗的作者写魔盗之时没有任何的设定﹐在刚始的时候本人看着看着以为是在写中世纪时的一个贵族故事。最后魔法师突然之间出现了。 才啊﹗地明白到这是一本玄幻作品。给了本人无数的惊奇﹐而且作者那时至以后很长都没有出现过更多的魔法师﹐使得读者有兴趣再看下去﹐龙什幺的也是最后才慢慢出现﹐一个个地描述﹐而不是一次过例出来。换句话说﹐作者至今才使我明白到这个世界大概是个什幺样子的﹐（龙到现在才出现了两次﹐妖精见都没有见过）在我的脑海中用漫长至今的文笔一笔一笔地在本人的脑中将那个世界建筑了起来﹐这是他成功的地方。 十一﹐忌呢称“身为一个作者﹐要尽力站在中立的立场去看去写﹐所以在文章中请不要出现不写出角色全名而为了省事叫她小xxx﹐阿xxx的情况出现。文章必须给人中立﹐冷酷的感觉。而呢称是为了亲友之间的亲近感而代替名字的称呼﹐从来没有见过那些文笔高超的人用这些妮称代替角色的名字。你是作者与自己的角色拉亲切感干什幺﹖” 十二﹐忌上下关系混乱“有很多的作品﹐主角都是尽力与身边的角色拉关系”比如﹕主角命令身边的大哥去某事时是这样说的﹕“某某哥﹐去帮我把什什什幺给打下来吧。” 而不是﹕“某某某听令﹐将xxx给我打下来。”公私无法公明﹐上下关系混乱﹐你看全世界哪一个军队会战斗时﹑工作场合这用这种语气。这只能表现作者社会经验不足。 另外一点﹐很多的作品中作者站在主角一方站得太明显了﹐将严肃战争写得家斗别扭﹐有如儿戏。“啊﹗我来迟一步。那个谁谁竟然把他们全杀光了﹐留下一点来给我嘛﹗” “你这好小子﹐竟然将敌人全打败了﹐那我打什幺﹖也不留下一点给我。”这哪像军人应说的话﹗兵~国之大事，生死之地。怎能任由这些主角的亲友想怎样怎様；，军法哪去了。 弄得战场有如过家家一样儿戏。——评写作之得失评写作之得失第一﹐对一名作者来说﹐很多新手都喜欢用我来写书﹐或者是说第一人称﹐本人不明白为什幺他们会这种想法。 像异人傲世录﹑商业三国之类的最后都渐渐地转为用他﹐第三人称了。因为这种写作手法缺点多多﹐在网上游历过的人都知道一般情况下用‘我’绝写不出好书﹐特别对新手而言。 因此﹐使得很多的读者对‘我’来写书的作者都不带有好印象﹐看完第一页就不看了﹐除非是入vip什幺的期望他在之后会改善才忍着看下去。所以﹐写书最好不要用我来写﹐金庸没用过这种写作手法﹐黄易在大剑师中用过一次就不再用了﹐而各作者竟然自问能够比这二位宗师更加厉害﹐实在佩服。 第二﹐女人﹐我不知道这些作者有多少的恋爱经验﹐或者是中国现今的市场上男女比例太过离谱﹐使得书中的主角都失去了一个男人应有的风骨与自尊﹐任由女人任打任骂﹐似乎只要有个女朋友就足够了﹐就算那女生犯了任何的错误我也见不到主角生气或怎幺样的﹐这也太圣人了吧。这种主角一多﹐啊﹗那这种主角都失去了自己的性格。特别是一些写君王的书﹐君王是绝对不会让任何人威胁自己的权威﹐必须做到冷酷无情﹐有的时候必须放弃自己心爱的女人﹐做到极度冷血﹐但很多作者硬要写成完美爱情故事。 去﹗无论是现实或者是小说世界从来都没有完美的﹐因为读者自己本身都不相信完美的存在﹐这样写不是明着告诉读者这只是我的妄想吗﹖还有﹐本人是个男人﹐网上读者百分之九十都是男性﹐如果作者们想写情情爱爱的东西可以考虑去写爱情小说。本人不认为爱情的因素不应出现在男性读物中﹐不过我看到很多的人都将小说中的爱情成份比例调得高得离谱﹐明明是君王类的小说硬要与情爱拉上关系﹐铁血类的非要弄得像过家家﹐似乎比起国家而言女人更重要。哈﹗所谓鱼与熊掌不可兼得。 有的时候必须在女人与国家之间作出选择﹐但很多的作者硬是写成完美结局﹐好嘛﹗只爱美人而不爱江山这句话够经典了吧﹐是这些读者们讽刺的写照﹐硬要写成完美是不可能的。还有在很多书中主角都过于心软﹐至少我还见不到有打杀女人的事发生﹐不管那个女人多幺混帐与嚣张。唉﹗武则天的天下了。 第三﹐对自己不善长的东西可以选择轻轻跳过﹐点到即止﹐淡淡地将它带过去﹐不要硬去详细描写。如果真的非写不可﹐那幺可以去查资料﹐但是爱情是没有资料可查的﹐所以劝各位没有爱情经验或者是只从漫画与小说中理解爱情的各位不要硬去写﹐那只会使得大米粘上苍蝇。 第四﹐什幺应详写什幺应简陋﹐如果架空的话﹐那幺主要是要描写所建立的帝国之强大。俗点说就是一国之yy﹐而不主角之yy。军事与架空之间的分别我看就只有史实与不史实了。 第五架空与军事﹐纯军事的书不会有太多人喜欢看﹐由头打仗打到尾﹐有多少读者是那幺单一的喜欢血腥呢。 架空的书最重要的是要描写中国的强大﹐因为我们对现实杜会不满﹐所以不要弄错﹐主角在这架空书中反而无足轻重﹐像商业三国﹐他的yy在于青洲强大﹐而青洲与其它地方百姓的生活对比就成了他卖点。 所以架空之书最忌就是老围着主角转﹐应以一切的手法去描写人民生活的改善﹐军事的强大﹐人民的自毫感﹐这些才是卖点。 还有民生﹑政治﹑科技﹑外交﹑军事等等等﹐不要只在军事上yy﹐我们更喜欢看到人民的生活如何改善﹐如何的一个大同杜会。军事只是放在最后面﹐一部书由头打仗打到尾看都看厌了。而且架空的另一个卖点是外交，强大的国家，交明的对比，民族的自豪感这些都是架空的特色啊。 第六﹐最重要的一点‘品味’﹐不要去跟风﹐什幺书受欢迎受到影响就去写什幺﹐修仙流行写修仙﹐三国流行写三国﹐现在这两种书除了几部老作品之外我相信大部份人都望而止步了吧。 创作啊创作﹐所谓创作就是要创啊。一名作者要有自信心﹐不要受到言论影响﹐但是要知道读者喜欢看什幺﹐而不是自己想写什幺写什幺。 老作者都会感受到﹐虽然如此才会有市场﹐但是也不能完全应读者的所求﹐那样就会失去变化与新意。因此就需要品味了。有如昼家一样﹐与艺术接触得多了﹐自然对美有自己的品味﹐而且会越来越高。在网上的老读者我相信巳不会对一般的武侠作者感兴趣了吧。 因为接触的书太多了﹐单一就满足不了所求。所以有品味的人才能写得出好作品﹐而要有品味就必须得读万卷书﹐现在是网络的世界﹐而这万卷书的意义可广了﹐不是单一指中国历史﹐更需要明白世界历史（推荐罗马历史）﹐也不只是中国政治﹐而世界政治﹐很多东西网上都可以找得到。所以读者们的见识变广﹐变聪明﹐作者在以狭窄的知识观去面对那就跟不上时代了。 所以增加自己的视野与观点﹐要不然别人做到你做不到﹐你凭什幺要求别人看你的书。要知道现在网上的作者可是成千上万﹐而不是以前那样全国加起来的小说作者还不超过百人。 品味﹐只有读过很多小说的人才会拥有﹐是对书好坏的分柝﹐老读者都明白在下所言﹐开始的时候什幺书都好看﹐渐渐地开始变得挑食﹐嘿﹗而只有这样的人才能写得出好书。 最后一点﹐身为作者的立场要尽量中立。要偏向于主角的同时又不能使得主角一帆风顺；﹐我们不是神﹐我们做不到现实﹐但要尽量给读者真实感才是成功的所在。 品味对一名作者来说品味很重要﹐品味是什幺本人也说不明白﹐但是那是一种阅书千卷后所得出来的经验﹐那代表了作者的知识面与作者的阅读能力。 品味越高﹐那幺对于书的好坏有着深刻的认识﹐这种人能一眼看出书的潜力﹐现在通常只有那些在网上泡上四年有多的人才有这个资格。这就有如八十年代那个时候﹐没有什幺卡通可看﹐有的就只有米老鼠与变形金钢﹐所以对那个时候的小孩来说只要是卡通都是好看的。但到了现在﹐再去回顾变形金钢的设计与剧情﹐实在感觉到有点幼稚。 这就是因为品味提升了。小说与漫书﹑电影是不同的﹐漫书电影是以图片来表达﹐直接地人物的印象送入读者的脑海中﹐但是对小说来说就算你如何仔细地去形容一个人的外貌﹐读者也不会记得这个家伙长什幺样﹐对于读者来说﹐他们的脑海中主角的样子从来都是模糊的﹐所剩下的就是几个主观的印象。 比如说﹕主角是英俊的﹐主角是懦弱的﹐女主角是残忍而又文静的﹐这些东西都不是一言两笔可以交代出来的﹐只能靠在悠长的剧情中慢慢地以文笔种入读者的脑海﹐理解这一点的人才有文笔可言。所以﹐身为一个作者一定要有品味﹐但品味又不能狭窄﹐像某些作者他们的生活圈子只有那个一个镇﹐坐井观天。 这样的人可以写出什幺客观的作品﹖但是我们又不能走万里路到处去见识。那怎幺办﹐那唯有读书﹐读得非常杂。恐怕各位在读雅典史之前一定认为美国是世上第一个民主国吧﹗然后又认为民主是世上最完美的政治吧。在读罗马与雅典史之前本人是这样认为的﹐但可惜是错的。雅典的民主比起美国更加早﹐而且雅典体现了民主失败的一面﹐读过了这些历史﹐本人才明白到很多小说的全民主根本是放屁﹐是某些人不切实际的妄想﹐因为本人明白到民主的条件十分严格﹐没有这些条件强行行民主制只会坏事。 本人推荐罗马史与希腊史是不得不读﹐因为它们的历史几乎把世上所有的政治制度都试了个遍﹐读完之后作者们会明白到什幺叫幼稚。因此本人建议﹐一名作者看漫画可以﹐但不要认为可以把漫书上的东西写下去﹐更不要把肥皂剧的剧情写下去﹐多看看西方雷影﹐埃及历史﹐还有罗马﹐见识一下各个文明﹐了解时事与他国的政治制度的好坏（这点很重要）。 给作者们一个忠告﹐现在的作者普遍有几个牛角尖﹐想要这样写的好好想一想再说。 神﹕很多作者不知受什幺影响﹐用人的形态去描写神﹐神为什幺一定要像人呢﹖还有为什幺天使啊﹗神啊﹗魔啊﹗一定要有人类的感情呢﹖没有这些你们就写不出来了吗﹖为什幺主角一定要爱上某个女性﹖为什幺主角就不能眼高于顶像绝代双骄里的主角那样对女人不屑一顾﹖为什幺男人一定要对女人好﹖我记得有些女人是对她越坏她越崇拜你﹐当然男人要有自傲的本钱。 为什幺主角就不能像‘骑射’的主角那样冷酷无情呢﹖为什幺主角一定要有感情﹖为什幺主角不能像‘妖星’里的主角那样是主观的生命呢﹖为什幺主角一定要是人？ 是不是因为不是人你们就无法把女性的关系描写上去呢﹖为什幺主角一定要是魔法师或者武士﹖为什幺主角不能是个药剂师﹖要知道如果药剂师历害的话﹐那他可以是一名用毒高手﹐而同时配药也可以为他带来权力与金钱啊。为什幺主角一定要十分强大﹖而不能像鹿鼎记中的伟小宝那样手无搏鸡之力呢﹖是不是这样写你们就认为没有人看了？ 为什幺主角一定要修仙呢﹖就不能修魔法呢﹖为什幺仙术与魔法就一定要来自同源呢﹖为什幺一定要魔武双修呢﹖是不是主角不够强写不出东西来﹖为什幺在都市小说中除了修仙就是武术﹖而不是学习西方的黑魔导﹖为什幺你们非要钻牛角尖﹖——女色女色女色女色女色女色女色啊﹗矣﹗这是个很大的牛角尖—— **xxx﹐淫xxx﹐**xxx﹐**xxx…… 在下并不反对写女色﹐但是试问各位作者自己的恋爱经验有多少﹖从何而来﹖是从各个漫画与电影上学习而来的﹖还是自己人生的体悟﹖是真情动人直入心骨的恋爱﹖还是自己不知所谓的迷恋﹖如果各位懂爱情的话。那幺一定会明白一个女孩爱上一个男孩是十分困难的事﹐而且一定有原因。那幺我们来谈谈女人吧﹗年幼无知的小女孩﹐她们对于爱情受到漫画小说等影响﹐有一种爱情至上的心理。 这些女孩一般都会光喜欢外表而注意内在﹐想必各位都注意到了﹐很多的女性漫画的女主角都是这幺一类货色。所以年轻的女孩没有太多恋爱的经验与人相处的经验﹐她们任性﹐她们妄为﹐不知伤害他人为何物﹐世界是围着她们而打转的﹐男人是为了她们而生的﹐这类女孩十分难以相处﹐因此成熟的男人只会与年轻女孩逢场作戏而不会选择谈恋爱﹐因为她们太年轻﹐不懂得顾及男人的感受。 当女孩们在人生之中打滚﹐在感情中受伤﹐人生经验的成熟﹐渐渐地她们了解到注重外表是多幺的幼稚﹐无数的伤害使得她将外貌放在了次要的位置上﹐从而两种女人诞生了。 一种实际主义着﹐她们追求富贵﹐富有心机﹐她们不在意男人的外表﹐只注重男性的家产与金钱﹐期望着有一日能登上枝头变凤凰。另一种女人贤惠﹐她们只会受到温柔或者富有材干的男性所吸引﹐外表仍是其次。但无论任何一种女性﹐男性要吸引他们必须有自己的本钱。最自然的本钱﹐各位书中的主角本人完全看不出有什幺吸引女性的本钱所在。 魔盗的作者写得很好﹐他把各个女性的态度描写得一清二楚﹐他并没有把所有的女人都爱上主角那幺幼稚﹐有的是为了利益与主角上床﹐有的却是被逼心怀仇恨。 而爱上主角的女性都有自己不同的原因﹐而且那些原因都在剧情中解释得十分充分﹐最主要的就是这一点﹐因为读者们认可了她们的爱情是合理的。 各位啊各位﹗一见钟情或许存在﹐但是在这个利益至上的杜会里﹐你们见到有多少﹖不要将不受欢迎的郁闷发泄到小说上﹐小说要客观﹐是一种艺术﹐只有尊敬它才能写得好﹐恶搞那不如别写。只有那种把文字与小说当成是兴趣或者职业的人才能写出好作品﹐因为他们认真﹐认真能使得他们进步。 打个比方吧﹗有一部书说﹐一名女生把主角弄出车货送进医院了﹐因此内疚地在主角床边哭。好﹗第一次见面﹐不小心把一名不认识的男生美进医院﹐然后感到十分内疚为他而悲伤。哼﹗你们相信吗﹖一名十岁的女生在这个年龄还哭﹖你们见过吗﹖为了一名第一次见面的男生﹖**xxx﹐淫xxx﹐**xxx﹐**xxx…… 在下并不反对写女色﹐但是试问各位作者自己的恋爱经验有多少﹖从何而来﹖是从各个漫画与电影上学习而来的﹖还是自己人生的体悟﹖是真情动人直入心骨的恋爱﹖还是自己不知所谓的迷恋﹖如果各位懂爱情的话。 那幺一定会明白一个女孩爱上一个男孩是十分困难的事﹐而且一定有原因。那幺我们来谈谈女人吧﹗年幼无知的小女孩﹐她们对于爱情受到漫画小说等影响﹐有一种爱情至上的心理。 这些女孩一般都会光喜欢外表而注意内在﹐想必各位都注意到了﹐很多的女性漫画的女主角都是这幺一类货色。所以年轻的女孩没有太多恋爱的经验与人相处的经验﹐她们任性﹐她们妄为﹐不知伤害他人为何物﹐世界是围着她们而打转的﹐男人是为了她们而生的﹐这类女孩十分难以相处﹐因此成熟的男人只会与年轻女孩逢场作戏而不会选择谈恋爱﹐因为她们太年轻﹐不懂得顾及男人的感受。 当女孩们在人生之中打滚﹐在感情中受伤﹐人生经验的成熟﹐渐渐地她们了解到注重外表是多幺的幼稚﹐无数的伤害使得她将外貌放在了次要的位置上﹐从而两种女人诞生了。 一种实际主义着﹐她们追求富贵﹐富有心机﹐她们不在意男人的外表﹐只注重男性的家产与金钱﹐期望着有一日能登上枝头变凤凰。 另一种女人贤惠﹐她们只会受到温柔或者富有材干的男性所吸引﹐外表仍是其次。但无论任何一种女性﹐男性要吸引他们必须有自己的本钱。 最自然的本钱﹐各位书中的主角本人完全看不出有什幺吸引女性的本钱所在。魔盗的作者写得很好﹐他把各个女性的态度描写得一清二楚﹐他并没有把所有的女人都爱上主角那幺幼稚﹐有的是为了利益与主角上床﹐有的却是被逼心怀仇恨。而爱上主角的女性都有自己不同的原因﹐而且那些原因都在剧情中解释得十分充分﹐最主要的就是这一点﹐因为读者们认可了她们的爱情是合理的。 各位啊各位﹗一见钟情或许存在﹐但是在这个利益至上的杜会里﹐你们见到有多少﹖不要将不受欢迎的郁闷发泄到小说上﹐小说要客观﹐是一种艺术﹐只有尊敬它才能写得好﹐恶搞那不如别写。 只有那种把文字与小说当成是兴趣或者职业的人才能写出好作品﹐因为他们认真﹐认真能使得他们进步。打个比方吧﹗有一部书说﹐一名女生把主角弄出车货送进医院了﹐因此内疚地在主角床边哭。 好﹗第一次见面﹐不小心把一名不认识的男生美进医院﹐然后感到十分内疚为他而悲伤。哼﹗你们相信吗﹖一名十岁的女生在这个年龄还哭﹖你们见过吗﹖为了一名第一次见面的男生？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 036:小说的基础提纲结构 【醉酒寒蝉】很多的新作者在推出了大量的作品后，却是留给读者的是迷茫，包括作者本人都处于迷茫之中，一开始都想写成一部辉宏巨作，场面巨大，却写到一半发现，后文该不知如何写下去，也不知道如何延续，如何收尾，数十万字的文章如何才能打动读者，如何才能胸有成竹的撰写，这就需要，像是在盖一幢大楼前，必须有一副精细的图纸，任何一部分都能心中有数，文章也会条理分明，情节也可以循序渐进。 以下的提纲就是为所有新作者们提供的一个写小说前的框架，也适合于多人合写，如果把小说当作一个人，那这个提纲就是小说的骨架，情节就是肌肉，风格就是外表，笔力就是情感。 没有一个坚实的骨架，小说就会显的软弱无力，让读者不能真正理解作者的写作意图，小说不是给作者自己看的，而是给千千万万的读者欣赏的，所以把自己的意思表达清楚是至关重要，首先让别人看明白之前，就必须自己比别人更清楚。 虽然以下的提纲有点像是游戏制作的设定，但同样也是小说所需要具备的元素，每一个环节和设定都在写之前都明列清楚，因为写小说跨度时间长，人的记忆不可能长时间记忆原先设定的内容，在写作时就不会出现如从下手和甚至偏离原来设定的尴尬局面，每一节的编辑就会如同把一句话放大成数千字一样，能够随时把握小说的进度和方向，写作时的难度也会大大降低，这样能利于新作者们把自己的独特风格和创意展现给大家。 写作提纲草案书名：《xxx》第一、体材：玄幻，武侠，科幻，幻想，军事，yy第二、主题：主要情节内容，说明什么？内涵第三、内容简介：第四、预计字数：xx万第五：环境设定环境地理：哪个世界环境，如是异时空需要说明，什么地名，越后面越远，供人物移动使用。 中央：东面：西面：南面：北面：第六、角色设定(正面角色、反面角色、中间角色和闲杂职业） 1.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 n.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 第七、技能设定：1.技能名称：学习过程，使用动作，效果，优点描述，缺点描述。 第七、道具设定1.道具名称：尺寸，外型，重量，主要功能所在位置，特殊效果，制造成分。 第八、情节设定(最简洁的一句话介绍整个情节） 环境序引：世界格局：势力分布：第九、情节结构主角出世：生活环境：引发情节：主角入世：学习情节名：受挫情节名：组队情节名：敌对情节名：战斗情节名：进化情节名：再学习情节名：大势力情节名：书末战斗情节名：末尾结文情节名：敌对情节：介绍情节名：结仇情节名：内部对话情节名：分裂或发展情节名：盟友情节：介绍情节名：结盟情节名：帮助情节名：第十、章节情节简述(200－500字说明全节内容） 第一节：第二节：第三节：...... 大结局：第十一、他人润色拼接说明：1.组队拼写流程：主题提出－>情节规划－>初建提纲－>创意补充－>情节补充－>确立提纲－>包干分配－>回稿审核－>章节修改－>思路调整－>回稿修正－>拼接润色－>漏洞群修－>发布计划；2.阅读全文，风格及语言修改，必须由同一人完成；3.如需要他人续稿填坑，需提供需续稿部分的详细提纲和思路的，并保留续稿者个人标记；4.留伏笔或新的思路，需在节末注明，利于后文编写；5.若单节审核，由原作者修改，需要写详细书评，优缺点。 6.留个人标记：作者：xx续貂(续貂：意指狗尾续貂，对前文原作者的尊重。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 037:编辑眼中的好文章标准 【醉酒寒蝉】用通俗而能让人接受的说法来形容作品，文章如女人，因此，作品如果具备以下几种条件的话，就是一篇好文章了。 1：书名和简介：别小看这短短数字，其实书名就如同人的眼睛和脸，而简介就象是一个女人的身材，它是整个书的关健部分，是读者接触整个作品的开始，可谓至关重要。 书名和简介能起到浓缩大纲的作用，跟书名整体效果直接关系到读者对本书的兴趣，现在很多读者接触一本书，一看书名二看简介，第三看看你评论区的书评，然后点击你的书进入，再看目录小标题…… 最后才会看你章节的真正内容，因此书名和简介的作用就可想而知了，我们找书也可以用这种方法进行初步接触，一本书如果能让你抱着浓厚的兴趣进入章节，说明这本书的书名简介起到了相当大的作用。 最主要的是，我们从编辑的角度来看，要看本书的潜力和发展前途，而签约之后，大部份推荐都是直接展示这一部分的。因此，有一个好的书名和简介，至少就具备了你接触它的理由。因此我找书的时候，首先要看它的书名和简介能不能吸引自己，让你觉得有内容可看的话，马上接触该书，再看它下一个条件。 2：开篇：一本书的第一章、也就是开局的重要性比书目和简介更为重要。说千道万，开篇毕竟是读者正式接触此书的最初，如同**见面的第一次感觉，所谓一见针情，往往就是这个环节产生的…… 其关健程度就可想而知。所谓万事开头难，写东西也可以套用此话，写一个开篇不难，但是写一个吸引人让人掩卷还在挂念着的开篇，那就是一个万难的事情。 业内有句话是这么说的；一个好的开局，等同于半部好书。由此话可以想象一个好的开篇有多重要。简单的来说，就是能在头几章、在二万字以内能发现亮点，一个让读者眼前一亮的情节，这个亮点不必要是**，最重要是让读者映象深刻，所描叙的事或物能让读者对主角形成强烈映象。 很多一炮打响的作品，开局时候都有这样一个亮点，如果一部书能在开篇制造这种场景，那么祝贺你，这步书己经成功一半了。 3：故事情节当然，不是说脸蛋和身材都有了，这就是一本叫坐的好书，因为女人最隽永的魅力不是脸蛋和身材，而是她的内在，也就是整个故事情节的发展和延续，你书的灵魂。 前面的因素如果都具备了，有些书也会面临这种无聊的事；点击很高，看的人很多，但是推荐很少，其实这间接暗示着此书订阅会阳萎不振。 很多书最初让人兴致勃勃，可是越到后面越扫兴，好不容易看到一半，丢下之后马上就忘掉，因为没有刻骨铭心的效果，读者往往记起就看看，上架之后就马上束之高阁，这说明作者后继情节营造失败，浪费了一开始的大好因素，十分可惜。 一本上架的书，无非就是为了让读者去订阅付费章节，而前面所说的一切，都是为此而服务的，书只能越来越吸引读者，让他们被篇中的故事迷住，最终订阅章节才算成功。 因此，就算一本书有了好的开篇也绝不能大意，越是这样，越要提醒作者在发章节的时候多推敲一下，遇到一些让人犹豫，可能引起争议或者有狗血嫌疑的章节，最好是去掉不发，一旦发出去发现**反映，要立刻修改，避免引起更大的反响，变成人气**。 4：偷懒的找书方法编辑的工作量比较大，现在网络中的书千百万部，不可能每一本都花上很多时间去认真品读，这样的话，不仅你的阅读冲动会被那种无脑作文扼杀，还会让你的生命在这种无谓的阅读中消失…… 其实看书的故事情节有一个最简便的偷懒方式；就是看作者的章节小标题（当然，有些作者喜欢直接用数字代表小标题，你就可以跳过这个环节），要知道，一本书上架之后，最能影响vip订阅的就是章节小标题，一个好的标题，对你的订阅能起到最要的帮助，它的作用如同书名和简介。 如果作者的章节小标题继续让你兴奋，这个时候，你就要静下心来认真看他一到三节的内容，如果文章的开篇不是极度狗血扫味口，这个时候，赶紧找作者签约吧。 很多作者都是新手，不可能面面俱到，因此对网文的要求别太苛刻，在筛选过程中只要发现本书有可取之处、但有不如意的地方，还是有必要接触一下本书内容的，看内容要知道本书主题，也就是小时候作文老师说的“中心思想”，如果一本书三章看完了你还不知所云，这本书就不算成功，现在读者读书很没耐性，网上的书千千万万，凭什么要把时间浪费在翻了三页还一头雾水的书上？ 因此看第一章如果没有任何吸引你读下的动力，这本书差不多就完了，如果看到两万字是那种还漫无边际的情形，你就找下本吧。 5：文笔：网文对文笔的要求稍居其次，但对于出版来说就关健了，这里稍微提一下。看作者文笔，必须注意的是，不能只看开篇，任何作者在写书的时候，开篇都是经过反复推敲的，你根本看不出实际水平，要看他最近更新过的章节，或者从中随机抓取一些章节，这才能得出真实感受。 记住，有种必扑的书你绝不能签，我们不是纯文网站，象那种悲剧类的，主角一辈子受欺付的永无出头之日的书，你赶紧离开，别影响你的心情就ok了。 还有就是女主角被人**、突然挂掉、红杏出墙或者半路跟人跑路……这种极度狗血的情节，对读者杀伤力是核当量级的，如果书的本质不错能改，就让他必须改过来，不能就放弃。 顺便提一下，大多数读者对主角将女主送人的情节是相当烦恶的，这种情形尽量不要出现。 6：速度：好书的标准都出来了，好作者就一目了然，要注意的是网文最重要的是速度，因此，如果你发现一本书的质量好速度也快的话，恭喜你，这是未来的大神，快抓住他吧。对网文来说，速度就是生命，不管他用哪种方式在更新上有了速度，都说明他具备大神的潜质，这是一个鉴别作者的关健因素。 以上只是对作品的鉴赏观点，至于如何写好一本书的话事就多了，但可以从中借鉴，因为限于编辑工作，所以就只提到这儿，算是对选书的一个指导吧。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 038:小说写作常识 1 【醉酒寒蝉】小说写作常识小说整体上要以刻画人物形象为中心。通过完整的故事情节和环境描写来反映客观存在的社会生活。 其中，最重要的是反映社会生活，这是小说的基本目的。这个社会指的是广义上的社会，所谓展现这个社会，包括展现社会背景、揭示道理等诸多狭义上的概念。这个要表现的东西，就称作小说的主题。小说如果没有达到反映社会的目的，就不能是一部完整的小说。 最基本的小说有三个要素：情节、环境、人物。 塑造人物形象是小说最基本的要求，是反映客观存在社会的最基本、最主要的手段。塑造人物形象直接服务于展现客观社会。 小说的情节起着表现人物性格、表现主题的作用。情节部分可直接服务于展现社会亦可通过表现人物性格间接服务于展现社会。 小说情节理论上由四个固定因素构成：开端、发展、**、结局。除此以外，也可以包括两个选择性因素，即序幕和尾声。 在实际创作中，这六个因素可以灵活运用，不必拘泥于格式。结构上需要时，我们可以省略、重复、结合、错序其中的一个或几个，从而构造出适合展现社会的结构。 有几种比较常用的格式：一、由结局做开头进行倒叙。二、有**或发展作开头进行插叙。三、在写作中故意忽略除**以外的其它结构因素，进行收缩叙述。 这样的组合方式有很多，在此不一一列举。所有的结构因素都可以自由变动，但所有的结构因素也必须有不少于三个的实际存在标志，否则读者在阅读的过程中容易产生理解上的困难。。 环境因素包括社会背景（狭义）和自然背景。其中，社会背景直接为主题服务，而自然背景则是通过对塑造人物形象的作用间接为主题服务。 在整个小说的叙述中，常见两种方式。 一种是以第一人称进行叙述，叙述人出现在情节中。此种方式最大优点是便于心理描写的展开。 另一种是以第三人称进行叙述，叙述人不出现在情节中。此种方式最大优点是便于多个线索的交叉。 此外，新生文学还有第二人称叙述的方式，例如西方现在正流行的某些悬疑、奇幻故事。此种小说最大优点是吸引读者，但广义上来讲，此种叙述方式依旧归于一、三人称叙述。在创作进行时，作者也应按照第一、三人称进行构思。 标点符号的基本用法标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，是书面语言的重要组成部分。标点符号可以帮助我们分清句子结构，辨明不同的语气，确切理解词语的性质和文章的意义，是书面语言的重要辅助工具。 标点符号主要分为两类，即标号与点号。 点号包括句号、问号、逗号、叹号、顿号、分号、冒号。 标号包括引号、括号、破折号、省略号、着重号、书名号、间隔号、连接好、专名号。 点号的作用是点断。主要表示语句的停顿、结构关系和语气。按章使用的不同位置，点号可以分为句末点号和句中点号。 其中，句末点号包括句号、问号、叹号三种，表示一句话说完之后的一个较大停顿；句中点号包括逗号、分号、顿号、冒号四种，表示句中的停顿和结构关系。 标号主要标明词语的性质和作用，包括酒中。 以下是具体介绍：（一）句号句号的形式为“。”。句号还有一种形式，即一个小圆点（“.”），一般在科技文章中出现。 1、句号用于陈述句末尾的停顿。例如：谦虚使人进步，骄傲使人落后。 2、句号用于语气舒缓的祈使句。例如：还是给我说一下吧。 3、句号用在复句的后面。由两个以上分句构成的复句，其中的分句不再是独立的句子，末尾只能用逗号或分号，句号只能也必须用在整个复句的末尾。例如：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 4、句号用在省略句的后面。有的句子依靠上下文构成了一个或几个成分，仍能表达一个完整的意思，这就叫省略句，末尾应用句号。例如：许问道：“他叫什么名字？”“李善。” 5、句号用在无主语句的后面。只有位于而无主语的句子叫无主语句。它不依靠上下文也能够表达一个完整的意思。无主语句末尾用句号。例如：莫等闲，白了少年头，空悲切。 6、文章段首的小标题后面用句号。相当于小标题的词语，后面可以用句号或冒号，也可以不用标点符号，而在其后空一格再写这个小标题要讲的内容。例如：据预测，未来消费将出现五大趋势：一是儿童消费无穷。到21世纪…… 二是老年拜见消费不断扩大。中老年…… 三是情趣和“贵族”消费将更加突出。到21世纪…… 四是文化消费发展迅速。随着人们的收入…… 五是购物从“最大满足”转变为“较小遗憾”。…… 7、句号用在事件发生的处所或时间的独词句后面。只有一个词或一个偏正词组组成的句子叫独词句，它常出现在剧本的说明里或记叙文的开头部分，相当于一个独立的成分，末句用句号。例如：夜。 8、作品、书信、文件等后面注明的时间、地点、署名等文字之后用句号。（不用也可，通常不用。） 句号说起来很简单，但是用起来就不容易和分号、逗号分清楚。有的人将长把该用句号的地方误用为逗号，有的就干脆“一逗到底”；有的则把该用逗号的地方误用了句号，割断了完整的句子内容，不能准确地比阿达意思，歪曲甚至违反了些文章的意图。要真正掌握句号的使用方法，须稽核句子多琢磨、多分析，不通过实例是不能掌握的。 （二）问号问号用在疑问句句尾。疑问句中，不论是一般询问，还是责问、范文、商量、设问自答或不需要回答而与其是疑问的句子，末尾都用问号。例如：你怎么不说了呢？ 难道我们不应该努力学习吗？ 把笔借给我，好吗？ 人的思想从哪里来？是上帝赋予我们的吗？不是。市自己脑袋里的吗？也不是。 问号的用法有：1、特指问句用问号。特指问句是问话人提出问题，由答话人回答的问句。特指问句中不论有没有“呢”“吗”等疑问语气助词和“什么”“怎样”等疑问代词，末尾都用问号，用几个问句就用几个问号。例如：在莫斯科街头，常有人围着我们的“奔驰”轿车问：“用两辆‘伏尔加’换不换？三辆呢？” 疑问句一般要用“呢”“吗”等疑问语气助词。如下面例句中的疑问句“现在您不喜欢我吗？”但有的不用“呢”“吗”等疑问语气助词，同样是疑问句，如下面例句中的两个“非常”，第一个“非常”后面用问号就表示疑问句，第二个“非常”后面用句号就表示陈述句。 “要是您能听话，我就会非常爱你。” “非常？” “非常。” 2、反问句用问号。反问句是把明确的见解用法文的形式表现出来，借以强调自己的观点或结论的正确性。 反问句是一种特殊的疑问句，是明知故问，不需要对方回答。它用疑问的形式表示确定的意思，形式上是肯定的，意思上是否定的；形式上是否定的，意思上是肯定的。反问句末尾用问号。例如：他们可以爱你，可为什么不给我这个机会？ 反问句的末尾一般用问号，但反问句的语气缓和，可看作陈述句，末尾可用句号；语气很重，感情强烈，末尾可用叹号。例如：他竟然这样对我，还哪有什么尊敬可言！ 3、设问句用问号。设问句是无疑而问，自问自答，不要求别人回答，以增强文章的说服力，句终用问号。例如：是谁创造了人类世界？是上帝。 例句利用疑问语气突出了叙述人对上帝的信仰，效果好于陈述句。 4、选择问句用问号，中间常用“还是”或“是……还是”等关系联词语，或“对不对”“好不好”“去不去”等词语。选择问句可以用“呢”“吗”等语气助词，也可以不用。例如：我再问你一次！你是要命呢？还是要钱？ 5、独词句表示疑问语气时，末尾用问号。例如：我？…… 6、对句子里某一词语有疑问，用问号表示。例如：中国现今文坛（？）的状况，实在…… 这句话是鲁迅文章中出现的，其中的问号就是表现了他对文坛的不满。 对生卒年不详或有疑问的，用问号表示。 8、在疑问句构成的标题或小标题后面用问句。例如：友谊，还是爱情？ 使用问号应注意以下几点：（1）只在末尾用问号。问号是句终点号，对先说谓语、后说主语的倒装疑问句等中间有停顿的句子，只在末尾用问号，不要再句子中间用问号。 （2）由两个或两个以上的分句组成的选择关系的问句，是用一个问号，还是每个分句后面都用问号，一般来说有两种用法。 选择关系的复句，一般只在最后一个分句末尾用问号。中间用逗号，不用句号，因为复句只能有一个句终标点。 选择问句的几个较长部分，又是为了加强语气，也可以在每个分句的后面用问号。 （3）有疑问词语的陈述句不能用问号。句子中有疑问的词语，有表示疑问的形式，又有疑问的语气，使很明显的疑问句，句尾应该用问号。 但是，有的句子用了表示疑问的词语或者疑问的形式，但并不要求回答问题，这只是陈述句的一种情况，不是反问句，应该用句号或逗号，而有的人却把它当疑问句误用了问号。这是使用问号普遍存在的问题。 “小说”是什么？ 巴尔扎克：小说是一个民族的秘史。 普鲁斯特：小说是沉默之子。 大江健三郎：写小说是救赎。 张承志：小说是一种堕落的形式。 格非：小说是过往记忆的出口。 赵本夫：小说是个可以做梦的地方。 色波：小说是杂草，其真正价值和独立存在的理由都产生于它放弃了成为大树和鲜花的愿望之后。 张大春：好的小说能够显示小说的自由，不能显示出小说这门艺术的自由的小说，大体而言，就是故事而已。 名家谈自己的“小说” 虹影：我的小说是女性自己的性发现，也就是发现自我。或者说，发现自己的现代性。 林燕妮：我的小说是我虚构的一个七彩世界。是我兴致所至，率性而为的“卡通”境界。 张悦然：小说和随笔不同，我的小说是记忆和思想的合力。 陈家桥：所有在历史上重大的作品它最大的意义便是在经验上拓展了新的感知方式，也就是不断地把一些暗示性的东西变为一种自觉我的小说追求便是这样，社会给了许多暗示，我却要将这些暗示明确为一种力量。 韩少功：我想把小说做成一个公园，有很多出口和入口，读者可以从任何一个门口进来，也可以从任何一个门口出去。你经历和感受了这个公园，这就够了。 铁凝：写小说的人如当不了一个家，就起码当一个匠，匠是什么呢？就是手艺，鞋匠、铁匠、木匠，他们都是了不起的。小说创作看开了也是许多手艺中的一种。 红袖作者观点卢江良：小说是被作者有选择地发现的蕴含着自己心灵印痕的故事。 黄孝阳：小说是写人性的，小说也是要抵达神性的。 红领巾1976：小说就是用自己的语言说话。 杨中标：小说是作家与世界发生关系，语言是工具，结构是姿态，细节是技巧，思想是**。 终身监禁：小说是一种文字组织形式，通常用于讲述人类故事；对简单讲述人类故事不满之后，“小说”才真的出现。 红袖编辑观点懒蝴蝶：小说就是编了让人觉得真是那么回事的东西。小说应该任其自生自灭，没有人看的就该死。毛主席说过，文艺为大众。什么阳春白雪那是害死人的臭文风。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 039:小说写作常识 2 【醉酒寒蝉】秦潮:小说是一种讲求虚构，提炼人物生活的感觉经验并以语言文字的方式表达某种观念或观点的艺术，它的精髓是虚构性和经验性。 艾旻：小说就是一个浓缩的社会，正如巴尔扎克所言：“小说就是一个民族的秘史。”小说不能完全等同于真实的生活，它要隐蔽地体现作者的世界观，围绕作者的主题，有对于真实事件的选材，而且要遵循小说创作的基本规律，塑造有时代特色的有代表性的人物。那么准确而完整地表述小说的定义，应该如此：即运用形象思维，通过情节、细节，越过时间、空间，调动环境、场景，塑造性格化的人物形象，反映丰富的社会生活，以及隐蔽地显示代表作者世界观的主题思想的文学表达形式。 小桥风满袖：小说是对生活本质的探索，小说对我来说，是进入另一空间的武器。 梅轩花主：小说是现实与理想之间的桥梁，小说是艺术的真实。 文学会死吗？写小说还有前途吗？ “现在的小说，到底是一个什么样的情况？是不是太边缘化了？似乎纯粹的文学，越来越虚弱无力了？”邱华栋就这样的疑问在《北京青年报》发表的一篇文章中表达了下述看法：1、现在中国当代文学回到了它应该在的地方。在上世纪八十年代文学具有的代言人的性质在今天几乎消失了，作家甚至只是代表他自己。今天的当代文学，呈现了非常丰富的多元景观，各种各样的美学圈相交、相切甚至是相离，这都是文学本来就应该具有的面貌。 2、商业化其实不见得会伤害一个作家。有时候，是读者造就作家的。 3、今后的作家将尝试更多的文学传播的手段，对文学来讲，今天多媒体的互动和撒播，是一个非常有利的生存条件。 4、文学会死吗？答案是否定的，因为我们还在使用着语言，而文学就是语言的艺术。 对此，红袖作者作如是说：黄孝阳：文学当然是不会死的。但文学是在边缘化，至少，是越来越脱离所谓主流的视野。它在不停地往后退，最后退到人们的心里。 这里有必要对文学给出定义。快餐文学不是文学，**文学不是文学，短信文学也不是文学……那些都是“伪文学”。 文学是内心的需要，是获得救赎的门，是通向彼岸的桥梁。它是智慧的沉思，是生命的荒芜，是历史的尘土，是语言的盛筵。 它是美的。文学也需要更多手段来传播。网络是一个很好的途径。还有其他。 红领巾1976：我想，既然整个世界都是在螺旋中上升的，那么小说也应该如此，繁荣也好，没落也好，都是进化的必然。至于个人感受，小说不是理想，也不是生活，我们只是相互索取，相互利用，前面说过的。 梅轩花主：“现在中国当代文学回到了它应该在的地方。”从哪儿回到哪儿呢？简言之，是从“为政治”回归到“为人生”。即写作重心的转移。 中国的传统小说提倡“文以载道”，即文学为政治服务。这个认识是片面的。 上个世纪80年代中期，一些作家声称要重写文学史，提出了“新时代文学”的概念，即把以政治为中心的写作方向转移到“意在表现自己”（朱自清），表现写作者的个性，人格。通过写作成为真正的个人。 关于纯粹的文学的出路。这个问题其实是高雅文学与流行文学的市场效应。显而易见，流行文学因其世俗化更具生命力。床头放两本书，一本是世界名著，一本是金庸的武侠小说，可以肯定地说，大部分人更愿意读后者。 由于写作方向的改变，国家养着的作家已经很少了，文学是商品已被大家认可（以苏青、张爱玲为代表的海派作家观点：为生活而写作），文学撩开了神秘的面纱走向了平民化。 生活是小说的叙事资源，叙事是对生活的理解，生活在继续，文学当然不会死。 秦潮：综观当今文坛，我对邱华栋“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期”的观点不以为然，只要我们仔细浏览当前上架的小说，我们就可以很简单的得出一个结论，那就是当今文坛还没有真正文学意义上的精品小说。我们现在看到的，是一种虚假的繁荣，这种繁荣是急功近利的，是资本驱动的结果。但是任何事物都是一分为二的，这种资本驱动的结果加之于文学本身的轮回和社会的进步，势必促使文学再一次回归它的本源，这时候，一个文学的真正繁荣时期也就不远了，所以，对邱华栋的“我，或者比我年轻的作家，有望成功。”这一论点，我又十分赞同。 艾旻：首先我们要区别一下作家和写手。 真正的作家，是用心看世界，用灵魂感悟世界，面对名利的**，耐得住寂寞与清贫，坚守自己的原则，踏踏实实写作的人，与平庸的写手最大的区别，是他们会了解市场，分析市场，但是决不会被市场牵着鼻子走；他们也许会有为了生活卖字的时候，但是决不会把卖字当职业。他们写出的东西，结合了市场，但终究也会引领潮流，引导市场。 我们这个浮躁的社会里，只要还有这批坚实的文学守护者在，文学就有前途，就有明天。 从唐诗松词的鼎盛时期，我们不难发现社会经济的发展，社会的繁荣稳定，人们生活的富足，原来与文学也是息息相关的，或许，起码的温饱问题解决了，我们才有闲情逸致来侍花弄草、吟诗做赋。 邓老说过：发展才是硬道理。经济迅猛发展的潮流席卷了全国的每一个角落，在这种大的社会背景下，人们心态浮躁，一切追求效益，也是情有可原的，是所有社会发展过程的必然经历。 走过这段时期，我们进入繁荣富强的社会，文学也终究会走向欣欣向荣的明天。或许，这个时期，可以叫做文学发展过程中的一段黎明前的黑暗，一段无比地接近光明的黑暗。相信西方发达国家也曾经过这么一段时期。 跟80年代或许以前的年代相比起来，如今的文学摆脱了很多的桎梏，不必承担太多本不应该属于它的使命，获得了自由，日益呈现多元化的趋势，相信不久的将来，这一点将更加突显。文学的明天将更加辉煌这一点，是不容置疑的。 对于目前文学传播方式的多样性，可以说是文学的盛事，很多传统纸媒被市场左右日益媚俗，而很多纯文学网站受市场冲击相对较小，有一份属于文学的纯净，越来越多的纯文学爱好者凝聚在网络，成为文学最坚实的守护群体，这是文学的幸事。 经济的发展，是文学的希望所在，是纯文学爱好者的希望所在，也是文学网站的希望所在。 我赞成邱华栋的话：只要文字还在，只要语言还在，文学就永远不会死。 杨中标：邱华栋是我比较喜欢的青年作家之一，他在《当今写小说还有前途吗？》一文中的很多观点，我是同意的。近年来对什么是“纯文学”，文学“边缘化”等问题的讨论已经很多了，大家争来争去，莫衷一是。 我想问的是，有“纯文学”这个东西吗？纯度是多少才算“纯”呢？这就像我们平时喝过的白酒，乙醇含量为38度的，你能说它不是白酒吗？再拿58度和65度的相比，58度的白酒就不是酒吗？ 我看乙醇含量真正达到96%的，那才不是白酒，而是工业酒精。我们要知道，文学从来都没有停滞过，它发展到今天已经派生出许多新的样式，以满足不同层次的读者的需要。正如邱先生所说，“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期”，我们不妨把当下的文学称之为“泛文学”。 关于文学的“边缘化”甚至“消亡”的问题，早就有人提过——捷克作家米兰·昆德拉、中国作家叶兆言、韩少功等人，都曾在10多年前指出过文学创新的危机和文学消亡的可能。但他们主要是在创新不易、甚至不可能这个层面上谈及的。本质意义上的文学从来就不在中心，用“中心论”这个话题来讨论文学，本身就是对文学的一种嘲笑，这是一个被颠倒了却不断被当成事实又不断加以引用的基本常识。回过头看看，唐诗宋词不在“中心”，明清小说不在“中心”，只有所谓的“革命文学”才进入过“中心”。因此，那些企图把文学拉进“中心”的行为都是短命的，恰恰，只有当文学真正“边缘化”时，文学才有广阔的生存空间和前景。 卢江良：文学会不会死？这一点上我跟邱华栋的意见一致。文学不是那么容易死的，说文学会死那是某些人的杞人忧天。对邱华栋所说的“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期。” 我觉得他过于乐观了。我个人认为目前的文学繁荣是一种虚假的繁荣，换句话说是一种伪繁荣，繁荣只是表象，实质跟真正的繁荣相距甚远。产生这种现象的根源是，中国的作家太过于聪明了，他们只知道迎合、追风。 他们中间很少有真正为内心而写作的，他们的笔只是在一味地为利益而摇摆。但不管如何，中国的文学还是不会死，因为总有极少数的作家坚持着心灵的写作，文学的生命会在他们笔下维系和延伸。 终身监禁：没有必要关心小说的前途与文学的命运。既然总是有人在写真正意义上的文学作品，文学就还会延续。谈当代文学的寂寞或某些文学的风靡是无聊的事。 有些类型的文字注定是要寂寞的；风靡的文字是“时尚”，超出了文字本身，比如很久以前的“革命”与“政治”文学，比如现在的“**/**/人渣文学”，“女性身体文学”，“少年叛逆文学”……，是时代的品牌标签。 怎样写小说？ 老舍：小说并没有一定的写法。我的话至多不过是供参考而已。 大多数的小说里都有一个故事，所以我们想要写小说，似乎也该先找个故事。找什么样子的故事呢？从我们读过的小说来看，什么故事都可以用。恋爱的故事，冒险的故事可以利用，就是说鬼说狐也可以。 故事多得很，我们无须发愁。不过，在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处理得像活人；即使专以恐怖为目的，作者所想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书，专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。 由此可见，小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。那么，当我们选择故事的时候，就应当估计这故事在人生上有什么价值，有什么启示；也就很显然的应把说鬼说狐先放在一边——即使要利用鬼狐，发为寓言，也须晓得寓言与现实是很难得谐调的，不如由正面去写人生才更恳切动人。 依着上述的原则去选择故事，我们应该选择复杂惊奇的故事呢，还是简单平凡的呢？据我看，应当先选取简单平凡的。故事简单，人物自然不会很多，把一两个人物写好，当然是比写二三十个人而没有一个成功的强多了。 写一篇小说，假如写者不善描写风景，就满可以不写风景，不长于写对话，就满可以少写对话；可是人物是必不可缺少的，没有人便没有事，也就没有了小说。 创造人物是小说家的第一项任务。把一件复杂热闹的事写得很清楚，而没有创造出人来，那至多也不过是一篇优秀的报告，并不能成为小说。 因此，我说，应当先写简单的故事，好多注意到人物的创造。试看，世界上要属英国狄更斯的小说的穿插最复杂了吧，可是有谁读过之后能记得那些勾心斗角的故事呢？狄更斯到今天还有很多的读者，还被推崇为伟大的作家，难道是因为他的故事复杂吗？ 不！他创造出许多的人哪！他的人物正如同我们的李逵、武松、黛玉、宝钗，都成为永远不朽的了。注意到人物的创造是件最上算的事。 为什么要选取平凡的故事呢？ 故事的惊奇是一种炫弄，往往使人专注意故事本身的刺激性，而忽略了故事与人生的关系。这样的故事在一时也许很好玩，可是过一会儿便索然无味了。 试看，在英美一年要出多少本侦探小说，哪一本里没有个惊心动魄的故事呢？可是有几本这样的小说成为真正的文艺的作品呢？这种惊心动魄是大锣大鼓的刺激，而不是使人三月不知肉味的感动。小说是要感动，不要虚浮的刺激。因此，第一：故事的惊奇，不如人与事的亲切；第二：故事的出奇，不如有深长的意味。假若我们能曲一件平凡的故事中，看出他特有的意义，则人同此心，心同此理，它便具有很大的感动力，能引起普遍的同情心。 小说是对人生的解释，只有这解释才能使小说成为社会的领导者。也只有这解释才能把小说从低级趣味中解救出来。所谓《黑幕大观》一类的东西，其目的只在揭发丑恶，而并没有抓住丑恶的成因，虽能使读者快意一时，但未必不发生世事原来如此，大可一笑置之的犬儒态度。 更要不得的是那类嫖经赌术的东西，作者只在嫖赌中有些经验，并没有从这些经验中去追求更深的意义，所以他们的文字只导y劝赌，而绝对不会使人崇高。 所以我说，我们应先选取平凡的故事，因为这足以使我们对事事注意，而养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯。有了这个习惯，我们既可以不愁没有东西好写，而且可以免除了低级趣味。 客观事实只是事实，其本身并不就是小说，详密的观察了那些事实，而后加以主观的判断，才是我们对人生的解释，才是我们对社会的指导，才是小说。对复杂与惊奇的故事应取保留的态度，假若我们在复杂之中找不出必然的一贯的道理，于惊奇中找不出近情合理的解释，我们最好不要动手，因为一存以热闹惊奇见胜的心，我们的趣味便低级了。 再说，就是老手名家也往往吃亏在故事的穿插太乱、人物太多；即使部分上有极成功的地方，可是全体的不匀调，顾此失彼，还是劳而无功。 在前面，我说写小说应先选择个故事。 这也许小小的有点语病，因为在事实上，我们好小说的动机，有时候不是源于有个故事，而是有一个或几个人。我们倘然遇到一个有趣的人，很可能的便想以此人为主而写一篇小说。不过，不论是先有故事，还是先有人物，人与事总是分不开的。世界上大概很少没有人的事，和没有事的人。 我们一想到故事，恐怕也就想到了人，一想到人，也就想到了事。我看，问题倒似乎不在于人与事来到的先后，而在于怎样以事配人，和以人配事。 换句话说，人与事都不过是我们的参考资料，须由我们调动运用之后才成为小说。比方说，我们今天听到了一个故事，其中的主人翁是一个青年人。可是经我们考虑过后，我们觉得设若主人翁是个老年人，或者就能给这故事以更大的感动力；那么，我们就不妨替它改动一番。 以此类推，我们可以任意改变故事或人物的一切。这就仿佛是说，那足以引起我们注意，以至想去写小说的故事或人物，不过是我们主要的参考材料。有了这点参考之后，我们须把毕生的经验都拿出来作为参考，千方百计的来使那主要的参考丰富起来，像培植一粒种子似的，我们要把水分、温度、阳光…… 都极细心的调处得适当，使他发芽，长叶开花。总而言之，我们须以艺术家自居，一切的资料是由我们支配的；我们要写的东西不是报告，而是艺术品——艺术品是用我们整个的生命、生活写出来的，不是随便的给某事某物照了个四寸或八寸的相片。 我们的责任是在创作：假借一件事或一个人所要传达的思想，所要发生的情感与情调，都由我们自己决定，自己执行，自己做到。我们并不是任何事任何人的奴隶，而是一切的主人。 遇到一个故事，我们须亲自在那件事里旅行一次不要急着忙着去写。旅行过了，我们就能发现它有许多不圆满的地方，须由我们补充。 同时，我们也感觉到其中有许多事情是我们不熟悉或不知道的。我们要述说一个英雄，却未必不教英雄的一把手枪给难住。那就该赶紧去设法明白手枪，别无办法。一个小说家是人生经验的百货店，货越充实，生意才越兴旺。 旅行之后，看出哪里该添补，哪里该打听，我们还要再进一步，去认真的扮做故事中的人，设身处地的去想像每个人的一切。是的，我们所要写的也许是短短的一段事实。但是假若我们不能详知一切，我们要写的这一段便不能真切生动。 在我们心中，已经替某人说过一千句话了，或者落笔时才能正确地用他的一句话代表出他来。有了极丰富的资料，深刻的认识，才能说到剪裁。我们知道十分，才能写出相当好的一分。小说是酒精，不是搀了水的酒。 大至历史、民族、社会、文化，小至职业、相貌、习惯，都须想过，我们对一个人的描画才能简单而精确地写出，我们写的事必然是我们要写的人所能担负得起的，我们要写的人正是我们要写的事的必然的当事人。这样，我们的小说才能皮裹着肉，肉撑着皮，自然的相联，看不出虚构的痕迹。小说要完美如一朵鲜花，不要像二簧行头戏里的“富贵衣”。 对于说话、风景，也都是如此。小说中人物的话语要一方面负着故事发展的责任，另一方面也是人格的表现——某个人遇到某种事必说某种活。这样，我们不必要什么惊奇的言语，而自然能动人。因为故事中的对话是本着我们自己的及我们对人的精密观察的，再加上我们对这故事中人物的多方面想像的结晶。我们替他说一句话，正像社会上某种人遇到某种事必然说的那一句。这样的一句话，有时候是极平凡的，而永远足动人的。 我们写风景也并不是专为了美，而是为加重故事的情调，风景是故事的衣装，正好似**穿青衣，少女穿红裤，我们的风景要与故事人物相配备——使悲欢离合各得其动心的场所。 小说中一草一木一虫一鸟都须有它的存在的意义。一个迷信神鬼的人，听了一声鸦啼，便要不快。一个多感的人看见一片落叶，便要落泪。明乎此，我们才能随时随地的搜取材料，准备应用。当描写的时候，才能大至人生的意义，小至一虫一蝶，随手拾来，皆成妙趣。 以上所言，是对小说中故事、人物、风景等作个笼统的报告，以时间的限制不能分项详陈。设若有人间我，照你所讲，小说似乎很难写了？我要回答也许不是件极难的事，但是总不大容易吧！ 选自《老舍全集》第16卷对于上文，我有一点补充。 写微型小说的时候，就不可能和写普通小说那样，把很多自己想叙述的东西都完全用文字表达出来，这些东西一般都是隐藏在微型小说中的每一个语句中；写的时候应像古典诗词那样惜墨如金。 引用几句写好微型小说的名言：以微知著，由近致远格局虽小，巧于营构寥寥几笔，神情毕肖。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 040:微型小说情节技巧 【醉酒寒蝉】“微型小说情节技巧”是特指微型小说作者在设置作品情节时熟练地使用和表现出来的各种手法和技能。 各种不同的小说体制都有能显示本文体优势的情节类型。譬如长篇小说有‘网状式情节‘（如曹雪芹的《红楼梦》），有‘橘瓣式情节‘（如刘心武的《钟鼓楼》）…… 短篇小说有‘双线交叉式情节‘（如鲁迅的《药》），有‘拉抽屉式情节‘（如王安亿的《雨，沙沙沙》）……这些情节类型都需要一套熟练而完整的技巧才能进行创作的操作。 1.递升反转与释悬曲转递升反转这是从情节运行、发展的过程中制造微型小说的大变化、大反差的一种情节技巧。我们先来分析许行的《钱包》（见《作家》1990年第7期）的情节结构。作品一共有五个细节单元：a.他从饭店打完工，在回家的路上忽然被一个小个子亚洲人撞了一下，他警觉地一摸裤兜，发现钱包没了。 b.他立即用英语大叫：‘wallet，wallet!‘（钱包，钱包）。那撞他的人不但没有停，反而加快脚步跑开了。 c.他奋起直追，且边跑边用英语喊：‘赶快站下，把钱包拿出来。‘那撞他的人就更加慌张，跑得更快了。`d.他以百米赛的速度猛追。那撞他的人绕着树跑，企图用灵巧的身躯摆脱他，而他也绕着树追。就在他马上就要追上的时候，那个撞他的人扔下钱包跑了。 e.他捡起钱包回到自己的住处。当他打开钱包查看时，才发现钱包不是他的，里面有800多元美妙、几枚硬币和一张工资结算单。原来那个撞他的人也和他一样是在饭店里打工的。他看看自己的裤子才猛然想起，早晨起来时换了一条裤子，自己的钱包还在原来裤子的兜里。 王保民评论说：‘《钱包》是典型的小小说写法。构思巧妙，故事性强，然而，当你读完后可曾想到，打工人的酸甜苦辣，这也正是作品所要表现的。不仅仅写故事，要有内涵，有人物，这里恐怕对初学小小说的人有所帮助。‘（见《小小说选刊》1990年第10期）王保民指出这是微型小说的典型写法，实际上是说这篇作品的构想方式和结构技巧是微型小说特有的。拆开这篇作品的结构，我们发现它的情节是这样运行的：‘a、钱包被偷b、追c、猛追d、绕树追e、追回的钱包才发现不是自己的。 ‘i从这个简化的情节运行的轨迹中我们看到：这篇作品的精巧构思有这样一个特点：作品以一个道具（钱包）的戏剧性变化作为单一事件，然后抓住这个单一事件中的一个情节元素（追回钱包），向上做了一系列的延伸发展（追，猛追，绕树追）。‘追回钱包‘的单一事件经过这一步比一步猛烈的行动描写才达到情节**。 于是，当作品的紧张气氛被渲染到顶点后，情节突然一个下跌反转，追回的钱包原来不是他的，而是对方的，前面的艺术铺垫的内容和后面作品实际达到的目的完全相反，情节开端与情节结尾恰恰是‘a‘与‘－a‘的反差矛盾，作品的意外结局便是这样形成了。这就叫递升反转。 本来，反转技巧在其他小说文体中都可以使用，但是在微型小说中使用反转就比在其他文体中要用得更讲究、更精致。 因为微型小说的构思目的是要在短小的篇幅里追求题材信息的大变化和开头结尾的大反差。所以，这种‘递升反转‘技巧就努力在反转前把递升段的艺术蓄势做足；一个事件元素在情节运行中不是一般的重复发展，而是向上做更进一步的变化发展，直至反转前的艺术铺垫做足了再来下跌陡转。 递升的作用正在于使后面的反转来得更加出人意料，形成的跌宕幅度更大。因为递升得越高，离情节结尾既定的目标差距就越远，故而对作品最后的突然反转，读者全然缺乏思想准备。 因此，这样来处理反转，作品的题材信息变化就不是一般的‘a——－a‘的反差，而变成了‘a——an——－a‘的大变化、大反差。篇幅越短，变化和反差越大，那么它对读者的审美刺激就越强。 微型小说在短小的篇幅里把‘反转‘设置得如此精致，有力地体现了这种文体构思的精巧和结构的精美。 释悬曲转:毫无疑问，一般的长中短篇小说在结构中可以大量使用悬念法和误会法，而在微型小说中同样也可以使用悬念法和误会法。但是微型小说在使用悬念法和误会法时却有它自己相当独特的规律。 在大量的微型小说现象中，我们发现了有一种这样的特殊样式：在微型小说的短小篇幅里，悬念法和误会法被叠加起来使用。 作品的总体构思框架是误会法，是两个人物在一个场面的单一事件里互相之间发生了误会。由这个误会先形成了一个作品的悬念，在情节推进的过程中，这个悬念被不断得到强化。 当作品在最后消释这个悬念时，读者才在瞬间顿悟，原来这是两件绝不相关的事发生了错位的连接，作品的意外结局就是这样形成了。这就叫释悬曲转。 我们来赏析白小易的一篇作品《夜空的幽默》（见《温情脉脉》第23页，广西民族出版社1991年版）。 这篇作品共有四个细节单元：（1）作家a在旅馆平台纳凉和观赏夜色时，发现了一个神态微妙的漂亮姑娘也在他身边。 （2）作家a调动丰富的想象，对姑娘的来历做了种种猜测。 （3）作家a感觉到这个漂亮姑娘在悄悄地向他接近，她多情的眼光以及她欲言又止的神态，使作家的内心涌起了许多微妙的情感。 （4）作家a决定送给这姑娘几分勇气，他首先问：‘你一直在等我吗?‘姑娘说：‘是的。‘姑娘接着又说：‘我是顶层的服务员，我要等最后一名旅客离开平台就锁上平台的门。‘这一刹那，作家a的一切美好的想象与微妙的情感全都云消雾散了。a{:n=” 分析这篇作品的情节框架，我们发现，作家a的思想意识有着一条他自己的轨道，而漂亮姑娘的思想和行为则是另一条运行的路线，两人在月夜的平台上发生了一次错位的对接。 自作多情的作家a误以为漂亮姑娘等他关门的一切行为均是对他有意，而另一条漂亮妨娘的情节发展真相全被叙述人‘遮掩‘去了，读者跟随着作家a的思绪产生了期待心理：作家a与这个漂亮姑娘将要发生一个什么样的故事？ 他们最终有个什么结局呢?直到最后作品的悬念才彻底翻了底——姑娘的行为、神态与作家a的猜测、多情完全是互不相关的两回事。 2.多重反转与波状曲转多重反转与波状曲转的艺术内涵如果说，递升反转和释悬曲转是通过强调变化的‘质‘来构成艺术反差的话，那么，多重反转与波状曲转则是通过增加变化的‘量‘来构成艺术反差。 在微型小说短小的篇幅里，有意识地设置一些多层次的艺术变化，有意识地在有限的艺术时空中让情节完成两次以上的反转或曲转，这正是微型小说在小篇幅中追求大变化、大反差规律的体现，微型小说独有的艺术魅力正产生在这种小巧、精致的艺术结构中。 在‘多重反转‘里，作品的情节开头与情节结尾同样要构成‘a‘与‘－a‘的矛盾反转变化，然而，这个矛盾变化就不仅是‘a——－a‘，而是‘a——－a————a————－a‘。 这就是说，作品的矛盾变化不仅是一重，而是二重以上，它要在短小的篇幅里，让情节发生一正一反一正一反这样多重的反转变化。 在‘波状曲转‘里，作品的情节开头与情节结尾同样也是要构成‘a‘与‘b‘的差异曲转变化。然而，这个差异曲转变化也不仅仅是一重‘a——b‘，而是‘a——b——c——d‘这样二重以上的变化。波状曲转的情节发展就不像多重反转那样是一正一反一正一反的顺逆交错的运行轨迹，而是从a开始，一遍一遍又一遍地不断地发生上下左右的波状运行轨迹。 多重反转与被状曲转的实例分析我们来对比赏析两篇微型小说佳作。 美国作家凯特·肖班的《一个小时的故事》（见叶茅编著《世界微型小说精选简评集》第97页，广西民族出版社1988年版。）有四个情节发展的艺术层次：a.马莱德夫人突然获悉她丈夫在铁路事故中遇难。 b.马莱德夫人不仅没有表现出悲痛欲绝的神情，相反却还有一种挣脱了束缚，获得了自由的喜悦。 c马莱德夫人的丈夫布伦特雷·马莱德先生突然回来了，原来关于他遇难的死讯是失实的。 d.马莱德夫人那短暂的喜悦刹那间化为乌有，她承受不了这种巨大的心理反差，心脏病突发猝死。 这篇作品以跌宕起伏的戏剧性情节，相当有深度地揭示了那个时代里美国社会夫妇关系的危机，塑造了一个极力想摆脱家庭、丈夫的束缚，向往独立人格而最终为一刹那的自由感付出了宝贵的生命的妇女形象。 这样的人物刻划和这样的现实描写，可以说是淋漓尽致和入木三分的。这篇作品的情节运行轨迹刚好是从‘a‘和‘－a‘，到‘——a‘，到‘——－a‘，连续转了三个相反的弯。 马莱德夫人的丈夫车祸遇难，这是情节的突起，丈夫去世，妻子不但不悲伤，反而感到高兴和喜悦，这是第一次反转；谁知她的丈夫并没有死，他又风尘仆仆地提着旅行包和雨伞回来了，这是情节的再次反转；这个时候的马莱德夫人并不因为丈夫的生还而高兴，相反，她因承受不了这样巨大的一悲一喜、一喜一悲的心理反差而引发了心脏病。 作家紧紧抓住该悲则喜、该喜则悲这样几次大的情感反转，让故事情节一正一反一正一反地连续发展，使得读者在阅读过程中，吃一惊后，又吃一惊，接着又吃一惊，这样的情节连续三次反转，造成了不是一般化的反转效果，而是相当强烈、效果相当突出的审美‘速率刺激‘。 现在我们来赏析白小易的作品《真假难辩》，（见《小小说选刊》1991年第8期）男女主人公在电话里互相真真假假的辩白把这个在一个场面里形成的单一事件弄得波澜起伏、趣味横生。两个年轻人机智的小聪明在这种绕有风趣的对话中被突出地展现了。他先说自己是10点到的，已经到了好一会儿了（a）；当她说从8点半开始就给你打电话了，他立即戳穿对方的谎言说，自己8点整就到了（b）；当她说刚才我撒谎是为了逗出你的真话时，他立即改口说自己实际上是10点到的，是他反过来考验她是否真找过他（c）；当她说她不是5分钟挂一次，而至少是挂了六七次电话时，他反过来说她经不起考验，他确实是8点到；经过一番发誓后她才说，我是和你开玩笑的，我从来没给你挂过电话，谁知，他这才讲出真相：他也是刚到的。 这篇作品的情节绕来绕去，确实令我们难以把握它的发展方向：我们可以这样来对情节做个简化处理：a.他说自己是10点到的b。 他改口说8点钟就到了c.他又说实际上是10点钟到的d.他还是说确实是8点钟左右到的e.他最后说自己实际上是刚到的这样，我们就清楚了，这篇作品的情节是以男主人公辩明自己‘。 究竟是什么时候到这里的‘为基点，连续一会儿这一会儿那地转了四个弯。如果男主人公是围绕‘到‘还是‘没到‘这一点来展开情节，那么情节内容的绝对值才构成‘a‘与‘－a‘的矛盾反转样式。但这篇作品的情节发展单元，不是辩白‘男主人公到没到‘，而是辩白他是‘10点到‘，或是‘8点到‘，这从情节单元内容的绝对值看，第二至第五个细节单元都不是‘－a‘，而是另一项‘b‘、‘c‘、‘d‘了。可见，这篇作品的情节链是‘a——b——c——d‘的差异曲转样式。 因此，情节的一正一反一顺一逆的矛盾反转和情节的忽左忽右忽上忽下的差异曲转就是我们区别这两种结构技巧的关健之处。 这篇作品在一个千多宇的篇幅里，让单一的事件连续做了四次波浪似的曲转，确实把这种‘波状曲转‘的情节技巧弄到了极致的地步。如果我们说采取这样‘对话‘的框架来使复杂事件用‘单一事件‘的形式来表达远不足以典型地印证此种情节技巧，我们还可以分析一篇国外的微型小说珍品。 美国作家阿瑟·戈登的《幸福的玫瑰》（见韶泉编《中外微型爱情小说》第223页，山东文艺出版社1990年版）能更简洁明了地例证这种情节技巧。这篇作品的单一事件——” 寻找谁是送花人‘是在三个场面里完成的：（1）凯洛琳被潘尼曼抛弃后，精神陷入崩溃状态。这时每周的周末吉米就代人给她送去一朵玫瑰，这朵象征着幸福的玫瑰使她重新鼓起了生活的勇气。 这个送花人是谁呢?叙述人不知道，作品人物也不知道。 （2）不久，送花人吉米从花店老板的文件夹中查清，送花的是潘尼曼。 （3）许多年过后，吉米从花店老板的口中才真正搞清楚，送花人不是潘尼皇，而是潘尼曼的妻子克丽丝汀·潘尼曼。 从表面上看，她是凯洛琳的情敌，是她在不知情的情况下夺走了凯洛琳的未婚夫。但她有着一颗善良的同情心，她‘不肯坐视凯洛琳小姐因为她而毁了自己‘。 所以，她想以这几十朵凝结着自己深情的祝福的玫瑰花来表达自己的爱心，挽救一颗受伤的心灵。从整篇作品来看，情节是从吉米寻找送花人开始的，最初以为送花人是潘尼曼，最后才知道送花人是克丽丝汀·潘尼曼。 这里情节从‘a‘到‘b‘到‘c‘连续曲转了两次，真正是做到了一波三折、波澜起伏，构成一篇可读性相当强的艺术品。 多重反转与波状曲转的艺术要求~ 在设置多重反转和波状曲转的情节结构时，作者主观的‘艺术遮掩‘仍在不露痕迹地起着作用。对于作者来说，他是完全知道情节的最终结局，但是他在叙述过程中，却有意遮掩了故事的真相。 譬如在《一小时的故事》里，作者有意让马莱德夫人的丈夫的真实情况放在最后交待；在《幸福的玫瑰》里，作者也有意隐去故事结局，通过叙述人吉米的眼睛，造成潘尼曼是送花人的错觉。 作者的这种主观‘艺术遮掩‘在创造这种‘多重反转‘和‘波状曲转‘的故事情节时起着相当重要的作用。首先，作者通过‘艺术遮掩‘，去掉那些与‘单一事件‘的主干情节无关的内容，使故事的发展线索单纯化为‘单一事件‘的一条线索。其次，作者又通过‘艺术遮掩‘，有意造成某种错觉，使情节的发展按照作者设计的方向运行。 本来，‘单一事件‘在发展过程中有多种运行的方向，但是，作者通过主观的‘艺术遮掩‘有意让情节的发展不朝读者预计和猜测的方向发展，这样情节无论是反转还是曲转，它的每一次转折的方向便大大出乎读者的意料。可见，这两种情节技巧，都是凝结着作者主观创造精神的艺术产物。 多重反转和波状曲转最容易给读者造成‘既出意外，又入情理‘的审美效果。由于它反转或曲转的量比较大，读者在短暂的阅读中往往会形成‘连续性吃惊‘的情形。这些正是微型小说独特的情节趣味。 本来，矛盾反转和差异曲转现象在任何小说文体中都可以出现，但是它在微型小说里出现时，就有了其他文体无法达到的优势——它的反转和曲转是在短短一千来字的篇幅中实现的。 篇幅越短，艺术的变化量和反差量越大，那么它对读者的‘速率刺激‘也就越强。‘递升反转‘和‘释悬曲转‘的情节技巧，主要是通过强化艺术变化和反差的质来实现‘速率刺激‘。 而‘多重反转‘和‘波状曲转‘则是通过增加艺术变化和反差的量来实现‘速率刺激‘。艺术变化的质量和数量都在这种规律中显示出特有的魅力。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 041:技巧,随身带上纸和笔 【醉酒寒蝉】写作技巧（1）随身带上纸和笔你有没有这样的感受，有时候某人的一句话，路上碰到的一件小事，电影里的一个细节，书本上的一张插图，等等，会突然跃动在你的心头。 你忽然觉得可以从某人的那句话，路上碰到的那件小事，电影里的那个细节，书本上的那张插图里，引发出一个故事来。 我经常有这佯的冲动。有关理论书上把这种冲动称为“瞬间突发式冲动”。这是在没有明确地准备和打算创作某一部作品，却在偶然的机遇之下，触发了创作某部作品的**而产生的冲动。 它有时起因于直接感受，有时是偶然得到一个间接材料，当即受到吸引，预感到它可以孕育成一部作品，于是产生了紧张的情绪体验。 但是，如果你当时没有及时抓住这个“瞬间突发式冲动”，那么，这种冲动很可能稍纵即逝，变得无影无踪。 如何及时抓住这个“瞬间突发式冲动”，只有用笔及时记录下来。 我平时口袋里总是带着小本和笔，遇上什么值得记录的事，我一般当场就记下，有时不方便，就简单地记上几个能帮助联想的词汇。 我常常骑车骑到一半，突然停下来，掏出小本，记上几句；看电影时，受了某种启发，便掏出小本子（有时嫌小本子面积太小，摸黑在上面涂鸦不方便，还常常掏出报纸），记在上面；甚至半夜里从梦中醒来，突有所感，也顺手在纸上记下。 我试过好多回，由于当初懒得作笔录，到了晚上整理笔记时（我几乎天天晚上要整理笔记，把素材分门别类），常常想不起当初引起我冲动的某人的某句话，路上碰到的某件小事，电影里的某个细节，书本上的某张插图.即使记起来了，也常常会失去当时的那种冲动，实在可惜。 要保留住“第一印象”，只有用笔及时记录它。 很多作家都有出门带着笔和笔记本的习惯。这里我给你讲个俄国作家果戈理的小故事。有一次，果戈理请一位朋友到饭馆吃饭，他看到－份菜单，觉得很有趣。于是他立刻拿出随身带着的笔和笔记本，专心致志地抄起菜单来，饭莱上齐了，他还在那里埋头抄。 朋友看见他只顾抄莱单，心里很不高兴，不耐烦地说：“你是请我来吃饭，还是让我来陪你抄莱单？”说完，气呼呼地离开了饭馆。果戈理完全忘记了自己请朋友吃饭这件事；头也不抬地一直抄着，连朋友走了也不知道，一边抄一边高兴地说：“真是太好了！太有用了！” 为什么果戈理要抄莱单呢？原来，他有个习惯，不管什么时候，去什么地方，总是随身带着笔和笔记本。如果听到看到什么传闻趣事、谚语警句。或有什么心得体会等等，他都会立刻记录下来。 这些笔记本，成了果戈理写作的“材料仓库”。他写文章时，在这些“仓库”里看看翻翻，找出有用的写作材料。上面提到的那份菜单，果戈理在创作一篇小说时，就把它用上了。 果戈理说：“一个作家，应该像画家一样，身上经常带着钢笔和纸张。” 为了写好你的文章，你也随身带着纸和笔吧。 【醉酒寒蝉】写作技巧(2)坚持记日记日记，是一种把自己一天的所见所闻所思所感以及自己的言行，简明地记录下来的文字形式。写日记是一种很好的习惯，可以帮你记忆往事，经常能回顾小结，用以鞭策自己。 另外，对于一个初学写作者来说，写日记还能锻炼你的写作能力。所以，我建议爱好写作的同学，都能够坚持写日记。日记具有纪实性、时限性、连续性和终合性的特点。 日记按形式来说，可分为：备忘式－－这是用来记事备忘用的，一般都写得比较简单，对某件事的内容、过程作简单的叙述就可以了。 记实式－－这基本上是把自己在一天中发生的事情记录下来，或是自己的所见所闻所思所感。 随笔式－－这是以记录自己的感受为主的笔记，写下自己对某件事、某个人、某本书的感想。 研讨式－－这是带有工作研究色彩的日记。学生写的日记以记实式和随笔式为多。 按内容来说，日记又可分为－－生活日记－－记录生活中与你有关的事情的日记。学习日记－－记录学习体会的日记。工作日记－－记录工作情况与体会的日记。 我们可以写生活日记、学习日记，也可以写生活学习日记，把叙述、说理、抒情等内容结合在一起写。日记的格式是，一般要在第一行写明某年、某月、某日和星期几，也可写出当天的天气情况。 然后另起一行，再写日记的正文。有的还可在正文前加上标题，点明日记的主旨。篇幅写得可长可短（当然应该是有话则长，无话则短）。 写日记，写的内容要真实。因为是写给自己看的，完全可以放开来写。根据我的经验，经常放开来写的好处是，会使你的文笔变得特别的流畅。写日记和写其他文章一样，也要注意材料的选择和剪裁，既要写得简洁，又要写得具体形象，写出新意来。 记每一篇日记都得要有一个中心，千万不能把日记写成一本流水帐。写日记，要写出自己的感受，写出真情实感来。这样的日记读起来才会动人流畅。 要及时捕捉住生活中的真情实感，用准确的语言把它们记录下来。要想使自己的日记有内容写，一定要热爱生活，积极参加各项活动。 写日记一般拟在晚上，一天的结束之前。也可以用在第二天补记的方式。写日记，难就难在坚持。鲁迅、巴金等大文学家就坚持写了几十年的日记。我采访过的好几个小作家，他们全都有坚持写日记的好习惯。相信当你坚持写日记，随着时间的推移，你的写作水平一定会不断提高的。 写作技巧(3)冷静的选材材料的占有要“多”，而选材则要“严”，这几乎是所有有成就的作家们的经验之谈。 那么，如何做到选材“严”呢？选材的具体要求可掌握在：以表现主题为依据，和主题直接或间接有关，能起到说明、烘托、突出和暗示主题的材料；合乎典型性，能够深刻揭示事物本质，具有广大代表性和强大说服力的材料；达到真实性、准确性，既合乎实际，经得起实践的检验，又可靠无误，有一定根据的材料；追求新颖性、生动性，既能反映新事物、新情况、新经验、新问题以及事物生动活泼、具体形象的材料。 要善于精选，又要敢于割爱，才是选材的艺术本领。做到选材严，我的体会是要冷静地选材。有时在创作热情很高的情况下，往往容易不冷静，“抓到篮里就是菜”，结果弄得材料很庞杂。选材最根本的原则应该是写自己熟悉的东西。选择材料，要在写作思路逐渐连贯、周密、清晰的情况下进行。 这就要求作者能在冷静的心理状态下进行选材。这里举个例子，一个画家写生团到著名风景区黄山游览。在观光的十几天中，绝大多数画家不离画板，一刻不停地临摹、速写，唯恐错过大好风光。 但是，有位画家却从不带笔，只是这看看，那看看。回到画院以后，画家们搞了一个“黄山风景绘画展”，不少人一下子就拿出十几张作品，画得飘洒淋漓，颇具神韵，赢得人们一片喝彩。 上面那位只看未画的画家，似乎无动于衷，照常睡觉上班。直到别人催他拿出一幅作品参展时，他才用一个晚上一挥而就。结果在画展刚一挂出，立刻令所有人拍案叫绝，自叹不如。因为这位画家的作品超凡脱俗，画尽黄山之灵气，且带有极大的个人风格。 有人问他：“你是怎么构思出来的？”他回答得妙极了：“在黄山时，我没有跟大家一样盲目地画，而是认真仔细地观察，全是为了捕捉黄山瞬息万变的灵韵。 切实地感受黄山。回来以后，我也未草率地动笔，为的是看我心里忘掉了黄山的哪些东西。如果经过时间的考验，黄山仍然给我留下一些难忘的印象，那便是最打动我、最精华的部份。这时我一气呵成，便画了我心中的黄山。记住，在生活中能打动你的事情和场面，总是有价值的东西，被忘掉的不会值钱。 别人画的都是靠临摹稍加工的黄山，当然没法和我心灵的冲动相比！”在创作中，有经验的作家也和那位画家一样，通常不是立即把他在激情影响下选择的素材，写进自己的作品，而常常要经历一个“静以求之”的过程，即运用“遗忘法”，让被感动的事物在记忆中输藏一段时间，使其中次要的东西自然淘汰，选取那最难忘的印象作为创作题材。 写作技巧（4）先打腹稿后落笔有些作家构思作品喜欢用先打腹稿、后落笔的方法。 我国唐代有个叫王勃的大诗人就喜欢用打腹稿的方法来写诗词。相传一天午后，有人曾怂恿他写一篇檄文来代表沛王的斗鸡向英王的斗鸡下战书。 王勃觉得挺有趣的，答应下午交稿。可他回到房里，磨完了墨，喝了一大盅酒，便上床蒙起了被子。 当然他并没有睡觉，而是在静心闭目，构思文章。待到打完了腹稿，他掀开被子，一跃而起，拿笔蘸墨，挥毫作文，一气呵成。打腹稿，是构思作品的一种好方法。大文学家鲁迅写作，也习惯于打腹稿。他说过他的写作过程是“静观默察，烂熟于心，然后凝神结想，一挥而就。” 他说的“凝神结想”，便是打腹稿。我曾经试着用打腹稿的方法来构思过一些作品，觉得有不少好处。比如，平时我有不少时间花费在上下班的公共汽车上，等人，开一些无关紧要的会议等方面。 用这些时间来酝酿作品，打腹稿是最好不过的了。我好些作品就是利用这些时段来酝酿构思，打腹稿，然后找一个完整的时间，一挥而就。打腹稿的好处，还在于写出来的文字一般都比较流畅，作品整体性强，有一气呵成的感觉。这是因为作者动笔写稿时，在心中经过了仔细地酝酿、构思，一篇文章分哪几个层次，每个层次又是如何来写，甚至是字斟句酌的揣摩，已经胸有成竹了。当然，在写作时就不大会出现写写停停，时常为寻找某个细节，某段文字的如何表述而中断写作思路，使整个用笔的写作过程变得不联贯，难以一气呵成的情况了。 不过用打腹稿的方法来构思写作，一般只适用于写作短篇幅的文章。写长文章还是应该先在纸上列好提纲，细细地酝酿、构思，然后再一节一节的往下写。 至于有些同学不习惯于用打腹稿的方法来构思、写作，也不必强求一律。因为各人有各人不同的写作习惯，而打腹稿的办法也不是唯一最佳的构思方法。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 042:武侠的写作技巧 【醉酒寒蝉】第一招：写个好开头 就象世界上所有男人骗女人都以花言巧语开始一样，他的书总是有一个引人入胜的开始，一直也以为，古龙的书最经典和可看也只有开头了。 一般出版商只看他的开头就付款了，所以古龙写书的精神倒有一大半花在开头上。就象《天涯明月刀》所描述的一样，什么天涯远不远？什么天涯就在你的身边。 或者《圆月弯刀》的刀光并不快，就象冷冷的月光一样，当你看到的时候，它已经落在你的身上了。然后就是有不明身世的主人公一出现就是世界上最英俊聪明慷慨无敌的不正常人（譬如楚留香陆小凤）。害得群众和出版商贼亮贼亮的眼猪子打不过转。 第二招：人名要巧妙其实看多了这样的开头也都见怪不怪了。无非是夜写得特别黑一点，人死得离奇一点，主人公写得更可爱可怜一点，当然要注意人名要起得好点，俺曾经说过，男主角千万不能叫傻王富贵李有财什么的。 不过楚留香这名字也取得忒肉麻了点，俺每次瞅着瞅着，身上汗毛就一根根立起来了。不过俺可以理解，丫也算苦出身，一个苦孩子一朝得了志给自己个取个这种名字再正常不过。 第三招：武器不能马虎主角手中武器不能马虎，注意，主角的武器乃海外寒剑精英，吹毛断发，剑锋三尺三，净重六斤四两。当然，也不排除其他其他著名品牌武器。 武功招式无所谓，随便想几招即可，如实在想不出来更简单，就让主角无招胜有招好了。主角谈吐要留意，最好说些莫名其妙的话，譬如什么武道之极不外天人交感，阴阳应象。又譬如什么练精化气，练气化神，练神还虚等等之类，如果连此类胡话也想不出来的话，也可让主角不说话，装酷，冷酷到底。反正不能乱说，否则未免太不象一个大武学宗师。 第四招：选择好作战场地故事发生场所比较集中，多半都在名川大山或人迹罕至的地方。譬如华山绝顶，譬如峨眉山金顶，譬如紫禁城之巅，反正随你。上面男主角叫也叶孤城和西门吹雪,我们一高兴也可以叫他们慕容上官欧阳，名字很容易取，只要是一般人想不到的莫名其妙的名字（绝不能叫什么李富贵，张有财之类名字），女主角同理，譬如什么纪嫣然，师妃喧，秦梦瑶（也绝不能叫什么王淑芬，赵桂花）。 第五招：故事情节的写法（注意别眨眼） 其实，这种古龙小说情节并不似我们想象中那么难写，只要你识得几个中国字，看过几本《老子》《金刚经》，认得几种兵器，不需要半天时间，你也能写出一本类畅销武侠小说。 那么，主要情节到底是在说些什么呢？大概应该是两个武学宗师在一风景幽雅的地方为争夺什么或是印证武功进行切磋。这是我们很多人喜欢看到的情节。但就本质来讲，我们或许可以这样：两个男人手持武器在某一地方打斗。更简单的说法就是：两雄性物体打架。 很多本质相同的事情看起来却大不一样：一群村姑在一起研究是一生产队产的土布质量好还是二生产队产的土布质量好同一群贵妇讨论是西伯利亚的貂皮漂亮还是阿拉斯加的貂皮漂亮本质上是没有区别的－－－－女人的爱美天性使然。 而两个不会武功的男人扭打在一起同两个武林高手对决也没有什么区别－－－－男人的雄性激素作用。 把上面那段文字换个写法，让我们来看看是什么效果：这是村口的一个小客栈，昏暗的灯光映在墙上，更让人感受到夜的黑。 狗剩子坐在门口数过来第三张桌子旁，方桌上放着两杯redstar二锅头。旁边还放着他花了十两银子买的青龙偃月刀。 狗剩子眼中突然精光一闪，晒道：“二娃，出来吧，你从剑门追踪俺到长安，为何一直不出手？” 二娃从门外慢慢踱进来，坐在狗剩子对面的桌子旁。此人只二十来岁，可是他的眼神却像曾历尽沧桑，看透世情，这种矛盾对比令他散发某种妖异的味道。 二娃微笑道：“果然高明，连俄的青云梯也躲不过狗兄的耳朵，只是不知狗兄今天能否再接俄几招。” 狗剩子也不答话，抓起青龙偃月刀，呼呼呼的连舞几下，大喝：“在家靠父母，出门靠朋友，既然朋友不给面子，就别怪俺不客气。看招！”说罢就是一招独劈华山。 二娃见状，随手从屁股后面抽出一把匕首，也来了一招白鹤展翅，边出招还边喊：“不给你小子动真格的放点血你也不知道俄的厉害......” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 043:略论网游小说的写法 【醉酒寒蝉】连看了几天网游小说，还是长了不少见识，也触发了我的一些想法。 1、现在网游小说的共性大抵是主角都是借助一个头盔或者什么仓和网游接入的。 在时间设定上，有的没有特别说明，有的说是几比几的比例类似现在的网游，更高明的已经注意到时间的一些特性，出现了类似柏格森的“延时”的设定，这个以后我要详细讨论，这里不赘述。 主角的特性。 一般来讲不是天赋异饼就是在游戏开始的时候借助系统的bug获得一些别人无法想像的超级特性。 装备和宝物。 幸运是许多优秀小说都无法避免的推动剧情发展的元素，主角的幸运不是很好，而是**。 就是在如此的幸运之下，主角最终都会获得一般脚色不能比拟的好装备和宝物，依仗这些在网游的天地里闯荡世界。 任务。 众所周知，网游中有无数的任务。而在网游小说中这种任务系统更是登峰造极，而主角往往能在历经千难万险之后完成任务获得肥厚的奖励和升级。 战争。 网游中的战争往往是在行会之间展开，一般的抢怪斗殴之类的只能是小插曲，称不上是站争。 情爱。 网游中的情爱比较单一，有人和人的爱情，也有人对宠物的爱。 2、网游小说的缺陷通过共性我们可以清晰的看出，网游小说的缺陷就是：主角几乎是一个圣贤。 或者说，主角是一个作弊者，这人物虽然满足了作者和读者的**心理但是对于其他的完家是很不公平的，更为严重的是，既然主角能作弊，那么游戏系统存在的巨大bug是不是会对游戏有重大甚至是毁灭性的影响。 不过对于这一些问题，作者一般采用无视的态度。而读者也跟随着作者无视，自我满足自我陶醉。 由于作者的阅历或者**心理作怪，在小说的战争或者矛盾冲突都是理想化的，有时候甚至是在一种匪夷所思的方式下取得解决的。我们可以看到，许多场景都是张无忌在少林号令群雄和用《乌木遗书》取胜的仿款。 现实中的爱情是复杂的，甚至是骇人的。而在网游中就单一得多，往往施爱和承受爱的对象都是主角的部属甚至是宠物，这里面就有韦小宝双儿的影子在里面。 3、网游小说该怎么写就我所看过的网游小说而论，文笔相当精彩的几乎没有，相当幽默的有一些，相对有趣的也有，任务曲折离奇，装备眩目多彩的也有。 就目前而论，作为文化速食之一种的网游小说，只要作者写的相对文笔较好，加上言语逗趣或者在不断的升级打怪获得让读者耳目一新的装备和奇遇的都能吸引读者继续望下读。这只要考察起点中文的网游小说就能发现。 聪明的作者不会在数据上花费大量的时间，毕竟这是小说而已，也不会有读者会真的认真去考较作者提供的数据是否前后一致。 在以前就有人提出来过，小说要描写出恒久的人性，自然这样的说法遭遇到了无情的批驳，不过在今天看来，只要不是反人类的，反社会的人性都是可以描写的，也是能够吸引读者的。 所以，好的网游小说其实是现实主义题材小说的一种新的形式，在它里面仍然要装满人性的酒浆才能吸引读者啜饮的。 小说中矛盾的处理。 小说依靠情节推动，里面不可避免的要充满一个又一个的矛盾才能产生一个又一个的**，才能吸引住读者的眼光。 而矛盾的产生在网游小说显得比较单一，处理的也比较笨拙。不外乎是团队之间的抢夺，人和之间的抢夺，就算是上升到行会或驻地之间的争斗也处理的比较单一，基本都是基于人和之间的仇恨，有时候会是中国人和日本人之间的仇恨，如果牵扯到中日两方那么几乎不用解释不用说明，仇恨几乎是天生的。 而在现实中，利益才是产生仇恨的根源。并且就算如此，表现形式也是丰富多彩的，就如在三国里，王允对董卓的仇恨固然有清君侧的考虑也不排除其人有取而代之的打算。而采取的手段也是鲜丽光焰的美人计。再这些方面，显然现在的网游小说是远远不够的。 关于战争现实中的战争复杂而规模庞大，而网游中的战争显得小巧而精致，而且过分强调个人的力量。 如何在网游小说中再现现实战争是个新颖的课题。 现在没有可资借鉴的网游小说，只能从《战争与和平》等小说或其他军事著作中去汲取。 关于文笔文笔，决定了小说的可读性。也决定了小说的品位，如果讨论网游小说的品位有点可笑的话，那么我们不妨把它作为一种追求。 在现实主义的笔法和幽默讽刺的笔法中，我们要选择什么样的笔法，是个问题。 不过可以预见的是，如果用路遥的笔法来写网游，不见得会有好的结果。这个是和受众有关系，说的不好听就是“俏媚眼抛给瞎子看”。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 044:怎样让你的小说引人入胜 【醉酒寒蝉】索然无味是得不到回报的，得到承认的作家和初学者之间的真正区别只在于，他们掌握技巧的能力是不同的：他们的写作题材是一样的，他们之间的不同主要在于运用技巧的能力。 你可以从两个方面来判断一位短篇小说作者的写作技巧。首先是看他对结构的掌握，这可以衡量一个作者的构思能力；它还表现了一个作者的观察力、认识水平和归类、剪裁的能力。 再就是看作者艺术地表现他的题材的能力。在这方面对技巧的掌握，包括能把写作素材糅合成一篇小说，并使读者意识不到其中的人工痕迹，而只是受它影响。这是一种“隐藏艺术的技巧”，它来自语言知识的宝库。 一个作家的这两种才能（构思能力和表现能力）应当同步发展。说这两种才能中的一种比另一种更重要是荒谬；构思和表现若两者缺一，小说就不会存在了。不过，构思先于表现，这就是我要求你们在考虑表现之前先考虑构思的唯一理由。 短篇小说作家要记住的首要的事情是，短篇小说是一种现代的文学形式，它不是只考虑去创造一种单一的情感方面的效果，也不只是一种篇幅短的小说。如果篇幅短就是它的惟一标准，那长篇小说中的一章也就可以成为三篇小说了。 出版界的读者对一些“相当不错的”稿子，常常给予这样的评语：“差那么一点儿，还不够小说味儿。”而一篇在其它方面并不怎么样的小说，却常常被出版界接受了。 这是因为，尽管它有种种不足，却富于戏剧性；这种戏剧性更多地是在描述方面，而不是光靠情节。我们开始读两部小说，它们的情节在事件的选择和安排上大致相同，但由于其中一部有戏剧性（它把情节趣味同描述趣味结合在了一起），我们就为它所吸引；与此同时，对另一部不具备这种特点的小说，我们又感到厌烦。 小说里有着各种不同的趣味，一个真正的作家应当知道它们。 然而，日复一日，编辑们还是收到了大量并不值得寄来的稿件；假如作者知道那些能造成趣味的必不可少的手法，他们自己也不会寄出这样的稿件。幸好，要认识这些手法也不难，那就是作者要利用有关趣味的规律。 有趣味，照字典上的定义，就是能保持人们的注意力。努力获得读者持续不断的注意力，这是每一位提笔创作的作者所要面对的任务。说千道万，读者是最后的法官。 这一点不言而喻——不先抓住读者的注意力，就谈不到保持它。抓住读者的兴趣，然后保持它，这是短篇小说作家永无穷尽的任务。 这一来，关于趣味就有两个问题——抓住读者兴趣，并保持它。要抓住读者兴趣，你就必须激起他的好奇心；好奇心就是一门心思地要更多地了解某件事情。好奇心抓住了读者的注意力，然而，一旦读者知道究竟是什么引起了他的好奇心时，他的注意力就减退了。 在读者达到这一点之前，你就必须激起他的另外一种注意力，而这种注意力又不那么容易减退——所谓保持注意力。 当吸引读者注意力的仅仅是好奇心时，读者心理的疑问是：“这究竟是怎么一回事？”而伴随着持续注意力的，却又增加了期待的因素；这使得读者要问自己：“以后会发生什么事？”而且必不可少的还有“小说里的人遇到那件事后会怎么办？”同持续注意力在一起的，是已有的好奇心加上期待，我们通常称之为悬念。 让我们考虑一下该怎样在小说结构的片断中利用这两种趣味。这些结构片断就是开端、主体和结尾。用以抓住读者兴趣的手法，必须用在小说开端部分。 开端并不只是小说开头的几段文字，有时，它占据了整个小说的一半儿，甚至是三分之二的篇幅。开端由两部分组成，一是情境（或者说小说要解决的问题），通过它，读者知道故事主角面临一个需要加以解决的问题，他必须有所行动。 小说开端的另一部分，往往给作者造成了很大的困难，这是由于作者没能了解它的功用。这一部分是由解释性材料构成的，它对抓住读者兴趣是十分必要的，它通过让读者感到小说情境或问题是饶有趣味和合情合理的来抓住他们的兴趣。 小说开端的解释性部分的功用是展现条件或事态，它们造成了小说中所要解决的问题。 在有些小说里，故事的主要问题十分有趣，不需要解释性材料，马上就可以叙述它，并靠它抓住读者的兴趣；我们说这是一种有着内在趣味的故事情境。 然而，在大多数小说里，故事的主要部分只是在其重要性被解释性材料（主角所面对的条件或事态，展现给读者后，才变得富有趣味了。我们说这是一种有着合成趣味的故事情境。） 即使在含有内在趣味的小说中，解释性材料（条件）也不可或缺；即便对它的介绍会有所拖延。让读者对所描述的事情清楚明白是极为重要的，这是为了达到合情合理。 展示小说主角面对的条件也很必要，这样可以使读者感到自己的兴趣被激起来并非没有道理。为了让读者明白，你会希望向读者提供作品中人物过去生活经历的细节，这能帮助读者了解作品中的角色；你会希望读者对故事背景或环境中的某种特征留下印象；也许，你还会感到这是最主要的理由——为了使读者充分了解故事主角面临问题的重要性或困难程度，或是它怎样迫切地需要加以解决，读者需要知道某些以前发生的事，特别是那些预示了可能碰到的失败和可能遇到的敌手的事。 因此，在构思小说开端时，你要记住这两部分：1、小说的主要问题或故事情境，它的趣味或是内在的，或是合成的。 2、解释性材料，它使读者了解到造成了小说中要解决的问题的那些条件。 这样推测是没有问题的，如果读者有足够的兴趣看完小说开头直到主体部分，他就会继续读下去。这样，你面临的主要问题就是，要马上引起他的兴趣。为了做到这一点，你需要在获得读者对造成小说主体聚合和交流的持续兴趣之前，先激起他的好奇心。 在只具有合成趣味的小说中（这里，条件必须在故事情境之前被展示出来）情形更是如此。在这类小说里（大多数小说属于这一类），一切要靠描述单元本身饶有趣味。读者读过一些描述单元后，才会了解到主要故事情境的重要性。 对于趣味的这种要求，你在写作小说时必须始终牢记。特别是在写小说开端的解释性材料时。我们往往靠这种材料抓住读者兴趣。小说开端部分能否引起读者注意，它常常决定了读者（包括编辑部的专业“读者”）是否愿意读完整个小说。 标题应当引人注目，激发联想，并富于刺激性。吉卜林的《没有牧师的好处》就满足了以上三点要求。巴里的《每个女人都知道的》，利詹姆斯的《旋紧螺丝》，欧利的《警察欧罗恩的微章》和约翰马康德的《银行里的一千美元》，无不如此。奥凯塔夫罗利科恩就更是老于此道了。你可以有把握地说，最先用于抓住读者兴趣的手法，就是选择标题，它使读者注意到你的小说，激起读者的好奇心。 在选择、安排进入小说开端部分的材料的过程中，应当始终让要引起读者好奇心的愿望来引导你；在开端部分，我们提出小说中的问题和牵涉到它的种种事物。 不管你打算写什么样的小说，不管你在小说创作方面已经进到了哪个阶段，你的材料总是这样的——刺激因素、角色和作品中人物的反应，它们构成了叙述格局。 也许你在小说开端已使用了所有这些材料，却没能引起读者兴趣。这可能是在材料安排上出了岔子，读者“不知道你在卖力地搞些什么”；所以，对材料的安排是不能杂乱无章的。 为了使读者觉得小说的开头有意思，材料必须这样安排：它使读者意识到作品中的人物在生活中正面临着严重的危机，他碰到了需要他有所行动的问题，或是陷入一个他必须从中解脱的困境，或是处在了这么一个位置上——他必须在种种可能的行动方案中作出自己的选择。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 045:15条写作技巧 【醉酒寒蝉】想成为下一个海明威吗？或许只是想在校刊有自己的豆腐块，让自己的博客富有动人文字？那么，你需要先把自己的文笔犀利起来。而且成为一位优秀的作家并不是一件容易的事情。 你需要艰苦卓绝的努力，但是这些支出的努力是值得的。只要你从今天做起，一点一滴的努力，你一定可以成为一个优秀作家。 就我个人而言，我已经写了17年了，各式各样的文体出版物都写过：小说，报刊杂志，博客等等，但是我现在还在努力着，以使自己写出更好的文章。对于任何作家都是一样的：没有最好，只有更好。 回顾我近二十年的写作生涯，其中有过痛苦的经历，也有成长的喜悦。下面和大家分享一些体会，我想，无论你现在是什么水平，这些建议（至少第12条）对你而言，觉得会有所启迪，共勉吧。 1.阅读优秀的作品：这是显而易见的，但立竿见影的方法。如果你不读更多的好作品，你就不知道如何写出更好的作品。 优秀的作家都是从阅读别人的佳作开始，接着开始模仿，最后超越他们，形成自己的风格。尽可能的多读名著，在看内容的时候，更要留意文章的问题和写作的技巧。 2.尽可能多的写：每天都写，如果可能话，每天写几次。你写得多了，也就写得好了。学习如何写作和其他的学问道理是一样的，熟能生巧。 写写你自己，写写博客，向出版社投稿。只是写，全情投入的写，练得越多，你的写作水平就提升得越快。 3.随时随地记下你的灵感：随身带一本小笔记本（纳博科夫身上装满了小卡片），当你对你构思的小说，文章，或是小说里的人物有什么灵感的时候，马上记下来。当你听别人谈话时的只言片语而所有顿悟时，或看到一段散文诗或是一句歌词让你很感动时，都可以马上当他们记下来。 灵感总是转瞬即逝，你及时的记录下来，便可以成为你写作的素材。我的习惯是，为我的博客要写的文章列一个清单，不断的补充它。 4.专门的写作时间：每天找一个没有任何打扰的时间段作为专门的写作时间，让这成为习惯。对我而言，清晨的时间是最佳的，午饭，傍晚，或者深夜的那段时间也可以。无论你是做什么工作的，把写作当作每天必须完成的任务去做。 每天至少写半个小时，当然有一个小时更好。若你同我一样，是一个全职的作家，那么你需要写更多的小时，请你不要担心，这只会让你写得更好。 5.随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。 马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。只要你开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。 6.集中精神：写作是一件一心一意的事情，在嘈杂的环境或是同时干着别的事情，是不可能写好的。 写作需要一个安静的环境，需要一点点柔和的背景音乐。即使是最低要求，你也需要在全屏（没有其他软件得干扰）的条件下，使用writeroom，darkroom，writer这些写作软件，不受打扰的写作。关掉邮箱，关点msn和gtalk，关掉电话和手机，关掉电视，清理掉书桌上无用的东西。清除与写作无关的一切杂念，现在就是写作的时间，好像把自己放进一个盒子里，在没有任何打扰下进入写作状态。 7.先计划，再写：这好像和“随便涂鸦”有些矛盾，实际上不是这样。在坐下来正式写之前，先做个计划或是脑子里先预演一下，这是非常管用的办法。 每天跑步的时候想想要写的东西，或是散步的时间来个头脑风暴；然后把想到的记下来，做一个扼要的提纲；等真正准备好开始写了，可以很快的展开，因为思路和想法都有了。这里，有一个构思小说的三部曲。 8.创新：你需要模仿名家，这并不意味你要跟他们写得一模一样。你可以试试新的写法，从这里学一点，从那里学一点。 渐渐地，你就会有了自己的风格，自己的文体，自己的思路。试试一些不一样的表达，或创造一些与众不同的表达方式，每一方法你都可以尝试，看看它到底怎么样，不好就不用呗。 9.修改：你开始构思你的文字，然后试着写，让故事情节展开，最后你需要回过头再看看你都写了什么。这点很重要，很多写手一旦写好就不想修改，已经费时费力地写好了，还要再花时间修改，实在是一件吃力不讨好的活。 但如果你想写得更好，你就要学会如何修改。好的作品是经过反复的推敲和修改而成的，这会让你的作品从平庸中脱颖而出。看看你写的东东，不仅仅是那些拼写和语法错误，还有那些无意义的词，混乱的结构，和让人搞不懂的句子。 修改的目标是：更清晰，更直接，更鲜活。 10.简明扼要：这是你在修改的过程中，最重要的一件事情。一句句，一段段的修改，把无关主题的统统都删掉。一个短句比一段冗长的废话更具说服力，大白话比晦涩的专业术语更受欢迎。记得：简单就是力量。 11.富于感染力的句子：在短句中使用富有感染力的动词，当然，并没有要求每一句都是这样，你需要变化。但是，多试试能够吸引人的句子。 而且，你没有必要等到你要修改的时候再用，你刚开始写的时候就要考虑这个问题。12.获取别人的反馈：闭门造车不会有任何进步，让别人读读你的文章给你回馈，最好有经验的作家和编辑。 他们见多识广，会给你很中肯和有见地的建议。认真的听，即使是一些批评，也接受它，忠言逆耳，这样只会让你写得更好。 13.是骡子还是马，拉出来溜溜：就你而言，你需要让别人读到你的作品。你的作品不是你想谁看谁就看的，让所有的人都读到你的文章。你就要出版自己的书，发表自己的短篇小说和诗歌，给出版社供稿。 如果你已经开始写博客了，恭喜你，这是一个好的开始。 若现在还没有人浏览过，你就需要把它放到流量更大的博客服务网站上去，让读者给你留言，给你提出建议。所有的人都会看你写东西，也许刚开始时会是件伤脑筋的事情，但这是每一位作家成长的必由之路，马上发表你的文字吧。 14.采用对话式的文体：很多人的写作都很正式，但是我发现像我们说话一样写作会使文章更流畅（没有叹生词）。这样一来，读者看起来会更舒服。 刚开始这么写并不容易，你需要坚持这么做。也许，会带来另一个问题，为了读起来更口语化，你需要打破一些语法规则（就像我的前一句那样）。 因为如果生搬硬套语法，会让你的文章看起来很不自然。若没有其他原因，就不要破坏语法规则。你需要知道你在做什么和为什么这样做。 15.好开头和结尾：开头和结尾是文章的重点。特别是开头。如果你不能在故事的开始就吸引读者，那他们就很难有耐心把整篇文章读完。所以投入更多的时间去考虑怎么写好开头，读者一旦对你开头感兴趣，他们会想知道得更多...写好开头后，再弄一个精彩的结尾，这会让读者更加期待你的下一篇佳作。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 046:阻碍你成神的几个误区 【醉酒寒蝉】一：书名： 别用太冷僻或者深奥的书名，让读者看了一头雾水，根本就弄不懂你这本书可能会出现什么内容，人家随之会认为你的学问太高了，此书可能不适合他读。 很多作者喜欢写长长的多达十余个字的书名，其实这样做并没多大的好处，书名太长了得不偿失。书名就是书名，所谓有距离才有美感，这话用来形容书名再好不过了，书名应该给人朦胧或**的整体感觉，所以字数的控制更能起到这种引申作用，其实字数越多，对事物的定义作用就越大、范畴局限也越明显。 比如你取个书名叫做“那年冬天我在饭店失恋的经过——失爱如初雪”之类的书名，就局限了作者看到该书名之后的联想力，给读者一种背动且主观的错觉，这种错觉会让很大一部分读者误以为它不是自己要找的类别，甚至看也不看就放弃了，对人气当然是一种误伤。 网文有着许多传统创作没有的便利，造就了很多传统文学所没有的新元素，很多网络写手很热心的利用起类似的元素，可能是觉得前卫和炫酷吧，其实新兴的东西往往如同双面的剑刃，在它们新奇和潮流的后面，也许有更多的是负面作用，如果我们对这些元素不很了解的话，很可能就会弄巧成拙。 比如现在很多人爱用的脑残体，火星文，有些人就会用到书名里去，可能是感觉书名具有潮流感吧，可是很多读者看到这些都有该作者不成熟的错觉，他们还看你的书才怪。 还有些作者标新立异，很想一鸣惊人，取个书名又假又大又空，让人看了名字就知道情节会是无限yy类的作品，这种书为人不齿以久，肯定会触及的让读者逃之夭夭了。 二：作者名：往往，紧排在书名下面的就是作者名了，别忽略这个东东，作者名很有学问的，一个好的作者名会给读者相当丰富的联想，这就象一个人有个好名字是一个意思，“张三娃”给人的印象，肯定就没有“张智勇”给人理想。 老是看到有些作者，取个英文名字，甚至直接用火星体、脑残体去搞个作者名……英文或者数字名还好一些，毕竟有些人红起来过，于用脑残火星体当作者名的，不瞒你说，这类作者最终只有一个结果，扑到没有界限。 我想不通这些作者为什么要用那些莫名其妙的字来给自己当作者名，因为很多成熟的，肯支付银子订阅的读者，往往都对此类非主流文化现象相当不感冒，对他们来说，这种字体是一种幼稚和不成熟的表现，让他们相信这种作者能写出好作品，打死他们也不肯，人家肯定会直接无视你的作品。 同时还有另外一个原因，假设你真写本书红了，读者跟读者之间想给你义务当回宣传员，他在跟同学们同事们或者同伴们提起你的书和作者时，我真替他们为难；该怎么读“#·*—々ぃ”之类的名字出来呢？ 当然，或许你会说人家会直接用书名，但如果那些读者不喜欢你的上本书呢？就算不这样，最终也可能会出现类似的怪现象；一本很好很出名的书，就是不知道作者是谁！ 要知道，口碑是人之间最有威力的一种宣传方法，就被你如此脑残的浪费了，可见这种作者名的失败之处…… 三：简介：简介很重要，是书名的直接扩展部分，建议你老老实实的写一个跟你作品内容相关的简介，而不要学人去写一些趣味性或者标新立异的简介，因为很多人会犯一些低级错误，最终搞笑失败或者搞怪失败，这种简介是相当狗血的，会导致读者直接逃掉，永不回头。 因此除非你有相当浓厚的搞笑或者搞怪的实力，千万别学人用这种拉风的简介，不然你死了还不知道人家为谁在烧纸。 四：人名：你主角的名字很有学问的，除了诙谐类作品的配角以外，男主角注意不能取“苟大柱、熊二毛”之类的大名，尤其要引起注意的是女主的名字，千万别取“马芙蓉、牛小花、毛三妹”之类的雷人芳名。 还有一些是暗喻类的名字，也许你当时不清楚，但被人感受出来后，主角整个“光辉形象”就被如此摧毁了，例如“王赤石（王吃屎）、赵银棠（赵**）”之类。 小说就是小说，现实中确实有人姓牛姓马还姓朱的，但别把这种无赖强加到你的主角、尤其是女主角身上去，一个名字能让读者对代入感起到直接的左右作用，看书没有声色感受，完全靠的是主观视觉联想，角色名取得不好，不管你的书写得怎么好，人家都会落荒而逃，打死他都不敢再看你主角有**名字的破书了。 这种禁忌尤其在都市类或言情小说之中要注意，因为这类小说人家要的就是感觉和氛围，你弄个这种名字出来，读者不指天骂地才怪！ 记住，角色的名字对作品的整体作用影响极大，而且这只需要花费你不多的时间，一次性推敲成功就好了，千万别因为这些个小失误，造成你作品的人气损伤，这样就太不值得了。 五：把一些所谓的“经验之谈”奉为圭臬者：网络文学的随机性很强，任何人的经验都不应该成为左右你创作的准绳，你只能将这些当成参考。记住，最主要是你必须具有很好的心态，以及超强的创作热情，和满满不受任何打击的信心，因为没有人能断言你的作品能不能红，唯一有能力对你的书进行评判的其实只有读者，这些人往往说不出什么经验，他们只凭感觉，喜欢了就喜欢，一批人喜欢了，会感召更多的人盲目喜欢……如果真是这样，恭喜你，你现在己经是一个大神了，或许你具有以上所有的缺点。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 047:网络创作 【醉酒寒蝉】首先，每个新人往往都是由读者向作者转换过来的，任何一个写手，大概都有一篇让他产生创作冲动的书，因此第一次写书的人，往往都会按照此书格局去创作，很多人的第一部作品都类似这部打动他们的名作，甚至有不少作者，直接就给某部书写续。 这里要提一下，写续是一个吃力而不讨好的活，或许你的东西能召唤一些原著的拥趸，但是大部份人其实都是抱着对原著的尊重和好奇来的，很多人在看过你写的续之后，都会毫不客气的批判，除了招来骂声一遍，基本上没有好处，因为任何一个初入门的写手，往往都是狗尾续貂，估计你自己也不敢相信，你写的东东能超越原著…… 而且，要知道你在写续的同时，其实己经在侵犯原著作者的权力，原作者至所以没有来找你，无非是因为你的份量太轻，人家根本犯不着跟你正面交涉。 可想而知，除了那些作者以去世的经典名著，写续是最吃力不讨好的活，除非抱着练练笔的想法，否则你最好别犯这个迷糊。 所以，如果某部书让你有写东西的冲动，就算是照着人家的格局，也别替它写续,毕竟这是你自己创作的东西，或许你文运超好，弄个东东能一炮打红也不是不可能的。 具体写东西了，大家就要注意这样几点。 1，选题和读者定位。常常有人问我写什么东西能红，这是一个无法回答的问题，所谓行行出状元，如果你有深厚的功底，写什么都能红，只能说现在读者喜欢看什么，说到这儿，迎合读者其实还真是一门学问。 不是每个人都具有潮流的前瞻性的，也不是每本书都能让所有人喜欢的，如果你是一个新手，主要得看你喜欢哪一类的作品，而你所喜欢的作品类别，属哪个读者层面。 一般来说，十五岁到二十三岁的男性读者，大多都喜欢奇幻玄幻，超能异术之类的作品，女性们永远是喜欢情情爱爱什么的，同时别搞错，大多女性喜欢暴力悬疑和恐怖之类的作品，超过二十四岁以上的，就会喜欢言情都市之类的书了，这也包括很大一部分男性读者，因此，你选题的时候，务必要研究一下这各个层面读者的好恶，适当迎合一下就ok了。 很多人都认为h文和激情文受追捧，其实这是一个误区，不管是什么层面的读者，尤其是一些年青读者，他们的潜意识中都有一种看这类文被人发现很难为情的感觉，尤其是被家人或者父母发现，说的不错，这类文有很多人喜欢，但他们往往只会偷偷的看看，有人来了匆匆忙忙的关闭网叶，当然别想他们能收藏和疯狂的给朋友推荐了，其实纵观那么多网络文章，没有哪一本激情的书会大红大紫的，如果是vip小说，人家收藏都会觉得难为情，还会花钱去订阅？有盗版肯定会一拥而上了，谁会冒着被人发现难为情的风险，去支持和订阅呢？ 因此，别写h文，因为读者就算看完了，也会看不起你，这是最下作的一种选题，激情文是所有文体里最低级的东东。 2，当你选好一种你习惯的文章类别后，就开始创作了，这时要注意，尽量别用第一人称来写作。很多新手都喜欢用第一人称写东西，因为这样能给人阅读时一种主观的代入感，不过新手们根本就不知道，时至今日，更多资深的读者，都不客气的把这种描写方式视为终级自恋的写文方法。 不仅如此，因为这种第一人称往往都为新手所推崇，所以在编辑眼里看起来，是最幼稚的一种描述方式，出版社一般对这类文都直接打掉，尤其是长篇小说，由于视角和感观的狭隘，最终限定了情节的单一，别说作者写着累，发展到后来，读者看着也会感觉很枯燥而且疲惫。 新手以第一人称来练练笔，不抱赢利期望无可厚非，如果你想赚钱的话，这种描写方法最好是别用，因为第一人称作品虽然能给读者一种代入感，但这种代价之大，其实是得不偿失的，第一人称因为局限了主角的感观，放弃了很多丰富情节的多角度叙述手段，例如双线并进的蒙太奇式描写，第三角度的场景和扣人心弦的冲突情节营造，最主要的是，第一人称根本无法描写其他配角和第三者的心理活动，包括一些主角不在的场景等等。 一个成熟的写手，都知道这些东西对丰富故事能起极大的作用，如果你写的是一本百万大篇，最终你会发现，超过一定的字数之后，第一人称会写到你无话可说，因为在这个狭窄的叙述过程中，你能写的早就都触及了…… 还有，最重要的是，单一的主观视角最终会让人腻味，也许不等你写到灵感枯竭，这之前就早被读者所放弃了。 所以，除了短篇幅文章和记实传记日记之类的文体，最好是别用第一人称写文，新手以此练笔，最好也控制在三十万左右的篇幅，字多了，很容易给阅读者带来疲倦。 3，别让作品脱离现实。别抱着写书的态度创作，因为脱离了生活的作品是没有土壤的，因此不管你写什么，都得用现实来参照，如果你主角动辄就能获得以亿为单位的钱财，动辄拿到神器级的装备、神速的拥有拳打行星脚踢恒星的功力，那么这本书除了你自己喝彩，只怕其他人看第二眼的兴趣也没有了，因为太yy的书根本让读者找不到代入感，最重要的是，你这样等于放弃了升级和磨练的意趣，并导致你无法超越无限叠加的场景和能力。 记住，当你在头脑发热设定一个又一个的“**”的时候，多以你所处世界的现实情况为标准，想想你自己，是不是能象你的主角那样无敌的好运，越贴近现实的情节越容易给人代入感，越艰苦的成就和胜利越让人欣慰，成功是结局，但你必须展示一个完美而曲折的过程，看书其实要的就是过程，任何结局都需要一个起伏跌宕的经过，这样才能扣人心弦，写书就是在营造这些。 4，别让你的作品局限于你的想象之内。很多新手在写东西的时候，会把自己当成主角，并以自己的意愿去格定主角的意愿和喜怒，比如有一个作者，他写了一篇东西拿给我看，他的主角是一个有着亿万身家的高中就读公子哥，开篇且骑着一辆数十万的雅马哈去上学，而且这辆摩托车还是父母以考上名校作为奖励买给他的…… 这种情形在一个有亿万身家的公子哥身上是绝对不会出现的，越有钱的人越具有安全意识，这个作者年纪还小，他可能想象不到一个真正如此有钱的父母，是绝对不会给儿子买这样一辆安全系数最低的交通工具的，越好的摩托车也许杀人越快，一个心智不成熟的少年骑上这种车子的话，估计离死也不远了，除非他们想谋杀儿子，否则打死他们也不会花这个钱给儿子的。 当我提出这点时，这位作者不服气的说：“你知道这辆摩托车值多少钱吗？” 我无语，这家伙就是用自己的感觉在营造情节，这种脱离现实的情节被一个在行读者看到，肯定会噗之以鼻的，最后人走茶凉了，你还不知道是什么原因。 记住，别写你不熟悉的场景，如果情节一定需要，你最好去网上搜搜，如果实在是找不到你想要的资料，最好是放弃这个情节，免得令人笑话。 5，别说无用和脱离现实的废话。还是上面这位作者，当我指出他作品里有很多赘字和废辞的时候，他又抛出一句话说：“你用的是专业的眼光来看我的书，其实读者肯定不会象你这么挑剔的……” 他说这句话时我知道他肯定还得走不少弯路，先别说他对读者的态度，就说那章节里的废话吧，人家看了不仅觉得别扭，更会感觉你的水平低级，没准他就会说你还比不上他了。 说到赘辞，也许大伙不知道具体的准则应该是什么，在这里我告诉大伙一个极为简单的方法，就是你在写东西的时候，例如你的主角在运用对白，要想想你让他们在文中所说的话，在现实中人们会不会运用在交流之中、别用那种纯文方式给主角配角设定口语、出现对白时，一定要想想主角说的这句，现实中的人是不是也这样说。 学会用最少的字表达最多的内容，除了一些角色习惯性的口语，你要做到惜字如金，能少写一个字就少写一个字，凑字只有你拥有成千上万的粉丝时，你实在写不出东西时再用。 6，别太自恋了。很多人写出东西之后，左看左顺眼，右看右好看，拿出去无人喝彩，还感觉现在的读者人品差素质低，其实你的东西真的好的话，读者肯定会认同的，要知道“文章是自己写的好”，其实你对你的作品就象你看你的孩子和**，在你眼里她（他）无比完美，或者别人看起来就是一垞狗屎。 因此你写一部书的时候，最好是先拿给身边的人看看，问问他们感觉如何，通过类似方法获取一个中庸的感受，对你写文相信会有很大帮助，当然，别人说的不一定完全正确，你可以借鉴他们的意见，但决不能完全相信他们说的一切。 7，写文如做人，人品好受欢迎，别把读者当白痴，他们是你的朋友。别认为这个世界只有你能写，所有的读者都白痴，如果你有这种想法，你肯定写不出好东西的，其实一个好的读者，他或许比你的阅历还要丰富。 学会把读者当成你的朋友，这样你不仅可以获得支持，还能从他们身上学到不少东西，再说了，读者是唯一具有资格评判任何作品的，每个读者在接触书的时候，都希望能找到他想找到的东西，他们很专注而真诚，除了希望你的书能带给他们阅读的快感，没有任何杂念，我们只能用最好的文字和章节款待他们，这样才会获得回报，假如你是用玩世不恭的心态写书，相信就是写到老，也无人喝彩。 网络创作是靠订阅才能获取报酬的，只有用心写东西真诚对读者，他们才会喜欢上你和你的作品，现在盗版满天飞，有些人一样月收入过万甚至数万数十万，这都是订阅累积成的可观收入，要知道一本红书盗版随处可见，为什么有人坚持要看原版不看盗版，其实就是读者感觉作者人品好、开始认同他，把他当成朋友罢了，这样才会用行动去支持作者。 如果你把读者当小白，凭什么人家要订阅你的章节？为什么不可以看完盗版回来骂你？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 048:写手的境界 【醉酒寒蝉】境界1：这个时候的写手，相信天下是有高手的。他对自己的定位是巨鲸帮帮众或者是武馆学徒，那些月票榜上的大神对于他们来说无异于南帝北丐或者南慕容北乔峰什么的高不可及。他们想在起点这个武林里面练练拳脚，能换一般小百姓几个吆喝也开心。 境界2：这个时候的写手相信奇遇可以让他一步登天，不能成为五绝级别至少也是个五岳派大弟子什么的。他们热衷主动寻求奇遇，比如找大神或者编辑指点，或者到处广告什么的。他们的理念中，奇遇可以改变他们在武林中的地位。 境界3：这个时候的写手相信“无坚不破惟快不破”，只要每天更新上万字，那么武林之中扬名立万就是迟早的事情。他们飞快的磨练双手和磨损键盘，热衷在作者群里面吆喝拼速度拼字，一个小时不能写四千以上就不好意思说自己码字了。他们觉得，最快的速度就是最好的武功，就算打不赢五绝也该比黄河四龟江南怪强。 境界4：这个时候的作者相信独孤九剑是武功中最强的王道，哪怕没有多少写作的基本功，比如景物的描写和人物的刻画什么的，他们觉得只要自己的某些技巧方面达到巅峰，则笑傲江湖不是梦想。 他们热衷于研究当下最热门的题材，个别杰出人才则绞尽脑汁的想一些大家都很少看到的偏门冷门邪门题材。他们觉得只要在题材啊yy程度啊又或者是女性角色数量上出彩，那么基本功差一点无伤大雅－－令狐冲不就没什么像样的内力吗？他有？那他不能用上等于没有！ 境界5：这个时候的写手觉得自己的武功处于瓶颈，他们不管是练拳的还是练腿的还是练十八般兵器的，他们觉得自己目前的武功到头了或者是练得腻味了。于是这些高手们练拳得改练腿练腿的改练兵刃练兵刃改铁头功……总之他们相信破而后立，换一个路子也许就破碎虚空了。 境界6：这个时候的写手成为了气宗的坚定支持者，他们相信最强的内力在手，哪怕就是用太祖长拳什么的，一招简简单单的黑虎掏心也是最强必杀。他们相信依靠自己对人物性格的把握和描写，依靠场景的真实感和情节的跌宕起伏尺水兴波，能够玩转任何题材。强大的自信让他们敢于用任何一种题材挑战武林的顶尖高手。 境界7：这个时候的写手开始突破了武林斗争的范畴，开始研究武林大势或者遁去的一又或者天道之类更缥缈的东西。他们对于一个单纯的武林高手已经不再满足，他们想要指点江山或者追求更高的层次，比如破碎虚空之后不当写手当编辑或者网络原创行业的管理者什么的。这种破碎虚空的人毕竟是非常稀少的，更多的是飞升失败或者走火入魔啥米的，空有一腔自以为是的理论便以为自己就是天道就是正途是不二法门。飞升或者是走火入魔，一念之间耳。 境界8：这个时候的境界已经没有高手了，他们都在数钱数到手抽筋，睡觉睡到自然醒…………[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 049:如何做好一本书的外包装 【醉酒寒蝉】外包装就是一本小说的书名、章节名、笔名、封面、简介等。 为什么说这些都很重要呢？非常简单，我们要使用一切能吸引读者的手段，叫读者在众多的书中对你的这本书情有独钟。 在一本书的外包装中，最重要的一环是书名。一般情况下，读者首先接触到的是书名，它是读者决定是否点开看看的主要诱因，也是他们能否记住作品的关键元素，因此，书名的重要性不言而喻。那么，什么样的书名才是好书名？一般认为，一个好的书名应该做到以下几点。 一，简单。这里的简单指的是用尽可能简单的汉字，用小学生都能认识的字去构成，而不要哗众取宠，使用一些很复杂很生僻的字。 二，全汉字组成。不要使用英文或其他文字的书名，也不要在书名中加入字母、数字、符号，一来这更规范，二来这样更有利于读者搜索。 三，响亮好记。或许好记这一点让某些作者困惑，但其实，它和响亮也是分不开的。一个好的书名，应该是朗朗上口而不是拗口的，否则，读者连书名都读不顺，又如何能记住这部作品？ 四，书名不宜过长。这其实也是一个易读易记的问题。如果书名过长，不利于读者搜索和记忆。一般说来，书名在二到五个字内，是比较合适的，其中又以四字书名最为普遍。流传至今的成语大部分都是四个字，这不是没有原因的。 五，书名不宜文艺。选取书名如同写书一样，要考虑到面向的读者群，定位应该是通俗文学，如果使用了过于文艺，或者是哲学气息太浓，那么作品的人气必将受到很大的影响，大部分读者甚至都不会去点开看看。 六，书名要体现作品的特点，最好是能体现出作品的主要yy点。比如《回到元朝》这个书名，就体现了穿越文、元朝背景这两大信息，而《蜘蛛侠》也同样体现了特殊异能、主角是侠客这两大要点。比较好的做法是将书里能够吸引读者的卖点一一整理出来，然后对它们进行归纳和加工，看看哪一个或哪几个yy点能体现在书名中，最后根据上面的五大要点，定下个好书名。 在这里，另外要说的是有的作品书名和内容严重不符。比如，明明是很正统的作品，却使用了太低俗的书名，或者明明是简单低俗的作品，却要用看似高雅深奥的名字，这种挂羊头卖狗肉的行为，只会造成读者的困惑，能够喜欢这部作品的读者看到书名就被吓跑了，而靠书名吸引来的读者，在看了正文后也同样会跑掉。 以上六点，是选取书名的基本思路。事实上，另外还有两种书名，对于作者来说，却也是可以考虑的。 第一，使用哗众取宠的怪异书名，包括恶趣味的书名和流行的、广为人知的名词。这种书名一般是不推荐使用的，因为这对作品的长远发展是不利的，这样的书名难登大雅之堂，也会连累作品到不了太高的高度。不过，对于艰辛创业、努力谋取出头的新人来说，这也是可以考虑的备用选项，毕竟，这种书名很容易在初期带来点击。 第二，使用情色化的书名，让读者一看就觉得作品“有料”。**书后期发展乏力，订阅普遍不高，但在初期，它却能吸引到更多的人气，因此，这种书名也不是完全不能考虑。 只不过，这样的书名同样会限制作品的进一步发展，而且，获得官方推荐的机会也会相应减少许多，过分情色化的书名，甚至会使作品失去本该有的封推机会，后期发展损失是无比巨大的。究竟如何取舍，就要作者根据自己的实际情况而定了。 章节名难道也需要吸引人吗？是的，非常需要，你试想一下，在更新的时候，你的章节名只是第xx章，你认为能有几个读者愿意看下去？如果你的章节名是，第xx章奇怪的男子、英雄救美女、宝贝，今夜我们邂逅，之类的，你认为效果如何呢？ 说到这里，很多作者就义正言词的说：我不是标题党，我是纯爱好文学罢了！ 如果是纯粹爱好的话，那么如果没人理你的小说，没人愿意看你的小说，你再爱好，也是你一个人罢了！标题党并不是错误，如何**读者，引导读者，吸引读者才是王道！ 这些都是吸引读者的手段，增加你的点击和成功的几率而已。 笔名，现在看书网注册作者号时，账号就是作者的笔名，有的作者因为不清楚这一点，注册时用了英文和数字的组合，建议改成一个全中文且易叫读者记住的名字，当读者在交流的时候也方便帮你做宣传。 封面也是一本书外包装的重要环节，一个亮丽且有意境的图案映入读者的视线会引起他们视觉上的喜好，继而会产生看书的强烈愿望。 新人发书很多是没有封面的，要尽快向网站申请封面制作。我们群里也有非常优秀的美工人员，他们会免费为新人提供封面制作。哈哈，我希望叫他们做封面的作者能真诚的向他们说一声感谢。 简介是一本书的精彩展现，要做到简短精练，最好能叫读者通过你的简介看到书的思想内涵。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 050:玄幻小说写作要素 【醉酒寒蝉】小说如何才能“吸引人”导语：董兆林老师的文章很“好看”，以朴素的语言从几个层面表述了小说如何才能“好看”的重要因素。没有理论文章的玄深，却不失小说创作真谛的揭示。 小说是提供读者阅读的，如何“好看”?自然成为衡量评价的尺度之一，“好看”不是一个简单的概念，它实质上涵盖了思想深度、审美艺术、阅读倾向和情趣，小说作者有意识地把握小说构成的要素，对于创作而言，将会事半功倍。小说要想写得好看，首先有故事。 故事是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏。现在，越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性。有的刊物开辟的栏目就叫“好看小说”。其前提是好看的小说应有好看的故事。 小说家是艺术家。正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来。读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么，情节会满足这种要求。 故事应该能够表现人物性格的发展，能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标，一步一步带领读者进入自己的艺术殿堂，进入你所要求的那种心境。 你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍，甚至误导读者，声东击西，一会儿让读者最不愿的事情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现，千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套。 现实主义题材的作品好理解，有些意识流小说或心理小说等，情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解。其实，这类小说也是有故事的。它的故事虽然只是一种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的。 一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉的或没有料到的平面上，它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。 直觉与思想也很重要。 作家的文化底蕴是衡量作品深度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成，互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面。 那么，思想意识又从何而来呢?小说家的思想更多的是来自于他的感觉(直觉)。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样，情节这样发展比那样更流畅。为什么如此，则很多人可能并不能自觉地意识到。 小说家并不是哲学家。深奥的思想也许并不能产生优秀的小说作品。直觉是认识的出发点，它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性。这其实也符合一个规律，如果先有立意(意欲表现什么)的桎梏，围绕这个什么“主题”来硬加上些东西，这是创作上的大忌。 其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙。“直觉”意识是弥足珍贵的，它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的“一瞬”，则有赖于作家长期的思考。思考是一个过程。 一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合。 寻找作品的深度，直觉往往是致命一击。 小说应该从正在发展、变化、行进中的历史(现在时)，而不是从已经发生的历史(过去时)，去提炼自己的思想意识。要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性，善于发现别人所忽略的现象和细节。 具有有别于一般人的识活动，能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时，小说家能预见到整体，能抓住其精神实质。除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么，周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西，从而创作出人物独特的性格。 那时，也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻，而人物已经在你心中生根、变得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此。因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前，先把自己的人物尽可能的认识清楚。 作家的观察力不是“摄影”，而是能够引起作家共鸣而又经过作家透明理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表现社会面貌的优秀作品。 优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格。但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者，似乎较之以前要少多了。 平白直露的作品比比皆是。许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已。叙述语言的技巧艺术荡然无存。 语言是体裁的一种表达形式，不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不同。就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素。 其主要特征为，第一，叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动。语言构成其内在结构形式，能给读者以总体感受。这是其基本特征。 第二，叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它介乎于表现性(情感性)和逻辑性(形而上)的语言之间，或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态。第三，包容性。这取决于叙事者的叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的“次语言”特征，显露出其潜在的功能指向。 “次语言”是被包容的，从属的，被兼容于叙事语言中。比如，散文化小说，可能抒情因素占主导地位。诗化小说，可能短句式占主导地位。现代小说，则可能语言的隐喻特征更明显。 语言决定风格。理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动，富有活力，征服读者，使人久久难忘。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象。 这也体现了“文学即人学”的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受。 这是阅读带来的快乐。简约则是大家境界。一种大化而至的境界。语言的运用如返朴归真般出神入化，也许就是一些常见的“白话文”，但你能强烈感受其不同寻常。 作家应该深入生活，固守家园。 托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。“不感兴趣”似可理解为不熟悉。这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等，很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体验。文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验。深入生活，这是一个现实而又永恒的话题。 “固守家园”则是找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地，它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到水**融的境界。 我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉，酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中，直至把中国农民骨子里的精髓写透。 山东高密东北乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地。读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到，他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中，在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪。 而陕西作家叶广芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中，一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析。将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙。 把精神家园变成自己的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料。它会取之不绝，不断激发你的创作激情，直至经典横空出世。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 051:写故事与小说的区别 【醉酒寒蝉】故事与小说，通常说来，两者有以下区别： 一是从材料来说，故事要有核心情节和精彩的细节，称为故事核。故事核就像相声的包袱一样，一切都是围绕这个核来展开的。讲相声开始是卖关子，等到把包袱一抖开，人们就会发笑。写故事也是先把读者引向歧途，等故事核揭示了真相，故事也就完了。 有一篇故事叫“爱在肚里”，是讲有个包头工送一个女人住院，对她好得不得了，大小便都要她在床上拉在痰盂里，说是怕她受凉，同室的女病人非常羡慕。可后来才搞清，包工头与这个女的谈恋爱，女的不干了，男的要她退东西，她都退了，就一个金戒指不肯退，男的就抢，女的就吃下去了，于是男的把她送到医院，等戒指屙出来，他就把女的扔在医院跑了。 这个就是故事核。而小说则不同，可以有这样的核心情节，也可以没有这样的核心情节，它可以通过人物的性格来引出情节，通过对人物的语言和活动来反映主题。 二是从表现方式上来说，故事用的是叙述的方法，小说用的是描写的方法。小说最常用的场景、人物肖像、动作形态描写和对话，故事就很少用。比如：那是一个秋风习习的夜晚，高强手拿一本杂志，早早来到了电影院门前，只见一张大大的海报映入眼帘：愤怒的天使，这是一部从美国进口的热门大片。 他看了看表，7：02分，电影开映二分钟了，她还没来。是不是没有看到我手里的杂志已经进去了？或者是出了什么事了？他不停地看表，急得像热锅上的蚂蚁，不知道是进去好还是再等等。 就在这时，一个身穿白连衣裙的姑娘飘然而至，黑黑的长发如瀑布般披在肩上，手里也拿着一本杂志，乌黑的大眼睛上下扫描着高强，樱桃小口微微一启，露出雪白整齐的牙齿：你就是高强？高强没想到她会这么漂亮，激动得语无伦次：我，我是，你，你就是白洁？ 这就是小说的写法。如果是故事，就应该这样写：那天晚上，高强第一次跟女朋友在电影院门前约会，两人都手拿一本杂志做为联络标记。电影是一部从美国进口的热门大片，叫愤怒的天使，都开映二分钟了，白洁还没来，高强急得像热锅上的蚂蚁，不知道是进去好还是再等等，就在他胡思乱想的时候，来了一个穿白连衣裙披长发手拿一本杂志的姑娘，问他是不时叫高强，高强没想到白洁这么漂亮，竟变得语无伦次起来。 你可以仔细比较这两段表现方式的不同，就知道什么是描写，什么是叙述。小说是写的，更倾向于文学语言；故事是讲的，更倾向于口语。 三是从表现的主体来说，小说是写人的，所有的一切都是为了塑造人物形象。场景、心理活动、语言、动作的描写，都是为塑造人物形象服务的，都要符合人物的身份和性格，情节也是由人物的性格所决定并发展着，有时候作者自己都不知道结局是什么，只能按照书中主人公的性格向下走。 如果把写小说比作走路，事先只有一个大概的方向，中途有岔道，有上坡下坡，充满曲折，走到哪里是哪里。因此，一部好的小说，留给你的是那些活生生的人，而不是那些事。 现在年轻人写小说，是不管人物的身份和性格的，说的都是作者自己的话，人物立不起来，活不起来，没有鲜明的性格特征。 故事是写事的，所有的一切都是围绕故事核进行的。 文章所运用的各种手法目的都是先将读者引向歧途，最后再引向故事核。故事核就像目的地，作者就像黑心的出租车司机，带着读者这个乘客兜圈子，绕弯路，欺骗他，引诱他，让他看沿途的风光，最后到了目的地，乘客恍然大悟，大呼上当，跟你绕了那么多圈子，其实路这么近，就在跟前。 但乘客还是很高兴，回为他沿途看到了非常美的风景，愿意掏这个车费。因此，故事留给读者的是事，人反而淡化了。好的故事，几十年后不忘的还是故事本身，而不是故事中的主人公。当然，故事本身也能体现人物的性格特征，但这只是副是产品。 小说与故事的区别还有一些，但只要抓住这些主要的就够了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 052:手把手教您写雷文 【醉酒寒蝉】[大环境篇]写雷文也是写文，最根本的当然是做设定，做世界观，确定故事背景舞台。咱这次做教材，“雷”是重点，当然不能由着性子来，要做到雷，且雷得经典，雷得剽悍，雷得风中凌乱，这个大环境的雷度是绝对不能忽略的，因此，我们首先来说说大环境背景的设定方法。 【1】学校学校作为经典雷区，一向深得各位雷文作者喜爱，尤其是bg文，小甜雷文，loli文和nc文，最为适用。 首先着学校要国际闻名，聚集世界顶尖人才和天才，校园里随便摸一个，不是世界顶尖科学家就是世界顶尖音乐家，您也别管这些十几岁的天才少年为何一开口就是“呵呵呵，好好噢”“讨厌啦”一类的弱智对话，也不要管这样一个天才遍布的学校为什么聚集了一看到帅哥就晕倒尖叫的弱智少女，总之，人家是世界顶尖[这是第几个世界顶尖了]的学校就对了。 世界顶尖这还是一方面，另一方面就是要有钱，完完全全的贵族学校，学校内学生住别墅，有后院游泳池,学生随便摸一个就是家族企业掌握世界经济命脉[别问我为什么]的少爷小姐。学校每个月充满了舞会庆典七七八八，总之就是不读书。 尤其是男主角，一般在这种校园里只能是三种身份：1.偶像/大众**2.校董儿子/财团少爷3.明星/世界顶尖[又来了]的xx家至于女主角，说白了也还是三种身份：1.穷人家孩子[不要问我为什么穷人家孩子要来挤贵族学校]/孤儿或者毫无背景的甚至都不用说明哪来的人[剽悍的人生不需要解释]2.普通到没有存在感的杂草少女[更不要问我这么拙的小孩为什么会进入充满了世界精英的学校]3.世界顶尖[喘气]大财阀的千金小姐[实例：例子太多，不知道选哪个好，郭妮嫂子的，尽情地搜索来看吧。]【2】大公司大公司/企业/财阀[别问我为什么中国文中还是会有财阀]都是十分理想的雷点，历来雷人辈出，前赴后继,生生不息。 [实例：《我把你放在玫瑰花床上》男女主角第一次见面——突然，你冲向我的车窗，保镖追上来，为你撑着伞，你示意他们闪开。你落汤鸡似地淋在雨中，头探进我的车窗，柔情地对我说，“你的眼睛里，美、神秘、激情像煮皂锅一样沸腾。 我见过多少勾魂的眼睛，可是从来没有看见一双眼睛这样清澈，这样深邃，把我带进深不可测的海底。”——男主角在文中是一个世界全能天才，所有人为他倾倒，他就这样冲向了女主角，说了那样kuso的一段话！ ……此文从头雷到尾，各位已经有一定水准的雷神候选们，欢迎参考进修。 【3】皇宫此雷点也是无与伦比的雷，尤其适合穿越文，最最适合清穿文。搭配白痴到让你呕血的格格阿哥，皇子皇女，耍些小手段就让世界翻云覆雨，屁大点事就要取人性命。 **文，那就更有趣，喝醋就是人生的全部啊同志们！[实例：《丑颜福晋》我真的没有什么好说的了真的没有什么好说的，请立志要做雷神的人们自行搜索。][实例：《杨贵妃》经典典故“如魔似幻风中零乱”的出处——在风中零乱的寿王妃，却有飘飘欲仙的风华。 现在，在她似魔似幻的盈盈笑中，寿王忘情地挨近妻子。——全文内有值得学习的千奇百怪的乱用成语，乱造词例如金钗=金叉、造诣=造旨，病句以及抽风描写。 【4】娱乐圈/**这个，深得资深雷人厚爱，没有一定功力，还真不能雷出极品。运用此种雷的根本路线就是，一个不知道多么普通的人从最底层爬到最高层的历程。首先要出淤泥而不然，所有人肮脏，卖身求荣，只有主角是洁身自好的。 而且要大智若愚，明明连被人吻了还要内心挣扎“他那是什么意思，耍我么”的弱智，转瞬间就能运筹帷幄，惊世骇俗。 [实例：《shiningkiss王牌恋人》女主角参加全明星选拔——“你的面试演唱曲目是什么呢？”坐在中间的漂亮女生问我。“呃……”糟糕了，没有准备呢。——居然还什么都不准备，弱智至此，还立刻就被相中了。 此文惊雷，值得观摩，内有经典乱用成语，乱用比喻，乱用夸张等基础雷手法，大有赶超郭妮之趋势。 【5】家庭家庭并不是一个好发挥的雷，但要雷起来和前面几个设定绝对有过之而无不及。乱伦、违常已经不算什么了，能想到的，都能做到，想不到的，还是能做到。最适合类行为dm小白文、dm小甜文、dm父子/兄弟/血亲文。 [实例：《琉璃眼恶魔》此乃经典雷父子，11岁大的小男孩**自己的父亲，和母亲勾心斗角otz——诺林终于绽开了美丽的笑靥，韩冠礼被他的纯真与妩媚吸引住了，着迷地看着他。 “爹地，你爱我吗？”诺林语带**地问。“爱呀。”他以高挺的鼻尖磨蹭他小巧的鼻子，“爹地最爱诺林了……”“那妈咪呢？”——内里有雷神必备的，把一切人物不管男女老少都写成幼女的极品人物塑造。][视角+腔调篇]对于写文来说，视角决定了一篇文的代入走向，而腔调很多时候则决定了作者本身的特色和风格。 例如蒋方舟的装深沉，安瑟儿的装纯情，唐家三少的幼稚，梵羽的**，灵希德恶俗，安妮宝贝的无病**，这就是风格，并且很大程度上反映了作者的人品和水平。当然，在当今文坛，水平我们是不能强求了，只能祈祷作者至少不是抄袭。 【1】男女转换视角作为近两年兴起的雷点，似乎还是某种萌点。所谓大雷即大萌，这可以说是一个很成功而且很微妙的雷。此种视角多见于穿越，倒霉的男主/女主摇身一变成了女主/男主。男穿女不好写，但是一旦写起，绝对是漫天花雨血舞地板。 [实例：风致玄汐《老子不是txl》首先要说明一点，这只是题材天雷，文笔不雷。甚至这个作者是个很有才的作者。如被此文雷伤，请移步此作者大人的其他作品疗伤。]至于女穿男，这就太多了。女主变身小弱受，从口气到个性根本不变，娘们唧唧的就横空出世了，还一举赢得众美男瞩目[喂]。 其实本人完全不能理解诸位穿男的姐姐是如何如此坦然地接受自己的两腿中间就那样多处点东西来的。。。[实例：葡萄《青莲纪事》30岁的女人穿越成27岁大叔。。。 被18岁刚满的小男孩给攻了。。。==]嘛，其实这也还算了，男同胞们生来就要忍受那我们女同胞飞来横祸的时候也要学着坚强一点不是？其实女穿男中的极品。。。乃穿攻是也。。。。 想想看，一小女子穿越之后顶着个魁男[美男你就能接受了吗]脸，运筹帷幄决胜千里称霸天下纵横武林，俨然大强攻一只，这是多么滴口怕呀！ 最口怕的是。。。。是女人的时候yy下美少年也就罢了，变成男人后居然把小受君往地上一推大h起来！h啊！你听到没有我说的是h啊！女上男啊啊啊！且此女绝对忘记自己的内在素女伦的事实，一边艾克斯艾克斯哦哦一边拽着小受的头发说：“喊呀，我想听你喊。。。你这个贱人。。。” …………至此，原谅软弱我的我已经彻底被炸飞了……[实例：流玥《凤霸天下》4册承受力不好的亲们请绕道。]【2】上帝视角上帝视角一直被视为各种文体中的rp天雷，白痴loli们对这种文有特殊偏好，乃至于专写此类文的作者也存在粉丝。。。首先解释一下何谓“上帝视角”，顾名思义，就是写文的时候作者忒上帝。 上帝视角第一种模式：上帝般的路线即作者无法从侧面表现任何事情，只能绕过去写出来，并且带有极度自我中心的rp倾向。例如描写a被b别人偷袭，正常视角的写法是“a听到身后的脚步声，猛回头，却被突如其来的大力推倒在地，a吓晕，恍惚中听到b的声音”。 上帝视角则是“a站在那里，b偷偷走近，我回头，b猛推a，我晕过去，b说”。 当然这只是最浅显的例子，实际操作很有难度，不但要写得好像世界每个角落都同时被看，还要夹带神奇的第一人称x第三人称轮流转换，第三人称自我赞美，第一人称yy。 [实例：黑夜妖《未应闲》人物多，情节乱，区分困难，模式重复，人称紊乱，上帝到不能再上帝。]上帝视角第二种模式：上帝般的思想如果第一种模式只是造成阅读和理解上的极大困难，那么这一种，除了兼备第一种的优点之外，还凸显出极端自恋和唯心主义的巨大雷点，以此就能劈你个准，不愧为时下的主流雷。 其实上帝般的思想是很好理解的，就是无限的自恋，无限的被恋，无限的……[词穷]主角天下无敌美貌天下无敌好运气，喜欢他/她的人天下无敌多[而且不需要理由]，然后主角就这样被喜欢着喜欢着……天下无敌了。 [喂我真的词穷了啊]而且，文中出场的人物出场道具，除了反派角色和茅坑，一律美得似魔似幻风中凌乱，独一无二宇宙no.1……[喘][实例：雪幻狐所有作品，其中最强大乃《就是爱宠你》和创世神系列，保证各位有去无回。 【3】ncvsloli腔此两种雷都是大种，互为衍生及共生关系，之所以放在一起展示，乃是因为nc一定loli，loli一定nc，这是不可分离的奇妙特质，想要成为成功的雷文作者，一定不要忘记好好修练则个。 首先来说nc即为脑残，脑残基础表现为四种：智商负值/情绪失控/常识缺失综合症/品味约等于无。智商负值：说难不难，说简单不简单。 不难是因为天然脑残的作者自己就没什么智商，写出个没智商的主角再自然不过了，手到擒来啊简直！不简单是因为要把文中主角做的那些蠢事当可爱发扬一番，着实证实了作者无人可比的心脏瓣膜。例子有如，主角开学第一天一定要迟到，要撞到人，过几天要见到转学生，要被同校情敌[？]暗算。 等等。主角要因为跟自己说话的女生笑得很可爱就当下断定对方是好人，并且“今天得到一个死党了呵呵”；还要因为被自己撞了一身****的男生两句牢骚话就断定对方是坏人，然后扣别人一****桶，并且事后为自己的行为得意洋洋。另外，自恋是必备良方，例如“我伸出我纤纤玉手手，回她一个超级无敌迷死人的笑容”。。。 ……最可怕的是……看见这件事情的人不是爱上她就是觉得她做得好。。。。== 情绪失控：这个就是通篇适用的了。 您可以看到每一句陈述，每一句对白，都充满了？？？？？？？和！！！！！！！！或者5555555555和天啊欧耶哇啊之类。让您的阅读充满震慑。进入文中，各位主角配角更是可以因为屁大点事情翻天覆地，一个校园里每天酝酿着“复仇”“暗算”“夺爱”“求爱”等八点档情节，且以此为荣。 例子有如，男主角说：“你这女人是不是猪啊。”女主角一****桶就飞了过去，心道：“你是帅哥了不起？拽什么？哼哼你敢惹本公主？不知道本公主是多么冰雪聪明，美丽可爱xxxxoooo，要你这猪头死的难看！！！！”。。。[词穷]常识缺失综合症：这还需要我说吗？总之宗旨就是违背一切常识！ 学校不学习，专门谈恋爱！公司不经营，专门谈恋爱！皇帝不理朝政，专门……谈恋爱！！品味约等于无：这就更好理解了，作者在文内描写某学校多么多么宏大，某人家多么多么有钱的那些片断，要做到一看就知是些穷酸小市民头脑里yy的“贵族生活”场景，要多奢华有多奢华要多没品有多没品。 例子有如[当然这是kuso]某财团董事长办公室，门一定要大，要厚重，要有历史感，具体请参考故宫太和殿。地毯不用说了，关键是必须有一条红毯，从门口一直铺到董事长宝座前。装修要有品位，要金碧辉煌，要有巴洛克古典主义风格。 一进门就是镜厅，灯火辉煌，光影变幻莫测，主基调当然是金色，左右都要镶嵌大块玻璃，顶上是水晶灯，道旁一长排精致的烛台。烛台都有一人高，镀金，天使状。过了镜厅，就是一巨型喷泉（不要问董事长室为什么会有喷泉，它就是有喷泉）——“阿波罗的荣耀之车”。 就是一外国肌肉裸男架四匹马作扭曲状还要会喷水那种。喷泉后是一扇绵延数十米的屏风，上面是大师的山水，墨汁淋漓，肆意横流。齐鲁青未了，一览众山小，其间一轮红日喷薄而出，光芒万丈，端的是：******************！绕过屏风就是大厅了，哎哟那个高啊！那个大啊！那个有格调啊！说话没回声那是不可能的，顶上垂下一盏十二米的水晶大吊灯，离地还有十二米。一抬头全是天顶画，拉斐尔的，天使仙女满墙飞，上帝和亚当碰着食指，维纳斯诞生在海上。窗子是教堂式的彩玻，特圣洁。底下立一兵马俑，立一西周青铜鼎，背后安一浮世绘，中间放一管风琴，上面纯黄金！镶钻石，每个鸡蛋大…………………… [我真的词穷了，而且因为例子太多不知道该怎么选择啊。喘。]其二便是带有华丽色彩的雷——loli腔。传统的loli腔，句末“了啦”“呵呵”“哦”“呢”“耶”是能同上就要用上，用不上创造机会也要用上，不管说话的是七老八十的婆婆还是地中海啤酒肚的叔叔。 如果是闪闪发表的男女主角那还得追加前缀和插入语，例如“哼哼”“本天才/本少爷/本小姐/本公主”“^o^”“><”之类哪怕都不能读的口头禅。 另外要幼稚，要撒娇，要无理取闹，要句子成分错位，要形容词乱用，要芙蓉姐姐，要无意义对白。其实要学好loli腔并不困难，难的是忍受写出这种东西的自己。="" 各位立志成为雷神亲们，这是考验！是考验哪！tat【4】红楼腔惊雷，难以言喻的惊雷，咱也是借鉴了达人的评价总价才得以找到词汇来形容此雷！让人不敢相信的是，此雷必须出自颇有些功底的dm作者之手……想想吧：一群男宠捏兰花指说“这会子”、“一点子”、“前儿个”、“你这蹄子”……你不寒吗……你能确认你真的不寒吗……ttxx笑道：“与我什么相干，你爱美人不爱江山，倒拖我来垫背不成？凭你再装的可怜，我也不上你的当，你手下那么多英明神武的宝贝，回回只想抓我当壮丁。”。。。oo气结，干脆撒起泼来：“我如今管不了你那么多，你爱管也得管，不爱管也得管，反正我这会子不会回来，你便把那当破的卖了也由的你！”="" [bookid="2871585,bookname=《灵噬苍生》]" 另外要幼稚，要撒娇，要无理取闹，要句子成分错位，要形容词乱用，要芙蓉姐姐，要无意义对白。其实要学好loli腔并不困难，难的是忍受写出这种东西的自己。="" 各位立志成为雷神亲们，这是考验！是考验哪！tat【4】红楼腔惊雷，难以言喻的惊雷，咱也是借鉴了达人的评价总价才得以找到词汇来形容此雷！让人不敢相信的是，此雷必须出自颇有些功底的dm作者之手……想想吧：一群男宠捏兰花指说“这会子”、“一点子”、“前儿个”、“你这蹄子”……你不寒吗……你能确认你真的不寒吗……ttxx笑道：“与我什么相干，你爱美人不爱江山，倒拖我来垫背不成？凭你再装的可怜，我也不上你的当，你手下那么多英明神武的宝贝，回回只想抓我当壮丁。”。。。oo气结，干脆撒起泼来：“我如今管不了你那么多，你爱管也得管，不爱管也得管，反正我这会子不会回来，你便把那当破的卖了也由的你！”="" [bookid="2871585,bookname=《灵噬苍生》]"></”之类哪怕都不能读的口头禅。> 053:抓住兴奋点和场景描写 【醉酒寒蝉】抓住兴奋点 对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励－ ——————－菲立兹。惠特尼在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。 我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。 在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 首先，这种感受是那样令人精神充沛，所以我必须把它牢牢抓住，而不是四处奔走相告：我就要写一本伟大的著作了！尽管我已写过73本书，但我仍知道过多的炫耀肯定会减弱那闪烁的光芒，甚至有可能熄灭我对写作它的兴趣。 把构想写在纸上是一种最为安全的办法，哪怕是寥寥数语也足以捕捉住它们，不让它们溜走。现在我已真正明白，光芒不过是光芒，在短期内还不能成为一部完整的小说。为此，我学会了等待。 12岁时，我就喜欢编故事。我能够给邻家的孩子一边编一边讲，我那对故事娓娓道来的独特气质掩盖了故事本身的缺陷。但我希望有更持久和能够被人反复阅读的东西。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。我发现自己在写到3to页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点。 通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。 为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱七八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 当我在南卡罗莱纳州的家中写小说《没有过去的女人》时，遇到了一个问题。我发现自己打破了一项写作原则：给我的主人公一个强大的、至关重要的推动力，她必须为了拯救自己而挣扎。 可在写这部小说时，我总是难以达到这点，于是我的兴奋感渐渐减少。小说开始时，我的女主人公总是被周围的人所驱使，她想解开自己的身世之谜，但这一愿望并不十分强烈，即使女主人公在遭遇了一些事情之后，依然如此。我为她而烦心，但又无从下笔修正。当我问自己她渴望什么，为什么而奋斗时，我找不到任何有说服力的论据。我机械地进行着场景变换，希望能在后面的情节中弥补它。 在这种挣扎（是我而不是我的女主人公）中，我竭尽一切努力使自己对她保持兴趣，而她却不是为了自己的生活或别的什么原因而奋斗的。我只好检验其他足够有趣的人物，看看他们能否构成对女主人公的挑战并迫使她有些行动。这个办法还不错。我的兴趣不时被激发起来，兴奋程度也上升了。 当情节放慢脚步时，我便在人物情感上多着笔墨。在小说写到一半时，作者最容易失去对主要人物的情感。每一位作家都必须设法重新点燃情感之火。有的作家会听听音乐来唤起情绪，有的作家则出去散散步借此放松一下。或者你有一位值得信赖的朋友（不必是作家），和他谈一谈你的问题，交谈有时颇有帮助。 我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。 我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。很久以前，当我在纽约大学教授写作课的时候，我提出了一句口号：兴趣来源于行动。 当学生们感觉脑袋里空空如也的时候，我告诉他们，走出去，尝试一些新东西，那些他们从来不知道的东西。它们不必惊天动地，只要能打开一个新领域的研究之门。当学生们如法行事时，总是惊奇地发现他们的兴趣又回来了，并且很快就涌出了新故事的构想。首先，你必须做些事，然后你才会产生兴趣。这个方法屡试不爽。当我写小说《唱歌的石头》时，我去乘坐了一次热气球。我并不知道如何把它运用到我的小说中去，但它肯定在我的内心中掀起了波澜，并为我的小说提供了一个相当不错的**场面。 所以当我被《没有过去的女人》所困扰时，我干脆对一个新课题进行了研究：人们对通灵感应到底知道多少。这样我又来了兴致，又发展了几个情节。我甚至还研究了猫，我读了几本关于猫的书，以便能够在小说中用到它。研究新的领域会为你的写作提供丰富的素材，你、你的人物及你的读者都会从中受益。 但当我写完整本书后，我并没有十分的把握。因为尽管书中有一些挺不错的戏剧性场面，但女主人公的漂浮不定仍然困扰着我。我焦急地等待着编辑的回话。令我吃惊的是，我的代理人和女儿都说故事很有感染力，是令人激动和满意的。 似乎没有人注意到我的主人公的行为总是被动的。我原以为这样肯定不行，但却成功了。为什么？我花了很长时间才找到答案，这也是个有用的答案。 我是在怀特。斯温的《塑造人物》一书中发现答案的。 他创造人物的目的之一是：“从……中解脱。”现在我明白我的女主人公为什么能成功了！我塑造了一个令人同情的年轻女子的形象，她受到了许多不公正的待遇（这点很重要），因此最后理应获得胜利。从不幸中解脱出来这个目的是符合情理的，并能令读者感到满意。 尽管女主人公靠自己的微薄力量几乎做不了什么，但小说中却大量地刻画了她的焦虑。她经常感到恐惧，她处于绝望、危险的境地，她令人揪心，令人同情，她应该从别人制造的不愉快的情境中解脱出来，而我恰好这样做了。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 关于场面描写场面描写简介场面描写，就是对一个特定的时间与地点内许多人物活动的总体情况的描写。它往往是叙述、描写、抒情等表述方法的综合运用，是自然景色、社会环境、人物活动等描写对象的集中表现。常见的有劳动场面、战斗场面、运动场面以及各种会议场面等。 场面描写要表现出一种特定的气氛，单一的表达方式和写作手法是不够的，要综合运用记叙、描写、抒情、议论等表达手段，以及映衬、象征等多种手法，这样才能使场面变成一幅生动而充满感染力的图画。 怎么写场面描写写好场面要注意以下四点：第一，要交待清楚场面的背景。如活动场面发生的时间、地点、环境等，这样人们才知道场面是在怎样的社会或自然环境中发生的。 第二，要在写好总体的基础上写具体。写场面时，要对场面有总体概括，使读者对总体面貌有所了解。但场面同时也应该有重点部分，对这部分要写详细、写具体，做到有点、有面。 第三，要写出气氛。气氛是人在一定环境中看到的景象或感觉到的一种情绪或感情。无论什么场面，都会有气氛，如庆祝场面有欢乐的气氛；比赛场面有紧张的气氛；送别场面有难舍难分的气氛等等。 第四，写场面要有顺序。场面是由人、事、景、物组合起来的综合画面，不可能几笔就同时都写出来。因此，写场面时要安排好先后的顺序。一般来说，场面描写可以按照由面到点来安排顺序。比如，描写庆祝教师节的场面，可以先写欢庆活动的总体气氛，勾勒“面”的情况，然后分别写校长、老师、同学的表现。这样就能点面结合、条理清楚。 场面描写即把活动的场面和情景有重点地具体地进行描写。关键是在场面描写中要写出应有的气氛,展示一幕幕精彩的场面,使人有种身临其镜的感觉。 场面描写的要点在场面描写中，人物不能是一个，必须是很多个。场面描写要为表现人物服务为突出中心服务的。场面描写少不了景物，人物心里活动，人物语言。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 054:写作指导:作法研究所 1 【醉酒寒蝉】引言 想要写出有趣的故事，应该怎么做才好呢？ 不管是职业作家，还是业余作家，这都是小说写作中要一直面对的问题。 我也是，如果有“这么做的话就绝对会成为大卖的有趣故事！”的秘诀的话，还真像听听看呢~（笑） 但是，能够将故事写得有趣的模式和要点是确实存在的，现在就来为大家介绍。 “努力”“友情”“胜利”的法则知名漫画杂志“少年jump”刚刚创刊的时候，jump编辑部曾经就“喜欢的词语”对读者展开了问卷调查，结果就是“努力”“友情”“胜利” 这三个词获得了遥遥领先的票数，成为了jump的漫画一直以来都必须包含的三大要素。 这成了战后漫画史上传说的一段佳话。 “努力”“友情”“胜利”……难道不是任何时候都能男人之心骚动的词吗？ 而事实上这三个词产生相乘效果的现在，究竟能够发挥出多大的力量我们不难从《龙珠》和《slamdunk》的大人气中想象出来哎？不知道《龙珠》和《slamdunk》？ 说这种话的人，请现在立刻冲到漫画吧之类的地方去看。 一定会看得忘记时间的。 总之，和机器猫并举的超有名漫画《龙珠》，我想应该是大家都知道的作品（如果不知道的，只能说抱歉了），现在就通过这个作品来详细的说明“努力”“友情”“胜利”的法则。 龙珠讲述的是，主人公孙悟空一边和不断出现的敌人战斗，一边收集可以实现任何愿望的“龙珠”的故事虽然从中途开始就几乎是一边倒的战斗形势了。(笑） 每每有短笛大魔王之类的强敌出现的时候，悟空都一定会通过修行变强，并打倒他们。 读者们每次都会期待着，将重点放在一边的修行，可以让他变到多强。 这就是努力和胜利的法则。 之后，被打倒的短笛因为赛亚人来侵略地球，和利害一致的主角们成为伙伴而共同战斗。 这就是友情的法则。 曾经是展开死斗的敌人却成为同伴，这种情况无疑是非常燃的。 并且，打倒了赛亚人后，为了让死去的同伴复活，前往那美克星寻找龙珠，在那里与宇宙的支配者佛立沙战斗。 因为佛立沙非常的强，所以大家通过拼死的努力将战斗力提升。 这个时候，曾经是敌人的赛亚人贝吉塔，为了打倒共同的敌人佛立沙而协助战斗。 在佛立沙篇的最后，同伴克林被杀，悟空因为友情而愤怒，终于变身为超级赛亚人打倒了佛立沙。 也就是说“努力”“友情”“胜利”的过程被不断的重复着。 这就是赋予故事紧迫感和爽快感的黄金模式。 虽然这是漫画，但在轻小说中也是十分适用的技法。 [主人公为了战胜强敌而努力着，为友情所支撑，最终获得胜利。]请将这样的故事发展，写进你的小说中。 故事应当注意虎头蛇尾（译者注：这里是重点表示开头要好的意思。） 将读者引入到故事中的起始部分，是小说最重要的地方。 根据这部分的完成度，可以说能够80%地决定作品的评价也不为过。 因为，大部分的读者，如果在起始部分没有被勾起兴趣的话，这个时候就会放弃阅读。 你也有这样的经验吧？ 站在书店的轻小说架前，把封面和标题中意的小说拿下来。 然后，看看开头和简介，看上去不那么有趣的话就放回架上。 或者上网的时候，打开小说系网站，将只看看上面的序章。 但是怎么都提不起兴趣来就关了窗口。 这种事情我也干过。（笑） 接下来，了解了这些，就可以说小说最初的起始点，比什么都重要。 开头部分要有强劲的冲击力，若不能不能引起读者的兴趣和关心的话，就只能接受这部作品是劣作的判决。虽然很可悲，但这就是现实。 将最好的点子和全部的精力都注入到作品的开头吧！ 小说会完全变个样哦！在这里尽情发挥的话。 [若结局是好的，就都是好的]之类的格言，在小说的场合，完全不适用。 [若开头是好的，就都是好的]才对。 请注意故事的虎头蛇尾。 如果第一印象好的话，就算后面的展开有点混，很多人也会看到最后的。 那么，具体的开头部分应该怎么做比较好呢？ 先从不好的例子开始介绍吧。 没有意义的日常描写，毫无出奇之处的家庭和乐没什么事情发生的上班上学的情景，没完没了的世界观说明，都是不行的。 拿在手上的小说开头若是这样的东西，我的话，就会看也不看地说拜拜了。 明明就是在看追求非现实世界的轻小说，映入眼中的却还是和现实世界毫无分别的日常景象会很扫兴。 就算是为了接下来的悲剧而伏笔的平静的日常描写，一直看着不怎么有趣的平凡景象，也很快就会读腻了而放弃。 这样的话，以悲剧作为开始反而会好一些。 对于在开头就押上既有的固定世界观的文，就会“龙在古代支配了这个世界？这种常见的怎样都好的设定才不想看”地考虑跳过阅读，并就此放弃。 在故事的开头加上重大事件或者悲剧，最终boss发起激烈的攻击之类的景象吧。 从“反常的行为”之类的场面开始描写，是初心者创作出有趣的故事的秘诀。 推理小说的创作技法书中，也写过在开头让尸体滚动。 虽然是用腻的老梗，却是能够有效制造出冲击感的手法。 总之，请创造出让读者吓一大跳，惊愕的开头。 那么，能够钉住读者的开头究竟是怎样，让我们通过《废弃公主》《斩魔大战demonbane》《圣魔之血》这三个例子来说明吧。 捏他剧透注意。 总之，先来看看从小说发展到动画化的《废弃公主》的例子。(译者注：该文写作时圣魔之血尚未动画化。） 《废弃公主》是以夏侬，拉克维尔，以及和他们没有血缘关系的帕西菲卡之间的兄妹亲情为主体的作品。 事实上，帕西菲卡在15年前，圣格伦缔尔预言下，被称为“毁灭世界的猛毒”的遭到废弃的王女。 因为王妃的计策，她逃脱了被处刑的命运，当作一般的女孩子被抚养长大。 但是，因为意外，帕西菲卡的存在被王室和玛泽鲁教会知道了，派出了种种刺客来暗杀她。 那么，这部作品的开头，是以圣格伦缔尔预言作为故事的开端。 五名神官，从沾满鲜血的密室中走出来，宣告玛泽鲁神谕的让人震惊的景象。 像这样充满谜团和冲击力的开头，会让人对故事发展的期待感渐渐膨胀起来。 接下来，是我当作心中的圣经推崇的小说游戏《斩魔大战demonbane》的序的例子。 demonbane的开头又是一个大冲击。 在地球背面的宇宙空间，最强的两位鬼械神展开了顶级的对决。 鬼械神是集合了古代的魔术师门所持有的英知而制造的人造神。 但是，女主角阿鲁所操纵的鬼械神，因为某件事情，连本来力量的1%也发挥不出来，因而被打败落入大气圈。 阿鲁的鬼械神アイオーン，与空气摩擦化为流星，纷纷落到地球上。 在此，讲述了阿鲁与敌方boss的孽缘，展开了不错的伏笔，也说明了世界观的一部分。 接下来是sneaker文库很有人气的《圣魔之血》的开头。 这部的序，是从一位哥哥被吸血鬼杀害的少女，为了复仇而拜访了吸血鬼巢穴的教会开始的。 但是为了退治吸血鬼而带来的十字架和圣经都完全没有用，反而快要被打倒，这是被主人公亚伯所救。 这个时候，可以稍微窥见并非吸血鬼也并非人类的第三种族的亚伯的能力的一部分。 这里就成为了日后的伏笔。 以上这三部作品，一开始就从很紧张的状态入手，让读者一边咽着口水一边成功地进入这个世界。 请试着写出这样的开头来。 用恋爱要素把故事串联起来恋爱是人类最关心的事情。 不管有多圣人君子，也没有人会真的觉得世界和平比受异性欢迎更重要吧。（笑） 辛苦的减肥，流行的衣服，还有发型，都是为了让自己看上去更美丽，看上去更帅，为了让自己比谁都更受异性欢迎才做的。 让故事中包含恋爱要素，是很重要的。 因为不存在不关心恋爱的人，所以这样可以勾起读者的兴趣。 但是，也不能说只是把恋爱要素加进小说就可以了。 随处可见的男女，毫无起伏的恋爱故事，谁都不会觉得有趣。 这是有让它变得生动起来的有效手法的。 恋爱，是阻碍越大就越能熊熊燃烧的。 很久以前就互相反目到杀人程度的两个家族中，各自诞生的单纯的青年和小姐坠入了爱河…… 这是，莎士比亚的名作《罗密欧与朱丽叶》。 这部描写悲恋的作品，被代代流传下来，题材也经常被剧团等采用，可以称得上是恋爱故事的权威。 那么，这部《罗密欧与朱丽叶》有趣的秘密是什么呢？ 这在于，命中注定绝对无法结合在一起的男女，激烈地追求着彼此，重复着危险的密会。 在看的读者，会觉得被发现的话该怎么办呀。希望绝对不要被发现。希望他们的恋爱可以成功。 这样一边忐忑着一边读下去。 这种无法忍受的紧张感，在他们跨越了无数的阻碍互相传达爱意的时候，得到了极大的心灵净化。 终于呀！干得好呀！万岁！这样的感觉。 虽然结局是badending，但这份过于纯粹的恋情，给了人们极大的感动，忍不住落泪。 从这个例子可以看出来恋爱的阻碍越大，爱情就会越发猛烈地燃烧。 ……也就是说，会变得有趣起来。 这才是恋爱故事写作中，最重要的系数。 世界上获得稳定的高人气的恋爱作品，都一定会遵守这个原则。 比如灰姑娘，是下级贵族和王族之间的身份差异，人鱼公主，是人类和人鱼之间的种族隔阂成为了障碍让两个人分开。 要将恋爱要素融入到故事中的时候，不能简单地加进去，请务必制造恋爱的障碍这样会比较好。这样的话，故事才会变得好看起来。 纯爱剧之类的总是不断地重复着[两个人走近→制造出不错的气氛→又停滞不前]这样的组合，渐渐地摩擦出恋爱的火花。 这个时候产生的心动感，就是恋爱剧的奥妙所在啦。 用来作为阻碍模式的像是三角关系，家庭不和，人种差异，身份差异，宗教差异，战争征兵，血缘关系，远距离恋爱，不治之症，有一方失去记忆，因为诅咒不能碰到对方的身体，等等之类的都可以考虑进去。 迎合读者需求的模式就是**系的小说，漫画和动画。 大人气的《天地无用》可算是这个类别的始祖。 随处可见一无是处的男主角家，某天突然冲进来一群美少女，一个劲的围着他转。 虽然最近这个类型的作品有些泛滥，稍微有点让人吃伤了，但是还是会得到男性读者压倒性的支持，所以人气总之很不错。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 055:写作指导:作法研究所 2 【醉酒寒蝉】然后，这种动心，很容易就会升华成恋爱的感情。具体的表现方式就是，创作出被他搭话的话就会满脸通红，朦胧地想事之类的的场景。英雄救美的相遇才是浪漫爱情剧的王道。也请你向着这条光荣大道迈进吧。 强烈的动机。强烈的压制。然后，达成最终的目的。 什么才是所谓故事呢？那就是主人公，对现状有所不满，为了能够改变它，或者说为了能够得到什么而行动，去和妨碍其目的的主因战斗的课程。 从欠缺了什么的状态，回到原本的形态，这就是故事的基本形式。无法遵守这个原则的话，无论其他的要素有多优秀，都绝对是意义不明的劣作。无论角色具有多么迷人的魅力，无论文笔有多专业，无论台词设计得多巧妙，无论做了多少引人入胜的铺垫，全都变得没有意义。 可以说被认为无法很好地做出起承转合的作品，都是因为不知道或者无视了这个法则。是不是有点难懂？那么，以正统的rpg为例子来说明一下吧。魔王支配了人类。以主人公为首的勇者，不满于这种支配体制，踏上了打倒魔王的旅途。然后，在途中遇到了伙伴，得到了强力的武器，击溃了来袭的魔王手下，经历了种种苦难战胜了魔王。 这不仅仅停留在rpg中，而是漫画和轻小说等，王道的故事模式……遵守主人公向着自己的目的行动，与妨碍他的敌人战斗，最终达成目的这样的流程。 因为，这样才会有趣。要说为何有趣，就是因为主人公经历了各种各样的困难，才能达成目的。现实世界里就算拥有梦想和目标，也是怎么都无法如料想的那样顺利达成的。 虽然就算达成也不是多可喜的事情，但是世上的常理就是努力了也未必会得到回报、人们之所以热衷于小说漫画和电影，正是因为那是一个主人公可以达成目的的世界。将自己和主人公融为一体，假想自己体验着那场冒险，达成那个假想的目标时体会到了快感…… 这正是人们所追求的喜悦。虽然这之中也有badending的作品，但就算是badending，也多少会让主人公的目的达成一些。有名的悲剧《罗密欧与朱丽叶》也是贯彻了爱情而赴死。 也就是说，以死为结局虽然令人悲伤，但作为最终目的的相爱却达成了。接下来，知道了故事的流程后，我们来介绍让它有趣起来的方法。那就是作为主人公行为动机的[目的]要非常明确且强烈，而妨碍他的敌人的攻击，要更加的强烈。绝对要达成目的的主人公，怀着必死的决心面对自己绝对无法战胜的敌人，并最终取得胜利。 如果遵守了这个帖子的话，相信你的小说一定会变得有趣起来的。登场人物被多个动机驱使前面已经说过了，所谓的故事，就是讲述主人公达成目的的过程。除此之外变得重要的，就是达成这个目的的理由，也就是动机。要让人行动起来，是需要动机的。没有什么理由的话，人们不会做什么。 若要让主人公豁出性命与敌人战斗，就需要能够让读者接受的，值得他豁出性命的动机。如果是为了让人无法接受的理由豁出性命的话，故事就变得生硬，读者就看得很无味。 举例来说，有一位因为好奇心驱使而被卷入事件的主人公。这个情况下，主人公的目的就是[解决事件]。因为好奇心是谁都会有的感情，因为好奇心而有所行动就不会不自然。 但是，如果因为这个事件的关系，被远比自己更强大的坏人恐吓说“杀了你哦”，该怎么办？连命都搭进去了也还是要继续调查事件什么，在现实里，首先是想都不会这样想吧。 和好奇心比起来，自己的防卫本能更优先，这才是人类。尽管如此，还非要以好奇心这仅有的动机让登场人物行动的话，这故事就变成了不真实的劣作。在此，有效的方法是让登场人物被多个动机所驱使。 人类有所行动的理由并不限于一个。虽说是为了能上有名的大学这个目的才复习，但是“想要去上学校的身份”“考试失败的话很可耻”“父母要我好好学习”“拿到好分数的话就能沉浸在优越感中”“大家都是这么干的”等等，也有各种各样的理由。让登场人物像现实里一样被多个动机驱使的话，行动也会变得有自然。可以当作人类行动理由的有1.爱情（异**、兄弟爱、亲子爱）2.友情3.复仇（愤怒，憎恶、嫉妒）。 4.义务（因为工作，被命令了）5.金钱欲、名誉欲、支配欲、物欲、性欲6.趣味、爱好、策略7.正义感8.好奇心9.自我防卫等等。 将这些自由组合后，用来强化登场人物的动机吧。举例来说，刚开始是因为单纯的好奇心卷入事件，知道了坏人的头儿有杀父（母）之仇，就无论如何都想要解决这个事件了。 （复仇）喜欢上了被坏人追杀的美少女，无论如何都想保护她。 （爱情）无法饶恕做坏事的人。 （正义感）知道了事件的秘密，坏人们为了封口而追杀他。（自我防卫）解决了事件就可以得到巨额的奖金。 （金钱欲）自己的朋友卷入了事件中。 （友情）像这样，考虑种种的动机后让主人公行动。 坏人的话，比如出于征服欲就来侵略主人公所住的土地，这样的动机太羸弱了。在这里也混进爱情或者复仇心之类的，来强化动机吧。例如，爱上了支配这片土地的王族或者贵族的少女，想把她变成自己的东西而征服这片土地的话，就很容易将坏人的感情放了进来。 如果正好是主人公的妹妹或者恋人的话，主人公和坏人为了坚持己见而变强，这样故事就变得戏剧化了吧？只是在征服欲中加入了爱情这个动机，动机就被强化了。 复仇心，憎恶等等也都是驱使人们行动的强烈的动机。侵略这片土地，不止因为征服欲，也为了复仇的话，坏人的行动也很容易加入感情。比如可以加上以前曾经在这里住过，因为什么理由被流放了，之类的小故事。 请像这样，让登场人物被复数的动机驱使。动机变强的话，行动的真实感和比较像人类的感觉就有了，读者也很容易融入感情中。其中特别容易被读者接受的，是“爱情、复仇，自我防卫”这三个。用恋爱将故事联系起来是很有笑的，这已经说过了。爱情，是最容易引起共鸣的动机。 以爱情为动机的行为是美好的，能让读者获得快感。复仇也是，以人类较强烈的感情——憎恶为起因，这是比较容易让人接受的动机。但是，因为是很消极的动机，以此为主人公的行动理由的话，怎样都会变成很黑的故事吧？自我防卫的本能因为是谁都有的东西，读者也很容易接受。突然被莫名其妙的敌人袭击，没办法只好反击，好像这样的小说结构还蛮多的呢（笑）。 但是，这里所说的动机，也请选择与登场人物的性格相符的内容。满腔正义感的人，不会去考虑因金钱欲而行动。看不出友情的价值的人，为了友情而做什么的话也很不自然。 刻画角色之间的对立请一定要在小说中加入对立的构造。人们总是为了达成自己的目的，分分合合。因此才产生了剧情。如果是恋爱剧，若不能为了成就恋爱而面对敌人，与对手竞争的话，首先就不会有趣。无用男的家里，来了好几位美少女的故事为什么一边被人唾弃又一边得到高人气呢？ 虽然第一印象会觉得轻薄，实际上却构筑了女性之间的对立，以及被耍得团团转的男人，这一类充满紧张感的人际关系，读起来就很有趣。没有人与人之间的对立，就没有剧情。所谓[热血的展开]，就是确立了主人公有个比自己更厉害的“敌人”…… 这也不仅限于小说，电影、漫画、动画、游戏、所有的故事写作都是，这几乎已经是常识性的手法了。形成对立的对手，并一定要是坏人。将思想上极端不合，成为竞争对手的角色配置在敌我双方，通过对比，竞争来强调各个角色的个性和主张。这么做的话，不仅能使故事更高涨，还能够最大限度地发挥角色的魅力。 例如，构筑了少年jump黄金时代的漫画slamdunk。这部作品从主人公樱木花道为了能吸引喜欢的女孩的注意，而加入了篮球部开始。讲述了他虽然一开始的动机不纯，之后却感受到了篮球的乐趣，并因此以全国大会为目标的故事。樱木花道，对同队的一年级超新星流川枫燃起了竞争心。虽说有花道喜欢的女孩喜欢流川枫这种理由，但是也因为花道是个相信自己是天才的自信家，所以无论如何都想比流川枫更活跃。当然和他们对立的对手队也有很厉害的选手，不过更多刻画的还是同一队内部的竞争关系。毕竟是樱木vs流川，也有樱木vs赤城，赤城vs三井这样的纠纷。 [不想输给这个人！]这样的感情，让剧情变得高涨起来。其他的例子，被称作“燃えヒットメーカー”的nitro+人气脚本家虚渊玄，从主人公女主角到配角，都会设置对手的存在，借此让故事中充满战斗。 和其他的角色之间存在着竞争关系之类强力的相关关系，就能够不孤立任何角色地让他们参与到故事中，根据配角的存在以及场合的不同，显示出更甚于主人公女主角的存在感。英雄战队之类也是，就像约定的一样和敌方的干部之间互相仇视吧？ 要让人燃起来的话，果然还是这样比较有效果。不过，很遗憾的是在业余写手中，不能理解对立构造的重要性的人还是很多的。 比如说写恋爱，不去设置对手或者让两个人分开的因素，就只是恋人之间放放闪光就结束的话，非常没劲。写运动或者格斗，不只是拿到大会优胜就结束了还需要真的互相仇视的竞争。 恐怕，只是想写没有对立和竞争的理想世界，想刻画世界的安宁，包含着这样的欲求，并想要让读者乐在其中，怀着这种想法沉浸在自我满足中是不行的。不管世界观有多庞大，设定有多洗练，只有很帅的主人公的话是燃不起来的。 能最大限度发挥他/她的魅力的，是存在对立关系的竞争。想让故事变得高涨起来的话，就刻画登场人物之间的对立吧。上级技巧。让故事的流程更动感的方法。 这个技巧，是面向上级者的技巧。我也是只知道理由，实际做起来就很难。需要用脑。最好是能有彻底思考的耐性。之前已经对故事的组成和流程进行了说明，而让它变得更动感的方法也是有的。 怀有某种目的的主人公的行动[正]，与妨碍他的环境[反]发生激烈的正面突击，在紧张的最后关头，两者产生了前所未见的新的[合]的行动。 这一连串的流程称为“sequence”。故事因sequence的连续而成立，两方的势力在拼尽全力的最后的大爆发中，以[**]完结。要让故事的内容丰富起来，只是把sequence向串起来的团子一样并列地放在一起是不行的。一开始的sequence所产生的[合]，成为下一个sequence的[正]，与新的[反]发生冲突，因此产生的[合]，又成为下一个sequence的[正]，让这样的情形，像连锁反应一样，重叠地组合成sequence。 对不起，总觉得说了很难懂的话，也就是说将展开比喻为山的话，挡在突破了第一关门的主人公面前的下一个难关是第二关门，如果不能过第一关就不能挑战第二关门，这样设定的话就可以了。 通过前面的关门，是下一个关门的通过条件，这样的话，剧情就渐渐有了紧张感，也让人有了怒涛般向着**部分涌进的感觉。啊咧？是不是总觉得是听过这些话？是的。 之前介绍的“努力”“友情”“胜利”的法则里，《龙珠》的构造就非常的适用。悟空打倒了短笛之后，两个人萌生了武术家之间的奇妙的信赖关系。这就是短笛篇sequence的[合]。 这个[合]与赛亚人突袭这个[反]发生了冲突。产生了短笛和悟空并肩战斗这个意想不到的状况。赛亚人篇sequenc的[合]，就是为了复活死去的同伴而前往那美克星寻找龙珠。 在那里遭遇了佛立沙这个[反]。这么一来，sequenc相互重叠，敌人变得更强大，行动的力量与节奏也上升。故事就让人感觉到渐渐高涨。这个技巧，具有很强烈的效果。观察有人气的漫画，游戏，轻小说，不难发现大家都实践了这个技巧。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 056:我的写作心得 【醉酒寒蝉】第一，文笔。 什么语句通顺、条理自然之类的废话我就不说了，说说一个举证方法：把你从小学到大学的作文都找出来，计算一下平均分，如果在80分以上也就差不多了，没这个水平，还是别拿出来虐待别人的眼球。这是第一点。 第二，思想。 写东西的人说文一点是在立言，说得通俗了，你写出来的东西一定是要给人看的。因此，你就必须要对你写出来的东西负责。也许很多人不能理解：我写个yy，写个让我自己痛快的东西，要负什么责。 可实际上，在写作过程中你的人生观、价值观、世界观都会融入作品中，从而影响到你的读者，说个最简单的例子，血红的一本**造就出多少用**思维考虑问题的人，这里我并不是想批评他，毕竟他自己现在也正被曾被他大力鼓吹的小团体主义祸害着。总而言之一句话，不提倡什么少年作家，写作，还是要等你能对自己的言论负责任再说。 第三，内容。 这大概才是大家所关心的。毕竟，敢出来写的人，文字功夫多少都有一些，可是一下子要驾驭一个很长的故事，这却不是那样容易的。 我所说的方法，其实是被国人普遍排斥，却是实际上行之有效的一套手段：模仿。一提到模仿，大家往往就要想到抄袭。实际上模仿和抄袭是完全不同的两个概念。 写作之初，你完全可以找一位你喜欢的作家，找一部你最喜欢的作品，来上一个彻彻底底的模仿，的确，这样的话，肯定会有大多数东西是别人的，可既然不是同一个人写的，就一定会有所不同，这一点不同，也就是所谓的个性。只要你能把握住这一点个性，你就能够获得成功。这是田中之路，同时也是罗森、端木、青蛙等众多知名人士的成功之路。 第四，不要续写名篇。 千万不要续写名篇，尤其是在你没有名气的时候续写名篇，写不好你是在糟蹋名著，会被拥戴者们骂到丧失写作的信心，而且这是最有可能发生的事情，文学作品不同于影视，它是一个读者与作者一同创作出的文化氛围，古话说一千个人心里有一千个哈姆雷特，而你，恐怕做不到让你的哈姆雷特使这一千人都满意的，这就是现实。 而且就算你写好了，你的身上也会打上这个名家的烙印，从而最终失掉自己的个性，古龙的弟子丁情的下场就是你的下场。续写名篇，绝对的吃力不讨好。当然，如果你已经练出来了，又有名作家的授权，那就是另外的一回事了。 好了，就这些，希望对大家有所帮助。 首先说，这不是我的经验，是我，我的几位厉害哥哥、姐姐，和众多前辈作家的经验结晶。 经验总共四点：第一，文笔。 什么语句通顺、条理自然之类的废话我就不说了，说说一个举证方法：把你从小学到大学的作文都找出来，计算一下平均分，如果在80分以上也就差不多了，没这个水平，还是别拿出来虐待别人的眼球。这是第一点。 第二，思想。 写东西的人说文一点是在立言，说得通俗了，你写出来的东西一定是要给人看的。因此，你就必须要对你写出来的东西负责。也许很多人不能理解：我写个yy，写个让我自己痛快的东西，要负什么责。 可实际上，在写作过程中你的人生观、价值观、世界观都会融入作品中，从而影响到你的读者，说个最简单的例子，血红的一本**造就出多少用**思维考虑问题的人，这里我并不是想批评他，毕竟他自己现在也正被曾被他大力鼓吹的小团体主义祸害着。总而言之一句话，不提倡什么少年作家，写作，还是要等你能对自己的言论负责任再说。 第三，内容。 这大概才是大家所关心的。毕竟，敢出来写的人，文字功夫多少都有一些，可是一下子要驾驭一个很长的故事，这却不是那样容易的。我所说的方法，其实是被国人普遍排斥，却是实际上行之有效的一套手段：模仿。一提到模仿，大家往往就要想到抄袭。实际上模仿和抄袭是完全不同的两个概念。 写作之初，你完全可以找一位你喜欢的作家，找一部你最喜欢的作品，来上一个彻彻底底的模仿，的确，这样的话，肯定会有大多数东西是别人的，可既然不是同一个人写的，就一定会有所不同，这一点不同，也就是所谓的个性。只要你能把握住这一点个性，你就能够获得成功。这是田中之路，同时也是罗森、端木、青蛙等众多知名人士的成功之路。 第四，不要续写名篇。 千万不要续写名篇，尤其是在你没有名气的时候续写名篇，写不好你是在糟蹋名著，会被拥戴者们骂到丧失写作的信心，而且这是最有可能发生的事情，文学作品不同于影视，它是一个读者与作者一同创作出的文化氛围，古话说一千个人心里有一千个哈姆雷特。 而你，恐怕做不到让你的哈姆雷特使这一千人都满意的，这就是现实。而且就算你写好了，你的身上也会打上这个名家的烙印，从而最终失掉自己的个性，古龙的弟子丁情的下场就是你的下场。续写名篇，绝对的吃力不讨好。当然，如果你已经练出来了，又有名作家的授权，那就是另外的一回事了。 好了，就这些，希望对大家有帮助。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 057:网游小说写法 【醉酒寒蝉】1、现在网游小说的共性 大抵是主角都是借助一个头盔或者什么仓和网游接入的。 在时间设定上，有的没有特别说明，有的说是几比几的比例类似现在的网游，更高明的已经注意到时间的一些特性，出现了类似柏格森的“延时”的设定，这个以后我要详细讨论，这里不赘述。 主角的特性。 一般来讲不是天赋异饼就是在游戏开始的时候借助系统的bug获得一些别人无法想像的超级特性。 装备和宝物。 幸运是许多优秀小说都无法避免的推动剧情发展的元素，主角的幸运不是很好，而是**。 就是在如此的幸运之下，主角最终都会获得一般脚色不能比拟的好装备和宝物，依仗这些在网游的天地里闯荡世界。 任务。 众所周知，网游中有无数的任务。而在网游小说中这种任务系统更是登峰造极，而主角往往能在历经千难万险之后完成任务获得肥厚的奖励和升级。 战争。 网游中的战争往往是在行会之间展开，一般的抢怪斗殴之类的只能是小插曲，称不上是站争。 情爱。 网游中的情爱比较单一，有人和人的爱情，也有人对宠物的爱。 2、网游小说的缺陷通过共性我们可以清晰的看出，网游小说的缺陷就是：主角几乎是一个圣贤。 或者说，主角是一个作弊者，这人物虽然满足了作者和读者的**心理但是对于其他的完家是很不公平的，更为严重的是，既然主角能作弊，那么游戏系统存在的巨大bug是不是会对游戏有重大甚至是毁灭性的影响。 不过对于这一些问题，作者一般采用无视的态度。而读者也跟随着作者无视，自我满足自我陶醉。 由于作者的阅历或者**心理作怪，在小说的战争或者矛盾冲突都是理想化的，有时候甚至是在一种匪夷所思的方式下取得解决的。我们可以看到，许多场景都是张无忌在少林号令群雄和用《乌木遗书》取胜的仿款。 现实中的爱情是复杂的，甚至是骇人的。而在网游中就单一得多，往往施爱和承受爱的对象都是主角的部属甚至是宠物，这里面就有韦小宝双儿的影子在里面。 3、网游小说该怎么写就我所看过的网游小说而论，文笔相当精彩的几乎没有，相当幽默的有一些，相对有趣的也有，任务曲折离奇，装备眩目多彩的也有。 就目前而论，作为文化速食之一种的网游小说，只要作者写的相对文笔较好，加上言语逗趣或者在不断的升级打怪获得让读者耳目一新的装备和奇遇的都能吸引读者继续望下读。这只要考察起点中文的网游小说就能发现。 聪明的作者不会在数据上花费大量的时间，毕竟这是小说而已，也不会有读者会真的认真去考较作者提供的数据是否前后一致。 在以前就有人提出来过，小说要描写出恒久的人性，自然这样的说法遭遇到了无情的批驳，不过在今天看来，只要不是反人类的，反社会的人性都是可以描写的，也是能够吸引读者的。 所以，好的网游小说其实是现实主义题材小说的一种新的形式，在它里面仍然要装满人性的酒浆才能吸引读者啜饮的。 小说中矛盾的处理。 小说依靠情节推动，里面不可避免的要充满一个又一个的矛盾才能产生一个又一个的**，才能吸引住读者的眼光。 而矛盾的产生在网游小说显得比较单一，处理的也比较笨拙。不外乎是团队之间的抢夺，人和之间的抢夺，就算是上升到行会或驻地之间的争斗也处理的比较单一，基本都是基于人和之间的仇恨，有时候会是中国人和日本人之间的仇恨，如果牵扯到中日两方那么几乎不用解释不用说明，仇恨几乎是天生的。 而在现实中，利益才是产生仇恨的根源。并且就算如此，表现形式也是丰富多彩的，就如在三国里，王允对董卓的仇恨固然有清君侧的考虑也不排除其人有取而代之的打算。而采取的手段也是鲜丽光焰的美人计。再这些方面，显然现在的网游小说是远远不够的。 关于战争现实中的战争复杂而规模庞大，而网游中的战争显得小巧而精致，而且过分强调个人的力量。 如何在网游小说中再现现实战争是个新颖的课题。 现在没有可资借鉴的网游小说，只能从《战争与和平》等小说或其他军事著作中去汲取。 关于文笔文笔，决定了小说的可读性。也决定了小说的品位，如果讨论网游小说的品位有点可笑的话，那么我们不妨把它作为一种追求。 在现实主义的笔法和幽默讽刺的笔法中，我们要选择什么样的笔法，是个问题。 不过可以预见的是，如果用路遥的笔法来写网游，不见得会有好的结果。这个是和受众有关系，说的不好听就是“俏媚眼抛给瞎子看”。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 058:科幻小说写法 【醉酒寒蝉】幻想文学分为两大类，即幻想小说与童话。就幻想小说而言，又分为三大类，即科幻小说、魔幻小说和奇幻（玄幻）小说。 科幻小说是人们所熟知的，其幻想是建立在科学之上。世界上第一部科学幻想小说，是1818年出版的《弗兰肯斯坦》（又译为《科学怪人》），作者是英国著名诗人雪莱的夫人玛丽。 雪莱。此后，法国的凡尔纳、英国的威尔斯、美国的阿西莫夫、苏联的别列亚捷夫、日本的小松左京和星新一等创作了诸多优秀科幻小说，成为世界科幻小说大师。科幻小说具有悠久的历史，已经成为了一种成熟的文体。 魔幻小说的幻想建立在魔法之上。魔幻小说借助于魔杖、魔戒、魔法、魔力、魔咒，变幻无穷，魔力无边，充分施展魔幻的魅力。英国女作家罗琳笔下的《哈利。波特》，便是其中的代表作。《哈利。波特》中的神秘的“魔法石”，把魔幻小说的魔力展现得淋漓尽致。 除了科幻小说、魔幻小说之外是第三类幻想小说，名称最多，定义也最含糊，却在当今中国最流行、最火爆。这第三类幻想小说，最常见的名称有三个：“大幻想小说”，“玄幻小说”，“奇幻小说”，通称为“奇幻小说”。 玄幻小说探源“大幻想小说”一词来自日本，以日本女作家安房直子的作品为代表。在安房直子的笔下，“那是一个奇幻的国度，一个精灵出没的世界，那里有狐狸的窗户，那里的树枝上全都落满了白色的鹦鹉，那里听得见女孩的灵魂在嘤嘤哭泣……”有人称安房直子的“大幻想小说”是“当代聊斋”。照此推理，似乎中国作家蒲松龄的《聊斋志异》，可以推为“大幻想小说”的鼻祖。 “玄幻小说”一词，据我所知，出自中国香港。我所见到的最早的玄幻小说，是1988年香港“聚贤馆”出版的黄易的《月魔》。当时，“聚贤馆”也准备出版我的作品，出版商赵善琪先生送给我一本香港作家黄易的小说。赵善琪先生在序言中写道：“一个集玄学、科学和文学于一身的崭新品种宣告诞生了，这个小说品种我们称之为‘玄幻’小说。”这是“玄幻小说”一词首次亮相，并有了明确的定义。 黄易的玄幻小说，形成系列，都以一个名叫凌渡宇的人物为主人公。凌渡宇有着传奇经历，他在西藏长大，然后留学美国，获得两个博士学位。他又修炼密宗，有超人灵觉，因此世界上许多超自然疑案，都邀请他参与探索。 黄易的系列玄幻小说，十万字一本，印成小巧的口袋书。由于黄易的玄幻小说讲究悬念，故事情节曲折，又展示种种奇特的玄虚境界，所以他的系列玄幻小说出版之后，迅速在港台走红。 黄易的玄幻小说号称“集玄学、科学和文学于一身”，其中究竟有多少科学成分，不得而知。不过，玄学倒是贯穿小说之中，赵善琪称“黄易是一位玄学大师，对风水命理、占卜星相无一不精”。 当然，黄易所谓的玄学，只是浅层次的“风水命理、占卜星相”而已，并非《周易》、《老子》、《庄子》这三部被称之为“三玄”的书所奠定的“玄学”，亦即形而上学。 黄易的“集玄学、科学和文学于一身”这一玄幻小说概念，不仅并不准确地体现在黄易作品本身，而且与中国当今流行的玄幻小说相距甚远。可以说，以《小兵传奇》为代表的中国当今玄幻小说，不仅无科学可言，亦无玄学可言！ 我以为，中国当今的玄幻小说，只是沿用了黄易创立的玄幻小说的躯壳，而舍弃其内核。中国当今的玄幻小说，其中的“玄”不再是指玄学，而是可以诠释为玄想。 我真佩服，我们的老祖宗赋予“玄”字以神奇玄妙的色彩。许慎《说文》解为：“玄，幽远也。‘玄’字出自老子《道德经》‘玄之又玄，众玄之门’，言道幽深微妙。”正是“玄”意味着“幽深微妙”，所以也就给予玄幻小说以无限玄想的天地！ 在《叶永烈点评玄幻小说热》中，我曾这么说及：“玄幻小说是最近兴起的，它建立在玄想之上，强调一个‘玄’字，内容走得比魔幻小说更远，从创作层面讲，玄幻小说作者比科幻小说作者创作更自由，不需要受科学依据的束缚，有更多的发挥空间。” 除了《小兵传奇》之外，玄幻小说《风姿物语》在网上也很流行。2004年10月，我在北京出席了“玄幻文学的中国市场”研讨会，中国出版集团东方出版中心在会上一下子就推出20种署名“火天车”的玄幻小说，玄幻小说之热由此可见一斑。 奇幻小说的概况我注意到，《小兵传奇》、《风姿物语》也常常被称为“奇幻小说”。“奇幻小说”与“玄幻小说”两个名词混用、互用。这表明，如今的“玄幻小说”一词，这“玄”亦可解释为“奇”，与玄学毫不相干。 奇幻小说不像玄幻小说只限于中国，奇幻小说在外国也有，而且常常与魔幻小说混为一谈，甚至把《哈利。波特》也归入奇幻小说。人们追溯奇幻小说的历史到19世纪初以至更早的希腊神话。外国奇幻小说的代表作当推英国作家托尔金的《魔戒》三部曲。台湾翻译家朱学恒在把《魔戒》译成中文时，首创“奇幻小说”一词，从此“奇幻小说”一词在华文世界流行。朱学恒在台湾创办了“奇幻文化艺术基金会”。 奇幻小说迄今无严格的定义。台湾徐庆雯为“缪思奇幻馆”所写的开馆宣言中，这么述及：“我们需要想像力，不是教唆逃避现实，陷溺虚无，却是要鼓励转换视野，伸展心智，而奇幻故事独特的神秘本质，无限的幻想空间，正是想像力的源泉。”这段话曾被认为给“奇幻小说”下了一个广义的定义，在我看来，奇幻小说的特点在于“奇”，以神奇、奇异、奇怪、奇特的幻想，贯穿于小说之中。这种幻想，与科学无关。 中国奇幻小说的代表作，当推郭敬明的《幻城》。 郭敬明以为，幻城“就是人心中的一座城堡，就是你的梦想”，“每个人心中的幻城都不一样”。郭敬明心中的“幻城”，充满神奇色彩：火族与冰族水火不相容，火焰之城与幻雪帝国之间进行圣战。 在幻雪帝国中，“人有着白色晶莹的瞳仁，白色的长发，千年的寿命和如同梦魇般华丽的幻术”，在“关于圣战的遥远臆想中，掺杂着支离破碎的爱情。来自于天上的幻想，轻灵、浪漫、狂放不羁，引领着你开启脑海中梦幻的神秘之门，让想像力天马行空地遨游，思维的精灵在无极世界中游走，所到之处，风光无限”。 北京大学中文系教授、作家曹文轩在评价《幻城》时指出：“《幻城》是神秘的。这种神秘也许并非是作者刻意追求的结果。但这种神秘却一直在吸引我们穿过文字的密林而向前……直到最终，我们也没有看清这个世界，神秘依在。” 这种“神秘感”，正是奇幻小说又奇又幻的魅力所在。 另一部奇幻小说——陈思宇的《异人傲世录》，在港台地区出版了26册，也是近年来颇有影响的奇幻小说。这部奇幻小说先是在“幻剑书盟”、“龙的天空”、“小说频道”等原创网站以“明寐”的笔名发表，点击率近一千万次！ 奇幻、玄幻作者的年轻化就历史而言，科幻小说长于魔幻小说，而魔幻小说又长于奇幻、玄幻小说。然而，以《幻城》为代表的奇幻、以《小兵新传》为代表的玄幻，影响力如今远远超过“老牌”的科幻。一篇书评这样写道：“魔幻图书的大浪淘沙，超越科幻，而不到三年的时间，玄幻小说又异军突起，以惊人的速度颠覆了魔幻小说一统江山的局面。” 细细分析新生的奇幻和玄幻，我注意到作者的年轻化和读者的年轻化。 17岁的郭敬明在紧张的高三学习之余，写出了充满奇幻色彩的长篇小说《幻城》。 奇幻小说《异人傲世录》的作者陈思宇，是成都大学中文系广电专业大二学生。 《小兵传奇》的作者不像郭敬明那样频频曝光于媒体，以至人们以为作者是羞涩的mm.其实，作者玄雨是小伙子，出生于1980年，只比郭敬明大两岁。玄雨生活在广东小城河源，只读过师专，在中学当美术教师。他“终于发现教师的职业太不适合自己，我太懒。我们这些人都是日夜颠倒的，晚上工作，白天睡觉，睡到上午11点才起床。”他开始写作。他取了笔名玄雨，玄字取自“天地玄黄”，而“雨”字是“因为我很喜欢下雨的感觉”。 玄雨是这样开始写玄幻小说的：“我打小就很喜欢看小说，2000年的时候，我在这一年无所事事，几乎一天看数套小说。街上租书店的书都被我看光了，找不到书看的时候就开始上网看，可是网上完整的小说绝大部分都看过，无聊中就开始接触网络作者写的书。这是我第一次看玄幻小说，让我接触到了和武侠小说完全不一样的感觉。在小说中有各种稀奇古怪的世界和奇遇，这些立刻让我沉迷了下去。但是让我不爽的是，这些好看的小说都是没写完的，而且更新非常的慢。 苦等的时候，开始在脑中幻想小说里面的情节，把自己当成主人翁在虚幻的世界中冒险。这个时候发觉小说里面的情节和自己想象中希望看到的情节相差了许多，于是就开始试着写出自己希望看到的情节。就是这样，开始了敲击键盘的日子。” 我在北京接触了玄幻小说的作者“火天车”，得知那是一个写作班子，平均年龄只有22岁。他们之中不少是女性。我问及“火天车”的创作，他们是这样答复的：由一个负总责的小姐写出总体构思，设计了人物，然后在网络上征求写手。 写手们纷纷用email发来自己的构思。这些构思被负总责的小姐选中之后，由写手写成玄幻小说。经过负总责的小姐修改、润色之后，以“火天车”的名义出版。正因为这样，“火天车”创作玄幻小说速度惊人，一下子就推出几十本。 在前几天，我应约为兰州作者傅良举的长篇奇幻小说《最后的王族》作序。作者也是一位年轻的大学生。 奇幻、玄幻作者的年轻化，在台湾也是如此。台湾松山高中一年级女生以“水泉”为名，写出了五大部《风动鸣》，由台湾春天出版公司出版。 我很赞赏奇幻、玄幻作者的年轻化。其实，我也是“少年写手”出身。我是在11岁发表作品，20岁成为《十万个为什么》主要作者，21岁写出科幻小说《小灵通漫游未来》。 我深知，年轻人洋溢着青春的热情，充满奇奇怪怪的幻想。奇幻和玄幻，是青春文学，那么多年轻人加盟奇幻小说、玄幻小说的创作，是值得鼓励的。在改革开放进入深层次的今日，中国进入宽松的岁月，年轻人的想像力得到尽情释放。奇幻和玄幻，正是想像力得以任意驰骋的广阔天地。众多年轻作者创作奇幻和玄幻小说，正是体现了时代的潮流。 与此同时，奇幻和玄幻在网络上广泛传播，而网络小说的主要读者群是青少年，因此奇幻和玄幻借助于网络的无限魔力，吸引了千千万万青少年的眼球。另外，奇幻和玄幻小说所展现的新颖奇丽、妙不可言的幻想境界，也正是充满青春活力的青少年读者所喜爱的。正因为这样，《小兵传奇》会拥有那么高的点击率，而《幻城》也以十万册的印数震惊北京图书订货会。 期待奇幻和玄幻健康发展奇幻和玄幻作品如同雨后春笋一般在中国大量出现。我以为，这样的“奇幻热”、“玄幻热”是可喜的。在新华社上海分社所发电讯《叶永烈点评玄幻小说热》中，便有这样一段话：“面对玄幻小说的火热场面，叶永烈直言：”玄幻小说能够启发读者的想像力，而这一点恰好是中国学生所缺乏的。因此玄幻小说的畅销，总的来看是件值得庆幸的事。‘” 报道还写道：“叶永烈指出，如今玄幻小说的弊病在于‘急于求快求成’。‘我不相信慢工出细活，但我也不赞赏仅为商业噱头的火速写作，小说还是要以质量为前提。’‘玄幻’同样期待精品。尽管玄幻小说大有风靡全国之势，但作为幻想小说的重要分支，它同样面临着创作上的窘境。” 我以为，面对“奇幻热”、“玄幻热”，文学界要加强理论研究，加强作品评论，对年轻的作家们给予引导，以使“奇幻热”、“玄幻热”朝着正确的方向发展，能够出现一批像《幻城》那样的精品力作。 科幻创作要迎头赶上我毕竟是“退役”的科幻老兵，面对奇幻、玄幻创作如火如荼，反观历史最久的“老大哥”科幻，觉得落后了，必须迎头赶上。 这几年的中国科幻小说，就数量而言是不少的，但是质量平平，惨淡经营，印数通常徘徊在五千册至一万册这样的“保本线”上。中国科幻界缺乏像《幻城》这样有影响的作品，缺乏像郭敬明这样有影响的新秀。 实际上，一个国家的科幻小说创作水平与科技实力成正比，因为科技实力体现了国民总体科学素质，而科学素质的高低决定了科幻小说的创作水平。 我常去美国，在美国的图书馆、书店，总可以看到整架整架的科幻小说排列在那里；美国每年的电影大片之中，总有几部是科幻片。不论是美国的科幻片《星球大战》、《帝国反击战》，还是《e.t》（《外星人》）、《侏罗纪公园》、《笫五元素》、《我，机器人》等等，都在全世界产生了广泛的影响……这一切，都是美国雄厚的科技实力的反映。中国科幻小说不仅与新兴的奇幻小说、玄幻小说存在差距，而且与美国科幻小说存在差距。 中国的科幻小说应该形成鲜明的中国风格。当今的中国科幻小说受西方科幻小说的影响太深，过分“洋化”、“西化”。这也是中国科幻小说缺乏有影响力的新作的原因。 不过，我终究还是偏爱科幻小说。在我看来，科学幻想小说毕竟是建立在科学的基础之上，会给年轻读者以科学启蒙，使读者对科学产生浓厚的兴趣，这是奇幻小说、玄幻小说所无法企及的。我并不反对奇幻小说、玄幻小说，但是我希望能够多多出版科幻小说，鼓励青少年多读科幻小说。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 059:写作关键:从新意到新意 【醉酒寒蝉】新手写作关键：从新意到新意 网文的创意有多重要？其实这话怎么说都不过分，能开一代风气之先的，都是创意nb的。不过书写到现在，上上下下也有几十万本了，创意的作用越来越弱化。 在这样一种情况下，各人拼的是编故事的能力，而不仅仅是一个新奇的创意了。很多作者但凡写书，都喜欢追求一种“新奇帅”的感觉，而且可能会为了设定而舍弃情节的完整性，弱化故事的精彩度，其实这是一个明显的误区。 从网络上看，绝大多数的创意，都不新鲜，都被人写过，只不过有的红了，你看到了，有的没红，籍籍无名罢了。 如今更有一些作者哗众取宠，让人感觉单纯是为了求不同而写的，结果就惨不忍睹…… 所以，稍中正一些的做法是…… 一，如何从写滥的题材发掘出新意大部分被写滥的题材，都是曾经大热的。有一本书热了，跟风的作品都上来了。我曾经说过：好书都是跟风跟出来的。这话其实没太多道理，只不过是为了反对“创意唯一论”而故作的所谓惊人之语。 从《飘渺之旅》之后，修真蔚然成风，于是各种各样的仙侠类书就开始大热。无数的好书开始冒头，因个人的口味不同，具体的书目我就不列举了。无可否认，跟风并不是一件坏事情，坏的是－完全没有自己的东西，纯是为了跟风而跟风，味同嚼蜡的太多了，于是读者迅速被毒倒，这个题材就滥掉了。 经过三五年的折腾之后，很多作者面临着无创意可写的地步，下面我从几个差不多被写滥的题材谈一下如何从中发掘出新意，写出稍有不同的作品来。 1，都市异能都市异能，这绝对是网文的一个大类。掌握各种异能的主角在都市里逞威，控电的，放火的，透视的，穿墙的，基本上只要是超人的能力都有人写过。于是很多人感叹都市异能写滥了，没什么异能可以写了。 真的没异能可以写了？我们举几个小例子罢，希望能抛砖引玉。 我们先来借鉴一下奇幻的设定，黑暗系的法师是很多人喜欢的主角，从异界反穿越来现代都市的黑暗主角也不在少数。如果你在地铁里召唤出一只骷髅，如果你对着一栋大厦放一个“死亡凋零”，那么恭喜你，ld可以下岗了。 现在《魔兽世界》《war3》很火，这一类的网游也很火。那我们可不可以借鉴一下，让他们反穿越到现代都市中呢？ 比如一个剑圣，一个恶魔猎手，一个萨满……他们的特殊技能出现在都市中，被我们的主角学会了，然后我们的主角可以用疾风步去参加跳选，百米跑，比如被群殴的时候，开一个恶魔猎手的闪避，你打不着打不着，再开一个献祭，烧死你烧死你。 这些异能，还是有搞头的，所以都市异能的“异能”还可以再扩大化，不要仅仅局限于人体。游戏中的奇幻，玄幻因素，都可以加以利用。 黑暗系受欢迎，与其相对的是具有净化和治疗作用的光明系牧师其实也不差。于是，我们可以有这样一个很奇怪的想法：破法者。 首先确立一个背景：在异世界中，具有破法能力的光明系法师，实在是太多了，所以写也可以，但起不到一个吸引人目光的作用。所以，我们选择在都市背景中做设定（都市异能与玄幻其实分别不大，都可归为玄幻一类，不过都市异能的背景都是现代都市而已）。 明确主角的能力：破解一切的异能。 写作难度：高破法者，借鉴一下牧师的设定（驱逐黑暗魔法，救助等），那么他可以成为一个对所有异能者产生威胁的角色。比如主角看到一个控风者正在掀起小姑娘的裙子，那么正义凛然的主角就果断的破解了控风者的异能，并且把他收为小弟。在与传统仇敌（比如东瀛忍者）pk的时候，那些无良的忍者钻地撞破头，隐身全裸体，掉到水池里，被控电的小弟烧烤成鳗鱼。 这种创意写的好玩，轻松，搞笑，差不多出版繁体是没太大疑问。 再比如飞刀流，类似于李**的。纯武流的，如何能让自己的功夫超过别人？很简单，参考《魔法通行证》即可，要想飞刀快过子弹，加一个风系魔法即可。 都市异能这个题材，可以写的东西太多太多了，并不是这个题材仆街了，而是写的故事不够精彩。 2，纯都市都市流的，《混也是一种生活》《蛊惑人心》《脸谱》《富贵逼人》都不错，不过这种题材很考验作者的功力和生活经验的积累。很多初写作的新人并不容易上手，那么我找两个稍捷径一点的选题说一下吧。 “黑客流” 这个选题是不会仆的，现在写黑客的人有很多，也出了一些精品。《原始动力》的成绩不错，看的人也基本上都说好，所以推荐看一下。其实只要有点计算机的基础，有编故事的能力，“黑客流”，是可以继续出好书的。 “红客流” 其实我们可以换个方式来思考，写黑客的那么多，那么写“红客”的呢？（这里我不想探讨黑客与红客的区别，只是从名字，从创意的角度来讲，一本《红客传说》如果写的好，成绩不会差。） “职业流” 纯**擦边yy流，我个人是非常排斥的，“故事不够，露肉来凑”。 其实成功的都市文，一般都有两条主线，一条是事业的（最好是实业），一条是爱情的。 对男人来说，事业是一定要有的，吃软饭吃到大，那脊梁骨都是歪的。事业有多好写呢？天底下三百六十行，行行都可以写！ 你可以办报纸，开诊所，可以是警察，可以是军人……以你自己的职业，写自己的生活，稍加一些自己的幻想，这不是一本很好的都市文么？ 制服系的更容易为人接受，是因为是为公众服务的。比如一个救火队员，这个人物很少有人写，但在他身上，有没有yy点呢？ 有！ 他首先身手敏捷，身体健壮，而且可能是一个退伍军人，还会打枪。他每次都是冲锋在前，深得兄弟们的敬重。有一次，大饭店着火，他去火场救了一个mm，当然，这个mm肯定有着非同一般的身份，可能是大明星，可能是小国的公主，可能是首富的女儿，如果邪恶一些，你可以设定她是别人的未婚妻，甚至是……等等。 然后的故事，你肯定会写的很精彩。 “实业流” 当然，你的志向很大，并不满足于做一个小的公职人物，于是你选了一个新的方向，做实业。 你是造纸厂的员工么？ ok，现在你的工厂要破产了，你决定去弄点钱，拯救一下，于是你去找了关系借了钱，准备做废纸回收，等等诸如此类的，后面的yy，可以自己去想了。反正俺要提供的唯一一个意见：绝对不要忽视了男人的事业和奋斗。 都市文是很有前途的，应该属于一直的热门，不过下笔需要慎重，太注重个人的感受或者写个人的回忆录，人气不会高。 3、网游网游曾经的热度，几乎没有任何一个题材可以相提并论。榜单上前十全是网游的局面，在04－05年比比皆是。 网游的受众群大，但是05年之后，热潮退去，网游作品开始出现低潮，订阅比普遍比较低，甚至出现100比1的惊人比例。 网游进入衰弱期了么？没有。作为一直的热门题材，网游众常年在等着喜欢的网游作品出现，所以在17k，《数据侠客行》《魔法火枪手》等一批极具个性的网游赢得了赞誉。 网游的基本特点是：简单，直白，幽默。其优点和缺点都很突出，因为本篇主要写创意的，所以对这方面就不多写了。 网游的创意，在我看来，现在已经朝三个方向发展了。 一个是正规化。 借鉴《魔兽世界》《龙与地下城》设定的西幻类网游，设定严谨，磅礴大气，加之玩家众多，所以更容易火。 一个是武侠化。 关于武侠的没落，我曾经写过一点东西，分析武侠的变种：历史武侠，都市武侠，网游武侠。 从《网游大唐》开始，到现在武侠味很浓的《数据侠客行》，具有浓重武侠情结的读者，对这一类的网游拥有十分的好感。 一个是偏门化。 正规的职业，能写的都写滥了，所以很多人开始走偏门。偏门可以写的很有趣，不过可能会导致无限制的破坏平衡，反而显得yy过度。 《魔法火枪手》在这方面把握的还是不错的，这样大家都有的玩。 我曾经做过一个网游的设定《网游之战国》：游戏的背景是中国的战国时期，百家争鸣提供了很多可以利用的条件。你可以设定是一个儒生，也可以像项少龙一样成为一个武士，周游列国，这设定其实一般，写起来难道也会很大，三教九流的东西，形形色色的人，会比较有趣。至于《网游之寻秦记》等等，这都不一而足了。 网游，看重的还是故事，设定有一点不同，有一点新鲜就好了，别为了求不同而去写什么《人妖传说》之类的，单纯为了求不同，肯定会仆街的。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 060:言情小说的写作技巧 【醉酒寒蝉】——男女主角。 她有一个非常雅致、非常美的名字，象什么小倩、梦婷、丽晴之类，而她的容貌、身材、气质、修养、风度，门门都打一百分，决不会辜负这么一个诗意盎然的名字。 她的眼睛尤其出色，含羞带笑，似醉欲眠，不只妩媚动人，简直就会说话。而她的职业，也与她的高雅气质相符合，可以是大公司秘书，也可以是深受学生爱戴的教师，或者索性就是一个女学生或舞小姐，但决不可能去扫街运粪，或在红灯区操神女生涯，就象她的名字决不可能是张秀姑、马春花一样。 间或女主角也有是一个女强人的，女企业家、女总裁，赚钱的门槛比男人还精，但骨子里仍是一个柔柔媚媚的小女人也。女强人笑傲江湖之余，与前述之纯情派十七岁一样，不免心中空虚，整日价想着那一半。遂有男主角如e.t外星人，斜刺里闯进她的生活。 该臭小子俊秀挺拔?要么家财万贯，为找不到真心人苦恼，以为女子皆为钱，或被家逼婚，或者虽然公子落难，总有一天会象股市一样跳空开盘，穷画家一夜成名，穷小子一夜暴富（当然不是靠中奖），与老八股的落难公子中状元一样，非此无以洞房花烛。否则男主角十分一般，又瘦又瘪，在银行里做小职员，一辈子经手别人的钱，既没有大理想，又没有大动作大魄力（能够携款潜逃也不错），一点出息都没有的，读者小姐眼看女主角大美人小天鹅，竟跟了个灰不溜秋癞哈蟆，岂不要大骂作者存心**吗？ ——一见钟情。故事一开始，女主角的平静生活陡起波澜，突然面临人生重大转折，可能是生白血病啦，可能是母亲亡故啦，或女强人事业危机啦，或与一个她并不爱的男人订婚啦，总之在这种事事都有不称心的情况下，偶然碰上一个有担当善体贴的男孩，自然而然，就会把全身心都倚靠上去了。 而男的本来就一瞥惊艳啦，再一深谈，发现这女孩子又柔又俏，善解人意，很有营养嘛。女孩子听男的谈谈将来闯荡美利坚的远大志向，也不禁两眼发直，痴痴迷迷。 跟着马上挑明关系，这一般总是由男方主动出击，必要时还可采用粗鲁一点的手段，最多的是强吻，不由分说将女的一把拉过，捧起脸就亲。而女的挣扎推拒一儿，一旦就范，突然停止，乖乖地接受对方的大动作，“陶醉在爱情的奇妙气氛中。” 若是某先生既不英俊潇洒，更无家财万贯，若也照葫芦画瓢，对女孩子来上这么一嘴，恐怕有揍好挨的哩。现在言情小说里也有女孩子主动偎郎的，那也若即若离，盈盈娇羞，弄得臭男人心痒难搔，决不是现代妇女解放运动火辣辣的干法。 ——千变万化。要是男女主人公就此一帆风顺，双双携手，进入洞房，那也未免太平凡啦。于是平地之中，作者设下风波无限。比如说，有第三者横插进来啦。 该第三者若是女的，不外面目妖艳，身材喷火，看见男主角就流口水，时时刻刻准备投怀送抱；而第三者若是男的，就得英俊富有，**倜傥，追起女主角劲头之大，能让公鸡下蛋。当然男女主人公心中只有一个他，对爱情又有一份神圣的痴迷，贞节自誓，怎肯吃他一腿，于是双方的爱情，就更加深厚啦。可是就在双方爱情连创新高之际，突然晴天一声霹雳，大势翻转，感情崩盘。 这感情崩盘的原因可谓多矣，有时是小人从中破坏，有时是双方发生误会，有时是不可抗力因素（如女的生不治之症啦，为避免拖累男的，自己默默离开），有时是可抗力因素（如牛粪炒股输了，自觉无颜去见鲜花），总之事情固然是千变万化，两人的感情世界也上下盘整，最后当然要达成默契，“我只爱你一个”。 ——终成眷属。两位主人公虽然心里达成共识，但事实上却处在生离死别的情况下，这时就有赖于作者路见不平，拔刀相助。或让美国发明抗癌新药，或让坏人良心发现，总之会排除万难，为男女主人公两肋插刀。 然后，在一个很微妙、很尴尬的场合，安排两个人单独相处。误会虽已消除，但两个少年男女嫩脸上一时磨不开，又要照顾自尊，说话都带着刺儿，甚至还会大声争吵，戏剧到了**，结果是双方都发现对方的话表面强硬而内中实蕴深情。 书中描写道：“她要说的话虽然有千语万言，却一句也说不出来，只有怔怔地凝视他┄┄，他突然什么都明白了，张大了嘴无言以对，此刻温情何须言语?，朝着她微微颤动的樱唇，深深地吻了下去。” 好啦，后面描写起这个吻来，那当然是各有各的绝技，各有各的秘着，或重于泰山，或轻于鸿毛。——性不性由你。若是老派的言情小说家，即然写到男女主人公如此伟大光荣正确的一吻，足以预示两人今后的幸福生活，也可以就此搁笔啦，但现在是九十年代，言情小说不但要讲求浪漫和温馨，更要突出香艳和奇情。 于是就有新潮作家写两人吻着吻着，男的把手伸过去拉女的衣服上的拉链啦。“她浑身发热，发抖，忽然用尽全身力气，竭力要将他推开，说道：‘不，不┄┄咱们不能这样┄┄’ 他把她抱得更紧，喘息着说：‘我们┄我们明天就结婚，好吗？’她这次真的全身一点力气也没有了，脑中一片空白，梦呓般地说道：‘好┄┄’只觉得他手越来越伸向她**的禁地，心中又是惊喜，又是害羞。两人一起缓缓倒在床上。”......下面大段大段，都是描述男女主人公如此如此，这般那般，最后达到灵与肉的高度融合。 言情小说的一大诀窍，就在于灵的时候要灵得一尘不染，肉的时候也要肉得头皮发麻。将男女主人公的美好恋情上升到肉的交流的新高度，足以显出畅销本色，有些作家更是天赋异禀，将双方狗皮倒灶时，女方的感受性描写得纤毫入微，以便男性读者看得血脉贲张，“不曾真个也销魂”，可以自娱自乐一番。 ——尾声。在如梦如幻的恋情描绘中嵌入了一段霉克拉夫的实写之后，爱情故事终于要降格到柴米油盐酱醋茶的婚姻生活，实在是大杀风景，因此有必要来个实而虚之，虚而实之，着重写两人一觉醒来，已是正午窗外阳光明媚，就此收盘而不让人觉得太阳已经开始从最高点下跌了。此外也有银货两讫法，让大伙儿看到女主角已经象《伊索寓言》中的狐狸那样，含着骨头露着肉，也就可以了。 ——封面包装。突出梦幻气氛是重点，按照国际惯例，封面包装可分单女式或双人式。单女式不用说，只须一个可爱女孩侧面朦胧象即可，双人式则属最新流行样式，其典型案例为俊男美女相拥半躺在草坪上，四片唇儿若即若离，其余道具可有可无...... 你们看，要写言情小说太容易了，能够有七八个次要情节，三四个主要情节，排列组合大拼盘，上岗作业流水线，足可以写出四五十本言情小说，叫一个花季雨季的小姑娘心痛肠断十几回，做做爱情美梦八九个，只须心中牢记“衣香鬓影，悲欢离合”的八字秘诀足矣。 如何写穿越时空类言情小说时空穿越类言情小说的故事框架，人物形象和故事情节的共同之处：故事框架：1，占绝大多数的是女主角回到古代，也有男主角回到古代的（但是很少），从古代回到现代的就更少了，接近于没有。 人物形象：2，回到古代的女主角基本上有一定的个性，在现实生活中有自己的想法，很多都不是任人摆布的那种，而且，大多很漂亮，有性格。 3，男主角绝大多数性格坚韧，为人冷酷，甚至冷凛偏激，不是不苟言笑，就是没个正经，但是爱上女主角且表白之后会变成完全不同的一个人，令身边的人刮目相看，通常会有旁人的一句：这是我们以前认识的某某某吗？来增加效果。 故事情节：4，回到古代后，要么是投身大户人家，要么是日后会跟大户人家的男主角沾上关系，不管是出嫁还是**，总之是不会在低层混，而且，最终的结局绝对是男主角对她死心塌地，至死不渝。 5，女主角吸引男主角很大程度上靠得是她在现代社会的那种思维模式和行为习惯，就是在古代社会女子绝对不会有的表现，例如，敢直视脾气很不好的男主角，敢大声的训斥他，敢拒绝他（这种情况下男主角通常会在心中想，别的女人做梦都想要的机会，这个女人居然拒绝，然后，就会对女主角有很大的兴趣）。 6，男主角身边通常会有一个喜欢他很久的女子。男主角知道她的爱慕，但一般会假装不知道，当男主角爱上女主角之时，这个女子也会是很快发现的一个。 这时，也通常有两种可能，一是，这个女子使用了不正当手段，或是利用这个家中的反对者的力量，或是利用第三个人的力量来制造**使男女主角之间出现误会，这类女人要么最后被男主角狠狠修理，含恨而走，要么大彻大悟，坦然离开。 二是，这个女子属于温婉型，只会在事情发生时默默哭泣，而女主角通常会因为怜悯而离开造成男主角和这个女子两个人的痛苦，这类女人身边一定有一个爱慕者，最终会慢慢发现自己身边有个很好的人，最后跟他好了，然后通常会由她去劝女主角回头（当然，也有一类是女主角引导她去发现，引导她走出对自己的男人的迷恋）。 7，男主角通常会有一个很要好的男性友人，而且，男主角在最开始的时候是不会承认自己爱她的，男性友人一定会比他早一步发现，这时，通常有两种可能，一种是看热闹，看男主角什么时候发现自己爱她，另一种会去促成他们的事，但通常会抱着耍耍男主角的心态，例如，利用和女主角的**来刺激男主角。 8，如果男主角的家庭成员关系很好，那么最后女主角也会很他们的关系很好；如果男主角的家庭关系一般，例如老夫人不喜欢女主角，那么女主角肯定会以一些行动来博得疼爱，但是如果做了什么对女主角很不好的事情，那么通常有两种结局，一种是男主角跟家庭人员分裂（但这种境况下一般是男的是家里的顶梁柱，分裂后家里的其他人后悔不已），还有一种是男主角要分裂，但女的不让，还会去劝男主角，家里人感激涕零，一家人和好。 9，故事在开始时男主角不会承认喜欢女主角，通常是因为情节1说的原因下对女主角有了兴趣，有了占有欲，最终慢慢发现，女主角也是一样的，很少有一见钟情的事情发生，但是，即使女主角很有性格，在第一次见到男主角时，一定会被他的英俊的相貌所蛊惑，会有一刹那的失神，然后暗骂自己没用，男主角在一定情况下会使用“美男计”，而且，他们之间一定会有至少一次的误会，这通常是由他们的爱慕者或是反对者搞出来的。 10，故事的最后男女主角会爱的至死不渝，上演王子和公主的美丽爱情故事。 11，女主角会因为他放弃回去的机会；附注：因为以女主角穿越回古代居多。 所以以此为例为什么会流行：1，这类网文可以满足我们在现实生活中无法得到满足的情节，可以获得专门描写现代爱情或是古代爱情中缺失的交融部分。 2，因为这类网文在写作上相对容易，所以现在很多写手偏爱这类，你可以看看有名的几个网站，大部分都是这类，那么，如果我们自己不能写，就只能，你写什么我看什么啊！流行就此成为趋势。 3，之所以流行还因为在现代社会很多人会感到无聊，没有动力，对现实生活失望，看这类文来排解，结果通常是越看越无聊，看也无聊，不看也没劲，放又不那么容易，这也是影响之一，在下面不重复了。 优势：1，这类网文的最大优势在于它的自由性。写手完全可以编造一个属于自己的社会，这个社会的所有规矩都可以由写手自行想象。我甚至可以说在这个社会中煤是白的。 在现实的中国古代是男尊女卑，三妻四妾的社会，我就偏要写女尊男卑，男的爱女的爱的至死不渝。而且，对事实的要求低，因此，写起来可以发挥的空间大，而且，要求得知识构成小，颇受写手青睐。 2，因为够流行啊，你写我写大家写喽；影响：1，写的人越多，这类网文越流行。 2，可以令读者有自己的想象空间，可以在一定程度上满足大家需要幻想的需要。 3，使文章类型单一化，不管哪个网站，我是说言情网站，绝大多数是这种，看来看去模子都一样，我就不看这类网文，甚至是讨厌。 4，见为什么流行3其实这就像是童话故事。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 061:盘点动漫写作十大模式 【醉酒寒蝉】虽然这只是动漫的十大模式，但是我觉得它对现在网络玄幻的作者会有些帮助，所以我转到了这里，有兴趣的朋友可以看一看，这些模式其实在小说里也是很常见的，如果你正无法确定你的故事走向，那么就在看完这十大模式之后仔细的思考一下吧。 青春校园型青春啊~~~恋爱啊~~~校园漫画当然少不了恋爱。这类型漫画不论少年向还是少女向也深受欢迎。两者的分别简单得很，少年向是男主角暗恋校花而碰巧校花也喜欢他，少女向则是女主角暗恋校草而碰巧校草也喜欢她。少年向喜欢制造误会，少女向喜欢制造尴尬。少女向的模式极为常见。 一般来女主角是普通偏可爱的女中学生一名，然而机缘巧合地因为房屋问题以至女主角必须和男主角生活在同一屋檐下。女主角对此男生第一印象是性格恶劣兼且高傲自大目中无人简直非常讨厌。可是他偏偏是同校甚至同班同学，在学校里人气一等一，是全校女生的白马王子。 其间男主角要至少一次撞进正在换衣服／洗澡的女生的房间里，看得个清清楚楚后，再被人一声尖叫几个枕头把他赶出去。从此以后他的感情就开始萌芽了，“原来她也挺可爱的”云云……所以说男生都是色鬼。就是这样然后顺理成章男主角女主角慢慢地在生活中发展感情但偏偏两个都不肯承认。 其间男主角必须至少一次或以上不坦白地兼且不经意地透露他对女主角的关心，让女主角稍稍对他改观。最好的表现时间莫过于女主角生病时或者女主角夜归时。 一碗亲自煮的粥或者一副担心得要死的样子然后扮作没事去睡觉就完全能够让女主角对其的印象完全扭转。关键时刻当然是两人正越来越享受这种误差误撞的**生活时，突然收到消息房屋问题解决了，两人要分开了。 那么要怎么办呢？简单得很，双方心里挣扎很久后坦坦白白承认不想分开就好了呀，大团圆结局~天才传说型这类型的漫画里主角必定是个传说中的天才。基本上整个故事就是这位天才的个人秀。不论打斗还是体育，文艺还是策略，总之天才就是天才。 非我们这等凡夫俗子能比也。通常漫画开首会有些闲杂人等在谈论某个传说人物，他怎么怎么厉害，到处大肆喧染。然后我们的天才就会出场了，若无其事的无视谈论着自己的人们，披着一个普通凡人的外皮到处走。 然后就会有些不识好歹的人看不穿我们主角的真实身份，就主动献身来给这位天才狠狠地击败，完美地衬托出我们的天才的优越。然后主角的身份就会不经意地暴露了，然后，来，大家一起喊，“nani？？！原来他就是那个xxxx？！” 第一个只是用来介绍主角出场的垃圾，然后当然会惯常地，主角会遇到更多敌人，一个比一个强。不过不用担心，主角是绝对游刃有余的。不紧张一点儿哪能卖座？ 这时候旁观的必定有人说，“如果是普通人可能不行，不过，他不是普通人，是xxxx啊。”所以嘛，他结果还是会赢的。天才是必须有宿敌的，没有能够抗衡的对手，天才也发挥不出甚么精彩招数啊。所以呢，一大堆绿叶出来给天才踩扁后，应该就会有个“同被喻为xxxx的xx”的天才出现，于是我们的天才就得奋战了。 别看他好像很辛苦很危险的样子，其实他是乐在其中呀~没听过无敌是最寂寞的么？等宿敌终于也输得彻彻底底不打算东山再起时，故事也差不多该完啦…… 这时候很可能主角就退休去了，于是传说又再一次变成传说……这一类型的作品多半是少年向小强必胜型主角必定是一只弱得可怜的小强。 此小强必有强大的后台，例如一群非常厉害兼且毫无怨言地为他打生打死打江山的好伙伴。主角自己必定有二招很好用的必杀技。第一招名为“你打我不死”，其主要功用是防守，不论对方的攻击如何能开山劈石呼风唤雨招雷引电，只要主角用到这一招“你打我不死”时，充其量只会身体远远地被弹开，震到地上，半天爬不起来。 而敌人也会像中了催眠术一样等候半天让他慢慢爬起来。当他慢慢爬起来后你会惊觉原本可以把山劈掉一半儿的攻击竟然只让主角身体脏了一点儿，可见这招“你打我不死”功效何等之强。 这招“你打我不死”同时亦名“意志力”。第二招名为“我打到你死”，主要功用是攻击，其攻击力和主角的身体状况成反比。所以主角和敌人打时一开始会被打得很惨很惨，差不多要死了的样子。 可是呢，由于他的特殊必杀技只有身体被打得半死时才能发挥力量，所以越是奄奄一息的主角，攻击力就越强大，同一招在第一次发出和最后一次发出的程度简直是天渊之别。 这招“我打到你死”同时亦名“潜在力”。这一类型的作品多半是少年向，经典例包括《圣斗士》、《幽游白书》（虽然很不想承认，但严格来说幽助的确是小强……） 时空穿梭型时空穿梭是极为流行的一种题材，尤其受少女向的漫画欢迎。这种类型多半是一个女主角阴差阳错回到n年之前的某国，又或者掉到从未见过的异世界去。 这种漫画最重要的就是三大要素：女主角，男主角，竞争对手。女主角最好是普通高中生型，不漂亮不突出，充其量只能说可爱清纯，而且和蔼可亲心地善良乐于助人，是那种人见人爱的类型。 不论去到哪里所有人都喜欢她，似乎有一种不自觉地收买人心的特质。最重要的是，女主角掉到过去／异世界后身份一定有特殊的转变，肯定不会继续做她的普通高中生，我暂时还没见过一个掉到异世界去上学过普通生活的故事。 至于男主角呢，通常在女主角掉进异世界／回到过去后，一定有至少一位或一位以上在那时空算是帅哥的人在等她。此帅哥不单止帅还要强，而且必定是女主角日后的真命天子。 还有一个特点，就是此帅哥头发多半比女主角还要长。于是故事就沿着两位渐生情愫的主角们闯荡天下而展开了，多浪漫感人呀~竞争对手当然是少不了的，男女主角安安稳稳的像去旅行一样哪够惊险呢？ 因此必定有一个或一个以上对女主角有兴趣或者有敌意的人，至少一次或以上把女主角掳走，再在女主角有贞节／生命危险时男主角才赶到惊险地英雄救美。俗话说女生外向，要是你的女儿不幸掉进时空错漏中，那么你以后都别指望能再见她了。 不论她一开始有多想念你有多想回家有多厌恶那个世界，到最后她还是一定会毫不犹豫地在那个世界和她的真命天子双宿双栖的，你就当没有生过这个女儿吧…… 仁者无敌型亦是如题，主角必定是个仁义忠信礼仪廉耻样样兼备的人。不管是很强还是很弱，他的武器主要还是那个仁字。和小强类似，仁者主角必定有庞大的后台，林林种种敌敌我我的角色都会因为主角那种仁义个性而拜倒在其脚下，拼死地为他做事。 仁者也不是容易当的，要成功地收买人心，主角必须一次或以上为了部下或朋友而险些丢命，就算不丢命也得冒奇险，又或者很乐意地为了他们牺牲自己重要的东西之类。就算全世界都说他白痴，他也会贯彻地实行那种什么人都相信的原则。 这类主角一般还有一样不能缺少的要素：运气。由于“仁者”这种个性的本质总是导致主角异常容易陷入危险中，超乎常人的运气是必须的。比如说危险时总是有人救他，本来要杀他的人也舍不得杀他之类。没有过人的运气，仁者主角多半在一出场不到第二章就一命呜呼了。 总括来说，仁者就是集合天时地利人和于一身的人，让我们来高呼一声：“仁者万岁！”此类型的作品多半是少年向帅哥泛滥型一听名字就知道，这种作品里帅哥泛滥，而且通常没有作为爱情对手的女主角。 虽说帅哥泛滥，却所谓“最美莫过于**不明也”，要是一大堆帅哥围在那里bl就没有意思了。这类型正好满足到双方，非bl的看上去不bl，bl命的看上去就是bl。 另外一大目标观众群绝对是无人能敌的同人女众。这一群除了是bl命外还很喜欢各式各样的配对。因此**不明实在是太美好了，谁跟谁配都不打紧~（就算有明显配对时，同人女们也毫不犹豫地拆散他们配过别人……）为服务众同人女，角色设定一般都是四人组合，四个当中必定有柔弱型受照顾型温柔型之类的，当然也有酷哥型体贴型照顾者型，方便同人女们自由发挥。 剧情方面，就将就将就吧，多半就是不停有事件发生，好让主角们出招时酷酷地摆pose，被割去几块布暴露一下，受一点儿伤流一点儿血搏尖叫搏同情等等。主角们不受伤晕倒一下人气是不会高的，皆因大部份同人女们都有虐待主角的倾向啊。所以呢主角伤得越惨越可怜越垂死票数就会越高。 不过除此之外伤人者也得是another帅哥，想想两个帅哥**地一边情深款款地深情对望一边心疼地互捅得鲜血四溅的画面多唯美呀~~~这类型不用说自然是少女向角色扮演型rpg也是。 主角本来是普通角色一个，在冒险途中认识到好几位同伴，然后一起升级，打过一个boss，然后又出现一个boss，于是再升级，打败了这个boss后，又会出现一个更强的boss，于是就这样升级打boss升级打boss升级打boss重复几次后就大团圆结局。 这种类型的奸角经常会变忠，用一些拐弯抹角的理由跟着主角的队伍，比如说对主角很有兴趣啦，要他下次打败主角前主角不能死啦，看着主角不会逃走啦，对主角队里的某人很有兴趣啦之类。 所以第一次打的boss或者boss的左右手很可能在打最后一个boss时发挥很大的作用。玩儿rpg游戏不能缺少的当然是回复药。同样在这类漫画里，不能缺少回复因素。 有懂治疗的人，有能施回复魔法之类的特殊能力的人，有吃掉就能完全回复的东西等等，都是必要的。不然艰辛地打倒boss的喽罗后就没有体力打倒b型和小强无敌型的动漫相差只有一线。rpg型基本上大概就是表达得比较好的小强无敌型。 会有不少着重于特顺的片断来表现出主角的成长。看完后读者会比较觉得，主角真的越来越强了，而不像小强无敌型那样，由头到尾都是一个模样都是那一个招数。这类型的作品多半是少年向灵异接触型这类型的漫画主角通常都有特异的能力，能看到和听到别人看不到听不到的东西。 神仙、灵魂、精神波等等。 主角们未必会以这种能力为傲，甚至可能会嫌有点儿麻烦，可是无论他们愿意不愿意，众多有关的事件就是会扑着他们而来。整个作品会以一系列短故事来连载，各个短故事经常都和人类各种七情六欲相关：讽刺、惋惜、同情、困惑、嘲笑等等。 间中出一两个特别点儿的角色，会在日后别的短故事出现。大故事的主线就是由这些角色出现的短故事慢慢串起来。节奏比较慢，即使跳了一、两本看也不会看不明白。 虽然间中会出现一些要打败的人物，可是没有很明显的大奸角大boss。即使看上去稍奸的有时候也会做好事儿，因此忠奸的界线分得比较模糊。 这一类型的作品通常比较中性化**三千型**三千型的一个条件当然就是“**三千”了。 这种漫画只有一个男主角却有n多个女主角和女配角。虽不一定所有女角都喜欢他，可是一般也至少有一个以上会有这样的感情。和青春校园类似，男主角总是因为某些原因结果得和这n多女孩子住在一起。 这男主角一则不帅二则不壮三则不智，总之简单来说就是一无是处，可是就是偏偏每个女生都喜欢他。 这点则和穿梭时空的相似了。这一类型多半是满足一般男生认为“不用很帅也会有很多女生投怀送抱”的思想，同样上面提过不少少女向的也是满足女生的“不用很漂亮也会有很多帅哥抢”的白日梦。很明显这一类型是少年向的妖怪来袭型不知名的妖怪＋机械人＋十来岁的少年驾驶者十暴走＋心理挣扎＋奇怪的结局。 咳，不用我说了吧。不知是eva太出名了所以以后类似的动画都觉得有抄袭的成份呢，还是基本上这类型的动画就是这个模式。 反正就是有n多超大的不知从哪里来的怪物来袭，而主角则是被算上了要控制己方所制造的机械人把那些怪物消灭。主角必须毫无自主地杀掉所有敌人，会看见朋友受伤，会看见人死亡。渐渐地故事中途主角会被困惑、恐惧、懦弱、憎恨所占据而开始逃避。然后挣扎一大轮后，他会终于想通了，虽然不知他想通了什么，不过他终于想通了又回去打倒敌人了。 于是故事就这样完了。这种作品好像总是看不太明白，一直看以为到最后会所有谜底都解开了，可是看到结局了结果还是不明不白。有些人会很沉迷地反复看又看，有些人会看了一半就不屑一顾。一般这类作品的反响都很极端。这类作品一般都是少年向。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 062:关于描写小说人物表情 【醉酒寒蝉】有这类的书籍，讲具体的人物描写，情节安排，但是，这种书是高级教材，没有一定的水准看不懂。 动作表情、人物描写，都是写小说中最最基础的部分，就好像写字的时候认识横竖撇捺一样，只能自己摸索。 自己做摘抄吧，推荐一个好贴，不过要注意的是，它说得也不全对，你看过之后有个印象，有个方向。 但是一、与明星大结合在小说中人物太多不好控制，尤其对于我这种记性平平的人，但人物少也要注意，注意为他们所设定的性格要贯彻到底（当然不是说性格固定不变，而是说骨子里的特质要有个连贯性、稳定性）。 要做到这点并不容易，有时可能写到兴起就忘了人物的原形，我就曾看过一部电影，当中男主角演的前部分跟往后剧情判若两人，而且是“无厘头”（莫明）的变，看得我也——“无厘头”！ 我个人会用一种方法，就是先把一些合用而又令我印象深刻的人套用在小说人物身上，我往往会用明星，因为明星的形象鲜明，不用故意去记都有深刻的印象，当然也会用上其他人，包括朋友或我讨厌的人。 举个实例，比如我设置的女主角是貌美而又机灵的女生，我可能会选用张柏芝，这样我就有了明确的定位，当然在过程中我会加入其它元素，并不是一成不变的。 二、建立超级词库首先声明，有些人确不需要这样做，但对我来说，一个有条理的词库是很有帮助的。 第一步我会先做收集工作，比如在书上或网上，看到别人写得好又觉得有机会用到我写作上的词语就马上记录下来，然后用软件把它们做个归类，比方说，形容眼眸的、形容动作的、形容凶恶的......... 我都一个一个的收集起来，到用的时候就像在仓库提货一样套用上去，同时我也会收集成语、俚语等。在收集的环节上，乘车正是个好时候，我通常会在看书的同时手持萤光笔，一遇上合适的就打标记，就像不断吸收养份一样。 看的书除了小说外，也可看看别的，比如旅游书，会出现很多用来形容地形山势的词汇，这一切都有机会大派用场。三、保持适当心情如果我想写的是一本（或其中一些环节）悲凉的书，那么我会保持自己的感性，例如我会放一些较为伤感的情歌，或看一些悲剧。 反之，如果要写开心的，我一定要保持自己的心情开朗，说不定会先吃一顿大餐再回来写。在我而言，要在我心情欠佳的状态下去写轻松幽默的环节是不太可能的，字里行间总会出卖我！ 我也会选择夜间写作，特别是下着雨的夏夜，我觉得特别有诗意，倍觉浪漫。当然每个人的感觉不同，只需找到最适合自己的方法就是了。 四、睡前胡思乱想在我写第一本小说的时候就最常用这方法，我睡觉都不本份，总喜欢胡思乱想的，在我脑海中会出现一个舞台，小说的每段剧情就在这儿上演。 该晚脑海里的剧情就是第二天要写的内容，脑里一集一集的播放着，跟播放电视剧相仿，我想这种做法的好处是比较集中，我可以不用像平时要兼顾其它事情（如一边打字一边去想），而是在漆黑一片、寂静一片的气氛下构想，这种感觉很好，我一方面是导演，另一方面是观众，人物的形象完全突现，非常深刻。 对！换言之日又写、夜亦“写”，我不知道我的写作速度算慢还算快，我写过两本十万字的小说，各用了四天时间。 五、不耻下问读过我的小说的人必然成为我追访的对象（若有机会的情况下），给我问得细致，烦死他们了，哈哈。 因为小说里的每段剧情，人物形象或说话时的神情，只有自己最清楚，但有时也自以为清楚，别人看了是怎样的呢？能想像得出当中的气氛情况吗？ 最忠肯的还是要问人，而且问的不是一个，越多越好。我还会问对方认为哪个桥段最感人、最精彩、最凄凉、最吸引等等。有时过份投入就容易跌入闭门造车的陷井，通过虚心的请教，我想这一切对日后的写作必带来好处。不要生搬硬套。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 063:小说写作方法或写作素材 【醉酒寒蝉】一：怎样写出人物个性(例子在后面) 人物的个性就是一个人在思想、品质、行为、习惯等方面与众不同的特征。写记叙文，要善于写出人物的个性。只有写出人物的个性，才能打动读者，也只有写出人物的个性，才能表现人物的存在价值，那么，怎样才能写出人物的个性呢？一、在语言、行动描写中突出人物个性。 人物的思想感情和个性特征主要通过自己的语言和行动表现出来。学生作文时，要善于使自己笔下的人物的一言一行，一举一动，一笑一颦，都具有特色，充满鲜明的个性，展示其独特的内心世界。 例如习作《天地良心》：父亲下岗了。其实，父亲本不该下岗的，全厂百余号人，谁不知道父亲“李能手”的大名呢？然而他确实下岗了。这都怨他不开窍的脑筋。早在减员前，科长就曾透风给他：“年纪大了，有希望干几年吃个退休金。然而现在又在减员增效，很难说呀……” 那意思很明显，只要父亲开窍些，给科长些好处，下岗断然不会落到他头上。我刚一提及这事，父亲大怒：“拍胸口问良心，咱办事得光明磊落！”……父亲拿过毛巾，一个个地擦着他的西红柿，他的黄瓜……，擦后的蔬菜更加新鲜，肯定能卖个好价钱。我趋势对父亲说：“在蔬菜上喷些水吧，这样不但蔬菜更加新鲜，而且还能多卖好几斤呢！” 父亲听后，勃然大怒：“我卖的是菜，不是水。”我说：“别人都是这么做的。”父亲暴跳如雷：“混帐小子你净从哪里学来的歪门邪道？ 我告诉你，咱们姓李的决不做这昧良心的事！做人就得做得诚实，堂堂正正，对得起咱的良心。”在叙写事件过程中，特别注意用个性化的语言来表现“父亲”的性格特征。面对科长的“好心诱导”，父亲的回答是“拍胸口问良心，咱办事得光明磊落”，表现了正直无私，光明磊落的情怀；面对搀水得利的**，父亲的回答是“做人就得做得诚实，堂堂正正，对得起咱的良心”，表现了诚实守信的美德。 二、在生动的细节描写中突出人物个性。列夫托尔斯泰说，“艺术起于至微”，这里的“至微”就是指那些显示人情美、人性的美，具有永久艺术价值的细节。 成功的细节描写往往能达到“一瞬传情，一目传神”的艺术境界。例如，刘卫的《回家》写少年海子在距家20余里的一所中学读书，为了节省每趟8分的车票钱，每周都跑着回家。甚至为了不磨破鞋子，光着脚跑着回家。“地冻天寒，娘老远的看见，海子赤着双脚，一双鞋套在手上，裹一身寒气跑回来。娘愣住了。 海子看着爹娘，怯生生的说：‘我没有穿鞋，我是光着脚跑回来的。’娘猛的搂住了海子，紧紧地搂住，红着眼睛流泪。爹却转身走出屋外，外面很冷，爹站在院子里一动不动。” 这段细节描写，让我们看到了一颗在冰天雪地里，跳动着的热气腾腾的赤子之心。时间、空间、严寒、贫苦都不能阻隔海子对老家、慈母的思念和向往，裹一身严寒的海子，血管里奔流着亲情的热血。海子长大了，成了一名警官，为了千家万户的安宁，他很少回家。 在文章结尾处，作者又安排了一个细节描写：“后来，在处理一起突发案件时，走在最前面的海子受到了重伤，当时就有些不行了。送医院急救的路上，海子拉着同事的手说：‘我想回家，看我娘，……我三个月没回家，……’说完说真的不行了。”“我想回家，看我娘”海子在生命的最后时刻对老家、慈母的殷殷呼唤，是英雄内心世界情感与理智的统一。 这个细节，写出了为人民的利益而舍生忘死的英雄埋藏在心底的对慈母的深情的眷恋，这种美好的情操，也使海子的形象更加光彩照人。三、在鲜明的对比描写中突出个性特征。 对比描写是写出人物个性的一种有效方法，因为真善美与假丑恶，只有在对比中才最容易显示出来。对比描写的方法有两种：一是通过一个人的前后反映，表现他对同一事物认识的变化；二是通过两个或两个以上的人对同一事物的不同态度，来突出他们各自的精神境界。例如习作《泪在心中流》：“华儿，你爷爷……”妈妈的双眼红红的，泪流满面。我可从来没见过她这样悲伤啊。我最亲爱的爷爷死了，他悄悄地走向了另一个世界，然而，我没有流泪。阴暗潮湿的阁楼里，还会有张苍老的面孔对着蓝天吗？墙根下的虫儿，还会听到那忧郁悲哀的叹气声吗？ 唠叨个没完的妈妈，还会紧绷个脸说爷爷“老不死”吗？……哦，不会了。 ……“爷爷，你不害怕吗？老鼠会咬人的。”我认真地问。胡子花白的爷爷翕动着干瘪的嘴唇说：“哦，爷爷不怕，人老了，什么都无所谓，你还小，不懂啊。”爷爷笑了，那浑浊昏花的眼里溢出了冰凉冰凉的泪水，流过他的脸颊，流到了他那悲伤的心里。我不明白，妈妈为什么对爷爷总是冷眉冷眼的，更不明白她为什么说爷爷“七老八十了，该归天了，还赖着不走。”…… 我最后一次叩响昏暗的阁楼的小门时，满脸泪水的爷爷凄凉地躺在床上，气息微弱，他已好几天滴水未进了。我端起妈妈给我做好的煎蛋和温热的鲜牛奶，向爷爷走去。 酸涩而哀伤的泪水哟，在心底默默地流淌，流淌……妈妈给“我”准备了煎蛋和温热的鲜牛奶，而对重病缠身的爷爷非但不好好照顾，还把老人按排在阴暗潮湿，群鼠出没的阁楼里，并时时冷言恶语，诅咒不止，巴不得老人即刻归西。而当老人真的归西后，妈妈又“双眼红红的，泪流满面”。 这时，我没有流泪，只有爷爷临终前泪水浸湿的悲凉和自己的哀伤在心中流淌。正是这种多层次的丰富的对比，突出了“我”和“妈妈”的个性：一颗心真纯无瑕，一颗心沾满了世俗的污垢。要写出人物个性，还要善于观察，做一个有心人，仔细观察周围人的言谈举止和精神状态，及时捕捉具有个性特征的细节，做好观察笔记，积累具有个性特点的写作素材。 二：写出人物的个性/实录（转）一.导入苏州的西园是一个佛教名寺，最出名的要算那五百罗汉了。在众多的罗汉中，有几位是不容易让人忘怀的。如弥勒佛、济公活佛，还有观音菩萨。 即使我不加任何描述，大家还是能够想像得出这三尊菩萨是怎样一副容颜。想到弥勒佛那世间无二的大肚，那望之可亲的笑容，很容易联想起一副对子：大肚能容天下难容之事,开口便笑世上可笑之人。许多人，包括从未游过西园的人，甚至只要一见到“弥勒佛”这三个字，便能发出会心的微笑。其中奥秘何在？ 至于济公，我们只要闭上眼睛，片刻间，身穿破衣，手摇破扇，踢趿着破鞋的疯和尚就会自由自在地跑到我们面前，冲着大家扮出一张令人啼笑皆非的鬼脸来。这又是因为什么？ 西园的观音菩萨也算是一绝了，在众佛中她是最高大的一尊，也是最奇特的一尊——她有一千只手，而且每只手掌上都有一只眼睛。但不管她如何奇形怪状，有一点在大家的眼中乃至于心中是不会变的，她的神情气质是永恒的悲悯世人的慈善。怎么会这样呢？ 这一切似乎很奇妙，其实不过是塑像大师以他高超的技艺创造出了人物的独特面貌，而这一富有个性的特征又在一个个传说故事中不断得到强化，于是他们的形象也便随之深入人心，于是他们的特点也便固定下来，于是从一颦一笑中我们也能区分出谁和谁来。其实塑像大师能做到的，我们用笔同样也能做到。 要让人物栩栩如生地走到我们笔下，关键在于要写出人物的与众不同之处。 二.述要有这样一个人，个子不高不矮，身体不胖不瘦，脸色不黑不白，眼睛不大不小，鼻子不高不低，嘴巴不宽不窄，耳朵不圆不长－－－－－－－你猜他（她）是谁？ 又有这样一个人，黑脸短毛，长嘴大耳，圆身肥肚，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，提一柄九齿钉耙－－－－－－你道他（她）又是谁？ 对于前者，恐怕你苦思冥想也得不出个圆满的答案来，都是，又都不是；而对于后者，相信你一定会脱口而出：猪八戒！ 这两个人，为什么前一个猜不出，后一个一猜就中呢？关键就在于前者只简单介绍了人物的外貌，没有写出特征，更没有写出人物的个性，后者则不然。 许多同学认为要写出人物特征，最简单的方法便是从人物的肖像描写入手，千人千面，人的外表是很少有雷同的。这样想不可谓不聪明，也不失为记叙人物、表现人物特点的一条终南捷径。 方法人人能想到，但要真正做到却很不容易。“不－－－－不－－－－－”的公式不能写出人物的个性；“红扑扑的小脸蛋”“乌溜溜的大眼睛”一类的大众化脸谱同样也写不出人物的个性。 因为人是立体生动的，不是呆板的模特，他有思想，有特定的品质，有异于他人的行为和习惯，“形”与“神”应该是和谐统一的，在形象描写中能体现出人物的神采，在对人物精神的阐述中能使人物的音容笑貌更加具体,在“形”与“神”的互现中，人物的个性也就凸现出来了。 八戒丑陋的外形下带着他的憨态，憨态的骨子里刻着“馋”、“懒”，也刻着“情”、“义”，恐怕这就是他立体生动的原因。 这样看来，要真正把握人物的整体风貌，光写外貌是不行的，还需要从多方面、多角度去表现人物。 仍以猪八戒为例。虽然孙大圣的勇猛和机智夺走了读者许多的视线，但这不妨碍我们喜爱猪八戒。 当然，他并不美，与孙悟空的小巧机灵一比，他愈发显得笨拙；他的武艺不错，但在金箍棒的威力下，他绝不敢逞强（高老庄的一场厮杀除外）；他的心眼似乎也不能说很好，在沙和尚的老实忠厚面前，他的懒惰与自私是藏也藏不住的。但就是这么一个缺点多多的人，他给我们带来了许多人间的烟火味，一种属于凡人的个性特征。 他的这些特点不是三言两语所能说清的，作者就用多个事例来具体地描绘给我们看。因此，我们才看到了这样一个猪八戒：在高老庄，变身为壮汉的他食量大如牛，一人可抵好几个庄稼汉，你能说他不是一个勤劳的好农民吗？奉师命去寻找食物，他美滋滋地吃了一顿大西瓜，然后懒洋洋地睡了一个好觉，这样一个八戒，怎能逃脱“馋”和“懒”的评语！ 孙猴子被赶回了老家，八戒不也是依依不舍？大师兄不在的日子里，师傅有难，他不也是奋不顾身与妖魔斗得天昏地暗？这样一个八戒，不也是有情有义？当然，我们也忘不了他在三位菩萨变化而成的美女面前，丑态百出，这不又是一个活脱脱的**之徒？－－－－－－－－就是通过众多的事例，从多个方面，写出了一个世俗的、有着人间男子的大多数优缺点的八戒。 事例有了，但如果不善于捕捉生活中的细节并合理利用的话，那么我们的文章可能无力承载浓厚的情感，无法很好地表达自己，更谈不上去感动别人。拿一把放大镜，定格住人物在特定情境下的瞬间表现，人物便会因此而生动立体。 还是谈一下我们熟悉的猪八戒。当调皮的孙悟空抖出他私设“小金库”的隐私时，他嘴里嘀嘀咕咕地发着无意义的牢骚，一边很不情愿地从大耳朵中掏出几钱银子来，这样一个细节让我们无法忽视，无法不发出会心的微笑。 好了，该到小结的时候了。写好一个人物其实不难，关键是要写出人物的个性；写出人物的个性也不难，综上可概括出“三诀”：1。形神并举；2。多管齐下；3。微处动情。 三.点拔父亲的爱（美）e·bombeck爹不懂得怎样表达爱，使我们一家人融洽相处的是我妈。他只是每天上班下班，而妈妈则把我们做过的错事开列清单，然后由他来责骂我们。 有一次我偷了一块糖果，他要我把它送回去，告诉卖糖的说是我偷来的，说我愿意替他拆箱卸货作为赔偿。但妈妈却明白我只是个孩子。 我在运动场打秋千跌断了腿，在前往医院途中一直抱着我的，是我妈。爹把汽车停在急诊室门口，他们叫他驶开，说那空位是留给紧急车辆停放的。爹听了便叫嚷道：“你以为这是什么车？旅游车？” 在我的生日会上，爹总是显得有点不大相称。他只是忙于吹汽球，布置餐桌，做杂务。把插着蜡烛的蛋糕推过来让我吹的，是我妈。 我翻阅照相册时，人们总是问：“你爸爸是什么样子的？”天晓得！他老是忙着替别人拍照。妈和我笑容可掬地一起拍的照片，多得不可胜数。 我记得妈有一次叫他教我骑自行车。我叫他别放手，但他却说是应该放手的时候了。我摔倒之后，妈跑过来扶我，爸却挥手要她走开。我当时生气极了，决心要给他点颜色看。于是我马上再爬上自行车，而且自己骑给他看。他只是微笑。 我念大学时，所有的家信都是妈写的。他除了寄支票以外，还寄过一封短柬给我，说因为我没有在草坪上踢足球了，所以他的草坪长得很美。 每次我打电话回家，他似乎都想跟我说话，但结果总是说：“我叫你妈来听。” 我结婚时，掉眼泪的是我妈。他只是大声擤了一下鼻子，便走出房间。 我从小到大都听他说：“你到哪里去？”“什么时候回家？”“汽车有没有汽油？”“不，不准去。”爹完全不知道怎样表达爱。除非－－－－－－ 会不会是他已经表达了而我却未能察觉？ 生：老师，这篇文章读上去好像平平淡淡的，没有什么特色。 师：的确，它的文字相当朴实，但朴实之中却蕴含了真情。 生：正像题目所说的，是写了父亲对儿子的爱。可是文中写了太多的事例，它们之间好像也没有太大的联系，是不是显得太散？ 师：作者是写了多个事例，“偷糖”、“受伤”、“生日”、“拍照”、“学车”、“家信”、“电话”、“结婚”等。应该说这都是一系列的生活琐事，作者没有采用一般人对父爱的正面歌颂的写法，而是在琐事中用看似有些抱怨的笔调来写父亲的爱。写的这些事，多是多，但却未必散，仔细读一下，文章自有它的纲目在。 生：作者一开始就说“爹不懂得怎样表达爱”，结尾又说“爹完全不懂得怎样表达爱”，是统率全文所有事例的，这和《琐忆》有相通之处的。 师：很好，看出些门道来了。多管齐下，并不是非要表现人物的不同侧面，也可以是就一项特征进行不断的强化。本文作者想再三强调的是什么呢？是父亲深沉的，不显山露水的爱。文章最后一句很重要，“会不会是他已经表达了而我却未能察觉？” 生：哦，这句话才是全文的总纲。我明白了。但是有一点我很疑惑，老师说过细微之处最能展现人物的风貌，也最能打动读者的心，可文中似乎没有详细的细节描写呀？ 师：首先要帮你纠正一个观念，细节不一定都要进行浓墨重彩的描写，动情的瞬间有时不需要太多的语言来解释，这就是“无声胜有声”的艺术手法，达到作者的目的就行了。我们可以看一下“电话”这件小事，“每次我打电话回家，他似乎都想跟我说话，但结果总是说：‘我叫你妈来听。” 这既是一个事例，也是一处精彩的细节描写，父亲想说什么却欲言又止，他想表达对儿子的关心与爱，却不习惯直白的表达，正好反映出父亲之爱是含蓄而又深沉的。 生：我明白了。父亲写信给儿子，表面上是在说他的草坪，其实是在想念儿子，留恋那些儿子在家踢足球、在自己身边的日子。 师：你能触类旁通，不错。作者用简炼的语言写出了生活中看似平凡却感人至深的细节。这一点值得我们学习。但你注意到了本文的另一个特点了吗？ 生：是不是作者在写父爱的同时，也写了母爱，把两者进行了对比？ 师：正是。作者述事，看似处处在与母爱进行正反对比，实际上是在说明父爱往往是另一种表达形式——寓爱抚于严格，是对母爱的补充。 生：老师，我还有一个建议，在文章加上一些人物肖像描写会不会更好些？ 师：我说过，形神并举，更能体现出人物的精神面貌，但并不是每篇文章都有进行肖像描写的必要。本文的写作主题是“父爱”而不是单纯的“我的父亲”，人有千面，但爱是共同的，这种爱的方式是有普遍意义的。 结尾一句，作者以猜测的口吻写父爱，正好揭示了一般人对严父之爱暂时不易觉察到的共同规律。这也正是本文的主旨所在。相对于主题而言，父亲的外貌是可有可无的，而对于这类内容应该是能省就省。 生：老师我明白了，要真正写出人物个性应该灵活运用你所说的方法。 四.反馈写身边一个真实的人物，要写出他（她）的个性，题目自拟600字以上。 例文(仿宋体排印部分)：阿荣江苏省梁丰高级中学谢奕韬开学过来，听同学说阿荣调走了。我呆了呆，心里有股莫名的惆怅。 阿荣是我们的语文老师，有一次看电视散文，听到电视里的人深情的说着“阿隆走了，留下了他的芦笙。”“隆”和“荣”音很近，于是我们便叫他阿荣。 （阿荣不潇洒，与时髦的“酷”更是沾不上边，但用他自己的话来说，“这又有什么？我是聪明绝顶的。”我们看他毛发萧条的脑门，纷纷表示赞同，有些同学还不忘强调一下，“对！聪明绝顶！”对这颇有些不恭的调侃，阿荣只憨憨一笑。） （听阿荣的课是最舒服也是我们最投入的时候。他的课文只讲那么十分钟，剩下的时间，便和我们海阔天空的侃。）期中考试我们的语文成绩在年级里是垫底的，为此，我们的班主任颇有微词。 可阿荣并不在乎，用他的话来说，“别急，别急，语文急不来，看以后！”（于是，课堂上依旧谈他的“山海经”，从孔子的苦恼到朱容基的口才，从《诗经》到流行歌词，我们乐此不疲的听他扯上一番，便心满意足的下课了。） 阿荣的文采很好，时常发表文章，有时还拿上几篇到班级里来“献一下宝”。这时我们总免不了要问他拿了多少稿费，他也免不了要说出一个让我们心动的数字，我们当然也免不了要他请我们“搓”一顿。 可每到这时，他总是一笑了之，于是我们就开始骂他，“小气，抠门，怪不得头发这么少，原来每天都想着怎么攒钱，头发就这么被愁掉了”。（逼得急了，阿荣也只是摸摸光亮的脑门，憨憨地陪着笑，“别急，别急，等以后，下次，下次一定请”！） （阿荣好像从未大声疾呼“要重视语文，要多读书”之类的话，可每逢有什么演讲赛、征文赛、辩论赛什么的，我们总能拿出一个令许多老师大跌眼镜的好成绩。可阿荣从未表示过惊奇，常常是平淡地说，“我们又有一位同学的文章上报了。”但就是这个“又”字，令我们全都明白了，阿荣正得意着呢。） 阿荣很少谈自己的家事，可有一次不知怎的触动了他的思家之情，竟然激动的连课文都不讲了，便开始谈他老婆的创业史。一开始讲的并不是很精彩，大家听的也不是很认真，可当他讲到他老婆现在开了家饭店，而且是颇有声名时，大家的精神为之一振，个个眼中放出奇异的光，仿佛是饿了三天的老鼠看见了一块面包，短暂的可怕的停顿之后，教室里立刻闹成一团，拍桌声、砸书声、叫喊声，声声入耳；桌子在颤抖、窗户在颤抖、教室在颤抖、阿荣也在颤抖，“去搓一顿！”这是人耳唯一能分辨的内容。 （现在想来，那次我们正处于期中考试过后的低潮期。阿荣成功地转移了大家的不快，他那个从下岗女工到女老板的妻子也帮了大家不少。最起码，我是在一塌胡涂的成绩中爬起来了。回头想想，只会憨憨笑的阿荣好像挺有心计。） 细细数一下，阿荣已不止欠了我们一顿饭了。于是我们常念着他，时常来一句“阿荣走了，留下了他的学生”。（当然，那时我们并不知道阿荣真的会走。）可见我们是多么的爱阿荣。当然，还有那几顿饭。 想到这儿，我的口水就会不自觉的流下来，并幻想着在酒桌上将阿荣灌个大醉，（最好是在送他回去的路上，能得意的听到他说“我没醉，下回还是我请”。） 可这得意的一刻至今没有实现。现在阿荣真的调走了，心里的失落当然不止那几顿饭，最重要的是，少了一位能令我们学会做人，学会生活的老师。 明天就要开学了，不知新的老师是什么样的，更不知他家是否也开饭店。总之，阿荣永远不会被取代。 （阿荣，一路走好！） 五.提高应该说《阿荣》是一篇很不错的文章，特别是作者的语言，平实简炼，没有华丽的词藻，没有刻意设计的情节，一切都是那么真实。阿荣是一个平凡的人，而不是一个大家想象中的，概念中的老师。 这样的一位老师不但能获得他的学生的爱戴，也让大家充满了向往。因为他可以和大家做朋友，不会为了保持所谓的“师道尊严”而拒学生于千里之外。老师与学生和谐相处，没有“代沟”，写出了老师“阿荣”的人情味，应该说这是本文最成功之处。 可是仔细读下来，这篇文章还是有些小小的遗憾。请同学们为作者指点一二。 生一：阿荣应该是怎样一副模样？我想象不出，只知道，他大概是个“聪明绝顶”的人，文中第四段提到过一次，他的头发很少，除此以外，什么都没有。我想如果能像老师说的那样，做到形神并举，阿荣的形象会更生动。 我建议，作者可以在开头加上几笔人物肖像，不要全，只要写出他的特点就行了，最好是能和同学们的“骂”相呼应。 生二：应该说在现实生活中，阿荣这样的老师肯定会引起争议。班主任会对阿荣上的课“颇有微词”，这是很容易理解的。因为仔细想想，阿荣除了会“侃”，还教给了学生什么呢？虽然文章最后提到，阿荣是一位“能令我们学会做人的老师。”可这一句话显得太单薄，也显得很突然。 我想毛病可能就出在没有具体的事例来证明。所以我建议，作者可以增加一个事例来反映阿荣在这一方面对学生的影响。 生三：在文中，阿荣一直没有开口说过话，是不是也可以让他说上几句，从语言上表现出他的个性特征来呢？当然，不管如何改，希望不要丧失平实的语言风格。 根据同学意见和建议,作者对《阿荣》一文作了修改,主要是增补,修改稿见上,括号里的内容为修改部分。 六.激活要求学生从《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》、《骆驼祥子》、《呐喊》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《围城》、《鲁滨孙漂流记》、《格列佛游记》、《童年》、《钢铁是怎样炼成的》、《哈姆雷特》、《唐·吉诃德》、《巴黎圣母院》、《欧也妮·葛朗台》、《复活》等中外名著中找出一两段写出了人物个性的文字来介绍给同学，让他们猜猜他（她）是谁。最好能加以表演，可用综艺游戏的形式来开展。 七.创新鲁迅先生说，他（创造典型）“没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣在山西，是一个拼凑起来的角色”。请在下列方案中任选一个，来试一试：1.杂取中外名著中几个人物的种种，合成一个“新人”；2.杂取生活中所见人物的种种，合成一个“典型”。篇幅不限，主题自定，运用小说笔法。 三：【教学目标分解】（有例子荐） 写人的文章应是学生写得最多的文章，但学生对于什么是个物的个性，如何表现人物个性还不甚明晰，因此把本课的教学目标分解为如下：1、什么是人物的个性。 2、如何恰当地把握人物个性。 3、掌握常见的表现人物个性的方法。 【思维导航】提问：《水浒》中描写了百零八条好汉，大多个性鲜明，使人过目难忘，其原因是什么？引导学生观察《水浒》人物图像，并猜测人物姓名，最后教师提示原因：把握了人物个性，画出了人物特征。然而分三个步骤引导学生由浅入深从思想认识上明白人物个性的内涵和外延。 〖读一读〗指导学生有选择地进行阅读，在阅读思考中把握什么是人物的个性，如何写出人物的个性。本部分由三块构成，即名家视角、另类观点、教师指点。由于这一部分内容丰富，课堂上应有选择地指导学生阅读。有兴趣的同学在利用课后的时间作深入的阅读。 〖议一议〗在阅读的基础上，组织学生进行讨论如下问题（根据时间可分组讨论，也可有选择地进行讨论）：问题1在阅读了前面的资料后，你对人物的个性是否有了新的看法？这与自己过去的看法有哪些不同？ 问题2试着用几句话给“人物的个性”下个定义。 问题3根据自己以往的写作经验，说一说写出人物的个性有哪些方法？ 问题4在你的心目中，个性最鲜明的人是谁？在过去的写人的作文中，他（她）是你写得最成功的人吗？ 这样，让学生在自由交流中在思维的碰撞中提升自己对于“人物个性”的认识。 〖练一练〗在前面阅读讨论的基础上，让学生从下面三个题目中任选一个作片断练习，以使思考变得清晰明白，深化自己的认识。 1、以个性为话题，写一段话，谈谈自己对个性的认识。 2、人物的个性特征包含哪些方面，试举例简要说明。 3、写一写自己的个性。 【情思发微】写出人物的个性，要求写作者对人物倾注自己的感情，感情越真，人物的个性越突出。 例如，二十四史之中，作为二十四史之首的《史记》最为后人所推崇，尤其是人物传记部分，鲁迅先生誉其为“史家之绝唱，无韵之离骚”，即言其既是史学巨著，又是文学巨著，《史记》为什么会取得如此巨大的成就并产生如此深远的影响，最主要的原因就是作者在为人物立传时，不仅仅是铺陈史实，而且倾注了自己强烈的主观感情，因此人物的个性才得以充分展现，使我们如见其人，如闻其声，例如写《项羽本纪》，项羽虽遭败绩，但其“生当作人杰，死亦为鬼雄”的个性却如在目前，千百年之后，依然使后人扼腕。 〖读一读〗阅读相关材料，拓展思维，对于作者主观感情与所描写的人物个性的关系有所认识。 〖写一写〗让学生在不知道人物身份（即不带感情）的时候对川端康成、巴金的图像作片断描写。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 064:武侠小说创作必备 【醉酒寒蝉】江湖中的姓名和绰号有的时候非常有讲究，闲话少说，快快步入主题。 姓：江湖人的姓有一个规律，那就是总有47%以上的人是复姓，好象如果一部武侠小说中没有复姓的话，出版商不会予以出版。于是大家不遗余力的从《古今姓氏考》中copy出各种各样，花里呼梢的复姓。 如下：令狐（源自黄帝姓姬—>毕姓—>魏姓—>令狐姓，武侠中有《笑傲江湖》令狐冲）欧阳（源自舜姓姚—>妫—>越—>欧阳，武侠中有《射雕英雄传》欧阳峰）东方（源自黄帝姓姬—>解—>张—>东方，武侠中有《笑傲江湖》东方不败）西门（源自神农炎帝姓姜—>西门，武侠中有《陆小凤传奇》西门吹雪）...... 在这些复姓中，还有一大部分是来自异民族，其中以鲜卑人传入的复姓居多，所以在复姓中姓慕容、宇文、尉迟、万俟、长孙的多是鲜卑人的后裔，呼延则是匈奴人的后裔（不知道吧，如果再说萧峰时，别忘了考证一下《呼家将》里那帮匈奴人后裔，《呼家将》应做《呼延家将》）。 在剩下53%中，有28%有正史有关。 比如大理的国姓是段，段誉如果叫张裕的话，肯定他在陇西，而不是大理王子了。同样，即使是郭靖杨康也未能脱俗，一概是英雄之后，杨康之祖杨再兴是岳飞手下的名将，又是北宋杨家将之后，根正苗红。 郭靖也是梁山“赛仁贵”郭盛（梁山第五十五条好汉，征方腊时被滚木砸死）之后，也是农民领袖，好象如果不给他们一个祖宗的根本，就不配做小说中的主人公。 还有萧峰，契丹的姓绝不只耶律和萧两个，虽然做为国姓耶律是王姓，萧则是后姓，但《天龙八部》好，把这两个姓全用上了，好象不姓萧，乔峰就是汉人了。 在最后的25%姓中，有很多的姓与他们的姓格、长相、职业呈正比或反比。如下：潘、宋、陆：因为在历史上有美男曾姓这三姓（潘安、宋玉、陆机陆云），所以姓这三姓的人不是英俊潇洒的豪门公子，就是**倜傥的江湖浪子，如陆小凤。 另外这类姓还有温、吕（想必与温侯吕布有关吧）等等。高、常、茅：拥有这类姓的大侠，大多个子很高，因为这三字从字面上的意思本来就有高和长的意思。 胡、马、萧：胡歌胡马风萧萧，姓这些姓的大多是豪爽的江湖汉子，他们有惊人的相似点就是豪气+义气+酒气。 套入公式的有：胡一刀（雪山飞狐）、胡斐（飞狐外传）、胡铁花（楚留香传奇）、小马（七种武器：拳头）、萧峰（天龙八部）。 花、柳、芳：多为女孩子的姓，如柳青青什么的。再么就是美男子了，如花满楼、花无缺、花袭人（说漏嘴了......）屠、焦：一般用于性格较卤莽的巨汉这些姓只是部分，细心归纳，会发现更多的类似于这样例子的设定。 再说说江湖人的名，其实也没有什么，江湖人的名字只要记住绝不可能是父母起的即可。象柯镇恶，柯避邪，连人虎，东方不败，左冷禅这样的名字，似乎决是做父母的起的。 不信，看看你自己的名字，再问问你的父母为不给你起张不败，李人虎就明白了。另外请看这些老兄的名字，真让人怀疑是自己给自己起的。（废话，我知道是作者起的。） 花满楼，一个坐在充满鲜花香味的楼上的年轻盲人，热爱生命热爱生活，如他的名字一样。西门吹雪：西门给人以白衣飘飘，长发飘然的洒脱，剑出杀人，吹落剑上的不是雪，是血。 胡斐：狐飞飞狐，雪山上狐一般神秘的刀客。杨过字改之：这个人物一出生，就是错的。这错伴着他的一生，骂郭靖，叛全真，恋小龙女，苦等十六年......韦小宝：江湖中百年不遇的活宝，身无武功，确八面玲珑，官至列侯，带着七个美眉全身而退，江湖中的神话。 百晓生：无事不知的人。李**：人生**无觅处，借酒浇愁愁更愁。楚留香：处处留香。胡铁花：蝴蝶花，与留香相互呼应。陆小凤：人中之凤，四个眉毛的陆小凤。还有，还有历史上确有其人的，不必费神只要套就可以了。 《射雕英雄传》中的铁木真、拖雷、王重阳、全真七子；《神雕侠侣》中的忽必略；《倚天屠龙记》中的朱元璋等；《书剑恩仇录》中乾隆；《鹿鼎记》中康熙、吴三桂、陈园园、李自成、鳌拜...... 再有，再有一部分人可以没有名字，熊猫儿、王屠子，李麻子，白矮子，杨驼子，二娘、九公、熊姥姥、李嬷嬷、牛肉面......不一胜数。另外和尚道人尼姑的法号，也颇有意思。 无花：妙僧妙人，琴雅人清禅意重，通天文晓地理，公然不像人间之人。谁能想到他会做凶手？虚竹：少林小僧，憨厚朴实，最后堕落成为邪教首领。 不戒：果然不戒，杀人不眨眼。一灯：万法归一，一灯未熄。荣枯：一荣一枯，从脸上都可以看的出来。老实和尚：老实和尚不老实。灭绝师太：出手狠辣，灭绝任何人，包括自己。木道人：高高瘦瘦的武当道长。列出法名中常见的字，供武侠爱好者起名是挑选配对。 僧尼：不、无、悟、空、云、净、能、智、慧、因、缘、了、一、半、果、圆、法、虚、竹......道：孤、清、峰、寂、广、虚、松、玉、太、常、丹...... 最后说说绰号，早在史记、三国时代就有类似绰号的美称，如虎痴许褚但正规武侠色彩绰号不能不说《水浒》，一百零八个梁山好汉有之，梁山以外的有人（白衣秀士王伦，托塔天王晁盖、镇关西郑屠），连辽国人都有绰号。 武侠中虽然绰号不少，但一般跳不出水浒中的格式。 如下：成名武器：大刀关胜，双鞭呼延灼、快刀祁六，小李飞刀（由飞刀小李转变而成）、铁掌水上飘、金轮法王成名武器+神怪或古人或美称（身份）：金枪将徐宁、双枪将董平、铁胆老英雄、金剑使者、血剑人魔、紫剑神君、金蛇郎君酷形容+动物：金钱豹子汤隆、双尾蝎解宝、金翅大鹏、五毒蛇、九命怪猫。酷形容+古人：小李广花荣、小温侯吕方、赛仁贵郭盛、小孟尝、赛关羽。 （或在前加成名武器）酷动词+地名：镇三山黄信、金刀镇九州酷形容+神怪：飞天大圣李衮、血手天魔、飞天神龙酷特征+神怪或古人或美称（身份）：赤发鬼刘唐、白发魔女、千手人屠、麻衣客、秃发翁、玉面妖狐、白面郎君职业美称：神医安道全、杀人神医平一指、将军、老板、老板娘、木匠身体特征：一丈青扈三娘、摸着天杜千、丈八、铁头再说说绰号的并称，绰号的并称因源于文学并称，早在汉代就开始了这种文人的并称。 南洪北孔——>东邪西毒南帝北丐中神通苏门五学士、竹林七贤、商山四皓、扬州八怪——>青城四秀、黄河五鬼、嵩山二老、江南七怪郊寒岛瘦——>高毒林恨十三子——>十七杀手酸甜乐府——>烟酒散人、黑白无常总之这种并称的绰号也就是武侠小组织，给人的感觉会更酷更邪。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 065:小说文章掺水十六法 【醉酒寒蝉】古人为文，浅词练字极费工夫，有为一字拜师者，有为一字捻断一茎须者，若干大家，都具惜墨如金的美誉。但如今写稿，按字计酬，惜墨的结果就是「无」金，韩柳欧苏若生在当代，不改行非得饿肚皮不可。 时人写稿，看透了这点，既然煮字疗饥，总得多煮一点；文章掺水，竟然变成一门学问了。个人煮字多年，向来以多产文明，对于文章掺水之法，不敢说穷其奥妙，至少略有些心得。 按理说，这是吃饭的秘方，不可轻易示人，若全被别人学去，我的饭碗岂不砸了？不过，近年阅读了不少当代的作品，觉得江山代有才人出，新人掺水胜老人，以下所举，皆为掺水新法，个人那一套，已不敢望其项背矣。 第一法，曰「拉油条法」。 内容就是那么一点，长短粗细全靠手上功夫，客人说∶长一点。好！就长一点！顺手一拉就行。短篇改成长篇，不难，多开两次舞会，多吃几餐饭，不怕篇幅拉不长。 第二法，曰「搓麻花法」。 先写一个忽冷忽热的女人，再加上一个死皮赖脸的男人，让他们爱了又恨，恨了又爱，爱中加恨，恨中加爱，纠缠不清，搓搓拧拧，数十万字，必可一气呵成，迅速交卷。 第三法，曰「抓泥鳅法」。 泥鳅是又粘又滑的，抓到手又溜掉；把当走的人写的三番五次走不掉，当来的人三番五次来不了，当活的人三番五次要寻死，当死的人又三番五次死没成，滑了又抓，抓了又滑，情节继热闹，故事又曲折，**迭起，扣人心弦，还怕不财源滚滚？ 第四法，曰「老驴拖磨法」。 推过来，推过去，还在原地打转，说他没动他在动，只是兜圈子而已。把整材料放进去磨辗去磨碎，边转边添，声如雷，屑如钟，一样有声有色也。 第五法，曰「乡巴老过河去」。 乡巴老要涉水过河，先要脱掉鞋子，再脱掉长裤，把所有东西顶在头上过去，行成上满下空。写诗分行不得已，写小说如此分行，是占版面，可以多得稿费也，不信举个例给你看∶黑夜。 大雾。 雾里出现一条朦胧的人影。 近看原来是个奔逃的女人。 她背后有火光亮起。 两个强盗举火在追她。 她骇惧的朝前逃。 后面紧紧在追。 她逃的快。 强盗追的更快。 逃逃逃。 追追追。 前面出现一座大庙。 女人跑进庙里去了。 两个强盗追到庙前停住。 举火一看。 只见庙门挂了一怪匾额。 匾额上横写四个大字。 佛光普照〔请注意「横写」俩字，横写就横排了〕第六法，曰「拎鸡灌水法」。 这类文章，把读者当成鸡，拎起来就灌水，手法是强迫灌输式的，高兴就教训一顿，然后安慰一吨，然后再责骂一吨，然后再歌颂一番。他的话就是主题，你非得接受不行，很多方块尤具此特色，彷佛作者是校长，读者是学生焉。 第七法，曰「脱裤子放屁法」。 这个俗语，人人都懂，不必解释，但用在文章上，实有拖拉之妙用，兹举一例以证之∶电话铃响，曼莉抓起听筒。 「我是志节，我找曼莉。」 「我就是，你在那儿打电话？」 「我在基地外面。」 「什么基地？」 「训练基地。」 「喔，你入伍啦？怎不告诉我一声？」 「这不是告诉你了吗？」 「哈，你真的作了阿兵哥拉？」 「是啊。」 这样的对话如果写的兴起，每天写五十张稿纸都不成问题。 第八法，曰「演群戏法」。 当文章写到单调枯涩之时，随便找几个人头进来，你一言我一语，人多嘴杂，不怕没话讲，而且写对话有分行之便，岂非一举两得？据说当年大仲马写连载稿，嫌报社给的稿费偏低，他就在长篇里加上两个经常碰面的人，一个是聋子，一个是哑巴。「啊啊……啊……」聋子老说∶「什么？什么？」哑巴费力的在说，聋子大声的问，后来报社负责人对大仲马建议，好不好以后把这两个不必要的人物取消掉？大仲马说∶「好啊，只要你调整稿费，我立即就把他们给散掉。」 第九法，曰「泡蘑菇法」。 吊住笔缓缓细细的写，即使极为通俗的经验场景，也拼命去宣染。海明威写了很多短篇，他处处避开通俗的经验场景，让读者保留更多想像权力，当掺水地方他不掺，无怪他的短篇都很短很短了。 第十法，曰「加油添醋法」。 不管情节如何，故事怎样，攫到机会就把动作和形容词猛朝上加。例如∶「好！」他说。〔原句〕「好！」他费力的摇摇头，无可奈何的叹了一口气说。 「好！」他先耸耸肩，脸上浮现出苦笑的神情，接著嘘出一口气，摊开双手，摇了摇头，声音里充满无可奈何的味道∶「好就是了嘛。」──从原句的三个字，加到四十八个字，整整加了十六倍，这还是客气的。 第十一法，曰「意识乱流法」。 不管合不合心理学，文章里多写几个多愁善感的青春男女，碰到芝麻想绿豆，碰到绿豆想芝麻，前想他八百年，后想他八百代，想入非非，魂飞天外都行；碰的巧，赢得「东方的乔埃斯」的美誉也说不定。 第十二法，曰「蒸，炒，煮，炖法」。 通常使用某种单纯得方式掺水，掺的太明显，极易为明眼人士识破，如果改用此法，那就骗的读者晕头转向了。先说蒸吧，既名曰蒸，当然要有水，如「原汁牛肉汤」，多有招来的**；蒸完了，拼命拨锅铲，乒乒乓乓的炒上一记，有快速的节奏感，丰富的动作感，使读者几乎忘掉前面已经加水；紧跟著，在放水煮它一阵，最后来个紧煨慢炖，以四个不同的趣味，达到掺水于变化之中的目的。 第十三法，曰「秃哥赶夜路法」。 俗说∶秃哥赶夜路──借光。写这类文章，要摆出文艺道上老大的面孔，处处表示经验老到，一肚子典故，曾经相交遍天下，而且多是泰山北斗，写的方法是有人有我。 比如∶「我友适之」，然后用适之「曾」说，适之「又」说，进可能写的天花乱坠，盖死无对证，可由你信笔纵横也。就算写到当代人物，别人还以为你重交情，存心捧他人场，利己而不损人，何乐不为？这类文写多了人抬人，水抬船，使你身价上涨；别人提起，至少会说你是某某大师的朋友也。 第十四法，曰「浓妆抹艳法」。 尽量把单一的名词，加上众多形容词，形容词不够，再加上副词，还不够，再加上比喻，使字数越多越好。时下稿费，每字一元，如果遍地洒了一块钱，你捡钱还怕弯腰吗？再说，如今讲究化妆，尤其是夜晚，装要画的浓，「却嫌脂粉污颜色」的时代，早就过去了，你化妆再浓，没人说你是吊死鬼。 古人写文章，当然也形容、也化妆，但那是古典式的，搽胭脂抹粉而已，添不出太多字数，远不如现代化妆，像汽车上漆一样，左一道，右一道，前后能花七八道手续。写掺水文章，写到这种程度，算是已臻化境矣！你问这类文章如何写法？真是问的好，我乐的举例，好趁机掺水也！比如说∶「眼」这是，单一名词。 以种类言，可为老眼、小眼、大眼、圆眼、单眼、双眼、人眼、狗眼、猪眼、猫眼、阴阳眼、眯眯眼、龙眼、金鱼眼、杏眼、桃花眼、色眼、瞎了眼、斗鸡眼、**眼、千里眼、翻白眼、轻眼、黑眼、烂红眼等等。 这只是原始材料，还没经过化妆呢！ 假如先在情节上略有安排，使得大眼瞪小眼，狗眼看人，人眼看狗，桃花眼吊**眼，青眼对上白眼；前台的戏已经开锣了，你这化妆师就有得忙了。 古典式的化妆，浓不到哪里去，也不过是∶浓眉大眼、目光如炬、目光如电、眼如铜铃、眼波流转、目光短浅、老眼昏花、巧笑倩兮、黑白分明、秋波荡漾、杏眼圆睁、眉目含春、波光流转、目似朗星、双瞳剪水，这种以一博三式的形容，早已是掺水旧法，弃而不用久矣。 古人固然很聪明，把眼睛看东西的神态之不同，分成很多名目，如观、察、视、见、瞟、督、顾、眺、审、瞩、睨、苗、浏、览、阅………这些创发性的用字，其实最不合掺水特性的。你想想，古人把人看东西的动作、心态、神态，全容纳再一个字里去表现，这样写法哪有稿费好拿？ 你看看现代人写眼吧∶「她那双深深黑黑的大眼，好像一口非常神秘的古井，有一种特殊的、磁性的魔力，在我深夜的梦里呈现著；我变成一个痴迷的孩童，伏在井口出神凝视著水面摇荡的云天，我自己的脸也出现在其中，自觉被她捕捉，被她囚禁了。 她身遂的眸光笼罩著我，导我走进她生命的天地，去细心捡起她隐藏在眸光背后的、在战火中失落的青春，和许多深色的碎梦……」照这样写下去，可以没完没了也。 第十五法，曰「开古董店法」。 这类文章，专卖古货，手边放些古典类书，再加一部辞海，便可开张大吉。把传奇类的掌故改成白话，把平话类的掌故掺进一点文言，把相关的诗词凑凑拢，标个题目，加给句按语，仔细算算，括弧里的字数多〔抄来的〕，括弧外的字数少〔自写的〕，这边引引经，那边据据典，二五一凑，也有个万把字来，可换柴米油盐。写这类文章另一好处是没人告状，觉不会吃上违反著作权的官司，何况是拼盘似的抄法，能拼出花样，一样能领创意奖呢！ 第十六法，曰「抖陀螺法」。 此文写法，轻松之极，别的都不动，字数却旋转上升，不信你瞧下面这一段武侠式的对话∶「哎，你是谁？」 「谁敢问我是谁？」 「我！我问你是谁？」 「你管我是谁？」 「我就管你是谁！」 「那我得问问你是谁？」 「别问我是谁，只问你是谁？」 「你凭什么问我是谁？」 「我一定要问你是谁！」 「我为什么要告诉你我是谁？」 「我要知道我杀了是谁！」 「咦！你究竟是谁？」 「嘿，你又到底是谁？」 「我偏不说我是谁！」 「那你也别问我是谁！拿命来吧！」 双方这才挥刀动剑，捉对儿厮杀，杀了半天，仍然不知道谁究竟是谁，谁到底是谁。抖陀螺必须要抖到这种程度，方能算是结了业也。 总而言之，文章掺水之法，何只千百种，以上略举习见十六式，若能朝夕演练，举一反三，那就足够享用终生了。 真正说来，文章掺水，算是老太婆得棉被──盖有年也。掺点儿水，取其柔和丰润，并非坏事，但掺水要掺得适度，掺的均匀；掺多了文味太薄，水味太浓，难免本末倒置，喧宾夺主，读起来稀松平常，像喝白开水。 如果当掺时不掺，不当掺时掺的穷惨猛灌，那就好像女人肿头，男人肿脚，穿靴戴帽之外，中间更挺著个水鼓肚皮，那就已病入膏肓，要送进文章病院开刀啦！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 066:写好小说:十三个关键 【醉酒寒蝉】如何写好小说 在当今小说泛滥的年代，越来越多的小说慢慢都忽略了创作技巧，盲目地追求快感、发泄、滥竽充数等现象也越来越多。 文笔再好，语句再华丽，情节再夸张，那都只是表面的，犹如一个帅哥、美女，这类小说可能一开始很吸引人，但接下去，能不能把那批读者留住就要看作者真正的本事了。 我认为文章离不开人性，据我所知，当今最热门最受欢迎的动漫，往往是那些绘画水平一般，但在故事方面引人入胜的作品，特别是在人性方面塑造成功的作品。 而那些绘画水平已达到“大师”级的，就因为故事方面无法满足读者的要求而被打入冷宫的作品很多。举例，比较成功的动漫作品《高达》，主要描述了战争的本性——是因为强大的力量才带来战争还是因为需要和平才需要力量来维护和平？战争是对是错一直是大家寻找的问题。 它把战争描述的淋漓尽致，更是运用战争衬托出人性的多面现象。所以，日本《高达》系列的动漫一直高居榜首。 现在我们来讨论小说的创作技巧：小说剧情是有节奏感的，它就像一首钢琴曲，它的旋律有轻、重、急、缓，曲子在缓和、温顺的时候，或激情、高昂的时候，都要经过深思熟虑的设计才可以完成。 一个旋律很没的曲子，听起来会很舒服、感动。但如果曲子是杂乱无章、不和谐，听起来就显得格外刺耳、不舒服，也不知道它要表达什么。曲子有抑扬顿挫，那故事的结构也是一样的。 一、人物个性的刻画1、人物表现的要素有：a、独有的表情b、习惯的动作c、常用的对白d、思想y、意念和**f、弱点和缺陷g、角色的好恶习性2、这些要素的运用：以上要素都可以当作创作的工具，这些工具一定要善于运用，你可以将这些设定条列出来，然后有表现的部分做出记号，比较重要的个性部分，应该要不断重复的表现出来，以加深读者对角色的印象。 二、配角的运用和衬托有那么句笑话，帅哥美女总喜欢跟比自己丑或矮的人呆在一起，因为那时衬托。故事创作也一样，也需要这种衬托，特别是配角的衬托，不断地运用配角来衬托主角，全力将你的主角塑造成偶像。所以，所有的配角，都是为衬托主角而设定出来的。 1、配角的类型：正面——导师型、爱慕型、协助型不确定——神秘型、竞争型、丑角型负面——陷害型2、协助型：时常和主角形影不离地出现，有难同当，有富同享的必备角色。 导师型：给予主角正确知识和观念的辅助角色爱慕型：主角心仪的对象，通常也会是（男）女主角，对主角心境影响很大，是影响整个剧情变化的重要角色。 神秘型：对主角会有明显的正面或负面影响，绝不会自己报上名来，通常他都会被神格化。 竞争型：实力一定不主角先占优势，但本身会对主角的隐藏实力感到兴奋或畏惧，不会阻碍主角的进步，反而会促进主角的成长，成为足以和自己竞争的对手。 陷害型：通常为了得到主角拥有的某样东西，或者是本身看主角不顺眼等不同理由，经常和主角作对，也是剧情中不可或缺的角色。 丑角型：常常会扯人后腿，作出很白痴、荒唐的事，为搞笑而声的角色。 3、每个角色都有他必要的功能，就象在线游戏一样，在你的剧情中必须不断地制造平衡，再将平衡打破，因此角色之间的互动也就相应的重要，正面的力量太强时，就表示危机感不足；负面的力量太强时，就表示主角的地位要崩溃。在这样的堆栈下不断地制造出**。 三、桥段的发挥和设定1、对比法桥段：在主角的定位上，安排另一个桥段，与主角的设定做嫉妒的反差对比，这样的方式，容易让读者有一个度量的标准，更能突现出主角的不同。 如：一个走投无路的败家子遇到一贫如洗，但对未来充满希望的主角，两者产生极大的反差，更能衬托主角，塑造他的形象。 2、堆栈法桥段：把桥段的布局事先安排到一个高度，再将主角叠到这个高度上，自然主角就不费吹灰之力到达最高的位置。 如：一个传说中的剑客，，剑术相当精湛，没有任何人是他的敌手，一些挑战他的都在三招内被斩毙。但是离奇的是，在对上一个不起眼的中年流浪汉时被一击打败了，而当众人崇拜他时出现了一个十七八岁的少年，流浪汉称他为师傅。 这样的范例说明了少年可能是更厉害的角色，背后或许有很多的想象空间，看是我们已经将这少年的能力和地位等级，运用其他人的力量拉到了一个非凡的高点。 3、陷阱法桥段：运用桥段将主角慢慢逼向绝境，让读者一直为主角的危机而担心，再进行一个大的转变，使主角的位置正反颠倒，产生极大的落差，以突主角的能力。原则是，设定持续低潮的桥段，让转变过程迅速成为**，使主角能力加倍地突显。 比如：原本一直处在被欺负困境的主角，到最后才让读者知道，原来是主角一直在“大智若愚”，使得后期敌对方突然处在了下风。 四、善用伏笔伏笔是作者为了表现某段重要的剧情，在先前便设了相关的桥段或提示，到故事进行了一个程度后，再将这个桥段或提示呼应出来的手法。 伏笔就象是一个隐藏的炸弹，它让剧情产生更多的变化，它的表现方式可能只有出现一次的画面，也可能是一段不经意的桥段，甚至有可能是一句对白；伏笔的埋设，不要和伏笔的呼应脱离太久，这样，读者的记忆可能会消失，而失去了伏笔的意义；伏笔的描述也可以是连续性的，在一个个段落中埋下伏笔的一个片段，最后在全部组合起来，这样方式的可以让伏笔体现的时间不断向后延伸。 1、伏笔离不开主题这是一个不变的原则，故事的重点只有一个，所有的因素都要因这样的原则而产生，伏笔的内容不要和主题无关，否则不但达不到效果，也有可能削弱了故事的力量。 2、不要使用过多的伏笔过多不同的伏笔，反而会让读者搞不清楚状况，失去了伏笔的意义，除非是有连贯性的伏笔，做连续性的埋设；过度的买弄伏笔，也会让故事的主题变的模糊不清。 3、成为转化的力量与**的爆发点伏笔的设计，目的是出乎读者的意料之外，这样的设计，也是剧情中转变的一种方式。伏笔的揭晓和呼应，时间点相当重要，这也牵涉到剧情的节奏问题，如果我们能善用伏笔，并在**点爆发，这是最好的表现方式。 4、记得收尾对伏笔的埋设，我们一定要相当的清楚，否则会变得虎头蛇尾，到最后突然小时了却没有清楚交代；前头埋伏了几个复辟，到最后就一定要相互呼应几个伏笔，如果我们的剧情太过复杂，建议最好能做笔记，再在编剧过程中不断地提醒自己，以免剧情结束后有所遗漏。 五、剧情的节奏1、过山车原理我们说平淡的戏，可能提不起读者的兴趣，但是都是**的戏也会让读者过度紧张，变得麻痹；假设剧情的高低，就像一条起伏的曲线，我们可以分析出一个原则，就是高低起伏越大的剧情，达到的效果就越惊人，就像是游乐园的过山车一样，高低落差越大的段落，乘客尖叫的声音也就越凄惨，刺激的过程越高。我们可以称这样的原理叫做过山车原理。 2、剧情的拍子但是这里我们还要补充的是节奏。如果高低起伏是坐标上的y轴，那么x轴的部分可以说是拍子；音乐中一个小节可以是一拍，二分之一拍，也可以快到八分之一拍；节奏的快慢，相对的影响到人的情绪起伏，慢的拍子，给人平稳的情绪，而越快的拍子，则给人紧张的情绪，这样的原理也适用在剧情的结构上。 这里，大家应该注意到了，为什么说艺术是相同的原理，这个节奏同样的也可以体现在美术作品、书法、颜色及符号上等，都是同样的原理。 3、运用快慢的搭配来控制读者的情绪a、平稳剧情搭配慢节奏b、冲击剧情搭配快节奏六、吊读者的胃口很多新人编的故事常犯的错误，就是直肠子一路通到底，想说什么就说什么，很多不错的点子，还没有酝酿的过程，就直接演出来了。上面已经说了很多的激发，目的是在增加我们可以表演的手法，将我们想表达的重点，酝酿到最佳时机再爆发出来。明白地说，小说就像作家与读者的斗智，当我们安排的剧情，在一开始就已经被读者知道结局的话，读者还有想看下去的**吗？ 1、让读者上钩其实作者就是故事的主宰，你就是神，可以决定剧中任何角色的命运；同样的，你也可以决定你最精彩的点子，要在什么时候出现，只要是读者最想知道的答案，你就肯定不能太早让读者知道，但是每个过程却透露出一点点片段的信息，让读者急着想知道，又不能知道，然后便慢慢地被你的剧情牵着走。 2、最佳时机谜底揭晓而让读者知道解答的时机，就像是在钓鱼一样，拉杆的时间点一定要准确，当鱼上钩时，太早拉了，诱饵还没有进到鱼嘴，鱼会跑掉；太晚拉了，诱饵已经被吃了，鱼也会跑。太早将答案说出，读者对你的需求还没形成，效果会打折扣；而太晚将答案说出来，读者失去耐心也会跑了。收放之间一定要掌握好，如果没有信心的话，不妨多让几个好友看看，给予一些意见，作为你修正的参考。 七、掌握主题小说最重要原则应该就是掌握主题。当我们在进行创作时，无论有什么再好的点子，都应该以不偏离主题为最高原则。 觉得什么好就加入什么，没有想法就不断地假如其他的想法，这样的编剧方式是不正确的。我看到不少的小说都偏离的主题，常常是因为有了突发灵感，或许是没有好的想法，编不下去，就加入很多与主题不相干的进去，违背了主题。 1、如何不偏题如果是能够加分的灵感，那是求之不得，一定要加进去，如果没有任何可以结合的可能，那么，就请将这个想法储存起来，说不定可以作为下一部作品的创意。 如果真的想不出点子，建议你回到原点，看看你先前的设定，只要之前的工作都做足了，一定可以从中找到一个方向的，你也可以在看看已经完成的剧情，是否有什么地方是忘了交代，或者可以延伸的；以读者的角度，反复地在你的作品中观察找寻可以接续的方向，也是一种方法；再不然，你就搁下笔，离开你的作品，做些其他的事情，让自己放松一下，因为可能你已经钻进牛角里无法自拔。 2、多线架构的使用原则有时我们也会使用难度较高的多线架构，这样的编剧手法需要比较熟练的经验，对于大长篇的剧情，多线构架也变得必要，因为出现的人物越来越多，要交代的故事也不会仅限于一个故事，多线架构的注意重点大致如下：a、前后呼应：故事的主构架是固定的，在剧情当中会出现分支的剧情，但是记住，分支剧情最后必须在归于主题上，，否则会变成无法收尾。 b、主次分明：就是主题在分支架构出现后，逐渐被分支架构取代，分支架构变成主架构，这就是主题产生偏移，也是我们最当心的忌讳。因此，我们必须分清架构的主从系，才不至于编到最后反客为主。 c、懂得割爱：志气那也提过，有时候我们回有太多的点子，巴不得全部都挤到一部作品上。其实，当我们的剧情已经相当扎实的时候，就不要再画蛇添足，这会让读者产生麻痹，或者边得难以阅读。太复杂的剧情，通常也不太容易被大众接受，毕竟，小说是一种大众化的商品，我们要符合的对象也是一般的读者，因此，有时候割爱是必须的，保留一些好的创意，做瑕疵长做的题材。 八、制造**平淡的剧情未尝不是一种表现的形式，如果你能将故事说的很平淡，却有撼动人心，那你的功力可就非比寻常了；平淡的手法其实也暗藏**，只是埋藏的很好不被看到罢了，对于创作的新人来说，**起伏的剧情会远比平淡的剧情容易处理多了，我们要先学会如何制造**，待经验丰富之后，再慢慢学者如何将**暗藏在剧情中。 读者在阅读你的作品时，总是在期待着你制造的**，你精心的规划，漫长的经营，为的就是将剧情中最精彩的部分，深刻地表现出来，感动读者的心，让读者为你哭为你笑。但如果没有表现好，这个作品其实就算失败了。 1、集中所有力量为了**：当剧情顺利的进展了，我们就要集中所有的注意力，制造出剧情中的**，我们应当集中所有的技巧，在关键的**点爆发出来，这样的剧情才会深入人心。 所谓的技巧，如：时间的流动、节奏、吊胃口、创意、主线、人物、场景、伏笔等2、多不如好：剧情中的**不要放在架构上无关紧要的地方，其实也等同于不要偏离主线，等同于前面所有经营的方向不要偏离主题，这样的效果才能扎扎实实地呈现出来。 3、出人意外：另外，**的表现方式，希望哪个不要太过公式化，以往见过的各种表现方式是可以供作参考，但是最好我们能在多用点心思去变化，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智过程中，尽量能出乎众人的意料之外，才会让读者惊叹，总之，多想一点，就会有所不同。 4、持续的**：持续性的**是否是一种忌讳呢？我们希望与众不同，就必须要脱离框架，有时，忌讳的使用也是非常手段，能够达到非常的效果，如果我们在前期积蓄的能量是足以发挥到第二甚至第三次的**，那么，我们使用持续的**又未尝不可。 但是使用连续**时，须注意对读者的刺激性会产生麻痹，因此，该收的时候就要收，适可而止。 九、人性是故事的心脏这里以漫画为题材来讲述这个道理。 有不少画技超高的作品，却不是最热门的作品，而有些热门的作品画技却相当平庸，道理其实简单，画面只是吸引读者第一印象的要素。就像是我们在街上见到一个帅哥一样，通常会不自觉地看上一眼，只能说是喜欢，但是要真正爱上他，甚至一生一世，那你就会考虑他的内在了。如果他像个木头人虚有其表，可能放在你身边一星期你都会觉得碍眼。因此，除了吸引读者的第一眼之外，如何留住读者完整地看完你的作品而不觉得厌倦，就是决胜的关键了，想想看那些连载数十册的漫画巨着，是如何留住读者的心长达十年以上的光阴而不变，更是为之而疯狂地追捧。 （写到这里，我突然想到前几年，就是漫画作品《棋魂》很红的那段时期，中国的围棋协会，不知道叫什么来这，忘名了，只知道他在中国的围棋界享有很高的知名度，在他新出的围棋小说中却大量地抄袭《棋魂》这部作品，结果使他在上海签名会时被大量的《棋魂》迷臭骂，更是有人流着泪当着他的面撕掉他的小说。这是何等的痛心啊！中国的名人尽抄袭了日本的作品，作为《棋魂》迷的读者（包括大部分的漫画迷），是无法忍受的！结果他的网站论坛被骂的帖子超过10000页，每天骂人的帖子接近1000页的数字增长。 想想看，当是一部漫画作品就有那么多人的拥戴，这需何等的魅力。我想问问看，中国有几部的小说能达到这种效果？ 还有部《海贼王》的漫画，我看连载起码有个12年以上，拥护、支持它，为它而疯狂的漫迷有多少啊！他的销售书册有好几次位居日本漫画榜首，为什么？说白了，就因为是它可以让人大笑，也可以让人大哭的动漫作品，人物个性鲜明，故事发展令人匪夷所思，紧紧扣住“人性”来描述的作品。） 答案其实很简单，就是人性！我们必须给予剧中的角色有独特的性格，运用这些强烈的角色，将人性完整的表达出来。我们必须能控制读者的情绪，引发读者的人性，让读者该哭时狂哭，该笑时狂笑，这也就是戏剧的独特魅力。 因此设计选题时，人物也是担任相当重要的部分，有些好的题材，其实也是在人设前就已经成功了。 记住设定选材时，也将人物与人性的表达重点预设进去。任何作品吸引读者目光的地方不是单纯的画技、华丽的语句，而是动人的故事，而动人的故事往往是由人性表现出来的。 十、同中求异很多的经典题材或是成功的作品都是值得吸收参考的，世界上没有被创作出来的题材似乎已经很少了，对于我们的创作来说，经常会发现一个很多的创意题材，可能在很久以前已经有人做过了，或不久之后市面上出现雷同的题材，令你十分惋惜，这种撞车的情形是常常发生的。试想，当你的作品被忍耐怀疑有抄袭嫌疑的时候，你是不是会觉得无辜呢？ 我们如何在信息和创意不断爆炸的年代中找到自己的定位，或者是在已经成功的题材中发现新的课题。即便是再经典的题材，因为时空的转换，和创作者成长环境的不同，也有机会出现不同的表达方式和新的内涵，因此，找出成功作品的骨架、精神及精彩的要素，加入自己新的想法及个人的特色重新包装，不难找出好的作品方向。 十一、格局的创意不知道大家有没有看过电影的一些影视分析，大家都说张艺某的片子都是大格局，能做到像张艺某一样大格局的人为数不多的。 1、点型创意：这类型的创意，通常只用于一个小细节上，不适合做太长的延伸，在创作上是属于点缀的作用。 点型创意是一个独立的创意类型，她可以单独的存在，也可以任意地置入到剧情中需要的部分。 类似一句有趣的对白，或是一个搞笑的动作，这样的创意也能转换成为角色的口头禅或习惯动作。 在一个好的剧本里面，点型的创意是随时存在的，因为他就像一张完美的家具的装饰一样，让读者随时随刻都体会到作者的用心。 这样的创意是不具备延伸性的，我们在发想的阶段，如果是长篇的故事，则必须将这样的创意记录下来，无需放进故事骨架当中，因为发想阶段，筛选出重点是相当重要的，必须时割舍这样的创意也没有关系。 2、关键型创意：这类型的创意是属于剧情中重要桥段或转折点上的关键，他会影响到故事的延伸发展和呼应前头的伏笔，这样的创意也有可能形成一个短篇的故事关键型创意的特点就是他只为了某个单一的目的所产生的点子，不同于典型的创意，他的框架足以发挥到一个简单完整的故事。 关键型创意在长篇的故事当中，可以是一个段落的重要环节，数个关键型创意，便足以架构出一个长篇的故事。 发想时的重点，在于出人意料的情节转变，目的在于短时间内压缩读者的情绪，或引读者的注目。 长篇故事开场时的关键创意更是重要，因为读者在前几回的反应，决定了你这篇作品的后续生命，如果没有在一开始就运用关键型创意吸引住读者，后续的故事再精彩都可能徒劳无功。 3、架构型创意：也就是足以支撑个长篇故事或单元性故事的主要架构创意，这样的架构也就是我们所说的故事骨架，而故事骨架的好坏取决于构架型创意是否够力。 关于创意，除了及时捕捉突如其来的灵感之外，平时的积累也是很内重要的，拥有了一定的积累，对日后的创作会非常有帮助。 当以上所提到的创意灵感充分集合之后，才能构思出有趣深动的故事情节。 十二、发想创意的方法1、市场分析法：观察目前市场上流行的素材，若是现有的素材大多已开发，则可运用两种以上的流行素材结合成为新的创作题材，这类的手法常常出现在偶像剧的创作上。小说也一样，奇幻的故事可以结合武侠，都市的故事可以结合奇幻等等！ 首先，我们必须先关注流行的信息，针对你有兴趣的题材，开始收集相关的资料，做基本的功课，最好也能到相关的场所实际体验，并与相关的人物进行访谈，会让创作的内容更贴近现实，当然，若是该题材是你亲身的经历将会更好，因为很多细节的部分描写更为主动。 2、趋势发想法：未来的世界一直是科学家们努力研究的方向，以往这样的想象都仅能从想象力丰富的脑袋中挖掘出来，庆幸的是现在这些对未来的预测我们也能在各类媒体中轻易地得知，而且也极可能的被实现，因此，除了以现在有的环境当作创意发想的方向之外，我们也可以多注意未来的趋势方向，越遥远的未来，想象的空间也就越大。 3、逆向思维法：一般人的思考模式会依寻自我或前人的经验甚至书本上的资料作为依据，而这样的方向也往往让创意受到了局限，尚若问题和答案在同一个圆圈的两个点上，而两个点又极为相近，如果依照经验，必须要绕完一圈才能获得答案，那么反过来走，可能答案就近在眼前了。 另外，与常人的思考逻辑完全相同，也就等同于没有新鲜感，没有刺激性。如果违反常人的思考方式，你可能就会轻易地找到的全新创意。 4、**满足法：其实许多创作都在满足人们对现实环境的不满足。人会有很多**，但是这些**大部分人一生都很难达成，小到希望能知道明天考试的答案，希望哪个同桌讨厌的小胖不要再欺负我：希望有一个超级帅哥或美女当你的异性朋友，等等。 现实生活达不到的事，人们希望能由幻想来满足自己。 十三、最后要注意的永远觉得不足，在创作中不断地修正。 作为一个创作者，应该有求新求变的精神，因为读者不断地成长，市面上的作品也会不断地推陈出新，如果没有挑战的心态，作品便会变的陈旧，而渐渐脱离市场，你也会慢慢也退居幕后。 记住保留一种心态，就是永远觉得不足，也只有不足才会想要进步，也才会不断地吸收成长，你认为的高有多高，宇宙的尽头到得了吗？人类永远是渺小的，学习永远都不会结束。 而在创作中，也不要自满，随时检视自己的作品是否还有更好的可能，因为作品面对的是各式各样挑剔的读者。特别是新的写手，很容易会被一些花言巧语的评语捧得天花乱坠，不能自我，还真以为自己写得很好了。 我们面对的评语无论好坏，都必须朝不断创新、不断学习、不断超越自我的方向努力，这也应该是创作者的坚持。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 067:小说创作技巧点睛 【醉酒寒蝉】现在我们来讨论小说的创作技巧： 小说剧情是有节奏感的，它就像一首钢琴曲，它的旋律有轻、重、急、缓，曲子在缓和、温顺的时候，或激情、高昂的时候，都要经过深思熟虑的设计才可以完成。一个旋律很没的曲子，听起来会很舒服、感动。 但如果曲子是杂乱无章、不和谐，听起来就显得格外刺耳、不舒服，也不知道它要表达什么。曲子有抑扬顿挫，那故事的结构也是一样的。 一、人物个性的刻画1、人物表现的要素有：a、独有的表情b、习惯的动作c、常用的对白d、思想y、意念和**f、弱点和缺陷g、角色的好恶习性2、这些要素的运用：以上要素都可以当作创作的工具，这些工具一定要善于运用，你可以将这些设定条列出来，然后有表现的部分做出记号，比较重要的个性部分，应该要不断重复的表现出来，以加深读者对角色的印象。 二、配角的运用和衬托有那么句笑话，帅哥美女总喜欢跟比自己丑或矮的人呆在一起，因为那是衬托。故事创作也一样，也需要这种衬托，特别是配角的衬托，不断地运用配角来衬托主角，全力将你的主角塑造成偶像。所以，所有的配角，都是为衬托主角而设定出来的。 1、配角的类型：正面——导师型、爱慕型、协助型不确定——神秘型、竞争型、丑角型负面——陷害型2、协助型：时常和主角形影不离地出现，有难同当，有富同享的必备角色。 导师型：给予主角正确知识和观念的辅助角色爱慕型：主角心仪的对象，通常也会是（男）女主角，对主角心境影响很大，是影响整个剧情变化的重要角色。 神秘型：对主角会有明显的正面或负面影响，绝不会自己报上名来，通常他都会被神格化。 竞争型：实力一定不主角先占优势，但本身会对主角的隐藏实力感到兴奋或畏惧，不会阻碍主角的进步，反而会促进主角的成长，成为足以和自己竞争的对手。 陷害型：通常为了得到主角拥有的某样东西，或者是本身看主角不顺眼等不同理由，经常和主角作对，也是剧情中不可或缺的角色。 丑角型：常常会扯人后腿，作出很白痴、荒唐的事，为搞笑而声的角色。 3、每个角色都有他必要的功能，就想在线游戏一样，在你的剧情中必须不断地制造平衡，再将平衡打破，因此角色之间的互动也就相应的重要，正面的力量太强时，就表示危机感不足；负面的力量太强时，就表示主角的地位要崩溃。在这样的堆栈下不断地制造出**。 三、桥段的发挥和设定1、对比法桥段：在主角的定位上，安排另一个桥段，与主角的设定做嫉妒的反差对比，这样的方式，容易让读者有一个度量的标准，更能突现出主角的不同。 如：一个走投无路的败家子遇到一贫如洗，但对未来充满希望的主角，两者产生极大的反差，更能衬托主角，塑造他的形象。 2、堆栈法桥段：把桥段的布局事先安排到一个高度，再将主角叠到这个高度上，自然主角就不费吹灰之力到达最高的位置。 如：一个传说中的剑客，，剑术相当精湛，没有任何人是他的敌手，一些挑战他的都在三招内被斩毙。但是离奇的是，在对上一个不起眼的中年流浪汉时被一击打败了，而当众人崇拜他时出现了一个十七八岁的少年，流浪汉称他为师傅。 这样的范例说明了少年可能是更厉害的角色，背后或许有很多的想象空间，看是我们已经将这少年的能力和地位等级，运用其他人的力量拉到了一个非凡的高点。 3、陷阱法桥段：运用桥段将主角慢慢逼向绝境，让读者一直为主角的危机而担心，再进行一个大的转变，使主角的位置正反颠倒，产生极大的落差，以突主角的能力。原则是，设定持续低潮的桥段，让转变过程迅速成为**，使主角能力加倍地突显。 比如：原本一直处在被欺负困境的主角，到最后才让读者知道，原来是主角一直在“大智若愚”，使得后期敌对方突然处在了下风。 四、善用伏笔伏笔是作者为了表现某段重要的剧情，在先前便设了相关的桥段或提示，到故事进行了一个程度后，再将这个桥段或提示呼应出来的手法。 伏笔就想是一个隐藏的炸弹，它让剧情产生更多的变化，它的表现方式可能只有出现一次的画面，也可能是一段不经意的桥段，甚至有可能是一句对白；伏笔的埋设，不要和伏笔的呼应脱离太久，这样，读者的记忆可能会消失，而失去了伏笔的意义；伏笔的描述也可以是连续性的，在一个个段落中埋下伏笔的一个片段，最后在全部组合起来，这样方式的可以让伏笔体现的时间不断向后延伸。 1、伏笔离不开主题这是一个不变的原则，故事的重点只有一个，所有的因素都要因这样的原则而产生，伏笔的内容不要和主题无关，否则不但达不到效果，也有可能削弱了故事的力量。 2、不要使用过多的伏笔过多不同的伏笔，反而会让读者搞不清楚状况，失去了伏笔的意义，除非是有连贯性的伏笔，做连续性的埋设；过度的买弄伏笔，也会让故事的主题变的模糊不清。 3、成为转化的力量与**的爆发点伏笔的设计，目的是出乎读者的意料之外，这样的设计，也是剧情中转变的一种方式。伏笔的揭晓和呼应，时间点相当重要，这也牵涉到剧情的节奏问题，如果我们能善用伏笔，并在**点爆发，这是最好的表现方式。 4、记得收尾对伏笔的埋设，我们一定要相当的清楚，否则会变得虎头蛇尾，到最后突然小时了却没有清楚交代；前头埋伏了几个复辟，到最后就一定要相互呼应几个伏笔，如果我们的剧情太过复杂，建议最好能做笔记，再在编剧过程中不断地提醒自己，以免剧情结束后有所遗漏。 五、剧情的节奏1、过山车原理我们说平淡的戏，可能提不起读者的兴趣，但是都是**的戏也会让读者过度紧张，变得麻痹；假设剧情的高低，就像一条起伏的曲线，我们可以分析出一个原则，就是高低起伏越大的剧情，达到的效果就越惊人，就像是游乐园的过山车一样，高低落差越大的段落，乘客尖叫的声音也就越凄惨，刺激的过程越高。我们可以称这样的原理叫做过山车原理。 2、剧情的拍子但是这里我们还要补充的是节奏。如果高低起伏是坐标上的y轴，那么x轴的部分可以说是拍子；音乐中一个小节可以是一拍，二分之一拍，也可以快到八分之一拍；节奏的快慢，相对的影响到人的情绪起伏，慢的拍子，给人平稳的情绪，而越快的拍子，则给人紧张的情绪，这样的原理也适用在剧情的结构上。 这里，大家应该注意到了，为什么说艺术是相同的原理，这个节奏同样的也可以体现在美术作品、书法、颜色及符号上等，都是同样的原理。 3、运用快慢的搭配来控制读者的情绪a、平稳剧情搭配慢节奏b、冲击剧情搭配快节奏六、吊读者的胃口很多新人编的故事常犯的错误，就是直肠子一路通到底，想说什么就说什么，很多不错的点子，还没有酝酿的过程，就直接演出来了。上面已经说了很多的激发，目的是在增加我们可以表演的手法，将我们想表达的重点，酝酿到最佳时机再爆发出来。 明白地说，小说就像作家与读者的斗智，当我们安排的剧情，在一开始就已经被读者知道结局的话，读者还有想看下去的**吗？ 1、让读者上钩其实作者就是故事的主宰，你就是神，可以决定剧中任何角色的命运；同样的，你也可以决定你最精彩的点子，要在什么时候出现，只要是读者最想知道的答案，你就肯定不能太早让读者知道，但是每个过程却透露出一点点片段的信息，让读者急着想知道，又不能知道，然后便慢慢地被你的剧情牵着走。 2、最佳时机谜底揭晓而让读者知道解答的时机，就像是在钓鱼一样，拉杆的时间点一定要准确，当鱼上钩时，太早拉了，诱饵还没有进到鱼嘴，鱼会跑掉；太晚拉了，诱饵已经被吃了，鱼也会跑。太早将答案说出，读者对你的需求还没形成，效果会打折扣；而太晚将答案说出来，读者失去耐心也会跑了。收放之间一定要掌握好，如果没有信心的话，不妨多让几个好友看看，给予一些意见，作为你修正的参考。 七、掌握主题小说最重要原则应该就是掌握主题。当我们在进行创作时，无论有什么再好的点子，都应该以不偏离主题为最高原则。 觉得什么好就加入什么，没有想法就不断地假如其他的想法，这样的编剧方式是不正确的。我看到不少的小说都偏离的主题，常常是因为有了突发灵感，或许是没有好的想法，编不下去，就加入很多与主题不相干的进去，违背了主题。 1、如何不偏题如果是能够加分的灵感，那是求之不得，一定要加进去，如果没有任何可以结合的可能，那么，就请将这个想法储存起来，说不定可以作为下一部作品的创意。 如果真的想不出点子，建议你回到原点，看看你先前的设定，只要之前的工作都做足了，一定可以从中找到一个方向的，你也可以在看看已经完成的剧情，是否有什么地方是忘了交代，或者可以延伸的；以读者的角度，反复地在你的作品中观察找寻可以接续的方向，也是一种方法；再不然，你就搁下笔，离开你的作品，做些其他的事情，让自己放松一下，因为可能你已经钻进牛角里无法自拔。 2、多线架构的使用原则有时我们也会使用难度较高的多线架构，这样的编剧手法需要比较熟练的经验，对于大长篇的剧情，多线构架也变得必要，因为出现的人物越来越多，要交代的故事也不会仅限于一个故事，多线架构的注意重点大致如下：a、前后呼应：故事的主构架是固定的，在剧情当中会出现分支的剧情，但是记住，分支剧情最后必须在归于主题上，，否则会变成无法收尾。 b、主次分明：就是主题在分支架构出现后，逐渐被分支架构取代，分支架构变成主架构，这就是主题产生偏移，也是我们最当心的忌讳。因此，我们必须分清架构的主从系，才不至于编到最后反客为主。 c、懂得割爱：志气那也提过，有时候我们回有太多的点子，巴不得全部都挤到一部作品上。其实，当我们的剧情已经相当扎实的时候，就不要再画蛇添足，这会让读者产生麻痹，或者边得难以阅读。太复杂的剧情，通常也不太容易被大众接受，毕竟，小说是一种大众化的商品，我们要符合的对象也是一般的读者，因此，有时候割爱是必须的，保留一些好的创意，做瑕疵长做的题材。 八、制造**平淡的剧情未尝不是一种表现的形式，如果你能将故事说的很平淡，却有撼动人心，那你的功力可就非比寻常了；平淡的手法其实也暗藏**，只是埋藏的很好不被看到罢了，对于创作的新人来说，**起伏的剧情会远比平淡的剧情容易处理多了，我们要先学会如何制造**，待经验丰富之后，再慢慢学者如何将**暗藏在剧情中。 读者在阅读你的作品时，总是在期待着你制造的**，你精心的规划，漫长的经营，为的就是将剧情中最精彩的部分，深刻地表现出来，感动读者的心，让读者为你哭为你笑。但如果没有表现好，这个作品其实就算失败了。 1、集中所有力量为了**：当剧情顺利的进展了，我们就要集中所有的注意力，制造出剧情中的**，我们应当集中所有的技巧，在关键的**点爆发出来，这样的剧情才会深入人心。 所谓的技巧，如：时间的流动、节奏、吊胃口、创意、主线、人物、场景、伏笔等2、多不如好：剧情中的**不要放在架构上无关紧要的地方，其实也等同于不要偏离主线，等同于前面所有经营的方向不要偏离主题，这样的效果才能扎扎实实地呈现出来。 3、出人意外另外，**的表现方式，希望哪个不要太过公式化，以往见过的各种表现方式是可以供作参考，但是最好我们能在多用点心思去变化，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智过程中，尽量能出乎众人的意料之外，才会让读者惊叹，总之，多想一点，就会有所不同。 4、持续的**持续性的**是否是一种忌讳呢？我们希望与众不同，就必须要脱离框架，有时，忌讳的使用也是非常手段，能够达到非常的效果，如果我们在前期积蓄的能量是足以发挥到第二甚至第三次的**，那么，我们使用持续的**又未尝不可。 但是使用连续**时，须注意对读者的刺激性会产生麻痹，因此，该收的时候就要收，适可而止。 九、人性是故事的心脏这里以漫画为题材来讲述这个道理。 有不少画技超高的作品，却不是最热门的作品，而有些热门的作品画技却相当平庸，道理其实简单，画面只是吸引读者第一印象的要素。就像是我们在街上见到一个帅哥一样，通常会不自觉地看上一眼，只能说是喜欢，但是要真正爱上他，甚至一生一世，那你就会考虑他的内在了。 如果他像个木头人虚有其表，可能放在你身边一星期你都会觉得碍眼。因此，除了吸引读者的第一眼之外，如何留住读者完整地看完你的作品而不觉得厌倦，就是决胜的关键了，想想看那些连载数十册的漫画巨著，是如何留住读者的心长达十年以上的光阴而不变，更是为之而疯狂地追捧。 （写到这里，我突然想到前几年，就是漫画作品《棋魂》很红的那段时期，中国的围棋协会，不知道叫什么来这，忘名了，只知道他在中国的围棋界享有很高的知名度，在他新出的围棋小说中却大量地抄袭《棋魂》这部作品，结果使他在上海签名会时被大量的《棋魂》迷臭骂，更是有人流着泪当着他的面撕掉他的小说。这是何等的痛心啊！ 中国的名人尽抄袭了日本的作品，作为《棋魂》迷的读者（包括大部分的漫画迷），是无法忍受的！结果他的网站论坛被骂的帖子超过10000页，每天骂人的帖子接近1000页的数字增长。 想想看，当是一部漫画作品就有那么多人的拥戴，这需何等的魅力。我想问问看，中国有几部的小说能达到这种效果？ 还有部《海贼王》的漫画，我看连载起码有个12年以上，拥护、支持它，为它而疯狂的漫迷有多少啊！他的销售书册有好几次位居日本漫画榜首，为什么？说白了，就因为是它可以让人大笑，也可以让人大哭的动漫作品，人物个性鲜明，故事发展令人匪夷所思，紧紧扣住“人性”来描述的作品。） 答案其实很简单，就是人性！我们必须给予剧中的角色有独特的性格，运用这些强烈的角色，将人性完整的表达出来。我们必须能控制读者的情绪，引发读者的人性，让读者该哭时狂哭，该笑时狂笑，这也就是戏剧的独特魅力。 因此设计选题时，人物也是担任相当重要的部分，有些好的题材，其实也是在人设前就已经成功了。 记住设定选材时，也将人物与人性的表达重点预设进去。任何作品吸引读者目光的地方不是单纯的画技、华丽的语句，而是动人的故事，而动人的故事往往是由人性表现出来的。 十、同中求异很多的经典题材或是成功的作品都是值得吸收参考的，世界上没有被创作出来的题材似乎已经很少了，对于我们的创作来说，经常会发现一个很多的创意题材，可能在很久以前已经有人做过了，或不久之后市面上出现雷同的题材，令你十分惋惜，这种撞车的情形是常常发生的。试想，当你的作品被忍耐怀疑有抄袭嫌疑的时候，你是不是会觉得无辜呢？ 我们如何在信息和创意不断爆炸的年代中找到自己的定位，或者是在已经成功的题材中发现新的课题。即便是再经典的题材，因为时空的转换，和创作者成长环境的不同，也有机会出现不同的表达方式和新的内涵，因此，找出成功作品的骨架、精神及精彩的要素，加入自己新的想法及个人的特色重新包装，不难找出好的作品方向。 十一、格局的创意不知道大家有没有看过电影的一些影视分析，大家都说张艺某的片子都是大格局，能做到像张艺某一样大格局的人为数不多的。 1、点型创意这类型的创意，通常只用于一个小细节上，不适合做太长的延伸，在创作上是属于点缀的作用。 点型创意是一个独立的创意类型，她可以单独的存在，也可以任意地置入到剧情中需要的部分。 类似一句有趣的对白，或是一个搞笑的动作，这样的创意也能转换成为角色的口头禅或习惯动作。 在一个好的剧本里面，点型的创意是随时存在的，因为他就像一张完美的家具的装饰一样，让读者随时随刻都体会到作者的用心。 这样的创意是不具备延伸性的，我们在发想的阶段，如果是长篇的故事，则必须将这样的创意记录下来，无需放进故事骨架当中，因为发想阶段，筛选出重点是相当重要的，必须时割舍这样的创意也没有关系。 2、关键型创意这类型的创意是属于剧情中重要桥段或转折点上的关键，他会影响到故事的延伸发展和呼应前头的伏笔，这样的创意也有可能形成一个短篇的故事关键型创意的特点就是他只为了某个单一的目的所产生的点子，不同于典型的创意，他的框架足以发挥到一个简单完整的故事。 关键型创意在长篇的故事当中，可以是一个段落的重要环节，数个关键型创意，便足以架构出一个长篇的故事。 发想时的重点，在于出人意料的情节转变，目的在于短时间内压缩读者的情绪，或引读者的注目。 长篇故事开场时的关键创意更是重要，因为读者在前几回的反应，决定了你这篇作品的后续生命，如果没有在一开始就运用关键型创意吸引住读者，后续的故事再精彩都可能徒劳无功。 3、架构型创意也就是足以支撑个长篇故事或单元性故事的主要架构创意，这样的架构也就是我们所说的故事骨架，而故事骨架的好坏取决于构架型创意是否够力。 关于创意，除了及时捕捉突如其来的灵感之外，平时的积累也是很内重要的，拥有了一定的积累，对日后的创作会非常有帮助。 当以上所提到的创意灵感充分集合之后，才能构思出有趣深动的故事情节。 十二、发想创意的方法1、市场分析法：观察目前市场上流行的素材，若是现有的素材大多已开发，则可运用两种以上的流行素材结合成为新的创作题材，这类的手法常常出现在偶像剧的创作上。小说也一样，奇幻的故事可以结合武侠，都市的故事可以结合奇幻等等！ 首先，我们必须先关注流行的信息，针对你有兴趣的题材，开始收集相关的资料，做基本的功课，最好也能到相关的场所实际体验，并与相关的人物进行访谈，会让创作的内容更贴近现实，当然，若是该题材是你亲身的经历将会更好，因为很多细节的部分描写更为主动。 2、趋势发想法未来的世界一直是科学家们努力研究的方向，以往这样的想象都仅能从想象力丰富的脑袋中挖掘出来，庆幸的是现在这些对未来的预测我们也能在各类媒体中轻易地得知，而且也极可能的被实现，因此，除了以现在有的环境当作创意发想的方向之外，我们也可以多注意未来的趋势方向，越遥远的未来，想象的空间也就越大。 3、逆向思维法一般人的思考模式会依寻自我或前人的经验甚至书本上的资料作为依据，而这样的方向也往往让创意受到了局限，尚若问题和答案在同一个圆圈的两个点上，而两个点又极为相近，如果依照经验，必须要绕完一圈才能获得答案，那么反过来走，可能答案就近在眼前了。 另外，与常人的思考逻辑完全相同，也就等同于没有新鲜感，没有刺激性。如果违反常人的思考方式，你可能就会轻易地找到的全新创意。 4、**满足法其实许多创作都在满足人们对现实环境的不满足。人会有很多**，但是这些**大部分人一生都很难达成，小到希望能知道明天考试的答案，希望哪个同桌讨厌的小胖不要再欺负我：希望有一个超级帅哥或美女当你的异性朋友，等等。 现实生活达不到的事，人们希望能由幻想来满足自己。 十三、最后要注意的永远觉得不足，在创作中不断地修正。 作为一个创作者，应该有求新求变的精神，因为读者不断地成长，市面上的作品也会不断地推陈出新，如果没有挑战的心态，作品便会变的陈旧，而渐渐脱离市场，你也会慢慢也退居幕后。 记住保留一种心态，就是永远觉得不足，也只有不足才会想要进步，也才会不断地吸收成长，你认为的高有多高，宇宙的尽头到得了吗？ 人类永远是渺小的，学习永远都不会结束。而在创作中，也不要自满，随时检视自己的作品是否还有更好的可能，因为作品面对的是各式各样挑剔的读者。 特别是新的写手，很容易会被一些花言巧语的评语捧得天花乱坠，不能自我，还真以为自己写得很好了。我们面对的评语无论好坏，都必须朝不断创新、不断学习、不断超越自我的方向努力，这也应该是创作者的坚持。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 068:侦探小说开篇写作方式盘点 【醉酒寒蝉】大家通俗的理解中，侦探小说的内容——用一句话概括，就是“侦探办案子”。所以，一篇侦探小说，通常开始于让“侦探”遇到“案子”。 而其中惯用的方式，应有以下几种：【开门见尸】这显然是最直接了当的方式，也是最快向读者声明“这是一篇侦探小说”的方式。比如，可以这样写：某女。下班。乘车。上楼。到家。开门。“啊”！ 然后，警车一来，警戒线一拉……齐活了！！ 所谓“言简意赅”，殆如是哉！ 备注：此类适合豪爽直率、缺乏耐心的创作者，以男性居多。本方式的弊端在于，极容易写成以正统办案人员（警察）为主角侦探的套路。而这相当有难度，会令喜欢风度翩翩自由侦探的朋友心存抵触。 为了弥补，个人真诚建议，尸体发现人一定要采用女性。 因为，她们嗓音尖锐，叫来十分凄厉，有助于酝酿恐怖气氛。若此女还是风姿绰约的一代佳丽，可安排侦探陪伴其回家，以上演晕倒君怀的一幕。不要犹豫，放心大胆地这样做吧！观众一向好这口儿…… 【暗潮汹涌】这种方式一开始，绝对看不到尸体，但是通过当事人的描述，你会发现他和尸体也差不多。他身边发生的那些事情，古怪得呀，如果你不坚信“这是侦探小说”，就当成灵异类看吧。 由于当事人所处环境危机四伏，他哆哆嗦嗦的很可能活不过下一分钟，本着“惩罚犯罪不如阻止犯罪”的理念，我们的侦探踏上了征程。 这里有个问题，如果他说到做到，真把凶手给拦住了，那该怎么办？这点诸位看官尽管放心，和平演变不会发生。这场凶杀，他绝对阻止不了！！ 因为，我们的侦探，只有在面对尸体时才会爆发灵感；而不管保护对象的情况多危险，只要这口气还吊着，他的大脑就不可能正常运转。别看事后多么诸葛亮，在预防犯罪这个领域，他的能力还不如一个三流保镖。 话说回来，让侦探守护自身安全，本身就是个常识性的错误。打个比方，你生了病，哪怕去街头私人小诊所呢，也别请个法医来，不是？ 所以，所有有自尊的侦探小说作者，都可以跟大家保证：不要急，莫着慌。尸体会有的，一定会有的！ 备注：此类适合喜欢心理描写和线索隐藏的创作者，以女性居多。 在侦探小说界，一向有个约定俗成的错觉——似乎没有看到尸体，一个案子就不算正式开始。作者当然也不能免俗，所以，她在开篇铺垫兜圈子的阶段，同样忍受着空前的煎熬。 能耐得如此寂寞者，都属于精神极度强悍。 当读者的承受力不能匹敌时，会有焦急烦躁等症状出现，这时我要为作者美言几句：“人家好不容易写的，要不您再忍忍？转折就在后面了……”但是，如果一本书看了一半还没见着尸体，奉劝您当断则断，把书放下，别看了！ 【守株待兔】这类的侦探比较轻松悠闲，镇日无所事事，毫无生活来源……好吧，他是开了个侦探社，不过只看他接案子，没看他收钱…… 让我们暂停这种现实性的质疑，姑且认为他拥有大笔遗产，而且每搞定一个案子，委托人都会在读者看不见的时候把大额支票扔在他脸上。这优裕的环境，使他可以整天披件睡衣端着烟斗窝在椅子里翘个二郎腿和“亲爱的朋友”一起看报纸。由于自由职业者生活不规律，他们通常不看晚报，只看早报——真是奇怪的爱好呢！ 正当两人研讨当天的新闻时，他们在警界的朋友，就会屁滚尿流地爬上门来。所提及的事件，与刚才看到的报道内容有着千丝万缕的联系。 备注：事务所模式，属于侦探经典。使用者大多怀旧，而且普遍自恋。因为在所有模式中，此类最能展现侦探魅力，例如，与助手进行的理性讨论，就是对其人格尊严进行无情践踏的过程。 而那位警察朋友，更会扑倒在侦探的裤脚下，以求爷爷告奶奶的姿态哭诉：“为了我们公安局、警视厅、苏格兰场的名誉，请您一定要帮忙啊！！” 【半路出家】此类极容易被误认为其他类别。小说一开篇，情势十分明朗，某警察负责某案子，或某人对身边奇事发生兴趣，于是找线索，问口供，往死里查…… 如此1/3篇幅后，读者开始琢磨：哎？不对呀！情节好像没进展哪，再看看！ 如此2/3篇幅后，读者拍书叫嚣：我说作者，这人到底行不行啊？！ 在大家崩溃的边缘，正牌大侦探身后贴着星光图案的网点背景，闪亮登场！！ 读者吐血恍悟：原来主角没出来呀…… 备注：擅于揣摩读者心理，懂得把握时机的创作者，青睐这种模式（悬的玩不好，大家撕书了！）。它经常被用在系列侦探身上，主因是作者对笔下这人物极端在意，塑造时谨小慎微，不愿留下任何瑕疵。出于过度保护的心态，才不肯早早把他挺出来，免得读者察觉到他不如一个三流保镖…… 【自寻死路】这个模式很简单，侦探、死者以及所有嫌疑人，同时收到没有邮戳没有邮编没有寄件地址没有发信人姓名的邀请函，极富冒险精神地单刀赴会，来到一个拥有瑰丽的名字、流传着恐怖传说的某馆某山庄某别苑某渡假村。随后吊桥崩塌、游艇爆炸、暴风雪、泥石流、沙尘暴、山呼海啸、手机没信号……电话线一掐，门一关，开杀！！ 在此我们要研究心理学。三番五次作这种事的系列侦探，应该就是术语所说的“选择性遗忘”。因为他n次接到邀请，碰到的都是杀人布局，而他n+1次受邀时，依然以为是朋友的恶作剧…… 侦探也就算了，毕竟艺高人胆大。但是，其他的配角也敢如此没有防人之心？尤其是那些柔柔弱弱的各色美人？ 凭诸位的戏份，要得到作者的庇护实属妄想，何况你们还伤害过凶手的父母、兄弟、姐妹、配偶、子女呢？侥幸活过本篇的，也长点经验：下次得罪人时，记得找第一第二顺位继承人都死绝了的那种。 备注：迷恋此类模式的创作者，喜欢寻求刺激，尤爱绝处逢生之惊喜，且大多是法盲。国家早告诫过你，不许非法集会和结社，你不听嘛…… 【天煞孤星】对待这种侦探，需要天使般的包容心。无论导致了怎样的结局，都要相信侦探没有主观恶意：他不过随便吃个饭，就发生了餐厅毒杀案；他不过陪女朋友逛个街，就遇见恐怖份子身上背着炸弹；他不过心血来潮出门访友，就赶上朋友遭绑票要价三千万…… 这难道是他的错吗？一切不过是巧合，要怪只怪他的人生太“丰富”。不过，作为当地政府，应该积极采取行动。为了降低犯罪率，先把侦探抓起来！并火速**《反侦探法案》，明文规定所有从事侦探业的人员，不得出入公共场所，禁止搭乘一切交通工具。 生僻的咱不说，就柯南那几个剧场版，天上飞的，地下跑的，还有什么没炸过吧，你说说！ 备注：此类模式最近流行，适合追求时尚的新新写手。但各位能否在自己享受创作快感的同时，顾虑一下你的侦探正遭受千夫所指？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 069:对联的分类、规范与创作 【醉酒寒蝉】【写作指导】对联的分类、规范与创作方法 对联的分类清朝梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》把对联分成十个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。 民国年间出版的《楹联集成》将对联分成二十个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、剧场、第宅、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这两种分类方法都是以实用范围来划分的，但后者比前者类别分得更细。如果按对联的文字结构、修辞技巧、逻辑关系来分类，就有四、五十种。 例如：1.对偶形式：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对等。 2.修辞手法：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。 3.用字技巧：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字等。 4.逻辑结构：并列、转折、选择、因果。 随着社会的发展、文化的进一步发达，对联的科目将会更多，更为齐全和完善。 对联的规范与创作顾名思义，对联是要成“对”的，即由上联和下联所组成。 上下联字数必须相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能“联”起来，两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联。 对联学科是一门综合性学科，内容复杂，形式多样，对仗、平仄亦要求严格，本书将根据对联的规范，讲述与解析创作方法，供学撰联者参考。 窃国大盗袁世凯，在攫得辛亥革命胜利果实后，做起了他的皇帝梦，但还没有等到袍笏登场，就一命呜呼了。他死后有人送了他一副挽联，联曰：袁世凯千古；中国人民万岁。 从字面上看，这副联并没有什么恶意，但仔细一读，上联为五字，下联为六字，这副挽联对不起来呀！有一个执事者看出了其中端倪，他暗暗对丧主说：这副挽联用意不善，是说我们袁公对不起人民啊！ 这则小故事说明了对联的上下联字数一定要相等。对联一般都是竖写，上联末字(仄声)贴在右边(上手)，下联末字(平声)贴在左边(下手)。 对联的对仗，虽然与诗有相同之处，但它比诗要求更严。对联有宽对和狭对之分。宽对只要求上下联内容有联系即可成联，而狭对则要严格按《笠翁对韵》的标准来撰写。 不过在实用对联中，采用宽对较多，而狭对则往往因为对仗的要求太严，束缚了人们的思维，有因文害意之嫌，故而很少应用。 三、汉语四声与对联对联的平仄规律，与诗基本相同，一殷套用诗的一三五不论，二四六分明的基本法则。 如何断定对联的上下联呢？除从联文的内容中去辨别，更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联末字用仄声，下联末字用平声。后人称这种规则为仄起平落。 必须注意的是：古代汉语和现代汉语的“四声”有些不同。自从推广汉语拼音化，和以北京语音为全国通用语言以后，同一汉字的平仄发生了变化。如按《佩文韵府》音韵标准的四声是平、上、去、入。平声列为“平”，上、去、入都归纳进了“仄”。 按北京语调，则分成阴平、阳平、上声、去声，这样一来，平声字多了，没有“入”声，把一部分去入声字归入了平声，这是学习撰联的同志值得注意的。 古来有很多语言学者对古汉语四声，作了较为详尽的阐述，如释真空在《玉钥匙歌诀》一书中，作了如下的分析：1.平——平声平道莫低昂。读时发音平和、尾音长，有余韵。 2.上——上声高呼猛烈强。读音响亮，声音短促，无尾音。 3.去——去声分明哀远道。去声读音宛转，尾音短，高昂。 4.入——入声短促急收藏。入声读音质朴而急，收音短促，低沉，无尾音。 一般说来，平声字音平和，有较长的尾音。仄声字尾音短促，或者无尾音。近代语言学家刘半农先生，首先肯定了释真空对于古汉语四声的分析是正确的。 半农先生又根据自己的研究所得，作了补充，他说：“平声平去，曲折最少，习称为平衡调。上去两声曲折最多，或上升，或下降，或降升，或升降。 应为非平衡调。 入声最短，称促调。 半农先生的论述，简单而明了。张世禄先生更为简要地将平上去入四声，分成两大类，平声是长音步所在，仄声是短音步所在，平仄主要是长与短的区别。 笔者还认为，古汉语四声，除了有长音步和短音步之分外，读音高低也是大相径庭的，如以：“东董冻笃”为例，从平声起，音阶逐渐升高，至去声达到顶峰，亦即第三声读音最高。入声一落千丈，音量低短而简捷。 简言之：平声哀而安，上声厉而举，去声清而远，入声直而促。 上列散论，只是一般方法，读者可在学习和实践中再行验证。 为了练习辨别四声的本领，古人列举了如下三十二个字，作为平仄基本知识锻炼的文字，只要能够熟练地掌握这些字的平仄，那么其他字的平仄，就可触类旁通，一读即知了。 1.一二三四五六七八九十。这十个数字按次序分别为：入去平去上入入入上入。 2.甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。这十字的平仄分别为：入入上平去上平平平上。 3.子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。这十二字分别为：上上平上平上上去平上入上。 以北京语调来标注汉语的四声，为阴平，阳平，上声，去声，都是从古汉语的四声演变发展而来，人们在断定对联平仄时，还习惯地以古汉语四声作为标准。现在除了校正发音以外，很少用现代汉语的四声来作对、写诗、填词。 但随着普通话的推广，和时间的推移，现代汉语的四声，终究为人们所接受。 4.必须知道：有些汉字，历来是平仄互用，可作平声，也可作仄声，如看、教、为、思、傍……略举数例如下：(1)“看”作平声：日用香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 (2)“看”作仄声：梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱；日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 (3)“教”作平声：樱杏桃榴次第开，故教一一傍窗栽；毵毵竹影依依柳，分得清阴入户来。 (4)“教”作仄声：粉笔生涯亦快哉，因材施教育良材；满园桃李生机鬯，化雨春风次第开。 (5)“为”作平声：一为迁客去长沙，西望长安不见家；黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 (6)“为”作仄声：本为汉王建大功，未将自我置胸中；早知兔绝终烹狗，悔不淮阴坐钓终。 四、对联的词组结构对联除要求押韵和对仗外，词组和结构也是有一定规则的。如：摇红；涤翠。 (单组，二字结构） 谦受益；满招损。 (单组，三字结构） 知足常乐；能忍自安。 (单组，四字结构） 栀放同心结；莲开并蒂花。 (单组，五字结构） 丛桂一枝香满；昆山片玉连城。 (复组，六字结构） 春江桃叶莺啼湿；夜雨梅花蝶梦寒。 (复组，七字结构） 海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。 (复组，八字结构） 把古往今来，重新说起；将悲欢离合，再叙从头。 (复组，九字结构） 虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。 (复组，十字结构） 四万青钱，明月清风今有价；一双白璧，诗人名将古无俦。 (复组，十一字结构） 天地启宏慈，赤子苍头同感戴；古今垂旷典，九州万国被恩荣。 (复组，十二字结构） 对联上下联的词组和结构，应保持一致和统一，上联是动宾结构，下联也就必须是动宾结构的词组，如“摇红；涤翠。”上联是偏正词组，下联也必须以偏正词组与之相对，如“同心结”与“并蒂花”，就是相同的词组结构。在谋篇布局对联词组时，一定要注意上下联的词组结构必须相同，这亦是对联作者必须遵循的一条重要规则。 五、对联的起句规则对联的起句有仄起和平起两种规则，与律诗相同，对联的第二个字为“仄”声的称为仄起，第二字为“平”声即为平起。如：五言联仄起式：国破山河在；城春草木深。 ●●○○●○○●●○室雅何须大；花香不在多。 ●●○○●○○●●○仄起式上联第二字用仄声，下联第二字用平声。 五言联平起式：功高斯不伐；理定自无争。 ○○●●○●●●○○六言联仄起式：海内文章第一；朝中宰相无双。 ●●○○●●○○●●○○六言联平起式：月明别枝惊鹊；风清半夜鸣蝉。 ●○●○○●○○●●○○七言联平起式：留春不住登城望：惜夜相将秉烛游：○○●●○○●●●○○●●○七言联仄起式：一幅湖山来眼底；万家忧乐注心头。 ●●○○○●●●○○●●○○八言联平仄规格，仄起大都是四四断句，或三五断句，如：梅芯花开，香分座上；○●○○○○●●兰芽日长，秀毓阶前。 ○○●○●●○○回天地，琼田千顷绿；○○●○○○●●漾东风，小苑万花红。 ●○○●●●○○八言联平起式：酒能成事，酒能败事；●○○●●○●●水可载舟，水可覆舟。 ●●●○●●●○九言联仄起句式：天下断无易处之境遇；○●●○●●○●●人间哪有空闲的光阴。 ○○○●○○●○○九言联平起句式：塞翁失马，又岂知非福；●○●●●○○○●郑人覆鹿，只浑欲是真。 ●○●●●○●●○十言联大致采用四、六骈文体格式：门辟九霄，仰步三天胜迹；○●●○●●○○●●阶崇万级，俯临千幛奇观。 ○○●●○○○●○○十言以上的长联，除平仄要求外，每一断句的最后一个字的平仄也要协调。如下文例句的这副对联，除每个断句平仄协调外，上下联每一个字，平仄都很工稳。 此地可停留，剪烛西窗，偶话故乡风景。剑阁雄；峨眉秀，巴山曲，○○●○●●锦水清涟，不尽名山大川，都来眼底；○○●入京思献策，扬鞭北道，难忘先哲典型。相如赋，太白诗，东坡文，●●○●○○升庵科第，行见佳人才子，又到长安。 ●●○对联的一些创作手法以及对联格律的一些补充（一）对联的写作与欣赏,除了一些基本格律要求（如六要素、六禁忌等）外，还有一些相对次要的带变通性质的格律，以及一些比较独特的修辞要求和创作方法,如自对、借对、意对、蹉对、强弱相当、概念相当、嵌字格、回文格、顶针格、集句格、以及对联的横批、对联的标点、对联的书写格式和对联的张贴格式,等等。下面对以上提到的问题逐一做个简单的介绍。 1.自对自对,又称“句中自对”或“当句对”,指对联中的字词句,不仅上下联相对仗,而且上联自身之中和下联自身之中(即所谓句中)也存在对仗。这就使对联更加工稳,更增添了对衬美。如：入流亡所登岸舍舟（注：所引对联未注明作者或出处的，均出自拙著《触闻集——佛教对联八百副》一书，下同。） 其中,“入流”与“亡所”、“登岸”与“舍舟”,就是句中自对。又如,“荣辱”对“是非”、“至高无上”对“微妙甚深”、“溪声山色”对“暮鼓晨钟”、“烦恼即菩提”对“微尘含刹土”、“如秤锤落井、砺石沉潭”对“纵仙术隐空、神通入海”等,不仅上下联相对,而且句中也都有自对。句中自对的用法,在对联(特别是长联)中,运用得比较广泛。 当然，有句中自对，则上下联之间的对仗，一般就要求得宽松些。如：闲云野鹤翩翩去万水千山得得来其中，“闲云”与“野鹤”“万水”与“千山”，自对颇工，但上下联之间，对仗就宽些。 2.借对借对又称假对,这也是对仗上宽工转化的一种方法,分借义对和借音对两种。借义对指句中词语的词性和含义本非对仗或对仗非工,但借助其另外的词性和含义,使之成对仗或使对仗更工。 借音对则指借助其读音,使之成对仗或使对仗更工。借义对如:酒债寻常行处有人生七十古来稀(杜甫七律《曲江》中之颔联） “寻常”在此为普通之意,属形容词,但古制“寻”、“常”又皆为度量单位,属量词（古制八尺为寻，倍寻为常）,借用此含义,则与数词“七十”相对为工。 借音对如：不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻无始无明，无常无尽，茫茫宇宙太空虚其中，借茫茫为“忙忙”，则与“碌碌”相对更工。 3.意对意对也称义对，或意义对（不同于借义对），指句中字词在词性或语法结构上不成对仗，但其字词之意义，即所含之义理或意境，却存在某种对应关系，即所谓“貌离神合”。 如崔颢《黄鹤楼》之句“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，就是意对。又如：五十三参，遍访良师求正智百城烟水，广行悲愿践初心其中,“五十三参”对“百城烟水”,是以同一个典故（善财南参）的两个常用语相对。 单从词性、结构等形式方面来看,是不成对仗,但从内容来看,则属于“意对”（即以“参访五十三位老师”对“历经一百余座城市”）。又如，“三界”对“时空”、“万丈”对“无边”等，亦属意对。不过，就对联而言，意对部分在全联之比重宜小不宜大。 4.蹉对蹉对又称交股对，指句中对应词位置不同，参差为对。如：春残叶密花枝少睡起茶多酒盏疏（《冷斋夜话》载王安石之诗句） 其中的“密”对“疏”、“少”对“多”，即为蹉对。又如：尚思立足慢言道急欲藏身莫住山其中的“尚”对“莫”、“慢”对“急”，亦为蹉对。 5.强弱相当这是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联内容的意思基本上要能相匹配，越相匹配，对仗就越工。如果上联太强而下联太弱，或者下联太强而上联太弱，其对称性就会大受影响。 因此，强弱相当主要涉及对仗的宽工问题。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 070:小说结局的十三种方式 1 【醉酒寒蝉】今天的主题是结局，结束；俗话叫收口，“编筐编篓，都在收口”。 今天我的命题是“结局的十三种方式”。当然肯定不止十三种了，但是为了凑十三这个数，找到第十三种方式时我就罢手了，没再继续找下去。无论你讲什么故事，你都得有结尾，说起来，结尾应该有无数种方式。这里将一些特别经典的方式归纳总结了一下。 1死。 海明威曾经说过一句话：一个故事讲到一定程度的时候，你会发现只有死亡是最好的结尾。事实上在虚构写作中，死亡确实是一个非常便当的经常被使用的结尾方式；死尤其能体现传统的悲剧美学的原则。 我不是很清楚地知道悲剧应该怎样定义，尼采写过《悲剧的诞生》，说老实话我没读过，不知道尼采到底说什么。我一直觉得鲁迅的那个定义很有意思，他说悲剧将人生有价值的部分毁灭给人看。对悲剧这样的定义，我想它和我们用死亡去结束一次叙述的行为可能相当恰切。这种例子不胜枚举，非常之多。 我在前面讲到雨果的《九三年》，小说的一号主人公戈万最后被处决。戈万被他的养父、同时是他的精神导师和革命军的同志，被这样一个关系特殊的人西穆尔登处决，因为他违反了至高无上的革命原则，他放走了革命的敌人朗德纳克。在戈万庄严的死亡结尾之后，还有一个连锁死亡，就是西穆尔登自杀。 他亲自下令处死戈万，这对他是致命的打击，因为戈万是他全部的希望。戈万是他的学生，同时也无异于是他的孩子，是他眼中的光明。他处死戈万，等于先把自己处死，所以他最终选择自杀的结局。看《九三年》的时候，我们觉到的那种震憾力，大概真的只有借助主人公被处死才是最有震憾力的方式。 今天举例，尽量举一些我自己的小说。我发现我总结的这些结束方式在我的小说里差不多都可以找到对应。我写了那么多年小说，那么我会在阅读中或多或少地寻找相同或是相似的感受。 我写过一个发生在唐山地震中的故事。唐山地震是人类历史上一次非常可怕的大灾难。据讲述唐山地震的报告文学称：这次灾难中死二十多万，死伤总共有近百万。在此之前，有记载的死伤人数最多的地震是东京大地震，当时记录的震级超过唐山地震，但是我们没在东京地震中看到像唐山地震这样惨重的伤亡，我记得东京地震死伤总计三十万。 小说《白卵石海滩》讲一个青年工人在大地震发生三天之后的唐山参加救援工作，把一个女孩从坍塌的楼房废墟中救出来。这个女孩在另一个男孩怀抱里。他们两个在楼梯的背面，地震发生的时候，两个人肯定是在幽会吧。 当青工发现他们的时候，男孩搂着女孩的肩膀，男孩已经死了；女孩等于是在男孩死亡的怀抱里呆了三天。楼梯被震坏，掉下的一块预制板正好砸在男孩身上，男孩当场死了。而且三天后肯定发臭了。 女孩在男孩怀抱里没受伤，但是楼梯坍塌后她不能动，她就这样在男孩爱的怀抱里，同时也是死亡的怀抱里呆了三天三夜。当青工发现她，把她救出来的时候，女孩已经奄奄一息。 青工知道这时候女孩最需要的一定是水，首先是喝的水。三天没喝水，女孩一定快不行了，而且他还觉得女孩急需用水来洗一洗，因为她在死亡的怀抱里呆了这么久，身上臭不可闻，还有病菌滋生。 唐山地震是在盛夏，在七月份，是一个非常严重的酷暑。女孩几乎已经不能动，青工把她抱到一个四周围墙已经塌倒的游泳边上。这个游泳池当时在震区里应该是非常重要的一个水源，震区里水源太宝贵了。 青工知道所有的水源应该都归军管，他放下女孩去找管这个池子的人。结果当他往一个方向的时候，他突然听到身后传来一声枪响，他赶紧往回跑，然后他看见一个战士正从游泳池里提起他刚才救出来的那个女孩，女孩已经被打死了。女孩被抱到游泳池边上，她看到池里的水，被抱着的时候她不能动。 但是青工放下她走开之后，她稍微能有些动弹，就一下子扑到水里，这肯定非常严重地污染了水源，而且她擅自进入军事管制区。她一下子跌进游泳池的时候，被看守的战士当场击毙，然后马上被捞上来。当时主人公的心里特别难受，他本来刚救了一个生命，但同时他也知道这个生命违反了震区的法则。 虽然她自己刚刚获救，但是由于她的举动而污染了一整池子的水，而这一整池子的水不知道可以救多少性命，所以她在违反震区军事管制规则的时候被击毙了。 这是一个典型的以死作为结束的故事方式。如果这个女孩不被打死，那么一个青工救了灾区的一个伤病员，这个故事肯定是挺没劲的一种样子。被救助的人有上十万，甚至近百万，十万百万中间的一个没有特别的意义。 但是由于这是历尽千辛万苦、用手指在楼梯废墟中刨出来的一条生命，这生命的特殊意义和生命在瞬间被毁灭，可能让这篇小说具备了不一般的价值意义。在我个人创作历程中，也可以说是阶段性里程碑式的一篇小说，《白卵石海滩》。 当然传统悲剧美学的这种价值的毁灭仅仅是一个方向。经常还能看到死亡是以另外一种方式呈现，我称之为一种缺撼，缺撼美。同样是死亡，前面也讲到海明威《永别了，武器》里卡萨玲的死。今天看卡萨玲的死，你可以说它特别没意义(卡萨玲是死于难产，因为她骨盆狭窄，照今天的医学水平，是完全可以避免死亡的)。 小说通篇讲的是亨利和卡萨玲在战场上历经千辛万苦始终不渝的爱情；但是等他们已经远离战场、远离硝烟，已经和武器和战争告别以后，他们已经来到世外桃源瑞士，开始了理想国的生活；卡萨玲仅仅是因为骨盆狭窄，在生育时突然死去。卡萨玲这种情形要是放在今天，肯定不会有什么危险。 在生产前，她骨盆狭窄的情况一定早就能通过仪器确诊，然后医生会建议剖腹产，这在今天都是很普通的事。但是当时卡萨玲确实死于难产，没逃过这一劫。 现在设想，如果《永别了，武器》的结局不是死，而是顺利地把小卡萨玲生下来，皆大欢喜，这个小说会怎么样?之前所有的情节都不变，仅仅改掉结尾，改成我们经常批判的庸俗的大团圆，也就是典型的好莱坞方式，那么小说会变成怎样呢?大团圆是我下面即将要讲到的另一种结局方式。 我自己也写过以类似方式结尾的小说，《中间地带》。这是讲家族之间因为特别小的一件事情而出现误会，误会导致矛盾。故事发生在藏区，在雅鲁藏布江边，三家一块儿抗旱，一个男孩叫明九，邻居认为他对闹钟作了手脚，用造假的方式侵犯了邻居的利益，引起家庭间的纠纷。 明九的父亲正直而且老实，因为邻居告状狠狠地教训了儿子一顿。在后来几个家庭共同抗旱的过程里，明九一直憋着一肚子气，因为被别人冤枉做了坏事，他一直闷声不响。 这段时间唯一能给他安慰的是他的女朋友——老摆船工的女儿。三家联合起来搞一个小水利，每天都需要炸岩石，这个过程随时都有生命危险。 最危险的关头，大家幸喜都平安无事。炸岩石的工作告一段落，需要把崖下的河水引过来，要在疏松的沙滩上挖蓄水池。大伙觉得最危险的关头都过去了，现在已经没什么问题，开渠引水。 因为当时眼见要大功告成，皆大欢喜，女孩来叫明九吃饭，本来是很欢快的情形，稍没注意，一脚踩到很疏松的池壁上，一下子造成塌方，周边的沙石一下子都倾泄下去。 顷刻之间，等于是把明九活埋了。本来完全可以避免，完全是不经意之中造成一起错位的死亡。而原来在危险性极大的时候，大家都为他提心吊胆，可是那时他没有死。 这两种情形放在一起，在美学上会形成很大冲撞。这和刚才说的《永别了，武器》的美学方法应该说是比较接近的。我不知道我这个结尾方式是不是受到了《永别了，武器》的影响，由一种错位的死带来强烈的缺撼，这个缺撼本身形成美感。 2大团圆。 刚才我说，假如把《永别了，武器》的结尾改一下，让卡萨玲生下小卡萨玲，一切像预想的一样，或者是顺产，或者是由一个大夫简简单单地把自然产变成剖腹产，总之是让大人小孩都平安无事，那么这就变成一个典型的好莱坞模式，就是大团圆。 大团圆的结尾我不想罗嗦，因为太多了。好莱坞有一个原则——绝不跟观众为难，这可以说是一百年来好莱坞击溃世界上所有其它电影制作机构而达到全面胜利的最主要秘诀。 就是这个大团圆的结局模式。听上去这很简陋，但的确百试不爽。好莱坞有一个说法，观众自己掏腰包来看你的电影，你为什么让观众心里堵着，心里不舒服地离开电影院呢?这没有道理嘛，你定要他心里舒服，他掏钱到电影院里坐一个半小时，绝不是来受折磨的。 也正是这样一个简单有效、百试不爽的法则导致了好莱坞轻易就击垮了伟大的法国电影，伟大的瑞典电影，伟大的意大利电影，伟大的德国电影；把它们打得一塌糊涂，几乎没有生存的空间。法国是那么骄傲的一个国家，自由法兰西是很多年来人类自由的象征，但是有着悠久历史和独特气质的法国电影，完全不能抵御好莱坞的冲击，法国政府不得不以限制进口好莱坞电影这样笨拙的办法来保持法国本土电影。 这个就不再去多罗嗦了。 3诗意。 这在诸多经典的结束方式中是最多也最容易举出例子的方式之一。大家都知道的欧亨利的小说《麦琪的礼物》，是特别典型的例子。 我一篇小说《海边也是一个世界》，也采用了这种诗意的结束方式。故事有些残酷，发生在知青年代。一对好朋友勒了附近部队农场里养的一条狗，对方为这条狗上门找他们拼命。 这之前他们带了自己的狗去跟对方的狗打架。自己这条狗比较小，而且在和对方的狗对峙过程中显出了胆怯。回来之后，他们把像亲兄弟一样的这条狗勒死了，一方面是惩罚它的胆怯，另一方面也是为了自己逃避惩罚。 因为他们接着勒死了人家的狗，把狗吃掉；然后他们又勒死了自己的狗，把狗的身体埋掉，把狗头挂起来。 等第二天凶神恶煞般的狗主人来找他们算帐的时候也无话可说——因为昨天这里确实吃过狗肉，这一点已经瞒不掉；但是挂的是他们自己养的狗的头。那么他们说是杀掉了自己的狗吃肉，对方狗主人也不好再怎样纠缠；他们就这样逃脱了惩罚。 狗养得久了，会跟主人有很亲密的关系。前面我写到一个细节，就是这个狗的主人一年到头分了二十几块钱，他拿出五块钱买了几斤肉，他说人过年狗也得过年。 你想他一年才分到二十几块钱，他拿出五块钱买肉给狗吃，让狗过年，实际他们自己过年也花不了五块钱。但这也没妨碍他们最终自己把狗杀掉了，因为这个狗在战斗的时候胆怯。 这个故事讲完之后，一晃又过了二十年，两个知青伙伴中的一个早就离开了农村，在一所学校里当老师，二十年后他去看望还留在那片大地上当年的朋友，姚亮去看陆高。 陆高因为留在农村，还是过着打渔打猎的悠闲生活；而姚亮这时已经是一名教书先生了，跟我现在一样。他们喝酒叙旧，吃陆高打来的野味。当年那条狗是陆高的，陆高和全体知青伙伴都管这狗叫陆二。 狗就相当于是陆高的弟弟，睡觉也和陆高并排一起，占了一个知青的铺位。喝醉以后，陆高不经意地问了一句，他跟姚亮说：我一直忘了问你，陆二埋哪儿了。虽然他亲手杀掉了陆二，他仍然希望去凭吊一下。他从来也没问过。 小说的结尾，我是这样写的。农村终于不是姚亮的归宿，姚亮还是回到城市过他那种教书的生活。有一次他读雨果的《笑面人》，看到一段话写得很有意思，他用一个镇纸压住有这段话的这一页。 这是一段诗，很美的一段诗，大概的意思是，“诚实变成灾难，就像雪花变成雪崩一样，是柔软的东西慢慢积累的结果。”我以这段话作为这篇小说的结尾，这在我个人创作中也是很典型的诗意结局的方式。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 071:小说结局的十三种方式 2 【醉酒寒蝉】4揭谜。 这也是很习见的结局方式，所有的推理小说结局几乎都是揭谜，比如克里斯蒂就很典型。克里斯蒂尽管是20世纪作家，但是她小说的美学方式基本上仍是经典的传统的。作家在开始设置了一连串的谜，构成一个连锁的巨大的谜团，到最后就像剥笋似的一层一层把谜底揭开。这个也不多说。 5解嘲。 经典的结尾还有一类是喜剧，在文学作品中，喜剧所占的比重应该超过悲剧，超过正剧。喜剧的结尾大都相似，大部分喜剧都是以解嘲的方式结尾。 我想这是因为，既然是喜剧，你就很难以一种很郑重其事、很压抑很强烈的方式，来为一个喜剧人物最终画上句号。 我举一个现代小说的例子，《二十二条军规》。 主人公尤奈林是一个特别荒诞的人物，他向一切现存的价值体系挑战。他所有的举动都出人意料，反而小说的结尾一点都不出人意料，而是遵循了传统喜剧的结束方式——出走，就是逃掉。 尤奈林本来是在战场上，在一个岛上的飞行大队里，但最终他要逃到瑞典去。 我们知道，军人是不能擅自逃离战争的，除非被医生证明精神上出了问题。 二十二条军规整个是一个圈套，把所有人都套进这场战争，谁都不能幸免。这有一点像“一个__岛上的人说那个岛上所有人都说谎话”这个悖论，《二十二条军规》也是在一个严密的悖论框架之下。就是说，小说本身是以悖论的方式构成的。尤奈林最后还是选择出逃；上至队长，下至随军牧师，他的伙伴们都帮他出逃。 他要逃的时候，还堂而皇之地说了这么一段话，他说，“我不是因为要逃避责任，我是迎着责任而上，我是为了救自己生命而逃，这绝不是一种消极”。他对自己从战场上逃跑的行为完全取一种解嘲的方式，有一点像我们的阿q。 还有一个例子，举我的小说《**倜傥》。 小说主人公藏币收藏家大牛是一个喜剧人物，哪怕他去谈恋爱，哪怕他从事那么高尚的职业，他对所有事情都是以一种高度喜剧的态度来对待。他本来一直穷困潦倒，一直以善意的谎言、贪图小便宜等等各种方式受到大伙的嘲弄。 这个人物的结尾本来倒是一件美事；终于有一个从澳洲来的女孩很仰慕他，女孩家里又都是澳大利亚文化部的官员，女孩回去以后，马上邀请他赴澳举办个收藏展览。 等大牛高高兴兴地拿到签证的时候，乐极生悲——一段楼梯有七级阶，也太得意太兴奋了，七级阶想一步迈下去，结果他一步跨到最后一级，脚脖子一下子扭断了。后来确诊为骨折，大夫说他三个月不能动，而签证的有效期刚好是三个月。这也是很典型的以解嘲的方式结束喜剧人物的命运。 以上这五种方式，应该说都是比较经典的结局方式。我们说“经典”，一般指是20世纪以前的写作。进入20世纪，文学开始有一场比较大的革命，有很多说法，比如有称为“现代主义运动”。 可能最早有革命性影响的是当时聚集在巴黎的一批来自各国的作家。不一定是法语作家，很多是英语作家。20世纪初这场文学革命应该说很大程度上受当时哲学思潮的影响。 20世纪上半叶人类经历了两次世界大战。世界大战对西方哲学的演变肯定有很大冲击，由此引发哲学上的种种发展变化，很复杂，很难去归纳。但是我想有两个方面肯定都绕不开，一个是以萨特为代表的存在主义，存在主义一个核心概念是荒诞也可以说是荒谬。两次大战对人类传统价值的摧毁是致命性的。 20世纪哲学还有一个部分、也是20世纪主流特征之一，就是虚无。在以前的文学作品里，我们也能读到虚无，但不像在20世纪这么泛滥。我们简直看到太多的虚无。荒诞(荒谬)和虚无，这两个方向变成20世纪最主要的文学特征。我这么说，主要是从20世纪文学和以往文学的区别这个角度来说。 由于文学自身的这种变化，你在20世纪的文学作品里经常能看出完全不同于传统的结束方式。刚才我是很笼统地、大而化之地把比较传统经典的结束方式概括了一下，概括为五种。20世纪新的结束方式五花八门，这可以找出非常多的例子来，我为了凑十三这个数字，另外又找了八种方式。 6有去无归。 可以这么说，这是故意走向虚无的一种美学方式，这种方式有时能带来传统悲剧美学的那种悲壮和庄严感。特别典型的例子是圣埃克絮佩里的《夜航》。 一个试飞员在执行越洋试飞的任务时，飞机的操纵开关失灵，与地面指挥部门失去联络；而这时油箱里也只有有限的油量。他一直往前飞，前路漫漫，我们只知道他飞出去了，却不知道他究竟怎么结束，根据一般的经验判断，他应该是坠海。 但是谁也不愿意简单地把结局定位到坠海。圣埃克絮佩里在《夜航》里把主人公的结局就这样撂下了，完全不管他到底去了哪里。 然而有趣的是，圣埃克絮佩里个人生命的结局也是以同样的方式呈现的。作家自己也是试飞员，在一次试飞任务中，他突然走入虚无，再也没有任何音讯。这种有去无归的方式，这种突然堕入虚无的消失，充满了悲壮的美感。埃克絮佩里成了文学史上的一个谜。 7梦魇。 我们东北话里有时会说，谁谁谁被魇住了。魇住了就是在梦里没出来。人在日常生活中会有这种情形。梦魇也是我们在20世纪小说里见得特别多的一种方式。 我以前说过我的《虚构》，讲一个在麻疯村里的故事。写这篇小说那段时间，都是在夜里写，那时我在北京厂桥一个招待所里住了十几天。 我自己也说不清为什么《虚构》会写成这个样子，后来我仔细想了一下，当时我刚从西藏回来，一时还不能很适应，尤其是像北京这种大都市里的喧嚣。好像一到白天，一点感觉都没有，我一定得在夜间才能写作。后来发现夜里写出来的东西和白天写出来的东西特别不一样。 你们自己也可以尝试一下，你会发现你个人的写作在白天和夜晚会有很大差别。我说夜的感觉实际就是梦魇的感觉，你在夜里写作的时候，不经意间会带上这种感觉。 现在重读《虚构》，我发现《虚构》本身就像一个白日梦，这个故事真是不可思议。小说刚发表不久，王安忆就跟我说，明知道写的都是假的，但是读起来总觉得像真的。 尤其我自己也不知道怎么会这样结尾，结尾的时候等于用梦一下子把整个故事都消解掉了。进入麻疯村那天是五月三号，“我”特别疲倦地进入麻疯村，但是醒来的那个早上是五月四号。 “我”是在公路旁一个道班里醒过来的，那么在麻疯村里度过的几个日日夜夜，居然在日历上都不存在。 我忽然发现这等于是——写小说的这个过程和现在读这个小说的过程、和主人公在小说里经历的时间，这些全部都不存在，全部以梦的方式呈现。实际上你看到小说最后，根据小说文本，你可以这么判断，主人公在西藏走到路边某一个道班的时候，进去睡了一觉，在这一觉里，他自己做了一场大梦，被梦魇着了，才惹出这么一篇小说。 我还写过一篇小说，名字就叫《梦魇》。我的短篇集里也收入了。这篇小说写得特别早，写于70年代。20世纪的人，经常觉得生活像梦魇一样，比如卓别林的电影《摩登时间》。 马克思也描述过机器大工业时代这种流水线上的工人，他们的生活像恶梦一样。我参观过世界上最大的机电工厂，是在加拿大奥斯瓦的通用汽车工厂，年产六十万辆汽车。 在这个厂里能看到通用几乎所有的品牌。那些工人大都又高又胖，看上去有点笨拙，我看到的世界上最典型的机器大工业流水线上工人的劳动，我一下子想起马克思在《雇佣劳动与资本》里写到的流水线上的工人，他们真的都是那样。他们每一个动作的周期比如是二十几秒，他们要做的事情就是把材料流水线上的部件或者零件拿到组装流水线上连接。节奏并不太快，看上去好像不是卓别林《摩登时代》里那么夸张，那种忙碌得不可开交的样子，但本质上还是同一件事情。20世纪工业文明造成了太多太多梦魇般的生活。 又比如卡夫卡的小说，人莫名就陷到一场官司里——这是《审判》所讲的故事。而《城堡》讲的是你接到某一个指令，让你到城堡里去办事情，城堡就在你视线所及的地方。 但是当你往前走，你无论怎么走都走不到，这像民间传说的“鬼撞墙”，走着走着又走回来了，你怎么往前走，城堡总在前面，在远处——20世纪的生活真是怎么看，怎么都像梦魇。 8循环往复。 在80年代的时候，现代西方的哲学思潮和哲学专著开始被大量翻译进来。我记得有一本书专门谈“怪圈”，一个德国版画家好象叫艾舍尔，他画了一种图形，这图形很怪。 比如看上去他画的是一条河，河水是往下流，可是流来流去不知怎么，河水双流回到开始那个地方。当然他画的还不是河水，他画的大部分是建筑，其实他就是利用视觉差，制造出一种有循环往复无尽之妙的图案，可能在音乐中也有类似的情形，我自己一点不懂音乐，我听搞音乐的朋友说，《卡门》里有这种很奇怪的循环。 有一部电影《暴雨将至》，是一部了不起的电影。电影里讲了四段故事，一开始在一个修道院里，一个男孩在拼命逃命，然后讲了很复杂的四段故事。故事讲到最后，奇妙的是，故事最后这一刻和最初这一刻一模一样、完全吻合。而这中间已经发生过那么多复杂的故事，你看的时候，就会觉得很奇妙，讲了半天故事，最后又讲回去了。 这个结构有点像我们小时候的语言游戏，“从前有座山，山上有座庙，庙里的老和尚对小和尚说：从前有座山，山上有座庙，……”有这么一点味道，当然比这个要复杂得多。 今天的文学里有若干这样的情形，以回到开始的方式来结束，《暴雨将至》是特别典型的例子。《暴雨将至》是一部杰作，绝对是不能不看的片子，你会受到很大的震动，因为没看之前你不能想象电影还能这样拍。它比那些表面上看非常极端的比如表现主义的电影丰富许多。 9得而复失。 有个成语叫“失而复得”，而在20世纪叙事结构里有一个反其道用之的方式——“得尔复失”。一个典型的例子是《老人与海》。看《老人与海》，最后简直会觉得莫名奇妙。而且你会觉得他们的渔夫跟我们的渔夫不太一样，是不是上帝对待我们中国这边的海有些不公道呢?海明威小说里写到的这**林鱼我们好像捕不到。 他们很小的渔船居然就能捕到重几千磅的大马林鱼，而且在他们的海滩上经常有这种鱼的骨架。老渔夫桑地亚哥费了那么大的力量，历尽千辛万苦，结果却只带回去一具毫无用处的鱼骨架，因为类似的鱼骨架在海滩上不是一两具，渔民们捕完鱼取下鱼肉后，经常就把鱼骨架留在海滩上。 得而复失这种方式，非常直接地显示出生活本身的虚无色彩：你付出这么多，最后你却发现什么都没得到。得而复失与今天被抽象之后的人类生活的情状尤其相似。民间有一个说法是——你有多少钱你都带不走——这和西方的说法有点像：“来自泥土，归于泥土”。 人生就是这么回事，看上去你来到世上轰轰烈烈，波澜壮阔，有各种各样的经历，但是到头来，你仍旧是赤条条来，赤条条去。 我特别推崇的法国大作家纪德，他的著作里有一个庞大的系列是回忆录，他的回忆录标题是《假如种子不死》。纪德愿意把灵魂的存在看成是种子，这个本身就虚妄得不得了。 不知道纪德能存在多久，纪德已经死了半个世纪，我设想纪德如果运气好的话，也许他还能活三个世纪，也许他运气再好一些的话还能活三十个世纪，但也不过那么点有限的时间。地球已经存在了几十亿年。加缪的小说里也有太多的这种生命的无意义，加缪的哲学里也太多地谈到人生的重复和荒谬，“得而复失”特别能显现这种荒谬。 10走出叙事人视野。 刚才我讲的“有去无归”是导向虚无的一种结局方式，但它充满了悲壮感，还有一种方式是索性走出叙事人的视野，故意地消失掉。这和“有去无归”走入虚无的方式还有不同，它可能更多呈现出无奈。 毛姆的杰作《刀锋》就是以这样的方式结尾，据说《刀锋》的主人公拉里是以大哲学家维特根斯坦为原型。 拉里的结局方式是典型的走出叙述人视野。拉里忽然不见了，叙述人从此再也追踪不到他，叙述人对他可能的行踪作了若干假设。但是最后他说，“这些不过都是我的假设，拉里究竟在不在这世上，我也不知道，因为他已经走出我的视线。” 小说《总在途中》，仍是讲姚亮的故事。姚亮本来早就死掉了。姚亮死于一篇小说《充满古怪图案的墙壁》；小说里，姚亮是在拉萨死掉的。 后来姚亮忽然又活了，是怎么活的我也不清楚。再发现姚亮的时候，姚亮已经离开西藏回到故乡沈阳，他发现自己特别失落。原来由西藏生活构筑起来的那个结实的架构突然就崩塌了，不存在了。他和妻子之间若即若离，他和工作之间若即若离，他和他的悠闲生活也是若即若离。 这时他经历了一场莫名其妙的事件。他一个人去一处皇帝的墓葬，沈阳的东陵，他打算一个人去寻找安静和悠闲，结果遇到原先西藏认识的一个女孩。 女孩也是从西藏离开回到沈阳，他们在同一个城市里，但互相不知道。东陵偶遇之后相约再来，第二个星期再见面的时候，他们之间也没发生实质意义上的故事，但是由于他们在外面呆到很晚，遇到了几个歹徒，歹徒让女的留下放男的走，就是要劫色。这时姚亮为了做骑士，与歹徒搏斗结果被刺伤了，当时就休克了。 他醒来的时候，看见守在床边上的是那个女孩，不是他老婆。 而且女孩照看他这几天，他家里人都不知道。他老婆赶来的时候，姚亮突然发现有很多事情需要对他老婆解释，这是个特别尴尬的事。他不想解释。这时老婆已经不住家里，搬到娘家去住了。姚亮在家里留下一封信，老婆看到这封信的时候，姚亮已经走了，他又回西藏去了。 姚亮到青海格尔木，遇到原来在西藏时的老朋友，一个汽车司机，这时他得知过去他和司机一块儿认识，后来成为司机老婆的一个女孩莫名奇妙在最近自杀了。 这个朋友特别沮丧，但是在讲述他老婆自杀事情的过程中，姚亮发现他讲得破绽百出。同时他又听到另一个让他特别吃惊的消息，他在沈阳东陵一起遭遇歹徒的那个女孩，刚刚从这里经过，就是从格尔木去西藏。本来司机已经给姚亮找好了去西藏的车，可是这时姚亮突然离开了叙述人马原的视野，他留了一个纸条说：我去哪儿你也别找我，我也不知道我去哪儿。我突然不想去西藏了。 在西藏的那些年里，一直想去新疆，当时我觉得随时都可以去，因为西藏和新疆都在西边，是邻省，但是我一直没去。现在我有可能搭一辆去新疆的车，顺路去新疆。 你不必找我，什么时候我自己愿意回来了，我会联络你。如果你一直看不到我，那你就看不到我了。——他突然就走出叙述人视野，和毛姆《刀锋》里的拉里一样，突然堕入虚无。这完全是因为生活本身的无奈何、因为生活的无聊，个人不能够对生命充满热情、能动地使生命有意义，在没有办法的时候，走进自己也看不清的一种状况，走出叙述人的视野。 11以死亡来终止。 我前面讲过博尔赫斯的《等待》，类似的例子很多。这个方式和我在这次课上一开始说到的死亡结局是不同的，那个是属于传统悲剧美学的范围，是以死亡把人生有价值的部分毁灭给人看，而这个不是。《等待》里的主人公，他活着跟死了没有太大差别，他死了跟活着也没有太大差别，他早就把生和死本身模糊了。 海明威说，一个故事讲到没办法结束的时候，只能让主人公死掉，没有别的方式。《等待》是很典型的例子，你甚至可以说，他这个死亡是自己找来的。 类似的例子还有像海明威的《杀人者》，虽然安德瑞森作为杀手的目标在小说里没有被杀；杀手在餐馆等他，但这天他没出门，没去餐馆，所以他逃过一次。 但是我们读了小说之后，我们觉到的是，他终究难逃追杀，他的命运和《等待》里主人公的命运基本上是一致的。一个故事讲到一定程度的时候，由于故事本身的无奈，使得故事的结束只能停留在死。 12歪打正着。 这可以说是特别能显示生活荒谬性的一种结局方式。歪打正着的方式在古典主义小说中也有运用，但不强烈，典型的两个例子是被誉为存在主义和荒诞哲学的两个大哲学家萨特和加谬。 萨特的小说《墙》是诠释他的“人生荒诞”这个哲学命题的特别明确的例子。 主人公是个革命者，主人公被俘了。本来他肯定是要被枪毙的，他拒绝配合，但是到最后临刑之时，他想反正免不了要被处死的，何不要弄他们一下，他就顺嘴胡诌了一通，说你们要找的那个人我现在告诉你们他的下落，他就藏在一个古墓里，他完全是想趁最后的机会嘲弄一下敌人。 结果在他等着被处决的时候，突然传来命令要释放他；他自己都糊涂了，不明白为什么要释放自己。敌人告诉他，跟据他提供的情报，他们来到古墓，正好那个人拿枪还击，于是他们一下子把他击毙了。 前面他完全是顺嘴乱说，他根本不知道敌人要他交待的那个人刚好真的在古墓里。居然被他说着了，典型的歪打正着。我以前讲到过的加谬的名剧《误会》，情形差不多，也是典型的歪打正着。 13迷失。 我还是把这最后一个方式凑上。博尔赫斯的小说里有大量的以迷失作为结局的例子，很出名的有一篇小说叫《沙之书》。有一个人上门推销书，他说他有各种版本的《圣经》，“我”说“我”不缺《圣经》，然后他说他有一本书叫《沙之书》，他把书拿出来让“我”看。 这本书没有页数，任何一页都不会重复，没有任何秩序，无始无终。当然这是个哲学小说。一开始“我”还充满热情地看这本《沙之书》，看到最后的时候，“我”突然觉得没有意思；这种东西太玄了，于是“我”想让它消失掉。因为我供职在一个图书馆里，这时我想到一句话，“藏匿一片树叶最好的地方是森林”。 于是“我”把这本无边无际无始无终的奇书，随便放到了图书馆里一个书架上，“我”故意不记是哪个架子，那么这本书一下子混迹于图书馆浩瀚的书海里，书本身变成了一颗渺茫不可寻的沙粒。 “我”有意地让这本书迷失在一个庞大的国立图书馆里。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 072:写作技巧与心得117条 【醉酒寒蝉】1；养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯。 2；人物冲突是指意见、兴趣等各方面的碰撞或分歧，尤其是指由于不可调和的愿望、目的等所引起的思想和道德上的斗争。 3；勤奋、仔细修改。 4；创造人物冲突。 5；创造有张力（刺激）的情节。 6；创造转折点。 7；必须有关键线索。 8；yy就是为所欲为。 9；细节的作用是主角的反应，伏笔，和烘托气氛。而且必须与人物有关。 10；文笔风格必须根据书的类型做选择。古典的书用古代描写方法，现代反之。 11；创造人物必须有缺点，写出履历。 12：要从多方面描写刻画出人物性格。 13：情节主次分清。 14：剧情穿插，防止读者产生阅读疲劳。 15：故事尽量起伏。 16：一旦正式上传，就不要去修改。要修改也是在完本之后。 17：在安静的环境下写作。 18：注意标点，断句，错字。 19：要有毅力，不可半途而废。 20：对自己的小说负责，用心去写。 21：勇于创新。 22：看完别人的小说后要写感想。 23：看小说要懂得分析。 24：记笔记。 25：理性的接受批评。 26：投稿要附带梗概。 27：构思不成熟之前不要写，除非是练笔。 28：选择读者群比较大的题材写，但不要写自己厌恶的题材。 29：用事件让角色动起来。 30：主角要设计的有个性。 31：在人物跟剧情上不可喧宾夺主。 32：根据书的题材跟风格选择适当的文笔。 33：不能眼高于顶，骄傲自大。 34：用词要准确，不要选择同意义的生僻词。 35：要脚踏实地。 36：不要让赘述令故事停顿。 37：把握好故事的进展速度，过快或者过慢都不行。 38：添加角色要慎重，不要出现无用角色。 39：观点尽量用一个角色，不要胡乱转换。 40：以角色的观点来描写事物，而不是以周围的事物来描写角色。 41：不要对读者说教，真正有内涵的书，读者自己会思考。 42：去掉无法推动故事的情节跟对话。 43：对待任何一个细节都要严谨，哪怕是一根烟，一种饮料都要去查资料。 44：不要横来一笔，事件要跟故事有关。 45：理性对待建议，不要被别人的建议动摇。 46：故事应该有合理性，巧合也要有根据。 47：小说的结构有以下几种：单线曲折，双线交叉，反复回环，蜘蛛网，包孕式（大结构内含有小结构）。 48：小说要有主题跟内涵。 49：人物要有自我意识。 50：有意义的动作描写。 51：不要落入俗套。 52：懂得运用桥段。 53：配角=衬托主角+推动剧情。 54：熟练运用伏笔，不可过多，时间不能拖得太久，记得收尾。 55：小说的结构呈s型。 56：懂得吊胃口。 57：掌握好小说的结构。 58：永远不要满足。 59：分析现在的市场，了解读者最喜欢读什么。 60：多看新闻。（特别是科幻跟社会方面） 61：学习逆向思维。 62：把自己想要的，或者想说的写进书里。 63：努力、友情、胜利。 64：结局：1，死。2，诗意。3，揭秘。4，解嘲。5，大团圆。6，又去无归。7，梦魇。8，头尾相接。9，得而复失。10，戛然而止。11，歪打正着。12，留下迷茫。 65：风格要全文统一。 66：反衬，正衬。 67：写物要摹形，要传神。 68：叙述，1，介绍事情，事件的发展过程。2，介绍人物的经历和事迹。3，为议论说理文章提供论据。 69：叙述的方式主要有顺叙、倒叙、插叙、补叙。 70：抒情分两种：1，直接抒情。2，间接抒情。a，在叙述过程中加入感情。b，在描写中抒情。c，议论抒情。 71：说明的三个特点。a，科学性。b，简明性。c，有序性。 72：说明的几种方法。a，概括b,定义c,分类。d,举例。e,比较。f,比拟。g,解释。h,引用。i,数字。j,图表。 73：议论=论点+论据+论证。 74：论证方式有：归纳论证(归纳法)；演绎论证(演绎法)；类比论证(类比法)；引证论证(引证法)；因果论证(分析法)；举例论证(例证法)；引中论证(归谬法） 75：写作过程=聚材》分析》创意》运思》构篇》修改76：过渡起到承上启下的作用。可以采用段落之间空行、关联词、过渡句(陈述句或设问句)或过渡段等方法过渡。 77：构篇要做到严谨、自然、完整、统一。 78：懂得打腹稿。 79：修改过程。a，从宏观上审阅主题、材料、结构、语言。b，以读者的角度审视一遍。c,从微观上斟酌、修饰字、词、句、段。d,修改错别字跟标点。 80：检查观点、材料、结构、语言、文面。 81：将积累的材料提炼为小说的方法有。a，依据主干、充实血肉。（把一件事添枝加叶）b,改头换面、更置关键。（把平淡的事情艺术化）c,移花接木、揉和综合。（把数个故事融合到一起）d,依据情感，连缀片断。（把自己的情感抒发出来，繁衍出一个故事）e,依据因果，环环推导。（根据一件小事思考，推断来龙去脉）f,依据性格，推导揣测。（以人物的性格做故事的发展） 82：情节强化会降低真实感。情节淡化会缺少激情。强化会增加戏剧性。淡化回归自然本色。 83：小说结构也可分为。a，情节结构。b，散文结构。c,心理结构。d，蒙太奇结构。e，板块式。 84：创造人物的三种方法。a，真人。b，修改，合体。c，臆想。 85：写作，有时候是艺术，有时候是技术。 86：叙述的几种技法。a,横切悬念，倒叙事件。b,意料之外，情理之中。c,淡化情节，形散神聚。d,一箭双雕，一点两面。e，偶然中必然，必然中偶然。f，银丝串珠，数点一线。g，明线暗线——双环连套。h，欲扬先抑和欲抑先扬。i,盆中藏月，以小见大。j，余音绕梁，三日不绝。 87：人物的对话在艺术性跟真实性之间要做权衡。 88：学会感受身边的一切。例如，几顿不吃饭，了解饥饿的感觉。 89：思维能力包括。a逻辑b形象c灵感90：作者水平高低的原因有。a，爱好与勤奋b,生活与教育c,调节与治疗。 91：调节与治疗的含义是。凡是写作所必需的良好心理，如感知的鲜明性、记忆的牢固性、思维的敏捷性、想象的活跃性、言语的新颖性，以及坚强的意志、超人的胆识、进取的精神、热烈的追求、思索的习惯等等。 92：调节与治疗的方法是。一、自由联想法。（靠联想找出自己的**写作心理）二、自觉分析法。（分析自己的写作**心理）三、强制医疗法。（强行锻炼写作的良好心理） 93：索然无味是得不到回报的。吸引读者的九种办法。a、引人注目、引起联想（在好的意义上说）和富于刺激性的标题b、在故事情境或主要人物身上安排某种独特的东西c、故事情境（要去完成或决定的事）d、这种情境或与之相关的事物的重要性，并将这种重要性通过一个或几个场面表现出来；e、用独创思想或阐释使表面平淡无奇的事情变得非同一般；f、对立事物之间的对比或并列；g、提出关于困难、冲突或灾难的悬念，使读者的兴趣从小说开端进到主体部分。h、有种冲突或是敌对力量之间的斗争。i、象征性的行动。 94：情节间离。a，间断。（忽然中止，跑去叙述其他剧情。）b，分切。（将情节分切成若干份，分头叙述。） 95：悬念1人物命运中潜伏着危机;2生与死、成功与失败均有可能出现,存在两种命运、两种结局；3发生势均力敌而又必须有结果的冲突；4剧中主要人物的性格、行动能引起观众在感情上的爱憎；5观众对未来事态发展的趋势清楚。合乎逻辑的剧情发展和对人物的强烈爱憎，是构成悬念的两个重要元素。 96：时间就是节奏感和文字张力，空间就是场景运用。 97：小说的叙述顺序分为。时间顺序。空间顺序。逻辑顺序。 98：悬念设置的两种方法。a,让人物得知一件秘密，而把读者蒙在鼓里。b，让读者知道秘密，而人物却茫然不解。 99：体现人物个性的方法有。a，语言。b，行为。c，思想。 100：细节描写的要点。a、作品的真实感，需要足够的细节描写来支撑。b、因此，落笔之前，要在脑中构筑足够的场景细节。c、构筑的时候，要有颜色、气味、声音、触觉等等，从眼耳鼻舌身五方面去体验它。 101：叙述语言风格分为。a，散文语言。（抒情）b，笔者语言（跳脱）。c诗意语言（典雅）d，剧场语言。（简洁）e生活语言（亲切）f原生态（梦幻） 102：精神，决定人物；人物，决定情节；而环境，为了情节真实，而服务。 103：第一：故事的惊奇，不如人与事的亲切；第二：故事的出奇，不如有深长的意味。 104：人物面临的难题越大，读者越关心。 105：用定时炸弹，把时间定在最后一页上爆炸。 106：生活是小说的基础，想象力是小说的根本。 107：出奇制胜。 108：记下自己的成绩，以此来增加信心。 109：创造性就是善于把根本没关系不可能的事联系在一起。揭示二者之间相关关系的意味，造成一种相关的联想。时空交错。真幻交混，产生一种似真似幻，既荒诞又神秘的办法。是结构对位。一种人物关系的写法。要打破过去惯常的逻辑关系，无论想什么都要善从正常的东西里看出反常的东西，从反常的东西里看出正常的东西。 110：笔名、书名要易记。 111：对于错误较大的作品，修改不如重写。 112：灵感分为。一为场面，二为认识，三为细节，四为人物，五为情绪，六为情节，七为题材，八为情境，九为心理。 113：故事的来源。1、来自历史。2、来自现实生活。3、来自作者的遐思想象。4、来自作者对社会人生的理性思考。5、来自超现实的幻觉、梦幻。6、重写经典。 114：一、天下的故事无穷无尽，对于一个写作者而言，只有那些能够进入创作行为的故事才是有意义的。而那些能够进入创作行为的故事至少应该是“有意思”的。“意思”更多的时候指向的是思想性。 二、一个故事所蕴含的思想并不是唯一的，也不是固定不变的。时代的不同，讲述者的不同，甚至受众（读者）的不同，都会使同样的故事产生不同的思想、意义。这正是一个作家大有可为的所在。 115：冷却以后再修改。 116：举一反三，触类旁通。 117：多角度思考问题。 117：多角度思考问题。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 073:网络写手的七种写作武器 【醉酒寒蝉】网络写手的崛起有着一定的偶然和必然，当然成为一个网络写手需要练历的东西很多，写手的日子是欢乐和痛苦俱在。曾经有一名写手写过一篇诉苦的文章，其实什么事情也是双方面的，有痛苦的记忆也会有欢乐的遭遇。 写手生涯本身是自己选择的，并不是强加的，因此更多的应该是一种适应和享受，如果仅仅是从生计着想的话，写手的生活就不是那么美妙了。要知道上天并不是一味地给你其中之一的。 欢乐伴随着痛苦或许更让人刻骨铭心，因此俺更想说说俺作为一个网络写手畅游网络的七种武器。 第一种武器：长生剑。 网络写手在网上生存，当然也应该有自己的长生剑。 一个网络写手的长生剑当然是敏锐的判断力和对素材的把握能力。因为俺是一个评论类的网络写手，因此对事件和新闻就有一种超乎常人的警觉性，否则俺也就无法立足于评论的行列了。 每次遇到突发事件，俺总是抖擞精神，在第一时间内做出反应，看这个事情值不值得写？应该怎样写？从哪个角度？哪个视点比较新？读者喜欢什么样的评论等等。 并且在最短的时间内组织素材和自己的观点，当然必要的旁引博证引经据典也是必须的。既要言之有理，还要论之有据。一篇稿子出来后，马上和编辑取得联系，在得到肯定后，心中的感觉甭提了，那是一种工作得到了肯定的欣慰。 而看到自己的文章在网上或者是报刊上发表的时候，那种感觉更是与众不同，既能满足一点自己的虚荣心，又能在老婆面前挺挺腰杆嘛。网络写手苦点累点又有何惧？常常手捧散发着油香的报刊掩面而吸，那种清凉和清新无以言表。 第二种武器：离别钩。 一个网络写手如果要生存就必须和编辑建立良好的关系，这是毋庸质疑的。但是这个关系并不是靠人情世故来完成的，这是一个长期合作的关系。而缔造这个纽带的就是双方的信任。 首先是写手对编辑的信任，无论是对写手的能力和文章水平相信编辑都有自己的认识和评判，编辑其实也是一个普通的工作者，他们更要面对主编的诘难和读者的压力，没有好的稿子交工，编辑在主编面前也不会好过的，而读者的求全责备更是令他们惴惴不安。因此作为写手俺充分体谅一个编辑的苦衷，因此在自己的稿子被退的时候也深深地理解他们。 当然作为一个好的编辑对写手的信任也是必须的，尤其是在一篇稿子出炉的时候，编辑需要不断地及时地和写手取得联系，交换看法，因为这是一个飞速发展的时代，信息爆炸催化了我们对新闻的取舍。 如果写手的稿子被压而丧失了时效性的话，最终苦了的还是写手，自己辛辛苦苦写出的文章因为时效性而被割爱，实际上是白白付出了劳动。这方面相信许多的写手都遭遇过，俺也不例外，不过多数的编辑都是乐于沟通的，当然俺还是很体谅他们来自主编的压力的。 第三种武器：孔雀翎。 正因为孔雀翎在江湖上令人闻风丧胆才会给人以强烈的信心，而自信对一个写手来说更是必不可少的。 这里的自信是建立在自身实力基础上，一个写手不可能通晓所有，但是在自己擅长的领域内就应该有一份自信，在自己发现一个好素材的时候要敢于动笔。 即使在这份杂志没有获得通过，但是换一份杂志或许就通过了，因为个人的视点和角度不同，对文章的评判上自然也会有出入。 但是自信不是自大，自信的建立是在不断地提高自己的基础上建立的，而知识的积累，经验的堆积在很多方面都是相同的，熟能生巧是一个方面，心有灵犀也是一个方面，在一定的积累之上也才能激发灵感迸发。 否则也不会有熟读唐诗三百首不会做来也会吟了。缺乏自信只能是畏首畏尾，最终错失良机。 第四种武器：碧玉刀。 碧玉刀最终能克敌制胜被古龙先生认为是因为拥有诚实，因为诚实才能最终取得胜利。其实在很多方面都是如此，虽然现在诚信已经被我们遗忘了许久。作为一个网络写手，致命的问题就是不诚实，剽窃他人作品，一稿多投往往是一个写手的最大忌讳。 写手的历练更多是自己的知识储备和积累，如果拿来主义，简单了许多，但是也迷失了自己，更重要的是将会被编辑封杀。俺就遭遇过这种事情，有人剽窃俺的一篇拙文在网上公开署上他的名字，幸好被俺发现而编辑也正好是俺认识的，当即揭发，编辑说从此将封杀此人。 一稿多投曾经也被写手所困惑，而很多的媒体是坚决不允许一稿多投的，当然在网上可以转载，但是必须标明首发的地方是哪里。这需要我们遵守，当然也是一种职业道德的标准。作为写手，既然在这个圈子里生存就必须遵守这些既定的规矩。 第五种武器：多情环。 **络是作为一个写手最惬意的事情，对一些事情发表自己的看法，或者在论坛内板砖横飞岂不是一件快意的事情？快意恩仇的感觉当然不仅仅如此。我一直以为一个网络写手如果对自己的文章不能倾注感情的话，写出来的东西肯定是没有血肉的。虽然俺不敢夸口自己的东西就能激情四射，但是在很多时候，俺一直苛求能饱含激情。 也常常对老婆说，俺视文章为己出，就好比你十月怀胎一样，一篇文章孕育出来，需要的一样是百般思量，小心斟酌，谴词用句煞费苦心。 老婆不屑，曰，你那有我那时的辛苦和艰难？答曰，老婆你不见你老公正值而立之年，已经偶现华发了吗？没有苦心造诣激情满怀又那来的这般焦灼之苦？老婆曰，自古多情空余恨，你不会少来点激情？答曰，没有激情，文章形同嚼蜡，苦涩不堪，让人啐读，与垃圾无二。 第六种武器：霸王枪。 古有霸王叱咤风云，具备的是什么？当然是啸傲江湖的勇气和霸气。网络写手当然也需要勇气，一种敢于挑战权威蔑视权威的勇气。挑战不等于无理取闹，而是摆事实讲道理的直接对话，一个问题，一个事件，难免仁者见仁智者见智。 即使是权威的话我们也应该有勇气进行质疑。 当然还有一个勇气就是能够把自己的东西勇于让别人剖白，只有禁得起别人的挑战，从中发现自己还欠缺的东西，以后才能改进更上一层楼。有人说记者在某种程度上是揭露黑暗面的利剑，而一个写手如果能敢于对不平不合理的事仗言直抒的话，也需要极大的勇气。 扪心自问，真正能做到的又有几人？说实话俺也做不到，当然有时候反面质疑的文章还是要写的，哪怕仅仅是一个提醒也是好的。 第七种武器：拳头。 古龙先生把拳头作为一门独特的武器，其实更多的是在说友情的作用。写手尤其是职业写手在这方面就显得更为重要了。网话说的好，酒香还怕巷子深。 即使你是再好的写手，如果没有人赏识或者说没有人知道你的话，你的文章依然得不到及时处理，尤其是在处理一些突发事件时，编辑都是找自己熟悉的作者来完成，如果你能认识多一些编辑的话，在文章的选用上就多了一些余地。 友情都是在交往中渐渐积累的，而在网上，同样是如此，当然这里的友情也不仅仅是局限于和编辑之间的略带功利性质的。 即使是写手之间，交往也是必然，在很多时候就是因为大家的熟识和相互的介绍才能认识更多朋友的，做写手不能没有朋友。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 074:写作技巧:心灵世界形式 1 【醉酒寒蝉】营造精巧的心灵世界形式 二、表现手法：象征、对比、烘托、设置悬念、前后呼应、欲扬先抑、托物言志、借物抒情、联想、想象、衬托（正衬、反衬） 三、修辞手法：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、引用、设问、反问、反复、互文、对比、借代、反语四、记叙文六要素：时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果五、记叙顺序：顺叙、倒叙、插叙六、描写角度：正面描写、侧面描写七、描写人物的方法：语言、动作、神态、心理、外貌八、描写景物的角度：视觉、听觉、味觉、触觉九、描写景物的方法：动静结合（以动写静）、概括与具体相结合、由远到近（或由近到远） 十、描写（或抒情）方式：正面（又叫直接）、反面（又叫间接） 十一、叙述方式：概括叙述、细节描写十二、说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序十三、说明方法：举例子、列数字、打比方、作比较、下定义、分类别、作诠释、摹状貌、引用十四、小说情节四部分：开端、发展、**、结局十五、小说三要素：人物形象、故事情节、具体环境十六、环境描写分为：自然环境、社会环境十七、议论文三要素：论点、论据、论证十八、论据分类为：事实论据、道理论据十九、论证方法：举例（或事实）论证、道理论证（有时也叫引用论证）、对比（或正反对比）论证、比喻论证二十、论证方式：立论、驳论（可反驳论点、论据、论证） 二十一、议论文的文章的结构：总分总、总分、分总；分的部分常常有并列式、递进式。 二十二、引号的作用：引用；强调；特定称谓；否定、讽刺、反语二十三、破折号用法：提示、注释、总结、递进、话题转换、插说。 二十四、其他：（一）某句话在文中的作用：1、文首：开篇点题；渲染气氛（记叙文、小说），埋下伏笔（记叙文、小说），设置悬念（小说），为下文作辅垫；总领下文；2、文中：承上启下；总领下文；总结上文；3、文末：点明中心（记叙文、小说）；深化主题（记叙文、小说）；照应开头（议论文、记叙文、小说） 开头要引人（开门见山，直截了当；制造悬念，引人入胜；提出问题，引人注意；说明情况，交待背景），结尾要有力（画龙点睛，发人深思；总结全文，照应开头；叙述结束，自然收尾；抒发情感，引起共鸣） （二）修辞手法的作用：（1）它本身的作用；（2）结合句子语境。 1、比喻、拟人：生动形象；答题格式：生动形象地写出了＋对象＋特性。 2、排比：有气势、加强语气、一气呵成等；答题格式：强调了＋对象＋特性3；设问：引起读者注意和思考；答题格式：引起读者对＋对象＋特性的注意和思考4、反问：强调，加强语气等；5、对比：强调了……突出了…… 6、反复：强调了……加强语气7、夸张：突出了……的本质特征8、对偶：句式整齐有节奏。 （三） 句子含义的解答：这样的题目，句子中往往有一个词语或短语用了比喻、对比、借代、象征等表现方法。答题时，把它们所指的对象揭示出来，再疏通句子，就可以了。 （四）某句话中某个词换成另一个行吗？为什么？ 动词：不行。因为该词准确生动具体地写出了…… 形容词：不行。因为该词生动形象地描写了…… 副词（如都，大都，非常只有等）：不行。因为该词准确地说明了……的情况（表程度，表限制，表时间，表范围等），换了后就变成……，与事实不符。 （五）一句话中某两三个词的顺序能否调换？为什么？ 不能。因为（1）与人们认识事物的（由浅入深、由表入里、由现象到本质）规律不一致（2）该词与上文是一一对应的关系（3）这些词是递进关系，环环相扣，不能互换。 （六）段意的归纳1.记叙文：回答清楚（什么时间、什么地点）什么人做什么事格式：（时间＋地点）＋人＋事。 2.说明文：回答清楚说明对象是什么，它的特点是什么，格式：说明（介绍）＋说明对象＋说明内容（特点） 3.议论文：回答清楚议论的问题是什么，作者的观点怎样，格式：用什么论证方法证明了（论证了）＋论点语言表达及运用扩展题形式有以下几种1情景式扩展（据情景展开想象）2添枝加叶式扩展（增加修饰限制成分）3提供中心式扩展（围绕中心进行扩展）4补写续写式扩展。要明确重点，辨明情景，分清语体展开想象，巧用修辞。打开思路，发散思维。 压缩题考查形式有：提炼观点、概括观点、组织导语、拟定标题等几项内容。方法是，先问自己几个问题：1写的是什么物象或形象2事情的经过和结果怎样3文章的思想脉络怎样4命题目的是什么可套用下列公式1：一级信息（10字内）谁+干什么2二级信息（11——30）再加上是怎么干的3三级信息再加上目的是什么，结果如何。要遵循以下原则：删繁就简，去次留主，重点信息不遗漏。 句式变换形式有1长短（单复）句变换2主被动句变换3整散句变换4陈述反问设问句的变换其中长句一般为单句，短句一般为复句。长句（单句）变短（复）句一般方法为先找出主干并摆上，然后把修饰附带成分再摆上，并使用相关的连属词使其通畅。短句变长句一般先确定主干句，再把其他句子硬塞成定状补。做完要检查共有几套主谓结构。散句变整句注意原则上可形成并列的成分，内部结构要保持一致（主谓对主谓抢救等） 什么是描写手法一、描写概述什么是描写？描是描绘，写是摹写。描写就是用生动形象的语言，把人物或景物的状态具体地描绘出来。这是一般记叙文和文学写作常用的表达方法。 写文章，只有通过描写，才能做到‘绘声绘色‘‘活灵活现‘、‘栩栩如生‘、‘历历在目‘、‘维妙维肖‘。这是因为作者通过具体的形象化的语言写人、状物，把客观对象写得有声、有色、有昧、有形，使人有亲临其境、如睹其人、如闻其声、如嗅其味、如见其色、如历其事的感觉。 描写的特点有哪些呢？‘今日读者的味已经受到与阅读竞争的其他活动的影响。所有这些活动都影响到现代写作，也改变了描写的性质?‘今日读者要求动作快，甚至在描写中也是一样。……你可以注意到现代描写的如下特点：1、全文统一于一种语调、语气和气氛－－描写中的所有事物都只加强一种感觉印象。 任何削弱或改变这种感觉的都要删去。2、动作－－现代读者拒绝在为描写而描写上花费时间。他们需要在整个描写中有行动和动作。3、许多感觉印象－－作者运用词语诉诸读者的五种感觉器官，使他们‘感觉‘到作者所描述的一切……。4、活跃的、生动的图象－－好的描写包含着能使你看见并深深记住的图画。 二、细描与白描细描：使用大量生动、贴切的比喻，绚丽的文字，斑斓的色彩，进行浓笔涂沫。 白描：以质朴的文字，抓住人物或事物的特征，寥寥几笔就勾勒出人物或事物形象的写法。‘白描却没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意、去粉饰，少做作，勿卖弄而已也可以说，白描实际上是用叙述的方式进行描写。 二、静态描写与动态描写静态描写：指平面地静止地对人物或景物进行描写。 动态猫写：指以动来写静，或把物用拟人化的手法进行描写。 三、人物描写刻划人物形象，离不开对人物的描写。丁玲说：‘有许多人物是我们大家都熟悉的。但是要把这个人物画出来，让读者认得，理解，体会，引起自然的爱憎，是需要许多手法的？ 那么，有哪些人物描写的手法呢?常用的有正面描写和侧面描写两种。 首先，我们来研究正面描写。所谓正面描写，是指直接描写人物的外貌、心理和行动。 (一)外貌描写：也称肖像描写。即是对人物的外貌特征(包括人物的容貌、衣着、神情、体型、姿态等等)进行描写，以揭示人物的思想性格，表达作者的爱憎，加深读者对人物的印象。 进行外貌描写一般使用：1、简笔勾勒特征；2、运用修辞手法；3、寄托作者爱憎；4、借助他人眼睛；5、相关人物对比；6、一人几幅肖像；7、结合其它技法。 外貌描写的要求是：根据需要，抓住特征，绘形传神，刻画性格，显示灵魂。其关键在于：第一，进行肖像描写，要根据情节发展的需要去写，不能每写到人就必写人的肖像。有的作者不懂得这个道理，因而他笔下的肖像描写有时是不必要的。写肖像，不能眉毛胡子一把抓。 要‘画眼睛‘。‘画眼睛‘是写人物肖像的关键。 写肖像的高要求是刻画性格、显示灵魂。鲁迅曾立志画出中国国民的‘活的灵魂。 第二，外貌描写切忌公式化、脸谱化。一般情况下，‘人如其面‘。然而人的内心与外貌并不总是一致的，外表漂亮不一定心灵美，而且，‘知人知面不知心‘。优秀作品中写的好人外貌不一定都是漂亮、英俊；写的坏人也并不一定都是麻子、瞎子、跛脚。 （二）心理描写：以语言文字对人物的内心世界、思想道德品质、个性性格特征所进行的描写。 进行心理描写应注意掌握以下三个原则：第一，写人物的心理活动，应写特定的人物在特定的环境中必然产生的心理活动，而不能为心理描而进行心理描写。如大雪寒天里，一般人想的是驱寒取暖，快出太阳；这是人本能的常态的要求。 可是特定的人物在特定的环境中，就不一定如此想。第二，写心理活动，要防止左一个心理活动，右一个心理活动。 只有在关键的情节、动作、表情出现时，才伴之以心理描写。第三，写心理活动，要努力写人物细微的感情波澜和复杂的心理变化过程。例如高尔基的《母亲》最后一章所写尼洛夫娜发现暗探时一刹那的动摇、害怕，以及内心冲突，直到坚定、沉着。 （三)行动描写：通过语言文字表现人物自身在矛盾斗争中的行动，来展示人物的性格特征和精神面貌的描写。 为什么要进行人物行动描写呢?这是因为人们的所作所为是其思胄愿竦闹苯颖硐帧t?文学作品中，人物行动描写是塑造人物的主要手段。施耐庵要塑造武松的性格，就安排了一回‘景阳岗武松打虎‘，全是写武松怎样‘打‘，从行动上描写出武松英雄的本色和武艺的高强。书中写他采取先防御、后进攻的策略，又显示出他的谋略与机智。作者正是通过对武松打虎的全过程的生动细致描写，表现了他多方面的性格特征。 ‘又说：‘既然人物的行动(作品的情节)是表现人物性格的主要手段，那么，人物性格是不是典型的，也就要取决于这些行动的有没有典型性。作者支使人物行动的时候，就要尽量剔除那些虽然生动，有趣，但并不能表现典型性格的情节。 行动描写应掌握两个原则：一、人物性格应当从他自己的行动里流露出来；二、人物的行动应当经过选择，足以表现人物的性格。因此描写人物行动的目的就应十分明确；三、要注意人物行动的生动性和典型性。所谓生动性，指的是作者不仅要写出人物在做什么，而且要写出他怎样做。所谓典型性，则指的是作者要写出人物为什么这样做，而不那样做。 以上讲的正面描写方法，在写作时，不是机械地按照外貌描写、心理描写、行动描写三种方法进行描写的。‘人是社会诸关系的总和‘。在描写人物时，要将这些方法综合起来，灵活运用，这样才能把人物写得活灵活现，栩栩如生。 其次，在研究了正面描写之后，我们来看什么是侧面描写。所谓侧面描写是指：不从正面去描写人物，而是从对其他人物、事件的叙述和描写中渲染气氛、烘托人物的描写方法。 任何事物总是相互联系着矛盾着而存在。衬托的方法正是辩证规律在艺术创造中的一种反映和应用。 对于正面描写和侧面描写，在具体描写人物时，也应根据主题需要，按照情节发展的具体情况，考虑是用正面描写还是用侧面描写，抑或是兼用正面描写和侧面描写。 四、环境描写环境描写，是指对人物与之发生直接关系的那种外界条件－－社会和自然的描写。 人物的活动，事件的展开，总是在一定社会环境、自然环境中进行的。‘人创造环境，同样环境也创造人因此，写人记事常常需要对环境进行描写。‘人物不得不在一定的环境中活动，因此，作品中就必须写到环境。作品中的环境描写，不论是社会环境或自然环境，都不是可有可无的装饰品，而是密切地联系着人物的思想行动。’ 环境描写分为两类：（一）自然环境描写，又称景物描写，是对人物活动的自然景物进行的描写。 景物描写的作用主要有：(l)写景衬托人物心情；(2)写景点明时令、地点；(3)写景表现人物关系；（4）写景表现人物性格。进行景物描写，应该注意以下几点：l、精细观察，抓住景物特征描写。只有抓住特征写风景，才能做到‘真，好让读者看完以后，闭上眼就立刻能想象出你所写的风景。 2、要选好写景的时机和写景的角度。‘风景描写只有在适当的时候，在它能像音乐或者由音乐伴奏的朗诵，向读者传达这样那样心情的时候，才合适，才不至于把局面弄糟。’ 3、要体现地方色彩。鲁迅指导青年作者时提出：‘现在世界环境不同，艺术上也必须有地方色彩，庶不至于千篇一律。‘又说：‘地方色彩，也能增画的美和力，自己生长其地，看惯了，或者不觉得什么，但在别地方的人，雌鹄词蔷醯梅浅？匮劢纾黾又兜摹?’ 4、写景应渗透人物的感情。写景不应该是自然主义的纯客观的描绘。把境界分为‘无我之境‘和‘有我之境‘。所谓‘有我之境‘即‘物皆著我之色彩‘，作者或人物的思想感情作用于周围的自物景物，在所写的景物上直接渗透作者的感情。 5、采用对比方法写景。 6、采用象征手法写景。 （二）社会环境猫写：从狭义上说，社会环境是指人物活动的处所、背景、氛围等；而从广义上说，是指一定的历史时期的社会生活、人际关系的总和。如我们写一个学生，就不能不写他所求学的社会环境：学校，学校中班级里的教师、学生及与他们的关系，有时，还要写到他的家庭、父母、亲友。 社会环境描写必须具有鲜明的时代色彩。 五、物体描写在写作中，我们既要描写人物，又要描写环境，还要描写物体，即描写各种动物、植物和各种无生命的物体－－自然界客观存在的物体和人类发明、创造出来的器物、用具等。这种物体描写，也称为‘状物‘。状物是对物体的描摹，类似绘画中的‘写生‘。 状物的目的在于使读者对所描摹的物体有一个准确而鲜明的具体印象。前人对状物提出的要求是：以形写神，形神兼备。也就是说，状物要从‘摹形‘和‘传神‘两方面下功夫。 什么是‘摹形‘呢?就是要逼真地描写物体的大小、形状、颜色和质地。为了使被描摹的物体具体而形象地呈现在读者眼前，必须在‘摹形‘时注意抓住物体的特征，既抓住物体的整体特征也要抓住物体的局部特征和细节特征。 为此就要认真细心地观察物体、弄清该物体与其它物体的区别，并且区分出该物体各个部分的不同之处。根据前人的经验?摹形‘要准确、生动，应注意运用数量词和方位词，进行比较，使用比喻，还可以用动态词语描写静物。 什么是‘传神‘呢?就是要描写物体内在的神态，使描摹的物体具有感染力，从而引起读者情感的共鸣，或联想，或启迪。‘传神‘要与‘形似‘结合起来，切忌外加。最好是在‘摹形‘过程中‘传神‘，当然也可以在描写的同时兼用议论，只是要适当，不可过多。 描写物体－－状物应按一定的顺序进行。其顺序与观察顺序有关，与物体本身构造有关，也与主题表达的需要有关。 按观察顺序状物，通常是依据人们的观察习惯，由部分到整体，由表面到内部，或是由形状、色彩到位置、结构。按物体的构造状物，其顺序可以是由上到下、由前而后，从左至右，或由主要部分到次要部分，或由外部结构到内部结构。按主题表达需要状物，它的顺序必须与物体的主要内容相呼应，以体现物体内蕴的意义。 状物应注意艺术性，尽量写得有知识性、趣味性，以引人人胜。 关于物体的性质、功用、成因、制作过程及其用法的介绍，是另一种表达方法－－说明的内容，不属于状物的范围。 描写，是用形象性的、渗透着感情的语言，用绘声绘色的手法，把人物、事物、景物的状态、神态、动态具体真切地勾画出来，使其直接诉诸读者的感觉器官，以引起某种程度的美感或快感，进而产生感情上的共鸣。 学习描写应注意以下几点：一是贴切，就是要恰如其分地描绘事物，要符合实际；二是要抓住特征，就是要抓住被描写事物区别于其他事物的特有的东西；三是要注意描写为表达中心服务，与中心无关的描写不但没有意义，还会影响中心的表现，是不可取的。成功的描写源于对生活的观察，要学好描写，首先要养成对周围的人和事物认真观察的习惯，做个有心人。有了平时丰富的积累，描写起来就会感到轻松自如了。开始练习时，以想好描写的思路为重点，词语可以朴实一些，逐渐地把重点移到词语上。 任何事情的发生都要有一定的环境，或自然环境，或社会环境。任何人物都有形象。在写文章时，首先对事情发生的环境进行描写，或对文中人物外貌的描述，都是描写式的开头方法。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 075:写作技巧:心灵世界形式 2 【醉酒寒蝉】什么叫修辞(格） 修辞格为了使说话增强表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。又称辞格、辞式。修辞格就是语言在长期运用过程形成的具有特定形式和表达功能的修辞格式。有的修辞格有鲜明的形式特征，有的则在表达功能上独具特色。 一、比喻不直接说被描写的对象甲，而用与它有相似性的乙来描写它，以使被描写的甲在形象、功能等特点上更加富有可接受性。比喻一般形式上需要有三个要素：本体（甲）、喻体（乙）和连接两者的喻词。根据这三个方面出现情况，将比喻分为：（一）明喻用“像、如、仿佛”等喻词通俗明白地打比方。如：（1）共产党像太阳。 当然，如果前后句子叫长，且意义明白，明喻也可以省略喻词。如：（2）铁不用就会生锈，水不流就会发臭，人的头脑不用，功能就会萎缩。 （二）暗喻用“是、成为”等喻词直接将本体当做喻体的方法。如：（3）大王庄这个阵地成为一颗锐利的铁钉，牢牢地钉进了黄维兵团的脑门心。 （4）困难是弹簧，你软它就强。 （三）借喻不出现本体和喻词，直接用喻体代指本体的方法。如：（5）一旦把敌人消灭干净，鲜红的太阳照遍全球。 这里“鲜红的太阳”喻指新生的社会制度。 二、比拟直接将乙事物所具有的特征、属性加在甲事物对甲进行跨类式描写的修辞格。有本体、拟体两个部分组成，本体一般为名词性事物，拟体则多为谓词性成分。从语义特征上说，拟体本不能与本体构成陈述关系。根据本体与拟体的关系，一般将比拟分为：（一）拟人将非人类的事物当做人来写。如：（1）油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。 （2）硬币正悄然“退休”。 （二）拟物将人直接当做物，或将此物当彼物来写。如：（3）打得日本鬼子夹着尾巴逃跑了。 （4）月亮一露脸，满天的星星惊散了。 三、借代直接用与本体甲有相关关系的乙代替甲的修辞格。如：（1）正义是杀不完的，因为真理永远存在。 （2）凡是愿意留下的，再不许拿人家一草一木。 （3）搞好菜园子，丰富菜篮子。 四、拈连在用乙对甲进行陈述或描述后，再将甲转移与本不能陈述或描述的丙进行组合的修辞手法，可用格式表述为：甲+乙→甲+丙。例如：（1）你别看我耳朵聋，可我的心不聋。 （2）这一锤没敲在钟上，却敲在俺的心上。 五、夸张对事物或行为作超越事实的描述的修辞格。例如：（1）毛色格外发亮，好象一根毛尖都冒出一桶油。 （2）莫夸财主豪富，财主心肠比蛇毒。塘边洗手鱼也死，路过青山树也枯。 六、双关让词句具有表面上一个意义实则表达另外一个意义的修辞方式。比如：（1）夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。 （2）旗杆上插鸡毛，好的掸子（胆子）！ 注意：双关与歧义不同。双关是一种表达技巧，是有意地在表面上表达一种意思的时候，暗地里还有另外一种意思，而后者才是表达者的真正用意。不过不能理解后一层意思的人，不影响理解这句话的字面意义。 但歧义不同，它是表达者无意产生的一种消极现象，它所表达的两种意义存在于话语表面，而且这两个意义会让接受者无所适从。如果不是有特殊的目的（如欺骗等）的话，歧义是应该避免的。 七、映衬将两个相对或相反的事物，或同一个事物的两个方面放在一起，使它们互相衬托，相得益彰的修辞手法。例如：（1）虚心使人进步，骄傲使人落后。 （2）有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 八、移就将描写甲事物的词语直接用来描写乙事物的修辞方式。这种修辞格的最常见形式是体词性偏正短语，如（1）、（2） （1）我将深味这非人间的浓黑的悲凉。 （2）甜甜的声音让奶奶心里乐开了花。 另外一种形式是谓词性结构，如：（3）秋天的黄昏，晚霞烧红了西方的天空。 （4）建筑也是新式，简截不罗嗦，痛快之至。 九、对偶用字数相同、意义相关、形式整齐的两个句子并列表达所形成的修辞格。根据两句之间的语义关系，将它分为三类：（一）正对上下句从不同的侧面说明同一事理，意义上互相补充。 （1）风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。 （二）反对上下句从正反两个方面加以叙述，意义上相反相成。 （2）横眉冷对千夫指，俯手首甘为孺子牛。 （二）串对，也叫流水对，上下句意义相承，表达因果、条件等关系。如：（3）发展体育运动，增强人民体质。 十、排比用一组结构相似的语句，表达相关的内容的修辞手法。如：（1）祖国是一座花园。北方就是圆中的腊梅，小兴安岭是一朵花，森林就是花中的蕊。 （2）理想是石，敲出了星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯；理想是灯，照亮夜行的路。 十一、仿词更换现成词中的某个语素，临时造出新的词，以表达风趣、幽默等效果的修辞手法。如：（1）都江堰市拍卖超标“官宅”。 （2）搞四个现代化，不懂科学技术就要成为科盲。 十二、辞格辨析（一）比喻与比拟两者都是用另外一个事物描写本体。不同处主要是：无论哪种形式的比喻，喻体必须出现，比拟则不能出现拟体。如果一个句子中既出现喻体，也有比拟特征，一般将它看作比喻。如：猎犬像战士一样站在那儿，似乎要与老虎决一死战。 （二）对偶和映衬两者都是将两个方面放在一起，容易混淆的是映衬与对偶中的正对。不同处是：对偶不仅要注意意义的关联，更重要的是要求形式上要绝对整齐。而映衬没有形式上的要求。 （三）借喻与借代两者都是用一个与本体有关系的代体来描写本体。不同处是：第一，构成基础不同：借喻的本体与喻体之间是相似关系，两者是本质不同的两个事物；借代的两个部分则是相关关系，不是两个事物，代体多为本体的一个部分，或是本体的某个属性、特征。 第二，作用不同：借喻的价值在引导接受者去联想，使表达形象性增强；借代则旨在突出事物的特征，没有联想价值。 第三，转换结果不同：借喻能转换成明喻，借代则无法转换。 十三、修辞格的综合运用表达中很多时候单独使用修辞格。但是，修辞格也可以综合起来用。所谓修辞格的综合运用就是指在一个句子中使用两个以上的修辞格的行为。根据修辞格的结合方式，分为：（一）辞格兼用即一句话中同时表达两个辞格，两者无法分开。如：（1）此时，积压在心底的仇恨，就像沉埋在地下几千年的火山一样喷发出来，一泻千里。 该例使用了比喻和夸张辞格。 （二）辞格套用即整个句子有两个以上的分句构成，整个句子用了一种辞格，其中某个分句也用了一个辞格，形成套式表达。如：（2）激情，你是灵感的火花，你是创作的动力，你又是爱情的试金石。 该例整个句子构成了排比辞格，但其中三个分句，又各构成一个比喻。 （三）辞格连用指几个分句分别使用了一个以上的辞格。如：（3）家是幸福的摇篮，家也是鱼船远航归来的港湾。 该例连用了两个比喻。 什么叫表现手法表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。 分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式，首先是字词、语句上的修辞技巧，种类很多，包括比喻、象征、夸张、排比、对偶、烘托、拟人、用典等等；从作品的整体上来把握它的表现手法时，就要注意不同文体的作品，抒情散文的表现手法丰富多彩，借景抒情、托物言志、抑扬结合、象征等手法。 记叙文的写作手法如首尾照应、画龙点睛、巧用修辞、详略得当、叙议结合、正侧相映等；议论文写作手法如引经据典、巧譬善喻、逆向求异、正反对比、类比推理等；小说的描写手法、烘托手法、伏笔和照应、悬念和释念、实写与虚写等。 表现手法的分析是一种很泛的题目，答题时要注意完整地理解题目的答题要求，要简洁准确地答题，对有些题目如欣赏写作技巧的题，应结合上下文语境、文章题材与体裁风格等来准确把握，选取其中最主要的一种回答即可，不必面面俱到，如小说塑造人物的种种手法，如散文抒发情感的种种手法等，尽量抓到得分点。 人物描写的手法——肖像描写（就是外貌描写，这是别称，一样的意思） 什么是描写？描是描绘，写是摹写。描写就是用生动形象的语言，把人物或景物的状态具体地描绘出来。这是一般记叙文和文学写作常用的表达方法。 写文章，只有通过描写，才能做到‘绘声绘色‘、‘活灵活现‘、‘栩栩如生‘、‘历历在目‘、‘维妙维肖‘。外貌描写，也称肖像描写。即是对人物的外貌特征(包括人物的容貌、衣着、神情、体型、姿态等等)进行描写，以揭示人物的思想性格，表达作者的爱憎，加深读者对人物的印象。写好人物外貌要注意以下几点:描写技巧（1）、仔细观察，抓与众不同的方面，突出特点。 （2）、抓住“五官”特点，写出人物面部特征。 （3）、注意身材体型、服饰打扮，体现人物个性。 （4）、区分性别和年龄差异，用词准确。 （5）、注意生活经历，符合人物身份。 （6）、注意经常习惯的动作神态。 （7）、表现喜怒哀乐，和神情变化。 （8）、抓重点，不可蜻蜓点水，面面俱到。 （9）、可以用比喻、夸张，联想等修辞手法。 （10）、要有顺序。 我们在描写外貌时应遵循哪些规则呢？ 描写要求一、有序。描写时应按一定的顺序来写，或从上到下或从下到上都行。如果写了眼睛，接着写头发，又写嘴巴，再写眉毛，尔后写鼻子——这种描写不管写得多好，它给人的感觉是一片混乱。 二、和谐。这要求所写的外貌符合人物身份、年龄、性别、国别、职业。比如一位考生在写其中一个小姑娘的眼睛时，这样写道：那清波微漾的眼睛顾盼生辉。望你一眼，便有万千情种。可以说，这个眼睛写得很美，但是如果这样来写一个小姑娘这是不合适的。 三、要研究人物性格。比如90年高考题，首先要仔细研读材料，从中分析人物性格特征：第一位好动任性，看问题简单片面；第二位文静懂规矩，能全面地看问题。分析出人物性格特征，描写外貌时就显现这些性格特征。 四、抓住关键、特征鲜明。这要求抓住最能揭示人物内心世界、反映时代特点或者能区别与其他人物的独有的外貌特征。 五、细节突出。 六、用词准确、修辞恰当。可以用比喻、夸张等修辞手法。 总而言之，外貌描写要为刻画性格、塑造形象服务。以形写神是外貌描写的关键，同时我们也要使笔下的人物和谐有序。这样，我们才能更好地进行描写。那么，有哪些人物描写的手法呢？ 描写的方法:常用的有正面描写和侧面描写两种。所谓正面描写，是指直接描写人物的外貌、心理和行动。进行外貌描写一般使用：1、简笔勾勒特征、运用修辞手法；3、寄托作者爱憎；4、借助他人眼睛；5、相关人物对比；6、一人几幅肖像；7、结合其它技法。 外貌描写要根据需要，抓住特征，绘形传神，刻画性格，显示灵魂，切忌公式化、脸谱化。 一般情况下，‘人如其面‘。然而人的内心与外貌并不总是一致的，外表漂亮不一定心灵美，而且，‘知人知面不知心‘。优秀作品中写的好人外貌不一定都是漂亮、英俊；写的坏人也并不一定都是麻子、瞎子、跛脚。 关于表达方式：1表达方式分为叙述、描写、说明、抒情、议论的表达方式的分类解释；2一篇文章可以以一种表达方式为主，兼用其它表达方式；3现在流行的话题作文的要求里也有相关表述——可任选一种表达方式为主并综合运用其它各种表达方式。综合起来，“表达方式”应当为在用语言、艺术、音乐、行动把思想感情表示出来时所采取的方法和形式。 关于表现手法：托物言志写景抒情叙事抒情直抒胸臆顺叙倒叙插叙对比衬托卒章显志象征衬托想象联想照应寓情于景托物言志反衬烘托托物起兴美景衬哀情渲染虚实结合侧面描写正面描写直接抒情间接抒情等，数量不限详细解释:(1)叙述。叙述是写作中最基本、最常见的一种表达方式，它是作者对人物的经历和事件的发展变化过程以及场景、空间的转换所作的叙说和交代。 (2)描写。描写是把描写对象的状貌、情态描绘出来，再现给读者的一种表达方式。它是记叙文，特别是文学创作中的主要表达方式之一。在一般的抒情、议论、说明文中，有时也把它作为一种辅助手段。描写的手法运用得好，能逼真传神、生动形象，使读者如见其人、如闻其声、如临其境，从中受到强烈的艺术感染。 (3)抒情。抒情就是抒发和表现作者的感情。它是抒情文体中的主要表达方式，在一般的文学作品和记叙文中，也常常把它作为重要的辅助表达手段。 (4)议论。议论就是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度。它的作用在于使文章鲜明、深刻，具有较强的哲理性和理论深度。在议论文中，它是主要表达方式；在一般记叙文、说明文或文学作品中，也常被当作辅助表达手段。 (5)说明。说明是用简明扼要的文字，把事物的形状、性质、特征、成因、关系、功用等解说清楚的表达方式。这种被解说的对象，有的是实体的事物，如山川、江河、花草、树木、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意识、修养、观点、概念、原理、技术等。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式.分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式，首先是字词、语句上的修辞技巧，种类很多，包括比喻、象征、夸张、排比、对偶、烘托、拟人、用典等等。 从作品的整体上来把握它的表现手法时，就要注意不同文体的作品，抒情散文的表现手法丰富多彩，借景抒情、托物言志、抑扬结合、象征等手法；记叙文的写作手法如首尾照应、画龙点睛、巧用修辞、详略得当、叙议结合、正侧相映等；议论文写作手法如引经据典、巧譬善喻、逆向求异、正反对比、类比推理等。 小说的描写手法、烘托手法、伏笔和照应、悬念和释念、实写与虚写等。表现手法的分析是一种很泛的题目，答题时要注意完整地理解题目的答题要求，要简洁准确地答题，对有些题目如欣赏写作技巧的题，应结合上下文语境、文章题材与体裁风格等来准确把握，选取其中最主要的一种回答即可，不必面面俱到，如小说塑造人物的种种手法，如散文抒发情感的种种手法等，尽量抓到得分点。 写作手法及其作用描写方法：是用生动形象的语言把人物或景物具体描绘出来的一种手法。 按内容来分，描写有人物描写和景物描写两种。人物描写的方法主要有六种，即概括描写、肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、细节描写；景物描写则包括静态与动态、客观与主观、反衬与对比三种。 按特征分类有：1白描，所谓“白描”是指抓住事物的主要特征，并以简洁的语言勾画出事物形象的一种写法，鲁迅先生非常善于使用白描手法。 如《藤野先生》中关于藤野先生的一段介绍：“其时进来的是一个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：‘我就是叫作藤野严九郎的……。’”语言简洁，印象深刻。 2、细描，细描是指对事物的一笔一画的精雕细刻，相对于白描，细描也可以称为工笔，如阿累的《一面》写鲁迅就比鲁迅写藤野又细一些：“他的面孔黄黑带白，瘦得教人担心，好象大病新愈的人，但是精神很好，没有一点颓唐的样子。头发约莫一寸长，显然好久没剪了，却一根一根精神抖擞地直竖着。胡须很打眼，好象浓墨写的隶体‘一字’。” 新风霞的《傻二哥》则写得更细腻，把一个卖药糖的劳动者“傻灵傻灵”的特征刻画得淋漓尽致，从他穿的衣服、使用的用具、吆喝前的准备、吆喝的声调、吆喝的内容到他对顾客和邻里穷哥们儿的态度都细细写来，写出了一个活生生的善良、勤快、乐观，穷而有志的年轻人的性格和形象。 3、衬托，衬托是指在写人记事的过程中，为了突出主要对象用另外的人或物来陪衬或烘托的手法。人们常说：“红花虽好，还需绿叶扶持”就是这个意思。衬托可以从正面衬托，也可以从反面衬托，可以以景物来衬托人，也可以人衬托人，还可以物来衬托人，但这些都要根据表达内容的需要来使用。 很擅长衬托笔法的文学大家，正衬、反衬都写得极好，同学们可以反复阅读。这里摘出两段，请大家欣赏：“窗外只有渍痕班驳的墙壁，贴着枯死的莓苔；上面是铅色天，白皑皑的绝无精彩，而且微雪又飞舞起来了。”用景物从正面衬托了吕韦甫懒散怀旧的心情。 “几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛不以深冬为意；……山楂树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的某心于远行。”用“梅”与“花”反衬吕韦甫的懒散心情。 关于表达方式：1表达方式分为叙述、描写、说明、抒情、议论的表达方式的分类解释；2一篇文章可以以一种表达方式为主，兼用其它表达方式；3现在流行的话题作文的要求里也有相关表述——可任选一种表达方式为主并综合运用其它各种表达方式。 综合起来，“表达方式”应当为在用语言、艺术、音乐、行动把思想感情表示出来时所采取的方法和形式。 关于表现手法：托物言志写景抒情叙事抒情直抒胸臆顺叙倒叙插叙对比衬托卒章显志象征衬托想象联想照应寓情于景托物言志反衬烘托托物起兴美景衬哀情渲染虚实结合侧面描写正面描写直接抒情间接抒情等，数量不限写作手法。 写作手法属于艺术表现手法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：夸张，对比，比喻，拟人，悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、衬托对比、伏笔照应、托物言志、白描细描、铺垫悬念、正面侧面比喻象征、借古讽今、卒章显志、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。（其实也属于艺术表现手法）。 修辞方法简说常见的修辞方法，高考规定为8种：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问、反问。 1.比喻：比喻的结构一般由本体、喻体和比喻词构成。比喻的本体和喻体必须是不同的事物，但相互之间有相似点。运用比喻可以化平淡为生动，化深奥为浅显，化抽象为具体。 2.比拟：包括拟人和拟物两类。拟人是把物当人来描写，赋予物以人的情感、意志、动作等；拟物是把人当物来描写，或把此物当彼物来描写。运用比拟，可使人或物色彩鲜明，描写生动，蕴含丰富。 3.借代：用借体代本体。它不直接说出所要表述的人或物，而用上其相关的事物来代替，可用部分代整体，以特征代本体，以专名代泛称等，如《药》中以“花白胡子”代人物，便是以特征代本体。比喻要求本体与喻体有相似点，借代要求借体与本体有相同处。借代可使表达具体形象。 4.夸张：包括对事物作合情合理的夸大或缩写，“……眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。”后一句使用了“缩斜的夸张。夸张要合情合理，其作用是烘托气氛，增强联想，给人启示，增强表达效果。 5.对偶：俗称“对对子”，诗歌中叫“对仗”。对偶有宽对、严对之别。一般来说，上下两句应字数相等、词性相对、结构相同、意义相关；可以是短语，也可以是句子。有正对、反对、流水对等类型。用对偶，句子整齐，表意凝练，抒情酣畅。 6.排比：由三个或三个以上结构相同或相似、内容相关、语气一致的短语或句子构成。其作用在加强语气、强调内容、加重感情。 7.设问：无疑而问，在自问自答中引人注意，启人思考。 8.反问：也是无疑而问，但答案就在问句中，即用肯定的形式表示否定的意思，用否定的形式表示肯定的意思。有强化语气、强化情感的作用。 1)拟人手法赋予事物以人的性格、思想、感情和动作，使物人格化，从而达到形象生动的效果。 2)比喻手法形象生动、简洁凝练地描写事物、讲解道理。 3)夸张手法突出人或事物的特征，揭示本质，给读者以鲜明而强烈的印象。 4)象征手法把特定的意义寄托在所描写的事物上，表达了……的情感，增强了文章的表现力。 5)对比手法通过比较，突出事物的特点，更好地表现文章的主题。 6)衬托(侧面烘托)手法以次要的人或事物衬托主要的人或事物，突出主要的人或事物的特点、性格、思想、感情等。 7)讽刺手法运用比喻、夸张等手段和方法对入或事物进行揭露、批判和嘲笑，加强深刻性和批判性，使语言辛辣幽默。 8)欲扬先抑先贬抑再大力颂扬所描写的对象，上下文形成对比，突出所写的对象，收到出入意料的感人效果。 9)前后照应(首尾呼应)使情节完整、结构严谨、中心突出。 2小说描写四忌第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。 第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。 第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易犯的错误。 第四点忌讳是：不要概括，要具体[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 076:谈提高写作的方法 【醉酒寒蝉】阅读优秀的作品：这是显而易见的，但立竿见影的方法。如果你不读更多的好作品，你就不知道如何写出更好的作品。优秀的作家都是从阅读别人的佳作开始，接着开始模仿，最后超越他们，形成自己的风格。 尽可能的多读名著，在看内容的时候，更要留意文章的问题和写作的技巧。 尽可能多的写：每天都写，如果可能话，每天写几次。你写得多了，也就写得好了。学习如何写作和其他的学问道理是一样的，熟能生巧。写写你自己，写写博客，向出版社投稿。 只是写，全情投入的写，练得越多，你的写作水平就提升得越快。 随时随地记下你的灵感：随身带一本小笔记本（纳博科夫身上装满了小卡片），当你对你构思的小说，文章，或是小说里的人物有什么灵感的时候，马上记下来。当你听别人谈话时的只言片语而所有顿悟时，或看到一段散文诗或是一句歌词让你很感动时，都可以马上当他们记下来。灵感总是转瞬即逝，你及时的记录下来，便可以成为你写作的素材。我的习惯是，为我的博客要写的文章列一个清单，不断的补充它。 专门的写作时间：每天找一个没有任何打扰的时间段作为专门的写作时间，让这成为习惯。对我而言，清晨的时间是最佳的，午饭，傍晚，或者深夜的那段时间也可以。 无论你是做什么工作的，把写作当作每天必须完成的任务去做。每天至少写半个小时，当然有一个小时更好。若你同我一样，是一个全职的作家，那么你需要写更多的小时，请你不要担心，这只会让你写得更好。 随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。 只要你开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。 集中精神：写作是一件一心一意的事情，在嘈杂的环境或是同时干着别的事情，是不可能写好的。写作需要一个安静的环境，需要一点点柔和的背景音乐。 即使是最低要求，你也需要在全屏（没有其他软件得干扰）的条件下，使用写作软件，不受打扰的写作。关掉邮箱，关掉电话和手机，关掉电视，清理掉书桌上无用的东西。 清除与写作无关的一切杂念，现在就是写作的时间，好像把自己放进一个盒子里，在没有任何打扰下进入写作状态。 先计划，再写：这好像和“随便涂鸦”有些矛盾，实际上不是这样。在坐下来正式写之前，先做个计划或是脑子里先预演一下，这是非常管用的办法。 每天跑步的时候想想要写的东西，或是散步的时间来个头脑风暴；然后把想到的记下来，做一个扼要的提纲；等真正准备好开始写了，可以很快的展开，因为思路和想法都有了。 创新：你需要模仿名家，这并不意味你要跟他们写得一模一样。 你可以试试新的写法，从这里学一点，从那里学一点。渐渐地，你就会有了自己的风格，自己的文体，自己的思路。试试一些不一样的表达，或创造一些与众不同的表达方式，每一方法你都可以尝试，看看它到底怎么样，不好就不用呗。 修改：你开始构思你的文字，然后试着写，让故事情节展开，最后你需要回过头再看看你都写了什么。这点很重要，很多写手一旦写好就不想修改，已经费时费力地写好了，还要再花时间修改，实在是一件吃力不讨好的活。 但如果你想写得更好，你就要学会如何修改。好的作品是经过反复的推敲和修改而成的，这会让你的作品从平庸中脱颖而出。看看你写的东东，不仅仅是那些拼写和语法错误，还有那些无意义的词，混乱的结构，和让人搞不懂的句子。修改的目标是：更清晰，更直接，更鲜活。 简明扼要：这是你在修改的过程中，最重要的一件事情。一句句，一段段的修改，把无关主题的统统都删掉。一个短句比一段冗长的废话更具说服力，大白话比晦涩的专业术语更受欢迎。记得：简单就是力量。 富于感染力的句子：在短句中使用富有感染力的动词，当然，并没有要求每一句都是这样，你需要变化。但是，多试试能够吸引人的句子。而且，你没有必要等到你要修改的时候再用，你刚开始写的时候就要考虑这个问题。 获取别人的反馈：闭门造车不会有任何进步，让别人读读你的文章给你回馈，最好有经验的作家和编辑。他们见多识广，会给你很中肯和有见地的建议。认真的听，即使是一些批评，也接受它，忠言逆耳，这样只会让你写得更好。 是骡子还是马，拉出来溜溜：就你而言，你需要让别人读到你的作品。你的作品不是你想谁看谁就看的，让所有的人都读到你的文章。你就要出版自己的书，发表自己的短篇小说和诗歌，给出版社供稿。 如果你已经开始写博客了，恭喜你，这是一个好的开始。若现在还没有人浏览过，你就需要把它放到流量更大的博客服务网站上去，让读者给你留言，给你提出建议。所有的人都会看你写东西，也许刚开始时会是件伤脑筋的事情，但这是每一位作家成长的必由之路，马上发表你的文字吧。 采用对话式的文体：很多人的写作都很正式，但是我发现像我们说话一样写作会使文章更流畅（没有叹生词）。这样一来，读者看起来会更舒服。刚开始这么写并不容易，你需要坚持这么做。 也许，会带来另一个问题，为了读起来更口语化，你需要打破一些语法规则（就像我的前一句那样）。因为如果生搬硬套语法，会让你的文章看起来很不自然。若没有其他原因，就不要破坏语法规则。你需要知道你在做什么和为什么这样做。 好开头和结尾：开头和结尾是文章的重点。特别是开头。如果你不能在故事的开始就吸引读者，那他们就很难有耐心把整篇文章读完。所以投入更多的时间去考虑怎么写好开头，读者一旦对你开头感兴趣，他们会想知道得更多… 写好开头后，再弄一个精彩的结尾，这会让读者更加期待你的下一篇佳作。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 077:完善小说角色的技法 【醉酒寒蝉】此方法不一定能运用在轻小说，但一般能更好的使一个角色（无论是否主要角色），丰满起来。 人物第一栏：姓名，职业表格第一栏性格特点表征性格特点，如：傲慢，狂妄，谨慎，圆滑，顽固等等。 人物在众人面前总是倾向表现他们的表征性格特点。比较有魅力的角色会倾向展现他们的正向性格特点，比如亲切，温和等等。特例是在邪恶的社会里，人物总是倾向表现出他们负向的性格特点，比如残忍，暴虐等等。（如果这些人物的内在性格与之相反，会表现出相当强的角色吸引力） 内在性格特点，内在性格特点是人物内心深处的性格。 一个表征为高傲的人物，内在可能是完全相反的性格：自卑。内在性格特点可能在狂怒或者无意间，又或者在亲近者对话等情况中表现——一个阴谋得逞的坏蛋终于露出真面目是最拙劣的表现方法。有些时候内在性格仅仅会在决策中体现，比如一个表征公正的上司会在某次晋升中阻挠杰出的下属，因为他的内在性格其实是善妒。 表格第二栏愿景每个人物总是有着他们自己的努力方向。比如：知识，财富，享乐，权力。具体到单一人物，愿景其实不止一个，而且相当具体。 比如一个街头的小混混，他的首要愿景是自身安全，次要愿景是获得财富，再次愿景是支配区域。他的行动也会按照其愿景进行。如果作者随意在文中安排某个人物违反起愿景行动，就会显得不真实。 潜意识愿景如同字面所表示的那样，是在人物的潜意识之下的。和内在性格不同，潜意识愿景往往不起主要作用，但是在某些关键时刻，潜意识愿景能够解释人物的突然行动。 比如，某位战士的愿景是维护世间正义，他是这么相信，也是这么行动。但是某次针对外族的血腥屠杀暴露了他的潜意识愿景：为死去的亲人复仇。如果他有机会仔细思考，说不定会否定这种屠杀的行动。 表格第三栏社会背景一个人所处的社会地位，教育水平，过往经历，决定了他的语言和行为模式。 一位学者和一位农夫可能有着相同的愿景：世上人人平等，甚至有着相同的性格特点：坚毅，但是他们的语言和行动完全不一样。当农夫吼着脏话扛着锄头扑向暴虐的领主的时候，学者正用优雅而富有说服力的语言煽动城市的市民。 表格第四栏外表特点相貌，衣着等等构成了外表特点。总的来说，这些是人物的社会背景决定的，但是我们依然有很大的发挥空间。 表格第五栏特殊性有些时候，我们要把一个人从文中所有的人物中区分开来。有一些技巧性的项目可供选用1，是否有心理障碍：强迫症，抑郁症，狂躁症，人格分裂症等等。鉴于现代人六成以上有轻度心理亚健康，一个有心理障碍的人物会显得无比真实。 2，是否有口癖：“我是这样认为——”“啊啦？”“莫拉丁的胡子！”鲜明的口癖可以快速区分人物。 3，是否有特定禁忌：不吃饺子，不碰小猫，不杀小孩，远离人妖。一个人物可以有各种各样的禁忌。 你还可以列出456789，特殊性的例子有很多，不一一列举了。 最后一步，按照以上表格创造一个人物。 首先这人物是下城区的小混混，第一栏：表征性格特点：自大，玩世不恭内在性格特点：谨慎，深思熟虑描写：在浮滑的言行之下，约翰是个谨慎的家伙，他在低俗作品请删除的黑暗中活下来并不是没有理由第二栏愿景：首要，自身安全；次要，财富。 潜意识愿景：拯救像他妹妹一样不幸堕落的少女描写：这个贪婪的家伙总是干对自己有利的事。但是在某次他的同伙邀请他一起强暴一位少女的时候，他却突然掏出刀子把对方捅翻了。他嘴巴上骂骂咧咧着，“弄脏之后才叫爷来上，是不是看不起我。” 第三栏社会背景：这个混混小时候是在贵族区长大的。在双亲被谋杀之前，他和妹妹过着普通贵族的生活。所以在必要的时候，他可以操起一口纯正的贵族腔。现在虽然身为混混，但是偶尔得意的时候，还是会摆出夸张的贵族礼仪姿势——比如把敌对帮派的杀死之后。 第四栏外貌特点：金发碧眼的帅哥，脸上有一道淡淡的刀疤。身上穿着干净的紧身皮夹。几个部位隐藏着小刀。（视角色重要程度扩写） 第五栏轻度强迫症。左手闲下来的时候，总是不自觉的把玩一个藏有画像的金属圆匣。这个椭圆的金属制品被长期抚摸，表面相当光滑。 口癖：“您——”他总是试图表现礼貌，无论对谁。 禁忌：不会伤害任何比他年轻的女性试一个俺喜欢的人物：百世经纶·一页书第一栏表征性格特点：嫉恶如仇，果决明快，铲除奸恶绝不手软内在性格特点：心机深沉，手段极端，善于利用别人以达到自己的目的描写：江湖中的人都忌惮一页书的武功，却很少察觉到更可怕的是他的心机，身为武林领袖的他之所以在与一个又一个阴谋者与野心家的斗争中一路走来，就是因为在嫉恶如仇的表面下隐藏着不为人知的黑暗面。 第二栏愿景：首要，世界和平；次要，普渡众生潜意识愿景：杀光与自己理念不同的人描写：一页书在自己无意识的情况下曾化身为“创世狂人”，将与自己理念相背的人杀得一个不剩，这也是有人称之为“邪心魔佛”的原因第三栏社会背景：在灭境，一页书被当地居民当成神来信仰，“梵天”就是他在灭境的称号，在苦境一页书是中原武林最有力的领导人，也是人类中最强大的存在。 第四栏外貌特点：相貌清秀，加上极高的声音很容易让人误认他的性别，虽然是和尚但却留着头发，头顶着一层黄金舍利子（传说中的佛祖发型）盖住了大部分头发，只留下两鬓长长的白发，额心有一颗鲜红色的白毫。一身白色袈裟，手持拂尘。 第五栏n重人格：除了里人格创世狂人外，他还有“腹黑搞笑的布怀真”“低俗作品请删除霸道的低俗作品请删除敌”等隐性人格，这些人格会在某些情况下出现。 口癖：“世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄啊～！”（拖长男高音） 禁忌：从不在公开场合暴露自己的阴暗面.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 078:如何运营你的作品 【醉酒寒蝉】1.书名、笔名，简介有一些作者老是抱怨自己作品没有点击，推荐不高，出版社不要，vip卖得不好。为什么会这样？这些作者只会抱怨，却没有想到冷静下来想原因，到底问题出在什么地方？ 其实，很多作者，都抱着一种游戏的心态写作，直到作品有人追捧了，这才认真起来。 怎么说呢？ 我们先看看笔名以及书名。 不知道大家有没有注意到，在各大网站排行榜上有名的作品，他们的笔名与书名是怎么样的？ 从各大网站的排行看，这些比较出名的作品，大多作者名没有特殊符号，其中两个字的笔名，占了大多数。 而书名，更是中规中矩，易记有特色的作品，没有那些符号什么的。 大家取网名都很随性，一般都把网名当作笔名来用，而且为了追求新奇，网名大都带符号什么的，甚至有不雅的名字出现；但是不怕生错时，就怕取错名，笔名和书名取得好坏，是非常重要的。 无论什么作品，都想要自己的作品容易被人记住，可是复杂的笔名，容易被记住吗？？ 举例：“齐天大圣孙悟空”和“孙悟空”两个名字，哪个相对比较容易被记住？ 举例：“◎千☆幻¤冰★云⊙”和千幻冰云，哪个相对比较容易被记住？（很多人喜欢取符号多的名字） 举例：“richwu”和“血”哪个相对比较容易被记住？ 简单、易记、顺口、有含义，是取名字的一个准则，书名笔名超过四字的，本身被记住的可能性就小多了。 而且笔名还有配阴阳五行、生辰八字之说，这就得去找专家询问了其次，作者的写作基础。 有很多新作者都是写完就发，没有检查，错字不断、逻辑混乱；作为新作者，其实文章要发表出去，都应该自己稍微看一遍，检查一下错字、逻辑、标点之类的东西，读者如果看到满篇错字，逻辑错误，标点乱用，换作是作者本身，会怎么想？ 2.一篇通顺无错的作品，会让读者的印象分增加不少——没有人会喜欢漏洞百出的作品，没有人会喜欢念都不通顺的作品。 标题和简介使你的文章水准降低了一半的吸引力。 如果你去相亲，女方的名字叫张胖妞、李丑姐，请问你会不会有去看一看的**？如果女方是张爱灵、李佳欣之类的，你会不会去看呢？ 一本书的书名、笔名、章节名、人物名、简介以及封面，就和这个的道理一样。这些都属于外貌，属于外表别人第一眼看到的地方，给读者一个好印象，也就是给你的作品点击、推荐提供了多一次增高的机会。 庞统、张松为什么会怀才不遇？想一想吧至于简介，我想说两句：简介是作品的灵魂，有的人对简介豪不关心，殊不知读者一点开，看到的除了书名、笔名之外，就是简介。 一个简介可以看出作者对作品的用心态度以及读者对作品的初步印象。 有的作者，简介一塌糊涂，错字不断，漏洞百出，这样的书，还指望人家去看吗？ 有的作者，看简介如饮纯酿，似吸兰桂，这样的书，又给人的印象如何？ 有些东西实在不好再说下去，但是请记住，一个好的开始，是你成功的一半。 如何运营你的作品2一、更新速度（满分30） 每天更新1万字，分三到四节，每节更新时间间隔3个小时以上，每日固定时间段更新，零点有更新一次，周末0点有更新为满分。 每章2001字：3分零点更新：3分，周末0点有更新再加3分每日1节：3分每日2节：9分每日3节：12分（多于三节分数一样）每节更新时间间隔3个小时以上在基础分上再加3分（15） 时间间隔3个小时以上：基础分3分固定时间更新：基础分3分二、作品质量（满分50）每样分三档，每档5分1、文笔质量2、人物刻画3、题材创新4、情节故事性5、悬念的制造6、**的控制7、章节承转起伏8、开头5000字内容9、基础知识（错字、标点、逻辑） 10、作品的阅读难度（上手难易、专业性） 三、宣传广告（满分20） 作者笔名：1分书名封面：2分作品简介：2分作者名气：5分网站宣传：10分为什么给出这么一个数据？ 很多新作者对自己根本就不了解。 要来求评，其实应该是先自我评定，如果自我无法评定，那么求评才有意义。 是的，有新作者会说自己无法看清楚自己的错误，但是无法看还是要看啊，文章为什么点击不高呢？哪里出了问题？我想这个分数可以给作者一个或许满意的答案。 如果作品质量在30分以上的作品，还没有办法红，作者是不是考虑一些问题呢？更新，还是广告宣传出了问题？ 另外，更新方面，个人不鼓励一日超过一万二千字的写作速度，速度慢可以存稿子。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 079:网络写作生涯 【醉酒寒蝉】和很多人一样，我喜欢看书,然后看得多了,觉得不过瘾,就开始自己写了。 我最初是手写，从高中时**始，积有4本手写稿，都是完稿的哟！这年头似乎”弃坑”是个流行趋势,很多写手写到一半就写不下去了,于是干脆丢掉开新文再写. 大学恋爱后，反而没写了。从大三停写只看文，到后来又因为恋爱，开始重新写文。有电脑了，写起文来更方便。首先，我决定把手写稿都打出来，发到网上，就这样开始了我的网络写作生涯。（我占窝儿是有选择性地，具体原因下面再详讲） 最开始发的四篇文里，第三篇是穿越文，当时流行此文，没想到人气还不错，如果再多写一些。 可惜，因为思路是学生时代，对于社会阅历生活经历过于丰富的我来说，不适合旧文续写，那样感觉对不起读者。（个人文质量方面，也越来越有要求了。） 我发完了以上这六个网站后，签了。 大家可以看到，虽然本宫写作时间早，整个跨度达10年之久，不过真正写文时间也才五年不到。而网文写作经验从06年夏天开始，到08年秋，也才两年多。 为什么，且听下面慢慢讲来。 这个网站好，好文相当多，且也是各大网站中，女写手最多，且出书最多，最具历史的。以前看，都在这里找文看。积累厚重，资源丰富。至今，也是我们常常淘书的地方。 我的作品点击一般，留言倒是有那么几条了，也都很少很少。看到一条就让人兴奋半天。羡慕别人的书里大堆的留言和人气，幻想着什么时候自己也能上道。（此时心里有些浮躁。）在这里没有找到组织（qq群或同类作者群等），因为不懂，初来咋到啊！ 感觉自己这高中水平很难出头,早晚得淹死在人海里,于是萌生了去别的网试试的念头，开始有点懂了。 我的第二站：同事向我介绍了中国第一原创小说门户网站。本宫一听，感觉就像找到了组织。认真读了注册的资料，网站介绍，编辑讲叙后，注册了。 成了起点女频一员。发穿越文时，一发就有万金油留言，因为不懂，所以很兴奋。哈哈，感觉貌似找到了组织。无意中又跑进了一个编辑的群，开始接触很多的作者，了解到了更多的网文写手信息，感觉…… 金钱开始向我招手。（兴奋啊，写文信心坚定了一成。）我努力坚持更新，收藏一路在涨，比派派多，某一天突然发现自己被推荐了。在编辑推荐区里，同时不知道什么时候爬到了新作榜上去。最好成绩，是第10名。于是，信心进一步巩固加强。觉得有瞄头儿了。 同时，也收到很多负面新闻。起点水太深，是个男人的世界，女生读者或看女生作者文的读者偏少，书要签约上架很难（听说收藏得上4千签约，6千收上架）。我的文连一千都咪有…… 顿时，觉得希望好渺茫。而水深的一个反应，众说纷纭了，咱在此不细谈。因为我在起点混到这里，就开始考虑其他的问题了。 对于一个人的发展，职业平台很重要。就如同，好的职业起点，有时候也仰赖着一个好的公司平台一样。为什么现在很多人毕业后就失业，也是因为他们多数人总是希望能找着一个好的起点，所以延迟了就业时间。 在起点的日子，很开心，认识了很多写手朋友，了解到各种各样的资讯。最关心的莫过于，商业写作的前景和现况，是否适合自己长期投资努力？！这是一个职业人都会思考的问题。 我简单说明一下，我是一个有六年多打工经验的小白领，在成都收入不过两千块（自卑~），计算机专业毕业，近四年一直接触的都是网络工作（从网络客服做到编辑策划），所以对于网络营销和相关知识算是比一般人要丰富得多。如此，我才更认真地寻求探索这条路子。 当然，爱好写文看书，这是一个最大的因素。对于自己的事业，有热情，就激情，加上行动与努力，就能成功。（这句话纯属个人生活工作经验的总结！绝非唱高调。） 在这里，我要给大家讲一件很重要的事情，这事的发生，彻底坚定了我写网文的绝心和目标。 ~~~~~~~~~关于出版~~~~~~~~~ 我的穿越文曾投稿过，而且居然在三个月之后，签了一家杂志社。因为初识这个行业，并不懂，既然听说出版界很？，依然跟？？签了约。想想这十年前的破文居然也能卖到钱，真是令人惊奇啊！ 唉……确实很？。签约后，我还专门请假在屋里修稿改稿。编辑都直接找上我，跟她们交流的结果感觉到，确实满？。？？当时算是比较尽责的，但是编辑就私下叫我撤稿，这样我就不用给？？？？费了。 我觉得做人要诚信，所以没答应，觉得就几百块，没关系，因为？？本人当时确实满不错的。 七月签约，说是9月出，然后突然又说书不够，提前出，那么就可以提前拿到钱。临到要出时，编辑又说不行，结果本来应该提前付的预付款也给因我过度信任他们，而没有付。就推到十月。结果十月的时候，貌似他们根本没有出增刊，于是又推…… 我这人就是没耐性！同时，那两编辑也相继消失，虽然期间我也联系了他们很多次，要说法，他们却开始推说我的文有问题，不适合……我说你们要真觉得不好，就不要签。 现在签了之后，又说东说西。昏~~~~？？也交涉过几次。后来，陆续听到认识那杂志社的作者朋友说那杂志老板不厚道，不诚信……出版果然？！虽然之前经常听到一些出版的朋友提到，出版社，既然是大的出版社，也经常拖稿费。就此，偶放弃出版，觉得……太？暗。同时，也承认自己实力不济。 咱要就把功能练好了再来混也成。到时候，名作家不是有出版社抢着要稿子么！ 等着稿费的日子，我怕是早就饿死了。 要稳定地收入，只有网文才是每月发钱的。对于想走职业道路的我来说，实在不想费精力去整那麻烦的出版（等审稿、等过稿，不断修改……等出版，等发钱……） 网文不用等，网文不用改稿，网文不用等发钱，发钱都是固定时间，且能天天看着米米涨的感觉，是完全不同于出版那般纠结？暗的。 所以，此刻的前提就是，找一个好东家，好的网络平台，长期发展。 我觉得起点最不适合我的一点：男生主打；pk文看不出来实力（感觉xx多）；选签貌似凭编辑喜好，而不是读者选择的结果（我是为读者写文，不是为编辑写）；女频的文风不适合我，我是风的。 本宫第三站：我来了，哈哈！ 点击高，我还是拿穿越文来探水深的，结果反响也是不错。那段时间点击似乎特别高，当然我知道有作假的成份，不过收藏还是有几百个，留言也很多，还飘了个“红”字在更新表旁边。 而且参加了一个什么比赛，票选的时候，也上了榜。不过朋友说，没什么意思。就是，当时没有vip，主要靠出版，然后点击有做假，不太真实可靠。另外，页面设计不是很清晰，就是现在改版后以我的眼光看来，也不是特别理想，主题不明确，杂七杂八的东西太多。 我当然不想出版，而走网文收入没希望，我就当是做一个宣传吧！ 本宫第四站：1听一个男生写手说的网站，貌似是从起点出来的一块儿人做的。发了一段时间，蛮惨淡。是比起点更男生的网站！很快弃了，基本没什么真正的留言，全部都是万金油。 本宫第五站：两网站，我开始发的不是穿越文，所以效果不好，被弃掉一段时间。 依然是以出版为主打，也是一个男生为主的网站，年初发文过去，基本没有什么反响，目前我已经弃掉了。 是因为打探了当时的vip貌似收不到钱，而且订阅也相当低，加上有内部编辑门事件，感觉不诚信，所以弃掉。 然后的情况，虽然刚开始vip，但是貌似没有出现有钱不发的情况。 本宫运气好，当时通过？？的群，认识了两个大神，此处不便透露其真实笔名，请各位见谅。据我了解，大神的一本得意之作，貌似非当时的主流文（偏小白），但是一个月还是有500块收入。 信心，是可以相互传染的。而之所以有这样的信心，这样的能量，还是因为事实鼓励人哪！ 于是，九月我已经放弃追那本签约出不了的文了。10月就直接找了编辑。 总结一下原因：1、能拿到钱，而且低则几百，高则三千或更多。（我的要求不高，哈哈！） 2、这里的文型适合我，我不喜欢写很严肃的正剧文,太累了.我就是写这类偏小白一点,看起来轻松一点的文。而且，还能不断提高！ 3、朋友们的鼓励，我认识了很多的写手，大神有，小神有，也有一般收入的作者，总体评价都不错。当然有负面的，不过以我的工作经验来说，任何员工都会说公司不好。 待我接触后，再来判定真伪！这一点，可以54.哈哈4、专业一点儿，查查ip吧！当时我查过各网站的ip流量。 之所以查这几个站，因为这几个站的女生读者相对较多，或者本身即是言情主打网站。（选对平台很重要，同时要看重平台面向对象，及平台本身实力。）当时派派没有vip，而且这网站本身的数据也做得差，所以导致其发文看文浏览文的速度都常常影响，抽得凶！不爽。 而ip那叫一个惨淡，可以直接弃掉。以我混网的经验来说，以读者订阅吃饭的小说网站，若没有一个庞大的读者群，是不可能生存的。 5、收入口碑，真的很好。这方面，我了解了至少三个月，也观察了一个多月。那段时间，凡是认识的作者，都会认真问一次，确定一次。基本我确定了有钱一定会发，绝不拖钱这一点后，就决定向这个组织靠近了。 我们常说，专业的人，做专业的事，专业的平台搞专业的事业，且专业的平台更有可持续发展的可能。所以，以我的工作经验来说，我是绝对不会选这个地儿的。而且，从其网站风格来看，就是主打出版，不适合我的小言发展。 而且，这里的言情文主要以都市？？类为主，我是属于梦幻型的，只能做为宣传点。 小说阅读网相当特别，是所有小说网站里ip最高的。但是，写手里都很清楚这个网站主要出版，也不搞vip。网站发展思路落后，ip点击量也弄虚作假，感觉不诚信，也弃。 不过，却是一个不错的宣传点儿。 这网把人间书馆一去掉后，ip可以说是没啥子发展希望的。而且，虽然也是个专业的女生写手网站，但是就初期看其精品文章的风格，和众多文章类型，也不适合我。 什么样的文吸引什么样的读者，这一点反向分析很重要。而且也问过几个朋友，那里的收入不行，这更证实了一点，其读者量少，ip低。所以，目前我彻底弃掉。 再增加一个小信息：最近盛行的感觉，呃……老实说，我们长期写文的人，最好表碰这类。靠过硬真实力才是王道，才是可持续发展的前题。（请注意：可持续发展，对于想成为职业写手相当重要。） 所以，想认真写文赚钱的妹妹，千万要看好了。 嘿嘿，当然如果你这方面拿手，但是，互联网世界是现代社会的反映，会不断走向合法化规范化。咱还是认真作文，少走的好。 潇湘居然把编辑号写在首页上面，还写在了作者后台。嘿嘿嘿~~~至今，依然算是众网站里的违禁小说请删除。 所以，给我的第一感觉，蛮有搞头，蛮有希望，组主动向我招手了。 我加的第一个编辑，跟她讲清了我穿越文的实际情况，她同意签约了。貌似门槛很低，不过想着有几百块赚吧，我也不管那么多了。 当我发那本穿越文时，推荐的效果满不错。当时小妖问我是否加v，我给她说了本书情况，决定还是做个免费文，积累些人气。这无疑给了我很大的鼓励，编辑亦很尽心尽责，还主动联系我。（至少在起点被推荐的时候，编辑根本没有联系过我。） 读者很热情，留言全部都是真实的，这是成就感之一。编辑主动联系我，让我对自己的实力更有信心了。试想想，我十年前的文都有机会跃龙门啦，我就不信十年后我写不出更好的。信心啊，在朋友们的鼓励下，更足了。真得感谢潇湘那几个作者群！还有那些作者朋友！ 经常，发生，彻底坚定了我写网文的绝心。 正式发文在1月份。令我激动一把的是，我开了坑，只发了一个契子时，一个月之内收藏居然傻呼呼地涨了200个。实在罕见啊！而且还有很多期待的留言，实在兴奋。 后来发文后，涨势一直都很不错，留言相当多。 不管赚不赚文，我这时候都很有成就感了。感觉，组织找对了。终于在2月20号了v。这天真是划时代的一天，至少，对我来说，是为我打开了生活的一个新窗口，一切都充满希望。 仅10天，我赚了400块。比我想象的好太多太多了。（本宫的**不大！） 在此基础上，本宫的**在不断加大。 本文写作时间8个月，发稿时间6个月，总长85万，约60万v字。目前还在赚钱，收入约计一万多块。 对于本宫来说，第一本书能有这成绩，已经算是不错的了。 第二本正在继续中，人气比第一本好。当然，个人水平也还在提高，目前达不到大神们的水平，我也心满意足了。 因为，发展的前途，会随着我的投入增加。 以我混网络的四年专业眼光来看，发展相当不错，结合我自己的网络经验，一年了，我坚定自己的选择没有错，同时，我自己的发展情况也证实了，我的选择真的很赞。哈哈哈~ 这是一个网络营销的时代，同时也是咱们这些，不想再打工的人的最佳时代了。 现在经常和起点的朋友交流时，已经不乏瞪大眼，对我放射惊奇眼光的了。 对我来说，分成更能证明自己的实力，和文的价值。 买断这种固然算是一种稳定，但是拥有了自己的读者群，不断提高水平争取更多读者，看着米米升高增加。更有成就感，也更稳定。 立足网文本身的发展，也是在有读者的情况下，才会有收益。 而网站本身实行的一些政策在于促进作者写文热情。他们可以拿出钱来砸一些福利。但是对于写手本身，最大的存活根本还在于要有自己的读者群，这才是发展的长久之道。真正写文的人，没人想拿低保过日子。 所以啦，咱就站着这个窝儿，努力地加修成未来的自己的城堡咯！ 专业的人，做专业的事，专业的平台更适合发展事业。 亲亲在选择自己的驻站东家时，一定要多项分析。 努力提高自己的作文水平，出版之路会走得更顺畅[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 080:谈小说的发展途径 【醉酒寒蝉】出版社对网络小说是非常关注的，尤其是一些稿件不足的报刊杂志,原因就不多说了，但前面的文字确确实实如此。那么现在就具体说一下网络小说的路径。 我上网时间不长，过去时工作，随说也看了些网络作品，但也不敢说网络上的小说作品就非常了解，在此就说个众所周知的吧！ 朋友们知道，网上是要看点数和有效评论的，那个“2008xxxx”活动，不就是看你的评论数吗？ 具体网络上有关小说，也是有不少榜的；不管是什么样的榜，路径是一样的。全是网站找来些什么样的编辑，做后台，许以高提成，然后进行幕后操作。对于作者的稿费则是来源于点击量,尤其是vip的花钱读者的收藏量;对于vip读者,先让你免费看点作品,引发你对作品的兴趣,要想继续看完吗？ 对不起!请君注册vip客户,请掏腰包吧！ 虽说价款不高,但网络遍布全世界,没有不开张的油盐店呀！ 从而网站有了收入,再分一点给签约作者,如此而已;各色人物,各司其职，且各具特色的推荐榜成就了一道特殊的风景线，对于读者来说，各个推荐榜给了他们从万书丛中挑选自己所爱的小说，而对作者来说，各个推荐榜则是对作品最好的宣传。以下简单介绍一下手工榜及自动榜的上榜情况。 一、手工榜：手工榜主要有封面推荐、强力推荐、三江推荐、中间栏位推荐、专辑推荐以及页面封面推荐六种。其中前三种无论在对作品的宣传效果上,还是对读者的阅读影响力上都是最突出的。以下主要介绍一下这三种推荐的上榜原则。 1、封面推荐：位于首页右侧最显眼的位置，上榜时间两天，具有其他各种榜单无可比拟的宣传效果，几乎所有封推作品都可以轻易进入周点击榜，因此封面推荐的要求也是最严格的。主要原则如下：签约作品，由评审委员会自行选择审核作品。 评审委员会：编辑部全体编辑以及站长组成。 2、强力推荐：位于首页左侧，推荐效果仅次于封面推荐，也是最常规最主要的推荐方式。强推周期：一周，换榜时间：周日上榜原则如下：签约作品；作品字数达到十万字以上；作者手中有数万字存稿者优先，敏感作品不给予推荐。其中五部由编辑部共同选出，余下十部按协议收到协议日期进行安排。 3、三江推荐：位于首页右侧，封面推荐下方，跟封面推,强力推不同的是，三江推荐主要面向新书，强推周期：一周，换榜时间：周日。上榜原则详见三江阁论坛公告。 二、自动榜：自动榜共有总点击榜、总推荐榜，总收藏榜，总字数榜，月点击榜，月推荐榜，周点击榜，周推荐榜，新书榜以及最近增加的智脑荐书系统。这些榜单中值得一提是:新人潜力榜、新书潜力榜，对于新书来说，能够在新书榜上有一席之地是一个非常难得的宣传机会。 文学网站发展至今，已经不再是数年前那种局限于小众群的同好会式站点了，(与目前的圈子类似);随着优秀作品的不断诞生，读者群的飞速增长，网络原创文学已经在逐渐形成另外一种文**流，作品的运营成功以及国内市场的初步开拓，都为这股变革潮流增加了更多值得被关注的筹码，越来越多的或职业或业余的写手也开始参与其中，但是想要在众多已成名的大大巨匠们之中突围而出，也比数年前增加了无数倍的难度。 往往数十万字心血投入之后，却只换来寥寥可数的点击与推荐，便是旁观者看着亦觉心寒，难道说只有幸运儿才能得到读者的青睐吗？答案当然是否定的，之所以会被埋没，更主要的原因便是新作者还并不了解这个网络文学市场的规律。 希望每一位新写手都能够做下面这一道选择题：您写作的目的是：a：写出满意的作品，写给喜欢的人看。 b：出名，出版，赚钱。 选a的写手请阅读挣扎之节，而选b的写手请阅读生存之节。而在ab之间犹豫不定或者想两者得兼的朋友，非是本人实力所及的了。 挣扎之线的作者:选择这条路的写者，首先必须具备一个良好的心态，时刻牢记自己创作的目的，但是即便如此，也仍然会因为惨淡的点击推荐，无人问津的凄凉而动摇，在狠心自残和苦苦支撑间挣扎，便是选择这条路的朋友们极有可能面对的未来。 写作本身便并非一条坦途，而要写出满意的作品，更是在这条大道之旁选择了一条坎坷的小径，更需要绝大的毅力和勇气坚持下去。点击推荐就不要奢求了，至于喝彩声，则需要用自己的努力去换取。 基本上这条路可以简单的归结为沟通——吸收——修改——再沟通这样的流程。 所谓沟通，便是指跟作品的读者群的沟通，新作品虽然很不容易冒头，但是一般来说，还是会有少数读者发现，如果运气好的话也许一开始就会碰到真心喜爱作品的读者，这便是最初的受众群，发现这些最初受众群的唯一途径就是研究书评，之所以称之为研究，是因为要在众多万金油的掩护下,寻找到真正的书评,对新手来说是件非常困难的工作，所以，挣扎的a们首先需要学会的就是鉴别万金油。 举凡万金油，无论写得多么华丽、多么让你心动，都有一个共同的特点：就是绝对不会具体化到作品的任何一个人物、背景、情节或是细节上。只要掌握了这个大原则，那么鉴别万金油的能力便已经入了门，接下来就在实战中磨练、长进好了。 发现真正的书评后，接下来就要跟写书评的读者主动联系，别放不下架子，在还没有成为巨匠前，架子是没有任何意义的，从沟通中才能更多地发现自己作品的不足之处，从而进入下一个环节吸收之中。 可惜我们博客的朋友们大多采用同一方式留言，只是表达某某圈子值班员来过了，极少有朋友对文章本身做深有感触的点评。走马观花的阅览对于作者又有多少好处？就不得而知了。 吸收这个环节比起前者来更好操作一些，一般来说，老读者都比新写手有更加丰富的‘阅‘历，当然，从老读者转职过来的不算在内，网络原创文学发展至今，各类书籍早已倍数于万本了，所谓读书破万卷，在网络上也非是不可能的事情了，‘阅‘历高了，眼光和笔法都会有相应的提高，如果知道了自己的不足之处，也可以有针对性地提高‘阅‘历。 吸收完成之后便是修改了，自己的水平提高了，以前写的东西恐怕在自己眼里就已经千疮百孔了，那么不要犹豫，立刻修改吧，虽然说读者不喜欢看修改的章节，但是已经不在意点推的,你有何必去在意这些小事呢？完善自己的文章才是关键。 修改完了就要看成果，继续沟通好了，不过沟通的对象可以不局限于读者，也可以咨询在吸收过程中认识的别的作者等等，然后再重复同样的流程而不断完善自己，只要作品足够好，总是会被人认可的，会有自己固定的受众群。只要自己能够坚持下来，那么便一定能完成一部让自己满意的作品。 说起来似乎很简单，可是实际做起来却并不容易，耐得寂寞四个字，恐怕便是小a们必须要理解的词汇了。不过能够完成的作者本身，也得到了一种精神上的磨练，完成的作品也绝对是有其闪光价值的。终有一天会被认可，会闪耀出光芒。 挣扎之路的终点也许是希望，也许什么也不是，没有足够的勇气耐力和对自己的认知，还是不要轻易选择这样的道路。 挣扎之路所对应的是理想，在现实中追求理想并不是一件浪漫写意的事情，但是完成这条道路的人，无论在终点得到的是什么，都是一种成功。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 081:如何做有生存能力的作者? 【醉酒寒蝉】选择这条路的写者，是很现实的写者，不过这条路对新人来说也就更加的残酷，网络上有着网络上独有的规则，不了解这些规则的新人，**作就能一炮走红的几率几乎可以忽略不计。 能否在这条路上生存下去，便是作者们必须面对的现实。对选择了这条路的作者们来说，点击、推荐以及收藏就是自己追求的目标，以下所说的全部是此目标为前提给出的。 生存之秘一：存稿。 第一次写作的新人往往会犯这样一个错误，那就是写多少发多少不留存稿，对于小a们来说这种错误没什么影响，但是对小b来说，这样的错误往往是致命的。 一般来说，新作品并非是完全没有人关注的，有些老读者还有各个网站的签约编辑就是专门盯着每日出现的新书，希望能够发掘出有前途的作品，不过要靠最初的几章就能博得喝彩也是不太现实的，当然，一次性发出来几十万字就更加不可取了，丝毫没有意义反而浪费了宝贵的更新存稿，在网络上，只要有存稿，才能保证不间断的更新，而更新更是生存之秘中的第二条。 一般来说，经历过**作失败的写手们，第二部作品大多都是写了15－20万字以后才在网络上更新的，这个数字诸位作者不妨注意一下。20万字左右，相当于是三集繁体版或者一本的简体版，倘若本书以后不受关注无人问津也可以迅速结束，这也是作者们必须掌握的技能之一。 生存之秘二：更新。 一本新书怎样才能受到足够的关注？更新，只有更新，也就是增加在首页出现的机会才会扩大读者群，但是，更新的次数与自己手里存稿的数量也是有直接关系的，每日更新的字数也关系到一个对新作来说至关重要的榜单——新书榜，三万字上榜，十五万字下榜，如何掌控好其中的度，也是一件很有学问的事情。首先是更新的次数，次数不宜过多，也不能低于每日两次，尤其是对新书来说，在一定时间内更新的作品不会出现在首页，这个规矩如果不考虑在内的话，更新上会吃很多亏的，建议作者们做做试验，确切地掌握住时间对更新的影响。 其次是更新的字数，以前的作品大多是3~5k的长度，而随着网上竞争的日益激烈，2k逐渐取代了3k，甚至1k大行其道，个人并不建议1k。字太少了；但凡读者，对于章节的字数还是有自己一个基本的标准的，一旦低于这个标准，读者就会对作者的态度表示怀疑，就目前来看，2k已经是读者的极限了，一千余字的章节，会被读者理解为不尊重，这种短期利益，还是不要得的好。 最后是更新的时间，这个应该跟更新的次数绑定，作者不妨关注一下每个时段，更新的作品，能够在首页停留的时间长短，尽可能的在低峰期更新，尽可能的延长在首页驻留的时间。具体的时段我就不说了，大家都知道就没有意义了。凡事要靠自己摸索滴。 生存之秘三：广告。 无论在怎么努力，新作还是很容易被埋没在书海之中，在网络上最有效的宣传手段就是广告，不停的在论坛发贴吹捧自己，只能算是下乘的广告，反而会因为疲劳轰炸产生脑白金的效果。 换马甲在论坛和书评区做广告也仅仅稍微高了一点点而已，不见得会有什么显著的效果，最聪明的就是加入社团了，新作者联盟里有很多大哥级人物，也有很多强书会附送广告栏位，在论坛里跟老作者们沟通好，会很容易得到**会，其中不乏一些正在首页推荐的作品的广告位。 如果有机会得到并好好把握的话，会大大加速你的读者的增长速度。当然，新作者联盟还有更多的好处，向成名作者咨询写作经验也会受益匪浅的。现在已经不是闷头创作的时代了，只有沟通才能获得最新的信息，才能得到更多的机会。 交到更多的朋友，你的作品就有了更多的出头机会。但是有一点很重要，必须要诚心求教，否则也是没有任何意义的。 生存之秘四：签约和首页推荐。 作者们的最终目的是盈利，那么签约就是必经之路了，只要达到了申请签约的标准，就毫不犹豫的申请吧。 除了签约以外，还有三江推荐可以选择，不过，重点推的新作者们被选中的机会不大，选不选的上不要在意了，签约才是最终目的，申请签约的态度要诚恳，不要急功近利，短时间内反复申请，避免给编辑造成不好的印象，而错过签约机会。 有可能的话可以索取审核编辑们的联系方法，直接沟通了解自己作品的软硬伤，如果签约成功，那就完成了目标的第一步，如果不成功的话，不要犹豫了……勇敢的挥刀好了。 记住你自己选择的路，没办法给自己带来物质利益的作品，没有继续坚持下去的必要了。 签约之后，编辑会履行合约给你首页推荐的机会，这个时候不用客气，各种手段尽出，主动联系你的编辑，直到把所有能够要到的推荐都要到为止。 生存之秘五：上架和后期宣传作品的主要盈利途径就是章节的订阅收入，作品的上架是由作者自己提出的，上架需要考虑的主要数据就是收藏量，一般来说，订阅数和收藏数平均在1：10这样一个比率左右，用自己想获得的收入来决定上架时间吧，上架后也有一些专门对应上架作品的宣传机会，不用客气，继续去烦你的签约编辑吧。 而章节的解禁速度也是一门很值得研究的学问，解禁不宜过快，解的快了，订阅必然下降，也不宜过慢，慢的话收藏会降，所以一旦到了可以解禁的标准，尽可能的多写少解，解五千字的同时又发上一万字的章节去，这样才能确保自己订阅量的持续增加，还有一些诸如改免费章节宣传的小手段，诸位就自行取经去吧。 生存之秘六：出版和代理电子版能够赢得的利润，一般来说是比不过出版物的收入的，而作者们也都是以出版为目标而努力的，对新人来说，经常会在自己刚刚冒头的时候碰到一些‘热心人‘，打着各大出版社的旗号来主动联系。 事实上，这些人中大部分是骗子，就算的确是有出版渠道，也会在帮忙你的同时抽取大笔的中介费用，个人建议还是不要轻易相信出版中介的好，跟网站签约是一个比较稳妥的手段，网站本身会帮作者代理出版，不过跟中介不同，网站本身是不抽中介费用的，而且，如果书本身有市场的话，网站还会有可能买断作品，买断虽然乍看上去比较吃亏，但是稳定的数钱生活总好过提心吊胆的关注订阅。 以上六点，就是顺利通过生存之路的秘籍，不过，秘籍毕竟只是软件，只能降低一些困难，真正决定作品命运的还是作品本身。选择题材首先就是一个考验，跟随流行潮流虽然一般都不会太凄惨，但是想要大红却不是很容易，最好的手段是引领新的潮流，不过对于新手来说这个要求太高了。 其次，对读者口味的把握也要很了解，网络作品的读者，目前上网看书的目的主要是求一个畅快，带入过多的思想性只会影响作品的阅读流畅性，清楚地了解到自己的读者需要什么，不需要什么是一个卖座作者的必备能力。 有的作者搞自已作品的读者群，利用群来与读者勾通，这全是比较好的方法。 生存之路所对应的是现实，这个世界上现实的人很多，所以竞争也很激烈，不过顺利从中脱颖而出的，则会赢的切实的物质利益。这也是生存之路最吸引人的地方。 废话结尾：本废话说出了两个极端的方向，事实上大部分作者，在迈入这一行之前，都没有清楚地，认识到自己写作的目的究竟是什么，所以会觉得选择挣扎之路的太傻，选择生存之路的太功利，可是徘徊在两条路之间的人，往往是最后什么都得不到的人。兼得之人可遇不可求，早点明确自己的目标才是最实际的做法。 在此说明一点的是,网络上发表作品,一般对于出版社是难以采用的,但这对于初出茅庐的作者来说,确确实实也是一条发展之路,让你成熟起来。如果你能成功，想继续走下去，那么，你以后把没有发表过的作品与出版社签约的可能性，就会大些。 愿这篇废话能够给诸位新作者切实的帮助。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 082:细谈如何写好一部小说 【醉酒寒蝉】第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。 小说的作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。 请记住金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。”读者的确愿意跳过那些无效内容。 第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。 小说家大卫宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。 大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。”请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。” 第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易犯的错误。 第四点忌讳是：不要概括，要具体。 关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。 应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。 因此，当你坐下来写作的时候，请记住，不是“一杯饮料”而是“一杯马丁尼”；不是“一只狗”而是“一只长卷毛狗”；不是“一束花”而是“一束玫瑰”；不是“一个滑雪者”而是“一位含苞欲放的年轻少女”；不是“一顶帽子”而是“一只高顶回角帽”；不是“一只猫”而是“一只阿比西尼亚猫”；不是“一支枪”而是“一支0。44口径的新式自动手枪”，不是“一幅画”而是一幅“马奈的‘奥林匹亚’”。 将描写四忌与契河夫的金玉良言合二为一，我们就得到了一条所有好的作者在描写时都应该遵循的一条规则：要具体！ 你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。 “怎么才能让事情看起来真实可信呢？” 当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。 当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。 利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。 实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。 想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。 仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！”在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。 我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。 当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。 她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？ 是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？水有多么热呢？你告诉读者温度了吗？ 小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？ 正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。 当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。 人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。 使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉猛地扔下水壶。第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。 这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。紧张的时刻所用的词要少而精。我是从我的英语老师那儿学到这一点的。在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。 在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。 当你在构思小说时，就要确立写实的态度。只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气氛，这样你写出来的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 抓住兴奋点：对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。 我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。 而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。 但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。我发现自己在写到30页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。 那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。 我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。 而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。 写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。 第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。 为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。 对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 083:选择适合自己的题材 【醉酒寒蝉】理论上，主题没有新人适不适合，而是只有作者适不适合。并没有说老人适合什么题材，新人适合什么题材的。但是对以商业写作为目的的新作者来说，还是有些题材并不适合在刚入行的时候碰的。 我个人认为，没有一定写作经验以及信心的新人作者，第一部书不要碰武侠、科幻、推理三个大类。看书的读者，大部分是从看武侠书长大的。 武侠珠玉在前，经典无数。但是最重要的是，武侠的套路，角色塑造，对于大部分读者来说都了如指掌。我理解新人都有一个武侠梦，毕竟江湖是中国人心中永恒的梦。 但是新人要写好武侠，尤其是长篇武侠，难度实在太高。如果实在抛不开武侠的梦想，那么对所写的武侠进行一个包装。 而对原书的喜爱，对角色的企盼，也会让作品比较容易聚集大量的读者。 但是这种作品的最大问题在于他们是同人作品，本身说句实话，利用同人作品获取商业利益是属于非法的。但是武侠老一辈作者一般对于网络同人比较不予理会，而且这也实际上已经成了默许的行为。虽然起点对于武侠同人作品，一般是允许加入vip的。 但是推荐出版，就不要指望了。 而允许的同人，也基本限制在早期武侠作品以及黄易的作品，以及游戏同人，还有就是发表时间超过五十年的作品。但是对于网络作品的同人，以及日本动漫的同人，是只允许发表，而不允许签约的。如果想要获得商业利益，这几个方面就不要耗费太多心力了。 科幻方面，一时读者群体比较小，二是喜欢科幻作品的，都对作品的逻辑性合理性有一定的要求。 至于推理类，对于逻辑合理性要求更高，而且读者群更少，写推理的话，最好是抱着练习自己写作逻辑能力，并且完全不企望商业回报的心理去写。 一个作者不适合写自己完全不了解不敢兴趣的题材。这并不是说一个不懂电脑技术的作者，就不能写黑客。一个不懂的武术的作者，就不能写擂台。因为你面对的读者，也大都不懂。 所谓的作者不适合的题材是指，你无法写出这种题材的卖点。而这一点，又可以说成是不要写你没有兴趣的作品。 你可以不懂，但是不可以对你的题材并没有兴趣。比如写黑客，你可以不懂电脑语言是什么，可以不懂的如何去偷别人的密码，（说一句，我最恨的小偷就是偷密码的）但是你一定要知道黑客可以做什么，黑客的能力会为主角带来什么。。因为这就是你要写的故事的张力，冲突卖点。 选题，最忌讳的是跟风。别人写什么，也不管自己对这个题材喜不喜欢，只觉得这个题材红，就连忙动笔。结果越写越不爽，越写越没有特色，到后来不是因为写不下去太监了，就是人气低放弃了，或者自己写不下去，就去抄别人的作品。 网络写作，yy这个词经常被人讽刺。但是在这里我明确的告诉新加入的作者或者准备加入的作者，yy是一切作品的精髓所在。yy就是菜里面的盐，调料。没有yy的小说，是不具备阅读价值的。当然，一盘全是盐的菜别人也是很难下咽的。你们不要被经常闲的无聊的人，发表的错误言论诱导。 yy的本质是什么，我的定义是，就是我在那样情况下，最能带给我快感的描写。 对于新人来说，想要写什么题材，选择什么样的题材，这个题材是不是正确地，实际上有一种非常简单的方法。当你想好一个题材，然后闭上眼，就在自己的脑海里想，这个世界，这个主角就是我。我作为主角，在这个世界里面要什么，能够得到什么。 如果当你这样想的时候，精神很容易陷入进去，甚至开始想自己该怎么说话。自己在这个世界里面，如何才能觉得更愉快，想到一些事情，会为之高兴，为之愤怒，为之流口水。那么，这个题材就是你要写的题材。 年轻的人，尤其是动笔写作的人，经常会觉得自己是独一无二的，自己想的和别人是不一样的。但是这是错的，人类是群体型生物，你和很多的人都是一样的。想的，要的，看到什么会快乐，看到什么会生气，都是一样的。 所以，当你的脑海里，这个故事你作为主角，过的很愉快很有乐趣。比如，你想到自己回到过去做了皇帝，玩弄宫女，让无数女人跪在那里伺候你让你快乐无比。 那么你就去写一个如何利用皇帝身份享受美女的题材。如果你想到你回到过去东征西讨，在战争中得到快乐，让中国成为世界最强国，这样子感到快乐，那么就去写以战争为主线的大帝之类的。 记住，你的故事一定要让你将自己带入主角时感到快乐，感到兴奋，感到里面有无数的乐趣。这样的题材，才是你适合写的题材。至于了不了解，有没有专业知识，文字能不能描写出来这种感觉，都无关紧要。你写的是你希望发生在自己的身上的故事，这是立意选题最有效也最容易成功的方法。 当你的题材可以感动你自己，你也一样可以感动其他人。 特别注明：有些题材不管你有多么喜欢，但是大环境不允许写的，你写了一样没有任何前途，说不定反而因此会被请去喝茶。在这里，我列一下起点中严禁出现的题材。 一：任何描写轮子的题材。 二：任何时间在一九二一年之后，出现党和国家老一辈领导人出场或者真实事件的作品。比如某位作者，居然直接写自己收毛做小弟，收周做手下。 三：官场文或者反腐败文，出现真实的地方或者中央官员出场。反腐败文，只能写到市一级官员。写省一级只能出现副省长级别。而且严禁出现真实的地方名或者省名。 任何描写到中央牵涉到贪污腐败等的，一概严禁。包括现实中中央领导以及前领导的子女配偶，如果书中描写到真实的姓，那么恭喜你，你的书要被删了。 四：指挥现代中国军队，灭日屠美打印度消灭印尼的。 五：描写到中朝争端的。 六：写到近代或者现代民族问题的。 ：任何过多写到伊斯兰教的。 八：严禁提及六四。 九：架空作品，严禁出现和现实中名称一样的国家。比如中国等。 十：书中有**出场的严禁。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 084:奇幻写作指南 【醉酒寒蝉】虽然已经过了二十年，到现在我还是能够清楚的记得雷斯特(lesterdelrey)他所常对我提起的、有关奇幻小说写作的一些话。 雷斯特在奇幻／科幻小说界，算是位老牌的作家兼评论家与编辑，而我亦很幸运地在职业写作生涯的前十五年，能够与这位前辈一起共事。身为一名通俗小说的作者(姑且不论是好是坏)，我从雷斯特身上学到许多事情。雷斯特曾经说过，要写一部优秀的奇幻小说，远比写其它种类的小说更难。 为什么？因为奇幻小说的作者可以自由的创造任何事物，不须受到现实法则的规范与影响，唯一的限制，就是作者自身的想象深度与梦想的意愿。这种在故事里用上惊人的意像与奇异生物的自由空间，对作者而言确实是个难以抗拒的**。但是，如果不去抗拒，势将成为不可避免的创作灾祸。 就是当奇幻作者在创造布满怪物与其他奇异生命、充斥着魔法的世界，以及闪耀着童话、传奇与神话意象的作品时，作者也将冒着与现实世界完全脱节的风险。 作者所设定的世界与人物的特质里，必须要能让身为读者的我们，感受到其人世情境的真实性。如果作品里没有与我们所熟知的现实生活产生任何的交集，所有的一切都将失去其信服力。 即使是最荒谬的瞎掰胡搞，也必须与我们自身所了解的真实状况有所回响；即使最黑暗的刀剑魔法史诗，也必须诉说着我们所共有的困顿体验。 为了要达到这个境界，奇幻作家必须熟知一些技能与知识，就像一名成功的船长必须要有充足的能力，才能在海上规划出恰当的航线一样。在集结创作构想的时候，作者必须像个在危险海域行船的舵手，不能过分航向右舵方也不能太偏向左舵方，如此才能避开礁石，到达未见的终点。 奇幻文学作品要能撼动人心，就必需奠基在真实逻辑与实际生活的经验之上。当然，作者可以尽情的发挥想象力，将丰富的画面与情节如旋风般交织在一起，但是好的作品绝不能如空中楼阁般建构在空无的幻想基础上。作者所设定的奇幻世界必需要和我们所身处的真实世界产生共鸣，必需要能提供一个读者得以辨识的参考框架。 人物的表现、行为必需要合乎常理与预期，魔法的使用也必需要有一致性，以及仔细考量的平衡度。作品必需要让读者在花上时间、一页页地阅读完之后，不仅能够理解其内容，还能产生充分的满足感。 奇幻作家要如何才能达到这种地步？新出版的“作家参考丛书是个不错的出发选择。奇幻文学之所吸引人，是因为作者能够将现实的片段与自我的想象交织编绘在一起，形成一个独特的阅读景观。 底下举些例子来说明我的观点：◎一个在想象世界里的精灵文化，采用类似毛利人的宗教观。 ◎英雄主角来到一座为恶灵所占据，有着城垛与门楼的城堡，门楼内的在战时扮演着重要的地位。 ◎蜥蜴人操作着庞大的攻城器，其功能就像重型投石机一样。 ◎能够结束黑、白巫觋间战争的秘密，唯有透过读蛇术才能解开。 ◎故事的英雄是为虔诚的亚当教派的信徒却为威卡教派的法术所困，必须精研教义才能重返自由之身。 在此我刻意使用了一些不常见的名词来表示异种的时空、以及不同的世界与生活，但是这些词汇的解释也都存在我们现有的文化与神话之中，而且也都可以在这本书里找到解释。 了解可能的选择是做出创作决定的第一步，在阅读此书的过程里，奇幻作家必能够发现许多创作的新方向。本书不同的章节分别介绍了魔法的形态、武器防具的种类、奇幻的族群与生物，以及可以作为你创作依据的远古社会。每位作者都可以选择一部份的内容，并且以之为创造奇幻故事的基石。 详实的描写能够让构想变得更加真确，特别是对只存在作者书页里的故事而言更是重要。让读者能够了解奇幻世界的外表、味道、气味、声音与感觉是极为重要的一件事。 比起其它文类更须具备的是，奇幻文学要让读者在阅读的时候，有被转放置入异地时空的感觉，但在此同时，又能让读者明了他所经验的奇幻世界。异世界人物的登场、不只要让读者看出其与真实世界的相异点，也要让人能感受到其相似点。这些细节的描述除了能使故事产生更多的意象，也更能与读者产生契合。 我个人在写作之前，习惯先将故事大纲勾勒出以后，再开始正式的撰写工作。 对创作新手而言，我认为这是个颇值得推荐的写作习惯，其好处有二：第一，你必须先把故事整个想过，如此可以省下许多浪费在坏点子上的时间；第二，这种方法能提出一个创作的蓝图，让你在耗时数月甚至数年的写作过程里有所依归。 构思故事大纲是个既不轻松也不讨喜的工作，要把故事从头彻底想清楚是件极为辛苦的事，但比起来，在写了上百页的内容后，才发现无法归结出任何重要情节而必须舍弃重写，却更加地让人沮丧。此外，先有完整的故事蓝图，可以让作者在写作时为故事加入更多的细节，可以先在草稿上作好笔记，以及决定如何将先前提到的真实世界的人事物，融入想象世界的宏观景致之中。 在此我亦顺道强调一下“梦想期”在写作过程里的重要性，任何好的奇幻作家都需要一段消化点子、吸收构思的期间。在这段还没开始动笔或打字的期间里，作者可以让想象力完全发挥，并且酝酿好点子的出现。 在故事的初步构想浮现后，作者就可以开始铺陈发展的方向，仔细的理清思索可能的支线剧情，思索什么样的旅人在等待着、什么样的危险在哪里、以及什么样的教训将会出现。 如果作者有充足的耐性，故事终究会自己浮现出来。 而如果这是一则好故事，它自然会驱策作者将它写出——好故事是藏不住的。但这是个困难而且急不得的过程，作者得要相信自己的直觉。这听来有些神秘但实际上却非如此，这就像是个在无封盖的盒子里所藏的谜题一样清楚，是你自己心中的写作蓝图。 在结束这篇序言之前，我还有最后一点雷斯特所曾教我的建言，想要告诉大家。几年前我曾向他提起，希望在故事里用上从没人想过的构想，希望写点新奇且有原创性的东西。 雷斯特给了我一个他独特的笑容，很确切的告诉我“全新的创意并不常出现，而当他们出现时，他们总是以隐藏的方式出现。比较好的方法是去检视旧有熟知的观点，在心中反复的思考，直到你能找到一个全新的诠释角度，然后写下你所见到的新观点。” 这在当时是个好建议，现在也还是。提起笔来吧，写出一片奇幻的天空。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 当然，作者可以尽情地发挥想象力，将丰富的画面与情节如旋风般交织在一起，但是好的作品绝不能如空中楼阁般建构在空无的幻想基础上。作者所设定的奇幻世界必需要和我们所身处的真实世界产生共鸣，必需要能提供一个读者得以辨识的参考框架。人物的表现、行为必需要合乎常理与预期，魔法的使用也必需要有一致性，以及仔细考量的平衡度。 作品必需要让读者在花上时间、一页页地阅读完之后，不仅能够理解其内容，还能产生充分的满足感。”当我们在试图进行中长篇创作的时候，除了构思人物以及情节以外，最重要也最困难的便是背景时空的架构。 除了地理空间的描绘，还要处理各地风土人情、魔法系统(如果有的话)以及日常生活细节等等的问题，如何把这些“架空”的构想变得令人信服往往才是最棘手的。 如果您作品的背景时空近似于中古时期的欧洲，那么这本书将是一部再便利不过的数据来源；如果不是，我相信这本书还是具有相当的参考价值。 在此我姑且就把它称为“奇幻写作参考指南”。这本参考指南的主要目的在于帮助奇幻作家能够方便的找到基础的数据，作好奇幻世界背在“传统奇幻文化”这一章里，介绍的重点是最常被引用的中古欧洲。先是介绍了最基本的封建、庄园，与天主教等三个政治、经济与宗教的制度，接着亦简单地解说了贵族与宗教各阶级职位的称号。 圣殿武士、医院武士、条顿骑士等骑士团，还有一些欧洲的政治组织与边疆地区的民族，最后还有一个依英文字母顺序排列的名词解说。 至于“世界文化”这一章，介绍了欧洲以外地方的文明，计有埃及、亚洲、马雅、阿兹特克、印加、毛利等民族的社会文化概况。其中埃及与阿兹特克文化的部份写的还不错，至于中国的部份… 最好是直接跳过，除非你想要看笑话。不过这也不是这本书所独有的特色，在我的阅读经验里，许多介绍东方文化的参考书籍，除非真的是专业的着作，要不然大部分的作者常常会搞不清楚所谓(东方诸国)与中国的差别。 常常把中国的一些文化传统与神话解释错误，或是跟日本搞混，甚至有把香港漫画风格里的设定当作普遍性的中国传统。不过这也还好，反正关于中国的部份我们也不需要从老外那边来找数据。 魔法设定：第三章“魔法概论”与第四章“巫术与异教魔法”。 此外还有法术的组成部份有那些、仪式魔法与预示魔法的介绍、金光黎明会等几个魔法秘密结社，还有星象设定与如何做出自己魔法设定的一些方针。 其中有句话说到：“你一眼就可以辨认出初学者的作品，因为他们的作品里没有『味道』。”，提醒作者在描写魔法的时候，不要忘了嗅觉对人的影响力。 如果说前一章是魔法的基本面，那么在“巫术与异教魔法”这一章里，则是魔法的实际面。这一章的重点在于介绍许多不同地区的魔法教派、以及不同时期的魔法观念。 奇幻生物：第六章“奇幻族群”第七章“神话与传奇里的生物”，这两个章节均是在介绍在奇幻文学里所常见的种族与生物。 “奇幻族群”这一章是以族群为出发点，介绍一些常见的奇幻生物种类的共同点、源由，以及出现的例子。像是最常见的矮人与精灵族、仙灵、巨人、半兽人与恶鬼族…等族类，都有简要的说明。 最后也列举了一些其它作家所自行创出的奇幻生物，以及自我设定时的注意事项。 这两章也许是这本书里最具参考价值的部份，里头所说明的日常细节，往往是我们所最不熟悉的部份。第五章内容如标题一样分成三个部份，在商业这一部份，作者依照社会的低、中、高阶层人士，解说了许多的职业身分与称号。 法律的部份其实是集中在刑罚的描写，洋洋洒洒地列出了36种刑罚与刑具。 “穿著与服饰”这一章介绍了欧洲中古时期常用的各种穿著。先是服饰的材料，衣服的颜色以及阶级的象征。然后分别介绍女人、男人、小孩与神职人员的穿著，编排上同样是采用依字母顺序所排列的名词解释，同时这一章也是整本书里图最多的一章，有助读者作出更详实、正确的人物描写。 军武战争：本书的最后两章，“武器、防具与部队”与“城堡解析”亦是非常精彩的两个章节。 第九章的内容就如同标题一样分成三个部份，第一部份介绍了十来种常见的兵器，第二部份的说明先依一般护具保护的区域做了简单的区分，防具与武器之间的相克演进关系，然后再依字母顺序解释了三十几个名词。特别是对防护力最强、构造最复杂的全套凯甲特别做了详细的图解说明，有助于读者厘清许多盔甲的观念与构造。 第三部份则介绍了一般军事部队的组织，作战能力与不同兵种的划分，常使用的专有名词，以及常被应用在军事行动上的动物与野兽。对于想要更详细描写个人装备、或是军事部队的作者而言，这一章是非常方便的数据来源。 第十章的重心在于城堡等防御工事的介绍，由于城堡往往不只具有军事上的功能，在多数的情况下，城堡也兼具有军事、政治与经济中心的功能。城堡内的住民也不只是军人与指挥的贵族而已，更有其它的农、工、商与神职人员。因此本章的内容也分为三的部份，各自说明城堡的不同面相。 第一部份“城堡与其他防御工事”大致说明攻城与防御技术的演变，以及图解说明城堡各部分的构造与名称(柏德之门的烛堡与书内的图，在构造上极为类似)。 第二部份是说明非战时的城堡概况、建筑的功用、各阶层人民的工作与生活。第三部份则是战时的城堡，除了说明攻(守)城战的一般概况与战法以外，还说明了许多攻城与守城所用的器械与配备，像是火油、攻城梯、弩炮、投石器等等。 总结来讲，我觉得这本书相当的有帮助，虽然说这本书的内容并不算非常的深入详实，但却是一本很便利的入门书籍。本书的英文并不会太难，图虽然不是很多，也都能充分发挥说明的效果，而且奇幻小说写作的五大层面的数据它都有。 大部分的章节都是依照顺序、以名词解释的方法来编排，书的最后亦有附上所有名词出现的页次索引，可以让你很轻易的就翻到想看的篇章、找到想看的解释。 好的奇幻小说不该只是玄奇空想的结果，在如天马行空的想象力之下，更需要详实的考察、与严谨的逻辑。谨此介绍这本书，希望能对大家有所裨益。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 085:谈散文的抒情笔调 【醉酒寒蝉】散文笔调的美学价值一直引起人们的关注和兴趣。 有说服力的证明就是它愈发广泛地为其他文学品类所借用。一些小说家根据自己的艺术需要大胆地用散文笔调写小说。 这些“像散文”的小说丰富了小说艺术手段。 文艺评论家们也不时把散文笔调引进他们由抽象思维主宰的领地。理论的严肃性、庄重感与平易、活泼、娓娓而谈的文风融为一体，加深了人们对理论的领受。 一种文体笔调越出自己活动的疆域，受到其他文学品类的借用，绝非偶然。除了说明文学品类之间既有界限又无界限的互相影响的普遍事实外，自然还要引起人们对散文笔调本身——内涵及其意义的探究。 任何文学样式都有自己运笔用墨的规律和格调，即笔调。 从根本上说，一定的笔调的特点总是被一定的文体在反映社会生活中所形成的特点所规定，并作为这一文体的特点的一个具体组成部分存在。 小说有小说的笔调，戏剧有戏剧的笔调，同样，散文有散文的笔调。小说反映生活的客观性、具体性、精确性的这一侧重点，决定了小说在笔调上，力求通过典型化，通过精心的艺术把握，实现对社会生活的准确、精微的反映。散文则不然，它是抒情的艺术。散文主要通过主体的情绪体验、感受认识来反映社会生活，主体的观照表现得十分明显。 如果说，在小说中，是不大看见“自己”的；在散文中，则可以清楚地看见散文家“自己”——直接的、显露的、突出的主体“自己”。 只是由于作者艺术处理的具体差异，这主体有时以“我”出现，有时以无“我”之“我”活跃于读者面前。如果说，在小说之类的再现艺术中，作家侧重于让人物、事件说话；在散文等表现艺术中，作家则让自己的经历、思想、爱恨、癖好等等无不活脱地呈现在读者面前。 与诗一样，散文也是主情的。正因为这一文体特质，决定了散文笔调的强烈的抒情性。所以，散文笔调亦称“抒情笔调”。 笔调，是一个有着内外诸方面因素的综合，绝不仅仅表现为形式的部分。应该说，强烈的抒情性，正是散文笔调的灵魂。正因为散文抒情的目的化和对象化，派生出散文笔调的一系烈特点。把散文中的描写、叙述等与小说比较，我们不难发现，这些描写、叙述，在完整、翔实、精细等方面，是逊色的。 总而观之，其笔触来得简略，往往留意于人、事、景、物的某一侧面和一片断，更加刻意追求的，则是以这些描写和叙述为手段而实现的抒情效果。为此，散文家总是在简约的描述中，尽可能敷以浓重的抒情色彩，让对客观外界的描述尽可能鲜明地打上主体感情的印记。当然，在不少散文中也不乏精微之笔，但这种“精微”仍然与小说的“精微”有别。 一方面，这“精微”更多地用于主体感情观照的展示；另一方面，即便是用于描摹外物，也因为散文的任务不在创造典型人物、事件与环境，故而常取人之一笔一颦，事之一枝一叶，物之一二特征，严格说，这“精微”不过是很不全面中的精微。 其所以能够进入散文，仍然是因为主体的抒情需要。读小说时，我们总感到在读者与作者之间“隔”了一层；读散文，读者与作者之间则距离得那样近，以至可以窥见创作主体的心灵深处。 可以说，散文笔调是饱含抒情汁液的笔调。在构成这一笔调的内在因素中，主要是创作主体的主观性——或者准确些说，是由社会生活客观感发和决定的主观性。 散文家，从本质上也可以称作“诗人”的。诗人的称号，并不只属于用韵文写作的人，其根本原因，在于对主体情感的表现，散文也与诗一样，以其作为主要内容。写人、状物、叙事、绘景，散文中，也是居于次要地位。 在散文的佳品中，笔路都很灵活：它刚点染于此，又着墨于彼；时而地下，时而天上；时而春华，时而秋实。很显然，为了主体的感情外化，需要辅以具体的人、事、景、物，以达到“托物言志”和“借景抒情”的目的，主体的“情”和“志”才是最主要的。 所以，在散文中，接受主体的召唤，为抒情需要所役使，人、事、景、物次第来去，点点滴滴，鳞爪片断，要说不完整，的确如此；然而这种“不完整”有如散金碎玉，被主体的情志联成浑然整体，成了别样的世界。故而散文笔调，总是表现得极其灵活和自由。 为了说明上述特点，让我们顺手抄录一段散文看看。这是巴金为怀念著名散文家中的一节：“我和圣泉相知较晚……抗战前两年我参加了书店的编辑工作，第二年他也进来做一部分事情，我们才有了谈话的机会……共同的工作增加了友情。我们一天一天地相熟起来。在一年半的时间内，我们常常在书店见面。 一个星期中至少有一次聚会的机会，参加的人还有一位学生物学的朋友。我们在书店的客厅里往往谈到夜深，后来忽然记起宵禁的时间快到了，我和那位生物学者才匆匆地跑回家去。 在那样的夜晚，从书店出来，马路上不用说是冷冷清清的。有时候等着我们的还是一个上海的寒夜，但我们的心总是很暖和，我仿佛听完了一曲贝多芬的交响乐，因为我是和一个崇高的灵魂接触。” 在这段文字里，我们可以看到散文式的描写和叙述。它们显得相当简约。没有对所怀者的肖像素描，也没有对所怀者的经历和成就的介绍，甚至对夜谈的内容也略去不写；然而，展读之中，我们感觉到一股深沉、真切的感情的泉流在字里行间奔涌鼓荡。作者所集中于笔墨的，正是艺术对象在他的感觉里所激起的情绪反映，再以这种情绪反映去勾画对象。为何夜深而忘归？为什么夜寒而觉暖？正是因为“和一个崇高的灵魂接触”。 如此文字，抒情很深很浓，可以为散文笔调强烈的抒情性作形象的说明。 散文笔调与小说之类的区别是这样，那么和诗歌笔调又有什么区别呢？ 散文贵“散”。无“散”即无散文。见诸运笔用墨，与诗歌判然有异。概而言之，虽然散文所抒之情有刚有柔，有重有轻，有疾有徐，但总以“散”为其外在形态。这“散”的具体表现则主要是自然、多变、松动、平易、轻纵等等。 一位英国作家曾经说过：“散文，这是文学橱柜里一件可诅咒的、莫可言状的衣衫！”的确，散文的富于变化，使其笔调也显得格外潇洒自如。清代的刘熙载在谈及庄子散文时也说：“文为云龙雾豹，出没隐见，变化无方。”这“变化无方”，表现于语言组织上，以散语为主，间以偶句，长长短短，错错落落。有如山间流泉，漫然泻地；又似行云经天，仪态万方。散文笔调的一个重要美学特征，是变化多姿。 诗是特别要求严整和凝炼的。格律诗自不待言，有一整套格律和押韵的要求。即便是自由诗，虽然脱去了韵脚和固定排列的约束，仍然要求高度的集中。闻一多说：“诗是戴着镣铐跳舞”，这“镣铐”，对格律诗，是有形的；对自由诗，不过是无形的罢了。就是某些自由诗突出地表现了散文之美，仍然远不及散文来得舒服和自然。诗较多地显露出“人工”的痕迹。诗的跨度很大，表现出普遍的跳跃。这一切决定了诗的笔调虽也具强烈的抒情性，但其外在形态与散文明显有别。 朱自清曾指出散文的“谈话风”。即是说，散文笔调应有口语的风格。日常口语的最大特点是不拘一格，连绵、自然。散文正是通过极度的提炼回到“不炼”，达到与口语“似又不似”的境界。 “似”，是其葆有口语似的鲜活、松动、质朴；“不似”，是其经过艺术家的熔情加工而醇化。有如美酒，形体色泽似水，却与水绝然不同。摒弃了口语的芜杂，使之艺术化。 从根本上说，散文笔调形于外是“散”，见于内是“聚”。“聚”于什么？主体的情怀感受。“武林九溪十八涧之水，何尝一派现出溪光？偶经一处，孩为明艳绝底，然实不知脉之所自来；及见细草纤绵中，根下伏流，静细无声、方觉前溪实与此溪相续。”散文笔调讲求断中见续，散中见整。并不绝对排斥对偶、排斥匀称，拘于过多的用墨规范就意味着失去散文笔调本身。 郁达夫曾说：“在散文里，音韵可以不管，对偶可以不问，只教辞能达意，言之成文就好了，一切字数、骈对、出韵……之类的人工限制与规约，是完全没有的。” 这番话，把散文与诗的运笔用墨的差异谈得十分清楚。他的散文也验证了这一点。 我在船头一口一口的喝着严东关的药酒，指东话西地问着船家，这是甚么山，那是甚么港？惊叹了半天，称颂了半天，人也觉得倦了，不晓得什么时候，身子却走上了水边酒楼……” 虽然散文中有偶，但多是散语，一句接着一句，一层接着一层，潇洒自如，流利清新，而字里行间，又有一种“无韵之韵”，读之有一种隐约的音乐美。 散文的笔调根据主体抒情的需要，总有贯穿全篇的调子。 散文笔调虽以“散放”称之，却透出种种韵味。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 086:写手谈散文的原创心声 【醉酒寒蝉】尽管我自己一直在写散文，但是要我真说说散文怎么回事，还真是说不上来，理论上的东西，不过拾人牙慧，拣来说也没多大嚼头，所以，想从我这篇文字里找这类东西，怕是会失望的。 于文字，我不过一个在蹒跚学步的孩子，离之文学二字还甚远，但是我想，这些都不妨碍我也谈谈文学，就如每一个读者都对于所读作品的批评权一样，我也该享有对于文学这档子事的看法权。 毫不讳言，影响我最深的是二李，即李清照与李商隐，我的文字多少都略带他们的痕迹，所谓毒害至深。我不推崇杜甫，也不是很喜欢李白，所以我也毫不介意别人说我的文字失之大气，行文阴柔，过于细腻**。 二李最大的特色就是以心象熔铸物象，内心体验多余对外物的感受，无论写景还是写人。侧重人生体验与感受，所以在艺术追求上追求心象与物象的统一，甚至物象仅仅是为心象服务，也就是所谓的借题发挥，大多时候所借之题与所抒发之情在本质上没有多大关联，却又能恰好借喻，来寄托自己的思，自己的怀。这是对于自己的发现，也是对于自己的关爱，无所谓狭隘。 李清照尽管写过“生当作人杰，死亦为鬼雄”，但是我想所有的人都明白，她绝对不是靠这首诗流芳千古的，而且我甚至断言，如若她写的都是这类东西，今天没有几个人认识一个李清照。文学是讲究个性的，如果一个作者连起码的个性都没有，恐怕很难引起别人的兴趣，都千篇一律的东西写来谁看呢？ 读书的时候，我们都写了不少抒发热爱祖国，热爱家乡，热爱人民情感的作文，我想到今天，谁能记得自己曾经写过什么吗？还记得那些内容，甚至哪怕其中的自己以为经典的话吗？ 大气磅礴与**婉约从来就不是对立的，苏轼与辛弃疾就是最典型的代表，豪放与婉约同在，没有丝毫地抵触，从来没有人觉得苏轼写了那些婉约**的诗词就觉得其小气，反而在这些**悱恻中更感受到了一个真挚情重的男人形象，如果一个英雄没有了儿女情长，怕也是短命的英雄苍白的英雄。 人的血性从何来，就是这些情，这些爱，一个没有情和爱的人，其血性的动机又是什么？不会是一时心血来潮吧？ 在写文字的时候，不能因为自己所喜所恶，就必须要提倡什么，就要摈弃什么，在我看来，提倡的永远是自由，是爱，其他的都是个人的事情，与别人无关。散文发展到今天，之所以能成为平民化的东西，能让更多的人喜爱和写作，本身就是因为其自由，不必受制于所谓的条条框框。 如果我们硬要把散文规矩起来，那么散文是否能继续发展下去，能否出现更多更好的作品，我是不太相信的，这绝非散文之福。 散文之美，在于情感之美，形式上散文不能与诗歌比，内容上无法和小说比，惟有情感上是其他二者不能同语的，散文可以用最大的自由来表达情感，这是因为人是情感的动物，既然是情感的动物，那就更容易接受和创造这种文体。 对于什么是利于创作或者不利于创作，每个人所需求的不一样，自然在行文表达就不一样。“大漠孤烟直，长河落日圆”是美，“杨柳岸，晓风残月”也是一种美。就好比江南美女与北方美女各有千秋，但并无高下之分，只有各自接受和喜爱程度之分。 一说到散文，有些人言必称境界高与低。那么境界这个东西又是什么呢？又何谓高，何谓低呢？舍身求仁就高，相夫教子就是低？很多人说，现在散文阴风盛行，湿气过重，却没有谁检讨一下，为何那些阳气与干气就那么不争气？没有谁限制谁必须写什么样的文章，都在一个自由创作的平台上，机会均等。 如果非要扯一杆抗不起的大旗在那里振臂呐喊，在那里声嘶力竭得叫，散文就真的完了，要树大散文之正气，我恐怕这旗子是会闪了抗旗人的腰的。 文学向来是靠文字本身说话，不是靠旗子说话。认真作文，把字写好了，读者觉得好，那么你的大气自然就有了底气，否则中气不足，那旗子迟早是抗不住的。 文学，我向来不赞成高下之分，我的观点里，只有喜欢与不喜欢，欣赏与不欣赏。喜欢的未必就是好的，不喜欢的未必就是坏的，这就是文学的需求点的不一样，所以才有了文学的百花齐放，姹紫嫣红。一个单调的颜色，再美，看多了，看久了都会厌倦，不是单一个审美疲劳所能解的。 在我看来，相对于社会来说，普通大众的个人情感琐碎小事才是主流，才是主旋律，尤其在这样一个稳定的社会里，有多少大气或者磅礴呢？我们总不能都扯着脖子在那里蹦高吧？这形象多少比丑角更让人觉得厌恶。 文章，是自己生命的另一种诠释，是对自己生命的一种体验。不必人人皆为知音，谁都懂谁都明白的文章，未必是好文章。文学的创作，我以为首先是心灵的创作，背离了心灵，再华丽绚烂的篇章不过都是皮毛外衣，搭的花架子。 三流的文章给编辑看，二流的文章给读者看，一流的文章是写给自己的，只有写给自己的东西，才是灵魂真实的再现，才能真正切入人内心深处，若要感动别人，必先感动自己.所以文学应该是更加具有独立性的创作，没有了自由，被束缚着的文字，是不会真正具有强烈震撼的.所以写文章.不要想着去迎合谁，讨好谁，取悦谁。 就如同样写一个文化小城，有些人喜欢在文章中渲染文化，渲染历史，引经据典，恨不能把这个地方上下五千年的东西都包罗进去，生怕少了哪一个。 这样的文章，我首先不爱看，看古人，直接把古人翻来更有阅读的快感，也更直接，查阅历史，只要把这个地方的介绍拿来更详尽，更充实。一个地方之所以被冠以文化二字，不外乎出了文化名人或其他名人，如果这些名人发的都是别人的思，引的都是别人的典，真不可想象，他们能自成一家，能流传，能被承认。 所以在我写这些的时候，极其少用历史，用典故去烘托文章，去充实文章，而更多的是我自己的情怀，是我自己的感想。即便用了前人的，也是因为与我有了共鸣。如果与我文章没有多少关系，硬要牵强附会，反而造作，更别谈所谓的大气了。 所谓的文化底蕴，不是靠用别人的东西来铺垫自己，而是你确实有没有自己的东西在里面，有没有清晰透彻的传达你的观点，有没有新意，有没有新境。 其实所有的物象在心象来说，都是与自己的内心达成的某些契合，任何的风景在不同的人眼睛里，都会因各自在某一时刻的心情景遇而有许多不同。同一个人在不同的时间欣赏同一片风景，所发的情思都是不同的，更何况不同的人呢？ 所以，文章，贵在真，失去了，就不要谈文学这个名词了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 087:谈“好文章”是怎样炼成的 【醉酒寒蝉】一、感受生活的态度 作者感受生活一如母鸡之吃食，吃食与生蛋紧密相关，至今未闻不吃食的鸡也能生出蛋来。 即使吃食，不同食物也会影响蛋的质量，在鸡舍吃饲料的鸡生出蛋的蛋黄是白色的，在田里吃五谷的鸡生出蛋的蛋黄是黄色的，而在山上吃蚂蚱的鸡生出蛋的蛋黄是红色的，其营养价值相差悬殊。 蚂蚱是需要奋力追捕的，五谷是需要四处寻觅的，而饲料则是嘴边现成的，其觅食辛苦程度等而次之。不同的鸡可能会有不同的吃食态度，但要产出好蛋却是懒惰不得的。 二、审美观念眼之审美谓之悦目，情之审美谓之赏心，既能悦目又能赏心当然是审美的最高目标。文风入眼，意境入心，潇洒文风与深远意境的完美结合是文章审美的永远追求。 完美结合的契机并非时时都有。因为作者文字功力和感受能力的不同步，文风、意境多有偏颇，作出文章来，悦目者常不赏心，赏心者也常不悦目，这就涉及取舍的问题了。笔者认为，悦目为浅表审美，赏心为深层审美，悦目赏心不可兼得时当取赏心。 文风过于花哨，有时是对赏心的干扰。就像华美的衣饰并不能帮助观众记住模特本人。只有每个人按照自己的体态、气质、身份、年龄去选择衣装，才不至于把生活搞成花花绿绿的舞台。 三、适度的陌生感熟悉的地方没有景色，夫妻间的引力都在逐年衰解，文章当然需要新鲜的审美感觉。所以，好的文章应该是适度陌生的，应该是世上“唯一”的。 作者独特的感受，深层的感受，丰富的感受，超出常人感受之外的部分都会在读者心中产生陌生感，读者读一篇文章的理由，大部分原因是期望体验到一种生活中不容易体验到的情绪。 适度的陌生感不仅产生于意蕴，更可以产生于形式。散文话语对诗歌、小说、戏剧的借鉴，正在拓展散文的表现空间和审美空间，独特的视角，也在为读者提供陌生感的可能性。 四、表达把西装交给小说去穿，把礼服交给戏剧去穿，把时装叫给诗歌去穿，散文的身材和气质，更适合穿着休闲服饰。用轻松流畅的笔调去写散文，更容易展示散文的独有魅力。 真实的情感是散文的品性，正是这个优良品性赢得了读者的爱戴和尊重，能把真实的故事讲的真实，是作者必修的基本课程，无病**、小题大做、肤浅虚假、故作姿态都是让人讨厌的根源。 作者应当给予读者充分的信任，作品中太多的感情流露和价值判断经常会倒了读者的胃口。作者是厨师，要把品味的权力交给读者，用不着也不应该端着盘子走出厨房，把一道道菜的味道讲出来。 小说可以用生活去写，而散文只能用生命去写，一篇好的散文就附着在你生命中一个闪亮的链环上。 评论者的黄金定律∶请记住，你如果讨厌一篇文章，这是你的过失，而不是作者的。 这并不是说你不应该批评，但是它应该影响你在评论时的措辞。不要对作者说「你没有做到┅」，应该说「在阅读时我似乎没有感觉到┅」 三明治方法∶开始和结束评论时都要给予作者支持和鼓励的话语。把负面的评论夹在中间。 这样一开始便可给作者一个好的心态，也更容易接收你的建议，而在收尾时便提醒他或她的文中什麽地方做对了，也让他们知道你是喜欢他们的作品。 评论时要∶记住要告诉作者们，你喜欢他们的作品中的那些地方。如果可能，请给每一条负面的评论配上一条正面的评论。 一定要阅读已经贴过的评论。如果你的负面评论已经被提过，只要同意便好，不要再重复一遍。 在写之前请考虑到你是要写给一个人，而不是某一个没有面孔的存在。请事先考虑到你的意见会给人什麽样的感觉。请记住作者们在每一篇文章都留下了自身的一小部份，你恣意攻击一篇文章时也等於在攻击作者。 请记住作者们写文是为了娱乐，有时一些小的细节会因为这个更大的目标而被放在一边。 请记住评论的目标是为了让一位元作者有所进步，而不是为了摧毁他们的自信心或把他们赶出网路。 你的评论，不管是负面或正面，都应有详细的描述。太广阔的评论对作者没有很大的帮助。当你在说到作者所作的某一件事时，请给一个例子来示范。当然，这得要有理性，用五个例子来述说同一点就太过了。 评论时不要∶不要质问一位作者的写作风格。请记住一位作者的特定风格(同其他作者相比)正是他独特的地方。如果你不喜欢他的风格，不要读他写的文，或读但不批评。 不要认为你有要求作者去改变的权利。大部分的作者是为了自己而写。如果你不喜欢，请不要读。 不要反复地质疑一位作者。如果他写作的方向不是完全的清楚，不要以为你就知道。认为你能知道作者所有的思路，是一种失礼的行为。 不要评论你不喜欢的文章。如果你认为一篇文章根本无法使你继续读下去，你的评论是绝对不会有建设性的。还是去读其他文吧。 不要让评论成为人身攻击。不管你曾经说过、做过、想过什麽，当你对作者个人有所言论时，你那有建设性的批评就成了人身攻击。请记住，在给予他们的作品负面评论时你已经是在批评作者了，(即使是有建设性的批评也是负面的)。再加上任何对他们个人的批评，无疑是在伤口上撒盐。 不要一直拍作者的马屁。这种事请留在私人通信时做。正面的评论并不需要有过多的奉承伴随。作者们喜欢正面的反馈，但过度到了顶点便是恶心。这种事一定要避免。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 088:小说作者经验谈 【醉酒寒蝉】虽然接触网络文学这个圈子已经有几年的时间，但我一直都不算一个成功的写手，这里也只是说说一些个人的感触和看法，仅供参考。 我首先说说心态问题，因为我一直认为，一个写手，即便你有着惊人的天赋，也必须把握好一个心态。写手是寂寞的，想要成功，必须能耐得住寂寞。不论是职业写手还是非职业写手，如果你想在网络文学里拥有自己的一席之地，都必须承受写作初期的寂寞。 当然，仅仅是能承受寂寞是不够的，当你的第一篇作品问世之后，你或许会发现结果和你的预想相距甚远，得不到认可的落寞，被人非议的委屈，甚至是被人谩骂的痛苦，这些问题，都可能出现在你的面前，而这个时候，你便要调整好自己的心态，你要明白，这一切都是很正常的，并不是只有你才会遇到这种情况，而你所要做的，仅仅是坚持你的写作。 而在网络文学已经趋于商业化的现在，还有另一个问题出现，许许多多的写手进入这个圈子，就是希望能够有金钱的回报，但事实上，并不是每一本书都能赚到钱，很多写手，一旦发现自己的作品没有钱途，便会毫不犹豫的进宫伺候皇上，这种心态，对于一个还未适应网络写作的新写手来说，是不可取的，呃，特别声明，这点仅仅针对初涉写手圈的新写手。 然后说说写作的方面，虽然文笔这个东西在网络文学里是最不受重视的，但我还是想先说下文笔问题。我基本上可以确定，大多数的网络写手，都没有很扎实的文字基础，当然，我自己也一样。对于网络文学来说，文笔并不是华丽的文字堆砌，而是用最通俗易懂的语言，表达出你最想表达的意思，同时，读者也能通过你的文字准确理解你要表达的意思。 接着说一些写作技巧，在你打算写一本书之前，你需要先选择一个题材，题材的选择是写作中比较重要的一环，一本好书往往需要一个好题材作为基本条件，对于新作者来说，很容易陷入一个误区，那就是盲目的跟风，看到别人写什么，你也写什么，看到哪种题材红火，你也马上去写那种题材，虽然跟风有时候可以取得不错的成绩，但我还是建议大家，最好选择自己最擅长的题材，不要轻易涉及自己很陌生的领域。 接着就是情节问题，对于网络文学来说，情节是最重要的，具体的情节往往取决于作者的想象和平时的生活积累，偶尔的灵光一现，现实中不经意的一点触发，往往都能出现一个巧妙的情节，所以，这里主要还是要靠作者自己，别人基本帮不上什么忙，不过，有些基本问题还是要注意，情节里不要出现一些明显的常识错误和逻辑问题，这些事情其实只要稍微认真一点就能解决。 重点说说小说里的人物。人物的塑造是一个很麻烦的问题，也一直是我的弱项，基本上，现在小说里的人物一般都很多，很多时候，读者把书看完了，里面的人物基本上没有任何印象，为了解决这个问题，我曾尝试过一种投机取巧的办法，那就是给每个重要人物加上一个很显著的特征，比如衣服，比如头发，比如性格，要区别两个人，重点是看他们的不同，只要我们将某个人和其他人的不同点刻意强化，甚至是刻意放大，就会很容易让读者记住这个人。 很多小说里面的人物前后会有明显改变，而且这种改变往往莫名其妙，而出现这种情况的原因，很多时候都是因为作者本身都没有想明白自己到底想要构思出怎么样的一个人，完全凭着自己的感觉写出来，要解决这个问题，就是你在这个人物出场之前，先要对他有些基本的设定，这个设定无须很详细，只要抓住他的本性就可以，比如懦弱，比如**，之后他出场的言行，都要和他的性格有着一定的契合才行，如果出现不契合的时候，也要有合理的原因，懦弱的人在危难时刻或许也会变得刚强，**的人也会有偶尔的故作纯情。 一直以来，对于人物的塑造，我都有一个看法，这个人物塑造是否成功，和这个人物本身的性格是好是坏并没有关系，他可以是一个十恶不赦的奸徒，也可以是善良之人，重要的是，你是否成功的把他这种形象塑造了出来，而从某种程度上来说，如果你小说中的某一个人，可以让读者爱，或者让读者恨，都算是一种成功了。 当然，很多事情说起来比较容易，做起来很难。 最后建议大家，一定要找到属于自己的写作方式，形成自己独特的写作风格，曾经有人问过我，怎么样才能写好一本书，我曾经给了他一个答案，而这个答案，也在这里送给大家，那就是，先写完一本书。 嗯，就说这么多，还没睡醒，脑子有点乱，这篇东东也有点乱，大家见谅。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 089:新手写作:从新意到新意 【醉酒寒蝉】网文的创意有多重要？其实这话怎么说都不过分，能开一代风气之先的，都是创意nb的。不过书写到现在，上上下下也有几十万本了，创意的作用越来越弱化。 在这样一种情况下，各人拼的是编故事的能力，而不仅仅是一个新奇的创意了。很多作者但凡写书，都喜欢追求一种“新奇帅”的感觉，而且可能会为了设定而舍弃情节的完整性，弱化故事的精彩度，其实这是一个明显的误区。 从网络上看，绝大多数的创意，都不新鲜，都被人写过，只不过有的红了，你看到了，有的没红，籍籍无名罢了。 如今更有一些作者哗众取宠，让人感觉单纯是为了求不同而写的，结果就惨不忍睹…… 所以，稍中正一些的做法是…… 一，如何从写滥的题材发掘出新意大部分被写滥的题材，都是曾经大热的。 有一本书热了，跟风的作品都上来了。我曾经说过：好书都是跟风跟出来的。这话其实没太多道理，只不过是为了反对“创意唯一论”而故作的所谓惊人之语。 修真蔚然成风，于是各种各样的仙侠类书就开始大热。无数的好书开始冒头，因个人的口味不同，具体的书目我就不列举了。无可否认，跟风并不是一件坏事情，坏的是－完全没有自己的东西，纯是为了跟风而跟风，味同嚼蜡的太多了，于是读者迅速被毒倒，这个题材就滥掉了。 经过三五年的折腾之后，很多作者面临着无创意可写的地步，下面我从几个差不多被写滥的题材谈一下如何从中发掘出新意，写出稍有不同的作品来。 1，都市异能都市异能，这绝对是网文的一个大类。掌握各种异能的主角在都市里逞威，控电的，放火的，透视的，穿墙的，基本上只要是超人的能力都有人写过。于是很多人感叹都市异能写滥了，没什么异能可以写了。 真的没异能可以写了？我们举几个小例子罢，希望能抛砖引玉。 我们先来借鉴一下奇幻的设定，黑暗系的法师是很多人喜欢的主角，从异界反穿越来现代都市的黑暗主角也不在少数。如果你在地铁里召唤出一只骷髅，如果你对着一栋大厦放一个“死亡凋零”，那么恭喜你，ld可以下岗了。 网游很火。那我们可不可以借鉴一下，让他们反穿越到现代都市中呢？ 比如一个剑圣，一个恶魔猎手，一个萨满……他们的特殊技能出现在都市中，被我们的主角学会了，然后我们的主角可以用疾风步去参加跳选，百米跑，比如被群殴的时候，开一个恶魔猎手的闪避，你打不着打不着，再开一个献祭，烧死你烧死你。 这些异能，还是有搞头的，所以都市异能的“异能”还可以再扩大化，不要仅仅局限于人体。游戏中的奇幻，玄幻因素，都可以加以利用。 黑暗系受欢迎，与其相对的是具有净化和治疗作用的光明系牧师其实也不差。于是，我们可以有这样一个很奇怪的想法：破法者。 首先确立一个背景：在异世界中，具有破法能力的光明系法师，实在是太多了，所以写也可以，但起不到一个吸引人目光的作用。所以，我们选择在都市背景中做设定（都市异能与玄幻其实分别不大，都可归为玄幻一类，不过都市异能的背景都是现代都市而已）。 明确主角的能力：破解一切的异能。 写作难度：高破法者，借鉴一下牧师的设定（驱逐黑暗魔法，救助等），那么他可以成为一个对所有异能者产生威胁的角色。比如主角看到一个控风者正在掀起小姑娘的裙子，那么正义凛然的主角就果断的破解了控风者的异能，并且把他收为小弟。在与传统仇敌（比如东瀛忍者）pk的时候，那些无良的忍者钻地撞破头，隐身全裸体，掉到水池里，被控电的小弟烧烤成鳗鱼。 这种创意写的好玩，轻松，搞笑，差不多出版繁体是没太大疑问。 再比如飞刀流，类似于李**的。纯武流的，如何能让自己的功夫超过别人？ 都市异能这个题材，可以写的东西太多太多了，并不是这个题材仆街了，而是写的故事不够精彩。 2，纯都市都市流的，不过这种题材很考验作者的功力和生活经验的积累。很多初写作的新人并不容易上手，那么我找两个稍捷径一点的选题说一下吧。 “黑客流” 这个选题是不会仆的，现在写黑客的人有很多，也出了一些精品。《其实只要有点计算机的基础，有编故事的能力，“黑客流”，是可以继续出好书的。 “红客流” 其实我们可以换个方式来思考，写黑客的那么多，那么写“红客”的呢？（这里我不想探讨黑客与红客的区别，只是从名字，从创意的角度来讲。） “职业流” 纯**擦边yy流，我个人是非常排斥的，“故事不够，露肉来凑”。 其实成功的都市文，一般都有两条主线，一条是事业的（最好是实业），一条是爱情的。 对男人来说，事业是一定要有的，吃软饭吃到大，那脊梁骨都是歪的。事业有多好写呢？天底下三百六十行，行行都可以写！ 你可以办报纸，开诊所，可以是警察，可以是军人……以你自己的职业，写自己的生活，稍加一些自己的幻想，这不是一本很好的都市文么？ 制服系的更容易为人接受，是因为是为公众服务的。比如一个救火队员，这个人物很少有人写，但在他身上，有没有yy点呢？ 有！ 他首先身手敏捷，身体健壮，而且可能是一个退伍军人，还会打枪。他每次都是冲锋在前，深得兄弟们的敬重。有一次，大饭店着火，他去火场救了一个mm，当然，这个mm肯定有着非同一般的身份，可能是大明星，可能是小国的公主，可能是首富的女儿，如果邪恶一些，你可以设定她是别人的未婚妻，甚至是……等等。 然后的故事，你肯定会写的很精彩。 “实业流” 当然，你的志向很大，并不满足于做一个小的公职人物，于是你选了一个新的方向，做实业。 你是造纸厂的员工么？ ok，现在你的工厂要破产了，你决定去弄点钱，拯救一下，于是你去找了关系借了钱，准备做废纸回收，等等诸如此类的，后面的yy，可以自己去想了。反正俺要提供的唯一一个意见：绝对不要忽视了男人的事业和奋斗。 都市文是很有前途的，应该属于一直的热门，不过下笔需要慎重，太注重个人的感受或者写个人的回忆录，人气不会高。 3、网游网游曾经的热度，几乎没有任何一个题材可以相提并论。榜单上前十全是网游的局面，在04－05年比比皆是。 网游的受众群大，但是05年之后，热潮退去，网游作品开始出现低潮，订阅比普遍比较低，甚至出现100比1的惊人比例。 网游进入衰弱期了么？没有。作为一直的热门题材，网游众常年在等着喜欢的网游作品出现。 网游的基本特点是：简单，直白，幽默。其优点和缺点都很突出，因为本篇主要写创意的，所以对这方面就不多写了。 网游的创意，在我看来，现在已经朝三个方向发展了。 一个是正规化。 关于武侠的没落，我曾经写过一点东西，分析武侠的变种：历史武侠，都市武侠，网游武侠。 正规的职业，能写的都写滥了，所以很多人开始走偏门。偏门可以写的很有趣，不过可能会导致无限制的破坏平衡，反而显得yy过度。 网游，看重的还是故事，设定有一点不同，有一点新鲜就好了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 090:科幻小说写法 【醉酒寒蝉】幻想文学分为两大类，即幻想小说与童话。就幻想小说而言，又分为三大类，即科幻小说、魔幻小说和奇幻（玄幻）小说。 科幻小说是人们所熟知的，其幻想是建立在科学之上。 成为世界科幻小说大师。科幻小说具有悠久的历史，已经成为了一种成熟的文体。 魔幻小说的幻想建立在魔法之上。魔幻小说借助于魔杖、魔戒、魔法、魔力、魔咒，变幻无穷，魔力无边，充分施展魔幻的魅力。 除了科幻小说、魔幻小说之外是第三类幻想小说，名称最多，定义也最含糊，却在当今中国最流行、最火爆。这第三类幻想小说，最常见的名称有三个：“大幻想小说”，“玄幻小说”，“奇幻小说”，通称为“奇幻小说”。 玄幻小说探源“大幻想小说”一词来自日本，以日本女作家安房直子的作品为代表。在安房直子的笔下，“那是一个奇幻的国度，一个精灵出没的世界，那里有狐狸的窗户，那里的树枝上全都落满了白色的鹦鹉，那里听得见女孩的灵魂在嘤嘤哭泣……”有人称安房直子的“大幻想小说”是“当代聊斋”。 我以为，中国当今的玄幻小说，只是沿用了黄易创立的玄幻小说的躯壳，而舍弃其内核。中国当今的玄幻小说，其中的“玄”不再是指玄学，而是可以诠释为玄想。 奇幻小说迄今无严格的定义。台湾徐庆雯为“缪思奇幻馆”所写的开馆宣言中，这么述及：“我们需要想像力，不是教唆逃避现实，陷溺虚无，却是要鼓励转换视野，伸展心智，而奇幻故事独特的神秘本质，无限的幻想空间，正是想像力的源泉。”这段话曾被认为给“奇幻小说”下了一个广义的定义，在我看来，奇幻小说的特点在于“奇”，以神奇、奇异、奇怪、奇特的幻想，贯穿于小说之中。这种幻想，与科学无关。 在幻雪帝国中，“人有着白色晶莹的瞳仁，白色的长发，千年的寿命和如同梦魇般华丽的幻术”，在“关于圣战的遥远臆想中，掺杂着支离破碎的爱情。来自于天上的幻想，轻灵、浪漫、狂放不羁，引领着你开启脑海中梦幻的神秘之门，让想像力天马行空地遨游，思维的精灵在无极世界中游走，所到之处，风光无限”。 这种“神秘感”，正是奇幻小说又奇又幻的魅力所在。 细细分析新生的奇幻和玄幻，我注意到作者的年轻化和读者的年轻化。 我打小就很喜欢看小说，2000年的时候，我在这一年无所事事，几乎一天看数套小说。街上租书店的书都被我看光了，找不到书看的时候就开始上网看，可是网上完整的小说绝大部分都看过，无聊中就开始接触网络作者写的书。这是我第一次看玄幻小说，让我接触到了和武侠小说完全不一样的感觉。在小说中有各种稀奇古怪的世界和奇遇，这些立刻让我沉迷了下去。但是让我不爽的是，这些好看的小说都是没写完的，而且更新非常的慢。 苦等的时候，开始在脑中幻想小说里面的情节，把自己当成主人翁在虚幻的世界中冒险。这个时候发觉小说里面的情节和自己想象中希望看到的情节相差了许多，于是就开始试着写出自己希望看到的情节。就是这样，开始了敲击键盘的日子。” 我在北京接触了玄幻小说的作者“火天车”，得知那是一个写作班子，平均年龄只有22岁。他们之中不少是女性。我问及“火天车”的创作，他们是这样答复的：由一个负总责的小姐写出总体构思，设计了人物，然后在网络上征求写手。 写手们纷纷用email发来自己的构思。这些构思被负总责的小姐选中之后，由写手写成玄幻小说。经过负总责的小姐修改、润色之后，以“火天车”的名义出版。正因为这样，“火天车”创作玄幻小说速度惊人，一下子就推出几十本。 在前几天，我应约为兰州作者傅良举的长篇奇幻小说《最后的王族》作序。作者也是一位年轻的大学生。 奇幻、玄幻作者的年轻化，在台湾也是如此。台湾松山高中一年级女生以“水泉”为名，写出了五大部《风动鸣》，由台湾春天出版公司出版。 我深知，年轻人洋溢着青春的热情，充满奇奇怪怪的幻想。奇幻和玄幻，是青春文学，那么多年轻人加盟奇幻小说、玄幻小说的创作，是值得鼓励的。在改革开放进入深层次的今日，中国进入宽松的岁月，年轻人的想像力得到尽情释放。奇幻和玄幻，正是想像力得以任意驰骋的广阔天地。众多年轻作者创作奇幻和玄幻小说，正是体现了时代的潮流。 与此同时，奇幻和玄幻在网络上广泛传播，而网络小说的主要读者群是青少年，因此奇幻和玄幻借助于网络的无限魔力，吸引了千千万万青少年的眼球。另外，奇幻和玄幻小说所展现的新颖奇丽、妙不可言的幻想境界，也正是充满青春活力的青少年读者所喜爱的。 期待奇幻和玄幻健康发展奇幻和玄幻作品如同雨后春笋一般在中国大量出现。我以为，这样的“奇幻热”、“玄幻热”是可喜的。有这样一段话：“面对玄幻小说的火热场面，叶永烈直言：”玄幻小说能够启发读者的想像力，而这一点恰好是中国学生所缺乏的。因此玄幻小说的畅销，总的来看是件值得庆幸的事。‘” 报道还写道：“叶永烈指出，如今玄幻小说的弊病在于‘急于求快求成’。‘我不相信慢工出细活，但我也不赞赏仅为商业噱头的火速写作，小说还是要以质量为前提。’‘玄幻’同样期待精品。尽管玄幻小说大有风靡全国之势，但作为幻想小说的重要分支，它同样面临着创作上的窘境。” 我以为，面对“奇幻热”、“玄幻热”，文学界要加强理论研究，加强作品评论，对年轻的作家们给予引导，以使“奇幻热”、“玄幻热”朝着正确的方向发展。 科幻创作要迎头赶上我毕竟是“退役”的科幻老兵，面对奇幻、玄幻创作如火如荼，反观历史最久的“老大哥”科幻，觉得落后了，必须迎头赶上。 这几年的中国科幻小说，就数量而言是不少的，但是质量平平，惨淡经营，印数通常徘徊在五千册至一万册这样的“保本线”上。实际上，一个国家的科幻小说创作水平与科技实力成正比，因为科技实力体现了国民总体科学素质，而科学素质的高低决定了科幻小说的创作水平。 中国的科幻小说应该形成鲜明的中国风格。当今的中国科幻小说受西方科幻小说的影响太深，过分“洋化”、“西化”。这也是中国科幻小说缺乏有影响力的新作的原因。 不过，我终究还是偏爱科幻小说。在我看来，科学幻想小说毕竟是建立在科学的基础之上，会给年轻读者以科学启蒙，使读者对科学产生浓厚的兴趣，这是奇幻小说、玄幻小说所无法企及的。我并不反对奇幻小说、玄幻小说，但是我希望能够多多出版科幻小说，鼓励青少年多读科幻小说。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 091:网游小说写法 【醉酒寒蝉】最近连看了几天网游小说，还是长了不少见识，也触发了我的一些想法。 1、现在网游小说的共性大抵是主角都是借助一个头盔或者什么仓和网游接入的。 在时间设定上，有的没有特别说明，有的说是几比几的比例类似现在的网游，更高明的已经注意到时间的一些特性，出现了类似柏格森的“延时”的设定，这个以后我要详细讨论，这里不赘述。 主角的特性。 一般来讲不是天赋异饼就是在游戏开始的时候借助系统的bug获得一些别人无法想像的超级特性。 装备和宝物。 幸运是许多优秀小说都无法避免的推动剧情发展的元素，主角的幸运不是很好，而是**。 就是在如此的幸运之下，主角最终都会获得一般脚色不能比拟的好装备和宝物，依仗这些在网游的天地里闯荡世界。 任务。 众所周知，网游中有无数的任务。而在网游小说中这种任务系统更是登峰造极，而主角往往能在历经千难万险之后完成任务获得肥厚的奖励和升级。 战争。 网游中的战争往往是在行会之间展开，一般的抢怪斗殴之类的只能是小插曲，称不上是站争。 情爱。 网游中的情爱比较单一，有人和人的爱情，也有人对宠物的爱。 2、网游小说的缺陷通过共性我们可以清晰的看出，网游小说的缺陷就是：主角几乎是一个圣贤。 或者说，主角是一个作弊者，这人物虽然满足了作者和读者的**心理但是对于其他的完家是很不公平的，更为严重的是，既然主角能作弊，那么游戏系统存在的巨大bug是不是会对游戏有重大甚至是毁灭性的影响。 不过对于这一些问题，作者一般采用无视的态度。而读者也跟随着作者无视，自我满足自我陶醉。 由于作者的阅历或者**心理作怪，在小说的战争或者矛盾冲突都是理想化的，有时候甚至是在一种匪夷所思的方式下取得解决的。 现实中的爱情是复杂的，甚至是骇人的。而在网游中就单一得多，往往施爱和承受爱的对象都是主角的部属甚至是宠物，这里面就有韦小宝双儿的影子在里面。 3、网游小说该怎么写就我所看过的网游小说而论，文笔相当精彩的几乎没有，相当幽默的有一些，相对有趣的也有，任务曲折离奇，装备眩目多彩的也有。 就目前而论，作为文化速食之一种的网游小说，只要作者写的相对文笔较好，加上言语逗趣或者在不断的升级打怪获得让读者耳目一新的装备和奇遇的都能吸引读者继续望下读。这只要考察起点中文的网游小说就能发现。 聪明的作者不会在数据上花费大量的时间，毕竟这是小说而已，也不会有读者会真的认真去考较作者提供的数据是否前后一致。 在以前就有人提出来过，小说要描写出恒久的人性，自然这样的说法遭遇到了无情的批驳，不过在今天看来，只要不是反人类的，反社会的人性都是可以描写的，也是能够吸引读者的。 所以，好的网游小说其实是现实主义题材小说的一种新的形式，在它里面仍然要装满人性的酒浆才能吸引读者啜饮的。 小说中矛盾的处理。 小说依靠情节推动，里面不可避免的要充满一个又一个的矛盾才能产生一个又一个的**，才能吸引住读者的眼光。 而矛盾的产生在网游小说显得比较单一，处理的也比较笨拙。不外乎是团队之间的抢夺，人和之间的抢夺，就算是上升到行会或驻地之间的争斗也处理的比较单一，基本都是基于人和之间的仇恨，有时候会是中国人和日本人之间的仇恨，如果牵扯到中日两方那么几乎不用解释不用说明，仇恨几乎是天生的。 而在现实中，利益才是产生仇恨的根源。并且就算如此，表现形式也是丰富多彩的，就如在三国里，王允对董卓的仇恨固然有清君侧的考虑也不排除其人有取而代之的打算。而采取的手段也是鲜丽光焰的美人计。再这些方面，显然现在的网游小说是远远不够的。 关于战争现实中的战争复杂而规模庞大，而网游中的战争显得小巧而精致，而且过分强调个人的力量。 如何在网游小说中再现现实战争是个新颖的课题。 关于文笔文笔，决定了小说的可读性。也决定了小说的品位，如果讨论网游小说的品位有点可笑的话，那么我们不妨把它作为一种追求。 在现实主义的笔法和幽默讽刺的笔法中，我们要选择什么样的笔法，是个问题。 不过可以预见的是，如果用路遥的笔法来写网游，不见得会有好的结果。这个是和受众有关系，说的不好听就是“俏媚眼抛给瞎子看”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 092:新人写作遇到的三个问题 【醉酒寒蝉】网络原创从诞生的那一刻开始，就被打上了草根的烙印，让“人人写作”成为了可能，和传统概念上的写作迥然不同。 在网络上，不会有资深编辑孜孜不倦的劝诱导引，亦不会有审稿编辑辛辛苦苦的替你反复修改，新进写手务必要明白，自你在键盘上敲出第一个字开始，就很可能意味着发表的开始，所以，在动笔之前，仔细的斟酌思考，预先打好腹案，就成为了一件非常重要的事情。 实际上，对新进作者提出这个要求或许有些奢侈，据我所知，很多新作者之所以动笔写作，大体都是出于一种短暂地冲动，少数的，可能还拥有一个看上去感觉不错的创意、一个好点子，然后就急匆匆地开始落笔，然而作为编辑，我们可以很肯定的做一个结论，象这样开始创作之旅的作者，大部分都不可能走上正式的创作道路，十之八九，都是写上十万八万之后立即兴趣索然，不得不半途而废。 新进作者碰到的问题很多，不能一言而尽，然而，就整个写作过程中，大体上应该是这几个方面：第一，新作者之所以开始写作，大多看过其它优秀作品之后的模仿冲动，同时自己“灵机一动”，感觉自己想到了一个比别类作品更优秀的创意。 注意，我所说的“创意”并非是一个完整的写作大纲，对于新人作者来说，多是一个比较有趣的开头，一个三、五字的开篇，ok，在如此冲动之下，新作者兴致勃勃地踏上写作之旅，然而，当这股冲动还没有消散，当写完这个短短的开头之后，新作者突然发现，接下来他不知道怎么做了，之后的剧情如何发展，主角去做什么、出现什么配角，要出什么场景，他几乎没有任何成算，于是立即陷入瓶颈状态，只字难言。 象这样的难题，几乎覆盖了所有的作品类型，譬如：都市玄幻类，作者赋予了主角强大的能力，却不知道该让主角去做什么，或者去如何开始一个与众不同的人生。 或者历史军事类，作者让主角穿越了，但却不知道该让主角做什么，或者花费一段笔墨单调的招兵买马种田聘将之后，却不知道该如何展开一个比较有趣的故事。 总之大同小异，剧情如何延续，没有进行充分的思考，没有准备，最后要么胡乱编写，要么就此打住，结束这个短短地写作冲动。 第二，当新作者经过一番思考，拟定了一个翔实的大纲，顺利地让剧情延续下去，到了这个时候，他很有可能遭遇网络原创写作的第二个麻烦，那就是心理挫折。 事实上，能够在第一部作品就脱颖而出大红大紫的作者非常罕见，到底人生并非yy小说，所以，当踌躇满志的新作者在网络上惨遭冷遇，面对着寥寥无几的点击和推荐，很容易产生挫败感，对自己产生怀疑，对自己的作品产生怀疑，动摇了写作了信心，于是渐渐搁笔，创作半途而废。 公允的讲，写作和其它任何事业一样，都是一个厚积薄发的过程，遍观网上当红诸公，除了个别天份、才情、运气出类拔萃者外，可以说大部分优秀作者都是从仆街道上挣扎而来，对于大部分作者来说，这几乎是一个无法规避的难题。 那么，如何解决这个难题呢？——可以肯定回答的是，此事绝无其它捷径，唯独坚持，这是耐心和信心的博弈，只有坚持写下去，新作者才有可能锤炼文笔、锻造思维；才有可能逐渐掌握到流行的脉搏，才有可能把握到读者的口味和喜好，从而写出广大小白喜闻乐见的当红大作。 第三，当跨越前两道门槛，新作者就并非是“新作者”了，在这个时候，作者已经算半个旧人，写作之中的各种忌讳、技巧、方法大体上心中有数，或者初步有了一些自己的风格，在原创道路上前景在望，然而，正是在这个时候，却容易遭遇到一个更麻烦的抉择。 这个抉择就是兴趣和工作的问题。网络原创到了今天，商业化模式几乎已经渗入骨髓，情节要短、平、快，文字要酷、露、爽，如果立志要写一本在网上有影响的小说，除却写作本身的技法之外，更可怕的是海量的更新。 十多年前，香港有个叫倪匡的写手，日产八千字，便自夸是“中国写字最多的人”，但是到了现在，这个八千字的标准若要放在网络原创这行，恐怕就只能评个中等偏上了。 据数年来的统计，在玄幻奇幻网络原创这一块，但凡当红的写手，每日敲出的汉字至少一万，甚者数万，可以想象，这是一个多么疲劳的工作，是一个需要耗费多少心血和时间的事业？！若是没有充分的准备和过人的耐心和毅力，是绝无可能坚持下去的。 所以，当新进作者走到半途，初步得到一些读者认可的时候，他就必然要遭遇到这样一个抉择，是否要做作出这么一个选择。 要知道，每个初始写作的作者，都是兴趣盎然、满怀信心，但是，到了这个时候，要让兴趣变成工作，把自由自在的神游畅想变成繁琐枯燥的工作，是否能够接受？！ 以上所列，就是新作者必经的三道关口，或许有的人通过得很容易，但更多的人就在这里倒了下去，我衷心希望有志写作的作者们能够克服，能够让写作之路走得更为平坦一些。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 093:如何抓住兴奋点和场景描写 【醉酒寒蝉】抓住兴奋点，对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励－ 如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。 我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。 在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 首先，这种感受是那样令人精神充沛，所以我必须把它牢牢抓住，而不是四处奔走相告：我就要写一本伟大的著作了！尽管我已写过73本书，但我仍知道过多的炫耀肯定会减弱那闪烁的光芒，甚至有可能熄灭我对写作它的兴趣。 把构想写在纸上是一种最为安全的办法，哪怕是寥寥数语也足以捕捉住它们，不让它们溜走。现在我已真正明白，光芒不过是光芒，在短期内还不能成为一部完整的小说。为此，我学会了等待。 12岁时，我就喜欢编故事。我能够给邻家的孩子一边编一边讲，我那对故事娓娓道来的独特气质掩盖了故事本身的缺陷。但我希望有更持久和能够被人反复阅读的东西。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。 我发现自己在写到3to页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。 那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点。 通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。 而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。 要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。 如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。 为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱七八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。 我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 可我总是难以达到这点，于是我的兴奋感渐渐减少。小说开始时，我的女主人公总是被周围的人所驱使，她想解开自己的身世之谜，但这一愿望并不十分强烈，即使女主人公在遭遇了一些事情之后，依然如此。 我为她而烦心，但又无从下笔修正。当我问自己她渴望什么，为什么而奋斗时，我找不到任何有说服力的论据。我机械地进行着场景变换，希望能在后面的情节中弥补它。 在这种挣扎（是我而不是我的女主人公）中，我竭尽一切努力使自己对她保持兴趣，而她却不是为了自己的生活或别的什么原因而奋斗的。我只好检验其他足够有趣的人物，看看他们能否构成对女主人公的挑战并迫使她有些行动。这个办法还不错。我的兴趣不时被激发起来，兴奋程度也上升了。 当情节放慢脚步时，我便在人物情感上多着笔墨。在小说写到一半时，作者最容易失去对主要人物的情感。每一位作家都必须设法重新点燃情感之火。有的作家会听听音乐来唤起情绪，有的作家则出去散散步借此放松一下。 或者你有一位值得信赖的朋友（不必是作家），和他谈一谈你的问题，交谈有时颇有帮助。 我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。 我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。很久以前，当我在纽约大学教授写作课的时候，我提出了一句口号：兴趣来源于行动。 当学生们感觉脑袋里空空如也的时候，我告诉他们，走出去，尝试一些新东西，那些他们从来不知道的东西。它们不必惊天动地，只要能打开一个新领域的研究之门。 当学生们如法行事时，总是惊奇地发现他们的兴趣又回来了，并且很快就涌出了新故事的构想。首先，你必须做些事，然后你才会产生兴趣。 这个方法屡试不爽。我去乘坐了一次热气球。我并不知道如何把它运用到我的小说中去，但它肯定在我的内心中掀起了波澜，并为我的小说提供了一个相当不错的**场面。 所以当我被所困扰时，我干脆对一个新课题进行了研究：人们对通灵感应到底知道多少。这样我又来了兴致，又发展了几个情节。我甚至还研究了猫，我读了几本关于猫的书，以便能够在小说中用到它。研究新的领域会为你的写作提供丰富的素材，你、你的人物及你的读者都会从中受益。 但当我写完整本书后，我并没有十分的把握。因为尽管书中有一些挺不错的戏剧性场面，但女主人公的漂浮不定仍然困扰着我。我焦急地等待着编辑的回话。令我吃惊的是，我的代理人和女儿都说故事很有感染力，是令人激动和满意的。似乎没有人注意到我的主人公的行为总是被动的。我原以为这样肯定不行，但却成功了。 为什么？我花了很长时间才找到答案，这也是个有用的答案。我是在怀特的一书中发现答案的。他创造人物的目的之一是：“从……中解脱。” 现在我明白我的女主人公为什么能成功了！我塑造了一个令人同情的年轻女子的形象，她受到了许多不公正的待遇（这点很重要），因此最后理应获得胜利。从不幸中解脱出来这个目的是符合情理的，并能令读者感到满意。 尽管女主人公靠自己的微薄力量几乎做不了什么，但小说中却大量地刻画了她的焦虑。她经常感到恐惧，她处于绝望、危险的境地，她令人揪心，令人同情，她应该从别人制造的不愉快的情境中解脱出来，而我恰好这样做了。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 关于场面描写场面描写简介场面描写，就是对一个特定的时间与地点内许多人物活动的总体情况的描写。它往往是叙述、描写、抒情等表述方法的综合运用，是自然景色、社会环境、人物活动等描写对象的集中表现。 常见的有劳动场面、战斗场面、运动场面以及各种会议场面等。场面描写要表现出一种特定的气氛，单一的表达方式和写作手法是不够的，要综合运用记叙、描写、抒情、议论等表达手段，以及映衬、象征等多种手法，这样才能使场面变成一幅生动而充满感染力的图画。 怎么写场面描写写好场面要注意以下四点：第一，要交待清楚场面的背景。如活动场面发生的时间、地点、环境等，这样人们才知道场面是在怎样的社会或自然环境中发生的。 第二，要在写好总体的基础上写具体。写场面时，要对场面有总体概括，使读者对总体面貌有所了解。但场面同时也应该有重点部分，对这部分要写详细、写具体，做到有点、有面。 第三，要写出气氛。气氛是人在一定环境中看到的景象或感觉到的一种情绪或感情。无论什么场面，都会有气氛，如庆祝场面有欢乐的气氛；比赛场面有紧张的气氛；送别场面有难舍难分的气氛等等。 第四，写场面要有顺序。场面是由人、事、景、物组合起来的综合画面，不可能几笔就同时都写出来。因此，写场面时要安排好先后的顺序。一般来说，场面描写可以按照由面到点来安排顺序。 比如，描写庆祝教师节的场面，可以先写欢庆活动的总体气氛，勾勒“面”的情况，然后分别写校长、老师、同学的表现。这样就能点面结合、条理清楚。 场面描写即把活动的场面和情景有重点地具体地进行描写。关键是在场面描写中要写出应有的气氛,展示一幕幕精彩的场面,使人有种身临其镜的感觉。 场面描写的要点在场面描写中，人物不能是一个，必须是很多个。场面描写要为表现人物服务为突出中心服务的。场面描写少不了景物，人物心里活动，人物语言。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 094:几种小说写作方法或写作素材 【醉酒寒蝉】一：怎样写出人物个性。 人物的个性就是一个人在思想、品质、行为、习惯等方面与众不同的特征。写记叙文，要善于写出人物的个性。只有写出人物的个性，才能打动读者，也只有写出人物的个性，才能表现人物的存在价值，那么，怎样才能写出人物的个性呢？ 一、在语言、行动描写中突出人物个性。 人物的思想感情和个性特征主要通过自己的语言和行动表现出来。学生作文时，要善于使自己笔下的人物的一言一行，一举一动，一笑一颦，都具有特色，充满鲜明的个性，展示其独特的内心世界。例如：父亲下岗了。 其实，父亲本不该下岗的，全厂百余号人，谁不知道父亲“李能手”的大名呢？然而他确实下岗了。这都怨他不开窍的脑筋。早在减员前，科长就曾透风给他：“年纪大了，有希望干几年吃个退休金。然而现在又在减员增效，很难说呀……”那意思很明显，只要父亲开窍些，给科长些好处，下岗断然不会落到他头上。我刚一提及这事，父亲大怒：“拍胸口问良心，咱办事得光明磊落！” …… 父亲拿过毛巾，一个个地擦着他的西红柿，他的黄瓜……，擦后的蔬菜更加新鲜，肯定能卖个好价钱。我趋势对父亲说：“在蔬菜上喷些水吧，这样不但蔬菜更加新鲜，而且还能多卖好几斤呢！”父亲听后，勃然大怒：“我卖的是菜，不是水。”我说：“别人都是这么做的。” 父亲暴跳如雷：“混帐小子你净从哪里学来的歪门邪道？我告诉你，咱们姓李的决不做这昧良心的事！做人就得做得诚实，堂堂正正，对得起咱的良心。” 在叙写事件过程中，特别注意用个性化的语言来表现“父亲”的性格特征。面对科长的“好心诱导”，父亲的回答是“拍胸口问良心，咱办事得光明磊落”，表现了正直无私，光明磊落的情怀；面对搀水得利的**，父亲的回答是“做人就得做得诚实，堂堂正正，对得起咱的良心”，表现了诚实守信的美德。 二、在生动的细节描写中突出人物个性。 列夫托尔斯泰说，“艺术起于至微”，这里的“至微”就是指那些显示人情美、人性的美，具有永久艺术价值的细节。成功的细节描写往往能达到“一瞬传情，一目传神”的艺术境界。例如，写少年海子在距家20余里的一所中学读书，为了节省每趟8分的车票钱，每周都跑着回家。 甚至为了不磨破鞋子，光着脚跑着回家。 “地冻天寒，娘老远的看见，海子赤着双脚，一双鞋套在手上，裹一身寒气跑回来。娘愣住了。海子看着爹娘，怯生生的说：‘我没有穿鞋，我是光着脚跑回来的。’娘猛的搂住了海子，紧紧地搂住，红着眼睛流泪。爹却转身走出屋外，外面很冷，爹站在院子里一动不动。” 这段细节描写，让我们看到了一颗在冰天雪地里，跳动着的热气腾腾的赤子之心。时间、空间、严寒、贫苦都不能阻隔海子对老家、慈母的思念和向往，裹一身严寒的海子，血管里奔流着亲情的热血。 海子长大了，成了一名警官，为了千家万户的安宁，他很少回家。在文章结尾处，作者又安排了一个细节描写：“后来，在处理一起突发案件时，走在最前面的海子受到了重伤，当时就有些不行了。送医院急救的路上，海子拉着同事的手说：‘我想回家，看我娘，……我三个月没回家，……’说完说真的不行了。” “我想回家，看我娘”海子在生命的最后时刻对老家、慈母的殷殷呼唤，是英雄内心世界情感与理智的统一。这个细节，写出了为人民的利益而舍生忘死的英雄埋藏在心底的对慈母的深情的眷恋，这种美好的情操，也使海子的形象更加光彩照人。 三、在鲜明的对比描写中突出个性特征。 对比描写是写出人物个性的一种有效方法，因为真善美与假丑恶，只有在对比中才最容易显示出来。对比描写的方法有两种：一是通过一个人的前后反映，表现他对同一事物认识的变化；二是通过两个或两个以上的人对同一事物的不同态度，来突出他们各自的精神境界。例如：“华儿，你爷爷……”妈妈的双眼红红的，泪流满面。我可从来没见过她这样悲伤啊。 我最亲爱的爷爷死了，他悄悄地走向了另一个世界，然而，我没有流泪。 阴暗潮湿的阁楼里，还会有张苍老的面孔对着蓝天吗？墙根下的虫儿，还会听到那忧郁悲哀的叹气声吗？唠叨个没完的妈妈，还会紧绷个脸说爷爷“老不死”吗？……哦，不会了。 …… “爷爷，你不害怕吗？老鼠会咬人的。”我认真地问。胡子花白的爷爷翕动着干瘪的嘴唇说：“哦，爷爷不怕，人老了，什么都无所谓，你还小，不懂啊。”爷爷笑了，那浑浊昏花的眼里溢出了冰凉冰凉的泪水，流过他的脸颊，流到了他那悲伤的心里。 我不明白，妈妈为什么对爷爷总是冷眉冷眼的，更不明白她为什么说爷爷“七老八十了，该归天了，还赖着不走。”…… 我最后一次叩响昏暗的阁楼的小门时，满脸泪水的爷爷凄凉地躺在床上，气息微弱，他已好几天滴水未进了。我端起妈妈给我做好的煎蛋和温热的鲜牛奶，向爷爷走去。 酸涩而哀伤的泪水哟，在心底默默地流淌，流淌…… 妈妈给“我”准备了煎蛋和温热的鲜牛奶，而对重病缠身的爷爷非但不好好照顾，还把老人按排在阴暗潮湿，群鼠出没的阁楼里，并时时冷言恶语，诅咒不止，巴不得老人即刻归西。 而当老人真的归西后，妈妈又“双眼红红的，泪流满面”。这时，我没有流泪，只有爷爷临终前泪水浸湿的悲凉和自己的哀伤在心中流淌。 正是这种多层次的丰富的对比，突出了“我”和“妈妈”的个性：一颗心真纯无瑕，一颗心沾满了世俗的污垢。 要写出人物个性，还要善于观察，做一个有心人，仔细观察周围人的言谈举止和精神状态，及时捕捉具有个性特征的细节，做好观察笔记，积累具有个性特点的写作素材。 二：写出人物的个性/实录 一.导入苏州的西园是一个佛教名寺，最出名的要算那五百罗汉了。在众多的罗汉中，有几位是不容易让人忘怀的。如弥勒佛、济公活佛，还有观音菩萨。即使我不加任何描述，大家还是能够想像得出这三尊菩萨是怎样一副容颜。 想到弥勒佛那世间无二的大肚，那望之可亲的笑容，很容易联想起一副对子：大肚能容天下难容之事,开口便笑世上可笑之人。许多人，包括从未游过西园的人，甚至只要一见到“弥勒佛”这三个字，便能发出会心的微笑。 其中奥秘何在？至于济公，我们只要闭上眼睛，片刻间，身穿破衣，手摇破扇，踢趿着破鞋的疯和尚就会自由自在地跑到我们面前，冲着大家扮出一张令人啼笑皆非的鬼脸来。这又是因为什么？西园的观音菩萨也算是一绝了，在众佛中她是最高大的一尊，也是最奇特的一尊——她有一千只手，而且每只手掌上都有一只眼睛。 但不管她如何奇形怪状，有一点在大家的眼中乃至于心中是不会变的，她的神情气质是永恒的悲悯世人的慈善。怎么会这样呢？ 这一切似乎很奇妙，其实不过是塑像大师以他高超的技艺创造出了人物的独特面貌，而这一富有个性的特征又在一个个传说故事中不断得到强化，于是他们的形象也便随之深入人心，于是他们的特点也便固定下来，于是从一颦一笑中我们也能区分出谁和谁来。其实塑像大师能做到的，我们用笔同样也能做到。要让人物栩栩如生地走到我们笔下，关键在于要写出人物的与众不同之处。 二.述要有这样一个人，个子不高不矮，身体不胖不瘦，脸色不黑不白，眼睛不大不小，鼻子不高不低，嘴巴不宽不窄，耳朵不圆不长－－－－－－－你猜他（她）是谁？ 又有这样一个人，黑脸短毛，长嘴大耳，圆身肥肚，穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，提一柄九齿钉耙－－－－－－你道他（她）又是谁？ 对于前者，恐怕你苦思冥想也得不出个圆满的答案来，都是，又都不是；而对于后者，相信你一定会脱口而出：猪八戒！ 这两个人，为什么前一个猜不出，后一个一猜就中呢？关键就在于前者只简单介绍了人物的外貌，没有写出特征，更没有写出人物的个性，后者则不然。 许多同学认为要写出人物特征，最简单的方法便是从人物的肖像描写入手，千人千面，人的外表是很少有雷同的。这样想不可谓不聪明，也不失为记叙人物、表现人物特点的一条终南捷径。 方法人人能想到，但要真正做到却很不容易。“不－－－－不－－－－－”的公式不能写出人物的个性；“红扑扑的小脸蛋”“乌溜溜的大眼睛”一类的大众化脸谱同样也写不出人物的个性。因为人是立体生动的，不是呆板的模特，他有思想，有特定的品质，有异于他人的行为和习惯，“形”与“神”应该是和谐统一的，在形象描写中能体现出人物的神采，在对人物精神的阐述中能使人物的音容笑貌更加具体,在“形”与“神”的互现中，人物的个性也就凸现出来了。 八戒丑陋的外形下带着他的憨态，憨态的骨子里刻着“馋”、“懒”，也刻着“情”、“义”，恐怕这就是他立体生动的原因。 这样看来，要真正把握人物的整体风貌，光写外貌是不行的，还需要从多方面、多角度去表现人物。 仍以猪八戒为例。虽然孙大圣的勇猛和机智夺走了读者许多的视线，但这不妨碍我们喜爱猪八戒。当然，他并不美，与孙悟空的小巧机灵一比，他愈发显得笨拙；他的武艺不错，但在金箍棒的威力下，他绝不敢逞强（高老庄的一场厮杀除外）；他的心眼似乎也不能说很好，在沙和尚的老实忠厚面前，他的懒惰与自私是藏也藏不住的。 但就是这么一个缺点多多的人，他给我们带来了许多人间的烟火味，一种属于凡人的个性特征。他的这些特点不是三言两语所能说清的，作者就用多个事例来具体地描绘给我们看。 因此，我们才看到了这样一个猪八戒：在高老庄，变身为壮汉的他食量大如牛，一人可抵好几个庄稼汉，你能说他不是一个勤劳的好农民吗？奉师命去寻找食物，他美滋滋地吃了一顿大西瓜，然后懒洋洋地睡了一个好觉，这样一个八戒，怎能逃脱“馋”和“懒”的评语！孙猴子被赶回了老家，八戒不也是依依不舍？ 大师兄不在的日子里，师傅有难，他不也是奋不顾身与妖魔斗得天昏地暗？这样一个八戒，不也是有情有义？当然，我们也忘不了他在三位菩萨变化而成的美女面前，丑态百出，这不又是一个活脱脱的**之徒？ －－－－－－－－就是通过众多的事例，从多个方面，写出了一个世俗的、有着人间男子的大多数优缺点的八戒。 事例有了，但如果不善于捕捉生活中的细节并合理利用的话，那么我们的文章可能无力承载浓厚的情感，无法很好地表达自己，更谈不上去感动别人。拿一把放大镜，定格住人物在特定情境下的瞬间表现，人物便会因此而生动立体。还是谈一下我们熟悉的猪八戒。 当调皮的孙悟空抖出他私设“小金库”的隐私时，他嘴里嘀嘀咕咕地发着无意义的牢骚，一边很不情愿地从大耳朵中掏出几钱银子来，这样一个细节让我们无法忽视，无法不发出会心的微笑。 好了，该到小结的时候了。写好一个人物其实不难，关键是要写出人物的个性；写出人物的个性也不难，综上可概括出“三诀”：1。形神并举；2。多管齐下；3。微处动情。 三.点拔父亲的爱，不懂得怎样表达爱，使我们一家人融洽相处的是我妈。他只是每天上班下班，而妈妈则把我们做过的错事开列清单，然后由他来责骂我们。 有一次我偷了一块糖果，他要我把它送回去，告诉卖糖的说是我偷来的，说我愿意替他拆箱卸货作为赔偿。但妈妈却明白我只是个孩子。 我在运动场打秋千跌断了腿，在前往医院途中一直抱着我的，是我妈。爹把汽车停在急诊室门口，他们叫他驶开，说那空位是留给紧急车辆停放的。爹听了便叫嚷道：“你以为这是什么车？旅游车？” 在我的生日会上，爹总是显得有点不大相称。他只是忙于吹汽球，布置餐桌，做杂务。把插着蜡烛的蛋糕推过来让我吹的，是我妈。 我翻阅照相册时，人们总是问：“你爸爸是什么样子的？”天晓得！他老是忙着替别人拍照。妈和我笑容可掬地一起拍的照片，多得不可胜数。 我记得妈有一次叫他教我骑自行车。我叫他别放手，但他却说是应该放手的时候了。我摔倒之后，妈跑过来扶我，爸却挥手要她走开。我当时生气极了，决心要给他点颜色看。于是我马上再爬上自行车，而且自己骑给他看。他只是微笑。 我念大学时，所有的家信都是妈写的。他除了寄支票以外，还寄过一封短柬给我，说因为我没有在草坪上踢足球了，所以他的草坪长得很美。 每次我打电话回家，他似乎都想跟我说话，但结果总是说：“我叫你妈来听。” 我结婚时，掉眼泪的是我妈。他只是大声擤了一下鼻子，便走出房间。 我从小到大都听他说：“你到哪里去？”“什么时候回家？”“汽车有没有汽油？”“不，不准去。”爹完全不知道怎样表达爱。除非－－－－－－ 会不会是他已经表达了而我却未能察觉？ 生：老师，这篇文章读上去好像平平淡淡的，没有什么特色。 师：的确，它的文字相当朴实，但朴实之中却蕴含了真情。 生：正像题目所说的，是写了父亲对儿子的爱。可是文中写了太多的事例，它们之间好像也没有太大的联系，是不是显得太散？ 师：作者是写了多个事例，“偷糖”、“受伤”、“生日”、“拍照”、“学车”、“家信”、“电话”、“结婚”等。应该说这都是一系列的生活琐事，作者没有采用一般人对父爱的正面歌颂的写法，而是在琐事中用看似有些抱怨的笔调来写父亲的爱。写的这些事，多是多，但却未必散，仔细读一下，文章自有它的纲目在。 生：作者一开始就说“爹不懂得怎样表达爱”，结尾又说“爹完全不懂得怎样表达爱”，是统率全文所有事例的。 师：很好，看出些门道来了。多管齐下，并不是非要表现人物的不同侧面，也可以是就一项特征进行不断的强化。本文作者想再三强调的是什么呢？是父亲深沉的，不显山露水的爱。文章最后一句很重要，“会不会是他已经表达了而我却未能察觉？” 生：哦，这句话才是全文的总纲。我明白了。但是有一点我很疑惑，老师说过细微之处最能展现人物的风貌，也最能打动读者的心，可文中似乎没有详细的细节描写呀？ 师：首先要帮你纠正一个观念，细节不一定都要进行浓墨重彩的描写，动情的瞬间有时不需要太多的语言来解释，这就是“无声胜有声”的艺术手法，达到作者的目的就行了。 我们可以看一下“电话”这件小事，“每次我打电话回家，他似乎都想跟我说话，但结果总是说：‘我叫你妈来听。”这既是一个事例，也是一处精彩的细节描写，父亲想说什么却欲言又止，他想表达对儿子的关心与爱，却不习惯直白的表达，正好反映出父亲之爱是含蓄而又深沉的。 生：我明白了。父亲写信给儿子，表面上是在说他的草坪，其实是在想念儿子，留恋那些儿子在家踢足球、在自己身边的日子。 师：你能触类旁通，不错。作者用简炼的语言写出了生活中看似平凡却感人至深的细节。这一点值得我们学习。但你注意到了本文的另一个特点了吗？ 生：是不是作者在写父爱的同时，也写了母爱，把两者进行了对比？ 师：正是。作者述事，看似处处在与母爱进行正反对比，实际上是在说明父爱往往是另一种表达形式——寓爱抚于严格，是对母爱的补充。 生：老师，我还有一个建议，在文章加上一些人物肖像描写会不会更好些？ 师：我说过，形神并举，更能体现出人物的精神面貌，但并不是每篇文章都有进行肖像描写的必要。本文的写作主题是“父爱”而不是单纯的“我的父亲”，人有千面，但爱是共同的，这种爱的方式是有普遍意义的。 结尾一句，作者以猜测的口吻写父爱，正好揭示了一般人对严父之爱暂时不易觉察到的共同规律。这也正是本文的主旨所在。相对于主题而言，父亲的外貌是可有可无的，而对于这类内容应该是能省就省。 生：老师我明白了，要真正写出人物个性应该灵活运用你所说的方法。 四.反馈写身边一个真实的人物，要写出他（她）的个性，题目自拟600字以上。 例文(仿宋体排印部分)：阿荣江苏省梁丰高级中学谢奕韬开学过来，听同学说阿荣调走了。我呆了呆，心里有股莫名的惆怅。 阿荣是我们的语文老师，有一次看电视散文，听到电视里的人深情的说着“阿隆走了，留下了他的芦笙。”“隆”和“荣”音很近，于是我们便叫他阿荣。 （阿荣不潇洒，与时髦的“酷”更是沾不上边，但用他自己的话来说，“这又有什么？我是聪明绝顶的。”我们看他毛发萧条的脑门，纷纷表示赞同，有些同学还不忘强调一下，“对！聪明绝顶！”对这颇有些不恭的调侃，阿荣只憨憨一笑。） （听阿荣的课是最舒服也是我们最投入的时候。他的课文只讲那么十分钟，剩下的时间，便和我们海阔天空的侃。）期中考试我们的语文成绩在年级里是垫底的，为此，我们的班主任颇有微词。可阿荣并不在乎，用他的话来说，“别急，别急，语文急不来，看以后！”（于是，课堂上依旧谈他的“山海经”，从孔子的苦恼到朱容基的口才，从《诗经》到流行歌词，我们乐此不疲的听他扯上一番，便心满意足的下课了。） 阿荣的文采很好，时常发表文章，有时还拿上几篇到班级里来“献一下宝”。这时我们总免不了要问他拿了多少稿费，他也免不了要说出一个让我们心动的数字，我们当然也免不了要他请我们“搓”一顿。 可每到这时，他总是一笑了之，于是我们就开始骂他，“小气，抠门，怪不得头发这么少，原来每天都想着怎么攒钱，头发就这么被愁掉了”。（逼得急了，阿荣也只是摸摸光亮的脑门，憨憨地陪着笑，“别急，别急，等以后，下次，下次一定请”！） （阿荣好像从未大声疾呼“要重视语文，要多读书”之类的话，可每逢有什么演讲赛、征文赛、辩论赛什么的，我们总能拿出一个令许多老师大跌眼镜的好成绩。可阿荣从未表示过惊奇，常常是平淡地说，“我们又有一位同学的文章上报了。”但就是这个“又”字，令我们全都明白了，阿荣正得意着呢。） 阿荣很少谈自己的家事，可有一次不知怎的触动了他的思家之情，竟然激动的连课文都不讲了，便开始谈他老婆的创业史。 一开始讲的并不是很精彩，大家听的也不是很认真，可当他讲到他老婆现在开了家饭店，而且是颇有声名时，大家的精神为之一振，个个眼中放出奇异的光，仿佛是饿了三天的老鼠看见了一块面包，短暂的可怕的停顿之后，教室里立刻闹成一团，拍桌声、砸书声、叫喊声，声声入耳；桌子在颤抖、窗户在颤抖、教室在颤抖、阿荣也在颤抖，“去搓一顿！”这是人耳唯一能分辨的内容。 （现在想来，那次我们正处于期中考试过后的低潮期。阿荣成功地转移了大家的不快，他那个从下岗女工到女老板的妻子也帮了大家不少。最起码，我是在一塌胡涂的成绩中爬起来了。回头想想，只会憨憨笑的阿荣好像挺有心计。） 细细数一下，阿荣已不止欠了我们一顿饭了。于是我们常念着他，时常来一句“阿荣走了，留下了他的学生”。（当然，那时我们并不知道阿荣真的会走。）可见我们是多么的爱阿荣。当然，还有那几顿饭。 想到这儿，我的口水就会不自觉的流下来，并幻想着在酒桌上将阿荣灌个大醉，（最好是在送他回去的路上，能得意的听到他说“我没醉，下回还是我请”。） 可这得意的一刻至今没有实现。现在阿荣真的调走了，心里的失落当然不止那几顿饭，最重要的是，少了一位能令我们学会做人，学会生活的老师。 明天就要开学了，不知新的老师是什么样的，更不知他家是否也开饭店。总之，阿荣永远不会被取代。 （阿荣，一路走好！） 五.提高应该说，，特别是作者的语言，平实简炼，没有华丽的词藻，没有刻意设计的情节，一切都是那么真实。阿荣是一个平凡的人，而不是一个大家想象中的，概念中的老师。这样的一位老师不但能获得他的学生的爱戴，也让大家充满了向往。因为他可以和大家做朋友，不会为了保持所谓的“师道尊严”而拒学生于千里之外。老师与学生和谐相处，没有“代沟”，写出了老师“阿荣”的人情味，应该说这是本文最成功之处。 可是仔细读下来，这篇文章还是有些小小的遗憾。请同学们为作者指点一二。 生一：阿荣应该是怎样一副模样？我想象不出，只知道，他大概是个“聪明绝顶”的人，文中第四段提到过一次，他的头发很少，除此以外，什么都没有。我想如果能像老师说的那样，做到形神并举，阿荣的形象会更生动。 我建议，作者可以在开头加上几笔人物肖像，不要全，只要写出他的特点就行了，最好是能和同学们的“骂”相呼应。 生二：应该说在现实生活中，阿荣这样的老师肯定会引起争议。 班主任会对阿荣上的课“颇有微词”，这是很容易理解的。因为仔细想想，阿荣除了会“侃”，还教给了学生什么呢？虽然文章最后提到，阿荣是一位“能令我们学会做人的老师。”可这一句话显得太单薄，也显得很突然。我想毛病可能就出在没有具体的事例来证明。所以我建议，作者可以增加一个事例来反映阿荣在这一方面对学生的影响。 生三：在文中，阿荣一直没有开口说过话，是不是也可以让他说上几句，从语言上表现出他的个性特征来呢？当然，不管如何改，希望不要丧失平实的语言风格。 根据同学意见和建议,作者对《阿荣》一文作了修改,主要是增补,修改稿见上,括号里的内容为修改部分。 六.激活要求学生找出一两段写出了人物个性的文字来介绍给同学，让他们猜猜他（她）是谁。最好能加以表演，可用综艺游戏的形式来开展。 七.创新鲁迅先生说，他（创造典型）“没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣在山西，是一个拼凑起来的角色”。请在下列方案中任选一个，来试一试：1.杂取中外名著中几个人物的种种，合成一个“新人”；2.杂取生活中所见人物的种种，合成一个“典型”。 篇幅不限，主题自定，运用小说笔法。 三：【教学目标分解】（有例子荐） 写人的文章应是学生写得最多的文章，但学生对于什么是个物的个性，如何表现人物个性还不甚明晰，因此把本课的教学目标分解为如下：1、什么是人物的个性。 2、如何恰当地把握人物个性。 3、掌握常见的表现人物个性的方法。 〖读一读〗指导学生有选择地进行阅读，在阅读思考中把握什么是人物的个性，如何写出人物的个性。本部分由三块构成，即名家视角、另类观点、教师指点。由于这一部分内容丰富，课堂上应有选择地指导学生阅读。有兴趣的同学在利用课后的时间作深入的阅读。 〖议一议〗在阅读的基础上，组织学生进行讨论如下问题（根据时间可分组讨论，也可有选择地进行讨论）：问题1在阅读了前面的资料后，你对人物的个性是否有了新的看法？这与自己过去的看法有哪些不同？ 问题2试着用几句话给“人物的个性”下个定义。 问题3根据自己以往的写作经验，说一说写出人物的个性有哪些方法？ 问题4在你的心目中，个性最鲜明的人是谁？在过去的写人的作文中，他（她）是你写得最成功的人吗？ 这样，让学生在自由交流中在思维的碰撞中提升自己对于“人物个性”的认识。 〖练一练〗在前面阅读讨论的基础上，让学生从下面三个题目中任选一个作片断练习，以使思考变得清晰明白，深化自己的认识。 1、以个性为话题，写一段话，谈谈自己对个性的认识。 2、人物的个性特征包含哪些方面，试举例简要说明。 3、写一写自己的个性。 【情思发微】写出人物的个性，要求写作者对人物倾注自己的感情，感情越真，人物的个性越突出。 〖读一读〗阅读相关材料，拓展思维，对于作者主观感情与所描写的人物个性的关系有所认识。 〖写一写〗让学生在不知道人物身份（即不带感情）的时候对川端康成、巴金的图像作片断描写。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 095:现代小说的开头艺术 【醉酒寒蝉】“小说的第一句（或第一段、第一页）是设置在我们居住的世界与小说家想象出来的世界之间的一道门槛。因此，小说的开局应当如俗语所说：‘把我们拉进门去’。 如何把读者拉进门？ 不同的作者根据写作需要的不同选取了不同的方式。但由于小说体裁本身质的规定性，小说开头所涉及的内容也体现出一定的规律性。鉴于传统叙事学理论关注的对象重点放在叙事“三要素”（人物、情节、环境）上，大多数的小说创作也基本遵循这一理论进行，从小说第一句就开始传达有关三要素的内容。 由此，我们把小说的开头从内容角度做如下归类：第一类为人物类，即以对故事人物的介绍或人物的自我介绍(如性格、个人经历等）开篇。这种写法迎合了农民的阅读习惯，有助于激发他们的阅读兴趣。 第二类为背景类，即以描述故事发生的时间、地点，自然风景及社会环境等作为小说开头，以此来增加故事的真实性，打破读者的虚假感。 如开头，先从故事发生的地理风貌讲起，然后自然地引出人物。背景类开头如果运用得当，对故事的人物、主题可以起到较好的衬托作用，有利于渲染营造出一种诗情画意，增加小说的文学性与审美性。开头：“如果你在银河遥望七月的礼镇，会看到一片盛开着的花园。 那花朵呈穗状，金钟般垂吊着，在星月下泛出迷幻的银灰色。当你敛声屏气倾听风儿吹拂它的温存之声时，你的灵魂却首先闻到了来自大地的一股经久不衰的芳菲之气，一缕凡俗的土豆花的香气。 开头就谱写出一曲静滥、祥和的田园牧歌，带给读者的是宁静之怀与神往之思。但是连篇累犊的环境描写也容易引起读者的厌倦心理。 第三类为情节类，即小说开篇就进入故事的发生状态，从人物的某种行为开始叙述，它具体又可分为顺叙。倒叙及中间叙三种不同形式。“我比较喜欢寻找有吸引力的开头…… 我没有浪费什么抒情的描写，而是力图一下把读者带到事件的漩涡中去，使读者在头脑中闪过一团疑云之后，寻找‘这是什么回事’的答案。”情节类开头，它的吸引力和动感比较强。因此受到众多作家的青睐。 通常说来，如果小说的开头与情节的“开端”呈同步发展关系，我们称之为顺叙，反之则为倒叙。顺叙式开头有利于读者迅速了解故事的来龙去脉，但又往往因单调、缺乏变化而不易吸引读者的注意力。 于是，作家将之进行变化，倒叙式就是变体之一。在许多侦探类或悬念类小说中，作者开头就将故事的结局呈现给读者，让读者去猜测去遐想，达到较好的阅读效应。这种作法虽然屡见不鲜，但效果却是屡试不爽。 但并不是每一个故事都适合于倒叙，一般说来，只有那些有明确结尾且结尾具有异常性的情节感较强的故事才适于倒叙。 实际上，许多小说常从情节发展到关键或精彩的中间环节开始，故事的前因后果则以插叙的方式通过人物对话或叙事人的补充说明来加以介绍。“坐在其香居茶馆里的联保主任方治国，当他看见正从东头走来，嘴里照例拢嚷不休的邢幺吵吵的时候，他简直立刻冷了半截，他觉得身子快要坐不了。” 篇章的开头不等于整个故事的开端，作者截取最能顺利展开下文的一个点作为展开全文的突破口。对此，路遥的观点是：“一般来说，短篇小说把切入的部分放在事物矛盾发展的后半部分，写的是接近结局部分的生活，而把前边的故事插进去写。中篇小说的切入部分一般选择矛盾发展已经进入**部分作为作品的切入部分。 以上三类是我们常见的几种开头方式，多数时候这三类并非孤立运用，而是两两搭配，甚至三者兼容，以求得预期效果。此外；另有两种开头方式值得注意：第四类：警句类。此类以诗句、引言、俗语。 比喻或作者自创的简练深刻的话语开篇，它一般与文章的写作缘由或主题相关。如以“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的哲理起语，起到了总括全局、提纲挈领和悬念的作用，并向读者宣布了作者对问题的看法和态度。开篇语是：“生命是一只漫长钟”，往事就随着这不断运转的钟流淌出来，全文洋溢着一种饱经风霜的气息。 第五类：闲谈类。这是一种以叙述类或说明类文字作为开场白的开头方式，是一种漫不经心的。随随便便的谈话风格，像闲话家常，又像促膝谈心，如电影的画外音、说书人的开场白或戏剧的幕前朗诵词。 “请您寻出家传的霉绿斑斓的铜香炉，点上一炉沉香屑，听我说一个战前香港的故事。”又：“当然，信不信由你们，打猎的故事本来是不能强要人相信的。” 即使开头与作者要说的事风马牛不相及，但作者以随意的闲谈方式开篇，却很容易地将读者拉进了他的叙事圈套。闲谈类还包括另一种作法，即以说明故事源由或总结故事开头。“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终。” 闲谈类开头有意于缩短与读者的距离，努力做到尽快地把读者拉进作品的艺术境界中去，让读者和他们一道观察、品评、创造。好的闲谈类开头是作者艺术创作成熟的标志之一，是经过艺术家不断探寻与摸索获得的，它不是随便地乱谈。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 096:如何写好人物 【醉酒寒蝉】──人，是小说所要表达的主题，不管作家是想要表达理念或是想法，都是以人为主体而扩展的。 小说活动的主体是「人物」，它不是「人」，它是作家所创造的「物」，一个不存在我们生活周遭的「人物」，但是一个好的作家所创造的好人物，就是这麽奇特，让我们伴随着他们喜怒爱乐，让我们跟随着他们心情起伏，也让我们以为他们就是真的存在这世间一样。 小说写的是人，小说离不开人，没有人，小说就没有所谓的文学性质，所以身为一个作家的我们就要表现好一个人。 一个人，我们所看到的是什麽？不外乎是容貌外表、穿着、身高、体型等等，这是属於外在眼睛看到的，我们归类於外在感官。有些小说喜欢在人物的外在大下笔墨，写人物如何俊美、如何漂亮等等，这是人之常情，人长的漂亮，心地又善良的人谁不喜欢。 但请记住！我後面有说到一个善良的字眼喔！没错，善良是属於人物内在部分，我们是要如何看到人物的内在部分呢？ 在现实世界中，我们是经由这一个人的对话与动作得知，然後再判断这个人是好是坏，小说世界也是一样，不同的是读者可以看到作者多描述的另一样东西，那就是内心。 现在，我们来整理我上面的发言吧！由上述的内容，我们不难得知，要表现好小说人物，不外乎三样事物的文字描写，那就是对话、动作、内心，我们谈谈这三样吧！ ※※※※※ 对话，人说话是要对一件事说话，有的人是自言自语（对我），有的人是感叹过去（对事），有的人是在辱骂天理（对天）……等等，不管是对什麽说话，这都是「对他」的依据。 要表现好对话对话，一定有「自我（自我意识）」「情绪（表达於外的感觉）」「对他（一定有个主题吧）」 没有这三样，对话读起来如嚼蜡，没味道。 ☆小小警惕：就我所看到，有一些作家的对话只有做到其中的情绪与对他，没有小说人物的自我，这个自我说起来简单，但做起来可就难了，自我可以说是小说人物的灵魂，也是小说人物的最重要部分，若是没有让人物有更鲜明的个性，写的差一些的，更会产生人格分裂的状况出现，轻忽不可，大意不可。 要如何写好一个人物呢？我建议作家在描写人物的时候不妨忘了自己，把自己融入在小说人物之中，将自己当作是小说人物，我所说可不是单纯的2d拟态，是所谓的3d虚拟。在对话方面，我发现许多人的对话表达的有些的平板，不够生动，没有所谓达到情绪、自我、对他三样互相互动的要件。 ※※※※※ 动作，人物的动作是一个很重要的一环，动作与对话可以说是相扶相持，动作因为对话而有了气势，对话也因为动作而有了气势，所谓的动作不能只是走、停、跑、跳、站等等，要有更多元化一点的描写，动作要有气势，要有人物的情绪与感觉表现在其中，要有作家的描写在其中。 但动作的表达，最主要也是依恃两样的存在，这分别为小说人物的情绪以及个性，这要先看作者的设定为何，慢慢的在虚拟出人物的动作为何。像是生气的人会捏拳头、顿足，个性内向害羞的人常会手足无措的抓头发或是低头，这些的动作是会为小说人物添加许多的色彩，使小说人物更加的鲜明，读者更能融入其中。 小小警惕：在描写动的时候，不要只是单纯的一昧表达坐、站、跑、跳，最好是善用文字修饰，让每一个动作都涉及到姿势、态度和表情，使其生动活泼。 ※※※※※ 如：阴晴难测女药师来作个错误示范：文绿凤急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女看着她们搀扶着不省人事的上官出云，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟心急如焚，冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 ──再看看真正的成功例子：文绿凤闻言，急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女早已看见，她们搀扶着不省人事的上官出云，睨视了她一眼，遂皱起秀眉，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟眼瞧上官出云气息渐弱，芳心焦急似火焚，不禁冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 感觉如何呢？ ※※※※※ 内心，在这一层面之中，大约分为两种，分别为感情描述、内心独白。 内心独白方面，其实需要注意的和对话无两样，相差只在於对话是互相的，而内心独白是自我的﹔而在感情描述方面，则为作者将自己立於人物的立场，将人物的内心以人物的角度阐述开来﹔对於这方面的描写，每个人的笔法大有不同，其复杂性也非三两语所能解释一二，以景写情，直述写情，这种种许许多多的方式，因作家的不同，其实也有所不同。 ※※※※※ 小说最忌讳作者的影子，将小说写入自我，这是最要不得的，但有些人是认为写的高兴就好，反正读者喜欢看就好。但我是这麽认为，作家写小说，就是要保持客观，避免将自己主观意见加入其中，要让读者有思考的空间，思考内中的人物为何，而不是一昧的看作者在小说的旁白赞扬这人是大英雄或是高手怎样。 我看的书少，就举一个大家都知道熟悉的例子，笑傲江湖的万里独行田伯光，金庸在其人人旁白方面并无所谓的大骂田伯光是淫贼，或者是在田伯光被不戒去势後，强迫他当和尚，取法号不可不戒，金庸有在旁边一直说他死有余辜，恶有恶报，**妇女最终有如此的下场是最好……等等此类的话吗？ 没有，因为金大师让读者有去思考的空间，让读者自己去思考这人物，我们在想想，田伯光虽是诸恶多做，但後因认识令狐冲这个华山名门正派的弟子，两人曾经殊死恶斗，两人後却相知相惜，金庸有用许多笔墨描述吗？也是没有啊！几笔带过而已。 反观之我们，有多少作者因心爱自己所创造的人物，不惜用许多旁白赞扬他的人物…… 但要清楚，我们是作者，不是说书人，我们是要写小说，表现人，表现以人为主的小说世界，这是我们作者自己的创作，是我们虚构初种种的剧情、人物、环境等﹔说书人是在讲故事，所有的故事不是人家写好的，便是历史故事，皆是有所根据，说书人只需要赞扬英烈，说出一个早已准备好的剧本，高兴的时候可以稍微穿凿附会，这是很主观的。 这麽说好了，我们想想啊！想想说书人，说书人在讲到三国历史的时候，一定会大力赞扬勇冠三军，义薄云天的关羽，一定会讲到历史上有名的三英战吕布，这大家都知道吧！ 刘关张三英战吕布，一定会说兄弟三人义胆忠云，不离不弃，兄弟情深，武功高强，勇猛无惧……等等废话我就先不说了，但我们若仔细想想，我们是不是被说书人所说的话给唬成白痴了？ 三英战吕布，三人合力围炉一个人，居然还让他全身而退，我要是关羽，我真是羞愧到自尽已谢苍天。说书人是在说故事，他只是传达一些故事给人们，但写手不是写故事，是写以人为主体的小说，说书人可以加入自己的主观，但作家万万不能加入自己的主观，不然小说毁矣。 反过头来，作家的旁白要尽量少，我却看到很多写手大力赞扬自己心爱的人物，说了一堆啦里拉杂的话，这不就和说书人是一样吗？人物因此黯淡失色，变的不耐看，甚至可以真的应上一句自谦词，拙作。 一个角色个性冷并不是作者说他个性冷他就个性冷，要真是这麽简单，读者不就是耳根子软，喜欢听道听涂说的谣言了？ 小楼在文学网上也厮混过一段日子，身为网路作家的我们，说真的，有许多作家的构思有新意、有创新。但是有一个情形，那就是写手写文写的很随心所欲、很爽，读者看的也是很爽，但这爽也只是看过一次，第二次之後就不耐看了。这可以说是和网路间的色文是一样的，网路色文第一次看会很兴奋，但第二次就不保证了。 ※※※※※ 俗话说的好，练功不能不练基本功。 剑宗、气宗两大宗派，虽然练剑宗是很爽，快意潇洒，但若是没有气宗的辅助，这是不长久的，迟早是江郎才尽，所以我认为是气剑双修。 何为气宗？何为剑宗？ 我个人是这样定义：气宗重质，剑宗重形。 我会说网路上许多人大多是剑宗之人当然是有我的考据，剑宗重外形，注重剧情、文笔优美等等一些外在的表现，这就是剑宗，但依我看来是华而不实。 气宗重内质，重视其涵义、意境、考据、铺排等等一些内质的隐含，这就是气宗。我个人是重视气宗，但我却是以气练剑，但剑宗并不是说不好，但你若是无气宗作为辅助，後继无力，迟早江郎才尽。 依我所想，新派武侠四大家之中，气宗有金大与梁大，剑宗有古大与温大。 但他们後来都做到气剑双修，以气御剑或是以剑练气，气宗剑宗，同属一宗，但端看你如何去修练。 正如创作也是一样，随心所欲的写作固然是很快意，但若是无相对的吸取知识，这迟早是江郎才尽。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 097:各类YY小说的通用写作大纲 【醉酒寒蝉】写作动机：熟读网络小说300篇，不会写书也会编。 首先，主角有一个响亮无比的名字：墨罕墨得.完颜汤姆.巴洛夫斯基。为简便起见，我们称之为墨完巴。而本书则记述了该伟人传奇的一生。 第一卷：修真类墨完巴早上去公共厕所大便，遇到一个神仙。因为神仙的厕纸没有带够，墨完巴就借给了神仙一张用过的，神仙感动无比，就把自己微观世界连同所有的玉瞳简，法宝都赠送给了墨完巴，并哀求他修真。 墨完巴不从，神仙就用法力把他囚禁在公共厕所中，高呼：“除非你修真修到奇牛x无比，否则不能破禁出来！而我的禁制，宇宙间无人能解！” 说完，神仙就跳进茅坑自杀，以坚定墨完巴修真的决心。墨完巴被惊呆了，却巧合了无欲无求的天道，“无”的境界。于是墨完巴瞬间就修到了大乘期。 厕所的大量污秽之物散发的气息掩盖了墨完巴的气息，加上禁制的保护，墨完巴顺利度劫成仙。处于好奇心，墨完巴根据玉瞳简的知识，又顺利修神，修鬼，修灵，修畜生，并大获成功，冲出厕所！ 此时墨完巴已经超越了神的存在，引发了各界的不安。什么3味真火7味真火琉璃火等都从天而降，被墨完巴一口浓痰所灭，神仙鬼怪妖魔畜生一起来攻打墨完巴，却被墨完巴集体收服。不论种族长相性别老幼，一律收为偏房，其间枪战描写适量添加。终于1对几千万的枪战结束，墨完巴以不可思议的强者姿态，降临大地。 第二卷:玄幻类出于对几千万个偏房争宠的厌倦，墨完巴封印了自己的力量，独自一人去爬高压电线杆，企图离开这个世界。（他知道自己死不了，因为鬼界上到阎罗下到小鬼，统统都是他的小妾）如他所愿望，他被电到了异界。（其实也没多远，也就是相当于西方的神话界。） 很不幸，墨完巴的大脑开发才有100%，智商1万多，只能勉强相当于这里白痴的智力，于是墨完巴被异界一只老鼠轻易地折服，跟着老鼠学习了3年。最后老鼠厌烦了，墨完巴恭恭敬敬的说：“伟大的存在啊，您的智慧太伟大了，我明白这里不是我这卑微的生物来的地方。再见了，智者。” 墨完巴再次爬高压电线杆，一边想：“我一定要去个比我苯的地方啊”，很幸运，他成功了按照惯例，首先要去上学。墨完巴用自己从地球带去的一个硬币换了几座金山，然后上了最好的魔武双修学校。学校校长说：“我*，你是我见过的最有天赋的学生，我作为本王国的最伟大的宫廷魔导师，愿意与墨完巴兄弟相称。 对了，我还有个孙女，已经洗白白在等你呢。”墨完巴笑纳之后，站在学校操场上，散发了一下自己的王者之气，于是一群群的男学生跑过来，同声高喊：“老大，偶们在娘肚子里都约好当你小弟了！” 墨完巴又满意地用自己苍蝇哦不，是苍鹰一般的目光扫射四周大地，于是几千万个校花（最近校花变得比白菜还多）女老师女骑士女魔兽女宠物扫地大妈等等被震撼，集体拜倒在墨完巴的大裤衩下。 当然仇敌还是有的，一个坏学生仇恨的挑战墨完巴。墨完巴首先装b，被扁，然后记忆全部苏醒，发癫，扁人。坏学生的家族全体上门报仇，被墨完巴集体干掉。并且揭露坏学生的家族企图反叛的阴谋，国王大喜，册封墨完巴为圣骑士加太子太保，穿黄马褂，戴绿帽。并陪嫁各种族廉价公主若干。 作为报答，墨完巴使出制器的功夫，用在各地垃圾堆扒来的材料，融合电焊，胶水，制造了代表制器业（即小手工作坊业）成就的最高代表——盗版碟一张，留传后世。 第三卷：都市类墨完巴用储物戒指把自己所有老婆小妾统统储藏之，终于又重回地球，过上平静的生活。为了糊口（要养的老婆实在太多），墨完巴专门去救了个不起眼的老头（实际那老头是巨富）。 老头被感动，向墨完巴交出自己的女儿孙女和财产。墨完巴开了个皮包公司，炒股票，炒地产，炒期货，就是不生产任何物资。于是资金超过比二盖子。期间征服女强人女秘书大量，与高官子弟为争马子结私仇，遂使魔法掌握高官贪污证据，举报之，当选为10大杰出反腐青年。 墨完巴通过争马子事件，决定走黑店路线，遂开保安公司，专门招收各国退役特种兵做打手，贩卖军火，武装自己，以便很好的监视自己几千万个老婆。为了让小弟更强力，命令所有人修真修魔修武，于是手下拥有几十万绝对忠心的魔鬼终结者。几番血战，斗智斗狠，墨完巴的帮派终于完全掌握了门口的3条街。安全部门闻讯，与墨完巴接触，希望墨完巴不要闹事，不然准备坐牢。墨完巴郁闷，偶遇外星人。 外星人下跪磕头说：“主人，我把舰队和外星公主，外星女王都带来了，请一定让我们做你的奴隶！”墨完巴大喜，托梦给首长，说欲为国效力，首长说：“偶等你n久了”于是墨完巴从此洗白，走上从政道路。墨完巴为中国所有问题的完美解决提出了方案，并顺利解决了腐败，能源，教育，医疗，贫穷等问题。 人大要求墨完巴出动太空舰队收复台湾，墨完巴说：“不行！我打下来你们不珍惜！你们自己去！”于是墨完巴被全票罢免。 第四卷网游类墨完巴赋闲在家，因无力供养上亿老婆和小弟发愁。突然想起一个妙计：打网络游戏！在游戏里随便玩玩，就能赚钱，能换人民币！于是墨完巴戴上vr头盔，躺在营养槽里。一进游戏，系统说：“哇咧~你是第50亿个玩家，所以你的点比别人多，你的技能别人没有，你的职业是唯一的。” 墨完巴说：“那我啥职业啊？”系统：“游戏平衡破坏者” 墨完巴进游戏后，看下天，领悟神眼技能，顿下地，领悟狂奔技能，打个喷嚏领悟了狮子吼等等。然后墨完巴打了个怪，怒骂：“哪个王八蛋发明了100%真实度啊？老子挨了3刀，疼啊！”墨完巴利用自己技能多，迅速升级，然后收小弟，交npc朋友，开帮派，开店铺，当城主，当皇帝，打架扣女，不亦乐乎。 由于睡觉上网，醒来吃饭，所以得了中度人格分裂。一天下线后算下帐，游戏里攒的x晶币折人民币多少多少，应该可以买个下全美州了，遂去兑换。游戏公司派上千保安押运.保险柜打开，1个馒头。墨完巴与之争论，兑换员说：“俺们游戏太牛x了，全世界人都在里边发财，所以......没有人种地了。这个馒头还是去年的存货，要不我在游戏里给你搞个几百万套极品换这个馒头？” 第五卷军事架空类墨完巴决定去逃荒，现在的食物极度匮乏，只有回到古代做统治者才有希望。墨完巴再次封印了自己的力量，独自一人去爬高压电线杆，如他所愿望，他被电到了过去，三国时代。 “靠！又失败了！”墨完巴第一次去，很自负的孤身前往，在进行煽动的时候被门卒抓住杀掉。（死亡只能让他回到现在）第二次，带着全套特种作战装备，打倒了几个乡勇后被弓箭杀掉。 第三次，带了一个班，被王匡的骑兵队碾过，失败。第四次，一个集团军（由小弟们组成），由于缺乏后勤补给，失败于黄巾管亥之手。第五次，带去一个城市，500万人口，可是全城的人在敌人一个没名气的谋士利诱下全体叛变。 “这次我带全中国回去？不行，别国趁机占地盘啊。有了！” 墨完巴大发神威，带了全世界回到过去。 “日哦，这不一样吗？只不过2050年全世界打网游饿肚子变成了全世界在1900年打网游饿肚子！算了，偶再来！” 这次回到了2战的德国，墨完巴直接飞到西特勒面前说：“其实你是我失散的儿子......给我个肉饼吧，我已经n久没吃东西了。”西特勒说：“好的，baba。” 1小时后，德国退出法西斯联盟，由新元首墨完巴宣布：“养老婆国正式成立了！现在对地球上中国外所有国家宣战！”如林的手臂高举：“嗨！墨罕墨得.完颜汤姆.巴洛夫斯基！” 世界大战正式开始，双方决战于日本皇宫内，总计投入上10亿的兵力，而且完全无视后勤补给。墨完巴左手一挥，10个师的兵力马上冲了进去，与驻守那里的敌军5000万人开始交战。 眼看不能攻下，墨完巴心中只动了个念头，1万架斯图卡马上开始俯冲轰炸，随后虎式鼠式和88毫米炮开路，骷髅师拉党卫队拉开始冲锋。“报告战况！”“元首！我们昨天是胜利胜利胜利，读者看腻了，所以我们今天的战略是胜利失败胜利失败！最后一天再胜利！” “元首，我是空军元帅戈林！我的空军和全世界的空军都完蛋了，多亏元首的核蛋！” “元首，我是古德里安！我们的装甲部队伤亡200万了，但是成功闪击了1条走廊！敌人有1000万被我们合围在厕所里了，他们正准备船从下水道撤退！” “最高统帅部命令：往厕所扔100个1000亿吨级的核弹！” 血战进行了1小时，墨完巴的部队损失殆尽，敌方的9亿部队也只剩1亿了，而且技术兵器也都拼光了。现在敌人只有陆军，兵种只剩重装骑兵和轻重步兵了。 墨完巴独自向敌军1亿兵马冲去，嘴里高喊着：“爆炸吧，小宇宙！不对！我代表月饼惩罚你！也不对！啊，是这个——为了我的1亿个男女老婆能吃饱饭，看吾秒杀汝等！” 墨完巴把功力提升到最高境界，内力迅速饶任脉上下来回乱窜（我就是不走督脉），全身神力仙力鬼力畜生力都达到最高境界，左边嘴角念“守护的天使啊”，右边嘴角念“急急如绿令”，鼻子哼着“安拉最伟大”，同时左手放飞剑，右手拿m60机枪，腰里别着汽车炸弹，脚踏烽火轮，向敌军冲去...... 大结局先不写了，因为这个时候一般不是入vip就是出实体书，第3种可能是太监，反正网络上一般是看不到结尾的......[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 098:玄幻小说写作流派 【醉酒寒蝉】小说分很多流派，其中有八律党……仁悌忠孝礼义廉耻，就以突出这八点为主，专写热血小说！什么环境，什么yy，他们都抛弃了！虽然收藏不怎么样，但是订阅真的很强。 还有忘八族，有一句话叫‘一二三四五六七，仁悌忠孝礼义廉’……没了八，就是忘八，俗称王八。另一个忘记了‘耻’，就是无耻。这种写法以黑暗、yy、猥琐、无耻著称，我们称为无耻王八党……这类型也有很多人投靠。 还有七要素党，专门研究‘奇遇、升级、泡妞、寻宝、发财、欺人、助人’……号称七要素能全用的那是sb，能用一个或者两个你就有希望成为大神了。 番茄用的是两要素：升级、欺人。 跳舞用的就比较多，但是他不是一直用同一种，而且他用的很隐秘。 但凡yy，总要用七要素的，用得太频繁了，就会被骂‘番茄流’，其实我们这些老作者，大多数是一起研究过七要素的，只是，用多少七要素，我们没有得出一个很好的统一结论。 当然，还有人比较喜欢推崇人物、情节、环境……这样的人属于三要素党，指的不是yy七要素中的三个，而是小说三要素。这样的书都是以慢热出名的，一般都要10万字后才有人叫好。 台湾红的出版社有几百家，给的钱都很高。只要懂得如何描写人物、环境……情节不懂安排？那就研究yy七要素！能掌握两个yy要素+人物、环境，基本上就可以杀入vip了。要是研究得透彻一点，封推是小意思。 句子不一定要写得很好……捞一把就走的话，小学生文也是可以的。如果想一直坚持，还是参考跳舞小说吧。他是公认的‘文字奇才’……买一本实体书，一天看一章，用下划线话人物描写的句子、环境描写的句子，以及说话时的语气、动作描写。 有条件的话，你自己的文章可以打印出来经常修改。手写的时候你没碰过写不出的形容方法吧？为什么电脑打不了……不是词汇量不够，是脑运转不够！减慢速度，是提高质量的途径！ 如果减慢速度也不行，那就用别的描述方式代替。 比如，你想描写一个女的嫉妒另一个女的受宠，怎么写呢？写不了！那就这么样，用省略来代替：xxx仔细的擦拭着一个花瓶，眼睛不时撇向在里屋里休息的aa。事实上，她擦这个花瓶，已经擦了半小时了。她死死的攥着手中的小碎布，手指攥得都发青了，似乎和碎布有什么深仇大恨一般…… 我没写xxx嫉恨aa，但一看之下，就能明白她嫉恨了。 而且……看书也要挑选的！我很喜欢历史书，可我忍着不看！一直看仙侠和奇幻……为的就是不让我的文风转来转去！你要写玄幻，就必须只看玄幻的书……别的书，能忍着别看就别看！ 文风是行文最重要的，其重要之处，甚至和剧情并驾齐驱……蓝晶的书，就是‘翻译体’的文字。翻译体文字的小说，那叫一个行云流水！ 要想达到目标，必须‘律己’！看同类型的书，不但能锻炼文风，还能增加见识……编写剧情的时候，也不至于没东西可写。 地利、风俗、物价、主要势力……这四点是列纲之前必须写齐的！但是中图可以改……因为你写了纲，不代表你就能驾驭自己的纲！所以，写文乱纲的时候，改纲是可以的！ 每天一小时来思索大纲，绝对不是浪费时间！写书，也就是人物、情节、环境……特色人物很重要，主角的特色就是让读者喜欢……比如霸道、贪财、**、狂妄、英明、冷静……都可以！但千万不要选懦弱性格！ 女主角的性格重要程度仅次于主角！配角不要性格好……要性格脸谱化！什么是脸谱化呢？就是他是霸道的，那么全文他就要从头霸道到尾，不要霸道中带着温柔……这样虽然写活了人，但是，读者却根本记不住. 人物性格描写除了要让读者喜欢，如果可以，最好能突出性格和身份的关系……比如贵族人，那种据人于千里之外的性格，一定要从他的语言中突出。记住，是语言，不是什么眼神……眼神太虚了，太假了！只有对话，能让人第一时间感受对方的内心. 设置了人物之后，就到环境。大环境……大陆地理，小环境，城中东贵西贱……都要写！包括物价你都要考虑！人物和环境……构成了整个小说的总环境！在这个环境里，假如你的主角要赚钱了，你就能根据自己设置的环境来考虑，赚多少钱主角亏了，赚多少钱合适，赚多少钱yy，赚多少钱小白无敌流…… 人物、情节、环境研究到位之日，就是成神之时. 任何畅销小说，本质都是yy！任何思想、大义……都必须是在人们爱看你的小说的情况下，才会去细细品尝研究！ 作者主要要做的事有三：1，描写好某个环境。2，描写出某件事，某个东西，某个人，能让读者喜欢。3，主角得到了这个东西。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 099:写作动机 【醉酒寒蝉】首先，主角有一个响亮无比的名字：墨罕墨得.完颜汤姆.巴洛夫斯基。为简便起见，我们称之为墨完巴。而本书则记述了该伟人传奇的一生。 第一卷：修真类墨完巴早上去公共厕所大便，遇到一个神仙。因为神仙的厕纸没有带够，墨完巴就借给了神仙一张用过的，神仙感动无比，就把自己微观世界连同所有的玉瞳简，法宝都赠送给了墨完巴，并哀求他修真。 墨完巴不从，神仙就用法力把他囚禁在公共厕所中，高呼：“除非你修真修到奇牛x无比，否则不能破禁出来！而我的禁制，宇宙间无人能解！”说完，神仙就跳进茅坑自杀，以坚定墨完巴修真的决心。墨完巴被惊呆了，却巧合了无欲无求的天道，“无”的境界。 于是墨完巴瞬间就修到了大乘期。厕所的大量污秽之物散发的气息掩盖了墨完巴的气息，加上禁制的保护，墨完巴顺利度劫成仙。处于好奇心，墨完巴根据玉瞳简的知识，又顺利修神，修鬼，修灵，修畜生，并大获成功，冲出厕所！ 此时墨完巴已经超越了神的存在，引发了各界的不安。什么3味真火7味真火琉璃火等都从天而降，被墨完巴一口浓痰所灭，神仙鬼怪妖魔畜生一起来攻打墨完巴，却被墨完巴集体收服。 不论种族长相性别老幼，一律收为偏房，其间枪战描写适量添加。终于1对几千万的枪战结束，墨完巴以不可思议的强者姿态，降临大地。 第二卷:玄幻类出于对几千万个偏房争宠的厌倦，墨完巴封印了自己的力量，独自一人去爬高压电线杆，企图离开这个世界。（他知道自己死不了，因为鬼界上到阎罗下到小鬼，统统都是他的小妾）如他所愿望，他被电到了异界。（其实也没多远，也就是相当于西方的神话界。） 很不幸，墨完巴的大脑开发才有100%，智商1万多，只能勉强相当于这里白痴的智力，于是墨完巴被异界一只老鼠轻易地折服，跟着老鼠学习了3年。最后老鼠厌烦了，墨完巴恭恭敬敬的说：“伟大的存在啊，您的智慧太伟大了，我明白这里不是我这卑微的生物来的地方。再见了，智者。” 墨完巴再次爬高压电线杆，一边想：“我一定要去个比我苯的地方啊”，很幸运，他成功了按照惯例，首先要去上学。墨完巴用自己从地球带去的一个硬币换了几座金山，然后上了最好的魔武双修学校。 学校校长说：“我*，你是我见过的最有天赋的学生，我作为本王国的最伟大的宫廷魔导师，愿意与墨完巴兄弟相称。对了，我还有个孙女，已经洗白白在等你呢。” 墨完巴笑纳之后，站在学校操场上，散发了一下自己的王者之气，于是一群群的男学生跑过来，同声高喊：“老大，偶们在娘肚子里都约好当你小弟了！” 墨完巴又满意地用自己苍蝇哦不，是苍鹰一般的目光扫射四周大地，于是几千万个校花（最近校花变得比白菜还多）女老师女骑士女魔兽女宠物扫地大妈等等被震撼，集体拜倒在墨完巴的大裤衩下。 当然仇敌还是有的，一个坏学生仇恨的挑战墨完巴。墨完巴首先装b，被扁，然后记忆全部苏醒，发癫，扁人。坏学生的家族全体上门报仇，被墨完巴集体干掉。 并且揭露坏学生的家族企图反叛的阴谋，国王大喜，册封墨完巴为圣骑士加太子太保，穿黄马褂，戴绿帽。并陪嫁各种族廉价公主若干。 作为报答，墨完巴使出制器的功夫，用在各地垃圾堆扒来的材料，融合电焊，胶水，制造了代表制器业（即小手工作坊业）成就的最高代表——盗版碟一张，留传后世。 第三卷：都市类墨完巴用储物戒指把自己所有老婆小妾统统储藏之，终于又重回地球，过上平静的生活。为了糊口（要养的老婆实在太多），墨完巴专门去救了个不起眼的老头（实际那老头是巨富）。 老头被感动，向墨完巴交出自己的女儿孙女和财产。墨完巴开了个皮包公司，炒股票，炒地产，炒期货，就是不生产任何物资。于是资金超过比二盖子。期间征服女强人女秘书大量，与高官子弟为争马子结私仇，遂使魔法掌握高官贪污证据，举报之，当选为10大杰出反腐青年。 墨完巴通过争马子事件，决定走黑店路线，遂开保安公司，专门招收各国退役特种兵做打手，贩卖军火，武装自己，以便很好的监视自己几千万个老婆。 为了让小弟更强力，命令所有人修真修魔修武，于是手下拥有几十万绝对忠心的魔鬼终结者。几番血战，斗智斗狠，墨完巴的帮派终于完全掌握了门口的3条街。安全部门闻讯，与墨完巴接触，希望墨完巴不要闹事，不然准备坐牢。 墨完巴郁闷，偶遇外星人。外星人下跪磕头说：“主人，我把舰队和外星公主，外星女王都带来了，请一定让我们做你的奴隶！” 墨完巴大喜，托梦给首长，说欲为国效力，首长说：“偶等你n久了”于是墨完巴从此洗白，走上从政道路。墨完巴为中国所有问题的完美解决提出了方案，并顺利解决了腐败，能源，教育，医疗，贫穷等问题。 人大要求墨完巴出动太空舰队收复台湾，墨完巴说：“不行！我打下来你们不珍惜！你们自己去！”于是墨完巴被全票罢免。 第四卷网游类墨完巴赋闲在家，因无力供养上亿老婆和小弟发愁。突然想起一个妙计：打网络游戏！在游戏里随便玩玩，就能赚钱，能换人民币！于是墨完巴戴上vr头盔，躺在营养槽里。一进游戏，系统说：“哇咧~你是第50亿个玩家，所以你的点比别人多，你的技能别人没有，你的职业是唯一的。” 墨完巴说：“那我啥职业啊？”系统：“游戏平衡破坏者” 墨完巴进游戏后，看下天，领悟神眼技能，顿下地，领悟狂奔技能，打个喷嚏领悟了狮子吼等等。然后墨完巴打了个怪，怒骂：“哪个王八蛋发明了100%真实度啊？老子挨了3刀，疼啊！”墨完巴利用自己技能多，迅速升级，然后收小弟，交npc朋友，开帮派，开店铺，当城主，当皇帝，打架扣女，不亦乐乎。 由于睡觉上网，醒来吃饭，所以得了中度人格分裂。一天下线后算下帐，游戏里攒的x晶币折人民币多少多少，应该可以买个下全美州了，遂去兑换。游戏公司派上千保安押运.保险柜打开，1个馒头。 墨完巴与之争论，兑换员说：“俺们游戏太牛x了，全世界人都在里边发财，所以......没有人种地了。这个馒头还是去年的存货，要不我在游戏里给你搞个几百万套极品换这个馒头？” 第五卷军事架空类墨完巴决定去逃荒，现在的食物极度匮乏，只有回到古代做统治者才有希望。墨完巴再次封印了自己的力量，独自一人去爬高压电线杆，如他所愿望，他被电到了过去，三国时代。 “靠！又失败了！”墨完巴第一次去，很自负的孤身前往，在进行煽动的时候被门卒抓住杀掉。（死亡只能让他回到现在）第二次，带着全套特种作战装备，打倒了几个乡勇后被弓箭杀掉。 第三次，带了一个班，被王匡的骑兵队碾过，失败。第四次，一个集团军（由小弟们组成），由于缺乏后勤补给，失败于黄巾管亥之手。第五次，带去一个城市，500万人口，可是全城的人在敌人一个没名气的谋士利诱下全体叛变。 “这次我带全中国回去？不行，别国趁机占地盘啊。有了！” 墨完巴大发神威，带了全世界回到过去。 “日哦，这不一样吗？只不过2050年全世界打网游饿肚子变成了全世界在1900年打网游饿肚子！算了，偶再来！” 这次回到了2战的德国，墨完巴直接飞到西特勒面前说：“其实你是我失散的儿子......给我个肉饼吧，我已经n久没吃东西了。”西特勒说：“好的，baba。” 1小时后，德国退出法西斯联盟，由新元首墨完巴宣布：“养老婆国正式成立了！现在对地球上中国外所有国家宣战！”如林的手臂高举：“嗨！墨罕墨得.完颜汤姆.巴洛夫斯基！” 世界大战正式开始，双方决战于日本皇宫内，总计投入上10亿的兵力，而且完全无视后勤补给。墨完巴左手一挥，10个师的兵力马上冲了进去，与驻守那里的敌军5000万人开始交战。 眼看不能攻下，墨完巴心中只动了个念头，1万架斯图卡马上开始俯冲轰炸，随后虎式鼠式和88毫米炮开路，骷髅师拉党卫队拉开始冲锋。“报告战况！”“元首！我们昨天是胜利胜利胜利，读者看腻了，所以我们今天的战略是胜利失败胜利失败！最后一天再胜利！” “元首，我是空军元帅戈林！我的空军和全世界的空军都完蛋了，多亏元首的核蛋！” “元首，我是古德里安！我们的装甲部队伤亡200万了，但是成功闪击了1条走廊！敌人有1000万被我们合围在厕所里了，他们正准备船从下水道撤退！” “最高统帅部命令：往厕所扔100个1000亿吨级的核弹！” 血战进行了1小时，墨完巴的部队损失殆尽，敌方的9亿部队也只剩1亿了，而且技术兵器也都拼光了。现在敌人只有陆军，兵种只剩重装骑兵和轻重步兵了。 墨完巴独自向敌军1亿兵马冲去，嘴里高喊着：“爆炸吧，小宇宙！不对！我代表月饼惩罚你！也不对！啊，是这个——为了我的1亿个男女老婆能吃饱饭，看吾秒杀汝等！” 墨完巴把功力提升到最高境界，内力迅速饶任脉上下来回乱窜（我就是不走督脉），全身神力仙力鬼力畜生力都达到最高境界，左边嘴角念“守护的天使啊”，右边嘴角念“急急如绿令”，鼻子哼着“安拉最伟大”，同时左手放飞剑，右手拿m60机枪，腰里别着汽车炸弹，脚踏烽火轮，向敌军冲去...... 大结局先不写了，因为这个时候一般不是入vip就是出实体书，第3种可能是太监，反正网络上一般是看不到结尾的......[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 100:新人的完美投稿计划 【醉酒寒蝉】如果找工作的人在业内大名鼎鼎，猎头争相挖人，简历和学历证书都可以不要。 其实投稿跟应聘差不多。 名气不够的新人如果能掌握一些投稿的技巧，会让自己的稿件受关注被阅读的机会大大增加。也许将来你会成为各著名出版机构编辑争夺的对象，但现在，还需要从头做起。 下面我简单地从编辑的角度说说我心目中完美的新人投稿。 1.让编辑迅速了解稿件相关信2.一定要有作者信息3.文字达到水平线之上4.形式优美5.适当维护自己的著作权6.作者要找欣赏他的编辑1.让编辑迅速了解稿件相关信息1.1题目信不信由你，我收到约5%的稿件没有题目。还有极少数的投稿文档，文件名居然是：新建文档。 理想的文件名应该包括“作者、题材：题目”，这样，编辑在一大堆投稿中就能很容易地找到大作。 1.2故事梗概千万不要以为编辑会花费2天时间阅读你的陌生来稿。老板给他发钱不是为了看这些的。退一步说，如果编辑花3天时间读完稿子，告诉你说不采纳，你仍然损失了时间。 所以，给编辑一个故事梗概吧，他只要花3－5分钟看完，马上就能判断是继续看还是立即放弃。 一定要让编辑看了故事梗概就了解你的小说的导向，或者说是要传达的观念，或者说主题。如果官场小说的主题是“无官不贪”，言情小说的主题是“无男不淫”或者“无女不荡”，财经小说的主题是“无商不奸”……要出版恐怕很困难。 1.3人物说明如果你写有人物说明的话，可以在故事梗概之前给出。 这样，你的故事梗概可以立即从事件开始，而不必让文字在介绍人物和推进故事之间游移。 1.4写得最精彩的句子或者段落这能让读者（编辑是最初的读者）迅速看到你的才华。 1.5读者评论（如果有的话） 如果能找到权威人士的评论自然很好。 有的作者还搜集了一些不很积极的评价提供给我。我感到很有意思。 有人会认为，几个读者的评论可能没有足够的代表性。确实。但没有评论比这更糟。 1.6分出章节如果用word写文档，最好使用软件中的“样式和格式”功能，这能让你的标题格式统一。还有一些作者做了还算精心的排版，令我感觉看起来很像一本书的样子。 1.7看点最重要的，是让编辑了解大作的看点：凭什么吸引读者？ 2.一定要有作者信息我接到的陌生投稿中至少有一半的投稿没有作者的通联信息。如果编辑看中了这个稿子，要联系作者可能还不容易呢。 你给编辑提供的个人信息越多，编辑记住你的可能性就越大。 2.1只提供一个文件有的投稿把大纲和正文分成2个文件，甚至作者简介，做一个单独的文件，支离散乱。要知道，关于稿件的信息越集中就越容易留下深刻印象，也越容易寻找。 3.文字达到水平线之上相亲或者应聘的时候，我们恨不得让自己看上去完美无缺……有的人成心要导演一场失败的相亲小戏，这种情况除外。投稿的时候，我们往往对自己文稿的价值估计过高，对其细节完美的意义估计过低。 文稿中的错字，好比米饭中的石子。只有米饭超级香的时候，我才会忍受。而病句和知识硬伤，就好比是米饭中的老鼠屎。我吃饭的时候，看见一颗老鼠屎，绝不会拣出来继续吃。我肯定是把这一碗……一锅饭都倒掉了。 3.1那些苛刻的编辑对投稿文字的要求是：1.文从字顺。 2.基本没有错字和病句。 3.标点用法基本符合规范。 4.格式规范。 5.如果谁还想知道其他苛刻要求，请与我联系。 4.形式优美王国维评李后主词是“粗头乱服不掩国色”。 我遇到很多投稿者，估摸着他也是向往这个境界的。如果没有国色，还是应该在形式上面花些心思，把投稿文件搞得对得起自己和编辑的眼球。 有以下建议：1.对章节标题字体做些设计（可以在格式和样式窗格修改）；2.正文字号稍大一点，建议用小四号字，1.5倍行距；3.增加页眉和页脚；4.可能的话，插图。 5.适当维护自己的著作权作者感觉自己写出了惊世之作，很在意自己的著作权，这当然是很值得尊重的心态。但在还未获得世界承认之前，不宜对此过度强调。 有尊严的作者一般不屑于抄袭别人的创意和文句；创意多的作者也不怕别人模仿。新人侧重于打天下而不是守天下，因为没啥地盘可守的。有一些编辑会说“就你写的这破稿子还唧唧歪歪说什么著作权……” 这当然是不合适的说法。所有合法的权利都应该得到尊重和保护。 欲使用此文的全部或部分，请与作者联系。（特别说明：这仅是个例式。我个人写的此类文稿，可自由转载，仅需注明作者。） 2.如果贵方未接受此文，请理解作者与其他出版机构在合作出版过程中的宣传推广行为，敬请对此保持沉默。 3.如果有望合作，本人希望获得报酬的方式是：（1）一次性买断。不低于20000元。（2）版税。版税不低于6%，首印数不低于10000册。 4.数字版权和网络连载权由本人保留。（建议由出版方代理。99%的作品的这2项权利基本不能带来任何值得维护的收益，在图书推广时逐次授权也很麻烦。） 5.繁体汉字版权和其他文字版权由本人保留。（亦可由出版方代理） 6.本作品改编为影视作品、电子网络游戏、绘本、舞台剧、音乐剧包括歌曲，以及其他延伸产品的权利，授权出版方全权代理。（亦可保留。我建议授权代理。一般来说，跟作者相比，出版机构运作此类事项更有经验。作者的职责是创作，销售就由专职的销售人员或者机构来做吧……） 6.作者要找欣赏他的编辑如果你恰好认识某个编辑，就可以直接找他。如果不认识，也没关系，你完全可以通过如下渠道得到需要的信息：1.搜索。用至少2个关键词。 2.人肉搜索。找文友介绍。找亲友介绍。 3.查看著名出版机构的网站。最多花1小时，你就能基本了解他们的选题类别。 4.到书店去看。这是我最重要的一点建议。图书封底/版权页/后勒口一定印有出版机构的地址和电话，颇有一部分书上还印着投稿信箱，以及编辑的名字。 我总是建议作者朋友多到书店去看。 十分讽刺。后来有了工作经验，才知道身边每天都在发生类似的事情。如果一个人有志于出版，一定要多去书店（这是舞台）看，而不仅仅是在网上看那些出版或没出版的小说（这是照片）。 附录：跟编辑沟通的技巧如果你对编辑没有基本的信任，就不要找他。反之亦反。 两个小小的建议：1.你越是直接，沟通的效率就越高。 2.让编辑多做“判断题”和“选择题”，少做“问答题”。 例：—我写了一部18万字的英雄传奇小说，请问您有兴趣吗？ 直接，判断题。对方只要回答“有”或者“没有”。如果你得到的回答是“有”—— —我怎么给您呢，是这里传还是发到您的邮箱？ 这是选择题。 以下这些问题都不需要问：“最近好吗？” “最近忙什么？” “早上好。” 老板给编辑发钱不是让他跟陌生人寒暄的。 “你们收哪些稿子？” 对方收哪些稿子跟投稿关系不大……你只要说自己有什么稿子就行了，让对方选择。 “出版程序是怎么样的？” 刚投稿时还没到谈这问题的地步呢……对方表示有兴趣之后再说吧。 声明：颇有人说我特别挑剔，我的私人感觉恰恰相反：“我是过分宽厚了。”如果你遇到的编辑要求比以上列出的少，那我恭喜你；如果你遇到一个比这要求还多的编辑，一定要告诉我。 我将很欣慰地获知证明自己宽厚的又一个事实。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 101:如何做好一本书的外包装 【醉酒寒蝉】从新意到新外包装就是一本小说的书名、章节名、笔名、封面、简介等。 为什么说这些都很重要呢？非常简单，我们要使用一切能吸引读者的手段，叫读者在众多的书中对你的这本书情有独钟。 在一本书的外包装中，最重要的一环是书名。一般情况下，读者首先接触到的是书名，它是读者决定是否点开看看的主要诱因，也是他们能否记住作品的关键元素，因此，书名的重要性不言而喻。那么，什么样的书名才是好书名？一般认为，一个好的书名应该做到以下几点。 一，简单。这里的简单指的是用尽可能简单的汉字，用小学生都能认识的字去构成，而不要哗众取宠，使用一些很复杂很生僻的字。 二，全汉字组成。不要使用英文或其他文字的书名，也不要在书名中加入字母、数字、符号，一来这更规范，二来这样更有利于读者搜索。 三，响亮好记。或许好记这一点让某些作者困惑，但其实，它和响亮也是分不开的。一个好的书名，应该是朗朗上口而不是拗口的，否则，读者连书名都读不顺，又如何能记住这部作品？ 四，书名不宜过长。这其实也是一个易读易记的问题。如果书名过长，不利于读者搜索和记忆。一般说来，书名在二到五个字内，是比较合适的，其中又以四字书名最为普遍。流传至今的成语大部分都是四个字，这不是没有原因的。 五，书名不宜文艺。选取书名如同写书一样，要考虑到面向的读者群，定位应该是通俗文学，如果使用了过于文艺，或者是哲学气息太浓，那么作品的人气必将受到很大的影响，大部分读者甚至都不会去点开看看。 六，书名要体现作品的特点，最好是能体现出作品的主要y点。比较好的做法是将书里能够吸引读者的卖点一一整理出来，然后对它们进行归纳和加工，看看哪一个或哪几个y点能体现在书名中，最后根据上面的五大要点，定下个好书名。 在这里，另外要说的是有的作品书名和内容严重不符。比如，明明是很正统的作品，却使用了太低俗的书名，或者明明是简单低俗的作品，却要用看似高雅深奥的名字，这种挂羊头卖狗肉的行为，只会造成读者的困惑，能够喜欢这部作品的读者看到书名就被吓跑了，而靠书名吸引来的读者，在看了正文后也同样会跑掉。 以上六点，是选取书名的基本思路。事实上，另外还有两种书名，对于作者来说，却也是可以考虑的。 第一，使用哗众取宠的怪异书名，包括恶趣味的书名和流行的、广为人知的名词。这种书名一般是不推荐使用的，因为这对作品的长远发展是不利的，这样的书名难登大雅之堂，也会连累作品到不了太高的高度。不过，对于艰辛创业、努力谋取出头的新人来说，这也是可以考虑的备用选项，毕竟，这种书名很容易在初期带来点击。 第二，使用情色化的书名，让读者一看就觉得作品“有料”。**书后期发展乏力，订阅普遍不高，但在初期，它却能吸引到更多的人气，因此，这种书名也不是完全不能考虑。 只不过，这样的书名同样会限制作品的进一步发展，而且，获得官方推荐的机会也会相应减少许多，过分情色化的书名，甚至会使作品失去本该有的封推机会，后期发展损失是无比巨大的。究竟如何取舍，就要作者根据自己的实际情况而定了。 章节名难道也需要吸引人吗？是的，非常需要，你试想一下，在更新的时候，你的章节名只是第xx章，你认为能有几个读者愿意看下去？如果你的章节名是，第xx章奇怪的男子、英雄救美女、宝贝，今夜我们邂逅，之类的，你认为效果如何呢？ 说到这里，很多作者就义正言词的说：我不是标题党，我是纯爱好文学罢了！ 如果是纯粹爱好的话，那么如果没人理你的小说，没人愿意看你的小说，你再爱好，也是你一个人罢了！标题党并不是错误，如何**读者，引导读者，吸引读者才是王道！ 这些都是吸引读者的手段，增加你的点击和成功的几率而已。 笔名，现在注册作者号时，账号就是作者的笔名，有的作者因为不清楚这一点，注册时用了英文和数字的组合，建议改成一个全中文且易叫读者记住的名字，当读者在交流的时候也方便帮你做宣传。 封面也是一本书外包装的重要环节，一个亮丽且有意境的图案映入读者的视线会引起他们视觉上的喜好，继而会产生看书的强烈愿望。 新人发书很多是没有封面的，要尽快向网站申请封面制作。我们群里也有非常优秀的美工人员，他们会免费为新人提供封面制作。哈哈，我希望叫他们做封面的作者能真诚的向他们说一声感谢。 简介是一本书的精彩展现，要做到简短精练，最好能叫读者通过你的简介看到书的思想内涵。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 102:写作中用到的定律大全 【醉酒寒蝉】一、墨菲定律1949年，一位名叫墨菲的空军上尉工程师，认为他的某位同事是个倒霉蛋，不经意间开了句玩笑：“如果一件事情有可能被弄糟，让他去做就一定会弄糟。” 这句话迅速流传，并扩散到世界各地。在流传扩散的过程中，这句笑话逐渐失去它原有的局限性，演变成各种各样的形式，其中一个最通行的形式是：“如果坏事情有可能发生，不管这种可能性多么小，它总会发生，并引起最大可能的损失。” 这就是著名的“墨菲定律”。下面是墨菲定律的一些变种或推论。 人生哲学1.别试图教猫唱歌，这样不但不会有结果，还会惹猫不高兴？ 2.别跟傻瓜吵架，不然旁人会搞不清楚，到底谁是傻瓜？ 3.不要以为自己很重要，因为没有你，太阳明天还是一样从东方升上来？ 4.笑一笑，明天未必比今天好。 5.好的开始，未必就有好结果；坏的开始，结果往往会更糟。 处世原理6.你若帮助了一个急需用钱的朋友，他一定会记得你——在他下次急需用钱的时候。 7.有能力的——让他做；没能力的──教他做；做不来的──管理他。 8.你早到了，会议却取消；你准时到，却还要等；迟到，就是迟了。 9.你携伴出游，越不想让人看见，越会遇见熟人。 爱情意义10.你爱上的人，总以为你爱上他是因为：他使你想起你的老**。 11.你最后硬着头皮寄出的情书；寄达对方的时间有多长，你反悔的时间就有多长。 生活常识12.东西越好，越不中用。 13.一种产品保证60天不会出故障，等于保证第61天一定就会坏掉。 14.东西久久都派不上用场，就可以丢掉；东西一丢掉，往往就必须要用它。 15.你丢掉了东西时，最先去找的地方，往往也是可能找到的最后一个地方。 16.你往往会找到不是你正想找的东西。 17.你出去买爆米花的时候，银幕上偏偏就出现了精彩镜头。 18.另一排总是动的比较快；你换到另一排，你原来站的那一排，就开始动的比较快了；你站的越久，越有可能是站错了排。 19.一分钟有多长？这要看你是蹲在厕所里面，还是等在厕所外面。 二、二八法则1897年，意大利经济学家帕列托在对19世纪英国社会各阶层的财富和收益统计分析时发现：80%的社会财富集中在20%的人手里，而80%的人只拥有社会财富的20%，这就是“二八法则”。 “二八法则”反应了一种不平衡性，但它却在社会、经济及生活中无处不在。附：破窗理论等在商品营销中，商家往往会认为所有顾客一样重要；所有生意、每一种产品都必须付出相同的努力，所有机会都必须抓住。 而“二八法则”恰恰指出了在原因和结果、投入和产出、努力和报酬之间存在这样一种典型的不平衡现象：80%的成绩，归功于20%的努力；市场上80%的产品可能是20%的企业生产的；20%的顾客可能给商家带来80%的利润。 遵循“二八法则”的企业在经营和管理中往往能抓住关键的少数顾客，精确定位，加强服务，达到事半功倍的效果。美国的普尔斯马特会员店始终坚持会员制，就是基于这一经营理念。 “二八法则”同样适用于我们的生活，如一个人应该选择在几件事上追求卓越，而不必强求在每件事上都有好的表现；锁定少数能完成的人生目标，而不必追求所有的机会。 三、马太效应，中有这样低俗作品请删除，一个国王远行前，交给三个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。” 国王回来时，第一个仆人说：“主人，你交给我的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励了他10座城邑。第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是国王便奖励了他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存着，我怕丢失，一直没有拿出来。” 于是国王命令将第三个仆人的那锭银子赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是马太效应，它反映了当今社会中存在的一个普遍现象，即赢家通吃。 对企业经营发展而言，马太效应告诉我们，要想在某个领域保持优势，就必须在此领域迅速做大。当你成为某个领域的领头羊的时候，即便投资回报率相同，你也能更轻易地获得比弱小的同行更大的收益。而若没有实力迅速在某个领域做大，就要不停地寻找新的发展领域，才能保证获得较好的回报。 四、手表定理手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。” 如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个，还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。 手表定理在企业经营管理方面给我们一种非常直观的启发，就是对同一个人或同一个组织的管理不能同时采用两种不同的方法，不能同时设置两个不同的目标。甚至每一个人不能由两个人来同时指挥，否则将使这个企业或这个人无所适从。手表定理所指的另一层含义在于每个人都不能同时挑选两种不同的价值观，否则，你的行为将陷于混乱。 五、“不值得”定律不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好，这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。不值得定律反映出人们的一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽，敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也不会觉得有多大的成就感。 哪些事值得做呢？一般而言，这取决于三个因素。 1、价值观。关于价值观我们已经谈了很多，只有符合我们价值观的事，我们才会满怀热情去做。 2、个性和气质。一个人如果做一份与他的个性气质完全背离的工作，他是很难做好的，如一个好交往的人成了档案员，或一个害羞者不得不每天和不同的人打交道。 3、现实的处境。同样一份工作，在不同的处境下去做，给我们的感受也是不同的。例如，在一家大公司，如果你最初做的是打杂跑腿的工作，你很可能认为是不值得的，可是，一旦你被提升为领班或部门经理，你就不会这样认为了。 总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。 因此，对个人来说，应在多种可供选择的低俗作品请删除目标及价值观中挑选一种，然后为之而低俗作品请删除。“选择你所爱的，爱你所选择的”，才可能激发我们的低俗作品请删除毅力，也才可以心安理得。 而对一个企业或组织来说，则要很好地分析员工的性格特性，合理分配工作，如让成就欲较强的职工单独或牵头来完成具有一定风险和难度的工作，并在其完成时给予定时的肯定和赞扬；让依附欲较强的职工更多地参加到某个团体中共同工作；让权力欲较强的职工担任一个与之能力相适应的主管。同时要加强员工对企业目标的认同感，让员工感觉到自己所做的工作是值得的，这样才能激发职工的热情。 六、彼得原理。彼得原理正是彼得根据千百个有关组织中不能胜任的失败实例的分析而归纳出来的。其具体内容是：“在一个等级制度中，每个职工趋向于上升到他所不能胜任的地位”。 彼得指出，每一个职工由于在原有职位上工作成绩表现好（胜任），就将被提升到更高一级职位；其后，如果继续胜任则将进一步被提升，直至到达他所不能胜任的职位。由此导出的彼得推论是，“每一个职位最终都将被一个不能胜任其工作的职工所占据。层级组织的工作任务多半是由尚未达到不胜任阶层的员工完成的。” 每一个职工最终都将达到彼得高地，在该处他的提升商数为零。至于如何加速提升到这个高地，有两种方法。其一。是上面的“拉动”，即依靠裙带关系和熟人等从上面拉；其二是自我的“推动”，即自我训练和进步等，而前者是被普遍采用的。 彼得认为，由于彼得原理的推出，使他“无意间”创设了一门新的科学——层级组织学。该科学是解开所有阶层制度之谜的钥匙，因此也是了解整个文明结构的关键所在。凡是置身于商业、工业、政治、行政、军亨、宗教、教育各界的每个人都和层级组织息息相关，亦都受彼得原理的控制。 当然，原理的假设条件是：时间足够长，五层级组织里有足够的阶层。彼得原理被认为是同帕金森定律有联系的。 帕金森是著名的社会理论家，他曾仔细观察并有趣地描述层级组织中冗员累积的现象。他假设，组织中的高级主管采用分化和征服的策略，故意使组织效率降低，借以提升自己的权势，这种现象即帕金森所说的“爬升金字塔”。 彼得认为这种理论设计是有缺陷的，他给出的解释员工累增现象的原因是层级组织的高级主管真诚追求效率（虽然徒劳无功）。正如彼得原理显示的，许多或大多数主管必已到达他们的不胜任阶层。 这些人无法改进现有的状况，因为所有的员工已经竭尽全力了，于是为了再增进效率，他们只好雇用更多的员工。员工的增加或许可以使效率暂时提升，但是这些新进的人员最后将因晋升过程而到达不胜任阶层，于是唯一改善的方法就是再次增雇员工，再次获得暂时的高效率，然后是另一。次逐渐归于无效率。这样就使组织中的人数超过了工作的实际需要。 在报纸上发表了几篇述论同一主题的文章，读者的反应异常热烈，引得各个出版社趋之若婺鸳。正如彼得在自传中提到的，人偶尔会在镜中瞥见自己的身影而不能立即自我辩认，于是在不自知前就加以嘲笑一番，这样的片刻里正好可以使人进一步认识自己，“彼得原理”扮演的正是那样一面镜子。 七、零和游戏一个游戏无论几个人来玩，总有输家和赢家，赢家所赢的都是输家所翰的，所以无论输赢多少，正负相抵，最后游戏的总和都为零，这就是零和游戏。 零和游戏之所以受人关注，是因为人们在社会生活中处处都能找到与零和游戏雷同或类似的现象。我们大肆开发利用煤炭石油资源，留给后人的便越来越少；我们研究生产了大量的转基因产品，一些新的病毒也跟着冒了出来；我们修筑了葛洲坝水利工程，白鳍豚就再也不能洄游到金沙江产卵了…… 发展是硬道理。人类在经历了经济高速增长、科技迅猛发展、全球经济一体化及曰益严重的生态破坏、环境污染之后，可持续发展理论才逐渐浮出水面。零和游戏原理正在逐渐为“双赢”观念所取代，人们逐渐认识到“利己”而不“损人”才是最美好的结局。实践证明，通过有效合作，实现皆大欢喜的结局是可能的。 领导者要善于跳出“零和”的圈子，寻找能够实现“双赢”的机遇和突破口，防止负面影响抵消正面成绩。批评下属如何才能做到使其接受而不抵触，发展经济如何才能做到不损害环境，开展竞争如何使自己胜出而不让对方受到伤害，这些都是每一个为官者应该仔细思考的问题。 还是那句话，世上没有现成的标准答案。这些企业经营管理定律只能供我们参考和借鉴，至于什么条件下适合借鉴哪一种，回到手表定理上去，你需要自己选择一块戴着舒适而又走时准确的手表。 八、华盛顿合作规律华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于“三个和尚”的故事。 人与人的合作不是人力的简单相加，而是复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每一个人的能力都为1,那么10个人的合作结果有时比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的物，而更像方向不同的能量，相互推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。 九、酒与污水定律酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。 几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言、破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会迅速传染，把果箱里其它苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。 一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个人无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。组织系统往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥协和容忍的基础上的，它很容易被侵害、被毒化。 破坏者能力非凡的另一个重要原因在于，破坏总比建设容易。一个能工巧匠花费时日精心制作的陶瓷器，一头驴子一秒钟就能毁坏掉。如果拥有再多的能工巧匠，也不会有多少像样的工作成果。如果你的组织里有这样的一头驴子，你应该马上把它清除掉；如果你无力这样做，你就应该把它拴起来。 十、水桶定律一只水桶能装多少水取决于水桶中最短的一块木板而不是最长的那块木板。 任何组织几乎都有一个共同的特点，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，但劣势部分却往往决定着整个组织的水平。问题是劣势部分是组织中一个有用的部分，你不能把它当成烂苹果扔掉，否则，你会一点水也装不了，可它却让你那些长的东西白长了！ 劣势决定优势，劣势决定生死，这是市场竞争的残酷法则。水桶定律告诉我们，领导者要有忧患意识，如果你个人身上某个方面是“最短的一块”，你应该考虑尽快把它补起来；如果你所领导的集体中存在着“一块最短的木板”，你一定要迅速将它做长补齐，否则，它带给你的损失可能是毁灭性的—叫艮多时候，往往就是因为一件事没做好而毁了所有的努力。 有些人也许不知道水桶定律，但都知道“一票否决”，这是中国的“水桶”，有了它你便矢口道水桶定律是多么重要。 决策和执行发生的机率。让谋划的人尽心谋划，让执行的人全力执行，让他们都从中获得间接而不是直接的功利，这样我们才能把“粥”分得更好。当然，还应有必不可少的独立的监督。 十一、蘑菇管理原理蘑菇长在阴暗的角落，得不到阳光，也没有肥料，自生自灭，只有长到足够高的时候才开始被人关注，可此时它自己已经能够接受阳光了。 蘑菇管理是大多数组织对待初入门者、初学者的一种管理方法。从传统的观念上讲，“蘑菇经历”是一件好事，它是人才蜕壳羽化前的一种磨炼，对人的意志和耐力的培养有促进作用。 但用发展的眼光来看，蘑菇管理有着先天的不足：一是太慢，还没等它长高长大恐怕疯长的野草就已经把它盖住了，使它没有成长的机会；二是缺乏主动，有些本来基因较好的蘑菇，一钻出土就碰上了石头，因为得不到帮助，结果胎死腹中。 让初入门者当上一段时间的“蘑菇”，可以消除他们不切实际的幻想，从而使他们更加接近现实，更实际、更理性地思考问题和处理问题。领导者应当注意的是，这一过程不可过长，时间太长便会使其消极退化乃至枯萎，须知不给阳光不给关爱不仅是任其自生自灭，而且更是对其成长的抑制。如何让他们成功地走过生命中的这一段，尽快吸取经验、成熟起来，这才是领导者所应当考虑的。 十二、钱的问题当某人告诉你：“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。 照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。马克思说，金钱是“人情的离心力”，就是指这一方面而言。 关于金钱的本质、作用和功过，从古到今，人们已经留下了无数精辟深刻的格言和妙语。我们常会看到，人们为钱而兴奋，努力赚钱，用财富的画面挑逗自己。金钱对世界的秩序以及我们的生活产生的影响是巨大的、广泛的，这种影响有时是潜在的，我们往往意识不到它的作用如此巨大，然而奇妙的是：它完全是人类自己创造的。 致富的驱动力并不是起源于生物学上的需要，动物生活中也找不到任何相同的现象。它不能顺应基本的目标，不能满足根本的需求－的确，“致富”的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。 附：一街东头那个乞丐去摸彩票。中了五等奖，得款50元。甚喜！这个冬天好过了，他拥有棉袄、棉裤、和棉鞋了。街西头那个乞丐也去摸彩票。中了一等奖，得款50万元。狂喜！ 首先大宴宾客，热闹三天，煞是风光，耗款3千元，小意思。然后买西服、配手机、穿金戴银，容光焕发，一扫穷气。再次，买房子，满街转悠，要带车库的。第四，就是买车了。“夏利”太便宜，“奔驰”太贵，还是“桑塔纳”吧！第五……第六……第七……过年的时候，街东头那个乞丐还在到处晃悠，穿着那50元买的“家当”；而街西头那个乞丐却在劳教所里，据说是因为赌博、**、吸毒、闹事……拥有50元，街东头的乞丐不再受冻，自得其乐；拥有50万元，街西头乞丐成了个大富翁，却也把自己送上了死路。不懂得善用钱财的人，还是没钱点才安全。 十三、奥卡姆剃刀定律12世纪，英国奥卡姆的威廉主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性概念都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。他主张“如无必要，勿增实体”。 这就是常说的“奥卡姆剃刀”。这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也因此受到迫害。然而，并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年的岁月，奥卡姆剃刀已被历史磨得越来越快，并早已超载原来狭窄的领域，而具有广泛、丰富、深刻的意义。 奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步演化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求，我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，把握主流，解决最根本的问题，尤其要顺应自然，不要把事**为地复杂化，这样才能把事情处理好。 美国政治学家威尔逊和犯罪学家凯林经过观察提出了“破窗理论”。 如果有人打坏了一栋建筑上的一块玻璃，又没有及时修复，别人就可能受到某些暗示性的纵容，去打碎更多的玻璃。久而久之，这些窗户就给人造成一种无序的感觉，在这种麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、蔓延。 “破窗理论”更多的是从犯罪的心理去思考问题，但不管把“破窗理论”用在什么领域，角度不同，道理却相似：环境具有强烈的暗示性和诱导性，必须及时修好“第一扇被打碎玻璃的窗户”。 推而广之，从人与环境的关系这个角度去看，我们周围生活中所发生的许多事情，不正是环境暗示和诱导作用的结果吗？ 比如，在窗明几净、环境优雅的场所，没有人会大声喧哗，或“噗”地吐出一口痰来；相反，如果环境脏乱不堪，倒是时常可以看见吐痰、便溺、打闹、互骂等不文明的举止。 又比如，在公交车站，如果大家都井然有序地排队上车，又有多少人会不顾众人的文明举动和鄙夷眼光而贸然插队？与这相反，车辆尚未停稳，猴急的人们你推我拥，争先恐后，后来的人如果想排队上车，恐怕也没有耐心了。因此，环境好，不文明之举也会有所收敛；环境不好，文明的举动也会受到影响。人是环境的产物，同样，人的行为也是环境的一部分，两者之间是一种互动的关系。 在公共场合，如果每个人都举止优雅、谈吐文明、遵守公德，往往能够营造出文明而富有教养的氛围。千万不要因为我们个人的粗鲁、野蛮和低俗行为而形成“破窗效应”，进而给公共场所带来无序和失去规范的感觉。 从这个意义上说，我们平时一直强调的“从我做起，从身边做起”，就不仅仅是一个空洞的口号，它决定了我们自身的一言一行对环境造成什么样的影响。 这第一条路是万万走不得的，因为那样会丧失许多权利；第二条路也不能走，因为那个能干的人会成为自己的对手；看来只有第三条路最适宜。于是，两个平庸的助手分担了他的工作，他自己则高高在上发号施令，他们不会对自己的权利构成威胁。两个助手既然无能，他们就上行下效，再为自己找两个更加无能的助手。如此类推，就形成了一个机构臃肿，人浮于事，相互扯皮，效率低下的领导体系。 苛希纳定律西方管理学中有一条著名的苛希纳定律：如果实际管理人员比最佳人数多两倍，工作时间就要多两倍，工作成本就要多4倍；如果实际管理人员比最佳人员多3倍，工作时间就要多3倍，工作成本就要多6倍。 250定律美国著名推销员拉德在商战中总结出了“250定律”。他认为每一位顾客身后，大体有250名亲朋好友。如果您赢得了一位顾客的好感，就意味着赢得了250个人的好感；反之，如果你得罪了一名顾客，也就意味着得罪了250名顾客。 这一定律有力地论证了“顾客就是上帝”的真谛。由此，我们可以得到如下启示：必须认真对待身边的每一个人，因为每一个人的身后，都有一个相对稳定的、数量不小的群体。善待一个人，就像拨亮一盏灯，照亮一大片。 达维多定律达维多定律是以英特尔公司副总裁达维多的名字命名的。他认为，一个企业要想在市场上总是占据主导地位，那么就要做到第一个开发出新产品，又第一个淘汰自己的老产品。 这一定律的基点是着眼于市场开发和利益分割的成效。因为人们在市场竞争中无时无刻不在抢占先机，只有先入市场才能更容易获取较大的份额和较高的利润。 木桶定律一个有许多块长短不同的木板箍成的木桶，决定其容量大小的并非其中最长的那块木板，而是其中最短的那块木板。同样，在一个企业的营销过程中，必然存在着许多相关的环节，只有找出制约企业经济效益提高的某一关键环节，把这一个矛盾解决了，其它矛盾就可以迎刃而解了。 a、领导太长了！先看到这里去看看是谁发的这么火的帖子~~~ 一、素养蓝斯登原则在你往上爬的时候，一定要保持梯子的整洁，否则你下来时可能会滑倒。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 103:以局部把握整体反映整体技巧 1 【醉酒寒蝉】小说是以局部把握整体、反映整体，截取生活横断面的语言艺术形式，富于变化、活跃和丰富多彩的文体特点决定了它的创作需要调动艺术的才能和运用技巧。本书分别从以人物为本位、组织故事情节；结构的安排；运用典型化手法塑造典型人物；自然描写与社会描写；细节的描写和叙述视角等方面较为全面地概括了传统意义上小说的写作要点。 一、要善于以人物为本位，精心组织故事情节任何小说，情节都是不可缺少的。 为什么说情节不可缺少呢?情节在小说中，至少起了以下四个方面的重要作用：1小说的各种材料，往往要通过情节发展的线索来组织，“合适的情节能把那些杂乱无章的一大堆想法，观察到的东西以及获得的知识都编织来。” 2人物的性格，要通过情节来表现。只有随着情节的发展，人物的性格才能获得体现和发展。 3小说的情节，往往负载着一定社会历史的内容，小说的主题常常要通过情节来表现。 4小说情节能引起读者共鸣性情感和评价性情感，增强小说的近现代小说，较多地摒弃了由叙述人完整描述故事的单一方法，往往打破故事情节的顺序结构。 但各种技巧的运用，使作品依然保持了时序的连贯性和情节的完整性。即算是表现“意识流”为主的心理小说，表面上时空颠倒，过去、现在、未来交杂无序，时代氛围、人物场所、具体环境穿插叠映。但根据小说人物的意识流向和事件的因果关系，情节在变化中依然是完整一体的。 作家们写小说，情节设置上一般呈两种倾向：“强化”或“淡化”。 情节“强化”的小说，作者常常利用尖锐的、惊险离奇的情节来表现人物性格，作者往往将人物放在尖锐、严酷的矛盾斗争中加以磨炼和考验，造成紧张、激烈、大起大落的气氛和戏剧性的**。 这类小说，其好处是吸引人，扣人心弦。缺点是过分强调巧合，多少丧失了一些真实感，让人一看就是“戏”，太戏剧性了，往往丧失了生活的开阔感和高瞻远瞩的距离感。有时候，过分强**节，也会使人物在情节的安排下无所作为，使人物性格难以表现。情节‘淡化‘的小说，不写那么多的巧合、偶然、生死矛盾、巨大的悬念，而是力求写生活本身的丰富多彩、平凡朴实，写平凡中的意义。 情节“淡化”的小说，其好处是保持了生活的自然本色，但处理不好，极容易写得松散乏味。严格说来，所谓“强化”、“淡化”，只是作者不同的美学追求，并不决定作品本身的质量。好的情节，无论“淡化”或“强化”，都应作到真实、生动、写出人物性格，展示出一定的社会生活内容。 虚假的、老掉牙的故事，是谁也不愿意看到的。肤浅的，脱离人物实际、不能反映社会生活内容的情节，也是谁也不愿意看的。 写作小说，一般情况下，往往是从特定的生活感受出发的。作者在现实生活中，被某些事件、某些人物打动了，觉得这些感触，能够写成一篇小说，于是在此基础上，提炼出比较完整的情节。 写作中，常见的提炼情节的方法有：(一)依据主干、充实血肉作者在生活中发现某一事件，这事件比较完整，又有一定意义。作者对这样的事件往往不作大的改动，而是充分调动自己的积累，来充实、丰富这一事件。 (二)改头换面、更置关键作者在生活中见到或听到某个故事，觉得这故事很有意思，但某个具体环节还不够理想，于是把这个故事稍加改动。 (三)移花接木、揉和综合作者将听到或见到的许多不同时间不同地点的人物、事件，通过加工、改造，将它们综合成一个有机整体。 (四)依据情感，连缀片断作者在生活，积累了许多生动的细节，片断；但这些细节、片断之间没有直接的因果联系。这时，作者往往通过自己思想、感情的线索，将它联缀成一个有机的整体。 (五)依据因果，环环推导作者在生活中，获得某个片断、某个场面、某个细节，觉得很有意思，又觉得缺乏相对的独立性，还不够丰满。于是，依据这个片断本身提供的可能性、暗示性，规定性，回溯、铺垫它发展至今的过程，猜测它发展的结果。 (六)依据性格，推导揣测作者心中有比较成熟的人物形象，构思中将这个人物放在特定的人际关系和环境中，依据人物本身的性格，去推测猜想人物会怎么做、做什么，从而构思出作品的情节。 一般说来，依据人物性格推导，与依据因果推导是有区别的。我们平时说的因果推导，指的是由原因到结果或由结果到原因的比较明显、直接的因果链条，它往往是单纯的、单线的，由一定原因，往往能推导出明确的结果，这里面并不包含着很多复杂的原因与变化。 而人的性格是一个十分复杂的综合体，始终充满着各种各样的矛盾和斗争，往往因时而异，因人而异，瞬息万变，没有一成不变的模式与程序，比起单纯的因果逻辑更具有人物的丰富性与复杂性。 无论用何种方法提炼、编织情节，都应该处理好人物与情节的关系。通常的教科书，把情节定义为人物性格发展的历史，其实又对又不对。倘若‘事缘人起‘，‘事以显人‘，情节自然也就成了人物性格发展的历史；倘若编置情节时，见事不见人，把注意力集中在事件的趣味性、传奇性上，也就陷入了‘为情节而情节‘的恶障，很难成为‘人物性格发展的历史‘，很难登大雅之堂给人以深刻的美感。因此，好的情节，应该是人物性格发展的历史。 二、要善于安排短篇小说的结构长篇小说是一种以小见大，以局部反映整体的语言艺术，它选材要严，开掘要深，虽然不一定要重大的社会题材，但必须反映重大的社会意义。同时，它在结构安排上，也应见出匠心，一丝不苟。 小说常见的结构形态有下面几种：(一)情节结构情节结构以事件的发生发展为结构线，小说的展开完全依据事件之间的因果关系，事件的发生往往表现为一系列的因果链，承上起下，环环相扣，关系紧密。巧妙的作者，往往将情节搓拧、颠倒，使读者产生陌生感、惊奇感，但小说仍建筑在一个相当完整的故事结构上。情节结构的展开一般有开头、发展、**与结尾，有的还有序幕和尾声。 依据情节展开的线索，又可分为单线结构、双线结构、三线结构。单线结构往往是一人一事一线贯穿到底，情节单纯，其间间或有转折、曲折、升降等，但无论怎样地变化、反复，情节线索总是单一的。双线结构的特点是情节交叉或平行，一般说来，三条情节线索以上的结构，初学者不易把握。 情节结构是短篇小说最基本的一种结构方式，它的优点是行动、吸引人，符合一般人的审美习惯，但又有它的局限性：1以事件为结构中心，作者的注意力停留在故事情节本身的生动有趣上，处理不好，容易削弱人物的刻画。 2人物性格的展开或作者感情的抒发，需要足够的空间，但情节结构重视事件的纵向连缀，不能给人物发展在横向展示方面以更大的地盘，更不允许脱离情节规定的具体时空规定，作者必须时时抓住情节发展的线索并把它推进，这样就限制了作者创作的才华。 3为了保持故事的完整性，作者往往不得不将许多代情节的过场戏塞进作品，这样的过场戏往往失去精彩，不利于人物的塑造。 4情节结构将万花筒一般十分丰富的生活提炼为一个首尾完整的生活过程，让小说的一切因素都服从情节发展的因果链条，不能有丝毫的游离，这样做，很容易损失生活的真实性、丰富性，给人以编造、失真的感觉。以上这些局限，是安排情节结构特别要注意的地方。 (二)散文结构有人觉得情节小说太显编造失真了，极力回避那种奇妙的、戏剧性情节，努力按生活的自然形态来描写生活，于是产生了一种散文似的小说。散文式的结构摒弃了那种由发端、发展而推向**，然后下降到解决的情节模式，它没有常见的紧张集中的情节，也不讲悬念、扣人心弦的戏剧效果，看来只是一些看似零碎的片断，仿佛与日常生活差不多，并不明显地表现‘起‘、‘承‘、‘转‘、‘合‘。它像一棵树，枝枝桠桠向各个方向自然伸展，各有各的空间，时空关系的设置很散。但仔细体会，舒展自如中又有一种内在的联系，很有点像散文的‘形散神不散‘。 散文结构往往给人自然本色之美。但由于它有意放弃了戏剧性的情节，有意淡化了事件与事件之间直接的、明显的因果关系，写作的难度也就大一些。它放弃扣人心弦的故事情节，更需要写得深、写得美、写得可信，写得入情入理、津津有味，娓娓动听。它虽然写得开放、随意，但不能失之混乱、松散，要有一种整体的有机性。 (三)心理结构心理结构又称‘意识流结构‘、‘情绪结构‘、‘心态结构‘、‘心理分析结构‘，是现代小说一种新兴的结构方法。它不按事物的因果律和时空关系来安排结构。 而是按照人物心理活动的流程来组织材料，通过人物的回忆、联想、闪念、内心独白、幻觉、梦境等内心活动连缀生活片断。在这种结构里，传统意义上的故事情节看不到了，内心秩序取代了事件秩序，心理时空代替了物理时空，生活场景、片断、细节将主要地通过人物心灵屏幕展现。而这种展现，有回漩、有倒流、有明暗、有跳跃，有时间的颠倒与空间的重叠，有时空的分解与重新组合。 心理结构是心理小说所采用的主要结构方式，但又不同于心理小说。心理小说以人物心理为主要表现对象，而心理结构，有的侧重于人物心理表现，有的侧重于现实生活的反映。 中国当代作家所采用的‘心理结构‘，与西方现代派‘意识流‘作家所采用的‘心理结构‘技巧，也是有区别的。 从整体看，他们都以人物意识流动为小说的结构框架；现实场景的描写只是作为人物意识流动的支撑点；时序的颠倒与溶合、自由联想情节的跳跃式穿插、心理分析形式的意识独白等也是他们常用的手法。 但现代派作家强调人物意识流动是非逻辑的、非理性的、瞬息万变的，因此，他们笔下的意识流动是闪念性的，杂乱无章，互不关联，像散布的彩点隐隐约约地闪烁，画面感不强，读来晦涩难解。中国作家描写的意识流动，常常是回忆性的，情理性的，画面相对完整，无数心理片断的连缀往往构成完整的情节，反映出丰富的社会生活内容。 心理结构的优点是：1以心理流程来结构作品，让作品的一切从主人公的心灵屏幕上放映出来，摒弃了由叙述人叙事、评价、描写、议论的手法，具有了传统小说没有的新质。 2心理结构不受客观时空限制，可以把不同时间、不同地点发生的事件同时铺叙、交错穿插，或放射扩展，加大了小说表现的容量。 3以意识流动为结构框架，在场面与场面之间，人物动作与动作之间，可以略去那些容易使气氛沉闷拖泥带水的过渡描写，摆脱了追求故事情节表面连贯完整的某种束缚，取材灵活。有利于人物精神世界内心世界的揭示，可以相当充分地揭示人物心灵的真实。但心理结构的局限也是明显的。 首先，依据心理流程结构作品，极易写得拖沓、琐屑、冗长、晦涩，往往要读者重新梳理、索解。另一方面，这类作品，人物想什么往往很细腻，做什么却不太清楚、清晰，使人物形象性格内向、模糊。采用心理结构，要特别注意克服这方面的毛病。 (四)蒙太奇结构蒙太奇是从电影里学来的手法，它和情节结构有相似之处，往往有一定的情节线索，但表现情节的手法不同。它的情节，常常以画面感很强的‘分镜头‘似的片断，跳跃性的向前推进。 片断与片断之间，干净利索地省掉了过程性的交代。同时，它往往以时间为经、空间为纬，交错地叙述不同时间不同地点的生活片断，通过一组一组‘镜头‘的组接，显示人物性格的形成、发展和情节的连贯、推进。采用这种结构可以突破时空局限，闪现主要情节，省略繁琐的过程交代，节奏明快，视觉形象感强，穿插自然，变而不乱。但要掌握这种结构，必须熟悉电影艺术才行。 (五)板块结构结构由几个相对独立的‘情节板块‘构成。采用这种结构方式，作者描写一个人物或景物后，往往把它放置在一边，又去描写另一个人物或景物，各部分自成一统，有对相独立的情节内容，形成了独立的‘情节板块‘。‘板块‘之间，一般没有直接的联系，甚至舍弃了过渡性的语句，好像把完全不相干的‘板块‘前言不搭后语地直接组合在一起了。但读完全篇，读者可以由作品内在的无形的思想线索，把各个‘单元‘的内容联接起来。如张石山的《互不关联的四个故事》。这种结构也突破了由叙述人讲述一个完整故事情节模式，扩大了作品的容量。 但处理不好，容易把篇幅拉得很长。写作时要特别注意‘情节板块‘之间的关系，既不要有直接的关联，又不要有内在的联系；同时，还要处理好‘情节板块‘的繁简，不能把它写成头绪繁多的中篇。 长篇小说结构多姿多彩，学写长篇小说，最好先从‘横断式‘和‘纵向式‘的情节结构入手。掌握了这两种基本形式，就有了进一步提高的基础。艺术感染力、吸引读者。 小说的根本任务是人的建构与表现——也应该是这样;建构什么就是建构人物性格;表现什么就是表现人物的心理世界.那么性格与心理,就成为小说所面对的人的根本课题,也是其写作的基本任务. 一,小说的艺术任务(一)小说的根本任务是人的建构和表现1.性格与心理作为人的建构性格和心理都是很宽泛的概念,固然有属于自己的本质规定,但是仍然可以作宽松理解,性格与心理作为人的建构的两个重要关切方面,就成为小说的根本创造目标. 2.人物性格的解构新时期小说的探索取得了重大进展,在吸收外国文艺理论,尤其是西方现代文艺思潮的过程中,小说的观念发生了深刻的变化.如果作一个高度的,艺术形式角度的简约,那么这种变化根本地说来只有一点:那就是人物性格的解构.当代小说不论是新写实主义的原生态的自然展露,还是先锋派的向壁虚构,抑或是性向小说的**展播,无不体现为一种趣向,那就是人类心理的无限延展和深度开掘.这里的哲学理路在于:人,正在由建构向解构颓堕.当然这种颓堕不仅是从道德旨趣上实行的,但道德解构是一个重要任务;更重要的人性目标则是重新建构人的存在.换言之,小说所承担的不再是社会生活情景的现实主义表现,而是在此基础上的人性价值建构.卫慧和棉棉的小说至少把人的都市**和堕落体验呈现为一种属人的价值——即使那真是一种人的堕落,但它终究是人的一种存在方式,一种灰色调的,色。情迷乱的,甚至是丑陋的存在状态.从艺术形式的角度看,小说从情节和性格的虚构向着人的心理及其价值的真实迈进.先锋派以来小说逐渐从性格和心理移开,在走向更宽泛自然的人性议题上呈现了这样的旨趣:由虚构走向象征. 3.人及其存在的历史关怀和现实批判新时期小说发展的历史证明,无论从哪个方面取消经典小说理论都是有困难的,或者说是不可能的.以鲁迅先生的创作为代表的中国现代小说是植根于中国文化传统,又充分吸收西方文艺思想和文学理论的精华而创造出来的自己的小说,根本理念正是人及其存在的历史关怀和现实批判,正是人物性格和心理的人道主义诠释,本质上是一种存在的描述和建构.所以它是富有生命力的.我们的小说理论不可能脱离这一传统而别求他途,尤其是作为小说写作的学习范式,我们必须有着基本的理论可行性和实践可塑性.与之相应,我们要对性格和心理这一小说的根本话题进行探讨,对人类意识心理及意识流小说作一点考究,这都是为学习作参究之用,重要的是读写过程中的自我摸索和研究,此不赘言.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 104:以局部把握整体反映整体技巧 2 【醉酒寒蝉】(二)传统小说的‘三要素‘:情节,人物,环境如前所说,小说是以塑造人物性格,揭示人物心理为目的的叙述艺术.要达到这一目的,有两个途径:一是通过情节叙述,一是通过心理描写.大多传统小说都是走前一条路;而新时期以来的小说探索多有出此窠臼者,或者使小说心理化,走意识流的路子——这已经出离传统,走向现代.然而即使是象征式小说,也还保留着其象征体系内的现实情节的血肉部分,在叙述时还没有出离情节小说的某些规定,因此还不能说是完全脱离了传统小说理论。 我们这里正是依据这样的认识把传统小说分为三个类型:故事式,意识流和象征式. 1.故事式故事式小说是典型的传统小说,它的根本规定是有一个能够展示人物心理,反映人物性格成长历程的故事情节.什么是情节呢？情节的本质是矛盾.这种矛盾可以从两个角度来把握:一是人与外部世界的异己势力以及抽象力量之间的矛盾,谓之命运矛盾;一是人与自己的情感,**以及常常将自我异化为非我的观念体系之间的矛盾,谓之性格矛盾. 而这两种矛盾常常是互相转化的. 故事式小说的情节和人物都用讲故事的形式表述出来.叙述者即是作者本人或者相当于此种角度的局外人.一般地讲,这种模式注重情节的曲折波澜,注重人物的心理和性格变化,注重环境与人物之间的互动关系和制约作用,立体全方位地,超越时空地把握人物和故事,一般称为‘三要素‘.其叙述模式是非常典型的传统故事模式。 有的小说为了突现人物而淡化了情节,或者将矛盾弱化,乃至仅仅留下一堆细节. 2.场景式场景式也可称为片断式,亦即不把情节处理成故事而处理成一个一个的场景,一个一个的片断.转言之,就是把故事式中全知全能的叙述角度改变为单一的,局内人的视角;情节和人物也不是由叙述者叙述,而是自己现身说法地表现出来;而且不是故事式中一脉相承,波澜起伏的故事,而是延展着某种内部逻辑关系——常常是人物心理和情感的发展过程——的作为场景的片断.这里有两个要点:一是说书人角色为演员所替代;二是情节和人物均由线性结构形态转化为片断式结构形态,随之结构方式也由编织转化为剪辑. 场景式小说最重要的是选择场景,形成富有表现力的片断式表现语汇,尤其注意场景和断之间的内部联系,那就是情节矛盾的发展,人物性格的变化和环境及场景的转换——这一切虽然都处理在了显隐之间,但肯定是不能忽略的.在这一点上,场景式小说具有戏剧化的倾向. 3.意识流(1)意识流小说的艺术任务意识流小说在表现人物这一原始命题上走得更远一些:那就是从塑造人物性格深入到人的内心世界;不是这样,它是以人物复杂疏放的心理现实和独默茫远的现代情怀为表现对象,使之外化为整个生命的恣肆汪洋,外化为现代人与整个工业文明对峙的,某种不堪而又无奈的生存处境和心理状态。 意识流不是一种纯粹的技术,一种纯然的创作方法,而是一个现代哲学文化思潮和文学创作流派,虽然它没有一定的组织纲领和行动原则.它是西方世界进入工业文明以后,灵魂无处安顿,生命深刻异化时节的一种内心独白。 但是,它与传统小说的血肉联系在于:它依然保持人物内心情感和心理状态的真实和自然,它折射着人物所处环境的全部关系和现实需求,映现着人物的生命自然本能以及世界人生感受,其本质是矛盾性和处境性的。 捕捉矛盾,还原情节,把握人物心理及性格,关怀人的存在状态,关切存在的历史社会现实,尤其是将意识本身流程化,形式化,从而达到对于整体人生世界的体悟,依旧是意识流小说的艺术任务.所以,意识流小说的发生实际上反映了人类对自己处境和状态的认识更加清醒,也更加无可奈何. 这种对于意识流小说的文化背景和艺术本质的确认,并不意味着它不可以作为一种技巧或模式为我们所借鉴;相反,我们完全可以也已经有人在尝试着运用并取得某种成果。 (2)意识流的特点意识流就是意识之流,就是一个一个的意念组成自然流程.它有三个特点:一,它超越现实时空,以意识的自然活动为线索形成心理时空;从这个意义讲,意识流属于心理范畴,当然要遵循心理规律,呈现心理的自然状况和复杂情形。 二,人物的心理作为载体,它仍旧可以表现或反映一定的客观内容;而且由于它充分地遵循意识流动的心理法则,因而毋宁说它更真实,更充分地反映了人物的心灵世界;这里,主体与客体,主观与客观,内容与形式是同一于意识本身的。 三,意识流中,不存在意识主体之外的第二个叙述主体,叙述和描写,抒情乃至议论同一为意识心理的自然呈现,因而作者和读者都必须在意识这一点上形成交流和沟通,互相进入.唯其如此,读者才能介入创造,读懂其间的意蕴. (3)作为叙述模式的意识流作为一种叙述模式,意识流超越情节,人物,环境等题材范畴的分别,使之同一为心理;整个文本的建构正是意识流动的过程.第一,它有一个心理的过程,大致可以看出意识流动的走向和趋势;第二,它有主要的内容,但它远不像心理描写那样单一清晰,一般是多层次多角度的自然芜杂状态;第三,它充分遵循心理法则,并以流动不居的心理形式将客观事物同一,形成一种新的形式. (三)西方现代小说的根本特征:象征和心理现代小说更是一个宽泛得无法界定的概念.任何哲学文化思潮意义上的,涉及人类社会历史和文化演变的界定,在这里都没有意义.我们只是探讨一种形式,探讨一种艺术体裁其内部机制和外部特征,其艺术构成意义上的构成形态和思维方式.我们抓住两个东西:一是象征;一是心理.这是现代小说的两个根本要素. 1.象征和心理同样,一般意义上的象征的概念与现代小说中的象征关联不大.就现代小说言,象征是指一种结构着,完成着小说体裁的形式构件.即整个情节和人物,内在于情节和人物的矛盾及其发展变化,以及人物之间的关系,都作为一个充分象征化的完整结构实现着小说话语的陈述.简单地讲,现代小说是一个象征体,一个寓言,在抽象理式的意义上与现实主义小说所执持的现实生活题材根本脱节.它根本地形式化了. 心理也是这样.现代小说基本是一种心理表述,一种心理对于现实社会历史形态的超越,一种对于人的存在状态和生存方式的抽象概括,一种个我终极绝对意义上的价值解读和人性解读.这种解读是扭曲**的,是荒诞离奇的,是魔幻惊惧的.换言之,现代小说本身就是现代社会下人性扭曲**,存在荒幻离奇,心理恐怖莫明的展布.这与现实主义意义上基于更高意义的批判性表现是毫无关系的. 2.符号化及模具化就形式建构言,现代小说是一种抽象,其表现就是寓言化,符号化,模具化;就其思维方式言它又是一种意象,其表现就是梦幻化,荒诞化,丑陋化.传统审美。 体系对于现代小说的概括已经苍白无力.有一个基本的事实是,现实主义(包括浪漫主义以及古典主义之前的神话,史诗等)关切的社会历史内容其作为题材,已经失去小说艺术主体的地位;它们只是作为象征或心理的素材,作为一种边角边料在听命于象征体式或心理构式的需要,成为形式和符号的物质材料,其自身的客观性和现实性已经死亡. 但是,作为人类艺术的现代形态之一,在人及其存在这个‘灵魂‘上并未走远;它只是为此换了一副病体,一副倒错的肢体而已.这种灵魂——对于人及其存在的关切——的依旧执持,使得现代小说在其艺术建构的形式因素中不免残留某些断筋朽骨,残留一点余温剩热,那具已经死亡的传统躯体在寓言或象征的意义上鬼气游尸. 我们无法将现代小说的理念讲得通俗易懂.我们只能在具体例证的描述中作一点浅近的分析.而且只能推出两个初步体式稍示印证:这就是象征式小说和心理化小说. 3.象征式象征式小说已经完全与现实情景的逻辑规定脱离,变成某种理式或意义的形式抽象.它是要概括某种现实或某种意义,但本质地讲它又只是一个形式,一种建构:情节本身是喻体,人物只是整个象征体系中的一个象征符号.当然,人物及其关系也就可以超越现实时空,在象征或影射的意义上重新结构,成为一种象征性的意义结构. 4.心理式心理小说亦复如此.要而言之,心理小说不是人物心理的现实性描述,而是作者心理和梦幻的符号性表述.情节也好人物也罢,包括环境,都充分心理化和梦幻化了。 显然,这里的心理化不是生物意义的心理科学分析,而是寓意和感觉的符号系谱.变形,意象,图式,幻觉,梦呓成为常用的符号,整体看来又是一个心理实体,是意象和图式的体系化和系谱化.大致的情节或隐约的人物,或者逼真的故事和环境,都是这一系谱的构件和谱文. 三,小说的写作(一)编故事1.塑造人物性格情节是传统小说的根本要素;学会编织情节,俗中所谓编故事是小说写作的一个基本功.问题是:编什么怎么编这里有个前提就是人物性格.换言之,编故事的根本依据或者说故事的内在逻辑线索,正是人物性格.也就是前面讲过的:小说的根本任务是塑造人物性格——而情节是性格成长发展的历史. 那么,这是不是说性格之外,情节不存在自身独有的内在逻辑关系呢显然不是.性格与情节是二而不是一;也就是说性格与情节具有各自独立的本质属性和艺术规定,这是毫无疑问的。 但是,情节又根本地以表现性格为旨归,性格又以情节的内部支撑为基础.换言之,不论情节的自身逻辑关系如何独立于性格之外而自成格局,它始终隐现着,意味着,包含着性格的核心组织原则;纯粹的情节播演是不存在的或没有意义的。 尤其是,性格与情节存在着一种互动联体,相互制约的深刻结构关系.用恩格斯的话讲叫做‘典型环境中的典型人物‘——这里的环境包括情节关系在内的深刻社会历史内容. 那么,什么是人物性格呢性格就是人格,也就是标志了人物是是‘这一个‘,而不是‘那一个‘的那些基本品格,用文化学的概念讲就是文化人格机制。 如果作一个形而上学的分析,它大致包括以下几个层面的内容:(1)性格是人的生命本能以及对于这一自然属性的意识和把握.把人的自然属性及其意识纳入性格范畴,是古今中外文学作品中大量涌现出来的事实,而正式为理论界所认肯,则是新时期以来的事。 它着意表现:在某种情况下,人的自然本能会冲绝一切外在压抑,以自然原初的冲动实现人自身.自然本质是人的本质之一,它理应当在人的文化人格机制中占有一席之地. (2)人毕竟是社会性的,人的自然本性及其生命实践中必然具有深刻充分的社会历史内容,因而其文化人格机制又必然超越自然层面,形成一整套成体系的观念形态和情感态度,而这是人物性格中更其本质的方面. 首先是终极和绝对的观念,这是人的最高理性,它包括宇宙本体的观念,人的观念,真理和正义,生和死等宗教哲学观念.一个人与另一个人本性上的差别就在于这一层面的不同,而个性差异则不重要得多. 其次是作为理性工具和尺度的价值观念和道德观念.它的形成有两个条件:一是现实需要;一是与终极绝对观念和情感的感应与衍接.一个人的道德观念和价值观念往往隐喻着这个人的现实需求和终极观念. 观念的背面是情感.与终极绝对观念相应的是一个人的情感终极绝对形态,我们把它叫做情感原型.也就是说,一个人的情感心理状态也是有个绝对终极的形态的,它来自一个人的遗传;换句话说,一个人的情感类型首先来自遗传,后天的情感心理状态只是这个遗传类型上的雕琢和滋长,扭曲和变形。 一般情境下,一个人的情感原型处于相对潜隐状态,只有在一定的条件下,它才爆发为具体情感心理状态和现实情感意志态度.这种情感心理状态和现实情感意志态度与一个人的具体道德观念和价值观念是相应而相随的,只有在相对成熟的思维阶段上,感情态度和心理状态才能与其理智(观念和方式)相分离从而表现为独立自处的自为状态,大多时候是两者的相应相随. (3)回到话题,一个人的用世态度和行为方式是与观念和情感相关的层面.祥林嫂的基本用世态度就是努力去顺从,最激烈的方式就是本能地逃跑.在婆家是好媳妇,在主家是好奴仆,别人的评价决定一切,哪怕如柳妈说鬼式的纯粹鬼话,也让她六神无主,魂不守舍.她的全部人生追求就是一个能够做稳的奴隶地位,而不是人. (4)一定的观念和态度及其行为方式,必然导致一定的人生境界,这种境界包括人的现实处境和理想境界两个方面.这是人物性格不可忽视的重要内容. 那么,编故事也就是塑造人物性格时,应从以下几个方面入手:2.设计人物关系这是小说创造人物的基本工作,在整个小说创作中占有重要地位. (1)人物关系的意义首先,人物关系是构成环境的核心内容之一.什么是环境传统理论认为环境就是自然环境和社会背景.我们认为,环境从来都不是外在于人物的,就其本质而言,是指人与周围的关系,其核心是社会关系.那么,社会关系就必然地是通过具体的人物关系加以体现的. 其次,人物关系是构成情节的基本内容.情节的本质是矛盾,也就是人物之间的冲突和矛盾. 第四,人物关系实际上形成性格关系的基本格局.一般旨在‘反映‘的小说不存在这样一个性格关系的基本格局,我们谓之性格结构;只有那些具有相当哲学内涵和艺术概括幅度的小说,才存在一个性格结构,而这一结构往往在象征或隐喻的意义上显示着小说的主题或思想。 (2)设计人物关系的原则设计人物关系第一要遵循真实的原则.真实不就是现实,而是指符合艺术真实的原则,传统文论的说法就是‘既合情又合理‘. 第二是性格的原则.人物关系是性格的依据和注脚.设计人物关系正是为了突现或推进性格,为了提供一个特定的视角或层面,使性格更深刻更全面. 第三是性格结构,亦即哲学的审视.这就是,努力使人物之间的关系具有哲学的或超越性格范畴的意义升华. 3.研究人物性格和心理设计好了人物关系,等于给每个人物划好了座标,指定了位置,接下来的任务就是具体研究每个人的性格和心理了.研究性格又和研究心理不同.研究性格是就该人物的基本观念,情感,人生境界及发展过程而言,是一种宏观把握;研究心理则是将人物置于具体情境中,摒弃主体介入的客观心理分析,是微观研究. (1)研究性格一个人的性格,归根到底还得从他所处的客观世界去解释,从他独特的经历和命运中去解释.所以,研究人物的生活,经历和命运及与之相关的社会文化背景,从中找出那个最终地决定和归趋了人物的,也是本质地确立着人物的存在的联系,那个贯穿人物始终,网络人物命脉的线索,是研究性格的基本工作. (2)研究心理把握了人物的性格,了解其观念和方式,就等于把握了人物用事的总法则,在具体的情节(用事)过程中,人物处理每一件事,面临每一个具体的问题,又有其现实具体的态度和方法,而这又与人物独异的心理特征和个性特征有很大关系. 研究心理,还包括在具体场合,环境和情形下,人物符合其性格特征的具体心理内容的研究. 总之,心理分析要注意人物之间的利害关系,把握人物的情绪,性格,教养,经历乃至更多更细的外部和内部原因,做到入情入理,自然真实.只有深透把握心理才能真实地塑造人物,真实地演进情节. (二)形式抽象形式抽象包括两个方面:一是传统小说叙述模式的提取和选择;一是现代小说象征结构及心理形态的提炼和描述.下面分述之. 1.叙述模式从贝尔‘有意味的形式‘到叙述模式的路径,是一个从终极实在走向现象此在,逐渐进入文本建构的过程.‘有意味的形式‘与叙述模式的关系是体与用,道与器的关系.可以说,作为艺术最高抽象的那个‘有意味的形式‘落实到具体艺术文本的建构时,就表现为反映着主体审美理想和价值趣向的,对于题材的独特叙述。 这种独特叙述小而言之与主体的思想背景,叙述策略及叙述角度有关,大而言之与一个时代的思想文化潮流以及艺术传统的积淀和阐释有关.一个叙述模式的形成,既不是一般写作技巧的固态化,也不是偶然写作灵感的具像化,它反映着主体对于题材的社会政治文化功能以及艺术的当前思想文化潮流的理解,它既是相对稳定的,也是非常鲜活的. 叙述模式则是从千千万万的小说叙述现象中提炼和概括出来的一种叙述结构.比如故事式这一模式,它就是超越了具体题材,结构,表现手法等具体文章技术层面的特殊性而反映着把题材处理成一个起伏波澜,曲折有致的故事——这样的思路.在这个层面上,叙述模式成为最初意义上的文章类型.这个类型从基本框架上规趋了小说技术的运用和操作。 比如,一旦进入细节拼对式就意味着情节的淡化和人物心理的隐蔽,更多的则是细节的选择和提炼,等等.那么进入故事式,也就意味着情节的强化,人物性格的凸现,以及情节和人物演进过程中动作性的特别强调.在这个层面谈叙述模式,只能显现体裁特征和结构方式,只是一般技术的操作性表述,最终落实为一个曲折有致,繁复生动的故事链,所谓情节. 当然,问题并不如此简单.叙述模式还与主体的思想文化背景相关联,反映在叙述策略和角度的选择,叙述语言的运用,审美风格的确立,直到社会文化政治功能的结构性表述等——形式构建诸环节. 叙述模式毕竟是一个定义方式,其目的还是建构艺术文本.如果说叙述模式在与具体社会政治文化功能相联系的过程中,使‘有意味的形式‘的那个‘意味‘得以落实的话,那么在其作为独特审美选择的策略性操作中,它又事实地成为一个‘内核‘在滋育和建构着艺术本体;转言之,叙述模式显示着‘有意味的形式‘的‘形式‘的建构和落实。 在小说走向人物这一终极目标的大方向下,不同的模式有着不同的旨趣.故事式和场景式存在于‘再现‘和‘表现‘的范畴内,前者是叙述者的主体性表述,后者则是人物自身的表演,是现身说法.这两个模式都注重人物的动作和由一系列动作排演成的故事,又从故事演绎出性格和思想。 这里的‘形式‘本质地讲还就是情节结构,所以进入创作时其主要任务还就是‘编故事‘,设计情节及人物关系.情节作为载体也作为本体,成为社会生活(题材)和主题思想的确切表达方式.在进一步的演进中,情节又表现为人物的命运和经历,表现为人物思想和情感的曲折波澜的发展变化过程,表现为这一过程中环境,场所,细节,心理诸因素的不断参与和渗透,把这一切归趋和总揽起来的是结构,最后是通过语言和手法把它们铺润成文字。 结构的任务是在规定时空内,把一定关系的人物按照因果逻辑关系编织成合情合理的生活本身,达到‘本质的‘和‘审美的‘统一的真实,这就是典型化.在真实的范畴内,主体审美理想和价值趣向受到生活现象的偶然性和客观规律的必然性的严格限制,主体只能于必然的王国中求自由。 因此,在这样的叙述模式中,叙述主体的隐退或隐蔽成为基本审美要求.当然,在铺写过程中,情节模式的变化也是非常普遍的:或者截取为场景,或者散碎为细节,或者线性化为一组事件,主题,情感,思想隐喻于其间,社会历史的状况和特定的语境也就散逸于其外. 2.象征结构象征式和意识流则超越于‘表现‘和‘再现‘的范畴之外,走向两个方向:象征式是把故事式的情节模式高度提炼,深度概括,使之成为一个象征体;在象征的意义上,生活本身的现实逻辑就范于主体抽象和概括出来的理式,成为主体对于生活和题材的重新诠释和二度建构.当然这种抽象和概括不是散嵌于情节或附着于人物的那些直白,论议,也不是典型化;而是深潜于情节和人物的事件性运演过程中那个‘理式‘. 意识流的形式抽象本质上就是人物心理的深层次表现和建构性再现.意识流和象征式都超越现实时空,进入第三维.如果说象征式小说的时空还保留着现实时空的某种特征的话,意识流就完全进入心理时空,成为时空的主体性重建.故事式和场景式的时空是客观制约的,象征式和意识流的时空是主体建构的,它呈现着主体意识本身的复杂层次和原初状态. 对于叙述模式和隐喻结构的体认,使我们从反映生活这一铁律下松动,逐渐走回到艺术本体的建构上来.这是一个革命.由于这一革命,我们不必匍匐于生活的本质呀规律等话语权势下——不是的,我们可以据有相当独立的价值趣向和审美趣向,重新诠释生活从而重新构建世界,使艺术不仅仅成为工具,尤其成为主体价值的充分实现. 3.心理形态前面讲过,心理化小说是一种个我终极绝对意义上的价值解读和人性解读.所谓‘个我终极绝对意义‘是指完全超离客观本质的社会历史逻辑制约而裸现突出着主体个我的,排斥任何意义的社会历史性命题的话语陈述.所以,心理化小说其形式抽象完全是一种个我心理形式的建构,一种充分感觉化了的符号组接。 传统小说中情节,人物,环境之类的要素同一为心理事实,同一为心理意绪的符号和素材.这不是说使小说情节题材都平面化,拆零化或机械构件化,而是变形,而是荒诞,是符号意义上的潜心理的澄明和原生态的细化,亦即将人物心理的现实性或存在状态的客观性从极端和夸张的意义上被放大和呈示,就像凹凸镜下看到一片肮脏的地面或一张丑陋的嘴巴一样. (1)潜心理的澄明潜心理的澄明是主体心理深层展示的结果,就像晨曦入帘,将满屋游尘呈现得一清二楚.客观题材也许还保留着自身的清晰和明朗,但主体心理成为了一面凹凸镜,对于客观题材的临照就具有了选择性和强调性.所以,客观题材愈清晰愈明朗,其歪曲程度和变异状况就愈深刻。 丙崽就是再凡人也不会凡人到只能说一句猥亵母亲的话——这是由生物性内部亲和力的向度决定的;生物正是由此走向繁衍,走向存在;连无性繁殖的细胞都是以裂变为其繁殖方式.但是韩少功将此一生物性意绪强调为一种返祖乃至弑祖意向,根本歪曲着生物自然性,从而显示文化对于人性的扭曲和消解以及文化自身的劣化倾向可以(2)原生态的放大原生态细化同样是客观题材心理化的结果,它有两个方面:一是深化,一是放大。 前者是传统小说优雅化掉的,主要涉及猥亵和丑陋的心理部分,在原生态深化的过程中被‘烛幽探微‘了;后者是传统小说回避的,非价值和泛意义的部分,在原生态放大的过程中被裸露也被放大了.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 105:十五条技巧提高你的写作技巧 【醉酒寒蝉】想成为下一个海明威吗？ 或许只是想在校刊有自己的豆腐块，让自己的博客富有动人文字？ 那么，你需要先把自己的文笔犀利起来。而且成为一位优秀的作家并不是一件容易的事情。 你需要艰苦卓绝的努力，但是这些支出的努力是值得的。只要你从今天做起，一点一滴的努力，你一定可以成为一个优秀作家。 就我个人而言，我已经写了17年了，各式各样的文体出版物都写过：小说，报刊杂志，博客等等，但是我现在还在努力着，以使自己写出更好的文章。 对于任何作家都是一样的：没有最好，只有更好。回顾我近二十年的写作生涯，其中有过痛苦的经历，也有成长的喜悦。下面和大家分享一些体会，我想，无论你现在是什么水平，这些建议（至少第12条）对你而言，觉得会有所启迪，共勉吧。 阅读优秀的作品：这是显而易见的，但立竿见影的方法。 如果你不读更多的好作品，你就不知道如何写出更好的作品。 优秀的作家都是从阅读别人的佳作开始，接着开始模仿，最后超越他们，形成自己的风格。尽可能的多读名著，在看内容的时候，更要留意文章的问题和写作的技巧。 尽可能多的写：每天都写，如果可能话，每天写几次。你写得多了，也就写得好了。学习如何写作和其他的学问道理是一样的，熟能生巧。写写你自己，写写博客，向出版社投稿。 只是写，全情投入的写，练得越多，你的写作水平就提升得越快。随时随地记下你的灵感：随身带一本小笔记本，当你对你构思的小说，文章，或是小说里的人物有什么灵感的时候，马上记下来。 当你听别人谈话时的只言片语而所有顿悟时，或看到一段散文诗或是一句歌词让你很感动时，都可以马上当他们记下来。 灵感总是转瞬即逝，你及时的记录下来，便可以成为你写作的素材。我的习惯是，为我的博客要写的文章列一个清单，不断的补充它。 专门的写作时间：每天找一个没有任何打扰的时间段作为专门的写作时间，让这成为习惯。对我而言，清晨的时间是最佳的，午饭，傍晚，或者深夜的那段时间也可以。 无论你是做什么工作的，把写作当作每天必须完成的任务去做。 每天至少写半个小时，当然有一个小时更好。若你同我一样，是一个全职的作家，那么你需要写更多的小时，请你不要担心，这只会让你写得更好。 随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。 你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。 只要你开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。 集中精神：写作是一件一心一意的事情，在嘈杂的环境或是同时干着别的事情，是不可能写好的。写作需要一个安静的环境，需要一点点柔和的背景音乐。 即使是最低要求，你也需要在全屏（没有其他软件得干扰）的条件下，使用写作软件，不受打扰的写作。 关掉邮箱，关掉电话和手机，关掉电视，清理掉书桌上无用的东西。清除与写作无关的一切杂念，现在就是写作的时间，好像把自己放进一个盒子里，在没有任何打扰下进入写作状态。 先计划，再写：这好像和“随便涂鸦”有些矛盾，实际上不是这样。在坐下来正式写之前，先做个计划或是脑子里先预演一下，这是非常管用的办法。 每天跑步的时候想想要写的东西，或是散步的时间来个头脑风暴；然后把想到的记下来，做一个扼要的提纲；等真正准备好开始写了，可以很快的展开，因为思路和想法都有了。 这里，有一个构思小说的三部曲，可以参考这个：创新：你需要模仿名家，这并不意味你要跟他们写得一模一样。你可以试试新的写法，从这里学一点，从那里学一点。 渐渐地，你就会有了自己的风格，自己的文体，自己的思路。试试一些不一样的表达，或创造一些与众不同的表达方式，每一方法你都可以尝试，看看它到底怎么样，不好就不用呗。 修改：你开始构思你的文字，然后试着写，让故事情节展开，最后你需要回过头再看看你都写了什么。 这点很重要，很多写手一旦写好就不想修改，已经费时费力地写好了，还要再花时间修改，实在是一件吃力不讨好的活。但如果你想写得更好，你就要学会如何修改。好的作品是经过反复的推敲和修改而成的，这会让你的作品从平庸中脱颖而出。 看看你写的东东，不仅仅是那些拼写和语法错误，还有那些无意义的词，混乱的结构，和让人搞不懂的句子。修改的目标是：更清晰，更直接，更鲜活。简明扼要：这是你在修改的过程中，最重要的一件事情。一句句，一段段的修改，把无关主题的统统都删掉。 一个短句比一段冗长的废话更具说服力，大白话比晦涩的专业术语更受欢迎。记得：简单就是力量。富于感染力的句子：在短句中使用富有感染力的动词，当然，并没有要求每一句都是这样，你需要变化。但是，多试试能够吸引人的句子。 而且，你没有必要等到你要修改的时候再用，你刚开始写的时候就要考虑这个问题。获取别人的反馈：闭门造车不会有任何进步，让别人读读你的文章给你回馈，最好有经验的作家和编辑。 他们见多识广，会给你很中肯和有见地的建议。认真的听，即使是一些批评，也接受它，忠言逆耳，这样只会让你写得更好。是骡子还是马，拉出来溜溜：就你而言，你需要让别人读到你的作品。 你的作品不是你想谁看谁就看的，让所有的人都读到你的文章。你就要出版自己的书，发表自己的短篇小说和诗歌，给出版社供稿。如果你已经开始写博客了，恭喜你，这是一个好的开。 若现在还没有人浏览过，你就需要把它放到流量更大的博客服务网站上去，让读者给你留言，给你提出建议。所有的人都会看你写东西，也许刚开始时会是件伤脑筋的事情，但这是每一位作家成长的必由之路，马上发表你的文字吧。 采用对话式的文体：很多人的写作都很正式，但是我发现像我们说话一样写作会使文章更流畅（没有叹生词）。这样一来，读者看起来会更舒服。刚开始这么写并不容易，你需要坚持这么做。 也许，会带来另一个问题，为了读起来更口语化，你需要打破一些语法规则（就像我的前一句那样）。 因为如果生搬硬套语法，会让你的文章看起来很不自然。若没有其他原因，就不要破坏语法规则。 你需要知道你在做什么和为什么这样做。好开头和结尾：开头和结尾是文章的重点。特别是开头。如果你不能在故事的开始就吸引读者，那他们就很难有耐心把整篇文章读完。 所以投入更多的时间去考虑怎么写好开头，读者一旦对你开头感兴趣，他们会想知道得更多…写好开头后，再弄一个精彩的结尾，这会让读者更加期待你的下一篇佳作。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 106:写作准备与策略 【醉酒寒蝉】小说写作准备单：一、你打算一共写多少字，每天写()字。 二、你的小说是属于()小说，主题是()。 三、你打算用()个角色：主角的名字是()，他的年龄是()，特色是()。 配角的名字是()，他的年龄是()，特色是(） 四、故事发生的年代是()，从头到尾共有多少时间？()。 五、故事发生的地点是()，是个什么样的地方？()。 六、发生了什么事情？大概说明一下小说的大意：()。 七、各段主题是什么？ 起段：()。 承段：()。 转段：()。 合段：()。 八、你想故事要怎样结尾？()。 九、你想安排什么样的伏笔？()。 小说技巧之一：开场图画式的开场，让读者彷佛看到一个画面，所以必须先描述：景像、环境、时间、地点、天色、气候、路人、声音、气氛等事物，然后再引人物主场。(这种描写最好用在大战在即，或者重要人物出场，以及表现重要人物的性格时候使用） 小说技巧之二：故事中人物说话。 在小说中，人物是一定要说话的，不然就容易成了散文，而故事中人物说话，除了把他说的话的内容、发词词写出来外，还要加上说话的人的动作、表情、词气。另外要注意的是动作、说话、词气表情的连贯。附拟声字：叭、叮、吱、吽、呀、呸、呢、咕、呵、咍、呲、呦、咯、咭、哎、咦、咿、哇、咩、哩、哦、哢、哼、唉、唔、啵、啦、啐、啊、唷、喵、哟、喔、喂、吗、嗨、嗐、吱、呜、嗡、哔、嘛、嘎、啯、嘘、噗、嘿、嘟、哗、叽、嘻、嘶、当、哝、嗳、噢、嚆、噜、嘤、啰小说技巧之三：人物刻画（详见后面人物塑造技巧）。 人物的描述，除了要用概括性的形容词来说明外，以实际的言、行、动作、事迹来佐证是更好的选择。 例如：「铁木真是一个讲义气的人，身体也很强壮。」 不如改成：「铁木真这时才发现，他最挚爱的生死之交乔杰，竟然出卖了他，受了别人的收买，趁机刺他一刀。 这一刀，让铁木真鲜血直流，但是他静静的看着乔杰，没有反抗、没有挣扎，这一刀，刺伤了他的身体，更刺死了他们俩人的深刻情谊。 铁木真挐起巨剑，奋力地插在木桌上，用力地折断，冷冷地瞪着乔杰说：「战场上再见，犹如此剑！」 接着，他断然地抽出身上中的刀，怒掷在地，大臂一挥，帐篷门口四、五个侍卫，竟同声摔倒在地，无力阻挡他的离去。 小说技巧之四：人称，即写作视角：视角分类：一部小说或者说一部影视作品，是从什么角度来讲故事的？这是文学理论中的一个重要问题——视角问题。第一、第二、第三人称都能用来讲故事。不过，第二人称叙述和人们的阅读习惯相悖，所以只在极少数实验文学中被使用。叙事类作品基本上都是第三人称和第一人称叙述。 小说技巧之五：角色出退场在一篇小说中，一定有许许多多的角色，贯穿全场的灵魂人物叫主角，而搭配主角，衬托主角特色的叫配角，这些人物在故事中来来去去，大致可以分成四种出退场：一、初出场：也就是读者第一次看到这个人物，换句话说，这个人对于读者而言，是个十足的陌生人，所以就必须加以详细的介绍：包括长相、特色、个性、身高、体重、年龄、身份、出身背景、服装等等。这个人如果是主角，就再给他加个气派一点、精心打造的场景和气氛，配角就简单一些。配上这个角色固定的旁白、口白、台词、音乐、景色也是不错的。 二、退场：这个角色因为场景转变的关系，暂时会离开读者的目光，于是给他一个帅气的小结，让读者很清楚地记得你要改写别的角色前，他的表现和演出，以便接上下一次的再出场。 三、再出场：就是暂退场的角色又复出了，这是一定要「连戏」，甚至稍稍微再提一下之前的情节，帮助读者回想之前的剧情，以便进行衔接。 四、离场：最后是这个角色的离场，通常是死亡居多。一个角色的死去，通常是小说中一个阶段的结束，或是一个转变的开始，因此给予类似初出场的笔墨和写作深度是需要的。这个时候，通常角色将死或已死，所以让他说说可以总结他一生的话是很重要的，离场时的神态、表情、动作都是很重要的，如再加上景色的搭配、旁人的情绪就更完美了！ 小说技巧之六：扩大张力技巧在一篇精采的小说，要能不断地拉住读者的视觉，那一定要扩大文章的张力，加强文章的吸引力。一、转折：事件或故事发生变化，让读者产生认知失衡，引出好奇心。 二、悬疑：不把内容明说给读者知道，吊足读者的胃口。 三、失望：一般来说，读者都会对主角有所期待，例如好人把坏人把死、一家人团圆、有**终成眷属之类的，所以要先故意让读者失望，安排一件事或一个讨人厌的人物来破坏一切，让读者站在主角的那一边，感同身受地继续读下去。 四、衬托：故事的描写，内容上有成份不同的转换，例如这一章节主要是再讲打斗的事，描写血腥的、动作的情节，那转化、插入一段柔和的、有趣的事，就显得很突出、很明显。 换句话说，也就是可以在内容上，不断的转换味口，不要一直写同类的情节，会使读者失焦。 小说技巧之七：节奏（详见后面如何把握文章节奏） 小说是有节奏性的，而节奏随着描写的深度和广度，就有了快慢的分别。 超快节奏：「乔风自从得到了青云剑，潜心练剑，闭关于武当山上，只有亲人上山，才得一见；三年以，终于练成了玄龙剑法，风光下山。」 快节奏：「乔风自从得到了青云剑，心想只有潜心练剑，才能使青云名剑发挥最大的作用，可是又找不到适合的闭关地点。 于是，他上武当山，和白云大师商议；白云大师叹了口气：『唉！一切都是因果业障吧！』于是答应他在此练剑，谢绝一切访客，只有亲人上山，才能见上一面，希望全心全意地把剑法练好。 经过三年的一番苦练，乔风终于练成了玄龙剑法，含着泪，拜别了白云大师，风风光光下山去了。」 慢节奏：「乔风轻轻地抚摸着，经过一番恶斗，才好不容易得来的青云剑，叹口气，摇摇头说：『为了争夺这把剑，真不知害了多少人？』想起师父的牺牲，忍不住落下两行眼泪，心想也只有潜心练剑，发挥青云名剑的最大作用，在江湖上，好好的铲奸除恶，才不会对不起师父。想到这儿，他坐了起来，动手擦了擦眼泪，挺直了腰杆，狠狠地立誓：「师父，徒儿如果不能练成玄龙剑法，用青云剑为你复仇，就天打雷劈，不得好死！」说到激动处，拳头用力地拍击桌面，竟将一张好好的红桧八仙桌给打散了。」[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 107:小说创作十戒 【醉酒寒蝉】小说创作十戒一戒开篇不引人。 病状：1、没完没了的介绍环境。 2、不厌其烦的介绍人物。 3、连篇累犊的介绍时代背景。 4、用工笔大写特写风景。小说开篇是制造悬念的阶段。小说不同于电影，电影观众看到开始阶段时早已花钱买了票。小说开篇不引人，读者可以一翻而过。对于初学者来说，单刀直入都进入故事比较合适。不要迷信权威，不要模仿名著。 有些有名的东西未必是好的，我指的是在开篇阶段。另外要记住，你不是名家更不是权威，那样写还没有资格。 另外小说的名字也很关键，一个有特色的、吸引人的名字可以引起读者的阅读**，特别是现在网络文学，作品名字的份量占到了开篇的一半。另一部分是作品大纲，也就是简要的作品说明，即不能说的太多，又不能说的太少。 太多让作品失去了悬念，太少就不能让读者感觉出作品的特点。说实在的，这是个很难的事情，就像女人的衣着，要做到似露非露、恰到好处才为最佳。这一段是我自己的感受，作者没有写，因为他创作此书的年代较早。 二戒情节落俗套有三怕：一怕情节落俗套。二怕看将就知尾。三怕故事一般化。 “情节”是指整个故事的构架，还是一般性情节的描写。通看本章，作者是两者皆指，但相互交错，有些混乱。我以为故事构架和具体细节同落俗套其可怕程度是不一样的。 细节要更甚一些。武松打虎还是打狗，作者主旨是说主体的对立面强大一些，可以引发悬念，吸引读者。我笑，其实这样不是就落入俗套了吗？ 三戒结构坍散裂没有生活、没有思想、没有技巧，决创作不出优秀作品。不论多么美妙的语言与思想，都必须依附于故事情节之上。而依附的位置便是小说的结构，依附的方法就是作者的技巧了。 同样的麻纤维，搓成麻绳的强度比否之要大好多。小说的情节亦是如此。只有故事线索之间相互交叉，才能吸引人。同时结构也会紧凑。 四戒人物没个性小说百读不厌的奥秘，便是作者塑造了有个性的让人们喜欢的人物。而那些所谓精妙的情节，不过是展示人物的舞台。 根据上面这句话，我们得出个方法：做为一个初级作者，检测自己一篇小说是否优秀最简单的方法，便是看它有没有塑造成功的人物。起码是小说的主人公，个性要鲜明。请注意，我说的是“起码”。其实对于次要人物特别是那些反面人物描写细致，对主角的反衬作用也就愈大。 正如前面说的武松打虎，如果武松打是是一条狗，或者是一只将死的老虎，那还有什么看头？除非是狗赢了武松。“狗咬人，人咬狗。”就是这么来的。大家都在报纸上看到过名人的漫画像，廖廖数笔，一个形神兼备的人物便跃然于纸上，写小说也是在追求这种效果。主人公不能大而全，要有立体感。坏蛋也不能一看就透，要穿一件伪装的外衣。五戒语言缺光彩说简单点，就是什么人说什么话。 前面说到塑造人物，除了他们要有特立独行的行为方式，语言特色也是一个重要方面。不同的人在相同的情况下，肯定很说不同的话。同一件事不同的人的完成方式也不同，这便是人物的个性。又说到前面去了。“女儿愁，嫁个丈夫是大马猴……”不用说你会想起谁来？ “多乎哉？不多也……”是不是孔乙己又跑到你脑子里了。这便是小说的警句。是合情合理合乎人物的性格，却又不是故弄玄虚，哗众取宠。 六戒环境少特色小说的三要素：情节、人物、环境。缺一不可。环境就是催化剂。 七戒文字水肿病站着写作是为了更快的进入情节，让情节紧凑。不论多好的故事，过多的烦人的叙述，会使小说一文不值。茅台酒是好东西，加水后就什么也不是了。 不要总想着写了多少多少字，也别为那些“鸡肋”情节而犯愁，杀无赦！“平庸的就是多余的。”有些事不用说的太细，别把读者当傻瓜。咱初学者能力有限，别要那么多的人物。 八戒生活感弱数年前，这样一种说法“小说来源于生活。”谁能说这不对？这是绝对的真理。可是现在网络小说、奇幻小说流行，那些小说中的内容似乎和生活没什么关系。 这样说不对。作者写小说为什么？是为讲一个故事？介绍几个人物？都对，但从深层次讲，写小说的目的是为了表达作者的一种思想。什么是生活感，说白了就是在小说里情节过度要合情合理，顺理成章。不凸兀不生涩，让人感觉真实而不虚假。并非否定有限度的夸张和适当的虚构，以及情节的跳跃，否则还讲什么艺术？请注意感觉合情合理的主角是读者！ 九戒攀登怕艰苦问你，你爬一座山到半山，累了烦了，却还想到山顶，怎么办？坐缆车。没缆车。雇人抬，没人可雇。坐直升机……我倒！你还不如把山尖搬下来。话归正题，就是一句话，小说是改出来的。 要找出那最合适的一句话。就是要不断的试，一是试不同的表达方式，二是试自己的写作风格，同时发现自己的不足，象海绵一样不断完善自己，不停的“工作”。 十戒结尾无余味语言的终点，回味的起点，是体现作者智慧的部分。见好就收，前后呼应，千万不要画蛇添足。 一戒：开篇不吸引人看话剧，或者看电影，我们看到了不好看的开始，我们可以抬起身来就走。我们看小说也同样，没有好的开篇，同样不能让人看下去，小说的读者，如同电影或者话剧的观众一样，对待不吸引人的开篇，他们很快会选择“退场”了。 万事开头难，良好的开端是成功的一半，这是一条艺术法则。1）这能吸引谁？开篇常见的病症有四点。 a,没完没了的介绍环境：一部历史小说，上来就介绍黄土高坡，渲染奔腾的黄河，写景抒情，连土壤，气候，农作物等等地理上的材料都拿出来了。 b,不厌其烦地介绍人物：一部小说，一上来就介绍人物的祖宗三代，等到介绍到最后，读者都把前面的人物忘记了。 c,连篇累牍的介绍时代背景：一部小说，上来写东北沦陷，从满洲皇帝、日本关东军、协和会等等，虚实结合，一页又一页，作者大量功夫花在了这些材料上，读者受不了了。 d,用工笔画写风景：开篇写景，常用。可有些小说，不惜笔墨，把四季放到了显微镜下来写，不是也在向读者的耐性挑战么？ 2）单刀直入的讲故事比如：“我当然有秘密了。”很平常的口语。再看看外国的开始，这是作者写了12次，才找到感觉。小说开篇要符合了吸引人的秘诀，其中之一是单刀直入的讲故事。 3）悬念是引人入胜的磁石有了单刀直入，好要有悬念。“让人猜不到，想不到便是好戏法，好戏文。” 4）多样化：让思路更开阔一些生活是多样的，小说开篇也就千变万化。 5）多元化：让眼界更开阔一些可以拦腰写起。打破“开始，结尾”的老路子。 6）靠碰巧，还是靠规律？开篇有规律，要下功夫。 7）廉价的吸引力开篇有“偏向”也不合适。故作惊人之笔；神秘刺激；虚晃一枪骗人；照猫画虎。比如：深夜，黑黢黢的下水道，手电一照，一具绿色女尸…… 8）对艺术大师也不能迷信的开篇，不成功。开篇要吸引人，开篇要有创意，开篇要多样化。二戒：情节落俗套1）小说创造的神话作者不具体谈论小说到底讲了什么样的一个故事，却谈论小说要表现生活哲理，时代心理，性格悲剧……这样缺乏基本故事情节的小说，从构思开始十有八九就是“死胎”。 2）为什么要看小说读者要求的是：“希望看到一个好看的故事。”这是小说读者合理的要求。这个道理，宗教早就悟出来了，他们不约而同地，写进了许多生动的传奇故事。可我们的许多小说，挨着方面不能满足读者。小说情节有三怕：一怕情节落俗套；二怕看头就知尾；三怕故事一般化。 3）套中人的悲哀有些作者的中篇和短篇，看开来看很好，可是一旦结成文集，就立刻显露出它的大同小异，仿佛是一个模子立刻出来的。戏剧大师曹禺强调说：“我一直认为，无论写什么，下一个一点要和上一个不一样。” 4）意料之外情理之中看开头知结尾，这种小说，谁也没耐性看完。任务少，情节曲折，她的故事主线全在意料之外，不但看了开头不知道结尾，而且看了上一段也不知道下一段。故事讲的既在意料之外，又在情理之中。如果全在意料之中，读来索然无味，但一味强调意料之外，一味强**剧性情节，又必然导致生硬牵强，读来不合情理。 5）小说创作的癌症“反对一般化”是创作出好小说的金钥匙。一般化是小说的癌症，小说既没有突出的缺点，也没有突出的优点，让人很棘手。一般化的故事，一般化的语言，一般化的人物，只能拼凑出平庸的作品。 6）出奇制胜的理解古典小说，历来强调一个“奇”字，亚里士多德说：“奇是悲剧所需要的，奇可以给人快感。” 7）武松打虎还是武松打狗武松打狗，武松还有危险么？不构成任何悬念，哪里需要斗智斗勇？一切发展，必然看了开始知道结尾。打狗——对里面不堪一击，也就不能曲折紧张，变化无穷。这告诉我们：武松打狗这种设置矛盾冲突的狗死方式，是通向一般化的一条绝路。而武松打虎吸引人，因为：武松可能被吃掉。 8）生活的可能性和生活的事实写生活的可能性，高于生活，艺术真实。 9）意识流老化了么法国“新小说”派著名女作家说：“我认为任何模仿性的东西，都是令人遗憾的。一个艺术家应该有自己的特色。”艺术技巧有很大的独立性和稳定性，因而它比艺术内容的生命力也轻得多。 10）骏马和歧路创新是骏马，违反了规律，就会误入歧途。艺术有自身发展的规律，辩证的吸收西方现代派表现手法。苏乔谈创作长篇小说体会以下是05年5月25日群聊笔记。写长篇需要先写个提纲，写长篇应该有几个步骤，初稿很重要，为什么这么说呢，因为作品中大多数的情节，大多数的认为，都在你头脑中首先就建立了，所谓先入为主。 先入为主是个很矛盾的概念，这可能会成为你后期修改工作的一个最大的阻碍。 通常人都是这样，喜欢第一次的东西，就象是男人喜欢“**”一样（娱乐一下）。长篇一般会有如下过程：初稿——修订稿——定稿写长篇需要注意以下几点：1、意向，此时的想法是你最初的形式，后续是个粗糙的轮廓。 2、收集资料，这是个关键的阶段，直接决定了你小说的内容。 3、拟提纲，给故事画出两道线，一道是明线，一道是暗线。明线：故事发展的过程，每一个细节都要理出来暗线：你所要表达的故事中心思想。你写这本书的目的，在哪部分着重，哪部分点水，哪部分补充，哪部分暗示，都要理出来，起码要在头脑里有一个轮廓才行。 4、着手开篇，俗话说，万事开头难，一部小说是否成功，就看它的开头，开头不好，即使后面的写得再好，可能读者根本就读不到，因为开头令她/他失望，所以后来的就没有读了，这样就是个遗憾。但也不是说要写得很眼球，那样一看就落入俗套了，所以，开头是很重要的，最好是在你最开始的时候显现出你的风格来。 5、安排情节。前面说是拟出了提纲，但并不意味着说提纲就是个死东西，提纲要经常改，改活，改好，才能出现完美的故事。补充一点，在最开始，作品意向产生的时候，就要定出作品是悲剧还是喜剧，是哪一中方式，最重要是新6、故事结尾，结尾是很重要的，因为结尾就是压轴，压轴压得不好，直接导致你的作品的失败。 通常有几中可能，一种是大圆满，这个是喜剧的特色另一种是悲剧，悲剧又分几种结尾。 一种是“全光”什么叫“全光”，就是故事里的血肉最后都不存在，人物全部处于悲离痛苦之中，简单说就是个不好的结局，是非常不好的一种是“悬念”型，就是在文后留下一个不完全的结局，隐去该说的，留给读者直接接下去的空间还有一种就是半完美型，什么是半完美型，简单的说是介与悲剧和喜剧之间的故事结局呈圆满，但却有一两处致命的残缺，这就是半完美型初稿写出来了，需要修改，此时很重要，不要立即投入修改，因此现在你没有冷静，故事里的人物，结构，情节，都还在你头脑中活着，你必须让它死掉。一般情况下，要等上1个月之后再改，当成一本书来看，专挑刺，然后就会发现许多新的问题，然后再等一段时间，这个时间是递减的，再修改，直到自己满意为止定稿之后不要着急。 先把自己放在读者的位置，给自己的作品打个分（这里不谈快餐文化，不谈眼球文字）如果你能给自己达上6分，就算不错了，作品应该是不错的。 作品完结了之后就是投稿。当然，一个作品，一个人对它的感知是不同的，因此认识也不一样，所以很可能你打了6分的，别人只个4分，所以会遭遇退稿（10制），不要紧，满天飞可以解决这个问题（注意剽窃哦，恩提防！?！！）这个时期我们把它称为“求砖期”作品好不好是次要，关键是“砖头”的多少，砖头越多，特别是“烂砖头”越多，那么你的作品就越成功，大家肯定会很奇怪，为什么这么说。 说白了，如果读者没有认真看过你的小说，他的砖头是飞不过来的。既然有了这些砖头，不正说明你的作品倍受关注了么当然，有的砖头不一样，不是对作品说的。比如，有人经常砸“安妮宝贝”的砖，不是说关于作品，而是对此作品中的人的生活砸的“砖头”，这说明引起了共鸣。但是，这并不意味着作品的成功。 这样的书不是好书吗？不，不尽然。什么时候书，我个人认为是经得起“你”读上十遍百遍还不厌烦的书，每次读都有新的东西出来，这样的书就是好书了，引起你在思维上的提高就是好书，这是作品最高的境界。 “现象文学”和“经典文学”有着很大的不同。畅销书里有很这两种文字。但是很少有经典的文字，按比例可能说是1：1000或者更大举个例子，什么是“现象文学”这就是要大家去要“砖头”的原因，其实不是，如果你是真的水平有限，你就很难把你手中的作品要写出来，所以说你的水平已经很高了（自卖一下哈）。字数多少为宜，这曾经是个困绕我很久的问题，起初偶也是焦头烂额。 我个人比较喜欢写长篇幅的文章。那就发扬自己的优势，写长点，写细点，写生动点，那么善于写短篇幅的朋友呢，不要紧，你不是写不出，你是吝啬。那么好，苏乔在这里给点建议，在谋篇的时候，我想，应该定为快节奏，因为我觉得那里的特色很明显长篇要注意情节和人物的处理，能完美解决这两个问题的论坛还不多见善于写短篇的人来写长篇，一定要快，快！ 要如傅红雪手里的刀一般快，要让读者读完了，还得被迫停下来换个慢镜头来想一下，回味一下，这样就算成功了另外还要注意人物的语言和个性，尽量以简洁的笔墨表达主人公最突出的个性，不必求大求全我个人认为在10以上，当然，至少我想也得八万了，对吗？ 不然你一阵风吹过了，人家还没咀嚼够，你就没了，不够味，对不那也算长篇了，要谋篇布局的话，可能得花很长时间，那么，是不是字数越多越好呢，不是，显然不是。这要结合很多方面的原因来考虑。 首先是你作品的风格。细腻的可以多点，精悍的可以少点。其次是你作品的要表达的主题。主题越大，越传统，越学典，字数相应的就要越长恩。我也在考虑写篇帖子，我感觉论坛好多小说的毛病其实都是一样的，比如文字不够精简、情节散乱、人物个性不明等等第三就是清洁安排。 有人说，是不是章节越多越好，不，其实我个人认为不是，我看有人写了几百回（厉害，五个身体倒在地上），其实，不必要那么多，当然，如果是巨著偶就不说了，一般也最多就30章吧，我以为二十章是最适宜的，五千字一章节，很清晰，也不至于让读者因过多翻阅而产生厌烦。 三戒：结构坍塌症1）谜底在哪里？为什么小说写一点拼凑一点，写写停停，不成玩意儿，怎么也组织不起来？真理不怕重复：有生活，有思想，有技巧，才能出好作品。 2）难寻难找的金丝线“给我一个情节”，这就写小说的一个关键。从艺术结构上说，有了丰富的体验，积累了许多情景、场面、生活小故事，即是这些都很精彩，也不过是一堆素材，如果没有一个金丝线把它们串联起来，那只不过是一对散乱的原料。金丝线是贯穿整个作品的情节线。 3）令人头晕又头疼写短篇相当班长。写长篇却相当将军，指挥千军万马，既不能乱套，也不能自相践踏。长篇如同假造楼房，有很多的门窗，水泥预制件，逐渐成一个完整的、匀称的大厦，靠的是总体设计的本领，也就是靠结构的力量。情节能看出来，而结构却隐藏在作品内部，就像钢筋藏在水泥里一样。 4）结构坍塌症有些小说稿，作者想写到那，就写到哪里，把碰见的那些杂事、琐事、小故事、以及一些道听途说的一些嘎达玩意儿，胡乱的堆砌在作品里，塞给读者。这是彻底瘫痪。情节线，矛盾冲突，再加悬念，——这是相互扣在一起的三连环。 5）截断了的情节线情节线断裂的越碎，结构也越松散。 6）流浪汉与绝对化流浪汉小说的结构形式，就是以流浪汉为主人公，采用传记或自述的形式，写下他在各地流浪的一连串故事。现在还有很轻的生命力。 7）搓麻绳的启示在小说创作中，有两条情节线铸成的结构，但从形式上来讲，也很像搓麻绳那样，从丰富杂乱的生活素材中，提炼、清理出一条情节主线，一条情节副线。再把它们拧到一起，交织成一个完整的作品。 8）梳辫子的魔力三国演义小说，人物多，战争多，矛盾多。作者靠三条情节线串联，一条是：曹操和刘备矛盾主线，另一条刘备和孙权矛盾为情节副线，第三条是曹操和孙权的另一条矛盾副线。 9）辐射与散乱点——面。 10）主题的凝聚力只谈论情节线对结构的作用，会滑进形式主义的陷阱。内在联系就是之主题思想上能够联系。 11）结构摊位小说的结构坍塌，或轻或重的牵连到小说的各个部分，即深且广。人物之间相互关系的安排，看来根结构相去很远，其实，安排好人物关系，让他们有历史瓜葛恩怨，有些属于亲亲等，让人物及凑起来。小说的语言，拖拉，重复，是整个作品臃肿，也就必然促使结构虚胖。小说的每个环节，每个组成部分的集中、紧凑、凝练对整个结构都能产生向心力。 四戒：人物没有个性1）百读不厌的秘密百读不厌，包括了小说创作的全部奥秘，文学就是人学，只是理解文学魅力的一把钥匙。不能难看出来，小说百读不厌的魅力，主要来自人物。 2）小说的两道关一部小说，一定要过两道关：第一道是情节关；第二道关是人物关。比如林冲、孙悟空、简?爱…… 3）“这一个”和“这一类”世界上有各种各样的人，性格不同，这诺大世界，偏偏少了一种人——概念化的人。谁也没见过这种人，可偏偏在有些小说里，作者写了几个人物，全仿佛从一个模具中出来的一样，概念化往往表现在类型化，让我们看看林黛玉和薛宝钗都是名门闺秀，属于同一类，但各有各的音容，各有各的笑貌。各有各的心思…… 每位语言艺术家，都要把“这一个”从“这一类”中突出出来。举例：福楼拜教导莫泊桑的故事……4）独特的行为方式要人物个性化，谈得最多的是：通过行动和对话这两两种传统的手法表现个性，通过矛盾冲突揭示个性，通过心理描写展显个性，通过对比、夸张、肖像画等突出个性…… 一）要刻画出个性化的人物，首先要让他在自己心中活起来。 二）人物个性化的主要标志，使它独特的行为方式。 5）小说王冠上的宝石一条法则：“我觉得一个人物的性格，不仅表现在他做什么，而且要表现她怎样做……”“怎样做”——很关键！！ 6）走了调的个性没有贾宝玉一样的战场指挥员。 7）给人物一个服装吧举例：王熙凤这个人物：“明是一盆火，暗是一把刀” 8）立体和平面之间人物性格复杂，曹操狡诈，凶残。罗贯中抓住这两点描写，反复突出，反复描写，通过不同的事情，举例“许攸问粮”……看一幅画，有全景，有特写。分主、次。（举个现在的例子：你丛慧顶贴，直截了当，说我不要偷懒。我呢顶贴，找出他人的一个“瑕疵”。 看到了慧慧，我们都有个性，在于关键“如何做！” 1）语言的登山梯在我们的小说创作中，那种在语言上入了迷，着了魔的推敲精神，似乎很少了。在新涌现的才子们中，个别作者认为下笔不改是才华。其实，小说是语言的艺术，即从是语言，需要遵循语言艺术的规律。 2）什么人说什么话一部小说，不外乎两种人说话，一个是作者的语言，一个是人物的语言。第一种病：语言不符合人物身份谚语说得好：什么藤结什么瓜，什么人说什么话。 3）“马谡这个干部……”第二种病：语言违背时代背景。 4）文学家的眼睛第三种病：语言缺少形象力量“路旁有一座简易的山神庙……”什么叫简易的庙？“凭着树的依托，把人放下……”说得不错，但缺乏文学光彩。 5）不上口的“口语”第四种病：说话不上口。 6）瘸腿的语言第五种病：语言没有节奏感“……他在这个时候正在回家的路上了，像天上的灰色的云堆儿一样迅速的跑。他踏着在他的脚底下的活动的石子们摔了跤。疲倦到达极点的他，心里很愁苦了……”这种语言，读起来如同吃生涩柿子。 7）语言的迷魂阵第六种病。 8）什么是小说的警句举例。 9）两对混淆难分的冤家在小说书稿中：初学写作者：一种偏向，情节往往三言两语就写完了，不能真切的描绘一幅幅情景交融的生活画面，因而不能让读者如同身临其境。表面看来，语言似乎精炼，其实流域粗略。另一种偏向，一点芝麻小事，东拉西扯，一划拉就一篇，表面看来，文笔貌似细腻，却往往流域罗嗦，多发生在有了一定写作经验的作者身上，他们把笔写油了。 8）洋强调的阴影（我自己举例，前几天看完了《你可以保守秘密吗？》，里面翻译“下棋”为“走棋”……）例如“她有着两支巨大的会说话的明亮的眼睛。”什么叫“有着”眼睛？这种语言，读起来不通畅，不顺气…[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 108:写好小说:抓住十三个关键 【醉酒寒蝉】何写好小说在当今小说泛滥的年代，越来越多的小说慢慢都忽略了创作技巧，盲目地追求快感、发泄、滥竽充数等现象也越来越多。 文笔再好，语句再华丽，情节再夸张，那都只是表面的，犹如一个帅哥、美女，这类小说可能一开始很吸引人，但接下去，能不能把那批读者留住就要看作者真正的本事了。 我认为文章离不开人性，据我所知，当今最热门最受欢迎的动漫，往往是那些绘画水平一般，但在故事方面引人入胜的作品，特别是在人性方面塑造成功的作品；而那些绘画水平已达到“大师”级的，就因为故事方面无法满足读者的要求而被打入冷宫的作品很多。 现在我们来讨论小说的创作技巧：小说剧情是有节奏感的，它就像一首钢琴曲，它的旋律有轻、重、急、缓，曲子在缓和、温顺的时候，或激情、高昂的时候，都要经过深思熟虑的设计才可以完成。一个旋律很没的曲子，听起来会很舒服、感动。但如果曲子是杂乱无章、不和谐，听起来就显得格外刺耳、不舒服，也不知道它要表达什么。曲子有抑扬顿挫，那故事的结构也是一样的。 一、人物个性的刻画1、人物表现的要素有：a、独有的表情b、习惯的动作c、常用的对白d、思想y、意念和**f、弱点和缺陷g、角色的好恶习性2、这些要素的运用：以上要素都可以当作创作的工具，这些工具一定要善于运用，你可以将这些设定条列出来，然后有表现的部分做出记号，比较重要的个性部分，应该要不断重复的表现出来，以加深读者对角色的印象。 二、配角的运用和衬托有那么句笑话，帅哥美女总喜欢跟比自己丑或矮的人呆在一起，因为那时衬托。故事创作也一样，也需要这种衬托，特别是配角的衬托，不断地运用配角来衬托主角，全力将你的主角塑造成偶像。所以，所有的配角，都是为衬托主角而设定出来的。 1、配角的类型：正面——导师型、爱慕型、协助型不确定——神秘型、竞争型、丑角型负面——陷害型2、协助型：时常和主角形影不离地出现，有难同当，有富同享的必备角色。 导师型：给予主角正确知识和观念的辅助角色爱慕型：主角心仪的对象，通常也会是（男）女主角，对主角心境影响很大，是影响整个剧情变化的重要角色。 神秘型：对主角会有明显的正面或负面影响，绝不会自己报上名来，通常他都会被神格化。 竞争型：实力一定不主角先占优势，但本身会对主角的隐藏实力感到兴奋或畏惧，不会阻碍主角的进步，反而会促进主角的成长，成为足以和自己竞争的对手。 陷害型：通常为了得到主角拥有的某样东西，或者是本身看主角不顺眼等不同理由，经常和主角作对，也是剧情中不可或缺的角色。 丑角型：常常会扯人后腿，作出很白痴、荒唐的事，为搞笑而声的角色。 3、每个角色都有他必要的功能，就象在线游戏一样，在你的剧情中必须不断地制造平衡，再将平衡打破，因此角色之间的互动也就相应的重要，正面的力量太强时，就表示危机感不足；负面的力量太强时，就表示主角的地位要崩溃。在这样的堆栈下不断地制造出**。 三、桥段的发挥和设定1、对比法桥段：在主角的定位上，安排另一个桥段，与主角的设定做嫉妒的反差对比，这样的方式，容易让读者有一个度量的标准，更能突现出主角的不同。 如：一个走投无路的败家子遇到一贫如洗，但对未来充满希望的主角，两者产生极大的反差，更能衬托主角，塑造他的形象。 2、堆栈法桥段：把桥段的布局事先安排到一个高度，再将主角叠到这个高度上，自然主角就不费吹灰之力到达最高的位置。 如：一个传说中的剑客，，剑术相当精湛，没有任何人是他的敌手，一些挑战他的都在三招内被斩毙。但是离奇的是，在对上一个不起眼的中年流浪汉时被一击打败了，而当众人崇拜他时出现了一个十七八岁的少年，流浪汉称他为师傅。 这样的范例说明了少年可能是更厉害的角色，背后或许有很多的想象空间，看是我们已经将这少年的能力和地位等级，运用其他人的力量拉到了一个非凡的高点。 3、陷阱法桥段：运用桥段将主角慢慢逼向绝境，让读者一直为主角的危机而担心，再进行一个大的转变，使主角的位置正反颠倒，产生极大的落差，以突主角的能力。原则是，设定持续低潮的桥段，让转变过程迅速成为**，使主角能力加倍地突显。 比如：原本一直处在被欺负困境的主角，到最后才让读者知道，原来是主角一直在“大智若愚”，使得后期敌对方突然处在了下风。 四、善用伏笔伏笔是作者为了表现某段重要的剧情，在先前便设了相关的桥段或提示，到故事进行了一个程度后，再将这个桥段或提示呼应出来的手法。 伏笔就象是一个隐藏的炸弹，它让剧情产生更多的变化，它的表现方式可能只有出现一次的画面，也可能是一段不经意的桥段，甚至有可能是一句对白；伏笔的埋设，不要和伏笔的呼应脱离太久，这样，读者的记忆可能会消失，而失去了伏笔的意义；伏笔的描述也可以是连续性的，在一个个段落中埋下伏笔的一个片段，最后在全部组合起来，这样方式的可以让伏笔体现的时间不断向后延伸。 1、伏笔离不开主题这是一个不变的原则，故事的重点只有一个，所有的因素都要因这样的原则而产生，伏笔的内容不要和主题无关，否则不但达不到效果，也有可能削弱了故事的力量。 2、不要使用过多的伏笔过多不同的伏笔，反而会让读者搞不清楚状况，失去了伏笔的意义，除非是有连贯性的伏笔，做连续性的埋设；过度的买弄伏笔，也会让故事的主题变的模糊不清。 3、成为转化的力量与**的爆发点伏笔的设计，目的是出乎读者的意料之外，这样的设计，也是剧情中转变的一种方式。伏笔的揭晓和呼应，时间点相当重要，这也牵涉到剧情的节奏问题，如果我们能善用伏笔，并在**点爆发，这是最好的表现方式。 4、记得收尾对伏笔的埋设，我们一定要相当的清楚，否则会变得虎头蛇尾，到最后突然小时了却没有清楚交代；前头埋伏了几个复辟，到最后就一定要相互呼应几个伏笔，如果我们的剧情太过复杂，建议最好能做笔记，再在编剧过程中不断地提醒自己，以免剧情结束后有所遗漏。 五、剧情的节奏1、过山车原理我们说平淡的戏，可能提不起读者的兴趣，但是都是**的戏也会让读者过度紧张，变得麻痹；假设剧情的高低，就像一条起伏的曲线，我们可以分析出一个原则，就是高低起伏越大的剧情，达到的效果就越惊人，就像是游乐园的过山车一样，高低落差越大的段落，乘客尖叫的声音也就越凄惨，刺激的过程越高。我们可以称这样的原理叫做过山车原理。 2、剧情的拍子但是这里我们还要补充的是节奏。如果高低起伏是坐标上的y轴，那么x轴的部分可以说是拍子；音乐中一个小节可以是一拍，二分之一拍，也可以快到八分之一拍；节奏的快慢，相对的影响到人的情绪起伏，慢的拍子，给人平稳的情绪，而越快的拍子，则给人紧张的情绪，这样的原理也适用在剧情的结构上。 这里，大家应该注意到了，为什么说艺术是相同的原理，这个节奏同样的也可以体现在美术作品、书法、颜色及符号上等，都是同样的原理。 3、运用快慢的搭配来控制读者的情绪a、平稳剧情搭配慢节奏b、冲击剧情搭配快节奏六、吊读者的胃口很多新人编的故事常犯的错误，就是直肠子一路通到底，想说什么就说什么，很多不错的点子，还没有酝酿的过程，就直接演出来了。 上面已经说了很多的激发，目的是在增加我们可以表演的手法，将我们想表达的重点，酝酿到最佳时机再爆发出来。明白地说，小说就像作家与读者的斗智，当我们安排的剧情，在一开始就已经被读者知道结局的话，读者还有想看下去的**吗？ 1、让读者上钩其实作者就是故事的主宰，你就是神，可以决定剧中任何角色的命运；同样的，你也可以决定你最精彩的点子，要在什么时候出现，只要是读者最想知道的答案，你就肯定不能太早让读者知道，但是每个过程却透露出一点点片段的信息，让读者急着想知道，又不能知道，然后便慢慢地被你的剧情牵着走。 2、最佳时机谜底揭晓而让读者知道解答的时机，就像是在钓鱼一样，拉杆的时间点一定要准确，当鱼上钩时，太早拉了，诱饵还没有进到鱼嘴，鱼会跑掉；太晚拉了，诱饵已经被吃了，鱼也会跑。太早将答案说出，读者对你的需求还没形成，效果会打折扣；而太晚将答案说出来，读者失去耐心也会跑了。收放之间一定要掌握好，如果没有信心的话，不妨多让几个好友看看，给予一些意见，作为你修正的参考。 七、掌握主题小说最重要原则应该就是掌握主题。当我们在进行创作时，无论有什么再好的点子，都应该以不偏离主题为最高原则。 觉得什么好就加入什么，没有想法就不断地假如其他的想法，这样的编剧方式是不正确的。我看到不少的小说都偏离的主题，常常是因为有了突发灵感，或许是没有好的想法，编不下去，就加入很多与主题不相干的进去，违背了主题。 1、如何不偏题如果是能够加分的灵感，那是求之不得，一定要加进去，如果没有任何可以结合的可能，那么，就请将这个想法储存起来，说不定可以作为下一部作品的创意。 如果真的想不出点子，建议你回到原点，看看你先前的设定，只要之前的工作都做足了，一定可以从中找到一个方向的，你也可以在看看已经完成的剧情，是否有什么地方是忘了交代，或者可以延伸的；以读者的角度，反复地在你的作品中观察找寻可以接续的方向，也是一种方法；再不然，你就搁下笔，离开你的作品，做些其他的事情，让自己放松一下，因为可能你已经钻进牛角里无法自拔。 2、多线架构的使用原则有时我们也会使用难度较高的多线架构，这样的编剧手法需要比较熟练的经验，对于大长篇的剧情，多线构架也变得必要，因为出现的人物越来越多，要交代的故事也不会仅限于一个故事，多线架构的注意重点大致如下：a、前后呼应：故事的主构架是固定的，在剧情当中会出现分支的剧情，但是记住，分支剧情最后必须在归于主题上，，否则会变成无法收尾。 b、主次分明：就是主题在分支架构出现后，逐渐被分支架构取代，分支架构变成主架构，这就是主题产生偏移，也是我们最当心的忌讳。因此，我们必须分清架构的主从系，才不至于编到最后反客为主。 c、懂得割爱：志气那也提过，有时候我们回有太多的点子，巴不得全部都挤到一部作品上。其实，当我们的剧情已经相当扎实的时候，就不要再画蛇添足，这会让读者产生麻痹，或者边得难以阅读。太复杂的剧情，通常也不太容易被大众接受，毕竟，小说是一种大众化的商品，我们要符合的对象也是一般的读者，因此，有时候割爱是必须的，保留一些好的创意，做瑕疵长做的题材。 八、制造**平淡的剧情未尝不是一种表现的形式，如果你能将故事说的很平淡，却有撼动人心，那你的功力可就非比寻常了；平淡的手法其实也暗藏**，只是埋藏的很好不被看到罢了，对于创作的新人来说，**起伏的剧情会远比平淡的剧情容易处理多了，我们要先学会如何制造**，待经验丰富之后，再慢慢学者如何将**暗藏在剧情中。 读者在阅读你的作品时，总是在期待着你制造的**，你精心的规划，漫长的经营，为的就是将剧情中最精彩的部分，深刻地表现出来，感动读者的心，让读者为你哭为你笑。但如果没有表现好，这个作品其实就算失败了。 1、集中所有力量为了**：当剧情顺利的进展了，我们就要集中所有的注意力，制造出剧情中的**，我们应当集中所有的技巧，在关键的**点爆发出来，这样的剧情才会深入人心。 所谓的技巧，如：时间的流动、节奏、吊胃口、创意、主线、人物、场景、伏笔等2、多不如好：剧情中的**不要放在架构上无关紧要的地方，其实也等同于不要偏离主线，等同于前面所有经营的方向不要偏离主题，这样的效果才能扎扎实实地呈现出来。 3、出人意外：另外，**的表现方式，希望哪个不要太过公式化，以往见过的各种表现方式是可以供作参考，但是最好我们能在多用点心思去变化，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智过程中，尽量能出乎众人的意料之外，才会让读者惊叹，总之，多想一点，就会有所不同。 4、持续的**：持续性的**是否是一种忌讳呢？我们希望与众不同，就必须要脱离框架，有时，忌讳的使用也是非常手段，能够达到非常的效果，如果我们在前期积蓄的能量是足以发挥到第二甚至第三次的**，那么，我们使用持续的**又未尝不可。 但是使用连续**时，须注意对读者的刺激性会产生麻痹，因此，该收的时候就要收，适可而止。 九、人性是故事的心脏这里以漫画为题材来讲述这个道理。 有不少画技超高的作品，却不是最热门的作品，而有些热门的作品画技却相当平庸，道理其实简单，画面只是吸引读者第一印象的要素。就像是我们在街上见到一个帅哥一样，通常会不自觉地看上一眼，只能说是喜欢，但是要真正爱上他，甚至一生一世，那你就会考虑他的内在了。 如果他像个木头人虚有其表，可能放在你身边一星期你都会觉得碍眼。因此，除了吸引读者的第一眼之外，如何留住读者完整地看完你的作品而不觉得厌倦，就是决胜的关键了，想想看那些连载数十册的漫画巨着，是如何留住读者的心长达十年以上的光阴而不变，更是为之而疯狂地追捧。 想想看，当是一部漫画作品就有那么多人的拥戴，这需何等的魅力。我想问问看，中国有几部的小说能达到这种效果？ 答案其实很简单，就是人性！我们必须给予剧中的角色有独特的性格，运用这些强烈的角色，将人性完整的表达出来。我们必须能控制读者的情绪，引发读者的人性，让读者该哭时狂哭，该笑时狂笑，这也就是戏剧的独特魅力。 因此设计选题时，人物也是担任相当重要的部分，有些好的题材，其实也是在人设前就已经成功了。 记住设定选材时，也将人物与人性的表达重点预设进去。任何作品吸引读者目光的地方不是单纯的画技、华丽的语句，而是动人的故事，而动人的故事往往是由人性表现出来的。 十、同中求异很多的经典题材或是成功的作品都是值得吸收参考的，世界上没有被创作出来的题材似乎已经很少了，对于我们的创作来说，经常会发现一个很多的创意题材，可能在很久以前已经有人做过了，或不久之后市面上出现雷同的题材，令你十分惋惜，这种撞车的情形是常常发生的。 试想，当你的作品被忍耐怀疑有抄袭嫌疑的时候，你是不是会觉得无辜呢？ 我们如何在信息和创意不断爆炸的年代中找到自己的定位，或者是在已经成功的题材中发现新的课题。即便是再经典的题材，因为时空的转换，和创作者成长环境的不同，也有机会出现不同的表达方式和新的内涵，因此，找出成功作品的骨架、精神及精彩的要素，加入自己新的想法及个人的特色重新包装，不难找出好的作品方向。 十一、格局的创意不知道大家有没有看过电影的一些影视分析，大家都说张艺某的片子都是大格局，能做到像张艺某一样大格局的人为数不多的。 1、点型创意：这类型的创意，通常只用于一个小细节上，不适合做太长的延伸，在创作上是属于点缀的作用。 点型创意是一个独立的创意类型，她可以单独的存在，也可以任意地置入到剧情中需要的部分。 类似一句有趣的对白，或是一个搞笑的动作，这样的创意也能转换成为角色的口头禅或习惯动作。 在一个好的剧本里面，点型的创意是随时存在的，因为他就像一张完美的家具的装饰一样，让读者随时随刻都体会到作者的用心。 这样的创意是不具备延伸性的，我们在发想的阶段，如果是长篇的故事，则必须将这样的创意记录下来，无需放进故事骨架当中，因为发想阶段，筛选出重点是相当重要的，必须时割舍这样的创意也没有关系。 2、关键型创意：这类型的创意是属于剧情中重要桥段或转折点上的关键，他会影响到故事的延伸发展和呼应前头的伏笔，这样的创意也有可能形成一个短篇的故事关键型创意的特点就是他只为了某个单一的目的所产生的点子，不同于典型的创意，他的框架足以发挥到一个简单完整的故事。 关键型创意在长篇的故事当中，可以是一个段落的重要环节，数个关键型创意，便足以架构出一个长篇的故事。 发想时的重点，在于出人意料的情节转变，目的在于短时间内压缩读者的情绪，或引读者的注目。 长篇故事开场时的关键创意更是重要，因为读者在前几回的反应，决定了你这篇作品的后续生命，如果没有在一开始就运用关键型创意吸引住读者，后续的故事再精彩都可能徒劳无功。 3、架构型创意：也就是足以支撑个长篇故事或单元性故事的主要架构创意，这样的架构也就是我们所说的故事骨架，而故事骨架的好坏取决于构架型创意是否够力。 关于创意，除了及时捕捉突如其来的灵感之外，平时的积累也是很内重要的，拥有了一定的积累，对日后的创作会非常有帮助。 当以上所提到的创意灵感充分集合之后，才能构思出有趣深动的故事情节。 十二、发想创意的方法1、市场分析法：观察目前市场上流行的素材，若是现有的素材大多已开发，则可运用两种以上的流行素材结合成为新的创作题材，这类的手法常常出现在偶像剧的创作上。小说也一样，奇幻的故事可以结合武侠，都市的故事可以结合奇幻等等！ 首先，我们必须先关注流行的信息，针对你有兴趣的题材，开始收集相关的资料，做基本的功课，最好也能到相关的场所实际体验，并与相关的人物进行访谈，会让创作的内容更贴近现实，当然，若是该题材是你亲身的经历将会更好，因为很多细节的部分描写更为主动。 2、趋势发想法：未来的世界一直是科学家们努力研究的方向，以往这样的想象都仅能从想象力丰富的脑袋中挖掘出来，庆幸的是现在这些对未来的预测我们也能在各类媒体中轻易地得知，而且也极可能的被实现，因此，除了以现在有的环境当作创意发想的方向之外，我们也可以多注意未来的趋势方向，越遥远的未来，想象的空间也就越大。 3、逆向思维法：一般人的思考模式会依寻自我或前人的经验甚至书本上的资料作为依据，而这样的方向也往往让创意受到了局限，尚若问题和答案在同一个圆圈的两个点上，而两个点又极为相近，如果依照经验，必须要绕完一圈才能获得答案，那么反过来走，可能答案就近在眼前了。 另外，与常人的思考逻辑完全相同，也就等同于没有新鲜感，没有刺激性。如果违反常人的思考方式，你可能就会轻易地找到的全新创意。 4、**满足法：其实许多创作都在满足人们对现实环境的不满足。人会有很多**，但是这些**大部分人一生都很难达成，小到希望能知道明天考试的答案，希望哪个同桌讨厌的小胖不要再欺负我：希望有一个超级帅哥或美女当你的异性朋友，等等。 现实生活达不到的事，人们希望能由幻想来满足自己。 十三、最后要注意的永远觉得不足，在创作中不断地修正。 作为一个创作者，应该有求新求变的精神，因为读者不断地成长，市面上的作品也会不断地推陈出新，如果没有挑战的心态，作品便会变的陈旧，而渐渐脱离市场，你也会慢慢也退居幕后。 记住保留一种心态，就是永远觉得不足，也只有不足才会想要进步，也才会不断地吸收成长，你认为的高有多高，宇宙的尽头到得了吗？人类永远是渺小的，学习永远都不会结束。 而在创作中，也不要自满，随时检视自己的作品是否还有更好的可能，因为作品面对的是各式各样挑剔的读者。特别是新的写手，很容易会被一些花言巧语的评语捧得天花乱坠，不能自我，还真以为自己写得很好了。 我们面对的评语无论好坏，都必须朝不断创新、不断学习、不断超越自我的方向努力，这也应该是创作者的坚持。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 109:小说的基础提纲结构 【醉酒寒蝉】很多的新作者在推出了大量的作品后，却是留给读者的是迷茫，包括作者本人都处于迷茫之中，一开始都想写成一部辉宏巨作，场面巨大，却写到一半发现，后文该不知如何写下去，也不知道如何延续，如何收尾，数十万字的文章如何才能打动读者，如何才能胸有成竹的撰写，这就需要，像是在盖一幢大楼前，必须有一副精细的图纸，任何一部分都能心中有数，文章也会条理分明，情节也可以循序渐进。 以下的提纲就是为所有新作者们提供的一个写小说前的框架，也适合于多人合写，如果把小说当作一个人，那这个提纲就是小说的骨架，情节就是肌肉，风格就是外表，笔力就是情感。 没有一个坚实的骨架，小说就会显的软弱无力，让读者不能真正理解作者的写作意图，小说不是给作者自己看的，而是给千千万万的读者欣赏的，所以把自己的意思表达清楚是至关重要，首先让别人看明白之前，就必须自己比别人更清楚。 虽然以下的提纲有点像是游戏制作的设定，但同样也是小说所需要具备的元素，每一个环节和设定都在写之前都明列清楚，因为写小说跨度时间长，人的记忆不可能长时间记忆原先设定的内容，在写作时就不会出现如从下手和甚至偏离原来设定的尴尬局面，每一节的编辑就会如同把一句话放大成数千字一样，能够随时把握小说的进度和方向，写作时的难度也会大大降低，这样能利于新作者们把自己的独特风格和创意展现给大家。 写作提纲草案书名：第一、体材：玄幻，武侠，科幻，幻想，军事，第二、主题：主要情节内容，说明什么？内涵第三、内容简介：第四、预计字数。第五：环境设定环境地理：哪个世界环境，如是异时空需要说明，什么地名，越后面越远，供人物移动使用。 中央：东面：西面：南面：北面：第六、角色设定(正面角色、反面角色、中间角色和闲杂职业） 1.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 n.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 第七、技能设定：1.技能名称：学习过程，使用动作，效果，优点描述，缺点描述。 第七、道具设定1.道具名称：尺寸，外型，重量，主要功能所在位置，特殊效果，制造成分。 第八、情节设定(最简洁的一句话介绍整个情节） 环境序引：世界格局：势力分布：第九、情节结构主角出世：生活环境：引发情节：主角入世：学习情节名：受挫情节名：组队情节名：敌对情节名：战斗情节名：进化情节名：再学习情节名：大势力情节名：书末战斗情节名：末尾结文情节名：敌对情节：介绍情节名：结仇情节名：内部对话情节名：分裂或发展情节名：盟友情节：介绍情节名：结盟情节名：帮助情节名：第十、章节情节简述(200－500字说明全节内容） 第一节：第二节：第三节：...... 大结局：第十一、他人润色拼接说明：1.组队拼写流程：主题提出－>情节规划－>初建提纲－>创意补充－>情节补充－>确立提纲－>包干分配－>回稿审核－>章节修改－>思路调整－>回稿修正－>拼接润色－>漏洞群修－>发布计划；2.阅读全文，风格及语言修改，必须由同一人完成；3.如需要他人续稿填坑，需提供需续稿部分的详细提纲和思路的，并保留续稿者个人标记；4.留伏笔或新的思路，需在节末注明，利于后文编写；5.若单节审核，由原作者修改，需要写详细书评，优缺点。 6.留个人标记：作者。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 110:哀叹,作家小九儿许云鹤之死 @@?7:08惊闻《明犬》作者，小九儿许云鹤去世，因高强度写作过劳而死。<初时不信，多方求证，结果却终是令人扼腕。 虽然素未平生，却难免兔死狐悲，哀痛唏嘘！鄙人也因近来各种意外，而辞去了工作，颠肺流离一番之后，暂且全职写作，尝试以写作养活自己。这个消息，对鄙人来说，无疑是一个警钟。="" 小九儿许云鹤的父母说，他每日写作十四五个小时，绞尽脑汁，只为维持万字更新。最终于20年8月5日凌晨2－3时过劳猝死。="" 网络与现实的隔阂，这个消息半个月后的今天才传进了圈子，才为大家所知。若是独自居住在家拼搏的作者，也许是什么时候死的都没人知道。想想未免悲怆。="" 而他这么拼，为的只是拿一千块的全勤，赚个两三千的稿费。这样的作者，不止他一个，在起点比比皆是。而鄙人，正准备加入这个大军。="" 何以作者如此廉价，每日十四五个小时绞尽脑汁，连日累月的血汗拼搏，只换来这么一点稿费？="" 有人说，何必呢，何必为了这么点钱这么拼呢？="" 然而不拼行吗？="" 入行的理由也许千千万万，然而能够坚持下来的作者，无不是因为两个字——热爱！热爱写作！热爱给读者制造快乐！热爱这个行业！="" 心血浇灌在这一行了，心思也陷在这里面了，谁不想拼搏一番。博得一个认可，取得一番成就，造就一个梦想？="" 穷死？懒死？拼死？选拼搏而死！="" 然而。终究是一条鲜活的生命，因此而去，去得这么廉价！却又令人感伤。="" 何以作者如此廉价？因为盗版！因为整个社会对知识产权的不尊重！="" 不止文学小说，电影电视音乐漫画软件乃至专利，凡是知识产权，无不遭受着盗版的侵害！="" 在网络上，盗版商不乏bat这样超级巨头。他们的老板。轮流坐庄中国首富，高高在上，俯视众生。而他们的座下。却是万千枯骨，无尽血肉。="" 他们这么有钱了，为什么还要做盗版？就不知道积一点德吗？="" 然而他们会说，我们不做。自有人做。不如做了，聚集流量，赚取无本利润，为我首富霸业积砂累石，添砖添瓦。="" 时至今日，网络小说的用户群，已经达到了27亿！说网络小说是全民娱乐也不为过！而且还是最为廉价的娱乐方式。看一本，一个月只要一瓶饮料钱就足矣。="" 然而就是这么廉价的娱乐方式。在不尊重知识产权的大环境之下，还要遭受着盗版的侵害。无数读者。不知正版的存在，甚至以为盗版就是正版，自愿化为盗版商的流量，为盗版商获取非法利润出了一份力。="" 甚至还有读者会认为，作者能够依靠点击流量分成。然而盗版是什么？盗版就是偷，就是抢！就是无耻的强盗！他们偷了抢了作者的心血去免费施舍给他们的用户，再从用户身上赚钱暴利，哪怕成了首富，也不会分哪怕一分钱给作者。="" 而盗版商的用户们，获得了免费的馈赠，自然对盗版商感恩戴德。甚至有脑残者认为，作者的小说收费是丧尽天良，见钱眼开，收费的都该去死！="" 现在真的有作者死了。而这些脑残们，会给作者施以哪怕一丝怜悯吗？也许他们只会嘲笑作者死的活该！恨不得快意的大喊一声：“叫你丫收费，遭报应了吧！”如此脑残现世，岂非社会的悲哀？与这样的脑残，同在一个世界，同处一个国度，当真是一世蒙羞。="" 还有人会说，作者的不赚钱是因为写得不好没人看。然而真的没人看吗？="" 虽然底层作者确实不如大神人气高，但是那几十上百万的点击总不是假的，是一个个读者在背后点出来的。然而订阅呢？却只有几百甚至几十。而一个订阅，作者只能得几分钱，甚至只有一分钱。="" 这么点订阅，这么点钱，能够养活一个人吗？不能！那就只能拿全勤，靠网站的福利度日。或者太监！="" 太监不写，读者痛恨！也伤了那些伟大的可爱的支持正版的读者的心。所以大部分作者，会负责的选择坚持下来。然后才有了过劳而死这样的悲剧。="" 即便有幸没有过劳死的作者，也都患上了这样那样的职业病。如果不是盗版横行，何以如此？="" 网络作者，给千千万万的人制造了快乐，带来了廉价便利的娱乐产品，却得不到应有的尊重。="" 拥有庞大用户群的网络文学，成了黑心商人眼中的肥羊，随时准备宰杀。网络巨头，轮流坐庄的首富们都参与到了宰杀的盛宴中。="" 社会上，一说起网络作家，都是各种鄙视。大家只好降格为写手，不敢提网络，更不敢提“家”。即便加入了作协，依旧被人看不起。似乎这个职业天然一张嘲讽脸，无论走到哪里都是被嘲讽。写手们都过着地下党一样的生活，丝毫不敢透露自己的职业，鼓起勇气透露了，也只能遭受鄙视与不解。干什么不好？要去写小说？也许正是因为如此，才有如此多的嘲讽打脸情节。="" 而读者们！正版读者们固然可爱可敬，然而相比于整个网络小说读者群体，数量又能占多少呢？="" 网络小说用户已达27亿，中国人口3亿，每十个人中就有两个人看网络小说，或者看过网络小说。而，是全国最大的网络小说原创网站，占据着网文的半壁江山。然而看看这个半壁江山的成绩，订阅最高的一本《斗破苍穹，光是起点就点击上亿，收藏上百万，最高订阅也才七万多而已！一百万收藏最高订阅七万！还不是全订，很多只订阅了第一章的都算进去，才仅仅只有这么点。="" 没人看吗？说斗破没人看这不是笑话嘛？去盗版聚集地看看，随随便便一章的点击都能上千万。每天的搜索引擎搜索量，最高的时候破百万，平均也有几十万。这些都是读者啊！相比起这些斗破读者，七万的正版读者，根本就是渺沧海之一粟。="" 然而这些读者在哪里呢？在盗版那里！为盗版商贡献着流量，为盗版商赚着黑心钱。更有甚者，肯冲盗版网站的会员，不肯拿冲盗版会员的钱来订阅正版。="" 然而也许，他们有错。然而归根结底，还是盗版商太过肆无忌惮，社会太过纵容轻视。法律无效，政府不管，社会默许！让所有人，都被盗版商拉下了水，成为了助纣为虐的帮凶！="" 如果不是这些盗版商。作者就能依靠订阅过活，即便依然拼死，也不会死得如此廉价！死得如此悲凉。="" 鄙人愿意拼搏，也不怕死！但是鄙人一直觉得，宁愿没有盗版之后没有人看，也不愿有人去看盗版！没钱就好好读，好好工作，有钱了再看。看一本一个月只要几块钱，一瓶饮料抑或是一包烟就足以。真的会有人如此没钱了，还能上网上得如此欢乐吗？这是个值得思考的问题。="" 说了这么多，只是想呼吁大家，多给作者们一些尊重。有条件，一定支持正版！士为知己者死，有人支持，有人认可，即便拼死了又如何？写出来，不就是为得到一个认可吗？="" 码字日久，激情不再，寂寞长随，理想渺远，梦想是梦，现实是瓮……那么是什么让作者依然坚持呢？正是那份渴望得到认可的心。支持正版，订阅正版，就是对作者最好的认可[bookid="2871585,bookname=《灵噬苍生》]" 虽然素未平生，却难免兔死狐悲，哀痛唏嘘！鄙人也因近来各种意外，而辞去了工作，颠肺流离一番之后，暂且全职写作，尝试以写作养活自己。这个消息，对鄙人来说，无疑是一个警钟。="" 小九儿许云鹤的父母说，他每日写作十四五个小时，绞尽脑汁，只为维持万字更新。最终于20年8月5日凌晨2－3时过劳猝死。="" 网络与现实的隔阂，这个消息半个月后的今天才传进了圈子，才为大家所知。若是独自居住在家拼搏的作者，也许是什么时候死的都没人知道。想想未免悲怆。="" 而他这么拼，为的只是拿一千块的全勤，赚个两三千的稿费。这样的作者，不止他一个，在起点比比皆是。而鄙人，正准备加入这个大军。="" 何以作者如此廉价，每日十四五个小时绞尽脑汁，连日累月的血汗拼搏，只换来这么一点稿费？="" 有人说，何必呢，何必为了这么点钱这么拼呢？="" 然而不拼行吗？="" 入行的理由也许千千万万，然而能够坚持下来的作者，无不是因为两个字——热爱！热爱写作！热爱给读者制造快乐！热爱这个行业！="" 心血浇灌在这一行了，心思也陷在这里面了，谁不想拼搏一番。博得一个认可，取得一番成就，造就一个梦想？="" 穷死？懒死？拼死？选拼搏而死！="" 然而。终究是一条鲜活的生命，因此而去，去得这么廉价！却又令人感伤。="" 何以作者如此廉价？因为盗版！因为整个社会对知识产权的不尊重！="" 不止文学小说，电影电视音乐漫画软件乃至专利，凡是知识产权，无不遭受着盗版的侵害！="" 在网络上，盗版商不乏bat这样超级巨头。他们的老板。轮流坐庄中国首富，高高在上，俯视众生。而他们的座下。却是万千枯骨，无尽血肉。="" 他们这么有钱了，为什么还要做盗版？就不知道积一点德吗？="" 然而他们会说，我们不做。自有人做。不如做了，聚集流量，赚取无本利润，为我首富霸业积砂累石，添砖添瓦。="" 时至今日，网络小说的用户群，已经达到了27亿！说网络小说是全民娱乐也不为过！而且还是最为廉价的娱乐方式。看一本，一个月只要一瓶饮料钱就足矣。="" 然而就是这么廉价的娱乐方式。在不尊重知识产权的大环境之下，还要遭受着盗版的侵害。无数读者。不知正版的存在，甚至以为盗版就是正版，自愿化为盗版商的流量，为盗版商获取非法利润出了一份力。="" 甚至还有读者会认为，作者能够依靠点击流量分成。然而盗版是什么？盗版就是偷，就是抢！就是无耻的强盗！他们偷了抢了作者的心血去免费施舍给他们的用户，再从用户身上赚钱暴利，哪怕成了首富，也不会分哪怕一分钱给作者。="" 而盗版商的用户们，获得了免费的馈赠，自然对盗版商感恩戴德。甚至有脑残者认为，作者的小说收费是丧尽天良，见钱眼开，收费的都该去死！="" 现在真的有作者死了。而这些脑残们，会给作者施以哪怕一丝怜悯吗？也许他们只会嘲笑作者死的活该！恨不得快意的大喊一声：“叫你丫收费，遭报应了吧！”如此脑残现世，岂非社会的悲哀？与这样的脑残，同在一个世界，同处一个国度，当真是一世蒙羞。="" 还有人会说，作者的不赚钱是因为写得不好没人看。然而真的没人看吗？="" 虽然底层作者确实不如大神人气高，但是那几十上百万的点击总不是假的，是一个个读者在背后点出来的。然而订阅呢？却只有几百甚至几十。而一个订阅，作者只能得几分钱，甚至只有一分钱。="" 这么点订阅，这么点钱，能够养活一个人吗？不能！那就只能拿全勤，靠网站的福利度日。或者太监！="" 太监不写，读者痛恨！也伤了那些伟大的可爱的支持正版的读者的心。所以大部分作者，会负责的选择坚持下来。然后才有了过劳而死这样的悲剧。="" 即便有幸没有过劳死的作者，也都患上了这样那样的职业病。如果不是盗版横行，何以如此？="" 网络作者，给千千万万的人制造了快乐，带来了廉价便利的娱乐产品，却得不到应有的尊重。="" 拥有庞大用户群的网络文学，成了黑心商人眼中的肥羊，随时准备宰杀。网络巨头，轮流坐庄的首富们都参与到了宰杀的盛宴中。="" 社会上，一说起网络作家，都是各种鄙视。大家只好降格为写手，不敢提网络，更不敢提“家”。即便加入了作协，依旧被人看不起。似乎这个职业天然一张嘲讽脸，无论走到哪里都是被嘲讽。写手们都过着地下党一样的生活，丝毫不敢透露自己的职业，鼓起勇气透露了，也只能遭受鄙视与不解。干什么不好？要去写小说？也许正是因为如此，才有如此多的嘲讽打脸情节。="" 而读者们！正版读者们固然可爱可敬，然而相比于整个网络小说读者群体，数量又能占多少呢？="" 网络小说用户已达27亿，中国人口3亿，每十个人中就有两个人看网络小说，或者看过网络小说。而，是全国最大的网络小说原创网站，占据着网文的半壁江山。然而看看这个半壁江山的成绩，订阅最高的一本《斗破苍穹，光是起点就点击上亿，收藏上百万，最高订阅也才七万多而已！一百万收藏最高订阅七万！还不是全订，很多只订阅了第一章的都算进去，才仅仅只有这么点。="" 没人看吗？说斗破没人看这不是笑话嘛？去盗版聚集地看看，随随便便一章的点击都能上千万。每天的搜索引擎搜索量，最高的时候破百万，平均也有几十万。这些都是读者啊！相比起这些斗破读者，七万的正版读者，根本就是渺沧海之一粟。="" 然而这些读者在哪里呢？在盗版那里！为盗版商贡献着流量，为盗版商赚着黑心钱。更有甚者，肯冲盗版网站的会员，不肯拿冲盗版会员的钱来订阅正版。="" 然而也许，他们有错。然而归根结底，还是盗版商太过肆无忌惮，社会太过纵容轻视。法律无效，政府不管，社会默许！让所有人，都被盗版商拉下了水，成为了助纣为虐的帮凶！="" 如果不是这些盗版商。作者就能依靠订阅过活，即便依然拼死，也不会死得如此廉价！死得如此悲凉。="" 鄙人愿意拼搏，也不怕死！但是鄙人一直觉得，宁愿没有盗版之后没有人看，也不愿有人去看盗版！没钱就好好读，好好工作，有钱了再看。看一本一个月只要几块钱，一瓶饮料抑或是一包烟就足以。真的会有人如此没钱了，还能上网上得如此欢乐吗？这是个值得思考的问题。="" 说了这么多，只是想呼吁大家，多给作者们一些尊重。有条件，一定支持正版！士为知己者死，有人支持，有人认可，即便拼死了又如何？写出来，不就是为得到一个认可吗？="" 码字日久，激情不再，寂寞长随，理想渺远，梦想是梦，现实是瓮……那么是什么让作者依然坚持呢？正是那份渴望得到认可的心。支持正版，订阅正版，就是对作者最好的认可[bookid="2871585,bookname=《灵噬苍生》]"></初时不信，多方求证，结果却终是令人扼腕。>@@ 111:如何推广自己的图书? 【醉酒寒蝉】如何推广自己的图书?恒曦书业小编为您讲解：有许多作者要的是赚快钱，笔者的建议与他们大相径庭，核心点是：不要过分曝光。 一、使用**要适当 在**上建立形象对推广作品是很有帮助的。但是笔者关注的几个作家几乎每隔几个小时就会发布包含自己作品链接的**消息。我确定自己不是唯一一个觉得这种做法令人厌烦的人，而且只会让我对这本书产生抗拒心理。 二、永远不要抱怨坏评论 无论你觉得自己收到的一条坏评论多么有失公允，有一件事我敢打保票不要在亚马逊上和对方开骂。这里取了一段作者史蒂芬妮麦克菲(stephanie mcafee)收到某条一星评论之后的反应： 哇哦，你开始没有读样书吗?按你们这些憎恨我作品的人所说，我应该向你们道歉。好吧，我很抱歉你们直到购买了本书之后才弄清楚这是一部什么作品。我的神啊…… 谁能直到读者会这么愤怒、这么无礼啊。 笔者理解恶意评论有多么伤害人，但是用这种方式回应只能激化矛盾，让读者给出这样的回复： 我再也不能认真地读这本书了，特别是当联想到作者有这样一种人品的时候。 三、让你的作品建立自己的口碑 如上例子的关键在于读者无法分清正在阅读的作品和作者表现出来的人品。在使用社交媒体的时候，这是一个很容易让作者处于劣势的陷阱。 我不是说所有人都应该完全断网，像托马斯品钦(thomas pyns)那样隐姓埋名。毕竟在付出了辛勤劳动之后，我们不想因为几条**或者错误回应了坏评论让作品付之东流。 还是让读者们自己去欣赏作品，不要用个人喜好去干扰他们。 四、推广你的写作，不要推广自己 笔者认为这两者有一定的区别。短期来说，推广自己会带来暂时的收入和好处，但是我怀疑过度曝光会影响你的写作生涯。如果我们去推广自己的作品，在长期来看会更成功。 伟大作品令人惊讶的一点就是从来不会脱印(比如狄更斯、托尔斯泰、普鲁斯特等等)。如果你写了一本很棒的书，作品自然会卖得很好。 最好的社会化营销工具就是口碑。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 112:小说写作技巧 【醉酒寒蝉】小说的特点主要有三点：第一，以塑造人物形象为反映或表现生活的主要手段；第二，有较完整、生动的情节；第三，有具体的、典型的环境描写。因此，人物、情节和环境被称为"小说的三要素"。 小说是什么？理论上的定义是：小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术地反映和表现社会生活的一种文学体裁。 而作家们对小说有着自己的认识，如贾平凹说："小说是什么？小说是一种说话，说一段故事，我们做过许许多多的努力，世上已经有那么多的作家和作品，怎样从他们身边走过，依然在走。其实都是在企图着新的说法。"（《白夜·后记》）这种"小说是一种说话"的经验之谈，值得我们初学小说者认真思索。 小说的类别可分为：长篇小说，中篇小说，短篇小说和微型小说。在写作上，这四类小说各有不同的要求。如短篇小说，它的篇幅和容量比较短小，一般两万字以下，两千字以上。人物集中，故事单纯，结构紧凑。往往截取生活中富有典型性的某一侧面或片断加以集中描绘，以提示社会生活的意义，"它往往只有一个主人公，一条线索；往往只写几个小时或几天之内集中发生的事，但却使读者读了以后可以联想到更远更多的事。"由于它借一斑而窥全貌，以一目尽传精神，鲁迅把它譬之为"大伽蓝"中的"一雕栏一画础"。如他的《狂人日记》、《风波》、《祝福》等。再如微型小说，它的篇幅更短，一千多字，几百个字甚至几十字。情节单一，人物很少。多取材于日常生活中的一件小事，寓有褒贬或哲理。如日本现代作家星新一的《宝子姑娘》和我国当代一些作家的微型小说作品。 小说家沙汀说："我以为小说只分为长篇、中篇和短篇，主要的差异并不在于字数，而在于表现方法。"这个说法对初学写作者来说，很有指导意义；要从事不同类别的小说写作，不能不仔细研究并熟练地掌握它们不同的表现方法。 高尔基指出："一开始就写大部头的长篇小说，是一个非常笨拙的办法……学习写作应该从短篇小说入手，西欧和我国所有最杰出的作家几乎都是这样的，因为短篇小说用字精炼，材料容易合理安排，情节清楚，主题明确。” 怎样写、一、充分准备，打好基础写作短篇小说与写作中、长篇小说一样，在写作前必须进行充分的准备。首先，在执笔写小说之前，必须具有一定的思想修养和生活积累。其次，读过较多的文艺作品，喜爱文学创作，有一定的文艺修养和文艺理论的基础常识。 茅盾在《创作的准备》开头就指出："世界文学史上的巨人们遗留给我们的不朽的著作，以及他们毕生的文学事业的经历，就是这题目－－‘创作的准备‘的最完美的解答。理论家们从这些文学巨人们的业迹研究分析解释，写了很多论文，数十万言一厚册，也就是给这题目作注脚。"再次，在写作小说之前，从事过表达方法的基本练习，并从事过一般散文尤其是速写的写作练习。"一个初学写作者最好多做些基本练习，不要急于写通常所谓小说，不要急于成篇。所谓基本练习，现在通行的‘速写‘这一体，是可以用的。不过我觉得现今通行的‘速写‘还嫌太注重了形式上的完整，俨然已是成篇的东西，而不是练习的草样了。作为初学写作者的基本练习的速写，不妨只有半个面孔，或者一双手，一对眼。这应当是学习者观察中恍有所得时勾下来的草样，是将来的精制品所必需的原料。许多草样结合起来，融和起来，提炼起来，然后是成篇的小说。” 所以，我们要学习写作小说，必须从思想、生活、技巧各个方面下苦功，打下坚实的基础。当然，对这个问题的认识不能绝对化。这并不是说，我们要等思想、生活、技巧三关都完全过好之后再进行创作。不少青年作者的经验说明，初学写作者就是要勇于创作实践，写是最好的基本训练。不要怕失败，失败是成功之母。小说创作和其它文体的写作一样，没有什么捷径，小说的技巧只有自己从多次实践中逐步摸索出来。别人的技巧，只能作借鉴，创作还是要靠自己。 二、认识生活，熟悉人物创作需要生活，对生活不熟悉，不理解，就无法反映和表现生活。社会生活是文学艺术的源泉，人是社会诸关系的总和，只有熟悉、理解社会生活，才能熟悉、理解各类人物。不熟悉、不理解各类人物，就无法进行以塑造人物形象为中心的小说写作。茅盾在谈他怎样开始小说创作时说："我是真实地去生活、经验了动乱中国的最复杂的人生的一幕，终于得了幻灭的悲哀，人生的矛盾，在消沉的心情下，孤寂的生活中，而尚受生活执着的支配，想要以我的生命力的余烬从别方面在这迷乱灰色的人生内发一星微光，于是我开始创作了。我不是为的要做小说，然后去经验人生。"他还说；"好管闲事是我们做小说的人最要紧的事，你要去听，要去问。” 因此，一个小说作者应像阿·托尔斯泰说的那样："他溶化在生活洪流之中，溶化在集体之中；他是一个参加者。” 小说写作需要的生活不是指日常生活、饮食男女之类，能成为小说素材的"生活"，至少应该有三个条件：1.具有较鲜明、生动的形象；2.具有独特性；3.具有一定的思想内涵。 因此，当作者在观察生活的时候，无论对人物、对故事、对环境，都应从上述三点出发，勇敢地扬弃那些琐屑的、纷纷扰扰的"流水帐"，抓住真正有用的写作素材，渗透作者的思想、感情，使生活素材逐渐变成自己的东西。三、严格选材，深入开掘1931年，沙汀和艾芜写信给鲁迅，请教短篇小说的题材问题。鲁迅回信说："只要所写的是可以成为艺术品的东西，那就无论他所描写的是什么事情，所使用的是什么材料，对于现代以及将来一定是有贡献的意义的。为什么呢?因为作者本身便是一个战斗者。不过选材要严，开掘要深，不可将一点琐屑的没有意思的事故，便填成一篇，以创作丰富自乐。"高尔基也说过："在短篇小说中，正如在机器上一样，不应该有一个多余的螺丝钉，尤其是不应该有多余的零件。"这就告诉我们，写作短篇小说必须严格选择题材，深入开掘。那么，短篇小说怎样进行题材的选择和主题的开掘呢？ 选材。 （一）撷新去陈，根据时代需要选材。短篇小说的题材是没有什么限制的，凡是人类涉足的领域、产生的事件，都可以经过选择作为作品的题材。但是，从美学价值和社会意义来考虑，我们就必须撷新去陈，尽量选择我们这个时代、这个社会所需要的题材来写。 （二）以小见大，根据体裁特点选材。短篇小说这种体裁的形式特点，要求作者不能象写长篇小说那样写人生的纵剖面，而必须写人生的横断面，就象是横着锯断一棵树，察看年轮可以知道树龄一样，短篇小说虽写人生中的一角、一段，也就可以窥见整个人生。鲁迅、茅盾、巴金等作家为了在短篇小说中反映他们所处的时代，在写作短篇小说时，都是选取主人公人生道路上的某一段作为题材的。 因此，有经验的小说家在谈创作经验时就指出，创作短篇小说必须善于"截取"、"选择"。如王蒙在《谈短篇小说的创作技巧》中就说过，短篇小说构思的很重要的一点就是要"从广阔的、浩如烟海的生活事件里，选定你要下手的部位。它可能是一个精彩的故事，它可能是一个给人留下了深刻印象的人物，它可能是一个美好的画面，它也可能是深深埋在你的心底的一点回忆，一点情绪，一点印象，而且你自己还一时说不清楚。这个过程叫作从大到小，从面到点，你必须选择这样一个‘小‘，否则，你就无从构思无从下笔，就会不知道自己写什么。” （三）扬长避短，根据自己生活选材。一般来说，作者应该写自己熟悉的题材，因为这些题材是在自己的生活中积累的大量素材的基础上提炼出来的，写起来容易驾驭，而且能写得生动、深刻。当代小说家中的佼佼者大多是从写自己生活经历中的人和事开始走上小说创作道路的。选材是短篇小说写作中的第一个重要的环节。选材的目的在于从大量的素材中选取可以写入小说中的题材－－生活中有典型意义的片断。要达到这个目的，我们必须具有从纷纭的生活现象中"捕捉"题材的能力。这种"捕捉"生活中有典型意义的片断的能力，对于小说创作极为重要。 茅盾在他的《短篇小说选集后记》中指出："在横的方面，如果对于社会生活的各样环节茫然无知；在纵的方面如果对于社会生活的发展方向看不清，那么，你就很少可能在繁复的社会现象中，恰好地选取了最有代表性、即具有深刻的思想的一事一物，作为短篇小说的题材。"所以，短篇小说在选材时，不能只着眼于事件的故事性和吸引力，而要着眼于把生活的侧面、片断放到整个时代的背景上去考察，要把握住社会的"纵"的和"横"的两个方面，善于从平凡的日常生活现象中捕捉住不平凡的东西，从而由时代和社会的一角反映出时代和社会的全貌，使读者从生活海洋中的一朵浪花看出奔腾澎湃的大海。 对于短篇小说题材的"开掘"－－主题的提炼同样要十分重视。"几乎在所有的情况下，作家心中首先想到的总是小说的主题，或者说思想内容。他构思小说的情节是为了表达这一主题，创造人物也是围绕着这一主题。好的小说总是有一个好的主题的。"（[英]《小说家的技巧》）衡量一篇小说的美学价值，重要的并不是看题材本身，而是看作者对于题材所开掘的思想的深度－－主题提炼的程度。所谓开掘，就是要深入发掘生活素材所内涵的本质意义的东西；作者对生活素材的本质意义开掘得越深入，主题思想就越深刻，作品的教育作用也就越大，美学价值也就更高。所以说，一篇没有好的主题的小说，是无法登上大雅之堂的。 李师东评论九十年代的新生代作家时指出："八十年代的文学，是以对表现疆域的拓展的掘进、对表现手段的探索和实验为其显著特征的。与前几茬作家相伴随的是冲突和对抗、张扬和摒弃、试验和沿袭、超前和滞后、创新和守成、反拨和建立等源远流长的话题。直至今天，我们仍然能在文学创作和文学批评中感受到来自不同思想观念、文化背景的冲撞和对举。""在九十年代新的时空下，这一茬更为年轻的青年作家得以走上文坛，正在于他们明显疏离了前几茬作家习惯关心的话题，而与社会的新的变化和进展保持了同步相向的趋势……把个人的情绪与时代的生活面貌和精神处境勾连在一起，谋求与九十年代社会的契合，体现中国社会新的进展，这正是他们的努力。 以一种消解的姿态，达到对文学的整合，以反先锋的方式，回归到朴素的情感姿态，以个人化的方式，进入到文学创作之中，这正是这个新生代作家群的文学用心。"应该指出：小说写作中对材料的分析与科学研究中对材料的分析是根本不同的两回事。 "一个文学作家应当走的‘创作过程‘的道路，是和社会科学家研究过程的道路相反的。""社会科学家所取以为研究的资料者，是那些错综的自然的现象，文学作家的却是造成那些现象的活生生的人。社会科学家把那些现象比较分析，达到了结论；文学作家却是从那些活生生的人身上，－－从他们相互的关系上，看明了某种现象，用艺术手段来‘说明‘它，如果作家有的是正确的眼光，深入的眼光，则他虽不作结论而结论自在其中了。” 因此，小说作者的分析工作是与自己对人物、事件的观察、感受，对生活的体验、理解结合在一起的，这种分析是理性的，但是它是融化在形象思维中的。 许多小说作者的创作实践告诉我们，有的作品的主题是在人物之前产生的，而有的主题是在有了人物之后才确定的。例如茅盾创作《春蚕》，是先有了主题，"其次便是处理人物，构造故事。” 而王蒙说他的许多短篇小说并不是先有了主题然后再去写的。他说："《夜的眼》是什么先行呢？是感觉先行，感受先行，是对城市夜景的感受先行。这里头有我个人的感觉，但又不全都是。 ……《夜的眼》就是写一个长期在农村、在边远地区的人对大城市、对我们生活的感受。……这个感受饮食着深思对我们生活的深思，这个深思还没有做出明确的结论，但是它充满了深思。"王蒙又说："《夜的眼》还有一个主题，就是写了我们生活中的转机。 ……所谓‘转机‘，充满了艰难，充满着历史的负担，但又开始有了新的东西，大有希望。《夜的眼》里既有负担，又有希望；既有伤痕，又有跨越伤痕向前进的努力；既有思索，又有感受；既有想不清的地方，又有相当清楚的地方。我觉得《夜的眼》里包含的东西是比较多的。” 总之，我们对小说的材料必须深入开掘，对主题必须刻苦提炼。而在构思时、写作中，是不能将主题提炼、人物刻划割裂开来的。可以是主题先行，也可以是人物先行，还可以是感受先行。而且，主题可以是一个，也可以是几个，即写成多主题的小说。 微型小说。 微型小说又名小小说，超短篇小说，一分钟小说。过去它作为短篇小说的一个品种而存在，后来的发展使它已成为一种独立的文学样式，其性质被界定为"介于边缘短篇小说和散文之间的一种边缘性的现代新兴文学体裁"。阿·托尔斯泰认为："小小说是训练作家最好的学校。” 日本作家星新一指出："很久以前就存在着类似超短篇小说的作品。……但是，超短篇小说这个名字的正式出现，是源于美国。"多数人推崇美国作家欧·亨利（1862－1910）是创始人。他的近三百篇作品，情节生动，笔调幽默。其中《麦琪的礼物》脍炙人口。可以这么说，超短篇小说具有立意新颖、情节严谨、结局新奇三要素。即在1500字以内，要概括出普通小说应具有的一切。也可以说，微型小说是一种敏感，从一个点、一个画面、一个对比、一声赞叹、一瞬间之中，捕捉住了小说－－一种智慧、一种美、一个耐人寻味的场景，一种新鲜的思想。 微型小说在写作上追求的目标是四个字：微、新、密、奇。 一、微。指的是篇幅微小，不超过一千五百个字。因此，构思和行文时必须注意字句的凝炼，不允许作品中有赘词冗句。如马克·吐温的《丈夫支出帐本中的一页》。全文只有七行字，却具有长篇小说的全部情节。 二、新。指的是立意新颖，风格清新。星新一写作一分钟小说，就极力追求"新"。他写道："有些评论家把我的小说与美国的超短篇小说（short－short）混为一谈，这是不妥当的。我是受了美国超短篇小说的影响。但是没有完全依靠，而是发挥了自己独特的风格和技巧。我的小说强调一个‘新‘字，给读者以新题材、新知识，甚至让他们感到惊讶！” 为此，他常常借助于童话、寓言、科幻、推理等手法，通过非现实的题材或现实题材的非现实笔法，反映他在现实生活中的独特的感觉，表现清新的主题，如他的《保修》。当然，微型小说的立意和其它形式的小说作品一样，有时并不是一眼能看出的，有时主题并非一个，是多元化的，这都是可以的。例如美国著名科幻作家弗里蒂克·布朗写的一篇被称为世界上最短的科学幻想小说："地球上最后一个人独自坐在房间里，这时忽然响起了敲门声……"就写得十分别致而耐人寻味。 三、密。指的是结构严密。微型小说的作者在结构上，应力求时间、场所、人物都尽可能地压缩、集中，使作品结构简练、精巧，如同微雕工艺品那样。因此，特别要在选材、剪裁和布局上下功夫。 四、奇。指的是结尾要新奇巧妙，出人意料。微型小说的特点多半在于一个"奇"字。中外作家的许多优秀作品就常在结尾处使人拍案叫绝。如邵宝健的《永远的门》的结尾就出人意料。 对待微型小说的特点及技巧，一要弄通掌握，争取在理论指导下站在较高起点上进行实践，二要灵活运用，甚至不去联系，让它们在潜意识中随时起到作用。还可以摹仿。照搬形式、技巧，发扬精华，受到感应，并力求创新，出自己意。上述特点，特别是"博采众长"中已经具备了微型小说的一些结构要求。以下再列出一种模式，供初学者学习。 要点。 【开头】要使人"一见钟情"。 方式有三种。 ▲造成悬念，引起兴趣。如《那团云雾》，开头就写不知怎的没了游兴，连山顶上也罩上一团云雾。 ▲开门见山，进入情节。往往开头就是人物对话。 ▲含蓄蕴藉，曲径通幽。往往描写景物，烘托铺垫并有照应和伏笔。 【中间】结构主要有三种基本类型：▲曲折生致式。 1单线曲折，一波三折。如王任叔的《河豚子》，写一农民在二三十年代的社会背景中，因穷困而自杀的过程：弄回毒鱼，却看到孩子们兴高采烈；怕见惨象而出外，回来后却见妻儿欢笑等待；吃后等死，却因鱼失去毒性，死不成仍要受苦。 2双线交叉，内在联系。一人两事，或两人一事；可以是两条明线，也可一明一暗，互为陪衬。如《小星的暑假日记》，父亲编造假材料，儿子编写假日记。父亲打骂儿子后，再要写材料时只好苦笑。 3反复回环，同中见异。如《奇妙的循环不等式》，车上只有一个空位，售票员不让老太太坐，却让"首长"坐。司机上车后赶开"首长"请经理坐，经理的丈母娘正是老太太。 4前后对比，双峰对峙。如《变化》写一个业余作者先后发表两篇稿件后，单位领导不同的态度。 （5）欲扬先抑，欲抑先扬。前者，"扬"是主体，却先在"抑"上着笔，突然一转归于"扬"。后者相反。这样，产生了情节发展的意外性，加强了相反相成的艺术效果。 ▲重旨复意式。微型小说应以小暗示大，达到意义的升华；要讲象外之旨，言外之意，引起读者想象。 主要采用：1象征。用具体物象寓示概念或另一形象，但只起结构作用，不是象在诗歌中着力描写的中心形象那样。如写一官复原职的领导用别人送的枪打下猎物时，得知走后门的"枪口"也对准了他。 2双关。写大学生向不通十年勤恳工作反不如工作差的升得上去，因而"想不通"。 3比喻。写小孙子在酒宴上放炮仗捣乱，又在爷爷不满新经理四十来岁年纪轻时放"炮"："你不是十八岁就当县长!爸爸三十出头就当厂长了!” 4省略。这是一种具象化的空白。老门卫退休后门口枣树上果子不熟就被打光，他写信给厂长："连几十张馋嘴都管不住，还管厂。"接着省略了厂长感奋、整顿厂风的情节，而写第二年老师傅收到一包红枣。 ▲采用其它文体和艺术体裁的特长。 【结尾】结尾宜巧，要"回眸一笑"。主要有三种。 ▲画龙点睛，首尾呼应。如开头败了游兴，峰顶似乎有团云雾，结尾那团云雾也不见了。 ▲戛然而止，含蓄隽永。如局长在书法展览会上应邀不过写了两个拿手的好字是"同意"，面对惊叹和要求只好无奈地说?quot;能写好的数这两个字……"这样结尾，韵味无穷，艺术容量很大。 以上两种结尾方法只能撩起读者短暂的激动，最佳结尾是：▲出人意外，扣人心弦。即"欧·享利式结尾"，其特点是"巧"。整个布局为结尾服务，读者以为情节东向演进，结果却西向而行，抖包袱，亮底牌。这种结尾，打破了情节发展惯用的结构手法，给人以新奇感，深化了主题，增加了容量。 小说人物。 第一种，以生活中的某一个原型为主，加以概括、想象和虚构，从而创造出典型人物。例如，鲁迅的《狂人日记》中的狂人，原型是他的一个表兄弟。鲁迅结合平时对黑暗社会的多方见闻，改造了这个疯人形象的内容，赋予人物以深刻的社会意义，从而塑造出了狂人这个艺术典型。 第二种，在广泛地集中、概括众多人物的基础上塑造出典型人物。这就是鲁迅说的"杂取种种人，合成一个"的方法。巴尔扎克在谈人物塑造时指出："为了塑造一个美丽的形象，就取这个模特儿的手，取另一个模特儿的脚，取这个的胸，取那个的骨。艺术家的使命就是把生命灌注到所塑造的人体里去把描给变成现实。如果他只是想去临摹一个现实的女人，那么他的作品就不能引起人们的兴趣，读者干脆就会把这未加修饰的真实扔到一边去。” 鲁迅笔下的人物大多是这样的。他说："所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这一事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。” 有许多优秀的短篇小说作品，其中的人物都是指不出生活原型的。这种作品中的典型人物形象的塑造，可以说比用某一原型塑造人物形象更为困难，然而，一个真正的小说作者是必须掌握这种塑造典型人物形象的方法的。以上两种塑造人物的典型化方法，有时可以在一个作品中同时运用，即可以用一种方法塑造某一人物形象，而用另一种方法塑造另外的人物形象。 刻划小说人物注意。 （一）小说中的人物和真实人物不同。他是作者虚构的，而这种虚构的人物来自小说作者的心灵之中，是融有作者的血肉、灵魂、性格、气质的"臆造"的人物。小说中的人物生活在小说的国度里，这个国度是一个叙述者与创造者合而为一的世界。 英国小说家福斯特指出：小说人物在人生中的五项主要活动－－出生、饮食、睡眠、爱情和死亡等方面，都有不同于真实人物的特点。只要他了解他们透彻入理，只要他们是他的创作物，他就有权要怎么写就怎么写。这就说明：小说人物由于是作者展开想象、通过虚构创造的，因此他不同于生活中的真实人物。学习小说写作，不能不首先明白这个问题。 （二）小说人物与作者自我之间是一种既矛盾又统一的关系。莫泊桑告诉我们：作者写的不管是什么人物，"我们所表现的终究是我们自己"，"我们要使人物各各不同，就只有改变他们的年龄、性别、社会地位和我们‘自我‘的生活情况，这‘自我‘是大自然用不可越逾的器官限制所形成的。""要使读者在我们用来隐藏‘自我‘的各种面具下不能把这‘自我‘辨认出来，这才是巧妙的手法。” 同时，莫泊桑又指出：我们作者"如果对人物进行了充分的观察，我们就难免相当准确地确定他们的性格，以便能预见他们在各种不同情况下的行动方式，如果我们能够说：‘一个具有这样性格的人，在这样的情况下会做出这样的事‘，但决不能由此得出这样的结论：我们能够一个个地确定人物自己的非我们所有的思想中的一切最隐蔽的活动，那些与我们不同的本能所产生的一切神秘的希求，他那器官、神经、血液、肌肤和与我们特殊的体质所决定的**的冲动。” 这就是说：作者根据自己的艺术构思塑造着人物，但人物却对作者保持着相对的独立性；作者三番五次地进行艺术构思，修改自己的人物性格，要人物活起来站起来，是典型又是个性；人物性格一旦形成，一旦活起来站起来，他就要顽强地按照他的社会地位、生活环境、思想性格、个人气质来思考，说话，做事，行动，抒发内心情绪。这时候，他常常要跟他的作者发生争执，提醒作者应该怎样描写他。在这样的情况下，作者的笔就只好顺着人物自身的行动进行写作。当然，这种情况是只有在进行认真、深刻的艺术构思后才会出现，草率从事是写不出真正的小说人物的。 （三）小说人物的个性特征需要通过真实的细节描写体现出来。在小说写作中，细节描写对人物的个性化具有头等重要的意义。真实的典型的细节首先是行动方面的，也可以是语言方面的，或者是心理活动方面的，以及其它方面的。作家刘真从创作中体会到："作品中的细节，就象活人身上的细胞，是艺术作品的灵魂，所谓作品的高度，深度，是由它的细部来决定的。""一个细节很难构成一篇小说，可它常常是一篇小说的引线或基础。” 学习小说写作，一定要下功夫寻找这样的细节－－看似无所谓却有重要意义的细节。因为典型环境中的典型性格，正是由许多适当而具有力的典型细节来完成的。唯有把许多有典型意义的细节有机地贯串起来，组织起来，才能达到从典型环境中描写典型性格的目的。 另外，有的作者还常常通过写人物小传分析人物性格。这种人物小传对作者掌握人物性格有一定帮助，初学者也可在习作小说时采用。 构思故事。 故事是小说的基本面，没有故事就没有小说。这是所有小说都具有的最高要素。""小说家的技巧首先在于会说故事。” 故事是什么呢？"故事是一些按时间顺序排列的事件的叙述－－早餐后中餐，星期一后是星期二，死亡后腐烂等等。就故事在小说中的地位而言，它只有一个优点：使读者想要知道下一步将发生什么。……故事虽是最低下和最简陋的文学肌体，却是小说这种非常复杂肌体中的最高因素。” 然而，初学写作者必须了解，小说的故事和一般意义上的故事是有很大区别的。小说的故事都是虚构的，但是这种虚构－－臆造由于作者充分发挥了想象，并进行了巧妙的组织，读者会觉得比现实生活中的事件还要真实可信。当然，发挥想象构思故事绝对不是毫无根据地胡思乱想，胡编瞎造，而是以现实生活中的矛盾冲突作为构成作品情节的基础，从错综复杂的矛盾冲突和形形色色的生活事件中，选取最能展示人物性格的事件，经过提炼的加工改造的功夫，构成富有表现力的情节。这种提炼的加工改造，就是情节典型化的过程。它告诉我们：根据提炼出的主题，从人物性格出发虚构故事情节，这是小说构思的基本原则。学习写作小说必须懂得情节及其与故事的区别。 情节是什么？高尔基认为，"文学的第三个要素是情节，即人物之间的联系、矛盾、屿、反感和一般的相互关系，－－各种不同的性格、典型成长和构成的历史。"也就是说，情节是环绕着人物性格以及人物之间的相互关系所展开的一系列的生活事件。爱·摩·福斯特指出："情节是小说中较高级的一面"，"情节是小说的逻辑面"，"情节同样要叙述事件，只不过特别强调因果关系罢了。” 传统小说的情节一般包括破题、开端、发展、**和结局等五个环节。当代小说的情节安排已经不受这些环节的限制，如有的没有破题，直接写开端；有的可在**中暗示结局。 在写作时，情节通常是由场面和线索构成的。场面，指小说中被处理在某一时间、某一地点的具体的矛盾冲突－－人物之间的关系，它是比事件更为具体的生活画面。线索，指把人物活动贯穿起来完成情节发展的事物或事件。短篇小说多为一根情节线索，也有两根的，一是主线，一是次线；一是明线，一是暗线。安排故事和情节需要使用"大纲"。 一般来说，"大纲"包括：1、主要人物表；2、故事要点；3、重要场面；4、作品主题；5、篇章结构。这样的"备忘录"式的大纲，虽然在实际写作时会有修改，但是它比没有大纲要好得多，尤其对初学写作小说的人更为重要。六、精于首尾，善于叙述一篇好的故事包含三个要素：一是必须简单；二是能引起读者广泛的兴趣；三是要有一个好的开头。所谓好的开头，不仅仅是个结构的问题，实际上是小说如何截取生活片断、恰当地"切入"的问题，是小说的总体构思的问题。 好的开头必须直截了当，引进人物，展开故事。至于结尾，在短篇小说写作中同样重要。这是因为好的结尾可以提高和深化作品的的思想意义、加强作品的感染力和艺术效果。优秀短篇小说的结尾，或给人以人生哲理的思索，或给人以希望和鼓舞，或使人掩卷深思…… 对于整个作品的叙述的技巧－－写的技巧，同样要给予足够的重视。王蒙指出："构思得差不多了，靠写。写，不仅仅是把想好的东西记录下来固定下来。写，是创造的最重要的阶段。正是在写的过程中，你的思维活动、感情活动、内心活动才空前活跃起来。"那末，怎样来叙写？可以像写章回体小说那样去叙写，也可以像书信那样去叙写；可以连贯性地叙写，也可以间断性地叙写……应该看到，短篇小说的叙写是十分自由的。 叙写中的时间如何安排是个技巧问题，这是因为："时间是小说的一个重要组成部分。……时间同故事和人物具有同等的重要的地位。” 构思注意。 （一）"小说家的时钟"：讲故事的要则之一是能同时天南海北，无所不知地讲，不但精通历史，通晓当今，还能洞察未来可能发生的事情。在作者的叙述中，所有已知的和预期的时间都集中在即刻发生的事件上。在这个过程中，"小说家的时钟"同时报出不同的时间。这种时间说明：无论故事起初是怎样构思的，叙述总是象花筒似地把各个时间牵连在一起。最简单的叙述就是将各种感觉、回忆和推测的过程混为一体。小说作者安排故事的方法之一就是他可以调整各事件所占的时间比例。 一个重要的事件可以写得比它实际发生的过程更长一些；而漫长的历史用一段文字就可以概括叙述出来。这种叙述的灵活性正是小说作者使用的主要手段之一：用时间比例来表明每一事件的相对重要性。从某个角度上看，小说家在写作时可以象一把扇子似地把时间打开或者折拢。既然每一篇故事根据自己的轻重缓急都需要一种特殊的计算时间的方法，那么作者如何计算时间就是非常重要的。 （二）时间生活和价值生活：在叙写中，小说作者为了表达的需要有时把时钟拨快，有时把时钟拨慢，有时把指针倒回或拨前，但是，没有一个作者能全然不顾时间的顺序。 福斯特说："在小说中，对时间的忠诚极为必要，没有任何小说可以摆脱它。"这是因为，"日常生活同样的充满了时间性……不管什么样的日常生活，实际上都是由两种生活合成的－－时间生活和价值生活－－而我们的行为也显示出一种双重的忠诚。‘我只看了她五分钟，但那是值得的。‘这个简单的句子里就含有这种双重的忠诚。故事是叙述时间生活的，但在小说中－－如果是好小说－－则必须包含价值生活。"所以，叙写故事不能忽略自然的时间生活，但是更要注意社会的价值生活，必须匠心经营，写好价值生活。 （三）微观叙述和宏观叙述：小说的叙写应使读者有历史感。为此，小说作者在把自己的故事安排在一个特定的时间范围内的同时，他就应对历史负起责任。这就是说，小说场景的每一个细节，对话中的每一个片断以及书中人物的每一个行动都必须合乎小说发生的时代背景。这样，在写作中就有了微观叙述和宏观叙述。所谓微观叙述，是指"按时序组织起来的一连串事件"；所谓宏观叙述，是指"历史的一个片断"。这两种叙述使得作者能够正确处理"小说范畴里的时间安排和小说结构与历史前景间的关系。” （四）三项基本选择：在对待时间的安排上，作者通常有三项基本的选择：一是按"时间一致"的原则来叙述，使小说里的事件在前后顺序上同阅读的顺序大致一样。二是用缩短或概述时间的办法去叙述，在故事的开端或结局之间略去若干年月。这样，读者的阅读时间和小说人物的行动时间是不一致的。三是用时序颠倒的方法进行叙述，阅读时间和行动时间有时一致又有时不一致。 （五）叙述时间的距离：时间在小说里除了起着"导演"的作用之外，又起着引起"悬念"的作用。"在一本我们称为严肃的小说中，我们同样也感到，或者应该感到时钟一小时又一小时地在轰响，日历一页又一页地掀过去。此外，时间还把读者牢牢地系在宏大的‘现在‘－－如果你愿意的话，叫它场景也未尝不可－－，而这些‘现在‘是由一些中间性的情节连系起来的。我们可以在时间上前后移动，但是现在这一时刻必须牢牢地抓住我们。” 善于构思。 构思是写作者对生活素材进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的加工、提炼的过程。写作者要在构思中为散文的思想内容寻找尽量完美的艺术形式，使思想性与艺术性达到和谐的统一。因此，构思要解决立意、选材、创造意境、确定体裁、基本手法、布局谋篇等问题。这里着重讲讲确定体裁、寻找线索、创造意境三个问题。 第一、确定体裁。散文的体裁灵活多样。我们有了一个好的意思（思想），并且选取了表现这一意思（思想）的材料，那么就要考虑：是写成书信体，还是写成日记体？是写成随笔，还是写成偶感？是写成游记，还是写成回忆录？是写成序或跋，还是写成读后感？确定具体体裁的原则是内容决定形式，形式为内容服务。譬如到苏州旅游之后，你感到要向父母报告一下自己的游踪和观感，你就可以写成书信；你在游玩中遇到一些使你感动的人或事，你就可以写随笔、漫录；你在游玩虎丘、狮子林、寒山寺、西园、留园等地之后，觉得寒山寺的钟特别吸引人，并引起你的遐思，你就可以写成《社稷坛抒情》那样诗意浓郁的抒情文；你如果是旧地重游，吃到苏州某种土特产而忆起往事，则可以偏重于回忆。 第二、寻找线索。散文的材料应该是很“散”的，每一个材料都是一颗珍珠，但这些珍珠互相之间有内在的联系，我们写作者要寻找一根线，用笔作针，将这些散乱的珍珠穿起来，成为一串光彩夺目的珠圈、项链。那么，有哪些东西可以作为线索呢？一是感情线索。我们的感情在生活中发生变化，如由厌恶到喜爱，或从喜欢到厌恶，就可以用这条感情的线索把一些似乎没有关联的材料联结起来。如杨朔写《荔枝蜜》就是利用感情线索，才把儿时记忆、从化疗养、荔枝树林、苏轼诗词、喜尝蜂蜜、参观蜂场、赞扬蜜蜂、农民劳动和夜晚梦蜂等事串连起来的。 二是事物线索。如曹靖华在日常生活中感受到：今天仍然需要发扬延安时期“小米加步枪”的艰苦奋斗精神，就搜罗记忆中有关小米的往事，用小米把发生在不同地点、不同时间、不同情况下的事件组合在一起。许多托物咏志的散文也是以物为线索的。 三是人物线索。如写某一个人物在不同时间、不同地点的活动，可以用这个人物作为线索串连起来，也可以用另一个人物把不同时间、不同地点、不同人物、不同内容的事物串连起来。这个人物还可以是写作者本人——“我”。 四是思绪线索。如面对某一事物、景物沉思遐想，“鹜趋八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。就能通过联想与想象，把有关的材料组织在一起，表达原定的主题思想。 五是景物线索。“一切景语皆情语也”。通过景物描写，在写景中融进写作者的思想感情。 六是行动线索。如游记以游程行踪为线索。刘白羽写《长江三日》就以游程为主线来写，当然，全文还有一条哲理性的思绪线索：“战斗——航进——穿过黑夜走向黎明”。 “文无定法”，散文的线索很多，以上六种线索是较为人们常用的。 第三、创造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的统一，是作者浸透了时代精神的主观感情、意志与自然环境和社会环境的统一。意是灵魂，境是血肉。意高则境深，意低则境浅。散文的这种意境应是诗的意境，即所谓“诗情画意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物质的，形象的，但它又是动人心弦的，震颤魂魄的，是精神的，性灵的。 如朱自清写《荷塘月色》，全篇着力于“淡淡的情趣”，顺着沿路走来、伫立凝想的线索，通过描绘使小路、荷塘、花姿、月色、树影、雾气、灯光……色彩斑烂，可见可感，而叶香、蛙鸣、蝉声，又可味可闻。更加上心情的抒写，巧妙的譬喻，创造出一种淡雅、闲静、情景交融的意境。这种优美的意境，正是散文写作者要努力追求、刻意创造的。 构思方法可以向前人借鉴，更需自己创新。过去就有一个青年作者发明出一种“散文快速构思法”，为《青春》、《采石》等刊物的编辑所重视。 小说抒情。 "文章不是无情物"，"情者文之经"。写作离不开抒情，抒情是一种重要的表达技法。抒情的作用在于以情感人，即通过自己抒发的感情来激起读者感情上的共鸣。前人十分强调抒情在写作中的作用，如刘勰说："繁采寡情，味之必厌"。 在文学写作中，抒情是和叙述、描写同样重要的表达方法。在其他文体的写作中，也常使用抒情来加强文章的感情色彩和感染人的力量。 举起你的双手吧，新中国是我们的。 这段话就因为是用抒情的方法来写，对读者具有巨大的号召力和鼓动性，鼓舞人们为新中国的诞生而英勇奋斗。 抒情方式。 一、直接抒情：写作者不借用其他方式而直接地倾吐胸中的感情，也称为"直抒胸臆"。 在现代诗文中，有许多直接抒情的佳作。例如秦牧在《土地》的结尾写道："让我们捧起一把泥土来仔细端详吧!这是我们的土地呵!怎样保卫每一寸的土地呢?怎样使每一寸土地都发挥它的巨大的潜力，一天天更加美好起来呢?党正在领导和率领着我们前进。青春的大地也好像发出巨大的声音，要求每一个中国人民都作出回答。” 二、间接抒情：写作者不是直接出来抒发对人物、事物的感情，而是在叙述、描写和议论中渗透自己的强烈感情，或者借人物之口来抒发自己的感情。 间接抒情有以下三种方法。 （一）通过叙述抒情：这是一种寓情于事的抒情方法，称为叙述性抒情。其特点是用充满感情的笔调进行叙述。 （二）通过描写抒情：这是在描写人物尤其是描写景物时进行抒情的方法，可称为描写性抒情。写作时须把感情倾注、融会在描写之中，使描写带有鲜明的感情色彩。 (三)通过议论抒情：这是一种附情于理的抒情方法，可称为议论性抒情。运用这种抒情方法，应注意它与一般谬论有所不同，这里的议论只是抒情的手段，是为抒情服务的。在写作时，不需要交代论据，也不必进行论证，只要用饱蘸浓郁感情的语言来议论人物、事物、景物，就可达到通过议论进行抒情的目的。 抒情的方法是受抒情的方式影响或决定的；而抒情的方式、方法则又是受抒情的内容影响或决定的。也就是说，必须根据所抒之情确定抒情之法。 叶圣陶在《作文论》中指出："抒情的工作，实在是把境界、事物、思想、推断等等，凡是用得到的足以表出一种情感的一一抽出来，融会混合，依着情感的波澜起伏，组成一件新的东西，可见这是一种创造。但从另一方面讲，工具必取之于客观，组织又合于人类心情之自然，可见这不尽是创造，也含着摹写的意味。” 抒情注意。 (一)抒发健康的、高尚的情感。写作时，我们要抒爱国主义之情，抒社会主义之情，反对抒发低级的、颓废的和庸俗的感情。？ (二)抒发真挚的实在的情感。孔子说："情欲信，辞欲巧。"信，就是真实；写作要抒发真情实感。因为"不精不诚，不能感人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽威不严。"我们必须在真实的写作中杜绝虚情假意，无病**。也不能故作多情，为文造情。 (三)抒情要讲究方式、方法。在写作时，应根据主题表达的需要，认真斟酌、选择抒情方式、方法，重视抒情技巧。 (四)抒情应充分利用修辞手法。[1]老舍所说。 花一小时用一句话描述你要写的故事。 再花一小时把它扩展成一段，包括故事的开端，主要的冲突以及结局。 为每一章写一个梗概。 花些时间把每章的的梗概扩展成一段。除了最后一章，每一章都应该在冲突中结束。最后一章结束全书。 花一到两天用一页纸描述主要人物，再用半页描述一下其他人物。 下面，花一周的时间把一页的故事梗概扩展成四页。 再花一周的时间做出详细的人物表和每件别人应该知道的关于这些人物的事情。 用表格列出所有你希望加入故事的场景。 开始写你的小说吧。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 113:结构化小说写作流程 【醉酒寒蝉】小说的意义：以虚构人物的表演，通过感情的渠道，使场内普通观众发生兴趣，这就叫做戏剧性。要善于处理和读者的关系，要善于在小说中交际，一个作者其实就是一个小饭铺的老板用文风和语言为作者建立形象，让卖者认识作者一个作者就是一个企业家，不过它经营的是一个事件过程和一群人物，这些东西开始在他的心里酝酿、成熟，然后他把它生产出来，让他们在读者那里获得生命。要牢牢地抓住读者的注意力，把他们的注意力和兴趣引向个别角色的命运，让作品有征服力。小说需要新的形式，需要革命。文学是用来表情达意向。 创作就是表现冲突，突破表面现象，看到一个未知的现实。必须怀疑表面现象，搜寻显而易见之下的反面。不要停留在表面，要剥开表面，找出隐藏的、出乎意料的、似乎不合时宜的东西：真理。 大的冲突，深刻的冲突，很难解决的冲突，永恒的冲突小说反映人类的存在形式，探讨存在的新形式、存在的理由，自己的小说应该反映知识是如何改善人类生存的。 小说就是一个解决方案，事务的、情感的、心理的、道德的、政治的、宗教的、使命的，一个接一个的解决方案就构成了人类的历史和未来。解决方案不是专门展示不足和丑陋的，又有出路和积极的东西，要相信人类的智慧冷静的理性精神。 要找准社会问题的根由，不要只描述一些表面现象，梦的召唤，思想、知识的召唤，高妙、灿烂的智慧前卫性应该是脚踏实地的，荒诞的前卫是弱智的表现一部小说就是一个世界，而一个世界就是一个价值生态圈揭示人类的终极意义，人生的困惑一定是具体的困惑。 对人类的终极关怀也一定是具体的关怀写正常情境下的正常人，而不是特殊情况下的特殊人，一定要有普适性不写传奇、古怪的东西，即使写科幻作品，也一定要有现实性和科学感不要故作深沉，矫揉造作，不要玩小说形式，以内容取胜，对人物的把握要准确要向巴尔扎克学习，系统化地建筑大厦，要先有思想体系如果你看一部小说而且尝试着去确定它的基本特性时，你会发现那种戏剧性行为动作、故事线等，时常是发生在主要人物的头脑中。 我们（读者）是在偷窥主人公的思想、感情、言语、行为动作、记忆、梦幻、希望、野心、见识和更多的东西。如果出现了另外一位人物，那么故事线则随着视角而变化，但时常是又返回到原来的主要人物那里。在小说中，所有的行为动作都发生在人物的头脑中──在戏剧性行为动作的“头脑幻景”之中。 在戏剧（舞台剧）中，行为动作和故事线则发生在舞台前拱架下面的舞台上，而观众是第四面墙，偷听舞台人物的秘密。人物用语言来交谈他们的希望、梦幻、过去和将来的计划，讨论他们的需求、欲望、恐惧和矛盾等。这样，戏剧中的行为动作产生于戏剧的对白语言之中，它本身就是用口头讲述出来的文字。 电影则不同。电影是一种视觉媒介，它把一个基本的故事线戏剧化了。它所打交道的是图像、画面、一小片和一段拍好的胶片；一个钟在滴滴答答地走动、一个窗子正在打开、一个人在看、两个家伙在笑、一辆汽车在弯道上拐弯、一个电话铃在响等等。一个电影剧本就是由画面讲述出来的故事，还包括语言和描述，而这些内容都发生在它的戏剧性结构之中。 一部电影剧本就是一个由画面讲述出来的故事。它指的是一个人或几个人，在一个地方或几个地方，去干他或她的事情。所有的电影剧本都贯彻执行这一基本前提。一部故事片是一个视觉媒介，它是把一条基本的故事线加以戏剧化。如同所有的故事一样，它有一个明确的开端、中段和结尾。如果我们拿来一个电影剧本，把它象一幅画那样挂在墙上来审视，那么它看起来就象下面那个图表。第一幕第二幕第三幕开端(beginning)中段(middle)结尾(end） 所有的电影剧本都包括这一基本的线性结构。 小说应该按什么来划分节奏呢，不是电影中的分钟，不是戏剧里的幕，那是什么，是读者的一个阅读习惯长度。一章或一段一部小说应该有多少个段？一个段应该有多少个字呢？长篇小说150－250个段，每段1千5到2千5百字每个段有自己的核心意义，又有一些次要意义。 小说就是段与段的连接，核心内容：70次要内容：20－25次要内容太多，则主题不明确；上下连接：10－05每个段都有明确的开端、中段和结尾。描写、交代段：没有什么核心事件，只是展开画面情节进行段：有核心事件，人物关系或整修开展有质的变化头十页一定要把人抓住，并有一个强大的情节点，使故事向前推进。 主题：先要有重大的人生意义，才去组织题材，由主题思想，人物性格，生活背景，矛盾冲突，再去进行事件选择，情节安排。而不是先有一大堆素材，才去从中提炼主题。用主题将所有的材料照亮，主题要有历史性，对当前有重大历史意义，能长期参与社会进程主题要多样化。反对权势、陈规陋习，永远都有市场。 （进行方案）不是简单的批判，而是剖析，永远深刻的剖析，直至灵魂深处，无障碍的剖析不写涉及共产党的东西：赞扬的不写，否定的也不写，因为不能意识形态的东西，不能永恒。现实的爱情小说：人性美、人情美，上升的故事。警世小说，博大、雄浑、壮丽或悲壮、深沉的交响曲，形成民族的心理沉淀基本观念不能陈腐，让人贻笑大方，要有战略眼光要对事实进行艺术提炼，现实主义不是自然主义，在认识、评价、把握事实和生活时，应准确、深刻，把小事和整体、性格、命运相联，什么都是根子上长出的果实和枝叶认真塑造困境，不要怕问题，要大胆地面对问题，问题就是机会，就是对自己水平的挑战。文学感染力人物：刻画人物在厄运中的抗争主动的同流合污概括描写肖像描写行动描写语言描写心理描写景物描写要给每个稍重要的人物编写个人简历，有回顾的语气叙述出来各级人物的数量，出现的频度，在重要场合中的作用，性格变化的次数，心理描写的幅度，对人物的介绍和描写详略度，对人物社会关系和历史的叙述详略度，一级人物：二级人物：三级人物：配角和群众人物的世界分为三层：人物内心，一个人物在世界上最核心的一部分，他的情绪、思想、身体；人际关系，一个人的交往圈子，朋友、亲人、师长等；人和社会的关系，更大的圈子，广泛的社会。 一定要深入到人物的内心，而不能只是停留在表面，要创造出有启迪意义的人类反应，要用自己的内心去体味人物的内心。每一个人物的反应都是不同的，每个人都是一个个体。不要问我的人物处于这种情况下如何做，而是问如何我处于这种情况下如何做？我就是人物。作家就是演员，他在打字机前表演他所有的人物，让人物的感情、心理在自己的血液中流淌。 作品一定要先打动自己，才能打动读者的。你就是你的宇宙中的上帝，你了解你的人物，他们的头脑、感情、心理、关系和世界。一旦你创造了他们，就得在这个宇宙中为他们的生活创造所有的一切。然后把值得说的东西表述出来。优秀的写作总是强调反应。不太强调发生了什么，而是强调发生于谁身上、为什么发生、如何发生。 要聚集于事件导致的反应，以及人物从中所获得的见解上！！！切忌“千人一面”，一定要有独特性，如果在大的方面难以制造独特性，那么一定要在小的方面“生造”一个或几个出来，独特性就是人物的品牌和他的标记，也是他的dna中特殊的东西。“人物性格丰满”，是指要给他完整的价值体系，这个完整是由小说能给他的篇幅决定的。 小说给人物的篇幅，就是人物的生存空间和表演舞台。人物是用来表现事件和思想的。能反映最本质的思想，性格独特可信，就是一个典型人物。这种思想代表了一种共性，而人物的性格则是一种个性，要让共性和个性在一个人物身上有机统一起来。只表现性格，而没有思想，那只是给人看热闹；只有思想而没有性格，那是理论书籍。把矛盾的个性和使命集于一身，特别要谨慎从事，不要乱来，集中正面或反面材料，事实、现场感，富有生活底蕴，民俗的生活场景信息量巨大，视野广阔，反映及时，分析人的精神寄托，对心灵世界的勾勒，找有普遍意义的东西，不分析太局部的东西，给人看整个的生活道路，生命历程，人的命运和国家、历史的命运相联对人生的困惑，探索，怀疑论者，中国人不象欧洲人那样对个体的命运感兴趣，不太对个体的人生经历的戏剧性变化感兴趣。 人是次要的，而事情是重要的！ 主人公必须具有意志，有自觉的欲望，或者有自相矛盾的不自觉欲望，他必须有能力令人信服地追求其欲望，至少有一次实现其欲望的机会，必须不让读者想象出另一个最后的结果（把所有其它的可能性封杀）一、靠什么为生？二、履历表三、价值观四、特别的嗜好五、为何要有这个人物？设置目的？一个人的样子的形成，一来是靠着天生来的长像，二来是靠着环境和职业。一个人的眼睛大是天生来的，可是因为环境不好，或长期收拾钟表或作校对工作，他的大眼睛就容易变成了近视。 我们须把这两样结合起来，教人一看就看清他是什么样子，和他是作什么的。一位大眼睛的教师就跟一位大眼睛的壮士不大相同。一位工人和一位农民也不相同，尽管二人的身量与模样都差不多。这须经常地留心观察，而且千万别写您不知道的人。 可是一个人物不能专靠样子支持着，他还必须有自己的性格。性格比样子更重要。李逵长得并不怎么好看，可是我们喜爱他，因为他有个好性格。我们爱他的性格，也就爱他的样子了。一个漂亮的人而没有好性格并不见得可爱。一个人的举止行动多半是由他的性格决定的。怎样使性格与样子配合起来呢？一个人的样子不一定跟他的性格表里一致。 一个豹头虎眼的汉子可能胆子并不很大，一个白面书生可能浑身是胆。不过，初学写作的人顶好教人物里外一样，简单一些就容易写一些。虽然这么写有时候使人物不够深厚，可是保险不会写乱了。形容一个笑里藏刀的人，模样满漂亮，脸上老带着笑容，可是嘴里说好话，脚底下使绊儿，的确比形容直筒子脾气的心口一致的人更有意思，可是假若技巧不高，就不容易写到好处，反会令人莫名其妙。一个人的外形与性格一致呢，我们就不会写走了样子。 一个人的性格复杂还是简单，我们也要量力而为，不可一上来就找个性格顶复杂的人来写，那很容易把咱们自己绕胡涂了。写外形最好三言五语就交代清楚，不要拖泥带水地说上没完。读者希望很快地看见一个人物的面貌，而且容易记住。我们也就应当满足读者这样的要求，不可只抓住人物的耳朵形容上一大车话，那会使读者感到厌烦。我们须把一个人物的外形特点看透了，而后用最简单有力的形容写出来，教读者一下子记住。比如说，有那么一个奸商，他的外形特点是脖子很细很长，我们就抓住这特点，说他的脖子像一根鸡腿，而后略略道及他的眉眼，读者便容易记住他。 同样地，写性格也要干脆，不要拉不断扯不断地多扯。更要紧的是前面怎么交代，后面怎么发展。这就是说，写东西要不错眼珠地老盯住人物。介绍的时候已说过，某某的细长脖子像鸡腿，隔不远就再顺手儿提一下，使读者再看见这特点，就加深了印象。对于性格也是这样，介绍之后，人物不是要作点什么吗？ 好，老顺着他的性格去写，他的所作所为，一举一动，都正和他的性格相合。一个性格强的人遇到困难必不肯轻易低头，一个性格软弱的人遇到困难就马上皱眉。光说他性格强或弱，空口无凭，我们必须教他遇见点事情，看他到底是强还是弱，怎么强和怎么弱。所以，故事的发展和人物性格的发展是结合在一块儿的，而不是人干人的，事干事的。包公的性格正好配合上铡美案的事情，假若咱们教秦香莲没遇见包公，而遇见一个软弱无能的官儿，可是结果也把陈士美铡死，那就不能令人信服了。眼睛盯住您的人物，教事情一次再一次地考验他的性格，人物的性格就越来越明显，越突出。 您得老惦记着您的人物，想着他，看着他，直到他成为您的最熟识的人。一闭眼，他就能立在您的面前。他怎么说笑，怎么思想，怎么行动，您都知道。这样，您就会随时地用行动、举止、言笑烘托他的性格，越来越明显。他说的话一定是他说的，不会是第二个人说的；他作的事一定是他作的，不是第二个人作的，这才能教读者看着对劲儿，不住地点头称赞：写的真对！ 假若您写的是个假貌为善的伪君子，您会教他的手心上老出着凉汗，跟人家握手的时候，使人感到像摸住一条又凉又湿又滑的鱼似的那么不好受。他这么一伸手呵，就露了点原形——他心虚呵，所以手心上老出凉汗。而后，您教他说话了。他的话总是那么过度的谦卑，一会儿一个：请您批评！请您提意见！或是：您看，我还有什么缺点？其实呀，他一点也不喜欢人家批评他！而后，他作事了——只顾自己的利益，绝对自私，甚至于盗窃国家资财，可是嘴里不住地说“为人民服务”。 您看，读者能够不记住这位伪君子，不恨他吗？谁能愿意跟他握手、交谈、共事呢？读者愿意把他送交法院呵！您也真那么办了，在故事的结尾，您确是因为他盗窃国家资财，把他送到法院去，这怎能不大快人心呢！写反面人物是这样，写正面人物也是这样，都是先简单明确地介绍了人物，而后用事情考验他，使他的性格越来越突出。 情节进展了一步，人物性格也更显明了一些，故事才会合情合理的发展。光说人，而不给他事作，一定摸不着边儿。您看，我们记得武松，因为我们记得他杀嫂和打虎那些事。若是《水浒传》中只泛泛地说了武松的身量多么高，力气多么大，而没有具体的事情表现他的身大力不亏，我们一定不会记得这位好汉。 我们不大记得关胜，因为他没作过多少事情，性格也就无从充分显露出来。光说事，而忘了人，也一定不行。那是事实的报道，不是小说或戏剧。假若您决定写一篇关于一件事的报道，您可以源源本本地写事情，不必多管人。您若是想写小说或剧本，就不能只管事，不管人。写出人物才算好的创作。因为我们知道一个人有一个人的性格，我们就会写出不同的人物，不至于大家都是一样，不至于人物可以彼此替代，叫他张三也好，李四也好。不，张三就是张三，一定不是李四。 只有张三一定是张三，李四一定是李四，我们才能使读者特别注意这个人物，同情或憎恶这个人物。这就是说，咱们的作品才有了感动力。反之，咱们的人物若只是“有那么一个人”，姓什么都可以，作什么都可以，读者便不会对他发生兴趣，而且把咱们的作品扔到一边去了。 抓住性格，我们就抓住生活的根儿——一个人的性格是由他的阶级、教育、经历、环境等等培养成的。我们必须多知多懂，把一个人物的生活咂摸透了，才能创造出有突出性格的一个张三，或一个李四。 我们无须在这里多分析性格与思想的关系，因为那或者对我们并没有多大的帮助。我们只须这么交代一下：假若一个人对一件事的作法是由他的性格来决定，我们就可以说，一个人对一件事的看法是由他的思想来决定。因此，我们必须经常留心观察，不但看大家怎么行动，也要找到支配着行动的思想。设若我们只看行动，我们就不易找到根儿，摸不着思想问题。比如说，这儿有两位工人同志同时作了干部，为说着方便，咱们就叫他们老冯和老丁吧。老冯作了干部，还舍不得从原住的工人宿舍搬走。老丁呢，刚作了干部，就端起架子，坐在办公室里不肯出来。为什么呢？ 这一定不是无缘无故的。假若咱们追究追究，咱们就会明白：原来老冯一向热爱弟兄们，心里没有一点升了官儿的思想，虽作了干部，还愿意和弟兄们在一块儿。老丁就不然了，他有把干部看成官儿的思想，所以一作了干部就端起架子来。而且，他以前的积极可能并非单纯地出于为人民服务的真心，而是一种手段——好赶快地受到提拔，去作干部。您看，一个人说什么话，作什么事，不都是他的思想情况的具体表现么？我们若是摸到人的思想情况，就摸到他的底，然后才能设法解决思想问题。我们若能摸着人物的底，我们就能抓到矛盾，看出为什么一件好事会变成坏事，一件不太难办的事为什么出了大岔子。抓住思想问题就抓住一件事的根儿，不至于东碰一头西捞一把地乱抓了。 俗语说，“知人知面不知心”，咱们描写人物可别光知面，不知心。咱们必须把人物的心翻出来，弄清他的思想，然后咱们才能说到事情的根儿上。在一个人物的性格没有安排好之前，不要让他出现，即不要让人提他或让他自己出来。要调遣一个人，哪怕是一个临时的小角色，也得让他有个性，有头有脸，这样才能把故事讲下去。塑造人物有四种方法：描述、对话、动作及带有个人特点的人物思维。缺一则可能呆板。 对话的作用：表现人物性格；使情节得到开展；提供信息；用准确的语言、语气描绘场景。小说中的统现实生活通常有很大的差距，平时我们的统不会有什么结果，但在小说中可没时间去摆弄这些废话。 每一次对话结束时，都必须有新的进展或变化，不然就是无效对话。可以用动作来衬托对话，使人物更生动鲜明。但不要用“他评论说，她**道，那人尖叫着说”揭示资源不足时的矛盾，人的选择，通过事件来反映人的价值体系，但不要直截了当地说出他的价值体系性格发展一定要有生活的依据，内在的逻辑，不能只追求表面的大起大落，从而自相矛盾。虚拟真实的感受：虽然未曾有过，但在心神中先自去体验一番，然后想象有了。 不塑造人物，但要塑造精神，但偏离了精神时，情况就不妙了。只分析问题，给出解决方案的选择，不塑造偶象，艺术形象单薄，缺少艺术魅力，干巴巴的，苍白无力的，不真实的，图解式的人物，理想化、概念化，人物语言绝不可雷同，吃透人物，对其思想性格的弱点深深把握住，生动性、具体性、形象性，没有简单的好人、坏人，只有平常的人。 结构：如何安排生活事件，怎样建立人物关系，情节如何发展，故事的主干和分枝如何穿插，在故事的演进中人物如何出场，人物的动作如何贯串，恢复描写哪些人物，强调哪些生活侧面，哪里用环境烘托，哪里用人物对话，哪里用作者描写，哪里倒叙，哪里插叙，怎样开头，怎样结尾，哪里伏笔，哪里照应，哪些地方详写，哪些地方略写，哪里虚写，哪里实写，以及这些内容如何联结布局，剪裁，联结，精巧完美，用结构来使情节的发展波澜起伏，引人入胜，又符合生活逻辑和人物性格的发展。注意把握事物的阶段性，一个阶段主要处理一个矛盾。但更要注意各阶段之间的联结和过渡。把握好事物之间的因果关系用冲突引出人物，并带出更大的冲突。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 114:怎样使小说引人入胜 【醉酒寒蝉】114：一、怎样使小说引人入。 胜索然无味是得不到回报的。 首先，让我们来认识这样的一个事实：创作已不是初学者的工作了，它是一种行业。作为谋生之道，它为男人们和女人们所孜孜不倦地从事着。相对说，创作是一种收入优厚的行业，这就吸引了一年比一年多的干这行的人。 竞争日益激烈，失败的人也就越来越多。这一行业令人苦恼的特征是，或是得到读者的承认，或是遭到他们的拒绝，这两者间的分界线往往是难以辩明的。比起作者所意识到的更为经常的是这样一种情况——小说已经“相当不错”了，只要稍加改动，就可以为人们所接受。这种改动虽然看来并不大，但却是必不可少的。 迈克尔·安吉洛说过，“没有价值的东西可以造成尽善尽美，而尽善尽美却是没有价值的东西。”照此来讲，有抱负的短篇小说家可以这样对自己说：没有意义的东西可以为人们所拒绝，而拒绝却不是没有意义的。正是重视这些“琐细不足道的小事”，成了能干的文学巨匠的特征。得到承认的作家和初学者之间的真正区别只在于，他们掌握技巧的能力是不同的：他们写作的题材是一样的，他们的不同主要在于运用技巧的能力。 你可以从两个方面来判断一位短篇小说作者的写作技巧。首先是看他对结构的掌握，这可以衡量一个作者的构思能力；它还表现了一个作者的观察力、认识水平和归类、剪裁的能力。再就是看作者艺术地表现他的题材的能力。 在这方面对技巧的掌握，包括能把写作素材糅合成一篇小说，并使读者意识不到其中的人工痕迹，而只是受它影响。这是一种“隐藏艺术的技巧”它来自语言知识的宝库。一个作家的这两种才能（构思能力和表现能力）应同步发展。说这两种才能中的一种比另一种更重要是荒谬的，就像说为了运输的目的，运载工具比动力更重要一样荒谬；两者缺一，便不会有运输。同样，构思和表现若两者缺一，小说就不会存在了。 不过，构思先于表现，这就是我要求你们在考虑表现之前先考虑构思唯一理由。 短篇小说作家要记住的首要的事情是，短篇小说是一种现代的文学形式，它同爱伦·坡的“故事”之间已是相距甚远，就像巨型海轮和富尔顿最早的汽船之间的相距甚远一样。它不是只考虑创造一种单一的情感方面的效果，也不只是一种篇幅短的小说。如果篇幅短就是它的唯一标准，那长篇小说中的一章也就可以成为短篇小说了。 与长篇小说作者的任务相比，短篇小说的作者的任务同剧作家的任务要更为接近些。从剧作家那里，短篇小说作者可以学到有用的一课。 为了最后描述两类人的聚合，剧作家挑选了所有的事件。在这些聚合中，有一种语言上的交流。在这种交流中，两类人中的一类是角色，另一类人则是角色行为的刺激因素。作者一旦掌握这种技巧上的区别，他就可以在自己的小说中获得协调统一，这种协调统一能成功地保持读者的高度兴趣。通过角色对刺激他行为的因素所作的反应，他的性格便得到了展现。 在所有形式的小说写作中，情形也正是如此，不管是写长篇小说还是写戏剧，或是写短篇小说，所有搞创作的人的目的都是相同的——能过角色对于生活中种种刺激因素的各自反应，表现人物性格。 我们可以说，作者是在一系列的聚合和交流中刻画他的人物的。这些聚合或交流可以被归为一些描述单元。这一认识可以把关于现代小说的定义修正为如下所述：一篇小说是一个人对一些事物的描述，这些事物在他或别人的身边发生，这种描述是在一系列的聚合或交流中完成的。 只提供一些描述单元，并不能构成情节。情节是由危局或转折点构成的。由小说情节引起的读者兴趣和由描述单元引起的读者兴趣可能是（并且常常是）迥然不同的。然而，它们又经常如此紧密地联系在一起，使读者难以分清哪是自己对情节的兴趣，哪是自己对描述单元的兴趣。一般来说，这样讲是没有问题，从作者的观点看，他所处的题材在技术上可被归为一些描述单元，他将这些单元同情节转折点结合在一起，使两者相互交融。 这样，小说格局最终表现为一系列片断，也就是描述单元。然而，在这些片断中，还可以进一步分解，这是最基本的：1、刺激因素（通常是别的人物） 2、角色。 3、角色反应，对角色性格的刻画。 当我们进行以场面为单元的讨论时，就会看到，在理想的展开的描述单元中，交流是一个角色（他怀有一个要即刻实现的意图）同另一种角色或一种和力量（他们反对前者要即刻实现的意图）遭遇和冲突的结果。这样，在每一场面中，角色中的意图是所不同的。由此，在激起读者兴趣方面，场面或描述单元是可以自立的。 另一方面，当读者意识到一个描述单元同主要故事情节是有联系时，认识到由于在这个场面或描述单元中发生的事，这篇小说中会有危局或转折点，那他对这个单元的兴趣就会大提高。因此，一个决心激起并保持读者兴趣的作者，就应当为小说选择这样的描述单元——它们导致了整个小说的情节转折点。 一篇短篇小说必须有开端，结尾和主体。开端讲明小说所要叙述的问题（这也是故事主角面临的问题）提供解释故事背景和人物性格的材料，陈述在前发生的事，以使小说叙述问题合情合理又饶有趣味。结尾表现最后行动，通过这种行动、主角（或者由主角造成的力量）解决了小说开端提出的问题。小说主体就是故事本身，它表现主角在一系列聚合、交流中，试图解决小说主要叙述问题。 这样，一篇小说在结构上的限度就很简单了，紧持这些简单的结构方面的限度，并不是一个难于满足的要求。初学者和得到承认的作家都能认识到这些。 学习短篇小说艺术形式的人可能想知道，为什么一个作者的作品为人们所接受，另一位的作品却遭到拒绝；而两位作者所处理的题材在本抟上又是相同的。有时，这种题材方面的相同达到如此程度——在开端部分，它们包含了同样的叙述问题；在主体部分，这它们包含有完全相同的冲突斗争；到了结尾，它们对同一问题又有着非常相似的解决。遭到拒绝的原因在于某种缺陷，它或是在于故事本身（我们将它归类为构思），或是在于场面（我们把它归类为描述）。 由于为人接受的小说和遭到拒绝的小说都能被压缩为提钢，而这些提钢又会因为它们彼此相似而引人注目，受到拒绝的原因就不会是构思方面的缺陷；遭到拒绝的原因一定在于描述。 两位作者可能选取同样的事件，但他们对事件有着各自不同的安排（特别是在我们从构结构的角度出发把它们归类为开端的小说的那一部分）；这会使一位作者的小说因趣味盎然而为人所接受，而别一位作者的小说又因索然无味而遭到拒绝。 更为经常的是，遭到拒绝的原因在于，在展开的过程中，在一系列的刺激和反应中，他的描述缺乏艺术性，对没有幻想力的读者来说，它偏离故事主线太明显了；这是描述中所能犯的最大错误。在多数遭到拒绝的小说里，作者往往在通过精描述单元建立起真实的幻象之前，就过于热心地要把故事对读者讲个一清二楚。另一方面，当一篇小说因缺乏情节而遭到拒绝时，它的作者又往往只提供了描述单元，而没有使它们同故事或情节转折点交织在一起的作者，是可以使任何事件富有趣味的；而富有趣味正是首要条件。这一条件的实现主要靠描述，而不是情节。 出版界的读者对一些“相当不错”的稿子，常常给予这样的评语：“差那么一点儿，还不够小说味儿。”而一篇在其它方面并不怎么样的小说，却常常被出版界接受了。 这是因为尽管它有种种不足，却富有戏剧性；这种戏剧更多地是在描述方面，而不光是靠情节。我们开始读两部小说，它们的情节在事件的选择和安排上大致相同，但由于其中一部分有以剧性（它把情节趣味同描述趣味结合在了一起），我们就为它所吸引；与此同时，对另一部不具有这种特点的小说，我们又感到厌烦。 小说里有着各种不同的趣味，一个真正的作家应当知道它们。然而，日复一日，编辑们还是收到了大量并不值得寄来的稿件；假如作者知道那些能造成必不可少的手法，他们自己也不会寄出这样的稿件。幸好，要认识这此手法也不难，那就是作者要利用有关趣味的规律。 有趣味，照字典上的定义，就是能保持人们的注意力。努力获得读者持续不断的注意力，这是每一位提笔创作的作者所要面临的任务。是读者（当他看到一份杂志的封面上有某位作家的大名时）去买杂志的。 是读者给编辑写信，说他欣赏某篇小说；或与此相反，说他发现某篇小说十分乏味。正如杰勒德夫人所说，“索然无味是得不到回报的”。说千道万，读者是最后的法官。这一点不言而喻——不先抓住读者的注意力，就谈不到保持它。 抓住读者的兴趣，然后保持它，这是短篇小说作家永无穷尽的任务。这一来，关于趣味就有两个问题——抓住读者兴趣，并保持它。要抓住读者兴趣，你就必须激起他的好奇心；好奇心就是一门心思地要更多地了解某件事情。好奇心抓住了读者的注意力，然而，当读者知道究竟是什么引起了他的好奇心时，他的注意力就减退了。 在读者达到这一点之前，你就必须激起他的另外一种注意力，而这种注意力又不那么减退——所谓保持注意力。当吸引读者注意力的仅仅是好奇心时，读者心时的疑问是：“这究竟是怎么一回事？”而伴随着继续注意力的，却又增加了期待的因素；这使得读者要问自己：“以后会发生什么事？”而且必不可少的还有“小说里的人贞操到那件事以后会怎么办？”同持续注意力在一起的，是已有的好奇心加上期待，我们通常称之为悬念。 让我们考虑一下怎样的在小说结构的片断中利用这两种趣味。这些结构片断就是开端、主体和结尾。用以抓住读者兴趣的手法，必须用在小说开端部分。开端并不只是小说开头的几段文字，有时它占据了整个小说的一半儿，甚至是三分之二的篇幅。开端由两部分组成，一是情境（或是小说要叙述的问题），通过它，读者知道故事主角面临一个需要加以解决的问题，他必须有所行动。 小说开端的另一部分往往给作者造成很大的困难，这是由于作者没能了解它的功能。这一部分是由解释性材料构成的，它对抓住读者兴趣是十分必要的，它通过让读者感到小说情境或问题是饶有趣味和合情合理的来抓住他们的兴趣。 小说开端的解释性部分的功能是展现条件或事态，它们造成小说中所要解决的问题。在有些小说里，故事的主要问题十分有趣，不需要解释性材料，马上就可以叙述它，并靠它抓住读者的兴趣；我们说这是一种有着内在趣味的故事情境。 然而，在大多数小说里，故事的主要问题只是在其重要性解释性材料（主角所面对的条件或事态）展现给读者后，才变得富有趣味了。我们说这是一种有着合成趣味的故事情境。 即使在含有内在趣味的小说中，解释性材料（条件）也不可或缺；即便对它的介绍会有拖延。让读者对所描述的事情清楚明白是极为重要的；这是为了达到合情合理。展示小说主角面对的条件也很必要，这样可以让读者感到自己的兴趣被激起来并非没有道理。为了让读者明白，你会希望向读者提供作品中人物过去的生活经历的细节，这能帮助读者了解作品中的角色；你会希望读者对故事背景或环境中的某种特征留下印象；也许，你还会感到——这是最主要的理由——为了使读者充分了解故事主角面临问题的重要性或是困难程度，或是它怎么迫切地需要加以解决，读者需要知道某些以前发生的事，特别是那些预示了可能遭到的失败和可能遭到的敌手的事。 因此，在构思小说开端时，你要记住这两个部分：1、小说叙述的主要问题或故事情境，它的趣味或是内的，或是合成的。 2、解释性材料，它使读者了解到造成小说中要解决的问题的那些条件。 这样推测是没有问题的，如果读者有足够的兴趣看完小说开头直到主体部分，他就会继续读下去。这样，你面临的主要问题就是，要马上引起他的兴趣。为了做到这一点，你要靠在获得读者对造成小说主体的聚合和交流的持续兴趣之前，先激起他的好奇心。 在只具有合成趣味的小说中（这里，条件必须在叙述故事情境之前被展示出来）；情形更是如此。在这类小说里（大多数小说属于这一类），一切要靠描述单元本身饶有趣味。读者读过一些描述单元后，才会了解到主要故事情境的重要性。 对于趣味的这种要求，你在写作小说时必须始终牢让——从开头的首句直到结尾那句——，特别是在写小说开端的解释性材料时。我们往往靠这种材料抓住读者的兴趣。 小说开端部分能否引起读者注意，它常常决定了读者（包括编辑部的专业“读者”）是否愿意读完整篇小说。 而任何小说最先开端（这一部分能立即引起读者注意），是标题。从趣味的观点看，一个好的标题是为了激起读者兴趣而首要考虑的事情，标题应当引人注目，激发联想，并富于刺激性。吉卜林的《没有牧师的好处》就足以满足了以上三点要求。巴里的《每个女人都知道的》享利·詹姆斯的《旋紧螺丝》，欧·享利的《警察欧·罗恩的徽章》和约翰·马康德的《银行里的一千美元》，无不如此，奥凯塔夫·罗利·科恩就更是老于此道了。 电影制片人知道一个吊人胃口的片名的价值；事实上，他们过分强调了标题问题——把它引入可疑的“鉴赏力”的领域中。不过，他们的片名的确蛮有兴趣，而此时此刻，你关心的又正是趣味问题。你可以有把握地说，最先用于抓住读者兴趣的手法，就是选择标题，它使读者注意到你的小说，激起读者的好奇心。 在选择、安排进入小说开端部分的材料的过程中，应当始终让要引起读者好奇心的愿望来引导你；在开端部分，我们提出小说中的问题和牵涉到它的种种事物。不管你打算写什么样的小说，不管你在小说创作方面已经进入到哪个阶段，你的材料总是这样的——刺激因素、角色和作品中人物的反应，它们构成了叙述格局。 也许你在小说开端已使用了所有这些材料，却没能引起读者兴趣。这可能是在材料安排上出了岔子，读者“不知道你在卖力地搞些什么”；所以，对材料的安排是不能杂乱无章的。 为了使读者觉得小说的开头有意思，材料必须这样安排；它使读者意识到作品中的人物在生活中正面临着严重的危机，他碰到了需要他有所行动的问题，或是陷入一个他必须从中解脱的困境，或是处在了这么一个位置上——他必须在种种可能的行动方案中作出自己的选择。 有了需要完成的事，或有了需要作出的决定，往往也就有了要叙述的问题。只有在有了目的或决定这些因素中的一种时，才谈得上有叙述问题。这是对任何种类小说和每篇小说开端的最基本的要求。它使小说成其为小说。 有一个叙述问题，这在小说的每个场面中也是必要的。下如它在整篇小说中是必要的一样。在较小的规模上，场面有完整小说中所具有的全部因素。在场面中，它们通常是目的问题。由此我们可以说，在小说里，各个场面的目的和整篇小说的目的，两者都可以用来抓住读者的兴趣。 标题是最先用来引起读者兴趣的手法。然而，如果不在小说开头大约几百字内就使读者意识到一个目的，这种兴趣就会迅速减退。一般来说，这种目的是场面目的，它们的出现会使读者产生诸如此类的问题：“甲能从乙那儿得到消息吗？”等等。 女主人给客人上汤，或是用来开胃的餐前小吃，类似这样的场景，你就可以用来让读者对小说主要故事有所准备。 你也许不得不提供更多的预备场景，直到读者已怪胎接受小说主要故事情境为止。不过，在抓住读者兴趣的过程中，最重要的任务是，要尽早地，不违情理地使他意识到一种主要故事情境（这同场面目的不能混为一谈）；这情境将决定以后角色的种种反应。当读者认识到小说主角不得不去完成某件事或作出一个决定时，你就成功地做到了这一点。 这里，也许你会发现这样一个令人困惑的事实——在手头所有的材料中（尽管其中有足够的事件去显示有某件事要去完成或是决定）你竟找不到有趣到足以作为主要故事情境的东西。这时，有关兴趣规律的一个重要而基本的事实就开始为我们知晓了。举例来说明：你坐在平静的小湖旁，一只狗懒洋洋地在岸边水里游来游去。 这时，你也许会让狗去抓一根棍子。你对狗下命令时，虽然有某件事要去完成，但你的兴趣并不大。然而，如果代替平静无波的小湖的是一堵被狂风恶浪击打着的险峻的海边峭壁，狗也没有懒洋洋地游水，而是精疲力竭，难以游到你让它去的地方了；这时，你的兴头就来了。如果狗是你的，又是值钱的动物，曾在赛狗中多次为你赢得奖金，你就会兴趣倍增。进一步说，假设你已经同意让这只狗再参加一场时间已确定的比赛（比赛时间快到了）如果不到场，你会被处以大笔罚款，这时，你就会格外关心它了。再有，代替安闲地坐在那里的是你被堵在了一辆翻倒的汽车里，你的关心就会变成焦虑了。不过，那会更令人揪心——你试图让狗游去救一个五岁的孩子，孩子已淹得半死，而他正是你最心爱的儿子！ 在前面的场合里，你发现自己不是很感兴趣，而在后面的情况下，你却是极为关切的。在分析兴趣所以不同的原因时，你会发现，后面这种情况更多地是依赖于发生了什么事。这就是有关趣味的至关紧要的秘诀——重要性。一种包含有目的或选择的情境的有趣程度同它决定着什么成正比。要完成的事重要，没能完成它所会带来的灾难就越大。将要作出的抉择意义越重大，作出错误决定所会带来的祸患也就越大。对有想象力的人来说，任何情境在小说写作中都可能是重要的，因为他可以赋予它以巨大的意义。当你充分理解并能运用这一关于趣味的规律时，你就掌握了构思的关键。 这样，抓住读者兴趣的第二个手法，就是一定要使情境具有重要性；根据其意义的不同，这种重要性或是内在的，或是合成的。在威尔·佩恩的小说《幸福岛》里，情境（要去完成的事）本身就很重要，一个人打算去杀另一个人——构成小说开端其余部分的所有解释性材料或与此有牵连的事，都从这一情境中获得了借来的重要性。 另一方面，在弗兰克·雷·亚当的小说《备件》中，情境（要去完成的事）并不重要，一个男人驾驶汽车从洛杉矶去圣路易斯市。与《幸福岛》截然不同，构成这篇小说开端其余部分的解释性材料或与相关的事，反而给了故事情境以重要性。前者是有内在重要性的故事情境，后者是有着合成的重要性的故事情境。 在含有内在重要性的故事情境中，由于主要情境本身就是有趣的，它立刻给了小说情节趣味，这种趣味能在解释性材料之前得到展现。而在只有合成趣味的故事情境中，如果主要情境在解释材料之前被加以描述，就不会获得情节趣味；因此，只有读者阅读解释材料，知道赋予主要情境以重要性的伴随事件后，情节趣味才会显示出来。 在搜寻有趣味的故事情境时，报界人士所谓的“新闻嗅觉”会帮助你。由于目的在于激起好奇心，你就会认真调查人们对什么感到好奇。大家还记得，在世界大战最初的年月里，美国人在贪婪地读着他们所能得到的所有关于战争的消息。随后这种热潮下降了，好奇心感到了餍足，它不再是新闻了。随后，由于战争的新的更“合乎人性”的方面为人们论及到，它又成了“新闻”。几乎人人熟知那个经验丰富的记者的故事。他对初出茅庐的生手说：“狗咬人不是新闻，如果人咬狗，那才是新闻。”前不久，一位新闻编辑独出心裁地总结了新闻价值，他说：平凡的人+平凡的生活=0平凡的人+平凡的妻子=0一个平凡的人+一辆汽车+一支枪+一夸脱（美英容量单位）酒=新闻：银行出纳员+妻子+七个孩子=0银行出纳员+十万美元+歌剧女演员=头条新闻。 对此的解释自然是这样的：没有新闻价值的事物是些寻常的事物，有新闻价值的事物则非同寻常。这样，你又知道了激起或创造趣味的另一种手法——非同寻常。这种非同寻常或是在故事情境（要去完成或决定的事）中，或是在小说人物（他面临这种情境）本身。在佩利的小说《窗户里的脸》中，故事情境虽然是不寻常的（一位妇女打算去抓一个危险的在逃杀人犯），这位妇女本身却普普通通。她是新英格兰的普通农村妇女。 然而，一般情况下，新英格兰的农村妇女是不会花时间从事这种追捕的。另一方面，在普渥的小说《西部材料》里，故事情境（要去完成的事）平凡得很（一个女人发现另一个女人迷住了自己的丈夫，就打算把丈夫夺回来），可小说人物却有其独到之处；她是赛马骑士中的女王，是人们难得一见的人。在选择奇特的情境作为小说主要叙述问题时，检验方法很简单——他们扪心自问，在一百个你所认识的人中，有多少人曾遇到过类似的问题。你也可以采用相似的方法选择人物类型，看你在街上遇到的一百个人里，有多少人属于这种特殊类型。 在这种非同寻常的趣味中，你找到了有“地方色彩”的小说在美国风行的原因。人们对某些地方感兴趣，他们或是在那里呆过，或是愿意去那里。某些地区或地点有象征意义。大多数美国人对纽约市感兴趣，于是，几年前，大部分小说的背景取了纽约——对许多曾去过那里或是想去那里的人来说，这正是他们向往的地方。人们愿意读这样的小说——那里描写了他们希望了地方。在城市里烦热得发昏的男人们，愿意读这类小说——它们描写了梅恩森林，描写了落基山脉，描写了“广阔无垠的原野，那里，男人是男子汉，女人就是老婆。”最近，我从流行杂志里随便挑了二十篇小说，其中十五篇背景是在国外，只有两篇在纽约，还有一篇是新英格兰的一个小学院城，另一篇是好莱坞，最后一篇是西部的一个大牧场。 纽约不再处于领先地位了。事情就是如此，一个接一个，某些地方被发现了，人们在小说中加以描写，风行一时，随后，热闹劲儿过去了，它们又让位给更有趣的地方。过段时间它们就没意思了，因为它们已不再是非同寻常了；它们变得平淡无奇，失去魅力；似曾相识使人们望而却步。有关地点的这一规律同样适用于人物。一位作家发现某类人物有意思，就不费吹灰之力把他们写活了。吉卜林笔下侨居印度的英国人，欧·亨利笔下的纽约女店员，威廉斯笔下的新英格兰的乡巴佬，科恩笔下的亚拉巴马州的黑人和威特沃笔下的职业拳击家，无不如此。 由于公众对这些人物着迷，其他那些在独创性和才能上要稍逊一筹，成就不能与有一种作家相比的作家，也去描写这类人物，却没能成功。很快，这类人物变得如此之多，读者开始厌倦了。他们不再是活生生的人物，而成了类型。二流小说杂志的字里行间到处见得他们的影子，电影银幕简直让他们霸占了。开始还是有个性的人，现在看看却没有什么个性，已是千人一面了。 许多作者也写了非凡的人和在非凡的背景中的故事，但他们惊愕地看到，这些小说竟遭到了拒绝。如果他们了解关于味的规律，其中的奥秘就简单多了。背景和人物本身并没有情节趣味，它们不过是刺激因素，情节就是种种反应，它们被安排成了危局。然而，生手还是继续写着有标准背景的小说，描写类型化的人物。 在美国，这种标准化已经达到这样的程度，有一群作者专门去写作特殊种类的情节——西部小说，海洋小说，战争小说和校园小说。 这种值得注意的把背景分类的情况，与其说是每种类型都有一群人在写，倒不如说是有一大批人从不读某种类型的小说；因为这些小说（它们的趣味在背景）的构思已是千篇一律，惹人厌烦。一般来说，读者热衷盼望某种类型小说的出现，读上它一年左右，接着就厌倦了；又转去寻找另一类小说。对于这些读者，问题一种小说已是味道寻常了。 这样看来，抓住读者兴趣的手法在于非同寻常，这可以成为一条格言。你还会记得，在我选出的二十篇小说中的五篇，虽然它们涉及的只是普通的美国背景，却仍是饶有趣味的。这是因为在角色或在事件上，它们有新颖之处。 不过，你还是可以见到埃德娜·弗而尔这样有才能的作家，她写了趣味盎然的小说，表面看来却是普通人在普通背景中做着平凡不过的事。这是因为作家给了陈旧的主题以崭新的意义。[兴趣是这样获得的——或是对平凡的现象作了不平凡的解释，或是以独特的手法改造了一件平淡无奇的事。]这样，你又了解了抓住兴趣的第五种手法——把表面平凡的事描述成非同一般。这并非措辞表达问题，而是要思想的独创性。 在埃德娜·弗布尔写的一篇小说里，就有这样的范例。一个姿色倾城的纽约女店员，却来自一个寒酸的家庭。这就是埃德娜·弗布尔处理的题材。可是，她却构想出这样的对比——一位秀丽的姑娘与周围寒酸肮脏的环境，有如蝴蝶出自虫蛹。 在欧文·科布的小说《我们老南方》中，处理的题材是一个姑娘，她从这里借用名字，又从那里借用口音，如此等等。科布的想象力使题材脱出了俗套。他用汽车修配工的行话把她比做“杂牌货”，从而使旧题材别开生面。 比拟和譬喻属于想象力的领域。正是想象力使作家认识到奇特的事物，特别是在这奇特乍一看不那么显眼的情况下。这种能力有助于给小说中最乏味的部分——主要情境的解释材料——增加许多趣味；是否具备它，还决定着为创造性的艺术家，你究竟水平如何。作为作家，你必须同时是心理学家和广告专家，心须了解不同感染力各自的价值。吉卜林创造了一个知晓的印度；但是，与其说他引起兴趣靠的是印度这个奇异的国度，倒不如说靠的是奇异的在印度的英国人和爱尔兰人——靠把已知的和未知的并列在一起——靠对比。[众所周知，一串珍珠项链在黑天鹅绒大衣上会显得更加璀璨夺目，而在白色背景上就未必如此了。 这样，对比，或者说是不同事物的并列，就是用以获得趣味的第六种手法法。]对比可以在主角和背景之间进行。 在一九二六年二月六日版的《烧炭人》杂志里，梅·艾汀顿在她的小说《紫色布和细麻布》中，就利用了这种对比手法。她描述一个女人在伦敦某一地区行乞，而这个地区在那些历史悠久，名闻遐迩的俱乐部里的富人们看来，却是神圣不可侵犯的。对比也可以在主角和其他重要角色之间进行。 欧文·科布在《我们老南方》中就运用了这种对比。他把一位典型的，单纯、坦率而又慈祥的南方老上校同歌剧女演员摆在了一起。几乎水到渠诚，在这种角色和生疏的背景的并列中；在非凡的人与普通人的并列中；在非凡的人与平凡人的问题的并列中；或是在普通人与独特的问题的并列中，你认识到抓住读者兴趣的第七种手法——[制造关于冲突，关于要克服的困难和要造成灾难的悬念。 不要混淆两种不同类型的趣味——描述趣味和情节趣味，这一点十分重要。标题引起的兴趣，相对立的事物排列在一起引起的兴趣，对形象的描述引起的兴趣，超常的条件和人物引起的兴趣，以至关于困难、冲突和灾难的悬念引起的兴趣，都附属于依赖于情节趣味。情节趣味用来让读者意识到危局的重要性；另一种类型的趣味则用来使读者在读其它材料时不至于厌倦。这些其它材料有助于造成非同寻常和意义重大的危局。而在危局中，最为重要的又是主要危局或主要故事情境。没有一种主要情境，就不会有小说。同样，没有小说，也就不会有情节趣味。所以其它趣味都是描述趣味。 你会记得，编辑对那种“差不多可以接受”的小说的评价往往是“还差那么一点儿小说味道”。真正的“小说味儿”是伴随小说主体部分的出现的。这时，读者已意识到故事情境，冲突也展开了。冲突以突发的形式表现出来后，才会有持续的“小说味儿”。不过，你在开端部分激起读者对主要情境的结局的好奇心的同时，也在诱使他保持兴趣。你为此采用的方法是提出关于冲突、困难或祸患的悬念。这就是情节趣味。它不同于读者对场面本身的兴趣。这样一来，算上标题，你就有了七种用来在小说开端部分抓住读者兴趣的手法；其中之一（第七种——提出关于困难、冲突或祸患的悬念），除了有好奇心的成分外，还有期待的性质，这使小说有了戏剧性。 七种手法是：1、引人注目、引起联想（在好的意义上说）和富有刺激性的标题；2、故事情境（要去完成或决定的事）；3、这种情境或与相关的事物的重要性，并将这种重要性通过一个或几个场面表现出来；4、在故事情境或主要人物身上安排某种独特的东西；5、用独创的思想或阐释使表面平淡无奇的事情变得非同一般；6、对立事物之间的对比或并列；7、提出关于困难、冲突或灾难的悬念，使读者的兴趣从小说开端进到主体部分。 到目前为止，我一直在致力于指出激起或抓住读者兴趣的可能性。从现在起，我要求你不再考虑有关好奇心的趣味，而去考虑有关持续注意力的趣味。你要从小说在技术上被归为开端的部分转为小说的主体的部分。你要记住，开端并不总是意味着小说开头几段，它包括了小说这一部分——其中，主角面临的主要情境，诸如此类的解释性背景材料，人物性格刻画或在前发生的事（它们才能使主要情境合情理和有趣味），都得到了表现。 主要情境可以在解释性材料之前，也可以在它之后。它需要人物刻不容缓的行动，它的有趣和度同其重要性和新颖程度成正比；其基本功能是表现需要由主角完成或决定的事情。其中包括困难或祸患，特别是对敌对力量冲突的可能性。 一旦预期的矛盾冲突激起了读者的兴趣，再拖延敌对力量的出现就不明智了。在不违情境的前提下，要尽早安排小说主角同敌手相遇。只要记住情节趣味的必要性，你就会让主角面临一种新的情境，以使聚合的结局造成新的危局。由于需要再去努力使叙述问题得以解决，读者就会意识到，在这一新情境得到处置之前，小说主要情境的结局就始终是个未知数，小说主体中的这一新的危局，将为读者保持一种从小说开端最早的叙述问题中借来的重要性。 当编辑说“小说味儿不够”的时候，他的意思不外乎下述两者之一：或是小说缺乏足够数量的危局来保持读者对小说结局的挂虑，或是那些介于危局之间的聚合本身还不够有趣，不足以保持读者持续的注意力，直到新的危局产生。在第一种情形下，缺陷是在于构思。在于对那些能使读者意识到危局的事件的选择和安排。在第二种情形中，缺陷是在描述上，这常常意味着在你选择的聚合中，没有足够的冲突。 这就是当普通的男人或是妇女说“我不喜欢那篇小说，那里面”什么事也没有发生“时，所想表明的意思。大多数遭到拒绝的小说都犯了这一重大错误。它们没有足够的冲突，读者也主看不到敌对力量冲突的意义；或者，它们没让读者感到能否成功尚大可怀疑，从而使读者处于悬而未决的焦虑之中。冲突进行时，产生了故事趣味。在结构良好的小说里，冲突应当由主要故事情境派生出来。 在描述构成小说开端的聚合和交流时，你让读者意识到主要故事情境，并提出关于冲突的悬念，从而获得了小说趣味。在描述构成小说主体的聚合交流时，你则要在一系列的冲突中向读者展示矛盾。在构成小说主体的所有描述单元里，读者看到小说人物陷在一个或一系列冲突之中，这是由于他试图解决一个叙述问题，其结局却是莫测的。这样，包含有这种冲突或是敌对力量之间斗争，就是造成趣味的第八种手法；这又是保持兴趣的主要手法。 然而，不管你在描述这些敌对力量之间的聚合和交流时文笔是多么的生动，如果你的情节很糟糕，以至于没能向读者指明，每次这种聚合和交流的结果，都是小说主角在解决故事情境抻出的问题时所遇到的一个危局（这样的危局造成新的情境，使故事最后结局仍属未知之列），那么，你照样会收到退稿单。 通过悬念，通过读者想知道下面会发生什么事，可以使每场冲突都趣味横生。这样，小说趣味就可以或是危局，或是由聚合造成；当然，最好两者都有；因为小说趣味来自悬念，它既可以和小说人物在聚合中的即刻目的的后果有关，，也可以和整个小说主要情境的后果相联系。不过，一般来说，你希望在小说主体部分引来兴趣是持续注意的兴趣，或通过所说的“悬念”。 一旦离开小说主体，开始考虑被归为结尾的部分时，第三种类型的趣味就出现了。在小说开端，你通过暗示将有冲突出现来激起读者的兴趣；这种趣味主要是好奇心的趣味。在小说主体部分，你通过使读者对冲突的最后结局始终心里没数，来保持在开端部分引起好奇心；这种趣味是悬念的趣味。当好奇心得到满足，悬念结束时，剩下的任务就是使读者觉得，他读小说没有白费时间。 你一定要使读者感到从最后发生的事情来看，他的好奇心是有道理的，把小说读完是值得的。你要让他对故事结局感到满意，觉得你描述的这种结果，同他想象中应加给人物和背景的冲突的最后结果不谋而合。结尾并非一定是要“皆大欢喜”；所需要的只是，它应该是水到渠成的。小说结尾的趣味是满足的趣味。 在获得这类趣味时，主要使用两种手法。其中之一，有欧·亨利作为它在现代的最伟大的范例。在给情节以巧妙而突如其来的转折方面，他是身手不凡的。事实上，正因为做得太好了，今天人们能记得他，主要就是这一点。当然，他的杰出之处却并不仅在于这一方面。他对现代人中的典型有着了不起的观察力。 而在他没有描绘他们之前，他们还称不上是典型。尽管如此，人们如今引他作为例证，却总是因为他精于运用使人出乎意料的手法。让主角面临的最初情境发生逆转，是为了使读者对小说结局感到满意所经常使用的最受欢迎的手法。通过使人感到意外，小说结尾获得了戏剧性。亨利·菲尔丁（一般他被认为是英国小说的创始人之一）曾十分简洁地解释了这条关于趣味的规律，原话如下：“……我想，在这不多的限制之内，任何一位作家都可以如其所愿写一些奇妙的东西；不仅如此，只要不超出合理可信的范围，他越能使读者感到出乎意外，就越能抓住读者的注意力，越能迷住读者。” 欧·亨利的小说《警察和赞美诗》就是这种出其不意的情境逆转的一个范例。那个想使自己被捕的流浪汉，只是在他改变主意后，才被抓起来；在一般能使人进监狱的原因都没能奏效以后，他却因聆听教堂里的音乐而横遭逮捕。 另一种我尚未谈及的手法虽然极为有效，却没有得到适当的运用。你已经见到，没有内在趣味的事件，通过与其它事件结合，能够获得全成的趣味。通过使之富有意义，也可以给事件以合成的趣味。一件本身平淡无奇而毫无意义的事情，可以因其意味深长和富于象征性而变得有意义和引人注目。 第十二种，也是最后一种保持兴趣的手法，一般是来自实践的结果。常常有这样的情形，你读一篇小说，发现它很有意思，而情节却并非有多么了不起的独创性；你会一遍又一遍地读某种类型的小说，其中出现的人物都是雷同的；你甚至渴望读这样的小说——其中的人物和事件都受到蓄意歪曲。你是因为作者的语言才华而欣赏这些小说的，在这种语言描述中，有独创性的东西，正如蒲柏所说，“这是一种人们时常想到，却从没有这样出色地表达出来的东西”。 这种独创迷人的语言描述可以贯穿于整个小说。你在激起好奇心、提出悬念和带来满足时，都可以用它。这种获得的兴趣的手法不应同第三种（对平凡的现象给予不寻常的解释）相混淆，第二种手在语言表达之先，而且并不依靠它。阐释是构思的一部分，语言表达却属于描述。 在作品中运用这些关于趣味的规律时，你注意别把这些不同种类趣味的范围搞得过于泾渭分明。某一种类的趣味主要属于小说开端，或是结尾，或是主体，这是显而易见的；同样不言而喻的是，它又不能仅仅局限在这一部分。比如：出人意外的结局一般用在小说结尾，表现小说开端提出的故事情境的令人啼笑皆非的逆转。 然而，你也可以在场面结尾处利用这种出人意料。在这种情形下，它可以在故事情节中形成一个转折点，可以出现在小说的任何部分——开端或主体部分；它可以在小说里的任何一次聚合结束时出现，甚至可以在聚合过程中出现。 你会十分感到兴趣地发现，由于运用了上述种种手法，小说变得趣味横生。阅读别人的小说，通过确定在哪一点上你因感到乏味而跳过云浮不看，你也可以学到很多东西。通常你会发现，你去读两个人物之间的一个场面，蛮有趣味；可是，如果场面结尾处没有预示情节里的一个危局，你的兴趣就会低落。 照这个路子，你将亲眼看到，小说场面由于有所意味而变得趣味盎然。经过分析认识到这一点后，你的任务就是创造性地实现它，小说对你来说将不再是唾手可成的了。非同寻常的条件也许存在，但它自己不能构成故事情境。你的任务是选择或创造有重大意义的主要故事情境。 你先要把它具体化为小说人物去完成的某件事，或是小说人物要去决定的某件事。如果这样提出的叙述问题本身是平淡无味的，那就设法使许多问题要由它而定，使它对于小说人物来说是重要的；最好使它既重要，又非同寻常，并以此使它富有趣味。一旦抓住这一要点，前进道路就会豁然开朗；在没抓住它之前，一切却只是混沌一团，这并非轻而易举的事。 创作的熟练只能来自实践。对许多人来说，构思是轻而易举的；在这种意义上，他们永远不会精于构思。他们靠的只能是描述，而描述也并不那么容易。描述需要付出的劳动令人感到厌倦不堪，许多人为此而嫌恶它。可是不能就此放弃努力。许多人发现自己的肌肉因从事体育活动而酸胀不堪；而肌肉越是酸胀，就越说明你需要锻炼。 想象力的训练也不例外。想象力和自然界万物一样，要靠喂养才能成长。你们中间多数人会发现，构思过程中创造性的一面开始时是困难的，但这不该使你畏葸不前。虽然构思在起初显得格外困难，但会变得愈来愈容易的。你要始终目标明确，抓住读者兴趣并保持下来。在试图做到这一点时，你是在同许许多多的人竞争；读者却有充分的选择性余地。除非你的小说吸引了他，否则他不会去读；如果感到乏味，他会就此为止了。请记住，“索然无味是得不到回报的”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 115:网络小说的大纲 【醉酒寒蝉】大纲是小说最重要的部分，虽然万事开头难，但若不写好大纲，开好了头，后续内容也无法接上。大纲既是整篇小说的情节规划，同样也关系着剧情安排，另一方面更控制着小说的进度和节奏。读者爱看什么小说？当然是情节发展够快，语言简洁明了的小说，所以写好大纲非常重要，因为小说的重点都将安排在这里。 首先，小说大纲必须有一套人物关系列表。人物姓名人物背景和性格人物发展女主（xxx）现代女子特工擅长情报分析，军师策划性情冷漠穿越到a国，后遇见xx人，发生了什么事，两人最后成为了什么关系男主（xxx）ss国的王爷为人阴谋算尽性情腹黑，暴戾不仁女二号（xxx）ss国公主????在这个列表中，尽量把所有会出现的主要角色都规划出来，这样写作的时候，人物关系才不会凌乱。当然，当人物关系众多的时候，最好写成家谱的形式，按姓氏来区分，这样就更好了。 另外更值得注意的一点就是，小说人物的性格定好之后，就不要再变化，别前文和后文好似两个人一样，那样的小说就缺乏逻辑性了。下面是剧情安排，一般情况下，剧情要求5000字一个故事情节必须出现，1万字一个小**，3万字一个大**。震撼读者的剧情怎么写？很简单！第一种方法，男女主角之间痛彻心扉的误会，这个最催泪。两个人感情明明很好，却因为误会而分道扬镳，说些狠话，虐虐人心，最好是虐男主，这样读者爱看。 第二种方法，死人。这种情况下死的人一般都不重要，但这人死的时候，一定要说一番感人肺腑的话，什么男配为了女主不得已而牺牲自己的性命啊，什么哥哥为了保护妹妹而牺牲自己啊，都可以写。朋友之间，亲人之间，**的男女关系之间，这种情节也很能打动人。第三种方法，一个极其令人愤怒的角色出现，迎起读者共鸣。我们常看电视剧里有些残忍的后妈，虐待别人的孩子等等，心里一阵不痛快，这个时候你也可以写个天理不容的狠角色出现，让他使劲欺负人。 明明主角已经够惨了，这人还不断地折磨她（他），也能引起读者情绪的波动。第一章主角来到什么地方，遇到什么人，发生什么事，引发了怎样的结果。第二章第三章第四章大纲的内容必须详尽，不是什么话都一笔带过，而且要前后呼应。 可以选择在第一章处变埋下伏笔，到第三章再揭秘。 举例：第一章外号“医生”的林如虹（女主）在实验室遭到a国特级特派人员追杀，“天网”上官锦绫通过秘密网络告知林如虹，红叶军情处执行的最后一次暗杀行动实属两派之争，高层决定将红叶军情处十二名特工全部灭口，以防实情外漏。林如虹利用自制毒气与特派人员交手后逃往秘密基地，却莫名穿越时空。 第二章林如虹穿越（身穿）后来到宁国贫村，正遇上朝廷征兵上战场，却从贫村带走了一批六岁到十二岁不等的小孩，后来打听才知军队打算将小孩编排为童子军，在军队前出发，既当肉盾又转移敌军注意力。林如虹见村民凄苦，便悄然潜入军营驻扎地打算救出小孩，却在关押小孩的牢房中发现宁国皇妃和皇子（男主）白邪。皇妃白梨乃是燕国公主，因战事频发，二十五年前来到宁国和亲，但残暴的君主为夺天下不惜将妻儿贬为庶民，再次对燕国发动战争，甚至将他们作为人质随军出行。林如虹本不想搅这趟浑水，但如今骑虎难下，只好将两人一同带走。 三人带着孩子逃回贫村后，林如虹找了一处山洞将村民藏起来，并在洞外布满毒瘴。白梨希望她可以帮助他们回到燕国，林如虹担心惹祸上身选择了拒绝。然而他们的行踪被宁国军队发现，只好往边境逃离。第三章宁国边境耀华城，林如虹与纪甜甜（女二）重逢，为帮助林如虹一行逃脱追捕，纪甜甜以身犯险转移宁军注意力，因此失踪。白邪为了留住林如虹，便与她做交易，只要她帮助他重返燕国，即可派兵打探纪甜甜下落。 因白梨和白邪逃离，两国战事一触即发，三人离开宁国到达燕国月牙村，发现宁军已经进入燕国，屠杀村民。白邪自知无营救之力，只好伪装逃脱，到达边城后才知守城将领已逃脱，便自组民兵抗敌。白梨为保国土，与宁国大将苍墨同归于尽。第四章林如虹带着白邪经历九死一生，躲避无数宁军后顺利到达燕国皇都赤月城，在燕国二殿下白轩（男二）的帮助下保全性命。白邪立志要为母亲报仇，终于展露风华本性，一边借太子白靖（男三）之力不断向宁国派兵，一边借白轩之力巩固自己在燕国的地位，并协助白轩登基。 太子白靖在与白邪相识后，非常赏识林如虹，希望可以得林如虹相助，并不知不觉爱上了她。白邪不愿林如虹入宫，想方设法阻拦，但林如虹想要建立一个没有战争没有杀戮的国家，便假意协助白靖入宫，已宫女的身份留在白靖身边。燕国宫廷中不少女子听闻林如虹在战场上的狠毒，视她为妖邪，处处为难，皆被林如虹不动声色一一化解。而另一方面白邪为了救林如虹离开皇宫，设计出一套精密的刺杀太子方案，帮助二殿下顺利登基。 未料二殿下白轩起了别样心思，虽然不爱林如虹，却希望她成为自己的女人，一生为自己效力。林如虹对众人冷淡，从不谈及感情，直到白邪带回纪甜甜的消息，才知纪甜甜失踪后被猎户所救，在宁国过得风生水起，捞了不少钱财，愿意献出所有钱财帮助林如虹实现所有愿望。白轩看重此点便转而引诱纪甜甜，纪甜甜很快就被他英俊潇洒所吸引，深陷其中不可自拔。林如虹和白邪对此不放心，在二殿下夺得皇位，平息宁燕两国之战后仍然不愿离去。 【总之能有多详尽，便多详尽！】最关键的一点儿来了！如果你写的是一部背景极为庞大的书怎办？画张地图吧！标上都城，水源，重要城市的位置，你写作的时候就不会凌乱了！详细的剧情安排，请参看不同类别的剧情写法。 姜国燕国夏国大纲模式小说简介主角某某，在什么时候，因为什么事，遇到什么人，发生什么事，引发什么结果。 【文章主线，无论是哪类型的小说都要有主角和配角间的感情互动，亲情的，友情的，爱情的。】小说人物安排人物关系列表主角：某某，年龄，性格，家世，工作。 【其他重要角色都要写下来】人物关系图【可以添加更多角色，标注姓名，箭头位置可标注人物之间的关系，例如父女、兄妹、情侣】大纲每一章都要安排哦，如果写作的时候，突然来了其他灵感，偏离的大纲，可以不用理会大纲的内容，保持主线不变就行。 【支线内容是可以改变的，主线内容不变】第一章主角来到什么地方，遇到什么人，发生什么事，引发什么结果，推进什么感情进展。 【这里为支线内容剧情进展，只写主角情节，配角都是为了提供主角的情节而存在。情节可用哪些内容，之后会提到的。】[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 116:写作技巧二十讲 【醉酒寒蝉】【心理】在开始这项职业之前，你必须知道一件事，那就是全中国以各类形式发表小说的人群已超过两千万人次，签约并长期更新的作者突破百万人，而且还在增长。肯付费阅读小说的人群，通过对我们周围人的了解，就知道是极其有限的。 所以，当你决心从事这个职业的时候，就要有心理准备。你可能会因为对自己期望过高，因为一开始的挫折而放弃。你也可能因为觉得付出和回报不成正比而放弃，你可能因为不堪忍受没有读者的寂寞而放弃。 在这场无声的战役中，最后倒下的人，才能取得最后的胜利试问，哪个大神没有几百万字分文不取的时候？人家挺过来了！所以人家是大神！辉煌也是人家应得的！人家配得到这些荣耀！ 不要奢望奇迹，不要奢望自己能一举成名。换一种说法，如果好的作品那么容易写，你的精心杰作还有什么意义？门槛越低的事，越没有坚持的意义，也没有值得坚持的利益。 不要因为你写的东西不被接受，就瞧不起自己的读者，认为他们水平不够。因为他们最有资格说话，他们才是真正的消费者。 另外，也不要在乎爸爸妈妈和外界的说法想法，老一辈很多人都不懂这个职业，认为是不务正业，认为是网上诈骗。 也不要把作品到处找人给意见，没必要，因为他们不喜欢你的作品就不会认真看你的作品，也不会为了你的作品花钱。 不要因为自己学校、公司、或朋友圈写书的人少而自负，让傲慢战胜了理智，放到中国这千万作者里，其实你也只是沧海一栗。如同那刚毕业，要找工作的大学生一般。 在创作的时候，也不要钻网站福利的空子。有的人认为，反正有些网站全勤对质量要求不高，那我就灌点水。这类见识短浅的作者，是一定不会有出人头地的机会！当灌水成为一种习惯，他的写作之路就彻底毁灭了。 最后，也不要没有信心，只要按正确的方法坚持个一两年，虚心学习改进，达到月稿酬数千过万还是很容易的。按这个方面来说，网络作者也是工资增长速度最快的行业之一！ 【题材】主流题材：泛指当下最火的题材，多指小类别。例如2013年，以男频都市**流异能文、都市官场、都市职场、创意型东方玄幻，女频豪门总裁、军婚高干、穿越宫斗、影视范作品（有关婆媳、买房、8090爱情、婚姻等元素的作品）为主流题材。 大众题材：泛指长期以来读者群体最多的题材，多指大类别。例如男频玄幻、仙侠、修真、都市等；女频玄幻言情、现言、古言、校园等。 小众题材：泛指长期以来读者群体较少，对作者实力要求较高的题材，多指大类别。例如男频网游、科幻、灵异、军事、历史等；女频网游等。 冷门题材：泛指长期以来关注数极少，或者发展空间极小的大类别。例如综漫同人、耽美、武侠等。 指导分析：在闹市区摆摊和在荒郊野外摆摊，是两个不同的概念。 如果是进行商业文学的创作，应该多往主流上靠。读大学的时候选专业，大家多会选择主流专业，也正是这个原因。 而且大家也有一种感受，在选择专业时，很难找到一个自己喜欢而又是主流的专业，而作品题材的选择也正是如此。 但为了保证创作质量，建议大家的题材选择方式是，以个人喜好擅长与市场背景为出发点，尽量往主流和大众题材上靠。 第一次写的话，可以写一些自己喜欢的类型，培养兴趣，坚持到第二本后尽量往主流上靠。 分类：男频：以男性为主角的作品，主线一般是争霸、战斗、热血、升级、冒险、创业等。 女频：以女性为主角的作品，主线是言情。 【书名】相关性：男频：作品具体类别、主角身份、设定格局、核心法宝、核心绝招、金手指、主角修炼功法、故事主线、作品风格等；女频：作品具体类别、女一号、女二号身份与性格特点、男一号身份与性格特点、其他核心男主身份与性格介绍、女一号金手指、故事主线、作品风格等。 作用：让读者对作品有很清晰的第一认知，觉得是自己喜欢看的类型。 亮点词：男频表现作品类别的常用亮点词：重生、校园、**、官场、都市、修真、修仙、末世、异界、异世、穿越、机甲、科幻、网游、综漫、洪荒等。 男频玄幻仙侠类亮点词：傲世、乾坤、九霄、苍穹、龙、纵横、逆天、至尊、武破、武动、虚空、极品、最强、王、帝、皇、圣、神、魔、尊、战、巅峰、位面、超级、全能、邪、霸、逍遥、吞噬、星空、天才、沸腾、**、无敌、星辰、永生、天下、**、执掌、终极、通天、诛仙、传说、九天、混沌、极乐、凌天等。 男频都市类亮点词：全能、最强、纨绔、**、校花、贴身、近身、天才、极品、超级、**、全职、护花、美女、花都、**、泡妞、女友、**、绝色、野蛮、追美、兵王、特种兵、雇佣兵、合租、异能、大小姐、保镖、保安、特工、无良、教父、绝色、房东、警花、班花、高手、宝鉴、花心、家有、老婆、**、枭雄、龙等。 女频表现作品类别的常用亮点词：豪门、总裁、**、高干、宝宝、王爷、**、皇后、王妃、**、网游、重生、穿越、明星女频现言古言类亮点词：妃池中物、妃你莫属、妃君莫属、妃常宠爱、妃常致命、妃常嚣张、妃常了得、妃扬跋扈、妃比寻常、妃来横祸、妃同小可、巧宠豪夺、婚庸无道、点师成夫、过期不候、步步动心、禽投意合、豪妻惊天、情陷、叛妻、**、妈咪、薄情、下堂、腹黑、禁恋、错爱、倾城、契约、新娘、逃妻、首席、替身、美男、天降、天价、强宠、强欢、邪王、冷妃、邪魅、放肆、趴下、妖孽、嚣张、孽情、冷少、报复、缠绵、逃爱、宠妃、甜心、错恋、**、通缉、恶魔、冷酷、无良、杀手、特工、乱来、第一、一品、爹地、盛宠、弃妃、太子、无赖、短袖、妖娆、挑战、撒旦、婚前试爱、**、陛下、奴婢、退婚、霸爱、**、拽、花心、少爷、剩女、粉嫩、帝宠、霸情、落跑、相公、陪嫁、代嫁、偿债、朕、危险、游戏、温柔、千金、**、老公、负心、老婆、邪佞、夫君、妾身、伺候、冷王、**、小蜜、**、撒旦危情、圈恋、骚扰、赠妃、凤权、悍妃、冷情、别这样、够了哦、霸少、逃爱等。 作用：用于让读者一眼便了解作品的具体类别，考虑可是自己喜欢看的类别，给读者尽量好的第一印象，以及吸引读者点击阅读。书名的简短与顺口，也便于让读者辅助宣传。 指导分析：提取相关词，与亮点词组合，就能形成一个很不错的书名。 例如《斗破苍穹》，因全文的修炼系统为斗气，则“斗”为相关词，“破”为动词亮点词，“苍穹”为名词亮点词。例如《傲世九重天》，因大陆设定格局为九重天，则“九重天”为相关词，“傲世”为动词亮点词。 例如《妃来横祸》，因作品的类别为王妃文，则“妃”为名词相关词，整体组成了一个“妃来横祸”伪成语亮点词。例如《通缉令：错惹首席总裁》，因作品开篇是女主喝醉酒后被男主带回宾馆，女主用口红弄花了宾馆的被子，总裁男主在各大报纸通缉女主，所以“通缉令”“首席总裁”为名词相关词，“错惹”为动词相关词。 书名字数也有一定的要求，男频不宜超过7个字，女频一般书名不宜超过7个字，组合书名左右两边不宜字数相同，整体字数不宜超过12个字（包括：和,） 最后，值得一说的事，书名必须要与作品风格相符。正统严肃的作品，不要用低俗小白的书名。另外也不要用哗众取宠的怪异书名（包括恶趣味、不为人知的词汇等）以及情色意味太过的书名。 【简介】相关性：与书名相关性类似。 吸引性：比基尼概念，遮住重点，展现**。 写法指导：误区（1）小白性概括：这是一个什么人做什么的故事，不要暴露你小学生的水平；（2）拽文性抒情：没有人喜欢爱现的家伙；（3）无关性口号：自以为有气势，却没有中心主旨，读者不知道里面的内容是否是他想要的；（4）自夸性叙述：将自己的书吹得天花烂坠，跟搞推销的一样，会导致读者一种本能的厌恶感。 方法（1）剧情概括：用几句话把主线串起来；（2）片段截取：把小说中最有特色最有趣的简短情节截取下来，作为简介；（3）片段截取+剧情概括：以上两者相结合；（4）人物介绍：把小说中男女主和几个重要的特色角色，作一个有概括性有特色的简短介绍，作为简介；（5）自我独白：让男女主分别作有一个有感染力的自我独白，以作为简介；（6）注意事项：简介要保证前二十个字以内就能吸引到读者，首先就要保证排版的规范性，尽量一句为一段，简介的清晰度。 【排版】分段规范：为保证读者清晰的阅读快感，以及方便手机读者阅读。在5号字体（word标准）规范下，每段应不超过4行。如果有对话，应该自成一段。而且每句对话的长度也不宜超过3行，而使读者产生不耐烦。 标点规范：标点规范应完全按语文教科书上的标准，禁止使用非正式标点与符号。所谓的标点创意，除了会让读者产生阅读障碍以及作者是否小学毕业的怀疑之外，没有任何好处。还有，在细节上，也应该多注意，例如省略号，不要用多点或少点，不应是“......”，应该是“……”句号不应是“.”应该是“。”引号“”，括号（），书名号《》等，方向一定要正确。在创作时间上，你已经输给了老作者，千万连基础都输掉！ 章节字数：字数统计以word纯字数为准(不计标点和空格)。整体的合适字数区间，应该是2000~5000字。男频字数以3000~5000字为最合适区间，女频字数以2000~4000字为最合适区间。字数区间的作用是既保证大多数读者的阅读快感与舒适度，又保证作品的整体美感。 章节序号：章节序号应具有绝对的统一性。例如第一章、第二章、第三章……第十章、第十一章……第一百章、第一百零一章……第一百一十章、第一百一十一章、第一百一十二章……例如第1章、第2章……第10章、第11章…… 如果作者有分卷的话，第二卷不要又从一开始，应该接着上一卷的序号数，以此类推。 章节序号应具有绝对的顺序性，绝对不能中间突然的错误序号、重复序号。 章节序号的统一性与顺序性，其作用一方面是保证读者与编辑对作者专业性的认同，以及读者良好的阅读舒适感与阅读进程记录。 在销售方面，部分渠道采用系统自动抓取上传，章节序号的不统一性与不顺序性将会导致作品的无法上传，从而给自己与网站带来不必要的经济损失。 章节标题：（1）一言概括：用一个表达当前章节中心思想的词或句子作为章节名。这样的章节名能够使得读者在第一时间内明确章节的重点，但同时，又轻易地抹杀了当章的悬念，降低了读者跟进订阅本章节的冲动。 （2）断章取义：即摘录当前章节中的一个桥段，一段对白，一种道具，人物等作为章节名。这种方法极为常见，而且简单好用，又不失吸引力，特别适合新人使用。 （3）意境诗词：通过有内涵有气势的短语、成语、诗词作为章节名。一般有气势的适用于热血类的玄幻、仙侠文，有内涵的适用于古言文。 【行文】行文规范：写完一章后，自己再浏览一遍，尽量保证错别字再千分之三以内。 断句规范：常规来说，一句话超过15个字，就要用逗号隔开。最多两个逗号之后，要有一个句号结尾。感叹号和问号等按具体情况也要注意，尽量保证断句的适宜性，防止过于拥挤而产生阅读压抑感。 行文流畅：写完一章后，自己发出声音读一遍，然后稍作修改不流畅的部分。不要大片修改而浪费时间。 通俗易懂：不要过于炫耀自己的知识才能，要是你的小说没看一点还需要读者去翻字典的话，读者是肯定看不下去的。好的作者，就是能用最简单的语言，表达出最复杂的思想。特别是对话描写，能简单就简单些，不要用大量的诗词或俗语影响读者阅读。除非是那种对意境描写特别重要的，但也能少则少。 【更新】（1）日更3000字：这是作者必须满足的最低日更字数，刚开始写书的作者也必须满足这个字数，不然很容易养成一种写作懒惰性。3000字，就算写得再慢，也就两个小时的事；（2）日更6000字：这是想要提高稿酬，必须满足的最低日更字数；（3）日更10000字：这是想要转为职业写手的最低日更字数。 （4）更新时间：早上9－10，下午3－6，晚上7－10，是阅读高峰期，应该尽量在这些时间段更新。周一~周四，学生与上班族上课上班，读者和作者时间有限，适宜两更并适量存稿；周五晚上至周日，学生与上班族休假，读者和作者时间比较充裕，周五三更，周六周日四更，适量存稿。 注意点（1）刚开始写书的时候，一定会遇到卡壳的情况。当自己感觉自己写不下去的时候，也要坚持往下写。想到什么情节就赶快写出来。你写，才有可能进步，不写，就什么都没有，还会养成写作惰性。 （2）要养成存稿的好习惯，迎接读者高峰期的爆发。 （3）提高速度的方法：电脑主页上不要放游戏，码字时断网，选一个安静的地方。到不好写的地方，不要去深究，不要去仔细思考，先隔过去，快速的向下写，写你能理顺的情节，哪怕遇到难打的字也可以先跳过去，写完后再修改填补。 （4）要保持良好的写作习惯和写作热情，一天写一万字并不算什么，但每天写一万字就证明其恐怖的耐久力和坚持力。 （5）在注重速度的同时，也不能忽略质量。 【禁区】黄色禁区：描绘出器官、动作、表情的情色作品是不被允许发表的。但有不明显的联想性**擦边情节是允许的。 黑色禁区：过于血腥，阅读起来有强烈的负面心理影响，比如残害小学生、报复社会等反人类反社会的作品是不被允许发表的。 白色禁区：映射政府统治、映射在位及退位官员等作品是不被允许发表的。要么就直接不要出现现实中的国家、地名、有隐射官员的人名，全部用字母或另外的词语代替。 红色禁区：（1）抄袭拼接别人的作品和自己已发表的其他作品，常规来说，连续满15个字相同就是抄袭；（2）拼接和作品情节无关的内容，而导致作品内容衔接不上；（3）引用自己认为写得好的、非自己本人创作的名句，诗词，包括但不限于大神作品里的经典桥段；（4）重复之前已有内容，以达到填充字数的目的；（5）利用大量的专业术语描写、网络资料、书本资料填充字数等。 （6）文章中夹杂着大量对作品情节推动无作用的设定类描写。 【严肃警告】涉嫌以上任意一条违规情形，都会导致作品稿费无法发放并被勒令停止，严重者还将可能承担法律责任！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 117:长篇小说写作技巧 【醉酒寒蝉】一，情节衔接问题。 其实这个问题会出现，大多是因为你的初期准备不够的缘故，基本上会看这篇东东的人都是一书未成的菜鸟，所以基于你既不是百科全书编者，也不是天生就获得诺贝尔文学奖的天才，在你写小说之前，最好做好以下几项准备：1，背景资料把你准备写的故事的时代背景及社会背景事先找齐，并且尽量看熟。 如果你准备写的是校园小说也就罢了，但很不巧的，若是你写的小说时空背景有史籍可查，而你这个作者却没有去查过的话，那么就会很容易出糗了——千万别写出唐朝美女春睡醒来把散开的衣襟扣上扣子的情节来啊，要知道，扣子这种东西是一直到明清以后才出现的玩意儿。 如果你嫌到图书馆找资料太费时费力的话，网络这种东东是很好的工具哟。当然，也有聪明的小没没大声对我喊：“大姐，我的故事背景是超时空超社会的幻想世界啦，不需要查资料的，全凭我的想象就可以啦。”ok，我承认，这样做的确是方便不少，但是常常会导致的悲剧下场就是——因为没有时代社会的亲切感与熟悉感而让人觉得空洞无稽。 2，故事纲要。 这个部分可能关系到一定的文字驾驭问题——把你想要写的故事主线整理出来，分成十个部分，每个部分的情节控制在一万字左右。除非你是那种只写我爱你爱我就能把人感动得一塌糊涂的风花雪月文字高手，否则最好还是加几条副线吧，不然你的故事很容易平淡乏味的让人想浑浑欲睡！ 系列套书之所以引人入胜让人读了欲罢不能，主要就是因为情节性强。她在男女主人公的情爱纠葛外常常会穿插国仇家恨、幕后黑手、搞笑反角来当副线，然后再把那一只只黑手发展成下一本书的主线人物，让那些曾是主角的人物退居二线充当配角，让人读来相印成趣，这也是系列套书常常毕单行本小说受欢迎的原因之一。当然附带一提，定好情节后及主副线后，记得前后在推敲一遍以保持故事情节内容的前后一致，不要出现自相矛盾的漏洞。 3，角色设定。 这部分工作最好和上面的工作同时进行，因为角色的身世性格往往会决定故事情节的发展，而故事的情节发展亦必须符合人物的性格特征，尽量不要让笔下的人物做出天方夜谭般违背自身性格的行为，那会给读者在瞎掰的感觉。角色的自身设定最好丰满一些，尤其是男女主角的设定，越是完整，故事情节就越容易发展，人物的设定一般根据其时代社会背景以及自身身世决定性格，作者要时刻提醒自己的不仅是人物该怎么做，更重要的是为什么会这样做。 容貌倒是其次，只要能符合人物性格、情节发展，主角们不一定要个个都是人间绝色、潘安再世。另外很重要的一点是，不要把人物设定的太过符号化——不是好人，就是坏人，好人就一定天真善良到底，坏人就一定一世为非作歹，那是给小朋友看的卡通片，基本上这世上没有什么绝对的好人和坏人，有矛盾纷争发生，是因为每个人都有不同的弱点和利益出发点。 角色设定的次序一般是先决定主角，然后在定主要配角、次要配角，最后才是路人甲乙丙丁。通常主角与故事情节要互相配合，配角要为主角和情节服务，尽量不要让配角过于抢眼，以致踏入“好情节看主角，好人物看配角”的怪圈。自己偏爱的或者比较完美的配角，原则上能杀的就杀，能流放的就流放，总之一旦完成任务最好及早下台一鞠躬，不要留在台上和主角抢戏份（实在喜欢的话，另外在为他/她写本书就是了）。 所有的角色都搞定后，最好可以排一张人物关系发展表，与故事大纲参照对比一下，看看有无矛盾之处。 二、情节遗漏问题。 这个是常常会让准作家们捶胸顿足的心痛问题，很多自认精彩浪漫的情节对白明明刚才还在脑袋瓜力转悠的，过了一会儿就不知不觉漏写了。事后突然想起来，只得像抓狂一样狂改情节。这还算是幸运的，若真是忘光光了倒也罢了，偏偏豆腐脑里明明记得有那么一段超级经典完美的情节对白存在过，可就是想不来那段东东的具体内容是什么，只得在桌前痛苦无比的猛抓头发。 其实这个问题很好解决，借一段孙大圣的经典台词：“曾经有一个完美的灵感摆在我面前，我没有珍惜，知道忘记了才后悔莫及，如果上天再给我一次机会，我一定会对那个灵感说三个字——记下来，如果一点加个期限的话，我希望是——马上！” 再提个小小的建议，即使故事大纲已经敲定，在写每个章节之前，可以在立个小提纲，把要写的细节按前后顺序简要排好，这样写起来会比较得心应手。 三、对白流畅问题。 你平常说话用的应该是中文吧？多观察留心身边不同身份性格的人的说话特点就可以了。另外记住，书面语和口头语的组词句法规律不同，写对白的时候除了要把握好人物的自身特点外，还要留心不要把书面语的特点带到对白中去，那样就会变成人们通常所说的“文艺腔”。有个小诀窍是，把对白中想要写的长句尽量拆成短句，这样就会比较符合口头语的特点。 四、遣词造句问题有没有遇见过这种问题，脑海理由很清晰的想要表达的内容，但就是找不到适当的词句来表达？这个问题俗称“脑筋短路”，又名“脑堵塞”，基本上…………是因为文字功力不够深厚的关系。这种毛病有两个诱发因素：1，写作练习太少，对词句的遣用不够熟练。 2，看的书太少，缺乏文字积累。前者只要多写就可以了，熟能生巧嘛，但前提是要搞定后者先。要写出优美的语句，光看爱情小说是不够的，最好多看一点世界名著和优秀散文，以增加自己的文学素养。若想要尝试古代题材的，应多看一点明清的白话小说以及古代诗词。 五、情节雷同问题。 这个毛病几乎初学写作的菜鸟都会犯，而且近期似乎有些作家们也有这种毛病，“古代的男人们，因为争一个女子，各拔随身的刀剑；现代的男子，为争一个女子，各抽银行的支票。”这几乎成了多数爱情小说的不变铁律。有时作者因为自己是当局者而没有意识到，但作为旁观者的读者就很容易发现有似曾相识的迹象。 对画漫画的人来说，画风相似还可以用情节不同来补救，但对写小说的人来说，这个问题就比较严重了，没有人想看两本相似或者一本看起来像几本小说拼凑版的小说的！而且比较麻烦的是，这种冒并不太容易纠正，因为人的思考模式一旦形成规律就很难在短期内强行改印变，因此如果不想被人骂抄袭的话，最好留心一点时事新闻，丰富的、经常更新的资讯是保证新鲜灵感产生的不二法门。 好啦，如果你克服了以上五个毛病，那么就准备好无比的勇气、耐心和毅力吧！——十万个字也，平均一个字5秒的话，那么需要140个小时才能写完，也就是说，你需要整整六天不吃不喝不睡不说话不作其他事情日以继夜摇笔不停才能完成一篇小说，但——这是不可能的。 所以各位美眉，你们知道一本小说的诞生需要多少心血努力了吧？ 写作技巧在写作活动中的重要作用第一，写作技巧是实现作者写作意图的重要条件。一般来说，作者的写作活动都具有一定的写作意图。所谓的写作意图，就是指作者打算在文章或作品中表达什么样的生活和思想内容，以及通过这种表达达到什么目的。而要使这一写作意图圆满实现，就必须依靠写作技巧。 第二，写作技巧是构成文学作品艺术性的内在因素。文学作品的艺术性，即文学作品反映社会生活或表达思想感情所达到的完美程度。这种艺术性的取得，决定于作者的世界观、创作方法和写作技巧。在具体的作品中，艺术性表现在作家在一定世界观的指导下，运用各种写作手法，创造出具有审美价值的艺术意境我典型形象，从而给读者带来审美愉悦。文学作品的艺术性虽不同于形式美，但它更多地体现在与内容和谐统一的艺术形式之中，而艺术形式的完美创造，则依靠写作技巧。 什么是写作技巧的操作训练（一）师法生活生活是写作的源泉，丰富多采的大自然和人类社会，不仅为我们提供了取之不尽的写作材料，而且为我们提供了生动鲜活的关于写作形式与写作技巧的深刻启示。例如，巧合与悬念，往往是某些生活事件展示在人们面前时固有形式或“手法”；对比与映衬，常常是构成大自然优美景观及“艺术”美感的重要因素和“手段”；“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”，人生和自然的规律中寓含着曲折美、变化美、节奏美；“蝉鸣林逾静，鸟鸣山更幽”，常见的景象中包含着动与静相反相成的艺术辨证法则……因此，我们学习写作技巧，必须首先向生活学习。只有勤于观察生活，深入体验生活，才能使自己的写作技巧真正得到提高。 （二）阅读、借鉴即从古今中外的优秀文章（以及音乐、绘画等艺术形式）中汲取营养。凡优秀的文章，内容和形式的完美程度都较高，其写作技巧往往是娴熟而又富于创造性。多读优秀的文章，在注意思想内容的同时，注意其写作技巧，看作者是运用哪些来表现思想内容，实现写作意图的，并且分析这些写作手法的具体运用情况及其所取得的写作效果。在此基础上，还应结合实际（写作者自身的思想和艺术修养的实际与题材和表现对象的实际）进一步思考，看哪些手法可以“拿来”，经过改造为我所用。这样，久而久之，潜移默化，自己的写作技巧，自然会有所提高。 （三）经常练笔这是具有本质意义的技巧“操作训练”。清人唐彪写道：“谚云，‘读十篇不如做一篇’。盖常作则机关熟，题虽甚难，为之亦易；不常做，则理路生，题虽甚易，为之则难。沈虹野云：‘文章硬涩由于不熟，不熟由于不多做。’信哉言乎！”多写才能熟，熟才能生巧，这是不可更易的规律，任何企图改变或超越这一规律的人，永远也掌握不了写作技巧，永远也写不出好文章。只有经常写，反复写，才可能在写作者身上固定下一个写作技巧的“概括化系统”，一个“自动化的”写作“行动方式”。懂得了这一点，我们就会懂得那些语言艺术大师们为什么谆谆劝诫“我们大家都应该写、写、写，写得尽量多”了。 写作技巧的掌握是有一个过程的。这个过程可以分为两个阶段。一是“技能”阶段，一是“熟练”阶段。“技能”阶段，是无法之中求有法，能过观察、体验、多读、多写，学习并掌握了一些写作的基本手法，且能将它们运用于写作实践。这是掌握写作技巧的第一阶段。“熟练”阶段，是有法之中求变化。在第一阶段的基础上，进而掌握了包括写作的辨证艺术在内的多种写作手法，并能将它们纯熟自如、富于创造性地运用于写作实践。这是掌握写作技巧的第二阶段。古人说：“学诗当识活法。”“所谓活法者，规矩具备，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背规矩也。”识得“活法”，并能运用“活法”是掌握写作技巧第二阶段的重要标志。 掌握写作技巧，对写作具有重要的意义，任何否定写作技巧在写作中的客观作用的观点无疑是错误的。但是，我们也不能把技巧绝对化，走到唯技巧论的极端。因为，决定文章价值的主要因素，还是内容，脱离了丰富而深刻的内容，文章的审美价值乃至艺术性，也就不复存在了。这一点，尤其应该引起初学写作者的重视。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 118:小说创作技巧详细大全 1 【醉酒寒蝉】第一章小说的叙述语言（一） 小说语言可分为叙述语言（叙述人语言）与人物语言。本节介绍叙述人语言。 叙述人语言对小说叙述的格调起一种奠基作用。因此，要想使叙述格调与叙述内容相契合，就必须对叙述人语言有清楚的认识，并能熟练地运用。 叙述人语言色彩纷呈、五光十色，很难一一介绍、说明。有人从主观情感渗入的程度与方式角度上来区别叙述语言的不同品类。比如同是叙述海水潮汐情景。 "海水上了海滩，又退了回去。"－－客观叙述语言。中性，无情感色彩。 "海潮从天外涌来，又向天外去了。"－－有主观感受在，不纯客观描述了。 "海潮拥抱了沙滩，又恋恋不舍地一步三回头地嗫嚅归去"－－通过拟人化，主观情感更为强烈。 "西风紧，晚潮急。"－－无具体描述，抽象为一种意境的传达。主观性亦强，却与上面一句属不同韵味。 也有人从叙述语言的遣词造句上区分出不同的语言风格。比如说鲁迅小说的叙述语言冷峻严正，孙犁小说语言则淡泊平缓，王蒙语言灵动洒脱，邓友梅的语言老到深厚，张承志的语言富丽堂皇，何立伟的语言精巧韶秀……如此等等。这种分法也有一定道理。但有时未免随意性较大，如果不认真仔细地直接品味各个作家的伤口语言单只从"秀丽"、"雅致"、"精致"之类形容词中间，是很难确实体会出彼此的不同来的。 严格的说，语言是难能人为划分成几种类型或模式的，汉语言尤其难。但为了使人们对小说叙述语言的现状有较清楚的了解，我且试把我国当代小说的叙述语言从语体角度，分成以下几类，并分别对它们加以评价、解说：第一节散文语言（文语） 这类语言是现代小说运用最广泛，并曾统治过小说叙述界的一类语言。它不同于口语性较强的旧小说叙述，而采用从现代语言学角度来看是规范有秩的书面语言，而且这种书面语又含有或浓或淡、或明或暗的文学的抒情色彩。就我国小说面论，从鲁迅、巴金、茅盾、沈从文直到最近的张贤亮、刘心武、谌容、张洁、铁凝、王安忆、张承志……等等的语言，均可归入此类。文学性的规范书面语，可作为它们的统称。 自然，这个统称之下并不妨碍它们各具特点：可禾农丽，可淡泊，可严肃，可诙谐，可长言，可短句，可平稳，可跳荡……关于这些语言的专门研究与分析，已有众多评论文章在做或已做，在此，我不加赘述、详述。但可以指出：这类语言目前仍是当代小说叙述语言的主流。 下面，具体介绍几类新出现并已在我国当代小说领域起到一定作用的语言。它们每一种的出现，都曾对当时的小说叙述语言产生过冲击与震动，并已在小说叙述这块领土内，确确实实地冒起了各自的山头，张扬起各自的旗帜，用它们叙述出的作品也已经获得了初步的成功，尽管可能存在各自不同的弱症或欠缺。 第二节笔者语言（笔语） 这种语言模式脱胎于中国的笔记小品，而在当代汪曾祺、孙犁等人的致力下，已成为有相当追随者、模仿者的一股语言热波。这类语言的特色是：淡泊含蓄、朴质无华，表面极少有意为之的文学痕迹，写来从容不迫又点到为止，含无限画外音与艺术空白令读者玩味。故所写出的精致篇章，常有种超脱、儒雅之气。 且看孙犁《芸斋小说》的《幻觉》：人乍从一种非常的逆境险途走过来，他会有一种莫其妙的兴奋状态，或者说一种毫没来由的劲头。我忽然觉得人生充满了希望，世界大放光明。于是我吟诗作赋，日成数首，吟诵不已，就是说新病并未痊愈，旧病又复发了。 恢复了原来工资，饭食也好了吃得也多了。身上的肉，渐渐也复原状了。于是又有了生人的欲望，感到单身一人的苦闷。夜晚失眠，胡思乱想，迷迷糊糊，忽然有一位女同志推门进来，对我深情含笑地说："你感到孤独吗？""是的。"我回答。 "你应该到群众中去呀！""我刚从群众中回来，这些年，我一直在群众中间，不能也不敢稍离。""我价值几何？"我有些开玩笑地问。 "你有多少稿费？"……我望之若仙人，敬之如神人，受宠若惊，浑身战栗，不知所措。 "不要激动，我知道你的性格。"她抚摩着我的头顶说。 "不过，我风尘下士，只有这么一间小房子，又堆着这些书籍杂物，你能在这里容身么？不太屈尊吗？"我抱歉地说。 "没关系，不久你可以搬回你原来住的大房子。"这样，我们就生活在一起了。…… 我有很多小说，她有很多朋友，她的朋友位都喜欢看小说，于是这屋里的小说，都不见了。我有很多字贴，她的朋友好书法，于是，我的字贴又不见了。 正当我得到"贤内助"之时，政治形势也有好转……不久，我们搬回了原来住的大房子。我又不得不再一次佩服仙人的未卜先知。她手脚大方，交游很广，从此，我们家里，人来人往，五行八作，三教九流，热闹非常。 过了一年多，我正庆幸家庭中兴有望，政治形势又大变……政工组的人来得勤了，客人稀少了，同院人态度又变了。仙人的神态，也有些异样，她到学习班去了。……最后一次回家，她说："消息不好，你准备一下吧，恐怕还要抄老干部的家！这是政治，我无能为力，爱莫能助，你善自为之吧！"确实，这些日子，户口警到我家察看的次数也多了。 从此，她竟杳如黄鹤。我也从梦中醒来了。 孙犁一生坎坷、感慨良多。然而提笔为文却有意淡泊静恬。而让读者去体味这淡、静中蕴含的并不淡、静的内容。这篇小说，便代表了他一系列笔记小说的语言风格。 相对而言，汪曾祺经历起伏不大，因而他的小说语言与孙犁的语言在表面相象中又有不同处：他是从内到外都浸润着一种散淡、超然的气韵。他主张写小说要摒除浮躁的火气，写回忆中积淀下来的东西；他把小说写得"近似随笔。"他的兴趣在于笔墨的简洁。他在一九八六年写过一篇《关于小说语言》的论文，纵论小说语言而且常常论及自己的小说语言。他写过关于何立伟小说的评论，写过林斤澜小说的评论，在这后一篇文章中，他提出："写小说，就是写语言。"认为"文字游戏"对小说家说来不应是贬辞。他自己的小说创作也有意体现这些主张（小说是回忆，是随笔，是写语言），如他的《陈小手》、《钓鱼的医生》、《岁寒三友》、《打鱼的》、《榆树》、《钓人的孩子》、《鸡毛》以及受人称赏的《大淖纪事》、《受戒》等篇章。且看他《桥边小说》中《詹大胖子》中的叙述语言。 詹大胖子是个大胖子。很胖，而且很白。是个大白胖子…… 詹大胖子摇坏了很多铃铛。 后来，有一班毕业生凑钱买了一口小铜钟，送给母校留纪念，詹大胖子就从摇铃改为打钟。 一口很好看的钟，黄铜的，亮晶晶……梧桐树又一年一年第高了。钟也随着高了。 五小的孩子也高了。…… 秋天，詹胖子扫梧桐叶。学校有几棵梧桐。刮了大风，刮得一地的梧桐叶。梧桐叶子干了。踩在上面沙沙地响。詹胖子用一把大竹扫帚，把枯叶子堆在一起。烧掉。黑的烟，红的火。 ……詹胖子就是这样，一年又一年，过得很平静。……放寒假，学校里没有人。下了几场雪，整个学校都是白的。暑假里，学生有时还到学校里玩玩。学校里到处长了很高的草。…… 后来，张蕴之死了。王文蕙到远远的一上镇上教书去了。 后来，张蕴之死了。王文蕙也死了。詹大胖子也死了。 这城里很多人都死了。 这段语言很能代表汪曾祺的风格：疏散淡泊，果然有一种摒除烟火气的超脱感。很明显有从我国古代笔记诸如《世说新语》、《梦溪笔谈》以及明清小品中脱胎出来的痕迹。 应该说，在当代小说创作领域中，这种笔记体语言确给人一种清新独到又返朴归真的艺术美感。它们之所以能特树一帜并有相当的成绩，就在于此。 然而它也有着自身的缺欠：过于追求古朴、淡泊、疏散、自如，若作一短篇供人清玩。确可赏心悦目。但若用这类语言写长篇，表现丰富复杂、变动激荡的大场面、大世界，就有力不从心之感了。纵写出来，也极易使作品通篇气氛过于沉闷浅谈。 语言极调必须与小说内容相契合，不可为语言而语言。孙、江两位以擅长之文字，专攻精致短篇，而不特制巨作，是明智的。另外，即使在短篇叙述中笔记体语言也不宜全凭已心、任意挥洒，还该有必要的节制。在这方面，孙犁是清醒的。而汪曾祺在有些篇章中把小说完全向笔记靠拢，并特意追求一种"语言游戏"的行文情致，便多少显出"特意的超脱、自然"，反为所累了。 第三节诗化语言（诗语） 这种语言在何立伟的小说中有突出体现，也是他有意为之、极力提倡的。他写道："汉文字在文学的绘事物传情传神上，它所潜在的无限的表现的可能，则尚示得以应有的发现与发掘，而似乎仅只停留和满足在它最初级的功能－－表意的翻译作用上，这就实在是叫人遗憾的事情。文学既作为语言的艺术，从大量作品无艺术语言而言，从即或是一些内容上很好的小说因语言的平庸而但见其工不见其雅而言，从大量的文学批评忽视语言批评而言，从语言即艺术个性、即思维、即内容、即文化、即文气、即……非同小可而言，提倡汉语表现层的垦拓，促成文学作品琅琅一派民族气派的美的语言，这大约不能说是没有道理的。"简言之，他是说："汉语在小说中的价值与作用，除了叙述，表达小说内容之外，还应有自身的艺术价值。"笼统而言，这是没有错误的。因之，有意在小说创作中努力形成一种美的语言与与情调，努力用一种诗的语言去进行小说的叙述，是值得称道的。诗的语言往往成就了诗的小说。反之，若有意将小说当作诗来写，其语言也必然诗化。何立伟等人就是有意将他们的小说当作诗、当作唐人绝句来创作的。就是不着重写人物、写故事，而着重写意境、写印象、写感觉，物我同一，作者的主体意识极强。这样，其小说语言也就不同于广泛运用于其他的小说中的纯散文式语言，而产生诗句般的变化：句与句之间跨度增大，往往超越逻辑；语句不甚遵循现代语法而呈古诗词的色彩；词类活用现象普遍；重字词句的推敲；……等等。 何立伟谈到自己的小说语言时说道：我自己在小说习作中，也很做过一些摆过来摆过去的试验的。譬如《小城无故事》中，"劈里啪啦地鼓几片掌声，"改成"鼓几片掌声劈里啪啦"，文字于是就起伏了一种韵律感。又如"城外是山，天一断黑，就要把城门关上，"合成"天一断黑，就要把无数座青山关在城门外头"，使语言因此更具感觉，更具住处的密度，同时窃以为把话也说得含蓄，有反刍的意味了。实词的推敲可以鲜人耳目，虚词的布设又添了荡气回肠；忽张忽弛的音节节奏，使情绪的流泻如溪穿涧石；妙用的断句，就叫语气有了顿挫抑扬；而某种对语法规范的冲决，便得了感觉的释放……这样种种试验的结局，不会不叫人意识到，语言的美的可塑性，实在是极大的艺术空间。 这段语十分细致地向人们介绍了诗化小说作者是如何制造诗化语言的。下面举几例文字来看：几棵鬼枣子树，拿指头凌凌乱乱戳着夜，到底戳不出一个眼，因此没有米粒星子透出来。（何立伟《死城》） 忽然感觉背后站得有人，同时惊闻一股花香；转脑壳即看到极妩媚极灿烂一朵微笑。那上下牙齿又白又细如珍珠。（何立伟《小城无故事》） "唉……"他说，遂用肩膀撞开夜，走了。……就从裤裆里，掏出一线尿来。（何立伟《一夕三逝》） 峭壁上草木不甚生长，石头生铁般锈磁着。一块巨石和百十块斗大石头，昏死在峡壁根，一动不动。巨石上伏两只四脚蛇，眼睛眨也不眨，只偶尔吐一下舌蕊子，与石头们赛呆。（何立伟《一夕三逝》） 太阳一沉，下去了。众山都松了一口气。天依然亮，森林却暗了。路自然开始模糊，心于是提起来，贼贼地寻视着…… 烟在腔子里胀胀的，待有些痛，才放它们出来，急急的没有踪影，一尺多远才现出散乱，扭着上去。那火说说笑笑，互相招惹着，令人眼呆。渐渐觉出尴尬，如看别人聚会，却总也找不出理由加入，于是闷闷地自己想。（阿城《遍地**。雪山》） 浅黄色的麻一缕一缕地加进旋转中来，仿佛不会终了似的，把丝丝缕缕的岁月也拧在一起，……下午的阳光被漫山遍野的黄土揉碎了，而后又慈祥地铺展开来，你忽然就觉得，下沉的太阳不是坠向西山，而是落进了她那双昏花的老眼。 不远处，老伴带着几个人正在刨开那座坟。锨和镢不断地碰撞在砖石上，于是，就有些金属的脆响冷冷地也揉在这一派夕阳的慈祥里来。 从上述例子可看出诗化语言确实产生了与叙述内容相对脱离的自身的艺术美感与魅力。读这样的语言，确实是一种美的享受，而且也对被叙述的内容有了一种作者暗自既定的美的观照。 诗化语言本身也是有不同风格的。何立伟所代表、所提倡的诗语言是向古诗词靠拢，是从传统文学中汲取营养，其特点是精巧、雅致，但有时失于过度"苦吟"，给人一种雕琢、造作感觉。而且也往往局限、羁绊住自己手脚，陷于斟酌语句中，难以写出大气势的大文章，而显出一股"小家碧玉"气，作品也总有"盆景"意味。把语言的诗化追求当成小说创作的第一目标，就难免反为所累了。 诗化语言的另一种风格是向现代诗的意境、感觉、色彩上的靠拢，不过分追求某一字、某一词甚或某一句的推敲、斟酌，而追求一种语言上的总体诗境。这类语言。单看局部字句不甚明显，而通读全篇后，却可以强烈感到一股诗情扑面而来或充盈心腹。这方面，我们读张承志的《北方的河》、《大坂》、《春天》，读杨咏鸣的《甜的铁，腥的铁》等作品，可以体味。自然，这方面的作品还不甚多，也还没有形式引人瞩目的作者流派群。但对小说诗化语言的这种趋向的追求努力，是应引起我们重视的，也是更应人们推崇、借鉴的。 第四节难剧语言（物语） 这类语言，犹如戏剧剧本中所使用的对背景、环境、人物形体动作与表情及基本情节、场面转换所作的说明、介绍，其特点是简洁、凝炼、直截了当且不动声色，以语言的语义直接斥诸读者感官或思维，而不加任何的语义之外的语感、语调，读来迅捷简明。 这种语言可以说借鉴于戏剧或电影的文学本，也可以从国外一些作家作品中看出模仿、承袭的成分，比如对海明威那种纯"显示"性叙述语言的模仿，在这种语言中，对小说内容的叙述主要甚至基本上运用对话来完成。叙述语言一般只起对人物对话的联缀、补充或说明作用，因而极简短，不作过多的阐述发挥，更少叙述人直接的抒情。在某种意义上甚至可以说，用它完成叙述的小说是"对话体小说。” 第二章小说的叙述语言（二） 在当代中国文坛上，这种语言及用这种语言完成叙述的小说基本上是反映现代社会中现代人生活的。可以这样形容：这类小说从里到外都显出一股现代气息、现代品格，因之，尤为青年作者在反映现代都市生活时所爱用。 且看深圳青年女作家刘西鸿的《你不可改变我》中的语言：朋友给我介绍令凯时说："她是个古怪的女孩。"我笑。……不过我又说："可聊聊天。约个时间吧。"令凯比我约定的时间早到一小时，非常离谱。我从床上翻起，卷着毯子去开门。 门口立着一个十六岁的少女。 是张典型的广东人的脸。鼻子、唇的线条分明，颧骨、额的轮廓清晰。嘴生得特别雅致，鼓励别人对她动情。 我让了她进屋。她挑了我最好的一张椅子翘腿坐下。…… 我苦笑，坐下。她举起一盒烟："你抽烟？"我摇摇头。"朋友留下的。""男朋友？""男朋友。""哦哦。"令凯若有所解。又问："他叫什么？""亦东。你认识？"她摇头。又问："他姓什么？"我没好气。"你是不是查户口？"她执拗地："他姓什么？""他姓刘，刘亦东。老天。""哟，"令凯一脸怪相，"你们同姓。你们是同姓！你知道不知道近亲不能结婚？"我啼笑皆非。 "怎么见得我们是近亲？""怎么见得你们不是近亲？""我的社会关系不复杂。所有亲戚我都叫得出名字。""怎么见得你们不是失散的兄妹？"…… 我伸手拍拍她的脸蛋。"我们只是朋友，怎么见得我们一定结婚？好了吧？"她不作声。良久。抖出盒中的一支烟，啪地点着火，熟稔地吐出一口白烟。 非常快的速度。我惊骇。"你抽烟？你怎么能？""你信有爱情这样东西？"她问，很老道的样子。 "令凯，"我端正起脸色，"我非常欢迎你来找我，非常欢迎你来找我，非常欢喜你的自来熟，可是你至少应问问我这屋子允不允许抽烟。"她马上摁灭头。"你有男朋友，你真相信有爱情这东西？"我一点不迟疑，答："我相信有。""好奇怪。上了年纪的人都不信。我妈就不信。"…… 以上就是曾倍受称赏的这篇小说的开头。其简炼明快的风格是十分突出的。这种语言，对表现现代社会快节奏的多变动的生活，对现在喜欢快节奏接受生活信息的现代青年人，无疑有其优越性与吸引力。因为人们无暇或不再耐烦去阅读那种过于细腻的描述语句，而只想快速成直接地看到"实在的硬货"，犹如生活本身总是直接明快又客观地展现在人们面前一样。而且，这种不加作者情感倾向指引的语言叙述也给读者一个自己理解、认同的机会，这就由于没有了让人左右之感而受读者欢迎了。 这种语言在小说界已被相当作者所不同程度地使用，对拓展小说叙述风格起了积极作用。 但运用这种语言也有它的弊端或曰弱症。就是在当前现代化传播手段诸如电影、电视、录象等面前，这种叙述语言就显得以已之短竞人之长了：你想通过硬朗直接的外部形象完成小说内容的表现，可你忘了：无论如何，你还是需要用"语言"（文字）为中介物，毕竟是通过读者对语言文字的想象，作间接地传达，而影视手段才是真正直接地把形象斥诸读者感官的。而且，你文字再洗炼、简明、所叙述出的生活形象也不能比实在的生活形象更完全、更确切、更逼真！因此，现代小说要存在于文学艺术之林，应扬已之长、克己之短：就是通过展现人物的精神情感世界以及用文学语言的独特魅力来获取对影视手段的优势，而不能只靠与影视拼"形象表达".总之，对戏剧化语言的运用原则应是：发扬其简明、迅捷之长，在一篇（或一部）小说中作适当或局部章节式的运用，同时佐以文学语言的其它手段、方法，诸如内心剖示、情感抒发、美文渲染等等。要注意：小说毕竟要写成小说，而不能真变成电影脚本或戏剧文本。 前面所举的刘西鸿小说的全部叙述也表明：它也不是完全如开头这样单纯的戏剧式叙述，只不过这种语言在全篇中比重较大、侧重较明显而已，因为小说有许多部分对人物内心世界、情感波澜的叙述对小说的成功起着举足轻重的作用，甚至可以说，若完全只靠开头那种的戏剧化语言进行全篇叙述，作品就根本无法完成！ 第一节生活语言（口语） 生活语言可分为两种模式。其一，民俗语言；其二，生活口语。 第一条民俗语言这种语言指那些带地方民族色彩的语言，用这种语言去叙述产生、流行这种语言的地区的生活，可以起到两方面作用：第一，语言与内容极谐调，增加真实的质感，对人事生活的叙述得以自然而然地完成，于是产生鲜明的地域或地区文化特色。第二，对于本地域、本地区的读者，自然有一种亲切感，增加其阅读兴趣。对于外地域读者则有一种陌生感、距离感，这也可以使之产生阅读兴趣－－因为，通过小说来了解、认识自己不熟悉以至陌生的生活内容，本是读者阅读小说的目的之一。 在这方面有出色表现的，如老舍用北京风格写的京味小说《骆驼祥子》，就脍炙人口。他的中、短篇小说也大都运用"京味"语言，象《我这一辈子》、《黑白李》等等。在他身后，涌出相当多的知名、不知名的作者也操演京味儿语言，象邓友梅、陈建功……等等。由于他们众人的努力，"京味儿小说"已成为当代小说的一个流派，为相当多的读者所喜爱。 其它地区的作者们也以各自地方的民俗语言进行小说叙述。就目前而言，象"粤味儿小说"、"川味小说"、"湘鄂赣小说"、以及陕北、东北等地域语言色调极明显的小说，都有相当的作者自觉或不自觉地在创作，应该说，这是一种很好的现象。读这种小说，使人犹如置身中国文化百花园中，地域文化气息扑面而来，令人陶醉。这种小说对展示中国悠远绚烂、多姿多彩的总体文化，有着不可低估的作用。 有人轻视这类小说，认为土气，不能登大雅之堂，不能写出世界级的伟大作品。这实在是幼稚浅薄之论：世界是相对的。你写好自己处身其间的那个地域的生活，本身就具有了世界意义！因为你所谓的"世界"是指异域它国，而在异域它国人的眼中，你的纵使是一隅之地的家乡山水、人情世态，也正是他们的"世界"！正因为如此，老舍写好了北京，才被提名为"诺贝尔文学奖"的获奖候远人。相反，一些目前操"世界语"，写"现代生活"的作者极力想获得世界的青睐，却反因生活无根。语言造作，只能成为西方文学典籍的膺品。 当然，运用地域性民俗语言也要特别注意：凡事不可过，过犹不及。如果过分炫耀、极度渲染民俗语语言中不宜为外地域读者所理解的成分，则也难免造成语言障碍，反有害于小说内容的完美、通畅的表达了。我们运用民俗语言，应取其精华，去其糟粕。因为勿庸置言，各地民俗语言固有它别具一格的神采，也同时存在着瑕瑜共在的弊端。比如京味儿语言虽有它亲切、活泼、讥诮、灵动、词汇别致的特点，却也有着。啰嗦繁杂、油滑虚浮的毛病。我们在进行小说叙述时，应该运用"具有京味特色的小说语言"，而绝不可照搬街头巷尾"纯粹的北京俗语。"对其它地域的民俗语言，也应如是处理。 第二条生活口语这是指将现实生活中人们的自然语言不加文学修饰地运用到小说叙述中的那类语言。 随着目前小说愈益贴近生活的趋势，这种语言也较广泛地被运用。作者们开始不大愿意在文辞上花过多功夫，而是将生活语言直接铺述生活事件，而使生活的原型、生活的朴素的真实摆在读者面前。近几年中，所谓"新现实主义"小说开始被广大读者喜爱，用这种语言写出的小说诸如《烦恼人生》、《一地鸡毛》《单位》等等"生活流"式小说攻得众人称赏，就反映了这种语言的生命力。 使用生活口语进行小说叙述的作者及成功作品很多、象刘索拉、徐星、王朔、马原、洪峰、王蒙、张洁、陈村的一些作品，都有鲜明体现。 在生活口语的使用中，同时出现两种倾向，也可以说是使用生活口语必然会伴之而生的两种倾向，即"粗俗化"与"戏谑化"倾向。 "粗俗化"倾向是指由于不加文学修饰、不重语法规范而必然产生的语言的粗糙、野性的自然色调。它与一般意义的"粗野、粗俗"还不能完全相同。 比如它可以把从不入大雅之堂的文辞、形象坦荡地摆进小说进行文中，而特意造成某种气氛或情调。且看下面几段文字：我他妈是个人，可谁也不知道，要是有一天我从脚手架上摔下来死了，不就他妈白活了？所以我不干活儿，我一上脚手架就他妈浑身筛糠，他们把我送这来了，其实这也不错。（徐星《无为在岐路》） 拖拉机一步一个响屁，往收购站去了。……拖拉机的响屁，震得地皮发颤。……他坐起来……坦露着没有一点儿肥膘的肚子，和往外鼓着的肚脐眼儿。（张洁《他有什么病》） "戏谑化"倾向指模仿或夸大人们口语中常见的游戏、调侃成分，使叙述语言自然中有种幽默，"离谱儿"中含着某种真实。 比如徐星《无为在岐路》中的一段语言：我他妈根本就不是文明人，我要文明干嘛？……我也不知道什么是野蛮人，也许就是那种男女都赤条条，只在怕羞的地方围一块兽皮的那种人。要是那样，我也不是野蛮人。我究竟是什么人，我他妈也不知道。 有一次我在街上吐了一口痰，一帮管市容哥们儿跟我要五毛钱。我知道随地吐痰不对，可有个文绉绉的老太太说我不文明，我一听马上就乐了，我根本就不是文明人，我要文明干嘛？我要是文明人，我能和我二十出头的妹妹挤在八平方米的小屋里吗？这他妈算什么文明？我还想为这事去找谁罚上点钱呢！ 嘿，我一说完，那帮哥们儿都乐了。……没准他们也和老大不小的妹妹挤在一间小屋里，没准还他妈挤在一张床上呢？没准他们听我一说，想想自己也不是他妈什么文明人。 再看王蒙在《来劲儿》中所操演的语言：您可以将我们的小说的主人公叫做向明，或者项铭、响鸣、香茗、乡名、湘冥、祥命或者向明向铭向鸣向名向命……以此类推。三天以前，也就是五天以前一年以前两个月以后，他也就是她它得了颈椎病也就是脊椎病、龋齿病、拉痢疾、白癜风、乳腺癌也就是身体健康益寿延年什么病也没有。十一月四十二号也就是十四月十一、二号突发旋转性晕眩，然后照了片子做了b超脑电流图脑血流图确诊。然后挂不上号找不着熟人也就没看病也就不晕了也就打球了游泳了喝酒了做报告了看电视连续剧了也就根本没有什么颈病干脆说就是没有颈椎了。亲友们同事们对立面们都说都什么也没说你这么年轻你这么大岁数你这么结实你这么衰弱那能会有哪能没有病去！说得他她哈哈大笑呜呜大哭，哼哼嗯嗯默不作声。 这两段语言都含调侃、游戏成分，可以说是戏谑化口语的代表性例子。 运用口语，无论是有"粗俗化"倾向，还是有"戏谑化"倾向，若有适当的把握，均可有益于小说的叙述表达。但也要切忌：不要一味放任、过度夸张。不要将"粗俗化"等同于一般语义的"粗野"、"粗劣"、"粗俗"；不要将"戏谑化"流于玩弄文字游戏或"逗贫嘴".而这种缺憾，由于一些评论者的偏颇宣扬，（包括对王蒙《来劲儿》这类叙述的过份吹捧）已经造成了一些不良后果：曾有一段时间，小说叙述不骂几句就不够洒脱，不逗几句"贫嘴"就不够**，致使小说的艺术品格下降。象马原后期的小说便陷入自己设置的叙述语言的羁绊中，致使语言成了小说表达的累赘。这实应引以为戒。 第二节"原生态"语言（质语） 这种语言主要是借鉴、参照西方"意识流"文学及"超现实主义"小说等的语言特点而在中国当代小说的一些篇章中出现的。其特点是将作为人脑思维物化形式的"语言"直接转录在小说叙述中，以求"绝对"的客观与真实。因此，这种语言不讲语法、不需要逻辑，跳跃性极大，甚至不要求语言（或语言代号）一定去表现或传达某种确切的意念。严格地说，"原生态"语言不能也不该作为小说的叙述语言出现。 但是，借用、模拟"原生态"语言的某些特点，比如跳跃性、辐射性、联想性、想象性以及表面无所羁系的模糊性、梦幻性、还是有助于现代小说的艺术表达的。尤其对表现人物内心世界、表现人的精神生活的小说，更为有利。 且看马原在《冈底斯的**》结尾处的那段行文：……其实我是想说应该还有别的。比如很久就流传下来的炊烟和这些村庄的名字。而今这些村庄也只有了黄昏才变得美丽/于是我们来了。带着口红、画箱、和避孕用具。（我们可是来过日子的，真傻，真糊涂透了。我们不是早说好的，要在这里生一大群儿子吗？）我突然意外地兴奋。/不再只有爱情才带给我灵感。你看没有熟悉的鸽哨鸣空，栖在白居寺后面的那群野鸽子仍然飞来了。 这段语言，几乎没有逻辑可言，而成了一时心态的如实写照。但若阅读全篇，则便可以从这段文字中产生多向的非线性的感受，而觉得这文字叙述之妙了。 再看王蒙《春之声》中一段语言：门咣地一关，就和外界隔开了。那愈来愈响的声音是下起了冰雹吗？是铁锤砸在铁砧上？在黄土高原的乡下，到处还靠人打铁，我们祖先的胳膊有多么发达的肌肉！呵，当然，那只是车轮撞击铁轨的噪音，来自这一节铁轨与那一节铁轨之间的缝隙。目前不是正在流行一支轻柔的歌曲吗，叫作什么来着－－《泉水叮咚响》。如果火车也叮叮咚咚地响起来呢？广州人可真会生活，不象这西北高原上，人的脸上和房屋的窗玻璃上到处都蒙着一层厚厚的黄土。广州人的凉棚下面，垂挂着许许多多三角形瓷板，它们伴随着风，发出叮叮咚咚的清音，愉悦着心灵。美国的抽象派音乐却叫人发狂。真不知道基辛格听我们的杨子荣咏叹调时有什么样的感受。京剧锣鼓里有噪音，所有噪音都是令人不快的吗？反正火车开动以后的铁轮声给人以鼓舞和希望。 这段语言，叙述列车启动后主人公的感受与情怀，确有些"天马行空"的味道。但通过这些似乎杂乱、随意的语言，不可以从总体上窥见或体味主人公（或通过主人公而传达出来的作者）的情怀与心境么？ 在当代小说中，"原生态"类语言的适当借鉴，可以产生特定的艺术叙述效果。但也要有所节制。"原生态"语言毕竟还不能直接等于小说的叙述语言。因此，不考虑小说叙述的艺术需要，而肆无忌惮的照搬，一点儿也不顾人们习惯的语言规范，毫无意义地故意不要任何标点符号，专门以描摹人的潜意识或半睡半醒的朦胧状态中的思维为唯一兴趣，就必然写出令人无法读懂因而也就毫无价值的东西了。 小说的叙述语言本难以人为分类、严格区别的。上述六类介绍，只是就其倾向、特色而言，而实际上，它们往往是互相包容、彼此渗透的。这一点，望读者体会，并在自己的小说叙述中作有机的变通。 第二篇小说对话的功能特点与美学意义侦探小说一直拥有最为广泛的读者群。纵观世界文坛，侦探小说的发行量一直高居各类文学之首。但无论中外，侦探文学的研究一直都是作为一种边缘学科存在，很多文学评论家更是把侦探文学归为不入流的娱乐作品。外国文学研究学者于洪笙指出：“专业作家很少进行这类文学样式的写作，认为这类小说不登大雅之堂，更缺乏这方面的理论研究”。因此，对通俗文学来说，读者的欢迎和学术界的漠视形成了鲜明的对比。至少在国内，对于侦探文学的研究还远远不够。 从文体学的角度对侦探小说进行系统地研究不仅可以探讨其经久不衰的艺术魅力，揭示其社会价值和审美意义，还可以对文学的创作、评价与欣赏提供有益的借鉴。 第一章克里斯蒂小说的代表性侦探文学的发展一般是以“推理小说之父”爱伦坡（edgarallenpoe）为起点。他是第一个有意识地创作侦探小说的作家。延续爱伦坡风格最著名的作家是福尔摩斯的创造者柯南道尔（doyle）。其作品从篇幅到构思都比较短小和单纯，但充满悬念和神秘色彩。这也是古典侦探推理小说的特点之一。所谓“推理文学的黄金时期”，则是指二十世纪初至二次大战前后的二十多年的时期。黄金时期侦探小说的风格已脱离神秘小说的形态，是古典短篇侦探小说适度的延伸，同时仍维持了爱伦坡及柯南道尔传统的架构与精神，以侦探为主的推理分析依旧是作品重心。克里斯蒂是这个阶段的代表人物，被誉为“举世公认的侦探小说女王”。她的作品曾被翻译为103个国家的文字，其累计发行量在世界图书品种发行量中仅此于《圣经》而位居第二，甚至超过了《莎士比亚戏剧全集》（第三位）。因此她的作品在侦探文学中应该说是很具有代表性的。 总的说来，克里斯蒂的侦探小说章法一般比较严谨，擅长于用多层次叙述手法设置悬念，以叙述人物内心世界的手法分析犯罪心理。克里斯蒂笔下小说的背景庞杂，人物众多，案情扑朔迷离，读者必须透过书中的介绍，尤其是对话，去了解每个人物的性格特征，建立自己的推理基础，捕捉情节的发展脉络。因此对话成为作者和读者读解关系的基础和核心。同时小说中的主要侦探形象波洛和马普尔小姐往往是依靠与案件相关人员的谈话来寻找破案的线索。从文体学的角度对小说对话的功能及其艺术效果进行分析使我们能够更多地了解克里斯蒂作为侦探小说大家的写作技巧和文体特征，从而对侦探小说的艺术魅力和文学价值有更进一步的认识。 第二章本文使用的分析方法：话语文体学话语文体学兴起于20世纪80年代，主要采用话语分析、语用学和语篇语言学的理论与方法来分析会话，注重人物之间的交际互动过程。申丹（2000）概述了话语文体学的几种常用分析模式（参见toolan，1990），其中尤以言语行为理论、grice的会话合作原则、levison的礼貌原则以及伯明翰大学的“话步”理论等常用模式最具代表性。通过将这些会话分析的方法使用到对话分析中，建立一个由个人话语（personalutterance）到双方交流（iiveexge），再到交流话语群（exgegroups）的分析流程，其中既包括分析个人话语中表现的静态的人物性格和社会关系，也包括体现在话语群中的人物冲突和情节发展的动态过程。本文的分析证实，克里斯蒂对于对话的大量运用有其特殊的用意，并且达到了特殊的艺术效果。 第三章克里斯蒂小说中对话的功能及其艺术效果分析侦探文学可说是作者和读者之间的一场智力游戏，作者既肩负着向读者公平地展示各种线索和在智力游戏中胜过读者的任务，又面临着如何不露痕迹地对读者隐瞒重要情节或诱导读者注意不重要情节的困境。克里斯蒂正是把人物对话作为最有效的表述工具来做到这一点的。 第一节利用对话介绍故事背景文学作家利用对话来介绍故事背景的写作技巧是常见的，但克里斯蒂使用这种技巧的情况。首先，故事背景在侦探小说中有着特别重要的作用。它不仅是关于案件发生的社会背景，还很可能提示读者罪犯作案的动机。克里斯蒂利用两个人物间的对话来交待故事背景，而不是用“全知的第三者叙述”的形式来介绍背景，这可以达到两方面的效果：一是使读者了解案件背景，二是隐瞒重要线索。例如，在克里斯蒂最著名的小说《东方快车谋杀案》中，作者用第一部分的第八章节来展现侦探波洛和鲍克先生之间的对话：“你还记不记得读过有关阿姆斯特朗家的小女孩文章吗？他就是杀害小黛西。阿姆斯特朗的那个人－－凯赛梯。” “现在我想起来了。一桩震惊世界的事件－－虽然细节我想不起来了。” “阿姆斯特朗上校是英国人－－－一位十字勋章的获得者。他是半个美国人，因为他的母亲是华尔街百万富翁韦。克。范德霍德的女儿。他自己娶了琳达。阿登的女儿为妻。琳达。阿登是她那个时代最著名的美国悲剧演员。他们住在美国，有一个孩子－－－是个女孩－－－他们宠如掌上明珠。在她三岁那年，她突然被拐骗走了。拐骗者需要一大笔几乎无法办到的钱，作为放回她的赎金。我不想拿这件事以后的全部错综复杂的细节，来让你听得发腻。我要讲的主要是，在交付了二十万美元这一大笔赎金后，竟然发现了女孩的尸体，她死去已有两个多星期了。公众的义愤达到了爆炸点。接下去还有更糟糕的事。当时，阿姆斯特朗夫人正怀着另一个孩子。在受了这一刺激之后，她早产了，生下一个死胎儿，自己也死去。而她的悲伤过度的丈夫也开枪自杀了。” “我的天呀！多惨啊。我现在想起来了。”鲍克先生说，“要是我没有记错的话，还死了一个吧？” “是的－－－还有一个法国的或者是瑞士的保姆。警察当局认为她了解某些罪行情况。他们不顾她的歇斯底里地否认。最后，在绝望之余，这个可怜的姑娘跳窗自杀了。事后证实，在这一罪行中，她没有任何同谋关系，完全是无辜的。” “这我想起来就不舒服。”鲍克先生说。 “大约六个月以后，这个凯赛梯，作为拐骗儿童集团的头子被逮捕了。他们过去一直使用这样的手段：一旦警察当局似乎有可能发现他们的踪迹，他们就弄死拐来的孩子，埋掉尸体，然后继续敲诈尽可能多的钱，直到案发。” “好吧，我来给你讲清楚这件事，我的朋友。凯赛梯就是此人！可是依靠他积起来的大量钱财，以及通过各种人的秘密疏通，利用法律上的某些不严密，他竟被宣判无罪。尽管如此，他还是有可能被公众私刑处死，公众是决不会善良到让他轻易漏网的。现在，我认为发生的事情很清楚。他改姓换名，并且离开了美国。打那以后，他就成了一位悠闲自在的绅士，在国外旅行，靠他的利息收入生活。” 从话语文体学的角度分析这段对话，我们就能发现比字面意义更为深刻的内涵。首先，从言语行为理论来看，鲍克先生在对话中多用间接言语行为的方式表现他和波洛之间亲切平等的朋友关系。波洛的陈述行为不仅向鲍克先生叙述案件背景，还同时在向读者交待人物身份。从合作原则的角度来看，克里斯蒂虽然要鲍克先生对于绑架案件有所了解，但又安排他对于细节的追问，使得波洛有机会向读者介绍人物背景。波洛遵守了合作原则中的关系原则，可是违反了数量原则，提供了整个案件比较详细的描述，其目的与其说是向鲍克先生提供细节，不如说是向读者介绍背景。更重要的是，由于是通过波洛之口来讲述，由于他本人对于情况的了解有限，作者很轻松地隐瞒了很多与此案件有关的人物，从而使读者不可能想到在快车谋杀案中直接涉及到的人员达12人之多。 第二节利用对话误导读者克里斯蒂的写作技巧不仅在于峰峦迭起的情节设计，也在于她笔下人物的对话都是巧妙的暗示和伏笔，使读者若有所悟又难以准确把握。而棋高一招的侦探波洛总是能很快找到嫌疑人话语中的漏洞。其实利用会话原则和礼貌原则的理论进行分析的话，这是很容易理解的。大多数读者，因为不能对文中对话进行正确的分析，要么失去找到线索的机会，要么受到误导，与真正的解答南辕北辙。同样在《东方快车谋杀案》中，波洛听到一位保守的英国上校和一位英国家庭女教师之间的两次对话，引起了他的思索：第一次：新进来的人对姑娘略微点了点头。 “你好，德贝汉小姐。” “早上好，阿巴思诺特上校。”上校站着，一只手放在她对面的椅子上。 “有妨碍么？” “当然没有。请坐。” 第二次：阿巴思诺特正在说话。 “玛丽－－－”姑娘打断了他。 “现在不行。现在不行。等事情全部结束。等那事情过去之后－－那时候－－” 波洛先生谨慎地避开了。他感到奇怪。波洛注意到两人在同一天内先后进行的两次对话中，不同的称呼语显示了截然不同的亲疏关系。对以保守著称的英国人来说，这种关系的变化在短时间之内出现是很困难的，因此也就使他对双方的真实关系和动机产生了疑惑。更为引人注目的是在第二次对话中，姑娘同时违反了礼貌原则和合作原则显示出情况的急迫，用语的模糊又给读者制造了悬念。同样的谜题摆在了读者和波洛面前，他们到底有什么秘密，这次对话巧妙地吸引同时也误导了读者，在惨案发生后，读者很快把怀疑集中在这两个人身上，从而错过了正确的答案。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 119:小说创作技巧详细大全 2 【醉酒寒蝉】第三节利用对话制造悬念吸引读者无庸讳言，侦探小说作为悬念推理类的通俗文学，很重要的一个功能是娱乐大众。克里斯蒂的长篇小说之所以受到读者的欢迎就是因为她能利用悬念紧紧抓住读者的注意力，带给他们艺术的享受。为了做到这一点，克里斯蒂很注意在对话中暗含悬念。上面这个例子中，姑娘慌乱中没有说完的句子一定使得读者心存好奇而不忍释卷。这样的手法在克里斯蒂的小说中屡见不鲜，甚至在同一部小说中也会多次使用。例如，在《东方快车谋杀案》中，当俄罗斯公主听到波洛的大名时，有这样一段对话：“先生，请原谅。”她说。“请教先生大名？你这人好面熟。” “夫人，我叫赫卡尔。波洛－－－有什么吩咐？” 她沉默片刻，接着说：“赫卡尔。波洛，”她说，“啊，想起来了，这是命中注定。” 她走了。身子挺得很直，但步履有点艰难。 “是位贵妇人。”鲍克先生说，“朋友，你觉得她怎么样？” 赫卡尔。波洛只是摇摇头。 “我正在捉摸，”他说，“她说‘命中注定’，这是什么意思？” 和波洛同样迷惑的读者一定很想知道，为什么这位公主在对话中违反了关联原则而突然冒出这么一句话。这种好奇当然就会引导读者继续阅读下去了。 第四节用对话塑造神探形象，表现侦探技巧波洛是克里斯蒂创造的最负盛名的侦探之一，可以说和福尔摩斯齐名。他的出名不仅在于他滑稽的外表，自负的言行，还在于他确实具有一个出色侦探所必须的一切技巧以及使读者折服的推理能力。表现在对话的运用中，波洛擅长抓住嫌疑人在话语中体现出的不寻常的现象。同时他也善于在对话中设置陷阱来套出他想要的证据。同样在《东方快车谋杀案》中。 “小姐，你还有另外的睡衣？比如说，鲜红色的？” “不，那不是我的。” 波洛俯身向前，好象一只正准备跃出去捕捉老鼠的猫。“那么，是谁的？” 这姑娘惊慌地把身子往后缩了缩。“不知道，你这是什么意思？” “你没回答‘不，我没有’，而是回答‘那不是我的’－－显然这是别的什么人的。” 波洛的迅速反应明显使对方十分慌乱，在对方有机会喘息之前给以迅捷的心理打击是质询中很重要也很有效的一种方法。对此，波洛在和朋友的一段话中明确地说明他的技巧。 “我在找漏洞呢，朋友……就在那位自制力很强的小姐身上找，我想冲击一下她的镇静。成功了吗？还不知道。可是，我知道，她准没想到我办案会用这种方法。” 当然，波洛并非只会被动等待漏洞的出现，恰恰相反，他会主动出击，在对话中制造一些陷阱来引对方上钩。例如，在另一段对话中，波洛换了一种手法，利用虚假的预设来误导嫌疑人：“那块手帕不是我的，先生。”伯爵夫人说。“不管那上面有起首字母h吗？” “不管。虽说与我的手帕有点儿象，可不是那种式样。当然，我知道，我不指望你能相信我。可我向你保证，那块手帕不是我的。” “可能是有人为了连累你，把它放在那儿的？” 她微微一笑。“可是，毕竟，你还是在诱使我承认，它是我的？但事实上，波洛先生，它不是我的。” 在这段对话中，波洛询问一块在谋杀现场发现的手帕是否是伯爵夫人的，在第一次得到否定回答后，他并没有放弃，而是利用虚假预设来套伯爵夫人的话。虽然最后被伯爵夫人识破，可是他的技巧也可见一斑。而且在一定条件下，这种方法实际上是很有效的，波洛在结案时就解释了他如何通过虚假预设来发现女佣人的真实身份的：“女佣人，希尔德加德。施密特，我能推测出她在阿姆斯特朗家的地位，也许我过于性急，但我本能地觉得，她是个称职的厨娘。我给她设了个圈套－－－她上当了。我说，我知道她是个好厨娘。她回答说：”是的。所有的女主人都这样说。‘然而，假如你被雇用作女佣人，你的主人将很少有机会知道，你是否是个称职的厨娘。” 第五节利用对话显示人物之间的冲突和侦探的质询策略伯明翰大学的话步理论原是用来分析比较具有规律性的课堂对话的。侦探小说中的对话多是证人作证和侦探质询时所进行的对话，也呈现出一定的规律性，因此应用话步理论我们可以清晰地发现侦探的质询技巧以及人物之间的冲突。 一般来说，侦探质询证人的主要目的是了解案件始末借以推理找出真凶。因此，侦探此时一般是选取合作型的话步，推动会话的进程以了解更多信息。而当他收集到了足够多的信息，找到了疑点并决定进行质询时，他所选用的话步就更多地倾向于对证词和辩解的挑战。对话进行艰难时，对话人的冲突明显增多。这种紧张刺激的气氛能够吸引读者继续阅读。这也是克里斯蒂小说经久不衰的原因之一。 如在《东方快车谋杀案》中，波洛在以了解情况为目的的首次取证过程中多使用开始和支持话步，以鼓励对方多说来保证对话的顺畅进行。证人则大部分使用支持话步遵循合作原则以显示自己的无辜和与侦探的配合态度，例如：“据我所知，你是雷切特先生的佣人吧？” “是的，先生。” “叫什么名字？” “爱德华。亨利。马斯特曼。” “多大年龄？” “三十九。” “家庭地址？” “克拉肯威尔，弗里大街二十一号。” “你的主人被人杀害了，你可听到这消息？” “听到了，这实在太意外了。” “能不能告诉我们，你最后一次见到雷切特先生是什么时候？” 佣人想了一会儿。“先生，很可能是昨晚九点以后，兴许还迟些。” “你说，当时你在做什么？” “跟往常一样，我到雷切特先生那儿，侍候他。” “你的确切职责是什么？” “把他的衣服叠好，或者挂起来，先生。把他的假牙放入水中，再看看睡觉前他还需要些什么？” 而当波洛在了解各方情况，逐渐发现疑点之后，开始对质的时候，他的话语中的挑战话步明显增多，对话在冲突中艰难进行，被质询的人也开始违反合作原则，用各种方式来避免被当作疑犯，或对抗质询。以波洛和俄罗斯公主的在取证过程中发生的对话为例：从话步分析中可以明显看到，在第一次取证过程中，波洛主要用开始话步询问尽可能多的信息，而公主则是主要用支持话步确保提供答案，从而使对话顺畅进行，显示了一种合作的态度。而在第二次对话过程中，波洛由于已经掌握了更多的情况，对于证词中不符合矛盾之处开始质询，因此挑战话步的使用大大增加。公主的回击显示她强硬的态度和对波洛的反驳。从话步分析我们可以清楚地看到，第一次对话中双方克制合作的气氛在第二次对话中已经荡然无存，取而代之的是激烈地质问和反驳。人物的鲜明个性以及情节的曲折都反映在对话中。 第六节结语在以上实例中，我们用话语文体学中的一些常用分析方法对克里斯蒂最著名的小说之一《东方快车谋杀案》中的部分对话进行了细致的分析。可以说克里斯蒂的侦探小说正是建立在精致的对话描写的基础上，一方面，克里斯蒂透过说话者提供给读者必要的故事背景，同时又不留痕迹地隐瞒了重要的线索。另一方面，通过对话，一个个性格鲜明的人物，尤其是精明的侦探形象展现在读者面前。对话误导读者，使之一次次地败在作者和侦探手中，同时对话中时时体现的紧张悬疑的气氛又深深吸引了读者。利用话语文体学的工具，我们可以发现克里斯蒂不仅是通俗文学的情节大师，在一定程度上，还可以说她是个语用学的行家。灵活运用对话使得她的小说在发挥娱乐功能的同时成为对话的艺术，这也是克里斯蒂小说具有持久魅力的重要原因！ 第三篇小说创作技巧大全看过点关于文学作品的描述，在劳伦斯。坡林的《文学》一书里那小说分成了两类：一类是具有消遣性功能的小说，一类是具有阐释性功能的小说。所谓的消遣性功能小说，是写来让读者愉快消磨时光忘记现实的文学作品，它的目的在于娱乐。而阐释性功能小说它们是那些写来让读者扩大和加深对生活的认识，更深的进入现实的作品，它的目的在于对现实世界的理解。 不难发现，网上的大多数作品属于消遣性功能小说，它们为了取悦读者而存在的居多，这一方面与网络文学的快餐性有关，也与作者的阅历有关，还与作者的写作态度有关。对于后者，劳伦斯。坡林做了一个生动的比喻：有一类作者是“发明者”，他们在创作消遣性小说的时候象魔术师一样，把读者置于前台，能从帽子里抓出兔子。把美丽的女郎一锯两段，以此来取悦观众。而另一类是“发现者”，他们在创作阐释性小说是，象揭迷者一样，告诉观众兔子是怎样从帽子里抓出，女郎是利用什么原理被锯成两段。他们把观众带到幕后，是大家清除那些迷人的假象。但不管如何，他们都是“创作者”。 随着文学作品的增加和读者阅读面的扩大，对作者的指责也在增加，其实对于写手来说，并不用太大惊小怪，英国有一句老话：“一千个读者就有一千个哈姆雷特。” 而我们从读者方面做个探讨，能发现他们也可以分成两类：不成熟的读者和成熟的读者，这里的成熟指得是阅读经历。不成熟的读者一般喜欢消遣性小说，对阅读小说抱有这样的心里：1，有一个他期望的主角，能领略他的历险和分享他的成功；2，情节紧张激烈，悬念跌宕；3，欢乐的结局；4，如果有主题的话，它和读者持有的观点吻合；5，或武打，或枪战，或床戏构成作品的主要内容。 成熟的读者则不是这样的期待心理，他通过阅读生活真谛的文学作品来领悟新的经历，由此得到极大的享受。 在网络文学发展的时间里，我们也不难发现有不少作者混淆了两类读者的界限，明明是消遣性小说（比如yy），为了表现自己对生活的理解不同凡响，而盲目的加入太多的所谓感悟，这样的杂糅经常适得其反。当然，作为有不同阅读需要的读者，因为理解的不同对某些作品大加指责也是没有必要，除非它的主题是反社会和反人类的。 第四篇小说常见的创作技巧一篇好的小说，并不在于它对于传统的继承和模仿。而是颠覆与背叛前人的遗留。 以1922年为界，小说的这一进步特征越来越明显。因为那一年是现代派全面爆发的里程碑。从此，外国文学界皆对此奉若神明。真正实现了"百家争鸣、百花齐放"的景象。人人风格、手法皆自成一家。凡是对前辈的模仿都没有什么出路，他们只能背叛，不断地创新，于是形成了今天小说异彩纷呈的局面。 第一章生活与想象力世人皆云："艺术源于生活但是高于生活"，此话不假。但问题是，小说到底是要偏向于生活描写，还是"乘物以游心"，成为了当代中国文坛的一大问题。须知早在东周时期，庄子就能写出类似于现代派手法的散文，但是从那以后，中国再也没有出现过类似作家。究其原因，不外乎两条：1，儒家牢不可破的思想统治，他们禁锢了中国人千年的自由。2，民间多年形成的爱看故事的陋习，这最是阻碍艺术家的产生。所以至今，国人仍是故事至上，懒得思考小说中的问题。大部分人浑浑噩噩，毫不自觉存在，这不得不说是奴性所致。书商以利益至上，不断投其所好。于是出现了太多"垃圾小说"，如同洋快餐，没有营养而且吃过就忘的作品，仅仅可供消遣。 当年巴尔扎克曾立志写一部《人间喜剧》，结果没有写完便撒手人寰。巴尔扎克一代文豪，悲天悯人。却并不为笔者所欣赏。正如莫罗亚为普鲁斯特《追忆似水年华》撰序所言："《人间喜剧》把外部世界作为自己的领地…他也确实描述了整整一个社会。相反，普鲁斯特的一个独到之处是他对材料的选择并不在意。"用巴尔扎克的方法写作的话，那么小说迟早要走入穷途末路。因为在描绘外部世界的能力上，小说远远不如电视、照相机，甚至油画。但是小说作为人类的产物，而不是上帝的，却能够通过观察外部世界来获得对自身的某种认知。因为"世界是被人类精神反映和歪曲的世界".这也就是为什么说"艺术源于生活但是高于生活". 在现代派的手底下，经常会有一些匪夷所思的场景与情节。但是仔细寻思，这些被抽象出的东西却在生活中有其本来面目。比方说卡夫卡描绘的"城堡"、"审判"的意象，实在都是不可能的事情。但是我们不就是生活在如此一个官僚、蛮横、强者至上、权力意志第一、阴暗面同样很大的世界中么？然而就是这样的意象，才体现出作为一个文学家思想性的不朽价值。因此，生活是小说的基础，想象力是小说的根本。 第二章小说的意象意象是否突出、高明，是一部小说成败与否的关键。当然"成败"不指销量。以下分析几个具体例子。 线索性强的意象：加西亚_马尔克斯的《百年孤独》中，家族第一代因近亲结婚生下一个长着猪尾巴的孩子，家族因此得到创立。家族的最后一代，又因同样原因生下同样一个长着猪尾巴的孩子，家族因此完结。这一线索串起了马贡多的百年兴衰，恍惚会有时间错位的感觉。靠一个意象，作者便生发了整部作品。 思想性强的意象：博尔赫斯的"迷宫"（小径分叉的花园）。时间是一座错综复杂的迷宫，是无限连续的，是分散、集中、扩散的网。每一个分叉的路口，选择不同也会导致不同结局。这一意象完全颠覆了传统线性的时间观念，堪称经典。 共谋性强的意象组合：托尔斯泰《战争与和平》中，安德烈公爵因为瞥了一眼橡树叶，同时听到姑娘们的欢声笑语，重新点燃了生活的希望，改变了命运。这一组合使用频率太高，随处可见，也体现出它的威力所在。 其他类型的意象，实在还有很多，笔者就不一一赘言了。 第三章小说的结构这是专业人士评点小说的依据之一。本来对普通读者，结构根本无所谓，只要你别写的东一榔头西一棒子就行。殊不知结构恰恰是小说赖以生存的根本。 结构是否特别，在小说评价中并不占有绝对分量。关键是这个结构必须适合这个材料与构思。比如说村上春树《海边的卡夫卡》一书，使用了双明线、一暗线的结构。两个明线人物不同，事件不同，空间不同，但却隐隐约约纠纠缠缠，最后终于汇合，同时从未真正清楚介绍的暗线也真相大白：原来是两个明线的根源。接着就看出两条明线间人物的对应关系。这种悬疑小说式的结构使人激动不已。此结构也与此书成为近年来罕见的经典作品。 而米兰_昆德拉的大多数小说，都使用了巴赫音乐式的复调结构，各部分间形成了"13531"式的音乐结构。符合昆德拉哲理性强、人物不固定的写作特点，恰如其分。 第四章学与艺术、哲学的大融合这又是现代派另一趋势。后现代派的作家们开始从现代先锋艺术家那里汲取灵感。达利、毕加索等大师影响了一代文学家，他们开始借鉴美术的创作手法与关注内容。昆德拉更是醉心于哲学研究，并确立了自己小说浓重的哲学风格。相信后现代派也会在这方面走得更远。 第五章小说的冲力与张力一部高水准的小说，必然可以具有足够的冲力，冲破空间的阻碍、时间的诅咒。囿于空间、时间的作品，大部分都是庸常之作。正如乔伊斯《尤利西斯》一样，敢于"想到想不到".因为时间、空间等，都是一篇故事的必要因素，而不是真正小说的。综观现代派文学，没有任何一位大师甘于受困于此，而是自由、思想至上，决不做现实的奴隶！ 张力又是小说精彩的保证。它并不是打动人心的情节，而是和结构有关的、前后呼应或形成落差的力量。这种力量使小说不再苍白，仅仅是无力的说教，而能够真正靠文学魅力打动人心。典型例子就有昆德拉多次使用的"假实证幻"的手法。让小说的结局提前，结尾在戛然而止的某一刻，《不朽》、《不能承受的生命之轻》等均使用了这一手法。瞬间使读者感觉到命运的苍白、情节的精彩。 第六章小说的未来笔者斗胆做一回预言者。 近年来现代文学界渐有疲软之势。2003年的诺贝尔文学奖获奖作品《耻》十足反映了这一趋势。其水平根本无法与过去任何一位大师相提并论。要知道就连昆德拉，至今也仍未获奖。社会潮流不再有利于小说创作，一切围绕市场指挥棒转。在这种情况下，小说很可能就此式微，或是倒退。这本身或许也是时代需要。从此小说将划分为两大阵营：商业小说与纯文学小说。1922年那样的黄金年代恐怕短时间内难以到来。然而当世界再度堕入苦难中时，物质会受挫，小说也会再度抬头。 小说的可能境地，实在难以穷尽。只要你想，没有写不出的。因为"世界是被人类精神反映和歪曲的世界"，因为（借用一句广告语）"我能，无限可能！” 第七章小说如何才能"好看” 小说要想写得好看，首先有故事。 故事是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏。现在，越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性。有的刊物开辟的栏目就叫"好看小说".其前提是好看的小说应有好看的故事。 第八章小说家是艺术家正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来。读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么，情节会满足这种要求。故事应该能够表现人物性格的发展，能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标，一步一步带领读者进入自己的艺术殿堂，进入你所要求的那种心境。你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍，甚至误导读者，声东击西，一会儿让读者最不愿的事情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现，千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套。 现实主义题材的作品好理解，有些意识流小说或心理小说等，情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解。其实，这类小说也是有故事的。它的故事虽然只是一种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的。一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉的或没有料到的平面上，它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。 第九章直觉与思想也很重要作家的文化底蕴是衡量作品深度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成，互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面。 那么，思想意识又从何而来呢？小说家的思想更多的是来自于他的感觉（直觉）。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样，情节这样发展比那样更流畅。为什么如此，则很多人可能并不能自觉地意识到。 第十章小说家并不是哲学家深奥的思想也许并不能产生优秀的小说作品。直觉是认识的出发点，它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性。这其实也符合一个规律，如果先有立意（意欲表现什么）的桎梏，围绕这个什么"主题"来硬加上些东西，这是创作上的大忌。其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙。"直觉"意识是弥足珍贵的，它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的"一瞬"，则有赖于作家长期的思考。思考是一个过程。一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合。 第十一章寻找作品的深度，直觉往往是致命一击小说应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时），而不是从已经发生的历史（过去时），去提炼自己的思想意识。要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性，善于发现别人所忽略的现象和细节。具有有别于一般人的识活动，能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时，小说家能预见到整体，能抓住其精神实质。除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么，周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西，从而创作出人物独特的性格。那时，也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻，而人物已经在你心中生根、变得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此。因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前，先把自己的人物尽可能的认识清楚。 第十二章作家的观察力不是"摄影” 作家的观察力不是"摄影"，而是能够引起作家共鸣而又经过作家透明理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表现社会面貌的优秀作品。 优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格。但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者，似乎较之以前要少多了。平白直露的作品比比皆是。许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已。叙述语言的技巧艺术荡然无存。 第十三章语言是体裁的一种表达形式语言是体裁的一种表达形式，不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不同。就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素。其主要特征为，第一，叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动。语言构成其内在结构形式，能给读者以总体感受。这是其基本特征。第二，叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它介乎于表现性（情感性）和逻辑性（形而上）的语言之间，或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态。第三，包容性。这取决于叙事者的叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的"次语言"特征，显露出其潜在的功能指向。"次语言"是被包容的，从属的，被兼容于叙事语言中。比如，散文化小说，可能抒情因素占主导地位。诗化小说，可能短句式占主导地位。现代小说，则可能语言的隐喻特征更明显。 第十四章语言决定风格理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动，富有活力，征服读者，使人久久难忘。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象。这也体现了"文学即人学"的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受。这是阅读带来的快乐。简约则是大家境界。一种大化而至的境界。语言的运用如返朴归真般出神入化，也许就是一些常见的"白话文"，但你能强烈感受其不同寻常。 第十五章作家应该深入生活，固守家园托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。"不感兴趣"似可理解为不熟悉。这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等，很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体验。文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验。深入生活，这是一个现实而又永恒的话题。 "固守家园"则是找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地，它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到水**融的境界。 我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉，酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中，直至把中国农民骨子里的精髓写透。 山东高密东北乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地。读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到，他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中，在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪。 而陕西作家叶广芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中，一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析。将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙。 把精神家园变成自己的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料。它会取之不绝，不断激发你的创作激情，直至经典横空出世。 第五篇小说创作技巧这一阵子常有人来信谈及创技巧问题，说真的，我自认文章写的没有大家好，创作经历也没有大家成熟，所以仅就我看过的书以及脑子里的东西整理整理与大家切磋，如有言不及义或冒昧之处望请见谅。另，文中会多方引用一些书籍章回以作为比较范例。 第一章你写文章会先想结局吗以前在留言版看到一个问题：「你写文章会先想结局吗？」 结果响应的人百分之九十都说不会，原因是1、预先想的结局与后来写的不符合，后来干脆不想2、文章是随想随写，因此根本没有想结局3、故事尚在进行中，所以没有结局曾经看过很多书籍，上面都提到，写一篇文章必须构思，收集数据，安排段落等等才能下笔写，以我的习惯，一篇不知道结局的文章实在很难下笔，我怀疑那会变成空谈或者是只能拉长整个字数而已，好像有点「老太婆的裹脚布」一般。再者，进行中的故是不是不能拿来做文章题材，但是既然是文章总有个结局吧，如果结局与之前写的不一样，那该如何修改？而不知道结局的文章如何有个方向去前进？ 因此，个人认为写文章必须有构思，收集资料，安排段落等的事前准备，如此的话就应该会有结局才对。 第二章基本原则1、小说的技巧在表现上有几个基本原则，首先是文字的问题，其中两大类为「报告式」与「呈现式」，报告式为「间接表现法」，呈现式为「直接表现法」 如：「宫殿已造完，又要措置那些宫殿外的苍松翠伯，……。宫殿内要摆列的，锦帷绣襦，宝箪文紟………那一事不是剥民……」（随史遗文） 这就是作者向你做报告，文字没有力，不亲切，写任何文章应该尽量避免。因为这彷佛在听作者的一面之词，太主观了。 间接表现法作者重述故事，容易造成读者与书中世界隔阂。 「梦莲的身量不高，而全身没有一处长得不匀称，在她淘气的时候像个娃娃，当她生了气，或要做正经事的时候，她很像个发育完全的小妇人，使人敬畏。小长脸，眉目清秀…………可是，不管她是怎样善变，在她的心的深处生了根的却是慈善，正直……」（老舍） 作者用间叙述语法来介绍一个人物，评说他的外貌，议论他的个性，没有力，写的不活，像科司特说的，最坏的人物写法「平面人」，像剪纸人物，而非活拖拖整个人在读者面前活动。 人物距离读者很远，因隔了一层障碍，这也是间接表现法最大的弊端。介绍景物，等都由作者复述，人物的关系不能自现。应该把脑中的记忆放述出来，变成实景。 2、避免以总结式复述笔法胶带人物的感觉和行动如：「他第一次在课堂上看到她，就为她的美艳而顷倒，此后几个月来，她的倩影就深深印在他的脑海中……………」 此类行文把真实的形象抹去，而代之以抽象厘出来的总结，读者只知道他为她顷倒，但是如何顷倒，如何美艳读者无法得知，这就是总结式。 文字有两种特性，第一为实景，第二为虚象眼睛所及的实物，风景，人物，场景皆为实象，也是基础，具体的，传授到感觉里是实在的，呈现事物第一性的原来状态。单是实像的呈现便足够引起读者的感觉，不必再加什么「美极了」，「好听的很」这些虚的形容词。 由事物外象而即于人心感觉也是实像，如：「心头一热」，「毛骨悚然」，「心要跳出来」都是身体感官上的实在反应。「他感到恐怖」，「他很焦虑」，「他激动起来」这些都是过滤过的文字，是由感觉再抽离出来的。 3、话也应该避免复述直接对话总比复述的间接对话来得活，但仍只占其中一个平面。当描述真实时还得加上第二层展现，如说话时的动静和神态，又从而发展至第三层展现，增添说话时对方的反应，以及周围的气氛和场景。如：「她质问丈夫昨晚凌晨三点才回来为何现在又要出去。看丈夫一心打扮不理她，便又大骂你干脆不必回来，每天晚上都出去，一定在外面有了女人…………」 总比「昨晚三点才回来现在有要出去？」 「你走吧！不要回来，永远不要回来！」的描述好吧4、创作的描述另一个方是就是「喻象」，凡创作者都必须善于利用喻象「她那些钩曲，多结，坚硬的像蟹脚一样的手指头」（莫伯桑） 这种形容多么鲜明有力，把那些虚象性的形容词表现的淋漓尽致。 杜甫的「雨脚如麻未断绝」，雨有脚，那么太阳也会有脚，叫做「日脚」也就是影子，头上的就叫做「日头」了。 再举一个例：「太阳很烈，天气很热」 「阳光辣花花的刺的睁不开眼，小狗趴在地上喘息，人们身上的汗水不断的流………」 哪一个好呢？ 5、以他物喻本物，这两个像之间已经互动。如「以海浪比稻田」「以稻田比海浪」这就扩大了视野，将两者互动。 「风排山倒海的侵来」「狗而发出一种被女鬼绞死般的哀嚎声」这都是以他物喻本物，可以将文字表现的更鲜明和震撼力。 第三章心理描写心理描写以内心独白意识来表现意识活动，是相当「主观」的叙述方式。 透过主角的眼睛看外象往往有印象主义和超现实主义的色彩。对写某一类小说很有用，它最大的优点就是能进入人物心里，将空间拉到最大，或缩到最小。但是运用此种方式只能让读者读到你的「脑之幕」，不流于平版沈闷很难。 因为这样的方式很容易犯上「说故事者介入故事」的毛病，为了不犯这个毛病，必须让读者走出你的意识之流，让他们感受到故事以外的故事。 意识活动不是纯粹抽象的，都是来自生活经验，因此必须是具体而实在的，人脑本是空白的，有外象反映才有意识可言，如同看电影逐次从脑中放映出景象，创作小说也应该如此。 那么，请注意看这段：「那垂老的女人口角正在痉挛………她冷静地骨立的石像似的站起来了，她开开版门，迈步在深夜中走出……走到无边的荒野………她赤身露体地，石像似的站在荒野当中，于一剎那间照见过往的一切，饥饿、苦痛、惊异、羞辱、欢抖，于是发抖……。于是痉挛……。她于是举两手尽量向天，口唇间露出人与兽的，非人间所有，所以无词的言语………。」（鲁迅） 这一段是内心戏，也是心里描写，那好，除了上面的文字之外你还看到什么，是否有一种超脱文字彷佛看到一幅画的感觉？这个女人在鲁迅的笔下让人感受到他内心的感觉，甚至让人好像见到一幅奇特的画，因此这是成功的。 以交错的方式来倒述回忆，最重要的是要选择关键性的场景，其次是妥善安排段落出现的次序，再来就是要有自然的过场，不可在场与场之间有太明显的切割现象，也就是隔阂太远。 第四章叙事观点所谓叙事观点有两义，一是「由谁来叙述故事」二是「见事观点」 此观点约分三类第一类：举凡人物出场、背景交代、人物性格、内心独白、场景变换等等都由作者一手包办第二类：作者本身懂得化身，也许化为主角，也许配角，也许是路旁的一颗树，也就是作者不按自己的身份发言，而以第二、三者的角色叙述第三类就比较复杂，作者不便化为第三者，更是不止一个的第三者，时而用狗的眼睛，时而用主角的眼睛，或者干脆是躲在暗地从没出现的人物发言。 说明白一点也就是一、旁知观点：故事用第一人称叙事，这第一人可以是主角，也可以是配角二、次知观点：让故事中的一两个人物来发展情节和问题三、全知观点：作者似乎与人物在一起，也与一切事物在一起，这可以让作者得到最大的发挥。 不管是哪一种，下笔之前必须将整个故事作通盘考虑，看要用哪一种才能将故事发挥到作者想要表达的境界，而不是漫无目标下笔，这就是很多人写到一半写不下去的原因之一。 还有，同一个题材用不同的观点，你会发现写出来的味道和效果完全不一样。 因此有几点可以在考虑时稍微注意一下：1、塑造人物从单一观点往往会不足，入非有心无面，便是有面无心，此时需考虑用另一个角度来从新塑造2、如要运用多重观点，那就要非常小心，除非你的功力够，否则很难成功，因为读者会搞混，如同海名威的「有与无」即是运用多层观点，可惜他失败了，就是因为看的人搞混了。 3、多重观点的运用不是没有成功的，有一部，那就是「红楼梦」，「有与无」和「红楼梦」的差异是在「有与无」局限在单一的「我」和「他」之间，而红楼梦人物之杂，背景之多，出面阐述故事的也不止一两个人，但是每一个都交代清楚，段落分明。 上面说的是大方向与大格局，创作者再从中变化为小格局。 那么，有了这些方向与格局接下来当然就是撰写了，撰写当然就需要文词，那好，文词只要认识字的都会写会用，问题是如何用的活，用的更美妙。 「词」可分为「单词」与「复词」。 凡单一字就能自成一词的都叫「单词」，如：啊！喔！哦！等等。 「复词」就比较复杂了，不过大约可分为三大类，「组合式」「联合式」「结合式」 组合式如：白猪＝白色的猪，教室＝教学的房屋联合式如：牛羊＝牛与羊，简单＝简和单都是形容结合式大都以造句方式呈现：吹牛＝吹为动词牛为助词，等等。 在上述三种方式里如何灵活运用于遣词造句中就是要讨论的重点了，也是大家写文章时所必须面对和突破的。 就组合式而言，常常是连带着比喻来增加其灵活，如：1、「峥嵘赤云西，日脚下平地。」（杜甫） 日脚为日与脚组合再加上比拟法2、「太阳斜西沉没了……。一列黑齿般罗列的群峰，那彷佛是一只蹲伏在绿色云层下的怪兽……。想吞食那落山的太阳……。」（司马中原） 将背光面的山比喻成黑齿的怪兽，这就是组合和比喻的方式3、「小儿小女们在海边脱的光光，在浅水的海滩跟浪舌游戏………」（孟东篱） 浪舌，浪与舌头，再运用联想比拟，变成「像舌头一样微微卷着的浪」，如此的话不是更传神吗？ 4、「那种梦一样蒙蒙白的雨怕什么？……他随着呵呵笑起来！」（杨照） 梦雨就是梦一样的雨，像梦一样飘忽迷蒙。 5、嘴如刀利，可称为「刀嘴」 「一把刀嘴，世人落在他的口里，都别想超生！」（白先勇） 据此类推，创作者行文挥洒便有无数的组合，这一点可一个人喜好与习惯创作。而且全凭个人的联想力去发挥。 6、「这雨越下越老成，水点惯连做丝，河面上向出了痲瘢似的水涡…。」（钱钟） 雨下成丝不稀奇，大家都常用，但是把河面下成痲瘢可真是联想得太好了。 以「泪」造词除了「泪珠」「泪海」还有什么？还有「泪花」「泪河」「泪蛋」 7、「唤起雨眸清炯炯，泪花落枕红锦冷」（周邦彦） 8、「声如镇雷破山，泪如顷河入海」（刘义庆） 9、「甚至将那深储在内心的泪泉从自己的目眶中流了出来」（张晓风） 10、「泪关越是严密，心灵的绞痛越深」（亮轩） 11、「掉过几颗泪蛋蛋，喜凤的心里清爽多了」（郑义） 上面那些全是加上想象，但是比较上较为「现实」，因为河真的有河，花真的有花，这种比喻法一般人较容易进入，另外一种就是比较「抽象」的，意境上艰深了一点。 12、「殷鉴不远，我浮雕在水上的梦塔……」（陈正春） 浮雕在水上的梦塔那是什么东东？可就要多用些心参详了13、「人在床上辗转，因为梦的龙爪正在舞蹈………」（简媜） 梦的龙爪正在舞蹈是做恶梦呢？还是做美梦？还是根本睡不着？ 14、「他心目中通道理想的道路是用一块一块的苦砖铺成的」（子敏） 写成这个样子是不是比「皇天不负苦心人」的叙述更能引起读者共鸣。 第六篇当你动笔之前如果有一天你没有动笔写作，不要内疚。倾听。观察、谈话、阅读、记笔记，澄清最初的观点，这些都证明你没有停止写作。 －－－吉尼。汤普森要想写好文章，除了把单词组织成句子，把句子组织成段落，精心写成散文或小说之外，还有许多该学的东西。实际上学习写作包括学习做其他几件事，这几件事，就其本身而言，不是写作，但它和写作的关系太密切了。 写作的基础是写作前的准备，即在你开始写作前做的每一件事情：你观察，思考，选择角度，处理素材。照这样做，你会节省许多时间，兔去挫折。 注意倾听别人的话，关心周围发生的事和问题，使你可以找到出色的素材，并由此引发出精辟的论点。 一天下午，我的邻居同我探讨她同另一女士的友谊，那位女士跟一位先生有染。“我怎样告诉玛西娅我对那男人的真实看法，而又不致损害我们的友谊呢？”她问。这样，思想的种子开始在我的脑子里生长了。 两天后，我写了一篇文章，我开头便问：“什么是钉进两位女性朋友之间的楔子？” “什么”是各种写作良好的出发点，它会引发你的兴趣和好奇心，使你的调查研究飞速进展。接着，我请人们讲述自己，当你憎恶女朋友的**时所发生的事情。 下面是我通过询问、调查，在写作中得来的体验：。想象问题发展的每一种结果，及人物的动机和解决方式。最初我以为，友谊因一位男友的介人而结束是荒唐的，但我把这一可能列入了问题的清单，后来发现这样的事确实发生过。。采访要灵活。尽管你预先知道某些答案，但你仍要设法使被访者乐意谈及她所遭遇过的各种经历，这使你对问题会有更深层的了解，并得到一个更犀利的观点。。注意倾听周围人的谈话。每天人们都会为你的主题提供线索。 为写文章，我采访了大量的普通人之后，还采访了心理学家或专事女性情感写作的作家，与普通人的谈话给了我可供专家议论的谈资。 与专家对话时，不妨直截了当地提出你在文章中所提的问题；比如，问专家是否观察到了你正在研究的特殊现象，你可以例举采访中得来的大量实例，以确保专家作结论时的准确性。一个作家会毕一生精力观察与思考。永葆一颗好奇心，持续倾听和探索，你将有写不完的东西。。阅读与查找资料。如果你写作纪实作品，你会想知道关于这类主题已发表过的文章，以避免重复或找出不同的观点。 让公立或学校图书馆成为你的第一站，你可以查阅期刊索引，从中找到你所需要的杂志。查阅《期刊文学读者指南》。嫡业期刊凡《人文科学索引》、《心理学摘要》，作为补充。 你还应该在日常阅读中搜集有关的资料，有选择地浏览报纸杂志书籍，以获得有用的线索。你一定会获益匪浅，你可能得到新的启示来深化主题，找到恰当的采访人选或深刻的引文。当一条信息对你说：“考虑一下这个”时，请相信你的直觉。查找资料对于投稿也大有益处，一般来说，把稿件投给两年内未发表这类文章的杂志，投中的可能性较大。但如果你的观点独特，也有可能中稿。。记笔记。要养成记笔记的好习惯，我总是匆匆记下听到的精彩句子，把素材写成段落，甚至标出标题或副标题。另外，记下事实或引语出处的细节对纪实写作也极有必要。 每当开始酝酿一篇新的纪实作品时，我都会列一个文章所要涉及的问题的清单，一个非正式的大纲。我把各种各样的本子、笔放在口袋里、汽车里和家中的各个房间里。如果你在开车时获得灵感，而只有汽油收据的背面可利用时，你就知道手头常备文具的价值了。 热衷记笔记给了我自信，并使我准备好了写作前的准备。。整理素材。当你为写作作调查时，你可以广泛地思考，以便决定获取哪些材料。你当然希望自己的观点敏锐，文章紧凑，角度新颖。但你在搜集素材过程中，可能会发现一个更新、更有意思的话题。比如，你本来打算写《男人为什么与地位相当的女人结婚》，但后来，你却决定写《婚后的男人为什么地位高于（或低于）女人》。不管你打算写什么，确定主题后，你必须割舍那些离题甚远的细节。 尽管你对已占有的素材深思熟虑，但你最好的洞见可能会在无意中出现，所以，一定要在床头桌上放本子和铅笔。当一个引人注意的观点使你在床上坐起来时，你可以把它记在纸上，这样你就不会损失新得到的句子、观点或题目。 写作前整理你的观点，会给你省出更多的时间用以写作，所以即便有一天你没有动笔写时也不会内疚。当你倾听、观察、谈话、阅读、记笔记澄清你最初的观点时，你仍在写作。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 120:小说创作技巧详细大全 3 【醉酒寒蝉】第七篇小说创作第一章小说的创作程序这里的想法是一个一个加上去的，就是说先要有背景设定，才能去资料收集，接下来再去写人物细部分析，然後用前面三个要素去写内容大纲，之後才是去写内容，然後再修改。 1.「背景设定」 2.按照「背景设定」来做「资料收集」 3.以「资料收集+背景设定」来做「人物分析（设定）」 4.以「人物分析+资料收集+背景设定」来写出「故事大纲」 5.集合「故事大纲+人物分析+资料收集+背景设定」来做「内容撰写」 6.依照「内容撰写+故事大纲+人物分析+资料收集+背景设定」来「修改」 第二章故事发展的基本原则第一节时间的顺序就是说，在小说的发展里面，时间轴要让读者清楚的知道，让读者知道你故事进行的流程，进行到了哪里，即使要回溯过往，也要写明时间，让人家知道现在进行到了哪里。如果时间轴一乱，就好像你正在说故事，却没有照顺序说，也没有连续，让听的人，自己去组合，你说的内容，这样的故事，我想听的懂的人并不多吧。 第二节发展（广义空间的概念）的顺序就是说，在小说的发展里面，空间的概念要清楚的表示，可以让人感受到画面是怎麽发生的，不要写出来之後，让读者不能对事件的进行和这个空间的具体化，对於动作和景色，还有人物的描写，要合乎常理，如果有特殊的想法，一定要加以说明，例如空间描写… 第三节中心（中心思想） 即是主轴，也就是这部作品的主要想法，这是不能违背的，如果你的主轴是跟着你的主角走的话，结果主角前後矛盾，那她的主轴也会跟着破坏，依此类推，每一种主轴类型，都有她的中心思想，这个中心思想在小说中是不能破坏的，除非你有特殊理由。 第四节逻辑小说必定要符合，而上面三点也要在符合逻辑的前提下才成立。这里的逻辑并不是指日常生活的逻辑，而是作者赋予小说之中的逻辑。换句话说，就是不要前後矛盾。 第三章故事发展的基本条件与限制第一节时间和空间的限制时间是背景，即使你的时间乱跳，也要有一个系统让角色遵循；而空间就是要依照拟定出来的空间概念去走。 第二节表现媒介的限制第一、必须确定你的表现媒体例：网路。 网路上的的表现媒体为电脑，电脑的显示介面为萤幕，受限於萤幕的特性，在网路上留下的文章，就必须顾虑到这一层，注重分段清楚，每篇的长度也要考量。 第二、读者的限制必须考虑你的作品读者群，写出来的东西要给谁看，来控制作品的文学的层次和品味的层次，去符合一个读者群以红楼梦和西游记为例，由於某些人因口味（习惯与嗜好）和品味（阅读观）的不同，有人偏向红楼梦而也会有人偏向西游记。这就是读者的限制。 第三、作者的功力某些的人作品构思虽好，架构也大，但是功力（笔力）不足。不能清楚表达意念，反而引起反效果，让人不想阅读，抑或说，读不懂他的作品。也就是说，当一名作者在构思故事情节的时候，必须考虑到自己能表现出来的层次到哪里而设定才对。这样构思出来的故事完成度才会够高。 第三节情绪效果情绪效果，就是说给人在情感上的感受。作者能影响阅读时情绪的强弱而言，这就是情绪效果。 第四节幻觉效果幻觉效果，简单的说，就是景物和人物的具像化。也就是作者所塑造出的主人公，他身处的世界和举动，能否让读者有的清楚的概念。 第四章从作者的观点来谈小说的几大形式有传统的。和第一人称。第三人称。剧本形式笔记小说。日记式，另外还有意识流。魔幻写实等形式。 但简单来说观点只有两个：(1).第一人称(2).第三人称当然也可以一三人称混用。 第五章小说的结构第一节情节结构在情节结构中有五个部分，。发现。急转。受难。冲突[注一].危机为求解释清楚，便顺着此一流程举例说明。 一个人走在路上发现某事物（发现） 然後要捡那个东西时有人先捡走（急转） 然後那个人的心理会难过（受难） 两个人为了那东西吵了起来（冲突） 然後对方要打你（危机） 情节结构和其他的关连：a.人物对情节结构的影响例如因两个人的个性而起的冲突，或是两个人的职业而发生的危急（如赤川的小偷和刑警的夫妻档），其实人物跟情节几乎密不可分，因为每个人物的特质不同，一旦相遇必然会产生某些情节，这就是人物对情节结构的影响。 b.思想对情节结构的影响作者想让读者知道什麽，就必须要设计出情节出来。例如，一个作家想让大家了解，有强大的力量不一定可以解决任何事的悲哀，就要设计出一个情节，然後，故事会因为这一段情节，而有所变化，这就是思想对情节结构的影响。 c.语言情节结构的影响双关词是最常出现的一种用法，譬如说再见通常是招呼语，代表离开的意思，但他也含有再次见面的意思，从此就可以产生一段情节；还可以利用语言特性来辅助剧情，例如听错话，然後去作了一件不需要做的事，然後又扯出了一大段故事，这就是语言对情节结构的影响。 d.节奏跟情节结构的关系在你编完剧情之後，故事就会产生应该有的长度，也就是最适合故事的长度。如果你把长度写的更简洁一点，那节奏就快了一点，反之，写的细一点，节奏就会变慢了例如，一个男人，在舞会上吻了一个女人的手，会有下列几种写法。 正常：约克兰看了面前的女生，轻轻的牵起了她的手，然後吻了她一下。 快版：约克兰吻了女生的手一下。 慢板：约克兰看了面前的女生然後用眼睛的余光，快速的看了舞厅里面的女姓，确认了站在她面前的女生是其中最美的一个，於是轻轻的牵起了她那有如玉一般的手，然後举高了30公分，自己也低了下头。深情的吻了她一下。 e.景观对情节结构的影响可以利用一些特殊景观来增加剧情张力，例如batman里的高谭市就为它增加了不少情节。 注一；冲突有下列几种(1).个人，心理生理习惯(2).社会，他人。集团。人为的法律。风俗。制度(3).自然，如科学，第二节人物用遇到一件事的反应来表现人物的个性，要先决定人物的特性、个性，接着用个性去推人物的生平。然後，在用这一些去决定她在小说里会有的发展和结局。 人物与其他的关连：a.情节：情节的安排可以人物的个性产生改变，例如，有一个角色，贪生怕死，。去被作者的情节设计，让他阴错阳差变成勇者，然後，因为这个身分，渐渐的改变他的个性去配合这个故事的发展和职业身份。 b.思想：思想可以改变人物c.语言：每一个人，一定有她的说话特色。 d.节奏：利用节奏，可以加强人物的观感，例如，一个人，每次出场都是快节奏，那他给人的紧张感，会跟着加重。 e.景观：就是利用景色的描写，使的人物的感觉出来，例如，一个人出场时，总是偏重描写冷酷感觉的景色，久之，这一个人给人的观感就会是冷酷。 第三节思想就是你要给人家知道的是什麽意念、思想，换句话说也就是决定故事脚色的想法和行为模式。 第四节语言语言，狭义的说是对话，广义的说，则是作品风格。 第五节节奏节奏说的是作品的节奏分布，该紧张的就紧张，该缓慢的就缓慢。 节奏与其他项目的关连：a.利用时间的经过长短来改变节奏。 b.根据人的对话里的紧张感，或是话里的含意感觉来影响节奏。 c.例如写一个换然人觉得紧张的景，。就会使得一场普通的对话，变得较为紧张。例如两个人，在平地下棋跟在悬崖下棋，给人的感觉会不一样吧！ 第六节景观第一种是移动视点简单的说，就是作家视点，也可以说是读者的切换。 例：写从远景写一栋房子，然後慢慢拉近，拉到了房子外面、看到窗户，从窗户看进去，有两个人在里面吵架，吵完一个出去、一个留下来。 这时产生两个选择，一个是写出去那一个人，视点跟着她走；一个是写留着的那一个，当然也可以依着一开始描写的方向倒回去。 第二种是空间透视就是以远观、近见、仰视、俯瞰、前瞻、後顾等六种角度去摄取景物，造成空间的凝聚或扩张，和角度转换，加上三远法（平远、深远、高远）的运用，来把作家心中的景物具体化。 第八篇结构短篇小说的十个常用技巧第一章"横切悬念，倒叙事件"法这是指作者为避免平铺直叙，在小说首段就设置提挈全篇、笼罩全文的悬念，故意给读者造成疑团，以激起读者产生兴趣读下去。如1964年7月5日《湖北日报》发表的一篇《一双明亮的眼睛》，就采取这一手法。此文一开头是：夜，墨黑，伸手不见五指。我（即文中主角）到一个生产大队去。由于第一次去，路生，加上碰到天阴，没月亮，没星星，自己又没带手电，真是把人急坏了。就在这时，我碰到一个社员，恰恰住在我要去的大队，就把我引去了。沿途，他一会说："同志，注意，前头有条沟！"一会，又指点我："同志，注意左边是口塘！"最后，进了村，又指着一条巷子说："里面住着咱们队长，他会招呼你的。"可第二天清早，我从队长屋里出来，看到一个强壮的中年人，挑着桶，哼着轻快的曲子，向稻场旁边的堰塘走来。待他走近，我一瞄，哎，多好的一条汉子，眼怎么瞎了？正想着，只见他蛮不在乎地下塘挑水。我大吃一惊，喊："……是塘，你不要掉到水里了。"他回过头，眨眨眼，好像看到了我："你不就是我昨夜给你引路的同志吗？"……看到这儿，读者一定禁不住问自己：他是个瞎子吗？为什么能那么利索地引人走夜晚呢？为什么他比有眼睛的人的"眼睛"还明亮呢？这就叫作"切入悬念"，下面就等着作者"倒叙事件"－－读者也就非读下去不可了。 第二章"意料之外，情理之中"法世界艺术大师卓别林有一句名言："我总是力图以新的方法来创造意想不到的东西。假如我相信观众预料我会在街上走，那我便跳上一辆马车去。"（引自《卓别林－－伟大的流浪汉》一书），这就告诉我们，创作结构要巧，首先要"出其不意"，这是第一步。但更重要的，是所叙述的情节，必须在情理之中。所谓情理之中，是指这种"出其不意"，与小说中人物性格的发展合拍，合乎客观规律，合乎生活逻辑。它不是荒诞的，不是臆造的。既曲折离奇，又理所当然。如美国作家欧。亨利的《麦琪的礼物》，就非常巧妙地作到了这一点。小说是叙述美国圣诞节这一天，一对恩爱夫妇准备互赠礼物，并都想买件使对方意想不到的东西。妻子看到丈夫有个祖传的金表，但没有表链，就剪掉自己最珍爱的金色长女，拿去卖了，并用卖金发的钱去买表链。丈夫呢？看到妻子有一头美丽的金发，但缺少一套适用的名贵梳子，就卖掉自己祖传的、一直伴随在身边的、也是自己格外珍爱的表，用卖表的钱买了一套美丽华贵的梳子。结果两人一碰面，丈夫拿着妻子送的新表链，表没有了；妻子拿着丈夫送的一套新梳子，长长的金发没有了！夫妻俩只好凄然相对而笑。在这里，尽管有对故事主人公与读者的"出其不意"，但统统在情理之中。因为他们夫妻恩爱，超过了对"金发"、"表链"的感情。而"金钱第一"的资本主义世界，对下层的小人物来说，也只能是这样辛辣的结局。 第三章"淡化情节，形散神聚"法这种创作法，从表面看，没有出其不意的情节，没有激烈的矛盾冲突，而且平铺直叙，一直是淡淡的气氛。但是，在这平铺直叙中，带有涌袭心灵的感情；在这淡淡的凄凉中，带有一种说不出的人生韵味，常常是"无情"更有情，无声胜有声。如张洁写的《拾麦穗》，是讲农村的一个小姑娘，家里很穷，每年夏天割麦时，她总是挽个篮子，到打过麦的麦地里拾麦穗.这个时候，一个卖麦芽糖的老汉来了。别的孩子用拾的麦穗与老汉换糖吃，而这个小女孩舍不得。老汉便常常免费敲糖给她吃。别人就笑她，说她嫁给这个老汉算了。她对此并不怎么懂，老汉也觉得没什么，大家也只是开开玩笑，以后也再没提起此事。可她－－这个小小的姑娘，当老汉没再来卖糖时，却在村头等着，等着……她在等什么呢？仅仅是为了吃老汉的糖吗？不，这里面有说不清的味，有一种淡淡哀恋，一种人与人之间能相互沟通的情绪…这就叫"形散神聚"，是"无结构"的结构，是用一种内在精神编织的"情结"文体。 第四章"一箭双雕，一点两面"法作者在写小说中，似导戏的导演，常常让舞台上的角色拿这样或那样的道具。好导演会利用这个"道具"，不只让一个角色，而使许多角色与这个"道具"有关系；不只让一方，而是让矛盾的双方都与这个"道具"打交道。这样，就可以从这个"道具"身上挖掘人物心灵世界，揭露生活本质，完成作者在这发现上的美学思想。当代英国作家斯丹。巴斯托的短篇《二十先令的银币》就是如此。我们看到，"20先令的银币"本身就是作者的一个道具。作者就利用这个道具，首先让文中的、有钱的马斯顿太太故意把它放进一套衣服里，然后让她的仆人弗斯戴克太太送这套衣服到洗衣店去洗，但交代了一句，送洗之前，得把衣服口袋掏一掏.弗斯戴克是个穷人，丈夫又瘫痪，急需钱用。这银币该给她带来多少欢乐呵：可以给可怜的丈夫买水果，买烟，加上一瓶酒；还可以去买几件必须添置的衣服……而马斯顿太太，就希望弗斯戴克悄悄地瞒下这枚银币，并把这二十先令花掉，然后她再叫弗斯戴克交上这笔钱。弗斯戴克若交不出，她的目的就达到了，证明穷人穷得卑劣、下*，而她自己才是高尚的。你看，作者利用这个道具，自然而然地"一箭双雕"了。既展现了世界穷人物质的贫穷，还暴露了富人精神上的无耻，并深刻地揭示了这个世界人与人之间的关系是多么残酷！这篇小说的结尾是：弗斯戴克太太经过一番艰苦的思想斗争后，总算没用这个"设下圈套"的钱。当马斯顿太太一过问，她就颤悠悠地交还了……可这"二十先令的银币"却深深地在读者脑海里打下了烙印。 第五章"偶然中必然，必然中偶然"法小说作者要学会在生活中发现偶然中隐藏着的必然性，学会在写小说时运用这种偶然中的必然性。它能引发读者寻根盘底地、津津有味地追读下去，而且能揭示生活中不易发现的本质意义。如法国小说《项链》的作者莫泊桑，对此技巧就运用得非常漂亮。故事是这样的：小职员的妻子路瓦裁夫人为了得人欢心，被人艳羡，在准备参加一个上流社会的晚会时，向她的女友借了串项链配戴。当晚，这项链加上她的美貌，确实让她出了风头。不料，乐极生悲，在归途上她竟丢失了项链。为了赔偿这项链，她不得不承受经济上的压力。经过十年艰苦努力，她和丈夫还清了因买项链所欠的债。谁知待她刚还完债，便发现她原来借的项链是假的。真是一夜风头得到的是十年辛酸，片刻虚荣换来的是半生痛苦。这"借项链"－－"失项链"－－"赔项链"－－"还项链债务"－－"发现项链是假玩意"的一系列情节，节节都隐蔽着"偶然中的必然，必然中的偶然"，读来引人入胜，又发人深省。 第六章"银丝串珠，数点一线"法当今现代派小说家面对某些人的精神危机，产生了恐惧感。于是他们常常用荒诞的、超现实的、生活中还没出现的、纯粹主观想象的"抽象"物于以编织描绘－－以反映他们的世界观.而且在写法上，从表面看，往往是分离的、意识流的、不易理解的。但是，仔细读，会发现，这些小说内部是互为联系，相辅相成，彼此烘托，合成一体的。可称之为"银丝串珠，数点一线"吧。如美国作家亨利。 斯莱萨写的短篇小说《……以后》。它是反映核战争恐怖，谈世界进行核大战以后的情况。核大战如今没有发生，如何描绘？现代派的作家就用他们打碎当代世界的"碎片"，主观荒诞地串起来叙述。《……以后》共分四段："博士"、"律师"、"商人"、"酋长".这博士、律师、商人、酋长之间毫无联系，似乎风马牛不相及。 但"博士"段讲的是－－他原来教《记忆学》，训练学生养成完美的记忆，已出版了六本这方面的专著。可核战争后，他失业了，人们再不要记忆了，核战惨状令人不敢回忆！所以，他只好改教"速成课程"－－"如何忘记". "律师"段讲的是：过去的杀人犯是要判极刑的，但核战后，人口减少了百分之九十，女人与男人的比例是800∶1.因此，这位男性杀人犯现在的极刑是：与18个女人结婚，使他妻子的总数达到31个。 "商人"段讲的是：原来他以为核战后，人死的多，服饰用品销售量会直线下降，但一个优生学教授对他说，由于原子辐射，变种生育－一个孩子有两个头，已经接近生育总数的65%，所以，包括帽子的服饰用品会逐渐畅销，供不应求。商人也就放心了。 "酋长"段讲的是：几个文明的白种人跑到一个很远的孤零小岛上去躲避原子辐射毒。他们随身带了个仪器－一个开着小口的金属物。凡是有原子幅射毒的人，只要一瞄它，它会发出声响。这些白人与岛上的土著酋长见面后，就用这仪器试验：当时，岛上的土人瞄仪器，仪器不声不响；而白人看仪器，仪器狂呼乱叫.白人大喜，请求留下。可白人进村后，酋长下令把他们杀掉，并与部下吃了他们的肉，结果染上了原子辐射毒，再瞄仪器，仪器便响起来。从此原子辐射毒在哪儿也不能幸免了。 这四段无连贯的情节，堪称"笔断意不断"，藕断丝连，以四个不同的荒诞侧面，反映了世界一些阶层在核战争后的心态。现代派作家就是这样把当代与未来采用他们的人生观穿起来了。 第七章"明线暗线－－双环连套"法这种小说技巧是运用文中两个一明一暗的线索，平行交*，双环连套，从一个人物引出一个人物，从一个故事引出一个故事，不仅使两个人物、两个故事发生密切的关系，而且不断丰富人物性格，推动主题思想深化，如鲁迅写的小说《药》就是如此。故事的明线是：清末年间，华老栓的儿子小栓得了痨病，人们说此病吃了血馒头就好了，所以老栓等到一天清早衙门杀人，就拿着洋钱去买用囚犯血染的馒头，并匆匆拿回家给小栓吃。此文暗线是：老栓去取血馒头那天清早，被杀的囚犯是革命者夏瑜，小栓就是吃的他的血馒头，但这剂"药"并没把小栓的病治好。小栓最终还是被痨病夺去了生命。作者就将这明暗两线交*，结成双环连套－－在本文结局的坟场上，让小栓的墓和夏瑜的墓错落地挨在一起，小栓的母亲、夏瑜的母亲又都在给儿子上坟、烧纸……《药》的主题："愚昧的群众享用革命者的鲜血，不是医治病苦的良药；资产阶级脱离群众的革命，不是疗救中国社会的良药。"就自然而然地从坟地里奔出来了。 第八章"欲扬先抑"和"欲抑先扬"法这种创作技巧是，作者把自己准备着力表现的人物，不妨先压一压，就如伸出去打人的拳头，先缩一缩。这样，击出去，更有力；而准备贬低的人物，则不妨先让他"威风威风"，然后，让他从"威风岭"上掉下来，便"摔"得更惨。这里，先看看"欲扬先抑"的典型例子，它就是马烽写的《我的第一个上级》。小说中的主要人物是县农建局的田副局长。从表面看，这个老田衣冠不整，披个烂棉袄，无精打采，疲疲塌塌，慢慢吞吞，简直不象个领导样子。可随着作品的逐步深入，突然异峰崛起：他在海门决堤抢险过程中，熟谙全局，胸有成竹，果敢勇猛，不顾1954年防汛中患上的、一直没有好的、十分严重的关节炎，身先士卒地带头在大风大浪中搏斗，一直到战胜险情才收兵！作品正是运用"先抑后扬"的手法，塑造了一个活生生的社会主义英雄人物。而"欲抑先扬"的例子，各类小说中都有，象《水浒》中的"武松醉打蒋门神"，作者先把蒋门神描绘得如何厉害，如何了不得，很多武艺高强的人都不是他的对手，这是"先扬"，可武松一出场，几个回合，蒋门神就趴下了：一方面衬托了武松威武，一方面也把蒋门神欺软怕硬的虚弱本质揭露无遗。这两种写法常常是交*使用，互辅互补。 第九章"盆中藏月，以小见大"法用这个技法的小说，一般题材单纯，场景单一，人物较少，情节相对来讲也比较平淡。但如何从单纯的题材和不长的篇幅里塑造丰满的形象和挖掘出较深的主题，就得"盆中藏月，以小见大"了。下面是作家叶文玲用此法结构的《藤椅》简介：一个中学教师杨健，领回了学校发给他的一把新藤椅，全家都感到高兴。可高兴之后，大家想，新藤椅往哪儿放呢？这个三代同堂、老幼六口住的15平方米的房间里，现在是连一把椅子也挤不进去了。于是，老杨只好婉惜地将藤椅退给学校。看，这个作品，一无传奇色彩，二无复杂的情节，就这么平凡人小事，就这么平铺直叙，就这么淡淡然，凄凄然……但它确实震撼了读者的心！解放三十年了，一直勤勤恳恳干教育事业的杨老师一家，为什么还窝在蜗牛似的小房里？！诚然，是"四人帮"十年的"愚民"政策，是"白卷大王"散发的精神污染……除此之外，我们是不是应该清醒清醒，尽快地、实实在在地清除这些"愚民"的余毒和"白卷"的偏见！让藤椅、还有比藤椅更重要的东西能来到杨老师的家呢？！大海能容下皎明的月亮，小小的一盆水也能容下皎明的月亮，如何以小见大，一叶报春，就看作者运用此法的功力了。 第十章"余音绕梁，三日不绝"法这是讲小说收尾的技巧。故事的开头好，发展好，但最后一个音符，最后一抹油彩，最后一个标点处理若不当，也会虎头蛇尾，归之失败。因为这不仅是作品的落脚处，还需把作品最精粹的地方展现出来。 第九篇一些小说写作技巧第一章人物一切小说的基础是什么？ 是人物，所有小说的核心都在于如何塑造有吸引力的人物，尤其是主人公，这是小说成败的关键。 事实上，我们可以给小说下个定义，短篇小说：用散文的形式描写一个人物力图解决一个问题。长篇小说：用散文的形式描写数个人物力图解决数个问题，当然这其中的人物要有主有次，问题要有大有小。 在科幻小说和惊险小说中，人物多种多样，可以是真正的人，也可以是机器人、仿生人、动物植物或来自外层空间的恐怖不知名的异形。不过大多的人物恐怕只能是人，偶尔有克隆人或是仿生人，也会有些幽灵和鬼魂。但是不管什么作为主人公，他们的言行举止必须像一个真正的人。 读者阅读小说，主要是为了消遣，他们不想听说教。如果小说写的是一部机器、一棵树、一只鸟，如果这些主角没有人类的特性，那读者很快就会感到厌倦，反过来说，如果我们在写作的时候有意识地让小说中的人物都面临一个问题，比如说生存问题或是存在障碍的爱情，并让主人公奋力去解决这个问题，读者就会被吸引。 小说像任何一切娱乐形式一样，要能吸引并保持观众的注意力，而且，小说又具有其他娱乐性是无可比拟的优越性。小说可运用文字直接激发读者的想象力，作者仅凭纸和笔，就可以带领读者去异乡奇境进行旅行。 但小说也有其弱点。作家不可能面对读者直接进行解释或解决读者的一切疑惑，作家必须要把他想说的一切统统写下来，并希望读者能听到、看到、闻到、感觉到甚至尝到作者在小说中所描述的一切东西。 因此，作为作者，你的工作是要使读者生活在你的小说中。要使你的读者忘记他他们是坐在电脑前或是躺在床上看文字，而是使他们相信他们正生活在你想象中的世界，生活在你用笔创造出的世界中，他正在急诊室中抢救病人，他正绝望地站在海边等待黎明，他正在爬一座冰雪纷飞的山，山的那边是他的陷入险境的爱人。 总而言之，是要读者生活在你的故事中。做到这一点最简单的一个办法是，提供一个他所向往成为的人物。 让读者想象，她自己就是一个主角，挣扎于情欲和对自由的向往中，被另一个紧紧束缚着。或是因为备受伤害看不见希望，正慢慢滑向死亡的黑暗的却渴望被救赎。 作者如何做到这一点呢？有两件事必须记住。 首先，小说基本上写主人公解决面临的问题的文学样式，主人公的选择必须十分小心。人物应该有独特的吸引力，并给一个难题让他去解决，从而使读者关心该人物以后的命运。小说中的主人公也称之为观点人物，故事是从他的视角讲述的，换句话说，就是主人公必须有能力承担这个故事。 选择一个主人公，他有极大的能耐，却又有明显的弱点，然后然他去解决一个难题。 比如，作者可以设想一个主角，他睿智、冷静、意志力极强，从以往的战争期间看是个卓越的军事家，但他有时会陷入迷惑，坚硬的外壳下面是容易受到伤害的心，因为追求自由而参加国家的独立战争，然后又因为自由被束缚而被迫选择离开祖国。如果让列文领导一支军队，管理国家，他会轻而易举地完成，但是他所面临的问题不是考验他的优点，而是揭露他的短处，所以他遇到了另一个主角，一个无论容貌、力量都比他强、掠夺成性的人，他夺走了这个主角的自由，不仅如此，他所经历的一切超越他忍耐的极限，这也是使他高傲的自尊受到极大的伤害。 另外，在描写人物时，不要流露出主人公自己必胜的信念，如果主人公都确信难题能解决掉，那读者还有什么可担心的？ 故事必须要有悬念，这个悬念应该维持到故事结束。换句话说，主人公对自己的命运是无法把握的，如同走在悬崖边上，摇摇摆摆跌跌撞撞，狂风和暴雨随时都可能把其摧毁。 在具有高度写作技巧的小说中，主人公除非作出极大的牺牲，否则就不可能战胜他所面临的难题，也就是说，主人公必定有失才能有得，而读者急切想要知道主人公将会失去什么。 那种镇定自若、无所不能的人物是小说中最要不得的，他们乏味、刻板、不可信、毫无意义。 优秀的作家如同优秀的建筑设计师，每一篇小说应具有其独特的创造性，这包括有特点的人物和适合故事的背景以及其中文中流露出的观点。 观察一下你每天周围接触的人物，你能见到多少一成不变的模式呢？进一步了解他们每个人，你就会发现，每个人都是一个独立的个体，都有与其他人不同的个性、习惯、爱好、欢乐和恐惧，每个人都面临自己各自不同的问题。他们有哪些强处和弱点，应着重描写他们那些与众不同的特点，在设想一下，哪一些问题最能暴露其弱点，然后再动笔开始写。 关于描写人物的第二个要点是，整个故事的叙述都应从主人公的观点和感觉出发，即使小说使用第三人称的叙述手法，写在纸上的一切都应是主人公的亲身经历，这是对作者的一种限制。 主人公必须出现在每一个场景中，作者不能写主人公所不知道的事情。但唯有如此，作者讲的故事才有真实感，并直接向读者叙述。主人公困惑，读者也会感到困惑：主人公痛苦，读者也会感到痛苦，主人公胜利了，读者也会感到胜利的喜悦。换句话说，读者生活在小说中，而不只是在读电脑屏幕上的字或印在纸上的铅字。 也可以用第一人称来写小说，在以第一人称叙述的故事中，“我”是主人公，给读者以更大的带入感，有利于在他们的脑中建立一个虚拟的世界，但是由于“我”的视角有限，叙述的时候有时会有极大不便，不过在设置悬念上比第三人称要方便一些。当然，如果作者必须告诉读者一些主人公所不知道的事情时，最好用第三人称。 还有些人用第三人称和第一人称混合来写，这种方法要取得较好的效果相对要难，很容易产生视角混乱，使读者迷惑，但能克服单纯以第三或以第一人称描写的缺点。 有一个办法可以检查主人公是否能感知现实世界，查看你所写的小说的每一页，看看主人公的五种感官是否都起了作用。如果在一页中只有主人公的视觉和听觉用上了，就重写这一页，最终达到的效果是，不仅要使故事的主人公不仅能看到和听到，还要让他嗅到、尝到和接触到，这种方法是故事的叙述效果生动活泼。 那么，怎样才能找到具有独特个性的主人公呢？又怎样让它解决什么问题呢？ 综上所述，作者所写的主人公，在很大程度上就是你自己和其他你所熟悉的人物相结合的产物。许多作家往往劝导初学者应写自己所熟悉的人和事，这确实是成功作者的经验之谈。没有一个作者会写自己从未亲身经历的东西，这实在是不可能的做到的。 事实真是如此吗？看看我们周围的小说，恐怕没有那个是写文者的自己的经历，举架空历史小说，发生在不存在的朝代的不可能的事情。那么，作者的亲身经历又是哪里来的呢？ 小说中的人物是作者所熟悉的，他们已经在作者的脑子里活了很久。在开始动手写前和写时，作者在自己的脑子中调集平时所存在脑海中的记忆，一点点设计出故事中人物中的形象，长得什么样子，脾气如何，有什么样的朋友和敌人，如何对外界作出反应，有什么和别人不同的地方，长处和弱点是什么，家庭情况等等。 从某种意义上说，写好一部小说，有很大程度上与你平时所读书的多少、范围和理解程度成正比，也取决于所收集的相关资料的量。 所有这一切，都可以算是一种“亲身经历”。但光有亲身经历还不够，作者还需要有能力激发想象力的触发，想想看如果是个热爱自由和被自己的战友背叛的人，在星际中游荡，有一天突然被另外一个强者囚禁，一层层剥去伪装，最后连思想的自由都要被夺去的时候，你会怎么办。 以上所述，就是写好一篇小说的关键。 在一篇小说中需要描写了多个人物，每个人物都面临自己的问题请注意，主角要面临多个问题，这是小说主人公与其他人物之间的主要区别，而一个主角比另外一个更重要一些，他所面对的问题也更多。 一位著名的写作教师曾告诉上课的作者，他们可以把主人公所面临的问题设想成一个简单的方程式：一种感情对另一种感情。例如，那是自由对恐惧，骄傲对征服，忠诚对友谊。 但开始为小说构思人物时，即使是次要角色，都可用这个简单的公式去套人物的主要性格。 如果你的人物不能套入这个显而易见的模式，那么，你就根本没有把人物构思好。小说的基本冲突，也就是小说情节得以发展的动力，是主人公内心的感情冲突。小说的一切冲突，都是从这一基本冲突发展出来的。 在主人公面临的这个内在的、心灵的问题上，作者需要给他加了一个外部的、体力和智力上的问题。 它们与主人公所面对的主要问题交织在一起，每当解决了一个问题，又出现了另一个问题，这就形成了互相连接在一起的问题链，也被称为是相互联结的期望链。因为，作者放在读者面前的每个问题、每个疑问都隐含着对这个问题或疑问的解决或回答，使读者期望继续读下去。所以，作者要在小说中不断地提出问题，提出疑问。 小说都应该有这样的紧急关头，作为作者，就应把小说的主人公和你的读者，放到这种紧急的关头去考验，让读者和主人公一样痛苦不堪，进退维谷，难以摆脱。在这个时候，你已经小心地向读者证明并使他们信服，不管主人公有什么缺点和问题，他都是一个值得称赞的人。 在喜剧结尾的小说中，主人公往往作出道德的选择，他宁愿放弃自己所珍惜的一切。尽管他失去了所珍惜的一切，他却经受了烈火的考验，因此他得到回报，幸福最终回到他身边。 在以悲剧结尾的小说中，主人公选择非道德的解决方法，在看上去幸福的后面则是悲惨的命运。 在一些小说中，主人公作出了正确的选择，解决了自己面对的难题，但却失去生命，这是“悲剧”的经典定义。 在小说中人物描写应注意的最后一点是，主人公必须要有变化，不管小说中的主人公发生了什么，不管小说怎么写，主人公必须要有一个根本的变化。 每篇小说的关键是写主人公的变化，要找出主人公在感情、道德、肉体和内心等方面的关键的变化，作者要写的就应该是这种变化。 第二章冲突有一句意大利谚语说：“吃饭没酒，如同白天没有阳光。”故事没有冲突就想吃饭没有酒。 冲突构成故事，没有冲突就没有故事。作者可以写一篇有趣的散文，也可有些几段小说的场景和背景，但故事的本身则依赖于冲突。请想象一下：如果罗密欧和朱丽叶双方的家族是世交，他们不反对两位年轻人的结合，那将会是怎样一个乏味的故事啊。 冲突最简单的表现形式是最明白无误的方式：两个人物之间的搏斗。这是西部小说的程式：戴白帽子的好人用枪打死了戴黑帽子的坏人：或者在小镇的酒吧间里，两个人拳脚相加。在这种小说里，人与人之间直接的肉体个都是唯一的冲突形式，这种小说被称之为“西部剧”。 事实上，在建国初期，我们国家的电影也曾陷入这种怪圈，现在回头看看，完全是为了表现战争和胜利而表现战争和胜利。 科幻小说和惊险小说也曾经模仿过这种“西部剧”的冲突形式，当然其冲突的发生的背景更为广阔，更为复杂。以科幻小说为例，科幻作家把故事发生的舞台搬到了整个星际空间，但遗憾的是，其模式是一样的：肉体的格斗是小说冲突的主要形式。只是科幻小说中出现的不是盗贼而是可怕的异星人入侵。科幻小说中描写的也不是与印第安人打仗，而是一场星际战争。但其冲突是肉体的歌都，是好人与坏人之间的决斗。 在大部分的这类小说中，没有人物性格的发展。英雄人物、坏蛋，以及其他任务，自始至终毫无变化，他们也没有内心冲突。 今天看来，这种小说幼稚的荒唐可笑，可是就是这种小说每星期都涌进编辑部成为废纸堆。所以，有必要向众多作者说明的一点是：乒乒乓乓的格斗根本不能算是冲突。 那么，什么才是真正的冲突呢？ 对于作者，冲突是指意见、兴趣等各方面的碰撞或分歧，尤其是指由于不可调和的愿望、目的等所引起的思想和道德上的斗争。 不可调和的愿望和目的，是真正能使小说获得生命的冲突。这不光是好人和坏人之间的武装冲突肉体搏斗，而是不可调和的愿望和目的之间的冲突。就想雷暴的形成是由于两种带不同电荷的云之间的“冲突”所造成的一样，小说中的冲突也是由主要人物之间内心的冲突所形成的。 这种冲突的表现形式是多种多样的，拳打脚踢刀枪往来是最差的冲突形式，因为作者根本未作认真的思索。 在一篇好的小说中，在一篇好的小说中，冲突可在多层面上展开。冲突源于主人公内心深处，而后发展成为主人公与其他人物之间的冲突。而且，在小说，冲突往往最终发展成为主人公与道德、社会体系或是理念的冲突。 在人物这一仗我们谈到，每一篇小说的开始，都是主人公思想深处感情上的冲突：两种感情的冲突，如自由对恐惧，爱与恨，忠诚对友谊或是责任感对贪婪。 在短篇小说中，由于篇幅有限一般在小说一开始，这种冲突就折磨着主人公。长篇小说中可以用较多的篇幅来交代背景，但也应暗示主人公内心陷入不安的处境，当然不一定需要一开始就向读者交代清楚这种出土，但应让读者很快理解到，主人公有麻烦了。 有些小说冲突围绕着主人公与另一个人物展开的，事实上大多数耽美小说就是这种模式，还有些小说冲突的范围更大一些，但不管怎样冲突必须实实在在，才能使读者产生共鸣。 顺便提一下，对手（或称之为敌手）与坏蛋有很大的不同。对新手，塑造一个坏蛋要容易得多，因为小说就需要有个坏人去做坏事。 一篇真正优秀的小说，冲突是在多层次展开的。现实主人公内心的冲突，即感情的冲突，然后，由一位对手攻击了主人公的最弱点，是内心的冲突变成了外在的冲突，并使之表现在外部的世界中。 还有些小说中，冲突的对手不是人而是自然界或是宇宙，比如死亡，不依人的意志为转移，也是无法改变的，因此最终的结局通常都是悲剧。 正是冲突是故事展开，这就是为什么有些乌托邦小说对起来令人索然无味，因为在理想美满的乌托邦社会中没有冲突。没有冲突就没有故事，作者可以写一篇快乐的游记，但你如果想让读者对你的小说爱不释手，，就必须在小说中描述冲突，而且，冲突越多越好。 原本想讨论情节和悬念的，可是笔记却没找到，房间里的书太多了，还得从头找起，不过先说说冲突也没关系。汗……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 121:小说创作技巧详细大全 4 【醉酒寒蝉】第三章情节有人曾问过一名着名的小说家：“怎样才能使小说产生悬念？” 他的回答是：“用定时炸弹，把时间定在最后一页上爆炸。” 无论长篇小说还是短篇小说，尤其是短篇小说，如果追求情节性强和令人印象深刻的结局，它就不得不与时间赛跑，其最后的结局简单可能是“皇帝的新衣”，那种看不见的衣服根本不存在；也可以复杂到斯坦利库布里克的电影中那个叫做“末日机器”的超级核装置，这架机器可以毁灭整个世界。 怎样才能创造出情节性强的小说呢？其关键在于制造一颗爆炸力强的定时炸弹，并让读者在第一页上，甚至是在小说的第一段就能清晰地听到定时炸弹发出的滴答声。 有些作者先设想好故事的情节，然后按照情节需要加紧人物、背景和冲突。例如，他们开始有这样一个思想：如果某一天我们突然发现我们周围的世界都是虚拟的，过去所发生的一切都是电流刺激大脑的结果，那么结果是什么？其答案可以在着名影片‘黑客帝国’中找到，这是一个经典的影片，天才的编剧首先有一个基本的思想，然后再设计情节使之符合与自己的思想，然后再根据需要加入人物、背景和冲突。 另一方面，在小说的人物、背景、冲突和情节四要素之中，可以从任何一个要素作为基本思想，并以此为基础构成一篇小说。 小说要能给人留下深刻的印象，其主人公的刻画和难题的展现应交相映衬才能引人入胜，作者的任务就是要使读者关心主人公，把主人公绑在椅子上，脚边放上一枚定时炸弹，并一定得使定时钟的滴答声走得又响又清脆。 对于短篇小说来说，篇幅小意味着回旋余地有限，不允许进入深入的人物心理的分析，也不可能逐渐展开情节和冲突，有时还需要不少篇幅描述背景以使读者理解和信服，所以，作者更应一开始就让定时炸弹的钟滴滴嗒嗒地响起来。 下面的一篇小说的开头就符合上述要求。 神话就是这样诞生的。 二十四个小时中有二十三小时，卡夫在追捕她。在墓地的迷宫似的走廊里和人造洞穴里，他悄悄地爬行着，全副武装，时时刻刻提防着埋伏，并对她充满了仇恨。 短短几行字，作者交待了主人公与其敌手、背景和冲突。更重要的是，他在读者面前呈现了一种叫‘描写钩’的悬念，读者马上会上钩，他们想知道更多的东西－－谁？为什么？何时？何地？怎么回事？ 当然，每一个情节都需要有一些意外的转折。如果你塑造了一系列引人入胜的人物，这些人物就会活在你的头脑中，你就会发现，你一边写，一边这些人物自己会做出一些使你意想不到的事情。他们将按自己注定的命运发展，而不愿意纳入你为他们事先设定的情节之中。你应该让人物任其自然发展，但如果不是围绕原先的冲突发展，那不是原先设计的冲突行不通，就是你自己离开了小说发展的主线。这时，你就得作出决定，要么删掉离开小说主线的那些情节，重新回到原来的主线上来；要么放弃原来的主线，让人物任其自然发展。 许多新作者刻意创作出人意外的故事结尾，但出人意外的结局相当危险。新作家应注意，故事应围绕主要人物和冲突展开，而不应迎合一个新奇的结局展开，否则，故事将会枯燥无味，令读者倒胃口。 写小说，最重要的是要记住：“表现，而不是叙述。” 读者在读小说时是生活在小说的故事中，扮演着小说主人公的角色。但是，突然之间，他得听作者解说或说教，就会从故事的角色中回到现实中来，并立即醒悟到，他正在读小说，而不是生活在小说中。千万别冒这个险，不要让读者的眼睛离开文字，要使他们目不转睛。 要是你需要解释一些历史背景知识，设法让小说中的人物来解释，但千万不要放在对话中，而是要通过人物的行动来表现这些历史背景。 要是你想介绍背景知识，一定别让小说中的人物相互告诉对方已知的事情。新作者往往会这么做，但这是一种错误的写作手法。 优秀的作者善于组织情节。 随着情节的发展，小说也应该发展。从开头，到中间，直至结局。千万别把故事的发展和人物的行动相混淆。主人公走出办公室，上了出租车，去了飞机场，登上飞机，飞机起飞了－－所有这些都仅仅是行动而已，故事并没有发展。 最后一点：故事情节的安排，要使读者感到这个人物确实是一个活生生的活着的人。当然，如果主人公在小说结尾时死了，就得有人为主人公哀悼，这样，主人公仍会活在人们的心中，小说要给人这种持续感，这种感觉会使读者相信，故事是真实的。 第十篇小说构思因为创作当中都遇到一个思路问题，一个思维方式问题，一个作品怎么考虑，写小说与报道有什么不同，这是一个基本问题，不能不讲。我是从大家的角度来分析这个问题，这是一个可以比较说明的问题，我们想法尽量来说明一下。 第一个问题，就是小说的思路的分析。 尤其是初学者常问的，小说从哪开始。回答不一致，因人而异。有的大作家说从人物入手，这类说的是有了人物情节故事自然就出来；有一类说没有情节你写什么？主张从情节入手；又有一类说从典型场面开始，还有说从思想开始，从主题开始，另一种反对的说这是主题先行，凡是这样写是不会成功的。 那么小说到底怎么写？我们分析一下，分解之后会发现每个因素都是情感符号的片断，一个大的作品总是各方面都可能有的，不能规定必须从什么开始，但是我们可以确认确实有不同的思路。我们前辈的着名作家曾经是有过类似的运用的。 下面我把这种动作思路分为几个，一为场面，二为认识，三为细节，四为人物，五为情绪，六为情节，七为题材，八为情境，九为心理。 我想我们大概可以把这九种思路作为我们常用的思路，至少会因此而获得你自己的信心。这是我们头一部分所讲的意义。 先讲从场面出发。 一个场面成为小说想象的基础，好像不太实际，但屠格涅夫写《阿霞》，就是从场面开始。是他坐一个小船时看到一个窗口有一老妇，一位少女，突然激发了他的想象，就因此而写出了这部有名的作品。那么我们大家想一想，我们有没有这种类似的经历？如果有就是有意义的。福格纳看到一个小姑娘趴在墙头偷看她奶奶的葬礼，一边看一边对摇她在下面的弟弟讲怎么样怎么样，这样一个场面使他后来写出了着名的《喧嚣与骚动》，这也是值得我们研究的。这样的场面实际已经揭示了当时的一定的人物和人际关系，通过方方面面地联想与分析，这种固定的场景是比较鲜明和易于把握的。我们想人物可能会比较容易变幻，想情节也可能转变，而一个场面是非常直观的，富于色彩的，这就可以不断地激发作者的想象与构思。像福格纳看到小女孩看葬礼，他认为这是非常富有象征意味的，这就是生活，是思想深度，是我们与大作家的差距。福格纳说，写小说无非是围绕这样一种特定场面罗致情节，叙述……如何，作家就是要在这样的场面里用可信的程度来创作可信的作品。福格纳的小说大多数是这样通过场面来想象完成的。还有史蒂文斯写《金银岛》，写强盗与正义者之间在岛上抢夺财宝的故事。他就是有一次在海滩上和孩子玩，孩子要求讲故事，他就现编，拿纸画，边讲边画，越画越细致，人物越来越多，后来就画了许多张图，他相信这些图是真的，故事是真的，后来就写成功了。这种方法很好，一个场面可以让你有一种固定的形象，可以给你保持一种鲜明的形象思维，从场面出发，可以保持一种原始的调子和符号。像这个作品，它就有很具体的图案，布局等等，写起来非常生动。从一个场面出发，往往引起对自己过去一种生命体验的回忆，这是以自己过去的经历为基础的，但它往往需要有一个场面刺激所引起的情感想象，我们以后遇到类似的情况就不要放过，写出作品就可以写不干的作品。像马尔克斯写《枯枝败叶》时，就是因为看到一个在码头焦急地看着大海苦苦等待的形象，才引伸出了这个作品。就是这个场面给他提供了形象的思维。后面写的《百年孤独》，也是考虑很久以后，由他有一天想起小时候外祖父带他去一个仓库里看冰，见到这种神奇的叫冰的东西，他把手摸上去，当时一摸他感觉很神秘，冰是这样的啊，这简直就像魔鬼手里的一个法宝一样。他这样的体会被想起时，他觉得这个小说可以写了。就是因为他把整个作品的调子规定下来了，既现实又魔幻的调子。这些都证明了这种思路的重要。我们要对场面加以改造，但不要放过这种场面。 其次是从认识出发。 从考虑小说构思开始，是奔主题、思想意义的。这就是要研究小说的思想本质，是一种具体地认识了本质的思维方式。比如说，托尔斯泰写一个俄国地主的故事，就是因为他在高加索对地主与农民之间的关系作了很长时间的观察与思考。他的创作思路大量留在他的笔记里，他有很多东西都是从认识出发，从本质把一些事搞清楚。托马斯。曼写《远山的磨砺》，看一些理论书，谈话交换意见，养成了自己对死与病的很深刻的见解，这样再开始写小说。作家在初期时，对作品形成了初步理解，写作就是把这些思想变成形象核心，再从形象核心里生发出作品的文本。我们的学员里也有人在写部队生活当中提拔干部时一些不正之风，比如说要写这样一个小说，某干部工作好不走关系提不上去，某干部工作不好走关系就提上去……这样的现象对于托尔斯泰这类作家来说，他不会马上就写，而是会深入去琢磨，造成这种现象的根源是什么，人会在其中怎么想，在事中如何改变自己的信念和生活，想得很深入了，才去写这个题材。经过这样的认识以后，往往能把这样的题材写得更加深入。这是我们从大作家那里得来的启示。托尔斯泰写《安娜。卡列尼娜》是通过对家庭长期的研究开始的。他开始关注的并不是具体的某个人，他研究家庭，作了大量研究，之后，他遇上了作品主人翁原形的例子，才开始写。这说明有的作家从构思小说来说，是有理性渗入的，带有明显的理性的思考。这种理性的思考当然要结合形象，但我们有的学员不能研究透彻同一个题材背后具体的本质，效果就写不出来。写一个题材的意义是什么，怎样写出别人没写出的意思。要像大作家一样对生活的认识更深一点，不是题材有意思就拿来写，不能一下理解题材的价值，就必须稍微加以理解和认识之后才动手写。还有一点，就是说甚至有的作品完全是主题先行的。当然特殊时期后批**的主题先行，如果主题没有生活基础是不行的，如果主题错了也是不行的。比如说詹姆斯听到人家说，你就尽情地享受人生吧！他从这个思想出发，写出了着名的《使节》。还有很多作家都坚持认为自己是主题先行者，认为写作品是为了表达一个主题。确实存在这样一种写小说的思路，人家是成功的，也是大家。先有一个主题，其他故事也好人物也好都是围绕主题的，如果有生活积累，有正确的好主题，都是可以写出好作品的。反过来说，我们这样去写也不必怀疑自己。 第三种，从细节出发。 一般来讲，这个细节是作品中一种富有强力度的情感符号，作者在生活中偶尔接触到这个细节，就围绕细节展开想象，这样的思路也是存在的。 比如说普希金的《黑桃皇后》，就是一个老伯爵夫人的孩子打牌，老打老输，去跟老伯爵要钱，伯爵给他三张牌，结果一打就赢。他认为这个细节很有魔力，就写成了作品。还有《桃花扇》，就是扇面上的血像桃花的细节。还有《海鸥》，也是一个人把死海鸥扔出来威胁别人的细节。还有《木工》，是老仆人从此后再也不看主人的狗一眼，通过这一眼的细节写出了地主与奴隶的关系。还有《白毛女》，一个躲进山里没吃盐的女人白了毛发，就是一个最为重要的细节。《沂蒙颂》就是一个农村妇女解开衣襟给一个口渴的伤兵喂奶的细节，这个细节是全剧的基础，决定了全剧的分量。《幸福的黄手绢》也是生活中能看到的。所谓细节是非常有含量的一个点，这个点上人物感**物关系都会有很突出的表现，这就是细节被发现之后的价值。你很有可能通过一个生活中非常有感情含量非常有艺术质量的细节，就一举成功。 第四种，是从人物出发。 这种容易理解，写的理论文章也最多。这种论点的意思就是要先有人，把人写出来，像砣螺一转，就动起来。人物是考虑的出发点，有几个阶段，第一是考察人物，主人公的意义，由此产生主题；二是设定不同关系的人物，展现主人公性格的机会；三是把所有人物连接起来，安排情节和动机；四是任所有设定好的人物自身线索自己去走。这是很多作家都比较赞赏的一种思路。有的作家就是从人物出发，任何情节都不考虑。像李准写《李双双》，就非常典型，最早写李双双是为了让李双双成为一个大办食堂大办公社的典型，想写一个新型农村妇女的形象，就让她办食堂，小说写出来很生动。后来改电影，办食堂在农村不适应，成了不对的事情，就把李双双办食堂改成了计工分。有一点立得住，就是李双双这个人物写得活，情节即使变了，价值仍在。有的作品在考虑时的确是先考虑人物，一般把一个人物写生动写活，成功的可靠性更大点。茅盾就是这么写，他主张别的不管，先有人物，主人公有了以后，再看他与周围其他还有什么人物可以搁进来，再看他们之间的关系，这就形成了情节，再从情节中展示各自的命运，这是很典型的一种写小说的思路，这样写没什么问题。比如我给大家讲课，写我时，就要写几个学员，还不够，又写王祥等老师，还不够，就把我儿子老婆写进去了。我在你们面前是一副嘴脸，但在某人面前又是一副嘴脸，回家里跟老婆、孩子又是一副嘴脸，这就是表现我这个人的几个侧面。一个人跟第二个人接触是一个嘴脸，跟几个人接触都有不同的嘴脸，你就要设定他跟不同的人接触，就能表现他丰富的性格，写活这个人。茅盾就常在作品中对他写的人物进行一些刻意的安排，他从不想情节。这种办法比较正宗，也得到了很多人的首肯。但这种以人物为中心的创作慢慢少起来了，换成了一种观念，即一个小说或文学都不是以人物为中心，而是以人为中心。人物与人有什么区别呢？即只要是人，在里面起主导作用就行了。而人物必须具有丰富的性格特征，从外到内都有特色的人，要有外貌、性格、方方面面等。现在不太主张这样，只要写一个人，甚至名字都没有也可以，外貌怎样不写也可以。从头读到尾，一个人长怎么样你不一定想得出来。这是我们值得注意的一个方面。人与人有区别，不一定要像刘再复说的性格组合那种，反过来也可以。 第五种是从情绪出发。 这是指一种比较缥渺和朦胧的情绪，是一种情绪笼罩着，就想表达这种情绪。比如说《铁流》。作家是写一个红军部队撤退的血与火的故事，这个故事最早产生于很早的时候，连十月革命都没发生时，作家从高加索一个山脉上看到一个非常雄浑的壮美的场面，那种情绪激励了他一定要写一个小说写出这种情绪。当时他就怎么都想写，想不清写什么内容，就搁着。后来他想写山间的农民，后来又想写一群沿着滨海大道跑的农民，直到后来听说十月革命后红军的行动，非常精采，经过调查，就把希望写的这种情绪的主题调查了出来。这是一种写法，像《雷雨》也是，就是要表达一种像夏天一样火热的情绪。 第六种是从情节出发。 从情节出发写有很多人，有很多人只能从情节出发写，比如商业、通俗、公安题材、电视局。情节重要还是人物重要呢？毫无疑问，是人物重要。但有很多确实是从情节出发，说的是先有一个故事轮廊，再考虑由什么人来干什么事，这样写。如果有一个好的情节基础，是没有必要放弃的。也许这篇小说是从人物开始，也可以下篇从情节开始。有的作品如果没有情节推动，人物是静止的，表面的。我们有时写一个人物，情节总是不能展现魅力，这是因为编故事的能力不够。你看苔丝这个人物，一个受压迫受污辱的人物，这个人物是不错的，但这个人物不新奇，就是靠情节推动才受人同情，最后她迫不得已把亚泽杀死说明自己爱克莱尔不爱他，跟克莱尔走，正因为这样的情节，小说才说明了苔丝的性格。所以我们写小说人物光有代表性是不够的，我们有的作品写得比较简单，就是因为没有把人物通过情节充分展示到那个程度，但是到最后一看，这个作品能不能叫好，往往是在情节当中不能经受一种更严厉的考验。仅仅表现了苔丝对克莱尔的爱情让观众明白了这一点是不够的，最后只有通过这个情节才能把人物充分写到根子上。一个好作品的根本的标志就是要感动人，一定要把人感动得很强烈才成功。我们很多人能写出人物的性格，能诉诸于人的认识，却不能写出一种感动。必须要让人充分地感动，才达到文艺作品的层次。所以说一个好的文艺作品的判别仅仅凭此感动不感动一点，就可以说明问题。比如沙汀写《医生》，是听说解放前金融大乱钱不值钱时，一个医生把钱拿来做膏药卖，觉得这个很好。这就说明了情节的重要作用。但有了情节后把什么人用上去，沙汀在这方面也做了很多选择。他把这个医生设定为很吝啬的人，不舍得用钱，等钱贬值后才拿来做膏药卖。后来觉得不够味，又改了，改成一个善良的普通人，还是不够味。后又改成一个不爱钱的对统治者不满的人，后来就发挥了情节的作用，写成了一个很好的作品。这就是情节的作用，和情节的运用方式。 第七种从题材出发。 这种思路很常见。比如说武警就是从题材出发。要办一个武警班，目的是为了发挥武警题材的文学创作，来的学员多多少少是有过类似经历的武警，所以大家面临的首要的是题材的问题，不是其它问题。还有一种情况，比如说你需要写一个其它行业的作品，也没告诉你具体素材和人物，比如你写公安题材，那么就是写一个反映公安战线生活的作品，那个就叫从题材出发。可能有的人会发疑问，这样好不好？甭管它好坏，的确有人从题材出发写出了好的作品，而且从一个作家出发，他局限于自己的职业和生活，就不会是一个真正的作家。我们要主要考虑从题材出发的创作的经验。比如老舍，这样一个很有生活经验的人，他的一些着名作品就是从题材出发。如解放后政府和百姓要求他写一些解放后的新生活的作品，他就从接任务入手，写出了《龙须沟》。他实际去龙须沟才两次，后面托人了解了些情况，再翻翻材料，结果写出了伟大的作品。他从一个院子写起，也是从歌颂新社会的主题出发，这必须得承认人家的能耐。再比如意大利着名作家黑利，这个通俗作家很有本事，他有一个庞大的计划，他要写各行各业的作品，对所有感兴趣的行业全部写到。后来真的实现了，他的作品都很棒，都成了汽车业、航空业、旅馆业、银行业等行业的名篇，这就是从深入生活了解生活开始创作的一种方式。这种生活每写一部要花三年去了解行业知识，翻书本，谈话知人，广泛观察体验材料；设定环境；出现轮廓；写出作品。他每到一个行业，就广泛接触人，观察他们行业的外表、所有的语言表达特征、而且包括专门列出一些专有名词、还记住每一种物质方面包括场景的细节、详细画出每一个场景的地图，包括城市、房间平面图、街道上的树和狗等都画出来，这样一个故事就出来了。这样是很专业的，一下就能抓住特征，把握事件、语言和矛盾等，都很扎实。在这个基础上，开始出人物，出什么人物来表现行业。为此，他要写很详细的人物小传，把人的所有出生经历都安排出来，有了这样的经历，就把握了人，就像一个真人一样，写出来份量就很重。然后结构故事，而且他很善于发掘一个题材的特点。比如他写《航空港》，选择一个很有代表性的事件，就写了一个劫机事件。搞三年的积累，出这个作品，这就是一个概括能力。写武警的长篇，也应该是要有一个能非常概括武警生活的作品，也需要深入生活，不能局限于一个小小单位。不要鄙视武警题材，我们干这一行有干这一行的优点，这是你的优势。我们经常想想黑利，就能得到信心。我们可以选择一个非常典型的环境来综合反映武警的生活，那就不致于写出来都和解放军一样。比如写武警的艰苦，这样的作品很多了，就不需要。我们要研究其它军兵种写不出来的题材内容，这个题材内容本身具有的特点，能使我们看得高一点更广一点。 第八是从情境出发。 情节是指从开始到结尾，而情境是事情一发端的感觉。如果戈理的《钦差大臣》，一个假钦差到一个地方，这样一开始，就有了一个非常好的情境。比如说《死魂灵》，也是普希金给的一个题材的情境作品。《百万英磅》也是一个情境的作品。这些东西都是不寻常的东西，但很有戏剧性。所以有的作家没一个好的情境就觉得没法开始写。像张贤亮写《灵与肉》，一直没写出意思，最后跟人聊天听到去留的问题，就加入了出国还是留下的选择，获得了一个好的情境，就写成了。好多作品，如好的细节、情境都带有一定的偶然性。 第九是从心理出发。 这是指从一开始就写心理，到最后还是写心理。有一种理论，我们过去的小说表现外在的东西多，表现内在的东西少，尤其是写潜意识的东西更少，所以他们提出要转向描写相对影视所不易表达的内心。所以有的小说就强调潜意识的描写，有的还有叫什么自动写作，根本不计任何手法，信手由缰，一任写下去。这样的东西市场价值不大，但还是可以作为一种创作方式给我们提供一个可以学习其心理描写和潜意识描写的对象。 我们认识了小说创作的不同方式，牢固了我们的信心，知道了大作家创作会是一个大概的什么过程。名作家们证明了条条大路通罗马，每种创作思路都有一定的过程，我们要学习这些作家构思的过程，来形成我们创作的自觉性，这样一些创作过程是值得我们研究的，我们毕竟要师承一些东西，学习和借鉴别人的经验。 第十一篇小说文本的三重技巧我以为表层把假做真，好象就是你我身边发生的事；中层把想象发挥充足，具有社会学、心理学的学案意义；底层回到生命感悟上来，说话外音、弦外音。 表层做真，话语、人物、场景要新要活起来。语言那个味，人物那个劲儿，要出来，让他们按你设计的角色理念动起来。这样比较好看。情节处理有两种路子，一是完整情节的顺序（顺倒插等）推进，单线索或多线索；二是碎片情节的再现与复合，但线条或多线条。情节的推进与叙述语言的选择密切相关，彼此制约，应多探索。所谓"叙述是一种诗性"，是讲作品的叙述方式尤其是小说的叙述方式，应从小说的味即诗性上去找，语言、事件、人物、场景、结构以及情节推进的舒缓有致找到了，小说的表层基本成功，象小说了。 中层可以理解为人生味，有学人气息或艺术水准的人生味，是对第一层的升华或提高。没有这一层，或者有这层但不够，就使小说让人觉得是个速写、毛胚。比如流露在《**》中的中日矛盾的背景以及"我"在背景下的那些具体场景引发的压抑和痛苦感受；比如《祥林嫂》里鲁镇背景以及祥林嫂所承受的文化心理、社会舆论、现实生活压力，这些是小说到不到位、够不够味的关键。把第一层与第二层的结合考虑好，做充分，所写的就是小说。 但要是篇成功的小说，还必须有底蕴底气。究竟怎样才算，个人理解不同，难说。可以换个方式谈，就是什么样的不是，不到。比如，我们写小说，是想批判、分析、解决某个问题，社会生活的、个体群体心理的、人文道德的问题，停到个人看法表达上，而不是抒发内心的感受，就难以进入第三层次；又比如，我们写小说，是讲述一个离奇故事，说一两个好玩的人物，而不是通过故事表达自己的感受，也不会进入第三层。这个问题，我说要寻找一种诗性，亦即作家究竟表达什么？只能是一种诗性，一种感受，而不能是见解、感念、学问。所谓小说味，别于散文、杂文的味，关键在这里。sieg说，人物、结构、学问，不过是我的道具。这是真的，你要表达什么，就应当拿相应的人物、事件、文本做道具。 第十二篇不要刻意追求“迫在眉睫” 小说不是扎根于可视的动作中，而是植根于人物和他的命运。其主要事件常常是思想和情绪的发展历程，这些是无法用视觉形象表现出来的。 －－川。马隆几年前，现在时态在小说中被普遍使用，并在很大程度上影响了年轻作家。我是在以过去时为主要写作时态的年代中成长起来的，所以我感到用现在时写作是一种背离。 我问我的学生为什么喜欢用现在时写作，他们异口同声地回答：它给人以强烈的迫在眉睫的感觉。当我让他们给“迫在眉睫”下个定义时，他们说，就是当你阅读时，故事正在发生。 当我们在阅读时，故事正在发生，这是什么意思呢？约翰走到窗前，拉开窗帘向外看去：他看见邻居正在启动汽车；他的妻子走进房间，说她要去商店，如此等等。这些叙述实在是无聊之极。不过，当我们阅读时，它确实是正在发生。读者愿意看到书上所写的东西都客观、真实，对事情发生的时间予以关注。但现在时要求读者相信故事是在他们阅读时所发生的。 他们以“迫在眉睫”为挡箭牌，将场景急迫地推到读者面前，使他们只能依赖那些最表面、最迅急的描写，来感觉那些既不动人也不真实的东西。于是，读者对于作品的参与变得缺乏想象力，阅读变成一种被动的、消极的活动，就像大夫敲击你的膝盖时，你所做的膝跳反应一样。 “迫在眉睫”意味着没有任何调和，故事中的场景和读者之间没有任何障碍。如果说现在时产生的是“迫在眉睫”效应，那么过去时则发挥了一种中介作用，就是说，不论在过去发生的事件多么激烈，如今都不那么至关重要和具有同样的影响力了。这是一个有趣的价值判断，它提出了究竟什么是小说的问题。 现实生活与小说的现在时是两码事，生活是无序的，它在被不断地创造着。我们需要摆脱它过去的束缚，把握眼前和未来。而小说则相反，它为我们展示人物，讲述他们的故事，他们的存在是转瞬即逝的。小说又是一种技巧，它把生活中任意的片段连接起来并为之设定范围。 要理解一个人物，我们必须注意他或她人生经历的轨迹，我们是通过小说对人物过去和现在的描写来看清这点的。而现在时的运用逃脱了那种轨迹，逃脱了把思索付诸于人物背景的责任。一些用现在时写作的小说很难给人留下深刻印象，读后如同匆匆瞥一眼街上陌生的路人。这意味着给我们留下印象的也就是那匆匆的一瞥。 已经有人注意到，今天现在时盛行的原因之一是受到电视的影响。电视依赖于纪实、动作和视觉冲击。但小说不是扎根于可视的动作而是扎根于人物及其命运。它的主要事件常常是人物的思想和情感的发展历程，这些是无法用视觉形象表现出来的。这也是为什么很多伟大的作品却难以拍出成功的电影的原因。 现在时在小说中发挥了某种莫名的技巧，它描述了一些无关紧要的动作，例如前面所述，约翰向窗外看去，看到了邻居的汽车，然后听见他的妻子说要去商店买东西。然而，在平淡无奇的外表之下，人物的内心可能正在发生激烈的变化。例如，约翰是否会因这一巧合而产生猜疑，他的妻子为什么和邻居在同一时刻外出？作者把视觉上枯燥的动作呈现出来，其余的则留给读者自己去遐思，就好像主人用整条金枪鱼招待客人，却又让他们去寻找藏匿着的鱼子酱。 我必须承认，有时用了现在时，文字显得更加生动。 下面一段文字选自连载小说《柴》，作者卢梭。班克描绘了一个名叫纳尔森。潘特的酒鬼，他每天早晨，甚至整个一生都沉醉在酒里。 雪深得出乎意料，已经有8到10英寸那么厚了，而很滑。潮湿的大雪片在强劲的东北风推动下所向披靡，朝它所遇到的任何物体的表面贴去－－树木、房屋、谷仓和烟囱。此时纳尔森。潘特正从谷仓大开的门里走出来。 他一下子就变白了，当他走到木柴堆时，已经成了个雪人，甚至脸上也都是雪。尽管他把头使劲地往大衣里缩，以至于几乎看不清茫茫大雪后面的路。 紧接着，主人公要返回谷仓了。 黑暗在雪白的世界中弥漫开来，路看上去那么遥远，好像要走很多里、很多年似的。他怀疑自己是否还能走到那儿，也许他要花上一年，甚至一生的时间，才能在大雪中跋涉到那个寂静、幽暗、冰冷的谷仓。然后把三块木柴整齐地、一个挨一个地堆放在一起，形成新的一排。 在这里，现在时被运用得如此之妙，如此准确和富有节奏感。班克所做的，就是将人物的内心体验渗透在了他的叙述中，但这却是大多数好用现在时的作者难以做到的。 目前的情形和50年前真是大相径庭，那时作家以能够描述不同的声音而骄傲，而不是像现在这样整齐划一。有的说话者以其独特的声音显示出对语言的执着，而另一些说话者声音之单调空洞令听者感到迟暮。所以作者的声音足以显示出他们的故事生动与否。 现在时的泛滥不仅是因为年轻人喜欢紧跟潮流，它还反映出作者害怕听见自己的声音。他们也许认为暴露肉体要更舒服些，这在最近出版的一些书中得到了证明。他们对说出自己的幻想、真正的内心情感感到害羞。 作家们也许会说，我的人物正在做这做那，这是一种永远在过程中的不确定性的动作，对此作家不必承担全部责任。 但没有什么能比作者对作品全身心的投人和深刻理解更珍贵的了。如果作者自己不能探究其人物的命运，那么读者就更做不到了。真正的“迫在眉睫”与是否用现在时还是过去时没有多大关系，对作品的把握才是关键。 一个作者如何才能恰到好处地把握作品的火候呢？卡罗尔。奥茨曾说过，作者最应具备的是耐心。我还要加上一点：勇气。这里所说的勇气是一种对文字的敏感，一种偷窥或突然陷入危险、但令人兴奋的感觉，它有点像武士精神。神经质的人所具有的勇气和一般而言的勇敢是截然不同的。作家的勇气在于用他或她的独特方式来行事，作家深人人性的每一个角落，而这正是普通人所忽略的。深人的目的在于理解，并把它们揭示出来。每一个故事能挖掘多少人类的体验，取决于文字所能辐射到的范围。正是这种理解给予了伟大的作品以魁力和穿透力。 一旦对作品的理解达到了这种切人骨髓的程度，那么现在时能够同过去时一样有效。一个很好的例子就是格雷厄姆。斯威佛茨的小说《大沼泽》，现在时和过去时被美丽地穿插在一起，来展现人物命运的过去、现在和将来。艾利斯。蒙罗的小说也是和过去紧密相连，那些故事很流畅地在时间的长廊里前后流动，时态也相应地发生着变化。 最后让我们再看看狄更斯和哈代等不朽的作家吧，他们将现在和过去穿插起来强调人物经历的连贯性，他们所联系起来的不仅是过去和现在，而且是行为和后果，人物与读者，小说内和小说外的世界。 第十三篇创造角色的20个问题1、角色的父母是谁？角色是否由他们抚养成人？如果不是的话是因为什么原因？如果不是的话又是由谁抚养的？ 2、角色有从小时候就是死党的好友吗？有兄弟姐妹吗？他们现在在哪里？角色和他们还有联系吗？还是已经分开了？ 3、角色的童年是什么样的？平静宁和还是动荡不安深受创伤？ 4、角色有什么钦佩的偶像吗？如果有，是什么样的？ 5、在这个故事开始之前，角色是干什么的？是谁训练了角色学会现在在做的工作？ 6、角色的道德观和宗教信仰是什么样的？为了维护他的信仰，他会做出多大的努力？是谁或什么事情教会了角色接受这种道德观念和信仰？ 7、角色有什么不同寻常的爱好或者体格特征吗？旁人一般对此有何反应？ 8、别的角色对你的角色的态度如何？从你的角色的观点来看，他们为何会有这种反应？ 9、角色能杀人吗？他/她为什么会做出杀戮的行为？他/她有什么敌人吗？角色能杀他们吗？ 10、现在角色的人际关系如何？他/她有什么亲密的朋友吗？或是仇敌吗？如果有的话是谁？原因是什么？ 11、角色在精神心理上有麻烦吗？有什么恐惧症的对象吗？如果有的话是什么？是因为什么原因？ 12、角色平素是怎么对待别人的？他/她容易相信别人吗？还是特别不容易相信别人？ 13、角色看起来是什么样子？他/她有什么伤疤或是纹身吗？如果有的话是因为什么原因？ 14、角色的日常生活是什么样的？如果这种规律的生活因为不同的原因被打断了他会有什么不同的反应？ 下面和你的dm一起坐下来考虑下面两个问题：15、角色曾经历过这个世界上的什么重大事件吗？他/她的经历对角色有何影响？ 16、角色有任何声名狼藉或是名声显赫的祖先吗？他/她做了什么？当人们知道了角色有这样的祖先后他们会有何反应？角色的行为是为了提升这种声誉，降低声誉，还是忽视之？ 最后再考虑一下下面四个问题：17、角色的理想或者说人生目标是什么？ 18、他/她是怎样追寻目标的？故事中描述的冒险经历对完成这种梦想有何作用？ 19、角色有过建立家庭的想法吗？如果有的话，他/她心目中理想的伴侣是哪种类型的？ 20、角色考虑过他/她死亡的可能性吗？他/她有什么未了的心愿吗？ 上面这二十个问题，基本上覆盖了角色的各个方面，为创造角色提供了一个大致的框架。之所以需要这么一个框架，目的还是为了使你的角色更加生动可信。大家不妨以fr中的名人崔斯特为例试着解答一下这些问题，并把问题的答案和崔斯特的性格经历联系起来看看有什么样的前因后果。其实，解答这些问题的过程，就几乎完成了一部小说的大纲了，剩下的就是用合适的语句写出来了。最后，祝愿大家创造出自己丰富多彩的角色！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 122:小说创作技巧详细大全 5 【醉酒寒蝉】第十四篇创作系列主角创作小说角色时，要写使你的读者喜欢的人物，这样他们就不会希望他死亡或消失。 －－麦迪逊。戴维斯最好的系列主角应该是能让读者喜欢，并且乐意不断见到的人物。有些故事系列的主角没有个性，故事也没有太大的发展变化。而另一类主角，我个人最为崇拜，他们不断地成长，人际关系不断地改变，生活不断地变化，动人心魄的事件层出不穷。人们希望去读下一本小说，不仅仅是由于它神秘吸引人，而是急切地想知道，接下去又会发生什么事情。 夏洛特和彼得是我的第一部系列小说中的主人公。在写这本书时，我便期望着下一本书能得到读者的认可，但又没有多少把握。我的前6本书就这样一本接一本地面世了。当我感到有足够的信心去规划时，已经太晚了，那些人物的个性、生平和人际关系都完完全全定型了。 我的第二个系列小说的主角是蒙克，在第二个系列写了很长时间，我才知道应该赋予他哪些品质。 在创作系列人物时，当你要介绍他的过去，就要为人物的发展留足空间，时间上的，感情上的，构思上的，及一些重要的简短暗示。 至于蒙克，我头脑中有他完整的过去，他失去了记忆，对自己的过去全然不知，慢慢地他发现了过去的爱情故事，还有那些他万分感激的人，那场令他十分心痛输掉的官司。我对夏洛特知道得也很多，但彼得的青年时代却没有展开，我打算在以后的小说中再写这－点。还有所有的配角，像维斯帕夏已有80岁高龄了，想必他曾拥有一个冒险的过去。 人物关系随时间变化，很复杂。他们有亲密无间的时期，也有隔阂的时期，他们互相伤害，互相误解，欠下人情债，但所有这些都会改变，并在这些人物身上留下烙印。从过去走来的人能让你的主角更有个性，如果你希望情节引人人胜，你可以给他们插人一个惨重的失败，亲近人物的死亡，不义行为的恶果，令你的主人公愧疚不已。 在创作主角的过去时，请仔细考虑他的家庭背景，及他的人际关系，如导师、**、竞争者、朋友、敌人等等。不要一开始就勾画得太细，那样你就没有余地去刻画性格的多层面及以后要揭示的矛盾。人每天都在改变，更不要说一年又一年了。不管我们是否能清楚地记得过去，它总会以这种或那种方式留下印记。 展示你的主角怎样为他所熟知的人所影响：那些他所爱的、所恨的、所惧的和所慕的。如果你开始说得并不多，你将有机会在后续小说中加入他们。他们可能是主人公童年的邻居、远房亲戚或记忆中的某个人，而且仅有寥寥数语，但在以后的作品中，他们就派上了大用场。他们不仅为情节提供了角色，还对你的主要人物产生了深重的影响。 你的主角被每个故事中的事件所感动，并产生了小小的变化，或许更智慧、更温柔、更富有同情心，或许更愚蠢、更自大、更世俗，这些都对你有利。但千万记住，如果你不喜欢你的主角，读者也不会喜欢他，而且绝不会在系列小说中追踪他。 你的主角当然不是圣人，他的贫穷束缚了他的眼界，还有那些弱点，诸如酗酒成瘾、依赖毒品、不幸的婚姻，或者交友的无能。这些东西写得多了，读者会对它厌倦。 要知道，虚构人物时，短期的问题可能非常有趣，但在两至三部小说之后，就可能失去吸引力。读者希望看到变化，希望主角应该能克服自身的缺点。尽管现实生活并不总是这样，但要想读者能持续欣赏我们的小说，就得让主角是一个使人快乐的家伙。我并不主张结尾一定要皆大欢喜，但故事本身必得写得令读者急于去读，所以，写系列小说最大的忌讳是乏味。考虑一下自己是怎样成长的？是怎样改变自己的情感和观念的？让你的男女主人公也这样去做。如果你在写一部跨越10到20年的系列小说，小说的结尾与开始着手写时应大不一样，读者能随着你的人物，从一本到另一本不断地去追踪他们的历险，人际关系的变化，及成长的心路历程。 例如，查罗蒂嫁给了彼得，一个地位和收人都很低的男子，使她改变了许多，她变得世故，懂得不能大坦率，并改变了以前的许多看法。这也可以说是我本人对与人交往的反思吧！ 蒙克面对着更剧烈的变化。他恢复了记忆后，不得不按照别人的方式去看自己，并且不知晓自己该去干什么。例子多得很，你得自己去创作。 当开始创作一个角色时，心里一定得有个结局，否则你还没打算收尾时，就会发现写不下去了，或根本找不到继续写下去的路子。 第十五篇打破常规法无定法。这是创作优秀小说惟一可以依靠的法则。 －－约翰。鲁兹长期以来，无数的写作课程、座谈小组和研讨班都推崇一种传统的技巧。初学写作的人往往十分重视那些被固定下来的经验之谈，其实这其中有许多是错误的。 写作是一项非常个性化的艰巨工作，因为在相当大程度上，它没有奥秘可言，也不是可以“教授”和可以“学习”的。正因为它是个性化的，所以人们在接受那些听上去很可靠的意见时是非常危险的。 当充满抱负的作者在参加了研讨班和阅读了有关参考书。文章之后，必须非常谨慎地选择那些写作方式和技巧，然后做一些尝试性的写作。专业作家深谙在学习写作过程中遇到的困难，所以他们大多愿意帮助初学者磨砺“写功”，同时也把他们自己的写作方法推销出去。但是这种真诚的帮助有时却适得其反，就像一个医生开错了一剂效力很强的药。我并不是说，拒绝接受常规的写作方法就是极为明智的。我的意思是，在接受一种写作方法之前，一定要先用挑剔的眼光将它审视一番。 在那些写作学习班中，第一条经验就是：写你所熟知的，不要写你一无所知的。但也不必害怕，积累你的经验和探索未知的领域。然而，事实是，没有任何人能完全了解某个领域，并把各个方面出色地组织起来写成小说。要选择那些能够抓住主题的实质内容，而不是令人费神的事实全部。抓住细节，抓住人物的情绪和性格。 例如，我最近得知，独立战争时期，在许多战斗中并没有使用步枪和火枪类的武器，而是使用匕首、战斧和棍棒器械在近距离搏杀。所谓的棍棒器械就是在一根长约6英尺的棍棒顶端装上矛尖和斧头型的武器。因为乔治。华盛顿不希望他的战地指挥官把精力都耗在颇为费时的安装弹药上，他希望他们更能注意战术与谋略。然而，这种棍棒式的武器很难符合读者的审美要求，所以当我在创作那一时期的小说时，故意忽略了这一事实。我还是为我的军官们配备上火枪，让历史学家去研究棍棒式武器吧。 所有优秀的小说都扎根于事实。这句话只说对了一部分。事实的重要性有多大，读者对事实的理解就有多深。但我们是在写小说，而不是写旅行见闻或指导手册。例如写一条大街，录人你笔下的不应是整条街的门牌号码，开车时应遵守的交通规则，而是你的人物走在这条街上的感觉。诸如，他踏在一块尖利的石头上，弄伤了后脚跟；或他被高低不平的路面绊了一下，险些摔了一跤；要么是他走在被太阳晒得发烫的马路上，感到自己快要熔化了。我以为这才是小说的真实性。从某种意义上说，小说的真实性就是能够让读者真切地感受到人物所感受的一切。 但试图通过堆砌大量的细节来创造真实的情景是错误的，你可能会使读者陡生疑虑，反倒画蛇添足了。当然，对众所周知的事实必须加以准确地描述，那么即使出现了一个刺眼的错误（如佛罗里达有了一座山，密尔沃基冒出了地铁），也不会破坏你所想要营造的一种情境。但是描述事实对营造情境并没有多大的帮助。 调动读者的情绪－－这才是小说真正应该做的。如果你在其他方面有一些缺陷，但你做到了这一点，那你就成功了。小说不是关于事实的描述，甚至有时可以忽略、扭曲或润色，如马克。吐温对死亡不够成熟的描述。 在写作之前先列出一个提纲。这是另一条传统的经验之谈，但也有可能是错误的。绝大多数作家需要一张“地图”来指导他们写作的方向，使他们不至偏离主题。但是一个僵化的提纲往往会诞生出一篇僵化的、机械的文章。这样做虽给写作勾勒出了轮廓，却同时也套上了枷锁。我认为最好是尽可能地一气呵成，在你开始写作之前，不要关闭心灵的大门。我的办法是，在一个较为松散和自由的概要基础上写作，这样既把握住了大致方向，同时又为即兴发挥提供了空间。它也许是一段曲折情节的突然闪现；也许是原先某个小人物令人惊奇的卷人，使你还须多添笔墨；也许是一个引人人胜的次主题的深化；或许是一个出乎意料的浪漫故事的发生。我们不可能，也不应该在动笔之前就熟知一切。 在动笔之前就安排好故事的结局，我发现许多人在这样做。我听说有些作家在动笔时，对故事的结局没有一丁点儿概念。也许小说的思想在他们的心中已扎下了根。他们或开门见山地提出一个有趣的、稍显偏颇的观点，或以一个令人吃惊的意外起头，然后逐步推进，不仅脉络鲜明而且极具感染力，最后以意味深长的结局收尾。还有一些作家开头时略显脉络，结尾亦很简单、含糊，这仅是一个写作大纲。如果他们觉得这么做对他们正合适，那也无妨。 每一个作家都有自己独特的创作程序，有时作家自己也不完全明了。关于这一条，你必须亲自尝试。我想说的是，在一个故事开始时不要先设定结局，看看将会发生什么，这有助于你开阔思路，也有助于形成你自己的风格。 修改、修改、再修改，我就是这么做的。但我观察到，有的作家写得“长”，有的作家写得“短”，然后再作添加（不是填补）、删减或压缩。很不幸，我是属于写得“短”的那一类作家的，我对作品润色和修改得越多，效果越好。但一位很有名的科幻小说作家常对我说，他根本不修改。对此我一直表示怀疑，直到有一次我去他家，亲眼看见他坐在打字机前，一页又一页妙笔生花的文字从打字机的卷筒中“飞”出来。一气呵成！这就是关键。如果他遵循常规仔细地对其作品进行修改，他的小说没准根本就卖不动。一个作家一种创作方法，适合自己的才是最好的。 以你所了解的人物作为小说的原型，这一条可能会使你遇到**烦。你不仅要使读者容易记住人物的眼睛、头发的颜色和怪癖，还要让人物符合小说中故事的要求。 例如，你的姨妈米丽（你十分了解的一个人物）有可能确实和你小说中的姨妈米丽做了同样的事，但是对于从不知道米丽的读者而言，米丽姨妈则可能完全不符合他们的口味。“真实的”的人物可以通过多种方式与小说中的他或她相对应，他们的某种行为使你加深了对他或她的理解。但现实生活中的人或事，并不一定非出现在小说里。因为现实中的人并非那样理性，而小说中的人物却总是如此。有时，编辑们指出小说中的人物某一行为不合理，需要修改时，作家则认为，根本不需要做任何修改，因为小说中人物的原型就是那样做的，所以小说人物也应该如此。但这番话往往促使编辑毫不留情地进行大笔修改。 选准某位你所喜欢和欣赏的作家，然后模仿他或她的风格。我最近多次听到这样的意见，但我确信它仅对某些人管用。这条小策略是有关小说创意的，出版商是不会为模仿之作付大价钱的。跟在这条经验后面走，如同某个歌手或演员以模仿麦当娜为自己的演艺生涯。许多人可能都在这么做，但麦当娜只有一个，而且也只有她能得到合同。也许你可以长时间地、完全模仿某人的写作风格，但最终要形成你自己的风格。另一方面，长期模仿下去，你自己的风格可能会受到抑制。 研究杂志，看看他们发表什么样的小说。如果你打算一篇接着一篇地研读杂志里的文章，然后写出十分类似于那种故事的东西，那么你的故事很有可能会因缺乏新意而被退回。没有一个编辑愿意买一篇似曾相识的故事。所以雷同只会带来退稿。再次研究杂志，你会发现每一个故事都有它独特的视角。力度或者吸引人的地方，使它有别于其他的故事。这就是它们得以发表的原因。 一个更好的方法也许是找找什么样的小说不会发表。努力发现编辑的禁忌之处，避开它们，写你真正想写的东西。那么，它就会轻而易举地落人编辑们搜寻的视野之中，给人耳目一新的感觉。 例如一个以刊登神秘小说为主的杂志，很少会刊登关于疾病、蔑视老者、法律纠纷的题材。你也不会在它的书页中发现暴力或**图片，或者有关谋杀配偶的故事。这些禁忌大多是由于编辑的口味和市场因素所形成的。 对于刚刚踏上写作道路渴望得到指导的初学者来说，以上所述仅是一些常见的“座右铭”。其他还有诸如：“每天抽出一定的时间来写作”，‘在你把作品交给出版商之前，先让你的朋友过目，并相信他的判断“，”阅读一些情节安排得很’公式化‘的小说，以便清楚地了解它们是如何构筑的“等等。如此种种的经验之谈在作家笔会和写作班上泛滥成灾，所有的建议都不完全正确。 尽管作家们有许多共同之处，但要想找到完全一模一样的两位作家比找到两片相同的雪花还要难。有的作家喜欢安静，有的作家则喜欢一边听着收音机一边写作；有的作家愿意做独行侠，而有的作家则乐意在公司工作和拥有一个热闹的大家庭；有的作家要么嘴里叼着根雪茄或香烟，要么旁边摆着杯茶或咖啡，要么膝盖上蹲着一只猫，否则就无法工作；有的人喜欢手写，有的人喜欢打字机，而有的则喜欢用电脑。 尽管有了许多关于如何创作和畅销的既定规则，但是写作仍然是一项极具个性化的特殊工作，那其中的奥秘就像人的内耳弯弯曲曲。探索奥秘才是写作的动力。 与其用规则的条条框框将自己束缚，不如大胆地进行写作尝试。突破比墨守成规更有价值。 第十六篇动力来自批评所有的批评都是主观的，编辑也可能出错，但如今我只用一个简单的问题来检验我的作品：如果他或她的某个观点让人信服，我该怎样做？ －－黛安娜。李佛在我刚开始写小说的时候，还没有挣过大钱，第一次收到寄给自己的作品时，我大感震惊。但随着退稿单逐渐增厚，及“近乎理想的成绩”一类善意的评语逐渐增多，我的企盼转移了重点。尽管我仍希望作品尽快出版，但我更希望能得到中肯的批评。但当批评终于到来时，我却没有足够的准备去迎接它。 一部分问题与我的期望有关。在太多令人气馁的孤寂后，我梦想着有位编辑会突然发现我的天才，然后问：“这些年您都躲到哪儿去了？”另一个幻想是，某位编辑会在我的书稿上圈圈点点，为我作些提示，告诉我如何把一篇有瑕疵但又有希望的故事改成一篇杰作。然而，我收到的评语大都是泛泛而谈，而具体的批评又常令我困惑不解，因为编辑们也相互矛盾。看来我确实被误解了，却又没有机会与编者交流。我只好把这些编者来信搁置一边，不再去管它。一段时间过后，我会突然捕捉到一些想法，并合理地采纳编辑的建议。 是的，所有的批评都是主观的，编辑也有可能出错。但如今我只用一个简单的问题来检验我的作品：如果他或她的某个观点让人信服，我该怎样做？ 于是，我学会了与编者进行想象中的对话。假设某位编辑不理解某个角色的行为，或者无法设想出结局，我必须承认我的第一个反应会是，“这很明显！”但是，当我不再神气活现地摆架子，而是写出一篇详尽的阐释来回应他的问题，并且重读自己的作品时，才意识到，我的解释与观点，竟完全偏离了故事本身。也许，我需要另写一个说明性的章节，或者从我的阐释中抽出一两句话，再策略地放到故事中去才会奏效。 编辑可能对弱点特别敏感。哪怕我不同意他们的提议，他们也会指出作品里需要加工的地方。例如，当一位编辑说，某个场景不可信时，我真想说他天真得不可救药，因为这个场景取材于真实的生活。那么，我在取材时，忽略了什么而影响了它们的真实性呢？如果一位编辑认为，某个人物的家庭背景写得不真实，很可能因为在故事中，这个人物写得不够有力，受到的损伤太少，与他那令人震惊的背景不相称。 我没有立即坐下来进行修改。相反，我做起了白日梦。我抛开原有的素材，让那些人物和他们的环境背景“自由地漂移”。我构思着新的情节，其中有一些会与编辑的想法一致。有时，那些刚构思好的故事既平淡又肤浅，但一些新的想法又会不断地浮现出来，变得越来越明朗。只有这时，我上了正轨。 当编辑没有领会某篇作品的意思时，的确有可能是他和她并没有细心地读它。但是记住，错误可能在于你自己。于是我去重读原稿，努力琢磨我的表达因为什么而误导了读者。有时，一个隐喻没有被人理解或意识到，多半是由于上下文关系不明确造成的，把隐喻改成明喻就会好些。 顺便提一句，对编辑的批评意见做冷处理效果会更好。在刚开始阅读编辑来信的时候，我经常感到，他们的批评要么离题万里，要么毫无意义。可第二天我回头再看它们的时候，竟会感觉非常的合情合理。 如果一位编辑指出，某个人物还欠完整或者太平面化，那么，你不妨分析一下，这个人物是不是写得太刻板了？他是否真实可信？如果回答是肯定的，问问你自己，这个人物怎样做才会使你感到惊异？转换一种思维方式，调动你的想象，用各种生动、具体的场景刻画你的人物。你可以利用身体描绘、心理流露和对童年时代的回忆，在上下文中清晰地将他呈现出来。如果让他与其他人物相互影响，或者在某个具体、细致的环境中活动，则更能栩栩如生地展示这个形象。 对待批评的关键是，你得知道，什么时候自己应该修改作品，什么时候应该坚持立场，什么时候去寻找不同意见。 我认识的很多作家都不会随便修改作品，除非编辑明确地说：“如果你能做一些改动，我会考虑出版它。”不然，谁会为了适应别人的口味而修改自己的作品呢？我对取悦编辑不感兴趣，我尽力做的是，让自己的作品尽可能完善。如果某位编辑提出了很中肯的建议，我是会考虑的。 但这并不意味着需要重写。如果一篇作品几经重读，对我来说仍然没有毛病，我会再把它原样不动地寄出去。我有一篇被好几位编辑认为“没有重点”、“并不像一个故事”的作品最终发表在《文学评论》上了，并获提名奖。另有一篇作品，直到我第91次投稿才发表。接受这篇作品的编辑对其他人的说法一无所知，他喜爱的是作品本身。 说到这里，我并不认为编辑的称赞或批评就是最终的判定，除非它们对我而言的确合理、明智。比如，最近有位编辑退回了我的一篇小说，尽管她对这篇小说不大感兴趣，但还是指出了作品中的一个弱点。主人公裘迪是纽约的一名护士，可看上去这份工作对她毫无影响。这位编辑相信，在那种紧张。沉重的环境中工作过的人，都会被刻下烙印。她是对的。在我的笔下，护士职业不过是一个途径，我想利用这个职业让裘迪遇到其他角色。考虑再三，我决定改换裘迪的工作。但是，当我考虑到她的工作经历会怎样影响她的外表和她的人际关系时，另一个裘迪呈现在我的脑海里。现在我对这篇故事满意多了，即使我不再把它寄给那位编辑，但我对她仍心存感激。 如果某位编辑要求再次读到修改后的稿子，出版就是十分可能的事了，所以，大多数作家都会立即着手修改。但切勿仓促，除非编辑告知了你具体的截稿日期。要知道，小说编辑关注的是深思熟虑，能引起轰动的作品，而不是速度。稿子寄出时，一定要在信封上标明“应要求修改稿件”的字样。在做任何改动之前，很重要的一点是，考虑一下编辑为什么会建议你修改稿件。 一些编辑要求你改动，可能与这份杂志的办刊宗旨及其读者群有关，而与作品的直接关系要少一些。例如，如果有个大型杂志要你将故事的结局改为大团圆，或者改变主要角色的年龄，这时候，你必须做出判断，这样做会不会毁掉你的作品。你可能想试一试，看看结果如何。若结果嘲弄了你，没有关系，你只需把原样不动的稿子投寄到别处去。至于那位编辑，可能你有更合适的稿子让他评审。 同样，编辑因为版面的限制建议你做删节时，你可以拒绝。但如果一位编辑写道，“这篇故事太长，实在没有必要。你真的需要所有那些闪回段落吗？”评论直接指向了作品本身，你就要认真考虑了，你一定要再读一读原稿，看看那些背景介绍是不是真的有助于读者的理解。如果所有的章节的确加强了作品的总体效果，你还可以检查一下，句子是不是太冗长？对话是不是太罗嗦？过渡部分是不是太过详细？当《弗吉尼亚评论季刊》的编辑接受我的作品《小**们》时，他说他很愿意发表它，但是希望我能“再看一眼作品，有可能的话多少删掉一些什么”。我原本可以对自己说，稿子被接受了，还劳什么神呢？我没有这样做，而是从头到尾又读了一遍原稿，逐字逐句逐行，删掉了多余的部分。我很高兴有人提示我这么做，已发表的作品比我当初交上去的那篇要好得多。 你应该跟编辑谈话吗？ 无论你的想象力有多么丰富，写出的作品终归会有局限，与人交流一下肯定有益。但切勿打电话给编辑，要他对他的批评做出解释。如果是编辑请你打电话，谈一谈某篇作品，你一定不要放过这个机会。如果你对批评比较敏感，不妨等上两三天，让自己先冷静下来，认真读一读编辑来信和原稿，客观地思考一下，这是明智的做法。 与编辑见面时要准备好问题。如果编辑提出了某种你并不中意的解决方案，请强调他的建议中你认为最有价值的意见，在此基础上共同思考解决的方式。即使你认为没有任何问题，与编辑交谈也是必要的，这样你才能知道自己是否正确地理解了他的意思。此外，个人化的闲聊会让你大致了解编辑的品味和兴趣，知晓还有没有别的能吸引他的故事。 有助于改善作品的批评是一件真正的礼物。像任何有巨大价值的东西一样，它并不是每天都会出现的。但是，任何来自编辑的应答都会振奋作者的精神。稍微想象一下，如果你处在编辑的位置，面对的是数百上千甚至成千上万份来稿，而一份杂志每年只能发表为数不多的稿件，而编辑在有限的时间里，要面对所有的要求，那么，哪怕最刺目的退稿信也会带有一种友好的感情。编辑们把时间和精力用来批评你的作品，是因为他们相信你和你的作品的价值。 第十七篇复活你的想象力向逝去的人们发问，撬开他们的秘密，不要取走任何只有表面价值的东西，你的想象力会复活的。 －－辛茜亚。琼斯你往打字机里卷进一张白纸，然后坐下来瞪着它，脑子里一片空白。随着每一分钟滴滴答答地过去，你的气馁也越来越重，任何一个新颖的想法都没有跑到脑子里来。分钟延长到了小时，还是一无所获。换句话说，你的想象力死了。要想复活它，需要你立刻到墓地去穿行一次。 是的，墓地。它不必太大，但一定要古老。你在墓碑之间徘徊，不要光读上面写的东西，还要仔细研究它们，提出大量的问题，因为每块墓碑就是一个故事。这是别人的故事，但只要稍经挖掘，就可以成为你的故事。 在一片古老的教堂墓地安息着约翰森。大卫。韦斯特。他在18个月大的时候就死去了。他的墓碑上写着“约翰－－约翰，走得这么快。”尽管他夭折已有40多年了，他那被人用心照料的墓地依然清净齐整，盛开着鲜花。这是他的母亲还是父亲在照料他？也许是仍然悲痛心伤的姊姊？或者是某个对孩子的死负有痛疚的人？ 在同一片墓园里，还有另一处墓地，它小而简朴，至少看上去备受冷落。但有几个礼拜日，你会见到一个衰老、不修边幅的女人，来造访这处墓地，她总是从她那磨坏的毛衣口袋里掏出一张揉皱的，模模糊糊的照片，把它贴近胸口，默默地立在墓前。她的故事会是怎样的呢？更重要的是，你想象她的故事是怎样的呢？ 詹姆士。约翰葬在他的第一个妻子旁边，而他的第二个妻子却葬在30英尺外的地方。难道他的孩子们那么恨她，甚至不肯让她躺在丈夫身边？或者，他的遗孀非常憎恨她的丈夫，恨他总是对前妻赞不绝口，以致于拒绝丈夫与她安葬在一起？ 为什么露希、简和玛莉姐妹终生未婚，尽管她们活到了80多岁。是不是小镇上的农家男孩配不上她们？还是尽管她们有钱，却没有人愿意娶她们？ 你能想象理德的生活吗？他那块1884年竖起的墓碑宣布他被“合法吊死”。安娜。李。史密森真的像墓碑上所写的那样，17岁时就做了叛国者？或者，她的棺材可能是空的，而她的“死”不过是为了掩盖一名真正叛国者的烟幕弹？如果真是这样，安娜究竟怎么样了？ 哪怕一块看起来平淡无奇的墓碑也能让想象飞翔起来。玛丽。安。琼斯死于1926年的弗吉尼亚。当时再过两周，她就要满16岁了。她的墓碑很大，精致考究，说明她的家庭富有。你能看见数十年前，玛丽。安的母亲和祖母为她兴奋地筹划晚会的样子吗？在那个时期，这可是富家女孩满心期盼的事情。玛丽。安盼着晚会的到来，夜不能寐时该是什么样子？当她梦见一个年轻人，希望他向她求婚，那女孩的激动该怎样动人？对一个小说家来说，玛丽。安不一定非要死去，晚会也不一定要取消，其实，玛丽。安可以也应该有一个远远超出她的梦想的未来。 让死去的人们复活。3岁大的简妮死于1893年。想象她临终前，在床上发着高烧，身体虚弱。她的小手紧紧地握在母亲因为劳作而粗糙的手中。简妮用微弱、疲倦的嗓音哀求：“妈妈，帮帮我。”这时，你能看见母亲抚慰女儿的微笑吗？当她回答“喝点水，亲爱的，然后睡上一会儿。你很快会感觉好起来的，妈妈爱你”时，你能感觉她喉头的紧缩吗？我们知道孩子死了，可她的夭折怎样地影响到了她的母亲和其他家人？如果你是作家，你知道他们不会像以前那样只是不断地哭泣。 墓碑上的名字能用很多方式激发想象。亚伯拉罕。麦克拜思死时刀岁，一生未娶。有这样一个名字的人，一定有位犹太母亲和爱尔兰天主教父亲。是不是这两个群体都不接受他，也不允许他娶他们的女儿呢？他是不是会因此而痛苦、屈辱地度过一生呢？他与父母在一起度过的日子又会是怎样的呢？ 1823年，基蒂。摩尔根死于蒙大拿，一同死去的还有她那对两岁大的孪生子。在我们国家那么早的历史时期，他们到遥远的西部去做什么？他们是正在返回东部的路上，还是从此就在那里定居了？他们是死于疾病，饥饿，还是战乱？ 大卫。威尔逊上尉是南北战争时期的老兵，他和他的3个妻子，5个年幼的女儿，一同葬在乔治亚南部一片小小的坟地中。他们的故事会是怎样的呢？它可以与你的任何想象相似，只要你愿想象，你就能想象出任何可能性。 家庭墓地可能特别有意思，而对那些写作几代人小说的作家来说尤其如此。如果你发现，一个家庭的墓地被准确地分成两半，家庭的血亲在一边，女婿和儿媳们在另一边，这时你的想象力能琢磨出什么呢？ 你可能不会希望成为这种家庭的一分子，但你有可能想写一写他们。 不要只是读墓碑上的铭文，而是读到里面去，汤姆。约翰逊的墓碑称他是名美西战争的老兵，这场战争到他41岁时才结束。如果墓碑上写着“他90岁了，是他该走的时候了”，怎么样？这会是一个家庭为除却一个负担而高兴？还是一个充满同情的家庭见到一位至爱亲人终于从痛苦和折磨中解脱，而感到轻松呢？ 墓碑上刻有诗歌或铭文吗？或者还是只有事实？请比较一下“南希。史密斯，大卫的爱妻”和“南希。史密斯，大卫。史密斯之妻，生于1932年，死于1967年”。 向逝去的人们发问，撬开他们的秘密，不要取走任何只有表面价值的东西，你的想象力会复活的。 第十八篇关于小小说选材的对话秦俑（以下简称秦）：这一周我一直在处理自由来稿。在几百篇稿子中，有一些稿子能让人眼前一亮，情绪很容易被调动起来；但是也有一些稿子很难引起兴奋，甚至让人感觉有点儿郁闷。 邹磊（以下简称邹）：我的感觉与你有点儿相似，很多来稿都给人这样一种印象：选材角度陈俗老化，情节构思沉闷重复，表现手法呆板老套，思想观念、生活观念、价值判断等方面明显与时代脱节…… 秦：说到陈俗的形式、内容和观念，我就想到了最近论坛上发的一个帖子，帖子标题是《重复，小小说的癌症？》，很多人都参与了讨论。有人觉得，认真审视近几年的小小说创作，作家创作与刊物繁荣的表面，隐藏着越来越多的弊病，其中重复就是最致命的一点。有人还分析说，囿于旧的表现形式与内容是小小说创作重复的根源。在创作形式上，除滕刚、谢志强、蔡楠、石鸣等有意识地在形式上作了一些有益的探索，大多数的作家坚持的一直是传统的创作模式，少有变化；在创作观念上，少量作家仍旧停滞于上世纪的生活理念，习惯用老眼光和旧的价值观念去打量新事物；在创作内容上，模仿现象大量存在，如出现一篇局长丢狗，很多人都给局长"还"狗的小小说，马上就会出现诸如局长丢猫、或者书记丢狗一类的许多其他作品……这些讨论，应该引起我们的注意。 邹：嗯，看样子，有的小小说作家还存在一些认识上的误区，他们还没有充分注意到这样一个事实－－当小小说走过这二十多年的风风雨雨，随着小小说读者群的更新换代，读者对于这种文体在20年前甚至10年前的欣赏、解读模式已发生了很大的转移；而另一方面，新的阅读期待正在悄悄生长。这个变化是深刻的、巨大的。谁看不到这一点，他的创作就谈不上有生机。 秦：你说的很有道理，我最近就一直在思考，到底什么样的小小说才算是优秀的小小说。后来我发现，其实我们应该把这个评判的标准交到读者特别是当下读者的手中去，他们才是最公正的裁判。当然，作家的创作要体现自己的主体性，但是每一个作家，都应该更主动地拉近自身创作与读者阅读的距离，让创作与阅读产生互动：一方面，优秀的作家应该担负起引导读者阅读潮流的任务；另一方面，也应该多了解读者的阅读兴奋点，写出更多为广大读者喜欢的小小说来。 邹：但是一些作家的创作与读者的阅读期待是有距离的。上次跟西北的一位读者通电话，这个读者就很诚恳地跟我说起他喜欢的一位作家，十多年前，他就写出过很多质量上乘的小小说，但是看了他的近作却感到失望，因为十多年了，他的创作内容，还是那种老式的婚姻自由主题；他写的人物，也跟他十多年前写的没有两样。 秦：这样的情况确实存在，很多人没有意识到创作上也必须体现"与时俱进".有一次，我跟一位正上高中的网友聊天，他说他喜欢看《小小说选刊》与《百花园》，但他比较烦几类小小说：一是写土改和打仗题材的，看上去虚假，难以引起阅读兴趣；二是农村题材大多都沉闷，要么是男人女人**被发现，要么是村主任村支书窝里斗，写了几十年了还在写；三是写官场题材的，好像小小说里的官们都是一个模子灌出来的，缺乏个性；四是"传奇"不"奇"，很多都是老掉了牙的"传奇轶事"…… 邹：我觉得这两位读者（网友）反映的意见比较有代表性，你觉得是什么原因导致读者会冷淡这些题材的小小说？ 秦：从阅读心理看，每个人都会对新鲜的东西保持敏感，而且新鲜期也总是很短。记得俗话说："第一个将美女比喻为鲜花的天才，第二个将美女比喻为鲜花的庸才，第三个还这么比喻的就是蠢才。"这句话形象地说明了重复对于创作的害处。尤其小小说短小精悍，参与创作者的水平参差不齐，一涉及那些常规的题材常规的立意，稍不留心，就有可能重复别人或者重复自己。 邹：读者永远都是作家作品最直接最敏锐的感受者，《小小说出版》上原来有一个栏目叫"红色警报"，一些热心的读者，就利用这个栏目善意地向某些作家发出过"警报".这个栏目很好，我们做编辑的，也要持续不断地对读者的反映保持一种警觉。 秦：我也一直觉得，做好一个编辑，首先得做好一个读者，编辑是作家作品的第一读者，在编稿的过程中，我们应该有读者意识，应该站在读者的立场上去评判一个作品，为读者奉献最好的精神产品。 邹：一个优秀的作者也同样应该具备这种意识。说到底，小小说读者的多少，会直接影响到这种文体存在的价值和发展的意义，所以我们的小小说创作者，也应该有意识地回避一些不为读者所喜欢的陈俗老旧的选材角度、立意和情节模式。 秦：但是反过来看，在一些传统的题材领域，也不断产生着一些非常好的作品，像老作家许行涉及旧题材的《立正》，侯德云的乡村题材《二姑给过咱一袋面》和黄建国的《谁先看见村庄》等，还是能受到广大读者的喜爱。 邹：这种现象非常值得作家们研究：一方面读者比较冷淡某些题材领域的作品，但是另一方面又能接受这些题材领域中的某些篇什，这就很能说明问题。 秦：我想，最重要的，还是因为这些作品本身具有的思想内涵与艺术个性。读者不满的是一些创作呈现出千人一面、单薄浅显的态势，很难看到作品思想深度与艺术个性。而上面提到的几篇作品，却能从相当的深度挖掘出人性普通存在的特定心理模式与行为方式，而且在语言表现、结构安排、人物塑造上都体现出了作家独特的追求，这样的作品，就比较容易赢得读者的关注。记得上次龙湖笔会的时候，我曾经问一位参加笔会的网友为什么喜欢侯德云的《二姑给过咱一袋面》，她说，因为看这个作品的时候，觉得自己就像故事里的"蚊腿"，自己在很多的时候，也是蚊腿那样的思维方式…… 邹：除了思想内分涵与艺术个性，还要看作家的创作是不是真诚的，是不是真正发自内心的。同样的菜料，在不同的厨师手中可以做出不同的味道来；同样的素材，在不同的作家笔下可以表现出不同的品味来。这关系到作家在创作过程中调动情感的手段、切入故事的角度，还有看作家是否有自己的独到的认识、是否有创新意识，等等。 秦：对，就是创新，说到底，问题的症结就出在是否创新上。创新就是作家的生命力。比如说读者不太喜欢的乡村题材吧，并不是说我们不提倡乡村题材的写作，黄建国写的就不错，读者也喜欢。我想，关键在作者能准确地觉察到农村的一些新风尚，敏锐地触摸到新时期的农民在世界观、人生观上的新变化。有创新，就是成功的。 邹：但是，囿于作家个人的生活体验，要想在选材上篇篇出新也绝非易事。 秦：所以，这就需要我们的作家们时刻保持头脑清醒，不停地调整自己，一旦发现自己在小小说的某一块土地上写得"山穷水尽"了，就应该考虑开辟新视角新领域了。 邹：在这一点上，有些作家就做得比较好。像新一代作家中的宗利华和邓洪卫，他们整个的小小说创作之旅，就是一个求新求变的、不断向自我挑战从而慢慢趋向成熟的过程。我曾经一度关注过洪卫的创作，他从历史题材创作向当代题材创作的转变，就是一个较为成功的转型。 秦：在一篇叫做《抛置砖块的写作》的随笔里，邓洪卫谈到过这种转型，最直接的动力并不是作家对读者阅读期待的把握，而是来源于作家自觉的艺术追求。但是我们不难发现，无论是他的历史题材创作，还是当代题材创作，在某一点上的追求都是相通的，那就是作家创作精神指向上的当代性。即便是他的"三国系列"，那些叫做曹操、刘备的历史人物，其实都只是穿着古装的现代人；那些在历史舞台上演绎的，仍然是当代人的现实故事。而作家的这种自觉的艺术追求，又恰恰是与读者的阅读期待相契合的。 邹：能敏感而贴切地把握到时代发展潮流的新动态，并且较为准确地将这种感受用鲜活流畅的文字表现出来，这需要智慧与勇气。 第十九篇幻想与现实乔治。卢卡斯的系列电影《星球大战》中的克隆人是一种颇为冷血的类型，他们被描述成了一种战争消耗品－－－虽然绝对忠于命令、作战勇敢，却没有感情，或许惟一能“创造性地思考”的就是如何更好地杀死敌人。 尽管《星球大战》里的克隆人军队看上去很酷，我却并不太喜欢。其中一个原因是这种克隆人的形象可能会让观众被误导乃至产生恐惧，认为克隆人就是冷血而危险的家伙，而克隆技术是邪恶的。 这样一种由文艺作品本身引发的恐惧或许可以称作幻想症，它的症状表现为用科幻小说或者电影中的特定情节来反对现实世界中的一个问题。“瞧，《星球大战》里的克隆人军队或者《第六日》里的克隆施瓦辛格多么可怕，所以我们应该禁止任何克隆技术。” 仔细想来，这样一种推论有很大的漏洞。科学家目前没有办法缩短人体的发育过程，没有办法修改基因从而使克隆人变得惟命是从，更没有办法让数以万计的克隆人在生产线上生长。简单地说，如果你想和一个与你一模一样的克隆人同时站在一起，这几乎是不可能的。 但是对于小说家或者编剧，这就是再可能不过的事情。只要动动笔头或者敲敲键盘，一个可能会困扰无数科学家毕生精力的问题就能轻易解决，正义战胜邪恶或者邪恶战胜正义，英雄打败意图统治世界的疯狂科学家或者疯狂科学家打败英雄（通常后者的安排是为了写续集）。 总之，情节如何发展只不过取决于作家的一念之间。作家不受现实世界科学研究规则的限制。在某种意义上，这是作家的特权。但是现实世界中的科学家却没有那么幸运，没有证据就不能乱说，否则有违职业道德。作家在两页纸里安排三个科学上的“重大突破”轻而易举，无需顾忌科学规则，就像迈尔克。克莱顿创造了《侏罗纪公园》，里面的恐龙各个活灵活现。但现实中，能使恐龙复生的完整基因组很难被保存下来，一个具有生命力的恐龙也就谈不上被复制。 在克莱顿最新的一部科幻小说《捕食》中，克莱顿把焦点对准了时下热门的纳米技术，虚构出了一种具有毁灭世界能力的纳米自我复制机。一旦这种纳米机器失控，它们就会无限复制，把地球变成一团灰糊。 这种情节确实可以改编成一部惊悚的科幻片，并引来诸如“独具匠心的构思，发人深省的警示”这样的赞美之词。两年前，英国的查尔斯王子似乎也被这种“纳米灰糊”吓坏了，他要求英国皇家学会对此进行调查。 在科学家看来，这种要求类似于调查科学家骑着扫帚飞行的可能性。皇家学会的主席梅勋爵指出，在造成“纳米灰糊”恐慌的原因中，克莱顿的《捕食》占了很大的分量，但是查尔斯王子不应该对此担心，因为“纳米灰糊”出现的可能性比克隆恐龙还小。 就连最早发明自我复制的纳米机械概念的美国未来学家埃里克。德雷克斯勒后来也承认，这种纳米机械不太可能被制造出来。也许有人会说，今天造不出不等于明天造不出。从可能性的角度考虑，任何事情的可能性也许都不是零，比如－－－ 很久以来我都想告诉大家，我是一名黑衣人－－－管理在地球居住的外星居民的特工。也许你看过威尔。史密斯主演的电影《黑衣人》。其实我才是史密斯扮演的特工、代号“j”的原型，只不过他的表现比我的真实形象差远了…… 我相信大多数人听到这番话的第一反应是觉得我荒谬至极。但是既然有些人能够把科幻中的情节作为证据，用来反对克隆和纳米技术的研究，那么为何不能相信我就是管理外星人的特工呢？ 我并不排斥幻想存在的价值，但是并非所有的可能性都应该被同等地对待。对于一个实际的问题，真正有效的论据来自事实，而不是小说家自命的“高瞻远瞩”，或者任何在大脑中凭空制造出来的东西。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 123:小说创作技巧详细大全 6 【醉酒寒蝉】第二十篇激发乐趣想一想在《简爱》中，如果在小说的一开始，读者就知道罗切斯特在顶楼中有个疯妻子，小说会逊色多少？ －－莉安。盖斯纳我们这个时代娱乐事业兴旺发达，人们的需求瞬息万变，几乎每一个想写点东西的人都知道一篇小说开头就必须题材新颖刺激。顺应这个潮流，一具尸体从壁橱里倒了下来，妻子发现他丈夫的衣袋里有其他女人的电话号码，或者是吸血鬼从棺材里爬了出来。像这样的文章开头肯定会弓！起读者的兴趣，至少会5！起读者一时的兴趣。 然而，在唤起了读者的好奇心之后，许多雄心勃勃的作者便立刻洋洋万言，发表自己唐突的见解。太快了，他们不是通过事情的发展，展示奇特的故事情节，主人公的经历，而是劈头盖脸地妄下结论。当秘密揭开之后，小说该从何处进行下去呢？文章已找不到北，罗罗嗦嗦一再重复已经说过的东西，没有丝毫悬念，淡而无味。 让我们看看下面这个例子。有人让我读这位名叫鲍勃的飞行员的手稿，我满怀兴致地读了起来。鲍勃驾驶着飞机在波涛汹涌的大海上空盘旋，他多次试图在航空母舰上着陆，但都没有成功。燃油不足了，船员们支起一张钢丝网，以备出现紧急情况时兜住飞机。但危机依然存在，飞行员稍有不慎就会机毁人亡。 一个精彩开头所应具有的要素都齐备了：一个人的生命危在旦夕，情况非同寻常，扣人心弦。而且，绝大多数读者会了解到一些以前不知道的东西，比如钢丝网，飞机落降航母时，需试降多少次。还有什么呢？飞行员的感觉，那种必须将f－15战斗机准确地降落到从高空看上去只有一张邮票大小的东西上的感觉。极度的恐惧阵阵袭来。 遗憾的是，作者没有写这些，而是大篇地叙述起鲍勃在最后一次尝试降落时，眼前浮现的往事，这就削弱了精彩开头的力度。而且作者不是只叙述他生命中的片断，而是整个一生。什么鲍勃曾是个童子军，他的父亲曾经获得过勋章。鲍勃想去越南参战，但是被派往地中海。他的女朋友离开了他。他最好的朋友因不法行为而被指控。他曾经养过一条狗，名叫里肯巴克，是一条杂种狗，后被卡车压死。这些往事差不多写了6页。当飞行员最后能够平稳着陆时，读者的激情却已经沉入了汪洋大海。 怎么会这样呢？毛病出在哪里？难道不应该让读者对小说中的人物有全面了解？问题就出现在这里，作者对此作出了错误的判断。作者担心如果我们对鲍勃不够了解，就可能对他的处境漠不关心。他不知道此刻的情形足以引起读者的兴趣，对于任何一位陷于绝境的人，读者都会给予同情与关注。当然，这样的情节也许会打动人心、（鲍勃和他已过世的父亲的对话或是看他孩子们的照片），但是当时我们并不需要知道他的父亲是如何去世的，以及他孩子的名字。当鲍勃安全着落时，读者还有更多的事情想知道：这个勇敢的飞行员是谁？他为什么要和他的父亲说话？照片上的孩子们是谁？在适当的地方略微提及一下，就会激起读者了解它们的兴趣。过于平铺直叙，就会打消读者继续读下去的念头。 还有一个例子，我的一名学生以一幅可怕的场景作为小说的开头，充满了悬念。一位年轻的姑娘看到父亲正在殴打她的母亲，怒火丛生，朝她的父亲开了一枪。小说的开头写得非常流畅，激起了我们阅读的兴趣。 当再次介绍爱丽丝的时候，十多年过去了，爱丽丝成了少妇，她一直生活在弑父的阴影中。迈克走进了她的生活，打算治愈她的创伤（到目前为止，一切都还不错）。然而，迈克必须刺探出她情感受到创伤的秘密，但是读者却已知道了这些秘密。因此，每当迈克误解了爱丽丝的反映时，他都显得很愚蠢。他为什么连我们早已知道的东西都不知道呢？这种反应尽管不太理智，但我们还是有可能因此而恨他太笨，太无能。 如果作者要个花招，爱丽丝怕出门。为什么？因为有人无意中说出是她杀害了她的父亲。但迈克会想发生什么事了？我们就会跟随迈克一起去发现事情的点点滴滴。我们怀疑这个，怀疑那个，而且总能不断地翻开新的一页来肯定或否定我们对疑点所作的推断。这时候，我们就上钩了。想想在《简爱》中，如果读者在小说的一开始，就知道罗切斯特的顶楼上有个疯妻子，小说该减色多少。如果我们从第一章节就知道谋杀是怎样或者为什么发生的，那么侦探小说就该要多没劲有多没劲了。 文章开始就展示过多的原因有很多。小说家菲力浦。罗森堡曾经说过：“写小说就像从纽约步行到加利福尼亚。刚开始总是满腔热情，你要走遍全程，你成天地走呀，走呀，走呀，当你已经筋疲力竭的时候，发现自已就连新泽西州还没有到。”在开始写小说时，你的计划是越过阿巴拉契亚山脉穿过大平原再攀越落基山脉，把它们全部征服。 但你对是否能够到达所有的地点缺乏信心，结果，你在前20页中，就把所有想说的都说掉了。要想把长达300页手稿上所有的细节都记在脑子里是很困难的，你担心自己会忘记某些情节，或者把某些重要的方面给忽略掉。于是，你急于把所有想到的东西都先写下来。然而这样一来，读者就没有探索发现的余地了，探险成了包办旅游，既没有实现愿望的自豪感，也得不到任何启示，文章也就失去吸引力。 好的作者当然对文章中的人物了如指掌。他们知道杜蒙爵士有一个做阑尾手术时留下的疤痕，他的父亲是一个冷心肠的古董商。他们知道他喜欢年纪比他大的女人，也知道这是什么原因。他们肯定也知道他会做什么以及不会做什么。但是，人物这些非同寻常的个性特征及其经历，应集中在小说的草稿或提纲上，而不是在书的前25页。许多这些方面只能采取暗示的方式，而不是直接表明。充分利用暗示的力量，记住海明威的格言：“好的小说就像一座冰山，绝大部分都隐藏在水下面。只要我们看到它的水上部分，就能够感觉到它的庞大和力量。但不管怎样，看不见的那一部分却更加能给人留下深刻的印象，因为我们感觉到了，但没有看到。” “住嘴！”你会说，“难道把事情的来龙去脉交代清楚不重要吗？”绝对重要。不仅重要，而且是必不可少。如果意思不清楚，你的读者就会很快把书扔下，比遇到毒蜘蛛时的动作还要迅速。激起好奇心并不等于故意让意思模糊不清。如果人物在说“我爱你”的时候却非常愤怒，那么你就是在故意误导和迷惑读者。这就不好！如果你把人物产生这种复杂心态的原因和背景都－一作了解释，你就剥夺了读者去发现奥秘的机会。这也不行！但是，如果你通过这种亲呢和愤怒的复杂心理来制造新奇感，读者就会感到惊奇，急于想知道原因，这才是好作品。 和所有写作体裁一样，小说的选材也是极困难而且微妙的，但是其效果却是深刻的。经过修饰与删改，小说的最初面貌已很难辨认，作家们都是经过这样的磨练走向成功的，他们也曾犯过前边说的那些错误，那么这些错误是致命的吗？如果你能把它们删除就没有关系。手稿上的错误都是可以改正的错误。而寄给编辑的小说稿中的错误就有可能导致退稿。出版过著作和没有出版过著作的小说作者其最大区别，就在于前者不惧怕删除他们失误的地方。我前面所提及的两位有抱负的小说作者都能够抛开虚荣，修改文章的开头。少女时的爱丽丝杀害父亲的那一段已从书的第一章节删除。这就是这位学生作家能使作品很快得以出版的原因。 作为一名作家，身在娱乐行业，写小说无非是为了供人消遣。从这个角度讲，写作和表演脱衣舞有异曲同工之处。二者都是为了满足人们难以抵制的冲动和情感，都是为了获取利润，都必须进行认真仔细的创作和编排。而且二者都依赖于取悦大众来维持生计。在这个时代，人们在任何时候想看什么就能看到什么，但是为什么脱衣舞这种伪艺术仍然能够长盛不衰呢？脱衣服的过程要比结果更有意思，一篇好的小说实际上也是这样。 狂热的舞者展示他或她那狡黠的微笑，一个脚踝，一个肩膀，每一次暴露都预示着还有更多的要暴露，观看者总把每一个露出的部分与最幽闭的部分连在一起，而这些幽闭的部分终将被展示出来。每次有件衣服被脱掉后，还有一件更小的衣服藏在里面。这种“残酷”的逗弄人的过程不断地持续下去，随着舞姿的扭动，其紧张感也在不断地增加。最后，当紧张感变得让人无法忍受时，在它还没有让人厌烦之前，真相才被揭露出来。只有采取这种方式才有看头。否则，脱衣舞就仅仅是一个人脱光衣服。 小说也是如此，把握时机就是一切。但许多雄心勃勃的小说作者却是在匆匆地脱光衣服。 第二十一篇技与道说实话，我不会写这种东西，但是朋友之托，不可推辞，所以我也就只好硬着头皮上了。 说句掏心窝的话，我没有什么太多的理论只是坐基础，也不懂什么a&d规则，更很少看玄幻小说，田中大神的书一本都没有看完过，世界名著看的更是少……日常生活中，除了体育专业报纸和杂志，我就只看漫画了…… 所以由我来说什么写作的东西真是不够格。 但是既然是自己的写作心得，那就随便说说。 不管对错，写出来让大家知道我是怎样一个人，怎样在写。 写作这玩意儿真的有些玄，当我刚上小学被老妈逼着每天写日记的时候，从来没有想过有一天会这样把自己写东西拿到网上来被这么多人看。 尽管从初中开始就把自己写的所谓的小说拿到班上给同学看，但是还是始终觉得和那些出书的真正作家比起来自己只算一根毛…… 但是既然自己开始写了，而且还有了那么些人支持，就不能随随便便放弃。于是从2003年3月起，我开始在网上写小说，一开始凭借自己的激情和对故事本身的喜爱，加上在网络写作之前，《我踢球你在意吗》的故事已经在我脑子里面转了两年多了，就想冲出来。所以写的得心应手，加上第一次看见这么多五湖四海的朋友支持我，所以脑子一热，开始不停的写，不停的写…… 人总是有虚荣心的，看见自己的小说的点击节节上升，同时好评不断，所以自己的热情也空前高涨，自己掏钱也要每天去网吧打字然后更新一章，否则的话似乎就觉得对不起自己一样。那个时候因为面临毕业所以时间很多，白天在宿舍里面写，晚上到网吧里面发……几乎每天如此。不知不觉，竟然就毕业了，竟然就回家了，竟然就工作了，竟然就……写完了。竟然第一次写完了一本长篇。 当我写后记的时候，几乎有一种很佩服自己的感觉。中间经历了不少事情，地址的变迁，竟然坚持了下来。当时就觉得网络写作，尤其是长篇小说的写作，文笔和前期设定，专业知识都不是最重要的，最重要的就是坚持。现在我依然这么认为，不论你的文笔如何烂，不论你的构思如何幼稚，不论你的专业知识如何欠缺，只要你能坚持下来，你就有不断学习的机会，并且可以不断的进步。但是这“坚持”两个字，说起来容易，做到却太难了，这也不难解释为什么网络上太监文学满天飞了。 除了坚持这个大前提外，那天也曾和易行老兄说起小说的构思，设定，描写方法，对话……其实在我看来，这些都是可以个人化的东西，也许大家一开始都会从模仿某人开始。但是模仿的久了，自己要思考啊：这样描写怎样，那样描写会不会更好？想的多了，看的多了，写的多了，自然会有属于自己的东西在里面，也许这还称不上“风格”，但是在众多网络小说中，这就是你区别于其他人，而吸引更多读者来看的招牌啊。 还记得以前我所在的城市搞市政工程建设，作为步行街要搞门面工程，为了“美化市容，统一规划”，那条街上的所有商店的招牌都搞成了一个样：白色的瓷砖上面黑色或者红色的大字，在阳光下闪闪发光。但是我却经常进错店门……本来想买鞋子，进去去看见满屋的女性小饰品，那个汗啊。 我想目前很多网络小说就和这些商店差不多了。当某一样题材已经可以用公式来归纳总结改如何写作的时候，就到了大家反思的时候了。 写小说忌讳千人一面，但是作为载体的小说本身都千书一面了，这实在是让人叹息的事情。 我曾经发过一篇评论《技与道》，就是说这个问题的。其实如论从写作技巧上面如何创新，总能被他人轻易学去，并且成为一种流行趋势。 于是技巧上面的创新终究是一种浅层的东西，作为小说来说，最核心的还是小说的内涵。不要说“我得小说是快餐，是yy，是大家无聊的时候消遣用的”这样的话，本身就是很不负责任的。就算是yy也有yy的尊严，就算是yy，也有yy的精神与内涵。这些东西就是小说的灵魂，和人一样，无论这个人如何坏，如何无聊，也总要有灵魂，否则他就是死人。 小说也一样，无论是网游，还是玄幻，或者武侠，都市……都有属于自己的灵魂，每本书的灵魂都应该不一样才对。 这不是水平的问题，而是作为书的作者的责任心的问题，也是写作态度的问题。那些拿作品题材作为肆意妄为的借口的人，本身的态度就有问题。不要说我们写的是网络小说，作者和读者的水平都不高，要求也不高，不要太认真。但是这同样是偷懒的借口罢了。就像一句话说的那样：我们可能永远都无法达到完美，但是我们总是在追求完美的道路上。这话同样适用于网络小说的创作，网络小说是一个大世界，就像各位玄幻作者的设定一样，是需要很多人，大家的共同努力才能健康蓬勃持续的发展壮大的。如果每个人都抱着我自己努力让自己的作品更好的心态的话，那么整个大的环境就会更好。到时候网络上就不会到处是垃圾的叫骂声了。 现在的网游小说似乎是目前被批评的最惨的。其实我看了一些，很多确实如那些批评所说的，千篇一律，基本上用公式来归纳就可以了。而核心没有看出来，基本上主角除了砍怪升级，就是泡妞。这也许是不少游戏玩家的真实生活。但是各位老大写的是小说啊，不是游戏日记。 小说总要表达一些思想在里面吧？就算是作者的感想也好，总要让人看的时候还要想一想。不能看的时候很爽，看完以后空虚。 但是网游里面也不是没有好的，那些只要反应了某些思想或者想法在里面的都会突出重围，被很多人所看好。 也许我说的有些偏激，但是我想事实如此，小说没有核心的话，就没有意义，没有生命力。我想大家辛辛苦苦写出来的东西不想让人家骂为垃圾，或者连看都看不完就扔在一边吧？ 似乎又跑题了，笑，算了，本来题目就叫无题，想到哪儿写到哪儿吧。 技与道的问题，说白了就是一个“文以载道”的问题，但是我这个道不是什么国家民族大义，而很简单就是一个核心思想。就算如此，也一直在争论。我想我也改变不了什么，不说这个话题了。 关于写作技巧的问题，网上比我好一千倍的人都足有一个加强排，也轮不到我在这里指手画脚，况且我也真不知道该如何说。怕我得那些“野路子”误导了别人，所以关于写作的具体写作技巧，还是应该自己去体味，然后归纳总结，勤加练习，使之成为自己的东西。 我写的时候野会遇到困难的时候，写作的低估，这个时候一般我就会去做一些和写作不相干的事情，换个脑子，或许有了灵感呢。 嗯，跑了半天，没词了……于是不跑了，准备结尾。 小说写作其实是很累的事情，同时也不是抱着随随便便心态就可以动笔的。无论你一开始是如何心态决定开始写作之路的，一旦开始了，就没有理由轻易放弃，更没有随便应付，拿着题材来当抵挡批评的挡箭牌。 最后的最后还是用我上一篇评论的结尾来做结吧。 因为我实在是认为那句话真的非常非常有道理，对于你，我，他还有很多不认识的，在网络上努力写作的朋友非常非常有借鉴意义。 “小伙子，你认为武术的最高境界是什么？” “击倒对方。” “那就错了。小伙子，击倒对方完全可以用手枪。武术的最高境界是人对自身的挑战，是一种人生修为……” 第二十二篇你的故事从何而来小说就好比按照常规来画画，你不要把主题思想一开始就画上，而要在过程中慢慢地渲染。 －－雷克。希利斯当你在一张空白纸上迈开小说写作的第一步时，你已经走得很远了，因为同构思相比，你已经往前迈了结结实实的一小步。很多短篇小说就是从你结识的一个有趣的人物，一个令人好奇的形象，一段行云流水般的描写，甚至是你信手徐来的某个神秘的标题开始的，它们来源于你的观察和想法。 公式化的想法和政治上的观点不适合作为小说的题材。诸如关于无家可归者、虐待儿童、种族和性别歧视的问题看上去是短篇小说家最应首先考虑到的题材，其实不然。它们的确很重要，但是若把严肃的大问题压缩在17页纸里，就好比要把一条鲸鱼塞进鞋子里一样。于是，一切都被挤压得变了形：人物对话听上去那么机械、刻板；华美、诗一般的时刻，变成了教导式的场景。没有了神秘，没有了悬念，没有了新发现；故事的结尾像是铿然踏在地面上的钉鞋。那么，是哪里出了差错？ 不是所有的好的主题都适于写小说，在小说的世界中，只有那些富于展开情节的主题，富于戏剧化的素材，才适于写小说。 我们经常看到，一位作者有了构想后，便拿起笔写东西。小说写完后，他或她又忙着进行修改、润色，以期能为文字增添些亮色。 为了小说的全局，他们不得不舍弃某个自己钟爱的人物或者大段散文般的描写。尽管这令人惋惜，但它们不会被废弃，还可以在其他小说中成为配件。但若是让他们舍弃一个构想就难了。然而，没有好构想何以有好小说？ 最好的“构想”就是进行一个个场景设计。因为小说是由许多大型的场景片段组成的。暗箱正关闭着，请密切注意细节，就在你开始阅读的那一刹那，整个场景会在你面前戏剧般地展开。许多小说不过是一幕场景而已。 《林博河》是我小说集里的开篇故事，它能很好地说明怎样从诸多的场景中开掘小说的主题。 《林博河》源于我在一个简易的游乐场所看到的一幕：一个男孩在一个小格间里玩大转轮，当他转到大头朝下的位置时，看见星星正在他的双脚间移动。这一幕触动了我的记忆，当我还是孩子的时候，我也曾在游乐场玩过转轮，身体被倒置。我在一张餐巾纸上匆匆写下：“他对着处于双脚间的星星尖叫”。我不清楚这意味着什么，男孩为什么要尖叫，但它触动了我的感觉。我竭力搜索着记忆中的每一个细节：断裂的螺丝和螺帽，烟头，爆玉米花，旋转时口袋里飞出的钢镚，夜的感觉等等。我把它写成这样一个片段：“这是一个带网眼的格间，它缓缓地绕着油腻腻的中轴旋转，就像一颗行星绕着另一颗行星旋转。在基座的周围，散落着断裂的螺丝和螺帽、爆玉米花和烟头，但我们不在乎。‘我们正享受着短暂的美妙时光。’迈克笑着说。就在他说话的时候，我们的格间被猛地拉了上去，我们升到了夜空中，然后又慢慢地坠落，迈克口袋里的钢镚飞了出来，像弹片似的从我们的耳边‘嗖’地飞过，我的心也旋即提到了嗓子眼。我们向地面冲去，最后一刻我们像是被掏空了一般，在黑暗之中飞旋，我和迈克情不自禁地冲着双脚间的星星尖叫。” 游乐场里的一切都象征着过去：一个夜晚，一个与两个人沧桑经历有关的某种复杂联系，黑暗里中止的转轮意味着一段旅程的结束，“双脚间的星星”则是人物内心世界的提升。那个男孩已发生了某种变化，他在大转轮上产生了一种感觉。我要做的，就是发现其他线索来解开这个谜。 形象塑造在短篇小说中具有多种功效。它们可以构成一个情节、倒叙、幽默或是描写。它们常常带着某种寓意、美感或紧张气氛打开或结束一个情节。它们把小说的脉络联系起来，使读者把握小说的思想精髓。在《林博河》的写作过程中，我能不断地沿着轨迹前行，随着更多人物的涌现，最初的几个形象不断地得到了加强。 在我的小说集《林博河》中，《蓝色》也是我不错的作品之－。一开始，“蓝色”仅是一个构思：一个女子被管道建筑工程队录用了。这使她获得了一份稳定、报酬好的工作。她的乡下来的同事们感觉受到了威胁。矛盾产生了。ok！这个故事构想看上去不怎么起眼，但我喜欢这个构想，因为这是我惟－一次尝试写这种题材，而且我干过管道工，脑袋里有形象储备，故事一旦成形，我就可以使用它们了。 但故事总也不成形。写第一遍的时候，我曾试图保留最初的主题（即女子和同事们的抗争），我可以在事情发展到**时，把它突然抛给读者。可不管我怎么努力，各个场景总像脚趾似的粘在一起，人物的一举一动则像用绳子操纵着的木偶。天哪！前面的14页就被我这么打发过去了。最终我让这个坚强的女人出现在焊接车间。天！焊接工们根本没激动。传统的男性化的车间尽管发生了变化，但见鬼的是，到了关键的时候，我却总也捕捉不到闪光。 以主题思想推动小说写作有一个弱点，即一旦这种思想支配了你，你就无法再前进。你越是想突出主题思想的正义性，它就越显得宝贵和重要。于是，它控制了局面，并缠绕住了你。 在我动笔写《蓝色》的三四年后，我才终于看见了曙光。其实只要一个管道工程队里出现了女性，就会有冲突，事情就会变得艰难。所以我写道：鲁布尼克“呼”地关上卡车的门，跳上斜坡，走进了车间。外表一切依旧，但是这个早晨当他一跨进车间，穆尔道奇就握住了他的胳膊，让他吃了一惊，他一下子来了精神。 “你看见她们了吗？” “我想都没想。”鲁布尼克说。 但当他的眼睛慢慢适应了黑暗后，他看见了她们。这可是真的，一共有三个，其中两个二十刚出头，脸上的表情就好像她们下错了车站。另外一个年纪大些，大概三十岁左右。她穿着男式的牛仔衣和脏兮兮的运动鞋，脚趾头处还磨破了。红色的头发用一条绿色的丝巾系着。两个年轻女人中，其中一个穿着高跟鞋，令她的双腿看上去像鹤一般。 以我认为的**场面开头，在小说的第一页就突出了主题思想，但我却被这条关于短篇小说写作的真理“绊”住了：在开篇时就尽量接近主要情节。如果你的小说讲的是一个小伙子参加高年级的舞会，那么就不要从他的幼稚园时期开始写起。 太妙了。那么下面要发生什么了？既然我在一开始就设计了诺玛在焊接车间遭遇艾德一幕，在第一页的末尾我就没话可写了，因为这是我所了解的故事的全部。我对下一步该怎么进行已没了主意，只好铺开笔墨：“诺玛－－那个年纪稍大一点的女子，把她的目光停留在一面墙上，那儿没有人。她紧张，比以往任何时候都要害怕。但当她看见了那些洋洋自得的男人，穿着熨得整齐的牛仔裤和擦得锃亮的皮鞋时，她就想和每个人作爱。和那几个年轻的干，他们有着摩托车和比自己的皮大衣还贵的名牌牛仔靴；要不和那几个年老的干，他们受过八年制教育，有彩电、二手车，房子前面还有雅致的草坪，他们女儿的婚礼盛大隆重，他们夏天还去度假。她知道他们是谁，因为她曾在商场里见过他们的太太，大把花着丈夫挣的钱诺玛心中燃烧着真正的怒火，她甚至很好斗。这一点，直到我写的时候才意识到。而且，我就在她的心里，通过她的经历来讲述整个故事，对艾德也是这样。 我还遇到了其他的经验之谈：小说不是描写关于某一问题或事件的（例如工作中的男性至上主义）；而是写这些事件是如何影响人们的。在我写一个群体时，发现外来者总会拥有很独到的视角。例如诺玛会注意到被鲁布尼克忽视的细节。而在鲁布尼克的眼里，一切早就不再新鲜。 在小说的第一页，我如法行事。结果竟找到了小说的自然结构。当我把人物置于平行的关系时，他们各自的行为与想法便突然跃然纸上。一旦明白了是人物在推动小说的发展后，我仅用了一天的时间就完成了《蓝色》。 如果一开始就想把主题思想戏剧化，你就很可能被限制住。一个作家的三件法宝：直觉、冒险精神和技巧可以暂且放在工具箱里。只有最终写出了超越自己设想的东西，你才能体会到作家最大的快乐：发现之乐。小说就好比按照常规来画画，你不要把主题思想一开始就画上，而要在过程中慢慢地渲染。 第二十三篇你的小说在哪里“生存”？ 在你选择了一个与众不同的地方后，你还要通过不断地夸张，做“拔高”的工作，这样读者才能知道你要说的内容。 －－西尔比。席龙当我早晨散步的时候，我经过了一处标有“此地出售”牌子的乡村墓地。这使我不由地联想起小说该从何处着笔的问题。应该从那块地方，那块你最熟悉、最感亲切、最能唤起感觉的地方人笔。 我写小说时，总是选择那些我曾逗留过或是已远离的地方，我曾去造访或是又折回的地方。当我在记忆的长街上散步的时候，我的故事不由地跟着流淌出来。 有时候你不能再回到你曾生活过的那个地方。时光流逝，斗转星移，当时的老屋和邻居们已不在了。在这种情况下，我会找一个能使我情感深深牵挂的地方替代那里。例如，在一本名叫《小镇》的小说里，我就将我的童年移到了一个有着燃煤锅炉的小镇，如同真的回到了许多年前一样。 一旦我选中了一块地方，我就开始着手了解它，直到把它的历史与现状摸得一清二楚。我喜欢有这样三个特点的地方：有独特的历史，良好的现状，对居住在这里的人具有影响。为了了解它的过去，我去当地的历史档案馆寻找剪报、照片、书信和各个时期的第一手资料；我还研究地质学和地理学；我订阅了当地的报纸，以了解这座城镇一年四季的变化，这里的人们是如何评说它的。 当我写小说《拥抱起舞》的时候，我选择了一座更小的。更偏僻的小镇作背景，我曾在那里居住过。而我的许多故事是从当地报纸挖掘来的。例如，当我看到体育版中的钓鱼栏目上，介绍最新的鱼何和鱼钩，河流和湖泊的情况时，我想我得塑造一个渔民作为书中的主要人物。 如果你想真正了解一个地方的语言和习惯，表示赞成与否定的方式，制裁和禁令，最好的办法就是亲自到大街上走一遭。另外，在饭馆与咖啡馆听别人闲谈，也能了解这座城市的情况，人们在吃喝的时候总爱聊点什么，我常常记下每次我听到的谈话内容，以掌握这个地方的男人和女人，父母和孩子，老住户和外来户是如何进行交谈的。 在这块你自己选定的地方，你可以用自己独特的视角，观察这里突然发生的事件。例如，在我创作小说《五百只蝎子》时，小说里那个名叫特波兹特兰的墨西哥小村庄，就是个能使我回忆起第一次到异国他乡飘泊的地方。我曾读过7本关于那个山庄的书，甚至在到达那个地方时还购买了一份小镇的地图。但当我实实在在地走在它的大街上时，我竟大吃一惊，这个地方根本没有森林。富有的人家拥有砖铺的地板，铬合金做的椅子和金属做的门。穷人家的地面则脏兮兮的，椅子是皮革制成的，门是由灯心草编织的。当地的工业是烧炭，所有的木材都被烧掉了。我一下子明白了，我书中那位主人公把妻子和工作丢在佐治亚，自己前往墨西哥，丢失了太多的东西：手工制作的家具，旧的橡树门，打磨得光亮的硬木地板。这些普普通通的家用都成为他朝思暮想的东西。我的故事与我所看到的景象相一致了。 一旦有个地方能唤起你记忆中的声音、气味和景象，并被你选作小说故事的发生地；一旦你身处其中，并亲眼看到它现在是什么样子时，你最后要做的，就是确保这个地方对读者是新奇而又有意义的。因为，这是他们第一次见到这个地方，一定要给他们留下深刻印象。 在安排密苏里作为我的童年生活之地时，我选择了1811年在西部最大的地震中被密西西比河淹没的一个小镇作背景。这样读者心中会产生一种地面剧烈地摇晃，小镇发发可危的感觉。 当你选择的地方确实与众不同时，你还要通过不断地夸张做“拔高”的工作，这样读者才能知道你要说的内容。例如，在创作《拥抱起舞》时，我注意到报纸上有一些关于天气的栏目。在浏览过有关高温、低温、大块冰雹、洪水、龙卷风等德克萨斯州所有的主要事件的记录后，我发现小镇总是处在灾难发生地的中心，总是遭受到最严重的破坏，最明显的就是那次53号龙卷风的袭击，它将小镇夷为了平地。因此，在亲身经历了讨厌的大风和突如其来的暴雨之后，我确定故事情节中最重要的部分一定要与天气有关。如母亲在突然爆发的洪水中溺死，父亲遭到冰雹的袭击，**在冰雹中遮挡自己，渔夫在家中穿着沉重的防尘衣。天气成了这本书的隐患，而主要人物显示出的绝望，正是我抚养孩子那段时期杂乱无章、心神不定的感觉。 一位自然主义者曾谈到他工作过的小屋：“这里的景象、声音、气味，尤其是那股特别的感觉，令我感到非常温暖和亲切，以致于住在这里就如同回到家里一样。”这就是我为我的故事选择地点时要寻找的感觉。这种感觉正是小说的始笔之处。 第二十四篇奇幻写作指南"奇幻文学作品要能撼动人心，必需奠基在真实逻辑与实际生活经验之上。当然，作者可以尽情地发挥想象力，将丰富的画面与情节如旋风般交织在一起，但是好的作品绝不能如空中楼阁般建构在空无的幻想基础上。作者所设定的奇幻世界必需要和我们所身处的真实世界产生共鸣，必需要能提供一个读者得以辨识的参考框架。人物的表现、行为必需要合乎常理与预期，魔法的使用也必需要有一致性，以及仔细考量的平衡度。作品必需要让读者在花上时间、一页页地阅读完之后，不仅能够理解其内容，还能产生充分的满足感。"－－泰瑞。布鲁克斯当我们在试图进行中长篇创作的时候，除了构思人物以及情节以外，最重要也最困难的便是背景时空的架构。除了地理空间的描绘，还要处理各地风土人情、魔法系统（如果有的话）以及日常生活细节等等的问题，如何把这些"架空"的构想变得令人信服往往才是最棘手的。如果您作品的背景时空近似于中古时期的欧洲，那么这本书将是一部再便利不过的数据来源；如果不是，我相信这本书还是具有相当的参考价值。 这本书的英文原名是：thewriter‘pletefantasyreference，在此我姑且就把它称为"奇幻写作参考指南".这本参考指南的主要目的在于帮助奇幻作家能够方便的找到基础的数据，作好奇幻世界背景设定的工作。这本书乃是由鼎鼎大名的泰瑞。布鲁克斯（terrybrook，《沙娜拉之剑》作者）作序（开头的引言便是节录自他所写的序，其内容非常的精彩，有空我会努力将全文译出给大家参考），以及michaelj.varhola、alla、sherrilynkenyon、andrewp.miller、danielcalark等六位各有所长的专家所合着的作品。 在内容上，本书虽分为十个章节，但我个人认为其内容可以区分为：文化背景、魔法设定、奇幻生物、日常生活，以及军武战争等五大项目，分别依所含的内容简单介绍如下。 第一章文化背景这部份的内容包含了本书的第一、二章，"传统奇幻文化"（traditionalfantasyculture）与"世界文化"（worldcultures），作者均是michaelj.varhola.在"传统奇幻文化"这一章里，介绍的重点是最常被引用的中古欧洲。先是介绍了最基本的封建、庄园，与天主教等三个政治、经济与宗教的制度，接着亦简单地解说了贵族与宗教各阶级职位的称号。圣殿武士、医院武士、条顿骑士等骑士团，还有一些欧洲的政治组织与边疆地区的民族，最后还有一个依英文字母顺序排列的名词解说。 至于"世界文化"这一章，介绍了欧洲以外地方的文明，计有埃及、亚洲、马雅、阿兹特克、印加、毛利等民族的社会文化概况。其中埃及与阿兹特克文化的部份写的还不错，至于中国的部份…最好是直接跳过，除非你想要看笑话。不过这也不是这本书所独有的特色，在我的阅读经验里，许多介绍东方文化的参考书籍，除非真的是专业的着作，要不然大部分的作者常常会搞不清楚所谓oriental（东方诸国）与中国的差别。常常把中国的一些文化传统与神话解释错误，或是跟日本搞混，甚至有把香港漫画风格里的设定当作普遍性的中国传统。不过这也还好，反正关于中国的部份我们也不需要从老外那边来找数据。 第二章魔法设定第三章"魔法概论"（magic）与第四章"巫术与异教魔法"（aganpaths）的作者是allanmaurer以及re."魔法概论"这一章的内容比较偏向基础学理的介绍，作者将魔法的原理归类同质魔法（sympatheticmagitipatheticmagic），前者包含了同种与同源（homeopathyand）两种作用，后者则有禁忌（taboo）为例的作用。此外还有法术的组成部份有那些、仪式魔法（ritualmagic）与预示魔法（divination）的介绍、金光黎明会等几个魔法秘密结社，最后还有星象设定与如何做出自己魔法设定的一些方针。其中有句话说到："你一眼就可以辨认出初学者的作品，因为他们的作品里没有「味道」。"，提醒作者在描写魔法的时候，不要忘了嗅觉对人的影响力。 如果说前一章是魔法的基本面，那么在"巫术与异教魔法"这一章里，则是魔法的实际面。这一章的重点在于介绍许多不同地区的魔法教派、以及不同时期的魔法观念。最后同样是一篇依字母顺序排列的名词解释，像是aagram、wotan抯cross都在解释之列。 第三章奇幻生物第六章"奇幻族群"（fantasyraces）第七章"神话与传奇里的生物"（ythandlegend），这两个章节均是在介绍在奇幻文学里所常见的种族与生物。"奇幻族群"这一章是以族群为出发点，介绍一些常见的奇幻生物种类的共同点、源由，以及出现的例子。像是最常见的矮人与精灵族、仙灵（fairies）、巨人、半兽人与恶鬼族（goblinsandorcs）、巨魔（troll）…等族类，都有简要的说明。最后也列举了一些其它作家所自行创出的奇幻生物，以及自我设定时的注意事项。 至于"神话与传奇里的生物"这一章，则全部是依顺序排列、总数超过五十条的名词解说。这边的解说虽然不像ad&d怪物设定集那么的详细（同时也很唬烂），但对于一般的习性以及出处来源都有简明的介绍。虽然项目不算特别多，但是像：哭灵（banshee）、灯灵（djinn）、巨像（golem）、巨鹏鸟（roi），以及吸血鬼（vampire）等等，该有的也差不多都有。 第四章日常生活这部份主要是第五章"当代奇幻文学里的商业、贸易与法律"merdlawsinporaryfantasy），与第八章"穿著与服饰"（dressande），作者皆是sherrilynkenyon.这两章也许是这本书里最具参考价值的部份，里头所说明的日常细节，往往是我们所最不熟悉的部份。第五章内容如标题一样分成三个部份，在商业这一部份，作者依照社会的低、中、高阶层人士，解说了许多的职业身分与称号。法律的部份其实是集中在刑罚的描写，洋洋洒洒地列出了36种刑罚与刑具。 "穿著与服饰"这一章介绍了欧洲中古时期常用的各种穿著。先是服饰的材料，衣服的颜色以及阶级的象征。然后分别介绍女人、男人、小孩与神职人员的穿著，编排上同样是采用依字母顺序所排列的名词解释，同时这一章也是整本书里图最多的一章，有助读者作出更详实、正确的人物描写。 第五章军武战争本书的最后两章，"武器、防具与部队"（arms，armorsa;城堡解析"（anatomyofacastle）亦是非常精彩的两个章节。第九章的内容就如同标题一样分成三个部份，第一部份介绍了十来种常见的兵器，第二部份的说明先依一般护具保护的区域做了简单的区分，防具与武器之间的相克演进关系，然后再依字母顺序解释了三十几个名词。特别是对防护力最强、构造最复杂的全套凯甲（mazimilianfull－platearmor）特别做了详细的图解说明，有助于读者厘清许多盔甲的观念与构造。第三部份则介绍了一般军事部队的组织，作战能力与不同兵种的划分，常使用的专有名词，以及常被应用在军事行动上的动物与野兽。对于想要更详细描写个人装备、或是军事部队的作者而言，这一章是非常方便的数据来源。 第十章的重心在于城堡等防御工事的介绍，由于城堡往往不只具有军事上的功能，在多数的情况下，城堡也兼具有军事、政治与经济中心的功能。城堡内的住民也不只是军人与指挥的贵族而已，更有其它的农、工、商与神职人员。因此本章的内容也分为三的部份，各自说明城堡的不同面相。第一部份"城堡与其他防御工事"大致说明攻城与防御技术的演变，以及图解说明城堡各部分的构造与名称（柏德之门的烛堡与书内的图，在构造上极为类似）。第二部份是说明非战时的城堡概况、建筑的功用、各阶层人民的工作与生活。第三部份则是战时的城堡，除了说明攻（守）城战的一般概况与战法以外，还说明了许多攻城与守城所用的器械与配备，像是火油、攻城梯、弩炮、投石器等等。 总结来讲，我觉得这本书相当的有帮助，虽然说这本书的内容并不算非常的深入详实，但却是一本很便利的入门书籍。本书的英文并不会太难，图虽然不是很多，也都能充分发挥说明的效果，而且奇幻小说写作的五大层面的数据它都有。大部分的章节都是依照顺序、以名词解释的方法来编排，书的最后亦有附上所有名词出现的页次索引，可以让你很轻易的就翻到想看的篇章、找到想看的解释。 好的奇幻小说不该只是玄奇空想的结果，在如天马行空的想象力之下，更需要详实的考察、与严谨的逻辑。谨此介绍这本书，希望能对大家有所裨益。 第二十五篇浅谈历史题材小说的写作技巧对于初写作者的建议：常见问题：开坑难填，没有动力。 有一种原因，是作者的设置架构过大，或者是在细节上磨得太久，而情节迟迟不见进展，以致于后续无力。 我的个人建议，作为一个新手，想要给自己一个写作的信心，最好还是先从说好一个故事，写完一篇小说入手，哪怕架构简单，或者细节粗糙，至少，你已经写完一个故事了，一个有头有尾的故事。 有人一开篇就设置了一个类似十二国记的架构，那就是给自己设置难关。不管是什么作家，到他（她）写这种大架构的小说时，一定是起码有四五六个小说磨过了的。 其次，细节的描绘技巧，可以在写作中逐步提高。一旦只醉心于细节而忘记故事，则不是小说的写法了。 我之所以劝告新作者哪怕以简单的架构，先完成一篇文再说。 是因为初作者，最需要的是信心，对自己的信心。能够完成一篇文的信心。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 124:小说创作技巧详细大全 7 【醉酒寒蝉】付出了心力，但是由于架构过大或者求好心切，以致于一直成坑，得不到回应，对新作者的打击是很大的。 常常看到有自荐贴或者推荐贴，推荐一些自认为付出了心力的作品，却因为字数太少，或者不是完文而受到冷遇甚至是嘲讽。 我也作过新人，我知道这种难受的滋味。 我们不能强求他人非得支持自己，这很困难。 那么，至少完成一篇文，至少让自己树立一些信心，能够让你的读者看到了篇完整文，树立对你的信心，这是我对于**所有初写者的祝愿。极少极少人的文法架构是一开始就很出色的，老实说，我也是一篇一篇的文章写下来，才慢慢地提高自己的写作能够。所以，自己的第一篇文，只要能够把一个故事讲完，把自己想要表达的感觉能够写多少出来算多少。 还记得小时候课本中<卖油翁>中所说的："唯手熟尔。” 我也只不过比你们写得早一点点，写得手熟一点点而已，你们都会比我更好。 版上问答：1.踏雪：查历史的时候，感觉背景越查越多怎么办，然后调入历史的洪流，忘了原来想写什么。或者，发现原先想发生的故事，在历史中根本是不可能的。即，现实与虚构的矛盾。 蒋：这个问题，我也遇见过。背景越查越多，与原先设想的故事发生了冲突。我是这样处理的：你决定了这个故事的架构后，就去查你所要写人物的时间表，只把有关的人物背景取过来，其他次要的就尽理不要再去深挖了，否则的话，就把自己淹没了。 如果你想自己塑造一段故事的话，就用架空。如果你想描写人物的话，就尽量把人物往原有事件的套。因为历史的大事件是确定的，要描写历史题材小说，我们自己的发挥则在于一些细节故事上。 雪：但是，说道主要人物的大事件，这里又会有配角的问题。大事件中，总会有一些配角出现，这些配角本身也是历史人物，如果想把他们写活，就要发掘他们的内心，至少，在作者心里，在历史上，他们曾是活生生的人，也是一个世界。矛盾又出现了，能够仅仅把配角当作道具吗？ 我想历史背景的小说，很大程度上吸引人之处，在于不经意见出现的对社会，历史的思考，点滴处反映的人性。哪怕那个人只有一句台词，大师的作品总能让人感到一种真实的存在。 蒋：配角当然不是道具，但也不是主角。描绘配角时，尽量当他们是独立的人，但是篇幅不必给得太多，可以作为扁平人物来描绘。 象红楼梦的焦大，只用了几句骂，就把人物都交待了，倒是不必拿许多篇幅用来挖掘他的内心写一篇回忆录了。 踏雪：你写人物的时候，有没有感觉到人物不受自己控制的时候？ 也就是说，本来设计剧情向东，却无法控制向西。要自然，就顺着剧情，要主题，就只好掰回来。 蒋：顺着人物走能写出最好的感觉来，只要不脱线得太远，我一般是给定一个总体的简单大纳，具体情节就顺着人物走踏雪：同样一个人物，有很多种交待方法，焦大可以让人骂出来，但是若是放在别人来写，未必就有这么活灵活现。问题：人物的背景一般应该如何交待？是作者白描，内心描写，语言动作透漏，还是其它？ （蒋八成要回答：看剧情发展……） 还有一个最近困扰我的问题，即人物感情的描写。 在非第一人称的文章中，是否应该介入过多的人物内心独白？还是通过行动和语言来表现？独白比较有力度，清晰，但是我总觉得第三人称的文，不应该像第一人称那样明明白白的都说出来，而是留有余地，让人去品味。很难掌握啊！ 提问，大纲已经设计好，在场景和剧情之间转换的时候，如何才能做到既不过于跳跃，也不变成流水账？ 我最近写的一篇文，有些人看了觉得太跳跃，有些人却觉得流水账，我觉得可能是结构和叙事技巧的问题。写文就像盖房子，结构搭建好了，形就出来了，这才是根本对么？同样的故事好比同样的材料，工匠依着这些材料来尽力发挥。大师的作品都有精巧和匠心独具之处，可是自己想学起来的时候却发现看起来容易，做起来难。 蒋：你可能是事无巨细地都想写出来，但是又没有真正展开，转折之间太生硬交待不清，人家看你不停走情节却没有一段吸引人的情节，而且情节之间转换太快。 所以会有人觉得太跳跃，有人觉得象流水账。 解决办法是分清主次，十个场景里着力写好三四个场景，最好是与展现人物性格有关的，但是故事一定要交待清楚，其余的大可以通过人物对话或者一句话交待掉。 踏雪：蒋j，我不是想事无巨细的写出来，相反，凡是和主题无关的场景，我一概跳过，而且由于第三人称的关系，不愿意太多介入人物内心，总是试图用语言和动作来表现。但看起来我有些摸不清方向了。 人物性格的展现有深有浅，在故事里面，究竟是性格更重要还是情节的推动，精彩的场景更重要？ 同样一个人物，有很多种交待方法，焦大可以让人骂出来，但是若是放在别人来写，未必就有这么活灵活现。问题：人物的背景一般应该如何交待？是作者白描，内心描写，语言动作透漏，还是其它？怎样才能即不影响文章的节奏，又交待清楚背景？ 作为小说，作者想要表达的想法，是通过一些白描或者对话，畅快淋漓的说出来的好，还是埋在文中用情节来展现的好？ 蒋：(1)、你可以不介入人物内心，但是至少要把一个人物为什么，怎么做，结果如何这类事情，交待清楚(2)、根据性格，设置场景，推进情节。 我的意见，最好是后者，不过－－文无定式，灵活运用，好看就行。 踏雪：蒋j，怎样能够抓住男性的心理？作为女……写手，写女性心理还是比较容易的，但是要站在男性的立场设身处地的体会角色，似乎很难。 蒋：汗，这也是我的弱项。 不过，人性的心理总是相通的，总是容易站在自己这一方面去为自己辨护的踏雪：这个……请问藏拙行得通么？有时候自己不理解的人物，就换个角度写，但怎样才能藏的好，藏的妙，藏的不露马脚？而不是干巴巴的一个道具。 蒋：藏拙是个好办法，怎样才能藏的好，藏的妙，藏的不露马脚，这个就是一个慢慢学习进步的过程了。我也正在学习呢。 2.绛璃：我想问关于情节的张力如何构造，关于细节的描画还有怎样才算是有技巧性？ 蒋：有情自然有张力，用心自然有细节。技巧是一步步写出来的，看得多了，写得多了，自然有技巧。每个人的写法手法不同，找出最适合于自己的那一种来，最好。 我推荐每一个人去看《红楼梦》《莎士比亚全集》和欧美的一些名著小说。写言情的不能只看言情，写历史的同样不能只看历史，否则眼界会窄了。 3.扬扬：历史的话，好象单纯查历史也发现有许多矛盾呢，一般怎么解决的？自己心里有时候看见资料比故事更好看的感觉…… 蒋：历史的矛盾问题，我想我尽量是不要强作解人，矛盾就让它存在着，有矛盾的故事，有时候比没矛盾的故事更好看。我是顶顶怕把主角写成完人圣人，把主角的对立方全部抹黑的这种写法。 蒋：我一般设置情节，都不仅仅是一个过场，而是为了表现主角的某一方面性格。可以从一个大事件的处理，表现主人公的性格；也可以从一句话，一个动作表现主人公的性格。但是这种小细节已经用过一次，用一次的效果和一百次是一样的，就没必要再用个不停了。倒是多设计一些事情冲突来表现主人公的性格，这样既有性格又有情节了。 5.夭：想请问，写古代文，对白倾向使用文言文，妥当吗？小说中写历史人物，如何可以虚构出他不为人知的方面，甚而思想性格都与史实不符，却又不会让人觉得荒唐难以接受？ 蒋：你是指什么，比如？？？？？？ 虚构出他不为人知的方面，甚而思想性格都与史实不符，却又不会让人觉得荒唐难以接受？这种想法粉弓虽啊，我是没这个能力的，你能具体说一下吗？ 除非声明是架空和戏说是可以的，否则，历史类的东西乱写，我怕会被人扁哦！ 如果要我写，我也写不出来。我写的还都是尽量与史实相符的，只是可能与人们印象中的一些戏说野史形象不太符而而已。 7.雨落不湿：有时候把文言和现代文串起来用，会显得风格不统一，特别是第一人称更难处理，这个是古文风界定的问题？历史题材怎么写才算有古味？ 蒋：尽量先把文言文翻译成白话文，我也一般不会拿文言文直接给读者看。但是如果要写一个古代题材，那个有些太现代的用语就尽量避免出现。 雨落不湿：历史的发展进程基本是大家都知道的，或者随便查一下历史资料就能知道了，这样如果不是言情类，而是传奇类，故事主线的伏笔怎么埋？ 蒋：如果与历史无关，则不管什么故事，情节的设置都是为了突出主人公的性格。 雨落不湿：蒋猫大人，如果俺把几个主角架空，历史朝代，以及部分人物都不架空－－例如，主角素皇帝的女儿，她是架空的，那皇帝没架空，朝代也没架空，写的过程中又想把那朝代50年间发生的事情，浓缩到10年里，要注意哪几点？（葱白滴看着～） 蒋：你这个是架空文了。这50年间发生的事情有多少啊，就算真的打算写足五十年，也未必事事写到，也都是挑着写的。 如果是10年的话，就爱写几个就几个，但注意不要太超越时空，比如阿房宫三天就搭好了8.朵云之姿：每个人的心目中都有自己不同的历史人物面目，在写历史小说的时候，对一些历史事件的理解也会不同，那么是取自己的那一种解释好，还是用大多数人的公认理解好？ 答：我的作法是不给解释，用人物的行为让读者自行给出解释。 9.某飘：第一人称写文的时候，其它人物更难表现……但是第三人称会不小心把主线落错，偏离到配角上去，或者是配角看起来比主角更出彩（请忽略俺滴笔力问题，5555）……历史题材的文，到底是第一人称来写好，还是第三人称更容易表现？ 蒋：一般来说，如果是历史题材，还是用第三人称显得更有历史感一些。至于主角配角问题吗，只要你记得让主角出场比配角多就行了。配角如果真的写出彩了就让他出彩吧。 10.青瓜：关于历史小说，我最大的问题是，历史事件人人清楚，事件结果大家都心里有数，那么怎么样才能在已知结果的情况下，保持读者对人物命运的关注？ 蒋：其实，有人说过，十八世纪以后无小说了，因为小说所有的情节变化都被人写说了。但是十八世纪之后还是有许多好小说，关键在哪里，关键在运用。 历史事件就像七巧板，看你怎么搭。虽然最后的结果已经知道，但是中间的经过你照样可以把它编得惊险曲折，煽人泪下11.八卦至极的马甲：蒋大好，我也有个小问题。有时候看到别人评文章，拿出来的理论是一套套的。那么作为作者本身，在写一篇文章的过程中，是否是有意识地去运用一些写作技巧呢？ 蒋：包子有肉不在褶子上，评点有力不在理论上。 写文章第一是故事，第二是人物，第三是有情，技艺之类，慢慢你会找到合适自己的。 12.lily：蒋jj，你写故事一般是先有一个提纲，然后再慢慢丰富；还是边写边构思，情节的发展最后都不是作者可以掌控的呢？对于新作者，哪种方式更适合呢？ 蒋：前者。作为新作者，我认为还是前者。因为，新作者尤其要注意，首先能够"写完"一个故事。如果采用后者，功力不够则有可能无法控制。 lily：那么蒋jj有没有过想好提纲了，等真写下去，会受读者的影响，或者故事发展的需要，改掉结尾的情况呢？偶曾经听说过倪匡帮金庸写天龙，愤怒之下把阿紫写瞎了，后来金大侠颇费了写脑筋收拾残局的事。 蒋：金庸的天龙^_^这可以做为一个信天游的典范文来讲解，上回我和神二就谈到过。把旧贴找出来参考一下吧：如何将三千字的构思扩展到三万字本来文章中有两个主角－－男主角和女主角为了让故事多一点波折，路人甲登场了。由于登场了多次，路人甲不但有了台词，居然还有了名字。有了名字的路人甲似乎就不宜再做路人甲，于是路人甲有了自己的生活。为了让路人甲的生活丰富起来，路人乙又登场了…… 如此周而复始的结果是，两个主角到哪里去了？ ☆☆☆神二于楼上的，很有道理哦。 要是别人就玩完抓瞎了，幸好是金老功力高深，硬是把小段拉上灵鹫宫和虚竹拜个把子，总算把故事给圆回来了。咦，还差个萧峰没交待？没关系，虚竹再下一回山把萧峰拉过来再拜个把子就成了，呵呵呵大师就是大师，不但圆过来了，还得个出人意料的赞誉。 功力不到，请勿轻试！ lily：所以，以前和朋友讨论，大家都认为，金大侠的故事开篇不是特别吸引人，但是后面的故事都铺展的很开，很有气势，而梁羽生的故事开篇非常引人入胜（如《萍踪侠影》、《冰川天女传》之类）后面的故事就比不上金的抓人。这是不是就是信天游和骨上生肉的区别呢？ 蒋：其实金的大部分小说还都是骨上生肉的，结果早已经决定，只是中间有一些自由走。 梁和金的区别，并不是信天游和骨上生肉的区别，而是两个人性格为人处世上的差别。梁是书生意气，所以他的笔下人物带着太多作者先入为主的愿意和道德观，还是旧式文人的"文以载道"观念。而金的文字则纯是以说故事或者说感觉为主，所有的文化道德，只是在他的笔下作为工具味精而体现。所以金的故事抓人，而梁的故事则就显得由于道德观念太重而无法灵活变化。 蒋：暂无此考虑，除非我找到适合的切入点。 13.马甲鱼：古代的女子，多半都谦卑而且没有自我，信奉的理念很多都被现代人抨击唾弃。遵从史实的话文章里的女子或多或少都要有这些问题，但是－－这样的人真的不讨人喜欢的啊。 蒋：现代人的心态也是千种百样，如果你觉得古代的女子，多半都谦卑而且没有自我，你就写她如何从一个天真可爱的小孩子变成这样，这其中一步步走过来，受到的伤害和慢慢被扭曲的自我，她的挣扎和渴望。相信我，这一定很感人。 14.**马甲行：如果是架空题材，是不是可以春秋战国，先秦两汉，三国两晋南北朝，官制品级器物用度齐上，如此"架空"是否**了历史？您是如何看待架空和历史的关系呢？ 蒋：既然是架空，只是用了官制品级器物用度，自然爱怎么用怎么用了，只要不把历史人物也架空进去来个关公战秦琼，张飞打岳飞，那应该是没问题的吧！ **马甲行：汗，如果明明是唐代的官制却出现了鸡翅木，紫檀木的家具，能否说是一个缺憾？（并不针对某些文章，请勿自动戴帽） 15.didi：蒋大，有个关于**的问题。文要好看，据说要**迭起，像《倚天》里头，隔一会就有那种热闹大戏出现。 可是我每每写到期待已久的部分，就写不下去，感觉很烦，不知道蒋大有没有遇到这种情况？ 蒋："文要好看，据说要**迭起"这个，不一定，文无定式，我的意见是你觉得你怎么写顺手怎么写，按照自己最喜欢的方式写就能够写出自己最好的感觉来。有人做金庸就有人做古龙，有人作琼瑶就有人作亦舒。 16.momo：写历史故事（非架空），要顾及到当时人们的思想，如：女子无才便是德、三妻四妾、父母做主婚姻、读书为求科举……太多现在看来不可接受的腐朽想法。 如果完全丢弃掉，太yy了；可是保留下来一点都让人牙齿痒痒，自己都讨厌。 请问大人是怎么取舍呢？ 蒋：作品写的是人，只要站在主角的所思所想去做。 那天闲来无事翻元曲，不由地惊讶，许多曲子放到今天完全能用。其实千古以来，去掉那些外在的，人生总是这么过来的，人性总是相通的。 现在的学校教育非常地应试制度，现在的社会失业这么高，贫富不均，男女还未平等，什么都讲钱……许多太令人不开心的事，如果完全丢弃掉，太yy了；可是保留下来一点都让人牙齿痒痒，自己都讨厌。说实话，如果作品都着重写这些，我也真不知道怎么取舍，如果写人物的想法和生活，我倒还是可以写写的，呵呵！ 17.楚柔：对不起，我刚开始写文，所以有很多不懂得！ 请问：是么是架空？什么是历史？ 你们说的历史指的是真正的历史还是别的？ 写文都有哪些技巧？要怎样掌握？ 蒋：架空就是没有历史背景地写一个古代故事，比如古龙写"西门吹雪和叶孤城决战紫禁之巅"的故事，虽然出现了皇帝，但是这个皇帝是哪一朝的哪一个皇帝，则是未必存在的。 我们说的是历史类的题材，就是把一段历史拿来当成主线，或者是小说的背景，前者如二月河的小说高阳说之类的，后者呢金庸的《鹿鼎记》说到康熙皇帝，梁羽生的系列小说写到明清皇帝这些，历史上也是实有其人的。 写文的技巧很多，各人挑各自适合的，就象我上面说的，有人做金庸就有人做古龙，有人作琼瑶就有人作亦舒。提高技巧的方法是多看多练，最好看一些较为经典的作品如〈红楼梦〉〈三国演义〉之类的，如果要写中国历史题材类的，那么唐诗宋词元曲也看一下吧。 怎么克服偶懒惰的性情？ 第二条，如何克服懒惰？最好的意见，找个拿摩温，嘿嘿嘿！ 19.夕紫：蒋j，我想问的是，怎么才能让人物在情节中不变形？ 我故事的情节上面，很多人评价不够吸引人，也就是不够新颖，但就算是这样，人物随着情节的发展，性格也还是会开始变形，感觉不像是一个人了。 怎么才能杜绝这种现象啊？ 蒋：这种是写作功力问题，不是某一点技艺性，没有秘方，自己多写多看多体会多用心。 20.弄月公子：我想问一下，我写了半天，发现任务内心独白远远多于故事情节，这样该怎么办？而且感觉岛最后细节都被独白占据了？而且线子都是跟着主角跑，所以情节好难拉开。 21.chaarr：请问历史和发挥之间该如何平衡，冀信史尔不违是否为金科玉律？如何在有限的空间内充实自己内容？ 蒋：我觉得还是可以平衡的，因为史料只是提供一些基本事件，细节、人物等，都是可以自己架构的，当然，这有点象戴着镣铐跳舞，限制很多，如果能够写出来，非常锻炼自己的写作能力。 至于史实，我觉得大的历史事件，不要违背，一些较为公认的历史定位，没有足够的证据和能力，不要带着轻率的态度去挑战，免得招来众怒。 22.月叶：很多时候想好了故事，写着写着就会加上自己的想法，然后故事情节变少，好好的小说就变成了议论文…… 还有，有时候明明已经想好了结局，却觉得自己越写越连不到结局上，横生出许多的枝节…… 蒋：自己的想法不要太多，要知道你是写故事，不是写议论文，最好用心体用文中的人物，让他们说他们自己的话。做为初写作者，还是我上面说的问题，先试着说完一个简单的、有头有尾的、结构清楚的故事。罗马不是一天造成的，慢慢一。 23.starlake：我遇到的最大问题是：语言风格的问题。不知道是用现代白话文好，还是古文好，尤其是人物对话的时候。现在有些人的处理是：不今不古。但读起来也还是觉得别扭。 不知蒋兄如何处理，请指点。 蒋：我觉得用红楼式的较为文雅的白话最好。最好不要直接用古文，引用可以用，或者某位才子出口成章也行。就算你有这个功力全部用古文写作，做你的读者也好吃力啊！ 太现代的语言呢，除非你要走风格路线，否则，和内容太难融洽。 24.狐狸的脸：我不擅长环境描写，怎么办？ 蒋：没关系，我也不擅长，找一个自己擅长的方面去发挥吧，比如人物、语言、情节……然后看着擅长写环境的大人们写的文章，流口水－－ 25.达莱拉：请问，在写历史小说时，我将历史中的人物改写成符服自己小说需要的样子。但是，如何在历史和自己的小说中，掌握一个改写的度？是重新赋予人物性格，还是？ 蒋：尊重人物个性，尽量不要制造历史上没有的事。如果不，那么选择为戏说或者架空。 其实许多历史人物，本身故事已经非常精彩，你不必把一个不要能的性格放在不可能的人身上，或者，转到另一个可能的人物身上，也是一样的。 我写西施，是上次旅游区到诸暨西施故事里时受到的启发。因为我看到西施浣纱用的提篮很大，要浣洗的苎麻非常粗，原来西施浣纱是一个体力活，所以，引发重新定位西施的构思。 26.蓝海：专程过来请教，很奇怪，我的小说，刚开始写，很有自信如今快完结了，尽然觉得成垃圾了想成篇改，但又不知如何下手，我是否该放弃另外开篇还是想尽一切办法修改，让自己满意呢？ 蒋：这个，要具体毛病具体分析。 你觉得毛病在哪里，是哪一块地方被你视为垃圾了？ 我觉得先放一放，你还没有找出真正的症结来，现在不宜修改，要不然先去写点别的东西，也许过段时间再回头，你又有会不一样的看法。 蓝海：首先谢谢蒋大问题是我并没有把男女主角天天放在一起着重点在一个人身上，而且有很多插剧，配角和男主角同一等级这样的文章是不是很不符合规则啊蒋：不是不符合规则，而是初学者不易掌握，容易发生写着跑调跑题。 蓝海：最近困扰我很严重的是在文中，是多用对话突出主题恰当还是内心描白显得重要些？ 我喜欢在一个人说完一句话之后在后面加上一些独白和潜台词久而久之就感觉词穷了有这个必要吗？ 蒋：没必要，最好让人物自己说话，不要作者老是跳出来。 潜台词让人物自己的行动去说明或者让别人对人物的分析来表面，给读者留点思维余地，不要自己把所有的话都抢尽了。 书法和绘画中，都有一种专业术语叫"留白". 27.笑风风：为什么每次写出来的和自己所想像的有很大的出入呢？每次明明就是心里是这样的，到了笔下就完全（也不是完全）就是会不一样的感觉出来，所以害的我每次都要修改修改再修改，所以每次总会发不了多少上去。怎么办啊？？？ 蒋：非常可惜我刚才洋洋洒洒的一段话毁在网络不通上了，现在感觉跑掉了，也没法再来一次了。 大致是这样的，对大家的写作都可以共用。 也就是你将自己设身处地于人物心理，给人物以合情合理的推想力。这样就不会写跑调，也不至于一次次地不确定而改来改去。 28.代表cj与厚道滴某鬼：几个有一点点偏题滴问题，希望不会被删－－汗(1).翻蒋大人的简介的时候看见蒋大人素戏剧编剧，感兴趣这个跟普通的写小说有什么区别？ (2).目前网络上有没有关于编剧的学习课程？如果有，蒋大人能不能推荐几个地址？ (3).怎么样才能把庞大的历史购架故事控制的精炼一些？但是太过简练，对于没看过这段史料的人造成一头雾水表达不清的状况，该怎么处理？ (4).有没有好的人物魅力控制方法？ 蒋：(1)、戏剧与小说不同，小说是一个人的艺术，戏剧是集体的艺术。小说我写好以后，发表出来就结束了。戏剧剧本，是要提供给演员去表演的。演员对剧本的理解和结合程度，还有导演、舞美、音乐等等，是一个整体的艺术，它最后是好是坏，是一个综合得分了。一般说来，剧本是要经常修改，和各方面找到一个最好的磨作点，以求能够发挥综合分的高分点。 (2)、编剧的专门教材，最好是到书店里买一些专门教材，网上未必能找得到。但是做编剧，书面知识只不过是搭一个架构而已，最好是多看别人的好剧本和好戏，作为戏剧编剧，如果有条件的话，最好是到现场去看戏，碟片的效果打的扣折真是很大。 (3)、历史架构，看你怎么选择运用。如果你想写一个大题材，那么多放一些背景进去。如果是一个小故事，而可以淡化交待。我的具体做法，你可以参见一下《西施入吴》和《上官婉儿》，里面的历史背景和历史人物都很可能是庞大繁杂，但是我整个故事都只有两万字左右。 第二十六篇情节设计无论作品的情节采用哪种结构，它都必须保证在实际写作的若干个月或若干年内，作品仍能保持着新颖。 －－罗伯特。巴纳徒我设计的情节，就像叶芝的《恩尼斯湖岛上的平静》中所描述的那样，总是“徐徐落下”。我从来设计不出任何一个完整的情节，也从来无法在知道情节进展的情况下写书。我的情节是一点点诞生的，时间拉得很长，甚至可追溯到我开始着手创作作品的“情节记事本”。我想每个作者都会有一个记事本，而它在我的写作中犹为重要。 这个记事本就放在壁炉台上，我通常在傍晚边听音乐边往里记些收获。记下来的大多是些简单的话语，如我听到的新鲜词或奇闻轶事。但关于作品的最初的想法，系列的变化，衍生的枝节，次要的角色以及可能误导读者的情节转折等等都隐藏在里边。如果我要为一个短篇寻找主题，我就从头到尾地测览这个记事本，因为我已想不起若干年前记人的想法，甚至连潦草的字迹也辨认不出了。 我习惯于在10月和来年春天之间写书，在圣诞前后即书写到一半的时候略作停顿，休息调整一番。春末和夏天则用来修改、校订或写些零散的短篇和发表于杂志上的文章。在这个“休闲时期”，我还将决定下一步该写哪本书，尽管我心存想法的作品不止一部。这一步并不总是按我预期的计划行事，有时一个念头会攫住我，让我现在就想写它，我写《草丛中的骷髅》时就如此。 然后我拿出一个新的记事本，记下所有我想写的新作品的想法。于是，更多的想法开始诞生，我将它们集中于一个主题，记在记事本的开头。 当然，不是所有的想法都与新的情节有关，如一些“有趣的俚语”，一些关于角色的详细描述，关于房间、村庄的描写等。但所有这些都和情节有或远或近的联系。情节就是行动着的角色，而场所则映衬出情节所需的氛围，有时还会成为作品的一个关键因素（我的侦探小说《致命的节日》中那个破落的城堡就是一例）。我总能清醒地意识到，我面对的将是一部两百多页的作品，必须有足够的材料、足够的故事将这些空页填满。《死得像一个绅士》是我以伯纳德。巴斯特伯为笔名发表的历史犯罪小说，它花了我整整12年的时间。正是由于它短才花了我如此长的时间。在我写出了部分作品时，感到手头掌握的材料不能保证两百页的质量，而且我认为，已写出的那部分东西的质量是相当上乘的，我就更不想因为节奏拖沓或介绍分散而破坏了整体的效果。最后，我不得不深吸一口气，作出一个审慎的决定，即写一本篇幅更短的小说。 我一向认为，故事情节在发展上必须有足够的紧张和趣味来吸引读者阅读，否则，任何渴望成为通俗文学的作品都将是一部失败之作。 我作品的第一章除了定下整体风格之外，通常还会包括一个或几个中心角色，而且他们常常是受害者。作品中的死者通常在60页左右或更后的地方出现，往往都是非常不讨人喜欢的角色。这点是从我自己的喜好出发的，如果我安排自己喜欢的角色死亡（如《致命的节日》和《镀金盒里的死尸》），我会感到非常不安并对此痛苦不堪。 在我开始写作之前，我会把记事本的后半部分划分成若干章节，并标明每一章节所包括的内容。这项工作我一般提前两到三章来完成。举例来说，当我开始写书的时候，我已规划出前三章的内容，其他章节会在写作中接着一点一点地计划出来。这些表明了我在情节设计上的主要特色：在写作过程中获得想法和灵感。手握一枝笔是对获得灵感最有效的刺激（我确信在一台文字处理器前敲键一定不会有同样的效果）。因此，尽管我是颇具想法地开始写书，主要人物（受害者或谋杀者）在我脑海里也十分鲜明，我仍需有足够的空间来操作，有足够的次要人物要创造，有足够的细节要设计。 夏洛特。布勃特在她的一部早期作品中用了这段冷静的文字来开头：“亲爱的读者，在毫无主题的情况下坐下来写作是一种乐趣。”人们不禁会反驳道，不会的，夏洛特，对读者来说不是这样的。我要说的是，如果一部小说在一开始仅有一个宽泛的主题，重要人物形象只有一个简略的概括，它一定具备一种活力和生机，而这正是那种在开始之前就已在作者脑海里万事成型的作品所缺乏的。 我以两部正在计划之中的作品作为赌注来结束这篇文章。在写这篇文章时，我并不能确定自己究竟该先写哪部。一部是以罗伯特。伯纳德为笔名的小说，暂时取名为《庄园的主人们》。第一章已经写好，写的是一个女子死于分娩，她的丈夫因为悲痛、自责而精神濒临崩溃。这家孩子从此开始了隐瞒生父状况，改变自己命运的人生旅程。我知道谁会被杀，我也知道谁杀了他以及小说的结局。除此之外，我不再知道得更多。 另一部是以伯纳德。巴斯特伯为笔名的小说《死亡的莫扎特》，故事发生在1820年的英格兰。我已想好主要人物：莫扎特、某家剧院的经理、一个阔绰的老板和他的**、国王乔治四世和他的**等等。我大致知道前几章该发生哪些故事，但我不知道谁会被杀，也不知道谁杀了他或她以及为什么杀他（她），这极有可能意味着谋杀者不再是刚开始设计的那几个人。 总的说来，上面所说的一切并不意味着任何程式，它们仅是一种方式，是我的写作方法。我不知道我的作法给其他人是树立了可效仿的榜样还是一无可取的范例。但总体上我敢肯定一点，那就是你应该给自己留有余地，以便在写作过程中有所创新，有所拓展。 第二十七篇人物刻画与小说对人物了解越深，人物就塑造得越好，故事也就越有力量。 －－罗斯兰。雷克我办公室的公告牌上，贴着许多标有警句的小纸片，其中有句格言是：“这就是我们让事情发生的方法。” 人物和故事关系紧密，二者不可分：给定了人物，就有了故事。故事来源于何处？来源于人物。 人物从何而来？他们是逐渐地产生的，从记忆、观察和想象中积累而来。一些很容易，另一些很困难。 我的小说《朋友之间》是从视觉图像展开的。一开始，我只知道人物是女性。她逐渐成为这样一个角色：50多岁，独身，是一家小杂志的秘书和接待员。她保守、自负、孤独，从不寻求他人帮助。她曾受过惊吓，有超乎寻常的想象力和骇人的幻觉。下面这几行在最后定稿时出现在第132页，写的是艾米丽的危机。 艾米丽一动不动地站在市中心的小径上，死死地盯着路面上的一团东西，路面又湿又滑，路尽头的街灯发出幽暗的光。灯火照射不到的地方，有个老人卷曲着双腿，缩成一团，双眼紧闭，像个摇篮中熟睡的婴儿。他的右颊紧贴着人行道，灰白的头发钢针般直立着，左手拿着只空酒瓶。他盖了一件灰色的旧大衣，露出白色的衬衣领，脚上穿了双小靴踏。艾米丽慢慢转过身去，双手握紧小包，轻轻地叹了口气，轻得几乎难以察觉，往回走去……每至深夜，如果她在市中心的小径上瞥见什么活动的、半藏半露的东西，她都不会径直走过去。她不理解是什么支配她来到这里。她忆起一种飘乎的感觉，觉得自己是隐形人，或者，至少别人看不见她。 更准确地说，由于描绘胡同里的情景，我开始塑造人物。 另一个是难于找寻的人物，是我神秘系列小说中的加拿大皇家武装警察队的一位警卫。也许，正是因为太难得到他，我才特别喜爱他。 开初，我并不知道我的第四部作品《嫌疑犯》会成为一部神秘小说，这个故事的开头是一个接一个的八旬老人被谋杀。由于情节需要，我需要一位警察，于是我根据性格、年龄、婚姻状况设计了他。但我绞尽脑汁，也不能让他真实动人。我多少有些绝望，甚至想把他从书中剔除。可他几乎无处不在：葬礼上，杂货店里，结识各种各样的人，希望他获得生命。但毫无用处，所有的尝试都是失败的，他仍然僵硬，别扭，全然不可信。直到一天早晨，我递给他一套修剪工具，把他赶到植物太过繁茂的后院去修剪绿色植物。天晓得是怎么回事，他竟变得真实可信起来。 《一月的冷雨》是惟－一部不是从视觉开始的小说，可是中心人物有些模糊不清。我对缺少良知的人感到奇怪，他们不能区分善与恶，他们的生活肯定复杂而危险。由于他们不懂得愧疚，因而也是危险分子。一些心理学家认为这是由于他们大脑中的化学物质不平衡造成的，是心理失常。我以为很对。 起先受书本的影响，我只写些男性反社会人物。后来我觉得女性社会工作者会更为有趣，女性社会工作者需要有更强的控制愤怒的能力。但我丝毫没有这方面的情感体验。我回忆自己的童年，寻找关于道德的冲突。接着我以第一人称叙述，似乎自己已变成了他人，一个还不懂“道德”的孩子。 在我未成年的时候，一天，我一时兴起，剪掉了我家猫背上的毛。记得那只猎（名叫玛特尔）当时又是尖叫又是哀嚎，从我的手中拼命挣脱开来，夺门而去，从此不见踪影（我母亲曾用很肯定的口气告诉我，尽管玛特尔躲了我好几天，但不会跑得太远）。当我突然悟到，我做的事为一个生物带来了巨痛，而我并没有权利这么做的时候，那种震惊与反悔至今记忆犹新。我把这件事改写成一个虚构的事件：猫尖叫着，在燃烧的树叶中来回猛冲，终于冲出了火焰。它浑身冒着烟，飞也似地跑了。主人公喝醉了酒似的穿过公园，逃之夭夭…… 索尔的母亲瞪着索尔，一遍又一遍叫着她的名字，她不相信是索尔站在那里，女儿竟能作出这种事。 “你做什么了？”索尔的母亲问。 “我把玛特尔放到火里去了。” “为什么？你怎么能做这样可怕的事情？”她盯着索尔，双手抓住钱包。钱包上有几道新的抓痕，索尔想，恐怕是玛特尔用它愚蠢的爪子干的。“我不知道。她惹我生气了。” 母亲转过身去，背朝着索尔，然后转过身来，眼睛又一次直瞪着她。“你听到它尖叫了吗？你知道它有多痛吗？”“可它不是我。”索尔说。 “可你刚才，刚才说，‘我把玛特尔放到火里去了’。” “没错，”索尔说，“但受伤的不是我。” 是索尔激发了这个故事。当她感到受了威胁，惟一可做的“正确”的事，就是在她的世界中重新建立秩序，别人付出的代价与她是不相干的。 危机、危险、恐惧和压抑我们都曾经历过一些，记忆里的东西总是能派上用场，这令人吃惊。不是事件本身，而是我们经历它的方式。 八岁时我曾被一只看门狗袭击过。它锁在仓库后面，我以为我们是朋友，当我走向它时，它正在吃东西，那真是一个天大的错误。30年后，我写了一部小说《宠爱》，讲一位小姑娘被学校里一个同学殴打。我用到了“记忆”，那正来源于被狗袭击的感觉。 ……她立在操场上，感到自己很渺小。鲜血缓慢地从她的鼻子里流出来。脑袋上的包破了，沾满灰尘，上面的头发凌乱不堪地扭结着……莎拉转过身去，直冲着人行道，开始一步步挪动双脚。她知道，自己的身体一定已经碎成了千百块，只是因为皮肤裹着，才没掉下来。她很感激自己的皮肤，如果她的身体在人行道上当众碎掉，那一定是件可怕的事情。 她挣扎着走上人行道，经过邻居的房子，就算她遇见了熟人，后来也什么都记不得了…… 她走近自家的前门，希望穆莉尔知道该怎么对付这种情况。她知道，父亲晓得该怎么做，可他在上班，母亲也是。她伸出手，抓住门把，看见自己的手在发抖，全身都在发抖。她想，如果自己一直这么抖下去，皮肤一定会撑不住了。她打开门，尖叫起来。 如果你要塑造一个具体而详尽的人物，你一定会使用个人的记忆，还有你的想象，把人物放在你设置的环境中，让他面对别的人物，想象他们该如何反应。 就是这些受控的舞台冲突：人物与人物，人物与生活中的事件，给我的故事最好也是最出乎意料的结果，大家称之为情节。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</卖油翁> 125:小说创作技巧详细大全 8 【醉酒寒蝉】第二十八篇如何改善我们的思维方式的问题头一个讲文学的创造思维，具体来讲叫非观点思维的方式。我强调思维方式是因为我们写文学作品是一种创造，意味着非常不易，一要天份；二要思维方式对路。我们为什么说某个人将来能写出来，实际就是思维方式对路。有的人思维太老实了，有一次开一个有名气作家的研讨会，李国文谈了两点，其中就谈到太老实了。作为一个作家，你要培养自己的和非作家不同的思维方式，这些可能有的天生有，有的需要培养。其中有一个点，是创作思维普通承认的，是非关联的思维，是一种公认的创造思维的方式。我们老说文学创作，是承认创作是不易的，而且有创造性。为什么说成为作家大家尊敬，是因为你的劳动大家没法干，就在于别人想不出做不到创造不出的你都达到了。 这里面集中于一点，比较明确地说，要善于把没关系的东西拉到一起，不是在原有的逻辑关系上走，而是天才地把两个毫无关系的东西联结在一起，这就是一种天才。比如说毕加索有一个艺术品是这样的，（画一牛头状、说是自行车座和把手叠加在一起），这就是一种创造性思维。从没有人会想到会把车座与把手合在一起，这样的行为概括了这种艺术关联性，这就体现了一种创造天才。 艺术家文学家一定要想得绝，达到平常人所说的打死也想不出来这种境界，如果总是特老实地写，也可能一辈子也写不出来。 比如埃及的人面狮身像，就是一种创造。人与狮怎么能接到一块儿呢？这就是一种创造。远古的很多形象都是这种艺术的思维。比如米老鼠和唐老鸭的形象中，也有很多都是一种艺术的想象。把狗摔到墙上，变成一瘫泥一样的东西，这两样不相干的东西揉到一起，就成了给人观感非常愉悦的感受。 手法一，在文学创作当中的非关联的比较外在的结合。这种一般强调两个不相关东西的相似性，把它们捏合在一起，把它们重合的部分突出出来。比如西游记中猪八戒的形象，半人半猪，就是一种创造。把猪和人共有的懒、馋这种共同的东西，把猪与人合为一体，就成就了一种很好的创造。像苏联把人和狐狸结合在一起，像卡夫卡的《变形记》，就是一种创造。这个小说成了一部很有名的现代主义的作品，写出了甲虫与人的某种相似的联系，通过变形，来写他与家庭人际关系之间的矛盾，一直到最后相当烦他，开始用东西欺负他，这样写，是想展示一种不平常的家庭关系，从温情脉脉的家庭关系因为他的变成虫而变得不正常，这个思路的创造性非常强。这就是李国文说的创造不能太老实了。创造性就是善于把根本没关系不可能的事联系在一起。 手法二，揭示二者之间相关关系的意味，造成一种相关的联想。有的作品就是采取截然对立的互为排斥的比喻，来达到一种独特的效果。比如有的诗，写，我爱海面上的你，它就像绿的时候红得像蛋。 这样写是有一定道理的，因为人在想到绿的时候往往会浮出起红的形象。尤其是写诗，诗就是打破日常的语言规则，和一般的语言不一样，这就是一个例子。还有的诗句，地球像桔子一样兰。 这样从理性上没道理，桔子不是兰的，但这个东西也有互补关系。这种创造性里瞧着不是个东西，搁一块儿却是个东西。 还有写，毛茸茸的**。这个也很棒，能把枪形容成毛茸茸的，都有一种阴森的感觉，这个作者就很棒，就有天份。我们往往需要有这样的思维的能耐。 手法三，是时空交错。就是说看到有些作品，用主观时间代替客观时间造成作品中时空错位的感觉。比如说约翰逊写一个作品，一会儿写一个球赛，赛场上的人和情景，一会儿又写一个街道上的人和街景，他是将一个采访者看球时的想象写出来，创造了一种时空交错的写作模式。因为人的思维本身就是没有逻辑的，不可能说要修表就一直只想修表。 手法四，是真幻交混，产生一种似真似幻，既荒诞又神秘的办法。如有的作家让一个死尸、活人与魂放在一个舞台上，就是如此。拉美魔幻现实主义为什么这么棒，就是因为过去没有人这样写，这是一种创造。但前提是要求它要显得拉到一起的过程很自然。马尔克斯是构思了十五年才找到外祖母讲鬼故事的那种语境。 手法五，是结构对位。有的作品是模仿音乐的对位法，把不相干的两个主题和题材放在一起，如福格纳的一部作品，他把两个中篇交错在一起进行，互相起到一个加强气氛的作用。另一种办法，是让被结合的二者化在一起，融为一体。比如第一小点，要学会一种性格组合的方式，善于把不同的人物结合在一起，这是不容易的。我们写一个活人容易，但如果把张三李四王五合写成一个人，这是非常难的，是需要基本功的。有的作家可能这样捏合自己都会怀疑，但需要有这种训练，把四五个人捏合为一个人。如史蒂文森写的一个作品，一个人白天是一个善人，夜晚又成了一个非常恶的人，这就捏合到了一起，就很有创造性。如契诃夫写《跳来跳去》，也是一种捏合的手法。写一个女人放浪，丈夫被瞧不起，女人与一些所谓艺术家在一起放荡，直到她丈夫死了以后，才知道她的丈夫是一个比那些艺术家都要高尚很多的科学家。这个故事是有一个原形的，只是原型人物没这么伟大。这就是把一种原型人物与想写人物的捏合。 手法六，一种人物关系的写法。这要把人物关系作为写人的最主要方式，小说写人，主要是在人物关系当中来写人。但人物关系当中的创造性很有意思。我们要善于把根本没关系的人放在一起，比如说一个**与一个很正统的人在一起，这本不可能，但就是要在想象中这样放开，这样才能出新出奇。比如《第四十一》把一个红军女战士与一个白匪军官恋爱，放在一起，表现一种阶级关系和人际关系，让女的押着男的，女的打死过四十个白匪，到这时枪却卡壳，没打成，把白匪押着，过河时船翻了，只剩了她们两个。本来是她押着男人，结果却是男人帮她扛着枪，两人在岛上一起生活，恋爱起来了。有一天海上来了船，不知是红军的船还是白军的船，女的叫男的回来，男的不回，女的开枪打死男的。后来船靠岸时，人们发现女的扑过去在男的身上哭。这个作品就处理得非常好，大家爱看，是因为大家喜欢这种创造性的构思。我们的作品写这种关系很少，这么激烈的冲突关系的更少。很多作品人物都是如此而产生。 再就是情与境的组合。比如失去记忆的人这个故事，改成一个故事，就成了著名的〈〈鸯梦重温〉〉。这本只是一种病，但通过与爱情结合，就成了非常感人的故事。为了让他恢复记忆，使大家觉得非常揪心，造成了一种十分吸引人的悬念。始终造成他不能与老婆好，而他爱的就是老婆，这绝对不是真事，但绝对是作者对这种病理和想象的一种创造。你得承认人家这个创造性思维，就是往往要善于改造和结合。〈〈陈奂生上城〉〉也是这样。 整体的组合。许多作品都是由一些非关联的元素来组合的。 因为时间的关系，我们不能多讲，讲这些的意思，我们要善于把一些不相关联的东西组合到一起来讲。还要善于从相反，从反面来构思。比如欧。亨利写〈〈警察与赞美诗〉〉，写一个人想坐监狱，因为监狱里比外面都过得好，他就去干坏事，却怎么也没事。千方百计想进监狱也进不了，结果决定不干坏事时，却被警察抓进了监狱。我们写武警正面人物的时候，不要一味去写他的优点，突然写他的错误甚至罪行，再反过来写，才能写出很有意味的作品。这里头有很多作品，如苔丝，也是从相反方向写出来的，作家开始觉得苔丝是个坏女人，后来想想是个好人，一写就成了名著。成了不寻常的东西。就是一定要打破过去惯常的逻辑关系，无论想什么都要善从正常的东西里看出反常的东西，从反常的东西里看出正常的东西。如〈〈被爱情遗忘的角落〉〉，张炫就是与人家抬杠激起来的一个念头，把所有的人都认为是负面的买卖婚姻去为它寻找一个理由时，就从反面想着写出了非常好的作品。我们创造，写的东西要高于一般人，就不能太老实。 再就是相似的思维。要从相似的思维去考虑。大作家相似思维能力是很强的，这样的人非常具有艺术气质，这就是指要训练这种联想的能力。如克罗连科写〈〈严寒〉〉，写他流浪时在路上看到一个残疾人走，担心他冻死，他回来心不安，就想如果那人在严寒时一个人走会怎么样？他就写了这个作品，除了写人，还写了动物。在河里的大冰块上，一只老山羊带着两只小山羊在冰上跳，历尽千辛万苦到了对岸，结果猎人与狗都不忍心杀羊了。又写两只野鸭，一只受伤落下来，另一只飞下陪着，直到冰化两个都落冰水死去，最后再写人的严寒，十分感人。 还一个是相近的思维。比如说契诃夫，他很会编故事，有一次碰见一个比他编得还快的人，这个人就是相近思维能力特别强。说一个词，立刻编一个故事，都是从相近的关系去联想。如骷髅的故事延伸。如托尔斯泰写复活等。 我们介定一下骆驼祥子是如何从一点小事展开的。一个事是一个马车夫买了车又卖掉，如此三次；另一个事是一个车夫被军队抓走，后来偷了一头骆驼跑掉。如此而已。老舍是怎么想的呢？ 第一，先想车夫有多少种，好给祥子一个确定的地位；第二，想他拉过什么人，用什么车；第三，想各种不同天气的遭遇；第四，想他的家人、性欲、关系等。 都想透了，就成了一个完整的作品，这就是大作家的创作方法。 总的意思，我们除了学习，还要训练自己的思维，人的脑子的先天构造不同，这里面有不断适应的过程，需要我们考虑创作问题时不要太老实，要自觉或不自觉地变换自己的思维方式，来适应不同的创作要求。 我们就是要不断吸取前人的经验，来使我们的作品更富有创造性。 第二十九篇如何形象地描绘场景你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。 －－拉威尔。斯潘塞“怎么才能让事情看起来真实可信呢？”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。 当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？ 我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。 想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。 仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！”在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。 不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。 当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？ 水有多么热呢？你告诉读者温度了吗？小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？ 正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。 当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。 “你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉猛地扔下水壶。 第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。 紧张的时刻所用的词要少而精。 我是从我的英语老师那儿学到这一点的。在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。当你在构思小说时，就要确立写实的态度。只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。 好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气眨庋阈闯隼？br>的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 有意义的动作描写人格化的动作，能够创造生动鲜明的画面和使对白富有活力。 －－威廉。塔玻利当我第一次写作时，我认真地接受了一位朋友关于写作的建议，他强调人物的动作对故事的发展起着重要作用。但在那种平静的场景中，当小说中的人物在交谈和聆听的时候，我就有了麻烦。我错误地认为在这里只要用一些简洁的“动作”词语就足够了。 因此在我的场景描写中充斥了“他点头”，“她耸了耸肩”，“他起来”，“坐下来”，或“跷起二郎腿”这样的短语。我甚至让我小说中的人物看、打呵欠、微笑、叹息。这些都是我在人物对白时所用的“动作”，我把“有意义的动作描写”误认作写单一的“动作”。由于这些可有可无的词语大量充斥其中，我的手稿不得不报废。 时间和一些有关小说写作的研讨会帮助我改掉了这些毛病。我懂得了枯燥无味的陈述和平凡的动作没有什么两样，都是小说的大敌。 我终于明白，当人的活动与情感、态度、姿势或表情联系在一起的时候，它们才是有意义的动作，这是人格化的动作，能够创造生动鲜明的画面和使对白富有活力。 我来给你们举个例子：中士霍金斯和中尉卡拉瑟斯是两名警察局的探员，他们正在中士的办公室讨论一桩谋杀案。 霍金斯看着卡拉瑟斯，“有几件事还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋是谁的？还有这把钥匙，它是一把劣质的钥匙，究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱子上的呢？”卡拉瑟斯耸了耸肩，霍金斯把这两样物品放到他的抽屉里。 卡拉瑟斯站起来，“也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。”他向门口走去。“他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我们很快就能查明事实真相的。”他离开了办公室。 这个场景缺乏戏剧效果，这些枯燥无味的动词：看、耸肩、放、站、走和离开，没有一个描写到意图、态度、姿势或表情的。它们都没有表达两个人的情感。 再看一看，当这些枯燥无味的动词被改成生动的活动时，场景就立刻变得充满活力了。 霍金斯把身子往前倾了倾。他的手指着桌子上的物品：“有几件事实还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋子是谁的？还有这把劣质的钥匙，它究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱上的呢？”他把它们塞到抽屉里，“砰”地一声关上了抽屉。 卡拉瑟斯微笑地站起来，拍了拍霍金斯的肩膀。“也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我肯定我们很快就能查明事实真相。”他信步走出办公室。 现在这幅场景的情感就清楚了。每一个动作都涉及到姿势、态度和表情。我们看到霍金斯的烦恼，以及卡拉瑟斯用自信在消除他的烦恼。这些词语和动作相互起到了补充的作用。下面这个例子，是两个小男孩在一幢老房子大门外的对话。 “快点，约翰尼，我们进去。”比利说。 约翰尼看着他，“我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” “啊噢！根本就没有什么幽灵，那都是吓唬人的话。”比利走上门廊。 约翰尼跟在后面。在他刚到达前门的时候，他听到一声尖叫，立刻转身就跑。 这儿又出现了一些没有色彩的动词：说、看、走、跟、到达、听见和转身。 这个对白的目的是想让我们知道，比利用激将法鼓动约翰尼进一幢闹鬼的房子。 但是对话没有涉及到姿势。 现在，就让这些动作来传达态度、姿势和表情，使场景活跃起来。 “快点，约翰尼，我们进去。”比利估计他不敢进去。约翰尼脸色苍白，甚至说话声都在颤抖。“我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” “啊噢，根本就没有什么幽灵，那些都是吓唬人的话。”比利大摇大摆地走上台阶，他用挑战的目光瞥了瞥站在门外的约翰尼。 约翰尼往比利的肩后扫了一眼，终于又往前挪了挪。他强装大胆，却在前门不停地发抖。这时候，他听到了一声尖叫，一声恐怖的尖叫。他飞快地跑下台阶，冲出了大门。 现在这个场景就有了恐怖的基调，并给这个小小的场景赋予了生命，中心意思也非常明确。 在这两个例子中，对自全部没有改变，而只是动作的描写有了变化。也正是这些经过改动后的动作描写才帮助读者更好地理解这些场景。 作为一次写作练习，你们可以试着在同样的两种场景中加人有意义的动作描写，而不改变对白。比如，你可以试着表明霍金斯和卡拉瑟斯之间的幽默感，或是比利和约翰尼之间的冒险感，而不是恐惧感。注意，当读者能够“听出”人物的语调时，对话是如何变得活灵活现的。 为了展示情节，我的小说在警察出现的场景中用了比平常更多的动作。虽然使用生动且富内涵的动作能给小说增色，但若用得不恰当，便会起一种干扰作用。 例如，你希望一个人物能给你的读者带来一组具体的信息，如指出为了解决某些问题都采取了哪些措施，或者正在执行什么样的计划，你要确定这种信息不是被埋没在乱糟糟的一大堆动作当中。过多的看、叹气、耸肩，都会对事实起一种干扰作用。为了调动情绪，应该把这些有目的的动作限制在一段对话的开头或者结尾。如果你想让这种情绪随着故事的发展而变化，最关键的就是要使用不同的动作，让读者看出变化了的姿势、感情，或者态度。 一些故事仅仅是从客观角度来写的，作者几乎没有深人到主人公的思想活动中去。在这种情况下，就必须使所有的动作都能够带有确定的意义，使肢体动作能够表达人的感情和想法。 有时我们需要更多的词汇来赋予一个动作以实际内容和戏剧效果，特别是在写短篇小说的时候，要做到字斟句酌。所以当你的人物作出动作的时候，要知道哪个动作对场景是非常关键性的。记住，与一连串零乱的动作相比，一个有实际内容的句子会使你的写作更有影响力。 第三十篇如何运营你的作品第一章书名、笔名，简介有一些作者老是抱怨自己作品没有点击，推荐不高，出版社不要，vip卖得不好。为什么会这样？这些作者只会抱怨，却没有想到冷静下来想原因，到底问题出在什么地方？ 其实，很多作者，都抱着一种游戏的心态写作，直到作品有人追捧了，这才认真起来。 怎么说呢？ 我们先看看笔名以及书名。 不知道大家有没有注意到，在各大网站排行榜上有名的作品，他们的笔名与书名是怎么样的？ 从各大网站的排行看，这些比较出名的作品，大多作者名没有特殊符号，其中两个字的笔名，占了大多数。 而书名，更是中规中矩，易记有特色的作品，没有那些符号什么的。 大家取网名都很随性，一般都把网名当作笔名来用，而且为了追求新奇，网名大都带符号什么的，甚至有不雅的名字出现；但是不怕生错时，就怕取错名，笔名和书名取得好坏，是非常重要的。 无论什么作品，都想要自己的作品容易被人记住，可是复杂的笔名，容易被记住吗？？ 举例：“齐天大圣孙悟空”和“孙悟空”两个名字，哪个相对比较容易被记住？ 举例：“◎千☆幻¤冰★云⊙”和千幻冰云，哪个相对比较容易被记住？（很多人喜欢取符号多的名字） 举例：“richwu”和“血红”哪个相对比较容易被记住？ 书名也是一样，《西游记》比《四个和尚取经记》好多了吧。。。。 简单、易记、顺口、有含义，是取名字的一个准则，书名笔名超过四字的，本身被记住的可能性就小多了，除非是比较有特色的，如《一个女人和十个男人的故事》之类的吸引眼球书名。 而且笔名还有配阴阳五行、生辰八字之说，这就得去找专家询问了...... 其次，作者的写作基础。 有很多新作者都是写完就发，没有检查，错字不断、逻辑混乱；作为新作者，其实文章要发表出去，都应该自己稍微看一遍，检查一下错字、逻辑、标点之类的东西，读者如果看到满篇错字，逻辑错误，标点乱用，换作是作者本身，会怎么想？ 第二章尽量做到通顺无错一篇通顺无错的作品，会让读者的印象分增加不少－－没有人会喜欢漏洞百出的作品，没有人会喜欢念都不通顺的作品。 标题和简介使你的文章水准降低了一半的吸引力。 如果你去相亲，女方的名字叫张胖妞、李丑姐，请问你会不会有去看一看的欲望？如果女方是张爱灵、李佳欣之类的，你会不会去看呢？ 一本书的书名、笔名、章节名、人物名、简介以及封面，就和这个的道理一样。这些都属于外貌，属于外表别人第一眼看到的地方，给读者一个好印象，也就是给你的作品点击、推荐提供了多一次增高的机会。 庞统、张松为什么会怀才不遇？想一想吧...... 至于简介，我想说两句：简介是作品的灵魂，有的人对简介豪不关心，殊不知读者一点开，看到的除了书名、笔名之外，就是简介。 一个简介可以看出作者对作品的用心态度以及读者对作品的初步印象。 有的作者，简介一塌糊涂，错字不断，漏洞百出，这样的书，还指望人家去看吗？ 有的作者，看简介如饮纯酿，似吸兰桂，这样的书，又给人的印象如何？ 有些东西实在不好再说下去，但是请记住，一个好的开始，是你成功的一半。 第三章更新速度（满分30） 每天更新1万字，分三到四节，每节更新时间间隔3个小时以上，每日固定时间段更新，零点有更新一次，周末0点有更新为满分。 每章2001字：3分零点更新：3分，周末0点有更新再加3分每日1节：3分每日2节：9分每日3节：12分（多于三节分数一样）每节更新时间间隔3个小时以上在基础分上再加3分（15） 时间间隔3个小时以上：基础分3分固定时间更新：基础分3分第四章作品质量（满分50）每样分三档，每档5分1、文笔质量2、人物刻画3、题材创新4、情节故事性5、悬念的制造6、**的控制7、章节承转起伏8、开头5000字内容9、基础知识（错字、标点、逻辑） 10、作品的阅读难度（上手难易、专业性） 第五章宣传广告（满分20） 作者笔名：1分书名封面：2分作品简介：2分作者名气：5分网站宣传：10分为什么给出这么一个数据？ 很多新作者对自己根本就不了解。 要来求评，其实应该是先自我评定，如果自我无法评定，那么求评才有意义。 是的，有新作者会说自己无法看清楚自己的错误，但是无法看还是要看啊，文章为什么点击不高呢？哪里出了问题？我想这个分数可以给作者一个或许满意的答案。 如果作品质量在30分以上的作品，还没有办法红，作者是不是考虑一些问题呢？更新，还是广告宣传出了问题？ 另外，更新方面，个人不鼓励一日超过一万二千字的写作速度，速度慢可以存稿子。 第三十一篇微型小说的写作要点第一章导语微型小说是载体小，内涵大的体裁形式，它的文字、篇幅短小，情节单一，人物刻划单纯，描写简明，语言简洁。它对生活的把握是“化整为零”，反映生活是“以点取胜”，此篇从四个方面概括了微型小说的写作要点。从写作的角度看，初学写作的习作者以微型小说入手，既注重故事性、趣味性，又凝炼地融进社会生活的内容，训练组织小说的艺术结构，磨炼写作的技巧，是有效的练笔。 第二章要善于捕捉构思的聚焦点微型小说把握生活是“化整为零”，反映生活是“以点制胜”。它不能像中、长、短篇那样去写生活的“面”。它必须将社会生活内容和自己认识评价凝聚在某一个“点”上，通过一瞬，来照亮全程；通过一点，还涵括全部。因此，寻找微型小说聚焦点，捕捉微型小说的聚焦点，对于微型小说的写作，就显得特别重要。 关于这一点，许多微型小说的研究者，曾从不同的角度，用不同的术语进行了强调。 吕奎文、郑贱德在《小小说创作技巧》中曾指出：写作微型小说，首先必须“把生活中那些带有诗意、能引起美感或给人启迪的‘顷刻’，迅速地逮住。” 梁多容在《微型小说写作》中曾指出：“诗有诗眼，文有文眼，微型小说有闪光点。微型小说是镜头小说，没有复杂的情节和完整的人物形象，它要求情节单一，刻画人物性格的一个侧面。因此，它应该是一次瞬间聚焦，使聚焦后获得是一个闪光点”，“没有这个闪光点，微型小说便没有聚能反应，其人物将是平庸的，将失去生命的光彩，不会产生震撼人、感染人的力量。” 赵曙光在其专文中也指出：“诗有诗眼，戏有戏眼，微型小说也有微型小说的眼。这个眼姑且称为微型小说的‘那一点’。”有了它，全篇就有了生命，有了活力，意义就深刻了。没有它，全篇就无精打采，甚至会因为缺乏生命机制而不能成篇。” 他们这些论述，都强调指出微型小说的艺术形象，是一个单纯的、单一的，同时又是富于包孕的聚焦点形成的；写微型小说，首先要找到这样的聚焦点。 这个聚焦点是一个什么样的点呢？刘海涛在《微型小说的理论与技巧》一书中指出：它应该是一个意象实体。这个意象实体应该是单纯的、新鲜的、独创的。它应该包含着矛盾错位，富有内涵，能负载小说的主题，能包含过去、现在、未来及其他方面生活内容。我们认为，刘海涛的概括，是比较符合创作实际的。 微型小说的聚焦点应该是一个意象实体，说它是意象实体，因为这个“核”，是思想与形象的结合。它既是形象的，又是思想的。既是一种物象，同时又包容了作者所意识到的思想内容。为什么强调它是一种意象实体而不是其他别的什么呢？因为我们仅仅有了某一思想，或某一良好的创作意图，而没有与之相应的形象，我们写不成微型小说。如果我们有了一个精彩的故事、精彩的人物，而没有意识到它的内涵与意义，我们同样也写不成微型小说。写小说，仅有创作意图不行。仅有意图，没有与之相应的形象，作无处着手。写小说仅有题材没有认识也不行。没有认识就抓不到作品的精神与灵魂。所以，写微型小说，首先是要一个形象与思想紧密结合在一起的意象实体。 微型小说的聚焦点，应该是单纯的、只用一两句话，就可以把它讲述清楚的。为什么强调它是单纯的呢？因为微型小说的篇幅只能容纳单纯的意象实体，因为过于复杂的意象实体，不是微型小说艺术形象的审美特征。如果把过于复杂的意象实体塞入微型小说，实际上就混淆了微型小说与其他小说体式的区别。 微型小说的聚焦点，应该是独创的、新鲜的、新颖的。 任何文学创作都需要创造。微型小说要以精彩的瞬间、精彩的点打动人、启迪人，“于细微处见精神”，更需要创造。它应该是一种机智，一种敏感，一种对生活中某一场景、某一瞬间、某一细节的忽然抓住；它应该是一种眼光，一种艺术神经，一种一眼望到底的穿透力。眼光平庸，思想迟钝是它的致命伤。因此，微型小说的聚焦点只能是作者自己发现的、新鲜的、独特的。 同时，微型小说的聚焦点应该是有内涵的，它应该具有矛盾错位，能负载小说的主题，能包容过去、现在、未来及其他方面的内容。这是决定微型小说审美价值、认识价值的关键。 微型小说不是随手拈来，信手写出的。它不是残丛小语，不是茶余饭后的消遣，而是作家把握世界、把握人生的一种艺术形式。它应该像别林斯基所说的那样：“仅仅用一个特征，一句话，就能够把任何你写上十来本书也无法表现出来的东西生动而充分地表现出来”。它应该是一种简单明了而又智慧的方式，作者的主体意识、情感思索、思想困惑，要从中得到一种确证，浅白直露、一泄无余，不能引起读者的兴趣。因此，这个内核，这个聚焦点，必须包含矛盾错位，能负载小说的主旨意蕴，能容载社会、政治、人生、历史，令人思索；能在单一中见出丰满，单纯中见出丰富。 这个聚焦点从何而来呢？一是从生活中发现比较单纯、单一的矛盾错位；一是将生活中某些独特的感受加工、改造为矛盾错位。 第三章要善于提炼聚焦点写微型小说，首先是要找到小说的聚焦点。作者或是从生活中直接找到这孕含矛盾错位的聚焦点，或是将生活感受加工，改造为具有矛盾错位的聚焦点，无论那一种形式，都离不开进一步的加工、提炼。因为最初获得的聚焦点，还不一定深刻，有待典型化。同时，仅有一个聚焦点，还构不成情节，构不成小说，还有待于把它“完形”，编织成一个比较完整单纯的情节。这里有两个工作要做：一是将聚焦点典型化，使它能负载比较大的生活内容；一是将聚焦点完形化，围绕聚焦点向前向后延伸、扩展，使它成为一个比较单纯、不枝不蔓的而又完整的情节。 于德北的《杭州路十号》，写了一个空虚无聊，对生活感到绝望的待业青年，有一次他玩了一个无聊的寄信游戏，写一封诉说自己痛苦与绝望的信给自己瞎编的地址：“杭州路十号袁小雪”。没料到，他竟每月按时收到杭州路十号袁小雪寄来的鼓励他勇敢地生活下去的信。他振作起来后去回访、感谢袁小雪，没有料到这个“袁小雪”竟是一个两月前已经患癌症去世的著名的病残心理学教授；老教授在去世之前，留下了一叠信，嘱老伴每月寄一封去。这是一篇用真挚的爱来呼唤人与人之间心灵沟通的作品，据作者介绍，这篇小说的原始素材有两个：一是作者自己在生活中真的玩过这样的寄信游戏，不过那确实是一个像袁小雪那样的女孩，等到作者在秋天踏着黄黄的秋叶去看她时，她已静悄悄地死去了三天。二是那位老教授的故事，他是在一个小车站听陌生人讲的。在素材与作品的比较中，我们可以看到，作品中的矛盾错位：“我寄出了一篇非常无聊的信，却收到无数封非常认真非常真诚的回信”，在生活中是存在的，不过他并没有照搬，而是将原型中的女孩改为病残心理学教授，并且在这个事件上寄托了自己的感情、理想和对生活的认识和评价。同时，他也将基本情节作了合乎情况的加工、改造，使之更为完整。 黑孩写《小日本》则是另一种情形。小说写的是一个秀芝的姑娘，带着一个始终不肯对人倾吐的感情被迫嫁人，最后抑郁而死。这篇小说是么来的呢？据作者介绍：“有一天，我回家探亲，在海滨公园处，母亲指着前边一个卷毛的男孩对我说：”那是你的同学小日本，恋着他的女孩子很好，只是病死了。死得极惨。‘母亲深重的一声’极惨‘，立刻有一下震动穿过我的身体。我拉住母亲，要求她讲述《小日本》中的一些事。那’极惨‘的女孩子不肯结婚，不肯向任何人诉说心中的感情，使得人生的枯荣顷刻间都变得淡化起来－－女孩虽然已经’极惨‘地死去，但是，她那因为极其孤独而又极其脆弱的灵魂，却因此而更加执着、更加真诚、更为膨胀着生命的活力。” 从作者的介绍可以看出，生活中最初始的感受，并不具有矛盾错位，它还是一个单一混沌的感受：女孩子带着不肯倾吐的内心秘密死去。只是在作者了解到有关事情后，加入了自己的思想、评价，才将它改造成一个包含矛盾错位的意象实体：“极其孤独而又极其脆弱的灵魂，却因此更加执着、更加真诚、更加膨胀生命的活力”－－在这里，作者将单一、单纯的感受，加工改造成了矛盾错位，从而使它获得了微型小说的特质。作者获得这个聚焦点后、作品的内核、灵魂也就确定下来了，作者进一步的工作，就是将这个意象实体完形化，通过情节的前后延伸，将这个意象实体生动、完整的再现出来。 作家林斤澜谈到小说创作时说：“按我的学习体会，小说构思大体是这么一条路：你从生活里积累了一些东西，从中找到一个‘核’……”有了‘核’以后，还要回到生活里去，在生活中寻找哪些肉适合长在这个核上，哪些不合适，这个核不是所有的肉都能长上去的，楞把它搁上去，就是贴上去的，是活不了的。“林斤澜的话，可以说是对微型小说构思的很好说明。所谓”完形“，也就是依据生活，进行合理想象，让”聚焦点“长出合适的”肉“来。 第四章要善于将聚焦点“凸现”出来写微型小说，不仅要捕捉聚焦点，提炼聚焦点，而且还要善于将聚焦点强化出来。如果将聚焦点散落、湮没在整篇情节之中，小说写出来，将全无精彩之处。有些习作者，其构思不错，写出来平平，其原因之一，就是不懂得将聚焦点强化出来。 要将聚焦完美地表现出来，让它照亮全篇，照亮读者的心灵，首先要做到的，是在构思中始终不要忘记着这“点”，始终要以这个点为中心。作者一方面要由这个“点”，生出许多的枝枝桠桠，另一方面，许许多多的枝枝桠桠，又要投射、关注于这个“点”，万川入海，绿叶扶花。 微型小说的凝焦点，常常表现为某个核心细节。在微型小说中，这个核心细节不是局部性的点缀，而是全局性的艺术枢纽。在整个小说结构中，它是中心细节，在整个故事情节的发展过程中，它又是**细节。它是凝结全篇小说情感的焦点，是整个作品的点睛之笔。如果撤了它，整个微型小说就不复存在。因此，在衍化其他情节和细节时，必须以它为基点，就像滚雪球一样，不论如何的滚动，始终不离开它的内核。 要把聚焦点完美地表现出来，还要懂得运用一定的情节技巧。我们通常运用的，有对比、渲染、突转、夸张、巧合、重复、照应、设置悬念等。每一技巧的成功运用，都可能使小说的聚焦点在一瞬间凸现出来。例如孟伟哉的《插图》，写父子之间互相画像。儿子把父亲画成脑袋很小，身子很大，标明这是“父亲思想史插图之一”。父亲看后画了“儿子的成长史插图之一”，把儿子画成大大的脑袋，铅笔样的身子。这篇小说的聚焦，就维系在两幅画的对比上。又如路东之的小说《！！！！！！》，写的是两个孩子在老树下做游戏：“我们都是木头人，不会说话不会动。一不许笑，二不许动，三不许交头接耳听，看谁的意志最坚定。”单看这个片断，很难知道作者在说什么。可是作者将这个片断一再重复，重复到第六次时，作品的意味就一下升华了：我们终于看到了这最习以为常的游戏后面，有着某种愚昧而不合理的东西。我们看到了儿童天性的被扼杀，甚至从中体会出民族传统中的隋性气质所形成的一种消极的心理定势。从这些例子我们可以看到，情节技巧之于微型小说，决不是可有可无的。一些重要而巧妙的情节技巧，几乎构成了整个微型小说的本身。写微型小说，应该熟谙这些情节技巧。 第五章要注意语言表达上的特点微型小说载体小、内涵大。要做到载体小、涵大，在语言表达方面，要特别讲究简洁、含蓄。 微型小说篇幅短小，几乎到了没有任何说教的余地。文字上的任何拖沓，累赘，都可能破坏小说的艺术性。但微型小说并不窘迫，并不寒伧，它在限的篇幅同样从容不迫、游刃有余。这与它的文字表达技巧有关。微型小说往往直接入题，多用白描，该细的地方细，该简的地方总是将一切可有可无的描写一律舍弃。微型小说总是将环境描写隐于情节发展之中。将人物的神态、心理，尽可能地隐含于人物行动、对话之中。 微型小说力求用很小的载体负载起很大的涵量，它在语言表达上要尽可能的含蓄。微型小说善于留艺术空白，它所写的，往往是一角一隅，留有更多的空间留读者去想象、补充。微型小说总是用形象说话，含而不露，引而不发，把涵义留给读者去品味。微型小说往往喜欢用双关、象征、侧面描写，让读者去体会话外之音、“境外之境”、“象外之象”。微型小说总是虚实相藏，以实引虚，以读者去再创造。这些表达上的特点，每个习作者都要细心揣摩。 第三十二篇为灵感而写作作品来自于你知道的东西，你所思考的东西，你所想象的东西，而灵感来自于你的信息储备。 －－佩姬。赖思克许多作家，尤其是初习写作的人，常常认为，要写得好，就必须有灵感。 这个概念是错误的。 这种想法坚信，仅是坐下来写，而捕捉不到灵感，就不是真正的写作，这是雇佣文人的做法。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 126:小说创作技巧详细大全 9 【醉酒寒蝉】实际上，我们读到的大多数作品，不管是书还是报纸、杂志上发表的作品，都是作家坐下来写才完成的。 我们是不是非得要有灵感，才能通过一项考试，取得一个学位，抚养自己的孩子，做脑外科手术，或者修理漏水的龙头？当然不是这样。同样，为了写作，为了写得好，我们也不必非有灵感不可。写作更多的是有赖于实践。如果你要到有了灵感才动笔，你会写得极少。 我认识一位作家，她所撰写的故事，人物性格复杂，情节紧凑，十分吸引人，阅读她的作品是一种享受。可是，在我认识她的这些年里，她写的作品仅有寥寥几部。为什么呢？她说，她的灵感已经耗尽。那些没有完成。未经润色的书稿积满了灰尘，按这种速度，她将再也见不到自己的名字出现在任何出版物里了。 有些作家判定，灵感是某种神秘的、无法驾驭的东西，是一种无法抗拒的、磁性的力量。是它把他们推到打字机或电脑跟前，使他们不得不倾吐，如果这种力量丢了，他们将无所事事。 如果你愿意，你尽可以等待灵感。但你必须清楚，等待就是借口不去写作。为什么你不能在等待的时候写点什么，然后看看它究竟会成为什么样子？没有人要你把它一定得交到什么地方去，或必须留着它。如果你写出来的东西单薄、枯燥、毫无生气，你尽可以把它扔掉。 但以后，在你重读这些作品时，也许会发现一些出乎意料的东西，一种你没有意识到，但有价值的思考。或许它值得润饰一番，投出去，某位编辑会接受它。 在写作时，有时你会感到被某种力量牵引着，词语不由自主地流泻到了纸上，使你得到一种强烈的满足感。即使第二天，你回头再读一遍，它仍符合你的期望，是一篇真正的好作品。这是一种令人陶醉的体验－－犹如堕人爱河，但别指望它会天天发生。 通常遇到的情况是，你应要求写作的东西同样不错，同样有销路，甚至数量更多。因为，你的创造性总是在一个较恒定的水平上流动，不论你对这些能量有无意识。 你可能会问：“如果我感觉不到任何东西怎么办？假如我的脑子里是一片空白呢广这是个好问题，对它们的回答有两个。一个是：广泛。大量地阅读，这样你的脑子里才会充满故事、思想、问题、角色、前提和假设。作品来自于你知道的东西，你所思考的东西，你所想象的东西，而灵感来自于你的信息储备。 另一个回答是，记录和整理你的想法。当你忽然想到什么：一篇文章的主题，一篇小说或短篇故事的情节纠葛，一个有趣的角色个性，一段吸引人的文字，甚至一个你正在思索的问题，把它们大略记下来，写在索引卡、小纸片或笔记本上。作完这些，你就有事情可做了，你要做的就是坐下来写作，你再一次开始了工作。 一位教写作的教师，用激发想象力的写作练习来激励学生。他让班上的同学构思故事的标题：普通的或奇特的，一般的或怪诞的，然后把它们写在黑板上。他会从中选择五个，让每位学生挑选一个标题，写一篇故事。故事可以朝任一个方向发展，可以轻松、有趣，也可以严肃、凝重。但到下周的时候，学生必须完成这篇故事。 这种练习对初学者也是必要的，当你在头脑里构思出一些标题时，不要急着去挖掘它们。不妨以它们为跳板，去写一个故事，一篇论文，一首诗，一篇随笔，或其他什么。 如果某个标题把你引向了死胡同，那就试试另外一个，总会有一个标题进展顺利。由此，你获得了经验和约束，这两者对作家来说都是不可缺少的。 每天为自己定一个实际的目标，例如写上五页，没有达到就不要放弃。如果你有其他任务，一页对你来说更合情理，那也可以。但你定下的目标不应是工作的时间，假如你写了一个小时，但并没有完成一篇作品，或者在这一小时内，接电话。喝水、上厕所、找资料，占去了相当的时间，你等于没有写作。 如果你每天都能完成这个目标，一周五天，直到周末，你就会完成数量充实的作品，这是一种你能看得见、摸得着的成果。这不是因为你等待了灵感，而是因为你没有那样做。 你在练习技巧方面获得的经验越多，字词和想法就越会流畅自如，这很像学打字，打网球，或学驾车。不用多久，你就能在任何地方、任何时候，在几乎任何环境中，写出高质量的作品了。 第三十三篇小说创作的经验之谈在当今小说泛滥的年代，越来越多的小说慢慢都忽略了创作技巧，盲目地追求快感、发泄、滥竽充数等现象也越来越多。 文笔再好，语句再华丽，情节再夸张，那都只是表面的，犹如一个帅哥、美女，这类小说可能一开始很吸引人，但接下去，能不能把那批读者留住就要看作者真正的本事了。 我认为文章离不开人性，据我所知，当今最热门最受欢迎的动漫，往往是那些绘画水平一般，但在故事方面引人入胜的作品，特别是在人性方面塑造成功的作品；而那些绘画水平已达到“大师”级的，就因为故事方面无法满足读者的要求而被打入冷宫的作品很多。举例，比较成功的动漫作品《高达》，主要描述了战争的本性－－是因为强大的力量才带来战争还是因为需要和平才需要力量来维护和平？战争是对是错一直是大家寻找的问题。它把战争描述的淋漓尽致，更是运用战争衬托出人性的多面现象。所以，日本《高达》系列的动漫一直高居榜首。 现在我们来讨论小说的创作技巧：小说剧情是有节奏感的，它就像一首钢琴曲，它的旋律有轻、重、急、缓，曲子在缓和、温顺的时候，或激情、高昂的时候，都要经过深思熟虑的设计才可以完成。一个旋律很没的曲子，听起来会很舒服、感动。但如果曲子是杂乱无章、不和谐，听起来就显得格外刺耳、不舒服，也不知道它要表达什么。曲子有抑扬顿挫，那故事的结构也是一样的。 第一章人物个性的刻画1、人物表现的要素有：a、独有的表情b、习惯的动作c、常用的对白d、思想y、意念和欲望f、弱点和缺陷g、角色的好恶习性2、这些要素的运用：以上要素都可以当作创作的工具，这些工具一定要善于运用，你可以将这些设定条列出来，然后有表现的部分做出记号，比较重要的个性部分，应该要不断重复的表现出来，以加深读者对角色的印象。 第二章配角的运用和衬托有那么句笑话，帅哥美女总喜欢跟比自己丑或矮的人呆在一起，因为那时衬托。故事创作也一样，也需要这种衬托，特别是配角的衬托，不断地运用配角来衬托主角，全力将你的主角塑造成偶像。所以，所有的配角，都是为衬托主角而设定出来的。 第一节配角的类型正面－－导师型、爱慕型、协助型不确定－－神秘型、竞争型、丑角型负面－－陷害型第二节配角的类型的特点协助型：时常和主角形影不离地出现，有难同当，有富同享的必备角色。 导师型：给予主角正确知识和观念的辅助角色爱慕型：主角心仪的对象，通常也会是（男）女主角，对主角心境影响很大，是影响整个剧情变化的重要角色。 神秘型：对主角会有明显的正面或负面影响，绝不会自己报上名来，通常他都会被神格化。 竞争型：实力一定不主角先占优势，但本身会对主角的隐藏实力感到兴奋或畏惧，不会阻碍主角的进步，反而会促进主角的成长，成为足以和自己竞争的对手。 陷害型：通常为了得到主角拥有的某样东西，或者是本身看主角不顺眼等不同理由，经常和主角作对，也是剧情中不可或缺的角色。 丑角型：常常会扯人后腿，作出很白痴、荒唐的事，为搞笑而声的角色。 第三节每个角色都有他必要的功能就象在线游戏一样，在你的剧情中必须不断地制造平衡，再将平衡打破，因此角色之间的互动也就相应的重要，正面的力量太强时，就表示危机感不足；负面的力量太强时，就表示主角的地位要崩溃。在这样的堆栈下不断地制造出**。 第三章桥段的发挥和设定第一节对比法桥段在主角的定位上，安排另一个桥段，与主角的设定做嫉妒的反差对比，这样的方式，容易让读者有一个度量的标准，更能突现出主角的不同。 如：一个走投无路的败家子遇到一贫如洗，但对未来充满希望的主角，两者产生极大的反差，更能衬托主角，塑造他的形象。 第二节堆栈法桥段把桥段的布局事先安排到一个高度，再将主角叠到这个高度上，自然主角就不费吹灰之力到达最高的位置。 如：一个传说中的剑客，，剑术相当精湛，没有任何人是他的敌手，一些挑战他的都在三招内被斩毙。但是离奇的是，在对上一个不起眼的中年流浪汉时被一击打败了，而当众人崇拜他时出现了一个十七八岁的少年，流浪汉称他为师傅。 这样的范例说明了少年可能是更厉害的角色，背后或许有很多的想象空间，看是我们已经将这少年的能力和地位等级，运用其他人的力量拉到了一个非凡的高点。 第三节陷阱法桥段运用桥段将主角慢慢逼向绝境，让读者一直为主角的危机而担心，再进行一个大的转变，使主角的位置正反颠倒，产生极大的落差，以突主角的能力。原则是，设定持续低潮的桥段，让转变过程迅速成为**，使主角能力加倍地突显。 比如：原本一直处在被欺负困境的主角，到最后才让读者知道，原来是主角一直在“大智若愚”，使得后期敌对方突然处在了下风。 第四章善用伏笔伏笔是作者为了表现某段重要的剧情，在先前便设了相关的桥段或提示，到故事进行了一个程度后，再将这个桥段或提示呼应出来的手法。 伏笔就象是一个隐藏的炸弹，它让剧情产生更多的变化，它的表现方式可能只有出现一次的画面，也可能是一段不经意的桥段，甚至有可能是一句对白；伏笔的埋设，不要和伏笔的呼应脱离太久，这样，读者的记忆可能会消失，而失去了伏笔的意义；伏笔的描述也可以是连续性的，在一个个段落中埋下伏笔的一个片段，最后在全部组合起来，这样方式的可以让伏笔体现的时间不断向后延伸。 第一节伏笔离不开主题这是一个不变的原则，故事的重点只有一个，所有的因素都要因这样的原则而产生，伏笔的内容不要和主题无关，否则不但达不到效果，也有可能削弱了故事的力量。 第二节不要使用过多的伏笔过多不同的伏笔，反而会让读者搞不清楚状况，失去了伏笔的意义，除非是有连贯性的伏笔，做连续性的埋设；过度的买弄伏笔，也会让故事的主题变的模糊不清。 第三节成为转化的力量与**的爆发点伏笔的设计，目的是出乎读者的意料之外，这样的设计，也是剧情中转变的一种方式。伏笔的揭晓和呼应，时间点相当重要，这也牵涉到剧情的节奏问题，如果我们能善用伏笔，并在**点爆发，这是最好的表现方式。 第四节记得收尾对伏笔的埋设我们一定要相当的清楚，否则会变得虎头蛇尾，到最后突然小时了却没有清楚交代；前头埋伏了几个复辟，到最后就一定要相互呼应几个伏笔，如果我们的剧情太过复杂，建议最好能做笔记，再在编剧过程中不断地提醒自己，以免剧情结束后有所遗漏。 第五章剧情的节奏第一节过山车原理我们说平淡的戏，可能提不起读者的兴趣，但是都是**的戏也会让读者过度紧张，变得麻痹；假设剧情的高低，就像一条起伏的曲线，我们可以分析出一个原则，就是高低起伏越大的剧情，达到的效果就越惊人，就像是游乐园的过山车一样，高低落差越大的段落，乘客尖叫的声音也就越凄惨，刺激的过程越高。我们可以称这样的原理叫做过山车原理。 第二节剧情的拍子但是这里我们还要补充的是节奏。如果高低起伏是坐标上的y轴，那么x轴的部分可以说是拍子；音乐中一个小节可以是一拍，二分之一拍，也可以快到八分之一拍；节奏的快慢，相对的影响到人的情绪起伏，慢的拍子，给人平稳的情绪，而越快的拍子，则给人紧张的情绪，这样的原理也适用在剧情的结构上。 这里，大家应该注意到了，为什么说艺术是相同的原理，这个节奏同样的也可以体现在美术作品、书法、颜色及符号上等，都是同样的原理。 第三节运用快慢的搭配来控制读者的情绪a、平稳剧情搭配慢节奏b、冲击剧情搭配快节奏第六章吊读者的胃口很多新人编的故事常犯的错误，就是直肠子一路通到底，想说什么就说什么，很多不错的点子，还没有酝酿的过程，就直接演出来了。上面已经说了很多的激发，目的是在增加我们可以表演的手法，将我们想表达的重点，酝酿到最佳时机再爆发出来。明白地说，小说就像作家与读者的斗智，当我们安排的剧情，在一开始就已经被读者知道结局的话，读者还有想看下去的欲望吗？ 第一节让读者上钩其实作者就是故事的主宰，你就是神，可以决定剧中任何角色的命运；同样的，你也可以决定你最精彩的点子，要在什么时候出现，只要是读者最想知道的答案，你就肯定不能太早让读者知道，但是每个过程却透露出一点点片段的信息，让读者急着想知道，又不能知道，然后便慢慢地被你的剧情牵着走。 第二节最佳时机谜底揭晓而让读者知道解答的时机，就像是在钓鱼一样，拉杆的时间点一定要准确，当鱼上钩时，太早拉了，诱饵还没有进到鱼嘴，鱼会跑掉；太晚拉了，诱饵已经被吃了，鱼也会跑。太早将答案说出，读者对你的需求还没形成，效果会打折扣；而太晚将答案说出来，读者失去耐心也会跑了。收放之间一定要掌握好，如果没有信心的话，不妨多让几个好友看看，给予一些意见，作为你修正的参考。 第七章掌握主题小说最重要原则应该就是掌握主题。当我们在进行创作时，无论有什么再好的点子，都应该以不偏离主题为最高原则。 觉得什么好就加入什么，没有想法就不断地假如其他的想法，这样的编剧方式是不正确的。我看到不少的小说都偏离的主题，常常是因为有了突发灵感，或许是没有好的想法，编不下去，就加入很多与主题不相干的进去，违背了主题。 第一节如何不偏题如果是能够加分的灵感，那是求之不得，一定要加进去，如果没有任何可以结合的可能，那么，就请将这个想法储存起来，说不定可以作为下一部作品的创意，。如果真的想不出点子，建议你回到原点，看看你先前的设定，只要之前的工作都做足了，一定可以从中找到一个方向的，你也可以在看看已经完成的剧情，是否有什么地方是忘了交代，或者可以延伸的；以读者的角度，反复地在你的作品中观察找寻可以接续的方向，也是一种方法；再不然，你就搁下笔，离开你的作品，做些其他的事情，让自己放松一下，因为可能你已经钻进牛角里无法自拔。 第二节多线架构的使用原则有时我们也会使用难度较高的多线架构，这样的编剧手法需要比较熟练的经验，对于大长篇的剧情，多线构架也变得必要，因为出现的人物越来越多，要交代的故事也不会仅限于一个故事，多线架构的注意重点大致如下：a、前后呼应：故事的主构架是固定的，在剧情当中会出现分支的剧情，但是记住，分支剧情最后必须在归于主题上，，否则会变成无法收尾。 b、主次分明：就是主题在分支架构出现后，逐渐被分支架构取代，分支架构变成主架构，这就是主题产生偏移，也是我们最当心的忌讳。因此，我们必须分清架构的主从系，才不至于编到最后反客为主。 c、懂得割爱：志气那也提过，有时候我们回有太多的点子，巴不得全部都挤到一部作品上。其实，当我们的剧情已经相当扎实的时候，就不要再画蛇添足，这会让读者产生麻痹，或者边得难以阅读。太复杂的剧情，通常也不太容易被大众接受，毕竟，小说是一种大众化的商品，我们要符合的对象也是一般的读者，因此，有时候割爱是必须的，保留一些好的创意，做瑕疵长做的题材。 第八章制造**平淡的剧情未尝不是一种表现的形式，如果你能将故事说的很平淡，却有撼动人心，那你的功力可就非比寻常了；平淡的手法其实也暗藏**，只是埋藏的很好不被看到罢了，对于创作的新人来说，**起伏的剧情会远比平淡的剧情容易处理多了，我们要先学会如何制造**，待经验丰富之后，再慢慢学者如何将**暗藏在剧情中。 读者在阅读你的作品时，总是在期待着你制造的**，你精心的规划，漫长的经营，为的就是将剧情中最精彩的部分，深刻地表现出来，感动读者的心，让读者为你哭为你笑。但如果没有表现好，这个作品其实就算失败了。 第一节集中所有力量为了**当剧情顺利的进展了，我们就要集中所有的注意力，制造出剧情中的**，我们应当集中所有的技巧，在关键的**点爆发出来，这样的剧情才会深入人心。 所谓的技巧，如：时间的流动、节奏、吊胃口、创意、主线、人物、场景、伏笔等第二节多不如好剧情中的**不要放在架构上无关紧要的地方，其实也等同于不要偏离主线，等同于前面所有经营的方向不要偏离主题，这样的效果才能扎扎实实地呈现出来。 第三节出人意外另外，**的表现方式，希望哪个不要太过公式化，以往见过的各种表现方式是可以供作参考，但是最好我们能在多用点心思去变化，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智过程中，尽量能出乎众人的意料之外，才会让读者惊叹，总之，多想一点，就会有所不同。 第四节持续的**持续性的**是否是一种忌讳呢？我们希望与众不同，就必须要脱离框架，有时，忌讳的使用也是非常手段，能够达到非常的效果，如果我们在前期积蓄的能量是足以发挥到第二甚至第三次的**，那么，我们使用持续的**又未尝不可。 但是使用连续**时，须注意对读者的刺激性会产生麻痹，因此，该收的时候就要收，适可而止。 第九章人性是故事的心脏这里以漫画为题材来讲述这个道理。 有不少画技超高的作品，却不是最热门的作品，而有些热门的作品画技却相当平庸，道理其实简单，画面只是吸引读者第一印象的要素。就像是我们在街上见到一个帅哥一样，通常会不自觉地看上一眼，只能说是喜欢，但是要真正爱上他，甚至一生一世，那你就会考虑他的内在了。如果他像个木头人虚有其表，可能放在你身边一星期你都会觉得碍眼。因此，除了吸引读者的第一眼之外，如何留住读者完整地看完你的作品而不觉得厌倦，就是决胜的关键了，想想看那些连载数十册的漫画巨著，是如何留住读者的心长达十年以上的光阴而不变，更是为之而疯狂地追捧。 （写到这里，我突然想到前几年，就是漫画作品《棋魂》很红的那段时期，中国的围棋协会，不知道叫什么来这，忘名了，只知道他在中国的围棋界享有很高的知名度，在他新出的围棋小说中却大量地抄袭《棋魂》这部作品，结果使他在上海签名会时被大量的《棋魂》迷臭骂，更是有人流着泪当着他的面撕掉他的小说。这是何等的痛心啊！中国的名人尽抄袭了日本的作品，作为《棋魂》迷的读者（包括大部分的漫画迷），是无法忍受的！结果他的网站论坛被骂的帖子超过10000页，每天骂人的帖子接近1000页的数字增长。 想想看，当是一部漫画作品就有那么多人的拥戴，这需何等的魅力。我想问问看，中国有几部的小说能达到这种效果？ 还有部《海贼王》的漫画，我看连载起码有个12年以上，拥护、支持它，为它而疯狂的漫迷有多少啊！他的销售书册有好几次位居日本漫画榜首，为什么？说白了，就因为是它可以让人大笑，也可以让人大哭的动漫作品，人物个性鲜明，故事发展令人匪夷所思，紧紧扣住“人性”来描述的作品。） 答案其实很简单，就是人性！我们必须给予剧中的角色有独特的性格，运用这些强烈的角色，将人性完整的表达出来。我们必须能控制读者的情绪，引发读者的人性，让读者该哭时狂哭，该笑时狂笑，这也就是戏剧的独特魅力。 因此设计选题时，人物也是担任相当重要的部分，有些好的题材，其实也是在人设前就已经成功了。 记住设定选材时，也将人物与人性的表达重点预设进去。任何作品吸引读者目光的地方不是单纯的画技、华丽的语句，而是动人的故事，而动人的故事往往是由人性表现出来的。 第十章同中求异很多的经典题材或是成功的作品都是值得吸收参考的，世界上没有被创作出来的题材似乎已经很少了，对于我们的创作来说，经常会发现一个很多的创意题材，可能在很久以前已经有人做过了，或不久之后市面上出现雷同的题材，令你十分惋惜，这种撞车的情形是常常发生的。试想，当你的作品被忍耐怀疑有抄袭嫌疑的时候，你是不是会觉得无辜呢？ 我们如何在信息和创意不断爆炸的年代中找到自己的定位，或者是在已经成功的题材中发现新的课题。即便是再经典的题材，因为时空的转换，和创作者成长环境的不同，也有机会出现不同的表达方式和新的内涵，因此，找出成功作品的骨架、精神及精彩的要素，加入自己新的想法及个人的特色重新包装，不难找出好的作品方向。 第十一章格局的创意不知道大家有没有看过电影的一些影视分析，大家都说张艺某的片子都是大格局，能做到像张艺某一样大格局的人为数不多的。 第一节点型创意这类型的创意，通常只用于一个小细节上，不适合做太长的延伸，在创作上是属于点缀的作用。 点型创意是一个独立的创意类型，她可以单独的存在，也可以任意地置入到剧情中需要的部分。 类似一句有趣的对白，或是一个搞笑的动作，这样的创意也能转换成为角色的口头禅或习惯动作。 在一个好的剧本里面，点型的创意是随时存在的，因为他就像一张完美的家具的装饰一样，让读者随时随刻都体会到作者的用心。 这样的创意是不具备延伸性的，我们在发想的阶段，如果是长篇的故事，则必须将这样的创意记录下来，无需放进故事骨架当中，因为发想阶段，筛选出重点是相当重要的，必须时割舍这样的创意也没有关系。 第二节关键型创意这类型的创意是属于剧情中重要桥段或转折点上的关键，他会影响到故事的延伸发展和呼应前头的伏笔，这样的创意也有可能形成一个短篇的故事关键型创意的特点就是他只为了某个单一的目的所产生的点子，不同于典型的创意，他的框架足以发挥到一个简单完整的故事。 关键型创意在长篇的故事当中，可以是一个段落的重要环节，数个关键型创意，便足以架构出一个长篇的故事。 发想时的重点，在于出人意料的情节转变，目的在于短时间内压缩读者的情绪，或引读者的注目。 长篇故事开场时的关键创意更是重要，因为读者在前几回的反应，决定了你这篇作品的后续生命，如果没有在一开始就运用关键型创意吸引住读者，后续的故事再精彩都可能徒劳无功。 第三节架构型创意也就是足以支撑个长篇故事或单元性故事的主要架构创意，这样的架构也就是我们所说的故事骨架，而故事骨架的好坏取决于构架型创意是否够力。 关于创意，除了及时捕捉突如其来的灵感之外，平时的积累也是很内重要的，拥有了一定的积累，对日后的创作会非常有帮助。 当以上所提到的创意灵感充分集合之后，才能构思出有趣深动的故事情节。 第十二章发想创意的方法第一节市场分析法观察目前市场上流行的素材，若是现有的素材大多已开发，则可运用两种以上的流行素材结合成为新的创作题材，这类的手法常常出现在偶像剧的创作上。小说也一样，奇幻的故事可以结合武侠，都市的故事可以结合奇幻等等！ 首先，我们必须先关注流行的信息，针对你有兴趣的题材，开始收集相关的资料，做基本的功课，最好也能到相关的场所实际体验，并与相关的人物进行访谈，会让创作的内容更贴近现实，当然，若是该题材是你亲身的经历将会更好，因为很多细节的部分描写更为主动。 第二节趋势发想法未来的世界一直是科学家们努力研究的方向，以往这样的想象都仅能从想象力丰富的脑袋中挖掘出来，庆幸的是现在这些对未来的预测我们也能在各类媒体中轻易地得知，而且也极可能的被实现，因此，除了以现在有的环境当作创意发想的方向之外，我们也可以多注意未来的趋势方向，越遥远的未来，想象的空间也就越大。 第三节逆向思维法一般人的思考模式会依寻自我或前人的经验甚至书本上的资料作为依据，而这样的方向也往往让创意受到了局限，尚若问题和答案在同一个圆圈的两个点上，而两个点又极为相近，如果依照经验，必须要绕完一圈才能获得答案，那么反过来走，可能答案就近在眼前了。 另外，与常人的思考逻辑完全相同，也就等同于没有新鲜感，没有刺激性。如果违反常人的思考方式，你可能就会轻易地找到的全新创意。 第四节欲望满足法其实许多创作都在满足人们对现实环境的不满足。人会有很多欲望，但是这些欲望大部分人一生都很难达成，小到希望能知道明天考试的答案，希望哪个同桌讨厌的小胖不要再欺负我：希望有一个超级帅哥或美女当你的异性朋友，等等。 现实生活达不到的事，人们希望能由幻想来满足自己。 第十三章最后要注意的永远觉得不足，在创作中不断地修正。 作为一个创作者，应该有求新求变的精神，因为读者不断地成长，市面上的作品也会不断地推陈出新，如果没有挑战的心态，作品便会变的陈旧，而渐渐脱离市场，你也会慢慢也退居幕后。 记住保留一种心态，就是永远觉得不足，也只有不足才会想要进步，也才会不断地吸收成长，你认为的高有多高，宇宙的尽头到得了吗？人类永远是渺小的，学习永远都不会结束。而在创作中，也不要自满，随时检视自己的作品是否还有更好的可能，因为作品面对的是各式各样挑剔的读者。特别是新的写手，很容易会被一些花言巧语的评语捧得天花乱坠，不能自我，还真以为自己写得很好了。我们面对的评语无论好坏，都必须朝不断创新、不断学习、不断超越自我的方向努力，这也应该是创作者的坚持。 第三十四篇小说创作的精髓－－戏剧化在设计小说的时候，试着好像你在看一部电影或一场戏。仔细现看在你眼前展开的故事，倾听你的人物说话和争论。 －－伊丽莎白。海利“戏剧化，再戏剧化”是亨利。詹姆斯给小说作者提出的建议。他的建议在我的例子中得到了验证，我嫁给了一个痛恨小说的剧作家，他不仅是我的第一位读者也是我的第一位编辑。当我创作第一本小说时，我想我必须找到能吸引他注意的方式。 小说的关键是让你的读者参与想象，迫使他们做一些联想和感到自己也策划着某种阴谋。紧张和刺激构成了小说叙述的本质。想知道下一步发生了什么的欲望是吸引读者读下去最主要的原因。但说故事就像点火一样，必须要有摩擦，两个不同的因素要互相冲撞。如同自然的燃烧过程。能使小说加速燃烧的戏剧冲突需要敌手的出现。 我写小说《逃离围城》时，女主人公的雏形在我的脑海中已构思了整整一年。我想写一个来自传统的中产阶级家庭的中年妇女，她发现自己很孤独（在一开始我并不确定她命运的结局），于是审视起对家和家庭的看法。 我有一些模糊的想法：她卖了她和丈夫共有的房子，但她并没有再找一个新的永久居住所，而是为她的朋友看房子，他们或是四处旅游或是在几处房子各住一段时间。我想使她通过婚姻成为漂泊不定的人。她因为替别人看管房子而卷入了不同家庭的生活。 我还做了一些可能出现的人物及情况的设计，但我知道它们还不足以构成小说，没有出现形成冲突的因素。我的主人公充当了一个连接点，把许多不相干的小故事串成一本书。我的女主角－－凯特。哈特在我眼里很真实和丰满，我要写一部以她的一举一动为焦点的小说。 三年过去了，感恩节的时候，我在杂志上看到了一篇讲述洛杉矾一个无家可归家庭的故事。照片上的面孔强烈地刺激着我的知觉：丈夫、妻子、女儿和儿子，甚至还有一条狗，一个典型的美国家庭，但他们一家人却住在汽车里。文章描述了他们更为绝望的境况，它改变了我以为流浪街头的人生活轻松的想法。突然间，我看见我的女主人公打开她独自居住的家门，那脸孔真像我看到的杂志上的脸孔。我意识到小说该如何进行下去，我的女主人公有一个可居住的家，但却没有真正的家庭，她将卷人一个没有居所的家庭。 故事很快安排好了。我看见了一个个像电影画面般的场景，我还采用了影视作家创作电影剧本时常用的方法。我在一叠目录卡片上分别写下每一幕场景，并对人物间将要发生的故事作简要记录。潜在的核心冲突是我检验每一幕是否值得写的标准。 在初稿阶段，我总是在树立人物形象和建立布局上花费大量时间，而不是对准核心冲突。但目录卡片逼迫一个小说家从场景的角度出发，而不是没完没了地用大块优美文字来堆积。 最初，我计划把两个主要人物安排在两个独立的场景中出现，然后再合在一起。我在第一张目录卡片上写道：“圣诞节前夜，凯特和她的丈夫发生了冲突，他离开了。”在第二张卡片上：“圣诞节前夜，无家可归的人在超级市场外行乞，期望能为家人买一份圣诞礼物”。我盯着第三张卡片，琢磨着如何让他们相遇。小说的关键就是让两个截然不同的世界相互碰撞，越早发生碰撞，小说就越具感染力和新意。于是我把前两张卡片撇在了一边，又重新开始。我的开头摘要这样写道：“凯特看见一个无家可归的人的汽车在她的家门口熄火了，而此时她的丈夫正迈出门外。”正是那两张废弃了的目录卡片节省了我大概千余不必要的文字。 用目录卡片实在是一个绝妙的方法，它可以构筑所有文学形式的框架：小说、剧本、散文，也许还包括诗歌（尽管我从未尝试过），它要比提纲生动和灵活得多。你可以随意变换场景或把它们删除，而且一个新想法不管何时涌现，如一段描写或几句对话，你都可以把它们添在你认为合适的地方。 小说是可以随意创作的形式，可长亦可短，呆板教条的戏剧构造对它并不合适。形成鲜明对照的是，一部戏剧或电影的长度，在很大程度上取决于观众的耐心，通常局限于两三个小时之内。此外，资金状况也有权决定人物和背景的数量。 而小说的空间就大多了，对场景、人物和主题思想的选择完全由小说家自己决定。这种自由度可以轻易地击败对资金问题的考虑。很多畅销书的作者原本都是剧作家，例如西德尼。谢尔顿。他们了解如何构筑一个个场景，并利用这些场景揭示冲突，把人物纠合在一起推动情节的发展，正是这些作家发展了小说叙述的技巧。 在设计小说的时候，你可以试着好像在看一部电影或一场戏。仔细观看在你眼前展开的故事，倾听你的人物说话和争论。 我的朋友，小汤米。汤普逊是一位知名的记者和作家，他的散文十分畅销。当他初次尝试小说写作时，没写几章，就感到自己陷入了巨大的障碍中。 幸好有一位聪明的编辑劝他说：“写小说并不意味着你不再是一名记者。你所要做的，就是你平常报道消息时所做的。追踪正在进行的故事，倾听人们都说些什么，然后把它们都‘报道’出来。惟一的区别就是你现在‘报道’的故事是发生在你的脑海中的，但过程是一样的。” 对于小说作者，我实在想不出比这更好的建议来了。不管是小说家、戏剧作家还是影视剧作家，首先都要去先观察场景，然后把它们“报道”出来。如果你这么做了，你就自由了。 第三十五篇小说创作技巧之一（人） ──人，是小说所要表达的主题，不管作家是想要表达理念或是想法，都是以人为主体而扩展的。 小说活动的主体是「人物」，它不是「人」，它是作家所创造的「物」，一个不存在我们生活周遭的「人物」，但是一个好的作家所创造的好人物，就是这麽奇特，让我们伴随着他们喜怒爱乐，让我们跟随着他们心情起伏，也让我们以为他们就是真的存在这世间一样。 小说写的是人，小说离不开人，没有人，小说就没有所谓的文学性质，所以身为一个作家的我们就要表现好一个人。 一个人，我们所看到的是什麽？不外乎是容貌外表、穿着、身高、体型等等，这是属於外在眼睛看到的，我们归类於外在感官。有些小说喜欢在人物的外在大下笔墨，写人物如何俊美、如何漂亮等等，这是人之常情，人长的漂亮，心地又善良的人谁不喜欢。 但请记住！我後面有说到一个善良的字眼喔！没错，善良是属於人物内在部分，我们是要如何看到人物的内在部分呢？ 在现实世界中，我们是经由这一个人的对话与动作得知，然後再判断这个人是好是坏，小说世界也是一样，不同的是读者可以看到作者多描述的另一样东西，那就是内心。 现在，我们来整理我上面的发言吧！由上述的内容，我们不难得知，要表现好小说人物，不外乎三样事物的文字描写，那就是对话、动作、内心，我们谈谈这三样吧！ ※※※※※ 《对话》：──对话，人说话是要对一件事说话，有的人是自言自语（对我），有的人是感叹过去（对事），有的人是在辱骂天理（对天）……等等，不管是对什麽说话，这都是「对他」的依据。 要表现好对话对话，一定有「自我（自我意识）」「情绪（表达於外的感觉）」「对他（一定有个主题吧）」 没有这三样，对话读起来如嚼蜡，没味道。 ☆小小警惕：就我所看到，有一些作家的对话只有做到其中的情绪与对他，没有小说人物的自我，这个自我说起来简单，但做起来可就难了，自我可以说是小说人物的灵魂，也是小说人物的最重要部分，若是没有让人物有更鲜明的个性，写的差一些的，更会产生人格分裂的状况出现，轻忽不可，大意不可。 要如何写好一个人物呢？我建议作家在描写人物的时候不妨忘了自己，把自己融入在小说人物之中，将自己当作是小说人物，我所说可不是单纯的2d拟态，是所谓的3d虚拟。在对话方面，我发现许多人的对话表达的有些的平板，不够生动，没有所谓达到情绪、自我、对他三样互相互动的要件。 ※※※※※ 《动作》：──动作，人物的动作是一个很重要的一环，动作与对话可以说是相扶相持，动作因为对话而有了气势，对话也因为动作而有了气势，所谓的动作不能只是走、停、跑、跳、站等等，要有更多元化一点的描写，动作要有气势，要有人物的情绪与感觉表现在其中，要有作家的描写在其中。 但动作的表达，最主要也是依恃两样的存在，这分别为小说人物的情绪以及个性，这要先看作者的设定为何，慢慢的在虚拟出人物的动作为何。像是生气的人会捏拳头、顿足，个性内向害羞的人常会手足无措的抓头发或是低头，这些的动作是会为小说人物添加许多的色彩，使小说人物更加的鲜明，读者更能融入其中。 小小警惕：在描写动的时候，不要只是单纯的一昧表达坐、站、跑、跳，最好是善用文字修饰，让每一个动作都涉及到姿势、态度和表情，使其生动活泼。 ※※※※※ 在下就用倾天作家穆子乔之《青玉玦》第二回□阴晴难测女药师来作个错误示范：☆文绿凤急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命……」 那名白衫少女看着她们搀扶着不省人事的上官出云，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟心急如焚，冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行……」 ──再看看真正的成功例子：☆文绿凤闻言，急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命……」 那名白衫少女早已看见，她们搀扶着不省人事的上官出云，睨视了她一眼，遂皱起秀眉，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟眼瞧上官出云气息渐弱，芳心焦急似火焚，不禁冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行……」 感觉如何呢？ ※※※※※ 《内心》：──在这一层面之中，大约分为两种，分别为感情描述、内心独白。 内心独白方面，其实需要注意的和对话无两样，相差只在於对话是互相的，而内心独白是自我的﹔而在感情描述方面，则为作者将自己立於人物的立场，将人物的内心以人物的角度阐述开来﹔对於这方面的描写，每个人的笔法大有不同，其复杂性也非三两语所能解释一二，以景写情，直述写情，这种种许许多多的方式，因作家的不同，其实也有所不同。 ※※※※※ 小说最忌讳作者的影子，将小说写入自我，这是最要不得的，但有些人是认为写的高兴就好，反正读者喜欢看就好。但我是这麽认为，作家写小说，就是要保持客观，避免将自己主观意见加入其中，要让读者有思考的空间，思考内中的人物为何，而不是一昧的看作者在小说的旁白赞扬这人是大英雄或是高手怎样。 我看的书少，就举一个大家都知道熟悉的例子，笑傲江湖的万里独行田伯光，金庸在其人人旁白方面并无所谓的大骂田伯光是淫贼，或者是在田伯光被不戒去势後，强迫他当和尚，取法号不可不戒，金庸有在旁边一直说他死有余辜，恶有恶报，**妇女最终有如此的下场是最好……等等此类的话吗？ 没有，因为金大师让读者有去思考的空间，让读者自己去思考这人物，我们在想想，田伯光虽是诸恶多做，但後因认识令狐冲这个华山名门正派的弟子，两人曾经殊死恶斗，两人後却相知相惜，金庸有用许多笔墨描述吗？也是没有啊！几笔带过而已。 反观之我们，有多少作者因心爱自己所创造的人物，不惜用许多旁白赞扬他的人物……但要清楚，我们是作者，不是说书人，我们是要写小说，表现人，表现以人为主的小说世界，这是我们作者自己的创作，是我们虚构初种种的剧情、人物、环境等﹔说书人是在讲故事，所有的故事不是人家写好的，便是历史故事，皆是有所根据，说书人只需要赞扬英烈，说出一个早已准备好的剧本，高兴的时候可以稍微穿凿附会，这是很主观的。 这麽说好了，我们想想啊！想想说书人，说书人在讲到三国历史的时候，一定会大力赞扬勇冠三军，义薄云天的关羽，一定会讲到历史上有名的三英战吕布，这大家都知道吧！刘关张三英战吕布，一定会说兄弟三人义胆忠云，不离不弃，兄弟情深，武功高强，勇猛无惧……等等废话我就先不说了，但我们若仔细想想，我们是不是被说书人所说的话给唬成白痴了？三英战吕布，三人合力围炉一个人，居然还让他全身而退，我要是关羽，我真是羞愧到自尽已谢苍天。说书人是在说故事，他只是传达一些故事给人们，但写手不是写故事，是写以人为主体的小说，说书人可以加入自己的主观，但作家万万不能加入自己的主观，不然小说毁矣。 反过头来，作家的旁白要尽量少，我却看到很多写手大力赞扬自己心爱的人物，说了一堆啦里拉杂的话，这不就和说书人是一样吗？人物因此黯淡失色，变的不耐看，甚至可以真的应上一句自谦词，拙作。 一个角色个性冷并不是作者说他个性冷他就个性冷，要真是这麽简单，读者不就是耳根子软，喜欢听道听涂说的谣言了？ 小楼在文学网上也厮混过一段日子，身为网路作家的我们，说真的，有许多作家的构思有新意、有创新。但是有一个情形，那就是写手写文写的很随心所欲、很爽，读者看的也是很爽，但这爽也只是看过一次，第二次之後就不耐看了。这可以说是和网路间的色文是一样的，网路色文第一次看会很兴奋，但第二次就不保证了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 127:小说创作技巧详细大全 10 【醉酒寒蝉】《剑宗与气宗》：俗话说的好，练功不能不练基本功。 剑宗、气宗两大宗派，虽然练剑宗是很爽，快意潇洒，但若是没有气宗的辅助，这是不长久的，迟早是江郎才尽，所以我认为是气剑双修。 何为气宗？何为剑宗？ 我个人是这样定义：气宗重质，剑宗重形。 我会说网路上许多人大多是剑宗之人当然是有我的考据，剑宗重外形，注重剧情、文笔优美等等一些外在的表现，这就是剑宗，但依我看来是华而不实。 气宗重内质，重视其涵义、意境、考据、铺排等等一些内质的隐含，这就是气宗。我个人是重视气宗，但我却是以气练剑，但剑宗并不是说不好，但你若是无气宗作为辅助，後继无力，迟早江郎才尽。 依我所想，新派武侠四大家之中，气宗有金大与梁大，剑宗有古大与温大。 但他们後来都做到气剑双修，以气御剑或是以剑练气，气宗剑宗，同属一宗，但端看你如何去修练。 正如创作也是一样，随心所欲的写作固然是很快意，但若是无相对的吸取知识，这迟早是江郎才尽。 第三十六篇小说技巧总集小说写作准备单：一、你打算一共写（）个字，每次上课写（）字。 二、你的小说是属于（）小说，主题是（）。 三、你打算用（）个角色：主角的名字是（），他的年龄是（），特色是（）。 配角的名字是（），他的年龄是（），特色是（） 四、故事发生的年代是（），从头到尾共有多少时间？（）。 五、故事发生的地点是（），是个什么样的地方？（）。 六、发生了什么事情？大概说明一下小说的大意：（）。 七、各段主题是什么？ 起段：（）。 承段：（）。 转段：（）。 合段：（）。 八、你想故事要怎样结尾？（）。 九、你想安排什么样的伏笔？（）。 小说技巧之一：小说技巧之二：小说技巧之二：小说技巧之三：小说技巧之四：小说技巧之五：小说技巧之六：第一章小说技巧之一开场图画式的开场，让读者彷佛看到一个画面，所以必须先描述：景像、环境、时间、地点、天色、气候、路人、声音、气氛等事物，然后再引人物主场。 第二章小说技巧之二故事中人物说话。在小说中，人物是一定要说话的，不然就容易成了散文，而故事中人物说话，除了把他说的话的内容、发语词写出来外，还要加上说话的人的动作、表情、语气。而故事中人物说话基本有下列两大类写法：一、中式用法：xxxxxx说：「xxxxxx。」 例如：我高兴的笑着说：「谢谢你，你真好！」 xxxxx，说：「xxxxxx。」 例如：我难过的擦擦眼泪，说：「谢谢你，你真好！」 二、西式用法：「xxxxxx。」xxx说。 例如：「谢谢你，你真好！」我高兴的笑着说。 三、中西混合用法：「xxxxxx。」xxx说：「xxxxxx。」 例如：「谢谢你，你真好！」我难过的说：「我走了，再见！」 另外要注意的是动作、说话、语气表情的连贯，例如：任榆拿起了书（动作），轻轻的打开（动作），转头（动作）问妈妈说（说话）：「妈妈，说故事给我听，好吗？」语气中带着央求（语气表情）。 妈妈听了（动作），走到她的面前（动作），愉快的（语气表情）笑着说（说话）：「好啊！」 任榆高兴的拍起了手（动作），脸上满是笑容（语气表情）的说（说话）：「好棒喔！」迫不及待的的把书递给妈妈（动作）。 拟声字。 叭（ㄅㄚ）、叮（ㄉ1ㄥ）、吱（ㄓ）、吽（ㄏㄨㄥ）、呀（1ㄚ）、呸（ㄆㄟ）、呢（ㄋㄜ）、咕（ㄍㄨ）、呵（ㄏㄜ）、咍（ㄏㄞ）、呲（ㄘ）、呦（1ㄡ）、咯（？ㄌㄛ）、咭（ㄐ1）、哎（ㄞ）、咦（1ˊ）、咿（1）、哇（ㄨㄚ）、咩（ㄇ1ㄝ）、哩（？ㄌ1）、哦（ㄜˊ）、咔（ㄌㄨㄥˋ）、哼（ㄏㄥ）、唉（ㄞ）、唔（ㄨˊ）、啵（ㄅㄛ）、啦（ㄌㄚ）、啐（？ㄑ）、啊（ㄚ˙）、唷（1ㄛ）、喵（ㄇ1ㄠ）、哟（1ㄠ）、喔（ㄛ）、喂（ㄨㄟˋ）、吗（ㄇㄚ˙）、嗨（ㄏㄞ）、嗐（ㄏㄞˋ）、吱（ㄗ）、呜（ㄨ）、嗡（ㄨㄥ）、哔（ㄅ1ˋ）、嘛（ㄇㄚ˙）、嘎（ㄍㄚ）、嘓（ㄍㄨㄛ）、嘘（ㄒㄩ）、噗（ㄆㄨ）、嘿（ㄏㄟ）、嘟（ㄉㄨ）、哗（ㄏㄨㄚ）、叽（ㄐ1）、嘻（ㄒ1）、嘶（ㄙ）、当（ㄉㄤ）、哝（？ㄋㄨㄥ）、嗳（ㄞˋ）、噢（ㄡˋ）、嚆（ㄏㄠ）、噜（ㄌㄨ）、嘤（1ㄥ）、啰（ㄌㄨㄛ） 第三章小说技巧之三人物刻画。 人物的描述，除了要用概括性的形容词来说明外，以实际的言、行、动作、事迹来左证是更好的选择。 例如：「铁木真是一个讲义气的人，身体也很强壮。」 不如改成：「铁木真这时才发现，他最挚爱的生死之交乔杰，竟然出卖了他，受了别人的收买，趁机刺他一刀。 这一刀，让铁木真鲜血直流，但是他静静的看着乔杰，没有反抗、没有挣扎，这一刀，刺伤了他的身体，更刺死了他们俩人的深刻情谊。 铁木真挐起巨剑，奋力的插在木桌上，用力的折断，冷冷的瞪着乔杰说：「战场上再见，犹如此剑！」 接着，他断然的抽出身上中的刀，怒掷在地，大臂一挥，帐棚门口四、五个侍卫，竟同声摔倒在地，无力阻挡他的离去。 第四章小说技巧之四人称。 小说写作时，我们会选定人称，也就是小朋友所熟知的第一人称和第三人称。 第一人称就是「我」，也就是作者化身为主角，写出自己的所见所闻。 第三人称就是「他」，也就是作者化身为旁观着，写出他所见到主角的所作所为。 话虽如此，小朋友在写作上还是经常犯了人称不统一的方病，例如：●第三人称作品错误示范：「小强走了过来，静静的坐在椅子上，他拿出因为作业写得漂亮，老师为了奖励他，送给他的铅笔，不禁得意的笑了起来，心里想：「我以后也要好好的表现才好！」 他小心翼翼的把铅笔收进书包里，生怕被别人拿走。 在一旁的小明看在眼里，不由得生气起来，于是心里暗暗的计划要偷走那枝笔。」 那里错了，小朋友看出来了吗？ 答案：一、既然是旁观者，怎么知道小强和小明心里想什么？ 二、怎么知道他是感觉「得意」，然后才笑的？ 三、怎么知道他是生怕别人偷走，才收进书包的？ 第三人称作品正确写法示范：「小强走了过来，静静的坐在椅子上，他拿出老师送的铅笔，满脸笑容的把玩着，并不时的点点头。 他拿出作业簿，看一看刚才写好的部份，摇摇头，抓起橡皮擦全部擦掉全写。 最后，他把新铅笔放进铅笔盒中，起身要离开，还没跨出半步，又坐了下来，把新铅笔取了出来，用张计算纸包起来，放进书包里，并把书包的扣子扣上，站在桌子旁，看着书包老半天，才转身离开，在走出教室前，又张望了几次，才走开了。 在一旁观看的小明，等到小强走远了，从位子上站了起来，走到小强的位子旁，伸出手打开了书包的扣子，正要打开书包的时候，不料有同学走了进来，他连忙起身，把双手插进裤子的口袋，吹着五音不全的口哨走回座位。」 第五章小说技巧之五角色出退场在一篇小说中，一定有许许多多的角色，贯穿全场的灵魂人物叫主角，而搭配主角，衬托主角特色的叫配角，这些人物在故事中来来去去，大致可以分成四种出退场：一、初出场：也就是读者第一次看到这个人物，换句话说，这个人对于读者而言，是个十足的陌生人，所以就必须加以详细的介绍：包括长相、特色、个性、身高、体重、年龄、身份、出身背景、服装等等。这个人如果是主角，就再给他加个气派一点、精心打造的场景和气氛，配角就简单一些。配上这个角色固定的旁白、口白、台词、音乐、景色也是不错的。 二、退场：这个角色因为场景转变的关系，暂时会离开读者的目光，于是给他一个帅气的小结，让读者很清楚的记得你要改写别的角色前，他的表现和演出，以便接上下一次的再出场。 三、再出场：就是暂退场的角色又复出了，这是一定要「连戏」，甚至稍稍微再提一下之前的情节，帮助读者回想之前的剧情，以便进行衔接。 四、离场：最后是这个角色的离场，通常是死亡居多。一个角色的死去，通常是小说中一个阶段的结束，或是一个转变的开始，因此给予类似初出场的笔墨和写作深度是须要的。这个时候，通常角色将死或已死，所以让他说说可以总结他一生的话是很重要的，离场时的神态、表情、动作都是很重要的，如再加上景色的搭配、旁人的情绪就更完美了！ 第六章小说技巧之六扩大张力技巧（一） 在一篇精采的小说，要能不断的拉住读者的视觉，那一定要扩大文章的张力，加强文章的吸引力。 老师列出个基本的方法：一、转折：事件或故事发生变化，让读者产生认知失衡，引出好奇心。 例如，林威佐的小说：帝洛说：「这招叫「火锋龙击」，而且是发一次，如果我连环攻击的话，你的小命，嘿嘿嘿……。」笑声未落，帝洛的锋烈刀竟断掉了，威圣面无表情的瞪着帝洛说：「你自夸完了吗？」 二、悬疑：不把内容明说给读者知道，吊足读者的胃口。 例如：小明是个胆子奇大的人，真是所谓天不怕、地不怕的铁齿型人物。可是，有一天没来上课，一打听，原来是昨天晚上补完习回家时，不知道看到什么东西，竟然吓破了胆，一夜之间，好好的一个人竟然疯了。 几个朋友去找他，问他看到了什么，他瞪大了眼，上气不接下气的指着前方，一句话也说不出来。 三、失望：一般来说，读者都会对主角有所期待，例如好人把坏人把死、一家人团圆、有**终成眷属之类的，所以要先故意让读者失望，安排一件事或一个讨人厌的人物来破坏一切，让读者站在主角的那一边，感同身受的继续读下去。 例如：小娟是个内向聪明的孩子，只可惜自小没了父母的疼爱，是个可怜的孤儿。 但真是祸不单行，连同班的同学也不放过她。因为小娟的功课太好了，引起了阿芳的不满，阿芳是个富家女，小娟抢了她的光彩，她气在心里，已经有一段时间了。 一天，是智能考查的日子，阿芳刻意和同学换子位置，坐到小娟旁边。考试进行到一半，阿芳突然举手了。 「老师，我有问题。」 老师走了过来。 「我不好意思说，因为小娟是我的好朋友！」 「有什么问题就直说。」 小娟抬起了头，感觉事情有点奇怪；只见阿芳怯生生的指着小娟说：「小娟在作弊，小抄在抽屉里。」 老师生气的请小娟起立，查看了抽屉，果然发现了两张小抄。小娟惊讶的张大了嘴，转头看向阿芳，阿芳低下了头，走到老师身边，小声的说：「其实，这不是第一次了，因为她很凶，所以我一直不敢说。」 四、衬托：故事的描写，内容上有成份不同的转换，例如这一章节主要是再讲打斗的事，描写血腥的、动作的情节，那转化、插入一段柔和的、有趣的事，就显得很突出、很明显。 换句话说，也就是可以在内容上，不断的转换味口，不要一直写同类的情节，会使读者失焦。例如：雷老师看看时钟，这才发现已经六点多了，于是他放下红笔，收拾一下教师，开车带几个被「留学」的学生回家。 「啊！去给女儿买个皮卡丘吧，她上回看见表妹在玩，好像得羡慕似的。」他自言自语的说着。 车上的音乐，愉快的流转着，像是他疼爱女儿的快乐思绪；不一会儿，来到了统一超商，才买完，要回到车上，一辆闯红灯的汽车，恶狠狠的冲了过来－－「吱－－！」一阵嘶吼似的剎车声，划破了向阳的天空暮色，鲜血在余晖衬托下，变得异常的诡谲暗红，皮卡丘不知情的躺在人行道上，雷老师使劲的伸出手，费了好大的力气，才挣扎的把皮卡丘拥怀里。 听－－路边，人群一阵骚动，警笛声、叫喊声、跑步声……还有沉重的呼吸声。 唉－－皮卡丘的左半边，很快的由黄转红。 唉－－「女儿，爸爸给妳买了皮卡丘了，买好了唷！」 皮卡丘的右半边，也很快的转成可怕的艳红。 时光，停止了，雷老师，冷冷的笑了，太阳飞快的落山，夜，侵略似的布满了了整个天空。 天黑了。 第七章小说技巧之七节奏小说是有节奏性的，而节奏随着描写的深度和广度，就有了快慢的分别。 □超快节奏：「乔风自从得到了青云剑，潜心练剑，闭关于武当山上，只有亲人上山，才得一见；三年后，终于练成了玄龙剑法，风光下山。」 □快节奏：「乔风自从得到了青云剑，心想只有潜心练剑，才能使青云名剑发挥最大的作用，可是又找不到适合的闭关地点。 于是，他上武当山，和白云大师商议；白云大师叹了口气：「哎ii一切都是因果业障吧！」 于是答应他在此练剑，谢绝一切访客，只有亲人上山，才能见上一面，希望全心全意的把剑法练好。 经过三年的一番苦练，乔风终于练成了玄龙剑法，含着泪，拜别了白云大师，风风光光下山去了。」 □慢节奏：「乔风轻轻的抚摸着，经过一番恶斗，才好不容易得来的青云剑，叹口气，摇摇头说：「为了争夺这把剑，真不知害了多少人？」 想起师父的牺牲，忍不住落下两行眼泪，心想也只有潜心练剑，发挥青云名剑的最大作用，在江湖上，好好的铲奸除恶，才不会对不起师父。想到这儿，他坐了起来，动手擦了擦眼泪，挺直了腰杆，狠狠的立誓：「师父，徒儿如果不能练成玄龙剑法，用青云剑为你复仇，就天打雷劈，不得好死！」说到激动处，拳头用力的拍击桌面，竟将一张好好的红桧八仙桌给打散了……」 第三十七篇小说结构——一点写作常识结构的方式是指小说总体是用何种结构形式组织全篇一般有以下几种方式。 a.单线型结构构成小说情节的线索只有一条。情节单纯，线索明晰，小说白始至终围绕中心人物展开有头有尾的情节，使主题在完整的情节描写和人物刻画中表现出众这是中国小说创作的传统的结构形式。这种形式，其实也在目前的中外小说创作中广泛使用。特别在我国，不仅在短篇、中篇中广泛使用，在长篇中也是主要结构形式之一。短篇小说《伤痕》写晓华在突然变故的打击之下，断绝了和母亲的关系，十六岁就下了乡。可是“叛被母亲的”黑锅“一直压得她喘不过气来－－入不了团，连和另朋友好下去的勇气也没有了。打倒”四人帮“后，她在母亲病危的情况下赶回上海，可是母亲已经病逝。整个故事只有一条线索，就是晓华的遭遇。 美国丈夫里？科尔曼的社会问题小说《克莱默夫妇》（大中篇）提出了西方社会存在的“家庭崩溃”的社会问题，引起广大读者的关注，成为畅销书，共主要情节线索只有一条，即将德和乔安职的关系及儿子的抚养问题，结构形式也是单线型的。 这种结构有两个特点：第一，多是围绕一两个主要人物展开情节描写。《乔厂长上任记入《小镇上的将军》、《悠悠寸草心》、《如意》、《蝴蝶》、《大埔下的红玉兰》、《蒲柳人家》、《张铁匠的罗曼虫b1《人生》等中篇、短篇小说就是这样安排情节的。长篇小说，围绕一两个人物单线型地组织情节也有不少，如《许茂和他的女儿们》、《磋蛇岁月》（人物略多，主要情节线索仍然是单线型的）、《英蓉短》等。 第二，作品只安排一条线索。上面是从人物安排上说的，这里则是从情节线索安排上进行分析。这条单线要贯穿始终，没有第二线索干扰，更没有两条以上线索穿插。中国古典小说，如“三言”、“二掐”中记述的大量短篇小比大多使用这种结构方式。小说的情节内发端－－展开－－结局直至尾声，次第展开，环环相扣，所以它的结构形式也可以说是“链条式”的。 b.复线型结构小说安排的线索有两个，就构成复线式结构。《安娜？卡列尼娜》的主要线索就有两条：一条以涅伦斯基和安娜？卡列尼绷为主；一条以列文为主。长篇中的线索往往在两条以上（不全如此）；中篇、短篇中也可以有两条以上的线京，如《被爱情遗忘的角落》的线索就有两条－－存妮一条、荒抹一条。前者为主，后者为辅。 在长篇中，这种复线型结构，出于两条线索同时展开，使得小说反映的生活内容可以得到充分的展示，人物形象也会刻画得更丰满、更充分。 c.辐射型结构这种结构方式的特点是作者的“透视点”很集中，整篇小说的情节线索都从这一点救射出去。王蒙和湛容的一些作品格这种方式运用得很娴熟。典型的文例是《人到中年》。小说的复杂内存是从陆文镕躺在床上的朦胧追忆中散射出去的。 意识流小说常用这种结构方式。 d.蛛网型结构三条以上线素互相交又，盘根错食象一个蛛网。《水浒传》的每个主要人物都有自己的故事线索，其中的很多线索是交织在一起的，使得结构有气魄，生活内容复杂丰民《战争与和平》也是如此。象《红楼梦入情节线索繁多，互相交叉，把生活内容的深度和广度用蛛网形式组织起来。又如柳青的《创业史》有四条线索同时展开：一条是以梁生宝为代表的坚决走社会主义道路的贫下中农的活动线索，一条是以郭振山为代表的党内的反对派的话动线索；一条是以姚世瘸、郭世富为代表酌坚决反对合作化妄图恢复旧秩序的复辟势力的活动线氯一条是以梁三老汉为代表的“中间人物”的活动线索。这四柬线索，互相冲突，互棉交叉，织成了一个有机的网，组织了这部长篇小说的巨大结构架式。 蛛网型结构在推理小说中往往表现丸同时写几条表面上看不出来联系的线索－－把情节的网撤出去，随后收网，使各条线索的必然联系浙沥显露出免把各条线索集中在案件的结局上。柯南道尔的侦探小说，如《蓝宝石》、《英犬》、《恐怖谷》就惯用此法。当代日本推理小说家仁水悦子的《猫知道》（江户川乱步奖获奖作品）把这种结构形式用得很到家。 e.回环型结构这种方式的作用在于使情节线索之间能“咬得很紧，前后融为一体。张弦的《扯不断的红丝线》可作为典型文例。杨玉洁参加了文工团，组织股长马秀花把她介绍给齐副师长，她不同意，她的女友汪婉芬取代了她；她则和苏骏结了婚。苏被打成右派，思想、性格发生很大变化，他们离了婚。而齐副师长的妻子汪腕芬也病故了。二十六七年后，马秀花又来把博再介绍给齐；傅终于没有扯断这根红丝线。博转了一大圈，终于转回来了。在结构上，人物关系形成一种回文式的回环：博齐－－苏博－－齐傅。情节的发展沿着倒转回环的方式展开。王朝闻曾在成都的一次讲演中，把结构的辩证联系概括如下（省略） f.情特型结构有的小说，在结构上，看不出情节线象故事性不强，或根本无故事性可言，只写一些事，全篇侧重于作者情绪的抒写。组成小说结构的主要部分就是馆结朗描写。它用以吸引读者的并不是生动的信节，而是流动的意识，对细节的精彩描绘和对感情的细致生动的抒写。意识流小说常用这种结构形式。所谓无情节小说，采用的也是这种结构形式。 近年国内小说创作中，不少作者在作品中，或局部或整体地运用这种结构形式，不注重情节，不讲故事，如王蒙的《春之声》、《夜的眼》竿。又如张洁的《爱，是不能忘记的》，使情绪贯彻全篇，成为组织小说材料的无形线索。 g.板块型结构现代小说的结构越来越复杂，越来越多样，不少作者已不道扼以上的情爷结构形式，使小说结构有很大的“随意性”。作者在小说中‘随意“地写出一个人物，并对他进行描写，然后放在一边；或”随意“描写某种心别、景物，又放在一边，这种胡写白成一统，有一定独立性，有它白己特定的内容，形成一个稳定的板块。这些板坎有时互相靠拢、碰撞，发生联结，仍能使人了解整个情节的过程；也有的板块在表面上根本无任何联系，更谈不到联结，但是读完全篇，却可以由读者自己把它们联结起来，或者说，作品表现出来的思想线索，无形地把它们串联了起来，然后作用于读者的意识，使读者意识到板块之间的关系。各个部分自成板块，这是与以上方式不同的地方。 这种结构形式显然已经丢弃了“过渡段”、“过渡句”等常闻的过渡方法，甚至丢弃了有过渡作用的标点；如冒号、则节号等，而直接把前后完全不相干的板坎“前言不接后语”地联在一起。 这种结构形式，可能有贯串情书，也可能没有。 有贯申馆节的，如茹志鹃的《剪辑错了的故事》形成一块独立的板块，但情节人物又是贯串前后的，这种结构形式叫“冰糖葫芦式的结构”。 没有贯穿情节的板块结构，如意识流的某些小说－－象法国作家普鲁斯持的意识流小说《斯万的爱情》即其一例。在国内小说中，很少完全没有贯串线索的这种结构形式。现代西方的这种结构形式的作品，往往写了较多的下意识的活动，甚至是梦境、“魔幻”以及施催眠术后的“无意识”幻觉等。也正因此，自成一块的具体内容，不仅可以与主体毫无关系，而见在小说中，某些板块毫无可取和必要。在一些现代派小说家中，这种结构形式已成为纯粹的形式主义，究竟能有多少读者，究竟又有多少读者能加以卒读，是很难说的。人们已经越来越看不懂这种现代派小说了。 顺便说一下，现代国外最引入注目和受读者欢迎的小说，大多是有贯串线索的或有贯串情节的，得诺贝尔奖金的大多数作品都届此类。板拍成电影，产生巨大影响的也是此类作用，如科尔曼的《克莱默夫妇》的同名影片在1980年美国电影艺术科学院第五十二届奥斯卡金像奖的评选中获得五个最佳奖。 在国内，由于长期存在的民族形式相传统的影响，一般来说，读者喜欢该的小说（即拥有最多读者的）是有贯串线索和有比较精彩的情节的小说。我国的作家们必须考虑到读者的这种欣赏和阅读习惯。 国内有贯串线索的扳块结构作品，如西西的《四等舱》写得就比较好。这篇小说在形式上有一定独创性，它以“我”这个业余文学作者为贯串线索，把小说分成许多块，各不相关：a.四等舱的旅客们去饭厅里买饭，都买的是八角一份的。 b.饭后吃什么茶，是否吃红茶菌最好，大家议论纷纷。 c.大家闲聊：小孩说“我爸爸是连长”；司机说老太太福气好。于是，大家又谈到孝与不孝。大学生大谈代沟，批判“怀疑一切”的“难道”论。 d.大学生等谈对文学作品及电视的看法。 此外，还谈到在外国人面前的态度，老太大想给两个青年男女做媒；小孩忽然肚疼，大家着急；写萍水相逢又马上分别的离别，表现了友好和高尚。 试看这些板块之间有何矛盾冲突、有何情节、有何联系可言？但是通过“我”这个贯穿线索，把这些板块联结在一起，说明“四等舱确实比我原来想象酌要好很多”。他们互相关心、爱护，开城布公，爽朗直率；有时表现出较高的道德情操，有时又流露出低级庸俗的思想感情。 这种板块型的结构，其实并不好写，它要求有较高的文学笔法。取材看起来是零乱的，但又是精选过的，表面上是想写什么便写什么，似乎可以无休止地写下去，但又使人觉得作者及时打住，恰到好处。 「结构是对人物、事件的组织安排，是谋篇布局、构成艺术形象的重要艺术手段」.结构通常与情节并称为「情节结构」，但事实上，结构并不等同于情节，结构大于情节，涵括了小说中的情节与非情节因素，「结构的任务除了对情节的因素进行组织安排外，还要对非情节的因素进行组织安排」.一般而言，中国古典小说十分重视情节的作用，「小说结构是以情节的发展构成的，强调故事情节的离奇曲折」，「其结构基本上就是情节的结构，结构的基本任务就是组织情节」，遵循着以情节为结构中心的创作模式。 第三十八篇小说描写四忌请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。” －－巴纳比。康拉德“你为什么不扔掉它们呢？”一位著名作家对我说道，“撕了它们吧，把它们去掉吧广他这是在评价我花了整整一年创作的某本小说的前72页，我兴致盎然地写下又反复修改的72页。我目瞪口呆。我究竟哪儿错了？ 那年我24岁，在加利福利亚的圣。芭芭拉探望父母，我从报纸上得知辛克莱尔。刘易斯当时也正在同一座城市。我一直想拜见这位美国第一位诺贝尔奖获得者，《巴比特》、《大街》。《阿罗史密斯》、《埃尔默。加特利》等一系列作品的作者。于是我鼓足勇气写了一张便笺给他，告诉他我想成为一名作家并想和他相识。令我吃惊的是，第二天他就邀请我去共进午茶。 在会面快结束的时候，他要求看看我的小说。我回家取来了满载着希望的小说的前75页，我对这个开头非常自豪，它是对小说主人公即将涉足亚速尔群岛的精彩描写。因此，当第二天大文豪让我去掉这前72页时，我无疑是受到了一次巨大的打击。 “但……但……”，我辩解着，“我必须作好背景和氛围的渲染，不是吗？” “拿72页来渲染？”他反驳道，“如果我想了解亚速尔群岛，我会去查阅《各国地理》，而不是一本小说。” 然后，他补充了这点对任何作者都不无神益的建议：“人们读小说是为了感情，而不是为了知识。如果他们在受到感情感染的同时获得了一些知识，那是好事，但感情永远是第一位的。纯粹的描写不能使一部小说变得伟大。当你作品中的船只在风景如画的岛上靠岸时，你的叙述就突然中止了，但后三页中倒不乏一些精彩的东西，冲突、情感、人物，让我读到了更多。” 结果是，因为他喜欢下面的章节，雇我作了他的写作秘书。我和他一同前往马萨诸塞的威廉姆斯镇，在那里度过了令人难忘而又获益匪浅的6个月的时光。 在那儿，我学到了描写四忌的第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。 小说的作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。 请记住爱勒莫。雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。” 读者的确愿意跳过那些无效内容。 何谓无效内容？ “任何偏离故事主线的内容都可称之为无效内容。” 与你的叙述无关的任何说明、解释和描写都是无效的。它们犹如截流的堤坝一样阻挡着故事情节的发展。 这并不意味着你在讲述一个医生、一个律师或一个捕鲸者的故事时，不能透露有关这项职业的种种常识。但你应该巧妙而不露声色地做到这点，应该将这些常识与主人公的行动、冲突和叙述的主干很好地交织在一起。通过知识的渗透，我们能不费吹灰之力地从司考特。杜罗那里学到法律，从汤姆。克兰西那里了解潜水艇，从麦克尔。克里奇顿那里知道日本。 应该让你的描写生动丰富而又服务于主人公的各种行动。你可以描写紫色山峦后渐沉的夕阳，河边饮水的老牛，但为什么不是通过小说主人公的眼睛来描写这一切呢？他或她观看着这番景色，由此联想到一个宁静的过去，目前处境的感受，或由此让我们领悟到他（她）的性格，以及一切能推动叙述向前发展的情节。 这就引发了第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。 我曾收到过一部短篇小说的底稿，其中有这样一段描写，或许能说明问题。 科莉从列车的车窗向外看，这列车正载着她经过乡村驶向旧金山，她将在那儿举行婚礼。列车在爱瓦的比格利弗镇（标牌上写着：人口251）停下，她看见了一排排毫无生气的房屋，全都千篇一律，就连房前熟睡的大黄狗都如出一辙。 早先，比格利弗曾是一个繁荣的矿业小镇，但现在它已没落，不再有往日的生机。她看见一个拄着拐杖的男人在站台上卖报。该镇由马修。克鲁姆（1850－1899）于1892年建立，它最能引以为荣的一件事就是1912年特迪。罗斯福在这儿呆了整整一天，“棒极了”，他说道。列车呼啸了两声，科莉便告别了比格利弗小镇，以后再也没见过它。 在一部长篇小说里这样的文字都是在浪费篇幅，更不要说短篇小说了。让这段描写小镇的文字能保留下来的惟一理由，只能是科莉或多或少地将它与自己的过去或将来联系在一起。试对比：尽管科莉从未见过，但她仍然十分了解这个小镇，它和所有的小镇一样，科莉憎恶它们。她来自一个和比格利弗极为相似的小镇，只不过叫别的名字，地处西弗吉利亚罢了。现在，谢天谢地，她将去一个城市，一个繁华的大都市，在那儿，她的美貌和音乐天赋都将得到赏识。她迫不及待地等着列车驶离这座丑陋的小镇。 或相反的反应：科莉立即爱上了这个小镇，它绿树成行的土路、刷得粉白的小教堂和熟睡的大狗捍卫着一派宁静的氛围。也许在结婚后，她能说服爱德离开拥挤的旧金山，而到一个酷似比格利弗的小镇定居，她婚后打算要三个孩子，这种小镇将是抚养子女的好去处。 以上两个例子，对小镇的描写都具备充足的理由，从中我们能了解到一些有关主人公的情况，包括她的希望、她的梦想以及她的性格。因此，对实物合理有效的描写应是人物对周围环境的反应。你可以对环境赋予任何情感，如例一中是“恨”，例二中则是“爱”。 小说家大卫。罗吉曾宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。” 请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。” 描写的第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。 这是初学者最容易犯的错误。这里有个突出的例子，摘自一位中学生的习作。 他缓缓地从椅子上站了起来走到门口，他犹豫了。他用满是皱纹的湿手握住了金属门把，感觉凉冰冰的。他将它慢慢地拧向左边，叭地一下推开了棕色的栎木门。然后，他一步一挪地走进了正午的骄阳下，脚下的旧鞋吱吱作响，他拾级而下，发动了他那辆1959年产的福特牌小货车，开进城里，杀死了他的兄弟。 显然，文章把重点放在了并不重要的行为上。 这点告诫还可以扩大为，不要将故事重点放在无足轻重。只在故事中起承上启下作用的人物上。例如，“一位有着狰狞面孔、和寡居的母亲一起从南斯拉夫来的传者”，或“那位有着萨克斯管色的头发、嚼着口香糖的女招待，正在为成为一名法庭速记员而学习”，都有可能将我们的注意力从餐桌上那对恋人－－我们的主人公身上转移开来。 描写的第四点忌讳是：不要概括，要具体。 “天空是蓝色的，鸟儿飞来飞去，远方的山模糊不清，绿色的田野散发着好闻的香味。” 我们会立即知道我们面对的是一位业余作家，或说得好听一点，一位懒惰的作家。为什么呢？因为这段描写是以概括的方式，描绘了一幅既模糊而又毫无重点的场景。我们完全可以对这一景色作出另一番描写：天空是孩子们画中的那种天空，彻头彻尾的深蓝色。绵延的山脉看上去就像恐龙的脊背，人字形的大雁在头顶盘旋。青翠欲滴的田野散发着阵阵新别的牧草的清香。 如果你必须描写静态的景物或天气，请发挥点创造性，就像维吉尼亚。沃尔夫在《浪花》中对酷热的描写那样：太阳的烈焰击打着南部群山的层峦叠嶂，一直射入深不见底的河床，高高的吊桥下的河水顿时收缩；烈焰击打着果园的墙壁，每一块砖石都几乎达到了熔点，紫红紫红的，炽热得仿佛一触即化，一碰就会变成一堆滚烫的碎末。 关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。 如果你这样写道，‘在水坝上，一只破玻璃瓶的瓶颈折射出一星亮闪闪的星光，塑像倒映出圆形的黑影，一只狼慢慢地出现在视野之中并开始奔跑’，你也就将一个月朗星稀的夜晚的效果描写到了极致。” 显而易见，这里要说明的问题就是，“在细节描写中要具体”。 最近，我读到一本小说，作者是这样开头的：“女主人公在公共汽车上专心致志地读着书。” 什么书读得这样专心致志？作者没有交待。 多好的一个机会错过了！如果她读的是《安娜。卡列尼娜》、《花花公子》、《带着癌症生存》、《足不出户学法律》、《领域与意识流》、《怎样写浪漫小说》或《格雷解剖学》，我们就可以对她的性格有所了解，因为以上的每一本书都反映了一个截然不同的人物。 如果是一位年轻漂亮的小姐在读一本关于癌症的书，我们会深感兴趣2一个小女孩在读《领域与意识流》，我们也同样会感兴趣；而一位老妇在读《花花公子》，我们则会好奇心大发。毫无疑问，这都会比“她专心致志地读着书”，使我们对女主角了解得更多。 因此，当你坐下来写作的时候，请记住，不是“一杯饮料”而是“一杯马丁尼”；不是“一只狗”而是“一只长卷毛狗”；不是“一束花”而是“一束玫瑰”；不是“一个滑雪者”而是“一位含苞欲放的年轻少女”；不是“一顶帽子”而是“一只高顶回角帽”；不是“一只猫”而是“一只阿比西尼亚猫”2不是“一支枪”而是“一支0.44口径的新式自动手枪”，不是“一幅画”而是一幅“马奈的‘奥林匹亚”’。 将描写四忌与契河夫的金玉良言合二为一，我们就得到了一条所有好的作者在描写时都应该遵循的一条规则：要具体！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 128:小说创作技巧详细大全 11 【醉酒寒蝉】第三十九篇小说写作的指路明灯罗斯金点燃了建筑学的七盏明灯，引导建筑家在高尚的艺术实践中一步步向前。看来，现在是为小说家点燃明灯以指引道路的时候了。请想一想，现在的小说家有多大的影响力，而其中有些人是怎样利用这种影响力的！想想有多少人除了小说以外，什么都不看；再仔细看看他们读的小说内容！我曾看见一个年轻人的全部藏书是三、四十本平装书，都是些精神毒品。有一天，我在英国浏览过三个车站书亭，其中几乎没有一个书亭里的书是指名作者的小说。那是一堆堆无名作家粗制滥造的糟粕，封面是低下、花花绿绿的木刻画。画面上的内容无疑在书里应有尽有。每天用这种精神食粮添塞，喂养出来的民族心灵，会变成什么样子？我们今天在此集会纪念的这位天才－，我以为他所发出的火焰比任何人都更纯净、更明亮，更适合用于点燃那照亮小说写作道路的明灯。司各脱不喜欢道德说教。赞美上天，他没有那样做。他没有把道德目标摆在自己前面，也没有规定道德条规。但他那勇敢、纯洁，真诚的心就是心灵自身的准绳。我们研究他做的事，就可以为所有愿意听从他召唤的人找出一条应该遵循的法则。如果说罗斯金曾经给建筑点起了七盏明灯，那么，司各脱也会为小说点起七盏明灯。 第一是现实之灯。小说家必须忠实地研究人类的本性，以此作为他写作的基础。……因为有些作家，包括有些巡回图书馆最熟悉的作家，虽然在他们的作品里写了那些东西，但他们都很可以白天整天躺在床上，晚上起来用绿茶刺激写作。他们大概把这称为创造艺术吧。是的，创造得过了头了。司各脱可不是这样做的，他所勾画的人类本性，都是他从各个柔和而简朴的侧面亲眼看到的。他观察平民、牧羊人、苏格兰高地人和低地人、边境居民、岛上居民，从他们中看到人类的天性。他和人类的天性有密切接触。与人相处时，他带来欢乐，赢得人心，好象身上有灵符法宝，使人类的天性向他开放。他用明亮的眼光和包容一切的心胸对人类的天性进行透彻的探究。如果写的背景是过去的时代，他就实实在在地钻研历史…… 第二是理想之灯。小说家的素材必须真实，必须通过他对人类亲身的体察收集得来。然而这些素材又必须经过想象的冶炼，变得理想化。……自然，这种理想化的能力是一种伟大的天赋。荷马、莎士比亚、华特。司各脱正是由于有了这种天赋才异于常人。……司各脱的小说人物从没有夸张到怪诞或滑稽程度。他的人物充满了自然。但这是普通天性的自然。因此，这些人物在普天下人们的心中占有自己的地位，并能永远保持这个地位。请注意，甚至是历史小说，司各脱依然用理想化的写法。…… 第三是公正之灯，小说家必须以无偏私无成见的眼光看待人类。他必须和历史学家一样怀有最深厚的同情心，不受宗派情绪的影响。不论任何地方，他必须在邪恶中看到善良，在是善良中看到邪恶。如果他没有一颗公正的心，他就做不到这一点。司各脱公正的心在其历史小说里受到严峻的考验，但也表现得最明显，尽管这在他的所有作品里都明显地表现出来…… 第四是忘我之灯。强调个人比偏私还要低级。……然而小说家却往往把个人的虚荣心、好恶和狂热放到小说里去，贬低了小说的价值。……司各脱不仅不强调个人，而且我们也很难想象他会这样。我们无法想象他会沉湎于自我中心或非非之想或党派之争，以致贬低他的艺术。我们更不能想象以他高尚豪爽的品格，会将艺术当作暗箭，伤害别人。 第五是纯洁之灯。……不洁的小说已经给世界带来不幸，还将带来更大的不幸。司各脱的纯洁，不是修道院式与世隔绝的天真无邪和未经世事的纯洁，而是一个堂堂男子的纯洁；他见过世面，与世人相处，认得清善与恶。然而作为一个真正的正派人，他憎恶淫猥，也教导我们憎恶淫猥。 第六是人性之灯……司各脱绝不描写流血和淫秽的东西。他不会让这些东西玷污他那高洁的篇幅。……司各脱知道，除了为表现人类的英雄主义，或展开一个人物性格，或唤醒某种高尚而无害的感情之外，一个小说家无权将恐怖的场面展示给读者。窘于没有天资和写作技巧知识的小说家，才不得不用恐怖情节来**人性。…… 第七是高尚之灯。关于这一点，说得简要一些。让小说的作者向我们描写有关人类的一切吧。给我们写人类的喜剧，也给我们写人类的悲剧，给我们写人类崇高的一面，也给我们写人类荒唐可笑的一面。但是，请他们一定不要降低人物的情操，也不要降低生命的目标。……司各脱和莎士比亚一样，不管他的小说的线索把他引向何处，他永远在他和我们面前树立他所熟知的典范，那就是一个高尚正派的人的典范。假如有人说这样对小说的限制太窄，我就要回答说，在这限制的范围里，有足够广阔之地容纳世人所曾欣赏的最崇高的悲剧、最深沉的哀伤、最开怀的幽默、最多样的各种人物和最动人的情节。 第四十篇小说写作基本常识小说整体上要以刻画人物形象为中心。通过完整的故事情节和环境描写来反映客观存在的社会生活。 其中，最重要的是反映社会生活，这是小说的基本目的。这个社会指的是广义上的社会，所谓展现这个社会，包括展现社会背景、揭示道理等诸多狭义上的概念。这个要表现的东西，就称作小说的主题。小说如果没有达到反映社会的目的，就不能是一部完整的小说。 最基本的小说有三个要素：情节、环境、人物。 塑造人物形象是小说最基本的要求，是反映客观存在社会的最基本、最主要的手段。塑造人物形象直接服务于展现客观社会。 小说的情节起着表现人物性格、表现主题的作用。情节部分可直接服务于展现社会亦可通过表现人物性格间接服务于展现社会。 小说情节理论上由四个固定因素构成：开端、发展、**、结局。除此以外，也可以包括两个选择性因素，即序幕和尾声。 在实际创作中，这六个因素可以灵活运用，不必拘泥于格式。结构上需要时，我们可以省略、重复、结合、错序其中的一个或几个，从而构造出适合展现社会的结构。 有几种比较常用的格式：1)、由结局做开头进行倒叙。 2)、有**或发展作开头进行插叙。 3)、在写作中故意忽略除**以外的其它结构因素，进行收缩叙述。 这样的组合方式有很多，在此不一一列举。所有的结构因素都可以自由变动，但所有的结构因素也必须有不少于三个的实际存在标志，否则读者在阅读的过程中容易产生理解上的困难…… 环境因素包括社会背景（狭义）和自然背景。其中，社会背景直接为主题服务，而自然背景则是通过对塑造人物形象的作用间接为主题服务。 在整个小说的叙述中，常见两种方式。 一种是以第一人称进行叙述，叙述人出现在情节中。此种方式最大优点是便于心理描写的展开。 另一种是以第三人称进行叙述，叙述人不出现在情节中。此种方式最大优点是便于多个线索的交叉。 此外，新生文学还有第二人称叙述的方式，例如西方现在正流行的某些悬疑、奇幻故事。此种小说最大优点是吸引读者，但广义上来讲，此种叙述方式依旧归于一、三人称叙述。在创作进行时，作者也应按照第一、三人称进行构思。 第四十一篇小说要给人以现实感你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。 －－拉威尔。斯潘塞“怎么才能让事情看起来真实可信呢？”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。 当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？ 我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。 仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！”在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。 不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。 当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？ 水有多么热呢？你告诉读者温度了吗？小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？ 正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。 当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。 “你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉猛地扔下水壶。 第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。 紧张的时刻所用的词要少而精。 我是从我的英语老师那儿学到这一点的。在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。当你在构思小说时，就要确立写实的态度。只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。 好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气氛，这样你写出来的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 第四十二篇小小说文体的规范与交融我们提到更多的是小小说文体的规范问题。与其他文体相比，小小说属晚辈，作为一种独立的文体，应有她的独特性和稳定性。的确，有的小小说像小品，像故事，像散文，像短篇。但要试图将她与其他文体划清界限，这不仅是不必要的，也是有害的。这就需要我们去思考小小说文体的规范以及她与其他文体的交融的辩证问题。 第一章关于文学体裁的模糊性文学体裁有它的模糊性。刊登杂文的刊物，其中不乏带有刺世意味的小小说作品；刊登散文的刊物，有的叙事散文更像短篇小说；而小小说刊物有时也转载故事或小品。在中学语文教材里，有的篇什原来放在散文单元，再版时就有可能放到小说单元来了。 我觉得文体的概念跟商品价值的概念很有相似性。每一种商品的价值相对来说都是恒定的，因为它融入的一般劳动是相对稳定的。大米的价值就是大米的价值，你不会因为它的价格由过去的0.5元一斤上涨到如今的1.5元一斤，就怀疑它的价值变了，不再是大米了。暴涨暴跌的现象也存在，但我们同样无须惊慌，"非典"时期白醋卖过50元一瓶，但在市场的调节下始终是要回到它的本来的价位上来的。 同样，作为一种文体也有它相对稳定的因素，我们应根据这一点，在宏观上把握它，又允许它存在"价格的波动"，只有它在发生"暴涨暴跌"的情况下，才有必要采取宏观调控的手段――施行这一手段的可以是读者，主要是编者。小小说篇幅短小，有人物，有完整的故事，有较好的审美品质，是思想性、艺术性、可读性的高度融合，这是她的稳定性。至于人物该有多少，情节应是曲折的还是简单的，这都无从量化。伍尔芙的《墙上的斑点》没有人物，没有事件，近乎静物写生，文学史上还是把它划定为小说――这是一种宽容，一种接纳，一种吸收。那种把情节曲折的小小说指斥为故事，把情节简单的小小说指斥为散文的做法是可恶的，不论是对理论的完善、文体的发展，还是对初学者的指导，都是无益的。 第二章故事回归与情感张力小说是从传奇故事进化而来的，她的身上必然带有故事的胎记。过去我们说小说是对生活的反映，现在理论界习惯于说小说是对人的命运的展示。不论哪一种提法，都离不开一串构成因果关系的事件组成的故事。这个故事可以复杂，可以简单，作者有根据表达和审美的需要进行选择的自由。但是，完全抛弃故事的做法是不值得我们再去试验的，前人已给我们留下了教训。现代派小说家笔下就完全没有故事，有的只是事件的碎片，印象的堆积。这批作品可供研究者研究，却因自身的缺憾不能广泛传播。相反，90年代以来，获诺贝尔奖的作品可读性越来越强，故事的回归是其重要的原因。 但是小小说首先还必须是小说，她是文学样式这条河流的分支，不具备文学性，就不是小小说。简单地把中短篇小说的故事抽取出来形成的千字文，那应称着故事梗概或内容提要，理应为编者和读者所唾弃。不能否认有类似的文章堂而皇之地登入报刊的大雅之堂，我们应像除"四害"一样地将它清除干净。 和其他艺术一样，文学艺术也追求真、善、美，而"真"字当先――真实的细节，真实的感情――这才是艺术魅力的源头活水，这也是散文的长处所在。如果小小说能做到与故事、与散文交融，那小小说就算做成大文章了。这种成功的例子也并非没有。我觉得罗伟章的小小说就比有的写了半辈子小小说的人写的要耐读得多。从《独腿人生》到《城市上空的月亮》，打动你的都不是故事，而是溢满字里行间的化不开的浓情――情感、情态、情状和情绪。当然，这还不仅是纸上的功夫，这跟他的"真"体验有关。有的小小说作家阅历有限，只好去写不熟悉的人和事。这种闭门造车的做法，势必造成人物类型化，故事概念化，虚构的东西多了，就成了虚假。 这确是困扰我们的一个难题。就拿罗伟章的《城市上空的月亮》来说，文中"我"失业后的情绪极尽张扬，很有感染力，写出了一种当前较普遍的心态。但也有一个细节处理得不够。"我"在楼下撞见了那女子，她见"我"后开口就像哲人般地对"我"说："我望月亮呢。""……望一望天，心里就少很多计较了。"这些话来得不自然，是作者裸露着创作目的，逼着笔下的人物说出来的，有旧散文糟粕的残余。 但我们不能知难而退。在小小说短小的篇幅中，我们不能让情感虚假，更不能让情感"贫血".我曾打过一个蹩脚的比喻，把小小说比成水果，而情感就是里面的汁水。和西瓜相比，葡萄够小了吧？但它也不会干巴无味，因为它里面装满汁液。当然，要让一篇不足两千字的短文有血有肉，这需要熟稔的谋篇布局、遣词造句的技艺，如精选生活的横断面，增加思维的跳跃，扩大文字的负载量……她不能像散文一样铺张，它的"味"更多的是体现在有象外之意、弦外之音和言外之旨。 第三章横的移植和纵的继承小小说文体的完善和发展离不开中外交融――横的移植，古今交融――纵的继承。在这个过程中我们又要时时警醒，以防步入误区。 第一节学习精髓而不流于形式对小小说产生过深刻影响的一位西方短篇小说作家是欧。亨利，他的小说有一条漂亮的尾巴，这一度让中国的作者趋之若骛。但不少作者只追求这种模式的相似，却不问是否实现了艺术效果。不良倾向有二：一是设计的结尾看似出人意料，事实反而在人意料之中――读者早就知道你要玩什么把戏；二是本来事情是虽简单但真实的，结尾硬是要让它复杂化，有太深的雕琢痕迹。我想就算你这个"手术"做得很成功吧，我也不佩服你，因为那是你故意拉出的一道口子，再把它缝上。难道文学艺术的魅力全在这种出人意料带来的感官刺激中吗？可就是有人这样做。有的小小说就像一个公式，好像只要结果"1＋1"不等于"2"，就成功了，其他都不重要――你不见文中的地名是a城，人名是小b――等于告诉你：我编故事了啊！ 其实只要学习到位，西文有许多东西都会对我们大有裨益。我们在前面指出过西方现代派小说没有故事，有结构松散之嫌，但也有其精华所在，比如意识流动、梦幻、荒诞、象征等等。我们若能在小小说中用意识流动来推动情节发展，就能克服行文单调的缺陷；我们若能在小小说中用上梦幻、荒诞、象征的手法，就能取代许多乏味的叙述。 第二节写实的传统不能丢，小小说需要"入世” 中国的文学从《诗经》起就有了现实主义传统，中国的小说自从由僵化的古文向现代白话文蜕变后，高举的最鲜明的旗帜就是"为人生".小小说应该"入世"，应该干预生活。"小"不是她的弱点，唯其小，才显得快捷、灵活；"小"不等同于没分量，只要压准了生活秤杆的星，一样可以挑起千斤之重。编入过中学教材的《书法家》、《鞋》、《小站歌声》，都能立足当前生活，寻找美，嘲讽丑，褒扬善，摒弃恶，都奏出了时代的强音。百花园杂志社举办的金奖大赛获奖作品以及《百花园》的改版思路也无不证明着这一点，这是小小说发展的一个方向。我们不能为满足读者的猎奇心理和"偷窥"欲望而亵渎了作家的写作才情。说到"偷窥"，这词儿也不是我的原创，是一个编辑约稿时告诉我，要尽可能的让读者的"偷窥"欲望得到满足。我想问的是，难道我们除了迎合，就不能固守？除了被动地满足，就不能主动地引导？ 但是，我们也不能过分强调小小说的社会功能而削弱她的审美品质。我们宽容抒写风月和小"我"情绪的作品，更呼唤积极入世的有厚重感的小小说精品。 小小说的文体理论足以构成一门独立的学科。这里仅提出几个问题，若能引起研究者的兴趣，我就不虚此举了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 129:小说创作技巧详细大全 12 【醉酒寒蝉】第四十三篇写你想写的东西一个具有警示意味的故事说：你可以研究市场，直到尽善尽美的程度，但最终，你只能写你能够写的东西。 －－尼克。李昂市场为作家提供了一个写畅销书的配方：一分构思，两分才华，三分动力，佐以耐心。剔除构思中多余的脂肪，在才华中煨炖，拌人动机，烹煮至浓。如果耐心不够，再加人新鲜的约束，直至出版。 有人要我就“为市场而写作”谈点什么，于是，我拿起话筒，请教我的编辑。 “你打算说什么？”她问我。 “嗯，这正是我在琢磨的”，我说，“你认为我应该讲什么？” ‘峨“，她说，”我正在读一些烂泥堆。我希望大家都不要太被市场左右了，我觉得人们应该写真正被需要的东西。” “我能引用你的话吗？”我问。 “不，我得谨慎些才好。我的意思是，作家们必须了解今天出版了什么，销售了什么，但光到图书馆去是不够的，还要到书店去，弄清楚那里正在出版和销售的书刊。他们应该写真正被需要的东西。” “你觉得新人在今天有机会吗？” “有，但是很难”，她说，“如今，很少有编辑愿意去读那些烂泥堆了。对此我不能理解，如果他们不去读那些寄来的稿子，又怎么能发现一流的好小说呢？” 相比之下，我真是幸运，我遇到了一位极棒的编辑，她使我的小说脱颖而出。 当人们第一次遇到我，多半会这么想，瞧，这就是那个女人，一点不起眼，可居然竟是有名的作家。于是他们把惊奇变成了提问：“请告诉我您写作的诀窍，这样我就会像您一样有钱，有名气。” 如果写作真有什么诀窍的话，那就是：我写我需要去写的，写我所想写的，换句话说就是，写我可以去写的。 有一个关于作家康拉德。艾肯的故事。他一生获过许多奖，受到评论界的尊敬，但他却没有钱。从20年代到30年代，他是一名正在奋起的作家，家里尽是需要养育的孩子。他也发表文章，但酬金低得可怜，而艾肯当时最需要的就是现金。 他决定忘掉文学，写一些能够使桌上堆满生活用品的东西。他买回所有能够为作者支付高稿酬的杂志：《星期六晚邮报》、帕由》、《科利亚》等，并把杂志上所有的小说研究分析了一番，直到琢磨出要诀，然后精心撰写了一篇投给《星期六晚邮报》。他肯定，编辑不可能不被这篇东西所吸引。 结果，《邮报》退回了他那篇“完美”的小说，其他杂志也没有接受它（他的《沉默的雪，秘密的雪》最终发表在某个名称不详的地方，艾肯去世后，这篇作品被收入各种选集，作为伟大的文学短篇小说的范例）。 这则具有警示意味的故事有一个寓意，你可以研究市场，直到尽善尽美的程度，但最终，你写的只是你能够去写的。 在我写书之前，我会问自己两个问题：它值得我付出所有的努力吗？再就是，它足够激动人心吗？使我在两三年的时间里还被它吸引。 在最初的那些严酷的日子里，我写的东西没有一篇被发表。一位女友为我感到难过，她问我“参加成人教育写作班怎么样？”听起来棒极了。第二年，我选了一门“为孩子写作”的课程。我想，如果我每天写一个故事，那么每周我就能写上一章，到年终，我就会有一本书了。那时每周我都要写上一篇小说或一首诗什么的，但什么也没有发表。 我想，要不就写一篇以日本为故事背景的小说，因为我曾在日本生活过4年，而且我思念日本。当时我并不知道，以12世纪的日本为背景、以小孩为主角的书是没有市场的。 可一篇小说除了有迷人的背景和紧凑的情节外还不够。它必须有一个情感的内核，必须要有激情。我的小说的内核来自我那当时只有5岁的女儿。 琳是1962年秋天在香港出生的。在她三周大的时候，警察在市区的人行道上发现了她，把她送到新界的孤儿院，她在那里生活了两年多，后来被我们领养。在她5岁大的时候，生活对她来说已经相当安定了，可有时候，她仍会无缘无故地离开家。这把我唬得要命，她去哪儿了？我究竟怎么做才能使她安静？我尝试过各种办法：哄骗她，恳求她，不准她离开，都毫无用处。 一天晚上，我正在厨房里做晚餐，她走了进来，一言不发地爬上一张长凳，坐下来。我试着跟她闲聊，她没有回答，仿佛什么也没听见。我越努力尝试，她越感到紧张。 最后，我终于失去了耐性，尖声叫喊了起来。“琳”，我吼道，“如果你不告诉我究竟是怎么回事，我怎么能帮助你呢？” 她把眼睛瞪得大大的，“为什么那个女人要把我给别人？”她质问。 于是一切就滔滔不绝地开始了。她为什么会被送给别人？我们从来就没对她说过她是个弃儿。这似乎太让人难过了，只不过她的妈妈没有能力抚养她，又想让她有一个家。我再三说明这一点，又补充说，我肯定她的母亲从来没有想过要抛弃她，只要有可能，她一定会照料女儿。她的妈妈还活着吗？她好吗？我无法回答这个问题，但她让我设法安慰她，让她放心。后来，以至她的整个少年时期，这些问题仍缠绕着她。 如今她自己也做了母亲，一位充满爱心、有趣、了不起的母亲，对我们这个小孙儿，她倾注了自己全部的爱心。她是一个奇迹，我没法告诉你我有多么敬佩她。 她给予我的不只是她自己，而是一个故事的情感内核。 我想给这本书起名为《菊花的标记》。故事发生在12世纪日本内战的中期。主人公是名窃贼，正在寻找他从未谋面的父亲。他所爱的女孩子最后进了**。我这样写并不是有意惊世骇俗，因为在12世纪的日本，如果得不到保护，一个13岁的美丽少女是很有可能走进**的，而爱着她的少年，身无分文，根本无力搭救她。 说实话，在这之前我几乎没有读过这类为年轻读者写的书。当我写《菊花的标记》时，也没有去想是否会有读者。我写了一个我想写的故事，我尽自己所能，真诚地把它写了出来。 在我把书寄给出版社的同时，一本以成人读者为对象的畅销书也出版了，这本畅销书打破了自《飘》以来所有的销售记录。这本名为《乔纳森。利文斯顿的海鸥》的故事多愁善感，讲的是一只超越既定目标的海鸥。作者是理查德。巴赫。 那么，我的书何时才能见天日呢？ 在两年多的时间里，这本书一直在各个出版社辗转，随后发生了一个奇迹，一位刚从大学毕业的年轻女士，从出版社的第七或第八个烂泥堆中发现了它。读过之后，她深深地喜欢上了这本书。她把书稿送给了高级编辑，后者是一位在儿童书籍出版方面颇有眼力的女士，刚从日本访问归来。她总是敢于出版那些能为孩子们敞开新世界的书。她并不以为这本书会卖得很好，但她希望年轻读者能够读到这本书，还希望作者能有机会写更多的书。 尽管《菊花的标记》的精装版销售得不够火，但它的平装版却卖得相当好，对此我已经非常满意了。因为孩子们和年轻人买平装书，这就意味着，它的读者正是那些我为他们写作的人。 那些控制着纽约大多数出版社的公司巨头，并没有我的编辑所具有的眼光，你能抓住的机会就更少了。 几年前，《哈泼杂志》上刊登了一篇令人沮丧的文章，名为《阅读可能对您的孩子有害》。文章罗列了1990年20本最畅销的平装儿童书，在前十名里，有九本书的标题都有《忍者龟》。整个书目中只有两本真正的书，其中一本是排在第十五位的《夏洛特的网》，作者是e.b.怀特，出版于1952年。另一本排在末位，是毛莱斯。森达克的《蛮荒在哪里》，出版于1963年。 为此，我劝那些没有《忍者龟》专利的人，索性把精力放在我们真正关心的东西上。 要记住，当你为市场写完一本书，书稿被一位编辑接受，直到最终出版，走完漫长的过程后，市场可能早已转移到别处，而你的书却被远远地抛在了后头。但是，一本像康拉德。艾肯、e.b.怀特和毛莱斯。森达克所写的，经过精心雕琢、抒写人类情感、深邃美丽的书，是永远不会过时的。我始终相信，总会有那么几位薪水微薄得可怕，敏感而又精力充沛的编辑，乐意在烂泥堆中耕耘，他们是仅存的为数极少的优秀编辑。他们勇于抵制潮流，为你的书稿配上封面和封底。 当然，这需要奇迹。但我又怎能否认奇迹的存在呢？ 第四十四篇写作与下厨工余，我喜欢做两件事，一是写作，一是下厨。不说你不知，写作和下厨之间存有不少共通之处。下厨前要买材料，写作前要找题材。在超级市场推着手推车，看看这，看看那，为之观察，当发现牛尾不错啊，灵感来了，接着当时把牛尾取下来，放进手推车里，为之取材或捉住灵感。之后，一面构思如何炮制，一面搜集其它材料，例如红萝卜、薯仔、西红柿、椰菜等。材料一大堆，并非全部合用，例如薯仔皮、烂菜叶，于是我们要洗涤、取舍，把不合用的除去，把合用的切成特定的形状，为之剪裁。材料相同，落在不同的人手上，炮制的方法会不一样，成品自然相异，即使同一道菜，若在细节里「加盐加醋」，便得出不同的效果。例如大洒盐花，成品必「咸」；多放辣椒，便赚人热泪。 记得我在加拿大读书时，有一年农历除夕，教会的牧师提议一人预备一道菜，在团契里吃团年饭。大家便各自炮制「燃手小菜」，在除夕夜带回教会。一摆开，众人都讶然失笑，原来全都是鸡。原来加拿大鸡很便宜，留学生都非富有，故不约而同地买鸡。虽是「全鸡宴」，但菜色却不相同，煎、炒、煮、炸、焖、蒸、焗，各有千秋。即使同是焖鸡，有人用红萝卜焖，有人用薯仔焖，味道便有分别。即使同是白切鸡，你的「点」沙姜，他的「点」葱油，食法又不相同。 这顿「全鸡宴」，给我一个写作的启发，材料相同，落在不同的作者手上，就着各人的识见、心思、技巧、内涵，会写出不同的作品。 举个例子，电话。 陈赞一的《布道会》，布局是三个人的三段电话对话，第一段，孝仪致电何执事，请教会为亡父举行丧礼，何执事拒绝，理由是孝仪的父亲是非信徒；第二段，孝仪致电马牧师，提出同样的请求，马牧师答允；第三段，何执事质问马牧师为何替孝仪的父亲主持丧礼，马牧师的答复是为孝仪未信主的亲人开一次布道会。三段对话很简单，内容却很有深意。死者已矣，丧礼仅是仪式，最重要的是在生的人有机会信主。 同样是三个人通电话，胡燕青的《三线一族》，写三个中学生用「三人会议」来「煲电话粥」，煲呀煲呀，煲出一个荳芽梦式的爱情故事。 同样是爱情故事，日本作家森瑶子的《别再给我电话》，集了十二个与电话有关的都市爱情故事，写得非常纤细。 同样是都市爱情故事，东瑞的《大都会爱情故事》，却另有一番情趣。男女主角都是商界大忙人，约会时各自的手提电话响个不停，无暇谈情说爱，他们于是用「留言」传情达意。 可见，通讯工具的各种功能，给作者不同的发挥机会，例如周密密的《油尖区的并蒂莲》其中一节，母亲为怕女儿误交损友，利用「来电显示」监视女儿跟谁通电话，好心做坏事，引起一场不大不小的误会。 周密密笔下的母亲「捉错用神」，本属无心之失，正如我们有时打电话，会不小心打错，刘以鬯的《打错了》以接不接一个打错的电话，道出生死祸福有时系于一念之差。 同样是打错电话，韩国作家安东民的《清晨拨来的电话》却有不同的演译。警察在派出所当完「通宵更」后，致电回家，明明认得接电话的是妻子的声音，妻子却认不出自己，还说丈夫睡在身旁，最后说句「你打错电话」，便挂线。这样的开段，够悬疑吗？ 谈到悬疑，不能不提日本作家森村诚一的侦探推理小说《电话魔》，也是把电话这个题材，发挥得淋漓尽致的佳作。 话说回头，我在加拿大那顿「全鸡宴」，当我们吃了二十多分钟后，师母突然捧出一大盘炒年糕，放在二十多碟鸡之间，大家顿时「哗」的一声，不吃鸡，争着吃年糕。年糕本来是平平无奇的食品，但师母捧出来的时间和位置，恰到好处，因而得出一个平地一声雷的效果。时间，如果在众人摆鸡之前，大家心里一定说「年糕之嘛」；位置，如果放在萝卜糕、马豆糕、马蹄糕、红豆糕、芝麻糕、芋头糕之间，大家心里一定说「又是糕呀」。 这个时间、位置的恰到好处，令我想到写小说时，材料的配搭。举个例，篮球场。如果我请你写一个以篮球场作背景的故事，你会放些什么材料进去，而产生「哗」一声的效果？在你埋怨篮球场天天都经过，没什么好写之余，有没有想过放一只澳洲树熊在篮球场之内（董启章的《小冬校园》）？有没有想过球员射球后，篮球飞过空中，留下一条七色的彩虹（陈荭的《青春出于篮》）？有没有想过在放学时，恐怖份子驾着一辆载有核弹的卡车冲进篮球场，胁持校长、老师、学生作人质（我的《q版特工》）？树熊在动物园里、彩虹在天上、核弹在军火库里，可能没什么特别，但在篮球场上，效果就截然不同了。 创作是自由的，大家不妨发挥天空行空的想象力，尽情地、自由地创作。不过，最后我要一提，归根到底，在追求尖新、特别、创意的同时，应顾及一些客观的语文准则，例如不错别字、不写病句等等。正如你煮出一碟鸡，是生的或焦的，不管「卖相」如何独特、伴碟的红萝卜切得多么精致，这碟鸡仍然是不及格。 第四十五篇新手上路(基本写作教程） 写给对小说有兴趣的朋友与朋友聊天，把烟灰弹入酒里。夕阳在一块澄黄色的天幕上熊熊燃烧，明暗不定的光线在屋子里来回曲折，犹豫不定，忽然转身投入酒杯里，绽出小朵的暗色花瓣。我拿起杯子，把酒一饮而尽。有人从门前走过。脚步声沙沙地响。细小的石粒在脚底下滚动，发出**，一些枯萎已死去多时的叶子不停地碎裂。 我与朋友的对话是从“节奏”开始的。 “节奏”，一种交替出现的有规律的强弱、长短的现象。一篇小说的节奏是否好，简单说，看它是否具备音乐感，是否和谐，而这并不一定意味着小桥流水人家，大漠、黄沙、戈壁、落日等等，无论其轻盈、枯涩、干燥或丰润，皆为天籁之声。节奏好坏，常能意会，难以言传。对于一个初习写作者来说，有一个较为“愚蠢”的法子，可以一用。即：将文章随意挑出几段，抹去标点符号，分行，变成诗歌的样子，然后朗读，用心感受其中旋律。 小说的“节奏”首先来源于语感。 语感是对汉字的一种直觉，它超乎理性之上，能最大限度地拭去日常世俗生活飘落下的灰尘，恢复汉字的光泽度，并重新挖掘其内涵，拓展其外延，赋予它们一个芳香扑鼻的新生命。譬如，提起“快乐”，大家想到的或许是词典上讲的“感到幸福或满意”，但一个优秀的小说家可能会作出如下阐述－－“快”，形容速度很快，如白驹过隙：“乐”，形容高兴的样子，“快”与“乐”加在一起的“快乐”，是指，高兴的样子像白驹过隙很快就没有了。又譬如“完美”，通常意义上，它是一个褒义词，但在小说家眼里可能并不太美妙，因为“完”这个字比较危险，水满则溢，月盈即亏。 语感好坏的一个显著特征是通感。星星是流血的弹孔；一行白鹭从泛黄的书页上飞起；鸟放了一个屁；石头汗如雨下地唱着歌……万物盎然，流转不定。花鸟虫鱼、草石树木皆为生命，它们与人一起汇成海洋－－在小说的世界里，一切都有可能，这是一个臆想的国度，其逻辑并不需要服从现实世界，能自圆其说即可。 语感的好坏还在于如何将这些已有了生命力的汉字搭配使用，构成词与句。 词与词须参差不一，句与句需凹凸不平。虚与实，动与静，阴阳能互济相生，不必拘泥于教科书上的语法，当勇于突破一些常见的表达方式，以正迎敌，以奇制胜。小说家玩的是创作，不是重复，要敢为风气先。 语感所制造出来的字、词、句还仅仅只是建筑材料。再好的建筑材料也搭建不起一座摩天大厦，还得有一份有创意的设计蓝图，而这份创意就是充溢大厦全身的气血。凡事预则立，不预则废。蓝图得烂熟于心，方可施工。字、词、句构建的段落要若率然之蛇，遥遥相应，环环相扣，首尾相连。段落构建成的章节应如姑射仙人，丹唇外朗，皓齿内鲜，仪静体闲。这些结构便是“节奏”有无、好坏的关键所在了。结构不是意义。不是高大、庄严、华美、壮丽等等。它是钢筋水泥搭起来的框架，也是一堵堵呕心沥血砌起来的墙壁。 朋友说到这里笑了。我也笑了。他对“节奏”比较感兴趣。我能明白，而事实上，“节奏”充溢着生存的每一寸空间，走路，吃饭，喝水，甚至于呼吸，无不要求我们收放自如，张驰有度。 我得承认他提出的“节奏”的确是评价小说的某一平台，但它显然不是惟一一个。果然，他没有让我失望，又继续提到两个概念－－“冲突”与“人物”。 他说，其实小说的创作可以吸取戏剧、电影的创造手法，在一个有限的空间与时间内，把各种冲突淋漓尽致地表现出来。冲突包括三方面：人物内心的冲突，人物与他人之间的冲突，人物与自然环境的冲突。而小说的结构、语言、故事等等，所有的一切皆由人物来承载，即，一篇好小说的最重要的是看它有无塑造起一个或一群典型人物，无聊琐碎小气吝啬慷慨豪迈聪明……将人物推至“极至”，爱，爱得死去活来三百回；恨，恨得荡气回肠一千年。如斯，人物才能如刀凿斧削般鲜明，让读者震撼，从而给小说一个新生命。因为我们每天都生活在可以不断copy的现实里。 小说中存在的“极致”**是对心灵的拯救。 酒一杯杯灌下肚。朋友的脸已呈酡红，手指轻轻敲击桌子。他的手很干净，指甲缝里没有一丝污垢。他忽然想到什么，眯起眼，打量了一会身边站着的服务员。服务员的脸顿时飞红，勾下头局促地走开。 他笑起来，问我会如何描写这个服务员？ 我说，我会写她的眼神。里面有慌乱与好奇，她走了十二步，在弯腰为另一桌客人倒茶水时，仍回头往这里瞥了一眼。她多半在揣测我们是什么人。她的脸粉红，而且嫩，让人流口水，想在上面啃一口。年轻真好啊。 他点点头，说他讨厌形容词与副词。他认为一篇好小说只应该，也只能是由动词与名词构成－－准确、迅速、轻逸，一剑封喉，未待血花溅起，剑已不在，斯人已渺。 我喜欢他。看得出来，他很悲伤，因为壮志凌云、但壮志未酬。 他说他的小说写得很好。我相信。他用词极准确，没说最好，可惜的是，这个“很”字也是一个副词。小说的写作并不需要拘泥于词性，其实他所说的应该属于反讽。我读过他许多小说，形容词与副词并不少。他之所以这么说，可能因为现在的文坛上太流行这种写法了，随便翻开某本文学期刊，随便找出其中一篇小说来读，多半都是名词加动作，活像一群叉手并脚、骨骼粗大的“庄稼汉”。 当然，“庄稼汉”并不是不好，可放眼全是，就不是很有意思了。而事实上，这些小说里的“庄稼汉”十个就有八个喜欢涂脂抹粉，这愈发古怪得紧了。 朋友又喝了一杯酒，朝我眨眨眼，又把“剑已不在，斯人已渺”轻声念了一遍，忽然露出孩子般灿烂的笑容。他可真是淘气，哎，中国的文字确实博大精深，我也笑起来，这八个字可真不是什么好兆头。说句实话，这位朋友的许多观点都很不错，只是稍嫌混乱，缺乏一个明确体系，他问我，什么是小说？它还是不是文人自娱自乐的小声说话？ 我说，小说已经过去了那个只能小声说话的时代。在一个多元化的社会里，它意味着无限的可能，任何一种表现手法，只要出现了，它就是合理的。虽然羽毛浮在水面，石头沉入水底，由于时代的局限，一些真正好的小说无法与公众见面，但它毕竟写出来了，不管它是否在未来的日子里有无机会获得出版，也就够了。小说，归根到底是一种智力上的自娱自乐。 他又问，小说现在还是为了体现国家意志的一种宣传武器又或是服务于广大群众的一种文艺形式吗？ 我说，只要存在着专业作家，国家出钱养活他们，他们就必须体现国家意志。这与做生意一样，一个买，一个卖，公平得很。人的生存是第一位的，他们有他们的难处，不必苛求太多。至于“群众”，这是一个很大的筐，什么东西似乎都可以往里面装，但里面往往只有一堆垃圾。这很奇怪，不过，这就是事实。 因为没有人知道自己是否属于“群众”中的一员，“群众”毕竟是一个政治色彩浓厚的名词。从另一方面看，现代社会要求人必须成为“陀螺”，能被“物”鞭打，方可踮起脚尖。于是，在标准、卫生、迅速等口号下，肯德基式的文化快餐长驱直入，占领了人们的喉咙与胃。食固然饱，然则只是一个饱而已。大家都在迫不及待地讲故事、听故事，闹哄哄一片，情形很有点像《镜花缘》中无肠国里的诸君。这个比喻有一点刻薄。很惭愧，但小说的的确确不是故事，否则天底下有一本《故事会》也就行了。 他继续问，它与散文、诗歌、杂文、戏剧有何区别？ 我说，小说的最大特征是在虚幻中打造真实。由故事来承载，让人物来凸现，靠情节的引人入胜与巧妙构思来推动。诗歌最大的特征是语言的精炼，所谓歌以咏志，幸甚乐哉。文体断句分行。真正的诗歌无论古体还是现代，都是语言的舞蹈，都有其内在旋律，也都能谱上曲子把它们唱出来。戏剧最大的特征就是场景下人物的极端化，舞台、剧本、演员等都是戏剧的有机部分。散文是什么？ 准确说，它是心情。这个世上惟一有可能获得真正自由的便是我们的心灵。由一花一草一物一事诱发，从心灵深处淌下来的真实记录，便是散文，或喜或悲或怒或恨，或小桥流水风月雪月，或大漠风沙掷袂而去。真正的散文是不羁的，信笔所至，神思万里，此刻伦敦，彼刻北京，呼吸间已是千年时光流去。它不矫情，不涂脂抹粉，只是洒然。一柄剑扛在肩头，一个“我”走在南北东西，清风明月，长歌当啸。散文最大的特征是美。它分两大类，一是以“小我”的心情来溶入天地之间。以小我见大我，天道生生不息。最后终臻天人合一之境。它呈观音慈悲像。杂文是散文的另支。它由力量彰显，充满阳刚之美，它如匕首如长刃，破空划去，声撼千里。它呈金刚怒目像。散文不怕偏见。人的思想与观念就是种种偏见。 他再问，那什么才是好小说呢？ 这个问题比较麻烦了。小说的确有好坏之分，好坏谁说了算？理论上，每一个人都有权发出自己的声音。但老天爷知道－－他们并不能在每一个时候都清楚知道自己说了一些什么。他们以为自己发出的声音，很多时候，只是别人塞进他们喉咙里的东西。人是渴望上帝的，权威的阴影能换取一定时间内心灵的归属感。所以希特勒干脆一把火烧了国会，议会里各种拳打脚踢的声音迅速消失，纳粹美学的旗帜从此高高飘扬。坦率说，只有当任何一种意识形态都无法占据绝对的支配地位时，在各意识形态相互犬牙交错，相互妥协的空间里，文学才有可能回归本原，才能形成一种较为客观、公允的标准，从而作出评价。写作应该是冲动的、偏执的，个体的智慧因为它的激情，因为不可替可的惟一，才会有真正意义上的盎然生机。评价应该是理性的，不必强调主题先行，只需解释文章的主题并在技术层面上一一作出剖析。 宇宙混沌而不可知，大象无形，所能触摸到的皆是片爪只鳞。冷与热，动与静，飘飘雪下的声音，它们有什么意义？雾在身边升起，我们都是摸象的盲人。 象是什么一个样？象鼻、象身、象尾、象腿……我们所各自感受到的，就是象对于个体的意义。有人站得远，有人走得近，角度不同，经验不同，结果不同。其实所给出的答案并无多大差别。只不过说话的声音有大有小，有的是不能发出声音。横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。 一部文学作品存在的方式是有限性。但其内涵及外延却是无限的。我们都可以用自己喜欢的方式来解读它，理解它。不要怕别人说你误读。误读其实更意味你对此作品的全新演绎，你给了它另外一个生命。你的感受是弥足珍贵不可替代的。作者与作品的关系就像母亲与孩子。孩子在母亲体内汲取着养分孕育生长，母亲生下他，喜爱他，也疼他。孩子是母亲的延续，血液中有着印记。但孩子毕竟不是母亲的复制，他在一天天长大，总有一天他要离开母亲，去外面的世界。 母亲创造了孩子，但孩子不属于母亲。母亲对孩子有着种种美好的愿望，但孩子是否能实现，那也只能是天知道。天底下母亲都会认为自己的孩子是最好的。这无可非议。但不能因此而抱怨别人对孩子的指责。母亲常会犯一个逻辑上的错误：我的孩子在我面前这般善解人意，又怎么可能会如此差劲？这有几方面的原因：别人不是你孩子的母亲，不会用心去看，就算用了心，看的角度也不一样。 比如，孩子有些白，你认为好看，但别人或会认为是不健康；孩子要在社会上获得承认，往往取决于机遇等等，而社会总是心浮气躁常以出身成败论英雄。一个江湖艺人可能比一个大师更为高明，但他并没有机会站在社会面前演奏他的声音，不是每个人都会有瞎子阿炳那般运气；你的孩子比起别人的孩子在为公众认同的某些标准上确实要差些。每个孩子生下来，容貌也有丑妍之分。 作品一旦完成，作者就应该有个宽容的心态。要正确面对别人对作品的批评与误读。孩子的成长是不以你的意志为转移。不完美意味着残缺、空白。想象与再创造便有了用武之地，它能在人们的各自大脑里得出与自身审美经验相吻合的完美概念。红楼梦是一尊断臂的维纳斯。可以这么说，若没有后四十回的湮没，也就没有了现在的推崇备至。以水浒为例，前七十回精采绝伦，后五十回索然无味。完整的并不就是最好的，内容上的完整有时反而会伤害艺术上的魅力。若施耐庵能把后五十回大刀砍去，留下一个谜，养活无数人，只怕也会有一门"水学"出来。 再好的作品也要懂得经营，一张大师的画，哪怕是信手涂鸦，我们也会沉思好久。“大师”两字有足够的含金量。经营有两个方向。阅读的“大众”与评判的“圈子”。对于大众，可以把作品当成商品来经营，广告宣传促销包装发行渠道等等一整套营销方案，可如商品竞争般，依次从产品质量、包装、服务、品牌递升到注意力与美誉度。对于“圈子”，很简单，学会用他们的话语说话，获得通行证，然后设法获是某位权威的认可。古时有人卖马，出十金请伯乐于马旁边兜上几圈，马价顿时暴涨。对大师的顶礼膜拜，却是人的天性。只不过，真正的写作者常有一些臭脾气，知其可为而不屑为之，所以多半饿死，不会在生前获得承认，只配享用那些被香火熏得面目全非的冷猪肉。想想也是悲哀。 朋友笑了，咳嗽着，真罗嗦啊，说到哪里去了？我想听的是什么是好小说，而不是如何去获得承认。我们或许无法获得公众与圈子的承认，但我们心知肚明，内心承认自己也就够了。写作，说到底，是服从内心的写作。 我也笑，抿了一口酒，继续说，好的小说应该具务如下特征－－深刻、新鲜、悲悯、有趣，以及技术层面上的立意、结构、语言、情节、人物。对了，还要在这所有的特征上面，再烙一个印记－－智慧。 关于“深刻、新鲜、悲悯、有趣，以及技术层面上的立意、结构、语言、情节、人物”－－我在《谈谈写作及其他》以及《白痴庄枪》后记里，已经说得太多了，你可以去找找看。我现在要说的是智慧。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 130:小说创作技巧详细大全 13 【醉酒寒蝉】小说在虚构中营造真实，以小说的逻辑构建起与每一个人心灵息息相默的宇宙。无数碎片于此碰撞融合，如镜，窥得世间万象。虚与实不断重叠、置换。空间与时间明灭不定。小说的结构、语言、故事等等就像是一副牌的花色与大小。 它们可以在手指上跳着舞。但不管这只手如何轻逸、迅速、确切，或说性格鲜明、花样繁复，牌总是得被不断重洗。结果并不确定。摊开在桌上的牌面每一时刻都有着无穷的变化。 天地悲悯，人心茫茫。无限的宇宙中，个体微不足道。突破个体肉身之局限，以“小我”契入宇宙的“大我”，以臻天人合一，无疑，小说提供了一种可能。这种可能亦有无限，并没有绝对。“道”如云蒸雾蔚，水流泉涌，于弹指间生出，于呼吸间消亡，并无定法可循。 人有五种需要，生理上的衣食往行；安全上的免于恐惧；社交上的和谐与爱；名誉、地位，即自我尊重与他人的承认；自我实现。五种需要犬牙交错，呈由下及上之势，但在逢遇挫折时，亦会后退，其中一些需要，譬如爱、信仰等，更可横贯其中。 小说是对此五种需要的折射与反光。目前小说流派林林总总，不过，还多限于对前四种需要的描述，而事实上，当人们达到一定境界后，对名声、金钱、爱情的渴望并不会非常强烈。 如电如梦如泡似幻影。人们孜孜不倦继续努力，纯粹是为了获得自我实现时所感受到的愉悦。这是一种深刻的审美体验，销魂蚀骨，令人如醉如痴，欣喜若狂。它只会由智慧带来，而不是其他别的什么。阿基米德爬出水缸，裸身跑向大街，边跑边喊－－我发现了！这首天簌之音，充溢全身，令身体上的每一个毛孔都鼓涨起来，然后，我们便真的开始了飞。 一切游戏若没有了智慧，便乏然无味。 最美妙的娱乐便是智慧的沉思。 当谜底被揭开，人面狮身的神哄然倒塌，因为它已没有了智慧。 小说的极处，也是智慧的栖居之所。 无数小径在草丛中潜匿，葡伏，每个问题后面都隐藏着一个莫大的惊喜。 浩翰的宇宙并不在意人的生老病死或者说是苦难。谁会在意热带雨林中某棵树下一群蚂蚁遇到一场灭顶之灾？洪水泛滥大地，惟有智慧才能搭起那艘挪亚方舟，让我们超脱这几十年的肉身，跨入虚空之处，与宇宙同呼吸。 智慧的基石是知识。没有知识，一切无从谈起，火焰并不能在虚空中存在。 但知识不仅仅是书本上的东西，说到底，知识只是对经验的累积、总结、归纳、推理。事实上，许多专家学者往往比一个农夫更无知，他们只是掌握着一种话语权利罢了。大自然里有着无穷无尽的知识，不过，并不是知识越多就越好，无数个“所以然”陈列在面前，只会让人头晕脑胀，得从中找出其规律所在。 智慧便是寻找的方法。 我们会发现自己平常所忽略的，原来有着这么多惊心动魄的美，而这些美并不需要青灯古庙缘木求鱼，它们随处可得，唾手可取。智慧不能给我们饭吃，给我们衣穿，但它让我们安静、喜悦、从容。这世上的确没有两片叶子，每一个人的确都是惟一，但这并不能说明更多，这只是一种客观上的庸俗存在，而智慧让我们从这些无数个浑浑噩噩没有意义的惟一中彻底清醒过来。“朝闻道，夕死可矣”。很多东西并不是我们现在所认知的种种规律就能解释得了。要学会把知识忘掉，不再囿于知识之限。比知识更为重要的是认知的方法。这也是智慧。坦露自己，不必设防，莫疑虑惊恐。陌生与熟悉，花草与虫鱼，都是一些微小原子的排列组合。没有什么可以失去。 我越来越喜欢一些单纯的词汇。它们本身所蕴含的东西远远大于我们现在所赋予它们的。我想拭去它们身上的灰尘。它们是有智慧的生命体。对了，小说是一种技术活，也不仅仅是一种技术活。智慧能让它的份量沉甸，富有质感。智慧不是用简简单单按一下照相机，还原现实的真实，还得了解周围的光线、远与近的距离等等，找出事物最本质的内在，加以凸现雕刻。这种内在只愉悦个体的心灵，与社会无关，也与其长宽高等“物”的存在无关。一张桌子摆在面前，你所关注的是什么－－价格？款式？抑或是味道，譬如上面的灰尘？桌子是有生命的，一切存在着的事物都有着自己的语言与灵魂，只要肯去触摸它，肯用心去听，我们就能够听见那些声音。真正的好小说如同文物一般，不可复制。它穿透纸背，风雨燕归来，落花人独立。 第四十六篇有意义的动作描写当我第一次写作时，我认真地接受了一位朋友关于写作的建议，他强调人物的动作对故事的发展起着重要作用。但在那种平静的场景中，当小说中的人物在交谈和聆听的时候，我就有了麻烦。我错误地认为在这里只要用一些简洁的"动作"词语就足够了。 因此在我的场景描写中充斥了"他点头"，"她耸了耸肩"，"他起来"，"坐下来"，或"跷起二郎腿"这样的短语。我甚至让我小说中的人物看、打呵欠、微笑、叹息。这些都是我在人物对白时所用的"动作"，我把"有意义的动作描写"误认作写单一的"动作".由于这些可有可无的词语大量充斥其中，我的手稿不得不报废。 时间和一些有关小说写作的研讨会帮助我改掉了这些毛病。我懂得了枯燥无味的陈述和平凡的动作没有什么两样，都是小说的大敌。 我终于明白，当人的活动与情感、态度、姿势或表情联系在一起的时候，它们才是有意义的动作，这是人格化的动作，能够创造生动鲜明的画面和使对白富有活力。 我来给你们举个例子：中士霍金斯和中尉卡拉瑟斯是两名警察局的探员，他们正在中士的办公室讨论一桩谋杀案。 霍金斯看着卡拉瑟斯，"有几件事还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋是谁的？还有这把钥匙，它是一把劣质的钥匙，究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱子上的呢？"卡拉瑟斯耸了耸肩，霍金斯把这两样物品放到他的抽屉里。 卡拉瑟斯站起来，"也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。"他向门口走去。"他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我们很快就能查明事实真相的。"他离开了办公室。 这个场景缺乏戏剧效果，这些枯燥无味的动词：看、耸肩、放、站、走和离开，没有一个描写到意图、态度、姿势或表情的。它们都没有表达两个人的情感。 再看一看，当这些枯燥无味的动词被改成生动的活动时，场景就立刻变得充满活力了。 霍金斯把身子往前倾了倾。他的手指着桌子上的物品："有几件事实还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋子是谁的？还有这把劣质的钥匙，它究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱上的呢？"他把它们塞到抽屉里，"砰"地一声关上了抽屉。 卡拉瑟斯微笑地站起来，拍了拍霍金斯的肩膀。"也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我肯定我们很快就能查明事实真相。"他信步走出办公室。 现在这幅场景的情感就清楚了。每一个动作都涉及到姿势、态度和表情。我们看到霍金斯的烦恼，以及卡拉瑟斯用自信在消除他的烦恼。这些词语和动作相互起到了补充的作用。下面这个例子，是两个小男孩在一幢老房子大门外的对话。 "快点，约翰尼，我们进去。"比利说。 约翰尼看着他，"我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” "啊噢！根本就没有什么幽灵，那都是吓唬人的话。"比利走上门廊。 约翰尼跟在后面。在他刚到达前门的时候，他听到一声尖叫，立刻转身就跑。 这儿又出现了一些没有色彩的动词：说、看、走、跟、到达、听见和转身。这个对白的目的是想让我们知道，比利用激将法鼓动约翰尼进一幢闹鬼的房子。但是对话没有涉及到姿势。 现在，就让这些动作来传达态度、姿势和表情，使场景活跃起来。 "快点，约翰尼，我们进去。"比利估计他不敢进去。约翰尼脸色苍白，甚至说话声都在颤抖。"我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” "啊噢，根本就没有什么幽灵，那些都是吓唬人的话。"比利大摇大摆地走上台阶，他用挑战的目光瞥了瞥站在门外的约翰尼。 约翰尼往比利的肩后扫了一眼，终于又往前挪了挪。他强装大胆，却在前门不停地发抖。这时候，他听到了一声尖叫，一声恐怖的尖叫。他飞快地跑下台阶，冲出了大门。 现在这个场景就有了恐怖的基调，并给这个小小的场景赋予了生命，中心意思也非常明确。 在这两个例子中，对自全部没有改变，而只是动作的描写有了变化。也正是这些经过改动后的动作描写才帮助读者更好地理解这些场景。 作为一次写作练习，你们可以试着在同样的两种场景中加人有意义的动作描写，而不改变对白。比如，你可以试着表明霍金斯和卡拉瑟斯之间的幽默感，或是比利和约翰尼之间的冒险感，而不是恐惧感。注意，当读者能够"听出"人物的语调时，对话是如何变得活灵活现的。 为了展示情节，我的小说在警察出现的场景中用了比平常更多的动作。虽然使用生动且富内涵的动作能给小说增色，但若用得不恰当，便会起一种干扰作用。 例如，你希望一个人物能给你的读者带来一组具体的信息，如指出为了解决某些问题都采取了哪些措施，或者正在执行什么样的计划，你要确定这种信息不是被埋没在乱糟糟的一大堆动作当中。过多的看、叹气、耸肩，都会对事实起一种干扰作用。为了调动情绪，应该把这些有目的的动作限制在一段对话的开头或者结尾。如果你想让这种情绪随着故事的发展而变化，最关键的就是要使用不同的动作，让读者看出变化了的姿势、感情，或者态度。 一些故事仅仅是从客观角度来写的，作者几乎没有深人到主人公的思想活动中去。在这种情况下，就必须使所有的动作都能够带有确定的意义，使肢体动作能够表达人的感情和想法。 有时我们需要更多的词汇来赋予一个动作以实际内容和戏剧效果，特别是在写短篇小说的时候，要做到字斟句酌。所以当你的人物作出动作的时候，要知道哪个动作对场景是非常关键性的。记住，与一连串零乱的动作相比，一个有实际内容的句子会使你的写作更有影响力。 第四十七篇与你的读者对话所有的事情只与作家怎样操纵对话、使它听起来更真实并能推动故事的发展息息相关。 －－詹姆斯。麦金利写好对话的关键是善于用耳朵听。确切地说，要把你的耳朵专门用来听人对话，作家要用任何机会来偷听别人的对话。随时将你脑海中富有想象力的对话记下来，并赋予你作品中的人物，以使他们能相互听见，作出反应，这就是我创作对话时的诀窍。附带说一个重要的补充，就是你要对你想到和听到的东西进行大幅度的编辑，作强有力的变形整理，以在小说中达到奇迹般的效果。你写的人物对话要同人类学家从野外旅行中录制的磁带一样真实。当你读安妮。泰勒或是约翰。厄普代克的作品，朗艾瑞。奥康诺或是海明威的作品时，就是在用心灵之耳亲自倾听那些活生生的，似真实非真实的对话。下面从厄普代克的《兔子安息》中截取的一段简短的对话，是我们精疲力竭的主人公亨利。安格斯特罗姆与他的妻子詹妮斯，在谈论他们的儿子时说的话。詹妮斯说：“他是在一个独断专横的父亲的阴影下长大的。” “我并不专横，如果你说什么，我很容易听进去。” “你是对他心理上的专横，你的确比他优秀许多，你曾是一位出色的运动员。” “对，是的，我是一位出色的运动员，一位他的医生。 一位说他只能开着高尔夫轿车，不能做任何比散步更激烈运动的‘出色的运动员’。” 他们就这样谈着。厄普代克在接下去的段落里展示并预示了即将发生的事情。这些对话与生活中的父母谈论父子间的矛盾没有多少关系。所有的事情只与作家怎样操纵对话，以使它听起来更真实并推动故事的发展息息相关。如果这是一段真实的录音磁带会是怎样的呢？可能是下面这个样子：“你吓坏了他，就是这样。他是害怕你，他不可能像你一样总是称霸赛场。他吓坏了，是这样。” “称霸？他是个胆小鬼，我的儿子是个胆小鬼。可是过去在我玩球的时候，我们让他……” “我倒想看看你现在玩一下那个使你不得不拖着腿走路的…… 看！这就是真实的话，但它除了在表现一些人物特性方面略有所帮助外，并没有多少价值。这仅是谈话，不是艺术化的对白。 那么，你对真实情景和艺术加工有什么感觉呢？我只能告诉你，我是怎样将文字变成书中的人物对白的。 最重要的是，要记住，你的人物主要是通过对白来感觉和行动的。对白是表达他们所处的背景、纠葛、行动的主要方式。剧作家的艺术生命力取决于对白，好的剧作家都知道，语言是心灵和思想的外在行动。因此，对白必须集中于那些能推动情景发展的一个行动、一个念头、一种感觉或是一件事情。要把对白写好，你必须首先明白，情景和它作为整个作品情节的一部分所起的作用是什么，这样你就能替人物全面感觉和思考。然后，你再着笔写他们的对白。 第二点，除非你直接有那种感觉或是用想象来推测那种感觉，否则你就不能把对白写好，把这些构筑在语言上的感情表达充分。你知道一位充满嫉妒的人会说什么话吗？想一想你的嫉妒心。如果你没有嫉妒心，那么看一看《奥赛罗》。想写出充满恶意、狠毒的话吧？想一想你的恶毒本能，一次官员会议，或是到单位的午餐厅、夜晚的酒吧中偷听人们的谈话吧。以此类推。 一旦你发现了故事场景中心，即你的人物在为推动故事发展而设计的环境下应该说什么话，你就能够应用对白的技巧了。 这里是我写人物对话时，常用的一些手法：。要为每一个人物创作出特点突出、与众不同的语言模式，或称为“语言手势”。当你的人物在年龄、种族、教育。收人和情感上没有太大差别时，这一点显得尤其重要。。在适当的时候对那些常用的对白模式，如说话／外表反应／说话，到说话/内心反应/说话的形式进行修改调整。这里是一种常见的模式：“亲爱的，我对你的关心丝毫没有少，丝毫没有少。” 詹妮感到她的眼角疼痛起来，但她立刻又使自己坚强起来。 “你是否对介词感到迷惑不解？”她又以她那最令人厌恶的一本正经的老师腔调问道。 这里是以不同的模式写的同一个段落。 “亲爱的，我对你的关心丝毫没有少，丝毫没有少。” 詹妮的眼睛突然疼痛起来，一个关于介词用法的荒诞问题突然闯入了她的脑海。可是这丝毫没有用，它疼得更厉害了。现在，她看上去更加苍白，一切努力都是徒劳的，这一瞬间耗尽了她那微薄的情感源泉。 “我明白了，哦，我确实明白了。” 我认为第二段使场景也就是故事发展得更快。但你是否注意到，用说话／内心反应／说话的模式（“内心反应”是指人物队眼睛疼痛到更深层次的情感或是心理反应。这些反应能使身体姿态或是语言反应更加丰富、形象化）会是什么样子。因此，如果你不喜欢那种模式，那么你最好不要使用它，倘若你能像作家海明威和琼。迪龙那样使用断断续续地交互式对白的话，仍以上面的段落为例，其方式会是下面的样子：“我对你的关心丝毫没有少，丝毫没有少。” “真是聪明。练习过一些介词的用法吗？” “不要这样。我正在努力表达些什么。你难道不明白吗？” “难道你不明白语法并不是感情？你不能用图解法分析我们的情况，你没有足够的动词。”在这里，我们再一次创造了他们的对话，使语言为感觉服务，并推动着人物和他们的故事向前发展。。赋予你的人物交待时间、地点、事件等说明这些背景的话语。要自然地让读者明白事件发生的地点、时间、原因和发展。这里是我从我的作品《欧扎克人插曲》中截取的一部分。一位叫西蒙的年轻黑人与一位来自欧扎克山区的武装白人相遇。这个人想知道那个年轻人是否是宗教信徒。 “你确信，你赞美上帝？” “是的，我是一个基督教徒。不是一个不信神的罪人。”西蒙的脚向前迈了一小步。 “赞美上帝。嗯，赞美主？年轻人？” “是的，赞美上帝，赞美主！” “你憎恨违反教规的行为、年轻人？” 西蒙又把他的脚向后退了一步。 “是的，我的爸爸，他说要憎恨不守教规的行为，那些爱犯规者。” 那个人似乎没有听见。他朝着小溪下游望去，目光掠过那条狗正嗅着的地方，在他的子弹击中的附近。 “年轻人，我不能想象你是一个被赦免的基督教徒。”他说，目光仍对着远方。“不能被赦免。你是哈马部落的人，对不对？诅咒迦南和古实。奴隶的人种。圣经上说你们不能被赦免。不能赦免黑人。黑色是魔鬼的颜色。你知道吗？”那个人解下他的枪…… 好，在这里我希望对白能表现出时代的烦躁特征，把它们定格，讲述一些关于人们的偏见和疯狂的事情。 总之，你的对白必须是干脆利落、精雕细琢、经过艺术化加工的语言，它应该非常真实，且它的目的就是使你的人物更加鲜明，并推动故事向前发展。为了成功地做到这一点，你必须了解你的场景的情感中心，然后调动起你所有的“偷听”才能，你的阅读积累，你的想象力，你的日记，来创造书中人物，使他们通过你来为自己说话。幸运的是，所有作家都知道他们的人物将最终为自己说话。但如何使小说中的人物活起来，并以自己的特色，生动地直接开口说话，从而将读者带人蓄意设置的情节中，热泪盈眶地走向结局，这就得看作家的准备工作做得如何，这也是他们创作技巧的反映。 第四十八篇怎样让你的小说引人入胜索然无味是得不到回报的，得到承认的作家和初学者之间的真正区别只在于，他们掌握技巧的能力是不同的：他们的写作题材是一样的，他们之间的不同主要在于运用技巧的能力。 你可以从两个方面来判断一位短篇小说作者的写作技巧。首先是看他对结构的掌握，这可以衡量一个作者的构思能力；它还表现了一个作者的观察力、认识水平和归类、剪裁的能力。再就是看作者艺术地表现他的题材的能力。在这方面对技巧的掌握，包括能把写作素材糅合成一篇小说，并使读者意识不到其中的人工痕迹，而只是受它影响。这是一种“隐藏艺术的技巧”，它来自语言知识的宝库。一个作家的这两种才能（构思能力和表现能力）应当同步发展。说这两种才能中的一种比另一种更重要是荒谬；构思和表现若两者缺一，小说就不会存在了。不过，构思先于表现，这就是我要求你们在考虑表现之前先考虑构思的唯一理由。 短篇小说作家要记住的首要的事情是，短篇小说是一种现代的文学形式，它不是只考虑去创造一种单一的情感方面的效果，也不只是一种篇幅短的小说。如果篇幅短就是它的惟一标准，那长篇小说中的一章也就可以成为三篇小说了。出版界的读者对一些“相当不错的”稿子，常常给予这样的评语：“差那么一点儿，还不够小说味儿。”而一篇在其它方面并不怎么样的小说，却常常被出版界接受了。这是因为，尽管它有种种不足，却富于戏剧性；这种戏剧性更多地是在描述方面，而不是光靠情节。我们开始读两部小说，它们的情节在事件的选择和安排上大致相同，但由于其中一部有戏剧性（它把情节趣味同描述趣味结合在了一起），我们就为它所吸引；与此同时，对另一部不具备这种特点的小说，我们又感到厌烦。小说里有着各种不同的趣味，一个真正的作家应当知道它们。然而，日复一日，编辑们还是收到了大量并不值得寄来的稿件；假如作者知道那些能造成趣味的必不可少的手法，他们自己也不会寄出这样的稿件。幸好，要认识这些手法也不难，那就是作者要利用有关趣味的规律。 有趣味，照字典上的定义，就是能保持人们的注意力。努力获得读者持续不断的注意力，这是每一位提笔创作的作者所要面对的任务。说千道万，读者是最后的法官。这一点不言而喻－－不先抓住读者的注意力，就谈不到保持它。抓住读者的兴趣，然后保持它，这是短篇小说作家永无穷尽的任务。这一来，关于趣味就有两个问题－－抓住读者兴趣，并保持它。要抓住读者兴趣，你就必须激起他的好奇心；好奇心就是一门心思地要更多地了解某件事情。好奇心抓住了读者的注意力，然而，一旦读者知道究竟是什么引起了他的好奇心时，他的注意力就减退了。 在读者达到这一点之前，你就必须激起他的另外一种注意力，而这种注意力又不那么容易减退－－所谓保持注意力。当吸引读者注意力的仅仅是好奇心时，读者心理的疑问是：“这究竟是怎么一回事？”而伴随着持续注意力的，却又增加了期待的因素；这使得读者要问自己：“以后会发生什么事？”而且必不可少的还有“小说里的人遇到那件事后会怎么办？”同持续注意力在一起的，是已有的好奇心加上期待，我们通常称之为悬念。 让我们考虑一下该怎样在小说结构的片断中利用这两种趣味。这些结构片断就是开端、主体和结尾。用以抓住读者兴趣的手法，必须用在小说开端部分。开端并不只是小说开头的几段文字，有时，它占据了整个小说的一半儿，甚至是三分之二的篇幅。开端由两部分组成，一是情境（或者说小说要解决的问题），通过它，读者知道故事主角面临一个需要加以解决的问题，他必须有所行动。 小说开端的另一部分，往往给作者造成了很大的困难，这是由于作者没能了解它的功用。这一部分是由解释性材料构成的，它对抓住读者兴趣是十分必要的，它通过让读者感到小说情境或问题是饶有趣味和合情合理的来抓住他们的兴趣。小说开端的解释性部分的功用是展现条件或事态，它们造成了小说中所要解决的问题。在有些小说里，故事的主要问题十分有趣，不需要解释性材料，马上就可以叙述它，并靠它抓住读者的兴趣；我们说这是一种有着内在趣味的故事情境。 然而，在大多数小说里，故事的主要部分只是在其重要性被解释性材料（主角所面对的条件或事态，展现给读者后，才变得富有趣味了。我们说这是一种有着合成趣味的故事情境。） 即使在含有内在趣味的小说中，解释性材料（条件）也不可或缺；即便对它的介绍会有所拖延。让读者对所描述的事情清楚明白是极为重要的，这是为了达到合情合理。展示小说主角面对的条件也很必要，这样可以使读者感到自己的兴趣被激起来并非没有道理。为了让读者明白，你会希望向读者提供作品中人物过去生活经历的细节，这能帮助读者了解作品中的角色；你会希望读者对故事背景或环境中的某种特征留下印象；也许，你还会感到这是最主要的理由－－为了使读者充分了解故事主角面临问题的重要性或困难程度，或是它怎样迫切地需要加以解决，读者需要知道某些以前发生的事，特别是那些预示了可能碰到的失败和可能遇到的敌手的事。 因此，在构思小说开端时，你要记住这两部分：1、小说的主要问题或故事情境，它的趣味或是内在的，或是合成的。 2、解释性材料，它使读者了解到造成了小说中要解决的问题的那些条件。 这样推测是没有问题的，如果读者有足够的兴趣看完小说开头直到主体部分，他就会继续读下去。这样，你面临的主要问题就是，要马上引起他的兴趣。为了做到这一点，你需要在获得读者对造成小说主体聚合和交流的持续兴趣之前，先激起他的好奇心。 在只具有合成趣味的小说中（这里，条件必须在故事情境之前被展示出来）情形更是如此。在这类小说里（大多数小说属于这一类），一切要靠描述单元本身饶有趣味。读者读过一些描述单元后，才会了解到主要故事情境的重要性。 对于趣味的这种要求，你在写作小说时必须始终牢记。特别是在写小说开端的解释性材料时。我们往往靠这种材料抓住读者兴趣。小说开端部分能否引起读者注意，它常常决定了读者（包括编辑部的专业“读者”）是否愿意读完整个小说。 标题应当引人注目，激发联想，并富于刺激性。吉卜林的《没有牧师的好处》就满足了以上三点要求。巴里的《每个女人都知道的》，利詹姆斯的《旋紧螺丝》，欧利的《警察欧罗恩的微章》和约翰马康德的《银行里的一千美元》，无不如此。奥凯塔夫罗利科恩就更是老于此道了。你可以有把握地说，最先用于抓住读者兴趣的手法，就是选择标题，它使读者注意到你的小说，激起读者的好奇心。 在选择、安排进入小说开端部分的材料的过程中，应当始终让要引起读者好奇心的愿望来引导你；在开端部分，我们提出小说中的问题和牵涉到它的种种事物。 不管你打算写什么样的小说，不管你在小说创作方面已经进到了哪个阶段，你的材料总是这样的－－刺激因素、角色和作品中人物的反应，它们构成了叙述格局。 也许你在小说开端已使用了所有这些材料，却没能引起读者兴趣。这可能是在材料安排上出了岔子，读者“不知道你在卖力地搞些什么”；所以，对材料的安排是不能杂乱无章的。 为了使读者觉得小说的开头有意思，材料必须这样安排：它使读者意识到作品中的人物在生活中正面临着严重的危机，他碰到了需要他有所行动的问题，或是陷入一个他必须从中解脱的困境，或是处在了这么一个位置上－－他必须在种种可能的行动方案中作出自己的选择。 有了需要完成的事，或有了需要作出的决定，往往也就有了要叙述的问题。这是对任何种类的小说和每篇小说开端的最基本的要求。它使小说成其为小说。 有的，也许你会发现这样一个令人困惑的事实－－在手头所有的材料中（尽管其中有足够的事件去显示有某件事要去完成或是被决定），你竟找不到有趣到足以作为主要故事情境的东西。这时，有关兴趣规律的一个重要而基本的事实就开始为我们知晓了。举例来说明：你坐在平静无波的小湖旁，一只狗懒洋洋地在岸边水里游来游去。这时，你也许会让狗去抓一根棍子。你对狗下命令时，然而，如果代替平静无波的小湖的是一堵被狂风恶浪击打着的险峻的海边峭壁，狗也没有懒洋洋地游水，而是筋疲力竭，难以游到你让它去的地方了；这时，你的兴头就起来了。如果狗是你的，又是只值钱的动物，曾在赛狗中多次为你赢得奖金，你就会兴趣倍增。进一步说，假设你已经同意让这只狗再参加一场时间已确定的比赛（比赛时间快要到了），如果不到场，你会被处以大笔罚款，这时，你就会格外关心它了。再有，代替安闲地坐在那里的是你被堵在了一辆翻倒的汽车里，你的关心就会变成焦虑了。也许，那会更令人揪心－－你试图让狗游去救一个五岁的孩子，孩子已淹得半死，而他正是你最心爱的儿子。 在前面的场合里，你发现自己不很感兴趣，而在后面的情况下，你却是极为关切的。在分析兴趣所以不同的原因时，你会发现，后面这种情况更多地是依赖于发生了什么事。这就是有关趣味的至关紧要的秘诀－－重要性。一种包含有目的或选择的情境的有趣程度同它决定着什么成正比。要完成的事越重要，没能完成它所会带来的灾难就越大。将要作出的抉择意义越重大，作出错误决定所会带来的祸患也就越大。对有想象力的人来说，任何情境在小说写作中都可能是重要的，因为他可以贼予它以巨大的意义。当你充分理解并能运用这一关于趣味的规律时，你就掌握了构思的关键。 这样，抓住读者兴趣的另一个手法，就是一定要使情境具有重要性；在搜寻有趣的故事情境时，报界人士所谓的“新闻嗅觉”会帮助你。由于目的在于激起好奇心，你就会认真调查人们对什么感到好奇。大家还记得，在世界大战最初的年月里，美国人贪婪地读着他们所能得到的所有关于战争的消息。随后，由于战争的新的更“合乎人性”的方面为人们论及到，它又成了“新闻”。几乎人人熟知那个经验丰富的记者的故事，他对初出茅庐的生手说“狗咬人不是新闻；如果人咬了狗，那才是新闻。”前不久，一位新闻编辑独出心裁地总结了新闻价值，他说：平凡的人＋平凡的生活＝0平凡的人＋平凡的妻子＝0一个平凡的人＋一辆汽车＋一枝枪＋一夸脱酒＝新闻；银行出纳员＋妻子＋七个孩子＝0；银行出纳员＋十万美元＋歌剧女演员＝头条新闻。 对此的解释自然是这样的：没有新闻价值的事物是些寻常的事物，有新闻价值的事物则非同寻常。这样，你又知道了激起或创造趣味的另一种手法－－非同寻常。这种非同寻常或是在故事情境（要去完成或决定的事）中，或是小说人物（他面临这种情境）本身。在佩利的小说《窗户里的脸》中，故事情境虽然是不寻常的（一位妇女打算去抓危险在逃的杀人犯），这位妇女本身却普普通通。她是新英格兰的农村妇女。然而，一般情况，新英格兰的农村妇女是不会花时间从事这种追捕的。另一方面，在普渥的小说《西部材料》里，故事情境（要去完成的事）平凡得很（一个女人发现另一个女人迷住了自己的丈夫，就打算把丈夫夺回来），可小说人物却有其独到之处；她是马骑士中的女王，是人们难得一见的人。在选择奇特的情境作为小说主要叙述问题时，检验方法很简单－－你扪心自问，在一百个你所认识的人中，有多少人曾遇到过类似的问题。你也可以采用相似的方法选择人物类型，看你在街上遇到的一百个人里，有多少人属于这种特殊类型。 在这种非同寻常的趣味中，你找到了有“地方色彩”的小说在美国风行的原因。人们对某些地方感兴趣，他们或是在那里呆过，或是愿意去那里。某些地区或地点有象征意义。大多数美国人对纽约市感兴趣，于是，一段时间里，大部分小说的背景取了纽约－－对许多曾去过那里的人来说，这正是他们向往的地方。人们愿意读这样的小说－－那里描写了他们希望了解的地方。有关地点的这一规律同样适用于小说人物。一位作家发现某类人物有意思，就不费吹灰之力把他们写活了。吉卜林笔下侨居印度的英国人，欧？享利笔下纽约女店员，威廉斯笔下的新英格兰的乡巴佬，科恩笔下的亚拉巴马州的黑人和威特活笔下的职业拳击家，无不如此。由于公众对对这些人物着迷，其他那些在独创性和才能上要稍逊一筹成就不能与前一种作家相比的作家也去描写这类人物，却没能成功。很快，这类人物变得如此之多，读者开始厌倦了。他们不再是活生生的人物，而成了类型。二流小说杂志的字里行间到处可见他们的影子，电影银幕就让他们霸占了。开始还是有个性的人，现在看看却没什么个性，已是千人一面了。 可以说，抓住读者兴趣的手法在于非同寻常，这可以成为一条格言。你还会记得，在我选出的二十篇小说中有五篇，虽然它们涉及的只是普通的美国背景，却仍是饶有趣味的。这因为在角色或在事件上，它们有其新颖之处。 不过，你还是可以见到埃德娜？弗布尔这样有才能的作家，写了趣味盎然的小说，表面看来却是普通人在普通背景中做着最平凡不过的事。这是因为作家给了陈旧的主题以崭新的意义。兴趣是这样的获得的－－或是对平凡的现象作了不平凡的解释，或是以独特地手法改造了一件平淡无奇的事。这样，你又了解了抓住兴趣的又一种手法－－把表面平凡的事描述成非同一般。这并非措辞表达问题，而是需要思想的独创性。 在埃德娜？弗布尔写的一篇小说里，就有这样的范例。一个姿色倾城的纽约女店员，却来自一个寒酸的家庭。这就是埃德娜？弗布尔处理的题材。可是，她却想出了这样的对比－－一位秀丽的姑娘与周围寒酸肮脏的环境，有如蝴蝶出自虫蛹。在欧文？科布的小说《我们老南方》中，处理的题材是一个姑娘，她从这里借用名字，又从那里借用口音；如此等等。科布的想象力使题材脱出了俗套。他用汽车配工的行话把她比做“杂牌货”。从而使旧题材别开生面。 比似和譬喻属于想象力的领域。正是想象力使作家认识到奇特的事物，特别是在这奇特一看不那么显眼的情况下。这种能力有助于给小说中最乏味的部分－－主要情境的解释性材料－－增加许多趣味；是否具备它，还决定着作为创造性的艺术家，你究竟水平如何。作为作家，你必须同时是心理学家和广告专家，必须了解不同感染力各自的价值。众所周知，一串珍珠链在天绒大衣上会显得更加璀璨夺目，而在白色背景上就未必如此了。这样，对比，或者说是不同事物的并列，就是用以获得趣味的另外一种手法。对此可以在主角和背景之间进行。 梅艾汀顿在她的小说《紫色布和细麻布》中，就利用了这种对比手法。她描述一个女人在伦敦某一地区行乞，而这个地区在那些历史悠久、名闻遐迩的俱乐部里的富人们看来，却是神圣不可侵犯的。对比也可以在主角和其他重要角色之间进行。欧文科布在《我们老南方》中就运用了这种对比。他把一位典型的，单纯、坦率而又慈祥的南方老上校同歌剧女演员摆在了一起。几乎水到渠成，在这种角色和生疏的背景的并列中，在非凡的人与普通人的并列中，在非凡的人与平凡的问题的并列中，或是在普通人与独特的问题的并列中，你认识到抓住读者兴趣的又一种手法－－制造关于冲突，关于要去克服的困难和要造成的灾难的悬念。 你会记得，编辑对那种“差不多可以接受”的小说的评价往往是，“还差那么一点儿小说味儿”。真正的“小说味儿”是伴随小说主体部分出现的。这时，读者已意识到故事情境，冲突也展开了。冲突以突发的形式表现出来后，才会有持续的“小说味儿”。不过，你在开端部分激起读者对主要情境的结局的好奇心的同时，也在诱使他保持兴趣。你为此采用的方法是提出关于冲突、困难或祸患的悬念。这就是情节趣味，它不同于读者对场面本身的兴趣。这样一来，算上标题，你就有以下几种用来在小说开端部分抓住读者兴趣的手法。几种手法是：1、引人注目、引起联想（在好的意义上说）和富于刺激性的标题；2、故事情境（要去完成或决定的事） 3、这种情境或与之相关的事物的重要性，并将这种重要性通过一个或几个场面表现出来；4、在故事情境或主要人物身上安排某种独特的东西；5、用独创思想或阐释使表面平淡无奇的事情变得非同一般；6、对立事物之间的对比或并列；7、提出关于困难、冲突或灾难的悬念，使读者的兴趣从小说开端进到主体部分。 当编辑说“缺乏足够小说味”的时候，他的意思不外乎下述两者之一：或是小说缺乏足够数量的危局来保持读者对小说结局的挂念，或是那些介于危局之间的聚合本身还不够有趣，不足以保持读者持续的注意力，直至新的危局产生。在第一种情形下，缺陷是在于构思，在于对那些能使读者意识到危局的事件的选择和安排。在第二种情形中，缺陷是在描述上，这常常意味着在你选择的情节中，没有足够的冲突。这就是当普通的男人或妇女说：“我不喜欢那篇小说，那里面‘什么事也没发生’时，所想表明的意思。”大多数遭到拒绝的小说都犯了这一重大错误。它们没有足够的冲突，读者也就看不到敌对力量冲突的意义；或者，它们让读者感到能否成功尚大可怀疑，从而使读者处于悬而未决的焦虑之中。冲突进行时，产生了故事趣味。在结构良好的小说里，冲突应当由主要故事情境派生出来。 在描述构成小说开端的聚合和交流时，你让读者意识到主故事情境，并提出小说冲突的悬念，从而获得了小说趣味。在描述构成小说主体聚合和交流时，你则要在一系列的冲突中向读者展示矛盾。在构成小说主体的所有描述单元里，读者看到小说人物陷在一个或一系列冲突之中，这是由于他试图解决一个叙述问题，其结局却是莫测的。这样，包含有这种冲突或是敌对力量之间的斗争，就是造成趣味的第八种手法；这也是保持兴趣的主要手法。然而，不管你在描述这些敌对力量之间的聚合和交流时文笔是多么生动，如果你的情节意识很糟糕，以至于没能向读者指明，每次这种聚合和交流的结果，都是小说主角在解决主要故事情境提出的问题时所遇到的一个危局（这样的危局造成了新的情境，使故事最后结局仍属未知之列），那么，你照样会收到退稿单。 通过悬念，通过让读者想知道下面会发生什么事，可以使每场冲突都趣味横生。这样，小说趣味就可以或是由危局，或是由聚合造成；当然，最好两者都有；因为小说趣味来自悬念，它既可以和整个小说人物在聚合中的即时目的后果有关，也可以和整个小说主要情境的后果相联系。不过，一般说来，你希望在小说主体部分引起的兴趣是持续注意的兴趣，或通常所说的“悬念”。 一旦离开小说主体，开始考虑被归为结尾的部分时，第三类型的趣味就出现了。在小说开端，你通过暗示将有冲突出现来激起读者的兴趣；这种趣味主要是好奇心的趣味。在小说主体部分，你通过使读者对冲突的最后结局始终心里没数，来保持在开端部分引起的好奇心；这种趣味是悬念的趣味。当好奇心得到满足，悬念结束时，剩下的任务就是使读者觉得，他读小说没有白费时间。你一定要使读者感到，从最后发生的事情来看，他的好奇心是有道理的，把小说读完是值得的。你要让他对故事结局感到满意，觉得你描述的这种结果，同他想象中应加给人物和背景的冲突的最后结果不谋而合。结尾并非一定要“皆大欢喜”；所需要的只是，它应该是水到渠成的。小说结尾的趣味是满足的趣味。 在获得这类趣味时，作家主要使用两种手法。其中之一，有欧？享利的范例。在给情节以巧妙而突如其来的转折方面，他身手不凡。事实上，正因为做得太好了，今天人们能记住他竟主要是由于这一点。当然，他的杰出之处却并不仅在于这一方面。他对现代人中的典型有着了不起的观察力。而在他没有描绘他们之前，他们还称不上是典型。尽管如此，人们如今引他为例证，却总是因为他精于运用使人出乎意料的手法。让主角面临的最初情境发生逆转，是为使读者对小说结局感到满意所经常使用的最受欢迎的手法。 通过使人感到意外，小说结尾获得了戏剧性。利菲尔丁（一般他被认为是英国小说的创始人之一）曾十分简洁地解释了这条关于趣味的规律，原话如下：“……我想，在这不多的限制之内，任何一位作家都可以如其所愿写一些奇妙的东西；不仅如此，只要不超出合理可信的范围，越能使读者感到出乎意外，就越能抓住读者的注意力，越能迷住读者。” 欧？亨利的小说《警察和赞美诗》就是这种出其不意的情境逆转的一个范例。那个想使自己被捕的流浪汉，只是在他改变了主意后，才被抓起来；在一般能使人进监狱的原因都没能奏效以后，他却因聆听教堂里的音乐而横遭逮捕。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 131:小说创作技巧详细大全 14 【醉酒寒蝉】另一种我尚未谈及的手法虽然极为有效，却没得到适当的运用。你已经见到，没有内在趣味的事件，通过与其它事件结合，能够获得合成的趣味。通过使之富有意义，也可以给事件以合成的趣味。一件本身平淡无奇而毫无意义的事情，可以因其意味深长和富于象征而变得有意义而引人注目。斯蒂尔在《地狱上冻的时候》这篇小说里，让一个女人把自己的手捅进碱水锅里，以此象征她承认了自己对丈夫的不忠。在《灯光信号》中，伯克让小说里的一个人物扯下了窗帘；这本是一个意义不大的行动，但由于它是向警察报告屋里藏有逃犯的信号，就变得事关紧要了。在《星期六晚班邮件》这篇小说开头，一位姑娘对继父开玩笑说，她能控制情感的骚动，如果她真的闹恋爱了，她就一定要给西里尔打个电报了。一般情况下，当一个人对要他喝一杯的邀请回答说“谢谢你，我不喝酒”时，没什么更多的含义；可是，如果它是同酗酒行为做斗争的成果，那就有意思了。用来获得趣味的第十种手法，包括要具有象征性或有意义的行动这两方面。 你会十分感兴趣地发现，由于运用了上述种种手法，小说变得趣味横生。阅读别人的小说时，通过确定在哪一点上你因感到乏味而跳过不看，你也可以学到很多东西。通常你会发现，你去读两个人物之间冲突的场面，蛮有兴味；可是，如果场面结尾处没有预示情节里的一个危局，你的兴趣就会低落。照这个路子，你将亲眼看到，小说场面由于有所意味而变得趣味盎然。经过分析认识到这一点后，你的任务就是创造性地实现它。小说对你来说将不再是唾手可成的了。非同寻常的条件也许存在，但它自己不能构成故事情境。你的任务是选择或创造有重大意义的主要故事情境。你先要把它具体化为小说人物要去完成的某件事，或是小说人物要去决定的某件事。如果这样提出的叙述问题本身是平淡无味的，那就设法使许多问题要由它而定，使它对于小说人物来说是重要的；最好使它既重要，又非同寻常，并以此使它富有趣味。一旦抓住这一要点，前进道路就会豁然开朗；在没抓住它之前，一切却只是混沌一团。这并非轻而易举的事。 创作的熟练只能来自实践。对许多人来说，构思是轻而易举的；在这种意义上，他们永远不会精于构思。他们靠的只能是描述，而描述也并不那么容易。描述需要负出的劳动令人感到厌倦不堪。许多人为此而嫌恶它。可是，不能就此放弃努力。许多人发现自己的肌肉因从事体育活动而酸胀不堪；而肌肉越是酸胀，就越说明你需要锻炼。想象力的训练也不例外。想象力和自然界万物一样，要靠喂养才能成长。你们中间多数人会发现，构思过程中创造性的一面开始时是困难的；但会变得愈来愈容易的。你要始终目标明确，抓住读者兴趣并保持下来。在试图做到这一点时，你是在和许许多多的人竞争；读者却有充分的选择余地。除非你的小说吸引了他，否则他不会去读的；如果感到乏味，他会就此为止了。请记住，“索然无味是得不到回报的”。 第四十九篇注意倾听倾听你周围的声音，倾听你自己的心灵，并且，倾听批评，尤其是编辑们一直对你提出的批评。 －－维姬。格罗夫今天我听到一个极好的消息。我的编辑打电话来，说我的第6本书已经被通过，准备出版了。晚上跑步的时候，我回味着这个胜利，不时地笑笑，不时地冲着空中擂擂拳头。此时，我不由地想起一个名叫斯蒂芬的男孩。多年以前，在艾德科城镇小学五年级的班上，他是我的同桌。爱德科克小姐吩咐斯蒂芬和我坐在后排做邻桌，因为我们都是初来乍到，两个人的名字又是用同一个字母开头，我害羞，他口吃。 刚开始，没人知道斯蒂芬口吃，因为他从不说话。进学校大概一个礼拜以后，爱德科克小姐在黑板上写下了他的名字，可她把它写成了斯蒂文。斯蒂芬举起手在空中拼命地挥动，然后跳了起来。“是是是斯蒂芬！”班上爆发出大笑。尽管我的一生中有幸遇到过许多位充满爱心、感知能力强的老师，我仍得抱歉地说爱德科克小姐不是其中的一位，她也笑了起来。 这件事以后，斯蒂芬不再开口讲话了。有一天，我发现了一件让我非常吃惊的事情。他衬衫上的衣袋在活动！他见我瞪着他，就把数学书撑在课桌上。两个人避开了爱德科克小姐的视线。他向我倾过身来，微微笑着，小心地解开衣袋的钮扣。哇！里面有一只小小的棕色青蛙，还有一张干净舒适的小草床。 10月的第一个礼拜，我们家将又一次搬迁，最后一周我是在爱德科克小姐的班上度过的。她决定强迫斯蒂芬开口，所以叫他朗读历史课本中的章节。 他站起来了，脖子涨得通红。他打开书，直直地俯视着书页。几个孩子用手捂住嘴，作好了发笑的准备。 “西－西－蝎－宪……” 笑声轰地响了起来。斯蒂芬啪地合上书，跌跌撞撞地向前冲去，想逃出教室。具有讽刺意味的是，教室的墙上挂着一册镶边的《宪法》，想用这种方式提示人与人之间应该相互尊重。但斯蒂芬没能够走出门去，他被前排的课桌绊住了，摔倒在地上。爱德科克小姐把他领到护士的办公室。他回家了，左腿严重骨折。 一周后，我离校了，从此再没见过他。今天被我的出版人接受的书稿叫作《水晶花园》。那是3年前，我到附近一所学校采访，与一群六年级的学生交谈后写的。 有个叫爱丽莎的女孩，有着一头深棕色的头发，她用紫色的发带把它们束在脑后。她从争着说话的孩子堆里挤到我面前，忧愁地说道：“去年烟花厂爆炸的时候，我父亲死了。” 我像被人重重地击了一拳。 “噢，我很难过，”我低声说，并轻轻地拍了拍她的手腕。 “他们没有给我们打电话，”她严肃地说，“他们不能给我们打电话！”在别的孩子鼓励她继续说的时候，她重复了一句。 铃声响了，人群向四处散开。我找到了阅读教师，向她描绘了那个小姑娘。“爱丽莎”，她说，“是的，她的父亲去世了。” “可她说，她不断地重复，他们不能给她打电话。为什么？” “我听说，事故后他们跟家里人联系不上，他们家很穷，电话又被切断了，这很可能就是她的意思。” 从另一位教师那里，我得到了稍多一点的信息。爱丽莎的父亲在医院里弥留了几个小时，在爱丽莎去看他之前去世了。 《水晶花园》写的是爱丽莎的故事。这个故事中的愤怒直接指向这样一个事实，在美国存在着以收人划分的等级，如果你身处一个错误的等级，生活有时会无法想象地难以忍受。这也是去年春天，我见到的一幅油画背后隐藏的故事。这幅画挂在堪萨斯一个市区内小学的厅道里，作者是位名叫凯夏的二年级学生。可爱的画面上，两个小孩正在荡秋千，满脸幸福的微笑。头上是一轮大大的、微笑的太阳。这幅画叫作《我最幸福的日子》，画面下方的一块纸牌儿上，打印着这样的话：“这是我最幸福的日子，我和拉冯达在操场上。那天晚上，她妈妈的男朋友用一支枪打她，她流血太多，死了。除了我，没有一个人关心她，我对这件事没有一点办法。” 我是一名为年轻读者写作的作家。所以，我要写《水晶花园》，尽管我想把它写好，并且花了整整一年的时间，但我错了。 我把书稿送给我的出版人，寄回来的稿子上贴满了黄色的评注。几位编辑从诸多重要的方面提出了批评，包括可怕的见解，说有的读者觉得斯蒂芬、爱丽莎、凯夏等人“冷漠无情”，“焦躁不安”。 我把书稿搁置了一两个星期，直到心里的痛苦慢慢减退。这时我能更清晰地思考了，我决定重写，重新开始了漫长、艰辛的工作。它又占据了我大约一年的时间。 我再次寄出书稿，又接到了退稿，还是有好几处批评，主要问题仍是人物塑造。这一回，我不像上次那样那么急切地想把作品出版了。我的编辑温和善意地建议说：“也许你愿意把书搁置一段时间？”我肯定，这是编辑的术语。它的意思是，“放弃它吧，蠢货！” 我不得不问自己，为什么要苦苦忍受这件毫无希望的工作？我是在浪费时间，浪费那些非常繁忙的编辑们的时间。此外，我还得靠写作来挣钱。 正是那段时间，我在堪萨斯市立学校开办了工作室，并再次看到了那幅幼稚的画－－拉冯达和凯夏在微笑的太阳下。我好像听见他们在说“没有人关心我，真让人没有办法”。我低声说：“嗅，凯夏，我关心。真的！” 然后我回到家里，用剪刀剪出我认为可能还有救的片断，再次从头开始。这一回，《水晶花园》被接受了，但后面还有大量的修改和编辑工作。然后还会有一些测试，比如：书出版以后，会感动年轻读者吗？会增强他们的同情心吗？会提升他们的生活吗？或者，会不会没有人读它？人们读过它以后，会不会很快将它忘记？ 好多回听人说，作家永远不要放弃他们的稿子，如果你有信念，你的作品最终会找到家园。我相信这是对的，但我对“信念”一词有点吹毛求疵。它完全是平淡、艰难的工作。除了拿起笔，更多的时候则意味着倾听，而不是别的什么。 倾听你周围的声音，倾听你自己的心灵，并且，是的，倾听批评，尤其是你有幸遇到的编辑们一直在向你提出的批评。 第五十篇抓住兴奋点对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 －－菲立兹。惠特尼在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。 这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。 首先，这种感受是那样令人精神充沛，所以我必须把它牢牢抓住，而不是四处奔走相告：我就要写一本伟大的著作了！尽管我已写过73本书，但我仍知道过多的炫耀肯定会减弱那闪烁的光芒，甚至有可能熄灭我对写作它的兴趣。把构想写在纸上是一种最为安全的办法，哪怕是寥寥数语也足以捕捉住它们，不让它们溜走。现在我已真正明白，光芒不过是光芒，在短期内还不能成为一部完整的小说。为此，我学会了等待。 12岁时，我就喜欢编故事。我能够给邻家的孩子一边编一边讲，我那对故事娓娓道来的独特气质掩盖了故事本身的缺陷。但我希望有更持久和能够被人反复阅读的东西。 于是，我把它们写下来。我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。 我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。我发现自己在写到3to页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。 最初的兴奋能持续多久是因书而异的。我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。 当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点。 通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。 现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。 静等灵感的突然迸发也是不明智的。写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动？什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的？我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。 让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。第三种兴奋是有关读者的。如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。 作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。 那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱七八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。在写小说的过程中这种情况会经常出现。 当我在南卡罗莱纳州的家中写小说《没有过去的女人》时，遇到了一个问题。我发现自己打破了一项写作原则：给我的主人公一个强大的、至关重要的推动力，她必须为了拯救自己而挣扎。可在写这部小说时，我总是难以达到这点，于是我的兴奋感渐渐减少。小说开始时，我的女主人公总是被周围的人所驱使，她想解开自己的身世之谜，但这一愿望并不十分强烈，即使女主人公在遭遇了一些事情之后，依然如此。我为她而烦心，但又无从下笔修正。当我问自己她渴望什么，为什么而奋斗时，我找不到任何有说服力的论据。我机械地进行着场景变换，希望能在后面的情节中弥补它。 在这种挣扎（是我而不是我的女主人公）中，我竭尽一切努力使自己对她保持兴趣，而她却不是为了自己的生活或别的什么原因而奋斗的。我只好检验其他足够有趣的人物，看看他们能否构成对女主人公的挑战并迫使她有些行动。这个办法还不错。我的兴趣不时被激发起来，兴奋程度也上升了。 当情节放慢脚步时，我便在人物情感上多着笔墨。在小说写到一半时，作者最容易失去对主要人物的情感。每一位作家都必须设法重新点燃情感之火。有的作家会听听音乐来唤起情绪，有的作家则出去散散步借此放松一下。或者你有一位值得信赖的朋友（不必是作家），和他谈一谈你的问题，交谈有时颇有帮助。 我自己的办法是读书，我和小说进行交流。我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。 我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。很久以前，当我在纽约大学教授写作课的时候，我提出了一句口号：兴趣来源于行动。 当学生们感觉脑袋里空空如也的时候，我告诉他们，走出去，尝试一些新东西，那些他们从来不知道的东西。它们不必惊天动地，只要能打开一个新领域的研究之门。当学生们如法行事时，总是惊奇地发现他们的兴趣又回来了，并且很快就涌出了新故事的构想。首先，你必须做些事，然后你才会产生兴趣。这个方法屡试不爽。当我写小说《唱歌的石头》时，我去乘坐了一次热气球。我并不知道如何把它运用到我的小说中去，但它肯定在我的内心中掀起了波澜，并为我的小说提供了一个相当不错的**场面。 所以当我被《没有过去的女人》所困扰时，我干脆对一个新课题进行了研究：人们对通灵感应到底知道多少。这样我又来了兴致，又发展了几个情节。我甚至还研究了猫，我读了几本关于猫的书，以便能够在小说中用到它。研究新的领域会为你的写作提供丰富的素材，你、你的人物及你的读者都会从中受益。 但当我写完整本书后，我并没有十分的把握。因为尽管书中有一些挺不错的戏剧性场面，但女主人公的漂浮不定仍然困扰着我。我焦急地等待着编辑的回话。令我吃惊的是，我的代理人和女儿都说故事很有感染力，是令人激动和满意的。似乎没有人注意到我的主人公的行为总是被动的。我原以为这样肯定不行，但却成功了。为什么？我花了很长时间才找到答案，这也是个有用的答案。我是在怀特。斯温的《塑造人物》一书中发现答案的。他创造人物的目的之一是：“从……中解脱。”现在我明白我的女主人公为什么能成功了！我塑造了一个令人同情的年轻女子的形象，她受到了许多不公正的待遇（这点很重要），因此最后理应获得胜利。从不幸中解脱出来这个目的是符合情理的，并能令读者感到满意。 尽管女主人公靠自己的微薄力量几乎做不了什么，但小说中却大量地刻画了她的焦虑。她经常感到恐惧，她处于绝望、危险的境地，她令人揪心，令人同情，她应该从别人制造的不愉快的情境中解脱出来，而我恰好这样做了。 “焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。 第五十一篇总结了一些写作心得首先说，这不是我的经验，是我，我的几位厉害哥哥、姐姐，和众多前辈作家的经验结晶。 经验总共四点：第一，文笔。 什么语句通顺、条理自然之类的废话我就不说了，说说一个举证方法：把你从小学到大学的作文都找出来，计算一下平均分，如果在80分以上也就差不多了，没这个水平，还是别拿出来虐待别人的眼球。这是第一点。 第二，思想。 写东西的人说文一点是在立言，说得通俗了，你写出来的东西一定是要给人看的。因此，你就必须要对你写出来的东西负责。也许很多人不能理解：我写个yy，写个让我自己痛快的东西，要负什么责，可实际上，在写作过程中你的人生观、价值观、世界观都会融入作品中，从而影响到你的读者，说个最简单的例子，血红的一本**造就出多少用**思维考虑问题的人，这里我并不是想批评他，毕竟他自己现在也正被曾被他大力鼓吹的小团体主义祸害着。总而言之一句话，不提倡什么少年作家，写作，还是要等你能对自己的言论负责任再说。 第三，内容。 这大概才是大家所关心的。毕竟，敢出来写的人，文字功夫多少都有一些，可是一下子要驾驭一个很长的故事，这却不是那样容易的。我所说的方法，其实是被国人普遍排斥，却是实际上行之有效的一套手段：模仿。一提到模仿，大家往往就要想到抄袭。实际上模仿和抄袭是完全不同的两个概念。写作之初，你完全可以找一位你喜欢的作家，找一部你最喜欢的作品，来上一个彻彻底底的模仿，的确，这样的话，肯定会有大多数东西是别人的，可既然不是同一个人写的，就一定会有所不同，这一点不同，也就是所谓的个性。只要你能把握住这一点个性，你就能够获得成功。这是田中之路，同时也是罗森、端木、青蛙等众多知名人士的成功之路。 第四，不要续写名篇。 千万不要续写名篇，尤其是在你没有名气的时候续写名篇，写不好你是在糟蹋名著，会被拥戴者们骂到丧失写作的信心，而且这是最有可能发生的事情，文学作品不同于影视，它是一个读者与作者一同创作出的文化氛围，古话说一千个人心里有一千个哈姆雷特，而你，恐怕做不到让你的哈姆雷特使这一千人都满意的，这就是现实。而且就算你写好了，你的身上也会打上这个名家的烙印，从而最终失掉自己的个性，古龙的弟子丁情的下场就是你的下场。续写名篇，绝对的吃力不讨好。当然，如果你已经练出来了，又有名作家的授权，那就是另外的一回事了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 132:小说写作十五条 1 【醉酒寒蝉】1，什么书能够赚钱。 什么书可以挣钱已然定下了挣钱的方针，那么首先就该晓得，什么样的书才干挣钱？ 这里，首先给一个看起来很不负责任的答案：读者爱看的书，才干挣钱。或许有人会说，这不是废话吗？确实，这句怎样看都是废话，但实际上只需换一种说法，问题就更简略剖析。 在答复问题之前，首先得清晰一点，这里说的读者，只限网络读者、起用户，更准确的说法是指vip会员。只要这类人爱看的书，才干挣钱。当然还要提一句，有许多著作在仆得十分惨，并不代表没人爱看，比方耽美类著作，它也有很大的商场空间，只不过，它的读者群和的用户群的交集比拟小，所以在人气比拟惨白。 说了这么多，终究什么才是读者爱看的呢？其实，这不外乎以下两点：一，生动有趣的故事，曲折离奇的情节；二，让读者发生激烈的代入感，进而觉得直爽，就是一般所说的yy.其间，第二点更为重要，占干流位置。 一部好的yy著作，首先得是一部代入感很强的著作，只要读者把主角当成本人，才干在主角受辱时觉得憋气，在主角扬威时觉得直爽，而著作中yy精力，才干最大极限地体现，让读者在阅览中取得最大的快感。 许多著作固然看起来主角也是好运连连实力飞涨，但读起来就是没有那种直爽的觉得，很大程度上是由于人物的代入感不敷强。传统武侠小说就是一个典型。这类著作中，主角往往容颜帅气、身怀绝技，有美人倾慕，能怒惩恶霸，按理说，有这么多的yy元素存在，著作不红也难，但传统武侠的式微已是人尽皆知的实际，究其原因，一个很大的要素就在于人物的代入感问题。传统武侠小说的主角都生于古代，思维和行动与现代人彻底脱节，很难让人把本人想像成故事主角。 那么怎样样才干增强代入感呢？这是需求必定技巧的，而关于新人来说，最简略也是最简略做到的，就是防止触及会影响代入感的元素，对一些无关主题的细节，不要着墨太多，尽量含糊化处置。曾经在论坛见到一个问询主角身高多少比拟适宜的帖子，一位老作者的回复很是经典——“一人高”。乍看这是一句废话，实际上却深合yy的精华。无论把主角写成多高，城市让一部分读者觉得与本人不符，难以代入，而简略通用的“一人高”，却是个万金油设定，主角高也罢、低也罢，读者都能很好地代入。 若是这么说你还不能了解，那么可以说得再清晰些。在，看书的干流读者是十几岁到二十几岁的男性，关于新人来说，比拟简洁的做法就是把主角设置成这样的身份，现代社会的一名学生，或许是初出茅庐找工作的愣头青，注重，性别有必要是年青男性！假如以女人、中年伯父，或许各种奇奇怪怪的东西——比方小猫、小狗、小树苗、小石头为主角，九成九是会仆街的。 若是必定要走冷门道路，写这些冷门主角，那么专一的挽救方法就是变身。写女主角的，让她有时机变身成男性，写非人类主角的，让它能有个人类的形体，至少也得能暂时伪装成人类。但不管怎样说，直接把主角设置成男性人类，才是王道。若是一开始就违背轨迹又不想弃坑重写，最简略的方法就是换个主角。若是你本来写的是女人，那就把故事的要点往她男伴侣身上靠一下，以他男伴侣的视角来描绘故事，而若是你要写的是小猫小狗，那就给它找个主人，以它的主人为焦点中间来打开故事。 此外，还有一个小技巧可以增强代入感，那就是给高大全的主角描绘一个无伤大雅的不良嗜好，或许一个无关紧要的小缺点，并且把它夸大化。比方设定主角是个路痴，经常会走失，这样不只要利于引出新的故事，还可以让居高临下的主角走下神坛，在坚持光辉的一起，也显得更为和蔼可亲。 在处理了代入感的问题后，就要看主角的开展和故事的走向能否能让读者感到直爽，这也是小说胜败最要害的当地了，由于这时候读者曾经把主角当成了本人，主角的一举一动都牵扯着读者的心，若是主角是个处处受气的窝囊废，如何能盼望读者看下去，更不要说让读者掏钱了。读者生计中曾经有许多的不如意，来看书就是为了暂时的休闲、暂时的精力愉悦，他们何必献身名贵的业余时间，献身来之不易的金钱来找罪受呢？ 这里，不得不提示一句，如今的读者心思承受能力曾经变得极差，他们是适当软弱的，若是主角遭到的波折过大，那么读者是必定反弹的；若是书里呈现女主角贞节被他人所夺之类的情节，读者必定会跑掉多半，而剩余的一小半也会一向不断地叫骂着。关于一本商业性小说来讲，它曾经走到了止境。 说了几点不该要的要素，那么，什么才是该要的读者喜欢看的？很简略，想一想你本人有些什么希望，想想你周围的同学、搭档、伴侣有着什么样的希望，让这些希望完成就是主角该做的事。若是总结一下的话，也无非就是奇遇、晋级、寻宝、泡妞、发财、欺人、助人这几种。 奇遇就是给主角组织特另外命运，让他得到特另外优点。这可所以物质上的，比方传统武侠中的掉崖不死得到秘笈，也可所以非物质的，比方掉崖后遇到了一个功力异常的老头…… 晋级则是让主角不断变强，哪怕是主角实力不需求有什么改变的著作，也可以时不时加上一段主角练功的描绘，然后提一句主角感到功力又精纯了少量，或许技巧掌握得更熟练了。这样的描绘其实并非必要，彻底可以从正文中删去，但加上这么一段，著作的吸引力多少能添加一星半点。 寻宝和前面说的奇遇有点相似，但更注重于物质的取得，以及更多的有意识行动。不要怕主角钱多，也不要嫌主角宝物多，这种东西是多多益善的，并且主角得宝今后可以夸耀，也可以把一些次级宝物送人，受他人的感谢，都是很好的yy点。不过，有一点是要注重的，固然宝物多多益善，但尽量不要让主角一次得到太多。由于无论主角一次得到了多少宝物，都只构成了一个yy点，若是一口气写了太多，一来是浪费了今后的yy点，二来也给读者形成一种宝物不值钱、不稀罕的形象。 在泡妞这点上，许多作者存在一个误区，以为只要写**书才有出路，主角必定要见一个泡一个，泡一个上一个。事实上，**写法是下乘方法，固然大众版体现不错，但订阅一般不会很高，关于这类著作，读者好像更倾向于看免费章节，而不肯付费阅览。而**类著作就大不相同。**书中主角是见一个上一个，而**文中主角见一个收一个，一直坚持着含糊的联系，并不会一个个都上。就如**里的清倌费用更高相同，小说中的美人，在主角没有真实得到之前，是最有价值的，最让读者等待的。他们会猜想主角什么时候能搞定这位美人，什么时候和她上床，而这样的猜想，一般城市转化成订阅。注重，让主角和美人坚持含糊的联系，不必定是让主角见一个爱一个，见一个追一个，彻底可所以某些美人倒追主角，或许美人和主角相互看不对眼，但命运却一直组织了各种为难的偶遇。这样的多样性，会起到更好的作用。 发财和上面的寻宝相似，但更注重金钱的取得，更多呈现的都市类著作中。由于和前文有些重复，这里就不多说了。 欺人就是主角把敌人打倒后踩在脚下。这里的敌人，可所以最一般的路旁边小混混，实力不到主角的亿分之一，也可所以世界创世神，实力逾越主角亿倍。要描绘欺人的局面，必定要注重一点，就是要把敌人描写好。这是很重要的一点，也是许多新人简略无视的一点。只要把敌人描写好了，主角打倒他时，读者才会觉得直爽。不然，听凭主角怎样折腾，读者城市觉得他是在发神经。要把敌人描写好，有两个方向：一是把对方描写得丑陋一些，让读者厌烦他，当主角**他时，读者会觉得直爽；二是把对方描绘得强壮无比，让读者觉得他是个不行逾越的存在，当主角发威打败那人时，读者更为过瘾。 助人，这个看起来很搞笑，也好像和yy要旨各走各路，但其实不然。助人意味着得到他人的赞许和感恩，想像一下主角扔出一些不要的废物，他人年老、恩公、老大喊个不断，乃至泪如泉涌地跪在地上说要回去立长生牌位的局面，这种yy带来的兴奋点，不见得比主角打倒敌人来得弱。想要著作更卖座，这种方法也该使用起来。 2，作品该留多少存稿。 这个问题，没有确切的答案，因为不同的时期，不同的情况，不同的写作速度，需要的存稿量是不同的。对于单部作品的发展而言，存稿是多多益善的。如果手上有大量的存稿，那么对于冲榜、拉票，以及应付各种突发事件，都是大有帮助的。然而，对于新人来说，有一个很严重的问... 这个问题，没有确切的答案，因为不同的时期，不同的情况，不同的写作速度，需要的存稿量是不同的。 对于单部作品的发展而言，存稿是多多益善的。如果手上有大量的存稿，那么对于冲榜、拉票，以及应付各种突发事件，都是大有帮助的。然而，对于新人来说，有一个很严重的问题，那就是写的书是否卖座，会不会写的全部没用。这是一个很令人头痛的问题。存稿少了，对新书的发展很不利，而存稿一天天积累下去，却也是种很大的冒险。万一作品仆街，那写了这么多天，岂不全是无用功？对于新人来说，首先应该想办法判断自己的作品是否卖座，若是实在无法判断，那就只能少存点稿了，毕竟，写书也不容易，辛苦码了许多天的东西一夜间成为废品，这种打击是相当大的。 判断作品是否卖座，主要有三种办法。最好的一种是在写了一个开头以后，想办法找到编辑，把开头部分和自己的创作思路给编辑看看，让他判断作品是否有前途。 第二种办法是找一个朋友，让他们来读一读作品的开头，听听他们的意见。毕竟，这些人也是读者的一部分，他们的意见多少能代表一部分读者的想法。只不过这种方式未必会准确，尤其当朋友知道是谁的作品以后，心理上会产生微妙的变化，影响他们的判断。所以，如果给朋友看，意见只能作为一种参考，而且，事先尽量不要让他们知道是谁的作品。 第三种办法就是切实提高自己的眼光，结合上文说的yy要点，结合自己对热门作品的观后感，进行对比和比较，从而判断自己的作品水准。当然，这种办法更容易产生偏差，最好不要作为判断的主要依据。 以上这三种方法，最好能结合使用，综合判断作品的前景。之后，如果对自己的作品很有信心，存稿可以多一些。如果大多人说不好看，那么就要早日上传，先看看读者反应了。 除此之外，写作速度也是决定存稿多少的一个重要依据。如果写得快，自然可以少存点稿。如果既能保证速度，又能稳定写作，甚至可以不用存稿——当然，如果有一些，还是好的。 在某种意义上说，存稿其实是对写作速度的一种调节、一种补充。经常听到有作者抱怨，说就是快枪手的天下，自己作品热不起来就是因为速度不够。看到这类言论，编辑都是一笑置之，事实上，真正影响作品人气的还是作品本身的质量。写作速度，以及这里说的存稿量，都只是一种辅助性的东西，并不占主要地位。更新飞快的作品仆街到渣，更新龟速的作品订阅破万，这都不罕见。而且，有存稿一说后，速度更不该成为借口了，不管你写得有多慢，多存点稿不就行了？等你全书写完后再发，不是要多少速度有多少速度？所以，即使你人气不够真的是因为速度的问题，那也只能怪你自己经营策略不当了。 下面再说说在各种阶段需要的存稿数量。注意，现在提到的数量，是在写作速度极慢的前提下的，并没有把作者新写的部分加进去，如果你写得够快，这些数字就能相应减少。 在新书入库后，首先得有三万字的存稿，以便让自己的作品快速进入编辑后台，早日被编辑审核到。然后在冲榜时，总字数应该在五万以上，这样才符合上榜条件，另外，七万字是申请三江推荐的一个标准。如果字数够了，可以先申请三江推荐，能上的话，要能保证一天二更以上，最好是一天三更，这样，一周下来，需要三万到四万字的存稿。之后，就是强推的七天，这七天里，最好能做到一天三更，那就是四万五的存稿量。之后就是上架，在上架初期有个快速的更新速度是很有利的，一是可以尽快在vip内凑够六万字，恢复公众版更新，二是可以让vip内章节看起来不那么寒碜，取悦读者。这部分存稿，二到五万字，是比较合适的。 因此，综合考虑一下，在上传新书前，有十万字的存稿，就基本够用了。如果想要保险一点，那就存上十五万字。而如果对自己实在没有信心，那么五万字时开始上传吧，这个数字是底线了。 存稿在新书期间是必要的，另外，在以下三个时期，也是比较重要的。一是上很强的推荐比如上封推时。那两天更新少了，是一种极大的浪费。二是外出旅游或是什么计划中的活动时期。在那之前，最好能有少量的存稿，然后在外出期间让编辑代为更新。这时候的更新可以稍微放慢点速度，但绝对不要停下，否则，对订阅是非常不利的。三是作品即将结束的时候。这个时期有点存稿可以让作者一边写新书，一边把旧作拖下去，等旧作发完，新书也该有一定数量的存稿了，可以入库上传，避免了中间的时间差，对稳定读者很有帮助。 3，上架作品的更新要点。 总的来说，vip章节和公众章节的更新没有本质的区别，只是在几个地方略有不同。 主要的不同是单章字数不必以两千为基础单位了，所以，合理地把段落性的情节划分出来，并且每章在关键之处打住，才是首先应该考虑的。而在不影响内容的情况下，一章四五千字比较合适，再多的话，订阅单章的币会让读者花得心痛，如果控制在10币以下，读者感觉上会好许多。另外，单章字数太少也不好，太少的话读者阅读起来麻烦，也很难阅读过瘾，而且章节划分越多，出现零头字数的可能也越大，容易造成字数的损失。 另外，vip章节和公众章节比较大的区别在于vip章节难以修改，尤其是标题错误，作者自己是改不了的，而正文的错误也同样麻烦，修改后的字数必须比之前的要多，而且即便改正了，也会影响到先前订阅的读者的阅读。所以，vip章节上传时一定要小心谨慎，确认无误再开始上传。如果上传后发现章节有误，那么可以不要发布，直接解禁，这样就相当于删除了章节，可以重新传一遍。如果已经发布出去，那就要及时修改，或者及时解错误章节，并把新章节设置成免费后发布出去。 设置免费章节，正确的做法是将章节先上传，但不要点发布，然后联系自己的责编，让他们修改成免费，再发布出去。除此之外，另有一种设置免费章节的小技巧，就是先确定正确的标题，然后随便输入一个字符作为正文上传上去，因为这时候正文字数少于一千，所以系统直接就定为免费了，这时候，可以再使用修改功能，把正确的正文修改上去，然后发布。 至于vip作品的解禁，除了按规定，vip字数不满六万以及上架不到两周不准解禁外，其他可以根据作者的实际情况而定，比如，更新速度快的，就可以解禁略快，而更新速度慢的，就可以龟速解禁。此外，如果作品在一些特别重要的推荐位置上时，可以适当多解禁一些，尤其是在更新公众版就有望冲击周点榜的时候，多解禁点还是有好处的。还有，当作品订阅正要突破某一关卡时，也可以暂停解禁一阵，等订阅冲过后，再恢复公众版的更新。 最后要说的一点是vip存稿。有的作者认为上架后就不需要存稿了，写多少发多少，这其实依然是比较危险的，一旦作者出现什么意外，比如生病、工作繁忙、朋友来访、电脑损坏等等，让更新暂停一阵的话，就会造成很恶劣的影响，而它将直接反映在订阅上。这种情况下降的订阅，是很难再回升的，哪怕之后保证推荐和更新，也非常困难。此外，如果之后有机会上封推之类的大推荐，有些存稿的话可以趁机多更新些，最大程度地利用推荐机会，这是非常有利的。所以，vip部分最好也能适当留一些存稿。当然，无论是公众还是vip的存稿，都要注意备份，以免造成不必要的损失。 最后，祝大家作品越写越好，名利双收！ 4，如何结交大牌作者。 交换广告时，和那些人气作品交换，才更有利。只不过人气作品背后站着的是大牌作者，而大牌往往也被人理解成高高在上、摆架子、耍脾气，这样，有可能要到他们的广告吗？ 编辑认为，这个有一定的难度，但不是完全不可行。事实上，的作者大部分都是很和气的——哪怕是那些白金作者——都不会摆什么架子，对人都是客客气气的。当然，这些作者往往都是很忙的，很少把时间花在聊天上，如果你不认识他们，仅仅是得到一个q号就贸然跑去加他们，求他们给广告，这是很不明智且很不礼貌的行为。 要结交那些作者，比较好的办法是在作者群里守株待兔，虽然大牌作者一般很少在群里出现，但偶尔还是会出来透透气，放松一下的。如果要等某一个确定的作者，那么或许会很困难，但如果仅是想找一个高订阅的作者，并不是什么难事。等那些作者冒头后，就可以在群里和他们聊几句，混个脸熟，几次过后，等他们对你稍微有了点印象，再去要个广告，有些作者是会同意的。 此外还有一个比较好的办法可以直接联系到那些作者，就是成为他们的书迷。不管你是真正的迷，还是虚伪的迷，总之，一定要认真阅读那位作者的作品。这里说明一下，主要目的不在于让新人去讨好老作者，而是对于新人来说，那些人气作者的作品，的确是非常值得学习的，认真去读一下他们的作品，有益无害。 在读完作品以后，多少会有些想法，无论是觉得哪儿写得最好看，还是觉得书里哪儿存在不足，都可以对作者提提，当然，提批评意见时记得要委婉些。这些意见可以在聊天时私聊密作者，也可以给作者留言，总体原则是，如果是赞美性质的，公开提出比较好，比如在论坛发帖，或者群里说话；而如果是批评性质的，最好是私下交流。无论哪一种，作者都是很欢迎的，对他们来说，得到真正的赞美自然是开心的，而忠实读者提出的建议也是宝贵的，他们是很需要一些能够提出真正意见的读者的帮助的。 不过，这里也要提醒一点，所谓物以类聚人以群分，实力或人气相差太大的话，很难成为真正的朋友，也很难真正融入对方的小圈子。因此，对于刚入行的新人来说，直接找最大牌的作者要广告是完全可行的，但也仅限于这种举手可为的小忙，要想真正结交他们，甚至融入高端作者的圈子，还得靠自己的努力，一步步发展起来，让自己拥有足够的资本才行。 另外还有一点，如果想要人气作者帮忙打广告的话，也首先得保证他们看得顺眼，上面包装部分所说的把作品的门面搞搞干净是很重要的。至少，得让那些作者过来瞄上一眼时，觉得大致舒服，不认为会丢他们脸才行。 5，如何进行广告宣传。 广告大致可以分为两种，一是主动式的，作者自己主动出击打出的广告；二是被动式的，由作者和他人协商，或者是别的作者主动帮忙广告。对于完全没有基础的新人来说，应该是以主动式广告为主。 主动式广告就是四处出击，到别人作品的书评区或者各种相关论坛，以及一切能打广告的地方，去发言、发帖，替自己的书打广告。这有点像现实世界里的牛皮癣，铺天盖地，惹人厌恶，收效却甚微。不过，对于新人来说，却是最简单的宣传手段，甚至有可能是惟一的宣传手段，而且，这么做效果虽然很差，毕竟比没有要强。 做主动式广告，首先应该知道这种是不好的行为，是让人厌恶的行为，所以，这类广告需要谨慎，懂得适可而止。比如，在别人的作品留言中广告，发一次就行了，如果一次次去留言甚至刷屏，会严重影响对方的书评区秩序，进而惹怒该作者，这是很不道德，也是很不明智的行为；而在论坛广告时，也要注意论坛的各种版规，要在不违反版规的情况下发广告帖。 有些聪明的广告者，在别人的书评区广告时会先加上一句赞美的话，称赞作者的书好看，然后再加上自己的广告，虽然这种称赞完全是虚伪的万金油，但这么一来，对方一般不会生气，可能将这条留言保留下来；在论坛广告时，他们也会先编出一篇符合版规的帖子，然后再加上广告，版主一般也会手下留情，不作处理了。这种能够生存下来的广告，才能发挥出应有的作用来。 做主动式广告，投入和回报往往是不成比例的，因此，要合理利用每一个广告，尽可能地增加广告回报率，尽可能地节约花在广告上的时间精力。为了做到这个，就需要在两方面下工夫。 一是切实提高广告质量。比如发留言式广告时，就得想出**人的一句广告词，并把书名嵌入。而这时候，一个简单易记的书名就显得很重要了。在论坛发广告帖时，则需要一小段精彩的介绍性文字，相当于作品简介，但可以比简介更灵活些。 二是精心挑选广告场所。如果是漫无目的地四处乱发广告，那么效率是很低的，因为许多作品人气非常低，总共也没几个人去看，而看书评区进而被广告吸引的读者就更少了，去这种地方广告，纯粹是浪费时间。因此，要发广告的话，就要合理选择目标。主要有两种目标可供选择。一是知名度很高的人气作品，二是正在强推或者封推的作品。如果时间够多，也可以去选择一些稍弱，但总体效果不错的推荐上的作品，比如末页推、三江阁推荐等等。在这种人气作品中广告，效果会好上不少。 可是不管怎么说，主动式广告都是不得已的行为，再怎么精心谋划，广告效益都不会太好，想要好的效果，要看被动式广告。 被动式广告，就是别的作者主动进行的广告。这和偷偷摸摸的牛皮癣广告完全不同，它是经过作者同意的，对于该部作品来说，就是一种官方行为，可以光明正大地把广告在书评区置顶，甚至把广告插在章节中、简介里。这种广告的效果与主动式广告是有天壤之别的。 不过，虽然被动式广告更为有效，但依旧要考虑到效率问题。如果对方是人气太低的作品，那么无论怎么广告，效果都是很差的，并不值得要这样的广告。而且，一般来说，被动式广告是相互的，求别人广告，也意味着自己有义务帮别人广告。正如上文所说，如果广告过多，会影响到自己读者的心情，这样交换广告，其实是吃亏的。同时，如果广告的作品质量普遍较低，也会降低读者对本书的观感，毕竟，物以类聚这一观点早已深入人心。 在被动式广告中，有一种是绝对占便宜的，那就是让大牌作者帮忙广告。这个，就要看作者自身的交际能力的，有关的技巧，会在下文提及。 总体来说，广告在各种宣传中是一种辅助手段，是起到次要作用的，不过，相应的，它也往往能起到关键性作用，尤其是在新书期间，广告的作用是最大的，如果要拉广告，主要也就是在这一时期。 相比广告，各种官方推荐的效果，可就是好到天外了，尤其是三江阁推荐和强推，是让新人出头的最佳武器。至于怎么申请这两个推荐，将在下文说明。 这里主要想说的是推荐其实是和作者互动的一种宣传，这是双方共同的利益，而不是单方面的责任或义务。大部分新人作者，都是被动地等着编辑安排各种推荐，然后被动地安排自己的时间，甚至有些作者等下了推荐，还不知道自己上过什么推荐，这样很容易造成宣传配合不佳，浪费宝贵的推荐机会。 事实上，对于自己的写作情况，作者本人是最了解的，究竟是早点上强推好，还是等字数多些再上好，作者自己是最有发言权的，而这类问题，作者完全可以主动找编辑沟通，在推荐能够安排的范围内，选择一个对自己最有利的时机。否则，如果等编辑安排，那么有可能正写到情节的低潮期，或者作者工作正忙，短期内无法正常更新，从而造成推荐机会的浪费。 此外，有一些推荐，如果作者主动配合会好许多。比如首页的广告词推荐。这个推荐位置并不太起眼，但效果却是很不错的，尤其是广告词设置得很精彩、很**人的时候，它的效果是惊人的，不亚于某些封面推荐。现在大部分广告词都是编辑自己想的，但是作者才是对作品最了解的人，也会有更多的时间去设计这个广告词，如果作者能够主动配合想好广告词，提前交给编辑备用，那么既给编辑省了事，又能使推荐的效果变得更好。 类似的，还有作品的简介。这里的简介指的是封面推荐时所用的文字介绍，它们和作品上传时需要填写的简介略有不同，主要是字数上的差异。不同地方的封面推荐，需要的文字介绍的字数是不同的，这就需要提供几个不同版本的简介。目前这个工作也是编辑在做，如果作者能够配合，主动提供几种简介，那么上推荐时效果无疑会更好些。 以上说的，是在内部的正常宣传模式，而在之外，还有一些非常规模式。当然，大部分都是不太现实的。 比如，可以通过qq进行宣传。最简单的是多加一些qq群，然后每次更新后到各个群里打广告。如果有些技术含量，可以使用qq群发软件，对随机用户进行轰炸。这种软件是可以给非好友发送消息的，也就是说能强制对方收到广告。当然，这种行为不太道德，不推荐采用。 如果作者只求成名，不在乎钱，或者有足够信心在成名后把钱赚回来，那么可以花钱在各种媒体上打广告，比如路边的广告牌、地铁的电视广告、门户网站的宣传链接等等。而最简单的，就是花点钱进行手机投票，如果上了榜，一样可以在首页有次封面推荐的机会。 另外，还有些天马行空的手段。比如，作者如果能联系到某位过气明星的话，可以找他合作，一起来写一部小说，当然，是由该作者主笔，明星只是提供一些资料而已。作品可以选取重生类题材，主角就是那位明星。保证一定的作品质量和吸引力，借着明星的人气进行炒作，走红的可能是极大的。若是明星拒绝，那也没什么损失。而一旦他因为现在收入不好，或者是因为好玩而答应下来，那么作者得到的好处是显而易见的，哪怕稿费由明星抽取大份，以作者的长远发展来说，还是非常有利的。当然，这种想法并不太现实，这里就不多说了。 6，如何冲新书榜对于新人来说，冲新书榜是相当重要的一步，当然，也包括新人榜。这两个榜只是区分了第一次传书的“**号”和已经传过作品的老号，其他地方没有任何区别，以下就以新书榜统称了。 要冲榜，就要先搞清楚规则。首先是上面说过的两条基本规则，单章字数超过两千，更新间隔超过六小时。然后，新书榜的上榜限制是入库时间在一个月以内，公众版字数在五万到十五万之间，同时三天内有公众版更新的作品。而新书榜的积分计算则是当周的推荐票数乘以二十，加上当周的点击数，再加上总收藏数的五分之一。 根据这些规则，我们就能制订冲榜计划了。首先，新书榜期限只有一个月，这一个月里，每一天都是宝贵的，所以，上传作品时一定要慎重。如果不想冲榜也就罢了，想要冲榜的话，就必须在入库时做好充分的准备，在入库审核通过后立即开始上传作品，不浪费每一天。同时，为了之后的冲榜大计，拥有一定数量的存稿是必要的。存稿的多少可以视作者的写作速度而定，一般说来最好能有七八万字的存稿，而且是多多益善。此外，如果是确定能够签约的老作者，那么甚至可以算准了上架日期，择日申请入库。 除了入库的时间，作品入库时填写的各项资料也是很关键的，比如作品的类型、书名、简介、关键词等等，这些将构成作品的外包装。关于这些，将在下文详加叙述。 第三个值得注意的，是更新速度问题。关于更新速度，可以参考上文所说的更新技巧，大致说来就是保持一天三更的速度。只是，在两个时期，这个速度可以有所改变。 首先是刚入库的几天。这时候，可以不考虑六小时更新间隔的问题，多传几次，多传几章。原因主要有三个：一是新书字数太少时根本留不住读者，甚至会有反效果；二是新书榜五万字才能上榜；第三，则涉及到一个小秘密了，那就是编辑的工作模式。当新书字数达到三万字时，就会出现在相应编辑小组的后台，这时，会有三位编辑进行交叉审核。如果他们觉得作品质量好，这时候就会找作者签约，而一旦签约成功，编辑就能安排各种推荐，这对新书冲榜的好处是无可估量的。如果书质量还马虎的话，即使编辑暂时没决定签约，也会在之后保持关注的。 因此早点达到三万字字数，早些让编辑看到，是一种比较明智的做法。有一些喜欢耍小聪明但又不清楚工作模式的作者，会在入库后传上大量与正文无关的资料充字数。当编辑审到该书时，看到的会是一堆资料加上几千字的正文，这个后果是除非作品开头的几千字显示了极强的吸引力，否则这本书将被编辑直接无视，扔进放弃一栏内。另外，编辑也有正常的作息时间，大部分编辑周末是不审书的，因此新书入库后，最好能控制字数达到三万的时间在上半周，尽量提高编辑的关注度。 另一个需要改变更新速度的时期，是已经冲上新书榜，并且位置比较稳固，距离上下名次都有较大差距的时候。在这个时期，更新的多少已经不能改变新书榜位置的变化了，所以，除非这时候是在强推或者在别的比较强的推荐上，否则的话不需要更新太多。 其实，另外还有两种情况下是不需要疯狂更新的，那就是冲榜确定无望或者签约已经成功的情况。如果冲榜已经没有希望，那么更新再多也是浪费，还不如稳步前进，正常稳定地更新，扎实地吸引读者。而如果是已经签约成功，那么编辑会安排各种推荐，在这种情况下，其实多一个新书榜少一个新书榜，差别不是那么大的。虽说上榜后肯定能增加人气，但这人气也有饱和的时候，如果注意观察强推数据，就会发现往往是那些没上过新书榜的作品，上强推后的数据增长更可观，而那些始终稳定在新书榜前列的，强推表现反而没有预期中那么好。总体来说，能多上个新书榜，毕竟还是好的，但如果签约作品以疯狂更新，牺牲大量字数为代价去冲榜则并不值得，毕竟，每个字都是钱啊。 对了，再补充一下，还有一种情况也是需要放慢速度的，那就是公众字数快超过十五万字，就要从榜上出来的时候。在这一时期，如果更新太快，就会很快从榜上消失，如稍微放慢点更新速度，哪怕因此在榜上的位置略有下滑，但延长了上榜时间，总体来说还是值得的。 最后总结一下，选择合适的时机入库，以合适的速度进行更新，并且根据实际情况调整更新速度，同时，注意作品的包装和广告，如果做到了这几点，只要作品不是太差，冲榜还是很有希望的。 7，更新技巧。 第一条规则决定了我们章节划分应该是以两千字为基础单位，可以是两千字出头，也可以是四千字出头或者六千、八千字出头。当然，一次更新还是控制在两千字出头。如果每章是四千字出头，可以分成上下两部分来发，如果是六千字出头，则可以分成上中下三部分，总之，在不影响内容的前提下，尽量做到节约字数，减少超出两千的零头部分。 当然，这里强调一下，凡事都要以内容为重。如果你一章是三千字，正好是一个完整的结构，从紧张处开始，到又一个紧要关头结束，那么，就完全没必要把它拦腰砍断，截下一千字归入下一章了。毕竟，提升文章本身的吸引力才是王道，这里说的更新技巧，只是在不影响内容的前提下，采取一些辅助性的措施而已。 第二条规则则决定了我们每天更新的次数。因为两次更新间隔要有六小时，所以一天更新的极限应该是四次，但一天四更在时间上比较难以精确把握，很容易造成一次更新的浪费，因此，比较合理的冲榜更新应该是一天三更，每次两千字出头，总共是六千多字。 一天三更，算是比较极限的做法了，事实上有些时候是不需要更新那么多的。更新的多少，主要看以下几种情况：一是看写作速度和存稿的数量。要更新快，写作速度要能够跟上，如果写得慢，那就只能靠多存稿来弥补，如果既没有存稿，又没有速度，那么说更新多少都只是空话。 二是看推荐的情况。一般说来，上越强的推荐，就需要更新越快，这样才能让推荐起到最充分的效果。比如，对新人来说效果最好的强推，从周日下午换榜开始，七天的时间里，最好是能做到一天三更。如果速度实在跟不上，那至少也要两更，否则，对将来的发展是大大不利的，因为任何一部作品，上强推的机会都只有一次。除了强推，新人能上的推荐中，首页广告词推荐和三江阁推荐的效果也是很不错的，尽量不要浪费了。此外，分类频道的封推也会有比较大的帮助。 三是看上榜的情况。比如，新书上了三江推荐后，一天两更都已经坐稳新书榜第一的宝座了，那么也没必要更新太多。关于这个，将在下面另加叙述。 四是看作品本身的内容。有的书是慢热型，一定要多少万字以后才能逐渐显示吸引力，这样的作品，要想vip能有个好成绩，公众版就要放得多些，因此平时的更新就可以加快些速度。而有的书则是前期更为强劲，这类作品公众版字数不需要太多，所以可以结合上面三点，控制一下更新速度，力求做到一个字都不浪费。 在确定了更新字数和次数之后，就该决定具体的更新时间了。那么，哪些时间段更新比较有利呢？大致说来，以下几个时间段是看书的读者最多的：一是中午11点多到下午1点多的时候，二是晚上8点到10点的时候。其次，上午八九点钟，下午五六点钟，也是可以考虑的。此外，还有个比较特殊的时间，那就是凌晨零点，在这时候更新，读者手中的推荐票都还在，对拉票是比较有利的，尤其是每周周一的凌晨，是非常重要的冲榜时间，如果你觉得冲新书榜或者冲周榜有希望，那一定要在这时候更新一章，作用会是巨大的。 如果不考虑冲榜，那么一天三更的话，比较好的做法是中午11点多一章，下午5点多一章，晚上11点多一章，注意控制时间间隔在六小时以上。如果是一天两更，那么可以考虑中午和晚上分别更新。如果一天一更，那么中午和晚上皆可，晚上更新略好。当然，以上说的，都是在作者有条件更新的前提下。如果作者工作或者学习限制，无法做到在规定的时间更新，那么只要控制好两次更新的时间间隔就行了。 另外，如果作者确实出现意外，比如单位里临时忙碌起来，造成一个阶段不能更新的话，不要就这么一走了之，一定要出一个公告，说明自己的情况，诚恳地表明最近无力更新，但一段时间后一定会回来，如果能给出明确的期限，那是最好了。若手中还有少量存稿，那么可以隔两天发两千字，等存稿用完，再隔两天放出公告，这样暂停的时间就显得短了。 以上说的，都是公众版的更新技巧，关于vip部分，将开新板块另加叙述。 8，伏笔的设置。 不同于传统小说，网络作品的伏笔应该尽量减少，因为较长的时间间隔会使读者遗忘前文，而且很久之后才出现结果的伏笔，会暂时成为看似啰嗦的累赘，反而让读者觉得作者在拖字数，在注水。如果是很有必要的伏笔，那么也不是不行，但一定要比传统小说埋得浅，要更容易被看出，此外，这些伏笔在带有明显暗示性的同时，还得在后文多此提到，唤起读者的记忆，这样在最后才能起到作用。 总的来说，网络小说设置伏笔不是什么好事，但有一类除外，那就是没有目的的yy性伏笔，这么说或许难以理解，下面就举例说明吧。 比如，主角得到了一个特殊的物品，可以是网游小说里的特殊道具，可以是仙侠作品中的特殊法宝，也可以是武侠小说中的无字天书，或者是都市作品中的特殊密码，总之，这东西有点奇怪，似乎有点作用，但主角并不知道它能有什么用，仅仅是把它收藏起来。事实上，这时候连作者都不知道这东西能有什么用，仅仅是作为一个伏笔留着。这么一个伏笔，并不会显得啰嗦，相反，它会让读者有所期待，会暂时性地增强作品的吸引力，而且，它在之后可以有很大的作用，在主角陷入困境，而作者又没有什么办法时，可以给那物品赋予一个特殊的功能并让主角发现，解决主角的麻烦。在作品陷入低潮时，也可以让那特殊物品显示出特殊的力量，制造一个大**，而在作品走进死胡同时也可以让物品发挥特殊作用，把故事引入一个新的世界……如果以上这些都不需要，那么也完全可以不管这个伏笔，让它始终留在那儿。总之，这是有百利而无一害的手法。 总结要想写出卖座的小说，说易不易，但说难也不难。首先是选材，在上文中提到的热门类型中，找出一类自己最有把握的，然后设定有特色的主角，并给他设计一些特殊的本领，之后，再根据自己的构思和别人的创意进行加工，把它们变成自己的，最后，再把单一的情节串联起来，这样小说就已经大致成形了。如果能做到开头精炼有趣，文字符合作品特色，故事对比明显，主角行为大快人心，剧情老而不俗，作品想不红都难了。 9，剧情发展到死胡同怎么办新人创作，往往是没有全局观的，想到了一个好点子就开始动笔写作，但写着写着，有时候就会发现剧情进入了死胡同，或者是主角已经强到横扫一切，或者扮猪吃虎时把身份暴露得满世界皆知，或者人物情节完全乱了套……这时候，该怎么办呢？ 一个比较简单的办法是另起炉灶。比如，让主角暂时换个环境，让他出国，或者飞升到仙界，或者穿越到异界，总之，给主角一个全新的环境，让他接触全新的人物，相当于重写一本新书，仅仅是主角不变，当然，主角的朋友和敌人也可以一起过去几个。这样，就能抛开之前混乱的线索，重新展开故事了，而随着故事的发展，也能慢慢理清过去的线索，可以让之前的人物死掉一些，略过一些，然后再让主角回去发展。 另一种做法是快刀斩乱麻，凡是阻碍剧情发展的人物，都把他们写死，可以制造一起大的冲突，让那些人同归于尽。类似的，可以让主角闭关许多年，等他出关后，发现世间早已物是人非了，这种方法其实与上述手法性质类似，但相对要温和一些。 以上说的是剧情完全混乱时的做法，而扮猪吃虎身份暴露，也完全可以照搬上述手法，给主角一个新的环境，新的身份，开始新的yy。至于主角能力过强带来的麻烦，也可以开拓新世界，创造新的人物，提高整体的等级，让主角面对更强大的敌人，或者，可以给主角找一个充分的理由，让他开始扮猪吃虎。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 133:小说写作十五条 2 【醉酒寒蝉】10，如何扮猪吃虎 要写好扮猪吃虎，最关键的是哪一点呢？是主角武功够不够高，还是主角隐藏得够不够深，或者是主角最后发威够不够爽？事实上，这些都不对，扮猪吃虎最关键的，是理由，是主角隐藏实力的理由。 如果主角处在不得不扮猪吃虎的形势下，或者是扮猪吃虎能给他带来很大好处的情况下，这时候采用这种手法，一切就顺理成章了，读者会看得很兴奋，很过瘾。相反，如果主角没有一个很充分的理由，仅仅是作者知道这么写有好处，所以为了扮猪吃虎而强行让主角去扮，那小说一定是失败的，无论之后的情节如何精彩，读者都会问，主角为什么有那么强的实力不用，而一定要兜个大圈子才把问题解决，他是傻瓜吗？ 扮猪吃虎的理由实际上并不难找，最传统的情况是主角尽管武力很强，但他的敌人是个更强的强者，或者是个很强大的组织，所以主角为了保命，不得不隐藏身份；类似的，主角要躲避的不一定是比他强的人，或许是主角欠了对方的债，包括情债，或许是主角不想被对方见到，比如主角的父母想要抓他回去结婚，但主角不愿意。 以上是过去比较传统的手法，而近期，有一种设定也在逐渐抬头，那就是无敌文配合扮猪吃虎。这类作品中，主角往往一出场就已经是天下无敌，这时候，升级这个传统的yy手法已经失去了意义，因此扮猪吃虎就显得格外重要了，比较常见的理由是，主角在某一条道路上已经走到了尽头，为了进一步的突破，他要选择另一个方向，从头开始，比如某魔道领袖练到了极致，决定伪装后加入正派，从小学徒开始，试着走一下另一条路，通过比较帮助他领悟天道；或者，主角一生苦修，终于成了天下第一，这时候，他才发现自己竟然从没享受过人生，于是决定装成年轻人，重新体验一下人生百态。 除了以上两大类型，扮猪吃虎的情况还有很多，比如主角奉命去当卧底，装成一个小混混；或者主角曾经受过别人大恩，现在想要不着痕迹地还债，于是装成普通人去接近恩人的子弟，保护他们；或者主角看上的女孩子最讨厌打打杀杀，所以主角装成了一个文弱书生接近她；或者，主角身负重任，不想节外生枝，所以装成了一个普通人。 以上这些，都算是能够自圆其说的解释，在它们的基础上，去设定主角怎么去扮猪，怎么去吃虎，只要把握住基本的yy要素，基本上就不会有问题了。不过，需要注意的是，扮猪吃虎不仅仅是以上所说的那些以武力为基础的情况，主角完全可以是大官甚至皇帝装成平民，也可以是富翁装成乞丐，或者是科学家装成学生，甚至，可以是电脑装成人类。 另外，扮猪吃虎中，主角不一定要实力超群，不一定要达到力量的颠峰，他完全可以是中等程度的高手扮成低级入门者，也可以是一个七品芝麻官微服私访，只要处理好实力或者身份的对比，yy点是一样突出的。 扮猪吃虎还有一种特殊的形式，那就是主角真正变成了猪。主角过去曾经有着超强的实力，但现在，因为各种意外，比如重伤、失忆、转世、移魂等等，暂时失去了能力，但他又和普通的弱者不同，他有强大的时候，也随时可以恢复为强者，他的见识和经验不是普通人能够比拟的。这类作品，性质上和扮猪吃虎有很大的不同，但yy点其实有很多相通之处，比如主角都不是靠显示实力压服敌人，而是在不经意间流露出一些不同寻常之处，以这个作为主要yy点。 在拥有充分理由的前提下，要写好扮猪吃虎，比较重要的一点是制造出强烈的对比，要让主角拥有的能力和他显露的强弱形成巨大的反差，这样，yy点才能得到最突出的体现。关于制造对比，这在上文中已经有过说明，这里就不重复了。 扮猪吃虎另一个要点是保密性。主角虽然表现得很弱，但实际上他很强，这个秘密，主角自己是知道的，而读者也是知道的，这是读者和主角共同分享的秘密，是书中其他人所不知道的。一般说来，这个秘密，守得越紧，小说也就越是成功，相反，如果把主角的底细搞得天下皆知，那么小说也就没什么意思了。对于新人作者来说，这里尤其要沉得住气，主角并不是不要显摆，他完全可以在不经意间透露出一些强者的气息，也完全可以在适当的场合小范围发一下威，但绝对不能有意识地张扬。 这里就涉及到扮猪吃虎的另一要素了，那就是耀武扬威的被动性。同样是显示实力，主角不应该是有意识地显摆，而是被逼无奈地出手，主角不应该有意在别人面前出手，而是因为意外被别人发现，这些看起来结果相同，但一个主动，一个被动，阅读上的快感差异是很大的。主动的扬威会使主角显得心理幼稚，使故事的精彩性大为降低，而被动地、无奈地被人发现，则对主角和故事无损，只要将暴露控制在一个很小的范围内，并且，最好是处于暴露与未暴露之间，让别的角色怀疑主角的能力，但又没有证据，而主角又坚决否认，故事就这么不明不白地发展下去，始终吊着读者的胃口，但不时又给他们一些小甜头，让主角稍稍发挥一下。 总之，如果能做好以上几点，小说基本上就不至于太差了。 对于新人来说，或许很难把握住对主角身份的保密和让他显威风之间的平衡，这里有个小技巧，那就是让主角拥有双重身份，拥有两种形象。比如，最简单的，让主角显威风时蒙面出场，或者是让他能够改变自身的相貌，包括易容、戴面具等方式。这样，主角就可以在需要的时候，随时化身为“蒙面超人”出现了。 11，如何处理主角的挫折。 对于主角的挫折，应该非常谨慎地处理。在传统小说中，主角遇到各种挫折，剧情有各种起伏转折，都属正常，但对于网络小说，尤其是yy小说而言，设定这种挫折，是非常危险的行为，这种剧情的转折，很有可能也是作品人气的转折，很可能使人气一下子跌到最低谷。 因此，在可能的情况下，还是不要让主角遇到太大的挫折为妙，这样是最安全的。但如果作者执意要这么做，或者情节发展很需要让主角遇到一次重大挫折，那该怎么处理呢？编辑认为，大致可以有以下几种方法。 1，给出较为明显的暗示，告诉读者，挫折只是暂时的，主角之后一定会更强，一定会发展得更好。有了这样的暗示，读者会安心不少，反弹会小许多。 2，控制挫折的范围，不要让主角输得太惨。比如，当主角女朋友被人抢走时，千万不要写女朋友和别人上床，好歹保留一分余地，便于主角以后夺回。 3，让主角在挫折中得到奇遇，把坏事变成好事。比如写主角落崖，可以在山下安排个藏宝洞；比如写主角被人废去武功，可以让主角的经脉变得更为粗壮…… 4，加快剧情的发展，让主角破而后立来得更快些，减少读者的煎熬，减少读者流失的可能。 5，用其他方面的yy弥补某一方面的挫折。比如，当主角在商场上输得一无所有时，可以让主角得到之前苦苦追求的女人，或者安排从未和主角发生过关系的女主角和他上床。 以上五种手段，可以结合起来使用，如果运用得好，那就能将挫折带来的不利影响减到最小，保住现有的读者。 12，注意制造对比冲突合理制造对比冲突，是作品能否走红的一个关键。今天又在论坛看到个老帖，评论金庸作品中人物武功的高低，这类帖子看得多了，实在是提不起什么兴趣来。不过，由这个帖子，想到了一个商业化写作的特点，那就是强烈的对比、巨大的反差。 全盛状态的段誉和丘处机，这两人武功谁高谁低，内力谁强谁弱？恐怕所有熟悉金庸作品的读者都会选择段誉。不过，这两人出现在不同的时代，不同的作品中，根本就没有机会交手，又怎么能知道两人的强弱？而且从内力的表现来看，段誉和乔峰喝酒时能用内力将酒逼出，但丘处机和江南七怪拼酒时，也同样能将酒逼出，从这些表象来看，两人是一个档次的。不过，读者们显然不会这么看待。这是为什么？ 很显然，这是因为人物之间的对比。在《射雕英雄传》中，丘处机不过是个二流高手，在他之上，无论是东邪西毒，还是郭靖裘千仞，和他完全不在一个档次。而在《天龙八部》中，段誉尽管武功时灵时不灵，但至少灵光的时候，他完全有实力与任何一位一流高手一争高下。正是这些虚拟人物之间的对比，给了读者强烈的印象——丘处机武功平平，段誉实力超群。 提到东邪西毒，我们的第一个印象几乎都是强大。尽管在书中，这两人也没真正表演过多少单掌碎石之类的绝技，但他们武功的强劲，却已经深深地刻在了我们的脑海中。相比之下，一些新手作者写的武侠，尽管让主角吼得声嘶力竭，尽管让主角如街头艺人一般卖力表演，但他们的强，读者却始终打了个问号，对于他们，终究还是不如东邪西毒那样令人放心。这些作品的差距，到底是在哪儿？ 编辑认为，差距不是在对天下第一高手的刻画上，而是在于对武林二三流高手的描述上。当一部作品成功刻画了江南七怪这样的普通高手后，当他们的形象已经深入读者脑海后，紧接着出现的全真七子、铁尸铜尸、武林四绝，这些一个比一个强的高手，形成稳固的对比基础。在这样的基础下，金庸要突出黄药师的强，根本就不用去描写黄药师上树上房如何潇洒、拔树碎石如何轻松，只要用之前高手，比如丘处机的一句崇敬的言语，或者一个如临大敌的表情，就足以让读者接受黄药师的强了。 无论是武侠小说，还是其他类型的小说，但凡是成功的商业化作品，我们都能或多或少地找到这些对比的痕迹。一般来说，各种鲜明的对比越强，作品的吸引力也就越大。 日本的动漫大作《棋魂》，就给了我们很好的示范。在《棋魂》中，主角是个连围棋规则都不懂的门外汉，但附体在他身上的灵魂，却是曾经天皇的围棋老师、曾经的围棋界第一高手。这种强烈的反差，就给了读者很大的期待：在这个灵魂的教导下，主角究竟会有多大的成长空间？ 事实上，《棋魂》中的对比不仅在此。比如，当主角学到点皮毛，自己出手时，他是个完完全全的弱者；而若是他听从灵魂的指挥，让灵魂来出招时，他就是个超一流高手。这样，就会形成围棋初学者认为主角很弱，对他不屑一顾，而一些顶级职业高手却完全被主角的实力所折服的强烈反差，而当那些初学者和职业高手有机会聚在一起时，戏剧性的场面自然而然就出现了。 《棋魂》的这种对比模式，完全可以扩展开来，应用到各种类型的小说中。比如写武侠的话，也可以设计这么一个故事，一个昔日的天下第一，死后灵魂不灭，最后附体在一个去某门派拜师求艺的少年身上。这少年本身半点武功基础都没有，但附在他身上的灵魂却是个武学宗师，这样，强烈的对比就行成了，之后的故事，也很容易发展出来了。比如少年武功的快速进步、偶尔显露的武学天才、一招半式的发威、旁人对少年武功高低的迷惑……这些，都可以成为很强的卖点。 当然，在写作中，造成对比的方式千千万万，不限于这么一种。相比之下，近年兴起的转世重生、灵魂附体一类题材，更容易体现出对比来，尤其是关于主角自身的对比。这类作品，主角要么是灵魂换到了别人身上，要么是换到了多年前的自己身上，但不管怎么样，主角拥有的这个身体，身体中存在的思想、知识、技能等等，会有非常明显的改变，重生前后形成强烈的对比。 比如最近上架的一本新作，写的是一个年高德邵的少林方丈重生到异世界，成了一个臭名昭著的花花公子，这样，除了传统的武力对比，也就是少林方丈武学功底的深厚与花花公子的不学无术的对比之外，还体现了道德观念上的对比。少林方丈严守清规戒律，人品端方，而花花公子却作恶多端，人品低劣，两方面一对比，戏剧性自然而然就出来了。 如果把这个题材反过来，让一个花花公子重生到一个德行兼备的老和尚身上，这样，对比依然存在，戏剧性也依然存在。当然，这么一改的话，因为主角性格等设定的不同，故事可能的发展方向就完全变了，小说的写法也必须跟着进行改变。 要让主角自身形成对比，也不一定要用到转世重生。其实，许多传统的模式，都是体现了主角自身的变化。比如众多的传统武侠作品，主角都是吞食某种奇珍异果，或是得到某本绝世秘笈，这么一来，主角当前的弱，和他之后可能的强，也形成了对比，读者的胃口也就被吊起来了。而另一种更常用的商业化写作手段——扮猪吃老虎，其实这也是一种主角自身的对比。确切来说，是主角真实的内在的强，与他虚假的外露的弱，形成了强烈的对比，这种手法虽然老套无比，却是吸引读者的良方。 主角自身的对比之外，自然就是主角与其他人的对比。这种类型，在架空历史类作品中体现得尤为突出。因为主角去了古代，他的知识体系和思想观念就与当时的世人形成了强烈的对比，如上文所述，只要对比一出现，故事自然就能展开，而吸引力也就出来了。 其实，只要仔细找找，就会发现，几乎所有传统的商业桥段，都体现着形式各异的对比。如果缺少了对比，故事的吸引力将会非常有限，除非作者文字功力特别深厚，否则，几乎都是平淡无味的。 比如前文提到的描写武林高手，如果只是空泛地去写他如何如何强，只是用上一串形容词，那么就无趣得很，而若是先有个对比的对象，然后说主角比他更强，那就很实际很生动了，而且想要让他强到什么地步，作者可以很容易地表达出来，因为可以与那参照高手激战三天三夜，也可以一口气把他吹飞，只要有了参照，一切就变得容易了。 类似的，如果光是写主角打败某个敌人，读者并不会感到太兴奋，但如果打之前就刻画出对手的强大与可恶，写出打架前对手的轻蔑和旁观者的不看好、朋友的担忧，或是此战的重要性，然后，再和打赢后对手的震惊和不敢相信、旁观者的崇拜、朋友的欢呼这样一对比，读者的兴奋度立刻就上来了。 总之，对比是商业化写作必不可少的一个要素。武功天下第一，是比出来的；作品的超高人气，也是一系列的对比吸引来的。想办法创造对比，扩大反差，是一个商业作者必须要考虑的。 13，情节的翻新抄袭，自然是要不得的，这不仅涉及道德操守问题，同时也涉及利益问题。无论抄袭得多么隐蔽，在千千万万的网络读者面前，都将无所遁行，尤其是当作品走红以后，更是会受到无数人的监督，在日趋强大的网络搜索引擎和日益壮大的人肉搜索引擎的双重检测下，抄袭者的下场是可以预见的，到时候，不仅仅是经济利益的问题了，抄袭者的声誉也将受到很大的影响，甚至还会惹上别的麻烦。 可是，不抄的话，有那么多新东西可写吗？作为一个普通的人类，能有那么多的创意吗？答案是，没有，但又是有的。 说没有，是因为一个人的创意是有限的，你可以想出许多新颖有趣的点子，但它们毕竟不是无止境出现的，总有个用完的时候。不过人类社会是个群体社会，我们完全可以去了解别人的思想，对它进行加工处理，变成自己的创意，从这点上说，我们的创意是无限的，因为整个人类的创意是无限的。当然，这里说的，完全不同于抄袭，这是对别人想法的一个借鉴、再加工的过程，这并不是简单的照搬。事实上，这种加工并不困难，尤其是掌握了一些技巧之后。现在就以仙侠作品的创意为例，说一说对创意进行加工的方式。 对于一部yy小说而言，主角习得本领只是一个开始，之后他如何利用自己的能力，利用这能力去干什么，这才是作品成功与否的关键，同时，这也是最需要创意的地方。那么，仙侠主角究竟能干什么呢？ 普通人大学毕业，就可以去参加工作，或者是自己创业。但在仙侠小说中，主角辛苦修真，艺成归来，他又能干些什么？他和那些大学应届毕业生相比，又有哪些优势？难道，大学学了几年就能找个好工作，修真修了万年却还是个无业游民？ 其实，仔细想想，修真者能干的活还真是挺多的，而且都是能干好又能干得很有意思的。最简单的，修真者力气肯定比常人要大，那么，至少他们能去码头扛包。可以设想一个旧社会的背景：在一个熙熙攘攘的上海码头，有许多身穿短褂的工人、身着长袍的老板、一身西装的洋人来来往往，这时候，一个打扮古怪的修真者出现在码头上，为了生存，或者是为了尽快融入正常人的社会，修真者在码头找了个活干，开始了扛包生涯……别人一次扛一包，修真者一次扛十包，整个人被压像象座小山一样，工人们羡慕，旁观者震惊，各方势力看中，各家闺女心许，但主角却坚持自己扛包工作，渐渐地，这个码头成为了各方势力斗争的中心，主角也成为了局势变化的关键人物…… 当然，需要力气的，不仅仅是码头工人，也可以是建筑工人、古式军舰上扛炮弹的水兵等等。另外，还有更直接的，那就是当运动员。有许多运动项目都是直接和运动员本身力量有关的，比如铁饼、铅球、标枪等，如果修真者主角去参加这些项目，自然可以轻松获胜，尽管他的动作是那么不标准，姿势是那么可笑，尽管赛前他是那么默默无名，没有一个人看好他。 事实上，从体育运动方面来说，修真者几乎是全能的。无论是长跑还是短跑，无论是跳远还是跳高，无论是游泳还是射击，无论是足球还是篮球，如果主角是个修真者的话，就没有理由输掉比赛。甚至，哪怕是像棋围棋这样需要脑力的竞技项目，修真者也完全有理由获得冠军。可以想像一下，在围棋比赛时，当对手在读秒声中胆战心惊地下一步棋时，主角却可以进入他自己的静止不变的世界中。这样，每一步棋，他可以想个千年万年；或者，他可以飞剑传讯给远方擅长围棋的同道，让他来指点下一步；甚至，他还可以蛊惑对手的心，用各种方式作弊…… 当然，修真者最基本的优势，应该还是他们异常清晰的思路和平静如水的心灵，这一点，能够让修真者在竞技运动中占优，也能让他们在以脑力思维为主的科研工作中大放异彩。 首先是数学，这是最基础的一门学科，也是最能体现修真者清晰思路的学科。如果说修真者比数学家算得更快更准，这个合理性是无须质疑的，而且修真者不只有这个能耐，就算他没有任何数学基础，也可以通过一些奇怪的方式得到答案，比如算一个乘法时，主角可以在自己的世界种下许多棵树，每排多少棵，每列多少棵，然后一棵棵去数它们的总数。反正在自己的世界中，修真者可以有足够多的时间去数数，事实上，正是这种看起来最愚蠢最吃力的做法，才是最容易体现主角实力的。 而其他自然科学，也能让修真者有其用武之地。比如物理学，修真者不仅可以用极快的速度飞驰，以验证相对论，还能去太阳内部、宇宙深处进行一些有特殊环境要求的实验，甚至还能近距离观察粒子分裂、宇宙变迁，这些，都能让修真者在研究时拥有得天独厚的优势。 由上可知，不论是需要体力的工作还是需要脑力的研究，修真者都是可以发挥他们的特长的，而其他工作，修真者也几乎没有不行的。 比如行医，修真者有着各种各样的灵丹妙药和奇门异术，比起世间的普通医生，他们简直就是医神了。或者，当保镖的话，在修真者的保护下，那些政要贵人，至少可以不用担心受到普通杀手的刺杀了。此外，间谍、警察、救援队员、盗贼、算命先生、工匠、演员……种种职业，若是由修真者来做，都会发生一些很有趣的故事。 其实，如果反过来，当有一些特殊技能或知识的人们去修真时，也会有各种各样有趣的好处。比如，一个物理学家去修真，他精通的物理知识，就可以帮助他用一些特殊的手段，比如借外力压缩金丹，借电能补充元气，总之，他可以比其他人有着更易走的捷径，更快地成为修真界高手，并且最终的成就也会更大。而等他修真有成，又能利用仙家手段帮助他进行物理研究，这样，就进入了良性循环。 如果你是一个不知道该让主角去做什么的新人，那么看了以上这些后，是否觉得可写的东西突然多了起来？事实上，不仅是仙侠类作品，在其他类型中也是一样的，若是发现创意枯竭，完全可以去参考一下其他作者的同类作品，去看看别人的主角干了些什么，然后，适当加以改变。而如果是创意丰富的作者，去参考别人的作品，也同样很有意义，因为这样可以更大程度地避免重复，更大程度地体现自己的创新。 改变现有的创意，其实真是件很容易的事情。下面再举一个英雄救美的例子。 主角走在路上，发现一个美女，然后，有坏蛋跳出来要欺负她，这时候，剧情该怎么发展呢？ 最传统的写法，自然是主角英雄救美，在美女惊慌失措之际飞身赶到，勇猛地打跑坏蛋，救下美女，然后，美女不仅对主角感激，还被他的英姿深深地打动，从而爱上主角，最后两人结成连理…… 现在，我们可以进行哪些改变呢？ 第一种，坏蛋其实是美女的亲哥哥，只是对做错事的美女进行管教训斥，主角闹了个大乌龙。 第二种，美女想法比较多，以为这是主角一手安排的闹剧，并因此把主角的人品看得很低劣，很长时间都不理睬主角。 第三种，美女自己是个高手，在主角赶到前，就把坏蛋打跑了，让主角惊得目瞪口呆。 第四种，同样设定美女是高手，而当主角赶到时，她误以为主角也是坏蛋一伙，把主角一起打了。 第五种，美女把主角一起打，但主角被迫反击，并被别人看到，落实了淫贼之名。 第六种，美女是个超级高手，主角只是个普通人，但主角奋勇相抗，给美女留下一个好印象，甚至之后教了主角武功。 第七种，主角勇救美女，但最终实力不济，被打进了医院，美女则流泪相伴。 第八种，主角同样是进了医院，但美女人品低劣，不仅没有感谢，反而对主角很是不屑，认为他是个没用的废物。 第九种，有别的英雄加入，抢先救下美女，让主角郁闷不已。 第十种，同样是被人捷足先登，但整个事件，正是他一手策划的。 第十一种，同样是有人一手策划了救美事件，但被主角捷足先登了。 第十二种，其实这真是主角策划的。 第十三种，主角并没有策划，但这是主角朋友有意安排的。 第十四种，美女其实是个小偷，坏蛋其实是个便衣警察。 第十五种，坏蛋其实是主角从未谋面的亲兄弟。 第十六种，美女是主角之前在网络上的最大的死敌。 第十七种，主角救下美女，想泡她，结果却发现美女是自己的班主任。 第十八种，美女是个妖怪，正想着怎么**人，主角自己撞上了。 第十九种，主角看见的其实是个电影拍摄现场，但却被主角搅乱了。 第二十种，美女其实是个男扮女装的人妖，主角轻松把“她”搞上手，最后却发现了这一点。 第二十一种，坏蛋其实是女扮男装，那也是个美女。 第二十二种，主角思念美女成疾，这一切都是他的幻觉。 第二十三种，美女是异国间谍，正面临身份暴露的危险，却被主角救下。 第二十四种，美女是异国间谍，故意安排了这一事件，以此接近主角。 第二十五种，美女是某方势力特别安排给主角的礼物。 第二十六种，主角救下美女后，才发现她是自己仇敌的老婆。 第二十七种，这其实是电视台设计的一个现场节目，以此观察各个不知情的路人的反应。 第二十八种，主角辛苦赶跑坏蛋，但美女早就跑得无影无踪了。 第二十九种，主角打不过坏蛋，和美女一起被坏蛋抓走。 第三十种，主角穿越了时空，那坏蛋其实是另一个时期的自己。 …… 显然，同样一个简单的事件，可以发展的可能性千千万，这里只是随便举一些例子，事实上是远远不止这么三十种的。而这么一个事件，起到的作用也可以是各种各样的，可以只是一个小小的插曲，也可以是主角命运的一个转折，或者是成为让各方势力登场的一个斗争中心，同时，这一事件，既可以引出主角最大的仇敌，也能给他安排相伴一生的伴侣，此外，这也能成为显示主角能力的一个关键性场景，比如，设定那个坏蛋是某某门派掌门，主角误以为他是个普通淫贼，就对他出手了，在打斗中，主角只是略为惊诧对方这个小**的强大，但旁观者中，认识那位掌门的，却对主角的表现大跌眼镜。 以上种种，足以说明对现有创意进行加工改进，是多么的容易。所以，要写出优秀的作品，扩大自己的阅读量还是很有必要的，尤其是那些高据各大排行榜前列的作品，是很值得借鉴学习的。 14，设定什么样的角色推动作品发展的原动力主要有三个，一是靠情节来推动作品，二是靠人物引出剧情，三是靠异能法宝决定走势。其中，第三种情况只是少数，而且上文已经提到过，这里就不再多说了。相比之下，前两种模式更为常见，也更为传统。 这两种写法，第一种模式对人物刻画的要求要低些，哪怕人物形象模糊、性格不鲜明，也不会影响情节的发展，而后一种，则正好相反，作者写作前可以不用考虑完整的情节架构，但要对人物塑造有个很好的把握，尤其是主角的个性一定要突出，让书里的人物自己来推动剧情的发展。 初看起来，第二种模式对人物塑造有一定的要求，似乎是难了些，其实不然。要知道，作品想要成功，虽然不需要多大的创意，但毕竟不能完全与别人的作品相同，否则就算不是抄袭，也会让读者感到厌烦，所以，多少应该有些改变。如果是靠情节推动的作品，想要写出不同来，就必须在每一个情节上下心思，想方设法写出新意来，而靠人物推动的作品，则只需要在人物设定时花点功夫，之后则完全由人物来决定情节了，当人物个性突出时，同样的情节起因，就会发展出不同的过程、不同的结果，看起来，也就是具有新意了，所以，以人物引出剧情，麻烦的只是一时，总体来说会省事不少。 那么，怎么样才能塑造出形象鲜明的角色呢？对于笔力还不足的新人来说，把人物脸谱化是个简便易行的办法。虽然这并不是上乘手段，也容易使人物缺少灵气，但至少，脸谱化后的角色形象会更鲜明，性格能更突出，在特定的情节中，也更容易把握。 塑造脸谱化的人物，主要要注意简单化，比如设定这人是蛮横的，就要突出这一点，并且一路蛮横到底，而不要让他拥有复杂的性格，什么蛮横中带有善良，善良中夹着暴虐，就很要不得，虽然这会使人物更为真实、更为丰满，但却破坏了脸谱形象，反而不太容易被读者记住。 为了弥补脸谱化的单调，有一个小技巧可以使用，那就是人为地给人物制造一些小小的缺陷，或者比较特殊的癖好，比如特别爱吃香蕉，比如特别不喜欢洗发水，比如最讨厌别人碰他胡子，比如喜欢有事没事摸自己鼻子，或者，喜欢说某个经典的口头禅……有了这些特征，人物形象看起来会丰满不少，而且，这也能使高高在上的角色显得更为平易近人，同时，那些特征也能方便读者记忆，尤其是当某一特征成为人物的招牌之后。 上述技巧，不仅可以用在主角身上，也可以考虑加给配角，而且，因为他只是配角，拥有的缺陷也可以更自由一些，不必太多考虑读者的观感。这一技巧可以在大部分作品中使用，尤其是竞技类作品，因为它对人物刻画要求比较高，除了主角，其他的队友或主要对手也是相当重要的，这类作品，往往是人物众多，而且一出场就是一批，如果人物缺乏能够辨别的特征，很难被读者区分开来，更别说被他们记住了。 另一个可能用到这一技巧的地方是对女主角的刻画。在许多作品中，女主角不是惟一的，而许多新人作者无论是生活经验还是笔力都有所欠缺，很难把每一个女主角都刻画得栩栩如生，甚至许多时候，我们看到的都是千篇一律的花瓶女主角，除了名字不同外，别的就再也没有区别了。其实，要想在这里加以改进，有个讨巧的办法，就是类似于上述的缺陷安排，我们也给几位女主角加以各种表象上的特征。比如，女主角a胸部特别大，女主角b是个小罗莉，女主角c擅长跳舞，女主角d特别有钱，女主角e特别冷漠……只要在之后的情节中不时体现这些特征，角色就很容易被读者区分开来了，他们会记得谁是会唱歌的女孩，谁是会跳舞的女孩，并且进而会认为这些女主角不是花瓶。这样，读者对作品的印象自然会好上许多。 除了对人物的刻画，在人物设定时，还得分清他们的主次，究竟是一次性使用的路人甲、宋兵乙，还是贯穿全文的重要配角，对他们的描写力度应该有所不同。同时，设定好人物之后，也得合理安排他们的出场次序和方式，尤其是出场的时间要控制好，如果一次出现过多人物，很容易造成混乱，不仅作者自己不易控制，也会分散读者的关注度，同样造成他们的不适应。 此外，关于人物，最后要说明的一点是，不管刻画了多少人物，不管这些人物是什么样的关系，有一点都是必须要明确的，那就是，主角是至高无上的存在，任何角色都是为他而存在，为他而服务的，一切都要以主角为中心，以他为焦点，甚至，不该出现大段的主角不在场的情节。强调主角的存在，强调他的作用，那才是yy的王道。 15，为了什么而写作。 导言。 如今已经有六万多名作者，关于一个刚入行的新人来说，要想从这六万名“敌人”的重重包围中杀出，成为一线作者，成为其他人口中的“大神”，难度不可谓不大，可是，这并不是没有可能的，只需肯极力，只需找对办法。 新人的极力与否，并不是编纂所能操控的，但在写作技巧、更新诀窍方面找到一些小窍门协助新人，仍是可以的。下面将从王道篇和诡道篇两部分，叙说新人的成神之路。 王道篇叙说的是如何实在进步著作质量。著作质量是成神的根底，假若没有拿得出手的著作，那么无论怎样包装宣扬，取得的人气都是虚伪的、工夫短的，只要真真实正写出一部好书，才干留得住读者，才干建立在圈内的位置。而诡道篇，则偏重叙说更新技巧、广告宣扬，运用全部可以运用的资源，其间乃至包罗一些小小的诡计。诡道之所以仅仅诡道，在于它是依靠王道而生，假若著作质量短缺，那么无论运用怎样的计谋，都只能取得极小的利益，不只成不了真实的大神，对长工夫开展还有坏处。但假若能有中等程度的创造实力，运用合理的手法，极力把著作包装好，宣扬到位，再加上工夫的堆集，新人成神也是早晚的工作。 以下内容，对准的是有少许社会履历，可以顺利地表达心中所想，对还不是太了解的新人。假若你是个彻底缺少履历的幼儿园小伴侣，那么请快快长大，读到中学再来看本文；假若你对作文头痛无比，怎样都无法写出流通的句子，那么主张先写上几个月的日记，或许，找个异性伴侣，写上几百封情书，信任到时候文字水平怎样都够用了；而假若你已经是位老作者，那么本文一些最基本的引见，可以直接跳过了。 为了什么而写作。 作为一名作者，在写书前，首要应该清晰本人要写的是什么，以及期望到达的方针。这个方针，不是指在具有多少点击、引荐、保藏、订阅，也可所以出书，取得什么奖项，名垂青史等，或许，方针也可所以让本人开心，给本人一种宣泄…… 断定了方针后，就要朝着方针的方向坚决不疑地走下去，写到一半反悔了，另开炉灶重设方针，这是可以的。但假若边写边瞻前顾后，分明说是要写本人想写的东西，却还指望着可以挣钱，或许分明是一部商业性小说，却非要参加小我的喜爱，只求本人开心，基本上是不会有什么好结果的。 在这里，有必要阐明的是，本文对准的是以在挣钱为方针的作者，假若你定下了其他的方针，那也彻底可以，欢送这样的作者，仅仅，本文就不合适你了。而假若你把目光盯到了钱上，那么，仔细读一下本文吧，信任对你会有所协助的。 ，作品仆街该怎么办这是所有作者都不愿意面对的，但无论是谁都是必须考虑到的一种情况。如果作品仆街了，该怎么办？是坚持写下去，还是直接太监？ 这两种办法都不可取。本文谈论的主要是如何写书赚钱，因此，如果确定作品已经没戏，还要坚持写下去，固然值得敬佩，但并不是很明智的行为。有些豁达的作者会说，我就当它是练笔了。能这么想，自然是好的，但哪怕是新人，也完全可以把练笔和赚钱结合起来。 和坚持写下去相比，直接太监就是另一个极端了。从长期发展来看，太监更加不明智，一来这会给读者留下不好的印象，减少读者对作者下一部作品的信心，二来这多少是个“污点”，以后申请签约或是别的什么，编辑都会把它当作参考的一个依据。 因此，最合理的做法是及时收尾。如果确定作品已经没有前途，那么就可以考虑结尾的事了，把之前所想的情节，能砍的尽量砍掉，能简略的尽量简略。甚至还直接给主角安排一些意外，比如，让他得到一个奇遇突然顿悟，或者突然实力大增，于是飞升仙界，再也没有回到人间。这种虎头蛇尾的结局，会引起部分读者的反弹，但终究是比太监好些。 此外，有些作者会对自己的**作特别看重，不愿意就此结束，还想着以后哪天再回来修改、更新，这样的话，可以在作品最后加个暂停公告，说明作品将要大修，暂时不会有更新了，请读者谅解。有个说明比什么都不说就太监来得好。当然，如果作者能够先写上结尾，让作品告一段落，那是最好了。如果以后想回过头重写，也是完全可以的，全本并不妨碍修改。 以上所说的是对仆街作品的处理。这里要补充一下，作者对仆街的判断，一定要非常谨慎，无论作品是好是坏都是自己的心血，不要轻易就下结论，让它成为废品。有两种情况，并不能作为作品仆街的依据。 一是上传初期人气惨淡。现在的作品已经有七万多部，更新中的作品也是个庞大的数字，在这种情况下，更新的章节只能在首页停留片刻就会被刷下去，而首页的作品更新列表，事实上并不是读者关注的焦点，因此，在作品没有推荐、缺少广告的情况下，无论人气多低，都不能说明什么问题。只有在作品得到极强的广告宣传，或者是上过什么推荐之后，最终成绩比平均水准低上太多，那才能确定仆街。 第二种，是三江阁推荐的申请被拒。这里就是要强调一点，三江榜并不是商业榜，通过三江审核，不代表作品能红，而被三江拒绝，也不代表作品仆街。这一点，是新人应该了解的。 如何申请三江阁推荐经常有签约作者跑来说，下周帮我安排一个三江推荐吧。遇到这种要求，编辑都是直接回复两个字：不行。并非是不想帮作者，事实上，被拒绝的作者中，有许多是编辑非常看重的重点作者，编辑会为他争取每一个可能的推荐机会，但三江推荐，并不在其中。 三江阁推荐是由三江编辑独立审核、独立运作的，任何编辑无权对它进行任何形式的干涉，哪怕仅仅是在工作之余向三江编辑推荐一些作品，也是绝对不允许的。因此，无论是谁，想要三江推荐的话，就得自己去作者专区申请，哪怕是编辑自己写了本书，想要推荐的话，也得按程序去申请。 作者对三江阁的怨念，自开始到现在一直就没断过。说三江编辑无能的有之，说三江推荐暗箱操作的也有之，种种奇奇怪怪的言论，都有着一定的市场。这里想说的是，三江推荐并不是作者的福利。对于非签约作者而言，作者提供作品为增加流量，则提供舞台让作者发挥，这就是双方的合作关系。作者固然要付出心血，同样要投入资金在服务器等硬件设施上，要投入人力到网站维护和运营上，并没有义务要给非签约作者推荐宣传，甚至，哪怕是签约作者，也仅是保证宣传，而不是确定能给他任何推荐。 三江推荐本就是一个个人化的榜单，本就是一个体现个人口味的榜单。如上文所说，三江推荐并不是作者应得的，它仅仅是提供给新书的一个机会，能入选自然是好事，而不能入选，也不必怨天尤人。 三江推荐，一个主要的原则是照顾新书，因此，凡是书号在某个数字之前的作品，一律不得申请三江，且这个数字会随着作品的数量而增大。尽管如此，依旧有许多作者认为，三江是在欺负新人，因为入选的作品，许多都是老作者的新书，而那些大牌作者的作品几乎都能上榜，这也是作者攻击暗箱操作的一个重要依据。其实，老作者容易申请成功，并不是没有原因的。总体来说，他们对的规则更为熟悉，更懂得如何操作、如何迎合，这样，成功的可能性自然就更大了。 那么，怎么样才更容易申请成功呢？首先，三江推荐的标准是以文学性为核心，文字质量是第一位的。因此，如果是简单yy流，以降低文字质量来提高速度的作品，一般就不要考虑申请三江了。也正因为这样，有个小环节如果做好了，有助于提高申请的成功率，那就是尽量使页面整洁，使作品看起来更正规，减少错字率，减少口头语言、网络用语，合理分段，合理使用标点符号——以上这些，都算是小问题，但如果注意到了，那么对申请会有不小的帮助。 其次，题材也是三江审核的一个重要标准。事实上这一点比文字更重要。倒不是说某些题材容易申请成功，而是反过来，如果涉及了某些题材，申请是一定不会成功的。如果是情色类作品，尤其是以情色为主线的作品，以及书名就明显有**暗示的作品，三江是不会通过的。此外，同人类作品基本上也是被三江无视的。再次，网游类作品的申请难度也会略大些。 除了文字和题材，稍微次要一点，但依旧重要的是作品的创意。一般来说，看起来比较新颖的作品更容易通过审核，而如果是写老套题材，靠功力取胜的作品，在同等情况下，就会被砍掉了。 最后，是作品的商业性。相比以上几点，这是比较次要的因素，只是在同等条件下，才会考虑商业性，也就是会优先推荐更热门的作品。 以上几点，是作品本身的问题。而在作品之外，依旧有一些需要注意的。 首先，是申请推荐的时机。按三江规定，申请推荐时正文必须超过七万字，而如果拖得太晚，过了书号标准，也一样得不到申请机会。还有如果拖晚了，先签约上了强推，那么三江也会优先考虑别的作品。因此，总的来说，作品字数在七万到十五万之间时，申请是比较合适的，如果把范围再缩小些，那么大致在八九万字时申请，是最容易通过的。 除了字数问题，申请的时间也有讲究，因为每到下半周，尤其是周四周五的时候，各种榜单都已经定好了，三江推荐自然也不例外，如果作者这时候申请，榜单都已经排满了，基本是不会考虑了。因此，要提高申请成功率，在上半周，也就是周一周二时申请，是最好的。 此外，申请三江推荐时，一定要把作品书名还有自己的联系方式填写清楚，以方便编辑联系，否则，编辑找不到人，吃亏的是你自己。 最后说一下，如果申请不成功也不要气馁，毕竟三江并不代表商业性的，申请失败了，大可另外去申请签约，也可以过一阵后再次申请三江。这里要注意的是，最好不要在短期内反复申请，因为审核申请的都是同一个编辑，反复申请的话，只会一次次被拒绝，甚至让编辑记住该书，将来更难通过。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 134:小说写作题材分析 【醉酒寒蝉】1、玄幻类这是作品中数量最多的一个类别，也是最杂的一个类别，大部分作品都能冠上“玄幻”的名头，甚至在某些时候，说作品是玄幻类型，等于什么都没说，因为现在是本书都能和玄幻扯上关系。 这么庞大的作品量，意味着玄幻类作品有着最大的读者群体，同时也是最容易写滥，最容易淹没在书海中的。这是一个比较容易上手的类别，但要想出头，就得多动动脑子，在俗套的大方向上，走出自己的新意来，也就是上文提到的第二种模式，旧瓶装新酒。对新人来说，若是选择了玄幻类型，那么走小巧路线比较合适。小异能，小人物，小故事，小打小闹，略显新意，这样的作品不见得能够大红大紫，但最容易出头，很适合新人迈出第一步。事实上，这样的作品甚至可以量产。 因为玄幻类别与都市异能有很大的相似之处，详细的构思方法，可以参考下文中对都市异能的叙述。 2、奇幻类在几年前，奇幻是数一数二的大类，相当于现在玄幻的地位。当时是本书就是奇幻的模式，都是剑与魔法的世界，书里都有精灵、矮人、巨龙，而现在奇幻类型已经渐渐衰落，虽然仍有一定数量的作品出现，但往往是叫好不叫座，能在商业性上有良好表现的奇幻作品越来越少，它的地位已经完全被玄幻类型取代。 相对于东方玄幻，西式奇幻的读者数量和接受度都比较低，写这类作品，很有点吃力不讨好的味道。如果你对奇幻特别有偏好的话，一定要注意以下几点。 第一，你得做好仆街准备，预计作品将惨淡收场。 第二，你得明确，你写的是伪奇幻，而不是正统奇幻。奇幻类作品在西方有着很大的市场，但这并不等于它在东方也同样吃得开。东西方文化背景上的差异，读者熟悉的社会构成、熟悉的知识和礼仪体系、熟悉的语言风格甚至是熟悉的人名体系，都有着很大的不同，如果完全按照西方人的模式来写作，那么不仅小说背景难以让读者接受，语言也会造成不小的阅读障碍。如果有人说他写的奇幻毫无障碍地被读者接受了，那么显然他写的东西并不正宗。 所以，如果你还想着要作品卖座的话，就不要死盯着正统的奇幻体系，不要将作品死死地限制在什么dnd或是别的什么规则之内，你可以阅读一下当红的、订阅最高的奇幻作品，看看它们的背景设定是什么样的，然后就采用类似的设定进行写作。至少这些作品已经走红了，这些设定已经深入人心，已经有了广泛的群众基础，沿着前人的足迹前进，显然会更为轻松。 第三，尽量以个人英雄主义为主，围绕主角展开故事，按照传统的yy模式，突出主角的能力和作用，不要一心想着要写大场面，不要一心想着写出史诗般的作品，那样纯粹是找仆而已。 第四，可以考虑加入穿越等元素。比如把主角设定成穿越到奇幻世界的东方人，他可以是现代学生，也可以是古代侠客，或者是东方仙人，总之，他要有个东方人的身份背景，有东方人的生活习惯和思维模式。这一条，并不是必须的，但如果在原有的作品基础上加上这一元素，会使作品人气得到极大的提升。事实上，进行这样的改变，并不怎么影响原有的故事结构，在开头加上一小段穿越的描写或说明，并且在文中不时穿插一些小细节来显示主角的东方气息就足够了。 3、武侠类很显然，这个类型并不适合新人来写，新人想靠武侠成名，实在是太难太难了，毕竟，传统武侠作品的整体衰落已成定局。许多写手心中都有着一个武侠梦，但当他们真正圆了这个梦时，却大多觉得失望，哀叹武侠没落作品仆街。这，到底是作者的原因，还是读者的问题，抑或是时代的变革？ 现在的作者并不比原先的那批要差，现在的作品也并不是大不如前，但传统武侠类作品人气的低迷却是不争的事实。前两年，情况还稍微好些，但到现在，武侠几乎成了仆街的代名词了。至于为什么乏人问津，因素有许多，最根本的原因，在于时代发展导致读者的阅读需求产生变化。 几年前，幻想类作品无论是数量还是种类，都远少于现在，在缺乏比较、没有选择的情况下，武侠小说很好地圆了读者心中的英雄之梦，自然就受到广泛的关注和欢迎。但到了现在，玄幻、奇幻、仙侠、游戏等类别的作品一批又一批地涌现，和它们诡异玄奇相比，传统的武侠小说不免显得有些套路化，那些正邪分明的主角、为国为民的大志、一成不变的江湖，看多了，自然也就腻了。而且，在仙侠异能类小说兴起之后，读者渐渐习惯于主角能够毁天灭地，至少也得有移山倒海的能力。相比之下，武侠小说中的铁掌碎石、上房上树就显得小儿科了，虽说书中人物的实力都是相对的，但读者难免会有不够劲的感觉，会觉得主角也不过如此。 武侠小说的疲软，更重要的一个原因，是读者关于代入感的需求更强了，这也是上文提到过的因素。这些年读者口味的变化颇大，尤其是近两年网络阅读高速发展以后，流行趋势发展更快，现在的网络读者，需要的是代入感更强、主角发展更顺、情节更离奇的故事。这个代入感，是一切的基础，如果作品在这点上欠缺，那么之后的情节再精彩，也很难引起读者的共鸣。正因为如此，脱离读者熟悉的现代社会而存在的传统武侠、正统奇幻，绝大多数都被读者所冷落，而被大众熟悉的以都市生活为背景的玄异小说，正在渐渐兴起。 可以说，在现在的这个环境下，传统武侠有着先天的劣势，但若说武侠就此没落了，也并不正确，因为武侠正悄悄地进行着自身的进化，传统和潮流正在日趋一日地紧密结合。新一代作者们通过一些巧妙的转换，扭转了武侠的先天劣势，甚至将它们转化为优势。 从最重要的代入感来说，武侠小说因为描写的是读者不熟悉的环境，刻画的是与现代人完全脱节的古人，所以得到共鸣是比较困难的，但这个问题，其实也容易解决，这主要体现在三个方向上。 第一种，是把武侠的背景换到现代社会，以当代都市或者与现代很类似的未来科幻世界为背景，把各种各样的武功、武林门派搬到现代来，武林故事结合现代都市生活来写，加入校园、商业、爱情等元素，这样就比较容易被读者接受。 第二种则是反过来，仍以古代为背景，但把主角换成现代人。主角可以穿越时空回到过去，或者转世重生成为古人，或者移魂附体到古人身上，而在之后的故事里，不时体现一下主角的现代人思想，也是比较受欢迎的，尽管它描述的还是同样的武侠世界，体现的仍是同样的侠义精神。 第三种是结合网络游戏，把武林搬到游戏中，给武功硬加上等级设定。这样，基本上还是武侠小说，但给它披上网络游戏的外衣，文中也不时显示一些游戏的特点，并且偶尔与游戏外的现实世界结合。这样的书，目前读者的反馈也是不错的。 以上三点，本质其实是一样的，读者需要离奇的故事，但这样的故事，最好在他们熟悉的世界中，在他们熟悉的人物上，最好是和他们各方面类似的主角身上体现。这样，才能最大程度地引起共鸣。也许有人会说，这样的武侠，已经不能再被称为武侠了，但其实武侠小说本身也没有一个严格的定义。事实上，从唐代的传奇小说开始，到解放前的旧派武侠，再到之后的新派武侠，武侠小说一直都在进行着改变。自始至今，武侠小说都秉承着一个重要的原则，那就是适应潮流，迎合读者。从根本来说，它就是为了娱乐读者而存在的。它并不是教科书，娱乐性才是第一位的，而它所娱乐的，自然也是作品创作的那个时期的读者。因此，对小说的模式进行适当的改变，迎合当前读者的需要，是很有必要的。 倘若秉承娱乐的精神，从读者的角度出发，以商业化的模式来写作，那么，其实作品的类型并不是特别重要。如上所述，如果把传统的武侠模式稍微变化一下，比如仅仅更换一个背景，作品就能从仆街立刻转为人气大作，尽管它内在的还是这么些故事。 不过，不管怎么说，现在的武侠毕竟是个弱势类型，作为一个新人，最好别碰这个类型。写武侠，不见得一定会仆，但以同样的技巧去写其他热门题材，订阅一定会更高，又何必舍易而求难呢？当然，如果你硬要圆这个武侠梦，那也是你的自由。这里只是奉劝一句，即使要写武侠，也别去写传统武侠，按上文说的几点，把武侠改头换面，进行全新的包装，或许还能有一线生机4、仙侠类仙侠类作品又可分为两大类，一是古典仙侠，二是现代修真。 古典仙侠可以看作是传统武侠的升级版，大体上，上面对武侠的评述，放在这里也同样合适。它和传统武侠一样，也属于仆街类型，只不过它的情况比武侠稍好，毕竟加了些飞来飞去的东西，吸引力略有提升。不过，这里要提一点，虽然传统武侠和古典仙侠都是仆街类别，但如果这两者结合一下，来个弱弱联合，倒不是变得更弱了，而是大有潜力可挖，当然，这要看怎么结合，怎么去写。 通常来说，应该是让修仙者进入习武者的世界，高层次的主角去低层次的世界发展，这样更容易写，更容易yy。只是，这类作品很容易失控，有可能一开始就完全破坏了平衡，在爽过一阵后，很快就没东西可写了。要解决这个问题，大致有两种途径，一是限制主角的能力，比如设定他被打落凡间，法力尽失，成为一个有着极大潜力，同时又十分特殊的武林中人；二是写成无敌文，主角摆明了就是天下无敌的，作品也摆明了就是没有平衡的轻松休闲文，结合扮猪吃老虎、招收小弟等传统yy手法，还是比较受欢迎的。 而若是硬要反其道而行之，让低层次的习武者进入高层次的仙侠世界，也是可行的，但难度要高一些。这么写的话，就要突出主角武者的特色，让他发展出一条另类的修行之路，拥有奇特的战斗模式，比如他可以把武学招式运用在法术的控制上，同样一个掌心雷，被他用唐门暗器的手法打出，同样的一个飞行术，被他结合了凌波微步……同时，将主角之外的仙人设定成完全忽视武功，拉开他们和主角的对比。这样，就很容易安排主角初期能力较低时以弱胜强，以及不断升级后睥睨天下的剧情了。 总之，真要写传统武侠或者古典仙侠的话，不妨把这两个仆街类别结合一下，至少在这个题材被写滥之前，还是可以有一定的作为的。 仙侠作品的另一大类是现代修真，这一类型目前还是很有市场的。现代都市的背景，是读者所熟悉的，现代人身份的主角，能很大程度地增强作品代入感，而传统的仙侠体系，在读者中接受度也是相当高的，同时，仙侠和都市的结合，修仙者和高科技文明的碰撞，很容易造成强烈的对比，引发一系列的故事，也是很方便进行yy的。 写都市仙侠，主要会犯的错误是不懂得控制节奏，不懂得控制高层次力量的范围。写这类作品最大的忌讳，是一下子涌出太多的强者，出现仙人满天飞的景象。这是对作者笔力的大考验，如果笔力不够，就很容易失去对作品全局的控制，完全陷入无止境的混乱打斗中，看起来激烈，其实是很无聊的，并不符合yy的精神。而且，人物一下子出现太多，能力一下子提升过多，信息量过大，也增加了读者理解和记忆的难度，影响了阅读的乐趣。 哪怕作者有足够的笔力进行控制，这种情况也是很不利的，因为它将会使作品失去大量的yy点。首先是主角升级的过程被大大缩短了，一下子少了许多可以yy的机会，少了许多升级的乐趣；其次，仙人一多，就变得不值钱了，给主角安排的能力，也将跟着失去让读者觉得兴奋的卖点；第三，无论是高层次还是低层次的能力，都有它特殊的yy性质，尤其是低层次能力，更适合在普通人中间yy。主角利用他不算太强的能力，一方面在正常社会中左右逢源，一方面在yy中不断提升能力，一次次战胜修行界越来越强大的敌人，如果这两条路线能够结合好，作品不热也难。若是一下子将主角的力量提升过多，失去低层次力量时期的yy点，就会使作品吸引力大减，甚至失去都市修真的特色，沦为仆街的古典仙侠一类。 总之，都市背景的仙侠作品还是很有市场的，不过，感觉上它的写作难度要比都市异能稍大一些。总体来说，如果作者能够把握好修真者和普通人的交集，故事会比较有吸引力。 5、都市类这个类别大致有两种情况，一是都市异能，二是不带异能的纯粹都市生活。相比之下，前者更易写，也更易热，是比较适合新人上手的，而后者，感觉上有点类似于都市言情，这将在言情类别中叙述。下面，重点说一下都市异能。 这一类型的作品，很大程度上与玄幻、仙侠类作品有概念上的重叠，从某种意义上说，都市仙侠是都市异能的一个分支，而都市异能则又是玄幻的一个分支。 这类作品，完全可以量产。而且，作者的功力差一些，塑造的人物形象模糊，性格不鲜明，都不见得会仆街。随便设定一种异能，就可以开始yy了，yy的剧情也可以参照别人的作品，把其中的桥段加以改变，就能写出自己的新意来。比如，我们可以设定这么一种异能——透视眼，然后去想，这种异能到底是否可以发展出许多有趣的yy，是否会破坏平衡，是否合适来写。 说起透视眼，首先想到的就是偷窥功能，因此，这种异能是很适合加入擦边球情节的——至于写擦边是否有利，这个将在诡道篇中介绍，这里就不多说了——如果作者不想写擦边，那也完全可以，因为擦边的定义不是主角干了什么，而是作者写了什么。哪怕主角**了一万人，只要作者不去具体描写**过程，那就不算擦边了，这只涉及到一个道德问题。而道德问题的影响，只要动一点小脑筋就可以解决，比如把透视眼的获得以及主角获得透视异能后的得利写成被动模式就行了。写主角自己并不想偷窥，他也知道这个不对，但透视的功能却无法取消，他只要睁眼看人，就一定会看到衣服底下的风光，只要对着墙看，就一定能看到墙后的景观…… 除了偷窥，透视眼也很容易被利用在赌博一类的活动中。让主角去购买那种现场开奖、即刮即中的彩票，让他靠着透视功能，直接选出中奖的彩票。或者，可以让主角去打麻将、玩扑克，他完全可以看到别人手中的底牌，从而做到战无不胜。 再联想一下，主角可以去当个质量检测员或修理工，去检查一些精密仪器内部是否有损坏，或者检查墙内的电路到底是哪一段烧坏了。当别的修理工还在满头大汗地用万用表测电阻时，主角已经找到正确的位置开始修理了。 此外，主角还可以当个特殊的法医，他可以不用解剖尸体，甚至不用给死者脱衣服，就直接看到体内的异常情况，从而判断死因。而从这一yy点，还能引申到普通的医学上，当主角拥有透视功能后，他就是一个拥有着无比丰富的解剖经验的医生，行行色色的人，无论是男女老少，主角都用眼睛将他们“解剖”过，因此对人体内部的构造，没有人比主角更清楚了。在现实中，拥有这一优势，不见得能成为一个最出色的医生，但在小说里，如果这样一个主角成为世界第一医生，读者是不会有什么疑问的。 拥有了透视异能后，作品也很容易发展出一些有趣且yy的小桥段出来。比如，当别人用枪指着主角时，主角一眼看出，枪里已经没有子弹了，或者当别人变魔术时，主角一眼看穿了他的把戏。 将以上这些yy点与正常的剧情相结合，一部都市异能作品的构架大致就已经出来了。不过，如果作者是新人，还不懂得如何控制剧情发展的话，有可能在作品中期甚至前期就把这些内容写光，这样的话，就必须去寻找别的兴奋点了，而这里，最容易发展，同时也是最适合发展的，是传统的武力路线，走武侠或者仙侠的路子。 以武侠为例，正常人要功力很高后才能拥有“内视”的能力，而主角则不然，一开始，他就可以进行“内视”了，他可以观察自己的行功路线，也能观察别人的，因此，其他高手的独门功法，对于主角来说，都不再成为秘密，而打斗时，他们即将出什么招，主角也完全可以通过透视对方运功路线，来进行预先判断，做到料敌先机，先发制人。或者，主角可以直接透视别人身藏的秘笈，直接进行学习……有了这些要点，就能给主角在江湖上呼风唤雨制造出足够的理由，同时也能逐渐将作品引入武侠或者仙侠的领域。 或许有人会问，这么一来，还是都市异能类作品吗？答复是，这有关系吗？我们要写的，是能赚钱的小说，而不是具体某个分类的命题作文。这里为了便于说明，才分成这么多类别，一一叙述，但作者在构思时，完全不必考虑类型问题，而应该直接从题材入手，从一个具体的yy点开始，去想着作品该如何吸引读者，至于具体的分类，这个并不重要的。 6、言情类对于新人来说，如果要写言情类作品，可以考虑适当加入玄幻元素，写成轻口味的yy文。这类作品不同于普通意义上的玄幻小说，不会强调玄幻元素，主角的能力也不会很强，仅是可以在特殊情况下有些特殊的表现而已。这样，既能够以玄幻元素作为卖点，又不至于让它冲淡了言情的本体。 或者，不用加上玄幻元素，但依然写成轻度的yy文。这里要说明的是，yy不见得要让主角力量强大、智慧卓绝、打架凶猛，yy也可以让主角很有钱，或者很有地位，认识很有能力的朋友，拥有特殊的职业技能，特别走运或是特别英俊，有女人缘……事实上，这类东西，更容易和都市言情作品相结合，在坚持言情路线的同时，尽可能地提高作品吸引力。若是把言情作为一种附属，依附在别的类型上，作为它们的补充，也会是很不错的做法。 此外，如果把言情小说改头换面，包装成武侠、仙侠类小说，如果作者笔力够强的话，是有可能大红大紫的，只是这类作品写作难度极大，新人最好不要去尝试。 总的来说，言情类别不是一个好的选择，除非你生活经验丰富，又特别想写，那么可以按上面说的，适度加入yy，同时，不要存太多稿件，尽早投放市场以观察读者反应。 7、历史类历史类作品大致可以分为传统的历史传记和带穿越的架空历史两种，其中前者有点像是武侠，但比武侠更为仆街，而且可以发展的余地并不大，这里就不多说了。而架空历史，则可以算是一个老套但依旧保持着生命力的题材，它的适用范围比较广，无论是严谨的架空文，还是低俗的yy文，都是有一定市场的。 写架空历史，首先要考虑朝代的选取。有的作者认为，朝代的选择一定要新颖，要写别人没有写过，或者很少有人写过的朝代——这是一个极其错误的观点。虽然三国、唐、宋、明、清这些朝代已经被无数作者写过，但被写了这么多次，明显是有它的原因的，为什么那些作者会选择这些时代？为什么以这些时代为背景的书会热？显然，这是一个熟悉度与接受度的问题。 以三国为例，一部《三国演义》，几乎是无人不知无人不晓，哪怕没看过这部古典名著，他也该知道桃园三结义，也听过诸葛亮、曹操、赵子龙、吕布等历史名人的威名，也该熟悉赤壁之战、三气周瑜、白帝托孤等事件。有了这样的读者基础，三国类作品很容易引起读者的共鸣，自然就容易热了。同时，这种广为人知的朝代，作者也熟悉一些，写起来更顺手，而查阅参考资料也会更为容易。 相反，如果写一个鲜有人知的时代，那么不仅作者写起来会觉得困难，读者缺少了熟悉感，阅读时同样会觉得不耐烦，除非是作者笔力够强，否则这类作品的仆街几乎是必然的。 或许有作者会问，大家都写一个时代的东西，岂不是千篇一律了？这又有什么意思呢？编辑认为，即使是老套，即使是千篇一律，那也比仆街要好。而且，写前人写过的时代，也不见得就老套了，我们完全可以在别的细节上入手，由小及大，发展出自己的特色来。 比如，合理选择主角拥有的专业知识和技能，在每个主角穿越后都去卖玻璃、炼钢铁时，我们的主角完全可以回去当个厨师、算命先生、诗人、印刷厂厂长……以这些东西为基础，主角照样可以赚取第一桶金，之后无论是坚持走专业路线，还是回到老套的争霸天下的路线上，作品的特色都已经存在了，也就是说，新意已经有了。 类似的，主角穿越时所携带东西的不同，主角性格的不同等等，都可以作为区别于同类作品的新颖卖点，只要写作前确定这种特色，然后在写作中注意将它放大、夸张化，并且让它贯穿全文，那么，这部作品就是新颖的。 关于架空历史，另一个值得注意的事项是不要忽略了主角的现代人身份，作品中要时时体现出主角身为现代人的知识体系、思维模式、道德观念等，这样，才更容易拉近读者，更容易引起他们的共鸣，同时，也能使作品更为yy。如果不注意这点，那么主角的代入感就会大减，作品也会向仆街的历史传记类靠拢。 总体来说，架空历史这一类型还是可以尝试的，尤其是对某一时期历史比较熟悉的作者来说。 8、军事类军事是比较特殊的一个类型。这个类型的读者群体相对来说要少一些，但他们的忠诚度却是很高的，所以，军事类作品往往会出现收藏不理想，订阅却不错的情况。 写军事类作品，第一个该注意的是了解国家的政策，首先做到不犯禁。比如，要避免我党成立后的历史阶段，尤其是不能写几个敏感阶段，要是出现这种政治问题，那么书写得再好也是白搭，哪怕有再多的读者支持也是无用，因为这样的书早晚会被处理的，作者本人也很可能惹火上身。 因为军事类作品读者的特殊性，本类作品是比较需要专业知识的，如果胡编乱造，很容易被常看该类小说的读者指责，进而被他们所抛弃。所以，如果是对这一体裁不太熟悉的作者，尽量还是不要涉及这一类别为妙。而如果是熟悉军事的作者，主要有几点建议。 第一，也是最重要的一点，要突出主角的作用，要强调他的存在。这是军事类作品比较容易犯的一个毛病，写了半天，都是战争场面，主角早就不知道跑哪儿去了，这样的书，不见得不好，但至少在，会损失很多读者。 第二，军事类题材可以和架空历史结合起来，写成架空军文。 第三，军文要求尽量严谨，但这并不等于作者要查阅、要了解所有的资料，许多时候，即使作者对某一方面不了解，也完全没有关系，因为他可以使用春秋笔法，将这一点忽略过去，或者在有些时候，可以用杜撰的东西代替，比如架空后主角制造的新式武器，它可以和现有的任何武器不同，只要整体数据上不离谱就行了，这和严谨性并不冲突。 大体说来，军事类小说是熟悉这一领域的作者的较好选择，因为它一来本身就拥有很强的yy点，二来对yy的需求反而不像别的类型那么大，所以，对于熟悉该类型的作者来说，处理起来反而会容易一些。 9、游戏类网游类正好与军事类相反，它的读者群体是很大的，但忠诚度明显不够，因此，网游作品大部分都是公众表现不错，订阅却很一般的。 网游小说刚刚诞生的那一段时间，是它的黄金时期，几乎是写一本红一本，随便写写就能有个很高的订阅，但到了现在，网游的风潮已经渐渐消退。而且，因为网游作品的特殊性，很容易显得千篇一律的，在这种情况下，新人要靠网游出头，是很困难的。 如果一定要写网游，那么一是要把握好yy的根本，二是要体现出新意来。这里的新意，并不是指要创造出全新的网游模式，一来设计新网游并不容易，二来如果作者设计出来的游戏与现在的网游差异很大，那么反而不容易被读者所接受。所以，真正有价值的创新，还是要看各种细节，比如主角的特殊职业，或者他得到的特殊物品、特殊能力，把这个设计好了，作品才能有一线生机。 而在yy的把握上，这里有个建议，就是把yy集中起来，放在小说的开头，这是与传统的yy手法相违背的，但它也是网游的特殊性所决定的。按正常的网游模式，主角应该是好运缠身，不断得到奇遇，不断得到好东西，这种模式，是符合yy精神的，但问题是，它已经被无数看起来差不多的网游小说写过，已经让读者厌倦了。所以，这里我们可以来个反其道而行之，在开头就来一个特别大的奇遇，让主角一次性得到特别多的好处，而之后，主角就不需要接连不断的好运了，他完全可以靠那一次奇遇的收获来吃老本，获得更多的东西。这样写的好处，一是略有些新鲜感，二是在开头显示超级yy，容易吸引住读者，三是可以把众多的不合理之处集中到一点上，使作品在整体上看起来更为合理。 总体来说，网游类型并不是太好的选择，虽然公众基础较好，但毕竟，我们写书的目的还是为了赚钱，这种很难取得高订阅的类型，最多是个候补选项吧。 10、竞技类竞技类作品，主要有写足球和篮球这两大类。虽然竞技运动千千万，但只有广泛地被读者接受的项目，才更容易热，要是去写某个冷门体育项目，那作者基本是在自找仆街了。 在竞技类作品中，人物的刻画是相当重要的，不仅主角要刻画好，其他的配角也同样重要。原因主要有两个，一是足球和篮球都是团队项目，离不开整体的配合；二是该类作品中对比是很重要的一环，要体现主角的强，光靠作者说是没有说服力的，一定要将配角刻画好，然后通过配角的强大，来体现主角的更强。关于这点，详细的内容可以参考下文第七点——注意制造对比冲突。 如果人物能够刻画好，那么竞技类作品是比较容易写的。相比其他类型的小说，竞技类作品虽然也要体现斗智斗勇的精神，但它却是小宇宙爆发解决敌人这一最老套招数的最佳舞台，而且读者对这种手法的接受程度还是很高的，他们不但不会觉得荒谬，反而会认为这是一部很好的热血作品。 写竞技类作品，容易犯的错误是忽视场外因素。许多作者写到这类作品时，比赛一场接着一场，主角和他的伙伴们与对手打得热火朝天，比赛异常激烈。这种作品，初看会觉得很精彩，但一章章读下去，就会觉得乏味了，总觉得是少了点什么。它缺少的就是对场外的描写。 这里的场外，指的是两个方面。一是比赛时场外观众的表现。描写他们的紧张、兴奋、不屑、沮丧等等的心情和动作，描写主角一方的支持者、竞争对手的啦啦队以及体育记者和无关人等的不同反应，是对场上竞赛的一个很好的补充和衬托，会让故事更为精彩。而另一方面，则是主角离开赛场时的日常生活。这里，同样可以隐含yy，但大体上，这将是控制作品节奏的主要手段，让持续不断的**部分能有些缓冲，让读者能够松一口气，同时，它也给主角谈情说爱创造了条件。总之，如果场外因素描写好了，绝对会让作品的精彩程度更上一个台阶，所以，有时场外描写甚至比场内描写更为重要。 总体来说，竞技类型也是新人的一个选择，但前提是作者对足球或篮球足够熟悉，并且在人物刻画和气氛烘托上比较在行。 11、科幻类毫无疑问，科幻类是个冷门类别，但同样无疑的是，科幻类并不是仆街题材，甚至可以预期，在不久的将来，它将成为一大热点。 当然，这里所指的科幻，绝对不是硬科幻，它可以是软科幻，也可以是伪科幻。如果作者对专业知识比较精通，是不错的，而如果作者完全是个科盲，也完全没有影响，我们要写的是让读者爽快的故事，而不是力求严谨的教材。事实上，如果作品真的很有科学性，并不见得一定是好事，因为那样很容易显得枯燥，冲淡原有的yy点。 其实，科幻类其实也挺杂的，它的几大分类中，星际战争类的可以看成军事题材的一个分支，科技改造超人类可以看成是都市异能类，机甲类可以看成是特殊的武侠小说，而利用外星人或未来人、远古文明的科技发家的，则和那些穿越回古代，利用现代科技yy的架空历史小说有异曲同工之妙。 下面，就以上提到的四大分支，来说说各类别的写作注意事项。 首先，星际战争类。这类作品最容易犯的错误是忽略主角的个人英雄主义，把故事的重点放在宏大的星际战争描写上，过多地关注战术的变化和战争的惨烈，而忽视主角的存在，没有体现出他的关键作用，这是很要不得的。如果是别的军事题材，比如现代幻想战争，那么只要中国一方取得胜利，读者多少会感到开心。但星战小说不同，那种较为陌生的背景环境，很难引起读者的共鸣，而看似激烈的战争，其实也很容易让读者觉得乏味，真正有吸引力的，还在于主角的个人魅力，在于主角如何显示他的智慧和力量，如何在战争中发挥至关紧要的作用。 这里，另外一个要提醒新人作者的是，星战类小说，也不是一定要局限在星空中，局限在战争中，主角完全可以从他的战舰中走出来，完全可以在普通的星球上，像正常人一样走在街道上，这将是利用主角身份进行yy的最佳场所。如果是在主角自己的战舰上，那么无论他是高级军官还是全军统帅，他的部下没有理由不知道他的身份，这样一来，所有人都对主角恭恭敬敬，反而失去了戏剧冲突，也失去了一大卖点。相反，当主角走出战舰后，会有许多人不认识他，会有人觉得主角是个普通人，去欺负他、侮辱他，而这时候，就能发挥主角的身份优势了，无论是主角亮出身份压人，还是利用职权召集部下当打手，或者是显示军中的格斗技巧，都会是对战争中yy的很好补充。 第二，改造人系列。某个科学狂人抓住主角进行人体实验，将他改造成了一个超人，然后科学狂人事败身死，主角逃出实验室……无论是这种老套的剧情，还是各种创新的模式，这类作品都有一个特征，那就是主角被科学改造后获得特殊的能力，而小说也以这种能力为中心展开。这类作品，基本可以看成是都市异能类，这里就不多说了，只是有一点需要提醒新人的，那就是限制改造人的数量，最好是只有主角一个，否则，在写作上难度会提高许多，尤其到了中期，剧情会很难控制，而且，改造人一多，就显得不值钱了，关于主角的yy就会被冲淡。 第三，机甲类。这类作品在日漫中较为常见，但以小说的形式出现，还属冷门类型。这类作品的注意事项和星战类作品相似，也是要注意以人为本，以主角为yy的核心。如果一味地追求机甲的效果，追求各种数据的表象，那么作品基本上可以确定是失败的。而如果能跳出限制，不要把机甲和主角当成一个整体来看，而是作为两个独立又互有联系的部分分别升级，一方面把主角当成一个武林高手，让他逐步变强，另一方面把机甲当成一个特殊的可升级的法宝，让它也跟着变强，或者干脆来个更新换代，同时，注意两者的契合度，作品就很容易发展出足够的yy点了。而且，让主角拥有独立于机甲存在的能力，能很大程度地丰富作品的yy体系，因为主角穿着机甲出现，会有时间地点上的局限性。如果主角缺乏自身的能力，很容易让作品显得单调，这虽然更容易体现出机甲特色，但对于新人来说，是弊大于利的。 第四，未来科技类。这类作品是以高科技为核心，以商业路线为主，来进行yy。科技的获得大致有外星人、未来人、上古文明、天才自行开发四种，其中除了最后一种略有不同外，前三种模式并没有本质的区别。总体来说，该类作品有点像是架空历史小说，因为它们都是依靠更先进的科技，到较为落后的文明时代去发展，让后人踩着前人的肩膀取得更辉煌的成就，然后再用这个成就在前人面前显摆。 不过，相比较架空历史，未来科技类科幻作品还是有它的特殊性的，这是因为现代人和古人对待高科技产品态度的截然不同所导致。同样的划时代产品，放到现代更容易引起轰动，更容易造出各方势力的斗争旋涡，而在古代，这种过分先进的技术，反而不易被人们所接受了。所以相比之下，还是科幻类作品更容易写，更适合新人，因为它与架空历史相比，有几大明显的优势：一是背景问题，现代都市的背景，读者更为熟悉，读者也更容易接受，而如果是写古代的，会很容易犯一些常识上的错误，而哪怕十分严谨，也会被一些不熟悉历史的读者想当然地认为与史实不符；二是刚才说的，古今人对待新技术的态度问题。现代人显然更容易接受新事物，当主角拿出新科技时，就会更容易被接受，这样，少了许多口舌，也少了许多麻烦，yy起来会方便很多；三是先进科技的选取问题。如果是架空历史，那么主角带回去的科技要么显得很老套，要么不太适合yy，要写出看似新颖又卖座的作品，并不容易，而都市科幻类作品则不同，未来科技，作者完全可以根据现代人的需求，随意编造，反正小说注重的不是科技的原理，而是它的应用。 总之，科幻类作品的发展空间还很大，绝对不是什么仆街题材，各种传统的yy套路，大部分也都能套用在这个类型的作品上。不管新人还是老人，这个题材都是可以考虑的。 12、灵异类虽然在出版市场上，灵异类作品有着不错的成绩，但因为该类作品的一些特殊性，比如不容易拉长篇幅，整体剧情容易产生压抑感等等，它并不是太适合的vip模式。 当然，灵异类作品在也有成功的例子，只是它们毕竟是极少数，而且，在编辑看来，那些书事实上应该归到其他类别中去，比如冒险类、仙侠类等等。 总之，这类作品不是一定不能成功，但它一定是不适合新人发展的。 13、同人类同人类作品主要有三种，一是动漫同人，二是网文同人，三是武侠同人。其中，动漫同人会有严重的版权问题，无论你写得多好，无论你有多少支持者，都是得不到签约机会的，而网文同人的麻烦更大，甚至连公众版作品入库都难，因此，这两类作品，无论新人还是老人，都不要尝试为妙。 武侠同人则又以金庸、古龙、黄易三位名家的作品为主，其中古龙作品的世界构架略显单薄，可以发展的故事不多，因此古龙同人稍少些。这类作品，同样有着版权问题，但是古龙先生已然仙逝，金庸先生和黄易先生宽宏大量，暂时不来追究，因此，武侠同人多少还有一线生机。 对于新人来说，写武侠同人有利有弊，而且利弊都是极大的。 说它有利，首先是武侠同人可以借着原著的人气发展，因为原著已经有了广泛的读者基础，同人作品就很容易吸引到一批忠实的粉丝，同时，同人作品中的背景设定、人物情节等都是读者所熟悉的，接受度会比较高。 其次，武侠同人是比较好写的。这类作品，免去了新人最为头痛的背景设定，也免去了新人比较薄弱的人物刻画，甚至连故事的发展走向，作品的详细大纲，都是现成的。这样，写作难度会降低许多，只要照着原著一步步发展就行了。 说它有弊，主要是推荐问题。因为版权问题，即使同人作品得到签约，也不可能得到太多太好的推荐位置，比如封推，写同人的作者是不用想了，绝对要不到的。这样，对作品的长期发展是很不利的。而且，或许还会留下后遗症，指不定哪天，原著作者或作者的代理人就找上门来索赔了。 同人作品的另一个弊端是对创作的自由有着很大的限制。按照原著剧情走，会让写作变得简单，但对于创意丰富的作者来说，这反而是个桎梏了。如果写到中途，改变了剧情走向，代以自己的东西，那么，这将让作者获得自由，但同时会失去经济效益，因为同人作品的卖点很大程度在读者熟悉的情节中，一旦脱离了那些情节，同人作品也就失去了它的特色，失去了它的一大卖点，作品的失败也是可以预期的了。 总之，对新人来说，同人作品可以一试，但这并不是最好的题材。如果你创意丰富，那么最好先考虑同人以外的题材，而若是你对自己的写作实力信心不足，那么武侠同人会是一个不错的选择。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 135:玄幻作品与仙侠作品常见问题 【醉酒寒蝉】平时点评作品时遇到的比较多的常见性问题。主要分4个部分：1、仙侠与玄幻作品的定义。 2、仙侠文穿越和玄幻作品穿越不同点。 3、仙侠文的灵根性与玄幻作品的体质和作弊工具设定也就是金手指的设定。 4、玄幻开篇与仙侠开篇。 1、很多新人不懂自己写的是玄幻作品，还是仙侠作品！分不清楚玄幻作品和仙侠作品义。 玄幻—东方玄幻：以东方色彩的神话体系为主要元素的，或以东方神话传说为想像基础的幻想小说。异界大陆：以异世大陆为背景的，带有明显超自然元素的幻想小说。异世争霸：以异世大陆为背景，带有明显超自然元素，且以军事争霸为主要剧情的幻想小说。异术超能：普通人为主要背景，主角具备超自然特殊能力，并以此推动。仙侠—古典仙侠：传统仙侠小说。现代修真：背景为现代都市的仙侠小说。洪荒封神：以洪荒传说时代为背景，封神演义或类似神话故事为剧情依据的仙侠小说。奇幻修真：东西方修炼体系有所结合的修真类小说。 比较常见的问题就是：仙侠类作品写成玄幻，但设定内容又是仙侠，或者说是玄幻故事，仙侠设定等等，这样的作品屡见不鲜，例子是好多。借用血大的话：仙侠很难写，新人上手不容易。它比历史还要求文笔，所以很多作者写的仙侠都扑街了。仙侠要写的好，仙和侠都要抓的住。修仙的体系设定，要注重平衡。而不像纯粹的玄幻升级流。 仙侠小说，第一步不是想故事，而是想设定。这和都市小说有很大的不同。仙侠的最大魅力之一，就是“仙”。这个设定包括环境和人物设定。仙侠文的写作，一定要注意平衡。无论是门派、人物亦或是升级系统。仙侠文的升级是一步一步来的，不能过快！否则升级体系会崩！而玄幻则可以快速升级，玄幻文主要是体现的是爽文（很多内容都是前面有过的）！ 2仙侠文穿越和玄幻作品穿越不同点。 玄幻作品经常可以看到某某穿越到某界某个地方，异界重生，那么这实际上是第二次生命，前世与今生关系不大，可写可不写，实际意义不大！但是仙侠作品有点不同，仙侠作品可以写前世。内容或者说他本人未死直接来到异世或者星球，一次奇遇改变他的命运，如《飘邈之旅》、《秒杀》等等。《遮天》：九龙拉棺，直接把他和他的同学一伙人拉到别的星球，开始他的不寻常人生之路！后面还多次回地球，这就是前后文关联。自然可写！无关联的自然不用写。 3、仙侠文的灵根性与玄幻作品的体质和作弊工具设定奇幻修真（作品类型）对灵根性的要求比较明显，五行灵根，或者其它属性灵根，主角一般都是什么四灵根或者废灵根等等之类的设定，突与点就是与众不同。这家伙就是一费物，永远止步不前。后面接着就是一次奇遇，改变他的一生。不管是被人夺舍还是得到什么天才地宝改变灵根，从再者其本身有一方面比较强项的内容。而进入修真者行列，再者其本身有一方面比较强项的内容。如果灵魂比别人强或者悟性比别人高或者是作弊工具比别人强。如：《凡人修仙传》那个药瓶（仙液）促进药草成长的工具；《小小凡人修仙传》男主天生与植物亲近，能帮助植物成长，从而改变他的命运。 现代修真作品：《少年药王》男主家有狗皮膏药配方，那书其实是一本修真功法。从而使主角走上修真之路。其本质上还是最初对植物和草药的了解基础上改变人生。玄幻作品的男主体质设定也是唯一性的。有的功法也只有主角唯一可以修炼。设定就是主角专用。作弊工具使主角比别人牛x，修炼速度快，能做别人不能做到的事。这些设定相似度还是差不多的，只是侧重点不同罢了。 仙侠一般金手指作弊工具与药草植有关联，就是与炼丹炼药。玄幻则是防御或攻击性道具或功法和修炼速度有关联。 顺便提下：玄幻作品金手指设定很重要。设定是要合理化，别异想天开。在这要提一下，一体双魂这样的设置最好别用，有的大神都在这样的设定下栽根头。建议新人们就更不要去偿试。 顺便举个例子，由本人点评过的一部作品就是一体双魂设定。多次交流并给与好的建议。作者修改后不久就签约成功了。在这要祝贺一下作品：《魂武震天》！1主角年龄设置有点偏小，最好是16岁左右，这是因为读者群普遍是16岁以上的年龄，比较容易产生共鸣和代入感，再者16岁的人物性格描写会比较好把握。判逆、冲动和不服输的个性很鲜明！2金手指在玄幻作品中的重要性。最好前二章节就出现。体现主角与众不同，比别人强，修炼速度比别人快的特性。好好利用这个作弊工具无论是功法还是道具都可以。一体双魂这样的金指手有点意思。男主角是啥体质要描述清楚。最好是唯一性质的。什么百年千年或者万年难得一出现的体质。主角要做的就是别人做的不到的事。别人能做到的，主角同样可以做到。别人办不到的，主角同样可以办的到。3作品开篇悬念和矛盾点一般，不够吸引力。伏笔和铺垫内容太多，造成主线剧情发展缓慢，主线不明。后面的一体双魂设定有点不好。不建议新人用这样的创意。最好是个道具什么的里面有个魂魄，互助互利。如斗破那样的设定，会比较好或者说比较合理化。在适合时机明确主线，明确修炼体系！ 4、玄幻开篇与仙侠开篇玄幻开篇：用《战皇》和《界皇》二篇开篇来讨论，战皇：第一章，怪胎谢傲宇；第二章，圣魂之水；第三章，不可思议之变化；第四章，小白；第五章，这般变异；第六章，龙拳；第七章，一年苦修；第八章，雷灵圣刀；第九章，怒火；第十章，冷静！第十一章，药神指。 界皇：第一章石锋第二章家族危机第三章炼人！第四章机会第五章收集第六章提炼第七章六品武士！第八章恶客登门第九章看不起你！第十章美人城主第十一章震撼！ 上面二部作品，其实从章节名来看：其实内在含义差不多。上下二部作品：开篇第一章其实就是二种玄幻作品典型类型开篇，但都是着重介绍男主角是啥体质？家族背景和其个性，奇遇和金手指都出场，接着后面就是矛盾冲突性出来了。 第一部是男主为救父亲；第二部是家族危机。 第一部作品：男主是废材，因一次奇遇。玄幻作品就是要把爽点明确（实际是他舅舅安排的后续有说明）改变命运。为救醒父亲而努力要变强，接着是各种机遇与巧合。玄幻作品精髓就是爽文。结仇杀人报仇什么的。第二部作品：男主是天才。苦苦修炼把金手指道具给激活。随着他的命运改变，因家族危机，不得不冒险加快修炼速度。矛盾冲突性很明显。与人结仇杀人得宝交好运。 其实上面二部作品归跟到底都是有奇遇得金手指作弊工具改变命运。或者是激活自身的作弊工具。也可以像斗破那样的设置，天才变费才，接着得到金手指道具的帮助下成长起来。这样的开篇都有悬念和矛盾冲突性，后面接着一步一步来解决矛盾。这也是为啥要作品开篇要有看点。三万字以内要有**的关键所在！ 那再举1个例子：?第一章为情所惑第二章因祸得福第三章神象镇狱劲第四章暴气境界第五章杨家会议?第六章针锋相对第七章晴天霹雳第八章大显神威第九章技惊四座第十章三月赌斗?第十一章不败王拳第十二章气功六段第十三章拳破金钟第十四章城主之女。 在这也还要提下：有些新人开篇尽是伏笔和一些设定。作品可看度不高，还美其名日：开篇是在挖大坑，后面剧情会很精彩，那么开篇的剧情很平淡。缺乏矛盾点和亮点。而且背景叙述比较多，又怎么可能吸引得了读者关注呢？套一句俗话：千里马常有，而伯乐不常有。 看到上面新人这样类似的开篇，我们教官通常就会出现下面点评内容：文文悬念和矛盾冲突性不是很强，剧情相对平淡。伏笔和无意义的剧情，剧情相对平淡。伏笔和无意义的剧情，以及不能推动主角个人在修炼上。进步的内容比较多。故事情节拖沓，剧情发展缓慢。建议减少这些内容，加快剧情发展，早日明确主线，明确修炼体系（适当时机把修炼体系描述清楚。这样的内容大家应当经常在点评中看的到。这里也不解释了！大家好好的琢磨下。 看上面三部大神作品。开篇是怎样的？那为啥就这么吸引读者关注呢？这也是为啥经常会留下很多看好作品，从中找灵感和借鉴作用。但不能抄袭！多看多思考多练多写。会有不小的帮助哟！这也是一边学习一边实践的最好方法。学到的东西永远是你自己的。 而现代修真作品与玄幻作品开篇相类似，也是一次奇遇得宝，走上修真之路，这不里就不一一介绍。大家都去看几部作品，就会有感觉。 奇幻修真：开篇比较多样性。有一次意外事件使主角走上修仙之路。或者如玄幻作品开篇一样，家族变故巧遇修仙者并拜师，从而进入修仙者行业。也有本来就在修仙者门派内，但是是做杂义的，得到某人赏识从而开始修者之路。或者门派挑选天才从而变成修者。如：《凡人碎空传》、《仙榜》、《气御千年》、《小小凡人修仙传》等等。 仙侠作品开篇多样性和设定与玄幻作品开篇单一相比，变化很大，还有仙侠比较讲究平衡性，主角升级相对就较慢。好比传统武侠作品那样，修炼和练武都需要时间和下苦功来一步一步修炼上去，不会如玄幻作品那样做飞机似的往上升级。或者用各道具什么来帮助主角升级，而是稳扎稳打一步一脚印修炼上去，这样的设定才比较符合仙侠作品精髓。 玄幻作品则不一样，可以快速升级，体现爽快感就好。如：《少年药王》、《秒杀》、《气御千年》、《凡人修仙传》。主角升级是如此之慢。尤其是最后面那部作品就更加的典型了。 5、职仙侠和玄幻业等、级制度设定玄幻作品设定其实相对来说很简单。随便借用大神的作品设定就可以了。如斗者，斗师，大斗师，斗灵，斗王，斗皇，斗宗，斗尊，斗圣，斗神；战者、战士、战灵、战王、战尊、战皇、战宗、战圣、战神。这样设定都是相似的稍微改变一下而已。当然也有例外的。如战皇的设定：初级、中级、高级、灵级、腾级、云级、蜕反级、大地级、彩虹级、至圣级、天王级、十王级、战王级、准战皇、战皇；玄尊，长生，通天，半巨头，巨头…… 新人写玄幻：很容易犯一个错误。就是把设定搞得很新奇，其实完全木有必要。你随便找本大神的书，按照他的架子来。把主角的能力设定得特别点，开个金手指就ok。大的构架不要改——然后再来写就好了。模仿对新人来说是最简单也是最容易成功的方式，然后在模仿基础上，添加个人的设定和创意。 而仙侠作品设定。主要说的是现代修真和奇幻修真。后天期、先天期、练气、筑基、金丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、渡劫（飞升）。 到此有人肯定会提问：为啥把后天期和先天期加入呢？答案是：中国传统意义上有这么一说，以武入道。仙侠作品也可以处划传统武侠作品“升级版”。那么后天期先天期这样的设定相对来说还是可以加入的，可写可不写，关键是看作品创意和构思。 如：少年药王。其它一些非常见职业等级制度设定这块暂不讨论。很多大神的作品设定都比较另类。暂时不适合新人。 如遮天中的设定。轮海道宫四极仙台半步大能圣主王者圣人圣人王大圣准帝天尊（大帝）。样的设定一般读者看不明白。不知道啥意思。最好不用这样的设定。换句话就是说，用现比较成熟的修真体系设定来写作会比较好，不南大要为什么等级制度体系设定浪费时间去想去创新？ 商业化的作品简单直白，让读者看的明白就好，不推荐去创新，用现成的就好。可能这样的举例不太合适。就如大家吃的洋快餐一样，都是叫汉堡包。外观差不多，只是材料不同。味道和价格也会不一样。手机也是如此，表面上看起来都是差不多的大屏手机，因硬件配置不同，价格相差很大，品质也就不同了。 那么为什么举这样的例子呢？商业化的产品外表相差不多，如同网文作品一样，职业等级制度相同或者类似，其它没什么大不了的。不需要把时间浪费在这个或者那个设定上。而应当打发时间用在剧情创意和构思上。那这就发比手机硬件配置不同的道理一样，好的机器硬件配置好，价格高。那作品如果在剧情创意和故事性方面强的话，剧情高低起伏节奏控制的好，那么自然会吸引读者。大神的作品好比一部高档手机，无论是外表还是实用性都很出色，因为他们知道自己作品的市场在哪。新人们不清楚这点自然想去模仿，想通过创新来达到成功的目的，很遗憾这样的创新绝大部份经失败结束。不是说这样的创意不好，而用在错误的时间，错误的方法上。 6、仙侠与玄幻文文主角年龄设置经常看到很多新人作品在年龄这块设定很有意思。尤其是玄幻作品。觉大部份都是在0到7岁这年龄段。那么这么小的娃娃是主角的话，他能做啥？他们的性格基本都未成型，那怎么来刻画他们的性格呢？木有办法写。也是很明显的事。如果这时是8到14岁的男主有个奇遇，得宝，金手指，这样的剧情还不错。有前提那么后续剧情接着跟进自然非常不错的。那么如果木有相关联的内容就直接跳过。 玄幻作品男主角年龄段设置最好是在16岁左右，相对来说这个年龄段的人性格很明显。现网络上各类流行的玄幻作品中大多男主角。都在这年龄段展现个人才华，其个性鲜明。也都是在这个年龄段出场的。再者玄幻作品主流读者群年龄段是16岁到35岁之间，或者也有高点的年龄段会看。要让读者有代入感或者共鸣，最好的设定就是在这个年龄段。这也是市场决定的。 再来说说仙侠作品主角年龄设定。相对于玄幻作品来说，仙侠作品男主角的年龄设定会自由点。根据开篇来设定，面有提到仙侠作品开篇比较多样子，那么年龄段在12到16岁之间。根据作品类型来定。如现代修真作品，一般都和玄幻作品设定基本相同。只不过是背景世界设定不同罢了。一个是现代都市，另一个是古代，奇幻修真也是古代。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 136:扑街理由与新人创作类型的选择 【醉酒寒蝉】1，防扑街必读：枪毙一本书的理由。 一、书... 枪毙一本书，从毒蛇的角度来看，无外是因为该书有毒，而且毒性还不小!那么，判定一本书是否有毒的理由是什么呢？这就是本贴所要表达的内容。当然，因个人阅读存在偏见的原因，我认为有毒的书，并不意味着这书由别人看来，也是**的。好了，闲话揭过，言归正题。 一、书名毒。一本书，让我打看到书名的第一时间就被毒翻了。 如《xxx的性福生活》，这类书，一看就给人以h书的感觉。在当今的社会形势下，h书是有读者市场而没有面世市场的!这样的书，先不说会被卫道士的谴责，还有可能连累发文章的网站遭禁。历史上的x鹰网站，就是一个例子之一。 还有如《宋庆龄传》，这类书，需要作者有深厚的底蕴，对作者的史实认知、文字驾驭、阶级倾向等方面有极高的要求。本着一个自私的念头－－－网上罕有写这类历史名人书的作者的缘故下，直接给毒倒了。 再就是现代史上重大的历史事件及与上一个例子相类同的党和国家领导人的传。这样的书，只要作者一个操作不当，分分钟会有机会被警察大哥请到小黑屋里渡假。当然也会顺带为网站带来麻烦。 二、简介毒。 这种毒，还有补救的余地。太过直白与小说的简要大纲作为小说的简介，是**。因为使我看了后，缺乏打开章节的动力。相关举例略。 三、正文毒。 书名没有问题，简介也过得去，那就看书喽。实际上，求评的人都希望有人不仅止步于书名、简介，大都是要求别人给自己的章节内容来点看法。也是个人求评的主旨所在!这也是本贴的重点。由于正文毒的点面较广，所以细分以下几个小分类。 a、标点毒。一本书的情节亮点再多，架构布局再好，但是标点符号乱用，立马就把我给毒倒了!例如：〖你怎么会这样，我说那么多次，你都不记得，我才不信你连一点记心都没有，下次如果还这样，小心我扁你，看你这付模样，就知道你没有用心在听我的话”。〗一个逗号逗到头，句号还在引回号外，这类情形是有毒的。任何一个网站的编辑对有这种现象的小说，印象分是要扣的!如果换成实体书编辑，那就直接毙了!作为网文，虽然要求低一些，如果这类毒出现的次数太多，以尖刻一点的毒蛇评语来说：建议作者重修小学语文。 b、句式毒。有许多作者喜好故作深沉，偏自己的水平有限，弄些不伦不类、不知所云的句子在小说章节之中。那可是毒啊!前几天，在一个群中，被群中的一位兄弟看重，要我给他的作品来些建议。我刚好得空，就粗看了一下，当看到他的小说第二章的第一句“华物流中总潜移默化的忽视一些事物的存在，盈盈血脉下却总让人无法遗忘”时，抗毒性自认还过得去的我就给毒倒了!通过qq联系于他，问他这个句子是什么意思？他说：我也说不上来，反正就是那么回事!一时半刻也说不清楚。拜托，你作为一名作者，请拥有一点点作者的尊严好不好？把自己都无法说清楚的句子渗到作品中，是不是在考验读者的分析句子内容的能力？还是智力呢？这不但是对读者的不尊重，也没有摆正作者本身的姿态。说句网上流行的说法：作者在装b！ c、逻辑毒。说到逻辑这个词，心头比较沉重。我在网上看了许多书，有近百分之八十的网文都存在这种毒。小说中的行文逻辑，小处说是瑕秕，大处说，是硬伤。出现硬伤在个人见识局陷性的前提下，是难免的。但是，当硬伤过多，过大，那就是**了。你写来给自己看，是你自己的自由。发来与人共赏，纯是居心不良，要让所有略有知识的人中毒，真是罪过啊!具体毒症是：前言不搭后语，无法自圆其说；引用现有的或历史上有过的事、地名、人物有重大的错误。如把刘备写成一个妇女之类。 d、拔高毒。主角一出场，就牛x无比。让我初看之下，就被毒退三步，掩面而逃!套用一个相声(也是笑话)段子，你开始就把主角写成，上嘴巴顶着天，下嘴唇嗑着地，那你还要不要去描绘一番主角的脸呢？后面的情节发展令人担忧!所以，见到此类作品，马上揭过不看。 e、雷同毒。这类毒，在网文里，可以说是毒性严重扩散!从去年到今年，对于穿越文来说，是两个雷劈年度。主角被雷一劈就穿越鸟!呵呵!我们的老祖宗可能是有先见之明，在这之先，就造出了个雷同词。可能是同一个雷，把所有的穿越主角给劈到异世去鸟!赞美，雷神！ 还有的过度借鉴动漫风格，形成雷同毒的变异毒素：动漫毒。至于王八气毒、邪邪一笑毒、弱智装b毒、主角来者不拒**毒，女配角倒贴花痴毒、升级、打怪、组队、攻城、国战网游毒，等等，都是本毒素纯属虚构，如因此你被毒翻，纯属雷同巧合！ f、白开水也是毒。说得好听一点，是白开水毒。不好听的是流水帐毒!一篇小说从头到尾，谈不上什么亮点、重点，眉毛胡子连头发一把抓!为着某某事，到某某地方去，过程中，全部都是“重点”的情况下，委实谈不上详略得当!如果这篇白开水还是照着别人的范文写出，混合一些雷同毒，那就毒素进化成了口水毒－－－人见人翻，人看人毒的无解死药！ g、牛屎堆毒。通章不分段落或者十数行不分段落，如一堆牛屎般地看得人眼花花。毒啊！ h、甩文毒。故意用一些生冷字、生冷典故来考核读者的见闻。是谓甩文毒!网络文学，大都是快餐文，谁还有时间来精致你的字词、典故出处？你考我，我就不鸟你!哈哈，让你去毒空气!！ 2，新人创作时类型的选择。 “现在流行什么书？”“哪种类型的书容易红？”“玄幻好写还是历史好写？” 这类问题，恐怕是新人作者问得最多的。那么答案究竟是什么呢？ 也许要让大家失望了，答案很老套也很无聊，那就是——没有最好的类别，只有最适合你的类别。 其实，周点周推、新人新书之类的榜单上，各种类型作品的数量显然是有差异的，签约的数量也必然不可能均衡，比如以我们五组近期签约的数量看，玄幻奇幻类的最多，都市言情类的次之，然后依次是历史军事、武侠仙侠、游戏竞技、科幻灵异。 从这点来看，是不是作者应该更多去考虑写玄幻类型，避免写科幻类型呢？ 答案显然是否定的，而且只要大家仔细想一想，更深入地计算一下，就知道原因了。 以科幻为例，这类作品签约数量不多，一年下来都没几本，上架的就更少了，但请大家看看该类型作品的成绩吧。在五组的科幻类型作品中，《小兵传奇》曾经雄踞网络第一人气作品的宝座长达两三年，《超越轮回》、《冒牌大英雄》单章订阅直逼两万，《禁区之门》、《末世狩猎者》、《破灭时空》都是订阅过万的强书，还有《指尖的黑客》、《我的身体有神兽》、《重金属外壳》、《星爆》、《末世猎杀者》、《披着羊皮的恶狼》、《寄生体》、《漂流王》等等高订阅的作品。的确，这些高订阅超高订阅的书一共也没多少，但请看一下科幻类入库作品的总数，请计算一下该类型作品的签约比例、上架比例、过万订阅作品的比例，你会惊讶地发现，这个类型，竟然是高订阅比例最高的一个类别！ 看看数据，大家是不是觉得很惊讶呢？其实也没什么值得惊讶的，各个类型都有各个类型的特点，没有任何一个类型是不能写不能碰的。比如说灵异类，在我刚来当编辑的时候，就有前辈告诫我，这个类型必仆，只要是灵异类的，就不必认真审核了，直接放弃就是了，而后来担任主编之际，这个论点再次被前辈提及。也许是当时血气方刚的缘故，我并没有把这放在心上，反而下决心签下了一本责编zenk推荐上来的灵异作品，在当时，这还是颇有压力的，因为当时的签约标准比现在高得多，几乎每本签约的作品都要保证上架并且保证有不错的订阅。 好在这部小说不负期望，首先是当时的三江主编小分队长一眼看上，为它安排了三江推荐，之后五组又为它安排了强推，从那时起，这部最冷门类型的小说一路走高，不仅电子订阅一路飙升，从三千、五千、七千一路升到一万、一万五、两万……而且它在简体市场也获得了巨大的成功，一度雄踞全国畅销书榜前三，之后更是改编成各种语言版本、改编网络游戏、改编电影、改编漫画、改编语音版…… 也许大家都知道了，这部作品就是堪称近几年最成功的网络小说的《鬼吹灯》，但请大家注意，它的类别，正是之前最不被人看好的灵异类！ 类似的例子，可以举出无数来。每当一个类型不被人看好，总会有一部或者几部逆天强书崭露头角，而每当一个类型被大捧特捧之际，也必然有无数的作者、无数的作品，从街头仆到街尾，仆得连自己妈妈都认不得。 还是那句话，每个类型，都有它自己的特色，都有它的优势和劣势。 从最简单的角度去看，热门的类型，看的人多，但写的人也多，竞争显然更为激烈，别的不说，至少分类榜单更为难上，而且官方推荐的数量也一定要少很多。反之，冷门类别的作品，几乎每周都有推荐，有的书甚至上了推荐就不下来了，而分类榜单，乃至分类月票，争起来也容易很多，以当前的月票数据来看，武侠仙侠类月票排名第六的作品，现在有107票，如果它保持这个名次到月底，就能领到分类月票奖，而如果它的类型是都市，那么以这个票数，它只能排到二十三位，什么奖励都不要想了。 当然，上面说的推荐数量、榜单名次、月票奖励等等，都不是最重要的，对一个作者来说，最根本的还在于作品的实际订阅量，而订阅的高低，取决于什么？ 取决于作品类型么？显然不是。读者订阅某本书，唯一的理由就是这本书写得很好，他爱看。 那么怎么才能写出好书，怎么才能把书写得更好，发挥出作者的全部水准呢？ 这个答案有些复杂，我会在后续的心得中慢慢介绍，但无疑，其中最基本的一条，就是选择自己最擅长的类型、最擅长的方式来写。 也许有些作者不喜欢重复自己，喜欢尝试新的类型，但显然，在自己熟悉的领域，取得好成绩的概率会更大一些，而且同样一个类型，能写的题材可以说是千变万化，只要仔细发掘，擅于发现，那么永远都会有新的创意涌现，甚至发展出全新的类别，比如当年在武侠的基础上发展出仙侠。 也许有些新作者，并不清楚自己最适合写什么，并不知道哪个类型是最适合自己的，关于这个问题，我将在今后详细阐述，在这里，我就简单提几点了。 如果你想象力比较丰富，那就可以选择虚拟成分更多的类型，比如玄幻奇幻，比如星际背景的科幻，或者虚无缥缈的仙侠等类型来写，而如果想象力不足，那么可以选择现实成分更多一些的类型，比如有实际世界可以参考的都市，或者有资料可查的历史等类型来写。 如果你具备某方面的专业知识，那么可以选择一个最能体现自己专业素养的类型，比如你是音乐专业的学生，就可以写个以音乐为主线的小说，比如写一个音乐家或向往音乐的少年转世重生，或者一个少年被某位音乐大师灵魂附体，等等，而如果你是学物理的，就可以把专业知识结合到小说里，比如写仙侠的时候，可以写主角开始土遁后向一侧偏移，他立即想到这是因为地球自转引起的科里奥利力作用，他是同门中第一个计算好方向，调整过来的新人……类似这样写，自然能让作品显得更为新鲜有趣。 此外，作者还需要考虑自己的社会阅历等情况，比如自己觉得阅历不够的，那就尽量避免去写官场、商战等类型的小说，可以多选择奇幻、仙侠等更为随心所欲的类型，反正这个纯虚构的世界是什么样，世界中的人是怎么生活的，全是作者说了算，旁人也不能因此去指责什么。 当然了，要想知道自己最适合写哪个类型，新人还有个更简单的办法，那就是每个类型都尝试一下，都去写写看，看看哪种类型自己写得最快，最顺手，哪种类型写出来后最受好评。对于新人来说，这其实也是一种必要的成长过程。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 137:新书构思示例 【醉酒寒蝉】许多新人觉得题材都被人写光了，不知道该写什么，或者有了想法也不知道从何入手，下面，我实际举个例子，大致说明一下，一本新书是如何一步步构思出来的。 因为不知道要写什么，首先回忆一下小时候看过的武侠小说，总结出一个套路来：灭门惨案，主角出逃——坠崖不死，学成神功——艺成出山，巧遇侠女——闯荡江湖，锄奸惩恶——大仇得报，武林称雄。 如果实在想不出写什么东西的话，就以这样一个武侠构思为基础，填好主角名字等，使用一些老套桥段，也照样能写成一本书，这是没有办法的办法，好过完全不知道要写什么。当然，最好还是能对这个题材加以变化，现在，我们就想想应该在什么地方着手，加以改变。 上文提到的四个环节中，第一个环节肯定不是重点。开局主角是全家被杀，还是只死了一个老爸，这样的变化无关大局，就象是穿越类作品，主角是被抽水马桶冲到异界，还是被宝马撞死穿越，或者在电脑前被吸入屏幕之内，这些都只是一个表象，无论怎么换，都不影响后文，不影响整体的。 第二个环节，坠崖这个也一定不是重点，无论是掉崖还是跳海，都没有本质的区别，而怎么学成神功，是发现秘笈还是遇到白发老头，这同样不重要，不过，主角学到了什么本领，这倒是关联甚大。哪怕只是限定在武侠范围内，也同样会带来小说基调的变化。比如说主角学的是降龙十八掌，那么之后就比较适合当个雄赳赳气昂昂的大侠，而如果他的主要本领是凌波微步，总不能让大侠见人就跑吧？ 第三个环节，这应该是小说的重中之重，占用了小说的绝大多数篇幅，也直接关系到作品的成败，但它并不是构思的重点，因为它是直接受制于第二个环节的，主角学到了什么样的本领，决定了他之后怎么闯荡江湖。 第四个环节，显然也不是重点，写到这里，书都要结束了，结局固然可以变化多端，但再怎么变，它也仅仅只是一个结局，不会是牵一发而动全身的。 由上可见，修改构思的重心应该放在第二个环节，首先考虑主角学到了什么本领。 武功、魔法、异能、科技…… 各种各样的能力，实在是让人眼花缭乱，不知道该选哪个，那就选个最简单的吧，让主角学武。但要让他学什么样的武功呢？ 说真的，武功这玩意，真的很老套，似乎什么都被人写过了。主角内力低微，但招式精妙的有很多，主角不会招式，但内力雄浑的也有很多，刚猛型的、灵巧型的，似乎都没什么新意，一时还真有些头疼。 实在想不出来，那就翻翻传统武侠小说吧，看看有什么样的武功可以参考的。独孤九剑、吸星大法、神照经、九阴真经、乾坤大挪移、避邪剑法…… 唔，终于找到了一个被写相对少的武功了，那就是避邪剑法，或者说葵花宝典。原因很简单，在这个yy盛行的年代，让主角没有jj，这实在是一件很残忍的事，对主角、对读者、对作品而言，都是。 不过，我们也没说一定要照搬金大侠的武功呀，完全可以学起精髓，但适当加以改变的。我们都知道，欲练葵花宝典，必先自宫，否则欲火高涨，必会焚体而亡。为了保住jj，也保住性命，我们必然不能正常去练这门武功，唔，就来个逆练如何？ 逆练的合理性，我们暂且不用去深究，毕竟葵花宝典这玩意，本身也是纯杜撰的，一样经不起推敲，我们来个大致的推理就行了。 正常练葵花宝典，会让欲火高涨，那么逆练的话，应该是平息欲火，使修习者渐渐失去yu望，最后完全变成无能。唔，这看起来也不妙啊，要是主角变成无能，和失去jj似乎也没啥不同了，也就是看起来稍微好点而已。 那就是说该放弃逆练这个想法了？等等，让主角吃药如何？ 仔细想想，这倒是个不错的主意。主角逆练葵花宝典，同时大把大把服用伟哥，药性被主角吸收，配合这心法，正好转变为十全大补丸，一粒伟哥等于一株千年老山参。而在yu望方面，伟哥的效力和心法正好抵消，让主角保持正常的心态，而且因为长期服药，他的器官受到些影响，比常人略大。 修习葵花宝典，好处完全被主角占了，坏处却被伟哥抵消了；服用伟哥，等于是服用超级补药，而坏处也同样被葵花宝典抵消。这两者堪称完美组合了。 好了，主角的能力被确定了，现在就考虑小说的背景吧，到底是古代文、现代文、未来文，还是异界文呢？ 以上这些背景，都是可以使用的，伟哥这东西虽然是现代产品，但这种药物说来也不稀罕，如果说古代有什么宫廷秘方，异界有什么炼金药方，也是完全合理的。 到底选取什么样的背景，这个主要是看作者的特点了，看作者更适合写什么样的背景。不过，假设主角的能力控制在武功的范围内，那么感觉上，是现代都市背景的更合适一些。 定下了背景，那就考虑主角武功的来源吧。无论是灭门惨案，还是掉崖不死，在现代都市都显得过分玄幻了，基本是不考虑的，而且就算主角真的被灭门，似乎他用法律武器惩治凶手更靠谱一些。 相比掉崖不死，其实主角逛书摊买到秘笈，看起来还要合理些，尽管这也同样老套，但至少，还能凑合着用用。 既然武功是这么得来，那么之前的灭门惨案，也就没有必要了，那第一个环节，可以就此去掉，主角也不必刻意去跳一次悬崖了。 到这时，就应该考虑主角的性格了，以及主角之后会干什么事，会有什么特殊的表现，这两者应该结合起来构思，因为不同的性格决定了不同的行事风格，一个懦弱主角和一个莽撞主角，发展出的剧情是截然不同的。 主角性格的设定，并不是绝对的，可以说，任何一种性格都是可以的，只要配上相应的剧情，作品都可以写得很yy，很好看。比如胆小的主角，可以写成扮猪吃虎的装逼文；而胆大的主角，则可以写成肆意妄为的热血文。 在这里，我们就随便选取一种，主角是性格开朗活泼，喜欢自吹自擂的类型。这样的性格，会有什么好处，作品能发展出什么样的亮点呢？ 这并不难想象，这种性格的主角，看似嚣张，看似本领外露，但实际上，反而容易装逼，反而容易隐藏身份。具体的构思，下文还会有说明的。 另外值得一提的是，本书的主角，是比较适合写成**文的，但这并不是最好的选择，因为**文本身并不能给作品加分，相反因为被写滥的缘故，还容易让读者觉得老套。在这里，主角可以发挥他的优势，花丛但毫不动心，绝不发展成**。 到这时候，基本上一本书的构思已经出来了，整体的基调应该是轻松活泼，yy但不恶俗的。 主角是个普通的学生，他很喜欢看武侠小说，一直梦想着成为小说中的那些大侠。 从小到大，主角家和学校附近大小书摊他都逛了个遍，还是觉得不满足，又去废品收购站淘别人卖来的旧书，结果真被他找到本纸质发黄的老武打书，竟然是繁体竖排手抄版，而且作品是第一人称，用词遣句都颇具古风。 对于看惯了白话武侠小说的主角来说，显然是很不适应的，不过他书荒已久，不管三七二十一就买了下来，因为他翻翻第一页感觉还不错，是说“作者自己”天下无敌手的，主角比较喜欢这类无敌文。 然而，买回家后，主角翻到第二页，才知道上当受骗了，因为描写江湖无敌手的竟然只有一页，从第二页开始，就是介绍如何练武，如何修练心法的秘笈了。 主角大为气馁，但觉得好玩，就顺着练下去了，还真的被他练出点感觉来。主角知道，这玩意不能贪多，他一页页依次练下去，并不贪功冒进。 然而，主角并不知道，他翻书是翻反了，他是从最后一页开始练的。如果正着看，这就是当年赫赫有名的葵花宝典，并且在秘笈的最后一页，作者叙述了他凭此天下的经历。主角却是把书看反了，从最后一页往前，直到他翻到第一页，发现了“欲练神功，挥刀自宫”这八个大字时，为时已晚。 主角自然是不肯随便自宫的，他震惊之余，总算明白自己是练反了，他静心想想，自己这些天来，并没有yuhuo焚身，反而不如往日，他觉得该是逆练神功的结果。 主角为不必自宫而高兴，但随后，他又为自己的yu望消退而担忧，他怕自己就此成为一个无能者。在一次巧合中，主角得到了一粒蓝色小药丸，他尝试着服下，果然有效，一股热火从他下身烧起。 可怜主角不但没有女朋友，也没有什么去路边洗头房的经验，一时间在屋子里团团转，难受之极。情急之下，主角想到了那本秘笈，就照着他原先的方法，开始逆练。果然，练功之后，他的欲火很快消退，而且主角发现，这一个时辰的修行，胜过了他之前的很多天。 在几次刻意的尝试之后，主角确认了伟哥和心法之间相辅相成的关系，他的大侠梦终于可以圆了，而且不必担心自己的生理功能受到影响。 在接下来的日子里，主角不再迷恋武侠小说，他省吃俭用，有空就外出打工，把所有的财产都购买了伟哥，平时吃饭也常吃各种补肾壮阳之物。半年之后，主角神功小成，生理机能也保持得很好，而且他可以通过伟哥和心法的平衡，控制自己的yu望，想强就强，想弱就弱。 到这里，故事算是正式进入正题了。 主角得到秘笈之后，身手自然变得非常高超，按一般作者的想法，主角应该很谦虚，很低调，不轻易对别人说他会武功，这样的小说才好看，这种想法并没有错，但反过来也是可以的。 主角喜欢自吹自擂，练成武功后逢人就说自己神功大成，说以后有事就找他，当他小弟被他罩着……然而，正因为主角自夸得太厉害，反而显得有点假，他的同学没有一个人信他，就算有几个将信将疑，也因为两次意外事件，再也不相信主角了。 一次是主角表演单掌开碑，他一掌本该能劈碎石头，但因为初学乍练，在同学面前急于表现，一口气提岔了，手掌劈下时正好走火，直接晕了过去。在同学眼中，主角是疼晕了，手上都红肿了，赶紧把他送进医院，却没有人发现，那块石头不仅是裂开，而且都成粉了。 第二次是主角出院后，因为被人嘲笑，急于证明自己，就找机会和人打了一架。但无巧不巧，这人是当今武林的一位大师级人物，和主角打了个两败俱伤，还稍稍占优。那大师心中震惊，但在主角同学眼中，这位“自封高手”出去打了一架，回来就是满头大包，狼狈不堪…… 同样的，在别的方面，主角也不被人信任。比如他自称性能力超强，但遇到美女时，他毫无失态之处。其实，是他靠心法来控制，但别人以为他不行。 几次巧合之后，主角的无能之名渐渐在女生中传开，所以和主角交往，女生都很放心，不怕他这个帅哥有什么不轨之心。而在交往中，女生们渐渐被主角折服，也渐渐发现了主角这方面的秘密，知道他其实很强。但主角依旧不为所动，因为他完全可以靠心法控制住。 在经济上，同样也是。主角并不算穷，后来更是找到了许多发财的办法，尤其是进入武林之后。但主角的钱，一部分要用来发展他的公司，另一部分，全部被他买各种伟哥类药物，当饭和零食服用了。在外人眼里，主角是个省吃俭用，而且不放弃任何赚钱机会的穷苦学生…… 大体上，这部作品的大致构思就已经完成了，接下来则要考虑各种细节问题，比如平衡武林和正常人的世界，设定武林门派和势力划分，设定主角身边的重要配角，重要女性角色，设定主角各个阶段的敌人…… 不知道上述演示，对新人是否有帮助。不过，请注意两点：第一，这个演示是不完整的，它缺少了两个重要组成部分，那就是舍弃和比较。上面的演示过程是比较顺利的，但实际往往不是如此。许多时候，设想的东西一步步推演下去，会被证实是不合适的，那就要忍痛舍弃。还有的时候，会同时冒出许多点子，而这些点子是互相矛盾的，这时也同样需要学会舍弃。 第二，以上的内容，仅仅只是个例子，不建议作者真去写这个。因为这个题材偏于低俗，这样的内容小打小闹无妨，却缺少大红的潜质，而且，这种比较另类的装逼文对作者要求比较高，事实上是不适合新人来写的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 138:作者常见问题及普遍的谣言释疑 【醉酒寒蝉】在我们的工作中，发现作者对一些问题有比较普遍的疑问，并且有一些问题，作者普遍受到一些谣言的影响，产生了错误的判断。在此，我对这些常见问题一一进行解释，请新人留意一下，并希望看到的作者能在平时的交流中，告诉其他作者。1，谣言：作品三万字会进编辑后台，如果没有编辑找，就太监吧。 释疑：这个是绝对的误导。目前没有任何一个工作流程是以三万字为限的，写满三万字和没写到三万字，没有什么本质的区别。 作品进入编辑后台并不是三万字，而是三千字，在作者写满三千字后，作品将进入编辑后台，在两个工作日内会被入库编辑审核，这个时候，作品就已经在后台了，而不是要等到三万字。 至于作品的签约，一般是等作品达到十万字后，作者主动提出签约申请，然后编辑会在七个工作日内审核完毕，无论是否通过，都会有答复的。如果是本组作者申请，一般会在一个工作日内答复。 除了被动接受作者申请，编辑也会在后台主动看书，如果觉得书好，会主动联系作者签约。这个过程，并没有什么字数限制，也许三千字时编辑觉得好，就直接签了，也许等到五万字时编辑看到作品，觉得好去联系，也许是十万字。在平时的审核过程中，我经常能发现一些相当有潜力的新书，想要联系作者签约，但再一看，它们都在三四万字时停更了，这是非常可惜的，可以说，那个三万字进编辑后台的谣言，害苦了相当一批作者。 2，疑问：我在作者专区看到稿费已汇，但为什么我的账户里没有任何钱到账？ 释疑：作者专区显示的稿费状态，仅是指的工作流程。当稿费从汇出后，必须通过银行的中转，才能进入作者的账户。如果银行的工作有延迟，作者也会延迟收到稿费。当然，一般是不会有延迟的，但周末和节假日，银行是绝对不办公的。 基本上，如果账户是上海的招商银行，作者会第一个收到稿费，如果银行不在上海，或者不是招商银行，那么还要多个中转，一般会延迟一两天。 说到稿费，另外再提示三件事。 第一，公司汇款和私人汇款是不同的，有更严格的要求，所以必须要求作者提供详细的账号信息，尤其是开户行地址。否则银行是拒绝汇款的。 第二，汇款也是有限制的，有些作者当月稿费超过五万月，就不能正常汇出，必须另外开证明，或者分批汇出，每次汇款四万九千，连续几天汇完。 3，谣言：新书上传以后，最好是多传点凑字数的章节，这样能够冲榜。 释疑：新书凑字数只有坏处没有好处，凑字数对冲榜是没有任何帮助的。目前，新人新书榜都没有字数下限，只要数据到了，就能上榜，哪怕作品只有一个字。 至于进后台给编辑看到，那也一样，无论作者传多少字，都不会加快这一进程，编辑审核到该书的时间是不会改变的。 而凑字数，唯一的后果就是影响读者的正常阅读，导致他们的反感。 4，疑问：新书入库后，为什么搜索不到？ 释疑：新书入库必须超过24小时，才能被搜索到。 5，疑问：签约编辑和责编有什么不同？一本书会有多少编辑审核？ 释疑：签约编辑不负责审书，他们负责的是与作者签约，并解答一切关于和约的问题。入库编辑负责入库，处理一些关于新书入库的问题。而在作品入库之后，责编组负责一切在和约之外的问题，比如审书，推荐之类。 一本正常更新的作品，将会有五到六位编辑审核到。首先是入库编辑，然后是三位小组责编，然后是主编，此外，还将有该类型的频道编辑审核。 6，疑问：听说尾号0是属于五组的，我的作品明明尾号是0，为什么不在五组？ 释疑：分组是根据作者号来分，而不是书号。 7，疑问：我的书点击和收藏都不少了，为什么不能签约？ 释疑：签约与否，是由编辑审核，完全根据作品的内容而定，与数据是没有关系的。更高的点击和推荐，能够帮助作品上新书榜、点推榜，但不能影响签约。这不仅是数据可能有假的问题，更关系到一些实际情况，比如作品的更新影响，比如作者的广告影响，这些都是会导致数据差异的。因此，数据高的作品未必就能签约，数据低的作品也未必不能签约。 8，疑问：我的书上强推了，那么什么时候会上架呢？ 释疑：一般来说，都是强推的最后一天，在周日上架。至于上架的具体时间，这个是不确定的，因为上架并不是由小组编辑开通，只能知道个大概的时间，一般是周日下午吧。 不过，有一种情况是不同的，那就是月底的强推，基本会在下月一号的零点开通上架。 9，疑问：上架作品如何发布免费章节？ 释疑：上架作品是不允许发布免费章节的。如果有特殊情况需要发布免费章节，责编会主动联系作者的。 10，疑问：我怎么找不到自动更新的功能？ 释疑：目前只有上架作品才有自动发布的功能。 11，谣言：十万字时申请签约失败，那作品就绝对没戏了。 释疑：对于一部长篇小说而言，十万字只是一个开局。开局好的作品，自然是相当占便宜，但开局差的作品，也不见得就没有希望。比如《龙域》，因为开局写得一般，初期成绩很差，但作品后续内容渐入佳境，订阅也就节节升高，成了第一部过两万，也是第一部过三万订阅的作品。 大多数的签约作品，都是在十万字前后签约的，但也有为数不少的作品，是在二十万、三十万、四十万，甚至更多字时签约成功。 事实上，如果作者能坚持完成一部长篇小说，对于能力的提升是很有帮助的，哪怕这一本失败了，下一本的成功率也会大大提升。比如李兴禹，在未签约的情况下完成了百万字的作品，因此他的新书《我的美女老总》才上传，编辑就在第一时间找他签约，这本书后来在电子和实体等几个领域都获得了极大的成功。又如霞飞双颊，十万字时没有签约，但她坚持更新，两个多月写了八十多万字的公众章节，从此进入五组的重点新人行列，之后获得了当年征文大赛的第一，现在的新书也正大卖着。 12，谣言：写**文才能红。 释疑：这是一个非常严重，并且流传很广的误解。读者并不会因为作者写**文就不看，但**文，对于订阅其实没有什么帮助的。真正热门的作品，从来都不是靠这个取胜，来看书的读者，也绝对不是以看色情擦边文为目的。 13，谣言：五组的作者是最多的，是最好的/最差的组。 释疑：这是一个很可笑的谣言，因为同样的谣言，在每个组都有流传。有说一组是死亡之组的，也有说二组，三组是死亡之组的，最后，每个组都被说了。 事实上，每个组平均每周的签约数量都是差不多的，而每组的推荐位置更是平均分配的，不存在哪个组作者多，哪个组推荐少的情况。至于人气作者，每个组都有，也没什么好说的。 小组间的差别，仅仅在于编辑的外貌，各组的工作模式和规章制度，其实都是一致的，并没有什么区别。要知道，并不是一个由编辑个人喜好行事的网站，哪怕编辑很喜欢某本书，如果该书不达标，同样不能签约，不能推荐；而即使作者很讨厌某个作者，但该给的推荐，一个都不能少。 14，疑问：我的书要上推荐了，但还没有封面，怎么办？能找谁去做呢？ 释疑：作品在签约后，都会有美工统计制作封面的。如果作品已有合格的封面，那么美工会略过该书；如果作品没有封面，那么美工会在该书上推荐前完成制作封面；如果该书已有封面但不合格，美工会将之替换。 合格的封面，要求是具备书名、作者名、网址、logo这四个要素，同时封面不得色情低俗，也不得使用真人照片。 15，谣言：新书上不了榜，就完蛋了。 释疑：新人新书榜，作用不过就是个普通的推荐，而且还是效果不算强的一个推荐，它并不会影响作品将来的成败。 当然，一般来说，强悍的作品比较容易上榜，这个没错，不过，这是因为作品强悍，所以上榜，而不是因为上榜，所以作品红了，这个逻辑关系，是不能颠倒的。并不是说哪本本来不行的书，上榜就能红了，也不是说哪本好书，因为不上榜就废了。 上榜与否，和许多因素有关系，比如作品的更新情况。所以，这并不能代表什么。有不计其数的强书，虽然一天都没有上过新人新书榜，但丝毫没有影响它们的订阅。比如《冒牌大英雄》，比如《不死邪神》。 事实上，那些在强推时冲得最猛的书，往往是之前没有上过新人新书榜，也没有特别好推荐的作品。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 139:一个编辑的话 【醉酒寒蝉】作为一个编辑，少不了会跟文字和作者打交道，接触的作者和作品多了,难免会看到很多新手犯些低级错误,写这篇东西,是希望本站写手少走些弯路,尽快写出自己和读者都满意的东西,早日成神。 首先，每个新人往往都是由读者向作者转换过来的，任何一个写手，大概都有一篇让他产生创作冲动的书，因此第一次写书的人，往往都会按照此书格局去创作，很多人的第一部作品都类似这部打动他们的名作，甚至有不少作者，直接就给某部书写续。 这里要提一下，写续是一个吃力而不讨好的活，或许你的东西能召唤一些原著的拥趸，但是大部份人其实都是抱着对原著的尊重和好奇来的，很多人在看过你写的续之后，都会毫不客气的批判，除了招来骂声一遍，基本上没有好处，因为任何一个初入门的写手，往往都是狗尾续貂，估计你自己也不敢相信，你写的东东能超越原著……而且，要知道你在写续的同时，其实己经在侵犯原著作者的权力，原作者至所以没有来找你，无非是因为你的份量太轻，人家根本犯不着跟你正面交涉。 可想而知，除了那些作者以去世的经典名著，写续是最吃力不讨好的活，除非抱着练练笔的想法，否则你最好别犯这个迷糊。 所以，如果某部书让你有写东西的冲动，就算是照着人家的格局，也别替它写续,毕竟这是你自己创作的东西，或许你文运超好，弄个东东能一炮打红也不是不可能的。 具体写东西了，大家就要注意这样几点。 1，选题和读者定位。常常有人问我写什么东西能红，这是一个无法回答的问题，所谓行行出状元，如果你有深厚的功底，写什么都能红，只能说现在读者喜欢看什么，说到这儿，迎合读者其实还真是一门学问。 不是每个人都具有潮流的前瞻性的，也不是每本书都能让所有人喜欢的，如果你是一个新手，主要得看你喜欢哪一类的作品，而你所喜欢的作品类别，属哪个读者层面。 一般来说，十五岁到二十三岁的男性读者，大多都喜欢奇幻玄幻，超能异术之类的作品，女性们永远是喜欢情情爱爱什么的，同时别搞错，大多女性喜欢暴力悬疑和恐怖之类的作品，超过二十四岁以上的，就会喜欢言情都市之类的书了，这也包括很大一部分男性读者，因此，你选题的时候，务必要研究一下这各个层面读者的好恶，适当迎合一下就ok了。 很多人都认为h文和激情文受追捧，其实这是一个误区，不管是什么层面的读者，尤其是一些年青读者，他们的潜意识中都有一种看这类文被人发现很难为情的感觉，尤其是被家人或者父母发现，说的不错，这类文有很多人喜欢，但他们往往只会偷偷的看看，有人来了匆匆忙忙的关闭网叶，当然别想他们能收藏和疯狂的给朋友推荐了，其实纵观那么多网络文章，没有哪一本激情的书会大红大紫的，如果是vip小说，人家收藏都会觉得难为情，还会花钱去订阅？有盗版肯定会一拥而上了，谁会冒着被人发现难为情的风险，去支持和订阅呢？ 因此，别写h文，因为读者就算看完了，也会看不起你，这是最下作的一种选题，激情文是所有文体里最低级的东东。 2，当你选好一种你习惯的文章类别后，就开始创作了，这时要注意，尽量别用第一人称来写作。很多新手都喜欢用第一人称写东西，因为这样能给人阅读时一种主观的代入感，不过新手们根本就不知道，时至今日，更多资深的读者，都不客气的把这种描写方式视为终级自恋的写文方法。不仅如此，因为这种第一人称往往都为新手所推崇，所以在编辑眼里看起来，是最幼稚的一种描述方式，出版社一般对这类文都直接打掉，尤其是长篇小说，由于视角和感观的狭隘，最终限定了情节的单一，别说作者写着累，发展到后来，读者看着也会感觉很枯燥而且疲惫。 新手以第一人称来练练笔，不抱赢利期望无可厚非，如果你想赚钱的话，这种描写方法最好是别用，因为第一人称作品虽然能给读者一种代入感，但这种代价之大，其实是得不偿失的，第一人称因为局限了主角的感观，放弃了很多丰富情节的多角度叙述手段，例如双线并进的蒙太奇式描写，第三角度的场景和扣人心弦的冲突情节营造，最主要的是，第一人称根本无法描写其他配角和第三者的心理活动，包括一些主角不在的场景等等。 一个成熟的写手，都知道这些东西对丰富故事能起极大的作用，如果你写的是一本百万大篇，最终你会发现，超过一定的字数之后，第一人称会写到你无话可说，因为在这个狭窄的叙述过程中，你能写的早就都触及了…… 还有，最重要的是，单一的主观视角最终会让人腻味，也许不等你写到灵感枯竭，这之前就早被读者所放弃了。 所以，除了短篇幅文章和记实传记日记之类的文体，最好是别用第一人称写文，新手以此练笔，最好也控制在三十万左右的篇幅，字多了，很容易给阅读者带来疲倦。 3，别让作品脱离现实。别抱着写书的态度创作，因为脱离了生活的作品是没有土壤的，因此不管你写什么，都得用现实来参照，如果你主角动辄就能获得以亿为单位的钱财，动辄拿到神器级的装备、神速的拥有拳打行星脚踢恒星的功力，那么这本书除了你自己喝彩，只怕其他人看第二眼的兴趣也没有了，因为太yy的书根本让读者找不到代入感，最重要的是，你这样等于放弃了升级和磨练的意趣，并导致你无法超越无限叠加的场景和能力。 记住，当你在头脑发热设定一个又一个的“**”的时候，多以你所处世界的现实情况为标准，想想你自己，是不是能象你的主角那样无敌的好运，越贴近现实的情节越容易给人代入感，越艰苦的成就和胜利越让人欣慰，成功是结局，但你必须展示一个完美而曲折的过程，看书其实要的就是过程，任何结局都需要一个起伏跌宕的经过，这样才能扣人心弦，写书就是在营造这些。 4，别让你的作品局限于你的想象之内。很多新手在写东西的时候，会把自己当成主角，并以自己的意愿去格定主角的意愿和喜怒，比如有一个作者，他写了一篇东西拿给我看，他的主角是一个有着亿万身家的高中就读公子哥，开篇且骑着一辆数十万的雅马哈去上学，而且这辆摩托车还是父母以考上名校作为奖励买给他的…… 这种情形在一个有亿万身家的公子哥身上是绝对不会出现的，越有钱的人越具有安全意识，这个作者年纪还小，他可能想象不到一个真正如此有钱的父母，是绝对不会给儿子买这样一辆安全系数最低的交通工具的，越好的摩托车也许杀人越快，一个心智不成熟的少年骑上这种车子的话，估计离死也不远了，除非他们想谋杀儿子，否则打死他们也不会花这个钱给儿子的。 当我提出这点时，这位作者不服气的说：“你知道这辆摩托车值多少钱吗？” 我无语，这家伙就是用自己的感觉在营造情节，这种脱离现实的情节被一个在行读者看到，肯定会噗之以鼻的，最后人走茶凉了，你还不知道是什么原因。 记住，别写你不熟悉的场景，如果情节一定需要，你最好去网上搜搜，如果实在是找不到你想要的资料，最好是放弃这个情节，免得令人笑话。 5，别说无用和脱离现实的废话。还是上面这位作者，当我指出他作品里有很多赘字和废辞的时候，他又抛出一句话说：“你用的是专业的眼光来看我的书，其实读者肯定不会象你这么挑剔的……” 他说这句话时我知道他肯定还得走不少弯路，先别说他对读者的态度，就说那章节里的废话吧，人家看了不仅觉得别扭，更会感觉你的水平低级，没准他就会说你还比不上他了。 说到赘辞，也许大伙不知道具体的准则应该是什么，在这里我告诉大伙一个极为简单的方法，就是你在写东西的时候，例如你的主角在运用对白，要想想你让他们在文中所说的话，在现实中人们会不会运用在交流之中、别用那种纯文方式给主角配角设定口语、出现对白时，一定要想想主角说的这句，现实中的人是不是也这样说。 学会用最少的字表达最多的内容，除了一些角色习惯性的口语，你要做到惜字如金，能少写一个字就少写一个字，凑字只有你拥有成千上万的粉丝时，你实在写不出东西时再用。 6，别太自恋了。很多人写出东西之后，左看左顺眼，右看右好看，拿出去无人喝彩，还感觉现在的读者人品差素质低，其实你的东西真的好的话，读者肯定会认同的，要知道“文章是自己写的好”，其实你对你的作品就象你看你的孩子和**，在你眼里她（他）无比完美，或者别人看起来就是一垞狗屎。 因此你写一部书的时候，最好是先拿给身边的人看看，问问他们感觉如何，通过类似方法获取一个中庸的感受，对你写文相信会有很大帮助，当然，别人说的不一定完全正确，你可以借鉴他们的意见，但决不能完全相信他们说的一切。 7，写文如做人，人品好受欢迎，别把读者当白痴，他们是你的朋友。别认为这个世界只有你能写，所有的读者都白痴，如果你有这种想法，你肯定写不出好东西的，其实一个好的读者，他或许比你的阅历还要丰富。 学会把读者当成你的朋友，这样你不仅可以获得支持，还能从他们身上学到不少东西，再说了，读者是唯一具有资格评判任何作品的，每个读者在接触书的时候，都希望能找到他想找到的东西，他们很专注而真诚，除了希望你的书能带给他们阅读的快感，没有任何杂念，我们只能用最好的文字和章节款待他们，这样才会获得回报，假如你是用玩世不恭的心态写书，相信就是写到老，也无人喝彩。 网络创作是靠订阅才能获取报酬的，只有用心写东西真诚对读者，他们才会喜欢上你和你的作品，现在盗版满天飞，有些人一样月收入过万甚至数万数十万，这都是订阅累积成的可观收入，要知道一本红书盗版随处可见，为什么有人坚持要看原版不看盗版，其实就是读者感觉作者人品好、开始认同他，把他当成朋友罢了，这样才会用行动去支持作者。 如果你把读者当小白，凭什么人家要订阅你的章节？为什么不可以看完盗版回来骂你？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 140:谈言情小说写作和签约 【醉酒寒蝉】我们频道有签约助理的，助理在每周会提交他们挖掘的值得签约的作品。这些作品我们会由2个编辑分别阅读，然后给出签约与否的决定，和不签约的理由。 最近总结出的问题大致有这几类：1、作者标点符号、排版、断句不分。 2、开头缺乏新颖，穿越文除了“啊，我这是到哪里了？这是在拍戏吗。”“**此内容屏蔽**你醒啦”这类土鳖开头很少有别的变化。 3、入题慢热，常常是看了3章男主还没冒影子。或者说看了3章还不知道主角到底叫啥。 4、视角模糊，常常是先第一人称完了之后下一段换成了上帝视角。 5、叙述语言、语感属于低龄阶段，常常是写了好几章还描述不清楚第一场景和人物。基本上以上5个问题会让签约编辑在5分钟内pia掉这篇文。 很多人觉得自己写得文很好基本没问题，有一个最简单的办法来检验：是否能让人在看完3章后搞清楚这篇文的第一主角是谁、起始场景、故事发生缘由是什么、潜在男主是谁，并且还能够对接下来的发展产生期待。 如果这篇文在开头1000个字还不能够让人产生阅读兴趣，那就可以直接干掉了。要知道你们是在写网文，已经发展了十年历史的网文，类似的题材已经有无数的前辈写过了。如果能够在雷同的题材中写出新颖，吸引看了几百本书的网文读者，这对一个新作者来说的确不是件容易的事，但对于一个有一定阅读基础、有一定笔力的作者来说，其实是件有技巧的事。 就以言情小白文最常见的题材来举例好了。 1穿越2现代灰姑娘文穿越文目前最红火的题材是一个普通女主穿越到古代，之后在古代玩儿的风生水起，可恶搞、可虐，历经种种，劈腿和被劈腿n多美男之后与一号男主有**终成眷属。 现代灰姑娘的文则是以总裁或者豪门的男主、善良美丽人畜无害又漂亮的出奇的女主为重要主线，期间产生纠葛无数，类似以阶级差距、贫富差距、爱情买卖等矛盾点为辅料，生成的主要性质为“虐”的故事题材。 这些故事都有一根根骨，所谓故事的“脊梁”。 就是无论剧情如何发展，作者给男女猪脚制造能够吸引人眼球的邂逅，接着安排复杂的碰撞和情感的发展，即使中间再虐，那也得he结尾，如果某些作者一定要自比大神一定要写个所谓惊天地泣鬼神的悲剧结尾，那势必会和之前的那些扑街书一样扑。 虽然这么说可能不讲究，但事实是，写杯具真的是大神的事儿。因为他们写的时候已经有很多读者买账了。 虽然这些在我们总结出的那篇文里都有不过貌似大家都没看过那篇文所以就再讲一次好了。 刚才说的都是基本题材，接下来看如何给这些普通的题材进行写作手法和设定上的加工。 定下了文的类型接下来就要开始写大纲了。 有的作者和我说，编辑，我不需要大纲的，我写文从来不用大纲。话说，大纲这个东西除了给你的编辑看以外，还是为了给你理清自己思绪的。 因为写长篇和写短篇不一样，短篇可以在1万字以内就完结讲述完整个故事，作者更容易掌控，而长篇由于文字跨度和剧情的跳跃会让写作者在进行叙述的过程中因为时间过长等因素而逐渐偏移对整个文的掌控性。 无论如何，大纲会起到一个很好的对自己的导向作用，也会让你申请签约的编辑更加方便而快速的知道你文章的重点和优点在哪里。 我们现在来说说如何写大纲，老规矩，按照最小白的方法来。 一个好的申签大纲应该包括：1文章标题。 2文章简介（约200字左右） 3文章开头及主要情感发展线路（请明确男主、女主，简化情感发展过程中的一些小事件只交代会引发男女主角情感线路变化的事件起因、大致经过与结果。） 4简单的主要出场人物及设定介绍5作者自己认为的文章各方面的优点有哪些（比方说，情感的描写，故事题材的新颖度等简单描写就好） 只要将以上5点交代清楚，这个大纲便基本合格了。 以前有作者说，我也不是没有写大纲，但是一旦写起来，很多时候就会跳脱大纲，变得面目全非，到最后写完了才发现其实写得和大纲完全不一样。不是说所有的内容一定要和自己当初定的大纲一样，但无论如何改变都不应该太大。因为大纲也只是起到让作者对于将要描写的故事的主线一直保持清晰的效果，有很多东西是可以根据实际来修改的。 搞定了上面这些，就可以开始写作了。 书名文章的书名其实就是作者所画的这个故事的“点睛之笔”，一个好的、符合文章本身内容的、有吸引力的书名会让文本身增光不少。 千万不要起那些虚无缥缈，看上去一头雾水，读者看完了之后也无法将书名和内容联系到一起的名字。 那种“像雾像雨又像风”之类的名字还是免了，读者通常会在目光扫过的时候心里默念句，啥意思，之后点开别的书。 简单说来，书名最好言之有物，让人在看到书名的瞬间心里就对内容有个大致的了解。比方说：奉旨逃婚、霸道校草狂追我、下堂王妃开**等，这些是以主角的主要故事经历为线索的书名，会让读者有个比较主观的印象，喜欢这类文的读者会从一排排的书名中迅速的发现它们，从而点击阅读。 第一次取名还没有经验的作者有个诀窍，就是以人物的身份或是性格为基础起的书名，比方说：暴戾总裁的地下**、我的贵族黑马王子、总裁的退婚新娘等。 接下来是开头。 有关开头对于文章的重要性，这里就不做废话式的重申了。开头的写作种类和方法很多，怎样选择一个最适合自己所叙述的故事的开头是很多作者的难题。 无论是加了楔子还是直接叙述的开头，最简单，也是最有效的开头描写应当是运用简洁而恰到好处的语言，描绘出一个明确的戏剧冲突点，将女主置于一个印象深刻的情境当中。描绘出主角最危机或是情节主线中某个重要节点的离奇时刻，以此来吸引读者。 打个比方，一个十六岁的少女穿越了，在穿越之后她可以遇见帅哥王爷、臭脾气的小皇帝、既聪明又酷的丞相等等等等——这是可以写在简介里的内容。 但是开头我们可以这么写：她正快步奔跑在一大片青砖琉璃瓦上，而下面传来士兵的喊杀声，仔细听来竟是“抓、刺、客”~正当女主以为，“这是在拍戏？”、“我在做梦？”的时候，一只飞箭从她脸颊旁边擦了过去，擦破了点皮，她立刻回过神来，撒丫儿就奔，管它是在干嘛！先逃命再说！女主可以一边逃命一边脑补，比方说依照她那脆弱的记忆，自己之前应该是在银行排队取钱，就在这时突然听见后面有人大叫一声“抢劫啊”，在女主回头的瞬间，她感到腹部一阵刺痛便失去了知觉……有没有搞错！这就是传说中的穿越？人家穿越了醒过来都是好吃好喝的被伺候着，或者有个“王公将相的宝贝女儿”类似的身份啥的，自己为什么那么倒霉！穿到了一个正要行刺但是此刻明显是在被追杀的刺客身上！ 之后无论是发展成她逃命时躲进了王爷府顺手收拾了帅哥留下这段孽缘的开始，我们的男主登场，还是写她跑进了冷宫假扮已死的xx妃子借此来逃命，却被腹黑的太子抓住把柄等等都可以，至少读者会因为这个开头而决定看下去，之后的问题便是情节的设定。 同理，现代文当中，也是需要一个“另类”的开头，比如灰姑娘女主也可以是在涉险的过程中遇见男主，或者开篇时被“背叛”而伤心欲绝，落入狼狈境地而遇到男主，从而开始整个故事的。无论是选择倒叙，还是插叙，又或者是现在进行时，总而言之，这需要是个能够有点不一般的开头，因为太过平静，又无法彰显出叙述功底的开头已经无法在这个网络作品繁多的网文世界中轻而易举的吸引到并不怎么耐心的读者了。 接下来具体说说相关情节设置的问题。 言情小说的情节设置有一个前提。那就是任何剧情的设置，故事的发展都要围绕着男女主角的情感发展来进行。简单说来，假如女主开始是讨厌男主的，那就要通过事件来说明，为什么讨厌，而一个原本讨厌女主的男主为什么突然间爱上了女主，同样也是需要事件的发展来说明理由的。 千万不要为了虐而写虐，千万不能为了拖延情节而拉扯出几万字和女主男主关系都不大的故事若干，这样会让读者觉得索然无味，丢失了故事的主线，叫人无法继续阅读。 不要给支线故事设置独立的结局，无论支线怎么写，出场的人物有多少，都必须围绕男女主之间的感情来发展，最后归于故事主线。 就目前的小白文市场来看，穿越的故事开头需要搞笑离奇点，那么中间的时候可以经历些比较纠结的剧情，比方说女主在确定自己对男主感情的这件事上，因为穿越故事中的在未确定cp前男性角色通常很多，女主可以同时和3个以上的角色保持**关系，但一旦确定了和男主的cp关系，这时候作者就可以简单设定些阻挠了，等到男主女主鸡飞狗跳的对付完周围人，很可能这时又出来了另外的问题…… 以上为情感单线的描写手法，即，快速决定cp，之后发展jq、确认jq、设置关卡，男主女主克服一切误会、非难等，终成眷属。 如果有些作者确实是写这类文写得久了，语言也个好，故事框架也好，相对而说已经比较顺手了，那么不妨考虑换几种情节模式，或者几种模式叠加起来写。 比如单线描述搭配女主男主情感升级模式。 该类也可称为情感养成，前提是男主必须从开篇便明确，可以不用点名他是男主，但是和女主在早期形影不离，两人之间只剩窗户纸的程度，随即可以安排女主或者男主发生动荡，分离。之后的情节安排无论是什么走向，都是为了最后能够让他们在一起，期间安排男配挖墙脚、男主被女配**险些挖墙脚都算是阻挠的一种。 其他像是双线、明线+暗线或是多线回环结构的写作都不属于小白文手法之列，对作者的阅读及文字功底要求过高，建议成功签约后有对自身写作有提高需求的作者找自己的签约编辑深入沟通学习。 此外还有些剧情小贴士，如在写虐的情节时，虐女人要放在前期，可以让她身提、情感上比较委屈（古文中可以是发配洗衣房）；虐男人要在后期，在感情上虐。 上面几条是一篇文的表皮。皮相不好看的东西自然是卖不出去的。签约神马的更是不可能，如果能够上面说的这些都搞定，签约路上就基本绿灯了。 之后还有关于一篇文的血肉——人物。 文章中主角的设定绝对属于整个故事的灵魂所在。跳脱了男女主角，其他一切人物和情节都是陪衬，是为了男女主角而存在的设定。万不可在情节设定上让别的角色一直抢夺主要角色的光芒。 最拉风的事一定要是男主来做，就算男配对女主再特别，也肯定是在关键时刻比男主逊色一筹。男二的性格再优秀，但一定有比男一差的地方。这种差不一定要归结于男二的实力不如男主，可以让男二的运气永远比男主差一些。 例如：在女主掉下悬崖时，男二永远比男一晚几秒救起女主。 倒不是说完全不可以描写配叫，而是怕配角写得过于出彩，遮掩了主角的光芒，模糊了整个故事的主线。有时候男配写得好，虐得好，让读者产生的感觉就是并不是这个角色不可以和女主在一起，或者说女主太不知足，女主太挑剔，而只是因为他们遇见得太迟，就算男配辛苦，除了读者自己陪着角色一起流眼泪之外，也无法怨恨女主什么。 说到这个地方就得强调一些文的基本原则问题了。 原则1：不要让读者怨恨、讨厌女主。 众所周知，网文最大的阅读共识就是代入感，一旦读者觉得这个女主的性格设定让人无法理解，甚至是觉得有点讨厌，根本没办法代入，那么这个小说页面离被“x”掉也就不远了。 所以女主的性格设定一定要合理，倘若她做了什么反常的举动，那么一定要在后面的文中迅速给出不显得那么刻意的合理解释。 女主可以稍显狠毒，例如**文中的武则天式女主，但女主无论做了多狠心的事情，一定有个能让读者原谅的原因。比如为了夺回男主的感情，为了保护自己的亲人。 原则2：不要坏的没道理，没品的男主。 男主必须帅，这点相信不用提大家也知道，看到这个定则，有的作者会说，哎，很多虐文里的男主不是很坏么？动辄就虐女主，常常罚跪罚到人家晕过去啥的。 点头点头，是啊，虐文的很多男主都坏死了。可是呢，比方说，你看有一个总裁，表面上看他又帅又有钱，他很享受美女如云的感觉，从来不介意女人主动投怀送抱，而且会根据那些女人的背景来利用她们，什么xx局长的女儿啊，xx集团董事的女儿啊之类的，都会成为他生意上的帮手，地下的**。 然后他遇见了贫穷却纯真的女主，开始他并不爱女主，只不过是因为竞争对手喜欢这个姑娘，所以他想要利用她而已，在她最惨的时候他出手帮她，然后利用她，想让她去陪别人睡觉……到这里，我们就觉得这男人真的是够了啊。 可是，倘若作者在开始的某处顺其自然的交待这个男主自小因为母亲抛弃父亲之后父亲自杀而变成孤儿的话，那么就会理解男主为什么这么不把女人放在眼里了，也同样会理解他之后为什么会经历很多事，想了很久，纠结了很久才明白自己对女主的感情。 男主的年龄最好不要超过35岁，都市言情类以二十七八岁为佳，古代背景或者穿越文可稍稍推后，但建议都控制在三十岁以内。 男主的行为：与情节要有关，应事先设定，不能脱离塑造的性格，需要有连贯性。大部分女读者喜欢表面冷酷、内心**的男主。 综上所述，人物性格决定命运，决定故事的走向，一切只要设定合理，发展就会合理。只是很多事情不要在自己不写的情况下就想当然的以为读者会理解，就如同上面的这位总裁男主，如果不交待那一段，谁都会觉得他无可救药，整个故事没有逻辑。 以上说的大家如果都能够钻研透，基本就无敌了。 【以下进入自由问答时间】君王策，美人谋如何在1千字内成功**读者，写作时应该注意什么？ 答：无论是加了楔子还是直接叙述的开头，最简单，也是最有效的开头描写应当是运用简洁而恰到好处的语言，描绘出一个明确的戏剧冲突点，将女主置于一个印象深刻的情境当中。描绘出主角最危机或是情节主线中某个重要节点的离奇时刻，以此来吸引读者。 拐个金龟回家养提问：现代言情的话，故事发生的背景城市能具体写到真实的城市么？ 答：咱们最好还是模糊地名吧校花古游记女频言情文多少字一本方为最佳？ 答：现代文40w~60w青春校园18~35w古代言情70w算正常君王策，美人谋是的，这么多的内容，放在一千字内，好挤丫答：这得看你人物塑造了校花古游记写穿越的时候,可以天马行空一点么?我的意思是说加入一点点类似网游的东西？ 答：这个天马行空能控制在正常人理解范围内么？有句话叫“杂就乱”，你懂的。你可以直接写个女生网游文妃倾天下遇上…怎么才能让故事发展的更好？ 答：我好想记得前面说了有关情节设置的倾城帝王妻丶深提问：如果事先是写男一女1先遇到但是女1和男2发展过一段简单的感情而后男1嫉妒，将女1用计谋收到自己身边开始小虐女1和男2这样会不会有男2遮盖男1光彩的事情答：这得取决作者笔力了。笔力糟糕的话怎么写都不会遮掩男1光芒的，因为人物塑造不出来。 君王策，美人谋如果，文里，男主的戏份不足，这个会不会对文的吸引很打折呢？ 答：这是肯定的。 妃倾天下遇上…那怎样才能吸引更多的读者呢？ 答：这就像你上语文课时候写作文问老师，同样是命题作文，怎么写你才能给高分呢？ 校花古游记女主可不可以写得比男主强些？ 答：完全可以，女强文可以写，甚至你可以写女尊。 妖魅王爷请走开我要提问，怎么样的写法，才能非常虐，看得读者心痛，赚取她们的眼泪呢？ 芳芳回答：虐的顺理成章，从生活中寻找虐的原型，然后加以提炼，升华妃倾天下遇上…那如果是一篇比较搞笑幽默的文章是不是也要有**节呢？ 芳芳回答：如果你是姑娘，我相信你会有那种“微笑着然后眼泪就掉下来”的感悟小胖修仙记女的给出很大暗示，然后，男主，就去表白。然后女子完全，否定，说自己不喜欢男主。反复多次，这样的情节如何？ 芳芳回答：女主是白痴的话，男主也是脑残么？ 妃倾天下遇上俏夫君：关于情节设定的问题？ 芳芳回答：情节设定，只要你设定的合情合理，没有逻辑，伦理，常识上的错误，都是可以的。文章好不好，取决于你如何把握情节，如何进行描写与设置。 《往生恋》晓岚提问：女频小说大都字数少，一般到了二十万左右就想结文了，想要写长篇的话.........要怎么做？？ 芳芳回答：列出详细大纲，按照大纲来进行情节设定。对于关键部分，充分展开描写。让文章详略得当。 结语：没驾驭能力的，就先别尝试困难的高技术写法了。一根线捅到底，对读者也好对自己也好。驾驭能力不行的，就是阅读基础不够了啊。还有自己对自己写得文并不笃定。所谓大纲其实就是为这种人准备的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 141:签约编辑谈如何审书签书 【醉酒寒蝉】一部作品在签约前，签约编辑还要对作品进行一次审书：这次审核是核实作品是否是原创无风险内容的作品。 审书包括三个方面：〖涉政、涉黄〗第一个方面：作品是否涉政涉黄：涉黄：性行为、**官、性心理，三者涉及一个就会被干掉。 涉政：违反国家宪法、危害国家统一、主权和领土完整；危害国家安全、荣誉和利益；煽动民族分裂、侵害少数民族风俗习惯，破坏民族团结；泄露国家机密；特殊时期不能写，带着种族灭绝的情绪去写抗日文，钓鱼、台湾问题最好不要涉及，涉及到国家领导人，抵毁gover－ment、党，否则我国执政党、执政路线的、宣传我国未来会走霸权主义路线。 一旦作品出现涉政涉黄，一律屏蔽，严重作者账号都要被禁，大家不要小看这一方面，要重视起来。 2〖抄袭〗审书第二个方面：作品是否抄袭。 抄袭：（1）照搬全抄，啥也没做改动，直接复制粘贴。 （2）将其他签约作品中的人物名替换掉然后发表。 （3）将其他签约作品中的文字句段一一修改，但故事细节以及情节都不变，这样的文也是抄袭。 抄袭一旦被抓到，这个作者的作品永远不签，作者账号禁言并禁止登陆。 抄袭非常严重，比起涉黄涉政不在以下，不要为了一时之私给自己带来严重的后果，大家谨记。 3〖一书多签〗审书第三个方面：作品是否一书多签。 一书多签是指，在他站有书面上电子版权签约的作品，然后又在发表表，申请签约。还有一种就是，在本站签约，然后又与其他站签约，一旦发现，会警告作者，严重者直接屏蔽作品。 作者创建作品后，编辑会在后台对作品进行一次审核，审核过后会通过新书申请，当作品申签的时候，编辑会核实作品有无内容风险。 ·内容安全风险是一部作品能否签约的最前提的条件，同时内容安全也是签约编辑在签约时最基本的一条标准线。 希望大家在写作的时候，注意到这三个方面。 ****** 2【编辑不签的六种书】审书三个方面大家都了解了，下面开始讲一下签约编辑如何签书。这也是大家最为关注的问题了。 不过在讲签约编辑如何签书之前，我要插讲几句，在内容安全无问题的情况下，什么样的作品不会被签约。 ·1〖断更〗断更：比如今天15号，作品最后更新时间13号，这样的作品就是断更，一般编辑不会签断更作品。 断更，也许会有作者问，为什么编辑把更新看的那么重？相信一部分作者会有这样的想法吧。 作品不更新了读者看啥，作品不更新，根本没办法安排任何的推荐，难道要一直放在书库里面“养老”？不要保证说以后会如何如何，申签都不更新，还谈啥以后。 断更先说到这，如果有疑问可以向教官提。 ·2〖文本问题〗文本问题：繁体字、火星文、排版有问题——这个导致无法正常阅读。 一般文本有问题的作品，签约编辑一般不会签。 ·3〖宣传他站信息〗作品中有宣传他站信息——这一条，相信大家都能明白，呵呵。 ·4〖文不搭意〗文不搭意、书名内容不知所云（这点后面会细讲，这里就不多说了）。这样的作品，签约编辑一般也不会签。 ·5〖作者预期过高〗作者预期过高，也不会签。编辑从作者维护的成本考虑，编辑会考虑放弃这部作品。 6〖体裁〗体裁：非小说类的一般不签、诗歌，话剧，小品、相声，杜绝冰箱说明书，另外传统武侠、让人纠结到蛋疼的婚姻爱情（家族伦理）一般也不会签。 有关什么样的作品不会被签约，一共6条，大家应该有所了解了吧。 大家可以从头再仔细看一下，了解了解，如果有问题可以向教官报备。 3【编辑签约的倾向】前面将审书，以及6条不签作品给大家讲了，下面讲讲签约编辑如何签书，什么样的内容可以签约。 1〖设定〗设定：对于新人而言，世界设定和升级体系设定简单明了，等级分明，最好使用已经成熟的升级体系设计。 鼓励大家用比较成熟的背景设定、升级体系设定，但主线剧情、细节描写这个不能照搬全抄哈，照搬全抄是抄袭。 另外，新人最好不要自造升级体系，升级体系要有逻辑性、要简单明了，起码让读者或编辑能够一眼分辨出来这个升级体系中等级与等级之间的高与低。 给大家举一个修真小说中新人自造的升级体系例子：神宫、神游、元神、凝丹……（由低到高），不论读者或者是编辑，在看到这个升级体系的时候，都会是茫然，作者自然清楚如何划分，但编辑和读者难以立即分辨清楚。 所以建议大家不要自造升级体系，最好使用已经成熟的升级体系，还拿修真做例子：筑基、金丹、元婴…… 大部分读者都接受，认可这个升级体系，也对这个升级体系比较了解，一眼之下就能明白不同等级之间的高低。 再给大家举一个玄幻类的较成熟的升级体系：xx者、xx师、xx大师、xx宗师…… 这个体系本身容易让读者接受了解，所以新人最好用较成熟的升级体系。 ·2〖主角〗主角：男性文主角当然是男主，这个大家都清楚吧。 还有，主角最好是人类，如果是妖也不是不可以，但是有选择的，龙人也是可以接受的，但主角在通常状态下，最好还是人形。 像主角是玄武、白虎、朱雀，这类的就不能接受了。 大家不妨想一想，如果你是读者，当你看书的时候，代入进作品的主角里面，你觉得是当王八+蛇，当只老虎，当只鸟，当条狗，你能接受么？ 相信没多少读者能够接受，这样的作品签约编辑也不会选择签约。 3〖主线剧情〗网文里面，除都市小说几种类型以外，绝大多数的作品都是体现升级流，也就是说，小说的主线就是升级，由低到高的升级。 可能会有人问，哪几种类型不是升级流？ （1）都市**流。 看到**，大家可能立刻想起许多的作品，这里所说的都市**流是指以男女主角情感的一步步发展做为主线的**流作品。 男女主角由相识、相知到相爱，再到谈婚论嫁，要到洞房花烛…… 这里面的情感进展，是没办法用一个标准的等级来衡量的。所以这是一类非升级流的类型。 （2）都市装b流。 举一个例子：主角获得了异能，然后利用异能，在不同的领域开始发展，比如在考场作弊，在球场一路拿高分，赌石作弊赚钱等等方面。利用不停的换场景来支撑整个故事剧情的发展。这也是一种非升级流的类型。 除以上两种之外的绝大部分作品，大多都是升级流。 如果说一部小说，从书名，简介，开篇来看都是一本玄幻小说，但后面的剧情却是男女主角情感纠结，根本没有体现现升级，这样的文，签约编辑一般不会考虑签约。 另外，作品的书名，简介以及开头，出现比较文青、啰嗦、节奏缓慢、双主角等情况，签约编辑在审核的时候，没有看到故事正常的进展，这种文签约编辑也不会签。 故事的开篇要直奔你想要写的主线，要简练直白的在开签将主线剧情写出来。 在这里提及两类文，一种是重生，还有一种是穿越。 重生和穿越从本质上来说相差无几，一部作品开篇好几章之后主角才穿越才重生，这种文也是不会签的，正应上面所讲，故事开篇要直奔你想要写的故事主线，简练直白。 重生和穿越小说讲的都是主角重生或穿越之后的故事，而不是重生/穿越之前主角如何如何，前面写的太多就拖沓了，本末倒置。 相反，作品故事简练直白，开篇直奔主题，情节爽，适度yy,这样的文签约机率会很大。 除此前说过的两种，纯都市**流，都市装b流以外，其他大部分作品都是升级流，所以升级就是故事的主线剧情，不管主角做什么，发生什么情节，都要与主线剧情相关，这样不会出现跑偏，相对来说签约机率要大些。 第三点主线剧情方面暂时讲到这里。 签书我讲了三个方面，大家可以回忆一下：1.设定；2.主角；3.主线剧情。 签约编辑如何审书签书，到此已经讲解完毕，感谢大家前来听课，呵呵。 在这里，再多说一点，目前主要签约的一些体裁：1.校园异能幻想；2.废柴（平凡）小子一路过关斩将成仙成神；3.纯都市**；4.由普通百姓到治世能臣/安国武将/一方霸主。 ****** 4【答青训营学员提问】问题1：一般文本有问题的作品？不懂。 答：繁体字、火星文、这样的字体文本，会给读者和编辑带来很大的阅读障碍，无法正常阅读作品，所以这样的文不会签。 ·问题2：申请签约，编辑是不是只看前三万字？如果是，那继续更新，前三万字没有改，那不是还是不能签约？ 答：作品前三万字作者应该认真写好，前面不改好就申请签约，可见作者对签约的态度是有问题的。对于这种情况，一般编辑不会签约，希望大家认真写好开篇内容再申请签约，这样成功的机率会大些。 问题3：我们应不应该放弃自身的阅历，去尝试写其他类型的书以保证签约？ 答：自身阅历本身就是素材积累，呵呵，依靠你的擅长将所要写的故事写好。没有不好的题材，只有写不好的作品。所以我觉得没有必要非要放弃自身阅历的积累去改变其他类型，当然如果你对其他类型更擅长，改与不改问题不大，关键是写好作品才有签约机会。 问题4：编辑怎样看开头的，怎样的开头能符合编辑的审核标准，而通过签约？ 答：开篇简练直白，直奔故事主线，情节不拖沓符合故事主线剧情发展。这样的开篇就是比较好的开篇，签约机率也会比较大。 ·问题5：签约一本书是否注意文笔的好坏，如果与其他网站的书雷同还会不会签约？ 答：文笔好坏并不是主要的，雷同，这点请参看此前讲过的抄袭，自己应该能够判断。 ·问题6：一个新人，同时连载两本小说怎么样？ 答：在同一站（）连载，如果两部作品都可以签约，编辑只会签其中一部作品，另一部作品要等已签约作品完结之后，才有机会再签约。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 142:谈新人成神的准备 【醉酒寒蝉】这个话题说起来有点大，我们逐条来说。首先，我想说一说作者个人的准备。作者个人的准备，第一就是作为一个网文作者，所需要具备什么个人条件呢？ 网文和传统创作不同，有一句话不是说嘛，xx让生活更美好。网络也是让写作更大众，更便捷，更普及了。作为一个网文作者，其实门槛很低，甚至可以说，只要会打字，有电脑和网络，会注册会员和后台发布那就可以成为作者。但是，除了这些基础的条件以外，如果作者希望有更大的发展，那么，初始的精心准备是必不可少的。 这些准备，除了物质上的，更多还有在生理和心理上的，总的来说，就是作者个人的内功，基础扎实，内功修为深厚，以后才有机会成神。 首先我们说物质，作为一个作者其实物质上的需求不多。不过，最好还是能有一个基础的条件。一个比较安定的写作环境。以前我作为签约编辑的时候，遇到了很多作者，说自己想做职业作者，必要的话，可以放弃学业甚至工作。 我们一直不支持这样做。因为，写作是个很长的路。 一本书就能成名成神的作者，毕竟还是极少的存在。更多的作者，还是依靠很多部作品的积累，不断的失败和总结之下才最终成功的。一份稳定的工作，一张毕业证书，可以给你一个基础，一个能够安心写作的基础。网文初期，大部分的所谓“职业”作者其实都是半职业。 一份有钱有闲的工作，或者有闲但并没有那么有钱的工作。恩，具体问题，我们等稍后问答环节具体说好了。 曾经有人说过放弃工作，职业写作的分水岭，是月入3000。这是当时的标准，恩，3、4年前吧。也就是说，在3、4年前，如果依靠写作，可以稳定月入3000以上，就可以考虑全职写作。 这个标准随着通货膨胀和不同地区消费水平不同也有一些差异。 就现在来说，就大部分作者来说，在写书能有稳定收入前，以对自己的未来和写作人生长久负责的态度来说，也最好是先以兴趣，或者半职业的态度来面对。 当然，如果一本书两本书三本书乃至更多的签约作品热卖以后，证明了自己有这个潜力和能力，我也更希望作者可以有一个全职作者的身份，和更加职业的态度来面对网文创作。 以上，是物质准备，下面，我们说说新人成神心态上的准备。 上面说了，网文创作，对大部分作者来说，是一个长期的历程。 既然长了，那么万里长征，能坚持下来，并且胜利走到终点的人，除了运气天赋以外，一个良好的心态，能现实客观面对问题的态度，也就很重要了。 网文这个行当，能赚钱么？前面应该已经有讲课的教官说了，也有更多真正赚了钱的作者自身证实了。确实是可以赚钱的。 大家是作者，也是读者，写网文的，首先是喜欢网文的，大家周围还有更多喜欢网文的没动笔写的。 既然有这么多的人喜欢，或者用更专业的话来说——有这么大的受众群，那么这个事业没理由做不起来，这个行业没理由不赚钱。区别就在于，是被谁做起来，是谁赚钱，谁赚大钱。 编辑、作者、或者再加上投资的老板和网站的其他工作人员，都是这个行业的从业者。 我个人是很想依靠这个行业赚钱、赚大钱的。在座各位应该也不例外。 我赚不了，羡慕嫉妒恨。恩，恨就不必了，羡慕嫉妒没错，人有了羡慕嫉妒，才有动力去进步嘛。凭什么他xxx就能买断，就能千字千元，就能赚大钱啊？要想自己也成为依靠这个行业赚大钱的人之一。 心态上的准备，简单说，一要想成名，有这个主观意愿。 二要有一个踏实奋斗的想法，要有毅力和恒心，能坚持，能耐得住寂寞。 三要认清行业发展的规则，还有行业发展到目前现状。 第四，就是在前三者的基础上，结合自身的情况，有一个规划，想好自己发展的步骤。 以上都做到了，大家基本就可以回家做梦了…… 咳嗽，因为这些都是空想嘛，我想好了发展的步骤，第一本书扑街作者、第二本书成功、第三本小神……这么下去，最多第五本就是大神了。 可实际上，五本书下来，也不是每个人都成大神了。 因为理想还要建立在现实每一步踏实做好的基础上。 但并不是说这个理想和规划就没用。他是一个成功的前提。没理想就成功的，基本都是蒙的。 在职场有所谓职业规划，网文写作也是一个圈子，一个行业，我认为每一个人都有一个个人发展的规划，也是好事儿。 关于规划的细则，我们下面详聊。以上，大概说了一下心理心态上的准备。 然后我们要说的，就是生理和生活上的准备了。 身体是革命的本钱。网文作者写作寿命普遍不是很长。当然，也和现在这个行业发展起来还没几年有关。 不过大多数作者，身体不是太好，也和自己写作习惯有关系。 有人开玩笑，说网文作者是最脆弱的一群人，——当然，有些是一些作者找的不更新的借口，各种遁法。 不过真的来说，码字时间长了，确确实实不少人身体差了。关于这点，我不这里不用多讲。毕竟咱讲课不是讲养生。 这里简单说一句，希望各位大大保重身体。养成一个良好的写作习惯。 最好可以有一个固定的写作时间，少熬夜，早睡早起，配合一个良好的心态，尽量延长写作寿命，也给自己留下一个好身体。 不过说到写作习惯，其实和一个东西比较近，那就是更新的习惯。 有很多作者问，什么时候更新最好？还有什么时候读者最多？ 这个答案不一定，因为读者多的时候，更新的作者也多，更新了，也可能很快就被顶下去了。 不过具体一点说，在网站上看网文的，上班族，学生，还有宅在家的有电脑的人最多。早上9点~10点，午饭后的午休时间12点半~13点半。还有就是晚上下班后到睡觉。 就具体某个作者来说，养成一个固定的时间更新，让你的读者也形成习惯，每天到了点就等着，这是最好的。 稳定定时的更新，最大的保障就是存稿。 人不免有各种事情嘛。留三五万字的存稿，每天固定更新，对作者来说，更新的压力就会小了很多。 如果有推荐或者冲榜求花求点，那就额外更几章。在你固定更新的时间之外，让读者看到了，是个意外惊喜。 不过总的来说，每天固定的时间稳定更新最重要，为了冲榜消耗尽存稿，以后有事儿又断更，则得不偿失。 读者看书也和吃饭一样，宁可顿顿少，不可一顿无。 关于新人成神的作者准备部分，就到此为止，下面我们准备将以下新书的准备，具体一点的说，就是对读者口味和小说内容的分析、大纲设定等等的内容。 下面讲点具体的东西了，其实我自己一个人讲，一些东西还就是说个大概。 一些问题，还有针对实例的具体的东西，我们最后问答环节来说。 先说一下读者的口味吧。 有人说，网文，或者说主流的网文，读者口味很简单，两个词就可以概括，一个是小白，一个是yy。 这句话，95%有道理。概括网文表面的东西，基本能说清楚99%了。分析读者口味，具体先分析读者构成。 网文这个范围有点大。男性女性口味差的就海了去了。 具体对我们来说有用的，主要是男性向的，玄幻魔武、都市异能重生、历史军事、职场官场类的小说。 这批读者，一是年轻，25~30岁已经可以算是大龄读者了。大学生，甚至租书被没收，拿着手机躲在被窝里、课堂上的中学生居多。他们的口味，确实是比较白的。 写文的作者，大部分都是老读者。 而你们要想分析大部分的读者口味，更多的时候，要把自己的口味再往以前推上一些时候，想想自己刚刚接触网文到看书一年左右的时候的口味。 当然，小白也有成长，也许他们的口味逐渐变刁，但长江后浪推前浪。 老的小白口味变了，新的小白逐渐成长起来。 玄幻、都市、军史、网游——这几个分类，之所以被统一归为男性频道。 那就是因为这些题材情节架构的基本原则是一样的。 简单说，是男性个人欲望的表达。 欲望的实现，就是主角个人奋斗、成长、成功的历程。从一个低级的、普通的存在、在自己的范围内奋斗、成长、直到成功。变成最nb的存在。 这个过程，就是升级，主角奋斗的范围，就是具体不同的题材。 如果主角是在异界奋斗，或者升级的目标是个人实力的增强，那么就是玄幻。 如果主角目的是长生成仙，那么就是仙侠。 主角奋斗的地点是历史的一个时代，或者习武从文，或者争霸天下，那这本书就是军史。 如果主角的奋斗范围是网游，成为游戏中最强的玩家，在游戏和现实都获得成功，那么这本书就是网游。 这些题材，主角奋斗的世界和成长的目标都不同。但他们的本质都是一样的。 万法归一，或者说，一法通，万法通，作者能够想明白这些，建立起一个正确的男性向网文主流的思维方式，并依靠这些来架构一本书的大纲。 那么，这本书，别说写得怎么样，大体在设定和架构上，或者我们俗一点说，在路子上，就没有大问题。 当然，具体到了写作上，作者还要想明白，自己到底擅长什么。这就是选材的问题。 从网站和编辑的角度来说，是比较倾向于作者专心创作一个题材的书的。 写多了，熟练度高了，自然能够越写越好。 很多作者喜欢多尝试新题材，对于新作者，尤其是还没能认清自己到底擅长写什么题材的新作者来说，这不是件坏事儿。 但这个尝试的过程，是实验的过程，实验有了结果，具体来写的时候，就可以一心写好自己最擅长的题材了。 成名的作者，新书离开了自己擅长的题材，写一些设定世界与老书风格迥异的作品，失败的风险非常大。 如果举一个正面的例子，不妨说一下失落叶，他在写完盗版神话后，筹备新书的时候，犯难，犹豫新书要怎么写，当时编辑和他说：你想想以前怎么写的，把盗版神话的路再走一遍好了。 如果说得文青一点，这也许是保守，缺少个人的突破，但以商业的角度来说，这是风险最低，收益最大的做法，也是最为现实的，精益求精，在细节和平淡中稳步提高的选择。 具体的选材，我们可以大概说一下，下面问答环节可以详聊。 网游的选材是最简单的，因为世界都给你设定好了——就是游戏的世界。 再具体一些，最热门的是玄幻奇幻背景的网游，其次是武侠网游、仙侠网游。 写网游，在设定之中，可以以现实中成熟的网游作为参考。在一个现有的、成熟的系统之上进行个人的调整和重新设定。 当然，要增加和删改一些主角可以借以升级赚钱的要素——比如现实网游之中装备绑定，网游中，要是什么极品都绑定了，主角最大的财源也就木有了。 你设定之中的网游系统，真实感越强，则让读者越感觉这个游戏小说的世界真实，那么主角在其中取得了成就，也就越有成就感。 当然，一切以主角顺利升级得宝为前提。对于世界和能力体系的设定，也是简单清晰为好。在体系的设定上，尽量简单，更多的精力，放在剧情、副本和打怪升级pk得宝等具体请节上。 下面说玄幻奇幻和仙侠。 其实这三个题材和网游很接近。 网游就是数据化的玄幻（奇幻、仙侠），而玄幻就是去数据化的网游。具体来讲，一本网游小说，你把他看做是角色、装备能力用数据和技能说明表示、情节由任务推动的玄幻。 反过来，一本成功的网游，把游戏的背景去掉，再加上主角死后不能复活，那么就与一本玄幻小说无异。 这么对比起来，玄幻奇幻仙侠类的书，在设定上，和网游小说其实区别不大。 相对来说，网游比玄幻更白一些，也更容易写一些——因为直观的数据和技能更容易理解，而换了玄幻，则需要作者用文字从正面侧面等等来表现出来用几个数字和说明来讲述的东西。 那么到了玄幻类的设定，剧情上，就有了很大的空间——以网游的思路来说：主角从0级到满级，从一身新手装备到全身极品，身手宠物、过程就是要不断的打怪、升级、做任务、打副本。 而到了后期，不断的开放新等级、打新副本、得更强的装备，也就是玄幻和网游推动剧情的主要手段了。 下面我们说都市和历史，还是先从简单一些的历史来说吧。 前面玄幻和网游类的主角升级，是以个人能力的提升为主。历史类的书，主角是凡人，即不能飞天遁地，也不能刀枪不入。个人能力提升极为有限——即便有，最高也就是人类武学的极限。 那么历史类的升级，更多就表现在了个人的事业上。 治世从文，乱世习武。或者位极人臣，或者主角本身就是君王，治理国家、争霸天下。一般来说，武戏比文戏更激烈精彩，更容易受到新读者的喜爱。 事实上也是如此，最早的网文，历史类的都是乱世英雄，武力定鼎天下。而当读者看腻了武戏，文戏才开始逐渐冒头，并占据一席之地。 就以一个白手起家，争霸天下的书来做例子。主角升级的路线，个人、小团队、小势力、小诸侯、直到大势力大军阀、乃至建国称帝，拓土开疆。 这个路线其实很简单。 比起玄幻类的，可以往上不断增加新的等级，凡人的顶峰实在是和普通人距离太近了，只要几步就能达到。 那么这样一来，每一步就会很艰难，具体表现，就是会写很长。 军史类的书，升级其实并不是很清晰，可以作为大略的线索，比起主角升级，更清晰的线索，其实是主角目标的不断实现。 就是目标作为主线。 主角穿越到了历史，第一件事儿，就是搞清楚现状、融入这个时代——是搞清楚自己到了什么地方，自己现在的身份是什么，自己穿越带来了什么，有什么特长和优势。 然后，就是制订目标，这个目标，是主角的目标，也是作者告诉读者的目标。长远的目标——成为一统天下，千秋万载的一代雄主。那么要实现这个目标，就要积累实力。 而主角近期的目标，第一件事儿就是解决眼前的问题——一般为了情节紧凑，可以让主角一开始就有一个压力，或者生存上的，或者身份上的，等等。 而解决完眼前的目标，下面就开始为了长远目标努力，不断设立一个又一个近期和中期的目标，不断完成。 直到最后达到最终目的，主角也成功满级，作品结束。 都市类和历史类的书，都是凡人的奋斗。 当然，一些都市异能，或者都市背景的修炼，可以用玄幻的角度来看，本质和路线类似，具体的一些，在我的qq空间中，我写了一些心得，大家有兴趣可以看看。 而凡人奋斗的，现代职场官场或者重生办实业，开公司赚钱或者投资娱乐圈、体育圈的都市类书，都可以用和历史类类似的结构来设定情节。 只不过，主角所奋斗的世界和范围，有所变化。 题材基本就是这些，具体来写，还要看作者个人的积累和笔力，到底对哪个领域熟悉，文字更适合写好哪个题材。 最后，给你的作品起一个响亮的书名。 我以前写的一篇文，也许能给大家一些启发。恩，说一句，这本书可耻的太监了，而且里面很多时效性的文章都过时了，不过关于起名的部分，讲的是一些原则性的问题，还是可以用的。 ·慕华先生：现在是自由问答时间，现在大家有什么问题，请私聊我，将问题发给我，我会汇总整理后，转呈小生大大。 ·非主流神棍：请讲课的小生大大用一句话概括网络小说的本质，谢谢。 【小生先生】：男性向小说的思维方式是那啥，女性向小说的思维方式是被那啥……恩，我们说男性向的吧：主角奋斗、成长、成功，直到成为最强的男人。女性向小说的本质是:找一个那样的男人。 ·安静的夜：如果我有充足的时间，良好的故事情节构思，那么多久内能达到职业写手水平？本人15，已经不上学了。 【小生先生】：这个和你的积累有关，有些人第一本书就成功了，但是因为他之前就读了很多书，虽然没写出来，但自己脑子里已经有了无数的作品。具体将，多读书，读你想写的题材里最热门的书，读完就想如果自己写这个怎么写，这样会成长更快。 ·猖徒：买断的作品数量越来越多，很多都是免费，这必然会影响vip作者的订阅量和收入。如何让vip和买断作品出现平衡呢？我以前是的签约作者，这个问题最严重。。所以想问问有什么解决方法？ 【小生先生】：其实影响不大，看书不像吃饭，读者饭量有限，但看书所花的时间，还是非常充裕的。一本书免费，并不影响其他作品的订阅。订阅低，最大的原因还是盗版，哪怕作品一般，盗版站的点击量也是很惊人的。部分买断作品免费，更多是为了吸引人气，其实在某些程度上，能有助于让读者看完大神免费书后，顺带关注一些其他作者的作品。这是对本站的做法，的方案，还得看老板的想法了。 ·风玦：生大，能不能讲一些细节的问题？比如伏笔啊，**啊，剧情连接，以及一些细节，写作方面的经验。 【小生先生】：写作经验和一些具体的手法，这个由成功的作者来讲更合适，编辑更多是把握大势和架构。后面会有一些作者的课，敬请关注。 ·泡沫里的希望：我们在遇到创作瓶颈的时候，我们该怎么解决？ 【小生先生】：各人的方法不同，大部分作者的瓶颈是靠大纲拖着自己写的。 ·泡沫里的希望：我们第一次写作，怎么样才能知道自己所擅长的是什么类型的文？ 【小生先生】：这个可以想一想自己往常的积累。自己在哪个方面积累最多，也最好写。 ·通俗：男生频道的小说内题材可以互换吗？异界和网游都有很多的相似地方只是少了一些数据而已。 【小生先生】：异界和网游在发展和架构上有很多类似之处。具体的一些写法和细节内容上，还是各自有自己的特点，都需要自己来写好，网游文是的其他玩家现代人，异界里除了主角是npc。表现肯定不同。不过架构和主线，确实是可以统一的。 【影影文先生】呃，时间已经超过十点了，小生还在公司，地铁快没了。刚刚商量了一下，小生在群里再回答两、三个问题，其他问题及答案，小生回在论坛里发布。我们都还在公司呢。加班到现在。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 143:小剧情写作目的和其问题 【醉酒寒蝉】1、讲课环节今天晚上讲的主要内容是小剧情写作目的和一些其他问题。 前一次在青训营里讲课有提到过整体构思和小剧情方面的一些东西，这一次可以说是接着上次的来讲，再简要讲一下小剧情方面和部份写作处理上的问题。 小剧情是什么？这里先简要讲一下。 虽然讲了几次在青训营其他讲课中也经常提到，但是咱这也不敢肯定所有同学都明白。简要讲，小剧情就是根据自己主线构思，去设定的每一个小过渡或是细的小事件。这点大家都能明白吧？如果有不明白的同学可以吱下声，我这在简要讲下。 那我这举个例子哈。比如，一部作品因为开篇需要，主角需要得到一件武器，这时作者构思主角因为在什么经历里面救下了这武器原来的拥有者，拥有者这人为了感谢主角把这武器送给了主角。这一段内容中的详细故事情节就是一部作品其中的一段小剧情。 小说中每个小剧情小桥段，其目的是为了推进整部故事剧情的发展和故事发展的过程细节。 而在构思和写作每一个小剧情时，咱们新人可能往往是随心写作，不会太过注意一些必要的东西。在写作时先要搞清楚每个小剧情的目的重点，而不是盲目的去写作。写作前先要试着确定的内容：小剧情主要发展起因、经过、结果，主要需突出的目的是什么？有了上面的方向再去构思具体的细节，围绕主要的起因、经过、结果和作者在这段剧情中想要突出达到的目的去构思写作。 例如，有这么一部军史小说的开端。其中一段小剧情接着故事的发展，这一段的起因是上级把他分派边境追捕一逃亡的间谍，主要经过是主角在边境丛林中抓捕间谍，同时和境外敌对人员斗智斗勇的过程。结果是因为主角不寻常的军事能力和头脑，虽然经过很危险但主角成功抓捕间谍，同时对境外敌对组织造成了严重的打击。而这一段剧情中需突出的是主角军事技能和过人的头脑、以及他在丛林中过硬的生存能力。有了上面的这些内容那么写作的方向和小剧情构思的内容就会比较清晰，方向也比较明确。 需要注意的是，小剧情的发展和构思描写的前提，是建立在作者对整部作品的大至走向设定清晰的条件下。如果没有比较清楚的整体发展走向，即，平时我们提到的主线，和一些必需的设定内容，那小剧情处理也会出现很多问题。 比如上面一段例子中的，这一部份写完了那接着呢？下一段小剧情发展方向又是在那里？同时主角的性格、背景，他主要的特点这类也是需要在写作前有一个整体的构思。这部份可以参看下《青训营》中前几次的讲课内容。 其实简要一点说就是每一个小剧情在写作前，我们要试着去想下，自己写这段小剧情的目的是什么？是想突出什么？是想接上后面的什么剧情或是为后面的什么内容作铺垫？而不是去乱写。 这方面的内容，其实在初中还是高中，语文书里面的一篇课文，教我们的也就这些内容。那篇课的名字是《鲁提辖拳打镇关西》。 这篇课文他突出的是这段小剧情中主要角色的率直个性。人物性格、剧情上（如果有看过水浒的同学应该清楚）他是为了鲁提辖后面的发展作铺垫。这段小剧情作者的目的很清楚。在写的时候，作者很清楚的知道自己要写的主要人物性格或需要突出的点。其实，只要在写作时注意好主要人物的性格和明白自己作品前后剧情发展方向这类剧情，作者可以有很多种方式，他可以是拳打镇关西也可以是拳打镇关东，或是其他的，只要能达到一样的目的就行。 而在小剧情的处理方法上，因为作者写作和构思的习惯方式各不相同，所以描述的方式方法也是多种多样的。我们不主张给同学们一个什么样的模板。但是，如刚才上面讲的不管你是用什么方法去写，你先需要确确实实的想清楚我作品里面这段剧情是想突出什么，是想把故事发展到自己构思的主要剧情什么位置，围绕故事中比较关键的点突出的点去处理。在写作进行当中也要时时的去提醒自己写这段小剧情的目的。 通常情况下，我们比较常见的处理小剧情时是直接用主要人物去代动故事的发展。 用主要人物正在或是即将经历的事件去推动剧情，那么这种方法在写作时就要学着会抓重点。不管你的小故事小情节内容具体是什么，都要清楚这段小故事小情节中那些地方是可以突出的，那些地方是没必要去花大力气或是浪费笔墨的。 比如，一段剧情是写主角在一酒楼碰到一位纨绔子弟欺负。作品中就要出现的一位女配角，主角去英雄救美，认识了这位mm。 这段小剧情的重点是：主角到酒楼同时看到纨绔子弟欺负这位女配。如果咱们一上来写了一段主角怎么出的门，在街上和谁谁打过招呼，之后又在酒楼点了什么什么菜什么菜，味道不太好然后把小二叫上来叽歪了半天，小二又把做菜的师傅叫上来解释什么的……一直这样去写去发展。 写作的方法上本身没什么错，但是这样的写作，错在不清楚小剧情的重点和剧情的关键。 主角在街上和谁打过招呼不重要。在夸张一些他吃的菜怎么进的酒楼都不重要。重要的是主角在酒楼里和他马上要面临的事件本身把主要的力气主要的笔墨用来展示关键的事件点上。 同时在描写的时候，作者自己清楚这个事件要达到什么效果。最后是怎么样收场。细节方面只需要考虑到这段剧情中各主要角色本身设定或是背景上的特点，那么就足够了。余下的，也就是写完后过头自己花几分钟时间去看一下那些表达方式或是语句上别人读了可能不会太懂或是会让人产生岐意。 再举一小例子，比较夸张些的。之前在青训营的确出实过这样的文，主角怎么起床，怎么刷牙，怎么洗脸，怎么出门，出门后和楼下大爷打了声招呼，坐公交碰到有歹徒在公交上袭击什么人主角怎么上去制服了这名歹徒，又怎么把这歹徒扭送公安局..... 如上，这段小剧情的重点如果是公交车上发生的内容，那么写作的重点应该是在公交车上这部份，同时突出的目的也会对剧情的写作有重要影响。假如这一段剧情，作者想突出的是主角爱管闲事，是个正义感很强的人，那在整个事件中细节部份，则是需要作者通过各种自己擅长的方法去突出主角这方面的东西。再如作者只是想突出主角某一方面的能力比如身手不凡，那则是要突出在过程中主角这方面。至于什么怎么起床、怎么出的门怎么上的公交都可以简要处理一笔代过就好。 上面这类是我们常见的一些，还有部份比如通过配角或是其他人、物、事等等来突出某件不寻常的人或事。这些方法不是不行，而是也需要注意同样围绕故事中比较关键的点突出的点去处理，同时写作目的要明确。 如作品中需要这样一小剧情，主角的爱人出了什么意外离世了，主角很伤心，之后接着作品后面的发展进行。这一段小剧情如果用上面的方法，可以是直接从主角身上去写但也不是绝对，我们可以通过其他的人，景、物来突出主角的不同或是发生在他身上不一样的东西。 比如，一个下雨天，一帮路人急急忙忙的在街上跑着，谁也没有注意到有一位没打伞、慢慢走在街中央的家伙，一辆出租车司机刚载了一客人正要准备起步，猛发现前面有一人，一脚刹车一边按着喇叭一边骂着“真是找死也不选个好天气”...... 总之小剧情的写作方法上可以是多种多样的。但是我们需要尽可能的清楚这段小剧情的关键点需要突出的点是什么。主要的事件过程和想达到的结尾是什么从这些前提出发，根据自己全文设定去写那就不会有太大的问题。 同时在小剧情处理过程中，还需要注意一下剧情前后的衔接问题。剧情与剧情之前是否能接得上，同时主要人物的性格表现、设定是否统一。就算不统一有变化，作者在文中也需要有一定让读者能明白或是转变的原因。不能前面一段小剧中主角还是一爱国大好青年，后面就出现为了生存干些作奸犯科的事。前面主角还是一贫如洗，后面看到一辆跑车、刷的一下就出来一堆金卡直接刷卡开车走人。前面主角还在都市公司里打字上班，后面突然主角就出现在了中东战场，n章后你告诉读者这是主角在回忆什么的。 再有一个问题设置构思上的内容我们作者自己心知肚明。即可不能剧情一开始就整块抛给读者去啃。我这故事是说什么的这个故事发生在什么地方，这地方有座什么什么城，这个城又是什么什么结构，什么什么地理位置，这城里有个什么什么人....小说不是地理百科也不是科普资料，是需要用有趣的故事去带动读者了解小说世界中的主要精彩事件。设置构思上的内容，我们可以穿插在小剧情中。 比如这一天主角因为什么事件要赶到什么镇上和谁会面。然后这时作者就可以简要介绍写一下这个地方在剧情中有用或是必需的部份。 主角xxx骑着他的白马，看着镇门三个“金刀镇”的牌匾，正好奇时，旁边的xxx开始向主角介绍起来这镇之所以叫这名字是因为镇里...... 这样把设置上的内容融入到剧情发展中，其实用点功夫并不是很困难。再不懂的同学在写作时自己可以把自己的文字当成是影视作品的视角，你写出来的东西，就相当于影视作品中观众看到的画面。咱们不能一个劲的出旁边介绍没有故事发展。内容镜头要从故事和故事中关键的人物或是点接合起来，用故事的发展去让看的人一点一点明白故事是什么样的。 可能部份老书虫有这样的经历一些作品，我们看完了，才会了解到这部作品中主要的地理环境是什么样的。看完了才清楚，主角的身份原来不是最初咱们第一眼看到的。这样的效果，多数就是从故事发展去入手，而不是一出来咱们把脑子里的构成思理一堆干干的，自己写完回过头看，都会头晕的。 今晚要讲的也就这些了。 2、互动环节《混世小农民工》：故事人物的一些动作和相貌描写我还是写得不顺手，请问编辑大大如何才能写好。 这方面你需要去确认下的内容，和自己作品中主角的人物。可以在写作前就确定好的，他们之间的关系是什么样的？各自的身份背景设置是什么？他们有什么个性或是特点？在每一个事件或是小剧情中写到这些人时，你就要想下，这人他是什么身份，他有什么背景，他这样的人，碰到这样的事会是什么样的反应才对？比如，一千金闺秀她不可能在街头买一包子直接手抓着就啃。 《混世小农民工》：那一些配角也要写一些啊，还是一笔带过？ 配角，达到他配角要完成的使命就行了。比如一主角要出门上朝，这时一个家丁跑出来帮他开门。这样的配角，也就起到一开门的作用。你就用不着写他长什么样，穿什么等等了。你在写的时候好好想想，你这段剧情里出来的这配角，要他出现是为了什么。 《化龙之后》：兰大，我想问问，什么是小剧情？我没把小剧情和大剧情分开。 小剧情就是一个小事件或是小的桥段。比如主角在光明顶pk。pk的过程里面你可以分出好多个小剧情。谁和谁在大战谁胜了，这段是一个小剧情。这段突出谁比谁更牛。然后整个光明顶上pk，这段设置，那你可以想成是一个大的桥段，因为全文这里是一个关键的剧情发展点。 《斗破天》：编辑大大，就是两人对战的时候，怎样才能让人有一种热血沸腾的感觉。 在写作前，你先要确定下，就是前面讲课时讲的，这段剧情你要突出的是什么？主要的过程和结果是什么？两人对战谁最后胜是如何胜。在写作前自己脑子里要有一个主要的构思。然后你想突出热血沸腾的感觉，比如主角名名就是比他的对手功力差那么一点，但就是不服被打倒一次，再爬起来对着背后的兄弟笑笑了，又迎了上去。但是前提，就是你要在写作前注意好，今天讲课时提到的那些内容。下来抽空再好好看下今天讲的。 《罪恶的祈祷》：支线能写吗？ 支线剧情可以写，但是要有一个度。刚才是那位同学也问过自己，把握不好剧情发展这方面的问题吧？这方面的问题其实之前青训营里有讲过，你需要在写作前或是写作中不断的去完善和理清楚，我这部作品他的主要发展路线是什么样的，其中为了突出主线故事中某一方面发展或是某一人物分枝上的内容，可以写。但是自己要在写作前，搞清楚写到什么地方故事发展到那里就行了，之后接上主线发展。这方面不太明白的同学抽空可以去翻下本站《青训营》里之前的讲课内容。 《斗破天》：编辑大大，就是两人对战的时候，怎样才能让人有一种热血沸腾的感觉。请问，是不是跟环境暄染有很大的关系？ 环境暄染，只能说是一种方法。刚才讲课，记得最后举的那个例子，就是这类用什么方法都行。但你要清楚这段故事中你想重点突出的是什么？是谁？还有这个故事情节的重头戏是那部份从这些方面去想。下来一边写一边好好想想这些内容吧！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 144:三句话——送给新作者 【醉酒寒蝉】每一位编辑似乎都有这一类的总结。有的编辑是私下交流，少于提及；有人则是公开发表，多处被引用。我是一个小废材，结合乱七八糟的经历，搜刮出三句话。 一、稳定更新！ 网文及时连载的特性，以及网文作者普遍年轻化的特点，使得小说的更新稳定成了最基本的标准之一。不懂这句话的人，多写写，多挫败几次就懂了。 在做编辑的过程中，遇到过作者问我：什么叫稳定更新？ 我告诉他们，你每天更新3万字，一直持续到这本书完结，这叫稳定更新；你每天更新2000字，到这本书完结时，一天也没断过，这也叫稳定更新。 有的成功作者一天2万字的更新，读者还喊慢，有的知名作者一个月更新2万字，读者都很感动。为什么？因为读者知道一天能更新两万字的人还可以多更几千字；而一个月更新2万字的写手，他的速度就放在那里了。 我遇到过很多作者，他们在开头3~5万字可以做到一天一万字的更新，但一个月后，发现，他们已经断更了25天。 稳定更新，在我看来不仅仅是一个更新的技巧问题，还是心理素质、写作能力等多方面的体现。不懂这句话？多挫败几次，回头想想也会懂的。 二、我是写手！ “我草！”估计有人看到这句话要骂了，这叫什么屁话。现在只要会用电脑打字的，谁不知道自己是写手。 但，真的是这样吗？ 据我了解，写网文小说的作者成分很复杂，但绝大多数人原来只是一个网文读者。有人是因为喜欢的书更新太慢了，自己等不及，动笔了；有人是因为没有自己喜欢看的书，觉得不如自己写；有人是觉得那些火的书也不过如此，想到，凭自己的文笔呀、构思呀，还写不出比他们强的东西来？……总之，很多人就这样开始写书了。从读者变成写手。 但真的如此简单吗？ 根据我和新作者的接触，发现，很多人虽然知道自己开始写书了，是写手了。但并没有完全将自己当成一个写手。举个例子：我遇到过这样的写手，经常在qq上跟我聊天，等我问到，最近为什么没有更新。 他告诉我，没时间写。 …… 如果你是抱着赚钱的目的，又说了上面一段话，我除了鄙视，实在找不到其他说辞。如果你说，我就是写作玩的，ok，那我没话。如果你跟我说，我是写作玩的，同时又不停地跟我说，我的成绩如何如何差呀。我就懒得鄙视了。 好了，分析下。我为什么要说鄙视？ 很简单，你有时间聊qq，做其他事，却没时间写书。那我问你：你是写手吗？你真的是写手吗？好好想想“写手”两个字是什么意思！ 前面说了，如果你是写作玩的，没问题。因为写书对你来说与qq聊天，玩游戏一样，都是“玩”的。但，也请想想——“我是写手！”这五个字符。 码字，修改故事大纲和情节，研究小说的排版，简介，回复书评，给书打广告，研究网站的福利政策，统计个人作品的数据变化；与读者qq交流；与编辑聊想法……写手要做的事情太多了。 难道每次遇到一些稍微想一下就可以解决的问题就要找编辑吗？ 我遇到过新作者问，作者后台如何上传新章节呀？…… 有人会说，这不是方便嘛，为了节省时间，多码字嘛。 那qq群神侃又如何说呢？ 所以，请新作者们好好想想“我是写手！”这句话。这是心态的转变问题，没人能帮你。靠别人获得成功的几率比中*还难；而且网文十年来，这样的好运者绝大多数都变成了流星。 三、保留心底最基本的自信！ 这一句很水，可以当万金油来用了。 我简单解释一下吧。 不管你是抱着什么目的来写书的，你都是想成功的。在你刚开始写的时候，你肯定不会认为自己的小说达不到自己的目的，功利点说，你在动笔前，不会认为自己的小说会扑。如果一开始，你就知道自己的小说必扑，那我只能无语：必扑你还干嘛去写？既浪费时间，又浪费精力。（特殊追求的人除外。） 好了，我将“不会认为自己的小说会扑”转化一下——“我对自己的小说（或故事，或框架，或创新，或等等）有信心！” 但后来为什么不写下去了呢？ 不排除那种短时间内大脑知识储备大*，顿悟以前的想法多么多么幼稚的情况，但我想，绝大多数人不是因为这个写不下去了吧。 那是什么呢？我模糊地总结下：1、数据成绩差。含点击、鲜花、收藏、订阅、榜单排名…… 2、正面的书评少。 3、签约后编辑的推荐没“到位”（“到位”一说，每个作者心里底线不一样。这里不展开了。） 4、其他作者的只言片语的负面评论。 5、部分编辑的话语——这本书不行，你换一个题材吧。 …… 当然，还有很多。 作者遇到这些问题后，就开始胡思乱想了。胡思乱想的结果有两种——1、我的书很好，站不行。2、我的书确实不行。 第一个不想多说，第二个问题是我要说的。你这个时候能回头找找，让你曾经产生书不会扑的原因吗？ 所以，我说的第三点是“保留心底最基本的自信！” 请记住：编辑是人，其他作者、评论员、读者都是人。他们都不是神。相反，从作品的角度来说，你最接近它。 当你对自己的作品失去信心时，你这本书已经“完结”了。（形式有多种，太监呀，烂尾呀等等）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 145:谈写文中常见的细节问题 【醉酒寒蝉】先说榜首个：画面感的问题咱们都晓得，一部优异的小说之所以能得到广大读者的追捧，其很大缘由在于小说自身的带给读者的代入感，读者会和那些故事中的人物同悲同喜。从故事开展所需求的衬托到抵触**，凸显这些的要害在于画面感。 可是许多作者的文中普通都比拟短少画面感，要么太板滞，要么就是描绘事物没有逻辑，短少环境描绘。没有写出故事布景下的景象和烘托空气，一个场景阻滞过久，都是会招致没有画面感的缘由。 在这里我举一个穿越的比方：女主的现代布景被设定为现代的杀手，在描绘她执行使命的时分，若是作者一向都在着重杀手和敌方的恩怨纠葛；或许是多人物独白，没有写出一个杀手妥当的伸手，过人的反响；以及使命中一触即发的气氛或许连接打架，这样的描绘就会显得很片面，也无法杰出人物的特色。 什么是气氛？ 首要，每一个小剧情都应该有本人的要点和写作的意图。 比方上面比方中，若是有这样一段小剧情，主角和要去暗算的方针干事是极度当心。一同这方针也收到风声晓得主角什么时分要去杀他，那当主角开端行为的这段剧情里，首要剧情进行的榜首现场能杰出这种严重气氛的物、事、人都可以扼要写一下。 用物、事、人，可以作为一种小办法，可以作为一种小办法。 物方面，比方当天夜里，大院一片死静。一股凉风从宅院里吹过，只要地上的几片枯叶被风吹着来回打转。相似这种，上面是杰出在工作发作前，场景气氛，从“物”这方面下手。 事方面，主角爬在房顶上一动不动的盯着宅院里的状况，这时一间湘房俄然亮想了灯，又俄然被人吹灭，房顶上的主角警惕起来。而湘房内，一个丫环被另一个丫环拉住捂着嘴小声的在她耳边骂道，当心老爷你腿打断，管家天亮前就交待.....有这种小工作杰出这人物在预备上的内容。 人方面，房顶上的主角当然是这一剧情的要点，而被杀的这人物，这时他又是什么体现，比方密室内，他正和一堆人围座在一同，手里握着早就凉了的茶杯。一动不动，两只眼皮闭着可是看得出眼球在不断的打转...... 上面讲的这种颠末物、事、人，来写出一个小剧情的。 要注重一点：在写的时分要想好这个小剧情的要点和意图。还有这段小剧情要开展到什么境地，最终的成果会怎样样，这是另一个问题了。 不要写着写着收不了尾，这里仍是回来咱们讲的仅仅一个画面感的问题。总归就是一句话，不管是小剧情也好仍是全体的故事上，在写作上，咱们都要尽能够的把故事桥段写得也传神越能杰出其时气氛意图越好，刚开端写作，有时会呈现相似这样的问题：a：拿起一把剑指着b“你偷我家的剑谱.....” b：我没偷..... c：... d：.... 这种就是所谓的对话流。 或许是，有许多很长很大的内容，这山下有什么树树边有什么村村里是个什么状况。然后村里有家什么人等等......碰到一个内容就去写一堆东西出来。 这样写就是作者在写作前没有想好本人这一段的意图，要点是什么，若是仅仅杰出一个小山村里的这户人家。那直接了当，什么什么当地谁家谁在做着什么，接下剧情，俄然门外传来什么什么......或是，这一天怎样怎样着，也就满足。 而方才说到的画面感大都状况是要在写作一个情节有必定崎岖，或是要害点时需求去做细化。或是如同影视中，特写部份时用到的，这点各位注重。 接着说第二点；文章中许多重复的词语，这个问题在审阅著作是比来看到得比拟多。 一个形容词或许是表明转机的词，会重复被用到。例如一篇文章里接连呈现几个，忽然之间，那么这样其实就大大削弱了你的文调集读者的才干，没有新鲜感。本来严重的气氛，由于作者的重复堆砌辞藻也显得平铺直叙了，其真实这个时分，咱们可以多用些近义词，俄然，猝然，俄然，俄然，猛然，倏然等等。 这些都是可以表明转机的和给沉浸在柔软气氛中的读者一记惊喜的。相同的对话，也可以换个说法来讲，这个呢，就需求咱们平常多留心，养成搜集词汇和描绘的习气，还要会运用。 若是这些都不会，那你记住一点，不要去成心不会装会；别装着装着把本人的文搞成一本很二的文，真实都不会用词，那你就直接想着平常咱们说话的办法，这类人他的表达办法是什么样的。这件工作这个小剧情怎样讲出来他人会听得比拟明晰，也能听懂。 比方简略的一个小工作：小明在校园上课时传纸条给小花，要把这个小工作的发作进程写出来。 上课时小明看了一讲台上背对着同学们的教师，疾速的撕下一页课文，在空白处写下“......”然后疾速的向着小花抛了曩昔，这时的小花正在怎样怎样着俄然...... 如上这样去写就是最简略，最直接的办法。若是必定要觉得这样写没意思我想装下文青，要去加一堆自我觉得良好的词什么的，就像是在这天高气爽的时节，xxx学样内一片朗诵声。怎样怎样的去写，这样写出来说实话......真的还不如直接了当的去写，许多的重复词语上更要命。 举个比方来说：俄然小明看到小花看着前面的xxx发愣，俄然前面的xxx也发现了小花在看着他发愣。俄然教师发现了这两学生的行为……当然我这里是有些扩展。 可是若是这种形容词或是起到必定口气转机的词呈现太多太频频，像上面的“俄然”，要么像一惊一诈，要么像是这主角脑子进水有精力问题。这个咱们有这些问题的稍稍注重下吧。 接着说另一个，对话要交融举措或其他需求的细节、场景等来描绘；为什么说这问题？ 由于一旦在对话上处置欠好，一方面是会让人觉得僵硬，一方太长满是对话会让读者很简略晕菜。 举个比方：俊美的容颜此时充满了肝火，像是天神相同的正襟危坐，大手也十分用力的掠取琳达嗓子间的最终一丝空气，“女性，你记住，这就是一场买卖，咱们各取所需，我的主意不需求想你报告，你也比太自认为是的觉得你可以呼风唤雨。没错，我是喜欢顾明雅，所以，今日的戏若是失了尺度，那么你应该懂得你要支付的价值。”说完，季瑾瑜甩开了琳达，坐到了一旁。 “咳咳咳。”琳达捂着嗓子困难的喘息着，刚刚那一刻，她真的认为本人要死了，“呵呵，呵呵，价值？我是什么样的女性啊？你晓得的，什么样的手法抵挡女性最棒，我可是最清晰的。” “你？！”季瑾瑜听出了言外之意，不由想起琳达从来的就事风格，瞬间惊诧本人的疏忽大意。 他真该死，琳达是不能够点到为止的。 这种对话交融举措，心思描绘，神态描绘。对话的描绘是多种方法的，这种远比某某说那种单一的方法要好的多。也更有立体感。再或许若是剧情需求，比方咱们常常看到的武侠小说里边，两个高手过招，文里边总会有一些，在两人说话时。比方谁谁谁眼角悄悄一动呀，嘴角稍稍扬起冷哼一声呀，听到xxx说完什么后，两手紧握成拳关天咔咔着响呀等等...... 在文中需求时，用必定的细节上除对话内容外的东西，去杰出在对话中，首要人物的心思、神态或是表情上的改变。这样各人物其时的各种内涵状况读者更简略接受，而不仅仅停留在很外表现像上。 接着再说一下新同学有时会问的一个问题：女生著作，是不是只能一对一，只能男女主一向黏在一同。 关于一对一的文，许多作者有些误区，从一开端就把豪情主线言无不尽，而对一些男配吝惜翰墨，乃至使得读者一看就心生讨厌，这种其实大大减少了文文的看点和豪情抢夺戏的重量。 男配，女主，男主，都是可以有互动的，切忌十分简略的一个缘由爱上女主，情感是需求细节来培育的。在豪情酝酿期，最棒有一些人物互动，比方一些感动的桥段，吵架的桥段等等，让主角间的豪情逐渐繁殖。这要联合你的情节走向。若是豪情曾经慢热，情节又脱离其间一个主角，只要一人的独角戏，读者天然觉得很慢。情节在照着你的思路开展的时分，人物豪情也应该跟着情节发作奇妙改变。豪情开展太快，这要看什么样的剧情。再假定，两人是一见钟情。这也是合理的，但一见钟情后豪情的连续就很重要。爱上一个人，对方身上总有你赏识或疼爱的当地。把这些东西发掘出来，写出的豪情就会比拟深入。这样动身的剧情在文中才会有必定的逻辑性。 接着咱们能听到常常说的另一个问题：慢热。 这种状况大多是由于写着写着伏笔不见了，情节转到别的头绪上去，读者逐渐忘了之前的伏笔，而本来伏笔带来的严重等待感也就没了。文章慢热的话，会不会使读者感到无趣？若是一篇文前几万字都在写家长里短的小事，没有进入正题，你会不会觉得无趣？ 慢热问题，尽量在写完前两三万后回头去看本人的文。若是你本人都觉得无趣，那必定是慢热无疑。要善用伏笔，而不是乱用伏笔，有许多作者写了一个伏笔，可是五章之内还未揭晓或许是提起，这样跟到最终能够会形成作者和读者都不记住的问题。再次呈现，读者会感到不行思议，然后还要去前文找寻，惹起许多费事。 接着再扼要说下：制作**1会集全部力气为了**，当剧情顺畅的开展了，咱们就要会集全部的注重力，制作出剧情中的**，咱们应当会集全部的技巧，在要害的**点迸发出来，这样的剧情才会家喻户晓。所谓的技巧，如：工夫的活动、节奏、吊胃口、构思、主线、人物、场景、伏笔等；2多不如好：剧情中的**不要放在架构上无关紧要的当地，其实也等同于不要违背主线。等同于前面全部运营的方向不要违背主题，这样的效果才干扎扎实实地呈现出来。 3出其不意：别的，**的体现办法，期望哪个不要过分公式化，以往见过的各种体现办法是可以供作参阅。可是最棒咱们能在多用点心思去改变，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智进程中，尽量能出乎世人的意料之外，才会让读者惊叹，总归，多想一点，就会有所不同。 4继续的**：当然，这样就不免同学们会有疑问，继续性的**能否是一种忌讳呢？ 咱们期望异乎寻常，就必须要脱离结构，有时，忌讳的运用也是十分手法，可以到达十分的效果，若是咱们在前期积储的能量是足以发挥到第二乃至第三次的**，那么，咱们运用继续的**又未尝不行。 上面这部份能够听起来新同学会比拟晕呼呼的，一边写一边好好的去重复想上面的这几点。上面的内容若是仅仅听，不去用是永久也不会的打听的。 接着再讲一下其他的细节问题：一篇好文，情节构架及人物刻画当然重要，但细节方面也不行疏忽，期望每一位作者都能以谨慎的情绪对待本人的著作。 1，章节标题不要为空，每章都应有标题，以使读者一望而知。 2，标准运用标点符号，不要通篇的点点点或通篇的感叹号，不要运用英文符号，也尽能够不要用太多的分割线。 3，大众著作，每章字数在2000－3000字为宜，切勿每章几百字或一千字。 4，不要总是一句话一行，注重阶段的区分。断句不等于意境。 5，普通状况下，每句话都应该有主语，不该省掉人称。 6，请勿本人造词，也不要自行把一个四字成语缩减成两个字。 7，坚持每日更新，尽量存稿，防止有突发工作的时分赶不上更新。 8，养成每写完一章就查看的习气，防止错别字，以及批改不通畅的句子。 今日要讲的也就是这些了。 问题沟通：1.如何切换场景？有时咱们不太会切换场景，让读者觉得看的时分，有种跳动感。 答：这个问题不是切换的问题，而是场景小剧情联接问题。每一个场景或小剧情，在一部小说里边都应该是沿着作者本人拟定的主线去开展的，所以他们之间是有联络和因果关系的。而不是很无厘头的这一章今日主角和xxx看了场电影，明日aaa送主角什么东东......要去找找他们之间的相关。 若是是主角今日和xxx看了电影，在这进程中xxx假设想对主角做什么无理的事，而aaa刚好是主角的什么老友。主角打电话给了他，他第二天想安慰下主角什么的......这段因果也是作者本人在主线中设置好，主角要和这人开端有相关，开展后续而去制作的桥段，这样不就水到渠成了么。 2.还有就是副角的问题，我一向不明白，大大您说副角要多，可是我写文的时分常常被说副角占用太多，怎样掌握好这个度？副角最棒多少章后呈现呢，我的副角总是抢镜。 答：“大大您说副角要多”这是你曲解了我的讲课内容。副角的效果是什么？你可以先想下这问题，只要是副角对主体故事开展有协助，或是对主角方面的协助，那怕是主角的死对头，那在文中都有他的效果。若是否则，那这副角就没有存在的价值。 “可是我写文的时分常常被说副角占用太多，怎样掌握好这个度？副角最棒多少章后呈现呢，我的副角总是抢镜。”若是你搞清上面说的那方面就不会存鄙人面的这两问题。副角是为剧情或是首要人物效劳，而不是必需求制作出几个副角。 比方主角要到一小店吃饭，这时呈现一个副角店小二，上来问下主角一伙人要吃什么等等，那很天然。问完后副角完结他的效果，那天然没他什么事。可是若是作者硬要在文中造出几个没用的副角，就如主角在和几个伴侣吃饭时杰出跑出一个什么什么人老在主角们周围晃。晃着晃着作者越写越投入，直接就写这副角上去了。那这就叫违背了本人的构思、主线。 主角：故事中起到要害性的人物，副角：为首要剧情或是主角效劳的全部人物这两点要搞清晰。 3.有时为了写得传神，咱们会写得很烦琐，传闻这是写作的忌讳，可是不烦琐，咱们新人又表达不明白。这个问题咱们应该怎样处置？ 答：传神，这点和方才说的画面感那一个意思。作者在写每一个小剧情，小工作前要想清晰，这段小剧情，小工作的开展宗旨是什么，首要内容是什么，最终成果要是什么。从这些去动身。 比方：一段小剧情的宗旨是要知道xxx，一同两人在kk地址榜首次知道，而且有开端的好感，最终成果也就到此而止......那么从这几点意图去写，不在这意图内的内容，都可以不要过份的描绘。也就行了。 4.伏笔，究竟是什么，我常常被说，没有伏笔，许多东西很早就写出来了，那伏笔究竟又是怎样回事呢？ 答：作者可以这样去了解，伏笔就像是这一段剧情发作的工作只交待颠末或是前期的开展部份，而要害性的成果，或是有转机的点，放到后文中交待出来。也可以叫挖坑。 比方，一部著作，前面榜首章扼要交待了女主的特色和她的身份等，接着她的生计发作转机。可是这个转机只讲了进程，在后面第二、第三章中，榜首个小剧情转机点的成果才体现出来。那就是在榜首章挖了坑，在后面第二、第三章去向置了。 5.还有，期望大大有工夫能给咱们解说点耽美的课程，关于我这个写耽美小说的人来说，真的形似有些晕糊糊…… 答：耽美小说不在今晚讲的范围内，但可以扼要提一下。耽美文和正常的其他豪情文相同，仅仅把女对男，变成男对男，其他方面没什么太大的差异。 6.之前说的那个意境问题，一个**，怎样收尾比拟好？ 答：**作者可以用本人构思的主体思路，主线，来参照处置。主体思路里边，每个要害点都是有联络的，而不是脱脱离的。一同每一个剧情的**在一部著作中，他应该由联络而且一个逾越一个的办法开展的，而不是独自脱脱离的。比来有部棒子的接连剧，什么什么王世子，反穿的那部，如今网上如同放到第六集。他里边的**也很明显，刚开端女主发作意外，一个小**，接着知道反穿的王世子一伙人。又一个**…… 可是若是她的生计没有意外，她没回国能够就不会有后成的剧情。所以这之间是有相关性的，是一个接一个，之间也有内涵的联络。 收尾方面，这个点的意图到达，那接着就向后一个**开端开展，这样也就行了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 146:写手入门 1 【醉酒寒蝉】1，解决卡文的三两招。 在我看来，卡文分三类：第一类，情节卡。 情节卡细分下来有两类，一种是连主线都没有，全然不知道下面的情节该怎么发展，主角要何去何从，更是茫然不知；另一种就是有主线，但是具体情节该如何安排，依然是一头雾水。 对于没有主线的作品，我把它划为“冲动型”创作的产物（何为冲动型创作，具体参见白开水大人的帖子“作者创作时常见的错误[一]”），这类作品会出现卡情节的现象，是再正常不过的事情了。 想要解决卡文问题，第一点，先想清楚主线，写个简易的大纲。弄清楚主角的目的，这样全文才会有个整体的发展方向，还要弄清楚主角的对手及可能遇到的困难，这样才能抓住矛盾，展开情节。 如果作者宁愿这样卡着，每天千辛万苦挤一点点更新出来，也不愿去整理大纲情节，拎出矛盾冲突事件，那我只能说这是绝症——态度问题。 对于全文有主线但是会卡细节的情况，若主角正处于事件中，建议作者返回去看一看前两章的内容，把自己完全放在主角的位置，想想主角在当时的情况，会做怎样的反应；若一个事件刚刚写完，**过了，主角正处于无所事事的状态，下面不知道要做什么，那么身为作者，首先回去看大纲，明确主线，然后就开始寻找下一目标和冲突点，进而在主角的“目的”和“困难”的基础上，设置情节。 其实这种卡细节的情况，很大程度取决于作者平时的信息获取量，平时多看看小说、电视、动漫、社会现象等，增加自己的阅历，桥段看的多了，用的时候才能随意拎出来用。 大家不要觉得看到的桥段都是老套的，自己肯定不会去写。阳光底下没有新鲜事，桥段到底是老套狗血，还是创新巧妙，就看作者怎么排列组合和描写了。 再者，平时随身带个小本子，脑袋里若突然闪现出一些情节，不要管它能不能用，先记下来再说，总有能用到的时候，就怕要用的时候忘记自己当初是怎么想的了。 最后，平时码字码的多了，作者可能跟人的交流变少了，卡文的时候，不妨离开电脑，找几个朋友聊聊天，说说话，他们的只字片语可能会让你茅塞顿开，领域差别越大的朋友，越是有这种作用，要懂得保持自己生活和小说的新鲜感。 第二类，言语卡：有的作者有时候为了想一个合适的词语来描绘主角的相貌，能够卡上半个甚至一个小时，我首先想说的是，一部小说并不会因为一个词汇成功或者失败。同样的意思，有很多表达的方法，作者大人们完全没必要这么纠结词汇的美感，只要能够表达出意思，保持通顺即可。 再者，要学会查资料。唐诗宋词历史传记成语字典等等，现在网上都有现成的，不用专门跑图书馆或者书店。找到正确的关键字，问下度娘、谷哥或搜嫂，会有很多相关资料。但是在此强调一点，绝对绝对绝对不要直接把资料搬到小说内容中去！让大家学会查资料，是为了让大家丰富知识，更快的找到感觉。把资料看一遍，消化成自己的东西，然后再用自己的语言写到小说中。 最后想说的是，大家不要为了语言华丽而华丽，这样会导致读者阅读困难，小说的内容也会变的生硬。作者创作的时候，若能身临其境的感受小说角色的心境，自然而然涌出的那些词汇，就是最适合的词汇，并不是词汇越美丽越好。 第三类，码字卡：工作了一天，回家好累；生病了，好痛苦；失恋了，心情真不好；出了新韩剧，真好看……借口很多，结果只有一个：不想码字，断更算了……情节是现成的，时间是现成的，只有情绪卡了，不想码字。 这个时候，请大家想想自己码字的初衷，想想自己的读者，想想坚持下来，下一站自己就可能是天后……若是三天打鱼两天晒网，只怕走一辈子，也走不到成神的那一天…… 情绪懒惰的时候，请大家谨记天道酬勤、勤能补拙、民生在勤！ 另一种码字卡，是属于有外界干扰。 最常见的干扰是来自qq，电脑右下角的头像不停的蹦，耳机里的滴滴不停的响，群里面又说到感兴趣的话题了……在这种状态下断断续续的码字，写字速度慢是肯定的，文的质量也可能会有问题，还可能写了上句忘记下句，需要过后用更多的时间去修改。 喜欢拼字的人，就找写手圈的朋友拼字，不喜欢拼字的人，就把qq关掉静心写文。习惯是慢慢养成的，若养成了边聊天边写文，那么心思永远定不下来；若养成习惯每天全神贯注的写那么两个小时，到了时间就很容易进入状态了。 还有一种干扰来自于现实生活，若身边有小孩子需要照顾，或是有客人需要招待，这种情况面前写文，是极为困难的，不如用两三句简单的话，先把想好的情节记录下来，等处理好现实中的事情后，再全心全意的快速码字。 写文，写好文，是需要时间、精力的投入，做事，把事做好，需要的是认真的态度和坚持的信念。 2，一个新手的五个阶段。 新人普遍的历程。请做好准备，接下来将会很残酷：第一个阶段：激情四射期。 在小说的前20万字，作者是一丝不苟的，每一个情节都会尽力写好，充满了希望，签约推荐后更是意气风发，认为自己的书要火了，以后上架订阅过万是唾手可得的事情，但是安排推荐之后，收藏数量会慢慢磨掉这种激情，啊！怎么我分类强推一天怎么还掉了50个收藏呀！啊！怎么安排了三个月的强推，我的收藏数量还没有超过5000呀……这时作者就慢慢有些绝望了，有80%的人甚至连签约那一关都过不去，从之前的激情四射，变为三射，两射，一射，到最后射不出了，然后就太监了，100个新人里面，在这个阶段会死掉80个，剩下的20个，恭喜你们，你们进入了下一个阶段——彻底绝望期。 第二个阶段：彻底绝望期。 这个阶段从上架开始，比如我这本书就是非强上架的，上架的时候只有4400收藏，很多新人之所以能坚持到这一步，就是想看看订阅到底有多少，vip章节发了十来章之后，看到订阅情况只有一两百，这时，最后一丝希望就会破灭，往往会直接太监掉，其实坚持了几十万字才太监，就是为了看看订阅情况，走到这一步才退出，无疑是很悲剧的，既然要太监，那不如早点太监，写了这么多才太监，浪费啊！这时候，仅剩下的20个新作者里面，大概会走掉10个，剩下10个，但即便剩下的这10个，也大多是缺胳膊少腿的，今天发了公告说爷爷死了，请个假，明天发个公告奶奶也死了，再请个假，后天发个公告说奶奶好像没死，再请个假，大后天是奶奶真的死了，请个假不算过分吧！大大后天是爷爷死亡一周年纪念日，必须要请假的，再往后就是邻居死啊，什么亲戚死啊，朋友死啊，同学死啊，姑妈家儿子的网友死了啊！反正写一天就有一个人要死，死的人数与小说的字数成正比，他亲戚朋友多，耗得起，子子孙孙无穷尽也，死着死着，他就进入了下一个境界——行尸走肉期。 第三个阶段：行尸走肉期。 到了这个时期，书的成绩不好，但又不想太监，于是每天打酱油般地写几千个字发上去，你今天在书评区看到一个帖子，过一个月去看，还挂在首页，这本书用游戏术语来说，就是已经成为了鬼服，没有读者，只有你一个人默默地坚持，有时候如果你看见书评区多了两个帖子，你甚至还会想：难道我这本书要火了？以前一个月才有一个帖子，现在竟然一个月有两个帖子了！老子终于熬到头了啊！但是仔细一看，你会发现那个帖子是——“傲视天地新服火热开启，现在来玩就送888元大礼包！”，然后，然后就有人坚持不下去太监了，这个时期剩下的这10个缺胳膊少腿的人，大概只剩下1个人，这1个人属于身残志坚的存在，大家应该要敬佩他！ 第四个阶段：寿终正寝期。 好，现在只剩下1个人了，他默默地坚持着更新，他是决心要完本的人，你伤不起的，就算是订阅是0，他都会写完，就算是为了写完而写完，不想太监！最终这本书终于写完了，寿命走到尽头，连唯一的推荐——每次更新时会显示在更新列表上，停留几秒，连这个推荐位都没有了！寿终正寝，这本书就这样经历完了它悲剧的一生，剩下这1个遍体鳞伤的人，如果他继续发新书，继续被这样摧残，那他会进入第五个阶段。 第五个阶段：涅槃重生期。 好，现在这个人已经被摧残得不成样了，实验完毕，我们把他拿出来看一看，时间过去了两年，你可能会在两个地方看见他，第一个，你会看见他在工地上搬砖，转职干了另一行，过上了幸福美满的生活，而第二个结局，就是他成为下一个梦入神机！ 他，终于成功了！ …… 写这篇稿子不是打击大家的信心，而是让你们看到网络小说的残酷性，一本成名的太少了，这样的梦最好别做，我知道有很多人要进入网络小说这个领域，在这里就是给大家提几个醒。 3，如何写好开头三万字。 为什么很多人的书，收藏不好？这是因为，他们都是第一次写书，由于从未涉及网络文学，不知道网络文学的一些发文技巧。大部分的作者，死在了基础这一关；其次，最多的，是前面的三万字，没有写好。 写小说，肯定要有一个大纲。因此，就算再懒的作者，也要写开头三万字的大纲。 这个大纲，至少要有主角百分之五十以上的篇幅。要强化主角的存在感，让读者迅速代入角色里面，继而沉迷到作品之中。 首先，是主角的戏份试想：有一本书，开头三万字，主角只有三五千字的篇幅，那样的书，你会看吗？ 考虑到现在的人，看小说是为了休闲消遣，太过复杂的东西，千万不要放在开头，越简单越好。真正畅销流行的，都是开头主角出场，甚少有其他配角出现，影响主角存在感。 总结一句话：在开头三万字，如果能让读者对主角产生好感，那你就成功了。而如果有十几个人物名字，来和主角竞争印象感的话，这样的小说，成功率会低很多。 然后，是设定和背景写网络小说，最怕的就是一股脑把设定和背景放在作品前面。三万字有多重要？可以这么说，读者喜欢不喜欢一本书，只看前面三万字。 在这么重要的地方，放设定和背景，绝非明智之举，建议是：等你的读者喜欢上你这本书之后，再告诉他们，你的背景设定。 设定和背景里要融入的应该是这几个方面的内容：第一、主角代入感。 第二、引领全文的伏笔和坑。 第三、一个吸引人的开头。 第四、有好的金手指。 以老书虫本来来说，写东西喜欢放楔子。这个楔子，主要的作用，就是埋设伏笔。 以梦灵来说，主角在北辰山自爆，作者埋设了：为什么要自爆，自爆后有什么后果，如何东山再起，阻止的女人声音是谁。故事如何开展。这么几个疑问下去，读者自然会忍不住追看。 一个楔子，一般有五百到一千个字。 开头，是主角出场，抓住一个特征性的东西，强化主角的存在感。这也要一两千字了。再来个情节推进，点出金手指，引领全文，这一万字就去了。 然后，再丢点设定下去。背景，来个一两千字，让读者对整体世界有点粗略印象就够了。等到读者对主角有了一定的好印象，以后你怎么写都可以了。 现在有些畅销书都用枪手，但是读者却不会罢看，这是为什么呢？因为开头写得好，对人物有了归属认同感，后面的情节是谁写的也就不重要了。 因此，喜欢写情节设定的，不妨放在三万字后再来详细说明，这样不会影响到培养读者对主角的归属认同感、代入感。 那么，已经写了好几十万字了，怎么修改或者弥补？ 首先，修改开头。要确认一点的是，不管是谁，如果写了几十万字，对开头进行修改，还是有点帮助的。 怎么修改呢？ 首先是基础的错误，这就不多说了。 其次，是增加楔子，强化主角存在感；或是埋设伏笔，和后面我们已经写到的情节串联起来。 第三，则是瘦身瘦身，就是把没有用的东西删掉。 如何判断哪些东西没用呢？其实很简单，我们可以根据已经写出来的文章，再次写一段大概一百字的细纲。 然后所有的情节，都围绕着这个细纲去转，凡是没必要的形容词，人物描写，场景背景细节设定等，一律删除这个瘦身手术，也仅仅限于前三万字。多了，没有必要，也浪费时间和精力，有那么多时间修改，不如写新书了。 总而言之，小说开头瘦身，是要在基于原本故事情节脉络，修订基础错误：比如错字，标点段落长句等，减少繁琐语句；减少不必要的细节描写，如非重点角色外面细节描写等；而不是推倒重来，那会死人的。 大家听完这个课，回去之后可以去做一个统计：1、主角出场篇幅；2、有没有无关一次性配角出现；3、超过三行的段落，超过八个逗号的句子多不多；4、有没有过多的背景设定；5、有没有不必要的细节描写；6、有没有与细纲完全不搭调，删掉也可以的东西；7、请把你的那些作者语，作者感言之类的东西，全部删掉。 4，神作的标准提纲。 一、穿越。都市小白领或者某领域牛人，意外身死，穿越到异界。 二、天赋测试。一般出生在一个贫苦的家庭，爹妈穷得没饭吃，处处受人欺负。某年，村里或城里或学校里，搞一个天赋测试（拿根棒棒让你摸或者舔，谁弄得好谁天赋高），主角一鸣惊人，反正不是特牛b，就是特废柴。 三、得宝。一般这时候就是外挂出场的时机了。至于是瓶子还是戒指都无所谓，但有个特点，一定要体积小，便于隐藏。你要是得一把m4a1，那必然会被一群眼红的t挥舞着小刀在后面追赶。 你要是得到了最牛x的宝剑后面肯定会有一大堆拿着破铜烂铁追着你。 你要是遇到了某位高人后面肯定会有一大堆lj追杀你。 四、入学或者是入门派。这时候一般会纠结在两个问题上，招.小.弟和教训纨绔。纠纷的起因也只有两点，美.女或者纨绔的趾高气昂。（人生的仇.恨都是起始于街头斗殴，真不知是作者的悲.哀，还是读者的悲.哀。） 五、门.派大.比或者是学.院.大.比。这部分内容我一般性把它定性为凑字.数的骗.钱篇.幅（某大.神乐此不疲），因为它肯定对推动整个故事没有任何意义。无非就是谁谁谁是公认的高手，出生好、长得帅、美女喜欢，猪脚以黑马的姿态杀出，将之斩于马下，众人惊呼，举世震惊，一代高手横空出世。（那感觉就跟我当年幻象自己英语考全班第一似的，高考仍只有70几分。） 六、试炼。比赛完以后的牛人们在猪脚的带领下，大家去一个传说中很凶险、但是又不是凶险得很离谱的地方去打怪爆装备。（就像当年我室友整天嚷嚷着去猪洞、去沃玛一般。）我在看这些章节的时候从来都是直接拖到结尾，看猪脚捡了些什么装备即可。很多人鄙视作者施加的主角光环，其实我觉得有必要帮人家喊声冤，段誉、虚竹、令狐冲、张无忌不都是一样嘛，大家都是npc，就不要说破了。到这里基本上应该有80－100万字左右了，个别大神可以达到100万到150万的样子.劝你最好查一下自己的作品，如果没达到此标准，奉劝你最好回火星上去。这碗饭实在不适合您这种有良知的文学青年。！！！ 七、打怪升级换地图这部分才是真正考验各位大大的功底的时候，各位大神之所以成为神，就是在这部分展示了他们天马行空的超凡想象力。（这句话是真心说的。）但是有三个标准一定牢记：1、怪永远比猪脚高一点或者低一点，没有10级的小号愿意去刷终极boss的，也没有40级的玩家整天在那杀鹿杀鸡的；2、尽情的杀戮，异界没有环保部门，千万不要担心腐尸会造成环境污染。3、动物永远是邪恶的，植物永远是美好的。在砍累了的时候，记得让猪脚吃几个野果、喝几口山泉，记住，那些只有一个品牌——“天材地宝”牌。猪脚会忽然喊出来：“这不是要数千年才能结果的xxx么，天哪居然有这么多”还有一个小诀窍：记住是按字数收费的，咱的每个字都是钱。你不是抱怨码字辛苦吗？这里就是你轻松赚钱的时候了！打一架写3000字，那是你没智商；杀个怪6000字，说明你有点经济头脑；教训一个瘪三都能写上几万字，ok，你也是大神了。千万不要像古龙那样一刀就砍死对方（我相信古龙要是晚生三十年，肯定就没有李**了），要一刀过去，挡住，回刺一剑，再踢一脚，挡住，再回一拳，再挡住，再发个“啊多哥”，又挡住……你玩过街机《街霸》吗？多来几个回合，字数就上去了。 八、横扫当世高手。 琛哥说过：一将功成万骨枯。所以素有威名的高手必是无恶不作的混蛋，咱们杀他全家、淫他妻女时基本上不要有负罪感。另外牢记，高手都是有宝物的，神仙都是有神格的，魔兽都是有妖丹的，咱们要牢记，咱们是npc，咱们就是盛大网管，整个服务器的宝贝都是咱们的。记住，白宝山那是小打小闹，张子强更是无胆匪类，毛主席辛辛苦苦一辈子只惦记着一口红烧肉，而咱们是新时代的新青年，咱要是不睡个百八十个美女、杀个把亿的人、**抢劫收保护费……咋对得起穿越前受的那么多委屈？ 九、成圣成神。这个时候记住，这是异界，没有重婚罪或是计划生育法。三妻四妾那是小农思想，像彭无望那种美女倒贴还挑三拣四的人更是要不得，咱要的是批量造人、造物、造天地。总之，要干尽你上辈子做白领时不敢想和不敢做的事情。到此时，你已天下无敌，高手寂寞了。怎么办呢？看似人生已是没了追求……数数字数，哇，300多万字了，记住，还有第十点。 十、开新书。俗话说得好：成功的轨迹是可以复制的。咱们再来一次，上次穿越的小白换成特种兵、杀手、调酒师、脱衣舞女郎……这个无所谓，咱都是神了，咱说**你给我穿了，**也不敢不从啊。上次不是叫斗者、斗王什么的吗？这次叫云者、云圣、云计算，或者是魂皇、魂帝什么的，无所谓，设定嘛。继续，上次是门派，这次就是学校，上次是学校，这次就是门派，总之咱好歹是文学青年，文凭还是看得很重的。接下来……照此提纲写，如果还不火，只能说明你的文笔实在是连小学毕业的水平也没有。建议您赶快tj掉，该上班上班去，该上学上学去，别再浪费咱们的推荐票了！ 5，怎样写小说才会不枯燥。 经常在各大书吧逛，发现总有很多人在抱怨现在的书如何不好看，如何枯燥乏味。有些朋友幽默地总结出各种小说的写作规律、各种故事套路，甚至男女主角之间频繁出现的对白、细节，这便是小说模式化的证明。 人的一生，除了谈情说爱，无非就是吃喝拉撒睡和工作、娱乐，小说写的是人，自然遵循同样的规律。一个没有生存重心的人，他的生活就是一本流水账，不可能有精彩，更不可能有传奇。小说如果也平白直抒地这样写，自然也不可能写出什么跌宕起伏的东西。谈恋爱，是言情小说的主题，但是书中的人物不可能天天、无时无刻地谈恋爱，就算是恋爱，光写他们如何做爱未免也太让人倒胃口。 什么样的小说才会让人觉得精彩好看？我认为，在流于浮表的爱情中，深刻挖掘一些其他的东西，会让一本小说变得与众不同。 首先是人物本身。现在有些作家喜欢写一些非正常人，例如残疾人（眼疾、耳疾或其他生理缺陷），心态偏差的人、超能力者……之所以这么写，大抵是因为这类人本身的不同寻常所带给读者的新奇。从一个不同于大众的视角出发，人物的特点就凸现出来了。他们所想所做的事，往往会带着个人的独特色彩而显得出人意表。 由此可以看出，人物的成功其实是作者深度挖掘以后的结果。不是说每个人都要写一些奇奇怪怪的人物，而是怎样用一种独到、真实和深入的手法去揭示这个人与那个人的不同并让人信服，这是作者应该好好思考的一件事。举一个我自己在创作中的例子：每个人都要走路，这没什么不一样，但是描写一个人特别喜欢听自己的脚步踩在地面上的足音，并由此引发一些对童年、过往或者一些事物的看法和联想，就能很形象地将他的性格和特质表现出来。生活不是真的单调无趣，其实只是在于发现。 其次，作者的职业。在现代社会中，无论男女，职业是他存在于这个世界的基本价值，一个对社会完全没有贡献的人，完全不被社会所需要和认同的人，他的存在感必然是渺小苍白的。小说中的人物能不能让读者认同、喜爱甚至钦佩其实是一样的。一个在主人翁的职业上大做文章的作者，其作品往往会给人比较深刻的印象。我记得在很多年前看的一部小说中，男主角是一名香水调剂师，具有凡人所无法想象的嗅觉和对香水的独到品味，这一个细小的特质和由此产生的个人魅力，一直到现在还让我记忆犹新。 从主人翁的职业入手，侧面地表现出人物的特点，会让人物的形象立体生动。而且，职业的深入挖掘也必然会带来与众不同的故事情节，像《翻译官》的广为传颂就是一个很好的例证。 再次，恋爱过程，这是整本书的核心，却也是最难写的部分。那些被读者大肆诟病的小说，最失败的地方大概就是男女之间的爱情千篇一律，闭上眼就能猜出他们会说些什么，说了之后做些什么，连怎么做都能清楚地条分缕析。一些作者大篇幅地描写色情内容，其实就是构思枯竭的一种典型表现。因为她们不知道男女之间的恋爱，除了做爱**以外还能做些什么。其实，爱的本身的确是一种大脑和生理的直观反应，爱欲的发生原本也是一瞬间的事情，做爱是人的一种本能，那让人目眩的绮丽激情在一场爱欲过后就船过无痕。恋爱的动人与否，如果只凭爱欲的快感来评定，那世间所有的爱情只怕都没什么差别。 在我看来，恋爱的主体是人。人的行为、思想、人格决定他的爱情美好与否，换言之，谈恋爱其实是跟人物的行动和思想紧密联系的。写恋爱，不是一定要写两人在一起谈情做爱才就恋爱，而是写人本身。男女的个性如何，生活圈如何，对爱情的观感和原则如何，两人对彼此的认知如何，感情是如何发生、加深的，又对爱情和自己的生活产生冲突时如何处理，遇到挫折时如何面对，甚至当爱情跟自己的尊严、价值观产生严重背离时如何选择……这些都是恋爱的一部分。一部成功的小说，不仅仅只是内容处理得好，在看似虚幻离奇的故事中让我们看到主人翁本身的个性与魅力，看到爱情的背后所体现的真实人性，看到书中人物爱一个该爱的人，珍惜一段值得珍惜的感情，这就是小说该追求的目标。我从来不会喜欢一本主人翁让我丝毫不欣赏、认同的小说，爱情的价值，就在于值得爱，也值得被爱。 还有一点，戏剧冲突。没有冲突就没有小说。现在的书很多都没意思，尤其是台湾言情，就在于内容平淡无奇，有个什么爱情的波折或转变，也大抵是第三者的介入，最可笑的是，还是根本就没有任何感情牵扯的“第三者”。而很多小说的套路就是：男女主角爱得如火如荼之时，忽然出现一个长相漂亮妖媚的女配角，花了点手段让女主角误会她跟男主角有一腿，女主角就心碎欲绝地退让了，然后男主角回头去找女主，解开误会，说句总要在最后才会说出口的“我爱你”，然后一切雨过天晴，喜剧收场。 冲突是展现故事可看性的最大亮点。现在原创小说那么多人追捧，原因可能就在于它的内容中有更多惊心动魄、奇幻多彩的戏剧冲突。有面临国破家亡的生死权谋，争夺皇位的殊死较量，肆意挥洒的快意江湖……文韬武略，不一而足。看小说，看的就是一种在平淡的人生中忽然演绎一段跌宕起伏、难以预测的经历。光有让人意想不到的构想还不行，怎样合乎逻辑、张弛有度地叙述它，就更考验作者的功力了。 6，角色的主动行为。 1.角色的主动行为。 第一层：基础设定1.角色性情设定2.角色的欲望3.角色的主动。 行为第二层：触发机制和反应机制1.角色及故事的客观背景设定2.扰动事件第三层：操作方法1.给主角、角色找麻烦（产生新剧情，新冲突，冲突升级） 2.给主角、角色的心理变化和行动带来理由（合理解释角色的行为） 3.对于角色的性格设定：塑造主角(角色)必须要塑造好角色的欲望，欲望要满足清晰、强烈、自然合理正文部分：角色的行动状态：在小说里角色特别是主角会出现两种状态1.反应状态2.行动状态反应状态：事件下一个人物被动的，可预测的常规应对，或称条件反射。 行动状态：主角(角色)对事件的强烈的、带有鲜明个人色彩，出乎意料但合于情理的反抗或应对，并成功（或失败）。绝大多数被拒签的作者，其笔下的主角一直处于反应状态。也就是常说的，感觉角色的行为都是剧情安排没有新意。 主角都进入了一段漫长的反应状态期。整篇文不知道要如何进行，角色也不知道要干什么。遇到这样的问题，解决的方案其实很简单，返回到角色的设定，检查角色的欲望，或者重新设定，然后故事自然就回到正常状态了。 更多的作者干脆从第一章起主角就是反应状态，然后给自己打上“慢热”“深度”的标签。关于慢热文的讨论见/chapter/347335/9201236.html反抗扰动事件的例子：我们先找一个主角，让他在马路上骑自行车。然后我们在马路拐弯的地方，安排一辆宝马、夏利什么的。突然逆行出来出现在主角面前大家想一下主角会怎么做？我们要给他的这个剧情，创作剧情有时候需要系统分析和选择。如果我们在写作**按照想法写就好如果我们在瓶颈或者低潮，就需要有方法去分解。 方法分解分析：这时候一般人的下意识反应（代入进去），遇到车就闪避。结果有两种闪开或者闪不开。闪开的话剧情就结束了，这实际就是现实，写小说要超出现实。 而作为一个小说创作者可能会用闪不开作为展开故事的手段，比方被美女撞了被富少撞了等。这种构造的方法故事可以写的很有趣，他需要到撞人者出现以后的故事里但是主角是被动反应的，写的好的主角会在后续剧情中迅速转换到主动行动，实际上是进入下一个剧情，在当前剧情里仍然是被动的。比方说，下来一个美女你的主角一看美女，然后就开始流口水，心跳加速读者就会撇嘴然后的剧情就变成反应性的没新意。就是主角变成了傀儡我们应该这样写，我们选一个撞上去的例子来做描述。我们的主角是个暴脾气，发现对面冲过来的汽车，决定加速撞向汽车。这时我们的问题变成了：如何处理撞上车的主角？回到问答法：1.主角死亡2.主角活着我们从主角活着角度来分析又有两种情况。 1.受伤了：就回归到闪不开剧情如被美女撞等等在当前剧情里主角至少试着去做了挣扎，带来的后果是，美女下来可能高兴或不高兴。然后依然按照分析思路去展开。决定去塑造什么角色比方说，美女很高兴然后主角回手一嘴巴这是个思路，如果你能解释清楚为什么美女高兴，主角为什么这么做很可能会变成不错的戏。 2.未受伤：主角决定撞车，但是未受伤。那么接下来又有两种情况汽车躲开了或者汽车停下来，返回到主角躲开的情节，故事结束。 3.汽车受伤：我们塑造了这样一个奇怪的场景，一辆逆行汽车，高速被一辆自行车撞伤，然后自行车车主没事，汽车瘫痪。假如我们不考虑再引入支线救援，如其它车辆，如地震等现象。这时候该发挥编剧能力了，让它合理化你的剧情就是超出想象但合理的,读者就会买单。 举例：都市写法参考体操哥撞车视频，然后准备下一幕。也可以参考007。总之，要看你是什么文什么情境，异能写法直接碾压汽车等超人能力，然后教训车主***总之这样后面的剧情就都有了和车主及其后备势力发生激烈冲突，大多是主角无力。 假如我们再让对面开过来的司机活过来，也开始反抗剧情。那么剧情就会变得更加复杂和有意思，当然也比较挑战作者的阐释能力但好处很明显：剧情矛盾变成了多重升级的形式。但是即便这样，还只是一个单独剧情中的两个活人和故事，变成小说的话就要用角色的欲望来串联起来。让剧情之间有联系剧情联系：1.因果联系2.果因联系3.非因非果联系4.多因单果联系5.单因多果联系6.多因多果联系。第三种建议少用，特别是新作者。 进行操作写历史类的，要有这种能力，单因单果就很好，而且还很直接，让读者不用费脑子还能跟的上。如果只是写玄幻写异能，每一个行为和欲望再和角色的性情设定联系上。 所以刚才这只是一个孤立的例子。如果我们放入小说里，那么我们需要让主角的欲望连贯，并合理化。这又回到了上一讲所谈论的内容：人类的行为反应了人类的欲望，又反作用于欲望。上一讲我们讲了欲望的形式：清晰，强烈，合理。这里我们再深入一层：写出好的行为，就必须先研究欲望是什么，又从哪里来。这样的话，写出来的情节会更加合理，顺滑。 人的欲望是从哪里来的？人的欲望来源于恐惧，恐惧来源于未知，未知即风险。人类本性：渴望拥有恐惧失去。因为恐惧失去所以渴望能够永恒。因为恐惧当前的境遇，所以渴望改变。欲望的动力来自于恐惧，恐惧达成欲望的行动。恐惧失去这个不同从哪里来？ 人和人之间也是不同的，从人的三观：人生观，价值观和世界观里来。所以这些是必然要知道的也是必然要思考的用来我们塑造书里的人物。 举个例子，以前一部网文写：主角救了一个从异界穿越来的快饿死的魔法师，他很奇怪的问魔法师：“师傅，抢银行对你来说很容易，为啥还差点饿死？”魔法师回答说：“孩子，我是一个魔法师。我不是劫匪。”这就是人生观，价值观左右角色行为的典型例子。而这种例子往往是很有力的。问：当你身上钱花光了，又急需用钱，你怎么办？英雄答：“抢”红色哥萨克在《谁主沉浮》中区别绿林英雄和白道大侠时也用了一个例子：大侠答：“当”（当铺）这也是理念不同导致行为不同的例子。 要特别注意：小说是用文字作为全部载体讲述故事，思想、语言、形象还有场景和故事叙述等一系列的内容。只能通过文字去表达人物的行为。因此小说中的主体内容从来不是对话，所以写成对话流是一种严重的失败。 在小说中人物的语言往往是应用于，总结性表达和对故事的有效补充，从这点来说，人物的对话又往往是点睛之笔所在。代入完毕后我们看看总结性对话如何表达三观。 什么样的语言才算是总结性的，举例：流浪的蛤蟆在他的一角色的一系列行为后，让他的角色说出下面的话：“你让我的心有多痛，我的剑就能有多快”其角色行为永远是干净利落这是风格。举例：猫腻在《将夜》中让宁缺说：“虽然我的前半生一直都是在做这件事情，很多人容易陶醉于复仇的快感中，我却觉得那没有任何意思，因为复仇首先需要有仇，那就意味着先吃亏。”宁缺不会给人报仇的机会，这也是风格。 特别需要说明的是，这个有所为和有所不为并不和任何道德意义相挂钩。否则我们所有的小说都只能写“圣人”了。这样我们设定欲望时，必须同时设定角色的价值观和人生观，世界观当我们塑造了一个有所为，有所不为的人物时，他就是“大丈夫”。 而这个设定很可能成为整部书的卖点。这个价值观和人生观大多时候在一本书里都不会变的，变的是欲望。 随着我们给大英雄设定的背景环境不同，他必然产生很现实的“欲望”，而他们实现这个欲望，必然是遵从自己的“道义”从来不变在不同的欲望下，不变的价值观和人生观的行动回应。 很多作者并没有有意识的去设定角色的价值观和人生观，而且书写出来也没有太大的问题，主要是作者们很多时候会下意识的把自己的人生观和价值观代入给角色们，同时作者们善于把配角变成反派，执行非常“恶”或“错”的欲望作为主角行动的反向作用力。写不好就会造成矛盾冲突不够激烈，重要的原因是因为最激烈的冲突往往产生于。 不同的理念的碰撞，而不是简单善与恶的碰撞。这也是个结论特别的善与恶本身也属于一种价值观，碰撞越激烈故事越精彩，而最激烈的碰撞一般是存在于双方都是“对”的，都是“善”的。文章一直在写小我挑战大我。也就是说：1.为了大多数人的利益，可以牺牲少部分人的利益，包括生命。2.即便为了大多数人的利益，也不可以牺牲少部分人的利益，英雄式自我牺牲例外。 举个例子：为了城市的经济发展，是不是可以非自愿的拆除一部分民众自己的房子。不同价值观的人会有不同的答案，因此，我们的现实出现了拆迁和反拆迁的抗争，并且为之有付出生命的代价。在这个抗争中，我们可以让一个角色，只看到形式上的东西，比如钱。然后让这两种思潮在背后博弈。 我们放到异界，比方说写个拆迁队长闯异界，对于这个问题的解决有两种方案。猫腻采取的是抗争，不惜一切代价。烟雨江南在《罪恶之城》采取的是妥协，以便保护心爱的人。父母因为关爱，而阻止孩子们做父母认为危险的事情。再譬如：而这个事情大多是孩子们认为必须做的，这个危险的事情包括，玩网游、写小说、谈恋爱种种都有，结果把父母刻意丑化，变成绝对反派。很多作者模仿反而有时候写出来变成了脸谱公式。而真心站在父母那边去写的，却能把这种冲突变成永恒爱情，人们的选择不同就会产生冲突，而且该冲突很可能不可调和。小说要的就是这种不可调和的力量。 再举个简单的例子，新闻来举例：示例1：一辆无牌照油罐车由于刹车失灵撞倒多辆摩托车，无人受重伤，交警赶到后控制了局势。示例2：110接到报警，成都市中心一辆红色轿车撞人后，将伤者带在引擎盖上穿过多处路口。示例1虽然很危险，但不是小说要的冲突，简单称为意外即可，单独的剧情看起来很精彩，但是没有连续性，因为剧情迅速结束。示例2则完全不同，我们需要这个。示例1里，警察一出现，就结束了。 我们根据新闻的报道详细的描述一下示例2的发生经过：事件1：红色轿车拐弯时剐蹭出租车。事件2：出租车司机跳上红色轿车引擎盖试图阻止出租车逃逸。事件3：肇事司机不顾引擎盖上的出租车司机状况继续驾车逃逸事件4：轿车因堵车停止时，出租车司机跳下车试图从车窗揪下肇事司机事件5：轿车电动车窗升起，夹住出租车司机手臂，轿车继续启动事件6：出租车司机被迫再次跳上引擎盖事件7：警察介入后，排除轿车司机酒驾，毒驾可能，但事件仍然在处理中小说中的冲突，称之为戏剧性冲突，戏剧性冲突的产生在于当事人的选择，凡是选择了将事件降级的行动都称之为结束性行动。这个行动将戏剧性冲突转化为普通冲突，接着转化为无。 我们来仔细看1.出租车司机可以在肇事司机逃逸后记下车牌号报警，这是常态但是他选择了一个常人没有选择的行动－－》跳上引擎盖但是他选择了一个奇怪的行动－－》继续开。2.肇事司机可以选择在出租司机跳上引擎盖后停车，后面的一连串行动都是如此，这是由于两个人的性格左右，欲望，三观什么的交错在一起推动这两个人划向戏剧性冲突的深渊，结果都做出了超出一般常识的行为，就构成了一个精彩的桥段。 关于角色和故事，最后以一个传统笑话结尾：司马光拍拍王安石的肩膀：“介甫，跟我斗？你还是太单纯了。”王安石淡定地回击：“有什么了不起的？不就是砸个水缸嘛？换了我也一定会这么做，我和你比，只是少一个机会罢了。”司马光眼中射出两道寒光：你只知道老夫砸缸，却不知道那孩子是怎么掉进去的吧？“机会，是自己创造的。”以上就是混合了故事架构，桥段简单示例的，角色行动讲解。 7，学雷锋书能红。 众所周知，雷锋有着一颗红心，乐于助人，堪称大众楷模，而我们作者，如果能学习到雷锋助人为乐的精髓，那么离大红也不远了。 许多写手都知道，写书要yy，要让主角不断有奇遇，不断获得贵人相助，不断挖到上古宝藏，不断聚敛财富……殊不知，如果反过来，也同样是能让读者爽的，散财，也是一种幸福。 最简单的，让主角看到路边一个小乞丐，给他一个馒头，给他一件布衣，给他……然后抛下千恩万谢、感激涕零的小乞丐，飘然而去，这么一个简单的插曲，可不仅仅舒缓作者的脑神经，不仅仅是多凑点字数，更重要的是，这也是yy的一种，也能满足读者的施恩心态，让他们随主角感受被人顶礼膜拜的快感。 当然了，施恩可以是千变万化的，不仅仅可以施舍给小乞丐，也能施舍给国王、施舍给仙人，不仅仅可以给人物品，也可以给人鼓励、给人知识、给人生命、给人荣誉……可以说，施舍的机会，在小说中是无所不在的，关键看作者能否察觉到这些机会，并且刻意加以深度挖掘，从某种意义上说，挖掘施舍机会，和挖掘主角的显摆机会同样重要。 事实上，施舍也是显摆的一种，而且是理直气壮的显摆。比如说我有十万元存款，这点钱不值一提，对富豪显摆吧，结果必然是被骂**，而对着小乞丐显摆我有十万元，那恐怕更为脑残，相信读者也不会从中得到快感。 但施舍就不同。我施舍小乞丐一些东西，让小乞丐觉得我很有钱，是个大人物，是位绝对的贵人……这一切都是顺理成章的，我并不是故意要显摆，并不是故意要赢取他的尊敬，甚至我希望做好事不留名，我在小乞丐询问恩人姓名时回答“我叫红领巾”…… 相比简单的显摆，施舍也许在这瞬间，yy的程度稍有不如，但它的延续性可以很强，这要看作者的安排了。 比如我给小乞丐一个馒头，将他从饿死的边缘拯救下来，之后小乞丐可以成为我的跟班，并且是一个天资卓绝的跟班，将来武艺大成，耀我门楣……或者，小乞丐虽然又脏又臭，但一番梳洗打扮下来，竟然是一个秀丽娇俏的小姑娘……或者，小乞丐身上带着一本破书，他不知道这是什么，但主角却发现，它竟然是失传的……或者，主角在救人的一年后，发现小乞丐的爷爷竟然是江湖第一高手…… 不仅如此，不仅仅可以依靠施舍得到回报，施舍的作用还有很多。 显而易见的，常常施舍的主角，容易给人一种心灵美的感觉，这样的设定，对于主角的泡妞是很有利的，因为女孩子喜欢善良的男生，这样的逻辑关系很顺，给女生倒贴主角一个很好的借口。 不仅是女人，主角将来发展势力，收拢小弟，他之前的施舍也是很有帮助的，因为施舍自然是广结善缘的行为，主角施舍过的人，不管是小乞丐还是老国王，将来都可以摇身一变，成为主角的重要协助伙伴。 而当主角施舍到了一定的境界，那会升华成另一种yy。试想，当主角已经成为万家生佛，赢得了巨大的声誉，坐实了雷锋的称号之后，一旦他与人发生争执，别人是信他还是信对方？很显然，主角在这类事件中，已经站在了不败之地，不管他是强势还是弱势，不管他真好心还是恶意，只要这事闹将出去，主角就没有吃亏的理由。 站在道德的至高点，正义凛然地说着“今天我要替天行道”的宣言，无疑，是能让读者获得另类的快感的。而且，哪怕主角只是普通的行善，也对吸引读者不无小补，别看读者喜欢yy，喜欢主角强大、欺负人，但实际上，绝大多数的读者都有着自己的道德底线，在一定程度上树立主角的正面形象，还是有利的。 以上这些，我并非是暗示大家要写专业施舍文（这类书有倒是有的，比如《莲花宝鉴》），专业文并不好写，但如果只是把它作为众多yy点中的一个，把它和奇遇、泡妞、升级、打宝等要素结合，一定能彰显出它的威力，让作品的爽快度更上一层楼。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 147:写手入门 2 【醉酒寒蝉】8，小说的103个经典桥段素材。 1,别人为求一件上刀山，下油锅的宝物，主角那里摆地摊似地送，要多少有多少，一群大官贵族艳羡，眼气，嫉妒的要死，但是还不能不巴结。 2，小有名气的时候被人冒名顶替，结果被主角遇到，其中幽默情节自不必说。 3，没有名气的时候（或许只是个扫地的，看图书馆的。）却有很多大的帮派或者人物对他毕恭毕敬。（隐藏身份）可是顶头上司却看不上他。最后出事的时候站出来，遭到上司呵斥，可是对方的敌人却被他吓的慌张撤退。 4.释放绝技时，周围人的震撼，可是结束以后却淡淡的一句：一会去哪**？ 5.有了属于自己的团队。感情绝对的深厚。深厚到别人嫉妒，在外人面前展现出来的那种友情无人能及。 6.主角其中的一个朋友突然失踪了，主角心里很明白是谁搞的鬼，于是过去找，脸上带着笑容，可是眼里丝毫没有笑意。对方疯狂的问：“你还回来干什么？”主角：“你绑了我家的孩子，我能不回来？”其他的几个朋友都想尽办法拉住主角，因为他们很清楚，主角是真的怒了。 被绑架的人对着其他朋友拼命使眼色，意思让主角消消气。他很清楚，主角要血洗这里了。而对方刚好是一个势力老大的儿子。可是谁也拦不住，最终主角一个人全杀了，就在要杀凶手的时候，被绑架的人过来拉主角入怀里，说：“好了好了，我这不是没事么？” 主角看了一圈，确定他真的没事，脸上依旧是带着笑容，可是只有这几个人知道，他是真的没事了。这才绕了凶手一条狗命并且主角说：“我不管你是哪里的少爷，就算是天皇老子来要人，也绝对不可能抢走我们家的孩子。” 7.别人的病痛或其他，可以让人物或是读者对主角寄予希望，让人觉得主角可以救他，希望主角动手，可主角自己却不知道。或是别人很难突破的关口主角就可以帮着突破。 8，朋友亦解不亦结，痛快点交点痛快的聪明人，当然前提是他不能做出什么伤害过自己的事，人也必须是一个拿得起放得下的主，还有就是必须拥有一定的实力。 9，由一些功法融合而成提取厉害之处，创一套全新的功法，让那些原有的人都大叹奇妙，或是让他们求着主角指导。融合后的功虽然只有简短的几招，里面却是千变万化。 10:每个人出现都必有其价值，不出现废物，在之前写一个神秘或普通短暂出现的人，或牛逼出现又有特别的地方，而后再将一神秘而强大的人或具有神话等类的人物让你想不透，最后再将两人写成同一人，让人大跌眼睛。让读者慢慢猜测最后公布答案。 11:用一个物品或其他奇怪的东西召唤他人，东西会突然凭空出现或是飘荡着，也可非实物，还有一个怪人专爱收集宝物或药物或其他物，却对主角很有用处，被主角一直剥削。 12：一个个别人都很尊敬的人物，可是一看到主角的出现就都乖乖的低首，与之前的叱咤风云的高傲大相径庭。 可以是一个大地方的小老大，去到一个小地方，却在那里败得心服口服。一直都期待着主角可以出去带领他们。而后主角来到他们门派，刚好在收人，却被他们的手下当成是拜师门的新人没好气的对待。 13.设一个主角要全力或是用一种残忍的方法来训练一个人，在方法上要出众，让人期待着这种方法下训练出来的实力。 14：yy不是每次都需要主角特意去做，而是写手刻意的安排，可以是意料之外发生的事，或者是别人的出现帮他y（详如学校的私人舞会，请得巨星出场并献吻，）最主要的是y之前跟之后的效果，写成一个天差地别的效果，感染到越多越牛的人才好，同时感染的人物情绪也是一重点，不需要每个人都相信，不可思议，以外，惊喜。。。更具效果，欺负的人越多越牛越残忍手段越独特越爽，不欺负小辈去降身份。 15：对战的时候主角只是拿了一把破刀子，而对手拿的却是一把削铁如泥的宝刀。大家都以为主角会败，不成想那刀却被主角给搞断了。一把厉害的刀厉害的不在与它本身，而在于使用它的人。 16：慈悲是你最好的武器。主角说着就一刀下去，说道“我这是在帮他脱离苦海” 17：跟正派的人打架，别人都以为他会用光明正大的手法，谁知道他却用阴的手段打。还一脸的引以为傲。 18：带着自己的部下处处去帮忙，可每次都是等到别人打完了才出场，喊着口号冲出去一副拼杀的态度，而出去并不是真正的杀人，而是去检便宜，搞到最后那些正派的人看他一来就大叫，我们不打了下次再打，然后个个都开始抢地上的东西。 19：拿着很普通的东西，把它说得意义很重大很贵重而且是独一无二，一副非常舍不得的表情，让人感动不敢乱接，又要为他做事。最后才知道，那玩意，主角已经不知道送出了多少。——参考方世玉他老妈送儿媳妇手镯那段。 20：一个连主角都羡慕的组织，可主角却怎样都比不上，最后却成了这组织的主力，带着这个组织创造更多的辉煌。 21：说别人的手段方法恶毒，他却高兴的用那手段，放倒了不知道多少人。 22：把一个人从最低位，拉到最高位，无疑是最爽的，多帮一些人等着他们报恩，主角的强大不一定要是他自己，帮别人变强也爽。一个在别人面前呼风唤雨的最他一手提拔上来的23：一些重要的人物高调，或神秘的出现，的人物先后分开，然后再需要的时候再度重聚。让事情多了很多转折性和突发性。 24：设一些隐藏的危险，或无奈或无法解决的事，让主角着急，读者也着急，迫切的想让主角变强来解决事情。——参考斗破苍穹25：人物做一些事必须让别人欣赏，佩服，为他骄傲，让读者也想交到那种朋友。 26：.所有人都认为主角是一个小白，一直瞧不起他，而一群人正处于困境，后主角发威，稍露一点实力，让所有人对他的看法一下改观，仰仗他。 27：跟一群性格古怪，实力强悍，别人一直都尊敬的老头称兄道弟的。而主角某日在街头遇到的偏巧是老头的孙女。于是一边交友一边泡妞。 28：能力不怕多，东西不怕多，最重要的是他们的价值，爽快，yy，往大处去利用。 29：一层层的叠加高手，最少存在两个目标，才能有前进的动力跟分明，或是装备等级的限制，需要主角提高等级，描述下装备的重要用途，跟价值。 30：.最烂最没用的东西，到了他手里却全成了宝，或是改成了宝，拿去坑人，或是扭转乾坤改造成真正具有价值的东西。 31：扮猪吃老虎，就象皇帝微服一样，去异界开个制服**的鸡店，或是服装店。 32：傻子也是可以装的，平凡也是可以装的。。。各种能力不一定要用在正道上，也可以歪用，小用，乱用，。。。如超人用飞翔送快餐。 33：遇到一只猫，收养，或者是一块龙蛋石，原本以为只是小动物，却不知道在异界，猫比虎还猛，块头比虎还强大，而且长得相当快，可他的猫却不见长，最后才发现那是王猫，可以随意变形。 34：有钱却不知，别人都惧怕的，比不上的，被骂也不敢开口，他出头，人人都以为他自不量力，同伴对他也没信心，看不起他，后来他表现的实力，却出人意料的强。震撼35：隐藏身份，别人不知道，都当他是小人物，可有些明白的人又期待他可以站出来。 36：不劳而获，或是斯文的抢别人东西。揣进自己口袋。 37：该**的时候就**，彪悍的**，让很多去他地盘的贵族气的口不择言，但是又无可奈何，不知道该说什么好。主角大嘴一咧，嘿嘿一笑，面上还说：“x爵，您请坐啊”。 38：善待下属，为手下谋福利，偏袒维护，护短。让别人对他的态度从不服到畏惧到敬畏，再到依赖，最后发展到到发自内心的产生出以跟他为荣的心理。 39：出人意料这点是最重要的，主角看似危机，却又从危机中得到强大的能力40：主角和一个比他高很多很多等级的人打架，只为了闯进去救一个兄弟或者是自己的女人。殊不知女主角或兄弟并非被绑架，而是因为那个传说的门派是他们自己的家族。被拉回来当接班人的。（尽管兄弟或女人自己并不想继承家族。只想和主角在一起。） 41：打到激烈的时候，主角根本不是对手，几乎被人抬抬手就放倒了，放倒后，主角依旧站起来，在被打倒，又站起来，如此反复，周围的人开始哄堂大笑，女人或者是兄弟在暗中看的两眼含泪。 42：到了最后笑声越来越小，当主角第101次站起来的时候，四周鸦雀无声，那个打人的人手都有些抖，他对眼前的人执着的信念和顽强的生命力震撼了。 43：从小得不到好的对待，但是对自己的父亲或母亲却依旧不怪，全心全意，出了名了也得不到一句赞扬，直到最后帮父亲或母亲解开了心结，让父亲觉得愧对于他，可是他却淡然一笑说：我的生命是您给的，您永远是我的父亲。 44：别人拿自己儿子的优点来鄙视主角，却不知道他儿子的能力却是主角的功劳。 45：收服的手下最好都是拥有强大的势力，实力，钱财，，绝不收废物。 46：为了从主角身上得到什么好处，一些大的组织或者是人物，纷纷都让自己手下的美女，或者是儿女去纠缠着主角。儿女却是被逼无奈，撒气到主角身上，最后主角明白了以后，找到了解决办法，让他们不用再被迫和自己在一起，可是那时候他们却爱上了主角。 47.借力打力，让一些原本轻视，在主角面前飞扬跋涉的，想羞辱主角的家伙，在主角手下的几个低级小弟来到后一脸的吃惊跟不可思议。让他们后悔轻视了主角48。.各种奇怪的攻击方式，比如兽血里的一条脱毛、脱皮！ 49.能让读者感兴趣的不管是主角还是情节，只要让人有一种激动迫切想知道结果的心去追看，这就是代入感。 50：。质不行，就以量取胜，人海政策也能堆死你。 51：不管是谁都不知道原委，而主角早就知道了这一切，正看小丑一样的看着他们的表演。 52：做什么事之前一定要先强调别人想不到，或是做不到，着重描写他们困难性或是深奥性，然后让主角来完成，让别人都自叹不如，或是看走眼。以此提高读者对主角的成就感。与一些事情的前后效果影响统一。 53：设置出几个强大的门派，一开始可以是敌对，后来想要仰仗主角的力量而归顺。 54：安排一些人物出场客串，或小角色形象出现，然后设置一些恐怖的或是隐秘的人出现，让这些人之间都有那么一点迹象可以让人猜测，而后又让读者想象不到。 55：爱玩皮鞭的小辣妹，手法虽然独到，可是本门的内功心法却已丢失，无内力的皮鞭威力弱了百倍不止。而主角获得的力量或是心法可以帮她拥有，让人迫切的想要主角动手。 56：.短时间内完成别人快要绝望的事。 57：夸大那件事的不可能性困难性，误导读者进入那种感觉（越真实越好），使其自己也觉得失望，可是主角却突破云层，破釜沉舟，直看的人心血沸腾。 58：一痴情女子一直被欺骗被利用，拼命保护男的东西，甚至死都没后悔，到死心都没改，死时抓着那男送的礼物，说了句我一直都在等你回来。 59：看着恶心的画面吃肉，各种各样的事故画面，死人话面。杀人之前试着动了下手，惹恼对方之后就说了一句这样更刺激，然后继续亲热，最后杀了那男的。 60：出丑了还说得自己很厉害，还很臭p的说只要大家肯用心努力，总有一天会到达他那样的出色，不学无术的家伙，但是却很有钱，别人说唐太宗姓李，他说是姓唐，说别人骗他，痛扁。 61：不按常理出牌，让人始料不及，一直吃亏。出手也不按江湖规矩办事，奉行着胜者王，败者寇的原理，再说没命了谁还他妈管什么道义，不过竟然没有人知道他的实力，因为一直以来他都还是一招致敌的。 62：收服一票子的女杀手，个个如花似玉的，个个性情古怪，嗜血成性（一个个的收服，从中又产生很多的误会，差点就自己人杀了自己人） 63：近乎无限的成长空间，修炼的武功创始者以为已经达到最高限度，可是却一次地的被超越64：快到连电子摄像头拍摄下来都需要用超高的速度才可以破解，而在外人看来他的出手只是动都没动。连警察都无法定罪。 65：被人打死之后，别人都以为他已经死了，没想到他却再一次复活了过来，全体巨震，士气打到巅峰。 66：身体上的变异,如:背后长出铁链.那铁链能长能缩,可以攻击如触角一般,也可以抓墙壁或树飞行,动作灵活,跟生命连为一体67：.光芒汇聚,如雪花般,尽量让场面夸张华丽,搞些别人想看喜欢看或是幻想看的画面,可以是美的震撼,也可以是杀伤时的震撼。 68：不择手段，挑拨离间，玩弄诡计设置一些小缺陷，如小气，但对朋友却大方。 69：主角的女人被人追，主角甚至连看都不看一眼，淡淡的说：我相信她。结果那女人果然没让主角失望。 70：对读者来说，猪脚干坏事，怎么也得得到利益，不然白干，他们不喜欢71：角色被人瞧不起——其实角色拥有大能——对他人的恶意，角色只是淡淡一笑，对他来说，这就好像蚂蚁挑衅人类一样——坏人谋害猪脚——猪脚随手反驳一击，但不杀死坏人，让他们活着永受煎熬——猪脚又开始装不起眼的小人物。 72：美女，花五万字的剧情，写某个美女和猪脚互动，着重描绘出美女与众不同的个性，等读者觉得这妞不再是花瓶了，在安排推到73：将别人视为不可抵挡的致命一击轻松的化解，如把别人释放来的魔法光球揉捏成团当球踢还，或是拿他的法力来玩，如用他用本命真元放出的三位真火做烤肉。 74：给主角安排一个特长，如烹饪，如雕塑，等等……这个特长也许平时不会有什么，但是关键时刻总能帮主角一把。例如《冰火魔厨》中，天堂的样子最缺乏的就是食物。 75：恶搞法术或武或是人名绝招名，将好好的一个大名改得不伦不类。 76：为国家做一些重要的事，为中国争得脸面权威，而别人又完成不了。 77：经过努力，付出血汗去得到的回报更有看头，更加有说服力。而不是一味的狗屎运和一味的巧合。 78：以压缩的气弹攻击，然后化出的是一个大的，跟别人说对付他们不需要这么大，来掩饰自己的目的，有时间去压缩。 79：所做之事所带来的影响，搞笑一类的，如我在《此书禁读》中所写，猥琐男罗霸道，高科技罪犯，多次利用法国三十一家银行服务器的金融漏洞获取钱财，数额高达三十多亿欧元。将英国总署的服务器里塞满色情电影，躲到美国去又为了5000美元的赌注，闯入了美国宇航局服务器，调动三颗军事卫星和一颗气象卫星来监视一男一女做爱时间…… 80：人物做一些事必须让别人欣赏，佩服，为他骄傲，让读者也想交到那种朋友81：傻傻的用蚂蚁之力斗大象，看得别人都在取笑他的不自量力，最后不但没有受到伤害，还得到好处。 82：让主角每次惨淡后都是因祸得福。 83：无意，巧合，善意的救了一个落迫，无望的人，没想到最后他却帮自己搞了个极有威信的门派，还奉他为尊。而主角一直都还不知道。 84；谁都以为主角是个老头，或着很难看，却没人知道他是个帅哥，出人意料才爽。 85：很多强大的个体，却是一个隐蔽帮派下的产物。而这些都默默之中让主角拥有，让主角去揭开，或者可以预先渲染下那些个体的强大。 86；.平凡中见不平凡，比如每次考试都只考60.一分不多，一分不差。 87：主角和人斗，每次都只赢别人一点点，仅仅是那么一点点。别人却无论如何也追不上。 88：代入感就是读者对主角存有期望并愿意和他一起追随作者的笔触去经历89：作者要去关注读者关心什么？每天迫不及待打开网页迫切看到什么？了解清楚这个对写作来说太重要了90：至于谋杀、诬陷、阴谋等等，只要加入了“为了自己的利益”，就只是写出了个阴险的小人。用俯视众生的视角，将所有人当成提供乐趣的工具，无关爱恨善恶，这样的疯子，才让人觉得是最阴暗的人。 91：发放魔法的花样,神奇又快速转动光彩夺目形态多变数量众多.。 91：某个反派跪求苍天：“神啊，你们怎么能让这样的恶魔活下来，简直是我们的噩梦啊，快把他弄走吧。” 苍天上的神呸的吐了一口口水，对着反派就是一个雷。“你要死就死，别啦上我们。” 92：从小被放入兽栏，见惯了各种厮杀，甚至被当成野兽培养，丢进一个大坑，只有一个能活着出来，主角弱小的身体，硬是打败了所有的野兽。唯一一个活下来的。成为人类以后，也被尊为兽王。 93：聪明人都会叫自己身边的人或主人别去惹主角，推出一个强大的人物说宁愿得罪那强大的人也不能去惹到主角。 94：其他人不解，跃跃欲试，回来以后死活不肯说自己的经历，从此以后他也这样教导所有手下。 95：扶起一个阿斗效忠自己，但是其实谁也不知道背后的主导者是主角。 96：设计一个厉害的女人当女主，从一开始这个女人就声名远播，是所有男人心中的神，可是却由于太过厉害没有人能碰得，最后却被主角降服。 97：所拥有的东西对自己来说并没多大用处，或自己不懂得他的价值，但是却是别人一生苦苦追求的东西。别人求都求不到,可是那些拥有的人切强求他要收下98：一个以监狱为家的老大，出来逛完之后又想回去，说什么监狱可以吃免费钱，又有老大的位置，但是在他背后又隐藏了很大的秘密，做个小案想回就回想出就出。 99：刻苦是yy最重要的部分。只要刻苦，出关以后所做的大事是读者第一期待的要务。 100：可以有小聪明，但是小聪明和大智慧一定要搞清楚。大智若愚才是最高境界。 101：自己有着强大的背景，可是隐瞒身份从底层做起。。发展了自己的势力，最后在家族有难的时候，施以援手。 102：给主角开一个金手指，可以是锻造方面的才能，也可以是改造身体所得，平时绝不显露，关键时刻保命绝招。 103：变不可能为现实，变废为宝，变被动为主动，变落魄为尊贵。（陈二狗的妖孽人生中有一句话，咬过，跪过，低头过，所以荣耀！） 9，新人写文+忌讳。 ?以下资料来自一个编辑，精简后例了几条出来。主要是针对那些写文经常留不住读者的作者看。（他们就算偶尔写到这些，都会用技巧让文毫无违和，但是建议新人不要去轻易尝试。） 特例跟典型是有区别的。 1：正文内经常夹杂着作者的碎碎念，跟主角们的互动，还带着括号。 丢失读者：30%2：开头忌多角色名，不管读者是否能记住。开头就丢你一大堆角色名出来炸得读者头晕，如果情节需要多角色出场，可以用特征代替人名，比如面瘫脸、大脖子什么的代号读者更容易接受。 丢失读者：70%3：不是情节需要，尤其是主角，忌讳2个以上的角色拥有很生僻的名字，如：鏂、苡、扈、窳等等这类的。（这点很有感触，有些主角的名字看到最后都不知道准确读音，好郁闷的。总不能看个小说还要字典随身带吧！） 丢失读者：40%4：开头长篇幅描写时代背景，怎么写，怎么复杂。 丢失读者：40%. 5：频繁多视角交换，不断用第一人称，第三人称，上帝视角交互。 丢失读者：40%(另外，新人其实用“我”不太讨巧，因为“我”必定有大量的心里描写，而读者则会因为第一人称容易代入自己，这个时候主角的心里活动跟读者本身很违和的话，或者理念完全不和，就很容易弃文，建议用第三人称，） 6：主角所表现出来的言行举止跟设定严重不符，甚至儿童化幼稚。作者把主角写得十项全能，几岁拿到n个学位，智商250+，商业奇才，科学奇才，搏击奇才等等。但是却没有知识将主角的这些能力表达出来，或者根本不了解。 丢失18岁以上读者：75%7：说话幼稚的主角，通篇碎碎念装可爱。 丢失18岁以上读者：80%8：女生特有的自恋向的外貌描写，比如：我妖艳动人的双眸如暗夜的星辰般，让人不自觉的**，迷失。我那吹弹可破的肌肤如玉脂般透着动人的流光，我那不盈一握的腰……（噗……太肉麻了！） ]丢失读者：80%9：不要浪费过多的笔墨来描写并非重要的环境。也不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。这是初学者最容易饭的错误。 丢失读者：35%。 10：反复大量的描写角色外貌。每次几百字，出场就写。（不是不写，但是不要反复写。） 丢失读者：30%。 10，临场码字法——让你码字速度飞起来。 你有了情节，但不知从何处着手描写？对吗？ 你知道要写这个，但细节写不出来，对吗？ 感觉自己描写的千篇一律，没有变化，不知道怎么变化，对吗？ 好吧，本文就是要解决这些问题。 它会告诉你，临场码字时，如何源源不断的有东西可码，绝不雷同，绝对简单上手，一看就会。 它会告诉你，不是你不会描写，不是你脑袋里没有资料，而是你还没有找到方法，把大脑里的宝藏挖掘出来。 它会告诉你，哦糟糕，剧透了。欲知后事如何，请看下文…… ——————————————————————————— 1.【脑海浮图】人无法描写处自己还没有看过、听过、嗅过、接触过、舔舐过的东西。人所能描写出来的，只能是自己感觉过、经历过的经验。或者，在自我经验的基础上之上，做一些变化。如果你根本没有经历过这些事情，也没有任何相关、间接的经验，你就没有办法描写这些事情。 如果你要描写情节，请在描写情节之前，先把你的情节在头脑中当成电影画面放映。你一定要“看到”你脑海中的场景、图片。然后，你可以开始动手描写了。你可以任意切换自己的镜头。你可以从高空俯瞰。从远处瞭望。从近处观察。你可以看到这个场景上的人物身上的毛孔。即使你不能清晰的看清楚这些东西，但你必须在头脑中浮现图像、场景。 这个技术其实就是小学生都做过的看图写作。但那是平面二维的，静止的。现在你必须把你的情节变成脑海中可以“内视”的电影、画面、图形、场景。 一个作者看不到自己构思出来的场景，不是一个好作者。因为他就没有办法写出细微细腻的细节。用脑海浮图主要是为了帮助还没有很多生活阅历的新手。因为他们脑中没有可供调用的生活场景。所以，他在描写之前，最好结合自己有过的类似经历和场景，情节中的人物放在这个场景里。或者自己幻想出一些场景。总之，你的情节必须是在一定的场景里发生的。而这个场景你自己必须能够“内视”到的。接着你就可以开始去描写你“内视”到的场景了。 你要知道，在内视里，你是可以随意切换角度。你可以随意安排场景。而这些都是免费的。你应该这种情况看作是在大脑里拍摄“个人电影”，当然观众、演员、导演、编辑都是你自己一个人。你就是这个脑海浮图的主宰。你要放什么道具进去就什么道具、要什么背景就什么背景。 当你懂得把人物放入具体的场景里，懂得在自己的想象里构造虚拟的背景。并且把它们当成是真的，然后再把这些被你“内视”到的廉价物，用文字表达出来。 本质上这种技术就是要求你把看到的东西有所节选的，用文字翻译出来就可以了。而你只是在写你“看到”的东西。当然，还可以加入其他感官的描写。比如你听到的等等。 掌握了“脑海浮图”，你就可以摆脱头脑空白的尴尬。 当你用久了脑海浮图之后，你就会发现，你根本就不是在想细节，你也不需要太多的导演人物在具体活动中的细节。你根本就是在看电影。你只不过是把脑海中的电影，用文字翻译出来给读者看而已。而这个过程你充当的只是一个“文字翻译人员”。 当你想好了大概的清洁之后，接着你要做的只是把这些情节的人物放入具体的场合当成一场电影播放。你要做的就是随意的切换镜头，有意识的寻找一些经典角度看电影，然后把你所看到的用文字表述出来。这样情节也有了，场景细节也有了。ok。 ——————————————————————————— 2.【虚拟游历】如果你的“脑海浮图”技术掌握的很好了。接下来你可以尝试着不再仅仅做观众。你应该也可以再进一步，你可以做演员了。 此时你可以在“内视场景”中，尝试着与某些对象结合。我就是这个对象，对象就是我。比如“我与主角合一”、“我与配角合一”、“我与小鸟合一”。你可以尝试着与不同对象合一。从他们的角度看待这个场景情节。你最好不要把自己的想法代入，然后去描写。而应该以你所融合的这个对象的视角、想法去描写。这一步是难的。不过也只有会了这一步，你才能写出性格各异的人。 没有经验的新手只会一一个人的想法视角叙述情节和故事。而高手就懂得与对象融合。从对象的视角、想法去描述这个故事。去描述这个对象所身处的那个特定场合的感受。 脑海浮图只是叫你“身临其境”，让你看到、听到一场电影。 虚拟游历就是叫你“身融其境”，你不在是一个看客，而是一个加入表演的演员。 一句话“写谁时，我就带入了谁。写什么你就代入什么。”，不一定老是站在作者的立场叙述。记住，作者可以任意的切换角度。你可以通过剧中人的眼睛、耳朵听东西的。而不一定都要做一个全知全能的上帝。 虚拟游历的本质和做梦类似。自己参详做梦，你就懂得怎么去虚拟游历了。 ——————————————————————————— 3.【五感描写】无论任何小说作者，他描写情节、场景时，绝对逃不出上述这五大种描写范畴。虽然不仅止这些，但上述这“五感”描写法是重中之重的。然我们看几个例子：一、视觉型描写：章某人捡起脚下的石子，抬起右臂，使劲扔了出去。在夕阳的余晖下，胳膊上的汗珠反射出来的耀眼的光芒，越发衬托出他彪悍的肌肉。 在这一部分，我都是用视觉型描写，这些情况就是用眼睛可以看到的。 二、听觉型描写：噗通，清脆而带有点沉闷的水声传过来。然后呱呱呱，一大群青蛙被惊吓而乱叫的“乐章”响起。在这鸣虫作为背景伴奏的子夜，倒是显得非常道和谐。 在这一部分，我都是用听觉型描写，这些情况就是用耳朵可以听到的。 三、嗅觉型描写：这里大概有什么死老鼠吧？不然我的鼻子怎么有这么大的反应？我敢肯定是从右边房间里传出来的。如果再不把这东西弄走，整栋楼都要馊了。严重点可能会把方圆一百公里的空气污染了呢！ 在这一部分，我都是用嗅觉型描写，这些情况就是用鼻子可以闻到的。 四、味觉型描写：家猪肉咀嚼起来不如野猪肉韧。而且野猪肉还带有臊味。牙齿一咬下去，口齿留香。 在这一部分，我都是用味觉型描写，这些情况就是用嘴巴可以尝到的。 五、触觉型描写：闷热，闷热，还是闷热。六月的天气我算是领教了。腿部传来酸胀，腹部传来饥饿。头脑昏昏，带汗的衣服黏在身上，让你怀疑自己是否活在地狱？ 在这一部分，我都是用触觉型描写，这些情况就是用身体可以感受的。 ****** 当你“内视”自己的“脑海浮图”时，你就可以自觉的选择使用“五感描写”了。你可以选择除了视觉描写还可以听觉、味觉、触觉、嗅觉描写。须知，你不一定都要用视觉。高手懂得使用更多的描写，所以他写出来的东西不会枯燥，而新手往往只懂得一味的使用视觉描写，结果越写越雷同。 你应该把“视听嗅味触”五个字用纸条写着贴在电脑前，码字的时候能够容易的看到，它们会给你提醒，你应该怎么描写。起初你可以选择其中一种当成主攻的方式。熟悉后你选择第二种、第三种。直到你把所有的描写方式都掌握了，你就可以使用综合描写。也就是视觉写一句、听觉写一句、感觉写一句等。反正此时你要懂得掺杂它们，随你自己怎么组合了。 当你已经把五感描写运用熟练，你就可以寻找更多的描写。比如情感描写、思想描写、逻辑判断描写。这些当然不属于五感范畴。但也很重要。需要作者自己去锻炼。 11，复活你的想象力。 向逝去的人们发问，撬开他们的秘密，不要取走任何只有表面价值的东西，你的想象力会复活的－－辛茜亚。 你往打开电脑里的word或者小说写作软件，然后坐下来瞪着它，脑子里一片空白。随着每一分钟滴滴答答地过去，你的气馁也越来越重，任何一个新颖的想法都没有跑到脑子里来。分钟延长到了小时，还是一无所获。换句话说，你的想象力死了。要想复活它，需要你立刻到墓地去穿行一次。 是的，墓地。它不必太大，但一定要古老。你在墓碑之间徘徊，不要光读上面写的东西，还要仔细研究它们，提出大量的问题，因为每块墓碑就是一个故事。这是别人的故事，但只要稍经挖掘，就可以成为你的故事。 在一片古老的教堂墓地安息着约翰森。大卫。韦斯特。他在18个月大的时候就死去了。他的墓碑上写着“约翰－－约翰，走得这么快。”尽管他夭折已有40多年了，他那被人用心照料的墓地依然清净齐整，盛开着鲜花。这是他的母亲还是父亲在照料他？也许是仍然悲痛心伤的姊姊？或者是某个对孩子的死负有痛疚的人？ 在同一片墓园里，还有另一处墓地，它小而简朴，至少看上去备受冷落。但有几个礼拜日，你会见到一个衰老、不修边幅的女人，来造访这处墓地，她总是从她那磨坏的毛衣口袋里掏出一张揉皱的，模模糊糊的照片，把它贴近胸口，默默地立在墓前。她的故事会是怎样的呢？更重要的是，你想象她的故事是怎样的呢？ 詹姆士。约翰葬在他的第一个妻子旁边，而他的第二个妻子却葬在30英尺外的地方。难道他的孩子们那么恨她，甚至不肯让她躺在丈夫身边？或者，他的遗孀非常憎恨她的丈夫，恨他总是对前妻赞不绝口，以致于拒绝丈夫与她安葬在一起？ 为什么露希、简和玛莉姐妹终生未婚，尽管她们活到了80多岁。是不是小镇上的农家男孩配不上她们？还是尽管她们有钱，却没有人愿意娶她们？ 你能想象理德的生活吗？他那块1884年竖起的墓碑宣布他被“合法吊死”。安娜。李。史密森真的像墓碑上所写的那样，17岁时就做了叛国者？或者，她的棺材可能是空的，而她的“死”不过是为了掩盖一名真正叛国者的烟幕弹？如果真是这样，安娜究竟怎么样了？ 哪怕一块看起来平淡无奇的墓碑也能让想象飞翔起来。玛丽。安。琼斯死于1926年的弗吉尼亚。当时再过两周，她就要满16岁了。她的墓碑很大，精致考究，说明她的家庭富有。你能看见数十年前，玛丽。安的母亲和祖母为她兴奋地筹划晚会的样子吗？在那个时期，这可是富家女孩满心期盼的事情。玛丽。安盼着晚会的到来，夜不能寐时该是什么样子？当她梦见一个年轻人，希望他向她求婚，那女孩的激动该怎样动人？对一个小说家来说，玛丽。安不一定非要死去，晚会也不一定要取消，其实，玛丽。安可以也应该有一个远远超出她的梦想的未来。 让死去的人们复活。3岁大的简妮死于1893年。想象她临终前，在床上发着高烧，身体虚弱。她的小手紧紧地握在母亲因为劳作而粗糙的手中。简妮用微弱、疲倦的嗓音哀求：“妈妈，帮帮我。”这时，你能看见母亲抚慰女儿的微笑吗？当她回答“喝点水，亲爱的，然后睡上一会儿。你很快会感觉好起来的，妈妈爱你”时，你能感觉她喉头的紧缩吗？我们知道孩子死了，可她的夭折怎样地影响到了她的母亲和其他家人？如果你是作家，你知道他们不会像以前那样只是不断地哭泣。 墓碑上的名字能用很多方式激发想象。亚伯拉罕。麦克拜思死时刀岁，一生未娶。有这样一个名字的人，一定有位犹太母亲和爱尔兰天主教父亲。是不是这两个群体都不接受他，也不允许他娶他们的女儿呢？他是不是会因此而痛苦、屈辱地度过一生呢？他与父母在一起度过的日子又会是怎样的呢？ 1823年，基蒂。摩尔根死于蒙大拿，一同死去的还有她那对两岁大的孪生子。在我们国家那么早的历史时期，他们到遥远的西部去做什么？他们是正在返回东部的路上，还是从此就在那里定居了？他们是死于疾病，饥饿，还是战乱？ 大卫。威尔逊上尉是南北战争时期的老兵，他和他的3个妻子，5个年幼的女儿，一同葬在乔治亚南部一片小小的坟地中。他们的故事会是怎样的呢？它可以与你的任何想象相似，只要你愿想象，你就能想象出任何可能性。 家庭墓地可能特别有意思，而对那些写作几代人小说的作家来说尤其如此。如果你发现，一个家庭的墓地被准确地分成两半，家庭的血亲在一边，女婿和儿媳们在另一边，这时你的想象力能琢磨出什么呢？ 你可能不会希望成为这种家庭的一分子，但你有可能想写一写他们。 不要只是读墓碑上的铭文，而是读到里面去，汤姆。约翰逊的墓碑称他是名美西战争的老兵，这场战争到他41岁时才结束。如果墓碑上写着“他90岁了，是他该走的时候了”，怎么样？这会是一个家庭为除却一个负担而高兴？还是一个充满同情的家庭见到一位至爱亲人终于从痛苦和折磨中解脱，而感到轻松呢？ 墓碑上刻有诗歌或铭文吗？或者还是只有事实？请比较一下“南希。史密斯，大卫的爱妻”和“南希。史密斯，大卫。史密斯之妻，生于1932年，死于1967年”。 向逝去的人们发问，撬开他们的秘密，不要取走任何只有表面价值的东西，你的想象力会复活的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 148:写手入门 3 【醉酒寒蝉】12，如何形象地描绘场景。 你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。 －－拉威尔。斯潘塞“怎么才能让事情看起来真实可信呢？”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。 当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢？ 我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。 想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。 仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家！”在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她！”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。 不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。这些都会增强视觉效果。 当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢？是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水？是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢？是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音？当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢？ 水有多么热呢？你告诉读者温度了吗？小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢？争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢？ 正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。 当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。使用收尾语来创造意象。请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉大声嚷道。她“砰”地一声把水壶放下。 “你从来就不喜欢我的妈妈！”劳拉猛地扔下水壶。 第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。 紧张的时刻所用的词要少而精。 我是从我的英语老师那儿学到这一点的。在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。 与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。这样做就会自然缓和紧张气氛。当你在构思小说时，就要确立写实的态度。只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。 好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。 应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气眨庋阈闯隼？br>的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。 有意义的动作描写人格化的动作，能够创造生动鲜明的画面和使对白富有活力。 －－威廉。塔玻利当我第一次写作时，我认真地接受了一位朋友关于写作的建议，他强调人物的动作对故事的发展起着重要作用。但在那种平静的场景中，当小说中的人物在交谈和聆听的时候，我就有了麻烦。我错误地认为在这里只要用一些简洁的“动作”词语就足够了。 因此在我的场景描写中充斥了“他点头”，“她耸了耸肩”，“他起来”，“坐下来”，或“跷起二郎腿”这样的短语。我甚至让我小说中的人物看、打呵欠、微笑、叹息。这些都是我在人物对白时所用的“动作”，我把“有意义的动作描写”误认作写单一的“动作”。由于这些可有可无的词语大量充斥其中，我的手稿不得不报废。 时间和一些有关小说写作的研讨会帮助我改掉了这些毛病。我懂得了枯燥无味的陈述和平凡的动作没有什么两样，都是小说的大敌。 我终于明白，当人的活动与情感、态度、姿势或表情联系在一起的时候，它们才是有意义的动作，这是人格化的动作，能够创造生动鲜明的画面和使对白富有活力。 我来给你们举个例子：中士霍金斯和中尉卡拉瑟斯是两名警察局的探员，他们正在中士的办公室讨论一桩谋杀案。 霍金斯看着卡拉瑟斯，“有几件事还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋是谁的？还有这把钥匙，它是一把劣质的钥匙，究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱子上的呢？”卡拉瑟斯耸了耸肩，霍金斯把这两样物品放到他的抽屉里。 卡拉瑟斯站起来，“也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。”他向门口走去。“他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我们很快就能查明事实真相的。”他离开了办公室。 这个场景缺乏戏剧效果，这些枯燥无味的动词：看、耸肩、放、站、走和离开，没有一个描写到意图、态度、姿势或表情的。它们都没有表达两个人的情感。 再看一看，当这些枯燥无味的动词被改成生动的活动时，场景就立刻变得充满活力了。 霍金斯把身子往前倾了倾。他的手指着桌子上的物品：“有几件事实还没有查明，中尉。这只蓝色的鞋子是谁的？还有这把劣质的钥匙，它究竟是门上的、挂锁上的，还是旅行箱上的呢？”他把它们塞到抽屉里，“砰”地一声关上了抽屉。 卡拉瑟斯微笑地站起来，拍了拍霍金斯的肩膀。“也许我们可以从验尸官那儿得到更多的线索。他的验尸报告现在应该在我的桌子上了。不要担心，霍金斯，我肯定我们很快就能查明事实真相。”他信步走出办公室。 现在这幅场景的情感就清楚了。每一个动作都涉及到姿势、态度和表情。我们看到霍金斯的烦恼，以及卡拉瑟斯用自信在消除他的烦恼。这些词语和动作相互起到了补充的作用。下面这个例子，是两个小男孩在一幢老房子大门外的对话。 “快点，约翰尼，我们进去。”比利说。 约翰尼看着他，“我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” “啊噢！根本就没有什么幽灵，那都是吓唬人的话。”比利走上门廊。 约翰尼跟在后面。在他刚到达前门的时候，他听到一声尖叫，立刻转身就跑。 这儿又出现了一些没有色彩的动词：说、看、走、跟、到达、听见和转身。 这个对白的目的是想让我们知道，比利用激将法鼓动约翰尼进一幢闹鬼的房子。 但是对话没有涉及到姿势。 现在，就让这些动作来传达态度、姿势和表情，使场景活跃起来。 “快点，约翰尼，我们进去。”比利估计他不敢进去。约翰尼脸色苍白，甚至说话声都在颤抖。“我听说这儿闹鬼，人们说他们看见过幽灵。” “啊噢，根本就没有什么幽灵，那些都是吓唬人的话。”比利大摇大摆地走上台阶，他用挑战的目光瞥了瞥站在门外的约翰尼。 约翰尼往比利的肩后扫了一眼，终于又往前挪了挪。他强装大胆，却在前门不停地发抖。这时候，他听到了一声尖叫，一声恐怖的尖叫。他飞快地跑下台阶，冲出了大门。 现在这个场景就有了恐怖的基调，并给这个小小的场景赋予了生命，中心意思也非常明确。 在这两个例子中，对自全部没有改变，而只是动作的描写有了变化。也正是这些经过改动后的动作描写才帮助读者更好地理解这些场景。 作为一次写作练习，你们可以试着在同样的两种场景中加人有意义的动作描写，而不改变对白。比如，你可以试着表明霍金斯和卡拉瑟斯之间的幽默感，或是比利和约翰尼之间的冒险感，而不是恐惧感。注意，当读者能够“听出”人物的语调时，对话是如何变得活灵活现的。 为了展示情节，我的小说在警察出现的场景中用了比平常更多的动作。虽然使用生动且富内涵的动作能给小说增色，但若用得不恰当，便会起一种干扰作用。 例如，你希望一个人物能给你的读者带来一组具体的信息，如指出为了解决某些问题都采取了哪些措施，或者正在执行什么样的计划，你要确定这种信息不是被埋没在乱糟糟的一大堆动作当中。过多的看、叹气、耸肩，都会对事实起一种干扰作用。为了调动情绪，应该把这些有目的的动作限制在一段对话的开头或者结尾。如果你想让这种情绪随着故事的发展而变化，最关键的就是要使用不同的动作，让读者看出变化了的姿势、感情，或者态度。 一些故事仅仅是从客观角度来写的，作者几乎没有深人到主人公的思想活动中去。在这种情况下，就必须使所有的动作都能够带有确定的意义，使肢体动作能够表达人的感情和想法。 有时我们需要更多的词汇来赋予一个动作以实际内容和戏剧效果，特别是在写短篇小说的时候，要做到字斟句酌。所以当你的人物作出动作的时候，要知道哪个动作对场景是非常关键性的。记住，与一连串零乱的动作相比，一个有实际内容的句子会使你的写作更有影响力。 13，奇幻小说写作指南。 "奇幻文学作品要能撼动人心，必需奠基在真实逻辑与实际生活经验之上。当然，作者可以尽情地发挥想象力，将丰富的画面与情节如旋风般交织在一起，但是好的作品绝不能如空中楼阁般建构在空无的幻想基础上。作者所设定的奇幻世界必需要和我们所身处的真实世界产生共鸣，必需要能提供一个读者得以辨识的参考框架。人物的表现、行为必需要合乎常理与预期，魔法的使用也必需要有一致性，以及仔细考量的平衡度。作品必需要让读者在花上时间、一页页地阅读完之后，不仅能够理解其内容，还能产生充分的满足感。"－－泰瑞。布鲁克斯当我们在试图进行中长篇创作的时候，除了构思人物以及情节以外，最重要也最困难的便是背景时空的架构。除了地理空间的描绘，还要处理各地风土人情、魔法系统（如果有的话）以及日常生活细节等等的问题，如何把这些"架空"的构想变得令人信服往往才是最棘手的。如果您作品的背景时空近似于中古时期的欧洲，那么这本书将是一部再便利不过的数据来源；如果不是，我相信这本书还是具有相当的参考价值。 这本书的英文原名是：thewriter‘pletefantasyreference，在此我姑且就把它称为"奇幻写作参考指南".这本参考指南的主要目的在于帮助奇幻作家能够方便的找到基础的数据，作好奇幻世界背景设定的工作。这本书乃是由鼎鼎大名的泰瑞。布鲁克斯（terrybrook，《沙娜拉之剑》作者）作序（开头的引言便是节录自他所写的序，其内容非常的精彩，有空我会努力将全文译出给大家参考），以及michaelj.varhola、alla、sherrilynkenyon、andrewp.miller、danielcalark等六位各有所长的专家所合着的作品。 在内容上，本书虽分为十个章节，但我个人认为其内容可以区分为：文化背景、魔法设定、奇幻生物、日常生活，以及军武战争等五大项目，分别依所含的内容简单介绍如下。 第一章文化背景这部份的内容包含了本书的第一、二章，"传统奇幻文化"（traditionalfantasyculture）与"世界文化"（worldcultures），作者均是michaelj.varhola.在"传统奇幻文化"这一章里，介绍的重点是最常被引用的中古欧洲。先是介绍了最基本的封建、庄园，与天主教等三个政治、经济与宗教的制度，接着亦简单地解说了贵族与宗教各阶级职位的称号。圣殿武士、医院武士、条顿骑士等骑士团，还有一些欧洲的政治组织与边疆地区的民族，最后还有一个依英文字母顺序排列的名词解说。 至于"世界文化"这一章，介绍了欧洲以外地方的文明，计有埃及、亚洲、马雅、阿兹特克、印加、毛利等民族的社会文化概况。其中埃及与阿兹特克文化的部份写的还不错，至于中国的部份…最好是直接跳过，除非你想要看笑话。不过这也不是这本书所独有的特色，在我的阅读经验里，许多介绍东方文化的参考书籍，除非真的是专业的着作，要不然大部分的作者常常会搞不清楚所谓oriental（东方诸国）与中国的差别。常常把中国的一些文化传统与神话解释错误，或是跟日本搞混，甚至有把香港漫画风格里的设定当作普遍性的中国传统。不过这也还好，反正关于中国的部份我们也不需要从老外那边来找数据。 第二章魔法设定第三章"魔法概论"（magic）与第四章"巫术与异教魔法"（aganpaths）的作者是allanmaurer以及re."魔法概论"这一章的内容比较偏向基础学理的介绍，作者将魔法的原理归类同质魔法（sympatheticmagitipatheticmagic），前者包含了同种与同源（homeopathyand）两种作用，后者则有禁忌（taboo）为例的作用。此外还有法术的组成部份有那些、仪式魔法（ritualmagic）与预示魔法（divination）的介绍、金光黎明会等几个魔法秘密结社，最后还有星象设定与如何做出自己魔法设定的一些方针。其中有句话说到："你一眼就可以辨认出初学者的作品，因为他们的作品里没有「味道」。"，提醒作者在描写魔法的时候，不要忘了嗅觉对人的影响力。 如果说前一章是魔法的基本面，那么在"巫术与异教魔法"这一章里，则是魔法的实际面。这一章的重点在于介绍许多不同地区的魔法教派、以及不同时期的魔法观念。最后同样是一篇依字母顺序排列的名词解释，像是aagram、wotan抯cross都在解释之列。 第三章奇幻生物第六章"奇幻族群"（fantasyraces）第七章"神话与传奇里的生物"（ythandlegend），这两个章节均是在介绍在奇幻文学里所常见的种族与生物。"奇幻族群"这一章是以族群为出发点，介绍一些常见的奇幻生物种类的共同点、源由，以及出现的例子。像是最常见的矮人与精灵族、仙灵（fairies）、巨人、半兽人与恶鬼族（goblinsandorcs）、巨魔（troll）…等族类，都有简要的说明。最后也列举了一些其它作家所自行创出的奇幻生物，以及自我设定时的注意事项。 至于"神话与传奇里的生物"这一章，则全部是依顺序排列、总数超过五十条的名词解说。这边的解说虽然不像ad&d怪物设定集那么的详细（同时也很唬烂），但对于一般的习性以及出处来源都有简明的介绍。虽然项目不算特别多，但是像：哭灵（banshee）、灯灵（djinn）、巨像（golem）、巨鹏鸟（roi），以及吸血鬼（vampire）等等，该有的也差不多都有。 第四章日常生活这部份主要是第五章"当代奇幻文学里的商业、贸易与法律"merdlawsinporaryfantasy），与第八章"穿著与服饰"（dressande），作者皆是sherrilynkenyon.这两章也许是这本书里最具参考价值的部份，里头所说明的日常细节，往往是我们所最不熟悉的部份。第五章内容如标题一样分成三个部份，在商业这一部份，作者依照社会的低、中、高阶层人士，解说了许多的职业身分与称号。法律的部份其实是集中在刑罚的描写，洋洋洒洒地列出了36种刑罚与刑具。 "穿著与服饰"这一章介绍了欧洲中古时期常用的各种穿著。先是服饰的材料，衣服的颜色以及阶级的象征。然后分别介绍女人、男人、小孩与神职人员的穿著，编排上同样是采用依字母顺序所排列的名词解释，同时这一章也是整本书里图最多的一章，有助读者作出更详实、正确的人物描写。 第五章军武战争本书的最后两章，"武器、防具与部队"（arms，armorsa;城堡解析"（anatomyofacastle）亦是非常精彩的两个章节。第九章的内容就如同标题一样分成三个部份，第一部份介绍了十来种常见的兵器，第二部份的说明先依一般护具保护的区域做了简单的区分，防具与武器之间的相克演进关系，然后再依字母顺序解释了三十几个名词。特别是对防护力最强、构造最复杂的全套凯甲（mazimilianfull－platearmor）特别做了详细的图解说明，有助于读者厘清许多盔甲的观念与构造。第三部份则介绍了一般军事部队的组织，作战能力与不同兵种的划分，常使用的专有名词，以及常被应用在军事行动上的动物与野兽。对于想要更详细描写个人装备、或是军事部队的作者而言，这一章是非常方便的数据来源。 第十章的重心在于城堡等防御工事的介绍，由于城堡往往不只具有军事上的功能，在多数的情况下，城堡也兼具有军事、政治与经济中心的功能。城堡内的住民也不只是军人与指挥的贵族而已，更有其它的农、工、商与神职人员。因此本章的内容也分为三的部份，各自说明城堡的不同面相。第一部份"城堡与其他防御工事"大致说明攻城与防御技术的演变，以及图解说明城堡各部分的构造与名称（柏德之门的烛堡与书内的图，在构造上极为类似）。第二部份是说明非战时的城堡概况、建筑的功用、各阶层人民的工作与生活。第三部份则是战时的城堡，除了说明攻（守）城战的一般概况与战法以外，还说明了许多攻城与守城所用的器械与配备，像是火油、攻城梯、弩炮、投石器等等。 总结来讲，我觉得这本书相当的有帮助，虽然说这本书的内容并不算非常的深入详实，但却是一本很便利的入门书籍。本书的英文并不会太难，图虽然不是很多，也都能充分发挥说明的效果，而且奇幻小说写作的五大层面的数据它都有。大部分的章节都是依照顺序、以名词解释的方法来编排，书的最后亦有附上所有名词出现的页次索引，可以让你很轻易的就翻到想看的篇章、找到想看的解释。 好的奇幻小说不该只是玄奇空想的结果，在如天马行空的想象力之下，更需要详实的考察、与严谨的逻辑。谨此介绍这本书，希望能对大家有所裨益。 14，当小说卡情节后，怎样顺利继续下去？ 因为创作当中都遇到一个思路问题，一个思维方式问题，一个作品怎么考虑，写小说与报道有什么不同，这是一个基本问题，不能不讲。我是从大家的角度来分析这个问题，这是一个可以比较说明的问题，我们想法尽量来说明一下。 第一个问题，就是小说的思路的分析。 尤其是初学者常问的，小说从哪开始。回答不一致，因人而异。有的大作家说从人物入手，这类说的是有了人物情节故事自然就出来；有一类说没有情节你写什么？主张从情节入手；又有一类说从典型场面开始，还有说从思想开始，从主题开始，另一种反对的说这是主题先行，凡是这样写是不会成功的。 那么小说到底怎么写？我们分析一下，分解之后会发现每个因素都是情感符号的片断，一个大的作品总是各方面都可能有的，不能规定必须从什么开始，但是我们可以确认确实有不同的思路。我们前辈的著名作家曾经是有过类似的运用的。 下面我把这种动作思路分为几个，一为场面，二为认识，三为细节，四为人物，五为情绪，六为情节，七为题材，八为情境，九为心理。 我想我们大概可以把这九种思路作为我们常用的思路，至少会因此而获得你自己的信心。这是我们头一部分所讲的意义。 先讲从场面出发。 一个场面成为小说想象的基础，好像不太实际，但屠格涅夫写《阿霞》，就是从场面开始。是他坐一个小船时看到一个窗口有一老妇，一位少女，突然激发了他的想象，就因此而写出了这部有名的作品。那么我们大家想一想，我们有没有这种类似的经历？如果有就是有意义的。福格纳看到一个小姑娘趴在墙头偷看她奶奶的葬礼，一边看一边对摇她在下面的弟弟讲怎么样怎么样，这样一个场面使他后来写出了著名的《喧嚣与骚动》，这也是值得我们研究的。这样的场面实际已经揭示了当时的一定的人物和人际关系，通过方方面面地联想与分析，这种固定的场景是比较鲜明和易于把握的。我们想人物可能会比较容易变幻，想情节也可能转变，而一个场面是非常直观的，富于色彩的，这就可以不断地激发作者的想象与构思。像福格纳看到小女孩看葬礼，他认为这是非常富有象征意味的，这就是生活，是思想深度，是我们与大作家的差距。福格纳说，写小说无非是围绕这样一种特定场面罗致情节，叙述……如何，作家就是要在这样的场面里用可信的程度来创作可信的作品。福格纳的小说大多数是这样通过场面来想象完成的。还有史蒂文斯写《金银岛》，写强盗与正义者之间在岛上抢夺财宝的故事。他就是有一次在海滩上和孩子玩，孩子要求讲故事，他就现编，拿纸画，边讲边画，越画越细致，人物越来越多，后来就画了许多张图，他相信这些图是真的，故事是真的，后来就写成功了。这种方法很好，一个场面可以让你有一种固定的形象，可以给你保持一种鲜明的形象思维，从场面出发，可以保持一种原始的调子和符号。像这个作品，它就有很具体的图案，布局等等，写起来非常生动。从一个场面出发，往往引起对自己过去一种生命体验的回忆，这是以自己过去的经历为基础的，但它往往需要有一个场面刺激所引起的情感想象，我们以后遇到类似的情况就不要放过，写出作品就可以写不干的作品。像马尔克斯写《枯枝败叶》时，就是因为看到一个在码头焦急地看着大海苦苦等待的形象，才引伸出了这个作品。就是这个场面给他提供了形象的思维。后面写的《百年孤独》，也是考虑很久以后，由他有一天想起小时候外祖父带他去一个仓库里看冰，见到这种神奇的叫冰的东西，他把手摸上去，当时一摸他感觉很神秘，冰是这样的啊，这简直就像魔鬼手里的一个法宝一样。他这样的体会被想起时，他觉得这个小说可以写了。就是因为他把整个作品的调子规定下来了，既现实又魔幻的调子。这些都证明了这种思路的重要。我们要对场面加以改造，但不要放过这种场面。 其次是从认识出发。 从考虑小说构思开始，是奔主题、思想意义的。这就是要研究小说的思想本质，是一种具体地认识了本质的思维方式。比如说，托尔斯泰写一个俄国地主的故事，就是因为他在高加索对地主与农民之间的关系作了很长时间的观察与思考。他的创作思路大量留在他的笔记里，他有很多东西都是从认识出发，从本质把一些事搞清楚。托马斯。曼写《远山的磨砺》，看一些理论书，谈话交换意见，养成了自己对死与病的很深刻的见解，这样再开始写小说。作家在初期时，对作品形成了初步理解，写作就是把这些思想变成形象核心，再从形象核心里生发出作品的文本。我们的学员里也有人在写部队生活当中提拔干部时一些不正之风，比如说要写这样一个小说，某干部工作好不走关系提不上去，某干部工作不好走关系就提上去……这样的现象对于托尔斯泰这类作家来说，他不会马上就写，而是会深入去琢磨，造成这种现象的根源是什么，人会在其中怎么想，在事中如何改变自己的信念和生活，想得很深入了，才去写这个题材。经过这样的认识以后，往往能把这样的题材写得更加深入。这是我们从大作家那里得来的启示。托尔斯泰写《安娜。卡列尼娜》是通过对家庭长期的研究开始的。他开始关注的并不是具体的某个人，他研究家庭，作了大量研究，之后，他遇上了作品主人翁原形的例子，才开始写。这说明有的作家从构思小说来说，是有理性渗入的，带有明显的理性的思考。这种理性的思考当然要结合形象，但我们有的学员不能研究透彻同一个题材背后具体的本质，效果就写不出来。写一个题材的意义是什么，怎样写出别人没写出的意思。要像大作家一样对生活的认识更深一点，不是题材有意思就拿来写，不能一下理解题材的价值，就必须稍微加以理解和认识之后才动手写。还有一点，就是说甚至有的作品完全是主题先行的。当然特殊时期后批**的主题先行，如果主题没有生活基础是不行的，如果主题错了也是不行的。比如说詹姆斯听到人家说，你就尽情地享受人生吧！他从这个思想出发，写出了著名的《使节》。还有很多作家都坚持认为自己是主题先行者，认为写作品是为了表达一个主题。确实存在这样一种写小说的思路，人家是成功的，也是大家。先有一个主题，其他故事也好人物也好都是围绕主题的，如果有生活积累，有正确的好主题，都是可以写出好作品的。反过来说，我们这样去写也不必怀疑自己。 第三种，从细节出发。 一般来讲，这个细节是作品中一种富有强力度的情感符号，作者在生活中偶尔接触到这个细节，就围绕细节展开想象，这样的思路也是存在的。 比如说普希金的《黑桃皇后》，就是一个老伯爵夫人的孩子打牌，老打老输，去跟老伯爵要钱，伯爵给他三张牌，结果一打就赢。他认为这个细节很有魔力，就写成了作品。还有《桃花扇》，就是扇面上的血像桃花的细节。还有《海鸥》，也是一个人把死海鸥扔出来威胁别人的细节。还有《木工》，是老仆人从此后再也不看主人的狗一眼，通过这一眼的细节写出了地主与奴隶的关系。还有《白毛女》，一个躲进山里没吃盐的女人白了毛发，就是一个最为重要的细节。《沂蒙颂》就是一个农村妇女解开衣襟给一个口渴的伤兵喂奶的细节，这个细节是全剧的基础，决定了全剧的分量。《幸福的黄手绢》也是生活中能看到的。所谓细节是非常有含量的一个点，这个点上人物感**物关系都会有很突出的表现，这就是细节被发现之后的价值。你很有可能通过一个生活中非常有感情含量非常有艺术质量的细节，就一举成功。 第四种，是从人物出发。 这种容易理解，写的理论文章也最多。这种论点的意思就是要先有人，把人写出来，像砣螺一转，就动起来。人物是考虑的出发点，有几个阶段，第一是考察人物，主人公的意义，由此产生主题；二是设定不同关系的人物，展现主人公性格的机会；三是把所有人物连接起来，安排情节和动机；四是任所有设定好的人物自身线索自己去走。这是很多作家都比较赞赏的一种思路。有的作家就是从人物出发，任何情节都不考虑。像李准写《李双双》，就非常典型，最早写李双双是为了让李双双成为一个大办食堂大办公社的典型，想写一个新型农村妇女的形象，就让她办食堂，小说写出来很生动。后来改电影，办食堂在农村不适应，成了不对的事情，就把李双双办食堂改成了计工分。有一点立得住，就是李双双这个人物写得活，情节即使变了，价值仍在。有的作品在考虑时的确是先考虑人物，一般把一个人物写生动写活，成功的可靠性更大点。茅盾就是这么写，他主张别的不管，先有人物，主人公有了以后，再看他与周围其他还有什么人物可以搁进来，再看他们之间的关系，这就形成了情节，再从情节中展示各自的命运，这是很典型的一种写小说的思路，这样写没什么问题。比如我给大家讲课，写我时，就要写几个学员，还不够，又写王祥等老师，还不够，就把我儿子老婆写进去了。我在你们面前是一副嘴脸，但在某人面前又是一副嘴脸，回家里跟老婆、孩子又是一副嘴脸，这就是表现我这个人的几个侧面。一个人跟第二个人接触是一个嘴脸，跟几个人接触都有不同的嘴脸，你就要设定他跟不同的人接触，就能表现他丰富的性格，写活这个人。茅盾就常在作品中对他写的人物进行一些刻意的安排，他从不想情节。这种办法比较正宗，也得到了很多人的首肯。但这种以人物为中心的创作慢慢少起来了，换成了一种观念，即一个小说或文学都不是以人物为中心，而是以人为中心。人物与人有什么区别呢？即只要是人，在里面起主导作用就行了。而人物必须具有丰富的性格特征，从外到内都有特色的人，要有外貌、性格、方方面面等。现在不太主张这样，只要写一个人，甚至名字都没有也可以，外貌怎样不写也可以。从头读到尾，一个人长怎么样你不一定想得出来。这是我们值得注意的一个方面。人与人有区别，不一定要像刘再复说的性格组合那种，反过来也可以。 第五种是从情绪出发。 这是指一种比较缥渺和朦胧的情绪，是一种情绪笼罩着，就想表达这种情绪。比如说《铁流》。作家是写一个红军部队撤退的血与火的故事，这个故事最早产生于很早的时候，连十月革命都没发生时，作家从高加索一个山脉上看到一个非常雄浑的壮美的场面，那种情绪激励了他一定要写一个小说写出这种情绪。当时他就怎么都想写，想不清写什么内容，就搁着。后来他想写山间的农民，后来又想写一群沿着滨海大道跑的农民，直到后来听说十月革命后红军的行动，非常精采，经过调查，就把希望写的这种情绪的主题调查了出来。这是一种写法，像《雷雨》也是，就是要表达一种像夏天一样火热的情绪。 第六种是从情节出发。 从情节出发写有很多人，有很多人只能从情节出发写，比如商业、通俗、公安题材、电视局。情节重要还是人物重要呢？毫无疑问，是人物重要。但有很多确实是从情节出发，说的是先有一个故事轮廊，再考虑由什么人来干什么事，这样写。如果有一个好的情节基础，是没有必要放弃的。也许这篇小说是从人物开始，也可以下篇从情节开始。有的作品如果没有情节推动，人物是静止的，表面的。我们有时写一个人物，情节总是不能展现魅力，这是因为编故事的能力不够。你看苔丝这个人物，一个受压迫受污辱的人物，这个人物是不错的，但这个人物不新奇，就是靠情节推动才受人同情，最后她迫不得已把亚泽杀死说明自己爱克莱尔不爱他，跟克莱尔走，正因为这样的情节，小说才说明了苔丝的性格。所以我们写小说人物光有代表性是不够的，我们有的作品写得比较简单，就是因为没有把人物通过情节充分展示到那个程度，但是到最后一看，这个作品能不能叫好，往往是在情节当中不能经受一种更严厉的考验。仅仅表现了苔丝对克莱尔的爱情让观众明白了这一点是不够的，最后只有通过这个情节才能把人物充分写到根子上。一个好作品的根本的标志就是要感动人，一定要把人感动得很强烈才成功。我们很多人能写出人物的性格，能诉诸于人的认识，却不能写出一种感动。必须要让人充分地感动，才达到文艺作品的层次。所以说一个好的文艺作品的判别仅仅凭此感动不感动一点，就可以说明问题。比如沙汀写《医生》，是听说解放前金融大乱钱不值钱时，一个医生把钱拿来做膏药卖，觉得这个很好。这就说明了情节的重要作用。但有了情节后把什么人用上去，沙汀在这方面也做了很多选择。他把这个医生设定为很吝啬的人，不舍得用钱，等钱贬值后才拿来做膏药卖。后来觉得不够味，又改了，改成一个善良的普通人，还是不够味。后又改成一个不爱钱的对统治者不满的人，后来就发挥了情节的作用，写成了一个很好的作品。这就是情节的作用，和情节的运用方式。 第七种从题材出发。 这种思路很常见。比如说武警就是从题材出发。要办一个武警班，目的是为了发挥武警题材的文学创作，来的学员多多少少是有过类似经历的武警，所以大家面临的首要的是题材的问题，不是其它问题。还有一种情况，比如说你需要写一个其它行业的作品，也没告诉你具体素材和人物，比如你写公安题材，那么就是写一个反映公安战线生活的作品，那个就叫从题材出发。可能有的人会发疑问，这样好不好？甭管它好坏，的确有人从题材出发写出了好的作品，而且从一个作家出发，他局限于自己的职业和生活，就不会是一个真正的作家。我们要主要考虑从题材出发的创作的经验。比如老舍，这样一个很有生活经验的人，他的一些著名作品就是从题材出发。如解放后政府和百姓要求他写一些解放后的新生活的作品，他就从接任务入手，写出了《龙须沟》。他实际去龙须沟才两次，后面托人了解了些情况，再翻翻材料，结果写出了伟大的作品。他从一个院子写起，也是从歌颂新社会的主题出发，这必须得承认人家的能耐。再比如意大利著名作家黑利，这个通俗作家很有本事，他有一个庞大的计划，他要写各行各业的作品，对所有感兴趣的行业全部写到。后来真的实现了，他的作品都很棒，都成了汽车业、航空业、旅馆业、银行业等行业的名篇，这就是从深入生活了解生活开始创作的一种方式。这种生活每写一部要花三年去了解行业知识，翻书本，谈话知人，广泛观察体验材料；设定环境；出现轮廓；写出作品。他每到一个行业，就广泛接触人，观察他们行业的外表、所有的语言表达特征、而且包括专门列出一些专有名词、还记住每一种物质方面包括场景的细节、详细画出每一个场景的地图，包括城市、房间平面图、街道上的树和狗等都画出来，这样一个故事就出来了。这样是很专业的，一下就能抓住特征，把握事件、语言和矛盾等，都很扎实。在这个基础上，开始出人物，出什么人物来表现行业。为此，他要写很详细的人物小传，把人的所有出生经历都安排出来，有了这样的经历，就把握了人，就像一个真人一样，写出来份量就很重。然后结构故事，而且他很善于发掘一个题材的特点。比如他写《航空港》，选择一个很有代表性的事件，就写了一个劫机事件。搞三年的积累，出这个作品，这就是一个概括能力。写武警的长篇，也应该是要有一个能非常概括武警生活的作品，也需要深入生活，不能局限于一个小小单位。不要鄙视武警题材，我们干这一行有干这一行的优点，这是你的优势。我们经常想想黑利，就能得到信心。我们可以选择一个非常典型的环境来综合反映武警的生活，那就不致于写出来都和解放军一样。比如写武警的艰苦，这样的作品很多了，就不需要。我们要研究其它军兵种写不出来的题材内容，这个题材内容本身具有的特点，能使我们看得高一点更广一点。 第八是从情境出发。 情节是指从开始到结尾，而情境是事情一发端的感觉。如果戈理的《钦差大臣》，一个假钦差到一个地方，这样一开始，就有了一个非常好的情境。比如说《死魂灵》，也是普希金给的一个题材的情境作品。《百万英磅》也是一个情境的作品。这些东西都是不寻常的东西，但很有戏剧性。所以有的作家没一个好的情境就觉得没法开始写。像张贤亮写《灵与肉》，一直没写出意思，最后跟人聊天听到去留的问题，就加入了出国还是留下的选择，获得了一个好的情境，就写成了。好多作品，如好的细节、情境都带有一定的偶然性。 第九是从心理出发。 这是指从一开始就写心理，到最后还是写心理。有一种理论，我们过去的小说表现外在的东西多，表现内在的东西少，尤其是写潜意识的东西更少，所以他们提出要转向描写相对影视所不易表达的内心。所以有的小说就强调潜意识的描写，有的还有叫什么自动写作，根本不计任何手法，信手由缰，一任写下去。这样的东西市场价值不大，但还是可以作为一种创作方式给我们提供一个可以学习其心理描写和潜意识描写的对象。 我们认识了小说创作的不同方式，牢固了我们的信心，知道了大作家创作会是一个大概的什么过程。名作家们证明了条条大路通罗马，每种创作思路都有一定的过程，我们要学习这些作家构思的过程，来形成我们创作的自觉性，这样一些创作过程是值得我们研究的，我们毕竟要师承一些东西，学习和借鉴别人的经验。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 149:写手入门 4 【醉酒寒蝉】15，小说创作基本原则。 1、小说的技巧在表现上有几个基本原则，首先是文字的问题，其中两大类为「报告式」与「呈现式」，报告式为「间接表现法」，呈现式为「直接表现法」 如：「宫殿已造完，又要措置那些宫殿外的苍松翠伯，……。宫殿内要摆列的，锦帷绣襦，宝箪文紟………那一事不是剥民……」（随史遗文） 这就是作者向你做报告，文字没有力，不亲切，写任何文章应该尽量避免。因为这彷佛在听作者的一面之词，太主观了。 间接表现法作者重述故事，容易造成读者与书中世界隔阂。 「梦莲的身量不高，而全身没有一处长得不匀称，在她淘气的时候像个娃娃，当她生了气，或要做正经事的时候，她很像个发育完全的小妇人，使人敬畏。小长脸，眉目清秀…………可是，不管她是怎样善变，在她的心的深处生了根的却是慈善，正直……」（老舍） 作者用间叙述语法来介绍一个人物，评说他的外貌，议论他的个性，没有力，写的不活，像科司特说的，最坏的人物写法「平面人」，像剪纸人物，而非活拖拖整个人在读者面前活动。 人物距离读者很远，因隔了一层障碍，这也是间接表现法最大的弊端。介绍景物，等都由作者复述，人物的关系不能自现。应该把脑中的记忆放述出来，变成实景。 2、避免以总结式复述笔法胶带人物的感觉和行动如：「他第一次在课堂上看到她，就为她的美艳而顷倒，此后几个月来，她的倩影就深深印在他的脑海中……………」 此类行文把真实的形象抹去，而代之以抽象厘出来的总结，读者只知道他为她顷倒，但是如何顷倒，如何美艳读者无法得知，这就是总结式。 文字有两种特性，第一为实景，第二为虚象眼睛所及的实物，风景，人物，场景皆为实象，也是基础，具体的，传授到感觉里是实在的，呈现事物第一性的原来状态。单是实像的呈现便足够引起读者的感觉，不必再加什么「美极了」，「好听的很」这些虚的形容词。 由事物外象而即于人心感觉也是实像，如：「心头一热」，「毛骨悚然」，「心要跳出来」都是身体感官上的实在反应。「他感到恐怖」，「他很焦虑」，「他激动起来」这些都是过滤过的文字，是由感觉再抽离出来的。 3、话也应该避免复述直接对话总比复述的间接对话来得活，但仍只占其中一个平面。当描述真实时还得加上第二层展现，如说话时的动静和神态，又从而发展至第三层展现，增添说话时对方的反应，以及周围的气氛和场景。如：「她质问丈夫昨晚凌晨三点才回来为何现在又要出去。看丈夫一心打扮不理她，便又大骂你干脆不必回来，每天晚上都出去，一定在外面有了女人…………」 总比「昨晚三点才回来现在有要出去？」 「你走吧！不要回来，永远不要回来！」的描述好吧4、创作的描述另一个方是就是「喻象」，凡创作者都必须善于利用喻象「她那些钩曲，多结，坚硬的像蟹脚一样的手指头」（莫伯桑） 这种形容多么鲜明有力，把那些虚象性的形容词表现的淋漓尽致。 杜甫的「雨脚如麻未断绝」，雨有脚，那么太阳也会有脚，叫做「日脚」也就是影子，头上的就叫做「日头」了。 再举一个例：「太阳很烈，天气很热」 「阳光辣花花的刺的睁不开眼，小狗趴在地上喘息，人们身上的汗水不断的流………」 哪一个好呢？ 5、以他物喻本物，这两个像之间已经互动。如「以海浪比稻田」「以稻田比海浪」这就扩大了视野，将两者互动。 「风排山倒海的侵来」「狗而发出一种被女鬼绞死般的哀嚎声」这都是以他物喻本物，可以将文字表现的更鲜明和震撼力。 16，小说常见的创作技巧。 一篇好的小说，并不在于它对于传统的继承和模仿。而是颠覆与背叛前人的遗留。 以1922年为界，小说的这一进步特征越来越明显。因为那一年是现代派全面爆发的里程碑。从此，外国文学界皆对此奉若神明。真正实现了"百家争鸣、百花齐放"的景象。人人风格、手法皆自成一家。凡是对前辈的模仿都没有什么出路，他们只能背叛，不断地创新，于是形成了今天小说异彩纷呈的局面。 第一章生活与想象力世人皆云："艺术源于生活但是高于生活"，此话不假。但问题是，小说到底是要偏向于生活描写，还是"乘物以游心"，成为了当代中国文坛的一大问题。须知早在东周时期，庄子就能写出类似于现代派手法的散文，但是从那以后，中国再也没有出现过类似作家。究其原因，不外乎两条：1，儒家牢不可破的思想统治，他们禁锢了中国人千年的自由。2，民间多年形成的爱看故事的陋习，这最是阻碍艺术家的产生。所以至今，国人仍是故事至上，懒得思考小说中的问题。大部分人浑浑噩噩，毫不自觉存在，这不得不说是奴性所致。书商以利益至上，不断投其所好。于是出现了太多"垃圾小说"，如同洋快餐，没有营养而且吃过就忘的作品，仅仅可供消遣。 当年巴尔扎克曾立志写一部《人间喜剧》，结果没有写完便撒手人寰。巴尔扎克一代文豪，悲天悯人。却并不为笔者所欣赏。正如莫罗亚为普鲁斯特《追忆似水年华》撰序所言："《人间喜剧》把外部世界作为自己的领地…他也确实描述了整整一个社会。相反，普鲁斯特的一个独到之处是他对材料的选择并不在意。"用巴尔扎克的方法写作的话，那么小说迟早要走入穷途末路。因为在描绘外部世界的能力上，小说远远不如电视、照相机，甚至油画。但是小说作为人类的产物，而不是上帝的，却能够通过观察外部世界来获得对自身的某种认知。因为"世界是被人类精神反映和歪曲的世界".这也就是为什么说"艺术源于生活但是高于生活". 在现代派的手底下，经常会有一些匪夷所思的场景与情节。但是仔细寻思，这些被抽象出的东西却在生活中有其本来面目。比方说卡夫卡描绘的"城堡"、"审判"的意象，实在都是不可能的事情。但是我们不就是生活在如此一个官僚、蛮横、强者至上、权力意志第一、阴暗面同样很大的世界中么？然而就是这样的意象，才体现出作为一个文学家思想性的不朽价值。因此，生活是小说的基础，想象力是小说的根本。 第二章小说的意象意象是否突出、高明，是一部小说成败与否的关键。当然"成败"不指销量。以下分析几个具体例子。 线索性强的意象：加西亚_马尔克斯的《百年孤独》中，家族第一代因近亲结婚生下一个长着猪尾巴的孩子，家族因此得到创立。家族的最后一代，又因同样原因生下同样一个长着猪尾巴的孩子，家族因此完结。这一线索串起了马贡多的百年兴衰，恍惚会有时间错位的感觉。靠一个意象，作者便生发了整部作品。 思想性强的意象：博尔赫斯的"迷宫"（小径分叉的花园）。时间是一座错综复杂的迷宫，是无限连续的，是分散、集中、扩散的网。每一个分叉的路口，选择不同也会导致不同结局。这一意象完全颠覆了传统线性的时间观念，堪称经典。 共谋性强的意象组合：托尔斯泰《战争与和平》中，安德烈公爵因为瞥了一眼橡树叶，同时听到姑娘们的欢声笑语，重新点燃了生活的希望，改变了命运。这一组合使用频率太高，随处可见，也体现出它的威力所在。 其他类型的意象，实在还有很多，笔者就不一一赘言了。 第三章小说的结构这是专业人士评点小说的依据之一。本来对普通读者，结构根本无所谓，只要你别写的东一榔头西一棒子就行。殊不知结构恰恰是小说赖以生存的根本。 结构是否特别，在小说评价中并不占有绝对分量。关键是这个结构必须适合这个材料与构思。比如说村上春树《海边的卡夫卡》一书，使用了双明线、一暗线的结构。两个明线人物不同，事件不同，空间不同，但却隐隐约约纠纠缠缠，最后终于汇合，同时从未真正清楚介绍的暗线也真相大白：原来是两个明线的根源。接着就看出两条明线间人物的对应关系。这种悬疑小说式的结构使人激动不已。此结构也与此书成为近年来罕见的经典作品。 而米兰_昆德拉的大多数小说，都使用了巴赫音乐式的复调结构，各部分间形成了"13531"式的音乐结构。符合昆德拉哲理性强、人物不固定的写作特点，恰如其分。 第四章学与艺术、哲学的大融合这又是现代派另一趋势。后现代派的作家们开始从现代先锋艺术家那里汲取灵感。达利、毕加索等大师影响了一代文学家，他们开始借鉴美术的创作手法与关注内容。昆德拉更是醉心于哲学研究，并确立了自己小说浓重的哲学风格。相信后现代派也会在这方面走得更远。 第五章小说的冲力与张力一部高水准的小说，必然可以具有足够的冲力，冲破空间的阻碍、时间的诅咒。囿于空间、时间的作品，大部分都是庸常之作。正如乔伊斯《尤利西斯》一样，敢于"想到想不到".因为时间、空间等，都是一篇故事的必要因素，而不是真正小说的。综观现代派文学，没有任何一位大师甘于受困于此，而是自由、思想至上，决不做现实的奴隶！ 张力又是小说精彩的保证。它并不是打动人心的情节，而是和结构有关的、前后呼应或形成落差的力量。这种力量使小说不再苍白，仅仅是无力的说教，而能够真正靠文学魅力打动人心。典型例子就有昆德拉多次使用的"假实证幻"的手法。让小说的结局提前，结尾在戛然而止的某一刻，《不朽》、《不能承受的生命之轻》等均使用了这一手法。瞬间使读者感觉到命运的苍白、情节的精彩。 第六章小说的未来笔者斗胆做一回预言者。 近年来现代文学界渐有疲软之势。2003年的诺贝尔文学奖获奖作品《耻》十足反映了这一趋势。其水平根本无法与过去任何一位大师相提并论。要知道就连昆德拉，至今也仍未获奖。社会潮流不再有利于小说创作，一切围绕市场指挥棒转。在这种情况下，小说很可能就此式微，或是倒退。这本身或许也是时代需要。从此小说将划分为两大阵营：商业小说与纯文学小说。1922年那样的黄金年代恐怕短时间内难以到来。然而当世界再度堕入苦难中时，物质会受挫，小说也会再度抬头。 小说的可能境地，实在难以穷尽。只要你想，没有写不出的。因为"世界是被人类精神反映和歪曲的世界"，因为（借用一句广告语）"我能，无限可能！” 第七章小说如何才能"好看” 小说要想写得好看，首先有故事。 故事是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏。现在，越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性。有的刊物开辟的栏目就叫"好看小说".其前提是好看的小说应有好看的故事。 第八章小说家是艺术家正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来。读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么，情节会满足这种要求。故事应该能够表现人物性格的发展，能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标，一步一步带领读者进入自己的艺术殿堂，进入你所要求的那种心境。你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍，甚至误导读者，声东击西，一会儿让读者最不愿的事情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现，千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套。 现实主义题材的作品好理解，有些意识流小说或心理小说等，情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解。其实，这类小说也是有故事的。它的故事虽然只是一种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的。一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉的或没有料到的平面上，它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。 第九章直觉与思想也很重要作家的文化底蕴是衡量作品深度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成，互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面。 那么，思想意识又从何而来呢？小说家的思想更多的是来自于他的感觉（直觉）。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样，情节这样发展比那样更流畅。为什么如此，则很多人可能并不能自觉地意识到。 第十章小说家并不是哲学家深奥的思想也许并不能产生优秀的小说作品。直觉是认识的出发点，它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性。这其实也符合一个规律，如果先有立意（意欲表现什么）的桎梏，围绕这个什么"主题"来硬加上些东西，这是创作上的大忌。其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙。"直觉"意识是弥足珍贵的，它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的"一瞬"，则有赖于作家长期的思考。思考是一个过程。一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合。 第十一章寻找作品的深度，直觉往往是致命一击小说应该从正在发展、变化、行进中的历史（现在时），而不是从已经发生的历史（过去时），去提炼自己的思想意识。要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性，善于发现别人所忽略的现象和细节。具有有别于一般人的识活动，能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时，小说家能预见到整体，能抓住其精神实质。除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么，周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西，从而创作出人物独特的性格。那时，也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻，而人物已经在你心中生根、变得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此。因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前，先把自己的人物尽可能的认识清楚。 第十二章作家的观察力不是"摄影” 作家的观察力不是"摄影"，而是能够引起作家共鸣而又经过作家透明理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表现社会面貌的优秀作品。 优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格。但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者，似乎较之以前要少多了。平白直露的作品比比皆是。许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已。叙述语言的技巧艺术荡然无存。 第十三章语言是体裁的一种表达形式语言是体裁的一种表达形式，不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不同。就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素。其主要特征为，第一，叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动。语言构成其内在结构形式，能给读者以总体感受。这是其基本特征。第二，叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它介乎于表现性（情感性）和逻辑性（形而上）的语言之间，或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态。第三，包容性。这取决于叙事者的叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的"次语言"特征，显露出其潜在的功能指向。"次语言"是被包容的，从属的，被兼容于叙事语言中。比如，散文化小说，可能抒情因素占主导地位。诗化小说，可能短句式占主导地位。现代小说，则可能语言的隐喻特征更明显。 第十四章语言决定风格理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动，富有活力，征服读者，使人久久难忘。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象。这也体现了"文学即人学"的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受。这是阅读带来的快乐。简约则是大家境界。一种大化而至的境界。语言的运用如返朴归真般出神入化，也许就是一些常见的"白话文"，但你能强烈感受其不同寻常。 第十五章作家应该深入生活，固守家园托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。"不感兴趣"似可理解为不熟悉。这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等，很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体验。文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验。深入生活，这是一个现实而又永恒的话题。 "固守家园"则是找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地，它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到水**融的境界。 我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉，酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中，直至把中国农民骨子里的精髓写透。 山东高密东北乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地。读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到，他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中，在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪。 而陕西作家叶广芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中，一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析。将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙。 把精神家园变成自己的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料。它会取之不绝，不断激发你的创作激情，直至经典横空出世。 17，如何创造一个高智商角色。 有不少小说希望写出个高智商角色，但结果往往不尽人意。 说实话，高智商角色的创作难度相当大。到现在为止我能看到的所谓“高智商角色”大多都是相当普通，只是相对智商不高的对手而言智商显得更高而已。 其实智商有多种体现，先分一下类，然后再讲如何创作。 1.学习能力/记忆力强。简而言之就是接受知识非常快速，能力多样。什么相对论，平行宇宙，生物信息学乱七八糟的全部都信手拈来。这种角色通常起到可以完善世界观的作用，或者是一移动图书馆，很多资料和线索都可以从那里得到。 2.侦探类。根据线索，能够看出别人所看不到的信息。细致，细节，想象力，推理力是关键。“真相只有一个。”将看似杂乱无关的线索连成环是他们必须的能力。 3.智战类。布局，控局的高手。他们或是隐藏在幕后的大boss，或是运筹帷幄决胜千里的军师。当一切尘埃落定时，才发现原来一切都在计划之中。 4.导师类。一语中的。无论是复杂的局势还是复杂的人心，在他们眼里都一清二楚。“我早就看透了，你们才知道吗。” 当然实际上智慧肯定不止以上四种，但小说中常见的有这些。在创作这些角色时都要注意哪些问题呢？ 1类.学习能力/记忆力强。这种人物相对来说比较好创造，但是仅仅有大量的知识还不能成为主角。除非有其他能力辅佐。当然，作为一个配角的话还是简单愉快的。尤其是在作者自觉有完善的世界观，并想将此世界观交代给读者又不知从何入手是，往往可以利用这样一个角色。但是，如果所有信息都是百科来的话，或者作者自己本身都不清楚的情况下，还不如不要写出来。例子：楚轩。容易出的问题：万能。万能其实还好，只要有合理的解释，比如活得久啦，超能力啦之类的。但是最怕的是看似万能，但实际上什么都不懂，在解释的时候错漏百出。这就要靠作者本人的积累了。 2.侦探类。这种类型的其实在网文中似乎不多了。如果想写侦探的话，其实侦探本身倒无所谓，犯罪手法反而是体现智慧的地方。巧妙迷雾与手法，甚至暗号，都是亮点。当复杂的手段被破解时，人物的智慧也就显现出来了。例子：福尔摩斯，柯南。《心理罪》。容易出的问题：基本没有，但容易流于平淡。如果人物有性格，有故事那么就更好了。另：此类小说中犯罪的理由其实也可以成为看点。 3.智战类。很多人想写，很少人写好。在创作这样的人物时，应当表现出这些：a.对目标的把握。如果连目标都不清楚，怎么能称得上智者。b.对局势的把握。谁是友谁是敌，谁可以利用谁要打压，都应当心中有数。c.时机地把握。找到敌人的弱点，在关键的时刻给予关键的、巧妙的攻击。在敌人势力最强时硬碰硬的是热血小强。d.信息掌控。知己知彼方能百战百胜，这话是真理。一个智者应当知道信息的重要性。所以他必须做到1.己方的信息少暴露，乃至发表假消息，制作假象。2.多掌握敌方的信息。3.能够分析出对方想隐藏的信息。e.留后路。一口气将所有力量投入不是智战的风格。哪怕看似无路可退，其实仍有生机一线，柳暗花明，是很能体现智者能力的地方。做到了了以上几点，才轮到手法与布局，要不然就成了作者给的金手指，就算一时爽了，也经不起分析。成功例子：诸葛亮。 容易出的问题：多了去了。别说做到以上那些要求，基本的战术都很少人写好。最长常见的有敌人nc，所谓的战术完全成了闹剧，有完全不合理的战术之类的。在设计战术是，一定考虑下可行性。成功率越高的作战方式越容易被采纳。以正和，以奇胜，处处想出奇制胜反而落了圈套。 4.导师类。这种人物偶尔出现一下可以。一不小心就成说教派，会惹人厌的。相反地，把大智若愚的感觉写出来的话，就会会成为亮点。所以这种人作为隐士高人不错。例子：周一仙，池寒枫。 拿一个不属于网文的，但相当成功的智者范例简单分析一下。 《三国演义》之诸葛亮。 鲁迅评价为“其智近乎妖”，他也成了军师的典范。如此成功的智者形象，究竟是怎么塑造出来的呢？ 1.强大的敌人。敌人不是小白，而是枭雄。曹操，孙权，司马懿，个个都不是好惹的对象。 2.成功的作战。凡是诸葛亮出击之时，结果总是胜多负少。敌人往往乖乖的中了他的圈套。 3.忠心。 4.强大的大局观。天下三分的局势被看穿了。天下大势如何，显然诸葛亮心中有数。 5.广博的知识，多才。无论军事，政治，外交，乃至天文地理，风水星相，样样“略懂”，虽说是“略懂”，但是往往比别人强。 那么，更关键的是这么个形象是如何具体描写出来的呢？ 有间接描写。其他智者是怎么评价他的是突出诸葛亮智慧的重要步骤，例如“卧龙”的称号，三顾茅庐的尊敬，还有司马懿说“吾不如也”，邓艾也说了类似于如果“诸葛亮还活着，我就该死在这了”的话。总之在他出山之前有名人总是提到他，吊起胃口，然后连死后，都还要安排：“死诸葛吓退活司马”的情节显示其魄力。 还有巧妙的布局。怎么知道巧妙？看结果。很多计策，如连环计，空城计，到现在还相当出名。然后在这些计策的实现过程中，展示诸葛亮的能力。比如赤壁一战，先是展现了诸葛亮舌战群儒的外交手腕和口才。然后草船借箭和借东风就展现了诸葛亮对天气的把握。接着让赵云来接应，展现了什么是未卜先知。然后布下伏兵，展现了诸葛亮对曹操心理的把握。再然后算计周瑜。结果是曹操败退，东吴不但做了主力，还赔了城。刘备则由丧家之犬一举获得了名声与根据的。最后用周瑜的：“既生瑜，何生亮”来做注脚。 此外，敌人也不是傻瓜，往往可以反应过来：“中计了！”，甚至意识到是怎么中计了，并成功最终脱出。于是诸葛亮的智慧非但没有被降低，反而因为敌人的强大而更突出了。 总之，智者的谨慎，变通，广博，大局观，在诸葛亮上都能看到，而且体现的相当好。可以说诸葛亮不愧是智者的代表。 但是网文中想写出诸葛亮一级的人物显然是难度非常大的。那么实际网文创作是，如何能写出个更成功的智者呢？ 首先要有底子，这个底子在于知识与信息。心里先有几个精彩的构思，或者设计好几个计谋会有助于创作出智者形象。连一个计谋都设计不出的，那还是不要写这种人物了吧。这个过程应当多读，多记。可以研究一些例子，而且研究时不单要知其然，还要知其所以然。要分析，各方已知的信息是什么，各自可以推断出来的结果是什么？有什么烟雾弹影响判断，或者缺乏什么信息才能做出判断？如何才能获得想要的信息？将自己带入双方角色中仔细考虑。这时候可以和几个朋友交流下，所谓一人计短，两人计长，在商量的时候往往会有新的idea出现，也可以补充自己的不足。当然这步略过也可以，但略过就更容易出问题。 最后是写作，加油把读者骗过去吧。 以上的方法是严格的，严肃的创作时应该做到的。而且没有120以上的智商，也很难办到。 对于大多数网文写手，如何创作出相对成功的高智商角色呢？ 一还是多读，多积累，有想法了才能创造。 还有几个可能的套路：a1.用战术说明或脑内思考的方式将布局思路说出来。这样有几个好处：1.有字数啊。2.顺面把自己的思路理清。 a2.你说剧透了？那就让反派来设计一个陷阱嘛。我有说是己方的智者这么做的吗？让敌人设计一个“天衣无缝”的陷阱，结果被我方的智者给将计就计的破坏的，最后在“不可能！”的叫声中升上天堂，不是爽点吗？ a3.最后在大家口瞪目呆之时，智者再慢慢解释自己是如何破局的，missioplete. b1.当然，还有一个办法就是各自都在暗地里操控，布置后手，拉拢关系什么的。结果玩个“无间道”啊之类的，也不错啊。换句话说，将布局放到暗处，到**再摊牌。只要暗线埋的巧，也可以让人有：“原来如此！”“不愧是智者！”的感觉。比如如何认出间谍，如何利用间谍之类的。 c1.甚至失败也可以利用。看智者如何在无比不利的情况下破局而出，也可以是亮点。当然，之后的复仇是少不了的。 d1.巧合与偶然，偶然与必然是非常有趣的命题呢。 单纯的降低对手的智慧是不够的。表现智慧还有很多方法，例如利用“突发事件”表现智者的准备周全。 还有，如果对手的智慧不高，那么就让队友的智慧更低吧（人猿郑吒泪目）。虽然以后会有人发现这个问题，只有故事爽了，大家也就无视了。 增强智者的智慧感，可以从神秘感入手，也可以从结果入手。单纯将反派智慧降低是笨办法，无奈之举，最好不用。还不若强化反派智慧，或者反派实力。势均力敌乃至以弱胜强的战斗更可以体现智者的作用。当然，如何创造有利于己而不利于敌的态势是智者经常要考虑的问题。所以分析出对方的弱点是体现智者能力的好办法。 可以肯定的一点是，没有谁是全知全能的。犯错也不要紧，及时更改也是提高的方式，多看看书评区里的意见乃至主动提问，是提高的好办法。个人认为文中智者本身犯了错也是完全可以接受的。但知错不改是不行的。 总之，想要创造出一个睿智的形象并不是件容易的事情，各位有志于此的写手们，希望我的这篇文能起到抛砖引玉的作用。如斯浅薄的文字若能给人以帮助，那就太好了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 150:写手入门 5 【醉酒寒蝉】18，商写新人写手应注意的一些问题。 新人写手应注意的七点——网文创作观点01本文中提到了写商业网络小说的新人作者应注意的七点问题（总体来说，都很浅显，泛泛而谈）。 如下：第一，清楚自己就是写快餐小说的，别把文青的那套拿来书里现。真有那功力，专门写出版的书去。 第二，坚决不能慢热。因为现在读者的选择范围太大了。 第三，更新不求太快，但至少要保持一天五千字左右的更新。否则在今时今日，没法混。 第四，文笔，其实真的不重要。在乎这个，更新速度就降下来了。 第五，网文的立意，很简单，就是成功学。主要是两条线，一条是事业线，一条是爱情线。更说得直白一些，就是打怪、升级、泡妞。 第六，除了成功学之外，还要注意塑造人物。要能给读者留下鲜明的印象。不光是外在外貌、口头禅什么的，关键要有不一样的性格、爱憎。 第七，就是合理性了。情节在逻辑上不合理，会让读者少了代入感。 下面来详细的阐述一下。 ·1在网文界，经常听到一句话，“文青是种病”，窃以为这句话虽然有些偏激，但仍然是极有道理的。 2011年的网文界背景已经是：求名求利的商业写作与为兴趣进行的文学创作，越来越泾渭分明了。 我有个观点。网文的主流，目前就是快餐小说。要么适应他，要么凭自己的功力，去走实体、出版的路子。像有些朋友那样，又想在网文圈子里混，又看不起yy，看不起小白的话，真的思想过时了。 有实力、有抱负的文学青年，可以往出版的方面去发展。今时今日的网文界，不像网文界发展的早期，可以在纯文学和快餐文学之间走中间路线了。一边是快餐文学，一边是纯文学。向左走，还是向右走。只能选一样。这是我最近的思考。 想走中间路线，不是没可能，但有个前提。你得先成神，至少得是小神。你才有资格来谈风格。 当然，我的意思，不是说写手就不需要提高自己的文学修养。只是现在网文的主流，真的实在不适合用来表达作者本人的思想。 什么是真文青？就是有独立思想，有远大抱负的文学青年。真文青写书，喜欢把自己的思想凝入小说中。这样，是快餐当道的现在，是行不通的。 因为，再有深刻的思想性，也比不上会编故事。 所以，敬告所有准备投身于网文创作的文青们（这里指新人），先把自己的内涵收敛一下，等成神了，再来充分表现不迟。 顺便提一下伪文青，这种是脑子里其实没货，但喜欢用华丽而空洞的文字来粉饰雕琢，以显示自己文采、知识的人。突出的特点是有特别多的不是必要的环境、外貌等描写。还有就是喜欢通过虐主来表现自己的与众不同。 真文青也虐主，但真文青虐主的情节是为了表达自己的思想而服务的。而伪文青的虐主，就是为虐而虐。 伪文青们，如果你们的订阅差，甚至上不了架、签不了约，千万别抱怨编辑、读者没有欣赏水平。因为这都是自己造成的。 我之所反文青，更反伪文青，是因为阳春白雪、小资的那些作品，商业前途真的不大。想写这些的，目前还是只能走出版的路子，在网文主站，是混不开的。 ·2在网文界的早期历史里，有很多很火的慢热小说。但是，那是早期。现在，不流行慢热了。 原因是早期网文小说不管是数量还是种类，都比现在少得太多。 新人，想走慢热路线，那是找扑。 读者的选择，很多，同类型的书，可能同时有数百本在更新，为什么非要看你的？ 大家都熟悉一些慢热的作者。比如大神酒徒，就是这么一位代表人物。 《家园》、《开国功贼》都是慢热的书，也非常成功。但是，酒徒之类的慢热大神是不可模仿的。 想学酒徒先生，也不是不可能，前提是有他的超人气、深厚功底。要不然，也得像骁骑校先生一样，有数十万字还没签约，还保持雷打不动的自信才行。 ·3在网文界，更新是第一生产力。 这是由目前的网文的vip模式和盗帖站泛滥所决定的。 90%以上的读者，是只看盗帖的。剩下的不足10%的读者，也只是针对某些喜欢的作者、或喜欢的章节订阅。 想找盗帖很容易，那为什么还要看原版正版的？那得原版的提供更好的服务才行。盗帖，总是要相对滞后于原版的，喜欢求新求快的读者们就爱追捧一天两、三更的作者。如果速度慢得像蜗牛一样，那作者本人别抱怨为什么订阅少。因为读者只需要几天一次浏览盗帖站就行了。 积累读者群，需要时间，作者想要积累读者的最简单的方法是尽可能把小说写长。 谁能坚持数年间天天万字更新，只要小说写得不是太滥，谁都有可能成神。 当然，人人都日更万字，是不可能的。对一般的新人写手来说，别多贪求快，只要稳定更新就行。每天保持两万字更新，是稳定更新；每天只保持三千字更新，也是稳定更新。宁可单日少更点，也别断更。断更只有一个可能——自损人气。 想在数万从事网文创作的新人中，杀出一条血路，我估计，如果文笔或构思不是特别出色的话，现在要至少日更五千字了。 ·4说了一、二、三，终于要轮到文笔了。 文笔，在当下的网文界，真的不是那么重要。 因为，追求文笔，和追求速度必然是有冲突的。 尤其对新人来说，别幻想着在短时间内看了写作指导，或听了老师讲课就能迅速提高文笔，这是不现实的。这个，只能靠长期的积累。 而且，网文界，也不需要太出色的文笔。网文界文笔的最大要求就是流畅而已。所以，千万别像上面讲的伪文青一样为了显示文笔而进行很多不必要的环境、人物描写。读者，说不定还会认为是在注水拖字数。 ·5网文的立意，被简化了。不像纯文学一样，有那么多。 成功的网文，就是不断重复着成功学。 一个是事业上的成功，如成皇、成神，称霸大陆、破碎虚空、天下第一等等。 一个是爱情上的成功，如**、**，或一两段与众不同、刻骨铭心的爱情。 我说三个烂俗的词：打怪、升级、泡妞。 就这三个了，万变不离其宗。不论玄幻、军史、都市，都是这样。 升级流，是网文界的王道。种田流，是升级流的一种经典变体。 女频文我看得极少。所有类型的主站文，都是不停的打败一个又一个的敌人，提升一个又一个的等级，占领一个又一个的地盘，用王八之气或是实力收服一个又一个的小弟，搜罗一个又一个的奇珍异宝，征服一个又一个的女人。 完全没有例外。只有一个女主的，那也只是数量的不同，征服本身是相同的。还有上品寒士那样，是靠文化功底来打败和征服敌人。也是升级流。 用打怪、升级、泡妞三要素，来分析前网文时代的通俗文学，都行得通。 金庸、古龙，再往前的水浒、西游记，都是。 当然，成功学，不是完全的瞎打一气。 猪脚的成功，得靠自己的努力，否则就不叫成功学，叫买彩票。 成功学，还包括猪脚成功的动机和内因。 猪脚为什么做某件事？有什么深层次的心理？ 猪脚的某个目标有什么特殊性的意义？ 这些都要通过作者去诠释。因为读者知其然的同时，还想知其所以然。 ·6传统小说的三要素，是情节、人物、环境。网文中的三要素，据说已经变成了情节、更新、人物。 人物，在网文中的作用虽然弱化了，但仍然是不可忽视的一个要素。要尽量有鲜明的特色，不光是外在外貌、口头禅什么的，关键要有不一样的性格、爱憎。要尽量避免脸谱化。 情节，是由小说中的人物来完全的。人物的出色塑造，情节才更有力量。其实，从某种角度来说，情节和人物，是不能二分的。情节来源于人物，人有怎么样的性格，才会发生怎么样的情节。 再离奇、与众不同的情节进展，如果和人物的性格不匹配，也最好不要硬来。否则就破坏了小说整体的逻辑性、合理性。 情节，也就是各个人物之间的各种戏剧冲突而已。成功的小说作者，都是把人和人之间错综复杂的关系都琢磨透了而已。 ·7最后一点，就是小说的情节要具备基本的逻辑性、合理性。 小说作者，就是职业的撒谎者，用一个虚构的故事去换取人气、名声、财富。和骗子有点像，但又有根本的不同。 因为小说作者，虚构的，是整个世界。在这个作者虚构的世界里，作者就和神差不多。 但是，人物、情节、环境可以是虚构的，但是逻辑性必然符合常理。逻辑是人类约定俗成的，或者比约定俗成还要高一点，总之是所有人类的共识。没有正常人能自创新的逻辑，能自创的，都去精神病院了。 想吸引读者，得先把读者拉进书里来，让他代入。代入的前提是逻辑合理。再爽的书，如果连基本的逻辑都没有，读者也不会有代入感。没有代入感，书就不会跟进了。 ·目前体会到的，大体是以上七点了，以后如果有新的体会，再继续写。（申明：本文中的观点，仅适用于2011年左右的网文界。） 19，各种读者的特点定位及口味分析。 一般来说，现在作者们把各自群体看书的大致特点和口味分为了三大类型：小白读者、老白读者、文青读者。 （个人划分更细，觉得应该分为：小白读者、中白读者、老白读者和文青读者） 明白了这三种读者类型，那么我们在写文的时候就容易对自己的文字风格等进行定位，这样对取得或提高自身成绩会有很多实实在在的好处。 要搞清楚各个读者群体的特点，首先需要明白什么是小白文，什么是老白文以及什么是文青文。 我对小白文的定义是：不要求文采，描写简单，文字通顺，俗语话口语化程度较高，对合理性要求很低，且文章无内涵的网络小说。 小白文不等于爽文，爽文可以是小白文，但不只是小白文。 老白文和文青文同样也可以爽，只是，在对爽点的定位以及表现方式上有所不同。 小白文不仅仅是爽文。 小白文的读者对文采要求低，他们没有对作者文字和文笔有要求，只要通顺就好，他们对文章细节与合理性也不是那么看重，更不需要有什么值得深思和思考的文章内涵。那么他们看小白文的目的是什么呢？ 排除以上之后，就只剩下了一个：爽。 因此，可以得出这个读者群体的特点之一：小白读者就是纯粹追求爽的一个群体。 既然明白了小白文的定义，那么老白文的定义也就出来了。 相对小白文来说，老白文的文字更好，文笔不错，文章中的合理性也比小白文要高出很多。 这里所说的合理性，不仅体现在具体细节上，甚至在剧情情节和金手指上都有要求。 这种合理性的大致集中在以下几个方面：1.生活中的细节问题。 如书中主角建造一条高三十米，宽十米，长度100公里的围墙，在缺少工具和人力的环境下，竟然一个月就完成；或者随身的包里装着一千公斤黄金；或者某重要配角或者主角身高体重描叙不符等。 2.剧情向某个方向发展的原因。 这个情况就比较复杂，而且通常会有两种对立的观点。 比如灰熊猫写的《虎狼》，很大一部分读者由于看了前本，因此对后继反而无法接受，这种情况比较少见，一般作者都会下意识避开这类问题，这里就不做深入探讨。大致知道这个意思，就差不多了。 还有一种就是由于生活的环境、受教育程度以及世界观的差异，因此对某些富二代、官二代或者家族什么的使用的手段，以及采取的措施等有不同的见解。 这些都是老白读者对合理性的要求。 3.npc的智商智力手段以及主角金手指的影响，书中主角为人处事的方式方法等。 这个方面也不做太多详细的描叙，和第二条是有关联的。 主要就是npc的智商智力和采取的手段，以及应对方式方法等。 说了这些，其实老白文的定义也出来了，简单说，就是文字文笔好，故事的逻辑性与合理性都达到了一定程度的小说。 这里，有个比较有趣的现象就是，出名的历史类穿越小说，大都是老白文。 老白读者们希望看到有内涵的文，但没有内涵的话，他们也能看下去，并不纠结于此。 他们看文，多是消遣。 老白读者细分一下，还可以另外分出一个中白读者的类别。 顾名思义，中白的话，他们能忍受文字不够优美，也能忍受一部分不合理，但却又不能接受太多过于不合理的情况发生，这是他们这个读者群体的特点。 接下来是文青读者。 这部分读者是最难满足的读者，他们闲得蛋疼，因此口味挑剔且独特。 而文青文的作者，也是蛋疼众的一员。 他们追求华丽的文字，追求合理性，追求内涵。 甚至为了内涵而内涵，为了虐主而虐主，钻牛角尖到了一定的程度。 这部分读者是作者们最头疼的，这部分的作者也是编辑很头疼的。 以上，是个人关于对读者群体分类定义和一点分析浅见，欢迎各位作者编辑共同探讨。 在思考完小白文、小白读者；中白文、中白读者；老白文、老白读者；文青文、文青读者的大概区别之后，我个人便开始反推，并进一步分析这几种读者的年龄层次、精神面貌以及所处社会阶层。这是很重要的一点，有助于我对自己的读者进行定位，对自己将要或者准备写个什么样的故事进行定位。 首先，按照一般的常规划分方式：小白读者，他们的年龄和阶层应该基本是初高中学生、一部分大学生，一部分外出务工的年轻打工者。 老白读者，他们的年龄和社会阶层，我定位为：公司白领、学历高，书龄超过五年（实体网文相加）的群体。 至于文青读者，这一部分很难界定。他们的年龄、学历、阶层以及经济能力，有极端化的倾向，其中女性读者不少。 中白读者这里暂时不提，他们的年龄和阶层与老白读者是相差不多的，但为什么口味有所变化，之后再说。 如果大家对这几点可以和我达成共识，那么就可以继续进行推测和分析：众所周知，现在手机的功能越来越强大，手机移动在线阅读所产生的效益越来越高。 这是为什么？ 很简单：小白读者的增多。 在手机移动阅读方面，我想应该没有人能够否认，销售最好的小白书，其销售量远远超过销售量最好的老白文。 这其中，个人分析的原因有以下几个方面。 1.初高中生，基本都有了手机，但他们平时玩电脑的时间不多，但家里配给了他们手机，于是偷偷用手机看书，费用也不高，经济能力足够负担，这是必然的。 2.一部分大学生，在不方便用电脑的时候，也是用手机看书，而这一部分大学生中，还有一部分是小白文读者。 3.外出务工的年轻打工者，他们只能用手机看书，去网吧费用较高，而且吵，太晚回厂也不方便，如果仅仅只是看书，不如用手机，费用也低。 4.用手机进行阅读的话，手机屏幕太小，只适合快速浏览，一目看一屏，小白文，正是最适合这种阅读方式。而需要逐字或者逐句精读的老白文，能用小小的手机屏这么去读么？用不了几分钟，眼睛就会花了吧…… 基于这几点，因此，个人认为，在移动阅读方面，小白文大行其道是必然现象。 同时，也因为这些原因，作者在写文的时候，就可以更进一步从这些读者群体的精神面貌、学历、家世等来投其所好，写出适合这一群体的小白文来。 这里，我就不做更深层次的分析了，这需要作者本身通过结合自己文风、文字能力等方面来定位，我却是帮不上忙的…… 当然，要注意的是，有些白领阶层，学历什么的都比较高，在比较正规的公司上班，但上班的电脑却不允许用来浏览小说网页，这一点相信很多人知道，但这个阶层却同样配备了手机，而且很可能是大屏幕的，因此她们（这里为什么不用他们，相信有的作者大概能够猜想得到。）也是为移动阅读贡献钞票的主力之一。 老白文不是不能在移动阅读取得成绩，但必须在网站取得不错的口碑或作者本身名气足够之后才能够吸引这部分的老白用手机来看，但这毕竟是少部分了。 比如柳下挥等都市**流的顶尖写手，他的女读者，相信有一大部分在不允许用电脑的时候，都是在偷偷用手机看的。当然，其中也不缺少男性读者，但这部分用手机看小说的男性读者，通常都会要少于女性读者。这也是为什么移动阅读中，大部分都市**流的文，其销售都还不错的主要原因。 接下来，是中白读者和老白读者，他们的阅读方式，主要依靠电脑，因此，网站、论坛是他们长期守卫的地点。 他们擅于寻找自己喜欢的书籍，喜欢读者之间进行交流。 同时，这一部分读者所看的小说文字，也需要更认真地去读，因此，手机并不能完全满足他们的要求，那样的阅读方式对他们来说实在有些累，而用手机打字交流，更累。 他们不缺钱，也不缺时间，更不缺作案工具，所以，他们有时候宁愿不看，也懒得用手机看小说。 这一部分读者，他们是最好的网站流量贡献者。 文青读者这里，我就不做分析了，因为这个读者群体是最少的，想写赚钱的商业文，文青文绝对不是一个好的选择。而且无论是手机阅读还是电脑阅读，它都不咋滴……实体也许能适合它一点…… 分析推测了各个类型读者的阅读方式，我相信，作者们对自己的写作方向有了一定的想法：以网站为主？还是以移动阅读为主？ 随后，再次分析一下，读者群体的大小与经济实力。 毕竟，商业文，赚钱才是第一要素，我们吃蛋糕，也许吃不到最大的那一块，但同理，那块最大的蛋糕，谁也无法一口吞下，小写手们还是可以从中分杯羹的…… 那么问题来了，目前看来，小白文的读者群体是最庞大的，大量的初高中生就不必说了，学历经济能力等相对较低的外出打工者也不说了。甚至还有一部分大学生，因为接触网文不久，看书时间不长，所以他们也是属于小白文的忠实读者之一，但值得注意的是，他们的口味虽然还没有达到很叼的地步，但他们却是会逐渐向中白及老白发展的一个群体，而且速度很快。 同时，老白读者们向文青转变的很少很少，那么，在小白读者成长为真正的老白读者的这个时间段里（大概为三到五年的时间），哪个群体最为巨大？ 相信这个结论呼之欲出：中白读者群。 20，推理小说的二十准则。 这是美国古典侦探小说家范·戴恩，关于创作侦探小说的戒条。为了使其看上去更简单明了，有些准则之后的评论都是本人所加。以下：侦探小说是一种智力的竞赛。作者和读者斗智，像玩桥牌一样，得循规蹈矩，不能使用欺诈的伎俩。它的构思要新颖独到，布局要合情合理，这样才能吸引读者，同时使他们输得心服口服。写侦探小说有许多规例，这些规例是不成文的，但是很明确，这是每一个稍有自尊和尊重读者的作家都应该遵从的。 以下我列出二十戒条，乃经验所得，仅供有志写侦探小说的朋友参考：一、作者应该把所有线索交待得一清二楚，使读者和书中的侦探具有同等的破案机会。（看到过某些侦探小说，最后是靠着从来没有在文章中出现过的线索侦破的，此类文章最常见于日本的惊悚推理小说，气氛恐怖，但是“莫名其妙这案子就完结了”。） 二、读者所受到的蒙骗应该仅止于罪犯施诸侦探本身的那些诡计。 三、侦探小说不应该扯上**和爱情，否则就纠缠不清，使一些纯粹智力的竞赛复杂化。侦探小说的任务，是把罪犯绳之以法。而不是为了有**终成眷属。（这一点上，欧美的推理小说做得相当成功；而日本的推理小说——尤其是写实派的小说，往往在这点上大做文章。严格说来，这不算是正统的推理小说，商业化的气味太浓了。） 四、犯罪的人不应该是侦探本人，或者是警方干探中的一员。这是一种欺骗读者的卑鄙手段。（汗，这种卑鄙手段，我见的还少吗？很多文章通篇都是第一人称写就，而最后罪犯恰恰就是文章中的“我”。横沟正史的小说中，也有过这样的作品。） 五、破案要靠逻辑推理，不能凭意外或者巧合，假如是罪犯自首的话，动机应该充分。否则，就有如哄骗读者去寻宝，到他放弃时，才让他知道宝藏竟在他的口袋里。这种玩笑是并不得的。（绫辻行人的《十角馆杀人预告》，就是罪犯自首的一篇文章。不过之前侦探已经把所有的线索都找齐了，结论也出来了，罪犯的自首可以说是“不得已而为之”。） 六、侦探小说当然不能没有一个查案的侦探。侦探搜集蛛丝马迹，加以分析，最后揭露坏蛋的真正身份。侦探上定要靠分析线索来破案，否则就和小学生偷抄习题答案没有分别了。（基本上，侦探小说史上许多声名显赫的人物，都是纯靠脑力取胜的。） 七、罪案一定要是谋杀案。谋杀案越血腥越残酷，效果就越好。比谋杀案轻微的案件，实在不值得读者花费精神和时间去翻三百多页书。美国人爱讲人道主义，一宗恐怖的一级谋杀案必定会激起他们的义愤。哪怕是多么宽厚善良的读者也不会甘心让凶手逍遥法外，势必兴致勃勃地投入追查。（这一点，日本人贯彻得太好了，侦探小说中必定死人，被奉为经典的侦探小说必定是连续杀人。） 八、破案的方法要合情合理。诸如读心术、扶乩、招灵、看水晶球那类的巫术，乃是侦探小说之禁忌。和读者斗智的应该是个凡人。读者在玄学的第四维空间里和神仙幽灵斗法，又岂有得胜的机会呢？（这就是《逆转裁判》存在的最大问题。） 九、进行推理的主人翁只可有一个。假如动用三四个甚至是一群侦探来思考，不但会分散读者的注意力，而且会影响本来连贯的思路。读者不知道和自己斗智的对手是谁，会感到额外的困难。再者，读者要以一敌众，车轮大战，会感到疲于奔命。（这种情况我倒是真的还没看到过。当然了，不包括《名侦探柯南》那种商业化的动画制作。） 十、罪魁祸首应该是个举足轻重的人物。这个人物该是读者所熟识、并曾经引起过兴趣的。将罪责推到一个从未出现的人物或者无关痛痒的角色，是作者一种无能的表现。（每一个名侦探的身后总有一个势均力敌的对手。嘿嘿。） 十一、凶手不可以是仆人、看门、跑腿、侍从、护林人、厨师之类的人，他们犯下的罪案是不值得写成书的。否则读者会觉得白白浪费时间，凶手最好是个平时绝不会受到嫌疑的重要人物。 十二、谋杀案可以有很多宗，但罪犯只宜有一个。同谋和帮凶是可以有的，但是罪责一定要集中归咎到一个黑心肠的凶手身上。这样，读者的义愤才有宣泄的对象。（现在侦探小说的趋势是：凶手绝对不可以是黑心肠的，一定要有令人同情的身世背景和可以理解的动机。） 十三、在侦探小说中加进黑社会，会把罪责分散，这样只会糟蹋一宗本来十分精彩的谋杀案。一旦牵涉如黑手党、剑魔罗刹匪帮之类的黑社会集团，小说实际上已变成惊险小说或警匪小说，不再是侦探推理小说了。罪犯当然要有个机会作公平斗争，但让他有黑社会作靠山就过分了点。一般稍有自尊的高级谋杀犯是不屑与黑帮同流合污的。（后面一句话太对了，真正的罪犯都是特立独行的，否则哪来那么多fans？） 十四、犯罪和破案的方法都要合乎科学。换句话来说，假科学和纯粹想像出来的杀人方法一定要避免。**要出自《药典》。“超镭”之类的新发现原素只存在于作者想像之中，是不适合用于侦探小说的。作者一旦像儒勒·凡尔纳那样妙想天开，就已经是越出了侦探小说的范畴，闯进幻想小说的领域去了。 十五、罪案的真相，在阅读小说的过程中应该都颇为明显，瞒不过特别聪明的读者。一般的读者假如在获悉真相之后把小说再看一遍，他会发觉真相原来一直都摆在他面前。一个尤如侦探一样精明的读者，不用把小说读到结局就能料到凶手的身份，这样的读者实在不乏人。我有关侦探小说的基本理论中有一条是这样的：一本构思得合情合理的侦探小说是无法将真相瞒过所有读者的，总有读者比作者更敏锐聪明。假若作者把案件和所有线索都交待都清清楚楚，读者凭着独立分析、淘汰排队和逻辑推理等思考方法，应该可以和侦探同时指出真凶的身份。这就是侦探小说动人之处，也就是那么多不屑看流行小说的人会毫不脸红津津有味地看侦探小说的原因。（怎么说呢，看多了许多侦探小说的套路会很明显，这就是经典之所以称之为经典的理由所在。） 十六、侦探小说不宜有大段的描写和借题发挥、累赘的人物性格刻画和气氛的营造。这些东西只会使情节呆滞、妨碍推理，就像在球赛中间高歌自然之美或者在填字游戏时大谈词源和缀字那样令人讨厌。侦探小说是要陈述案情，加以分析，进而得出结论。读者阅读侦探小说，追求的不是动人肺腑的抒情、华丽词藻的描写，而是紧张刺激的斗智娱乐。适量的描写和人物刻画是需要的，但只要能使故事有真实感，读者能够投入，就已经足够了。（侦探的性格在现在看来日益重要。） 十七、凶手不应该是个职业罪犯。劫匪盗贼犯下的凶杀案，由警局凶杀科处理就可以了，用不着劳动作家和业余侦探爱好者。凶手的声誉越显赫越妙。道貌岸然的教会支柱、社团领袖或以乐善好施闻名的独身富婆乃上佳人选。 十八、假如读者到最后发觉罪案竟然只是宗自杀案或意外事件，定会大感失望。这样一个反**的结局，实在有负读者的厚望。不但会向作者讨还书价，还会严厉声讨作者。（这种类型的小说我也没遇见过，真会这样写的人真该去当好莱坞的编剧。） 十九、侦探小说里的谋杀应该出于私人动机。国际大阴谋或间谍之间的残杀是属另外一类的小说。谋杀案应有现实感，使读者能投入，有一个机会去宣泄内心压抑已久的感情。 二十、我在下面列出用近日用滥了的十条，一个稍有自尊而勇于创新的作者都会不屑采用以下十条：1、侦探凭着在案发现场遗留下来的烟头和疑犯吸的香烟牌子来破案。（此桥段最早出于《福尔摩斯探案集》） 2、侦探制造幽灵还魂的假象来恐吓疑犯。使其露出马脚。（这个在我国古代的公案小说中很常见，包公案和施公案中都有。） 3、凶犯利用伪造的手指模来欺骗警方。 4、凶犯用假人来制造不在现场证据。（同样出于《福尔摩斯探案集》） 5、侦探凭着狗没有吠这个现象，揭露潜进的人实是熟人。（那个，《福尔摩斯探案集》真的是众多侦探小说的祖师爷啊！） 6、真凶原来是无辜被告的学生兄弟或长得一模一样的近亲。 7、使用皮下注射器和蒙汗药。 8、密室谋杀案在警方破门而入后才发生的。（《名侦探柯南》中这种手法多得铺天盖地的~） 9、通过测字联想来破案。 10、凭着弄通一封用密码写的信来破案。 21，怎么写简介。 经常帮很多新人朋友看文，看得多了，有时候就有一种无力感。因为很多问题，实际是普遍性的，而且并不是所有这些问题，都难以修正。很多技巧，实际是非常基本的，但有时候新人就是缺了那点经验，于是磕绊住了。比如说，简介。 啊，我不是说简介好写。事实上，简介是非常考验功力的。一个两百字的简介，花上四五个小时斟酌，很正常。但是简介的写法，其实也是有规律可循的。 话说，我这里说的新人，是“写手”新人。在我看来，所谓的新人写手，是指写过了20万字，还未到100万字的人。如果还没有写到20万字，那在我看来还不算人……咳，不算写手。 写文5万字以上，才知道写文是怎么回事，而能坚持写到20万字，才会开始懂得写文的感觉。这个，我认为，是基本功，再聪明再天才再基础深厚，也要20万字的基本功才行。 首先，你要对你的文有很清晰的理解，然后，才谈得上为它配上一个合适的简介。 那么，怎么写简介？新人简介常犯的毛病又是什么？ 我这里说的简介，是专指发在女频的网络版简介，如果是实体书的封面封底简介，或者外站，风格不同的，那不是我关心的。 简介，一篇合格的简介，以我的经验，格式上，应该包括几个要素：1.背景。 2.主要人物形象。 3.冲突。 4.悬念。 不是说一个好简介一定要包括这四个要素，也不是说一个好简介一定要是这个格式，但是一个这样格式的简介，最起码说，不会丢分。就算是不会给你的文额外加分，符合这样规格的简介，起码不会让读者立时弃文。 那么，一个一个来看。 1.背景。 这个是故事的设定。你这篇是古言？是现言？是西幻？是仙侠？你的文风是幽默诙谐？是轻松小白？是细腻忧伤？还是谋略[***]？你的人物，是会在什么环境里活动？是宫廷？是宅院？是学院？是蜀山？ 这些东西，在简介里，你需要给读者一个正确的感觉。 西汉末年，烽烟四起。 妖界从来不打雷，…… 某绝世高手到了异界，…… 最近几月，容大的bbs论坛出了一件从未有过的怪事。每一个角落，都快被有关一个新生的消息挤爆了。 此时王羲之在呼朋唤友畅游山水、优雅地写他的《兰亭集序》；谢安还隐居在会稽东山，每日携妓优游林下，等待时机东山再起…… 是一个瞬间，这一瞬间却已经用去了千百年的岁月，其间又不知经过了几多轮回过往，而在尘封的古老遗迹中徘徊挣扎的灵魂们，是否找到了生命轮回中那道通往[***]之门的出口？ 红颜自古多薄命，躲避了家府的情怨，自谓来至桃花源，却身陷宫闱杀戮中。 无论采取直白交代，水墨远景，还是聚焦到有代表性的一个点，让读者知道你故事的大致背景，是很重要的。 如果这个背景很特殊，很别致，比如强h女尊（咳），甚至，简介中，只要交代背景就足够了。但是，如果这个背景是通用的背景，比如清穿，比如架空古言，那么就一定要突出下一点：2. 主要人物形象。 不要误会！这里说的人物形象，绝对不是在说某人貌美如花剑眉星目白衣飘飘唇红齿白声如出谷黄鹂……这里的人物形象，是要直观地，给你的读者看看你主要人物的特点，给你的主要人物一个个性展示的机会。不是他的外貌嗓音和衣着。读者要看的是你的人物，不是穿衣服的木偶。就算是会发声的高级木偶也不成。 人物的形象，最好是用语言，用行为，用动作，用神态，聚集一个点，去放大描绘出来。注意，这个形象，是要用描的，定义是定义不出来的。经常看见有新人的简介是比如：武功绝顶，容貌无双，傲视天下的少年一只；腹黑熟男一名；纯朴有爱的少年一个。 一段失去的记忆突然出现的男子；一个善良的女人尔虞我诈的游戏；一份纯真的感情未知危险的过往；xx才智不凡，相貌过人…… 大神有时可以冒险用这些空泛的形容，新人却没有这样的好运。这种形容，给读者留不下清晰的印象，很容易就让人弃文而走了。 那么，什么样的形象描写，是能让人留下印象的？这个人，要会动。美要升华为媚，绢花和鲜花之差，就是一个动字。人要动起来，才像个真人。怎么动？用语言，用动作，用行为，或者用心理自叙，但是，一定要是他她自己在动！不是作者一个个在那里摆木偶。 他说，欢迎你，第五位灵魂。她说，不用客气，我的第四个躯体。唱：如果感到幸福你就拍拍手，感到幸福你就拍拍手……感到幸福你就跺跺脚……好了！你可以滚了，我会好好爱护你的身体的。 小女子今日不问相思不问情，手捏裙摆，回眸一笑，道一句：公子，当年可是命犯桃花？ 你做你的圣明天子，我找我的世外桃源。 要儿自养，要钱自赚，要好老公就得自己培养。 远影只认识各家的屋顶，路痴的她却会准确的找到苍辰信的家。 当然，一个故事，之所以是故事，就是因为有冲突。有冲突，才有紧张感，才引人好奇。一个没有冲突的故事，无论文字再美，也还是没有可读性。 所以，简介中，下一个要点就是：3. 冲突。 简介最最要命的错误，莫过于满眼只见女主。 新人常见的错误，就是会太太将女主捧在手心上呵护着用聚光灯照着，最多在旁边再搭配几个冲着她流口水的男配，而看不见“冲突”。就是，和女主作对的话是什么，是谁，没有被重视。 婚姻不幸福的悠然，无意中踏上修真之路，从此开始了她的奇异人生…… 入住崔家，一连串的阴差阳错，成了大小姐的姻缘，一场婚宴，令洛小小一时名声大噪。紫衣公子的一封邀请函，又将洛小小推上四年一度的“歌舞擂台”，秦淮八艳绝代芳华，宁小王爷一掷千金，沐王爷处处相逼……看最后，谁才会是这个舞台的宠儿？ 生的其貌不扬却有倾城的笑容，遭遇劫难后偏偏又遇上什么21世纪美少女穿越，以其闭月羞花沉鱼落雁之貌精灵古怪的行事作风混迹于贵族勾心斗角之中，演绎两段不一样的恋爱神话…… 她倾城婉绝,她睥睨天下.她出生在显赫之家,却生长在深山隐林.她为家族,毅然走出父兄给予的庇护.而等待她的,是怎样的不归之路.天下风云涌动,她却弹指一挥间. 绝对强大无敌的主角,绝对肆无忌惮的生存方式,美女见了主角,都一定要跟着他,英雄豪杰们也拼了命要追随在主角旁边。 冲突，冲突。简介上，重点一方是主角，另一方是和主角作对的人或事或环境，而不是和主角站在同一战线的n个人，才更容易写得漂亮：您需要安排那么多坎坷吗？**无数，恶人当道，小三频现，难道这变成通关游戏了？那冒昧的问一下，幕后的**oss是谁呀？ 你有你的目的，我有我的仇冤。十年前的事，你可以不说，我不能不索。 刚出生的男婴居然变身成了狐狸？这到底是哪个没格调的人下的咒语？ 叛逆、忠诚，是非难辨。后退是万丈的深渊，往前挣身是蛇虫虎豹。堂皇富丽的宫廷，内则肮脏淫亵。 这其实只是一群各有坚持的笨蛋们，在红尘之中打滚的故事。 最后，同样重要的，便是：4. 悬念。 简介，一定要留下未尽之言。 简介是钓鱼的鱼钩，放的饵自是越诱人越好，可是里面的针若是直的也钓不上鱼来。当然，除非您有姜太公的高明。 所以，交代了冲突，就停下。若是交代了冲突还顺便把冲突的结果也交代了，怎么说呢……那就是辛辛苦苦吹气球，然后拿根针一捅，立时前功尽弃了：美貌与智慧并重、自国中起就协助警方破案，人称“校探宫主”的名门千金宫雯萱，屡次运用自己的聪明才智与推理技巧，在学生会会长及四大才子的共同帮助下，在与警界精英的紧密合作中，面对狡猾罪犯故意布下的疑阵与精心设计的诡计，经过缜密探查，一次次击败罪犯的阴谋，彻底揭露了事件的真相，还原了案发经过，击破了层层谜团，最终解开了所有的谜题，并挖掘出了案件背后的**oss！ 掌管世间缘份的缘界，生长着美丽的花朵，一个古老的传说，一个上古的咒语，迁出一段今世前生的缘分，爱情，亲情，友情，至高无上的情感在阴谋中得到考验，时空的穿梭见证着感情的坚贞不渝，即使，穿越千古，我心不变，此爱不灭…… 那么，来看几个我觉得比较合乎规格的简介吧。注意，简介的这几个要素，不是一定全要，可以缺失一两个。这些元素也不是一定独立。事实上它们能揉和在一起才是最好的：1. 重大消息！！民族英雄年幼时居然是不良少年？（悬念，轻松文风） 上天啊~原来你让我穿越的目的就是改造差生啊!（穿越背景） 少年养成的游戏还是很有趣的,特别是改造后还能据为己有。（人物形象） 可是您需要安排那么多坎坷吗？**无数，恶人当道，小三频现，难道这变成通关游戏了？（冲突） 那冒昧的问一下，幕后的**oss是谁呀？（悬念） …… 总之，是女主穿越到明嘉靖年间，遇到了一个腹黑妖孽的和尚，几个有名的**，还有一群英俊挺拔、青春热血美少年的故事。（背景） 猪脚（语重心长的）：要儿自养，要钱自赚，要好老公就得自己培养。（形象） 读者（愕然的）：那不是他妈妈应该做的事吗？ 2. 红颜自古多薄命，躲避了家府的情怨，自谓来至桃花源，却身陷宫闱杀戮中。（宫斗背景，细腻文风，冲突） 叛逆、忠诚，是非难辨。后退是万丈的深渊，往前挣身是蛇虫虎豹。堂皇富丽的宫廷，内则肮脏淫亵。（冲突） 一介绣女，如何在泥泞中挪足？是宫井中又多了一缕冤魂，还是朝堂上多了一位叱咤的娘娘？（悬念，人物形象） 3. 垂柳柔枝枯掌间，绿萼未绽萎于前。（古言正剧背景） 你有你的目的，我有我的仇冤。（人物形象） 十年前的事，你可以不说，我不能不索。（冲突） 奴家虽是柔弱女子，却也能素手翻云。（人物形象） 因为尔虞，所以我诈，几分真心无人见。（冲突） 小女子今日不问相思不问情，（人物形象） 手捏裙摆，回眸一笑，（人物形象） 道一句：公子，当年可是命犯桃花？(悬念） 4. 无力翻云覆雨，无貌倾国倾城。三年瓦岗寨兴衰，一朝玄武门泣血。（人物形象。历史正剧背景。） 剑戟寒霜，恩怨情仇，都付与蔓草黄沙。（历史正剧背景） 乱世中当可生死与共，歌舞中谁能携手同行。（冲突） 琼楼玉宇，衣冠冕旒，怎及我，巍巍昆仑，碧水桃花。（人物形象） 5. 古来烈女多寂寞，唯有妖女留其名。（灵异背景） 莫名的穿越重生，（穿越背景） 从声名狼藉到一步登天，从坐享天下到一无所有。 她要的不过是属于自己的爱情，却是镜花水月惹人笑。（以上四句，冲突，人物形象） …… 靠，爱个人这么麻烦，这爱，老娘不要了！（人物形象，悬念） 6. 刚刚穿越便嫁人为妻也就罢了；刚为人妻即为人母？！（以上背景） 好吧，好吧，这也可以接受—— 我们不做白雪公主她后妈就可以了。（人物形象） 但是，她的“孩子们”是不是年龄有些过于太大了？！ 上有公婆，下有儿女，外加一群虎视眈眈的妾室，（以上三句，冲突） 看红裳一个穿越女，大宅门里柴米油盐的生活。（以上两句，悬念） 最后，说几个零散的新人常见毛病：1. 画虎不成反类犬。 每一个简介，都是要适合你自己的故事。 千万不要看谁的简介好看就去试图照搬。首先，要看是不是合适你的文风和故事！如果你的是个细腻的古言，去搬运个人家诙谐白文的简介套在头上干啥？就算是会吸引很多读者去看你的第一章，她们却不是你需要的读者，不是会看第二章的读者啊！而会看第二章的读者，却看了简介就离开了。得不偿失。 2. 我是新人…… 新人作者，千万别在简介里点头哈腰说，我是新人，我没经验，此文慢热，大家多包涵之类的。大部分读者都是很没有慈善心的。看你这么说，她们根本瞧也不瞧就回头跑了。 3.此文需要静心阅读…… 忍不住把这个单独列一条。千万别说慢热，一般说自己慢热的文，都是彻头彻尾的冰块。读者上当就那么几次，以后看见这俩字就会绕道走。也千万别给读者提要求，什么此文给能理解爱情的人，此文给有生活经验的读者，此文和有共鸣的读者分享，此文要仔细读，晚上读，点灯读……除非你不想让读者读，否则别这么说话。 4.赤膊上阵我是因为什么什么，决定写这本小说……这本小说记录了我的什么什么……倾注了我的什么什么…… 读者关心的是你的文，不是你。看木偶戏的人，是不会喜欢操偶师突然从舞台上伸出一个大脑袋的。简介正文不是作者出来端碗要钱的时候，所以别在简介的“正文”里，用你作者的身份和读者套近乎或者吐槽。那个真的很囧。 5.他他他他她她她每次看见满眼代词的简介就发晕。尤其是np的，五六句话每句开头都是个她他，那么一串排比下来，经常让我好奇，作者自己看着咋就能做到不糊涂捏？？ 那么，是不是把代词改成名字就好了？千万别，他她这俩字好歹我能记住，一个简介里上三四个我不认识的人名，却是会晕的更彻底。 那，不能用名字，不能用他她，用什么啊？ 首先，你有那么多要用的，本身就是不对！简介的有效字数其实一般就200字，四五句话。你上四个人物，还哪里有地方放背景，放冲突，放悬念？首先要检查的就是，这几个人，是不是被排排坐，摆木偶了？是不是有人可以被踢走？ 其次……一个小技巧。不要用人名，不要用他她，用身份。然后，不要用他是xxx的句式，用xxx的ooo。举例：他是辛国王子，温文儒雅，对她一往情深。=》温文儒雅的辛国王子，对她一往情深……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 151:写手入门 6 【醉酒寒蝉】21，对新人作者的一点期望。 最近写评论，看了很多新书，发现这些新书中出现的问题有很多都是重复的。所以，下定决心，写下这个指南，限于能力问题，主要从读者角度分析，希望对各位新人作者有帮助。以后发现了问题会持续不断更新。也希望各位书友、作者补充。 首先说说简介。 好的简介，是成功的开始。写书，是一部rpg升级网游。新人作者，就是他的设计者，简介就是所谓的广告。好的简介，就如橱窗中的精品，总是会吸引人眼球。有人去看你的书，你才有条件去想其他的东西。新人作者基本上都是一穷二白，没人气，没经验，没条件。所以，只有求新求变，才能最大限度的给自己带来读者。 新人作者的简介，是不能和大婶相比的。所以，这几个大婶的简介，慎学！ 1.方想方想的简介，现在有印象的就是：xx的世界，请入。话说，你一个新人作者，要是学他，有几个读者会去关注你？ 2.天蚕土豆土豆的是升级练功流，写的简介很白，很简单。问题是架不住人家fans团强大啊，fans关注的只是书的内容，而不是简介。再说，现在这么白的简介交出去，新人估计也只会被编辑狠喷一顿，读者也腻烦。 当然，需要学习的大婶更多，比如：《阳神》简介中的那首诗，勾起了很多读者的好奇心。 《巫颂》的直白简介，中规中矩，却又包容万千。 《**高手》系列的猥琐，这个，这个是宗师。 〈许仙志》的猥琐悬念流：许仙：“不能再做拖累娘子的小白脸了，要做带给所有人幸福的小白脸之王。”将人兽进行到底！哦不，是将人妖进行到底。... 以上这些成功作者的简介都是新人作者应该去学习的。当然还有很多非常棒的简介，这里就不一一列举了。说了这么多，只是希望新人作者能够重视起简介来。你们还没有达到开本新书就有万千读者点击的地步，所以，成功的简介，就是成神之路的第一步。 其次,开篇的重要性。 的作者要求我不清楚.但我知道,一个读者,会不会选择看这本书，最关键的就是前十章,除非你已经是大婶.所以,在开篇的前十章上花费再大的精力也是值得的.只有用这十章,甚至两到三章把读者吸引住,收藏了你的书,会偶尔点开看看,你才算有了暂时不扑街的底气. 华山论书区的最低求评标准我觉得定的非常好.三万字,完全可以决定一个新人作者的书是否有必要写下.如果你写的好，那么恭喜,你只要保持下去,那么成神也就有了一丝希望.如果这三万字把所有人都毒翻了，那么,请推倒吧.浪费时间就是浪费金钱,更是对自己生命的最大不负责.要成为成功的写手,该舍弃时一定要果断. 有的作者会说，很多读者都不看二十万或五十完以下的书，更有甚者一百万以下的不看。问题是,这类人往往会成为最忠实的读者,.他们并非完全不看,而是通过简介和前几章来判断是否值得收藏和订阅.如果你的书,开始不能吸引住他们,那么,你将失去这个庞大的读者群.话说，我也是这么做的. 很多大婶的书,开篇即使是自说慢热,也照样会吸引读者,否则,大婶扑街死得会更惨.越是大婶,越是注重开篇的重要性(这个，月关除外,这厮是大叔级的,喜欢看的都不介意.)开篇写的好的大婶很多,比如血红的<巫颂>,更俗的<重生之官路商途>,梦入神机的<阳神>,卷土的<王牌进化>等等.还有很多，新人作者可以多看看大婶的开篇,审视自己的不足. 开篇很多都是以悬念,介绍为主.多好的一块**地啊,使劲挖坑吧,只要你能填的完美!至于介绍，最好还是以潜移默化式的为佳,可以从多个角度去阐述.话说,现在不流行小白流了,记帐式的开篇只会让人直接放弃.具体的写作还是看个人的风格.适合什么类型就写什么类型，不要强求,强拧的瓜是不甜的~！ 第三,错别字,修饰词。 之所以单独说这两个地方是因为这几天看的新书中屡屡出现这类错误.错别字就不多赘述了,能避免就尽量避免,也许，你的书，就是因为几个错别字而流失许多读者. 修饰词的滥用在新书中也很普遍.昨天评的一本书中,修饰词简直就和菜市场的烂白菜一样泛滥.忘记是哪位大能说过:用词要吝啬,谚语要精练!写书,不是让你写<成语词典>,更不是让你写<修饰错误一百例>.新人往往会为了让文章看起来更华丽些而主观上去堆砌辞藻.这是绝对要不得的.不要卖弄你的文笔,不要为了显示你很内涵而让人看的很费力.网络小说的读者的时间是很宝贵的.一个章节,花费的时间超过六分钟,就会让人觉得不耐烦.你可以内涵,但前提是你要保证自己写的让人看着不费力.这方面做的比较好的大婶我觉得应该首推烽火大总管. 烽火大总管的书，总是给人华丽的感觉.或者说有着那么一股雅致的风骚.但对新人来说,除非你的文笔能媲美总管大人,否则不要去尝试模仿他.简单直白的描述同样可以达到相同的效果.比如方想的书.往往就是在极其简单直白的文字中完成设定、介绍、故事的展开. 第四,书的架构。 新人作者由于经验的原因,最好还是养成列好提纲,搭建框架的习惯.人的记忆总是会有所缺失,好记性不如烂笔头.所以，写一本书之前,给它搭建好框架,在以后的写作中不断填充,完善,对一个作者来说是很有帮助的. 一千个人读<哈姆雷特>,就有一千个哈姆雷特.一本书的走向,也有千种可能,前提是不要超出你的控制,所以,架构的搭建就至关重要.各人的文风不同,写出来的书也不同.在搭建架构的时候,新人作者要注意的是以读者为重.你的书,是给读者看的,不是给你自己自恋的.当然,那种完全无所谓的作者除外.一本书成功与否,很大程度上取决于它的受众.大家都接受的书,即使被人骂成小白,那你也算是成功了.诸如番茄、土豆之流都是以小白文起家,你能说他们是不成功的吗?这就是读者的力量.大家都喜欢看这类书,你写的好，自然就容易获得成功.你非要写成人人都看不下去,即使再深奥,在这一方面也算不得成功. 现在都讲究商业化运作.一本小说的运作,无非是它是否有商业价值。在你羡慕那些大婶的书改编成网游获得巨额收入时,你是否会想想自己的作品有让大部分人读下去的欲望吗?我并不是提倡跟风.只是想说明一点,你的书要成功,看书的人数,书的收入是主要因素.如果你只是想玩玩,那就不要去羡慕了，自生自灭吧. 第五,形象刻画。 这个，这一点想不到合适的标题,就随便写吧.书的内容包含的太广泛了,我们就说说其中几个狭隘的部分. 形象刻画本书的灵魂.目前的书大都是但主角,多配角.这样写书会比较轻松,不至于搞的太复杂让人迷茫.但最近看的几本新书中却出现了形象模糊的问题.往往我看完前面几万字后，我记不住主角的名字，脑海中没有主角的形象,甚至半小时后连书名都给忘了.这不仅仅是我记忆力的问题，而是作者的书中没有任何让人记忆深刻的东西.我觉得应该为这类书感到悲哀.辛辛苦苦写了那么多,别人看完后却转眼就忘了。 在大婶们的书中极少会出现这样的问题。往往几年以后我们都还记得书中的人物和故事.比如<狼群>里的刑天,比如陈二狗,比如张恪.方想的书就不用说了，那一张张冰冷的脸,机器般的思维，形成了鲜明的风格.大婶们的书之所以会被人追捧,形象刻画的成功是主要的原因,往往我们喜欢看的书，里面对主人公和场景的描写让人时时怀念. 新人作者要做好这点,我也没什么好的建议,但多注意这些问题,参考别人的作品,对自己总是有提高的.当哪一天你能让看过你的书的读者都能记住里面写了什么,那么,你成功了！ 写这段文的时候被打断很多次，所以自己看的也不满意,但限于能力,基本上也只是这个水平了.上面这五点,其实是很多新人作者非常容易忽略的地方.写出来,简略的分析下,只是为了能给大家提供些帮助,希望大家能写出更好的书. 22，创作仙侠小说的一点儿心得。 （一）一个问题。 世上本来没有泰山，砖头多了，泰山就出来了……呀呀个呸的吊起来打！如此说话，实在亏心。 但我的所为，包括本文在内，也便只是块砖头而已，想要引玉。 问题：网络幻想小说是否足够繁荣了？ 答案是否定的——在我这儿。 ——如果足够繁荣了？为什么我还买不起房子？ 那么，由此引发的，是否“天罡三十六”的那些作品，就足以值得骄傲了？这自然还是否定。我始终没有找到能够称为经典的作品。固然，经典需要时间的沉淀，但与我们本身所承认的经典诸如……名字便不列了，免得又是争论——相比较下，现今的作品大都还只是笑话。 我一向把“作家”二字看得极重，巴金老人过世之后，能称之为“家”的作者，实在数不出几位来了。 在这种前提之下，向网络幻想小说求取什么“经典”，并不明智。 然则我们在努力。 写字，不能够成为单纯的谋生手段——它可以兼着这项工作，但总不能为谋生而写字，否则就悲哀了。 之于仙侠小说，我更加以为那是“继往圣之绝学”的手段之一。 金庸的武侠，将被人唾骂的东西带进了大学课堂，这种成功的意义比他老人家自个儿赚了花不完的银子要重要——在个人角度来看，或许银子会重要些？我说的是大局。 可惜只有一个金庸。 那么，我便是盼着仙侠小说的作者里能出来个金庸，他会让整个社会和市场都比现在变得强一点儿，至少更加适合我生存下去。 说到底，这才是本文的正题。 我想看看泰山的模样——从各种意义上来说。 （二）我家的私货。 我自然是不晓得如何才能打造经典出来，否则必定自珍了，谁也休想橇走。 只是这几年小说也写了二百万字，多少有点儿心得，随口说说，若能有益于人，自然皆大欢喜，若不能，也不过哈哈一笑而过，于人无损。 在这第二章里，结结实实地，全是私货。 小说，也不仅是仙侠小说，一是文字，一是人物，一是情节，一是……能数出三四千东西来，反正是私货，挨个儿来，说尽兴了算完。 先是文字。 古人有“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，这是假话。我熟背的唐诗，单李白一人的，高中时就超了三百首，但至今不会吟诗。即便我笨，以总数论——难道是我笨得过了分？ 要过文字关，把故事写得通顺让人能看得下去，毫不夸张地说，第一个条件，要博览群书。唐诗三百首太少，三千三万也不算多，备下几本上海辞书出版社的鉴赏辞典，没事儿时就翻翻，其实大有裨益。 中学时候，大多数人都会有一个小本子，摘抄一些名家的段落，学习、借鉴；上大学后，想必这么干的人就少了，至于自个儿开始写字，甚至于还靠写字挣了些银子，自然而然地就不愿再去重复那种小孩儿的工作。 大谬。 且不说活到老学到老的说法，这种摘抄借鉴的活计，实在是该坚持下来，与名家相比，网络幻想小说的绝大多数甚至还到不了中学生的水准，要毕业，早了点儿。 名家对于小说结构的控制力、情节的张力，等等等等，要学起来或许并非一日之功，但要学文字，终究容易些。 摘抄的小本儿，还是再留一留比较合适。 若是有那份毅力，给自己建个资料库，也比随时上网去搜要得力许多。 君不见二月河写《康熙大帝》，姚雪垠写《李自成》，单是笔记卡片就数以十万张计，如果有人写网络幻想小说也能如此，实在大善。 这里的关键在于：创作幻想小说的作者，是否将这份职业当成了自己的终生职业来做，浑水摸鱼者，自然就省了这份心力。 博览群书，采众家之长——这里把“抄袭”和“抄袭式的借鉴”定要排除开外——是过文字关的第一道坎儿，而且得坚持下来。 因为一份终生职业，怎么为它努力都不为过，难道不是？ 这里头还藏了一个“看什么书”的问题，容后再续。 文字的第二关，也是与积累有关的，就是一个“写”字。 美国某位知名的科幻小说作家在讲座中说：“首先要动笔。”这是为了无论什么大作都得写出来才能有人看见——废话？ 不废。 某些网络幻想小说因为其水准的低劣，让人看了以为换成自己定能写得比它强上千倍万倍，于是就志得意满起来，天下无敌手了。可实际情况是：“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行”，不写，你谁也超越不了——连凤凰家养的那只专在某报“社论”上方便的狗儿都不如。 看多了书，眼高手低的毛病就跟着养成了，一旦落笔，才会知道难字怎么写。 最直白而不客气的说法，如果不是天赋异禀，至少也要写过一百万字以上，才能堪堪地把故事写得通顺——这里只是“故事”，还不是“小说”。 另外，请在这一百万的字数里自觉地减去小学中学大学所写的全部作文和论文，单纯只论写下的故事本身才行。 积累的这第二关，其实并不好过。因为也不是只要动笔就行了，起码还要反复地思考，重温写下的文字，要“知不足”。 有个最简单且被人提过多次的办法：写完人物对话，自己出声念一遍，看看别扭不别扭。说来简单，有几个做到了？怕是不太多——否则网络内可读的小说至少会比现在多了许多才对。 以上，是过文字关的最浅显的两个步骤，过不了，则不会有“可读的”“故事”出来。 人物。 小说中人物的塑造说难很简单，说易难死人。 曾几何时，有过一个“塑造人物时需要思考的二十个问题”的帖子，貌似是ad&d的游戏里用的，借过来看看，其实很有必要。而具体到仙侠小说，需要注意的问题多少会有点儿变化也不会太大。 这里，就跟前面说的“博览群书”的针对性靠上了一点儿边。 打个比方，要写个和尚，最简单的处理办法是让他每说一句话别忘了念一声“阿弥陀佛”，读者看了自然知道那是和尚，不过这基本得有点儿过了头。要成功地塑造一个和尚，手边上常放一本《金刚经》该是最起码的。换言之，写道士的作者要是连《道藏》、《云笈七笺》是什么都不知道，则可以去死。 仙侠小说中经常会出现的人物无非和尚、道士、儒生、名妓、侠客、忠臣、奸臣、昏君、明君、各路神仙、妖魔鬼怪……相应的，也就有合适的资料可以参考使用。 儒生，起码能背得过《论语》，通览过四书五经；名妓，怎么也能吟几首诗词，弹几下琵琶——白乐天的词儿都不知道引过来用，作为作者，就算失职了。 再往下数，写侠客，固然可以粗鄙无文，但如何表现义薄云天，少读几本武侠小说也是不成，更莫要说往深里考究，翻翻《中国流民考》、《青帮探秘》、《黑话大全》之类，该算题中应有之义。 这算是有针对性地读书。 书读得够了，人物未必能够刻画得好，书读得不够，那是一定抓瞎的。 然后，就是笔记。 最简单的一点，不同的人对相同的人的称呼是不同的，相同的人对相同的人的称呼视情节发展又会变得不同，这看似是小事，但混乱了就让读者迷糊。 比如一个和尚，一开始设定主角就叫他“和尚”，还是带着点儿鄙视的那种，那在主角被和尚救了一命以后，最起码也要叫一声“大师”不算过分，年龄大的喊他一声“小师父”，年龄小的叫他一声“和尚哥哥”，尤其是主要人物之间的称谓，有时很容易搞混，这时候便应该把类似的东西记下来，以便于随时参考。 不独如此，包括法宝之类，谁拿着什么，谁借给了谁什么，什么是怎么到的谁的手里，篇幅一旦超过五十万字，开始清清爽爽的东西也会变得记忆不清，笔记的重要性就凸显出来了。 至于人物之间的关系——写百万字的小说人物关系还能不糊涂的，现在已经算是“可读”的“粮草”了。 善记笔记，是写好仙侠小说人物的第二个基本点。 第三个基本点是思考。 人物性情的刻画固然要求助于参考资料，更重要的还是作者本身的思考，为某人设计一个口头禅或标准动作，非常容易体现这人的个性——当然不能瞎设，至少要合理，如果不合理，也要有理由。 读者不是白痴，靠混，混不过去。 作者应该随时检讨自己写出的人物性格前后是否相符，如果不符，是因为什么造成了变化，如此种种，不单纯是针对于主角的，重要的配角，甚至并不重要的配角，也理所应当地享有这种待遇。 随时随地，不忘记思考人物的性格，设身处地地想人物之所想。 据说秋风清在写死无忧公主的时候，险些大哭一场——创作人物，最起码也要有这种觉悟才好。 作者不思考，作者不爱自己笔下的人物——哪怕是反派——又怎么能让读者思考，又怎么能让读者爱他们呢？ 第四，取巧的一些小办法。 以主角所处的时间段为中心点，塑造他所遇见的人物——配角的形象时，最方便的办法是为这个配角写一份他生命中的大事记，甚至只是一件大事就可以。 然后，就可以通过配角所经历的事情，来影响配角的行动，并有意无意地从配角言行之中表露出来，适当地对那件事情进行简单地追溯，这就可以让配角的形象丰满起来继续，情节。 仙侠小说的情节设置其实有了不少约定俗成的套路，把想到的列举一下，以主角为中心的考量，倒未必跟前头列出来的作品有什么关联了。 1主角的身份：（1）主角身负血海深仇，为报仇想尽种种办法，终于拜入仙人（高人、邪魔……）门下，开始奋发图强。 根据主角拜入门派，今后的情节进展也会不同。在正派，如果正派本身没有出什么类似灭门的大事的话，主角很可能会受到师长、师兄弟等的排挤（因为主角过于天才或过于大智若愚），从而埋下心灵阴影，走上杀师灭祖的路子——比较流行的路子。 如果主角拜入邪派，则有两种可能，一种是心向正派，于是杀师灭祖，奔向光明；另一种是将邪道贯彻到底，于是杀师灭祖。 总之，主角无论拜入什么门派，这个门派注定要倒霉，就算不倒霉，九成也要背上“老糊涂一堆”的帽子。 （2）主角一开始就遇上了什么奇遇，捡到什么宝贝，于是从碌碌无为变得意气风发。 这一种主角的发展前景比较广阔，根据奇遇、宝贝的品种、等级不同，会有无限可能，所以很难归纳。 不过，百分之八十以上的可能性，主角之所以能够有这种奇遇，应该是有着深层次原因的。 而小说的情节绕到最终，则会以“深层次原因”为中心展开。 （3）主角是某名门大派（无名小派）的弟子（唯一的弟子），身负光大门楣的重任。 这是将（2）中的“深层次原因”一上来就具象化了，写起来会相对吃力一些，主角依然面临正邪两种选择，但他心中最柔软的那个地方，已经在故事开头被确定下来——另，在这种情况下，主角所在的门派出事的几率依然会大增。 （4）主角是妖怪或者异类，要躲避某些人（天）的追杀。 这是以“非人”为主角展开的故事，主角所面对的苦难将是正常主角的数倍以上，因这苦难所造成的逆反心理也会随之增强。 基本上，“非我族类，其心必异”的说法可以套在此类小说的情节上，如果能够表现得好，出彩就相对容易了。 （5）不论主角是什么，一上来就是最强者，或者其追求的东西就是“最强”。 这一类中其实还包含了（4）中的某些成分，因为无止尽的“更高、更快、更强”，也是一种“非人”的表现。 故事的开展相对容易，大杀四方的情节是顺理成章的，再有一些内心的挣扎之类，相对更加容易写下去。 2主角的感情纠葛：（1）从一而终。这始终是比较难的，但可以知道的是，主角即便从一而终，身边也会有几个对他无限倾心的女孩，只是最终黯然而死（或者孤守终老）。 （2）一个正妻，几个不忍放弃最终不得不收入房中的女子——在这种情况下，几个女主角或一个女主角几个女配角之间的争风吃醋可以成为看点。 （3）**。存而不论。 3主角的对手：（1）旗鼓相当的对手。 这个对手无论正邪（针对于主角本身而言）都无所谓，正，则是主角的竞争对手，邪，则是对头，生死大仇之类。 主角与对手旗鼓相当，那么就是弱势与强势之间的切换会重要起来，难度很大。比较出彩的，该是《**》第一部里的斗智，网络幻想小说中还难见这种情况。 （2）无比强大的对手。 如果对手无比强大，主角的求存则会成为故事的主题，求存、挣扎、最终打败高高在上的“君王”，这种过程是能够引人读下去的，但因为过于老套，已经逐渐被现在的作者们舍弃了。 （3）弱小的对手。 这个“弱小”，是针对与主角本身而言，在现代背景的仙侠小说中，政府机器常常成为主角的对手，这便不能单纯地说是“弱小”了。因为主角毕竟有想要守护的东西——除非破罐破摔或者已经看穿世情，与“弱小”对手的**，其实很有趣。 另，在这种状态之下，主角如何完美地装b，并在意料之外地露怯，是最重要的看点。 以上列举的几种情况，有关主角的出身、感情纠葛、对手等等，并不全面，但其实已经固定了一些套路，新书想要写好，所要做到的无非是两点：1脱开这些套路，别出心裁。 2在这些套路中寻找新颖的切入点，吸引读者注意。 这说起来容易，做起来却是极难的，如果能够读过相当数量的同类小说，并且在写作中能够时刻注意自己笔下的情节是否与前人相重复，那就迈出了成功的第一步。 可惜，这几乎是个不可能完成的任务——太阳底下无新事。 幸好还有第三条路可以走。 这第三条路，就是潮流。 如前所述，在仙侠小说题材之内，会有比较流行的情节出现，创作同样的故事如果难以出彩，那么则不妨反其道而行之。 在这一点上，做得比较出色的是两本书：《仙路烟尘》和《朱雀记》。 两者都没有走叛逆的路子，尤其是《仙路烟尘》，以清新取胜，赢得了广大的读者；而《朱雀记》中的易天行看似叛逆，却始终忠实于自己的想法，也成了众口相传的好书。 看清潮流，逆其而动，这是看似冒险，实际却很可能更加稳妥的一个办法。 （三）小小的总结。 有关文字、人物、情节三处，前面全是私货，写了点儿理所当然的东西。 本来完全没有必要，只是想到了，所以就写了些出来，我啰唆着在说：尽管这些是理所当然，但能够做到的作者，现在真的不多。 自然，这也包括我自己在内。 我希望能有经典的仙侠小说出来，带动整个市场的繁荣，这不应该是奢望，几年以来，我们一直在喊：垃圾小说太多了，市场要崩盘了……这种发自业内的话喊得太多，而我们还没有迎来繁荣。 不要这样。 所以我写了这篇事实上是并没什么分量而只见啰唆的东西，一个劲儿地琢磨自己是不是亏大了——我希望并没亏了什么。 市场还不繁荣，不要求全责备。 抛砖引玉，砖，在这儿了。 于是结尾这东西写得我很累，以后再不干这样吃力不讨好的事儿了。 我不要再当好人。我要女朋友。 以上。三行。 23，感觉自己描写的千篇一律，没有变化？,你有了情节，但不知从何处着手描写？对吗？ 你知道要写这个，但细节写不出来，对吗？ 感觉自己描写的千篇一律，没有变化，不知道怎么变化，对吗？ 好吧，本文就是要解决这些问题。 它会告诉你，临场码字时，如何源源不断的有东西可码，绝不雷同，绝对简单上手，一看就会。 它会告诉你，不是你不会描写，不是你脑袋里没有资料，而是你还没有找到方法，把大脑里的宝藏挖掘出来。 它会告诉你，哦糟糕，剧透了。欲知后事如何，请看下文…… ——————————————————————————— 1.【脑海浮图】人无法描写处自己还没有看过、听过、嗅过、接触过、舔舐过的东西。人所能描写出来的，只能是自己感觉过、经历过的经验。或者，在自我经验的基础上之上，做一些变化。如果你根本没有经历过这些事情，也没有任何相关、间接的经验，你就没有办法描写这些事情。 如果你要描写情节，请在描写情节之前，先把你的情节在头脑中当成电影画面放映。你一定要“看到”你脑海中的场景、图片。然后，你可以开始动手描写了。你可以任意切换自己的镜头。你可以从高空俯瞰。从远处瞭望。从近处观察。你可以看到这个场景上的人物身上的毛孔。即使你不能清晰的看清楚这些东西，但你必须在头脑中浮现图像、场景。 这个技术其实就是小学生都做过的看图写作。但那是平面二维的，静止的。现在你必须把你的情节变成脑海中可以“内视”的电影、画面、图形、场景。 一个作者看不到自己构思出来的场景，不是一个好作者。因为他就没有办法写出细微细腻的细节。用脑海浮图主要是为了帮助还没有很多生活阅历的新手。因为他们脑中没有可供调用的生活场景。所以，他在描写之前，最好结合自己有过的类似经历和场景，情节中的人物放在这个场景里。或者自己幻想出一些场景。总之，你的情节必须是在一定的场景里发生的。而这个场景你自己必须能够“内视”到的。接着你就可以开始去描写你“内视”到的场景了。 你要知道，在内视里，你是可以随意切换角度。你可以随意安排场景。而这些都是免费的。你应该这种情况看作是在大脑里拍摄“个人电影”，当然观众、演员、导演、编辑都是你自己一个人。你就是这个脑海浮图的主宰。你要放什么道具进去就什么道具、要什么背景就什么背景。 当你懂得把人物放入具体的场景里，懂得在自己的想象里构造虚拟的背景。并且把它们当成是真的，然后再把这些被你“内视”到的廉价物，用文字表达出来。 本质上这种技术就是要求你把看到的东西有所节选的，用文字翻译出来就可以了。而你只是在写你“看到”的东西。当然，还可以加入其他感官的描写。比如你听到的等等。 掌握了“脑海浮图”，你就可以摆脱头脑空白的尴尬。 当你用久了脑海浮图之后，你就会发现，你根本就不是在想细节，你也不需要太多的导演人物在具体活动中的细节。你根本就是在看电影。你只不过是把脑海中的电影，用文字翻译出来给读者看而已。而这个过程你充当的只是一个“文字翻译人员”。 当你想好了大概的清洁之后，接着你要做的只是把这些情节的人物放入具体的场合当成一场电影播放。你要做的就是随意的切换镜头，有意识的寻找一些经典角度看电影，然后把你所看到的用文字表述出来。这样情节也有了，场景细节也有了。ok。 ——————————————————————————— 2.【虚拟游历】如果你的“脑海浮图”技术掌握的很好了。接下来你可以尝试着不再仅仅做观众。你应该也可以再进一步，你可以做演员了。 此时你可以在“内视场景”中，尝试着与某些对象结合。我就是这个对象，对象就是我。比如“我与主角合一”、“我与配角合一”、“我与小鸟合一”。你可以尝试着与不同对象合一。从他们的角度看待这个场景情节。你最好不要把自己的想法代入，然后去描写。而应该以你所融合的这个对象的视角、想法去描写。这一步是难的。不过也只有会了这一步，你才能写出性格各异的人。 没有经验的新手只会一一个人的想法视角叙述情节和故事。而高手就懂得与对象融合。从对象的视角、想法去描述这个故事。去描述这个对象所身处的那个特定场合的感受。 脑海浮图只是叫你“身临其境”，让你看到、听到一场电影。 虚拟游历就是叫你“身融其境”，你不在是一个看客，而是一个加入表演的演员。 一句话“写谁时，我就带入了谁。写什么你就代入什么。”，不一定老是站在作者的立场叙述。记住，作者可以任意的切换角度。你可以通过剧中人的眼睛、耳朵听东西的。而不一定都要做一个全知全能的上帝。 虚拟游历的本质和做梦类似。自己参详做梦，你就懂得怎么去虚拟游历了。 ——————————————————————————— 3.【五感描写】无论任何小说作者，他描写情节、场景时，绝对逃不出上述这五大种描写范畴。虽然不仅止这些，但上述这“五感”描写法是重中之重的。然我们看几个例子：一、视觉型描写：章某人捡起脚下的石子，抬起右臂，使劲扔了出去。在夕阳的余晖下，胳膊上的汗珠反射出来的耀眼的光芒，越发衬托出他彪悍的肌肉。 在这一部分，我都是用视觉型描写，这些情况就是用眼睛可以看到的。 二、听觉型描写：噗通，清脆而带有点沉闷的水声传过来。然后呱呱呱，一大群青蛙被惊吓而乱叫的“乐章”响起。在这鸣虫作为背景伴奏的子夜，倒是显得非常道和谐。 在这一部分，我都是用听觉型描写，这些情况就是用耳朵可以听到的。 三、嗅觉型描写：这里大概有什么死老鼠吧？不然我的鼻子怎么有这么大的反应？我敢肯定是从右边房间里传出来的。如果再不把这东西弄走，整栋楼都要馊了。严重点可能会把方圆一百公里的空气污染了呢！ 在这一部分，我都是用嗅觉型描写，这些情况就是用鼻子可以闻到的。 四、味觉型描写：家猪肉咀嚼起来不如野猪肉韧。而且野猪肉还带有臊味。牙齿一咬下去，口齿留香。 在这一部分，我都是用味觉型描写，这些情况就是用嘴巴可以尝到的。 五、触觉型描写：闷热，闷热，还是闷热。六月的天气我算是领教了。腿部传来酸胀，腹部传来饥饿。头脑昏昏，带汗的衣服黏在身上，让你怀疑自己是否活在地狱？ 在这一部分，我都是用触觉型描写，这些情况就是用身体可以感受的。 ****** 当你“内视”自己的“脑海浮图”时，你就可以自觉的选择使用“五感描写”了。你可以选择除了视觉描写还可以听觉、味觉、触觉、嗅觉描写。须知，你不一定都要用视觉。高手懂得使用更多的描写，所以他写出来的东西不会枯燥，而新手往往只懂得一味的使用视觉描写，结果越写越雷同。 你应该把“视听嗅味触”五个字用纸条写着贴在电脑前，码字的时候能够容易的看到，它们会给你提醒，你应该怎么描写。起初你可以选择其中一种当成主攻的方式。熟悉后你选择第二种、第三种。直到你把所有的描写方式都掌握了，你就可以使用综合描写。也就是视觉写一句、听觉写一句、感觉写一句等。反正此时你要懂得掺杂它们，随你自己怎么组合了。 当你已经把五感描写运用熟练，你就可以寻找更多的描写。比如情感描写、思想描写、逻辑判断描写。这些当然不属于五感范畴。但也很重要。需要作者自己去锻炼。 24，一个50w都没a签的悲催作者对那些热血新人的一些建议！ 接近7月底的时候，我跟所有的新人一样，满心热血满怀憧憬的来到起/点，对所有的的规矩一概不懂，更谈不上有什么写作经验。 唯一值得自豪的一点就是，自以为是的认为自己头脑中的构思一定能大火特火！ 我开始为我的小说精心安排，慎密构思，甚至在一开头，就埋下了大量的伏笔。 然而，我却与大部分新人一样，连一个a都没能签上。 至此，我终于明白，我不是大神，我没有一开始就设置悬念的资格，作为一个新人，开篇必须进入要快！ 之后，我明白了这个道理，就在以后的剧情中加快了进展的速度，然而，第二次a依旧失败，我思前想后，“寻医拜访”，终于明白了一个道理：我们作为一个新手，开篇进入一定要快，三万之内一个**已经远远满足不了a的标准，我们要做的是，开篇就进入一个**，然后简单的将背景概括一下，可以挖坑，但只能挖一个主线的坑，最好再将矛盾点设入进去，这样，一来二回，三万字大功告成，也就差不多达到了a的标准。 我就因为开头太“拖”，至今都未能a，但限于篇幅等等原因，我的开头是无法改动了，所以，我便没有了a的希望，其实到了我这个字数，就算是再好的文a的希望也不大了，毕竟，商业利益才是目的，如果我50w，再a，再推，再等到上架的话，按照一般书的标准，到了那个时候，我的书也差不多写完了，何来利益呢？ 所以，作为新人，10w字不通过，最好果断挥刀！ 毕竟，《凡人》那是一个奇迹，那个字数a的确有他的道理，限于篇幅和内容，这里我就不说这本神书的问题了。 好吧，言归正传，有了一个好开头只是第一步，我们要给主角添加上一个目标，或者是一个精神，让他在书中会有一种动力，也是全文运行的主线。 当然，你爱给主角设定什么就设定什么，毕竟是yy文，要的是爽点，合不合逻辑似乎并不是那么重要，只要作者能自圆其说，那一般就没什么问题。 相信大家也都知道，很多文虽然a了，但很大一部分a了之后却没有上架，而且在上架的一部分中，很多都已经扑街。 我们要明白，a不是我们的目的，上架盈利才是最为主要的！ 如果你不想每天1w混那全勤的1000块钱的话，那就给自己的书里设置上环环相扣的感觉，甚至可以在上架之前做一番大铺垫，剧情铺垫也好，人物铺垫也罢，只要能让读者有一种强烈的期盼感，那你的目标就达到了。 然后，很好，你上架了，在之后的这段时间里，你可以不每天更新1w，也可以不爆发，毕竟你是新手，你不用拿着爆发来吸引更多的读者，除非人家打赏你盟主什么的…… 你要做的就是稳定更新，就算每天只更新3000字，那也是要必须做到的！ 就算你某天有事，来不及更新，也要给读者说声，而且要在第二天补上，这是一个新人最主要的精神，坚持！ 只有坚持，你才会获得成功，才会让你的读者感动。 而且，在这个过程当中，出了什么事情，一定要先考虑自己，是不是写的不够好，到底是哪里出了什么问题？ 也就是要做到“吾日三省吾身”，只有凡事从自己身上查找根源，才会慢慢进步，直至成功，那些整天抱怨的人…… 我虽然没有a，但我依然坚持每天更新两章，到了现在，已经有50w了，回头看看，我也真不敢相信自己能够坚持这么久，我这本书是一部失败的作品，我已经从中吸取了不少经验，希望新人们也能吸取我的经验，不要重复再犯我的错误。 这本书我会一直写下去，直到完本，a不a真的不重要了，重要的是写完它！写到现在，书中的人物就像是生活在我的生活里，我没有理由可以扼杀他们！也请众多新手珍惜自己的书，自己书中的角色，自己培养起来的读者！不要轻易tj，更不要轻易断文，是你赐给书中角色生命，你就必须给他们一个让读者可以接受的结局！ 好了，废话就说到这里吧，我喜欢的妞不喜欢我，心情不好，喝了点酒才写的这篇文章，可能乱了一些，但最好能对新人们有些帮助吧！这便是我的初衷。 嗯，就这样吧。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</狼群></哈姆雷特></修饰错误一百例></成语词典></王牌进化></阳神></重生之官路商途></巫颂> 152:写手入门 7 【醉酒寒蝉】25，写长篇大纲的六字真言（新手扫盲） 我可以保证，一个新手只要懂得“六个字”，他就写的出长篇小说的大纲。 我可以保证，看完此文的新手还不知道怎么写大纲，允许他丢臭鸡蛋。 我可以保证，他丢了一个臭鸡蛋还不够的话，允许再丢一个，不，两个。 —————————————————— 一、【关于大纲的一些简单介绍】1.不写大纲的危害性写百万字以上小说没有大纲，这本书八成是悲剧的。他可能会在三十万字左右的时候卡了，不知道要朝哪个方向发展。特别是当他既要构思情节，又要考虑未来的发展方向，还要保证更新，一心三用，越急越乱就乱套了。很多冲动型新手就这样扑了第一本书。他们是因为有了激情而去写，并不是冷静的勾勒全局脉络之后，才动手。结果他的激情过去，又没有全局轮廓在心里，必然会有无以为继感。 2.写大纲的好处军事家有了沙盘、地图，山川地理，全局在握。设使一个军事家离开了地图和沙盘，无法想象他是怎么指挥战争的。这不是没头苍蝇么？那就是瞎指挥了。 同理，小说家的大纲，就等于军事家的沙盘地图。没有了这个，你就无法组织情节、文字。你不懂得哪里要重点对待，哪里可以轻描淡写，哪里是**，哪里是伏笔，哪里是呼应。须知，这就是排兵布阵。如果有了大纲，你上述这些你都懂得了。 即使你心目中有了某种轮廓，还是需要把它用文字表达出来，在你表达的过程中，你将会有更多的启发。不要太相信自己的记忆，时间久了它会淡忘。只有文字才会忠实的履行它的职责。 ****************************************** 二、【构造的需要哪六个字？】1.构造大纲需要掌握哪“六个字”？ 我在前言中说过，一个新手要掌握写大纲的方法，需要懂得六个字。只要懂得这六个字，他就懂得写大纲了。分别是哪六个字呢？那就是“1问题、2解决、3条件”这六个字。。下面让我们来依序讨论这六个字的内涵以及相互关系，我们是怎样用这简单的六个字构造大纲的。 1问题。 让我们来假设一个清静，假设有一天这个社会是天堂，一切都是完美无缺。每个人都得到了他想要得到的东西。没有疾病、没有痛苦、每一个人都有很多财富、俊美、强壮、聪明，到处都是山清水秀、人们不需要劳动就享有一些物质、人人平等、真善美完全实现、假恶丑完全湮灭….如此林林总总的好都实现了，请问，还有人写小说么？我想肯定没有了。人类之所以写小说，是因为现实中有种种的缺憾、困难、矛盾、负面、悲剧、疾病、贫困、不公、黑暗、腐败、罪恶等的问题。如果没有这些问题，也就不会有人写小说了。 小说世界就是现实世界的折射。因此，当小说中主角（也就是现实中我们的替身）身处的世界没有了任何问题，我想这本小说也可以不用写了。既然一切都是真善美，你还写个屁？对吧？主角之所以有活动，有动力，是因为他所处的那个世界，尚存在着这样那样的问题，这些问题会直接间接的摆在他面前，而他如果并解决这些问题，就会有怎样的灾难、痛苦、危害、悲剧的后果。为了避免这些后果，他被动或主动的要去解决这些问题。无论这些问题是过去遗留的历史问题、当前的存在问题、还是未来的潜在问题，反正他就是要去解决的。 说到这里，读者想必已经理解了“问题”这个概念了吧？同样也就知道它的重要性了吧？可以这样说，作者的很多精力都是花在给主角制造问题之上的。没有遇到问题的主角是没有动力的。读者也就不懂得他为什么要死劲的折腾。如果我们给主角设定一些问题，让他面临，那么主角未来要走什么道理，要怎么发展，也就轻而易举了。那就是解决问题。 无论你给主角设定要面临的问题是过去的遗留问题、当前的存在问题、还是未来的潜在问题，反正你是要让主角面临一个问题。 这个问题可以是明天没米了、亲人有了困难了、朋友需要帮助了等等，反正这些只是具体的形式差别，而它们的同一性都是属于“问题”这个范畴。 一些新人能够不自觉的给主角设定要面临的问题，但是他心中没有明确的“问题”感，因此往往写的似是而非。 ———————————————————— 2、解决当主角遇到一个“问题”，那么按照人类惯性的逻辑，接着主角的活动方向就不言而喻了，即解决这个问题。当然，为了让读者更明白为什么要解决这个问题，作者有必要用各种明示或暗示的方式告诉读者，如果不解决这个问题，主角将要面临的怎样的灾难、痛苦、危害、悲剧的后果（惩罚）。而主角解决了这个问题，他又将会获得怎样的幸福、快乐、有利、喜剧的结果（奖励）。 把问题以及由问题衍生出来的（惩罚）告知读者；把解决以及由解决衍生出来的（奖励）告知读者；根据人类的（趋利避害）的心理定律，读者就会理解主角为何需要去解决问题了———————————————————— 3、条件仅仅有问题和解决的意愿是不能构成一个完整的大纲的。我们还需要设定一些尚未被“条件”，但又必须被满足的“条件”。只有主角一一满足了这些条件的时候，问题才被解决。 我们可以举一个例子说明上述这段话的含义：（问题） 假设，主角的母亲患了一种叫做x的疾病；（解决） 主角希望把母亲患上的x疾病治好；（条件） 治好x疾病需要花费人民币数量w、获得某种珍贵药材p、请到某个医术高超的世外高人e。 现在我们把这些零散的概念组合起来就够成了一个大纲。我们设定，当主角完全满足了（钱w）、（药p）、（人e）三种条件之后，我们就规定问题（疾病x）被解决了。 注：读者不要着急，上述都是铺垫，我会在下面告知大家，怎么使用（问题）（解决）（条件）这六个字，去完成百万字小说的大纲构造。 ———————————————————— 【小小的归纳】：一本长篇小说，实际上是可以反复按照【问题→解决→条件】的套路进行的。即让主角遇到一个问题、求这个问题的解决条件、然后解决问题。再让主角遇到一个问题、再求这个问题的解决条件、再解决问题。小说就在这样【问题→解决→条件】、【再问题→解决→条件】的公式中进行结尾。虽然，问题的形式各有各的不同，比如疾病、灾难、情敌、贫困、失败等等，但它们本质上都处于问题。同理，无论什么类型的小说，它们是不可能逃脱【问题→解决→条件】、【再问题→解决→条件】这个套路的。同理，电影也不可能逃脱这个套路的。 从下面开始，我们就进入百万字小说大纲的构造步骤了。 ************************************************* 三、【长篇小说大纲的构造步骤】1.确定全书字数、分卷、分节假设我们要写一本一百万字的小说。那么全书的数目就被确定了。 假设我们要把一百万字的书分成六卷，那么每卷分配到的字数任务约等于十七万字。 假设我们把十七万字的卷再分为四节，那么每节分配到的字数任务就是四万字多一点。 新手觉得这个是可有可无，其实不然，这个有用的。只不过其中的微妙用处只有当你写了好几本书之后才能体会得到，现在告诉你也没有感性经验。你只需要照着做就可以了。 总之，全书字数，分卷、分节都要明确。 ———————————————————— 2.设定问题、解决、条件首先，我举个例子，比如《宋风》，它设定了五个大问题“科举问题、官制问题、军制问题、税制问题、教育问题”。 那么它当然分别设定了五个解决“科举改制、官制改革、军制改革、税制改革、教育改革” 每一个问题的解决，当然都需要主角王静辉满足若干的条件。 因此我们就要知道，我们写小说的大纲，就必须给主角设定一些问题，这些问题必须能够贯穿始终。我们称这些问题为“顶级问题”或“全局问题”。 比如西游记里，唐朝没有大乘经典这个问题是“顶级问题”。去西天取经就是关于这个全局问题的解决。路经的每一个邦国，都需要该国最高统治者盖玺，作为路引证明。这就是条件。 现在我们言归正传，一本书，必须设定一些“顶级问题”。这些问题数量要少，但难度要高，要能贯穿全局，不能轻易被解决，必须到了最后才被解决。 为了便于叙述，不让读者的思维混乱，我们就假设，我们构造的这本书只有一个“顶级问题”。我们仍然采用前头在3、条件中列出的例子来说明。 ———————————————— 3.每个条件和每个卷的对应我们假设，这本有一百万字，六个卷，每卷十七万字的书，它的“顶级问题”就是主角的母亲患了一种叫做x的疾病；现在，我们必须让主角将这个“顶级问题”解决掉；并且我们为主角设定了六个需要完全满足的与“顶级问题”相对应的“顶级条件”，分别是（钱w）、（药p）、（人e）（设备a）（功德b）（其他c）。 我们规定：第一卷主角要满足条件（钱w）；第二卷主角要满足条件（药p）；第三卷主角要满足条件（人e）；第四卷主角要满足条件（设备a）；第五卷主角要满足条件（功德b）；第六卷主角要满足条件（其他c）。 这样六个卷要完成的任务都一一规定好了。而这六个任务其实也就是这六个“顶级条件”。 —————————————————————— 4.“二级问题”与“二级条件”。 一个卷是有十七万字，它被分为四个节，那么每个节差不多四万字多一点。 在第一卷里，主角要满足“顶级条件”（钱w）这点我们是知道的。但是一个卷有十七万字，我们用十七万字讨论主角满足一个“顶级条件”（钱w）的情节，想必是有点长。 我们不能写到三万字的时候，这个卷的“顶级条件”已经被主角满足了，而字数还没有完成。须知满足“顶级条件”，只是“情节任务”。满足规定的字数，是“钞票任务”。每一个卷都是关于这两个任务的安排。这就是我为何要告诉新手要规定每卷的字数。新手是不能很好的区分“情节任务”和“钞票任务”的。 一个规定的情节任务，也就是前面所说的满足“顶级条件”，必须拖足足够的字数。使情节和字数相匹配。须知，好情节过于精简，而不掺点水，那就是浪费了。因此，这个“二级问题”与“二级条件”是关于掺水的技术。 如第一卷里，主角要满足“顶级条件”（钱w）。我们很容易就可以让主角完成满足。但我们不能这样干，是因为我们还有另外一个任务要做，那就是字数。所以，既要保证情节继续发展，而又没有拖沓的迹象，我们就需要给“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中，插入一些波折。 ———————————————— 1问题插入法我们可以在“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中插入四个“二级问题”。 我们规定，这个四个“二级问题”分别是：（甲）、（乙）、（丙）、（丁）。只有当主角解决了这四个“二级问题”时，“顶级条件”（钱w）才被满足。也就是说，主角在这一卷的情节任务完成。当然同时字数任务也要完成。 ———————————————— 2条件插入法我们可以在“主角满足顶级条件（钱w）”的过程中插入四个“二级条件”。 我们规定，这个四个“二级条件”分别是：（甲）、（乙）、（丙）、（丁）。只有当主角满足了这四个“二级条件”时，“顶级条件”（钱w）才被满足。也就是说，主角在这一卷的情节任务完成。当然同时字数任务也要完成。 —————————————————— 让我们分辨这两种插入法的区别，1问题插入法，就是要求主角解决掉一些什么障碍啦、困难啦、矛盾啦、纠纷啦等二级问题，才能够满足这一卷的“顶级条件”（钱w）。 2条件插入法，就是要求主角先去满足一些什么人、事、物、关系、等二级条件，然后才能再去满足这一卷的条件（钱w）。 因此这两种方法是从正反两面插入波折的。当然还有一种插入法，那就是问题、条件混合插入。即让主角满足一些什么二级条件以及解决一些二级问题然后才能满足这一卷的“顶级条件”（钱w）。 ———————————————————————— 5.“二级问题”、“二级条件”与节的对应。 在全书里，我们设定了一个“顶级问题”，并用六个“顶级条件”分配到六个卷。 在一卷里，我们设定了一个“顶级条件”，并用四个“二级问题、条件”分配到四个节。 当我们解决和满足了四个节出现的“二级问题、条件”时，这一卷的“顶级条件”就被满足了。那么，这一卷的情节任务就完成了。 接着，我们当然是开始第二卷、第三卷、第四卷直到最后一卷的设定咯。而它们的过程都是一样的。你懂得怎么设定第一卷，后面的卷就全懂了。 当主角完成了六个卷的六个“顶级条件”时，这本书所设定的“顶级条件”都被满足，那么“顶级问题”也就被解决了。而这本书也就是结局了。 26，商业网文写作套路，想要签约必须要看。 首要你要断定的是你为何写书，是纯碎为了愿望，仍是为了生计。 若是是前者，这些经历不适合你。 我仅仅为想靠网文挣钱的扑街写书供给一点经历。 有人认为如今最大的订阅在，这晓得是过错的。 挪动阅览基地，每个月会发作亿元以上的订阅费用一年就有12多亿。 这其间网文包含了90%的订阅，传统文学10%。 网文中30－40%被女频所占，也就是说挪动阅览基地有一半的订阅来自于男频yy小说。 但值得注重的是，类似于烽火，神机，月关，番－茄，三－少等传统网络写手。 订阅的状况并不是独特好。 一来这些作者著作比较早，大部分都看过。 二来大神们早已超出小白的领域，越来越接近实－体出－版路子，他们不缺钱，作－协才是方针。 当然订阅欠好对咱们来说，也是天文数字。 移－动最火的写书是谁？ 答案很简略，天蚕土豆为玄幻代表，鱼人二代为都市代表。 这两种类型的小白文才是真实的金饽饽。 保存估量，斗破天穹从挪动阅览基地赚了至少5000w以上。 土豆收益最低超越千万。 鱼人二代则更是凶猛，收入比土豆还要高，一起他也是挪动基地收入最高的作家。 玄幻小白+都市含糊=钱，这才是商业写书需求看见的当地。 小白人人都会写，但写的爽的，寥寥可数。 许多人都不会用最初招引他人，认为慢热才是真理。 这在快餐网文来看，是自杀式行动。 前3万字的代入感真的十分重要，乃至重要的决议你这本书的成果 扑街写书们首要要注重的就是开篇规划，有以下状况者必死无疑 1，烦琐了一，两章，没看见主角，不可思议的最初 2，主角很牛逼，但由于xx缘由熟睡，苏醒过来寻找生命的含义 3，以第一人称视角来描绘，除非功力深沉，不然必死 4，剧情平平，写了10多章，没有告知出故事主线，没有呈现敌人或许装逼情节 弄理解扑的理由，再改就简略多了， 新书想要签约可以遵从这种套路。 第一章：简略引见主角布景，比方穿越就要阐明主角有多惨痛，或许有多普通，若是是都市，则阐明主角有多穷，被人轻视无视等 第二章：对立加重，将主角进一步镇压，要让读者发作一种压抑的心情 第三章：开端呈现外挂，要点引见外挂，但要注重的是，不能一开端就给主角十分牛逼的东西，要懂的挖坑，掉起读者的食欲 第四章，这是十分重要的一章，这章是全文第一个爽点，如何爽才是最重要的，有许多新人觉得装x踩人太狗血太小白了，觉得剧情不符合逻辑，所以往往主角得到了外挂，却凸显不出爽点，主角行事给人一种磨蹭平平的觉得，但你要晓得80%的读者都是小白，何须同钱过不去？ 第五章:也可持续写装逼，或许改为低沉的躲藏本人的实力，有经历的作者，会在第一个爽点后开端引出主线剧情。 第六章:都市文在这里有必要呈现女主了，玄幻文可以恰当参阅，当然你也可以持续描绘主角的外挂，靠外挂取得金钱，要记住的是，要同第一章主角的境遇构成鲜明对比，但不能高调，还只能小小的装x一下 第七章：开端主线剧情，主角曾经改动，开端结识新的人脉，至于如何写出有招引力的主线，这就要看本人的构思如何了，但要记住你写的是小白文，故事的惊讶远不如酣畅重要 第八章：高档敌人应该呈现了，放肆的令郎爷，学生会主席，狗眼看人低的富豪，学院里的冷酷校花，懂的怎样招引眼球吗？ 第九章：抵触加重 第十章：主角再次小小迸发，装逼成功，xx令郎恼羞成怒，当然这里也可换成，主角在判定行，或许拍卖会来装逼，有许多人不晓得怎样将装x描绘的到位，可以参阅下面这一段。 主角得到一个宝物，去拍卖行，先被人轻视 大会行将开端，主角弄了一个木牌，在拍卖行门口摆了地摊 成果宝物招引了各种达官贵人，王爷啊，侯爵啊，首富啊什么的 都看的津津乐道，拍卖行主人大惊，急速出来迎候主角 当场开除狗眼看人低的店员，将主角请到贵宾室，给他钻石会员卡 写到这里，咱们也应该理解了商业网文的大体流程 其实绝大多数网文规划都是相同 就跟武侠小说相同，套路都固定死了 依照上面的步调来写，想签－约不是问题，但想成名，那就看你功力了 大神们能将狗血的桥段写的热血沸腾 扑街写书只能将狗血桥段写的更狗血 1%的大神占有着网文99%的财富 但一千名写手才干有一个上架，10个上架写手或许只要一个订阅能上三千 网文有风险，入行请慎重 若是是急于用钱，或许家境欠好的写书 诚心主张找份其他作业 当然兼职在外 要点注重： 1、 残局300字内有必要呈现主角。 为什么要在最初就呈现主角。 之前咱们就说了情节的重要性。 一本小说没有了情节就什么都不是，所以作为情节的执行者，主角有必要及早上台。 所以才会有300字以内有必要呈现主角。 2、 第一章3000字有必要迸发第一个对立抵触。 对立抵触往往就是最可以招引人的，为什么那么多人喜欢围观看热烈，由于那些热烈可以招引住他们。 对立是情节的开端，也是最招引人的。 所以开端第一章3000字就有必要迸发一个对立抵触。 没有对立抵触，整个情节就会过于平平而显得索然寡味。 这就是平常所说的太“淡” 3、3章之内有必要亮出功法系统，或许本书最大的卖点。 功法系统是构成这个国际的一部分，可以让读者大约的晓得国际的构成。 最大的卖点，是你可以抛出来招引读者的东西，也是你的书一直会呈现的东西，自然是要早点呈现。 功法系统就不多说了。 咱们都晓得大约是什么。 而卖点，可所以某样奇特的物品，也可所以明显让人过目不忘的特色。 比方那个超级电鳗分的电鳗兼顾， 又或许是超级交融之中的交融才能。 也是他们在一开端就亮出来了的东西，由于整个故事都与之相关。所以有必要在3章之内亮出来！ 4、30000字内有必要迸发第一个**，处理第一个对立抵触。 3000字的时分抛出来的对立，颠末开展，不停地加重对立的程度，处理的时分就会是**，而这个**有必要控制在3w以内。 为什么有必要在3w以内。 3w。大约是10－15章。 若是超越三万。不提及这个对立，读者一来简略淡忘。 第二个问题那就是对立憋得太久有能够憋出内伤。 比方第一章被人欺压，却迟迟不处理这个对立。 那这种被欺压的不爽的觉得就会结尾迸发出来，让读者觉得你的文。。。。不爽！ 又或许觉得主角有问题，分明有实力了，却不去报仇！ 5、处理第一个对立抵触后立刻摆开情节，至少打开3条支线，技术，配备，丹药，奇遇，恣意挑选。（实际类生计类著作中，主角的才调或许专业就是技术，买衣裳买车就是配备，不要认为我仅仅在说玄幻。） 这一点不必我多说了吧，主角的生长，就离不开这些东西，所以第一个对立处理掉之后，就可以组织剧情来得到这些。 6、全书拉3段大情节，第一个在30万字前后处理。 这种大情节，或许你们形象不是很深。 可是我举个比方或许你们就晓得了。 斗破的“x年之约” 就是一个大情节 由于在x年之约这个大情节结束之前，工夫可以填充许多的情节。 所以将整本书拉出三段大情节。 为什么要在三十万前后处理第一个大情节呢？ 这是为了招引住读者，留住读者的考量，也是大情节需求如此多的工夫来开展。 其实还有一个缘由，那就是一般来说，文若是还行，三十万左右差不多就正好是到了上架的工夫。 在上架的时分处理掉这个大情节，构成真实的大**有助于进步订阅 8、 每期间，要看到至少三个不相同要素，相同是技术，配备，丹药，奇遇任选，千万不要相同的剧情接连发作。（实际类生计类著作中，主角的才调或许专业就是技术，买衣裳买车就是配备，不要认为我仅仅在说玄幻。） 每一段都有必要生长，这些生长的要素不可或缺，不过同一段工夫不可以重复。 其缘由就好像是你出去吃大餐相同。吃一次新鲜，连着吃就没有那个觉得了。 9、 每次**之后，主角至少得到3件战利品，一件可以立刻运用的，一件不能立刻运用，但联系后续情节的，一件可以用来送人情或许卖钱换东西的。 尽力就有必要要有收成，**往后就有必要要有收成。 一件立刻运用，是让读者真实的实在觉得到。“这尽力，值了！” 而一件联系到后面的情节，也是为了让读者在后续的情节中觉得到主角的尽力带来的优点。充分体现。“尽力才有收成！” 送人情或许卖钱换东西，一个是人际联系，一个是眼前利益，这些都是素日里咱们垂青的东西，主角也是人，也有必要要有这些东西。 10、主角身边的异性，至少3个，但不必定悉数推倒。 许多人在诟病**，然后许多时分避免除写异性，又或许说一写异性，就立刻往含糊，或许推倒上面靠。 比方主角的母亲，带着主角长大的老嬷嬷，这种人物若是刻画的好其实也是很不错的。 可是为什么不要少于3个呢。 不论这个女性是什么缘由进入主角的身边。 她的到来，就可以引发出剧情，然后扩大剧情的量。 至少不会呈现。“没有东西可写”的局势。 11、七分衬托，三分打架。 对立的开展，实际上靠的是一个又一个剧情的衬托，来构成结尾的尖利的对立。许多时分剧情的开展是不需求打架的。 所以衬托占有七分，而打架仅仅只占三分。 由于对立的堆集，到结尾构成**，就是需求者一点一点的衬托。 当然，这里的衬托其实就是指的剧情。 12、类似的桥段，全书不能呈现3次以上。 狗血桥段之所以称之为狗血， 那就是由于看到他人都想吐了。 所以类似的桥段不能呈现三次以上。 比方英雄救美。。。 救一次，救两次还可以承受，可是救三次。。。。 莫非那个女主是弱智吗？哪里风险往哪跑，还每次被捉住或许是被xx怪物缠住。 然后让读者天性的抵抗，扣形象分。 13、每一章里面，不要超越3个场景。 其实这个问题很严重，我发现许多群里的人都有这个问题。 一个场景，随意说几句，然后“啪”转移到另外当地。 比方有个我记住是这样的。一开端在练功场。然后“刷”，换到了一个议事厅。 跟父亲说了几句。“刷”出如今了后山。。。跟人吵架。 借着有人说妹妹中毒了、“刷”去了妹妹的房间。 这样的文，情节是有的。 可是场景的频频置换招致了整个文就好像是电影电视切换镜头相同，一闪而过。 电影电视这么做还好，由于直观 咱们可以看到是个什么状况。 而小说不可，是由于小说需求的是代入感，需求在大家的脑海中构成一个画面，构成一个场景， 这样他人才干够带入进去。 你这样“刷”“刷”“刷”的切换。刚构成的画面，还没来得及去带入，去感触，一会儿又被你本人损坏掉了。 所以一个章节场景改变不能超越3次。 14、每一章里面，对话内容3成，情节叙说3成，描绘3成。 对话是泄漏重要信息，引导剧情，让剧情翻滚的东西。 情节叙说，是关于情节的必要告知，让读者关于情节有个大约的概念。 描绘则是让读者构成画面感的必要的东西，要让读者代入感好，除了情节，必要的描绘十分的有必要！ 15、每一章里面，旁白和你所谓的“内在”，禁止超越300字 无关剧情的东西，尽量不要大规模占有文章。 实际上内在可以经过剧情和主角的感悟思想来表达， 要独自告知的话，那就不要占有文章的篇幅。 16、每一章里面，主角吃饭睡觉等与主题无关的内容，禁止超越300字。 与主题无关的工作，其实说白了，无关剧情的东西一句话就行了。 这类的东西最重要就是放在剧情过度和联接的时分，或许场景的国度的时分来自然而然的让剧情过度。 比方“宿舍里的几个室友去馆子里随意搓了一顿，就去球场去了。” 这样场景就滑润的从宿舍过渡到了球场。 仅仅这种过渡无关剧情，所以一句话就行，全体不许超越300 不要占有剧情的篇幅。 17、禁止一起运用3种以上视角进行描绘。 一段文字要构成画面感， 就好像是电视机相同的，若是你的电视画面总是切换来切换去，怎样都觉得目不暇接。 视角也是相同。 总是换视角，一会儿主角的视角，一会儿副角的视角一会儿炮灰的视角，一会儿大众的视角。 目不暇接莫衷一是，结尾无法构成画面感，带入失利。无法发作代入感 轻则剧情味同嚼蜡。重则整个**流产。 18、禁止主角打酱油超越3000字。 主角打酱油，指的是主角不参加到剧情中去。 整个剧情富丽丽的满是副角等一干人等在那里扭来扭去。 记住主角是情节的执行者和引导者。 执行者不在，剧情就和主角没联系，和主角没联系的剧情就和主题无关。 恰当的需求告知某些工作，主角可以略微打酱油，可是不能超越3000 19、每一章里面，参加情节的首要人物（能引发后续剧情的）不要超越3个。 每一章篇幅有限，不能够将许多的人物全都弄出来抢戏份。 所以要具体写的就是参加剧情的首要人物。 过多则人物刻画的少，无法让读者关于这个人物留下形象。 尤其是在开篇。人物更是不能多，由于最重要的主角要粉墨上台，绝不能让人夺了他的戏份，然后刻画欠好主角。 副角刻画欠好不可怕，大不了丢掉，或许冷处理，可是主角刻画欠好，这本书就危如累卵。 20、禁止接连3章通篇打架。 通篇打架，其实是没有多少剧情的， 即便是有剧情，占的重量也很少。 打架考究的就是个严重感影响感 太长则会让人发作疲劳感，过度严重是不可的，张弛有道才是王道。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 153:写手入门 8 【醉酒寒蝉】27，谈谈官场文细节对剧情的支撑力度。 目前几部可看的官场文，素材重复度相当高，方便了横向比较。 开发区，招商引资。 现代官场文绕不开这个话题。 这类段子提供阅读快感的最简单方式无非是主角有关系/有想法，能拉来投资，因此牛b。这一层几乎每个作者都能写到。 更好一点作者，还能写到产业布局，地域优势，再加两段大卫李嘉图的比较优势理论，画龙点睛一下，档次就出来了。比如《弄潮》。 这种牛b就比上面那种牛b多了一层yy点：主角不但有行动力，还有理论修养、学者气质。按照张大牛的说法，这时候旁边的女主角（之一）就该心想：“天哪！居然有这样又斯文又能干的完美男人，不行！我一定要把珍藏了20年的**贞操献给他……” 而目前最好的作者，仍能更进一步：主角不但有能力有理论，还能根据长远眼光做出取舍。比如侯卫东当成津县委书记时力拒港资胜宝集团投资磷矿的段子。 小桥以这个段子来结合官场态势，主动营造出人物起伏来，并且控制着剧情的节奏，巧妙而不突兀地让读者经历一次“担心－期待－爽快”的波段，隐而后发，正是小说作者操控读者情绪的经典手法。 这种“更进一步”，不意味着小桥所花的笔墨就比其他作者多，而是观察的深入程度。因此哪怕小桥用的字数更少，依然可以说，这个段子比其他人写得更“细”。 这种深入是向上兼容的，有利而无弊。并不会妨碍前面两种较常见的yy快感。 侯卫东在益阳新管会的剧情就只提供了前两种yy点，而成津县的段子又提供更新颖的yy点——主角不但有能力，又有理论功底，而且政治上成熟，有了更丰厚的资历。 后者才是官场文特有的yy点，前两者商战文同样可以提供。 因此，只有能够写出最后面这个yy点的官场文，才能算是“好看”的官场文。 像老断的炮途**那样再三重复在同一个yy点上做文章，换汤不换药，很容易让读者审美疲劳，按lk某书友的说法，无非“大**欺负小**”罢了。 因此，《官路**》被很多人认为是仙草，而《弄潮》得到的评价更多是干粮与粮草，《仕途**》不可看。 农村工作。 没有基层农村工作经验的官员是先天缺钙的，因此这个素材普及度同样很高。 官场文的另一个题材性的特色yy点，对应马洛斯需求来说就是“自我实现的需求”，这个yy点算是与军史类题材共有的，也就是所谓得民心者得天下。 相较于其他题材，这里提供的不是对少数配角的恩惠带来的爽，而是主角的社会价值得到认可，这种“被需要”是很大的yy快感，尤其是“被广大人民需要”，读者代入时可以一同获得精神上的自我实现的快感。农村工作这类素材正是针对这点而来。 带领群众致富，获得群众感激。说来容易，但怎样具体的阐发这种yy点？ 《官仙》也有几段农村剧情，也讲了主角“为群众办事”，又修路又为村民解决电线杆之类的矛盾，但那一段的快感提供得明显不怎么充分，浮光掠影一般，没让人留下太多印象。为什么呢？还是因为延伸出的信息触角不够多，读者无法通过各个细节之间的相互映证来获得一个较生动的图景。 而《官路迢迢》中同样是写“农村的电线杆”，感觉就明显更丰富更清晰。 主角薛华鼎不但要去商定电线杆的田土占用费，还牵扯出各村获得邮电局给的田土占用赔偿后的资金分配纠纷，主角从最初以为村干部贪污的愤愤不平乃至于找县长告状，到老镇长住院期间特意赶来解释说明，一番辩驳后主角心服口服道歉，并由此敛去浮躁冲动，逐渐成熟起来踏实做事并且同样获得群众称赞…… 单以主角所为的“多少”而论，陈太忠明显比薛华鼎为群众做的更“多”更“大”。但因为没有细节的支撑，这些“事”无法给读者一个具体的形象，反而无法体会到快感。 而薛华鼎做的事虽然更“小”，但讲得细微动人，栩栩如生。村民、县长、镇长都被牵扯进来，乃至邮电局孙副局长都因电线杆销售上的暗箱操作问题牵扯其中。并且孙副局长因利益关系，在事件中的态度立场不断变化，从而折射刻画出“离退休老干部的心理不平衡”这个官场文的另一个共通性的小主题。整个事件由一个个具体而微的人物形象推动着，层层迈进抽丝剥茧，显得生动活泼且内涵丰富。 因此薛华鼎所做的事虽然更“小”，但这份成就感却因为众众细节的支撑而更实在，远比陈太忠那段大而泛泛的快感来得浓厚。 这正是所谓的“细节的支撑力”，细节足够，撑得起来，故事剧情才有说服力。 正如修房子，古时候几根大圆木加些泥巴也能撑，现代的钢筋水泥石子混凝土+砖头同样撑，但支撑物的材质研究得越细，也越能“撑得起来”。 当然，《官仙》只是这个段子上输了一筹，整体上并不一定弱于《官路迢迢》。因为《官仙》的长处不在农村，而在于机关内的人心刻画，细致入微，促狭诙谐。而《官路迢迢》在主角脱离邮电领域，进入市县后就流于平平，不再有那些具体的细节支撑，作者显然只是邮电圈内人，写市府县府机关斗争没味道。 写农村工作的文当中，《官路**》才是最出色的。 计生工作，不但有上门抓大肚皮，村民喝农药，更有派出所习昭勇按上级规定不肯参与抓人，乡村派出所与地方政府的细微矛盾。 提留统筹征收，不但有普遍性的拒缴抗税，更有一肚子“歪歪道理”的何红富这种“乡村知识分子”类型的鲜明角色。 殡葬改革，不但有家属闹事、挖死人，更有老滑头晏道理的首鼠两端，刘坤的宣传工作浮于表面与侯卫东的行动力之间的对比。 修路，不但有人人都会写的解决资金来源、建材选料内幕，更有林场占地矛盾，工程图纸历史欠账，祖坟迁址这些细节冲突。 …… 更重要的是，细节的深入不但让这一个个独立事件更加生动，还能通过细节之间的互相勾连与共鸣，将剧情结成一张前后印证自圆其说的网。正如阿凡达里的大树们那样，同气连枝，一脉贯通。 以上那几件事件与人物们，通过“修路”这条线索都被串连了起来——不肯抓大肚皮的习公安跟在疯子后面借修路的东风办石场发了财，抗捐抗税的何红富扬言只要修路就愿意交提留统筹，滑头的晏道理看到修路的好处也撺掇着要修村里的路桥，浮躁的刘坤因为侯卫东的修路功绩而被“跳票”…… ——这种精巧的剧情结构，正是我上一帖中所说的“0.06”的快感。 正因为有了侯卫东在上青林的蛰伏与自强，所以当祝炎在益阳铜杆茹厂门外自言自语出一句“只要为人民办了实事，群众就一定会支持你。”这种巨大的成就感，才能让读者觉得毫不突兀，理直气壮。 这样的剧情，才叫精彩的剧情。这样的yy快感，才是含金量最高的快感。 第三个例子。 跟官场牵涉较少，只简单说说。 更俗阿姨的官路水途，与周行文同学的那本重生流鼻祖，两本都写到了vcd题材，都寄托了民族产业这类相似的核心主题。 但就因为两者对题材细节的挖掘深入程度不同，由细节提炼出的主题阐释，无论丰富程度还是深刻程度，都拉开了差距。 主题永远寄生于细节，哪怕是机芯、解码板这样简单的名词细节，有时也能决定主题的高度与说服力。 而主题的说服力=yy点的可信度。 综上，123—— 细节决定了yy点的多少、新旧；细节决定了yy快感的浓度与含金量；细节决定了主题的高度和yy点的可信度。 细节是小说的根须，剧情是枝叶，主题是躯干。根须往下探得越深，树干长得越高，枝叶也越繁盛。 因此，即便不在乎树干的高矮，只在意枝叶的繁盛与否，细节依然是决定性的。 28，浅谈如何开好一个金手指。 1.一个经典的金手指。 下面我要描写一个发生在我们在身边的金手指。 由于网络文学的低门槛，许多有着文学梦的人纷纷涌入了“网文”这个行业。但遗憾的是，无数人发现，自己写的怎么看怎么满意的东西，没有点击，没有推荐，没有收藏…… 而原因非常简单，大多数网文写手在写网文之前只有在高中写过三千字叙事文的经验（也许有作者写过大学里面的论文）。而写一本一百万字以上的小说只依靠高中作文水平甚至大学论文水平结果一定是非常杯具和餐具的。我们经常看的对话流小说，其根源往往就在于写手们对于描写人物之间的互动力不从心。而我们更经常在网文中看到的“旁白”段落——写手们不停的用和剧情无关的旁白来解释作者想表达的东西，而且往往絮絮叨叨的说个半天，主角为什么这么做，主角为什么不这样做……主角得到了什么，主角没得到什么……主角的敌人多厉害，主角的敌人多废柴……而这些，很明显就是写手企图用写议论文和大学论文的技法来写小说，换句话说，他们还不大会写小说。 用这样的写作技法来描写一个正儿八经的故事，是完全没有前途可言的。而在网文兴起之前，作家们已经通过正规的出版文学把所有可以写的类别全部占领了，武侠、仙侠、军事、恐怖、言情、童话、官场、科幻、翻译来的西方玄幻。作家们强力的文笔＋破绽极少毒素稀缺的情节使得网文刚刚出现的时候非常的悲剧，而能够在网文中混出头的，基本马上急吼吼的出了实体，从写手变成了作家。 不管从什么地方看，网文都应该在刚刚出现这个概念的时候就胎死腹中。但是事情却没有那么简单。《我是大￥法师》横空出世了。 《我是大￥法师》文笔简单，情节单薄，人物苍白。包括主角在内，所有出场人物除了男女的分别之外，也就剩下名字的不同了。 但是就是这本书，拯救了网文界。无数作者发现，不需要很强的文笔，自己就可以写出无敌的主角，花痴的主角，**的主角，千人斩的主角……而读者们有时候也不需要和主角一起探求力量和责任之间的关系，有时候只要姓名不同的女子就可以刺激到他们的g点，有时候他们只看到一个莫名其妙的翻脸场景就可以咬牙切齿。实体作者绝对连碰都不敢碰的元素，成为网文写手们吸引读者的吸引读者的手段，无数写手因此封神，钱途璀璨。 看到了么，写手们集体开了个金手指。文笔和对剧情的掌握能力这两样千百年来都是文学创作上最为重要的元素被写手们开的金手指成功忽视，虽然现在的网文市场重新向文笔和剧情方向开始回归，但是这两样，在网文界已经不是成功与否的决定性因素了。 2.金手指在小说中的作用。 上一段讲了什么是一个典型的金手指：在比对手势弱的时候，用不属于这个世界和别人无法使用的力量来达到战胜＼平局的结果。在这个基础上“别人无法使用的力量”比“不属于这个世界的力量”更为重要。金手指的唯一性不容置疑，同一属性的金手指，不能开在第二个人身上。“不属于这个世界的力量”则可以增加一些趣味指数。 我们必须要用一些实际的例证来证明。拿一个大火的小说为例子，《斗破苍穹》中主角被一个超级高手寄生，有类似经历的npc为零。 我必须要指出的是，金手指对小说的趣味性起着可以说是决定性的影响。拿去年大火的书《召唤千军》为例。《召唤千军》中作者给主角开的金手指非常的典型，可以作为研究金手指的典范来研究。 《召唤千军》的世界中，所有npc都只能召唤1个宠物，而主角可以召唤无限个。这个金手指一直开到小说的中后期。主角的际遇也一直围绕着这个金手指而展开。如果你可以看下去第一章，你就可以看下去第300章。 上面一段的最后一句绝对不是贬义。如果有写作经历的人就知道，保持一本100万字以上小说的风格连续性是非常困难的事情，一本书从开书到完本的时间跨度可能长达一年甚至更久。没有人能让自己的思维方式在一年的时间里完全没有丝毫的变化。用《兽血沸腾》为例，前期的刘震撼喜欢用拳头捶人，后期的刘震撼喜欢用花魔法和血魔法，结局时候的刘震撼基本打酱油，而作者做起了战场报告。 而一个能力明确的金手指则可以解决这个尴尬。在《召唤千军》中，作者在第一章就是收宠物，到了300章，还是在收宠物，只不过后期宠物的初始属性比前期得到的更强一些而已。 如果跳开金手指的话，从一个读者的角度看《召唤千军》的话，那么这本书问题极多，比如说在公众版时候主角建立的领地，名字叫做爆寒的“盖世钛堡”，后期人类突然大联合然后开始位面战争，在剧情转折上非常生硬。虽然如此，但是他开了一个完美的金手指，以这个金手指为动力，使我看完了《召唤千军》。 很多不会开金手指的写手，喜欢给书中的主角们临时发一个金手指，混个十几万字数，然后金手指过期，再开新的。而其中滥用金手指使我印象深刻的，就是《黑旗》。我的印象里《黑旗》的金手指开了四个：主角从越南走私商那里买武器欺负越南人。主角从洋人走私商那里买武器欺负法国人。主角弄了个武器研究所，以此为延伸做出领先法国人的炸药和迫击炮。主角从洋人走私商那里弄来了电台。 前面两个金手指可不可以合并成一个不去谈他，后面两个金手指任何一个开起来都可以从书的开头一直贯穿到结局。大量装备的迫击炮可以在开火密度上压制任何使用重炮的敌人。而装备电台的主角军俨然就是准信息化步兵欺负近代步兵，精准的战场数据传送给主角，然后主角用电台如同用金山游侠一样指挥部队天天给法军包饺子吃。这两种场景任何一种出现在书里，都是狂爽的情节。但是作者不干，他觉得只有一万人的主角军开这样的金手指打拥有一百万陆军的法国人实在是太破坏平衡了。结果大家也都知道了，迫击炮不能大规模装备，基本没爽几下，到后期还被法军山寨走了。电台则一上战场就不能用了。 那啥，你写的爽一点会死么？ 3.结论。 有爱的金手指可以吸引读者。 有爱的金手指可以帮助读者忽视毒素。 有爱的金手指可以帮助写手完本，而且不会写出前言不搭后语的四不像。 有爱的金手指只能有一个。 最后，要开新书的写手们，努力想一个有爱的金手指给你们的主角套上吧！ 29，新人职业写手避雷指南书。 一般小说走三两条路线一、创意，要新奇，单单设定就让人看得津津有味，惊叹不已。例如史上第一妖，除了搞笑特色外，家电妖怪很特别。 二、热血，包括狗血。主要是yy。这方面看到唐三、土豆都应该知道了。那些狗血的，俗套的情节，就是有人看。旧瓶换新酒，甚至只是换个说法。 网络小说，一般走的是yy路线，你也是想写爽快型的文章吧。如果是那种神作，悟空传、甚至更深度型的，我也难以说出点什么来，那些和传统写作相似，写意义，写意境，既要深厚功底，也要耐得住寂寞，更要不断思考。产量也偏低。毕竟，网络小说不过是小说的更通俗版。 你说不准备太过创新，这也无可厚非，毕竟现在各种情节都被人想过了，何况创新不易不说，效果也未必太好。如今标签盛行，各种类别都成型了，读者群也已经相对固定，喜欢都市的就是喜欢都市，喜欢仙侠的还是喜欢仙侠，难以改变。这个时候，在原有基础上稍作变化已经可以了。创意可遇而不可求啊。 另外，你说的是升级，这方面要注重节奏，太快变强就没意思了，另外，变强了以后怎么办呢？就结束了？这点可以看看番茄的星辰变，他的小说里练功大段大段的，而且练到后来，突破神界，到了鸿蒙……升无可升我劈开天硬升，这种升级法也算是个借鉴吧。又或者师士传说那种，打一枪换一个地方，也可以增加新鲜感。 你的小说虽然写了不少字数，但是比起全本还是太少。网络小说不上百万怎么行？20万字才上架呢！所以现在一切还言之尚早。第一本书就成功的是聊聊无几。看那些老作者，有的是很多年前出道的，那时竞争远没有今天激烈。新出道，确切说新人红起来的，其实一般也是写了几本书的老人了。因为即使是网络文学，也是文学，说是门槛低，还是有门槛的。要想写好，不下功夫怎么成？单单写几十万字就是一个巨大的挑战，更何况要写好，有人来看呢？ 另外，开头就要吸引人，否则读者很少耐着性子看下去，就是说，可能这是唯一的机会。抓住读者的心以后，处于惯性，平庸些维持之前的风格也不容易失掉读者。但是，开头要能够让人一口气读下去。这点，你自问做到了吗？就算不想创新，开头还是得写得吸引人。这点，可以套用一些特别爽快的情节，yy一把，让人期待。 有的作者是靠着搞笑幽默一下子吸引住读者的，蝴蝶兰的书就很风趣，无罪的书也很yd。天蚕土豆可以好好借鉴，他的书，一开始很简单，很直白，最主要很爽快。主角被压迫着，没想到一朝翻身，还被人人喜爱的大小姐喜欢。当然，这种模式模仿多了也就滥了，不过最主要就是怎样yy。这是你最大的要求。 文笔方面挺顺畅的，思路也清晰。就是没有太过吸引人之处，文章要有构思再动笔，边想边写事倍功半，而且也要是有一定功底的人做的。小说的设定，包括世界架构和人物设定。但情节架构是很重要的。你要写出动人的故事。 如果没有灵感，你可以回忆一下，自己看书，最喜欢那个情节。就按照那个情节的原理来写。比方说你看到一个人读书很差，突然变成过目不忘很过瘾。那么就联想到原来灵根很差，突然变成百年难遇的灵根。又比方说你看到主角挖到宝藏特别爽，就给自己的主角设定一个偶然找到一个仙府，发了大财。或者你看到主角假装普通人，被异能者欺负，然后突然展现出超大能力，把那些很强的人轻易吓得求饶很过瘾，那你可以也这样模仿写。这些都是很狗血的，而原理是适用于所有的。 要对你的文章做出针对性建议，一时之间确是力有不逮。我主要觉得你的文字并没有让我很想看下去的欲望，所以提了这点建议。 总结下来，就是要多一点yy点，看得人爽，**部分。 这其实是一本大众化，受众小白的网络小说是否成功的关键，并且是关键中的关键。 其实，就算是老白也很少拒绝一本看起来过瘾的书，除非情节太老套和不合理了。反而是那些思考性强，虐心深度的书，因为生涩，叫好不叫座。如此还写什么呢？写网络小说，作者不一定要利，但肯定要名。如果名利双收当然好，但是一本书几十万字没人看，没人评，那种痛苦，郁闷加上写书的艰难，真是自我折磨呀。 记住，书就是要给人看的。就算是传统作家，也不可能不考虑读者接受度。白居易的诗的特色之一不就是连老太太都读得懂吗？ 而网络小说更是读者最大，读者喜欢什么你写什么，一般与你喜欢的也不会冲突。 总之，写小说，开始的时候要虚心，觉得错了，不合适，宁可推到重来，并且要擅于修改。尤其开头部分，凤头猪肚豹尾，头好不好看，是有没有人来看的关键啊。这开头的几十万字，很多作者是改了又改，想了又想的，甚至老作者都深谙此道。那么，没有太多广告，仅仅靠读者看一眼随便点进来的你，是不是更需要用个精彩的开头吸引读者呢？ 最好呢，是你自己能对写作有一定研究，这样再写起来就不会没有方向。写完了马上请人评，有好处有坏处。坏处就是如果不好，你心里会很不舒服。而且，你会修改吗？如果别人提的建议你过耳即忘，那就白费力气了。写作能力的锻炼，就是在练和改种进步的。当然，多想多构思也是的，差别只是一个写出来，一个只是停留在想的阶段，这都是非常辛苦的。你不可不慎重啊。 在写作上可以研究的还有很多，一味闭门造车是非常吃亏的。 30，爽文经典桥段。 定性：在动手码字之前，首先要明白，我们写的是网络快餐。 作为非常纯粹的消遣用品，网络快餐最忌讳的就是玩人性，玩哲学，玩悲剧。你要这么写了，扑街后就别怪读者不懂得欣赏——谁有病上网找不自在？要陶冶情操，还不如去看古典名著实在点。 一个字，爽！ 要爽，很爽，非常爽！这是快餐的生命线，也是点击收藏推荐的保证。 你得理解读者的心理——现实中总有太多的顾忌和束缚，他们迫切需要在小说构建的虚拟世界中得到发泄。 猪脚在书里，必须说出读者平时想说却不敢说的话，做出读者想做又不敢做的事，获得读者根本无法企及的成就。 读者通过代入猪脚来获得快感，最后爽到**。那票子就哗哗滴流向作者的荷包，皆大欢喜。 个人对“爽”的总结：畅快感成就感优越感。 所谓的畅快，简单说就是随心所欲，自由自我，主要由暴力与**获得。 经典的畅快桥段猪脚轰杀反派：我要代表月亮消灭你！ 从本质上来说，这个桥段体现了一种“惩恶”的思想，可以极大满足人们过度的正义感和憋在心里的暴力倾向，不可轻用。 有很多同鞋写这个经典桥段的时候，都过于简单了。 他们所塑造的反派往往都是一些路人级别的醉汉色鬼，其武力智商都低得可怜。由于一些语言上的冲突，这些反派转眼便被强大的猪脚灰灰掉了。。。给人的感觉，就像随手拍死了一只蚊子一样，畅快感几乎可以忽略不计。 于是那些同鞋又炮制了便当2号，3号，n号去挑衅猪脚送死；指望着依靠庞大的数量积累起足够的快感。 叹气。这样写，就算白了。 反派个性越是卑鄙无耻阴险下流，就越能衬托出轰杀他的猪脚的高大形象。 反派以前越是趾高气扬，压制得猪脚越惨，猪脚掀翻他后，那种解放出头，扬眉吐气的快感就越强烈。 大量小丑一样的反派，只会让人哭笑不得，进而感到厌烦。 按正常套路，反派应该具备一定的实力和势力；他失态被猪脚小小教训之后，感觉丢了面子，自然看猪脚不爽。 日后猪脚会发现自己的社交圈子里，该反派有着不轻不重的分量。 接下来，反派下绊子制造摩擦，却被猪脚一一化解。 最终，反派与猪脚的仇恨越来越大，从意气之争发展到利益之争，甚至危及猪脚身家性命。于是反派遭猪脚轰杀了。 猪脚挂了反派后，最好来一句：“是你逼我的。”（装b） 而那反派也得吊着一口气：“我好后悔。。。不过，你别以为这就算完了。” 恩，大概就是这样。从一开始产生矛盾，这是起因；然后矛盾升级斗智斗勇，不断涌现出小**，最后用红果果的暴力轰杀反派则是简单直接，畅快淋漓的大**。顺便，引出下一关的boss。 ps:事实上，对反派物质上的，心理上的，生理上的打击都可以算在这一桥段里。 破坏规则，挑战权威，满足叛逆心理。 主要从规则合法不合理，权威古板认死理，叛逆的后果很严重，猪脚考虑地很清楚等方面来表现猪脚宁折不弯的血性。一般是为猪脚搏得美名，却毁了他先前的基业，同样要慎用。 ps：遭遇不公正待遇后的爆发也算在这一桥段里。 床戏：满足生殖冲动。 什么火热坚挺，白嫩柔软，粉红滑腻啊；什么棒啊，球啊，嘴啊，反正就是为了勾起读者打飞机的欲望。 河蟹威武，现在写床戏可不能为日而日，而应该带有更多的目的性——和某女结合，或者是想守护她，给自己一个战斗的理由。或者是由于她的关系，踏入上流社会。或者两人双修，战斗力提升。 总之就是把笔墨从情色上转移到其他地方，通过床戏来推动故事的发展。 狠削装b犯/傲娇女，满足现实中的仇富心态。 猪脚先得纵容对方，等对方马上就要**的时候突然从对方最引以为豪的地方下手，狠狠地打击其自尊心自信心，最后比对方更加装b地扬长而去，心里还默念道：莫装逼，装逼被雷劈！ 装b资本有财富，身份地位，武力，生产辅助技能，文艺才华等等。身份地位和武力方面，可以用扮猪吃虎的手段；财富，生产辅助技能，则可以给猪脚一个神匠的头衔；文艺么，抄袭剽窃，很雷人，但也很有效。个人倾向于借鉴《兽血》中的老刘出使人类国度，斗歌斗舞的桥段。 迷宫夺宝，满足红果果的占有欲。 得宝的方式有很多。宝贝自动认主倒贴，会让人有种“老子天命所归”的优越感。打败竞争者勇夺宝物，更多的是一种成就感。捡漏得到宝物，或者无意得到个道具就是稀世珍宝，则是一种被馅饼砸中的幸福感。具体怎么写，结合小说情况自己把握。 胖揍狗腿子。 狗腿子要够坏，三句不离“我家主人”。猪脚下手要狠，牙打掉，脸扇肿，jj踢爆，偏偏不取狗腿子小命，而是放他回家。围观群众要拍手叫好，要让猪脚逃跑避避风头。主人得知消息后要一反常态，一边狂抽狗腿子一边大骂：瞎了你的狗眼！下贱点的，还会把狗腿子咔嚓掉，巴巴地跑来给猪脚赔罪。 切记，千万不能杀人。狗仗人势的家伙回家后，不仅没有得到庇护，反而遭到主人的追加打击；他所表现出来的疑惑不甘绝望，才是真正的爽点。 战斗最直接的暴力描写，雄性的最爱。这个很考验个人水平，水平好的人可以写得打击感十足。比如鸡鸡的龙虾演义。建议买个wii，亲身实验下自己所描写的打斗动作。 所谓的成就，就是实现自我价值，以及由此产生的自豪，主要由克服重重困难获得。 经典桥段猪脚在逆境中发掘自己的优势，实力渐渐提升。读者因此获得人物养成的朴素的成就感。（为了增强感度，这优势一般不怎么起眼） 这里所说的实力，可以是个人武力，也可以是受猪脚支配的人力，财力，物力。前者的集中表现形式，就是所谓的“升级”；而后者的集中表现形式，则叫做“种田”。 升级和种田，普遍存在于小说的各个阶段，它们可以说是小说最基本，也是最稳定的爽点了——毕竟小说故事的发展过程，其实就是猪脚实力提升的过程。 可见，这种“爽”应该是长期而稳定的，顶多在突破瓶颈的时候来个小**。在写到这些桥段的时候，一定要把握好一个合理的“度”。 写武力升级，你就得给出个明确的过程：最初是单纯的量的增加，接着是操控精度的提高，再接着是别出心裁的应用，最后才是质的飞跃。然后，将每次升级的幅度进行统一的量化：第一次，是从1级到5级。该阶段的标志性能力是胸口碎大石。第二次，从6级到8级。该阶段的标志性能力是菊花开瓶盖。第三次。。。 如此，你才能有一个良好的升级体系，以保证小说的战斗场面始终在自己的控制之下。 哦，对了，顺带一提，猪脚升级的理由，花样要多一点——x年一遇的天才啊，生死之间的顿悟啊，强烈情感催化下的爆seed啊，长期积累的水到渠成啊，很多很多。 很多同鞋的失败之处，便是把这个细水长流的桥段写得跟井喷一样充满了爆发感。他们的猪脚要么高得可怕，要么就是领悟了x元素的本质，直接从杂鱼变异成终极boss。这样写爽是爽了一把，但短暂的**过后就后继无力鸟。为了让升级继续下去，他们不得不硬着头皮开始毫无合理性，逻辑性可言的胡编乱造。。。还有，他们给猪脚设置的逆境一般都是两个字“废人”要不就是四个字“功力全失” 千万千万牢记一点，猪脚开场无敌的网文，走不远。你可以去看看排行榜，番茄三少鸡鸡静官等等等等，所有的人，他们的猪脚都是一步一个脚印爬上巅峰的。 至于种田，老实说，我没写过，自然给不出详细的意见。 大体上讲，要注意周遭条件的限制，别无视客观规律地乱写；此外，还应该注意积累的过程，别玩大变活人。 事实上，克服不利条件，积累资源的过程，就是种田文最大的乐趣所在。 其他桥段。 推倒冰山美女这个就不多说了，征服欲（得不到的才是最好的）。注意别把冰山美女写得跟荡妇一样就好。当然，也别太过，过了的话，猪脚会显得很贱。 干翻boss恩，绝对大**的桥段，不止畅快，还带着辛苦通关的成就感。可惜不能常用。 制造出某神器前提是猪脚会生产技能。费劲心血，终于制造出满意的作品，这也是很有成就感的事儿。那作品可以用来提升猪脚自己的实力，也可以拿来讨好美女，还可以分给小弟提高其忠诚度，顺便享受围观群众崇拜的目光，爽就一个字。记住物以稀为贵就好。 **养成配角一样有成就感。 把男的统统**成小弟，女的统统**成**，非常适合小白和宅男的桥段。 恩，现在的趋势是男的统统不**，女的统统**成**小弟。例如整个很能打又很会逆推的女仆。。。 所谓的优越感，就是高高在上，受人膜拜的虚荣，主要靠装b获得。 通过与配角在财富，身份地位，武力，生产辅助技能，文艺才华等方面的对比，来衬托猪脚的富有，高贵，强大，博学。读者代入这样一个万能的猪脚，才容易获得那种人上人的优越感。 如果说畅快感的关键词是“爆发”，成就感的关键词是“稳定”，那么优越感的关键词就是“含蓄”。 猪脚的优越感，应该是从骨子里透出来的——你可以从他的价值观，思维方式，下意识行为，或者是他人对猪脚的评价等方面入手来描写，切忌张狂露骨。 像那种张嘴闭嘴说别人卑微/低贱的，是无脑的反派；而刻意地炫耀自己的武力财富的，则只是些浅薄的暴发户。 无脑，浅薄，应与猪脚无缘。 下面说几个比较常见的体现优越感的桥段。 经典桥段猪脚将反派逼到山穷水尽的地步，反派终于掀开了最后一张底牌——这张底牌是如此的强大，以至于反派将之当成了救命的稻草。 注意好好地描写反派掀牌后的得意与疯狂，体现他的无知与愚昧。 然后，猪脚翻手为云覆手为雨，瞬间将救命的稻草变成了索命的锁链，彻底将反派打入深渊。 这里则要着重描写猪脚那种一切尽在掌握的淡定从容，和跳梁小丑般的反派一对比，优越感就来了。 最后，输得**都不剩的反派彻底崩溃，丑态百出。猪脚脸上没有一点高兴的神采，有些悲哀地给反派一个了结。 欣喜若狂，说明猪脚自认不如反派；如释重负，说明猪脚把反派当成大敌；麻木不仁，甚至带着怜悯，则直接把猪脚摆在一个高高在上的位置，优越感又来了。具体怎么写，看自己小说的情况。 ps;由于会让反派领便当，所以此桥段不可轻用。平时可以用扮猪吃虎的手段让猪脚教训一些小反派，获得少量的快感。 有眼不识泰山泰山自然指猪脚，有眼的小反派则长了一双势利的狗眼。常见的描写是某小贵族看不起低调的猪脚，并对猪脚百般嘲讽。这时，旁边跳出一只亲王，那亲王一脸奴才像地对猪脚说sir,ihelpyou?真的倍儿有面子。 写这个桥段要注意的是，猪脚的身份始终不能暴露，那势利的小贵族诚惶诚恐地猜测猪脚的身份，是一个重大爽点。另外，猪脚要表现得温文尔雅，他一旦和小贵族一般计较，就等于放下了自己的身段，也就表现不出“我的骄傲你不懂”的感觉了。 人之患在好为人师用一种高高在上的姿态指点/帮助他人，也是很有优越感的事情。注意描写猪脚点拨时的漫不经心，以及配角突破程度的巨大。有些坏人为了让快感更加强烈一些，还安排了某“权威”给配角判死刑，说配角不可能再有进步什么的。然后，猪脚来了，配角升级了，权威傻眼了。 ps：被猪脚指点过的强力配角，是做猪脚小弟的上佳人选哦。 这些垃圾，老子赏你了。 猪脚眼中的垃圾，放在配角眼里，那都是国宝级别的。这一对比，优越感就哗哗地来了。有些坏人为了让快感更加强烈一些，会让猪脚先赏垃圾，再拿出普通货色，接着是精品。。。于是那配角狂喜，震惊，麻木了。 ps：这一桥段，有生产技能的猪脚优势很大。像《异界之全职大师》，干脆给猪脚来了个n系宗师，每隔几章就让猪脚大派送－ 网络小说的“**”，无非就是这三大爽之一的强化，或者是集合。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 154:写手入门 9 【醉酒寒蝉】31，如何保持奇幻小说中的神秘感？ 如题目所示，本贴准备讨论的是“如何保持奇幻小说中的神秘感”，为了避免无谓的争论，让大家浪费力气，先做几点说明如下：第一，本贴只考虑“如何做”的问题，不考虑“是否应该做”问题。 也即是说，“奇幻小说是否应该有神秘感”、“神秘感是高好还是低好还是没有最好”、“神秘感是否是判断小说好坏的标准之一”等等问题，一概不在本贴的考虑范围之内。并非赞成，也非反对，只是存而不论。 再直白点说，我是赞同奇幻小说应该有一定的神秘感的，但在此不想就这个问题多做争执。我喜欢，或许你不喜欢，这都很正常。譬如现在我说“讨论如何研制出世界上最滑的香蕉皮”，或许有很多同学觉得“香蕉皮不好，最滑的西瓜皮才赞”，也或许有很多同学觉得“滑是香蕉皮的最坏属性，香蕉皮就应该以不滑为荣”，也或许有很多同学觉得“香蕉皮滑不滑都无所谓”——这些都可能存在，也都可能正确，但都与我无关。我只是想讨论一下“香蕉皮如何才能最滑呢” 只做技术考察，不做价值判断第二，本贴只是讨论，不是讲座谈论小说的写作技法问题，通常来说都是长期侵淫此道，颇有见地和成就，于是来讲授经验，至少是一己的心得体会。但本贴完全相反，因为作为作者，我赞成“奇幻小说应该有一定的神秘感”，自己写出来的小说却半点没有神秘感。所以这个帖子，并非是医者的讲解，而是个久病患者的自我诊断第三，尽可能讨论具体的、可量化的或者说是可实证的操作手法，而非高瞻远瞩的理论指导如果我不会做一件事情，我希望听到别人告诉我说：“你第一步做什么，第二步做什么，第三步做什么，然后如何如何”，而不希望听到别人告诉我：“你加深理论修养，强化专业技能，认真领会精神，提高思想境界，自然就如何如何” 同样的，我对别人说话也习惯如此。 诚然，前者在绝大多数情况下，都只是一己之见，有很多不正确，或者很多不能简单适用的地方，盲目照搬会弄巧成拙。但至少它清晰、明确、可验证，当然也可推翻；而后者虽然无比正确，但对于我而言没有任何意义所以这个帖子里，我希望尽可能是讨论具体的、细节性的、技术性的操作手法所以请不要对我说“你应该摆脱这些细枝末节的分析，超越这个层次，分析探寻出更高的道之所在，自然就能无往不利”。因为我的思想层面就只有这么高，我习惯了谈论具体的操作，而不是指导性理论。对于这种，我唯一的回答是：“说得对，但这对于我毫无意义” 以上是序言，以下是正文一、物以稀为贵——稀有罕见是神秘感的第一前提稀有罕见之物未必就是神秘，但凡是能够配得上“神秘”这个词的，必定是稀有罕见。一件东西，一桩事迹，倘若每天都在眼前发生，司空见惯，哪怕其中当真蕴含什么天地之理，宇宙奥妙，也绝对不会有人觉得神秘。便如苹果下坠，牛顿从中悟出万有引力，壶盖震动，瓦特从中悟出蒸汽之理，但在我辈眼中，全然不过如此，神秘等级压根就是0。反过来，那些神乎其神的地球之谜什么的，例如百慕大三角（神农架野人、尼斯湖水怪等等），向来有神秘之称，众说纷纭。真相如何未知，很多人说是什么外星人超能力或者亚特兰蒂斯之类作祟（我是不相信此类说法的），也有很多人说不过是恶劣天气加上特殊地理环境所致——不管是什么原因，反正有一点是可以确定的：倘若全球四大洋，处处都经常发生类似百慕大三角的故事，那么也就无甚神秘可言了；倘若全国各地，每天野人上街游行，那也就不过如此了。 同样的道理，在奇幻小说中也是完全适用的，无论是广义上的奇幻还是狭义上的奇幻。比如说，精灵肯定比人类的神秘度更高些，因为相对来说它们更罕见些；卓尔、夺心魔这种更罕见，相对来说神秘度更高些。当然，这是指通常状况，假如哪位作者设定一个世界，人类寥寥无几，卓尔和夺心魔遍地乱跑——那还是有神秘感的，但不是指这些物种，而是因为这种类型的世界太罕见了，太脱离常规了，所以有神秘感。 然而是否稀有罕见，这种事情不仅仅取决于小说的设定，更取决于小说之外的背景。比如在托尔金刚创造出魔戒的时代，“精灵”是很神秘的东西，因为当时这种尖耳朵家伙初次出场，是个新人，读者们前所未见闻所未闻；但如今小说里再出现精灵，哪怕作者强调一百次“精灵是很神秘的！”照样没有几个读者会买账，无他，因为现在精灵已经泛滥到和人类一样普及一样常见一样遍地都是的地步了。读者们看到精灵两个词，就像看到“人”这个词，半点感觉都无。再比如魔法，火球术，刚出现时想必也令人眼前一亮，大有令人“心底油然升起敬畏感”的意思。毕竟一个人，手上能够突然冒火，而且还能扔出去砸人，这实在是很酷的事情——然而时至今日，火球术以及大火球、超级大火球、无敌大火球之类，已经把全体读者的火抗都提升到顶级，哪怕你是宇宙无敌大火球砸出来，读者也只当是在喝茶看戏。 再比如说，某作者写一本具有强烈中国乡土色彩的小说，在中国读者眼中看来，未必有多少神秘可言，因为太熟悉了，甚至是司空见惯的大路货；而如果跑到美国去发表，神秘度肯定会相应提升，因为对于老外们而言，这些大路货已经变成了闻所未闻匪夷所思的奇事怪谈。反之亦然。 所以说，要想达成“神秘”，第一前提是稀有。而这个稀有又包含两个层面的意思：其一是在小说的背景中是“稀有”，其二是在小说发表的整体背景中是“稀有”。 要达到上述要求，大致也有两种方法：简单的做法就是发明新东西，创造前人从没写过的新物种、新魔法、新风俗，等等等等，需要的是想象力和做设定的能力，我个人认为相对缺乏技术含量，当然有可能因为我不是设定党。复杂的做法则是靠描写，靠功力来引导读者，让读者认同“火球术果然是很神秘的”，也即是说，让读者放弃掉“先见”，转而承认并信服书中的设定，这个显然很有技术含量，但难度也会相应提高。 就好像现在写武侠小说，要描写某个人很强，是个高手，怎么做呢？第一种方法，就是加倍夸大此人的力量层级。因为大家看武侠实在已经看的太多，什么一掌碎石之类的已经完全不够看，隔山打牛也不过如此，所以第一种方法，我可以写这个人能够一拳打爆一个星球——不过据说港漫高手很多都能做到这点，所以考虑升级为一拳打爆太阳系。第二种方法则不需要这么夸张，依旧是很寻常的武侠世界，但通过描写塑造，能够让读者觉得“此人比起小说里的其他人要强”、“此人的武力超越这个世界的普遍水准”，进而认同“此人是个高手”。比方说这个世界，大家都是普通人，能来什么黑虎掏心就属练家子，这时候冒出一个会耍五虎断门刀的，那就堪称高手了。但这难度实在有点高，因为五虎断门刀这门功夫实在是名声太差，估计十个读者有九个一看就默认“此人乃是个杂兵废柴”——剩下那一个，大概是恰好想起了马伯庸的人在江湖。 第二、刑不可知，则威不可测——隐秘是神秘感的第二前提。 隐秘的第一层意思，其实有些近似于“稀有罕见”。当然，稀有的东西未必神秘，神秘的东西往往稀有，两者是递进关系。汉代的文物出土，举世唯此一件，稀罕则稀罕，摆在博物馆里任人参观，则什么神秘感也没有了。大熊猫是中国独有之物，在全世界也可算珍稀动物，然而每天在动物园里任人观赏，可爱则可爱，神秘感肯定是谈不上——只有神农架野人、尼斯湖水怪那种，惊鸿一瞥，杳然无踪，才能有资格冠以神秘的头衔。古人云：刑不可知，则威不可测；又曰：帝王心术，鬼神不言。都是通过隐秘来强化神秘感。在小说里也一样，精灵就是因为出场太多，火球术就是因为用得太多，导致丧失了隐秘性，以至于沦落如此。 隐秘第二层意思，则是反科学。 先旨声明：我是文科生，数理化知识早就忘得精光，所以想当科学神教徒都不够格。我所理解的科学，并非某个定律，某个公式，而是一种方法。在我看来，科学之要义无他，一曰“可理解”，二曰“可量化”，三曰“可实证”。所谓可理解，亦即符合人类的思维逻辑，当然如果哪位同学觉得自己写的小说打算给外星人看，那另当别论；所谓可量化，亦即可以数据化，可以精确化；所谓可实证，亦即可以重复验证，而不是口头空谈。可理解，可量化，可实证，即是科学，同时也是神秘感的大敌。 首先说“可理解”。举例而言，两个背景完全相同的世界，两个完全相同的魔法，例如最简单的火球术。现在两种不同的描述方法，第一位作者比较懒，是含糊其辞，反正某人就是砸出了一个火球；第二位作者非常认真，做了非常完整了设定，从魔法学基础理论出发，详细地阐述了某人如何吸纳空气中的魔法元素，通过何种原理凝聚成球，又通过何种方式砸出来，整个过程的运作原理是什么，都写的清清楚楚，仿佛论文。那么仅以维持神秘感而论，哪一种更适合呢？显然是前者。 再说“可量化”，同样是上面的例子，两种不同的描述，第一种是“一个火球砸出，闪电般地击中了目标，爆炸开来，周围七八个兽人都被笼罩其中”；第二种是“一个火球砸出，四分之一秒后爆炸，以爆炸点为圆心，三十尺范围内的所有生物都受到10点固定伤害”。依然不论写作技法的高下，只以维持神秘感而论，我认为后者的数据太多，显然应该扣分。 最后再说“可实证”，这条其实和前面所言的“稀有罕见”是相通的。一样东西如果可以重复验证，则出现频率高，琢磨出门道的人多，大家司空见惯习以为常，时间一长还能原样照搬如法炮制，神秘感自然会大大缩水。便如一项魔术，在外行眼中看来神奇无比，但倘若这个外行某日得蒙传授，知晓其中诀窍，回家后依法操练，熟能生巧，不久后自己也能变这魔术了——那这东西对他还有半点神秘感么？ 是故，要维持神秘感，定要反科学之道，以“不可理解”、“不可量化”、“不可实证”为追求。 第三、民智开，则鬼神辟——不具备普遍性的“科学意识”的世界，是神秘感的第三前提。 如前所述，科学乃是神秘感的大敌。科学的力量，并非仅仅在于某些公式定律，也不仅仅在于科技产品，当然也不在于考试成绩，更在于一种普遍性的理念和精神所谓科学意识，很多时候即是一种升华的信念，一种意识：这一切都是有道理可讲，有规律可循，有门道可究的。 举例而言，在远古时代，人类尚不具备“科学意识”，对天地万物星辰山河都有敬畏心，从而虚拟出种种神怪精灵，发展出种种祭祀祈祷。而在现代，科学意识普及，则神秘感几无容身之地。倘若在古时，某人能口中喷火，旁观者必定骇然惊恐，视为神力；倘若在今日，某人如此，则不过是杂技演员或者魔术师而已。 一场魔术开演，观众无人知晓其中的门道，但所有人都不会当真以为这是什么魔法仙术，而都是会默认“此魔术也，幻惑耳目之道而已，其中必有机关”——这种认知，就是一种科学意识。 对于奇幻小说而言，“魔法”无疑是最重要的元素和特色之一。而魔法要保持神秘，不仅仅要密不外传，不可泛滥，更不能让这个世界具备普遍的科学意识。假设一个世界，一亿人口，其中九千九百九十九万九千人均是麻瓜，完全不懂魔法，只有剩下一千人是巫师。然而因为某种原因（比如巫师抛头露面太频繁，比如整体教育水平高，比如作者就是爱这么设定），整个世界具备普遍性的科学意识。则你任何魔法，哪怕再高明再强大，在大家眼中看来也没什么神秘感，无非是“很强的魔法”、“非常强的魔法”、“特别强的魔法”、“能够媲美磁场转动五万匹的魔法”而已。他们确实连火球都不会放，就像魔术表演的观众全都不懂魔术，但他们都有清楚的认知，即是“这一切都没什么神秘的，其中都是有清楚的道理可循的，只是我们暂时还不会而已。只要我们有机会去了解，有机会去学，照样也是有可能学会的” 这种意识一旦形成并泛滥，则神秘感就完蛋了...... 下面说说典型的反面教材——被遗忘国度，也即是通常所说的frfr是著名的高魔世界。何谓高魔，我的理解并非说因为fr曾经出现过能够挂掉神的魔法，所以是高魔，也不是说fr的巫师牧师整体比较凶悍能打，所以是高魔。高魔之所以为高魔，第一自然要有足够的魔法师（包括神术者和奥术者）数量，第二自然要有足够的魔法普及水准，第三则是要有相对普遍的科学意识fr恰好样样符合，一个都不缺假设你是一个fr的土著，普通的老百姓，没有任何冒险职业等级，过着和周围邻居一样的生活，从小一起长大。现在有一天，你看到前面有个人，手里冒出一发火球，轰杀了三只地精。 那么你的反应是什么呢？会震惊？不敢置信？五体投地地膜拜？视为天神下凡？还是觉得“喔，今天遇到个巫师了”？ 我相信，会是最后一种。原因何在？就因为fr的整体背景设定。在fr，魔法师太多，魔法的知名度太高，有相对严谨完善，充满体系和位阶的魔法学，还有专门的，设在大城市里对外公开招生的魔法学院。此外还有魔法物品在商店里出售，龙脉啊神子啊在你家隔壁定居，等等等等。所谓没吃过猪肉，也见过猪跑，导致的结果，就是一个普遍水准的fr土著，对“魔法”这种东西，不会有多高的神秘感，只不过就是一种“工具”而已，就像杀人，战士用剑砍地精，巫师用魔法杀地精，如此而已，不足为奇。而无论是魔法的普及，是巫师的常见，还是魔法学理论的精细、成体系和普适（可以公开招生，是个人都能学，除了智力之外，不要求任何特殊的天赋、血脉什么奇怪的限定），营造出了这个世界的居民，具备普遍的“科学意识”。他们或许不懂半点魔法，但他们知道“这只是魔法而已”。 用前面的分析来看，fr这种高魔世界，首先违反了“稀有罕见”的前提，又违反了“隐秘”的前提，更违反了“不具备普遍科学意识”的前提，原本应该是很神秘的魔法，自然就堕落成了神秘度为0的东西。 回头一看，发现已经废话写了一大堆，于是懒惰性习惯发作，赶快收尾，直奔结论结论：所谓太阳下面没有新鲜事，无论什么小说，写的其实都是人的故事。而人的故事，其实也无非生老病死，爱恨情仇。如果要讲本质，本质上大家都一样；如果要讲表现形式，那么奇幻小说相比于其他小说，其最重要的特色，无疑是魔法的存在——此处魔法是广义，也包括魔法生物、魔法现象之类魔法要保持神秘感，应该如何做呢？我认为首先它不能普及。由于魔法基本都是人来用的，也就是说魔法师应该少——注意，此处魔法师不等于巫师，牧师德鲁伊什么的一概都算其次它不能广为人知，一个在各大城市开设魔法学院公开招生的世界，一个酒馆里动辄看到有人表演法术的世界，一个走在街道上都能看到巫师施法的世界，一个家里洗澡都直接从水元素位面抽水的世界，显然是不够格的再次它应该设计严格而且奇怪的限定条件——不能单纯是智力，甚至应该刻意地不考虑智力因素，因为推崇智力，认为智力越高则必定学魔法能力越强，原本就是一种潜在的推崇逻辑和科学意识的想法，应该大力打压、摒弃。dnd设定以及由此衍生的设定，都把智力作为学习魔法的充分且必要条件，这种做法的好坏不论，但对于“神秘感”是绝对的破坏。因为这分明就是把魔法当做科技来研究，而科技是最要不得神秘二字的。那么设定什么限定条件呢？这个就因人而异，比如血统啊、某些体貌特征啊都可以。似乎是《金枝》还是哪本书里曾经说过，原始人的祭司、女巫之类，往往有些奇怪的要求，例如孪生、畸形之类，本意只是因为这样更罕见，更难寻，但也正因此而赋予了一层神秘感。如果你直接说“谁智力最高，谁就来当巫师”，那就一点意思都没了废话这么多，最后举个例子作为结束比如很多小说里，常常会形容某位美女有“神秘”的气质——那么什么样的美女有神秘气质呢？ 首先她需要相貌美丽，而且是稀有的美丽——倘若相貌平庸，遍地都是，那神秘个鬼啊其次她需要穿一定的衣服，不能裸奔——全脱光了摆在面前，香艳则香艳矣，神秘......还神秘你个头再次她也不能穿得太多太厚——厚到让人压根看不出身材看不见面容，连理睬都不理睬，那确实是神秘到家，神秘到被直接遗忘了最后她还不能处于一个普遍都是科学家的世界——如果这个世界上，人人都是科学家，一看迎面走过来的美眉，立刻脑中冒出“蛋白质、水、碳”或者“血管、肌肉、脂肪、骨骼”，那就是彻头彻尾的悲剧了前几点其实容易做到，或者说相对容易做到，往往最不被注意的，就是最后这个“普遍性的科学意识”。 32，论小说中人物形象的塑造。 “形象”，金山词霸对这个词给出的解释是“用有效和生动的语言刻画和描写的有形或可见的表现”。就像那个帖子里说的，一部小说的成功之处，也在于若干年之后，读者一提起书中某个人名，立刻脑海中又出现那个活生生的印象。是的，在我理解，“形”是作者给出的描写，而“象”就是在读者脑中形成的印象。 但“形”又绝不仅仅局限于外形的描写。刻画一个栩栩如生的人物形象，既可以通过外貌、神态、语言等感官印象的传递，也可以通过与故事情节相辅相成，利用人物个性的塑造、人物技能的展现、人物际遇的安排等深入刻画人物形象，还可以通过“先声夺人”、“绿叶衬花”、错位搭配等手段技巧来进一步加深读者对书中人物的印象。下面结合一些广为熟知的文学作品一一详解。 外貌如同我们现实中接触一个人，那么最初级的印象一定是他/她的外貌。甚至有时候这个初级印象会一直影响到其后更高级印象的产生，也就是我们所说的“以貌取人”。人物外貌形象的塑造有两点：一是外貌塑造最好符合人物设定，这个很好理解，好比林妹妹这天仙般的人物就不能天生一张麻子脸，靖哥哥这种忠厚老实胸襟坦荡的正面大侠人物就不适合獐眉鼠目……二是外貌描写没必要面面俱到，最好能突出一个特点，既符合人物设定又能够让人一下子就记住的。比如我们很容易就记住四条眉毛的陆小凤，永远一身白衣的西门吹雪，而《楚留香》中水母阴姬略高的鼻梁则凸显了这个女人独立刚毅的性格，而《三国演义》中桃园结义哥仨的外貌分别是：“刘备：刘玄德，生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；关羽：关云长，身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛；张飞：张翼德，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。” 神态如果说外貌还是静止的表现，那神态已经可以让我们动态地去更深入了解一个人物了。而神态同样可以是很多人物所独有的标签。比如我们绝不可能看到李逵会倚门回首、含羞不语，而郭靖则更不可能嘴角带了那所谓“邪邪一笑”。神态同时也是人物个性和故事情景所共同决定的，该喜时候喜，该悲时候悲，如果一个人物刚刚父母双亡，痛不欲生，转脸儿又和别人嘻嘻哈哈，这只能叫二傻子了。另外各人有各人喜的方式，各人有各人悲的表现，林妹妹每到伤心处必揪了手帕抽抽搭搭，而张飞死了二哥则是旦夕号泣，痛饮而醉，这个也是人物性格所决定的，乱不得。 语言有句俗话叫“见什么人说什么话”，意思是顺着通话对象的语言方式做出改变，其实换言之是因为“什么人说什么话”而决定的。每个人有每个人独特的语言表达方式，因此，语言可谓是人物一张有声的名片。与外貌描写类似，人物的语言一方面要与人物个性相符，该文的就文，该粗的就粗，该繁的就繁，该简的就简，所以王熙凤作诗就只能起一句“一夜北风紧”，而从林妹妹的樱桃小口里则断然不会冒出“直娘贼”这几字来。除此之外还有一个小的技巧，有时候给某个人物一个口头禅，能收到意想不到的效果，比如《亵渎》中骨龙的那句“太卑鄙了，太无耻了！”立刻衬出骨龙这个邪恶马屁精的形象；又比如《武林外传》中吕秀才那句“子曾经曰过”既有现代人的喜感，又符合这个人物书呆子的形象。 人物个性的塑造其实前面说的这些，尤其是神态和语言都与性格息息相关。一个人物，要想被人记住，除了神态和语言之外，还有很多途径。比如名号，对，就是一个简单的名号。西门吹雪、楚留香这样的名字，“黑旋风”、“智多星”、“灭绝师太”、“赤练仙子”这样的外号，都足以用最精炼的文字向我们传达了最直观的人物信息。有时候也可以在人物出场时单独设计一个小段子，聚光灯一打，突出效果也很明显。很多武侠小说家，比如古老、温瑞安就很喜欢这样处理，最新的网络小说《**风云二十年》也经常用一个小故事给一个人贴个醒目的标签，效果也相当不错。人物个性还可以通过人物行为来展现，比如粗豪的人通常会大开大阖甚至毛手毛脚，而小心谨慎的人则必三思而后行，凡事有规有矩。再比如郭靖会初见黄蓉假扮的小叫花便倾囊相待，而杨康则会折了兔子的腿来骗母亲医治以瞒天过海。有时也可以赋予人物一些独特的爱好，同样让人印象深刻。比如洪七公爱好美食，不仅因此而得“九指神丐”的名号，更因此而牵出一大段黄蓉美食骗功夫的奇趣情节，其他的例子也有不少，诸如《笑傲江湖》中有人萧瑟相和，有人痴迷琴棋书画，有人贪杯而搜集酒器，都给人留下独特印象。当然，通过心理描写也能刻画人物形象，《鹿鼎记》中韦小宝大量的内心独白为这个人物增色不少，如果单是内心独白的话其实和语言描写有些类似。此外，小说中人物的个性既可以是一成不变型的也可以是成长型的，比如周伯通从头到尾都是一副老顽童形象，而林平之则从一个豪侠单纯的富家公子慢慢变成隐忍阴毒的复仇恶魔，情节是性格的历史，而性格又会随情节而改变。 人物技能的展现人物技能虽然也是表象的东西，但不光影响情节发展，有时也会是人物形象的一个独特标志。在很多武侠小说中，往往每个人的独门功夫就是这个人的名片，比如小李飞刀例不虚发；又比如“没羽箭”张清、“浪里白条”张顺、“小李广”花容……至于金庸小说中的例子更是数不胜数，比如欧阳锋是“西毒”，慕容复是“以彼之道，还施彼身”，还有各种巧立名目的诸般武功，比如黯然销魂掌、独孤九剑、打狗棒法、左右互搏等等，每一套武功背后往往都带出一个生动的人物形象和几段趣味盎然的故事情节。忽略了这些特色，只是简单的谁一剑砍来，谁一拳打去，这种文字又有谁会记住呢？ 人物际遇的安排有时候单单一段离奇的人物际遇，也足以让读者对这个人物留下深刻印象。比如《倚天屠龙记》中的张无忌，作者并没有赋予他多少令人一目了然的独特个性，也没赋予什么特殊外貌，却安排了非常独特的身世，他的父亲位列正派中的武当派，而母亲则身属邪教中的天鹰帮，师祖是武林泰斗张三丰，义父却是拥有屠龙宝刀、人人痛恨又人人窥伺的谢逊，各种错综复杂的人物关系，一段又一段阴差阳错的人物际遇，足以让读者的视线再难离开这个神奇命运的主角。 “先声夺人” 这个其实是指在人物出场前，先通过大量侧面烘托，在塑造人物形象的同时又勾起读者的好奇感。比如《笑傲江湖》中男主角令狐冲的出场，通过恒山派小尼姑仪琳的叙述，让我们在目睹令狐冲其人之前，先在脑海中生成一个有勇有谋、豪侠仗义却又有些轻狂不羁的华山派大弟子形象。这个所谓“先声夺人”，其实就是先舆论造势，利用第三方的讲述，侧面树立人物形象。 “绿叶衬花” 我们总是希望笔下的人物给人留下深刻印象，其实最主要就是要突出他/她个性的地方。这种个性的，或者叫独特的东西，有时候需要通过其他人物的衬托，来重点突出此人物。比如《红楼梦》中很经典的一场戏，林妹妹进贾府，书里用借黛玉之眼观足了贾府这等名门大宅的森严气派，突然一阵笑声传来，黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无札？”正是通过这种反差强烈的对比，让初一出场的重要人物王熙凤释放出强大气场。这种对比反衬，也很自然地符合了她在贾府中的独特地位和其人的个性，当然不是时下网络小说中那些动不动漫天释放的王者之气所能比拟的。 错位搭配所谓“错位搭配”，其实是利用对读者一些惯性思维的颠覆，来加深读者对人物的印象。比如《笑傲江湖》中先是通过大量的烘托描述，让人先对东方不败产生一个无论武功还是身份都高高在上的一个强势男人这样一个印象，等这个人物初次登场时，居然是一个不阴不阳的、对杨莲亭百依百顺的人妖，让读者大呼意外的同时自然也牢牢地记住了这个人物形象。而圣姑任盈盈则先被令狐冲当做善解人意的年迈婆婆，当读者也随着一起对这个“婆婆”心生敬意的时候，峰回路转，圣姑居然是个妙龄少女，身份与形象的巨大反差也同样很好地起到了加深印象的效果。前面所例举的语言、神态等描写其实也可以用来进行错位搭配，比如卡西莫多这样恶魔相貌、天使心肠人物，不过这对于作者的笔力往往有更高的要求。 以上种种，俱是小说中塑造人物形象的常用手段，既可以单独使用，也可以组合使用，往往会收到很好效果。小说中的人物形象既可以是单一的，也可以是立体的，但最终一定要是合理的。完全虚拟抽象出来的人物往往是虚假而空洞的，我们完全可以从身边、从接触过的影视文学作品中提炼出一个个真实生动的人物形象，先构思好重要人物的个性设定，然后顺其自然地让他/她说、让他/她动，让情节成为性格的历史，让你笔下的人物成为留在读者脑海中的永久“形象”。 33，新人写手应注意的七点第一，清楚自己就是写快餐小说的，别把文青的那套拿来书里现。真有那功力，专门写出版的书去。 第二，坚决不能慢热。因为现在读者的选择范围太大了。 第三，更新不求太快，但至少要保持一天五千字左右的更新。否则在今时今日，没法混。 第四，文笔，其实真的不重要。在乎这个，更新速度就降下来了。 第五，网文的立意，很简单，就是成功学。主要是两条线，一条是事业线，一条是爱情线。更说得直白一些，就是打怪、升级、泡妞。 第六，除了成功学之外，还要注意塑造人物。要能给读者留下鲜明的印象。不光是外在外貌、口头禅什么的，关键要有不一样的性格、爱憎。 第七，就是合理性了。情节在逻辑上不合理，会让读者少了代入感。 下面来详细的阐述一下。 一。在网文界，经常听到一句话，“文青是种病”，窃以为这句话虽然有些偏激，但仍然是极有道理的。 2011年的网文界背景已经是：求名求利的商业写作与为兴趣进行的文学创作，越来越泾渭分明了。 我有个观点。网文的主流，目前就是快餐小说。要么适应他，要么凭自己的功力，去走实体、出版的路子。像有些朋友那样，又想在网文圈子里混，又看不起yy，看不起小白的话，真的思想过时了。 有实力、有抱负的文学青年，可以往出版的方面去发展。今时今日的网文界，不像网文界发展的早期，可以在纯文学和快餐文学之间走中间路线了。一边是快餐文学，一边是纯文学。向左走，还是向右走。只能选一样。这是我最近的思考。 想走中间路线，不是没可能，但有个前提。你得先成神，至少得是小神。你才有资格来谈风格。 当然，我的意思，不是说写手就不需要提高自己的文学修养。只是现在网文的主流，真的实在不适合用来表达作者本人的思想。 什么是真文青？就是有独立思想，有远大抱负的文学青年。真文青写书，喜欢把自己的思想凝入小说中。这样，是快餐当道的现在，是行不通的。 因为，再有深刻的思想性，也比不上会编故事。 所以，敬告所有准备投身于网文创作的文青们（这里指新人），先把自己的内涵收敛一下，等成神了，再来充分表现不迟。 顺便提一下伪文青，这种是脑子里其实没货，但喜欢用华丽而空洞的文字来粉饰雕琢，以显示自己文采、知识的人。突出的特点是有特别多的不是必要的环境、外貌等描写。还有就是喜欢通过虐主来表现自己的与众不同。 真文青也虐主，但真文青虐主的情节是为了表达自己的思想而服务的。而伪文青的虐主，就是为虐而虐。 伪文青们，如果你们的订阅差，甚至上不了架、签不了约，千万别抱怨编辑、读者没有欣赏水平。因为这都是自己造成的。 我之所反文青，更反伪文青，是因为阳春白雪、小资的那些作品，商业前途真的不大。想写这些的，目前还是只能走出版的路子，在网文主站，是混不开的。 二。在网文界的早期历史里，有很多很火的慢热小说。但是，那是早期。现在，不流行慢热了。 原因是早期网文小说不管是数量还是种类，都比现在少得太多。 新人，想走慢热路线，那是找扑。 读者的选择，很多，同类型的书，可能同时有数百本在更新，为什么非要看你的？ 大家都熟悉一些慢热的作者。比如大神酒徒，就是这么一位代表人物。 《家园》、《开国功贼》都是慢热的书，也非常成功。但是，酒徒之类的慢热大神是不可模仿的。 想学酒徒，也不是不可能，前提是有他的超人气、深厚功底。要不然，也得像校长一样，有数十万字还没签约，还保持雷打不动的自信才行。 ·三、在网文界，更新是第一生产力。 这是由目前的网文的vip模式和盗帖站泛滥所决定的。 90%以上的读者，是只看盗帖的。剩下的不足10%的读者，也只是针对某些喜欢的作者、或喜欢的章节订阅。 想找盗帖很容易，那为什么还要看原版正版的？那得原版的提供更好的服务才行。盗帖，总是要相对滞后于原版的，喜欢求新求快的读者们就爱追捧一天两、三更的作者。如果速度慢得像蜗牛一样，那作者本人别抱怨为什么订阅少。因为读者只需要几天一次浏览盗帖站就行了。 积累读者群，需要时间，作者想要积累读者的最简单的方法是尽可能把小说写长。 谁像三少一样，能坚持数年间天天万字更新，只要小说写得不是太滥，谁都有可能成神。 当然，谁都像三少，是不可能的。对一般的新人写手来说，别多贪求快，只要稳定更新就行。每天保持两万字更新，是稳定更新；每天只保持三千字更新，也是稳定更新。宁可单日少更点，也别断更。断更只有一个可能——自损人气。我深爱的蝴蝶蓝，曾经在推书试读版推过三次他的网游之近战法师，就曾经一日四五更，然后接着歇火了两三天。让一直只潜水，不冒泡的我在书评区抗议了。 想在数万从事网文创作的新人中，杀出一条血路，我估计，如果文笔或构思不是特别出色的话，现在要至少日更五千字了。 四、说了一、二、三，终于要轮到文笔了。 文笔，在当下的网文界，真的不是那么重要。 因为，追求文笔，和追求速度必然是有冲突的。 尤其对新人来说，别幻想着在短时间内看了写作指导，或听了老师讲课就能迅速提高文笔，这是不现实的。这个，只能靠长期的积累。 而且，网文界，也不需要太出色的文笔。网文界文笔的最大要求就是流畅而已。所以，千万别像上面讲的伪文青一样为了显示文笔而进行很多不必要的环境、人物描写。读者，说不定还会认为是在注水拖字数。 五、网文的立意，被简化了。不像纯文学一样，有那么多。 成功的网文，就是不断重复着成功学。 一个是事业上的成功，如成皇、成神，称霸大陆、破碎虚空、天下第一等等。 一个是爱情上的成功，如**、**，或一两段与众不同、刻骨铭心的爱情。 我说三个烂俗的词：打怪、升级、泡妞。 就这三个了，万变不离其宗。不论玄幻、军史、都市，都是这样。 升级流，是网文界的王道。种田流，是升级流的一种经典变体。 女频文我看得极少。所有类型的主站文，都是不停的打败一个又一个的敌人，提升一个又一个的等级，占领一个又一个的地盘，用王八之气或是实力收服一个又一个的小弟，搜罗一个又一个的奇珍异宝，征服一个又一个的女人。 完全没有例外。只有一个女主的，那也只是数量的不同，征服本身是相同的。还有上品寒士那样，是靠文化功底来打败和征服敌人。也是升级流。 用打怪、升级、泡妞三要素，来分析前网文时代的通俗文学，都行得通。 金庸、古龙，再往前的水浒、西游记，都是。 当然，成功学，不是完全的瞎打一气。 猪脚的成功，得靠自己的努力，否则就不叫成功学，叫买彩票。 成功学，还包括猪脚成功的动机和内因。 猪脚为什么做某件事？有什么深层次的心理？ 猪脚的某个目标有什么特殊性的意义？ 这些都要通过作者去诠释。因为读者知其然的同时，还想知其所以然。 ·六、传统小说的三要素，是情节、人物、环境。网文中的三要素，据说已经变成了情节、更新、人物。 人物，在网文中的作用虽然弱化了，但仍然是不可忽视的一个要素。要尽量有鲜明的特色，不光是外在外貌、口头禅什么的，关键要有不一样的性格、爱憎。要尽量避免脸谱化。 情节，是由小说中的人物来完全的。人物的出色塑造，情节才更有力量。其实，从某种角度来说，情节和人物，是不能二分的。情节来源于人物，人有怎么样的性格，才会发生怎么样的情节。 再离奇、与众不同的情节进展，如果和人物的性格不匹配，也最好不要硬来。否则就破坏了小说整体的逻辑性、合理性。 情节，也就是各个人物之间的各种戏剧冲突而已。成功的小说作者，都是把人和人之间错综复杂的关系都琢磨透了而已。 七、最后一点，就是小说的情节要具备基本的逻辑性、合理性。 小说作者，就是职业的撒谎者，用一个虚构的故事去换取人气、名声、财富。和骗子有点像，但又有根本的不同。 因为小说作者，虚构的，是整个世界。在这个作者虚构的世界里，作者就和神差不多。 但是，人物、情节、环境可以是虚构的，但是逻辑性必然符合常理。逻辑是人类约定俗成的，或者比约定俗成还要高一点，总之是所有人类的共识。没有正常人能自创新的逻辑，能自创的，都去精神病院了。 想吸引读者，得先把读者拉进书里来，让他代入。代入的前提是逻辑合理。再爽的书，如果连基本的逻辑都没有，读者也不会有代入感。没有代入感，书就不会跟进了。 ·目前体会到的，大体是以上七点了，以后如果有新的体会，再继续写。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 155:写手入门 10 【醉酒寒蝉】34，读者最希望在书中看到怎么样的共鸣和情绪表达？ 经常有些书，看起来文笔一般，情节一般，但看的人就是很多。而有些书却相反，情节似乎不错，文笔也算可以，但就是没人看。 出现这种情况的根源是什么呢？为什么我们所谓的小白文会有这么高的订阅量？ 出现这种情况，一般论坛上都称之为有没有“爽点”，但爽点这个词太笼统，而且很局限，因为一些内容表达不一定就是“爽”。所以我觉得称之为共鸣点、情绪点更好一些。 那么对于读者来说，那些情绪表达是能打动他们，并能获得读者们的共鸣呢？我觉得这个问题值得大家一起来讨论。 对于大部分读者来说，希望在网络小说中看到的情绪表达，通常是自己很想做，却又无法做到的东西。这些情绪一般都沉淀在每个人的心里，你不去挖掘，有时候根本不知道。所以有时候看小说会有“瞬间被一句话打动”的感觉，就因为这触动了内心某块东西。 下面来细数下，有哪些情绪，是读者最希望在小说中看到的，一家之言，很片面，抛砖引玉。 1、守护某种东西的力量。 这里的守护某种东西（信念），并不仅仅是下面提到的几点，可以推而广之有许多相关内容。从小里说，比如是亲人，比如是朋友，包括父母、兄弟姐妹等等，看起来很俗，但只要能较好的把这种情绪表达出来，那么这本书就一定能获得读者的认同。比如星辰变，里面包含了大段之类的描写，虽然有时候写的很俗，但显然还是能得到许多读者的认同。 从大里说，比如是国家、民族，虽然听起来有点狗血，但在网络小说中却是绝对存在。比如窃明，里面将民族大义描写的非常到位，让很多人都有热血的感觉。 所以我认为，并不是读者都喜欢看自私自利的东西，其实只不过是作者没有选对表达方式而已。 2、能对不平事做出反应的能力。 对于平凡人来说，路见不平拔刀相助是一种美好的愿望，但是大部分人都没能力做到这点，所谓的惩恶扬善，需要相当的实力才行。而网络小说就为读者提供了这种想象的空间。 无论是自己有强大的武力，可以对不公平的事情做出反应；还是说官场小说一般，有着绝对的权力，其中的道理其实都一样，都是提供一种宣泄情绪的途径。这种情绪就是能对不公平的事情做出反应。 3、所谓的“杀伐果断”。 杀伐果断这个词很火，很多人都觉得小说要有爽点，就必须杀伐果断。这点看起来的确是有道理，但很多人往往陷入误区，对这里面的“杀伐”无限重视，并以此为最大目标。 但事实上并不是这么回事，在我看来，这里最重要的是“果断”，而绝对不是杀伐。 对于普通人而言，每天都会遇到各种事情、问题，而不管是自己还是他人，每个人都对“犹豫不决”和“摇摆不定”深恶痛绝。每个人都期望自己能拥有一种可以冷静思考，并在最短时间内拿出最佳方案的“果断”能力，绝对是每个人都非常向往的。 所以说，读者希望看到的不是杀伐，不是去杀光所有人，而是希望看到主角做事绝对不拖泥带水，可以在最短时间内拿出最佳方案，可以保证心中没有任何犹豫和优柔寡断。 而这种“果断”的能力或者情绪，许多大火的小说都做的不错。而反之，有些小说看起来很杀伐果断，血流成河杀了很多人，但是主角内心却依旧想东想西，每次做出最终决定都要犹豫半天，就算是去做了，也要来段纠结，这种就犯了这点的大忌，得不到读者的认同也是理所当然。 4、坚持到底与锲而不舍的精神/能力。 总的来说，读者都是缺少什么，就希望在小说里获得什么。无论是果断的能力、惩恶扬善的能力、守护最重要东西的能力，无不是如此。而坚持到底的精神或能力，同样是每个普通人都极其向往，又绝对缺少的。 现在大部分网文都可以说是“小人物奋斗史”，但是有些小人物的奋斗我们看的很燃很爽，另外一些却觉得毫无代入感，完全缺乏“爽点”、很多书看起来套路都相同，效果却截然不同，问题就出在这里，缺乏一种坚持到底、奋发向上的精神表达。 坚持到底这点看起来很简单，但实际上现实里能做到的人相当的少，无论是健身还是学习，每个人都幻想一步到位，没办法把一件事情坚持不懈的做下去，而网文却恰恰可以在这上面大作文章，并且要不断的提醒读者，只要坚持，就能获得成功。 听起来很浮云，但据我观察，升级文想要爽，就必须做到这点。 5、打破常规的心态和另辟蹊径的能力。 每个人都会对一成不变的生活感到厌倦，每个人的心底都会有一种要打破旧秩序的蠢蠢欲动。对于网文来说，良好的想象力是第一步，但是想象力并不是为了想而想，并不是出现的奇怪事物多就是想象。 所谓的想象力，在我看来，就是为了突破传统、打破常规而存在的。 比如，穿越到了异界去干嘛？这个问题被许多作者研究。在最初的穿越中，争霸天下是一个主流的思想，但是看多了后，“非常规”变成了“常规”，对于读者来说，这就仍旧是一种常态，而无法引起共鸣。这时候当穿越后利用经济能力去开店、发明新物品，无论是设计新的时装，还是发明一瓶香水，就能突破最初的思维，而获得读者认同。 所以，在主角需要去干什么，以及怎么干这个问题上，最需要把握的是读者的心态，什么样的方式是对打破一成不变生活的最好解释，那么这种方式就一定会得到最大回报。 6、获得他人赞赏的情绪。 人是群居性动物，获得他人的赞赏，一直是人类最潜在的源动力。无论是男女之间、人群之间，无不是如此。 这点就不展开说了，就放佛是一个定律，只要你在书里死命夸主角，都会获得很大成功。 这里的夸，要从各个方面来夸，正面的、侧面的、反面的，不一而足。来自普通人的、上层建筑的、敌对阵营的、身边人的……崇拜、震惊、夸奖、荣耀，统统都是一把大杀器。 如果有时候不知道怎么样刻画主角，那就死命的、拐弯抹角的夸他吧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 总之，作者在写书的时候，不用太过考虑情节如何奇诡，也不用考虑杀的人是不是多，是不是爽。重要的是找到读者“期望看到的情绪”，只有找对了这种情绪，一本书才能越写越成功。 35，怎样让小说中打怪升级有节奏？ 所谓战斗流，就是打怪升级流，核心就是杀怪物收宝物，升升级爽一爽。 以前也谈过，现在再来分析下，见识下自己的成长。 十个章节升一阶，三个章节打一怪，五个章节获一宝。然后写到无法写了，那就换个地图再来。 这就是典型的战斗升级文，所谓网游体。 这种文方面代表就多了，以凡人为典型有大批，所谓土豆番茄也不外此品次。 不过上文虽然总结了总体局面和规律，但还是太高远了一些。这里再从细微角度，分析下作者的把握度大家都知道，如今网文更新，万把字是正常速度。谁要是没有日更万字，一天三更新的速度，基本上适应不了那狂爱更新的读者们。 一天万更上万字，一更就是三千字。 之所以如此，一来是规定，每更数字一般不少于三千。二来三千字一个章节，也正好写起承转三个场面。稍微能写点细节变化的，写下来就是三千文了。 作者每天的更新，一般都稳定在三个章节上下。然后每天三个章节，如此反复之。因此要分析作者的风格和写法，基本上看三个章节，就可知作者节奏和习惯也。 现在就来分析下，几个著名作者所谓大神的三章节写法。光有论点自然不行，要找一些论据来证明。所谓事实胜于辩论，三个典型代表就能轰杀一切反驳。 典型一：斗破。 斗破的第一节就写了斗气测试，大致三个场面。 主角出场时因测试成绩低，众配角议论纷纷大肆打击。一女子出场，大家赞扬之。又一女子出场，大家奉承之。所谓一波三折，这三个场面一折下来，起伏曲折就有了，风波也有了。 但在第一节末尾，自然还是有个转折的，那就是女主对于主角的友好鼓励态度。这就给留下一些希望。文章情节不过起承转，一波三折而已，单从第一节看来就知，作者于情节把握有一手。 第二节介绍大陆背景来历，交代主角身份，主角父亲出场，同时交代有贵客。这个比起第一节冲突来，自然是和缓许多，但也留下了线索伏笔。所谓有起有落，第一节是矛盾冲起，第二节就是铺垫伏落。但在这伏落中，也交代了至少三个东西。那就是大陆背景，主角父亲的态度，还有贵客来历。 第三节写主角修炼，与贵客相见，与女主交谈大致写了三个场面，一交代主角斗气消失的现象，二交代家族背景，三交代与女主的关系。 这一节依然是铺垫。 至于第四节什么的，大家都知道所谓退婚就来了。 在铺垫了三个章节以后，第一次**爆发了，矛盾空前激烈。 所谓矛盾爆发一波三折，低潮铺垫不过三节。在这几个章节里，有了充分的说明。 三节一打怪，五节一获宝，十节一升级。如此写可不是没有原因的，那是有大大的因果在里头啊。 三节谈论下来，作者一天更新已经完成。以后的不过是重复第一天的功夫而已，所谓看开头就知未来，大致就是如此个分析法。 典型二：星空。 番茄是出了名的节奏故事流，众所都知文笔和人物并不出色。 以第一节来分析，交代了三个场面。 第一场面和有人向主角求教。第二个场面是仇人相见。第三个场面就是回家时遇到的变故。 有起有承有转，故事节奏分明。 第二节第三节，主角回家和弟弟讨论历史，在这种情况下交代历史背景。如此直到第十节，主角参加武者考试，第一次升级开始。 升级刚刚完成，麻烦就来了。冲突之下不到三节，主角就进步了。然后又过了三节，主角出来了，得到了补偿。下一个三节又是升级考核，下一个三节又是战斗。。。 如此三节又三节，节奏就接下去了。 番茄的故事节奏，果然分明得很。 典型三：永生。 梦入神机是典型战斗风格流，三章一小怪五章一奇遇，十章一升级换个小地图，写法那是十分流畅的。 以永生为例，前三十节来分析分析。 第一节偷学武艺，第二节挨鞭子，第三节遇白海禅。接下来是下一个循环。第一节金丹，第二节换骨，第三节升级。接下来又是一个循环，获得神力，受到赏识，进入仙门。。。。如此三节又三节，自然循环又循环。 主角方寒，开始时不过是个奴才而已。但不到五节就有奇遇，开始脱胎换骨。不到十节就升级完成，进了羽化门换了地图。 至于十节以后，就是不断打怪升级。三节一小怪，五章一奇遇，十章升一阶。 比如十三节打人确立地位，十五六节参加考核获得福利。到了二十节又打一小怪，所谓报仇不隔夜。二十六七节又把握机会，得到了不少宝贝。 报仇得宝打怪升级，神机的风格就是这么彻底。 神机的写法还有一个特点，那就是即使实力如何低微，主角始终可以得到最后的便宜，这一点是爽文大要。 36，由读者心态谈如何把握小说的爽点和毒点。 一个人不断进步的过程，就是不断战胜人性的弱点的过程。如果能够经常做到以理智指导实践，人的层次会随着阅历增长不断提升，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的境界。倘若总是屈服于内心的动物性，用激素而不是逻辑思考问题，最后难免沦为loser。 反向推之，loser其实是最不能战胜人性弱点的一群人，即最追求本心的一群人，他们的心态其实是大多数人都具有的。但现实中做不到，只能通过小说来满足自己的这种“本心”，这就是网络小说存在的意义之所在吧。所以小说无下限是可以理解的。 下面通过对loser心态进行正反阐述，来谈谈如何把握读者心态，写出让读者满意的爽点。 缺乏自制力缺乏自制力从一方面说就是“怎么痛快怎么来”——当然，这里的“痛快”仅是就眼前而言。在现实过程中，人们满足不了这个本心，所以小说中一定要杀伐果断。要是达不到念头通畅的效果，那我还看网络小说干嘛？网络小说还有什么意思？ 从另外一方面讲，正因为有些读者本身缺乏自制力，他往往希望小说主角是一个极端自制的人，我想大家能理解这种心态吧。比如，读者自己工作从不超过十小时，却总希望主角能一天到晚练功，要是能一次闭关几十年是最好的了。至于如何调节主角的心态甚至是压力，这么练下去会不会成**，读者只怕没有考虑过，因为这只是小说罢了。 从这一点上来说，作者们已经做的很好了。杀伐果断到只怕有下限，练功努力到恨不能超过机器。完全把握住了读者的爽点呀！（这绝不是反话） 心理承受能力差loser们大多很娇情，稍不顺心就会牢骚满腹。他们时常感慨时运不济、流年不利，埋怨自己没有赶上好时代，是最痛苦最不幸的人。所以loser们往往对现实生活中发生在别人身上的悲剧感同身受，然后联系自己，触景生情。是不是很像那些文青诗人呢？说明这其实是人类共同的“本性”。只不过loser更感性罢了。 所以，小说中主角不能受大委屈，作者们总结的小挫折配合大爽才是王道。除此之外，作者是不是可以利用读者对于现实生活悲剧那种触景生情的能力，在小说中让读者得到满足呢？我想，小说中这样的例子不要太多哦。 另一方面，成功者是怎样的心态呢？成就大事需要很好的心理素质，对复杂困难的形势必须有较强的忍耐能力。别人挺不住，你能挺得住，你才能成为众人的主心骨和希望所在。“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去夺取胜利”的坚定意志，是成大事者必备的素质。尽管自己做不到，读者们还是很希望看到一个能看到这样一个主角。 对于心理承受能力差和触景生情，作者们都把握的较好。但是一个有良好心理素质，关键时候扛得住的主角，只怕在很多小说里看不到吧。很多主角关键时刻那个猥琐呀！！！但是请想想，关键时刻靠不住的人，他凭什么成为主角呢？在这里，我觉得有一个主角让我影响深刻，那就是田行健，这货虽然平时胆小怕事，但在生死存亡之刻，往往可以见到他最可贵的东西。我相信读者们喜欢的不仅只是个猥琐胖子（反而有不少人讨厌），而是那个关键时刻嬉笑怒骂间，樯橹飞灰烟灭的英雄。直到有了这个英雄形象，再回头看那个猥琐的胖子，才显得这般的亲切。 当然不少小说走自己独特的道路，也有其魅力之所在，这里就不多说了。 缺乏责任感对自己不负责任，往往表现为得过且过的生活态度，既不愿进行严肃的思考，也没有提出长远的规划，更没有为自己制定具体的、确定的目标。这点来说，一个主角是否有长远的规划，个人感觉可有可无。因为写这两种主角成功的例子都很多。但是我认为，前期可以没有，但随着矛盾的深化，故事的发展，主角仍然未有一个不一定宏大，但确实存在的计划是不可取的。这有利于进一步展开故事情节和有一条明确的线索，不至于向很多的小说写得无水可灌，整出个狗血富二代什么的，那实在是落伍了！再个，一个积极向上的主角是我的个人喜好。君不见，成功者不管它是干好事还是坏事都有计划吗？就连那个**日记局长也会在日记中规划明年要将多少良家妇女，多少女人弄上床。只有这样，他才能时刻鞭策自己，朝着这个目标努力。 对别人不负责任则有2种常见的形式：一是在朋友确实需要帮助的时候袖手旁观，二是随意给出承诺而不予认真兑现。这些做法都会很快地败坏个人信用，在圈子里丧失一切口碑。没有了人望，就别指望办什么大事了。这个，我不怎么想说呀，因为我要说不能这么做实在是违背了很多读者的本心，与第一、二条相矛盾。所以写一个对别人负责任的主角往往被认为虚伪，而一个好处占全有事走开的主角往往让读者大爽，这种好事他们也想干，但现实往往是残酷的。所以到底是迎合读者心态，还是能用很好的笔力将一个有情有义、让人佩服喜爱的主角描绘出来，这是个大问题。其实我有时候很奇怪，电视剧里的好人往往得到我们的喜爱，小说中却时常不讨好，这是为什么呢？大家讨论吧。 保守消极的心态loser们大都缺乏广泛的兴趣和强烈的求知欲，他们认为许多重要信息根本不关自己的事，没有主动搜集信息和情报的兴趣。常见的思维模式就是：“我对三次元的妹子无爱，二次元才是王道呀”。汗，一定得罪了很多人。我不怎么会说，但这篇文章还是很有诚意的。所以就不要就这个展开了！！！ 久而久之，一个个“与我无关”将他们与外部社会割裂开来，使他们长期沉溺于狭窄的个人兴趣中，视野日渐狭窄。别人在常年学习、不断进步，他们却随着时光的流逝而变得孤陋寡闻。因为孤陋寡闻，loser们缺乏与高层次的人沟通的能力。因为得不到有价值的建议和指导，所以变得更为孤陋寡闻，从而形成一个恶性循环。（网络写手和宅男不是loser，赚钱的大有人在。但是他们却也逐渐落入了这个怪圈） 我想这就是所谓三观不正的由来吧，网络写手往往都是年轻得志，很多其实没有宽广的视野和较为成熟的阅历和价值观（当然我不是说我的见解就是正确，更没资格说自己视野开阔、阅历丰富，只是在这里站着说话不腰疼罢了）。所以，文中有些偏激，甚至卖国等等不足为奇。 而我想说的是正是由于肚子里没货，基础不牢，所以很难突破自己，厚积薄发更无从谈起，更不可能向很多电视剧编剧一样写出适合不同年龄段的经典。因为实际上网络小说已经有些走入邪道了（当然赚钱就是王道），甚至不可能让同一代的男孩儿和女孩儿都喜欢，即他的受众有些窄。更可怕的是，随着年纪变大，思维逐渐跟不上年轻一代的想法了，而自己虽有进步却对读者的心理把握脱节，或者明明知道却无法改变文风等，最后陨落是不可避免的。说白了，写手们先自绝了自己的后路（限定自己的受众），然后走上了悬崖（那一代老读者逐渐不看小说了），最后就摔下了神坛。但是不自绝自己的后路又很难再网络小说界红呀，所以网文有其先天的劣势。写手们只有红了以后再突破自己，拓宽自己的受众，让文章向老少皆宜靠拢才能真正做到长青吧！但这样有可能吗，只怕很难呀！ 保守消极的心态，还体现为经常性的迟疑不决。loser们在重要决策面前往往采取逃避的态度，不愿进行严肃深刻的利害分析，迟迟不敢下定决心，更怯于将想法付诸行动——归根到底，还是因为对失败抱有不必要的恐惧。比如，主角穿越了，或者得到了异能、宝贝什么的，敢不敢告诉家人、女友等。告了，有人要骂，万一他背叛了怎么办，怎么可以这么相信他。最后，主角一不做分析二不做决断了，当做没有这回事，闷声发大财吧。说白了，读者逃避问题，害怕失去，哪怕只是小说里的东西。所以越级杀人请先说明主角有这个能力，狂踩菜鸟才是许多读者乐见其成的。所以，有些所谓的悬念还是不必有了，读者们就是来看踩人的。请参照《永生》等作品，难道这是新趋势？ 当然小悬念可以有，总而言之，可以吊读者胃口，但不准悬念太大，虐读者的心。否则读者就会虐作者的心，是吧？ 缺乏良好的判断力缺乏良好判断力的人会有以下几种举措：一种表现是以想当然作为决策的基础，而不去认真调查客观实际。另一种表现则是不加思考的盲从。还有一种表现，是对自己不了解的事情胡言乱语，只图嘴皮子痛快。 说白了，读者是很好骗的，因为他们不可能什么都懂，并且他本来只是来消磨时光的，没想抓你小辫子。比如我，只要不太明显，我从不在意所谓的逻辑不清。先说第一点。总有些人说某些小说特别是历史小说三观不正，发明历史，然后将此书打到了再打到。首先，如果在此书的论坛说，作者理你，说明作者有风度，作者不理你，不加精，谁会关心你说了什么？你在龙空说，有多少读者知道？大批的读者还是相信了作者说得“历史”，就像相信袁腾飞一样。我说这话不是给他们打抱不平，只是想阐述事实。并且他的历史往往更有市场，有时候觉得这真是一种可悲的事情。所以，作者尽情的倒私货吧，至于说得是真是假，谁管他呢，看着玩儿罢了。反而是有些情节合理、内容有些专业深奥的东西没人关心，谁管你写什么，我看不懂就不看呗，你要知道不是每个人都有求知欲，但每个人都有猎奇心理。所以，这里我想对我心爱的大明春高喊：亲，让私货来的更猛烈些吧，虽然我不知道是真是假。 第二种表现的人更好骗，可以发展为铁杆粉丝。第三种，尽情的忽悠吧，打到了他反而显得作者的“历史”更真实了。 文化品位低下loser们基本没什么积极向上的精神追求，他们习惯于低级趣味，满足于廉价庸俗的感官快感。对这些人来说，多学一些业务知识、为事业做些积累，远不如天天观赏《康熙来了》这种恶俗娱乐节目有快感。常年将大把的时间花在既不需要思考、也不增长见识的文化那啥上，这人要是能进步那就见鬼了。长此以往，人的精神世界必然远离现实生活，思考缺乏起码的逻辑性，判断力变得越来越差。 上面的话是精英说的，别骂我。但我想说的是，想起了《间客》里的一句话，愚民的人生，有肥皂剧就够了。话糙理不糙，现实不是如此吗？抗日、特务等题材电视剧是我们父母那辈子人的肥皂剧，百看不厌，从中他们得到了战胜日本人、国民党的快乐。青春爱情电视剧如清宫剧是女人的肥皂剧，里面有她们有权有势有外表有痴心的男人，而网络游戏是很多学生的肥皂剧，其中她们得到了乐趣、友谊，军事时政更是不少男人的肥皂剧，在里面他们高瞻远瞩、指点山河。而小说更是我们的肥皂剧。我不是说他们很低俗，这个世界上谁又能免俗呢？ 我看到月亮从不会思故乡，看到落花也未考虑过青春。不是我俗，而是作者应该放弃一些所谓浪漫、小资的东西。想让你的思想为大众喜爱，不放下架子走下神坛怎么行。阳春白雪是好，但他就像儒家、哲学这些东西一样属于少数人。 37，谈伏笔的技巧与境界. 伏笔，是一种被普遍使用的文学创作技巧。百度上的定义是：文学作品前面对后面将要出现的内容预先所作的提示或暗示。其实在我看来，只要是文章中有较大跨度的、能够前后关联呼应的、让人看了后面能回想起前面的文字，都可以归为伏笔之列。 既然有这么宽松的定义，自然就能拉开档次上的差距。本人不才，尝试从动机的角度分析一二。 为什么，我们要在文章中使用伏笔这样的手法？ 为了提高作品质量？这个答案未免有些假大空，至少我是不信的。 在我看来，伏笔，以及其他文学技巧，其出现目的，都只是为了吸引读者看下去，这个听起来有些功利的理由而已。 吸引读者看下去，这个动机可以进一步的细分成三个层次，这也代表着埋设伏笔这种写作技巧的三种境界。 第一层，吸引读者看第一遍有一种曾经取得过成功，而现在却沦为剧毒元素的手法，也可以被归为伏笔的范畴，那就是所谓的“后世历史记载”云云，貌似是银英首创。类似的还有一个变种，大致的形式是“当时的他并不知道，之后他要遭遇到xxxx……”之类。 这两种伏笔从本质上来看，都是作者在主动剧透。而细究这种剧透行为的心态，大致就是一种吆喝：我之后要写到的情节是怎样的跌宕起伏，走过路过不要错过啊—— 如果类比的话，这样的伏笔其实是一种透支行为，降低后文的阅读感，来吸引读者接着看下去，能看多少是多少。至于剧透太多导致没人看后文？债多了破产，没人看了tj…… 其实，这样的手法在伏笔当中属于不入流。它不是提示或者暗示，根本就是明示。虽然还债的时候勉强也算是关联呼应了，但这个原本应当后付的伏笔效果，已经被提前挥霍掉了。所以，已经沦为剧毒元素的今天，还把这种手法当宝的小白已经不多了。 而最初级，同时也是最普遍的伏笔，应该是构造悬念。某神秘人物的身份，某神秘行为的目的，某神秘物品的作用，某神秘事件的起因，某段语焉不详的奇妙预言，抑或某似有所指的莫名断语……故意在讲故事的时候设置这些疑问，吊起读者的胃口，直到后文中公布答案。 这种做法有很多的缺陷，比如答案太简单的话会被读者早早猜到；悬念挂了太久会被人遗忘；缺失太多的情节会显得残缺而莫名其妙；太过刻意的抖包袱卖关子会招人反感。 但是，从完成任务达成目标的角度来讲，这种手法算得上合格。在这样的手法催化下，只要不是心存成见，就都会或多或少的产生看下去的冲动——至于看完一遍之后读者的感受，那基本不在考虑范围之内。 在这样急功近利的思想指导下，这样的初级伏笔会有不小的后遗症。且不说知道了答案之后的回顾会显得索然无味，单就一点，吸引人读下去的是对答案的好奇而不是答案本身，就会造就两种后果—— 第一，悬念是基于对情节发展的好奇，但有一个能够激发兴趣的故事情节是前提。如果过于强调依赖故弄玄虚，情节中只剩下了悬念，那就是舍本逐末了。更有甚者，直接将自己的悬念提炼出来，堂而皇之的放在了简介文案中。一看到诸如“想知道xxxx吗？”、“xxxx的命运如何”之类的那些写手自以为吸引眼球的简介，我都只能叹息的点叉——连故事都没开始呢就卖起关子来了？在吸引读者看下去之前，你先得吸引人看过来啊。 第二，就是写手们对于答案严谨性的轻视。吸引人的是对答案的好奇，而不是答案本身。所以哪怕到最后不能自圆其说、遗漏几条线没收，甚至腰斩烂尾，反正点击订阅我都赚到了。只是损失点口碑，就能大大降低创作难度，提升码字效率，何乐而不为呢？ 第二层，吸引读者看第二遍简单的说，就是通过引爆后文中的伏笔，让读者意识到自己没有完全理解前文的全部意义，从而产生再读一遍的想法。 最典型的就是侦探推理小说。最后指证犯人的种种线索证据，一定要是前文中出现过的。或许可以有那么一些摆在明显的位置，以吸引推理爱好者的自由发挥，但一定要有那么一两项关键的证据，要在描述剧情的同时自然而然的、瞒天过海的夹带出来，让人在第一遍的时候毫无所觉，却在知道答案之后恍然大悟——原来之前的故事里还隐藏着这样的线索，以此来让读者产生再仔细品读一遍的意愿。 类似的，在其他类型的作品中，也可以采用相近的手法。让主角陷入看似走投无路的绝境困局，而最后逃出生天的手段方法物品思路，前文的角落里却早已若无其事的交代过。于是读者会惊叹作者的深谋远虑，进而从头开始重新仔细研究拜读。 另一种更高级的手法是误导。先用比较直白的文字让读者形成某种印象，却在最后陡然间将之颠覆，然后一一历数之前诱导文字的种种破绽，以及其中点缀的隐语暗示。 一般来说，这种手法多用于构建人物形象。一开始看起来像坏人的角色，最后发现是忍辱负重的好人；一开始看起来是伟光正的角色，后来却被证明是特务奸细伪君子。比较著名的，比如哈里波特中的斯内普……好吧，后者我一时想不出什么代表人物，岳不群算吗？大概是因为前者这样的人物比较有爱，作者愿意花费笔墨，但要细致刻画一个自己痛恨的角色却相当困难。 在推理小说中这是一种常用的手法，用种种误导手法塑造出一个看起来很可疑的嫌疑犯，却把真正的凶手描绘得人畜无害，直到最后真相大白时让人目瞪口呆。 虽然这是相当具有观赏性的手法，但借鉴到网文中，特别是百万字的长篇网文却很困难，因为这样的手法要求作者具有长远的眼光和良好的大局观—— 想要在结尾最**的时机引爆伏线以取得最佳效果，你需要很早以前就设计好这样的发展规划，不动声色的将准备工作按部就班的悄然做好，在写作过程中不仅要流畅自然，更要时刻考虑到与腹稿中的结尾的呼应。这样的伏笔讲究的是跨度越长越好——这一章出的角色下一章就自曝那是人物介绍；角度越多越好——颠覆就好像在指证犯人，没有严谨翔实的推理和众多确凿的证据只会显得做作苍白。如果你没有这样的格局和耐心，提前泄露天机或是临近结尾才开始挖坑，都会让效果大打折扣。 从具体的文字方面来说，这样的伏笔多半采用歧义或是双关的技巧。联系邻近的上下文是表面含义，只有知道了结果真相才能看出真正意图。当然，对于往往被一目十行扫过的网文来说，把有用的信息夹杂在滔滔洪水中可能也会起到类似的效果，但多半读者只会懊恼自己的没留神，不会增加对作者和作品的好感度，而且这样投机取巧如果被眼尖的读者发现，就完全无法达到目的了。 如果说，第一层的伏笔是在透支，提前挥霍读者读完一遍之后对作品的热情，那么这第二层就是储蓄，零存整取。在第一遍阅读完结之前陆续存入种种隐藏伏线，在结尾时一起提取出来，操作得好的话，获得翻倍的利息也不是不可能。 但作为一种比较高级的技巧，它也是有门槛、风险和局限的。 首先，就如前文所说，在吸引读者看下去之前，你先得吸引人看过来。同样的，在吸引读者看第二遍之前，你得先保证读者能看完第一遍。如果考虑埋设隐藏伏笔过多，矫枉过正之下，就会出现故事的前半平淡如水甚至支离破碎，以至于无法让人看到你最后爆发的桥段。所以，在拥有足够文字基础之前，不建议写手过多的追求这种哗众取宠的手段。 其次，读者是有自尊的。你可以在最后引爆伏笔时说：你们都错了，你们被我骗了。但如果之后你不能拿出一个完美的解释，让读者心服口服于你的设计布局，甚至出现了bug硬伤，就会收到反效果，让读者感觉自己受到了愚弄；还有，如果布局不够隐秘，被人提前猜到了结局的包袱，也会适得其反——这点小伎俩骗得了谁啊？貌似遇到这种情况时，很多作者会选择删书评或者改大纲的手段，意图亡羊补牢。不过我觉得，与其注定失败时危机公关，还不如在之前做好规划未雨绸缪。 最后，就是这种伏笔的局限，这样结构的作品最怕被剧透。就好像之前追求吸引读者看完第一遍的技巧，是不会考虑第一遍以后的事情的。同样的，在对照着第一遍的结局，在第二遍时按图索骥顺藤摸瓜，将那些隐藏伏线一一挖出来之后，阅读这部作品的乐趣就消失了大半。换句话说，你最多只能吸引读者看第二遍，多半只能让人回味某些细节——虽然对于网文来说这已经相当不错了——想要单凭这些手段来追求更多，基本上是没有可能的。 第三层，吸引读者看第n遍其实对于网文来说，这已经是一种曲高和寡的追求了。我甚至敢断言，在所有上了架的书中，没有把这种无聊想法付诸行动的存在。这种可以说注定小众的自娱自乐，只属于那些毫无功利目的的闲散作者。 摆在明面上的伏笔只在第一次时有用；捅破窗户纸就会被挖出来的伏笔只能让人上当一次；想要让读者有看两遍以上的意愿，需要文字有足够的深意，禁得起反复的咀嚼品味。 具体到伏笔这一技巧，大致有这样几种形式：第一，与人物形象捆绑。首先你要有一个足够复杂丰满、让人印象深刻、值得评点品鉴的人物，然后为他设计一句意味深长的评价或是台词，接下来随着故事的进行，在人物形象不断塑造完善的过程中，在那么三五个关键场景之下，将那句设计好的评价台词醒目的放出去。随着人物的出场、转变、完善和落幕，这样的一句话贯穿始终，内涵则被逐步挖掘出来，最终成为代表这个人物的标志性线索。最后，如果成功的将这个人物形象深入人心变得脍炙人口，那么读者们在品味思考这个人物的同时，也就会很自然的在那句评价台词的伏笔附近流连忘返。 第二，与故事灵魂挂钩。首先，你的故事要有足够深刻的、发人深省的立意，然后为此设计一个最能体现这种思想的小桥段，然后配合整个故事情节的起承转合，在关键地段出现那么三五次。人物和结果可以相同也可以不同，但整个桥段本身要让人感觉似曾相识。最后，用纵向联系起来的几个相似桥段对比，来承载你的立意和灵魂。 比如在故事的头中尾，同一个人做同样的事得到不同的结果，可以表现改变；不同的人做同样的事得到同样的结果，可以代表轮回；同一个人做不同的事得到同样的结果，可以象征宿命。当读者认同或是震撼于你的思想的时候，也就会将思考品评的目光反复投注在那桥段伏笔之上。 以上两点其实并不能算是单纯的伏笔，更多的近似于表现人物或是思想的形式上技巧。而在我看来，最纯粹的伏笔，是那种暗藏因果式的彩蛋。 平直的故事是跟着主角走的一条线，而优秀的作品是各种人物适逢其会构建的一张错综的网，乃至于这张立体的网所搭建的一个世界——即所谓最简单的设定。 所谓的彩蛋，就是那种无关主线情节，即使你没有发现也可以流畅的理解阅读的支线剧情。但一旦你发现了，就会惊叹于情节的精致巧妙，以及作者的独具匠心。 举两个例子吧：暴风雨中的蝴蝶晨露之卷“dewdrops”，第四章旗帜为谁高扬(5） “教廷已经看到了预兆吗？” “是的。只要没有超乎命运以外的力量干涉，我们就会在这次圣战中迈向胜利。诸神会祝福这次战争！” 以及晨露之卷“dewdrops”，尾声错误的一切和正确的战争“开玩笑吧？谁会费那么大力气来侦查我们这两个小人物？你最近那个新身份确实稍微招摇了点，但也不至于能引动敌人用神兆等级的预言魔法来探查吧。连误导术都用上了，有必要吗？” 我甚至都不敢完全确定这两段之间是有联系的。前一段“超乎命运以外的力量”影射着穿越的主角，后一段“误导术”的名字和作用也出现的极为自然。如果不是刻意的放在一起对比，有多少这本书的读者察觉到了这其中的关联呢？ 而在意识到这其中可能的玄机之后，我沦陷了…… 另一个让我印象深刻的彩蛋—— 微酸学园abc正文第九十四章“至于他的心腹爱将，经委会的那个第一秘书……” “今天好像并没有到场。”快速扫视了一眼整座会场，月星续道。 在第一次看到这里时，虽然对于苏曜阳的未出场产生了轻微的疑惑，但我也只是把它当作了作者的情节设定，并未深究。直到某次回顾的时候，我注意到了这样的前文：正文第七十四章“就是下个月的二十六号吗？”苏曜阳确认道。 “没错，你可以直接进去找我。但是，在这之前，为了保持彼此的新鲜感，我可不想再见到你。”紫瞳说道。 在读一本书的时候发现了这么一两个彩蛋时，那仿佛在副本迷宫中发现了隐藏宝箱一样的新奇体验，会带来怎样的阅读快感呢？ 由粉进化成蜜，由蜜转职为厨，有时候只需要这么小小的一步。 如果延续之前透支、储蓄的类比，那么这种境界的伏笔就是风险投资。储蓄是有保障的，只要能让人看到最后，你之前埋的伏笔都至少能收回成本。但对于这种更高深的技巧，你无法保证有多少读者能够挖掘出那些潜藏着的无迹可寻的东西，十分之一？百分之一？甚至可能更少。对于绝大多数读者来说，你费尽心机的布置做的都是无用功。但只要有那么一两个看出了你良苦用心的读者，就会以近乎百分之百的几率转化为死忠，不但愿意五遍十遍的温故以求知新，更会主动的帮你宣传推广。储蓄的利息有限，而风险投资，百倍千倍的回报都有可能。 在我看来，网文的商业化模式，相对于实体书的最大弊端，就在于：只要第一遍阅读就必须付钱，而不是只有当你决定买回去收藏的时候才需要付钱。 所以，那些只为吸引人看第一遍的小伎俩甚至盘外招的泛滥成灾，都是这种商业功利模式带来的必然结果。相对于那些恨不得将自己的所有卖点第一时间堆到读者眼前的水果贩们，能够有吸引人看第二遍意识的作者，已经是极为注重质量和口碑、相当有责任感和职业道德的精英了。至于那种着眼于培养死忠的小众，注定不适合这种模式，只能游离于大众主流之外。 劣币驱逐良币，不外如是。 在传教心中仙草的时候，我的一个朋友曾经说过这样的话：网文从来不看第二遍。 前两天论坛里也出现了这样的声音：不论有多热爱它，网文从任何一个角度而言对读者基本上都是没用的。 到底是作者的短视带来了读者的鄙夷，还是读者的浮躁推动了作者的功利。这其实是一个先有鸡还是先有蛋的问题，只能说是这样的商业化模式造就了这样的恶性循环。 作为一个普通的读者，一个仆街的作者，我当然无力改变这样的局面，我甚至不敢肯定自己的观点就是绝对正确的、值得推广的。但我会坚持、践行自己的观念，不管是看书还是码字。 搔首弄姿只为吸引眼球，只要得到了点击订阅，哪怕你之后恶心呕吐或是破口大骂，都与我无关——原来小白文的作者，都是凤姐吗？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 156:写手入门 11 【醉酒寒蝉】38，小说中如何写好自然环境描写。 自然环境描写，不光是眼睛看到的，也可以是耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，身心感应到的，即从六感(眼耳口鼻身心)入手。 比如形容雷雨天环境. (眼)窗外，白茫茫一片，大地顷刻间变成了沸腾的汪洋。狂风暴雨肆虐着，园子里的树木惊得瑟瑟发抖。远处一道紫色的电光，撕裂了虚空…… (耳)抽泣的风声，咆哮的雷鸣声，哗啦啦的雨声交响成一片。 (鼻)大雨将泥土腥味传递了过来，(口)这个真没有什么可写的，勉强不来。 (身)楼心月感到一股沉沉的寒意。 (心)楼心月的内心也被雷雨天扰得忐忑不安.他的女人更是犹如受惊的小兔子,倦缩在他的怀里. 如果你觉得有必要,你可以把这些糅合在一起. 窗外，白茫茫一片，大地顷刻间变成了沸腾的汪洋。 狂风暴雨肆虐着，园子里的树木也惊得瑟瑟发抖。 远处一道紫色的电光，撕裂了虚空。 抽泣的风声，咆哮的雷鸣声，哗啦啦的雨声交响成一片。 大雨将泥土腥味传递了过来，一股沉沉的寒意，穿透肌肤，直袭心头。楼心月的内心被雷雨天扰得忐忑不安，他的女人更是犹如受惊的兔子，倦缩在他怀里。 多数环境描写以眼和心为主（所见、所感）。 写景不用写全貌,可以抓住关键一角。 李白写庐山瀑布，也就四句，就是所见，所感的写景方式。 日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺,疑是银河落九天。 这四句，顶得上现代人千句万句.(教程里,我常提到这首牛诗） 所谓抓住关键一角，就是抓住该环境的主要特点去描写。比如，鸟语花香，景物的特点是悦耳的鸟鸣声（耳）和扑鼻的花香味（鼻）。 花园里，主要是个美（眼）；集市中，主要是个闹（耳）；锅炉房，主要是个热（身），悬崖边，主要是个怕（心）；餐桌上，主要是个谗（口）；垃圾场，主要是个臭（鼻）。 环境描写要直观，形象。 直观，也就是说，你描写环境所涉及的词汇，最好是常见的，读者了解的。比如形容瀑布飞泻而下，流水砸在石壁之上，“飞珠溅玉”。这个珠和玉既不是陌生事物，又美而贴切，就是不错的描写。 形象，也就是说，你描写环境所涉及的词汇，最好让人容易体会的。比如形容雨非常大，常用“倾盆大雨”“瓢泼大雨”，搞不清楚的读者，去倒盆水，或泼一瓢淋下自己就彻底体悟了。 直观和形象非常之重要，把握的好，你的环境描写才有代入感，否则，就是对牛弹琴。 最后总结一下：环境描写可从六感着手，哪六感？眼耳口鼻身心；抓住环境的关键一角，也就是其主要特点去描写；一定要直观形象。 39，谈人物性格和细节的描写。 第一部分。 主讲环节：今晚主要讲的题目“人物性格、细节描写”。下面就直入正题。 今晚讲的东西看起来对部份同学可能会比较难理解。今天讲的内容是需要结合实际操作，咱们实际写作来进行才会比较好的理解。在的同学，有兴趣的自己认真的听下。如果听不明白也没关系，明天内容顾问组的教官会更新在《青训营》里。 不说题外话了，先说下标题上提到的细节。 这里的“细节”要注意是指小说中的小剧情需要突出部份的细节。不是说听了今晚的内容，去误解成通篇都是这样处理。那么，这里讲的细节描写也就是：小说中一段小剧情、小桥段中需要突出部份，相当于影视中的特写镜头部份的处理方法和问题。 第一步，我们先讲一下，这种细节描写的目的是什么？ 细节是为了突出某个剧情中人、物、事比较有代表性的某一方面。 比如人物的特殊表情、特殊心理状态等；比如物品的特别结构、外观等再比如一个事件的主要、重点、关键部份等等。 也就是说细节描写是为了突出剧情中某个特别的点来达到作者想表现的人、事或物特殊，关键部份。那么，在突出描写某个点或是某个小剧情时、作者首先需要考虑，细节处理是为了突出什么其目的是什么？从大的方面讲细节描写主要的人、物、事，又可以从写作目的出发归到某一个比较具体的目的上去。 比如人物，是为了突出主要角色在一个特定剧情中的突出或是个体特殊表情，如：一个奸商看到一个有钱的顾客他的第一反应是想着怎么去诈取这人的钱财。如果这里面有一个人物的细节描写，从这个角色的目的出发，比如看到这有钱的顾客把钱拿出时，他两眼像似放光一样直勾勾的盯着对方手上，嘴角也...... 再如一个卧底，有一段剧情他在没有任何预知的情况下，目睹自己的战友被人一枪击毙，这时他呆呆的站在那一动不动，脑子里一片空白手上的烟烧到手指都完全没有察觉，直到...... 以上这些都是最简单的人物细节描写。这些描写的目的，都是为了突出上面讲的。剧情中人、物、事比较有代表性的某一方面。 人物方面，平常多数情况我们喜欢从人物性格、人物背景上入手。那作品中人物性特点又是怎么诞生的？这里讲的人物性格是一部小说中主要角色人物性格。一部作品中的主要人物，物别是主角在写作前我们应该想好这位角色他的基本价值观是什么？做事的风格是什么？他的爱好和最大的梦想是什么？这样也是一种比较简单的给人物性格定位的方法。 例如有这样一个角色，他的整个人生价值观就是做自己想做的、追求自己喜欢的，决不屈服任何与之不服的人事或物。做事风格是宁可没命，也不丢掉自己认定的目标，同时还喜欢充英雄。他的爱好武器、枪械、军事百科极限运动等等。他的最大梦想，能带着自己的亲人、爱人周游世界...... 上面这种例子是作者简单定位出来的一个人物基本性格特点，除了上面的这种方法，还可以就简单的角色生活目标。为很多角色性格定位，如：爱财如命，一心只想做人上人、做上等人的，视权利为自己人生最大追求目标的，一心只想着家里亲人琐碎杂事物的等等人物。只要作品中需要除了主角比较特殊、用来做小说中心点以外，还可以把文中其他人物性格、特点也简单定位列举出来。只要是作者觉得这角色在写作前或是进行中有必要付于他个性的都可以这样做。 还要注意主次。 主要角色和龙套我们可以在写作大纲中像是电影最后的职员表一样，从重要的到最简要的大至列一下。主角角色，特别是主角是需要在整个故事的主体构思出来时就要去确定的。而其他的龙套可以在写作中有必要时再去完善。同时那种只是出来现一下，比如什么酒店的服务员上个菜呀，出租车司机拉着谁谁到什么地方的这司机呀，这类完全就等同于故事中的其他道具一样。如果不是和剧情设置有关联，需要他推动剧情，那就没必要去慢慢定位下性格呀什么的，用完即可。 其实上面这些也就是大纲中的人物设定部份。 讲完了人物性是怎么样诞生的，那我们小说中人物的细节是怎么回事。 前面的人物性格定位也是为了更好的对人物细节描写做好准备，因为如果作者自己对主要角色的性格都不明确，那更别提能带给读者对主要角色有一个什么样的反应。那剧情中的描写我这也简要讲一些方法。注意不要犯一个毛病，听了或看了这里的内容后、在写作自己作品时，所有的剧情中人物都用这样的方法去做细腻的写作。 作者写作一个人物，就如最前面所讲、是有特定的目的或是前题，不是乱写。一个小剧情要突出的是那几个人物，突出他们那些方面的内容，最终这个小剧情又是什么样的结果。这是在写小剧情前根据自己构思的主线要先想好并牢牢围绕进行的。有了这样的目的再去想下面的细节描写针对什么对象进行。 这部份之前青训营的讲课中有提到过，不太清楚的同学可以下来去本站《青训营》中翻看下。 转回来讲下剧情中人物细节描写的一些方法。 人物细节方面有：动作、神态，内心思想活动等等。 动作，用角色的一个、多个或是一连串动作的细节描写，突出角色在一个特定的事件或是剧情情节中，细微动作表现或是动作变化，从而表现角色内心或是其他方面的表现。 比如有这样一个小剧情：主角a和配角c。这一段的小剧情里配角c要结束她在文中的所有戏份。同时c还是主角a在作品世界中一个喜欢的异性角色，作者安排了这样一段，配角c中了剧毒，很痛苦。主角a不很不亲手杀死配角c，帮她结束痛苦。 主角a慢慢把配角扶到自己怀里，看着配角c发青的脸，一手紧紧握住她不停抖动如同冰块一样的手，a另一只手从腰间一点点拔出了匕首，a痛苦的脸上轻轻的抽动了一下，几滴明亮的泪珠从他古铜色的脸颊沿着脖子滑落到匕首刀锋...... a拿着匕首的手在颤抖，匕首刀锋因为泪水浸没而发出冰冷的光芒，这时的a觉得手上的匕首是那么的重，重到他几乎没有力气握住。这时主角a感觉c轻轻握了一下他的手掌，c用她微弱声音说了一句“再帮我一次吧，好吗？”主角a闭上眼睛点了点头，匕首缓缓刺入了c的身体。整个世界都很安静、好像一切都没发生过，主角a慢慢睁开眼睛最后呆呆的看着怀里的c....... 如上，这一小段的内容是用来突出主角很不情愿的杀死配色c的过程。有主角的动作和表情基本上没去描写两角色内心活动，但通过一连串的细节、动作也达到了同样的目的。不过这里作者在写作前的目的也仅此而已。只是用这一小桥段突出这一特殊事件的进行。 而神态方面，主要有角色的面部表情，神色、精神状态，其目的也和上面的一样是作者为了达到一个小事件或是小剧情中特定角色内心波动或是在特定事件剧情中的一些反应，变化等。 如：配色d突然得知自己的儿子可能已经在国外发生了意外，突然晕倒了过去。 再如：配色e正在做饭、突然得知自己中了彩票头等奖，把手上的东西一放，像是精神病人突然发病一样大笑起来。笑完之后走到客厅一边哼着咱老白姓今儿呀今儿高兴....一边跳起了似探戈又像是老太太扭秧歌的怪异舞蹈.... 思想、内心活动方面就有些不同于上面的动作，神态细节描写。是从角色内在去直接把角色的各种内心波动或是思想、想法直接写出来的方式。 比如：主角a看着配角j对自己的指指点点，脑子里浮现出了在上学时那个讨厌的胖老师的样子...... 再如：主角a看着配色m那犯贱的表情真想上前去狠狠的抽他几巴掌，但是脑子里一个声音不停的告诉自己，不能这么冲动。 上面主要的三个方面，写作上并没有什么太大的禁忌。那一种不能用，或是那一种必需要用在什么时候。但因为每一位作者的写作习惯不同，构思能力和描写方式不同等等。自己在写作中不要去盯着别人说的或是谁和你讲的，“人物，人物性格一定要用那一种去写……”应该是自己在写作中试着去找出自己最擅长用，擅长写的方法。 上面的都可以用在同一部作品中。如果我们平时细心一些，会发现咱们有看过的小说呀或是影视作品呀，这些表现方式无处不在。但是今晚开头讲人物性格方面时提到一点：小剧情的目的。一部小说他大纲中的主线部份可以是一个整体的发展方向。 比如主角就是踩了狗屎穿越到异界的小青年。什么都不懂，但因为先天和大陆上所有人的潜质不同，剧情初期先是得到什么什么功法，接着因为这东东又成为了一个城的城主，认识了xxx，接着xxx的城被谁谁攻击，xxx向主角求救，最后主角求了xxx的城，但xxx最后挂了,主角从一个城的城主变成了......最后又因为那些主角事件而怎么样了…… 这样的是主要的剧情发展，依据这样的主要剧情发展需要，作者就会碰到沿着这剧情发展产生的一系列小剧情。这些小剧情作者只需要考虑的是，他的构思发展方向和目的。主要参于或必需的东西有那些，根据这主要剧情的各个阶段，自己脑子里就可以再细分出一些段来。沿着这些阶段性的发展路子，最后就落到了小剧情上。 小剧情里对人物性格、细节方面的描写也才是今晚讲的这些。 那么总结一下，小剧情中人物细节描写方面今晚提到的：第一：先确定好剧情中需要突出细节人物或对象。 第二：从需要写作的剧情最终目的或主要结果出发。 第三：剧情进行中加入角色个性定位考虑，从角色个性特点去突出具有值得表现价值的细节。 最后：细节描写是通过文字把剧情进展中，具有值得表现价值的细节部份，用类似影视制作中的慢镜头或是特写镜头来细化处理表现过程。 不管是何种方式、其目的再于能最突出角色内心情绪波动或是在特定剧情进行中的特定反应。 以上这部份也就是今晚讲的主要内容了。这部份，实际上在网上有很多编辑或是作者都去整理或是讲过，很多是列出一堆方法细则，我这里是反着来把这些东西的处理目的讲给大家。 先休息两分钟，对今晚讲的有什么不明白的一会再和大家交流一下。 第二部分提问互动环节：1、兰大，是不是说，除了特殊的含义外，写作尽量要在合理的情况下，尽可能的描写故事，而非剧情？我可以这样理解吗？ 刚才讲的时候有提到，小剧情的目的性，一个小剧情的发展作者其实脑子里尽可能要有一个目的性去写。那么，没有目的性的东西咱们就尽可能的不要去浪费力气，那样就成为了写字而写字了。 《魔神大陆》：其实兰大的问题，很好理解，其实就是剧情上的问题，第一小剧情要依着大剧情的主线来发展。兰大说我理解的对么？ 嗯。 2、主角与配角的性格如何搭配更加具有戏剧性和故事性？ 故事的主要发展，故事的主要发展，在小说中通常是围绕主角来进行，或是主要角色，那么，主角或是主要角色也就是今晚前面提到的可以在写作前去定位好的部份。 而配角则是根据小剧情的需要。比如一个配角（都市作品）他只是一个得罪了主角亲人的黑社会小混混，这时作者根据剧情的发展体显一下主角这时的地位特意安排的这么一段。就是想让主角展显一下现阶段在你文中世界里的地位或是能力。 那这样的配角没必要咱们去慢慢的还定位呀什么的，你就把这配角在这段剧情中需要的戏份、剧情写出来就行。 他做了什么被主角怎么样了。或是从目的出发，构思一些其他的桥段都行，戏剧性，这里不能用这词来讲。 《古剑尘》：可是，小说就是戏剧，为什么不能说是戏剧性呢？ 小说和戏剧不是一回事。有空自己网上查下这些资料，很多也很方便。 《古剑尘》：小说也比较注重矛盾冲突吧？ 小剧情你不用想得多复杂多复杂。只要记住，按上面讲的方法去构思小剧情时，围绕自己想要的目的和结果，这段小剧情构思得比较精彩即可。在写作时能把构思的表现出来也就足够了。 3、兰大您好！我想问一下，写都市小说如果采用言情式的描写方法会不会对作品有影响？因为我觉得虽是不同的两种文，但是在情感描写上都有相同之处。 第三个问题的之前有提过，没在今晚讲的内容上，这里也提一下。 问第三个问题的同学先要搞清楚一个问题，写作的方法只是指作者对写作上应用的一些技巧。而这里问的我理解是提问的这位同学，没搞清楚自己作品的主要元素或题材，言情是一种题材，而非写作方法。 回过头来讲，也就是说这位同学的作品可能主要元素都是在言情的元素里面进行。 现在可能对剧情的整体发展会比较晕。男频文这边，因为多数是用男性主角来展现故事，再直白一些，就是以男生为中心的各种小说。不管是都市也好，还是其他的类型。男生文里如果全文只用言情其实白一点也就是和女生纠结的内容，这样的小说在看点上，不是太足。当然如果这主角刚好比较特别，在这方面他有和常人不一样的经历或是亮点。那还好，如果不然，那作者要试着去想一下。 自己文里主角除了和异性的感情故事外，你作品中的这个主要角色他其他方面的发展是否可以再构思下发展路子什么的。好好去理一个主线出来。 感情可以当作是主角世界里的一方面，如果一个主要角色只有感情上的纠结，其实对角色人物来讲，在小说世界里这样的角色并不能算完整的。 小说是展示一个或多个经典，或是突出人物也可以讲成突出人物他们经典、突出或是特别的事件。 4、如果我写的小说最开始没有定性猪脚的人物性格，可是已经写了近三十万字了，现在我该怎么办？怎么修改，我不想重写或者太监。 可以回想下，你的文中前面这几十w字你的写作出发点是什么。主角经历的这些事件，现在自己去回想下，感觉下。 《异都收魂》：嗯，谢谢兰大，我想我该知道怎样去使自己小说的主人公变得完整了。 自己写出来的这主角比较靠近什么样的性格。如果是比较杂乱的，比如前面的这几十w中，有部份剧情完全和作者能确定下来最容易给出的性格特点相反的内容，就可以去调整下，也就差不多了。 5、如果人物性格写着写着就变了了怎么办？ 人物的性格其实在一部小说是可以变化的。 但是不要过于明显的变，特别是一些比较长篇的作品。 可能有同学看过一部份作品，如果试着去归总，会有前期主角性格，中期性格、后期等等，这个不用定死。但需要的是作者有一个主线发展逻辑和目标，不能突然性格改变。 而如果作者自己根据主线剧情有一个发展逻辑，那作者可以根据这主线去想。 比如主角前面是一富二代，这种性格不用多说，很多同学会比较想到的还多，然后家长废了，靠山倒了，这时主角开始明白一些世间冷暖。剧情上面这主角开始从一个高度落下来，之后再世为人一样，又重新爬上去。那这过程中作者就可以根据剧情需要，前面很烦人的富二代一些特点、性格中期开始一点点过度后期向着一个懂事的成年人去发展。那这时的性格又可以有一个定位了。 6、细节描写写得多了，会不会被认为混字数啊？ 今晚讲的也是提醒一下，不要为了文字而写字。而是为了突出一个目的去写字。 在构思、写每一个小剧情前自己要试着学会去想下构思、写这段小剧情的目的。他的作用和最后的结果，围绕这些东西去构思和写作。在这之外的不要去浪费自己的力气。对于别人认为混字数这点，没签约的作者最多也就是读者看了几章觉得没意思，不理你。而签约了的，除此之外读者可能会在书评区喷下，对别人没什么，但对作者来说没目的性的写作慢慢会越写越没动力，越写越没意思。这是真的。 7、兰大，我的作品，主角性格定位为“稳重”，这种性格导致他不如几个主要配角的性格那样抢戏。其实我书中有很多地方在表明这个性格。但是读者印象只能记住几个主要配角的性格。而主角确略显不明显。但是我书中描写的几乎全部都是，主角正在经历的或者是主角正在遇见的。请问这是我性格设定方面的缺失，还是我的笔法问题。或者是主角到现在还未经历一个能体现他的重大事件？但是我文中用了许多小故事来表现主角的性格。但是多以配角视角来呈现…… 这问题刚有看到，这会教官发来，说实话看到时我笑了。这里面反应出几方面的问题。 第一：性格定位“稳重”。这种性格导致，他不如几个主要配角的性格那样抢戏。 稳重平时我们可以在现实中说是一种性格，但在小说里面作为性格定位，只是一个稳重就比较敷衍了。不过也要根据作品主要剧情来看，如果这角色是一个军区司令员，其实并不只有稳重，当然里面还有他大男子注意的一面。他碰到什么事都是一副早有准备，也如同学所说比较稳重的性格，那没什么。那如果是主角，下来就要试着最少像今天讲时提到的那样去想一下。 然后接着的后面问题。“他不如几个主要配角的性格那样抢戏。其实我书中有很多地方在表明，这个性格。但是读者印象只能记住几个主要配角的性格。而主角确略显不明显。” 这段提问一下让想到一部小说《福尔摩斯》。想到的不是他的剧情，是他的写作方法。 你这问题就好像阿瑟柯南写这书时，想让医生成为主角。但别人都记住的是福尔摩斯一样，如果主角的戏份还没有配角的鲜明，那他为什么是主角呢？ 记住，小说的中心点是主角，叫他主角的原因。 《末世之黎明小队》：干脆换主角。 《魔神大陆》：并不是主角细分的不鲜明，而是，主角在戏份中，体现性格不如配角那么明显。 叫他主角的原因是因为我们的小说是要通过主角来引导和展示。主角才是月亮，其他的角色只能是星星。 如果你把写作的视线都用来表现星星如何美丽上去了，那当然没人注意月亮。 对配角或是龙套达到他存在的目的或作用即可。 比如，写一段五个学生共同经历一起杀人事件的内容，主角只是其中一个，那么，写作的重点是去突出这其中的一个，而不是去突出其他人。其他人在这里面只是为主角服务，主角才是这个事件中的重点。 比如，这段剧情是这五个人中有一个发现了什么线索，那当然是主角。就算不是主角发现的，别人发现也应该是没起到什么关键作用，而反到被主角用了。这五个人中有人看到这事件反应最不正常，要么他是因为剧情需要为后面发展或是主角提供，要么这人只能是主角。明白意思么？ 不要搞偏了，如果一堆人比主角还突出，那很多时候会写不下去的。 《网游之神话世界》：我有个疑问，不可能每次都是主角出位的吧。这样不是很符合现实啊？ 要么他是因为剧情需要为后面发展或是主角提供要么这人只能是主角。 《魔神大陆》：听了你的讲解，我现在又出现一个疑问。我现在写的并不是主角的成长史。而是主角在自己的成长过程中发现的故事。我要讲的是这个故事。是否是我自己的侧重点有些偏离甚至于跑题？ 最后就上面两位纠结的内容作结尾式的讲一下。这样今晚要讲到几点，小说中的故事是用主角、主要角色来牵引，展示。那么文的剧情就必然是用与主角有联系的方式来展显。 如果不然那主角在文的作用是什么呢？也就没有主角一说了。主角就是故事中的中心点，用他这个点的发展去一步步把整个面展示开。 《魔神大陆》：但是是双线，一面是主角，一面是故事。但是故事魅力要远大于主角的成长史。 如果你是美国什么电视台，拍国家地理，那这样可以。上面经常是把介绍一个地方的地理作为中心。而人物也就一讲解的作用。 《魔神大陆》：主角也融入到了这个故事里。但他不是故事的主导，主导是整个大陆的兴衰。 你先记住，小说中存在的非主角的，都可以用设置来统称。你提到的可以放到背景设置上，而这堆设置是为了主线剧情服务的。不是用来和剧情独立开。 封神榜的电视剧都看过吧，这电视剧里有没有去拍一堆介绍那时候的背景上的东西，是用剧情、故事的发展，主要角色的经历展示好好去想下。 40，写文中常见的细节问题。 先说第一个：画面感的问题。 大家都知道，一部优秀的小说之所以能得到广大读者的追捧，其很大原因在于小说本身的带给读者的代入感，读者会和那些故事中的人物同悲同喜。从故事发展所需要的铺垫到冲突**，凸显这些的关键在于画面感。 但是很多作者的文中通常都比较缺少画面感，要么太呆板，要么就是描述事物没有逻辑，缺少环境描写。没有写出故事背景下的景物和烘托氛围，一个场景停滞过久，都是会导致没有画面感的原因。 在这里我举一个穿越的例子：女主的现代背景被设定为现代的杀手，在描写她执行任务的时候，如果作者一直都在强调杀手和敌方的恩怨纠葛；或者是多人物独白，没有写出一个杀手利落的伸手，过人的反应；以及任务中剑拔弩张的气氛或者连贯打斗，这样的描写就会显得很片面，也无法突出人物的特点。 什么是气氛？ 首先，每一个小剧情都应该有自己的重点和写作的目的。 比如上面例子中，如果有这样一段小剧情，主角和要去暗杀的目标做事是极度小心。同时这目标也收到风声知道主角什么时候要去杀他，那当主角开始行动的这段剧情里，主要剧情进行的第一现场能突出这种紧张气氛的物、事、人都可以简要写一下。 用物、事、人，可以作为一种小方法，可以作为一种小方法。 物方面，比如当天夜里，大院一片死静。一股冷风从院子里吹过，只有地上的几片枯叶被风吹着来回打转。类似这种，上面是突出在事情发生前，场景气氛，从“物”这方面下手。 事方面，主角爬在房顶上一动不动的盯着院子里的情况，这时一间湘房突然亮想了灯，又突然被人吹灭，房顶上的主角警觉起来。而湘房内，一个丫环被另一个丫环拉住捂着嘴小声的在她耳边骂道，小心老爷你腿打断，管家天黑前就交待.....有这种小事件突出这角色在准备上的内容。 人方面，房顶上的主角当然是这一剧情的重点，而被杀的这角色，这时他又是什么表现，比如密室内，他正和一堆人围座在一起，手里握着早就凉了的茶杯。一动不动，两只眼皮闭着但是看得出眼珠在不停的打转...... 上面讲的这种通过物、事、人，来写出一个小剧情的。 要注意一点：在写的时候要想好这个小剧情的重点和目的。还有这段小剧情要发展到什么地步，最后的结果会怎么样，这是另一个问题了。 不要写着写着收不了尾，这里还是回来咱们讲的只是一个画面感的问题。总之就是一句话，不管是小剧情也好还是整体的故事上，在写作上，我们都要尽可能的把故事桥段写得也逼真越能突出当时气氛目的越好，刚开始写作，有时会出现类似这样的问题：a：拿起一把剑指着b“你偷我家的剑谱.....” b：我没偷..... c：d：.... 这种就是所谓的对话流。 或者是，有很多很长很大的内容，这山下有什么树树边有什么村村里是个什么情况。然后村里有家什么人等等......碰到一个内容就去写一堆东西出来。 这样写就是作者在写作前没有想好自己这一段的目的，重点是什么，如果只是突出一个小山村里的这户人家。那直接了当，什么什么地方谁家谁在做着什么，接下剧情，突然门外传来什么什么......或是，这一天怎么怎么着，也就足够。 而刚才提到的画面感多数情况是要在写作一个情节有一定起伏，或是关键点时需要去做细化。或是如同影视中，特写部份时用到的，这点各位注意。 接着说第二点；文章中大量重复的词语，这个问题在审核作品是最近看到得比较多。 一个形容词或者是表示转折的词，会反复被用到。例如一篇文章里连续出现几个，忽然之间，那么这样其实就大大削弱了你的文调动读者的能力，没有新鲜感。原本紧张的气氛，由于作者的重复堆砌辞藻也显得平淡无奇了，其实在这个时候，大家可以多用些同义词，突然，猝然，骤然，猛然，蓦然，倏然等等。 这些都是可以表示转折的和给沉浸在柔和气氛中的读者一记惊喜的。同样的对话，也可以换个说法来讲，这个呢，就需要大家平时多留意，养成收集词汇和描写的习惯，还要会运用。 如果这些都不会，那你记住一点，不要去故意不会装会；别装着装着把自己的文搞成一本很二的文，实在都不会用词，那你就直接想着平时咱们说话的方式，这类人他的表达方式是什么样的。这件事情这个小剧情怎么讲出来别人会听得比较清晰，也能听懂。 比如简单的一个小事件：小明在学校上课时传纸条给小花，要把这个小事件的发生过程写出来。 上课时小明看了一讲台上背对着同学们的老师，快速的撕下一页课文，在空白处写下“......”然后快速的向着小花抛了过去，这时的小花正在怎么怎么着突然...... 如上这样去写就是最简单，最直接的方法。如果一定要觉得这样写没意思我想装下文青，要去加一堆自我感觉良好的词什么的，就像是在这秋高气爽的时节，xxx学样内一片朗读声。怎么怎么的去写，这样写出来说实话......真的还不如直接了当的去写，大量的重复词语上更要命。 举个例子来说：突然小明看到小花看着前面的xxx发呆，突然前面的xxx也发现了小花在看着他发呆。突然老师发现了这两学生的举动……当然我这里是有些扩大。 然而如果这种形容词或是起到一定语气转折的词出现太多太频繁，像上面的“突然”，要么像一惊一诈，要么像是这主角脑子进水有精神问题。这个大家有这些问题的稍稍注意下吧。 接着说另一个，对话要融合动作或其他需要的细节、场景等来描写；为什么说这问题？ 因为一旦在对话上处理不好，一方面是会让人感觉生硬，一方太长全是对话会让读者很容易晕菜。 举个例子：俊美的容颜此刻充满了怒气，像是天神一样的不苟言笑，大手也十分用力的掠夺琳达喉咙间的最后一丝空气，“女人，你记住，这就是一场交易，我们各取所需，我的想法不需要想你汇报，你也比太自以为是的觉得你可以呼风唤雨。没错，我是喜欢顾明雅，所以，今天的戏如果失了分寸，那么你应该懂得你要付出的代价。”说完，季瑾瑜甩开了琳达，坐到了一旁。 “咳咳咳。”琳达捂着喉咙艰难的喘息着，刚刚那一刻，她真的以为自己要死了，“呵呵，呵呵，代价？我是什么样的女人啊？你知道的，什么样的手段对付女人最好，我可是最清楚的。” “你？！”季瑾瑜听出了弦外之音，不禁想起琳达素来的办事作风，霎时愕然自己的疏忽大意。 他真该死，琳达是不可能点到为止的。 这种对话融合动作，心理描写，神态描写。对话的描写是多种形式的，这种远比某某说那种单一的形式要好的多。也更有立体感。再或者如果剧情需要，比如咱们经常看到的武侠小说里面，两个高手过招，文里面总会有一些，在两人说话时。比如谁谁谁眼角轻轻一动呀，嘴角稍稍扬起冷哼一声呀，听到xxx说完什么后，两手紧握成拳关天咔咔着响呀等等...... 在文中需要时，用一定的细节上除对话内容外的东西，去突出在对话中，主要人物的心理、神态或是表情上的变化。这样各角色当时的各种内在情况读者更容易接受，而不只是停留在很表面现像上。 接着再说一下新同学有时会问的一个问题：女生作品，是不是只能一对一，只能男女主一直黏在一起。 对于一对一的文，很多作者有些误区，从一开始就把感情主线和盘托出，而对一些男配吝惜笔墨，甚至使得读者一看就心生厌恶，这种其实大大减少了文文的看点和感情争夺戏的分量。 男配，女主，男主，都是可以有互动的，切忌非常简单的一个原因爱上女主，情感是需要细节来培养的。在感情酝酿期，最好有一些人物互动，比如一些感动的桥段，吵架的桥段等等，让主角间的感情慢慢滋生。这要联合你的情节走向。如果感情已经慢热，情节又脱离其中一个主角，只有一人的独角戏，读者自然觉得很慢。情节在照着你的思路发展的时候，人物感情也应该随着情节发生微妙变化。感情进展太快，这要看什么样的剧情。再假设，两人是一见钟情。这也是合理的，但一见钟情后感情的延续就很重要。爱上一个人，对方身上总有你欣赏或心疼的地方。把这些东西挖掘出来，写出的感情就会比较深刻。这样出发的剧情在文中才会有一定的逻辑性。 接着我们能听到经常说的另一个问题：慢热。 这种情况大多是因为写着写着伏笔不见了，情节转到别的线索上去，读者渐渐忘了之前的伏笔，而原本伏笔带来的紧张期待感也就没了。文章慢热的话，会不会使读者感到无趣？如果一篇文前几万字都在写家长里短的琐事，没有进入正题，你会不会觉得无趣？ 慢热问题，尽量在写完前两三万后回头去看自己的文。如果你自己都觉得无趣，那一定是慢热无疑。要善用伏笔，而不是滥用伏笔，有很多作者写了一个伏笔，但是五章之内还未揭晓或者是提起，这样跟到最后可能会造成作者和读者都不记得的问题。再次出现，读者会感到莫名其妙，而后还要去前文找寻，引起很多麻烦。 接着再简要说下：制造**。 1集中所有力量为了**，当剧情顺利的进展了，我们就要集中所有的注意力，制造出剧情中的**，我们应当集中所有的技巧，在关键的**点爆发出来，这样的剧情才会深入人心。所谓的技巧，如：时间的流动、节奏、吊胃口、创意、主线、人物、场景、伏笔等；2多不如好：剧情中的**不要放在架构上无关紧要的地方，其实也等同于不要偏离主线。等同于前面所有经营的方向不要偏离主题，这样的效果才能扎扎实实地呈现出来。 3出人意料：另外，**的表现方式，希望哪个不要太过公式化，以往见过的各种表现方式是可以供作参考。但是最好我们能在多用点心思去变化，虚则实之，实则虚之，在与读者的斗智过程中，尽量能出乎众人的意料之外，才会让读者惊叹，总之，多想一点，就会有所不同。 4持续的**：当然，这样就难免同学们会有疑问，持续性的**是否是一种忌讳呢？ 我们希望与众不同，就必须要脱离框架，有时，忌讳的使用也是非常手段，能够达到非常的效果，如果我们在前期积蓄的能量是足以发挥到第二甚至第三次的**，那么，我们使用持续的**又未尝不可。 上面这部份可能听起来新同学会比较晕呼呼的，一边写一边好好的去反复想上面的这几点。上面的内容如果只是听，不去用是永远也不会的了解的。 接着再讲一下其他的细节问题：一篇好文，情节构架及人物塑造固然重要，但细节方面也不可忽略，希望每一位作者都能以严谨的态度对待自己的作品。 1，章节标题不要为空，每章都应有标题，以使读者一目了然。 2，规范使用标点符号，不要通篇的点点点或通篇的感叹号，不要使用英文符号，也尽可能不要用太多的分割线。 3，公众作品，每章字数在2000－3000字为宜，切勿每章几百字或一千字。 4，不要总是一句话一行，注意段落的划分。断句不等于意境。 5，一般情况下，每句话都应该有主语，不应省略人称。 6，请勿自己造词，也不要自行把一个四字成语缩减成两个字。 7，保持每日更新，尽量存稿，以免有突发事件的时候赶不上更新。 8，养成每写完一章就检查的习惯，避免错别字，以及修正不通顺的语句。 今天要讲的也就是这些了。 问题交流：1.如何切换场景？有时我们不太会切换场景，让读者感觉看的时候，有种跳跃感。 答：这个问题不是切换的问题，而是场景小剧情衔接问题。每一个场景或小剧情，在一部小说里面都应该是沿着作者自己制定的主线去发展的，所以他们之间是有联系和因果关系的。而不是很无厘头的这一章今天主角和xxx看了场电影，明天aaa送主角什么东东......要去找找他们之间的关联。 如果是主角今天和xxx看了电影，在这过程中xxx假如想对主角做什么无理的事，而aaa刚好是主角的什么好友。主角打电话给了他，他第二天想安慰下主角什么的......这段因果也是作者自己在主线中设置好，主角要和这人开始有关联，发展后续而去制造的桥段，这样不就顺理成章了么。 2.还有就是配角的问题，我一直不明白，大大您说配角要多，可是我写文的时候经常被说配角占用太多，怎么把握好这个度？配角最好多少章后出现呢，我的配角总是抢镜。 答：“大大您说配角要多”这是你曲解了我的讲课内容。配角的作用是什么？你可以先想下这问题，只要是配角对主体故事发展有帮助，或是对主角方面的帮助，那怕是主角的死对头，那在文中都有他的作用。如果不然，那这配角就没有存在的价值。 “可是我写文的时候经常被说配角占用太多，怎么把握好这个度？配角最好多少章后出现呢，我的配角总是抢镜。”如果你搞清上面说的那方面就不会存在下面的这两问题。配角是为剧情或是主要角色服务，而不是必需要制造出几个配角。 比如主角要到一小店吃饭，这时出现一个配角店小二，上来问下主角一伙人要吃什么等等，那很自然。问完后配角完成他的作用，那自然没他什么事。但是如果作者硬要在文中造出几个没用的配角，就如主角在和几个朋友吃饭时突出跑出一个什么什么人老在主角们旁边晃。晃着晃着作者越写越投入，直接就写这配角上去了。那这就叫偏离了自己的构思、主线。 主角：故事中起到关键性的人物，配角：为主要剧情或是主角服务的一切角色这两点要搞清楚。 3.有时为了写得逼真，我们会写得很啰嗦，听说这是写作的禁忌，可是不啰嗦，我们新人又表达不明白。这个问题我们应该怎么处理？ 答：逼真，这点和刚才说的画面感那一个意思。作者在写每一个小剧情，小事件前要想清楚，这段小剧情，小事件的发展主旨是什么，主要内容是什么，最后结果要是什么。从这些去出发。 比如：一段小剧情的主旨是要认识xxx，同时两人在kk地点第一次认识，并且有初步的好感，最后结果也就到此而止......那么从这几点目的去写，不在这目的内的内容，都可以不要过份的描写。也就行了。 4.伏笔，到底是什么，我经常被说，没有伏笔，很多东西很早就写出来了，那伏笔到底又是怎么回事呢？ 答：作者可以这样去理解，伏笔就像是这一段剧情发生的事件只交待经过或是前期的发展部份，而关键性的结果，或是有转折的点，放到后文中交待出来。也可以叫挖坑。 比如，一部作品，前面第一章简要交待了女主的特点和她的身份等，接着她的生活发生转折。但是这个转折只讲了过程，在后面第二、第三章中，第一个小剧情转折点的结果才表现出来。那就是在第一章挖了坑，在后面第二、第三章去处理了。 5.还有，希望大大有时间能给我们讲解点耽美的课程，对于我这个写耽美小说的人来说，真的貌似有些晕糊糊…… 答：耽美小说不在今晚讲的范围内，但可以简要提一下。耽美文和正常的其他感情文一样，只是把女对男，变成男对男，其他方面没什么太大的区别。 6.之前说的那个意境问题，一个**，怎么收尾比较好？ 答：**作者可以用自己构思的主体思路，主线，来参照处理。主体思路里面，每个关键点都是有联系的，而不是脱离开的。同时每一个剧情的**在一部作品中，他应该由联络并且一个超越一个的方式发展的，而不是单独脱离开的。最近有部棒子的连续剧，什么什么王世子，反穿的那部，现在网上好像放到第六集。他里面的**也很明显，刚开始女主发生意外，一个小**，接着认识反穿的王世子一伙人。又一个**…… 但是如果她的生活没有意外，她没回国可能就不会有后成的剧情。所以这之间是有关联性的，是一个接一个，之间也有内在的联系。 收尾方面，这个点的目的达到，那接着就向后一个**开始发展，这样也就行了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 157:写手入门 12 【醉酒寒蝉】41，关于金手指的合理与平衡性。 现在在网络上流行的小说多少都有金手指的存在，那么金手指是否有合理性和平衡性哪？ 我认为，作为一部优秀的小说其中的金手指同样需要合理性以及平衡性。 首先什么是金手指：一种游戏修改器，引申为某种神奇的助力、帮助等等那么金手指都有哪些呢？下面这些是我所知道的，可能不够全面，因为一个人的见识毕竟是有限的。 no.1传说中的主角光环：这种光环十分神奇，代表着作者大人的支持（我，看好你！），几乎无所不能超越了一切，小说中作者是无限强的，那么在此光环笼罩下的主角自然也是无限强的。是为一切金手指之总纲。 no.2气运加身：所谓时也命也，你从出生之时就注定了成为救世主抑或灭世之魔王，命运之轮围绕着你旋转，典型的例子：《佣兵天下》中的人龙神三人组，连和创世神平起平坐的龙神也无法直接消灭掉，只能选择误导。又或者易鼎中的气运（我一直不懂这到底有什么用），王xx可以凭借观气运来选择什么时候做什么（什么时候封王啊，出兵啊）无往不利，而且可以完克练气士的攻击。 no.3最终的幸运：这个是主角们一般都有的东东，无论是捡个龙蛋、杀个瘪三爆个神器都代表着幸运，至于为什么叫最终的幸运，现在主角们常常先来个十分不幸甚至致死的事件最后获得力量以使获得的更合理而不是吃个地瓜就增加魔力，这实际上也算是幸运的范畴，例如：主角身上先不幸被藤蔓缠住吸取主角的力量，通过种种努力终于摆脱，但是魔力也完全丧失了，不过藤蔓其实是万中无一的突变产物，居然结出了一枚地瓜，主角吃掉地瓜之后发现自己的魔力居然又回来了，而且经过地瓜的淬炼魔力居然精纯无比......这就从古代金手指摇身一变成为现在流行的金手指最终的幸运。 no.4随身老爷爷：一个幻想的世界总是需要一个人来告诉你，这里是xx大陆，有xx帝国，xx剑圣，那只兔子不是普通的兔子学名叫q贝，本地俗称贝爷，碰上它，美少女会被签订契约然后被一个叫夏洛特的把脑袋咬下来，其他生命被它碰上都会变成它的食物，嘎嘣脆！所以一定有多远闪多远，但是随随便便一个路人甲就算真实身份是世界第一的大魔导师，也不能随叫随到啊，那么你就需要一个随身老爷爷了，不管这老爷爷是怎么来的，但是在最关键的时机，他总要大吼一声：“好东西，那几个家伙不开眼连xxx都认成ooo了，白白的便宜了你”，其作用正如随身百度百科、wiki、google，至于为什么知道这么多当然是..........另一个金手指。 no.5背景：所谓的爹挂，常见于“我爸是xx”等等，以日本的各种男猪尤其常见。例如：路飞他爹、一户他爹、幽助他爹、伊藤诚他爹等等，难道就不知道王侯将相宁有种乎？网文用到这个一般是用来解决某些卡进度的问题，或者使文章更具有合理性no.6某方面之强：主角总有那一方面长于别人，总有别人做不到的地方，无论是哪里，举个几个例子：《仙葫》强于法宝《焚天》人界时强于功力深厚，这两部都再抢别人法宝上十分擅长，《星辰变》强于功法、怒荡千军的惊魂下一秒、各种机甲的手速8000…...总之他们在某一方面都十分的突出，并可以借此大杀四方。 直观点的例子no.6.5穿越：无论是穿越到古代凭借知识大爆炸之所得，辩才无双（我想起了某人）、搞沼气肥料爆科技树赚气运、抑或是“借用”古今人士之作品震慑宵小like《庆余年》，都是穿越众的最爱，这也是为了迎合观众的口味，一个有穿越者记忆的家伙明显更贴近你我所在的世界增加受众的范围，另外还可以为为什么主角会一副猪哥相，见了美女腿都走不动，没见过嘛。同时有穿越者和土著的灵魂，一会儿猪哥一会冷酷，一会装b一会低调.....，现在比较流行6、7连用效果好no.7重生：重新活一次就相当于练小号+预知未来这个就不用我多说了吧，就算买彩票也可以发家致富了，当然，不要买一等奖，总要防止潜规则嘛。至于重生饿家伙一般有个苦b的过去？未来？总之，他有了不再被ntr的远大目标，顺便可以ntr下别人，当然，一定会加上别人虐待妻子什么的情节，以使这个ntr堂堂正正。 no.8王八之气（弱智光环）：可以让别人瞬间脑抽的力量no.9最高的技巧：通过小说中的各种伏笔以及时势将主角推上这之高的宝座，于无声处听惊雷。不是金手指却超过一切金手指。 no.10各色位面农场以及传说道具，韩立有个小瓶子、《母皇》有颗蛋、方寒有一副好牙口，带着英雄无敌穿越的、带着全面战争穿越的、甚至带着游戏技能穿越的，这些一般带道具的可以火起来，带基地的一般不是怎么火，因为基地比道具更难把握，还有一般基地流都会限制读者群。 我知道的金手指就这么多了，那么简短的探讨下合理性以及平衡性吧。 合理性：引用一句话“我的地盘听我的”，作者这个最高的存在再此，在此情况下一切辩解都是苍白无力的，系统内自洽对于作者大大来说只要一句话就可以解决，你所能做的只是找一个类似龙空的论坛，大喷：“xxx太不合理了”，实际上那xxx还是在作者笔下运作的好好的，除了让你不爽没有引起任何事件。只要不引起大多数人的不适，就不用计较什么合理不合理，因为幻想世界本身就是和现实吧并不相同的世界，出现怎样的事件都是难以预知的。 平衡性，这个就很重要了，毕竟如果剧情失衡后果是恐怖的，作为一本小说，平衡是必须的，过于强大的金手指可是会要命的，一个没有平衡金手指的小说很难让人读下去（所以我没看到过）。 那么如何平衡呢，解决途径有以下几个：“换地图、反向金手指、适时去掉金手指” 换地图：主角太强了没有对手了寂寞如雪了肿么办，换下地图呗，瞬间从新手村boss变成低级区精英甚至普通怪，换地图的经典案例《星辰变》，这样可以极大的增加灌水的力度使一个50万完本的小说增加到200万+，当然还有个更经典的例子：《仙逆》.............还有换地图也可以使某些金大腿缩水为金腿毛，就像那个奇葩的仙屎，虽然秀玲酱设定过不屎之身，辟谷之后就不用进行排泄这个过程了（这时菊花的唯一用途，额咳咳，纯洁的我什么也不知道），但是也不能排除某些食神级的人物吃的太多......这泡shit啊，在人界可以培养各种灵草，到了仙界就仅仅是一坨shit了。 反向金手指：这个一般是在金手指太过于强力的时候，用于使这个极端的天平趋近于平衡，最经典的例子：基地暴兵流的硬伤，造兵只要一分钟，敌人培养一个同样的小兵却要30年，这时就要用反向金手指给对方增加个什么新科技，使战争不要一边倒。还有《大周皇族》是重生流，它有个设定很好，就是“盖亚意识”会修复历史的变动，就像以前主角10级，被一个12级的扁了，现在主角重生了会玩了20级，这时“盖亚意识”为了事件修正偏差保证“主角被一个12级的扁了”的事实发生，会让那个12级的发现一个极品刷级地点什么的或者爆个极品装备，以至于保证这个事实的发生，这样就不用担心没有越级杀人的目标了，不过那个“盖亚意识”为什么不一个雷劈死主角我就不知道了。 适时去掉金手指：这就很好解释了，用不到就去掉呗。 所以，虽然金手指需要一定的合理性与平衡性，但是讨论金手指的合理性与平衡性纯属于自找不自在，总结完成。 42，一个扑街写手的悔过书。 1、开头没有爽点。 这于网络小说而言是极其重要的一个东西，但我没有把握住，比如开头那里，主角获得了九十九个功勋，马上便要成功了，战斗结束了，但他在战场上的表现，却引起了上官的注意。 事情到了这里都还算可以，但接下来我犯了一个致命的错误：上官转手把他像奴隶一样送给别人了，该有的爽点没有出现，反倒是出现了一个令人郁闷的情节…… 我在下意识的逃避这些有可能让读者们产生快感的情节，本应该有的东西自己却忽略了。在开头的时候，大段大段的描述他的过去，描述他的初恋、描述他的学艺过程等等本应该是在后面的情节里，慢慢引申出来的东西。 四万多字，主角一直没能够做出一件真正让人感觉爽的事情，唯一的那件救阿木的事情，也被我描写得平淡无奇，使得读者根本就无法从中产生快感，就已经结束了。 2、开头没一个中心。 在，绝大部分能够走红的小说，刚开始的时候都只有一个中心：比如《回明》的家境贫寒，韩幼娘受人欺辱；比如《篡清》与王五认识，并随同走镖，遇到土匪；比如《楚氏春秋》与南线大营的一场恶战等等。 这些书都需要一个中心，而围绕着这些中心的，是一个能够让读者们感觉爽的内容：《回明》主角重生时，遇到的第一件事就是家境贫寒，幼娘被人欺辱，这很容易的就能够让读者产生共鸣，产生想要看主角大施拳脚的欲望。正是因为读者们先前有共鸣，有过对幼娘遭遇的同情，才会使得后来主角的强大，变得理所当然，变得能够给读者更多的快感，这是一种很难有读者拒绝的快感。 《篡清》也是有着同样的道理，这本书开头紧扣着一个草原行镖的这个主题，而在行镖的过程当中，一个草原上的劫匪，给了主角表现的机会，同时，也让读者们有了新的欲望：主角帮助那韩掌柜如此之大，等到了目的地，韩掌柜会如何感谢他呢？还有，主角在车里写的那些内容，究竟能不能成功呢，而发表之后的影响又是怎么样呢？ …… 回过头来看看我写的这本书，开头却很杂乱，没有一个中心，如果说这个中心是去草原深处执行那个神秘任务的话，我写了四万多字，却还没有见过草呢！读者们的耐心就一点点的被淹没在我自以为是的情节当中。 我自以为描写主角差一点没能攒够功勋，会让读者们产生婉惜感，同时会对上官得知此事后的表现有所期待，但我亲手扼杀了读者们仅有的这点追看下去的兴趣：我把主角送人了，他此前的一切努力，都付之流水。站在读者的角度上，我会感觉很愤怒，老子炒好的鸡蛋被狗吃了。 我自以为描写主角的初恋会给后来留下一个悬念，却忘记了大段大段的描写从前，只会让读者产生厌恶感，更何况连个三个章节，都是描写这样的内容？不会使小说的开头不仅变得杂乱，而且还毫无吸引力。 3、主角得到了什么？ 每本小说，都有一个中心，一种类型。但我这本小说却有些不伦不类，古代战国的背景，却有佣兵，东方争霸的故事，却有魔族这种夸越了种族的东西…… 以上仅仅是设定上的问题，如果解决好了，还是可读的，但问题在于我给主角规划的路线图：主角加入佣兵团队去草原上执行神秘任务——完成后回归南楚，遭遇战争而声名远扬——去到楚都遇到亲生母亲，并带她一起逃回秦国——宫斗，传统储位之争——拥兵自重，一统天下。 在这个路线图里面，有冒险，也有战争，更有宫斗，甚至还有感情戏。这些揉合到一本书里面没多大问题，但问题是主角在这个过程当中，他真正的得到了什么东西？没有，我没有给他任何东西，他就像一个被父母虐待的孩子一样，好不容易拼死拼活的赚些钱了，被我转手全花光了，而当有一天，我告诉孩子，娃呀，爹悄悄的给你在某处买了一套房子时，娃都已经老了，读者们都已经因为啥也没看到而走光了。 4、经典小说值得学习的地方。 经典小说就像是一串糖葫芦，主角就是那个竹签，而情节，就是一个个山楂，而每隔一段时间的小**，主角所获取的东西，就是抹在这山楂上的糖，只有这三者结合起来，才能够让读者产生快感，有一颗接一颗吃下去的欲望。 我的这本小说山楂是有了，但是坏的，读者吃完了一抹嘴，苦苦的，当然不会愿意再吃第二颗，于是选择放弃了放弃，虽然这串没山楂最后一颗，其实是好的，抹了糖的。 小说中的一些经典桥段，这些东西虽然都已经滥大街了，但他既然还存在着，必然有其存在的道理。而我却下意识的避开了这些可以让读者产生快感的东西，想走一条自己的新路，结果却没能够走通，或者自己感觉可以的地方，被自己无意识地抹杀了，其代表就是主角马上就要攒够功勋了，读者们的快感即将到来的时候，被我一把掌打没了。 举一个《斗破苍穹》的例子，这本书的开头，就是一个很能吸引读者们看下去的桥段，虽然现在很多小说都模仿这一桥段做为开头，但的确是能够吸引人，我也应该模仿，但一是纯粹的模防，我可以转换一下，把玄幻小说里看到爽的东西，转换到历史上去，相类似的步伐，却走不同的道路，同时可以应景地改变一下步调的速度已经落脚的浅重。 情节才是一本小说最重要的地方，而小说的主角，就是这本小说的主线络，那些配角，都是线络的支脉，他们需要有血有肉，作者需要把他们塑造得丰满一些，但不能影响剧情，就算是影响了，也是要起到正面作用的。 主角是这本小说的红花，而配角则是绿叶，所有的情节和绿叶，都是为了让读者产生快感而服力的。 也就是说，我们创作出这个情节的目的，不是为了描写历史，也不是为了让我们的剧情进行下去，而是为了让读者爽。 43，38个写大众小说的误区。 1。不要找借口：就算一天只能写一页，一年也能出一本365页的书。要是真的写不出来，请写下250字的借口。这样一来，每天还是有在写东西。更重要的是，要不就受不了编借口，开始写作，要不就是看开了，不要再浪费时间，幻想自己能成为作家。 2。不要把自己想得太聪明绝顶：不要瞧不起你的读者，东西不被接受是因为你的读者水准不够？！吹牛大王！！请脚踏实地，因为你的读者都是地球人。 3。不要想炫耀自己的知识才能：好的作家可以用简单的描写表达出复杂的思想。即使你有专业知识或字汇，只要提供提供读者他需要知道的信息就够，要是你的文章中，每两三段就要读者去番字典的话，读者会看不下去。没有人喜欢爱现的家伙，小说读者能在一哩外嗅到这些人。 4。不要奢望奇迹：写作技巧就是要靠不断练习来磨练。至少要花十年的时间才能训练出一个医生，既然如此，怎么会有人以为只需数天数月或一年就能成为职业写作高手？！写作跟练脚踏车很像，要经过不断的失败与练习。写好小说不容易，往好处想，要是好小说随手可得，那你的精心杰作就不算什吗了不是吗？！妳需要有信心并花时间来提升自己的写作能力。先写下五年后你的职业创作生涯想达到怎样的境界，将你的最终目标切成数个小目标，开始往前推，四年后想怎样，大后年，后年，然后是明年要达到哪些目标？将妳希望达到的目标列表小心收好，开始工作，要有耐心的逼自己好好工作。将所学到的技巧记下，在一年后检查自己有无达到预定的目标。你会为自己的进步感到欣喜不已。即使你还无法出售自己的作品，但你会离自己的目标更近。 5。不要浪费时间作暖车动作：故事一开始就要引人入胜。不要在故事一开始就丢一堆设定描述给读者。吸引人的小说其起头会是某人的对恐惧或威胁的反应。身为人类，我们本能的会被恐惧所吸引。要是你的故事一开始是一个的登山者，用指甲紧攀着岩壁，我保证读者会想知道接下来会发生啥事。如果你的故事是开始是一个小女孩因为要在一堆严苛的评论家前举办钢琴独奏而感到恐惧，读者会马上会对她的情况产生兴趣。 好的故事开始于恐惧威胁。 恐惧不一定是来自肉体或立即的危险。回想一下你自己的人生，什嘛时候你觉得快要自己快被吓死了？也许是第一天上学，也许家中有人过世，或有人离婚？也许是你要在大庭广众下发表演说？！或许是你的第一次约会？或者是你要搬家？即使是好事，任何会产生压力的事，都会是一种恐惧威胁。这怎嘛说呢？人类有安于现状的习性，当我们处在熟习自在的环境下，我们会懒的去做任何变更。但当改变发生时，我们熟知的世界被晃动时，我们会感到不自在,威胁出现了。 威胁来自于改变。 这下子你知道你的故事要从哪里开始，故事开始于改变。 一个陌生人自公车走下。 一个新家庭搬入。 你接到了一封电报。 这些都是开起一个故事的好时机。 写故事不要从〔改变〕之前开始，更不要丢出一堆背景设定。 不要从跟故事无关的事件开始写。 不要从〔改变〕发生很久后，这会使读者搞混。 〔改变〕从哪开时，故事就那里下手。 背景设定是交给作者慢慢去处理。读者不在乎这些东西，她们想要的是〔改变〕，想要的是恐惧威协，想要知道角色对这个事件的反应。记住读者想要的是什么。不要将作者自己在乎的事，强加在读者身上。你必须再一开始时，先给读者她想要的，不然读者不会想再看下去。 她想要的是威胁。 威胁常常来自于改变。 在笔记本上记下你觉得10次妳觉得最受威胁或怕的要死的时刻。也许每个人记得时刻都不同，但我敢跟你打赌，绝对都是跟改变有关。 当妳了解这一点时，妳接下来就可以再列一张十个妳觉得适合用在故事开端，会产生威胁的改变。不论是亲身经验或是想象的都可以。下次当你再写新故事开头撞壁时，把这张单子拿出来，你就不需在那为热车伤脑筋，可以直接切入故事重点6。不要描写日落读者看小说时，需要透过“描述”来描绘设定与人物，他们才能真正进入互动。但有些作者常常太投入花太多力气在描述上，常常在故事进行的途中，停下来描述日落，想着把写出美妙的散文为目的，而忘了当他们驻足于描述某物有多长时，故事的进展同时也停了下来。 我朋友s是一位擅长写西部短篇小说，长篇小说的作者，在他的一部得奖作品中，他花了数页去描述一次日落。那是一个偏离准则却又精彩动人的专业作品。 但要在这个特殊条件下才成立，adams铺陈设计这个场景，是为了告诉读者一个可怕威胁即将来临。一当黑夜降临，一群计划好的暴徒，将攻击主角孤寂的小营地好作掉他。基于上述的理由，每一个描述日落的字都是有意义的，全都充满着痛苦与悬疑感。 不论那些描述对妳有多诗情画意，只有在一些特别的场合，妳才可花很多篇幅来作描述。 新手作家花很多时间描述日落往往成为老作家或出版社之间的一个的经典笑话，在某些场合，妳只要说出“如玫瑰色轻抚的黎明”四周就会露出会心的微笑。 从前面的部分我们知道，小说中，剧情是要一直往前推动的，而描述会使故事停顿下来。用一大堆设定或人物描述在小说中，就像是物理学家面对“电子测不准定律”却又想要描述电子一样的不可能。“如果电子确切知道自己之去向，就不知自己身在何方，反之亦然。” 我想他要说的是如果要十分详细的描述某事，那就必须停止『动作』。但没有动作存在，描述是无意义的。 因此每当妳想给你的读者一堆详细的描述时，你想说的故事变会被暂停。读者是对你的故事，进行中的剧情所吸引，而非对精致的散文。这么说来，妳的故事中就不需要任何的描述了吗？当然不是。 描述要被小心的使用，要一点点的透露，好让你的读者能看到，听到，感受到妳故事中的世界。但请千万注意，『描述必须是要一次一点点的释出』，而不是一股脑的一大页丢出来。 我绝对不是第一个警告，有关『诗意』描写会让故事停顿下来的人，但这个问题会一次又一次的出现在新手文章中。 一再出现这种情况的原因有两种，要不作者是不了解小说的本质，要不就是作者太爱自己写出来的东西，而让傲慢凌驾了理智。 『精致的写作』常会让故事的步伐变慢，并造成得读者与故事之间的隔阂。 请千万注意，除了树与日落外，描述还包含『角色的心里与想法』。新手往往会只为了描述角色的内心而使整个故事停顿下来。 理所当然，妳一定要进入你角色的脑袋与内心中，而有些看法妳必须透露给读者知道，这样一来读者才能了解他，同情他并认同他的行为。但在一个好的小说中，即使是长篇小说，描述角色内心与情感的篇幅往往都很短。 一个称职的作家会说（描述）的不多，而表达（动作）的很多。 现在的读者会希望你推动故事，而不是站讨论事情。 因此妳可以想想妳小说的『传达的系统』。 有许多方法可以将信息传送给读者。不同的方法可产生不同的故事节奏感：1。揭露(exposition)：这是让故事节奏变的最慢的方式，直接给情报，没有任何事发生，妳直接给读者信息，像是个人自传背景，身高体重，社会地位等信息。有的数据是一定要读者的，但当妳在给百科全书数据时，故事是无法有任何进展的2。描述（des）：一样拖慢节奏感，有些是必须的，要小心使用3。记述（narrative）：故事中登台角色的动作，互动，开始呈现出来。但不对其行为下任何批注或解释，像是在看舞台戏一样，故事中大部分的都是属这类描述。这种说故事的方法会让剧情快速推展。 4。对白（dialogue）：角色的对话，很少动作或内在想法，很像是在打网球一样快速的往返。当角色受到压力时，对话会又短又快。 5。剧烈的总结（dramaticsummary）：最快的一种。当有剧烈的变化发生，才取不是如记述般一幕幕演出，而是用总结来加快故事速度。像这个时候，原本要花上六页的飞车追逐，或争吵可能要浓缩到一行文。 如果你的故事前进太慢，可以分析一下是否花太多篇幅在描述日落（或其它的事）而没善用对白或总结。反之如果你的故事跑得太快，也许妳可以将一些总结改成记述，或是小小利用描述来当个喘息空间，像是写一下景，或写一下角色在想啥。 如此一来，妳可意识到如何更像一个小说家，同时意识到哪些方法可帮妳把作品卖出去。妳将学会到如何让故事强而有力，而非绕着琐事兜圈圈，选择适当的『传达的系统』－好让故事顺利前进。 7。不要将真人直接套用你的故事中：适度用夸大的方法，创造出吸引人的角色。 8。不要写软脚虾，墙头草：藉由赋予故事目标来建立有行动力的角色9。不要死卡在麻烦中：故事应充满有意义的冲突10。不要发生无意义的事件：请用依动机与背景增加你的小说的逻辑与合理性11。不要忘了刺激与反应：用“因为，所以”来增加故事张力12不要忘了这是谁的故事。 观点只要注意下列几点，掌握观点就不是问题这是谁的故事？ 进入这个角色的内心－并一直保持的虽然很简单，但观点有不同的角度可运用。 我相信你了解为何由一个一个角色，观点来叙述故事。这是因为我们在现实生活中我们仅能由自身，而非他人的观点，来了解事物。作者想让人相信让他的故事是逼近现实且具说服力，他必须安排事件，好让读者如同经历真实人生般，随着单一观点经历整个故事。 我们每个人都是自己生命中的主角。下次当你在人群中时，花点时间观察你是如何看周遭人事物，而那些你有兴趣的人，在你的生活中扮演何种角色。同时观察四周的人，运用你的想象力，向其它人事如何用个人独特的观点来分析看待同一件事情。 你笔下的角色在故事中，应该也会以这种方式来体会故事行动（storya）。要如何做到？很简单。将这些行动经由脑袋思考与内心想法来表现出来。由你所选定的观点角色，透过其想法，感官与感情来表达。 无论你用第几人称的方式叙述故事都没差。『我担心地走在无人的街头…』『他担心地走在无人的街头…』结果都是一样的，你的目的是要让读者体验到观点角色内心中的所有事物。 在短篇故事中，通常会是只有一个观点。 短篇故事中，更换观点会造成混淆而使故事看起来支离破碎。 在长篇小说中，会有许多不同的观点，不过一定会有一个是主要观点的。 这是因为每个故事，终究会是以一个角色的故事为主线，如同你的生活故事是只属于你自己的一样。这将会是个致命缺点，如果你让你的观点由一个角色随意跳到另一个角色上，而没有固定一个主要观点。人生不会是这样，小说也不会是这样。 举例来说，要是一部小说有十万字，会有50－70%的叙述是透过主要观点角色来描述。主要观点角色的想法，感觉，原则，与企图，将会主宰整个故事的行动。当你要更换观点时，如果有必要，那是因为改变观点可提示读者，好了解主要观点角色所面对的问题。 要如何放置观点呢？答案是：将观点放在会在正确位置，不会错过任何重大决定性情节的角色上。（举例来说，你要是要写一部爬圣母峰登山的小说，你很难将观点放在从未离开过西部平原的小男孩身上） 除此之外，还有其它的要素要注意。读者喜欢在看故事时有担心悬疑感。读者大部分会为观点角色而担忧。读者最常担心是的什么？『拥有最重要目标的角色能否达成他的目标。 因此你应该将观点放在拥有强大动机，推动故事前进的角色身上，在整个故事中，采取行动将故事引导到结局，会成为最大赢家或输家的角色上。 这个角色，常常是最为挣扎的角色，而最终有所改变。因此在有些小说理论中说道，因选择在故事行动中改变最多的角色，来切入观点。 虽然是这样指出，但在小说中，要是作者没设计好情节，观点角色与被改变角色之间并不一定会画上等号。因为整个故事的行动与意义的中心会集中在观点角色上，观点角色，一定要成为被改变的角色。 以上对作者在写观点时有何意义？？最简单的一件事就是你无法将观点角色放在一个中立的位置观察。即使是像『大亨小传（thegreatgatsby）』这样的小说中，gastsby（大亨）最终并不是真正重要的角色，nickcarraway才是最终真正有所行动，改变，对世界有不同的看法，在故事最后，决定回到中西部。nick是叙述者，观点角色，最后是他的故事，整个事件是透过他的感觉来诠释。即使书名并不是这样取。 总结是，作者千万不可忘记：1。每个故事一定是透过一个故事行动观点（everystorymustbetoldfromaviewpoiion） [个人无责任举例：魔戒在每个角色采取行动时，会以其观点来看事情。]2。每一个故事必定有一个主要的观点角色（domicharacter）。 [个人无责任举例：魔戒是以佛罗多，为其最主要的观点来看事情。]3。观点角色会是最得失攸关的角色。 [个人无责任举例：1：没有佛罗多，故事掰不下。 [个人无责任举例：2：同理，在观点接换时，山姆在佛罗多中毒后，接下魔戒，这时，观点会由佛罗多换到山姆身上。 4。每一个观点角色在剧情中都占有都有举足轻重的地位。 [个人无责任举例：在黑门战役时，亚拉冈是主要观点角色，而不是佛罗多。 也许在刚开始时，新手作家会跟这些原则搏斗，会想这闪过这些原则。但当你试著作一段时间后，你会发现这些原则对集中故事非常有帮助。说故事的人常常要花很多时间在确定这是谁的故事，或是选择那个观点切入才会是读者体验故事最好的角度。与其选择标准的立场切入故事，你会发现由此观点切入故事会是更有用的。 13。不要让观点模糊假设现在来写鲍伯的故事，在你决定以他为观点角色时，你要如何确定他的观点呢？ 当你在写故事时，你要变成鲍伯，你只能看到他所看到的，听到他所听到的，知道他所知道的，感受他所感受的，除此之为没有更多的情报。当鲍伯进入一个大厅时，他会先体会到闷热的空气，注意到面孔模糊的人海，然后想『我要说服大家，我的想法是正确的。 当你这样描述时，你不但能将你的观点角色与现实人生连结在一起，还可让你的创作更容易。你还不用担心沙莉在隔壁房干啥，与鲍伯担心无关的事都可忽略。专心鲍伯的反应，尽你所能，让鲍伯在这个场景中的体验，生动有意义。 接下来，要让读者持续知道这是从鲍伯的观点来看事情。 运用文法的技巧来体会鲍伯的想法感觉。 与其用『演讲用的会议室很热闹』倒不如用『鲍伯感觉到闷绕在他周围的温度，了解到他得发表一篇好演说，好来保住观众的热情。』只有鲍伯自己能感觉自己，了解自己。因此读者知道观点是透过鲍伯再看，进而锁定在鲍伯的观感。 专业的作家透过外界环境（热，拥挤的人潮）与观点（鲍伯）相结合，建构起一个有[因>－[果>相连，经由鲍伯观点，了解鲍伯的内在想法的。 作者可透过观点角色，藉由观察外界，了解观点角色的内在想法与行动动机。这样一来，你便可让读者知道这个观点角色的他是一个怎样的人。 举例来说，鲍伯对发表演说这件事的想法，是害怕？恐惧？自大？骄傲？这时候鲍伯的反应都反映出他的人格特质。 固定并强调一个叙述观点，可减少问题，让故事更像真实世界，并使读者对你的角色产生认同理心。除此之外，你可以让读者了解观点角色真正的面孔。因为在他内心深处，角色是无需对自己说谎与欺瞒。 作者要小心不要随便让观点跑掉。 假设鲍伯仍是观点角色，而你想表现出他老板麦斯担心鲍伯的演讲时，你不会用〔麦斯担心着演讲〕，因为这时我们是从麦斯的角度看事情。 相对的，你可用〔当他走向演讲台时，鲍伯想起麦斯对这场演讲的担心〕，或是〔当走向演讲台时，鲍伯撇见麦斯挂满担心的脸孔。 不论是哪一个说法，我们都能提供情报让读者知麦斯担心，但观点仍集中在鲍伯身上。 因为观点叙述对写故事十分重要，那你要如何训练自己的叙述观点保持固定呢？ 找几页你自己写的小说，用红笔在观点角色名字（a）下画线，在每个句子中标出a角色的观点（像是他看到，她想到，他听到，他感觉到，她试着去）。 后一样在每个句子中标出b角色的观点（看到，想到，听到…。）要是发现有两个以上的观点，如果有必要的话，重写，维持单一观点。 学会如何掌握观点，对小说写作十分重要。要是没法好好掌握观点，你的读者会忘了这是什的故事，而你自己也会忘记！ 14。不要对你的读者说教：请将想说的东西用更有意义，更有创意的方法说出。 15。也不要让你的角色对读者说教：不要让对白变成笨拙的背景资料交代。 16。不要让角色闲扯聊天：要让说出的对白都有其目的，（推动剧情？建立角色个性？等等）。 17。不要让角色对白五颜六色太花俏：能用贴近平实的手法写对白，就不要用各式各样的俗语俚语。 18。不要忘了角色的感觉：利用角色的想法，感觉，感受来创造出能被读者所理解的角色。 19。不要害怕用『据说……』20。不要理所当然以为自己什么都知道，请去求证：即使是一个小失误，也会毁了妳在读者心中的可信度。 21。不要停止观察与作笔记：利用随时观察记录来锻炼自己的叙述技巧22。不要忽略场景架构：(1)在这一景，主要角色想达成的立即目标为何？ (2)写下目标。 (3)在别处记下这一景所发生的问题，并记下问题有否被解决。 (4)当目标确定后，带入另一个立场与角色相反的第二人。 (5)设计这两个角色之间的冲突。 (6)写下这场景的。 (7)（桥段）景写烂，是因为这景所提出的问题，没有得到好答案。 23。不要将鳄鱼自气窗扔下（不要突然天外飞来一笔，不要为冲突而冲突）：有趣的事件要跟故事有关。 24。不要忘了让你的角色思考：请提供“依其情感，思考判断后的决定”让你的角色追求他的故事目标。 25。不要在雾中乱晃：决定你的故事走向，并紧紧的抓牢。 26。不要担心说的太白：确定你的作品十分明确有力，不会让你的读者摸不着头绪。 27。不要自我批评到死掉：请让创意思考自由发挥。 28。不要管妳妈妈怎么想：请自由创作，不要管外界怎么想。 29。不要隐藏自己的感情：不要压抑自己的感情，读者想感受到的就是作者的热情与感情。 30。不要带到俱乐部（菜市场）找意见：请避免没必要，没用或没意义的建议。 31。不要忽略专家的意见：32。不要追逐市场：33。不要摆高姿态：不要将自负或愤世嫉俗放入你的作品(像是什么腐败啊日本人之类的） 34。不要浪费你的点子（桥段）：请将小点子在故事中赋予各种的可能性，不要用过即丢。 35。不要草草收尾：避免的方式(1)写完后，先休息一下。 (2)检查故事：是否有篇幅限制妳要这么结束？故事有依据你的大纲走吗？ (3)好好的将故事从头读一遍：不要边读边修，只要在代改处作记号，略提可能解决方法即可（最好换个环境，到工作桌以外的地方读）。 (4)读完后，尽量修改。 (5)重新检查故事开头。 (6)检视叙述观点的角色是否有混淆：要确立有一个首要的叙述观点的角色。 (7)确定故事中时间正确：有时会有一周有两个礼拜三…… (8)重新检视角色的动机：角色想追求啥？为什吗？ (9)寻找是否有过多的巧合：不要让角色想要的东西凭空掉下来，要让他试过后再得到。 (10)检视每一章节的结尾。 (11)思考整个故事的合理性：不要让角色做出作者想让角色作，却违反角色合理性的事。要考虑角色行事与动机是否合理。 (12)检查结尾：故事由发生问题开始，结束时，这个问题有明确的答案了吗？ 36。不要对你的编辑高估。稿件要整齐化一：计算机稿要排版成打印模式。 37。不要放弃。 38。不要只坐在那里。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 158:写手入门 13 【醉酒寒蝉】44，如何做修真世界经营路线的掌门？ 这个贴的思路十分有趣，一旦写成好的书，仙侠、都市、经营就圆融无间，把**修真带领向洗白修真的新路。 反驳者认为经营类的掌门在高武位面不可能出现，因为高武位面是强者的世界，经营会耽误修炼的时间。 为了使得这个掌门的设定合理，能够操作。 第一条，必须对世界的强者制定一条实力红线“中魔位面”：力量等级到某种层度因为超脱位面规则的限定所以就飞升了实力红线确定，强者不能凭借个人的力量横扫位面，而需要自己的势力和拥趸，所以就有了经营自己门派的必要。这是规避危险的一方面。 第二条，为了保证掌门能够乐意放弃自己的修炼时间投入门派建设，还必须制定管理奖励。 门派中下层的内部管理奖励，可以由配给管理者和他单位时间管理劳动相符的丹药解决。而门派最高层的管理奖励，可以由“天道”派发“功德分奖励”（抵扣雷劫中的人劫惩罚）。 确定了这两条，掌门们有了经营门派的动力和利益，就要开始制定各个章程了。 在中魔的修真位面，其实管理一个门派和管理一个企业、一个政府差不多。修真者不能脱离外物存在，所以和底层民众还有食物链关系——底层民众负责生产提供丹药原料，中低层修真者监督和生产丹药，高层修真者分配丹药，最高层修真者保护这个金字塔，扩张，乃至消灭其他类似金字塔。 1、外交文宣情报系统在中魔修真位面没有横扫一方的强者，有的是各个有势力的修真团体，即使有王权，也是各个修真团体的联谊会性质的虚君。灭一个修真团体，如同灭一个神国那般艰难。所以外交必须存在——战争不能解决的问题，只好回到谈判桌上了。 这种各个修真门派必然有联盟，敌对阵营这类的区分。 对于敌对阵营要进行意识形态的妖魔化（魔教、妖人、邪道、**不如、与妖族勾结、气数已尽、为天道抛弃……），占据道义名分的高点；也有对敌对阵营的卧底（参考劳德诺卧底华山派），间谍活动（经费需要从门派的机构中提取，参考楚汉时陈平拿着机要费到项羽那里活动）。 而联盟阵营内部则要搞联谊，内部良性竞争的活动：比如仙道弟子神通赛——掌门需要为本派获得好的名次操心。各个门派间优秀弟子的双修合籍（政治婚姻）。当然，联盟阵营内部也有间谍活动，不过一般进行的和平，而非暴力化。 每年（或者三十年，一甲子、一百年）联盟阵营会出门派排名榜。这也是要掌门要操心的事情。在弟子名次、丹药量、药田、矿山、依附世俗势力的各个数据上都要关注。 争夺各种资源（良好的药田、资源丰富的矿山、优秀的弟子苗子，繁荣的商路）都会成为各种门派间的外交事件。 这是门派的外交和情报系统2、对外战斗系统修真界的战争由于限定在中魔水平。世俗人还是可以参与或者说围观的。 模型可以参考《三国演义》那种武将单挑+军队呐喊。 中低层的修真者当然可以用军队堆死，他们在战场的出现类似魔兽争霸中的高级兵种和英雄单位。 但是高层修真者之间，军队无法插手，就是一对一的单挑，甚至战斗会变成擂台性质：甲方先锋将vs乙方先锋将；甲方副将vs乙方副将；甲方主将对乙方主将，这种骑士般的战斗。这种情况下军队就变成了孔雀炫耀的羽毛：他们是一只“存在军队”，不是为了战斗，而是显示本门派的势力多么大，可以动员多少世俗界的人口，可以有多大的产能来装备军队。 高层修真者对这种大规模军队一般不会杀戮（炼宝除外），因为本来就是观众嘛。而且杀戮他们会触犯天怒，在渡人劫时减分。 三国演义的关羽斩文丑的战例可以包装成上述战例的模型（我略微改动了细节，做了修真化的战力提升）。 刚开始曹军和袁军对战，有英雄单位中级武圣徐晃和张辽领导的曹军迅速压倒了文丑之前的袁卒。为了挽回局面，boss巅峰武圣文丑被迫对英雄单位徐晃和张辽出手，战败徐晃，射倒张辽（不是单挑，而是1vs2），挽回了士气，收拢了军队。平常一直不介入战斗，被曹操好好养着的巅峰武圣曹方boss关羽果断出场，在擂台性质的1vs1单挑袁方boss文丑，两合斩之。曹军大胜。 他们属于门派的战斗和军队系统3、工农矿业生产系统底层民众再不济也是人力资源，而只要是劳动力就能在青年期到成年期劳动价值增加，在垄断了世界资源的团体看来，他们必须被组织起来。更不用说，这些民众中还会有几率出现高资质的修真人才。 他们负担起了“存在军队”的士兵功能——军官有底层修真弟子担任；他们负担修真原料生产——药田、小灵兽的打猎、矿山的开采；他们增加普及的修真基础教育，从中选拔高资质的人才加入门派——科举制被运用进去。 而中低层修真弟子一般也要接受刑名（处理民事、刑事纠纷）和货殖（经济管理）的社会学科训练。 底层修真弟子接着原料的环节做加工业——做成品丹药和飞剑、灵符、驯养灵兽等。 非战斗型中高层修真者做高级手工——极品飞剑、绝品丹等他们属于门派的财政系统。 如果那些不纳入修真生产体系的底层世俗势力，则采用包税制（定额限期出原料换得安全保护）和包城制（定额限期出人，做契约长短工，或者军队。） 4、传功系统现在回到“掌门流"经常有的培养弟子环节。 门派的影响力大，控制区域大，他的生源越大，出现优质生源的几率越大——这点大概是毫无疑问的。 而在修真时代门派扩大化了，有了政权的性质。那些师傅们显然不需要像黄药师、张三丰全国乃至全世界找几只徒弟。他们可以在控制区域内设置常规的灵根测试（在很多小说中已经是这样了，但他们的眼光局限在世家子弟内部，显然走的还不够大胆，大门派超脱了血缘关系，有扩张自身的本性），推广基础的修真教育，在县级规模内开始少年修真比赛，然后抽选人才。 现代社会已经有了义务制教育的成熟体系可以借鉴。不过在修真位面需要修正的是，显然不能放任孩子们不干活只上学，它们不是民族主义的国家，而是纯利益团体——学校教育是半工半读，孩子们必须把部分时间投入到社会生产中去（这是结合了学徒制的义务教育）。开课还是要在高年龄段进行专业导向——基本是应用的工学：矿业（灵石开采）、农业（药物鉴别）、制作业（刑名和货殖等学是管理者需要，只会给选拔入门后的弟子开设）。 内外门弟子的教育参考大学的授课制度——在本科生阶段外门弟子的老师的流动的，大堂课，宿舍学友的关系强于师生的关系；而在中等层次一群内门弟子有着固定的师傅，结合成了特殊的利益纽带，师门的关系强于学友的关系。在门派内部山头的斗争中，一群内门弟子和他们的师傅，就是一个政治声音。 以上是教育培训的系统，从基层教育到高层教育。 综上四个系统，一个修真门派必然要分化出四大部门（外交、国防、生产、教育），于是必然有四个山头，有四个部门经理。 接下来讨论管理层。 5、核心管理层（掌门、长老会、监督机构/执法会）、继承制度（金字塔vs同心圆） 分为外门弟子、内门弟子一个系统和真传弟子一个系统的双轨制。 由于公司化的管理，整个门派的结构必然呈金字塔型，这就需要区分管理、文职、杂役这部分的弟子为外门，中层的骨干弟子为内门。 但是核心的权力只能属于少数人，属于传授又有一个秘密的系统，类似同心圆（参考西游记菩提祖师对孙悟空的传授），则为真传弟子，是各系统山头的候选人和掌门之位的竞争者。（建议写一部由弟子奋斗到掌门的掌门流小说） 和现实中的中国社会不同：一般在现实的体制内，学院或者国企的技术人员获得了成就，很大可能是转向管理层——这意味着权力。而在修真门派中，他的权力核心就是力量，所谓技术，也就是研究获得个体力量的技术。管理层反而是依附于技术人员的。民国时候倡导的”大学精神，学者治校”终于在修真门派中实现了！ 前述的四个部门都是下属于掌门，相当于政府各部门和总理，或者部门经理和总经理的关系，其实这个体系内部只有审计，没有监督。所以就有长老会的出现，和附属长老会与长老会的监督机构（执法会）来监察掌门和他下面的四个部门。 于是一个修真门派就有掌门－四山头（外交情报、战斗、生产、传功）的行政系统和长老会－监督机构这个议政和监督系统。 掌门的个人能量对于一个修真门派的风格有很大影响，强势的掌门可以压倒长老会，这个门派就类似开明专zhi，所以的长老会成了掌门的帮手，监督力减弱；弱势的掌门在位，这个修真门派就变得类似共和制，长老会的意见就占了主导地位。最极端的一个情况是掌门扫空了长老会，修真门派变成了他的世袭王朝（他愿不愿意撕破这层皮视情况而定，参考笑傲任教主重新掌权后的日月神教），另一种最极端的情况是没有合适掌门获得门派各个派系的认同，掌门之位空悬，长老会分裂，门派陷入四分五裂（参考倚天阳顶天暴卒后的明教）。 强势的掌门可以指定继承人（同时赢得长老会的支持）；弱势的掌门不能决定继承人，长老会公推；独裁的掌门人直接传子女；没有掌门人，嘿嘿，大家散伙了吧！ 6、杂项还可以搞门派上市、空壳门派圈钱、成仙彩票（最高奖一枚直接渡劫的仙丹云云）、卖门派弟子资格、峨眉派弟子陪聊、抵押药田矿山……多么活跃的修真界啊，比打打杀杀的那些单细胞**修仙好多了。 案例讨论以上讨论的是经营流门派的组织上的思路（我果然是文科生呐！政治挂帅！不沾血腥，毛大大不拿枪），现在讨论（1）哪些小说的世界符合我的构想（2）什么小说的世界经过改造可以符合我的构想（3）什么小说的世界本来适合这个模式，但是作者没有朝这个方向去写（1）哪些小说的世界符合我的构想：传统上的帮和派的源流以上设想的修真门派建立在中魔时代王权瓦解，世俗界依附修真，强者不能一人逆天的前提下。 在类型上则是混合了过去武侠－仙侠－修真异世的“派”与“帮”。 在金庸的小说中门派基本是个学院，而“帮”近乎一个公司。 追溯到古典小说的时代（近的我算到还珠蜀山，远的到三国演义就够了），各种修真门派不参与世俗的事务，是学院性质（水浒公孙胜这个寥寥无几的道士，就是罗真人的弟子，隔三差五离队去门派待着），只有大小猫三四只（我们看看《封神演义》的正派昆仑，第二代弟子不超过20个，直到封神前几年才开始开班有三代弟子）——这种小修真团体必然是同心圆的——师傅可以单独对个别弟子辅导、秘传，神秘不为外人所知。 而帮的祖先无疑是水浒里的黑社会，不露头的时候是地方土豪，露头就是“四处借粮”的强盗，拥众成千上万。这种机构团体必然呈现金字塔模式，有大王、小王、各级头目、天罡地煞小喽啰。 梁山这个典型的帮为了业务也吸收各方奇人异士——有文官（吴用、朱武——这人还负责攻城）、法师（公孙、樊瑞）、后勤（柴进——传说中免死金牌的持有者、李应）、兵器锻造系统（汤隆——引申为飞剑锻造系统）、兽医选马（皇甫髯、段景住——可以引申为灵兽养殖系统）、神医（安道全——这人最惊人的业绩是把咽喉被箭射穿的张清治愈！——已经是奇幻了！）、马军、步军、水军、还有掌旗使（郁保四——连罗马的军旗制度都参考了）——这是最完备帮派形态了，已经是一个暴力机器+公司的雏形了（也是本人构想的修真时代武装化门派的雏形——当然帮的气质更浓，或许更适合成为修真时代的割据武装势力）。而梁山的人口、原料都是靠“借粮”获得，在道德上使用了“替天行道”的宣传。 在《封神演义》里开了一个修真干预世俗的苗头：仙界为了“天数”（作者设定）派遣弟子加入了世俗的军队（哪吒当了西周的先锋官）、姜太公混到元帅（兵权全归他了）。遇到修真者参与，开始打擂台式战斗（十绝阵段落，昆仑一金仙vs金鳌岛一天君）。尽管世俗的结局没变，但实质上被作者诠释成了修真干预后才成立的历史，并且做了跳跃开历史的架空——陈塘关“总兵”！“闻太师”等脱线设定是其中的若干细节。 还珠楼主的《蜀山》又开始了历史（其实在修真的语境下该说世俗界）和修真界的分离。弟子们的战斗纯粹是脱离世俗的道魔争斗，变成了三两人对三两人的遭遇战。群众们被排除在外。 金庸的前期小说依傍历史背景，但本质上世俗界依旧排除在主线剧情之外——倚天是张无忌、赵敏、成昆几个人的心术之争，神雕是杨过的纠结史，天龙是四绝和逍遥派三个人的故事、射雕是五绝和郭黄等个位数人的传奇——都是放大了的个位数英雄的舞台剧。 前期金庸、蜀山、古典小说的门派在格局上都是修真小门派，没有什么产业化的经营和量上的规模，连依附的势力都不大提及（看看老张的武当，真是10只猫的门派：老张+武当七子+宋青书+小无忌）（我不由想起朱颜血里蜀山两个母女被魔头搞定，蜀山派就完蛋的剧情） 而在金庸的《笑傲江湖》中出现了向“帮化门派”的转变——虽然还有大量的纯派残余，这个架空位面里门派已经参与入了世俗性的江湖史战争中了。如果追溯金庸的帮化门派苗头，我觉得是天龙里童姥的灵鹫宫+72岛乌合之众的势力，三千众的少林，到了《笑傲》，嵩山派成了“帮化门派”的典型，武装了的学院，除了核心弟子多、人多，还有乌合胁从。门派掌门也开始有了各种外交械斗的计划——岳不群和左冷禅等——也是现在“掌门流”小说的直接源泉。 金庸自承是按照政治人物来塑造岳、左等掌门，显然他是有意识地把学院性质的派转向世俗性更强的帮，政治斗争和服从于政治目的的正邪血战成为了江湖这个位面的主题。而不是个别人的情缘爱恨（这是小门派三五只猫的必然格局）：我们看封神，申公豹为什么要去扶商，和姜子牙斗呢？因为他讨厌师弟！《杨家将》里吕洞宾为啥要去帮助辽国摆天门阵呢，因为他咽不下钟离笑话他****的气。 当大局这个主题取代了个人的爱恨纠结，小说的格局立刻扩大，原来的三两只猫的小门派（学院）立刻不够使用，必然转向帮化的门派、大门派、有无数乌合、众多世俗势力归附的门派：这样门派，乃至几大阵营间的对抗才有燃的、丰富的史诗好写，而不是一路修仙感情戏，变捭阖录为百合录。 在通俗小说中位面大战的影响力和热度显然高于年代史、家族史。一统江湖是多么有蛊惑性啊。魔戒如此，哈利波特编不下去了也只好解散学院，开始正邪大战。 ps。笑傲这本书的残余“派”性体现在华山这个古怪门派上，十几个人的小门派显然是学院式的，怎么参加正邪血战呢，根本经不起量的消耗嘛！在令狐冲和小师妹的爱恨纠葛，君子剑带着这几只小猫神州旅游的时候，完全是小门派的格局做派。只好说这是派向帮化派过渡阶段的短暂现象。华山派和魔教、嵩山的较量只能是擂台赛的（果然，五派论剑是打擂台），而不能是军团战（华山哪里凑的出人来） （2）什么小说的世界经过改造可以符合我的构想：位面构建和原始模型既然同样脱胎于古典小说－武侠－仙侠－异世修真的脉络，总有一些相似的面貌。在《诛仙》这种设定毫无新奇之处的小说中，也没有疑问的继承了正邪对立，朝廷虚化的设定；《永生》这个烂大街的书也不假思索、自抽耳光的分了什么仙道多少门，魔道多少门（前期）（因为这本书里的组织整体行为都是魔道，名称只是汉字的不同，根本没有必要什么仙魔分嘛）——这本书没有朝廷，而是依附在各门派下的世俗势力；《阳神》的朝廷属于世俗化的修真王朝，既有管理庶政的能力，又有修真传承的一面，而且取消了正邪的划分，在前期是作者用心的作品——当然后期是崩坏掉了。 个人认为一个集权的修真王朝设定压制了多元的修真门派，戏就不精彩了。当然是乱世最好，割据四方的门派或者一个只存虚名的世俗界君主是非常理想的。君王虚弱无力，靠出售官爵来维持自己的存在，但因为名分所系，诸侯不敢废除。诸侯盘踞各地，内战不休，最好还添点小妖、鬼（横死人多出鬼嘛），活跃点气氛，民不聊生嘛！人吃人就不要了，不能这么崩坏。 这是修真门派和强者的好时代~ 对修真门派而言，它们有了道义上成立的理由：乱世和修真门派的扩张的因果关系可以在宣传上颠倒，仿佛斩妖除魔，给乱世的百姓生存权就是它攫取资源的理由似的。 修真门派实际控制的领土是最好的药田、矿山、最富有的商贸城市（或者以门派的世俗代理人接管，或者门派直接出面监管）。而对于不满足修真生产消费体系的地区，门派应该建立一个和其他门派统治区的缓冲地带，默许世俗者的割据，然后实行包税制和包城制：毕竟这些地区还有人力资源，可以从中选拔高资质的弟子和当炮灰的军队——所以普及化的粗浅修真教育还是应该在这些地区推行。 正邪之争的划分未必截然，但是两个大的对立修真阵营必然存在——不然唯一的修真门派该内斗出修真王朝来，或者成为共和制国家（几个门派内的山头当元老院的元老）。在现实的国际政治中，大致也没有哪个国家不会不制造假想敌吧。 至于修真位面中世俗王朝的存在要历史地看待（如果作者的玄幻作品中有历史观念的话）：假设一开始从这个位面创立以来，就有了强大修真门派，根本没有王权的存在必要，即使有王侯等军事贵族，他们也只能是依附于修真门派的。 但是，需要注意的是，修真门派根本结底的目的不是统治世界，瓜分世俗资源，把尽天下**，而是修仙，一求长生不灭，二求超脱世界，所以管理和统治世俗世界并不是修真门派的主要兴趣，世俗世界仅仅是中低层弟子的人才库和修仙物质的来源地（对于那些超强者，已经不需要资源了，可以无所待。这个修真门派对他的作用仅仅是传播自己的理念，寻找可以启发自己进一步探索的人），它的本质是学院，是探索宇宙终极奥妙的学院，对世俗的接触的目的主要是获得学院科研的必须资源。 所以，即使在修真门派统治世界的情况下，世俗领主也必要存在，为这些修真门派打点这些必要有琐碎的杂务。 而如果修真门派一开始并不强势，仅仅是漫长的历史发展中逐渐不断地积累修真经验，最终在某一个历史阶段获得了突破，修真者的力量可以凌驾王权，才修真门派压倒王朝。那么王朝作为历史遗留物，还是有一定的榨取价值的（看看今天的英国王室），比如作为世俗领主的首领，修真门派在世俗界的代理人等等。当然，在这种情况下，所谓皇帝镇压修真门派，只怕应该理解成曹家小皇帝高贵乡公要去砍司马昭那样的笑话咯。 ************************************************************** 例一：如果周和商的战争不断地持续下去，以周为核心建立一个修真门派联盟，以商为核心建立一个修真门派联盟，进行节制的修真战争。周的宣传是商“气数已尽”，商的宣传是“周和妖人勾结，逆天篡命” 我们试探讨一个外交纠纷：周在两国的争议地带发现了一座灵石山，然后声称是本国的，商反对，进行外交威胁和常规军队演习。两方的修真者介入调停，谈崩，开始爆发战争。在两国的庙算中衡量过灵山的价值，认为发动一场为期一年的有限常规战争比较好。于是出动的军队是中低层修真者做英雄和高级兵种的军队，一年之内分不出胜负，进行的模式还是用近现代的战术可以解释。于是，不得不在新年前出动高层修真者，然后战斗变成打擂台性质，军队和中低修打酱油围观。7局4胜商胜之，这块灵山搁置争议，共同开发，新年前事件解决，事件记入国史。 例二：像春秋战国那样存在几个强的世俗国家，而国家之外的迷雾地带则落在了修真门派的暗控制下。这也是一个模型。ps.在广阔的修真位面，无论是修真门派还是国家都很难进行面的控制，实际上是线和线网控制（从一个点开始/资源或者地理优越的本山——到线/连接若干座灵山药田名都的道路或飞行线或航线。线外或者线网中的暗点都是迷雾区。 （3）什么小说的世界本来适合这个模式，但是作者没有朝这个方向去写一个范例（来自我自己的《妄心》，自己觉得是掌门流中比较成熟的一个架构。当然后出专精，各位一定比我的制度更好）：按照，昆仑门规和典章。 返虚者开宗或光大宗门，为祖师；其余则为太上长老。不理俗务。 其余人为长老、弟子。 弟子有外门弟子和内门弟子之分。仙苗入门到出师为外门弟子，一般最高是金丹下层的境界。 内门弟子是金丹中层的境界。 内门弟子有功绩和成就（至少是金丹上层境界），可申请为长老。 金丹上层的长老是金丹长老。元婴者为元婴长老。金丹长老有自己的灵山，又可称峰主；元婴长老有自己的灵脉，又可称为脉主。 出世的元婴上层者以上，称为真人，此头衔十分尊贵稀有，是修真界的通称。 掌门掌一宗事务，下辖九院；其他长老组成长老会监督掌门和九院，长老会下辖戒律院——所以，昆仑宗其实共十院。 十院下还有诸多殿，兹不详述。 掌门九院是：1）渡人院。选拔仙苗、记录门人名籍、组织内门弟子资格试（九难试） 2）传功院。聘请长老和杰出内门弟子传授外门弟子上清典根本法门和神通。为内门弟子联络和推荐元婴师尊。 3）法藏院。保存和收集、整理、创立各种法门和神通典籍。 4）符宝院。保存和收集、分配各种灵符、法器、法宝。 5）天工院。制作和临时保存飞剑、机械、傀儡、法器6）药王院。采集药材、炼制丹药，保存丹药，治疗门人伤病，辅翼门人修行。 7）道兵院。管理灵兽兽籍，养育、培训和编练灵兽、归化妖。 8）荡魔院。斩妖除魔，镇定西大荒洲，援护其他各洲的修真者和百姓。 9)会同院。和天下同道切磋和交流道法，组织真人论道大会和神通斗法大会。 院有院主，院下之殿有殿主。按例，院主由元婴者担任，殿主至少是金丹长老。 院内长老非首座、上座、下座。首座不常设。院上座为元婴长老，院下座为金丹长老在杂项中有些方案可能让初看者惊奇不已：1）比如卖门派弟子资格。 其实在汉武帝早发明了卖官鬻爵来解决政府的财政危机。修真门派也显然存在财政危机，一次大的修真战争让药田损失，减产，某个矿山被夺了。这时候向世俗界的土豪卖弟子资格，也能成为选择，不过是支付下门派的信用。而门派已经有内外门弟子和真传的双轨制，卖掉点外门弟子的名额又算什么呢？ 当然借口无妨中国化为“普渡众人，广结有缘之人”咯2）峨眉弟子陪聊。 这个设定其实在著名的《**》中已经出现过。明代嘉靖朝的隐湖就是这样一个靠卖的门派：她们的较弱女弟子通常会嫁给朝堂的大官做x房太太，魏柔就是这样的命运。 陪聊又不是出卖肉体，连陪舞都没有，相比之已经仁慈得多了。 3）仙界彩票**业中国古已有之，也确实是筹资的一个好方式。有仙丹做彩头，是可以运用的。 4）高利贷等自然不用说了，武侠中的少林寺就是放贷的主儿，他下属还有很多的镖局呢（物流业） 45，解析如何用圣斗士的等级体系来写升级流网文。 圣斗士是一本具有超强能力的人类战斗的故事，甚至牵涉到了和神的战斗。 而小宇宙的概念也足够可以和仙力、斗气、魔法相媲美。无论是作为高武还是仙侠小说的升级流写法，都是可以套用的。 那么如果使用圣斗士的体系来写高武小说，应该怎么分类呢？ 一，见习圣斗士（九层） 见习圣斗士相当于修真小说的练气期，也分为九层。 每层的实力的标准，大致为拳速增长音速的10%。 按，第一集中，星矢在无圣衣状态下，最高拳速是每秒八十三拳，他的实力大约为见习圣斗士八层。 莎尔拉在无圣衣状态下，拳速每秒在九十以上，她的实力约为见习圣斗士九层。 从这点可以看出，圣衣对于圣斗士的加成非常可观，即使是正式的圣斗士，在无圣衣装备的情况下，拳速可能也难以超过音速。 见习圣斗士第一层，10%音速+，每秒10拳以上。 见习圣斗士第二层，20%音速+，每秒20拳以上。 见习圣斗士第三层，30%音速+，每秒30拳以上。 见习圣斗士第四层，40%音速+，每秒40拳以上。 见习圣斗士第五层，50%音速+，每秒50拳以上。 见习圣斗士第六层，60%音速+，每秒60拳以上。 见习圣斗士第七层，70%音速+，每秒70拳以上。 见习圣斗士第八层，80%音速+，每秒80拳以上。 见习圣斗士第九层，90%音速+，每秒90拳以上。 注意，见习圣斗士在第七层是个分水岭。 为什么这么说呢？星矢在和卡西欧士的战斗中，曾经问他知不知道什么是小宇宙，而卡西欧士很茫然。 可见，争夺圣衣的传承，应该是觉醒了小宇宙的见习圣斗士之间的战斗。 星矢此时是见习圣斗士八层，知道并掌握了小宇宙，而卡西欧士却不了解小宇宙。 我们可以推论，见习圣斗士应该在7~9层掌握了小宇宙，这个时期也可以叫做见习圣斗士后期。 卡西欧士大约是见习圣斗士六层巅峰，或者说是见习圣斗士中期巅峰，就跑来争夺天马圣衣了。 为什么他的教练莎尔拉敢让一个只有见习圣斗士六层的人物就来争夺圣衣呢？ 第一，这里是希腊，圣域所在地。莎尔拉觉得希腊本土人争夺圣衣，圣域会有一定的倾向性。 拿本届奥运的话来说，就是有裁判光环。如果星矢表现得不比卡西欧士有明显优势，这件圣衣就被黑掉了。 第二，可能也是赌一把，赌星矢也没有进入见习圣斗士后期，还没觉醒小宇宙。 其实星矢的资质确实不是很高的。他在希腊修炼了六年，而到了银河战争的时候，其他青铜圣斗士大都只修炼了五年。可见星矢在这批人中算是比较愚钝的，平时没有体现出很高的天分，莎尔拉对此表示轻视。 即使星矢真的进入了见习圣斗士后期，只要是后期边缘，比如是刚刚突破了七层，小宇宙之力也不会很强大。 卡西欧士在身材和体格上具有明显优势，相当于一个外功练到顶峰的人，对抗一个身体瘦弱只是刚刚学会真气的人。 只是莎尔拉没料到星矢已经进入见习圣斗士第八层，已经很成熟地掌握了小宇宙，并且能打出个人必杀技——流星拳。 这样卡西欧士就必然失败了。 二青铜圣斗士（筑基） 青铜圣斗士穿上圣衣之后，可以打出音速拳了。 这就相当于练气期的弟子进入筑基期，算是质的提高。 但是青铜圣斗士的上限在哪里呢，我们看艾欧里亚曾经说过，青铜圣斗士的拳速是马赫，白银圣斗士是3~5马赫。 那么我们可以认为，青铜圣斗士的上限是3马赫。 青铜前期，1马赫青铜中期，2马赫青铜后期，2马赫+，无限趋近于3马赫和青铜圣斗士为敌的，还有黑暗圣斗士。 黑暗圣斗士相当于修炼邪功进入了筑基期，但是受困于邪功的本身限制，终生无法进入后期。 也就是说，青铜圣斗士进入后期后，就可以轻松打败黑暗圣斗士。 青铜后期的代表是一挥，他在死亡皇后岛时就轻松一打四击败了黑暗四天王。 青铜中期的代表是除了一辉的其余四小强。他们在状态正常的情况下，打败对应的黑暗圣斗士也不难。 青铜前期的代表就是银河战争十人中另外的fc五人组了，这五位兄弟在全书里给人的印象也就是圣域杂兵的强化版。 三白银圣斗士（金丹） 白银是一群可悲的同学，他们在书里表现得非常肉脚，被主角五人组各种修理。 必须说，圣域的这代白银素质太差了，他们的实力在艾欧里亚眼里只是3~5马赫。 而这个能力的白银，在战斗中成长起来强大的五小强遇到他们时，越来越无压力。 以至于当星矢他们四个陪着纱织来到圣域时，教皇派出的白银已经不是来正面作战的，而是来刺杀纱织的。 堂堂白银在青铜面前的任务只是来偷袭的，已经不敢对青铜出手了或者说对青铜出手已无意义，这真是白银们的悲哀。 而且这位刺杀的天箭星座老兄，在刺杀之后就被星矢随手一拳放倒，实在菜到家了。 鉴于这些白银的实力，我们可以这样认为：青铜圣斗士的上限实力，绝不局限于3马赫，还有更广阔的进阶空间。 五小强在对阵黑暗圣斗士一役中，都升到了青铜圣斗士后期。接下来和白银的诸多战斗中，他们开始突破了青铜后期，进入一个叫做青铜巅峰的阶段。 青铜巅峰3~10马赫这一代的白银，大多是3~5马赫的实力，当青铜们超过5马赫的时候，白银们就无法构成威胁，只有被虐。 例如瞬在离开仙女岛的时候，展示的星云气流，远远凌驾于其师父之上。虽然她此时的锁链实力只有2马赫，但星云气流的实力已经大大突破了5马赫。 当然，白银的实力也不是不可以提升的，只不过白银中无主角，无不死光环，没有和在五小强的对抗中活下来继续变强的范例。 如果我们把3~5马赫看称是白银门槛，那么白银的增长潜力还是很可观的。 白银前期3~5马赫白银中期5~20马赫白银后期20~100马赫白银巅峰100~500马赫四，半步黄金（元婴） 黄金和白银的差距是极大的。黄金能发光速拳，光速拳是多少，88万马赫！ 这样一个庞大的数字，对于升级流来说，可真是个好消息，有极宽广的上升空间。 但是黄金和白银之间差距毕竟太大了，按照升级流网文的惯用做法，这样一个真空地带，一般会插入“半步xx”的等级。 我们可以把这个阶段叫做半步黄金。 黄金觉醒了第七感，轻易能发出光速拳，相当于修成了元神。 半步黄金实力也很强，视白银青铜如蝼蚁，但是并没有完全觉醒第七感，可以看成是修成了元婴。 当然，如果有人认为元婴就相当于元神了，因而自高自大，觉得和黄金可以相比了，也是有的。 半步黄金的典型例子，就是大多数的海将军，以及剧场版里各种废神的废手下。 星矢对海马说：巴尔安，你比最差的黄金圣斗士还要差。 黄金圣斗士们认为，艾欧里亚和米罗就足以对付七将军（这里是没有知道海龙是加隆）。 还有，实力本来处于底层的黄金圣斗士，在圣衣不利的情况下，实力也会退到半步黄金。例如穿上冥衣的巨蟹和双鱼。 闯过十二宫的五小强，也是半步黄金的实力。所以星矢在冥王战开始的时候，打得迪斯马斯克满地找牙。 五小强吃亏的是闯过十二宫后，没有获得自己常备的黄金圣衣，而他们只要装备了黄金圣衣，也是标准实力的黄金圣斗士。 当五小强遇到标准黄金实力的对手时，只要靠爆发态才能赢了。 在海底一战中，半步黄金的小强们基本能硬撼半步黄金的海将军们。在冥界战中，也多次体现了半步黄金的实力，虽然比三巨头比起来还较为逊色。 半步黄金前期500~2000马赫半步黄金中期2000~1万马赫半步黄金后期1万~5万马赫半步黄金巅峰5万~20万马赫五黄金圣斗士（化神） 不内耗的黄金圣斗士，是无敌的军团。 达到黄金圣斗士的阶段，第七感修炼大成，不仅天地元气使用起来源源不绝，极易形成千日之战的局面。而且第七感更是可以使用雅典娜的惊叹这种禁忌绝招。 为什么只有雅典娜的圣斗士有这种禁招？那是其他神的手下斗士们比较fc，大多只有半步黄金的实力，想放也放不出来。又由于很难聚集到足够的黄金实力的手下，禁招的开发研究速度也大受影响。 想象一下，四个惊叹同时爆发出来，那是何等的见神杀神呀。 黄金们的实力也有强弱之别，但大体上不像以前差得那么多。 第七感获得的实力，基本已经不在于本身的实力了，只在于你以第七感获得的能量的效率利用问题。 此外，黄金之间的战斗，精神控制、空间战斗、瞬移战斗，特殊能力的使用也比以前的阶段更加重要。这说明第七感的战斗中，已经开始进入领域和规则层次的战斗。 金牛座号称最勇猛的黄金圣斗士，但论综合实力只是垫底的层次，全身都是破绽，无数次被秒。 而领悟第八感的沙加，已经是各种结界、各种法境，玩得溜转，颇有神明斗法的样式。 顶级强大的黄金圣斗士，也往往有“神的转世”“神的化身”“最接近神的人”“半神”这些称号。 【我认为的黄金实力】黄金前期迪斯、阿布、老牛黄金中期米罗、卡妙、修罗黄金后期穆、大艾、小艾、加隆黄金巅峰沙加、撒加、童虎、史昂六真正的神（返虚） 低级神有死神和睡神。从他们的名字就可以看得出来，他们的战斗方式是规则攻击。 死神和睡神已经可以千万里之外取人性命。例如隔着异次元空间击毙了潘多拉。 而高级神的雅典娜、波士顿、哈迪斯，规则能力更加强大，他们的规则能力可以从神职判断出来。 即使是纯神力，哈迪斯就可以让九大行星永远排成一条直线，可以布置下结界，连黄金圣斗士都被限制住只能发挥一成实力。 另外，注意，这些神还常常是在化身情况下就施展出这些效果，他们的真身能力应该比化身更强大。 到了这个阶段，已经不需要数据来分强弱，斗法应该更多的是对领域和规则的描写。 这也是一本升级流进入最高层次应有的情形。 46，【合理与平衡】金手指与“条件达成法”。 很多人都知道，金手指是主角奋起的利器，但是很多新人作者会片面的认为：只要有作弊器，哪怕是大许愿术，这书就爽了，读者就愿意掏钱了…… 实际上很多混网文久一些的老作者都知道，网文的升级应该是循序渐进的，刚开始就那么牛哄哄的，这种爽快感肯定是有，但也只是暂时的，很快就会后续无力，然后本来预计上百万的书，只爽快了十几万，剩下的只能全靠注水了，等到注不下去的时候只有挥刀…… 这是一个方面，另外金手指的设置，我觉得除了不宜太逆天，导致爽快感的早泄，另外还应该注意金手指设置要遵循一定的合理性和逻辑性，也就是不能乱安排，至少作者要能自圆其说但是很多作者怎么也想不通：怎样把金手指开的不那么张扬，既可以让主角循序渐进的升级，又看起来不是那么的突兀与违和……凡人这本书给我们一个可行的启示，就是里面的那个“绿色小瓶” 绿色小瓶产生的绿液，可以催熟和增产植物，在“资源修真”这个大背景下，这个作用简直就是……什么灵草啊，仙药啊，奇珍异果啊，然后随着主角逐渐接触到更高阶的灵草，他的实力也就跟着升级，实力提高了，地位也就上涨了，然后啥权势妹子神马的也就水到渠成了对于这种模式，我给它定义了一个名字——条件达成法。当条件满足的情况下，目标就可以达成这么说也许有些抽象，还是拿刚才凡人的例子来具体说明吧。 主角在拥有这个小瓶以后，需要到处找能够提升实力的植物是吧，这些植物就是“条件”，找到植物了，主角的实力就又可以提高了……反过来也一样，可以把小瓶理解为一种“条件”，这些植物在那摆着，在小瓶绿液的滋养与抚慰下，迅速催熟……后者我觉得更适合说明问题话说，什么是逻辑呢？逻辑就是：因为……所以……，假如……那么…… 因为主角又发现了新的强大植物，所以又可以用小瓶来催熟提高实力了假如这些植物接触小瓶的绿液，那么就会迅速成熟于是，我们找到了一个方法通道，甚至是许愿术这种东西，在这种模式下，也不是不能用的，而且用的好了，很可能成为卖点我就用许愿术来举个例子吧：话说某人（主角）走在大街上，不小心头撞到了电线杆子，然后头昏眼花的在恍惚中见到了“许愿之神”，许愿神对他说：“我被很多人召唤出来过，你这个方式是最独特的。 所以，其他人召唤我出来，我都只赏赐他们几个许愿的机会，就会打发他们滚蛋。但是我看你小子还是比较顺眼的，嗯，许愿术你就无限次数的使用吧” 主角亮眼放光：“哇，那么爽啊，谢谢你” 许愿神：“别急着谢，我还没说完，许愿术虽然可以无限次数的使用，但是却不是没有代价的” 主角：“什么代价呀？” 许愿神邪邪一笑：“每亲吻傲娇剑一次，如果不吐，积累10次这样的成绩就可以许愿一次，如果吐了，视为无效，而且许愿术是分等级的，小许愿术只能实现比较渺小的愿望，比如成功签妹子的手啊，考试及格啊，大的许愿术可以考上大学啊，不用去韩国就可以变成美型男啊之类的，甚至是获得一口流利的英语技能也是可以的” 于是主角听了许愿神的话，亲吻傲娇剑，第一次吐了，无效，主角很沮丧，但是他是一个百折不挠的勇士，他坚信失败是成功之母，所以在连续吐了几百次以后，终于成功积累了10个“成绩值”，于是就可以开始许愿了…… 上文的这个“亲吻10次傲娇剑不吐”其实就是一个“条件”，当这个条件达成满足，许愿术就可以开始运用，我们可以让故事更有趣一些，主角运用自己聪明的头脑，不断发掘新的更强大的傲娇之剑，以换取更强大的许愿术，在这个过程中，会遇到困难和危险，所以主角在实力不济的时候，需要消耗一些许愿术来解决眼前的危机，解决之后，主角的“许愿背包”又一贫如洗了。 所以，如何调节与搭配许愿术的使用次数和时机，是非常考验主角的，也是非常考验作者的，这种模式，我觉得可以写的很精彩当然，许愿术的这个例子是比较恶俗了，实际上很多比较直接可以拿来用的“力量”都可以设置前提条件，主角不必费尽心机的像其他人一样去苦修，只要想办法满足这些条件，那么这个力量就会水到渠成的拥有，具体怎么发挥全看作者喜好了，，你可以让这种力量“来也匆匆，去也匆匆”，满足条件以后，可以运用力量，用过以后就会消失，如果想再用，那就要重新“达成条件之旅”。 你还可以把这种力量设定成一种能量，就像凡人里的那些植物……反正具体怎么达成，全看作者喜好和擅长怎么写了无论是玄幻魔法，还是都市异能，还是做生意混官场，我觉得都可以用这种方式来实现“升级”，而不是剧烈的激情过后便后继无力鸟要让金手指变得合理，并没有那么复杂，我们不需要纠结这个条件满足模式的具体原理，只要与大背景吻合，读者就不会觉得突兀，因为这本来就是幻想小说，能自圆其说的差不多就行了，根本没有人为了证明你这个是扯淡，而去建造个实验室，不过话说，要是真碰到个这么矫情的主，如果是我的话，我就看着他建造，等建好以后，这家伙要开始“证明”的时候，我就来一句：“这书本来就是小说，不是学术著作”，，嘿嘿，知道什么叫吐血吗，我们只要让大多数读者觉得ok就好了，少数脑子有病的家伙不必理会，，引用一句忘记是谁说的名言：你永远不可能满足所有人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 159:写手入门 14 【醉酒寒蝉】47，盘点动漫写作十大模式。 芳华校园型。 芳华啊~~~爱情啊~~~校园漫画当然少不了爱情。这类型漫画不管少年向仍是少女向也深受欢送。两者的别离简略得很，少年向是男主角暗恋校花而可巧校花也喜欢他，少女向则是女主角暗恋校草而可巧校草也喜欢她。少年向喜欢制作误解，少女向喜欢制作为难。 少女向的形式极为常见。普通来女主角是普通偏心爱的女中学生一名，但是机缘巧合地由于房子问题以致女主角有必要和男主角生计在同一屋檐下。女主角对此男生第一形象是性情恶劣兼且高傲自大旁若无人几乎十分厌烦。可是他偏偏是同校乃至同班同学，在校园里人气一等一，是全校女生的白马王子。 其间男主角要至少一次撞进正在换衣服／洗澡的女生的房间里，看得个清清楚楚后，再被人一声尖叫几个枕头把他赶出去。从此今后他的豪情就开端萌发了，“正本她也挺心爱的”如此……所以说男生都是色鬼。 就是这样然后水到渠成男主角女主角渐渐地在生计中开展豪情但偏偏两个都不愿供认。其间男主角有必要至少一次或以上不坦白地兼且不经意地泄漏他对女主角的关怀，让女主角稍稍对他改观。最棒的体现工夫莫过于女主角患病时或许女主角夜归时。一碗亲身煮的粥或许一副忧虑得要死的姿态然后扮作没事去睡觉就彻底可以让女主角对其的形象彻底改变。 关键时刻当然是两人正越来越享用这种误差误撞的**生计时，俄然收到音讯房子问题解决了，两人要分隔了。那么要怎样办呢？简略得很，两边心里挣扎很久后坦坦白白供认不想分隔就好了呀，大团圆结局~ 少年向的经典例包罗《i’s》、《美丽脸蛋》。 少女向的经典例包罗《顽皮小亲亲》、《gcall》、《dadada》、《悄悄爱着你》等等。 天才传说型。 这类型的漫画里主角肯定是个传说中的天才。基本上整个故事就是这位天才的小我秀。不管打架仍是体育，文艺仍是战略，总归天才就是天才。非咱们这等平常百姓能比也。 普通漫画开首会有些闲杂人等在议论某个传说人物，他怎样怎样凶猛，处处大举喧染。然后咱们的天才就会进场了，泰然自若的无视议论着本人的咱们，披着一个普通俗人的外皮处处走。然后就会有些不识抬举的人看不穿咱们主角的实在身份，就自动献身来给这位天才狠狠地打败，完美地衬托出咱们的天才的优胜。然后主角的身份就会不经意地露出了，然后，来，咱们一同喊，“nani？？！正本他就是那个xxxx？！” 第一个仅仅用来引见主角进场的废物，然后当然会惯常地，主角会遇到更多敌人，一个比一个强。不过不必忧虑，主角是肯定挥洒自如的。不严重一点儿哪能卖座？这时候傍观的肯定有人说，“若是是普通人可以不可，不过，他不是普通人，是xxxx啊。”所以嘛，他成果仍是会赢的。 天才是有必要有宿敌的，没有可以抗衡的对手，天才也发扬不出甚么精彩招数啊。所以呢，一大堆绿叶出来给天才踩扁后，应该就会有个“同被喻为xxxx的xx”的天才呈现，所以咱们的天才就得奋战了。别看他如同很辛苦很风险的姿态，其实他是乐在其中呀~没听过无敌是最孤寂的么？等宿敌总算也输得彻彻底底不计划重整旗鼓时，故事也差不多该完啦……这时候很可以主角就退休去了，所以传说又再一次变成传说…… 这一类型的著作八成是少年向，经典例包罗《海皇纪》、《修罗之门》、《浪客剑心》、《网球王子》、《trigun》、《blackcat》等等…… 小强必胜型。 主角肯定是一只弱得不幸的小强。此小强必有强壮的后台，例如一群十分凶猛兼且毫无怨言地为他打生打死打江山的好火伴。主角本人肯定有二招很好用的必杀技。第一招名为“你打我不死”，其首要功用是防卫，不管对方的进犯如何能开山劈石呼风唤雨招雷引电，只需主角用到这一招“你打我不死”时，充其量只会身体远远地被弹开，震到地上，半响爬不起来。而敌人也会像中了催眠术相同等候半响让他渐渐爬起来。当他渐渐爬起来后你会惊觉正本可以把山劈掉一半儿的进犯居然只让主角身体脏了一点儿，可见这招“你打我不死”成效多么之强。这招“你打我不死”一同亦名“意志力”。 第二招名为“我打到你死”，首要功用是进犯，其进犯力和主角的身体状况成反比。所以主角和敌人打时一开端会被打得很惨很惨，差不多要死了的姿态。可是呢，由于他的稀奇必杀技只要身体被打得半死时才干发扬力气，所以越是岌岌可危的主角，进犯力就越强壮，同一招在第一次宣布和最终一次宣布的程度几乎是天渊之别。这招“我打到你死”一同亦名“潜在力”。 这一类型的著作八成是少年向，经典例包罗《圣斗士》、《幽游白书》（固然很不想供认，但严格来说幽助的确是小强……） 时空络绎型。 时空络绎是极为盛行的一种体裁，稀奇受少女向的漫画欢送。这种类型八成是一个女主角一差二错回到n年之前的某国，又或许掉到从未见过的异国际去。这种漫画最重要的就是三大要素：女主角，男主角，竞争对手。 女主角最棒是普通高中生型，不美丽不杰出，充其量只能说心爱纯洁，并且和颜悦色心地善良乐于助人，是那种人见人爱的类型。不管去到哪里一切人都喜欢她，如同有一种不自觉地收买人心的特质。最重要的是，女主角掉到曩昔／异国际后身份必定有稀奇的转变，肯定不会持续做她的普通高中生，我暂时还没见过一个掉到异国际去上学过普通生计的故事。 至于男主角呢，普通在女主角掉进异国际／回到曩昔后，必定有至少一位或一位以上在那时空算是帅哥的人在等她。此帅哥不单止帅还要强，并且肯定是女主角日后的真命天子。还有一个特色，就是此帅哥头发八成比女主角还要长。所以故事就沿着两位渐生情愫的主角们闯练全国而展开了，多浪漫感人呀~ 竞争对手当然是少不了的，男女主角安安稳稳的像去游览相同哪够惊险呢？因而肯定有一个或一个以上对女主角有爱好或许有歹意的人，至少一次或以上把女主角掳走，再在女主角有贞操／生命风险时男主角才赶到惊险地英雄救美。 俗话说女生外向，要是你的女儿不幸掉进时空讹夺中，那么你今后都别盼望能再会她了。不管她一开端有多牵挂你有多想回家有多讨厌那个国际，到最终她仍是必定会毫不犹豫地在那个国际和她的真命天子双宿双栖的，你就当没有生过这个女儿吧…… 这一类型的著作八成是少女向，经典例包罗《尼罗河女儿》、《天是红河岸》、《犬夜叉》、《不思议游戏》等等…… 仁者无敌型。 亦是如题，主角肯定是个善良忠信礼仪羞耻样样兼备的人。不管是很强仍是很弱，他的兵器首要仍是那个仁字。和小强类似，仁者主角肯定有巨大的后台，林林种种敌敌我我的人物城市由于主角那种善良特性而拜倒在其脚下，拼死地为他干事。 仁者也不是简略当的，要成功地收买人心，主角有必要一次或以上为了部下或伴侣而几乎丢命，就算不丢命也得冒奇险，又或许很情愿地为了他们献身本人重要的东西之类。就算全国际都说他痴人，他也会遵循地实施那种什么人都信任的准则。 这类主角普通还有相同不能短少的要素：命运。由于“仁者”这种特性的实质总是招致主角反常简略堕入风险中，超乎常人的命运是有必要的。比方说风险时总是有人救他，正本要杀他的人也舍不得杀他之类。没有过人的命运，仁者主角八成在一进场不到第二章就一命呜呼了。 总括来说，仁者就是调集天时地利人和于一身的人，让咱们来高呼一声：“仁者万岁！” 此类型的著作八成是少年向，经典例包罗《霸王传说——骁》、《huer》等等…… 帅哥许多型。 一听姓名就晓得，这种著作里帅哥许多，并且普通没有作为爱情对手的女主角。固然帅哥许多，却所谓“最美莫过于含糊不明也”，要是一大堆帅哥围在那里bl就没有意思了。这类型正巧满意到两边，非bl的看上去不bl，bl命的看上去就是bl。 另外一大方针观众群肯定是无人能敌的同人女众。这一群除了是bl命外还很喜欢林林总总的配对。因而含糊不明实在是太美好了，谁跟谁配都不打紧~（就算有显着配对时，同人女们也毫不犹豫地离散他们配过他人……）为效劳众同人女，人物设定普通都是四人组合，四个傍边肯定有软弱型受照看型温顺型之类的，当然也有酷哥型关心型照看者型，便利同人女们自由发扬。 剧情方面，就迁就迁就吧，八成就是不断有事情发作，好让主角们出招时酷酷地摆pose，被割去几块布露出一下，受一点儿伤流一点儿血搏尖叫搏怜惜等等。主角们不受伤晕倒一下人气是不会高的，皆因大部份同人女们都有优待主角的倾向啊。所以呢主角伤得越惨越不幸越病笃票数就会越高。不过除此之外伤人者也得是another帅哥，想想两个帅哥含糊地一边情深款款地厚意对望一边疼爱地互捅得鲜血四溅的画面多唯美呀~~~ 这类型不必说自然是少女向，经典例包罗《最游记》、《白色猎人1》、《白色猎人2》，还有clamp的那堆，还有《sai》。 人物扮演型。 rpg也是。主角正本是普通人物一个，在冒险途中认识到好几位火伴，然后一同晋级，打过一个boss，然后又呈现一个boss，所以再晋级，打败了这个boss后，又会呈现一个更强的boss，所以就这样晋级打boss晋级打boss晋级打boss重复几回后就大团圆结局。 这种类型的奸角常常会变忠，用一些借题发扬的理由跟着主角的部队，比方说对主角很有爱好啦，要他下次打败主角前主角不能死啦，看着主角不会逃走啦，对主角队里的或人很有爱好啦之类。所以第一次打的boss或许boss的左右手很可以在打最终一个boss时发扬很大的效果。 玩儿rpg游戏不能短少的当然是回复药。相同在这类漫画里，不能短少回复要素。有懂医治的人，有能施回复魔法之类的稀奇才能的人，有吃掉就能彻底回复的东西等等，都是必要的。否则艰苦地打倒boss的头目后就没有膂力打倒boss了呀。 其实rpg型和小强无敌型的动漫相差只要一线。rpg型基本上大约就是表达得比拟好的小强无敌型。rpg型里，会有不少着重于特顺的片断来体现出主角的生长。看完后读者会比拟觉得，主角真的越来越强了，而不像小强无敌型那样，由头到尾都是一个容貌都是那一个招数。 这类型的著作八成是少年向，经典例包罗《龙珠》、《烈火之炎》、《铁刃》（城市风云儿），倾向实际点儿而相同是看主角渐渐生长的有《whistle》、《棋魂》等等。 灵异触摸型。 这类型的漫画主角普通都有特异的才能，能看到和听到他人看不到听不到的东西。鬼魅、神仙、魂灵、精力波等等。主角们未必会以这种才能为傲，乃至可以会嫌有点儿费事，可是无论他们情愿不情愿，许多有关的事情就是会扑着他们而来。 整个著作会以一系列短故事来连载，各个短故事常常都和人类各种七情六欲关联：挖苦、怅惘、怜惜、迷惑、讪笑等等。间中出一两个稀奇点儿的人物，会在日后另外短故事呈现。大故事的主线就是由这些人物呈现的短故事渐渐串起来。节奏比拟慢，即便跳了一、两本看也不会看不理解。固然间中会呈现一些要打败的人物，可是没有很显着的大奸角大boss。即便看上去稍奸的有时候也会做好事儿，因而忠奸的界限分得比拟含糊。 这一类型的著作普通比拟中性化，经典例包罗《惊骇宠物店》、《百鬼夜行抄》、《雨柳堂梦语》、《御花少年》等等。 **三千型。 **三千型的一个条件当然就是“**三千”了。这种漫画只要一个男主角却有n多个女主角和女配角。虽不必定一切女角都喜欢他，可是普通也至少有一个以上会有这样的豪情。 和芳华校园类似，男主角总是由于某些缘由成果得和这n多女孩子住在一同。这男主角一则不帅二则不壮三则不智，总归简略来说就是一无可取，可是就是偏偏每个女生都喜欢他。这点则和络绎时空的类似了。 这一类型八成是满意普通男生认为“不必很帅也会有许多女生投怀送抱”的思维，相同上面提过不少少女向的也是满意女生的“不必很美丽也会有许多帅哥抢”的白日梦。 很显着这一类型是少年向的，经典例包罗《lovehina》、《六合无用》、《我的爱神》、《后来居上》、《花右京女侍队》、《法力女官家》等等。 妖怪来袭型。 不知名的妖怪＋机械人＋十来岁的少年驾驶者十暴走＋心思挣扎＋新鲜的结局。 咳，不必我说了吧。不知是eva太知名了所以今后类似的动画都觉得有抄袭的成份呢，仍是基本上这类型的动画就是这个形式。横竖就是有n多超大的不知从哪里来的怪物来袭，而主角则是被算上了要操控己方所制作的机械人把那些怪物消除。 主角有必要毫无自主地杀掉一切敌人，会看见伴侣受伤，会看见人逝世。渐渐地故事半途主角会被迷惑、惊骇、窝囊、憎恶所占有而开端躲避。然后挣扎一大轮后，他会总算想通了，固然不知他想通了什么，不过他总算想通了又回去打倒敌人了。所以故事就这样完了。 这种著作如同总是看不太理解，一向看认为到最终会一切谜底都解开了，可是看到结局了成果仍是不明不白。有些人会很沉浸地重复看又看，有些人会看了一半就嗤之以鼻。普通这类著作的反应都很极点。 这类著作普通都是少年向，经典例包罗《eva》（新世纪福音战士）、《rahxephon》（翼神传说）、《argentozoma》（缄默沉静的未知）、《女神替补生》等等。 48，小说作者经验谈。 固然触摸网络文学这个圈子从前有几年的工夫，但我一向都不算一个成功的写手，这里也只是说说一些小我的感受和观点，仅供参考。 我首要说说心态问题，由于我一向以为，一个写手，即使你有着惊人的天分，也有必要掌握好一个心态。写手是孤寂的，想要成功，有必要本领得住孤寂。不论是工作写手还对错工作写手，若是你想在网络文学里具有本人的一席之地，都有必要接受写作初期的孤寂。 当然，只是是能接受孤寂是不敷的，当你的第一篇著作面世之后，你或许会发现成果和你的料想相距甚远，得不到认可的落寞，被人谴责的冤枉，乃至是被人咒骂的苦楚，这些问题，都可以呈如今你的面前，而这个时分，你便要调整好本人的心态，你要了解，这一切都是很正常的，并不是只需你才会遇到这种状况，而你所要做的，只是是坚持你的写作。 而在网络文学从前趋于商业化的如今，还有另一个问题呈现，许许多多的写手进入这个圈子，就是期望可以有金钱的报答，但事实上，并不是每一本书都能赚到钱，许多写手，一旦发现本人的著作没有钱途，便会坚决果断的进宫服侍皇上，这种心态，关于一个还未习惯网络写作的新写手来说，是不可取的，呃，稀奇声明，这点只是对准初涉写手圈的新写手。 然后说说写作的方面，固然文笔这个东西在网络文学里是最不受注重的，但我仍是想先说下文笔问题。我根本上可以断定，大多数的网络写手，都没有很厚实的文字根底，当然，我本人也相同。关于网络文学来说，文笔并不是富丽的文字堆砌，而是用最通俗易懂的言语，表达出你最想表达的意思，一起，读者也能经过你的文字精确了解你要表达的意思。 接着说一些写作技巧，在你计划写一本书之前，你需求先挑选一个体裁，体裁的挑选是写作中比拟重要的一环，一本好书往往需求一个好体裁作为根本条件，关于新作者来说，很简单堕入一个误区，那就是盲意图跟风，看到他人写什么，你也写什么，看到哪种体裁兴旺，你也马上去写那种体裁，固然跟风有时分可以获得不错的成果，但我仍是主张咱们，最棒挑选本人最拿手的体裁，不要简单触及本人很生疏的范畴。 接着就是情节问题，关于网络文学来说，情节是最重要的，具体的情节往往取决于作者的幻想和平常的生计堆集，偶然的灵光一现，实际中不经意的一点触发，往往都能呈现一个奇妙的情节，所以，这里首要仍是要靠作者本人，他人根本帮不上什么忙，不过，有些根本问题仍是要注意，情节里不要呈现一些显着的知识过错和逻辑问题，这些工作其实只需略微仔细一点就能处理。 要点说说小说里的人物。人物的刻画是一个很费事的问题，也一向是我的弱项，根本上，如今小说里的人物普通都许多，许多时分，读者把书看完了，里边的人物根本上没有任何形象，为了处理这个问题，我曾尝试过一种投机取巧的方法，那就是给每个重要人物加上一个很显着的特征，比方衣裳，比方头发，比方性情，要差异两小我，要点是看他们的异样，只需咱们将某小我和其他人的异样点故意强化，乃至是故意扩大，就会很简单让读者记住这小我。 许多小说里边的人物前后会有显着改动，并且这种改动往往不可思议，而呈现这种状况的缘由，许多时分都是由于作者自身都没有想了解本人究竟想要构思出怎么样的一小我，彻底凭着本人的觉得写出来，要处理这个问题，就是你在这小我物进场之前，先要对他有些根本的设定，这个设定无须很具体，只需捉住他的赋性就可以，比方窝囊，比方**，之后他进场的言行，都要和他的性情有着必定的符合才行，若是呈现不符合的时分，也要有合理的缘由，窝囊的人在危险时辰或许也会变得刚烈，**的人也会有偶然的故作纯情。 一向以来，关于人物的刻画，我都有一个观点，这小我物刻画能否成功，和这小我物自身的性情是好是坏并没有联系，他可所以一个罪大恶极的奸徒，也可所以仁慈之人，重要的是，你能否成功的把他这种形象刻画了出来，而从某种程度上来说，若是你小说中的某一小我，可以让读者爱，或许让读者恨，都算是一种成功了。 当然，许多工作说起来比拟简单，做起来很难，我本人差不多就是这样，我固然写过许多书，但真实满足的，只需《情剑》前面的不到二十万字的局部，至于其他几本，我都不敢拿出来见人。 最终主张咱们，必定要找到归于本人的写作方法，构成本人共同的写作作风，从前有人问过我，怎么样才干写好一本书，我从前给了他一个答案，而这个答案，也在这里送给咱们，那就是，先写完一本书。 嗯，就说这么多，还没睡醒，脑子有点乱，这篇东东也有点乱，咱们见谅。 49，一部成功作品的几个重要闪光点。 【补白：以下仅仅小我的一些观点，认可不认可没联系，若是你觉得对你有协助，那就是对我的一种认可，谢谢】这里不说封面，由于封面这个事，比拟大，看作者小我的缘分——是否能遇到一个好的美工，或许是将著作的主题制造出来。 今日要聊的任务有几个，1、书名；2、简介；3、章节名；4、作者有话说；5、评论区。 【补白：如今大多数的网站，有会有相似“作者有话说”这个版块，称号纷歧，但功用差不多】我们有空可以看看，没空就路过。 用浅显而能让人承受的说法来描述著作，文章如女人，因而，著作若是首要具有以下几种条件的话，固然纷歧定是美人出生，但至少曾经具有了一个好姑娘的胚子。 一：书名。 书名就是活招牌，千百小说中，读者独一瞧见你的著作，那是缘分，但要是由于书名太普通而就这样与读者错失，那只能是你的杯具。固然人生总是需求历经许多杯具，但能防止的，仍是尽量防止。 许多作者在构思新书的时分，构思不错，可是书名却不能很好的表达出文的主题，点出文的作风。书名普通有几种形式：1、人物性格主导型，以人物性格、或许是外表为切入点，点亮书名，例如《霸总裁情陷小新娘》，以及俏、冷、酷、无情、鲜艳、俊、丑等等一系列的描述词；2、人物人物联系型，这类主要以人物在文中的联系，阐明剧情的纠结，例如《总裁弟弟别爱我》，大叔xxx等等；3、标语举措型，这类书名主要靠某个动词，或许比拟抢眼的单词构成标语，例如《总裁的盗爱**》，书名中的“盗”就是有这画蛇添足的成效，其他如偷、代、扑，逮，抓获等单词或许词汇，书名“静动连系”一起影射著作的类型；4、文艺型，这类我们都晓得吧，书名比拟文艺，比拟纯洁，当然，不是说欠好，只不过有局部著作取的书名太文艺了，书名中能够有些字都还不认识；5、大众性，这类文书名不抢眼，有时是一些简略的语句，例如：一辈子的爱，第一次的美好等等，这类简略，朴素，不能带来梦想空间的书名，很难勾起读者的阅览爱好。但，也不是说这类不可以，至少起步期间会比拟困难，只需你是大神，有读者群追随着你，照旧能笑傲江湖…… 由于，我小我主张，新人新作，书名获得富丽点没联系，关键是能带来点猎奇愿望。 二、简介。 别小看这短短数字，若是说书名是如同人的脸部，能霎时判别好坏丑俊，那简介就是衣裳。一个读者承受了书名，点开了书主页，首要看到的就是著作简介，著作简介招引人与否，如何抢眼，这些暂且不说，但有必要环绕一个主题，简介中有必要将著作所能具有的亮点点出来，不是一切，但至少是很招引人的那个亮点。 信任许多女人若是穿戴的时分，必定会想该如何调配，今日的发型合适什么服饰，什么服饰能衬托出本人的气质，或许是心境……简介也如此，服饰调配得好，即便丑女也能发出光荣，更何况自身就是漂亮的姑娘。具有一个招引人，而且抢眼的简介，就显得尤为重要了。当然，衣裳不能乱调配，要不靓女也要变成乞丐，所以还需求注意环绕一个主题，杰出一个“亮点”。 这个亮点有助于编纂引荐著作的时分，浓缩作为引荐语，也便利读者形象深入，打听著作。 例如《丞相夫人卖相公》，这部著作刚开始的宣扬标语是，“穿越女千两黄金卖丞相相公”，后边演变为“休夫不如卖夫，千两黄金卖相公”，到后边就剩余“休夫不如卖夫，丞相夫人卖相公”。固然著作的主题早就过了这“卖夫”这个期间，但著作不仅仅是只要老读者，还要不断的招引新读者，稳固新读者，紧扣住一个主题思想，而给一个清晰又具有招引力的标语宣扬，未尝不是一种很快捷的方法。 三、章节名。 我注意到有许多作者比拟“偷闲”，不写章节名，直接以数字，或许符号代替，其实这是不对的。同一个起跑线上的两部著作，读者更喜欢有章节名的，由于章节名也是著作内容中“画蛇添足”的成效，招引读者阅览，围观。章节名不怕直白，也不怕艰深，但就怕不知所云。你放一个“119章”，必定不如“我的第一次”章节名来得含糊与引诱，当然，这个是取巧说法，第一次很宝贵，可这三个字不值钱。 一部著作的章节名获得规整，有规则，美观，通畅，乃至于美丽，有时真的会给读者带来异样的心境。 四、作者有话说。 在书主页，有局部作者对这以小块很不注重，有些不说，有些说了也是很随意的求鲜花，求保藏。某部著作，在“作者有话说”，就有几回很精彩的“体现”，例如：我们快来**我的儿子《***（书名）》，我的儿子免费不要钱的，童鞋们，不要误解，我的儿子是指我的书。俺仍是黄花大闺女呢............. 读者看到这里，会仿佛一笑，觉得作者很风趣，是一个开畅狡猾，乃至搞笑的人，那么著作是不是也相对应的值得等待呢？答案是必定的，读者会看，而且是带着愉悦的心境看著作。经过作者本人的一些语言表达，让作者与读者之间构成互动，而且以作者的形象去招引读者，也是一种很有用的体现。 这是一个功用：互动。 第二个功用是：剧透。著作近期的开展，以及读者重视的问题，可以恰当的剧透下，说个大约的剧情走向，让读者持续重视。但剧透明显也会形成作者的一些费事，怕读者晓得了全跑了，不过来追文。怎么办？那就看作者本人如何处置这个尺度。例如：“近期xx会有一场大诡计，读者们敬请等待。”、“比来成果欠好，预备虐虐xxx啊”…… 第三个功用是：布告。对作者本人近期的状况进行布告。当然，如今还有“喊话”功用，但这个“喊话”究竟是有时效的，作者出差，患病，任务忙，或许其他状况，都可以布告下。 五、评论。 评论是著作活泼度最主要的一个当地，总的来说，评论有三类，长评，短评，打酱油的。 如何运营好本人的评论区，展示给读者一个“互动，文娱，活泼”的评论区，这个看作者的功力。小我主张，作者可以跟读者约一些长评，也可以和其他作者约一些长评，打酱油的，尽量也回复，以资感谢路过打酱油。 评论区有许多长评，或许是许多精华帖，反而能更招引读者。1、显现著作具有的高素质的读者许多；2、显得著作具有的忠诚读者许多；3、经过长评论能股动读者打听著作，然后疾速的带入进著作国际。所以长评必不可少。 总结。 一部好的著作，能够真的不具有以上那些闪光点，究竟这些仅仅外表功夫，本质仍是看著作质量，可是，作为一部著作来说，有着更多的闪光点，是不是能让你的著作遭到更多的重视呢？ 期望你的著作也是能如此，闪烁整个网络原创圈，至少是为你的成功衬托上一个台阶。 51，新手写作十点大忌。 新手写作非常重要的一点就是要尽量去防止一些成神初期的大忌，大神的著作之所以倍受欢迎，不但由于是他们已经是大神的身份，并且他们懂得读者们喜欢什么样的文章，厌烦什么样的细节。在此，作者素材库对准那些写文常常留不住小说读者的作者，引证一位闻名编纂的观念，给出了十种可以让你丢掉读者的过错点剖析。 特例跟典型是有区别的。 1：正文内常常搀杂着作者的碎碎念，跟小说的主角们的互动，还带着括号。 丢掉小说读者：30%。 2：小说的最初忌多人物名，不论小说读者是否能记住。小说的最初就丢你一大堆人物名出来炸得小说读者头晕，若是情节需求多人物进场，可以用特征替代人名，比方面瘫脸、大脖子什么的代号小说读者更简单接受。 丢掉小说读者：70%。 3：不是情节需求，尤其是小说的主角，忌讳2个以上的人物具有很冷僻的姓名，如：鏂、苡、扈、窳等等这类的。（这点很有感受，有些小说的主角的姓名看到最终都不晓得精确读音，好抑郁的。总不能看个小说还要字典随身带吧！） 丢掉小说读者：40%。 4：小说的最初长篇幅描绘时代背景，怎样写，怎样杂乱。 丢掉小说读者：40%.。 5：频繁复视角交流，不断用第一人称，第三人称，天主视角交互。 丢掉小说读者：40%。 (别的，新人其有用“我”不太讨巧，由于“我”肯定有很多的心里描绘，而小说读者则会由于第一人称简单代入本人，这个时分小说的主角的心里活动跟小说读者自身很违和的话，或许理念彻底不好，就很简单弃文，主张用第三人称。） 6：小说的主角所表现出来的言行举止跟设定严峻不符，乃至少年化天真。作者把小说的主角写得十项全能，几岁拿到n个学位，智商250+，商业奇才，科学奇才，搏击奇才等等。可是却没有常识将小说的主角的这些才能表达出来，或许根本不打听。 丢掉18岁以上小说读者：75%。 7：说话天真的小说的主角，通篇碎碎念装心爱。 丢掉18岁以上小说读者：80%。 8：女生特有的自恋向的表面描绘，比方：我妖媚动听的双眸如暗夜的星斗般，让人不自觉的**，迷失。我那吹弹可破的皮肤如玉脂般透着动听的流光，我那不盈一握的腰……（噗……太肉麻了！） 丢掉小说读者：80%。 9：不要糟蹋过多的翰墨来描绘并非重要的环境。也不要在一个无关紧要的工作上糟蹋小说读者的注意力。这是初学者最简单饭的过错。 丢掉小说读者：35%。 10：重复很多的描绘人物表面。每次几百字，进场就写。（不是不写，可是不要重复写。） 丢掉小说读者：30%。 新手写作不要一味去静心写，而是要常常看看他人的经历，少走弯路，此为王道。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 160:写手入门 15 【醉酒寒蝉】52，爽文经典桥段套路。 首要声明下，这杂谈是送给想赚点奶粉钱，却没有签约的新嫩以及仆街到死的惨货滴。大神请绕路，“朴实为了爱好而写书”的也请绕路。 定性：在着手码字之前，首要要了解，咱们写的是网络快餐。 作为十分朴实的消遣用品，网络快餐最忌讳的就是玩人道，玩哲学，玩悲惨剧。你要这么写了，扑街后就别怪读者不懂得赏识——谁有病上彀找不自在？要陶冶情操，还不如去看古典名著真实点。 一个字，爽！ 要爽，很爽，十分爽！ 这是快餐的生命线，也是点击保藏引荐的包管。 你得了解读者的心思——实际中总有太多的忌惮和捆绑，他们迫切需要在小说构建的虚拟国际中得到宣泄。 猪脚在书里，必须说出读者平常想说却不敢说的话，做出读者想做又不敢做的事，取得读者底子无法企及的成果。 读者经过代入猪脚来取得快感，结尾爽到**。那票子就哗哗滴流向作者的荷包，大快人心。 小我对“爽”的总结：痛快感成果感优越感。 所谓的痛快，简略说就是为所欲为，自在自我，主要由暴力与做爱取得。 经典的痛快桥段猪脚轰杀反派：我要代表月亮消除你！ 从实质上来说，这个桥段体现了一种“惩恶”的思想，可以极大满足大家过度的正义感和憋在心里的暴力倾向，不行轻用。 有许多同鞋写这个经典桥段的时分，都过于简略了。 他们所刻画的反派往往都是一些路人级另外醉汉色鬼，其武力智商都低得不幸。由于一些言语上的抵触，这些反派转瞬便被强壮的猪脚灰灰掉了。。。给人的觉得，就像顺手拍死了一只蚊子相同，痛快感简直可以忽略不计。 所以那些同鞋又编造了便利2号，3号，n号去寻衅猪脚送死；指望着依托宏大的数量堆集起满足的快感。 叹息。这样写，就算白了。 反派特性越是卑鄙下作阴恶轻贱，就越能烘托出轰杀他的猪脚的宏大形象。 反派曾经越是踌躇满志，约束得猪脚越惨，猪脚掀翻他后，那种解放出面，意气昂扬的快感就越激烈。 许多小丑相同的反派，只会让人哭笑不得，进而感到厌烦。 按正常套路，反派应该具有必定的实力和实力；他失态被猪脚小小经验之后，觉得丢了体面，天然看猪脚不爽。 日后猪脚会发现本人的交际圈子里，该反派有着不轻不重的重量。 接下来，反派下绊子制作冲突，却被猪脚逐个化解。 结尾，反派与猪脚的仇视越来越大，从意气之争开展到利益之争，乃至危及猪脚身家性命。所以反派遭猪脚轰杀了。 猪脚挂了反派后，最棒来一句：“是你逼我的。”（装b） 而那反派也得吊着一口气：“我好懊悔。。。不过，你别认为这就算完了。” 恩，大约就是这样。从一开端发生对立，这是原因；然后对立晋级斗智斗勇，不断涌现出小**，结尾用红果果的暴力轰杀反派则是简略直接，痛快淋漓的大**。趁便，引出下一关的boss。 ps:事实上，对反派物质上的，心思上的，生理上的冲击都可以算在这一桥段里。 损坏规矩，应战威望，满足背叛心思。 主要从规矩合法不合理，威望死板认死理，背叛的结果很严重，猪脚思索地很清晰等方面来体现猪脚宁折不弯的血性。一般是为猪脚搏得美名，却毁了他从前的基业，相同要慎用。 ps：遭受不公正待遇后的迸发也算在这一桥段里。 床戏：满足生殖激动。 什么炽热坚硬，白嫩柔软，粉红滑腻啊；什么棒啊，球啊，嘴啊，横竖就是为了勾起读者打飞机的愿望。 河蟹威武，如今写床戏可不能为日而日，而应该带有更多的目的性——和某女连系，或许是想看护她，给本人一个战役的理由。或许是由于她的联系，踏入上流社会。或许两人双修，战役力晋升。 总归就是把翰墨从情色上转移到其他当地，经过床戏来推进故事的开展。 狠削装b犯/傲娇女，满足实际中的仇富心态。 猪脚先得怂恿对方，等对方立刻就要**的时分俄然从对方最引认为豪的当地下手，狠狠地冲击其自尊心自信心，结尾比对方愈加装b地拂袖而去，心里还默念道：莫装逼，装逼被雷劈！ 装b本钱有财富，身份方位，武力，出产辅佐技术，文艺才调等等。身份方位和武力方面，可以用扮猪吃虎的手法；财富，出产辅佐技术，则可以给猪脚一个神匠的头衔；文艺么，抄袭剽窃，很雷人，但也很有用。小我倾向于学习《兽血》中的老刘出使人类国度，斗歌斗舞的桥段。 迷宫夺宝，满足红果果的占有欲。 得宝的方法有许多。宝藏主动认主倒贴，会让人有种“老子天命所归”的优越感。打败竞争者勇夺宝藏，更多的是一种成果感。捡漏得到宝藏，或许无意得到个道具就是稀世珍宝，则是一种被馅饼砸中的幸福感。详细怎样写，连系小说状况本人把握。 胖揍狗腿子。 狗腿子要够坏，三句不离“我家主人”。猪脚下手要狠，牙打掉，脸扇肿，jj踢爆，偏偏不取狗腿子小命，而是放他回家。围观大众要拍手叫好，要让猪脚逃跑避避风头。主人得知音讯后要一反常态，一边狂抽狗腿子一边大骂：瞎了你的狗眼！轻贱点的，还会把狗腿子咔嚓掉，巴巴地跑来给猪脚道歉。 紧记，千万不能杀人。狐假虎威的家伙回家后，不只没有得到保护，反而遭到主人的追加冲击；他所体现出来的疑问不甘失望，才是真实的爽点。 战役最直接的暴力描绘，雄性的独爱。这个很检测小我水平，水平好的人可以写得冲击感十足。比方鸡鸡的龙虾演义。主张买个wii，亲自试验下本人所描绘的打架举措。 所谓的成果，就是完成自我价值，以及由此发生的自豪，主要由战胜重重困难取得。 经典桥段猪脚在窘境中开掘本人的优势，实力逐渐晋升。读者因而取得人物养成的朴素的成果感。（为了增强感度，这优势一般不怎样起眼） 这里所说的实力，可所以小我武力，也可所以受猪脚分配的人力，财力，物力。前者的会集体现形式，就是所谓的“晋级”；而后者的会集体现形式，则叫做“种田”。 晋级和种田，遍及存在于小说的各个期间，它们可以说是小说最基本，也是最安稳的爽点了——究竟小说故事的开展进程，其实就是猪脚实力晋升的进程。 可见，这种“爽”应该是长时间而安稳的，顶多在打破瓶颈的时分来个小**。在写到这些桥段的时分，必定要把握好一个合理的“度”。 写武力晋级，你就得给出个清晰的进程：开端是单纯的量的添加，接着是操控精度的前进，再接着是独出机杼的使用，结尾才是质的腾跃。然后，将每次晋级的起伏进行一致的量化：第一次，是从1级到5级。该期间的标记性能力是胸口碎大石。第二次，从6级到8级。该期间的标记性能力是菊花开瓶盖。第三次。。。 如此，你才干有一个杰出的晋级系统，以包管小说的战役局面一直在本人的操控之下。 哦，对了，顺带一提，猪脚晋级的理由，把戏要多一点——x年一遇的天才啊，存亡之间的彻悟啊，激烈情感催化下的爆seed啊，长时间堆集的瓜熟蒂落啊，许多许多。 许多同鞋的失利之处，就是把这个源源不断的桥段写得跟井喷相同充满了迸发感。他们的猪脚要么高得可怕，要么就是领会了x元素的实质，直接从杂鱼变异成终极boss。这样写爽是爽了一把，但时间短的**往后就后继无力鸟。为了让晋级继续下去，他们不得不硬着头皮开端毫无合理性，逻辑性可言的胡编乱造。。。还有，他们给猪脚设置的窘境一般都是两个字“废人”要不就是四个字“功力全失” 千万千万紧记一点，猪脚开场无敌的网文，走不远。你可以去看看排行榜，西红柿三少鸡鸡静官等等等等，所有的人，他们的猪脚都是一步一个脚印爬上巅峰的。 至于种田，老实说，我没写过，天然给不出详细的定见。 大体上讲，要注重周遭条件的约束，别无视客观规律地乱写；此外，还应该注重堆集的进程，别玩大变活人。 事实上，战胜不利条件，堆集资源的进程，就是种田文最大的趣味地点。 其他桥段。 推倒冰山美人这个就不多说了，降服欲（得不到的才是最棒的）。注重别把冰山美人写得跟荡妇相同就好。当然，也别过分，过了的话，猪脚会显得很贱。 干翻boss恩，肯定大**的桥段，不止痛快，还带着辛苦通关的成果感。惋惜不能常用。 制作出某神器条件是猪脚会出产技术。费力汗水，总算制作出满足的著作，这也是很有成果感的事儿。那著作可以用来晋升猪脚本人的实力，也可以拿来巴结美人，还可以分给小弟前进其忠诚度，趁便享用围观大众崇拜的目光，爽就一个字。记住物以稀为贵就好。 **养成副角相同有成果感。 把男的通通**成小弟，女的通通**成**，十分合适小白和宅男的桥段。 恩，如今的趋势是男的通通不**，女的通通**成**小弟。例如整个很能打又很会逆推的女仆。。。 所谓的优越感，就是居高临下，受人崇拜的虚荣，主要靠装b取得。 经过与副角在财富，身份方位，武力，出产辅佐技术，文艺才调等方面的比照，来烘托猪脚的赋有，尊贵，强壮，博学。读者代入这样一个全能的猪脚，才简单取得那种人上人的优越感。 如果说痛快感的关键字是“迸发”，成果感的关键字是“安稳”，那么优越感的关键字就是“宛转”。 猪脚的优越感，应该是从骨子里透出来的——你可以从他的价值观，思想方法，下意识行动，或许是别人对猪脚的评估等方面下手来描绘，切忌张狂显露。 像那种张嘴闭嘴说别人低微/下贱的，是无脑的反派；而故意地夸耀本人的武力财富的，则仅仅些浅陋的暴发户。 无脑，浅陋，应与猪脚无缘。 下面说几个比拟常见的体现优越感的桥段。 经典桥段猪脚将反派逼到穷途末路的境地，反派总算掀开了断尾一张底牌——这张底牌是如此的强壮，以至于反派将之当成了救命的稻草。注重好好地描绘反派掀牌后的满意与张狂，体现他的无知与愚蠢。 然后，猪脚翻手为云覆手为雨，霎时将救命的稻草变成了索命的锁链，完全将反派打入深渊。这里则要着重描绘猪脚那种全部尽在把握的淡定沉着，和跳梁小丑般的反派一比照，优越感就来了。 结尾，输得**都不剩的反派完全溃散，丑态百出。猪脚脸上没有一点快乐的神采，有些悲痛地给反派一个了断。欣喜若狂，阐明猪脚自认不如反派；如释重负，阐明猪脚把反派当成大敌；麻痹不仁，乃至带着怜惜，则直接把猪脚摆在一个居高临下的方位，优越感又来了。详细怎样写，看本人小说的状况。 ps：由于会让反派领便利，所以此桥段不行轻用。平常可以用扮猪吃虎的手法让猪脚经验一些小反派，取得少数的快感。 有眼不识泰山泰山天然指猪脚，有眼的小反派则长了一双势利的狗眼。常见的描绘是某小贵族瞧不起低沉的猪脚，并对猪脚各样嘲讽。这时，周围跳出一只亲王，那亲王一脸奴才像地对猪脚说sir,ihelpyou?真的倍儿有体面。 写这个桥段要注重的是，猪脚的身份一直不能露出，那势利的小贵族诚惶诚恐地猜想猪脚的身份，是一个严重爽点。另外，猪脚要体现得彬彬有礼，他一旦和小贵族一般计较，就等于放下了本人的身段，也就体现不出“我的自豪你不懂”的觉得了。 人之患在好为人师用一种居高临下的姿势指点/协助别人，也是很有优越感的工作。注重描绘猪脚指点时的掉以轻心，以及副角打破程度的宏大。有些坏人为了让快感愈加激烈一些，还组织了某“威望”给副角判死刑，说副角不行能再有前进什么的。然后，猪脚来了，副角晋级了，威望傻眼了。 53，写穿越小说角色前要注意的十个问题。 穿越应该算是目前小说界的一个主流趋势，但是并不是说穿越小说就一定好写，有人在穿越小说的面前栽了跟头，也有人穿越小说大红大紫，如何写好穿越小说呢？角色塑造是一个关键，下面，zzsck就说下关于写穿越小说角色前要注意的十个问题：1.角色是什么样的人？根据最新的读者成分调查，你基本上有两个选择，假如是公众版的小说，最好创造一个混吃等死的二流大学大学生作为主角。假如是vip小说，最好创造一个混吃等死的小公司员工作为主角。但有一点是确定的，这个主角在出场的时候必须其貌不扬并且没有女友。 2.主角穿越到了哪个时代/星球/异界/游戏？这是一个很重要的问题，因为基本上这决定了无所不能的主角在一开始时必须学习何种语言技能。但这也是一个不重要的问题，因为当地人总会以中国人的方式来思考和说话，并且时不时冒出几句中国俗语。 3.主角的jj有多大？何种类型？主角通过何种神奇的方式获得了这个jj？ 4.主角会有多少个女人？该如何为这些女人分配以下属性？a－萝莉。b－御姐。c－女仆。d－温柔。e－刁蛮。f－敌方重要人物。g－我方重要人物。h－双胞胎。i－对主角忠心。j－主角第一个遇见。k－猫耳。l－有财。m－有才。n－有势。o－其他。当然，主角所有的女人都必须是美女，这一点上不存在可选项。 5.角色有朋友吗？他们原本就是著名人物还是要通过主角的提拔成为著名人物？所谓朋友就是在角色身边默默承受着王霸之气的非异性同伴。他们都不准有女友，因为这会令主角陷入痛苦的两难抉择。 6.角色的力量将以什么方式增长？这个问题其实问得不确切，因为角色的力量在一开始总是最弱，在最后总是无敌。并且角色的力量总是单调增的。你所要决定的就是这条曲线以何种方式上升。每一卷令角色的力量飞跃1－2次是一个不错的主意。 7.角色的敌人是谁？是否存在一个最终boss（公众版）？还是不断有更强的新boss（vip版）？ 8.角色的什么技能在新环境里得到了出人意料的大成功？这个技能必须是在现实地球上存在的日常技能，但是出于某种原因，在主角穿越后的新环境中有着极大的潜力。通过对这个问题进一步发掘，并且与前面第2问的答案排列组合，就可以令你轻松写出一本接一本的好书，比如《猪倌异界游》《回到大宋的男保姆》《男公关闯费伦》《网游之我就是清洁工》等等。 9.角色的理想是什么？但这个问题其实不重要，因为没人在乎角色的理想，只需要不断泡一个接一个的美女同时打败越来越强的敌人就可以了。 10.角色有什么弱点？请注意！其实你的主角是不存在弱点的！但是为了避免与其他成千上万本也使用无敌主角的小说显得雷同，同时也为了表面上的情节曲折与实质上的注水方便，你必须人为地为主角创造一个不是弱点的弱点。比如说：主角的弱点就是他深爱的一百个女人，或者主角的弱点就是太容易受到女人的追求，等等。 54，经典都市写作大纲二十四条主线。 榜首：咱们的主角，他是某奥秘部分的主力奸细，或是某奥秘部队的主力特种兵，或是某奥秘集团的主力杀手，总归这位主力或是厌恶了刀光剑影的生计，总算决议要归隐都市了。顺带一提，这位奥秘的，久经战阵的主力普通不会超越二十四岁。 第二：这位主力主角长得不是很帅，乍看也就普通人，但却有着世事洞明、历经沧桑的气质，总归，那气质令女性心醉，令男人信赖。 第三：主角身世崎岖，为国家立下赫赫战功却没有什么产业，来到富贵的大都市只能从头做起。令人不解的是，身世崎岖的主角命运极好，买彩票中了大奖，偶遇一不得志的大族mm,该mm离家单独运营一谁都不看好的小公司，主角坚决果断出资，成果小公司几个月就开展成大集团，该mm也芳心暗许。 第四：主角还极有识人之明，由几件小事挖掘出若干不得志的人才，这些千里马被开掘后对主角忠心耿耿，主角也乐得做放手掌柜，将公司全权交给属下工作，极端信赖手下的他不光不到会任何会议，连文件都懒得签署。 第五：主角成了财主后无所事事，前去饭馆吃饭却遭受不平之事，某恶少正试图**一心爱mm，主角大怒，略施手法将恶少及其手下制服。扭送警局后，却发现差人们徇私舞弊，该恶少也和某市级高官有亲属关系。 第六：主角被诬害后深陷大牢，唯有一个极具正义感的差人mm情愿协助他，在mm的协助下他拨通了前奥秘部分的电话，乖乖不得了，某军长乘飞机亲身前来突围，主角与军长叔侄相等，谈笑自若，可唬杀了委屈主角的差人们。 第七：主角出狱后再施神妙手法，取得恶少亲属的违法依据，恶少及其亲属逼上梁山，绑走心爱mm要挟主角第八：主角大怒，与差人mm携手反击，他化身特警判官，本人立法，本人审判，本人执刑，完全消除了恶少及其亲属，救回了心爱mm，也获取了差人mm的芳心。 第九主角觉得本人文化知识不敷，去大学充电，知道法语女教员一名，奥秘气质打动了她，但不知为何，教员一直对他敬而远之。 第十：主角的公司遭受竞争对手，主角查询得知该公司老总是个商业女强人，一来二去的比武中，女强人被奥秘气质招引，总算理解本人再强也是个女性，也需求男人的关爱…… 第十一：一心爱loli被人追杀，主角救之，发现其布景非常不简单，无法被其一口一个“大哥哥”叫得腿软，收之为妹妹。该妹妹在主角及其很多女友中得心应手，深得世人喜欢。 第十二loli背面的可怕实力总算到来，主角这才发现，本人所寓居的城市已是险象横生，有黑帮、有***、有国外杀手集团，还有来自美国的超能力小组…… 第十三：主角本不想再杀人，可他必需要看护本人所爱的人，一时间风云突起，惊天动地，颠末一番惨烈的厮杀，主角总算发现了这一切的暗地黑手，一个历来不为人知的奥秘安排…… 第十四：主角受伤在家歇息，一**女杀手杀至，主角将其制服后为其疗伤，杀手极端感动，她从小就遭到非人的练习，历来没有人把她当人看，只要主角……杀手以身相许，这一幕被loli看到，loli也吵着向主角证明：我从前不是小孩子了！ 第十五：大族mm的未婚夫强势上台，年少多金、用情专注，仅仅大族mm表明从小将他看作哥哥。未婚夫恼羞成怒，显露腹黑实质，与奥秘安排勾通，意图害死主角。 第十六：主角与奥秘安排结尾战役打响，安排的首席大将居然是主角从前的战友，这是多么哀痛的一场战役啊，战友结尾死在了主角的怀中。临死前他通知主角，本人有个初恋**在大学教学…… 第十七：主角发现安排的结尾领袖竟是loli的母亲，该安排的创立意图也仅仅为了净化社会、维护弱者…… 第十九：loli母亲决议重新做人，她生计在主角身边，想看看这个女儿爱上的人终究怎样第二十：大族mm的未婚夫临死前幡然醒悟，奉告主角还有暗地黑手，而且期望主角好好照看大族mm。 第二十一：利用了安排的黑手进场，他居然是主角的老上司，面临丧尽天良的上司，主角无法的扣动了扳机…… 第二十二：主角回到了大学教员那里，将战友的信转交给她，教员哭着投进了主角的怀有第二十三：主角连同大族mm,心爱mm,loli母女，教员，杀手，差人，女强人一同组建了一个令人惊羡的大家庭。 第二十四：主角某日起床发现，他居然穿越了…… 55，从新手到大神，每个期间必需求注重的几个晋升写作才能的窍门。 今日要讲的是：重新手到大神，每个期间必需求注重的几个晋升写作才能的窍门我把网络写手分成了四个层次新手、入门、高手、大神何谓新手？就是看了一些书，心里有创造激动，然后想写点东西的作者，包罗我在内，我写东... 今日要讲的是：重新手到大神，每个期间必需求注重的几个晋升写作才能的窍门。 我把网络写手分成了四个层次。 新手、入门、高手、大神。 何谓新手？就是看了一些书，心里有创造激动，然后想写点东西的作者，包罗我在内，我写东西也是由于一些缘由，才有了创造的激动。 咱们都是重新手过来的，写作的缘由固然各不相同，可是都迥然异样。 新手和入门写手的差异在于。 新手的著作，普通都有其他著作的影子。 也就是说，新手的最大特色，就是仿照，仿照本人看过的一些著作，电视，乃至实际遇到的工作，把它写出来。 假若你发现本人的著作里边，有不少其他闻名作者写过的桥段，由于你本人很喜欢，或许说回忆里边对这个桥段回忆很深，所以你就把它写出来了。 这样的写手，不论他成果多好，仍是无法脱节新手的帽子。 这就是我要说的，新手期间，晋升写作才能的窍门。 归纳起来的一句话就是：世事万物皆文章，什么都可以拿来作为咱们的创造材料。 所以说，新手想要晋升本人的创造水平，让本人脱节新手帽子的话，必定要：多看，多想，多写，多问。 多看书，多想想为什么人家要这么做这么写，多写，一本两本，堆集下来的经历就多了，多问就不说了。 我之前曾经有说过一次，作者十问，其实这十个问题，都是为新手预备的。 你抽暇去看几本总点击在1000万以上，总推荐在100万以上的书，只看最初，看前五百字、前三千字，前一万字，前十万字分别是怎样写的。 1、假若你是作者，你为什么要这么写，。 2、读者看了这章后，会怎样想，。 3、伏笔作者埋了多少，。 4、与文章正文无关的废物有多少，。 5、你以为这部著作你能评多少分，。 6、作者最成功的当地是什么，。 7、作者最失利的当地是哪里，。 8、作者的最初有什么你以为需求认真学习的，。 9、作者成功的缘由是什么，。 10，相同写一篇文章，你能否到达这个作者的成果。 这个基本上就包含了新手生长的四多了。 入门级新手，他曾经脱节了仿照他人，抄袭他人构思的境地，经过许多的阅览和履历，他们晓得如何去写，才不会和他人撞车，这些需求厚积薄发的东西，由于堆集够多，所以才干从仿照转到学习。 学习是什么？学习其实也是仿照，也是抄袭，但他人看不出来你是抄袭的。 基本上在座的大局部是曾经跨过新手期间，本人有了必定的根柢，晓得抄袭或许仿照其他人的写法和文章及构思，底子无法得到什么好。 关于入门级写手，我的主张是：道理之中，意料之外，这个，也是我创造的基本原则。 什么是道理之中呢？就是你的文章，无论从构思仍是情节，仍是对话，都要契合道理，。 **天师:放屁，就是道理之中，脱裤子放屁，就是意料之外。 用最简略的跳楼来说。 正常人跳高，顶多就半米，。 可是，在武侠小说里边，跳个三五米就正常了。 这是道理之中了。 而在仙侠小说里边，却可以飞个几百米，只需你的布景和设定，可以撑持你的，那就是合理的，合理的小说天然就美观了。试想，在一个布景是实际的小说里边，一小我跳五十米，那算什么？这种书美观吗？ 道理之中需求咱们作者关于基本常识有所了解，这样才不会呈现不合道理的情节。 而意料之外，我用咱们最常用的一个桥段，看到美人会流鼻血。 这个桥段是一个很不合道理的桥段，哪怕一切美人在你面前脱光了跳脱衣舞，你也不会流鼻血可是呢，作者假若把布景放在武侠或许仙侠著作里边，主角看到美人，道心不稳，经脉受损，这经脉突破鼻粘膜，招致鼻子出血这姿态把这个桥段给说圆了，又可以让读者感到：噢，正本还可以这样说啊，有意思。 这就是意料之外。 我看到某某美人，**大露，我流鼻血了。 可是呢，这鼻血却是美人身边的警卫打出来的。 读者正本看到你流鼻血，就很想把你的书叉掉了：这么不谨慎的小说，看了也没有意思，成果你后边多了一句：警卫打的，这就说圆了，还给读者一种意料之外的欢喜。 问题在于，想要做到道理之中，意料之外，是需求极许多的阅览和履历，才可以担任的，可是，有了这八个字，信任咱们在创造的时分，也会尝试着把这八个字代入到著作里边。 以我小我的经历来说，我每天看五十万字的小说，其实不是在看，而是在拓展我的履历，这姿态，由于我阅览量够大，所以一个问题的几个走向，我都很清晰，因而我才干写出跟他人异样结局的著作。 就如同一把刀砍向主角，我至少可以写出三十个异样的后续情节，而你们呢？能写出几个？ 如今要讲讲高手和大神是如何晋升写作才能的。 高手和大神，基本上都是原创了，能抄袭到高手及大神层次的人，就算有那么一两个，也是百里挑一所以原创二字，是高手与新人的异样。 原创简单吗？或许很简单，咱们咱们每天码字，一天好几千字呢。 问题是，你总会在不经意间发现，你的著作和他人的情节桥段类似度很高。 当你写得很有构思的时分，你会意外发现，这如同他人也写过。 而真实的高手，每一个构思，每一个桥段，都是在阅览了许多的著作后，选择出来的：“道理之中意料之外”的桥段。 高手和新手的差异，除了构思二字，就是新人只会力求本人的著作道理之中，而高手却曾经在思索如何意料之外了。是不是这样呢？ 咱们看那些大神高手们写作的东西，除了他们一些情节咱们看起来很爽很想追看下去外，更多的是他们的情节，让咱们感到别致还有别的一种高手，是以改编知名的。 这种高手，他们吃的也是意料之外的饭，比方那些穿越三国的前史小说，就是经过穿越者的回忆和常识，把本来的前史改变了别的，最重要的一点。 高手和新手的差异，在于高手创造，有头有尾。 只需当一小我完结一部著作之后，他才会晓得本人究竟真实的实力是多少，这就是所谓的站在山峰不晓得本人有站的方位究竟有多高，只需站在别处望，你才晓得本人正本的方位是多少。 一切的作者城市以为本人的著作多有构思，多有意思，多牛逼，必定有几百万个读者张狂的跪求更新。 这是由于咱们作者对本人著作的期望值过高，招致想的时分不具体。 当咱们写完一本书后，再回头看：错字，标点符号，逻辑过错，与他人类似的桥段，耐不住琢磨的情节…… 一大堆的过错呈现。 在这里，我再问一下有完本过的作者：你们在没写完书，和写完后看书时分的觉得，是不是天差地别：没写完是极品好书，写完后。呸！废物？ 觉得之前写得好天真因而，新手要进阶高手期间，必定要有完本书，只需写完一本书，你才晓得你真实缺少的是什么东西，没写完，哪怕你成果再好也是假的。 至于大神，其实每一个作者，都有成为大神的潜质。 为什么大神会成神。 其真实的缘由是两个字。 立异。 在武侠横行的时代，仙侠出来了，写仙侠的如萧潜，萧鼎，都成为大神了。 写出与他人彻底异样作风的书，那就成神了。 他们成为大神的缘由，就是比武侠别致多了。 可是，他们的根基好。 这点是毋庸置疑的。 仙侠之后，都市玄幻，魔幻奇幻，网游，灵异，科幻。 一种接着一种的新写作体裁，被一个个大神们发掘出来。 纵观这些大神的成功，你们城市发现，他们都是常识广博的人，常识面够广，加上道理之中意料之外的八字真言，所以他们成神了。 不过呢，成神的价值很大，大到一百个高手冲击成神之路，成果99个陨落了。 我是其间的一个陨落者。 这是题外话，一切的作者写东西的时分，都是以为他的著作很有新意，有构思，也就是说，任何一个作者，都有成神的机缘。 根底厚实的作者，他成功的几率高一点，根底不厚实的作者，成功率低。 以我小我来说，固然我冲击神坛失利，但我随意写一本书，在各个网站内签上架，那是肯定没问题，在大陆出书不敢说百分百，由于大陆出书恳求很高。 可是呢，台湾出书基本上我写一本人家收一本。 凭的是什么？凭的是我的根底好，错字率万分之五，标点符号不乱用，阶段不会长，懂得读者心思，不写读者不喜欢看的情节，看的书够多，还有八字真言：道理之中，意料之外。 今日的训练就到这里，讲白了，今日就是恳求咱们，根底打厚实一点，多看点书添加履历，还有八字真言：道理之中，意料之外只需能做到这几点，成为大神基本上仅仅时间问题罢了。 如今称神的都是曾经的老作者，新作者出面难，由于能写的咱们都写了。可是，成为高手仍是没问题的。 老树的藤：我想问问，为什么我有时分不怎样喜欢看本人的书呢？ 答：这个首要是你创造的时分代入感太差，主张创造的时分，默读本人的著作两三遍。 逍遥大叔。 我也总结了一些见地。 1、有目共睹、惹起联想（在好的含义上说）和富于刺激性的标题；。 2、故工作境（要去完结或决议的事）。 3、这种情境或与之关联的事物的重要性，并将这种重要性经过一个或几个局面表现出来；。 4、在故工作境或首要人物身上组织某种共同的东西；。 5、用首创思维或阐释使外表平铺直叙的工作变得非同普通；。 6、敌对事物之间的比照或并排；。 7、提出关于艰难、抵触或灾祸的悬念，使读者的爱好从小说初步进到主体局部。 必定要弄个精彩的开篇来招引读者的眼球，尽可能的少说废话，少弄一些设定之类的介绍性材料文字来凑数，读者对这些东西不感爱好，能让他们感爱好是一个精彩的开篇，一个能紧紧捉住他们眼球的情节。开篇的内容不能过于繁琐，言语不能过于罗嗦，必定要要言不烦。 走了。 醉落红尘：书虫哥。我有个问题，就是，假若人物对话的处置程度低的话，那么使用场景描绘或许经过其他不和来烘托主角之类的活动，这样行吗？ 这个是没有问题的。其实一向以单调的对话来推进情节才是过错的。 无语专断：书虫哥我想问一下为什么老是不想去码字啊。 老书虫：噢，这个问题我没办法处置。 老书虫:由于我也是老不想码字。 沐/头:书虫哥，假若一本书里，呈现许多元素和构思，这本书会是什么结局？ 老书虫:越多越费事。 **天师:书虫哥，码字，用什么输入法最快。这是我仅有的疑问。那些大神一天10000字的，用的什么输入法。 老书虫:大神们都用拼音,搜狗拼音就很好用了。 じ☆ve麦子ヤ:书虫大大，单线写法好是双线描绘好呢？有的工作必需求要去告知，该如何去处置最棒？ 老书虫:假若是大陆简体，双线比较好。 假若是电子版，最棒是单线，由于读者一时离不开主角，主角脱离太久，读者会不爽的。 老书虫:其实我的写作心态是：把本人代入到读者的方位，看读者凭什么喜欢我的书，这种心态和思路写作的。 所谓代入感，就是指在小说或游戏中读者或玩家发生一种本人代替了小说或游戏之中的人物而发生的一种感同身受的觉得。 代入感，亦可以指跟着故事的开展而发生的心情，或快乐，或哀痛，等等。比方看郭靖、令狐冲等等，即时不将本人代替为主角，也可以有各种心情。 浅显点说就是要招引读者眼球，要引人入胜，牢牢捉住读者的阅览食欲。 至于如何处置主角，那就要看作者的梦想才能了，假若作者梦想的刚好是大局部读者也曾梦想或许喜欢看到的情节，那么当作者将之描绘出来之后便会得到很多读者的认可，当然言语要通畅妥当。 情节环境也相同，这是一通百通的事，首要凭仗的是梦想才能和换位考虑才能。望作者加油！ 问：著作许多人骂，可是保藏却飞速增加，本人很苍茫，如何处置？ 答：骂是很正常的，由于骂，你才晓得读者需求或许不需求的是什么。 问：咱们如今是新手，总脱节不了成名小说的影子咋办？书虫大大。 答：多看书，从仿照开端，尽量不要有他人的影子，无法防止，但要尽量防止。 56，小说作者写作十二戒。 一﹐忌跟风“不要修真受欢迎就写修真﹐三国好看就写三国。” 二﹐忌‘我’“这就不多说了﹐对于所有的写手来说﹐用第一人称写作是大忌” 三﹐忌流水帐“文章太过简陋﹐文中必须多多出现对话﹐环境的描写与人物性格的描述” 四﹐不能抄袭“至少要抄得读者看不出是抄的﹐有的人的作品一看就知道是抄寻秦记的剧情” 五﹐忌文章太短“不要用骗点击率的方式写书﹐一章至少要有三千字” 六﹐忌太哆嗦“拖戏是可以的﹐但必须要有技巧﹐不能无限地拖长.要尽力交代一些有用的东西与伏笔﹐在一些文字上加长文章的长度﹐但如困技巧不够不要强行。文章太短不行﹐太长也不行。要长短适中。” 七﹐忌太杂“比如科幻作品最好不要与武侠合在一起﹐香满的那些武侠科幻漫画是最失败的。因为他们硬是把武侠与科幻平衡。每一部小说都有其中心的主题﹐科幻就科幻﹐武侠在其中出现可以﹐但起到的作用微不足道﹐因为是科幻为主题﹐那幺一切都必须用科学角度去解释﹐而不是又科学又武侠.” 八﹐忌超人“文章中最忌最忌的除了跟风之外﹐就是使得主角一夜之间成为超人。主角遇到奇遇得到意料序外的能力﹐可以﹗但一夜之间得到超强的力量﹐事后的力量强无可强﹐那幺你怎写到终.” 九﹐忌名称太多“读者是不会有耐性去记忆你所例出的地名人名﹐只能慢慢（很慢很慢）地在文章中交代﹐给读者慢慢地消化。如果作者太急﹐只会使读者看得头昏眼花变成了流水帐。” 十﹐忌例表“题材设定永远都是给自己看的﹐不要硬加在文章中﹐读者没有兴趣去看你的设定﹐这样做就有如提前把一本书的结局说出来﹐使人失去了看书的味道。” 十一﹐忌呢称“身为一个作者﹐要尽力站在中立的立场去看去写﹐所以在文章中请不要出现不写出角色全名而为了省事叫她小xxx﹐阿xxx的情况出现.文章必须给人中立﹐冷酷的感觉.而呢称是为了亲友之间的亲近感而代替名字的称呼﹐从来没有见过那些文笔高超的人用这些妮称代替角色的名字。你是作者与自己的角色拉亲切感干什幺﹖” 十二﹐忌上下关系混乱“有很多的作品﹐主角都是尽力与身边的角色拉关系”比如﹕主角命令身边的大哥去某事时是这样说的﹕“某某哥﹐去帮我把什什什幺给打下来吧。”而不是﹕“某某某听令﹐将xxx给我打下来。”公私无法公明﹐上下关系混乱﹐你看全世界哪一个军队会战斗时﹑工作场合这用这种语气。这只能表现作者社会经验不足。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 161:写手入门 16 【醉酒寒蝉】57，阻碍你成神的几个方面。 一：书名：别用太冷僻或者深奥的书名，让读者看了一头雾水，根本就弄不懂你这本书可能会出现什么内容，人家随之会认为你的学问太高了，此书可能不适合他读。 很多作者喜欢写长长的多达十余个字的书名，其实这样做并没多大的好处，书名太长了得不偿失。书名就是书名，所谓有距离才有美感，这话用来形容书名再好不过了，书名应该给人朦胧或**的整体感觉，所以字数的控制更能起到这种引申作用，其实字数越多，对事物的定义作用就越大、范畴局限也越明显。 比如你取个书名叫做“那年冬天我在饭店失恋的经过——失爱如初雪”之类的书名，就局限了作者看到该书名之后的联想力，给读者一种背动且主观的错觉，这种错觉会让很大一部分读者误以为它不是自己要找的类别，甚至看也不看就放弃了，对人气当然是一种误伤。 网文有着许多传统创作没有的便利，造就了很多传统文学所没有的新元素，很多网络写手很热心的利用起类似的元素，可能是觉得前卫和炫酷吧，其实新兴的东西往往如同双面的剑刃，在它们新奇和潮流的后面，也许有更多的是负面作用，如果我们对这些元素不很了解的话，很可能就会弄巧成拙。 比如现在很多人爱用的脑残体，火星文，有些人就会用到书名里去，可能是感觉书名具有潮流感吧，可是很多读者看到这些都有该作者不成熟的错觉，他们还看你的书才怪。 还有些作者标新立异，很想一鸣惊人，取个书名又假又大又空，让人看了名字就知道情节会是无限类的作品，这种书为人不齿以久，肯定会触及的让读者逃之夭夭了。 二：作者名：往往，紧排在书名下面的就是作者名了，别忽略这个东东，作者名很有学问的，一个好的作者名会给读者相当丰富的联想，这就象一个人有个好名字是一个意思，“张三娃”给人的印象，肯定就没有“张智勇”给人理想。 老是看到有些作者，取个英文名字，甚至直接用火星体、脑残体去搞个作者名……英文或者数字名还好一些，毕竟有些人红起来过，于用脑残火星体当作者名的，不瞒你说，这类作者最终只有一个结果，扑到没有界限。 我想不通这些作者为什么要用那些莫名其妙的字来给自己当作者名，因为很多成熟的，肯支付银子订阅的读者，往往都对此类非主流文化现象相当不感冒，对他们来说，这种字体是一种幼稚和不成熟的表现，让他们相信这种作者能写出好作品，打死他们也不肯，人家肯定会直接无视你的作品。 同时还有另外一个原因，假设你真写本书红了，读者跟读者之间想给你义务当回宣传员，他在跟同学们同事们或者同伴们提起你的书和作者时，我真替他们为难；该怎么读“#·*—々ぃ”之类的名字出来呢？ 当然，或许你会说人家会直接用书名，但如果那些读者不喜欢你的上本书呢？就算不这样，最终也可能会出现类似的怪现象；一本很好很出名的书，就是不知道作者是谁！ 要知道，口碑是人之间最有威力的一种宣传方法，就被你如此脑残的浪费了，可见这种作者名的失败之处…… 三：简介：简介很重要，是书名的直接扩展部分，建议你老老实实的写一个跟你作品内容相关的简介，而不要学人去写一些趣味性或者标新立异的简介，因为很多人会犯一些低级错误，最终搞笑失败或者搞怪失败，这种简介是相当狗血的，会导致读者直接逃掉，永不回头。 因此除非你有相当浓厚的搞笑或者搞怪的实力，千万别学人用这种拉风的简介，不然你死了还不知道人家为谁在烧纸。 四：人名：你主角的名字很有学问的，除了诙谐类作品的配角以外，男主角注意不能取“苟大柱、熊二毛”之类的大名，尤其要引起注意的是女主的名字，千万别取“马芙蓉、牛小花、毛三妹”之类的雷人芳名。 还有一些是暗喻类的名字，也许你当时不清楚，但被人感受出来后，主角整个“光辉形象”就被如此摧毁了，例如“王赤石（王吃屎）、赵银棠（赵**）”之类。 小说就是小说，现实中确实有人姓牛姓马还姓朱的，但别把这种无赖强加到你的主角、尤其是女主角身上去，一个名字能让读者对代入感起到直接的左右作用，看书没有声色感受，完全靠的是主观视觉联想，角色名取得不好，不管你的书写得怎么好，人家都会落荒而逃，打死他都不敢再看你主角有**名字的破书了。 这种禁忌尤其在都市类或言情小说之中要注意，因为这类小说人家要的就是感觉和氛围，你弄个这种名字出来，读者不指天骂地才怪！ 记住，角色的名字对作品的整体作用影响极大，而且这只需要花费你不多的时间，一次性推敲成功就好了，千万别因为这些个小失误，造成你作品的人气损伤，这样就太不值得了。 五：把一些所谓的“经验之谈”奉为圭臬者：网络文学的随机性很强，任何人的经验都不应该成为左右你创作的准绳，你只能将这些当成参考。记住，最主要是你必须具有很好的心态，以及超强的创作热情，和满满不受任何打击的信心，因为没有人能断言你的作品能不能红，唯一有能力对你的书进行评判的其实只有读者，这些人往往说不出什么经验，他们只凭感觉，喜欢了就喜欢，一批人喜欢了，会感召更多的人盲目喜欢……如果真是这样，恭喜你，你现在己经是一个大神了，或许你具有以上所有的缺点。 58，新人成长之路。 现在已经有六万多位作者，对于一个刚入行的新人来说，要想从这六万名“敌人”的重重包围中杀出，成为一线作者，成为其他人口中的“大神”，难度不可谓不大，但这并不是没有可能的，而且只要肯努力，找对方法，可能性是极大的。 新人的努力与否，并不是我们编辑所能控制，但在写作技巧、更新秘诀、甚至是耍小聪明作弊上，作为一名编辑，同时也作为一名资深读者、老作者，我还是能够提供不少心得体会的。下面，我将分成王道篇和诡道篇两部分，讲述新人的成神之路。 其中，王道篇叙述的是如何切实提高作品质量，这也是其它一切的基础，如果没有拿得出手的作品，那么无论怎么包装宣传，获得的人气都是虚假的、短暂的，只有真真正正写出一部好书，才能留得住读者，才能建立在圈内的地位；而诡道篇，则侧重讲述更新技巧、广告宣传、巴结大神、利用群众、讨好编辑，等等一切可以利用的资源、可以使用的手段，甚至包括一些不可告人的阴谋。诡道篇之所以只是诡道，在于它是依附王道而生，如果作品质量欠缺，那么无论使用怎样的计策，都只能获得极小的利益，不仅成不了真正的大神，对长期发展还有害处，但若是能有中等程度的创作实力，运用合理的手段，尽力把作品包装好，宣传到位，再加上时间的积累，新人成神，也是迟早的事情。 以下内容，针对的是有些许社会阅历、能够顺畅地表达心中所想、对还不是太熟悉的新人，如果你是个完全缺乏阅历的幼儿园小朋友，那么请快快长大，读了中学再来看本文；如果你对作文头通无比，怎么都无法写出流畅的语句，那么我建议你先写上几个月的日记，或者，找个异性朋友，写上几百封情书，相信到时候文字水平怎么都够用了；而如果你已经是位老作者，那么下文一些最基本的介绍，你可以直接跳过了。 上篇王道篇。 一为了什么而写作。 作为一名作者，在写书前，首先应该明确，自己要写的是什么，以及，自己希望达成的目标。这个目标，不一定是在能有多少点击推荐，能有多少收藏订阅，也可以是能够出版、能够获得什么奖项、能够流芳百世……或者，目标也可以是让自己开心，给自己一种发泄…… 确定了目标后，就要朝着目标的方向，坚定不疑地走下去。写到一半反悔了，另开炉灶重设目标，这是可以的，但如果边写边左顾右盼，明明说是要写自己想写的东西，却还指望着能够赚钱，或者明明是一部商业性小说，作者却非要加入个人的喜好，只求自己开心，这样的话，基本上是不会有什么好结果的。 在这里，我必须说明的是，本文针对的是以在赚钱为目标的作者，如果你定下了其它的目标，那也完全可以，欢迎这样的作者，只是，本文就不适合你了。而如果你把目光盯到了钱上，那么，认真读一下本文吧，相信对你会有些帮助的。 二、什么书能够赚钱。 既然定下了赚钱的目标，那么首先就该知道，什么样的书才能赚钱。 这里，我首先给一个看起来很不负责任的答案：读者爱看的书，才能赚钱。或许有人会说，这不是屁话么？的确，这句怎么看都是废话，但实际上，这样换一种说法，会使问题更容易进行分析。 那么，读者究竟爱看什么样的书呢？在回答这个问题之前，首先得明确一点，这里说的读者，是限于网络读者，限于用户，尤其是vip会员的。有许多作品，在一定会仆得非常惨，比如耽美类作品，但显然，这类作品并不是没人爱看，它也有很大的市场空间，只不过，它的读者群和的用户**集比较小，导致了这类作品在的惨淡人气。 作为一名编辑，我应该说，大家都来写这种很有市场价值、但在冷门的题材吧，大家一起把这块蛋糕做起来，这样发达了，你也有好处……不过，站在私人的立场上，作为一名作者，我则要偷偷地告诉朋友们，还是自私点吧，这种开荒的壮举交给别人去做好了，俺们只写热门题材，什么能大红大紫就写什么，开拓者先驱的称号的确光荣，但相比之下，还是闷声发大财更有**力，也更实在。 说了这么多，究竟什么才是读者爱看的呢？其实，这不外乎以下两点：一，生动有趣的故事、离奇曲折的情节；二，让读者产生强烈的代入感，进而感觉爽快。其中，又以第二点更为重要，更占主流地位，这其实就是所谓的**，简称。 有作者认为，好看的书能够吸引读者，靠的就是让主角去完成读者想做但又做不到的事情。这话有一定的道理，但并不完全，比如，某书主角考了全班第一，让同学们惊讶、佩服，这样的情节，会让我觉得爽快，但我当年考第一也算是家常便饭，并不是什么做不到的事情，而这，并不妨碍我的阅读快感。所以，我认为，那句话的重点，应该放在“想做”上，关键是要读者想去做，至于他们在现实里是否能做到，会有一定的影响，但仅是次要地位了。 一部好的作品，首先得是一部代入感很强的作品，只有当读者把主角当成了自己后，才能在主角受辱时觉得更憋气，才能在主角扬威时觉得更爽快，而作品中体现的精神，才能最大限度地发挥作用，让读者在阅读中获得最大的快感。相反，许多作品尽管看起来主角也是好运连连，实力飞涨，但读起来就是没有那种爽快的感觉，这很大程度上是因为主角的代入感不够强。 现在日趋没落的传统武侠小说，就是一个很好的例子，这类作品中，主角往往是相貌英俊、身怀绝技，有美女倾心，能怒惩恶霸，主角一般都运气不坏，升级也是家常便饭……按理说，有这么多的元素存在，作品不红也难，但事实上，传统武侠的衰落已是人尽皆知的现实，究其原因，一个很大的因素就在于主角的代入感问题，这类作品的主角，都是生于古代，思想和行为与现代完全脱节，很难让人把自己想象成故事主角，因此，不管主角在书里有多爽，读者在书外，爽快的感觉都要淡上许多。当然，武侠的衰落还有其它的原因，这将在下文中提到。 那么，怎么样才能增强代入感呢？这是需要一定技巧的，而对于新人来说，最简单，也是最容易做到的，就是避免涉及会影响代入感的元素，对人物的一些无关主题的细节，不要过多过详细的描述，尽量模糊化处理。我曾经在论坛见到一个帖子，楼主在问作品中的主角身高该是多少比较合适，而底下有一位老作者的回复很是经典——“一人高”。初看，这是一个废话般的答案，但实际上，它却深合的精髓，无论把主角写得多高还是多矮，都会让另一部分读者觉得与自己不符，难以代入，而一个简单通用的“一人高”，却是个万金油设定，读者高也罢，低也罢，都能把主角想象成自己那样的，都能很好地代入作品中。 如果这么说你还不能理解，那么可以说得更明确些，在，看书的主流读者是十几岁二十几岁的男性，尤以学生为主，那么，对于新人来说，比较简便的做法就是把主角设置成这样的身份，设置成现代社会一名年轻的学生，或者是初出茅庐找工作的愣头青，而且，性别必须是男性。 假如以女性为主角，以中年大伯为主角，或者以各种奇奇怪怪的东西为主角，比如小猫小狗，小树苗小石头，这样的作品，九成九是会仆街的，主要原因就是代入感不够，要解决这个问题，最简单的办法就是换个主角，如果你要写的是女性，那就把故事的重点往她男朋友身上靠一下，以他男朋友为主角，以他的视角来描述故事，而如果你要写的是小猫小狗，那就给它找个主人，以它的主人为焦点中心来展开故事。 如果一定要坚持走冷门路线，坚持使用这些冷门主角，那么惟一的解救办法就是变身，写女主角的，让她有机会变身成男性，写非人类主角的，让它能有个人类的形体，至少也得能暂时伪装成人类，这样，或许还能有一线生机。但不管怎么说，直接把主角设置成男性人类，才是王道。 此外，还有一个小技巧能够增强代入感，那就是给高大全的主角设计一种无伤大雅的不良嗜好，或者一个无关紧要的小缺陷，并且把它夸张化，强调起来。比如，设定主角是个路痴，经常会走迷路，这样的缺点，不仅有利于引出新的故事，还可以让高高在上的主角走下神坛，在保持光芒的同时，也显得更为平易近人。 在解决了代入感的问题后，就要看主角的发展和故事的走向了，看它是否能让读者感到爽快，这也是小说成败最关键的地方了，因为这时候读者已经把主角当成了自己，主角的一举一动，都牵扯着读者的心，如果主角是个到处受气的窝囊废，如何能指望读者看下去，又如何能指望读者肯掏钱来看？读者生活中已经有诸多的不如意，来看书，就是为了暂时的休闲、暂时的精神愉悦，他们何苦牺牲宝贵的业余时间，牺牲来之不易的金钱来找罪受呢？ 这里，我不得不提醒一句，现在的读者，心理承受能力已经变得极差，他们是相当脆弱的，如果在书中，主角受到的挫折过大，那么读者的反弹是必然的，如果书里出现女主角贞操被他人所夺这样的情节，那么对于一本商业性小说来说，它已经写到了尽头，因为到这时候，辛苦拉来的读者必然会跑掉大半，而剩下的一小半，也在不断的叫骂着。 说了不该要的情节，那么，什么才是该要的呢？什么才是读者喜欢看的呢？很简单，想一想你自己有些什么愿望，想想你周围的同学、同事、朋友有着什么样的愿望，那些，就是主角该做的事。如果总结一下的话，也无非就是奇遇、升级、寻宝、泡妞、发财、欺人、助人这几种。 其中，奇遇很简单，就是给主角安排特别的运气，让他得到特别的好处，这可以是物质上的，比如传统武侠中的掉崖不死，得到秘笈，也可以是非物质的，比如掉崖后遇到了一个功力卓绝的老头…… 升级，则是让主角不断变强，哪怕是主角实力不需要有什么变化的作品，也完全可以不时加上一段主角练功的描写，然后说明一句，主角感到功力又精纯了少许，或者技巧掌握得更熟练了，这样的描写，其实完全是废话，完全可以从正文中删去，但加上这么一段，作品的吸引力多少能有些增强。 寻宝和前面说的奇遇有点类似，但更注重于物质的获得，以及更多的有意识行为，让主角不断得到各种珍奇的宝贝和财富。不要怕主角钱多，也不要嫌主角宝贝多，这种东西是多多益善的，而且，在主角得宝以后，还可以在一段时间以后，让他有机会拿宝炫耀，让别人惊奇，或者，把一些主角不要的次级宝贝送人，受他人的感谢，这些都是很好的点。 不过，有一点是要注意的，虽说宝贝多多益善，但尽量不要让主角一次得到太多，包括前面说的奇遇也一样，一次不要让主角有太多的好处，因为无论主角得到了多少宝贝，都构成了一个点，这时候，主角究竟得到了十件还是一百件宝贝，其实的效果差别不大，如果一口气写了太多，那一来是浪费了以后的点，二来也造成了一定程度的混乱，以及给读者一种宝贝不值钱、不稀罕的假象。 在泡妞这点上，许多作者存在一个误区，认为只有写**书才有前途，认为主角一定要见一个泡一个，泡一个上一个。这种认知其实是有很大偏差的，事实上，这样的**写法仅是下乘手段，而这类作品虽然公众版表现一般不错，但它们的订阅其实并不算高，读这类作品的读者，似乎更愿意去看免费章节，而不情愿付费阅读。 其实，同样说来，**类作品就比**书更受欢迎，这两者看起来差不多，但区别在于，**书中，主角是见一个上一个，而**文，主角见一个收一个，但始终保持着**的关系，并不会一个个和她们上床。这样的写法，会让辛苦刻画出来的女性角色更为值钱，这就象**里的**，如果是**，费用会更高一样，小说中的美女，在主角没有真正得到她之前，才是最有价值的，最会让读者期待，他们会猜测主角什么时候能搞定这位美女，什么时候能和她上床，而这样的猜测，一般都会转化成期待，也会转化成订阅。 此外，让主角和美女保持**的关系，也不一定要让主角见一个爱一个，见一个追一个，完全可以是美女倒过来喜欢上主角，反过来倒追主角，或者，美女和主角互相看不对眼，但命运却始终让他们出现各种尴尬的巧遇……这样，往往会起到更好的效果。 发财，这一点和上面的寻宝类似，但更注重金钱的获得，更多的出现的都市类作品中。因为和前文有些重复，这里就不多说了。 欺人，就是主角把敌人打倒后，踩在脚下。这里的敌人，可以是最普通的路边小混混，实力不到主角的亿分之一，也可以是宇宙创世神，实力超过主角亿倍，这些，都是可以的，只是，要描写欺人的场面，一定要注意一点，就是要把被欺负的对象刻画好。 59，小说创作技巧之如何写好人物。 小说创作技巧之如何写好人物《前言》：──人，是小说所要表达的主题，不管作家是想要表达理念或是想法，都是以人为主体而扩展的。 小说活动的主体是「人物」，它不是「人」，它是作家所创造的「物」，一个不存在我们生活周遭的「人物」，但是一个好的作家所创造的好人物，就是这麽奇特，让我们伴随着他们喜怒爱乐，让我们跟随着他们心情起伏，也让我们以为他们就是真的存在这世间一样。 小说写的是人，小说离不开人，没有人，小说就没有所谓的文学性质，所以身为一个作家的我们就要表现好一个人。 一个人，我们所看到的是什麽？不外乎是容貌外表、穿着、身高、体型等等，这是属於外在眼睛看到的，我们归类於外在感官。有些小说喜欢在人物的外在大下笔墨，写人物如何俊美、如何漂亮等等，这是人之常情，人长的漂亮，心地又善良的人谁不喜欢。 但请记住！我後面有说到一个善良的字眼喔！没错，善良是属於人物内在部分，我们是要如何看到人物的内在部分呢？ 在现实世界中，我们是经由这一个人的对话与动作得知，然後再判断这个人是好是坏，小说世界也是一样，不同的是读者可以看到作者多描述的另一样东西，那就是内心。 现在，我们来整理我上面的发言吧！由上述的内容，我们不难得知，要表现好小说人物，不外乎三样事物的文字描写，那就是对话、动作、内心，我们谈谈这三样吧！ ※※※※※ 《对话》：──对话，人说话是要对一件事说话，有的人是自言自语（对我），有的人是感叹过去（对事），有的人是在辱骂天理（对天）……等等，不管是对什麽说话，这都是「对他」的依据。 要表现好对话对话，一定有「自我（自我意识）」「情绪（表达於外的感觉）」「对他（一定有个主题吧）」 没有这三样，对话读起来如嚼蜡，没味道。 ☆小小警惕：就我所看到，有一些作家的对话只有做到其中的情绪与对他，没有小说人物的自我，这个自我说起来简单，但做起来可就难了，自我可以说是小说人物的灵魂，也是小说人物的最重要部分，若是没有让人物有更鲜明的个性，写的差一些的，更会产生人格分裂的状况出现，轻忽不可，大意不可。 要如何写好一个人物呢？我建议作家在描写人物的时候不妨忘了自己，把自己融入在小说人物之中，将自己当作是小说人物，我所说可不是单纯的2d拟态，是所谓的3d虚拟。在对话方面，我发现许多人的对话表达的有些的平板，不够生动，没有所谓达到情绪、自我、对他三样互相互动的要件。 ※※※※※ 《动作》：──动作，人物的动作是一个很重要的一环，动作与对话可以说是相扶相持，动作因为对话而有了气势，对话也因为动作而有了气势，所谓的动作不能只是走、停、跑、跳、站等等，要有更多元化一点的描写，动作要有气势，要有人物的情绪与感觉表现在其中，要有作家的描写在其中。 但动作的表达，最主要也是依恃两样的存在，这分别为小说人物的情绪以及个性，这要先看作者的设定为何，慢慢的在虚拟出人物的动作为何。像是生气的人会捏拳头、顿足，个性内向害羞的人常会手足无措的抓头发或是低头，这些的动作是会为小说人物添加许多的色彩，使小说人物更加的鲜明，读者更能融入其中。 小小警惕：在描写动的时候，不要只是单纯的一昧表达坐、站、跑、跳，最好是善用文字修饰，让每一个动作都涉及到姿势、态度和表情，使其生动活泼。 ※※※※※ 在下就用倾天作家穆子乔之《青玉玦》第二回□阴晴难测女药师来作个错误示范：☆文绿凤急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女看着她们搀扶着不省人事的上官出云，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟心急如焚，冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 ──再看看真正的成功例子：☆文绿凤闻言，急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女早已看见，她们搀扶着不省人事的上官出云，睨视了她一眼，遂皱起秀眉，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟眼瞧上官出云气息渐弱，芳心焦急似火焚，不禁冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 感觉如何呢？ ※※※※※ 《内心》：──在这一层面之中，大约分为两种，分别为感情描述、内心独白。 内心独白方面，其实需要注意的和对话无两样，相差只在於对话是互相的，而内心独白是自我的﹔而在感情描述方面，则为作者将自己立於人物的立场，将人物的内心以人物的角度阐述开来﹔对於这方面的描写，每个人的笔法大有不同，其复杂性也非三两语所能解释一二，以景写情，直述写情，这种种许许多多的方式，因作家的不同，其实也有所不同。 ※※※※※ 小说最忌讳作者的影子，将小说写入自我，这是最要不得的，但有些人是认为写的高兴就好，反正读者喜欢看就好。但我是这麽认为，作家写小说，就是要保持客观，避免将自己主观意见加入其中，要让读者有思考的空间，思考内中的人物为何，而不是一昧的看作者在小说的旁白赞扬这人是大英雄或是高手怎样。 我看的书少，就举一个大家都知道熟悉的例子，笑傲江湖的万里独行田伯光，金庸在其人人旁白方面并无所谓的大骂田伯光是淫贼，或者是在田伯光被不戒去势後，强迫他当和尚，取法号不可不戒，金庸有在旁边一直说他死有余辜，恶有恶报，**妇女最终有如此的下场是最好……等等此类的话吗？ 没有，因为金大师让读者有去思考的空间，让读者自己去思考这人物，我们在想想，田伯光虽是诸恶多做，但後因认识令狐冲这个华山名门正派的弟子，两人曾经殊死恶斗，两人後却相知相惜，金庸有用许多笔墨描述吗？也是没有啊！几笔带过而已。 反观之我们，有多少作者因心爱自己所创造的人物，不惜用许多旁白赞扬他的人物……但要清楚，我们是作者，不是说书人，我们是要写小说，表现人，表现以人为主的小说世界，这是我们作者自己的创作，是我们虚构初种种的剧情、人物、环境等﹔说书人是在讲故事，所有的故事不是人家写好的，便是历史故事，皆是有所根据，说书人只需要赞扬英烈，说出一个早已准备好的剧本，高兴的时候可以稍微穿凿附会，这是很主观的。 这麽说好了，我们想想啊！想想说书人，说书人在讲到三国历史的时候，一定会大力赞扬勇冠三军，义薄云天的关羽，一定会讲到历史上有名的三英战吕布，这大家都知道吧！刘关张三英战吕布，一定会说兄弟三人义胆忠云，不离不弃，兄弟情深，武功高强，勇猛无惧……等等废话我就先不说了，但我们若仔细想想，我们是不是被说书人所说的话给唬成白痴了？三英战吕布，三人合力围炉一个人，居然还让他全身而退，我要是关羽，我真是羞愧到自尽已谢苍天。说书人是在说故事，他只是传达一些故事给人们，但写手不是写故事，是写以人为主体的小说，说书人可以加入自己的主观，但作家万万不能加入自己的主观，不然小说毁矣。 反过头来，作家的旁白要尽量少，我却看到很多写手大力赞扬自己心爱的人物，说了一堆啦里拉杂的话，这不就和说书人是一样吗？人物因此黯淡失色，变的不耐看，甚至可以真的应上一句自谦词，拙作。 一个角色个性冷并不是作者说他个性冷他就个性冷，要真是这麽简单，读者不就是耳根子软，喜欢听道听涂说的谣言了？ 小楼在文学网上也厮混过一段日子，身为网路作家的我们，说真的，有许多作家的构思有新意、有创新。但是有一个情形，那就是写手写文写的很随心所欲、很爽，读者看的也是很爽，但这爽也只是看过一次，第二次之後就不耐看了。这可以说是和网路间的色文是一样的，网路色文第一次看会很兴奋，但第二次就不保证了。 ※※※※※ 《剑宗与气宗》：俗话说的好，练功不能不练基本功。 剑宗、气宗两大宗派，虽然练剑宗是很爽，快意潇洒，但若是没有气宗的辅助，这是不长久的，迟早是江郎才尽，所以我认为是气剑双修。 何为气宗？何为剑宗？ 我个人是这样定义：气宗重质，剑宗重形。 我会说网路上许多人大多是剑宗之人当然是有我的考据，剑宗重外形，注重剧情、文笔优美等等一些外在的表现，这就是剑宗，但依我看来是华而不实。 气宗重内质，重视其涵义、意境、考据、铺排等等一些内质的隐含，这就是气宗。我个人是重视气宗，但我却是以气练剑，但剑宗并不是说不好，但你若是无气宗作为辅助，後继无力，迟早江郎才尽。 依我所想，新派武侠四大家之中，气宗有金大与梁大，剑宗有古大与温大。 但他们後来都做到气剑双修，以气御剑或是以剑练气，气宗剑宗，同属一宗，但端看你如何去修练。 正如创作也是一样，随心所欲的写作固然是很快意，但若是无相对的吸取知识，这迟早是江郎才尽。 60，小说如何才能“吸引人”。 小说如何才能“吸引人”。 以朴素的语言从几个层面表述了小说如何才能“好看”的重要因素。没有理论文章的玄深，却不失小说创作真谛的揭示。小说是提供读者阅读的，如何“好看”?自然成为衡量评价的尺度之一，“好看”不是一个简单的概念，它实质上涵盖了思想深度、审美艺术、阅读倾向和情趣，小说作者有意识地把握小说构成的要素，对于创作而言，将会事半功倍。 小说要想写得好看，首先有故事。 故事是一篇小说高度凝炼之后的内核，是小说的心脏。现在，越来越多的人认识到故事在一篇小说中的重要性。有的刊物开辟的栏目就叫“好看小说”。其前提是好看的小说应有好看的故事。 小说家是艺术家。正如音乐家是用优美的乐章思维一样，小说家是用故事来思维，他的人生观、个性由此体现出来。读者想要知道引起自己兴趣的人物命运如何，事件的发展趋势、结局是什么，情节会满足这种要求。故事应该能够表现人物性格的发展，能够和题材相适应，合情合理；情节像不断引导读者兴趣的路标，一步一步带领读者进入自己的艺术殿堂，进入你所要求的那种心境。你不能轻易让读者看出你的意图，要不断设置障碍，甚至误导读者，声东击西，一会儿让读者最不愿的事情发生，一会儿又让读者意料不到的事情出现，千方百计抓住读者的注意力，让他看不出上了小说家的圈套。 现实主义题材的作品好理解，有些意识流小说或心理小说等，情绪化东西四处弥漫，似乎不容易理解。其实，这类小说也是有故事的。它的故事虽然只是一种意向、情绪上的扑朔迷离，但包裹着心理内核是能感受出来的。一切外在的东西就由此繁衔出来。这类作品中故事可能是在一个你不熟悉的或没有料到的平面上，它们可能写的是心理的、情绪的或内在的事物。 直觉与思想也很重要。 作家的文化底蕴是衡量作品深度、成败、高下的尺度，主题思想的体现往往与文化底蕴相辅相成，互为补充、完善。一部小说打动读者的也往往体现在这方面。 那么，思想意识又从何而来呢?小说家的思想更多的是来自于他的感觉(直觉)。他可能仅仅意识到人物应该这样而不应该那样，情节这样发展比那样更流畅。为什么如此，则很多人可能并不能自觉地意识到。 小说家并不是哲学家。深奥的思想也许并不能产生优秀的小说作品。直觉是认识的出发点，它将人的主观感觉以艺术化的形式表现出来，这仍是艺术的特殊属性。这其实也符合一个规律，如果先有立意(意欲表现什么)的桎梏，围绕这个什么“主题”来硬加上些东西，这是创作上的大忌。其次，作家的创作主题意图与受众阅读后获得的主题感受常常并不相同，甚至南辕北辙。“直觉”意识是弥足珍贵的，它如电光火石般稍纵即逝。把握住这可贵的“一瞬”，则有赖于作家长期的思考。思考是一个过程。一方面是对过去积累的思想意识、精神、道德评判、价值观等等的体验，另一方面是对叙述表层下各种主题碎片予以挖掘、整合。 寻找作品的深度，直觉往往是致命一击。 小说应该从正在发展、变化、行进中的历史(现在时)，而不是从已经发生的历史(过去时)，去提炼自己的思想意识。要有超前的洞察力和观察力，敏锐、敏感、极富预见性，善于发现别人所忽略的现象和细节。具有有别于一般人的识活动，能辩别出事物的基本性格特征，当别人只看到部分时，小说家能预见到整体，能抓住其精神实质。除细节外，他能看出决定人的精神状态是什么，周围人没有注意到，而常常连作品中人物自己也意识不到的东西，从而创作出人物独特的性格。那时，也许是人物自己左右、操纵着自己的命运发展。特别是当你把人物尽可能的想透彻，而人物已经在你心中生根、变得有血有肉、呼之欲出的时候，更是如此。因此托尔斯泰说：先不去想情节的发展，在写作之前，先把自己的人物尽可能的认识清楚。 作家的观察力不是“摄影”，而是能够引起作家共鸣而又经过作家透明理解的那些观察，才能使作家创作出非常真实、生动、能够表现社会面貌的优秀作品。 优秀的小说家总是在追求着叙述语言的个性化，完善着自己的叙述风格。但就整体而言，写作者在写作主体意识上对叙述语言着意进行把握、操纵者，似乎较之以前要少多了。平白直露的作品比比皆是。许多作品仅仅是在叙述一件事，讲述一个故事而已。叙述语言的技巧艺术荡然无存。 语言是体裁的一种表达形式，不同的体裁有不同的载体。诗歌的语言特征与小说就截然不同。就小说而言，叙述是其艺术表达的一个重要因素。其主要特征为，第一，叙述是小说的本体语言，是叙事文学的一种内在活动。语言构成其内在结构形式，能给读者以总体感受。这是其基本特征。第二，叙事语言是一种冷静、客观的描述语言，它介乎于表现性(情感性)和逻辑性(形而上)的语言之间，或者抒情性和议论性的语言之间，带有一定节制特征的语言形态。第三，包容性。这取决于叙事者的叙事态度，在叙述语言常规下所掩盖的“次语言”特征，显露出其潜在的功能指向。“次语言”是被包容的，从属的，被兼容于叙事语言中。比如，散文化小说，可能抒情因素占主导地位。诗化小说，可能短句式占主导地位。现代小说，则可能语言的隐喻特征更明显。 语言决定风格。理想的小说叙述语言的特征应该是：传神、韵味、简约。传神将使笔下的人物生动，富有活力，征服读者，使人久久难忘。好的作品留给人的往往是一个难忘的形象。这也体现了“文学即人学”的命题。韵味带给人的是愉悦、美感和享受。这是阅读带来的快乐。简约则是大家境界。一种大化而至的境界。语言的运用如返朴归真般出神入化，也许就是一些常见的“白话文”，但你能强烈感受其不同寻常。 作家应该深入生活，固守家园。 托尔斯泰说：作家绝对不要写他自己不感兴趣的东西。“不感兴趣”似可理解为不熟悉。这是一个简朴的道理。社会环境决定作家的思想、感情、情绪等等，很难想象脱离生活环境会孕育出优秀作品。深入生活是一种体验。文学创作是一种个体性非常强的精神劳动，它崇尚独特的人生体验。深入生活，这是一个现实而又永恒的话题。 “固守家园”则是找到自己所属的一方创作福祉，这应该是自己最熟悉、人生情感割舍不掉的精神寄托之地，它能赋予你情感的追求，能使之和自己达到水**融的境界。 我们读阎连科的耙耧山脉系列小说，无不为他如外科手术般剥离中国农民的筋脉，酣畅淋漓甚至是残酷地探究其生存真相的艺术执著所折服。作家把这块精神家园已经深深地融入了自己的血液之中，直至把中国农民骨子里的精髓写透。 山东高密东北乡可以说是莫言梦牵魂绕的一块土地。读莫言的山东高密系列小说，我们能强烈地感受到，他是在用自己的生命感受着民族的苦难和困惑，并且把这种情绪幻化到故土的人和物之中，在这种极富乡土气息的文化背景中，体验出时代的矛盾和民族的情绪。 而陕西作家叶广芩的家族系列小说，在将历史、文化、世事沧桑与当代社会相交织所生发的怀恋逝去的显赫中，一方面让人体会到深厚的中华文化氤氲其中，另一方面又有对中国人特有的一种文化人格予以的缜密剖析。将家族故事置于历史的流变中，赋予小说以高妙。 把精神家园变成自己的创作源泉，你会从中不断发现、提取有益的养料。它会取之不绝，不断激发你的创作激情，直至经典横空出世。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 162:写手入门 17 【醉酒寒蝉】61，阐述现代小说的开头艺术。 戴－洛奇在《小说的艺术》一文中谈到：“小说的第一句（或第一段、第一页）是设置在我们居住的世界与小说家想象出来的世界之间的一道门槛。因此，小说的开局应当如俗语所说：‘把我们拉进门去’。”（【英】乔?艾略特等著、张玲等译《小说的艺术》，社会科学文献出版社1999年】月版）如何把读者拉进门？不同的作者根据写作需要的不同选取了不同的方式。但由于小说体裁本身质的规定性，小说开头所涉及的内容也体现出一定的规律性。鉴于传统叙事学理论关注的对象重点放在叙事“三要素”（人物、情节、环境）上，大多数的小说创作也基本遵循这一理论进行，从小说第一句就开始传达有关三要素的内容。由此，我们把小说的开头从内容角度做如下归类。 第一类为人物类，即以对故事人物的介绍或人物的自我介绍(如性格、个人经历等）开篇。如《小二黑结婚》开篇就写“二诸葛”和“三仙姑”的绰号由来，并借此引出主人公小二黑与小芹，这种写法迎合了农民的阅读习惯，有助于激发他们的阅读兴趣。刘恒在《贫嘴张大民的幸福生活》中也是开篇即向读者详细介绍张大民一家三口的姓名、身高、体重等情况，实实在在的写实姿态溢于言表。 第二类为背景类，即以描述故事发生的时间、地点，自然风景及社会环境等作为小说开头，以此来增加故事的真实性，打破读者的虚假感。 如《红与黑》的开头，先从故事发生的地理风貌讲起，然后自然地引出人物。背景类开头如果运用得当，对故事的人物、主题可以起到较好的衬托作用，有利于渲染营造出一种诗情画意，增加小说的文学性与审美性。迟子建《亲亲土豆》的开头：“如果你在银河遥望七月的礼镇，会看到一片盛开着的花园。那花朵呈穗状，金钟般垂吊着，在星月下泛出迷幻的银灰色。当你敛声屏气倾听风儿吹拂它的温存之声时，你的灵魂却首先闻到了来自大地的一股经久不衰的芳菲之气，一缕凡俗的土豆花的香气。”开头就谱写出一曲静滥、祥和的田园牧歌，带给读者的是宁静之怀与神往之思。但是连篇累犊的环境描写也容易引起读者的厌倦心理。 第三类为情节类，即小说开篇就进入故事的发生状态，从人物的某种行为开始叙述，它具体又可分为顺叙。倒叙及中间叙三种不同形式。丛维熙在《谈作品的艺术构思》中说：“我比较喜欢寻找有吸引力的开头，……我没有浪费什么抒情的描写，而是力图一下把读者带到事件的漩涡中去，使读者在头脑中闪过一团疑云之后，寻找‘这是什么回事’的答案。”（彭华生。钱光培编《新时期作家创作艺术新探》，人民文学出版社1991年9月版，第223页）这里所说的就是情节类开头，它的吸引力和动感比较强。因此受到众多作家的青睐。 通常说来，如果小说的开头与情节的“开端”呈同步发展关系，我们称之为顺叙，反之则为倒叙。顺叙式开头有利于读者迅速了解故事的来龙去脉，但又往往因单调、缺乏变化而不易吸引读者的注意力。于是，作家将之进行变化，倒叙式就是变体之一。在许多侦探类或悬念类小说中，作者开头就将故事的结局呈现给读者，让读者去猜测去遐想，达到较好的阅读效应。这种作法虽然屡见不鲜，但效果却是屡试不爽。但并不是每一个故事都适合于倒叙，一般说来，只有那些有明确结尾且结尾具有异常性的情节感较强的故事才适于倒叙。 实际上，许多小说常从情节发展到关键或精彩的中间环节开始，故事的前因后果则以插叙的方式通过人物对话或叙事人的补充说明来加以介绍。“坐在其香居茶馆里的联保主任方治国，当他看见正从东头走来，嘴里照例拢嚷不休的邢幺吵吵的时候，他简直立刻冷了半截，他觉得身子快要坐不了。”《在其香居茶馆里》就这样拉开了交战的序幕，迅速进入故事，将对立双方的性格特征推到了读者面前。篇章的开头不等于整个故事的开端，作者截取最能顺利展开下文的一个点作为展开全文的突破口。对此，路遥的观点是：“一般来说，短篇小说把切入的部分放在事物矛盾发展的后半部分，写的是接近结局部分的生活，而把前边的故事插进去写。中篇小说的切入部分一般选择矛盾发展已经进入**部分作为作品的切入部分。如《人生》，从高加林被卸职写起，各种矛盾骤起，接近于人物命运的尾声部分。”（刘炳译编《小说创作论菩革》，长江文艺出版社1987年10月版）这是一种值得借鉴的开头思路。 以上三类是我们常见的几种开头方式，多数时候这三类并非孤立运用，而是两两搭配，甚至三者兼容，以求得预期效果。此外；另有两种开头方式值得注意：第四类：警句类。此类以诗句、引言、俗语。比喻或作者自创的简练深刻的话语开篇，它一般与文章的写作缘由或主题相关。如《安娜?卡列尼娜》以“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的哲理起语，起到了总括全局、提纲挈领和悬念的作用，并向读者宣布了作者对问题的看法和态度。陈染的《与往事干杯》开篇语是：“生命是一只漫长钟”，往事就随着这不断运转的钟流淌出来，全文洋溢着一种饱经风霜的气息。 第五类：闲谈类。这是一种以叙述类或说明类文字作为开场白的开头方式，是一种漫不经心的。随随便便的谈话风格，像闲话家常，又像促膝谈心，如电影的画外音、说书人的开场白或戏剧的幕前朗诵词。张爱玲《沉香屑第一炉香》就属于此类：“请您寻出家传的霉绿斑斓的铜香炉，点上一炉沉香屑，听我说一个战前香港的故事。”又如《冈底斯的**》：“当然，信不信由你们，打猎的故事本来是不能强要人相信的。”即使开头与作者要说的事风马牛不相及，但作者以随意的闲谈方式开篇，却很容易地将读者拉进了他的叙事圈套。闲谈类还包括另一种作法，即以说明故事源由或总结故事开头。鲁迅的《孤独者》：“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终。”闲谈类开头有意于缩短与读者的距离，努力做到尽快地把读者拉进作品的艺术境界中去，让读者和他们一道观察、品评、创造。好的闲谈类开头是作者艺术创作成熟的标志之一，是经过艺术家不断探寻与摸索获得的，它不是随便地乱谈。 62，如何写情，色小说。 情，色小说是什么？理论上的定义是：情，色，情，色小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘性生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术地反映和表现社会性生活的一种文学体裁。 情，色小说的特点主要有三点：第一，以塑造人物形象为反映或表现生活的主要手段；第二，有较完整、生动的情节和性描写；第三，有具体的、典型的环境描写。因此，人物、情节和环境被称为“情，色小说的三要素”。除此之外都不能称之为情，色小说。如：性知识介绍、议论体文章、游记改编等等。 情，色小说的类别可分为：长篇情，色小说，中篇情，色小说，短篇情，色小说和微型情，色小说。在写作上，这四类小说各有不同的要求。如短篇情，色小说，它的篇幅和容量比较短小，一般二万字以下，两千字以上。人物集中，故事单纯，结构紧凑。往往截取生活中富有典型性的某一侧面或片断加以集中描绘，以提示社会生活的意义，“它往往只有一个主人公，一条线索；往往只写几个小时或几天之内集中发生的事，但却使读者盾了以后可以联想到更远更多的事。”我们文学区的大部分作品都属于这一类。 下面我们就谈谈情，色短篇情，色小说的写作一开始就写大部头的长篇情，色小说，是一个非常笨拙的办法，……学习写作应该从短篇情，色小说入手，西欧和我国所有最杰出的作家几乎都是这样的，因为短篇情，色小说用字精炼，材料容易合理安排，情节清楚，主题明确。” 怎样写作情，色短篇情，色小说呢？ 一、充分准备，打好基础写作短篇情，色小说与写作中、长篇情，色小说一样，在写作前必须进行充分的准备。首先，在执笔写情，色小说之前，必须具有一定的思想修养和生活积累。其次，读过较多的文艺作品，喜爱文学创作，有一定的文艺修养和文艺理论的基础常识。再次，在写作情，色小说之前，从事过表达方法的基本练习，并从事过一般散文尤其是速写的写作练习。“一个初学写作者最好多做些基本练习，不要急于写通常所谓情，色小说，不要急于成篇。所谓基本练习，现在通行的‘速写’这一体，是可以用的。不过我觉得现今通行的‘速写’还嫌太注重了形式上的完整，俨然已是成篇的东西，而不是练习的草样了。作为初学写作者的基本练习的速写，不妨只有半个面孔，或者一双手，一对眼。这应当是学习者观察中恍有所得时勾下来的草样，是将来的精制品所必需的原料。许多草样斗合起来，融和起来，提炼起来，然后是成篇的情，色小说。” 二、认识生活，熟悉人物创作需要生活，对生活不熟悉，不理解，就无法反映和表现生活。社会生活是文学艺术的源泉，人是社会诸关系的总和，只有熟悉、理解社会生活，才能熟悉、理解各类人物。不熟悉、不理解各类人物，就无法进行以塑造人物形象为中心的情，色小说写作。 情，色小说写作需要的生活不是指日常生活、饮食男女之类，能成为情，色小说素材的“生活”，至少应该有三个条件：1.具有较鲜明、生动的形象；2.具有独特性；3.具有一定的思想内涵。因此，当作者在观察生活的时候，无论对人物、对故事、对环境，都应从上述三点出发，勇敢地扬弃那些琐屑的、纷纷扰扰的“流水帐”，抓住真正有用的写作素材，渗透作者的思想、感情，使生活素材逐渐变成自己的东西。 三、严格选材，深入开掘。情，色短篇情，色小说的选材要做到：（一）撷新去陈，根据时代需要选材。短篇情，色小说的题材是没有什么限制的，凡是人类涉足的领域、产生的事件，都可以经过选择作为作品的题材。但是，从美学价值和社会意义来考虑，我们就必须撷新去陈，尽量选择我们这个时代、这个社会所需要的题材来写。 （二）以小见大，根据体裁特点选材。短篇情，色小说这种体裁的形式特点，要求作者不能象写长篇情，色小说那样写人生的纵剖面，而必须写人生的横断面，就象是横着锯断一棵树，察看年轮可以知道树龄一样，短篇情，色小说虽写人生中的一角、一段，也就可以窥见整个人生。一点回忆，一点情绪，一点印象，而且你自己还一时说不清楚。这个过程叫作从大到小，从面到点，你必须选择这样一个‘小’，否则，你就无从构思无从下笔，就会不知道自己写什么。” （三）扬长避短，根据自己生活选材。一般来说，作者应该写自己熟悉的题材，因为这些题材是在自己的生活中积累的大量素材的基础上提炼出来的，写起来容易驾驭，而且能写得生动、深刻。两个方面，善于从平凡的日常生活现象中捕捉住不平凡的东西，从而由时代和社会的一角反映出时代和社会的全貌，使读者从生活海洋中的一朵浪花看出奔腾澎湃的大海。 总之，我们对情，色小说的材料必须深入开掘，对主题必须刻苦提炼。而在构思时、写作中，是不能将主题提炼、人物刻划割裂开来的。可以是主题先行，也可以是人物先行，还可以是感受先行。而且，主题可以是一个，也可以是几个，即写成多主题的情，色小说。 四、刻划人物，塑造典型人物的刻划和典型的塑造，是情，色小说写作中最重要的工作。茅盾指出：“典型性格的刻划，永远是艺术创造的中心问题。” 怎样才能写出典型的人物形象呢？我们当然要充分运用叙述、描写、议论和抒情等等表达方法，采用比喻、象征、夸张、拟人……等等修辞手段，使人物生动、形象，活灵活现，栩栩如生。但是，仅仅这样还是很不够的，情，色小说写作与一般记叙文写作的一个重要的不同之处，就在于情，色小说要进行艺术概括，运用虚构、想象的典型化方法刻划人物性格，从而创造出具有个性的又体现时代精神、社会牲特征的典型形象。为此，就“必须使现象典型化。应该把微小而有代表性的事物写成巨大的和典型的事物——这就是文学的任务。” 在写作中，情，色小说人物典型化的具体方法有两种：第一种，以生活中的某一个原型为主，加以概括、想象和虚构，从而创造出典型人物。 第二种，在广泛地集中、概括众多人物的基础上塑造出典型人物。这就是鲁迅说的“杂取种种人，合成一个”的方法。 在刻划情，色小说人物时，还应注意以下三个问题：（一）情，色小说中的人物和真实人物不同。他是作者虚构的，而这种虚构的人物来自情，色小说作者的心灵之中，是融有作者的血肉、灵魂、性格、气质的“臆造”的人物。情，色小说中的人物生活在情，色小说的国度里，这个国度是一个叙述者与创造者合而为一的世界。 （二）情，色小说人物与作者自我之间是一种既矛盾又统一的关系。 （三）情，色小说人物的个性特征需要通过真实的细节描写体现出来。在情，色小说写作中，细节描写对人物的个性化具有头等重要的意义。 学习情，色小说写作，一定要下功夫寻找这样的细节——看似无所谓却有重要意义的细节。因为典型环境中的典型性格，正是由许多适当而具有力的典型细节来完成的。唯有把许多有典型意义的细节有机地贯串起来，组织起来，才能达到从典型环境中描写典型性格的目的。 五、构思故事，安排情节“故事是情，色小说的基本面，没有故事就没有情，色小说。这是所有情，色小说都具有的最高要素。”情，色小说家的技巧首先在于会说故事。 故事是什么呢？“故事是一些按时间顺序排列的事件的叙述——早餐后中餐，星期一后是星期二，死亡后腐烂等等。就故事在情，色小说中的地位而言，它只有一个优点：使读者想要知道下一步将发生什么。……故事虽是最低下和最简陋的文学肌体，却是情，色小说这种非常复杂肌体中的最高因素。 然而，初学写作者必须了解，情，色小说的故事和一般意义上的故事是有很大区别的。情，色小说的故事都是虚构的，但是这种虚构——臆造由于作者充分发挥了想象，并进行了巧妙的组织，读者会觉得比现实生活中的事件还要真实可信。当然，发挥想象构思故事绝对不是毫无根据地胡思乱想，胡编瞎造，而是以现实生活中的矛盾冲突作为构成作品情节的基础，从错综复杂的矛盾冲突和形形色色的生活事件中，选取最能展示人物性格的事件，经过提炼的加工改造的功夫，构成富有表现力的情节。这种提炼的加工改造，就是情节典型化的过程。它告诉我们：根据提炼出的主题，从人物性格出发虚构故事情节，这是情，色小说构思的基本原则。学习写作情，色小说必须懂得情节及其与故事的区别。情节是什么？高尔基认为，“文学的第三个要素是情节，即人物之间的联系、矛盾、屿、反感和一般的相互关系，——各种不同的性格、典型成长和构成的历史。”也就是说，情节是环绕着人物性格以及人物之间的相互关系所展开的一系列的生活事件。“情节是情，色小说中较高级的一面”，“情节是情，色小说的逻辑面”，“情节同样要叙述事件，只不过特别强调因果关系罢了。” 传统情，色小说的情节一般包括破题、开端、发展、**和结局等五个环节。当代情，色小说的情节安排已经不受这些环节的限制，如有的没有破题，直接写开端；有的可在**中暗示结局。 在写作时，情节通常是由场面和线索构成的。场面，指情，色小说中被处理在某一时间、某一地点的具体的矛盾冲突——人物之间的关系，它是比事件更为具体的生活画面。线索，指把人物活动贯穿起来完成情节发展的事物或事件。短篇情，色小说多为一根情节线索，也有两根的，一是主线，一是次线；一是明线，一是暗线。安排故事和情节需要使用“大纲”。一般来说，“大纲”包括：1、主要人物表；2、故事要点；3、重要场面；4、作品主题；5、篇章结构。这样的“备忘录”式的大纲，虽然在实际写作时会有修改，但是它比没有大纲要好得多，尤其对初学写作情，色小说的人更为重要。六、精于首尾，善于叙述一篇好的故事包含三个要素：一是必须简单；二是能引起读者广泛的兴趣；三是要有一个好的开头。所谓好的开头，不仅仅是个结构的问题，实际上是情，色小说如何截取生活片断、恰当地“切入”的问题，是情，色小说的总体构思的问题。好的开头必须直截了当，引进人物，展开故事。至于结尾，在短篇情，色小说写作中同样重要。这是因为好的结尾可以提高和深化作品的的思想意义、加强作品的感染力和艺术效果。优秀短篇情，色小说的结尾，或给人以人生哲理的思索，或给人以希望和鼓舞，或使人掩卷深思……对于整个作品的叙述的技巧——写的技巧，同样要给予足够的重视。王蒙指出：“构思得差不多了，靠写。写，不仅仅是把想好的东西记录下来。固定下来，写，是创造的最重要的阶段。正是在写的过程中，你的思维活动、感情活动、内心活动才空前活跃起来。”那末，怎样来叙写？可以像写章回体情，色小说那样去叙写，也可以像书信那样去叙写；可以连贯性地叙写，也可以间断性地叙写……应该看到，短篇情，色小说的叙写是十分自由的。 63，金大师和古大侠对武功的超级艺术描写。 喜欢武侠的人言必称金庸、古龙，我观金庸和古龙如诗中的李杜。金庸气象沉雄、莽莽苍苍，法度谨然；古龙却洒脱空灵，飘逸脱俗，常如天外飞仙，流星破空，不知其所来。 金庸、古龙的武侠作品，所体现的武功境界与其视为技术上的造诣，还不如看成是人生所盼达到的超凡入胜的艺术境界。这是武侠小说能博得高层次读者喜爱的原因。 以金庸的《神雕侠侣》为例，其中有一个并未出场的人物即“剑魔”独孤求败。我们只能凭借杨过的眼睛想象他无敌于天下的风采。他一生的武功进境实质上体现了某种循序渐进的精神历程。独孤求败年轻之时手执吹毛可断的利剑闯荡天下，壮年内功渐深，举重若轻，改用玄铁重剑江湖，会尽天下英雄，自谓：“重剑无锋，大巧不工”，已不单靠利器招式取胜了。这种以拙胜巧，以无招胜有招的境界可以说是达到了艺术的极致。因此独孤求败欲求一败而未得，英雄寂寞，只能遗世而孤立。暮年的独孤求败更上一层楼，如庄子所说“技近乎道者”，连重剑也不必继续使用，所执木剑也可睥睨群雄，终于渐臻无剑的境界。此时无剑便是有剑，天下万物皆可作利剑伤人，甚至剑客本身也被淬为一柄锋芒尽敛的神剑。这一漫长的过程如四季的必然，浸透着纯正的道家精神。老子云：“有无相生”“无为有之用”，有和无相辅相成，有剑便是无剑，手中有剑，心中无剑，只能先靠有形利剑配合奇幻的招式取胜，然后逐渐把一些花巧的招式舍弃，销尽铅华，磨去灿烂。玄铁重剑的威力便在于以拙胜巧，大拙就是大巧，如那些归于平淡的文章，不再靠精致的技巧和花花绿绿的词藻去唬弄别人。又如人近中年，退尽了青春的火气，像成熟的毛桃，逐渐光润起来，滋味悠长。最后木剑到无剑之时，便能达到人生的顶峰了。虽然手中无剑，但心中有剑，就象艺术家不再依靠创作的载体来升华自我，而是站在人生的最高峰上，人与艺术合二为一，人即是艺术的最高体现。 古龙写武功，用他的话说，如果按照套路去写，金庸的武功描写是前无古人，后无来者，无论怎么写谁也超不过金庸。所以在古龙的作品中，你看不到金庸的循序渐进式的武功进程，都是古龙式速成法。所有的侠士全都生有慧根，好象在一种生命的顿悟中，一举便踏入了凡夫俗子所望尘莫及的境界。他们的武功从何而来，如何能如此之高，古龙不作交待，就是说也是一笔带过。看古龙描写的打斗场面总有一种喘不过气来的感觉。那些高手们对敌时全身空门大开，不作任何形式的防范，但对手都大惊而退，自认失败。他们全身空门太多，整个身体便似处于一种空灵的状态，如大气一样不可捉摸和不可战胜，似乎进攻任何一处都可以得手，但每攻一处可能受到致命的反击。在《绝代双骄》中，大侠燕南天与移花宫主人的决斗则是以神为剑，不战屈敌，简直就是两位禅师在打无言的机锋。无论是楚留香还是陆小凤，他们都不用兵器，武功无招无式却拥有无穷的威力，遇强愈强，武功已回归他们生命的本能。李**那样的飞刀绝技，不发则已，发必伤人，但被伤者根本不知道刀从何来，毫无蛛丝马迹可寻，如山泉涌地，蓦然出现，当行则行，当止则止，简直就是司空图梦寐以求的“羚羊挂角，无迹可求”、“不着一字，尽得**”的诗境。 这种神奇的境界如释迦牟尼拈花微笑，一切都不可说，一说便着了相，落入了下乘。禅宗反复强调，佛无处不在，甚至可以存在于一堆牛粪中。这些武功境界的实质就是告诉我们，要在生存的过程中永立不败，必须恢复一种自然而然的人生！自然的力量是最强大的。 64，网络文学写手的职业之路－重视开头。 开头的重要性。 许多时候，当乐趣变为了任务之后，乐趣也就不再是乐趣了。 来当编辑，是因为自己的爱好，可真正当了编辑之后，却发现这份工作并没有想象中那么美好。就说看小说吧，本来看小说是件很有趣的事情，但当了编辑之后，每天要跟进维护小组内的数百部签约作品与重点关注作品不说，还有新书审核，包括当天入库的新书、申请签约的作品、以及签约作者直接给来的稿件，一天差不多就有一两百部。另外有些时候，一天的新书审核数量比这更多。 在这样的情况下，我自然期待着看到更多新颖有趣的小说，至少也要老套但出彩的作品。然而，那些新书却一本又一本的让我失望了。如果是新入库的新人作品，倒也罢了。但一些老作者的新作，竟然也是老套的题材、无聊的情节、貌似华丽却毫无营养的开局……这不能不让我失望，甚至有些生气。我并不是气自己看不到好书，而是为那些作者感到惋惜。在我看来，他们中的许多人明明文字功底不错，明明也希望走商业化路线，但写出来的东西，却全然不是这么回事。站在他们的立场上，我为他们浪费了大好的时间和大好的题材而深感惋惜。 几分钟前我刚审了一部老作者的新作，从第一章开始，首先是一大段景物描写，然后是与主线情节毫无关系的人物对话，接着是华丽的打斗，然后主角出场，开始梦呓般的抒情回忆，之后又是段莫名其妙的情节。几万字下来，我甚至都没看明白，这到底是什么类型的小说。等我忍无可忍去问作者作品的卖点究竟是什么时，作者告诉我，不要着急，在给我的稿件之后，大概再有一两万字，就会体现了。我当时彻底晕了！ 当那位作者问我该在多少字内体现卖点时，我告诉他需要在一百字内。当然，一百字是个夸张的说法。但无论如何，用最快的速度，尽可能早的将卖点展示给读者，才是作品的成功之道。毕竟，现在已经不同于前两年，现在是超量作品同时涌现的年代，这些良莠不齐的小说，给读者挑书带来了很大的麻烦，读者选书，已经不可能耐心读到一半才决定是否追看。这样，作品开头成功与否，基本决定了一本书的生死了。如果作者太过“沉着”，把作品中最精彩的部分放到许多万字之后，那么，除了作者自己，恐怕没有读者能够欣赏到那些精彩情节了。 按那位作者的说法，他无法把精彩内容放到前面，因为在这段情节之前的故事，都是必不可少的，都是一定要交代清楚的。我看了他的作品，的确，那部分内容是少不了，可是，他难道就不能采用倒叙的手法么？难道就不能把后面那段戏肉提到开头，然后用倒叙方式，简要地交代之前的背景么？或许，从这个故事的完整性来说，是顺叙更好些，但若是读者看了开头就放弃，那么之后的故事写得再好又有什么用呢？除非作者并不指望自己的作品能有多少人去阅读；又或者，这个作者已经有了一个庞大的读者群，如果他已经是个人气作者，那么开头稍微平缓些，稍慢进入正题，还能有条活路，但即便如此，不利的影响还是存在的。 或许有人会误会，我这里说的卖点，并不是指激烈的打斗，或是优美的文笔。事实上，这些东西虽好，放在开头的话，并不会有什么吸引力，真正吸引读者看下去的，是作品的，是让读者知道主角的特殊，让读者看到主角的前途，让读者明白，这本书很可能是本与众不同的好书。当然，另外一些小细节也是能够吸引读者的，比如幽默的语言。但从根本来说，还是得靠情节，还是得靠情节中包含的信息构成卖点。 那么，究竟该怎么写，才能写出一个强力开局，才能在一开始就抓住读者呢？这个，其实也简单，只要掌握了几个小小的技巧，并不需要作者整体写作水平的提高，就能让开局吸引力大增。这类方法，大致有如下几种。 第一，改变叙述的顺序，把后面精彩的卖点提前。按一般作者的思路，写作时应该按照故事发生的时间顺序，一路顺叙下来，比如从主角小时候受人欺负，到他想不开自杀，然后再是主角得到奇遇，最后回到人间扬眉吐气……这类老套作品，还是有一定的受众的，但问题是，这种开头，会显得很无聊、很压抑，这样，就很难吸引住读者了。解决的办法很简单，就是把后面的奇遇或者别的卖点提前。比如，正文一上来，就是主角得到法宝、学到仙术，然后，主角兴奋不已，逐渐陷入了沉思中，回忆起过去受的欺凌来……这样，就可以和原来一样，按部就班地叙述了，仅仅是在开头加了这么几句话，给读者一个盼头而已。类似的，也可以不写奇遇，而是以更后面发生的事情作为开头，甚至以结局作为开头，比如，开局就写主角踏上无敌舰队旗舰，踌躇满志，而同时，主角也有些恍若隔世的感觉，经过多年的奋斗，他终于从一个小兵，升到了人类联军总司令，想当年…… 第二，开局以突出主角的特殊，以此吸引读者。这里的特殊，可以把主角设定成一个武学天才，什么东西一学就会，或者写主角身体特殊，练功一年等于别人十年。这样，显示了主角极大的潜力，其实也就是预示着主角的不凡，这样，读者就会比较乐意往下看了。事实上，这里的特殊，不一定是要好的方面，不一定要写主角特别强、特别聪明、特别英俊，也可以是相反的方向，比如，写主角特别笨拙，到七岁都没学会说话、走路，或者写主角练功特别慢，别人几天就能练成的入门功夫，他练了十年都没练好。这类设定，看似与大流背道而驰，但在这个大环境中，读者读到这类开局，也同样会有期待，因为他们知道，主角这么笨，一定是有原因的，或者之后一定会有奇遇。这类开局，最好配合第三点来写。 第三，描写主角出生时的异象。这点和上述类似，只是上面着重体现主角本身，而这里则是强调外界环境。比如最老套的，主角出生时，电闪雷鸣，风云变幻。这种手法虽然恶俗，但也颇为有效，很容易就让读者知道，主角肯定不凡。或者，可以写主角出生时，引发了几位强者的大战，或者，写天界某人俯视人间，摇头叹息，又或者，写一个算命先生，掐指一算，脸色大变…… 第四，在正文前面加上简短的引子。如果作品很难在开局显示卖点，又不太适合倒叙的话，可以考虑在正文前面加个引子。有两种类型的作品，是特别适合这种手法的。一是以特殊的法宝或功法贯穿全文的作品，这类作品，就可以用一个简短的引子，描写一下几百年前，几万年前，某古人得到法宝后，是多么的强大，然后笔锋一转，来个数百年后，正文开始，主角是个小人物，无意中得到一个怪东西……这时候，主角可以不知道这就是个神奇的宝贝，通过对它的描述，读者都会明白，主角发达了，这样，推动读者继续往下阅读的动力就已经产生了，哪怕主角暂时没有摸索出宝贝的功用，读者也会保持一段时间的阅读兴趣。类似的，武功秘诀也一样，当主角得到秘笈时，不一定要立刻学会，也可以随便看着玩，甚至随意往家里一放，这样，读者的胃口同样会被吊起来。 而另一类适合这种手法的作品，则是那种拥有玄幻元素，但作品开局暂时不便体现的那种，这类作品，开局有可能会是比较平淡的现实生活，很容易将那些期待着看玄幻情节的读者赶跑，这时候，就可以加个小小的引子，让两个强者打上一架，或者让某个强人显示一下超人的本领。这样，读者就会知道这本书的性质，作品也能留下真正喜欢该类作品的读者了。 这里要注意的是，这种引子，一定要简单精练，要用尽可能少的文字来叙述，比如描写打斗场面，用一两句话就足够了，千万别以为激烈的打斗能吸引住读者，如果作品情节已经展开，人物形象已经丰满，那么高人气的主角参加的战斗，或许能成为卖点，但在什么都没有交代清楚的开头，对读者来说完全陌生的人物，是不会引起任何共鸣的，而翻江倒海的武功，读者也都见得多了，并不稀奇，所以，这个引子，千万别写长了，把这么一两个信息透露出来，它就完成了它的使命了。 以上四种，是新人可以考虑的增加开篇吸引力的手法。其实另外还有一种，就是靠文字、靠贴近生活的描写、靠幽默感等来吸引读者，只是这类作品需要作者本身的文字功底和阅历，不太适合新人使用，这里就不多说了。 事实上，并非所有的作品都需要一个开门见山的、一开场就显示足够卖点的开局。比如穿越、重生、移魂等类别的作品，它们有其特殊性，它们的卖点，是可以在作品正文之外体现的，一个书名，或者是一个简介，就足以告诉读者，这是本现代人穿越到某个朝代的架空历史小说，或者这是本转世重生，再现人生的作品，这一信息，本身就已经是个卖点，让读者知道，这书的看点大致会在哪儿，所以，这类作品有个平实的开头，或者是千篇一律的开头，其实还不算致命。 类似的还有同人类作品，尤其是武侠同人。基本上，这类作品和上述情况类似，只要在书名等地方透露出同人作品的信息，自然就能将这一类作品的读者吸引住，这样，有个不算精彩的开头，虽然同样是很不好的事情，但还不至于宣判这部作品的死刑。 此外，还有部分玄幻类或都市异能类作品，如果书名能将这种特殊的异能体现出来，也可以在一定程度上缓解开局的压力。比如《蜘蛛超人》这个名字，一看就会联想到电影《蜘蛛侠》，读者自然而然会想到这是一部类似的都市异能小说，这样，即使小说的第一章没有体现任何异能的成分，读者还是会耐着性子多读一两章的。 当然，以上我表达的，只是这些作品允许有个普通的开局，也仅仅是不会致命罢了，若是想要快速抓住读者，想要在初期积聚人气的话，作品的开局还是精心打造得更紧凑些为妙。 还有一类作品，它们的情况与上述那些有所不同，但同样不是迫切需要精彩激烈的开局。这类作品尤以都市生活和都市言情类别为主，它们并不是靠主角的异能作为卖点，也不是靠呼风唤雨、无所不能的主角来吸引人，这类作品的精彩之处，往往在于流畅的行文、幽默的语言、贴近的生活、以及复杂曲折的感情纠葛等，这些东西，往往是贯穿全文的，尤其是文笔和语言，是处处都能得到体现的，这类作品，它的卖点是整体的，而不是靠某一元素、某个单一情节来吸引读者，所以，这类作品并不需要一个特别的开头，只要正常去写，正常发展就可以了。 最后，补充一点，对于新人来说，如果控制力还不够好，那么最好让主角第一个出场，让主角的名字第一个在书中出现，这是比较容易让读者接受的。 65，小说的基础提纲结构。 小说的基础提纲结构。 很多的新作者在推出了大量的作品后，却是留给读者的是迷茫，包括作者本人都处于迷茫之中，一开始都想写成一部辉宏巨作，场面巨大，却写到一半发现，后文该不知如何写下去，也不知道如何延续，如何收尾，数十万字的文章如何才能打动读者，如何才能胸有成竹的撰写，这就需要，像是在盖一幢大楼前，必须有一副精细的图纸，任何一部分都能心中有数，文章也会条理分明，情节也可以循序渐进。 以下的提纲就是为所有新作者们提供的一个写小说前的框架，也适合于多人合写，如果把小说当作一个人，那这个提纲就是小说的骨架，情节就是肌肉，风格就是外表，笔力就是情感。 没有一个坚实的骨架，小说就会显的软弱无力，让读者不能真正理解作者的写作意图，小说不是给作者自己看的，而是给千千万万的读者欣赏的，所以把自己的意思表达清楚是至关重要，首先让别人看明白之前，就必须自己比别人更清楚。 虽然以下的提纲有点像是游戏制作的设定，但同样也是小说所需要具备的元素，每一个环节和设定都在写之前都明列清楚，因为写小说跨度时间长，人的记忆不可能长时间记忆原先设定的内容，在写作时就不会出现如从下手和甚至偏离原来设定的尴尬局面，每一节的编辑就会如同把一句话放大成数千字一样，能够随时把握小说的进度和方向，写作时的难度也会大大降低，这样能利于新作者们把自己的独特风格和创意展现给大家。 写作提纲草案 书名：《xxx》。 第一、体材：玄幻，武侠，科幻，幻想，军事。 第二、主题：主要情节内容，说明什么？内涵。 第三、内容简介： 第四、预计字数：xx万。 第五：环境设定。 环境地理：哪个世界环境，如是异时空需要说明，什么地名，越后面越远，供人物移动使用。 中央： 东面： 西面： 南面： 北面： 第六、角色设定(正面角色、反面角色、中间角色和闲杂职业) 1.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 n.姓名：性别，年龄，性格，语言风格，初始技能，后学习技能。 第七、技能设定： 1.技能名称：学习过程，使用动作，效果，优点描述，缺点描述。 第七、道具设定 1.道具名称：尺寸，外型，重量，主要功能所在位置，特殊效果，制造成分。 第八、情节设定(最简洁的一句话介绍整个情节) 环境序引： 世界格局： 势力分布： 第九、情节结构 主角出世： 生活环境： 引发情节： 主角入世： 学习情节名： 受挫情节名： 组队情节名： 敌对情节名： 战斗情节名： 进化情节名： 再学习情节名： 大势力情节名： 书末战斗情节名： 末尾结文情节名： 敌对情节： 介绍情节名： 结仇情节名： 内部对话情节名： 分裂或发展情节名： 盟友情节： 介绍情节名： 结盟情节名： 帮助情节名： 第十、章节情节简述(200－500字说明全节内容) 第一节： 第二节： 第三节： ...... 大结局： 第十一、他人润色拼接说明： 1.组队拼写流程：主题提出－>情节规划－>初建提纲－>创意补充－>情节补充－>确立提纲－>包干分配－>回稿审核－>章节修改－>思路调整－>回稿修正－>拼接润色－>漏洞群修－>发布计划； 2.阅读全文，风格及语言修改，必须由同一人完成； 3.如需要他人续稿填坑，需提供需续稿部分的详细提纲和思路的，并保留续稿者个人标记； 4.留伏笔或新的思路，需在节末注明，利于后文编写； 5.若单节审核，由原作者修改，需要写详细书评，优缺点。 6.留个人标记：作者：xx续貂(续貂：意指狗尾续貂，对前文原作者的尊重。)[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 163:写手入门 18 【醉酒寒蝉】66，玄幻小说写作的五大失败描写。 五、开篇引用书中书，频频介绍支线情节。 一上来就是某某人（物品）伟大的经历（或者某物品出产自哪里如何珍贵之类），之后又是引自《xx大全》、《xx史书》之类的东西。 以上种种完全是故事情节无法进行下去，用来开新话题的手法，不能说这些东西不好看，但有些作者却篇篇文章都来一段，这是要做什么？显示自己的故事背景很庞大？没有漏洞？奇怪，除了作者谁会研究一个作品的背景？要怕是读者都忘了这些东西，不如在主线情节上多做文章，毕竟大多是主线情节没什么关系的东西，读者不会记住的。 作者应该知道自己不是在编游戏，支线情节不一定都是好的，很容易抢走主线里面主角的戏，严重的还会打乱文章整体的连贯性。 四、不怕死的后世史学者篇篇登场。 最出是在银英里面频频出现，但现在……我吐，并且，很多文章还极力描述史学者对主角的评价争论很大，要表达什么？主角是个亦正亦邪的人么？明明正面描写的一塌糊涂，却老是用这套侧面玩意突出主角的高大，失败！ 有点历史知识的人应该知道一点，历史上留下的大多是别人光辉的经历，一些真正的阴谋是不会出现的，挺多在野史和民间流传而已。本朝人不谈本朝国事，这也是人之常情，而且，如果主角的后代势力很大，会高兴有人议论他的祖先不好的地方么，如果是被人灭了族……恩，历史告诉我们，任何被抹杀的事物都是不能议论的。 很容易失败的描写方法，不是高手慎用啊，多用了也会叫人恶心的。 三、男主角的突发变身？！**？！ 男主角大大睡了一觉或者偷偷练练功，结果大家都发现他变得魅力十足气质都变了，不，是女主角开始爱上他了，我再吐…… 盖仑的理论指出，人的四种气质完全是先天决定，后天并不能完全改变。那么我们的主角怎么了？变身了？气质可都变了？哎，这完美的变化，生物学角度来看，类似的事情很多，但、但那叫**阿…… 可怜的男主角，只有靠**才能抓住女主角的心够失败的描写方法…… 二、玄幻擂台比武大赛一连串。 龙珠最经典的场面了，一旦遇到情节滞点可以靠比武推动新情节，顺便拉出新人物，可是的整篇三分之二的章节都在比武的小说也是有的，主角东奔西跑的，但只要看见有比武兴致勃勃，人数不够也要强拉别人参加，新人就此登场了……比武的方式也是多种多样，单打独斗式、一人力挽狂澜式、群殴式、耍赖式、打赌式……等等，干脆改名叫《玄幻擂台》不是更好。 完全是浪费读者的时间，您就不能找其他的方式带动新人的出场么…… 一、主角很幼稚，所以对手必须更幼稚。 主角不成熟就算了，毕竟大多主角是少年人么，可是看见四五十的老头子也像高压锅一样，兹兹兹的冒傻气，我无语了，这种例子太多，而且实在不愿意提了。 67，略论网游小说的写法。 比较尴尬的是，我自己没写过一本网游小说，却来写这样的文字，呵呵。不管了，随口说说而已，诸位也随便看看可以。最近连看了几天网游小说，还是长了不少见识，也触发了我的一些想法。 1、现在网游小说的共性。 大抵是主角都是借助一个头盔或者什么仓和网游接入的。 在时间设定上，有的没有特别说明，有的说是几比几的比例类似现在的网游，更高明的已经注意到时间的一些特性，出现了类似柏格森的“延时”的设定，这个以后我要详细讨论，这里不赘述。 主角的特性。 一般来讲不是天赋异饼就是在游戏开始的时候借助系统的bug获得一些别人无法想像的超级特性。 装备和宝物。 幸运是许多优秀小说都无法避免的推动剧情发展的元素，主角的幸运不是很好，而是**。 就是在如此的幸运之下，主角最终都会获得一般脚色不能比拟的好装备和宝物，依仗这些在网游的天地里闯荡世界。 任务。 众所周知，网游中有无数的任务。而在网游小说中这种任务系统更是登峰造极，而主角往往能在历经千难万险之后完成任务获得肥厚的奖励和升级。 战争。 网游中的战争往往是在行会之间展开，一般的抢怪斗殴之类的只能是小插曲，称不上是站争。 情爱。 网游中的情爱比较单一，有人和人的爱情，也有人对宠物的爱。 2、网游小说的缺陷。 通过共性我们可以清晰的看出，网游小说的缺陷就是：主角几乎是一个圣贤。 或者说，主角是一个作弊者，这人物虽然满足了作者和读者的**心理但是对于其他的完家是很不公平的，更为严重的是，既然主角能作弊，那么游戏系统存在的巨大bug是不是会对游戏有重大甚至是毁灭性的影响。 不过对于这一些问题，作者一般采用无视的态度。而读者也跟随着作者无视，自我满足自我陶醉。 由于作者的阅历或者**心理作怪，在小说的战争或者矛盾冲突都是理想化的，有时候甚至是在一种匪夷所思的方式下取得解决的。我们可以看到，许多场景都是张无忌在少林号令群雄和用《乌木遗书》取胜的仿款。 现实中的爱情是复杂的，甚至是骇人的。而在网游中就单一得多，往往施爱和承受爱的对象都是主角的部属甚至是宠物，这里面就有韦小宝双儿的影子在里面。 3、网游小说该怎么写。 就我所看过的网游小说而论，文笔相当精彩的几乎没有，相当幽默的有一些，相对有趣的也有，任务曲折离奇，装备眩目多彩的也有。 就目前而论，作为文化速食之一种的网游小说，只要作者写的相对文笔较好，加上言语逗趣或者在不断的升级打怪获得让读者耳目一新的装备和奇遇的都能吸引读者继续望下读。这只要考察中文的网游小说就能发现。 聪明的作者不会在数据上花费大量的时间，毕竟这是小说而已，也不会有读者会真的认真去考较作者提供的数据是否前后一致。 在以前就有人提出来过，小说要描写出恒久的人性，自然这样的说法遭遇到了无情的批驳，不过在今天看来，只要不是反人类的，反社会的人性都是可以描写的，也是能够吸引读者的。 所以，好的网游小说其实是现实主义题材小说的一种新的形式，在它里面仍然要装满人性的酒浆才能吸引读者啜饮的。 小说中矛盾的处理。 小说依靠情节推动，里面不可避免的要充满一个又一个的矛盾才能产生一个又一个的**，才能吸引住读者的眼光。 而矛盾的产生在网游小说显得比较单一，处理的也比较笨拙。不外乎是团队之间的抢夺，人和之间的抢夺，就算是上升到行会或驻地之间的争斗也处理的比较单一，基本都是基于人和之间的仇恨，有时候会是中国人和日本人之间的仇恨，如果牵扯到中日两方那么几乎不用解释不用说明，仇恨几乎是天生的。 而在现实中，利益才是产生仇恨的根源。并且就算如此，表现形式也是丰富多彩的，就如在三国里，王允对董卓的仇恨固然有清君侧的考虑也不排除其人有取而代之的打算。而采取的手段也是鲜丽光焰的美人计。再这些方面，显然现在的网游小说是远远不够的。 关于战争。 现实中的战争复杂而规模庞大，而网游中的战争显得小巧而精致，而且过分强调个人的力量。 如何在网游小说中再现现实战争是个新颖的课题。 现在没有可资借鉴的网游小说，只能从《战争与和平》等小说或其他军事著作中去汲取。 关于文笔。 文笔，决定了小说的可读性。也决定了小说的品位，如果讨论网游小说的品位有点可笑的话，那么我们不妨把它作为一种追求。 在现实主义的笔法和幽默讽刺的笔法中，我们要选择什么样的笔法，是个问题。 不过可以预见的是，如果用路遥的笔法来写网游，不见得会有好的结果。这个是和受众有关系，说的不好听就是“俏媚眼抛给瞎子看”。 68，商业小说的写作技巧。 1.角色的父母是谁？角色是否由他们抚养成人？如果不是的话是因为什么原因？如果不是的话又是由谁抚养的？ 2.角色有从小时候就是死党的好友吗？有兄弟姐妹吗？他们现在在哪里？角色和他们还有联系吗？还是已经分开了？ 3.角色的童年是什么样的？平静宁和还是动荡不安深受创伤？ 4.角色有什么钦佩的偶像吗？如果有，是什么样的？ 5.在这个故事开始之前，角色是干什么的？是谁训练了角色学会现在在做的工作？ 6.角色的道德观和宗教信仰是什么样的？为了维护他的信仰，他会做出多大的努力？是谁或什么事情教会了角色接受这种道德观念和信仰？ 7.角色有什么不同寻常的爱好或者体格特征吗？旁人一般对此有何反应？ 8.别的角色对你的角色的态度如何？从你的角色的观点来看，他们为何会有这种反应？ 9.角色能杀人吗？他/她为什么会做出杀戮的行为？他/她有什么敌人吗？角色能杀他们吗？ 10.现在角色的人际关系如何？他/她有什么亲密的朋友吗？或是仇敌吗？如果有的话是谁？原因是什么？ 11.角色在精神心理上有麻烦吗？有什么恐惧症的对象吗？如果有的话是什么？是因为什么原因？ 12.角色平素是怎么对待别人的？他/她容易相信别人吗？还是特别不容易相信别人？ 13.角色看起来是什么样子？他/她有什么伤疤或是纹身吗？如果有的话是因为什么原因？ 14.角色的日常生活是什么样的？如果这种规律的生活因为不同的原因被打断了他会有什么不同的反应？ 下面和你的dm一起坐下来考虑下面两个问题：15.角色曾经历过这个世界上的什么重大事件吗？他/她的经历对角色有何影响？ 16.角色有任何声名狼藉或是名声显赫的祖先吗？他/她做了什么？当人们知道了角色有这样的祖先后他们会有何反应？角色的行为是为了提升这种声誉，降低声誉，还是忽视之？ 最后再考虑一下下面四个问题：17.角色的理想或者说人生目标是什么？ 18.他/她是怎样追寻目标的？故事中描述的冒险经历对完成这种梦想有何作用？ 19.角色有过建立家庭的想法吗？如果有的话，他/她心目中理想的伴侣是哪种类型的？ 20.角色考虑过他/她死亡的可能性吗？他/她有什么未了的心愿吗？ 69，散文的写作技巧。 较宽泛的文体定义是认为文体只有四类：散文、诗歌、戏剧、小说。散文是一种自由、灵活地抒写见闻感受的文体，它形式精粹亲切。表达作者对人生或自然的感悟。 散文与记叙文的最大区别在于，散文中所写的人生、自然、事件、景物等，都是从自身感悟出发，是作者对事物特殊意义和美的发现。这种发现，是知觉、思维、感觉的综合思维结果，体现着作者的深思妙悟，是散文的情、理、意、味。而记叙文是记录生活中的人和事，并不从作者的感悟出发。 散文的取材十分广泛，不间万象、宇宙万物、各色人等、宏观微观无不涉及，而这些材料一旦出现在文章中，就立即刻上了作者的主观感悟，代表着作者的人生经验、观点感受。所以，同样的材料，不同的作者看到的内涵是不同的。这里，我们把散文的取材叫“形”，把作者的感悟叫“神”。散文的文体特点就是：形散神聚。 散文的写法较其他文体更活泼自由，不拘一格。常见的方式是抒情，即使是记叙，也是带有强烈感情色彩的。散文常把记叙、抒情、议论等融为一体，夹叙夹议。表现手法上能出奇制胜，让读者产生新鲜独特的阅读感受。散文的结构追求自然而然的境界。在材料选取上，般运用联想手法。总体来看，抒情的散文有时气势磅礴，有时低吟浅唱；记叙的散文如诗如画，曲径通幽；议论的散文情真意切，精彩纷呈……但是，不管作者怎么样安排文字，怎样组织材料，归根结蒂还是为了表达他对人生或自然的特殊感受悟。基础等级一、感情充沛没有感情就不成其为散文。散文对作者主观感情的要求是所有文体中仅次于诗歌的。散文一般的写作规律是：对事物、人生、景观突然有了感悟，感悟深化升华，敷衍成文。这感悟就是散文的意味之本，是散文的中心立意。可是要表现这样的中心立意，就得抒情。所以好的散文、记叙、议论都带有强烈的感情，字里行间都有渗透着感情。如河北省中考优秀作文《点滴真情令我感动》一文，就是从生活中的点滴小事出发，抒发自己从中受到的感动。写这样的文章，事件并不是主要的，关键就在于充沛的感情。再如徐州市中考作文《获取青春的梦》，通篇讴歌青春的美好，激情涌动。文章总是以情动人，散文就更是如此二、立意独特散文的立意其实就是散文的感悟，有感悟才有散文的写作。可是普通寻常的感悟是不得人心的，看见蜡烛想起老师，看见葵花想起小学生……这些“感悟”已经不再给我们产生美感，而是产生憎恶；这样写作已经不再是生产精神产品，而是谋杀我们的阅读欲望。散文的立意要求独特，就是说作者的感悟是体现作者独特情志、独特感受、独特体验的感悟，是他人所不能产生的精神产物。 如《人类，止步吧！》一文。把文章的立意放在对《天净沙。秋思》一词的全新诠释上。分为三个小标题：1、枯藤+才能树+昏鸦=优质的木材；2、小桥+流水+人家=人类的日用品；3、古道+西风+瘦马=桌上的美食。这一巧妙的构思，把散文的灵动、形散特点体现得淋漓尽致。当然，对于环境的问题不是什么独特的发现，可是作者不是简单地申明要保护环境，而是把目光定格在“人们在做什么、做了什么、有什么后果”，提醒人们应该反省。 三、形散神聚这里讲的是散文的取材。我们还以《人类，止步吧！》为例。 全文分为三部分，引的诗句所抒发的感情本与本文主旨毫无关系，但经过作者巧妙的联想，它双完全和本文要表达的中心契合了。它所引用的材料也是几个似乎没有关联的场景。这种形式很散，但它们都指向同一个主旨：保护环境。这就是散文形散神聚的好处，可以让文章活泼灵动，变化多端。 四、感悟具体散文以感悟为灵魂，但感悟是什么，得在文章中说明白。有些散文含蓄，不明说感悟，但文章的景致、人物、事件均可以反映向感悟。感悟的清楚明白如同记叙文的主题一样，要明白畅晓，让人觉得可喜，引人思考，同时要清楚地出现在文章中。 如《亲近你》一文，就把抽象的感悟“体验”通过大量具体的意象表现出来：“幼鸟第一次避开慈母的呵护，飞翔有蓝天白云下，他体验到了自由的博大；蓓蕾在一场春雨后，绽放笑脸，新奇地看着这个世界，他体验到了尘世的纷杂；海燕在暴风雨中长鸣，勇敢他宣传革命圣火的到来，他体验到了胜利的喜悦；蝴蝶第一次来到大花园，飞东飞西，万紫千红的花为她绽放，它体验到了人世的热情……”通过这些具体的意象，作者的感悟就很容易让读者感同身受了。 发展等级一、入笔精微，以小见大上面说过，散文往往出奇制胜，以少胜多，说是有散文表现中心的方法。散文的这一用法是独特的。一般的散文写作，我们可以从细小的方面入笔，做到以少胜多，以小见大。实际上，生活中的一件小事、一涕一笑；事物中的一枚叶片、一粒沙土……都可体现出大的主题。《点滴真情令我感动》就是这样一篇佳作。它的着眼点都有是我们生活经常遇到的小事，但对一个有心人来说，它们同样可以写出好文章。 二、夹叙夹议，感情真实含蓄的感情也罢，激昂的感情也罢，都要真实地表现出作者的状况。散文因为有对生活或事物的感悟，就得采用夹叙夹议定书表达方式，引导读者理解，体味文章的意味。如《百合花的笑容》等文章，把记叙、议论有机结合起来，全文感情真实，浑然天成 69，小说的写作技巧——（人） 《前言》：──人，是小说所要表达的主题，不管作家是想要表达理念或是想法，都是以人为主体而扩展的。 小说活动的主体是「人物」，它不是「人」，它是作家所创造的「物」，一个不存在我们生活周遭的「人物」，但是一个好的作家所创造的好人物，就是这麽奇特，让我们伴随着他们喜怒爱乐，让我们跟随着他们心情起伏，也让我们以为他们就是真的存在这世间一样。 小说写的是人，小说离不开人，没有人，小说就没有所谓的文学性质，所以身为一个作家的我们就要表现好一个人。 一个人，我们所看到的是什麽？不外乎是容貌外表、穿着、身高、体型等等，这是属於外在眼睛看到的，我们归类於外在感官。有些小说喜欢在人物的外在大下笔墨，写人物如何俊美、如何漂亮等等，这是人之常情，人长的漂亮，心地又善良的人谁不喜欢。 但请记住！我後面有说到一个善良的字眼喔！没错，善良是属於人物内在部分，我们是要如何看到人物的内在部分呢？ 在现实世界中，我们是经由这一个人的对话与动作得知，然後再判断这个人是好是坏，小说世界也是一样，不同的是读者可以看到作者多描述的另一样东西，那就是内心。 现在，我们来整理我上面的发言吧！由上述的内容，我们不难得知，要表现好小说人物，不外乎三样事物的文字描写，那就是对话、动作、内心，我们谈谈这三样吧！ ※※※※※ 《对话》：──对话，人说话是要对一件事说话，有的人是自言自语（对我），有的人是感叹过去（对事），有的人是在辱骂天理（对天）……等等，不管是对什麽说话，这都是「对他」的依据。 要表现好对话对话，一定有「自我（自我意识）」「情绪（表达於外的感觉）」「对他（一定有个主题吧）」 没有这三样，对话读起来如嚼蜡，没味道。 ☆小小警惕：就我所看到，有一些作家的对话只有做到其中的情绪与对他，没有小说人物的自我，这个自我说起来简单，但做起来可就难了，自我可以说是小说人物的灵魂，也是小说人物的最重要部分，若是没有让人物有更鲜明的个性，写的差一些的，更会产生人格分裂的状况出现，轻忽不可，大意不可。 要如何写好一个人物呢？我建议作家在描写人物的时候不妨忘了自己，把自己融入在小说人物之中，将自己当作是小说人物，我所说可不是单纯的2d拟态，是所谓的3d虚拟。在对话方面，我发现许多人的对话表达的有些的平板，不够生动，没有所谓达到情绪、自我、对他三样互相互动的要件。 ※※※※※ 《动作》：──动作，人物的动作是一个很重要的一环，动作与对话可以说是相扶相持，动作因为对话而有了气势，对话也因为动作而有了气势，所谓的动作不能只是走、停、跑、跳、站等等，要有更多元化一点的描写，动作要有气势，要有人物的情绪与感觉表现在其中，要有作家的描写在其中。 但动作的表达，最主要也是依恃两样的存在，这分别为小说人物的情绪以及个性，这要先看作者的设定为何，慢慢的在虚拟出人物的动作为何。像是生气的人会捏拳头、顿足，个性内向害羞的人常会手足无措的抓头发或是低头，这些的动作是会为小说人物添加许多的色彩，使小说人物更加的鲜明，读者更能融入其中。 小小警惕：在描写动的时候，不要只是单纯的一昧表达坐、站、跑、跳，最好是善用文字修饰，让每一个动作都涉及到姿势、态度和表情，使其生动活泼。 ※※※※※ 在下就用倾天作家穆子乔之《青玉玦》第二回□阴晴难测女药师来作个错误示范：☆文绿凤急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女看着她们搀扶着不省人事的上官出云，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟心急如焚，冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 ──再看看真正的成功例子：☆文绿凤闻言，急忙解释道：「姑娘，请别误会，我们无意打扰丁药师的清幽，只因我家少爷重伤垂危，方会冒昧造访，恳请丁药师前辈施援手，救我家少爷一命...」 那名白衫少女早已看见，她们搀扶着不省人事的上官出云，睨视了她一眼，遂皱起秀眉，开口问道：「你们为他求医而来？」 文雪烟眼瞧上官出云气息渐弱，芳心焦急似火焚，不禁冲口说道：「只要能救他，要我们做什麽都行...」 感觉如何呢？ ※※※※※ 《内心》：──在这一层面之中，大约分为两种，分别为感情描述、内心独白。 内心独白方面，其实需要注意的和对话无两样，相差只在於对话是互相的，而内心独白是自我的﹔而在感情描述方面，则为作者将自己立於人物的立场，将人物的内心以人物的角度阐述开来﹔对於这方面的描写，每个人的笔法大有不同，其复杂性也非三两语所能解释一二，以景写情，直述写情，这种种许许多多的方式，因作家的不同，其实也有所不同。 ※※※※※ 小说最忌讳作者的影子，将小说写入自我，这是最要不得的，但有些人是认为写的高兴就好，反正读者喜欢看就好。但我是这麽认为，作家写小说，就是要保持客观，避免将自己主观意见加入其中，要让读者有思考的空间，思考内中的人物为何，而不是一昧的看作者在小说的旁白赞扬这人是大英雄或是高手怎样。 我看的书少，就举一个大家都知道熟悉的例子，笑傲江湖的万里独行田伯光，金庸在其人人旁白方面并无所谓的大骂田伯光是淫贼，或者是在田伯光被不戒去势後，强迫他当和尚，取法号不可不戒，金庸有在旁边一直说他死有余辜，恶有恶报，**妇女最终有如此的下场是最好……等等此类的话吗？ 没有，因为金大师让读者有去思考的空间，让读者自己去思考这人物，我们在想想，田伯光虽是诸恶多做，但後因认识令狐冲这个华山名门正派的弟子，两人曾经殊死恶斗，两人後却相知相惜，金庸有用许多笔墨描述吗？也是没有啊！几笔带过而已。 反观之我们，有多少作者因心爱自己所创造的人物，不惜用许多旁白赞扬他的人物……但要清楚，我们是作者，不是说书人，我们是要写小说，表现人，表现以人为主的小说世界，这是我们作者自己的创作，是我们虚构初种种的剧情、人物、环境等﹔说书人是在讲故事，所有的故事不是人家写好的，便是历史故事，皆是有所根据，说书人只需要赞扬英烈，说出一个早已准备好的剧本，高兴的时候可以稍微穿凿附会，这是很主观的。 这麽说好了，我们想想啊！想想说书人，说书人在讲到三国历史的时候，一定会大力赞扬勇冠三军，义薄云天的关羽，一定会讲到历史上有名的三英战吕布，这大家都知道吧！刘关张三英战吕布，一定会说兄弟三人义胆忠云，不离不弃，兄弟情深，武功高强，勇猛无惧……等等废话我就先不说了，但我们若仔细想想，我们是不是被说书人所说的话给唬成白痴了？三英战吕布，三人合力围炉一个人，居然还让他全身而退，我要是关羽，我真是羞愧到自尽已谢苍天。说书人是在说故事，他只是传达一些故事给人们，但写手不是写故事，是写以人为主体的小说，说书人可以加入自己的主观，但作家万万不能加入自己的主观，不然小说毁矣。 反过头来，作家的旁白要尽量少，我却看到很多写手大力赞扬自己心爱的人物，说了一堆啦里拉杂的话，这不就和说书人是一样吗？人物因此黯淡失色，变的不耐看，甚至可以真的应上一句自谦词，拙作。 一个角色个性冷并不是作者说他个性冷他就个性冷，要真是这麽简单，读者不就是耳根子软，喜欢听道听涂说的谣言了？ 小楼在文学网上也厮混过一段日子，身为网路作家的我们，说真的，有许多作家的构思有新意、有创新。但是有一个情形，那就是写手写文写的很随心所欲、很爽，读者看的也是很爽，但这爽也只是看过一次，第二次之後就不耐看了。这可以说是和网路间的色文是一样的，网路色文第一次看会很兴奋，但第二次就不保证了。 ※※※※※ 《剑宗与气宗》：俗话说的好，练功不能不练基本功。 剑宗、气宗两大宗派，虽然练剑宗是很爽，快意潇洒，但若是没有气宗的辅助，这是不长久的，迟早是江郎才尽，所以我认为是气剑双修。 何为气宗？何为剑宗？ 我个人是这样定义：气宗重质，剑宗重形。 我会说网路上许多人大多是剑宗之人当然是有我的考据，剑宗重外形，注重剧情、文笔优美等等一些外在的表现，这就是剑宗，但依我看来是华而不实。 气宗重内质，重视其涵义、意境、考据、铺排等等一些内质的隐含，这就是气宗。我个人是重视气宗，但我却是以气练剑，但剑宗并不是说不好，但你若是无气宗作为辅助，後继无力，迟早江郎才尽。 依我所想，新派武侠四大家之中，气宗有金大与梁大，剑宗有古大与温大。 但他们後来都做到气剑双修，以气御剑或是以剑练气，气宗剑宗，同属一宗，但端看你如何去修练。 正如创作也是一样，随心所欲的写作固然是很快意，但若是无相对的吸取知识，这迟早是江郎才尽。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 164:小说写作常识 【醉酒寒蝉】小说整体上要以刻画人物形象为中心。通过完整的故事情节和环境描写来反映客观存在的社会生活。 其中，最重要的是反映社会生活，这是小说的基本目的。这个社会指的是广义上的社会，所谓展现这个社会，包括展现社会背景、揭示道理等诸多狭义上的概念。这个要表现的东西，就称作小说的主题。小说如果没有达到反映社会的目的，就不能是一部完整的小说。 最基本的小说有三个要素：情节、环境、人物。 塑造人物形象是小说最基本的要求，是反映客观存在社会的最基本、最主要的手段。塑造人物形象直接服务于展现客观社会。 小说的情节起着表现人物性格、表现主题的作用。情节部分可直接服务于展现社会亦可通过表现人物性格间接服务于展现社会。 小说情节理论上由四个固定因素构成：开端、发展、**、结局。除此以外，也可以包括两个选择性因素，即序幕和尾声。 在实际创作中，这六个因素可以灵活运用，不必拘泥于格式。结构上需要时，我们可以省略、重复、结合、错序其中的一个或几个，从而构造出适合展现社会的结构。 有几种比较常用的格式：一、由结局做开头进行倒叙。 二、有**或发展作开头进行插叙。 三、在写作中故意忽略除**以外的其它结构因素，进行收缩叙述。 这样的组合方式有很多，在此不一一列举。所有的结构因素都可以自由变动，但所有的结构因素也必须有不少于三个的实际存在标志，否则读者在阅读的过程中容易产生理解上的困难。。 环境因素包括社会背景（狭义）和自然背景。其中，社会背景直接为主题服务，而自然背景则是通过对塑造人物形象的作用间接为主题服务。 在整个小说的叙述中，常见两种方式。 一种是以第一人称进行叙述，叙述人出现在情节中。此种方式最大优点是便于心理描写的展开。 另一种是以第三人称进行叙述，叙述人不出现在情节中。此种方式最大优点是便于多个线索的交叉。 此外，新生文学还有第二人称叙述的方式，例如西方现在正流行的某些悬疑、奇幻故事。此种小说最大优点是吸引读者，但广义上来讲，此种叙述方式依旧归于一、三人称叙述。在创作进行时，作者也应按照第一、三人称进行构思。 标点符号的基本用法标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，是书面语言的重要组成部分。标点符号可以帮助我们分清句子结构，辨明不同的语气，确切理解词语的性质和文章的意义，是书面语言的重要辅助工具。 标点符号主要分为两类，即标号与点号。 点号包括句号、问号、逗号、叹号、顿号、分号、冒号。 标号包括引号、括号、破折号、省略号、着重号、书名号、间隔号、连接好、专名号。 点号的作用是点断。主要表示语句的停顿、结构关系和语气。按章使用的不同位置，点号可以分为句末点号和句中点号。 其中，句末点号包括句号、问号、叹号三种，表示一句话说完之后的一个较大停顿；句中点号包括逗号、分号、顿号、冒号四种，表示句中的停顿和结构关系。 标号主要标明词语的性质和作用，包括酒中。 以下是具体介绍：（一）句号。 句号的形式为“。”。句号还有一种形式，即一个小圆点（“.”），一般在科技文章中出现。 1、句号用于陈述句末尾的停顿。例如：谦虚使人进步，骄傲使人落后。 2、句号用于语气舒缓的祈使句。例如：还是给我说一下吧。 3、句号用在复句的后面。由两个以上分句构成的复句，其中的分句不再是独立的句子，末尾只能用逗号或分号，句号只能也必须用在整个复句的末尾。例如：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 4、句号用在省略句的后面。有的句子依靠上下文构成了一个或几个成分，仍能表达一个完整的意思，这就叫省略句，末尾应用句号。例如：许问道：“他叫什么名字？”“李善。” 5、句号用在无主语句的后面。只有位于而无主语的句子叫无主语句。它不依靠上下文也能够表达一个完整的意思。无主语句末尾用句号。例如：莫等闲，白了少年头，空悲切。 6、文章段首的小标题后面用句号。相当于小标题的词语，后面可以用句号或冒号，也可以不用标点符号，而在其后空一格再写这个小标题要讲的内容。例如：据预测，未来消费将出现五大趋势：一是儿童消费无穷。到21世纪…… 二是老年拜见消费不断扩大。中老年…… 三是情趣和“贵族”消费将更加突出。到21世纪…… 四是文化消费发展迅速。随着人们的收入…… 五是购物从“最大满足”转变为“较小遗憾”。…… 7、句号用在事件发生的处所或时间的独词句后面。只有一个词或一个偏正词组组成的句子叫独词句，它常出现在剧本的说明里或记叙文的开头部分，相当于一个独立的成分，末句用句号。例如：夜。 8、作品、书信、文件等后面注明的时间、地点、署名等文字之后用句号。（不用也可，通常不用。） 句号说起来很简单，但是用起来就不容易和分号、逗号分清楚。有的人将长把该用句号的地方误用为逗号，有的就干脆“一逗到底”；有的则把该用逗号的地方误用了句号，割断了完整的句子内容，不能准确地比阿达意思，歪曲甚至违反了些文章的意图。要真正掌握句号的使用方法，须稽核句子多琢磨、多分析，不通过实例是不能掌握的。 （二）问号。 问号用在疑问句句尾。疑问句中，不论是一般询问，还是责问、范文、商量、设问自答或不需要回答而与其是疑问的句子，末尾都用问号。例如：你怎么不说了呢？ 难道我们不应该努力学习吗？ 把笔借给我，好吗？ 人的思想从哪里来？是上帝赋予我们的吗？不是。市自己脑袋里的吗？也不是。 问号的用法有：1、特指问句用问号。特指问句是问话人提出问题，由答话人回答的问句。特指问句中不论有没有“呢”“吗”等疑问语气助词和“什么”“怎样”等疑问代词，末尾都用问号，用几个问句就用几个问号。例如：在莫斯科街头，常有人围着我们的“奔驰”轿车问：“用两辆‘伏尔加’换不换？三辆呢？” 疑问句一般要用“呢”“吗”等疑问语气助词。如下面例句中的疑问句“现在您不喜欢我吗？”但有的不用“呢”“吗”等疑问语气助词，同样是疑问句，如下面例句中的两个“非常”，第一个“非常”后面用问号就表示疑问句，第二个“非常”后面用句号就表示陈述句。 “要是您能听话，我就会非常爱你。” “非常？” “非常。” 2、反问句用问号。反问句是把明确的见解用法文的形式表现出来，借以强调自己的观点或结论的正确性。 反问句是一种特殊的疑问句，是明知故问，不需要对方回答。它用疑问的形式表示确定的意思，形式上是肯定的，意思上是否定的；形式上是否定的，意思上是肯定的。反问句末尾用问号。例如：他们可以爱你，可为什么不给我这个机会？ 反问句的末尾一般用问号，但反问句的语气缓和，可看作陈述句，末尾可用句号；语气很重，感情强烈，末尾可用叹号。例如：他竟然这样对我，还哪有什么尊敬可言！ 3、设问句用问号。设问句是无疑而问，自问自答，不要求别人回答，以增强文章的说服力，句终用问号。例如：是谁创造了人类世界？是上帝。 例句利用疑问语气突出了叙述人对上帝的信仰，效果好于陈述句。 4、选择问句用问号，中间常用“还是”或“是……还是”等关系联词语，或“对不对”“好不好”“去不去”等词语。选择问句可以用“呢”“吗”等语气助词，也可以不用。例如：我再问你一次！你是要命呢？还是要钱？ 5、独词句表示疑问语气时，末尾用问号。例如：我？…… 6、对句子里某一词语有疑问，用问号表示。例如：中国现今文坛（？）的状况，实在…… 这句话是鲁迅文章中出现的，其中的问号就是表现了他对文坛的不满。 对生卒年不详或有疑问的，用问号表示。 8、在疑问句构成的标题或小标题后面用问句。例如：友谊，还是爱情？ 使用问号应注意以下几点：（1）只在末尾用问号。问号是句终点号，对先说谓语、后说主语的倒装疑问句等中间有停顿的句子，只在末尾用问号，不要再句子中间用问号。 （2）由两个或两个以上的分句组成的选择关系的问句，是用一个问号，还是每个分句后面都用问号，一般来说有两种用法。 选择关系的复句，一般只在最后一个分句末尾用问号。中间用逗号，不用句号，因为复句只能有一个句终标点。 选择问句的几个较长部分，又是为了加强语气，也可以在每个分句的后面用问号。 （3）有疑问词语的陈述句不能用问号。句子中有疑问的词语，有表示疑问的形式，又有疑问的语气，使很明显的疑问句，句尾应该用问号。但是，有的句子用了表示疑问的词语或者疑问的形式，但并不要求回答问题，这只是陈述句的一种情况，不是反问句，应该用句号或逗号，而有的人却把它当疑问句误用了问号。这是使用问号普遍存在的问题。 “小说”是什么？ 巴尔扎克：小说是一个民族的秘史。 普鲁斯特：小说是沉默之子。 大江健三郎：写小说是救赎。 张承志：小说是一种堕落的形式。 格非：小说是过往记忆的出口。 赵本夫：小说是个可以做梦的地方。 色波：小说是杂草，其真正价值和独立存在的理由都产生于它放弃了成为大树和鲜花的愿望之后。 张大春：好的小说能够显示小说的自由，不能显示出小说这门艺术的自由的小说，大体而言，就是故事而已。 名家谈自己的“小说” 虹影：我的小说是女性自己的性发现，也就是发现自我。或者说，发现自己的现代性。 林燕妮：我的小说是我虚构的一个七彩世界。是我兴致所至，率性而为的“卡通”境界。 张悦然：小说和随笔不同，我的小说是记忆和思想的合力。 陈家桥：所有在历史上重大的作品它最大的意义便是在经验上拓展了新的感知方式，也就是不断地把一些暗示性的东西变为一种自觉我的小说追求便是这样，社会给了许多暗示，我却要将这些暗示明确为一种力量。 韩少功：我想把小说做成一个公园，有很多出口和入口，读者可以从任何一个门口进来，也可以从任何一个门口出去。你经历和感受了这个公园，这就够了。 铁凝：写小说的人如当不了一个家，就起码当一个匠，匠是什么呢？就是手艺，鞋匠、铁匠、木匠，他们都是了不起的。小说创作看开了也是许多手艺中的一种。 红袖作者观点卢江良：小说是被作者有选择地发现的蕴含着自己心灵印痕的故事。 黄孝阳：小说是写人性的，小说也是要抵达神性的。 红领巾1976：小说就是用自己的语言说话。 杨中标：小说是作家与世界发生关系，语言是工具，结构是姿态，细节是技巧，思想是**。 终身监禁：小说是一种文字组织形式，通常用于讲述人类故事；对简单讲述人类故事不满之后，“小说”才真的出现。 红袖编辑观点懒蝴蝶：小说就是编了让人觉得真是那么回事的东西。小说应该任其自生自灭，没有人看的就该死。毛主席说过，文艺为大众。什么阳春白雪那是害死人的臭文风。 秦潮：小说是一种讲求虚构，提炼人物生活的感觉经验并以语言文字的方式表达某种观念或观点的艺术，它的精髓是虚构性和经验性。 艾旻：小说就是一个浓缩的社会，正如巴尔扎克所言：“小说就是一个民族的秘史。”小说不能完全等同于真实的生活，它要隐蔽地体现作者的世界观，围绕作者的主题，有对于真实事件的选材，而且要遵循小说创作的基本规律，塑造有时代特色的有代表性的人物。那么准确而完整地表述小说的定义，应该如此：即运用形象思维，通过情节、细节，越过时间、空间，调动环境、场景，塑造性格化的人物形象，反映丰富的社会生活，以及隐蔽地显示代表作者世界观的主题思想的文学表达形式。 小桥风满袖：小说是对生活本质的探索，小说对我来说，是进入另一空间的武器。 梅轩花主：小说是现实与理想之间的桥梁，小说是艺术的真实。 文学会死吗？写小说还有前途吗？ “现在的小说，到底是一个什么样的情况？是不是太边缘化了？似乎纯粹的文学，越来越虚弱无力了？”邱华栋就这样的疑问在《北京青年报》发表的一篇文章中表达了下述看法：1、现在中国当代文学回到了它应该在的地方。在上世纪八十年代文学具有的代言人的性质在今天几乎消失了，作家甚至只是代表他自己。今天的当代文学，呈现了非常丰富的多元景观，各种各样的美学圈相交、相切甚至是相离，这都是文学本来就应该具有的面貌。 2、商业化其实不见得会伤害一个作家。有时候，是读者造就作家的。 3、今后的作家将尝试更多的文学传播的手段，对文学来讲，今天多媒体的互动和撒播，是一个非常有利的生存条件。 4、文学会死吗？答案是否定的，因为我们还在使用着语言，而文学就是语言的艺术。 对此，红袖作者作如是说：黄孝阳：文学当然是不会死的。但文学是在边缘化，至少，是越来越脱离所谓主流的视野。它在不停地往后退，最后退到人们的心里。 这里有必要对文学给出定义。快餐文学不是文学，**文学不是文学，短信文学也不是文学……那些都是“伪文学”。 文学是内心的需要，是获得救赎的门，是通向彼岸的桥梁。它是智慧的沉思，是生命的荒芜，是历史的尘土，是语言的盛筵。 它是美的。文学也需要更多手段来传播。网络是一个很好的途径。还有其他。 红领巾1976：我想，既然整个世界都是在螺旋中上升的，那么小说也应该如此，繁荣也好，没落也好，都是进化的必然。至于个人感受，小说不是理想，也不是生活，我们只是相互索取，相互利用，前面说过的。 梅轩花主：“现在中国当代文学回到了它应该在的地方。”从哪儿回到哪儿呢？简言之，是从“为政治”回归到“为人生”。即写作重心的转移。 中国的传统小说提倡“文以载道”，即文学为政治服务。这个认识是片面的。 上个世纪80年代中期，一些作家声称要重写文学史，提出了“新时代文学”的概念，即把以政治为中心的写作方向转移到“意在表现自己”（朱自清），表现写作者的个性，人格。通过写作成为真正的个人。 关于纯粹的文学的出路。这个问题其实是高雅文学与流行文学的市场效应。显而易见，流行文学因其世俗化更具生命力。床头放两本书，一本是世界名著，一本是金庸的武侠小说，可以肯定地说，大部分人更愿意读后者。 由于写作方向的改变，国家养着的作家已经很少了，文学是商品已被大家认可（以苏青、张爱玲为代表的海派作家观点：为生活而写作），文学撩开了神秘的面纱走向了平民化。 生活是小说的叙事资源，叙事是对生活的理解，生活在继续，文学当然不会死。 秦潮：综观当今文坛，我对邱华栋“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期”的观点不以为然，只要我们仔细浏览当前上架的小说，我们就可以很简单的得出一个结论，那就是当今文坛还没有真正文学意义上的精品小说。我们现在看到的，是一种虚假的繁荣，这种繁荣是急功近利的，是资本驱动的结果。但是任何事物都是一分为二的，这种资本驱动的结果加之于文学本身的轮回和社会的进步，势必促使文学再一次回归它的本源，这时候，一个文学的真正繁荣时期也就不远了，所以，对邱华栋的“我，或者比我年轻的作家，有望成功。”这一论点，我又十分赞同。 艾旻：首先我们要区别一下作家和写手。 真正的作家，是用心看世界，用灵魂感悟世界，面对名利的**，耐得住寂寞与清贫，坚守自己的原则，踏踏实实写作的人，与平庸的写手最大的区别，是他们会了解市场，分析市场，但是决不会被市场牵着鼻子走；他们也许会有为了生活卖字的时候，但是决不会把卖字当职业。他们写出的东西，结合了市场，但终究也会引领潮流，引导市场。 我们这个浮躁的社会里，只要还有这批坚实的文学守护者在，文学就有前途，就有明天。 从唐诗松词的鼎盛时期，我们不难发现社会经济的发展，社会的繁荣稳定，人们生活的富足，原来与文学也是息息相关的，或许，起码的温饱问题解决了，我们才有闲情逸致来侍花弄草、吟诗做赋。 邓老说过：发展才是硬道理。经济迅猛发展的潮流席卷了全国的每一个角落，在这种大的社会背景下，人们心态浮躁，一切追求效益，也是情有可原的，是所有社会发展过程的必然经历。走过这段时期，我们进入繁荣富强的社会，文学也终究会走向欣欣向荣的明天。或许，这个时期，可以叫做文学发展过程中的一段黎明前的黑暗，一段无比地接近光明的黑暗。相信西方发达国家也曾经过这么一段时期。 跟80年代或许以前的年代相比起来，如今的文学摆脱了很多的桎梏，不必承担太多本不应该属于它的使命，获得了自由，日益呈现多元化的趋势，相信不久的将来，这一点将更加突显。文学的明天将更加辉煌这一点，是不容置疑的。 对于目前文学传播方式的多样性，可以说是文学的盛事，很多传统纸媒被市场左右日益媚俗，而很多纯文学网站受市场冲击相对较小，有一份属于文学的纯净，越来越多的纯文学爱好者凝聚在网络，成为文学最坚实的守护群体，这是文学的幸事。 经济的发展，是文学的希望所在，是纯文学爱好者的希望所在，也是文学网站的希望所在。 我赞成邱华栋的话：只要文字还在，只要语言还在，文学就永远不会死。 杨中标：邱华栋是我比较喜欢的青年作家之一，他在《当今写小说还有前途吗？》一文中的很多观点，我是同意的。近年来对什么是“纯文学”，文学“边缘化”等问题的讨论已经很多了，大家争来争去，莫衷一是。 我想问的是，有“纯文学”这个东西吗？纯度是多少才算“纯”呢？这就像我们平时喝过的白酒，乙醇含量为38度的，你能说它不是白酒吗？再拿58度和65度的相比，58度的白酒就不是酒吗？我看乙醇含量真正达到96%的，那才不是白酒，而是工业酒精。我们要知道，文学从来都没有停滞过，它发展到今天已经派生出许多新的样式，以满足不同层次的读者的需要。正如邱先生所说，“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期”，我们不妨把当下的文学称之为“泛文学”。 关于文学的“边缘化”甚至“消亡”的问题，早就有人提过——捷克作家米兰·昆德拉、中国作家叶兆言、韩少功等人，都曾在10多年前指出过文学创新的危机和文学消亡的可能。但他们主要是在创新不易、甚至不可能这个层面上谈及的。本质意义上的文学从来就不在中心，用“中心论”这个话题来讨论文学，本身就是对文学的一种嘲笑，这是一个被颠倒了却不断被当成事实又不断加以引用的基本常识。回过头看看，唐诗宋词不在“中心”，明清小说不在“中心”，只有所谓的“革命文学”才进入过“中心”。因此，那些企图把文学拉进“中心”的行为都是短命的，恰恰，只有当文学真正“边缘化”时，文学才有广阔的生存空间和前景。 卢江良：文学会不会死？这一点上我跟邱华栋的意见一致。文学不是那么容易死的，说文学会死那是某些人的杞人忧天。对邱华栋所说的“当代文学不仅没有虚弱无力，相反呈现了接近真正繁荣的时期。”我觉得他过于乐观了。我个人认为目前的文学繁荣是一种虚假的繁荣，换句话说是一种伪繁荣，繁荣只是表象，实质跟真正的繁荣相距甚远。产生这种现象的根源是，中国的作家太过于聪明了，他们只知道迎合、追风。他们中间很少有真正为内心而写作的，他们的笔只是在一味地为利益而摇摆。但不管如何，中国的文学还是不会死，因为总有极少数的作家坚持着心灵的写作，文学的生命会在他们笔下维系和延伸。 终身监禁：没有必要关心小说的前途与文学的命运。既然总是有人在写真正意义上的文学作品，文学就还会延续。谈当代文学的寂寞或某些文学的风靡是无聊的事。有些类型的文字注定是要寂寞的；风靡的文字是“时尚”，超出了文字本身，比如很久以前的“革命”与“政治”文学，比如现在的“**/**/人渣文学”，“女性身体文学”，“少年叛逆文学”……，是时代的品牌标签。 怎样写小说？ 老舍：小说并没有一定的写法。我的话至多不过是供参考而已。 大多数的小说里都有一个故事，所以我们想要写小说，似乎也该先找个故事。找什么样子的故事呢？从我们读过的小说来看，什么故事都可以用。恋爱的故事，冒险的故事可以利用，就是说鬼说狐也可以。故事多得很，我们无须发愁。不过，在说鬼狐的故事里，自古至今都是把鬼狐处理得像活人；即使专以恐怖为目的，作者所想要恐吓的也还是人。假若有人写一本书，专说狐的生长与习惯，而与人无关，那便成为狐的研究报告，而成不了说狐的故事了。由此可见，小说是人类对自己的关心，是人类社会的自觉，是人类生活经验的纪录。那么，当我们选择故事的时候，就应当估计这故事在人生上有什么价值，有什么启示；也就很显然的应把说鬼说狐先放在一边——即使要利用鬼狐，发为寓言，也须晓得寓言与现实是很难得谐调的，不如由正面去写人生才更恳切动人。 依着上述的原则去选择故事，我们应该选择复杂惊奇的故事呢，还是简单平凡的呢？据我看，应当先选取简单平凡的。故事简单，人物自然不会很多，把一两个人物写好，当然是比写二三十个人而没有一个成功的强多了。写一篇小说，假如写者不善描写风景，就满可以不写风景，不长于写对话，就满可以少写对话；可是人物是必不可缺少的，没有人便没有事，也就没有了小说。创造人物是小说家的第一项任务。把一件复杂热闹的事写得很清楚，而没有创造出人来，那至多也不过是一篇优秀的报告，并不能成为小说。因此，我说，应当先写简单的故事，好多注意到人物的创造。试看，世界上要属英国狄更斯的小说的穿插最复杂了吧，可是有谁读过之后能记得那些勾心斗角的故事呢？狄更斯到今天还有很多的读者，还被推崇为伟大的作家，难道是因为他的故事复杂吗？不！他创造出许多的人哪！他的人物正如同我们的李逵、武松、黛玉、宝钗，都成为永远不朽的了。注意到人物的创造是件最上算的事。 为什么要选取平凡的故事呢？故事的惊奇是一种炫弄，往往使人专注意故事本身的刺激性，而忽略了故事与人生的关系。这样的故事在一时也许很好玩，可是过一会儿便索然无味了。试看，在英美一年要出多少本侦探小说，哪一本里没有个惊心动魄的故事呢？可是有几本这样的小说成为真正的文艺的作品呢？这种惊心动魄是大锣大鼓的刺激，而不是使人三月不知肉味的感动。小说是要感动，不要虚浮的刺激。因此，第一：故事的惊奇，不如人与事的亲切；第二：故事的出奇，不如有深长的意味。假若我们能曲一件平凡的故事中，看出他特有的意义，则人同此心，心同此理，它便具有很大的感动力，能引起普遍的同情心。小说是对人生的解释，只有这解释才能使小说成为社会的领导者。也只有这解释才能把小说从低级趣味中解救出来。所谓《黑幕大观》一类的东西，其目的只在揭发丑恶，而并没有抓住丑恶的成因，虽能使读者快意一时，但未必不发生世事原来如此，大可一笑置之的犬儒态度。更要不得的是那类嫖经赌术的东西，作者只在嫖赌中有些经验，并没有从这些经验中去追求更深的意义，所以他们的文字只导y劝赌，而绝对不会使人崇高。所以我说，我们应先选取平凡的故事，因为这足以使我们对事事注意，而养成对事事都探求其隐藏着的真理的习惯。有了这个习惯，我们既可以不愁没有东西好写，而且可以免除了低级趣味。客观事实只是事实，其本身并不就是小说，详密的观察了那些事实，而后加以主观的判断，才是我们对人生的解释，才是我们对社会的指导，才是小说。对复杂与惊奇的故事应取保留的态度，假若我们在复杂之中找不出必然的一贯的道理，于惊奇中找不出近情合理的解释，我们最好不要动手，因为一存以热闹惊奇见胜的心，我们的趣味便低级了。再说，就是老手名家也往往吃亏在故事的穿插太乱、人物太多；即使部分上有极成功的地方，可是全体的不匀调，顾此失彼，还是劳而无功。 在前面，我说写小说应先选择个故事。这也许小小的有点语病，因为在事实上，我们好小说的动机，有时候不是源于有个故事，而是有一个或几个人。我们倘然遇到一个有趣的人，很可能的便想以此人为主而写一篇小说。不过，不论是先有故事，还是先有人物，人与事总是分不开的。世界上大概很少没有人的事，和没有事的人。我们一想到故事，恐怕也就想到了人，一想到人，也就想到了事。我看，问题倒似乎不在于人与事来到的先后，而在于怎样以事配人，和以人配事。换句话说，人与事都不过是我们的参考资料，须由我们调动运用之后才成为小说。比方说，我们今天听到了一个故事，其中的主人翁是一个青年人。可是经我们考虑过后，我们觉得设若主人翁是个老年人，或者就能给这故事以更大的感动力；那么，我们就不妨替它改动一番。以此类推，我们可以任意改变故事或人物的一切。这就仿佛是说，那足以引起我们注意，以至想去写小说的故事或人物，不过是我们主要的参考材料。有了这点参考之后，我们须把毕生的经验都拿出来作为参考，千方百计的来使那主要的参考丰富起来，像培植一粒种子似的，我们要把水分、温度、阳光……都极细心的调处得适当，使他发芽，长叶开花。总而言之，我们须以艺术家自居，一切的资料是由我们支配的；我们要写的东西不是报告，而是艺术品——艺术品是用我们整个的生命、生活写出来的，不是随便的给某事某物照了个四寸或八寸的相片。我们的责任是在创作：假借一件事或一个人所要传达的思想，所要发生的情感与情调，都由我们自己决定，自己执行，自己做到。我们并不是任何事任何人的奴隶，而是一切的主人。 遇到一个故事，我们须亲自在那件事里旅行一次不要急着忙着去写。旅行过了，我们就能发现它有许多不圆满的地方，须由我们补充。同时，我们也感觉到其中有许多事情是我们不熟悉或不知道的。我们要述说一个英雄，却未必不教英雄的一把手枪给难住。那就该赶紧去设法明白手枪，别无办法。一个小说家是人生经验的百货店，货越充实，生意才越兴旺。 旅行之后，看出哪里该添补，哪里该打听，我们还要再进一步，去认真的扮做故事中的人，设身处地的去想像每个人的一切。是的，我们所要写的也许是短短的一段事实。但是假若我们不能详知一切，我们要写的这一段便不能真切生动。在我们心中，已经替某人说过一千句话了，或者落笔时才能正确地用他的一句话代表出他来。有了极丰富的资料，深刻的认识，才能说到剪裁。我们知道十分，才能写出相当好的一分。小说是酒精，不是搀了水的酒。大至历史、民族、社会、文化，小至职业、相貌、习惯，都须想过，我们对一个人的描画才能简单而精确地写出，我们写的事必然是我们要写的人所能担负得起的，我们要写的人正是我们要写的事的必然的当事人。这样，我们的小说才能皮裹着肉，肉撑着皮，自然的相联，看不出虚构的痕迹。小说要完美如一朵鲜花，不要像二簧行头戏里的“富贵衣”。 对于说话、风景，也都是如此。小说中人物的话语要一方面负着故事发展的责任，另一方面也是人格的表现——某个人遇到某种事必说某种活。这样，我们不必要什么惊奇的言语，而自然能动人。因为故事中的对话是本着我们自己的及我们对人的精密观察的，再加上我们对这故事中人物的多方面想像的结晶。我们替他说一句话，正像社会上某种人遇到某种事必然说的那一句。这样的一句话，有时候是极平凡的，而永远足动人的。 我们写风景也并不是专为了美，而是为加重故事的情调，风景是故事的衣装，正好似**穿青衣，少女穿红裤，我们的风景要与故事人物相配备——使悲欢离合各得其动心的场所。小说中一草一木一虫一鸟都须有它的存在的意义。一个迷信神鬼的人，听了一声鸦啼，便要不快。一个多感的人看见一片落叶，便要落泪。明乎此，我们才能随时随地的搜取材料，准备应用。当描写的时候，才能大至人生的意义，小至一虫一蝶，随手拾来，皆成妙趣。 以上所言，是对小说中故事、人物、风景等作个笼统的报告，以时间的限制不能分项详陈。设若有人间我，照你所讲，小说似乎很难写了？我要回答也许不是件极难的事，但是总不大容易吧！ 选自《老舍全集》第16卷对于上文，我有一点补充。 写微型小说的时候，就不可能和写普通小说那样，把很多自己想叙述的东西都完全用文字表达出来，这些东西一般都是隐藏在微型小说中的每一个语句中；写的时候应像古典诗词那样惜墨如金。 引用几句写好微型小说的名言：以微知著，由近致远。 格局虽小，巧于营构。 寥寥几笔，神情毕肖。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 165:浅谈历史题材小说的写作技巧 【醉酒寒蝉】对于初写作者的建议：常见问题：开坑难填，没有动力。 有一种原因，是作者的设置架构过大，或者是在细节上磨得太久，而情节迟迟不见进展，以致于后续无力。 我的个人建议，作为一个新手，想要给自己一个写作的信心，最好还是先从说好一个故事，写完一篇小说入手，哪怕架构简单，或者细节粗糙，至少，你已经写完一个故事了，一个有头有尾的故事。 有人一开篇就设置了一个类似十二国记的架构，那就是给自己设置难关。不管是什么作家，到他（她）写这种大架构的小说时，一定是起码有四五六个小说磨过了的。 其次，细节的描绘技巧，可以在写作中逐步提高。一旦只醉心于细节而忘记故事，则不是小说的写法了。 我之所以劝告新作者哪怕以简单的架构，先完成一篇文再说。 是因为初作者，最需要的是信心，对自己的信心。能够完成一篇文的信心。 付出了心力，但是由于架构过大或者求好心切，以致于一直成坑，得不到回应，对新作者的打击是很大的。 常常看到有自荐贴或者推荐贴，推荐一些自认为付出了心力的作品，却因为字数太少，或者不是完文而受到冷遇甚至是嘲讽。 我也作过新人，我知道这种难受的滋味。 我们不能强求他人非得支持自己，这很困难。 那么，至少完成一篇文，至少让自己树立一些信心，能够让你的读者看到了篇完整文，树立对你的信心，这是我对于**所有初写者的祝愿。极少极少人的文法架构是一开始就很出色的，老实说，我也是一篇一篇的文章写下来，才慢慢地提高自己的写作能够。所以，自己的第一篇文，只要能够把一个故事讲完，把自己想要表达的感觉能够写多少出来算多少。 还记得小时候课本中<卖油翁>中所说的："唯手熟尔。” 我也只不过比你们写得早一点点，写得手熟一点点而已，你们都会比我更好。 版上问答：1.踏雪：查历史的时候，感觉背景越查越多怎么办，然后调入历史的洪流，忘了原来想写什么。或者，发现原先想发生的故事，在历史中根本是不可能的。即，现实与虚构的矛盾。 蒋：这个问题，我也遇见过。背景越查越多，与原先设想的故事发生了冲突。我是这样处理的：你决定了这个故事的架构后，就去查你所要写人物的时间表，只把有关的人物背景取过来，其他次要的就尽理不要再去深挖了，否则的话，就把自己淹没了。 如果你想自己塑造一段故事的话，就用架空。如果你想描写人物的话，就尽量把人物往原有事件的套。因为历史的大事件是确定的，要描写历史题材小说，我们自己的发挥则在于一些细节故事上。 雪：但是，说道主要人物的大事件，这里又会有配角的问题。大事件中，总会有一些配角出现，这些配角本身也是历史人物，如果想把他们写活，就要发掘他们的内心，至少，在作者心里，在历史上，他们曾是活生生的人，也是一个世界。矛盾又出现了，能够仅仅把配角当作道具吗？ 我想历史背景的小说，很大程度上吸引人之处，在于不经意见出现的对社会，历史的思考，点滴处反映的人性。哪怕那个人只有一句台词，大师的作品总能让人感到一种真实的存在。 蒋：配角当然不是道具，但也不是主角。描绘配角时，尽量当他们是独立的人，但是篇幅不必给得太多，可以作为扁平人物来描绘。 象红楼梦的焦大，只用了几句骂，就把人物都交待了，倒是不必拿许多篇幅用来挖掘他的内心写一篇回忆录了。 踏雪：你写人物的时候，有没有感觉到人物不受自己控制的时候？ 也就是说，本来设计剧情向东，却无法控制向西。要自然，就顺着剧情，要主题，就只好掰回来。 蒋：顺着人物走能写出最好的感觉来，只要不脱线得太远，我一般是给定一个总体的简单大纳，具体情节就顺着人物走踏雪：同样一个人物，有很多种交待方法，焦大可以让人骂出来，但是若是放在别人来写，未必就有这么活灵活现。问题：人物的背景一般应该如何交待？是作者白描，内心描写，语言动作透漏，还是其它？ （蒋jj八成要回答：看剧情发展……） 还有一个最近困扰我的问题，即人物感情的描写。 在非第一人称的文章中，是否应该介入过多的人物内心独白？还是通过行动和语言来表现？独白比较有力度，清晰，但是我总觉得第三人称的文，不应该像第一人称那样明明白白的都说出来，而是留有余地，让人去品味。很难掌握啊！ 提问，大纲已经设计好，在场景和剧情之间转换的时候，如何才能做到既不过于跳跃，也不变成流水账？ 我最近写的一篇文，有些人看了觉得太跳跃，有些人却觉得流水账，我觉得可能是结构和叙事技巧的问题。写文就像盖房子，结构搭建好了，形就出来了，这才是根本对么？同样的故事好比同样的材料，工匠依着这些材料来尽力发挥。大师的作品都有精巧和匠心独具之处，可是自己想学起来的时候却发现看起来容易，做起来难。 蒋：你可能是事无巨细地都想写出来，但是又没有真正展开，转折之间太生硬交待不清，人家看你不停走情节却没有一段吸引人的情节，而且情节之间转换太快。 所以会有人觉得太跳跃，有人觉得象流水账。 解决办法是分清主次，十个场景里着力写好三四个场景，最好是与展现人物性格有关的，但是故事一定要交待清楚，其余的大可以通过人物对话或者一句话交待掉。 踏雪：蒋j，我不是想事无巨细的写出来，相反，凡是和主题无关的场景，我一概跳过，而且由于第三人称的关系，不愿意太多介入人物内心，总是试图用语言和动作来表现。但看起来我有些摸不清方向了。 人物性格的展现有深有浅，在故事里面，究竟是性格更重要还是情节的推动，精彩的场景更重要？ 同样一个人物，有很多种交待方法，焦大可以让人骂出来，但是若是放在别人来写，未必就有这么活灵活现。问题：人物的背景一般应该如何交待？是作者白描，内心描写，语言动作透漏，还是其它？怎样才能即不影响文章的节奏，又交待清楚背景？ 作为小说，作者想要表达的想法，是通过一些白描或者对话，畅快淋漓的说出来的好，还是埋在文中用情节来展现的好？ 蒋：(1)、你可以不介入人物内心，但是至少要把一个人物为什么，怎么做，结果如何这类事情，交待清楚(2)、根据性格，设置场景，推进情节。 我的意见，最好是后者，不过－－文无定式，灵活运用，好看就行。 踏雪：蒋j，怎样能够抓住男性的心理？作为女……写手，写女性心理还是比较容易的，但是要站在男性的立场设身处地的体会角色，似乎很难。 蒋：汗，这也是我的弱项。 不过，人性的心理总是相通的，总是容易站在自己这一方面去为自己辨护的踏雪：这个……请问藏拙行得通么？有时候自己不理解的人物，就换个角度写，但怎样才能藏的好，藏的妙，藏的不露马脚？而不是干巴巴的一个道具。 蒋：藏拙是个好办法，怎样才能藏的好，藏的妙，藏的不露马脚，这个就是一个慢慢学习进步的过程了。我也正在学习呢。 2.绛璃：我想问关于情节的张力如何构造，关于细节的描画还有怎样才算是有技巧性？ 蒋：有情自然有张力，用心自然有细节。技巧是一步步写出来的，看得多了，写得多了，自然有技巧。每个人的写法手法不同，找出最适合于自己的那一种来，最好。 我推荐每一个人去看《红楼梦》《莎士比亚全集》和欧美的一些名著小说。写言情的不能只看言情，写历史的同样不能只看历史，否则眼界会窄了。 3.扬扬：历史的话，好象单纯查历史也发现有许多矛盾呢，一般怎么解决的？自己心里有时候看见资料比故事更好看的感觉…… 蒋：历史的矛盾问题，我想我尽量是不要强作解人，矛盾就让它存在着，有矛盾的故事，有时候比没矛盾的故事更好看。我是顶顶怕把主角写成完人圣人，把主角的对立方全部抹黑的这种写法。 蒋：我一般设置情节，都不仅仅是一个过场，而是为了表现主角的某一方面性格。可以从一个大事件的处理，表现主人公的性格；也可以从一句话，一个动作表现主人公的性格。但是这种小细节已经用过一次，用一次的效果和一百次是一样的，就没必要再用个不停了。倒是多设计一些事情冲突来表现主人公的性格，这样既有性格又有情节了。 5.夭：想请问，写古代文，对白倾向使用文言文，妥当吗？小说中写历史人物，如何可以虚构出他不为人知的方面，甚而思想性格都与史实不符，却又不会让人觉得荒唐难以接受？ 蒋：你是指什么，比如？？？？？？ 虚构出他不为人知的方面，甚而思想性格都与史实不符，却又不会让人觉得荒唐难以接受？这种想法粉弓虽啊，我是没这个能力的，你能具体说一下吗？ 除非声明是架空和戏说是可以的，否则，历史类的东西乱写，我怕会被人扁哦！ 如果要我写，我也写不出来。我写的还都是尽量与史实相符的，只是可能与人们印象中的一些戏说野史形象不太符而而已。 7.雨落不湿：有时候把文言和现代文串起来用，会显得风格不统一，特别是第一人称更难处理，这个是古文风界定的问题？历史题材怎么写才算有古味？ 蒋：尽量先把文言文翻译成白话文，我也一般不会拿文言文直接给读者看。但是如果要写一个古代题材，那个有些太现代的用语就尽量避免出现。 雨落不湿：历史的发展进程基本是大家都知道的，或者随便查一下历史资料就能知道了，这样如果不是言情类，而是传奇类，故事主线的伏笔怎么埋？ 蒋：如果与历史无关，则不管什么故事，情节的设置都是为了突出主人公的性格。 雨落不湿：蒋猫大人，如果俺把几个主角架空，历史朝代，以及部分人物都不架空－－例如，主角素皇帝的女儿，她是架空的，那皇帝没架空，朝代也没架空，写的过程中又想把那朝代50年间发生的事情，浓缩到10年里，要注意哪几点？（葱白滴看着～） 蒋：你这个是架空文了。这50年间发生的事情有多少啊，就算真的打算写足五十年，也未必事事写到，也都是挑着写的。 如果是10年的话，就爱写几个就几个，但注意不要太超越时空，比如阿房宫三天就搭好了8.朵云之姿：每个人的心目中都有自己不同的历史人物面目，在写历史小说的时候，对一些历史事件的理解也会不同，那么是取自己的那一种解释好，还是用大多数人的公认理解好？ 答：我的作法是不给解释，用人物的行为让读者自行给出解释。 9.某飘：第一人称写文的时候，其它人物更难表现……但是第三人称会不小心把主线落错，偏离到配角上去，或者是配角看起来比主角更出彩（请忽略俺滴笔力问题，5555）……历史题材的文，到底是第一人称来写好，还是第三人称更容易表现？ 蒋：一般来说，如果是历史题材，还是用第三人称显得更有历史感一些。至于主角配角问题吗，只要你记得让主角出场比配角多就行了。配角如果真的写出彩了就让他出彩吧。 10.青瓜：关于历史小说，我最大的问题是，历史事件人人清楚，事件结果大家都心里有数，那么怎么样才能在已知结果的情况下，保持读者对人物命运的关注？ 蒋：其实，有人说过，十八世纪以后无小说了，因为小说所有的情节变化都被人写说了。但是十八世纪之后还是有许多好小说，关键在哪里，关键在运用。 历史事件就像七巧板，看你怎么搭。虽然最后的结果已经知道，但是中间的经过你照样可以把它编得惊险曲折，煽人泪下11.八卦至极的马甲：蒋大好，我也有个小问题。有时候看到别人评文章，拿出来的理论是一套套的。那么作为作者本身，在写一篇文章的过程中，是否是有意识地去运用一些写作技巧呢？ 蒋：包子有肉不在褶子上，评点有力不在理论上。 写文章第一是故事，第二是人物，第三是有情，技艺之类，慢慢你会找到合适自己的。 12.lily：蒋jj，你写故事一般是先有一个提纲，然后再慢慢丰富；还是边写边构思，情节的发展最后都不是作者可以掌控的呢？对于新作者，哪种方式更适合呢？ 蒋：前者。作为新作者，我认为还是前者。因为，新作者尤其要注意，首先能够"写完"一个故事。如果采用后者，功力不够则有可能无法控制。 lily：那么蒋jj有没有过想好提纲了，等真写下去，会受读者的影响，或者故事发展的需要，改掉结尾的情况呢？偶曾经听说过倪匡帮金庸写天龙，愤怒之下把阿紫写瞎了，后来金大侠颇费了写脑筋收拾残局的事。 蒋：金庸的天龙^_^这可以做为一个信天游的典范文来讲解，上回我和神二就谈到过。把旧贴找出来参考一下吧：如何将三千字的构思扩展到三万字本来文章中有两个主角－－男主角和女主角为了让故事多一点波折，路人甲登场了。由于登场了多次，路人甲不但有了台词，居然还有了名字。有了名字的路人甲似乎就不宜再做路人甲，于是路人甲有了自己的生活。为了让路人甲的生活丰富起来，路人乙又登场了…… 如此周而复始的结果是，两个主角到哪里去了？ ☆☆☆神二于楼上的，很有道理哦。 要是别人就玩完抓瞎了，幸好是金老功力高深，硬是把小段拉上灵鹫宫和虚竹拜个把子，总算把故事给圆回来了。咦，还差个萧峰没交待？没关系，虚竹再下一回山把萧峰拉过来再拜个把子就成了，呵呵呵大师就是大师，不但圆过来了，还得个出人意料的赞誉。 功力不到，请勿轻试！ lily：所以，以前和朋友讨论，大家都认为，金大侠的故事开篇不是特别吸引人，但是后面的故事都铺展的很开，很有气势，而梁羽生的故事开篇非常引人入胜（如《萍踪侠影》、《冰川天女传》之类）后面的故事就比不上金的抓人。这是不是就是信天游和骨上生肉的区别呢？ 蒋：其实金的大部分小说还都是骨上生肉的，结果早已经决定，只是中间有一些自由走。 梁和金的区别，并不是信天游和骨上生肉的区别，而是两个人性格为人处世上的差别。梁是书生意气，所以他的笔下人物带着太多作者先入为主的愿意和道德观，还是旧式文人的"文以载道"观念。而金的文字则纯是以说故事或者说感觉为主，所有的文化道德，只是在他的笔下作为工具味精而体现。所以金的故事抓人，而梁的故事则就显得由于道德观念太重而无法灵活变化。 蒋：暂无此考虑，除非我找到适合的切入点。 13.马甲鱼：古代的女子，多半都谦卑而且没有自我，信奉的理念很多都被现代人抨击唾弃。遵从史实的话文章里的女子或多或少都要有这些问题，但是－－这样的人真的不讨人喜欢的啊。 蒋：现代人的心态也是千种百样，如果你觉得古代的女子，多半都谦卑而且没有自我，你就写她如何从一个天真可爱的小孩子变成这样，这其中一步步走过来，受到的伤害和慢慢被扭曲的自我，她的挣扎和渴望。相信我，这一定很感人。 14.**马甲行：如果是架空题材，是不是可以春秋战国，先秦两汉，三国两晋南北朝，官制品级器物用度齐上，如此"架空"是否**了历史？您是如何看待架空和历史的关系呢？ 蒋：既然是架空，只是用了官制品级器物用度，自然爱怎么用怎么用了，只要不把历史人物也架空进去来个关公战秦琼，张飞打岳飞，那应该是没问题的吧！ **马甲行：汗，如果明明是唐代的官制却出现了鸡翅木，紫檀木的家具，能否说是一个缺憾？（并不针对某些文章，请勿自动戴帽） 15.didi：蒋大，有个关于**的问题。文要好看，据说要**迭起，像《倚天》里头，隔一会就有那种热闹大戏出现。 可是我每每写到期待已久的部分，就写不下去，感觉很烦，不知道蒋大有没有遇到这种情况？ 蒋："文要好看，据说要**迭起"这个，不一定，文无定式，我的意见是你觉得你怎么写顺手怎么写，按照自己最喜欢的方式写就能够写出自己最好的感觉来。有人做金庸就有人做古龙，有人作琼瑶就有人作亦舒。 16.momo：写历史故事（非架空），要顾及到当时人们的思想，如：女子无才便是德、三妻四妾、父母做主婚姻、读书为求科举……太多现在看来不可接受的腐朽想法。 如果完全丢弃掉，太了；可是保留下来一点都让人牙齿痒痒，自己都讨厌。 请问大人是怎么取舍呢？ 蒋：作品写的是人，只要站在主角的所思所想去做。 那天闲来无事翻元曲，不由地惊讶，许多曲子放到今天完全能用。其实千古以来，去掉那些外在的，人生总是这么过来的，人性总是相通的。 现在的学校教育非常地应试制度，现在的社会失业这么高，贫富不均，男女还未平等，什么都讲钱……许多太令人不开心的事，如果完全丢弃掉，太了；可是保留下来一点都让人牙齿痒痒，自己都讨厌。说实话，如果作品都着重写这些，我也真不知道怎么取舍，如果写人物的想法和生活，我倒还是可以写写的，呵呵！ 17.楚柔：对不起，我刚开始写文，所以有很多不懂得！ 请问：是么是架空？什么是历史？ 你们说的历史指的是真正的历史还是别的？ 写文都有哪些技巧？要怎样掌握？ 蒋：架空就是没有历史背景地写一个古代故事，比如古龙写"西门吹雪和叶孤城决战紫禁之巅"的故事，虽然出现了皇帝，但是这个皇帝是哪一朝的哪一个皇帝，则是未必存在的。 我们说的是历史类的题材，就是把一段历史拿来当成主线，或者是小说的背景，前者如二月河的小说高阳说之类的，后者呢金庸的《鹿鼎记》说到康熙皇帝，梁羽生的系列小说写到明清皇帝这些，历史上也是实有其人的。 写文的技巧很多，各人挑各自适合的，就象我上面说的，有人做金庸就有人做古龙，有人作琼瑶就有人作亦舒。提高技巧的方法是多看多练，最好看一些较为经典的作品如〈红楼梦〉〈三国演义〉之类的，如果要写中国历史题材类的，那么唐诗宋词元曲也看一下吧。 怎么克服偶懒惰的性情？ 第二条，如何克服懒惰？最好的意见，找个拿摩温，嘿嘿嘿！ 19.夕紫：蒋j，我想问的是，怎么才能让人物在情节中不变形？ 我故事的情节上面，很多人评价不够吸引人，也就是不够新颖，但就算是这样，人物随着情节的发展，性格也还是会开始变形，感觉不像是一个人了。 怎么才能杜绝这种现象啊？ 蒋：这种是写作功力问题，不是某一点技艺性，没有秘方，自己多写多看多体会多用心。 20.弄月公子：我想问一下，我写了半天，发现任务内心独白远远多于故事情节，这样该怎么办？而且感觉岛最后细节都被独白占据了？而且线子都是跟着主角跑，所以情节好难拉开。 21.chaarr：请问历史和发挥之间该如何平衡，冀信史尔不违是否为金科玉律？如何在有限的空间内充实自己内容？ 蒋：我觉得还是可以平衡的，因为史料只是提供一些基本事件，细节、人物等，都是可以自己架构的，当然，这有点象戴着镣铐跳舞，限制很多，如果能够写出来，非常锻炼自己的写作能力。 至于史实，我觉得大的历史事件，不要违背，一些较为公认的历史定位，没有足够的证据和能力，不要带着轻率的态度去挑战，免得招来众怒。 22.月叶：很多时候想好了故事，写着写着就会加上自己的想法，然后故事情节变少，好好的小说就变成了议论文…… 还有，有时候明明已经想好了结局，却觉得自己越写越连不到结局上，横生出许多的枝节…… 蒋：自己的想法不要太多，要知道你是写故事，不是写议论文，最好用心体用文中的人物，让他们说他们自己的话。做为初写作者，还是我上面说的问题，先试着说完一个简单的、有头有尾的、结构清楚的故事。罗马不是一天造成的，慢慢一。 23.starlake：我遇到的最大问题是：语言风格的问题。不知道是用现代白话文好，还是古文好，尤其是人物对话的时候。现在有些人的处理是：不今不古。但读起来也还是觉得别扭。 不知蒋兄如何处理，请指点。 蒋：我觉得用红楼式的较为文雅的白话最好。最好不要直接用古文，引用可以用，或者某位才子出口成章也行。就算你有这个功力全部用古文写作，做你的读者也好吃力啊！ 太现代的语言呢，除非你要走风格路线，否则，和内容太难融洽。 24.狐狸的脸：我不擅长环境描写，怎么办？ 蒋：没关系，我也不擅长，找一个自己擅长的方面去发挥吧，比如人物、语言、情节……然后看着擅长写环境的大人们写的文章，流口水－－ 25.达莱拉：请问，在写历史小说时，我将历史中的人物改写成符服自己小说需要的样子。但是，如何在历史和自己的小说中，掌握一个改写的度？是重新赋予人物性格，还是？ 蒋：尊重人物个性，尽量不要制造历史上没有的事。如果不，那么选择为戏说或者架空。 其实许多历史人物，本身故事已经非常精彩，你不必把一个不要能的性格放在不可能的人身上，或者，转到另一个可能的人物身上，也是一样的。 我写西施，是上次旅游区到诸暨西施故事里时受到的启发。因为我看到西施浣纱用的提篮很大，要浣洗的苎麻非常粗，原来西施浣纱是一个体力活，所以，引发重新定位西施的构思。 26.蓝海：专程过来请教，很奇怪，我的小说，刚开始写，很有自信如今快完结了，尽然觉得成垃圾了想成篇改，但又不知如何下手，我是否该放弃另外开篇还是想尽一切办法修改，让自己满意呢？ 蒋：这个，要具体毛病具体分析。 你觉得毛病在哪里，是哪一块地方被你视为垃圾了？ 我觉得先放一放，你还没有找出真正的症结来，现在不宜修改，要不然先去写点别的东西，也许过段时间再回头，你又有会不一样的看法。 蓝海：首先谢谢蒋大问题是我并没有把男女主角天天放在一起着重点在一个人身上，而且有很多插剧，配角和男主角同一等级这样的文章是不是很不符合规则啊蒋：不是不符合规则，而是初学者不易掌握，容易发生写着跑调跑题。 蓝海：最近困扰我很严重的是在文中，是多用对话突出主题恰当还是内心描白显得重要些？ 我喜欢在一个人说完一句话之后在后面加上一些独白和潜台词久而久之就感觉词穷了有这个必要吗？ 蒋：没必要，最好让人物自己说话，不要作者老是跳出来。 潜台词让人物自己的行动去说明或者让别人对人物的分析来表面，给读者留点思维余地，不要自己把所有的话都抢尽了。 书法和绘画中，都有一种专业术语叫"留白". 27.笑风风：为什么每次写出来的和自己所想像的有很大的出入呢？每次明明就是心里是这样的，到了笔下就完全（也不是完全）就是会不一样的感觉出来，所以害的我每次都要修改修改再修改，所以每次总会发不了多少上去。怎么办啊？？？ 蒋：非常可惜我刚才洋洋洒洒的一段话毁在网络不通上了，现在感觉跑掉了，也没法再来一次了。 大致是这样的，对大家的写作都可以共用。 也就是你将自己设身处地于人物心理，给人物以合情合理的推想力。这样就不会写跑调，也不至于一次次地不确定而改来改去。 28.代表cj与厚道滴某鬼：几个有一点点偏题滴问题，希望不会被删－－汗(1).翻蒋大人的简介的时候看见蒋大人素戏剧编剧，感兴趣这个跟普通的写小说有什么区别？ (2).目前网络上有没有关于编剧的学习课程？如果有，蒋大人能不能推荐几个地址？ (3).怎么样才能把庞大的历史购架故事控制的精炼一些？但是太过简练，对于没看过这段史料的人造成一头雾水表达不清的状况，该怎么处理？ (4).有没有好的人物魅力控制方法？ 蒋：(1)、戏剧与小说不同，小说是一个人的艺术，戏剧是集体的艺术。小说我写好以后，发表出来就结束了。戏剧剧本，是要提供给演员去表演的。演员对剧本的理解和结合程度，还有导演、舞美、音乐等等，是一个整体的艺术，它最后是好是坏，是一个综合得分了。一般说来，剧本是要经常修改，和各方面找到一个最好的磨作点，以求能够发挥综合分的高分点。 (2)、编剧的专门教材，最好是到书店里买一些专门教材，网上未必能找得到。但是做编剧，书面知识只不过是搭一个架构而已，最好是多看别人的好剧本和好戏，作为戏剧编剧，如果有条件的话，最好是到现场去看戏，碟片的效果打的扣折真是很大。 (3)、历史架构，看你怎么选择运用。如果你想写一个大题材，那么多放一些背景进去。如果是一个小故事，而可以淡化交待。我的具体做法，你可以参见一下《西施入吴》和《上官婉儿》，里面的历史背景和历史人物都很可能是庞大繁杂，但是我整个故事都只有两万字左右。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</卖油翁> 166:常见的作品类型写作技巧分析 1 【醉酒寒蝉】1玄幻类。 这是作品中数量最多的一个类别，也是最杂烩的一个类别，大部分作品都能冠上“玄幻”的名头，甚至在某些时候，说作品是玄幻类型，等于什么都没说，因为是本书就是玄幻。 这么庞大的作品量，意味着玄幻类作品有着最大的读者群体，同时也是最容易老套，最容易淹没在书海中的，对新人来说，这是一种比较容易上手的类别，但要想出头，就得多动动脑子，在俗套的大方向上，走出自己的新意来，也就是上文提到的第二种模式，旧瓶装新酒。 玄幻是个大类别，但对新人来说，若是选择了玄幻类型，那么走小巧路线比较合适，小异能，小人物，小故事，小打小闹，略显新意，这样的作品不见得能够大红大紫，但最容易出头，很适合新人迈出第一步。事实上，这样的作品甚至可以量产。 因为玄幻类别与都市异能有很大的相似之处，详细的构思方法，可以参考下文中对都市异能的叙述。 2奇幻类。 这是一个传统的类别，在几年前，奇幻甚至是数一数二的大类，相当于现在玄幻的地位，当时是本书就是奇幻的模式，都是剑与魔法的世界，书里都有精灵、矮人、巨龙……而现在，奇幻类型已经渐渐衰落，虽然仍有一定数量的作品出现，但它们往往是叫好不叫座的类型，能在商业性上有良好表现的奇幻作品越来越少，它的地位已经完全被玄幻类型取代。 对于新人来说，这个类型可以一试，但并不太适合，因为相对于东方玄幻，西式奇幻的读者数量和接受度都远远要低，写这类作品，很有点吃力不讨好的味道。 如果你对奇幻特别有偏好，对这类作品也看得最多，一定要写这个类型的话，我认为也是可以的，但要注意几点。 第一，你得做好仆街准备，要有足够的心理准备，预计作品将惨淡收场。 第二，你得明确，你写的是伪奇幻，而不是正宗的正统奇幻。奇幻类作品在西方有着很大的市场，但这并不等于它在东方也同样行得通，因为东西方文化背景上的差异，读者熟悉的社会构成、熟悉的知识和礼仪体系、熟悉的语言风格、甚至是熟悉的人名体系，都有着很大的不同，如果完全按照西方人的模式来写作，那么不仅小说背景比较难以让读者接受，小说的语言也会造成不小的阅读障碍，如果有人说，他写的奇幻毫无障碍地被读者接受了，那么显然，他写的东西并不正宗，而如果真是正宗的原味，那么必然会对人气有一定的影响。 所以，如果你还想着要作品卖座的话，就不要死盯着正统的奇幻体系，不要将作品死死地限制在什么dnd规则，或是别的什么规则之内，你可以阅读一下当红的、订阅最高的一些奇幻作品，看看它们的背景设定是什么样的，然后就采用类似的设定进行写作，因为，至少这些作品已经走红了，这些设定已经深入人心，已经有了广泛的群众基础，沿着前人的足迹前进，显然会更为轻松。 第三，尽量以个人英雄主义为主，围绕主角展开故事，按照传统的模式，突出主角的能力和作用，不要一心想着要写大场面，不要一心想着写出史诗般的作品，那样纯粹是找仆而已。 第四，可以考虑加入穿越等元素，比如把主角设定成穿越到奇幻世界的东方人，他可以是现代学生，也可以是古代侠客，或者是东方仙人，总之，他要有个东方人的身份背景，有东方人的生活习惯和思维模式。这一条，并不是必须的，但如果在原有的作品基础上，加上这一元素，会使作品人气得到极大的提升。事实上，进行这样的改变，并不会怎么影响原有的故事结构，仅仅需要在开头加上一小段穿越的描写或说明，并且在后文不时穿插一些小细节，显示主角的东方气息，就足够了。 3武侠类。 很显然，这个类型并不适合新人来写，新人想靠武侠成名，实在是太难太难了，毕竟，传统武侠作品的整体衰落，已成定局。 许多写手心中都有着一个武侠梦，但当他们真正圆了这个梦时，却大多觉得失望，哀叹武侠没落，作品仆街。这，到底是作者的原因，还是读者的问题，抑或是时代的变革？ 我并不认为现在的作者比原先的那批要差，也不觉得现在的作品大不如前，但传统武侠类作品人气的低迷，的确是不争的事实。前两年，情况还稍微好些，但到现在，武侠几乎成了仆街的代名词了，至于为什么乏人问津，因素有许多，我个人觉得，最根本的原因，在于时代发展导致的读者阅读需求变化。 几年前，幻想类作品无论是数量还是种类，都远少于现在，在缺乏比较、没有选择的情况下，武侠小说很好地圆了读者心中的英雄之梦，自然就受到广泛的关注和欢迎。但到了现在，各种各样诡异玄奇的玄幻、奇幻、仙侠、游戏等类别的作品一批又一批的涌现，和它们相比，传统的武侠小说不免显得有些套路化，那些正邪分明的主角、为国为民的大志、一成不变的江湖，看多了，自然也就腻了。而且，在仙侠异能类小说兴起之后，读者渐渐习惯于主角能够毁天灭地，至少也有移山倒海的能力。相比之下，武侠小说中的铁掌碎石、上房上树，就显得小儿科了，虽说书中人物的实力都是相对的，但读者难免会有不够劲的感觉，会觉得主角也不过如此。 武侠小说的疲软，更重要的一个原因，是读者关于代入感的需求更强了，这也是上文提到过的因素。这些年读者口味的变化颇大，尤其是近两年网络阅读高速发展以后，流行趋势发展更快，现在的网络读者，需要的是代入感更强、主角发展更顺、情节更离奇的故事。这个代入感，是之后一切的基础，如果作品在这点上欠缺，那么之后的情节再精彩，也很难得到读者的共鸣。正因为如此，脱离读者熟悉的现代社会而存在的传统武侠、正统奇幻，绝大多数都被读者所冷落，而被大众熟悉的以都市生活为背景的玄异小说，正在渐渐兴起。 可以说，在现在的这个环境下，传统武侠有着先天的劣势，但若说武侠就此没落了，也并不正确，因为武侠正悄悄地进行着自身的进化，传统和潮流正在日趋一日地紧密结合。新一代作者们通过一些巧妙的转换，扭转了武侠的先天劣势，甚至将它们转化为优势。 从最重要的代入感来说，武侠小说因为描写的是读者不熟悉的环境，刻画的是与现代人完全脱节的古人，所以得到共鸣是比较困难的。但这个问题，其实也容易解决，这主要体现在三个方向上。 第一种，是把武侠的背景换到现代社会，以当代都市，或者与现代很类似的未来科幻世界为背景，把各种各样的武功、武林门派搬到现代来，把武林故事结合现代都市生活来写，加入校园、商业、爱情等元素，这样就比较容易被读者接受。 第二种，则是反过来，仍以古代为背景，但把主角换成现代人。主角可以穿越时空回到过去，或者转世重生成为古代人，或者移魂附体到古人身上，而在之后的故事里，不时体现一下主角的现代人思想，再结合当时的武功世界，这样的书也是比较受欢迎的，尽管它描述的还是同样的武侠世界，体现的仍是同样的侠义精神。 而另一种，是结合网络游戏，把武林搬到游戏中，给武功硬加上等级设定。这样，基本上还是武侠小说，但给它披上网络游戏的外衣，文中也不时显示一些游戏的特点，并且偶尔与游戏外的现实世界结合。这样的书，目前读者的反馈也是不错的。 以上三点，本质其实是一样的，读者需要离奇的故事，但这样的故事，最好在他们熟悉的世界中，在他们熟悉的人物上，最好是和他们各方面类似的主角身上体现。这样，才能最大程度地引起共鸣。 也许有人会说，这样的武侠，已经不能再被称为武侠了，但其实武侠小说本身也没有一个严格的定义，我个人倾向于将这些作品依旧归于武侠类。事实上，从唐代的传奇小说开始，到解放前的旧派武侠，再到之后的新派武侠，武侠小说一直都在进行着改变。自始至今，武侠小说都秉承着一个重要的原则，那就是适应潮流，迎合读者。从根本来说，它就是为了娱乐读者而存在的。武侠小说并不是教科书，娱乐性才是第一位的，而它所娱乐的，自然也是作品创作的那个时期的读者。因此，对小说的模式进行适当的改变，迎合当前读者的需要，是很有必要的。 倘若秉承娱乐的精神，从读者的角度出发，以商业化的模式来写作，那么，其实作品的类型并不是特别重要。如上所述，如果把传统的武侠模式稍微变化一下，比如仅仅更换一个背景，作品就能从仆街立刻转为人气大作，尽管它内在的还是这么些故事。事实上，如果能够把握住读者的心理，就算是写传统的武侠小说，照样也能取得非常不错的成绩。 不过，不管怎么说，现在的武侠毕竟是个弱势类型，作为一个新人，最好别碰这个类型，毕竟这是个吃力不讨好的东西，写武侠，不见得一定会仆，但以同样的技巧，去写其它热门题材，订阅一定会更高，又何必舍易而求难呢？当然，如果你硬要圆这个武侠梦，那也是你的自由，我只是奉劝一句，即使要写武侠，也别去写传统武侠，按我上文说的几点，把武侠改头换面，进行全新的包装，这样，或许还能有一线生机。 4仙侠类。 仙侠类作品又可分为两大类，一是古典仙侠，二是现代修真。其中，古典仙侠可以看作是传统武侠的升级版，大体上，上面对武侠的评述，放在这里也同样合适，它和传统武侠一样，也属于仆街类型，只不过，它的情况比武侠稍好，毕竟加了些飞来飞去的东西，吸引力略有提升，当然，总体上，这仍是一个仆街类别，它比武侠也好不到哪儿去。 不过，这里要提一点，虽然传统武侠和古典仙侠都是仆街类别，但如果这两者结合一下，来个弱弱联合，倒不是变得更弱了，而是大有潜力可挖，当然，这要看怎么结合，怎么去写。 通常来说，应该是让修仙者进入习武者的世界，高层次的主角去低层次的世界发展，这样更容易写，更容易。只是，这类作品很容易失控，有可能一开始就完全破坏了平衡，在爽过一阵后，很快就没东西可写了，要解决这个问题，大致有两种途径，一是限制主角的能力，比如设定他被打落凡间，法力尽失，他只是一个有着极大潜力、同时又十分特殊的武林中人；二是写成无敌文，主角摆明了就是天下无敌的，作品也摆明了就是没有平衡的轻松休闲文，结合扮猪吃老虎、招收小弟等传统手法，这样的书还是比较受欢迎的。 而若是硬要反其道而行之，让低层次的习武者进入高层次的仙侠世界，这样的题材可行，但难度要高一些。这么写的话，就要突出主角武者的特色，让他发展出一条另类的修行之路，拥有奇特的战斗模式，比如，他可以把武学招式运用在法术的控制上，同样一个掌心雷，被他用唐门暗器的手法打出，同样的一个飞行术，被他结合了凌波微步……同时，将主角之外的仙人设定成完全忽视武功，拉开他们和主角的对比。这样，就很容易安排主角初期能力较低时以弱胜强，以及不断升级后睥睨天下的剧情了。 总之，真要写传统武侠或者古典仙侠的话，不妨把这两个仆街类别结合一下，至少在这个题材被写滥之前，还是可以有一定的作为的。 仙侠作品的另一大类是现代修真，它则可以看作是都市异能的一个分支，完全可以把仙术看成是异能的一种，只不过它比多数异能更为强大，也更有体系。这一类型，目前还是很有市场的。 在写作类型上，都市修真是很占便宜的，现代都市的背景，是读者所熟悉的，现代人身份的主角，能很大程度地增强作品代入感，而传统的仙侠体系，在读者中接受度也是相当高的，同时，仙侠和都市的结合，修仙者和高科技文明的碰撞，很容易造成强烈的对比，引发一系列的故事，也是很方便进行的。 写都市仙侠，新人主要会犯的错误是不懂得控制节奏，不懂得控制高层次力量的范围。其中最大的忌讳，是一下子涌出太多的强者，一下子出现仙人满天飞的景象，事实上，对于新人来说，写到这里，作品也算是到头了，因为之后就将完全陷入无止境的混乱打斗中，而这种东西，看起来激烈，其实是很无聊的，并不符合的精神。而且，人物一下子出现太多，能力一下子提升过多，都是对作者笔力的很大考验，如果是新人，很容易就会对全局失去控制，把作品彻底写乱，而对于读者来说，同时出现的信息量过大，也增加了他们理解和记忆的难度，影响了阅读的乐趣。 哪怕作者有足够的笔力进行控制，我觉得这种情况也是很不利的，因为它将会使作品大量的失去点。首先是主角升级的过程被大大缩短了，一下子少了许多可以的机会，少了许多升级的乐趣；其次，仙人一多，就变得不值钱了，给主角安排的能力，也将跟着失去让读者觉得兴奋的卖点；第三，无论是高层次还是低层次的能力，都有它特殊的性质，尤其是低层次能力，在和普通人接触上更为适合，更适合在普通人中间，主角利用他不算太强的能力，一方面在正常社会中左右逢源，超级，一方面他的能力不断提升，在修行界一次次战胜越来越强大的敌人，如果这两条路线能够结合好，作品不热也难，但若是一下子将作品的力量层次提升过多，那么很容易失去低层次力量的，失去普通人这一条线索，从而使作品吸引力大减，甚至失去都市修真的特色，沦为仆街的古典仙侠一类。 总之，都市背景的仙侠作品还是很有市场的，不过，感觉上它的写作难度要比都市异能稍大，这类作品看起来很容易写，但真的去写，要写好也不是那么容易的。总体来说，这是个不错的题材，尤其是如果作者能够把握好修真者和普通人的交集，故事会比较有吸引力。 5都市类。 这个类别大致有两种情况，一是都市异能，二是不带异能的纯粹都市生活。相比之下，前者更易写，也更易热，是比较适合新人上手的，而后者，感觉上有点类似于都市言情，这将在言情类别中叙述。下面，我重点说一下都市异能。 这一类型的作品，很大程度上与玄幻、仙侠类作品有概念上的重叠，从某种意义上说，都市仙侠可以是都市异能的一个分支，而都市异能则又是玄幻的一个分支。 这类作品，我觉得完全可以量产。而且，作者的功力完全可以差一些，甚至人物形象模糊，性格不鲜明，都不见得会仆街。随便设定一种异能，就可以开始了，的剧情，也可以参照别人的作品，把其中的桥段加以改变，就能写出自己的新意来。 比如，我们可以设定这么一种异能——透视眼，然后去想，这种异能到底是否可以发展出许多有趣的，是否会破坏平衡，是否合适来写。 说起透视眼，首先想到的就是偷窥功能，可以靠它去偷窥异性，或者别人的隐私。因此，这种异能，是很适合加入擦边球的，至于写擦边是否有利，这个我将在诡道篇中介绍，这里就不多说了。如果作者不想写擦边，那也完全可以，因为擦边的定义不是主角干了什么，而是作者写了什么，哪怕主角**了一万人，只要作者不去具体描写**过程，那就不算擦边了，这只涉及到一个道德问题。而道德问题，这里也同样可以得到解决，只要把透视眼的获得，以及主角获得透视异能后的得利，写成被动模式就行了，写主角自己并不想偷窥，他也知道这个不对，但透视的功能却无法取消，他只要睁眼看人，就一定会看到衣服底下的风光，只要对着墙看，就一定能看到墙后的景观…… 除了偷窥，透视眼也很容易被利用在赌博一类的活动中。比如这类作品中常见的买彩票的情节，让主角去购买那种现场开奖，即刮即中的彩票，让他靠着透视功能，直接选出中奖的彩票。或者，可以让主角去打麻将、玩扑克，他完全可以看到别人手中的底牌，从而做到战无不胜。 再引申一下，主角可以去当个质量检测员或修理工，去检查一些精密仪器内部是否有损坏，或者检查墙内的电路到底是哪一段烧坏了。当别的修理工还在满头大汗地用万用表测电阻时，主角已经找到正确的位置，开始修理了。 此外，主角还可以当个特殊的法医，他可以不用解剖尸体，甚至不用给死者脱衣服，就直接看到体内的异常情况，从而判断死因。而从这一点，还能引申到普通的医学上，当主角拥有透视功能后，他就是一个拥有着无比丰富的解剖经验的老医生，无数的病人，无数的健康人，行行色色的人，无论是男、是女、是老、是少，主角都用眼睛将他们“解剖”过，因此对人体内部的构造，没有人比主角更清楚了。在现实中，拥有这一优势，不见得能成为一个最出色的医生，但在小说里，却完全可以是主角成为顶尖医生的合理解释，如果这样一个主角成为世界第一医生，读者是不会有什么疑问的。 拥有了透视异能后，作品也很容易发展出一些有趣且的小桥段出来。比如，当别人用枪指着主角时，主角一眼看出，枪里已经没有子弹了，或者，当别人变魔术时，主角一眼看穿了他的把戏。 以上这些，我认为就足够支撑起一部长篇小说了，将这些点与正常的剧情相结合，一部作品的构架大致就已经出来了。不过，如果作者是新人，还不懂得如何控制剧情发展的话，有可能在作品中期甚至前期就把这些内容写光，这样的话，就必须去寻找别的兴奋点了，而这里，我认为最容易发展，同时也是最适合发展的，是传统的武力路线，走武侠或者仙侠的路子。 以武侠为例，正常人要功力很高后才能拥有“内视”的能力，而主角则不然，一开始，他就可以进行“内视”了，他可以观察自己的行功路线，也能观察别人的，因此，其他高手的独门功法，对于主角来说，都不再成为秘密，而打斗时，他们即将出什么招，主角也完全可以通过透视对方运功路线，来进行预先判断，做到料敌先机，先发制人。或者，主角可以直接透视别人身藏的秘笈，直接进行学习…… 有了这些要点，就能给主角在江湖上呼风唤雨制造出足够的理由，同时也能逐渐将作品引入武侠或者仙侠的领域。 或许有人会问，这么一来，还是都市异能类作品吗？我的答复是，这有关系么？我们要写的，是能赚钱的小说，而不是具体某个分类的命题作文。我这里为了便于说明，才分成这么多类别，一一叙述，但作者在构思时，完全不必考虑类型问题，而应该直接从题材入手，从一个具体的点开始，去想着作品该如何吸引读者，至于具体的分类，这个并不重要的。 6言情类。 这又是个仆街类别，其人气的惨淡甚至还不如传统武侠。应该说，这个类别的受众群并不小，尤其在实体市场，但在，这绝对不是适合新人尝试的类型。 对于新人来说，如果硬要写言情类作品，可以考虑适当加入玄幻元素，写成轻口味的文，这类作品不同于普通意义上的玄幻小说，玄幻元素并不会被强调，而且主角的能力也并不会很强，仅是可以在特殊情况下有些特殊的表现而已。这样，既能够以玄幻元素作为卖点，又不至于让它冲淡了言情的本体。 或者，不用加上玄幻元素，但依然写成轻度的文。这里要说明的是，不见得要让主角力量强大、智慧卓绝、打架凶猛，也可以让主角很有钱，或者很有地位，认识很有能力的朋友，拥有特殊的职业技能，特别走运，或是特别英俊，有女人缘……事实上，这类东西，更容易和都市言情作品相结合，在坚持言情路线的同时，尽可能的提高作品吸引力。 此外，如果把言情小说改头换面，包装成武侠、仙侠类小说，如果作者笔力够强的话，是有可能大红大紫的，只是这类作品写作难度极大，新人最好不要去尝试。 总的来说，言情类别不是一个好的选择，除非你生活经验丰富，又特别想写，那么可以按我上面说的，适度加入，同时，不要存太多稿件，尽早投放市场以观察读者反应。不过，若是把言情作为一种附属，依附在别的类型上，作为它们的补充，这会是很不错的做法。 7历史类。 历史类作品大致可以分为传统的历史传记和带穿越的架空历史两种，其中前者有点象是武侠，但比武侠更为仆街，而且可以发展的余地并不大，这里就不多说了。而架空历史，则可以算是一个老套但依旧保持着生命力的题材，而且它的适用范围比较广，无论是严谨的架空文，还是低俗的文，都是有一定市场的。 写架空历史，首先要考虑朝代的选取。有的作者认为，朝代的选择一定要新颖，要写别人没有写过，或者很少有人写过的朝代。这是一个极其错误的观点。虽然三国、唐、宋、明、清这些朝代已经被无数作者写过，但被写了这么多次，明显是有它的原因的，为什么那些作者会选择这些时代？为什么以这些时代为背景的书会热？显然，这是一个熟悉度与接受度的问题。 以三国为例，一部《三国演义》，几乎是无人不知，无人不晓，哪怕没看过这部古典名著，他也该知道桃园三结义，也听过诸葛亮、曹操、赵子龙、吕布等历史名人的威名，也该熟悉赤壁之战、三气周瑜、白帝托孤等事件的典故，有了这样的读者基础，三国类作品很容易引起读者的共鸣，自然就容易热了。同时，这种广为人知的朝代，对作者来说同样是更熟悉一些，他们写起来也会更为顺手，而查阅参考资料也会更为容易。 相反，如果写一个鲜有人知的时代，那么不仅作者写起来会觉得困难，读者缺少了熟悉感，阅读时同样会觉得不耐烦，除非是作者笔力够强，这类作品的仆街几乎是必然的。 或许有作者会问，大家都写一个时代的东西，岂不是千篇一律了？这又有什么意思呢？ 我觉得，即使是老套，即使是千篇一律，那也比仆街要好，而且，写前人写过的时代，也不见得就老套了，我们完全可以在别的细节上入手，由小及大，发展出自己的特色来。 比如，合理选择主角拥有的专业知识和技能，在每个主角穿越后都去卖玻璃、炼钢铁时，我们的主角完全可以回去当个厨师、当个算命先生、当个诗人、当个印刷厂厂长……以这些东西为基础，主角照样可以赚取第一桶金，之后无论是坚持走专业路线，还是回到老套的争霸天下的路线上，作品的特色都已经存在了，也就是说，新意已经有了。 类似的，主角穿越时所携带东西的不同，主角性格的不同，等等，都可以作为区别于同类作品的新颖卖点，只要写作前确定这种特色，然后在写作中注意将它放大、夸张化，并且让它贯穿全文，那么，这部作品就是新颖的。 关于架空历史，另一个值得注意的事项是不要忽略了主角的现代人身份，作品中要时时体现出主角身为现代人的知识体系、思维模式、道德观念等，这样，才更容易拉近读者，更容易引起他们的共鸣，同时，也能使作品更为。如果不注意这点，那么主角的代入感就会大减，作品也会向仆街的历史传记类靠拢。 总体来说，架空历史这一类型还是可以尝试的，尤其是对某一时期历史比较熟悉的作者。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 167:常见的作品类型写作技巧分析 2 【醉酒寒蝉】8军事类。 军事是比较特殊的一个类型。这个类型的读者群体相对来说，要少一些，但他们的忠诚度却是很高的，所以，军事类作品往往会出现收藏不理想，订阅却不错的情况。 写军事类作品，我觉得第一个该注意的是了解国家的政策，首先做到不犯禁。比如，要避免我党成立后的历史阶段，尤其是不能写几个敏感阶段，要是出现这种政治问题，那么书写得再好也是白搭，哪怕有再多的读者支持也是无用功，因为这样的书早晚会被处理的，甚至作者本人都会惹火上身。 因为军事类作品读者的特殊性，本类作品是比较需要专业知识的，如果是胡编乱造，很容易被常看该类小说的读者指责，进而被他们所抛弃。所以，如果是对这一体裁不太熟悉的作者，尽量还是不要涉及这一类别为妙。而如果是熟悉军事的作者，那么我主要有几点建议。 第一，也是最重要的一点，要突出主角的作用，要强调他的存在。这是军事类作品比较容易犯的一个毛病，写了半天，都是战争场面，主角早就不知道跑哪儿去了，这样的书，不见得不好，但至少在，会损失很多读者。 第二，军事类题材可以和架空历史结合起来，写成架空军文。 第三，军文要求尽量严谨，但这并不等于作者要查阅、要了解所有的资料，许多时候，即使作者对某一方面不了解，也完全没有关系，因为他可以使用春秋笔法，将这一点忽略过去，或者在有些时候，可以用杜撰的东西代替，比如架空后主角制造的新式武器，它可以和现有的任何武器不同，只要整体数据上不离谱就行了，这和严谨性并不冲突。 大体说来，军事类小说是熟悉这一领域的作者的较好选择，因为它一来本身就拥有很强的点，二来对的需求反而不象别的类型那么大，所以，对于熟悉该类型的作者来说，处理起来反而会容易一些。 9游戏类。 网游类型正好与军事类相反，它的读者群体是很大的，但忠诚度明显不够，因此，网游作品大部分都是公众表现不错，但订阅却很少能有高的。 网游小说刚刚诞生的那一段时间，是它的黄金时期，几乎是写一本红一本，随便写写，就能有个很高的订阅，但到了现在，网游的风潮已经渐渐消退，而网游作品又已经泛滥，虽然它依旧有着不小的读者群体，但他们的选择余地却是大了许多，而且，因为网游作品的特殊性，它们是很容易显得千篇一律的，在这种情况下，新人要靠网游出头，是很困难的。 如果一定要写网游，那么一是要把握好的根本，二是要体现出新意来。这里的新意，并不是指要创造出全新的网游模式，一来设计新网游并不容易，二来如果作者设计出来的游戏与现在的网游差异很大，那么反而不容易被读者所接受。所以，真正有价值的创新，还是要看各种细节，比如主角的特殊职业，或者他得到的特殊物品、特殊能力，如果把这个设计好了，作品才能有一线生机。 而在的把握上，我这里有个建议，就是把集中起来，放在小说的开头，这是与传统的手法相违背的，但它也是网游的特殊性所决定。按正常的网游模式，主角应该是好运缠身，不断得到奇遇，不断得到好东西，这种模式，是符合精神的，但问题是，它已经被无数看起来差不多的网游小说写过，已经让读者厌倦了。 所以，这里我们可以来个反其道而行之，在开头就来一个特别大的奇遇，让主角一次性得到特别多的好处，而之后，主角就不需要接连不断的好运了，他完全可以靠那一次奇遇的收获来吃老本，来靠实力说话，获得更多的东西。这样写的好处，一是略有些新鲜感，二是在开头显示超级，容易吸引住读者，三是可以把众多的不合理之处集中到一点上，使作品在整体上看起来更为合理。 总体来说，网游类型并不是太好的选择，虽然它也有它的好处，主要是公众基础较好，写作速度容易提升，但毕竟，我们写书的目的还是为了赚钱，这种很难取得高订阅的类型，最多是个候补选项吧。 10竞技类。 竞技类作品，主要是足球和篮球这两大类运动。这一点，和上述的架空历史题材很象，虽然竞技运动千千万万，但只有广泛地被读者接受的项目，才更容易热门，要是去写某个冷门体育项目，那作者基本是在自找仆街了。 在竞技类作品中，人物的刻画是相当重要的，不仅是主角要刻画好，其他的配角也同样重要，这原因主要有两个，一是足球和篮球都是团队项目，离不开整体的配合，二是该类作品中对比是很重要的一环，要体现主角的强，光靠作者说是没有说服力的，一定要将配角刻画好，然后通过配角的强大，来体现主角的更强。关于这点，详细的内容可以参考下文第点，注意制造对比冲突。 如果人物能够刻画好，那么竞技类作品是比较容易写的，相比其它类型的小说，竞技类作品虽然也要体现斗智斗勇的精神，但它却是小宇宙爆发解决敌人这一最老套招数的最佳舞台，而且读者对这种手法的接受程度还是很高的，他们不但不会觉得荒谬，反而会认为这是一部很好的热血作品。 写竞技类作品，新人容易犯的错误是忽视场外因素，许多作者写到这类作品时，比赛一场接着一场，主角和他的伙伴们与对手打得热火朝天，比赛异常激烈。这种作品，初看会觉得很精彩，但一章章读下去，就会觉得乏味了，总觉得是少了点什么。事实上，它缺少的就是对场外的描写。 这里的场外，指的是两个方面。一是比赛时，场外观众的表现，描写他们的紧张、兴奋、不屑、沮丧，等等的心情和动作，描写主角一方的支持者、竞争对手的啦啦队、以及体育记者和无关人等的不同反应，这将是对场上竞赛的一个很好的补充和衬托，会让故事更为精彩。而另一方面，则是主角离开赛场时的日常生活，这里，同样可以隐含，但大体上，这将是控制作品节奏的主要手段，让持续不断的**部分能有些缓冲，让读者能够松一口气，同时，它也给主角谈情说爱创造了条件。总之，如果场外因素描写好了，绝对会让作品的精彩程度更上一个台阶，这一点，有时甚至比场内的描写更为重要。 总体来说，竞技类型也是新人的一个选择，但前提是作者对足球或篮球足够熟悉，并且在人物刻画和气氛烘托上比较在行。 11科幻类。 毫无疑问，科幻类是个冷门类别，但同样无疑的是，科幻类并不是仆街题材，甚至可以预期，在不久的将来，它将成为一大热点。 当然，这里所指的科幻，绝对不是硬科幻，它可以是软科幻，也可以是伪科幻，如果作者对专业知识比较精通，这是不错的，而如果作者完全是个科盲，也完全没有影响，我们要写的是让读者爽快的故事，而不是力求严谨的教材。事实上，如果作品真的很有科学性，并不见得一定是好事，因为那样很容易显得枯燥，冲淡原有的点。 其实，科幻类其实也挺杂烩的，它的几大分类中，星际战争类的可以看成军事题材的一个分支，科技改造超人类可以看成是都市异能类，机甲类可以看成是特殊的武侠小说，而利用外星人或未来人、远古文明的科技发家的，则和那些穿越回古代，利用现代科技的架空历史小说有异曲同工之妙。 下面，就以上提到的四大分支，我来说说各类别的写作注意事项。 首先，星际战争类。这类作品，我认为新人最容易犯的错误是忽略主角的个人英雄主义，把故事的重点放在宏大的星际战争描写上，过多的关注战术的变化和战争的惨烈，而忽视主角的存在，没有体现出他的关键作用。这是很要不得的，如果是别的军事题材，比如现代幻想战争，那么只要中国一方取得胜利，读者多少会感到开心，所以这类作品中，主角的地位还没那么重要，但星战小说不同，那种较为陌生的背景环境，很难引起读者的共鸣，而看似激烈的战争，其实也很容易让读者觉得乏味，真正有吸引力的，还在于主角的个人魅力，在于主角如何显示他的智慧和力量，如何在战争中发挥至关紧要的作用。 这里，另外一个要提醒新人作者的是，星战类小说，也不是一定要局限在星空中，局限在战争中，主角完全可以从他的战舰中走出来，完全可以在普通的星球上，象正常人一样走在街道上，这将是利用主角身份进行的最佳场所。如果是在主角自己的战舰上，那么无论他是高级军官还是全军统帅，他的部下没有理由不知道他的身份，这样一来，所有人都对主角恭恭敬敬，反而失去了戏剧冲突，也失去了一大卖点，相反，当主角走出战舰后，会有许多人不认识他，会有人觉得主角是个普通人，去欺负他、侮辱他，而这时候，就能发挥主角的身份优势了，无论是主角亮出身份压人，还是利用职权召集部下当打手，或者是显示军中的格斗技巧，都会是对战争中的很好的补充。 第二，改造人系列。某个科学狂人抓住主角进行人体实验，将他改造成了一个超人，然后科学狂人事败身死，主角逃出实验室……无论是这种老套的剧情，还是各种创新的模式，这类作品都有一个特征，那就是主角被科学改造后获得特殊的能力，而小说也以这种能力为中心展开。这类作品，基本可以看成是都市异能类，我这里就不多说了，只是有一点需要提醒新人的，那就是限制改造人的数量，最好是只有主角一个，否则，在写作上难度会提高许多，尤其到了中期，剧情会很难控制，而且，改造人一多，就显得不值钱了，关于主角的就会被冲淡。 第三，机甲类。这类作品在日漫中较为常见，但以小说的形式，它还属冷门类型。这类作品的注意事项和星战类作品相似，也是要注意以人为本，以主角作为的核心。如果一味地追求机甲的效果，追求各种数据的表象，那么作品基本上可以确定是失败的，而如果能跳出限制，不要把机甲和主角当成一个整体来看，而是作为两个独立又互有联系的部分分别升级，一方面把主角当成一个武林高手，让他逐步变强，另一方面把机甲当成一个特殊的、可升级的法宝，让它也跟着变强，或者干脆来个更新换代，同时，注意两者的契合度，把它也当成一个部分来进行升级，这样，作品就很容易发展出足够的点了。而且，让主角拥有独立于机甲存在的能力，能很大程度地丰富作品的体系，因为主角穿着机甲出现，会有时间地点上的局限性，如果主角缺乏自身的能力，很容易让作品显得单调，这虽然更容易体现出机甲特色，但对于新人来说，是弊大于利的。 第四，未来科技类。这类作品是以高科技为核心，以商业路线为主，来进行。科技的获得大致有外星人、未来人、上古文明、天才自行开发四种，其中除了最后一重略有不同外，前三种模式并没有本质的区别。总体来说，该类作品有点象是架空历史小说，因为它们都是依靠更先进的科技，到较为落后的文明时代去发展，让后人踩着前人的肩膀取得更辉煌的成就，然后再用这个成就在前人面前显摆。 不过，相比较架空历史，未来科技类科幻作品还是有它的特殊性的，这是因为现代人和古人对待高科技产品态度的截然不同所导致，同样的划时代产品，放到现代更容易引起轰动，更容易造出各方势力的斗争旋涡，而在古代，这种过分先进的技术，反而不易被人们所接受了。相比之下，我认为还是科幻类作品更容易写，更适合新人，因为它与架空历史相比，有几大明显的优势。一是背景问题，现代都市的背景，读者更为熟悉，读者也更容易接受，而如果是写古代的，会很容易犯一些常识上的错误，而哪怕是十分严谨，也会被一些不熟悉历史的读者想当然的认为与史实不符。二是刚才说的，古今人们对待新技术的态度问题。现代人显然更容易接受新事物，当主角拿出新科技时，就会更容易被接受，这样，少了许多口舌，也少了许多麻烦，起来会方便很多。三是先进科技的选取问题。如果是架空历史，那么主角带回去的科技要么显得很老套，要么不太适合，要写出看似新颖又卖座的作品，并不容易，而都市科幻类作品则不同，未来科技，作者完全可以根据现代人的需求，随意编造，反正小说注重的不是科技的原理，而是它的应用。所以，总体来说，这类作品还是很适合新人练手的。 总之，科幻类作品的发展空间还很大，绝对不是什么仆街题材，各种传统的套路，大部分也都能套用在这个类型的作品上。不管对新人还是对老人，这个题材都是可以考虑的。 12灵异类。 对于这类作品，我主要想说的就是两个字，“仆街”。 虽然在出版市场上，灵异类作品仍有着不错的成绩，但因为该类作品的一些特殊性，比如，不容易拉长篇幅，整体剧情容易产生压抑感，等等，它并不是太适合的vip模式。 当然，灵异类作品在也有成功的例子，只是它们毕竟是极少数，而且，在我看来，那些书事实上应该归到其它类别中去，比如冒险类、仙侠类，等等。 总之，这类作品不是一定不能成功，但它一定是不适合新人发展的。 13同人类。 同人类作品主要有三种，一是动漫同人，二是网文同人，三是武侠同人。其中，动漫同人会有严重的版权问题，无论你写得多好，无论你有多少支持者，都是得不到签约机会的，而网文同人的麻烦更大，甚至连公众版作品入库都难，因此，这两类作品，无论新人还是老人，都不要去尝试为妙。 武侠同人则又以金庸、古龙、黄易三位名家的作品为主，其中古龙作品的世界构架略显单薄，可以发展的故事不多，因此古龙同人稍少些。这类作品，同样有着版权问题，只是金庸先生和黄易先生宽宏大量，暂时不来追究，因此，武侠同人多少还有一线生机。 对于新人来说，写武侠同人有利有弊，而且利弊都是极大的。 说它有利，首先是武侠同人可以借着原著的人气发展，因为原著已经有着广泛的读者基础，这会让原著的同人作品有着不小的先天优势，很容易吸引到一批忠实的粉丝，同时，同人作品中的背景设定、人物情节等都是读者所熟悉的，接受度会相当的高。 其次，武侠同人是比较好写的。这类作品，免去了新人最为头痛的背景设定，也免去了新人比较薄弱的人物刻画，甚至连故事的发展走向，作品的详细大纲，都是现成的。这样，写作难度会降低许多，只要照着原著一步步发展就行了。 说它有弊，则主要是推荐问题。因为版权问题，即使同人作品得到签约，也不可能得到太多太好的推荐位置，比如封推，写同人的作者是不用想了，绝对要不到的，这样，对作品的长期发展是很不利的。而且，版权问题或许还会留下后遗症，指不定哪天，原著作者或作者的代理人就找上门来索赔了。 同人作品的另一个弊端是，对创作的自由有着很大的限制。按照原著剧情走，会让写作变得简单，但对于创意丰富的作者来说，这反而是个桎梏了，如果写到中途，改变了剧情走向，代以自己的东西，那么，这将让作者获得自由，但同时会失去经济效益，因为同人作品的卖点很大程度在读者熟悉的情节中，一旦脱离了那些情节，同人作品也就失去了它的特色，失去了它的一大卖点，作品的失败也是可以预期的了。 总之，我认为对新人来说，同人作品可以一试，但这并不是最好的题材，如果你创意丰富，如果你有别的想法、别的题材，那么最好先考虑同人以外的题材，而若是你对自己的写作实力信心不足，那么武侠同人会是一个不错的选择。 四设定什么样的角色的小说，推动作品发展的原动力主要有三个，一是靠情节来推动作品，二是靠人物引出剧情，三是靠异能法宝决定走势。其中，第三种情况只是少数，而且上文已经提到过，这里就不再多说了。相比之下，前两种模式更为常见，也更为传统。 这两种写法，第一种模式对人物刻画的要求要低些，哪怕人物形象模糊、性格不鲜明，也不会影响情节的发展，而后一种，则正好相反，作者写作前可以不用考虑完整的情节架构，但要对人物塑造有个很好的把握，尤其是主角的个性一定要突出，之后，让书里的人物自己来推动剧情的发展。 初看起来，第二种模式对人物塑造有一定的要求，似乎是难了些，其实不然，这一种，反而是相对简单的模式。要知道，作品想要成功，虽然不需要多大的创意，但毕竟不能完全与别人的作品相同，否则就算不是抄袭，也会让读者感到厌烦，所以，多少应该有些改变。而如果是靠情节推动的作品，想要写出不同来，就必须在每一个情节上下心思，想方设法写出新意来，而靠人物推动的作品，则只需要在人物设定时花点功夫，之后，则完全由人物来决定情节了，当人物个性突出时，同样的情节起因，就会发展出不同的过程、不同的结果，看起来，也就是具有新意了，所以，这一类作品，麻烦的只是一时，总体来说会省事不少。 那么，怎么样才能塑造出形象鲜明的角色呢？我觉得，对于笔力还不足的新人来说，把人物脸谱化是个简便易行的办法。虽然这并不是上乘手段，也容易使人物缺少灵气，但至少，脸谱化后的角色形象会更鲜明，性格能更突出，在特定的情节中，也更容易把握。 塑造脸谱化的人物，主要要注意简单化，比如设定这人是蛮横的，就要突出这一点，并且一路蛮横到底，而不要让他拥有复杂的性格，什么蛮横中带有善良，善良中夹着暴虐，就很要不得，虽然这会使人物更为真实、更为丰满，但却破坏了脸谱形象，反而不太容易被读者记住。 为了弥补脸谱化的单调，有一个小技巧可以使用，那就是人为地给人物制造一些小小的缺陷，或者比较特殊的癖好，比如特别爱吃香蕉，比如特别不喜欢洗发水，比如最讨厌别人碰他胡子，比如喜欢有事没事摸自己鼻子，或者，喜欢说某个经典的口头禅，等等。有了这些特征，人物形象初看起来会丰满不少，而且，这也能使高高在上的角色显得更为平易近人，同时，那些特征也能方便读者记忆，尤其是当某一特征成为人物的招牌之后。 上述技巧，不仅可以用在主角身上，也可以考虑加给配角，而且，因为他只是配角，拥有的缺陷也可以更自由一些，不必太多考虑读者的观感。这一技巧可以在大部分作品中使用，尤其是竞技类作品，因为它对人物刻画要求比较高，除了主角，其他的队友或主要对手也是相当重要的，这类作品，往往是人物众多，而且一出场就是一批，如果人物缺乏能够辨别的特征，很难被读者区分开来，更别说被他们记住了。 另一个可能用到这一技巧的地方是对女主角的刻画。在许多作品中，女主角不是唯一的，甚至会出现许多个，而许多新人作者无论是生活经验还是笔力都有所欠缺，很难把每一个女主角都刻画得栩栩如生，甚至，许多时候，我们看到的都是千篇一律的花瓶女主角，除了名字不同外，别的就再也没有区别了。 其实，要想在这里加以改进，有个讨巧的办法，就是类似于上述的安排缺陷，我们也给几位女主角加以各种表象上的特征，比如，女主角a胸部特别大，女主角b是个小罗莉，女主角c擅长跳舞，女主角d特别有钱，女主角e特别冷漠……只要在之后的情节中不时体现这些特征，角色就很容易被读者区分开来了，他们会记得谁是会唱歌的女孩，谁是会跳舞的女孩，并且进而会认为这些女主角不是花瓶。这样，读者对作品的印象自然会好上许多。 除了对人物的刻画，在人物设定时，还得分清他们的主次，究竟是一次性使用的路人甲、宋兵乙，还是贯穿全文的重要配角，对他们的描写力度应该有所不同。同时，设定好人物之后，也得合理安排他们的出场次序和方式，尤其是出场的时间要控制好，如果一次出现过多人物，很容易造成混乱，不仅作者自己不易控制，也会分散读者的关注度，同样造成他们的不适应。 此外，关于人物，最后要说明的一点是，不管刻画了多少人物，不管这些人物是什么样的关系，有一点都是必须要明确的，那就是，主角是至高无上的存在，任何角色都是为他而存在，为他而服务的，一切都要以主角为中心，以他为焦点，甚至，不该出现大段的主角不在场的情节。强调主角的存在，强调他的作用，那才是的王道。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 168:科幻文设定 【醉酒寒蝉】太空战争的基本原则。 一、生命为上原则。由于太空作战环境的严酷性，使救援工作十分困难。由于惯性作用，失事飞船只能沿固定路线无限的飞行下去，如果远距离救援，如果采取两倍速度，仍需耗费比被救船两倍以上的时间才能赶到。这种救援意义不大。所以，任何在太空中航行的船只，如遇到遇险船只，必需无条件实施救援。在舰队作战中，传统上双方不得对战损战舰抛出的成员仓进行攻击，并有义务不分敌我的实施救援。这方面有点象古代骑士精神。 生命为上原则具体。 1、生命是宇宙间最宝贵的财富。 2、任何人在遭遇失事飞船时，必须无条件实施救援。 3、以无明显敌意的情况下，不得攻击民用飞船。 4、战争双方不得以有明显救护船标志的飞船为攻击对象，不得攻击处于待救援状态的战舰成员仓，并有责任在条件允许的情况下，救援敌方遇险人员。 5、对违犯以上原则者，任何人都有权对其同等对待。 21世纪中叶。一队探险家意外在印尼某岛屿发现一架坠毁的外星飞船。 一番激烈争夺后，许多个国家都获取了飞船的某些遗产。但也有许多东西散落在外，为此各国还紧张了一阵子，担心飞船内的外星生物释放出来会导致什么严重后果（飞船本身坏掉了，但是里面一些物品原本是密封的，也有被打破的），但是并未有什么异常出现，所以各国也松了空气，看来在飞船坠毁的时候，内部的（微）生物就已经和地球环境接触，完全融入地球环境了。 这是大背景。然后是力量体系。 魔种。魔种是飞船中流散出来的一种物品。形状是直径越3cm的－圆球，表面有着各不相同的纹路和色彩。提供给魔种所需的物质和能力，它就可以像真正的植物一样生长出“植株”，并开花、结果。 但本质上，魔种是一种纳米机械工厂。魔种本身保存有一部分的能力和物质，可以进行初步的“生长”，“植株”可以吸收电能、光能、化学能提供给魔种，并为魔种转运所需的物质。植株可以“开花”、“结果”。但是并它不是真的生物。而是模拟生物的纳米级机械。 魔种生成的植株，可以开花、结果，但是开花就是开花，结果就是结果。两者没有关系。“花”和“果实”都是纳米机械的生产结构。不同之处在于花生产的纳米机械会即刻释放到空气中弥散开，而果实生产的纳米机械会以果肉的形式存在，除非被主动激活。魔种释放的纳米机械，可以产生多种效果，比如光、电、温度、立场等等。 这些纳米机械是无法自我复制的，这一点从结构上就限制死了，也不能突变，纳米机械未被激活但出于释放状态时，可以存在约3个月的时间（能量、机械损耗），被激活使用的话，存在时间就会不同程度的缩短（因为纳米机械本身携带的能量有限，并且无法补充）。 但是，正常情况下，魔种释放的纳米级机械根本不会被激活，因为这些纳米机械配套的控制设备，市面上木有。 讲到这里，我先说一下为啥会有这种比较“蛋疼”的东西存在。 这个外星文明呢，和地球不一样，也许是环境的差异，也可能是其他原因，它的母星天然存在着“魔法元素”，对，就是那种魔法元素，或者叫玛那，或者叫灵气，反正就是那东西。因此那个星球的文明，就是建筑在“元素”基础上的。至于那个星球为啥会有这种蛋疼的玩意，我也不知道，或许是某个蛋疼星人制造的（民用，估摸着军用不太可能），或许就是亿万分之一的巧合下出现的奇迹…… 后来么，这个星球终于冲入太空了，然后灰溜溜的回家了。因为外面木有魔法元素啊。之后，这个外星文明才开始重视基础研究，花了很长时间来补上短板。但是在已有的社会体制下，基础研究的方向被扭曲了，该文明并没有走向地球这种，而是花了很大力气创造出了魔种这种魔法元素生成器。然后将一切科技的运用都建立在魔法元素上。虽然本质上，这仍然是一个科技文明，但是因为开始就走弯了，把自己弄成了伪·魔导文明。 这也就是所谓的文明的惯性了，没有外力作用下，要一个文明完全抛弃已有的成就从头开始是不可能的。就好像具有肺的动物本来应该演化出单独的不和口腔相连的气管，但是事实上我们只是演化出了一个会厌软骨。 说到这里大家就知道了，魔种就是这种元素生成器了，只要提供能量和所需物质，就可以源源不断的合成“元素”。“花”直接释放元素，而“果实”储备元素，可以用于一些“魔导器具”。 这也是为啥咱们用不了元素的原因，本来这东西就是专门为该外星种族设计的，虽然到后期发展成星际文明后，不再对该种族普通成员作出限制，也就是扩大了感应范围，但是和地球人的脑电波还是八竿子打不着。 直到有一天，某人发现，在果实尚未“成熟”时采下，并贴身收藏，在果实启动应急过程主动成熟的过程中，人的脑电波就可以对其产生影响，“成熟”后的果实，其元素就可以被人类激活使用了。这是一个不算bug的bug，因为该文明不可能会这么搞。所以竟然没发现保留了下来，当然也可能是该文明觉得这不算啥，或者干脆就是专门留下的bug。 当然，人类和该文明的生物的脑电波是不一样的，能激活不代表能随意使用。但这就是撬开了大门，后面会发展到啥程度，谁都不知道。 果实的局限：内含的“魔法元素”（本质是以碳、氢元素为主的纳米机械）是有限的，一旦从贮藏状态激活，就无法再回到贮藏状态，虽然储藏状态可以存放很久，但是释放状态的存在时间有限。因此使用起来就要很精打细算。一枚果实（3cm直径），大概包含2火箭弹程度的能量。 属性。 不同的魔种结出的果实就有不同的属性，虽然同样一枚果实能做的功大致相同，但是有的元素可以释放能量，有的可以产生力场，有的可以产生光能………… 注意，这是科幻版的元素，对这些元素来说，制造电磁力或者释放光、热能比提炼水分或者表现出水的性质容易的多。换句话说，没有啥水元素的概念。“元素”本身可以进行简单的计算，可以与接近的元素进行有限的信息交换。 主要有如下几个系列。 能量系。 包括释放热量和光的两大类元素。通过热量和光能，又可以加热空气产生风。在热量的释放上，有瞬间释放，有缓慢释放，有可以控制精确温度的；光能上，有不同波长的，也有释放光的方向不同的（单一方向、四周方向），瞬间释放和缓慢释放等。（注：虽然可以控制激活元素后的效果，但是元素本身的特性摆在那里，瞬间释放型的最大功率大，但是一旦释放，就无法完全停止，也就是寿命短） 力场系。 可以产生宏观性质的力场，比如电磁力和引力，或者元素之间可以产生巨大的力。可以借助元素移动物体，或者形成护盾。 亲和系可以产生微观性质的力，从而对不同分子产生不同的亲和性。非常适合用于液体和气体的萃取，或者用于进行纳米级的材料生成。 探测系。 专精于对周围环境的探测。又分为探测微观环境和探测宏观环境的。宏观探测系元素的相互交流的最大距离也最远，比立场系、能量系都要远的多，亲和系是最短的，而微观探测系比亲和系还要短。 计算系。 该系的元素也可以产生电磁波（功率很低），单个元素的计算能力和同时交互的元素个数都是最多的，主要用途是给使用者提供辅助智力。这一系的元素也是唯一可以再储藏状态下使用的。同时相关魔种也是数量最少、生产能力最低的。 注意：没有冰系、水系之类。亲和系的元素可以实现水亲和，从空气中萃取水分，或者操纵已有的水分，但是效率很低，弄条水龙啥的就算了。冰系是没有的，虽然电磁力和光能都可以用来降温（电磁阱），但是没有战斗价值。真要说起来，力场系可以制作液氮，倒是可以制造冰系效果。不过就像我之前说的，很没效率。 就像我之前说的，魔种数量有限，果实内元素更是有限。很少有人会奢侈的将元素用于战斗，更多是用于其他方面，少数用于战斗的，也几乎不会弄出啥声光效果，都追求最小消耗最大效率。 还有一个东西，同样是外星遗产。 元素控制器。 本来元素生产出来就是自用的，外星文明拥有最高的权限，通过hack手段，人类获得使用的能力，但是面对控制装置还是没有办法对抗。控制装置也有多种，最简单的是驱散元素；高级的，可以虢夺元素控制权（但是虢夺的元素无法精确控制，只能用于粗略战斗）。 局限。 人类终究是通过hack手段获取的元素控制能力，一方面每个人的脑电波都不同，另一方面又都和外星文明个体不同。结果是每个人都必须从头开始摸索自己对元素的控制，基本上一个人都只能控制一种元素，每个人可以开发出的效果都不一样。同一魔种的果实，不需要重复开发；如果换一个魔种的果实，就必须重新适应，如果连属性都不一样，相当于重来一次。 ps：持有并激活魔种的人，可以粗略控制魔种的花释放的元素（不能精细控制），但是魔种生长出植株后，就不好移动了。但是必要是可以取下植株根部的魔种。但是除了第一次可以借助魔种内部的储备自然产生植株，这种强行取下的魔种就必须提供大量能量和物质才能重启魔种了。 重启时可以更换激活者。魔种的生产力有极限，看魔种等级（等级越低，生产力越高；但是生产的元素越低劣，比如能量系的可以释放的能量更少，或者元素寿命更短；其他系的精细控制越差等等；等级越高，生存力越低，生产的元素越好，从寿命到效果都更优秀）。 科幻类小说十三大基本分类。 第一类：世界探索。 对地外世界（宇宙空间、各种天体）、地球的某些人类认识尚不充分区域（地心、深海、两极）和微观世界的探索、考察。 如《重力使命》、《索拉利斯之海》、《冷酷的方程式》、《地心游记》。 第二类：文明之间。 两种或多种智慧文明之间的接触、交流。 如《童年的终结》、《死者代言人》、《深渊上的火》。 第三类：未来世界和平行世界。 未来世界或因科幻因素的作用形成的现实世界“镜像”。 如《我们》、《美丽新世界》、《一九八四》、《基地》系列。 第四类：时间旅行。 运用各种手段到过去或未来的旅行。 如《时间旅行》、《你们这些回魂尸》、《进入盛夏之门》。 第五类：灾难、毁灭与重生。 灾难来临前后的细部描绘或全景展现。 如《天幕坠落》、《日本沉没》、《红色海洋》、《结晶世界》、《超新星纪元》。 第六类：技术革新。 以自然科学领域的技术进步为“第一推动力”。 如《侏罗纪公园》、《野性之口》、《生死平衡》、《天堂的喷泉》。 第七类：人类和“类人”。 探讨人类本身和人类的衍伸物：人造人，机器人，生化人，超人，克隆人…… 如《弗兰肯斯坦》、《我，机器人》、《伊俄卡斯达》、《隐身人》、《鲵鱼之乱》。 第八类：战争幻想。 以战争为基本背景和主要情节。 如《全频带阻塞干扰》、《太空堡垒》、《银河英雄传说》、《星球大战》。 第九类：电脑技术、虚拟世界。 电脑、网络相关。 如《神经浪游者》、《黑客帝国》、《决斗在网络》。 第十类：数学、哲学、逻辑学。 如《橱窗里的荷兰赌》、《拓趾星民俗投机事件》。 第十一类：社会科学。 语言学、经济学、法学、社会心理学等。 如《你一生的故事》、《发条橙》。 第十二类：虚拟科技史。 发挥想像力，幻想人类历史上某项科技成果的产生过程，其叙述在现行历史中语焉不详，或与之相悖。 如《美洲来的哥伦布》、《飞呀飞》。 历年经典科幻小说分析。 类型小说首先是商业小说，所以各种市场变化，往往会对类型小说的创作特点产生影响。具体到科幻小说领域，大陆市场主要受到《科幻世界》杂志、台湾租书店连载模式、互联网连载模式的影响。而因为市场容量和现状的问题，对于绝大部分写手来说，只有依靠百万字以上级别的大长篇，才能够获得相对理想的稿酬回报。 因此，大部分类型小说作者或者说几乎所有还未获得大陆实体市场认可的作者，首先面对的不是硬科幻、软科幻的选择题，而是怎么才能写的更长的问题。这就是为什么在网文中的科幻，我觉得更接近于伪科幻的原因，因为其中必然充斥着大量无法用科学解释的桥段。 类型小说中的科幻类型，创意来源非常丰富，除了小说作品之外，也受到大量的美国科幻剧集、好莱坞科幻大片、单机电子游戏和日本动漫作品的影响。很多出色的构想或为读者所熟悉的要素，都曾经成为过科幻小说取材的对象。 文本方面最重要的两部作品是1982－1988年田中芳树《银河英雄传说》、1998年莫仁《星战英雄》，这也是在2000年前后类型小说刚刚起步的时期，科幻类标签下几乎都是星战、古武类作品的原因。 2、原汁原味的星空背景下的战争故事，或许还留在网友印象中最为出名的应该是2000－2004年mayasoo《银河新世纪》，这部曾经在龙的天空连载数年的出色作品，几乎是这两年听新读者问过的唯一个案了。因为早期市场并不大，很多诸如《银翼新世纪》《飞象过河》这样的作品都湮没于时光之中了。而简体图书市场的读者要看到这类未来科幻战争题材的原创作品，需要等到八年之后，2008年江南《上海堡垒》、2009年今何在《十亿光年》（实体出版名《我的征途是星辰大海》），而这个时候的网络上，已经变成了完全不同的一副光景。 除了星战和古武类作品外，大幻想时代也有着很多出色的科幻背景下的中长篇故事，比如wave浪漫高达风格的《生命》系列、新唐的星际争霸背景小说《光辉岁月》、雷风暴《罪恶》《寻找人类》等。但随着网络文学类型小说化的进程，在轻小说还不能说解决了商业出路的现在，它们远离了最活跃的读者，现在缺乏创作动力，未来也并不算光明。不过在《星际争霸》哺育下的科幻风格的游戏背景小说，却成为日后网游小说的一个重要起源。 3、总的来说，类型小说中的科幻小说和玄幻小说、都市小说的区分，在于时空的未来属性。而好的科幻小说，依然是对“我们可能会在一个什么样的世界里？”这一概念的创意铺陈。 2003－2006年，charlesp《星之海洋》。这是大幻想时代最为出色的长篇科幻小说，故事架空在星际殖民时代之后科技、社会大倒退的背景之下，世界设定本身为多重平行位面。小说在政治人文上的表现非常用心，总的来说是一部相当成人向的动漫化小说。 出人意料的是，星际战争在线上阅读时代再也没能成为大众读者所追捧的主题，幼稚的军政表述、不给力的战争描写，使得在面对令人热血沸腾的机甲作战、武力爆棚的修真世界时，星战作者们一败涂地。而最初的败绩，就来自于2003年玄雨的《小兵传奇》，这是没有机甲没有修真的年代里，科幻小说娱乐化的最高标杆。玄雨无所顾忌的在作品中置入大量从美国大兵训练到网游称霸一方的娱乐元素，流畅浅白的故事魅惑了一代少年。相比看着头痛的硬科幻、看着犯困的软科幻，类型小说中的伪科幻，谋杀了最多无聊少年们的休闲时光。 另一个在科幻周边娱乐业非常重要的概念，星际移民，也成为了类型小说中的黑洞，始终没能出现在故事表现上有足够说服力的作品。2006年，鬼狼《筚路蓝缕》算是这个小众类型里表现最好的作品了。这个情况可能会有所改变，2011年有着不错人气的zhttty开始连载《大宇宙时代》。在最初的末日故事后，这部作品坚定的走上了星际殖民的道路，并且已经开始大量加入异能进化的桥段，如果作品成绩理想，或许会为星际移民这个概念，增加一些勇于尝试的作者。 4、2005－2006年，格子里的夜晚依靠一部人工智能的作品《数字生命》，成为科幻小说中的一线作者。人工智能早在黄易《星际浪子》中就有很好的表现，这种威能强大忠心耿耿的贴身助理，始终是科幻小说中的核心金手指。 （插花时间：金手指为读者指明故事主人公与众不同之所在，也为读者带来后续可能的故事展开的想象空间。因此，金手指不仅起到支撑作品的大纲作用，也往往会成为类型小说开局能否成功的重要筹码。格子里的夜晚在转战历史、仙侠等题材之后五年，重回科幻标签，但当年大获成功的金手指，如今或许已经不再给力，新书《数字风暴》在相似度很高的情况下，成绩远远不及当年的《数字生命》。 2006年，人工智能的金手指，成功进化为了人工智能高达！2006－2008年方想《师士传说》成为继《小兵传奇》之后，又一部冠军级作品。这是孜孜不倦想把伴随自己长大的战斗机器人搬上原创小说舞台的作者们，梦寐以求的成功之作，也是看着《超时空堡垒》《高达》《新世纪福音战士》《五星物语》长大的读者们热血沸腾的少年故事。 2007－2008年，zhttty《无限恐怖》，又一部开山立派的冠军级作品。它以清晰完整的世界架构和力量升级体系，直接开创了被称为“无限流”的新生类型，之后一个个现实绝望的角斗士踏上了在主神空间血腥奋战的生涯。 《师士传说》与《无限恐怖》的成功，不仅给读者带来了对科幻大类的新的明确的阅读预期，也因其架构世界的丰富的延展性，使得大量作者便于在它们所创生的阅读预期上，进行同质化的创作。而这最终带来了科幻小说在2007－2009年的巅峰时刻。 其中，仅成功的机甲类作品就包括。 2007－2011年，七十二编《冒牌大英雄》。 2008－2009年，骷髅精灵《机动风暴》。 2008年，屠狗者《重金属外壳》。 2009年，风起闲云《星墓》。 2009－2011年，猫腻《间客》。 而在一拥而上的无限流作品中，最为成功的是。 2008－2010年，卷土《王牌进化》。 2010年至今，缘分0《无尽武装》。 2011年至今，卷土《最终进化》。 5、所谓的古武作品，其最初背景是未来世界中远古武术重新焕发青春，成为主人公纵横天下的依仗。虽然技击因素在战争背景下的科幻小说中往往也很重要，但更多的古武作品还是可以视为某种未来背景下的玄幻故事。也因此，玄幻题材中的热门作品，往往会在科幻标签下孕育出一些成绩很好的一线作品。 2006－2007年，古剑锋《星际盗墓》。 2006－2007年，红花下的草草《我的身体有神兽》。 2007年，任怨《超越轮回》。 2008－2009年，荆轲守《人道天堂》。 2009年，半九十《星际之超级帝国》。 2009年，任怨《破灭时空》。 2009－2010年，高楼大厦《寂灭天骄》。 2010年至今，我吃西红柿《吞噬星空》。 其中任怨、高楼大厦、我吃西红柿都是出色的玄幻修真作者，上述作品本质上也大多属于玄幻小说。它们的创作特点除了科幻时代的一些环境细节需要注意，和玄幻小说的同类作品相比，没有太多不同。 6、而在科幻小说**期中第一个获益的子类，是隐藏在“星际”“时空走私”面纱下的“位面种田文”。最成功的作品包括2008年苍天白鹤《星际之亡灵帝国》以及2008－2009年志村鸟《时空走私从2000年开始》。它们都成功的在星际背景下，让整个地球文明在主角大能的带领下一步步成长升级，并最终制霸一切时空。 与《星际之亡灵帝国》的简单主线不同，《时空走私从2000年开始》还有着独特的时空穿梭、位面交易体系，并且在故事中展示出了足够完整的世界架构和故事趣味性。但这一创意实际上志村鸟早在2005年所创作的小众作品《21世纪星际走私》中就已经基本搭建成功，而在《时空走私》之后保留了位面交易元素的志村鸟新书，都没能获得与之相同的成绩。因此，我觉得这部作品的成功，相当程度上是因为整个“位面种田”的效果非常好。因为缺乏更多成功的时空走私作品，这一小类现在还无法独立出来。 类似的成功作品还包括。 2007－2008年三少的刀《星际农民》。 2010年，雨水《末世超级商人》。 （插花时间：其实当我们横向观察同一核心金手指的不同类别的作品时，往往会发现成功作品更为读者所看重的体系所在。2009年志村鸟《未来图书馆》，2011年冥域天使《史上第一掌门》，这两本书的金手指都是“时空走私”的概念，而且具体来说都是主角可以获得对提升战力有帮助的书籍。有兴趣的读者可以分别阅读一下这两本书的开头，并根据后文的故事走向的不同，对比判断它们的商业成绩。 7、由大神带来的科幻热潮中的第二个受益者，则是末世文。虽然早在2006年，黑天魔神的《末世狩猎者》就获得了不错的成绩，甚至更早还有周文涛的《吸血獠》，但众多废土文、丧尸文、末日进化文还一直是一个相对小众的圈子。直到2009－2011年，烟雨江南《狩魔手记》之后，末日类作品才逐渐成为科幻类小说中较为重要的一个子类。 2006－2008年，黑天魔神《末世狩猎者》《末世猎杀者》。 2010年至今，伟岸蟑螂《末日蟑螂》。 2010至今，黑天魔神《废土》。 2010年至今，天下飘火《黑暗血时代》。 末日文的隐患始终在于中坚作品数量不足，能够在一定时间段内成为全类型冠军级作品的几乎没有，这说明在末日文的体系下，还缺乏最能打动类型小说读者的爽点表达。文笔好、女人好、战斗好、主线节奏好……总要再出现一些故事出色、架构合理并热爱此类创作的作者，才能更长久的撑住这个子类。 8、2009－2011年间最为成功的两部未来世界的故事，烟雨江南《狩魔手记》、猫腻《间客》，再度说明成名作者的品牌价值，对他们来说大的创意不再是吸引读者的必需，他们不怕讲同样的故事，只要他们能保证讲的比别人好就足够了；他们也不怕讲一个冷门故事，只要能讲的自己的读者看着爽就行。 这样的大作对类型小说边缘题材开拓性可能作用有限，有时候甚至会因为难以超越而写衰一个子类，但对类型小说流行概念对更广泛读者群体的传播和固化，则十分重要。相近而有所区别，是当自己创作的门类中出现这样的大鳄时，中坚作者逢凶化吉的好思路。 9、而好的科幻小说，依然是对“我们可能会在一个什么样的世界里？”这一概念的创意铺陈。 2008－2010年，方想《卡徒》。 2009－2010年，志村鸟《未来图书馆》。 2011年，志村鸟《唯我独法》。 就架构一个想象中的世界，获得独特阅读体验的角度来说，这三部作品是非常出色的创意作品。 某本科幻战争小说的设定。 低级战争：只限制在一个星球内部的战争，不会涉及宇宙战争。哪怕是整个星球上的生命都毁灭了，只要不涉及到宇宙层级，都属于低级战争。现代人类社会文明的程度也就相当于低级战争。 中级战争：太空大战，也就限制在几个已经走出宇宙的文明星球之间的战争。高达系列那种程度的就是中级战争。 高级战争：两个或多个已经发展到星际大航海时代，并且有超过十个以上的外星殖民地的高级文明之间的战争。极其惨烈，不是你死就是我活。毁灭星球都是很正常的事。对于联邦来说每一次高级战争都是圣战。如果在文中看到某某圣战，指的就是联邦跟外星高级文明之间的战争。请参照星球大战。 高级战争只有联邦的中央政府才有能力打，因为那是要动员全人类的，地方政府顶多也就打打中级战争。 银河联邦。 政治制度采取联邦制，分为中央政府的地方政府，参考俄罗斯和美国。 有贵族制，但只是头衔和荣誉，没有特权，并且获得方法极难，一般都是传承悠久的大世家所有。 中央政府与地方政府之间的矛盾很大，具体参考俄罗斯和车臣。 一方想要独立，而令一方则想统一。 中央政府的官方语言是英语和汉语，但其他语言并没有消失，不过只有使用人数多的民族语言被保存了下来，少数民族的语言早已消失在历史的长河中。 非官方语言一般在地方政府使用，可以理解为地方政府是少数民族的聚集地。 货币是联邦币，各种度量衡早已统一。 中央政府实力最强，下属各殖民星约占联邦的60％，另外40％是地方政府。 地方政府与中央政府的关系并不好，一直想要闹独立，只不过程度不同而已。 联邦军衔。 将官：上将、中将、少将、准将。 校官：上校、中校、少校。 尉官：上尉、中尉、少尉。 准尉。 士官：军士长、上士、中士、下士。 士兵：上等兵、一等兵、二等兵、三等兵。 军衔和职位是分开来的，只有做到了一定的职位，才会有相应的军衔。而且军衔分文武，文职的将军管不了武职的士兵。除非有军方高层的特别授权，但军情局和中情局的特工可以在一定程度上调动天军辅助其完成任务；并且军情局和中情局隶属于军方，但又独立于一般军队。 元帅、总督、（大）都督、提督等为职位名，并不是军衔。而司令则是指一支军队的最高指挥官，与军衔并无关系，跟首长是一个意思。元帅则是战时授予一支军队最高指挥官的职位，只有在战时才会设立。 职位的具体名称是指你这一支军队，是负责那一片防区或者说防御那几个星球的。 总督一般为上将担任，当然也有的总督是中将。 总督＞大都督＞都督＞提督，元帅为战时一支军队的总指挥官，而司令则是平时的称呼，只有在战时才会设立，所以元帅的军衔并不一定，不过一般都是将官担任。 总督：是管辖一省或数省军政的地方最高长官，这个职称起于明朝。宪宗成化五年(1469年)常设两广总督以后，才开始了正规的跨省总督制。但明代的总督，主要负责军务和粮饷，还不是固定的职务。但从此总督职权日益扩大，兼掌民政，实际上逐渐成为地方军政首长。清康熙以后，总督成了正式的封。 疆大臣，品级为一品，军政民刑都管。 都督：汉末就设置都督，三国时有“都督诸州军事”。都督一职，在汉末设置时，主要指领兵打仗的将帅，一般不理民事。魏晋以后，有些都督往往兼任驻地的刺史，这样就总揽了军政大权，形成了“军管”。唐代各州都设都督，大都成为当辖区的军政总首长。 提督：是明清武职官名。但当时并非固定之职官名称，不设员额，亦不常置。 负责统辖一省陆路或水路官兵。 天军：联邦太空部队的总称，没有以往海陆空之分。只是具体分为太空舰队、太空战机部队、太空陆战部队；不过按照习惯还是分别叫成海军、陆军、空军。是一支专为与外星文明厮杀而存在的军队，与星球地面防守部队不是一个系统。 星球地面防守部队：不是正规军，而是类似于民兵预备役和武警部队的存在，虽然同样按照军队的模式管理，但上司却是星球首席行政长官。平时军方无权调动星球地面防守部队，调动权在星球首席行政长官手里，战时例外。各星球叫法不一，但都是同样的存在；平时归星球首席行政长官所辖，战时可作为正规军的预备役补充兵员。 联邦军队实力划分。 前线部队＞二线部队＞星球地面防守部队。 前线部队：【活跃在最前线，负责新星球的攻夺，并最先与外星文明厮杀，也就是所谓的前线部队，是联邦军队的先锋军】。 二线部队：【职责是在前线部队占优势的情况下，需要扩大战果，作为二线支援部队跟上。当然前线部队败退，也是二线部队跟上，负责抵御敌军。因为不是活跃在最前线，所以战斗力略逊于前线部队】。 星球地面防守部队：类似于武警和民兵预备役的存在，平时归星球首席行政长官所管。在战时可以作为天军的预备役存在，为天军补充兵员。 【要是前线部队和二线的防守反击部队都输了的话，那么都被敌人打到家门口了，太空完全被敌人占领，人家想要怎么玩都行。基本上除非奇迹出现，是输定的。所以星球地面防守部队只要负责维持星球的日常治安就行了，战斗力跟太空部队根本完全没得比。 联邦的中央政府一共有七大舰队，其中第一、第二、第三舰队属于前线部队，第四、五、六、七舰队属于二线部队。 一至三舰队的人数较少（因为长年打仗，有很多士兵阵亡），但战斗力最强。二线部队人数较多，战斗力次之。星球地面防守部队战斗力最差。 一二三舰队是负责攻击的剑，四五六七舰队则是负责防御的盾。 一至三舰队负责新星球的占领和领地守护，最先与外星文明交手，如果前线部队打赢了，需要扩大战果，则二线部队跟上。输了的话前线部队败退，二线部队负责防守反击。 至于三线的星球地面防御部队，那是在彻底打下一个星球，需要大量人手扫荡战场的时候才会派上。 联邦天军总数三千万（包括文职的研究人员和后勤人员），其中陆军和后勤人员占了绝大部分，开战舰的反而人很少。 关于军装。 联邦的太空部队，统称天军，不过按具体作战分还可以分为海军、空军、陆军。 海军的军装是白色，陆军是黑色、空军是蓝色。 不过在宇宙战舰上的士兵来说军装的颜色意义并不大，你在战舰上工作就是海军，穿上动力装甲就是陆军，开太空战机就是空军。所以联邦的太空舰队的士兵都会有三种不同颜色的军装，分别对应海陆空。 贵族头衔。 所谓的贵族头衔其实是对一些联邦贡献极大的军人和科学家所颁发的头衔，除了自己本人之外，世袭的贵族只有长子和家主内定的继承人才可以得到头衔，但一律要在头衔上加上荣誉二字，以示区别。 关于军舰舰长军衔的划分。 护卫舰：少校。 驱逐舰：中校。 巡洋舰：上校，在本书设定里，目前服役的巡洋舰只有重型的，轻型的巡洋舰都退役了。不过巡洋舰是指挥舰，在军衔同级的情况下巡洋舰大。在本书设定里巡洋舰是一支舰队的指挥舰，负责舰队的指挥；个别例外。虽然火力或许比不上战列舰，但在逃跑的能力上绝对一流。 特点是远洋航行能力和独立作战能力强，可单独完成多种任务。一般作为舰队的指挥舰存在。 战列舰：一般是上校，黑洞级歼星舰那种怪物只是例外。 航母：普通航母是上校，超级航母是准将。 其余的侦查舰，雷达舰、通信舰、后勤供需舰、星际登陆舰等舰只，舰长的军衔按舰艇的吨位分为少尉、中尉、上尉。 准将以上军官一般不会上最前线，而是舰队的指挥官。 注：虽然说是七大舰队，但其实是七个超大型集团军。每个舰队下面还有很多小的舰队。 军队编制的各级军衔。 七大舰队的司令：上将，职位是总督，一支舰队至少有三个集团军，各舰队数目不等。 集团军：中将，职位是大都督，各集团军的人数不一致，不过至少有三十万，平均下来可以大致分为10个军50万。 军团长：少将，职位是都督，三个师50000。 师长：准将，职位是提督，两个旅15000。 旅长：上校，五个团7500。 团长：中校，三个营1500。 营长：少校，四个连500。 连长：上尉，三个排120（连级以上军事单位均含炊事班、医疗班等后勤人员，连级以下都是由士兵兼任的）。 排长：中尉，三个班30。 班长：军士，10人。 班长是军士担任，准尉以上是军官。军官职责是负责指挥，而不是战斗，战斗都是由士兵负责。当然有一些实力高强的高手是军官，不过一般是尉官。 当兵的，如果没有军功，在训练阶段，军衔只能升到一等兵。军队的军官也是要从基层做起，那怕你是在军校里学指挥的也一样。不在基层部队呆上一段时间（一般是要先当三年的士兵，然后才有资格当军官），是不能升官的。 所以这次去坎菲尔星的都是士兵，而不是军官。当然，也有一些实力犯规的牛人是军官等级军衔的。不过一般是尉级军衔，做到校级很少，校级和将级更多要求的是指挥能力。 只会战斗的话只能升到上尉军衔，想要再上一级就必须拥有指挥能力。如果是超能力的话，如果是能够辅助指挥的，比如预言类的能力，那么也能做到很高的官。当然地图炮等级等牛人是例外。 黑金，是黑科技金属的简称。是专门指一些超出现今科技水平，或者一般自然规律常理的，各种性能完全犯规，一般只在科幻或者玄幻小说里才会有这种性能的稀有金属或者合金。 石中焱炽铁就是诸多黑科技金属中的一种，所有的黑科技金属都是重要的战略资源，战略地位堪比以前的铀矿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 169:无限流之淘汰新人的剧情 无限流—适合淘汰新人的剧情。 【醉酒寒蝉】从表面上的情况看来，无限流的世界是个充斥着混乱，血腥，暴力的地方，只要一看就会有种浓浓的黑历史味道。 在步步杀机的无限世界，活下来的毕竟是少数，那么为了维持一定规模的轮回者，自然便会有源源不断的新人加入。 个人认为，能进入主神空间的没有庸才，就算是普通人，他们至少也在一个方面有着惊人的天赋，至于这种天赋适不适合战斗，有没有被开发，那就是另外一回事了。 那么，什么人适合这个世界呢？ 首先，普通人是最不可能活下去的，用不着解释，一个拥有正常心态的人是很难在一个充斥着非常理的地方活下来的，试问，一个连刀都挥不下去，连血都没见过的家伙，如何活在被失败者鲜血浸透的主神空间？ 这是一个不需要普通人的地方，为了保证新人们迅速成为一个真正的轮回者，完全有必要要把那些拥有天赋的真正的普通人筛下去，他们不适合。 只要稍微改动一下，比如设定被选中的家伙们必须在没有资深者的情况下经历一个试炼剧情才能正式成为，然后把这些人扔进剧情，活下来的那些便是正式的新人了。 那么，问题便出现了，有哪些世界比较适合把那些新人筛掉呢1.大逃杀。 这里说的呢，并不仅仅限于电影，游戏br大逃杀，a大逃杀也在其内。 看过的人都知道，这个世界对与无限流来说，实在是太合适了。 扔掉不必要的情节，大逃杀讲的就是一个赤果果人吃人的故事，互相之间暗算，埋伏，杀戮都是为了争夺最后一个活下来的名额。 所做的一切，单单只是为了活着而已。 有种莫名的熟悉感，不是么？ 最终幸存的那个，肯定就是抛弃了不需要的东西，最适合无限世界的家伙了2.电锯惊魂系列。 野蛮血腥的剧情，各种怪诞猎奇的杀人游戏，我想只要经历了这些，就算是懦夫也会成长为一个男人吧？ 但是懦弱的人肯定会死掉，能活下来的，只有聪明，对自己狠，对别人也狠的人。 有一个情节我记得很清楚，一个人被锁在一个铁架上，他只有拿到被浸泡在硫酸中的钥匙才能活下去。 最后他对自己还是不够狠，所以死了。 正如那个老头每次都要说的一样，是生是死，掌握在自己手中。 经历过这个，能活下来的自然也是无比适合无限世界了。 3.各种现今战争片。 之所以战争片排在第三，是因为它对培养一个轮回小队的队员并不是太合适。 众所周知，战争可以培养战士，可以让一个普通人无惧于血腥，习惯硝烟与火，服从命令，杀伐果断。 但是它培养不出一个真正意义上，无所顾忌，为了活下去不择手段，没有道德底线的家伙。 不过一个战士，自然比其他人更加适合无限世界4.行尸走肉。 根据托尼·摩尔（tonymoore）的同名漫画改编，是是电视史上第一部正宗的僵尸电视剧。镇治安官瑞克·格里姆斯在一次行动中遭受枪击，当他从昏迷中醒来时，发现小镇上阴气沉沉，死尸遍地。更为恐怖的是，有的死尸游走于街头巷尾，嗜血如命，早已化作恐怖的丧尸。从一对幸存的父子口中得知，大批的幸存者早已疏散到亚特兰大市的避难所。为了找到失踪的妻儿，瑞克只身上路。然而亚特兰大早已沦陷成为死城，丧尸在此占有绝对的统治地位。被丧尸围攻的瑞克得到数名幸存者的救助，经过一番奋力厮杀，他们最终返回到野外的营地。本片讲述了**瑞克在一次执法行动中因中弹负伤而不省人事，当他从昏迷中苏醒后却惊讶地发现，这个世界已然天翻地覆。周遭一派死境，丧尸横行，没有活人踪影。死里逃生的瑞克赶到家中，却不见妻儿的。。。 5.蝙蝠侠前传2。 黑暗骑士这部影片是讲述的超级英雄的故事，大家都知道的，蝙蝠侠并不具有超能力，只能说他是披着高科技外衣的富家公子罢了。蝙蝠侠当中，斗智的场景非常多，要说这是一部超级英雄片，我更愿意说这是一部高智商电影，当然，在蝙蝠侠前传2当中悬疑色彩得到了淋漓尽致的体现，里面的小丑一角真的很完美！这部电影改编成无限流剧本难度或许稍低，但也需要完美的剧情驾驭能力才能写好…… 6.《恐怖油轮》。 当你进入古希腊神话西西弗斯的轮回中，你会发现已经停不下来，这船上不断发生一系列令人恐惧的事，到头来却发现敌人竟然是自己！这部片子相当精彩，当然在不看影评的情况下，要看许多遍才会看清楚整个电影剧情的走势，自己和自己为敌，很难很难写的无限流，当然写出来必然是经典！ 7.《时间规划局》。 作为开端应该还是很有意思的。 设定很有意思：里面的人类可以是永生的，里面的货币就是时间，你可以劳动换取时间消费的也是时间，当你的时间为零时你就死掉了，如果你时间无限，那你的生命也是无限的（除了意外伤害，免疫自然老化死亡，身体机能被锁定在25岁。） 开篇任务可以让主角存活一个月，初始时间就给以74小时吧。 说到无限流，第一个想到就是进化！ 不错！无限世界存在的根本目的就是——促使参与者进化!!由此引申出的无限世界、主神、规则、任务、各种各样的神奇能力和千奇百怪的武器等等等等.其实无限流有一个很严谨世界观，不是怎么yy都可以的！因为主神空间的目的就是要你进化，但是怎么迫使你进化呢？这个还不简单？死亡，俗话说蝼蚁尚且偷生，何况是人呢？！能好好的活下去谁想去死？ 都说生死之间有大恐怖，恐惧可以最大的激发一个人的潜能和求生意志！不进化就会死！不想死就得进化！活下来的就是已经进化的！所以你需要做的其实很简单——活下去！但是一个人长期生活在恐怖中，被逼迫着很容易就会崩溃！所以主神广场，轮回者的小屋就出现了！你可以在屋里创造属于你的世界！但是单单这样还是不够！需要给你一些活下去的动力！ 你需要什么样的动力？你想要力量？可以！活下去，进化了，兑换了能力，你可以变成超人！可以凌驾于其它人之上！！你想要权力？可以！活下去,变成最强的，你可以奴役所有人!所有人都要跪在你脚下！！你想要美女？可以！你可以造人，创造出只爱只忠于你只属于你的美女,想要怎样的美女都可以！御姐？loli？**？只要你愿意你可以创造一个**！！ 你想要享受？可以！在那里你可以吃到最美味的食物，喝到最香醇的酒水，得到最美丽的宝石！可以兑换到神话传说中的、其它星球的甚至几乎不可能存在的！！你想要复活你的爱人你的亲人？可以！只要你活下去，你可以带他们一起活下去！一起离开主神空间！！你想要长生不死？自然也是可以！活下去吧！进化吧！！这样你就可以永远活下去，你可以得到永生！！嗯？你还有什么需要的？只要你能活下去，只要你进化下去，你可以得到你想得到的一切！！！ 所以说，这是一个严谨的世界，这个世界的最终目的只是不择手段的迫使你进化下去！！！！ 关于无限世界。 无限世界是由“神”所创造的异次元，虽然不同于我们的世界，但是里面的全部都是真实的存在，嗯，被创造出来的存在！ 关于主神。 主神准确来说应该是一个服务终端，用于兑换能力武器甚至造人，为了确保公平和稳定性（人都是无法做到100%公平的而且会被情绪所左右）所以主神应该只是！只能是一个死物!智能计算机类似的东西！ 关于实力：1.实力的数据化，现在的人玩游戏玩多了，什么都想套个数据上去，其实这是不可能的，人体的奥秘不比你头上星空少，别的不说，给你个人体模型，你给我指出哪里是经脉哪里个器官是穴位吗？你能理解人体为什么会在情绪激动时爆发出远超平时的力量吗？你能说出为什么人会产生各种情绪吗？能解释大脑里思维是怎么回事吗？能说明人格什么吗？那么你为什么就认为简单的“力量、敏捷和智力”就能把一个人数据化？更离谱的有的小说还有hp、mp、“+xx%防御”和“速度+oo%”的设定！！！！ （我假设新人的防御为100，那么一件+20%装备就是增加20的防御，那资深者的防御为10000，就增加2000的防御，2000防御啊！2000防御那是什么概念？作者大大你解释一下？而且我靠！这是神器啊！可成长型的哇！！！！）喂~作者大大，你的书是不是放错地方了？ 你写的游戏小说吧？这里是无限流哇！！！！！2.关于不是兑换的能力不计算进实力里面，那是不是说如果我的能力全部都是自学的，那么我的实力评价就一直保持在最低水平？因为一点东西都没有兑换过！这样每场任务世界再把其它人都“牺牲”了（根据无限流的设定，队伍全灭或接近全灭都会降低队伍评价，而队伍评价则决定下一场任务的难度！），这样是不是就可以一直玩“刷分空间”了？（无限恐怖里主角的队伍在最后面的几场任务里不也是变成了刷分么？）所以明显这又是一个bug，如果作者是想鼓励自学，完全可以限制兑换的能力！例如，兑换一项技能最多能直接兑换到中级，高级以上需要自学（有秘笈出售但需要自学），融会贯通后还能自己创造出更高级“宗师级技能”“融合类技能”之类的。。。。。 关于团战（散人间的“对战”？）：团战的出现依我之见，其实是因为一开始的时候各人的实力都不强，主神完全可以制造出各个世界中的各种怪物来迫使你进化，但是当各人的实力都强大起来了，主神无力支持起这么巨大的“开销”，创造出强大的怪物想必比弱小的要难吧？那么这样大量的强大的怪物令主神无力支撑，所以~~~~你们团战吧，就像养蛊一样，蛊虫之间相互吞噬然后产生出最毒的“蛊王”！ 关于技能：1.其实真正来说，修真、直死魔眼、想像具现化之类的能力是不能列入血统里的，应该综合成能力类兑换~~ 2.很多小说都有出现兑换一个技能，例如：多国语言精通、射击精通或者什么格斗战斗精通之类。 然后就一下变成了语言天才、神射手或者近战专家，我个人认为这样的设定很不全理，打个比方，如果我把所有格斗技巧和秘笈一下子灌输入你的脑内，你就能立即把一个经过十多年特训的军队精英打败么？这明显是不可能的，就算你的知识理论再丰富你的身体素质和身体反应就能配合你的思维？你需要经过训练实践来融会贯通来消化你脑里的知识！还是你认为主神可以人为的创造出“实践经验”和“感觉”这种东西？ 关于造人：很多小说都有“创造一个非常牛b的人造人，然后用于科研？战斗？”之类的剧情，其实只要分析一下就知道那是不可能的！ 1.因为如果人造人就可以进化，那么还需要抽选人类进入主神空间么？创造n个人造人就可以无限进化了，无限世界也就没有存在的必要了！ 2.带着很多牛b技术或技能复活甚至由动漫小说里创造出来的的人造人，这显然是不可能的！ 为什么呢？因为你可以用500积分创造出脑里有全部修真技能（或其它某些需要几万积分的技术技能）的人造人，然后让人造人全心全意的教导自己，又或者创造一个圣母郑！这就是一个巨大的bug了！所以得出结论：人造人是不能或者极难进化，甚至根本就与我们人类的构造？基因？有着决定性的差异！所以主神需要的不是人造人的进化，而是我们人类的进化！其次创造出来的人造人记忆里不能存在连创造者自己也不了解的东西！要不然我可以把主神里的全部技术都输入去！ 关于初次进入的bug。 1.新人初次进入时主神需要派资深者解说然后奖励一定积分以及手腕上的手表，其实以主神的能力，完全可以在新人的脑海里录入主神空间的信息和任务，这就完全避免了新人的恐慌和资深者不必要暴力镇压！（几乎每本书里都有不识相的新人被资深者杀鸡了） 2.新人初次任务如果运气好进入到一些简单的世界，那还有机会生存下去，如果初次进入就是多个队伍的团战（例如无限恐怖的最后几战），那么基本上就算是什么xx宗师、oo特种兵也要回老家结婚的，对此我表示不解，主神空间的目的是挑选有潜力的种子，然后使其进化，那么！完全无望生存的任务有存在意义么？很明显这又是一个bug！其实应该改为初次进入者会有一个新手试炼（单人副本！）让新人有一定能力后才送到一些实力相对强，但又不会差距太大的任务世界里去，这才能达到迫使你进化不进化就死的最终目的！ 关于小队模式。 很多人认为强逼性的团队模式是没必要存在的，我也这么认为，另外团队的组成也不应该按地区分，如果你确实要东西方大战，那就应该按血统分！因为东方也有西方人，而西方也有很多东方人！所以应该设定为单人进入，可以选择组团，至于团队和散人是不是要开战？那就看作者啰~可以小队vs小队，散人vs散人甚至小队vs散人，自由是要付出代价的。 人物刻画——关于“无限流”的基本功。 越发觉得无论是作为同人还是作为无限流，这都是一部堪称“经典”的作品。这里所说的“经典”，在于它抓到了无限流一些我觉得很重要，但却很容易忽略的东西。 一般讨论无限流，讨论的总是设定，兑换，力量体系，剧情世界这些无限流的这些特质部分，作者的写作关注点，往往也侧重于此，换句话说，无限流本身作为一个创意流的作品，是靠创意吃饭的，因此作者及读者关注其创意的一面，本身并没有错。 但回忆所看过的无限流作品，却发现，真正让我觉得印象深刻可读性强的作品，恰恰是那些留下出彩的人物形象的作品。 原作有令人印象深刻的主角和配角群形象，尽管形象刻画漫卡化，但至少称得上形象鲜明。 《王牌》中的方林阴沉狠绝。两位队友也至少各具特色。 《无尽武装》的沈奕知黑守白，冷毅果决，唯利是图又有自己的底线。洪浪粗狂，金刚粗中有细，胖子的懦弱和自我成长，司机的痴迷驾驶，乃至小boss谢荣军之前的霸气和失败后的谨慎和自审。都令人印象深刻。 《致命武力》和《新世界》，主角的成长让人感慨万千，复仇队长章邢苦大仇深，13小队成员各有特点，首三团boss霸气侧漏。 《无限道武者路》，除了塑造了痴迷武道，坚持自我的主角之外，修道者齐腾一，九命猫妖的秦缀玉，这些原作中被忽略的配角，亦有出众之表现。乃至《范海辛》中的德古拉，阿卡朵；民国副本中的茅山四老，高翔，武藏，穹冥帝君；《风云》中的剑圣，天剑无名，武无敌，这些或正派或反派的npc们，亦有属于自己的精彩。 《冰之无限》走的又是另外的路子，虽然轮回队员本身的塑造毫无特点，但此作本就是以同人串烧，补完设定为卖点，所以其对原作人物的精彩还原乃至深度补完，既是其出彩之处。 《无限英灵》作为acg流派的无限流作品，在我看来是不如《冰无》的。但也至少留下了几个让我印象深刻的角色。比如武媚娘，比如那几个女队员，女法师，女剑客，女咒术师，从技能到形象，都让人难忘。（主角无视吧） 由上观之，至少就我而言，真正出彩的无限流作品，其人物塑造绝对不能是弱项，甚至要有相当的水平。 当然这不是否定创意的重要性，但小说写的毕竟是人，无论写的是爽文还是文青文，是创意文还是剧情文，人物塑造作为小说创作的基本功，理应在任何小说创作中得到重视。总觉得不少无限流，就是太过于注重所谓的创意，所谓的设定，反而忽略的最基本的人物塑造。 这一点其实不仅限于无限流，各类网文，比如玄幻也是如此。 一直觉得现在的网文主角有同质化的倾向，准确的说其实是“无质化”，往往披着一张杀伐果断的皮，而没有自己的核心性格。其实即使是杀伐果断，所谓枭雄心性，也是类型各异，各自不同的，曹操和刘备不同，朱元璋和刘邦不同，李世明和赵匡胤不同。由史观之，同是枭雄，其性格差异何止以道里计。因此，同是杀伐果断，也完全可以有各自不同的性格。 看网文有一种自觉不错的判断方法，就是看人物形象塑造，读一段之后，看能不能在你脑海里留下具有一定印象的人物形象，无论其是主角还是配角，如果一看到名字或者一回忆起小说，就能想到至少有这么一个人，那么基本上就可称为上品了。如果回忆的人物形象一片模糊，迷然于记忆之中，那么就没什么可提的了。 一、人物和剧情。 小说有所谓人物中心还是剧情中心之争，其实我觉得这二者没那么矛盾。 一个人物如何刻画？通过剧情冲突来刻画。把人物放到剧情的冲突和矛盾中，什么样的人就自然会作出什么样的行动来，在推动情节的同时，也自然刻画了人物。 以《无限道武者路》为例。《无限道》的第一卷是生化，这是无限恐怖同人写烂了的一卷。对无限道本文来说，这并不是写的最好的一卷，但对比其他许多的同人，这一卷绝对可以打高分。其最出彩的地方就在于人物刻画。 一个人物进入一个场景，他会有什么样的反应，他会如何与他人互动，他会如何影响他人，乃至影响整个事件的进程，尤其是作为同人，就能与原著形成鲜明的对比，这种对比就是人物塑造的关键。 在《无限道》中，主角醒来后首先感知自己的身体状况，感知周围的环境，同时装睡守拙，起来后又不断观察四周，观察所有人，这体现了主角的军事素质和国术大师的感知能力。 主角不忿张杰欺压新人，直面张杰的枪，这体现了他心怀正气，同时深具勇气和足够的自信。这与后来主角尽力帮助新人，乃至帮助npc的行为遥相呼应。刻画人物性格，就是在这种一点一滴的细节中不断积累，如果主角的性格始终不变，每遇到相应的情节都能一以贯之的按照固有的性格特质行事，这种性格就会越来越鲜明，乃至让人印象深刻。 接着主角用弹玻璃碎片的方式破激光，这种独特的方法无疑让人耳目一新，并进一步展示了其过人的身手和谋定而后动的性格（碎玻璃是事先准备好的，可见其已经想好了激光的破法）。 手被激光割伤，坚定的断臂，烤火愈合伤口。可见其意志坚忍不拔。 总之，在一点点展示主角性格，塑造人物形象的同时，剧情也一点点引向了和原著不同的方向。而且一切水到渠成，剧情进展和人物刻画深刻的联系在一起。 不同的人在相同的环境中会有不同的表现，这种不同在塑造人物的同时，亦引导了剧情，曾看过一些无线同人，主角完全没有存在感，剧情亦无甚偏差，感觉主角完全处在另一个世界，自己玩自己的，与原著全不相干，这样便很容易导致主角刻画的空虚化。而没有令人印象深刻的主角，很难相信这样的作品能够成功。 浅谈无限流里任务流派类型。 不管是主神空间也好，还是各种什么乱七八糟的空间也好，只要是无限流的小说，都脱离不了两大突出的特点。这两个一个是穿梭在各种各样的世界，还有一个就是在各个世界里完成的任务。这里，我们就来说说空间里的任务类型，这里面不知道的呢，我就当给大家提个醒，知道的呢，也帮忙指一下我这里的不足。 无限流在进入世界以后，有的会提前颁布任务，有的却不会提前颁布，说道无限流，就不能不提无限恐怖，而无限恐怖，则是典型的不会提前颁布任务的世界，所以他的压抑紧张感就是通过主角和世界里人物的互动来烘托的。他只会在世界结束以后，提示你完成了多少任务，而不会提前颁布出来，让你有针对性的完成。 可以说在这钟世界里，除了基本的生存任务以外，其他的任何任务都需要自己去发掘。因此难度大增。而另一本典型的无限流王牌进化则是另一种任务模式，他会提前颁布任务，并出示完不成任务的后果，用死亡这个来逼迫主角，所以世界变得npc化，动作表情变得僵硬。 两种任务模式都各有各的特点，前一种笔力不行着很难描写，但是现场感强烈，人物的互动变得频繁，世界显得真实些，而后一种方式写法简单，但缺点是笔力不好的场景人物会变得npc化，人物互动少，真实感变小，世界显得有些游戏化，所以，数据流越来越流行好，下面我们来谈谈无限流的任务类型，在无限流的世界里，进入一个场景后，主角需要完成各种各样的任务才能脱离世界，而任务的种类，则分为以下几种。 1：生存任务。 在场景中生存下来，是任何无限流都应该有的基本任务，为什么其他无限流小说没有无限恐怖写的带感呢，就是因为无限恐怖中所有的世界都是围绕着这个最基本的生存任务来描写的，从一开始的丧尸危机，到最后的生化终战，其中经历的大部分世界，都是需要主角能生存下来就可以，随时为了生存而博斗，这就是无限恐怖成功的要点。而其他的很多无限流小说，写着写着就脱离了这个要点，变成了纯粹刷分的世界2：杀戮任务。 生存任务毕竟是才开始的描写，而有的你很喜欢的世界却没有那么大的生存压迫力，这时候，却怎么来描写这种类型的世界呢？我们就需要杀戮任务来提升生存的压迫力，给主角在世界里寻找一个强大的对手，或是一群强大的怪物，用来提升小说的紧张感，画面感，比如说异形，字母在异形世界里的手法就是强迫主角去消灭异形，跟养蛊一样，不是你死就是我活，狭小的空间里限制了主角的活动范围，而这时后，主角一帮人则都还是普通人，这样，就提升了小说的紧张感和画面感。 3：抢夺任务。 当主角的能力又提升了，这时候一些小怪已经不能威胁到主角的生存，但是呢，你选择的世界现在很火，你需要用他来吸引眼球，提升点击率，你不想改变世界，这样又整么来提升小说的紧张感和画面感呢，你就需要用用抢夺任务来提升难度，给主角在这个世界定下一个目标，主角必须去收集大boss才有的东西，强迫主角去跟boss战斗来延续剧情，或是强制主角在多长时间以内消灭一个地区的怪物，占领那个地区，主角又要拼死拼活的去战斗，这样小说的紧张感又来了，难度又提升了。 4：守护任务。 与抢夺任务对应的是守护任务，在boss没出场前，怎么来拉伸剧情灌水，提升小说的字数与紧张感呢，你需要让主角面对无边的怪海，用无穷的小怪来提升主角的生存压力，让主角不能有喘口气的时间，为了防止主角逃跑，你还得给主角套上一个枷锁，让主角来守卫一个固定的地点，如果被怪物突破，主角就会完蛋，紧张感来了吗？当然，对小怪对应的还有boss，用强大的或是狡诈的boss来祸害主角，把主角拴在一个柔弱的人物身边，必须牢牢保证人物的安全，就跟cs里面的救援人质一样。 5：成就任务。 好，上面的一些任务还是没有为难住主角，这个时候，什么怪物在主角面前几乎都是盘菜，只不过是花的时间长短而已，这时如果写不好，小说就会崩坏，沦为主角的刷分战场，这又怎么来为难主角呢？ 不用怕，我们还有成就任务，用运气或是智力来考验主角，比如无限英灵里，主角李普到后来变成九星轮回士，空间任务几乎沦为他的刷分机器，这个时候，吸奶用一场所有轮回士都参与的比赛来提升难度，虽然看样子吸奶后来写的有些崩了，但是这个模式很值得借鉴，比如说，一场轮回空间的生死斗，给主角安排一个强大的轮回士敌人，把主角封印记忆以后投入到一个无解的剧情里，等等等等，都可以写。当然成就任务普通的时候，也可以写，比如主角前期把主角投入到射雕世界，让他必须获得五绝称号，把他投入猎人世界，必须完成猎人考试，等等等等诸如此类。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 170:都市言情小说通用情节 【醉酒寒蝉】第一部分：典型开篇。 一、好美好神秘的人哦！一件惊艳加钟情，眼珠掉地上滚三圈！于是非君莫娶（嫁）死缠烂打，看欧的牛皮糖超级粘人功！ 二、你由于某些原因，比如漂亮可爱的外表，突如其来的爆炸，或者地上一块可怜的香蕉皮，而陷入危机的时候，那勇敢的‘阿娜达’飞身而出，搂住你纤细的腰，在飞花吹雪中优雅的旋转，深邃的双瞳凝视着你，轻启薄唇，以男性的有磁性的声音说：呆脚布…… 三、同样是突如其来的大爆炸，或者某条河里某个地上的水洼某本古书某个枯井某个家传古物……在某天大放异彩，一阵天旋地转之后你来到了一个你从未来到的古怪地方，在那里，你原本是个普通得不能再普通的人就突然变成了掌握关乎某个国家或历史时刻存亡关键的重要人物，为了生存为了国家为了……你再哭哭笑笑奔逃厮打保护贞操……中努力着，一堆一堆帅哥（美女）出现，除了你的真命天子外，还有好友异性abc，敌人异性123……请救救这个世界吧！阿门！ 四、一见吵架，误会及误会及误会再加上误会，我说你是**，你骂我是八婆，口水域委屈的眼泪齐飞。 五、外表俊美的他言行与外表完全不搭，不但口出恶言，还打了你一巴掌，于是你为刚才的片刻心动而后悔不已，心想自己真是看错人了，你对天赌咒，以后最好别再让我看到你，可惜那天神没听见。 六、因为父母再婚或兄弟姐妹的结婚，她成了你的亲人，你们成了一家人住在同一屋檐下。 七、两小无猜，草地上玩耍的小朋友勾手指约定结婚（包括小女孩与成年男子勾手指……）。 八、相亲，面对面，你恨不得杀了你对面的人。 九、某天，一个怎么看只有十几岁的小女孩出现在你面前，正常的：我是你当年抛弃的女人所生的小孩。 乱、伦的：我是你的妈妈！ 幻想的：我是全能的天使，帮你解决任何难题。 十、这年头，女朋友都能在网上邮购的！买来的不是全能女神就是全功能女仆，不是自己乖乖脱了衣服钻被窝就是缩在浴缸里哭。 十一、身体就是一切！快乐就是目标！“小【蟹】姐，你好漂亮，有空么？/有兴趣么？” “先生，你好帅，有胆子么？” 十二、怎么办？他的伤好重，我要是不管他会死的，被救者迷茫中认错了人一身/失忆…… 十三、问：想要钱么？只要你能让老子满足，这钱就是你的了。 答：1、不要以为钱可以买到一切！（大把钞票摔他脸上）。 2、没办法……人总要活着……为了爹爹的病/债务…… 3、（数钱）一百两百三百……（钱一塞手一招eon，baby！ 4、（钱抢过来，一脚踢过去）敢打你姑奶奶的主意？也不打听打听老娘是谁！这钱就当赔礼了！ 十四、与被夺走的财产，失去的名誉或者血海深仇有关，在盛大的舞会上打扮得无比美丽性感的女主角来到冷面男主角面前，手指勾住他的下巴：小女子姓秦，单名操…… 十五、女主角在黑暗处等待良久，然后在众目睽睽下操刀冲向男主角，失手被擒，接着…… 十六、就是他！我前世的恋人！我终于找到她了，这次，绝不要和你分开。就算你转世成男人也不要紧。 第二部分：背景环境。 一、校园：男校女校混合校。 二、社会：各行各业各阶层，各国家各民族各朝代。 三、异世界：有龙有宝剑有魔法。 四、未来：包括世界末日。 五、平行的异世界：和现在世界基本一样，只是多了某种特殊的制度或风俗。 六、混合以上几种。 第三部分：双方身份关系。 1、青梅竹马两小无猜。 2、敌对的家庭或势力。 3、灰姑娘与白马王子。 4、你是我的玩具/宠物/奴隶……我爱怎么玩就怎么玩，玩够了扔不扔是我的事。 5、君臣，师生，上级下级经理秘书…… 6、兄弟姐妹，包括表的堂的亲生的不亲生的同x异x的…… 7、父女，母子，包括亲的继的领养的捡的。 8、人与各种精灵妖魔天使。 9、前世是恋人/敌人。 第四部分：女性角色设定。 1、特嗲特甜，古灵精怪，被众人当宝供着。又或是冷漠的冰山，被众人排挤疏远。又或是天生的小迷糊，让人欺负了还会笑的，又或是女王，严肃认真一呼百应的，对周围的仰慕视而不见的。 2、美艳的光彩照人的，要不就可爱的无与伦比的，要不就清秀佳人耐看的要不就很有性格的。 3、身材超级火爆，皮肤手感极好，要不就排骨美人，怎么吃都不胖。 4、绝对不会做饭做家务的，要不就是全能的。 5、绝对藐视金钱的，要不就绝对拜金的。 6、纯情到以为牵手就怀孕的，或者是认为婚前h是不道德的，死也不干，将毛手毛脚的bf狠狠甩掉，再加一句：下流！不要脸！或者是身经百战的，看对眼就可以419，药物随身带，但遇到男主角药就过期套就漏，然后带球结婚，又或者是有不幸的过去，被人强x轮x，有男性恐惧症，男主角一出现就不药而愈。 7、很普通很普通，但其实是她真实身份的掩饰，她其实头脑超好，运动万能…… 第五部分：男性角色设定。 1、帅哥！成绩事业出色。 2、通用的帅气小攻，霸王老大，要么就典型乐天派用玩笑掩盖真性情，要么微笑的好好先生，要么特冷特酷绝对少笑。或是雌雄莫辨的眼镜哥哥3、爹妈死了都不皱眉的，可女主角一离开就生不如死失魂落魄的。 4、贼有钱的，要么就是现在没钱以后有钱的。 5、纯情到没人的地方才敢拉拉手，认为婚前h是不道德的，死也不干，将急躁的gf狠狠甩掉，再加一句：贱货！不要脸！或者是身经百战的，看对眼就可以419，套套随身带，只把女人当工具，看到女主角就立马变专一。又或者是有不幸的过去，被妈抛弃被女老师虐待被女朋友戴绿帽子，有了女人厌恶症。女主角一出现就不药而愈。 第六部分：经典对白桥段。 1、神瞎了眼么？ 2、谁来告诉我？这不是真的！ 3、那个混蛋！ 4、就算天下男人/女人都死绝了，我也绝对不会嫁/娶她的！ 5、我上辈子到底做什么孽了？竟在这里碰上你这么个瘟神！ 6、我真的不是故意的！我不知道会变成这样！ 7、你知不知道这样做有多危险？ 8、我就不信，天底下还有我搞不定的女人？ 9、我绝对要你好看。 10、他出生二十多年来，头一次被人指着鼻子骂，还是个女人！ 11、请让我呆在你的身边吧，不论你爱的是谁，请允许我呆在你身边吧。 12、他怎么会看上我这种人呢？ 13、你竟然和那种妖精混在一起？ 14、你滚！我再也不要看到你！ 15、好！我走！我走了就再也不回来了。 16、这件婚事我无论如何不会同意的，除非我死了，否则就妄想！ 17、你还要从我这里夺走多少东西才甘心呢？ 18、清醒一下！你被他玩弄了！ 19、我爱的人已经死了，你不过是它的影子而已。 20、忘了他！它不值得你爱！ 21、你应该庆幸我从不打女人。 22、看看我！就算我是她的转世，可我们是不一样的阿，你爱的究竟是谁？ 23、我爱你，所以我要杀了你，这样你就是我一个人的了。 24、这段感情在开始之前就已经结束了。 25、我们要永远在一起……答应我。 26、当初，我为什么会放你走的？ 27、对不起……我无法再保护你了。 典型言情小说情节。 1、总裁小秘型；（白领丽人型也放这里吧）。 2、富家千金型；（富家大少也可以放这里）。 3、**老大型；（有男老大和女老大之分。有杀手，某某门，某某帮，某某国际集团~）。 4、奴婢情结型；（越被冤枉被虐待越快活的样子~）。 5、转换时空型；（一般掉到古代的比较多，集中在唐、宋、明朝，化外之国也有~偶有掉到日本去的~）。 6、失去记忆型；（恢复记忆时又忘了失忆时的事儿了，那叫一个麻烦啊~！）。 7、禁忌之恋型；（最后可能发现没有血缘关系~但偶还是不喜欢兄妹恋父女恋~）。 8、轻度弱智型；（女主人公傻傻的，一句话都反应不过来那种~或者自闭症的绝症的都可以归这一类~）。 9、武侠天地型；（一般有以下关键词：武林盟主、大侠、灭门惨案、复仇、秘籍、正邪不两立……）。 10、公主和亲型；（塞外**，等着饿虎扑羊~）。 11、格格贝勒型；（最讨厌的一种，电视里清宫戏已经够多了）。 12、苦心复仇型；（**呀~！这么折磨自己和爱人~！但也最引人泪水~）。 13、宫廷斗争型；（一般有一个强大的年轻君主~我喜欢~）。 14、**艳妓型；（哀怨啊~本来是同情滴~当反派的话就算是清倌儿也是令人讨厌滴~）。 15、美食厨娘型；（当然会做饭的有钱帅哥更可爱~）。 16、动感明星型；（足球明星、赛车之王也包括在内。偶不太喜欢年轻的偶像明星和小助理的故事~）。 17、欧洲古堡型；（有鬼呀~！当然还有英俊的贵族伯爵。算是欧洲旅游指南~）。 18、人神相恋型；（刚才说过了~人兽恋人妖恋也算~）。 20、被迫成亲型；（企业政策联姻~；被长辈设计结婚~；先结婚，后恋爱~）。 21、立志**型；（那叫一个妖娆~！有些女人天生是尤物啊~就像钻石项链的广告~）。 22、酒国名姬型；（跟上面那类**型的差不多，女主人公象黑**蜘蛛，守在pub等候傻男人上网，灌醉伤心失意的男人先，然后先x后x~最后负责~但真正的黑**蜘蛛会把交配后的对象吃掉，当作怀孕的养分）。 22、酒后**型；（这类一般是清蠢女生，搞什么**，结果不是肚子大了五年八年后认亲就是立马结婚。简直教坏小美眉：每次酒后**醒来身边就一定会有好男人~这男人一定会负责的~不管多少年~总之先生下来再说~。这类小说危害最大，强烈建议取缔~）。 23、弄假成真型；（找一个假老婆老公或bfgf的人要小心了，引以为戒啊~）。 24、家庭教师型；（这跟简爱差不多，女教师总是幻想自己能当上女主人~）。 25、呆傻女佣型；（大小【蟹】姐做个饭能把雇主家烧掉，真的只有暖床这一项用途了吗~）。 26、校园之恋型；（那个纯啊~！那个真啊~！草地，教室，阳光午后的逃课~有的写的不错。）。 27、红帽野狼型；（“我已经等了你n年了~我再也等不下去了~啊呜~”于是小红帽被吃掉了~）。 28、金钱至上型；（过度爱钱就是疯子~）。 29、长腿叔叔型；（孤儿院的故事啊~！长大了报恩嫁给叔叔~过优越的生活~）。 30、纯粹色情型；（通篇只有r~o~o~m，看多了会性冷感~太没有创意了）。 31、沙漠王子型；（故事发生在北非沙漠或中东石油国家~**有无数的美女哦~阿拉伯的露脐装~）。 32、警察特工型；（fbi老爱插手~或者是xx的**子女爱上了警察~）。 33、爱心看护型；（男主人公失明、残疾，在女主人公的帮助下重新面对人生站起来，然后娶女主角报恩~）。 34、轮回转世型；(今生无缘，来世再续。一般会有孟婆出场~~~~~~~~~)。 35、卖身救父型；（一般是父亲经营失败，欠了地下钱庄或**500万到一千万不等，然后美丽又可怜的女儿出场，待价而沽~男猪反正是冤大头，多少都拿的出，不管这个交易是不是划算~）。 36、我爱牛郎型；（女主角要么逃婚、要么是女博士老**、要么是想放纵一把的ol，遇到极品牛郎，试用合格，于是定货。至于男猪是真牛郎还是兼职牛郎？只要功夫好就行）。 37、天鹅蜕变型；（女主角是个丑丑的mm，暗恋自己的大哥哥许久~可惜只被当小【蟹】妹看。突然有一天，丑小鸭变成了天鹅，于是男猪的双眼发亮了~；减肥成功型也算在内。）。 38、猫狗变身型；（我很喜欢小动物~，但我很怀疑它们的智商什么时候和人靠近了。）。 39、曲折之恋型；（双方不断误会，赚尽少女眼泪。事实上，真正的夫妻相处之道应是坦诚的交流。）。 40、梦想少奶型；（几个女生，唧唧喳喳在一起讨论，怎样才能嫁入豪门做少奶奶~于是一个一个都实现了~现实中，哪有这么好康的事。但是正是有梦想，我们才看言情的不是吗？）。 41、双龙戏珠型；（两个男人同时爱上一个女人，或者两个女人同时爱上一个男人。）。 42、动机不纯型；（刚开始是为了打赌，或继承遗产，或商业阴谋才接近对方，真爱上以后因动机被戳穿而产生误会分手，最后重归于好的故事~） 43、春药**型；（女方为了精子，或者想得到性经验而下春药，可怜的男主角被**啦~！还有要向为了替女猪解强力春药而牺牲自己的男猪，默哀一分钟~。） 44、丛林探险型；（这类还没遇到）。 45、埃及之梦型；（这一型多模仿了细川知荣子的《尼罗河女儿》，因题材之重复单独列项）。 46、医生护士型；（古代的名医，现代的名医，纷纷登场！）。 47、吸血鬼类型；(详情参照暮光之城。） 48、浪子回头型；（花花公子终于栽在一个女人手里~这也是言情小说作家编织出的玫瑰色梦想~）。 49、鬼魂出没型；（恐怖小说与言情小说的杂交品种，通常有惊无险）。 50、超级地雷型；（不忍卒读~文笔太烂~情节匪夷所思~看不到终篇就得关闭窗口的~）。 所以看了那么多，我们可以自己写一篇了，以下是建议。 一、男猪脚一定要是xxx集团总裁，总经理之类，即使是挂着个特助之类的羊头卖的也是当权派的狗肉来着，反正你家世不够厚，来头不够大的话，麻烦自动闪边找个路人甲乙丙丁来做一下就算了，无谓丢人现眼嘛。 二、如果是第一条在古代小说里表现为皇帝、重臣、庄主堡主之类，又或者是江湖里传奇般的人物。在校园里则为学生会长或xxx大人物的儿子，在学校的地位就象当年的f4那样。市井小民就不要献丑了回家去吧。 三、女猪脚则简单一些，归结为：可以没身家但要有样貌，没有样貌但你起码要清秀并且有气质，若然很不幸想当年真的被人奉为恐龙，那么遇到男猪脚得时候也一定要变得符合上面说的要求，但是如果气质这一条件不行的话那么你一定要有性格。而性格不外乎是几种类型：冷若冰山、热情如火、迷迷糊糊等，共同点是善良，还有身材一流，可概括为“凹凸有致”四字箴言。 四、男猪脚必为有身家有身材有事业有霸气更重要的是有敌人的“五有”人才，爱好是当钱不是钱的花大堆钱去讨好女猪脚。 五、不论男女猪脚都会有大于等于一个情敌但一般女猪脚的情敌出现男猪脚的就不会出现。 六、男猪脚与女猪脚一般都是结下梁子，结缘后男猪脚极尽霸道之手段令女猪脚芳心陷落，招式各异。万年不变的是强吻。至于**则一般都是霸王硬上弓，女猪脚无力估计也无心反抗，然后天亮。要不就是酒精累事，男猪脚受不了**就顺势把女猪脚压倒了。 七、如果采用倒叙或插叙的话，一般一开始女猪脚一开始就有个几岁的孩子十之八九是男猪脚的遗留产物并且男猪脚毫不知情。十之八七是女猪脚是带球跑的。然后n年之后被男猪脚发现真相，然后……（套第六条） 八、男猪脚一般都有三五个仇家，混**的更甚，但那些都可以自动忽略，重要的只有一个，并且在故事的后半部为男女猪脚的感情推波助澜使之上升到一个更高的层面去，然后仇家光荣牺牲，男女猪脚幸福快乐，在这一类里女猪脚可以bh一下八、一般遇到类情敌问题男猪脚都会误会为情敌，然后无比嫉妒，然后教训女猪脚，教训方式为占女猪脚便宜，形式不限，反正教训到最后都会浓情蜜蜜的和好的。 九、至于女猪脚遇到情敌问题就悲惨多了，要不就是被情敌欺负的很惨，信心严重受打击。要不就是干脆不管三七二十一就跑掉，躲起来独自治疗情伤，不管男猪脚找得她要生要死。 十、女猪脚的情敌一般都是火爆性感的绝世大美女，有良好的身家和优秀的职业。男猪脚的情敌则一般是女猪脚的上司同学朋友之类，即使再出色也会比男猪脚低一个层次。由此可见，言情小说还是很重男轻女的。如果你觉得世界不公平的话，可以将以上男女猪脚换个位置就可以了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 171:浅谈都市异能 【醉酒寒蝉】看了这个标题，可能很多人都会说，我对这个类别无爱，根本就不看。 可不看的原因是什么呢？答案很简单，这类书中出现的好书，能看的极少。而且违合，犯2的，n……的情节极多，看着闹心，都有种一把把作者揪出来胖揍一顿的冲动，网文看着是消遣的不假，白点也无所谓，但是总不能满嘴跑火车，顺嘴乱颠吧？你当我是三岁孩子吗？这样的事儿也发生你蒙谁啊？ 玄幻里有斗气一发，劈山裂海，我们看着很自然，都市里有香车美女，别墅财团看着也很正常，可为什么两个综合在一起就让人别扭呢？ 都市异能，简要的说就是两个要素的结合体，都市，异能。 嗯，这看起来像是个废话。 可就是这句废话，很多些都市异能的作者就没弄明白，要么侧重都市，主角有了异能，靠着这个金手指发财泡妞，装逼踩人，完全成了都市小说，但是都市文为什么受读者喜欢？就是因为贴近我们的生活，我们都熟悉，看着就像身边的人，身边的事。就像是哪个朋友给你讲的谁谁的经历，可这样的一个人这样的一件事如果是没有异能，我们可能更愿意听，更有代入感，至少我和主角一样的，都是两条胳膊一张嘴，可是添加的异能，增加了我们的世界中所没有的搀和进来就自然的有种排斥感和不信任感。听到这样的故事首先在你脑中产生的就是，丫的，这事儿是假的，扯淡的。 另一种作者正好相反，使劲的往异能上靠。异能如何进化，如何升级，异能的威力有多大，异能等级的设定是怎么样的，看着看着你就会有一种感觉，这丫的是些玄幻出身的吧？异能是要写，但是绝对不要大篇幅大笔墨去描述，没有哪个读者是希望通过你这小说学习是怎么修炼进化异能的，而是想看一个奇特的故事。 所以就转到上边那句话了，都市异能应该是都市和异能的结合体，而绝不是侧重哪方面，首先作者就应该站在一个中间的位置上，不要偏重哪个方向。 都市生活中有异能的影子，异能依附与都市的背景之中。所有事件的转折都平稳合理的发生，所有的异能都在一个合理的范围之内，不要为了创造冲突而迫使异能变化，不要为了制造矛盾生硬的使都市中的事件变得突兀离奇。 两个是相辅相成的，事件引发异能，异能改变事件。而随着你改变了的事件而引发下一个事件，从而再导出异能来破解。 我不反对都市异能中出现都市文中常见的狗血桥段，但是如果强硬的把这些桥段全都照搬到异能的身上就会让人产生厌恶，既然有异能的外衣，就应该有一种不同的处理方式和一种不同的结局。 比如说典型的英雄救美桥段。 没有异能的写狠揍**，救下美女，美女的好感度加1. 可你有了异能，你还这么写你觉得还有意思不？就算是你使用了异能揍的**也没意思，你是用野球拳还是降龙十八掌都没啥区别，不是吗？ 你会控物，你对**说，小子，你的印堂发黑啊，看来要有灭顶之灾。然后你控制楼上阳台的花盆砸下来一下砸晕他，救下美女，美女对你好感度加1的同时，对你的神秘度也加1，然后就能引出她再遇到什么事会主动找你求助。再延续下来的事情就顺理成章。 你会读心术，你走进**说了一串数字，这正是他的银行账号和密码，你猜**啥反应？ 这样写来是不是有了英雄救美应该有的效果，而且还有了异能的味道呢？ 同样是一份馅饼，用着大碗装的咱就拿筷子，用盘子装的咱就拿把叉子，吃出个披萨的样子来。 写异能的还有一个问题。这个也是很致命的。 很多作者都掉在这个坑里，弄的一身泥泞上不来。 这就是异能大战。 很多人说不喜欢看异能大战，刚开始主角自己怎么牛，后来就冒出隔壁王二麻子也会，对面张老三也会，天底下的人都会异能了，成了乱弹玄幻版的了。 这是作者自己没有把握好这个度，我敢说，既然能点进来看都市异能的，他绝不会因为多了一种异能，多了一个人拥有异能而放弃。 就看你怎么把握这个问题。 首先我们都知道，都市里没有换地图这个说法，统一位面是一样的，在中国和美国或者非洲都没有啥区别，所以你既然想写后边的大战，前期就不能异能专一化，特权化。 前边你写了一大堆，主角在都市中和什么富二代，黑社会之类的斗智斗勇，装逼踩人的情节，然后情节接不上去了，桥段用完了，就突然弄出一堆的异能人士来拉拢，来找麻烦，还树立了好几个牛逼闪电的人物，来反衬，烘托，说这个世界异能者有多么强大，异能又是拥有怎么样的威力，主角才不过皮毛。本来牛气哄哄的主角一下变的稀松平常，本来觉得很牛气的异能一下变得一无是处，你觉得读者会不会买你帐？ 这就是前期的长远规划没有做好，或者在前期你只想到了那些踩人装逼的情节，根本没想到故事发展不下去了怎么办，然后瓶颈了就拉异能大战这面旗子来档事，不出问题才怪。 所以读者看多了，都会觉得异能大战无爱，不喜欢看，以此就形成了一个恶性循环，没人看，就没人写，没人写的好，也就不会有人试水从这里边挑。 异能大战还有一个问题。 就是怎么战。 不是说我像子弹一样冲过去，然后发现对面的人竟然是刀枪不入，他一拳打出来像炮弹一样的威力，我一下闪开，那一拳打塌了半个荒废的楼房，然后我突然小宇宙爆发，弄出一颗导弹的威力，啪的一下把他轰成渣，战斗结束，这就是所谓的大战吗？ 这是小霸王版的双金龙对决。 可是很多作者写出来的就是这样，你让读者怎么看？ 异能，什么叫异能？各有各异，各有各能。就算是两个普通人打架，也不光是你一拳我一脚这么抡吧？还有踢裆，抓头发，等等多变的招数呢。 写成这样的对轰，你还写异能战斗干嘛？跟2辆坦克比护甲比火力比机动性有啥区别？ 异能战斗吸引人的是智斗，是怎么利用各种地形，各种局面，对方异能的缺陷，自己的优势，充分发挥异能的最大效用战胜对方，做一个局，设一个圈套，打一个埋伏，诱导，扰乱，迷惑，吸引，等等综合起来战胜对手才好看。 一头狗熊打败了一只老虎是老看，可一只狐狸捉住一头野猪会更精彩。 接下来，还有一个问题，异能组织。 既然写到了异能大战，就必然牵扯到另一个问题，异能的组织，或者政府组织。 很多读者对这个更是吐槽和反感。 异能者前期是自由的，无拘无束的，后来却加入了政府的组织中束手束脚，各种受限制，按照合理来看，是没问题的，可就在于作者前期的把控能力不足。 为了突出装逼的爽，踩人的快感。写的肆无忌惮，想干什么就干什么，有一种老子有异能，天下我第一的感觉，然后突然加入组织就这个不行，那个不准的。就像孙猴子被戴上了紧箍咒，你觉得读者会喜欢不？ 然后被戴上紧箍咒，还卖力的去降妖除魔，西游记是这样写的，可别忘了猴子自己的愿意的，猴子也想去西天得正果，路上的牢骚都是小事情，他并没有对取经这个主题有异意。 可主角前期自由惯了，后来不断的看这个不顺眼，那个不舒服，可有碍于体制的束缚，制度上的局限这个不许，哪个不准，而且还有都市的大局限，自己给自己不断的加着紧箍咒，而且还想着反抗，纠结起来别说读者，作者自己都蛋疼，是不是呢？ 至于组织间的对抗，作者这时又往往上升到了一个宏观的台面上，研究组织背后的秘密，事件的真实意图，组织领导层的勾心斗角，集团间的利益等等，首先主角前期的性格和后期的思考就有断代，一个前期踩人装逼的市井小人，才进组织没多久，就突然城府重重，研究背后黑幕，刺探领导的居心，而且深得领导的器重和信任。这写起来累，读者看起来更累。 还有一个是异能的发展。 有了异能，加了组织之后干什么。 这是很多这类文作者的一个死区。 然后开始捏造出一个伟大的可怕的阴谋，甚至都追溯到上古时期，引发各个组织甚至国家的争夺，以此展开一系列的各种战，各种斗，明的，暗的，单个的，团体的，还有的弄出三四个组织来，玩起来异能三国。 主角既是战斗在前的张飞徐晃，又是幕后的诸葛郭嘉，武力上要比拼，智力上要比拼，城府上要比拼，谋划上要比拼。主角就活活一个旷世奇才，大有那种得之得天下的感觉。 这样写来，一个字乱。 而且你又忘了一个前提，你写的是都市，现代都市，无论多异能，多牛逼，都是都市中的故事，违合感就来了。 依附与都市中的异能，异能服务于都市，这才是都市异能的本质。 但是不幸的是，目前网上小说林林总总，各个题材都大量有鲜明之作。唯独都市异能这个类别上粮草甚少，根本原因不是这个类别不好看，而是作者没有尽心挖掘，总是走在都市和异能的岔路口上，左右偏离不能把握住要义。 可都市异能到底本源的出路在哪？ 这还需要所有想写这类题材的作者自己用心摸索。还有广大读者的共同修点。 既然是浅淡，就到此为止吧。 欢迎有看法的朋友一同探讨。留下你的想法，在你的认为了都市异能又是一个什么样子呢？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 172:都市小说大纲设定 【醉酒寒蝉】第一我们的主角，他是某神秘部门的王牌特工，或是某神秘部队的王牌特种兵，或是某神秘集团的王牌杀手，总之这位王牌或是厌倦了枪林弹雨的生活，终于决定要归隐都市了。顺带一提，这位神秘的，久经战阵的王牌一般不会超过二十四岁。 第二这位王牌主角长得不是很帅，乍看也就一般人，但却有着世事洞明、历经沧桑的气质，总之，那气质令女人心醉，令男人信任。 第三主角身世坎坷，为国家立下赫赫战功却没有什么财产，来到繁华的大都市只能从头做起。令人不解的是，身世坎坷的主角运气极好，买彩票中了大奖，偶遇一不得志的富家mm,该mm离家独自经营一谁都不看好的小公司，主角毫不犹豫投资，结果小公司几个月就发展成大集团，该mm也芳心暗许。 第四主角还极有识人之明，由几件小事挖掘出若干不得志的人才，这些千里马被发掘后对主角忠心耿耿，主角也乐得做撒手掌柜，将公司全权交给属下运转，极其信任手下的他不但不出席任何会议，连文件都懒得签署。 第五主角成了富翁后无所事事，前去饭店吃饭却遭遇不平之事，某恶少正试图**一可爱mm，主角大怒，略施手段将恶少及其手下制服。扭送警局后，却发现警察们徇私舞弊，该恶少也和某市级高官有亲属关系。 第六主角被诬陷后深陷大牢，唯有一个极具正义感的警察mm愿意帮助他，在mm的帮助下他拨通了前神秘部门的电话，乖乖不得了，某军长乘飞机亲自前来解围，主角与军长叔侄相称，谈笑风生，可唬杀了冤枉主角的警察们。 第七主角出狱后再施神妙手段，获得恶少亲属的犯罪证据，恶少及其亲属铤而走险，绑走可爱mm威胁主角第八主角大怒，与警察mm携手出击，他化身特警判官，自己立法，自己审判，自己执刑，彻底消灭了恶少及其亲属，救回了可爱mm，也获取了警察mm的芳心。 第九主角觉得自己文化知识不够，去大学充电，认识法语女教师一名，神秘气质打动了她，但不知为何，教师始终对他若即若离。 第十主角的公司遭遇竞争对手，主角调查得知该公司老总是个商业女强人，一来二去的交锋中，女强人被神秘气质吸引，终于明白自己再强也是个女人，也需要男人的关爱…… 第十一一可爱loli被人追杀，主角救之，发现其背景十分不简单，无奈被其一口一个“大哥哥”叫得腿软，收之为妹妹。该妹妹在主角及其众多女友中左右逢源，深得众人喜爱。 第十二loli背后的可怕势力终于到来，主角这才发现，自己所居住的城市已是险象横生，有黑帮、有***、有国外杀手集团，还有来自美国的超能力小组…… 第十三主角本不想再杀人，可他必须要守护自己所爱的人，一时间风云突起，石破天惊，经过一番惨烈的厮杀，主角终于发现了这一切的幕后黑手，一个从来不为人知的神秘组织…… 第十四主角受伤在家休息，一**女杀手杀至，主角将其制服后为其疗伤，杀手极其感动，她从小就受到非人的训练，从来没有人把她当人看，只有主角……杀手以身相许，这一幕被loli看到，loli也吵着向主角证明：我已经不是小孩子了！ 第十五富家mm的未婚夫强势登场，年少多金、用情专一，只是富家mm表示从小将他看作哥哥。未婚夫恼羞成怒，露出腹黑本质，与神秘组织勾结，意图害死主角。 第十六主角与神秘组织最终战役打响，组织的首席大将竟然是主角曾经的战友，这是多么悲伤的一场战斗啊，战友最后死在了主角的怀中。临死前他告诉主角，自己有个初恋**在大学教书…… 第十七主角发现组织的最终首脑竟是loli的母亲，该组织的创建目的也只是为了净化社会、保护弱者…… 第十九loli母亲决定重新做人，她生活在主角身边，想看看这个女儿爱上的人究竟怎样第二十富家mm的未婚夫临死前幡然醒悟，告知主角还有幕后黑手，并且希望主角好好照顾富家mm。 第二十一利用了组织的黑手出场，他竟然是主角的老上司，面对丧心病狂的上司，主角无奈的扣动了扳机…… 第二十二主角回到了大学教师那里，将战友的信转交给她，教师哭着投进了主角的怀抱第二十三主角连同富家mm,可爱mm,loli母女，教师，杀手，警察，女强人一起组建了一个令人惊羡的大家庭杨明是一名普通的高中生,打架斗殴逃课作弊,标准的差生一个。暗恋着校花不敢表白,参加高考也没有希望…… 可是一次意外,让他获得了一副神奇的眼镜,戴上以后不但可以像自动调焦的望远镜一样看清任意远处的东西,并且还可以透视！最主要的是,这副眼镜居然能看清别人的想法！ 多姿多彩的生活一下子降临在了杨明的身上,作弊赚钱泡校花,赌赌博、炒炒股、买买彩票！顺便**一下美女老师,真是无往不利啊！ 保证无郁闷情节,就算暂时的郁闷也是为了主角更强大做铺垫！所以想爽的,还等什么呢！ 一、穿越。都市小白领或者某领域牛人，意外身死，穿越到异界。 二、天赋测试。 一般出生在一个贫苦的家庭，爹妈穷得没饭吃，处处受人欺负。 某年，村里或城里或学校里，搞一个天赋测试（拿根棒棒让你摸或者舔，谁弄得好谁天赋高），主角一鸣惊人，反正不是特牛b，就是特废柴。 三、得宝。 一般这时候就是外挂出场的时机了。 至于是瓶子还是戒指都无所谓，但有个特点，一定要体积小，便于隐藏。 你要是得一把m4a1，那必然会被一群眼红的t挥舞着小刀在后面追赶。 四、入学或者是入门派。 这时候一般会纠结在两个问题上，招.小.弟和教训纨绔。 纠纷的起因也只有两点，美.女或者纨绔的趾高气昂。 （人生的仇.恨都是起始于街头斗殴，真不知是作者的悲.哀，还是读者的悲.哀。） 五、门.派大.比或者是学.院.大.比。 这部分内容我一般性把它定性为凑字.数的骗.钱篇.幅（某大.神乐此不疲），因为它肯定对推动整个故事没有任何意义。 无非就是谁谁谁是公认的高手，出生好、长得帅、美女喜欢，猪脚以黑马的姿态杀出，将之斩于马下，众人惊呼，举世震惊，一代高手横空出世。（那感觉就跟我当年幻象自己英语考全班第一似的，高考仍只有70几分。） 六、试炼。 比赛完以后的牛人们在猪脚的带领下，大家去一个传说中很凶险、但是又不是凶险得很离谱的地方去打怪爆装备。 （就像当年我室友整天嚷嚷着去猪洞、去沃玛一般。） 我在看这些章节的时候从来都是直接拖到结尾，看猪脚捡了些什么装备即可。 很多人鄙视作者施加的主角光环，其实我觉得有必要帮人家喊声冤，段誉、虚竹、令狐冲、张无忌不都是一样嘛，大家都是npc，就不要说破了。 *****到这里基本上应该有80－100万字左右了，个别大神可以达到100万到150万的样子.劝你最好查一下自己的作品，如果没达到此标准，奉劝你最好回火星上去。这碗饭实在不适合您这种有良知的文学青年七、打怪升级换地图这部分才是真正考验各位大大的功底的时候，各位大神之所以成为神，就是在这部分展示了他们天马行空的超凡想象力。 （这句话是真心说的。）但是有三个标准一定牢记：1、怪永远比猪脚高一点或者低一点，没有10级的小号愿意去刷终极boss的，也没有40级的玩家整天在那杀鹿杀鸡的；2、尽情的杀戮，异界没有环保部门，千万不要担心腐尸会造成环境污染。 3、动物永远是邪恶的，植物永远是美好的。 在砍累了的时候，记得让猪脚吃几个野果、喝几口山泉，记住，那些只有一个品牌－－“天材地宝”牌，madeinqidian. 还有一个小诀窍：记住起点是按字数收费的，咱的每个字都是钱。 你不是抱怨码字辛苦吗？这里就是你轻松赚钱的时候了！打一架写3000字，那是你没智商；杀个怪6000字，说明你有点经济头脑；教训一个瘪三都能写上几万字，ok，你也是大神了。 千万不要像古龙那样一刀就砍死对方（我相信古龙要是晚生三十年，肯定就没有李**了），要一刀过去，挡住，回刺一剑，再踢一脚，挡住，再回一拳，再挡住，再发个“啊多哥”，又挡住……你玩过街机《街霸》吗？多来几个回合，字数就上去了。八、横扫当世高手。 琛哥说过：一将功成万骨枯。 所以素有威名的高手必是无恶不作的混蛋，咱们杀他全家、淫他妻女时基本上不要有负罪感。 另外牢记，高手都是有宝物的，神仙都是有神格的，魔兽都是有妖丹的，咱们要牢记，咱们是npc，咱们就是盛大网管，整个服务器的宝贝都是咱们的。 记住，白宝山那是小打小闹，张子强更是无胆匪类，太祖辛辛苦苦一辈子只惦记着一口红烧肉，而咱们是新时代的新青年，咱要是不睡个百八十个美女、杀个把亿的人、**抢劫收保护费……咋对得起穿越前受的那么多委屈？ 九、成圣成神。 这个时候记住，这是异界，没有重婚罪或是计划生育法。 三妻四妾那是小农思想，像彭无望那种美女倒贴还挑三拣四的人更是要不得，咱要的是批量造人、造物、造天地。总之，要干尽你上辈子做白领时不敢想和不敢做的事情。 到此时，你已天下无敌，高手寂寞了。怎么办呢？看似人生已是没了追求……数数字数，哇，300多万字了，记住，还有第十点。 十、开新书。 俗话说得好：成功的轨迹是可以复制的。 咱们再来一次，上次穿越的小白换成特种兵、杀手、调酒师、脱衣舞女郎…… 这个无所谓，咱都是神了，咱说涛哥你给我穿了，涛哥也不敢不从啊。 上次不是叫斗者、斗王什么的吗？这次叫云者、云圣、云计算，或者是魂皇、魂帝什么的，无所谓，设定嘛。 继续，上次是门派，这次就是学校，上次是学校，这次就是门派，总之咱好歹是文学青年，文凭还是看得很重的。 接下来…… *****照此提纲写，如果还不火，只能说明你的文笔实在是连小学毕业的水平也没有。 建议您赶快tj掉，该上班上班去，该上学上学去，别再浪费咱们的推荐票了！******............. 1很纯很**：（说的一个普通**学生奇遇碰到一个老头给的一副神奇眼睛有了异能以后又被全球最厉害的杀手之王收为徒弟逍遥都市黑帮，各势力。校花，警察，明星，等。连非洲总统都俯首称臣.文笔很好。） 2**老师：（一个普通帅气老师因为不小心偷看别人打野战而被血黄蚂蚁咬了一口。人身发生了变化，纵横全国六大家族，校花，老师，世家女，警花，萝莉。武功暂时没什么对手，文笔很好。） 3花丛炼心：（胖学生因为被班花女朋友背叛，又被**追杀，不小心掉入下水道，以为自己快要死的时候发现墙壁上有古代天道武功秘籍，修炼以后人的形象面貌变的帅气了。进一家集团做普通职员，平时装的胆小，到了有罪恶来临的时候就是他的世界，日国首相都拿他没办法武功高强，没什么敌手。校花，气质女。美丽董事长，美丽记者等。文笔很好。） 4傲剑天下：（世界第一世家儿子方旭来尘世历练，发现尘世中罪恶多端，潜入校园决定用他修炼的天道决征服这个世界，主角很帅，银色头发，老婆很多，很yy很强大，文笔好） 5超级纯洁黑社会老大向日被副帮主出卖下毒毒害自己使自己强大异能发挥不出，被砍死街头附身在一个帅气但很胆小的学生身上，但却发现自己的异能比以前更强大了连异能局通缉的世界头号异能杀人王鲨鱼都经不过他两拳？。复仇，异能局的拉拢，世家的针对，只能被向日一一踩在脚下。校花，世家女，警花，气质女，野蛮女，漂亮男人婆等。文笔很好） 6**：（生为孤儿的帅气冷漠叶天涯，用自己的实力证明自己的一切，笑看红尘，纵横都市，无人能敌，市长算什么，**头头算什么。结果竟发现自己是神龙集团的儿子？他能不能原凉自己的父母呢？校花，青梅竹马的孤儿美丽女孩，四大家族的各位美女，还有什么没收服的？文笔很好） 7极品男人：（世界兵王杨浩因为女朋友的分手而导致任务疏忽害死了自己的战友，心慌意乱的他藏于一集团做职员，没想到因为董事长对他的暗恋导致他重新振作，在一次被害的过程中学会天道老子的神龙决，对抗四大家族，顶级高官不放在眼里，连一号首长的面子都不给？女董事长，总经理，警花，家族长女，战友的妹妹，银行职员，城市第一娇花，连自己女朋友的妹妹都渐渐爱上了帅气强大的杨浩？文笔很好，很yy）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 173:末日小说设定 【醉酒寒蝉】人类基因变异。 一阶：具有杂质、损伤或病变身体组织器官等恢复最健康状态。 二阶：身体再次强化，力量、敏捷、反应力成倍提高（可徒手劈断小树，徒手折断骨头，不骨折会受伤。拥有高度敏捷及反应力，但消耗很大持续最大程度使用仅维持5分钟）。 三阶：身体强化100%，体力、耐力、抗疲劳能力加强。（一拳即可打穿头颅、水泥墙，不骨折会受伤。也可打凹钢板，但会骨折，持续最大程度使用维持15分钟）。 四阶：身体器官吸收消化能力、治愈能力，心肺、呼吸系统变异。（可水下呼吸）。 五阶：骨骼质变，硬度。皮肤坚韧性大幅度提升。身体强化200%。（大幅度提升力量、敏捷、反应力，可抵挡防御冷兵器，击穿钢板，五楼内坠落无损，力大无穷。持续最大程度使用维持30分钟）。 六阶：神经系统变异，听觉、视觉、知觉加强、同时可短时间屏蔽触觉疼痛感。 七阶：大脑变异，记忆力、思维、推算能力大幅度提高，同时可控制体内激素短时间增加分泌进入狂化状态。（十分钟狂化，无意识本体反应，结束后昏迷）。 八阶：身体强化200%，可瞬身、数次踏空、高速压缩空气产生气爆。 丧尸。 普通丧尸。 无意识状态，皮肤苍白，瞳孔成灰白色，平时行动缓慢，遇到生命体异常迅速，被抓伤或咬伤者24小时内出现发热发冷、呕吐、头晕、后期痉挛抽搐、呼吸困难最后变为丧尸。（拥有人类二阶力量与敏捷）。 一级变异丧尸。 （无意识，身体其中一部分发生变异，变异部分具有超常能力，达到人类三阶实力）。 1、舌鬼：身体修长消瘦，皮包骨。舌头可伸长10米，具有缠绕与刺穿特性。 2、巨人：3米高，发达的肌肉，恐怖的力量，弱点速度缓慢。 3、碎撕者：双手化为利爪，可瞬间撕碎肉体。 4、跳鬼：超高敏捷，四肢行走，带有吸盘可附着墙壁，攻击手段是利用高弹跳力扑倒敌人进行撕咬。 5、滋生者：可自我再生，击杀方法烧成灰烬。 二级变异丧尸。 恶魔舌鬼：会喷出高腐蚀性体液。 恶魔巨人：双臂扩大一倍，会是超速冲撞恶魔碎撕者：双手增长一倍，双耳变大且尖，双腿退化，背生肉翅，改为飞行模式。 恶魔跳鬼：眼睛退化，嘴巴完全张开可咬下整个脑袋。 恶魔滋生者：可吞噬别的丧尸，用于分身。 三级变异丧尸。 魔王舌鬼：双腿退化合拢成尾状，并且无脊椎化，身躯可自由生长。犹如蛇形一般。 魔王巨人：身高5米，胸部至肚脐变异成巨大的嘴巴，拥有恐怖的吸力并可发出超强空气冲击波魔王碎撕者：速度更快，可发出超音冲击波魔王跳鬼：身躯更小，拥有恐怖的防御力，并有子弹般速度。 魔王滋生者：只要不死，便可寄生逃脱。 动物系丧尸基本不变异，因为基因工程是针对人类开发，所以动物系丧尸不容易变异，但由于动物更具野心，而且大多群居，拥有本能的群体配合性，所以更加危险。 某作者写的异能分类。 异能的分类。 ——本源异能（source）：位于各种异能的顶端，可以衍生出其他的异能。 ——衍生异能（derivatives）：由本源异能衍生出来的异能，是一般异能者力量的源泉。 ——表象异能（represent）：异能的外在表现形式。 ——抽象异能（abstract）：无法归属分类的异能。抽象异能或许是本源异能最初的表现形式，但从未被证实过。 ·表象异能的分类。 按照异能的表现方式分为物理系（physics）和精神系（spirit）两大类。按照异能的使用方式又分控制系（trol）、操作系（operation）、增强系（enhanced）、读写系（read－write）和感知系（per）五大类。 有种图例可以较为形象的说明表象异能的分类以及其内在联系。绘制一个正五角星，以增强系为顶点，左边顺位为操作系和控制系，右边顺位为读写系和感知系。那么越接近左半弧的低点代表着异能的物理属性越强，同样越接近右半弧的低点代表着异能的精神属性越强。 下面是一些解释说明。 ·关于本源异能。 任何事物都会有个根源，个人认为异能也没有例外。当然，根源这个东西是哲学上的事，个人只是沿用了这个思维模式并且将之简单表述出来，并非要深入研究。 个人认为如果这个世界有异能存在的话，那么应该有个位于最顶端的最原始的异能，个人称之为“本源”。就像教徒视上帝为“真理”，这个“本源”，也就是所有异能的“真理”。 ·关于衍生异能。 举个例子：如果本源异能是“元素”，那么其衍生出来的异能就会是“气”“水”“土”“火”。如果本源异能是“颜色”，那么其衍生出来的异能就会是“赤橙黄绿蓝靛紫”。 两个例子相对简单了些，不过可以直白的表示出本源异能和衍生异能的关系。这个“本源”和“衍生”的关系，并非指的是异能的外在表现，而是着重于异能本身的连带关系。 ·关于表象异能及分类。 表象异能就是异能带给人们的直观感受，比如操纵火焰，冻结水汽等等。这部分的分类是独立的，与衍生异能和本源异能没有必然联系。表象相同的异能也可能是由不同的本源异能衍生出来的。比如两个异能者都可以随意点燃物体，其中一个异能者拥有的是操纵火焰的能力，而另外一个则是通过控制物质热量而达到点燃的效果。两者在本质上（即本源上）是截然不同的。 至于分类依据，主要由三个部分构成。第一个是来自富坚义博老师的作品《猎人》中对“念气”的分类；第二个是来自电影（更主要是漫画）x－man中对变种人各种能力的描述；而第三个则是自己的一些理解。 物理和精神两种表现方式是异能最直观的效果。简单的说，能看得见的效果，基本上都是物理属性的异能，看不见的，基本上都是精神属性的异能。 至于五种使用方式分类，相对来说要复杂一点，这个举例也不好举，同好们有疑问的话就具体提出来吧。 应要求，把原有的部分也贴上来，不多解释了，有问必答。 ·异能的等级划分。 异能等级代表了异能者对异能的了解程度，等级越高代表越接近本源。共分为萌动（sprout）、觉醒(ation)、掌控(handle)、全知（om）五个阶段。 ·异能者的战斗等级。 异能者的战斗等级是以异能契合度为基础的。从最低级的一级到最高的十五级，共有十五个阶段。通常来讲，相邻异能等级的异能者在战斗等级上会有二至三级的绝对差距。 ·异能契合度。 契合度代表了异能者对异能的发挥程度。这与对异能了解程度没有直接联系。但是一般条件下，异能等级越高的异能者，他的异能契合度也就越高。这也是高一级的异能为什么在战斗中会占有绝对优势的主要原因。 ·异能者的阵营。 异能者的阵营通常与本源异能有着很大的关系，但是本源异能并不会决定异能者的阵营归属。本作中异能者简单的分为了两个阵营——美德与罪恶。另外阵营并不会影响异能者的日常行为，只有在对同一件事情的看法与做法上才能判断出异能者的阵营归属。 ·异能的发动条件。 异能者发动异能要具备两个条件：媒介（medium）和引言（keyword）。 媒介通常是异能者随身携带的某件物品，是连接异能与异能者的一个桥梁。根据异能表象的不同，媒介在异能发动时所幻化的形态也有所不同。 引言可以看做是异能者异能的“中心思想”，通常由五个字组成。异能者通过引言将体内的异能引导在媒介上再引导出形态，从而完成发动异能的过程。另外可以采用“弃言”的方式发动异能，这只是将原本要诵读出来的引言变成默念而已，并非是真正意义上的放弃诵读。 超能力大全。 未来信息：你每一天都可以收到未来一星期的随机电子信息一份。 代价：有可能是垃圾信息，也可能是未来一星期股票波动，也可能是彩票，随机。每一次收到信息5分钟以后手机报废。 能源之星：每天可以自由得到一定量的石油、煤炭、天然气、矿石等等，随着时间偏移，量越来越多。 超级负重：拥有越来越强的体力和肉体恢复力，比如最开始就可以抗上一吨的钢铁走上几十公里，将来可以拖动一条万吨轮在陆地上移动。同时被相同重量压住后，不会受伤。 天空之王：可以高速飞行，速度大概20倍音速。只在天空中你是无敌的，不会受到任何伤害，包括疾病，**，窒息和物理魔法伤害，你会衰老但是速度非常缓慢，在地面上受到的伤害在空中会很快愈合。天空包括外层空间，但是不包括行星，恒星的表面。 超级思考：你可以拥有比常人快30倍的思考速度。 代价：当发动此能力身体能量消耗也比一般人快10倍。（后期可控速度）。 不朽者：你是真正不死的，任何事物都无法彻底杀死你。你可以嘲笑死神的无能，讽刺圣人的生命过于脆弱。即使宇宙毁灭，你也能生存，你只需要等待下一次宇宙的诞生。相对的你无法使用任何其他能力，你可以通过锻炼变的强壮，但是不能修炼魔法或者仙术。最后整个宇宙只有你一个不朽者。 超级隐身：使别人根本注意不到自己的存在，就是看到了也不会记在心上。比如你到超市拿了东西就走，别人也不会记住你。那怕摄像头拍下你之后，但查看的人也会无视。 回到过去：你可以回到过去的24小时前。 代价：回到过去传送目的地随机，全身**裸。 幸运拾荒者：你有收集癖。你可以每天从你的收藏品中选择一样，这件物品会在这一天你最重要的时候发挥作用。你的收集品越多这件物品发挥的作用越大。你只能收集无主的物品，而且每件物品不能使当天得到的，发挥的作用也和物品本身的价值无关。 忘却自身的无名氏。 力量的表现：你是无名氏，你是超人！每一级，你都将选择获得一位美漫superhero的能力，superhero库中有40个备选（就选最牛的40个，柴的不要），同时，随着升级，原先的获得的能力仍旧保留，并且你可以自如切换，没有冲突。比如5级时你可以同时拥有万磁王、闪电侠、绿灯侠、浩克、超人的全部能力并自如切换，20级有20个。 诅咒与升级条件：作为代价，你不知道你是谁，你也没有任何人生目标。为了升级，你必须重新建立自我的概念，认识自己是谁，建立完整的三观、清晰地认识自己的人生目标，才可以获得等级的提升。但升级后，你会重新忘却自己的身份。常识和科学类的知识，以及运用超能力的知识将保留，但与你有关的一切社会知识你都没有概念。同时，该诅咒保证你无法找回“自我”，即使看到铁证，证实自己过去的身份，你也会本能地不相信，甚至因此引起极大的冲突和痛苦。 诅咒破除效果：你想起了自己到底是谁。 心理工程师：你可以改造任何人的人格和性格。可以让生活堕落的人奋发图强也可以让心理承受痛苦的人快乐。 改进者：你可以对某物品进行改进，改进程度无上限越黑科技的东西所需要的时间也越长。不过改进需要的东西你必须有，当然这些东西也可以对别的东西进行改进获得。但是你本身并不具有改进物品的知识，就是说你不能教给他人来缩短所需要的时间。你可以用有机物改善自身，但是不能赋予它其他能力，想增加寿命也是可以的但是不能达到永生。 光明之环：走到那里都可以从身体里随时施放出光亮，从最开始的手电筒亮度到最后的超级航空探照灯或者更强。 食物清理：可以吃一切有毒有害的食物食品，比如你喝一大杯放了好几十克**的水，但自动把毒品清理掉，你屁事没有。也不会受到任何外来毒害物质影响，**毒气也伤害不了你。 漫画中的力量体系设定。 首先是上世纪流行的港漫拳皇，从绝对领域到究极力量，大宇宙力量、千年力量什么的，因为多出一套书，便翻新一套新设定，连作者都如此随便的放弃和更新力量系统的设定，基本没有任何研究的意义。 港漫街霸有斗气力量设定，从最低的白斗气、黄斗气，绿斗气到红、蓝、紫斗气，最后的黑斗气因为太强会变天然呆（豪鬼）。继续升级到最终境界会变成无色的幻气。而幻气被最低的白斗气克。让这整个系统基本成了笑话。 龙虎门和天子，神兵（玉皇系的主线），都是以争论颇大的各种武学招数、境界作为设定。大多只招数和模糊的级别设定，比如九阳启泰相当与易筋经几间啦，紫雷刀法和七大限谁厉害啦之类。 唯一算是力量级别设定的，是在风雷传中提出的：“超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚’，这八级境界设定了。 比如超凡级，你就是还算有点天赋的练武佬。入圣级，算是个高手了。 超圣级，算个是流派道主，基本上一个中小型城市你说了算，嘻嘻东京北京纽约这样的可不行哟，乡下人去大城市装13，会被那的高手胖揍的。入神级，超级高手，教主级，强国首都由你坐镇。 超神级，强教主级！能够影响一国家乃至大洲的存在，强国总统是白道之主，那你就是**之王。入化级，你差不多不是人了，你开始感觉那些俗世间的利益强弱，对你来说就像浮云一样~真正应该追求的路——天道，你逐渐开始察觉。 超化级，你已经不是人了，满脑子都在考虑飞升。还虚级，好吧，大家来拜神。 在龙虎5世里（基本沿用龙虎门和天子武学），引入了前世设定和维度力量。回忆前世可以获得前世的经验和力量，在最终回溯后，获得主神记忆（盘古，宙斯）。主神差不多就是4维极限（本宇宙常理的极限），能产生宇宙大爆炸。最后的五维力量是完全像gm一样支配宇宙内任何‘概念’。不过嘛，因为画蛇添足的‘kg’设定（可能是为了加强气势），让这个本来满不错的系统也有瑕疵。 大圣王引入了‘妖，神力转数’的设定，不过因为太过单纯的表现数字，本身并不出彩。 春秋战雄引入了‘神脉系统’和‘三十三天，天外天神域’的设定。不过本身还没有正式展开，所以难说好坏。顺带一提，神脉系统真是老套到爆的血统流外挂啊····接着是海洋系，海洋系在力量设定上明显比老黄的更系统化更完善化。 政治强者漫‘末日战狼’的强化冲击级数，虽然并非太出名，不过强化冲击的设定带出了‘军道杀拳’和‘超级无敌我爱你’这样的著名招数，所以还是比较成功的一个系统（招名比武力系统出名）。这个系统在海虎中被更加强化。 接着就是我认为最全面的港漫力量系统，海虎系。 海虎武神系的力量全统一在‘磁场转动’下。磁场转动并非是内力，而是超能力。一种可修炼的超能力。一开始是‘电流推动’，然后进入利用宇宙磁场的力量，最高可达100万匹。力量有分段：25万匹破星（号称击碎命运，相当于‘强者就是要逆天呀！’让一切不再可测。但漫画后期的事实告诉我们这是吹牛，破星境界破不了命运，逆不了天。）50万匹反地心引力境界（不用任何力量就自动飞行），75万匹原子分裂境界（这个没啥），100万匹自毁境界（海虎白军浪和杀人鲸奥加在月球决战时，挥出的第一次一百万匹海虎爆破拳，在我看来是全港漫最有气势的一击）。 匹数的升级并非线性，而是爆发式的。一万个50~75万匹，也不可能威胁到95万匹以上的强者。 在作为力量基础的‘磁场转动’外，还有‘完全境界’和‘力量流量’这个2个设定。 完全境界解释起来很简单，是指‘一个强者对战斗的终极感悟’，注意，是‘终极感悟’，而非普通的经验。而‘力量流量’，是‘将磁场转动发挥到更高极限乃至超越极限’的出力度。比如普通的75万匹强者，想完全用出这75万匹都很不容易。而在力量流量上修为很高的巨鲨，就可以同时输出二道75万匹力量造成超额效果。 ‘磁场转动’，‘力量流量’，‘完全境界’，三个体系合一，才是武神系统的正体。 以上是海洋黄金时期的设定，下面是海洋走下坡路时的设定。 在赤柱饭堂中，这套政治强者漫，出现了护国十四绝，和让人印象深刻的‘关怀爱心，死亡道理’这又囧又强到爆的招数。但是力量级别的设定嘛，名字比较傻：强，超强，绝世超强…… 然后是武神108的设定，这套港漫非常像玄幻起点文，力量设定是‘千军万马’级（来源是古代一个样子好像西方死神的强者，一招消灭了千军万马，为了纪念他，后世强者将力量级别设定成‘千军万马’）。一千级力量……挺无聊的。这漫烂尾了。 接着是杀道行者，杀道行者也是异能型体系，第一度觉醒是将所有属性提升，相当于非常优秀的人类，用日本的来解释的话，就是nt，调整者一类。 二度觉醒是获得异能。差不多就相当于超电磁炮里，2~4lv的能力者。这时候还是人类。 三度觉醒就**多了，开启天门（相当于洞察宇宙根源），直接自动汲取宇宙能量（被称为劫力）。生命无限。异能再次爆增到基础就相当于超电磁炮lv5以上的实力。还可以因为运用的熟练度再次增加。 然后是最新的封神记，和仔引入了‘界力’的设定。不同的‘界力’强化的方向也不同，比如大boss‘天’的‘无色界’，力量来源是‘光和影’之类。因为漫画才出了几期，设定还不够明了，但可以看出在港漫中颇有新意的感觉。 天下系的作品实在太乱搞，连提都不想提了····‘杀龙求道’……哈哈哈，曾经我真满喜欢这招名的···念能力设定——异能类。 【前言】念能力，这是猎人裡面的一个相当庞大的设定。虽然说它是从到了天空斗技场以后才出现的一个设定。不过肯定的是之前埋有伏笔，所以不能算是半途突然跑出来的东西。这次专栏就以猎人的这部份来做专栏，并且是以基本开始来探讨，因為作者还可以用『念』这个设定玩上很久的一段时间…。 【念】念，就是生命力的代表物。以其它的漫画来说，就像是七龙珠的气、幽☆游☆白书的灵力或是妖力。当你放出了念，也就是放出你的生命能量。作者对於念的设定相当多，所以接著待笔者对「念能力系统」这项设定的解读来让诸位读者瞭解一番。 【四大行】什麼是『四大行』？就是和游泳一样，要先会闭气、飘浮、打水…等等基本一样，『四大行』就是念的基本技术，其它「念」所有的应用技术都脱离不了这四项基本技术。所谓的四大行包括了『缠』、『绝』、『练』、『发』。 『缠』指的是「将念存封於体内」。放出来的念就像气一样，会源源不绝地直接从体内洩出，直至将念消耗完结。所以，念能力者第一件要做的事情，就是学会『缠』，以免无端地外洩自己的念。 『绝』指的是「隐藏自己的念」。这个基本技术是用在隐藏、控制，因為念会随著情绪的改变、意念的坚定与否…等等因素而改变其波动。一方面是用在控制自己的念不会因此而爆发出来，就和武侠小说裡面的「内敛养气」是相同的道理，通常是用在偽装的技术上。 『练』指的是「放出更多念的技术」。就像玩rpg一样有所谓的mp、或者是气力值，加深『练』的造诣就同等於增加mp、气力值是相同的行為。『练』愈强，那麼可以放出来念的量也会因此而加多。 『发』指的是「发出念的技术」，也就是六系的念能力。这一点待会再解说分析。 【四大行应用基本技术】猎人裡面也有来自四大行的应用技术，目前有『隐』、『凝』、『圆』、『周』、『坚』、『硬』。 『隐』是将「绝」的基本升华至几乎无法察觉的境界。 『凝』是「练」的应用技巧，将放出的念集中於一点。 『圆』是「缠」与「练」的高等技巧，相当於将缠的位置从体表扩大到体外半径某距离的圆体都充满著念，可扩展的半径与练的量成正比。可做為探测他人的存在之技术。 『周』是「缠」的应用技巧，也就是所持之物皆可受念的灌注与保护。 『坚』是「缠」与「练」的应用技巧，也就是在缠的范围内大量灌入练所增强的念，强化防御。 『硬』是综合「缠」、「绝」、「练」、「发」、还有「凝」的技巧，也就是小杰為了通过gi的考试而练出来的技巧，不过因為定义让我觉得很怪，就综合「发」这个条件，似乎「硬」是给强化系的人在用的…。 『流』是「坚」与「硬」的转变技巧，也就是控制攻击与防守的技术。 p.s.：此部份会随著富坚的增加而‘。 【六系的念能力】六系的念能力只是安排在四大行的「发」之内，所以地位只是四大行的从属；但是因為其多样化的表现方式与设定，所以成為猎人的诸多设定裡面，最具有趣味以及人气的一项。六系就代表了有六种系统，但是有一点请各位看官注意，作者创造了六个系统，也没有说哪个系是最强的，因為各有各的特点和表现能力；再者，除了强化系是战斗最适的念能力之外，其它五系的念能力者的部份念技并非是用来作战的。 《强化系》强化系念能力包括了「强化自身」、「强化物品」、「治癒能力」三种。 「强化自身」以旅团的窝金的超破坏拳為例，被他近身击中的话非同小可；「强化物品」就像是阴兽的豪猪可以强化毛髮，虽然毛髮的操作是操作系念能力者的范围，但是就毛髮可强化至如铁如钢的这点而言，是强化物品的典范；「治癒能力」以酷拉皮卡特质化以后的治癒姆指鍊為例子，强化活化细胞加速新成代谢，将受伤组织代谢掉。 因為强化系念能力可以强化体能、自我治癒，所以是最适合用在战斗上面的念能力系统。 《放出系》放出系念能力的唯一特色就是它可以将念散发至远距离处，距离与「练」的造诣成正比。 放出系简单的说，就像是龟派气功一样。但是请各位读者别误以為所有的放出系非得要长得像龟派气功、气圆斩或是元气玉一样，才叫放出系。只要是将念远距离发散出去，都是放出系，例如旋律把念混入音乐之中散出。 猎人裡面出现的放出系念能力者或是念技，都并非是单纯的放出系念能力。 《变化系》变化系念能力，就是指将念能力转变成其它性质。 例如西索将念变化成橡皮口香糖般的黏性和弹力（伸缩自在的爱）、玛奇将念能力转变成丝线性质的念系，奇犽将念能力化為电气也是一例。要说这一系的能力强度…，很难讲，虽然变化的来源是念，但是实质上已然是别种东西。再者，这一系的念能力者以西索的性格无责任分类来说，这一系的人不是狡诈至极就是鬼点子特多，通常不是纯以念能力取胜的场合為多，就像西索击败华石斗郎时也是让他上当后再逆转取胜。 《操作系》操作系念能力，顾名思义便是以念来操作物品，但是不一定是物，也可能是活体。 操作系念能力者要有三种东西才能施展念能力：一是念能力、二是操作媒介、三是操作的输入条件。操作物品的话就是「念能力」、「操作的物品」、「如何将此物品操作」；操作人类或是动物者则是「念能力」、「操作的活体」、「操作的手段」。有的操作系能力者并非用来战斗，而是情报蒐集或是拷问，例如费婕。但是无论是不是并且用来战斗用的操作系念能力，就像我所整理出来的三个必要条件一般，缺一不可。 《具现化系》具现化系就是以念具现出物品。 具现化出来的东西一般人是看得到的，这个是具现化念能力者的特例。通常具现化出来的东西除非只是单纯地造出来当作物品以外，通常都是有附加能力的。像小滴的凸眼鱼，能力是「吸入一切不是活的东西的吸尘器」，限制就在於小滴和凸眼鱼必须要认定「不是活著的东西」才能吸入；库嗶的能力则是完全拷贝一模一样的东西，但是只能维持四十八小时。所以该系有的并不是战斗用，就算是战斗用也会有像替身般的能力限制。 《特质系》最后说到特质系，作者把无法归类的都放在裡面。库洛洛的「盗贼的极意」，派克诺妲的「记忆操控」，酷拉皮卡的「绝对时间」，妮翁的「天使的自动笔记」…等等。虽然特质系的念能力者多以「具现化」或是「操作」的倾向在，但是具现化的东西或是操作的对象并不一定有那样的功效，甚至只是用来做為施展的手段罢了。 以派克诺妲為例，那把具现化的枪只是為了拓展能力，但是派克诺妲的特质是特质在「对於他人的记忆管理」，只要她碰到对方就能窥视对方的记忆，但是加上具现化的枪和子弹，便拓展她的特质能力，可以分享他人她所看到的记忆，或是让记忆的原持有者忘却掉。所以具现化出来的枪和子弹只是用来施展能力罢了，那把枪并不具武器的本来意义。 以团长库洛洛的特质来说，基本上就是「偷取他人能力」。所以那本具现化出来的书，不过就是他偷取之后放置的仓库罢了。所以库洛洛的特质系，并不是特质在那本具现化的书上，「盗取」才是团长本身的特质，书只是為了特质系的手段而產生的具现化物品。 【念能力的一些概念上的补遗】说真的这一部份是用来骗稿子空间的，但是因為看到连线版的许多人对於念的概念实在是不够仔细，常常做出一些让人貽笑大方的言词，此部份是因此而生的。 《念能力没有所谓的绝对的强弱概念》有些要追求「某某角色超强」主义者，只能奉劝一句，除非念能力的上限修练的很强，像揍敌客家族的人如席巴、桀诺伊耳谜，旅团像团长这些人的等级本身就很高以外，否则根本无法定谁强谁弱。 假设有六个念能力不同的人彼此单纯的念能力强度相当，那麼不同的念能力根本无法比较高下。所以这部漫画的角色强弱仍然是相当的rpg公式化，有练功才会强；就算用修改器弄出来的强（例如誓约、制约等等）也会被作者加以设定限制。 所以，总结是猎人裡面并没有所谓的「绝对的强者」，因為作者常常强调因时因地也能扭转战局。例如酷拉皮卡能杀掉窝金就是一例，因為酷拉皮卡在暗窝金在明，要是窝金摸透了酷拉皮卡的特质系能力，那麼酷拉皮卡能不能顺利使用中指鍊还很难说…；像天空斗技场也一样，华石斗郎和西索其实能力差并不大，华石的败因是因為他乱转念系统修炼欲速则不达之故…；除非念能力的本身强度（读者可以看成rpg的等级）差太多，不然念能力者的战斗没有一方倒的战局在。 以上是l氏的无责任念能力评论，為了解释猎人的念能力系统没有绝对的强，所以这一部份可以说是有讲跟没讲一样，有些要追求「某某角色超强」主义者，只能奉劝一句，除非念能力的上限修炼的很强，像揍敌客的老爸和爷爷、团长这些人的等级本身就很高以外，否则根本无法定谁强谁弱。假设有六个念能力不同的人彼此单纯的念能力强度相当，那麼不同的念能力根本无法比较高下，所以这部漫画的角色强弱仍然是相当的rpg公式，有练功才会强，就算用修改器弄出来的强（例如誓约、火红眼、特质系的其它特质能力）也会被富坚老师设定限制，若以格斗游戏的术语来说，这部漫画的「平衡度」做得很不错。 《强力念技的產生是使用者必须认為「最适用的」，而非「最强的」》笔者不认為猎人裡面的角色对於念技有那麼求於「完美」的境界，作者透过几个前辈角色（云古等等）也说了，念技的形成是不能强求的。况且念技的重点是「合乎使用」。说真的，哪一位角色的念技是完美的呢？某个為了復仇而强逼自己有强大念技者的火红眼老弟，就算他的能力再大，也只能限旅团使用，并且限制相当地大，违约的代偿就是「死」；以一般的念能力而言，团长的盗贼的极意能够偷的那麼完美，也需要许多的条件来偷；再来论龙头戏画这个放出兼具操作和稍有强化的部份，这念技是长年累积的结果，并且融合了三种相临相辅的念能力系统才会如此的强力，老人的强可是经年累月的强，而不是一开始桀诺就具有这麼强力的念技。 《西索所谓的「记忆体不足」》一位念能力者能够施展的最大念的量，我们称它為「念的最大总量」，因為很像是rpg的mp，所以我们以mp表示之。这个「念的最大总量」，可以经由「练」修行而增加的；再来我们把六系的「发」就代表六种系统的魔法，一个念能力者除了自己的本系以外，当要使用它系的魔法时，因為不熟练与属性的不合程度，要发挥时便得要消耗更多的mp，并且发出的威力也不见得比本系的使用者好。所以西索所谓的「记忆体不足」，以华石斗郎為例，他的两个念技：『虎咬拳』?体技经强化系强化威力的技巧，也是他的本系；『分身』?此技兼具现化和操作，所以以强化系念能力者发挥，总合发挥度比具现化或是操作这两系念能力者只需要负担单独跨一系的总合发挥度还低。而「记忆体不足」指的是『分身』，对华石斗郎是很大的负担，无缘无故多出了一堆的多耗mp（记忆体）。 所以「记忆体不足」和智商之类的，笔者认為没有关係。而是华石斗郎选择了不合性向的念技，「记忆体不足」是先天条件没错，但是这是因為系统不合造成，而非智商问题。当然，记忆体不足最好的解决方法反而是土法鍊钢。就是增强「练」，加高自己的「念的最大总量」。 世界设定。 世界的本质：世界的成型是偶然中的必然，在我们无法理解的层次，域与域的相互作用产生了无与存在等等概念，概念定义了基础法，由此衍生了维度，维度的交错产生了超弦，在高纬度的世界看来，宇宙一切现象就是无数的超弦相互干涉衍射产生的波动涟漪。波动产生了意志，所有智慧生物的意志都是波动偶然的产物。智慧生物的意志产生于世界却又高于世界，他与其他世界其他物质的意识的区别在于，智慧生物有了我的概念，这个概念本身就衍生了一系列稳固的体系，从高纬度看去，智慧生物的我的概念是一个固定的核心，以此为中心，产生了一个小小的域，与世界的大域不停的交互，影响与被影响。 异能的本质：异能的来源就是我域对大宇宙域的干涉和被干涉产生的现象。普通人的自我意识比较薄弱，只能受限于常识，受着大宇宙的干涉随波逐流。只有那些我的意识特别强烈的存在，才能干涉大宇宙，形成人类意识所能理解种种超越常识的现象。 异能的产生不只是自我的觉醒这种可控的方式，当意志切合世界的某种意志时也肯能被动的产生异能，比如世界意志盖亚和智慧生物的集体无意识阿赖耶的影响，还有这个世界其他奇奇怪怪的法则和意志的影响。但只有自我觉醒，源于我这个概念产生的异能才是最有发展潜力的，我的概念不断的延伸，最终甚至能达到最根本的域的程度。 因为我的意志而觉醒异能的异能者被称为觉者，这种人有一种天然的特质，能脱离外界常识束缚而独立的思考，这种人在人类中是非常稀少的，在人类的历史上多以大哲学家的面目出现，觉者们试图引导他人觉醒，因此把自己觉醒的体悟描述出来，这样创造了最初的各种哲学体系，觉者们可以以意志直接干涉世界，因此他们不用工具就可以改造世界，他们把改造世界的经验整理起来，就形成了后来被称为魔法，道法的种种奇妙的能力体系。 觉者的异能不完全是随机的，他常常与个人的本质相关。因每一个觉者对世界都有不同的认知，所以没有觉者的内心世界完全相同、也没有觉者的异能是完全相同。因异能的根源是我对世界的认知，所以一个人的超能力并非不变的，而是随着世界观的变化而变化——对世界的认识越多，能力的范围和深度就越大。因为异能的本源是我对世界的干涉，所以与幻想小说不同，能力者能力的强度并非由“精神力”多少决定，而是由能力者的“精神状态”决定，炽烈的感情、坚定的信念会使异能更强。而信念的崩溃，对自己的怀疑都会导致异能的衰弱（所以击败一位异能者的最好方式就是破坏他的信念——当然，这很难，因为他们意志坚定）。坚定的向着预定的目标前进、不遗余力的贯彻心中的信念是增强能力的不二法门。每一位大师，不论正邪，必然自信坚定而果决，目标明确，有着过人的魄力与魅力。 能力精度与作用范围：异能者的能力精度与作用范围由对世界的理解决定。他们对世界的理解越深入，能力的操作精度越高、作用范围越广。一位自然能力大师必然精通环境学，一位心灵能力大师必然精通心理学，一位电磁能力大师必然精通物理学。实际上，绝大部分异能者首先是学者，然后才是能力者，异能力能促进他们的研究，研究结果增进他们对世界的理解，进而增强他们的能力，更强的能力能更好的促进研究。。。如此良性循环，许多名载史册的大师同样有着“异能者”的身份。 提升能力精度与作用范围和提升能力强度并不矛盾，而是相辅相成。在对世界的理解越深入越来越深入的同时，异能者自身的信念也会越来越坚定。 超能力者的产生：成为觉者要求的觉悟不是一般人能达到的，觉者们为了引导普通人觉醒而创造出了种种方法，使普通人通过修行业能具有类似异能者的奇异的能力，他们的这种能力并不是虽然同样来自于我对世界的干涉，但是他们的我并不是觉醒的，而是通过种种的暗示手段强制塑造的，相比于异能，他们的能力比较单一，只能在自己固定的范围内产生作用，这种能力通常被称为超能力。 魔法，道法，科学的产生：普通人不能自我觉醒，觉者们创造了借假修真的法门，通过模拟觉者们觉醒时的精神状态，普通人通过做特定的行为，学习觉着们的思想，使自己的思维模式接近觉者们，在这种修行中，普通人被暗示，自我的核心变得坚固，也慢慢的拥有了干涉世界的能力，因为他们通常学习觉者的思维模式，因此他们的能力通常很相似，慢慢的这些相似的能力构成了一个体系，那就是被称为魔法，道法的神秘学。在这种模拟学习中，修行者也有可能突然觉悟，称为觉者，这种状态在道法体系内被称为得道，魔法体系内被称为领悟真理。 神术体系是魔法研究中的一大成果，某个觉者发现，把自己的核心与其他人的意识核心相连，当两个意识核心不断的靠近时，域的作用会变得更强，而那些没有自我觉醒的个人意识会受到觉者的影响不断的而向觉者的形态靠近，最终被作为核心的觉者同化，而觉者的核心能力就更会增强。这种现象被称为信仰之力。因为能极大的增强觉者的核心，许多觉者建立了宗教，发明了神术体系。 科学本质上和神秘学是一样的，都是借假修真，以思维为核心，观察总结世界的现象，借助工具改造世界，认识世界，与神秘学不同的是科学借助外部工具认识世界改造世界，而神秘学直接通过意识影响改造世界。对于普通的意识没有自我觉醒的人来说，科学比神秘学是更适合大众的通往真理的办法。 各种超自然能力。 异能：异能是自我本质对世界的映射。智慧是第一异能，也是一切异能之母。 血脉能力：人体是自然的造物，与人制造的物品一样，同样具有许许多多未开发的能力，源于肉体异变的能力被称为血脉能力，东方称之为天赋异禀。 魔法：模拟觉者的觉醒过程而形成修行体系，模拟觉者的能力而形成能力体系，根据分类的方法不同有许多不同的分类。追求真理，因此创造出了连接根源的七大法。 道法：和魔法形成的原因相同，只不过因为文明的不同，而侧重点不同，因为追求长生永恒，专注于强化意志的锻炼，所以东方的道法被魔法师们称为灵魂魔法，而东方的修道士们长期处于文明的顶点，蔑视的称呼魔法师为外道。 炼金术：魔法的分支，侧重于改造现实物质，追出源于凡人对黄金的追求，后来许多魔法师加入进来，渐渐的发展出了物质重组，质能转换，灵魂炼成等等研究方向，成为了与传统魔法相并立的一大体系。是科学的来源。炼金术与传统魔术的不同出了善于运用器物外，在对真理的研究方法上也有不同，魔法侧重于体悟和感悟，是通过调整精神状态来模拟觉者，而炼金术则是通过实验，观察，终结，推到来研究世界的奥秘。东方的炼金术被称为炼丹术。 科学：来源于炼金术的研究。普通人没有以意志改变世界的能力，但是普通人从炼金术哪里得到灵感，学到了通过实验，观察来总结世界奥秘的能力。科学通过器械来观察世界认识世界改造世界，本质上和神秘学是一回事。科学的推广，有着大多数普通人的加入，靠着群体的智慧，其发展速度已经超过了任何一种神秘学。 魔术：魔术的使用者被称为术士，他们的身体因为变异而拥有种种强大的能力，是自然的宠儿，在远古时代，这些天然的术士被普通人看做神灵。许多动物也因为变异而获得了强大的能力，它们是传说中的妖怪和魔兽的由来。在觉者们出现后，远古的术士群体和觉者们因为争夺主导权而爆发了一场，这是各族神话中的诸神之战的由来，觉者击败了术士们，但并没有赶尽杀绝，他们走下神坛，成为了各族的王者和英雄。后来的魔法师通过研究，开发出了魔法回路这种人造的血脉，形成了术士家族。 方士：在东方，术士们被称作方士，他们孜孜不倦的研究着回复祖先强大能力的方法，这些能力被称为神仙方术。方士们创造了人体经脉和大地龙脉。和身为觉者的竹林贤者们冷眼旁观世界变化不同，方士们在一开始积极的参与人类世界，左右着王朝的兴衰存亡，直到方士中出现了一个最强的人，统一了当时的东方世界，开发出了史无前例的大地龙脉系统，凭着龙脉的威能他自信心极度膨胀，他试图挑战竹林贤者，并焚书坑儒，试图抹去竹林贤者的影响。但是，觉者的强大远远超过非觉者的想象，这位可以说是古往今来最强大的方士被觉者们轻易的击败封印。觉者们的境界超越了人类的层次，他们对世界不怎么关心，但是人类是觉者的来源，方士们试图抹杀觉者道统的行为触动了觉者们的底线，觉者们勒令所有的方士远离世俗，不得干扰普通人的思想演变。方士们脱离普通人的世界，一部分在深山里聚居，和觉者们的学徒合流，开辟了被称为门派的修炼体系，一部分隐居在世俗，仍然在暗中操纵者世界，成为了后来传说中的暗世界。 现在社会。 时间进入到了二十一世纪，这是个无比精彩的世界。源自人类文明起始时代的神秘学并没有像幻想小说中那样遭到大破灭，积累了几千年的神秘学文明仍然继续着他的辉煌，尽管受到新兴的科学的追赶和打压，但它仍然是人类文明最高水平的代表。科技的兴起对地球的破坏，激起了盖亚的反击机制，针对人类的天灾不断，灭亡辉煌的恐龙文明的盖亚使徒再次出现。 科学带来的民智大开，人类集体无意思阿赖耶也开始觉醒，并选择了一些真王宿主。平行宇宙间的周期性涟漪带来了连锁反应，自21世纪开始，因为共鸣而出现了众多非觉者异能者。这是一个结合了型月世界，美漫世界的某些世界观的异能文明的世界。穿越者，重生者，命运之子，外星来客，异能者比比皆是。这是个大乱斗的世界。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 174:末世废土设定 【醉酒寒蝉】缘起。 谁也没有想到，一场普普通通的“局部冲突”会成为旧世界毁灭的原因。 直到那一年之前，在一块几十万平方公里的地区，断断续续的军事冲突已经持续了超过20年之久，参战的几方在各自的幕后黑手的支持下不断以人命为原料为黑手们的军事科技研究添砖加瓦。在那块被诅咒的土地上，每年总有一两次肺炎鼠疫之类的流行病爆发且难以治愈，偶尔也会有那么一两颗中子弹emp之类的“清洁核武器”照亮天空，来源神秘功能不详的药品四处流传。。。文明世界的媒体从最初的兴奋莫名到例行公事再到最后的熟视无睹，而就在这日复一日的熟视无睹间，不知是上帝的愤怒还是魔鬼的低笑，一种奇特的病毒悄然诞生随后以不可阻挡的势头传播到这个星球的每一个有生命存在的角落。 在旧世界的最后几年中，它被称为“神罚”。 而在新世界，它被称为“潘多拉”——灾难多种多样，无穷无尽，但不论如何总还有希望在。 机理。 “潘多拉”的致病机理非常奇特。 类似于曾经在旧世界引起过巨大恐慌的疯牛病，“潘多拉”病毒实际上并没有一般病毒必备的rna，它的结构简单到只有一团蛋白质而已。而它的功能也简单到只有3项：侵入细胞、自我复制以及分解dna。 “潘多拉”并不会把dna完全分解成单分子状态。它只会破坏dna的双螺旋结构，强制使其解旋，生成的单链非常容易被扯碎成不同的小段。被扯碎的基因片段仍然具有正常的自我复制和制造蛋白质的功能，因此在被潘多拉感染的初期基本上不会出现任何的异常症状。但随着时间的延长，一方面原本“正确”基因片段因为没有了稳定的双螺旋保护而变得很容易发生突变；另一方面生物进化过程中形成的“基因残渣”也会突破限制重新发挥作用，导致潘多拉的感染者大概在3个月到半年后会出现身体组织上的明显变异——比如长出尾巴和鳞片。事实上，潘多拉对人类的打击更多体现在身体变异后的精神压力，直接致死的人数出乎意料的少。 如果仅止于此，潘多拉不过是一种奇特的“有趣”病毒而已，说不上多凶残，也谈不上有多致命——说不定还有人觉得长出猫耳朵什么的会很可爱。它的真正可怕之处在于被扯碎之后的基因片段“偶尔”会穿过细胞膜。 有出就有进，正是这个看似无害的功能毁灭了旧世界的文明。 潘多拉的感染体全身上下，不论是组织液还是分泌物中，都会含有自身的遗传物质。而当他们和其他个体接触——不论是啊呜一口吃掉还是彼此拥抱着滚床单，甚至简单的抚摸乃至近距离的呼吸（只要时间足够的长）都会导致感染者之间出现遗传基因的交换。 简单的说，吃5成熟的牛排就会长出牛角，被蚊子叮咬会长出复眼，抱着家里的猫猫狗狗洗澡会长出猫尾狗耳——当然，实际情况要复杂的多，在潘多拉大泛滥的情况下，即使是家养的猫狗其基因也不再纯粹，谁也不知道里面到底会包含多少种莫名其妙的基因。 而潘多拉的威力不仅仅限于动物。植物——特别是粮食作物的变异最终导致了潘多拉问题的无解。首先是淘个米都会淘到身体长出稻草——这还是小事，因为至少还可以使用工具避免直接接触。而通过煮熟的方式也可以保证安全。但当一望无际原本应该是金灿灿的稻田突然变得五颜六色，有毒的无毒的，砍一刀会流血的，踩一脚会吱吱叫的。。。。面对着这样的情景就算神经再怎么大条也不敢下口了吧？ 旧世界的毁灭。 当“潘多拉”的致病机理被发现后，人们近乎疯狂的扑杀视线内的一切动物——可惜收效甚微。在这个过程中，鸟类，特别是鸽子充当了战略攻击者的角色——它们把“潘多拉”和各种稀奇古怪的变异基因以极快的速度散布到全世界。又名“哀木梯”的老鼠们则顶住了人类五花八门的化学武器顽强的将“火种”保存了下来。而执行战术攻击任务的蚊子以其犀利的注射式dps输出终结了人类所有的抵抗努力。 但所有一切都抵不上粮食作物被大规模感染带来的打击。绝大部分人类开始自暴自弃。在种种常见的末日暴行之外，基督徒们成群结队的整日聚集在教堂中祈祷。末日教派大行其道，时不时搞出些集体自杀的把戏。军队近乎徒劳的试图维持秩序。在中国，城市中的人们翻出了尘封已久的家谱，以落叶归根的心态走回自己祖先曾经居住的村落等死。 技术发达的国家试图建设全封闭的生态体系来对抗四处蔓延的“神罚”，其设计大体一致：厚重的多重透明顶棚，外围则是电网和水泥墙，探测装置无处不在，进出都要经过严格的消毒程序。这些生态圈大约有四分之三达成了设计目的，另外四分之一则毁于设计之初没有考虑到的种种意外——比如挖透3米厚水泥地基的穿山甲、能腐蚀玻璃的鸟群等等。 但生态圈的运营所需要的资源是个天文数字——完全封闭是不可能的，再怎么样也必须每天派出人手巡逻以驱散附近的变异生物，否则天知道这些生物会把基地的防御体系破坏到什么程度。于是进进出出的检疫消毒就成了每个基地都头疼的问题。而随着变异生物的能力逐渐进化，基地防御体系的被迫扩建和因作战损失的人手的补充都成大问题。 最大的危险则来源于基地外那些以嫉妒的眼光注视着基地的人类同胞，他们不仅有变异带来的强大能力，还有使用这些能力的智慧——绝大部分的生态圈都毁于变异人的逆袭。最终能够坚持到新时代初期的基地全世界也不足一百。这些幸存下来的基地最终成为新时代权贵们炫耀实力的奢侈品，主要用于提供外界已经绝迹了的旧时代的食物，偶尔也会被新时代的学者用于研究。 唯一的例外在南极大陆。在旧世界毁灭之前的最后时刻，已经认识到事不可为的各国政府破天荒的团结合作了一次——他们在南极大陆连企鹅都没有的内陆地区建立了规模最大的生态圈，命名为“最后的伊甸”。 进驻这个生态圈的主要是旧世界最后一批“纯粹”人种的科学家以及政府首脑和军人。有趣的是，这些进入“最后的伊甸”的政府领导者中少有出现各部门的一把手——他们基本上都被感染了。而军人则主要出自各国半封闭的战略战备基地。同时进入基地的还有从这些因为封闭而幸存下来的基地中的各种物资——足以让这些旧世界最后的幸存者在南极支撑上200年。 这个试图借助南极地区特殊地理环境来抵抗“潘多拉”侵袭的计划很难用成功或者失败来评价。从计划的具体执行来说，他们原本计划用一百年时间等待地球生物圈的生态体系重组并研究出抵抗“潘多拉”的治疗方案，而实际上只用了50年科学家们就拿出了完整的地球生物圈拯救方案——远超最初的想象，不是“抵挡”而是完完全全将潘多拉从地球上消灭掉。 但从计划的最初目的来说，当他们从乌龟壳中钻出来试图说“i‘mback”的时候，新世界的人类文明已经从旧时代毁灭的混乱中浴火重生，并掌握了比他们强大无数倍的军事力量。于是刚刚完成的“地球生物圈拯救方案”就此束之高阁，成为旧时代核武器那样的战略威慑，并在之后的几十年中保证了南极基地没有被新时代的强人们彻底摧毁。但当初的人类文明火种也成了被新时代遗弃的孤儿。 ——新时代流传最广的俗语中，原本的“黄瓜菜都凉了”被“南极乌龟都出头了”取代，成为对“十年不晚”的君子们的嘲讽。但那些南极遗族的心情。。。应该是很复杂的吧？ 新时代的曙光。 在旧时代的最后时刻，最顶尖的精英们去了南极，次一级的精英们挤进了各地如雨后春笋般建立起来的生态圈基地，而那些不幸被感染得比较早的精英以及其他进不了避难所的非精英们则陷入了困境。 “潘多拉”本身并不是致命的病毒，即使基因混杂后外形会变得奇形怪状，但90%的人都不会因此丧命。但活下来之后，如何食物成了最大的问题。绝大部分的人口损失都是在灾难最初的几年中因为食物缺乏导致自相残杀。其次则是在饥饿的驱使下吃了有毒的食物。真正饿死的人实际上比病死的人还要少。 旧时代崩溃而新时代的秩序还没形成的日子，被称为“混乱年代”。 进入山林试图捕猎动物的人络绎不绝，但实际上山里也没多少吃的——更何况野兽也不好对付，越到后来，那些没有被“自然选择”掉的动物们的力量和智慧都比过去有了相当大的发展，更何况大部分的动物都有不同种类的特异能力：酸液和毒素都还好对付，电击什么的就比较棘手，如果碰到了自爆之类的能力就算是最老练的猎人也只有自认倒霉的份。 啃食植物充饥也不是解决问题的办法——虽然新时代的人可以长出像牛马一样能够很好的消化植物纤维的消化器官，但另一方面新时代的植物也不是过去的老样子。在新时代，“狡猾卑鄙残忍的杀人树”可是实实在在的存在而非过去的幻想种，而今天啃了一个果子没被毒死也不能保证明天再啃的时候人家还没进化出对付你的毒素。 自己进行光合作用是个好方法，有一段时间绿皮们大行其道，但人体皮肤表面积毕竟有限，结果是新时代的街道上常常见到有人头顶树冠招摇过市。如果门口立着的老树突然开口跟你打招呼也不必太过惊奇——新时代很流行雇佣树人做门房的。 只是愿意头顶一片绿油油的人毕竟是少数，于是又有人开源不成转向节流。南方温暖地区常见到这些变温人种，只是冷血带来的副作用是大脑发育不足。向这个方向进化的最成功的蜥人已经沦为纯粹的蛮族——蛮族这个词是新时代的产物，指大体保持了人类外观但实际上已经不具备人类智慧的种群，标准是能否以自己的理解正确的表述《智慧种族大联盟公约》。 真正解决食物问题的是“圣·以利亚（elias）”神父，新时代第一个得到全世界公认的圣徒。 这个在德国南部一个小村子里传了一辈子教的老神父在旧时代默默无闻。当末日来临，作为一个虔诚的基督徒，他做的唯一一件事情就是带着他的羔羊向他的主祈祷。村子里的食物储备一天天的减少，然后忽然有一天，他把祈祷的地点从教堂里改成了教堂门外。接下来的第一个月，他的脚下开始生根；第二个月他的身体开始木质化，同时从肩部开始长出枝条；到第五个月的时候他开始结出果实，果实外层富含淀粉，中层富含植物纤维和维生素，被中层包裹的内部是含有矿物质和少量糖份的果汁。第六个月的一天，他反复颂唱祷文：我们在天的父！ 愿你的名被为圣，愿你的国来临。 愿你的旨意承行于地，如在天上一样！ 我们的日用粮，求你今天赐给我们。 宽免我们的罪债，如同我们也宽免得罪我们的人。 不要让我们陷入**，但救我们免于凶恶。 。。。。。。 。。。。。 。。。。 直到深夜。之后因身体严重的木质化丧失了语言能力。 新时代下的等级体系。 （了解自己，控制自己，超越自己————新时代基因修炼体系奠基人、武术家、造物主王超）。 旧时代人们通过冥想打坐等方式可以在一定程度上控制自己的心跳、肠胃蠕动，乃至可以做出种种在旧时代人看来不可意思的行为。而在新时代，几乎人人都可以在一定程度上控制“潘多拉”使得自己希望的基因被表现出来。 普通人。 普通人只能大致控制自己的进化方向，比如当他同时拥有猎豹、猩猩的肌肉发育基因和电鳗的发电器官基因时，他可以控制自己不产生电鳗的器官而只在肌肉方向进化，但具体是倾向于猎豹还是猩猩就只能靠运气了。 天选者。 大概十分之一的人会有足够的天赋在经过一段时间的训练后可以准确的控制自己的基因表达。也就是说如果他想要狗耳狗眼就绝对不会搞成猫耳狗眼。他们通常会为了追逐更好的遗传基因片段而辛苦奔波，大多数处于这一状态的人都是强大的战士。通常自认为相对于普通人他们更适合新时代的进化方向，自称“天选者”，后来演变成这一类人群的代称。 调节者。 有些天赋强大的人可以更进一步，他们可以在已有的基因基础上做出修改。但在那之前必须通过大量的学习以掌握各种不同基因之间的相互作用以及不同基因片段的意义和用途。相对于忙碌的天选者，他们有更多时间来学习这方面的知识，而长期从事基因调整工作的经验也使得他们对遗传基因的了解比天选者要深入的多。 调节者往往会优化自身基因，删除其中的冗余部分，调整显性基因使得不同的基因片段间产生“联动”效果——这使得调节者的细胞分裂速度大大加快，是普通人和天选者的数十倍，这使得他们的自愈能力变得非常强大。 调节者很少会受真正的致命伤——每个调节者从成为调节者的第一天起就开始优化自身基因，而往往他们的第一项优化项目就是如何在原本必死的伤害下保存自己的生命。 尽管也有战士在冒险生活的过程中觉醒调节者能力，但调节者的生存方式更倾向于研究者而非战士。调节者习惯于把战斗之类的琐事交给自己的手下——在这个每时每刻都有新基因出现的世界上，用于研究的时间总是显得太少。一个老练的调节者通常可以很容易的从渴望强大的天选者中招募到几十乃至上百人的手下。 不过，如果就此小看调节者的战斗力就大错特错了。调节者往往会随身带有一些特殊的攻击性基因试剂，基本上都是针对流行的基因片段而成，可以在很短的时间内导致对手基因崩溃。而越是经验丰富的调节者手头的试剂品种就越多，效果也千差万别。调节者强大的生命力使他们基本上总能在被干掉之前把这些危险的液体散播出去——散播方式从防狼喷雾到麻醉枪多种多样。 新时代的人们不受细胞端粒长度的限制，因此不存在细胞老化极限的问题。但普通人和天选者会因为每天不断接触的变异基因而在五六十岁的时候最终导致身体崩溃。实际上，新时代的人很少能活得比旧时代的人更长，只是他们在由于基因崩溃挂掉之前基本能一直保持健康。 理论上调节者可以通过不断调整自身基因的方式避免基因崩溃的到来，但有一句老话从旧时代流传到新时代——夜路走多终见鬼。几乎每个星期都有调节者因为吸收了什么莫名其妙的基因（调节者的工作方式就是先吸收外来基因，感知、分析后作出修正然后将调整后基因输出到专用的保存基质中）扰乱了自身原本的基因体系而挂掉——一般情况下调节者都有足够的能力和经验应付紊乱，顶多卧床一段时间，但总有来不及处理或者挺不过去的时候——通常是生成毒素之类的危险基因，偶尔是巧合下导致的基因体系大崩溃。 因此虽然调节者的理论寿命可以高至无限，但实际上世界上的调节者总数从来不曾超过万人。 造物主。 调节者再怎么说还属于人类范畴，但造物主的能力已经近乎于神话。他们几乎完全参透了遗传基因的奥秘，可以根据自己的需要凭空设计（而不是像调节者那样还需要已有的基因进行参照）自己需要的基因组合。换句话说只要他们想做，就可以从自己身上取一个细胞下来丢进培养皿中，培养出他们想要的生物。 之前提到的圣·以利亚神父通常被认为是第一个造物主，至于他怎么在完全没有相关的遗传知识的情况下对自身的基因做出程度如此之大的改动就不得而知了。很多人愿意相信这是真正的圣迹。 造物主的寿命理论上同样是无限，但会不会和调节者一样碰到无法处理的基因问题还不清楚。世界上仅有的3位调节者中除了自我牺牲的圣·以利亚神父之外，其余两人至少已经活蹦乱跳了一百年，从没有出现过因为严重的基因问题而不得不卧床休息的状况。 （金手指开到这种程度已经足够编织一个有意思的世界了。现在的末世文千篇一律的往奇幻方向跑。。。想象力都到哪去了？ 新时代社会演进。 以南极生态基地的建立为标志，属于旧时代的势力缩进了他们自己建造的堡垒中——虽然这些避难所基本上没有达成他们想要的目的。但并非所有的旧世界力量都选择了缩卵，相当数量的旧世界精英在被“潘多拉”感染的绝望中，仍然坚持为人类文明存续而尽自己最后的力量。 普罗米修斯的天火。 旧世界的传说中，普罗米修斯从天上盗取了火种交给了人类，开启了人类文明。而在混乱年代的头几年，当那些因为已经被感染而无法进入避难基地的旧时代精英们决定为人类存亡而做点什么的时候，他们决定将文明的火种放到天上。 旧世界毁灭前最顶尖的技术被不计成本的应用到243颗卫星上——虽然原计划的数量只有区区36颗，但在混乱年代初始几年的绝望情绪驱动下，以中、美、欧三地的火箭发射基地为中心，这个计划的参与者们几乎将剩余的全部资源都用来制造并发射这一型号的卫星。顺带一提的是，拥有最多数量的研究者的南极基地由于忙于在南极开荒而对这个计划的贡献微乎其微，反倒是散落在世界各地避难所中的“次等精英”们提供了大量的技术贡献。 普罗米修斯型卫星有厚重的外壳以抵抗可能出现的太阳风暴的打击，巨大的太阳能电池板可以为其提供充足的能源。卫星上大概有三分之一的空间用于存放各种替换材料以及数量充足的纳米机器人以修复其在未来的漫长岁月中可能出现的损害。每颗卫星上至少会携带一种对地探测仪器，可能是红外遥感装置、高精度相机、雷达、激光测距仪乃至高精度重力梯度仪、光谱分析仪或者其他的什么东西。记录的内容会被整个卫星网络共享并记录于每一颗卫星的存储区中。 任意数量的卫星间可以组成网络，进行相互间的资料（主要是对地观测资料）共享并相互校验以防止储存的资料出错。任何一颗卫星上都完整的保存有旧时代所有的科技资料——这些资料从卫星制造之时起就被以物理手段固化在存储区，无法以任何手段修改。 任何人都可以通过无线电收听到相关教程并据此制作出足以和卫星进行信息交互的通信装置——哪怕这些装置简陋到只能显示一点点文字信息（参考20年前的bp机），但设计者的想法是：只要能成功的与卫星建立联系，在卫星的技术支持下这些装置的技术含量就可以很快的得到提升。 任意两个能够和卫星进行信息交互的装置间都可以通过卫星上自带的服务器功能进行文字和语音交流，如果他们的装置足够先进，还可以相互传送有限流量的视频资料。如果那时候卫星还有足够的数量来组成网络，理论上其通讯范围可以覆盖全球。 以最悲观的预测为基础，这些卫星被设计为足以在同步轨道上无故障运行200年以上，至少有一小半的卫星能持续工作超过500年，设计者希望哪怕1000年后也还有至少一颗卫星能够运行，但那只能靠运气。 如果始终没人能开启卫星的信息交互功能，同时卫星的运行时间超过500年，卫星会启动备用程序。这个备用程序的功能是当卫星的电子系统无法工作之后，启动备用推进器将卫星主动“砸”到地球上，预设的目标点是目前地球上的人口稠密的平原地区，以使其有较大的概率被智慧生命所发现——卫星内自带信息读取装置。 在正常工作的情况下，卫星会从早8点到晚8点，以半年为周期通过无线电循环播放相当于目前高中为止的语音教程。而另外的时间则是教人如何手工建造一个能和卫星进行信息交互的装置。完全按照教程制作的话，你会得到一套包括手摇发电机以及储点装置、占地达6平方米以上的电路板（具体大小取决于你自己的手艺）和一个由小灯泡排列而成的简易点阵式显示器。顺便，你还可以学会如何在夜晚用自制手摇发电机点亮爱迪生白炽灯（就是用竹炭做灯丝的那种）。 （就算再过一千年中国人也能看懂汉语，但一千年后的美国人还能看懂现在的英文吗？————普罗米修斯计划中国区首席设计师张一鸣） 必须提到的一点是，卫星中所有的资料都以中文和英文两种文字进行存储。在设计之初出于节约存储空间的考虑，占多数的美国人提出只用一种语言——英语进行资料的存储。当大部分的参与者迫于技术局限勉强同意这一意见时，张一鸣作为当时的中国方的首席代表，则以英语词汇古今变化太大为由，力主使用汉语做为唯一的信息记录语言。 讨价还价的结果是几乎全部的音频资料（除音乐和双语广播外）被删除，视频中的语音解说也被取消，取而代之的是汉语文字资料和中英双语字幕。这种做法的结果是在整个混乱时代，汉语的使用频度一直在不断升高。而正如张一鸣所预计的那样，百年后的人们在学习“古”英语或者汉语二选一的时候，即使是“美国人”也大多选择了汉语。汉语花了大概150年时间成为真正的世界通用语，但实际上在混乱年代结束之前的那段时间，大多数人已经将汉语作为第二语言的首选。 与普罗米修斯计划的悲观预期完全不同——这并不是因为做预测的科学家们太过愚蠢，而是他们只能从最坏的可能出发来进行工作，实际上对“潘多拉”持乐观预期的人从来都不少——人类文明从来都不曾断绝过。 最初几年的混乱中，人类以貌取人的劣根性得到了最充分的体现。即使在情况最好的中国，以宗族为纽带聚集起来的村落中，也有80%的村庄组织会驱逐外貌差距过大的个体，而其他地区这些外貌不同的个体的遭遇则更加凄惨。 被驱逐的个体进入山野田间（这一时期大量的原有粮田被放弃），与其他一开始就在这里的个体一样，根据各自外形的近似度逐渐组合成一个个小团体，进而为了食物开始了党同伐异的过程。 绝大部分的人口损失发生在这一时期，大量的人以群体为单位被“优胜劣汰”，剩余的优胜者们形成了大致几种在后来的新时代广泛出现的“人种”。 但这并不意味着“生物多样性”的单调。。。。实际上，不论是“人种”还是“生物多样性”这些旧时代的词汇在新时代都是一个笑话。从本质上说，新时代地球上只有一种生物——在潘多拉的作用下，从基因的角度上看，每个个体都是如此的类似又是如此的不同。 在新时代，每个个体都可以看作“地球生物”这个大基因库中的一个子库，而他们表现出来的性状又只是他们所拥有的基因库中的一部分基因的显性表达。在新时代，两个外貌一样的个体的内脏器官可能千差万别；但另一方面某些实用性强的基因可能会在被创造（自然突变、调节者或者造物主的创意都有可能）出来之后的几个月内就传遍全世界。 新时代的种群一词用于指代那些大致保持了相同外形并相互聚居的群体。人们小心翼翼彼此保持着大致类似的外形——一半是习惯，一半是出于不想被驱逐的恐惧。 在自然环境类似的地区内选择了合适进化方向的群体成为了各自所在地区的霸主——这个过程大概用了10年时间。而人们开始恢复相互间贸易的时间还要更早。 （ps：在我原来的设想中，这个时间点附近切入的话可以写出一个与辐射1有点类似的故事。一个从参与普罗米修斯计划的基地中走出的侦察兵，在混乱年代的大地上四处流浪，通过卫星网络接收指令但又有相当的自由度，观察并报告一切上面认为有用的关于世界变化的信息。恩，就是这样，走过千山万水，跟各个不同的种群打交道，中间还要应付各种各样的动物和人类的袭击，还可以通过卫星网络和其他的侦查员交流情报。。。。。。应该会是个有趣的故事吧？ 贸易和商队。 但直到混乱年**始30年之后，贸易的规模才逐渐开始增大。原因是在新时代，原本出于被动挨打地位的动物们开始强势反弹。当人类还在“保持相似度”和“变得更强”之间纠结的时候，没有这些条条框框束缚的动物们在拿来主义的道路上走得更远。那些智慧程度大大增加后变得更狡诈的动物一贯将出门在外的人类视作美味佳肴。 一方面则是新时代的个体之间由于其千差万别的差异导致其需求也千差万别，除了食物和矿石是硬通货外，任何一种特定的工业制品都很难有太大的市场需求，反倒是量身订制方面的生意红红火火。 另一方面则是混乱年代早期的人口减少，再加上种群分化，最终剩下的市场大小也就始终不能尽如人意。 稀少的交易数量导致利润总量很难满足旧世界那种大工业的发展需求，新时代的生产者大多定居于自己的群落——那些地方通常有完好的旧时代生产设备，但也有听了卫星广播自己diy出来的——他们等待客户上门多于主动推销，交易量有限所以价格高昂——这又进一步阻碍了交易的扩大。 但即便如此，交易始终存在——旧时代的遗民们就算长出了毛茸茸的尾巴，也还是会怀念卫生纸柔软的触感。 在度过混乱年代头几年的食物匮乏时期之后不久，大地上就出现了四处游走的商人队伍。他们会在遇到的任何一个可以交流沟通的群落驻地短暂停留，展示他们从其他群落获得的物品，进行交易同时也接受预订——尽管他们再次来到同一个地方可能需要数月乃至更久。对这些商队来说最重要的是各个聚居点的信息：在五花八门的求购者面前，判断哪些东西要在那里制作，并规划好路线图是商队首领们最重要的工作。 在混乱年代的早期，商队的日子相当不好过，他们要应付路途上层出不穷的袭击、要跟交易的群落勾心斗角更要防止被人黑吃黑。而最大的麻烦在于糟糕的道路状况和运输手段（汽油车辆早就开不动了），人人都爱的粮食和矿石很难搬运，好搬运的精细商品又很难让客户都满意——有人觉得需要一把好刀，而另一些人只需要磨光自己的爪子；有些人已经习惯了自己毛茸茸的面部，另一些人却还是觉得需要一把刮胡刀。 通常会在社会秩序混乱时期大行其道的军火生意在混乱年代的早期近乎无人问津：旧时代的枪械威力相对于新时代体质大大提升了的生物而言实在不够给力，最重要的是弹药的补给问题没法解决——甚至保养用的枪油都成问题。 但走南闯北的商队成员往往拥有数百公里内最犀利的装备和最彪悍的基因组合，在这两个重要因素的保护下商队终究还是跌跌撞撞的撑过来了。 从混乱年代的第5个年头到第30年左右，托这些商队的福，旧时代的技工们总算没有因无人问津而忘光了自己的手艺。 也正是在这一段时间内，最初分散在各个群落的生产者们逐渐在交通方便的地区——通常是旧时代的交通枢纽——聚集起来，形成新的交易和生产中心——还谈不上城市。光顾这些地方的人主要是来去匆匆的商队，没有组织的旅行者很难穿过危机重重的荒野地带。但不管怎么说，以此为基础，科技研发工作总算走上了轨道——首先被改进的就是武器。 这之后撑过了最困难岁月的商队们的日子逐渐好过了起来，符合新时代要求的武器开始普及——这使得旅途的安全性大大增加；同时武器的发展也使得人类群落的安全性大大改善，这带来的是人口数量的增加。于是扩大了的市场又带动了生产和研发的进行，文明的发展总算重新走上了轨道。 天火网络、私密频道和联盟。 天火网络。 混乱年代早期几年的文明衰退使得普罗米修斯计划的设计师们对未来做出了非常悲观的预测，但实际情况却要好得多。在渡过了最初几年的食物危机后，渐渐稳定下来的各个族群开始考虑对外界联络的问题——危机后的人类不论是出于崇高的种族责任感还是单纯的饱食后幸灾乐祸，都迫切的想要知道“这个世界到底变成什么样子了？”。 从旧世界崩溃前一直贯穿整个混乱年代（chaosdays以下缩写为cd，用于年代记录——打字实在太麻烦了）早期，一直有旧世界的无线电爱好者尝试呼叫全世界。到cd7年左右世界上新冒出来的无线电台迅速增多，cd7年到8年的时候，几乎每天都有新人通过无线电向全世界打招呼。而从旧世界保留下来的单纯的无线电接收装置则是电台数量的数十倍以上。 很自然的，这些新时代的无线电爱好者们注意到了刚刚上天没几年的普罗米修斯卫星——一个每天24小时不停播放的无线电信号源实在是很难不被注意到。随后，最幸运的人使用旧时代留下来的通讯装置，最不幸的人必须自己从金属熔炼开始diy，大概到cd10年左右，卫星网络上的交流频道就已经热闹的让人无法忍受——“一天二十四小时就看到一行行的文字跳出来，中文的，英文的，德文、法文、意大利语、还有我不认识的阿拉伯语，偶尔还有日语，没等看清楚就被后面的信息刷没了”。 这个说法是大大的夸张了，那个时候世界上的卫星通信使用者绝不会多到那种程度。 于是，各种各样的私密频道被建立起来（这是卫星本身的预设功能之一），与卫星公共频道一起，所有这些频道被使用者称作“天火网络”。在那个时期，一个强大族群的标志就是能有一套卫星通信设备，这使得这些族群的成员往往以轻蔑的眼光藐视周围——“他们？连天火网络都不会用”，语气和表情类似于玛雅城邦的成员评论那些没有金字塔的部落（不懂的去看《殷商舰队玛雅征服史》）。 借助天火网络，强大的族群之间——特别是离得近的强大族群之间——相互交换信息：数量最多的情报是关于周围的生物的，其次是武器制作技术的，偶尔有时候也会讨论一点比较严肃的“政治问题”——比如“东边那群食人族越来越嚣张了要不要咱们联手把他们灭了”之类。商队的首领们也会通过天火网络交流各地的物产信息以及附近族群的消息——特别是信誉问题更是重中之重。 某些比较严肃专业的频道后来逐渐开始对成员的加入设置门槛，成员人数较多、利用价值较高的那些后来往往要求成员捐献资源作为会费，其中经营最成功的那些最终发展为现实中的大型组织，成为线上线下都拥有巨大影响力的庞然大物，比如华夏区的族群事物交流频道后来演变成华夏共同防御联盟；商队领袖们的商业情报交流频道后来发展为世界商业联盟。 新世界绝大多数的巨型机构都可以追溯到天火网络上的私密聊天频道。这些后来的庞然巨物们在那个时候可能只有区区一两百成员，每人每天还有10m的总流量限制——天火网络允许每个参与者之间平等的使用文字、音频和视频进行信息交互，但在所有频道中每人每天最多只能上传10m数据。 智慧生命大联盟。 （人类，人！人！我要的是人，那些披毛带角的、茹毛饮血的、话都不会说只会嗷呜嗷呜叫的，能他妈算人吗？————普罗米修斯计划中国区首席设计师张一鸣）。 （以基因中所含有的旧时代人类基因的比例计算，四条腿着地的我和两只脚走路的你，到底谁的人类成分更多呢？————狮王莱昂·菲尔斯） 本质上说，最早可以追溯到cd3年的智慧生命大联盟也是由天火网络上数量众多的私密聊天频道发展而来的跨地域机构中的一个，只是它后来发展的太大太成功，以至于在它成立半个世纪后很少有人将它和其他的机构相提并论。 大联盟的核心宗旨只有一条：任何有足够的智慧可以相互沟通的生物个体，均平等的享有生命权、财产权和自由意志不被侵犯。而所谓“足够的智慧”的认定则需要在随机抽取的7名大联盟现存成员面前以自己的理解对大联盟的宗旨进行描述，并被其中5人以上承认描述者拥有足以相互沟通的智慧。 大联盟从来不是一个拥有真正“强制力”的组织，对于严重违反联盟宗旨的行为——比如攻击其他成员、误导和欺诈交易等等——大联盟自始至终也只有“将其除名”这唯一一个看上去更像是无可奈何的办法而已。 由于加入后没有什么实质性好处、而规则又执行得颇为严苛，在创立之初的那段时间大联盟曾经沦落到活跃成员不足50人的地步。但大联盟的管理者们始终坚持着严厉的“犯规即除名”的零容忍方针，这使得早期的联盟在天火网络上以“苛刻到**”而出名。 最先发现大联盟价值的是商人们——在混乱年代早期那个10个人里面至少9个半都习惯于打劫的年代，一群遵纪守法（至少是表面上还没被人抓住过）的好好先生们显然是非常让人放心的交易对象。到cd10年前后，新生代的小商人们已经有人打出了只和大联盟成员交易的旗号；而那些有些年头的、兵精将勇、装备犀利、专精反黑的大商会也往往愿意给大联盟成员一个折扣价。 大联盟对于成员的管理一直饱受诟病，由于新时代物种的不稳定，经常出现吃干抹净后消失几个月，然后改头换面重新申请的情况。有鉴于此，大联盟在cd15年进行了一次影响深远的改革，将成员根据加入时间分为不同等级。在大联盟成立半个世纪后的cd53年，一般认为，加入时间在1年以下的预备成员和不足5年的初级成员几乎没有信誉可言，而5～15年的中级成员也只是一般水平而已。15～30年的高级成员才是被普遍认可的良民。有些商家会给45年以上的元老成员一些特别的优惠，但对联盟高等级成员来说，被社会认可的无形资产才是最大的好处所在。 即便如此，仍有相当多的智慧生命没有加入大联盟——即使他们已经拥有足够的智慧。这些人包括匪徒、盗贼、黑市商人、做黑活的佣兵以及某些势力的专业打手。所有军事组织的成员的加入申请也不会被批准——这点始终都有争论，但大联盟依然我行我素。此外，相当数量的由旧时代非人生命发展而来的智慧个体也不认为自己有加入什么“莫名其妙的软蛋组织”的必要。绝大多数的深海生物从来不使用天火网络，因而也不会加入联盟。 值得一提的是，大联盟的创始人身份始终保持神秘，各种传言都有。从“3、5个蛋疼的青年”到“超大型聚合智慧生命体”（这个概念会在物种中稍后说明）乃至外星人和人工智能。很多人相信大联盟的建立和南极方面有密不可分的联系，但从来没有任何实质性的证据。 传说中的幕后黑手。 在新世界的传说中，南极基地总是扮演着幕后黑手的角色。对这种猜测，各大势力总是嗤之以鼻——cd30年后，随便找上10几家稍稍上点档次的势力（大概是一城之主的等级）联手就可以打破南极遗族的乌龟壳。而如果换成那些跨地域的大型组织，甚至都不需要做战争动员。 但另一方面，很多势力也承认在他们的发展初期从南极基地得到了技术援助。大部分势力也不讳言它们一直与南极方面保持着千丝万缕的直接或者间接的联系。 南极方面小心翼翼的周璇在各个势力间尽量保持着中立。但真正让它免于被摧毁的，是传说中的《地球生物圈拯救计划》：大概原理是投放针对“潘多拉”的特制病毒进行反制，用以毒攻毒的方法清除“潘多拉”同时让地球生物重新形成稳定的双螺旋。南极方面展示了部分试验成果，但这些实验使用的温室环境与整个地球相比实在是小的可怜，所以连南极方面自己都不敢确定所谓的“潘多拉拯救病毒”会不会在传播过程中产生某些更可怕的变异。 另一方面，南极方面接收了旧世界崩溃时各国因处于巡航状态而幸免遇难的战略核潜艇部队，相对于南极方面自己都不放心的病毒武器，至少20艘以上满载战略武器的核潜艇才是更可靠的威慑力量。 南极方面在cd30年前后正式与逐渐恢复的新文明建立了交易渠道，最初的主打产品是作为《拯救计划》的副产品的基因稳定药剂。长期服用基因稳定药剂使其在体内保持一定浓度的话的确能促使基因重新形成稳定的链状结构，但对于新世界而言，这种药剂的效果让人十分纠结。 服用药剂后在基因变得稳定的同时会失去原本拥有“以个人意志影响基因”的能力——对调节者而言这意味着失业。对于普通人和天选者而言，服用药剂后原本被放弃的基因片段可能会重新其作用——举例来说，原本一个人可能拥有“牙齿不停生长”这一基因，但他因为不需要这种功能所以没有让这段基因产生效果，但在药剂作用下这段原本被放弃的基因可能会重新发挥作用，并且取代他原本选择的基因组合。 而服药的好处是，当基因稳定之后，通常5、60岁就会死于基因崩溃的人往往能活到寿终正寝。于是cd30年之后，天火网络上关于要不要**、多少岁的时候**的讨论比比皆是，成为又一个著名的月经话题。 关于对待新世界的态度，南极基地内部自己也充斥着不同的声音。总的来说，在南极基地出生的新生代们对于基地外面的人可以自选外形的能力比较羡慕；而老人通常看不惯。不论年纪，都有一些“为了科学什么都不在乎”的人存在，而且为数不少。但每次基地内搞公投，数量最多的看法总是“就这么打酱油也不错”。 新生年代（risingdays缩写为rd)。 很难找到一个结束混乱的标志性事件。新时代的各大组织往往都是很早的时候从天火网络上开始起步，以至于很难找出一个确切的标志性的时间点。常用的几个时间点如下：cd37年老黑山争夺战：老黑山和旧世界的黑山共和国没有任何关系。“老黑山”是一个囊括了旧时代大小兴安岭以及其北方接近大半个西伯利亚大小的“超大型聚合智慧生命体”，从它第一次出现在天火网络上开始就以“老黑山”自称。这场战争直接催生了“华夏共同防御联盟”和“新欧盟”两个新时代的庞然大物，而两个联盟的形成随后又刺激了形成后来新时代地缘政治版图的几个组织的诞生。 cd42年洛杉矶生态圈基地主动申请加入“神佑美利坚”组织，一般认为这是新旧时代人类间的隔膜开始溶解的标志。 cd46年长期徘徊于东京湾附近袭击船只的巨型触手怪“黑日”被击碎核心。 直到cd76年，由智慧生命大联盟提议，各方势力都有参与，为替换被陨石意外击中的普罗米修斯154号卫星，人类（姑且这么叫吧）再次将目光投向了航天领域。以此为标志，人类基本消化了天火网络上保存的天火网络上的技术资料，科研工作从简单的再实现和小修小改开始转向为旧时代机械科技精华和新时代生物科技的融合创新。从此，虽然方向有所转变，但人类文明总算开始了继续向前的脚步，因此这一年也被称为新生年代元年，缩写为rd1年。 也正因如此，那之前的75年被通称为混乱年代，尽管实际上混乱结束的要早得多。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 175:为什么要写末世? 【醉酒寒蝉】我爱看末世、废土小说，可惜这类小说少有精品。失望之余不免自己脑补、设想、思考，如果真的有末世，那会是什么样的末世？普通人在末世会面临什么？ 但在这之前，首先要明白一个问题，我为什么要幻想末世。 我现在的小日子过得不算坏，2000年就买了车，轿跑车；房价狂飙前买了房，200平外带花园；这些都是我自己努力换来的，应该不属于loser一族吧，也不会盼望末世来临社会财富、等级全部打破重新分配吧？可我还是有末世情结。 后来老婆不顾我的抵触，义无反顾地为我孕育了一个小生命。我是个顽固的丁克，嗯，曾经是，我一直以为自己是个很懒很没有责任感的家伙，因此没有耐心没有精力没有资格成为父亲。可当年近40的我小心翼翼地捧起那个血脉相连的小生命、诚惶诚恐地呵护他成长时，我的生活重心、关注以至于期望，不可避免地转移了。 我这辈子大概就这样了吧，可那个小家伙才刚上路呢，他的未来是什么？他，将面对什么？ 这一刻，我恍然，我的末世情结就来自于现实。 被沉重的房贷、高企的cpi压的喘不过气来的人们，他们的生存危机比起小说里的末世幸存者只是大小的区别没有本质的差异；太多太多没有道德底线眼中只有金钱权力的人，他们就仿佛那渴望血肉的丧尸，杀死别人满足自己，并污染社会；当药八刀以弹钢琴的手法挥动“水果刀”时，那就是一头丧尸在挥动利爪；当小李刚、陈家们醉醺醺踩下油门时，他们抛弃了人类的理智变成丧尸；暴力强拆、血腥城管在末世一定很吃得开，因为他们已经让受害者提前体验了末世；………… 丛林法则下的现实，有太多人性之恶了。病毒爆发、外星生物杀戮、环境巨变、核毁灭不是末世，那只是末世的诱因，人性之恶大爆发，这才是末世。 我拿什么保护你，我的孩子？ 这是所有父母杞人忧天般的危机感。 还好，就像所有末世小说里都极力描绘的希望之光，我们的时代也有光明。社会在发展，财富在累积，文明在复苏，人性之善也从未消失。而丛林法则的公平之处就在于，只要你够聪明够努力，那么你就一定有机会。 这是最好的时代。 这也是最坏的时代。 所以，我写末世，就是在写我和我的孩子的时代。 我们大家的时代。 二〇一一年六月－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ —————— 小说设定—————— 末世类型：人类感染变异（丧尸）爆发类末世，无魔法无高武无脑核等，有进化变异。 …… 感染源头：外星未知生命，以类似孢子的形态存在于星际尘埃云中。随宇宙尘埃降临地球。后来被西方命名为fleursdumal（恶之花）寄生体，简称fdm。这个命名来自于夏尔·波德莱尔的诗集《恶之花》（这家伙的诗以及传达的思想，和末世非常般配）。 注：据统计，宇宙尘埃是地球上的第四大尘埃来源，这些尘埃对地球的环境与气候都造成了重要的影响。每一小时都会有约一吨重的宇宙尘埃进入地球，而仅一片以每小时10万公里的速度绕太阳旋转的尘埃云每年就会给地球带来3000万公斤的尘埃。这个数字不可不谓巨大。此外，美国研究人员还编制了可以模拟120万年来宇宙尘埃影响地球的电脑程序，用来研究长期内宇宙尘埃对地球的影响。模拟运算的结果表明，宇宙尘埃对地球的影响每十万年可达到一次高峰。而且这些尘埃并没有渐渐消失，而是聚集在地球上，这很可能就是过去自然灾害的源头。 …… 感染方式：寄生。该外星生命fdm是一种类似神经元的生命体，不能按动植物来分类，可以理解为病毒的超级进化模式。地球高等生物的脑部是它们寄生的理想场所，但它们对宿主的脑容量和脑神经发达程度比较挑剔，因此地球上只有人类和很少部分动物是其寄生对象，而且人类中的儿童（13岁以下）由于脑部发育还不完善，因此几乎不会被寄生。这种生命体的生命周期分为：孢子、幼生态、成熟体、进化体、死亡。在幼生态时几乎没有智慧，成熟体具有相当于猿类的智慧，进化体则拥有极高智慧。不过好在进化的条件极为苛刻，所以进化体非常稀少。成熟体会孕育出数个孢子囊，孢子囊周期性释放出孢子达到繁殖的目的。而当面对极端状况或死亡时，孢子囊会整个释放，每个孢子囊内包含约3000万个孢子；当遭遇极端高温、低温、辐射、宇宙射线时，孢子囊外层的孢子会死亡，形成致密的保护壳，保护核心部分的孢子存活。当然，持续的高温或瞬间恒星级的高温（核武器爆心可以达到）可以彻底消灭孢子囊。孢子囊遇到液态水会逐渐膨胀裂开，释放存活的孢子。 …… 感染过程：fdm以孢子形态可以存活数百万年。事实上，地球穿越的那片星际尘埃就是来自一个有生命星系的残骸（可以自行想象这个星系的遭遇）。微小的fdm的孢子通过呼吸道粘膜进入人体，在人体神经元电流的刺激下恢复活力，并经过循环系统来到生物电最集中的部位――脑部。这也是为什么fdm不能寄生低等动物和儿童的原因，因为宿主提供的生物电太少无法激活孢子。 fdm孢子最终在脑干定居下来，积蓄能量准备孵化。这段时期为潜伏期，时间从7小时到15天不等。人体临床表现为：疲倦，轻微咳嗽，低烧等类似感冒的症状。 孵化对于fdm和宿主来说都是个凶险而又痛苦的过程。孢子变成海星和变形虫的混合物，伸出长长的神经触，破坏改造人体的脑细胞神经元，夺取人体的控制权。这时，人的意识随脑细胞的变异而消亡，人体被fdm控制，变成完全寄生体，或者叫丧尸。这一过程大约需要三小时，有可能因能量不足等原因导致寄生失败。 孵化完成的幼生态fdm在将神经元转化完成后，开始转化或消化人体其他组织，在特殊的酶作用下被汲取能量后，皮肤、脂肪组织的细胞演变出细胞壁，转变为极为坚韧的弹性组织；肌纤维则转变类似跳蚤大腿里胶原蛋白那样的物质，极具弹性；骨骼得到加强，其余的内脏器官对fdm没什么用处只能被消化掉。和人体细胞通过三磷酸腺苷和糖的氧化获取能量不同，fdm及其控制下的细胞的能量来源是生物电，而生物电的获得是通过特殊酶分解三磷酸腺苷、卵磷脂、血糖等，因此人体原来的消化系统、循环系统、呼吸系统等都不需要，只需要神经系统传输能量和控制躯体，运动系统保障躯体活动和进食即可。 当fdm将人体原有组织细胞全部转化、消化完毕后，寄生体或叫丧尸就变成魔鬼筋肉人：毛发无用脱落，浑身皮肤肌肉紧密附着于骨架上，胸腔腹腔变成巨大的食物容器，饥饿时就好像非洲难民般空瘪。眼睛突出，牙齿外露，相当狰狞；因为完全转化消化需要七天左右时间，因此来不及消化开始腐败的人体组织会散发腐臭味，一些内脏腐败厉害的甚至会撑爆肚皮，这样的形象更加惨不忍睹。转化完成后由于强大的特殊酶，细菌和微生物都不能存活，如果不是大量进食的话腐臭气味会逐渐消失。外形可参考《我是传奇》。视觉听觉嗅觉神经保留但很模糊，味觉、触觉神经退化有少许残留，捕猎主要靠生物电感应，类似鲨鱼，想凭几滴鲜血设下陷阱杀死丧尸的人要失望了。总的说来，幼生态fdm由于智慧极低，所以对外界的感知及信息的处理能力不高，更多的是捕猎和进食的本能，感知能力在成为成熟体后会大大提高。生前肥胖的人由于体内脂肪多变丧尸后，能力偏向防御和力量的坦克类；生前体内脂肪少的人变丧尸后，能力为速度和弹跳的敏捷型。 积累足够能量后，幼生态fdm会成长为成熟体，这个过程也许是几周，也许是一年，时间太长无法成熟的幼生体，会因能量不足以维持寄生体活性而失去行动能力，最终死亡。成熟后盘踞在脑部的fdm会从开始的几毫米长大到十几厘米，开始孕育孢子囊释放孢子，形成不低的智慧，可以与同类通过生物电场进行简单交流，同类之间根据实力开始划分等级。此时寄生体的强度、韧性、力量、敏捷、感知等能力大幅度提升。 进化体是更高级的形态，进化的条件未知、进化后的能力未知。（其实就是没想好啦，等小说发展到那时再来开金手指，嘿嘿） …… fdm及寄生体的行为表现：fdm的基本生存目的就是积蓄能量，尽快的成长甚至进化。为了得到能量就需要不断进食，因此它们对新鲜血肉的渴求永不满足。如果长时间不进食能量耗尽，fdm会死亡。理论上fdm所分泌的特殊酶能消化所有动物的血肉以及昆虫细菌微生物的蛋白质，甚至部分植物蛋白也可以消化；但由于它们寄生在人体里，对人体的三磷酸腺苷、卵磷脂、血糖等能量载体利用率要比其它食物高得多，因此它们更愿意捕猎人类以人类血肉为食，除非饿到极限一般不选择其它食物。 由于fdm的生物电感应，它们可以轻易地区分猎物和同类。 除了缺乏能量会死亡外，fdm遭到攻击也会死亡。严格的说那并不是死亡，只是在遇到能量不足或外力威胁时，fdm就会迅速分解为孢子来渡过难关，等待下一个轮回。从这个方面来说，fdm是不死的。 另一方面，fdm又很脆弱。它们的本体没有任何攻击力（进化体情况未知），脱离了寄生体很快就分解了，它们的活动和攻击能力完全依靠寄生体。 人类寄生体非常危险。在fdm幼生态时其力量、敏捷、身体强度、恢复能力就超出人类1.5～3倍不等；fdm成长为成熟体后，寄生体的力量、敏捷、身体强度、恢复能力更是超出人类8～15倍。当然，在fdm刚孵化时，寄生体还是很弱的，这时fdm还在学习如何控制人体，运动系统细胞也没有转化完成，这时的丧尸普通人可以轻松对付，如果人们可以克制恐惧冷静应对的话。 丧尸除了极富攻击力、非常嗜血外，更危险的是它们身体内外都携带着fdm孢子，哪怕是幼生态fdm也会通过分裂来制造孢子，成熟体制造的孢子就更多了。因此在和丧尸战斗时你不能受伤，必须使用呼吸过滤装置，否则就可能被寄生。这样的战斗是艰难的。 fdm这种生命形式总是毫无节制的吞噬可以吞噬的一切，当资源被掠夺殆尽，它们又只能转化为孢子休眠，因此fdm不可能构建出自己的文明体系。它们就是宇宙蝗虫。 …… 末日降临过程简述：2013年5月15日，太阳系与星际尘埃云遭遇。由于星际尘埃很常见，尘埃云也很稀薄，不会对地球造成明显影响，因此这次遭遇没有引起人类重视；而2012的平稳度过也让那些末日警告没有市场。6月17～19日，地球穿越尘埃云核心地带。这次穿越为地球带来了约5000吨宇宙尘埃，以及――约15000粒fdm孢子囊。其中95%落在大海、沙漠、雪山、荒漠等生命禁区，剩下约700个降落在人类活动区域。三天后，700孢子囊陆续释放出40亿个fdm孢子，平均每个孢子囊释放570万。这总共造成了2.5亿人被寄生。 由于孢子释放、寄生的时间有差别，因此末日不是在某一时刻全面爆发。最早的丧尸出现在6月21日，随后一周内，2亿人变成丧尸，超过3亿人被丧尸杀死。 fdm的爆发一开始是有明显的区域性的，一些不幸被孢子囊砸中的城市则是重灾区。各国政府在混乱之后开始试图封锁隔离这些区域。当时人类还不清楚fdm的传播方式，按照传统生化危机应对机制建立的防线，随着孢子的扩散而崩溃了，人们认为安全的后方也大面积爆发fdm。此时核武器也失去了意义，因为大部分区域都沦陷了。当然，不甘心的人还是进行了尝试，可事实证明，核武器可以阻止丧尸，但阻止不了孢子扩散。 一个月后，人类科学家初步搞明白fdm的寄生模式。此时地球上还剩下越17亿人口坚守着20%的土地，与他们对抗的是超过10亿丧尸，以及无处不在的fdm孢子。在沦陷区还存活着不到2千万人类，大部分是到处躲藏的儿童。幸存者片刻不能离开空气过滤器，就算这样也不断有人变成丧尸。 9月12日，美国科学家发现大剂量e2（17β－雌二醇）能通过抑制神经元放电来阻止fdm孢子孵化；随后中国科学家也发现另外一种药物γ－氨基丁酸（gaba）也能阻止孢子孵化。但这无法改变严峻的形势，也无法杀死体内的孢子。而且这些药物副作用相当大，会造成人体反应迟钝、精神抑郁等后果。此时地球上幸存的人类不到2亿，大部分退守地下基地和掩体，这些地下设施基本都完全封闭来隔离孢子，地球表面则全部沦陷。 地表的幸存者中有少部分体质特异，fdm无法寄生。还有一些人是靠药物压制孢子。剩下的是孩子。可是他们都是孢子携带者。由于末日危机是逐渐演化的，而且人类的卫星通讯还能工作，关于fdm的知识和研究进展多数幸存者都能获得，所以这些孢子携带者知道，他们没有未来。 人类，还有未来吗？ …… 如何消灭丧尸和fdm：头部是它的致命所在，因为fdm就藏在那里。砍下丧尸的头fdm就失去活动能力，击破头部fdm就会死去。 枪类武器、冷兵器、钝器等方法对付幼生态丧尸效果不错，对付成熟体就困难得多，因为成熟体的高敏捷很难被击中，而它坚韧的躯体也需要多次攻击才能造成损坏。 电击很难杀死fdm，但会造成丧尸身体功能混乱失去战斗力，强大的电流还会烧焦丧尸身体，因此有条件的聚居地可以使用电网来防御零散丧尸，哪怕只是36v的低压电网也会使丧尸抽搐不止。 持续的火焚和猛烈的爆炸可以消灭丧尸。 剧**物如果是作用于消化、呼吸、循环系统的对丧尸无效；神经类毒素或e2、gaba等可以部分限制丧尸活动，很难直接杀死，而且要求药物直接注入丧尸脑部，因为它没有循环系统；腐蚀类毒素和化学品如强酸等可以杀死丧尸，但需要大剂量和长时间。 水淹不能直接杀死丧尸，但困在水下会加快能量损耗。 射线、辐射、微波达到一定强度可以直接杀死fdm。 其实，在对抗fdm的生存之战中，最难的是如何消灭孢子。已知能消灭孢子的方法只有持续的超高温和高强度辐射。相对而言消灭丧尸和fdm并不困难，末日之后某一时期，人类甚至发明了一种药物，可以让fdm的特殊酶失去活性，断绝了fdm的能量来源。如果大量投放这种药物，可以覆灭丧尸收复地表。可这有什么用呢？fdm孢子仍然无处不在，等待宿主的出现。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ———— 序幕。 ———— 离银河星系中心两万六千光年的偏僻角落里，太阳系以每秒220公里的速度绕银心转动，转一圈要花两亿两千六百万年。年复一年枯燥寂寞的旅行，50亿年前太阳系还是一团星云时就是这样，到现在也改变不多。 这实在太无聊了，得干点什么有趣的事。 于是有趣的事出现了。 地球上最古老的生命形式在40亿年前的原始海洋中诞生。那片海洋是一片充斥着各种有机物分子的原始有机浓汤。这段时期是所有地球生命进化历程中最长的一段时期——占整个地球生命进化历史的一半以上。 20亿年后，出现真核细胞，即拥有细胞核的单细胞生物。 10亿年后，多细胞生物遍布地球。无数物种以大爆发的形式大量涌现。这是地球生命进化史上的第一次加速。 6亿年后，胎生的哺乳动物出现。 1亿年后，一部分灵长类动物变异出了更发达的大脑，这就是最早的猿类。 2000万年后，猿类中出现了可以直立行走的亚种。这是地球生命进化史上的第二次加速。 200万年后，一些能够直立行走的猿类开始学会使用敲打过的石头作为工具和武器。这些猿猴被称为能人。 100万年后，能人的后代，拥有更加发达大脑的直立人学会使用火。此时，它们变成了他们，一种被称为人类的生物。 80万年后，人类发明了装有木质长柄的矛和火炉。 50万年后，一种被称为智人的群居灵长类哺乳动物开始能够制造出精巧的石器、骨器和壁炉，并且开始在岩壁上绘画。在生理上，他们已经与现代人类没有什么区别。 5万年后，人类开始掌握农业和畜牧业技术。这是地球生命进化史上的第三次加速——以近乎疯狂的速度。 6000年后，人类发展出了一种前所未有的组织模式——国家。为了协调和管理这个庞大的组织，人类开始发展出被称为政治制度的东西。同时，人类开始掌握冶炼钢铁的技术。 3000年后，人类广泛使用火药兵器。 400年后，人类发明蒸汽机。 240年后，人类挣脱了地球的引力进入太空。开始运用核能发电。 40年后，人类全面进入信息时代。旅行者1号探测器接近太阳系边界，向恒星际进发。 4年后，太阳系遭遇星际尘埃云。 32天后，恶之花（fdm）盛开。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 176:黄易武侠小说的创作论 一 【醉酒寒蝉】论及武侠小说，金庸是一个绕不开的名词。在他之前，从没有一个武侠小说家能有如此大的影响。在武侠小说作家之中，十余部作品不能算多的，但迄今为止，尚没有人的作品能像他的那样雅俗共赏。北大教授严家炎更称之为“一场静悄悄的文学革命”。甚至有人在排列20世纪文学大师的座次时，将他的名字排到第四位。 排名合理与否暂且不论，但作为一个通俗小说家，能有这种殊荣，也足见其影响力了。然而，再看武侠文坛，自金庸封笔后，忽尔又沉寂下去了。虽偶有优秀作家出现，但总难负起重振当年雄风的重任。原因之一，或许是与金庸作品所树立的典范意义难以超越；另一方面，或许也正如某些评论家所分析的：“……用宏篇巨制来建构一个完全独立于现实的武侠世界，难度可想而知。 然而，从武侠小说精神趣味的展现以及种种最为引人入胜、曲折幽微的情节的表达来看，它却需要有一个足够长的和复杂的文本构造。”此外，其后的作家往往试着尝试将现代派的写作手法引入武侠小说，但“武侠小说的精神内涵至今仍然倾向于古典与传统，属于新守成主义文学思潮的范畴。”(1)在人们的阅读期待中，武侠小说“与其说是对外在社会理想的追求，不如说是对人类内心精神世界的感悟。 因为从根本上讲，武侠小说‘反映了人类古老的英雄梦在工业社会的延续，又是羁縻于世俗社会中的现代人试图超越具体时空限制的替代性投射，而虚拟的超现实的江湖世界，则是人类永恒的乌托邦幻想的本能在现代的本能在现代文明的体现’”。 (2)而现代手法的引入，实际上代表着一种新的精神趣味和价值倾向的引入。当这两者互相冲突而革新者的才力又未必能与之前的规范树立者抗衡、陷入“为变而变，为新而新”的状况之时，便往往被人视为末流旁支。 当我们将目光转移到“后金庸时代”的武侠小说界时，黄易是一个颇为引人注目的名字。在以因特网连结世界的今天，他的文字以比特的速度在华人世界传播，其影响力日益扩大。 有一段文字可资佐证：“从探讨武道与天道的第一部作品《破碎虚空》，黄易便沉醉于武侠创作的天地中。其后以明初的纷乱江湖为背景的《覆雨翻云》，不但是奠定其重要地位之长篇巨著，更构织出一个动人独特的武侠世界，风靡了无数武侠读者。随即他更以不断创新的手法，亟思为传统武侠注入新的元素，创作出结合历史、科幻、战争、谋略的《寻秦记》，再度成为武侠迷争睹的杰作……”(3)毫不夸张地说，“九十年代的武侠旗手”这一称号并非过誉之辞。 与此同时，其实自其作品出现的那一天起，对其的诟骂和批评也不绝于耳。正如一位网友所言：“自有武侠小说和武侠作家以来，相信黄易是引起最大争议的作家。”(4)分析起来，与金庸的作品相比较，黄易有其庸俗化和功利性的一面，而且因之而引出了诸多问题。因此，站在反对的立场上，是比较占优势的。但，一位评论家对金庸作品的态度放在此处也比较合适，黄易的作品“为我们提供了一个大众文化批判的绝好范本，应客观、公允地评价……不能褒者无限拔高，贬者又不屑置评”。 (5)何况，就算抛开这些不谈，黄易的武侠小说也自有其可观之处，绝不是“色情文化”、“游戏文化”这样简单的定义可以概括的。武侠小说是我国仅有的与传统文化保持着较深联系的文学体裁，是与新文学传统相对的“本土文化传统”。 (6)中最主要的一支，当金庸将武侠小说提升到一个高度，武侠小说在最颠峰的时刻又沉寂了，黄易的成就虽还及不上金庸，但他能在金庸之后再掀热潮，对武侠小说的贡献是不能忽视的。 如前所述，黄易的武侠作品主要是《荆楚争雄记》、《破碎虚空》、《覆雨翻云》、《寻秦记》和《大唐双龙传》。其中第一、二部作品形制短小（第二部还可以看作《覆雨翻云》的前传），笔法仍嫌生涩，可视为前期作品。至《覆雨翻云》时，虽仍有模仿痕迹，但其规模之宏大、场景之开阔、气势之雄伟，实于前此的武侠小说中未见，开始形成作者独特的风格，开始步入成熟期。迄今为止最能代表其成就的，应是页码达3000页的《大唐双龙传》。本文的主要任务，是依托这几部作品，从对前辈作家的借鉴承袭及异同、本身的文体风格、以及社会层面对其进行分析。 一，借鉴承袭及异同作家风格的形成有一个过程，在既有的优秀传统面前，他总是一面承袭一面超越和变革。在他的作品里，人们总是可以发现若有若无或隐或显的模仿痕迹，直至他自己的风格形成之后，甚至仍会有若干的蛛丝马迹可资追溯。 一个优秀的作家不但善于创造，也善于合理汲收前人的成就。 对黄易有影响的武侠小说家主要有两位：金庸和司马翎。黄易本人对这两位前辈是这样形容的：“他们两人的文笔均臻达圆熟无限的境界，魅力十足。金庸对人物的描写栩栩如生，活现纸上；司马翎则对人性的刻画入木三分、大胆直接，卓见哲理俯拾即是……他们各自创造出一个能够自圆其说、有血有肉的武侠天地！” (7)武侠小说的世界，是一个与现实既有联系又有区别的世界，怎样把握住现实和艺术的度，而不使流入“荒诞”，有时甚至需要作者创造出另一套通行的规律和标准。但总体而言，这标准和规律是模糊的，是否能令人信服几看作者能否将客观性和倾向性把握好。所以，正如前所说，难度可想而知。 金庸和司马翎相比较，前者往往有明显的历史背景设定，而后者只以江湖为背景；前者的题材不再局囿于普通的江湖仇杀，而是将行侠仗义与救国救民结合起来，后者则不回避传统的“复仇”模式和“救江湖”模式，主要是写江湖中的正邪斗争；前者作品中体现出的个人修养是中西合璧且较为倾向与传统的儒家文化，而后者则极为娴熟于传统的医、卜、星、相、机关、建筑、等杂学，作品中体现出的个人修养则比较复杂，既有道家，也有儒家；前者作品中的主人公往往是质朴诚笃的憨厚君子，后者描写的主人公则大多是俊异倜傥聪明过人的侠义之士；前者往往从主人公小时侯写起，来龙去脉交代得清清楚楚，显得平正通达，后者则如神龙破空而来，首尾不见，出场便是山雨欲来渐入佳境，似是只取主人公人生最精彩的一段为蓝本，从这个意义上说，前者的情节模式属于成长型，而后者属于故事型。 应该说，黄易对两人皆有所本。他继承了金庸的将武侠小说与具体历史时代相结合的方法，但在具体展开时，又以人物历险为线索，完整地绾结起虚幻与历史，构成一幅既宏大又具体的画卷；他的作品中也会写到许多关于术数、星相、机关、建筑等方面的东西，但他往往不像司马翎那样写得诡奇神秘，往往会给以合理的解释，如《大唐双龙传》中，引入许多玄学名词，如“四九之数”、“遁去的一”、“有法无法”、“梵我如一”等，在书中就并不神秘。如徐子陵对《易经》系辞中的两句：“大衍之数五十，其用四十有九”的解释“就像五十张椅子坐了五十个人，假若规定不准换位，又不准走开，自然不会有任何变化。可是若少了一个人，空了张椅子出来，那自然会产生很多的变化了”既清楚由简单。 黄易对司马翎的承袭更可反映在书中人名的相似乃至相同，人物形象的相似，乃至极少数情节片段的直接借用，如《寻秦记》中项少龙与《檀车侠影》中的徐少龙；《覆雨翻云》中的秦梦遥形象与《剑海鹰扬》中的秦霜波形象；《大唐双龙传》中徐子陵与石青璇初次见面时石青璇戴上破坏自身美感的假鼻子和《玉钩斜》中冷于秋不欲人惊艳戴上假鼻子的情节……黄易对两人的承袭不仅体现在以上方面，更重要的，是体现在人物、主题、结构等方面的突破。 1人物形象与作品主题的嬗变。 这一点可以从两种兵器：“刀”和“剑”谈起。 刀和剑在我国均是出现很早的兵器，在我国古代的冷兵器时代都是占有主流地位的。前者，在汉代便出现了一种比较成熟的类型：环首刀。而剑，则早在青铜器时代便已出现，我国春秋时期越国的铸剑之法名扬天下，故宫博物院保存的越国宝剑足以证明那时我国的铸剑已达到一定的工艺水平。刀与剑之间的兴衰替代有着若干的联系。 由于刀一般是单面开刃，背厚，微弯曲，利于劈砍；而剑则双面开刃，细长，剑脊较厚，利于削刺，形制雅致。因此前者的兴起与战争关系密切，且与马战的兴起有莫大关系，它的利于劈砍使其成了马上作战的优秀兵器；而剑的兴起，则与铁的发现以及锻造方法的提升有重要联系。比较起来，刀更流行与军队，而剑，则越来越成为一种身份与文化的象征，其实用意义越来越小，装饰和文化意义越来越明显。 这也是有其内在原因的，剑由于身体细长，因此最初之时其铸造有更大的难度，拥有剑的往往是身份高贵或有军功的人。而且随着历史的发展，剑本身的文化意义和文化内涵更为丰富，文士也以配剑为风气。武侠小说中主角刀与剑的选择，实际上是一种文化倾向问题，长久以来以剑作为主人公的兵器，实际上是无意识中对主角“文武双全”的一种设定，代表着整个作品的文化倾向是偏向于正统的儒家文化。 我们再看作品，金庸的10余部作品里，像郭靖乔峰这样凭一双肉掌便可打遍天下的毕竟是少数和异类，更多的是像令狐冲、杨过、小龙女、袁承志等这样的剑手。而黄易小说中的主人公，出了徐子陵乃是使用肉掌、风行烈使用“丈二红枪”、浪翻云用剑外，像韩柏、戚长征、项少龙、寇仲等，无一例外，都是用刀的。接着上文的话来说，剑本身还代表着中庸的儒家文化，而刀，则更多地代表一种使用的思想。 在两人作品中人物形象的差异也印证了这一点，金庸作品的主人公虽也有狂放洒脱如令狐冲、到处种情如段誉者，但更多的是像郭靖、陈家洛、袁承志这样的谦谦君子。他们或深负国仇，或身压家恨，多多少少都或在阴影之下，背负着许多不属于生命本身的东西。 即使是前者，金庸也自觉不自觉地让他们大体上遵循着传统的儒家的行为规范。这多多少少也反映出金庸本人对于传统文化的一种依恋。他的作品中，在经历过坎坷的人生道路后，人物大多数都成了“为国为民”的“侠之大者”，即便是愤世嫉俗如杨过者，也在郭靖的精神感召之下成为所谓“神雕大侠”。这自然代表着金庸的一种价值取向。他也因此完成了将武侠小说传统命题“除暴安良”的内在改造和升华。 武侠小说中的主人公也从最传统的路见不平拔刀相助的热血志士进化为忧国忧民以天下为己任的带有几分知识分子色彩的忧患者，这于传统儒家文化的“治国平天下”的理想有着某种契合。 从这个意义上说，黄易的小说主人公这样都算不上即定意义上的“大侠”。 《覆雨翻云》中，浪翻云只是以剑道极致为唯一目标、以庞斑为唯一对手，沉醉在酒与洞庭湖中的痴情剑手；韩柏说得好听点是个热爱生命、热爱美好、热爱自己的人，说难听点只是个贪花**但可爱之处尚多的人；《大唐双龙传》中寇仲和徐子陵小时侯只梦想着投靠一支有前途的义军，出将入相就差不多了，到后来才一个受了刺激立下雄心壮志要争霸天下，一个则想遨游天下名山大川追求武道极致，乍一看前者似乎理想较为远大，但究其原因最初只是因为本身爱情上手到挫折以及日常处处受到高门大阀的歧视想让人重视，之后则改变为不愿意虚度一生，只像轰轰烈烈尽情享受创造的从无到有这一过程的动人体验，尽情享受生命的盛筵；《寻秦记》中的项少龙被时空机器卷入战国末年的历史洪流中，最初的他只想能在这乱世安身立命衣食无忧，所以冒出扶植当时尚流落赵国的赢政的想法。 而之后，他更多地只想在这乱世能为自己与家人保住一处桃源净土、把握住主自己的命运；表现得更为明确的是《破碎虚空》中的传鹰，从年少时候起他便以天道为最高目标，所以从不以俗务为要。是以当祁碧芍对他说：“天下兴亡，匹夫有责，以你绝世天资，何不随我等共抗大敌，救万民于水火之间？” 他的回答是：“传某胸无大志，实难负重任。”有网友评论说“在金庸小说中传鹰这样不顾民族大义的家伙只能作为反派角色落个万箭穿心的下场。”我们暂且不评论这种行为的对错，但从其本身的行为来看，他们确实完全不是金庸笔下的大侠形象，他们的人生目标或者是问鼎天下，或是乱世安宁，或是飘渺天道，或是醇酒美人，他们更多的表现为追求自己理想艰苦奋斗的人。作者着力要表现的主题也由金庸时代的“忧国忧民”转变为“在时代的洪流中如何能始终如一保持自我的独立以及自己的理想”。 这种作品主题的嬗变无疑与黄易作品中表现出来的合理的功利主义有关，也与当今社会的文本受众的期待视野有所契合。因此，黄易小说中的人物形象，更多地接近金庸笔下的段誉、虚竹这一类中性人物，虽然其行为往往会产生“兼济天下”的后果，但其主观上在“兼济天下”和“独善其身”的取舍间更多地倾向于后者。在摆脱了仇恨、家族等这样沉重的负担时，他们活得更为健康和洒脱，更多地表现出一种自我生命的自觉体验。 另外，正与使刀相对应的，他们虽然大多数都是只操武事不营文业的武人，他们深深懂得生命的意义，绝不是所谓的粗人。与金庸的相对应，在黄易的小说里，传统的儒家文化的影响渐渐淡化，只是若隐若现的背景设定。 2情节结构之模拟与变革。 黄易编织故事的能力很强，往往虽然多以第三人称写法，但在多数的作品里多吸纳了限制性叙事手法，也就是读者的所见所闻都是从主人公的所见所得而来，一方面使读者有很强的代入感，很有身临其境之感，另一方面，又便于在情节的编织上翻空出奇自圆其说。其小说结构则不拘一格，几乎所有的武侠作品均采用多主角设定，令其场景更为开阔，层次也更为多元。 他既使用金庸的“成长型”叙事模式，也不回避司马翎的“故事型”叙事模式，且将两者有机地结合起来，前者可举《大唐双龙传》为例，后者则以《覆雨翻云》为代表，而其多主角设定，可以看到《天龙八部》对其的影响。 在《覆雨翻云》这部作品中，可以同时看到金庸、司马翎对其的影响。这本书篇幅达到了惊人的二百余万字，但故事展开的时间仅仅局限在不足两年的时间里，作者挑选的是大明初建国时元蒙势力反扑入中原这一段时间三位主人公戚长征、风行烈、韩柏三人的成长经历。 但作品的第一卷，写的却是怒蛟帮与赤尊信的“红巾道”、乾罗的“山城”之间的一段斗争，这一卷中的主人公，应无可置疑是“覆雨剑”浪翻云，三位主人公只有戚长征初露头角，但也只是个表现突出一点的小角色，加上题目的暗示，让人错以为主人公便是浪翻云。这种写法与金庸的《倚天屠龙记》张翠山、殷素素的出现何等相似。但入场便是惊风密雨山雨欲来，又于司马翎的风格颇为相似。 《覆雨翻云》这部小说的特殊之处在于，他采用了传统的全景式俯视视角进行叙事，读者跟随作者的笔尖和视线可以清楚看到正反双方的布置，就如一位棋旁观战可看到双方对弈情况的观众一样。作品以中蒙斗争为主线，又在中间掺入对“鹰刀”的争夺、韩府血案、慈航静斋与北藏武林之争等副线，看似散漫无稽，实则形散神聚，作者的笔墨同时顾及到了武昌、洞庭湖、双修府（鄱阳湖）、常德……最后百川归海全部引入京师这一主线，确实显得气势阔大，场景开阔，作者的驾驭能力出现端倪。 作者也深知张弛有道、有紧有松之法，整部书并非一味紧张，而是插入大量的闲笔，如庞斑和乾罗相约在“小花溪”谈判，这本应是十分紧张之事，但两人初见面，却像老友重聚，嘘寒问暖，问长问短，乾罗甚至提及二十年前本欲前往魔师宫挑战，但在山下苦思几日因惜一败之后失却眼前的权力美女而最终废然作罢的隐秘往事。但在院中戚长征与洪仁达拼斗时，房中的言笑晏晏忽然化为唇枪舌剑，令人不禁有喘不过气来之感。 又如戚长征本被人追杀，但他进入封寒所隐小谷时，作者笔锋一转，极力抒写农家生活的平静自得安逸自足，令人自然而然份外珍惜眼前的平静时光；再如，庞斑在指导徒儿“有为”与“无为”之间区别时，所用的“教材”竟然是前代大家吴镇的墨竹谱，而庞斑那有若天成的轻轻一捺，不禁使人有一种由衷的审美愉悦；既便是在奔赴龙渡江头救人的途中，作者仍让浪翻云“偷得浮生半日闲”，与双修公主品茗谈心，放帆江流。 即使是在最紧张的时刻，作者也不忘笔致旁逸侧出，在“迎风峡之战”和“双修府之战”这两个在全书占有较重地位的情节中，前者写厉若海进入迎风峡与庞斑决战前，走在官道上，他“的眼忽然明亮起来，看到了一向疏忽了的大自然美态，其中每一棵树、每一道夕阳的余晖、每一片落叶，都含蕴着一个内在的宇宙，一种内在恒久的真理，一种超越了物象实质意义和内在的美丽。 在他一向只懂得判断敌人来势的锐目中，世界从未若眼前的美艳不可方物。一股莫名的喜悦，从深心处涌起。那并不是因得失而来的喜悦，也不是因某事某物而生出的欢愉，而是一种无以名之，无人无我，无忧无虑，因‘自在’而来的狂喜。过去是那么地遥不可触，将来仍未存在，只有眼前在永恒的刹那……”(8)而后者明明大战迫在眉睫一触即发，作者依然闲闲信笔，既写到了秦梦遥对韩柏复杂难明的情意，又写到了秦梦遥与烈震北面对生死坦然自若的旷达胸怀，以及风行烈以一杯茶向双修公主谷姿仙当中迫婚，忙中偷闲，既使情节简明扼要，又显得不落俗套。 综上所述，在《覆雨翻云》这部作品里，韩柏、风行烈、戚长征三人的历程可代表金庸的成长型叙事模式，而二百万字的故事只固定在不足两年的时间内发生，其内容之丰富在以往武侠小说之中罕得一见，又有司马翎“故事型”叙事的痕迹；但这部小说又有其独特不同前人的地方，如开阔的场景、宏大的篇幅、玄学思想的进入、江湖的政治化、情节的诗意化等等，体现出了作者的自我风格。 就算是对两位前辈的模仿，也带有黄易自我的痕迹，如，设置第一卷“覆雨翻云”，其用意与金庸《倚天屠龙记》中张翠山、殷素素所在章节相似，既可初步钩勒故事发生的整体环境，也可引出整个故事，这便犹如我国古典园林“曲径通幽”的思想。但在《覆雨翻云》中，并未像《倚天屠龙记》一样，引子中作为主角的人物在引出正式的主人公后便消失，而是始终在故事中引领着一条线索。且作品的结束一卷“月满拦江”，依然以其为主角，遥遥与第一卷呼应，使作品的结构极为完整。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 177:黄易武侠小说的创作论 二 【醉酒寒蝉】二，自我的艺术风格。 “风格”，是对一个作家在作品表现出来的个人气质的一种概括。人们往往关注一个时代，说每个时代的文学作品都有其独特的风格。以不相同的文体相比较，唐代文学风格的代表是诗，宋代则是词，元代是曲。在这个意义上讲，一种风格的背后对应的是一种文学体裁。其实这只是简单化和概括化的说法。这不仅是因为人们在关注一个时代往往为其成就最高也最眩目的东西所吸引而忽略了其它，而且也是对浩瀚无边的历史真相以“执简御繁”进行处理和把握的必需。以“诗”而论，它不是唐代的专利，自汉，至魏，至梁、齐，至宋、元、明、清，乃至现代，代代均有可观之作，即便在汉以前，春秋时便有《诗经》。 漫长的历史自然使它能发展出各种各样的风格，如，为人所津津乐道的“神韵派”、“格调诗”、“言志诗”等，代表的其实是一种流派和风格。优秀传统的存在，一方面迫使后来的作家继承和超越，另一方面，又在构筑和固定着阅读者的审美趣味和期待视野。连诗这样的雅文学体裁都有人认为盛唐以后无诗的说法，说明前人的成就对阅读者的巨大影响。像武侠小说这种大众文学，其创作者必然要更关注读者的接受与否问题。 一位评论家对武侠小说的论述颇为准确：“武侠小说是最具中国特色的一种文体。它建立在对传统文化认同的基础之上。与五四文学不同，武侠小说走的是依托传统的另一条路线。这在客观上弥补了五四文学之不足，张扬了传统文化中蕴涵的魅力，是别的文体绝难想象的…… 随着西方全球化进程的加速，作为一种本能反抗，中国文化的怀旧情结也将日趋强烈。而武侠小说……将古典形态的精神气质‘保存’至今天，是这种怀旧情结的最浪漫的形式。它所流露的对传统的无尽的依恋之情，可提醒每一个现代人自觉不自觉地意识到，‘前人的世界’尽管在物理形态上已属过去，但在精神世界上它却将永远自足地存在，并对现代人类整个精神文化生态起到积极的协调共同作用……” (9)这一段论述与黄易的一段关于创作心路历程的论述有着惊人的相似：“或者可以说，武侠是中国的科幻小说。她像西方的科幻小说般，不受任何拘束限制，无远弗界，驰想生命的奥秘，与中国各类古科学结合后，创造出一个能自圆其说的动人天地。在那处，我们可以驰骋于中国优美深博的文化里，纵横于术数丹学、仙道之说、经脉理论、诗词歌赋、琴棋书画、宗教哲理，任由想象力做天马行空的构想和深思，在与历史和人情结合后，营造出武侠小说那种独有的疑幻似真的小说现实，追求难以由任何其他文学体裁得到的境界。” (10)无论以哪一段话作为另一段话的注脚，从他们不约而同的论述中，我们无可置疑可以得到以下结论：武侠小说的前途乃在于对传统文化的一种复归，正像其渊源一样，其最为主流的一支继承了中国传统文化中的合适成分，形成一种无法替代的风格。 以此来看古龙、温瑞安将现代主义手法引入武侠小说的努力，我们一方面敬重他们付出的汗水，一方面又明白这种创新既背离了武侠小说的传统风格，又与大众的审美趣味脱节，因此，始终只能是武侠小说流变中的一个分支而已。 我们再以此来看九十年代黄易武侠小说的成功时，我们可以看到这与其作品中传统风格的复归不无关系。也就是说，他的作品在有意无意中迎合了现代人对远古社会的向往和对中国古典文化的怀念，因此，他的作品带有一种新古典主义的味道。 1淡化江湖，凸显历史。 “江湖”在武侠小说中是一个十分重要的概念。所谓的新派武侠小说的繁盛之地有二：香港和台湾。这两地均是经济较为发达的生业化地区。由于近代以来，大陆战乱频繁，相对显得稳定且远离战火又处在中华文化圈的两地便成了文化人士定居或暂居的优先选择之地。由于商业化的社会本身对武侠小说这类娱乐性的通俗文化的消费需求，武侠小说自50年**始便于此两地呈现百花争艳的繁荣局面。 但自一开始，两地的武侠小说便呈现出不同风貌：台湾由于政治原因而对意识形态控制较严而文网甚密（例如“雷震事件”），作家出于明哲保身之须往往有意回避政治和历史，在武侠小说中便是对历史的有意疏离和回避；而香港则由于本身是自由港且环境比较宽松，作家在寻求突破时便自然而然在作品中融入历史。由此可以看出，历史在前者中的比重比较小。但，“江湖”的重要，在前者后者中一样重要。 “江湖”其实是一个比较模糊的概念和范畴。它既不同于所谓的“朝廷”、“官府”，又不是普通意义上的“民间”。它和“民间”都在“朝廷”的统治之下，但它又比“民间”有更多的自由，它是没有明显的标记和界限的，却又自成一个系统，自有一套规矩。这套规矩的约定俗成性甚至让“朝廷”中人不得不重视，并当在这个范畴内时不得不遵守。“江湖”最明显的标志便是门牌的存在。 一般来说，“江湖”是和政治绝缘的，甚至，是对立的。在“江湖”的话语体系里，与“官府”有关的名词往往是带有贬义的，如“鹰爪子”、“鹰犬”、“狗腿子”等，都是为人不屑的。“江湖”，对于“朝廷’来说，是一种不得不重视的不稳定的客观存在，是游离在其法令边缘的一群，在其中活动的人们的行为早就被韩非概括为”侠以武犯禁“五个字。在传统武侠小说里，它代表的其实是作家主体精神外化的一种表现，是一种民间立场的叙事设定，是一种对自由、个性、独立等现代精神的高扬和歌颂。 不论对”江湖“如何定义，无可否认的一点是，它始终是一种不可磨灭的背景设定，并对主人公的身份和行为作出这样或那样的规定。以具体的作家论，金庸代表后者而司马翎代表前者。黄易的小说深受二人的影响，不可能就这么将“江湖”从自己的小说中驱逐出去，但他的小说，却渐渐显示出了淡化江湖凸显历史的趋向。 他本人便对此很有自觉，他曾说过：“历史是武侠小说‘真实化’的无上法门，如若一个棋盘，作者要做的便是如何把棋子放上去，再下一盘精彩的棋局……对我来说，抽离历史的武侠小说，特别是长篇，便失去与那时代文化艺术相结合的天赐良缘。” (11)对这段话的一种比较个人化的理解是这样的：在历史学家眼里，我国几千年的历史只成了一长串的人名和数字，因为历史学家要着眼的，总是宏观的历史，以及许许多多历史事件中蕴涵的规律；而作家则应穿过这些数字和空洞的人名，关注宏观背后的渺小，关注被这些东西所湮没的，在历史的巨轮下似乎显得微不足道而常常被忽略和遗忘，但其实却是历史前进动力的，曾经哭过笑过的——人。尤其是武侠小说本身比其他文学样式具有更大的自由度，因此，更具有探索的可能。 可以看到的是，上面提到的黄易的武侠作品，每一部都是有具体历史设定的。在强调个人的后工业社会，他的作品中出现了淡化江湖，将笔锋转向在时代和历史的大潮流中为坚持自我而进行抗争的个人的趋势。尤其是，他选择的时代往往是“乱世”。 如，《寻秦记》以即将被统一的战国末年为背景，《大唐双龙传》以隋末唐初的无常乱世为背景，《覆雨翻云》则以朱元璋执政末年的纷乱江湖为背景。这种时代是各种规则各种思想互相碰撞互相冲击的时代，其实也是没有规则的时代，思想最活跃的时代，是只求胜利只求实用的时代，因此其作品中有表现出很强的功利主义色彩，这又是题外话了。黄易作品中“淡化江湖”的趋势表现在：第一，经典性武侠场景的减少乃至消失。纵观以往出现的许多武侠小说，出现的经典性场景往往有：客栈、渡口、山庄、名山之巅、帮会总坛……这些场景是故事展开的基本场所，如：打斗之地、救人之地、人与人交往结识之地等等。究其原因，一方面可以看到这些地方均是人“在路上”时停留的地方，由此表现出武侠小说那份游荡不羁的精神，另一方面也与后续作家的想象力缺乏有关。正如一位网友所说，陷入“古道西风晨钟暮鼓，江湖朝廷官道小径，名师奇遇旧恨新仇——这一固定的框架”。 这使武侠创作几乎沦为流水线生产，这不仅使一众作家面目模糊和雷同，也使武侠小说中充斥着大量的垃圾。黄易小说对这种经典场景有一种有意的规避。在他的作品里，江湖与世俗社会的分野并非那么泾渭分明，其内容更多得表现为人与人个体之间的激烈冲突，而其场景，则更有几分历史真实的味道，如荒村、城市、原野、峡谷、……这些场景，更多的是作者用以渲染历史气氛表现时代特征的场所。 如在《大唐双龙传》中，正像人们所感受到的，整个大地就像一个棋盘，那些线索与线条交汇的地方，便是只存在与人们想象中的古城市，所有的故事都是以此为依托来展开，读者随着主人公的脚步在大唐的一个个城市间穿行。因此，作者分外关注对于城市的描写，对城市的描写也确实很出色。如在第二十三卷第十章《成都灯会》中的描写和叙述：“一年成邑，二年成都，故有成都之名。 战国时秦惠文王更元九年秋，秦王派大夫张仪、司马错率大军伐蜀，吞并后置蜀郡，以成都为郡治。翌年秦王接受张仪建议，修成都县城。纵观历代建筑，或凭山险，或占水利，只有成都既无险阻可峙，更无舟楫之利……成都本城周长十二里，墙高七丈，分太城和少城两部分，太城在东，乃广七里；少城在西，不足五里。隋初，成都为益州总管府，旋改为蜀郡。大城为郡治机构所在，民众聚居的地方，是政治的中心，是政治的中心，少城主要是商业区，最有名的是南市，百工技艺、富商巨贾、贩夫走卒，均于此经营作业和安居…… 首先入目的是数不尽的花灯，有些挂在店铺居所的宅门外，有些则拿在行人的手上，小孩联群结队提灯嬉闹，款式应有尽有……女还都打扮得花枝招展，羌族少女的华衣丽服更充满异地风情……”(12)作者对环境的描写深入到历史、建筑风格、人情地俗等各个方面，这使其作品中对社会背景的洞察在武侠小说中达到前所未有的高度，营造出的历史气氛也是不言而喻的。 第二，门派的淡化。门派的存在是“江湖”的一个重要特征，整个江湖差不多就是一个由各门派联系而成的错综复杂的关系网络，而作为行动主体的各式人等便在这个网络中运动。因此一个人不仅代表他本人，还代表着他所属的门派。在以往的武侠小说中，人物相见时“自报师门”是一个很重要的环节，有时甚至可以直接决定两个原本陌不相识的人的态度和关系——是继续不着边际地聊天，还是拱手互道再见，甚至各拔刀剑相互厮杀。这种模式发展到极端，人已经沦为一个符号，失去了自我的主体性。 黄易的小说中并非没有门派的存在，如从《覆雨翻云》到《大唐双龙传》中一以贯之的慈航静寨、阴癸派、花间派，又如前者中的菩提园、书香世家、西宁派、怒蛟帮、红巾盗、乾罗山城，后者中的灭情道、补天阁、净剑宗等。值得注意的是，门派本身在其作品中从未正式出现过，即便是代表这些门派的人，作者的笔墨也往往集中在对其本人的描写。在黄易的书中，主角是一个个活生生的人，他们往往不依门傍户，在世界上留下自己的轨迹。而那些门派，往往也是一种政治的后果，是政治势力的代表。 例如在《覆雨翻云》中，“八派联盟”构成白道的主力，他们因为在元末争霸中支持朱元璋使其取得了最后的胜利而获得官方的许可地位，并成为朱元璋牵制**的重要力量；而**，如怒蛟帮、红巾盗,则是由原本的起义军演化过来的结果。它们既影响着政治，又反过来被政治影响，与传统意义上门派的区别是显而易见的. 与淡化江湖并行不悖的,便是凸显历史。在武侠小说中加入历史背景不外这几种方法:一种是以历史为背景,描写一群虚构人物的恩怨情仇;另一种是直接以历史人物为主角；但为小说家使用最多的是这一种:以虚构人物为故事主角，但在书中又有历史人物。 甚至,历史事件的出现，造成一种似幻似真的效果.因为武侠小说毕竟不是历史小说，以虚构人物为主角更能灵活得编织整个故事网络而不必拘束与诸多史实。黄易有将其作品与历史相结合的自觉，但他将其主人公的能动性发挥到极致,比之以往的武侠作品主人公,对历史本身的参与和建构的深入性是前所未有的.如《寻秦记》中写项少龙于战国争雄时造就千古一帝(顺便附赠一个西楚霸王);《大唐双龙传》将主人公寇仲塑造成一个能与李世民互相抗衡的时代主角…… 作者极力营造真实逼真的历史气氛。这种努力有其成功的地方。一方面，如前所述,故事展开的场景打有深深的时代烙印，即便是相比较而言在历史中没有记载的无名之地,也处处充满古典气息或时代氛围.如《大唐双龙传》中对飞马牧场的描写:“从正面看去,飞马山城更使人叹为观止。城墙依山势而建,顺着地势起伏蜿蜒,形势险峻。城后层岩裸露,穴道峥嵘，飞鸟难渡……入城后是一条往上伸延的宽敞坡道,直达最高处场主居住的内堡,两旁屋宇连绵，被支道把它们连结往坡道去，一派山城的特色。” (13)这种描绘，很好地把握到了身处乱世的地方势力求能自保不失的心理.而在里面所看到的景象,又不相同,与前者相比较体现出防御和居住的不同需要:“场主商秀洵的起居处是飞鸟园，位于内堡正中，由三十余间房屋组成，周围有风火墙，是砖石结构的建筑群。两人随小娟由后门入园，经过依屋舍而建的一道九曲回廊，沿途美景层出不穷，远近房屋高低有序，错落与林木之间，雅俗得体…… 厅堂等主体建筑兼用穿斗式和抬梁式的梁架结构，配以雕刻精美的梁檐构件和华丽多变的廊前挂落，加强了纵深感，在园林的衬托下，予人明快、通透、幽深的感觉。”(14)如果前处是以实用为着眼点，那么此处更注重审美，这种对建筑似乎漫不经意的描写大大增强了作品的历史真实感。另一方面，作者描写的人物身上,也深深沾染着身处乱世的气息。他们由于身世坎坷,往往对时代、命运的自觉体悟。 这种感触往往会在不经意间出现，让人受到深深的感染。如寇仲、徐子陵在谈及素素姐与李靖理应结合而未能结合，与香玉山不该结合却偏偏结合时，两人不禁生起对命运无从把握的感觉：“‘……为何人生总是有这么多无可奈何的事，明知不该为，却是无可奈何。 寇仲垂头不语，深有感触。那晚两人就这么呆坐到天明。”(15)又如徐子陵与宋玉致在船尾甲板上讨论寇仲时:“徐子陵瞧往月照下的茫茫大江，左岸远处泊了十多艘渔舟，隐隐透出昏暗的灯火。当他想到每盏灯火代表着一个温暖的家时，心里一阵感触。自小到大他们都欠缺一个真正的家，以后可能也不会有，而他也习惯了没有家的感觉……” (16)这些看似随意的闲笔将主人公的心路历程以另一种形式展现了出来，使人物形象更为丰满细腻。 2冲淡与浓缩。 在黄易之前，很少见到有武侠作家将自己的作品写得如此之长.如前所述,他的每部武侠作品差不多都超过了百万字的篇幅。这种篇幅的腊肠,必然要使其作品的情节更为丰富,才能承载住这么大的结构。篇幅的拉长,不仅是一个字数问题，也不仅是多设几个悬念，多增一些波折的问题，这必然要求作者在更宏大的视野里设置和建构自己的世界,冲淡一些东西，浓缩一些东西。例如，对爱情题材的处理，便出现了两种互走极端的处理方法，在《覆雨翻云》中,女主角的数目令人咋舌,感情更多的是以**的方式充斥整个故事;而在《大唐双龙传》中，徐子陵与石青璇的爱情经历,被化约冲淡到几百万字的篇幅之中……这其中的共同之处便是：爱情不再是作品描写的重点，爱情更不是主人公生命的全部。 篇幅的拉长，所带来的改变有如下方面。 第一，推动情节发展原动力的改变。很明显，在如此的鸿篇巨制中，传统的复仇模式和拯救江湖模式已显得单薄而不足以成为支撑整个框架的力量。因此，其作品主题的改变也是题中应有之意。 以《大唐双龙传》为例，其中出现的人物已超越了原有的善恶二元对立的简单模式。这部作品以寇仲、徐子陵的人生经历为线索，串联起隋末争霸中出场的大小人物和大小场景，虽然以寇、徐为主角，但站在其对立面上的人物如李世民、李靖、颉利、毕玄、傅采林等并不是传统意义上的反面人物，他们之间的斗争更多地表现为一种各自理想之间的冲突，正如书中人物感叹的：“争天下到最后，你会发现身边不是朋友，便是敌人。” 他们之间，不再是善与恶的对立，因此，传统的善恶二元对立冲突的主题边让位给了对理想的坚持和追求这一主题。再以《覆雨翻云》为例，正面主角风行烈、戚长征、韩柏、浪翻云、虚若无，与反面人物庞斑、方夜雨、里赤媚之间并无真正的个人恩怨。他们之间斗争的焦点乃在于整个大明江山。三位主角以不同层次介入激荡起整个时代旋涡的事件，很好地表现了汉蒙民族冲突的主题，他们之间的悲欢离合恩怨情仇也自觉不自觉地被限定在这个大前提下展开。 第二，人物关系网络的空前复杂化,很好地表现了整个时代。在黄易的小说中,首先体会到的便是场面的宏伟阔大，让人感觉到主人公所处的世界随时都显得那样辽远无垠。表现在纵向和横向两方面，纵向上以主人公人生经历为线索，连接起处在社会各个层次的人，横向上则以点代面，以言代实。 一方面选取最具代表性的场景，将各方面势力的代表一一展示，并表现他们之间错综复杂的关系，令人大有目不暇接之感；另外则在描写眼前时不忘天下大势，常常通过人物语言来展示整个时代的动荡和各方势力的跌宕浮沉。 黄易小说中出场人物是很多的，《大唐双龙传》中出现过的有名有姓的人物接近一百，从霸主枭雄、邪派高手、到皇族贵胄、地痞**，人物身份有一方城主、商界大佬、行会社长、饭店厨师、牧场场主、世家子弟、海盗头子、门阀阀主、驿站老板、赌场之主、马贼头子、太监总管、江湖混混、马球师、刺客、军师、清客、族长、铁匠、皇帝、谏臣、军人、保镖、护院等等，遍及整个社会由上而下的各个阶层，这些配角，“都有其存在的价值与姿采，也都面临着同一张由命运编织而成的巨网，每个人都亟思冲破束缚，活出属于自己的生命。” (17)这些高低错落的人们构成主人公生命不同的风景和生态，将立体的社会和时代展现在读者面前。整个故事也因这许多人生轨迹的交错纠葛而显得丰富多样多姿多彩,整个时代也在这许多命运的共同燃烧下变得辉煌。 第三，对地域文化和地方民俗的大量描写。在《大唐双龙传》中,有非常多的关于地域文化和地方民俗的描写和叙述。两位主角带着各自的理想在大唐的土地上行走，难免要经过许多地方,作者非常注重把不同地域因文化差异而给人的不同感受表现出来。 书中出现的城市不下二十余座,如扬州、洛阳、成都、长安、襄阳、竟陵、冠军、合肥等。在作者的笔下，这些城市一边笼罩着一层历史的光辉，一边又具体可感地像一幅清晰的图画。正如前面举例出的成都一样，作者的在介绍城市时偏重于从历史、格局、规划、建筑风格、军事地位、经济联系、城市结构等方面进行描述。或简或繁的笔墨，让每个城市各有情致各有特点，时常让人有在古朴画卷中迷失的感觉。 《大唐双龙传》对于各地的不同服饰尤其是女性服饰也倾注了笔墨。“最吸引他们的是镇上妇女衣着讲究，无论剪裁和文绣都表现出水乡女儿的玲珑与巧思。更令他们高兴的是它们都披上绣花卷膀，足着绣花鞋儿，腰束多褶裥裙，越发显得娇窈多姿……” (18)“一群外族少女载歌载舞而来，上穿对襟无领短褂，且是数件套穿。下摆呈半圆形，腰围飘带，于腰后搭口，折叠出一对三角形飘带，头垂于后，丝绣花纹，漂亮夺目，连结起下身的百摺裙，状如喇叭花，走动时益显其婀娜丰满，裙褶摆动，如踏云裳，虚实相生，极有韵味，配合着令人眼花缭乱的头饰、耳饰、胸挂……” (19)“蜡染的特色就是在浸染的过程中因腊龟裂，被染料沿裂隙渗入，形成千差万化的冰炸纹路，变化自然，毫无定式，色调素雅而变化万千。”(20)这些内容的加入,不仅使读者在阅读时产生一种审美愉悦,也使其笔下的世界更真实和具体，而且还增加了作品的文化涵量. 3玄学的进入。 玄学是我国魏晋时期由于“五胡乱华”以及外来思想的进入而形成的一种融合和道家、佛家思想的哲学思潮，即所谓“玄远之学”，主要包括了三层的涵义：“一，玄理、玄言。即不讲具体的道理，而讲抽象的本体学说；二，玄妙、玄化。即突破感性具象的限制，追求更高的理解；三，玄静、玄旷。即追求精神、人格上的玄远。” (21)玄学有一种超越现实、追求理想的唯美气质，是我国古代各种哲学流派中少有的“关注具象人生之外的终极目标”(22)的哲学流派，具有一种“超脱功利的高远和远离世俗的洒脱”。(23） 表现在具体的人物身上便是关注的是一些形而上的问题，对现实质疑(如浪翻云),自觉将自我与现实保持距离，对自我的生命有一种深刻的自觉(如厉若海)，他们往往以自我为目标，力求超越生命的极限(如庞斑),有一种“身在此地，心在别处”的味道。 或者，积极追求生存的价值和意义，在生命的每一刻都在追求和寻觅(如寇仲),甚至，时时将自我从所处的环境中抽离出来，清醒地从一个更高更广阔的视角反观着“当下”的自我(如跋锋寒)，他们一面主观地在时代的大潮中奋斗和品味,与此同时又时时不忘以一个“局外人”、“旁观者”的身份对自我进行审视，并以此更深刻地反观自我的个体存在。这种生命的自觉在之前的武侠小说里几乎是看不到的。 《大唐双龙传》中寇仲有争霸天下的志向，但他立下此志的意义并不仅仅在于得到，“这世上还有什么比生命本身更动人的事?而生命之所以有意义，就是动人的历程与经验，成功失败并不重要，但其中奋斗的过程才是最迷人之处”。 (24)“我更向往的却是那得天下的过程，那由无到有，白手兴国的艰难和血汗”，(25)他们更注重这样将自我生命释放出最灿烂的光芒，并将确认自我而奋斗所历的艰辛也视为美丽。“固然我现在已是泥足深陷，难以言退，但真正的原因，是男儿必须为自己确立一个远大的目标，然后永不言悔地朝这目标迈进，不计成败得失……且看你身边的人吧！有哪一个是真正快乐和满足的？ 我们唯一能做的事，就是苦中作乐！于平淡中找寻真趣，已与我寇仲无缘。只有在大时代的惊涛骇浪中奋斗挣扎，恐惧着下一刻会遭没顶之灾，才可使我感到自己的价值和存在……我本是个一无所有的人，也不怕再变为一无所有……”(26)这些话中强调的“过程”、“奋斗”、“存在”、“价值”等，充分表明了他对生命充满清醒的自觉和理解的热爱。 玄学的进入，还表现在作者努力将之与武侠小说中的重要因素—武艺相结合，表现出一种似幻似真的玄幻境界。玄学追求的玄妙、玄远境界，就“是为了感受和领悟到宇宙、人生、历史和生命的本体—道”,所以,黄易将武提升到“道”的高度，“任何技艺事物都可以升华至‘道’的境界，包括‘解牛’的庖丁在内，正是技进乎道。所谓‘物物－太极’，任何事物均有更深一层的易理等待挖掘。” (27)所以，在他的作品里,武艺只是一种途径和手段，只是将自我与自然之间的距离拉近的手段，其最终的目的是要堪破天地人生之秘,带有强烈的象征色彩。当主人公武艺初成时，“只见整个天地清晰了很多，不但色彩丰富了，许多平时忽略了的细微情况，亦一一有感于心，至乎平时忽略了的风声细微变化，均漏不过他的灵敏听觉。最奇怪是无论天与地，一块石头，一株小草，都像跟他相连地活着般，而自己则成了它们其中的一分子，再不是两不相关了。”(28)因此，在黄易的小说里，“心法”成了武艺提高的关键。 “心法”，其实就是对于天地人生的理解，理解境界的高低便代表着武道的高低。“忽然间寇仲从极度悲伤内疚中提升出来，晋入井中月的境界，那非是代表他变成无情的人，而是必须化悲愤为力量，应付眼前的困局，保住性命来赢取未来的最后胜利。经过这些年来的磨练，他终于明白了宋缺的警告‘舍刀之外，再无他物’，他感到整个天地在延伸，脚踏的大地扩展至无限，自亘古以来存在的天空覆盖大地，而在他来说，自己正是把天地联系起来的焦点和中心，天地人三者合一。他清楚晓得，在这生命最失意失落的一刻，他终臻达宋缺‘天刀’的至境……” (29)武艺境界的提高与人生阅历又有了某种若合符节的契合，而这种突然而来的超越自我又近乎佛家禅宗的“顿悟”。这种对天地之美的发现和对自我人生的自觉正与玄学所力求达到的“空灵”境界有某种对应。因此，他便成功将对“道”的追求内化为人物的一举一动、融入到人物最日常最普通的生活之中，这无疑使人们眼里最平凡的东西都有了一种最深刻的美感。 三，与创作环境的关系。 武侠小说无疑是大众文化中的一种，它发源和繁盛于香港、台湾这样的商业社会，因此，本身就带有商业社会消费性文化的某些特征。尤其是在金庸之后，港台已逐渐发展成一个真正意义上的消费社会。其特征表现为外来消费品的大量涌入，大众消费品日益饱和，这些都对各种通俗文化产生深刻的影响。“大众消费品的饱和，使社会踏入所谓的‘分众时期’：影视、电子传媒的发达，对小说等文学等文学传媒造成极大挤压；大量武侠及动作连环图的漫画的兴起，以一种简化的、趣味性的图画形象取代文字功能，深受青少年读者的欢迎；电子、电脑、游戏机、mtv代替了从前通过阅读而获得的消遣和思想。整个大众文化趋势愈来愈朝着视觉化、时尚化的方向发展……” (30)也就是所谓“读图时代”、“资讯时代”、“电子时代”的到来，使武侠小说受到巨大冲击，读者的文字耐性减弱，武侠小说的读者大量分流，被漫画、电脑、影视作品等瓜分。在这种环境下进行写作的黄易，不可能不受到影响。 例如，其作品中道德教化、精神审美等因素的减弱，合理的功利主义成为其作品思想的重要方面。由救国救民退缩到对自我理想的追求这一主题的变迁也隐约打着后工业时代“躲避崇高”这一社会风气的痕迹；双或多主角牵引线索交相起伏，齐头并进，线索之间的转化省略了“花开两朵，单表一枝”等语言而直接是画面之间的切换，这明显有电影蒙太奇的特点；而文字的高度画面感，尤其是打斗场面的极富立体感和形象化，又明显受到了漫画这一体裁的影响，如“话犹未了，一道黑影带着漫天水珠，从十丈外的河面斜冲而起，流星般横过水面，飞临小艇之上……他们尚未有机会看清楚对方的模样，强大无匹的劲气狂压而下。 千万股细碎的劲气，像锋利的小刀朝三人袭来，砍刺割劈，水银泻地的令人防不胜防。如此内劲，三人还是初次遇上。跋锋寒和寇仲同声大喝，一剑一刀，织出漫空芒影，有如张开的伞子，往上迎去。徐子陵矮身坐马，一拳击出，螺旋劲气从那刀剑虚拟出来的网罩核心的唯一缺口冲出，往那人打去。空中那人背对明月，身后泛起朗月射下来的金芒，正面却没在暗黑中，邪异至不能形容的地步”。(31)这一段文字画面感极强,人物、动作，栩栩如生，宛如一张立体的画面，带有强烈的漫画色彩。 黄易的作品里无可置疑带有商业化色彩，如作品中出现的色情描写，尤其是前期的《覆雨翻云》和《寻秦记》。 有人概括他的作品内容为“优雅的暴力，高尚的色情”并非是没有原因的。也正是由于商业化的原因，带有迎合大众口味的趋向，因此“人物形象略显单一，尤其是女性形象面目比较模糊，男女之间缺乏真正的情感介入，甚至有以欲来代替情的趋势，这种对感官刺激的描写无疑降低了其作品的艺术品位”。 (32） 另外，由于篇幅过于巨大,摊子铺得过宽,还由于采取分卷发行、随写随发的写作机制,又由于作者才力的限制以及精力的旁骛,其作品情节略显拖沓繁复,有放得开但收不拢的弊病，这跟消费文化的世俗化特征也有关系.由于连载的时间往往长达两三年，其情节有时显得过于随意，甚至出现了所谓的“硬伤”和“漏洞”。如《大唐双龙传》中人物所吟诵的诗,大多是书中人物所处时代以后的作品。 第四卷第二章“井边悟道”寇仲、徐子陵两人“高唱当时流行的曲子”：本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。 实际上是陈子昂《感遇》三十八首之一。第六十三卷第十一章“一见不疑”中石之轩高唱的：“大风卷兮，林木为摧，意苦若死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰，大道日往，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀，萧萧落叶，漏雨苍苔。”以及“空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌佳人，流水今日，明月前身。”分别为司空图《二十四诗品》中的“悲壮”和“洗练”。 黄易的成功之处在于在武侠小说掺入了更多的东西，“将历史、科幻、战争、谋略相互融合，以巧合、玄秘、和微量的艳情推动情节的发展，把对成败哲学的思考和对于超越过程的意义作为小说的中心，有效契合了后工业时代的社会特征和略显异化的人类的现代意识。” (33)除此以外，黄易高出同侪许多的学识、修养也是其成功的原因。他是武侠小说家中难得的有自己完整而清晰的世界观和哲学思想的一位。如在他书中时常为人诟病的**描写，虽带有商业化色彩，其实他自己的本心是认为在人与人之间日益冷漠和孤立的今天，这种分隔就像一个个孤岛，而则把人类与生俱来的对异性的向往看作是冲破人与人同样是与生俱来的孤独的一种手段。 这与英国作家劳伦斯有相似之处，他的作品《查太莱夫人的**》、《儿子与**》等也因为大胆直接的**描写而被人诟病和攻击，其实他的用意是企图以两性关系在情感和肉体上的双重融合来恢复在工业文明摧残下变得萎缩的人类天性，构筑原始、自然、充满活力的生命个体。这些又与法兰克福学派的“单向度人”理论有千丝万缕的联系。 结语：对武侠小说的严肃思考。 记得《书屋》杂志上有一篇文章，其中一段大意是：通俗文学的阅读量在空间上占优势而严肃文学的优势则体现在时间上，但这两种文学之间的界限并非那么明显，经过了时间磨练的通俗文学作品也有成为经典的可能。武侠小说是被归类于通俗文学的，但不容忽视的事实是，它在华人世界的影响是任何其他一种文体所难以企及的。“尤其是在港台地区，经历了半个世纪东西方文化的交融与碰撞，武侠小说的兴盛不仅是对大陆母体文化的认同，更昭示了中国文化生存的丰厚沃土与强大的生命力。” (34)这种深深植根于中国传统文化之内的文体在今天的成功昭示了在人们内心深处对传统理想和中国古文化的深深眷恋，这种对现代中国人的心灵慰藉具有不可替代意义的文体有否成为严肃文学的可能?思考这个问题可能尚有点为时过早，但大陆对金庸文化地位的越来越认同却显示了武侠小说开始进入了严肃的学术视野.但武侠小说在“后金庸”时代该如何发展却是一个严重的问题。 金庸之后的黄易，尚在探索着武侠小说发展的种种可能，其中所蕴涵的实验意义也不容忽视，正如一些评论家所注意到的：“比较开放的女性观，站在全人类高度观照侠义精神，打破历史的真实的束缚而自拟自创文化背景，对现实的讽喻与对全人类未来的预言”。 (35)本文对黄易的分析，也是力图站在武侠史的高度。学力不足，难免有挂一漏万之讥，权作引玉之砖，就教于各位方家。 (1)(9)(35)吴秀明,陈择纲.文学现代性进程与金庸小说的精神建构—兼谈武侠小说的后金庸问题.杭州大学学报,1997,04:86～93。 (2)(10)(30)(32)(34)吴秀明,陈洁.论“后金庸”时代的武侠小说.文学评论，2003,06:63～69。 (3)(7)(10)(11)(17)(27)佚名.黄易小传—无限的可能性—九十年代的武侠旗手[m].北京:华艺出版社,2003:3～5。 (4)云之子.清剑倚黄书—我看黄易. (5)朱国华.关于金庸研究的一些思考.文艺评论，1997,03.转引自李爱华.大陆金庸研究二十年.浙江学刊,1999,02:125～130. (6)刘再复.金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位.当代作家评论，1998,05.转引自李爱华.大陆金庸研究二十年.浙江学刊,1999,02:125～130. (8)黄易.覆雨翻云.北京:华艺出版社,2000:147. (12).(13)(14).(15).(16).(18)(26).(19).(20).(24)(25)(26).(28).(31)黄易.大唐双龙传.北京:2000:321～322,299,286,30,874,660,218～219,436. (21)(22)(23)aoeking.黄易小说与玄学(29)黄易.大唐双龙传(续).北京:华艺出版社,2001:13～14.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 178:无限世界的设定 【醉酒寒蝉】1。常规武器兑换价格推算表。 [1]现代轻武器。 无限子弹的**手枪：100点。 有限子弹的**手枪：10点。[附1个基数50发子弹/2个可装填式弹夹]。 [注解：这里首先假定无限弹药和有限弹药的同一武器价格相差10倍]。 按威力推算。 有限弹药的后坐力比较小的使用9mm手枪弹的现代化自动手枪为5点。 有限弹药的老式警察用9mm左轮手枪为2点。 有限弹药的akm类早期突击步枪为30点[含1个基数150发子弹/5个弹匣]。 有限弹药的精度高/人机工程设计好但使用枪口动能小的小口径子弹的现代小口径自动步枪，按其在主神空间内的性能，推定为25点。 有限弹药的使用9mm手枪弹的mp5类冲锋枪[含1个基数150发子弹/5个弹匣]，推定为15点。 7。62mm半自动狙击步枪[配基本的光学瞄准镜和1个基数弹药120发子弹]，推定为30点。 12。7mm半自动狙击步枪[巴雷特，包括三脚架，瞄准镜和专用野战半硬式背包[装枪，全套附件和一个基数120发子弹]等]，推定为80点。 现代化小口径轻机枪[含全部附件，配弹600发]，推定为50点。 现代化小口径通用机枪[含全部附件，配弹1000发]，推定为60点。 现代化7。62mm通用机枪[含全部附件，配弹1000发]，推定为80点。 现代化12。7mm通用机枪[含全部附件和一个基数弹药]，推定为120点。 现代化12。7mm高射机枪[含全部附件和一个基数弹药]，推定为150点。 现代化中型多次型火箭筒[含全部附件和一个基数弹药]，推定为200点。[无限弹药版2000点][口径80－100mm]。 [注解：以异型电影为例，异型凭借爪子的多次性打击可以击穿宇航时代的内部舱壁和舱门，但无法击穿加厚隔离墙，考虑到科技差异，一般舱壁和舱门我们推定为80－100毫米厚度的未来高强度合金，从金属材料学知识估算，其防弹性应该不会超过5倍的现代装甲钢，也就是相当于400－500mm的水平，而现代中型火箭筒能在击穿600－700mm毫米装甲钢后保持足够的杀伤后效果，由此推算，电影中的异型，其爪子的一次重击大概相当于此类火箭弹破甲效能的50%左右，当然，高温高速金属射流对生物的杀伤应该还有附加效果。那么，我们可以进一步推定，按电影知识合理化推算的话，此类火箭筒是能够有效重创异型，并对皇后有相当杀伤效果，但这个已经接近其威力极限]。 现代化重型多次型火箭筒[含全部附件和一个基数弹药]，推定为300点。[无限弹药版3000点][口径110mm+]。 [同理，我们可以推定，破甲威力在1000－1100mm左右或更强的重型火箭筒，是可以有效一次性重创或杀死皇后的]。 rpg－7火箭筒[含全部附件和一个基数弹药]，推定为100点。 有限弹药的7。62mm六管机枪[配3个333发的弹链]，推定为100点。[无限弹药版1000点]。 有限弹药的12。7mm六管机枪[配3个333发的弹链]，推定为200点。[无限弹药版2000点]。 有限弹药的20mm六管机枪[配3个333发的弹链]，推定为400点。[无限弹药版4000点]。 说明。 *火箭筒类可使用多种弹药的武器，如果无限子弹类型不能自由切换弹种的话，最好还是准备一具锁定破甲弹药的无限弹药型，再准备一具有限弹药的来发射特种弹药[催泪弹/神经毒气弹/云爆弹/催眠弹/闪光弹/照明弹/**等等][云爆弹和神经毒气弹药在很多地形下对大量杀人毒蜂或蚂蚁类目标有特别好的杀伤效果，建议配备，但这类特殊弹药应该需要额外采购且比较昂贵]。 *狙击类枪械，实战发射次数不会太多，又有多种弹药的问题，因此配备昂贵很多的无限弹药版本通常没多大必要]。 *机枪类强火力密度型枪械，或者弹药单个重量体积都比较大的榴弹机枪/机关炮类重型装备，就比较需要无限弹药版了。 [2]近未来科幻世界的武器推演。 [21－23世纪，人类还没有恒星际宇航能力之前]。 有限弹药的类似美国未来单兵武器强化版的双管自动步枪[发射6毫米左右的穿甲效能强化的子弹和20mm榴弹]，包括与数字化头盔联结的昼夜光学瞄准镜等附件和1个基数240发小口径步枪弹和10发榴弹]，推定为120点。 有限弹药的大口径反器材狙击步枪[包括先进的单兵反狙击传感器系统，先进的红外热像/光学瞄准镜，枪口制退/稳定/反后坐等附件，口径0。5－0。6英寸，先进的动能合金穿甲弹可击穿60－80mm钢装甲？配有多种弹药？]，全套附件加1个基数120发子弹，推定为300点。 有限弹药的多次性重型火箭筒[有简单的瞄准/制导系统]，推定为600点。 21世纪中期水准的数字化战斗服：包括头盔，军靴，有无线宽带传输能力的单兵计算机和多种附件，单兵定位导航系统，近程语音通讯设备等，包括战斗背包，紧急救护包，军用兴奋剂，水壶，净水药片，压缩食品等，合计推定为每套500点]。 22世纪初期水准的，早期初步实用化外骨骼动力步进式数字化战斗服：1d+1000点？ 22世纪末期水准的，中期完全成熟化外骨骼动力步进式数字化战斗服：1c+2000点？ 23世纪末期水准的，宇宙战突击步兵用动力战斗服？[基本相当于缩小版高达]：1b+3000点？ [3]。近现代科技世界的一些辅助用品。 [20－22世纪，基本上，多数科幻片在这个范畴以内]。 1990年代[早期科幻片]科技水准的高科技助动自行车/轻型摩托，车头和前杠可联动安装1具无人武器站模式7。62mm遥控机枪，因为平衡因素有效射界只在正前方狭窄扇面，但不考虑自行车平衡的话，可以360度环射/－20度到正40度俯仰射击。采用专门设计的小型军用多燃料柴油机辅助动力和优化设计，可靠性和恶劣地形通过能力很好的传动－－行走系统，标准载荷下最大持续行进速度：优质路面60公里/小时，一般路面40公里/小时，人行道类路面15公里/小时。加长型整体座位，后座正常一人，极限2－3人，后座可安装多种搭载器来固定携行物资，标准有效载荷250公斤[包括乘员和载员]，最大有效载荷500公斤[严重影响速度和平衡，结构强度和传动行走系统允许的上限]：推算为80点。 1990年代[早期科幻片]科技水准的高科技自行车[无助动系统，轻型合金/复合材料设计，动力学设计好，平衡和崎岖地面通过性能好，可搭载1人，或者在后部搭载100－150公斤物资，有多种辅助载运箱和有效载荷固定附件]：推算为30点。 21世纪初期水准的类似助动/非助动军用自行车：性能更好，体积更小，更可靠耐用，推算为150/50点。 特战侦察用微声单兵飞行器[光学迷彩/声学隐形设计，电力驱动，有效载荷120公斤，只能达载1名体重比较小的乘员和有限的设备物资，通常用于突击或侦察，飞行速度非常慢，升限/续航时间和距离非常有限]。包括军用中近距特战用高性能光学/红外传感器，卫星定位导航系统，专门设计的辅助计算机，无线宽带数据链，辅助飞行控制系统/大气传感器与大气数据计算机等等附件，推算为系统价500点？ 特战突击用单兵飞行器[使用先进的小型燃气轮机，有效载荷200公斤，速度/爬声性能，升限和续航能力强的多，但电子信息系统简化，光学迷彩设计，但声音比较大，虽然同样有消声设计]，合计500点？ 21世纪末期水准的六足步进高速山地特战攻击车[配备轻型复合材料装甲，要害部位和正前可抵御小口径步枪穿甲弹，车体可抵御警用手枪弹，乘员舱整体化v形防雷设计，采用飞行员吊篮式座位和先进的座位缓冲辅助系统，对前向和下方的瞬间强力冲击有非常好的抵御效果，对山地战常见的车辆撞击和半高空坠落非常有用；攻击车采用高性能小型燃气轮机并配备无声辅助动力系统，全电传动，配备先进的步进车辆辅助控制计算机和全面的姿态/大气数据传感器等，最大公路速度60小时/公里，不同地形标准小的最大山地推进速度30－42公里/小时，车辆大小和载荷与悍马相近][显然，这类装备需要高级的大型空间储藏装备，虽然不如小说中的飞行滑板，但不需要修真科技和工程技术支持，可以在科幻世界大量低成本制造，对乘员的要求也很低，中前期还是不错的]，推算为1c+2000点。[当然不应向主神购买实物]。 说明。 *单兵飞行器体积小，可以直接携带进恐怖片世界，不需要空间储藏装备支持，虽然不太适合直接用于战斗，但能有效提高队员通过复杂地形的能力，直接装备或在空间储藏装备后备一套的话，基本也不用担心高空或悬崖坠落了。 *自行车或小型摩托，虽然性能不突出，但更廉价，在身体强化水准不高的时候，能提高行进速度并减少体力消耗。 [4]。兴奋剂和医疗解毒物资是很重要的。 为了避免生化病毒类危险，具备局部速冻－－封闭能力的符咒/卷轴或医疗器材，应该也比较有价值吧？ 还有，在受到致命但非即死伤害的情况下，由西医内外科手术能力高强的人造人或队员，用专用特制手术器材快速取出队员大脑放入专门特制的高科技维生箱，或者整体切断头部，放入技术要求比较低的，能用人工血液循环系统支持大脑生存数小时甚至数天的维生箱，这种准备也应该尽早完成？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 179:异能种类设定 【醉酒寒蝉】两界交融，末世来临，异能如雨。 异能的种类——按异能的珍稀度与强悍度分为sabc四类。 c级能力又称基础能力，可以提升自身的各项基础素质。理论上，所有觉醒者都具备完全的基础能力天赋。只要有足够的时间和经历，就可以兼修所有基础能力。 c级能力包括。 力量强化以拳力计测试。普通人冲击力100~150kg。1阶50%2阶3倍3阶20倍4阶150倍5阶2000倍6阶3w7阶50w。 速度强化测速。普通人冲刺9~15m。1阶20m2阶40m3阶80m4阶150m5阶300m6阶500m7阶1200m。 耐力强化大负荷运动测试1阶普通人3倍耐力2阶10倍3阶50倍4阶200倍5阶1000倍6阶1w7阶无穷。 防御强化强化肌肉骨骼生成筋膜等。1阶徒手钝器无效2阶锐器3阶小口径枪械4阶大口径枪械5阶导弹冲击波6阶大动能实弹7阶核弹外围非常重要的基础能力，是力量及速度强化的前置能力。 视力强化1阶常人1.5倍2阶5倍3阶数十倍，自带微光视觉4阶数百倍，自带红外视觉。 听觉强化1阶常人1.52阶5倍3阶数十倍可听频域扩大4阶数百倍频宽继续扩大。 嗅觉强化1阶常人1.52阶香水师的程度3阶类似于猎狗4阶超越猎狗。 触觉强化。 味觉强化。 躯体控制1阶身体协调2阶高精动作3阶肌肉毛孔血管韧带控制4阶神经系统控制（如感觉屏蔽）5阶脏器腺体控制6阶组织控制（生成各种生体武器）7阶细胞控制（自主超进化）。 细胞活化自愈及抗毒1阶普创修复2阶中伤3阶大伤4阶断肢缓慢再生5阶脏器修复6阶断肢快速再生，脏器快速修复七阶滴血重生。 反射增强普通人视－动时间0.15秒左右1阶0.12阶0.053阶0.014阶0.0025阶0.00056阶0.00017阶重要的前置能力。 感知强化（感官+精神力复合强化）1阶灵力感知强化2阶精神触摸3阶超距触感4阶透测5阶精神感应。 灵力操控提高精神力，以增强对自身及周边游离灵力的控制力，法系必备。精神力强度1阶普通人2倍2阶10倍3阶100倍4阶5005阶30006阶2w7阶10w。 b级能力有别于基础能力，具备各自奇特的功能。不过效果比较单一,又称进阶能力。 组织异变生成尖牙，利爪，尾巴，翅膀，骨刺，骨刃，骨甲，鳞甲，鳞刃，毒腺，酸腺，墨囊，毛发尖刺软体等。对相应基础能力有加成。 催眠/心理暗示。 心理窥视窥视他人内心精神冲击/精神震爆强力伤害控制技能，可以使精神力低于自己的敌人眩晕恍惚。 动植物催生使生命体超快速生长的能力。正面可以当治疗术，催熟术。负面可以成为局部异常增生。 刃化使得某些柔软的物体坚硬胜铁。通常刃化的有毛发纸张花草羽毛布料气体液体肢体。 软化使得某些坚硬的土体变得柔软易破坏通常软化沙石水泥钢铁等。由于对活体，特别是有灵力保护的目标效果较差。 诅咒诅咒对方，降低对方运气，让其厄运连连。 幸运冥冥中提高自己的运气。 傀儡操控灵力具备很强的侵入性和附着性，可以将灵力细丝穿入附着在目标肌肉上，将目标变成提线木偶。 神秘感知类似于直觉冥冥中感应到自己想知道的事情。在追踪敌人的时候特别好用。 幻光遮蔽通过改变光线的折射散射反射等，形成幻象，干扰敌人的视觉。 聚光射线类似凸透镜，强灼光线对敌人造成热能杀伤。无人能躲，不过光线锁定目标后要有一段时间后才能产生足够的热量，这段时间是漏洞。 微波加热对生物活体杀伤力巨大，从内到外的体液沸腾是致命的。确定同样是需要读条，生效较慢。 冲击偏转可以将对自己的冲击力偏转甚至反射。纯物理系的天敌。 微尘爆破灵力极易被压缩且不稳定，将灵力附着在物体上然后爆炸，产生冲击波以及弹片杀敌。利用抽烟产生的烟雾阴人，非常实用。 音波控制次声波共振，超声波瓦解。巨大音量破坏敌人听觉及其平衡感。 a级能力又称复合能力，稀有能力，威力惊人。 精神控制强制抹杀活体的自主意识，并利用分神控制活体。 判断干扰心理暗示能力的稀有进阶能力强力干扰敌人的五感以及精神感知。 伤害反馈将自己承受的伤害反馈给锁定目标。七伤拳先伤己再伤敌，无法回避的真实伤害。唯一避免方法就是超高速移动躲开其锁定。 大气操控风系能力集大成者空气弹冲击暴风阵壁龙卷绞杀锋刃切割飞行真空内爆高压束缚音波攻击胜在隐蔽。 液体操控水系能力集大成者水弹水箭水刃水流冲击涡流绞杀水牢水分流失体液爆破布雾海市蜃楼。 寒冰之握冰系能力集大成者低温冰弹冰箭冰刃冰壁冰枪冰锥冰棺束缚。 火焰操控火系能力集大成者微尘突爆冶金各种结合灵力的变异火焰应用方式简约而不简单，威力巨大。 金属控制金属系能力集大成者金属提纯金属改造人体微量元素控制金属变形金属驱动（需要周围有可控制金属)。 岩土操控土系能力集大成者岩枪地刺土墙尘暴流沙陷阱砂之盔甲砂暴送葬改变地形超速建筑。 念动力精神力实质化后产生的珍稀能力驱物攻击包裹防御飞翔隔空取物等，攻守平衡，几乎全能。 预言先知，对未来之事有个模糊的预先了解，以趋吉避凶。 影子控制融入影子中进行偷袭，影子物质化成武器杀敌，影子分身影兽炮灰等。 特殊融合与目标活体或者机械融合，从而变身成更加强大的生物。融合对象，魔化动植物强力战争武器。 记忆读取读取复制目标记忆，专业审讯。 五感遮蔽逐步封印敌人的五感和精神感知，比判断干扰更加彻底，但是起效较慢。 食梦心理暗示和心理窥视的稀有变种杀人于睡梦之中。 灵力干扰干扰敌对目标的灵力运转及能力应用，可以理解给上了各种debuff。 重力操控轻松飞空可远程骚扰，也可利用重物近战，以重压弹做终结技。 电磁控制神经麻痹身体高精控制雷电电磁吸引排斥离子炮电浆攻击铁砂之剑电磁炮。 s级能力。 灵魂转移与预定目标互换肉体，通常先自残，再互换，然后灭杀敌人。互换后冷却时间较长，并继承新肉体的能力以及基本属性。 能力复制复制并可以使用3项见过的能力。能力发挥程度以自身实力为准。 能力吞噬可以强制剥夺敌人的能力，归于自身。 能力消除使一定范围内的能力效果完全消除，幻想杀手。 灵力模拟可以模拟出各种能力，模拟能力的威力取决于自身对该能力的理解程度。 空间操控传送次元刃断层防御异次元放逐召唤异空间开辟。 时光操控加速减速/迟滞停止回溯仅对自身高消耗，高冷却，小范围，起效时间很短。 异能的强度——用一二三四五六七阶来区分能力的强弱。 一阶能力能为生活带来一定的便利，但是不具备实战价值（强壮的普通人）。 二阶能力具备实战价值或者能给生活带来巨大的便利（超越人体极限）。 三阶能力具备相当的实战价值，在攻防两端足以匹敌旧时代的火器枪械（小口径枪械基本无效，大致相当于人体机枪，压制排连级军队）。 四阶能力具备战术价值，攻防两端匹敌重型武器（大口径枪械无效，速射炮有一定威胁，灵活目标小，重炮难以捕捉，所以具备空手拆机的实力） 。 五阶能力可以有限度地改变地貌，正面与师团级军队抗衡（无视绝大多数常规武器，除了被大动能实体炮弹击中，基本可算万夫不当）。 六阶能力可以大幅度改变地貌，正面与军团级军事力量抗衡（除了核弹之外，别无他法，彻底凌驾于科学侧的战力之上）。 七阶能力足以在小范围内干涉扭曲现实世界，具备战略价值（人形核弹）。 多项能力五阶，全力发动时可以影响附近天候，做到天象随从。 多项六阶，则可以实现灵力物质化，做到幻想具现。 多项七阶，可以施展固有结界。 以综合战力指数来评估某人强弱（简称战斗力）：职业相关的基础属性评分（如甲士看力敏，咒术看智精）+装备分+进阶能力分+过往战绩加分+相关职业证书加分。 裸装战力（裸战）：属性分+能力分。 战斗力是纯粹的纸面实力，自然是越高越好。 一般而言，自身战力超过怪物战力50%以上可以视为碾压，25~50%视为轻松，10%~25%为旗鼓相当。持平或者达到怪物90%则能自保，想打就打，不打就跑。低于怪物80%则应避免接触。不过实际战斗，还涉及胆气，状态等，低战未必会输给高战。 按照某人所掌握的最高阶能力划分阶级。 零阶就是没有觉醒灵力，什么能力都没有的普通人。裸装战力评估0.5~3。 一阶二阶是低位战职者战力评估10~3050~300。 三阶四阶是中位战职者500~30004000~20000。 五阶是高位战职者3w~10w。 六阶是传奇20w~100w。 七阶圣域固有结界半神。 常见的自荐报名：本人二阶盾卫，综战227，中级采集，求200战以上高攻队友下xx断界猎xx。需求xx。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 180:假设所有人类同时获得超能力 【醉酒寒蝉】时间以及世界背景。 时间：2012年6月23日傍晚（也就是现在，此时此刻。我发帖和众位看帖的同时。）。 世界背景：现实中的人类社会，可以理解为在上述时间之前和现实完全相同的平行空间。 重要前提。 一种科学不能解释的进化现象发生了，可能由于地球磁场的变动、宇宙光线、太阳辐射……以及等等人力不可抗的原因，全地球的70亿人口同时获得了不同种类、强弱不等的超能力。 （因为这是一切设定的前提，所以此处暂不考虑合理性。我们姑且假定它在这个平行世界真实地发生了。）。 ——————————————————————————————————————————————————— 【那么，在这样一个背景和前提之下，一个本该与现实世界完全一样的平行空间自此走上了不同的岔路。全民超能的时代来临，人类社会会发生怎样的重大变革？ 在现有的科技、文明、人文、历史、种族以及各种矛盾冲突的基础上，添加一个足以搅乱一切的催化剂————超能力。 那么以此推演，走入不同岔路的人类文明，科技与超能又会发生怎样的剧烈矛盾与碰撞？ 进化还是毁灭？ ……是理所当然的接受一切，人类文明水到渠成地接受并容纳超能，发展并进化出更加丰富多彩的社会，还是在剧烈的冲突中颠覆现有的一切，最后在废墟之上建立新的秩序？ 以下是我对这个假想中的平行世界作出的设定和推演。 关于超能力。 ★超能力来自于人的大脑，它产生和使用的前提是人类大脑的进化或者变异。 ★无论肤色、种族、年龄、性别、身体健康与否，每个人都会在变革发生的时刻获得一种超能力。这种超能力是完全随机的，并且强弱不同的，就像是一种有着无限可能的彩蛋抽奖。但在一个人获得超能力之后，这种能力将不可改变、放弃或者失去，它将伴随这个人的一生，直到死亡。 ★理论上来说任何可以想象得到的能力都会存在，在70亿人口的庞大基数下，超能力的种类将会呈现一种百花齐放的状态，并且伴随着新生婴儿不断出生，新种类的超能力也将不断诞生。 ★超能力可能是有用的，也可能是没用的。越为强大的超能力，获得的几率也会越小。它的强弱分布呈一个金字塔形，弱小的超能力位于塔底，数量最为庞大，而强大的则存在于塔尖，是极为稀有的。 ★相同种类的超能力是可能存在的，但即使种类相同，超能力的威力却有可能不同。比如：烂大街的控火超能力，有的人可以使用它制造出温度极高的火焰，瞬间融化掉一辆汽车。有的人却只能引发一小簇火苗，威力是点烟一根香烟，超能力的分级。 在我的设定中，超能力依其强弱程度、有用与否、能造成的破坏力或者使用出来的效果分成五个等级。 一级（最低）：无用的超能力；副作用极大收益极小的；造成的效果微不可查的。 例子：1全身上下长出不受控制的浓密黑毛。（无用的，有副作用的）。 2变成丑八怪。（有副作用的）。 3不长眼睫毛。（无用的）。 4和任意一只虫子同归于尽。（副作用极大收益极小的）。 5把一杯温水冷却一度。（造成的效果微不可查的）。 二级：弱小的超能力；对生活影响不大的；使用后副作用很大的。 例子：1用念力移动一个苹果重量的物体（弱小的）。 2无论多热的天气也不会出汗（对生活影响不大的）。 3做梦预知到第二天发生的事情，代价是陷入不可叫醒的睡眠状态十天。（副作用很大的。）。 三级：普通的超能力；足以影响一生的；强大却有副作用的。 例子：1飞翔。 2迅速痊愈任何不立刻致死的伤口。 3可以用心灵和任何动物沟通，代价是变成哑巴。 四级：强大的超能力；可以造成极大破坏的；足以让人感受到威胁的；可以影响到附近一些重要事件发生的。 例子：1发射可以炸毁一条街区的冲击波。 2长生不老。 3预知未来。 4控制周围一百米内任何人的行动。 五级：超能力的巅峰；可以影响到一整个国家的；违背物理法则的。 例子：1核弹级别威力的破坏性。 2时间穿梭。 3大范围的改变自然气候，如让一个处于夏天的省份变成寒冬。 超能力的使用和升级强化。 ★超能力的类型是不可更改的，就像一个人天生的相貌或者天赋。但它却是可以通过锻炼逐渐变强的。 ★有些幸运儿天生就拥有极强的超能力，但某些能力弱小的人通过汗水和努力，也可以弥补一些先天上的不足。就像有些人天生就力气惊人，可一些身体孱弱的人也可以通过锻炼来使自己变得更加健康和富有活力。 ★超能力要通过训练才能自如使用。依个人的资质、身体状况等等先决条件的不同，掌握和使用超能力的效果也不尽相同。有些拥有强大超能力的人并不能发挥其完全的效用，甚至有些还会出现不可控制的情况，导致失控的能力伤害到自己或他人。 ★超能力并不是无限制的使用的，它将会消耗使用者的精力。‘精力’类似于人的体力，过度消耗会感觉到疲劳，甚至伤害身体。它的消耗程度同超能力的强度有关，使用的能力越强，所消耗的精力也会越大，精力会通过进食和休息慢慢恢复。 【这里不考虑能量守恒的问题，姑且认为这种能量的来源和超能力的出现一样无法解释。无论多么强大的超能力拥有者，正常人的食量和睡眠都可以满足其能量消耗。 ★通过锻炼可以使一个人的体力更加充沛，这对于超能力所消耗的精力也同样适用。 超能力和科技的碰撞。 由于超能力是在人们猝不及防下突然出现的，人类社会一开始将没有任何准备和应对措施来面对这种上天赐予的礼物或者灾难。 人们对它一无所知，所以超能力出现的前期将会是这世界在整个人类历史中最为混乱的时间段。但所幸人类的科技在暂时还保存有现阶段一切拥有的成果，没有倒退、也没有飞速发展。 ★超能力者并不是无敌的。即使拥有了超能力，但他们中的绝大多数依旧是普通人的血肉之躯。需要吃饭、睡觉、交流、生活……虽然有些人获得了强大的破坏力，但他们的自身依旧是脆弱的。一个可以让一座城市陷入熊熊大火中的强大超能力者依然可能会因为一点微小的疏忽而送命，比如一场车祸，甚至是食物中毒。当然，一发猝不及防的子弹可以更为简单地解决这个问题。 ★即使某个幸运儿获得了四级甚至五级的超能力，那么也不代表这个人会真正的强大起来。所谓真正的强大指的其实是一个人的内心。超能力就像是一种天赋或者技能，它同样需要发掘需要锻炼。一个胆小懒惰的弱智并不会因为强大的超能力而获得什么，反而会为自己带来灾难。所以在现代火器与超能力的碰撞下，胜负的天平并不会出现向超能力方一边倒的情况。真正的结果甚至可能是反之。 将会发生的冲突。 一、被强大力量所膨胀的欲望。 人类的欲望是无止尽的。在现实社会中，为了社会的安定和大部分人的利益安全，它被一些东西紧紧束缚着。道德、法律、良知等一切有形、无形的所强制控制。但一个人的欲望在很大程度上取决于这个人的能力，可以想象如果让一个地痞成为一名警察局长，如果给一个暴徒一支军队，如果给一个平民一枚核弹的发射按钮……将会造成多么可怕的后果。 从天而降的超能力实现了这一切的先决条件。 那么，以此推演下去。一个一贫如洗、吃了上顿没下顿，为了金钱可以不惜一切的流浪汉突然发现银行的钢铁大门拦不住他了；一个矛盾累积了半辈子，每天咬牙切齿恨自己邻居恨得刻骨的人突然发现杀死一个人竟然变得如此轻松；一个立志要当**老大的街头小混混突然觉得那些平日里他怕得要命的警察变得如此不堪一击；一个刚进入青春期每天**着邻居家漂亮姐姐的小男孩突然发现自己会隐身了…… 当秩序不足以束缚住一些人的时候，混乱，就发生了。 二、从胜利者高峰摔落下来的嫉妒者。 由于超能力是随机给予的，这点人人平等，那么有些可笑的事情就会发生了。 平日里高高在上、手握重权的官员可能发现自己的超能力甚至不如每天送报纸的小伙子，那些挥金如土的富人显贵可能连门口讨饭乞丐的能力都不如……甚至于一国总统一觉醒来，看到大街小巷上各种异能层出不穷，超人蝙蝠侠比比皆是的时候，他自己的能力却仅仅是多长了一个可以随意出现或者消失的肚脐眼。 当不平等、不平衡的事情发生在这些成功者或者说有能力者的人身上时，矛盾不可避免的就会爆发了。 由不平等所引发的嫉妒，往往是引发灾难的原罪之一。 三、野心家的机遇，救世主的舞台。 这世界上永远不会缺乏怀才不遇，认为自己总能成就一番大事的野心家，当然那些总以为自己所想的便是真理的烂好人也不是少数。当这些可以用‘偏执狂’三个字来形容的人们获得了足以实现心中理想的能力后，他们可能会为了自己的终极目标而不择手段，甚至永不放弃。 观念的冲突往往会引发争执，而争执愈演愈烈，便会形成战争。 四、中二病患者的乱入。 这世上中二很多，有能力的中二也不少。当一个内心阴暗妄图毁灭世界的中二病患者真正拥有毁灭世界的能力的时候，结果……自然不用说了吧。 人们对于超能力的态度。 并不是所有人都会喜欢超能力这份从天而降的礼物。当冲突发生的时候，一些人可能会把一些灾难性事件归罪于超能力这个罪魁祸首，并对它深痛恶绝。当然，事情总是多面性的，总会有人看到超能力好的一面。 一部分人将会因为超能力而改变人生，得到比从前好过千百倍的新生活。也会有一部分人因为不可控的超能力毁掉自己的一生，伤害自己的亲人、朋友、家庭……甚至于一切。 对于超能力持有不同态度的人，自然而然的会形成两种完全对立的阵营：抵制者和拥护者。 人类是群居动物，无论什么时代，什么背景，类似的人总会本能地聚在一起、团结起来的。于是，在超能力出现并全民化的大洗牌中，一些组织或团体便自发的形成起来了。 ★超能力者的联盟。 这种由拥护超能力的人群所组成的团体一般分为以下三种类型。 一、民间性的小型超能力团体。 这种小型的组织往往由一个或多个拥有强大超能力并具有一定领导才能的人发起，并迅速吸纳了附近的超能力拥护者中的活跃分子。一般来说，这种组织中的成员都有一个共同的利益目标或者共同的敌人。有人的地方就有江湖，他们的敌人或许是超能力的抵制者，或许是其他的超能团体或者组织。 当然，也不乏有些旧时代的权贵靠着他们在旧时代的关系、人脉、或者资源拉起的私家力量。不过在超能力这种东西出现后，似乎整个世界的规则都慢慢朝着丛林法则的方向发展了。随着实力说话的规则越发的深入人心，旧时代的影响将慢慢淡去消散，这样的团体也会随之松散减少，直至完全消失。 总之，这样的团体可以归类于类似古代武侠小说中的帮派、镖局，或者是西方文化中的兄弟会、工会之类的东西。当然也不乏有类似于黑帮之类的称霸一方的地下组织，或者纯粹由家庭成员构成的家族式团体，甚至是仅仅因金钱而连接起来的雇佣关系……这样的团体在整个地球上人人拥有超能力的环境背景下将数不胜数。 他们往往会给自己的团体起一个响亮的名字，甚至有些强大的能力者或者团体头目还有有个拉风的绰号。 二、以国家或民族为划分界限的大型超能力组织。 三、世界性的、被所有人所公认的超能力拥护者联合会。 ★超能力抵制者，旧时代当权者的阵营。 这世上总有些倒霉蛋或者顽固不化的蠢货在巨大的变革浪潮下站错了队。他们中有的因为种种原因认为超能力是一种祸害，最终将会把人类拖向灭亡，于是为了自己的观念和理想准备向命运宣战。 而有的则是倒霉地抽到了弱小甚至带来极大坏处的超能力，怨天尤人之下便抱着吃不到葡萄说葡萄酸的心理，毅然加入了反对进化的阵营当中。而嘲讽的是，偏偏他们中的大多数是旧时代的当权者，于是这些人依靠着旧时代的科技威力，也成为了一股不可小觑的力量。 还有的则是那些神秘兮兮的古怪科研组织了。这类组织的背后总是有着一个试图掌控一切、了解一切的幕后黑手。但没有人愿意自己被当成小白鼠研究，尤其是在这种人人都有超能力的情况下，这样的科研组织自然成了所有人反感和抵制的对象。敌人的敌人便是朋友，出于某种利益上的原因，这些科研组织最终还是加入了反超能力的一方。但事实上，它们其实保持的是一种中立态度。 隐藏设定与主线走向。 为了故事的顺利展开，和矛盾冲突的多样性。全民超能的虚构平行空间中还存在有一些不为人知的隐秘。 比如超能力出现的原因。 可以穿梭时空的超能力者对未来和过去的探索。 拥有多种超能力的神秘人物。 甚至拥有可以更换超能力、掠夺他人超能力、抑制超能力的方法神神秘人物或者组织。 —————————————————————————————————————————————————————— 都说都市异能是很容易扑街的题材，而它扑的最主要原因多是故事后期的实力不可掌控，仙魔满天乱飞的情况，和原本写实的现代都市中突然冒出一堆不知藏在哪的异能高手。楼下下棋的老头是绝世高人，某某官员是超级高手，某大富豪是隐世不出的绝世强者，甚至就连校园里也总会钻出一大堆nc天才……的满满违和感。 这种问题是很难避免的。可如果我要反其道而行之呢，一开始就设定成一个人人都有超能力的世界。可这样写的话，貌似就得归入末世危机而不是都市异能了……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 001:中国古代的17大刑法 【醉酒寒蝉】01.<剥皮>剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。 另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字，把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里。 皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。 02.<腰斩>由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。 明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气。 03.<车裂>即五马分尸，很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。记得商鞅就是受五马分尸之刑。 要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。 04<俱五刑>把砍头、刖、割手、挖眼、割耳合一，即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。 汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死。 05<凌迟>最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。 后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。 据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。 而受此刑最有名的人就是大太监刘谨，听说一共割了三天才让他断气而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。 这是明清的正式刑之一。 06<缢首>在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。中国人的绞刑是用弓弦缢杀就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面开始旋转那张弓，弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀。 07<烹煮>即「请君入瓮」，那是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。 方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里后来武则天听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不肯招供要怎么办？来俊臣很得意的把这个方法说了出来，武则天就淡淡的说了句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死。 08<宫刑>司马迁就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。 中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于尿毒症吧.所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。 此刑常被贵族冲抵死刑相对的女性为幽闭。 09<刖刑>关于刖刑，大家的说法不太一样。有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。 战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。 10<插针>用针插手指甲缝。常用于女囚。 11<活埋>活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。 战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐。 12<鸩毒>鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式中国古代的**中，最有名的应该是「鸠」这种**，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。常用于赐死情况。 13<棍刑>即木桩刑.这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或*里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。 14<锯割>把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志.吴书.孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。 15<断椎>当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书.赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。 16<灌铅>在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。 汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。 刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，*她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有私情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。 17<梳洗>这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。 梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</梳洗></灌铅></断椎></锯割></棍刑></鸩毒></活埋></插针></刖刑></宫刑></烹煮></缢首></凌迟></俱五刑></车裂></腰斩></剥皮> 002: 魔法写作 魔法咒语大全 1 【醉酒寒蝉】合成魔法：轻盈之风，是为你伟大之翼，炽热之炎，乃是你锋利之爪，来吧，翱翔于天地之间的王者！！展现你伟大的身躯吧！！炎风合成术！！凤神绝炎！！凝水为剑，切开敌人的甲胄，化风为刃，横扫整个战场，交汇的以太，奇迹的力量，降临于我等之手吧！合成魔法，冰风龙卷！！地狱的红莲，七界的幻风，两个伟大魔法交织的力量，扫灭一切敌人！！合成魔法！！炎风地狱！神光之炎，轮舞之风，交织起奇迹之力，我等的祈祷，乃是恒古不变的神圣誓词，现身吧！！合成魔法！！炎灵风弹********************************************** 复合属性魔法伟大的雷神，森罗万象之摄理――划过漆黑天空的夺目之光，乃是威严之父的愤怒，消灭敌人――天降神雷！！凝于宇宙之间的冰的精华，让这块大地回复洁净吧，在你的威力之下，一切生灵无一例外将化为美丽的星尘，在永远的轮回之中，凝聚这瞬间的美丽！！冰系魔法，终结的世界！！”无限的冰之魔力，摧毁敌人吧！空气中的水汽，听从吾之呼唤，赶快凝结起来！冰之巨岩！喷泻之火，是为大地的愤怒，肆意奔流的火焰之河，乃是慈祥之母失去笑容的代价！喷射吧！！魔法！熔岩爆发！伟大之神，赐予我等力量，灭世的光景，让大地为之颤抖！！熔岩魔法――爆碎炎雨！！ ****************************************** 法阵术光辉啊，聚集在这块大地上吧，闪光的符纹，代表着神圣之力，赐予我们战士神勇的力量，快如风，其力断岩，刀剑莫侵，邪恶的法术无所近身！！降临与此吧！！神圣守护！光呀，降临与此，刻下神圣的印记，赐福于在此作战的勇者，让他们的剑发挥两倍的力量吧！！神力招来！！威严的国父，守护之巨神，请您倾听吾等的呼唤，被邪恶折磨的我们，企盼您的伟大力量，赐予渺小的我等抵御黑暗的勇气！请听从我的召唤，再度于我的法阵之上显现吧！圣兽芬利尔！！万光凝聚，赐予我们的战士以风的力量，卸下身上的重担，矫健如飞吧！闪光！极速法阵****************************************** 光系：来吧，来自天空的无垢之光，降临世界，守护我心爱之人，玄光之守！闪耀的星空，无边之海，降注与此吧，来自虚空的神力，末世的福音！天的谰歌！破邪魔法！！辉光十字！！星光呀！汇聚与此，让我看看你的力量吧，圣洁之光！！辉光的蔚蓝之空，赐予我等破邪的力量，让一切邪恶与恐怖都消散于这无边的温暖与希望，光神赐福，破邪刻印！！闪耀之星，照耀迷途之人，指引前行的方向，璀光之灯！伟大的光之母神那，请赐予我们生命的甘露吧！须知拯救彷徨无助的生命，乃是您慷慨的慈悲，请驱散死亡的阴影，带走绝望的死神，是您唯一的职责，就让让一度已经丧失活力的躯体，再度充盈生命的奇迹！现在！就请您展现神力吧！！净化之光！！来吧，无垢之光，守护我心爱之人，万魔难侵，诸法尽退！！玄光闪耀，极光之壁！！九天之上的女神，用你的温柔气息，驱赶走死亡之影吧，冥王的召唤，莫要打扰我们勇敢的战士，他们乃是受至高之神宠爱之人！！守护生命的奇迹之光。辉光之风！！ ********************************************* 暗系吞噬一切了黑色漩涡，显现吧，带走一切生灵，在你的束缚面起，没有人能够逃脱终结的审判！！碎灵黑洞！穿透对方的躯体，无坚不摧。聚集与我的手掌吧！！暗牙魔弹！屈服于暗的魔力之下吧，虚妄之人，噬魂魔灵！！来吧！！毁灭的黑色闪光，结束的乐章，在破坏之力面前颤抖吧，犹如蝼蚁般的存在，此乃解脱汝等脱离永劫苦海的福音————无边的终结！黑色的利刃，夺命的长矛，畅饮对方的鲜血吧，生命将在你命中对方的瞬间逝去，成为献给冥王的祭品！！黑魔血矛！ *********************************** 炎系：唤醒沉睡之人吧，觉醒之炎倾泻而下的天火，乃是降临于世人的最后审判，开启的大门之内，乃是燃尽一切的炼狱之炎！！炎系魔法！天堂之门！！照亮真实之炎，拨开掩盖在我们眼前的虚妄之雾吧，揭示我们真正的道路！！消幻之炎！炎之神力，凝聚于我手，飞舞吧火焰，炎带之舞！开启的时空之门呀，召唤远古时代的创世之火吧，让汝等降临之地，一切尽皆化为尘土！天降火雨！ ************************************* 水系温柔的水精灵，用你的优雅抚摸，消除战士的伤痛，恢复他们的体力吧！治愈之水！大地慈母的笑容，浑厚的臂弯，天使歌谣，响彻云霄，来吧，恢复疲劳战士的体力，赐予他们恢复创伤的神奇之力！！水风之守护！激飞的水瀑——水牙之帘！ ************************************* 风系风系的力量，锐利的神器！利卷风刃！来吧，集结于九天三界的风，降临于此，驱散邪恶，让一切敌人在你的面前尽皆化为无形！天宇大千之风！驾驭疾风之翼，赐予我飞翔的力量，御风神术！愚蠢之人，此乃七界之门内而生，司守生命者的谕告！为此亡灵之风所袭，必将化为孤魂野鬼，堕入永劫的轮回！！去吧！末世之风！！冥王的气息！风之神力，聚集于我的手掌吧，温柔之风，也会孕育破坏的力量，消灭敌人吧！！龙卷之蛇！！ 土系大地呀，颤动吧，伸出你的臂膀，保卫我们！――大地之墙！！颤动的大地，撕裂的伤口，吞噬逼近我们的敌人吧！！该亚之怒！！掩盖我的身躯吧，瀑沙迷雾！守护我，大地母亲的臂膀，耸立起来！！阿拉斯巨岩！！ 终极魔法和禁咒魔法介绍：1.光系魔法：(1)绝对防御：终极魔法，最强的防御结界。可抵挡禁咒之外的一切伤害，极耗精神力且防御范围不大。（神级高手全力一击相当于释放一个禁咒） (2)圣光降世：终极魔法，可治疗一切创伤，使肢体重生，直至生命重生，前提是灵魂没有消散，有求生意志。 (3)末日审判：禁咒，以信仰之力召唤光明神的分身，降下神之天罚，有毁天灭地的恐怖威力，但只有神级高手才能发动。 (4)光明战歌：禁咒，以信仰之力大范围提升的士气和增加防御，是战场上扭转乾坤的魔法。大魔导师可以勉强发动，持续时间根据施法者精神力来定。 2.暗系魔法：(1).黑暗法界：终极魔法，大范围的巨型结界，结界内施法者的实力可瞬间提高十倍，持续时间由施法者决定，一般在十分钟左右。 (2)黑暗吞噬：终极魔法，瞬间吞噬别人的攻击力量化为己用，容易遭到精神反噬。 (3)魔神降世：禁咒，以信仰之力召唤魔神附体，得到魔神的力量三分钟，每使用一次生命减少十年且一年内实力至少降两个层次。 (4)暗黑风爆：禁咒，撕裂空间引发异次元空间的狂暴能量进行攻击，不分敌我，破坏力极大，神级高手一不小心也难逃一死。 3.雷系魔法：(1).连环神雷：终极魔法，引九天神雷行成一张电网攻击，不分敌我，威力和持续时间由施法者精神力决定。 (2)雷神咆哮：终极魔法，引九天神雷攻击敌人，威力由施法者精神力决定。 (3)神雷护体：终极魔法，引九天神雷护体，反弹三层攻击力。 (4)雷神降世：禁咒，用信仰之力召唤雷神分身进行战斗，持续时间由施法者精神力决定。 4.火系魔法：(1)幻化凤凰：终极魔法，让施法者幻化成火凤凰战斗，超高的温度可瞬间汽化一切物质。威力大小和持续时间由施法者精神力决定。 (2)流星火雨：终极魔法，引天外火焰陨石攻击敌人，范围极广，威力大小和持续时间由施法者精神力决定。 (3)烈火燎原：终极魔法，引九地地极之火攻击，可瞬间焚毁一切。威力由施法者精神力决定。 (4)火神祝福：禁咒，召唤火神分身赐下祝福，使受福者成为火灵体，变成火魔法天才及火灵护体。 5.风系魔法：(1)凤舞九天：终极魔法，引天风元素幻化成凤凰攻击（主要针对天空的敌人），威力不可忽视。 (2)风之怒嚎：终极魔法，引发风元素的混乱，行成飓风进行攻击，威力巨大。 (3)毁灭风暴：禁咒，以自身为媒介，聚集天地间的风元素，产生出一股毁天灭地的大风暴，范围极广。 6.水系魔法：(1)水神祝福：终极魔法，瞬间治愈一切外伤。 (2)万里飘雪：终极魔法，引天地水元素强行改变一个区域的气候，范围大小由施法者精神力决定。 (3)绝对零度：禁咒，施法者行成一个相对零度空间，空间内一切都会冰封。 7.地系魔法：(1)地极守护：终极魔法，引地底极端物质化为铠甲，唯禁咒可破之。 (2)大地守护：终极魔法，召唤大地守护者保护自己。精神力越强，召唤的守护者等级越高。 (3)大地愤怒：禁咒，引发大地地质剧烈变动，破坏力极为恐怖，准备时间过长且极耗精神力。 冰在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将万物化为白雪吧!－－冰结封灭阵！空间中的冰精灵呀，将你们的力量集合到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间的一切笼罩在白色之中－－天地冻结术！ 冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！－－寒冰冻结波！冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！沐浴在极光中的冰之精灵啊，请借给我那鬼斧神工的技巧，筑出一道永恒不灭的水晶之墙吧！ 冰之精灵，以你洁净之手，编织出纯白之网，将我像初生婴孩般，温柔的包裹住吧!－－纯净之纱！ 冰的精灵呀，请帮助我——冻结术！冰的精灵呀！ 运用你们的神力，保护我方——冰护之术！ 冰的大精灵呀，请给予我力量，冰旋咒！ 以我族守护神的名义，召唤大气中的冰精灵们，将你们的力量赐借给我，消灭我的敌人——冰风怒吼！ 吾与精灵的契约永世长存，依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力，释放全体精灵的力量，完成无敌的魔咒，摧毁吾之前的一切。－－天冰地晶！ 洁白的雪花，晶莹的冰霜，聚集到吾的身边，感受吾的痛苦，借与吾强大的魔力，阻挡吾之前的一切——冰晶雪舞！伟大的冰之精灵王啊，万里冰原的主人，赐予我您的力量，纯洁的神剑，消灭面前的邪恶！ 冰之剑冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！！！火深埋於黑暗地底的红莲之炎，以吾之名召唤前来！地狱深处燃烧不息的妖火啊！以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻挡我的人！－－火神爆炎！ 热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧的爆炎吧!红莲的妖精啊、吐呐炎之气息、焚毁众敌之躯体！凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！－－舞扇之炎！ 藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！－－烈焰地狱！ 伟大的火焰主神，请借给我神力,点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术！ 以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！火焰的主神呀，给我无穷的力量，展现您的愤怒,借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为一，展现最强的神力——火神的愤怒！ 伟大的火神啊，倾听我的祈祷－－火焰球!黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火!欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活力，燃烧大地，阻挡敌人的视线－－红莲狱火！ 伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明的火焰燃边大地－－火龙咆哮！ 地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！－－火焰护盾！火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！－－炎神降临!火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物－－火焰烈风切！水的精灵啊！倾听我的呼唤，用你的磅礴，展示你傲人的力量——水神怒吼！请求水的精灵围困我的敌人——逆流术！大气中的水精灵呀，听从吾的召唤，以你们的力量缚博吾之敌的身躯，停止吾之敌的步伐——水界缚博咒！水神的力量降临吾身，以契约之名，展现神的力量——水雾灭绝杀！ 大气中的水精灵呀，请聚集到吾的身边，以水精灵王的意志以吾之名，命令汝等听命与吾。 召集强大的魔力，混合着光明的力量，对抗邪恶的意志，净化污垢的心灵，让光明重返大地，让心灵得到洗涤，解救被黑暗围困的生灵，粉碎黑暗的野心——水界净心咒！ 雷纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。邪恶的意念，混乱的重生，狂野的黑暗！出现吧！吾以天雷之名召唤！－－灭绝众生之雷！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 003: 魔法写作 魔法咒语大全 2 【醉酒寒蝉】昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落！－－天雷！背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。如果天要惩罚我的狂傲，那就叛天吧！－－叛天之逆雷！龙者！无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵！天者！自然之狂风，撕裂我的敌人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧！集於天空中亿数万的雷因子。－－雷箭！ 狂风啊！天云啊！雷殛啊！吾等遵从古代的契约来到我的身边！－－天雷降临！无云的晴空、迟与快的组合！遵从电与火之古老契约！去触击他！－－电光雷亟！力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我！奔雷弹！狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降！天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨，破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒！ 以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的光中，雷电结合，扫尽一切之敌！风疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊！送我一程吧！无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天的虚空吧－－风之力量！ 虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！－－风之幻龙！风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！－－风神大瞬移！飞翔之风呀！向世人展现高贵的您的暴怒吧！让世人恐惧，让世人惊怕－－死亡风暴！ 风戒之锁，薄纱之练，终年吹佛大地的不息之风啊，化为禁锢的枷锁吧，将胎动的罪恶束缚！－－风界缚锁！飞舞於大气之中的风之精灵啊！赐予我透明的双翼，自由的飞翔於穹苍之中！－－风之翔翼！风聚为形，激冲成刃，在十字光芒闪耀的一刻，风之神也会为此而赞许！挥动吧，十字刃！－－风曜x字斩！风的精灵啊，化为锐利的锋刃，试探前方的道路吧。神圣的力量阿赐予我圣洁的双翼、任其遨翔於天际－－飞翔术！以契约之名，召唤风的精灵——旋风术！展现天风神王的力量,风的精灵，以风神的名义保护我——天风之舞！ 大气的精灵啊，请予以那虚妄而不敬神明的妄言者以惩罚——静默之术！风神啊～用您无尽的力量，撕开空间的裂痕，永恒的时间定格于瞬间。－－空气结界！神圣的风之精灵－－漂浮!土无尽的大地，挺起你无边的胸膛，将世界切断！－－土之城邦！黑暗、亡灵统御四界的黑暗之王，依循著您碎片之缘，藉由您所有的力量，赐与我更强的魔力吧！堕落的生灵啊，应黑暗中的使者之邀，张开你的胸怀，尽情地吃吧，将一切蚀尽吧！－－恶灵降世！黑暗的盟主啊，以我的血为契约，用您强大的意志控制力，控制结界内任何地生物。－－黑暗束缚！ 奉邪神之御用,卫吾已尽之残躯——暗黑炎壁！比黑暗还要黑的东西,比深夜还要深的东西,在混沌的海上漂浮,金色的黑暗之王啊,我在这里向您请愿,我在这里向您发誓,对于阻挡在我前方,所有的愚蠢之物,集合你我之力,赐予他们平等的毁灭——重破斩！恶梦之王的碎片,解放世界的戒令,冰凍的黑色虚无之刃,与我的力量、我的身体结合,一起迈向毁灭之程,连众神的魂魄都被击溃——神灭斩！ 由无尽深渊诞生的最强大的力量，籍由我血的联系将你呼唤到此，万事万物都腐朽堕落，归于尘土！我于此传承永恒的契约以我个人之名，将眼前生灵的魂与血奉上，以此为祭品，再次诅咒－－恒暝之纱！地狱最深层的邪魔啊，请您张开您沉睡了亿万年的紫眸，倾听您于无数世代后子孙的祷告！您的子孙于这里献上拥有强大力量祭品，让他成为您身体的一部分，并在这里宣告无视这个世界的秩序，以您的意志主宰祭品存在的形式————魔化红莲（注：暗黑类禁咒，不借助元素精灵和神诋的力量，直接利用存在于地狱最深处的泰坦超出一切神灵和秩序的力量，将有意识的力量体转化成地狱的红莲之火，50%成功率）恶灵将至，地狱之门将再度开启，屈服於我的恶灵们啊，我命令你们使我回归於空，迎接我吧，在我面前的空间将失去意义－－魔界之门！ 来自地狱的无尽黑暗呀……掩没光明吧……以吾之血对汝发誓……以吾之怨恨给予敌人同等的创伤吧！九天九地之气，形成我的屏障，远古的魔神紧记盟约，吾乃恶之最恶，邪之最邪，是无上之尊者，消散於无尽的黑暗之中吧！－－冥魔六道炮！ 比大海更深沉的忧伤，比天空更青蓝的悠远。自九幽地渊之底复现，我以自身鲜血为誓，传承彼幽暗之力，赐予所能触及的一切，彼之判决!———深蓝判决！让一切都为无尽的黑暗，炸裂吧！在各个空间中四处游离无所为家的流魂啊，以仆役的方式现身，尽一点你们的微薄之力，赐给我无尽的黑暗，主子将会以光之超渡终结那无数痛苦的流亡业障。－－怨灵的哀号！飘流於世间的灵魂、游走於人界的亡者，皆依循自然之理回归至死者之地。迷惘及困惑，憎恶与悲伤，将在光的道路上消失无形－－死灵归界！深沈的黑暗啊，化为破灭箭矢，贯穿战士之盾吧！－－漆黑之箭！被众神诅咒的暗黑大魔神啊，我用我的心，我的血，我的生命向您借取灭世的魔力，让所有的诅咒降临到我的身上，让我的血来洗清神的诅咒。－－异次元空间！ 死亡的灵魂啊，依据契约成为我的力量吧！－－地狱死魂炮！沉睡在异次空间的魔神，在黑暗的引导下穿越时间的阻碍，停留在心灵最黑暗的空间中，掌握吾之敌的意志，破灭吾之敌的灵魂！－－摄魂魔咒！亡者的力量，灵魂的意志，在黑色大地上徘徊，在血色天空中游荡，在此我以暗之贤者的身份号令，聚集在我手中，化为我的利矛，将一切生灵回归冥神的脚下－－职掌者之矛?飞翼！来自远古的魔神，以吾之名义召唤你的出现，让天空落下火雨，让大海变为血池，众神将为之恐惧，一切将归为虚无。－－末曰之判决！ 地狱深处不死的亡灵啊！以魔界至尊之名，呼唤你们前来！成为我的力量，粉碎所有阻挡的敌人，骨头砍成飞屑……一切化作微尘－－暗黑力量！黑暗之神呀，你从虚无中走来，带着深深的悲伤，将绝望带给我的敌人，以我的鲜血誓！——地狱悲嚎！ 地狱中跳动着的红色幽灵啊，将你们的愤怒化为利剑消灭敌人吧－－爆灵地狱！黑暗中的死神啊！听我的召唤，我命令汝等成为我的奴仆。醒来吧！沉睡中的死神！－－－－－－死神降世！沉睡于大地深处的亡灵，我用我心头的鲜血取消你的封印，听我号令毁灭我的敌人－－亡灵六道杀！全能的邪神啊，请赐予我们不受外力侵害的力量，在至强的黑暗之光面前，所有伤害都将远离!－－黑暗护盾！黑暗之龙兰达呀，我以黑暗之名召唤你。光明、神圣光之利刃啊，化成无敌的长剑，斩破黑暗的时空吧！－－光剑斩！以光明之神的名义，把一切黑暗束缚！－－光明枷锁!王者之灵呀，倾听我的呼唤，让元素精灵们摆脱困扰，恢复自由的灵魂——解脱之光！在虚无飘渺中享乐的天使们，请回到纷扰污秽的尘世之中，因为不洁的空气，需要用你们的力量来澄清。净化吧！堕落的大地！－－圣光！ 以曙之女神之光明化为守护吾等之盾吧！九天之圣灵，听从远古的的盟约，到时光之彼岸！四方之精灵，聆听我的请求！应承我之血盟！－－守护圣灵！圣光之祝福，聆听我的请求，带领无知的人民，到达此之彼岸！－－时光裂缝！激光，形成锐利的箭矢，穿透那黑暗之躯吧！闪耀的光辉啊，请让无助的我进入你的庇荫，外来之邪物将化为无形，在伟大荣光的守护之下，出现吧！－－极光之壁！天空中的精灵啊，光明中的光明啊，保护您的子民不受邪恶的威胁，展开您的闪亮双翼，阻挡世间一切的邪恶——圣光*天使守护！ 全能的神啊，请赐予我们不受邪恶侵害的力量，在至善的灵盾面前，所有邪魔都将远离！－－圣盾灵击！神圣的力量啊、化作光之利刃、斩碎那邪恶的灵魂吧！神圣的力量啊、轻奏安眠之曲、令其进入深沈的睡梦之中吧－－沈睡术！神圣的力量啊，化作为光之盾，守护你忠贞的信徒！从此方而来，还彼方回去，闪耀的光辉啊，化为无坚不摧的剑！－－光歼破弹！从彼方而来，还彼方回去，闪耀的光挥啊，化为无坚不摧的剑！以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量啊，划破虚空！！左手“光歼破弹”，右手“穹光之箭”，两样应我名的光之术啊，合体，陆续激撞出更光亮的闪耀之辉吧！－－辉耀天堂！神圣的光芒呀，撕开黑暗，消灭邪恶——圣光灭魔弹！世上最强的光明，最伟大的元素，我用我的魔力请求你们引导出战士心中的希望。让恐惧消失，让勇气重现，赐给他们心底的力量，用这力量撕碎世上的邪恶——光翼守护！空间幽游于一切存有的伟大旅者，请驻足垂怜。吾将以未来无限可能为礼，求前进现世异界渺茫之路，将惶惶于您前的迷途羔羊，牵引至永无终点的无尽旅途———星辰之门自由漂流在空间中的风精灵呀，请将你们的力量暂借给吾，让吾摆脱时间的束缚，让吾超越空间的界限，将吾的身体，将吾的意识传送到吾所指定的地点，－－－－－－－－－空间转移伟大的空间主神呀，以你强大的力量，无比的神力，将这个空间毁灭吧！ ——空间粉碎风在水中飘扬呀，特罗司达的圣火，瑟费大海的浪滔，藉海神之名－－位移之咒！时光与空间的交集，巨轮和锁钥的紧合，时空横竖之窗，飘渺无定之门，虚无而现实的世界，为召唤之人开启吧！－－超空间扭转!庇护于时间于空间夹缝中的灵魂，我不赞美你的伟大，我不赞美你的力量，但我用我血的代价换取你的信任，成为你无尽时间与空间守护者的盟誓！请你将你伟大的力量赐予我，我将把我灵魂中的虚无献于您的面前，以为您无处无时不在的永恒的见证！——时空操纵（注：混沌之神的专利）平行的世界呀，诸神的领域呀，唤醒未知的通道，释放莫名的魔法源泉吧－－时空风暴!复合大地之神，万物之主，天临雷电，地起沉明，火焰精灵请听我的呼唤，降临在此世界万物皆有其之本源,朝我刀刃相向的物质，请示明你的来意，不然，就听我卑微的建议，原封不动的奉送回去吧！－－反冲的真理!最靠近神之领域的闪亮天使啊，请暂时放弃你向来自傲的身份，卑躬屈膝在这五芒星的王位前，并同时绽放最辉曜的光之魔力！恣意倘佯不受拘束的风之精灵啊，倾听我的叙述，在此地凝聚那狂暴的龙卷之力，届时，我将不在禁锢你一分一秒！在此戒上殷红的魔石啊，付出你每一粒分子所蕴含的烈炎之力，以你们赤诚的血红之心。主子：舞精灵艾玛！被我吟诵出的叁种属性之法术啊，以风之尊贵在我掌中升华，以火之狱炎在此空间焚毁，以光之辉芒在我眼前浴火重生吧！不死鸟——菲尼克斯！ 散落於世界各个角落，奉我为王的十二精灵，以无上荣耀***师名，召来，借我森罗万象之力，还我曰月星光之辉，创出无尽毁灭破碎之界！力量啊！狂飙吧！－－乙太风暴!伟大的荣光将成为我的钥匙，开启横亘於我面前的障碍之门，无形的墙将被我击碎，真实也将出现在我眼前。－－结界破除!当风之龙高速的旋转，无上的血龙力将会与之融合，当两者的能量达到无法突破的极致时，咆哮的血龙之牙会将万物吞噬！左手旋龙乱舞，右掌血龙之力融合－－血龙咆哮牙!沙尘，尘沙，化为银白的器刃，以低温之舞动创害敌人吧！－－冰雪飞尘!最喜玩闹的幻之精灵啊，以最虚幻的景物掳获此人之心，以最接近真实的影像迷惑眼前之人吧！－－幻惑的洗礼!紧闭在我面前的古老封印啊，以我的言语化成你的钥匙，开启那万年不灭的印记之门吧！－－封印之钥!钥匙之孔，门扉之眼，将四肢化为枷锁——咒缚！ 上苍的污神呀，倒行逆施沦亡，示我力量，以力霸上神，莫求吾尊汝名，赐吾破阵！纵横天地之能，驰骋疆界之力，无限边境的防护屏障，发动吧！－－终界之止境!举手过顶，张开五指，掌心对天轻声念动咒文：“吾以最忠诚黑暗之民的名义，恳请沉睡中的大魔王，召唤黑暗火灵王，借与吾小小法力，惩戒世间的逆反之徒——暗*火鸟天降！比黄昏还要昏黄，比血液还要鲜红，随著埋在时空之流里，在您的伟大的名下，我在这里向黑夜起誓，对于阻挡在我们前方，所有的愚蠢傲慢之生物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧!栖息于大气之中无所不在的玛那，我在此将你们解放，归于我的制约之下，倾听我的声音，听从我的呼唤，化为我的愤怒，将力量聚集，摧毁挡在我面前的万物……隐藏在大地之中的力量，服从我的命令，接收我的请求，同属于你们的力量，将所有的不满都发泄出来，唯有将所见破坏才能平息你们的怒气！－－－－群体雷击加绿刺之幕开启吧！天界之门！释放尊贵之荣光加持于我身，不灭封印将在此构成。大地拥有着限界，海洋存在着边缘，朔**转于迷宫，烽火燃烧于圣圆。诸神啊！请聆听永信者的心愿，创造至圣之结界，隔绝外与内，分离善与邪。出现吧！－－－－－－－封邪霸灵阵！ 万能的存在,请用你无尽神能,赐予面前之人扭曲的诚实吧!－－－－－－妄言咒万能的精灵呀，我忠诚的仆人，展现你的力量让我拥有飞翔天地的能力，将你的羽翼披上我的肩膀，用你的神力让我摆脱大地的束缚，精灵——羽化比鬣狗更**的饿鬼，比饕餮更贪婪的死灵。速自生畜道中而来。应汝之所期，将此生灵肉厕血，皆为献祭。———蛊冥恸哭破！ 来自恒古的无敌战神啊！吹响你战无不胜的号角……应你虔诚的孩子之邀……将你的敌人化为齑粉……现身吧……水神之灵……魔王之眼……将四肢化为枷锁……缚敌于无形…－－冥水魔神结界!九岚之心……浮云之地……天地泣……山骸闭……蓝色之王啊！听从远古的的盟约，到时光之彼岸！让四方之精灵，聆听我的请求！见证我虔诚的泪水……带着淡淡的哀愁、丝丝的思念、深深的恐惧……毁灭我一切的敌人吧！－－蓝精灵的恐惧!来往于地狱的幽灵啊，请听从我的呼唤，用你们恐怖的妖异，炸响残躯，毁灭那人间的生灵，以我的鲜血誓梦幻的精灵啊！张开你的羽翼，让眼前的敌人在虚无中安睡，精神的终义－－梦幻羽翼!空气中飞舞的精灵啊，以我之名，呼换你们前来！成为我的魔枪，粉碎所有阻挡我的敌人！ －－魔电裂风击万古恒存之万物，依最初之约定，将喧哗化为寂静，将缤纷化为平淡，将生化为死，将万化为一，将有化为无，一切有形之物，皆归为本初，一切存在皆为虚无。－－－－－－－－－虚无之蚀!作用：以法师为中心，扩散一种区域，在该区域中，一切事物，不可逆转的迅速消逝，直到法师死去（即契约物消失）为止。漂浮在天空中的风呀，游荡在大地上的火呀，在吾最危险的时刻，吾请求你们的帮助，将你们的力量暂借给吾，消灭邪恶的力量，撕碎黑暗的笼罩，以龙族的意志，展现最强的组合！上位伏魔系龙咒－－烈炎狂风舞！比黑暗还要凄黑者，比夜晚还要深沉者，在混沌的海里您伟大的存在，金色的黑暗之王啊，我在这里向您请愿，我在这里向您发誓，对于阻挡在我前方所有的愚蠢之物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧！长篇史上最长的咒文－七曜的苏醒：交错吧！ 太阳的光迹与月亮的引领在漆黑的路途上照耀出灿烂的黄金之道流动不息的泉水阿！那绵延不止的白绢请回应我的呼唤汇聚成梦想的河流历经死寂的山脉倾进真实的大海让那希望的种子在应许之地扎根吧！长成恒绿的世界之树结出鹅黄的果实散落洁白的羽翼翱翔於残破的大地且点燃那永恒的不灭之炎幻化无尽的红莲编织彼此的心愿将燃烧的誓言洒落以唤醒沉睡的大地结合吧！从太古传承至今的七曜之力辉煌之曰与温柔之月靛蓝之金与深紫之水橙黄之木与绯红之火速速降落於此在黑暗的大地上共鸣打破那封闭以久的命运之轮敲碎那失落自我的幻想时空逆属性终极魔法－交错之幻想：在混沌中封闭的永恒在虚无中破碎的平衡停留在宇宙的至深之渊被呼唤而来的伟大神明请回应我的祈求重叠幻想与现实交错弱小与强大改变彼此的面貌将痛苦与悲伤降临彼身注：将对手与某物融合，或是与自己融合，由精神力强的一方夺得控制权，但却保留弱的那方的肉体。八属性终极复合封印咒文－－最美的光辉：无尽的魔力将化为无尽的希望风之精灵请围绕在我身旁构成混沌屏障水的精灵请化为柔顺的波动凝为岁月之镜地之精灵请放弃彼此的仇视解除心灵之束缚火之精灵请凝成红莲之索织为空间之网四大元素请借与我心之力缔结永恒的莫名从虚无的开始到混沌的终结请停止一切的波动封印吧！最美的光辉！封印技第二弹.....沉睡的永恒：在漠然的无尽孤寂中停留的创造之主在空虚的永恒伤悲中穿梭的末曰之灵掌控真实与虚幻的至高存在请聆听我的述求交错光明与黑暗划破最终的界线让封印的深渊重现！－－－－－－－－－－－沉睡的永恒划开封印的领域、将其中一切冻结在时光中的终极技.......辉煌咒文──禁界牙煌霸炎阵──现世：至高的神炎之王，三角之阵的司掌者，请聆听我的祈祷尊贵的魔炎之王，四角之阵的统御者，请回应我的请求伟大的冥炎之王，五芒之阵的支配者，请承诺我的心愿荣耀的龙炎之王，六芒之阵的掌管者，请实现我的希望我乃操纵人间绯红焰火之使者，在此要求履行太古禁断之契约以血与魔力为锁钥，开启四界之门，净化罪恶之炎听我呼唤焚尽万物之炎听我召来灭绝灵魂之炎听我所命永炽不息之炎听我指令四界之炎降临我身五界之炎迎袭我敌天地归于混沌…… 风刃：万能的风之王者，通晓大气流动之理的，伟大的君王，群青的伊露克啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，化做我的力量！冰弹：纯洁的水之少女，通晓波涛翻涌之理的，美丽的女皇，苍蓝的伊娃啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，冻结我面前的所有敌人。地裂：沈默的大地君王，通晓山脉变化之理的，勇敢的战士，坚毅的贝西莫斯啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，埋葬我的敌人！火焰巨人：狂暴的火焰巨人，掌管破坏与再生的，勇猛的暴君，赤红色的艾夫利德啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，聚集你的力量，化为神圣的武器，消灭所有的敌人。光之枪:光辉的神的女儿，指引战士迈向神圣殿堂的，辉煌的公主，无法正视的王尔古雷！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，将光芒化为利刃。撕破黑暗！ 连天界的诸神也害怕连地狱的魔王也恐惧掌管一切创造与毁灭的存在你卑微的仆人在此向您祈求用你那可使世间万物死亡之力给予我面前愚昧无知的卑贱生物最後的审判终极死者复活咒文:冥界中至高无上的暗黑之神呀我在此向您祈求我在此向您请愿以周遭的生灵作为献祭换取您对我的怜悯藉由您的伟大之力重新赋予我挚爱的人新的生究极白魔法:温柔轻拂的微风蔚蓝澄澈的大海灼烈燃烧的火焰平静沉稳的大地藉由四大元素的共鸣打开对神诉求的通道四神世界中至高无上的伟大神祀破坏神呀请您聆听我的祈愿运用您神圣的伟大力量给予悲伤痛哭的哀凄人们最後的慈悲顶级黑魔法:在暗夜中潜伏的身影在冥月下哭泣的精灵请回应我内心的愤怒请您化作永恒的牢笼使我面前愚痴的人类关入无尽的黑暗顶级守护魔法:无尽的魔力将化为无尽的希望风之精灵请围绕在我身旁构成风的屏障水的精灵请化为柔顺的波动凝为圆润之镜地之精灵请放弃仇视解除心灵之束缚平息你的愤怒合成魔法“镜冥封音”:漫延在大气中的火焰精灵请回应我的请求发出无尽的愤怒将弱小化为强大让无限的波动共鸣创造出永恒的力量爆风鸣音！ 时间系终极魔法：用不灭的地火焚尽叹息之壁让流动的冰岚解开封印之锁从虚无的开始到混沌的终结请遵循自古以来传承的诺言违背从未改变过的命运星辰斩断虚无缥缈的因果律之索爲我打开真与幻交界的门扉穿梭过去与未来交错刹那与永恒火系终极法术－末日的黄昏：火为点、炎为线，三界之焱构成无尽的面恐惧的烈焰穿梭永恒的空间不灭的红莲划破时光的界线存在於虚无空间的伟大皇者我以我之名请求你实践传说的誓言创造出破碎的最初回归於混沌的终结风系终极法术—温柔的伤悲：从清晨树梢上的轻响到深夜幻月下的悲鸣从温柔轻拂的微风到狂暴肆掠的龙卷跨越梦幻的界线打开真实的门扉画出悲伤的开始直到最後的终结虚幻的末日主宰请借与我无上之力崩碎希望的混沌雷系终极魔法—虚无的誓言：象徵毁灭的无序之雷审判终结的恐惧之电化成制裁之光形成愤怒之剑解开环锁的命运破碎封闭的永恒创造与毁灭之主请聆听我的誓言将一切归於最终的虚无比大海更深蓝的忧郁，比天空更青蓝天的悠远，自九幽地渊之底复现，传承彼之幽暗之力，赐予所触及的一切，在此与吾订立契约——深蓝审判。 魔王鸣奏曲之序曲违逆了一切自然的法规，破坏了一切自然的定律，违逆了所有次元的平衡，破坏了所有次元的秩序，在违逆中，吾寻觅新的法规与平衡，在破坏中，吾寻求新的定律与秩序，吾逆天而行，寻找真理，在虚幻与真实之间徘徊，超越永恒的时间，超越无限的空间——次元波动吾在此开启时空之门扉，呼唤隐觅于明之后诸神，解开破灭之符印，冥王招来，飞天悬舞...吾之右手所立乃掌握精神之神摩西，吾之左手所立乃施管物质之神卡斯，以汝残躯为誓，献上千人之祭品换来灰色的祝福。尽立三神血盟于此馄饨之最初，破灭之序曲...圣光之终焉，创造之末源...五芒解封，幻神舞曲...禁之禁咒－－灭世之劫以吾之鲜血为引以银色圆月为力量之源用禁忌之琴奏响禁忌之乐引诱光明引导黑暗来毁灭被玷污的世界吧冰在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将万物化为白雪吧!－－冰结封灭阵！空间中的冰精灵呀，将你们的力量集合到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间的一切笼罩在白色之中－－天地冻结术！冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！－－寒冰冻结波！冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！沐浴在极光中的冰之精灵啊，请借给我那鬼斧神工的技巧，筑出一道永恒不灭的水晶之墙吧！冰之精灵，以你洁净之手，编织出纯白之网，将我像初生婴孩般，温柔的包裹住吧!－－纯净之纱！冰的精灵呀！运用你们的神力，保护我方——冰护之术！ ”冰的大精灵呀，请给予我力量，冰旋咒！以我族守护神的名义，召唤大气中的冰精灵们，将你们的力量赐借给我，消灭我的敌人——冰风怒吼！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 004: 魔法写作 魔法咒语大全 3 【醉酒寒蝉】吾与精灵的契约永世长存，依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力，释放全体精灵的力量，完成无敌的魔咒，摧毁吾之前的一切。－－天冰地晶！ 洁白的雪花，晶莹的冰霜，聚集到吾的身边，感受吾的痛苦，借与吾强大的魔力，阻挡吾之前的一切——冰晶雪舞！ 伟大的冰之精灵王啊，万里冰原的主人，赐予我您的力量，纯洁的神剑，消灭面前的邪恶！——冰之剑冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！火深埋於黑暗地底的红莲之炎，以吾之名召唤来！地狱深处燃烧不息的妖火啊！ 以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻挡我的人！－－火神爆炎！热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧的爆炎吧!红莲的妖精啊、吐呐炎之气息、焚毁众敌之躯体！ 凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！－－舞扇之炎！藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！－－烈焰地狱！伟大的火焰主神，请借给我神力，点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术!以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！ 火焰的主神呀，给我无穷的力量，展现您的愤怒，借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为一，展现最强的神力——火神的愤怒！伟大的火神啊，倾听我的祈祷－－火焰球!黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火!欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活力，燃烧大地，阻挡敌人的视线－－红莲狱火！伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明的火焰燃边大地－－火龙咆哮！地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！ 烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！－－火焰护盾！火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！－－炎神降临!火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物－－火焰烈风水水的精灵啊！倾听我的呼唤，用你的磅礴，展示你傲人的力量——水神怒吼！请求水的精灵围困我的敌人——逆流术！大气中的水精灵呀，听从吾的召唤，以你们的力量缚博吾之敌的身躯，停止吾之敌的步伐——水界缚博咒！水神的力量降临吾身，以契约之名，展现神的力量——水雾灭绝杀！ 大气中的水精灵呀，请聚集到吾的身边，以水精灵王的意志以吾之名，命令汝等听命与吾。召集强大的魔力，混合着光明的力量，对抗邪恶的意志，净化污垢的心灵，让光明重返大地，让心灵得到洗涤，解救被黑暗围困的生灵，粉碎黑暗的野心——水界净心咒！纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。邪恶的意念，混乱的重生，狂野的黑暗！出现吧！吾以天雷之名召唤！－－灭绝众生之雷！昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落！－－天雷！背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。如果天要惩罚我的狂傲，那就叛天吧！－－叛天之逆雷！龙者！无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵！天者！自然之狂风，撕裂我的敌人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧！集於天空中亿数万的雷因子。－－雷箭！狂风啊！ 天云啊！雷殛啊！吾等遵从古代的契约来到我的身边！－－天雷降临！无云的晴空、迟与快的组合！遵从电与火之古老契约！去触击他！－－电光雷亟！力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我！奔雷弹！狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降！天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨，破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒！以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的光中，雷电结合，扫尽一切之敌！风疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊！送我一程吧！ 无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天的虚空吧－－风之力量！虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！－－风之幻龙！风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！－－风神大瞬移！飞翔之风呀！向世人展现高贵的您的暴怒吧！让世人恐惧，让世人惊怕－－死亡风暴！风戒之锁，薄纱之练，终年吹佛大地的不息之风啊，化为禁锢的枷锁吧，将胎动的罪恶束缚！－－风界缚锁！飞舞於大气之中的风之精灵啊！赐予我透明的双翼，自由的飞翔於穹苍之中！－－风之翔翼！ 风聚为形，激冲成刃，在十字光芒闪耀的一刻，风之神也会为此而赞许！挥动吧，十字刃！－－风曜x字斩！风的精灵啊，化为锐利的锋刃，试探前方的道路吧。神圣的力量阿赐予我圣洁的双翼、任其遨翔於天际－－飞翔术！以契约之名，召唤风的精灵——旋风术！展现天风神王的力量，风的精灵，以风神的名义保护我——天风之舞！大气的精灵啊，请予以那虚妄而不敬神明的妄言者以惩罚——静默之术！风神啊～用您无尽的力量，撕开空间的裂痕，永恒的时间定格于瞬间。－－空气结界！神圣的风之精灵－－漂浮!土无尽的大地，挺起你无边的胸膛，将世界切断！－－土之城邦！●史上最长的咒“七曜的苏醒”交错吧！太阳的光迹与月亮的引领在漆黑的路途上照耀出灿烂的黄金之道流动不息的泉水阿！那绵延不止的白绢请回应我的呼唤汇聚成梦想的河流历经死寂的山脉倾进真实的大海让那希望的种子在应许之地扎根吧！长成恒绿的世界之树结出鹅黄的果实散落洁白的羽翼翱翔於残破的大地且点燃那永恒的不灭之炎幻化无尽的红莲编织彼此的心愿将燃烧的誓言洒落以唤醒沉睡的大地结合吧！ 从太古传承至今的七曜之力辉煌之日与温柔之月靛蓝之金与深紫之水橙黄之木与绯熘之火速速降落於此在黑暗的大地上共鸣打破那封闭以久的命运之轮敲碎那失落自我的幻想时空●逆属性终极魔法－交错之幻想：在混沌中封闭的永恒在虚无中破碎的平衡停留在宇宙的至深之渊被呼唤而来的伟大神明请回应我的祈求重叠幻想与现实交错弱小与强大改变彼此的面貌将痛苦与悲伤降临彼身注：将对手与某物融合，或是与自己融合，由精神力强的一方夺得控制权，但却保留弱的那方的肉体。●八属性终极复合封印咒文——最美的光辉：无尽的魔力将化为无尽的希望风之精灵请围绕在我身旁构成混沌屏障水的精灵请化为柔顺的波动凝为岁月之镜地之精灵请放弃彼此的仇视解除心灵之束缚火之精灵请凝成红莲之索织为空间之网四大元素请借与我心之力缔结永恒的莫名从虚无的开始到混沌的终结请停止一切的波动封印吧！最美的光辉！ ●封印技第二弹——沉睡的永恒：在漠然的无尽孤寂中停留的创造之主在空虚的永恒伤悲中穿梭的末日之灵掌控真实与虚幻的至高存在请聆听我的述求交错光明与黑暗划破最终的界线让封印的深渊重现！ ●辉煌咒文——禁界牙煌霸炎阵——现世：至高的神炎之王，三角之阵的司掌者，请聆听我的祈祷尊贵的魔炎之王，四角之阵的统御者，请回应我的请求伟大的冥炎之王，五芒之阵的支配者，请承诺我的心愿荣耀的龙炎之王，六芒之阵的掌管者，请实现我的希望我乃操纵人间绯红焰火之使者，在此要求履行太古禁断之契约以血与魔力为锁钥，开启四界之门，净化罪恶之炎听我呼唤焚尽万物之炎听我召来灭绝灵魂之炎听我所命永炽不息之炎听我指令四界之炎降临我身五界之炎迎袭我敌天地归于混沌…… ●风刃：万能的风之王者，通晓大气流动之理的，伟大的君王，群青的伊露克啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，化做我的力量！ ●冰弹：纯洁的水之少女，通晓波涛翻涌之理的，美丽的女皇，苍蓝的伊娃啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，冻结我面前的所有敌人。 ●地裂：沈默的大地君王，通晓山脉变化之理的，勇敢的战士，坚毅的贝西莫斯啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，埋葬我的敌人！ ●火焰巨人：狂暴的火焰巨人，掌管破坏与再生的，勇猛的暴君，赤红色的艾夫利德啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，聚集你的力量，化为神圣的武器，消灭所有的敌人。 ●光之枪:光辉的神的女儿，指引战士迈向神圣殿堂的，辉煌的公主，无法正视的王尔古雷！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，将光芒化为利刃。撕破黑暗！连天界的诸神也害怕连地狱的魔王也恐惧掌管一切创造与毁灭的存在你卑微的仆人在此向您祈求用你那可使世间万物死亡之力给予我面前愚昧无知的卑贱生物最後的审判●终极死者复活咒文:冥界中至高无上的暗黑之神呀我在此向您祈求我在此向您请愿以周遭的生灵作为献祭换取您对我的怜悯藉由您的伟大之力重新赋予我挚爱的人新的生命●究极白魔法:温柔轻拂的微风蔚蓝澄澈的大海灼烈燃烧的火焰平静沉稳的大地藉由四大元素的共鸣打开对神诉求的通道四神世界中至高无上的伟大神祀破坏神呀请您聆听我的祈愿运用您神圣的伟大力量给予悲伤痛哭的哀凄人们最後的慈悲●顶级黑魔法:在暗夜中潜伏的身影在冥月下哭泣的精灵请回应我内心的愤怒请您化作永恒的牢笼使我面前愚痴的人类关入无尽的黑暗●顶级守护魔法:无尽的魔力将化为无尽的希望风之精灵请围绕在我身旁构成风的屏障水的精灵请化为柔顺的波动凝为圆润之镜地之精灵请放弃仇视解除心灵之束缚平息你的愤怒●合成魔法“镜冥封音”:漫延在大气中的火焰精灵请回应我的请求发出无尽的愤怒将弱小化为强大让无限的波动共鸣创造出永恒的力量爆风鸣音！ ●时间系终极魔法：用不灭的地火焚尽叹息之壁让流动的冰岚解开封印之锁从虚无的开始到混沌的终结请遵循自古以来传承的诺言违背从未改变过的命运星辰斩断虚无缥缈的因果律之索为我打开真与幻交界的门扉穿梭过去与未来交错刹那与永恒●火系终极法术－末日的黄昏：火为点、炎为线，三界之焱构成无尽的面恐惧的烈焰穿梭永恒的空间不灭的红莲划破时光的界线存在於虚无空间的伟大皇者我以我之名请求你实践传说的誓言创造出破碎的最初回归於混沌的终结●风系终极法术—温柔的伤悲：从清晨树梢上的轻响到深夜幻月下的悲鸣从温柔轻拂的微风到狂暴肆掠的龙卷跨越梦幻的界线打开真实的门扉画出悲伤的开始直到最後的终结虚幻的末日主宰请借与我无上之力崩碎希望的混沌●雷系终极魔法—虚无的誓言：象徵毁灭的无序之雷审判终结的恐惧之电化成制裁之光形成愤怒之剑解开环锁的命运破碎封闭的永恒创造与毁灭之主请聆听我的誓言将一切归於最终的虚无●深蓝审判（感觉有几句像是在解除魔王封印）比大海更深蓝的忧郁，比天空更青蓝的悠远，自九幽地渊之底复现，传承彼之幽暗之力，赐予所触及的一切，在此与吾订立契约——深蓝审判。违逆了一切自然的法规，破坏了一切自然的定律，违逆了所有次元的平衡，破坏了所有次元的秩序，在违逆中，吾寻觅新的法规与平衡，在破坏中，吾寻求新的定律与秩序，吾逆天而行，寻找真理，在虚幻与真实之间徘徊，超越永恒的时间，超越无限的空间——次元波动吾在此开启时空之门扉，呼唤隐觅于明之后诸神，解开破灭之符印，冥王招来，飞天悬舞...吾之右手所立乃掌握精神之神摩西，吾之左手所立乃施管物质之神卡斯，以汝残躯为誓，献上千人之祭品换来灰色的祝福。尽立三神血盟于此馄饨之最初，破灭之序曲...圣光之终焉，创造之末源...五芒解封，幻神舞曲...魔王鸣奏曲之序曲...上面的魔法都是相当高等级的，下面再给出一些比较常用的，几句就能解决的《咒语大全》说明：咒语大全按冰、火、水、雷、风、土、黑暗（亡灵）、光明（神圣）、空间、其他（复合）、长篇分类，排名不分先后。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 005: 魔法写作 魔法咒语大全 4 【醉酒寒蝉】●冰系魔法在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将万物化为白雪吧!－－冰结封灭阵！空间中的冰精灵呀，将你们的力量集合到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间的一切笼罩在白色之中－－天地冻结术！冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！－－寒冰冻结波！冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！沐浴在极光中的冰之精灵啊，请借给我那鬼斧神工的技巧，筑出一道永恒不灭的水晶之墙吧！冰之精灵，以你洁净之手，编织出纯白之网，将我像初生婴孩般，温柔的包裹住吧!－－纯净之纱！冰的精灵呀，请帮助我——冻结术！冰的精灵呀！运用你们的神力，保护我方——冰护之术！”冰的大精灵呀，请给予我力量，冰旋咒！以我族守护神的名义，召唤大气中的冰精灵们，将你们的力量赐借给我，消灭我的敌人——冰风怒吼！吾与精灵的契约永世长存，依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力，释放全体精灵的力量，完成无敌的魔咒，摧毁吾之前的一切。－－天冰地晶！洁白的雪花，晶莹的冰霜，聚集到吾的身边，感受吾的痛苦，借与吾强大的魔力，阻挡吾之前的一切——冰晶雪舞！伟大的冰之精灵王啊，万里冰原的主人，赐予我您的力量，纯洁的神剑，消灭面前的邪恶！－－－冰之剑冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！！！ ●火系魔法深埋於黑暗地底的红莲之炎，以吾之名召唤前来！地狱深处燃烧不息的妖火啊！以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻挡我的人！－－火神爆炎！热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧的爆炎吧！红莲的妖精啊、吐呐炎之气息、焚毁众敌之躯体！凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！－－舞扇之炎！藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！－－烈焰地狱！伟大的火焰主神，请借给我神力,点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术！以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！火焰的主神呀，给我无穷的力量，展现您的愤怒,借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为一，展现最强的神力——火神的愤怒！伟大的火神啊，倾听我的祈祷－－火焰球！黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火！欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活力，燃烧大地，阻挡敌人的视线－－红莲狱火！伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明的火焰燃边大地－－火龙咆哮！地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！－－火焰护盾！火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！－－炎神降临！火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物－－火焰烈风切！ ●水系魔法水的精灵啊！倾听我的呼唤，用你的磅礴，展示你傲人的力量——水神怒吼！请求水的精灵围困我的敌人——逆流术！大气中的水精灵呀，听从吾的召唤，以你们的力量缚博吾之敌的身躯，停止吾之敌的步伐——水界缚博咒！水神的力量降临吾身，以契约之名，展现神的力量——水雾灭绝杀！大气中的水精灵呀，请聚集到吾的身边，以水精灵王的意志以吾之名，命令汝等听命与吾。召集强大的魔力，混合着光明的力量，对抗邪恶的意志，净化污垢的心灵，让光明重返大地，让心灵得到洗涤，解救被黑暗围困的生灵，粉碎黑暗的野心——水界心咒！ ●雷系魔法纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。邪恶的意念，混乱的重生，狂野的黑暗！出现吧！吾以天雷之名召唤！－－灭绝众生之雷！昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落！－－天雷！背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。如果天要惩罚我的狂傲，那就叛天吧！－－叛天之逆雷！龙者！无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵！天者！自然之狂风，撕裂我的敌人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧！集於天空中亿数万的雷因子。－－雷箭！狂风啊！天云啊！雷殛啊！吾等遵从古代的契约来到我的身边！－－天雷降临！无云的晴空、迟与快的组合！遵从电与火之古老契约！去触击他！－－电光雷亟！力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我！奔雷弹！狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降！天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨，破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒！以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的光中，雷电结合，扫尽一切之敌！ ●风系魔法疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊！送我一程吧！无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天的虚空吧－－风之力量！虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！－－风之幻龙！风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！－－风神大瞬移！飞翔之风呀！向世人展现高贵的您的暴怒吧！让世人恐惧，让世人惊怕－－死亡风暴！风戒之锁，薄纱之练，终年吹佛大地的不息之风啊，化为禁锢的枷锁吧，将胎动的罪恶束缚！－－风界缚锁！飞舞於大气之中的风之精灵啊！赐予我透明的双翼，自由的飞翔於穹苍之中！－－风之翔翼！风聚为形，激冲成刃，在十字光芒闪耀的一刻，风之神也会为此而赞许！挥动吧，十字刃！－－风曜x字斩！风的精灵啊，化为锐利的锋刃，试探前方的道路吧！神圣的力量阿赐予我圣洁的双翼、任其遨翔於天际－－飞翔术！以契约之名，召唤风的精灵——旋风术！展现天风神王的力量,风的精灵，以风神的名义保护我——天风之舞！大气的精灵啊，请予以那虚妄而不敬神明的妄言者以惩罚——静默之术！风神啊～用您无尽的力量，撕开空间的裂痕，永恒的时间定格于瞬间。－－空气结界！神圣的风之精灵－－漂浮！ ●土系魔法无尽的大地，挺起你无边的胸膛，将世界切断！－－土之城邦！ ●黑暗魔法亡灵咒语统御四界的黑暗之王，依循著您碎片之缘，藉由您所有的力量，赐与我更强的魔力吧！堕落的生灵啊，应黑暗中的使者之邀，张开你的胸怀，尽情地吃吧，将一切蚀尽吧！－－恶灵降世！黑暗的盟主啊，以我的血为契约，用您强大的意志控制力，控制结界内任何地生物。－－黑暗束缚！奉邪神之御用,卫吾已尽之残躯——暗黑炎壁！比黑暗还要黑的东西,比深夜还要深的东西,在混沌的海上漂浮,金色的黑暗之王啊,我在这里向您请愿,我在这里向您发誓,对于阻挡在我前方,所有的愚蠢之物,集合你我之力,赐予他们平等的毁灭——重破斩！恶梦之王的碎片,解放世界的戒令,冰冻的黑色虚无之刃,与我的力量、我的身体结合,一起迈向毁灭之程,连众神的魂魄都被击溃——神灭斩！由无尽深渊诞生的最强大的力量，籍由我血的联系将你呼唤到此，万事万物都腐朽堕落，归于尘土！我于此传承永恒的契约以我个人之名，将眼前生灵的魂与血奉上，以此为祭品，再次诅咒－－恒暝之纱！地狱最深层的邪魔啊，请您张开您沉睡了亿万年的紫眸，倾听您于无数世代后子孙的祷告！您的子孙于这里献上拥有强大力量祭品，让他成为您身体的一部分，并在这里宣告无视这个世界的秩序，以您的意志主宰祭品存在的形式————魔化红莲（注：暗黑类禁咒，不借助元素精灵和神诋的力量，直接利用存在于地狱最深处的泰坦超出一切神灵和秩序的力量，将有意识的力量体转化成地狱的红莲之火，50%成功率）恶灵将至，地狱之门将再度开启，屈服於我的恶灵们啊，我命令你们使我回归於空，迎接我吧，在我面前的空间将失去意义－－魔界之门！来自地狱的无尽黑暗呀……掩没光明吧……以吾之血对汝发誓……以吾之怨恨给予敌人同等的创伤吧！九天九地之气，形成我的屏障，远古的魔神紧记盟约，吾乃恶之最恶，邪之最邪，是无上之尊者，消散於无尽的黑暗之中吧！－－冥魔六道炮！比大海更深沉的忧伤，比天空更青蓝的悠远。自九幽地渊之底复现，我以自身鲜血为誓，传承彼幽暗之力，赐予所能触及的一切，彼之判决!———深蓝判决！ 让一切都为无尽的黑暗，炸裂吧！在各个空间中四处游离无所为家的流魂啊，以仆役的方式现身，尽一点你们的微薄之力，赐给我无尽的黑暗，主子将会以光之超渡终结那无数痛苦的流亡业障。－－怨灵的哀号！飘流於世间的灵魂、游走於人界的亡者，皆依循自然之理回归至死者之地。迷惘及困惑，憎恶与悲伤，将在光的道路上消失无形－－死灵归界！深沈的黑暗啊，化为破灭箭矢，贯穿战士之盾吧！－－漆黑之箭！被众神诅咒的暗黑大魔神啊，我用我的心，我的血，我的生命向您借取灭世的魔力，让所有的诅咒降临到我的身上，让我的血来洗清神的诅咒。－－异次元空间！死亡的灵魂啊，依据契约成为我的力量吧！－－地狱死魂炮！沉睡在异次空间的魔神，在黑暗的引导下穿越时间的阻碍，停留在心灵最黑暗的空间中，掌握吾之敌的意志，破灭吾之敌的灵魂！－－摄魂魔咒！ 亡者的力量，灵魂的意志，在黑色大地上徘徊，在血色天空中游荡，在此我以暗之贤者的身份号令，聚集在我手中，化为我的利矛，将一切生灵回归冥神的脚下－－职掌者之矛?飞翼！来自远古的魔神，以吾之名义召唤你的出现，让天空落下火雨，让大海变为血池，众神将为之恐惧，一切将归为虚无。－－末日之判决！地狱深处不死的亡灵啊！以魔界至尊之名，呼唤你们前来！成为我的力量，粉碎所有阻挡的敌人，骨头砍成飞屑……一切化作微尘－－暗黑力量！黑暗之神呀，你从虚无中走来，带着深深的悲伤，将绝望带给我的敌人，以我的鲜血发誓！——地狱悲嚎！地狱中跳动着的红色幽灵啊，将你们的愤怒化为利剑消灭敌人吧－－爆灵地狱！黑暗中的死神啊！听我的召唤，我命令汝等成为我的奴仆。醒来吧！沉睡中的死神！－－－－－－死神降世！ 沉睡于大地深处的亡灵，我用我心头的鲜血取消你的封印，听我号令毁灭我的敌人－－亡灵六道杀！全能的邪神啊，请赐予我们不受外力侵害的力量，在至强的黑暗之光面前，所有伤害都将远离!－－黑暗护盾！黑暗之龙兰达呀，我以黑暗之名召唤你！●神圣的光明咒语光之利刃啊，化成无敌的长剑，斩破黑暗的时空吧！－－光剑斩！以光明之神的名义，把一切黑暗束缚！－－光明枷锁！王者之灵呀，倾听我的呼唤，让元素精灵们摆脱困扰，恢复自由的灵魂——解脱之光！在虚无飘渺中享乐的天使们，请回到纷扰污秽的尘世之中，因为不洁的空气，需要用你们的力量来澄清。净化吧！堕落的大地！－－圣光！以曙之女神之光明化为守护吾等之盾吧！九天之圣灵，听从远古的的盟约，到时光之彼岸！四方之精灵，聆听我的请求！应承我之血盟！－－守护圣灵！圣光之祝福，聆听我的请求，带领无知的人民，到达此之彼岸！－－时光裂缝！ 激光，形成锐利的箭矢，穿透那黑暗之躯吧！闪耀的光辉啊，请让无助的我进入你的庇荫，外来之邪物将化为无形，在伟大荣光的守护之下，出现吧！－－极光之壁！天空中的精灵啊，光明中的光明啊，保护您的子民不受邪恶的威胁，展开您的闪亮双翼，阻挡世间一切的邪恶——圣光*天使守护！全能的神啊，请赐予我们不受邪恶侵害的力量，在至善的灵盾面前，所有邪魔都将远离！－－圣盾灵击！神圣的力量啊、化作光之利刃、斩碎那邪恶的灵魂吧！神圣的力量啊、轻奏安眠之曲、令其进入深沈的睡梦之中吧－－沈睡术！神圣的力量啊，化作为光之盾，守护你忠贞的信徒！从此方而来，还彼方回去，闪耀的光辉啊，化为无坚不摧的剑！－－光歼破弹！从彼方而来，还彼方回去，闪耀的光挥啊，化为无坚不摧的剑！以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量啊，划破虚空！！左手“光歼破弹”，右手“穹光之箭”，两样应我名的光之术啊，合体，陆续激撞出更光亮的闪耀之辉吧！－－辉耀天堂！神圣的光芒呀，撕开黑暗，消灭邪恶——圣光灭魔弹！世上最强的光明，最伟大的元素，我用我的魔力请求你们引导出战士心中的希望。让恐惧消失，让勇气重现，赐给他们心底的力量，用这力量撕碎世上的邪恶——光翼守护！ ●空间魔法幽游于一切存有的伟大旅者，请驻足垂怜。吾将以未来无限可能为礼，求前进现世异界渺茫之路，将惶惶于您前的迷途羔羊，牵引至永无终点的无尽旅途———星辰之门自由漂流在空间中的风精灵呀，请将你们的力量暂借给吾，让吾摆脱时间的束缚，让吾超越空间的界限，将吾的身体，将吾的意识传送到吾所指定的地点，－－－－－－－－－空间转移伟大的空间主神呀，以你强大的力量，无比的神力，将这个空间毁灭吧！——空间粉碎风在水中飘扬呀，特罗司达的圣火，瑟费大海的浪滔，藉海神之名－－位移之咒！时光与空间的交集，巨轮和锁钥的紧合，时空横竖之窗，飘渺无定之门，虚无而现实的世界，为召唤之人开启吧！－－超空间扭转！庇护于时间于空间夹缝中的灵魂，我不赞美你的伟大，我不赞美你的力量，但我用我血的代价换取你的信任，成为你无尽时间与空间守护者的盟誓！请你将你伟大的力量赐予我，我将把我灵魂中的虚无献于您的面前，以为您无处无时不在的永恒的见证！——时空操纵（注：混沌之神的专利）平行的世界呀，诸神的领域呀，唤醒未知的通道，释放莫名的魔法源泉吧－－时空风暴！ ●复合咒语（其他咒语）大地之神，万物之主，天临雷电，地起沉明，火焰精灵请听我的呼唤，降临在此世界万物皆有其之本源,朝我刀刃相向的物质，请示明你的来意，不然，就听我卑微的建议，原封不动的奉送回去吧！－－反冲的真理！最靠近神之领域的闪亮天使啊，请暂时放弃你向来自傲的身份，卑躬屈膝在这五芒星的王位前，并同时绽放最辉曜的光之魔力！恣意倘佯不受拘束的风之精灵啊，倾听我的叙述，在此地凝聚那狂暴的龙卷之力，届时，我将不在禁锢你一分一秒！在此戒上殷红的魔石啊，付出你每一粒分子所蕴含的烈炎之力，以你们赤诚的血红之心。主子：舞精灵艾玛！被我吟诵出的叁种属性之法术啊，以风之尊贵在我掌中升华，以火之狱炎在此空间焚毁，以光之辉芒在我眼前浴火重生吧！不死鸟——菲尼克斯！散落於世界各个角落，奉我为王的十二精灵，以无上荣耀大法师名，召来，借我森罗万象之力，还我日月星光之辉，创出无尽毁灭破碎之界！力量啊！狂飙吧！－－乙太风暴！伟大的荣光将成为我的钥匙，开启横亘於我面前的障碍之门，无形的墙将被我击碎，真实也将出现在我眼前。－－结界破除！当风之龙高速的旋转，无上的血龙力将会与之融合，当两者的能量达到无法突破的极致时，咆哮的血龙之牙会将万物吞噬！左手旋龙乱舞，右掌血龙之力融合－－血龙咆哮牙！沙尘，尘沙，化为银白的器刃，以低温之舞动创害敌人吧！－－冰雪飞尘！最喜玩闹的幻之精灵啊，以最虚幻的景物掳获此人之心，以最接近真实的影像迷惑眼前之人吧！－－幻惑的洗礼！紧闭在我面前的古老封印啊，以我的言语化成你的钥匙，开启那万年不灭的印记之门吧！－－封印之钥！钥匙之孔，门扉之眼，将四肢化为枷锁——咒缚！上苍的污神呀，倒行逆施沦亡，示我力量，以力霸上神，莫求吾尊汝名，赐吾破阵！纵横天地之能，驰骋疆界之力，无限边境的防护屏障，发动吧！－－终界之止境！ 举手过顶，张开五指，掌心对天轻声念动咒文：“吾以最忠诚黑暗之民的名义，恳请沉睡中的大魔王，召唤黑暗火灵王，借与吾小小法力，惩戒世间的逆反之徒——暗*火鸟天降！比黄昏还要昏黄，比血液还要鲜红，随著埋在时空之流里，在您的伟大的名下，我在这里向黑夜起誓，对于阻挡在我们前方，所有的愚蠢傲慢之生物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧！栖息于大气之中无所不在的玛那，我在此将你们解放，归于我的制约之下，倾听我的声音，听从我的呼唤，化为我的愤怒，将力量聚集，摧毁挡在我面前的万物……隐藏在大地之中的力量，服从我的命令，接收我的请求，同属于你们的力量，将所有的不满都发泄出来，唯有将所见破坏才能平息你们的怒气！－－－－群体雷击加绿刺之幕！开启吧！天界之门！ 释放尊贵之荣光加持于我身，不灭封印将在此构成。大地拥有着限界，海洋存在着边缘，朔**转于迷宫，烽火燃烧于圣圆。诸神啊！请聆听永信者的心愿，创造至圣之结界，隔绝外与内，分离善与邪。出现吧！－－－－－－－封邪霸灵阵！万能的存在,请用你无尽神能,赐予面前之人扭曲的诚实吧!－－－－－－妄言咒万能的精灵呀，我忠诚的仆人，展现你的力量让我拥有飞翔天地的能力，将你的羽翼披上我的肩膀，用你的神力让我摆脱大地的束缚，精灵——羽化！比鬣狗更**的饿鬼，比饕餮更贪婪的死灵。速自生畜道中而来。应汝之所期，将此生灵肉厕血，皆为献祭。———蛊冥恸哭破！来自恒古的无敌战神啊！吹响你战无不胜的号角……应你虔诚的孩子之邀……将你的敌人化为齑粉……现身吧……水神之灵……魔王之眼……将四肢化为枷锁……缚敌于无形…－－冥水魔神结界！九岚之心……浮云之地……天地泣……山骸闭……蓝色之王啊！听从远古的的盟约，到时光之彼岸！让四方之精灵，聆听我的请求！见证我虔诚的泪水……带着淡淡的哀愁、丝丝的思念、深深的恐惧……毁灭我一切的敌人吧！－－蓝精灵的恐惧！ 来往于地狱的幽灵啊，请听从我的呼唤，用你们恐怖的妖异，炸响残躯，毁灭那人间的生灵，以我的鲜血誓梦幻的精灵啊！张开你的羽翼，让眼前的敌人在虚无中安睡，精神的终义－－梦幻羽翼！空气中飞舞的精灵啊，以我之名，呼换你们前来！成为我的魔枪，粉碎所有阻挡我的敌人！－－魔电裂风击！万古恒存之万物，依最初之约定，将喧哗化为寂静，将缤纷化为平淡，将生化为死，将万化为一，将有化为无，一切有形之物，皆归为本初，一切存在皆为虚无。－－－－－－－－－虚无之蚀!作用：以法师为中心，扩散一种区域，在该区域中，一切事物，不可逆转的迅速消逝，直到法师死去（即契约物消失）为止！ 漂浮在天空中的风呀，游荡在大地上的火呀，在吾最危险的时刻，吾请求你们的帮助，将你们的力量暂借给吾，消灭邪恶的力量，撕碎黑暗的笼罩，以龙族的意志，展现最强的组合！上位伏魔系龙咒－－烈炎狂风舞！比黑暗还要凄黑者，比夜晚还要深沉者，在混沌的海里您伟大的存在，金色的黑暗之王啊，我在这里向您请愿，我在这里向您发誓，对于阻挡在我前方所有的愚蠢之物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 006:描写表情动作的词句 【醉酒寒蝉】表情、动作[笑]笑眯眯、笑吟吟、笑嘻嘻、笑呵呵、笑哈哈、大笑、微笑、淡笑、讥笑、傲笑、讪笑、傻笑、嗤笑、嘻笑、奸笑、狂笑、狞笑、憨笑、苦笑、惨笑、嘲笑、冷笑、耻笑、呆笑、痴知、淫笑、揶揄、粲然、嫣然、莞尔、嘿嘿、呵呵、格格、扑哧、哑然。 [哭]大哭、痛哭、哀哭、偷哭、啼哭、哭泣、低泣、饮泣、啜泣、泣诉、悲咽、鸣咽、哽咽、抽咽、幽咽、抽噎、抽泣、抽搭、号啕、嘘唏、唏嘘、泫然、潸然、潸潸、呜呜、哇哇、汪汪。 [看]望、视、瞧、瞅、瞟、眺、瞄、盯、瞥、窥、睁眼、闲眼、瞪眼、眨眼、乍看、窥看、察看、观看、观察、洞察、视察、瞻望、瞻顾、顾盼、相觑、凝视、张望、遥望、凝望、眺望、远眺、仰望、鸟瞰俯瞰、俯眺、俯视、怒视、注视、窥视、斜视、睥视、乜视、端视、端量、瞥见、蒙眬、迷离、昏眩、瞪瞪、眈眈、眼巴巴、眼睁睁。 [听]、静听、细听、谛听、收听、旁听、偷听、打听、恭听、聆听、恭聆、静聆、亲聆、洗耳、竖耳、侧耳。 [呼吸]、咽气、舒气、断气、喘气、喘息、窒息、气急、喷嚏、奄奄、咻咻、哼哧、呼哧、气吁吁、气呼呼、气咻咻、喘嘘嘘。 [头颈动作]、抬头、仰头、仰首、仰天、昂首、低头、低首、俯首、颔首、摇头、点头、伸颈、缩颈、歪颈、歪脖。 [嘴巴动作]吃喝、吮吸、吞吐、吞咽、呕吐、啃咬、咀嚼、咬嚼、吞食、吞噬、品味、品尝、尝试、品茗、啜茗、咕嘟、张嘴、闭嘴、撅嘴、嘟嘴、抿嘴、努嘴、撇嘴。 [手臂动作]、捉、抓、擒、揽、搂、抱、搀、扶、推、挡、拖、拉、揍、捶、撞、撕、扯、打、捧、托、抽、揪、抬、扛、挑、担、拣、捡、拈、提、拎、捣、掏、掘、挖、撬、撒、撤、撑、掉、投、掷、抛、扔、摔、擦、拭、揩、抹、攒、摊、搔、抢、搜、抡、拔、拨、擂、披、拧、捏、扭、摸、搓、按、拿、举、劈、写、画。 [脚腿动作]、行、走、奔、跑、跳、踢、跨、蹲、站、立、奔走、奔逃、奔赴、奔腾、逃遁、跋涉、徘徊、彷徨、徙倚、逡巡、匍匐、踟躇、踯躅、蹒跚、踉跄、蹀躞、蹉跌、跄跄、踽踽、趑趄、趔趄、跳跃、跳动、蹦跳、蹦达、溜达、雀跃、欢跃、挺立、伫立。 [腰身动作]、挺身、俯身、反身、屈身、侧身、腾身、躬身、弯腰、猫腰、哈腰、扭腰、鞠躬、蹲趴、躺睡、仰卧、侧卧、横卧、俯卧、蜷曲、蜷缩、辗转。 〔走〕健步如飞步履矫健步履轻盈大步流星飞檐走壁大摇大摆步履艰难一瘸一拐匍匐前进蹑手蹑脚〔跑〕扭头就跑拔腿就跑连蹦带跳东奔西窜横冲直撞跑得上气不接下气飞似得跑跑得比兔子还快〔看〕定睛一看目不转睛凝神注视怒目而视左顾右盼东张西望挤眉弄眼瞻前顾后举目远望极目了望尽收眼底察言观色刮目相看面面相觑虎视眈眈走马看花〔听〕侧耳细听听得入迷听信谣言百听不厌道听途说充耳不闻〔想〕思绪思考心潮起伏思潮澎湃思绪万千思绪纷繁浮想联翩思前想后心往神驰想方设法绞尽脑汁冥思苦想三思而行牵肠挂肚挖空心思异想天开想入非非胡思乱想痴心妄想不假思索〔哭〕潸然泪下泪流满面放声痛哭失声痛哭痛哭流涕声泪俱下哭哭啼啼泣不成声哭爹叫娘捶胸顿足号啕大哭抱头痛哭老泪纵横哭声震天〔笑〕点头微笑抿着嘴笑淡然一笑吃吃得笑咧着嘴笑[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 007:中国古代美女诱人十态描写 【醉酒寒蝉】一、乌发蝉鬓乌... 中国古代美女诱人十态中国历史上，有很多不同类型的美女，她们各自有不同的美态，但每个时代的审美眼光都不相同。以下是古代十种不同的美女标准，有些到了今天仍然适用。 一、乌发蝉鬓乌发就是头发乌黑油亮，蝉鬓是指面颊两旁近耳头的头发，要薄如蝉翼。乌发一词早在《左传》中便已出现，至於蝉鬓一词，则出现在三国时代的魏国，其中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。 二、云髻雾鬟这里所指的鬟，都是环形发髻的意思，髻则指束在头顶的发结，所谓云髻雾鬟，便是美女所梳的发髻状如云雾。据传发髻最早的由来，是创自女娲身旁的一名仙女，古代四大美人之一的赵飞燕，便经常束起发髻。 三、娥眉青黛娥眉是女性的眉毛，青黛娥眉便是把眉毛剃掉，再用青黑色的颜料来绘画眉毛，这种眉毛化妆，早在西周时已十分流行，在《诗经》和《楚辞》中，便已出现这个形容词。 四、明眸流盼眼睛是灵魂之窗，明眸便是又大又明亮的眼睛，流盼便是怒目而视之意，一对美丽而又充满恨意的眼睛，自古以来都视为美女的标准。 五、朱唇皓齿顾名思义，朱唇便是红唇，皓齿便是雪白的牙齿，红唇能够显得牙齿洁白，雪白的牙齿又能托朱唇，两者缺一不可。 六、玉指素臂古人对女性的纤纤玉指非常重视，美女的手指必须纤细而柔软；素臂便是指白皙的手臂，手臂不但要白，还要圆润及充满弹性，这便是玉指素臂。 七、细腰雪肤虽然古代四大美人之一的杨贵妃，是身材丰满的美女，但国人还是偏好纤瘦型美女，细腰便是腰肢幼细；雪肤则是肌肤雪白，相传赵飞燕便是细腰雪肤的表表者。 八、莲步小袜莲步是指美女的脚步，更指缠过的小脚。小袜则指缠足女性所穿的袜子；小脚步伐如莲，再穿上小袜，便成为美女的一种美态。 九、红妆粉饰红妆指女子盛妆，就如今天在腮上涂上胭脂。胭脂据说由匈奴人发明，其後才传入中土；另外粉饰便是在脸上涂末白、粉，这种化妆品在商末周初，已开始为宫中美女使用。 十、肢体透香女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为美女，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香；除了清代著名的香妃外，据说西施亦是浑身散发香气的美女。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 008:形容美女的词汇 A--Z 【醉酒寒蝉】1.暗送秋波2.暗香袭人b1.贝齿2.般般入画3.百般难描4.百年难遇5.薄粉敷面6.白璧无暇7.班姬续史之姿，谢庭咏雪之态8.步履轻盈，珊珊作响9.鬓云欲度香腮雪。 10.不施粉黛而颜色如朝霞映雪11.半妆美人12.闭月羞花13.冰肌莹彻14.冰肌玉肤，滑腻似酥15.细润如脂，粉光若腻16.巴东有巫山，窈窕神女颜17.鬓云乱洒，酥胸半掩（美人睡态） 1.楚楚衣衫2.豆蔻华年3.春半桃花4.色艺双全5.出水芙蓉6.楚楚动人7.端丽冠绝8.**外泄9.沉鱼落雁10.方桃譬李11.粉白黛绿12.丰容靓饰13.丰神冶丽14.风风韵韵15.风髻雾鬓。 16.**蕴藉17.浮翠流丹18.点额寿阳19.丹铅其面20.点染曲眉21.吹箫引凤22.唇红齿白23.淡扫蛾眉24.清喉娇啭25.淡雅脱俗25.齿如含（齐、编）贝27.长眉连娟，微睇绵藐28.灿如春华，皎如秋月29.黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟30.长颦减翠，瘦绿消红（美人病之态） 31.灯前目，被底足，帐中音32.东山窈窕娘，幽梦恼襄王33.长安水边多丽人34.唇色朱樱一点35.澄妆影于歌扇，散衣香于舞风，拭珠沥于罗袂，传金翠杯于素手d1.淡雅脱俗2.丹唇列素齿，翠彩发蛾眉3.单衫杏子红，双鬓鸦雏色e1.婀娜小蛮2.娥娥理红妆，纤纤抬素手f1.丰姿绰约2.粉藻其姿3.丰姿尽展4.翻紫摇红5.风娇水媚6.芳情惜花踏月7.粉腮红润，秀眸惺忪8.芳菲妩媚9.风情万种10.粉腻酥融娇欲滴。 11.风吹仙袂飘飘举12.丰盈窈窕13.芳香袭人14.傅粉施朱15.芳馨满体16.丰标不凡17.丰姿冶丽18.丰容靓饰19.**尔雅20.风鬟雾鬓21.芙蓉出水22.粉妆玉琢23.粉白黛绿24.芳馨满体g1.国色天香2.光艳逼人3.顾盼生辉，撩人心怀4.绀发浓于沐5.隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰6.瑰姿艳逸7.绀黛羞春华。 1.花枝招展2.画中娇3.皓如凝脂4.花颜月貌5.含娇细语6.怀恨阿娇7.白巾翠袖8.含情凝睇9.海棠标韵10.含娇倚榻11.皓齿星眸12.红粉青蛾13.红袖添香14.花遮柳掩15.红华曼理16.环肥燕瘦17.回顾千万，一笑千金18.花钿委地无人收，方是真饰缘。 19.好风南来，轻摇纨扇20.恒敛千金笑，长垂双玉啼21.回眸一笑，百媚丛生22.回身举步，恰似柳摇花笑润初妍j1.皎皎洁妇2.金瓒玉珥3.金莲凤头4.娇音萦萦5.金屋藏娇6.绛唇映日7.金屋藏娇8.娇嫩丰盈9.静如**10.绝色难求11.芥芳沤郁12.金钗十二13.姣丽蛊媚14.绝色盖世15.金枝玉叶16.皎若秋月17.肩若削成，腰若约素18.娇莺初啭（声），微风振箫（音） 19.手如柔荑，颜如舜华20.肌若凝脂，气若幽兰21.腮晕潮红，羞娥凝绿22.镜中貌，月下影，隔帘形，睡初醒23.绝代（色、世）佳人24.佳丽25.经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真26.肌理细腻骨肉匀27.酒微醺，妆半卸28.娇小玲珑29.金针倒拈，绣屏斜倚（美人懒之态）30.绝一代之丽k。 1.空谷幽兰2.款步姗姗3.开颜发艳l1.罗袖初单2.罗绮文秀3.眉若远山4.眉似新月5.媚态如风6.明眸善睐6.明媚妖娆7.寥若晨星8.凌波玉足9.丽雪红妆10.柳眉如烟11.耀如春华12.莲花仙子13.柔美飘逸14.丽女盛饰15.绿叶醉桃16.兰心蕙性17.六朝粉黛18.兰熏桂馥19.朗目疏眉20.流风之回雪，轻云之蔽日。 21.丽质仙娥生月殿22.两颊笑涡霞光荡漾23.流光溢彩，紫气东来24.懒起画蛾眉，花面相交映25.弱水三千，靓女如云26.罗帷绮箔脂粉香27.临去秋波那一转28.梨花带雨，蝉露秋枝（美人泣之态） 29.楼中少女弄瑶瑟，一曲未终坐长叹30.泪痕尚尤在，笑靥自然开m1.名嫒美姝2.眉目如画3.面赛芙蓉4.朦胧惺忪5.明眸皓齿6.貌似天仙7.明艳端庄8.貌婉心娴9.眸含秋水10.眉目传情11.美不胜收12.名花倾国两相欢13.美人才调信纵横，非将此骨眉公卿14.美人在时花满堂，至今三载闻余香。 15.眉将柳而争绿，面共桃而竞红16.面（美）如冠玉17.美人葺居，沉香亭北，百花槛栏，自是天葩故里18.美人在时花满堂，至今三载留余香19.─肌妙肤，弱骨纤形n1.浓淡适中，修短合度2.袅袅娜娜3.浓桃艳李4.弄粉调朱5.女中丈夫6.浓妆艳裹p1.铺红叠翠2.翩若惊鸿，婉若游龙3.翩若轻云出岫4.潘鬓沈腰5.普天壤其无俪，旷千载而特生q1.倾国倾城2.全露天真3.纤指拈棋4.千娇百媚5.纤纤玉手6.琼姿花貌7.清脆圆滑8.螓首蛾眉9.俏丽俊逸10.琼林玉树11.清眸流盼12.秋水伊人13.轻云出岫14.秋娘渡（度）与秦娘桥（娇） 15.群芳难逐，天香国艳16.奇服旷世，骨像应图17.千朝回盼，万载流芳18.裙拖八幅湘江水19.情多累美人r1.柔弱无骨2.柔心弱骨3.如花似玉4.弱柳扶风5.柔情绰态6.柔桡轻曼，妩媚纤弱7.如短如长，弗浓弗细8.人面桃花，情致两饶s1.手可生花2.盛服浓妆3.盛颜仙姿4.稍染腥红5.素服花下6.素齿朱唇7.双目澄澈8.扫眉才女9.双瞳剪水。 10.韶颜雅容11.淑丽韶好12.水月观音13.淑逸闲华14.色艺无双15.守身如玉16.神清骨秀17.淑女才情18.身轻如燕19.所谓伊人，在水一方20.双鬓隔香红21.凤钗头上风22.双珥照夜，煜煜垂晖23.盈盈十五，娟娟二八t1.天生丽质2.桃花玉面3.婷婷玉立4.桃羞李让5.桃腮杏面6.天寒翠袖薄，日暮倚修竹7.头上倭堕髻，耳中明月珠8.天女散花9.天香（姿）国色。 10.踏五色祥云，捧灿烂花枝11.桃之夭夭，灼灼其华12.态浓意远淑且真w1.微施粉泽2.宛丘淑媛3.舞尽霓裳4.巫女洛神5.温柔之至6.舞态生风7.温婉柔顺8.温雅含蓄9.微晕红潮一线，拂向桃腮红10.委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌11.雾里看花，水中望望月，云边探竹12.为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶13.腕白肌红，细圆无节14.婉转双蛾远山色x1.小巧玲珑2.杏眼明仁3.湘纹飘逸4.笑比褒姒5.星眸微嗔6.香艳夺目7.斜抱云和8.娴静端庄9。 修眉联娟10.修耳隆鼻11.秀外慧中12.修项秀颈13.雪肤花貌14.秀色可餐15.香草美人16.香肌玉体17.香闺秀阁18.香娇玉嫩19.香消玉殒20.杏面桃腮21.仙姿玉色22.相携踏青，绣履遗香23.西川紫姑（传说中的美女胭脂神） 24.小窗凝坐独幽情25.绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜26.新月如佳人，潋潋初弄月27.香簟爽眠，幽韵撩人28.秀靥艳比花娇29.携佳人兮步迟迟30.新月如佳人，出海初弄色。 31.琪花瑶草自是**32.小白长红越女腮y1.艳若桃李2.圆润如玉3.尤物移人4.叶底藏花5.艳妆华服6.颜如渥丹7.玉女品箫8.燕语莺啼9.音似念奴10.樱口樊素11.玉体迎风12.一颦一笑13.银甲绣凤14.窈窕淑女15。 倚栏待月16.嫣然巧笑17.云髻峨峨18.莺惭燕妒19.妍姿俏丽20.雍容雅步21.艳冶柔媚22.优雅闲适23.嘤然有声24.玉体香肌25.英姿飒爽26.月里嫦娥27.艳美绝伦28.雍容华贵29.宜笑遗光。 30.颜炜含荣31.掩映生姿32.颖之藻仪33.盈盈惺惺34.玉面淡拂35.艳美绝俗36.艳美无敌37.窈窕无双38.艳绝一时39.玉瓒螺髻40.一串骊珠41.一貌倾城42.夭桃浓李43.月眉星眼44.月貌花容45.玉软花柔。 46.玉骨冰肌47.仪静体闲48.艳色绝世49.艳如桃李50.妍姿妖艳51.映日荷花别样红52.燕支多美女，走马轻风雪53.冶容多姿鬓，芳香已盈路54.仰抚云鬓，俯弄芳菲55.一顾倾人城，顾倾人国。 56.燕子楼空，佳人何在57.仪态万千（方）58.倚栏游径释闲情59.云鬓花颜金步摇60.玉颜艳春红61.腰若流纨素，耳著明月铛62.腰肢袅娜似弱柳63.药栏花榭生妙龄64.颜如玉，气如兰65.仰抚云髻，俯弄芳荣66.靥铺七巧笑z1.增娇盈媚2.灼灼其华3.醉颜微酡4.珠圆玉润5.姿色天然6.脂粉污颜色7.珠围翠绕8.珠纱遮面9.占尽**。 10.紫芝眉宇11.珠圆玉润12.折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱13.足下蹑丝履，头上玳瑁光14.指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双15.朱唇榴齿，的砾灿练16.擢纤纤之素手，雪皓腕而露形[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 009:奇门秘诀赋 1 【醉酒寒蝉】奇门遁甲统宗卷之一 奇门秘诀总赋 甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易逐，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，腾蛇妖矫；丁见癸，朱雀投江。 生丙临戊天遁用兵，开乙临己地遁安坟，休丁遇太阴人遁安营。庚临日干伏干格，日干临庚飞干格。庚临值符伏宫格之名，值符临庚飞宫格之说。大格庚临六癸，刑格庚临六己。 时干克日干乃五不遇而灾生，丙奇临时干名勃格而祸起。三奇得使众善皆臻，六仪击刑百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不能前，天网四张无走路。值符宫同煲椅欢。 阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。吉门仍又合三奇，大概须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使诚可取，乙归犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。就中伏吟为最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，须知便是反吟宫。假饶吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑为大凶，甲子值符愁向东。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推详，乙日哪堪见未时。丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。五不遇兮龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与囚兮共太阴，三般难得总来临。若教得二皆为目，学损行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将直居击对冲。假如值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须向天上奇，阴如地下亦同之。若见三奇在五阳，便宜为主自强高。忽然遇著五阴上，利宜为客好推详。值符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。庚加六甲为伏干，甲加六庚飞干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。六癸加丁腾蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。诸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。只此二者是吉神，为事加吉十八九。八门若遇休开生，诸事遇之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好逃遮更隐形。景士投书与破阵，死唯游猎葬埋宜。试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宫。大凶无气交为小，小凶有气亦丁忧。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。 遁甲起例 洛书九宫，奇宫之祖。上法九宫，下应九州，中建八门，以例八卦气。卦统三气（五日为一候，六十时换一局，十五日为三气计，一百八十时保一节），每气分三候（五日为一候，则一气计三候矣）。自冬至阳生起坎一宫，坎、艮、震、巽四卦统气十二候，分三十六局，计五百四十，为阳遁，故顺布六仪（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飞三奇（乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇）。自夏至气降起离九宫，离、坤、兑、乾四卦统气十二候，分三十六分局，亦五百四十，为阴遁，故逆布六仪，顺飞三奇。以九星为值符，加时干布八门。 九星常为值符用，十时一易，每用加时干是；八门为值使，后定方位为奇。八门常为值使，随值符亦十时一易，值仪随时飞转，以定方位，出奇无穷。五日一元，遇甲己日为气交，而非甲己则以超接之，即拆局补局之法。假如庚寅大雪节，自己卯至庚寅已超十二日，是过旬也，余无再造之理，至此合用闰。闰者，何也？自甲午至戊申十五日重复大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至节上局奇，是谓之接也。自此以后而用接闰之法矣。 论超接之法 超者，超过也。神者，日辰也。接者，承接也。气者，诸节也。节气未至而日辰先到，则复节气为主而超越用未来之节气，此之谓超。又有节气已至而日辰未到，则伏辰为主而待日辰至方接承节。盖其气来则日辰未至，而奇星常用于前节，此之谓接也。如丙午年四月十三日壬申交立夏节，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，则合超，超先于甲子日，下用立夏上局奇，己巳后用甲局，此乃先得奇后得节，凡作用取效为速。 又法 超神者，谓节气未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符头先到，则从符头而行节气之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符头先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故谓之超也。接气者，谓甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符头未到而节气先到，则候符头先日方行节气。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符头未到，却以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故谓之接也。超有十日止五日，余仿此。 超接诀 阴阳二遁，原洪进速。时未节气，先到迟时。节气交未来，超接通玄奥，日未来节先来，今日端然在割裁。虽然节气已交度，奈何仲日未胚胎。先至节未至，超用未来节气，有时超起过旬余，所以积余成闰，位二至之前有闰奇。此时叠积累乘之阳极阴终无定数，因立此闰毕。其余起法者，于逐年芒种节上，于大雪前寻之。盖缘芒种节后是夏至，则仪逆奇顺；大雪之后是冬至，则仪顺而奇逆，阳顺阴逆皆此也。 又诀 凡节气或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己谓之正授。若不遇，则以官历挨究共过几日星当用第几局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日闰也。 置闰法 置闰之法，在芒种、大雪二节之后，冬至、夏至二至之前。他节虽超至十日，不可置闰，然他节亦无至八日九日十日者。 假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至节，而十一日甲子即为夏至符头，已超三日，至十一月二十日庚午寅正时节交冬至节，去符头甲午日共超七日。至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至节，十六日即为甲子上元，乃超过九日矣，宜先于芒种节上置闰。盖五月初一己酉即为芒种上局，初六日为芒种中局，十一日为芒种下局。 至十六日为芒种上中下三局已足矣。自十六甲子至二十四壬申，已超九日，为期大远。故十六日甲子不作夏至上局，而为芒种闰奇上局，二十一日己巳作芒种闰奇中局，二十六日甲戌作芒种闰奇下局。 至六月初一日戊寅闰奇方终，六月初二日己卯始得为夏至上局。斯乃谓之接气。直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符头恰当日，是为正授，本日即是阴遁二局。上元至七月初九日庚辰处暑即超一日矣。凡闰奇，三候一终即为接气，接气乃换正授，正授渐移乃换超局，超遇九日十日或十一日则仍置闰。 奇门四十格 龙回首甲值符加地盘丙奇 鸟跌穴丙奇加地盘甲值符 天遁生门与丙奇临又开门与六丙合 地遁开门与乙奇临己 人遁休门与丁奇临太阴 云遁休开生与乙奇合奇，地盘六辛 风遁休开生临乙奇，地盘巽四宫 龙遁休门与乙奇合坎 虎遁休门与乙奇合艮辛 神遁休门与乙奇合九天 鬼遁乙奇合九地杜门 龙逃走乙奇遇辛 虎猖狂辛遇乙奇 蛇妖矫癸见丁奇 雀投江丁奇见癸 三奇得使乙奇加甲午甲戌丙奇加甲子甲申丁奇加甲寅甲辰 玉女守门甲己时丙乙庚时辛丙辛时乙丁壬时己戊癸时壬十干之符 大格庚临六癸 刑格庚临六己 岁格庚临岁干 月格庚临月干 日格庚临日干 时格庚临时干三奇 小格庚临壬 伏宫庚临值符 伏干庚临日干 飞干格日干临庚 太白入荧六庚加丙奇又庚加卯日时酉丁 火入金乡丙奇加六庚金又丙奇加惊用值符之庚辛 反吟星加对宫 伏吟本星加本宫 五不遇格时干克日干 三奇入墓乙奇坤宫丙奇乾宫丁奇艮宫 时墓当用时墓干 六仪击刑甲子值符三甲申值符八甲戌值符二 甲午值符九甲辰值符四甲寅值符四 六仪受制休加离伤加坤杜加艮景加乾 生加兑死加坎开加震惊加巽 地罗遮蔽六壬临时干 天网四张六癸临时干 尺寸高低一二三四五宫尺寸低，六七八九宫尺寸高 八节应八门旺相 冬至：休门旺，生门绝，伤门胎，杜门沐，景门死，死门囚，惊门休，开门废。立春生门旺，春分伤门旺，立夏杜门旺，夏至景门旺，立秋死门旺，秋分惊门旺，立冬开门旺，冬至周而复始。 九星旺相 九星旺于子月，相于本月，死于父母月，囚于鬼月，废于妻月。如天蓬水星，正二月旺，十月十一月相，七月八月死，三六九十二月囚，四五月废。 迫 开门临三四宫（金克木）休门临九宫（水克火）生门临一宫（土克水） 伤门临八宫（木克土）景门临六宫（火克金）死门临一宫（土克水） 惊门临三四宫（金克木）杜门临二八宫（木克土） 论八门执事歌 欲求财利往生方，葬猎须知死路强。 征战远行开门吉，休门见贵最为良。 捉贼惊门无不获，杜门无事好逃藏。 索债须防伤上去，思量饮酒景门高。 阴阳二遁顺逆起例 冬至惊蜇一七四，夏至白露九三六，小寒二八五相随，小暑八二五之间。 大寒春分三九六，大暑秋分七一四，芒种六三九是仪，立秋二五八循环。 谷雨小满五二八，霜降小雪五八二，立春八五二相宜，大雪四七一相关。 清明立夏四一七，处暑排来一四七，雨水九六三为奇，立冬寒露六九三。 九星值符图八门值使图 天辅巽四木天英离九火天芮坤二土杜门四绿景门九黄死门二黑 天冲震三木天禽中五土天柱兑七金伤门三碧惊门七赤 天任艮八土天蓬坎一水天心乾六金生门八白休门一白开门六白 值符值使诀 一逢坎上一坎休，芮死还排第二流，更有冲伤居震位，巽逢杜辅数为头。 禽心死五心开六，惊柱还从七上来，惟有任生居八艮，九寻英景逐方周。 年家孤虚方位 年运子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 年孤亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 年虚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 月位正二三四五六七八九十十一腊 月孤丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子 月虚未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午 日位子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 日孤亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 日虚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 时位东北东西西西南北南北北南 时孤东北东西西西西南北南北南 时虚西南西东东东东北南北南北 三奇神咒 乙奇咒曰：天帝神威，诛灭鬼贼。六乙相扶，天道赞德。吾令所行，无攻不克，急急如玄女律令。 丙奇咒曰：吾德天助，前后遮罗。青龙白虎，左右驱魔。朱雀道前，使我会他。天威助我，六丙除疴。急急如玄女律令。 丁奇咒曰：天帝弟子，部令天兵。赏善罚恶，出幽入冥。来护吾者，玉女六丁。有犯我者，自灭其形。急急如玄女律令。 三奇六仪 三奇六仪，天地之机。阴阳顺逆，至顺玄微。时加六甲，一开一辟，上下交接。 加阳星为开，百事吉；加阴星为辟，百事凶。 时加六乙，往来恍惚，与神俱出。 时下得乙为日奇，凡攻击往来者、逃凶者，宜从天上六乙出。则恍惚如神，无人见者，故曰：与神俱出。六乙为蓬星，又为天德，百事宜，利将兵不胜所向获功。人君宜施恩赏，不可违怒行鞭朴之事。 时加六丙，万兵莫往，王侯之象。 时下得丙为月奇，又为威火之象，凡攻伐宜从天上六丙出，与月奇相逢，又挟威火，故威王侯。 时加六丁，出入幽冥，到老不刑。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 010:奇门秘诀赋 2 【醉酒寒蝉】时下得丁为星奇，又为玉女，宜安葬逃匿。人事若随星奇，挟玉女从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也。百事皆吉，若用兵主大胜。 时加六戊，乘龙万里，莫敢阻止。 戊为天武，从天上六戊而出，杖天武入天门，百事皆吉，远行万里，凡所阻止。又宜发施号令，诛恶伐罚。 时加六己，神人所使，出被凶咎。 己为地户，为六合，宜阴谋私合之事，不可表裹彰露。凡事皆凶，将兵必弱。 时加六庚，抱木而行，蚩尤不入，必有斗争。 庚为天狱，百事凶。将兵客死主胜。 时加六辛，行逢死人，强有所作，殃罚缠身。 辛为天庭，诸事不利，将兵客死主胜。 时加六壬，为利所禁，强又出入，非祸相临。 壬为天牢，此时用事必有仇恶，为吏所呵不可举兵，止宜严刑狱平诉讼。 时加六癸，众人莫视，不知六癸，出门必死。 癸为天藏，只宜远遁绝迹，从天上六癸而出，则众人不见。又宜扬鞭朴之事。 六合：禀东方之木，为雷部雨师护卫之神，能飞腾变化。为人性好贤乐善，为贵族、高隐，失令则为工巧、技艺、僧道、术士、医生、书客。于物为果品、盐粟、羽毛、布帛、衣裳、轿伞、彩仗、印玺、书契、树枝、舟车、钱财，变异则为草木之精，水族之怪。其于事也，旺相则为爵禄、荣庆、婚姻、和合、胎产，休囚则为*女、口舌、争财致疾、囚系、胆怯、讪谤、通谋、求降、**。其色黄赤，其形光彩，其数六与七。 勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为刚勇之神，主兵戈战斗。为人性猛烈威雄，为权官、使者、侍卫、虎贲，失令则为军卒、丑妇、工匠、农夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。于物为金银、刀剑、财帛、木实、鱼鳖、蛟龙，失令则朽铁、瓦石、网罗，变异则为冰雹、狂风、迅雷、害物。于事为争讼、疾病、死丧、道路、跌伤、留连、遗失。其色青白，其形锐利，其数七与五。 朱雀（下有玄武）：禀北方之水，为刑戮*谗之神。为人性聪明而躁急，巧辩而反复，为文士、醉客、孕妇，失令则为牙伶、书吏、盗贼、*妇、卖鱼盐人。于物为文章、印信、敕令、服物、鱼蛇、蛋、盐卤、油酒、伞炭之类，变异则为妖魔鬼魅。于事则为谒官、求望，失令则为口舌、啼哭、梦想、离别、惊恐、遗失、逃人、*佞。其色赤黑，其形缺，其数四与九。 九地：坤上之象，万物之母，为阴晦之神。为人性柔顺吝啬，为人像，为大腹，为医卜人，为老妇、道姑、乡农、狱卒。于物为子母牛，为五谷、布帛、金、沙、石、云、物，符录、药饵、旧物。于事为模糊、忧思、病患、牢狱、暗昧、哭泣、死丧。其色黑，其形厚有柄，其数八与二。 九天：乾金之象，万物之父，为显扬之神。为人性刚健而不测，为君父，为官长，为僧道、老人，为首脑、股肋。于物为马，为金玉、宝石、剑戟、刀砧、锤铃、钱镜、寒冰、铜铁、水果、丝竹、光亮、玲珑、旋转、活动，有声有足之物。于事为谋望、博弈、远行之类。其色赤白，其形圆而质坚，其数一与六。 奇门遁甲统宗卷之三天干类神甲：其为质也劲，其为性也直，其为色也青，其为味也酸，其为声也浊，其为体也方与长，其为用也萌与动。得时则为栋梁，失令则为废材，克战太过则为朽腐无用，生旺太过则为漂泊无依。其性过于自负，不能娴于世故。 乙：其为质也润，其为性也曲，其为色也碧，其为味也酸甘，其为声也婉转，其为体也柔嫩，其为用也无差。得时繁华，失令则枯朽。其性矫揉造作，依附世情。 丙：其为质也廉，其为性也烈，其为色也紫赤，其为味也苦辣，其为声也苍雄，其为体也踝与腹，其为用也抑与扬。得时则辉煌，失令则灰槁。有可大之材，而不能有恒；有转变之功，而不可干犯。其性刚愎自用，惟好趋承。 丁：其为质也媚，其为性也顺，其为色也淡红，其为味也爽快，其为声也清亮，其为体也秀而扬，其为用也便而捷。得时则能销容暴戾、洞察*邪，失令则为穷愁**、幽人婺妇。投其机则狎，当其锐则不可撄。其性柔佞，不可测识。 戊：其为质也烈燥，其为性也耿介，其为味也甘辛，其为声也刚雄，其为体也涩而深，其为用也卤而粗。得时则豪雄果敢，失令则柔懦痴愚。其性执拗，不可强制。 己：其为质也博厚，其为性也坦真，其为味也甘辛，其为声也婉切，其为体也沉而静，其为用也顺而柔。得时则陶熔品汇，失令亦抱质坚贞。其性宽宏而不凝滞于物。 庚：其为质也刚劲，其为性也急锐，其为味也辛辣，其为声也雄尖，其为体也便直，其为用也暴戾。得时逞其专制，失令失其雄威。可柔以化之，不可刚以制之。其性坚执，能屈人而不能屈于人。 辛：其为质也芒锐，其为性也柔刚，其为味也苦辣，其为声也铿锵，其为体也沉静、如锥处囊，其为用也坚耐似玉出璞。得时则黄钟，失令则瓦缶。必待秋风，方能扶摇直上。 壬：其为质也润，其为性也淫，其为味也咸，其为声也洪，其为体也圆活，其为用也流通。得时则济物利人，失令则妨贤病国。其性柔险，可与共忧，不可共乐。 癸：其为质也重，其为性也阴，其为味也浊，其为声也亮，其为体也沉厚、有沉溺由己之情，其为用也浅露无包容涌蓄之量。得时则从龙变化，失令则摇尾乞怜。其性憨直，惟知排难解纷，不知察*烛弊。 地支类神子：为水，为池，为河井，为沟渠，为**。其于人也，为妇人，为盗贼，为乳媪。其于物也，为鼠，为燕、蜗。其于事也，见吉神为聪明，见凶神为淫佚。 丑：为土，为桑园，为桥梁，为宫殿，为坟墓。其于人也，为君子，为尊长，为贵人。其于物也，为牛、骡。其于事也，见吉神为喜庆，为迁官；见凶神为诅咒、冤仇、讼狱、忧离、远行、疾病。 寅：为木，为神像，为山林，为桥梁，为公门。其于人也，为丞相，为夫婿，为道人，为贵人，为人马，为公吏，为家长，为宾客。其于物也，为虎豹，为猫。其于事也，见吉神为文书、财帛、信息；见凶神为口舌、失财、疾病、官事、是非。 卯：为木，为门窗，为街土。其于人也，为妇，为兄弟，为姑母，为盗贼。其于物也，为舟车。其于事也，见吉神为门户、舟车、安然无事，见凶神为口舌、官事、追呼、分离，虽无奇门不可避行。 辰：为土，为岗岭，为麦地，为奇观，为土堆，为坟墓，为田园。其于人也，为丑妇，为僧道，为候人，为屠宰。其于事也，见吉神为医人、药物，见凶神为屠宰争竞。 巳：为火，为炉冶，为镢。其于人也，为妇人，为乞丐。其于事也，见吉神为文书，见凶神为梦寝疾病。 午：为火，为厅堂，为菜食。其于人也，为宫女，为使者，为亭长，为蚕姑。其于事也，见吉神为信息文章，见凶神为惊疑口舌。 未：为土，为庭院，为墙垣，为井，为坟墓，为茶房。其于人也，为父母，为白头翁，为**，为师巫，为放羊人，为道人。其于物也，为羊，为鹰。其于事也，见吉神为酒食宴会喜美，见凶神为官事、孝服、**、竞争、疾病。此方得遇奇门，可以逃难藏形。 申：为金，为仙堂，为神堂，为道路，为碓隈，为城宇，为祠庙，为湖池。其于人也，为公人，为贵客，为行人，为军徒，为凶人。其于物也，为猿猴，为狮子。其于事也，见吉神为行程、奔走，见凶神为口舌、车碾、道路、损失、疾病。 酉：为金，为碑碣，为街巷，为白塔。其于人也，为外亲，为婢妾，为妇女，为阴贵人，为卖酒人。其于物也，为鸽雉。其于事也，见吉神为清净恬淡和合，见凶神为失财、疾患、离别。此方遇奇门，可以藏形遁迹。 戌：为土，为虚堂，为牢狱，为坟墓，为寺观，为冈岭，为厕所，为死尸。其于物也，为驴、犬。其于人也，为僧道，为善人，为孤寒，为狱吏，为屠儿。其于事也，见吉神为僧道，见凶神为虚诈不实即走失争竞、牢狱之灾。 亥：为水，为牢狱，为庭廨，为厮坑，为寺院，为江湖，为楼台，为仓房。其于人也，为盗贼，为小儿，为乞丐，为赶猪人，为罪人。其于事也，见吉神为婚姻、乞索，见凶神为争斗、产难。 兵事分主客：宫为主，星门为客。客生星门利客，星门生宫利主。宫克星门利主，星门克宫利客。两相比和，主客势均，一克一生主客互伤。 出兵方：奇门会合之方可以出兵。若无奇门，阳时宜从天盘值符下出兵；阴时宜从地盘值符下出兵。又阳时地盘生门合天盘三奇，阴时天盘生门合地盘三奇，皆可出兵。 背击：凡战，宜背生击死，背孤击虚，背雄击雌，背德击刑，背亭亭击白*，宜坐三胜宫，宜避五不击天，宜趋三避五，背天目击地耳，又宜背游都、太岁、大将军、太阴、月建、河魁，避地丙，急则从天马方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四维，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不东攻。又不可以囚攻相，以死攻生。 孤虚：年月日时俱以前一位空亡为孤，孤冲为虚。如子年亥为孤，巳为虚。万人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，数十人以上用时孤。 雄雌：春寅夏巳秋申冬亥为雄，对冲为雌。 亭亭白*：以月将加正时，视神后所临为亭亭方；功曹、胜光、天置所临为白*方。二神常合于巳亥，格于寅申。合时宜战，格时宜守。余时背亭亭击白*。 游都鲁都：甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申，为游都。对冲为鲁都。 三胜地：值符九天生门也。 五不击：值符值使九天九地生门五营也。 趋三：值使到震宜向之。 避五：值使到巽宫宜去之。 天马方：以月孤加正时数到卯位上是。 旺相休囚：春木相火旺水废金囚土休，夏火相土旺木废水囚金休，秋金相水旺土废火囚木休，冬水相木旺金废土囚火休。 天目：甲子旬庚午，甲戌旬庚辰，甲申旬庚寅，甲午旬庚子，甲辰旬庚戌，甲寅旬庚申。 地耳：甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊子，甲午旬戊戌，甲辰旬戊申，甲寅旬戊午。 太岁：地盘岁支之宫。 月建：一名地宝，一名小时红日，能知地宝，万事无殆，故宜背之。 太阴：八神太阴宫也，一云玉女方。 大将军：寅卯辰年巳，巳午未年卯，申酉戌年午，亥子丑年酉。 时中将星：申子辰日卯时，巳酉丑日子时，亥卯未日午时，寅午戌日酉时。 天罡时：以月将加用事之时，视上盘天罡之方，为斗星方。一百二十位凶神恶煞，行兵破阵必胜，凡用皆吉。 破军加时法：以戌时加月建，顺行十二位数到所用之时加破军。随破军所临之时，行九宫，顺飞八方，如得贪武辅三吉入中宫，号为圣人登殿，能压一切凶煞，凡事大吉。 天营：吉天上太岁所临下不可犯。 四神：凡出阵日，勿令魁罡蛇虎明神临于将军年命，日辰亦须避。四神所在，尤忌出入。 占风：急临敌时，后有风渐急，则须速乘其势。若有风从左右来，或前来，即宜勒兵，向风来之处，必有伏兵。 旬中地丙日：甲子旬寅日，甲戌旬子日，甲申旬戌日，甲午旬申日，甲辰旬午日，甲寅旬辰日。将兵者不可用，犯之上将死于阵。 五将方：寅午戌日东方，亥卯未日南方，申子辰日西方，巳酉丑日北方，为五将方。凡遇敌必审五将方所在，避之大吉，犯之必败。敌若从此方来，当军择利，使击之则胜。 下营法曰：法以六甲为首，十时一易，取六甲旬首而推布之。大将居青龙甲也，旗鼓居蓬星乙也，士卒居明堂丙也，伏兵居太阴丁也，判断居天庭辛也，囚系粮储居天牢壬也，所藏居天藏癸也。 迷路法黄石公曰：出军道逢三*，未知何道得通，以月将加时，视天罡。加孟，左路通；加季，右路通；加仲，中道通。 涉险法曰：若涉险危中之中，山崖水涧之际，兵不得移动，敌从利方上来，即视天时。阳时即令士卒袒前左肩，引声大呼，鸣锣击鼓，先举而击之；阴时即令士卒含枚摘铃，静以待之。敌人若四面围合，当分军为三部，一居月建上，一居月德，一居生门，大将居亭亭上，引兵击之大胜。 出入山中法任公曰：凡入山，以天辅时奇门合处入出山，以明堂奇门合处出大吉。 逃避法子胥对吴王曰：凡有急难之中逃避，便入家起一图，从青龙上起足，过明堂上，出天门入地户，向太阴到华盖上，出军战斗大胜，出行不逢盗贼。又曰：昔避楚王之难，困于王宫，不得出，乃在宫地画一子午卯酉十二宫图，从青龙发足而走，楚兵不见。 太阳临时法：四孟月甲申丙壬时，四仲月乾坤艮巽时，四季月癸乙丁辛时，此四煞藏没之时，用之大吉，须看太阴过宫。 九星吉凶歌天蓬平稳宜坚固，天芮须忧士卒亡。 天辅远凶近则吉，天柱军马近远伤。 天英兵将何从击，亦应危难见惶惶。 天冲扬威万里行，天禽雄猛敌军顾。 天心密计他须败，天任何忧不大赢。 甲癸丁己玉璋曰：九天之上六甲子，九地之下六癸酉，三奇之下六丁卯，六合之下六己巳。六甲为值符，即九天也。六癸，即九地，谓之癸酉者，从甲子而言也。六丁为三奇之灵，六己为六合之位，皆举甲子二旬而言也。 行兵杂摘天乙飞宫，不宜进兵，后应则吉。白入荧利主，荧入白利客。龙逃走、雀投江，不利客宜叛应。蛇妖矫、虎猖狂，不利主宜先举。大格、刑格必败。值符是庚又宜避丙丁之宫，此是格勃，非回首也。阳时要天盘强，阴时要地盘强。反吟有吉格，亦宜进兵，当乘乱破杀；伏吟宜藏兵暗地，使敌入我伏中，要择九天开门值符下出兵吉。回首、跌穴、三诈、九遁之类，最忌下克上。时干克日干，主下犯上，主胜客。奇仪相合安营最利。立寨须看六庚与玄武所临之宫，主有劫营之贼，所遇无非*细。阳时阴神者，遇两重玄武，贼必来偷劫。乙加辛贼来偷劫败，自败而返。若乙得旺气，此一路必有伏兵。虎猖狂若不会合惊开二门，不甚为客；龙回首主兵大利客亦不凶。丙加壬亦有文书奇缠遗失。六仪击刑最凶，虽使六仪为值符，亦不可用。三奇入墓百无一成。刑格大格小格遇此者，车破马倒，慎勿追赶，反格其咎。天乙飞宫切勿进兵，天乙伏宫须移幔丙丁方避之。飞宫则将军当随天上值符而飞；伏宫则将军当随值符而伏。妖矫不可对敌，宜移帐到戊己方。六合临主敌有人降，事必成。交战最利伤门，景门胜而不久，休门止宜坚守。白入荧贼来偷营，即伏兵于北方迎战；荧入白，凡遇贼兵即时发兵，少迟则让贼为客，及宜避之。置阵之法，用本日日干之五行，甲乙为直阵，丙丁为锐阵，戊己为方阵，庚辛为圆阵，壬癸为曲阵。 奇门演卦奇门演卦，其法不一。有以值符与值使合而成卦者，有以八门共八方合而成卦者。两者所用不同，其符使所成之卦可用之。以克静应期时候军兵对垒，即用之以定主客雌雄、阵势得失，或邦国治居，以之卜地土安危、谒访出行，以之占去向、通塞。至于捕捉、逃亡、行人、失物，俱可用此而推之焉。其门方所成之卦，可以克路应、察来意，又可以卜自己日内之吉凶，并可以决他人未来之祸福。至于鸦鹊噪、什物响鸣一切异兆，皆可用是而预卜其休咎矣。 值符值使演卦例其法以地盘值符所在之宫为内卦，天盘值使所在之宫为外卦。假如阳遁一局甲戌旬辛巳时，地下值符在坤二宫，天上值使在离九宫，即演成火地晋卦也。余类推。 门方演卦例其法以八方定位为外卦，所临之八门为内卦。假如阳遁一局丁卯时，此时休门值使到巽宫，则东南即为水风井卦；死门到乾六宫，则西北即为地天泰卦；伤门到兑七宫，则正西即为雷泽归妹卦；杜门到艮八宫，则东北即为风山渐卦；开门到离九宫，则正南即为天火同人卦；惊门到坎一宫，则正北即为泽水困卦；生门到坤二宫，则西南即为山地剥卦；景门到震三宫，则正东即为火雷噬嗑卦。余例推。一时有八卦，而所用止一卦。如克路应，只看所去方上之卦。卜来人善恶，只看其来方之卦。卜来人灾福，只看其所坐方位之卦。卜自己吉凶，须看何方响动，即看其方之卦。卜鸦鸣鹊噪并一切怪异，即其所在方位之卦也。 主客雌雄世为客，应为主。世克应，应生世，利为客，宜先动。应克世，世生应，利为主，宜后动。世空客兵不进，应空主兵不前。世衰应旺，客弱主强；世旺应衰，客勇主怯。世应比和，战亦不分胜负。若世应俱受月日之伤克，多败。 阵势得失我为客，则以应为彼，世为我；我为主，则以世为彼，应为我。我克彼宜战，彼克我宜守。我生彼而傍爻并月日伤彼者，宜用奇兵以胜彼。彼生我而傍爻并月日伤我者，宜防贼兵来侵我。彼城火，我乘水，利于水战；彼乘金，我乘火，利于火攻。又我金彼水，宜排圆阵用白旗、金命人前出，可以制胜。我火彼金，宜排尖阵用红旗火命人前出，可以决胜。我土彼水，宜排方阵，用黄旗土命人前出，可以大胜。彼土我木，宜排长阵用青绿旗木命人前出，可以全胜。如克彼之爻居离，宜从南击北；居兑宜从西击东；居坎宜从北击南。月日助我则吉，助彼则凶。 节候万物之成在于何时，则其败坏之期即定于其成之时也。物之败坏，当在世爻破空绝之时。而理碑记文书则须看何时提出，世卜所伏之父母爻及何旬空去，其世爻是其期也。又须合内外两卦之数，以定其年分日子之多少。假如阳遁一局乙未时，演成雷地豫卦，世爻未土败子，所绝于巳，破于辰，受克于寅卯，空于甲申旬。凡此甲申旬，皆寅卯巳酉年月合破也。若定开折文书、发掘碑记，当在甲申旬中，子午年月日时也。盖以子水文书所伏在世爻，乙未之下赖子来提起，午来冲起，而用甲申中又能空去飞爻未土故也。 六亲克应财：为妇女，为饮食，为钱财。 官：为官员，为公人，为病人，为恶。 父：为老人，为缝人，为画师，为吏人，为丈人，为书吏，为布帛。 兄：为亲戚，为朋友，为贫子。 子：为小儿，为**，为医生，为僧道。 六神克应青龙：为儒者，为僧道，为医生，为书客，为轿伞，为鱼，为树枝。为喜庆事，如嫁娶、祝寿、馈送等事。 朱雀：为文人，为书吏，为口舌，为呼唤，为牙，行人，为哭啼，为哭语，为飞禽，为红色物。 勾陈：为流作，为农人，为跎子，为牵牛羊人，为捕捉，为公门人，为拗子，为提携，为跌，为阻塞，为争斗。 腾蛇：为妇女，为卖婆，为朵花，为骂詈，为奇闻，异见为蛇，为绳索，为污秽，为臭气。 白虎：为恶人，为屠人，为病人，为孝服人，为血光，为斗打，为行丧，为石匠，为刀斧，为鼓声，为庖人。 玄武：为卖鱼人，为卖盐人，为乞丐，为*，为贼人，为酒醉人，为雨伞，为木匠，为水夫，为鱼盐油酒。 八卦克应乾：为官长，为老人，为病人，为僧，为公门人，为孝服人，为马。 坎：为渔人，为水夫，为乞丐，为猪，为鱼，为盐，为油，为水。 艮：为童子，为山人，为猫，为犬，为砖石。 震：为龙，为雷，为轿，为鼓声，为术士，为商人，为舟子，为木匠，为笔客。 巽：为风，为女人，为鸡鸭鹅，为道士，为秀才，为柴薪，为竹器，为花木。 离：为妇女，为炉人，为患目人，为红衣。 坤：为老妇，为农夫，为裁缝，为乐人，为戏子，为医生，为牛，为布帛，为食物，为药饵。 兑：为少女，为尼姑，为羊，为响声，为歌唱，为口舌。 地支克应子：为妇女，为小儿，为渔人，为舟子，为染匠。乘勾为蛇、跎子；乘玄为盗贼，为水；乘蛇为轻狂妇女，为菜，为青菱，为菜油，为螺蚬；乘龙为笔。 丑：为耆老，为故旧，为庭书，为耕牛，为尼姑，为秃头人，为大腹人。 寅：为官员，为公吏，为儒者，为祝子，为书客，为胡须人。 卯：为童稚，为舟子，乘朱为牙行人。 辰：为凶徒，为牙伶，为猎人。乘虎为徒人，为玄，为网罟，为乾，为鱼；乘勾为缸。 巳：为画师，为匠工，为远客，为庖人，为二女，为师姑，为炉冶人，为扇子，为花朵。乘朱为印，乘虎为弓弩。 午：为马夫，乘龙为官员；乘蛇为妇女，为旌旗；乘勾为武官；乘虎为患目人。 未：为农夫，为乐人，为戏子，为裁缝，为**，为媒婆，为师巫。乘勾为牵羊人，为柳；乘龙为医生；乘朱为橘。 申：为贵人，为铜锡匠，为剃头人。乘龙为僧人，为铜钱；乘勾为缉捕人；乘虎为猎人，为箭，为棉絮。 酉：为妇女，为银匠，为佛婆。乘玄为**，为酒保；乘虎为孝服人，为锣声；乘朱为鸡为鹅鸭。 戌：为犬，为猎人，为狱吏，为军卒，为僧人，为聚众。乘蛇为菊花；乘虎为铁器；乘玄为螺。 亥：为卖鱼人，为挑水人。乘虎为屠宰人，为梅花；乘玄为雨伞，为蓑笠；乘蛇为绳索，为猪秽；乘龙为图画，为幼孩；乘朱为猪；乘玄蛇为乞丐；乘玄蛇龙为鱼；乘朱虎蛇为哭泣；乘勾虎蛇为链锁。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 011: 妖魔鬼怪 谈神仙的诞生 【醉酒寒蝉】（一）黄金时代 巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术。然而，那时人们运用巫术就像我们现在吃饭、握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业。 家常菜人人会做，却有好坏之分。 术也是这样，用得多了，就有高下之分。比如，巫师甲预测一天后下雨，巫师乙预测三天后下雨，结果一个月后下雨了，因为乙的预测最接近，大家就说乙的巫术最灵（这种思维方式在当时很正常，有人管它叫原逻辑）。那时候，巫师都是由高层领导担任的。 长和高层贵族组成了部落的最高统帅部，实际上也可称宗教事务部，因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”。 如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做酋长，绝对依照“专家治国”的原则。 正因为巫师都是当时的精英分子，所以后人追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。 所以，最早的职业巫师其实就是咱们那些最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的巫师。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。 这是典型的巫师斗法！倒真惊天地，泣鬼神。更重要的是，这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。 其他能在史书上留一笔的上古贤君贤臣，多半也都有巫术绝活。据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐，这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”。商汤为了求雨，要点火**，有人说这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会。 “传说时代”是巫师的黄金时代，到了有实物、文字证据的时代，巫师就不太灵光了。商代家大业大，国王要高瞻远瞩，政治活动越来越重要，宗教事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细。 于是就有了专门整理巫术档案的“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治王八的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求雨。更惨的是，当时盛行“暴巫”——天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水。做巫师做到这个份上，真是失败中的失败。 当然也有混得好的，比如巫贤，在商王太戊时，那是一人之下，万人之上。不过，总的看起来，宗教事务部已经降格为宗教事务局了。不仅如此，兴致高时商王还经常越级指挥，亲自参与占卜活动，一会说这块龟甲的洞烧得不好，一会说我来看看明天下不下雨，而且还要收版税，所以在甲骨文里经常见到“王占曰”的字样。 顺便说一句，那时的王八可能真的很大，以至于几百年后春秋的郑灵公收到一只王八，就敢把满朝文武都请来开“王八宴”。 （二）蓝领工人周代出了个周公，喜欢“以德治国”。巫师们文化程度不高，日子就更难过了，根据记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。 国营的日子难过，但集体和私人小企业却异常兴旺。民间巫师在春秋时期非常活跃，提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，在本国都是不出十大杰出人物之列的。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。 公元前555年，晋国的荀偃想讨伐齐国，一时不知成算如何。 有天晚上做了个梦，梦见自己和晋厉公打官司，当庭败诉，被晋厉公用戈把脑袋砍了下来。过了几天，荀偃在路上碰到了梗阳的巫师皋，于是把梦的内容告诉巫皋，请他给自己搞个精神分析。巫皋说：“看来您今年是死定了。不过如果跟齐国开战，倒是必胜无疑。” 果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了。 这还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。” 晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。 晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。 巫师虽然有本事，可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’” 意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。 荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。” 意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。当然，话语中还可以看出荀子有点歧视残疾人的倾向，这是很不礼貌的。 有需求就能产生效益。经营方式机动灵活的民间巫师，虽然不被思想家们瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。西门豹治邺，治的就是民间的巫师。 那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业。官方的巫师早不知到哪里去了。要是没有政府撑腰，李逵还真斗不过李鬼。 （三）死水微澜从战国后期开始，巫师曾经迎来过短暂复苏的黄金时代，顾颉刚说：“在日益高涨的神仙思想尤其是统治阶层好仙风尚的刺激下，这些原本流落并活跃于下层民间的巫、医之流便纷纷而起，自觉地以神仙说为宗旨，并重新有意地综合巫、医之长，同时又进一步吸取了道家、阴阳家的理论养料，终于形成了一个以长生不死为旗帜的具有较高文化素养与技术专长的有学有术的特殊阶层——神仙方士集团。” 巫师们在民间大搞迷信，弄点小钱补贴家用，但在政治上却没有什么前途。一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师，重铸帝王魂。这一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者。 巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿。在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王。比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵。 另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友。于是在战国中后期，方士集团逐渐形成。一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王、齐宣王、燕昭王纷纷派遣方士们出海寻找住着仙人的海岛。 秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药。在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业。甚至出现了这样的情形：山东、河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙、方术。 成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐福。秦始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药。 秦国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗。汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人。汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃。 巫师（方士）在西**光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙、找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上。东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士。 巫师的黄金时代到底远去了。 神仙图儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹。即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲。赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起。推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧。 不过，有人并不这么看。在荀子眼里，没有一个圣人模样周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁。这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣。 幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了。 荀子的说法并不是无稽之谈。我们曾经介绍过，古代的圣人们大抵都做过巫师，而巫师对脸蛋的要求的确不怎么高，有时甚至专挑其丑无比的人。古人有自己的道理，他们认为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流。丑，因此成了资本与财富。 不过根本的原因并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业的人更少，在当时的社会环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少。 巫师的丑，主要是因为他们戴了面具。 面具又是怎么产生的呢？且听我慢慢道来。 巫师作法，通神的法器必不可少，法器的种类也很多，比如鼓、羽毛、酒等等。动物也是巫师的重要助手。在古人看来，不少动物具有与神交流的能力，所以找个动物做助手是很有必要的。 比如从商朝开始，人们就用龟甲占卜，在他们看来，龟甲上烧灼的裂纹能够反映天意。到了周朝，大概乌龟王八比商朝时少了很多，因此更多地是用蓍草来占卜。 但遇到非常困难的问题时，还是要用龟甲来占卜，而且龟甲占卜的结果具有优先权。各诸侯国都把龟甲作为镇国之宝，碰到水火之灾，一项重要的工作就是保护好龟甲。士大夫们在政治斗争中失利、被迫流亡国外时，也经常把本国的龟甲偷偷带走。 一些虚拟的动物也具备通神的能力，龙就是最重要的一种。张光直说：“两龙在山海经里是不少神与巫的标准配备。” 在商周时期的一些图案中，还出现过人把头伸进老虎、狮子等猛兽的嘴巴里的形象，这并不是猛兽要吃人，也不是驯兽杂技表演，而是动物张开大口，嘘气成风，是帮助巫师进入神灵的世界的一种方法。 舜在给尧当差的时候，天下有四大恶人：浑敦、穷奇、杌、饕餮。舜把它们抓住后，发配边疆，用来抵御魑魅。魑魅是山林异气所生出的怪物，人面兽身，专门危害人类。 很显然，舜这是把四大恶人当驱鬼怪的工具使唤了。其实，在神话中，这四位恶人都是现实生活中不存在的怪兽：浑敦样子像个气囊，六条腿，两对翅膀，还懂点歌舞。饕餮长得羊身人面，眼睛在腋下，老虎牙齿，叫声像婴儿。杌样子像老虎，毛长两尺，人面虎足猪牙，尾巴长一丈八尺，打起架来特别不要命。 穷奇长得也像老虎，有翅膀，吃人喜欢从脑袋开始。派这四位凶神恶煞去对付妖魔鬼怪，真是再合适不过了。 动物虽然有通神的能力，毕竟不好侍弄，巫师们带着狮子、老虎什么的出去作法，一来不方便，二来也不安全，万一被自己的助手咬死，岂不太失面子？所以必须寻找替代的工具。把动物的形象铸造在器具上，不失为一举多得的妙法。 商周的青铜礼器，是用来通天的工具，也就是巫师的法器，当然，能用青铜器玩巫术的，都是高级巫师。青铜器上的动物纹饰，并不是简单的装饰，也能起到帮助巫师通天的作用。春秋的时候，楚庄王到周朝的首都耀武扬威，还想问问鼎的大小、轻重，言外之意是掂量周王朝的分量。幸好周朝有不少能人，比如王孙满，他对楚庄王说：“鼎的大小轻重可不是随便能问的，得看德行。 当年夏朝的时候，各地进贡了青铜，铸成九鼎。 上面刻画了各种动物，让大家知道什么动物是能够帮助人的，这样，外出的时候就不怕鬼怪。这鼎可是通天的，您能随便打听吗?” 这话意思很清楚了，能帮助巫师通神的动物，就刻在青铜器上。拥有了青铜器，也就拥有了神权，拥有了统治人世的权力。所以一些学者认为，商代经常迁都，主要原因就是找铜矿。 青铜器上的动物纹饰，大多是按照面具的形式铸造的。如果仔细观察，就会发现这些动物纹饰，往往以脸部的形象为主体，而身子只是脸部的陪衬。 这就是面具的来历。 在面具上刻上动物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力。 这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身。要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖。李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。” 面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具。他用的面具是黄金做的，有四个眼睛。在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉。 国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了。好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，人们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去。 民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝。为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目。 时间一长，这种仪式逐渐演变成联欢晚会，驱鬼反而是次要的目的了。驱鬼活动的仪式色彩越来越浓厚，虽然大家都知道是驱鬼怪的，但是利用这个机会乐一乐也无伤大雅。像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上牛头面具，进行摔跤比赛。演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出。 这种文明健康安全的娱乐活动，比起古罗马凶残的角斗士“表演”，不知高雅多少！ 鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 012:徐志摩那些黯然心动的话 【醉酒寒蝉】1. 走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。 2. 我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。 心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。 聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。 傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。 你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。 3. 一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。 ps:···一生再也不敢那么勇敢，为你···4. 一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍。 爱情是一个人加上另一个人，可是，一加一却不等于二，就像你加上我，也并不等于我们。 这种叫做爱的情啊···如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。 5. 你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。 我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。 太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。 转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。 6. 许多往事在眼前一幕一幕，变的那麼模糊，曾经那麼坚信的，那麼执着的，一直相信著的，其实什麼都没有，什麼都不是...突然发现自己很傻，傻的不行。 我发誓，我笑了，笑的眼泪都掉了。 笑我们这麼傻，我们总在重复著一些伤害，没有一个可以躲藏不被痛找到。 却还一直傻傻的期待，到失望,再期待，再失望... 7. 习惯，失眠，习惯寂静的夜，躺在床上望着天花板，想你淡蓝的衣衫。 习惯，睡伴，习惯一个人在一个房间，抱着绒绒熊，独眠。 习惯，吃咸，习惯伤口的那把盐，在我心里一点点蔓延。 习惯，观天，习惯一个人坐在爱情的井里，念着关于你的诗篇。 ps:你走吧，我总要习惯一个人。 8. 谁的情感无法张扬，谁在陌生的房故作勇敢，谁在夜晚害怕腐烂，任呼吸突然变得野蛮，先爱吧把这一副肩膀挡掉一点遗憾，先爱吧看似一双翅膀躲啊躲已经黑暗，先爱吧人们不懂这样一旦欲求不满，先爱吧之后感伤之后再算，之后再算···9. 我习惯了等待，于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。 我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案；我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果？ 思念，很无力，那是因为我看不到思念的结果。 也许，思念不需结果，它只是证明在心里有个人曾存在过。 是不是能给思念一份证书，证明曾经它曾存在过？ 10. 一个人的世界，很安静，安静的可以听到自己的呼吸声和心跳声。 冷了，给自己加件外套；饿了，给自己买个面包；病了，给自己一份坚强；失败了，给自己一个目标；跌倒了，在伤痛中爬起并给自己一个宽容的微笑是啊，我总是一个人，你从来不曾来过，我也从来不曾出现在你的世界11. 似乎习惯了等待，单纯的以为等待就会到来。 但却在等待中错过了，那些可以幸福的幸福。 在失去时后悔，为什么没有抓住。其实等待本身就是一种可笑的错误。 明知道等待着一份不知能否到来的幸福···12.或许可以爱很多个人，但只有一个人会让你笑的最灿烂，哭的最伤心。 于我——应该都笑的灿烂，但我不明白给我最灿烂的是谁。 哭，那是经常的吧。 但是我不明白伤心，让我最伤心的是谁。 只是心太痛，太痛……之后便不觉着痛了。 也记不清楚那些班驳的光影。 13.在一段时间我喜欢一段音乐，听一段音乐我怀念一段时光。 坐在一段时光里怀念另一段时光的掌纹。 那时听着那歌会是怎样的心情？ 那时的我们是否相遇？是相遇还是错过？ 还是，没有结局的邂逅？ 14. 立冬。小雪。大雪。冬至。小寒。大寒。 在无法遇见第二个寂寞的人的寂寞冬天。 独自行走独自唱歌独自逛街独自看着一整个世界狂欢。 人们手牵手地逛着游乐园。 他是她的独一。我是所有人的无二。 世界充满了我们相遇的几率。 我却始终无法遇见你。 15. 你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃16.世界曾经颠倒黑白,如今回归绚丽色彩。 世界曾经失去声响，如今有你们陪我唱歌。 夜里黑暗覆盖着左手，左手覆盖着右手。 曾经牵手的手指，夜里独自合十。 风吹沙吹成沙漠，你等我，等成十年漫长的打坐。 你是天下的传奇，你是世界的独一。 你让我花掉一整幅青春，用来寻你。 五.四.三.二.一.他和她的迷藏。 开始…… 17. 当一个人沉醉在一个幻想之中，他就会把这幻想成模糊的情味，当作真实的酒。 你喝酒为的是求醉；我喝酒为的是要从别种的醉酒中清醒过来。 18. 有些女人。会让人觉得，世界上无人舍得对她不好。 然而，这个女人。就是得不到她一直盼望着的好。 19. 面对，不一定最难过。 孤独，不一定不快乐。 得到，不一定能长久。 失去，不一定不再拥有。 不要因为寂寞而错爱，不要因為错爱而寂寞一生。 20. 耳。没有喧闹。 眼。没有缤纷。 嘴。沉默不语。 21. 他的世界沒有她，她的世界只有他。 世界就是這樣，從來沒有公平可言。 這是一場没有时限的角力戰，誰在乎的越多，就輸的越慘。 22. 你会不会忽然的出现，在街角的咖啡店，我会带着笑脸，和你寒暄，不去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见... 23. 如果真相是种伤害，请选择谎言。 如果谎言是一种伤害，请选择沈默。 如果沈默是一种伤害，请选择离开。 24. 少年的时候，我疯狂的喜欢，带我走这三个字。 现在，我再也不会任性的让任何人带我走。 我学会了，自己走。 25. 旋转木马是最残忍的游戏，彼此追逐却有永恒的距离26.记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式27.总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。 这样的梦境，是否太过冰凉与残忍。 看世界多危险多难。 如反复无常的气象。 没有地图。我们一路走一路被辜负，一路点燃希望一路寻找答案。 过去的畅想有多快乐，现世的遗憾就有多悠长。 28. 他说爱你的时候，是无心之过，别轻易感动。 29. 是时候了。好好地做个女人。 穿裙子。扎辫子。 不和别人吵架。不翘课。不说脏話。 一日三餐一个不能少。 11点之前睡觉...其实这些，我做不到。 30. misssomebodyiletsomebodyimiss... 31. 再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间32. 幸好爱情不是一切，幸好一切都不是爱情。 33. 微微瞬间，你在一秒点穴。 漫长永远，我用一生解穴34. 别再使用修饰音，唱最清澈的歌给我；别揣测该说什么，用透明的眼神看我；别后退逃避什么，把蜷缩的手指给我；别说你不再爱我，还爱过的记忆给我35. 原来我只不过是只华丽的木偶，演尽了世间所有的繁华，才发现身后无数的金丝银线，牵动我的－－－哪怕，一举手，一投足。 36. 谁的眼角触得了谁的眉；谁的笑容抵得了谁的泪；谁的心脏载得住谁的轮回；谁的掌纹赎得回谁的罪37. 谁在春日艳阳的午后，轻抚你穿过飘扬秀发的手。 谁在无数个黯然的白夜，带走独斟酌饮的酒，把浓烈的温度，狠狠的烧进胸口。 谁把一季又一季的绿色原野，揉碎成泥土中潮湿的腐朽。 谁捧起花的脸庞，让岁月美的黯然神伤。 38. 有人告诉我鱼的记忆只有7秒，7秒之后它就不记得过去的事情，一切又都变成新的。 所以，在那小小的鱼缸里鱼儿，永远不会感到无聊。 我宁愿是只鱼，7秒一过就什么都忘记，曾经遇到的人，曾经做过的事都可以烟消云散，可我不是鱼。无法忘记我爱的人，无法忘记牵挂的苦无法忘记相思的痛... 39. 最好的时光里，我依然独自一个人走在那条浮华炫丽却不属于我的街。 我像一个拾荒者，悄悄收藏起时光的底片，让它变成陈年的私酿，然后在那个夏日的午后，晾晒出任何与你有关的画面。 40. 邂逅的瞬间，我站在你的面前，只是个陌生人。 是浮华的化妆舞会，散场以后，一个落寞而黯淡的女子，是烟花一样虚空的美丽。 喜欢这样的文字，把自己沉在一个最卑微的姿态局里，不需要任何人的理会，独自一个人在角落里笑着哭泣，不需要谁再来打扰属于我的宁静生活。 41. 夕阳西下,是我最想念的时候,对着你在的那个城市,说了一声:我想你,不知道,你是否听得到. 42. 有时候,很迷茫的去看前方,明明知道那片海没有你在,却还要固执的踏上火车去追逐那个有你不了解的爱,害怕总是真实的存在,精彩的孤单总是陪伴着我们终究该明白,不能再在原地徘徊,不能再固执的守着不会回来的,不能再挣扎着看着你的不精彩. 43. 我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐…… 可是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火，就忘记了自己原来的方向。 44. 如果一开始，你就不要出现在我的面前，那么，我也许就不会知道幸福的滋味……你何其残忍，把所有的爱满满地那么卒不及防地都给了我，告诉我，你永远喜欢我，永远不会离开我。 让我错以为，我可以幸福得象个被宠溺的孩子，让我错以为，只要抱住你，就可以拥有整个世界。 45. 永远不要欺骗女人，因为我们一眼就能看穿。 你知道男人和女人，说谎的最大差别在哪里吗。 男人说谎是要让自己觉得好过，而女人说谎呢是要让对方好过，我们选择欺骗，是因为不想伤害深爱的人，我们不是故意的，只是没有伤害对方的勇气，所以才隐藏真正的答案。 46. 我们离回忆太近，离自由太远。 有时候念念不忘，只是爱上回忆。 一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。 挣脱一切，烟消云散。 47. 我们害怕岁月，却不知道活着是多么的可喜。 我们认为生存已经没意思，许多人却正在生死之间挣扎。 甚么时候，我们才肯为自己拥有的一切满怀感激？ 忘掉岁月，忘掉痛苦，忘掉你的坏。 我们永不永不说再见。 48. 也许。这只是一个梦。 一个破碎了的梦。花凋花谢。 最后还是一片凄楚。相识相爱。 最后还是不和而散。 49. 青春,如同一场盛大而华丽的戏，我们有着不同的假面，扮演着不同的角色，演绎着不同的经历，却有着相同的悲哀。 50. 坚硬的城市里没有柔软的。 爱情,生活，不是林黛玉,不会因为忧伤而风情万种。 51. 几年后，发现无数的感情不撕自碎，原本都不完整，就不需要撕碎。 现在，我开始怀念，那个撕碎你信和照片的雨夜。 我羡慕那时的自己，还有完整的幸福可以撕碎。 52. 年少时，我们因谁因爱或是只因寂寞而同场起舞；沧桑后，我们何因何故寂寞如初却宁愿形同陌路；53. 相爱时，我们明明两个人，却为何感觉只是独自一人？ 分开后，明明只是独自一人，却为何依然解脱不了两个人？ 感情的寂寞，大概在于：爱和解脱——都无法彻底54. 让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。 感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。 终其是不同的物种，所以——谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。 55. 轻吟一句情话，执笔一副情画。 绽放一地情花，覆盖一片青瓦。 共饮一杯清茶，同研一碗青砂。 挽起一面轻纱，看清天边月牙。 爱像水墨青花，何惧刹那芳华。 56. 记忆的丝线就像一种咒语，在每个日升月落将我缠紧，它提醒我，不能忘记爱过的你，我是记得啊，我记得，所以我和其他人在一起，一笑都觉得愧疚，所以我和别人并肩行走，牵手都觉得沉重，我要怎样，剪断丝线，再不作茧自缚。 57. 爱是一场催眠，醒来之后你被谁吸了灵。 这就是为什么爱过之后，总觉得不仅失去他，也失去了一部分自己。 被爱的人总是掌灵者，去爱的人反而失魂。 在每段真心付出的感情中，总有一个人献祭了灵魂，收获了残忍。 58. 时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。 没有一种悲伤是不能被时间减轻的。 如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有什么意义？ 如果所有的悲哀、痛苦、失败都是假的，那该多好？ 可惜，世上有很多假情假义，自己的伤心欲绝、痛苦难过、悲哀惆怅、歇斯底里，等等。 却偏偏总是真的。 59. 你走的太急，我开始怀疑，曾经你是否来过。 如果只是幻觉，那为何情节如此清晰？ 走了~~离开~~~没有心痛，只是遗憾。我渐渐明白，挽留没有用。 于是我给能给的自由，于是我……便无所谓。 60. 这个微笑，用尽疼痛的力气；这回释然，用尽铭记的场地；这场告别，用尽去爱的勇气；这次哭泣，用尽你爱的表情；因为这——是最后一次爱你。 61. 遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的图纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来，也许错开了的东西，们真的应该遗忘了。 62. 谁都以为自己会是例外——在后悔之外。 谁都以为拥有的感情也是例外——在变淡之外。 谁都以为恋爱的对象刚巧也是例外——在改变之外。 然而最终发现——除了变化，无一例外。 63. 浮华一生，淡忘一季。空有回忆，打乱**。 笑容不见，落寞万千。 弦，思华年。那些年华，恍然如梦。 亦如，流水，一去不返。 不泣离别，不诉终殇。 64. 那个他打电话来问：‘你好么？” 你稀松平常的回答：‘我很好。” 其实你还爱着他，你一点也不好。 男人伪装坚强，只是害怕女人会发现他软弱。 女人伪装幸福，只是害怕男人发现她伤心。 65男人什么时候最帅？ 在他说不爱你的时候，这份魅力，最具毒性，小心为是！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 013:关于五芒星的知识 【醉酒寒蝉】关於五芒星的画法，可分「四元素」四种，每种元素又可分「召唤」和「驱逐」两种用途，所以一共有八种画法。 火之五芒星召唤：从「上」顶点至「右下」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「右下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 水之五芒星召唤：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 风之五芒星召唤：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 地之五芒星召唤：从「上」顶点至「左下」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「左下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 很难背吗？不会不会~ 只要在画时，於心中排列出四元素的位置，就很好记了。 五芒星上的元素位置：上～灵元素右上～水元素右下～火元素左下～地元素左上～风元素五芒星是什么五芒星的五个顶点都代表不同的元素，分别是地、水、火、风及象徵人类精神力量的第五元素，而五芒星亦是在魔法中是常被使用的符号，因为其整体一看就像一个人的身体，最顶一点为头部，其余为四肢。 在圣经中，人是被创造者，而五芒星也含有被创造之意，这就和四元素及人体相对应。当顶点指向天时，那便代表圣力。 五芒星和法术的关系大家有没有听过五芒星术式？它有分大术式和小术式两种，小的一般用於灵体防御，而大的术式便大多用在召唤仪式。召唤不同的能力会用不同的画法，例如火的五芒星是以上方当顶点向右下画起，一笔连成星。 关於五芒星的画法关於五芒星的画法，可分「四元素」四种，每种元素又可分「召唤」和「驱逐」两种用途，所以一共有八种画法。 火之五芒星召唤：从「上」顶点至「右下」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「右下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 水之五芒星召唤：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 风之五芒星召唤：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 地之五芒星召唤：从「上」顶点至「左下」顶点开始画完五芒星以召唤。 驱逐：从「左下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。 很难背吗？不会不会~ 只要在画时，於心中排列出四元素的位置，就很好记了。 五芒星上的元素位置：上～灵元素右上～水元素右下～火元素左下～地元素左上～风元素不可胡乱将五芒星逆转如果把五芒星倒过来，那便是把人的精神指向下，即地狱，那就会成了邪恶的恶魔符号，而倒挂五芒星亦代表撒旦。 在二次大战时期，当德国将整个欧洲除英、俄、义之外全部统治时，希特拉的屠杀犹太人计画也开始了。当时纳粹军在各地建立无数的集中营，并强迫犹太人胸前需戴上黄色的五芒星以示区别，可见代逆五芒星的代表性。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 014:狮鹫兽 【醉酒寒蝉】“如虎添翼”，还有哪个词能比这更贴切地形容狮鹫兽呢？它们长有狮子的身体、鹰的头和翅膀，是相当有名的奇幻生物。比起更愿意在洞里守着自己的财宝或者蹲在关公主的塔楼吃求婚者而不肯在天空翱翔的龙族来说，狮鹫兽才是天空真正的霸主。 起源：狮鹫兽源自何时何地无人得知，贤者们认为它是古代文明中某次魔法试验的成果，但似乎在有文字记载之前狮鹫兽就已经出现在诗人们和老人们流传下来的传奇故事中。 或许和人马一样，狮鹫兽是属于大自然非凡魔法造就的生灵。文献记载中的狮鹫兽最早出现于古阿卡得（巴比伦－亚述）神话，在马尔都克斩杀妖兽因而封神的传说里，狮鹫兽就是他杀死的第三只巨兽。 之后狮鹫兽的形象就出现在希腊神话中，为众神之神宙斯、太阳神阿波罗以及复仇女神涅梅西斯拉车――为涅梅西斯拉车的狮鹫兽与其同族毛色不同，通体漆黑就像只乌鸦。希腊语的grups的拉丁语变体gryphus和表示峡谷的grif混合，到英语和法语里就变成了griffin/griffon/gryphon。 外型：也许是很靠近天空的缘故，狮鹫兽有着阳光一般的羽色和毛色。狮子般的后半身长着黄棕色的兽毛，鹰一般的头至前肢则全部披满黄金色的鹰羽，不过也可能是带有深红斑点的乳白羽毛。 它们头部和翅膀的羽毛可能是蓝色或绿色，胸前的羽毛是朱红色，而和老鹰一样的喙和脚则可能从透明的黄色到艳丽的金色都有，爪子是黑色的。 但有一千个描述者，就有一千种狮鹫兽的模样。龙与地下城中的狮鹫兽据说毛发的颜色自泛金的青铜色至暗棕色均有，年龄愈长，颜色愈深。雄性胸前的羽毛会染有几抹红艳，而雌性的颜色则较为黯淡。 狮鹫兽不仅从狮子般的前肢上直接长出了骷髅般的指爪，竟然还长了条狼尾巴。不过这位画者并未如前人一般把狮鹫兽的前肢错画成像根柴棒。因为狮鹫兽的前肢确实相当有力，一掌打折敌手的脖颈并不难，长达15厘米的锋利钩爪更是撕裂血肉之躯的利器。 四足站立、不计尾长时，成年狮鹫兽体长7~10英尺（约2~3米），雄性重约1100磅（约半吨），雌性则要轻上三分之一。飞行时支撑这体重的，是一双翼展7~8米的翅膀。要鼓动这样的双翼，又要为有力的前肢提供力量，可想而知狮鹫兽有怎样发达厚实的胸肌。 狮鹫兽的眼睛就像是活生生的火焰，宝石红、烈焰黄、冰晶蓝，这都可能是那双锐目闪动的炫彩。它们能在两哩（约3200米）的高空清清楚楚地看见一匹马，如果它能读书的话，能在30米外把普通印刷品瞧个只字不误。 虽然没有夜视力，但仍然可以聚集最微弱的光线看清周遭，轻松地狩猎。其嗅觉就食肉动物而言只可算是平庸，比不上狗的灵敏，但已比人类强出许多，它能凭嗅觉追踪猎物，也能迅速发现在上风处的敌人。狮鹫兽的听觉敏锐之极，可在1哩之外分辨出脚步声。 技能：因为体重较大，狮鹫兽不能像鸟儿一般轻灵的回转盘旋，但在没有骑乘者的情况下仍可以做相当多的空中技巧。它可以在任何天气飞行，也有感知天气变化的本能。狮鹫兽之所以难驯，有一个原因就是它对自己在空中的信心很强，不会接受骑手下的无理命令。 极少有哪种生灵能拥有狮鹫兽如此精湛的狩猎技。速度、灵巧，加上天生的利爪，狮鹫兽从空中俯冲掠食的情形是十分惊人的。它喜欢吃食草动物，尤其是马及其亲族（鹰马兽、天马、人马、独角兽等等）。 其实从兔子到野牛，不论体型大小，只要是能吃的肉类（人类同样如此）都不免成为它们的充饥之物。虽然它们同样能在完全的黑暗中追捕猎物，却更乐于在白昼捕食，因为那时食草动物在外游晃，而且在阳光的热力下翱翔也更自在。广阔平原、稀树草原、绵延的草坡都是它们喜爱的狩猎场。 就算受伤不能飞，狮鹫兽也不会饿死。因为它们同样是陆上狩猎的好手，还很有可能成为食人兽。它在陆上狩猎时就像只大猫，会像美洲豹一样潜近再突袭猎物的咽喉，也会像老虎一般伏在暗处猛然扑倒猎物。 如果翅膀尚可勉强使用，它还可能从山崖或树顶急扑到猎物身上。 习性：虽然狮鹫兽可猎取的食物种类相当多，它们却仍对马有种奇特的执着。年轻的狮鹫兽根本不理会马背上是否有骑乘者，也不在乎看护马匹的人冲它劈来的刀剑射来的箭枝。 而年长些的狮鹫兽则小心谨慎得多，它会毫不犹豫地攻击没有防范的野马，但面对一整队骑士时则有可能放弃进袭，除非是因为饥饿、愚蠢、自大或者缺乏与战士对战的经验。 同鹰一样，狮鹫兽是终身的一夫一妻制，并会为了保护配偶及子嗣不惜战死。稚鸟会由任何一名家庭成员喂养，但通常是由雄性狩猎雌性守巢。狮鹫兽一般每次产卵两枚，其外壳有玛瑙般的花纹，孵化期为四周。 雏鸟在最初的三个月里每天要吃掉和体重等重的食物。四个月时幼鸟已经和只大狗一般大小，会在岩石间轻松攀爬，并且已能在地面活动自如，亲鸟将在此时教它们不必使用翅膀的狩猎技能。 六个月大时，幼鸟开始学习飞行和空中狩猎技，这将耗费它们半年的时光。有必要的时候，狮鹫兽会把巢搬到别的地方去，直至幼鸟有能力自我保护为止。两岁后小鸟成年，须离家远行筑自己的巢。 很偶然的情况下会有两只或几只狮鹫兽（通常都是雄性，两兄弟是最典型的组合）组队一同狩猎生活。这种情况持续到其中一只找到伴侣便会中止，因而可能只是很短的一段时间，但也可能会终生如是（可怜的光棍党……）。 与行事谨慎的夫妻档不同，这类光棍搭档行动比较粗心，也就更容易被人看见。鉴于彼此间的忠诚，即使分离后它们也可能因任何情况重聚在一起。 驯养：和其它掠食动物不同，狮鹫兽之间极少争斗。雄性也总是会小心保护雌性，即使彼此之间并非配偶关系亦会如此。强烈的忠诚心与荣誉感使狮鹫兽成为胜于战马或其它飞行坐骑的最佳战友。 狮鹫兽生而适于战斗，勇敢无畏。但是训练一只狮鹫兽可比不上训练战马容易。马匹很温顺，和同类在一起时彼此有安全感和认同感。 然而狮鹫兽个性独立又顽固，不乐意与别人协同作战，同时它又需要广阔的空间来活动。一旦被困在笼中，它就会拒绝进食，而且更不会有哪个训练者会蠢到去鞭打一只骄傲又强大的狮鹫兽。勉强狮鹫兽去做什么确确实实是非常困难的事。 其实获取一只狮鹫兽已是相当不易。狮鹫兽的卵和雏鸟值2000~5000金币的高价，这还只是公开的市场价。 驯养大一只雏鸟比大多数人想象的要难得多。雏鸟须在不到三个月大，第一根羽毛尚未长出前开始受训。如果迟了，它有10%的可能不会接受新“家人”，假如还遭受虐待，不认同感可能每个月上升20%（圈养视为虐待行为）。 为完全发挥其能力，驯养幼鸟当然也包括了狩猎训练。户外训练是骑乘者及狮鹫兽都要参与的课程。 虽说飞翔是狮鹫兽的本能，但雏鸟仍然需要耐心劝诱才会开始飞行。在训练过程中，还必须得教会它在冒险中应该会的特殊技能，例如空投炸弹或掠取地面的某件物品。 不过一个骑手可不会像狮鹫兽那么快就胜任飞行。他至少得练上11~16个星期，使用动物交谈术或类似的法术可以使适应过程缩短2~5星期。不够机敏灵巧，坐不稳当的也可以被当作行李一样绑在狮鹫兽身上，或者由它拎着飞。 狮鹫兽可以带起和自己体重相当的东西，但当然不会太，300磅以下物品视为轻载，300~600磅视为中载，600~900磅算是沉重的负担。 它的爪子锋利尖长，可以抓稳物品，但也可能因此损坏物件。经过训练的狮鹫兽还能把整扇的铁门或一长条围篱整个拔走。狮鹫兽的飞行中往往有许多急升骤降的起落，忍耐力不佳的搭乘者晕个七荤八素是常有的事。 很幸运的情况下，冒险者碰巧搭救了困在陷阱里的狮鹫兽或是治好了它的伤。 如果能被视为成员之一，这只狮鹫兽会愿意为冒险队伍出力。因为通常这种情况下只会遇上成年狮鹫兽，所以不必进行飞行和狩猎训练。 对待狮鹫兽不能像对待马一样。关进笼圈、拴起来、打烙印、套笼头、缚缰绳都是不可容忍的。一匹受训的战马会遵从口头命令及手势指令，一只狮鹫兽更聪明，可以明白更复杂的指示。马鞍更是不合适狮鹫兽，为狮鹫兽设计的鞍座必须要虑及它的双翅，绝不可妨碍飞行。鞍座一般放在翅膀之前或之后。 坐在翅膀后面也许会比较舒适，但骑乘者视野不佳，不利于作战。侧坐鞍根本不在考虑范围内。鞍座如果是由马皮制作，则可能会被立即吃掉。装饰物绝少使用，因为会降低飞行速度，减低机动性。简单和轻质的头颈护甲及胸甲是可以使用的，但其重量需轻于一个骑手的体重。 作为坐骑，狮鹫兽与马相差的不仅限于上述几点。狮鹫兽不会因野兔、鸟类或阴影就受惊，但马也不会因饥饿去追逐兔子、野鹿或别的马匹，而且马更不会因不满骑手的责打而一怒之下把他给吃了。 狮鹫兽勇敢，但是凶暴；忠诚，但是任性。雄性狮鹫兽不仅比雌性体型更大力量更强，而且也更冷静和耐心。不幸的是，有一只狮鹫兽坐骑还会带来别的麻烦事。例如，一位常年骑着狮鹫兽的骑士不免会沾染上它的气息，当要换乘马匹时，马儿闻到自己最可怕天敌的气味它怎么会不害怕？ 还有，在旅行结束之后，英雄们到城中休息，马匹可以寄放在马厩，可他们忠诚的狮鹫兽该到哪里去呢？城中的居民会相信这个大家伙不伤人吗？任何马的形象就足以让它抓狂。就算是在野外，主人吃着煎肉排的时候，他/她的宝贝狮鹫兽可不会老实待在一旁的。 狮鹫兽的胃口也不小。不飞的时候一天要吃掉25~30磅的新鲜肉类，飞行时增加一半或一倍，视其飞行时的负重而定。饥饿的狮鹫兽相当危险，它不会吃掉自己效忠的主人，但其它人就不会那么幸运了。 跟一位养有狮鹫兽作宠物的同伴旅行，必须要有莫大的勇气或绝对充足的食物储备。 财富：狮鹫兽常常扮演的角色就是处罚贪财的人类。在有高崖的平原如果满布了珍贵的宝石，不顾生命危险去采集这些闪亮宝石的人必然会受到惩处。因为狮鹫兽的巢往往就筑在那些高崖上，它们的锐目不会错过一个窃贼，利爪也不会放过一个小偷。 但因为狮鹫兽喜欢亮闪闪的东西，所以有时候它们自己就是个窃贼，在它们的巢里常常会发现诸多宝石，还会有装药剂的瓶子。不过，这些瓶子多半都不会是完整的，因为狮鹫兽爱飞到高空把它扔下去，就为了听玻璃砸到石头上时碎裂的脆响。皮草、衣物、皮革制品一般会被利爪撕个支离破碎。魔法卷轴和魔法书如果不是被特别保护，也会是同样下场。仅有坚实的金属制品能安然幸存。 其它：狮鹫兽的语言像是尖啸与咆哮的合成，包括有许多关于飞行、狩猎、天气及事物外形的描述词。狮鹫兽和老虎一样会游泳，但在飞行前必然得把羽毛弄干。 因为天**整洁，狮鹫兽一天里总会花上一段时间来洗澡，而绝不会让骑手减免它的这种乐趣。狮鹫兽的寿命很长，也许能活上好几个世纪。150年是一只野生狮鹫兽的平均自然寿命。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 015:圣系回复术 施魔法 魔系 【醉酒寒蝉】让疾病或伤口早点复原的魔法 钥匙在古欧洲常被拿来当护身符~ 那些人认为钥匙有神奇的魔力尤其是金色的钥匙更容易聚集自然的能力. 如果有金色的钥匙大小不拘(如果没有的话涂上金色颜料或贴上金色的纸也可以） 每天三次也就是早，中，晚各一次把钥匙尽量的拿高然后念：‘戴安娜，法特马，法特马，法特马’ 你就会突然发觉从体内涌出一股力量~ 这股力量能出乎意料的及早治愈你的疾病或伤口这是过去不知什么地方看到的……是不是你想要的那种呢？我没有试过，不晓得灵不灵…… 另外其实西园寺那个abracadabra也是“三角治病符”的意思而东方的方法可能多念经比较好吧，比如朝九晚五的念药师什么本愿什么琉璃什么那个经（记不清了）。 另外你还可以查查道符，我曾经有看到过治病符，不过听说那个符不是人人都可以画得来，（不是说不会画，是画符禁忌多，而且没能力的话，画出来效果也不大。）比以上几种就要啰嗦了。 施魔法，魔系但是要注意唷.黑魔法不一定就只有害人的作用......... 黑魔法之所以会被称为黑魔法主要是因为黑魔法主要的魔法来源属性是黑暗的.且大都是跟恶魔借的力量.所以才叫黑魔法.... 因为黑暗的力量比较邪恶.所以通常都被大家拿去当诅咒之类的魔法其实黑魔法还是有别的功用的^^1. 黑魔法也是可以有正面的用途................ 面对末曾意识到自己存在的他用红色原子笔把他的名字写在约名片大小的白色图画纸，然后对纸上吹6口气，再把纸折为四折，之后出门时一定都要带着这张纸. 只要遇见他就赶快用大拇指和无名指夹住纸，心里默念”请让他早日注意到我”如果现场只有他一个人，这方法会更加有效.所以啦，如果有这样的机会可千万别错过！.........但是记住唷...这是黑魔法唷... 用时还是要小心唷精神分裂术这是有关风系的魔法我来教教你们ㄛ~~~~各位风系魔术师1:先模拟一个人的完整个性(要非常完整，不然会失败)ps:像个明星啦~~那一种2:将自己模仿他(事实上没有这个人唷)大约要33天~~~~`完全模仿3:约在20天时会开始人格分裂~~~~这是最痛苦的日子~~~~ 4:分裂完成时请将自己本来的各性抛弃5:再回到自己的人格~~~`就会分裂成两个人ps:这个法术是属于黑魔术~~~~小心使用~~~~~分裂后精神会比一般人坚强两倍~~~思考也是~~~~~但会有很大的失落感...但不知失败有啥后果唷.....还有.你的星座一定要是风象星座才能试这个魔法唷（不知noe说得精神分裂术.是否就是这个...） 这是第2个.. 3. 掌握他人的意志！！ 如果你想掌握对方的意志，首先你的胸前先画上一只绿色的山羊.. 然后再进行下列的仪式..... 首先用木头作一个人形，在上面用骨头画一个玩偶，头和身体要分开，然后用火烧掉，这样，对方的灵魂与肉体就会纠葛在一起，按你的心意行事（依对方样子用骨头画的玩偶，用任何骨头都可以，没有大骨头的时候，用小骨头画把对方名字写上去，或者贴照片也可以...把人形烧掉时，为了容易燃烧，可包布或纸，但不可用树叶） 出处*出羊的样子，这个时候是当作撒旦的象征* 对了..这个法术是从火刑演变而来的~...... 大家好至为之.............. 人形诅咒法难易度：易功用：当然也是属于诅咒的咒术，只是比较容易，效果也是可想而知。不过，只要对方确确实实对不起你，而你又非常憎恨他的话，在这种情况下行法是极其效果的！ 做法：首先，拿一个厚纸板剪出一个人形。接着，在人形的左胸心脏部位处用红色的墨水笔画上“x”的符号。然后，将人形想像成怨敌的身体，口里默念着：“藉此诅咒缠住恶灵…”. 边用手上的针猛刺“x”这个位置。注意，一面默念着也一边用针刺人形的心脏部位，不过要小心针刺到手…如果刺到手，手流的血沾到人形的话…呵呵…… 补充：这个咒术是源自西方的，他们与东方不同，他们以纸代替稻草人[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 016:骑士护具及武器简介 【醉酒寒蝉】中世纪,骑士作战时用于保护身体的铁甲叫甲胄整套的铁甲称为全身甲胄甲和胄一套称为全副盔甲还有链甲和板金甲. 一套盔甲由护盖身体和护盖头部的器物所组成它们通常用铁片和厚的鞣皮制造. 14世纪以前,一般使用由链和铁板所组成的护甲,有链甲式的护甲和简单铁制的胄组成.15世纪以后,所用的甲胄大多由薄的金属板制成,精致的甚至看不到接合处,且常有装饰性的镶嵌这种甲胄由于相当重,所以一般是骑士在战马上作战时才使用. 甲胄胄/头盔盔顶羽毛[装饰用] 胄体[护盖头部用] 面甲[活动性护面] 窥孔 半面甲[护颚] 甲:肩甲[护盖手臂上部] 颈甲[护喉][护颈] 档茅甲[右臂腋下处] 上臂甲[戴在手臂,可脱卸] 甲布[戴在链甲的铺布] 护肘 腿甲[保护腿的上部] 股囊[保护股间] 护腿 膝罩 护踁 铁鞋[用链或薄金属制成] 甲背面:甲背 护腰臂甲 链甲[腰间连接处] 铁手套 护膝 胸甲[护胸] 剑。剑或是短剑,平时放在剑鞘内其剑身进入柄的部分称为‘刀根儿‘.西洋剑以切断为主要目的,而军队用厚刃的刺刀,(saber)则以攻击为主. 剑－－护手罩[保护拳头的护手 剑身血沟假边[无利刃的一边] 剑(刀)面[刀背到刀刃间的部分]剑端刃端[最锋利部分] 西洋剑柄金属卡纽[防止剑从剑柄脱落,而将其扣住的扣子] 柄头[剑柄前端的圆球] 握柄[手握的部分] 护指 上部柄环[柄的金属卡环] 下部柄环 十字型护手/锷叉[与剑身呈十字架型的横杆状护手] 下部护手 剑鞘卡榫[剑刃与剑柄间的部分] 盾是抵挡敌人攻击的武器,同时也可以阻挡刀剑,箭的穿入.因此,它具有相当悠久的历史. 盾的种类很多,有的直径只有从手腕到手肘,那是装在手臂的圆形小盾有的用皮环或者宽的皮带当作把手斜挂在身体上,那是可以活动的盾. 此外,还有野战或攻城时,为了护身和抵挡敌人攻击的大盾(pavise),这种大盾的上缘刻有一些大沟在射矛时,有支撑矛的前端的作用.另外,如果矛刃和矛的基部有一对沟型的突出物(lobe)这种矛状武器,称为 盾－－防御武器 盾缘[盾的上缘所配置的带状细边] 盾心[盾中心圆环突出的部分,其内部是手抓的把手部分] 把手 肋[盾内部强化盾牌的骨架] 打击武器 战斧 斧眼/柄孔 楔口[避免插入柄孔的柄脱落,即插楔子用的裂口] 斧头部[战斧刀刃的全部] 斧首 斧耳[战斧头部的两侧] 斧面 斧刃部 把手 柄尾 棍头部 突缘[棍头部突出的尖头攻击部分] 棍柄部 棒状武器 戟[14世纪骑士使用之兼有斧,矛,钩等性质的武器] 戟尖 铁嘴 刀刃 柄部 隆起护手[保护拳头的隆起部分] 长矛 矛尖 倒钩 矛旗 柄部 柄尾[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 017:西方名剑 1 【醉酒寒蝉】一、“gram”～传说中德意志和北欧的胜利之剑所有者：西格鲁特时代：北欧和中世纪的德意志地域：冰岛、挪威、德意志出典：“埃达”等“gram”在德意志和北欧传诵的著名传说中登场，是闪耀着英雄胜利的光辉和代表其壮烈人生的圣剑。下面的描写以英雄传说的原型为基本，而这些传说对现在的幻想作品都产生了很大的影响。 在中世纪初期的德意志以及维京时代北欧的最高英雄，就是在瓦格那歌剧中也十分有名的齐格弗里德（北欧称为西格鲁特），而他所持有的佩剑据说是由矮人族所锻造的名剑——“gram”。 齐格弗里德（或称西格鲁特）是古代日耳曼的战士，在德意志和北欧被广泛传扬。其事迹虽没有实典记载，但故事发生的时间则可确定为德意志民族的大迁移时期。与日耳曼诸部族相对，匈奴族的阿特拉也有登场。齐格弗里德为了妻子、家人和荣誉与对手展开了激战，据说在这个传说中展现了完全的日耳曼精神，那么究竟故事中所描绘出的英雄形象是怎样的呢？ 故事从西格鲁特的祖父巴鲁森格国王开始讲述。作为北欧主神奥丁的子孙，巴鲁森格与神的奴仆——巨人瓦鲁库勒的女儿弗廖姿结婚并生有两个孩子。他的儿子齐格蒙特是当世无双的勇者，他的双生妹妹西格妮是举世无双的美人。他们居住在由大树围成的大屋子里，这个大树被称做“儿童之树”。 与巴鲁森格一族常年为敌的部族之王西格尔贪图西格妮的美貌，他向巴鲁森格提出要西格尔做自己的妻子，并允诺只要这样就可以实现两家的和平。 在西格尔王与西格妮结婚典礼那一天，一个衣着褴褛、头戴帽子的单眼男子造访了大屋。他将手持的剑刺入了“儿童之树”。这个男子说：“只要有谁拔出这柄剑，作为奖励他就是这把剑的主人!”之后，他飘然而去。这个男子就是主神奥丁，而他带来的剑就是可以给巴鲁森格一族带来胜利和荣耀的圣剑“gram”。 大屋中的人都去尝试，但是只有瓦鲁库勒的儿子齐格蒙特拔出了剑。西格尔用与剑重量三倍相等的黄金想交换齐格蒙特的圣剑，但是被齐格蒙特以“如果剑是你的，你应该拔出来”为理由拒绝了。为此西格尔大怒，他挥军发动战争，杀害了除齐格蒙特和西格妮外的所有巴鲁森格族人。 齐格蒙特在妹妹西格妮的帮助下逃得性命。两个人为了向西格尔报仇，决定生养孩子继承部族的香火，他们的孩子名为欣弗姚特。欣弗姚特在他们的抚养下渐渐长大，齐格蒙特于是决定展开复仇行动。 但是他们的举动被西格尔发现，西格尔设陷阱抓住了他们并把齐格蒙特等关进了石坟中。西格尔在齐格蒙特和欣弗姚特之间设置了巨大的岩石，让他们彼此不能见面。拯救他们的还是西格妮，她利用送饭的机会将圣剑“gram”带入牢房给他们。于是齐格蒙特利用圣剑劈开岩石逃脱成功，并在西格尔屋子放了一把火。复仇后的西格妮则和丈夫西格尔同归于尽…… 就这样齐格蒙特作了国王，但是他的儿子欣弗姚特一次因为食物中毒而死。齐格蒙特为了延续血脉，娶了美丽聪明的休尔德斯为妻。不过作为代价，他不得不与也想要得到休尔德斯的龙戈比作战。 齐格蒙特挥舞圣剑与龙戈比的军队展开战斗，但是他的圣剑却遭到了奥丁之枪——gungnir的抵抗，圣剑“gram”折断，齐格蒙特也受重伤身死。在他临死之前托付身边的人将折断的圣剑交给他的妻子休尔德斯，并让他们转告妻子，将来把圣剑“gram”交给自己的儿子西格鲁特，并预言自己的儿子会凭借这柄剑成就伟业，留名千古。 在齐格蒙特死后，他的妻子休尔德斯生下了儿子西格鲁特。因为他没有了父亲，所以寄养在巨人来根的家里。来根有个叫法夫尼尔的哥哥，法夫尼尔过去曾被神赠与从莱茵河矮人族那里偷盗来的黄金，他自身变化为龙，一直守卫着这批宝藏。 来根答应为西格鲁特锻造宝剑，作为报答，西格鲁特要为他杀死法夫尼尔夺取黄金。西格鲁特答应了他，但是说必须要一把能够杀龙的宝剑。 来根施展出他锻造刀剑的高超技巧，但是开始的时候无论他造出什么样的剑，西格鲁特只要轻轻一挥就立即折断。无奈之时，西格鲁特拿出了从母亲那里得到的父亲遗物——圣剑“gram”的碎片。来根说，如果用这金属不能造出优秀的宝剑的话，他一生将不再铸剑。最终，西格鲁特如愿以偿地得到了再生的圣剑。 西格鲁特拿着再生的圣剑“gram”出发去寻找法夫尼尔。战斗中，圣剑“gram”干净利索地贯穿了法夫尼尔的鳞甲，挖出了他的心脏。得知西格鲁特杀死法夫尼尔后，来根让他将法夫尼尔的心脏吃掉。 西格鲁特用手去触摸心脏，但是手指被灼伤。慌张之中他把手指放到口中吮吸，于是龙的鲜血进入他的体内，他听到了鸟类的说话，从鸟类的交谈中他得知了来根想要杀死他的企图。后来，西格鲁特又用圣剑“gram”将来根杀死。 就这样，西格鲁特将法夫尼尔的宝藏拿到手中，并得到了“杀龙英雄”的绰号。 西格鲁特一天站在山顶眺望，发现一座被火焰包围的城市。当他好容易到达那里时，发现了一个熟睡中的美丽女性，她的名字叫布伦西尔德。她是奥丁神的部下，名字的意思是“铠甲与战斗”。漂亮幽雅的她却穿著盔甲拿着武器，具有好战的勇猛性格。 西格鲁特被她的美貌和勇敢折服，向她表达了爱意，并把从法夫尼尔那里得到的黄金戒指给了她。但是同时深爱布伦西尔德的还有一个男子，他的名字叫昆那尔。 昆那尔的母亲将西格鲁特接到自己的家中，让他喝下了失去记忆的酒。这样，西格鲁特忘记了布伦西尔德，和昆那尔的妹妹古德伦结婚了。 昆那尔去见布伦西尔德，但是他无法穿越火焰包围的城墙，无奈之下他委托西格鲁特代替他去见布伦西尔德。西格鲁特答应了他，来到城中和布伦西尔德过了一夜。但是他不愿意背叛自己的妻子，在天亮离开的时候他将自己送给布伦西尔德的黄金戒指拿走，送给了自己的妻子古德伦。 就这样，两对夫妇生活着，但是布伦西尔德却感到曾经对自己示爱的西格鲁特背叛了自己，后来她又发现西格鲁特送给自己的戒指戴在古德伦的手上，这才明白那天到城里来见自己的人并不是昆那尔，而是西格鲁特。 知道这些的布伦西尔德怒火中烧，她决定杀了西格鲁特。昆那尔听从了妻子的恳求，他让自己的弟弟古特鲁姆去做这件事。一天，在西格鲁特睡觉的时候，古特鲁姆刺死了他，但是西格鲁特在临终之时用力将圣剑“gram”掷出，将古特鲁姆劈为两半。 在西格鲁特临死的时候，他将真话告诉了布伦西尔德。布伦西尔德得知真相后痛苦万分，用圣剑“gram”自杀而死，陪伴在自己真正的丈夫身边。 昆那尔将两人合葬，圣剑“gram”也成为了陪葬品，永远沉睡在泥土之下…… 这个作品描绘了西格鲁特与布伦西尔德相会以及背叛的故事，对于前面的杀龙情节只是一笔带过。此外，该作中登场人物的名字都是德意志风格的，比如西格鲁特的名字被称做齐格弗里德，昆那尔被叫做昆塔等。 其它也有和北欧传说不同的设定，象布伦西尔德对越过火焰墙壁来到的西格鲁特要求比武，战胜自己后才答应他的求婚等。 这之外的部分两者大致相同，但是并没有过多的关于圣剑的描写，从两者描写的侧重点不同可以反映出两个民族不同的社会风俗情况。 西格鲁特所持的名剑巴鲁蒙克长达两米以上，但是在《volsungasaga》中并没有这样的描写，在故事发生的年代北欧海盗所用的剑一般是双刃长剑，圣剑“gram”也可能是这样的形状。此剑有巨大的剑锷，剑刃的反向侧的剑锷称为下锷，装有柄头。剑刃和剑柄是两个部分，剑刃强调威力而剑柄则装饰华丽。 众所周知，很多评价极高的剑刃都是由莱茵河河畔的工匠所打造的。莱茵河沿岸现在仍以冶铁闻名，这里生产的**可以说是无人不知无人不晓。圣剑“gram”与现在刀剑的形状十分类似，可以说是现在冷兵器刀剑的远祖。 这个故事中出现的圣剑“gram”与亚瑟王传说中登场的excalibur有很多共通之处，比如说西格鲁特的父亲齐格蒙特将神插在树干上的剑拔出的情节等等。另外，圣剑“gram”陪葬西格鲁特的描写也与亚瑟王和excalibur的关系相似。 圣剑“gram”以超凡的形象出现在人间，并随着英雄的死而离去。它同英雄一起创造着丰功伟绩，但真正能够记住它们名字的人又有几个呢？ 二、“巨人之剑”～远古传来的巨大武器所有者：贝奥鲁夫时代：中世纪欧洲地域：北欧出典：beowolf与西格鲁特齐名的北欧英雄贝奥鲁夫是传说中击败怪物格兰戴尔和他的母亲海底魔王巨龙的王者，在关于他的故事中登场的武器里，最具特色的应该说是那柄击倒海魔王的“巨人之剑”。 是八世纪在英国出现的英雄传说。故事用英语写成，传说的舞台是丹麦和挪威等北欧地区。和大多数德意志及北欧传说相同也有各种各样的名剑登场。 贝奥鲁夫是居住在瑞典南部的伊阿特族勇士埃吉塞沃的儿子，身形魁梧，力量巨大，他继承了父亲的勇猛，很小时就活跃在战场上。 有一天，贝奥鲁夫得知在远方的丹麦有一个叫格兰戴尔的魔物出现，袭击弗罗斯卡国王的宫殿。为了击退魔物，贝奥鲁夫率领十五名部下出发去丹麦。 格兰戴尔是在圣经中有杀弟罪名的该隐的后裔，身体巨大，拥有神秘的力量，皮肤坚硬，普通的刀枪根本无法伤到他。贝奥鲁夫向对手挑战，并约定如果对方空手作战，那么自己也不使用武器。激烈的战斗展开了，贝奥鲁夫的部下用长剑和枪弓等帮助他作战，但是根本无法给格兰戴尔造成伤害。最后，贝奥鲁夫终于切下了格兰戴尔的一只手。失去手腕的格兰戴尔逃走了，贝奥鲁夫把他的手腕装饰在宫庭的墙壁上。 这时回到住处的格兰戴尔因为手腕出血太多而死去，他的母亲愤怒了，作为海底魔物的她为了夺回儿子的手腕，来到贝奥鲁夫的宫殿向他复仇。 这个海底魔物比格兰戴尔更大，双手装有类似长剑的钩爪。怪物杀死了宫庭的看门人，将装饰在墙壁上的格兰戴尔的手臂夺走。 为此，贝奥鲁夫再次来到丹麦，他从弗罗斯卡国王那里借来了名剑“frunting”，只身前往魔物的住处。双方在魔物的住处展开激战。由于对手有着比格兰戴尔更坚硬的皮肤，即使是名剑“frunting”也无法伤害到她，反而是贝奥鲁夫被魔物用钩爪抓伤了身体。 正在无可奈何之际，贝奥鲁夫找到了从格兰戴尔宝山上获得的一柄巨大的长剑。这是一柄非常大的重剑，普通的战士根本无法举起，一看就不是为人类锻造的武器。 于是，贝奥鲁夫手持这柄利剑再度挑战对手，结果凭借此剑强大的威力，干净利落地斩下了魔物的头颅。贝奥鲁夫又将以前因伤而死的格兰戴尔的头颅斩下，把他作为战利品带回了弗罗斯卡国王的住处。 但是斩伤魔物的宝剑因为剑刃吸收了魔物的血而溶化，只剩下黄金的剑柄。击倒了格兰戴尔和其母亲的贝奥鲁夫成了最为著名的英雄，此后他仍不断地进行着冒险。最后在一场与龙的战斗中，他因染上毒液而不幸身亡。 击倒格兰戴尔的母亲海底魔王的那把剑并不是给人类锻造的。它是描绘的被洪水灭亡、叛逆神灵的巨人族的武器，是一柄全长超过两米的令人恐怖的重剑。据说贝奥鲁夫身材非常的高大，所以恐怕也只有他才能使用此剑。 剑刃由钢铁制成，剑身有美丽的纹路，因为在剑身里溶入了各种金属而使其变得非常的坚硬。据说，这种刀剑的制法在现代莱茵河畔的手工作坊里仍在使用。 另外，此剑在黄金造就的刀柄上装有大量的宝石，剑柄的末端是环形，在环上还装饰有蛇的造型。 由妖精和矮人锻造的宝剑在凯尔特及日耳曼民族的传说中曾多次登场，但是为巨人而造的巨大宝剑却非常少，而本传说中提到的“巨人之剑”也因魔物的血液而溶化了，这种悲剧性的结局非常出人意料。 这柄剑纯粹是为战斗而诞生，又因战斗而消亡的。从另一个角度来讲，它也暗示了像贝奥鲁夫这一类英雄人物的命运，由鲜血而带来的光荣毕竟不会久长，它最终会随着时间的流逝而归于尘土。 三、“harpe”～切落梅杜莎首级的佩耳修斯之剑所有者：佩耳修斯时代：古代希腊地域：西腊出典：西腊＆罗马神话佩耳修斯因为击败梅杜莎和救助少女安德罗墨达而被大家所熟知。在他的手中握有奥林匹斯众神赠与的名剑，这柄剑帮助他取得了众多的胜利。 在希腊神话中与赫拉克勒斯并称的著名英雄佩耳修斯是宙斯和美丽的达娜厄所生的半神。 达娜厄的父亲阿克里西俄斯听到预言说自己将会被达娜厄的儿子所杀，为了不让女儿生育，阿克里西俄斯将她关进地牢里。但是，仰慕她美丽的宙斯化作金钱雨来到她的房间和她幽会，并且与其生下了佩耳修斯。“佩耳修斯”这一名字就是“金光闪耀”之意。 阿克里西俄斯知道这个消息后将达娜厄母子装在箱子里投入大海，后来他们被渔夫狄克梯斯所救。后来佩耳修斯被波吕得克忒斯国王收养，渐渐长大。 佩耳修斯成人的时候波吕得克忒斯想将她的母亲列为王妃，因而对片刻不离其左右的佩耳修斯心生厌恶。得知了国王对自己厌恶之情的佩耳修斯请求国王给他一匹马，做为报答他将取回梅杜莎的首级。 梅杜莎是有着蛇发的丑恶魔女，是戈耳工三姐妹中最小的一个。她们三人原本是非常美丽的少女，但是她们的美丽遭到众神的嫉妒，把她们身心都变化为丑恶的形态。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 018:西方名剑 2 【醉酒寒蝉】神的儿子佩耳修斯得到了奥林波斯众神的帮助，他先找到了合称为格赖埃的三个白发女妖，她们也是梅杜莎的姐妹。格赖埃三姐妹共享一只眼睛，一颗牙齿。 佩耳修斯先用巧计把她们共同的牙齿和眼睛偷来，迫使她们说出寻找一位女仙的道路。他从女仙那里得到了登云鞋、隐身盔和神囊(据另一传说，则是格赖埃有此三宝，佩耳修斯偷了她们共享的眼睛和牙齿，把这三件宝物换到手)。 赫尔墨斯将能杀死魔怪的曲折圣剑“harpe”交给佩耳修斯使用，而女神雅典娜将表面发光的内含雅典娜画像的盾牌赠给了他。 当佩耳修斯找到梅杜莎的时候，她正在睡觉。因为任何人看到梅杜莎都会石化，因此不能接近她。佩耳修斯用哈德斯之兜隐身，并利用雅典娜的盾牌照出梅杜莎的所在，用手持的曲折圣剑“harpe”砍下了她的头颅。 梅杜莎虽然死了，但是她的头颅仍然不安全，佩耳修斯将她的首级放入神囊之中。 佩耳修斯踏上了回家的路途，途中他来到了埃塞俄比亚海岸，在这里他发现有一位少女被铁链锁住。少女的名字叫安德罗墨达，她是因为母亲得罪了波塞冬而被拿来向海怪献祭的。佩耳修斯用他的曲折圣剑“harpe”砍断锁链救她出来，并且将海中出现的巨大怪物杀死。 就这样，安德罗墨达安全了。佩耳修斯向她求婚，两人一同踏上了回家的道路。 两人回到故乡，佩耳修斯的故事也被传扬开来。 但是波吕得克忒斯国王不相信他能经受住考验，因而对他的功绩表示怀疑。国王说：“如果你真的击倒了梅杜莎，拿出证据来给我看”。 佩耳修斯大怒，他从神囊中将梅杜莎的首级取出朝向国王，于是波吕得克忒斯国王变成了石头。 佩耳修斯与安德墨梅达结婚并在婚后过着幸福的日子，他将令人恐惧的梅杜莎的首级和神圣的盾牌一起献给了雅典娜。雅典娜将首级嵌在盾牌的中间，并把它做为自己的标志。那把曲折圣剑“harpe”则还给了众神，此剑在后来也曾被赫拉克勒斯使用过。 佩耳修斯用来割下梅杜莎首级的圣剑“harpe”在传说中被描绘成各种形状，在有的传说中记载其剑刃是像镰刀一样的弯曲，但也有的故事说它的形状像弯月…… 这把曲折圣剑“harpe”大概并不是希腊人常使用的双刃直剑，而是单刃的曲剑，这样形状的剑在古代的英雄传说中很少见到。在罗马时代土耳其剑士所持的弯刀，形状像鹰鹫捕食时伸开的利爪，佩耳修斯的剑大概就是仿照这种弯刀而被描绘出来的吧…… 四、“dainslef”～杀死西格鲁特的郝格尼之剑所有者：郝格尼时代：古代日耳曼地域：德意志、北欧出典：volsungasaga、尼贝尔根之歌北欧的英雄传说故事并没有因为西格鲁特和布伦希尔德的死而终结，在他死后，杀死他的昆那尔和他的弟弟郝格尼与北欧匈奴族国王阿特拉激战而死的场面也被描绘出来。 西格鲁特死亡时故事只讲述到中盘，之后关于昆那尔和郝格尼的悲剧仍在继续。“dainslef”就是郝格尼所持的名剑，郝格尼勇敢强悍，但也据有狡猾阴暗的一面，他是古代传说中性格最为突出的人物之一。 在“莱茵之黄金”的传说中众神从莱茵河的矮人那里夺得了被诅咒的黄金，而黄金后来又由神交给了巨神法夫尼尔。最后，击败法夫尼尔的西格鲁特得到了它。在他被杀之后，黄金归乔基家所有，但得到黄金的人肯定又会被新的抢夺者所杀…… 杀死郝格尼和昆那尔的人是匈奴族的国王阿特拉。阿特拉在西格鲁特死后向他的妻子(昆那尔的妹妹)古德伦求婚，因为他知道乔基一族拥有大量莱茵的黄金。 古德伦对于婚约并不赞成，但她的母亲却想和强大的阿特拉结盟，所以全力促成这桩婚事。 昆那尔和郝格尼与阿特拉之间的对立日益加深，终于开始了战斗。阿特拉为了排除两个异己，装作和解的姿态将他们引诱到自己的城堡里。 但是郝格尼发现了阿特拉设置的圈套，即使如此他们还是接受了阿特拉的邀请。在阿特拉军队的包围下，昆那尔和郝格尼陷入了死战，这时郝格尼所持的宝剑是西格鲁特从法夫尼尔手中夺来的宝物里面的一件，也就是“dainslef”。 “dainslef”与西格鲁特的圣剑“gram”一样是由莱茵河畔的矮人族所锻造，极其锋利，一剑甚至可以斩杀两人。 但是他们改变不了死亡的命运，在潮水般涌来的敌人的攻击中，两人先后负伤、被捕。 郝格尼被阿特拉挖出心脏死去，在他胸口涌出鲜血的时候，郝格尼仍在不断大笑，堪称豪杰。“dainslef”虽是名剑，但作为黄金诅咒的一部分，终究不能改变英雄的命运。 五、“theswordofalexander”～斩断命运之结的剑所有者：亚历山大国王时代：古代希腊地域：马其顿出典：亚历山大传说亚历山大是马其顿国王菲利浦斯的儿子，出生于公元前336年。在他小的时候接受了希腊哲学家阿里斯特泰莱斯的教导，从那时起就抱有将欧洲和亚洲融合的崇高理想。他在父亲死后继承王位，率领父亲统一希腊后拥有的强大军事力量进攻亚洲的波斯。 波斯和希腊两国间常年战争，波斯曾经以拥有过迈锡尼文明的亚洲地区为基地进攻希腊，亚历山大此次的东方远征就是以复仇为口号。 两国的军事力量在美索布达米亚平原等地展开战斗，最终以亚历山大的胜利告终。在此基础上，亚历山大又远征波斯东北位置的大夏等国，在相当于现在的阿富汗的山岳地带展开激战，在取得一定利益的情况下顺印度河上游侵入印度，并获得连场胜利。 亚历山大在公元前333年侵入波斯领地阿拉伯半岛，并占领了曾经辉煌一时的古代伦帝那王国的首都格尔迪奥恩。 在首都的街道中心有供奉天空之神宙斯的神殿，在神殿中摆放有一辆古老的战车。在这辆战车上有当时十分著名的“格尔迪奥斯绳结”，根据传说解开绳结的人就是亚洲的统治者。 亚历山大造访了这座神殿，看到绳结的时候他从腰间解下佩剑一剑就将绳子砍为两断。 亚历山大认为命运要靠自己的手来掌握，对于不断出现的考验应该用自己的方法去解决。对现在的他来说，他的剑就是打开世界之门的钥匙，他要让所有人知道他的帝国就是靠手中的这把“剑”征服而来。 后来，亚历山大回师波斯原来的首都巴比伦，并且在这里患病，于公元前323年去世，年仅33岁。 六、“巨人sult之剑”～灭亡众神之国的火焰之剑所有者：巨人sult时代：北欧神话地域：北欧出典：edda维京歌谣中咏唱的北欧神话随着世界的诞生拉开了序幕。在众神出现之前，世界的中心是叫做金奴格格普的虚无深渊，它的周围被雾之国和火焰之国包围。sult就是火焰之国的统治者，在他的手下有无数的被叫做“火焰子孙”的奴仆。 在形成世界的过程中，有很多北欧的巨人登场。但是与其它的巨人族不同，sult是比较特殊的存在。他比通常的巨人更大，也更加强悍，即使是众神也无法单独与他作战。 sult常在手中持有一柄巨大的剑，剑身上燃烧着火焰，如同太阳一样发出耀眼的光芒。 虽然剑身被火焰包围，但剑不会因此而发热，这是因为剑本身就是由火焰造就的。sult自己的身体也被火焰包围着，他的剑其实是他身体的一部分，彼此关联，无法分割。 在众神出现之前，整个世界都是巨人的舞台。巨人sult一直居住在密斯佩尔哈伊姆，即使到了众神的时代来临，他也仍然统治着这个国家。密斯佩尔哈伊姆是个生者无法进入的国家，就算能够进入也无法在这个灼热的世界做长久的停留。 sult本身从没有主动去攻击众神，直到“众神之黄昏”那一天的来临。 众神在建设自身世界的同时，和原先的居民巨人族之间持续不断地发生小规模的战斗，众神之间也因为各种利益和理由而纷争不止。 “众神之黄昏”到来了，因为奥丁神的儿子巴鲁特罗之死，巨人族和魔物的军团渡过与神世界相连的彩虹桥而来。巨人sult走在最后，当他通过后彩虹桥在他的火焰烧灼下轰然倒塌。 巨人集团和众神两方纷纷派出好手出战。奥丁对战巨狼芬里尔，雷神对战大蛇，而sult的对手是丰饶之神弗雷。但是胜负从一开始就已经决定了，sult拥有可以战胜众神的神剑，可他却没有佩带，而是空手和sult战斗。最终，巨人sult将弗雷击败，这时奥丁和芬里尔也都筋疲力尽了。这时，sult才释放出自己的“火焰子孙”，并且挥舞火焰之剑，于是神的国土被火焰包围并最终烧毁。 七、“mystletainn”～杀死巴鲁特罗的寄生树之剑所有者：郝兹时代：北欧神话地域：北欧出典：edda奥丁的儿子巴鲁特罗做梦知道自己将要死去，众神为此非常不安，用尽一切方法想要保护他的周全。但是在背叛之神洛基的阴谋下，巴鲁特罗最终死在了自己弟弟的手上。 巴鲁特罗在北欧神话中占有非常重要的地位，但是有关他的故事却十分少。只有一个例外，那就是关于他身死的插曲。他的死预示了众神的末日，在神话即将结束的时候有着详尽的叙述。 巴鲁特罗的父母是北欧主神奥丁和弗丽格。他们生有很多孩子，但是只有巴鲁特罗因为十分美貌，并且正义公平，因此而受到大家的喜爱。 他有着金黄色的头发，而其智能则可以和父亲相比，在他的身上几乎没有任何的缺点。 一直过着幸福生活的巴鲁特罗某天晚上做了一个恶梦，一个恶魔想要熄灭他的生命之光。 第二天得知消息的众神十分不安，商量对策。最后他的母亲弗丽格让这世界上的所有生物宣誓绝不伤害巴鲁特罗。森林里的动物、岩石、树木、疾病都跟随众神宣誓，除了偷偷生长在神国边缘的一种寄生树。 在得知巴鲁特罗被祝福不会受到伤害以后，众神用各种武器攻击他来试验是否真的有效。结果没有人可以伤害他，众神无比欣慰。 但是，心怀叵测的洛基却变化成老太婆的形象去巴鲁特罗的母亲那里探听是否真的没有任何东西可以伤害巴鲁特罗，弗丽格并不知道这个老太婆是洛基变化而来，于是告诉他只有生长在神国边缘的一种小寄生树没有起誓。因为它太小了，没有起誓的必要。 洛基立即去将这种寄生树的树枝折来，并去找巴鲁特罗的弟弟郝兹。 因为郝兹看不到东西，所以没有参加试验。但是洛基将树枝交给他并说自己可以帮助他，引诱他参加试验。郝兹按照洛基的说法掷出树枝，于是树枝化成了利剑刺入了巴鲁特罗的后心，巴鲁特罗倒在地上死去。 众神震惊，不知道发生了什么。但是马上他们就知道了这是洛基的阴谋使然，众神愤怒了，但是在试验的祭祀场所不允许使用暴力，所以他们没有办法对洛基报仇。 巴鲁特罗被隆重地埋葬，踏上了去死亡之国的路。众神为了让他返回，于是也去死亡之国与死亡之神交涉。 死亡之神说如果这世界上的所有事物都爱巴鲁特罗的话，那么可以允许他回去。如他所说，这世界上的所有事物都深爱着巴鲁特罗，除了一个人——洛基。 因为洛基的缘故，巴鲁特罗终于没能生还。而他的死也正预示着众神与巨人以及魔物的战斗就要展开，众神的末日到了。 在以前北欧的歌谣，寄生树经由郝兹的手变化成了枪或者箭的形状袭击巴鲁特罗。但是同样在北欧的传说中却有名为“寄生树”的名剑登场，从寄生树和郝兹的关系里，可以得出结论，这柄剑拥有可以杀死巴鲁特罗的威力。 在神国的角落里生活的一个孩子和远在边境的无人注意的寄生树，这两者间有着共同点，也就是寄生树其实象征着郝兹的处境。 寄生树是一种常绿树，它是年轻、发展、变化的植物。如同寄生树的郝兹杀死了永远平安的巴鲁特罗，也就是说能够破解巴鲁特罗不死之身的正是这种持续不断生长、变化的年轻。 众神们因为自己的永远性而停滞不前，最终灭亡，在他们身后是不断变化发展的人类时代的到来…… 八、精灵之剑。德尔金的系列作品记载了从世界创造到人类时代到来的漫长时期的事件，在这里我们无法完全反映它们的原貌。然而，其中记载了这漫长历史中的一段——“指环战争”的详细情况，剧情大致如下:世界在过去只有众神居住，众神创造了精灵族eleven，用削下的石头创造了矮人族。 从此，世界由精灵和矮人来统治，但这个时候邪鬼和巨人也出现了，他们为了争夺地上的统治权展开了激烈的战争，最后以精灵和矮人的胜利告终。 之后过了很久，人类诞生了。人类的力量增长很快，并且迅速地威胁到了精灵和矮人的统治地位，而就在此时，精灵创造出了拥有支配世界力量的魔法指环。 原来，有个叫做撒隆的黑暗神灵，就是他欺骗精灵创造出了魔法指环并又抢走了它。精灵和撒隆开始了战争，精灵虽然最后取得了胜利，但是魔法指环也跟随撒隆不知去向。 在这场指环战争结束以后，矮人族创造出了hobbit人。在hobbit人中，有个名叫比尔博·巴金滋的人，他劝说魔法使甘达尔夫与矮人一起去消灭巨龙斯姆格。在他们的冒险途中，那枚丢失的魔法指环再度出现。巴金滋发现了这枚指环的恐怖魔力，于是命令自己的外甥夫罗德将指环扔到死火山的山口里面。 夫罗德和伙伴们带着戒指出发了，但是撒隆和他的黑暗军团又一次出现，并且与精灵和矮人以及人类展开了战争。 这场战争席卷了全世界，最后夫罗德成功地将指环扔进了火山口，撒隆灭亡了。而精灵和矮人也踏上了去往永远之国的旅程，世界变成人类统治的地方。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 019:阴阳术 【醉酒寒蝉】阴阳术 结界：密宗的用语，就是利用法器或高能量物品（如水晶、天铁等），和观想的力量，在某人、某物、或某些处所的周围，围绕结成一个完备的防护网之意，以防止来自灵界的干扰。 现在，这个已成为一个非常普遍的观念了，大家都知道在打坐前、出外住旅馆的床、及自己住家周围，都要常常结界，以确保安全。 式神：被人类操控的超自然生物。式神的种类相当多，等级也很繁杂。这里就不详细解说了（其实我也不太清楚）。某些灵力高深的式神是代代相传的，比如父亲去世之后，他的儿子或者弟子便会自动得到操作式神的权利和能力（比如前鬼、后鬼、留鬼都是这一类的式神）。 逆风：指法术失控，反噬其主。灵力比较低的术士使用高深的咒文则很容易产生这种现象。轻者受伤，重者死亡。 骚灵：灵能者（无论觉醒与否）在承受压力，或者焦虑的时候，能力会不自觉的泄漏，导致身边发生异常事件，称为骚灵。 犬神：灵力高强的神物以犬的姿态出现，便被称为犬神。一般用于保护主人，不受妖魔侵害。某种特殊情况下，也可以将其杀死，血祭灵咒，已达到弥补术力不足，提高法术威力之用。 犬鬼：妖力高强的魔物以犬的姿态出现，便被称为犬鬼。用处与犬神基本相同，但危险性却更大于犬神。万一主人本身的灵力无法压制它，便有可能被它吃掉。由于是魔物的关系，血祭的威力会比犬神高，但发生逆风的可能也大得多。（犬神犬鬼在式神中，是地位很高的一种。有些术者甚至是被它们操控的。） 五芒星咒术：虽然是咒术的基本，但很有威力。普通的五角星是其施术符号，咒文是“临兵斗者皆阵列在前”（摘自文献的咒文，很难说有没有记载错误）。可以用于加强封印的力量，也可以用于攻击和召唤式神。尤其对付低级灵，绝对有效。 游浮灵：死去的人，不相信自己已经死了，或者对世间还有留恋，便会变成游浮灵在人间游荡。很容易被术者召唤来当作临时式神操纵。 地缚灵：死去的人，对某一个特定场所有深厚的感情或者意念，其灵魂便会在那里逗留不走，完成死者为完成的愿望，也就是闹鬼。一般来说，除灵师对付的都是这种灵。（捎带说一下，灵魂力量的强大，不在于腕力，而在于心中的感情。不论爱恨，感情越强烈，灵魂的力量就越大。这一点和我国的修炼不太一样。） 阴阳术在日本古代，一直都是很盛行的法术。当时的人们常常请阴阳术士来为他们祈福、除灵。像役小角和安倍清明就是当时顶顶有名的阴阳术士。据说直到现在，在一些古刹里还能找到关于阴阳术的轴卷（也有人说，在图书馆就能找到。但是那些书上的记载已经不知道是多少次翻版，很可能不准确了）。 而在日本的当代漫画中，那些除灵师们大多也是使用阴阳术的。阴阳术在日本流传之广，可见一二了。 在传说中，鬼的种类相当多－－有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵......甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族（吸血鬼的日文发音都跟英文发音很像）。总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。 水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧（口气不确定）？风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。 暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。 在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从9级一下子成为2、3级。有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多－－尤其是那种灵能没有觉醒，完全没有攻击能力的。 阴阳道的应用，一开始是为了国家统治上的需要，例如判定祥瑞灾异，或於建立新都时，勘定风水、地相，以寻求思考和行动上的参考准则的一切思想和理论，甚至包含军事战略及作战情报的搜集也都逐渐成为其执掌之一。 平安时代后，为了回应朝廷贵族的需要，阴阳师也开始占卜、祭祀、判定吉凶时刻或方位。 阴阳术最为典型的代表作有易经等[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 020:奇门遁甲详解 【醉酒寒蝉】奇门遁甲统宗序 遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。 甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。 惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。 故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。 以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。 虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。 凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。 奇门遁甲统宗源流奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。阴符经曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。” 张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。” 而奇门之九宫耳。汉有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。 后汉张衡传郑玄既注九宫之说，“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。” 唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝九宫经萧吉五行大义所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡六壬则曰神应经，奇门则曰符应经，今亦不得见其全。 得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？ 明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以奇门真传，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。 陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰陶真人遁甲神书。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天撼龙经八十一论者凡九，其一曰都天九卦，二曰人地三光，三曰行军三奇，四曰造宅三白，五曰遁形太白之书，六曰入山撼龙之诀，七曰转山移水九字元经，八曰建国安基万年金经，九曰元宫八福救贫生仙产圣。今所传者，造宅三白耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。 （注：“芮”，汉书作内；“蓬”唐书作逢。） 凡例一；奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。 二；奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。 三；奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。 四；奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。 五；奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。 六；奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。 七；奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜参考。 八；奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。 九；奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。 十；奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。 奇门遁甲统宗目录卷之一：奇门秘诀总赋遁甲起例论超接之法又法超接诀又诀置闰法奇门四十格八节应八门旺相九星旺相迫论八门执事歌又歌阴阳遁甲顺逆起例九星值符图八门值使图值符值使诀年家孤虚方位三奇神咒三奇加六仪诀（注） 卷之二：奇门妙秘诀八门九星六仪遁八神阴遁起例阳遁起例三元法八节法八节定八卦图以旬首取符使法值符加时干法值使加时支法小值符加大值符法附年奇门起例附月奇门起例附日奇门起例（赘八又二法）遁年奇法遁月奇法遁日奇法遁日门法日奇布五符法日奇起青龙法德刑宝和羲制伏五阳时五阴时八门所主九星所主三奇喜怒八卦类神九星类神八神类神卷之三：十干类神十二支类神兵事分主客出兵方背击孤虚雄雌亭亭白*游都鲁都三胜地五不击趋三避五天马方旺相休囚天目地耳太岁月建太阴大将军时中将军天罡时破军加时法天营四神占风旬中地丙日五将方下营法迷路法涉阴法出入山中法逃避法太阳临时法九星吉凶歌甲癸丁乙行兵杂摘奇门演卦法值符值使演卦例门外演卦例主客雌雄阵势得失节候六亲克应八卦克应六神克应十二支克应卷之四：奇门遁甲阳局一二三卷之五：奇门遁甲阳局四五六卷之六：奇门遁甲阳局七八九卷之七：奇门遁甲阴局一二三卷之八：奇门遁甲阴局四五六卷之九：奇门遁甲阴局七八九卷之十：玄机赋上卷之十一：玄机赋中卷之十二：玄机赋下[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 021: 写作必备 太极拳劲法与技击 【醉酒寒蝉】太极拳，相传为张三丰真人所创，但是否如此，武术界中则一直存有异议。 然不论如何，太极终是一门博大精深的中华武术技法，号称：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”，它与一般武术不同，强调舍己从人，后发先至，“彼不动，己不动；彼微动，己先动。” 1技击太极拳技击的原则主要有三点：一，以静制动此处静为心理之静与生理之静的合称。心理之静，指镇静应敌，不论敌人如何变化，我都保持平常心，仔细认清敌人实质，乘虚而击。 而生理之静，则指对战不不论如何变化，都要保持好身体的重心，纵然飞跃急驰，亦稳如泰山。以静制动，己方静而彼方动，彼动时破绽现，我击之，彼不动时我诱之以动，彼动我击之，以待劳，劲不虚发。 二，以柔克刚刚劲指含有抵抗性的力量，如：对方一掌斩下，我举臂挡之。柔劲指含有伸缩性力道的力量，如：对方一掌斩下，我借其势其力，以臂引其落空。刚过而易折，所以太极拳主张以柔劲对刚劲，刚劲耗力，有时而穷，我将其引入落空，使对方破绽百出，再出手击之。 三，以顺避害太极拳的手法运动，是由无数圆形组成的。圆弧运动可有效地抵御打击，将对方的力道化解，避免了对方对我方的直接打击，是为以顺避害。我将对方圈入我方圈中，使对方欲攻无门，欲退无路，被我方圆圈粘住，束手束脚，动亦不得，静亦不得。 2劲法太极劲法众多，在些举最典型的几种为介绍给大家：一、沾粘劲这是最基本的劲法，有把敌人粘住之意，敌进我退，敌退我进，形影相随，敌欲逃而不得，欲攻而无方。 太极拳中的推手，实际上就是培养些劲的方法，而并非是一种实战用的招数。此劲得后，在对战中可如影子般随住对方，始终保持一定距离，如同有一根绳子边在一起一般。 二、听劲在沾粘的基础上，由推手培养出听劲，听劲，即为以肌肤接触的方法感受对方的肌肉运动，从而知晓对方的行动，达到知敌之效。 听劲的最高境界可达到不用接触，只凭感觉便可知敌意图之地，但此为极高深的层次。 三、懂劲会了听劲，还要能懂，只有能懂对方的肌肉运动着什么，听到的劲才有用处。 不懂的话就像不会英语的人和英国人说话，人家说得很明白，你也听得很清楚，可你就是不知道人家在说什么，听了也白听。懂劲其实为一种经验的积累，也是由推手中得到的。 四、走劲此处的“走”，意为让敌人的劲走偏。对敌时不以力相抗，而是另对方的劲力走空，我遇力则松劲，使对方如击败絮，无着力之处。 五、化劲以上四劲达到一定程度之后，便可将对方的力量化去，此为化劲。 化劲并非指将对方的力量完全化去，在化时，要保留一些，不然对方力量全消，我方就无法再以沾粘劲粘住对方，易使对方逃出我方的控制之内。 六、引劲对方不动，我引之，以虚招引对方出手，或在对方力量被我所化之际将对方攻势引空，是为引劲。 七、拿劲我经过沾、听、化三步之后，敌人的力量已被化掉大部分，因此必会产生力量不济的停顿，我则以拿劲拿住对方，取其腕、肘、肩等关节，与敌近身，使敌身不由主。 八、发劲发劲是个总称是太极拳中攻敌之劲，如截劲、长劲、钻劲、寸劲、分劲、冷劲、断劲等等，均为发劲。发劲如入箭，由中求直，直达肢端，发劲者未觉用劲，受之者却觉其力猛难当。 反之，若发劲者自觉用劲，则就失去了效果。 九、借劲借劲为上乘之劲力，牵动四两拨千斤，在敌劲将出而未全出之际，以少许化劲借人之力，反击敌方。打个比方，拳击中的迎击就可说是一种最粗浅的借劲，借对方前冲之力，加上自己的击打之力，造成大伤。 十、提劲提劲上拔，用沾粘劲拔敌，使其失根，失去重心。提时桩步须稳，气沉丹田，上步进身，用腰腿劲向上沾提，引进落空合即出。 十一、掤劲掤劲在推手中很重要，掤劲不可太足，亦不可太弱，用腰腿劲，前臂旋转滚动，使敌力转向斜方而不能攻入，攻敌时则先往后向下引劲，使敌劲出偏，重心失常，我再借势掤之。 十二、挤劲以前臂挤击敌身，压迫敌人，补掤劲之不足，将敌挤住。 十三、采劲两手一劲前推，一劲后拉，如**摘果之态，是擒法的基础，用于擒敌之腕、肘，使敌重心前仆。此劲并非是采敌之力，而是劲法动作如**摘果而已。 十四、肘劲即以肘击敌之劲，在此不多言。 十五、靠劲以身体任意一部分，用抖动发劲的方法击敌为靠劲。靠法之篱劲处有头、肩、胸、腹、背、胯、臀等等处。近身时靠敌于无防，胜于肘劲，亦称“七寸靠”。 十六、钻劲又名入劲，多以指或拳发出，于触及敌皮肤后方发劲，含胸拔背，气沉丹田，与形意拳中的崩拳发力法有些相似。 太极拳劲法非止于此，因种种原因，在此不能再多加叙述，相信以上内容，已足够网友们写作之需。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 022:古代兵器谱之“戈” 【醉酒寒蝉】戈 [宽度]2寸，内长七寸，胡长6寸，援长8寸，重1斤14两。柄长6尺6寸。但实际上戈的尺寸并不一律。标准的戈，由戈头、柄、铜尊三部分组成。 [1]戈头，分为援、内、翻三部分。 援:就是平出的刃，用来勾啄敌人，是戈的主要杀伤部。长约8寸，宽2寸，体狭长，多数体中有脊棱，剖面成扇菱形。援的上刃和下刃向前弧收，而聚成锐利的前锋。内:位于援的后尾，呈棒状，用来安装木柄，有直的，也有末尾向下弯曲的。内上面有穿绳缚柄的孔，称为‘穿‘。为了邀兔在挥杀时向后脱，有的在援和内之阔设有突起的‘阑‘。 朗:戈援下刃接近阑的弧曲下延，并沿阑侧增升缚绳的穿孔，这部分称为胡。开始时，胡只是为了增加穿孔而设，龋越长穿孔越多，柄和戈头缚绑得更宇圃，所以胡部就越来越长。两周时期将胡身加刃，增加了戈的勾割能力。 瑚的长度一般为戈刃的三倍，即6寸，到了战圃时期，胡的长度又有所增加，成为长胡多穿式戈。 [2]柄:即木柄。为了便于前砍后勾，多用扁圆形柄，以利于把持。戈柄的长度不一样，根据实战需要，步战用的柄短，车战用的柄长。 3片尊:早期的锤9只是为了便于使戈在不用时插在地上，不致斜，所以在柄的尾端加上一个铜制蹲，并不能杀伤敌人。也可能用于刺击。 戈盛行于中国商朝至战国时期，具有击刺、勾·啄等多种功能。它的缺点是易掉头，转头。使用不够灵活。随着兵器和战术的发展，戈被逐渐淘汰，后一度成为仪仗兵器。 [二里头遗址铜戈]中国迄今为止出土最早的青铜戈。·在河南僵师二里头遗址发现，据考古学家测定，其年代距今约五000年。 [曲内戈]中国商周时期的一种戈。其援和内之间没有明显的分界，没有阑，装上柄以后，容易脱落，商以后被淘汰。 [直内戈]中国商周时期的一种戈。它开始在援和内之间没有明显界限。 商以后，为了防止脱落，增添了阑，后来又增设了胡，不容易掉头。商以后。直内式的戈很流行。在殷墟西区出土的2!件直内铜戈中，11件有胡。 [商勾兵]中圈商代青铜戈。解放蔚传说保定出土。也有说出于易县或平幽县的，也称‘易州三勾兵‘。三戈都是直援，内端饰樊纹。援上铸铭文，分别列祖辈、父辈、兄辈的名字，顺读时戈刃向上。 从铭文内容和读法看，这种铸铭的戈应是商代仪仗，不是实用兵器。 青铜戈真伪辨戈是中国古代的一种特有带柄兵器，可用于勾、啄、割等。它有横刃前锋，垂直装柄，其内刃用于勾割，外刃可以推杵，而前锋用来啄击对方。在古代，戈和干合称“干戈”，是各种兵器的统称。 戈由“援”和“内”两部分组成。“援”上下两刃，前有尖锋，“内”上有用以穿绳的孔用来装柄。为了防止勾啄时勾和柄脱落，又常在援内之间设“阑”，援下近阑处下延成“胡”，胡上亦有“穿”。 该戈胡为三穿长胡，内上一穿，援之上下皆有锋刃，前部尖若剑。内末斜刃成刀状，亦锋利。戈身有隆脊，向两侧作斜坡状延伸。 该戈造型挺秀，是战国中晚期青铜戈的典型款式。细审该戈呈铜黄色，坚硬锋利，戈身表皮锈蚀不多，少许斑驳绿锈，亦浮于表面，余则是铜黄色和灰黑色，此乃铜锡含量较高的缘故，应是当时铜戈的精品。 仿品体形厚而短，其铜质是用黄杂铜制成，色黄中略带红。扣之声音清越，手感较重。其造型臃肿，线条虽清晰，但缺乏挺秀感。锈斑呈统一的绿色，且浮于戈身表皮，也就是说锈不是由内向外生出，而是由外向内做成。 因此，锈色无变化，更没有层次。戈之“内”下部镌有一个“公”字，字形结体及铸口生硬、笨拙，不似战国时期的风格。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 023:关于日本神道资料 【醉酒寒蝉】神道的起源： 日本神道教简称神道，发源于洪荒时代，是日本国民固有的宗教信仰。最初以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神只，也赋予各代日本天皇神性。 “神道”一词最早出现在日本书纪，书中记载“天皇信佛法，尊神道”。“神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。 “凡称迦微者，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的「神」不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。 日本的神：神袛是[天神地袛]略称。按照日本传说，日本的神的始祖，是经营万物的[造化三神]——天御中主神，高皇产灵神，神皇产灵神。 夫妻神伊邪那岐命与伊邪那美命（日本的神名后缀的“尊”或“命”，是神的尊称。）伊邪那岐命是繁衍诸神的男神，他象征着天，是天父神。伊邪那美命是伊邪那岐命的妻子，是繁衍诸神的女神，她象征着地，是地母神。 教派神道十三派：一、黑住教二、禊教三、神道大教四、神道修成派五、神理教六、神道大成教七、神习教八、出云大社教九、御岳教十、扶桑教十一、实行教十二、天理教十三、金光教神道中的神宫和神社：伊势神宫、热田神宫、出云大社、八坂神社、伏见稻荷大社、吉备津神社。 神道祭祀：仲春（2月），祈年祭。 季春（3月），镇花祭。 孟夏（4月），神衣祭、大忌祭、三枝祭、低俗作品请删除祭。 季夏（6月），月次祭、镇火祭、道飨祭。 孟秋（7月），大忌祭、低俗作品请删除祭。 季秋（9月），神衣祭，神尝祭。 仲冬（11月），上卯相尝祭、寅日镇魂祭、下卯相尝祭。 季冬（12月），月次祭、镇火祭、道飨祭。 祭祀主要内容有三部份：行禊祓﹑奏神乐﹑向神祈祷。 禊祓乃指在某一时期内要洁净身心与各种饮食器皿，是为斋戒；神乐又称神游，是一种祭神的宗教音乐；祈祷则和一般宗教祈祷相似，祈求国泰民安与个人蒙福。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事，便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。 另外，到神社参拜者﹐通常会先到神社的小水池处洗手﹐表示洁净后再去参拜。而传统的神道教结婚礼在进入神殿前有手水仪式﹐是用水洗手和口以表示洁净的仪式。 严格说来，神道教并没有经典可寻，若要列出具代表性的经典，古事记与日本书纪两部古书可勉强称为神道教经典。 古事记计有上﹑中﹑下三卷，全书收纳开天辟地以来至公元628年推古天皇的各种神话﹑传说﹑歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，于公元712年由**万侣奉元明天皇之命撰成。 十八世纪时本居宣长着古事记传为古事记作批注，成为研究日本国学与古代宗教﹑历史的重要书籍。 日本书纪共计三十卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇(公元697年)的事迹，公元720年由舍人亲王与**万侣等人完成。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 024:血族详解 1 【醉酒寒蝉】吸血鬼 吸血鬼，意思是嗜血、吸取血液的怪物的意思，是西方世界里著名的魔怪，之所以说是魔怪，是因为他处于一种尴尬的境地：既不是神，也不是魔鬼，更不是人。 在西方有着大量的关于吸血鬼的文学作品和影视作品。现在，吸血鬼也用作比喻榨取他人血汗、劫取他人钱财、思想或者其他资源的人。 吸血鬼是高贵的欧洲王室后裔,最初英国赫尔伯特三世公爵是第一名吸血鬼。他受到了月光的洗礼，在直视月亮的过程中，晋级为了高贵的吸血鬼。现实中还存在大量吸血鬼。吸血鬼的眼睛全部为血红色，魔物为深紫色。 还有一种说法，吸血鬼的祖先是该隐。亚当与妻子夏娃同寝。 夏娃怀孕，生下该隐和亚伯。亚伯是个牧人，该隐则是个耕田人。到了向上帝供奉的日子，该隐拿了些土地的产品献给天主；亚伯则献出一些精选的乳羊。天主看中了亚伯的供品，而没看中该隐的礼物。该隐很生气。 该隐对弟弟亚伯说：“我们到野外去吧。”当他们到了那里，该隐就动手把他弟弟杀死。后来，天主知道了这个事情，很是愤怒，给该隐下了一个诅咒，把他驱逐。 上帝惩罚他终生流浪，只能以吸血为生，虽然永远不会死，但他必将受到所有世人的追杀。该隐的后代就形成了现在的吸血鬼家族编辑本段历史渊源血族之身吸血鬼并不称呼自己，而通常自称为（血族）。 一个凡人要成为血族的一员，首先要经过“初拥”的历程。也就是说，他必须先被一名血族成员吸尽身上的血，然后马上接受该血族反喂食身上的血，才可变成为新生的血族。初拥往往带来非常强烈的感受，夹杂著惊惧与狂喜的情绪，这经过会使该血族永难忘怀。 一旦成为血族的一员，便获得“不死之身‘.血族是异于人类的生物，身体组织发生全然的变化。血族的牙齿可以任意抽长，虽然大部份的时候为了掩饰身份会隐藏起来。当血族吸血之后，会用自己的办法令伤口愈合以掩盖痕迹。体内的血液以扩散的方式流动，由于微血管已不再饱含血液，因此血族的皮肤特别苍白。 有时候，甚至会在哭泣时流出血泪。血族可利用体内的血来治愈自己，当受到伤害时，体内的血液会集中到伤处，伤口附近泛出紫红色，很快即能痊愈。 血族不用进食，但需要不断吸取鲜血。每当黑夜降临时，会对鲜血产生强烈的渴望，这种**的强烈程度，要比人类的饥饿感还要难受，咽喉就像撕裂般疼痛，逼迫自己不得不去吸食人类的血液。 血族的克星（血猎） 血族，主要是靠不断寻找鲜血为自己充饥，但是却有“吸血鬼猎人”这一特殊的存在，简称“血猎”。他们多半是为了维护人类种族长存，对抗吸血鬼而存在的人类；也有少数是厌倦血族生活而投奔血猎的吸血鬼。 起初认为要吸血的是死者需要活人以血献祭，但这几乎是所有原始宗教共有的说法，而且那些受祭者似乎只是灵魂或恶神。 常有人说，吸血鬼惧怕十字架。因为他们看见十字架，会勾起曾经罪恶的回忆，但是不会丧失生命，应该只会产生恐惧等症状。 在恐怖小说如德古拉伯爵等故事中，常被说成是有贵族衔头的主人，和被咬成为其奴隶的仆人等，吸血鬼也不再是真正的活死人，而是像死人般生活的长寿活人。 要在科幻中吸血鬼有更大的力量，需要在整体上有更复杂的设定，如：吸血鬼骑士，圣魔之血或吸血鬼猎人d等远未来型科幻中人类的吸血种族，或者吸血的外星人和仿生人等的类人类。 编辑本段辈分阶级和名词在血族的世界中，辈份便代表地位以及能力的高低。当然，由于血族不会衰老，所以实际活过的年纪和看起来的年纪没有关系。 一、上古者、第三代吸血鬼他们是最古老的吸血鬼，并且非常有可能是世界上最强大的生物。 一般传说他们是该隐的孙子（第三代吸血鬼），没有人知道这是否只是传说，但可以确定的是，如果他们真的存在，而且介入了当代血族的事务，那么他们一定不会让事情善罢甘休。因为自古以来，便传说这些古老吸血鬼之间一直进行着千年圣战，所有的后代血族在他们眼中都只是傀儡。他们只要说一个字，就可能造成整个血族间天翻地覆。 在卡玛利拉习俗中，甚至是一个禁制的字眼。 二、长寿者、玛土撒拉：这是传说中的血族，他们活了一两千年之久，算是第四或第五代的血族。据说他们的身体在长年的岁月中，产生很大的变化。 然而很少人确定他们是否存在，毕竟经过如此漫长的岁月，就算是不死之躯，也可能因为疯狂或厌世而毁灭。如果真有存活至今者，也必然不问世事，不会加入任何组织。 而且，毋庸质疑地，他们绝对拥有十分强大的异能。 三、长老，长老们通常已活了两百到一千年，他们拥有强大的能力，多半已在血族社会中占有一席之地，掌握了相当权力。 四、仆人：新进成员经过五十至一百年后，只要奉守诫律传统，便可能受到长老们的关注。他们虽然还很年轻，但是已经具有相当的能力。这是进阶至长老的中间阶段。 五、不受管束者、叛徒：有些叛逆性极强的新进成员会成为叛乱之徒。他们会因为叛乱的作为，而受到长老们的注意。但是他们不可能进入正式政治运作之中。 六、贵公子（是刚被引介给亲王的新进血族成员，但还未在血族社会中闯出名号。他们是最年轻的血族，当代的通常是第十叁代之后。 七、婴儿是还未被介绍给亲王认可的吸血鬼，他们也未被自己的尊长所释放。通常是被当作儿童般被尊长照顾带养。 编辑本段吸血鬼的职位一、亲王：通常已活了两百到一千年，他们拥有众多强大的能力，血族社会中占有一席之地，最少有100人子嗣或仆人，掌握了相当权力。 二、长老：这个长老是管理氏族内部的长老，并非是整个血族最高卡玛利拉会议的长老。通常已活了两百到一千年,比亲王高一些等级。 三、领主：是赐予卡玛利拉会议领地的血族，原意是宗主国，也就是说他就是一片领地最高主人。通常一世纪一任，不得连任。 四、公爵，侯爵，伯爵，子爵，男爵。 五、氏族：一群有着由血缘决定的共同特征的吸血鬼。现在已知的氏族有13个，都是由第3代吸血鬼创建的。 六、初拥：一般来说，初拥有两种方式：1、吸血鬼在人的脖子处划出十字形的口子，将人体的血放尽。再让其吸食自己的血液。 2、吸血鬼划破动脉，以动脉之血让其成为吸血鬼。 初拥的过程是血的盟约。不可毁灭的。 世代：表示某个吸血鬼和（该隐）之间差了多少代，也就是吸血鬼的辈分。 高贵的圣战：争取在新大陆“美洲”最高地位的战争。从十七世纪一直持续到现在。 异端审判：十三，十四，十五世纪时由人类发起的消灭吸血鬼和其它超自然生物的战争。 “千年圣战”：一场血族之间的永不停息的征战。 常是辈数高的吸血鬼把辈数低的吸血鬼像炮灰一样投入这场战争。魔党成员使用这个词的情况比别的吸血鬼多，因为在他们眼里任何的战斗都属于千年圣战的一部分。 避世：一个戒条或者说是传统，要求血族不能在人类面前露出自己的真面目。这个规则在恶灵生物歼灭运动爆发后被制定。用以保护血族的生存。但是魔党成员并不十分遵守这个戒条。 联系：一个系群内成员间的由于引起的互相团结的联系，类似一个微弱的。 血液：人类血液，正宗人类血液！ 人造血：吸血鬼学会制造人类血液替代品，叫“血液锭剂”，也有吸血鬼的体质不适应这种药剂。 编辑本段能力和特征长而尖利的犬牙：吸血鬼通常通过牙齿切入被害人脖子来吸取鲜血，有些在平时状态能隐藏该特征——这已经变成了吸血鬼最主要的特征之一。同时，吸血鬼有着冰冷苍白的皮肤。 在小说，吸血鬼还能看透信封，改变火焰的形状，驱赶狼群和像蜘蛛一样爬行。 他们还能够变身为蝙蝠：目前吸血鬼总是和蝙蝠联系在一起，而且它们的周围通常有蝙蝠围绕，自身也能变成吸血蝙蝠。 以坟墓和棺材作为栖息场所：在白昼吸血鬼往往在棺材或坟墓里休息，以尸体方式存在。只有在阳光消失后才活动。这是普遍的没有异议的吸血鬼特征，人们认为吸血鬼惧怕阳光，在阳光的照耀下会灰飞烟灭。 但后来有关于吸血鬼的皮肤在阳光下如钻石一般闪耀的说法，因此，吸血鬼为了不暴露自己的身份，不会出现在天气晴朗的日子。 其他特征：基于现代在艺术领域对吸血鬼的加工美化，它们还具备以下特征。 它们并不如我们想象般的英俊美丽，它们往往有着自己的城堡，而且本身是贵族。这是在中世纪几个历史人物为原形的基础上所衍生的。身体没有温度，没有心跳，不用呼吸。有极快的速度，并具有不可思议的力量。 力量极大，除了致命弱点外不怕任何攻击，拥有不死之身。有着很高的智慧。可以对它们造成伤害的物质是银。 编辑本段现实原形卟啉病古希腊医生希波克拉底通常被认为是第一个认识到卟啉症的人，当时，他把这种疾病看作一种血液病或肺病。直到1871年，德国伟大的生物化学家菲利克斯·霍珀－塞勒才发现了卟啉色素同卟啉症之间的因果关系。将一系列的临床症状统称为“卟啉症”，从此这种怪病的名称得以确立。 卟啉症是指一组疾病，每种各有其特殊的典型表现，其共同特点是尿和/或大便中大量排出多种卟啉、卟啉原和卟啉的前身物质。 卟啉症可分为两大类：红细胞生成性卟啉症和肝性卟啉症。 先天红血球生成卟啉症的患者被怀疑是吸血鬼故事的起源。 卟啉症有众多表现形式，比较常见的一种是急性间歇型卟啉症，英国的“疯子国王”乔治三世就是这种疾病的受害者之一。最严重的卟啉症是先天红血球生成卟啉症，它的患者的悲惨命运被怀疑是吸血鬼故事的起源。 尽管卟啉症通常是由于基因突变所导致，但饮酒过度和环境污染也会诱发这种疾病。 卟啉这个词源自希腊文中的porphura，意思为紫色。据考证，希腊人是从腓尼基人那里学到的这个词。在腓尼基，人们从紫色软体动物体中提取紫色素，用来为王室家族的长袍染色。 后来，在拜占庭帝国，由这种象征高贵的紫色而衍生出了(生为紫色，意译为“生为贵族”)的俗语。同“口含银勺”不同，它的含义中贵的一方面盛于富的一面，通常只有皇族后裔和贵族才当得起这样的形容。 不过，那些生来就和紫色素卟啉有着拎不清的关系的卟啉症患者，可就远远没有那么幸运了。这种因为血红素生成过程中的基因变异或环境毒害而产生的光敏色素一旦接触日光就会变成烈性的毒素，并能引起至少8种类型的卟啉症。 在最严重的卟啉症患者体内，卟啉会蚕食聚集区域附近的组织和肌体，使患者严重贫血，面部器官腐蚀，尿液呈现紫红色，并出现种种怪异的、让人联想起吸血鬼的举止——惧怕阳光：卟啉是一种光敏色素，它会聚集在人的皮肤、骨骼和牙齿上。大多数卟啉在黑暗中呈良性，不会对身体造成什么危害，但一旦接触阳光，就会转化为危险的毒素，吞噬人的肌肉和组织。因此，卟啉症患者像传说中的吸血鬼那样，只能生活在黑暗世界里，不能见光。 面容苍白：绝大多数卟啉症患者都伴有严重的贫血，这不仅因为他们通常只能生活在黑暗中，更重要的是，他们身体中的卟啉会影响造血功能，破坏血红素的生成。通常，卟啉症患者的身体上还会带有大片的色素沉积——往往是紫色的。 不死之身：由于毒素的作用，卟啉症患者的耳朵和鼻子都会被其腐蚀，而皮肤上也会布满疤痕，使他们看上去格外苍老。在欧洲的传说中，长生不死的人常常都会被描述为类似的样子，以讹传讹的，就有了“吸血鬼有不死之身”的说法。实际上，卟啉症患者的寿命通常都非常之短。 牙齿尖利如狼：卟啉接触阳光后会转化为可以吞噬肌肉和组织的毒素，主要的表现之一就是它会腐蚀患者的嘴唇和牙龈，使他们露出尖利的、狼一样的牙齿。腐烂的牙龈看上去总是血淋淋的，难免会让人联想起吸食鲜血的沉默军团火圣。 迷信风气罗马尼亚在欧洲，罗马尼亚一直是吸血鬼迷信最复杂的地方。而罗马尼亚的特兰西瓦尼亚作为小说德库拉的居住地，更是当之无愧的“吸血鬼之乡”。在罗马尼亚，关于吸血鬼的迷信的语言和风俗到现在还可见到。 在罗马尼亚，吸血鬼叫斯特里戈伊、库科伊）、库罗伊等一大串名称。更有莫罗伊（会下冰雹的成年吸血鬼）、普罗科西里（与狼人最为相近的罗马尼亚吸血鬼）、维尔科拉克（活着的或像吸血鬼的鬼魂，会引起日蚀、月蚀）、萨姆卡（半熊半人、喝人血的老太婆）等类似吸血鬼的产物。 古时，罗马尼亚深山中的农民相信，猫这种白天黑夜都能活动的动物，从死人身上经过时，死人会变成吸血鬼。而狗是与地狱有关的动物，从死人身边过，死人同样会变成吸血鬼。 公鸡与太阳有关，能报晓。它的啼鸣可以赶走吸血鬼，它死后吸血鬼可以为所欲为。所以用公鸡祭献死者，死者同样会变成吸血鬼。所以人死后装进棺材埋葬要十分小心。罗马尼亚人用钉子钉进死者额头，用针刺进尸体，或者在尸体嘴里放蒜，以此来防止死人变成吸血鬼。 斩除吸血鬼的仪式叫做“大修”，要在拂晓进行。主持仪式的人用木桩刺进吸血鬼的心脏，用掘墓铲砍掉脑袋，把尸体烧成灰，随风飞扬或者埋在两条路的交叉口上。 为了把受害者从吸血鬼手中救出来，罗马尼亚人创作了一些“驱魔咒”，然后在煎药时吟咏三遍。念了一段后要用牡丹的纤维与黑母鸡在星期六黄昏时下的蛋一同喝下去，然后再念一段咒语。 波兰upior(也称为男性、女性，这种生物及其名称源于东欧的斯拉夫国家，主要是波兰，而又与临近地区发现的那些同类有所不同。主要的区别在于用来大量吸食血液的倒钩状的舌头及睡眠的时间。 这种生物大半夜都在睡觉。只在正午和半夜间起身，因其无止尽的**而闻名于不死的生物中，这些吸血鬼对血有着惊人的爱好，不管吸入多少，它们永远不会感到满足，甚至喜欢躺在血泊中睡去。也爱好卷曲的裹尸布－－那些在其葬礼时用过的裹尸布。 波兰人会在那些死者的身上小心地放置一些珠宝用于辟邪，使尸体不至于变为可怕的东西.他们将死者面部朝下，并在腋窝、胸部，鄂下放置柳木十字架;用大量的泥土将尸体深深地埋于地底。 为了得到进一步的保护，死者的亲属会食用血面包，一种用吸血鬼血和面粉以某种形式形式混合制成的烤面包。这被认为能使他们对吸血鬼的任何攻击产生免疫。同时木柱和斩首的方法在当时也相当流行。 意大利罗马帝国的存在地以及后来的基督教中心，一个与不死生物发源地相对的地方。基督教以及之后的天主教教会，在梵蒂冈建立了僧侣统治制度，使得西方多数重要的，被承认的吸血鬼地域中的嗜血者们性情大变，开始害怕十字架、圣水、宗教及圣徒。 尽管意大利有很多风俗与死亡、死者、鬼或灵魂的回归有关，但却没有没有时髦的本土吸血鬼种群，。在意大利中部地区，有一些相当有趣的说法，认为每年11月1日是死者回家的日子。这种迷信与流传下来的古代罗马宗教元素有一定的关系。 斯拉夫吸血鬼包括俄罗斯，保加利亚，塞尔维亚和波兰在内的斯拉夫民族，有着世界上最丰富的吸血鬼神话，传奇。 在公元九世纪，十世纪时，正教和罗马教廷为权力而在此发生冲突，结果于1054年分裂。这在吸血鬼传奇的发展上造成了一个很大的差异——罗马教廷认为肉体不朽者是圣人；而正教认为那是：吸血鬼。 斯拉夫吸血鬼的神话在九世纪异教与基督教的冲突中得到发展。 基督教得胜了，但是吸血鬼与其他许多异教的信仰的传说中继续。塞尔维亚人为了保证住宅不受吸血鬼攻击，通常用柏油在门窗上画上十字架。在俄罗斯，人们把罂粟的种子或蔷薇的刺洒在通向墓地的道路上。俄罗斯人还用山杨木桩刺穿吸血鬼的心脏，其他国家多用山楂木。 吸血鬼的死亡正如人类的死亡方式分为自杀和他杀一样，吸血鬼也是。 在漫长的时间内，忍受寂寞，枯燥的生活，饶是高贵而又善变的血族也忍不住产生自杀的念头。但是，因为身为撒旦的子民，从诞生起就匍匐在撒旦的脚下，是很难有能力挣脱束缚，做出违反本能的自杀手段的。 而且，即使在强大的刺激下挣脱束缚，自杀而亡，也是十分难看狰狞的死法，所以，血族很少选择这种不高贵的死法的。那么，他们常用的“自杀”方式是什么呢？ 其实，就是培养一个比自己强大的血族（一般选择与自己羁绊深的血族）。在漫长的岁月中，不断的给他刺激，毁坏他的生活让他对自己产生强大的恨意（要知道，杀死同族的罪名足以让其一生处于逃亡）。 但是，血族作为高傲的种族，是很难允许别人比自己强大的。所以，如果一个血族有意识的做这些事并任对方超越自己，我们可以将这种行为定义为自杀了。 至于他杀，因为血族强大的恢复能力，如果想要消亡一个血族，除了圣力就是完全毁灭。 有些说法，正午的太阳还是可以消亡血族的。不过更多的说法认为，百年的血族已经完全不怕太阳了。比较正规的还是银质子弹打入心脏，或用特殊的能力（血族内的争霸），或火烧。还有一种方法，用银质十字架插入吸血鬼的心脏。（普通十字架也行） 还有一些说法，吸血鬼也是有寿命的。所以也是有老死的说法。 吸血鬼的伤害早期的吸血鬼是纯粹吸取人血的恶鬼，类似于欧洲传说中的狼人。在中世纪以后，尤其是浪漫主义的兴起，吸血鬼因为其独特的存在方式而带有浓郁的性、情欲方面的色彩。其主要攻击方式为吸血，少数存在食人的现象。作为吸血鬼往往能**异性并在不知觉中夺取对方的生命。 吸血鬼攻击时一般不会让被害人感觉疼痛，在很多吸血鬼作品里被害人（男女都有）很多以微笑幸福的表情成为它的食物。吸血鬼攻击的结果也不同，大致有以下几类：纯粹吸血，被害人被袭击后一般不会死去，也不会变成吸血鬼，但会因失血而虚弱。此方式的衍生是有时候吸血鬼会将被害人的血液吸干而导致人因为大量失血而死去。 代身吸血：在与前一种方式相同的情况下，被害人还会在死后成为吸血鬼，或者如同病毒传播，被吸血鬼攻击的人会在短时间内变为吸血鬼。有说法说类似而成为的僵尸是比较低级的，缺乏自己智慧，成为单纯的嗜血疯子。 成为吸血鬼的方法根据小说及电影：一般说来每个凡人在死后都可能成为吸血鬼，尤其是被开除教籍的人、自杀者、暴死者、巫师、早夭的孩子、以及死后没有进行基督教葬礼的人，有些人是注定的，如出生时嘴里有牙齿，或头上有胎膜的人，眼珠颜色极深或极浅，长着红棕的头发，类似出卖耶稣的犹大，或者身上有红斑。吸血鬼本身也可以有后代，并且，上代的种种能力和特性都将被继承。 还有说法为4月和9月生的都是吸血鬼。 另一类说法是被吸血鬼袭击，就可以直接成为吸血鬼，并不断地蔓延——当然这些是属于比较低级的僵尸而已。也有通过特殊仪式，即签定所谓的魔鬼契约而将自己转为僵尸的做法。 最完美的一种说法是，吸取吸血鬼的血液，可以将自己变成吸血鬼，拥有强大而奇特能力的魔鬼，被称为初拥。 还有一种，就是拥有吸血鬼强大的吸血鬼魔法，公爵以上的吸血鬼都有一只魔戒，这只魔戒可以吸取他人的吸血鬼魔法，增强自己的魔力。但大多数吸血鬼不知道这种用法，他们都单纯的以为那是身份的象征，只有少数知道，但知道的大部分那是亲王级以上的，他们没有兴趣去吸别人的魔法。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 025:血族详解 2 【醉酒寒蝉】血族中十三个氏族 密党氏族。 布鲁赫族标志的原形是两把对刺的血剑布鲁赫是血族中最适合战斗的氏族，确实，布鲁赫成员体格基础是所有血族中最好的。 不过布鲁赫成员信仰观念的复杂程度也是血族中数一数二的。从纳粹主义者到环境论者都可以在这里找到。 外人看来布鲁赫只是一群乌合之众，仅仅因为对权威的蔑视才使他们走到了一起。这种说法并不完全正确，有个笑话说，布鲁赫还留在密党的唯一原因就是他们之中没有一个能完全代表他们去填离党协议。 事实上布鲁赫的不统一主要因为他们的成员人数。没有任何其他氏族有像布鲁赫那么多的成员成为无政府主义者。可以这么说，每天晚上都有布鲁赫成员背离密党的事情发生。 那些依然留在密党中的布鲁赫成员对长老和亲王来说也是些麻烦的家伙。尽管如此，布鲁赫成员还被认为是重要的武士－－因为在面对面的战斗中，没有那种吸血鬼比他们更可怕。 布鲁赫是冈格罗家族的盟友，雷伏诺家族和家族的敌人。布鲁赫的祖先，他曾经把布鲁赫的血吸干。现在布鲁赫的后代称为布鲁赫，而后代是普通的布鲁赫。 这个氏族主要分成3个派系：他们对所有的一切都加以抨击不尊重任何机构或是权威。他们遵守潜藏戒律，不过仅仅是出于保护自己的目的。 大部分年长的布鲁赫成员和几乎所有的布鲁赫长老都属于这一派。他们从过去的历史中吸取智慧和指导，相信布鲁赫应该团结一致建立一个新的团体上两个派系之间的折中派，他们为了氏族的未来而共同努力。但他们不像idealist那样要求别人服从他们的指挥。 冈格罗族冈格罗也许是所有血族中最接近自然内心的氏族。这些漂泊不定的独行者们不喜欢社会的束缚而喜欢野外的舒适生活。不过他们怎样在野外避开狼人的进攻还是个迷。 也许他们有改变自己的外形来欺骗别人的能力，如果有人说他看见了一个吸血鬼变成了狼或者蝙蝠，那么他见到的十有八九是冈格罗。 和布鲁赫一样，冈格罗成员通常是强大的战士。不过和布鲁赫不同的是，冈格罗作战时的勇猛不是来源于无法无天的狂暴而是来源于他们的兽性本能。冈格罗成员渴望理解自己灵魂中的兽性。 夜间他们会和其它动物交流。当冈格罗成员的兽性爆发失控时，他们的身体将不可逆转的拥有部分动物的特征，有时他们的眼睛会变得像猫眼，他们的脚也可能变得像是爪子，甚至有可能长出尾巴。 所以，很多年长的冈格罗成员看起来更像某种动物而不是人类。在一些较少的情况，他们的意识也会有动物化的倾向。 末卡维族即使是其它招人憎恶的家伙也非常害怕末卡维成员。他们被诅咒的血液污染了他们的神志。一个末卡维成员在被初拥后不久就会变得神经错乱（当然，前提是他们在这之前还没有神经错乱。 这些家伙神经错乱的症状可谓多种多样，从狂大症到妄想症到多重人格都是很普遍的，事实上也没有什么症状从未出现过。末卡维通常被认为非常危险。由于他们常受突如其来的**和莫名其妙的幻觉所支配，有时甚至会把刀锋对准别的血族。 而且由于他们的疯狂使他们失去了对疼痛和最终死亡的恐惧，所以要制服他们也非常的困难。 因为这个原因，他们也被整个血族社会排斥。但实际上在癫狂的背后，末卡维成员往往有着过人的洞察力，甚至可以说是智慧。 诺菲勒族由于他们丑陋扭曲的外貌，诺菲勒必须远离人类社会在地下生活，而不能像其它的吸血鬼那样藏身于人类社会之中。 诺菲勒在被初拥之后就一天天变得丑陋，其它的血族都排斥这些生活在下水道或者地下墓穴的家伙，认为他们是令人生厌的东西，不是非常必要就不和他们来往。 由于他们的丑陋和污名，他们在地面行动时尽量避免被人发现，这也使他们比任何别的生物都了解城市中暗巷和角落。再加上他们高超的潜行和偷听技术，城市里没有任何风吹草动能逃过诺菲勒的耳目。 而且由于共同的残疾和受到的蔑视，诺菲勒的成员间极其的团结，这里不会有在其它氏族中随处可见的争斗。由于他们的团结一致，你如果得罪了他们中的一个成员也就等于得罪了全部的诺菲勒成员－－这是一件非常可怕的事。 托瑞多族托瑞多有着很多的别名，包括“坠落者”，“艺术家”，“装腔作势者”，甚至“享乐主义者”。 但是任何概括的归类都是对这个氏族整体的一种歪曲和伤害。按他们个人情况和当时情绪，toreador成员涵盖了雅致与华丽，才华横溢与愚蠢可笑，富于幻想与闲游浪荡之间的种种情况。也许这个氏族唯一的整体特征就是成员都有着带审美感的热情。托瑞多的成员无论做什么事都充满了激情。 在他们看来，永恒的生命应该被好好的享受。他们中间许多成员生前就是画家，音乐家或者是诗人。而其它更多成员则把数个世纪的时间用在对艺术创作的可笑尝试上。托瑞多成员和梵卓成员一样喜欢待在上流社会。 不过和领导密党的梵卓的成员不同，托瑞多成员不喜欢那些枯燥无味的官场应酬。他们在上流社会活动是为了被注目和被赞美－－而这一切来自于他们诙谐的言语，优美的举止和简朴但充满激情的生活方式。 辛摩尔族辛摩尔是已知的氏族中历史最短的之一，它是在黑暗时代早期成立的。辛摩尔最初的成员是一群渴望永恒生命的人类魔法师，他们不知是受到什么力量的帮助，竟然通过炼金术，魔法和一个长老的血得到了吸血的能力。 不过他们很快发现自己原来的法术不再有那么大的威力。但通过学习和奉献，他们掌握了一种新形式的魔法－－thaumaturgy。这种魔法是借助血的力量完成的。由于他们成为吸血鬼的方法，他们成为了其它吸血鬼氏族的敌人。 不过，由于辛摩尔成员在抵挡人类挑起的“超自然生物歼灭战争”中所作的贡献，以及他们严守潜藏戒律，辛摩尔终于在密党中有了一席之地。在密党中，辛摩尔用他们魔力证明了自己是强大的盟友－－当然，也可能是危险的敌人。事实上，辛摩尔为密党使用他们魔力的次数和为了自己使用的次数差不太多。 梵卓族家徽文雅，贵族化的梵卓是密党的领导者。他们维护着密党的基础，在密党最危险的时候指挥成员们渡过难关。即使到了现代，大部分城市的亲王也由梵卓的成员担任。在古代，新的梵卓成员要在贵族，富商或者其它上流社会成员中挑选。 到了现代，则从商业世家的成员，社团领导者或者政治要人中选出。 不管他们生前是干什么的，梵卓成员负责贯彻监督古代戒律的实行，并且决定密党的方向。如果你问一个梵卓成员他们氏族所起的所用，那么他会回答说潜藏戒律全靠他们来维持执行，如果没有他们潜藏戒律就不会被执行，如果潜藏戒律不被执行那么血族将不复存在。 虽然他们和托瑞多成员一样经常出现在上流社会，但他们对炫耀自己和闲谈不感兴趣。有些其它血族误认为他们傲慢而贪婪，但是对于梵卓成员自己来说，领导人的角色带来的负担远比荣誉要多。 魔党氏族勒森巴族塞特族是优雅的坠落者，其中的成员对此也甚感满意。在他们身上，优雅与残忍并存，高贵与颓废同在。也是天生的领导者，而且他们相信自己比别的同类都要强的多。 在原来的布鲁赫族领导人背叛无政府主义者之后，开始领导魔党。几乎所有的魔党摄政者都出自勒森巴族。他们指导着魔党，使之成为一个不会缓和的力量。勒森巴族成员认为自己有着对于初拥，谋杀以及兽性爆发的权力及权威－－很多勒森巴族成员成员会问，如果你想要做个吸血鬼，那么怕这些事干吗？ 此外，勒森巴族成员大都参加了某个系群，并且靠这个提升自己的力量。勒森巴族和吉密魑族不同，他们并不蔑视抵制一切人类，只不过觉得由自己来控制那些家伙比较有趣。 吉密魑族如果说勒森巴族是魔党的心脏，那么吉密魑族就是魔党的灵魂。他们曾经是所有氏族中最强大的，但是在与辛摩尔的斗争和无政府革命中，他们受到了重创。革命过后，吉密魑族与勒森巴族一道成立了魔党。 吉密魑族可以通过异能改变自己的外貌，这使得他们周围的血族总是心神不定。 “魔王”这个外号就是那些受到惊吓的血族给吉密魑族起的。但事实上吉密魑族是所有血族中最具学者气质的，其中的成员大都受过高等教育。他们对于知识有着极强的渴望，年长的吉密魑族成员可能是世界上知识水平最高的生物之一。 吉密魑族对于魔法就像对于科学一样的精通，不过，水平比不上辛摩尔。吉密魑族为了了解吸血鬼的本质，做了数不清的可怕试验，试验的对象包括了人和其他吸血鬼。 中立氏族乔凡尼族和其他氏族相比，乔凡尼也许贬多于褒，其族人大多是企业家或死灵法师。藉由玩弄世俗凡人的商品与经济，乔凡尼获得了巨大的权力和财富。成为吸血鬼后不久，乔凡尼的领导人便谋杀了主人，依照自己的意思建立此一氏族。 雷伏诺族雷伏诺是旅行者和强盗，像风中稻草般散布整个欧洲大陆。每个国家都有雷伏诺的足迹，但他们的行踪飘忽不定，随兴而至。他们喜欢独处，宁愿以痕迹和记号与同伴联络。漂泊的雷伏诺族来自印度，是吉普赛·罗玛的后代。他们以操弄惊人幻像的能力闻名。许多吸血鬼迫害雷伏诺族，就因为他们经常引起混乱。 然而，雷伏诺族以更加轻蔑的态度回应，使得双方关系势如水火。 阿萨迈族来自中东荒漠的阿萨迈是血族中的杀手。阿萨迈成员为给那些他们酬劳的雇主工作，而酬劳通常就是雇主的血液。在接受雇佣后，他们就开始追踪目标，直到把目标杀死，或者发现雇主欺骗了他，比如说雇主告诉他这目标是个第9代血族而实际上是第6代。 如果受雇的阿萨迈成员反而被目标杀死，那么阿萨迈氏族并不会找他复仇，以后也不会再接任何以他为目标的暗杀合同。由于他们特殊的背景，阿萨迈的信仰是多种中东宗教和吸血鬼神话的混合体。他们认为吸血鬼到达天堂的唯一方法就是要尽可能的接近最初的吸血鬼，也就是努力降低自己与最初吸血鬼之间的辈分差距。 这通过吸榨别的比自己年长的吸血鬼来实现。为了证明自己行为的正当性和正确性，阿萨迈宣称他们氏族的创始者就曾经手刃过两个第2代吸血鬼。对于阿萨迈来说，吸榨别的吸血鬼的血就好像是在食用圣餐一般。 塞特族塞特通常也被称为塞特族他们在吸血鬼社会中遭到的猜疑远多于其他氏族。 这是因为他们的信仰。他们相信自己起源于塞特族——埃及的夜与黑暗之神。塞特族原本叫做，是一个强大的吸血鬼，到达埃及后由于经常以可怕的形态在夜间出没而被人们当作夜与黑暗之神。 后来改名为塞特族，并且与另一个吸血鬼－－埃及的司阴府之神展开了斗争。最后的结果是塞特族落败，追随者被杀死，他自己也被放逐。后来他又开始培养自己的势力，不断的吸引追随者，其中有埃及人，希腊人，罗马人，波斯人甚至闪族人。 他的势力遍布西班牙山脉到黑海之间的区域。不过，在公元33年塞特族却突然消失，在消失之前他告诉追随者们自己终有一天会回到这个世界。 而塞特族塞特族忠实的追随者们也在一直努力使塞特族复苏，而方法就是使整个世界笼罩在很黑暗下。虽然塞特族认为塞特族在世界上存在的时间比该隐还要长，但其他的氏族认为塞特族其实是一个第3代吸血鬼，而他的突然消失则是为了避免在千年圣战中受创。 不过无论如何，塞特族一直在努力把世界拉向黑暗以促使塞特族复苏。他们使用毒品在内的种种手段诱使其他血族或人类坠落，事实上现代海地的一些黑社会以及中东的几个恐怖组织就在塞特族控制之下。 上述只是宗教方面对吸血鬼的理解。 灭亡氏族族卡帕多西亚家族血族的千年历史中，卡帕多西亚族一直以“死亡之族”著称。事实上，其他血族也经常因卡帕多西亚的阴森兴趣而避免与其接触。尽管卡帕多西亚族的神秘特质令人畏惧，但同时也为他们赢得了不少尊敬。 在吸血鬼的社会里，卡帕多西亚族通常充当着顾问或亲王的角色。他们的洞察力与智慧广受推崇，对世俗权力缺乏兴趣则使他们获得信任。 最近卡帕多西亚族吮拥了一群死灵法师，以作为研究之用。布鲁赫布鲁赫布鲁赫卡玛利拉六戒律成为吸血鬼后的该隐和莉莉斯生下拥有‘最近乎神力量‘美称的13个第三世代吸血鬼。 而这13个第三世代吸血鬼就演变成了现代吸血鬼的13氏族。也有传说是说，这第三代吸血鬼是指得诺亚方舟里的人类。等洪水退后，他们从方舟中走出来与第二世代吸血鬼发生圣战，并将所有第二世代吸血鬼杀死就是如此，第三代吸血鬼就被誉称为‘最近乎神力量‘的吸血鬼。 而数千年后的今日，吸血鬼的血脉已经到达第13至第15代了。在中世纪以前，吸血鬼成员由于拥有特殊异能和不死之躯，通常可以成为一方霸主，甚至互相争权。直到十四世纪左右，天主教廷宗教审判所确知吸血鬼的存在，随即大肆进行补杀。 虽然吸血鬼拥有异能，但是任何一名吸血鬼都无法同时阻挡千百名凡人的合作威胁。于是吸血鬼的生存陷入空前危机。 为了因应恶劣的局势，当时的几个吸血鬼氏族（约为第六至八代）不得不进行结盟，于是产生了（密党）盟派。这是由七个氏族所组成的盟派，也是至今较大的盟派。密党创立之时立下了六道严格的诫律传统，要求盟派中的后世吸血鬼永远遵行。 整个戒律传统的最高宗旨，就是规定吸血鬼必须隐匿于人类社会中，绝对不得暴露身份，以免导致吸血鬼生存的危机，这就是「避世」戒条的来由。 密党之外的另一个盟派是魔党。虽然每个氏族都可以加入魔党，但主要是由两个氏族所控制。 魔党是卡玛利拉的宿敌，他们不承认避世的教条，他们以恐惧、武力和威胁作为统治方式，传说魔党会将新加入的吸血鬼活埋，造成其恐惧，并再以仪式和血系加以控制。魔党还将人类视为低等动物，随意驱使残杀。密党成员通常称呼撒巴特为「黑暗之手」。 另外，未加入密党或魔党的其余四个氏族，则通常在两个盟派的斗争中保持中立或见机行事。 第一戒条：避世第一条传统是最重要也是最核心的血族戒律：避世。违反此传统的血族会受到最严厉的处罚，而整个血族也可能因此受害。 第二戒条：领权中世纪以前的血族大多有自己的地盘，但当代的血族领域通常是指亲王的辖地。有些地方的亲王力有未逮，会将辖区暂时分封给长老们管理，这大多含有政治上的互动意义。 有些年轻的叛逆者会扭曲这项传统的原意，想要结党成派地形成地方势力。 就像街头黑帮一样，这些小帮派常常彼此争斗。但只要他们不违反潜藏的戒律和亲王的号令，不让事情闹得太大，长老们并不会在这一点上加以过度约束。事实上，亲王通常会设法让这些街头帮派彼此不合，让叛逆的血族成员彼此压制力量。 第三戒条：后裔这道传统中所谓的长老，本来是指自己的尊长，不过现在卡玛利拉通常解释为该地的亲王。也就是说，如果血族要创造新的血脉，必须徵得所属地亲王的同意。 亲王对于新创造的血族，拥有绝对的处置权，他可以承认其资格、纳为己出、将其放逐或甚至杀掉。卡玛利拉赋予亲王这项权力，以控制叛逆者的数量。 第四戒条：责任血族有义务全责照顾自己创造出来的晚辈，直到引介给亲王释放身份为止。在血族社会中，晚辈是被当作孩童一样的教导抚养，尊长必须尽力加以指导教养，使其成熟。 一旦被亲王认可之后，晚辈便获得独立之身，拥有和其他正式血族成员一样的权利。当然，被释放的新血族成员如果仍从事一些‘幼稚‘的行为，便会受到其他血族的耻笑。新血族成员必须以能力证明自己的确有资格成为血族社会中的成人。 第五戒条：客尊通常血族很少远行，但是只要进入其他血族的领地，便必须接受其统治。当代的的领地指的就是亲王的辖地，当血族进入某亲王的辖地时，通常必须晋见让其知晓。 晋见的过程随不同的亲王而异，有些亲王要求正式的会面仪式，并且必须通报血脉身份，有些则以简单的方式互相认识。进入他人领地未通报的血族，若被发现，通常不会受到太大惩罚，只会被抓到亲王面前质问一番然后饬回。 这项传统主要是为了保障亲王的统辖权，因此亲王在晋见之后，通常不会过度拒绝外来者，除非是恶名昭彰之徒。 叛逆者常不愿主动遵守这项传统。另外，也大多不理睬亲王的权力，因为他们通常活得比亲王还长久，能力十分强大，在他们眼中，一般血族和人类没什么两样。 第六戒条：杀亲这项传统向来备受争议，过去的elder指的是尊长，但当代的意义已逐渐转为特指亲王。 也就是说，只有亲王拥有处决辖下血族的权力，这项权力是受到卡玛利拉所认可的，只要亲王是因为维护传统而使用此权力，通常长老便会支持他。这也是当代年轻血族与年老者的主要冲突点。犯下‘谋杀罪‘的血族成员，通常会被亲王以猎杀令缉捕。 对于严重违反传统戒律的血族，所谓的惩罚通常只有三个字：杀无赦。亲王有权下达猎杀令，他通常会秘密命令一些或全部辖地中的血族补杀犯戒者。 若有其他血族敢协助被猎杀者逃亡，将视为是对亲王权威的严重触逆，而成功捕捉到被猎杀者的血族，通常会获得一定的名声，同时也可能有权取得被猎杀者的血液，因此许多年轻的血族常愿意参与猎杀行动。 一般而言，只要亲王下达了猎杀令，便在辖地内永远有效。但是卡玛利拉允许高层的秘密会议事前否决亲王的命令，参与秘密会议的成员以正反证据作为表决依据。若亲王不遵从秘密会议决议，虽然不会受到任何惩罚，但是必然会损失相当的名望。 六大戒律为（密党）创立之时立下的，所以其他党派不必遵守。 对立种族狼人关于西方学说中提到它的最重要的二个对立种族，其中除人类外(它们吸食人类血液)，还有提到一个种族，那就是狼人。这二个生物在行动时间上冲突很大，人类由于晚上睡觉不活动处于吸血鬼的食物状态。 而吸血鬼喜欢黑暗，在黑暗下活动。狼人在月圆时间过于兴奋，导致活动频繁，在焦躁情况下，残暴、凶暴地攻击其他活动生物。 相关历史人物德·莱斯男爵德·莱斯男爵是15世纪法国贵族，在英法百年战争中曾是圣女贞德的战友，当他退隐于马什库勒后，迷恋上炼金术，希望在血里发现点金石，而把三百个儿童放血折磨至死。 弗拉德三世瓦拉几亚公国的督军弗拉德三世1442年，弗拉德与其幼弟被送往奥斯曼土耳其的首都君士坦丁堡作为人质，一呆就是六年，后来他在土耳其苏丹的支持下，率军攻打拉瓦几亚，并夺回政权。 上台之后的第一件事就是整肃异己，手段苛酷，又用各种严峻刑罚对待罪犯。弗拉德曾在多瑙河畔多次打败数倍于罗马尼亚军团的土耳其大军，解救自己的国家，成为罗马尼亚的民族英雄。 真正令土耳其人感到恐惧的是1462年的战役，弗拉德被盟友背叛逃至首府，当土耳其大军追抵城下时，赫然见到开战时被俘虏的两万多名士兵，都被剥光了衣服示众，并被活活穿插于长达一公里、环绕着城池的木桩上。乌鸦和秃鹰不断地啄食这些死尸，周围弥漫着浓烈的腐尸味。 目睹着令人毛骨悚然的情景，土耳其士兵无不为之心胆俱裂、斗志全无，只得撤离。对于在弗拉德面前不愿脱帽的土耳其使者，他命令道：‘既然不愿脱帽，那就让他永远脱不下来。 ‘于是这名使者自头上帽顶处被钉入铁钉。诸如此类的故事，阻退了强大的土耳其军队。同时弗拉德三世见血发狂之名也不胫而走，‘德拉库拉‘（意为恶魔）的称号传遍欧洲。他最后死于布加勒斯特近郊战场。 弗拉德的暴虐行为为当时许多的编年史家增加了丰富的素材。现在，他的名字已与吸血鬼分不开了。他拜血作乐的方法更夺取了千万人的生命。 巴托里伯爵夫人我们最熟悉的，莫过于17世纪匈牙利巴托里伯爵夫人的血腥事件了。 经过证明，这个向仆人学习妖术的美丽女人在建在咯尔巴阡山脉中的塞伊特城堡里虐待杀害了300多名少女，并快乐地喝她们的血，甚至把血装满浴缸沐浴，用这来保持自己永远的青春美丽。1610年12月30日，伯爵夫人的表兄图尔索攻占城堡，将伯爵夫人的共犯处死。夫人被囚禁在城堡中，直到死去。 不难看出，以上三个都是在贵族阶层的人物，并且拥有金钱、地位及相当的教养气质，这就是在若干年后以其为蓝本的吸血鬼文学作品出现时，对吸血鬼美丽、优雅、气质、**和强大的雏形、并且充满浓郁的情欲色彩。也在这一外衣下，更激发了人们对于吸血鬼迷信这一古老的形式保持旺盛精力的其一原因。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 026:雪的诗词、99条佛理人生 【醉酒寒蝉】1.孤舟蓑翁，独钓寒江雪。 2.遥知不是雪，为有暗香来3.千里黄云白日，北风吹雁雪纷纷,莫愁前路无知己,天下谁人不识君. 4.晚来天欲雪，能饮一杯无？5.北风卷地百草折，胡天八月即飞雪6.暮雪助消峭，玉尘散林塘。 7.柴门闻吠，风雪夜归人8.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船9.晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。 10.寒川消积雪，冻浦渐通流11.都城十日雪，庭户皓已盈12.大雪纷纷何所有，明月与我何相见。 13.草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻14.山回路转不见君，雪上空留马行处15.夜深知雪骤，时闻折竹声。 16.云横秦岭千秋雪，雪拥蓝关马不前17.残雪压枝犹有橘，冻雪惊笋欲抽芽18.三巴春霁雪初消，百折千回向东去。 19.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关20.燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。 99条佛理禅言人生，我不是信徒只不过有时生活不如意为求通达。 1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 4、好好的管教你自己，不要管别人。 5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 7、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 8、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 9、修行是点滴的工夫。 10、在顺境中修行，永远不能成佛。 11、你永远要感谢给你逆境的众生。 12、你随时要认命，因为你是人。 13、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 14、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 15、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 16、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 17、今日的执著，会造成明日的后悔。 18、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 19、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 20、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 21、内心没有分别心，就是真正的苦行。 22、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 23、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行24、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 25、每一种创伤，都是一种成熟。 26、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 27、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 28、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 29、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 30、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 31、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 32、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 33、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 34、修行就是修正自己错误的观念。 35、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 36、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 37、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 38、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 39、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 40、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 41、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 42、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 43、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 44、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 45、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 46、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 47、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 48、能说不能行，不是真智慧。 49、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 50、同样的瓶子，你为什么要装**呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 51、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 52、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 53、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 54、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 55、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 56、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 57、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 58、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 59、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 60、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 61、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 62、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 63、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 64、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 65、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 66、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 67、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 68、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 69、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。70、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 71、与人相处之道，在于无限的容忍。72、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验正确判断，通常都会有错误的。 73、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 74、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 75、不洗澡的人，擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 76、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 77、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 78、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 79、你要感谢告诉你缺点的人。80、能为别人设想的人，永远不寂寞。 81、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。82、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 83、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 84、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 85、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 86、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 87、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？88、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 89、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 90、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 91、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ 92、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 93、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 94、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。 95、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 96、沈默是毁谤最好的答覆。 97、对人恭敬，就是在庄严你自己。 98、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 99、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 027:“星际武器”的写作资料 【醉酒寒蝉】星球防卫武器： 主要采用卫星形式，即卫星保垒，俗称“冷库”。一般用于星球防御，体型巨大，为减少成本，一般采用液态物质在太空冷冻而成，没有机动能力，在近地轨道运行，在厚厚的冰层下面，冻有大量的火炮和导弹发射架，内部还可携带若干舰载机。由于冰层防卫能力可与装甲媲美，并可一定程度的散射能量武器的伤害，所以，十分难啃。 当发动机技术达到一定程度时，如果卫星保垒安装发动机，并改变外型，使其更适应航行习惯，并在内部携带一定数量的舰载机的话，这就是传说中的太空保垒了。但这个玩艺威力不可谓不巨大，但可不是传说中那样安全。 试想一下，一个大冰球在太空中机动，惯性将导致其每一次转向都飞出若干冰茬子，并且恒星的照射会造成冰层的升华，于是乎，这个大家伙一路上撒下冰茬子和水气带，敌人会顺痕迹一路尾随，最后可能会找到一个巨大的太空保垒骨架在前面狂奔，于是一炮过去，灰飞烟灭也。所以，太空保垒还是要靠真材实料为佳。 这么大一颗卫星，一两个星球的资源未必够用，足够制造若干个星际舰队了，但其所能发挥的作用却未必有几个舰队大。并且其体积的巨大必将产生巨大的引力，与其他舰只的配合将极不方便，所以我的结论是是：鸡肋！ 地面装备：与太空战争不同，虽然机器人已在很多领域代替了人的工作，但是地面战斗还将需要大量的人类军人。使用人类军人的好处是，能灵活的处置瞬息万变的战场情况，并能迅速采取最佳对策，地面战斗最需要的创造性，机器人完全不具备。 一、战斗机甲：分为轻型机甲、中型机甲和重型机甲。 1、轻型机甲俗称“肉骨”，人类装备。是装备在人类士兵身上的外骨架，士兵装备上后，一般高约2米左右，其防护能力较弱，但可以使单兵力量、速度等能力大幅度提高，并可提高一定程度的感知能力。配备小口径机炮，具有一定的穿甲能力。主要任务是：侦察、搜索、救援、维持占领区治安等。 2、中型机甲俗称“高达”，3－4米，人型，人类装备。操纵者位于机甲的躯干部分，全身有一定的程度的装甲防护，配备中口径机炮，并装备少量导弹。主要任务是指挥机器人作战，并为轻型机甲提供火力支援等。 3、重型机甲俗称“火牛”，人类装备。高4米，宽2米，长4米左右，应有最少4条腿，有较好的装甲防护能力，顶置多武器炮塔。分为有人操作和无人操作两种。有人操作大型机甲成员3人，1人为武器员，1人为驾驶员，1人战斗机器人指挥员。作用类似于现在的坦克。其防护力最高。主武器为能量武器，副武器为动能武器。 二、地面战斗机器人，具有一定的智能，一般从属于人类士兵执行战斗任务：1、类人型战斗机器人，配属于轻型机甲部队。与轻型人类机甲士兵的比例为4：1。主要任务是在轻型机甲士兵的指挥下，执行战斗任务。 2、战车型战斗机器人，独立编制，视战斗需要配属于人类机甲部队。 3、仿生型战斗机器人，模仿各种昆虫或动物制造，独立编制，视战斗需要配属于人类机甲部队。仿生型战斗机器人中部分具有一定的飞行能力，但其主要任务还是以地面为主，所以按照习惯，仍将其划为地面战斗机器人行列。 三、空天飞行机器人。由攻击型母舰携带，主要任务是夺取近大气层、远大气层和近太空的制空权，并对地面攻击实施近距空中支援。由于大气层活动易于观测和控制，所以空天飞机基本上采取无人设计。 太空战争基本原则：一、生命为上原则。由于太空作战环境的严酷性，使救援工作十分困难。由于惯性作用，失事飞船只能沿固定路线无限的飞行下去，如果远距离救援，如果采取两倍速度，仍需耗费比被救船两倍以上的时间才能赶到。 这种救援意义不大。所以，任何在太空中航行的船只，如遇到遇险船只，必需无条件实施救援。在舰队作战中，传统上双方不得对战损战舰抛出的成员仓进行攻击，并有义务不分敌我的实施救援。这方面有点象古代骑士精神。 生命为上原则具体：1、生命是宇宙间最宝贵的财富。 2、任何人在遭遇失事飞船时，必须无条件实施救援。 3、以无明显敌意的情况下，不得攻击民用飞船。 4、战争双方不得以有明显救护船标志的飞船为攻击对象，不得攻击处于待救援状态的战舰成员仓，并有责任在条件允许的情况下，救援敌方遇险人员。 5、对违犯以上原则者，任何人都有权对其同等对待。 只想了一条，欢迎补充。 几点补充：一、传说中的能量护罩技术。前文我简单提了一下，就目前物理学发展的情况来看，这项技术没有实现其的理论依据，断无实现的可能。 抛开理论不谈，我们可以推理一下：能量护罩技术防备的是来是敌方的能量攻击，那么应该说，凡是能量攻击都应该被有效防护。这样一来，来自护罩内部的攻击也应同时被防护。 换句话来说，就是能量护罩一但被打开，敌人打不出来，自己也打不出去，这是不是有点象某种爬行动物的行径？所以，即使能实现，也是鸡肋一块。 二、空间跳跃技术或者说虫洞技术和超空间飞行技术。这些飞行技术与能量护罩技术不同，它们从理论上讲是完全可行的。但为什么在本文没有体现呢？ 嗯……这个……是因为我对它不是十分的……了解。－_－!!!。但是可以肯定的是，如果这些飞行技术得以实现的话，对太空战争影响巨大。但我是真得不太明白，所以请各位耐心等我弄明白以后，听下回书分解吧。如果你们能等到的话。嘿嘿。 三、本文理论基础来自一位大大的。太空航行和作战技术导论。 我毫不隐瞒对这位高人的滔滔敬仰之情。此人真正做到了不以物喜不以已悲，在社会性的浮燥心态下，仍保持住了学者的清高姿态。毕竟甘于写硬科幻的作者不多了。 他是导论，偶是概论，应该不算是逾越吧。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 028:太空作战基本战术构想 【醉酒寒蝉】太空作战基本战术 一、远距离作战战术：由于受太空环境制约，在三维环境下，大编队被探测到的几率远大于小编队，所以远距离战斗一般发生在大编队之间。 由于能量护罩技术没有理论基础，所以基本没有实现的可能，而大型战舰的机动性很差，而能量武器的杀伤力巨大，巨舰大炮式的作战方式等同于自杀。所以大编队太空作战一般以太空母舰舰载机之间的战斗为主。等同于现的航母编队作战。 直线出击，随攻击路线最短，但并不是最佳选择。太空空间的巨大、能量武器超远的射程、大面积的覆盖率，决定舰载机突击距离必将很长，所以攻方必将遭受巨大的损失。 防御方应只需采取以下手段，母舰护航炮舰前出到一定距离，利用巨型能量武器向舰载机编队进行覆盖射击，导弹舰同时发射大量导弹进行拦阻，然后母舰施放舰载机。三种攻击手段的不同，自然形成三个反击波次，即可给攻击造成巨大损失。 这其中能量武器的光速速度，巨大的穿透力和持续攻击的能力，使攻击方舰载机无法实现有效闪避，所以杀伤力也最大。 所以，一般来讲，大编队舰队相遇，初期双方通常会在舰炮射程之外长时间对峙，并采取改变队型等手段，以扩大攻击面，减少单位空间内攻击部队密度。 在战斗初期，由于敌舰载机较远，舰队一般采用伞形队形，火力支援舰位于呈伞形张开，正面对着攻击方向，第二层伞面是由导弹舰等采取可控武器的舰只组成，太空母舰和后勤支援船一字排开组成伞柄，以头减少被攻击面。 战斗后期，当敌方舰载机距离较近时，舰队一般采取球型编队，火力支援船等重装甲舰、重火力舰在最外层，导弹舰等次重舰位于第二层，核心是太空母舰和后勤支援舰。 按照太空作战人道主义原则（这将在后文说明），救护船受主动的攻击的可能性较小，所以作战时应远离战场，由少量小型舰和舰载机保护，并先行施放救援船做好救援准备，相应的，舰载机攻击队型一般以碗型为主，中间凹，四周凸，并空出中心点，以期给已方炮舰留出反击窗口。同时也可以造成敌方护航舰队队型的混乱。 防御方后发制人所面临的主要危险是，一但敌方舰载机突出编队内部，必然会导致舰队混战状态，会给舰队造成巨大损失。 等同于地面战争，双方应留有舰载机预备队，用来防卫舰队或进行第二波攻击。但如果防御方力量较小，或进攻方舰载机性能突出，一次投入全部力量可能会达到歼灭性效果。这就要看指挥员的自信心和决策能力了。 大编队作战其战斗力则表现在变换队形的速度和保持队形的决心上。优秀的舰长必需具有强烈的牺牲精神和钢铁般的神经，能眼看着身边的友舰一只一只的被打爆，仍能坚持保持固定位置。 一句话，大编队作战一定要避免近距离作战，歼敌一千，自损八百，并不是优秀指挥员所应有的素质。 二、近距离作战战术：这种情况一般发生在小型舰队之间。小型舰队的作战任务一般是以隐密任务为主，所以太空小型舰队除了在数量上较少外，其组成也应是以小型化舰只为主。 如编成有轻型太空母舰，则在战斗中，队形一般也采取球形队型为主。如未编有轻型太空母舰，保持队型的意义就不大了。如果非要保持队型的话，势必会减少已方的机动性，给对方围而歼之创造方便条件。 在这种情况下，舰队散开，并采取混战战术也许是更好的选择（具体将在下文表述），战斗方式，初其应以能量武器射击为主，以导弹攻击为辅。各舰只的不停机动是保证舰队生存力的最重要手段。 三、混战战术：当敌方舰载机突入已方舰队或小型舰队相遇时，通常采取混战战术。上面在小型舰队作战战术中已初步提出了一些基本战术。这里需要补充的是，由于能量武器的穿透力较大，混战中容易误伤已方，因此没有十足把握应尽量减少使用。所以做为预备队的舰载机和导弹武器成为混战主角。在未来科技条件下，导弹武器实现敌我识别应该很容易。 这时护航舰队后方的导弹舰应大量施放导弹，用来歼灭突入舰队内部的舰载机。反之，突入舰队内部的攻方舰载机能否在第一时间歼灭防御方的导弹舰和载有大型计算机的太空母舰成为战斗胜败的关键。 四、伏击战术：伏击应分为太空伏击作战和地面伏击作战。太空伏击作战对应的是敌方的太空舰队。地面伏击作战一般对应的是敌方的登陆部队。伏击作战地型的重要性是恒古不变的真理。伏击一般发生在探知敌人行进方向或是具体登陆地点的情况下发生。 先谈谈太空伏击作战。伏击地点一般选择行星背后的太空或是埙石带、小行星带，以埙石带为佳，但这种地形可遇不可求，并且敌人经过此类地形时也会高度警惕，可能会施放大量的探测器，反而难度较大。 而行星背面敌人无法探测的空间较小，无法隐藏大型舰队，所以只能进行小型伏击战。都可以成为伏兵待击之所。有人可能会问：为什么不选择体积更大的恒星背后或是将舰队隐藏在行星表面呢？由于恒星的很明亮，如在恒星背后伏击，则势必要逆光迎敌，对观察不利。 而如果舰队列队恒星前面的话，又很容易被敌探测。而在行星表面藏兵，迎敌时必需要费力穿大气层，无大气星球也要先摆脱其引力，会降低攻击初速，这对迎敌不利。总之，实现太空伏击十分困难。 五、两栖作战战术：等同于地球两栖作战战术，保证最大限度的投送第一波兵力，开辟并保持住登陆场十分重要。大气层对能量武器的削弱作用明显，火力支援应以导弹武器为主。 登陆作战舰队中，必需编有大型登陆舰，用以运输、施放小型登陆艇和空天飞机。登陆艇用来运输小型机甲，中型机甲和大型机甲可在太空施放，并自行降落，同时与空天飞机一同对登陆艇护航。 空天飞机用来保障登陆场制空权，包括近大气层、远大气层和近太空区域，并实现对地近距火力支援。 六、太空电子战和信息战战术：这部分还没想好，以后再补充。 太空舰队组成：下面我们来谈谈上文中所涉及到的装备。 一、太空母舰：俗称“母鸡”，类似于现在的航空母舰，是太空舰队中体积最大的舰种，也是太空舰队的核心。 太空母舰一般可分舰队型母舰、护航型母舰、侦查型母舰、攻击型母舰四种。 舰队母舰和护航母舰是主力舰种，视其舰载计算机能力，可承载舰载机数千至数万架无人舰载机，战斗时，由一台大型计算机控制全部或若干台小型计算机各控制一部分。 侦查型母舰一般体型较小，但速度很快，是舰队里速度最快的舰支，内部应承戴少量的小型侦查船和大量的探测器，并有相应的后勤支援设施和速度相当的小型护航舰。 攻击母舰是用于星球登陆作战的舰种，一般自卫武器较少，体积应小于舰队舰母但大于护航航母，用以承载空天飞机、大量的登陆艇和战斗机甲。 母舰舰载机仓应位于母舰外层，周边均匀布置，以最小时间内施放最多数量舰机为优。母舰成员仓和计算机仓应按照中轴分布。在遭受攻击时，能最大限度的保证人员及计算机的生存。由于计算机性能优越，其成员不必太多，百八十人足已。 二、母舰舰载机：俗称“小鸡”，配备小型失量发动机。从其小型化和机动性考虑，以计算机技术十分发达的情况下，一般应采用无人机设计。其机动性受舰载机的材料和外型限制。 而外型以球形或碟型为主，以求最小限度的减少应力的影响。其数量受由太空母舰计算机性能限制，计算机性能越好，可以控制的舰载机越多，在母舰体积同等的情况下，舰载机的数量也越多。如果计算机体积越小，母舰可装载更多数量的计算机，也可以变相增加舰载机数量。 三、救护船，俗称“大妈”，有设备完善的医院，只要大脑没有损坏，人就死不了。救护船一般会携带若干的救援艇和交通艇，用回收战损太空舰的成员舱和运送人员。救护船在太空母舰编队最少应编制一艘，人员编制可参考大型陆地医院。 四、后勤补给船，俗称“农场”。负责对舰队进行补给。在舰队中数量巨大，其体积也近乎太空母舰。可以运输储存生产各种补给品。内部应分为商业区、种植区、休养区和制造区。基本等同于一个城市。 其成员编制也是舰队中最复杂，人员最多的一种舰只。后勤补给船也携带有一定数量的救援艇和交通艇，它的另一个作用是当救护船损失或是满员时，可以临时充当救护船使用。 四、舰队护航舰：1、雷神舰：也称火力支援舰，俗称“大块儿”，是太空舰队中，体积第三大的舰种。由6小1大共7个筒型结构组成，防护能力较强，中央的筒型为动力仓。成员一般为十数人，成员仓呈圆型，位于动力仓中部偏前，由一些计算机控制的阻尼结构悬挂在巨大的动力仓中央，不与动力仓钢性连接（所有太空战舰大致都如此设计，主要是防止战舰大空大幅度机动时，成员的安全性得到保障）。 外围的6个小筒为武器仓，每个仓就是一门大型能量炮。这种炮主要用于远距离攻击。除此以外，还应适当布置有导弹发射口，用于近程防御。由于能量武器攻击速度远大于导弹武器，因为太空战中，能量武器在混战中很容易穿透目标而造成误伤，导弹就成了近程防御的首选。 能量炮一般成对发射，使之不产生偏转力距。一艘母舰一般附属十艘左右的雷神舰。 2、导弹舰：也称武备舰，俗称“蜂窝”，由于其周边遍布导弹发射口，使其外型象一个筒型的蜂巢。体型较小，防护能力较强，机动灵活，是仅次于侦查母舰的机动舰种。导弹舰在舰队中数量不多，但很重要，行军位置一般位于在太空母舰稍后，混战时，配合舰载机负责近程防御。在单母舰编队中一般附属五艘左右。 以上所有战斗舰艇舰身必需设计无数小型发动机喷口，用于平衡施放舰载机、施放导弹和力量武器射击时产的偏转力距，使舰艇不至于在太空中翻转或滚动。这些喷口将由一台专用计算机控制。 由于培养舰队战斗人员成本巨大，周期较长，所以各种舰艇在设计时，始终把人员的生存力放在第一位。一方面尽量减少成员数量，这在未来的科技水平下应该轻松实现；另一方面，各种舰船都采用成员仓设计，在舰船损坏的情况下，成员仓会被抛出，并能在太空独立生存一段时间。第三是太空战中损失巨大的舰载机是无人驾驶，第四是有生命为上原则的约束（后文有述）。在这种情况下，即使是大编队作战，人员损失也不会太大。 五、其它太空战装备：1、太空探测器：俗称“小鬼”。 体积极小，可通过导弹发射器发射，也可如太空地雷般布置。无动力，初期型号，由于小型化技术不成熟，一般外形有伪装，一般象一块埙石，用光电设备收集敌方的影象和电子信号。 主要联系方法：可分别或同时使用超高压缩光能脉冲和电子脉冲，经过加密，于十万分之一秒内向特定方向传输大量信息，保密性极佳。主要作用：用于探测未占领星球的军力情况而使用的，由于其没有移动能力，需要专用的侦察母舰发布，所以一般不会出现在战场，而是用于特定地点的监控。 由于太空舰队在太空跳跃时非常易受攻击，因此在太空的每一个跳跃点，都有大量的控测器留置。后期科技研发能力提高后，制造出超小型太空探测器，可以小如宇宙微粒，每枚导弹可携带数十万个，但信号传输距离却有一定程度的减少。 2、太空地雷3、太空传感器。一般外型如埙石，设置在预定位置，或在一定范围内流浪。可按照其设定的情况激活，将探测到的内容按照即定方式传到目的地。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 029:中国基础知识 【醉酒寒蝉】【两仪】阴、阳 【三才】天、地、人 【四象】东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武 【五行】金、木、水、火、土 【六合】上、下、左、右、前、后 【七星】天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光 【八卦】乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 【九宫】乾宫、坎宫、艮宫、震宫（四阳宫）、中宫、（四阴宫）巽宫、离宫、坤宫、兑宫 【三教】儒教、道教、佛教 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 【五行】金、木、水、火、土 【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》 【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 【六艺】礼、乐、射、御、书、数 【六义】风、赋、比、兴、雅、颂 【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、徵、羽 【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 【五常】仁、义、礼、智、信 【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑 【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆 【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 【两仪】阴、阳 【三才】天、地、人 【四象】东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武 【五行】金、木、水、火、土 【六合】上、下、左、右、前、后 【七星】天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光 【八卦】乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤 【九宫】乾宫、坎宫、艮宫、震宫（四阳宫）、中宫、（四阴宫）巽宫、离宫、坤宫、兑宫 【三教】儒教、道教、佛教 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 【五行】金、木、水、火、土 【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》 【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 【六艺】礼、乐、射、御、书、数 【六义】风、赋、比、兴、雅、颂 【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、徵、羽 【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 【五常】仁、义、礼、智、信 【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑 【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆 【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥 【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗 【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗 【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗 【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗 【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗 【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马 〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。 上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。 端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节” 中秋：八月十五，赏月，思乡 重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 冬至：又叫“至日”，节气的起点。 腊日：腊月初八，喝“腊八粥” 除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 【科举职官】〖乡试〗：录取者称为‘举人‘，第一名称为‘解元‘、〖会试〗：录取者称为‘贡生‘，第一名称为‘会元‘、〖殿试〗：录取者称为‘进士‘，第一名称为‘状元‘，第二名为‘榜眼‘，第三名为‘探花‘ 【莎士比亚四大悲剧】汉姆莱特、李尔王、麦克白、奥赛罗 【扑克人物】 黑桃j：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉 红桃j：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚 梅花j：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特 方块j：查尔斯一世的侍从罗兰 黑桃q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子 梅花q：英国的兰开斯特王族的约克王后 方块q：是约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后 黑桃k：戴维，公元前十世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴 红桃k：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼 梅花k：马其顿国的亚历山大大帝 方块k：罗马名将和政治家朱亚斯西泽，罗马统一后成为独裁统治者[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 030:彼岸花详解 【醉酒寒蝉】彼岸花的日文别名叫做‘曼珠沙华‘，是来自于<法华经>>中梵语‘摩诃曼珠沙华‘的音译。原意为天上之花，大红花，是天降吉兆四华（曼珠沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华）之一，典称见此花者，恶自去除。 彼岸花学名‘红花石蒜‘，是单子叶植物纲百合目石蒜科石蒜属植物，英文学名lycorisradiata，‘lycoris‘一词是来自与西腊神话中海之女神的名字，而‘radita‘‘则表示‘辐射状的意思，用来形容花的外型。除红色外还有白色，黄色等品种。 ‘彼岸花‘这一名字之所以在日本受到广泛传播，是因为它在日本节气‘彼岸(即秋分)‘时开花，此时为日本人上坟时节。还有传说如果误食它之后会死去，也就是‘去彼岸‘。而在传说中，一般认为是生长在奈何桥边的接引之花。 花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。因为有毒，日本农民常种在农地旁，以防老鼠之类的动物破坏作物。为了小孩的安全，常种在墓地周边。因此也被称为‘死人花‘、‘幽灵花‘、‘地狱花‘。 日文：白花彼岸花（shirobanahiganbana），白花曼珠沙华（shirobanamanjyushage） 彼岸花彼岸花学名：lycorisalbiflora科名：amaryllidaceae属名：lycoris种名：radiata英文：whitespiderlily中文：白花石蒜「摩诃曼陀罗华」 意为：原意为天上之花，大白莲花，天降吉兆四华之一，曼陀罗华（mandarage），是梵语的（mandarava）前面的两个a上面加一横，指佛现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，与曼珠沙华是不同的花。 日文：朝鲜朝颜（asagao）的别名就是曼陀罗花学名：daturametel科名：solanaceae（茄科） 属名：datura种名：metel中文：曼陀罗英文：hindudatura原产地是亚洲热带地区，是江户时代经中国传到日本当作药草栽培，毒性则比彼岸花强，在古代有多次用作麻醉药的记载曼陀罗叶也对之前版上关心的哮喘（喘息zensoku）有疗效。 从原意，严格说起来，现在用曼珠沙华只是彼岸花的一个别名，曼珠沙华，不能说就是彼岸花，曼陀罗华也不能说就是朝鲜朝颜，不过普遍都已经正反过来互用，行之已久。去买花，花屋也知道：曼珠沙华=彼岸花；曼陀罗华=朝鲜朝颜[1]。 彼岸花，花开一千年，花落一千年，花叶生生相错，世世永不相见。彼岸花开开彼岸，奈何桥前可奈何？走向死亡国度的人，就是踏着这凄美的花朵通向幽冥之狱。 彼岸花学名“红花石蒜”，是单子叶植物纲百合目石蒜科石蒜属植物，英文学名“lycorisradiata”，“lycoris”一词是来自与西腊神话中海之女神的名字，而“radita”则表示辐射状的意思，用来形容花的外型。除红色外还有白色、黄色等品种。 “彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”。 曼珠沙华这个名字出自梵语「摩诃曼珠沙华」，梵语意为开在天界的大红花。天降吉兆，是天界四华之一。佛典中也说曼陀罗华是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。 春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上坟的日子。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。 相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。 传说彼岸花是恶魔的温柔。 自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。（此处与下文神话传说中的地藏菩萨段落并无冲突，仔细阅读可知，或见编者的话，请勿删去。） 认为是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为”火照之路”。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人们就踏着这花的指引通向幽冥之狱。因此又意为死亡之花。 相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 相关传说传说：[彼岸花的来由]“摩诃曼珠纱华”原意为天上之花，大红花，天降吉兆四华之一。 佛典中也说曼珠纱华（曼殊沙华）是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于「秋彼岸」之时开花，因而称之“彼岸花”。 [接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。 花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯,又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。 当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。[花叶两不见]彼岸花花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。 春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。 如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 从前从前，一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。 鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来，这种花的名字叫做“彼岸花”，从那以后，彼岸花便开在了地狱中叫“忘川”的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方…… 爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，发现彼是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。 结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。 天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。注定此生无法相见。 传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度猴岛，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。 佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。 佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。 可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。 此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。彼岸花从此之后开在忘川河旁。人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想起前世的自己。 那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。 春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。花开，就在生与死的彼岸。于是，人们看她着迷但更害怕，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。 守护在彼岸花身边的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子；而有叶子时却看不见花。 花叶之间，始终不能相见，生生相错。可是，他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定，偷偷地见一次面。 那一年，曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖艳美丽。可是这件事，神却怪罪了下来。曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。 从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过…… 从此，这种花只开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次轮回转世时，在黄泉路上闻到彼岸花的香味，就能想起前世的自己，然后发誓不再分开，却又会再次跌入诅咒的轮回。 又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。” 他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。” 男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。 就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前，感觉到心里怪怪的，便停下来看了一眼，这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。” 便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。后来这个女的重病不起，到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。 女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我，一定会回来找我？”孟婆点点头。 女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我，哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？” 女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。” 女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？” 男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？ 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。 花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸有生有死的境界谓之此岸超脱生死的境界谓之彼岸是涅盘的彼岸佛说彼岸无生无死无若无悲无欲无求是个忘记一切悲苦的极乐世界而有种花超出三界之外不在五行之中生于弱水彼岸无茎无叶绚灿绯红佛说那是彼岸花彼岸花开花开彼岸时，只一团火红。 花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。彼岸花，永远在彼岸悠然绽放；此岸心，唯有在此岸兀自彷徨；多少烟花事，尽付风雨间，多少尘间梦。尽随水东转，看见的熄灭了，消失的记住了，开到荼靡，花逝了…… 留下的记忆不过是一地花瓣……风吹走了，就没有了……那一夜梦中相会。你是白色无根莲，我是红色彼岸花。你苍白如雪，我妖红似血。你落落于天山镜池水沄沄，我寞寞在幽冥黄泉路漫漫。 那一刻，爱上你。命里劫数，无路可逃，无所可逃……我会一直等。三千日斗转星移。你终于老去，我依旧沦陷。你来到渡口，前方暗河黑水潺湲，投以我浅浅一笑。 孟婆汤碗已空，你踏上奈何桥。心静如水，心沉如石。我合上乱花枝，心痛破碎，心死无望。我脉脉花香的**，抵不过苦涩寡汤的忘却。我还活着…没有灵魂只有肉体，却坚持爱你。那一刻，爱上你，命里劫数，无路可逃，无所可逃，我会一直等，三千日斗转星移，你终老去，我依旧沦陷……[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</法华经> 031:楼兰的传说 【醉酒寒蝉】楼兰，西域古国名。 楼兰是中国西部的一个古代小国，国都楼兰城（遗址在今中国新疆罗布泊西北岸）。西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼丝绸之路的要冲。国人属印欧人种。 汉武帝初通西域，使者往来都经过楼兰。楼兰屡次替匈奴当耳目，并攻劫汉使者。元封三年（前108），汉派兵讨楼兰，俘获其王。楼兰既降汉，又遭匈奴的攻击，于是分遣侍子，向两面称臣。 后匈奴侍子安归立为楼兰王，遂亲匈奴。王弟尉屠耆降汉，将情况报告汉朝。昭帝元凤四年（前77），汉遣傅介子到楼兰，刺杀安归，立尉屠耆为王，改国名为鄯善，迁都扜泥城（今新疆若羌附近）。其后汉政府常遣吏卒在楼兰城故地屯田，自玉门关至楼兰，沿途设置烽燧亭障。魏晋及前凉时期，楼兰城成为西域长史治所。 距今约1600年前楼兰国消失，只留下处古城遗迹。楼兰古城位于东径89°22′22〃，北纬40°29′55〃，地处新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县北境，罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。 楼兰国的远古历史至今尚不清楚。楼兰名称最早见于史记，记载，大约在公元前3世纪时，楼兰人建立了国家，当时楼兰受月氏统治。公元前177年至公元前176年，匈奴打败了月氏，楼兰又为匈奴所辖。 遗迹现状楼兰古城现占地面积12万平方米，接近正方形，边长约330米，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地貌群中。 楼兰古城遗址西北距库尔勒市350公里，西南距若羌县城330公里。 楼兰古城的发现楼兰王国最早的发现者是瑞典探险家斯文·赫定。1900年3月初，赫定探险队沿着干枯的孔雀河左河床来到罗布荒原，在穿越一处沙漠时才发现他们的铁铲不慎遗失在昨晚的宿营地中。 赫定只得让他的助手回去寻找。助手很快找回铁铲甚至还拣回几件木雕残片。赫定见到残片异常激动，决定发掘这废墟。 1901年3月，斯文·赫定开始进行挖掘，发现了一座佛塔和三个殿堂以及带有希腊艺术文化的木雕建筑构件、五铢钱、一封（亻去）卢文书信等大批文物。随后他们又在这片废墟东南部发现了许多烽火台一起延续到罗布泊西岸的一座被风沙掩埋的古城，这就是楼兰古城。 古城平面近正方形，边长在330米左右，几乎全部为流沙所掩埋。城墙用粘土与红柳条相间夯筑。有古运河从西北至东南斜贯全城。 运河东北有一座八角形的圆顶土坯佛塔。塔南的土台上，有一组高大的木构建筑遗迹，曾出土汉文、佉卢文文书及简牍、五铢钱、丝毛织品、生活用具等。 运河西南的中部，有3间木构土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量汉文文书、木简及早期粟特文和佉卢文文书，估计为衙署遗迹。其西的一组庭院，可能是官宦宅邸，南边分布着矮小的民居。城中出土的各种文书、简牍，被称作罗布泊文书。 在20世纪初的考察过程中，大量楼兰文物被国外考察团带走。 楼兰文化楼兰文化堪称世界之最的人文景观。 据考古学家证实：塔里木河盆地人类活动已有一万年以上的历史。如果我们把遗弃在塔里木河塔克拉玛干大沙漠中的古城用一根红线联接起来，我们会惊奇地发现，所有的古城包括楼兰王国在内，突然消失的时间都在公元四一五世纪，所有的遗址都在距今天人类生活地50－－－200公里的冥冥沙漠之中。 时至今日，尽管有众多学者付出了巨大心血，但诸如楼兰古城的兴衰与消失，至今还是个偌大的迷团，楼兰遗址也成为世界注目的焦点。轮台古城、且末遗址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁画等等，都是世界级的旅游景点。 在人类历史上，楼兰是个充满了神秘色彩的名字。它曾经有过的辉煌，形成了它在世界文化史上的特殊地位。人们在楼兰文化所表现出的兴趣与热情，充分说明楼兰不仅是属于中国的，而且是属于人类的。 楼兰是祖先留给巴州的一笔无法估量的历史遗产，也是巴州人的骄傲。同时也意味着挖掘、整理、研究楼兰文化。 以各种方式展示楼兰及古西域文化，巴州人应该负有更大的责任。当21世纪即将到来的时候，时代向巴州人提供了一个极好的机会，这就是以经济的高速发展为契机，以经济实力的全面增长为前提，有计划地开发楼兰及古城文化遗产。 使它们为现代精神文明建设与物质文明建设服务。实际上这是我们在新的历史时期，赋予楼兰文化以新的生命。 早在2世纪以前，楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。它东通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。 中国魏晋及前凉时期西域长史治所。位于新疆罗布泊西北。因遗址中出土的汉文文书上，用“楼兰”佉卢文对音为“库罗来那”称呼该城而得名。20世纪初，英国人斯坦因等曾多次来此盗掘。50年代后，中国学者进行了调查和发掘。 楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以法显还有玄奘的记录为基础。记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。 户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述：“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 汉时的楼兰国，有时成为匈奴的耳目，有时归附于汉，玩弄着两面派的政策，介于汉和匈奴两大势力之间，巧妙地维持着其政治生命。由于楼兰地处汉与西域诸国交通要冲，汉不能越过这一地区打匈奴，匈奴不假借楼兰的力量也不能威胁汉王朝，汉和匈奴对楼兰都尽力实行怀柔政策。 汉武帝派博望侯张骞出使大月氏，缔结攻守同盟失败。此后派遣大军讨伐远方的大宛国，又多次派遣使者出使西域诸国。这些使者通过楼兰的时候，楼兰由于不堪沉重的负担，以至杀戳使者。汉武帝终于派兵讨伐楼兰，结果作为降服的证据楼兰王子被送至汉王朝作人质。 楼兰同时也向匈奴送去一个王子，表示在匈奴、汉之间严守中立。此后，汉远征军攻打匈奴一个属国时，楼兰王通匈奴，在国内屯驻匈奴的伏兵，激怒了汉朝廷。 汉武帝再次派兵讨伐楼兰，直逼首府扦泥城，楼兰王大恐，立刻打开城门谢罪，武帝要其监视匈奴的动静。公元前92年楼兰王死去，招在汉朝作人质的王子回去继位，王子非常悲痛，不愿轻易回国，由其弟继承了王位。 新王时间不长死去，匈奴趁这个机会以昔日在自己国家作人质的前国王的长子继承了王位，汉武帝听到这个消息后大吃一惊，迅速派使者前往劝诱新立国王至汉朝廷，欲扣作人质，未能成功。 此后二三年间，汉与匈奴没有发生重大事件，表面上非常安定。楼兰国境接近玉门关，汉使者经常通过这个关门前往西域诸国，要经过楼兰境内名为白龙堆的沙漠，沙漠中经常有风，将流沙卷入空中形状如龙，迷失行人，汉朝不断命令楼兰王国提供向导和饮用水，因汉使屡次虐待向导，楼兰拒绝服从其命令，两者之间关系恶化。汉武帝最终派刺客暗杀了新国王。 为在汉朝廷作人质的王子婚配一位美姬送回楼兰继承王位。但是国王战战兢兢害怕遭遇暗杀。汉武帝在保护国王的名义下派部队驻屯楼兰境内，从而为讨伐匈奴和西域诸国获得了主动权。以上是汉武帝时与楼兰的关系，此后汉王朝势力衰弱，楼兰再次背叛。 楼兰消失之谜公元400年，高僧法显西行取经，途经此地，他在佛国记中说，此地已是“上无飞鸟，下无走兽，遍及望目，唯以死人枯骨为标识耳”。楼兰－－这座丝绸之路上的重镇在辉煌了近500年后，逐渐没有了人烟，在历史舞台上无声无息地消失了。 公元4世纪之后，楼兰国突然消声匿迹。 据水经注记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河引水进入楼兰缓解了楼兰缺水困境。 但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，但楼兰古城最终还是因断水而废弃了。 有说楼兰的死亡，是由于人类违背自然规律导致的，楼兰人盲目滥砍乱伐致使水土流失，风沙侵袭，河流改道，气候反常，瘟疫流行，水分减少，盐碱日积，最后造成成王国的必然消亡。 无论怎么说，有一点是肯定的，给楼兰人最后一击的，是瘟疫。这是一种可怕的急性传染病，传说中的说法叫“热窝子病”，一病一村子，一死一家子。 在巨大的灾难面前，楼兰人选择了逃亡——就跟先前的迁涉一样，都是被迫的。楼兰国瓦解了，人们盲目的逆塔里木河而上，哪里有树有水，就往那里去，那里能活命，就往那里去，能活几个就是几个。楼兰人欲哭无泪。 他们上路的时间，正赶上前所未有的大风沙，是一派埋天葬地的大阵势，天昏地暗，飞沙走石，声如厉鬼，一座城池在混浊模糊中轰然而散…… 至此，辉煌的楼兰古城也就永远地从历史上无声地消逝了。虽然逃亡的楼兰人一代接一代地做着复活楼兰的梦，但是，梦只能是梦。而且，梦到最后，连做梦的人都等不及，消失了，楼兰，依然是风沙的领地，死亡的王国。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 032:人死七魄散,三魂离 【醉酒寒蝉】人要死时七魄先散，然后三魂再离. 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。 其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。 七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。 并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。 中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。 而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。 唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。 在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。 运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。 若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。 魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。 无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。 因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。 目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。命中之日在左而不在右。 意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书云笈七签云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。 玄怪录载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。 崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。 清袁枚续子不语亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。 后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。 而梦笔生续中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。 两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。 袁枚子不语中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想**，但他们**；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。 原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄在离骚已可见到‘魂‘与‘魄‘二字连用,‘三魂七魄‘有时被人认为三与七并不是有特定意义,有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠.转载自欧崇敬博士的<浑沌之知的讲造>>第十章我们在春秋战国时代里关于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与<八卦>、<五行>的结合等发展。 很明显，<三魂七魄>即是与<八卦>这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表‘个数‘的<三>或<七>。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得<魂>与<魄>的观念已明确地成为<三魂七魄>，事实上此四字乃说明着<魂><魄>二者属性的关系，亦即<水火>对偶性的关系。而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。 当<三魂七魄>被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位地府.墓碑>结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于<祖宗牌位地府.></祖宗牌位地府.><魂>的认识乃被阶段性地确认。我们要问的是何以<魂>因<八卦>中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？ 一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为<三>呢？当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中，<三魂>的使用是<八卦>系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。 当然，关于<七魄>为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。转述自许衡山先生的<先道静坐丛书之开天眼神通研究>>人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体. 三魂分为一.灵魂－－又可称:天魂跟主魂二.觉魂－－又可称:地魂跟视魂三.生魂－－又可称:人魂跟象魂七魄分为喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲三魂在于精神中.七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路. 七魄归肉身消失.肉身消失三魂七魄之归处主魂－－为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是‘良知‘亦是不生不灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)‘天牢‘. 觉魂－－为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的‘电脑‘.可知主魂一切之因果报应.也可指使‘生魂‘肉身之善恶.所以肉身死亡再进因果是非地－－地狱).生魂－－为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是‘祖德‘历代姓氏流传接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来往往之走上人路之寄托处). 七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说转载自徐华震的<西洋神秘学宝典>>三魂－－是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。 七魄－－中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。 李凉<天齐大帝>>中,将军阴魂与道士柳志宏间的对话:启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精糖及魄精两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了.” “哦原来如此道家虽知人有三魂七魄，却知阴魂尚有“魂魄之精”？[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</天齐大帝></西洋神秘学宝典></先道静坐丛书之开天眼神通研究></七魄></三个></三魂></八卦></三魂></魂></三></八卦></魂></魂></祖宗牌位地府.墓碑></三魄></三魂七魄></水火></魄></魂></三魂七魄></魄></魂></七></三></八卦></三魂七魄></五行></八卦></魄></魂></浑沌之知的讲造> 033:中国上古十大神器 【醉酒寒蝉】中国上古十大神器 1.东黄钟下落不明、力量不明。一般传闻它是天界之门。但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载，东黄钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。 2.轩辕剑黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕皇帝击败蚩尤之旷世神剑，内蕴无穷之力，为斩妖除魔的神剑。 3.盘古斧天地混沌之初，盘古由睡梦中醒来，见天地晦暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力。威力不下轩辕剑。 4.炼妖壶古称九黎壶，乃上古异宝之一，拥有不可思议的力量，能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有着奇异之空间。空间之大似能将天地收纳于内。 5.吴天塔原为天界重宝。拥有浩大无穷之力，能降一切妖魔写道，必要时仙神也可降服，但后来因不明原因而下落不明。 6.伏曦琴伏曦以玉石和天丝所制成之乐器。泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，拥有能够支配万物心灵之神力。 7.神农鼎古称造世鼎。上古时代神农氏为天下苍生遍偿百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年以来无数灵药之气，能炼出天借诸神也无法轻易得到之矿世神药，并隐藏其他神秘之力量。 8.崆峒印崆峒海上不死龙族的守护神器。器上刻塑有五方天地形貌，并有玉龙盘绕。自古相传的到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能够让人不老不死。自古许多方士都出海寻找此印，但最后都只是踏上不归之路。 9.昆仑镜仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力量。但在一次仙人之盛会中，神镜背人所偷，至今下落不明。 10.女娲石人类之母女娲，捏土造人，炼石补天，并帮人族收伏许多妖魔，自古为神州人民敬仰。相传女娲曾为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所剩之五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 034: 修真取材 【醉酒寒蝉】练功过程中，笔者在阅读古代许多修真求道之人的论述时发现：他们都把见到本性灵光视为成佛得道的标志。“阿弥陀佛”译意为无量光，“紫气东来”则是对老子气质的记述，说明佛道两家的创始始人都是修光之大成者，同时也说明了修光的重要性。通过选学我国传统修光功法，上自身领悟，果然前辈不误后人，不断出现种种奇光异景。 一、舍利子它是修光中最早从玄关窍里如飞碟般出现的一点灵光。气功家乔长春先生解释得最为清楚。他说：“玄关非凡窍，一点阳精生在此，练功造化也在此。久而练之，突然跳跃而出的一纪飞升之物即是先天元性。练功家叫它胎元真种子、粟米玄珠、牟尼明珠、舍利子等。它实则一活物体，能与宇宙通灵。” 仔细观察，它一经产生，就似乎在玄关定居。初出现时，形如粟米，色似明星。无论练功、工作、休息，只要思想稍一放松，它就像流星般闪烁而出。一旦注意它，就立刻隐匿无踪。它在运动中还不断变化，光彩照人，且行动带有轻微声响，但始终是一颗独往独来。 其作用与宇宙通灵是可以直接看到的，因为它像一颗金灿灿的通讯卫星时而出现在蓝天里、紫云问或太阳周围。至于能否带回宇宙高能信息和高能物质，还有待验证。 二、性光团它是修光中逐渐在印堂前凝成的一个光团。练功界有的称为“丹光”，有的称为天目通之“慧光”，有的称为人脑开发的。“辉光”，总之都可归纳为性光。 笔者所见的是一个内有金色圆心、外呈蓝紫色、如电如露的美丽光盘。向蓝天看，它像一个白色云球；向白天看，它像一个紫色云球；从紫光中看，它像一轮金色的圆日。 它与舍利子是同时存在的，因为时可见舍利子闯入这个光盘中一展风采。它与舍利于不同的是，始终稳定在印堂之前，所发挥的作用也明显得多。 性光团的作用：一个是它的透视与放映功能。无论做动功或静功，只要进入状态，通过它进行透视，随时都可以看到如自己模型般的圣婴和元神出窍的法身。开始一般由于身心调整，不断出现佛祖观音、龙虎怪兽、青山绿水、古庙天宫等幻象，就是它像转播彩色电视连续剧一样，一幕幕五彩缤纷地放映出来的。 而这都是在临睡前头脑清醒的情况下收看的，完全不同于睡后做梦。二是它的采光与射光功能。如采纳日光，通过它向太阳一吸，光盘中立即显示一颗颗蛋大金丸。此谓之日精，可以着意吞入丹田。 如此反复数次，立觉周身彩光四溢。还可以将此金丸向任何一处转射。射向室内挂图，则只见一团金光而看不到原有画面；射向树林；大片绿叶被染成红叶；射向庙字，顶上立即升起一团金光，闪耀之后，再化成一串串紫色气球。奇妙的是，这些气球无论出现何方，都一律慢慢流归于太阳之中。特别令人惊奇的是，它还能直接向太阳对射。 对射几下之后，太阳周围很快布起一紫红云边，日身就像嵌进紫云的一面天蓝水晶圆镜，里面泛起潮水般的耀眼银波，堪称天人交辉的千古奇观。笔者起初误以为是强光照射下眼花缭乱的幻觉，但经千百次验证，并请有看光功能者进行对证，结果全是实情。 三、五色光人体本来是一个会发光的系统，只要修光得法，人人都可激发出五色光来。实践体会，五色光并非依次出现并相互代替，而是因一定条件出现并在体内共存的。因此，要根据不同的特点进行修光。 白光、金光具有很强的射性特点，一般在动功中修练采光、制光、发光都必须把左右脑半球交替一下或像孙悟空一样不停地眨动眼睛，才能看到闪电般的强光。这种强光古书中讲可以击败魔术妖法。 严新先生曾经说海灯法师给功时往往突然射出一道白光。此光当然也可用于为他人治病。绿光是一种不稳定的中间色，发出去就像地球仪一样夹杂在其它光色之中。想专门采纳，发出绿光总是未能成功。 稳定柔和的是蓝光和紫光，一般在静功中修炼。佛家把蓝光视为避邪祛病之祥光，释迎牟尼修炼的五色光盘就把蓝光作为排浊功，后被藏密花教发展成为专治疾病的药师佛修持法。这个光团，修炼得好就可祛病延年。 笔者修炼此光，入静后胸中如电视‘机荧屏打开一样美丽、原有肺气肿、肝硬化、肾阴虚、盗汗、前列腺尿血等严重疾病均已痊愈，已经大量出现的鬓边白发和老年斑也逐渐消失，方识蓝光之神效）紫光则更上一层楼。 它不仅稳定性强，而且复盖面大，只要进入功态，也同时进入了紫光世界。 恍懈中自身如脱离了地球引力，缓缓上浮到紫色大虚之中，只觉得自身已融入美妙无比的茫茫宇宙，忘记了还有自身的存在。更为有趣的是，与宇宙融合良久之后，并未施加任何意念，自身又自动缓缓下浮，且伴随着一股紫露甘霖不停地喷洒全身。等到收功之时丹田已是紫气充盈。 经此天人合一境界，自身融入宇宙之中，更不会再有七情六欲之干扰，实现断诸烦恼，身心净安。这对人体细胞的活跃和阴阳平衡的调整，无疑是一种最大的修为。此情此景，只有真正修成紫光者才能体会。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 035: 神鬼传说 修道成仙的依据 【醉酒寒蝉】相信很多的人都中国古老的成仙感兴趣，在中国古代有很多的成仙传说。 为什么没有人在现代再成仙，为什么成仙对普通人遥不可及，成仙对人意味着什么，现在我在这里为大家解开这个千古密团。 我们所知的世界有四种力，物理学上它分为引力、电磁力、强力和弱力。宇宙中存在着各种类型的力，是它们把散沙般的基本粒子结合在一起，组成了各种各样的物质，并安排了宇宙间的秩序。 这些力从本质上都可归结为四种基本力。这四种力的来源是不一样的。引力源于物体质量的相互吸引，两个有质量的物体间就存在引力，物体的质量越大，引力就越大。 电磁力是由粒子的电荷产生的，一个粒子可以带正电荷，或者带负电荷，同性电荷相斥，异性电荷相吸。如果一个粒子不带电荷，则不受电磁力的影响，不会感受到排斥力和吸引力。强力主要是把夸克结合在一起的力，所以也叫核力。像电磁力一样，也起源于电荷，不过只是夸克间的电荷，物理学家称之为“颜色电荷”。 弱力的作用是改变粒子而不对粒子产生推和拉的效应，像核聚变和核裂变这两个过程都是受弱力支配的四种力的相对强度以及作用范围都有着巨大的区别。从相对强度上来说，假定以电磁力的强度为一个单位强度，则强力要比这个单位大出100倍，弱力只有1/1000，引力小到几乎是可以忽略不计的：在微观世界中，它只有电磁力的1040分之一！ 从作用范围上来说，引力的作用范围是宇宙范围的；电磁力的作用范围在理论上可以达到无限远，但实际上，大多数物体正负电荷相互抵消，其外部都呈电中性；而强力和弱力的作用范围则极小，只能在粒子范围内发生作用。 这四种强弱悬殊、性质各异的基本力，完全控制了我们的宇宙，问题来了：为什么只有四种基本力，这四种力为什么如此不同？为什么强力和弱力只能在微观尺度上发挥作用，而引力和电磁力却具有无限的作用范围？还有，为什么这些力的固有强度会有那么大的差别？所有这些力有没有一个共同的根基？如果有，它们为何又分裂了？ 四种基本作用力的不同还导致了现代物理学两大支柱——相对论和量子理论——根深蒂固的矛盾，一个新的理论诞生了，它就是超弦理论，在今年的国际超弦理论大会上全世界的科学家一起讨论了这个新的理论（这是真实的物理学说，非笔者虚构，与会者有著名的量子理论学家）。 超弦理论认为，不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。 最为奇特的是，弦并不是在平常的三维空间运动，而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的，空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着。 超弦理论具体是怎么样我这就不详说了（想了解的人可参考附录1超弦理论得出一个结论就是：我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10－33厘米，时间的最小值是10－43秒。 因为当空间小到10－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？ 我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！ 可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。 好了，看到这相信有很多的人对前面我所说的有些不了解，超弦理论和成仙有什么联系呢！下面我将详细的为大家说明：成仙一词来源与中国古老的神话传说，在道教历史上称为“金光大道”皆结丹。普通人学道修炼一生所希望的无非是结成金丹，凭丹得以飞升成仙或延年益寿，长生不老。可见金丹对修道成仙的重要行。问题又来了丹到底是什么？如何结丹，丹成后又如何飞升。 修道过程如下：旋照，开光，避谷，结丹（灵寂），元婴，出窍－分神，渡劫，大乘。 上古时期人类还出在知识朦胧时期很多自然界发生的物理现象认为是神仙在发怒作法，在当时的认知中人是神造的，于是中国有了女娲造人的传说，欧洲也多出了上帝。 时间流逝科学的进步在13世纪时人们逐渐认识到没有神，在欧洲有人提出了生物学这个概念，人们苦苦寻找人诞生的原因，人的思想是从那来的。战争和贸易促使科技的进步，终于在大航海时代后人们证明地球是圆的，我们是在一个星球上，改变人类文明认知的巨作进化论在达尔文手中诞生。 到了近代我们终于知道，人是碳水化合生命，我们的思考来源于我们的大脑，每秒上千万次的神经元细胞信息传输组成我们人类的思想，神经元的组成大脑，传递信息的是神经元，而载体是神经元中的生物微电流和化学反应。这一切和我们身体里的各部分器官组成了一个完整的人类。 修仙这一特殊的生命过程又是如何在我们的身体里诞生发展的呢？ 我们细致的看来，产生我们思考的是大脑中的神经元，神经的反应诞生了生物微电流，生物微电流可通过仪器探明（如：医学上广泛使用的脑电仪），在物理学上电子是非常细小的单位，它是构成了世界结构的一个重要部分。 众所周知，物质是由原子组成，而原子由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。那么，夸克和电子又是由什么构成的呢？科学家发现，夸克和电子都不可再分了，似乎是没有内部结构的点粒子，因此把它们称为基本粒子。 基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里的“字母”一样，已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，而且，每一种基本粒子都有它们的反粒子。 我们现在把所有的基本粒子分为三大类，通常称为“族”：轻子族，包括电子、中微子等；夸克族，包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克；媒介粒子族，包括光子、胶子等。 根据超弦理论世界不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。 那么传递我们思想的神经元反应不是正在无时无刻进行粒子间的物理反应。也可说为组成粒子的弦在不停振动，根据弦理论的波粒二象性，不停振动必然在相同弦上形成共振。 现在我们的出一个很重要的结论，如果某个人（假设为：a）的身体在某种程度上发生了变化，过程如下：1：a的大脑活动加剧了，它产生的特殊弦及粒子能量体（这里假设为w弦）无时无刻不在向周围的物理空间发共振————这一过程在修仙里我称为旋照2：共振的结果是什么？ 无数的相同频率的弦会被吸引，当足够多的弦及粒子能量体在人身边凝聚必然会对人的身体结构产生辐射导致异变————这一过程在修仙里我称为开光3：随着辐射的加深，a人体里的w弦量越来越多，它在辐射我们身体同时改变着身体的基本细胞结构，细胞在这一异变过程中逐步减缓衰老过程，细胞分裂漫漫停下来，当细胞不在需要巨量的化学反应带来营养，而是通过w弦带来的粒子能量进行活动时。a逐渐停止了进食来补充营养这一化学反应。 ————这一过程在修仙里我称为避谷4：a的身体加聚了反应，这是修仙过程很重要的一步。当人体异变基本结束时，人体内的w弦量达到一个非常可观的地步，这时需要a有意识的在身体某处凝聚w弦量（物理上的强力和弱力，核聚变和核裂变就是通过着两种力产生的）。 当足够的w弦量凝聚成一个能量团后，这时w弦将会源源不断的自动靠近能量团。 加大能量团的量度。————这一过程在修仙里我称为结丹5：能量团在不断的壮大，它不断的影响周围的事物，由于一开始a君的w弦诞生原因是因为大脑的异变，随着能量体的变化对a君的大脑影响越来越激烈，这时摆在a面前的只有一条路，加大对能量团（金丹）的控制和影响，在这一不可逆转的过程中，能量团逐渐受到a君的改造，变为类似于大脑神经元细胞一样。 最终神经元中的大部分信息传递到w弦能量团，a君思想的主体由人体大脑思考该为w弦能量团思考，思考不在受到大脑的限制。 ————这一过程在修仙里我称为元婴6：这时的a君思想载体为w弦能量团（简称：思弦体），当思弦体拥有足够的能量和对周围空间的影响后思弦体可以单独离开原生体（身体），离开原生体的思弦体将拥有决大多数人类梦想所不得的能力，如速度————这一过程在修仙里我称为出窍－分神7：思弦体不断变大，犹如雪球一样越滚越多。 随着改变的是a君的能力也在加强。仙人的能力在这一阶段发挥的淋漓尽致（大家自己想吧）。当思弦体到了一个限制的地步，它对时间空间和物质的影响已到一个极点，再也不单单是w弦，各种能量都被思弦体所吸引疯狂的涌向思弦体。 修仙最关键的时刻来了，如果在这一过程中思弦体能保持其完整性不受各种物质能量的侵袭，并且在这一时段不断凝结自身能量和对各种能量的控制。那么恭喜a君，他的修仙道路将跨过一个里程碑———— 这一过程在修仙里我称为渡劫8：这是修仙最后的一章，根据超弦理论与十维空间的联系，我们的空间结构是离散而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。 空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10－33厘米，时间的最小值是10－43秒。因为当空间小到10－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，当然在这样的情况下后，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？ 我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！ 可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。当思弦体渡过第七阶段，它拥有的对能量和空间的理解再加上自身的能量，足够以高能量轰开一条空间裂缝，到达一个我们三维世界所不敢想象的世界，一个包含无数空间层面的世界。 －－－－－－仙界————这一过程在修仙里我称为大乘成仙，这一看似遥不可及的梦想包含了由古到今人类对自身的期望，古时有很多神话传说在今天看来都是可以实现的。 如：嫦娥奔月，一日千里，千里传音，东海龙宫，雷公电母，几千年来人类在不断认识世界的同时也在加强对自身认识对生命的体会，随着科学的不断进步我相信终有一天人类会揭开世间一切秘密。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 036:魔法的分类 【醉酒寒蝉】白魔法，非常接近在宗教仪式或治疗疾病时使用的魔法本来的形态。对治愈受伤或外敌的防御等，挥发相当大的效力。但是，经过了战乱的时代，在白魔法中也出现了会伤害对方的魔法。 黑魔法，如果说白魔法师是魔力公正的利用法的话，黑魔法师就是会提出魔力黑暗面的魔法，是以有强大魔力者为对象。且这种杀伤用的黑魔法，是以前战乱时代所开发出来而普及全世界的。为避免让它太强的威力给后世带来灾祸，曾一度被封印过。后来封印以大部分被解开，具有更进一步的研究。 虽然魔法被分为白魔法和黑魔法，但显然，随着历史的发展，白魔法也可以攻击，黑魔法也可以防御。所以这样分类已经不能完全界定魔法，必须要对魔法有新的认识。 正如不同的魔法师对不同元素的感应力不同，白魔法主要是信仰奉献的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，黑魔法主要是信仰自我的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，不同的元素也有偏移性向秩序或混沌的魔法，如火海术偏向使用者信仰自我，落雷术偏向于信仰奉献，但是元素本身对使用者的定义是界乎于信仰自我和信仰奉献之间才能达到最佳效果，所以多数使用元素力量的法师显得格外中立。 也有传说认为信仰光明之神的人使用的是神术，意为借用神之力量的法术，使用者使用这种力量只要不违背神的意愿是没有任何限制的，与之对应的有降神术。而信仰黑暗之神的人使用的是魔法，意为魔之力量的法则，使用这种力量必须要遵守黑暗之神订下的各种限制条件才能利用，于是就有了咒语、手印、魔法阵的由来。 后来的魔法师倾向于对魔法分为以下几类，这类魔法又被称为近代魔法，与古代魔法的攻击性相比，近代魔法的攻击性大幅度削弱，但是各种魔法体系的建立，使得魔法可以运用的手段更加丰富。 白魔法，又名光明魔法，主要是各种治疗、结界、召唤、祝福、心灵控制，但也拥有圣光等攻击性强的范围魔法与光箭等单体攻击魔法，不过对于妖魔的体质来说，白魔法的治疗跟攻击魔法效果是等同的。 青魔法，又名自然魔法，主要是各种元素的利用，水元素掌握恢复与控制，土元素掌握实体与召唤，风元素掌握大气与幻术，火元素掌握破坏与吸收，不同元素比例的组合又会衍生出复合魔法，比如水与火复合的雷魔法，土与火复合的炎魔法（相对于火魔法，炎魔法主要是有实体做载体的火魔法，比如流星雨就应该归类于炎魔法），水与风复合的冰魔法，水与土复合的绿魔法，因为这类魔法赋予的创造性较强，所以自然魔法是应用最广的魔法，一般魔法师指的是自然魔法师。 黑魔法，又名黑暗魔法，主要是各种强化、诅咒、攻击、转化、召唤、躯体控制，但也拥有少量结界魔法与分享他人生命的魔法，值得注意的是，黑魔法不是亡灵魔法，白魔法对于黑魔法使用者本身是没有特殊作用的，他们的体质从本质上来说，还是人类。 亡灵魔法，黑魔法的分支，主要是诅咒、召唤、转化、死灵控制，相对于黑魔法，亡灵法师主要使用生命物体的骨头或血肉来做为魔法的消耗，他们的生命是短暂的，因为学习亡灵魔法会不断消耗他们的生命力，他们的生命又是漫长的，因为亡灵魔法能够把自己转化成为亡灵形态，光明魔法也会因此成为他们的克星。 依照精神力量的释出方法,大陆上的魔法基本可以分为以下四大类:一,咒语从口中念出某句含特殊意义的语句,魔法会从施法者附近出现. 但是会因为施法者精神控制的范围影响现形距离,而且绝对不会直接从有灵魂包裹的生命体中直接施展出魔法,对于死物的作用要强得多. 二,符咒/引物借著符咒或引物所产生的变动来启动魔法,魔法会从施法者附近出现. 这类魔法是事先储存的魔法,没有固定的坐标,适合事先精神力牵引控制,对于环境对魔法元素的影响,这类魔法影响要少得多,是可以全天侯使用的魔法. 三,手势籍手部之不同形状和位置来释出魔法能,魔法会直接从施法者手上出现. 这类魔法主要依赖于施法者给予既定的轨道,以判断魔法移动轨迹.所以,实际施法通常是用手势与精神控制给予直线运动轨迹或者是以投掷的方式作曲线运动,前者主要用于箭系魔法,后者主要用于球系魔法. 四,魔法阵以各种不同东西(包括魔法)来组成一个魔法阵,魔法会从魔法阵上出现. 这类魔法主要是利用既定坐标的影响来施法,夜晚的星辰对于施法的成功有着重要影响,所以这类魔法主要是在夜晚,籍由月光与星辰的力量施展,在雷电交加的夜晚,这类魔法常常会出现惊人的变故,事故率为魔法释放之首. 同一时间,魔法亦建基於以上特性,分别构成了两个系统:西方魔法由‘魔法之父‘撒卡比迪耶夫所创,以咒语和魔法阵为主要施展方式,以构成天地的八种元素分成圣,光,天,火,水,地,黑和暗八个大系. 东方魔法又被称为‘咒术‘,‘幻术‘,相传由一名古代帝王‘诏菊‘所创,以符咒和手势为主要施展方式,按伏羲八卦分成乾天,坎水,艮山,震雷,巽风,离火,坤地和兑沼八个大系. 1按魔法的效果分：（1）伤害作用这类魔法撇开各种华丽的作用方式不谈，结果就是使你的施法对象遭受到伤害。这种伤害可能是巨大的，毁灭性的，如魔兽世界中的龙息，能达到瞬间秒杀数十个玩家的效果；也可能是效果很小的，但是持续一定时间，往往还会伴随一些削弱性效果，比如各类游戏中都有的毒伤害。 （2）控制作用顾名思义，这类魔法就是达到施法者可以控制住施法对象的效果，效果也分很多等级：1.眩晕类对方处于被击晕的状态，不能做任何活动2减速类对方移动、攻击、施法速度减缓3完全控制施法以后对方在一段时间或者永久处于被你控制的状态（3）治疗（辅助）作用这类法术一般是增益类的魔法，一般达到治疗己方单位所受到的伤害、加强己方单位的能力的作用。 2按魔法的施放过程分：（1）瞬发类从魔法开始施放到产生效果，消耗的时间为0。 （2）吟唱类从魔法开始释放到产生效果，消耗时间为xxx秒，具体按不同的法术属性来分。 （3）持续类产生效果以后施法者必须保持施法的动作，不能做任何其他的动作来维持法术效果的继续。 3按魔法本身的性质分：魔法的性质在不同的认识中有不同的见解，就象唯物论和唯心论一样，这些都是仁者见仁，智者见智，下面介绍的是目前主流的分类：（1）冲击系此系为魔法中最基本最原始的力量.冲击系咒文是魔法的基础,也是魔法中攻击效率最高的系.因此在复合咒文中,冲击系力量经常出现.冲击系有时依冲击介质分类成:地冲击,水冲击,风冲击和空冲击四个副系,不过这种副系的观念并不普遍. （2）火炎系此系是魔法中第二容易学会的.所有使物体升温,振动,白热化的力量,皆归类为火焰系咒文.由于火炎系咒文可用於多种性质的战斗,因此广被魔导士所喜爱. （3）雷电系此系具有与火焰系咒文有同等的力量.所有对电子用起作用的力,皆归属雷电系.雷电系咒文有一个子系是磁系.可以想见,电场与磁场是相生的关系. （4）寒冰系此系为魔法中第二难使的力量.所有使物体降温,减速,黑体化的力量,皆归类为寒冰系咒文.此系魔法困难且使用不易,在魔法中算是个冷门的系. （5）光炙系此系为魔法中耗能最大的系.所有光,射线,电磁波的控制,皆为光炙咒文.光炙咒文虽然耗去大量魔法力,但是因为光系咒文具有自然的驱魔力量,因此常被用於对妖魔战斗. （6）重力系此系为魔法中最难控制的力量.一切遮断,增强,或扭曲重力的力量,皆属重力系咒文.另一方面,近代发现的分子内力量也被归属到重力系.重力系魔法有个子系:时空系. （7）心灵系一种只对生物起作用的力量.此系咒文对生物而言是最有效力的咒文,但是也是七个魔法系中距离限制最大的系. 一般魔法可以简单的分为实体魔法和非实体魔法，元素魔法除了风和土属于实体魔法以外，其他均属于非实体魔法实体魔法带有物理属性，例如风魔法里的风刃，对于布衣的杀伤力较强，对于盔甲的伤害相对就要弱很多，而土魔法里的石笋对于重型单位，比如车辆的打击显得比较严重。而复合魔法里既有实体属性又有非实体属性。 针对不同非实体魔法性质的抵抗力，可以分为热抵抗、冷抵抗、意志抵抗，火系要热抵抗力来减免，水系要冷抵抗力减免，毒属性以及无属性主要是意志抵抗，而雷属性最为特殊，攻击力最强，同时又能被大量抵抗力因素削弱导致攻击力最弱，但是不管怎么说，对于身着金属装备的敌人，没有比雷魔法更凑效的4魔法按照存在形状可以划分为：球状：适合施法者投掷出去形成抛物线轨迹与面杀伤，军队作战的魔法师绝对没有说不会球状魔法的，适合使用这类魔法的元素主要是雷元素与火元素。 箭状：适合施法者以特定轨迹施展出去，因为力量集中于一点，所以点杀伤非常强，虽然多数属于低级魔法，但是这不会影响箭状魔法在实战中的重要地位，击中要害依然能够致命，又能节省大量范围魔法所耗费的魔力，同时也因为施展的速度快，能够使其他还在念咒语的魔法师永远地彻底地闭上嘴。箭状魔法可以是任何属性的，但是水系最为适合箭状魔法，所以箭状魔法通常人们会使用水箭，值得注意的是，水元素跟通常喝的水是有区别的，水元素对于魔法抵抗力较差的人的皮肤没有任何亲和力，会直接撕爆你的血管。 环状：适合施法者陷入围攻使用，因为根本就不能分辨敌我，所以对施法者也能造成伤害，风元素的环状魔法有龙卷风，火元素的环状魔法有火风暴和抗拒火环，土元素的环状魔法有地裂爆盾状：适合施法者应付正面攻击使用，主要是用于风元素的大气之盾和土元素的大地之盾。前者对火魔法不但不会削弱反而会增强，但对于抵挡箭矢和降低敌人的速度优点来说，只要把大气之盾放远一点距离，实用性就会相当强。后者形成了实体屏障，在荒原或草原等地形中应用效果相当不错，唯一的遗憾是影响了视野。 结界：适合施法者保护团队使用，最强的防护结界有2种，一种是自身恢复力极强的水之结界，一种是自身牢固性极强的光之结界灵息：短距离使用的魔法，一般人是不会用这种魔法的，一是因为距离太危险，二是因为消耗大、距离近，然而灵息却是魔物的本能魔法，不同属性的龙可以喷出不同的灵息。 拟化：这类主要随施展者的喜好变化的形状，不同魔法有着不同的最佳形态，比如风元素应该弄的更薄更长，土元素应该弄的更尖更粗，也可以形成临时的武器与铠甲，当魔法完全成型时，就会伤害施法者，所以必须有实体作载体，而对魔法亲和力越强的载体，能够发挥的拟化效果也自然越强。 瞳术：依靠施法者的眼睛施展的心灵魔法，不需要任何咒语和动作，胜在隐蔽性，弱在效果，对意志恍惚的人可以起到良好的作用，而对于一个正常人，起到的作用还不比一个恐惧术强。 咒法：依靠施展者的嘴唇施展的魔法，用固定的格式施展固定的魔法，胜在稳定性强，弱在不可以创造规则外的魔法，研究咒语就能加强使用者的施法效果，但现代所指的咒法通常是诅咒和预言，诅咒是咒法的分支，以弱化为主要手段，而预言除了能够预言未来，也能够扭转因果律，强行事先预言一个结果，周围的人受到精神波动影响会以自身的能力实现这个可能出现的结果。 言灵：依靠施展者对小精灵的契约从而掌握元素精灵的力量，籍助契约施展者可以施展强力的法术，而不用担心自身的反噬，但小精灵以生命力为食，以契约人的身体为居住地，除了寿命特别漫长而又性情冷淡的妖精，几乎没有人可以忍受使人折寿又唠叨个不停的小精灵。小精灵主要由火、风、土、水、光、暗这几种元素组合，没有实体。 咒印：依靠施展者对于图案规则的牵引形成的约束之力，通常配以特定生物的血液，能够起到加强作用，既可以做为攻击手段，也可以做增强削弱之用，但通常所指的咒印指的是手势结成的咒印，严格来说，咒印其实就是画魔法阵，而手印就是微型魔法阵，自然威力也低。 5另外，魔法还可按其他划分法分为：精灵魔法：物质界的所有的现象都存在着精灵的力量。火精灵燃起火；风精灵使空气流动并制造气象现象；水精灵使水流动并制造冷气；土精灵则负责有关大地的各种现象。精灵魔法是这些精灵直接参与并发动的违反通常物理现象顺序的目的现象。现时世界中所使用的魔法大部分是都是精灵魔法。 暗黑魔法：是被称为黑魔法的的魔法。精灵魔法是催动自然界的精灵来实现使用者的目的。而与此相对的，暗黑魔法是用咒语和魔道图形，直接干涉物理现象。暗黑魔法的原理是总结而成的名为[魔道物理]的独特原理。这是数万年前最在与世界时的古代魔法文明的遗产。 大仪式魔法：复合性魔法。在重复复数魔法的同时，完成一个巨大的魔法仪式。如同普通魔法利用省略形式，实现原理性本不可能的压缩语言高速行使。（可以有多个大魔法师共同合作来使用。） 古代语魔法：古代语魔法是暗黑魔法的一种秘义。本来，在古代魔法文明中也有使用。这曾是需要高度的理论和技术才能使用咒语。但在现代作为被简化的（只是程度之差）暗黑魔法得到了再构成。行使古代语魔法必须与已消失古代之神有契约，这也是使用这种魔法的难点之一。（不过有一些暗黑魔法师着手再生古代魔法文明的本来咒语，并且已经取得了一些成功，不过极少有人懂得并使用。） 召唤魔法：召唤魔法是通过与异世界、高次元世界进行的一种交涉，将其中的生灵召唤到物质界并完成任务的魔法。（当然也可以定契约，不过这是魔法使的个人行为。）但是召唤出来的生灵不一定对魔法使存有好意（如果勉强的进行召唤，大部分会带有恶意，即使是定契约的生灵也会有这种状况，不过基本还算稳定。 所以让召唤出来的生灵顺从使用者的意志行动也是件比较难的事情。如果使用者的控制失效，将有可能把最恶意的、异世界的生灵放入物质界幻术:光与精神的魔法.制造幻象,使对手产生错乱.比较低级的幻术虽然相对容易看破,则高级的幻术就绝对可以可以达到令人难辩真假的程度. 神圣魔术/暗黑僧侣魔法:这些不论哪个都是神之御业通过僧侣的祈祷出现在物质的.相对于其他其他操纵自然界的魔法,僧侣所使用的祈祷奇迹,因为直接引用神之力量,可以不经任何过程而突然出现结果.神圣魔法对于对人类有着很深的慈悲,是友好的神之御业,所以以治愈和精神恢复为主. 而暗黑僧侣魔法则是对杀伤、阻丧士气、腐败等的混沌之神非常适合而显现的魔法。 附魔：对物品施加魔力的魔法。在高级的法术中，也有物品创成等造出魔法物品的法术。（很简单，所以有兴趣的朋友可以更加详细的整理和补充。^_^） 特殊能力:魔法生物生来就具备的能力。原理和魔法咒语是一样的，但没有吟唱、仪式等。（就是一些魔兽本身拥有的石化等能力^_^） 咒术:咒术就像他的名字一样就是咒语的法术.或是咒杀对手,或是施与无法治愈的伤害,或是使其服从强制性的命令.总之是使用者按照自己意志操纵对方的咒语. 神灵术:世界存在着各种[理],万物就是按照它不断流传.但这只是相对于这个世界的物体而言,而对于高次存在则未必就是这样.被称为神的存在可以将其意识直接变为现实的结果. 比如他说有光,就会有光的存在,世界的创造也可能只是一句话的事(好夸张的神).这和演变过程毫无关系.神的力量有时效果和魔法相同,有时又是完全不同的. 被称为神圣魔法的法术一般来说就比较类似于神灵术.但神圣魔法是僧侣为了实现奇迹,乞求神的[御业],所以有很多限制.而这些神的御业就称为[神灵术].神灵术通常以[歌]的形式出现.(例如天使的歌,就是神灵术在现实世界中的显现.)[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 037:道家、佛家、流派 佛家咒语 【醉酒寒蝉】道家、佛家、流派佛家咒语（精品推荐） 心經後面的咒語是：「揭諦揭諦揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶」。意思是說：知道「心經」那麼多的道理，不夠，還要去做，而且要認真的去做；不僅自己要做，還要使大家一起都來做；照著道理去做，要做到圓滿了，成就了為止；念而成為力量，這就是咒語“行甚深般若波罗蜜多时“，：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。“ 第一种是长咒，最长的如“楞严咒“，第二种“短咒“；第三种“咒心“，是咒语的宗要第四种是“种子字“，可短到只有一个梵文字，是以上三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，故名。 咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵“、“南无“开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣扬佛教的哲理。 如“大悲咒“被普遍视为中国佛教史上流传最广的四部佛典（其它是“金刚经“、“心经“、“观音经“）之一。 这四部佛典，除“金刚经“外，另外三部经均是观音法门的经典。“心经“阐释观音法门的理论基础，即般若思想；“观音经“阐释受持观音圣号的功德妙用；“大悲咒“则是观音法门中最著名的咒语。 全称“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼“。 根据“大悲心陀罗尼经“中所说，此咒也叫“千手千眼大悲心陀罗尼“、“广大圆满陀罗尼“、“无碍大悲陀罗尼“、“救苦陀罗尼“、“延寿陀罗尼“、“灭恶趣陀罗尼“、“破恶业障陀罗尼“、“满愿陀罗尼“、“随心自在陀罗尼“、“速超十地陀罗尼“。“白衣观音神咒“、“如意宝轮王陀罗尼“、“准提神咒“、“观音灵感真言“、“十一面神咒“、“不空羂索咒“、“般若波罗蜜多咒““六字真言“（唵嘛呢叭弥）即属于观音灵感真言，也称六字大明咒、观音心咒。 “唵“表示皈依致敬；“嘛呢“指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭弥“指红莲花，比喻心性的清净无染；“■“表示迅速显现，达到目的。全句意思是“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。“ 佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求无不满足。藏胞们认为修行悟道的最重要条件就是勤于念经。 藏胞们念得最多的是著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。 六字真言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言“。 它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵“，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢“梵文意为“如意宝“，表示“宝部心“，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝“；“叭咪“，梵文意为“莲花“，表示“莲花部心“。 以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽“表示“金刚部心“，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉“，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。 藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合！“还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！“ 佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。 临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前这九个字分别的意思是：临，代表身心稳定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鸣。者，代表复原。皆，代表危机感应。阵，代表心电感应或隐身。列，代表时空控制。在，代表对五元素的控制。（五元素：就是我们熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。 东密藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。“ [bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 039:星曜星座“七杀”写作资料 【醉酒寒蝉】七杀是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」。具有运用帷幄的能力，拥有理智而独立、冲锋陷阵、冒险犯难的特性。 对朋友，不管如何，一定力挺到底，不管对错，一定是站在朋友这一边，这种义气，总是让许多人感动的，是一个言出必行的人，说到做到，答应的事没有理由可以反悔的，还有快速的行动力，让犹豫不决的事，都能很快的得到解决。 七杀星之花钱观七杀不仅是讲求实用，更会讲求名牌，也就是用好用的名牌货就对了啦，也是求精不求量的人，要买就要买好的贵的，只要一看上眼就会下手，从来也不会考虑说要量入为出，顾虑到东西的价格或是杀价，喜欢就买了，就是这么简单。 七杀星之理财观七杀绝对是标准的股市急先锋，因为他爱冒险、个性冲动，对于金钱的**颇高，容易跟着别人的脚步，就怕没跟上会吃亏。当然，赚大钱的机率是有，可是冲锋陷阵而阵亡的机会更高！ 七杀星之感情观对生活处处充满变化的七杀星而言，有着不怒而威的特色。事业心重的他，很容易因为做事果断、迅速而失去了好姻缘，通常他喜欢的对象不是工作上的得力助手就是同等级的竞争对手。 所以要是你的上司是七杀座命的话，只要好好表现，都很有可能飞上枝头变凤凰的。不过可别以为他能把感情处理的跟他的事业一样好，在人前被前呼后拥的他…谈感情也是蛮保守的。结果搞到最后，不是听任父母之命就是靠媒妁之言，原因是他实在是太忙了，没法去管婚姻大事，这是美中不足之处。 七杀星南斗第六星天文学名称：斗六此星入命，重在自化，有制名偏官，有化为玉帛，命理学逢杀先论杀，论杀则在看七杀的强旺或衰弱，如果七杀旺而日主弱，此时就要先用制杀，以免七杀乘财运来攻害日主，若无制者，七杀不是命中的喜用神，此杀变成鬼，这时对日主是有威胁而无益处，暗藏风险，如抱虎而眠，随时会被它吞噬掉对生命健康最明显之妨害，幼时多灾多难，不夭则也必带疾延年，因此七杀也列入六凶之一。 “七杀星”古书称之为“将星”，在十四颗主星之中，个性最强，是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」。具有运筹帷幄的能力，拥有刚烈偏激、逞强好胜、冒险犯难的特性。人生大好大坏，成败难论。 拥有此星命格的代表人物为：战国四大名将之首的白起，亦名公孙起。“料敌合变，出奇无穷，声震天下。”在率兵伐韩的战事中，屡出奇兵，一战扬名。此后数十年，白起统率秦军南征北战，战无不胜。 设疑兵麻痹魏、韩联军，迫使求和；以水淹之计，迫使楚国迁都；与赵军长平之战，白起以诈败之计诱敌深入，然后聚歼，堪称古代军事史上的经典之作。因长平之战，白起命秦军先后俘获和坑杀赵军降卒共四十五万人，故被后世称为“千古第一杀神”。 白起一生征战沙场达37年，攻取70余城，歼敌过百万，未尝败绩。然善始者未必能善终，白起性格耿直，屡抗秦王之命，终被赐死。 “杀一是为罪,屠万是为雄!屠得九百万,方为雄中雄!雄中雄,道不同,看破千载仁义名,但使今生逞雄风!” 紫薇斗数在命理学中记载,七杀、贪狼、破军在命宫的三方四正会照时，就是所谓的“杀破狼”格局。指“七杀星”、“破军星”、“贪狼星”，此三星一旦聚合，天下必将易主无可逆转！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 040:中国历史八大经典之死 【醉酒寒蝉】谁都摆脱不了生与死，有的人生得伟大，有的人死得光荣。不同的人，有不同的生与死的状态。即使生得不怎么样，如果死得精彩也不算空来世间走上一遭。 经典的死，都有着动人心魄的力量和美感。 一、屈原之死－－高洁之死信而见疑，忠而被谤。屈原只空负报国之心济世之志，却终因不能苟合于浊流而只能在江湖之远坐看国破家亡。 对一个生不逢时的人来说，有什么是比死亡更好的解脱呢？屈原的死，是一个志士的死，是不屈的死，他以死来表明自己的志节与倔强。也因为这个带着不甘与愤恨的死，屈原成为文人倔强性格的象征，影响了此后无数不得志的文人。 二、关羽之死－－悲壮之死关羽的死，最经典地诠释了英雄末路的无奈，走麦城，也从此成为英雄落难的代名词。不管是正当得意之时的红人，还是不得志的才俊，还是从未显扬的小人物，都会被关羽的悲壮遭遇所打动。 英雄无奈，从来都令人心折。成就关羽至高声名的，不只是他的那些英雄壮举，还有他的末路悲歌。 三、诸葛亮之死－－遗憾之死诸葛孔明的死，与关羽之死，同样具有无可奈何的悲剧色彩，但诸葛亮的死，更令人泪落如倾。一生鞠躬尽瘁，穷心竭力，却在大功将成之际撒手而去，让五丈原的秋风透出万古悲凉。‘出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。‘遗憾，总在别离之后。 四、绿珠－－浪漫之死她的身份很卑微，不过是豪门石崇**的一个玩物，但她并不因之自甘堕落。 她宁愿跳楼而死也不愿意屈身侍奉那个霸道的赵王司马伦。尽管石崇并不值得她如此忠贞，但她自有她做人的原则，而且她选择的死亡方式颇有诗意－－从高楼上飘然而下，从而引发了唐人杜牧无尽的慨叹：‘日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。‘绿珠像落花从枝头飘洌?化作香尘重归大地。因为她烈性而浪漫的死，成就了杜牧艳丽的诗篇，也因杜牧艳丽的诗篇，让她的死绚烂如花。 五、李师师－－情义之死说不清楚李师师的死是为了情还是为了国家大义，但她跟绿珠很相似，出身低微，活得并不荣光但死得极有内涵，令人慨叹巾帼不让须眉。那些屈身事敌、朝秦暮楚、见利忘义、苟且偷生的七尺男儿在这些女流之辈面前不应羞愧吗？ 六、岳飞－－忠烈之死岳飞死于他不懂政治，这是一个不难得出的结论，但岳飞在被十三道金牌召回京之时，早已做好了赴死的准备，只是他始终不明白皇帝为什么要杀他。岳飞宁死也不会举兵造反去背离自己做臣子的职责与操守，这是他的死赢得人们千古同情的重要原因。岳飞和关羽一样，因为死而成为一座丰碑。 七、文天祥－－浩然之死所达到的艺术高度无与伦比。他感动苍天，连地名都来帮忙，让他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感动世人不只因为他对故国故土故民的无限依恋，还因为他知不可为而为之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不识时务，以及视死如归的浩然气概。 一个忠臣孤子的泣血残红，谱写成一首人间绝响的正气歌。 八、谭嗣同－－慷慨之死他要以死来警醒人们：在中国，改革与革命都是要流血的，你们看到我的死，就知道应该怎么做。 赋予了自己的死如此深重的意义，谭嗣同才能如此慷慨激昂，横刀笑对苍天。历史没有辜负他，菜市口滚落的头颅最终埋葬了最后一个封建王朝。谭嗣同真正赋予了死亡最伟大的意义，和他那位楚地先人屈原声气相通。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 041: 秘法资料 真言手印 【醉酒寒蝉】手指秘名经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。 谓两手名二羽，亦名满月。 两臂亦称两翼。 又十指名十度，亦名十轮十峰。 右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。 十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。 五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。 密教手印密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。 合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅槃实相之常乐我净。 九字真言简介九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印） 大金刚轮印外狮子印内狮子印外缚印内缚印智拳印（知券印） 日轮印宝瓶印（隐形印） 九字真言详解一九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。 意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：临（灵） 身心稳定表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力－－－－－－降三世三昧耶会手印：不动明王印咒语：金刚萨埵心咒兵（镖） 能量表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖－－－－－－降三世羯摩会手印：大金刚轮印咒语：降三世明王心咒斗（统） 宇宙共鸣勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难－－－－－－理趣会手印：外狮子印咒语：金刚萨埵法身咒者（洽） 复原表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽－－－－－－一印会手印：内狮子印咒语：金刚萨埵降魔咒皆（解） 危机感应表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰－－－－－－四印会手印：外缚印咒语：金刚萨埵普贤法身咒阵（心） 心电感应/隐身表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理－－－－－－供养会手印：内缚印咒语：莲花生大士六道金刚咒列（裂） 时空控制表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍－－－－－－微细会手印：智拳印咒语：大日如来心咒在（齐） 五元素控制表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐－－－－－－三昧耶会手印：日轮印咒语：大日如来心咒前（禅） 光明/佛心表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合－－－－－－根本成身会手印：宝瓶印（或隐形印） 咒语：摩利支天心咒九字真言详解二作者：雷·天狗“临（りん）、兵（ひょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。 相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。这次天狗就来和大家聊聊这九几个令忍者战士迸发无限精神力量的玄妙之音。 切入正题前先说几句题外话，对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、ひょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，天狗查了很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。 ok，现在我们正式开始。作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。 正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。 所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。 唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。 明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。 而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。 “三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。 身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。 密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。 忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。 密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。 除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。 语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多。 例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。 忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。 现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍抱朴。大家都知道《抱朴子是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。 内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自抱朴子·内篇·登涉中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。 可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。 抱朴子中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。 涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。 日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。 所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神密作用。 意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。 前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。 意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。 东密最基本的经是大日经和金刚顶经。 透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。 理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。其实密宗的知识我只知道一点皮毛，再往深处我也说不好了，好在天狗有个朋友是研究密宗的高手，在此感谢这位为我充当技术支持的哥们儿。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 042:中华道家修炼 【醉酒寒蝉】中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。 自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：修道养德，内功外行。 修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。 反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。 可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。” 道无经不传，经无师不明。 道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。” 道，即修道，指以自身功修，参悟大道。 经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。 师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。” 以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。 道法自然，静者得之。 修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，阴符经云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。 其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。 如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。阴符经曰：“自然之道静”，故静者得之。 自行修炼，无量度人。 丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。道藏中元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。 昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。 至道不繁，守中为要。 大道至简至易，至精至徽。老子曰：“少则得，多则感。”黄庭经云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。 修炼以“守中”为要。老子曰：“多言数穷，不如守中。”庄子云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。 仙道贵实，理诀并重。 中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。 中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。 他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；老子说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。 再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。 和光同尘，借假修真。 中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。 中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪抱朴子曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”悟真篇云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。 性命双修，长生为基。 性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。 其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。 其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。 所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。 男女平等，女丹为捷。 大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。 而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。” 当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。 长生住世，我命由我。 中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。 而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，庄子云：“千岁厌世，去而上仙。 中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 043:道家哲学思想 1 【醉酒寒蝉】道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。 道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。 前者的思想以老子庄子列子代表，后者的思想以管子中的心术上心术下白心内业四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的经法原为代表。 道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。 此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉道德经为道教基本经典并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。 (一)“道”之道“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。 这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。 老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都由道而生。 他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。” 他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(四十二章)对于老子的“道”，历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了“有物混成，先天地生。” 有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(二十一章)又说：“无状之状，无象之象，是谓恍惚。 迎之，不见其首；随之，不见其后。”(十四章)事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：1道是先于天地的混成之物；2道是存在于万物之中的普遍法则；3道无形无象。 老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。 他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。 他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。 他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。 老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。他说：“弱者道之用。”(四十章)认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争。他反复强调：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(四十三章)“圣人之道，为而不争。”(八十一章)“以其不争，故天下莫能与之争。” (二十二章)也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性。 庄子(约前369～前286)是战国中后期道家学派的代表人物。 关于庄子的思想，史记说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。 他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。 他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”(认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。 认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因与老子用“夷，希，微”混而为一(十四章)来形容颇为不同。 齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化。 他说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出“万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为，从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢忄危?怪，道通为一。” 认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。他反对“道未始有封，言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。 由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为：“是非之彰也，道之所以亏也。” 一切是非之争都是对道的割裂。而以“道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。 黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。 黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为中华民族的始祖。 齐宣王时(前320～前302)黄老学已盛行于世。这就是著名的稷下学派。黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治”，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想，把“道”看成是客观存在的天地万物的总规律。 稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精者也把“精”视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果；并认为“人皆用之，莫见其形”“道之行也，鲧不得已强调道的客观必然性。 淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物，认为道主宰天地万物，实际上是阴阳二气主宰天地万物。但是，也有黄老学者仍然把道看作虚无的实体。 (二)“无”之道有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。 “无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。老子说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于无。”(四十章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。老子又说：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。 “有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。 庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。 又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”无有”就是纯然一无所有俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。” “因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。 魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无”问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于第一章：“玄之又玄，众妙之门。”汉杨雄说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。” 魏王弼(226～249)说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。 魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。 魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏(约193～249)、王弼“贵无说”与裴頠（267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象(约252～312)的“独化论”。 何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。 王弼说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。所以，要“崇本”，也要“末”。 贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。 裴頠反对贵无说，反对从虚无中去推求事物产生的根源。认为无不能生有，产生有的都是有；有是自生，自生之物以有为体，无亦以有为体。他说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。 自生而必体也，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也郭象进一步提出“独化论”，主张有之自生说，反对“无中生有”，也反对“有能生有”。他认为无不能生有，有也不能生有。如果无不是有，那么何以见无。如果有能生有，那么生有的有又从何而来。最后他得出有皆独化自生的结论。 他说：“天之所生者，独化也。”“夫有之未生，以何为生乎?故必自有耳把万物的产生都看作是独化自生，并认为“有”是各自独立存在的，自己就是自己存在的根据，不需要一个“无”作为自己的本体；世界是由众多的“有”构成的，在“有”之外也不需要有一个“无”作为自己存在的依据。郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。 魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。 玄学家们奉老子庄子周易为经，称之为“三玄”，并以老子庄子为“玄宗”，以老子庄子如王弼的周易注周易略例用援道释儒的方法注周易，把儒道两者调和起来，就是以老庄解周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。 阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然。他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐更加违背了玄学思潮的主旨。 因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。 他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。 魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”，终于找到了服务于门阀士族特权统治的玄学理论重心。 东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。 他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。 僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。 东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。 (三)“无为”之道无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。 也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。 老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”(十九章)“无为而治”(五十七章)的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。 忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。 庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。 庄子著逍遥游。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。 汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。 黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。 一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。 对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。 因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。 汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。 黄老学逐渐变为早期道教的前身。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 044:道家哲学思想 2 【醉酒寒蝉】三、中国古典哲学的基本特征 正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。 稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。中国哲学，印度哲学，与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统。中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言。 从研究内容来看，概括先秦至近代，三千余年的中国哲学主要探讨了以下问题：(一)世界本原问题这一问题包含两个方面，一是世界起源于什么?二是世界存在及其发展变化的根据是什么？ 归结起来，先后主要有八种观点：1“天本论”。这是春秋战国时期占主导地位的观点，孔子、孟子都曾肯定意志之天、性理之天对世界、人世以及人的道德属性的决定作用。 2，道本论”。这是道家的基本观点，为老子首先发明。 3“气本论”。这是一条贯穿中国哲学史始终的主线，可溯源于春秋战国时期的阴阳家，无分儒家与道家，但最著名的代表是儒家，如东汉王充，唐代柳宗元、刘禹锡，北宋张载，明代王廷相，明清之际王夫之。 4“无本论”。以魏晋玄学为代表。 5“理本论”。以北宋二程、南宋朱熹为代表。 6“性本论”。以南宋张栻及湖湘一派为代表。 7“心本论”。以南宋陆九渊、明代王守仁为代表。 8“以太说”。以近代康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山为代表。 (二)天人关系这是世界本原论的进一步深化，与世界本原论紧密联系在一起。主要有“天人感应论”，“天道自然论”，“天人合一论”。天人感应论发端于春秋战国，全盛于汉代，西汉董仲舒是最典型的代表。 天道自然论无分儒家与道家，老子，荀子，王充、柳宗元，刘禹锡，张载，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然论者。 坚持天道自然的哲学家们对人与自然的关系有不同的理解，一部分认为人在自然面前是消极的，被动的，因而提倡自然无为，如道家，特别是老庄；一部分既承认自然法则的客观性，又肯定人对自然的主体能动作用，如荀子提出“制天命而用之”，刘禹锡提出“天人交相胜”，“还相用”。 宋代以降，“天人合一论”，即整体合观人与自然，成为各派哲学家的共识。所不同的是，气本论者合一于“气”，理本论者合一于“理”，性本论者合一于“性”，心本论者合一于心，实有论者合一于“实有”。 (三)名实关系名称、概念与实在事物之间的关系，是中国传统哲学的重要论题。孔子首倡“正名”，认为名不正则言不顺，言不顺则事不成，强调名必可言，言必可行，具有名实相符的思想。稍后的墨子重视对实际事物的选取，认为空泛地讨论事物之名是没有意义的，关键在于对实际事物作出正确的选择。 道家以其虚无之道否认名可表实的功用，认为道不可名。战国时代的公孙龙强调概念的确定性，提出“白马非马”的命题，认为白马专指白色的马，马泛指马类，二者不同。后期墨家意识到不同的指实的范围不同，把概念分为达名、类名、私名，即普遍概念、类概念、专用名称。荀子提出“制名指实”、“约定俗成”的原则，主张实同则名同，实异则名异，以实为制名的基础。 (四)形神关系即形体与精神的关系。先秦时期，管子中有“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论，有二元论倾向。荀子提出“形具而神生”的命题，肯定形是神产生和存在的物质基础。 到汉代，特别是魏晋南北朝时期，关于形神关系的观点已臻系统化，形成了两大派别。一派主张形神相离，认为精神主宰形体，形体灭后精神可以独立存在。 如晋僧慧远认为，神感物而非物，所以物化而不灭。道教追求形神俱存，不死不灭，但认为形依靠神而存在，所谓“形须神而立”。另一派主张形神相即，认为形体是精神存在的前提，形在则神在，形灭则神灭。 如桓谭以烛喻形，以火喻神，认为火不能离开烛而独立存在，神也不能脱离形而独存。 南北朝时期的范缜对形神关系作了精辟分析，提出“形者神之质，神者形之用”，用中国哲学的体用范畴，对形存则神存、形灭则神灭作了最高的哲学总结。 (五)知行关系在中国哲学史上，知行关系比较侧重道德意识与道德行为的关系，也包含一般认识论的意义，主要涉及知识来源、认识过程、求知方法和验知标准。 孔子认为有“生而知之”和“学而知之”，提出“行有余力，则以学文”的程序，把行看得比学文重要。老子根本否认行对知的意义，认为“不出户，知天下”，出之愈远，知之愈少，并提出“涤除玄览”的直观体验方法，作为求“道”的根本方法。 墨子以“三表”，即“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓之利”，作为衡量知识价值的标准，已经涉及到行为在认识过程中检验知识的功用。 荀子将“行”引入认识论，明确强调行比知重要。宋以后，程朱理学提出“知先行后”，阳明心学“销行以归知”，王夫之继承中国古代重行的思维传统，批判总结了程朱理学和阳明心学的知行观，提出知行统一，由行致知，将中国传统哲学的知行观推进到最高阶段。 (六)动静关系在中国哲学史上，大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化，肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。一般来说，道家主静，儒家主动。老子说：“归根曰静，静曰复命。” 王弼说：“动起于静。”认为静是动之本。王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。”认为动与静互相包含，不可分离。并进一步提出：“静者静动，非不动也。”以动为本，把静视为动的一种形式，比较完备地解决了动与静的辨证关系。 (七)古今关系关于历史的变迁，中国传统哲学有三种不同的观点：退化论，循环论，进化论。老子推崇太古的原始社会，认为人类文明是人类失去素朴本性的原由，提倡绝圣弃智，反朴归真，退回到结绳记事的年代。 战国邹衍提出五德终始说，认为历史朝代是按照水、火、木、金、土五种德性相生相克的原则，周而复始，不断更替。先秦法家一般都承认历史发展，主张随着历史的变迁而实行不同的治国方策。 董仲舒提出“公羊三世说”，把春秋所记鲁国十二公的历史由近及远分成“有见，有闻，有传闻”三个阶段。东汉何休发展了这一观点，称“传闻之世”为“衰乱世”，“有闻之世”为“升平世”，“有见之世”为“太平世”，认为历史发展的普遍规律就是这样由乱到治，由低级到高级，由野蛮到文明，由落后到进步，一步步循序渐进，向前发展。公羊三世说对中国历史影响深远，直到清末维新运动，仍然以其为基本理论依据。 最后，归结起来说，中国哲学的基本特征主要有如下几个方面：1天人合一的思维模式。 和西方哲人分门别类、比较重视个别事物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，我国古代哲学家很早就开始整体合观天人关系，把自然社会、宇宙人生一切事物的发展变化，都看作相互联系、相互依存、相互作用、和谐平衡的有序运动，把实现“天人合一”当作整合天人关系的最高理想境界。 2哲学始终没有像欧洲中世纪那样变成神学的婢女。在长期的中国封建社会中，原始宗教、多神教一直在民间存在；道教自东汉创立，佛教、基督教自西汉、明末先后传入中国，都成为了中国宗教的主导力量。 但是，神学与反神学、宗教与反宗教、本土文化与外来文化之间的斗争与融合，一日也未停止过。 作为中国文化的基础与主干，儒家哲学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两次**的冲击，但都以其深厚的历史文化根底以及思想体系的开放性、包容性，最终创立宋明理学，实现援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神学，无论是本土的，还是外来的，始终都没有成为中国封建社会的统治思想。 3以伦理为本位的人道主义。西方的人道主义以个性自由为本位，中国的人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本位是儒家哲学最显著的特征，也是中国哲学最显著的特征。 黑格尔曾经认为中国只有伦理学，没有思辨哲学。这是欧洲中心主义的偏见。如果说西方哲学发展所走的是本体论、认识论的路线，中国哲学发展所走的则是伦理学的路径。 正是通过对伦理学的研究，儒家哲学促进中国思辨哲学达到它的巅峰，同时形成极具中国特色的以伦理为本位的人道主义精神。 4知行统一的认识论。虽然，中国传统哲学的知行观具有浓厚的伦理学色彩，古代哲学家所理解的知和行与现代认识论所讲的认识和实践，还具有本质的区别。 但是，绝大多数古代哲学家都主张知行同一，都是可知论者，很少有西方那样的不可知论者。即使庄子，也不是绝对的不可知论者。 道家对生命的观点一般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学” [3]；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说[4]。 “道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是及其重要的”。 但他也同样认为：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的”；“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰美的青春，他们相信可以找到能够用以遏制衰老过程或返老还童的技术。” [5]可见，李约瑟乃至许多科学史家都自然而然地将追求不死成仙的思想和服食、导引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。 然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在老子中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” [6]而成书于其后的庄子，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” [7]“生之来不能却，其去不能止。” [8]在庄子借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也” [9]；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子” [10]等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉” [11]。另外，庄子在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想：封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。” [12]类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生” [13]等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。 道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”[14]的价值观念. 若参之以韩非子·显学中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。 今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。 尽管在言及“保”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及庄子外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的“贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。 至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。 道家思想的介绍道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。 虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。 佛教传我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高但随着历史的发展，道家思想以其独的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思上呈现出永恒的价值与生命力。 道家与道教的区别道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。 道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。 就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。 所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高地。 在西方，道家与道教被统称为taioustaoism（道教）和philosophi（道家）将他们区分开来。西方者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。 道家思想的发展和构成过程道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。 司马迁的父亲司马谈曾写过名为论六家要旨一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道最高的评价。 他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。用来国修身，有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成中国主流思想。 之后道家思想渗透在国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的汉书艺志中，共列有道家著作37种，933篇，们大多作于先秦时期。 道家思想的主流派有:老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。 道家的养生思想道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。道德经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。 道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。 1、清静无为清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是道德经所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、**志、气功导引、健身功法等各方面。 2、贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在道德经中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。 如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。 3、形神兼养庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。庄子·刻意说：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。 由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。 道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 046:炼金术 【醉酒寒蝉】炼金术常被人认为是“伪科学”，因为它那把普通金属变成黄金的实验显得如此荒谬，而它之所以能引起人们的好奇心与关注，似乎也仅限於对化学发展的一点点贡献。这种误解的产生，主要原于炼金术士一向对他们期望通过炼金术达到“启悟”的目的故意隐瞒并讳莫如深。 实际上，炼金术隐含的深奥哲学思想在於，普通金属在於尚末提高知觉意识的“自我”，而黄金因其不易腐败与永远闪光的自然特性，代表精神转换的“自性”，炼金术的试验过程即为人剔出人们日常实践中的“渣泽”，使人进入净化的精神境界。 炼金术关於个体的人可以不通过宗教的“媒介”提升自身精神意识的理念，遭到了中世纪教会的无情抨击，并将其视为异端邪说与巫术，使炼金术士不得不用象徵符号来代表炼金术的物质转化过程。 但是，炼金术不仅仅是这样内在精神转化的象征过程，而是切切实实提供了进行物质与精神转化的“修炼”方法。炼金术士期望将普通金术变成“点金石”（已称为点金药等），以次验证点金石的力量与本质，而不是只把它看作物质转化的媒介。对於炼金术士而言，从开始阶段到最後的“启悟”这一漫长的旅程，称为“伟大的工作”－－物质与精神闲的相互依存与协调统一。 据说，炼金术最早启始於古埃及，但其深奥的哲学思想由於古希腊、阿拉伯、印度与中国炼金术的发展密切相关。12世纪，英国人罗伯特。。 上诉著作中阐明，炼金术隐含的理念起源於古代人的世界观，即世间包括人内在内的一切，均是由一种非物质的“原始物质”创造出来的，这种“原始物质”就是构成宇宙的神奇四大元素－－土、火、空气与水。 因为这四大要素之间可以互相转换，所以其它任何物质基於这种法则都理所当然的可以互相转换。而且，按照此世界观的逻辑，已经转换过的物质还可变回“原始物质”。 反之，“原始物质”也可以其它不同的物质形式再出现。 在中世纪的炼金术著作中，对炼金术操作过程之叙诉常常使人感到晦涩难懂，而且夹杂了许多抽象的，含义不清的象徵符号，导致许多学者从中看出了炼金术士公然蔑视常规的理论逻辑，认为依靠自己的灵感与知觉就能指引自己通向“启悟”之路，而大多数评论者却愤怒的大骂这些令人费解的著作是“冒牌货”。 不管怎样，有一点很明确，那就是炼金术士是用“原始物质”开始进行他们的“伟大工作”的，但这种“原始物质”要靠他们自己去“开采”，一般为某种“石头”的样子（不是“点金石”）。 然後将“石头”研磨成粉末，加入被称为“干水”的“第一中媒介”，或者用“无火焰之火”，按某些炼金术士之说，这是从酒石中提炼出的物质。他们将这两种物质混合成的混合物用春天的雨露润湿，放入密封的容器或“哲人之蛋”内，即开始持续不断的开始加热，加热的过程十分漫长。 在“孵化”的过程中，在“原始物质”之内的两中“法策”，通常用硫磺（红的、阳性、太阳、热能量）与汞（白色、阴性、月亮、冷能量）作为象征进行搏杀，最後二者“两败俱伤”腐化成黑色的物质，这就是炼金术中的第一阶段“变黑”。到了第二阶段，黑色的物质又变成了彩虹的颜色（有时形容唯孔雀尾色或珍珠色），然後变成白色，即“变银”阶段。这时，代表“原始物质”的两种“法则”成为了一种新的形态－－“红国王”（硫磺或智慧），它脱胎自“白王后”（水银或白玫瑰）的“**”。 “国王”与“王后”载火之恋中交欢，形成完美的统一体－－点金石，这是将普通金属变为黄金的催化剂，亦为打开“启悟“之门的钥匙。 对炼金术士而言，不断矫正从事这一“伟大工作”的动机，并加深对“修炼”过程实质的理解是关键的问题。如果仅仅将注意力集中在炼金术中物质的化学变化上，毫无疑问十之有九要失败。 而且，那些追求“贪欲”的炼金术士，其结果正如书中所诉：“得到了也将烟消云散。”因此，炼金术士们应当报有这样的目的“认识本性与它的走向，并善於运用所学的知识……逐渐接近造物主。” 炼金术士最初需要“开采”的“石头”，象征人们期冀找到自身精神实质的强烈愿望，即炼金术士的术语“被动原则”，而“第一中媒介”则代表“被动原则”，这时我们大多数人在生活中不易发现的内在力量，但它是潜在的精神力量成长的依托。一旦通过冥想的方式，与自身的主动与被动的原则得以沟通，这一矛盾的冤家必然发生征战。 由於被动原则一向是通过愿望来达成自己的要求，所以被动原则不易征服。之後，按神秘学家的话来说，灵魂即将度过黑暗的夜晚，主动原则和被动原则似乎都已被消灭且不复存在，人即感到孤独失望并有被抛弃感觉。 一旦摆脱这种绝望的状态，随之而来的就是彩虹般灿烂的清晨，为此需要用爱而不是力量使这两种原则结为为一体，即“红国王”与“白王后”之联姻，他们的後裔将诞生与水与精神之中。 那么，在这些象征符号中隐含的精神修炼的方法又是啥那？许多炼金术士采取的方式就是在冥想的过程中，将意念集中与炼金术的象徵符号，然後按炼金术的几个阶段一级级进展。 有时人们看到了这种冥想方式的细节。按该书中所诉，在冥想修炼的时候，想象物质力量集中与人体脐下穴位，随之降生发出无穷的热量，再（象徵性的）通过“沸点”上升，象飞雪一样达到“顶峰”，即创造力之颠。 不管炼金术士的语言是离奇有趣还是晦涩难懂，但也许有一些炼金术士确实将“红国王”与“白王后”结合称为了一个统一体，即实现了把普通金属变为纯金的目的，达到了伟大的精神启悟。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 047:魔法分类洪荒十二祖巫 【醉酒寒蝉】精灵魔法：物质界的所有的现象都存在着精灵的力量。火精灵燃起火；风精灵使空气流动并制造气象现象；水精灵使水流动并制造冷气；土精灵则负责有关大地的各种现象。 精灵魔法是这些精灵直接参与并发动的违反通常物理现象顺序的目的现象。现时世界中所使用的魔法大部分是都是精灵魔法。暗黑魔法：是被称为黑魔法的的魔法。精灵魔法是催动自然界的精灵来实现使用者的目的。 而与此相对的，暗黑魔法是用咒语和魔道图形，直接干涉物理现象。暗黑魔法的原理是总结而成的名为[魔道物理]的独特原理。这是数万年前最在与世界时的古代魔法文明的遗产。大仪式魔法：复合性魔法。 在重复复数魔法的同时，完成一个巨大的魔法仪式。如同普通魔法利用省略形式，实现原理性本不可能的压缩语言高速行使。（可以有多个大魔法师共同合作来使用。）古代语魔法：古代语魔法是暗黑魔法的一种秘义。 本来，在古代魔法文明中也有使用。这曾是需要高度的理论和技术才能使用咒语。但在现代作为被简化的（只是程度之差）暗黑魔法得到了再构成。行使古代语魔法必须与已消失古代之神有契约，这也是使用这种魔法的难点之一。 （不过有一些暗黑魔法师着手再生古代魔法文明的本来咒语，并且已经取得了一些成功，不过级少有人懂得并使用。）召唤魔法：召唤魔法是通过与异世界、高次元世界进行的一种交涉，将其中的生灵召唤到物质界并完成任务的魔法。（当然也可以定契约，不过这是魔法使的个人行为。）但是召唤出来的生灵不一定对魔法使存有好意（如果勉强的进行召唤，大部分会带有恶意，即使是定契约的生灵也会有这种状况，不过基本还算稳定。 所以让召唤出来的生灵顺从使用者的意志行动也是件比较难的事情。如果使用者的控制失效，将有可能把最恶意的、异世界的生灵放入物质界。（更详细的可以参考碎羽的文章，我在这里只是简介。^_^） 幻术:光与精神的魔法。制造幻象，使对手产生错乱。比较低级的幻术虽然相对容易看破，则高级的幻术就绝对可以可以达到令人难辩真假的程度。（在正传的攻城战的时候已经使用过了，^_^） 神圣魔术/暗黑僧侣魔法:这些不论哪个都是神之御业通过僧侣的祈祷出现在物质的。相对于其他其他操纵自然界的魔法，僧侣所使用的祈祷奇迹，因为直接引用神之力量，可以不经任何过程而突然出现结果。 神圣魔法对于对人类有着很深的慈悲，是友好的神之御业，所以以治愈和精神恢复为主。而暗黑僧侣魔法则是对杀伤、阻丧士气、腐败等的混沌之神非常适合而显现的魔法。付于魔法：对物品施加魔力的魔法。在高级的法术中，也有物品创成等造出魔法物品的法术。（很简单，所以有兴趣的朋友可以更加详细的整理和补充。^_^） 特殊能力:魔法生物生来就具备的能力。原理和魔法咒语是一样的，但没有吟唱、仪式等。（就是一些魔兽本身拥有的石化等能力^_^） 咒术:咒术就像他的名字一样就是咒语的法术。或是咒杀对手，或是施与无法治愈的伤害，或是使其服从强制性的命令。总之是使用者按照自己意志操纵对方的咒语。神灵术:世界存在着各种[理]，万物就是按照它不断流传。 但这只是相对于这个世界的物体而言，而对于高次存在则未必就是这样。被称为神的存在可以将其意识直接变为现实的结果。比如他说有光，就会有光的存在，世界的创造也可能只是一句话的事（好夸张的神）。 这和演变过程毫无关系。神的力量有时效果和魔法相同，有时又是完全不同的。被称为神圣魔法的法术一般来说就比较类似于神灵术。但神圣魔法是僧侣为了实现奇迹，乞求神的[御业]，所以有很多限制。而这些神的御业就称为[神灵术]。神灵术通常以[歌]的形式出现。（例如天使的歌，就是神灵术在现实世界中的显现。） 上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神，天生肉身强横无匹，吞噬天地，操纵风水雷电，天山移海、改天换地。 蓐收:全身金色鳞片左耳穿一条金蛇脚踏两条金龙,人面虎身，肩胛处生羽翼,西方金之祖巫句芒:全身青木颜色鸟面人身脚踏两条青龙,东方木之祖巫共工:蟒头人身脚踏两条黑龙手缠青色大蟒全身黑色鳞片，善操纵洪荒水势。 北方水之祖巫祝融:兽头人身双耳穿两条火蛇脚踏两条火龙全身火红鳞片,南方火之祖巫后土:人身蛇尾背后有七只手前面也有两手握两条腾蛇,中央土之祖巫天吴:八首人面虎身十尾。 风之祖巫玄冥:全身骨刺，巨兽，雨之祖巫强良:虎首人身拿两条黄蛇，雷之祖巫翕兹:人面鸟身耳挂两条青蛇手拿两条红蛇，电之祖巫帝江:人面鸟身背有四张肉翅，胸前、腹部、双腿六爪;善速度，四翅一扇二十八万里,全身红鳞片,空间速度之祖巫烛九阴:人面蛇身全身赤红，掌管日月运转。 时间之祖巫奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃天气之祖巫[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 048:中国神谱谱系 【醉酒寒蝉】混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 创世神：天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。 中国神谱通常有‘三皇五帝‘一说,通常是指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲和黄帝、颛顼（四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌，孙：老童、太子长琴、黎、重、彭祖）、帝俊（妻羲和、常羲）、尧、舜。 1、盘古：开天辟地之神，最早出现在东汉神话书三五历年记中。他不仅开天辟地，而且垂死化身，成就了万物。从他的原始风貌上看，盘古处于前无古人、后无来者的位置上，既无祖辈亲人，又无后辈子孙，更无妻妾。后来，变成盘古真人以后，造神者才为他配备了家属和儿孙。 2、伏羲和女娲：伏羲据说是中国的太阳神，是雷神之子，即后来的东王公。按理说，作为东王公，其夫人应是西王母，但最早伏羲是个单身汉，有教人织网捕鱼、制作乐器及成就婚姻的神迹。 后来，又被说成是与黄帝一起出现的五方帝之一的东方帝太昊。汉代以后，造神者逐渐地把他与女娲配为一对。女娲，中国古代最著名的女性大神。有补天、造人、化神、制作乐器、搭配婚姻等神功，汉代以后，被造神者嫁作伏羲妇。 3、神农、炎帝：炎帝，又称为神农氏。少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收。女儿女娃(后化身精卫鸟)，还有一个小女儿，其名不可考。神农大约是农耕时代出现的主神。 其神功有焚山造田、播种谷物以及尝百药、鞭百草以确定药性，后来被视为与炎帝合二为一的神，炎帝为名，神龙为号。在炎帝的名义下，成为中华民族的精神领袖。与黄帝有同父异母或同母异父的血缘关系。作为南方天帝，成为以黄帝为核心的五方帝集团的成员之一。后来率领部署蚩尤等与黄帝打了一场名垂青史的神间大战。 4、黄帝及其五方帝集团：黄帝可算是中国远古神国第一代领导核心。原来是一位雷神。因为是五帝战争中的胜利者，一跃成为五方帝集团中的中央之帝，也就有第一领导之意。华夏民族的又一位精神领袖。据说，皇帝后来登龙成仙了。五方帝成员，除了东方帝太昊和南方帝炎帝外，还有西方帝少昊、北方帝颛顼。 其中少昊本是东方之国的主神后来可能是被信奉黄帝的民族打败，也可能是编制五方帝的需要，被移到了西方，并且被说成是黄帝之子，成为西方之帝。颛顼是北方之帝。有古籍说他是黄帝的曾孙，又有古籍说他是黄帝的孙子，但是，不管是曾孙也好还是孙子也好，颛顼与黄帝之间有血缘关系。 黄帝时代的诸神陆吾、英招、离珠、金甲神、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏。5、后稷：又名弃。 其母践大人迹感孕而生之，后来屡次将他抛到荒郊野外，屡次被神灵保护，表现出非凡的神格。后稷是一位农神，携种子下世，教百民播种，因此有人把他说成是“烈山氏”之子，而这个烈山氏就是神农炎帝；换言之，后稷被说成是神农炎帝的儿子。然而，在史记中，太史公又为他安排了另一位父亲。 司马迁一方面说，其母姜嫄感大人迹而生他，另一方面又说，姜嫄是帝喾的元妃，可见，帝喾就是后稷的父亲。帝喾又是黄帝的曾孙，这样一来，后稷就与黄帝挂上了钩。 6、尧：黄帝的玄孙，帝喾的又一子，又名放勋，妻女皇。 据考证，尧的名号及禅让制的美谈出自春秋战国墨家之手，在此之前没有尧神。据史记“记载”，在尧临终之时，面临着将帝位传给外人还是传给自己的儿子丹朱的选择，尧终不以天下之病而利一人，把权力传给了舜，从而成为实施禅让制的第一代圣王。 7、舜：黄帝的七世孙，姓姚，名重华，妻娥皇，女英。在舜出生之前，黄帝的这一支族早已沦为庶民了。由于舜的贤德，特别是他对待后母和同父异母的弟弟象的贤良，使得帝尧不仅把两个女儿嫁给了舜，而且最后将帝位传给了他。舜又将帝位传让给贤德而非子孙的禹，成为实施禅让制的第二代圣王。 8、禹：黄帝的玄孙，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精。按辈分，禹比舜大，但是，禹却是舜手下的大臣。受舜之命，子承父业，布山治水，终于完成了父亲鲧的未竟事业。禹发扬先帝的光荣传统，传贤而不传亲，成为实施禅让制的第三代圣王。 9、龟蛇二将：太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神10、三清：元始天尊、灵宝天尊（又名太上道君）、道德天尊（又名太上老君） 11、三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省12、三官大帝：天官、地官、水官13、蓬莱三仙（福禄寿三星）：福神天官大帝（另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城）、财神赵公明（一说比干，范蠡为文财神）、寿星南极仙翁注：女寿星麻姑14、四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王5、四值功曹：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。 16、四大天师：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪17、四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君18、四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神19、北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）[手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等]、天佑（猷）元帅、翊圣元帅、玄武元帅(真武大帝） 20、五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。 21、五炁真君：东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。 22、五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝23、五方五老：南方南极观音、东方崇恩圣帝、三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）、北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）、中央黄极黄角大仙。 24、五斗星君：东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君25、五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山（鬼门关）；西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山。 26、五大神龙：东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王27、六丁六甲：六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉，六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。 28、南斗六星君：第一天府宫司命星君、第二天相宫司禄星君、第三天梁宫延寿星君、第四天同宫益算星君、第五天枢宫度厄星君、第六天机宫上生星君、东方东极青华大帝太乙救苦天尊、方太极天皇大帝[手下八大元帅、五极战神（天空战神、大地战神、人中战神、北极战神和南极战神）]、大地之母（承天效法后土皇地祉30、罗酆六天：纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。。 31、北斗七星君：北斗第一阳明贪狼星君（天枢）、北斗第二**巨门星君（天璇）、北斗第三真人禄存星君（天玑）、北斗第四玄冥文曲星君（天权）、北斗第五丹元廉贞星君（玉衡）、北斗第六北极武曲星君（开阳）、北斗第七天关破军星君（摇光）。注：天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇32、八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老33、增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目） 34、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、罗睺（蚀星）、计都星、紫炁星、月孛星35、九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 049:探幽:洪荒十大神器 【醉酒寒蝉】洪荒第一神器－－太虚神甲十大神器之首，盘古始祖开天辟地之时以天地的胎膜所制，也是惟一一件能抵挡开天斧的神器。优点：万物不侵。 弱点：不具攻击性。十大神器之首，也是惟一一件不具攻击性的神器。 相传，当年盘古始祖开天辟地之时，一斧裂天地，清气升为天，浊气坠而成地，在清浊之间则是玄黄一片。 天地虽裂，但盘古始祖却发现巨斧竟被一物所缠，神斧不仅无法将其毁坏，更被缠于其中，无法拔出，于是神斧便在混沌渐开的天地之中横放了三百年。盘古始祖在三百年后再取神斧之时，却发现斧头之上包裹着一玄色皮膜，呈玄黄之质，耀日月之光华，灵气四溢。 拔回神斧，那皮膜则若霓虹般飘落，盘古始祖这才恍悟昔日便是这东西在混沌之中缠住了神斧，但它经历了无数风雨雷电的洗礼，在日月下暴露了三百年，这才逐渐干燥成皮，使神斧得以松脱。 盘古始祖后来花了数百年的时间，将之缝为一件奇衣，这便是后来的大虚神甲。世人不知其质地，皆因它乃天地的胎膜，天地混沌之初，便是因为这层胎膜所粘.而盘古始祖破天地，使天地分开，而这以玄黄所凝成的胎膜则独成了一体。 也正因太虚神甲乃是天地之轴，是以被列为十大神器之首，排在开天斧之上。轩辕黄帝就曾经用它挡住天魔罗修绝的致命一击。在涿席之战后，此甲就由轩辕存封起来，后传给了其孙帝颛顼。 洪荒第二神器－－开天斧十大神器中排在第二位，传说乃盘古始祖的一魂三魄借混沌之中的至阴之气所凝而成。优点：攻击力强至可开天辟地。弱点：无神力者不能使用。十大神器中排在第二位，乃是攻击力最强的神器。 传说乃盘古始祖的一魂三魄借混炖之中的至阴之气所凝而成。 盘古始祖乃是混沌中的异物，也有人说，他是来自天外之天，开天斧乃是他带自天外的神物。他来到这个混沌的世界后，觉得极不适应，于是挥斧劈开了天地。 此斧本无名，但因其有劈开天地之功，因此后人将其命名为开天之斧。 盘古氏也是依*这神器征服天下万族而建立了神族，直到后来神族没落，开天斧被天神据比偷走，再落到刑天手中，而刑天就以手中的神刃横扫漠北，终在极北之地立下了不灭神威，后他在神殿大战之时被伏羲所伤，再闭关修练前将此斧传于其弟刑地。 但他做梦也没有料到，拥有天下排名第二的神刃在其弟刑地手中竟不能完全发挥它的威力，终被轩辕所夺。 涿鹿之战后，当华联盟统一天下之时，轩辕将此神斧赐给了最大功臣叶皇，后流入祝融氏的手中，一直封存，到百余年后大禹治理洪水之时才复请出开天斧劈山开路，清除河道，以泄江流，造福苍生。 洪荒第三神器－－昆吾剑十大神器之中排行第三，乃是盘古氏始祖用自身的脊椎骨及强大的精神力结合天地生机所化。后世之剑便是仿照此剑而炼，因此，昆吾剑乃是剑中之祖。 优点：剑锋之利可摧毁天地。弱点：精神力不强者不能使用。十大神器之中排行第三，乃剑中之祖。昆吾剑乃是盘古氏第八代始祖的脊椎骨所化。 盘古氏第八代始祖功夫通天，在昆仑之巅大悟结界之秘，终于让他在苦悟了两百七十年之时，打通了精神结，思感和精神竟可无休止地引动天外天之力但他却做了一件最失误的事，他根本就未能打通生命结。在他调引天外天之力时，突然发现已经无法控制这股力量，在不能承受之时，他便只好将所有生机和精神全部内敛于脊椎骨中。 虽然他有天纵之资，却无法抗拒天外天的力量，终于被爆成粉碎，惟有一根完整的脊椎骨化成了一柄剑。凝于剑中的是盘古氏第八代始祖的精神和生机，而这股生机和精神却在天外天的力量摧退之下与他的脊椎骨完美结合，也便创出了一柄完美而奇异的剑，因其出于昆仑，因此叫昆吾剑。后世之剑便是仿照此剑而炼，因此，昆吾剑乃是剑中之祖。 在轩辕一统中原之后，他忆起九天玄女门对亡妻雁菲菲的再造之恩，亲自将昆吾剑送回姬水旁边的九天玄女门。 而后，九天玄大门逐渐西传，其剑再未出现神州大地。有人猜测，可能是被西王母国的人暗中从九天玄大门取走，但西王母国是一个极为神秘的国度，即使轩辕曾三踏西昆仑，也没找到其所居之地。 2.昆吾剑是查拳短器械中的一种，其结构紧凑，攻守明显，协调连贯，轻灵多变，内容丰富，劈、点、撩、云刺、抹、压、扫、截、拦，处处寒光闪闪。 洪荒第四神器－－尊神刀十大神器之中排行第四，乃盘古氏铸兵大师将其亲弟放入炉中与精铁一起炼制，并不断以重锤敲打，使铁与血肉融成了一种奇异的物质，自然形成刀形。 优点：刀出有我无敌其利又万物可破,具有唯我独尊的魔性。 弱点：内力修为不高者，会被其反噬。十大神器之中排行第四，乃是刀中之祖。此刀出自盘古氏第九代始祖，而且此刀乃是以盘古九代始祖一位亲兄弟的骨骼所铸而成。那年，盘古氏因夺权，其宗族内部发生了极大的矛盾。 九代始祖之弟与其兄争夺帝位而展开了大战，后来其弟大败，九代始祖便将其弟之骨肉放入火炉之中煅炼。2轩辕·绝中十大神器九代始祖与其弟都是功力通神的人物，其筋骨早已刀枪不入，皮肉比金铁还硬。 而九代始祖也是极为暴戾残忍之人，竟将其弟骨肉置入火炉之中苦练三月有余，并不断以重锤敲打。其弟在烈火重锤之中挣扎之时，其生机自然也慢慢内收转化，后终于死于炉火之中。 但其整个躯体已成了奇异的物质，无血无水，竟被煅造成一柄奇异的兵刃，其锋芒不下于昆吾剑和开天斧。后人也便将此兵刃列为神族十大神器之中，排在第四位。轩辕在一统中原之后，将此刀赐给了贰负。留于龙族成为龙族之宝。 洪荒第五神器－－极乐弓十大神器中排行第五，弓身乃补天之石放入九幽地火之中炼成，弓弦以神龙之筋与翼虎之皮搓成。箭乃铁鱼之骨与火鸟之羽而制。传说后世后羿射日就用持弓。故有弓王之称。 优点：攻击性强，可穿云射日，毙敌于千里之外。弱点：近处不具威胁性，无神力者持有，有如废物。十大神器中排行第五，乃是弓中之祖。传说，极乐神弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化。 盘古第九代始祖乃是死于其侄手中，当年他狠心将亲弟煅造成刀，却未斩草除根。后来，其侄长大成人，暗中害死盘古第九代始祖而登上帝位，即为盘古十代始祖。十代始祖为报其父仇，竟以仇人之椎骨为弓背的基本材料，将几根骨头拼接而成弓形。以仇人之筋与皮搓成弓弦，以肋骨打制成极乐箭。 而后，十代始祖将弓与玄放入地火之中，以奇异的方式炼化为一体，使得弓背晶莹如玉，弯角更是碧绿之色，肋骨箭身则呈乌黑色，弦丝也化成了金黄之色。到目前为止，仍没有人明白，那是以怎样的一种方式炼化的。极乐弓后来为满苍夷所得，满苍夷也是为轩辕打得天下的大功臣后被轩辕封为电母。 数百年后，逸电宗出了一个极为出类拔萃的人物，那便是……后羿。极乐神弓传到后羿之手，更被其发扬光大，因此，也流传着许许多多关于后羿的故事，更传说后羿用此弓射落九个大阳。 洪荒第六神器－－惊夜枪十大神器之中，名列第六，乃枪中之祖。此枪乃是取自天外陨星之精华花了五十六年的时间，经过了一万余次的反复磨炼成形，终于铸成了一柄神枪。优点：出枪时有如慧星划空，使黑夜亮如白昼，令敌防不胜防。弱点：杀性太重，灵性不强。此枪乃是取自天外陨星之精华所铸而成。 当年，盘古第十二代始祖在英山之巅练功，因其引动天劫，使划过夜空的彗星失控，坠落地面。彗星所落之处，正是英山之下，没有燃尽的彗星陨石，正是其精华所在，盘古第十二代始祖大喜，将之拖回宫中，花了五十六年的时间，终于铸成了一柄神枪，而此枪使许多工匠血溅其中。经过了一万余次的反复磨炼才成形，同时之间，还炼出了另外一件神器……无量尺。 第十二代始祖有感于彗星坠落当晚的奇异天象，是以，他为此枪命名为惊夜神枪。后来，此枪为陶唐氏所得，一直存于陶唐氏之中。一百余年后，帝尧更凭借此枪威服南方三苗，成其不朽帝业。 洪荒第七神器－－无量尺十大神器之中，排行第七，乃是惊夜枪的兄弟兵刃，同取于天外慧星之精华，经过五十六年才煅造而成。是十大神器中惟一不像兵刃的兵刃。优点：可以排解百毒，又可以硬撼所有神器，灵性强。弱点：杀性太弱，又不具攻击性。十大神器之中，排行第七，乃是十大神器中惟一不像兵刃的兵刃。 无量尺，乃是惊夜枪的兄弟兵刃，同取于天外彗星之精华，经过五十六年才煅造而成。之所以将其列入神器之中，只是因为它是取自天外彗星之精华，有着与惊夜枪一般的历史，颇具纪念价值。 当然，无量尺还有另一个好处，那便是可以排解百毒，因其具有彗星之中奇异的力量，而拥有了这种奇异的能力。惊夜枪却无此功效，因惊夜枪上沾有大多铸造者的血液，使那种奇效消失。而无量尺却没沾过血液，因此少了一份杀性，多了一份灵性，这也是无量尺能排在十大神器之列的原因。 无量尺后来被轩辕赠给其弟神农，神农带着无量尺行遍天下，尝遍百草而不死，正是因为无量尺的功效，使其中毒立解。神农能遍尝百草，发现五谷，无量尺功不可没。 洪荒第八神器－－损魔鞭十大神器之中排行第八，乃是鞭中之祖。鞭长七节，以千年奇兽之椎骨与神灵石所铸，具开山裂地之威又有克制魔性之灵，因名为损魔。 优点：十大神器中唯一的软兵刃，攻击性能强。弱点：不能粘连邪物，不然灵性将失。十大神器之中排行第八，乃是鞭中之祖。鞭长七节，乃是盘古第十三代始祖所驯服的一只奇兽之椎骨。 此奇兽以人喂之，食虎豹，凶恶无伦，大如巨象，力大无穷，却没有人叫得出其名字。盘古十三代始祖驯养此兽一百二十余年，而此兽年龄早已逾两千多岁后因此兽食人太多，使得神族内部众神联合抗议。盘古十三代始祖不得不将此兽诛杀，并用此凶兽之椎骨铸成兵刃……七节之鞭。 轩辕·绝中十大神器却不想此鞭竟具开山裂地之威，于是便将之列入神族十大神器之中，排行第八，更名为损魔。 洪荒三大高手齐攻熊城之时，太昊之子伏朗因没有接下魔布蚩尤一招，在此战自刎而亡，而太昊也因此战身受重伤，忘了收回此鞭，以至落在轩辕手中，在涿席之战后轩辕将此鞭送给狐姬。后来，此鞭也不知什么原因落入帝舜的手中，使其立下不灭之威德，而被帝尧所欣赏，终传帝位于他。帝舜也曾凭此鞭大战三苗。 洪荒第九神器－－含沙剑十大神器之中名列第九，乃是取自九幽之玄铁以昆吾之形而铸就的神器。优点：锋利和坚韧。弱点：不具灵性，只是因人而出名。比之前八件神器，它除了锋利和坚韧之外，别无所长，但这却是因人而出名的神器。 此剑不知是谁人所铸，但却在四百年前，由剑宗的创始之人青鹤开始，带着此剑行走洪荒万国，战无敌手。 后来青鹤仗剑与大神伏羲交手，交手千招，最后落败，后加入神族，成立剑宗。时值神族八大神器的太虚神甲和尊神刀失窃，不能凑足八件神器，便将青鹤的含沙剑也列入神器之列。 后来此剑一直在剑宗之中流传，直至传到木青的手中。 在轩辕未成名之前，全仗木青所送的此剑，多次解危，以至后来可一统洪荒，成为千古第一黄帝，此剑可谓功不可没，涿鹿之战后，轩辕将此剑还于木青，而木青也依凭成为剑宗之主。 洪荒第十神器－－辟邪剑十大神器之中，名列第十，此剑以地火中之精铁所铸而成。优点：神锋和坚韧又具辟邪的功效。弱点：灵性不强，份量太轻。十大神器之中，名列第十，此剑以地火中之精铁所铸而成。 与含沙剑一样，乃是因其主人而成名，无异力，只具神锋和坚韧，无人知其铸造者。 它的第一位主人乃是与青鹤同出洪荒的年轻高手伯鸣。 伯鸣的名字传遍洪荒并不是像青鹤一样，打遍天下万国，而是因为他偷了神族的太虚神甲和尊神刀两大神器，而后被神族众高手追杀。 青鹤最后也与伯鸣交过手，两人战了三天三夜不分胜负，而伯鸣也因此战而名动天下。后与青鹤惺惺相惜，不仅交出了偷盗的神族两件神器，还将自己的剑也一并交给青鹤带回向盘古大帝交差，而他自此之后再也未露面洪荒，许多人都以为他已死了，但也有人知道青鹤当年无法杀他，伯鸣只是退出了洪荒。 后来有人传说伯鸣与广成仙派有着很密切的关系，是以，神族许多高手都去找广成子比斗，就是因为伯鸣；也有人说广成子就是伯鸣；还有人说，广成子是伯鸣的师兄……总之各种说法不一，但传说终归是传说，没有人能证实。 伯鸣的辟邪到由青鹤带回神族，便被放入了圣殿之中，这是青鹤的要求。 剑宗之人更将辟邪剑与含沙剑并称为两大神剑，称为剑宗两大宝物。 而此时神族加上青鹤的含沙剑共有九件神器，为了凑齐整数，便将辟邪剑也列入其中，并称为神族十大神器。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 050:先天灵宝 【醉酒寒蝉】此乃开天辟地之时，因六气震动，阴阳交感而生成的宝物，威力极大，也有镇压气运的作用，不过效果要大打折扣。 其中著名的有：封神榜、打神鞭、天地玄黄玲珑宝塔、量天尺、地书、河图洛书、五色五方旗，山河社稷图，混元金斗，定海珠等等。这些法宝也是不沾因果，亦即杀人不用担心留下后患，没有因果轮回。 此外如果把宝物的定义扩大的话，先天十大灵根也属于先天至宝。只不过灵根没有攻击力，也无法用来防御。但是灵根上结的果实（吃的自然不算），如果制成法宝，威力也实在不容小觑。其中的佼佼者，如紫金葫芦、芭蕉扇、斩仙飞刀等，虽只能算先天灵宝，却也不比一般的先天至宝差。 先天灵宝。 开天辟地之时生成的宝物多不胜数，流传下来的少说也有成百上千件。灵宝可以用先天材料炼制，也可以是天地孕育而成。总体来说威力比先天至宝弱上不少，但也并非绝对。先天灵宝中的佼佼者有：金蛟剪、阴阳镜、照妖镜、昊天剑、金钗、落宝金钱、攒心钉、射日弓、九龙神火罩、乾坤圈，等等。后天法宝。 由个人收集材料炼制而成，威力有强有弱，差别甚大。强者如翻天印、轩辕剑、钉头七箭书、化血神刀、斩妖剑、弥勒佛的后天袋子、老君的金刚琢。以及某些妖族的本命法宝，如倒马毒桩、千眼金光、三味神风，等等。弱者却是比比皆是，几乎每个修道者手里都有几件。至于入不入流，那就不得而知了。 当然，后天法宝和一部分由修道者用先天材料自己炼制的先天灵宝，其威力是可以提升的。比如将自己的功德打入法宝中，如果功德足够，就可能得到功德至宝，威力比之先天灵宝也不稍逊。 其他也有一些方法可以提升法宝威力，只是受法宝本身材料局限，提升的空间不是很大。 先天地而生的宝物，即在盘古天天地这前已有的灵宝。有几种分类：先天六大灵宝盘古幡太极图山河社稷图混沌钟，乾坤鼎，诛仙四剑太极图为太上老君所有古幡为元始天尊所有。 混沌钟东皇太一所有诛仙四剑通天教主所有山河社稷图为女娲所有乾坤鼎疑为大禹一化为九镇压神州先天十大灵宝。 1、五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、2、乾坤鼎3、十二品莲台4、七宝妙树5、山河社稷图：为女娲所有6、河图洛书7、天书（封神榜+打神鞭）8、地书9、冥书（生死薄+判官笔）10、红绣球。 等级划分第一种第一等：盘古幡、太极图、混沌钟、天地玄黄玲珑塔。 第二等：十二品莲台、七宝妙树、天蜈竹杖、山河社稷图、女娲绣球、金刚镯、太上扁拐、三宝玉如意、原始混元盒、庆云金灯、诛仙剑阵、清萍剑、元屠阿鼻二剑、混元一气太清符、玉清符、上清符。 第三等：修罗七宝、五大仙旗、河图洛书、地书、人参果树、金箍棒（定海神针）、定海神珠、接引宝幢、五色神光、刑天斧盾、斩仙飞刀、混元金斗、金蛟剪、轩辕剑、腾空剑、聚宝金盆（五当圣母）、翠光两仪灯（东皇太一－猕猴王）、太阴灭绝神球（太阴金仙许仙）、紫电锤、渔鼓、混元锤（乌云仙）招妖幡、缚妖索、七星挽月鞭、宝莲灯、七口天芒神刀、三炫环、九天息壤、五口琼蛩离光剪（女娲）乾坤图、风火蒲团、紫金葫芦、羊脂玉净瓶、兜率芭蕉扇（太上）。 第四等：玄都紫府剑（玄都大法师）、妖师宫（鲲鹏）、芭蕉扇、钉头七箭书、射日神弓、兜日罗网、捆仙索、招摇钺（英招）、沧阳刀（计蒙）、乾坤尺（燃灯）、九州龙鼎玉玺、杀破狼三星手镯，三降盘王蛊神经、盘王元蛊剑、天蛊元蜮幡（董永），魔罗伞、血目剑（大梵天－轩辕法王）、九天都篆元魔幡（轩辕法王），荷叶剑、九星莲蓬（荷仙姑），太阴灭绝神球（太阴金仙）、太阴灭魂叉、太阴戮魄罩、太阴日月神刀、太阴腾蛇剪（白素真），后天袋/人种袋（弥勒），翻天印、雌雄剑、落魂钟、八卦紫绶仙衣（广成子），绛云朱环、封魔剑（宁封子），涡炫神芋（南郭）、杀神剑（白起）、九齿钉耙（猪八戒）、八宝禅杖（沙僧）、七星剑（金角）、太阿剑（木吒）、吴钩剑（金吒）、遁龙桩/七宝金莲（文殊）、七宝浮屠（释伽牟尼－廖小进）、三十三天黄金玲珑塔（李靖）、阴阳镜（赤精子）、纯阳剑（吕洞宾）、牟尼定光珠（定光－灵珠子），清净琉璃瓶、杨柳枝（慈航），九龙神火罩、风火轮、火尖枪、乾坤圈、金砖（太乙真人－哪吒），碧电刀（三犀－红孩儿－周竹）、九环禅杖、灭渡金环（周竹），碧灵阴葵剑（鸿雁），三尖两刃刀、银天灭日弩（杨戬）。 第五等：燧人钻（李英琼）、五云离合圭（周轻云）、南明离火剑（余英南）、屠龙刀、神女针（屠龙师太）、太清神剑（长眉）、乾天火灵珠、无形剑（笑和尚）、元磁光圈（水魔圣君）、霹雳鸳鸯剑（齐金禅）、旗修剑（石生）、紫（郢）青双剑（李英琼、周轻云）、阿难剑（易静），金莲神座、香云宝盖、断玉钩（李洪），寒玉剑（诸葛朝）、雷音剑（左慈）、阴灵剑（鸿雁）、上清神剑（姜子牙）、翠瞳峰（六瞳）、乌灵冥刀（杨妙妙－小昆仑）、化音神刀（化音仙子）、混铁棍（牛魔王）、子午宙光盘（蜀山－黄天波）、九天元阳尺（蜀山－康杰）、九天十地辟魔神梭（蜀山－李杰）、弥尘宝幡（蜀山－七彩仙子）、龙虎宝印、天师剑（天师）、紫符天录（茅山）、大衍金丹元剑、如意水烟罗（乙休）、童子阴阳剑（阴风子）、碧空雷光剑（妲己），八卦龙须帕（石矶）。 第二种先天灵宝一览:终极:1东皇混沌钟(功防一体,静止时间,镇洪荒世界,妙用无穷,当属第一.),2盘古幡(攻击力超强,可开天辟地.),3太极图(定地水火风,具体功用未知,神竟曾以它裹了偷了金刚琢的青牛,貌似可以克制金刚琢.)。 顶级:1混元一气太清神符(貌似只凭此符可布下太古三杀阵之一的两仪微尘大阵,不知道算不算终极先天灵宝.)2金刚琢(金银童子曾自吹自擂夸口乃三界第一灵宝,不过怎么想都不可能跟终极先天灵宝相比,不过却能套诸般法宝,防身亦有秒用.)3九品莲台(原本十二品莲台乃是一件威力巨大的先天灵宝,可与混沌钟,盘古幡,太极图相比,可惜被蚊道人吸去三品,貌似防御力超强.)4诛仙阵图,5日月星辰旗/5河图/5洛书,6封神榜/6地书/6生死簿,7三宝如意,8山河社稷图,9轩辕剑,10诛仙剑/10戮仙剑/10陷仙剑/10绝仙剑。 高级:1五色神羽(除五方宝旗外,无物不落,无人不收,教主也不例外,只是功力不够会被反压罢了.),2腾空剑,3三星手镯(以人间界的太古三杀星辰炼化,再用地脉龙气串联而成.)4混元金斗(可以布黄河九曲阵),5金蛟剪,6元屠剑,6阿鼻剑,7紫电锤/7渔鼓(通天教主失了压箱底的诛仙阵图,诛仙四剑后貌似就没什么顶级先天灵宝了,估计也就是高级先天灵宝之列,威力可能还不如阿鼻剑呢.),8翻天印(由上古神峰不周山灵脉所制的法宝该是一件威力强大的先天灵宝,后来燃灯得了了二十四颗定海神珠也还要四方宝旗才能制住),9二十四颗定海神珠,10如意金箍棒,11修罗镰刀,12修罗旗/12杏黄旗/12离地焰光旗/12青莲宝色旗/12素色云界旗,13九九红云散魄葫芦,14紫金葫芦,15黄皮葫芦。 中级:1三品莲台,2修罗镜,3奈何圭,4赝品翻天印(由上古神峰首阳峰灵脉所制,威力比起真品只有一线之隔.)5芭蕉扇,6打神鞭(也算先天灵宝吧?)。 普通:昆吾八剑,多宝道人的绝大部分先天灵宝。 后天法宝一览:顶级:1qi宝妙树(原本只是一根普通的菩提树枝而已.)。 高级:1射日弓箭,2天道十二剑,3羊脂玉净瓶(貌似不是先天灵宝.),4廖小进的九纹紫剑,5刑天盾,6兜日罗网,7五毒幡,8万魔幡。 中级:1竹杖蜈蚣,2血目剑伞,3纯阳紫火剑,4八景宫灯,5九龙神火罩。 普通:1捆仙索,2幽冥白骨幡,3杨枝净瓶,4乾坤圈,5烽火轮,6混天绫,7火尖枪,8紫金钵盂之类的封神法器[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 051:中国少数名族饮食风俗 1 【醉酒寒蝉】汉族饮食 汉族以农业为本。其传统饮食习俗的基本特点是以粮食为主食，辅以各种蔬菜和豆制品，烹饪成菜肴佐餐。猪肉、鸡肉和鱼是民间家宴、待客的上菜，茶和酒是传统饮料。主食以大米为主食，把大米煮(或蒸)成饭，或熬成粥，以豆豉、腐乳、酸菜、辣椒佐餐，或烹饪一二盘蔬菜佐餐。过节时，依节日习惯把大米加工成粉条、粉皮、凉粉、米糕，糯米则加工成粽子、汤圆(元霄)、年糕(糍粑)等花样食品。 节日佳肴用猪、鸡、鱼肉分别配以蔬菜，烹饪成八盘或十盘大菜。 以面粉为主食，把面粉蒸成馒头或煮成面条、面糊糊，以大葱、甜酱、大蒜、咸菜即可佐餐，或烹饪一二盘蔬菜佐餐。面粉制作的花样食品有花卷、包子、饺子、馄饨、油条、锅贴、春卷、炸糕、烧饼、烧卖、大饼、煎饼、酥饼、月饼等。节日菜肴烹饪也同稻作文化区一样讲究。 以杂粮为主食，用蒸煮等方式把杂粮加工成窝窝头、发糕、小米饭(粥)、高粱饭、荞麦粑、莜麦面等熟食，再做一碗汤菜佐餐。节日饮食也同其它地区一样讲究。普遍的饮食习惯是一日三餐。 汉族发明了炒(爆、熘)、烧(焖、煨、烩、卤)、煎(溻、贴)、炸(烹)、煮(氽、炖、煲)、蒸、烤(腌、熏、风干)、凉拌、淋等烹饪方式，又向其他民族学习了扒、涮等方式，用来制作各种菜肴，形成了粤、闽、皖、鲁、川、湘、浙、苏等各具地方风味特色的八大菜系，每一菜系都可烹饪200至300个品种的菜肴。 饮茶汉族普遍嗜好饮茶。取其止渴提神、强心明目、解腻消食、祛痰固齿之利，故每日必备，不可或缺。来客敬茶，是汉族待客的礼节。其它，如迎来送往，交际应酬，也常用茶。古代还有以茶为婚姻聘礼的习俗。 宋品茶录记：“俗聘妇，必以茶为礼。” 晚清时，达官贵人之间往来，有“端茶送客”的习俗。主人令仆人献茶于客，其意是下逐客令，客人知趣则尽快离开。汉族饮茶，由来已久。传说神农尝百草，日遇七十毒，得茶而解之。 中国茶叶产区主要分布在北纬35°、秦岭淮河以南。由于对茶叶采摘的时间、部位不同，加工制作的方法不同，因而成品茶有不同种类。如绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、毛尖、珠茶、片茶、砖茶等。酒除了茶之外，汉族喜饮酒。婚、丧、祭奠、节日喜庆，都要用酒。 汉族先民很早就会酿酒，最早的专用酒器见于大汶口文化出土的陶质觚形杯和高柄杯。传说夏禹时仪狄作酒，又传说杜康造酒。 古人认为适量饮酒，可以养气、养老、养病。繁写字体醫(医)从酉，就是与“以酒为养”的认识有关。另一方面，也注意到过量饮酒的害处。因此，在儒家礼俗经典(礼记)中规定，君子饮酒不超过三爵。 汉族最早发明了酿制白干酒(烧酒)的技术。先用粮食加工成酒曲，把煮熟的粮食搅拌后，按比例加水发酵出酒，再经过蒸馏、窑藏，制成不同类型的酒。 汉族向别的民族学会酿制葡萄酒，以北京、辽宁、山东等地所产葡萄酒为最佳。 阿昌族饮食阿昌族食物以大米为主，少数居住在山区地带的阿昌族种植早稻的同时种植玉米、小麦、薯类、荞麦等，并以玉米、荞麦、小麦、薯类作为季节性的主食，大米为常年主食。 阿昌族喜欢吃软米和糯米。副食有肉类、瓜果、蔬菜等。 副食品的加工制作主要用煮、炸、炒、凉拌、烤、舂、炖、腌等方法。喜欢吃酸辣食品。户腊撒地区阿昌族偏重酸辣，梁河地区偏重咸辣。阿昌族非常喜欢饮酒。主要用米制酒，也用山上的野生植物为原料。酒分白酒和烧酒，还有用苦菜和糯米制成的药酒。特色食品有：过手米线、火烧猪肉、酸粑菜、苏子粑粑、黄花饭等。 过手米线：也称火烧生猪肉米线，是阿昌族有名的地方风味小吃。米制成洁白的丝状，里面加上别具风格的调料，新鲜猪肉烧熟后剁细斩茸然后用酸醋拌匀，再加上碎花生米、猪肝、猪脑、粉肠、芝麻、大蒜、辣椒、芫荽、豆粉、酸水等调料，搅成糊状即可。其味道香辣，爽口。 食用前先将手洗干净，用筷子夹一撮米线放在手掌心，再挑一点糊状的佐料放在米线上“过手”，然后送入口中。过手米线因其吃法而得此名。 苏子粑粑：也叫苏子汤圆。将糯米磨成面粉，用水调匀，搓成圆球状投入开水中煮熟。之后捞起放入装有苏子面的小盆中滚动裹匀即可食用。吃的时候可以蘸糖，也可和酸腌菜配着吃。苏子粑粑是户腊撒地区泼水节必吃的食品。 白族饮食白族以稻米和小麦作主食，山区则以玉米、荞麦为主食。附以薯类、豆类、肉类及各种蔬菜、水果等。洱海的鲤鱼、弓鱼、鲫鱼是人们喜食的菜肴，“砂锅鱼”是大理著名佳肴。 白族人喜食酸辣，爱吃凉菜，善于腌制火腿、腊肉、香肠、油鸡土从、螺蛳酱等。爱饮糯米酿造的甜酒。用大米制作的饵丝、饵饣夫味道独特。吃饭时，长辈坐首位，晚辈依次坐在两旁或对面，随时为长辈添饭加汤，热情伺候。 喜饮烤茶，著名的“三道茶”是待客上品。三道茶：顾名思义，茶分三道：第一道是用沱茶冲泡的苦茶；第二道是加红糖和牛奶的甜茶；第三道是放入核桃、蜂蜜、米花的回味茶。“一苦、二甜、三回昧”的“三道茶”不仅是白族同胞待客的佳茗，它还寓含了丰富的人生哲理。 牛奶煮弓鱼：是白族的一道甜菜。将牛奶、弓鱼，煮15分钟，下大枣、桂圆、冰糖、白糖煮至糖溶化，盛入汤，外加油炸面条泡入牛奶中食。它是在吃原味加咸的基础上演变而来。此莱奶质与鱼的胶质融为一体，味鲜滋补，是白族独有的甜菜。 乳扇：白族独创的乳制品，色泽呈淡黄，状如扇，薄如纸，味道鲜美。 保安族饮食日常饮食保安人的主食偏重于面制品，经常食用馒头、花卷、煎饼、包子、汤面条、臊子面、馓子、凉面、浆水面、炒肉面、捏面筋、搅团等。 其中最有特色的食品有四种：一是炕锅馍馍。系在发酵面团中加干面、碱水、菜油、食盐或白糖，反复搓揉，捏出牡丹、月季等花式，在炕锅内烤熟。 小者250克，大者5千克，薄者5厘米，厚者15厘米，别有风味。 二是青麦包子。系将刚灌浆的麦穗捆成小把儿，煮熟，碾碎，晒干，在羊肉汤中泡胀，拌以羊肉茸泥和调料作为馅心，制成包子。 三是河州包子，秋冬用红萝卜、羊肉、香葱作馅，春夏用韭菜、韭花、羊肉作馅，可蒸可烤，有冰心包子和两面黄的水浸包子两种花色，用辣椒、酱油、醋佐食。四为鸽肉稀饭。 野鸽宰后清洗干净剁成块，加入大米（或小米）、蕨麻籽温火炖烂，有补五脏、益心力的功效，常用作大病初愈者的滋补品。 保安人的肉食品以牛羊肉为主，偏重于纯肉制品，如手抓羊肉、碗菜（熟牛羊肉切块，加胡萝卜、土豆、粉条，用牛羊肉汤烩成）、麦仁杂碎汤、（麦粒乐羊头蹄肉及内脏混煮）、大块清水鸡、爆炒鸡块、清煮全鸭等。 尤以全羊席最为知名，这是选用2龄左右的肥羊，治净后整只煮熟，然后捞起，按肋条、脊背、前后腿、髋、脖子、尾巴分档切割，接着带骨剁成一指厚、手掌大的肉块，各装一盘顺序上席，另配佐料调味蘸食。 日常饮品茶叶是保安族日常生活的必需品，民间喝茶比较讲究，一般在冬季喝茯茶、砖茶、沱茶，夏季喝陕青茶和春尖。 餐饮器具过去以铜锅为主，后来以铸铁锅为主，现在以铝锅为主。 节日饮食习俗保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣纪等，家家都要炸馓子、油馃、蜜圈圈和油香。其中以炸馓子和油香最为普遍，不仅在节日期间，都要宰牛、羊、鸡、鸭。宴请宾客以全羊席最为隆重。 保安族的全羊席做法是把整只羊加上调料煮熟，按肋条、脊背、前后腿、髋、脖子、尾巴分部位切割开，然后带骨剁成一指厚、手掌大的肉块，每个部分装一盘上桌，供就餐者选用，羊的头蹄、杂碎加麦仁煮汤，也是一种美食。 除了整羊之外，一般做鸡、鸭也都要加好调料整煮，熟后再按骨骼衔接处分割成14块或蒸、或爆炒，除鸡头和脖子外全部盛盘子上桌，民间称大块清水鸡或爆炒鸡块。 另有浪山节。保安族人特别喜欢浪山，一般在五月下旬到六月初，人们带上面、油、肉，帐篷、锅等，到黄河边、山溪边或草坡上，过一天痛痛快快的野外生活。 人生礼仪食俗保安族的婚礼中有不少食俗，男女双方订婚时，男方要向女方送聘礼，其中就有干礼“拿手茶”。 结婚当天，新娘离开娘家时，要向身后的路上抛撒“五色粮”（即麦、豆类、玉米或茶叶等），以示将幸福留给父母，报答养育之恩。 最具情趣的要数“闹婚宴”。当娶亲马队来到女方家时，先请阿訇念证婚词，接着将红枣、核桃等“喜果”抛撒在院中，让小孩争抢，烘托红火气氛。 然后入房进餐，食用羊羔肉或手抓羊肉。这时女方家的小伙子拥入，争要“奴古目哈”（规程钱）。娶亲者若不能满足他们的要求，则被涂成大花脸。 据说这样一闹，未来的外甥就同舅家格外亲热。当送亲的队伍块到男方家时，男方的小伙子又千方百计阻拦内兄抱新娘进门，双方斗智斗勇，洋相百出，围观者哄笑为乐。新娘“委委屈屈”进门后，婆家立即用炒肉面、碗菜、羊肉糖包、河州包子、手抓羊肉等答谢送亲的人，但是新娘不可入席。 新娘过门后，三天不食男方家的饭，由女方家送饭来，以示父母对女儿的关怀。入夜，小孩子在门外大喊：“特郎咪，歪才热！”（意为快拿柴草），主人即在门外很快点起熊熊的篝火，烤上羊肉，煮上浓浓的茯茶。 亲友们自由地围坐，痛快地吃喝，赞美新娘漂亮，祝福主人吉祥。小伙子边向火堆撒五色米粮（麦、豆、玉米、青稞、小米），边唱宴席曲，姑娘们翩翩起舞。主人不断端出食盘敬客，笑笑闹闹直至深深夜。 饮食禁忌保安族的饮食禁忌与**基本相同，忌食猪、马、驴、骡和其它凶猛**之肉，忌食一切自死动物的肉和血。到保安族人家做客，不能进厨房、女人的卧室，不许坐在门坎上，尤其是女人，更不能坐门坎等等。 布朗族饮食布朗族人以旱谷米为主要食粮，辅以玉米、荞子、黄豆、蜿豆、小红米等副食品。喜食酸辣。在缺粮的季节里，布朗族还采集野菜、野山薯等用来充饥。 人们每天吃三顿饭。蔬菜的种类有小白菜、青菜、冬瓜、南瓜、茄子、辣椒、韭菜、番茄等等。有时布朗族人们还到野外去捞捕各种的水生动物，如鱼、虾、螃蟹或捕杀各种野兽为食。 布朗族人的烹调方法有煮、烧、炒、烤、醃、生吃等几种。这些烹调方法之中，以煮、烧、烤为常用的方法。盐、辣椒、香菜是烹调用的佐料。 布朗族人们过去饮食时很不习惯使用筷箸，而是用手来抓食。 对于布朗族人们来说吸草烟是一种普遍的嗜好，即使是妇女和十多岁的儿童，也离不开烟杆。男女都喜欢嚼槟榔，用槟榔的叶子包上草烟、石灰、槟榔的果子，然后放入口中慢慢嚼，吐出的水是呈红色的，经常这样嚼，日久之后，牙齿就会被染成黑色。 布朗族人也喜欢喝酒，每年秋收后，家家户户都要酿水酒。当有客人来到布朗族人家时，布朗人就会很热情的用这种水酒来招待客人。他们认为水酒是招待客人的佳品。 酸鱼：布朗族人特别喜欢吃酸鱼。酸鱼的制法是将小鱼去掉内脏之后，撒上少许的盐，再把它们装入到罐子里面，并在里面和一些冷饭，经过数天之后，等待其发酵。当这些小鱼略带一些酸酸的味道时，就可以食用了。 生肉：西双版纳的布朗族人还特别地喜欢吃生肉。生肉的做法是将生鱼肉、生牛肉或者是生马鹿肉剁细，然后再拌入辣椒、大蒜、盐、香菜等调味品，稍醃片刻就可以食用了。 腌水腌菜：布朗族喜欢食用腌制的食品。常年用制水腌菜，做法是将青菜洗净，在筛子上搓揉，把苦汁搓出去，然后用清水淘净滤干，拌入少许盐，放进罐内，加凉米汤，三五天发酸，随后装入碗中，拌上辣椒面即可下饭吃。 布依族饮食布依族的主食主要是稻米和玉米，还有麦子、小米、高粱、甘薯等。菜类有盐酸菜、面辣、腐乳、豆豉、泡菜等。布依族喜爱饮酒，尤其是在逢年过节、嫁娶等喜庆日子里更是离不开酒。酿酒多稻米、高粱、麦子、薯类等为原料。 布依族酿酒品种较多，其中花溪刺梨酒驰名中外。在布依族家中，男女老少天天都要喝茶。茶是他们生活中最为普便和必不可少的基本饮料。 “姑娘茶”：布依人都是自己采制茶叶，其成分还包括金银花等其他植物。 布依人制作的茶叶中，有一种相当名贵，即“姑娘茶”。姑娘茶是布依族未出嫁的姑娘精心制作的茶叶，制好的这种茶叶都不拿出来出售，而只作为礼品赠送给亲朋好友，或在谈恋爱或订亲时，由姑娘家作为信物送给**。 盐酸菜：盐酸最初称作坛酸，后改称盐酸，是布依族久负盛名的食品。独山出产的盐酸菜最著名。将洗净的青菜切成条，掺上甜酒、大蒜、辣椒粉、冰糖、食盐等拌匀，盛于坛中。盐酸菜香、甜中略带苦味，鲜美可口。 糯米食品：用糯米制作的食品主要有糯米饭和糯米粑。春节的糍粑、“枕头粽”；“三月三”、“四月八”的五色花糯米饭；端午、“六月六”的三角粽；七月半的合叶粑等。其中，糯米制的汤圆、花饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖或宴客。 肉制品：布依族的肉食主要来自家畜和家禽，还有捕食松鼠、竹鼠和竹虫。烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌。对肉食的加工主要有腌肉、血豆腐和香肠。 朝鲜族饮食朝鲜族的主要食粮一般是大米和小米。以鱼肉蛋奶制品和海鲜产品为辅，基本上以素食为主，同以吃荤的民族有明显的区别。辣泡菜是饮食中不可缺少的菜。另外，打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉也是他们非常喜爱的。 打糕：朝鲜族最爱吃的传统食品之一。打糕的历史比较长，早在18世纪朝鲜族的有关文献中已有记载，当时称打糕为“引绝饼”，并称引绝饼已称为传统食品之一。 如今，凡逢佳节或红白喜事，每家都用打糕来招待亲朋好友。顾名思义，打糕是打出来的。打糕的原料主要是糯米。不产糯米的地方，则用小黄米或糜子；所洒的豆面原料，除用小红豆外，还可以用黄豆、绿豆、松子、栗子、红枣、芝麻等。 制作时，先将粘米淘净蒸熟，放在打糕槽内或石板上，用打糕槌子把米粒打碎粘合在一块而成。吃的时候，用刀蘸水切割成小块，蘸着糕面吃。 朝鲜冷面：朝鲜族传统食品之一。 朝鲜冷面的历史很长。据多拉家常史书记载，17世纪上半期，朝鲜僧天珍已将制作冷面的方法传到多拉家常。朝鲜族人不仅在炎热的夏天爱吃冷面，即使在寒冬腊月里也喜欢坐在炕头吃冷面。特别是每年到农历正月初四中午，朝鲜族有全家一起吃冷面的习俗。据民间传说这一天吃面条，可以“长命百岁”，故冷面也称做“长寿面”。 冷面的主要原料是荞麦面、小麦面和淀粉，也可用玉米面、高粱面、榆树皮面和土豆淀粉制作。做法是在荞麦面中加淀粉、水，和匀成面条，煮熟后用凉水冷却，加香油、辣椒、泡菜、酱牛肉和牛肉汤制成，吃起来清凉爽口，味道鲜美。 耳明酒：喝“耳明酒”是朝鲜族的风俗。正月十五早晨，空腹喝耳明酒，以祝耳聪，此酒并非特制，凡是在正月十五早晨喝的酒，都叫“耳明酒”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 052:中国少数名族饮食风俗 2 【醉酒寒蝉】三伏与狗肉酱汤：三伏是一年中最炎热的季节。可是朝鲜族在三伏天却有宰狗吃狗热汤的习俗。这种酱汤别有风味，在三伏天吃狗肉酱汤可大补。朝鲜族大多数人爱吃狗肉。 然而在节日，或办红白喜事时是绝对不准吃狗肉的。这是一种习俗，也是一种礼节。 五谷饭：朝鲜族吃五谷饭由来已久。 新罗国时；把正月十五这天叫做“乌忌之日”，用五谷饭祭扫乌鸦。每逢正月十五，农民用江米、大黄米、小米、高粱米、小豆做成五谷饭吃。还拿一些放到牛槽中，看牛先吃哪一种，便表示哪种粮食这一年能获丰收。这种风俗，至今还在民间流传。 米酒：朝鲜族爱喝的一种饮料。米酒是他们招待客人的佳品，如有客人来访，主人总要端上来一碗自家酿制的米酒。这种酒比黄酒的色稍白一点，而且还略带甜味。这种米酒后劲十足。长辈一起喝酒时，要把头移到旁边去喝，切不可面对着长辈举杯饮酒，否则就是对长辈的不尊重。 辣白菜：朝鲜族最爱吃的传统食品之一。每年冬天，大白菜下来后，他们就开始制作辣白菜了。此时无论是农村还是城镇，家家都要做，少则几百斤，多则上千斤，因为要持续吃到第二年的春天。 辣白菜，清香爽口，有解腻解酒、助消化、增食欲之功效，既是平日家中的常菜，又可以上宴席。因此它倍受欢迎，成了朝鲜族日常饮食中所不可缺少的一道菜。 达斡尔族的饮食达斡尔族的主食以饭（巴达）、饼（午图莫）、粥（兴恩巴达）为主，每顿饭总配肉类和粗菜。米面较之，以米为主。住在黑龙江北岸时，兽肉曾经是主食之一。迁徙嫩江流域以来，肉类减少，菜类增加了，粮食逐渐变为唯一主食了。主副食种类繁多，营养丰富，别具风味。 叫“花林坡”，带有狍子肉或牛奶的燕麦粥叫“花林坡巴达”。这是达斡尔人尤其老年人爱吃的一种饭。 炒熟的燕麦面粉叫“哈格”；炒熟后碾成的碎粒叫“欣特勒”。哈格和欣特勒常拌白糖、黄油、牛奶吃。由于哈格和欣特勒抗饿性强，干燥，便于携带，受到猎手、放排人、农民的欢迎。 稷子米叫“敖斯莫”，将糜子（芒格勒莫）烀熟炕干后碾制而成。 稷子米饭是达斡尔人最喜欢吃的传统饭，那黄澄澄的大圆粒儿，就象一颗颗金珠子。 做热气蒸腾的稷子米干饭时，通常爱掺芸豆；吃时不泡鲜、酸牛奶，就泡鲤鱼汤；有时也直接做牛奶稷子米粥吃，叫“苏提切”。 据清代汪昂辑著的本草备要上记载：稷，补。甘草，益气和中，宣（上升下行曰宣）利脾胃。 可见稷子营养丰富，大有益于人类健康。 稷子之所以这样好，在于它加工前用锅烀过，使糠皮中的营养元素无保留地浸入米中，减少了维生素在碾米过程中的损失，保存了较多的碳水化合物、蛋白质、无机盐和维生素。 因而吃起来有股香味，碾制过程中也不易碎，提高了出米率。锅烀还破坏了稷中的酶，杀死了害虫，因而稷米的保存时间也较别的米长。糜子不经锅烀直接碾的米叫穄子，达斡尔语称“西吉莫”。西吉莫米色发白，酷似颗颗玉珠。用它做饭时也掺芸豆。吃时泡**肉汤或鲜、熟牛奶、酸奶。 西吉莫还可做黏稠粥——西吉莫拉勒，吃时拌黄油、白糖。 “瓦热勒拉勒”，是用西吉莫拌下犊乳牛头三天的高质乳做成的。吃时通知本莫昆（姓）各户，选一代表，怀揣碗匙前来聚尝；既使散居邻屯的本莫昆户，接到通知也要骑马赶来；因为这是达斡尔人象征莫昆内部求团结，共甘苦的古风之一。而今虽不通知本莫昆了，但也要通知左邻右舍来品尝。拉勒不仅平素吃，每逢腊月初八每家必吃。 西吉莫面粉还可做发糕（浩日吾图莫）、黏豆包（啤斯格吾图莫）和柳叶形煎饼。 用西吉莫面粉做的带有吉祥花纹的糕点——油炸的果子叫“西日格勒”，内拌糖油叫“霍日勒格”，掺和山丁子面、牛油、白糖做的叫“瓦特”。这些糕点均可用于婚宴、喜庆节日和招待贵宾上。大盘子里堆满的各色各样的糕点，吃起来又软又黏，又脆又松，又甜又酸，味道醇厚而鲜香。 荞麦叫“蒿勒”。用荞面做的饸饹叫“达勒巴达”，是达斡尔人主食中的上品。吃时拌牛奶或浇野禽肉汤、鸡肉汤。荞面还可做拇指甲状的面疙瘩拌肉汤吃，叫“何日格依巴达”。 内夹苏子泥馅的荞面饼叫“巴勒提吾图莫”，这种饼也可拿白面做。 荞面做的盅状馍叫“绰莫吾图莫”，此种馍通常放到菜锅里煮，煮熟了单独捞出来吃；菜味调料味均渗进馍里，吃起来别有风味。 牛奶煮荞面面片，拌白糖黄油吃，叫“托古列”。这种面片也可拿白面做。做时用手揪或用刀切成菱形。 荞面切面拌肉汤或牛奶者叫“拉日斯巴达”，荞面削面拌牛奶或肉汤者叫“何日克木勒巴达”；荞面削面拌小米混合的粥叫“沙布日旦巴达”。 用荞面摊的薄饼叫“敖日库莫勒吾图莫”或“烤勺勒吾图莫”；做时拌葱花和荤油，吃起来也别有香味。 用荞麦粒儿做的饭叫“阿拉莫巴达”，达斡尔族老人最喜欢吃带狍子肉的阿拉莫粥；阿拉莫和小米或稷子米合着可做二米饭，吃时泡牛奶或肉汤。 荞麦脐子叫“尼吉”，用尼吉做拉勒吃，也是达斡尔人爱吃的主食。 达斡尔人还喜欢用荞面包蒸饺吃。 大麦粒儿饭叫“木日古勒巴达”，做粥的时候较多。 白面除吃面片、面条、烙饼、饺子、馅饼、包子以外，还吃油炸饼，叫“图瓦吾图莫”。 民国以前，达斡尔人吃面食，尤其吃白面比较单纯，通常只知吃揪面片；民国以后，与汉族接触日渐频繁，学会了吃饺子，半月形馅饼（韭菜盒子）、包子和豆包等等。现在经常吃的主食有白面、荞面、稷子米、小米、苞米楂子、高粱米。 达斡尔族的副食以肉、奶、菜为主。菜总称为“萨斯贡”；以吃烩菜、咸菜、炖菜为主。 达斡尔女子在园田里种植的菜蔬，品种相当多，故有“园田半年粮”之说。 豆荚菜叫“包日绰萨斯贡”。秋后把豆荚剪成细条晒干，以备冬春吃。 豌豆和倭瓜、土豆一块炖着吃，也是达斡尔人常吃的菜。 长白菜叫“努嘎”，做菜以炖、熬、烩为主。秋天腌酸菜时，将长白菜浸入开水里煮片刻，拿出来空水片刻，然后放入缸里腌制冬藏。做白菜泥时，将切剁的白菜帮和叶子，连同蒜、盐、辣椒混在一起，放到碾盘上碾碎成泥；它有别于韭菜泥和辣椒泥，自成一味。秋后还采取窖储和晒干等冬储办法。 向来缺乏熘炒等高级烹调艺术的达斡尔人，唯做柳花芽菜最拿手。 柳花芽菜叫“昆米勒”、“昆必勒”或“库木勒”，是达斡尔人自古至今最喜欢吃的、具有民族特点的野生副食品。做菜时配以猪肥肠、猪肉、鱼肉、狍子肉、芸豆或土豆。那深绿色的柳花芽菜和紫红色的芸豆粒、白色的肉片相杂，就像红玛瑙、白玉片镶嵌在墨绿色的绒毡里，格外协调雅观。 柳花芽菜的浓郁香味，每每催人食欲大增，族人被其馥香迷得往往直至饱腹也想不起吃主食；再好的主食在柳花芽菜桌上，也会遭到族人冷待的。 据中外医学界考证，常吃这种别致风味的柳花芽菜，对人具有清热解毒败火防癌的作用。 族人，尤其妇女，每年端午节前后，成群结队地赶往江河沿岸潮湿的柳丛地带采集；既或园田丰收了，储存了用不完的蔬菜，也毫不减免柳花芽菜的采量和晒干储量。 达斡尔人除了采柳花芽菜以外，还采些满格日特（形似马莲的野菜）、野葱和野韭菜（挂格斯）等做调料或做菜做馅吃。野韭菜花则被掐来，碾成韭菜花泥（索日斯）吃。 茄子切成片，葫芦旋成条晒干冬藏。 达斡尔人腌制咸菜的本领也很高，各种咸菜五花八门。如把胡萝卜和长白菜切成丝腌到一起；大萝卜整块或切成若干块腌，吃时切成丝条，或切成小丁与野味肉丁炒在一起，就成了类醢菜；黄瓜切成片或整个腌；腌茄子时，把茄子从中间豁开一个口子，里面塞进辣椒、蒜、芹菜、香菜等调味品，使腌的茄子有五香俱全的味道。 达斡尔人还善于用黄豆自制大酱当调料吃；也生黄豆芽做菜吃。 在做肉汤或炖肉时，达斡尔人喜欢加些蘑菇、木耳、黄花等土特产品，以强化馔味，食之可口。 达斡尔人的肉食包括鱼、狍、牛、羊、家猪、野猪、鸡、野鸡、沙鸡、兔子、飞龙等**、动物肉。吃鱼是达斡尔人素有的习惯，以清炖为主，鲤鱼通常先煎后炖，吃其肉喝其汤。 达斡尔人的筵席，以肉为上品，猪肉骨节分上下等次，成块煮，手把着吃为贵。 手把着吃时，蘸着漂葱花的盐水或韭菜花泥、白菜泥吃；尤其每年除夕的晚餐，讲究阖家围着饭桌吃手把肉。 猪的上等肉叫“瓦奇”，即*背；二等肉叫“达勒”，即肩胛；三等肉叫“叟吉”，即胯臀。瓦其和达勒，仅敬供长辈和尊贵客人享用；普通亲友则用叟吉肉招待就够了。其他动物和兽类的珠勒德（心、肝、肺、气管、舌头），也被认为是肉餐之尊，只馈赠贵宾、尊长和神佛享用。 除了吃手把肉外，达斡尔人还善于晒狍、羊、牛、鱼肉干，吃时泡煮、油煎加工。 肉类平素主要用于烩菜、炖饪；狍肉也有在野外串烤着吃的；民国以来做馅吃的很普遍。 达斡尔人原来只吃自制的苏子油（巴立托斯）和麻油（麻罗托斯）；现在普遍吃豆油、菜籽油和花生油。 牛奶也是达斡尔人主要副食品之一，除了用于米饭面食，还制做奶皮（吾如莫）、黄油（高等日托斯）、酸奶（其嘎、吉斯恩苏）等各种高级营养品。 达斡尔人还嗜好烟酒。原来喝自制的牛奶酒、燕麦粒和小米酿的米酒、杜柿酿的果酒；现在普遍从市场买现成酒喝。 烟是敬客的贵品。不论是敬客还是自己抽，都用自己栽培、烘干的叶烟。 达斡尔人还以野果汁露、各种茗茶做饮料。敬茶也是达斡尔人待客礼节之一。 女人们一到秋季，就到山野、河套采集杜柿、稠李、榛子、草莓、玫瑰果、山丁等野果山珍，除生吃外，还磨成合成性野果粉，做糕点馅，还可用开水冲融当饮料；这种野果汁露，具有浓烈的酸、甜、香三种味道，饮之清香可口，是达斡尔族独具的，富有特殊风味的，滋补效果很强的高级饮料，专供婚姻喜事和敬待贵宾时沏用。因此，达斡尔族姑娘、媳妇、老妪们很重视野果的采集。 达斡尔人的主副食里，可以做为年节礼物的也不少，这可从民间舞词年节的礼物中看出：给爸爸敬的是白酒，给妈妈敬的是片肉，给儿子送的是核桃，给媳妇送的是馒头；给公公敬的是仙桃，给姑爷送的是餄餎，给姑娘送的是红枣。 傣族饮食傣族地区以产米著称，糯米是主要食品。用糯米加工成的食品有香竹饭、黄米饭、紫米饭、米干、米线、粽子、千层年糕、各种糯米粑粑等，多达数十种。 傣族菜肴琳琅满目，有浓郁的民族风味。这些菜肴色、香、味、形俱佳，具有香、酸、冷、辣等特点。从制作方法上分为烤、蒸、炸、腌等几大类，从原料上分又可分为肉类、水产类、禽蛋类、山珍类和蔬菜类等。 肉类以猪肉为主，牛肉次之，常食用的还有鸡、鸭、鹅等。傣族近水居，有着丰富的鱼类资源，鱼是他们生活中经常吃的食物。禽蛋是家常菜。蔬菜类有瓜类、豆类、白菜、青菜、萝卜、竹笋等。山珍类有蟒蛇肉、麂子肉、竹鼠肉、山鸡肉、马鹿肉和野猪肉等。 傣族有吃异物的习俗，百夷传载：“其饮食之异者：鳅、鳝、蛇、鼠、蜻蜓、蜉、蛟、蝉、蝗、蚁、硅、土蜂之类以为食。”他们还吃沙土中的沙蛆和生在竹节中的竹虫等许许多多奇异的食物。 饮酒是傣族的一大嗜好。平日进餐，常要喝一些酒。每到节日喜庆之际，一定要开怀畅饮。傣族善于用谷米酿酒，西双版纳所产的一种糯米烧酒，酒味香醇，入口甘甜，远近驰名。 傣族的菜肴多喜好酸辣味，辣椒、姜、葱、蒜、花椒、八角(大料)、香茅草、香菜、薄荷等都是不可缺少的辅料。傣家人还喜欢吃保健养生的特有植物，如苦凉菜、刺五加嫩枝叶、水厥菜、香菜等绿色植物，因为这些菜有清肺解毒、明目健脑等功能。 德昂族饮食德昂族人好饮茶，饮食以大米为主，玉米、小麦、豆类次之。 茶叶：德昂民族好饮浓茶，并以善于种植茶树闻名，因而被称为“古老的茶农”。茶叶在该民族的社会生活中有着广泛的用途，他们对茶叶也有特殊的感情。德昂族成年男子和中老年妇女都好饮浓茶，传说从古老的时候就这样了。 说起德昂族饮的浓茶，那真是名不虚传，他们把一大把茶叶投入能容纳的一百亳升水的罐内加水煎煮，待茶呈深咖啡色，将茶水倒入人们常称之为“牛眼晴杯”（比水牛眼大不了多少）中即喝。外来人喝这种茶往往要渗入几倍的开水才行。 由于德昂族人常饮浓茶，久而久之就有了茶瘾，茶瘾发作时会使人四肢无力，特别在走长路时使人难于行进，但只要煮一罐茶喝几杯后，精神就抖擞起来了。人们常说，德昂族办事情离不开茶叶，他们常把茶叶作为礼品，它表明“茶到意到”。 如果去探望久别的亲戚朋友，见面礼就是一包茶叶，有客人来了，主人家总是先烧水煨茶招待，男青年求婚请媒人去说亲时，首先带往女方家的也是一包两、三斤重的茶叶。 若有喜庆事邀请亲朋好友光临，送一小包扎有红十字线的茶叶作表示。如果群众之间发生纠纷，某一方因有过失，要求得到对方谅解时，也先送一包茶叶给对方，当有过失的一方主动送了茶叶，另一方再有理也要加以原谅，这是德昂族的礼俗，若不送茶叶而是送钱物，那就被认为是不懂德昂族的“礼”，也不会得到谅解，甚至会将事情办坏。 若相互之间的纠纷自己不能解决而需请头人调解时，也要裹一小条茶叶和一小象草烟交叉成“x”形交给头人，然后再申述各自的理由。由于茶叶在德昂族的社会生活中有着特殊的意义和广泛的用途，因此家家户户都习惯在住宅周围或村寨附的山坡上栽培一些茶树，供自己采摘揉晒干备用。 除干茶外，德昂人也制作一种湿茶（酸茶），史书称为“谷（沽）茶”，他们把菜摘来的新鲜茶叶，放入大竹筒内压紧密封，使之糖化后食用。食用湿茶不必煎煮，从筒内取出即可放入口中咀嚼，茶味微酸苦，略带甜味。这种茶能解暑清热，在气候炎热的地区，人们都喜好嚼酸茶。 东乡族饮食东乡族居住在甘肃中部的干旱山区，耕地主要是山地。粮食作物有小麦、青稞、洋芋、豆子、谷子、苦荞等。所以东乡族的风味食品和日常便饭都离不开这些，下面介绍的是东乡族的几种风味食品。 烧洋芋：东乡族种植的洋芋淀粉含量高、沙质、味甘，煮、烧、炒都可餐用，尤以冬春二季以炕洞烫灰里烧焐的洋芋为最佳。剥掉一层皮，便呈现出烤成油黄的内质，又脆又沙又香。冬季寒冷的清晨，妇女们揽出洋芋，不洗不摘，焐在炕洞滚烫的土灰里，过一个时辰，掏出来即可烤熟。 锅塌：青稞面发酵后，做成块状，贴在锅上蒸或烙熟，这种食品东乡族称它为“锅塌”。 米面窝窝：把米面用滚烫的开水搅拌成团块，装在琼锅里，在炕洞里烧熟，带甜味，有时窝窝里还放上甜枣。 油香：油炸的小饼子，中间需切两个小缝。 酥散：油炸的**花，有人的胳膊粗细，扭成盘旋状，一尺见方，食用时掰开分食。东乡人对所有的面食，无论大小，都得掰开吃，不得一拿上就囫囵吞吐，这是规矩。 馓子：油炸食品，酵面中和上清油、鸡蛋清，尔后象柱面一样，拉成筷子粗细，盘成一尺见方。 罗婆弱：一般混煮一些青稞、小麦、豆子或大豆，多喜用羊头及羊蹄杂碎一齐煮用。羊蹄杂碎，燎掉毛，反复冲洗干净，再放上花椒，青盐，和粮食混煮在一起，讲究要煮熟煮烂，是可口的美味食品。 三香茶：待客饮茶，除了茶叶以外，还在盖碗内放上冰糖、几枚桂圆或是烧枣，俗叫“三香茶”。 东乡族的饮食上喜吃饭菜合一的食品，家家都有小石磨。东乡族每日三餐不离洋芋。洋芋既可当菜，又可当饭。煮、烧、烤、炒均可，特别是冬春二季。东乡族还喜把青稞面，大麦面做成“锅塌”或“琼锅馍”作为主食。 东乡族热情好客，以鸡待客是东乡人的传统礼节。东乡人在宴席上吃鸡十分讲究，通常把鸡的各个部位分成13个等级，按辈份吃相应等级的部位。在13个部位中，鸡尖（鸡尾部）最为尊贵，一般只有席间主客和年长者才有资格享用。 东乡族制作“栈羊”肉，独具特色，一般都是清水下全羊，锅上蒸“发子”，屠宰栈羊吃发子是东乡族改善生活的一种形式，当地有句谚语说：“先来的发子比后来的肉香”。东乡族还善于把栈羊肉制成清汤羊肉，美味可口，滋补营养，老少皆宜。 东乡族人喜欢喝紫阳茶和细毛尖茶，一般每餐离不开茶，多数用盖碗泡茶，也有用小茶壶的。盖碗亦称“三炮台”，即由茶盖、茶碗和底盘座组成。 侗族的饮食文化自成一体，大致可用“杂”（膳食结构）、“酸”（口味嗜好）、“欢”（筵宴氛围）三个字来概括。在其丰富多彩的饮食文化中包含了许多神奇的内容。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 053:中国少数名族饮食风俗 3 【醉酒寒蝉】一奇：杂异的食源 侗族地区大多日食四餐，两饭两茶。饭以米饭为主体。平坝多吃粳米，山区多吃糯米，糯米种类很多，有红糯、黑糯、白糯、秃壳糯、旱地糯等等，其中香禾糯最有名。他们将各种米制成白米饭、花米饭、光粥、花粥、粽子.糍粑等，吃时不用筷子，用手将饭捏成团食用，称为“吃抟饭”。 侗族一般习惯于清晨做好一天的饭菜，带上山去食用。其中香禾稻做成的“抟饭”尤为甘美，有“一家蒸饭，全寨剽香”之说。侗族人喝的茶专指油茶，它是用茶叶、米花、炒花生、酥黄豆、糯米饭、肉、猪下水、盐、葱花、茶油等混合制成的稠浓汤羹，既能解渴，又可充饥。与饭、茶配套的，还有蔬菜、鱼鲜、肉品、瓜果、野味、菌耳和饮料，食源广博而异杂。 蔬菜大多制成酸莱。鱼鲜包括鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鳝鱼、泥鳅、小虾、螃蟹、螺蛳、蚌之类，可制成火烤稻花鲤、草鱼羹、鲜炒鲫鱼、吮棱螺、酸小虾、酸螃蟹等风味名肴。肉品主要是猪、牛、鸡、鸭肉，吃法与汉族差别不大。 瓜果有刺梅、猕猴桃、乌柿、野杨梅、野梨、藤梨、饱饭果、刺栗、大王泡，以及松村嫩皮、桑树嫩皮、香草根等。其中，栎木的果实可做成豆腐，“香树”的皮可洁白牙齿，油茶树上长的“茶泡”是天然的酸甜汁。 野味包括鼠、蛇、蝌蚪、四脚蛇、幼蝉、幼蝗、土蜂蛹、石蛙、穿山甲、囡囡鱼、麋鹿、梅花鹿、麂子，以及吃松果长大的松香鸡和松香猪，侗族均能巧加利用。菌耳方面有松菌和鲜美的鸡丝冻菌，还有可制粑粑与粉丝的藤根、葛根，水田生长的细微苔丝，随处可见的竹笋。 饮料主要是家酿的米酒和“苦酒”，以及茶叶、果汁。据粗略估计，侗族的常见食料不少于五百种，天上飞的，水里游的，地上长的，草中爬的，只要能吃，无不取食。显示出他们的聪明才智和很强的生存适应能力。 二奇：无菜不酸侗族嗜好酸味，自古便有“侗不离酸”的说法，他们自己亦称：“三天不吃酸，走保打倒窜。”在侗家菜中，带酸味的占半数以上，有“无菜不腌、无菜不酸”的说法。 这些酸味菜的特色是：（1）用料范围广。猪、牛、鸡、鸭、鱼虾、螺蚌、龙虱、晴蜒、白菜、黄瓜、竹笋、萝卜、蒜苗、木姜、葱头、芋头…，皆可入坛腌醅。 （2）腌制方法巧。先制浆水，加盐煮沸，下原料续煮，装泡菜坛，拌上酒精和芝麻、黄豆粉，密封深埋。 （3）保存时间长。腌菜可放2年，腌鸡鸭可放3～5年，腌肉可放5～10年，腌鱼可放20～30年，非有大庆大典不开坛。侗家盛宴，碗碗见酸，而十道大菜组成的“侗寨酸鱼全席”，世所罕见。 三奇：欢腾的宴席在侗家人的心目中：糯米饭最香，甜米酒最醇，腌酸菜最可口，叶子烟最提神，酒歌最好听，宴席上最欢腾。 侗族人宴客要打“桐粑”，其工艺复杂而细致，品种繁多。例如：加苏子汁的叫红侗粑，加杨桐叶的叫黑侗粑，带馅的叫豆沙侗粑、枣泥侗粑等。宴客时泡茶要加柚子皮、冬瓜皮雕成的蜜饯花卉；席上要备畅销全国的“五味姜”，清香适口的“油茶”，清甜软糯的“黑珍珠饭”，水牛调制的“酸龙肉”，以及闻名遐迩的“醅草鱼”，为的是宾主一起欢聚共乐。 最有特色的要数客人进寨时特殊的迎宾仪式——“拦路酒”了。侗家人在进入寨子的在门楼边设置“路障”，挡住客人，饮酒对歌，你唱我答，其歌词诙谐逗趣，令人捧腹，唱好了喝好了，再撤除障碍物，恭迎客人进门。 入座后又是换酒“交杯”，邻居或自动前来陪客，或将客人请到自己家中，或“凑份子”在鼓楼中共同宴请，不分彼此.酒席上还有“鸡头献客”、“油茶待客”、“酸菜苦酒待客”、“吃合拢饭”、“喝转转酒”等规矩，欢中有礼.文质彬彬。清人诗云：“吹彻芦笙岁又终，鼓楼围坐话年丰，酸鱼糯饭常留客.染齿无劳借箸功。”正是侗寨欢宴宾客生动情景的写照。 四奇：谢厨师侗族人敬重厨师也是其饮食文化中一个奇特的内容，在许多宴席上客人与厨师都要对唱，互相致谢。如一首《谢厨歌》就是这样唱道：“厨师师傅常操心，睡半夜来起五更，坐了几多冷板凳，烧手烫脚费精神。 扣肉堆成鲤鱼背，萝卜切成绣花针，内杂小炒加木耳，猪脚清炖拌香葱，蛋调面粉做酥肉，蜂糖小米做粉蒸。巧手办出十样锦，艺高算得第一名，吃在口里生百味，多谢厨师一片心。” 侗族的饮食禁忌主要是：不可坐在门坎上吃饭，忌讳看别人吃东西；正月初一不生火；祭祀期间不许外人入寨；丧期孝子忌荤吃素，但鱼虾不限，等。 独龙族饮食独龙族生活的自然条件为他们提供了丰富的植物和野菜，以及蜂类、鸟蛋和菌类食物。在独龙江地区可食用的野生植物有三十多种。另外，长期以来，由于独龙族粗放型的农业经营方式使他们一年当中的收成只够维持半年，而一半以上的时间需要依靠大量采集、捕获野生动物来度日。 因而也形成了独龙族粮食和野生植物各占一半的杂食型食物结构。现在这种情况有了很大的改变，多数地区采食野生植物的比重有所下降，形成了主要以粮食为主，以野生植物为辅的结构。 独龙族有早晚一日两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋；晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为主，也用各种野生植物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。独龙族民间，仍然保留煮、烧、烤等古朴的烹调方法，其中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。 独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各种菌类，食用时通常都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。冬季是独龙族地区狩猎的旺季，猎获的野牛肉是冬季主要肉食。 食用野牛肉时，都先把牛肉风干，然后微火烘烤，再捣成丝状，做成肉松或切成小块，密封在竹筒内保存或随身携带。独龙江还盛产各种鱼类，以鳞细皮厚的鱼居多。 独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃，并常把烤制的鱼作为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族民间最讲究的菜肴之一。**的饮食习惯，除了主食和汉族一样以面、米为主外，在肉食方面禁忌颇多。 禁食猪肉，**对这一条执行得极严格、认真而自觉。在穆斯林心目中，家畜中的猪，贪馋、懒惰、丑陋、愚蠢，在污泥中打滚，令人作呕、生厌。因此，迄今为止，一切禁忌中，首推禁猪这一条，执行得最坚决，也最普遍。 同时由禁食猪肉又引起一系列连锁反应，发展到禁用猪皮制的皮鞋、皮衣、皮带，禁用猪鬃制的毛刷、牙刷，不用含有猪油成份的肥皂、香脂等生活用品。 不仅如此，穆斯林甚至避讳谈“猪”字，把它称为“黑牲口”，或者用阿拉伯语译音为“狠基勒”。更有甚者，连“猪”的同音字也忌讳，如姓“朱”的穆斯林改为姓“黑”。出生于猪年，改称为属“黑”或属“亥”。 **禁食的食物，在兽类方面还有狗、狼、虎、驴、猫等；在禽类方面有鹰、鹞等凶禽。穆斯林为什么禁食上述动物呢？“饮食篇”中是这样解释的：“性善之物，食之能助人志奋，以勇于行道；不善之物食之，则耗蚀性良，以致事理乖张。” 他列举的性恶之鸟兽约有20种，为穆斯林所不宜食者，这些鸟兽的特征是：暴目者、锯齿者、环啄者、钩爪者、啮生肉者、杀生鸟者、同类相食者、恶者、暴者、贪者、吝者、性贼者、污浊者、秽食者、乱群者、异形者、异性者等。 刘智还列举了数十种不可食的动物：侵夺类，如雕、鹰、鸦、鹊；暴恶类，如虎、狼、狮、豹；顽滑类，如熊、猴、狐、鼠；贪污类，如犬、猪；乱群类，如驴、骡、象；介虫类，如龟、蟹、蛤、蛇、蚁、蜂、蚕等。 **禁食自死之动物、动物血。这些禁忌均源于伊斯兰教的经典规定。古兰经明确规定：“准许他们（指穆斯林——引者）吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”。禁止他们吃自死的动物、血液以及确非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、触死的、野兽吃剩下的动物，但宰后才死的仍可以吃。 以现代人的眼光看，不食自死动物和血液，在卫生科学上是有道理的，因为自死的动物和血液，有可能含有诸多病菌，吃了自然对身体有害而无益。 饮酒也为伊斯兰教所严格禁止。规定：饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。” 可食的禽、畜，大多请阿匐“下刀”。可食用之动物，刘智根据伊斯兰教经典，在天方典礼“饮食篇”中作了详细的阐述。“凡禽之食谷者，兽之食刍者，性皆良，可食”。 于是家养的“六畜”之中，唯牛、羊、驼具备可食条件，所以其肉可食；野生之鹿、糜、漳、庸、兔，“刍食而益人，亦可食”；禽类中食谷的鸡、鸭、鹅、鸽、雁、鸠、鹤钨，啄木鸟、或食谷，或食水虫，其性皆良，其食皆可食；鱼类中凡有鱼首、鱼尾、脊有刺、腹下有翅者，身上长鳞者，皆可食，否则不可食。 按伊斯兰教礼仪，宰鸡、鸭、鹅、牛、羊、驼一类可食的动物时，必须念“台斯米”，即诵读“奉其主之命”才合教法。 只要是穆斯林，都可以自己动手宰。但一般穆斯林都很认真，要请阿匐或宗教职业者动手，在措词上，忌讳用“杀”字，也不大喜欢用“宰”字，通常称为“下刀”，在念“台斯米”时面向西方，对准规定的部位，将被宰之物下刀，割断喉部的嗓管、血管、气管，待血流尽为止。因此，每逢宗教节日，阿匐们为“下刀”而忙得不可开交，应接不暇。 所有的清真牛羊肉铺、鸡鸭店、食堂饭馆，都必须采配阿匐“下刀”的肉食品，并公开悬挂带有阿文、汉文字样的特殊标志或招牌，其中有些牌子上同时绘有“汤瓶”图案，穆斯林顾客才放心。清真罐头肉，也必须贴上有说明、标志的商标。 然而**吃鱼是不用宰的，这其中有个传说：据说，从前有一家**，只有母子二人。由于家境贫寒，母亲有了病，连一点肉都买不起。儿子急得没办法，便去冰冻的河里破冰打鱼。 他为了使冰块里的鱼不致被打碎，便用自己的胸脯把冰暖化，取出了一条活鱼。回到家里，母亲快要咽气了，可鱼还没有请阿匐宰。正在为难的时候，真主托话于他，说感于他对母亲的忠孝，可以不宰，立即给母亲熬鱼吃。那位母亲吃了鱼，病好转了。所以至今**吃鱼是不用宰的。 维吾尔族居住在新疆维吾尔自治区，其人种和语言属于土耳其民族系统，人口约六百五十万人分布于新疆全境的城市和乡村中。 维吾尔族的祖先是骑马游牧民族。汉代时，匈奴在亚洲部高原上十分活跃。后来，阿尔泰语族的游牧帝国与匈奴的抗争连年不断，唐天宝三年在突厥的北方过着游牧生活的铁勒部族的一支回纥（即维吾尔族）取代**，在蒙古北部鄂尔浑河流域建立起了游牧国家。此后，维吾尔族与唐朝的关系不断加深。 九世纪下半叶以后，维吾尔族被赶出蒙古北部高原，他们经河西走廊迁徙到今天的新疆维吾尔族自治区内。此后，维吾尔族的饮食从原来的以肉、乳为主转变为以谷物为主、以肉为辅对维吾尔族来说，更大的社会变动是宗教上的变化。 很久以前沿丝绸之路翻越帕米尔高原向东发展的摩尼教和佛教势力，到十三世纪为止，在同伊斯兰教徒进行的宗教战争中均失败。于是，这一地区彻底变成了伊斯兰教的社会。维吾尔族全族改信伊斯兰教，其饮食文化也加入到伊斯兰教饮食圈子中去了。 反映在维吾尔人今天的日常饮食中的饮食文化，不仅包括该民族作为土耳其民族的一支从上古游牧时代留传下来的传统饮食文化和维吾尔族改宗伊斯兰教后形成的饮食文化，而且还包括该民族同周围其它民族和地区的交流中产生的多彩的饮食文化。 这种多彩的饮食文化与居住在装新疆地区的维吾尔族是十分相称的。因为这一地区曾作为东西方文明的交流路线，在历史上发挥了重要的作用。可以说，这一地区也是东西方饮食文化的交汇点。 维吾尔族的饮食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串（维吾尔语称之为“嘎巴布”）。从西亚各地到乌鲁木齐的街头都能见到这种食品。羊肉趾看上去像是来自西方，但实际上是土耳其民族固有的食品。 与羊肉串不同，谷类、粉食类食品中的用小麦粉和杂谷粉烤制的饼状的馕，可以看作是从西方传入的中近东类型的饮食文化。 面类食品中的拉面已普及到维吾尔族的千家万户中，其制作方法有两种：一种是像纺线一样把面条依次拉长放入锅中；另一种是用两手将一根面条加倍式地反复重叠拉长的方法。这些拉面可以看作是起源于汉族的拉面文化。 至于米饭的吃法，维吾尔族通常是把米饭制作成称作“朴劳”的什锦炒饭（即抓饭）。人们在米饭中放入羊肉、蔬菜和葡萄。食用时用右手的三个指头抓食。吃饭的这种方式，也属于伊斯兰教的饮食文化。汉族的把米煮成粥的饮食方法没有传入维吾尔族。土族一般习惯于日食三餐，早餐比较简单，大都以煮洋芋或糌粑为主食；午餐比较丰富，有饭有菜，主食为面食，常制成薄饼、花卷或疙瘩、干粮等食用；晚餐常吃面条或面片、面糊糊等。 日常菜肴以肉乳制品为多，当地的手抓羊肉是最好的待客和节日食品。民间有不少以当地土特产为原配料制作的食品，其中较有代表性的风味食品如；哈力海、沓乎日、尕仁么、烧麦等。 日常饮料与当地藏族一样，喜饮茯茶、酥油茶，还特别喜饮用青稞酿成的酩流酒，酩流酒度数较低（约30度左右），清醇绵软，馨香可口，家家皆能自酿，在酿制时都习惯加一种名为羌活的中药，饮时味稍带涩，有散表寒，祛风湿的功效。除酩流酒之外，还有互助白酒，如互助头曲、互助特曲、互助大曲、青稞液等多种。 高山族食俗以稻米为日常主食，辅以薯类和杂粮。在主食的制作方法上，大部分高山族都喜把稻米煮成饭，或将糯米、玉米面蒸成糕与糍粑。 高山族蔬菜来源比较广泛，大部分靠种植，少量依靠采集。常见的有南瓜、韭菜、萝卜、白菜、土豆、豆类、辣椒、姜和各种山笋野菜。高山族普遍爱食用生姜，有的直接用姜蘸盐当菜；有的用盐加辣椒腌制。 肉类的来源主要靠饲养的猪、牛、鸡，在很多地区捕鱼和狩猎也是日常肉食的一种补充，特别是居住在山林里的高山族，捕获的猎物几乎是日常肉类的主要来源。 高山族过去一般不喝开水，亦无饮茶的习惯。泰雅人喜用生姜或辣椒泡的凉水做为饮料。据说此种饮料有治腹痛的功能。过去上山狩猎时，还有饮兽血之习。 不论男女都嗜酒，一般都是饮用自家酿制的米酒，如粟酒、米酒和薯酒。塔塔尔族习惯于日食三餐，中午为正餐，早晚为茶点，日常饮食离不开面、肉和奶，间或也食用一些大米，但均制做成特殊食品。塔塔尔族妇女素以烹调技艺高超著称，善于制作各种糕点，如用面粉、大米加奶酪、鸡蛋、奶油、葡萄干、杏干烤制的“古拜底埃”，其外部酥脆，内层松软，风味驰名新疆；也有将肉和大米混合烤成名为“伊特白西”的点心，还擅长用鸡蛋、奶油、砂糖、鲜奶、可可粉、苏打和面粉制成精美可口的馕。 日常主食除肉、卡特力特（用牛肉、土豆、大米、鸡蛋、盐、胡椒粉作原料制成，类似于抓饭）、馕和拌面之外，还有帕拉马西（馅饼）、饺子、油煎饼（带土豆）等。 塔塔尔族喜欢的风味饮料有：类似于啤酒的“克儿西麻”，是用蜂蜜发酵制成的，还有用野葡萄、砂糖和淀粉制成的“克赛勒”等。 鄂温克族纯畜牧业生产区的鄂温克族以乳、肉、面为主食，每日三餐均不能离开牛奶，不仅以鲜奶为饮料，也常把鲜奶加工成酸奶和干奶制品。主要奶制品有：稀奶油、黄油、奶渣、奶干和奶皮子。最常见的吃法是将提取的奶油涂在面包或点心上食用。 肉类以牛羊肉为主。过去每户每年平均要食用二十来只羊和两头牛。冬季到来之前是鄂温克族大量宰杀牲畜储存肉类的季节。食肉的方法有：手把肉、灌血肠、熬肉米粥和烤肉串等。 居住在北部大兴安岭原始森林里的鄂温克族，完全以肉类为日常生活的主食，吃罕达犴肉、鹿肉、熊肉、野猪肉、狍子肉、灰鼠肉和飞龙、野鸡、乌鸡、鱼类等，食用方法也与牧区略有不同，其中罕达犴、鹿、狍子的肝、肾一般都生食，其他部分则要煮食。 鱼类多用来清炖，清炖鱼时只加野葱和盐，讲究原汤原味。鄂温克族很少食用蔬菜，仅仅采集一些野葱，做成咸菜，作为小菜佐餐。从20世纪50年代初开始，主食渐被面食如：面条、烙饼、馒头等所代替。 鄂温克族都以奶茶为饮料，饮用时根据个人的口味再加黄油、奶渣。此外，还饮用面茶、肉茶。林区的鄂温克族还饮用当地特有的驯鹿奶。 鄂温克族传统炊餐用具别具特色，有用罕达犴骨做成的杯子、筷子，鹿角做成的酒盅，犴子肚盛水煮肉、罕达犴筋缝制的鹿皮盛粮口袋，桦木、皮制的各种碗、碟等。如今瓷、铝、铁、塑料制品已广为使用。 门巴族日食三餐，有些地区主食糌粑。门达旺地区、错那县、墨脱县等地以鸡爪谷加工成食品作为主食。门巴族还喜用荞麦面在薄石板上烤烙荞麦饼。大米的吃法与汉族相同，玉米和鸡爪谷则用来做成糊粥食用。肉类以牦牛、黄牛肉居多，也食猪肉和羊肉及猎获的野生动；食用方法习惯炖或制成肉干。 有些地区种植蔬菜历史悠久，品种有南瓜、黄瓜、白菜、西红柿、洋白菜、辣椒、非菜等。 门巴族善用鸡爪谷、玉米、高梁等粮食酿酒。所有餐具大都是木制，门巴族食工制作的木碗，已成为传统的手工艺品。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 054:中国少数名族饮食风俗 4 【醉酒寒蝉】侗族饮食 族喜欢食米饭，擅做米饭，用水、用火都十分讲究，做米饭用的铁锅，底深、收口、盖严，受热均匀，能焖住气儿，做出的米饭颗粒松软，饭味纯正。 一锅一次可以做出质地不同的双层米饭，或多层米饭。各种用大米面做成的片糕、散状糕、发糕、打糕、冷面等也是日常主食。 日常菜肴常见的是“八珍菜”和“酱木儿”（大酱菜汤）等。“八珍菜”是用绿豆芽、黄豆芽、水豆腐、干豆腐、粉条、桔梗、蕨菜、蘑菇八种原料，经炖、拌、炒、煎制成的菜肴。大酱菜汤的主要原料是小白菜、秋白菜、大兴菜、海菜（带）等以酱代盐，加水焯熟即可食用。 咸菜是日常不可缺少的菜肴。族泡菜做工精细，享有盛誉，是入冬后至第二年春天的常备菜肴。泡菜味道的好坏，也是主妇烹调手艺高低的标志。族菜肴食用后大都有一定的滋补和医疗作用。如春天食用的“参芪补身汤”、伏天食用的“三伏狗肉汤”、冬天食用的野味肉和野味汤等。 族节日菜肴品种繁多，并备时令名菜。族名菜名点很多，主要有神仙炉、补身炉（又称补身汤、狗肉火锅）、冷面、打糕、泡菜等。另外还有：酱牛肉萝卜块；铁锅里脊；生拌鱼等族风味菜肴。 苗族大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。 肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3－5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。 苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。 苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。 典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。 哈尼族过去日食两餐，主食是当地产的稻米，玉米为辅。喜把大米、玉米蒸成米饭粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉等。居住在西双版纳的哈尼族人喜将瘦肉剁细，与大米、姜末、八角面、草果面一起熬粥，并以此为主食的上品。 不论平时或节日每餐必不可少的是豆豉。擅长利用当地土特产原料腌制咸菜、烹制肉类及各种风味菜肴。如白旺是用凝固的牲家禽血块拌上炒熟的花生、薄荷、姜蒜、苤菜根、盐、辣椒、和生肉制成的。 饮茶和喝酒是哈尼族的嗜好，所饮用的酒多是自家酿制的甜白酒，醇香、甜蜜；哈尼人喝鲜茶，鲜茶有一种苦涩味，但能消暑解渴。 蒙古牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐，每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品。 蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种，最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手把羊肉。 在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品──炒米。 西部地区的蒙古还有用炒米做“崩”的习俗。面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。 蒙古每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2－3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。蒙古的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。 有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。 大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。 典型食品：蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手把羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油；奶皮子；煺毛整羊宴；熟烤羊；白菜羊肉卷；新苏饼；烘干大米饭。 瑶族一日三餐，一般为两饭一粥或两粥一饭，农忙季节可三餐干饭。过去，瑶族常在米粥或米饭里加玉米、小米、红薯、木薯、芋头、豆角等。有时也用“煨”或“烤”的方法来加工食品，如煨红薯等各种薯类，煨苦竹笋、烤嫩玉米、烤粑粑等。 居住山区的瑶族，有冷食习惯，食品的制作，都考虑便于携带和储存，故主食、副食兼备的粽粑、竹筒饭都是他们喜爱制作的食品。劳动时瑶族均就地野餐，大家凑在一块，拿出带来的菜肴共同食用，而主食却各自食用自己所携带的食品。 常吃的蔬菜有各种瓜类、豆类、青菜、萝卜、辣椒，还有竹笋、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黄花等。瑶族地区还盛产各种水果。蔬菜常要制成干菜或腌菜。云南的一些瑶族喜欢将蔬菜做得十分清淡，基本上是加盐的白水煮食。有的直接用白水煮过之后，蘸用盐和辣椒配制的蘸水，以保持各种不同蔬菜的原味；肉类也常要加工成腊肉。 广西的瑶族烹调肉类一般用干炒、水煮，放盐调味，用佐料的较少；而肉类则要做成味道十分浓郁的菜肴，鲜肉或腊肉，先炸烤焦黄，然后再煮。 瑶族人喜欢吃虫蛹，常吃的有松树蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等。瑶族人还喜欢利用山区特色自己加工制作蔗糖、红薯糖、蜂糖等。 瑶族人大都喜欢喝酒，一般家中用大米、玉米、红薯等自酿，每天常喝2、3次。云南瑶族喜用醪糟泡制水酒饮用，外出时，常用竹筒盛放饮时对水。 广西地区的瑶族还喜用桂皮、山姜等煎茶，认为这种茶有提神、清除疲劳的作用。很多地区的瑶族喜欢打油茶，不仅自己天天饮食，而且用油茶招待宾客。 典型食品：瑶族人口较多，分布较广，各地均有独具一格的风味食品，其中的典型食品有：油茶；粽粑；荷包扎。 eluosi族主食是自己烤制的面包，副食多为俄式热菜。常吃包子、饺子、各式面条和抓饭。喜欢吃黄瓜、西红柿等生菜，还常吃用青西红柿、胡萝卜、黄瓜、圆白菜腌成的酸菜。爱喝加有牛肉和土豆的各种菜汤、白酒（伏特加）和自己酿制的醇香甜美的啤酒。 毛南族日食三餐，均以大米和玉米做成的各种饭为主食。如毛南饭，即用糯玉米粉加竹笋及其他蔬菜和佐料混合煮熟后制成。是毛南族夏季的主食。毛南族还长于用大米或玉米制作“米蜂仔”作为辅助主食，是消夏解暑佳品。家家喜欢食甜红薯，并作为入秋以后的辅助主食之一。 毛南族地区蔬菜较多，四时不断，有豌豆、白菜苦麻菜、南瓜、红薯叶、豆荚、芭蕉芋、青菜和萝卜，其中南瓜是秋冬常食的蔬菜，既可切片煮粥，也可单独蒸食。 肉类来源主要是家禽、家畜，有猪、牛、鸡、鸭等。喜食狗肉，有些地方中元节有杀狗食肉之习。毛南族一般都喜食半生半熟的菜肴，认为一些肉和菜特别是鸡，煮得过熟会走味。唯独对鸭以煮烂熟为宜，在烹饪上有“鸡生鸭熟”之说。 毛南族成年男子都好喝酒，并有非酒不足以敬客之说。有的人家还自己用高梁、玉米酿制。但近年来，以市场出售的瓶装白酒居多。 毛南族大都喜欢饮茶，暑天常以浓茶解暑。走远路时经常随身带“野石榴”或青辣椒，用以解渴。 典型食品：明伦白切香猪是毛南族的名菜，用当地产香猪加佐料蒸制而成。此外还有：甜红薯；螺蛳酸，蒜头酸水，鸭血酱，豆腐肴。 elun族过去一直以各种兽肉为主食，一般日食一、两餐，用餐时间也不固定。近年来，elun族的日常饮食多了许多米面品种，面包饺子也很常见。 elun族食肉面很广，除森林里各种野兽外，还捕食飞禽和河里的鱼类。食用最多见的是狍肉，其次是犴肉，把犴鼻视为美味佳馔。 elun族的成年男子都好饮酒，所饮用的酒有两种，一种是马奶酒，用马奶、小米和稷子米放在一起，发酵一星期，然后用蒸酒器蒸，家家都能自酿；另一种是白酒，大都是由外地输入。 怒族习惯于日食两餐。其主食绝大部分以玉米为主。玉米的食用方法从爆米花逐渐发展为煮焖成咕嘟饭（类似玉米面稠糊）、包谷稀饭，做成包谷粑粑，石板粑粑最有特色。少数信奉喇嘛教的怒族也吃酥油糌粑。 常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、瓜豆、辣椒等。每年五、六月还需到山林中采集野菜。常采的有竹笋、野百合、各种块根类及蕨类植物，以及做调味用的姜、葱、花椒等。含淀粉为主的植物当粮或制成粉做粑粑而食。 肉类来源靠饲养的牛、猪、鸡、狗、羊，常捕鱼和打猎。怒族男子一成年就开始捕鱼和狩猎，经常猎获的野物有野牛、野猪、鹿麂子、岩羊和山鸡等。怒族食用狗肉者不普遍。 儿童还要禁食熊、虎、豺肉，禁食鸡爪、鸡血，妇女在40岁前不吃心肺。喜食漆油，常用漆油焖鸡、烤羊肉。善于酿酒。以贡山怒族的咕嘟酒最有特色。饮用时，对入蜂密，清醇香甜、开胃可口。不论男女，都能豪饮，而且饮酒必歌，每饮必醉。怒族饮茶是仿制藏族的酥油茶而制作的漆油茶。常可作为产妇或体弱者食用的补品。 典型食品主要有：漆油焖鸡、烧羊肚、漆油茶、咕嘟酒等。 黎族习惯一日三餐，主食大米，有时也吃一些杂粮。做米饭的方法一是用陶锅或铁锅煮，与汉族焖饭的方法大体相同。另一种是颇有特色的野炊方法，即取下一节众筒，装进适量的米和水，放在火堆里烤熟，用餐时剖开竹筒取出饭，这便是有名的“竹筒饭”。若把猎获的野味、瘦肉混以香糯米和少量盐，放进竹筒烧成香糯饭，更是异香扑鼻，是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有“一家香饭熟，百家闻香”的赞誉。 “雷公根”是一种黎族同胞经常食用的野菜，与河里的小鱼虾或肉骨同煮，是极为可口的佳肴；“雷公根”也可药用，能消炎解毒。“南杀”是黎族同胞过去常吃的小菜，但“南杀”制作的卫生条件不易掌握，现已很少制作和食用了。 “祥”是黎族的风味佳肴，只有在节庆或贵客登门时才能吃到，有“鱼茶”和“肉茶”两种。 食鼠也是黎族的风俗，无论是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠时，先把鼠投入火中烧一会，然后刮去毛，除去内脏，再烤或烧即可。 黎族同胞大多嗜酒，所饮之酒大多是家酿的低度米酒、番薯酒和木薯酒等。用山兰米酿造的酒是远近闻名的佳酿，常作为贵重的礼品。 黎族同胞平时都喜欢嚼槟榔，吃法是将槟榔削成瓣，用栳叶包住，配上石灰膏和烟丝，放入口中细嚼，可使人像喝了酒、面色发红，精神焕发。常吃槟榔还有防病治病和美容的功效，故黎族同胞视槟榔为健体长寿食品。 典型食品：竹筒饭是黎族的传统风味食品。此外还有“祥”，是黎族风味菜，有两种，即汉语称为“鱼茶”和“肉茶”；糯米饼。满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐。主食多是小米和高梁米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆，如高梁米豆干饭。有的地区以玉米为主食，喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大部分地区的满族还有吃水饭的习惯，即在做好高梁米饭或玉米馇子饭后用清水过一遍，再放入清水中泡，吃时捞出，盛入碗内，清凉可口。这种吃法多在夏季。 满族的饽饽历史悠久，清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点。较著名的还有清东陵糕点，也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等。 北方冬天天气寒冷，没有新鲜蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即酸菜）为主要蔬菜。据传用腌渍的方法储存蔬菜，始于清顺治年间。用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。 满族人民爱吃猪肉，常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的满族餐馆那家馆有100多年历史的，该店经营的白肉血肠，被誉为正宗的满族风味。 典型食品：满族居住分散，各地均有代表性的典型食品，主要有：1白肉血肠。2火锅。满族传统风味菜肴。3酸汤子。辽宁岫岩满族的典型食品。4清东陵糕点。也称清东陵大饽饽。 纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也**的牛肉汤锅和干巴。不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。 肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。 典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等。德昂族绝大多数以大米为主食，部分地区杂以包谷和薯类。均以蒸焖而食，擅长制作各种粮食制品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、汤圆等。蔬菜种类繁多，竹笋是四季不断的蔬菜之一，除鲜吃外，多加工成酸笋或干笋食用。其他蔬菜的食用，都习惯于在煮炖时配酸笋。酸笋用途十分广泛，即使在炖鸡、炒肉或烹鱼时都要加酸笋调味。受当地汉族的影响许多汉族风味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常见的小菜。 德昂族种茶历史怂久，茶在德昂族民间不仅是常备的饮料，也是馈赠亲友的最好礼品。德昂族也饮酸茶，又称湿茶，古称谷茶或沽茶。味酸涩，能生津解渴。并有解暑清热，消食的作用。 饮酒则多是自家酿制的竹筒米酒。佤族以大米为主食。西盟地区的佤族都喜把菜、盐、米一锅煮成较稠的烂饭。其他也区的佤族则多吃干饭。农忙时日食三餐，平时吃二餐。鸡肉粥如茶花稀饭是家常食品的上品。旱稻多现吃现舂，男女老幼皆食辣椒，民间有“无辣子吃不饱”之说。 佤族的肉食主要来源于家庭饲养，有猪、牛、鸡。此外也有捕食鼠和昆虫的习惯。一些地区的佤族还有捕食昆虫的习惯，更食用竹蛹、寄生于草木植物的红毛虫、扫把虫和寄生于冬瓜树的冬瓜虫等十余种。一般时都把可食的昆虫与米一起煮成粥，加菜、盐、拌辣椒，香辣可口。 佤族养蜂比较普遍，但养蜂方法十分特别，先用一段掏空的圆木，两头封口，留出数个小孔，供野蜂进出，放在森林或屋椽下，使其繁殖酿蜜，每年割2、3次，与其中蜂蛹一起食用。 佤族普遍喜饮酒，喝苦茶。所饮用的酒都是自家酿制的“泡水酒”。常饮泡水酒不但于身体无害，反而有益健康。近几十年低族才开始饮用烧白酒。 佤族更爱喝苦茶。有的苦茶熬得很农，几乎成了茶膏。苦茶虽然味苦，但喝后有清凉之感。对于处在气候炎热地区的佤族，具有神奇的解渴作用。 嚼槟榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平时劳动休息或闲谈，口中都嚼一块槟榔。所嚼槟榔都是用麻栎叶和石灰煮成的代用品，据称嚼槟有健齿作用。 典型食品有：茶花稀饭，火烧蛇肉，青豌豆炒蚂蚁蛋，油煎柴虫等.[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] 055:对联、灯谜的资料 1 【醉酒寒蝉】我们中国的优良传统文化，其渊源是博大精深的。就对联这门既高雅又通俗的学问来说，也是这样。古代的圣贤豪杰，以至皇帝老子，莫不至爱为之。 今天喜爱的人也为数特多。每逢过年、结婚、祝寿、丧葬等红白喜事，人们都喜欢写对联、贴对联。许多名山胜地风景区的楼、台、亭、阁，更少不了对联。正因为有人喜爱对联，所以历朝历代流传下来的对联作品，一经收集、整理、编辑、出版，就会成为洋洋大观，鸿篇巨制。 湖北省楹联学会以陈东成、闻楚卿为首的一班人，历尽十年，饱尝甘苦而编纂的中国对联集成·湖北卷，就是一部颇具历史价值、学术价值、实用价值的联书。 过去楹联界都说中国最早的对联，是后蜀主孟昶（919—965）的那一副春联：“新年纳馀庆；佳节号长春”，现在的楹联史就不能这么说了。 其一，从现在起，这种说法已被中国对联集成·湖北卷收集的唐人对联的事实突破了。：深山窈窕，水流花发泄天机，未许野人问渡；远树苍凉，云起鹤翔含妙理，惟偕骚客搜奇。 为了让众多的联友了解情况，弄清事实真相，笔者先后三顾湖北省图书馆，见到了这一珍贵对联的庐山真面目。该联在省图书馆特藏部是这样被珍藏的：“类号”：史地593；“书名”：灵泉志，共3册；“备注”：抄件。请注意，是孤本“抄件”，有史料可查。 其二，历史辞书载：李道宗（公元600—653年）唐初大臣，字承范，唐高祖李渊的侄儿子，也就是秦王李世民的叔伯兄弟。唐太宗即位后，与李靖等攻**，俘颉利可汗，有战功，先擢升刑部尚书，继迁任礼部尚书，后封为“江夏王”，并于贞观十五年（公元641年）护送文成公主入藏与松赞干布联姻，后于高宗永徽年间，为长孙无忌所诬，流放象州（今广西象州东北），途中病死。 其三，据甘方武考证：“所有这些，武昌府志、江夏（武昌）县志都有较详细记载。李道宗并在灵泉山建有‘紫萼园’，‘隐居数年’。现今‘昭园’东侧尚有其墓。”笔者为此两次前往当今楚天名胜龙泉山。在风景区管理处段先龙陪同下，找到了李道宗墓地。 春联常识浅说赠送春联,是一雅坛.快己悦人,当兴盛也.而其要领当握,偶冒昧一吐略知,实为挚情于坛,望指教. 贴春联是春节的主要风俗之一。它可以给节日增加喜庆气氛，是我国老百姓十分喜爱的春节活动之一，是中国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。 “正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联春联是对联中的一种，平时贴于门上叫门联，贴于柱子上叫楹联，贴于室内的叫堂联，以及名胜古迹、神庙奇观、高山石壁等随处可见的殿堂联、山水联、亭台联等。 对联的基本要求是符合联律，“词性相当字相等，博采众长求新颖，对联末字仄对平。平仄协调两分明”。词性相当又称词性相对，是指上下联相同位置上的词，其词性要相同；求新颖是说对联要紧扣时代脉搏，体现时代气息，尤其是春联，切忌老生常读，陈词滥调；至于对联平仄则是从音调上加以区分的，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声，古入声字亦属仄声。 平仄协调有两点：一是上下联对应的字词，一般要求逐字、逐词相对。 即平对仄，仄对平，但此要求并非绝对，可以“一三五不论，二四六分明”。二是上联末字必须是仄声，下联末字必须是平声，这一点却不能通融。 结合范例来说.对联的要求是既要有“对”，又要有“联”。形式上成对成双，彼此相“对”；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。 对联的要求如下：上下联字数要相等；上下联词组要相同。上下联词性要相同。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。上下联句法要一致。 上下联平仄要相调.如：云带钟声穿树去平仄平平平仄仄月移塔影过江来仄平仄仄仄平平两字一顿叫“双音步”，一字一顿叫“单音步”。 双音步平仄以第二字为主，第一字可不严格要求.如：窗含西岭千秋雪－平－仄－平仄门泊东吴万里船－仄－平－仄平上下联内容要相关.如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写的对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。 话说回来,论坛之乐在于开心.娱乐之作,为博一快,自是无须拘泥了. 对联规则;基本篇名对名，动对动，实对实来虚对虚，数字上下两相望，词类相当结构同。 上下两句字数等，之间莫有虫子（重字）现。 对联规则;平仄篇一声二声我说平，(指汉语拼音中的一声和二声,如烟yan1,言yan2） 三声四声他言仄。(指汉语拼音中的三声和四声,如眼yan3,燕yan4） 上句我用仄作尾，下联他以平来结。 三平尾，三仄尾，（指上联或下联中，最后的三个字） 对联忌讳不可要。 一三五位可不论，（一三五，指上联或下联中，排位是奇数的字） 二四六字巧分明。（二四六，指上联或下联中，排位是偶数的字） 一三五，天下汉字任我用。 二四六，他说平来我说仄，他说仄来我说平。 细敲平仄费心机，朗朗上口成好联。 对联规则;机关篇偏旁部首设陷阱，（落英上联：木椟竹简绢丝纸，青丝华发写青史） 同音同字当机关。（落英下联：夜阑珊，意阑珊，倚栏望月沐山岚） 巧拆汉字埋地雷，（彩衣上联：水干无有汗，遇日则更旱） 玻璃人名做炸弹。（华鹏下联：王义夫又登金台） 灯谜基础知识如何猜灯谜猜灯谜尽管人人喜爱，但不一定人人会猜，更不能轻而易举猜中谜底。猜灯谜要驾轻就熟，一矢中的，就得要掌握灯谜的基本知识和破谜的巧妙技能。 除此以外，还须通过不断的猜谜实践，广阅博记，扩大视野，丰富知识，取得经验，逐步摸索谜面通向谜底的必由之路，由简入繁，由浅入深，一步一步地进入灯谜艺术的美丽宫殿。 一条完整的谜，必须具备“谜面”、“谜目”、“谜底”三个主要部分。有少数灯谜，同时还附有“谜格”、“加注”；有些灯谜只有谜面，不标谜目或只标谜目不设谜面等等，这些特殊的灯谜，要用特殊的方法去猜。下面把灯谜基本的组成部份作一解析。 谜面谜面是灯谜的面目、颜容，它包含着灯谜艺术的全部内容、涵义，犹如文章的题目，征对的上联，象棋的布局，“迷宫”的图案一样，叫你要开动脑筋，用最快的速度，作出准确的答案。 谜目在谜面和谜底中间往往用一个括号，标明“打xxx一”或“猜xx二”，这就称之为“谜目”。谜目是谜底的属性和归类，是谜面和谜底的媒介及纽带。它好比解题的提示和游览的导图，给人以启迪、诱导，帮助寻找通向谜底的捷径。因此，谜目宜细不宜粗，宜狭不宜宽，宜明不宜暗，宜通俗不宜晦涩。 谜底谜底也是根据谜面、谜目从两个已知条件下求出的“未知数”，这就是一条完整猜谜的全过程。谜底就是题目的答案，猜中了才是正确的答案，猜不中除一谜几底外，说明答非所问，还须在“准确”两字上下功夫。 谜体的浅释灯谜有各种体裁，称之为“谜体”。 谜体是指灯谜内涵组合的类型和结构，俗称“法门”或“谜法”。谜体是从灯谜制作实践中产生，通过实践再归纳起来的，运用它可以概括地找出灯谜中一些有规律性的东西，以便于人们理解、分析、推敲和运用。每则灯谜必有一定的谜体即技巧的范围。这种灯谜不同于“谜格”、“谜目”注明在谜条上，全靠猜者去摸索。所以，在学习、了解、分析灯谜时，首先应剖析谜体，只有掌握了它，熟悉了它，才能懂得各种类型的灯谜技巧和猜制方法。 离合体及其表现方法灯谜的离合体又称“增损体”、“拆字体”。它是通过利用汉字的笔划、结构进行增补、减损、分离、合拼、转动、变字等方法组合而成谜底。它有时像做数学题，先减后加，先加后减；有时似巧玩“益智图”，七拼八凑，变化万千；有时如画家调色，七色混和，五彩缤纷；有时若化学配方，酸碱中和，性能稳定；有时“雪中送炭”，有时“锦上添花”。 离合体的主要手法是“字”，字谜为“万谜之源”，因此善于运用离合体方法制谜的人，往往谜路宽广、风格独特。旧谜中有一则绝妙佳作：明月半露云脚下，残花并落马蹄前（猜字）谜底：熊。 谜面诗意自然，平仄合韵，对仗工稳，谜底拆字清晰，前后呼应，无一闲字可剔，实是不可多得之佳作。离合体，制谜和猜谜方法千变万化，俗称“谜法”，如果大体归纳起来，主要有以下二十种方法。 1.增补法就是把汉字的笔划或结构，通过谜面文字的增补，另外拼成谜底。如“掺进两粒丸，制成两颗丹”猜“册”字，把“册”字加进两点（、比作“丸”），即成两个“丹”字；又如“各有风格”猜“枫”字；“是有提高”打“搞”字。前者“枫”添“各”字成风格两字；后者“搞”加“是”成“提高”两字。拼字清晰、合乎情理。 2.减损法就是把汉字的笔划或结构，通过谜面文义的减损，另外组合谜底。如“一落千丈”猜“仗”字，“千丈”两字并列落去了“一”，就成了“仗”字；又如“讲话要短一些，再短一些”猜“訾”字，两句并起来即“些”字减去“二”字成了“此”，讲话则扣“言”，“言”和“此”即拼成“訾”。 3.离合法就是把汉字的笔划或结构加以分离或增添，另成谜底。如“劈岩移山，筑田植柳’：猜水果名“石榴”为先离后合。又如“掌握气温、节约用水”猜“氲”字为先合后离。再如“自小在一起，目前少联系”猜“省”字，“自”和“小”拼在一起是“省”，“目”前“少”字相联也是“省”，两次离合，两种拆法，贵在谜面两句意义关联，殊不多得；还有一则谜：“六一下加四，除八进一十”猜“章”字，先以“六一”合成“立”，下面加四而去其中间的“八”为“口”，最后再进“一”与“十”字才拼成谜底，此谜为多次离合，谜法较为特殊。 4.参差法利用汉字的笔划位置变更，毋需增损，达到你中有我，我中有你，相互参差之目的。如“大小参差”猜“灯”字，以“大”字一划放在“小”字之顶，“小”字两点置于“大”字左右，成“火”“丁”逐拼成“灯”字。又如“枯苗移植草木动”，猜影片苦果，用同样的方法，将“枯苗”两字的草字头、木字旁换一下，“苦果”两字跃然纸上。 5.移位法依照谜面文字的修饰关系，再移动汉字笔划位置成谜底。如“一举而成”猜“血”字，将“血”字底下一划举到顶上后，“而”字即写成。又如“明天”猜川剧名“易胆大”，将“明天”两字笔划更易一下，即成“胆大”两字。移位法与参差法不同处在：前者只将笔划作自我调整，后者一定要将笔划相互参差补位。 6.倒影法利用文字的结构或单字，通过反侧幅射，象池中倒影、镜中反形联想谜底。如“湖中显倒影”猜“潮”字，“湖”字中间有个“古”字，古字倒影入水显影，不就成了“潮”字吗？文如“镜中人”猜“入”字，将人字照在镜中，就反射出“入”字来。 7.转运法将文字作一定规则的转动，有时是局部，有时是全部；有时是转动90°，有时要转动半周。如“转业到厂”猜“严”字，其上半部分就是“业”字转了个身。又如“妇女解放翻了身”猜“山”字，先将“妇”字去女字偏旁，再朝上90°转身便成“山”。再如“倒数第一”猜“由”字，把谜底倒悬，成为“甲”字，甲即第一，丝丝入扣。 8.借笔法将汉字的笔划、结构，采取多次重复借笔，达到“回互其辞”的目的。北宋王安石曾拟一谜：“一月共有一月，两月共半边；上有可耕之田，下有长流之川；一家有六口，两口不团圆”猜一字，谜底“用”。 此谜分成三段：第一段把它中间剖成两个“月”，第二段将它上下劈成“田、川”两字，第三段再把它分成六个“口”，底下两“口”因缺两笔而未“团圆”，想象十分丰富！又如：“一张四方表格，两条直线向上，六个口径相连，三日两头超额”猜一字，谜底“曲”。“曲”字以一个方框纵横似表格，两条直线超出，中间六个“口”径，三个“日”关联借笔。这种谜，猜者易，作者难，一般以“长面扣短底”。 9.半联法亦称“一半儿”谜，采用汉字各撷取一半部分，而后拼成谜底，谜面大多带有“半”字。如“半价出售”猜“催”字，取“价出售”三字之各半组合。又如“半放红梅”猜“繁”字，将“放红梅”三字各取一半拼成。这种谜类在择面自然浑成，不可硬凑。再如“半推半就”为谜面，它既可猜“掠”，又可猜“扰”，犯了一谜多底病，就不足取了。 10.残缺法顾名思义是通过谜面文字残缺组合成谜底。它残缺的部位任谜意而定，残缺笔划有多有少，或一笔，或半截，或残边，或缺角，灵活运用。如“残花片片有余香”猜“民”字，残去两个“花”的大部分取两“匕”，“香”字仅取最后的“日”，掇配成“昆”字。 如“残月临窗前”猜“穹”字；“残秋有余辉”猜“棂”字。前者将“月”残成“弓”形与“窗”前“穴”组合；后者“秋”“日”两字各残一笔，巧拼“棂”字。 还有一谜：“身残心不残”将“身”残去半截，与“心”组合成一“息”字，立意新，谜法不落俗套，亦见其佳。 残缺法与半联法不同处在于：前者汉字可以任意将字形破损残缺，后者则取汉字的自然结构一半或部分组合。 11.方位法文字笔划有左右上下，内外边角之分，谜面上指出方位，撷取部分集成谜底。如“善始善终，一心到底”猜“总”字，它告诉猜者要取“善”字的开头和末尾，再将“心”放在底下，不是成“总”字吗？又如“孔雀东南飞”猜“孙”字，谜底根据地图的方位——上北、下南、左西、右东定位，将“孔”去其东（右）、“雀”失其下（南），“孙”字即成。这种谜贵在谜面通顺，技巧自然，撷取部分无斧凿痕迹。 12.盈亏法取文字的笔划，或此多一笔，彼少一笔；谜底作巧妙的调整，谜面含义以顺理成章为妥。旧谜中有一则：“多少工夫织得成”猜聊斋篇目，谜底“王大”，以“工”盈一笔，“夫”亏一笔，妙在“织得成”关联谜底。 还有“多少心血得一言”猜“谧”字，以“心”多一撇，“血”字少一撇，然后与“言”字偏旁组合。再如“心有余而力不足”猜“忍”字，“心”多了一点、“力”少了头上半截，面为成语，佳构天然。 盈亏法与移位法不同处在于：盈亏法主要以笔划盈亏，有时不一定要相同笔顺；移位法大多以部首、结构移位，限定要相同的笔顺。 13.叠字法谜面运用叠字（词）形式，结合数字演算方法扣切谜底，如“大大小小”猜战国人名“秦开”。“秦”拆开后成“二大二小”四字扣面。又如“林木森森”猜“杂”字，将谜面“木”计算一下，乃“九木”也。 叠字谜应注意谜面的含义通顺，不可生拼硬凑。 14.推理法运用逻辑推理办法，道出因果关系，增损文字笔划、结构得谜底。 旧谜中有则佳作：“春雨连绵妻独宿”猜“一”字，此谜以“春”字入手，有雨则去“日”，妻独宿暗示“夫”出门，春字去其“日、夫”两字仅存“一”。又如“春雨潇潇报平安”猜“泰”字，先以春字有“雨”则多“水”，“太阳”（日）自然落去，拼成“泰”字后含义“平安”，推理准确，因果斐然，妙趣横生。 15.问答法谜面提出一个问题，要猜者在谜底中以拼字形式作答案。如“三乘七是多少？”猜“基”，谜底拆成“共二十一”。又如“100x80＝？”猜“秀”字，谜底解作“乃八千”即可。 再如“怎样写好字”猜“孥”字，谜面浑成，必须先领悟读成：如何写成“好”字呢？谜底回答：“女”又添一“子”即成。这种谜，一问一答，珠联璧合，谜底时有口头回答的关联词，上述的“共”、“乃”、“又”即是，否则就不是问答法。 16.抵销法以谜面的文字含义前后作自我单字抵销，另成谜底。 如“大燕小燕**”猜“尖”字，先以“大燕小燕”写好后，再抹去两个“燕”，仅存“大小”拼成“尖”。又如“多劳多得，少劳少得”猜“罗”字；“凤凰台上凤凰游”猜数学名词“相似三角形”。 此两谜，较前一条深奥些。前一条取“多劳多得”四字，少去“劳、得”剩“多多”，转义扣“四夕”成“罗”；后一条则“凤凰台上”四字出去了“凤凰”为“台上”两字，台字上端的“厶”紧切“相似三角形”，且谜面为唐朝李白《登金陵凤凰台诗》首句，匠心独运。 17.一字反义法谜面一字，谜底也为一字，但谜底的单开字能拆后以反面意思烘托谜面。如“武”猜“斐”字（非文）；“黑”猜“皈”字（反白）；“静”猜“躁”字（止噪）等等。 18.异形拆拼法在拆字谜里有一种特殊的拆拼方法，即不照汉字的笔顺，上下左右另拼文字组合谜底。如“遇有横道线，须断续鸣号”猜“鹗”字，将鹗字作结构不规范拆成“一鸣号”三字，“一”扣横道线，“鸣号”两字断而又结，细看一下笔划不差半点。 又如“竹丛隐处叶尖藏”猜“噬”，谜底按笔顺乃“口竹巫”三个组合，通过异形拆拼要成为“竹丛叮”方可吻合谜面。此外还有如“丹心一点血凝成”猜“盘”字；“定与人人总相关”猜“笑”字等，谜中的“血”、“关”就是利用这种方法另辟了蹊径。 19.拆字提义法先以字形拆拼，再提取文字含义，妙在上下呼应，天然巧合。这种谜谜面不管是一句或两句，猜时需正确剖析它存在“拆字”与“提义”两个部分。如“一心依赖实为情”猜“懒”字，一个“心”旁，依附“赖”成“懒”字，懒乃情字义也，谜面七字含义合理。 又如“虽然胜了又胜，但须慎之又慎”猜“兢”字，“胜了又胜”扣两个“克”，“兢”义为谨慎小心，上下一气呵成。另如“灯谜设格，望而生畏”猜“唬”字；“赛后双领先，一片颂扬声”猜“赞”字等谜，并佳皆妙。 20.综合法离合体谜的法门颇多，上述仅分述了谜的单纯方法，但往往在实标猜谜过程中，一则谜含几种谜法相兼拟成。这种谜不但谜法上综合而成，而且谜体之间互相渗透，谜界统称为综合法。举例如下。 善始善终一片心，一心只图翻个身。 （猜字）谜底：总种草植树大变样（猜字）谜底：奈诸君来猜谜，不要多言不要走，且站在旁边，对着细想（猜字）谜底：粗调查以后见曲直（猜三国人名）谜底：曹植上述第一条包含“方位”、“增补”、“转动”；第二条包含“增补”、“移位”；第三条包含“增补”、“减损”、“推理”；第四条包含“移位、增补”。 象形体及其表现手法灯谜的象形体，是利用文字（也可用外文字母或各种符号）的笔划、结构进行刻划、比喻、夸张后，使文字的全部或一部分变成简炼的图画或形象扣合谜底。如果说画面设谜是“画谜”的话，那末，谜底隐画就是象形体谜。 象形体谜不是古代的象形文字，更不是现代的组字画，而是制谜者通过巧妙的构思、广泛联想，利用文字的笔划下，达到“以字变画，以文代图”的目的。古今谜家经过不断实践、总结，摸索了象形体谜的种种表现方法，简述如下：1.“、”（点）的比喻和运用（1）比作星星如“星临万户动”猜“房”字；“一勾斜月带三星”猜“心”字；“天上星星总相聚”猜“关”字等。 （2）比作圆球如“三人踢球，一人卧倒”猜“似”字；“球碰横梁”猜“门”字；“曲棍球”猜“之”字等。 （3）比作药丸如“掺进两粒丸，制成两颗丹”猜“册”字；“人参再造丸”猜“火”字等。 （4）比作斑痕。如“白玉无暇”猜“皇”字；“消除疵斑再出厂”猜“此”字等。 （5）比作泪珠如“提起从前泪痕在”猜“箭”字；“儿女相逢泪双行”猜“姚”字。前谜左右两点几比喻泪痕，后谜左右四点似两串泪珠。 （6）比作雨点如“山道弯弯雨点来”猜“函”字；“风丝雨点”猜“飞”字等。 （7）比作豆子、蝌蚪如“两颗豆子埋地下，一颗种子发了芽”猜“六”字；“四条小蝌蚪，两条向上游，两条朝下浮，要找书中有”猜标点符号“”（引号）等。 “点”在象形体谜里使用很广泛，除了上述比喻外，它还可比作小鸟、小虫、瓜果、珠玉、事物……。只要善于思索，把“点子”用活，还可创造不少的新路来。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 056:对联、灯谜的资料 2 【醉酒寒蝉】2.一（横）︱（直）丿（撇）的比喻和运用（1）“一”可比作钢丝索“双人走钢丝”，可比作道路，“狭路相逢”，可比作板凳，“两人合坐一张凳”均猜“丛”字。三谜异面同底，比喻形象不一。 （2）“︱”可比作直道“高路入云端”猜“去”字；可比作一枝笔：“投笔从戎”猜“戒”字；可比作箭：“一箭射入双环心”猜“患”字等。 （3）“／”可比作尖针“一针见血”猜“皿”字；亦可比作箭：“亿”猜京剧名“一箭仇”；可比作鞭子：“夺过鞭子揍敌人”猜“做”字。如果将“／”类聚起来，可比作雨丝：“雨丝斜刺苗楼空”猜“形”字；可比喻刀刃：“三刀刻成一颗印”猜“彰”字；可比作柳絮：“东风拂柳絮，阳光照首都”猜“影”字等。 3.“し’、“」”、“乙”（钩）的比喻和运用（1）“し”可比作月牙“三潭印月”猜“心”字；“二泉映月”猜“沁”字。“心”可比作舟；“远树两行山侧立，轻舟一叶水平流”猜“慧”字。 （2）“」”可比作鱼钩垂钓“江边垂钓钩”猜“汀”字；“情急无心垂钓钩”猜“静”字等。 （3）“乙”可比作浮鹅“游鹅遮半荷”猜“艺”字；可比作轻燕；“燕子依人”猜“亿”字；“燕随双雏舞”猜“飞”字等。 4.文字的其他结构一般比喻和运用（1）“x”的运用可作符号“错”（不对）应用：“走错了，一直去”猜三国人名“赵云”；“人难免有点错误”猜“仪”字；“一错再错，铸成大错”猜“爽”字。 可作数学中“乘”法符号使用：“十八乘六”猜“校”字；“有机可乘”猜“枫”；“乘改革之风”猜“几”字。可作数学“未知数”（x）和英文字母调运用：“里外都是未知数”猜“风”字；“大于4x”猜“爽”字；“爱克司光机”猜“枫”字。 （2）“人”字的运用古今谜书里将“人”比喻雁阵居多，因雁群在空中飞行、常把队伍排为“人”形。如“雁阵三行、时斜时横”猜“丛”字；“塞北千里雁阵斜”猜“乘”字；“三行雁阵同北飞”猜“众”字。 （3）“口”字的运用可比作“方框”：“突破框框定然好”猜“囡、囝”两字；“格外大方”猜“回”字；“有位佳人、在水一方”猜“洳”字；“田”猜集邮名词“四方连”。 可比作“格子”：“回”猜外国音乐家名“格里格”；“破格选人才”猜“财”字；“囫”猜成语“不拘一格”。可比作方形的事物：“四角方方一个洞，用块方砖补窟窿，方砖没有窟窿大，一补补成两个洞”猜“回”字；“抛砖引玉”猜“国”字；“卸下包装、刚满一吨”猜“囤”字；“围起篱笆，好种庄稼”猜“十”字：”将“口”比喻为方洞、方砖、篱笆等，只要想象丰富、还可比拟不少事物。 （4）其他方面的运用如“驴高栏低”猜“骗”字，将“骗”字右下角部分比作栏栅；“点水靖蜓款款飞”猜“汞”字，将“干”比作蜻蜓.将两个“丫”比作破土的幼苗；“搭人字架、建三层楼”猜“俎”字，将“且”比和三层楼房；“电视竖天线，屏幕播晚景”猜“囱”字，把字形比作竖起天线的电视机。 （5）有些谜，把一个单字全部象形，达到维妙维肖的程度。 试举两例：篮板（猜字）谜底：国竖看像酒甏，横看似风箱（猜字）谜底：酉5.外文字母和各种符号的比喻运用运用外文字母、汉语拼音字母和球类、交通、娱乐、音乐筹各种简易符号，制成象形谜则另有一番情趣。 举例如下：（1）ao（猜新词汇）谜底：横向联合（2）b（猜越剧名）谜底：《半把剪刀》（3）瓜儿连着藤，藤儿连着瓜（4）？（猜运动项目）谜底：曲棍球（猜英文字母）谜底：q（5）空（猜劳保用词）谜底：工作帽（6）＞0＜（猜乐器名三）谜底：大号、圆号、小号（7）4（猜集邮名词）谜底：四方联象形谜的表现方法主要是上述五个类型，几十种手法，但远远不限于这些，有时还可同“象声”灯谜手法结合，更见其妙，再举两例：（8）看看母鸡蛋听听公鸡叫（猜拼音字母）谜底：o（9）看看像妈妈听听像爸爸（猜字）谜底：毋上述两条谜，对小朋友们和初学者很喜欢猜，“o”字既像母鸡的蛋，又像公鸡叫叫“幄!”；“毋”字形如“母”，读声“父”，深入浅出，谜味诱人。 “义扣”类灯谜的猜法这一类灯谜其成谜方式主要是运用字义、词义或句义的变化来达到面底“文义”相扣，故其相应的猜射方法也从“文义”上着手。“义扣”类灯谜主要有会意体和分扣体两大类，其猜射方法我们则称之为会意法和分扣法。 所谓“会意”，即从谜面上的文字（包括字、词或句）可能具有的含义领会、联想、推敲、探索谜底，使谜面谜底经过别解按某种特定的含义相吻合。 显然，这种含义对谜面来说，可以是通常明显的“本义”，也可能是不易觉察的需要作别解的“隐义”。但是，对谜底整体来说，其含义应该不再是语文范畴内（即辞典上注释的）“本义”，而是经过别解的“隐义”。谜坛上有“谜须别解”，“别解方成谜”的提法，即是这个意思。 因此，用会意法猜射时，切不可以谜底本义去解释谜面。其次，“底面不能相犯”这个制谜猜谜都必须共同遵守的基本规则，即谜底和谜面不能有相同的字，在猜射时，我们必须随时注意、严格遵守。 同义法：谜底和谜面直接表达的是同一个意思，两者含义等同，故称“同义法”。猜时只要把谜面的含义换成相同的另一种说法就可以了。 （1）振兴华夏（猜小提琴演奏家）谜底：盛中国“振兴华夏”和“兴盛中国”是同一个含义，因此谜底是“盛中国”。 （2）儿童优惠（猜三字俗语）谜底：小便宜“儿童优惠”是指“小孩可以便宜”，因此谜底是“小便宜”。 解析法：谜面和谜底仍按同义结构相扣，稍不同的是谜面文字比谜底较为简洁、精炼，含义较为浓缩，谜底对谜面起着解释、分析的作用。 （3）优生（猜体育用语）谜底：体育健儿谜面“优生”是计划生育词语，其含义是“生育出身体健康的儿童”，故用“体育健儿”四字来解析题意。 （4）集思广益（猜红楼梦人名二）谜底：赖大家的、智能“集思广益”这句成语的意思是“集中群众的意见和智慧，可以得到更大的收益”，这就正好用“赖大家的、智能”这两个人名来表达。 归纳法：归纳法和解析法相对，其面底也是同义正扣，所不同的是谜底文字较谜面为简洁、精炼，它对谜面起到概括归纳的作用。 （5）尊重对方，尊重裁判，尊重观众（猜作家名）谜底：赛时礼把谜面归纳为“（体育）比赛时应讲文明礼貌”，因此谜底是“赛时礼”。 （6）“附耳过来，如此如此，这般这般”（猜单位简称）谜底：计委谜面措绘了两人暗中定计时的窃窃私语的神态。谜底将其浓缩为二字“计委”（计策委托他人）。 喻义法：面底亦是同义正扣。谜面大多是有一定喻义的现成词语。猜射时不按照字面意思，而要按其比喻的意义去思索。 （7）拳不离手，曲不离口（猜常用词）谜底：老练谜面比喻为“经常勤学苦练”，故谜底猜作“老练”。此处“老”字作“经常”解。 （8）宰相肚里好撑船（猜摄影名词）谜底：宽容度谜面比喻为“肚量宽宏”，因此谜底以“宽容度”（宽宏能容的胸怀）来相扣。 间隔法：面底亦是同义正扣。但谜底上的字义是按间隔会意而扣合谜面的。 （9）祝酒词（猜成语）谜底：字斟句酌以“祝酒”扣合“斟酌”，“词”扣合“字句”。 （10）始终不含糊（猜历史用语）谜底：明末清初以“始终”扣合“初未”，“不含糊”或扣合“清明”（清楚明白）。 反扣法：反扣法是指谜面和谜底按一正一反两种含义加上反义词（或否定记号）进行反扣。 （11）现代语（猜常用语）谜底：说不过去把谜面看作是倒装句，别解为“谈论现代”，再从反面人手理解为“说的不是过去”，因此谜底即是：“说不过去”。“现代”、“过去”是一对反义词。 （12）反对说大话（猜已故京剧演员）谜底：尚小云“反对说‘大’话”，从反面领会是“提倡、推崇说‘小’话”，因此谜底为“尚小云”。这里“尚”作“提倡”，“云”作“说话”解。“大”和“小”、“反对”和“（崇）尚”是两对反义词。 侧射法：谜面与谜底之间既不是正扣，也不完全是直接反扣，而是以旁敲侧击的方法从侧面相扣。猜射时就采用侧射法。 （13）引壶觞以自酌（猜六字口语）谜底：与他人不相干谜面选自陶渊明《归去来辞》之文句。谜底别解为“与他人不互相干杯”。此处以“不与他人”侧射题面的“自”字。 （14）“妈妈，你在哪里？”（猜物理名词）谜底：离子云谜底从侧面点明面句是“离开（母亲）的孩子所说的话”。 夹击法：此法和侧射法相仿，亦是以旁敲侧击的方法猜射。所不同的是“夹击法”一般借用三个字的一组词汇（如“上、中、下”，“左、中、右”等），或从两旁夹击中间，或从中间去侧击两旁来达到面底相扣。 （15）海空优势（猜三国人名）谜底：陆逊谜面别解为“海军空军占优势”，则夹击出“陆军稍逊一筹”，故谜底是“陆逊”。这是以“海、陆、空”三字两面夹击中间而相扣。 （16）看中（猜成语）谜底：不相上下谜底“相”作“看”解，以“不看上下”切题，此处以“上、中、下”三字从中间侧击两旁而相扣。 特征法：以某种事物作谜面，按其特征、性质或用途等作为谜底。 （17）拖拉机（猜电影演员名二）谜底：村里、铁牛拖拉机是用来代替牛耕田的，在农村被称为“铁牛”。 （18）哺婴室（猜广告用语）谜底：堂内供应小吃谜底“堂”作“母亲”解，“小”指小孩。母亲在里面给小孩吃奶，这不正是哺婴室的用途吗？ 计算法：谜面谜底含有数字运算，猜射时应考虑到适当的数**算。 （19）屈指行程二万（猜字）谜底词句。“行程二万”即指“路程二万里”，换算成“二十千里”再拼成一“董”字。“屈指”二字暗示需作运算。 （20）十九（猜成语）谜底：一念之差数字“十九”正好是“一”和“二十”（念）的差数。此谜是由谜底进行运算，谜面为运算结果。 问答法：由谜面提出问句，以谜底来作为答句，用一问一答的方式使面底相扣。当然这种答句决不是通常的知识测验题答案，而是经过别解含有谜趣的回答，。 （21）山中无老虎，谁来称大王？（猜中药名二）谜底：当归、猴头俗语有“山中无老虎，猴子称大王”之说，因此谜底回答为“应当归于猴子作头头了”。 因果法：谜面和谜底互为因果关系而相扣。 （22）大力改造沙漠（猜画家名三）谜底：洪荒、方成、苗地这里显而易见，谜面是因，谜底是果。 承上法：此法一般是以有上下文连贯含义的现成句子中的下句为谜面，猜射时应承接上句含义来求得谜底。 （23）“雪却输梅一段香”（猜带量中药名）谜底：三分白前谜面选自宋代卢梅坡（雪梅二首）诗句，承其上句“梅须逊雪三分白”之义，可知“雪虽输梅一段香，但却三分白于梅花在前了”。于是得到谜底为“三分白前”。 启下法：同承上法类似，但谜面是用有上下文连贯含义的现成句子中的上句，猜射时应启示下句含义来求得谜底。承上法和启下法通常统称为承上启下法。 （24）“**满园关不住”（猜水浒浑名二）谜底：一枝花、没遮拦谜面诗句。因其下句为“一枝红杏出墙来”，则射得谜底为“一枝花、没遮拦”。 运典法：通过运用某个典故来猜射的方法，我们称其为“运典法”。 （25）郗鉴选东床（猜外国科学家）谜底：爱因斯但此谜运用郗鉴挑选王羲之作女婿的典故，晋朝太尉郗鉴派门生到王导家挑选女婿，王导让他去东厢找。 门生看后向郗回报说：“王家一些小青年都不错，但听到选婿消息，都有些矜持。只有一个躺于东床的少年，坦着腹正在吃东西，好像没有这回事一样。”他说：“这正是一位好女婿。” 此少年就是王羲之，于是便将女儿许配给他。谜底解作“爱的原因是王羲之（斯）的坦然而不矜持（也可解作“坦腹”）。” 漏字法：谜面借用某句有一定规律的词语或成句，故意漏去一两个字，谜底即以被漏掉的那个字配以适当的词汇相扣。 （26）学工农兵（猜穴位名二）谜底：列缺、少商谜底读作“列，缺少商”，即把谜面四字排列一下，缺少“商”字。这是对照了“工农商学兵”五个字而发现的。显然，这条谜的谜面由于不按常规次序排列而另辟题意成文，这就更迷惑人了。 嵌补法：谜面上须嵌入补进某一两个字，使其成为一种新的含义，由此而射得谜底。此法和漏字法有类似之处，但比漏字法更显得奇特有趣。 （27）太公（猜水浒人名二）谜底：史进、时迁“大公”二字中若嵌进一个“史”字，即成“太史公”，而太史公正好是西汉史学家司马迁的尊称。于是谜底就猜作“史进、时迁”，解作“史字嵌入之时，为司马迁。” 清面法：对谜面的文字需作一番简化清理后，再去猜射谜底。此法亦称谜面抵销法。 （28）此说万万不可，彼说万万不可。无须此说彼说，均无不可（猜聊斋志异篇目）谜底：四十千乍看谜面，似乎是某位决策人物听了双方意见之后，提出自己看法。其实这是谜作者制造疑阵，故弄玄虚。 猜射此谜，须要把谜面文字清理抵销一下，无须（不要）“此说、彼说”四字，均无（没有）不可”，剩下来的就是四个“万”字，这就恰好等于“四十千”之数。 销底法：销底法就是谜底抵销法。它和清面法相对，清面法是谜面自行抵销，而销底法是谜底自行抵销多余的字，用抵销后的文义来扣合谜面。 （29）野火烧不尽（猜影片名三）谜底：春催桃李、复活、桃李劫谜面选用了唐代白居易草诗句，下句是“春风吹又生”。按题意谜底应以“春催复活”相扣，但其中多了“桃李”二字，随即再加入“桃李劫”将“桃李”二字销去。 破格法：灯谜设有许多“格”，凡是用了“格”的谜，必须在谜面上明确注明“xx格”。近些年来，随着灯谜创作技巧的不断创新，一些原来可以用格创作的灯谜，采取不用格的手法成谜。 猜这类“破格体”灯谜就需要留心其省略或暗示了什么格，从而摸索出猜射门路，求得谜底。这种猜射方法不妨称之为“破格法”。 （30）初看一知半解，反复看十分明白（笔名）谜底：晓角此谜省略了秋千格。关键是“反复看”三字、暗示谜底倒读。再从“一知半解”（“知”扣“晓”，半个“解”字为“角”）和“十分明白”（币值单位“十分”为“角”，“明白”扣“晓”）推得谜底仅是“晓角”二字。 分扣体灯谜的猜法——分扣法如果一条谜的谜面并不以一个完整的含义去拢扣谜底，而是将其分成两段或两段以上的局部词语（句子）分别扣合谜底中的局部，采用这种扣法的灯谜，我们称为分扣体灯谜。 拢扣与分扣是会意体与分扣体这两大类义扣法灯谜在扣法上的根本区别。分扣法可分为词扣法和句扣法两种。 词扣法：将谜面分成两个或两个以上的词语，分别猜射局部谜底，然后再合成整个谜底。其义可分为字数对等相扣与字数不等相扣两种，字数不等相扣中多余的字通常是起连接作用的虚词。对等相扣的例如：（31）两点论（猜数学名词）谜底：对数表（“两、对”、“点、数”、“论、表”分别相扣）。 不等相扣的例如：（32）壮丽（猜杂志名）谜底：健与美（“健、壮”、“美、丽”分别相扣，“与”是连接词）。 句扣法：谜面至少是二个语句，先对每一句单独猜射出局部谜底，然后合成整个谜底。 （33）抚琴退魏兵，挥泊斩马谡（猜京剧名）谜底：坐楼杀惜（谜面选用三国演义诸葛亮的两个故事，前句“空城计”扣“坐楼”（稳坐城楼），后句“斩马谡”扣“杀惜”（杀了怜惜））。 综合猜射法与特殊猜射法综合猜射法：就具体谜条而言，其面底之间有时也不是单独运用一种扣法，而是综合运用了多种扣法。因此在实际猜射时需对上述各类方法作综合分析，融会贯通，方可破获谜底。 下面再试举一些谜例来略加说明、剖析。 （34）谜味（猜成语）谜底：羊落虎口以“未”扣“羊”，以“谜”扣“虎”——同义法；“羊”（未）落去，为“虎”（谜）口，——增损法。 （35）星星傍晚斜村头（猜字）谜底：樽“星星”象形为两点——象形法；“傍晚”为“酉”时——同义法；斜放在“村”字头成“樽”字一一离合法。 （36）逢人只说三分话（猜文学名词）谜底：七言绝句由“只说三分话”推得“七分话（言）不（绝）说——同时运用计算法、侧射法。 （37）竹西佳处（猜歌曲名）谜底：有一个美丽的地方谜面选自南宋姜夔《扬州慢》词句。先将谜面分成“竹西”和“佳处”两段——分扣法；“竹”字西面“有一个”——离合法；“佳处”扣“美丽的地方”——解析法。 （38）天下英雄谁敌手？（猜体育名词）谜底：准备操谜面选自南乡子词句，运用煮酒论英雄的典故，“备”指刘备，“操”指曹操，解作“准是刘备和曹操”。——融“运典、启下、问答”三法为一体。 （39）前后二十载，双方长成材（猜蔬菜名）谜底：茼蒿“前后二十载”，指前后（两个字）各记载两个“十字，成两个草字头一破格法；后一句扣“同高”一一一归纳法。 （40）谜语（猜中药名二）底谜：琥珀、王不留“谜、语”分扣“虎、白”——分扣法；两个“王”旁由“王不留”自行抵销一一销底法（兼用破格法）。 （41）“梅香，泡茶！”“晓得，去泡哉”（猜千家诗一句）谜底：春到人间草木知先将谜面进行清理一下，自行抵销“泡”字，余“梅香茶晓得”五字——清面法；再以“梅香”扣“春到”——归纳法；“茶”扣“人间草木”——离合法；“晓得”扣“知”——同义法。 特殊猜射法：除了常规的灯谜外，有时还会碰到一些特殊形式的灯谜。如：1.谜面加注式的灯谜；2.应时应景而变化的即景灯谜；3.其他形形色色花色灯谜。 谜面加注式灯谜的猜法：所谓“谜面加注式”是指谜面上附加了一句似乎是与题意无关的作者自谦或自夸语。猜射时须把这句附加语也作为谜面不可分割的一部分看待。 （42）重排阵容添新人［此谜无新意］（猜外国影片名）谜底：车队先考虑附加语，元“新”意，将面句上的“新”字抵销——清面法；再把“阵”字重新排列一下，“人”字添入，即成“车队”二字——增损离合法。 （43）谌［此谜不难猜中］（猜成语）谜底：谈何容易先将“谌”分成“言甚”猜作“谈何”二字，再由附加语悟出“容易”（不难）即能猜中，于是推得是“谈何容易”——综合运用了离合、分扣、反扣、嵌补等方法。 （44）甘居中游［用心才能猜中］（猜成语）谜底：不相上下先由题意猜得“不想上下”（不想上游和下游），再由附加语用“心”方猜中反推应去掉“心”字则谜底即为“不相上下”一一综合运用了同义、夹击、增损等方法。 应时即景式灯谜的猜法：这类灯谜除了谜面的含义外，还附加一些题外的内容暗中相扣。如：当时的日期、地点、场合、参加对象、谜面引文的出处与作者、甚至该谜条的作者（如果谜条上注明的话）等内容都可能涉及到。我们在猜射时都应根据具体情况具体分析对待。如在元宵节那天猜谜会挂出一条：（45）此时此地（猜越剧名）谜底：元宵谜“此时此地”乃指元宵节的灯谜。 （47）自圆其说（猜水浒人名二）李xx作谜底：李云、周通考虑到谜条上注明的制谜作者为李xx，从而猜得谜底是“李云、周通”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 057:佛门用语终极大全 【醉酒寒蝉】禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。 此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。 公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。 文疏寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。 牌位书写姓名以便祭祀的长方形木牌。 止静使大众由动中归于寂静的意思。 开大静寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。 打斋于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。 打七‘打‘，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。 若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。 打板又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。 正法、像法、末法佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。 正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。 像法：虽有教法与修行者，多不能证果。 末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。 加持加被任持。 功德意指功能福德。也就是行善所获得的果报。大乘义章卷九：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。” 合掌合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。 因果因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。 因缘因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是‘因‘，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是‘缘‘。 安座即安置佛像。 行脚又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。 托又作持、捧、乞食。即持游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。 在禅林中，亦称托为‘罗斋‘。又粥饭之时，擎而赴僧堂，亦称托。 回向以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅盘。 有情旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。 佛性又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。 戒腊夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。 告假请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。 如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。 伽蓝伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。 延寿堂即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为‘省行堂‘，取其‘省察行苦，以兴悲智‘之意。 巡寮到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。 在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。 供养又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。 招提寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。 招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。 受戒指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。 常住指寺院。行事钞随戒释篇云：‘众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。‘释氏要览云：‘即今十方住持寺院是也。‘今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺为受戒者的‘受戒常住‘或‘戒常住‘。 威仪威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。 一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。 法堂七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而‘讲‘通于‘讲教‘，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。 法语佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。 法会佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。 法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。 盂兰盆会盂兰盆会是汉语系佛教教区据盂兰盆经，于每年农历七月十五日举行超度历代考*宗亲的佛教仪式。 据盂兰盆经载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。 目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。 食存五观在佛门中，学道者吃饭时，要观想：计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。 忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？ 防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。 正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心**的良药。 为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。 吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：‘五观若明金易化，三心未了水难消。” 施食将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；众人爱乐；具大福报；命终生天；速证涅盘。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。 祈愿又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。 苦行指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。 佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。 持午即过午不食。 客堂寺院中接待客人地方。 剃度即归依佛门，落发出家。 娑婆世界‘娑婆‘，梵语音译。意译‘堪忍‘。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。 修行谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。 参话头公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为‘话头‘。如问：‘狗子还有佛性也无？‘答：‘无。‘此‘无‘字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。 参禅禅家透过参究而悟入禅境。 挂单‘单‘，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表‘人‘。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为‘止单‘。自己左右两邻的单位，称‘邻单‘。辞别寺院而他去，称‘起单‘或‘抽单‘。 僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称‘安单‘。拜访他人的住处，称‘看单‘。若犯戒被摈出门，称‘迁单‘。 偷偷的离开常住，称‘溜单‘。提供僧众住宿额满，称‘满单‘。无限制接引僧众投宿，称‘海单‘。安排僧众住宿，称‘送单‘或‘进单‘。 单银丛林中，每月发予住众零用款项，称为‘单银‘。 问讯敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。大智度论卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。 一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。 顶礼即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。 梵行为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断**、离**者，故称梵行；反之，行**之法，即称非梵行。 在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。 众生又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生‘通指迷界的有情。大智度论谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。 荼毘即火葬之意。举行荼毘的火葬场则称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。 超荐又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。 净房寺院道场中，对厕所的通称。 结夏安居安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。 在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。 安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。 安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。 结跏趺坐坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。 又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。 结缘意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。 菩提广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘的智能。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。 冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。 开静开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。 开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。 开光即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。 开示佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。 历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。 及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。 发心指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。 菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智能广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。 圆顶完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。 经行指在花园、山林、水边、道路等处行走。 通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。 据四分律载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。 过堂僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。 业障谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。 禁语禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。 福田凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。 正法念处经、大方便佛报恩经载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。大智度论云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。 说法即宣说佛法，以化导利益众生。 寮房修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。 轮回众生由惑业之因(贪、瞋、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。 欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪瞋痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。 龙华三会弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。 机缘机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。 机锋禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。 随喜见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。法华经.随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。 头陀苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。 凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。 应病与药比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。 众生有贪、瞋、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治瞋心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。 应供佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。 阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。 斋僧设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。 斋堂指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。 禅堂‘坐禅堂‘的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。 禅定内不为妄念所惑，是名为‘禅‘；外不为境界所染，是名为‘定‘。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。 转凡为圣禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与‘转迷开悟‘同义。 礼拜合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。 礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以‘五体投地‘为最殷重，是最恭敬的礼法。 礼忏礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。 药石指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。 又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗**。 颠倒违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。 宝刹诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如大阿弥陀经、观无量寿经等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。 佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话：‘请问法师，贵宝刹在那里？‘就是请问法师的常住寺院在那里的意思。 灌顶即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。 灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。 佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。 护法保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。 又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。 此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。 辩才巧于辩述。即善说法义的才能。 诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。 洒净洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。 庄严严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。 菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。 今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。 佛欢喜日佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称“佛欢喜日”。 佛法浩瀚如大海，以上所列的‘佛门用语‘，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 058:武侠神功绝计 1 【醉酒寒蝉】【青竹桩】一种轻巧提纵的功夫，脱胎于少林派的梅花桩。与梅花桩不同的是，这是用核桃粗的青竹竿埋进土中，梢上是平顶，容易着脚。 西川双煞丧门神邱宁、鬼脸子李玄通曾设此桩对抗淮阳派鹰爪王，并在桩上做了手脚，虚设了几处浮桩，不是武艺特别高强的人不易觉察，最易踩空落水。 【青蚨传信】青蚨传信是西岳派的一种传信小巧绝技。青蚨，即指青铜钱。聚会时不论在什么昏黑的地方，为了示意先到的人知道来者是谁，就用鸳鸯镖的手法，把两枚青钱打出来，叫两枚青钱脱手后在半空中互搏，作声报信。 【武当拳】相传为武当派武功创始人张三丰所创立，包括太极、形意、八卦等。其拳理与太极、阴阳、五行、八卦、九宫密切关联，运行变化，相生相克，既对立又统一。张三丰将道家练功中的练精化气，练气化神，练神还虚之术融于拳理之中。 刚柔相济，以身领手，以意领气，以气运身是武当拳法的精华所在。在动作要领上，武当拳法讲究气沉丹田，含胸拔背，沉肩坠肘，凝神聚气，虚灵顶劲。武当太极拳共八路一百零八式，行面南背北直趟往复动作。 走拳时缓慢柔和，用缠丝弧形劲，气贯全身，走运四梢；内气随丹田开阖升降施转变化，使气血运行全身，而达外强内壮之目的。 武当形意拳有劈、崩、钻、炮、横五种母拳，合五行，故称五形掌。形意拳位于八卦图之中宫，直线练习，直贯阴阳，其套路有五行拳、十二形、杂式捶、连环掌等。 八卦掌，又称九宫八卦掌，其步法以变幻施行为中心，是武当派传统武功，自清代八卦掌宗师董海川发扬光大以后，名师辈出，代有传人。 八卦掌的风格是步法起落扣摆，或进退闪挂，或左右横顺，或反正转身，具有阴阳变化之妙。武当拳在技击中的风格是一致的。太极拳用沾练粘随，引进落空，用巧劲和借力攻击对方；形意拳是踏中门，守中宫，直横互入，能攻能防；八卦掌则围圆打点，左施右转，人莫能近。武术界有“形意拳的手，太极拳的腰，八卦掌的腿”等说法。 【武家大秘八法】上乘武功必备的心理素质，包括刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵。此八法是修炼武功、成就大道的根基。习武之人刚强不屈、五偏无倚、端正平直、不动不摇，才能俾倪群雄、技高一筹。 【苦行禅功】少林寺独门功夫。练此功之人，甘心受奇苦，籍以修炼苦行禅功。习而有成之后，心坚志苦，百邪不侵。虽不能达到“金刚不坏法身”的境界，但那维生忘苦之能，却大异常人。 功成后可把全身生机分寓心、脑、肾三大器官，也就是说把全身隔成了三大部分，任何一部分都有维生之力，也有帮助另一部分恢复生机之力。若非三大器官同时失去生机，单只损去一处器官，生命仍能不绝如缕，这是“苦行禅功”的真正价值所在。 【拍影功】一种奇异武功。全系以自己本身内功真力贯注掌上，对敌时只需望空轻拍，即可成为有形掌影，一经中人，即入肌肤，那股无形内力便在敌人体内作祟。轻者可制敌倒地，跌撞不止，重者能震碎敌人五脏六腑。 铁小薇曾以此招对付冠英杰，“波、拨、拨”，三声轻响，在一片雾状的轻烟中，三只掌形光影，直向冠英杰身上击过，一股凌人寒气迎面而至。 【岳家散手】有称岳氏散手、岳氏散掌，属于岳家拳。据考证，宋代著名抗金将领岳飞曾创编子母拳，后其子岳震、岳霆隐居于湖北黄梅，传下了岳家拳。金元时期，禁止练武，传统武术受到摧残，岳家拳也难幸免。 降至明清，武术鼎盛，岳家拳才得以发展。史料记载，明末清初的武术家访名师于终南山，得岳武穆拳谱，据其拳理创编形意拳而自成一派。后来岳家拳主要流行于河北一带。清末河北雄县人刘侍俊任宫廷护卫神机军营教官，曾教授“岳氏散手”。岳氏散手共三十二路一百七十三手，主要特点为以静待动，以快制胜，出手凶猛，见缝插针。 强调心雄胆大，勇猛果断，出手狠毒，迅疾飞快。平常对指头功夫要求很严，交手时不讲情面，人称一毒，二狠，三快。岳家散手的主要方法，有刁卡挤靠、劈打捆肘等，每一手法都有一连串的接应手法，“手起足要落，足落手要起”，或手打，或肘顶肩撞，一环扣一环，随机生变，贴身进步，见缝插针。 【轮回大法】以眼神和声音诱使人回忆往事的一种邪术，颇似现代的催眠术。李宏达在蟹公山上遇一村妇，被她的轮回大法所惑。“他看到村妇那双清澈的大眼有异，瞳孔出现异常的变化，这瞬间，他的瞳孔也开始变化。片刻，村妇转身举步……他跟在后面，亦步亦趋，似乎两人之间有甚么默契。” 村妇“口中喃喃地吐出一些奇异的声浪……奇异的声浪渐渐模糊，最后是一句话：‘看吧！你看到过去，也看到未来！’满山的荒冢从他眼前消失了，另一个世界取而代之……”在轮回大法的魔力下，李宏达开始回忆自己的身世。 【虎爪绝户手】从武当派擒拿手法虎爪手变化而来。武当二侠俞莲舟嫌虎爪手未必一抓获功，便从中自创了十二招新招出来，却是招招拿人腰眼，能使敌人损阴绝嗣。其师张三丰百岁寿辰，群雄上武当勒逼张翠山时，武当诸侠曾议用此招，但因少林僧又闯入，遂作罢。 【明玉功】一种奇门功夫。功力运行时，非但不向外施发，反而向内收敛，无论什么东西触及，都会如磁石般被吸引过来。有此功者与人交手时，功力越用越多，所以武功相若的人与之交手，必败无疑。明玉功练到第九层时，体内的真气便能形成一种漩涡，这是内家正宗的绝顶心法。江湖中人多不明此功自何而来，所以误以为是一种邪术。 【呼风唤雨术】一种奇功异术。苗疆酋长大铁头毛子水运起稀世功力，用芭蕉扇煽动湖水，掀起巨浪，差不多煽到第十下的时候，青天碧空陡响焦雷，跟着狂风大作，飞沙走石，黑云压顶，大雨倾盆而下。功力一收，风雨骤止。“呼风唤雨”之术不过是小说家的奇思异想而已。 【罗汉伏魔神功】前辈少林高僧所创，为武林稀世罕见之功。该功集佛家内功之大成，深奥精微，练时需屏绝一切俗虑杂念，但习练者又不可过分耽于练功，以免近乎于“贪”，违背佛法。所以只有聪明、纯朴两兼其美的才人，才能有望于此功小有成就。罗汉伏魔神功练法绘于一十八个小木偶之上，外层敷以泥粉，另绘上少林正宗的内功入门之道，以为修行神功之准备。白鲸岛主大悲老人得到泥偶却不知奥秘，临终前赠给石破天，石破天凭藉早已练就的浑厚内力，在一天之内将常人需练数年乃至数十年的神功初步练成。 【变形虫术】武林至高无上的玄术。遇到恶劣环境时，深深吸入一口长气，无声无息地伸张双手，片刻，高大的身躯突然痉挛、颤动，慢慢缩小，最后成了小小的一团模糊球形物。然后，重新以同样的缓慢速度恢复原状。 这期间，身躯萎缩与膨胀，皆在无声无息中进行，唯一有异的是，他整个人似乎笼罩在一团无形无质、但行家却可以感觉到的奇异气流中。 此术在玄门高士的心目中，就是所谓成道、成仙之法。经过这一短暂期间的活动，人的躯体内已有了不可思议的变化，但外行人看不出来。施用变形虫术，可以独当一面对付周围要发生的一切。这完全是小说家根据变形虫的一些特点杜撰的，不足为信。 【空明拳】周伯通在桃花岛的地洞里苦练十余年，忽然参悟到以虚击实，以不足胜有余的妙旨，因而自创出以“空、柔”为主的七十二手空明拳。 【空门八式】一种禅门身法，为元江派不传之秘。共有八式，乃为无风自动、两袖清风、海啸山崩、无影迂回、咫尺乾坤、星月双抱、残阳晚照、满树菩提。练此功须上乘轻功根基，兼以纯实内功。一经熟练之后，更可分合由心，给人以虚实不测之感。 【定海神针】一种极为玄奥的内家功力，比内功中的乾元一阳指力更要精进一层。运施这种功力时，并不须命中敌人眉心穴道，身上任何一处穴道都可以下手，因为施展的人本身有足够功力，可以借助本身所练天磁真力，使对方全身血液聚集一处，炸开血脉致死。这种死症，唯一的现象，就只眉心留下一道浅浅朱痕。海无颜曾施此功力毙内厂侍卫数名。 【河汉星幻】文儒之士熊曲星精研苍穹秘籍后所创武功绝学。内中含有三式精奥的变化，第一式称为天卷愁云，专攻敌人上部，为天；第二式称为人海浮沉，专攻敌人中部，为人；第三式称为地惨魂狱，专攻敌人下部，为地，合称天地人。绝招施展开来，神幻莫测，有河汉星幻之妙。 【侏儒神通】白石岛奇门派功夫，一种阴毒掌力。中掌者全身筋骨萎缩，状若侏儒。 【金刚指】少林寺独门硬功。后被少林寺逃徒火工头驼将此功传往西域，创金刚门。此功造诣精深时，出指可以碎金断石。武当三侠俞岱岩、六侠殷梨亭都曾犯在金刚门传人手中，被用大力金刚指捏断全身骨骼，成了废人。金刚指是专练指力的功法。练法是，将一块厚约寸余的青石板搁在板凳上，高及人的腹部。 练功者将指甲剪净，距石板半尺成马步，两手屈于胸前，自然下垂，以两手手指在石板上缓慢来回抚摩。用意不用力。呼吸自然和缓。半小时以后，可用十指在石板各处点打200次。击打时要用腕力，要有弹性，点打分明，点后即起。用力不可太猛，然而意念须击石而穿。练久后，指尖会慢慢磨平，十指发烫，偶尔还会发硬。直到五指在木板、石板、青砖上能击打出凹印时，指力已十分锋利，就大功告成了。 【金刚六阳手】蓟州杨家祖传绝技，脱胎于少林派大力金刚手，虽掌力威猛稍逊，招数变化却有过之。每一掌劈出，内中都暗藏六种不同变化，故称金刚六阳手。传至杨大姑，将这种本属刚猛的武功加以变化，加上了几分阴柔之力，更令人防不胜防。 【金光云拂】云中道人所创的一种奇异功夫。行功时暗运真气，十指轻弹，嘴角微张，头顶冒出丝丝金黄色烟雾，托住一柄雪白云拂，随意袭敌，疾似闪电流星。回环拂扫，其劲力可摧动万斤巨石。 【金钟魔罩】海南帮一种奇绝的外门功夫。乃是用内家真气吹水成柱，化柱为罩。为罩之水墙，受真气控制之后，坚如铁壁，韧似革墙，虽宝刀宝剑亦不能伤它分毫。罩内中空，不通气流，人在其中，盏茶工夫，便将窒息而死。阴光度曾用金钟魔罩困住云梦和尚，幸得湖中异兽出击，阴光度逃走，云梦和尚方能死里逃生。 【金乌刀法】雪山派掌门人白自在的妻子史婆婆所创。史婆婆个性极强，武功不及其夫，便愤而下山，苦心创出金乌刀法，专门克制雪山剑法，内含太阳（金乌）溶化冰雪之意。后史婆婆将刀法传给石破天，利用石破天之手打败了自己的儿子、尽得雪山剑法精髓的白万剑。 【降龙伏虎三绝招】玄奥精深的掌法。第一招名飞云泻电，第二招名风声鹤唳，第三招名倒转阴阳。其中以第三招最为玄奥奇绝，出手之初看似平淡无奇，一旦功了出去，则有千变万化神出鬼没之妙，尤其掌招诡谲而又刚猛，最易乱人耳目，如能修得六成以上火候，即可招无虚发。卢靖用飞云堡卢家祖传宝剑从神叟余千知处换得此套掌法。 【降魔心法】此功由佛教经典般若心经中演化而来，是北少林派中颇具威力的一种武功。佛学、武功修为均高深者习之，能达到经文中所述“空中无色，无受想行为，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的境界。精通降魔心法的高僧一经施为，方圆数丈内之人不论功力高下，皆被导入“无意识界”，一切思维记忆、体力皆归化为无，与废人无异，并感到浑身不适至极，周围如有恶魔逼杀。河南嵩山少林寺默玉大师用此功法欲将逆徒明月除去，后生恻隐之心，适可而止，以致留下祸患。 【毒入之功】毒门中的一种秘法，可以使任何一个平常的人，在极短的时间内变为浑身是毒、刀枪不入、行动如风、力大无穷的怪人，就像传说中的复仇僵尸一样，遭遇者无不死于非命。练有这种毒功的人，一旦运功，脸上的皮肤就会在阳光之下泛起一层淡绿之色，双眼也闪出一股骇人的诡异光芒。 【指运金针】少林正宗“大圣棍法”中的上乘招术。这一路棍法，走的是纤细轻巧路子，一根粗大的齐眉棍，使来有如闺女绣花，手拈绣针一般细腻轻巧。使的人如果没有二三十年苦功，决难指挥如意，收发由心。 【指刀】一种武林绝顶的功夫。掌握这种武功的人留着一寸多长用药水泡过的指甲，平时都是卷起来的，可是只要他手指一弹，卷起一圈的指甲就突然伸得笔直，晶莹坚白，闪闪发光，就像是刀锋一样，且能发出缕缕锐风，劲力十足。陆小凤在东海荒岛上与一伙人聚赌，旁边一位满头白发、道貌岸然的老学究几次以指刀神功将骰子击得粉碎，令陆小凤惊骇不已。 【砍脑袋剑法】剑式中最狠、最霸道的一种。其中一招“怒碎天门”威力强大，令人惊心动魄；还有一招“缠颈式”，由上转向下，再由左下方反手抽劈，一剑即可致人死命。这种剑法虽非天下最快的剑法，但却有天下间最不容易避开的一击，即“法场斩首”。而此剑中最凌厉的一招是气势骇人的“分头斩”。 【修罗阴煞功】传自西域的一门奇功，以其具阴毒之力而被视为邪派武功。武功最初源出印度，经过西藏白教喇嘛中一位大师的钻研，更加完备，并正式定名为“修罗阴煞功”。 佛教传说中有九重境界，若练到第九重时，厉害无比，用来伤人，便像将人打入九重地狱一样，永世不得超生。但一般人只能练到五重。练到第七重，走火入魔的迹象已经显露，只要练到第八重，本身的定力镇压不住，就必然走火入魔，功亏一篑，除非获得最上乘的正宗内功心法，才可以免此灾难。修罗阴煞功的奥妙，只是对敌之人可以感受得到，外人决计看不出来。 其掌力阴寒之极，渗入对手体内，寒气顿上心头，遍体生凉，血液欲凝。据说此功传到西藏密宗一位高僧手中时，他觉得此功太过歹毒，便毁去练功秘籍，不传弟子。金国金超岳略通此功，因此多有建树，位至国师。朱九穆以此功使韩大维双膝受阴寒之气而半身不遂。修罗阴煞功的克星是惊神指法。 【轻功三绝技】烟中飞鹤云在天的独擅武功，是武林罕见的上乘轻功。共有三式，分别名为推窗望月飞云式、一鹤冲天观云式、八步赶蝉追云式。身怀此技的人足尖点地，一鹤冲天，身子孤烟般冲天拔起，只要七八个起落，已达几十丈开外。 【点穴】武术中的稀传秘技或医学中的疗疾治病手段。人体有多条经络，其作用为运行气血，沟通内外联系，是全身的调节系统。经络上的穴位是人体生命活动中的关键之点。武术点穴功夫的理论，就是建立在上述传统中医理论上。 点穴理论认为，对于人体一些重要穴位用力击打，造成一定的损伤，可以产生令人劲力丧失、呼吸困难等作用，再施以妙法，则又可恢复正常。这些主要穴位一般合称三十六要穴，分别为哑穴、死穴、瘫穴、晕穴、狂动穴等。 点穴方法亦有多样，用手直接点击，以器械击打，甚至凌空遥点；点穴还有变时取穴，即根据时间变化在一定时辰内点击相应的穴位，往往可以收到奇效。根据中医学的理论，医学将点穴作为治病的手段。 医学点穴治疗手段亦有多种，如按点法、掐点法、推点法、分点法、拧拨法、捻转法、点揉法等，应用了虚实、补泻、疏通等原理。武术点穴功夫，各派武术典籍中均有记载，亦有种种神奇传说，但其实证事例却时隐时现，难以确实，成为武术中的一大难解之谜。武侠小说中所描述的除死穴、瘫穴等外，又有笑穴、睡穴等，更难以证实。 【点血截脉】一种神秘的武功，与点穴手法大不相同。人的穴道永远都在那一个地方，绝不会动，而人的血脉却是不断流通的，点血截脉就是要截断人的血脉，血脉一不流通，身体自然不能活动，就会瘫倒于地丧失战斗力。人的血脉由于流动不停，因此点穴截脉的手法也很巧妙，要点在血脉流动时前面的那一点，才能将血脉截断，但这闭血点穴为时不能太久，否则被点的人就会死掉。点穴截脉这种功夫需要有较高的医学修养和武功，江小鱼初入江湖，遇到女扮男装的铁心兰竟招架不住，他虽跟神医万春流学到不少医道，但他武功平平，遂谎称铁心兰中了他的七步阴风掌，哄骗铁心兰自己点截了自己的血脉。 【郭氏内功十一字真诀】白马门郭氏的不传之秘。郭白云临终前仅将其传与寇英杰一人。这十一字为冥、调、擦、耸、咽、攀、凝、托、搅、充、止，均是修炼上乘武功的诀窍。如：两手握固，闭目曰冥；舌抵上腭，一意为调；神游水府，环臂为擦；心注尾闾，摇肩为耸；辉运两目，顿顿为咽；澄神摩腹，由脊是攀；……无我无人，心如止水。 郭白云希望寇英杰研习贯通这十一字真诀所包含的上乘武功，挫败不可一世的铁海棠。而寇后来确实未负师恩，将这套武功发挥得神妙飘逸，攻无不克。 【神门十三剑】武当派祖师张三丰所创。共有一十三记招数，每记招式各不相同，但所刺之处，全是敌人手腕的神门穴。神门穴在手掌后瑞骨之端，敌人中剑后，手掌便再也使不出半点力道。武当六侠殷梨亭用此剑轻而易举地使三江帮十余人撤下腕中之剑。 【密踪艺】天津静海霍家祖传绝艺。动作缓慢，看似无力，却威力极大。学会此功的人善于在瞬息万变中瞧出对手的破绽，乘虚而入，一举击败对手。霍元甲曾以此功轻取王子春。 “密踪艺”的得名，一说因为这套拳脚临阵时不落套式，能让对手寻不着踪迹；一说此功不知是何人发明的，寻不着相传的踪迹。密踪艺又称秘踪拳、燕青拳、迷路拳、迷踪拳或猊踪拳，起源和流传都有多种说法。近代武术家霍元甲精于此拳，使其名声大振，广为流传。迷踪艺的特点是功架端正，发劲充足，尤讲究腰腿功和精气神；脚下稳实，发腿干净利落；眼神集中一点，兼八方，以眼助身法、助气力。 基本训练严谨、细腻，重视桩功。各种拳套大多由各种手型、步型、腿法、平衡、跳跃等五十多个动作组成。手法以甩、拍、滚、掳为主，腿法以跳、挂、截、缠为要，配合靠、闪、定、缩等身法，技击性较强。迷踪艺器械主要有青龙剑、明堂刀、五虎断门枪、春秋大刀等等，硬功有铁裆功、铁砂掌功、铁顶功等。建国后，秘踪拳被列为全国武术表演和竞赛项目。 【美女拳法】古墓派祖师林朝英所创。 拳法每一招都是模拟一位古代美女，将千百年来美女变幻莫测的神韵仪态化入其中，招数名称极有诗意，像红玉击鼓、红拂夜奔、绿珠坠楼、文姬归汉、红线盗盒、木兰弯弓、班姬赋诗、嫦娥窃药、蛮腰纤纤、丽华梳妆、萍姬针神、西子捧心、洛神微步、曹令割鼻……每一招都出自一个历史典故，施展出来或步步生莲，或依依如柳，于婀娜妩媚中击敌制胜。 杨过曾以此拳法智胜金轮法王的二弟子力大无比的达尔巴。 【剑器】剑器并非剑，而是古代的一种武舞的名称。舞者彩衣空手，彩带如飞，到唐代公孙大娘时，才将这种本来只作观赏的舞技，加以丰富、变化，借之创立一种剑法，剑器终于变成了真正可以杀伤敌人的武技。但公孙大娘当时在圣文神武皇帝驾前作此舞时，生怕剑气惊扰圣驾，因此并不用剑。这种剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同，所以舞者恒穿七色霓裳，因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，也只有至美之人，才能把这种剑法发挥到极至。大侠陆小凤为了揭开平南王府重宝失踪之谜，与侠女公孙大娘（非唐代公孙大娘）决斗于庭院。 公孙大娘娴熟剑器，一双一尺七寸的系绸短剑使得奇诡毒辣，招式纷繁复杂，犹如水银泻地，无孔不入，只要陆小凤露出一点破绽，眼与神稍有疏忽，就可能立毙剑下。但陆小凤镇静自如，先是假装逃走，然后用刚刚从白云城主叶孤城处学到的一招剑法之精华天外飞仙，骤然刺回，这一剑辉煌而迅急，贯透了陆小凤全身的劲力。公孙大娘虽然人若彩霞、剑似流星，还是来不及变化，身上的彩带，被削断了数十条，遂俯首认输。 【独孤九剑】独孤求败创立的无敌剑法。分为九个部分，即：总诀式、破剑式、破刀式、破枪式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破气式。修习此剑，要旨在“悟”，虽一剑一式亦可变幻无穷，临敌之际将招数忘得越干净越好。 传人有风清扬、令狐冲。令狐冲曾以独孤九剑击败田伯光，刺瞎十五名**高手的双目，赢过任我行、冲虚道长、岳不群、林平之。 【柔道】竞技项目之一。两人徒手，赤足，着柔道服，在席子上进行。以把对手摔倒，或使对手的背着地达30秒钟者为胜，也可拿住对手肘关节或绞住对手的颈动脉而迫使对手认输。 在技术上讲究“柔”，即“刚柔相济，以柔克刚”，最有效地利用对手的力量摔倒对手。柔道与中国的拳术有密切联系，明末中国武术家陈元氲旅居日，将拳术传至日，发展成柔术，后产生多种流派。十九世纪末，嘉纳治五郎对各柔术流派加工整理，并作改进，创立了柔道。柔道选手与围棋选手相似，分为八段。日医生秋野是四段，与霍元甲比武时败于霍的手下。 【降龙十八掌】洪七公生平绝学，一半得自师授，一半自行参悟而出，虽然只有一十八掌，但每一招都具绝大威力。在这十八掌中，有亢龙有悔、飞龙在天、时乘六龙、震惊百里、密云不雨、损则有孚、见龙在田、龙战于野、双龙取水、履霜冰至、神龙摆尾等等，整套掌法以刚猛著称。 比如飞龙在天，即跃起半空，居高击下，威力奇大。神龙摆尾更是救命绝招。这一招出自易经中的“履”卦，本来叫做“履虎尾”，好比攻虎之背，却一脚踩在老虎尾巴上，老虎回头反咬一口，自然厉害猛恶之至。这一招必是反身从背后发出，若被敌人逼到墙角不能转身，则威力大减。降龙十八掌是纯阳至刚的武功，但刚到极处，又自然而然生出柔来，像亢龙有悔、履爽冰至这些掌法中，刚劲柔劲混而为一，实已不可分辨。 洪七公讲述亢龙有悔时，即说此掌的精要不在“亢”字而在“悔”字，发掌时并不将力道用足，打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分，好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比。至于履爽冰至，使掌时两肘微抬，右拳左掌，直击横推，一快一慢地打将出去，一招之中刚柔并济，正反相成，妙用无穷。 这种有轻有重，刚柔相济的掌法，出劲奇快更令敌人防不胜防。 降龙十八掌的精要之处，全在于运功发力，至于掌法变化却极简明。当日郭靖以仅会的降龙十八掌与欧阳克相斗，终落下风。洪七公当着欧阳克的面向郭靖讲授余下三掌，郭靖尚未领悟，聪明的欧阳克却已了然，可是一到对阵，欧阳克于郭靖所学之掌竟是难以应付，由此可见此掌法的威力在“功”而不在“变”。 【弥气飘踪】轻功身法。此功要诀是：一圆、二顶、三扣、四垂、五提。圆者：身、臂弯、胯、膝弯，皆要圆；顶者：手、头、舌，皆要顶，但非以拙力顶；扣者：胸、势，要顺势自然扣；垂者：肩、肘、气要垂；提者，内提调息也，五诀备俱，愈练愈精。该身法动势以心行气，呼吸要深长如急息，久之浊力换尽，气沉丹田，不滞不散，不迟不断，腰似车轴，气若车轮，换势有如行云流水，迈步好像猫儿见行筵，抽身换影，翩若惊鸿，其妙无穷。 【捉鸟功】一种轻功提纵术。即用笼子装着鸟，笼门一打开，要在特定号令下去捉飞鸟，既要快，又要捉活的。武林中人常用此法比试武功。 【破玉啸】武功内力高绝者以声音所表现的一门功夫。大侠风漫天的撮口长啸能震慑万兽、夺人心魄，乃是以绝顶内力化成。啸声一起，比佛家狮子吼功夫还具威力。风漫天早年曾以此啸大破得意夫人的万兽山庄，为武林除却一害。 【离门剑】一种诡奇至绝的剑术，奥妙无穷，虚指东而实刺西，明攻前却暗击后，神妙无方。此神剑术需气功到了相当火候方能施练。气功贯注剑身，令精钢之剑成绕指之柔，不论刺向何方，剑尖皆能随意指敌。 离门剑术仅有五招，分东南西北中按五行从任何方位均能攻敌，每一招中皆能在刹那间作二十五种变化，共有一百二十五种变式，独步剑林。 【离合神功】崆峒派绝学之一，自先天太极而来，讲究阴阳、动静、柔刚、正反、虚实并用。如果凝虚成力，可以裂石开山，无坚不摧；引力返虚，则又虽动而宁，离合随心，以意却敌。 【旃檀神功】少林寺独门功夫。此功可以避秽避邪。旃檀者，檀香之意。少林僧人每遭劫持，或其他原因，可向天吐气，一路上会留下一线旃檀之气，数日不散，唯有练过此功者方能闻出。一路顺香气指引，可找到吐气之人。 【凌波微步】北冥神功中最后一套功法。步法极为繁复，其要旨是按易经六十四卦的方法灵活跳奔，跃前纵后，左窜右闪，以求避开强敌。北冥神功秘籍中云：“猝遇强敌，以次保身，更积内力，再取敌命。”它也是以动功来修习内功之法。段誉在无量山琅岈福地洞中偶得北冥神功秘籍，最先练的便是这套步法，以至内力渐生，并籍此多次逃脱强敌的毒手。因这套步法轻盈夹变，有洛神凌波之态，故取曹植洛神赋中佳句以名之。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 059:武侠神功绝计 2 【醉酒寒蝉】【凌空裂帛】玄妙内功。右手微举，五指合并，当空一划，就使桅杆上的三面大帆如同刀切似的划破三道大口子。铁云曾以此功震慑长青岛的金婆婆，大摇大摆地夺回长青岛偷盗的苏州城财宝。 【海天一线】一种以静制动的玄妙功夫。右手一翻，左手骈指如刃，由右腋下慢慢递出，上下划出一道线，则对方的几处大穴全都暴露在指力之下。云海和尚在枯坐时想出此功夫对付花明。郭飞鸿则以此逼退花明的巨灵金刚掌。 【流星神拳】一种阴毒武功。这种拳法除了掌风凌厉，可伤人于五步之内外，右拳之上，还戴有一个铜套，用内力送出，可及一丈五尺，后面有软索相系，又可以当兵刃使用，使人防不胜防。 【铁板桥】闪避敌人暗器的救命绝招。通常是暗器来得太快，不及跃起或向旁避让，只得身子僵直，突然向后仰天斜倚，让暗器掠面而过，双脚却仍牢牢钉在地上。功夫越高，背心越能贴近地面，讲究的是起落快、身形直，所谓“足如铸铁、身挺似板、斜起若桥。”如宝树和尚曾以此招避开曹云奇的暗算。 【铁布衫功】一种刀枪不入的武功，练成此功犹如铁为衣，寻常人加害不得，但遇到武林好手则没有什么用处。修习此功需保童身。铁传甲曾练成此功。按铁布衫为硬功外壮功法，如果兼习内壮童子功，则称金钟罩。铁布衫功的练习法是：先用软布环束胸背数周，然后用手着力搓摩，并经常将肘、臂曲伸，使胸部作翕之状。 夜间宜用坚硬木板为床，使骨骼常与坚硬物体接触，日久渐至坚实。初习颇苦，日久则筋肉骨骼坚韧。然后于院内立铁杠，杠下设一浅坑，铺尺许细砂，每日早晚就铁杠练习种种姿式。下杠时，以上身肩、背、胸、腹、臂等部，有意向砂中跌扑，以与砂接触二次为度，如此练习三年，将缠绕之软布除去，以木槌捶击身体，再进一步换以铁锤击打，并运气凝神敛力以助。又练习三年，则上身各部绵软如棉，铁布衫功练成。运用时须运气敛力，则身体坚实，难以损伤。 【银丝飞蛛】大侠黑蜘蛛独步江湖、天下无双的轻功。每当与敌交斗不利或有急事，急需离去，黑蜘蛛袖中便有一线银丝倏然飞出，搭上一定距离开外的树上，然后他的身体也跟着飞了出去，远远望去，犹如飞鸟飘在树上。然后他双足一点，人又从树上飞出，跃上第二株树，那根银丝也跟着飞出，搭上了更前面第三株树…… 眨眼之间，黑蜘蛛身形已在数十丈外，果然是来去如电，倏忽千里。有一次黑蜘蛛与江南几位武林世家子弟顾人玉、秦剑、小仙女等发生误会，展开争斗，黑蜘蛛寡不敌众，遂以“银丝飞蛛”的功夫迅速逃逸，即便是古怪、精灵的江小鱼拉住他的衣角坠在他身上，黑蜘蛛身形也毫不滞慢，令江小鱼赞叹不已。 【倚天屠龙功】武当派祖师张三丰伤心爱徒俞岱岩被残害，趁夜在中庭以手指空临书法，反复书写“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋”这二十四个大字，演化出一套极高明的武功，每一字包含数招变化。其缩也凝重，似尺蠖之屈，其纵也险劲，如狡兔之脱，淋漓酣畅，雄浑刚健。恰巧张翠山于暗中看到，师徒二人心神相通，张翠山尽得其中奥妙。此后他于王盘山上以此功用判官笔在悬崖上书写这二十四字，惊住了武功盖世的金毛狮王谢逊，不得不自叹弗如。 【鬼斧掌】邙山鬼叟最厉害的掌法。这种功夫掌风纯走阴寒一途，和一般武功大不相同。掌势出手，潜生回旋，击中人身，宛如刀轮滚转，专破真气；伤人内腑，有若鬼神暗施斧斤，使人在不知不觉中负创，即使功力相等之人，及时运气反击，也非吃亏不可。 【般若禅掌】少林派独门功夫。少林寺只有几位长老练成了此种功夫。般若禅掌使来不带丝毫风声，颇似劈空掌，但却有一团令人窒息的巨大无形压力，像泰山压顶般直撞对手，震力奇强，武林中几乎没有人敢硬接。 【悬丝断脉】比武的一种方式。两人各用一根丈许长的丝线系在左腕脉门部位，另一端交给对方，凝聚真气，借线传功。谁若火候稍弱，谁就会难于承受，先被对方把脉息震断。此乃性命相搏，武林中人很少使用。 秦如梦曾与诸葛艳比试悬丝断脉，诸葛艳惨死。古时医道曾有悬丝诊脉之法，乃用丝线系在病人手腕脉搏处，医生把线诊病，不见病人面而于病情了如指掌。此法的科学性大值怀疑。而小说中的比武方式显是从悬丝诊脉演绎而来，不足为凭。 【蛊术】传说中驾驭、控制某种毒虫用以伤人的方法。西南苗疆金花门等门派，向以善使蛊术称名于江湖，无人敢犯。查蛊，古来释义有二：其一，相传为一种由人工培养成的毒虫，或称蛊虫“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊”。其二：左传孔颖达疏：“以**药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。 小说家将传说中的毒虫加以想象发挥，使蛊术成为笔下奇异多姿的江湖世界的一部分。据说用蛊的门派一般门规极严，断然不允许背叛师门一类事情发生，对敌时心很手辣，毫不留情。善使蛊术者一般为女流，往往兼以年轻貌美，性情却难以捉摸。 施蛊高手，常常于无形中将蛊虫加诸敌手之身，之后或七日或九日内蛊虫发作，断无生理，且死状极惨。但有时遇上极为强大之敌，亦可令毒蛊反噬，施蛊者自取其咎。蛊能解，一般为独传之秘，也有的解毒之法较为奇特，如男女交合一类。 【惊神指法】天下第一点穴功夫，由宋国大内珍藏的穴道铜人图解演化而来。完颜长之、武林天骄、张大颠三人对图解的参悟不同，所习惊神指法也分为三派。武林天骄这一派以变化精妙、指法严谨见长，传人公孙璞曾以此指法吓退朱九穆。 【鸿蒙紫气】内功。练有此功者同人动手时有一种蔼蔼紫气发出，十分诡幻神奇，掌风一入其内，便即被化解得无影无踪。此功可柔可刚，意之所及，气亦随之，刚则无坚不摧，柔则伤人于无形。鸿蒙紫气与贝叶神功玄门中的至高绝学，鸿蒙紫气又较深奥一层。香车主人柳如烟仗此功击败不少武林高手。武继光练成两极混元乾坤手，在黄山论剑后，战胜柳如烟的鸿蒙紫气。 【移花接木】一种借力使力的武功。此功与武当的四两拨千斤、少林的沾衣十八跌相似，以柔克刚，先发制人，出手特别迅捷，在对方力量尚未充分使出来之前，抢得先机，先将他的力量拨回去。此功最大的关键处，就是要摸清对方的真气是从什么地方发出来的。 因为一般人的力量，大多发自丹田附近的几处穴道，先是直势如矢的左掌，掌心深陷，蓄力不吐，再以右掌引出，轻轻一引一拨，对方便左掌打在自己的右掌上，右掌打着自己的左掌，左掌之力未竭，又打着自己的右掌，右掌之力未竭，又打着自己的左掌，而且左腿踢右掌，右腿踢左掌，移花接木。这是移花宫独步天下的看家本领。邀月宫主曾化装成“铜先生”向小鱼儿秘授三招锋利、简洁的化解之功，书中对此未详细解说。 【移山压顶】一种奇功异术。苗疆酋长毛子水运起内功，双掌邀指，频频作势，可将远处的小山丘升上天空，然后凭掌力牵引，压向敌人，称为“移山压顶”。 【偷天指】一门极其邪恶的武功。如果一个人被这种指法点了穴道，表面上毫无异状，与普通手法制穴完全一样，一般稍具武功基础的人都可以解开，然而，这种指法的可怕之处也恰恰在此。 假若不以特殊的手段来解而用一般解法，积留在受制者体内的阴气便会冲入脑海，半个时辰后脑脉断裂猝死，却看不出有何异常症状。因为运用此指法需要雄浑的内力和极为细腻的技巧，江湖中人掌握此功者甚少，又因其手段阴损，正派人士往往嗤之以鼻。石家堡的二公子石家辉为报家仇，即以偷天指法点了石家堡大公子石家庄的穴道，浪子三郎不知厉害，用寻常手法为之解开，半个时辰未到，石家庄便悄然死去。 【兜罗手】奇异武功。共分金、木、水、火、土五式。木兜罗质直，专攻游滑掌式；水兜罗灵巧，踏瑕乘隙，用于功力较己为高的对手，以智取胜；土兜罗为凝重稳健的守势；金兜罗最是凌厉，出手必然杀人，居五式之首；火兜罗则是玉石俱焚，同归于尽的招数。 【盘古斧】武学宗师伴柳先生创立的一种指法。食指蜷在掌心，曲做一处，攻敌时威力极大，武林中称为“盘古斧”，亦有人称为“女娲指”。此指法系伴柳先生参研各门各派练习指力的方法集萃而成，既有少林、昆仑两个以拳法掌法为主的门派中指力的雄浑凝重，也暗含华山派原指神功的运力之巧、少林派一指禅功的运力之纯。伴柳先生将之传给柳鹤亭。 【御风隐形】阿尔泰山长生老人练成的一种轻功。其特点在于，腾空刮起一股风圈，御风而行，外人目力看不见风圈之内的人。后来，长生老人将此功传之于凌波仙子杜云飞。 【御剑术(1)】传说中用意念驱使剑器的高乘武功，可以远距离飞剑伤人。此为小说家言，多见于旧派武侠小说中，诸位剑仙均可御剑却敌。古龙笔下的使剑高手亦接近御剑境界，如杨铮、谢晓峰等。 【御剑术(2)】天香散人的绝技，剑术中一种极上乘的境界。非剑术造诣火候极深的人，绝无资格研练。 就算剑术上已有极深火候，还得视研练之人在内功方面是否已经打通了任督二脉和是否有过人的悟性。此术可分三阶段：练成御剑术后，能使短剑在发出后凌空回旋，然后回到自己手中，这是第一阶段；在剑身上附注真气真力，属第二阶段；发出去的飞剑能在空中纵横飞射，连续伤人、任意所止，是第三阶段。能练到第二阶段已是难能可贵。古往今来，精绝整个御剑术的人寥若晨星。 【鱼龙百变】金龙老人独创的百招神功，五百年后传至白马门掌门人郭白云手中。此功乃是包容在一幅神奇，非资禀超人者无由参详。此功脱胎于金鲤化龙时的姿态，推演出一套旷绝今古的奇异身法，一旦练成便可独步天下，成为武林至尊。郭白云之徒寇英杰借此功打败宇内十二令，为江湖除去一害。 【绵绵掌法】武功。此名即隐含绵绵不绝之意，一招未完，第二招接着又至。掌法招数，是大周天之数，共三百六十招，而其间的变化，又根据日月盈亏、星辰变换而来，变化繁杂至极。在敌方看来，即使记性再好，也难以将电光石火之间使出的三百六十招一齐记住。而所发的掌力，也是积聚不散，若是等三百六十掌一口气发完之后，那掌力之强大，真正到了匪夷所思的地步。 【弹指神通】手指上的奇功。黄药师使此功夫可谓并世无双：在手指上暗运潜力，以指弹物或弹物击物，主要用于发射暗器。黄药师于周伯通比试玩石弹时使的就是这门功夫。后来郭靖亦学会此法。 【落英神剑掌】这套掌法的名称中有“神剑”二字，是黄药师从剑法中变法而得。出掌凌厉如剑，招数繁复奇幻。双臂挥动，四面八方都是掌影，或五虚一实，或八虚一实，真如桃林中狂风忽起，万花齐落一般。虚招固为诱敌扰敌，但到临阵之时，五虚八虚亦均可变为实招。黄药师被全真七子天罡北斗阵所围时，便曾以此掌法酣斗七子。 【搜魂指】一种歹毒点穴指法。此种功夫名曰“搜魂”，实非虚传，的确可以搜魂吓魄，任你是一等一的暴徒恶客也禁受不起。被这种指法点中后立即气血逆行，五脏六腑有如被虫咬蛇钻一般难受，让人感到生不如死但又求死不能。搜魂指为无剑山庄的祖传绝招，由于太过残酷，向来只传儿女不传弟子。而且严格规定，若非对付极恶之徒不能擅用。无剑山庄庄主独女小翠以此指法逼供秘密门户的护法包金戈，使这个杀人不眨眼的武林恶棍四肢抽搐，翻滚扭动，抓地啃土，鬼哭狼嚎，小翠有问其必答之。 【逼魂指】独行女侠紫蝶仙花蕾独擅的武功。使法是将独门秘制的搜神阳花粉暗藏于十指指尖内，出手时只须凝气往对手五窍中任何一窍点去，便可令对方性迷昏倒，四个时辰内如不能获救，便即身亡。 花蕾发明这种独门秘药后，自知犯了武林大忌，所以平素传授耳女时，一再嘱咐，若非罪大恶极之徒，千万不可使用此功，以免干犯众怒。而在陌生青年万斯同误入花家禁地，心怡、心蕊为其所心动时，花蕾却使出此功加害万斯同，足见花蕾对男人的仇恨之深。 【蛤蟆功】是欧阳锋一门极厉害的功夫。发功时蹲在地下，双手弯与肩齐，嘴里发出咯咯叫声，宛似一只大青蛙作势相扑。此功纯系以静制动，全身蓄劲涵势，韵力不吐，只要敌人一施攻击，立时便有猛烈无比的劲道反击出来。 当日他与洪七公相较时，正运足劲力，犹如一张弓张机待发，黄蓉贸然碰了上去，不是郭靖拼命运功相救，便要活生生毙于欧阳锋掌下。后来，欧阳锋又以此掌法偷袭洪七公，令其受到重创。此功唯“一阳指”可破。现代武学中的蛤蟆功属硬壮外功，练阳刚之力，使肌肉坚实便于御敌。习惯以石墩为习练器具，先练腕、臂等部，而后及于肩、背、胸、腹、腿、股等部。 【雌雄双侠剑法】蓝天鹏与萧琼华根据广成子剑法前七式、长白神尼十二剑式、降魔剑法八式三种武功，取其精华，共同创出的剑法。 共有刚柔二十二式，其中刚十一式适于男子，柔十一式适于女子，而柔十一式男子亦可应用。后冰川女侠郝小玉，运用柔十一式在十年一度的黄山论剑中夺魁，成为武林盟主。 【紫霞功】华山派称誉江湖的上乘内功。它初发时若有若无，绵如云霞，然而蓄劲极韧，到后来铺天盖地、势不可当。发功之人脸上满布紫气，故有“紫霞”之称。人道“华山九功，第一紫霞”。 通常只有掌门人才修习此功，岳不群曾扬言要传授给大弟子令狐冲，便是表白将来由他接位之意。衡山派鲁连荣与岳夫人斗剑时，岳不群用紫霞功压断两人的长剑，使鲁连荣铩羽而去。嵩山比剑争夺五岳派掌门时，岳不群又以此功连接左冷禅的三记“寒冰神掌”，居然没有受伤，连说话的声音也不颤抖。金庸的武功描写多半富于文化内涵。 欧阳锋的逆行经脉，象征着“西毒”的倒行逆施；令狐冲的独孤九剑，与他无拘无束、笑傲江湖的性格一脉相承。这里的紫霞功发动时，能令面部变色，紫气忽隐忽现，这显然是讥讽岳不群这位“君子剑”的虚伪。紫霞功绝无霸气，却富于韧性，能后发制人，正好用来铺垫岳不群在一统五岳的角逐中扮演的角色他没有左冷禅的嚣张，而五岳派掌门最终却是非他莫属。 【跋折罗掌】即金刚掌，“跋折罗”为梵语音译。跋折罗掌被称为佛门降魔至宝，雄浑刚猛，无坚不摧，即使仅练就两三成火候亦足以开碑裂石。当火候练至五成时，表面的阳刚已消失转化，出掌时无声无息，常易被敌手误认为是柔掌。武昌洪山寺住持无尘大师以此掌出击方士廷，被方士廷以接引大优能将掌力转移，从而将之破解。 【量天尺】**飞贼采用的江湖术，是匪徒劫财前，暗中推准财宝藏处的一种技巧。施用者必须手眼快捷准确，在他探明了财宝落脚地方，并能够设法预先进到事主安置财宝之地，在屋里故作伸懒腰，双臂一伸，横竖一比划，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能够轻易下手，哪里没有阻碍，财物放置屋内何处都估计清楚。夜间再作案时，在屋顶上下手开撬，能够丝毫不差，绝不会惊动了事主。会这种江湖术的人须具有绝顶功夫，所以，擅此术的人甚少。 【黑骨修罗掌】外门功夫中最为凌厉歹毒的一种掌法。对敌时两掌上隐隐透出一股玄色热气，内含毒素，专攻人身毛孔，一经渗入体内，中者浑身奇热发黑而死，连骨头亦成黑色。七海水母以此掌与楚文狄交战，但楚文狄已练成大迦叶气罩神功，不惧黑骨修罗掌，并以大牵引绝招击败七海水母。 【黑煞神砂】雪山老怪所创歹毒绝技。其法乃是以几种剧毒**与十多种毒草熬成毒浆，煮沸后用毒汽熏攻十指；冷却后再将十指浸入毒浆，浸上半个时辰，直至十指漆黑，便算练成黑煞神砂了。再将炮制的毒砂藏于指甲内，弹到敌人身上，对方便会发毒疮而亡。但练此法的人也须吃苦，这种神砂附在手上，只有三天功效，三天后，如不用解药洗净双手，便贻为自身之害。三日内双手不得碰食物，只能由别人喂饭。番僧雷迦音以此害惨了展云帆的老母。 【寒冰神掌】嵩山派掌门左冷禅所创掌法，可发出至阴至寒的真气。左冷禅与任我行比武时，以此功对付吸星大法，使其全身冻僵、天池穴被封；与岳不群比剑夺帅时，左又使出寒冰神掌，与紫霞神功旗鼓相当、不分胜败。 【销魂天魔舞】武林邪教天蚕教独门功夫。乃由数名美女裸体倒立狂舞，作出种种渴望的姿态，发出声声销魂的喘息，和着奇异的节奏，专一诱发男人的原欲，使之疯狂、意志崩溃。四川唐门掌门唐无双最害怕这种功夫。天蚕教琼花三娘子曾用消魂天魔舞对付俞佩玉，但俞佩玉自幼修身养性，定力超人，竟不为所动。 【靖魔什音】云中道人在深厚的内功基础上练成的一种奇功秘术。初运功时，平心静气，双掌当胸，口角微动，十指连连轻弹，一缕丝竹管弦交错之音便即响起，再运神功，丝竹管弦之音霍然一变为千军万马奔腾呼号的战斗厮杀之声，间有春雷炸响。靖魔什音由平和转为激越，由激越变为千军万马杀伐之声。 此功极具威力，即使万斤巨石压顶，也可将它震成粉碎。 【腹语术】用肚子来说话的功夫。据说传自波斯天竺一带，本来只不过是江湖卖艺者的小技，声音听起来有些滑稽。武林高手加以真气控制，说出来的声音与口语无异。林仙儿买通的“梅花盗”替身擅腹语，嘴里咬着暗器铜管，腹语时乘人不备发暗器杀死对方。 【煞掌】掌上功夫。以掌心颜色划分，有紫、红、白、青、黑五种。紫色的叫紫灵掌，是玄门最上乘的功夫；红色的有朱砂掌、赤煞掌、火焰掌之分；白色的就是白骨掌，练的是尸气，爪风划过尸毒入骨；青色的叫青煞掌；黑色的叫毒煞掌。其中，紫灵掌和朱砂掌属正派功夫，其余均是旁门左道。煞，凶神。煞掌，形容此类掌法凶狠暴戾。 【嫁衣神功】绝顶武功。此名取的乃“为他人作嫁衣裳”之意。功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。 但若练成这一“嫁衣神功”，至少也得二十年苦功。然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。 【碧血箭】又名碎舌功。行功时混合本体元气，咬破舌尖，喷出“血箭”来杀伤对方。这是一种玉石俱焚的招数。施功时力聚口腔，粒粒血珠之内俱都聚积着凌厉的力道，功力精湛者能洞骨碎脑，置敌于死命。但此招极其消耗元气，故非到万不得已绝不轻易施为。晴空一隼鹰千里曾以此招击伤雪老人李云飞。 【摘星赶月】一种奇功异术。苗疆酋长大铁头毛子水运起功力，在一件异物上呵一口气，青天白日瞬时天昏地暗，接着黑暗之中出现满天星斗，稍后便如陨星飞坠，带着巨大压力落向人头。此种功夫临敌使用，意在衡量敌人的功力与定力。如若功力不够，即会被星星压倒。 陨星过后，接着出现无数丑模怪样的小神仙，纷纷向人身抓落，力大无穷。 丑神仙过后，又有两行健男娇女出现，皆一丝不挂，极尽挑逗之能事，撩人欲火，如若修为不够，则会颓然倒下，神智昏迷。如果有足够的定力，则能不为所动，屹立不倒。摘星赶月显然没有任何科学根据，如说是运功造成一种幻象倒还有几分可信。 【摧心破血掌】天南派独门功夫。天南霸主天狼尊者的弟子东方雷曾用此掌杀死南宫仇母亲李芳芝，死状极为可怖，下身流血甚多，死者手指抓入自身体内，其痛苦挣扎状令南宫仇以为母亲是遭**致死的。 【腐骨掌】桑家毒掌。与化血刀联合使用，掌风中带着一股血腥气，树木中之，立即树叶枯黄而死，人中之，如不得解药，只能活四十九日，即使武林高手中此掌后亦会受到极重的内伤。腐骨掌属邪派武功，擅此功夫的公孙奇、西门牧野都是武林中的大恶人。只有公孙奇的儿子公孙璞出污泥而不染，以腐骨掌和化血刀闯荡江湖，决心以暴止暴、以恶惩恶。其后回纥武士泰洛亦善使此掌。吕鸿春中掌后，幸得少林寺小还丹解毒。 【酷骨残魂阴功】天下最歹毒的阴功。练此功者通过服用药物，以阴阳交泄的方式增进功力。此功能残酷折磨人，凡中此功者历四次折磨，每次发作时，都催动骨髓中的血气逼上气海穴，经过几次折磨之后，因催动的气血聚集气海穴过盛，便将遭到气海穴暴烈而惨死的厄运。 【醉金乌】与醉拳相类似的一种武功。当年金乌门始祖云中玉酒醉大漠，目睹大漠烈日以及大漠风沙、海市蜃楼，感天而悟得此乾坤九式奇招。此招一经施展，只见满目晃动的人影，而不辨本来的人身，虚虚实实，神妙莫测。而且只出不入，只攻不守，招招都是致命杀着。 百余年来献有其敌，可谓石床帮镇帮之宝。海无颜劫后余生，穷五年之心力方能破解。 【踏雪无痕】轻功中极上乘的功夫，属少林迦兰护法门的秘传武技。据记载，此功练成后可在荷叶、密草、厚雪地上行走如飞，不留丝毫痕迹。但此功修炼极难，历代少林迦兰护法门传人只有十多人曾练此功，至大成水平的为数寥寥。 武侠小说中多有轻功造诣达到如此程度者，如楚留香等。练踏雪无痕功，必须具备两个条件，一是精于内功，二是研习过传统轻功中的跳沙坑和飞毛腿技艺。 踏雪无痕功虽重于行走，也重于技巧和速度。技巧重在落足的动作，当走在荷叶、密草和厚雪上时，不可以使足硬生生地落在上面，而应是足尖略点之后，快速向前滑动，以使整个足底都平搁其上，有如八卦掌中的趟泥步法。 两**替行走，又有飞毛腿的速度相应和，则足与厚雪等物接触只是刹那间的事，当足下有微弱支撑之力时，已飞速离开被踏物体。练习踏雪无痕功分为五个步骤：走缸、走砖、走簸箩、走绳、走沙道，由外入内，由实入虚，由刚入柔，循序渐进而至大成。 【鲸齿鲸啸鲸呼】海南帮帮主海天白鲸苗光宗练就的三种奇功秘术。鲸齿是以深厚的内功作基础，口发奇声，初时为柔婉美妙的清音，随着功力加强，其声转为高亢激越，人闻其声，有欲仙欲醉之感，心志为之迷失。鲸啸较鲸齿更为毒烈，乃是口吐一种粉红色的轻雾，人吸入之后，三日之内必将化为一滩黑水，无药可解。 鲸呼之术则是用真气驾驭毒沙，狂风暴雨般追击敌人，有如长了眼睛；此毒沙剧毒无比，无药可解。四海神龙石扬义即死于鲸呼之术。太湖一战，苗光宗鲸齿之术败于云中道人的靖魔什音，鲸啸之术后又败于三光奇功。 【辟邪剑法】莆田少林寺渡元禅师还俗后更名林远图，启迪后创制七十二路辟邪剑法，打遍**无敌手，青城派长青子等白道好手也在他剑下输招。但修习此剑有一个前提，需挥剑自宫，因此林远图不希望后人修习。 林震南的辟邪剑法未得真谛，所以功力低微。而岳不群自宫后修习辟邪剑法，武功大盛，击败左冷禅，夺得五岳派掌门。林平之自宫练成此剑法，杀死余沧海、木高峰。练成辟邪剑法后，身形飘忽，有如鬼魅，出手之奇，匪夷所思，但比起独孤九剑，辟邪剑法似乎稍逊一筹。 【翻江六七式掌法】长江七蛟所用的长江一脉独门武功。其拳、掌、剑、指、身法等共七招，名称分别为：击楫见涛七式、波横铁锁七式、翻雪喷花七式、浪翻银屋七式、涛走雪山七式、云叠山倾七式、卷地浮云七式。翻江大七式掌法交战时可将各招交叉使用，攻势连绵不断。 【黯然销魂掌】杨过自创掌法，共有一十七招。杨过自与小龙女在绝情谷分手，武功日长，数年之后，除了内功循序渐进外，别的无可再练，心中思念小龙女，渐渐形销骨立。 一日在海边悄立良久，百无聊赖之中随意拳打脚踢，轻轻一掌便将一只大海龟背壳打得粉碎。他由此深思，创出一套完整的掌法，出手与寻常武功大异，厉害之处，全在内力。 他将这套掌法定名为“黯然销魂掌”，取的是江淹别赋中那一句“黯然销魂者，唯别而已矣”之意。一十七招的名称希奇古怪，叫做心惊肉跳、杞人忧天、无中生有、拖泥带水、徘徊空谷、力不从心、行尸走肉、庸人自扰、倒行逆施、废寝忘食、孤行只影、饮恨吞声、六神不安、穷途末路、面无人色、想入非非、呆若木鸡。 但是，招数却是威力无穷。如“心惊肉跳”一招，以胸腹肌肉外弹伤人，实属罕见；“无中生有”待敌人攻到近身寸许，突然间手足齐动，左掌右袖、双足头锤，连得胸背腰腹尽皆有招式发出，无一不足以伤敌；“拖泥带水”掌力之中暗合无行，右袖是北方癸水之家，左掌是中央戊土之家，轻灵沉猛，兼而有之；“面无人色，脸上喜怒哀乐，怪状百出，敌人一见，顿时心神难以自制，我喜敌喜，我忧敌忧，终至听命于我，实乃无声无影的胜敌之法。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 060:网游小说大量技能 【醉酒寒蝉】蛇蝎美人以毒蛇和蝎子提炼得来的毒气，经美女之手而施出，令人防不胜防。追魂迷香放出一种非常强烈的香气，闻起来甘饴无比，毒性却相当猛烈，可以让对手在迷人的香味中吸下，在极短的时间内死去。断肠烈散据说可以使人肝肠寸断的剧毒，没有医治的方法。 鹤顶红粉利用无色无味的剧毒修炼出来的药粉，施放以后散发在空气中，杀人于无形。万毒攻心催眠咒用让人迷乱的声音，产生催眠的效果，使对方失去攻击的能力。瞌睡咒道家有不杀生的法门，一个小小咒语就令对手睡着了。 离魂咒道家真言，念动起来可令人失去魂魄，不知自己身在何处。迷魂醉道家的不二法门，可令敌人如同醉酒，浑然不觉周围发生的一切。百日眠菩提祖师的修炼法门之一，据说使用可以让人百日不醒。 反间之计这是中国古老的权谋之术，可以让对手内部发生矛盾，甚至会倒戈相向。 情真意切运用很好听的言语来迷惑对手，让对手信以为真，导致敌我不分。谗言相加给对手制造混淆视听的言论，让对方失去信心，错手杀人。借刀杀人运用一种非常巧妙的计谋，借他人之手而杀敌，使得他人开始不相信自己人，进行混淆攻击。失心狂乱用很多让人烦躁的话语进行挑拨，让大家都受不了，变的丧心病狂的样子，而自相残杀起来。 作茧自缚把对手包围在一个封闭的空间里面，无法伤害他，但他也无法伤害别人。金蛇缠丝运用细细的丝线把对手缠绕起来，让他无法动弹，因为包的严严实实的，所以别人也伤害不到他。 天罗地网用巨大的网把对方包围起来，使对手无法突破但是别人也无法进入。作壁上观以强大的异能封住对手，使其完全无法动弹，而只能作壁上观。四面楚歌以发动四面八方的能量彻底地隔绝对手与外界的接触，使之陷入‘四面楚歌‘的境地而只能坐以待毙。 地狱烈火裂开大地，让熊熊的地狱烈火焚烧敌人的强大法术。 天雷怒火天降大火进行焚烧敌人，让人感觉来势汹汹。以炽热的能量烧伤对手。三味真火自丹田提出元气，化做三味真火自口中喷出的神奇法术。烈火骄阳据说是吸收天上太阳的热力才凝聚起来的强烈火焰，让很多的人受到严重伤害。九阴纯火据说天下最厉害的火，不是阳刚之火，而是至柔至阴的以柔克刚的阴火，杀伤力不可想象。 雷霆霹雳念动真言召唤雷部神将，使用霹雳给予敌人巨大的伤害。日照光华据说太阳神驾驶巨大的宝车经过天空的时候，会放射出耀眼的强光和隆隆的雷声，击伤对手。雷神怒击借助天神的帮助，使对方遭受雷劈之中，造成对方的恐惧。 电闪雷鸣让掌管雷电的神仙帮助施法，强大的力量和声音可以扰乱多人。天诛地灭缭绕的仙气，唤起天界异人之雷力，施与对手无比绝伦的伤害。天宫弟子的独门绝学，产生世界末日的效果，让对手失去理智控制。 飞砂走石呼出狂风，卷着沙石向敌人袭击。乘风破浪以无比的斗志激起自身的潜力，发出巨浪般的气流击伤对手。太乙生风利用自然的力量产生强大的风力，夹带着有毒的物质进行攻击敌人。 风雷涌动利用自己身体中的能量产生强烈的有毒的风进行攻击。袖里乾坤镇元大仙的绝技，乾坤袖一抖就令天地动容，风云变色，伤人于无形。 龙卷雨击龙的神力，卷起海中的海水，然后变成倾盆大雨向敌人击去。 龙腾水溅巨龙腾风，卷起千层浪花，铺天盖地的向敌人袭去；冰冷的水会冻僵敌人。 龙啸九天强大的龙的魔法，激起形若九天的飞龙般的巨浪，以极强大的力量给予敌人重创。蛟龙出海传说中蛟龙飞升的时候天会降大雨，利用这个能量进行攻击伤害别人。九龙冰封利用巨大的水流转化而成的冰块进行袭击敌人，在攻击的过程中把人冰封了。 红袖添香轻舞罗袖自生香，让对手迷迷糊糊中不觉下手乏力。莲步轻舞美丽的女妖的绝技，娇楚可爱的样子有时是保护自身的方式，可以令敌人沉迷于此，下手无力。楚楚可怜人曰：窈窕淑女，君子好逑。如此娇娆，我见犹怜，非丧心病狂之徒，何忍出手？魔神护体通过念动咒文，召唤鬼神依附到自己身体上的神秘法术。 含情脉脉盘丝洞有名的法术，用脉脉含情的眼神让对手忘记伤害。 魔之飞步先下手为强，长期的战斗悟出来的要领。急速之魔以鼓励的话语给我方加油，激发魔族自己身体里面的潜在能力，从而提升魔族的速度。魔神飞舞将怒气集合成力量，以强大无比的气势慑服对方，同时提升我方的速度。 天外飞魔这是狮魔王从天外魔神那里学来的法术，可以激发自己和队友的魔兽的本性，增加速度。乾坤借速借助魔族最厉害的战斗魔神，以其速度来增加自己和队友在战斗中的主动性。 妖之魔力通过念动咒语，激发魔族厮杀的潜力使自身的力量更加强大。 力神复苏以鼓励的话语给我方加油，激发魔族自己身体里面的潜在能力，从而提升魔族的战斗力。狮王之怒将怒气集合成力量，以强大无比的气势慑服对方，同时提升我方的战斗力。兽王神力这是从古老魔神共工那里学来的法术，可以激发自己和队友的魔兽的本性，进入狂野状态。魔神附身借助魔族最厉害的战斗魔神，以其力量来强化自己和队友，极大地激发大家的战斗能量。 夺命勾魂人有三魂，勾了魂，命自然不长。追神摄魄人有七魄，失了魄，自然不会好过。魔音摄心发出令人迷乱的声音，消耗敌人的生命和魔法。销魂蚀骨把对手的生命用鬼神的力量和魔法偷偷消耗，好像灯油燃烧了一样。 阎罗追命阎王要命谁能不给？利用阎王的力量降低对手生命和魔法的超级法门。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 061:十大名枪 【醉酒寒蝉】一、伯莱塔92f型手枪 1985年由伯莱塔公司研制的伯莱塔92f型手枪力压群雄，被选为新一代制式**、并重新命名为m9手枪。从此伯莱塔92f型手枪便‘一抢走红‘。该枪发射9毫米巴拉贝鲁姆弹，全长217毫米，空枪重0.96千克，初速333.7米／秒，有效射程50米。 特点：一是射击精度高。该枪的开闭锁动作是由闭锁卡铁上下摆动而完成，避免了枪管上下摆动时对射弹造成的影响。二是枪的维修性好、故障率低，据试验：枪在风沙、尘土、泥浆及水中等恶劣战斗条件下适应性强，其枪管的使用寿命高达10000发。 枪自1.2米高处落在坚硬的地面上不会出现偶发，一旦在战斗损坏时，较大故障的平均修理时间不超过半小时，小故障不超过10分钟。三是人机工效设计合理。枪的表面为无光泽的聚四氯乙烯涂层，不反光、耐腐蚀。 各项指数（满分为10分）：1精确指数10；2耐用性10；3威力指数9.5；4人机工效指数10。 综合指教：10（综合指数并不是单纯对上述四项指数的平均，而是对枪整体的评价）。 二、格洛克17型手枪1983年，格洛克公司应军方的要求研制成功了一种独特的9毫米手枪。这种手枪采用合成材料的套简座，结构简单，重量轻，名为格洛克17型手枪。 如今，这种枪已在世界上50多个国家的军队和警察中使用，其中仅警察装备的格洛克手枪就占总数的40％，‘我用格洛克击倒他！‘是当今警察的流行语。格洛克17型手枪发射9毫米巴拉贝鲁姆手枪弹，初速360米／秒，枪全长185毫米，重0.62千克，枪管长114毫米，弹匣容量17（或19）发，有效射程50米。 特点：一是重量轻。该枪大量采用工程塑料，是当今世界上采用塑料件最多的手枪，如此一来，不仅使手枪的造价低廉、手感好，而且重量也有了突破性减轻。二是万无一失的保险机构。 该枪的套座和套筒上没有常规的手动保险机柄，射击前不必要去专门打开保险，利于快速出击。三是火力持续力好。该枪配备有17或19发大容量弹匣，并且每支枪均配有一个快速装弹器。 四是人机工效好。弹匣卡笋、挂机解脱柄都设置在左侧，位置合理，便于单手操作。此外，由于其内部结构设置也比较合理，射击时容易控制武器，粘度较好，据报道，美国警察使用该枪后，整体射击成绩提高了20％。 各项指数：1精确指数10；2耐用性9.5；3威力指数9.5；4人机工效指数10。 综合指数：10。 三、柯尔特m2000型手枪提起柯尔特公司，几乎无人不知，早在1911年柯尔特公司就生产出了m1911型手枪，不久便在列装，并经受一战考验。 一战结束后，在m1911的基础上，经精心改进，又研制成功了m1911a1型手枪，此枪一直在美中列装长达70年，直到1985年重新选枪时，伯莱塔公司研制的伯莱塔92f型手枪才夺走生产权。蒙羞的柯尔特公司并未因此而消沉，于1991年4月，柯尔特公司购买了由著名枪械设计师里德·奈特和尤金·斯通纳领衔研制设计的新式手枪，并命名为柯尔特m2000型手枪。该枪发射9毫米巴拉贝鲁姆弹，枪全长190.5毫米，枪全重约0.82千克，枪管长114.3毫米，弹匣容量15发，有效射程50米。 特点：一是射击精度好。该枪采用枪管回转式开锁原理，当枪弹击发后，枪管和套筒锁在一起，作为一个整体向后运动，这样不但减少了后坐力，而且会一发一发地高一致性射击，可达到高射击精度的要求。 二是操作简单，弹区卡笋可双向推动，适合于左右手操作。此外，在扳机护圈前方和提把处刻有花纹，射手在射击时便于握持和瞄准。三是通用性强。该枪的枪管可与标准的11.43毫米枪管实现互换，而无需更换其他部件，且不需要任何特殊工具。 各项指数：1精确指数9.5；2耐用性9；3威力指数9.5；4人机工效指数10。 综合指数9.5。 四、p229型手枪1991年，德国sig公司（此前为sig瑞士工业公司，现被德国收购）将p220型手枪的碳钢冲压套筒改用不锈钢切削加工，并将原p228型手枪的口径改为0.45英寸（11.43毫米），制成了p229型手枪，这种看似简单的改进，却使p229型手枪在原枪基础上性能大增，并成为一代名枪。 该枪发射0.45英寸史密斯·韦森手枪弹，枪全长180毫米，全重0.905千克，枪管长98毫米，初速309米／秒，弹匣容量12发，有效射程50米。 特点：一是结构紧凑。该枪的解脱杆安装在套筒座上，精巧的布局，使之操作简单，再配备有精良的瞄具，使人机工效更加合理。二是精度好。试验表明：在14米距离上发射10发弹的散布仅为2.8－3.5厘米。 在与史密斯·韦森公司制造的世界名枪m4006对比射击中，命中率要优于m4006。 各项指数：1精确指数9；2耐用性9；3威力指数10；4人机工效指数9.5。 综合指数：9.5。 五、qsg**国产手枪的发展历经半个多世纪的风雨沧桑，如今已步入世界先进行列。 最具说服力的当属1998年定型的国产qsg**，该枪发射国产dap9毫米手枪弹，也可发射巴拉贝鲁姆弹，全枪长199毫米，全枪质量0.76千克，枪管长111毫米，采用15发双排双进弹匣供弹，有效射程50米。 特点：一是枪弹侵彻力好。通过与世界名弹9毫米巴拉贝鲁姆弹进行对比试验表明：50米距离发射国产dap9毫米手枪弹，在穿透1.3毫米厚的232钢板后仍能击穿50毫米厚的松木板，而使用巴拉贝鲁姆弹在同样条件下则不能有效穿透1.3毫米厚的232钢板。二是结构设计优化。采用全塑料握把和组件化结构，具有弹性的发射机支架，可吸收后坐能量，降低了后坐力，有利于提高射击精度。 各项指数：1精确指数9；2耐用性9；3威力指数9.5；4人机工效指数9.5。 综合指数：9.5。 六、hkp7型手枪如今，华尔特公司已成为‘世界顶级半自动手枪‘的代名词，在其众多产品中，20世纪70年代生产的hkp7型手枪非常具有代表性。该枪使用9毫米巴拉贝鲁姆弹，全长171毫米，全重0.78千克，枪管长105毫米，初速351米/秒，配用8发弹匣供弹、有效射程50米。 特点：一是后坐力小。该枪采出气体延迟式开闭锁机构，击发后，部分火药燃气从枪管弹膛前方的小孔进入枪管下方的气室内，当套筒开始后坐时，作用在与套筒前端相连的活塞上的火药燃气给套筒一个向前的力，这样就延迟了套筒的后坐，从而减轻了后坐震动，使工作更加平稳。 二是安全性好。该枪在弹膛有弹的情况下也可以安全携带，在需要快速出枪时又可以立即解除保险进行射击。三是精度好。试验表明：与华尔特公司生产的其它型号手枪相比，hkp7型手枪快速射击时的精度和射程都是最优的。 各项指数：1精确指数9；2耐用性9；3威力指数9.5；4人机工效指数9。 综合指数：9。 七、鲁格p85式手枪20世纪80年代末，被吵得沸沸扬扬的新手枪选型会第二轮竞争中，除伯莱塔公司、史密斯·韦森公司产品外，鲁格公司的p85手枪也在竞争之列，虽然此枪最终败北，但对喜爱鲁格公司产品的人来说一直耿耿于怀。 鲁格p85手抢发射9毫米巴拉贝鲁姆弹，枪全长198毫米，空枪重0.934千克，枪管长114.3毫米，使用15发弹匣供弹，有效射程50米。 特点：一是结构简单。全枪只有56个零件；而且没有复杂的零件，分解结合十分方便。二是瞄准具设计独特。准星为刀形，外形低，靠两个横销固定在套筒上，方形缺口照门与套简滑动过盈配合，如遇风偏影响，照门可作横向移动进行修正，射手可快速发现目标。并获得正确的瞄准图像。 三是耐用性好。该枪的套简与不锈钢枪管牢固地结合在一起，然后两者一起后坐，后坐一段距离后，枪管从其锁定位置开始向下浮动，而套筒继续后坐并完成抽壳和抛壳过程。经测试：使用该枪发射20000发子弹，枪械受力件没有出现破损，同时结构内部的运动件也没有出现明显的磨损痕迹。 各项指数：1精确指数9；2耐用性10；3威力指数9；4人机工效指数9。 综台指数：9八、m1911a1式手枪柯尔特作为世界‘老牌‘枪械制造公司，生产的m1911a1型手枪，在美军中列装长达70年，不论对美军还是对世界手枪的发展都产生过深远影响。 虽然在1985年美军重新选枪后，m1911a1便‘解甲归田‘，但其独特的结构设计，仍令人赞叹不已。该枪发射0.45英寸（11.43毫米）柯尔特手枪弹，枪全长216毫米，枪全重1.13千克，枪管长127毫米，使用7发弹匣供弹，有效射程50米。 特点：一是结构简单，零件数小，分解结合比较方便；二是机构动作可靠，安全性好，故障率低。该枪最大不足是：重量体积较大，射击时后坐力大，影响射击精度。 各项指数：1精确指数8.5；2耐用性9；3威力指数10；4人机工效指数8.5。 综合指数：9。 九、捷克cz83型手枪捷克人对枪的钟爱，造就了一对枪械设计天才，他们便是‘koucky‘兄弟。20世纪70年代‘koucky‘兄弟推出了一支集其它世界名枪优点于一身的cz75型9毫米双动手枪。 cz75手枪精巧的布局，合理的人机工效及能够实施转换套件的设计思想，令其一发而不可收，此后又出现了cz85、cz97b、cz85b、cz83、cz100等各种型号，而其中的cz83是最具有代表性产品。cz83手枪采用的是转换套件，它可使cz83既可使用7.65毫来勃朗宁枪弹，又可使用9毫米勃朗宁短弹，还可使用前苏联马卡洛夫枪弹。 cz83手枪的全长172毫米，枪管长97毫米，发射7.65毫米枪弹时空枪重0.75千克，发射9毫米枪弹时空枪重0.8千克。采用10双排弹匣供弹机构，有效射程50米。 特点：一是人机工效好。该枪的握把设计以人体工程学为基础，发射机构采用的是双动原理，使用简便快捷。二是弹药通用性好。转换套件的设计思想，使该枪能够发射多种型号的枪弹，简化了后勤保障及武器对枪弹口径的依赖性。 各项指数：1精确指数9；2耐用性9；3威力指数9.5；4人机工效指数9.5。 综合指数：9。 十、托卡列夫手枪20世纪前半期，托卡列夫手枪（又称tt30／33）是世界上最有影响力的手枪之一，进行仿制外（命名为**），还遍布于许多国家。 该枪发射7.62毫米托卡列夫手枪弹，全长196毫米，空枪重0.85千克，枪管长116毫米，初速420米／秒，使用8发弹匣供弹，有效射程50米。 特点：一是结构紧凑。该枪在吸收勃朗宁手枪优点基础上，创新了一套近似模块化的内部设计，包括击锤、阻铁、击锤簧、阻铁费等，使枪的整体结构更加紧凑，二是威力大。托卡列夫7.62毫米手枪弹是世界上同口径枪弹中威力最大的枪弹，射弹威力大是该枪所以被众多国家仿制的主要原因之一。 各项指欧：1精确指数8；2耐用性9；3魔力指数9；4人机工效指数8。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 062:中国阵法 【醉酒寒蝉】刀网阵 刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。 刀棒三绝阵由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。 三茅宫假山三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。 江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。 周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。 千面搜杀阵八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。 小六乘慑心阵病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中，只见密林环抱、株株相接，找不到出路。他认准一个方向，疾行三数里光景，可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处，只是在这附近圈子。 大五行剑阵武当派闻名江湖的剑阵。二十五位道人，五个一组，像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间，剑阵流动，二十五支长剑，汇成一片精芒，同时出手，密不透风，威力无穷。大五行剑阵下少有人余生。 天风银雨阵“万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法。它以无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化，互为辅助，生生不息，又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力。南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。 天盲大阵天盲会独门阵法。天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿，联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿，则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头，有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地。此阵法威力无比，天下罕有敌手。 天欲烟梦集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法。一般人如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕，也会中毒。中毒的征兆，就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避开，则必会全身发热，渐至昏眩。在欲火煎熬下，双目通红，全身也泛也红色，口中干渴如焚，喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬，就是进入昏眩状态，灵智迷失，陷入幻想，直至死亡。 天罡北斗阵全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位，七人盘膝而坐，马钰位当天枢，谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑，丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡，郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光，三人组成斗柄。 北斗七星中以天权光度最暗，却是居魁柄相接之处，最是冲要，因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玉衡为主，由武功次强的王处一承当。 天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫，迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。 若是陷入天罡北斗阵，除非将七人中打倒一人，否则决然无法逃出。阵中七人以静制动，击首则尾应，击尾则首应，击腰则首尾皆应，牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙，抢占北极星位，便能以主驱奴，制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展。后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝，可单由七人布阵，也可由九十八人布阵，每七人一组，布成十四个天罡北斗阵，和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克，互为犄角，更是威力无穷。 云雾奇障雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分，雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中。需要时放出云雾，则洞口茫茫一片，不虑外人窥破。 五行阵石梁派祖传武功。阵势圆转浑成，不露丝毫破绽，内含五行生克变化之理。一人也手，引致对方进攻，自示弱点，其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭，不到敌人或死一或擒，永无休止。五人招数互为守御，步法互补空隙，临敌之际，五人犹似一人，浑然一体，变化无穷无尽。 五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研，又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜。后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的金蛇秘籍大破五行八卦阵。 五方剑阵终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵。五人站在五个方法，呈梅花状，将敌人围在中间。进攻时，五个剑法各不相同，有的正面主攻，有的偷袭，有的从侧封解。终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高，也脱身不得。 中国古代作战是非常讲究阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。 中国古代军事史上有名的作战阵法有三种：八阵这是战国时大军事家孙膑创造的，据说是受了易经八卦图的启发，所以又称八卦阵。具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用，名为“八阵图。” 撒星阵是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时士兵散而不聚，使敌人扑空。等敌人后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。 鸳鸯阵是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法。他把士兵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀。这些变化反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的集团阵法演变的过程。 八阵图三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。 据三国志·蜀志·诸葛亮传载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见武备志。据记载，八阵图遗迹有三处：水经·沔水注及汉中府志说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；寰宇记说在四川夔州（今奉节县）南江边，明一统志说在四川新都县北三十里的牟弥镇。 最近，河南省密县发现一套我国最早的风后八阵兵法图。 该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。 据史记载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的云岩官风后八阵图碑，详细记载了黄帝和风后研创八阵图的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 八卦两仪阵按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。 七星锤阵武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。 白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得**上官素相助才破阵而去。（见曹若冰七星飞锤阵参照北斗七星之形布天下的阵法。 “沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。 七杀阵全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。 该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。 这时他们的目标如同变成了一条网中之鱼，束手待毙。轩辕三缺曾用此阵法活捉女侠萧十一郎，结果反被萧十一良以刈鹿刀攻破。（见古龙七星八卦剑阵昆仑派剑阵，为昆仑七子所创，昆仑派仗以成名。 这剑阵按八卦的方位而设，又暗合七星变化。临敌时，昆仑七子之首灵虚子站在乾位上，依次灵霞子站定坤位，灵中子立坎位，灵患子守震位，灵云子把离位，灵泉子护兑位，灵玄子防巽位，留出艮位让人进出。 七人功力相差无几，声息相通，心心相印，纵横合击，彼此呼应，因此，力道的发挥超出了七个人连合总力之上。昆仑七子曾以此阵困住七煞儒生闵孝和冰魄神君曹钧，二人因得灵空法师出面说项，才没有丧于此剑阵下。 十二都天门阵道家四十九阵中的第一阵，系参透易经秘奥所创。道家高手以十二根小圆棍顺手插在地上，在外行看来，一点规律也没有，东一根，西一根有正的有斜的，仿佛随便乱插上去的一样，但是若开了“死”、“灭”两门，即便是武林高手，若不懂其中奥妙，也会在该阵法中转些时候。该阵用来阴敌，实在神妙至极。 九宫八卦阵四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。 九宫八卦剑阵最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也难以飞过。 五鬼阴风剑阵由川中五鬼所创。五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时，将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气，发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心神，使对方因而失手。 地灵教教主武继光一人斗五鬼，手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下，立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑阵反五行花树阵武功称雄天下的天机老人和三间神尼，手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷。 人若置身阵中，如坠入浓云密雾，耳目俱失效用，无法走出咫尺之地，此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象，贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死状苦不堪言。 故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬，却犹是童身，未曾动过色欲之念，所以最终通过反五行花树阵六合阵乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法。十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼应，轮番进攻，威力不凡，是乔拓疆的镇山之宝。他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家。 另，柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、死、水、火等六门。柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。 六合，也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称“六合”。又，眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合，也叫“六合”。 水心亭机关凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂，内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权，福寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭，是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人。水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过。从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认。 正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩。左边一条是真的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的，非常坚牢。但在水面下三尺多，只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲，只要你一着脚，非掉在里头不可。因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术，气不能散，也不能停，而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你如何轻功卓绝也不成。 因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的，只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面。凡是运用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地，势须飞纵上最末一根桩上才能回身。 而这最后一根偏是假桩，设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。（见郑证因水牢史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关，它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙，分为两层，上层是个蓄水池，下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没。 少林罗汉阵少林派弟子的阵法。临敌时五人联手，将敌人团团围住，流动时如行云流水，停下来重如山岳，敌人极难突围。这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应，绝无破绽。心眉大师曾布下此阵对付阿飞。但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳，终于靠快剑、快腿破了此阵。 ********************************************************* 古代阵型简介简单地说，“阵形”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物，盛行于冷兵器时代，消亡于**时代。氏族社会，人类的战争表现为部落冲突，当时还没有军队，也没有什么指挥，战斗大多是一拥而上，如同群殴，自然也就无所谓“阵形”。 随着历史的发展，奴隶制国家出现，奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶（战争俘虏是奴隶的主要来源），开始编制有组织的军队，并且采用一定的队形，这就是原始的“阵”。 “阵”是在军队产生的过程中，因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的，融合了古代军制学和战术学的成果。东方的战阵起源于中国。 中国最早的阵法，据说始于黄帝，黄帝为战胜蚩尤，从神那里学到阵法，但这只是传说，有据可考的是在商朝后期。公元前12世纪，商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”，从“三师”的命名来看，已经采用固定的阵形。公元前1066年，武王伐纣，“周师三百五十乘，陈于牧野”，“陈”通“阵”。 早期的阵形比较简单，按照“三师”的编制，呈一字或者方形排列，阵战法在西周和春秋的时代极为盛行，当时常见这样一种情况：两军约在某地会战，列阵整齐，相互攻伐……。 中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的，这一成果的代表有六韬、吴子和孙膑兵法。六韬又称太公兵法，相传为西周姜尚所著，据考为后人伪托，成书在先秦或者汉初，至今尚无定论；吴子是战国名将吴起的兵法，略为可信。以上两部兵法主要介绍了车阵。战国以后，步骑取代战车成为军队的主要编成，阵法又有了变化和发展，1972年出土了孙膑兵法，里面讲述了十种阵形（方阵、圆阵、锥行之阵等），及其使用的方法。同时代的尉缭子本来也有“阵形篇”，现在已经失传。秦汉以后，我国历朝的军事家对阵法的发展还有：三国魏武帝曹操著孟德新书（已失传，仅余若干引用），有专章讲述行军布阵之法；（蜀）汉丞相诸葛亮“推演兵法，作八阵图”，“武侯八阵”流传后世，影响极广。 唐太宗与李卫公问对深研阵法。南宋岳飞留有兵法残篇讲授阵法。明代戚继光撰效新书、练兵实纪，详解阵法，戚继光还自创的“鸳鸯阵”和“三才阵”，在抗倭战争中显现威力。我国的各朝军队均演练阵法。 日的阵法起源于中国。天平宝字四年（760年）十一月十日，授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿祢关成等六人与太宰府的大弐吉备真备等将在军中演练“武侯八阵”和孙子的“九地”，以后自源平合战始，在实战中普遍地使用。 “武侯八阵”经过历次战争的洗礼，结合日本的实际，发展成为鱼鳞、锋矢、鹤翼、偃月、方圆、雁行、长蛇、衡轭，编成这八阵的是日本战国名将武田信玄，因此又称“武田八阵”。 下面作简单的介绍：鱼鳞阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，分作若干鱼鳞状的小方阵，按梯次配置，前端微凸，属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。集中兵力对敌阵中央发起猛攻，已方优势时使用，阵形的弱点在于尾侧。 锋矢阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，前锋张开呈箭头形状，也是属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。锋矢阵的防御性较鱼鳞阵为好，前锋张开的“箭头”可以抵御来自敌军两翼的压力，但进攻性稍差，阵形的弱点仍在尾侧。 鹤翼阵：大将位于阵形中后，以重兵围护，左右张开如鹤的双翅，是一种攻守兼备的阵形。战术思想：左右包抄。鹤翼阵要求大将应有较高的战术指挥能力，两翼张合自如，既可用于抄袭敌军两侧，又可合力夹击突入阵型中部之敌，大将本阵防卫应严，防止被敌突破；两翼应当机动灵活，密切协同，攻击猛烈，否则就不能达到目的。 偃月阵：全军呈弧形配置，形如弯月，是一种非对称的阵形，大将本阵通常位于月牙内凹的底部。作战时注重攻击侧翼，以厚实的月轮抵挡敌军，月牙内凹处看似薄弱，却包藏凶险，大将本阵应有较强的战力，兵强将勇者适用，也适用于某些不对称的地形。 方圆阵：大将位于阵形中央，外围兵力层层布防，长枪、弓箭在外，机动兵力在内，与优势敌军交战时使用，战术思想：密集防御。方圆阵的队形密集，防御力强，因队形密集限制了机动，缺少变化，敌军败退亦难以追击，攻击性较差。 雁行阵：兵力配置如大雁飞过的斜行，以充分发挥射击兵种的威力。冷兵器时代以白刃战为主，雁行阵较为少用，但也应结合具体的情况。个人认为，“骑铁”很适合使用。 长蛇阵：用于行军或追击的一路纵队，机动力强，战斗力弱。 衡轭阵：与长蛇相似，采用多路纵队并排的形式，战斗力较长蛇阵强。 “武田八阵”是很有代表性的阵形，另外还介绍一种车悬阵，车悬阵为日本战国名将上杉谦信所创。车悬阵的与方圆阵相似，大将位于阵形中央，外围兵力层层布设，不同之处在于，机动兵力在外，结成若干游阵，临战时向同一方向旋转，轮流攻击敌阵，形如一个转动的车轮。 其意义在于：向敌军的一部不断地施加压力，使其因疲惫而崩溃，己方则因为轮流出击而得到补充和休整，恢复战力。不容质疑，这种战术是很优秀的。车悬阵受地形的制约大，要便于机动；要求大将有高超的战术指挥能力，应善于寻找战机和在军队的轮换中避免疏漏；战力持久却不利速决。 此外还有虎韬、卧龙、轮违、大妄、虎乱、乱剑、云龙、飞鸟、松皮、流行、井雁行直、将棋头、别手直等阵，不一一详解。 阵法操练，是古代治军的重要方法。通过操练，教给士卒进退的规矩、聚散的法度，使他们熟悉各种信号和口令，在战斗时做到令行禁止，协调一致，只有这样，才能发挥整体合力。阵法操练是将乌合之众训练成军队的有效途径。 今天各国军队使用的队列，就是古代阵法操练的残余。目前各国均使用西式队列，原来东方的队列已不可见，但是基本的原理是相同的。西式队列较东式队列严肃整齐，指挥多用口令，东式则是以旗号、金、鼓为主，日本使用军旗、法螺贝、太鼓、钟和军配。战国名将武田信玄擅长阵法训练，武田的军容，常使人感到危险。 中国的兵法重视谋略，阵法处在次要的位置，而在日本则受到相当的重视。 这是因为，中国的战争规模远比日本为大，在动辄以“良将千员，带甲十万”的战争中，军队统帅主要进行战略和战役层的思考，战术还在其次，同时也因为尊崇儒术，重文轻武，对阵法研究不够重视；而日本的战争多在千人级，军队统帅也是战术指挥员，不能不精研阵法，日本自镰仓以来一直是武家政权，阵法在历次战争中经受磨练，终于结出了丰硕的果实。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 063:武学四大层次 【醉酒寒蝉】张嵘中华武术博大精深，其理、法、效奥妙无穷。就武学价值而言，不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认识。本文就“武学价值”问题谈谈一得之见，以期与朋友们切磋交流。 从宏观角度来观察，武学价值分为四大层次，即：初级阶段的“防病、诊病、治病”价值；中级阶段的“强身、健身、防身”价值；高级阶段的“益寿、益智、益德”价值；超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。 初级阶段：“防病、诊病、治病”价值有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。 但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。 事实上，真正的武道高人往往精通医术：一则可预防并诊治自己的伤病；二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。 在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但却不注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢？二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。 那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢？这里介绍两大诀窍。 一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。 二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。 根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。 “身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。 中级阶段：“强身、健身、防身”价值中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。 这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。 如果面黄肌瘦、弱不禁风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆；否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初衷。 中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。 需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健美形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健美。 这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。 其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢？法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供习武同道参考。 技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。 总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是：（1）从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度；（3）节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下；（4）每天三次，每次十分钟；（5）全身心放松，施加“健美”“强壮”之类的良性意念。 技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。 在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。 高级阶段：“益寿、益智、益德”价值武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。从这个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。 真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。 这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。 武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟性，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。 习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。 所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用？况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。 至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。 武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。 一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡量。 到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。 超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。 道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。 佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。 在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。 根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。 只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。 学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 064:中国古代九大 剧 毒 【醉酒寒蝉】1、断肠草 断肠草是葫蔓藤科植物葫蔓藤，一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。据记载，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。 断肠草—还有一说是雷藤绿豆、金银花和甘草实际上是万用解**，同样的还有荔枝蒂、生豆浆等。雷公腾生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。 根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。 2、鸩传说鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。 另一种说法：鸩不是一种传说中的猛禽，实际存在，即食蛇鹰，小型猛禽，在南方山区分布较广，如武当山地区。因其食蛇故被误认为体有剧毒。还有一种说法，鸩是一种稀有未知鸟类，被人捕杀干净。 3、番木鳖就是马钱子，是马钱科植物马钱子和云南马钱子的种子。扁圆形或扁椭圆形，直径15～3。常一面隆起，一面稍凹下，表面有茸毛。边缘稍隆起，较厚，底面中心有突起的圆点状种脐，质坚硬。 毒性成分主要为**，即土的宁和**，主要用于风湿顽痹，麻木瘫痪，跌扑损伤，痈疽肿痛；小儿麻痹后遗症，类风湿性关节痛，据说还可用于重症肌无力。 中毒症状是最初出现头痛、头晕、烦燥、呼吸增强、肌肉抽筋感，咽下困难，呼吸加重，瞳孔缩小、胸部胀闷、呼吸不畅，全身发紧，然后伸肌与屈肌同时作极度收缩、对听、视、味、感觉等过度敏感，继而发生典型的土的宁惊厥症状，最后呼吸肌强直窒息而死。 解毒方法是使用中枢抑制药以制止惊厥，如阿米安钠、戊巴比妥钠或安定静注。然后洗胃，再后用甘草、绿豆、防风、铭藤、青黛（冲服）、生姜各适量水煎服，连续服4剂。 4、鹤顶红鹤有鹤肉、鹤骨和鹤脑可入药，但都无毒，而且都是滋补增益的药。鹤顶红其实是红信石。红信石就是**的一种天然矿物，加工以后就是著名的砒霜。 “鹤顶红”不过是古时候对砒霜的一个隐晦的说法而已。砷进入人体后，会和蛋白质的硫基结合，使蛋白质变性失去活性，可以阻断细胞内氧化供能的途径，使人快速缺少atp供能死亡，和氢氰酸的作用机理类似。 天然砒霜化学成分as2o3，等轴晶系六八面体晶类。单晶晶形为八面体，也有菱形十二面体。集合体星状、皮壳状、毛发状、土状、钟ru状。白色有时带天蓝、黄、红色调，也有无色，条痕白色或淡黄。 玻璃至金刚光泽，亦有油脂、丝绢光泽。摩氏硬度15，比重373－390,解理完全,断口贝壳状，性脆，溶于水，有剧毒。 5、砒石砒石为天然产含砷矿物砷华、毒砂或雄黄等矿石的加工制成品。又名信石。 主产于江西、湖南、广东、责州等地。商品有红信石及白信石之分，药用以红信石为主。凡砒石，须装入砂罐内，用泥将口封严，置炉火中煅红，取出放凉，或以绿豆同煮以减其毒。研细粉用。砒石升华之精制品为白色粉末，即砒霜，毒性更剧。 6、金刚石金刚石具有疏水亲油的特性，当人服食下金刚石粉末后，金刚石粉末会粘在胃壁上，在长期的摩擦中，会让人得胃溃疡，不及时治疗会死于胃出血，是种难以让人提防的慢性毒剂。文艺复兴时期，用金刚石粉末制成的**曾流行在意大利豪门之间。 7、夹竹桃夹竹桃又名柳叶桃，有毒，含有强心毒甙，夹竹桃作用与洋地黄同，干燥的3克就能使人死亡。 主要表现为洋地黄中毒症状。恶心、呕吐、腹痛、腹泻；心律紊乱、心跳缓慢、不规则，最后出现室颤、晕厥、抽搐、昏迷、或心动过速、异位心律，死于循环衰竭。 8、乌头乌头，毛莨科植物，多年生草本。株高60－120cm，叶互生，革质，卵圆形，三裂，两则裂片再2裂，中央裂片再3裂，边沿有缺刻。5萼圆锥花序，花瓣2，果实为长圆形，花期6－7月、果7－8月。辽、豫、鲁、甘、陕、浙、赣、徽、湘、鄂、川、滇、贵、都有分布。 乌头这个名称一般指的是川乌头，还有草乌头，一般指的是野生种乌头和其他多种同属植物，比如北乌头（蓝乌拉花）、太白乌头（金牛七）等，是中药学上的名称。 乌头含有多种生物碱，次**、新**、**、川乌碱甲、川乌碱乙（卡米查林）、塔拉胺等。 9、见血封喉又名“毒箭木”、“剪刀树”，国家保护的濒危植物，是世界上最毒的植物种类之一。 树汁呈ru白色，剧毒。一旦液汁经伤口进入血液，就有生命危险。古人常把它涂在箭头上，用以射杀野兽或敌人。秒杀。原产东南亚。我国海南，西双版纳植物园中可见。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 065:描写冬天的诗词和名句 【醉酒寒蝉】冬雪——忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 冬梅——不是一番寒彻骨，争得梅花赴鼻香。 冬景——岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 冬风——飘飘送下遥天雪，飒飒吹干旅命烟。 冬天——琥珀珠海黏行处雪，棕榈帚扫卧来云。 冬雪——忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 冬梅——不是一番寒彻骨，争得梅花赴鼻香。 冬景——岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 冬风——飘飘送下遥天雪，飒飒吹干旅命烟。 冬天——琥珀珠海黏行处雪，棕榈帚扫卧来云。 冬思——岁寒，然后知柏之后凋。 冬狩——会挽雕弓如满月，西北望，射末狼。 冬愁——云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 冬行——草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 冬恨——夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 雨雪瀌瀌，見晛曰消瀌瀌：雪盛的样子；一说犹“飘飘”。 晛；太阳的热气。曰：语助词，无实义。 寒风摧树木，严霜结庭兰汉·乐府古辞古诗为焦仲卿妻作凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁凄凄：寒凉。翳翳：阴暗。希：少。在目：眼睛所见。皓：白。 晋·陶渊明撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起晋·谢道蕴咏雪联句：“白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。” 明月照积雪，朔风劲且哀朔风：北风。劲：猛烈。哀：凄厉。 南朝宋谢灵运岁暮隔牖风惊竹，开门雪满山牖：窗户。风惊竹：风中带雪，打在竹上，发出沙沙的响声。 唐·王维冬晚对雪忆胡居士家不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开庭霰：落在庭院里的雪花。 唐·宋之问苑中遇雪应制水声冰下咽，沙路雪中平唐·刘长卿酬张夏雪夜赴州访别途中苦寒作一条藤径绿，万点雪峰晴唐·李白冬日归旧山地白风色寒，雪花大如手唐·李白嘲王历阳不肯饮酒燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处。 唐·李白北风行乱云低薄暮，急雪舞回风回风：回旋的风。 唐·杜甫对雪霜严衣带断，指直不得结指直：手指僵直。 唐·杜甫自京赴奉先县咏怀五百字云晴鸥更舞，风逆雁无行无行：不成行列。 唐·杜甫冬晚送长孙渐舍人归州寒天催日短，风浪与云平唐·杜甫公安县怀古斜阳疏竹上，残雪乱山中唐·韩翃褚主簿宅会毕庶子钱员外郎使君（一作张继诗） 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花唐·韩愈李花二首：“当春天地争奢华，洛阳园苑尤纷拏。谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花。” 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独釣寒江雪。 唐·柳宗元江雪严冬不肃杀，何以见阳春肃杀：严酷萧瑟的样子。 唐·吕温孟冬蒲津关河亭作天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光叫：风声如吼。 唐·孟郊苦寒吟才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云唐·元稹南秦雪六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。琼枝：竹枝因雪覆盖面似白玉一般。 唐·高骈对雪夜深知雪重，时闻折竹声唐·白居易夜雪：“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。” 旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜两句写雪花纷飞的景象。 唐·李商隐对雪二首百泉冻皆咽，我吟寒更切咽：泉水因冰冻而流动不畅，因以呜咽来形容。吟：歌吟。 唐·刘驾苦寒吟：“百泉冻皆咽，我吟寒更切。半夜倚乔松，不觉满衣雪。” 战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞玉龙：形容飞雪。败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落。 宋·胡仔苕溪渔隐丛话前集卷五十四引西清诗话载张元作雪诗江山不夜月千里，天地无私玉万家玉：喻白雪。 元·黄庚雪溪深难受雪，山冻不流云清·洪昇雪望描写冬天的古诗和描写冬天的名句冬雪——忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 冬梅——不是一番寒彻骨，争得梅花赴鼻香。 冬景——岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 冬风——飘飘送下遥天雪，飒飒吹干旅命烟。 冬天——琥珀珠海黏行处雪，棕榈帚扫卧来云。 冬思——岁寒，然后知柏之后凋。 冬狩——会挽雕弓如满月，西北望，射末狼。 冬愁——云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 冬行——草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 冬恨——夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 雨雪瀌瀌，見晛曰消瀌瀌：雪盛的样子；一说犹“飘飘”。晛；太阳的热气。曰：语助词，无实义。 诗经·小雅·角弓寒风摧树木，严霜结庭兰汉·乐府古辞古诗为焦仲卿妻作凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁凄凄：寒凉。翳翳：阴暗。希：少。在目：眼睛所见。皓：白。 晋·陶渊明癸卯岁十二月中作与从弟敬远撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起晋·谢道蕴咏雪联句：“白雪纷纷何所似，撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起。” 明月照积雪，朔风劲且哀朔风：北风。劲：猛烈。哀：凄厉。 南朝宋·谢灵运岁暮隔牖风惊竹，开门雪满山牖：窗户。风惊竹：风中带雪，打在竹上，发出沙沙的响声。 唐·王维冬晚对雪忆胡居士家不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开庭霰：落在庭院里的雪花。 唐·宋之问苑中遇雪应制水声冰下咽，沙路雪中平唐·刘长卿酬张夏雪夜赴州访别途中苦寒作一条藤径绿，万点雪峰晴唐·李白冬日归旧山地白风色寒，雪花大如手唐·李白嘲王历阳不肯饮酒燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台轩辕台：相传为黄帝擒蚩尤之处。 唐·李白北风行乱云低薄暮，急雪舞回风回风：回旋的风。 唐·杜甫对雪霜严衣带断，指直不得结指直：手指僵直。 唐·杜甫自京赴奉先县咏怀五百字云晴鸥更舞，风逆雁无行无行：不成行列。 唐·杜甫冬晚送长孙渐舍人归州寒天催日短，风浪与云平唐·杜甫公安县怀古斜阳疏竹上，残雪乱山中唐·韩翃褚主簿宅会毕庶子钱员外郎使君（一作张继诗） 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花唐·韩愈李花二首：“当春天地争奢华，洛阳园苑尤纷拏。谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花。” 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独釣寒江雪。 唐·柳宗元江雪严冬不肃杀，何以见阳春肃杀：严酷萧瑟的样子。 唐·吕温孟冬蒲津关河亭作天寒色青苍，北风叫枯桑。厚冰无裂文，短日有冷光叫：风声如吼。 唐·孟郊苦寒吟才见岭头云似盖，已惊岩下雪如尘。千峰笋石千株玉，万树松萝万朵云唐·元稹南秦雪六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝六出：雪花呈六角形，故以“六出”称雪花。琼枝：竹枝因雪覆盖面似白玉一般。 唐·高骈对雪夜深知雪重，时闻折竹声唐·白居易夜雪：“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。” 旋扑珠帘过粉墙，轻于柳絮重于霜两句写雪花纷飞的景象。 唐·李商隐对雪二首百泉冻皆咽，我吟寒更切咽：泉水因冰冻而流动不畅，因以呜咽来形容。吟：歌吟。 唐·刘驾苦寒吟：“百泉冻皆咽，我吟寒更切。半夜倚乔松，不觉满衣雪。” 战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞玉龙：形容飞雪。败鳞残甲：形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落。 宋·胡仔苕溪渔隐丛话前集卷五十四引西清诗话载张元作雪诗江山不夜月千里，天地无私玉万家玉：喻白雪。 元·黄庚雪溪深难受雪，山冻不流云[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 066:关于“雾”的描写 【醉酒寒蝉】雾气 过了八公里的瞿塘峡，乌沉沉的云雾，突然隐去，峡顶上一道蓝天，浮着几小片金色浮云，一注阳光像闪电样落在左边峭壁上。右面峰顶上一片白云像白银片样发亮了，但阳光还没有降临。 这时，远远前方，无数层峦叠嶂之上，迷蒙云雾之中，忽然出现一团红雾。你看，绛紫色的山峰，衬托着这一团雾，真美极了。就像那深谷之中向上反射出红色宝石的闪光，令人仿佛进入了神话境界。 这时，你朝江流上望去，也是色彩缤纷：两面巨岩，倒影如墨；中间曲曲折折，却像有一条闪光的道路，上面荡着细碎的波光；近处山峦，则碧绿如翡翠。时间一分钟一分钟过去，前面那团红雾更红更亮了。 船越驶越近，渐渐看清有一高峰亭亭笔立于红雾之中，渐渐看清那红雾原来是千万道强烈的阳光。八点二十分，我们来到这一片晴朗的金黄色朝阳之中。 刘白羽长江三日隔断了众人与我的是漫天的雾。任是高屋崇楼，如水的车辆，拥挤的行人；一切都不复存在，连自己行走时摇荡出去的手臂也消失在迷茫之中了。 靳以雾屋子外面，原是浓厚得对面不见人影的晨雾，这时已经消退，变淡了。慢慢得势的阳光里，白蒙蒙的雾点子，一阵一阵地翻腾，飘散，好像沙沙有声。篱笆，土堆，墙头，都在雾气里显出模糊的形象。 王西彦春回地暖雾霭像轻纱，像烟岚，像云彩；挂在树上，绕在屋脊，漫在山路上，藏在草丛中。一会儿像奔涌的海潮，一会儿像白鸥在翻飞。霞烟阵阵，浮去飘来，一切的一切，变得朦朦胧胧的了。 顷刻间，这乳白色的轻霭，化成小小的水滴。洒在路面上，洒在树丛中，洒在人头脸上。轻轻的，腻腻的，有点潮湿。人们吸进这带有野菊花药香味儿的气息，觉得有点微醺。 仇智杰雾纱赋晨雾夜雾慢慢淡了，颜色变白，像是流动着的透明体，东方发白了。 浮动着的轻纱一般的迷雾笼罩着曹阳新村，新村的建筑和树木若有若无。说它有吧，看不到那些建筑和树木的整体；说它没有吧，迷雾开豁的地方，又隐隐露出建筑和树木部分的轮廓，随着迷雾的浓淡，变幻多姿，仿佛是海市蜃楼。 周而复上海的早晨不知什么时候起了雾。 黎明时分，浓雾像棉团似的从上游滚滚而来；爬上河岸，越上树丛，向两侧泛滥开去……浓雾塞满了小棚，沾在脸上湿漉漉的、滑腻腻的；我们谁也看不清谁的脸。 叶蔚林在没有航标的河流上有一个浓雾的早晨，我来到堤边。 四处迷迷茫茫，山和湖都不见了，面前只有看不透的乳白色的混沌。欸乃之声由远而近，和悦耳的鸟声相应和。白色的空洞里隐隐约约有一个点子，而后，一只船的轮廓渐渐显露出来。这是这一天最早的一只游艇。 于敏西湖即景清晨，浓雾弥漫。依照医生的嘱咐，我在湖滨悠闲地散步。耳边只闻鸟鸣，百啭千声，都看不见它们玲珑身影。一团团微带寒意的浓雾不时扑在脸上，掠过身旁。 平日那装着耀眼的高压水银灯泡的路灯，今天显得那么暗淡无力，在翻腾缭绕的雾气中闪烁迷离。我仿佛正走进一个童话世界。 张平镜湖晨雾夜雾有一回从滑雪会走回松雪楼，忽然察觉路上有一层雾，一下子浓了过来，一下子又散了开去，那真是一种奇妙的经验，仿佛走进一个雾帐，雾自发边流过，自耳际流过，自指间流过，都感觉得到；又仿佛行舟在一条雾河，两旁的松涛声鸣不住，轻舟一转，已过了万重山，回首再望，已看不见有雾来过，看不见雾曾在此驻留了。 林清玄**山印象春雾正当四月初旬，樱草开花，一阵煦风吹过新掘的花畦，花园如同妇女，着意修饰，迎接夏季的节日。人从花棚的空当望出，就见河水曲曲折折，漫不经心，流过草原。 黄昏的雾气，在枯落的白杨中间浮过，仿佛细纱挂在树枝，却比细纱还要发白，还要透明，蒙蒙一片，把白杨的轮廓勾成了堇色。 （法）福楼拜包法利夫人夏雾夏季的夜晚是短的，黎明早早地来临。太阳还没有升起来以前，森林、一环一环的山峦、以及群山环绕着的一片片小小的平川，全都隐没在浓滞的雾色里。 只有森林的顶端浮现在浓雾的上面。随着太阳的升起，越来越淡的雾色游移着、流动着，消失得无影无踪。沉思着的森林，平川上带似的小溪全都显现出来；远远近近，全是令人肃穆的、层次分明的、浓浓淡淡的、深深浅浅的绿色，绿色，还是绿色。 张洁从森林里来的孩子秋雾才是昨儿，本是万里无云的晴天，可是那天，那山，那海，处处都像漫着层热雾，粘粘渍渍的，不大干净。四野的蝉也作怪，越是热，越爱噪闹，噪得人又热又烦。 秋风一起，瞧啊：天上有云，云是透明的；山上海上明明罩着层雾，那雾也显得干燥而清爽。 杨朔秋风萧瑟冬雾伦敦的冬雾，真的提前保卫这古城了吗？早晨起来，把毛毯一卷，连同草垫抱到堆房里。上楼时，觉得很冷。用木棍拨开窗上的黑帘，外面是一片凄迷的灰雾。 不但没有了后街伊顿路教堂的尖楼，竟连后园的梨树也依稀只剩条黑影。正在发怔时，一声味噢，一个躜动，我们的狸花猫坐在沙发背上了。它怯生生地瞭了我一眼，就缩着四条腿，把身子蜷得像个鼓肚子花瓶，对着灰雾出起神来。浓雾中传来汽车的喇叭声，时而短促，时而悠扬。…… 萧乾伦敦三日记白雾晨曦姗姗来迟，星星不肯离去。然而，乳白色的蒸气已从河面上冉冉升起来。这环绕着葫芦坝的柳溪河啊，不知那儿来的这么多缥渺透明的白纱！霎时里，就组成了一笼巨大的白帐子，把个方圆十里的葫芦坝给严严实实地罩了起来。这，就是沱江流域的河谷地带有名的大雾了。 周克芹许茂和他的女儿们蓝雾淡蓝色的晓雾，从草丛和茶树墩下升起来了。枸椽花的清香、梅和枳的清香，混合在晨雾当中，整个山坞都是又温暖又清凉的香气；就连蓝雾，也像是酿制香精时蒸发出来的雾汽。 艾煊碧螺春讯灰雾灰白色的雾从乱石纵横的山谷里冉冉的向上升腾起来，而压在山巅上的乌云，却越来越低沉了。一会儿，山峰隐没了，路也看不清了，四周一片昏黑。 峻青山鹰寒雾一片白茫茫的寒雾，笼罩着兵工厂的高红砖墙和砖墙外面的大马路，笼罩着兵工厂对面航空处的广阔的飞机场；包围了市街尽头处古塔的身影。 ……这浓重的寒雾，从早晨厂子高烟囱旁放送出催促工人上班的汽笛声，脚踏车流，人流，车流声和杂沓的脚步声，涌进兵工厂大门口时，便开始像一道浓烟似的铺天盖地降落下来，现在已经快到小傍晌了，它还没有一点消散的意思。太阳从混沌的、冷冻的云罅里，刚刚显露一下带着光晕的圆脸，很快便隐没了。 天空飘着碎玉般的晴雪，尖利的寒气砭人肌肤，裸露在外面的耳朵、面颊、手指头和穿着破旧棉鞋的脚趾尖，都冻得像猫咬一样的疼痛。“好冷的腊七、腊八，冻掉下巴的数九寒天哪！”…… 蔡天心浑河的风暴昏雾各处山谷里全弥漫着悠悠的昏雾，雾悄然独步上山，好像一个恶灵，寻找安息之处而不可得似的。粘湿而冷酷的寒雾缓缓飘来，显然可见，浪潮起伏，互相追逐，好像险恶的海面上的波涛。 雾的密度封闭了车上的灯光，除了几码之内的雾自己底搐动而外，什么也看不见；疲劳的马们所呼出的浊气混进雾里，好像这一切都是由它们造成的。 （英）狄更斯双城记浓雾变成了浓雾的细雨将五十尺以外的景物都包上了模糊昏晕的外壳。有几处耸立云霄的高楼在雾气中只显现了最高的几层，巨眼似的成排的窗洞内闪闪烁烁射出惨黄的灯光，——远远地看去，就像是浮在半空中的蜃楼，没有一点威武的气概。 这浓雾是无边无际的，汽车冲破了窒息的潮气向前，车窗的玻璃变成了毛玻璃，就是近在咫尺的人物也都成了晕状的怪异的了；一切都失了鲜明的轮廓，一切都在模糊变形中了。 茅盾子夜太阳已经落下去了；浓雾白得跟牛奶一样，在河面上，在教堂的围墙里，在工厂四周的空地上升起来。这时候，黑暗很快的降临了，坡下面已有灯火在闪亮，看上去那片浓雾好像掩盖着一个不见底的深渊似的…… （俄）契诃夫在峡谷里山雾陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。 贾平凹读山早晨，群山弥漫着蒸腾着白雾，青灰色的万里长城像一条巨龙，随山势迤逦而下，潜入茫茫雾海里。黑黝黝的果园，在雾海里若隐若现，像起伏在波浪中的海岛。 母国政山村散歌太阳直射到山谷深处，山像排起来似的一样，一个方向，一种姿态。这些深得难以测量的山谷，现在正腾腾的冒出白色的、浓得像云雾一样的热气。就好像在大地之下，有看不见的大火在燃烧，有神秘的水泉在蒸发。 孙犁风云初记湖上的雾云厚厚的，落在湖上，就是雾，灰蒙蒙的雾气，水气，像是荒原上的大烟泡、冬天的浴池，一片昏暗，吞没了湖边的远山近山。凉飕飕的雨丝，横着飘洒过来，鬼才知道，它是从天上，还是从湖里头，冒出来。看一眼像是有，再看一眼，又像是没有……只有技术好的船工，才能在这种天气照样载客游湖。 张抗抗水洼中的汪洋南望太湖，也辨不出什么形状来，不过只觉得那面的一块空阔的地方，仿佛是由千千万万的银丝织就似的，有月光下照的清辉，有湖波返射的银箭，还有如无却有，似薄还浓，一半透明，一半粘湿的湖雾湖烟，假如你把身子用力的朝南一跳，那这一层透明的白网，必能悠扬地牵举你起来，把你举送到王母娘娘的**深处去似的。 郁达夫感伤的行旅林间的雾他每天早晨沿着一条蛇一样弯弯曲曲的小路走进大森林的雾里，恍若走进迷朦的梦里。满山满谷乳白色的雾气，那样的深，那样的浓，像流动的浆液，能把人都浮起来似的。 古华爬满青藤的木屋雾在林间飘浮着，流动着。各种形状的树叶，浑圆的、椭圆的、细长的、多角的……像千万只绿色的小手。雾气拂着它们，在叶掌上留下一层细小的水珠。小水珠流动着，在掌心汇成一颗大水滴，像托着颗晶亮的水银珠。沉重了，掉下去了，另一颗大水珠又在生成…… 尹俊卿雾山黄草原上的雾每天早晨，浓雾淹没了山野、河川和道路；草原清净而凉爽的空气，变得就像马群踏过的泉水一样，又混浊又肮脏！ 玛拉沁夫茫茫的草原海上的雾最后的一片紫光已在海面上消失掉，水里就腾起一重雾；星星在天空中闪烁了一会儿，也都看不见了。雾在眼前逐渐浓厚，遮掩了天，遮掩了远处的海平线，甚至连船都给遮掩了。现在只有烟囱和那庞大的主桅还可以看得出，从稍微远一些的距离看起来，那些水手的形体就好像影子一般。又过了一小时，就什么都隐没在白茫茫的雾里，连挂在桅杆顶上的灯，和烟囱里飞出来的火花都看不见了。 （波）显克微支为了面包雾在上升，可是又降落了下来，更浓密了。有时候简直全不透明。船陷在冰山式的雾气里。这可怕包围，像一把钳子那样打开；使人瞥见一角地平线，又立刻合拢。 （法）雨果海上劳工庐山的雾你，庐山的雾，仿佛是不可捉摸的。一会儿毫光泛滥，扑朔迷离；转眼间，却了无踪迹，莫知去向。你仿佛是一位不肯显颜露脸的神仙，也宛若是含情脉脉的少女——这便是你，庐山上的雾。你是属于庐山的。你溶化进奇秀匡庐的空蒙山色里。是你滋润着匡庐峻伟的山水，就连那岩上的青草，也特别长得修长、秀美。 仇智杰雾纱赋戈壁滩上的雾五月的戈壁，蔓草绿了。绿了的蔓草湿漉漉的。上午下过大雨，黄昏乍晴便起了地雾。一缕缕一缕缕地雾，天上的洁白的云朵似的，排着队在滩上轻轻飘动、轻轻飘动。如果稍微站远点，会以为整个滩似乎都在动，远处的山似乎也在动。 [bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 067:三百六十行祖师爷盘点 【醉酒寒蝉】行业祖师崇拜是民间文化的一个分支，过去各行业都很重视，视其为本行业的保护神。 民间有″三百六十行，无祖不立″的说法。 祖师爷们都是些很有名望的人，直接或间接地开创、扶持过本行业。 有些人成为祖师爷纯属偶然，有的是后人强行安上去的，有的几个行业共用一个祖师爷，像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是拿关羽作为祖师爷。 有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。 民间行业祖师农业——神农氏蚕业——马头娘。 嫘祖织业——黄道婆。 织女渔业——伏羲、海龙王、姜子牙。 商业——财神爷(财神赵公明；文财神比干、武财神关羽；五路财神何五路） 纸业——蔡伦。 笔业——蒙恬。 陶业——范蠡。 铸业——李老君。 盐业——葛洪。 酒业——杜康。 醋业——帝子。 水业——水母娘娘。 屠业——张飞、樊哙。 厨业——詹王、易牙、灶君。 药业——孙思邈医业——华陀。 染业——梅葛二仙。 车行——马王爷。 牛行——牛王爷、龚遂。 自行车行——哪吒典。 当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是拿关羽作祖师爷[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 068:“春夏秋冬”的诗词大收录 【醉酒寒蝉】四时歌春歌风轻云静正春宵，月淡星疏带浪摇。 缶藓绿阴侵曲洞，水桃红艳映平潮。 朝莺唤醒金闺梦，草杏妆成玉貌娇。 乔柳垂溪频点翠，十分芳惠异香飘。 又为：可惜**醉綺罗，佳人能唱客能歌。 人观芍药栏前景，小瓮葡萄酒日多。 夕日绣帘飞紫燕，鸟笼金索锁鹦哥。 四时歌春歌风轻云静正春宵，月淡星疏带浪摇。 缶藓绿阴侵曲洞，水桃红艳映平潮。 朝莺唤醒金闺梦，草杏妆成玉貌娇。 乔柳垂溪频点翠，十分芳惠异香飘。 又为：可惜**醉綺罗，佳人能唱客能歌。 人观芍药栏前景，小瓮葡萄酒日多。 夕日绣帘飞紫燕，鸟笼金索锁鹦哥。 可邀漫看浮云碧，白发春愁奈老何。 夏歌山人栖息乐林泉，水涘蛙声闹野田。 十里烟云光照室，土园竹木影筛天。 一波翻日西湖景，小扇摇风北牖仙。 山色半悬苍冥外，夕阳遥映万寻巅。 秋歌一番风雨送微凉，小径幽兰杂佩香。 日转新篁筛影密，山飘枫叶乱红杨。 勿忧玉浓虚樽俎，且喜金凤发簌簧。 **放残秋色静，青笼梧树罩琴堂。 冬歌疑是瑶花舞上冥，六荒堆白似妆银。 金炉灰烬遗香涧，水漏声残夜气清。 月挂寒梅光自淡，火烹冰水咏初深。 木惊栖鸟风威疾，冰溜茫茫玉筯凝。 雷文印书斋四时李旸螺纹读。 从中左旋至外，借上句尾半字读。 即以春、夏、秋、冬四字为四篇首字。 七言律四首春晓熹徽雨乍晴，日华明媚有馀清。 青山鸟语声催拍，白石泉流韵奏笙。 竹槛展书花自落，草亭读画酒频倾。 人间无事劳心计，十载相忘不世情。 瓒诗：“风泉夜奏笙”夏屋萧闲卓午凉，小窗高卧等羲皇。 白莲蘸雨妆弥靓，青筱吟风韵亦香。 日永谁消棋一局，口占还赋木千章。 早知此地幽相稳，心事从容更不妨。 秋来门巷寂无喧，口谢雌黄坐一轩。 车马不惊飞蝶梦，林泉应拟浣花村。 木摇江上枫初落.草偃庭前菊正繁。 敏捷漫夸诗百首，自吟自改自开樽。 冬日焚香不卷帘，廉织还见雨飞檐。 竹炉火活汤初沸，水阁云流雪正严。 敢向盛时轻曳组，且营精舍静题签。 韭菘夙爱周郎味，未许旁人膝馥霑。 （二）脱御连环四时怨（霹雳环）万树春艳阳天色丽春烟，色丽春烟万卉鲜。 万卉鲜时人自负，时人自负艳阳天。 夏点池荷蕊发香多，蕊发香多葱绿波。 蘸绿波同垂粉泪.同垂粉泪点池荷。 一度秋叶落清幽，叶落清幽夜助愁。 夜助愁怀人不寐，怀人不寐一庭秋。 冬玉妒香静夜偏凉，静夜偏凉锦字长。 锦字长笺题写尽，笺题写尽玉炉香。 (三)鳞叠连环(崔蕉)1四时万树春春雨晴来访友家花径斜。 春雨晴来访友家，雨晴来访友家花。 晴来访友家花径，来访友家花径斜。 夏夏沼风荷翠叶长香满塘。 夏沼风荷翠叶长，沼风荷翠叶长香。 风荷翠叶长香满，荷翠叶长香满塘。 秋秋月横空奏笛声清怨生。 秋月横空奏笛声，月横空奏笛声清。 横空奏笛声清怨，空奏笛声清怨生。 冬冬阁寒呼客赏梅开雪醅。 冬阁寒呼客赏梅，阁寒呼客赏梅开。 寒呼客赏梅开雪，呼客赏梅开雪醅。 四季一点梅心冬冬絮飘衣韵展彤红色丛冬絮飘衣韵展彤，絮飘衣韵展彤红。 飘衣韵展彤红色，衣韵展彤红色丛。 秋秋叶如花起落悠游荡愁秋叶如花起落悠,叶如花起落悠游。 如花起落悠游荡，花起落悠游荡愁。 夏夏荷泻雨蛙鸣诧讶佳话夏荷泻雨蛙鸣诧,荷泻雨蛙鸣诧讶。 泻雨蛙鸣诧讶佳,雨蛙鸣诧讶佳话。 春春窗燕影新篱温馨土耘春窗燕影新篱温,窗燕影新篱温馨。 燕影新篱温馨土,影新篱温馨土耘。 （一）通体回文1春风吹细浪低田麦，雨过初分浅水秧。 红树半开桃脸嫩，绿波深暎栁丝长。 夏林垂紫李玉成蹊，水暎红榴石近溪。 深栋双双飞燕语，阴槐绿树万蝉嘶。 秋红飘乱叶树连枝，雨着疎花菊遶篱，蓬转恨多饶白髪，鸿归数处寄新诗冬飞花雪片落梅残，兴发歌楼酒量寛。矶石钓鱼观冻手，衣蓑绿暎暮江寒。 2春花朵数枝红，柳丝几缕风。 霞明夕斜日，月上云边松。 松边云上月，日斜夕明霞。 风缕几丝柳，红枝数朵花。 夏凉席冰人冷，齿沁清泉寒。 香篆袅风轻，纸窗明月团。 团月明窗纸，轻风袅篆香。 寒泉清沁齿，冷人冰席凉。 秋芦雪秋水白，疏风晚山苍。 孤梦惊空馆，书雁寄还乡。 乡还寄雁书，馆空惊梦孤。 苍山晚风疏，白水秋雪芦。 冬寒雨湿闭门，雪飞夜关城。 炭火围炉暖，茶碧伴诗文。 文诗伴碧茶，暖炉围火炭。 城关夜飞雪，门闭湿雨寒。 3四季歌（每季二首）薛涛春花朵几枝柔傍砌，柳丝千缕细摇风。 霞明半岭西斜日，月上孤村一树松。夏凉回翠簟冰人冷，齿沁清泉夏井寒。 香篆袅风清缕缕，纸窗明月白团团。 秋芦雪覆汀秋江白，柳风凋树晚山苍。孤灯客梦惊空馆，独雁征书寄远乡。 冬天冻雨寒朝闭户，雪飞风寒夜关城。 鲜红炭火围炉暖，浅碧茶瓯注茗清。 四时四首随斋徐权春风吹细浪低田麦，雨过初分浅水秧。 红树半开桃脸嫩，绿波深暎栁丝长。 回文：长丝栁暎深波绿，嫩脸桃开半树红。秧水浅分初过雨，麦田低浪细吹风，夏林垂紫李玉成蹊，水暎红榴石近溪，深栋双双飞燕语，阴槐绿树万蝉嘶。 回文：嘶蝉万树绿槐阴，语燕飞双双栋深。溪近石榴红暎水，蹊成玉李紫垂林。秋红飘乱叶树连枝，雨着疎花菊遶篱。蓬转恨多饶白髪，鸿归数处寄新诗。 回文：诗新寄处数归鸿，髪白饶多恨转蓬。菊遶篱花疎着雨，枝连树叶乱飘红。冬飞花雪片落梅残，兴发歌楼酒量寛。矶石钓鱼观冻手，衣蓑绿暎暮江寒。 回文：寒江暮暎绿蓑衣，手冻观鱼钓石矶。 寛量酒楼歌发兴，残梅落片雪花飞。 四时四首梅窗春昼永春庭邃，双飞燕隔帘。 袖随帘卷翠，时见玉纎纎。 回文：纎纎玉见时，翠卷帘随袖。 帘隔燕飞双，邃庭春永昼，夏曲涧跳珠碎，丛山迭翠浓。 竹新敷影薄，闲看倚枝笻。 回文：笻枝倚看闲，薄影敷新竹。 浓翠迭山丛，碎珠跳涧曲。 秋小雨凉添夜，兰芬润袭衣。 晓屏山曲曲，长若梦思归。 回文：归思梦若长，曲曲山屏晓。 衣袭润芬兰，夜添凉雨小。 冬曲径穿丛密，香清为客来。玉梢梢外雪，苔古晕疎梅。 回文：梅疎晕古苔，雪外梢梢玉。 来客为清香，密丛穿径曲。 孟沂春芳树吐花红过雨，入帘飞絮白惊风。 黄添晓色春舒柳，粉落晴香雪覆松。 夏瓜浮瓮水凉消暑，藕叠盘冰翠嚼寒。 斜石近阶穿笋密，小池舒叶出荷团。 秋残日绚红霜叶赤，薄远笼树晚林苍。 鸾书寄恨羞封泪，蝶梦惊愁怕念乡。 冬风卷雪篷寒罢钓，月辉霜拆冷敲城。 浓香酒泛霞杯满，淡影梅横纸帐清。 5四季回文诗清吴伟业春昼永春庭邃，双飞燕隔帘。 袖随帘翠卷，时见玉纤纤。 回文：纤纤玉见时，卷翠帘随袖。 帘隔燕飞双，邃庭春永昼。 夏曲涧跳珠碎，丛山叠翠浓。 竹新敷影薄，闲看椅枝筇。 回文：筇枝椅看闲，薄影敷新竹。 浓翠叠山丛，碎珠跳涧曲。 秋小雨凉添夜，兰芬润袭衣。 晓屏山曲曲，长若梦思归。 回文：归思梦若长，曲曲山屏晓。衣袭润芬兰，夜添凉雨小。 冬曲径穿丛密，香清为客来。玉梢消外雪，苔古晕疏梅。 回文：梅疏晕古苔，雪外消梢玉。 来客为清香，密丛穿径曲。 四季回文诗春季回文风和起落彼当门，兴触诗人醉酒樽，东岸柳斜山曲曲，北缓淘绕洞皆昏，红花杏吐色娇嫩，绿水春生浪捲奔，虫蛰起时雷击地，荧光声幸更锁魂。 夏季回文蝉鸣听去卧楼东，避暑方知有老翁，烟锁松窗翻竹绿，雨喧荷叶捲帘红，眠眠醉我酌香酒，处处勋人炙暖风，鲜艳花开榴朵朵，前村照眼射层层。 秋季回文秋来雁阵结行行，片片飞花桂带香，丘外野狐眠稳稳，寺前山木落苍苍，悠悠兴动风江冷，处处霜寒夜月凉，愁听乍鸣虫唧唧，楼高近水白茫茫。 冬季回文苍苍落叶吹烟寒，冻结河边浅水滩，凉月侵人傲漏永，冷风透我恨衣单，茫茫白雪飞山远，艳艳红梅放岭宽，霜后秋来雁结阵，黄昏须落影团团。 四序回文四首月下笛春花浴春风暖燕斜，淡黄丝柳细分芽。 纱窗碧岭云山远，丫树桃红映酒家。家酒映红桃树丫，低俗作品请删除云岭碧窗纱。 芽分细柳丝黄淡，斜燕暖风春浴花。 风送香浓醉日红，醉桃李杏压枝丰。 丛幽舞蝶花蜂绕，葱翠心园梦境空。 空境梦园心翠葱，绕蜂花蝶舞幽丛。 丰枝压杏李桃醉，红日醉浓香送风。 秋姣月银辉抹竹梢，灿空星斗泰光交。 郊原野处鸣虫远，巢凤归兮软语唠。 唠语软兮归凤巢，远虫鸣处野原郊。 交光泰斗星空灿，梢竹抹辉银月姣。 冬寒云催冷袭冬残，片雪飞时冻笋艰。 难读书诗忧碳火，安庐忆梦雅梅单。 单梅雅梦忆庐安，火碳忧诗书读难。 艰笋冻时飞雪片，残冬袭冷催云寒。 四时回文诗苏樱儿春飞鹊喜雨过帘栊，李杏喧妍笑暖风。 辉月共伊同醒醉，杯晶水满酒香浓。 浓香酒满水晶杯，醉醒同伊共月辉。 风暖笑妍喧杏李，栊帘过雨喜鹊飞。 夏悠悠水浪载帆行，鹭羽惊塘冷碎萍。 浮叶碧莲寻快橹，舟回晚渡野风清。 清风野渡晚回舟，橹快寻莲碧叶浮。 萍碎冷塘惊羽鹭，行帆载浪水悠悠。 秋鸦啼躁雀杳林苍，陋树枯藤老叶黄。 花落满园幽水涩，斜阳暮雁寄思乡。 乡思寄雁暮阳斜，涩水幽园满落花。 黄叶老藤枯树陋，苍林杳雀躁啼鸦。 冬霜试梅妆雪扮山，月明寂路远天寒。 窗边倚梦哀风晓，堂内香烛旧蕊残。 残蕊旧烛香内堂，晓风哀梦倚边窗。 寒天远路寂明月，山扮雪妆梅试霜。 （二）倒句回文效楚辞体回文四首《影青诗》卷一添雪斋著春含春兮华芳，芳华兮春含。兰沁兮芷若，若芷兮沁兰。坛敛飞兮驷鹥，鹥驷兮飞敛坛。 欢吾兮见君，君见兮吾欢。 夏涛涛兮江汉，汉江兮涛涛。淼淼兮水裔，裔水兮淼淼。 缭乱兮思君，君思兮乱缭。焦心兮君远，远君兮心焦。 秋秋寒兮飒飒，飒飒兮寒秋。愁容兮飘雨，雨飘兮容愁。 幽弦兮曲奏，奏曲兮弦幽。友别兮轸怀，怀轸兮别友。 冬霰雪兮摇落，落摇兮雪霰。寒心兮难寐，寐难兮心寒。 黯黯兮君离，离君兮黯黯。难解兮何为，为何兮解难。 (三)十字辘轳回文1四季回文诗——【清】吴绛雪（女）春莺啼岸柳弄春晴夜月明夏香莲碧水动风凉夏日长秋秋江楚雁宿沙洲浅水流冬红炉透炭炙寒风御隆冬春莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。 明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。 夏香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。 长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。 秋秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲浅水流。 流水浅洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。 冬红炉透炭炙寒风，炭炙寒风御隆冬。 冬隆御风寒炙炭，风寒炙炭透炉红。 四季回文诗唐寅春：花枝弄影照窗纱映日斜夏：莲新长水贴青钱数点圆秋：悠云白雁过南楼半色秋冬：梅枝几点雪花开春信来春花枝弄影照窗纱，影照窗纱映日斜。 斜日映纱窗照影，纱窗照影弄枝花。 五言：花枝弄影照，窗纱映日斜。 斜日映纱窗，照影弄枝花。 夏莲新长水贴青钱，水贴青钱数点圆。圆点数钱青贴水，钱青贴水长新莲。 五言：莲新长水贴，青钱数点圆。 圆点数钱青，贴水长新莲。 秋悠云白雁过南楼，雁过南楼半色秋。秋色半楼南过雁，楼南过雁白云悠。五言：悠云白雁过，南楼半色秋。秋色半楼南，过雁白云悠。冬梅枝几点雪花开，点雪花开春信来。 来信春开花雪点，开花雪点几枝梅。 五言：梅枝几点雪，花开春信来。来信春开花，雪点几枝梅。 春词：名园雨过鸟啼声春日晴夏词：长亭小景夏风凉荷喷香秋词：秋江曲水望西流起白鸥冬词：冬寒冻雪舞长空刮地风。 四季回文诗春茵萌满地绿苔新，地绿苔新一树春。 春树一新苔绿地，新苔绿地满萌茵。 夏风清夏夜月花红，夜月花红美梦重。 梦美红花月夜，红花月夜夏清风。 秋秋风冷落叶纷飕，落叶纷飕恨带愁。 愁带恨飕纷叶落，飕纷叶落冷风秋。 冬寒霜傲雪积全山，雪积全山巫雨繁。 繁雨巫山全积雪，山全积雪傲霜寒。 在水乙方《春》莺梭缕柳锁云清，柳锁云清引月明。明月引清云锁柳，清云锁柳缕梭莺。 《夏》河萍绿漾碧莲婀，漾碧莲婀展夏歌。 歌夏展婀莲碧漾，婀莲碧漾绿萍河。 《秋》悠悠院菊挽清秋。 菊挽清秋绮月羞，羞月绮秋清挽菊，秋清挽菊院悠悠。 《冬》垂霜月夜冷寒梅，夜冷寒梅雪影微。 微影雪梅寒冷夜，梅寒冷夜月霜垂。 春阳春归燕惠风祥瑞草芳夏堂前栖月夜幽长夏暑凉秋香山红叶碧云妆秋日霜冬荒清院寺冬寒光霁雪苍春阳春归燕望风祥,燕望风祥瑞草芳。芳草瑞祥风望燕,祥风望燕归春阳。 夏堂前栖月夜幽长,月夜幽长夏暑凉。凉暑夏长幽月夜,长幽月夜栖前堂。 秋香山红叶碧云妆,叶碧云妆秋日霜。 霜日秋妆云碧叶,妆云碧叶红山香。冬荒清院寺冬寒光,寺冬寒光霁雪苍。 苍雪霁光寒冬寺,光寒冬寺院清荒。 春堤岸垂柳绿晴春明月丽。 堤岸垂柳绿晴春，柳绿晴春明月丽。 丽月明春晴绿柳，春晴绿柳垂岸堤。 夏香荷映水碧夏苑清风凉。 香荷映水碧夏苑，水碧夏苑清风凉。 凉风清苑夏碧水，苑夏碧水映荷香。 秋霜染菊花秋叶落漫江黄。 霜染菊花秋叶落，花秋叶落漫江黄。 黄江漫落叶秋花，落叶秋花菊染霜。 冬冬寒舞飞雪梅香飘苑丛。 冬寒舞飞雪梅香，飞雪梅香飘苑丛。 丛苑飘香梅雪飞，香梅雪飞舞寒冬。 春桃飘江堤悄春红，堤悄春红游人行。 行人游红春悄堤，红春悄堤几回同。 夏荷出清塘水娇蓉，塘水娇蓉映晚亭。 亭晚映蓉娇水塘，蓉娇水塘越玲珑。 秋菊开霜寒报晚凉，寒报晚凉月断肠。 肠断月凉晚报寒，凉晚报寒风轻扬。 冬梅放冬雪傲冷峰，雪傲冷峰几从容。 容从几峰冷傲雪，峰冷傲雪极目穷。 春花春花万盏换酒斟，盏换酒斟醉意深。 深意醉斟酒换盏，斟酒换盏万花春。 夏雨暖雨沐莲清水浅，莲清水浅缘来晚。 晚来缘浅水清莲，浅水清莲沐雨暖。 秋月秋风知心月如钩，心月如钩望人愁。 愁人望钩如月心，钩如月心知风秋。 冬雪雪落有情无梦解，情无梦解谁来写。 写来谁解梦无情，解梦无情有落雪。 春夏秋冬飘枫暂泊春春春江满月醉闲云柳梦薰。 春江满月醉闲云，月醉闲云柳梦薰。 薰梦柳云闲醉月，云闲醉月满江春。 夏江融碧柳岸融香月夜长。 江融碧柳岸融香，柳岸融香月夜长。 长夜月香融岸柳，香融岸柳碧融江。 秋幽幽柳雾隐江秋锁月楼。 幽幽柳雾隐江秋，雾隐江秋锁月楼。 楼月锁江秋隐雾，秋江隐雾柳幽幽。 冬钟楼近岸柳低俗作品请删除化雾凇。 钟楼近岸柳低俗作品请删除，岸柳低俗作品请删除化雾凇。 淞雾化龙腾柳岸，龙腾柳岸近楼钟。 (四)十六字转尾连环回文咏四季春春晴喜鹊噪前津柳媚新花恋蝶去来频春晴喜鹊噪前津，鹊噪前津柳媚新。 津柳媚新花恋蝶，新花恋蝶去来频。 频来去蝶恋花新，蝶恋花新媚柳津。 新媚柳津前噪鹊，津前噪鹊喜晴春。 夏天长接水映平川障碧莲芳对舍草芊芊天长接水映平川，水映平川障碧莲。 川障碧莲芳对舍，莲芳对舍草芊芊。 芊芊草舍对芳连，舍对芳连碧障川。 连碧障川平映水，川平映水接长天。 秋天高月彩散轻烟竹翠连空苑静菊新鲜天高月彩散轻烟，彩散轻烟竹翠连。 烟竹翠连空苑静，连空苑静菊新鲜。 鲜新菊静苑空连，静苑空连翠竹烟。 连翠竹烟轻散彩，烟轻散彩月高天。 冬茫茫白雪舞回廊衬玉妆银苑静淡梅香茫茫白雪舞回廊，雪舞回廊衬玉妆。 廊衬玉妆银苑静，妆银苑静淡梅香。 香梅淡静苑银妆，静苑银妆玉衬廊。 妆玉衬廊回舞雪，廊回舞雪白茫茫。 (五)锦缠枝四季词和南山居士无名氏春暖上东林映嶂峦回生香细点红近春草梦魂惊桃翠霁碧觉残彻对微晚凝因声漏笑幽收寒题醉后欢趋。 花露润常时适读为：寒收晚霁春回暖，暖上东林映嶂峦。 峦近翠微幽趋适，适时常润露花寒。 寒凝碧草生香细，细点红桃对笑欢。欢后醉题因觉梦，梦魂惊彻漏声残。回读：残声漏彻惊魂梦，梦觉因题醉后欢。 欢笑对桃红点细，细香生草碧凝寒。 寒花露润常时适，适趋幽微翠近峦。 峦嶂映林东上暖，暖回春霁晚收寒。 夏近出飞泉落顶峦山当阴翠拥林挂冰退日浮香前倒洞暑永残尽座松雪交供杯茗客遮生寒棋着处欢古。 风惹经幽穿桧读为：寒生雪洞冰山近，近出飞泉落顶峦。 恋挂倒松遮古桧，桧穿幽径惹风寒。 寒交暑退当阴翠，翠拥林前座客欢。 欢处着棋供永日，日浮香尽名杯残。 回读：残杯名尽香浮日，日永供棋着处欢。 欢客座前林拥翠，翠阴当退暑交寒。 寒风惹径幽穿桧，桧古遮松倒挂峦。 峦顶落泉飞出近，近山冰洞雪生寒。 秋乱叶微黄积翠峦栖高风远雁来对惊露起时慵回径噪洒睡残看报篱晚空酣篇简信东雅寒歌欲盛欢值。 霜傲茂皆松菊读为：寒鸦晚噪惊栖乱，乱叶微黄积翠峦。 峦对径篱东值菊，菊松皆茂傲霜寒。 寒空洒露高风远，远雁来回报信欢。 欢盛欲歌酣睡起，起时慵看简篇残。 回读：残篇简看慵时起，起睡酣歌欲盛欢。 欢信报回来雁远，远风高露洒空寒。 寒霜傲茂皆松菊，菊峦对径篱东值。 峦翠积黄微叶乱，乱栖惊噪晚鸦寒。 冬雪瑞多银白裹峦飘当窗北院围起天面饮余皆炉黑冽刮畅残醉暖云苦风还阑兴坐迷微寒吟更笑欢岭。 枝一放梅香暗读为：寒微苦冽天飘雪，雪瑞多银白裹峦。 峦起黑云迷岭暗，暗香梅放一枝寒。 寒风刮面当窗北，北院围炉暖坐欢。 欢笑更吟还畅饮，饮余皆醉兴阑残。 回读：残阑兴醉皆余饮，饮畅还吟更笑欢。 欢坐暖炉围院北，北窗当面刮风寒。 寒枝一放梅香暗，暗岭迷云黑起峦。 峦裹白银多瑞雪，雪飘天冽苦微寒。 (六)泉流井形借字回文三其它四季围棋诗春晝長，幸遇此韶光。 盈宇宙融和氣象。藻底拋魚尺，枝頭弄鶯簧。 閬苑內百草芳芬，到惹起蝶亂蜂忙。 集紅妝，胡戲鞦韆過粉牆。解語難禁口，巧笑還拍掌。 尋歸路共倒壺漿，那管多情惱斷腸。 噫，縱佯狂，怎及洞中一局，不知柯爛幾夕陽。 夏日炎，汉表奇峰远。睹园林葵榴乍展。 高柳咽新蝉，华屋飞乳燕。 曲栏外瀑下布泉，对南熏强奏虞弦，向雪槛，携咱仙姬赴玳筵。 漫劳金缕唱，且把碧筒劝。 酒已酣便就湘覃，接见羲皇梦方转。 呀，能消遣，争似赌墅终朝，忘却奏虏临城战。 秋景凉，白露始横江。 丹枉暗泄天香。 关山笛吹鸣，门巷砧敲响。 彩云收冰轮，推上吐清辉。 水波荡漾列绮席，两行珠翠同玩赏。 舞影满苔阶，歌声绕画梁。 更闲嘲渡河女郎，夤夜偷做凤求凰。呵，虽舒畅，勿若妙算入神，通国称善有名扬。 冬季好，万物告成了。只听得朔风怒号。 半空残叶飘，枯木寒鸦噪。 霎时间六花，缥渺变皓首。 五岳都老爱娇娥，围着铜炉添炭烧。 琼卮泛醽醁，宝鼎实羊膏。 开怀抱剧饮达宵，何妨漏尽鸡三叫。 嘘，极酕醄，岂如博弈为贤，莫负孔圣当年教。 2四季旋读诗到春来桃花儿开放，杜子美坐在了万花楼上，但只见游春的公子高歌唱：唱的是蔡伯喈在那厢，赵五娘斜依门儿望。好悲伤，好酒的刘伶不久长。 又想起，孔明到晚来掌上银灯，坐上了中军帐，看一部奇门书，为人立纪纲。细思量，抚琴的伯牙在何方？古往今来总何用终是南柯梦一场!到夏来百花儿开放，李太白坐在了岳阳楼上，但只见避暑的公子高歌唱：唱的是郑元和在那厢，李亚仙斜依门儿望。好悲伤，贪色的纣王不久长。 又想起，刘备到晚来掌上银灯，坐上了黄罗帐，看一部礼纪册，为人立纪纲。 细思量，下棋的番葛在何方？古往今来总何用终是南柯梦一场！ 到秋来菊花儿开放，陶渊明坐在了赏菊楼上，但只见赏菊的公子高歌唱：唱的是李三郎在那厢，杜十娘斜依门儿望。 好悲伤，爱财的石崇不久长。又想起，关羽到晚来掌上银灯，坐上了青沙帐，看一部春秋传，为人立纪纲。 细思量，读书的子建在何方？ 古往今来总何用终是南柯梦一场!到冬来梅花儿开放，孟浩然坐在了黄鹤楼上，但只见寻梅的公子高歌唱：唱的是张君瑞在那厢，崔莺莺斜依门儿望。 好悲伤，好气的周瑜不久长。 又想起，张飞到晚来掌上银灯，坐上了虎皮帐，看一部兵战册，为人立纪纲。细思量，善画的王维在何方？古往今来总何用终是南柯梦一场![bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 069:十八层地狱 【醉酒寒蝉】十八层地狱（或称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁）是地狱名称。 地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。 【出处】明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“我赖了你的，我堕十八层地狱。”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。” 佛教所指的“十八层”地狱，并不是指地狱的一层层直到第十八层，地狱是不分层次的，而是按时间、受苦程度、区域大小来形容的，只不过世人误解而已，永不超生的地狱统称无间地狱，意指受苦无有间断，一秒都不能休息，永生受苦。十八层地狱来形容无间地狱是不正确的，后者才是永不超生的地狱。 十八层地狱受罪时间极长，用劫数计算，天文数字。《地藏经》与《十八泥犁经》分别详细说清。 《十八泥犁经》的十八层地狱，是以受罪时间的长短与罪刑等级轻重而排列。每一地狱比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍。 当中列出的十八层地狱均为梵文音译，分别是：光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。 【误区】:十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和刑法上不同，尤其在时间之上。 关押时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列。其第一狱以人间3750年为一日，30日为一月，12月为一年，罪鬼须于此狱服刑一万年（即人间135亿年）。其第二狱以人间7500年为一日，罪鬼须于此狱服刑须经两万年（即人间540亿年）。其后各狱之刑期，均以前一狱之刑期为基数递增两番。如此计算，到第18狱之刑期，已相当于人间2.3*10^25年以上。罪鬼堕入其中，痛苦已无法形容。 第一层拔舌地狱拔舌地狱拔舌地狱凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。 第二层剪刀地狱在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒》中的王婆，潘金莲本无意**西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她**，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗。 第三层铁树地狱凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入孽镜地狱，蒸笼地狱。 第四层孽镜地狱如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。 孽镜地狱孽镜地狱然后分别打入不同地狱受罪。 第五层蒸笼地狱有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤、辱骂。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层铜柱地狱故意纵火或为毁灭罪证，报复，吃烤肉，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱铜柱地狱铜柱地狱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红。 第七层刀山地狱上刀山上刀山对于羊，不喜欢羊没关系，但你不能骂他，杀生者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，都统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。 第八层冰山地狱凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。 第九层油锅地狱****，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，吃动物肉者，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸多遍……有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和…… 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也，并非董某手误。而《水陆全下油锅下油锅图》中的下九层的西地狱，则更为残酷…… 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。 第十层牛坑地狱这是一层为牲畜申冤的地狱。凡在世之人随意诸牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，无数只牛袭来，牛角顶，牛蹄踩，牛身燃火，触之即焚成牛坑地狱牛坑地狱灰烬.另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。 第十一层石压地狱若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...... 第十二层舂(g)臼地狱此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，骂人，掐人死后同样打入舂臼地狱受罪。 第十三层血池地狱血池地狱血池地狱凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受苦。 第十四层枉死地狱要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。 第十五层磔刑地狱挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔（zhé音同“哲”）刑，即凌迟。 第十六层火山地狱这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这一层的生意应该是目前十八层最好的）。 第十七层石磨地狱糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士同样如此。 第十八层刀锯地狱刀锯地狱刀锯地狱偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。 [第一层]泥犁地狱[第二层]刀山地狱[第三层]沸沙地狱[第四层]沸屎地狱[第五层]黑身地狱[第六层]火车地狱[第七层]镬汤地狱[第八层]铁床地狱[第九层]盖山地狱[第十层]寒冰地狱[第十一层]剥皮地狱[第十二层]畜生地狱[第十三层]刀兵地狱[第十四层]铁磨地狱[第十五层]磔刑地狱[第十六层]铁册地狱[第十七层]蛆虫地狱[第十八层]烊铜地狱其二印顺导师在《成佛之道》说，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大地狱是此道最根本，到处充满火焰，所以也叫八热地狱，最底层就是阿鼻地狱，亦即无间地狱。 2.游增地狱：八热地狱每一个都有四门，每门又有四小地狱，共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为游增。 3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生常因寒冷而悲号，身体也冻得变色。 4.孤独地狱：在人间的山间江边等过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 西游记记载吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。 酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。 磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。 寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。 油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。 血池狱、阿鼻狱、血池狱血池狱秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，**永世不翻身。 一殿秦广王专司人间寿夭生死册籍。统管幽冥吉凶。鬼判殿居大海沃礁石外。正西黄泉黑路。 秦广王秦广王凡善人寿终之日。是有接引往生。凡勾到功过两平之男妇。送交第十殿发放仍投人世。或男转为女。或女转为男，依业缘分别受报。凡恶少者。使入殿右高台。名为孽镜台。台高一丈，镜大十围。向东悬挂。上横七字。曰孽镜台前无好人，押赴多恶之魂。自见在世之心之险。死赴地狱之险。那时方知万两黄金带不来。一生惟有孽随身。入台照过之后，批解第二殿。用刑发狱受苦。 二殿楚江王司掌大海之底。正南沃石下活大地狱。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱。 一、黑云沙小地狱二、粪尿泥小地狱楚江王楚江王三、五叉小地狱四、饥饿小地狱五、渴小地狱六、脓血小地狱七、铜斧小地狱八、多铜斧小地狱九、铁铠小地狱十、幽量小地狱十一、鸡小地狱十二、灰河小地狱十三、斫截小地狱十四、剑叶小地狱十五、狐狼小地狱十六、寒冰小地狱. 三殿宋帝王阳世为人。不思君德最大。民命为重。膺位享禄者。不坚臣节。不顾民命。士庶见利忘义。夫不义。妻不顺。应爱继与人为子嗣。曾受恩惠。及得过财产。负良归宗归支者。奴仆负家主。 宋帝王宋帝王书役兵隶负本官管长。伙伴负财东业主。或犯罪越狱及军流逃遁。因管押求人具保。负累官差亲属等事者。久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目。遗害后人等事件者，查对事犯轻重。使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四殴。加刑收狱。 四殿仵官王司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱。 一、池小地狱二、蝥链竹签小地狱三、沸汤浇手小地狱四、掌畔流液小地狱五、断筋剔骨小地狱六、堰肩刷皮小地狱七、锁肤小地狱八、蹲峰小地狱九、铁衣小地狱十、木石土瓦压小地狱十一、剑眼小地狱十二、飞灰塞口小地狱十三、灌药小地狱十四、油滑跌小地狱十五、刺嘴小地狱十六、碎石埋身小地狱五殿阎罗王望乡台望乡台五殿阎罗天子曰。 吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。 或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。 名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。 只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来帐目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。 三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受官刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。 大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。 铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。 六殿卞城王司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱。 一、常跪铁砂小地狱二、屎泥浸身小地狱三、磨摧流血小地狱四、钳嘴含小地狱五、割肾鼠咬小地狱六、棘网蝗钻小地狱七、碓捣肉浆小地狱八、裂皮暨擂小地狱九、衔火闭喉小地狱十、桑火烘小地狱十一、粪污小地狱十二、牛雕马躁小地狱十三、绯窍小地狱十四、头脱壳小地狱十五、腰斩小地狱十六、剥皮揎草小地狱七殿泰山王七殿泰山王司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱。 一、恤自吞小地狱二、冽胸小地狱三、笛腿火逼坑小地狱四、权抗发小地狱五、犬咬胫骨小地狱六、燠痛哭狗墩小地狱七、则顶开额小地狱八、顶石蹲身小地狱九、端鸨上下啄咬小地狱十、务皮猪拖小地狱十一、吊甲足小地狱十二、拔舌穿腮小地狱十三、抽肠小地狱十四、骡踏猫嚼小地狱十五、烙手指小地狱十六、油釜滚烹小地狱八殿都市王八殿都市王，司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱。 一、车崩小地狱二、闷锅小地狱三、碎剐小地狱四、孔小地狱五、翦朱小地狱六、常圊小地狱七、断肢小地狱八、煎脏小地狱九、炙髓小地狱十、爬肠小地狱十一、焚小地狱十二、开瞠小地狱十三、剐胸小地狱十四、破顶撬齿小地狱十五、割小地狱十六、钢叉小地狱九殿平等王九殿平等王，司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱。 一、敲骨灼身小地狱二、抽筋擂骨小地狱三、鸦食心肝小地狱四、狗食肠肺小地狱五、身溅热油小地狱六、脑箍拔舌拔齿小地狱七、取脑填小地狱八、蒸头刮脑小地狱九、羊搐成盐小地狱十、木夹顶小地狱十一、磨心小地狱十二、沸汤淋身小地狱十三、黄蜂小地狱十四、蝎钩小地狱十五、蚁蛀熬眈小地狱十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱十殿转轮王十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银，玉石，木板，奈何等六座桥。 专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。每月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，轮转王轮转王岁终汇解酆都。 凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死于腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。 屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽**诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。 （‘十殿阎王‘摘自<玉历宝鉴>） 世人若于四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</玉历宝鉴> 070:词牌名全收录 【醉酒寒蝉】两字 丁儿八归八塞入塞九日三台大有大椿大酺个侬子夜无闷无怨 天香不见木笡五拍六丑比梅白萱白雪月慢犯花古记东仙乐正 乐令乐世长春西子西河西湖西施多丽导引寻梅竹枝**防露 红情出塞花犯芳草步月别怨杜宇阳春河传佳尾犯招潮鸣梭 侧犯录调孤鸾征招南浦秋水秋霁胜常宣情眉妩垂阳相月品令 拜星胡州夏州春游春晴春弄绿腰绿意哨遍倾杯索酒消息离鸾 留家调笑薄幸黄金排歌探春望梅减兰情词渔父戚氏梁令寒姑 湘月琼台凯歌韵令催雪塞姑琴调禁烟解红疏影歌令赚煞瑶花 酹月暗香镇西踏月横云簇水鞮红露华 三字 一画 一七令一寸金一叶叶一叶乐一叶落一半子一江风一丝风一过金一梦金 一丛花一枝花一样花一点春一枝春一落春一年春一痕沙一落索一络索 一捻红一萼红一斛珠一斛球一剪梅一翦梅 二画 二郎神二莲卜算子卜玉郎人月圆人南渡七娘子七娘仔八六子八宝妆 八拍蛮八音谐九能归九回肠九张帆九张机十拍子十样花十爱词十二时 十二红十二郎十八香二十时丁香结 三画 三字令三台令三学士三部乐三登乐三奠子三株媚上行杯上升花上江虹 上马娇上西平上南平上平西上平南上小楼上束马上西楼上林春上阳春 下水船下手迟大江西大江乘大圣乐小圣乐小冲山小重山小阑干小桃红 小桃花小庭花小梅花小镇西小秦王小梁州千秋岁千秋节千年调千春词 万年秋万年枝万年春万里春万年斯山外云山花子山桃红山坡羊山渐青 山鬼谣山亭柳山亭燕于飞乐于中好广寒枝广寒秋子夜歌川拨棹干荷叶女冠子 四画 天仙子天下乐天门谣天香引天净沙月儿高月下笛月中行月中桂月当听 月当窗月边娇月宫春月城春月华清风入松风中柳风光好风归云风马儿 **子风蝶令风敲竹云雾敛云松令云鬓乱水仙子水龙吟水云游水漫声 水调歌水晶帘凤仙引凤池吟凤来朝凤求凰凤栖梧凤孤飞凤时春凤楼春 凤楼吟凤萧吟凤御杯凤凰间双双**燕双燕儿双头莲双瑞莲双声子双翠羽 双带子双韵子双红豆双劝酒双荷叶双蕖怨双鸿鹑斗百花斗百草斗鸡回 斗婵娟斗鹌鹑无梦令无俗念无漏子无锡景太平时太平令太常引不水船 不是路不怕醉六六峰六么序六么令少年心少年游五更转五供养丰乐楼 丰年瑞中央乐开元乐升平乐王孙信木兰花见龙门内家娇厅前柳丹凤吟 丑奴儿飞来峰比目鱼文风盛乌夜啼劝金船引驾行巴渝辞元和令元会曲 五画 玉人歌玉山枕玉山颓玉京秋玉京谣玉京箫玉竹斩玉烛新玉团儿玉交枝 玉连环玉莲花玉堂春玉楼春玉龙瑶玉壶冰玉阑干玉梅令玉美蓉玉抱肚 玉漏迟玉蝴蝶玉簟秋玉簟凉忆江南忆江月忆汉月忆岁月忆萝月忆人人 忆故人忆王孙忆君王忆帝京忆少年忆仙姿忆旧游忆多娇忆余杭忆吹箫 忆闷令忆章台忆柳曲忆秦娥忆真妃忆瑶姬归去来归去难归去曲归巴乐 归平遥归国遥归国谣归字谣归自谣归朝欢归塞北四字令四时好四边静 四园竹四代好四和香四和春四块玉四犯令四季花四换头甘草子甘州子 甘州令甘州遍甘州曲甘州歌长生乐长安女长命女长相思长寿乐长桥月 长亭怨石州行石州引石州慢石湖仙石榴花白雪词白萱歌白苹香白鸽子 白鹤子东平引东坡引东阳歌东原乐东风寒东湖月古阳关古梅曲古倾杯 古调笑古竹马永遇乐永原乐台城路台城游占春芳占春魁占梅芳龙山会 龙吟曲圣乐王圣无忧乐中悲乐逊曲扑粉蝶扑蝴蝶汉宫春加侍香叨叨令 且坐令生查子市桥柳兰陵王瓜茉莉北杨柳击裙腰丝罗袄犯胡兵付金钗 冉冉云对玉环鸟鸣涧 六画 江城子江神子江南忆江南好江南春江南柳江儿水江月令江如练江亭怨 江梅引西平曲西平乐西江月西湖月西湖边西湖路西湖春西子妆西施锦 西地锦西意曲西意令西梦令西楼子西河慢西笑吟西溪子庆千秋庆长春 庆青春庆宫春庆春时庆春岁庆春泽庆春深庆同天庆东原庆清朝庆宣和 庆春宫曲入门曲入冥曲千秋曲玉管曲游春红娘子红娘仔红梅引红楼引 红窗听红窗迥红窗睡红窗影好女儿好时光好花时好事近好姐姐好离乡 好观音竹枝子竹香子竹马车竹马儿竹枝词竹牌儿百字令百字谣百字字 百尺楼百媚娘百宜娇扫地花扫地舞扫地游扫花游扫市舞阳关曲阳关引 阳春曲阳台曲阳台路阳台梦过江龙过龙门过秦楼过涧歇行香子行杳子 行不得行路难早梅香早梅芳早春怨伤春曲伤春怨伤情怨安公子安阳好 安庆摸回波乐回波词回婆乐回心院华清引华胥引华荷媚如梦令如意令 如鱼水伊川令伊州令**花**宴乔木查乔牌儿字字双字字锦羽仙歌 师师令阮郎归吊严陵夺锦标买陂塘迈陂塘有有令扬州慢向天盏向湖边 似娘儿纥那曲齐天乐关河令庄椿岁阵破乐雪芳草寻瑶草 七画 花心动花非花花自落花相容花间意花深深花前饮花溪碧折红梅折红英 折花令折桂令折丹桂折柳枝折杨柳寿山曲寿南山寿星明寿桃春寿楼春 步花间步虚声步虚词步步娇步蟾宫应天长应天良应长天应景乐杏花天 杏花风杏梁燕沙头雨沙塞子沙碛子苏台新苏武慢苏幕遮芙蓉月芙蓉曲 胡山青胡音子陇头月陇头泉快活三快活年闲中好闲闲令纱窗恨纱窗怨 泠青沼泛兰舟伴云来伴登临赤枣子赤壁词声块令声声慢迎新春迎春来 还京乐还冠子君不悟君来路抛绣球抛球乐村意远杜韦娘极相思杨柳枝 秀厢儿秀碧宵佛霓裳何满子苍梧谣芭蕉雨芳心苦孝白歌饮马歌诉衷情 陂搪柳灼灼花豆叶黄秃厮儿更漏子忍泪吟沐皇恩阿那曲告春来怀旧游 别仙子弄花雨吹柳紊两同心连枝理这横山鸡叫子沁园春远朝归陂堂柳芰荷香 八画 金字经金明池金明春金欢带金浮图金盏子金错刀金蕉叶金菊香金凤钩 金凤调金缕曲金缕词金缕歌夜飞乐夜飞鹊夜半乐夜合花夜来花夜行船 夜如年夜游宫夜游朝夜捣衣青门引青杏儿青哥儿青歌儿青云怨青玉案 青衫湿采桑子采莲子采莲令采彩令采绿令采明珠画堂春画屏春画楼空 画招郎画锦堂画娥眉念奴娇念良游念香衾念离群定风波定**定西番 雨中花雨淋铃雨霖铃国香慢国门东试罗香试周郎河满子河渎神明月引 明月斜罗唝曲罗敷媚武林春武陵春转应曲转应词陌上花陌上郎卷春空 卷珠帘拨不断拨棹子驻马听驻云飞佳人醉使牛子征部乐拍球场拙鲁连 松梢月杵声齐怕春归怜薄命恒春令乳燕飞宝钗分钗头凤钓船笛孤雁儿 咏捣练卖花声卓牌子鱼儿赚苗儿秀话桐乡昆明池沽美酒贫也乐於中好 油葫芦轮台子学士吟拂霓裳宝鼎现 九画 **好春去也春心荡春云怨春归怨春满春声满春声啐春初临春草碧 春衫泪春团圆春宵曲春晓曲春丽景春莺转秋千索秋月夜秋夜雨秋波媚 秋思耗秋思夜秋宵吟秋景丽秋蕊香柳叶儿柳长春柳黄柳新柳初新 柳含烟柳枝秋柳梢青柳梢春柳腰轻怨三三怨回纥怨王孙怨春风怨春归 怨春闺怨春郎怨啼鹃南乡子南柯子南歌子南平引南楼令南浦月贺新郎 贺新凉贺圣朝贺熙朝洞中仙洞仙词洞仙歌洞渎神点绛唇点牌儿点樱桃 思远人思越人思佳客思帝乡相思子相思令相见欢恨春时恨春宵恨来迟 垂丝钓垂杨柳垂碧柳迷仙引迷神引拜新月拜星月选冠子选官子误佳期 误桃源拾菜娘拾翠羽独脚令独倚楼剑气近剑器近绕地游绕佛乐送征衣 送将归绛都春绛桃春绛黄龙洛阳春洛妃怨挂金索挂庭秋祝英台昭君怨 美人春茭荷香珍珠令玲珑王柘枝引麻郎儿映山红带马行胡捣练络丝娘 临江仙重叠金哪吒令荆州亭帝春台挥春墁昼锦堂耍孩儿茶瓶儿将进酒 香山会炼丹砂看花回眉峰碧亭前柳胜胜慢城头月钟离春 十画 离亭怨离亭宴离亭燕离庭宴离别难离香令离苦海离翠袖宴清都宴桃源 宴西园宴山亭宴琼林宴瑶池桂枝香桂枝秋桂花明桂华明桂殿秋破阵子 破阵乐破字令破齐阵荷叶杯荷干杯荷花媚壶山好壶中天壶天晓浣溪行 浣溪沙浣沙溪绣带子绣带儿绣停针夏初临夏孤临夏云峰桃花水桃花落 海棠花海棠春凄凉犯凄凉调恋情深恋香衾留春令留客住偶相逢特地新 鬼三台倒垂柳逍遥乐莫思归悟黄梁淅江静倘秀才凌波曲凉州令唐多令 调笑令粉蝶儿鸭头绿酒泉子阅金经家山好高阳台涧底松真珠帘珠帘卷 捣练子浪淘沙唤春愁啄木儿剔银灯透碧宵倦寻芳鸳鸯梦薄命女爱孤云 十一画 惜分飞惜红衣惜分钗惜双双惜余欢惜余春惜余香惜春容惜春令惜春郎 惜春纤惜春姿惜花春惜黄花惜琼花惜奴娇惜芳菲惜寒梅望江东望江怨 望江南望江梅望仙人望湖人望湘人望仙门望仙楼望远行望梅花望梅潮 望夫歌望春回望书归望海潮望秦川望蓬莱梦江口梦江南梦仙游梦行云 梦芙蓉梦扬州梦还凉梦魂香梦横塘探道子探花慢探芳讯探芳新探芳信 探春令探春慢清平乐清平调清江行情江曲清和风清商怨清波引梅花句 梅花引梅月圆梅和柳梅弄影梅已谢剪牡丹剪征袍剪湘云剪朝霞黄金缕 黄钟乐黄莺儿黄鹤引渔家傲渔家乐渔父乐渔歌子梧桐儿梧桐影梧桐树 梧叶儿雪花飞雪狮儿雪绿蓑混江龙混罗衣彩云归彩凤飞情天久情久长 脱布巾脱布衫掷半浣掷金钱琐窗寒琐寒窗绮罗香绮秦怨菊花天菊花新 深院月深院静绿头鸭萍宫春谒金门萧萧雨章台柳梁州令婆罗门淮甸春 欸乃曲得胜令甜水令掉角儿麻郎儿祭天神尉迟杯眼儿媚寄生草第一花 维扬好接贤宾淡黄柳控春令添添春 十二画 喜春来喜迁莺喜朝天喜连声喜常新谢池春谢秋娱谢秋娘谢新恩朝天子 朝中措朝天乐朝天懒锁窗寒锁寒窗锁阳台寒食词寒松叹寒连新腊梅花 腊梅香腊前梅落梅风落花时散天花散余霞越江吟越溪寒御街行御带花 普天乐普贤歌赏先春赏花时最高楼最高春悲中乐悲哉行番抢子番卜算 森春慢期夜月聒龙谣溅罗裙景龙灯渭城曲渡江云雁后归遐方怨黑漆弩 缕金金集贤宾喝大令葛浦曲敬天花道成归湘妃怨替人愁晚云高隔帘听 款残红琵琶仙崐绣毯搅琵琶滞人娇泪红云蕊珠间紫玉箫晴偏好紫骝马 十三画 满江红满官花满园花满路花满庭花满庭芳满庭霜满朝欢满院春锦花香 锦上花锦帐春锦园春锦堂春锦缠道解火令解佩令解佩环解连环解语花 解春风解冤结瑞云浓瑞飞好瑞龙吟瑞鹤仙瑞鹧鸪愁风月愁春来愁倚阑 感皇恩感恩多感庭秋新水令新水命新安路新念别塞垣春塞里春塞翁吟 摸鱼儿摸鱼子照红梅照碧桃鹊桥仙鹊踏枝楚天谣楚云深鼓笛令鼓笛慢 意不尽意难忘献衷心献仙音殿前欢殿前催楼上曲蓦山溪蓬莱阁虞美人 蜀溪春盐角儿锯解令谪仙怨频载酒催花乐遥天奉揽挣琶鲍老催 十四画 碧云深碧美蓉碧玉箫碧牡丹碧桃春碧梦瑶池宴瑶池燕瑶花慢瑶阶草 翠羽吟翠华引翠园枝翠楼吟舞春风舞杨花舞迎春舞马词暮云碧暮山溪 暮花天摘得新摘红英赛红娘赛天香潇湘曲潇湘神潇潇雨滴滴金酷相思 醉江月箜篌曲熙州慢睿思新慢卷紬福马郎滚绣球愿成双叠萝花 十五画 醉中天醉太平醉公子醉乡春醉红妆醉花间醉花番醉花荫醉花春醉思凡 醉思仙醉妆词醉木犀醉春台醉春风醉东风醉吟商醉桃源醉桃园醉扶归 醉落拓醉落魄醉梅花醉翁操醉蓬莱醉垂鞭醉瑶瑟燕归来燕归梁燕山亭 燕春台燕台春燕同宴燕莺语踏枝间踏歌词踏青游踏春游踏莎行踏阳春踏云行 踏马阵横塘路蝴蝶儿蝶恋花蕃女怨撷芳词鹤冲天鞋儿曲懒画眉醋葫芦怜薄命 十六画以上 撼庭秋鹦鹉曲穆护砂澡兰香镜中人赞成功赞浦子鹧鸪天鹧鸪词霜天晓 霜花膄霜叶飞霜菊花翻香令翻翠袖檐前缺濯香令鬓云松鬓边华攀鞍态露华慢 四字 一江春水一枝花犯二十四会八声甘州八节同欢九重春人在楼上卜算子慢 十六字令大江东去大刀将军小重山令小楼莲花小镇西犯千秋万岁千秋岁引 万年欢慢万斯年曲上林春令上林春慢三台春曲三调笑令山镇西犯马家春慢 女冠子慢天下乐令云淡秋空少年游慢云鬓松令木兰花令木兰花慢无愁可解 风中柳令风大松慢凤栖梧桐氏州第一月上瓜州月上海棠月照梨花六州歌头 丑奴儿令丑奴儿慢丑奴儿近双头莲令不如归去水调歌头长命女令长亭怨慢 长相思令扑蝴蝶近公无渡河玉水明沙玉楼春令玉腊梅枝汉宫春慢玉连环影 如此江山江城子慢江南春慢西江月慢西平乐慢西子妆慢西施愁春传言玉女 朱奴儿犯灯月交辉红林擒近红情绿意尹州三台麦秀两岐并蒂芙蓉明月逐来 沉醉东风迎春乐令花犯念奴泛情波偏花上月令庆春泽慢应天长令应时明近 应天长慢庆清朝慢鱼游春水鱼水春来鱼水同欢村里逐鼓送大守词法驾道引 诉衷情近采桑子慢卖花声煞画堂春慢雨中花令雨中花慢空亭日暮侍香金童 夜鸟飞慢卓牌子慢恋芳春慢青山湿遍罗敷夜歌念家山破祝英台近皂罗特髻 洞庭春洞仙歌慢玲珑四犯浪淘沙令浪里来煞宫中三台宫中调笑春风袅娜 春早湖山绕地游慢思焦客令粉蝶儿慢金碧芙蓉闺怨无梦相思令儿贺圣朝影 颂圣朝影烛影摇红壶中天慢烘春桃李秋横空秋光满目惜黄花慢惜双双令 惜余春慢梦玉人引唱调笑令高山流水捣练子令雪月先交雪月交光黄河清慢 渔父家风得春令慢盐角儿令海天阔处海棠花令海棠春令晚香时候晚云烘月 拜星月慢楚宫春慢绿鸾归令锦堂春慢喜迁莺令郭郎儿慢瑞鹤仙影银河浮槎 庭院深深望云滩引望花花令福寿千春刷子序犯婆罗门引换巢鸾凤越女镜心 踏莎美人暗香疏影隔浦莲近隔溪栖令隔溪梅令疏帘淡月紫萸香慢紫花儿序 湘春夜月鹊桥仙令愁春未醒愁倚阑令貂裘换酒宴春台慢虞美人令虞美人影 感皇恩慢感恩多令霜天晓角谢春池慢霓裳羽衣辘轳金井辘轳仙影露华春慢 鬓云松令潇湘夜雨骊歌一叠惠兰芬引荔枝香近 五字 三犯渡江云三犯锦园春大江西上曲五福降中天五绿结同心月底修箫谱 玉人捧露盘玉女迎春慢玉女逢春慢玉树**花玉女摇仙佩玉珥坠金环 东风齐看力东风吹酒面东风第一枝四犯剪梅花四笑江梅引江月见重山 江城梅花引西湖明月引**花破子红杏泄**飞雪满群山快活年近拍 扶醉去春寒花发沁园春花雪满堆山送入我门来明月逐人来明月生南浦 明月棹孤舟金人捧露盘金菊对芙蓉金盏倒垂帘巫山一片云巫山一段云 采茶煮春碧泛情波摘遍转调二郎神转调踏莎行捉拍丑奴儿 雨鸣春沼荷叶铺水面春从天上来春夏两相期春雪问早梅桃源忆故人 桃园忆故人铀带长中空高平探芳新缺月挂疏桐郭郎儿近拍 偷声木兰花减字木兰花减字浣溪沙添字浣溪沙添字采桑子 清风八咏楼梁州令叠韵绿孟舞风轻弦曲献仙音番马舞西风 晴入青山喝马一枝花铜人捧露盘阑干万里心扁舟寻旧约隔浦莲近拍 愁倚阑干令梅子黄时雨新雁过妆楼桂花镇南枝摊破江城子摊破丑奴儿 摊破采桑子摊破浣溪沙莺声绕红楼满路花捉拍琴瑟相思引琴调相思引 瑶台第一层瑶台聚八仙黄鹤绕碧树征招调中腔醉吟仙小品骤雨打新荷[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 071:如何形容帅哥、美女、丑女 他肤色白皙，五官清秀中带着一抹俊俏，帅气中又带着一抹温柔！ 他身上散发出来的气质好复杂，像是各种气质的混合，但在那些温柔与帅气中，又有着他自己独特的空灵与俊秀！ 他的个头少说也在一米八以上，一袭略微紧身的黑衣将完美的身材展露无遗，亚麻色的头**亮得让人咋舌，长着一双清澈明亮，透着些许孩子气的眼睛、挺直的鼻梁、光滑的皮肤、薄薄的嘴唇呈现可爱的粉红色，精致绝美的五官……啊……好漂亮好温柔的男生……这就是所谓的王子殿下吗？ 一阵微风吹过，他那头亚麻色的发丝在风中随意飘舞，白皙的肌肤就像刚刚剥皮的鸡蛋，像黑水晶一样闪烁着的深邃双眸，低垂着的长长的睫毛…… 身上还飘散出一股淡淡的清香…… 美.美的不像人.一双眼睛简直像浸在水中的水晶一样澄澈,眼角却微微上扬,而显得妩媚.纯净的瞳孔和妖媚的眼型奇妙的融合成一种极美的风情,薄薄的唇,色淡如水. 他的皮肤很白，很细腻，一双明亮清澈、有着淡淡蓝色的眼睛，射出柔和温暖的光芒，鼻梁挺直，带着好看的弧度，栗色的头发又柔又亮，闪烁着熠熠光泽…… 光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，这，这哪里是人，这根本就是童话中的白马王子嘛！ 一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁…… 只见那人俊美绝伦，脸如雕刻般五官分明，有棱有角的脸俊美异常。 外表看起来好象放荡不拘，但眼里不经意流露出的精光让人不敢小看。一头乌黑茂密的头发，一双剑眉下却是一对细长的桃花眼，充满了多情，让人一不小心就会沦陷进去。 高挺的鼻子，厚薄适中的红唇这时却漾着另人目眩的笑容。浓密的眉毛叛逆地稍稍向上扬起，长而微卷的睫毛下，有着一双像朝露一样清澈的眼睛，英挺的鼻梁，像玫瑰花瓣一样粉嫩的嘴唇，还有白皙的皮肤…… 只见他身材伟岸，肤色古铜，五官轮廓分明而深邃，犹如希腊的雕塑，幽暗深邃的冰眸子，显得狂野不拘，邪魅性感。 那个男子立体的五官刀刻般俊美，整个人发出一种威震天下的王者之气，邪恶而俊美的脸上此时噙着一抹放荡不拘的微笑。 姚晴：1，叫声才起，树林中白影晃动，闪出一名丫髻少女，生得肌肤胜雪，发如堆鸦，年未及笄，容貌已是极美，着一身白碾光绢珠绣金描挑线裙，束一条白玉镶翠彩凤文龙带，钗如天青而点碧，珥似流银而嵌珠，便是一双绣鞋，也是金缕银线，绕着五色牡丹，华贵难言。 2，（丑奴儿）转眼一瞧，那摔杯女子正抬起头来，这一瞧，陆渐不禁骇然，却不为别的，只为那女子生得太丑，肤色黄肿，嘴角裂开，左眼眉毛也无，歪斜成一条细缝，不见眼白；右脸眉眼虽在，却生了一颗硕大脓疮，尚未愈合，抑且背脊佝偻，双膝弯曲，无法伸直，似乎患了软骨之症，总而言之，那模样叫人瞧上一眼，绝不想瞧第二眼。 3，借着天光，陆渐望向怀中佳人，数年不见，她已出落得越发秀美，有若盛放牡丹，不只美貌胜过当初，更添了几分倾倒众生的风韵4，倏尔间，众人眼前一花，多了一名绝色女子，衣衫胜雪，广袖飞举，秀目澈似秋水，娇靥白如凝脂，通身若有淡淡光华5，林木青青，苍烟蔼蔼，林烟深处，似有一个窈窕秀丽的影子，纵剑飞舞，绣衣如雪，身周寒烟淡淡，有如轻纱笼体，俄而回眸顾盼，浅浅笑容里透着无尽凄迷。 6，那时候，说话少女的俏脸如一朵雪白牡丹，极清极妍，泪珠滚动，宛如花间朝露。直到此时此刻，陆渐仍能感觉得到泪珠的余温。 7，那新人披大红盖头，霞裳绚美，一双白嫩纤手，盈盈握着半截红绸，步步生莲，仪态动人。 8，姚晴抱膝坐在一块黑黝黝的礁石上，白衣如云，满头青丝也用白网巾包着，面对天长海阔，越发挺秀婀娜，素淡有神。 宁凝1，话音方落，门外火光乍闪，一位青衣少女左挟竹篮，右擎烛台，飘然而入。她容色秀丽清冷，双眼如墨玉深潭上寒烟笼罩，透着淡淡的迷茫之意。 2，宁凝目视烛火，坐了一阵，忽地取出一块手绢，将桌面上的灰尘拭去，双手捧着脸颊，睡了起来。不一时，想是渐入梦乡，呼吸变得轻细匀长，烛光在黑暗中将她的半片面庞勾勒出来，轮廓竟是奇美，长长的睫毛也被烛光染了一层融融的金色，衣领微微后褪，露出半截修颈，莹白细腻，宛如牙雕玉琢，也被那橘黄色的灯光浸染，有着说不出的温柔韵致。 3,陆渐注视宁凝，她面庞秀美绝伦，映着火光，发出柔和恬淡的神采，缕缕青丝也被火光映照，仿佛镀了一层绚丽的金色。 4,苏闻香点点头，方要举步，宁凝忽叫道：“不成！”众人闻声望去，只见她双颊嫣红，比花还艳，目光迷蒙，只在陆渐左右飘忽。 宁凝叫罢，亦觉失口，那抹嫣红浸染玉颈，益发显得肌肤嫩如脂玉。 4,仙碧见宁凝细语**，妙目澄波，肌肤染了一抹霞色，越发清灵莹润，如珠如玉，不觉更加怜惜施妙妙陆渐回首望去，远处袅袅走来一位女郎，银绡缥缈，宫髻高挽，容貌娇美绝俗，乌黑细眉微微挑起，益显得清贵高华，英气逼人。 她左手挽着一只竹篮，篮身上编了一只跳波鲤鱼，摇头摆尾，跃跃欲活。 2，左首是施妙妙，姿容如玉，银衫煜煜，通身若有淡淡光仙碧：1陆大海一惊转身，却见一名女郎，碧眼桃腮，雪肤绿发，竟是少有的西洋夷女。 2。陆渐却觉仙碧的身子滚烫起来，抬头望去，她雪白的双颊不知何时染了一层明丽的霞色，碧眼流光，灿若星斗。 2，三人转眼望去，但见一个红衫绿发、肤若琼脂的美貌夷女撑着一叶扁舟，从湖面上悠悠飘来，见了三人，便停下竹篙，抬手掠了掠耳边鬓发，玉颊生晕，朱唇噙笑，眸子碧若湖水，凝注在虞照脸上。 4,虞照望去，只见草丛间，一簇无名红花开得正艳，经风一吹，如火焰跳脱。虞照采了花儿，递到仙碧手中，仙碧瞧了瞧，插在鬟间，破颜而笑。她肤色雪白，这一笑，宛如冰霜融解，雪莲怒放，与那朵红花相映，花色流荡，更添美艳。 谷萍儿一名黑衣女子坐在泉边，怀抱一只波斯猫，秀发高耸，挽成海螺形状，面笼一抹青纱，仅露双目，瞳子乌亮有神，流盼间媚态横生，勾魂夺魄2，右首则是谷萍儿，早换了一身淡墨衣裙，巧笑温柔，媚态天然。 商清影说罢上前两步，来到光亮处，陆渐定睛细看，却见那妇人衣饰简净、温婉静美，年纪虽已不轻，面容却娟秀非凡，依稀透着昔日无双风韵。 2，商清影却一扫素淡，身着盛妆，柳眉杏眼，肤白如玉，风韵楚楚，竟压过喜堂上下一众丫鬟贵妇，惹得堂下客人纷纷猜测，若是新娘子揭了盖头，这婆媳二人谁更美丽一些。 白湘瑶另一个却是美貌妇人，素衣裹体，妍丽妖娆，举手投足，无不流露媚态。 温黛金发美妇年纪已然不轻，风姿纵然不减年少，如雪肌肤上却已爬上如丝细纹，一双眸子湛蓝如湖，明亮沉静中，刻画着沧桑的痕迹。 艾伊丝一名韶龄女子从金轿之内袅袅迈出，她容貌极美，眉目深刻，宛如雕刻，秀发不束，任其凌乱，仿佛纯金细丝，长可委地，金色细眉斜飞入鬓，自然流露出勃勃英气。 胭脂虎：陆渐赶将上来，只见前方六个青衣庄丁围着一个体态丰满的浓妆妇人，那妇人容貌平常，颔下生一颗豆大黑痣，三角眼精光游移，透着浓浓戾气。 织田市：1，他身后的少年约摸十三四岁，个子瘦小，俊俏白皙，双颊至颈光洁如瓷，衣着却很拘谨，裤脚溅湿也不挽起。 2，另一人年纪甚轻，宽大华丽的和服也掩不住苗条体态，雪白双颊泪痕未干，眉眼却是出奇的俊俏，不止倭人中绝无仅有，便是放之华夏，也是出色的美人。 1.**子套着小麻子，小麻子套着小小麻子，小小麻子里头套着个什么壳，壳上面还有一点。 何方妖精！ 2.娶你是很有挑战性的！ 3.她长的太漂亮了,跟车祸现场似的而且最漂亮的事两个眼睛,眼睛是心灵的窗户.她这窗户钉歪了. 4.仙女下凡,只不过脸先着地了！ 5.长得像烤白薯，烤大了，黢黑黢黑的，又掉地上摔裂了，漏出红壤，过一穿钉子鞋的踩了一脚！ 6.大高个大脸盘子她是没长胡子她要长了胡子跟张飞一样~ 7.长的太前卫了。 娶了她算行为艺术。 8.姑娘长的漂亮，一米七的大个，长发披肩，胸口巴掌大的一块胸毛！ 9.李宇春长得像姚明吗？ 不像～～真的不像～～李宇春比姚明更帅气，嗓音比姚明更粗犷，李宇春比男人更男人！！ 这是我们男人的悲哀，也是女人的不幸！~ 我也不明白为什么有那么有那么多人会喜欢一个像男人的女人？？／难道世道变了？？女人都喜欢上这样的了？？口味变了？？？ 一个长的想男人的女人受到这样的追捧？？ 难怪有人说：李宇春和她的同谋们正试图改变现在年轻人的性别爱好，他们的思想～～！ 李宇春真的是吃了”壮阳药”吗？？ 我不知道，但是她确实不像女人！！真的不像！！ 怎么看李宇春中文们有点像bt！！(春迷请原谅，是郭爷说的，不是我） 10。夫人练过武术，身高丈二，蓝眼睛红胡子，一巴掌宽护心毛，打了五只老虎三个狗熊，自己扛者就回来了老太太大约75岁了，脑袋跟东瓜横过来似的，胖，三个人戏服改完了她一个人穿，化完妆跟奥特曼似的，一出来小孩下哭了4个，前面一个小伙子说：好秦香莲啊，介秦香莲够xxxxx的，我要陈世美我你妈也不要她！（天津话） 11.上回去养猪场，给她胳臂上栓一红绳，怕分不出她来12.头上红的，绿的，金钗，银钗，铜钗，铁钗，九连环，再放俩枣就是一切糕13.金发碧眼。废话这不闭着眼呢嘛14.这位大姐，你饶了我吧，我从新做人15.要是不为了练胆儿,谁跟她在一块呆着[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 072:谈误传了数千年的七句话 【醉酒寒蝉】在中国崇尚权威的文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的不二准则，但这些几千年流传下来的名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意旨与初衷，迷惑了天下万千受众。 影不才，试举数例解析一二，以还世情真相与大众……好了我再文诌诌地说话大家估计要扔鸡蛋，虚荣心也满足了，下面开始举例开讲。 1、以德抱怨原句：‘或曰：‘以德报怨，何如？‘子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德‘以德抱怨。 是我们常听到的一句话了，人们通常理解的‘以德抱怨‘什么意思呢？ 就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。 这就让人感觉很有点肃然了。 想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊…… 但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句‘以德抱怨‘的后边还跟着另外一段话，什么话呢？ 子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！‘看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子fans给玩了一把！ 真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那‘何以报德？” 别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。 可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨‘，拿起板砖飞他！看！ 就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。 与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：‘以眼还眼，以牙还牙。‘小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！ 而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说‘我不入地狱，谁入地狱？‘一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎bt了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？ 根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为‘以德抱怨‘的顺民，只有‘以德抱怨‘的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。 我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的‘以德抱怨‘，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要‘以德抱怨‘，地主剥削，我们要‘以德抱怨‘，八国联军都打到北京了，还是要‘以德抱怨‘，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的‘德‘，要‘量中华之物力，结大国之欢心‘…… 就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？ 有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？ 如果我们从古以来信奉的是西方那种‘以眼还眼，以牙还牙‘的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？以德抱怨。原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。 2、民可使由之，不可使知之。原句：。‘子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。” 又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。 民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？ 最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？ 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个‘句断‘的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。 在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。 比方说现在这句‘民可使由之不可使知之‘，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的‘句断‘使这句话产生了歧义的缘故。 我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：‘子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。‘孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。” 你看，这才是‘有教无类‘的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的sb怎么想的，你要说这种p话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当**来忽悠了？ 有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？ 在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？ 民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！ 它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？ 这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出‘民不可使知之‘的蠢话来？ 更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？民可使由之，不可使知之原句：‘子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。” 3、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。 －－－－－－－－－－－－民间谚语联对量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？ 原来，这句来自民间的谚语本来应该是‘量小非君子，无度不丈夫‘，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的‘君子‘嘴里就变了个味。 为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，‘度‘为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字‘毒‘，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为‘无毒不丈夫‘了，于是这句话，终于成了典型的‘信言不美，美言不信‘的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品。 4，‘量小非君子，无度不丈夫‘，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了‘无毒不丈夫‘这句现在我们挂在嘴边的口头禅。 这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的，否则也太缺德了，这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。 无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些**影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：‘干吧！无毒不丈夫！‘然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：‘无毒不丈夫，干！‘你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：‘老话说，量小非君子，无度不丈夫，大如啊你是个男人，就别跟他一般计较了。” 张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：‘这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如，你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了他！” 看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对？无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。4、唯女子与小人难养也。 原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不容易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢他们的半边~~ 天！一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡。但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话，你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了。先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：‘孔老先生当时，为什么要说出‘唯女子与小人难养也‘这样的话？ 任何人说话都不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？ 而且这位孔老先生受诗经的影响很深，他说：‘诗三百，一言以蔽之，思无邪‘，他认为诗经是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的‘妻子好合，如鼓瑟琴‘来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。 所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出‘唯女子与小人难养也‘这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？ 在史记·孔子世家里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子‘居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。 孔子曰：‘吾未见好德如**者也。‘于是丑之，去卫。‘我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的。 尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？ 在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：‘吾未见好德如**者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：‘唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。” 你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种‘被养‘的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？ 君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些‘近之则不孙，远之则怨‘的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？ 就是说你作为一个君主，对那些**的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？ 孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了~~ 最后一个问题，那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤有头，债有主，如月影要帮孔老夫子平反，自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼片了－_－！ 好了，拉回正题，西汉的时候有一位所谓的‘大儒‘董仲舒，此人大力主张‘夫为妻纲‘，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在基义一书里提出的‘三纲‘：‘君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。‘他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。” 君为臣纲‘，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而‘夫为妻纲‘，则为历代男人所推崇。这‘纲‘是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个‘纲‘的厉害了吧？ 你想想，各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个‘纲‘过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！ 唯女子与小人难养也。原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。 5、吾生也有涯，而知也无涯。原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已这句话是庄子说的，八卦一下，庄子此人，实在是如月影非常喜欢的一个人物，他的思想和性情，都非常十分很特别对我胃口，什么大家不爱听这些？那算了，本来想抖点猛料让大家深入了解一下我这个好同志的…… 好了好了别扔鸡蛋，我说正事还不行吗？ 好，先来看看，‘吾生也有涯，而知也无涯‘，这句话我们在什么地方见得最多呢？ 第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯，多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的‘学而时习之不亦乐乎‘都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家？ 不狠狠地读书怎么对得起他老人家？但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，‘吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。‘我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是sb吗？这样会搞死自己的捏~~ 庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀比。 同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛b，还能全部用到这世间所有的学问？既然不能用到，那你老学老学把自己整个生命都拿来学这是干啥呢？ 时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢？这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了吗？ 所以他老人家就在养生主一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~ 当然，庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上，这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大，这是他所有的话中唯一的主题思想。 实际上，就算我们拿现在的世界观来衡量一部庄子，仍能发现他的学说里，有许多是符合辨证唯物主义思想的。 可叹的是，就是这么一位崇尚自然的思想家，他一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着‘人定胜天‘的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着，科举改成了高考，八股改成了应试教育，于是大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下，最后整黄了吧？你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了，这帮人还不醒悟，还是继续读，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读博士后…… 读完出来一看，嘿，好象我已经老了捏，很多知识也用不着捏，这不自己跟自己过不去么？最后再说一句私人的牢骚话，最近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着，一见有啥免费的学习班就往里钻，也根本不管别人老师是教着什么，各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句话，您们这不瞎捣蛋么？ 赶时髦啊？摆个性哪？想让我们称赞下您啊？还是真打算活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么？ 能不能腾些地方给些真正需要的人进去？m的连‘量子力学基础浅谈‘都有街道的老大妈在里边占着位置，我真是无语了……吾生也有涯，而知也无涯。 原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 6、相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖说点轻松点的吧。沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：‘相濡以沫‘。说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个‘江湖‘是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句‘人在江湖，身不由己‘，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说‘相濡以沫‘的这句话中。 在大宗师篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：‘泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。‘他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。 但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。我们口口声声说的‘江湖‘就是这么来的，没想到吧？ 相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？ 相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？ 我有个大学的同学，是个陕西的女孩子，她在上学时找了个陕西的男朋友，她把自己的一切都给了他，当然包括了身体，可是那个懒惰的男朋友对她很不好，常打她骂她象佣人一样地指使她，却又根本离不开她，我们惊奇的是，她竟然一直默默忍受了下来，一忍就是四年，我们忍不住问她，你们过得这么辛苦这么难受，为什么还要在一起呢？她却这样回答：‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，虽然在一起不是很快乐，但这不就是相濡以沫吗？” 我无言，这能算是相濡以沫吗？为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来，却要把双方都绑在一起，不开心地继续过下去呢？ 我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫，不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想，如果自己都不开心，别人的称赞又能怎么样？ 如果自己能找到属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样？唉，说大了，有点没边没际，父母也教育过我劝合不劝分的道理，这话题也到此为止吧，劝合不劝分，相濡以沫啊，原来我也不能免俗。只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。 相濡以沫原句：相濡以沫，不如相忘于江湖。 7：天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：‘天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！” 标准的无政府主义宣言，标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络yy小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声‘天地不仁，以万物为刍狗！” 立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……基本上，这些孩子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。 可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙又没胆子喊出什么‘王侯将相宁有种乎‘之类更牛b的话，更不敢扯出个大旗子大叫‘苍天已死黄天当立！‘最后，只好喊一喊这句‘天地不仁，以万物为刍狗‘，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。 说实话，其实我挺同情这些人的，无政府主义没什么了不起，一个人在学生时代没有经历过无政府主义的阶段，基本上可以被认为没有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代，不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。但就算我非常理解他们的青春年少，我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话，其实恰好用错了。 天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？ 孩子，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的‘不公‘？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 073:人生至理名言180句 【醉酒寒蝉】一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管别人。 五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 十七、今日的执著，会造成明日的后悔。 十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。 二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装**呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 七一、与人相处之道，在于无限的容忍。 七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 七九、你要感谢告诉你缺点的人。 八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。 八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你；当你话少的时候，别人要批评你；当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ 九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。 九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 九六、沈默是毁谤最好的答覆。 九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。 九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。 一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。 一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。 一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 一0九、慈悲是你最好的武器。 一一0、只要面对现实，你才能超越现实。 一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 一一三、学佛就是在学做人而已。 一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。 一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？ 一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。 一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。 一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。 一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。 一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？ 一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。 一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。 一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。 一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。 一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。 一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。 一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。 一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。 一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。 一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。 一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。 一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，用心来处事，用菩提心契佛心。 一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。 一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。 一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。 一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。 一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。 一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。 一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。 一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。 一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」 一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。 一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。 一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。 一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？ 一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。 一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。 一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。 一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。 一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。 一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。 一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。 一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。 一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？ 如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。 最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！ 一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。 一八0、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 074:道家、佛家、流派、修真资料 【醉酒寒蝉】一、论三宝三要 修炼有三宝三要。 三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。 三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。 二、论三关三田夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。 先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。 再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。 直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。 脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。 三、论奇经八脉八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。 采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，*脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。 四、论坎离水火当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。 息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。 又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。 五、论呼吸诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。 盖呼吸所从起者也，呼为父母元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。 是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于**玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。 但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。 六、论玄窍又曰：汝欲内呼吸,汝当得其一,则万事毕。一之为物,有两窍,两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。 及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。 在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。 人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。 上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。 七、论塞兑垂帘塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。 八、论回光调息欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。 其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。 眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者气也)，心息相依则水火既济。 回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。 是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。 九、论采药药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。 采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。 所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。 夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以*采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。 丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。 又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为**，**不炼，便作怪想**。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼**而化真气也。 十一、论河车元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。 运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。 十二、论采真阳之气丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。 若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。 即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。 十三、论合日月真气又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。 亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。 合月之气亦然。 十四、论接天地之气然凝一之久，又复周流循环不已。 鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。 十五、论得丹如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。 当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 075:美女各种性格描写 【醉酒寒蝉】吹弹可破的白皙肌肤 氧气美女最令人艳羡的是天生的好皮肤：晶莹剔透、吹弹可破。她们仿佛在纯氧的环境里成长，娇嫩的肌肤从未受过紫外线和灰尘的侵袭，套句广告词：皮肤像剥了壳的熟鸡蛋。 清澈透明的双眸 氧气般的美女无疑是纯净的，她的眼眸清澈得像一汪水，凝视她的双眸会令你的心情舒畅而平静。偶尔的一个浅笑，也会让你相信这个世界有天使的存在。 脆弱细薄的朱唇 薄薄的嘴唇，有着细致脆弱的神经，使人怜惜不忍亵渎，美得不沾风尘。 让人如沐春风的气质 顾名思义，所谓氧气美女给人的感觉必定是清新的，与她们在一起，能时刻有着神清气爽的感受，自然而惬意，两个字：“舒服”。 外柔内刚的个性 不要被氧气美女的外表所蒙蔽，她们虽然看似柔弱，但事实上个性独立，坚强而又从不咄咄逼人。她们不是一碰就碎的陶瓷娃娃，更不会依附于他人。面对氧气美女，你只需尽情享受与她在一起的轻松，而无需为她操心。 哪里有美女，哪里就有噱头。如今又有一种被喻为“氧气美女”的美女门派横空出世，给时下人们的浮躁情绪带来了一味心灵鸡汤。 吸氧能让人呼吸顺畅，减轻压力，精神放松，使人充满活力，氧气美女当然也有同样的力量。氧气美女适合扮演许多角色，她可以是你的家人、爱人，也可以是知己，或者根本只是你经常在远处欣赏的一个不相识的女人。你的身边如果有这样的美女，那就恭喜你捡到宝了。 知性型 有“韩版林青霞”之称的韩国女星李英爱被认为是韩国罕见的白狐一样珍贵的女子。她的容貌是韩国女星中惟一被公认为绝非赝品的天生丽质，有着透明质感的皮肤肌理，在岁月中打磨而出的沉静内敛牵连着一丝憔悴，表演中举手投足间游走知性从容，美貌与演技并重，是典型的知性型氧气美女的代表。 纯情型 代表明星新“少男杀手”——许慧欣 新生代超无敌玉女许慧欣，皮肤白皙，活像是现代白雪公主，芭蕾舞跳得一级棒，个性可爱。完美的她怕晒黑、怕长痘痘、怕剪头发、怕淀粉类食物，但是面对令女孩子们惊声尖叫的蜥蜴、螳螂，倒一点都不害怕，还非常爱护它们，把它们当宠物一般照顾，并不像她外表那么柔弱呢。许慧欣的窈窕秘诀是远离淀粉，靠计算卡路里，减少热量摄取来保持她完美的体态。 性感型 代表明星理想**——林熙蕾 林熙蕾有着天生的好皮肤，连她的化妆师都经常感叹给她上妆可以节省很多粉底。拥有天使面孔和魔鬼身材的林熙蕾虽然在荧幕上常常扮演性感尤物的角色，但生活中她却是有着美国加州大学学历的乖乖女，成为很多男性的梦中**。 温婉型 代表明星天使在人间——董洁 有人这样形容董洁：“拥有天使般微笑的女孩，仿佛是***************。看那天使般的微笑，纯洁如梦，如诗。看着她的笑脸，如同看见一汪清澈的泉水。”看了刚刚热播完的《金粉世家》后，长相清秀，气质温婉的董洁确实给我们留下了可人美妙的印象。 可爱型 代表明星人气美少女——松浦亚弥 从“早安少女组”中脱颖而出的松浦亚弥，凭借她活泼可爱和勤奋深得日本国民喜爱，成为艺能界新世代的教主之一。唱而优则演的亚弥，正在努力向影视界进军，亚弥谦虚地自认演技还很不成熟，今年的首要目标，就是努力向前辈们好好学习。如此可爱谦逊的个性，也是氧气美女的特质哦！ 化妆——打造“氧气”容颜 粉底：白皙的肤色不能少。用比自己本来肤色浅1～2度的粉底均匀涂抹于面部，再用透明蜜粉定妆，营造肌肤的透明感，但要注意粉底的颜色不要与身体的颜色差别太大。 眼睛：贴近睫毛根部画细细的眼线，省略下眼线，眼影颜色要清淡甚至不画，夹翘睫毛，涂上黑色睫毛膏，切忌过浓。 腮红：淡淡的粉色、桔色腮红即可，建议在腮红上扫上少许蜜粉，让红润的色泽像是从皮肤里透出来的一样。 唇部：暖色调的透明唇彩直接涂抹双唇。如果是天生的厚嘴唇则需要用无色唇彩。 瑜珈——变出窈窕身材 来自古老印度的瑜珈目前被认为是最有利于身心健康的健身运动之一。它既不激烈，也不要求练习者达到一个多么高的层次，只要每次超越了自己，就是胜利，所以很快风靡世界。许多明星包括麦当娜都成了瑜珈的拥趸者。瑜珈帮你变出美人身材。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 076:五行 1 【醉酒寒蝉】五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素相生相克衍生变化所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种古老的普通系统论。 五行学说有“元素论五行”和“德性论五行”之分。元素论五行包括水火金木土，德性论五行包括仁、义、礼、智、圣。 《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。” “五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。 “五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！ 《出生时间与命运》指出，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。马王堆帛书《易》说“故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉······”金、木、水、火、土每一行的本质都是阴阳（刚柔）。 阴阳又是怎样生化出五行的呢？它就是《易经》中的八卦。八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。 从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。 八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。 应该注意到，八卦中的不同性质，是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成，而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点，四象有东、南、西、北的分属，少阳归属东方，形象为青龙，性质为木；太阳归属南方，形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方，形象为白虎，性质为金；太阴归属北方，形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较，就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方，火归南方，金归西方，水归北方，土归中央，四象只比五行少了一个中央方位。 阴阳本质一、五行是阴阳的不同的组合状态；二、五行是阴阳交互运动的不同阶段，如果把太极图阴阳s曲线比作波浪运动，那么五行是阴阳波浪运动的不同波段。太极图恰好说明阴阳和五行的关系（如下图）。 五行与状态的对应关系为：水－－>太阴极限状态木－－>阴消阳长状态火－－>太阳极限状态土－－>阴阳平衡状态金－－>阳消阴长状态3太极图谱编辑王经石在《太极图谱解析》中说：“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学。” 如果要清楚地认识五行的真实本质，必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出，阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消阳长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤，在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点，一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。同时也指出，阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程，特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点，它们分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡，两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的最大极限。 阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点，共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用拟物化来表达，从便成为了四象产生来源。那么，阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？ 其实这是很简单的事情，从阴阳的变化规律中可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。这五种状态就是五行的真实本质。 在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。 五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。 我在《阴阳是什么》中已经指出，阴阳只是一个形象，一个“对立统一”的具体形象，它没有具体性的指定事物，是一种泛指的，具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领也只是有特定的性质，而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生，为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知，从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物，而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义，为一种理性的性质表达。 古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”，其意是表示这五种状态中的每一种状态，都具有特定的广泛性意义表达，都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称。 古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式，在实践运用颇有点复杂，不够简洁，而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行，目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握这些知识来认识自然和改造自然，太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握，于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法，将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。 将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处理后，大大地方便了记忆，以这些日常见闻的物质形态为形象，有这样的最大好处，在实践的运用中，只要记住了五行中的金、木、水、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物，就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以轻松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质，明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态，水的真实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态，土的真实本质为阴阳平衡状态。 在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。 性质属性金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态，从阴阳是生化宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生，在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态，由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说，宇宙中一切事物必然是阴阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看，宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝对不变的，比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生，这是不可改变的事实。 但从现象来说，任何事物都不会永远地处于静止状态，静止是暂时现象，运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中，事物所处的状态也会不停地发生变化，因此，一件具体性事物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变，比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时，就变为火；一件物体位于东方时，其性质定为木，当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴躁时，属于火，当处于柔弱时，则属于水；从运动观点上看，事物的五行性质有一个相对性变化，由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态，也必然只有五种，绝对不会多，也绝对不会少。 从不变与可变的原因中认识到，事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态，也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现，这个表现是各种因素的综合性作用反映。 现实世界是一个非常复杂的世界，在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理，一切事物都必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态，就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化？ 必须看到，五行虽然只是五种状态，但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态，它可以分为两种上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长，二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段，后者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看，阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程。 比如重阳极限状态，它的标准形式为火，在实践中，人们可以发现到，同是火，由于产生的基础来源不同，在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度，大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明，重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。 又比如阴阳平衡状态，它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡，在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态，就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡，另外又体现为相反性质在等量上的制约平衡。 再从另外一个角度上看，还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遗漏，由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺，从兴旺到衰落，再从衰落到消亡的道路，我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质，其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性体现，如果将这条自然规律进行详细分解，也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运动变化时，其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化。 五行中的每一种状态，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴，于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、火、土，就成为了具有集成化的简洁性形象。 五行的性质木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。 火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。 土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。 金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。 水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 五行五行中的‘五行‘,是五种运动方式,行就是运动的意思，五行生灭,演化世界. 五种方式分别是,金:代表安定，收敛;木:代表生机，萌发;水:代表柔和，流动;火:代表消耗，爆发;土:代表承载，接纳. 也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。 中医五行相生相克图中医五行相生相克图五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。 五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 077:五行 2 【醉酒寒蝉】五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一抔黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着盛名气机，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”，古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 对应关系五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性，是抽象概念，不要理解具体的某种东西。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。 在中医里，用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象），并不限于具体的解剖上的五脏。 木－生长、生法、柔和、条达舒畅火－温热、升腾、明亮土－生化、承载、受纳金－清洁、清肃、收敛水－寒凉、滋润、向下运行五行五脏六腑季节气候五感五官五色五味形体五音方位木肝胆春风怒目青酸筋角东火心小肠夏热喜舌赤苦脉徵南土脾胃长夏湿思口黄甘肉宫中金肺大肠秋燥悲鼻白辛皮毛商西水肾膀胱冬冷恐耳黑咸骨羽北同一行的事物相互感应，但过度则害。比如怒则伤肝。范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的，但味过于甘，又能呆胃滞脾。 金：白色，位置：西木：青色，位置：东水：黑色，位置：北火：赤色，位置：南土：黄色，位置：中4阴阳五行编辑在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。 金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。 五行五行五行五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的大气，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。 阴阳万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，一分为二，画为“－”和“－－”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、3、2、4，阳为单，阴为双。太阳，少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4。太阳为1，少阳为3，太阴为2，少阴为4，同时也是1234数的顺序的由来，古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了。 阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗？ 1为阳气之始，2为阴气之始才对，故刚才的太阳为1，太阴为2，是错误的要修正，故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2，太阴转为阳之始为1，相应的水也为1，古人想到这里太了不起了，故水1，火2，木3，金4。 顺生逆克顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细。在中医里，气顺则百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1234，数之顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。 金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。 升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男女交合，男上女下，自然之位，不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两种形式而已，形式多着呢，研究这方面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，一两千年前就出现了性保健专家，而且知识那么丰富，无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。 由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为土，土在中间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之始，由阴之始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，只有水生木，无中间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。 阳极而阴，变为阴之始，变为动，动为阳，在上，故一阳加太阳，相当于一阳加太阴，刚好为震卦3。 五行太极金为阴（克火之阳柔、合土之阳刚），水、木为阳（生水之阳刚、补木之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 水为阴（克土之阳柔、合金之阳刚），木、火为阳（生木之阳刚、补火之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 木为阴（克金之阳柔、合水之阳刚），火、土为阳（生火之阳刚、补土之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 火为阴（克水之阳柔、合木之阳刚），土、金为阳（生土之阳刚、补金之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 土为阴（克木之阳柔、合火之阳刚），金、水为阳（生金之阳刚、补水之阳柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。 综合而论，各场合为人之道，也尽赘述其中。如果将其中的各潜在制约因素和变化规律延伸到心理领域，则内容会非常深刻而有社会实用价值。唯注意需要在严谨的推理和观察归纳基础上的拓展心理领域的学术知识，且一定要与12星相、12生肖、以及网络流行常见的几元答案心理测试题区分开来，前者目的是为了无限拓展而去细分出确切心理知识，而后者则是为了方便区分人群为目的，简单从形式主义上简单作的算命类推论。 金原则：对事物的一种构想。 水知识：对事物的一种具体理解。 木善良：对事物的一种内心的反应。 火真诚：基于内心反应的一种行动。 土分析：在行动过程中的一种分析。 金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。 构想－－落实到具体如何实现构想－－产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经验，进行规划，构想。 五行地理五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，协助金木水火的平衡。 季节关系五行是指气体的五种运动方式。 春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。 夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火. 秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。 冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水. 因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。 五行时间干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。 所以干支历的月份按五行来说：寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、丑单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。 观点一这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。 火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。 土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。 金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。 水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 观点二这种观点起源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。 五行的性质应从“平气”、“不及”、“太过”三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之后，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。 中国哲学史上的五行思想类别、五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：(1)指五种行为原则，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。 (5)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、大气及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 物象归类五音：徵、角、宫、商、羽。 五脏：心、肝、脾、肺、肾。 五味：苦、酸、甜、辛、咸。 五方：南、东、中方，西、北。 五色：赤、青、黄、白、黑。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 078:五行 3 【醉酒寒蝉】生克关系：五行，是用五个文字符号代表物质能量的形态间相互关系及运动变化规律，其中：五行相克（克即胜过）是描述物质形态的相互关系。 金克木,五行中金不是金属,而是气,气出而成雾。飞升上天而成云。 五行相生(生即出现转化)是描述事物的变化规律：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水为生命之源以生木,木为生命之精.木燃为火,火文明之始.火焚木后为土,大地为生命根基.大地藏气,气上九霄化为雨. 正因如此，我们就能从阴阳五行中理解万事万物的规律，又正如《道德经》所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。” 五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛作用的事物，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。 五行属性五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照‘五行‘的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用‘比象取类‘的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间密切的关系。 原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即‘水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑‘。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用‘比象取类‘方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。 属性归类历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛地联系。 （1）以五行之特性，说明五脏之功能。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水。因此，肝属木、肾主水，其它脏腑亦是如此。 （2）形成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个功能活动系统。 （3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系，如春属木，肝气旺于春，春天多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。 应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或现象之间具有相生相克和制化胜复的关系。 归类意义五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。 中医学把人与自然的这种关系称之为‘天人相应‘，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之‘口‘、情志之‘思‘以及季节之‘长夏‘、气候之‘湿‘，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。 五行四季（五行旺相休困） 1春木旺，火相，土死，金囚，水休；2夏火旺，土相，金死，水囚，木休；3秋金旺，水相，木死，火囚，土休；4冬水旺，木相，火死，土囚，金休。 基本规律五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。 应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。 相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。 所以说：‘气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。‘即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。 事物属性1归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 2推演法：如肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。 3五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。 对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 五行五脏1说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，有“木”生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，有“火”阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，有“土”生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。 2说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。 3说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。 说明病理如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。 用于诊疗（1）在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。 从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。 （2）在疾病治疗上的运用1控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。” 2确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。 根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。 3制定治疗方法。药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 五行生克木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢。过旺或过衰,较宜患肝，胆,头，颈，四肢，关节，筋脉，眼,神经等方面的疾病。 火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰,较宜患小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。 土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。 金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰，较宜患大肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。 水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。过旺或过衰，较宜患肾,膀胱，胫，足，头,，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，**，疝气等方面的疾病。 临床应用祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚。 用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。 而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！ 致癌学说是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血证论》等古典，结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓，对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后，发现肿瘤的产生，均是由“三外因、三内因交互作用，引起人体七内伤、五行乱相互交织，累积渐行为癌”，从而揭开了肿瘤的基础发病原因和发病机制；“五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”，也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础；由此来讲，肿瘤的“三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”，肿瘤其实只是“五行乱”的最终结果和外在表现；肿瘤病是涉及整体的全身性疾病，肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因”长期存在，“七内伤”持续发展、“五行乱”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生。也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期相互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果。 11汉字赏析编辑说到五行汉字，就不得不谈到宝宝取名。宝宝取名主要是先从干支历中查得出生时的四柱干支，再对这四柱八字进行分析，从而得出宝宝命里的金木水火土的情况，从而再根据五行汉字进行选择起名。 属金汉字彩鑫宣宫星春晨朝柔钏铿锵珊珠珹琗琛琤琮琸瑧璨瓷生宁申盛真睢睬睿瞬矗社祖祥禅竣童纤纯纾绅细织绍绒绚绣绪绸综缜钒钓钗属木汉字木林森杏桃竹村杞松柏榛棉栋梁朴树枬桦蓝芷草萱芉芋芌芏芙蓉芍芒芝芊婷茾芫苇芸芮苋芢花芹芥苁芩芬芳芦芯芛苏栒栓栗栟校属水汉字水淼伯佛佩侯保俯俸倍傅兴冰冷凊凝永汀汉汐汕汛汝江池汤汩汪汴汶汾沁沂沅沐沙沛沣沦沧河治沼沾沿泉泊泓法泗泙波泯泱泳泷属火汉字火炎炏焱灭灯灱灰灾灷灾灻灹灴灵灸灼灿炀炚炝炂炃炅炊炒炔炕炖炘炙炛炜炽烁烨烮焕焫焓焚焰煜熮燊燎燏燐燓燷燿熏爆爔爝爠属土汉字土圭垚圣寺尘圪坛坚坎坞坟坊坑块坠坳灶坩坯坤丘坻坼坨幸坢坡坭坳垩垭袁堎域坚基埴崎堑堂堄埻墴堰墕堑墐墨樽臻壅壁垄疆壤12代表食物编辑一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表，并各自联系和代表多种器官：属金的内脏有肺、大肠和鼻;属木的是肝、胆囊和肌肉;属水的有肾、膀胱、耳和骨骼;属火的是心、小肠及舌头;脾、胃和口腔则属土。 1.红色食物代表火(心、小肠及舌头):有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康;2.绿色食物代表木(肝、胆囊和肌肉):有白菜、包心菜和菠菜等，含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命;3.黑色食物代表水(肾、膀胱、耳和骨骼):有黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素，有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能;4.黄色食物代表土(脾、胃和口腔):有橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c;5.白色食物代表金(肺、大肠和鼻):有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能. 这五味属五行——酸属木，苦属火，辣就属金，咸就属水，甜就属土。 其他文明古国，比如古印度、古希腊只有金木水火“四大”[2]。 德性论：《童子问易》认为：德性论五行思想是思孟学派思想的结晶，她是《易经》医国、医人、医病思想的发展和完善，是中华德道思想的高扬。 古人发现世界大宇宙（外宇宙）与人体小宇宙（内宇宙）全息。在内宇宙，仁义礼智四行全为“善道”；仁义礼智圣五行全为“德道”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 079:表示衣服的一些字 【醉酒寒蝉】汉字里表示衣服的字很多。这些字多是象形字和形声字，而且和古代的礼制有关。 举例如下：冠。贵族男子戴的普通帽子。 “冠”字里的“元”即首，表示头的意思；“寸”表示法度的意思。冠是身份的象征，是中国封建社会的一个缩影。冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。 缨是冠圈两旁的丝绳。 冠还有一个必不可少的附件叫“笄”，也叫“簪”，是用来把冠固定在头发上的细长签子。由于簪和缨是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用来指戴冠的人。 如：“空余老宾客，身上愧簪缨。” 冕。天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。从字形上看，“冕”字从“曰”，可知是一种帽子。 弁。古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。 胄。古代士兵作战时戴的头盔。“介胄”指穿戴盔甲的士兵。如：“介胄之士不拜，请以军礼见。” 帽。据考证，“帽”字是汉代以后才出现的。 “曰”和“冒”是帽的古字。古代特指用布帛缝合的圆形软帽，一般不在正式场合佩戴。到了唐代，帽子已经很普及，而且常常出现在正式场合。 巾。可以裹头，也可以擦汗。“巾”是象形字。戴头巾之风，汉末时盛行。以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。 衣。衣服的总称。古人特指上衣。周易：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”意思是说，治理天下从衣裳开始。可见，衣服是礼仪制度的象征。 裳。古人特指下衣。如诗经·齐风：“东方未明，颠倒衣裳。”时说天还没亮就起床，急急忙忙把上衣下衣穿倒了。 襦。指短上衣，是一般人平时御寒所服。 禅。指单衣，是夏天的衣服。 亵。指贴身穿的上衣。 裘。指皮衣。如：“五花马，千斤裘。” 袍。指长袄，长至脚背，有里子面子，中间絮丝棉或乱麻。“袍”是形声字，声旁“包”有包住全身的意思。 褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，贫苦人所穿。 衰(蓑)。用草编成的雨衣。 襟。最初指衣的交领，后来指衣服的前幅。也叫“衽”。 裾。指衣服的下摆。 袖。很长的袖子。如古代作品中常提到“长袖”和“广袖”。也叫“袂”。 绅。指腰带系结后的下垂部分。古代士大大入朝时，把记事的手版“笏”插在腰带间，叫“缙绅”。所以后来“缙绅”就成了士大夫的代称。裙。指下衣，也就是“裳”。 裤。古代写作“绔”。只有两个裤筒，两腿分别套入裤腿，没有裆。和现在的裤子不同。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 080:成语的一字之差,意思的天渊之别 【醉酒寒蝉】1.不以为然、不以为意前者意为“不认为是对的”，例如：“明摆着是歪理邪说，本应不以为然才是，却有那么多人相信，真令人想不通。”后者意为“不在意，不放在心上”，例如：“朋友在头一天说要送我一个意想不到的礼物。当时我不以为意，第二天接到礼物，我着实大吃一惊。” 2.不虞之隙、不虞之誉前者意为“意外的误会”，例如：“既亲密便不免有些不虞之隙，求全之毁。”后者意为“意想不到的赞扬”，例如：“你们要表彰我们，在我们是不虞之誉。” 3.不忍卒读、不堪卒读前者“形容文章悲惨动人，不忍心读完”，例如：“路遥的平凡的世界写得真实感人，常常让人不忍卒读。”后者“形容文章水平低劣”，例如：“这套书选题虽佳，但编辑水平却甚差，有几本简直有些不堪卒读。” 4.不刊之论、不易之论前者“形容不能改动或不可磨灭的言论”，用来形容至理名言不可磨灭。例如：“‘百花齐放，百家争鸣’这一方针已经成为发展社会主义文化的不刊之论了。”后者“形容不可变更的言论”，用来指论点或意见正确。例如：“周老师的发言是不易之论，我们没有什么可补充的了。” 5.不胜其烦、不厌其烦、不厌其祥第一个意为“忍受不了的烦恼”，例如：“外出旅游，异地的风物固然让人迷醉，可是在商场购物时遇到的导购的劝说，却常常使人不胜其烦，兴味索然。”第二个“形容不嫌麻烦”，例如：“这道题太难了，老师不厌其烦地给我们讲了一遍又一遍。”最后一个“形容不嫌详细，越详细越好”，例如：“李老师不厌其祥地为我讲解那道数学难题。” 6.不足为训、不足为奇前者“形容不值得当作典范或法则”，例如：“楚霸王在鸿门宴上的所谓‘宽容’是不足为训的。”后者“形容不值得认为奇怪”，例如：“现在生活水平普遍提高了，农民之家天天吃细粮也不足为奇了。” 7.不容置喙、不容置疑前者“形容不容许别人插嘴说话”，例如：“这本书没读过三遍不容置喙！”后者“形容不容许有什么怀疑，指真实可信”，例如：“‘聪明在于学习，天才在于勤奋’，这句话是不容置疑的真理。” 8.大有可为、大有作为前者“指很有发展前途，值得一做”，例如：“我国农业的发展前途大有可为。”后者“形容能够大大地发挥作用，做出显著的成绩”例如：“我们只有学好本领，将来对祖国建设才能大有作为。” 9.各自为战、各自为政前者“指各自分别对敌作战”，常用来指各人干各人的。例如：“在学习中我们同样需要团结互助，不能各自为战。” 后者“指各按自己的主张办事，不相互配合”，引申为“不顾全局，各搞自己的一套”。例如：“各科老师在布置作业时，往往‘各自为政’，使学生应接不暇，负担过重。” 10.耸人听闻、骇人听闻前者“指出于某种目的，有意夸大或捏造事实而使人震惊”，例如：“他说的故事耸人听闻，无非是在炫耀自己。” 后者“指使人听了非常震惊”，例如：“那天早晨，家属区里发生了一件骇人听闻的谋杀案。” 11.目光如豆、目光如炬前者“形容目光短浅，缺乏远见”，例如：“胸无大志、目光如豆的人，是难以成就一番大事业的。” 后者“指目光像火炬那样明亮”，用于形容发怒时眼神逼人。例如：“话说至此，宋参谋怒形于色，目光如炬。”也用来比喻见识高明、深远。 例如：“没想到你把这个问题分析得如此深刻透彻，真可见你目光如炬。” 12.无微不至、无所不至、无所不为第一个“指关怀照顾得非常周到”，例如：“周总理对文艺工作和文艺创作的关怀，更是无微不至。” 第二个“原指没有达不到的地方。现多形容坏人到处干坏事或什么坏事都干得出来”，偏重于到什么地方都干坏事，到处干坏事。 例如“日本侵略军在南京烧杀淫掠，无所不至，其手段之残酷，已达登峰造极的地步。”最后一个“指什么坏事都干得出来”，例如：“这伙歹徒无所不为，不会有好下场的。” 13.吹耳边风、吹枕边风前者“比喻经常在某人耳边散布某些言论”，例如：“他刚上任，就有几个人经常围着他吹耳边风，说了好些原局长的坏话。” 后者“指妻子要求丈夫满足自己的愿望”，例如：“她多次向丈夫吹枕边风，要求给她的表弟安排一个理想的职务。” 14.一文不名、一文不值前者“指一文钱也不占有，形容非常贫穷”，例如：“高老头给了两个女儿许许多多的钱，结果自己死在阁楼上时一文不名。” 后者“指毫无价值”，例如：“老王家藏有一个汉代的陶罐，据说价值连城，但被他孙子失手打碎了，就一文不值了。” 15.付之一笑、报之一笑前者“形容不值得理会，不当一回事”，例如：“听到这些风言风语，他只是付之一笑，毫不理会。” 后者“指用一笑来回报、示意”，例如：“获得市三好学生称号的黄芳，从市领导手上接过奖牌，热泪盈眶，对着台下报之一笑，台下响起了热烈的掌声。” 16.养虎遗患、养痈遗患前者“比喻纵容敌人，给自己留下后患”，只用于他人，“虎”比作敌人或坏人。例如：“对那些罪大恶极的**盗窃分子，必须予以坚决打击，不能养虎遗患。” 后者“比喻对坏人、坏事姑息宽容，结果自己遭殃”，多用于坏人坏事，有时也用于错误或错误的思想等；多用于他人，有时也用于自己。例如：“有了缺点错误，就要及时改正，否则，就会养痈遗患。” 17.在所不惜、在所不辞前者“形容决不吝惜”，例如：“许多革命先烈，为了革命事业，连生命都在所不惜。”后者“形容决不推脱”，多用于冒险、不怕困难方面。 例如：“当祖国需要我们的时候，即使是赴汤蹈火，我们也在所不辞。” 18.一蹴而就、一挥而就前者“形容轻易地取得成功”，多用于贬义和否定句中，用于不能轻易就取得成功的巨大工程、伟大事业等方面。 例如：“现代化绝非一蹴而就，而是需要几代人经过艰苦卓绝的奋斗才能实现的。”后者“形容写文章、写字、绘画非常敏捷，很快就完成了”，多用于褒义和肯定句中。例如：“她不假思索，提起笔来，一挥而就。” 19.一扫而光、一扫而空前者“指一下子就扫除干净”，多用于跟人的精神情绪有关的方面。例如：“当得知被重点中学录取时，所有的烦恼和忧愁，都一扫而光。” 也指“一下子把食物吃个精光”，例如：“他饿极了，把桌上的饭菜狼吞虎咽地一扫而光。”后者“指一下子就扫除得一点不留”，多含贬义。 例如：“劫匪过后，屋里的东西已经一扫而空。” 20.一清二白、一穷二白前者“形容非常纯洁，没有一点污点”，例如：“他的历史一清二白，你完全可以放心让他去干。” 后者“指经济基础薄弱，文化科技落后。形容基础差，底子薄”，多用于国家的经济、文化、科技等方面，有时也用于个人。 例如：“对于书法，我刚刚学起，基础很差，几乎是一穷二白。”[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 081:启发人生一百零一句 【醉酒寒蝉】1.命运负责洗牌，但玩牌的是我们自己。 2.活着的时候开心点，因为我们要死很久3.原来,寂寞时是自己的手指数脚指；原来，思念时是连呼吸也会心痛；原来，一个人就是一辈子... 4.相信命运的人跟着命运走,不相信命运的人被命运拖着走. 5.人生没有彩排，每天都是现场直播！ 6.世界上最遥远的距离，不是生与死。而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。世界上最遥远的距离，不是我就站在你面前，你却不知道我爱你。而是用自己冷漠的心，对爱你的人掘出一条无法跨越的沟渠。 7.物价与欧洲接轨，房价与月球接轨，工资与非洲接轨…… 8.眼睛所能看到的地方,就是你會到達的地方9.爱情是艺术，结婚是技术，离婚是算术。 10.低调!才是最牛b的炫耀!!！ 11.死容易，活着太难。 12.有事做的时候我们把忙碌当作累，没事做的时候我们却把放松当作无聊。 13.我们总喜欢去验证别人对我们许下的诺言，却很少去验证自己给自己许下的诺言。 14.走向最远的方向——哪怕前路迷茫；抱着最大的希望——哪怕山穷水尽；坚持最强的意志——哪怕刀山火海；做好最坏的打算——哪怕从头再来。 15.别和我谈理想，戒了！ 16.諾言背叛諾言，刀子背叛纏綿，淚水背叛了雙眼，而我的那一轉身背叛了我的心17.有人认为这个世界太现实，现实得在你最需要帮助的时候没有人帮助你；也有人认为这个世界太虚伪，虚伪的在你最需要帮助的时候，那些平常“想”帮助你的人都已烟消云散。 18.今天我发现：为什么我们总是觉得痛苦大于快乐；忧伤大于欢喜；悲哀大于幸福。原来是因为我们总是把不属于痛苦的东西当作痛苦；把不属于忧伤的东西当作忧伤；把不属于悲哀的东西当作悲哀；而把原本该属于快乐、欢喜、幸福的东西看得很平淡，没有把他们当作真正的快乐、欢喜和幸福。 19.我不能随波浮沉,为了我致爱的亲人.再苦再难也要坚强,只为那些期待眼神.心若在梦就在,天地之间还有真爱看成败人生豪迈,只不过是从头再来当我生病时，我发现健康是最重要的；当我伤心时，我发现快乐是最重要的；当我失恋时，我发现恋爱是最重要的；当我穷困时，我发现金钱是最重要的；当我饥饿时，我发现温饱是最重要的；当我沮丧时，我发现信心是最重要的；当我离开人世时，我发现时间是最重要的。然而，当我不在人世时，却发现什么都很重要，什么都不重要。－－－－－到底什么是重要的，什么是想要的呢。 20.大师兄,二师兄的肉现在比师傅的还贵！ 21.飞机上，乌鸦对乘务员说：给爷来杯水！猪听后也学道：给爷也来杯水！乘务员把猪和乌鸦扔出机舱，乌鸦笑着对猪说：傻了吧？爷会飞！ 22.最牛英文缩写国银行－bkofa）－不存！国农行－abc（agrikofa）－俺不存！国工行－idustryanmerkofa）－爱存不存！民生银行－aminshengbankcorp.）－存吗？白痴！开发银行－adevelopmentbank）—存点吧！京商业银行－bgcitmerk）－白存存不？ 23.曾经拥有的，不要忘记；已经得到的，更要珍惜；属于自己的，不要放弃；已经失去的，留着回忆；想要得到的，必须努力；但最重要的，是好好爱惜自己！ 24.我们是怎样的一代人：当我们读小学的时候，读大学不要钱；当我们读大学的时候，读小学不要钱；我们还没能力工作的时候，工作是分配的；我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死人的工作；当我们不能挣钱的时候，房子是分配的，当我们能挣钱的时候，发现一辈子的薪水也买不起房子；当我们没有进入股市的时候，傻子都在赚钱；当我们兴冲冲闯进去的时候，才发现自己成了傻子。哎，这样的痛苦我都赶上了。 25.去一個地方，想念一個地方，都是因爲那裏的人，而不是那裏的風景，一個城市會跟自己聯繫起來，也是因為那裏有和自己相關的人，有你放不下的人26.妈妈说:人最好不要错过两种东西.最后一班回家的车,和一个深爱你的人.我想坐着最后一班车到爱我的人身边. 27.双鱼说：“我比较多情，喜欢帅哥美女。”射手笑了。射手说：“我脾气不好，识相的最好别惹我。”白羊笑了。白羊说：“我虽然脾气不好，但是非常孝顺。”巨蟹笑了。巨蟹说：“我爱在家里打扫卫生，，一丝不苟。”**笑了。**说：“我是完美的，工作也相当有耐性。”魔羯笑了。魔羯说：“我对钱，情有独钟”金牛笑了。金牛说：“我很温和，但是也很想做老大。”狮子笑了。狮子说：“我爱搞怪。”水瓶笑了。水瓶说：“我偶然会花心一下。”双子笑了。双子说：“我认同女孩子的智慧很重要，但是容貌也是不可缺少的。”天秤笑了。天秤说：“我虽然外表很单纯，但是也是有点心眼的。”天蝎笑了。天蝎说：“我一向光明磊落，从来不擅于伪装。”十二星座全笑了。 28.豬有豬的思想，人有人的思想。如果豬有人的思想，那它就不是豬了———是八戒！ 29.真正可怕的不是对牛弹琴，而是一群牛对着你弹琴30.宁可高傲的发霉，不去卑微的恋爱！ 31.青春就像卫生纸，看着挺多的，用着用着就不够32.走向最远的方向——哪怕前路迷茫；抱着最大的希望——哪怕山穷水尽；坚持最强的意志——哪怕刀山火海；做好最坏的打算——哪怕从头再来。 33.过去属于死神，未来属于你自己。 34.哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输；放手，并不表示我放弃；微笑，并不意味我快乐！ 35.很多时候，我喜欢了别人，她却不知道；更多时候，我伤害了别人，我却不知道。 36.人不可能把钱带进棺材，但钱可能把人带进棺材。 37.能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人38.喜欢，是淡淡的爱；爱，是深深的喜欢…… 39.點的是煙、抽的卻是寂寞...... 40.在对的时间，遇到对的人，那是一种幸福。在错的时间，遇到错的人，那是一声叹息。 41.我問上帝：怎樣才可以對悲傷的事情一邊笑，一邊忘記？上帝回答：把自己弄的瘋掉42.做错了~~改正一下，伤心了~~痛哭一下，厌倦了~~回望一下，活累了~~休息一下，绝望了~~无奈一下43.有时候，失望，也是一种幸福。因为有所期待，才会失望。有时候，遗憾，也是一种幸福，因为还有令你遗憾的事情。 44.女人拥有无数个qq号只为了**一个男人，而男人常用的一个qq号上却加满了各种各样女人…… 45.每个女人都曾是天使，当她喜欢上一个男人时便会折断翅膀坠落变成凡人，所以无论怎么样请不要辜负那46.个喜欢你的女人，因为她已没有翅膀飞回原来的天…… 47.无论男人给女人讲多么多么浪漫的童话故事，里面终不过围绕一个字：床！ 48.最欣赏分手时你离开的眼神－－没有一丝的留恋！ 49.宁愿躲在奔驰车里哭泣，也不要骑着单车微笑！ 50当白天又一次把黑夜按翻在床上的时候，太阳就出生了…… 51.上帝把所有人都骗了，因为地狱才是最美的！佛知道真相，所以佛说：“我不入地狱，谁入地狱？” 52.有一颗豆，跌倒了，它气馁，情绪低落。这豆就是我，有什么能鼓励它站起来呢？答案就是你！因为有一样东西，叫“猪鼓励豆”。 53.钱不是问题，问题是没钱54.都是水何必装醇，都是**又何必装羊！ 55.亞當在伊甸園裡問上帝：「你為什麼把夏娃造的這樣漂亮？」上帝：「為了吸引你的注意。」亞當：「那她的性格呢？你為什麼又把她塑造的那樣溫婉動人？」上帝：「為了使你愛她！」亞當思索片刻：「那你為什麼又令她那樣愚蠢？」上帝：「為了使她愛你！」 56.叶子的离开并非树不曾挽留并非风一味追求而是它向往自由57.聾子聽到啞巴說瞎子看到鬼!！ 58.你以为我在玩，其实我在工作；你以为我在工作，其实我在玩。 59.宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 60.看过最美丽的焰火才明白平淡更长久一点，流过最苦的眼泪才珍惜每一份甜蜜，圆过最傻的盟约才会相信真情永远不变！ 61.不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们**，我们**，却永远不要相爱。 62.岁月会让我们学会理解，年轮会让我们学会宽容！ 63.我沉默，因为心上漂着淡淡的忧伤；我微笑，因为转身后看见你在身旁…… 64.我假装为老板打工，老板假装为我付工资... 65.去爱吧，如同没有受过伤一样；歌唱吧，如同没人聆听一样；跳舞吧，如同没人欣赏一样；工作吧,就当没有工资一样;生活吧，就当今天是未日一样66.你看得见我打在屏幕上的字，却看不到我掉在键盘上的泪…… 67.无论我在哪里，我离你只有一个转身的距离。 68.我愛上的隻是一個洋蔥男人，剝開的時候會讓我痛哭流涕，但剝到最后，會髮現其實他根本就沒有心。。。 69.世界太大还是遇见你，世界太小还是丢了你. 70.现代人的生活状态：上今天的班，睡昨天的觉，花明天的钱。 71.摔跤以后千万不要多想，先爬起来再说。 72.我们用一只眼睛看见现实的灰墙，却用另一只眼睛勇敢飞翔，接近梦想73.你要哭，就好好的哭一场。但是，结束以后，就再也不要想起，再也不要哭泣。 74.试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人。——往往都经不起那么一试。 75.武功再高，也怕菜刀！穿得再铞，一砖摞倒！树不要皮，必死无疑！人不要脸，天下无敌！ 76.这辈子，你是来放债的还是来还债的？ 77.注意你的思想，因为思想将组成你的语言；注意你的语言，因为语言将导致你的行动；注意你的行动，因为行成你的习惯；注意你的78.习惯，因为习惯将形成你的性格；注意你的性格，因为——性格就是你的命运。 79.孤独时，寂寞做伴…… 80.時間可以篩選出真正留戀的人... 81.球形也是一种身材！ 82.你永远看不到我最寂寞的时候/因为在看不到你的时候就是我最寂寞的时候83.香烟爱上火柴，就注定要被伤害！一只风筝一辈子只会为一根钱冒险！在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁！ 84.绑不住我的心就不要说我花心！如果你是我眼中的一滴泪，那我永远都不会哭泣，因为我怕失去你！老鼠对猫说：我爱你！猫说：你走开！老鼠流泪走开。谁也没有看见老鼠走后，猫也流了一滴泪，其实有一种爱叫做放弃！ 85.男人是用来靠的，所以要可靠；女人是用来爱的，所以要可爱。 86.爱，就大声说出来，因为你永远都不会知道，明天和意外，哪个会先来！ 87.我喝酒是想把痛苦溺死，但这该死的痛苦却学会了游泳恋爱就像口香糖，时间长了会平淡无味，觉得平淡了就想放弃，而无论丢在什麽地方，都会留下难以抹去的痕迹。 88.最浪漫的三个字，不是“我爱你”，而是“在一起”。 89.做女人一定要经得起谎言，受得起敷衍，忍得住欺骗，放得下诺言，最后用微笑来伪装掉下的眼泪，宁愿相信世界上有鬼，也不要相信男人的那张破嘴！！！ 90.男人喜欢听话的女人，但男人若是喜欢一个女人，就会不知不觉听她的话。 91.放得下的是曾经，放不下的是记忆。 92.因为想一个人而寂寞，因为爱一个人而温柔，因为有一个梦而执着，因为等一个人而折磨，....想去履行曾经的诺言.....比全世界的任何人都爱你......但.....原来...爱并不有情就能如愿..爱很简单的，只是这个社会太现实，而现实又太残酷93.一花一天堂一草一世界一树一菩提一土一如来一方一净土一笑一尘缘一念一清静心是莲花开。 94.分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过,不可以做敌人,因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人... 95.不要轻易说爱,许下的承诺就是欠下的债... 96.痛过，才知道如何保护自己；哭过，才知道心痛是什么感觉，傻过，才知道适时的坚持与放弃，爱过，才知道自己其实很脆弱。其实，生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么就真的不能割舍。 97.我以为小鸟飞不过沧海,是以为小鸟没有飞过沧海的勇气,十年以后我才发现,不是小鸟飞不过去,而是沧海的那一头早已没有了等待... 98.世上本来没有美女，追求的人多了自然就成了美女。。。 99.老婆是电视，**是手机，在家看电视，出门带手机；破产卖电视，发财换手机；偶尔守电视，整天玩手机；固定的电视，移动的手机；频道免费，手机收费。男人都想拿着手机看电视。 100.有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。 101.在爱情没开始以前，你永远想象不出会那样地爱一个人；在爱情没结束以前，你永远想象不出那样的爱也会消失；在爱情被忘却以前，你永远想象不出那样刻骨铭心的爱也会只留淡淡痕迹；在爱情重新开始以前，你永远想象不出还能再一次找到那样的爱情.[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 082:“佛曰:……”的语句 【醉酒寒蝉】佛曰：一花一天堂,一草一世界,一树一菩提,一土一如来,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静,心是莲花开。 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的**佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。 佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。 佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。 佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 083:关于“天空”的描写 【醉酒寒蝉】星辰 夜色给大海罩上的那层黑纱，渐渐地变淡了，好似被激荡的海水冲洗得褪了颜色。满天繁星也稀疏了，稀得几乎可以数得过来。那些星星都哪去了呢？哦，大概都钻进海里洗澡去了吧？ 你看，天空开始变暗，变蓝。海面却变白、变亮，而且泛起一层泡沫，闪烁出一片银光，像是一匹其长无比的缎带。哟，星星也喜欢大海呀！只有那颗报晨的启明星还在遥远的天际挂着，灿烂夺目。四周环绕着无边无际的柔软的光辉。 岳长贵贼船亮晶晶的星儿，像宝石似的，密密麻麻地撒满了辽阔无垠的夜空。乳白色的银河，从西北天际，横贯中天，斜斜地泻向那东南大地。望着它，人们仿佛觉得能听见它那潺潺流动着的水声…… 峻青秋色新赋山下面的人家都燃着灯，但大半被树木遮住了，只有星点似的光送到我的眼里来，一层薄雾盖着它们，不，不仅罩着这些灯火，并且还罩着山下面静静的街市。清朗的天空中除了半圆月外，还稀疏地点缀了一些星星。在这房屋的正对面，闪烁着猪户星座的七颗明星；挂在四个角下方的猎户甲星，就是那较大的一颗，只有它在这无云的蓝空里放射着红光。远远地在天际是那一片海，白蒙蒙地在冷月下面发光。 巴金散文随笔选天空是深蓝色，上面布满了星星的网。这网紧紧地盖下来，盖在我们头上。星星在网眼上摇动，好像就要落下来一般。我曾几次想伸手去摘下几颗星星，因为它们离我太近了。 巴金海的梦星星冰清玉洁地衔在深蓝的夜空，使整个世界变得宁静而充满诗意，深邃而孕含着哲理。 王小鹰星星在天上夜的确美丽。墨色的天空布满了棋子似的星星。我找着了猪户星。中间的三颗斜斜地排成一根短线，外面四角各有一颗明星，四颗星中带红色的猎户甲星显得特别亮。这七颗星是我的老朋友。每一次繁星在我的头上闪耀时，我都可以在不同的地方找着它们。啊，永恒的星！ 巴金春天里的秋天这是多么奇怪的夜晚！星星比任何时候都要多，又大、又亮，红的、绿的、黄的、橙的、白的……就像一枚枚亮晶晶的彩色的铜钉，嵌在一个硕大无比的黑黝黝的圆球内部。它们既不眨眼，也不闪烁，是安静，安详的；活像宇宙的一只只明亮的眼睛。 刘厚明阿诚的龟明星夜色显得无限美好，谁又不晓得八月之夜，不晓得八月夜里那既远又近的分外明亮的星星！每一颗星都清晰在目。瞧，有一颗星，边上像是沾满了霜花，周身发着冷光，带着天真烂漫的惊讶神情从漆黑的天上望着大地。 艾特玛托夫查密莉雅繁星啊，繁星满天。一颗颗亮闪闪的星斗，镶嵌在黛色的夜幕上，像熠熠生辉的宝石。淡淡的弯月，隐隐地悬在天之一隅，酷似笑弯了的眉…… 赵灿群闪光的星斗如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。我躺在舱面上，仰望天空。深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星。船在动，星也在动，它们是这样低，真是摇摇欲坠呢！渐渐地我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼，我仿佛听见它们在小声说话。这时我忘记了一切。在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。 巴金繁星满天的繁星，正如中午的日光，照在闪烁的沙上，反射到我们的眼帘里的那么晶莹而繁夥。白天的热气，已经躲到群星的背后；凉风隐在树梢上唱歌。 许杰惨雾天上的星星亮晶晶的，多得像是被人用那些光明的颗粒向着漫无限际的太空作了一次普遍的播种，下弦的月在那些播下了颗粒的中央对着天际挂出它那个镰刀样的剪影。 莫泊桑半夜餐群星市场街寂然无声，还没有醒来呢。煤气灯摇曳闪烁。店家黑黑的百叶窗用铁杆闩上了。凉快的微风不断吹来。菲谢尔森博士抬头望望天。 黑沉沉的天穹布满了繁星——有绿星，有红星，有黄星，有蓝星；有大星星，小星星，眨眼的星和一眼不眨的星。有些星星簇拥在一起，成为密密的一大群，有些星星却是孤零零的。 ……那无数的恒星在无边无际的太空里、在它们预定的轨道上继续运行。彗星、行星、卫星、小行星始终绕着那些发光的中心在打转。在宇宙的急剧的动荡中，有些世界诞生了，有些世界消亡了。在那星云的动乱中，原始的物质形成了。不时有一颗星星挣脱出来，横扫过天空，留下火似的一条痕迹。 艾萨克市场街的斯宾诺莎寒星严冬的夜晚，几颗**的星星可怜巴巴地挨着冻，瑟瑟发抖着，几乎听得见它们的牙齿冷得捉对儿厮杀的声响。 而且它们的眼神也在表示，为了发出这些光，它们付出的代价太高了；与其在这寒冷的高空中做一颗星星，无遮无蔽地闪着光，倒不如当个雇农或牧人什么的，可以裹在暖和的大衣里熬过这寒夜。 裴多菲爷爷银河抬头望，巨大的银河穿过深邃广阔的天空，从我们头顶倾泻下来，真像一道气势磅礴的瀑布。那晶亮闪耀的密集的星群，恰似瀑布飞溅的水花。 张去远方疏星头上的疏星，很疏远地一个个高悬着。它们散围在温媚的圆月旁边，光线更显得柔弱。清朗的高空，如扯着片浅蓝色的布幔。飘带似的一缕缕云丝，斜盖住天河。 骆宾基边陲线上流星秋天和星空是和地上的森林一般神秘不可测啊。流星如顽童在青石板上任意抹画似地在深蓝色的天空乱划出银亮的线条。一瞬间，便坠往不可知的所在了。 萧乾道旁睁开眼睛，从窗纸的小破口，她看见有一个很大的流星斜过天空坠落了，像泻下了一滩水银，照得全院明亮。 孙犁风云初记偶尔还会遇到一种流星雨，当它发生时，一小时就有数百颗流星擦过，好像滚过天庭的宫车的辐条一个个从轮枢中被射出来一样，又像一个爱玩耍的天女站在一个地方顺次扔出许多闪光的石子。 孙荪星云月三赋隐星人们不约而同地抬起头来，隔着在沉沉夜幕下奔腾呼号的黄河向东望去，只见东边天空，半小时以前那无数的繁星，大部分已悄悄隐去，接近山峦的天色发白了，自北向南蜿蜒起伏的山峰现出了清晰的轮廓，…… 王汶石通红的煤晨星凌晨，大风雪停下来了，不过还得过好久才天亮。无数的星星在深蓝的天空闪烁。在北美平原上，每当寒暑表急剧下降到最低点的隆冬，天空总就有这种特色：满天璀灿的星斗，一派凛然不可侵犯的神气。西面，猎户座正在往地平线下沉。大概是五、六点钟光景。 格罗夫雪秋星秋夜，夜色像水一般的清凉，心境也像水一般的透明，凝眸托腮，遥望那空廓的青天，青天神秘地眨着眼睛；青天的眼睛就是星星，星星多么悠远、多么洁净，就像藏在心的深处的一个美丽的希望……星星，每一颗都令人遐想呀！ 王小鹰星星在天上在月亮左侧不远，一颗很明亮的星，是每夜最使我注意的。自此稍后，三星一串，闪闪照人，想来不是“牵牛”，就是“织女”。此外秋星窈窕，都罗列在我的枕前。就是我闭目宁睡之中，他们仍明明在上临照我。无声的环立，直到天明，将我交付与了朝霞，才又无声的历落隐入天光云影之中。 冰心星月天空中有几颗发亮的星，寥寥几片白云，一轮满月像玉盘一样嵌在蓝色天幕里。它慢慢地在蓝空移动，把它的清辉撒在人间。 巴金家夏夜的天空，十分晴朗。满天的星斗，在黛蓝色的天幕上互相拥挤，眨着眼睛，好像在悄悄地议论着什么有趣的事儿。月姑起身迟了，害羞地扯起一块白头巾，把自己的脸庞蒙上。 陈益我的两个同岁叔叔头顶上，夜空皓渺无际，但有一轮孤零零的月亮，星星都在它远处胆怯地闪烁着寂寞的微光，并且小心翼翼地向更远、更深的太空隐去。 张贤亮河的子孙那一天大约刚是旧历的初三四的样子，同天鹅绒似的又蓝又紫的天空里，洒满了一天星斗。半痕新月，斜挂在西天角上，却似仙女的蛾眉，未加翠黛的样子。 郁达夫**星光风渐渐小了，天空渐渐清朗，星星很稀，那几颗大的星星却很亮。她探望井里，井虽然深，但可以看见那像油一样发光，像黑绸子一样微微颤抖的泉水。一颗大星直照进去，在水里闪动，使人觉到水里也不可怕，那里边另有一个天地。 孙犁藏满天空镶上了小星斗。它们尽着自己的力量，把点点滴滴的光芒交织在一块了；不像阳光那么刺眼，也不像月光那么清澈，却是明亮的。 明亮的星光，掺上了露水，变得湿湿润润、柔柔和和，随后轻轻地挂在树梢上，搭在房檐上，铺在街道上，薄薄的一层。接触到这种光辉的一切都变得那么雅致，那么幽静，那么安详…… 浩然艳阳天天晴着，暗蓝天空中缀着灿烂的星斗。我从未见过那么美丽的星光，那是可以辨出各种颜色来的：紫的，蓝的，金黄的；而那些光芒又放射得很清楚，很耀眼，我几乎不敢正视那些光芒。 李广田平地城金星昨晚，在俄亥俄州的乡间，我们观赏了暗蓝色苍穹里明亮耀眼的星群。我们看到秋空里的“暮星”——金星，在夜幕初垂之际，低悬在晚霞映照的西方天空。 金星是距地球最近的星球体积和地球不相上下，周围被一层浓重的银白色雾气围住。这层雾气反映着阳光，使它成为天空中最明亮的星球——阿拉伯人称它为“天堂之光”。 艾温·威·蒂尔秋野拾零启明星当这一切红光都消失了的时候，那突然显得高而远了的天空，则呈现出一片肃穆的神色。最早出现的启明星，在这深蓝色的天幕上闪烁起来了。它是那么大，那么亮，整个广漠的天幕上只有它在那里放射着令人注目的光辉，活像一盏悬挂在高空的明灯。 峻青海滨的仲夏夜北斗星北斗星拖着一条长长的尾巴，那两颗最大最大的上面长着一些睫毛。一个微红的，丰润的，带笑的面容，在那上方浮动！……在它的下面，还闪耀着两颗小的，也长着一些睫毛的星光，一个小的带笑的面容浮动…… 叶紫星猎户座它在午夜以后好久，在上午二时二十七分到临。炉火已经熄灭。我们站在窗口仰视着给众星围绕着的，矗立的雪花石膏颜色的山峰。 在澄三、寒冷的山中空气里，每颗星都特别光亮，大多数带上蓝色。猎户座差不多就挂在峰顶上空。银河横在它的右边。这里是我们在旅途中常常见到的星，那些在它们过程中将四季带来，现在把夏天结束的星。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 084:关于“云”的描写 【醉酒寒蝉】云絮 许多云絮低低地降落，把几个最高的山巅笼罩起来，似乎给它们披上了几片白色的轻沙。 顾工金君玛梅云层他登上飞机的时候，机场上空布满了乌云，天气显得阴沉沉的，并向人们头上肆意地甩着灰色的大雨点，而现在，阳光已在飞机的金属躯体内耀眼地照射着。 云层低低地停留在机舱的下方，好像无数石灰小丘组成了一片白茫茫的荒原。高空则是另一番景象——它是那样的明净而清澈，仿佛使人觉得蓝色苍穹之上只有无边无际的空虚。 维任诺夫弛白马云彩好像一幅巨大的油画，以不同的色彩，丰富的层次，揭示出大自然难能诉诸文字的深刻内涵。 那绯红，以牧歌般的轻快，写出青春的壮丽；那乳白，则象征着爱情、友谊的纯洁和美好；那铅灰，暗示的是沉甸甸的命运基调，向人们宣告，只有抗争才能进取；那墨黑和青紫，则以震撼人心的力量，表现了生命的博大深沉。 阚百鸣云之歌当飞机越过一万多公尺的高空以后，一幅真正瑰丽的彩云图出现了。谁能想到，几个小时以前，在地上仰望苍天看到的是那样一副画；几个小时以后，在你的脚下，却看见了这样一副仙姿。 连绵起伏的云宛如浮动在海上的冰山；又如由汉白玉雕砌而成的各式各样的宫阙亭榭，高高低低连成望不到头的长街新城。金色的阳光把这些银色的山峦和楼台勾出了鲜明的轮廓。 用“银装素裹，分外妖娆”几个字来描绘，真是十分妥贴。还有那用白色的绢绸和松软的棉絮制成的散漫的巨象，大度的白猿，从容的骆驼，安祥的睡狮，肥硕的绵羊，伫立雄视的银鸡，或卧，或坐，或行，或止，都在默默地体味这空蒙的仙境中片刻的静美。我也有点像驾着祥云遨游九天的神仙了。 孙荪云赋滇池云昆明的云是很有特色的。有时候，连绵不断的镶着金边或银边的云层在翻动；有时候，长空万里，只浮现一朵一尘不染的白莲；有时候，像一座巨大建筑物的圆顶，上面全是精雕细刻，飞禽走兽，应有尽有。有时云轻如棉，有时又重如水晶巨石。由于云状变幻的奇特，色彩的丰富，五百里滇池的湖光山色，也随着变幻无穷。 洛汀五百里滇池火烧云天空的云从西边一直烧到东边，红堂堂的，好像是天空着了火。这地方的火烧云变化极多，一会儿金彤彤的，一会儿半紫半黄，一会儿半灰半百合色。 葡萄灰，梨黄，茄子紫，这些颜色天空都有。还有些说也说不出，见也没见过的颜色。天空里出现一匹马，马头向南，马尾向西。马是跪着的，像是在等着人骑到它背上，它才站起来似的。 过了一秒钟，没有什么变化，再过两三秒钟，那匹马大起来了，马腿伸开了，马脖子也长了，一条马尾巴可不见了。看的人正在寻找马尾巴，那匹马就变模糊了。 肖红火烧云晚霞满天，一片又一片的火烧云，把天空织成美丽的锦缎，真是一幅绮丽的奇景，晚霞有多少种颜色？红色，黄色，金色，紫色，蓝色，或许还有别的颜色。 最美的还是那耀眼的金红，它装扮着天空和大地。村庄、田野、道路都被涂上淡淡的红晕，就连运河河堤上的垂柳，也被镶上一道金红色的光亮的边。河堤上站着一个人，从容而平静，似乎在观赏静悠悠的河面上绚丽多彩的霞光倒影，又似乎被无限美好的夕阳所吸引，闲适地伫望着远方。 凌力星星草天上，燃烧起火烧云，云块越来越大。红色，赭色，紫色，青色，黑色，各种各样，不可调和地形成一条奔涌的河流。 姜诗元神话的终止瀑布云流云奔涌，群山浮动。滚滚的云流翻山而过，直泻深谷，似流水瀑布，气势磅礴，宏伟壮观。这就是庐山有名的瀑布云。 有时，它涓涓细流，翻过小天池山，形成一线，入幽谷。有时，它银丝缕缕，经过小天池山的每个山口，形若玉帘抖落而下。有时，它又似奔腾的江河，翻过大目山顶，汹涌澎湃，飞流直下，一泻千尺。 苏茂庐山瀑布云庐山云庐山的云雾，颜色也变幻离奇。三秋月明之夜，牯岭西南，名为“月照松林”的地方，你可看到紫雾。 须得是无风的夜晚，袅袅的雾儿在松林里升出来，丝丝缕缕，挂在松针上；抹在青岩间，像玉女臂上的轻纱，似蚕儿口吐的细丝。这时，月儿从山口升出来了，像个桔黄色的漆盘。 那光线，在银白中透出几分杏黄，借着月色朝松林里一看，刚才还是灰蒙蒙的雾气，真的现出一种淡淡的紫蓝来。缠在松树上、矮竹上、小路上……弯弯曲曲，若明若暗，仿佛一绺绺紫纱。东方露白了，晓月隐去了，雾的紫色也消失了。 陈秉安庐山云雾早起推开窗户，几朵白云悄悄地飞进屋来。简直可以在室内捉云为戏。 庐山的云，飘忽不定，起自何方？落于何方？ 站在含鄱口的悬岩上，眺望鄱阳湖。刚看到茫茫湖水，转眼间云起湖灭。云，起自湖上，前簇后拥，推上山来。直飞到一千二百米高的含鄱口悬崖上，在人的身前身后涌来退去，飘飘荡荡。 人行云中，好像蒙上一层纱幕的舞台，看不真切舞蹈者。自然界也如艺术家一样，善于以云、以纱幕，表现若明若暗的梦境。 艾煊云山夏城黄山云黄山的风光是绮丽的，黄山的云雾是迷人的。登上黄山山峦，到处是浩如烟海的云雾，给人一种“天低云近”的感觉。云雾就在我们身旁和脚下。 像半透明的轻纱，随风轻轻飘浮，不拘形迹地同游客们齐头并进；像一位风度潇洒的朋友，不卑不亢地从人们身旁擦肩而过；如一缕轻烟似的从深谷里冉冉升起，像一匹白练在丛林中悠悠飘荡。 孙乃昌黄山云云彩在这山区也是天然的景色，住在山上，清晨，白云常来作客，它在窗外徘徊，伸手可取，出外散步，就踏着云朵走来走去。有时它们弥漫一片使整个山区形成茫茫的海面，只留最高的峰尖，像大海中的点点岛屿，这就是黄山著名的云海奇景。 我爱在傍晚看五彩的游云，它们扮成侠士仕女，骑龙跨凤，有盛装的车舆，随行的乐队，当他们列队缓缓行进时，隔山望去，有时像海面行舟一般。在我脑子里许多美丽的童话，都是由这些游云想起来的。 菡子黄山小记残云现在还有几片残云在天空飘浮，非常漂亮，而且形状和颜色都是极其怪诞的——有的是软软的，像一缕一缕的烟，有暗蓝色的，也有青灰色的；有的是凹凸不平的，像断崖绝壁，有暗黑色的，也有棕色的。一片一片的深蓝色天空从这些云中间和善地露出脸来窥探。 高尔伊则吉尔老婆子黑云太阳早已被逐渐堆积起来的灰黑色云片埋葬了。光线不停地淡下去。好像谁用墨汁在天幕上涂了一层黑色。不，不仅一层，在这淡淡的墨色上面又抹上了较浓的黑色。墨汁一定抹得太多了，似乎就有一滴一滴的水要从天幕上落下来一样。 巴金秋云许多淡黄色的，像舢板一样的挺胸凸肚的云片，从诺沃柴尔喀司克的上空静静地飘过。在淡黄云片以外的蓝色高空上，正对闪闪发光的教堂的圆顶，一动不动地高悬着一片灰色的、像乱蓬蓬的卷毛羊皮一般的乌云。乌云的长尾巴像波浪一样低低地垂下来，在克里原斯克镇的上空放射着粉红色的光亮。 洛霍夫静静的顿河彤云如今天空也布满了愈来愈黑的彤云。 云霾从每一个洞窟里爬出来，抬起怪大的脑袋，伸展细长的身体，迎风投出灰色的鬃毛，露出又大又脏的牙齿；云霾成群结队地汹涌过来了。从北方来的云：黝黑而巨大，可又凌乱而褴褛，彼此层层重叠，枝节横生，如无数吹倒的树林，中有深邃的罅隙间隔，上面又仿佛散布着浅绿寒冰似的巨大条纹。这些彤云以狂野的力量奔涌前进，发出沉闷的呼啸。 从西方来的那些是缓缓推进的云：铅一般的颜色，巨大浮肿的形体，有的地方像火焰一样发出明晃晃的光亮；那些云朵一个挨一个地依次滚动，在长途跋涉中愈来愈坚决了，跟成群的大鸟不无相似之处。 从东方驶来的是扁平的铁锈色的蒸汽团块，千篇一律，十分单调，就像伤口斑斓滴血的一具具腐尸一样，叫人不敢正视。从南方也飘来生气盎然的云朵，颜色黑中带红，叫人想起一块块的泥炭，外表上有条纹和斑点，虽然暗淡而没有生气，里边儿却好像躲藏着恶虫。 也有云朵在高处浮游，仿佛是从熄灭了的苍白日球里降落下来似的，它们或是形成朦胧暗淡的鬼火，或是杂呈着缤纷的色彩，好比行将熄灭的余烬一样。所有这些云霾都蜂拥前来，堆成崇山峻岭，把整个天空都淹没在翻腾着的浑浊的黑色洪流里了。 莱蒙特农民乌云乌云像火车头喷吐浓烟一样，急剧地翻卷着，从最高的北山的顶峰上俯冲下来，立刻化成了一群巨大的野兽，在沿途之上，把吓呆了的山谷，挣扎着的森林，哭泣的野花、惊慌的鸟儿，统统都给吞进肚子里去了。 浩然山水情翻腾的乌云，像千百匹脱缰的烈马，在天池中奔驰，跳跃：有的俯首猛冲，有的昂首嘶叫，有的怒目圆睁扬起了前蹄，有的扬起鬃毛甩起了马尾。蹄一动，踢起了万朵银花；尾一扫，扬起了弥天大雪。 冯苓植阿力玛斯之歌夜，降临了。 大漠的夜空，狂风收拢着乌云，像驱使无数的黑色野马，狂怒地在天池里冲撞涌动着。天和地像被翻滚的乌云紧拉着，浓浓地连在了一起。气温骤然下降了，黑沉沉的沙原骤然变得这样冷酷无情…… 冯苓植驼峰上的爱没有发觉乌云已经从天边低低压来。它翻滚着浓团，竖起一堵深灰色的厚墙，没有一点缝隙，迅速而执拗地大口吞噬着浩渺的天穹。 乌云的边缘已经翻滚着触碰到悬在半空中的一牙弯月，没有多大功夫连同繁密的群星一起统统吞入浓浓的云团里了。夜的草原一片漆黑，像是被一口大铁锅扣在上边。暴风骤起，托住往年的枯草旋转着，把它们卷上天空。 阿斯尔牧马人其木德天空中是一片低沉的乌云，箭一般地不知向哪儿飞驰。乌云疾飞而去的样子叫人心惊胆战：仿佛要把它所有的重量统统朝山上压下去，把群山切断，劈开，卷走。 伊凡多雪的冬天雨云凶神恶煞似的翻腾的云，在我们左边右边降落得很低。给风扯碎的水汽，像是灰色的、伸出的手指，连续的移动，跑过田野。 这许多低垂的云形成一道横跨我们前面道路上空大拱门的桥台。空中几百英尺高地方都是暴风雨的水汽。天空好像升高了让我们经过。真是变戏法一样，我们在暴风雨的拱门下，一里又一里地前进。 艾温浓云我们已快走到低压的浓云的边缘，但雨已经开始打下来了。这以后我们就在云里爬行，只觉得又湿又暗。不过，渐渐地，光线强些了，雾水也薄些了，跟着，突然之间，我们又走入阳光之下了，像一架慢慢地上升的飞机，我们已升到比雨云更高的地方。在我们下面雨还在下着。 我们再沿着山径向上爬了一会，便在阳光里坐了下来，倚着石头，眺望弥漫着各个山谷的白得发亮的雾气。雾气连延到天边，中间却浮现峰头和岭脊，就如雪白的海浮现黑色的岛屿。 在我们头上，其他的云却在蓝空里飘浮，投影在下面的雾层上。后来所投的影越来越多，上面的云也渐集结起来，罩住了勒孔德山头，并沿着山径压到我们头上来。我们又再冒着雾气往上爬。雨认真地下起来了。 艾温春满北国彩云云是常有的，然而是轻松的，片段的，流动的彩云在空中时时作翩翩的摆舞，似乎是微笑，又似乎是微醉的神态。绝少有板起青铅色的面孔要向任何人示威的样儿。 王统照青岛素描浮云抬头看来，弥漫长空的灰白浮云，遮断了青天，好像一座帐篷，把整个荒原当作了它的地席。 哈代还乡轻云天上也是皎洁无比的蔚蓝色，只有几片薄纱似的轻云，平贴于空中，就如一个女郎，穿了绝美的蓝色夏衣！而颈间却围绕了一段绝细绝轻的白纱巾。我没有见过那么美的天空！ 郑振铎海燕白云在拂晓之际，天茫茫，地茫茫，忽见白云自山谷中渐渐升起，越积越厚，忽而有如汪洋一片，忽而有如大地铺絮，忽而有如山谷堆雪。这云光奔泻的银海，像是远在天边，又似近在咫尺，轻拢漫涌，铺排相接，变化多姿，妙趣横生。玉山的峰顶，隐约云端，白云或散或簇，千变万化，有时聚集成群，越岫而出，飘荡不定，宛若瀑布，称之“云瀑”。 轻舟台湾八景十二胜天边偶而飘浮着淡淡的白云，像什么神仙画家从天庭跑过，信手运笔，轻轻抹在青山之旁，碧空之上。又像从别的什么仙境飘来的片片银色的羽毛，若飞，若停，吸之若来，吹之若去。这时候，你鼻翼歙动，只觉洁净清爽，沁人心脾，纵目四望，只觉耳目一新。 孙荪云赋天空，很晴朗，只有几朵白云在缓缓移动，它像几团刚弹松的棉絮，把湛蓝得透明的空间，擦拭得更加透明、闪光。 顾工天空，很晴朗只见山谷间的白云，时而滚作一团团棉絮，时而化作长长的绫罗，绕着这个山峰飘忽而来，又悠然地从另一处山峰飘忽而去。 周石山闪光滴翠一缕白云，像轻纱一样，被晨风徐徐吹送，从一片松林的梢上飘来，到了吹笛姑娘的头上停住，似乎低回留恋，不忍离去；过了一会儿，不知何故，忽然散开，飘飘上升，溶进又深又蓝的天空。 姚雪垠白云确有使人欣赏的价值，一团一团地如棉花，一卷一卷地如波涛，连山一般地拥在那儿，野兽一般地站在这边：万千状态，无奇不有。 徐蔚南山**上有时几片儿稀薄白云，缓缓飘向远的天际。由于苍茫天底的衬托，使人极易想像到无涯的海洋几片儿帆船的白影，有时那些软绒般云朵，镶一圈金色边线，我知道那是夕阳的反射；有时那些云朵现着鹅绒黄色，我又想到早晨太阳是多么鲜美以及受了一夜秋露淋沥的树丛和草地所现的朝气。 骆宾基寂寞在明澄的天空中，微微地飘浮着高高的稀疏的云朵，像春天的最后的雪那么发乳白色，像卸下的风帆那么扁平而细长。它们的像棉花一般蓬松而轻柔的花边，慢慢地，但又显著地在每一瞬间发生变化。 屠格涅夫猎人笔记薄云一块云朵的上半边遮没了太阳，云朵边沿漏出来的流苏似的光线迅速移动，表明太阳的位置。另外一些比较薄和比较小的云朵从西南方吹过来，分散在各处。它们中大多数的形状都是不固定的，风把它们成松散的网眼。 阿兰窥视者肮脏的玻璃窗外面，天空中是一大片毛绒绒的云团，像条棉絮。天空死一般的寂静，呈浅蓝色，云层非常洁白。晴空是这样恬静。 杰西不由得端祥起一朵云来：它的样子像一张脸，五官粗犷，浅薄，神情好似在嘲弄人。但十分坚定。上面有眼睛，模糊的鼻子，以及嘴巴的轮廓。脸上的表情模糊不清，却在揶揄人。 欧茨奇境到了正午时候，往往出现许多有柔软的白边的、金灰色的、圆而高的云块。这些云块好像许多岛屿，散布在无边的泛滥的河流中，周围环绕着纯青色的、极其清的支流，它们停留在原地，差不多一动也不动；在远处靠近天际的地方，这些云块互相移近，紧挨在一起，它们中间的青天已经看不见了，但是它们本身也像天空一样是蔚蓝色的，因为它们都浸透了光和热。 屠格涅夫猎笔记峨嵋云海无数雪白的云团聚集在远处，气势磅礴地覆盖了脚下的群山。云块轻轻地碰撞着，挤压着，推拥着，缓慢而又柔和地翻腾、起伏，无声无息地向这里拥来…… 不多一会，我的视野所及的世界，全部被那一片奇妙的海洋淹没了。我仿佛坐在了一个四面环海的孤岛上，看不清哪里有路，哪里有陆地，只有远方那些穿破云海的峰顶，像一些姿态峥嵘的海上仙山，像一些凝固在浪花里的篷帆，和我默默的遥遥相望着…… 云海，真的像海，有海的浩瀚，海的气势，有飞溅的雪浪，深深的波谷，只是没有海的蔚蓝，没有海的惊天动地的呼啸，也没有海的那种飞快的节奏……凝望得久了，我生出一个很奇怪的念头来：我觉得，脚下的云海，仿佛是一部无声影片，正在以慢于常见的速度放映着。它的原型，应当是一片暴风雨中的大海，一片奔腾咆哮的大海…… 脚下的海，太平静，太温和，太柔顺了，从云海深处闪烁出的晶莹的白光，有一种说不出的**力，似乎在呼唤观海的人们，跳下去做一次充满诗意的畅游…… 赵丽宏峨嵋写意云海这银光奔泻的云海，像是远在天边，又似近在咫尺。轻拢慢涌，铺排相接，变化多姿，妙趣横生。 八景十二胜其实松石之奇，在别的名山上也并不罕见。最为瑰奇伟丽的还是黄山中的云海。我登山的季节正值九月初秋，宿雨初晴，碧空如洗，巨壑深谷，烟云弥漫，浩瀚无涯，宛如波涛起伏的大海。远近峰峦，像岛屿一样，隐现在虚无飘渺的云海之中。白云来去，时起时伏，赛似波涛汹涌澎湃，山风起处，松涛轰鸣，又有点像拍岸的潮汐声。我很佩服创造出“云海”这个名称的人，他的想象力真是十分丰富，我们很难想出什么词汇比“云海”这个名称更能形象地描绘出黄山云景的实况了。 黄秋耘黄山秋庐山避暑胜地，果然名不虚传。这一天天气晴明，凭窗远眺，但见近处古木参天，绿荫蔽日；远处岗峦起伏，白云出没。有时一带树林忽然不见，变成了一片云海：有时一片白云忽然消散，变成了许多楼台。正在凝望之间，一朵白云冉冉而来。钻进了我们的房间里。倘是幽人雅士，一定大开窗户，欢迎它进来共住：但我犹未免为俗人，连忙关窗谢客。 丰子恺庐山面目云朵西上顶上的块块小云朵，在人们还看不到旭日的时候，它们就被朝霞烘得艳红，宛如一缕缕点缀在白玉上的彩翡。 冯德英苦菜在明澄的天空中，微微地漂浮着高高的稀疏的云朵，像春天的最后的雪那么发乳白色，像卸下的风帆那么扁平而细长。它们的像棉花一般蓬松而轻柔的花边，慢慢地、但又显著地在每一瞬间发生变化；这些云正在融化，它们没有落下阴影来。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 085:关于“冰”的描写 【醉酒寒蝉】楼窗玻璃上盘结着白色的细碎冰纹，严寒正恣肆地在那里展现它的存在：冰纹蜿蜒屈伸、纵横盘旋；恣意化作瓣瓣花儿、把把扇儿、两行鸡爪般的印痕…… 徐然《这间小室》冰层这是一个严寒的冬天，每条街巷都铺上了一层坚冰，因为行人的践踏，冰层已经成了暗灰色，铁镶轮的大车辗过上面，发出一种铿铿的声音，就是在城南飘泻而过的，被曹植赞扬为“龙纹”的古洛水，也只能发出喑哑的流声。 冰凌十一月初旬，崤山中下了一场雪。千峰万岭，极目一望，尽是白色。第二天，天晴了，天空像海一般蔚蓝。上午，几间茅屋前静悄悄的，柴门半掩，一只小麻雀站在竹篱上啾啾叫着。 房坡上的雪经太阳一照，暗暗融化，虽然房檐还不见滴水，却有冰凌条垂挂下来。倘若你每隔一会儿仔细瞧瞧，就看见那些冰凌条在慢慢加长，增大，闪着银光。 冰带在这里，那条运河把平原切成两半，运河是一条长长的冰带，两岸没有叶子的树木冰霜冻结，变成了巨大的蜡台，冲破了平坦开阔、直达天边、单调得毫无变化、好像一片茫茫大海的原野。波浪起伏的田地隔开了蒙苏和马西恩纳，光秃秃的一片，一眼望不到头。 冰冻前一天已经开始融化的积雪，到了夜里，重新冻结起来。大清早，村路边上就竖起一排排蒜瓣似的冰苗，脚踩上去发出锵锵的金属的声音。 不久就下了第一场雪，但河流仍然没有向塞冷屈服。晚上结了冰，可是冰又被水冲破了。 河流正在进行一场你死我活的斗争。在那明朗而星光闪闪的晚上，当所有的一切都开始静下来，河面上没有一点波纹的时候，这比什么都危险。河仿佛在沉睡，寒冷正在竭力把熟睡的河川用冰封冻起来。 冰块原来上游漂下块冰，一米多厚，足有几间房子大，大模大样往前摆摇着。李春三喊一声，人从几面驾着木排拦上去，拦住就打。 可是这块冰排太大太厚了，由着你砸，虎口震得生痛，只能砸碎点零皮碎肉，那东西照样往前横冲直撞，带的小木排滴溜滴溜乱转转。 冰流面前的冰，摇得重重叠叠的，高出水面有七八寸厚，再望上游走了一二百步，只见那上游的冰，还一块一块的漫漫价来，到此地，被前头的拦住，走不动就站住了。那后来的冰赶上它，只挤得嗤嗤价响。后冰被这溜冰逼的紧了，就窜到前冰上头去；前冰被压，就渐渐低下去了。 冰枝雾散尽了。山丫丫把我领到一座小山上，我仿佛进入了神话中那水晶的世界。白雪皑皑的山岭上，展开了一幅多么奇特的画面啊！那雾气沾挂的树木，变得冰枝玉杆，晶莹的冰枝上，怒放着累累银花。 一团团、一簇簇，亮晶晶的，似冰雕玉琢；毛嘟嘟儿的，如白云叠絮。像李花一样洁白，李花却没她晶莹；像梨花一样美丽，梨花却没她清秀。她虽然没有浓郁的芳香，却散发着沁人心脾的清新气息。 冰雹后半夜哗啦一下子，来场冰雹！那雹子可真厉害呀！一个个都像小拳头那么大，落地半尺厚，连房上的瓦片、院子里的酱缸都给砸坏不少。地里更不用说了，简直是来了一个扫光。高粱倒在水里，棒子成了光杆，谷子、大豆烂了一摊泥。 日落时分又来雨了。先是草原上远处冒白烟，那是雨水激起的雨雾。不一会儿，大雨点子落上钻台，铜钱一般大。跟着大雨到了，飘泼似的雨水中还夹带着冰雹，小的像孩子玩的玻璃球，大的如鸡蛋，打得钢板叮当响。 时间不容许人们多想，一阵狂风奔来，雷电接着从头顶掷下。顷刻间，一场可怕的冰雹倾泻下来。人们惊呼奔跑，躲入安全的地方。冰雹继续了两个小时之久，其间，有十多分钟，落地的冰雹大如小儿拳头，其中一颗，有排球一般大，落在小李村，打穿饲养室的房顶，掉在蓄水的石槽里。 冰雹过后，稀疏的雷雨未停，人们从躲藏的地方走出来，顿时惊得目瞪口呆，像久住大森林的人，忽然被抛到陌生的戈壁滩似的，面对着眼前的景象，简直不明白自己身在何方。 密密的玉蜀黍林消失了，墨绿的棉田消失了，天空不见苍鹰飞旋，树头不闻燕雀鸣叫，田野里，也瞧不见野兔奔跑了，一切有生命的东西，一瞬间，仿佛全从地面消失了。 田野变得开阔而荒漠，树庄上空也豁然敞亮起来，光秃秃的树木，带着残断的枝桠，笔直地伸向天空。大地脱去浓艳的绿袍，换了一副坚硬的银灰色甲胃。 冰暴在南行途中，我们看到形状各异的树木一一被裹在结冻的冰层里。其中最容易辨认而且我觉得也最美的就是梧桐树，它那白白的光滑的树枝，往往从斑驳庞大的主干上弯弯曲曲地伸出来。我们在冰暴中一面走，一面观察那些冰封的树木，有孔雀开屏似的榆树、树梢细枝繁密的山茱萸、枝桠横生的柿子树、瘦骨嶙峋的洋槐、扭成一团的黑柳、枝梢毛绒绒的山毛榉，以及好像修剪过的圆顶白橡树。就这样，我们走过一个晶莹的林木世界。 晌午以后，随着时间的过去，我们愈来愈觉得是在进入一个水晶时代，周遭的每一样的事物都是完完整整、光光溜溜的，完全是洁白耀眼、玲珑透澈的。 我们正置身在一个冷艳而无生命的领域。即或吹起一阵微风，四周的草木依然是静悄悄的，动都不动。只有我们偶尔驻足下来，才能听得见冰与冰撞击的微弱叮当声。冰暴里的美几乎钝然是属于视觉上的美。 但，这种美变幻多端。每根草的草尖都在冰制的封袋里陈列出来，就像包在玻璃纸里的样品一样。一棵起绒草变成了一件水晶雕成的艺术品。而所有交织的篱垣，围着草坪，也被改装成了发亮的冰网。 冰雕别看冰雕匠们年龄都不很大，大凡上得画的花树鸟虫，都能艺术地再现。一棵树、一朵花、一棵小草，雕出来也活灵活现，给人以极美的艺术享受。 那在林海中喜逐奔突的小梅花鹿，竟然细到连身上的一朵朵梅瓣儿也不含糊。尤其是那些人物大型组雕，造型逼真、千姿百态，有的仿佛像你的好友，正在与你沿美丽的松花江滨去度过那个夕阳无限好的黄昏…… 冰景青山真有美极的时候。二月七日，正是五天风雪之后，万株树上，都结上一层冰壳。早起极光明的朝阳从东方捧出，照得这些冰树玉枝，寒光激射。 下楼微步雪林中曲折行来，偶然回顾，一身自冰玉丛中穿过。小楼一角，隐隐看见我的廉幕。虽然一般的高处不胜寒，而此琼楼玉宇，竟在人间，而非天上。 九日晨同女伴乘雪橇出游。只马飞驰，绕遍青山上下。 一路林深处，冰枝拂衣，脆折有声。白雪压地，不见寸土，竟是洁无纤尘的世界。最美的是冰珠串结在野樱桃枝上，红白相间，晶莹向日，觉得人间珍宝，无此璀灿！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 086:关于“晨”的描写 【醉酒寒蝉】凌晨 日头尚未从海中升起，潮水已退，淡白微青的天空，还嵌了疏疏的几颗白屋，海边小山皆还包裹在银红色的晓雾里，大有睡犹未醒的样子。 在一个早晨，天还没有大亮，东方才开始发白，黑色的天空渐渐在褪色，空气里还充满着夜的香气，两个青年的脚步声在润湿的草地上微微响着。 在天的一边，已经淡淡地拖直了一条乳白色的狭带，像要将这所有的山峰束合在一起。接着一种酒醉了似的绯红渲晕着。接着又是一抹沉重的灰色浓云…… 晨光来临了，东方现出了一片柔和的浅紫色和鱼肚白。接着，黎明的玫瑰色彩，天空的种种奇妙的颜色，全显现出来了，野草和菖蒲原先黑森森的，这时也显出了一片油油的绿光 黎明黎明时他起来，便到田野和河边上去，那混合着泥土、树木和野花的香味的清新空气，刺激得他的头脑清凉清凉的，沁人肺腑的晨风，像是一股淙淙作响的溪流，流过他那发焦的心，金色的太阳渐渐露出山头，河边的向日葵面向着东方。 朝霞在东方发光，一行一行的金色云块好像在等待太阳，就像群臣在恭候皇帝一样。 我不记得有比那天更蔚蓝更清新的黎明了！太阳刚从苍苍的山巅后面露出来，它那最初几道光芒的温暖跟即将消逝的黑夜的清凉交流在一起，使人感到一种甜美的倦意。 欢乐的曙光还没有照射到峡谷里，但它已经把我们头上两边峭壁的顶端染上黄澄澄的颜色；长在岩壁深罅里的叶子稠密的灌木，只要一阵微风吹过，就把一阵银雨撒在我们身上。 还不到日出的时候，天刚有点蒙蒙亮；那是一种美妙苍茫的时刻。在深邃微白的天空中，还散布着几颗星星，地上漆黑，天上全白，野草在微微颤动，四处都笼罩在神秘的薄明中。 一只云雀，仿佛和星星会合在一起了，在绝高的天际唱歌，寥廓的苍穹好像也在屏息静听这小生命为无边宇宙唱出的颂歌。在东方，格拉斯山坳映着吐露青铜色的天边，显示出它的黑影；耀眼的太白星正悬在这山岗的顶上，好像是一颗从这黑暗山坳里飞出来的灵魂。 这时月亮在天空已将走尽它的旅程，正要隐没到大海中去。空气变得愈加清凉了。东方的天色已渐渐发白。右首农庄里的一只公鸡叫了；左首农庄里的公鸡随声应和。它们嘶哑的啼声穿过鸡舍的板壁，像是从很遥远的地方传来；天空无际的苍穹在不知不觉中发白了，群星一一消失。 鸟儿唧唧地响了。起初是怯生生地从树叶丛中传来；逐渐胆大起来，叽叽喳喳闹成一片，枝枝叶叶间都响彻颤动的，喜悦的欢唱。 晨光早春的清晨，汤河上的庄稼人还没睡醒以前，因为终南山里普遍开始解冻，可以听见汤河涨水的呜呜声。在河的两岸，在下堡村、黄堡镇和北原边上的马家堡、葛家堡，在苍苍茫茫的稻地野滩的草棚院里，雄鸡的啼声互相呼应着。在大平原的道路上听起来，河水声和鸡啼声是那么幽雅，更加渲染出这黎明前的宁静。空气是这样的清香，使人胸脯里感到分外凉爽、舒畅。 繁星一批接着一批，从浮着云片的蓝天上消失了，独独留下农历正月底残余的下弦月。在太阳从黄堡镇那边的草原上升起来以前，东方首先发出了鱼肚白。接着，霞光辉映着朵朵的云片，辉映着终南山还没消雪的奇形怪状的巅峰。现在，已经可以看清楚在刚锄过草的麦苗上，在稻地里复种的青稞绿叶上，在河边、路旁和渠岸刚刚发着嫩芽尖的青草上，露珠摇摇欲坠地闪着光了。 峰尖浸着粉红的朝阳。山半腰，抹着一两条淡淡的白雾。崖头苍翠的树丛，如同洗后一样的鲜绿。峡里面，到处都流溢着清新的晨光。江水仍旧发着声吼，但却没有夜来那样的怕人。清亮的波涛，碰在嶙峋的石上，溅起万朵灿然的银光，宛若江在笑着一样。 这时候，东方的天空已经发白了，在白亮亮的天幕的背景衬托下，那突兀高大的黑色山峰的轮廓也就显得更加清晰了。四面，那月亮沉下去的地方，也有着一道白亮亮的光圈，但是这光圈却渐渐地暗淡下去，一会儿，就被东边那渐渐扩大的白光所溶化了。 晨星开始稀疏起来，远处，在那灰蒙蒙的山谷中，不知从哪座屋子里，传来了一声长长的洪亮的鸡叫。 晨光来临了，东方现出了一片柔和的浅紫色和鱼肚白。接着，黎明的玫瑰色彩，天空的种种奇妙的颜色，全显现出来了，溪水也同它们相应和。雪白的鹅卵石在水底映发出粉红色，野草和菖蒲原先黑森森的，这时也显出了一片油油的绿光。 晨晖列文又上好子弹，动身往远处去的时候，太阳虽然还被乌云遮着，但是已经升起来了。月亮失去了光辉，宛如一片云朵在天空中闪着微光；一颗星星也看不见了。 以前在露珠里发出银白色的光辉的水草，现在闪着金黄色。烂泥塘像一片琥珀。青翠的草现在变成黄绿色。沼泽的鸟在那露珠闪烁、长长的影子投在溪边的树丛里骚动起来。 一只鹞鹰醒了，停在干草堆上，它的头一会扭到这边一会扭到那边，不满地望着沼泽。乌鸦在飞向原野，一个赤脚的男孩把马群赶到老头身边，这个老头撩开了大衣坐起来搔着痒。火药的烟雾像牛奶一样，散布在葱绿的青草上。 太阳刚从苍苍的山巅后面露出来，它那最初几道光芒的温暖跟即将消失的黑夜的清凉交流在一起，使人感到一种甜美的倦意。 欢乐的曙光还没有照射到峡谷里，但它已经把我们头上两边峭壁的顶端染上黄澄澄的颜色；长在岩壁深罅里的叶子稠密的灌木，只要微风吹过，就把一阵银雨撒在我们身上。 我记得，这一次我比以前任何时候都更爱大自然。我是多么好奇的观赏着那在宽阔的葡萄叶上抖动并且反映出千万道虹彩的每一滴露珠啊！我的视线多么贪婪地想刺透那烟雾迷蒙的远方啊！那边，路越来越窄，峭壁越来越青，越来越险，终于连成了一道不可逾越的高墙。 清晨夜色，如一层薄薄的蛋壳在不知不觉中被剥去了，蛋青色的曙光柔和地洒在青色的高楼群和高楼群拥抱的塔松上。沉睡了一夜的生命，又投进了一片创造和抗争的喧腾里。 一片片的云由红色而变得发白发亮，像给强烈光线照得透明的、轻柔的羊毛卷一样，它们朝着蓝天远处冉冉飞去，就如同白帆朝远天航去一样。 突然，一切一切，偌大的天空和地面都变得出奇的宁静，蝉声没了，人声没了，那赫然闪耀的宇宙中充满一种庄严肃穆之感，一个真正的早晨开始了。晴晨，太阳升起来了。它抖开一身金光闪闪的彩衣，荡起了阵阵清风，赶走了黑夜，驱散了沉寂。 于是，夜里栖息在枝头的山雀，昏睡在巢穴里的鸟儿，都展开了羽翼，向着蓝天高高地飞去。 于是，城市醒来了，街道醒来了，各种各样车辆的轮子，又开始向前滚滚疾驰了。 于是，海洋醒来了，港口醒来了，巨大的货轮，随着一声声汽笛，升起了烟的旗帜，向着大海的远方，奔驰而去了。 紧紧地并闭了一整夜的大门打开了。从千家万户，从条条大街小巷，响起了人们前进的脚步声，充满了信心和力量的脚步声。 曙光是磁蓝色的。别看它细细的，很有力量，像巨剑的锋刃划开黑暗，迸射出庄严肃穆的明亮光辉，向那深远的天空，辽阔的大地，苍茫的空间扩展着…… 这时东方开始发白，月亮消失了光辉，整个天空逐渐变成玫瑰色。于是巨大的冰镜也开始奇妙地变换着色彩，仿佛被截然分成了两半，一半发出紫色和赤铜色的光辉，而另一半，也就是与玫瑰色天空接连在一起的东方的一半仍然是碧蓝的。 天越亮，景象也越加优美。一轮火红的太阳升起在紫褐色的雾霭中，向周围喷发出光焰，照射在下面闪光的冰原上。于是天空中的深红色和金黄色，都在明澈如镜的湖面上再现了出来。 无论是大海还是波涛汹涌的河上，都不会出现这样一种迷人的景色。在这里，宛如有两个太阳同时升起在两个天空中。 这时候全城还是静悄悄的。只听到清道夫在什么地方扫地的声音，刚刚睡醒的小麻雀在唧唧喳喳地啾叫，地下室的窗玻璃上照射着初升太阳温暖的光线。 寨子的早晨街道上是一片潮呼呼的露水气味；树影子渐渐的淡了，星斗渐渐的少了，天空渐渐的高了；寨子上的喇叭花顶着露珠儿开，豆荚子在微风里摇摆，菜饭的香味儿开始飘荡，本来，从每一个院子传出的拉风箱的声音很响亮，这会儿倒变得很低。 浩然《艳阳天》山谷的早晨这时候，东方的天空已经发白了，在白亮亮的天幕的背景衬托下，那突兀高大的色山峰的轮廓也就显得更加清晰了。 ……晨星开始稀疏起来，远处，在那蒙蒙的山谷中，不知从哪座屋子里，传来了一声长长的洪亮的鸡叫。 山村的早晨山村的早晨可美啦！我还是第一次看到这么美的早晨。满山满沟都是绿的，好像刚油漆过的绿屋子，一摸就会蹭上满手绿油。路两旁的野花，各颜各色，都顶着露水珠开了。小鸟穿来穿去，大蚂蚱蹦蹦跳跳。 森林的早晨窗外的晨光像流水似地漫布开来，我们林海的早晨来到了。晨星尚未消失，大地还在酣眠中，勤劳的啄木鸟就在密林深处开始了它们的晨唱。 紧接着，从那翠绿的柳林和浓密的白杨林里，传来了阳雀群“唧唧喳喳”的合唱。 斑鸠躲在黛绿色的苗圃里咕咕欢叫，娇小的红靛颏在低低的树枝上鸣啭。红色的金丝雀，赤褐色的鹌鹑，淡绿的翡翠鸟以及各种各样的鸟儿，都以它们独有的音色喧嚣起来。天色变得明亮柔和了，嫩红的朝霞像透明的纱幕笼罩着树林，林间的白雾也变成淡淡的胭脂在枝柯间脉脉地流颤…… 那天早上，满布曙光的清新的天空那么可爱，是从来没有见过的。一阵温暖的风吹动矮树丛，雾气懒洋洋地在丫枝间爬行，被泉水里喷出来的气息浸透的富耶尔森林，正在曙光中冒着气，好像是一个装满了香料的大香炉；天空的蔚蓝，云层的洁白，泉水的清澈，从海蓝到翠绿和谐地配合着的一片葱绿，一丛丛友爱的树木，一片片青草，无边的平原，这一切都流露出无比的纯洁。…… 太阳终于在遥远的森林之上探出头来了，好像是从深渊中升起来似的。仿佛有什么神圣的看不见的手，把这闪闪生光的巨大圆盘，高举在睡意蒙胧的大地之上，以其幸福的光芒，祝福着大地上的万物，不论是活的和死的，方生的和垂死的；白昼神圣的奉献就这样开始了，而万物则泥首膜拜，在这神圣庄严的光景之前，默默地闭上了卑微的眼睛。 古城的早晨他推开窗子从高楼远眺。他看到白蒙蒙的雾气，轻柔如纱。红霞，云彩，炊烟，袅袅的浮在晴空。霞彩之下，晨雾之中，车马，行人都在树下。红日自朝阳门那儿升起，全城放光。环绕着******氤氲的三海波光，伸展着这座八百年历史古城。 城市的早晨那粗犷的线条，是宽阔、笔直的大街；那纤细的线条，是深长、弯曲的小巷。 清晨，蓝水晶般透明的天空覆盖着我们的城市，天上无云，地上无风，街道多么清亮…… 一会儿，朝霞在路面上镀了一片黄金。自行车的铃声，汽车的喇叭声，人们的谈笑声……一齐欢乐地渲闹起来，人潮，向工厂、向商店、向学校、向研究所涌去——街道，像传送带似的繁忙。 鞍山的清晨，太阳还没有露面，街道上还飘着残雾，你只听见无数自行车轮带在潮湿的柏油马路上嘶嘶辗过去的声音，骑车的人有的就穿着炼钢工人的白水龙布衣服，脖子上还围着一条毛巾。人们从这条路、那条路，一下都汇合到一条通钢厂大门的大道上来。 大道变成了河床，上工的人变成了巨龙，交通汽车窗口上一个女工的头发拂拂飘动；忽然一阵轰轰声响，从海城、辽阳送人来上班的火车开到了，连车门口都挂满了人；一辆专门运送母亲和婴儿的嫩黄色大汽车来了，一张张笑脸像朝霞润湿的花朵一样可爱。 乡村的早晨一片金色的麦田在柳林边展开了。 已经是黎明，东方已透出最初的曙光。无边的田野一直铺向天际。田野上的晨风清新又凉爽。晨风送来一阵云雀的鸣叫，晨风又吹得麦穗儿沙沙低语，掀起一层又一层闪光的波浪。 江南的早晨我尤其喜欢那江南早春的雾晨！ 天气暖烘烘的叫人感到一身轻松，晓雾蒙蒙地笼罩着浸在******里的一切，充分显出隐约而温柔的美。远地的山峦，下面拥簇着浓厚的雾霭，只模糊地勾出两抹粗淡轮廓的线条。 这江南的春景，是够拖长了人们的回忆，同时又会联想起塞外的四五月间的艳阳天。 在溪旁或湖边，春风里正泛着细微的波纹，岸头丝的垂柳，摆着纤纤的腰肢，像溢露着生命的喜悦和青春的娇姿。 亚热带的早晨亚热带的山区，湿漉漉的早晨。 乳白色的晨雾从密林中腾起，像一团团棉絮在山腰间飘动。 晶莹的露水珠顺着宽大的芭蕉树叶子滴哒地淌下来，闷热的空气里充满了霉稻草味儿。刚刚升起的太阳仿佛也被这烦人的气候折磨得苍白晴晨早晨的空气，实在澄鲜得可爱。 太阳已经升高了，但它的领域，还只限于房檐，树梢，山顶等突出的地方。山路两旁的细草上，露水还没干，而一味清凉触鼻的绿色草气，和入在桂花香味之中，闻了好像是宿梦也能摇醒的样子。 雨晨春雨迷蒙的早晨，江面上浮动着一层轻纱般的白蒙蒙的雨丝，远近的山峰完全被云和雨遮住了。这时只有细细的雨声，打着船蓬，打着江面，打着岸边的草和树。 于是，一种令人感觉不到的轻微的声响，把整个漓江衬托得静极了。这时，忽然一声欸乃，一只小小的渔舟，从岸边溪流里驶入江来。顺着溪流望去，在细雨之中，一片烟霞般的桃花，沿小溪两岸一直伸向峡谷深处。然后被一片看不清的或者是山，或者是云，或者是雾，遮断了。 雨后的晴晨一夜枕上听雨，辗转不能成寐，清晨推窗望去，雨却停了。天顶上，浓云尚未散开，低低压着房檐；空中还飘浮着若有若无的雨丝；天地间弥漫着一层湿漉漉、静悄悄的青黛色雾霭。 院子中，一丛绿树被染得浓荫如墨。朦胧的墨绿中，清淅地闪着点点火红的花朵，宛如一阕厚重、平和的弦乐声中，跳出了一管清脆、欢跃的笛音，给这雨后晴朗的清晨，增添了不少生气。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 087:关于“午”的描写 【醉酒寒蝉】晌午 现在已经快到晌午了，万里无云，可是因为在水上，还有些凉风。这风从南面吹过来，从稻秧上苇尖上吹过来。水面没有一只船，水像无边的跳荡的水银。 在这夏日的晌午，镜子般的水面，反射着银色的光。岸边的绿柳和白杨，灵化了似的耸立着给还乡河投出凉凉的阴影。青草、芦苇和红的、白的、紫的野花，被高悬在天空的一轮火热的太阳蒸晒着，空气里充满了甜醉的气息。 正午正午的太阳，火一般燃烧在人的头顶上…… 高粱叶显着软弱，草叶也显着软弱。除开蝈蝈在叫得特别响亮以外，再也听不到虫子的吟鸣，猪和猪仔在村头的泥沼里洗浴，狗的舌头软垂到嘴外，喘息在每个地方的墙荫，任狗蝇的叮咬，它也不再去驱逐。孩子们脱光了身子，肚子鼓着，趁了大人睡下的时候，偷了园子的黄瓜在大嘴啃吃着。 这时已经快正午了。晴空万里，太阳火辣辣的，四近树子上的知了一个劲聒噪着。偶尔可以望见一柱蓝色炊烟从一个和尚山包后面开了起来。 南方的八月间，骄阳似火。中午时分，太阳把树叶都晒得卷缩起来，知了扯着长声聒个不停，给闷热的天气更添上一层烦躁。 炎炎的太阳，高悬在世界的当空。红的光如火箭般射到地面，地面着火了，反射出油一般在沸煎的火焰来。蒸腾，窒塞，酷烈，奇闷，简直要使人们底细胞与纤维，由颤抖而炸裂了。 午后午后的阳光，太强烈了，连秧田里的水，都给蒸得暗地发出微小的声音。禾苗叶子晒得起卷子，失掉嫩绿的光泽，又没有一点风，人走在两边都有禾苗的田埂上，简直闷热得浑身流汗，气也不容易透一口，因此谁也不愿出来了。 温暖的阳光自玻璃中布满了桌上，许多纤细的埃尘在光中凌乱飞舞，四周阒无人声，冬日的午后真静谧得可爱。 乡村的中午将近正午。没有风。蝉在十字路口那面的老槐树上叫。声音时大时小，忽强忽弱，仿佛叫累了，似乎即刻就要停下了，却蓦地又高亢起来。 印着一个翠绿底儿、大红边儿的“茶”字的布幌子，一动不动。那幌子落在门口地脚的影子也一动不动，如一条画在路面上的线。挑幌子的竹竿看上去都烫手。老槐树近边的路面泛着耀眼的白光；树根是一汪荫凉；树冠半遮的那通往县城的公路蒸着淡紫色的烟气，愈远愈淡，和灰蓝色的天穹融到一起去…… 田圃的中午正午田圃间只留着寂静，惟有蝴蝶们为着花，远近的翩飞，不怕太阳烧毁它们的翅膀。一切都回藏起来，一只狗也寻着有阴的地方睡了！虫子们也回藏不鸣！ 山野的中午当午太阳正在直射，但在山峡里走还觉得冷，因为峡风正在终日冽冽的吹；山上的长林与低草，都萧瑟地喧哗着，我们就也不觉寂寞。路上逢不着人，只有些孤鸟，在两山间飞越罢了。 午后，路更倾侧，山也更嵬巍，杂树也更茂密；孤鸟飞越两山间的，午前有，午后却杳然了。 城市的中午午后，北平夏天马路上的窒热的灰尘，像雾似的凝滞不动。灰色的街道、灰色的房屋、灰色的车辆、灰色的川流不息的人群——整个城市全笼罩在凝重的使人窒息的灰色中。 学校的中午中午，晴云似火，天空像一口锃亮的白热化了的钢精锅，倒扣下来笼罩着大地。整个校舍似乎都在午睡中沉寂了。 草原的中午中午，天空没有一丝儿云，炽热的太阳火辣辣的，晒得草甸像疲倦了的大海。鸟儿们大概都潜向草底纳凉、睡觉去了，只有不甘寂寞的蝈蝈此起彼伏地鸣唱。偶尔有一阵微风拂过，平静的草原即刻骚动起来，涌起一圈圈绿色的涟漪。不知道风从什么地方扯过一个云块，从太阳面前掠过，于是可以看到一片阴影在草地上奔驰，阴影过后，草甸子更绿了，太阳也更明亮了，就像刚用抹布擦过一样。 冰山的中午时值中午，太阳垂直着照进河谷，河水闪动银花花的鳞光；苏尔塔斯冰山从重重叠叠的山体后面，只露出一道窄窄的边线，白得迷人，白得耀眼。 沙漠的中午正午的太阳烘烤着沙漠。异常干燥的热风犹如无数枚烧红的钢针，肆意地灼刺着人体上一切有感觉细胞的地方。最难受的是喉咙，仿佛有一个火球儿在那里上下跳动，燎得人干涩难忍。 春天的中午中午的阳光，垂直地射着。黄垒河那泛着涟漪的澄清的水面闪耀着鲤鱼鳞般的光彩，水气随着微风，飘到河畔的村庄。村庄的屋顶，被温暖的春阳晒着，发散出干焦的气息。凉润的水气调剂了干焦的气息，令人舒适、惬意。 夏天的中午仲夏里，一个炎热的中午，白炽的阳光火焰般在天上、地下燃烧。公路上没有人，河边上也没有人，沼泽地里更没有人。穆静的四野，近处，只听见单调的蝉鸣，远方，只看见透明的蜃气闪动。一切都仿佛坠入沉思，坠落莫明的期待之中。 夏日的中午，骄阳似火。村旁路口连个人影都没有。只有那蝉儿和青蛙在什么地方唱着它们的歌，那歌单调极了，可他们齐唱轮唱，百唱不厌，夏日的中午简直就是它们的了。 中午很热；天上一片云彩也没有。太阳一动不动地高悬在头顶，烧灼着青草。一丝风也没有，空气凝滞不动。枝头没有一声窸窣，水面没有一丝涟漪；打不破的寂静笼罩着四野和村子——仿佛万物死尽了。空中远远地传来响亮的人声。听得见有一只金龟子在二十俄尺以外振翅飞鸣，深草里有人在打鼾，仿佛什么人倒向那里之后做起美梦来了。 室内也是一片死一样的寂静。到大家午睡的时间了。 菩提树下，清凉而且寂静；蝇和蜂飞到荫下时，它们的鸣声也似乎变得分外地温柔；油绿色的青草，不杂一点金黄，鲜洁可爱，一望平铺着，全无波动；修长的花茎兀立着，也不动颤，似乎已经入了迷梦；菩提树的矮枝上面悬着无数黄花的小束，也静止着，好像已经死去。每一呼吸，芳香就沁入了肺腑，而肺腑也欣然吸入芳香。远远的地方，在河流那边，直到地平线上，一切都是灿烂辉煌；不时有微风掠过，吹皱了平野，加强着光明；一层光辉的薄雾笼罩着整个田间。鸟声寂然：在酷然的正午，鸟向来是不歌唱的，可是，纺织娘的唧唧鸣声却遍于四野。听着这热烈的生之鸣奏，使得安静地坐在清幽的荫下的人们感觉着十分愉悦：它使人们沉倦欲睡，同时，又**着深幻的梦想。 秋天的中午中午，群峰披上金甲，阳光在水面上跳跃，长江也变得热烈了；像一条金鳞巨蟒，翻滚着，呼啸着，奔腾流去。而一面又把它那激荡的、跳跃的光辉，投向两岸陡立的峭壁。于是，整个峡谷，波光荡漾，三峡又充满了秋天的热烈的气息。 冬天的中午那是一个初冬的午后，十月小阳春的天气，太阳像个鸡蛋黄子藏在一层蝉翼似的云彩里，时隐时现，给人以温暖的感觉。 冬天的严寒虽然统治着大地，但也有它达不到的角落。午后的太阳，暖和和地照着，这个不大的四合院落，没有一点风，充满了阳光。屋檐底下挂着几串金黄的包米穗，在闪闪发光。屋顶上的积雪在慢慢溶化，雪水顺着茅草一滴滴掉下来，打击着扣着墙根下的铁水桶的底子，发出均匀的嘡嘡声。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 088:关于“夜”的描写 1 【醉酒寒蝉】夜 云团缓缓地移动着，被吞没了多时的满月一下子跳了出来，像一个刚出炼炉的金盘，辉煌灿烂，金光耀眼，把整个大地都照得亮堂堂的，荷叶上的青蛙，草丛里的蚂蚱和树枝上的小鸟，都被这突然降临的光明惊醒，欢呼、跳跃，高声鸣唱起来。 湖水静静地横在下面。水底现出一个蓝天和一轮皓月。天空嵌着鱼鳞似的一片一片的白云。水面浮起一道月光，月光不停地流动。对面是繁密的绿树，树后隐约地现出来假山和屋脊。这一切都静静地睡了。树丛中只露出几点星子似的灯光。湖水载着月光向前流去。但是琴的眼光被拦住了：两边高的山石遮掩了湖水，仿佛那里就是湖水的界限。 荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住，只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。 夜，太静了，而且月光又像朦胧的银纱织出的雾一样，在树叶上，廊柱上，藤椅的扶手上，人的脸上，闪现出一种庄严而圣洁的光。海似乎也睡着了，我听到轻柔的浪花拍在沙滩上的微语。 新月从地平线升起，朝着拉都果茨区移动；寥寥的一两颗星星，正同留连不去的残昼争夺领空。渐趋于沉寂的都市，此刻闪耀着煤气灯的灯光。 安德来公爵起来了，走到窗前去开窗子。他一打开窗子，月光就射进了房里，好像它是早就在窗外守候着的。他打开窗子。 夜是清凉、寂静、明亮的。正在窗子前面，有一排剪顶的树，一边是黑暗的，一边是银色的明亮的。在树下是某种多汁的、潮湿的、枝叶繁茂的植物，它的叶子和茎干有些地方是银色的。在黑暗的树那边稍远的地方，是一个有露水闪光的屋顶，右边是一株枝叶茂盛的大树，它的枝干是明亮发白的，在它上面，在晶莹的，几乎无星的，春季的天空中，是一轮几乎团＠的明月。 那时月亮经过子午线。木星升起在东方。在这和平的大自然中间，天空和海洋彼此竞赛安静，大海给黑夜的月轮当作一座最美丽的明镜，恐怕这座明镜从没有这样美的把月亮的影子照出来呢。 星夜晚上没有月，星是极稠密的。十一点后人都睡了，四周真寂静啊，恐怕是个绣花针儿落在地上也可以听得出声音。 黑洞的天空中点缀着的繁星，其间有堆不知叫作什么名字，手扯手作成了个大圆圈，看上去同项圈上嵌的一颗一颗的明珠宝石相仿佛。我此刻真不能睡了，我披衣下床来到窗前呆呆的对天空望着。历乱的星火，沉寂的夜景，假如加上个如眉的新月，不和去年冬天我们游中央公园那夜的景色一般吗？ 雨夜雨声突然急骤起来。从院里直到街里，连成了一片水塘，绵密而有力的雨点落下来，在水面上砸出无数开花的、僧帽形的水泡。黑沉沉的雨夜，不时有电闪一亮，那都是不太耀眼的、没有雷声的闪电，每亮一次，雨声就更急一些，后来，完全变成一片无法分出节奏的哇哇的声音了。 风一阵阵地吹得树叶簌簌作响，不时在细长的树干丛里**，旋转着林荫道上潮润的树叶。下着雨，——不是雨，而是蒙蒙的细雨，——头顶上笼罩着漆黑的、朦胧的天空，但是在这片朦胧后面似乎仍然有着月亮或是星星，一簇簇的树木也好像是一个个朦胧的黑点，它们的潮润的边缘和天空融成一片，仿佛是溶化在天空里。 天气很糟，正在下着阴冷的细雨，泥泞的大地被黑暗严密地包缠着。时不时的，从什么地方刮来一阵风；它在树枝中间柔声的叹息，搅得房顶上的湿草发出沙沙的响声，还惹出许多别的不愉快的声音来，用叹息和**所合成的悲惨音乐打破了夜间那种抑郁的沉静。 黑夜远山、近树、丛林、土丘，全都蒙蒙胧胧，像是罩上了头纱。黑夜并不是千般一律的黑，山树林岗各有不同的颜色；有墨黑、浓黑、浅黑、淡黑，还有像银子似的泛着黑灰色，很像中国丹青画那样浓淡相宜。所有这一切都不是静的，都像在神秘地飘游着，随着行人移动，朝着行人靠拢。 夜色昏暗，月亮在天上，却不知躲在哪里，因为这位狄亚娜小姐（希腊罗马神话里的月亮神）有时溜到地球的那一边去逛，害得这里群山黑魆魆，大野阴沉沉。 深夜夜已深沉，帐幕外面传进来草虫的微吟，和枣红马不安的踢蹄声。夜深中的草原是更加的静寂了，大熊星已经斜落在天边。野兔河的流声更清晰，像是野鬼在长哭，月亮用惨白的脸色探进帐幕里来。在这静夜中，就是连那飞划在半空的殒星，也能听出它飞落时的咝咝声。 夜深了。 墨蓝墨蓝的天，像经清澈清澈的水洗涤过，水灵灵，洁净净，既柔和，又庄严；没有月亮，没有游云，万里一碧的苍穹，只有闪闪烁烁的星星，宛若无边的蓝缎上的洒印着数不清的碎玉小花儿。 江边的沼泽里，青蛙偃息了鼓噪声，迷在水草根下打盹儿，三盹两盹睡熟了。静得出奇的校园内，朦胧，迷茫，怪神秘的，像一个死去的梦。不知什么时候，花枝草茎下，不甘寂寞的蟋蟀，抖擞精神、亮开嗓门唱起来，然而，蟋蟀的歌声太弱小了，小得像一绺纤细的茅草，摇摇晃晃，可怜巴巴地支撑着偌大个夜的世界。 夜凉，轻轻地飘洒着；露水，悄悄地凝聚着。在迟欣丽被常杰甩掉的那个地方，那株小白杨树繁茂阔大的桃心形叶子上，这时全挂上了露珠珠儿。露珠儿渐渐大，渐渐圆，蓦地，一滴，滚落下去，又一滴，扑嗒，扑嗒…… 深夜的寂静中，她轻快的步子在院子里发着回声。天上无数的星辰在无限的寂静中闪耀着。院子里一所所房屋的坚硬的方形轮廓，背着寒冷皎洁的天空，清楚地显现出来。 户外的景象丝毫不怜悯她心里的烦恼。一切都是那么沉寂、静止、冷酷！这和我现在在写作的这一个乡间的可爱的夜景完全不同：这里远远可以望见地平线在月光下变得柔和而曲折，近处的树木在晚风中前后摇曳，几乎像是人的动作一样；微风在树枝间抚弄，奏起音乐来，仿佛对怀着满腔心事不能入眠的困倦的人们说着抚慰的话。像这一种夜间的景色和声音，才能催眠着痛苦和烦恼，叫它们好好地安睡。 静夜夜，静得瘆人。深秋的夜风，像剃头刀儿一样扫荡着这黑沉沉、死寂寂的百里大洼。月亮像半张死人的脸，冷光熹微，根本刺不透沉沉夜幕。 快要落下去的月亮还在黑黝黝的森林边缘绝望地徘徊，河水不时地向上泛着银光，没有一丝风息，然而树梢微微摆动，林荫道旁的树木和恍如幽灵的雕像在其间投下长长的、捉摸不定的影子，喷泉吐水，沙沙声十分奇妙地穿过广阔寂静的夜。 礼拜房、无花果树、水车、小河、田野……宇宙的一切，都笼罩在暗蓝色的夜幕里。 万籁俱寂，没有一丝声息。只有鱼儿不时跃起，细细的尾鳍拍击着水面，伴着田野里响起的单调的蛙鸣。除此之外，旷野里一片寂静，郁热闷人。只听见村里微弱的犬吠远远传来，再就是我自己心脏的跳动和呼吸以及娲赛发安静的喘息声。 春夜皎洁的月光装饰了春天的夜空，也装饰了大地。夜空像无边无际的透明的大海，安静、广阔、而又神秘。繁密的星，如同海水里漾起的小火花，闪闪烁烁的，跳动着细小的光点。田野、村庄、树木，在幽静的睡眠里，披着银色的薄纱。山，隐隐约约，像云，又像海上的岛屿，仿佛为了召唤夜航的船只，不时地闪亮起一点两点嫣红的火光。 五月的夜风，飘着道边槐花的清芬，轻轻地吹拂着路人的面颊与发鬓；吹拂着人们的胸襟，温柔的慰抚，犹如慈母的双手。 没有灯光，但是夜晚相当亮。月光在栏杆外假山上面涂抹了几处。天井里种了一片杜鹃花，跟着一阵微风在阴暗中摇动。四周静得连草动的声音也仿佛听得见。 一切景物都默默地躺在半明半暗里，半清晰，半模糊，不像在白昼里那样地具体了。空气里充满了一种细微的但又是醉人的夜的芳香。春夜是柔和的。 那天晚上月色很好，流萤在地面上的雾里闪耀，在我们那离威明顿一英里的小屋后边，一只反舌鸟在不停地唱。我们每次醒来时都听到它的歌声。 此次北行，我们曾错过了听这种鸟春啼的季节，这时才听到了。印象是难忘的，月光映着低雾，林树一片暗影，空气中回荡着香味，无数的流萤闪耀着一线线绿光，一只看不见的鸟在尽情歌唱。 夏夜夜，挟着凉爽的微风，吹过滴着露珠的高粱叶，吹过哗哗作响的白杨树，吹过闪着光亮的河水，也吹过浑身发热的林道静俊美的面颊…… 多么美丽的夏夜呵，晶莹的星星在无际的灰蒙蒙的天宇上闪烁着动人的光芒，蝈蝈、蟋蟀和没有睡觉的青蛙、知了，在草丛中、池塘边、树隙上轻轻唱出抒情的歌曲。 而辽阔的田野在静穆的沉睡中，那碧绿的庄稼，那潺潺流动的小河，那弯曲的伸展在黑夜中的土道，那发散着馨香气味的野花和树叶，那浓郁而又清新醉人的空气，再加上这传奇式的革命斗争的生活，都在这不寻常的夜里显得分外迷人，分外给人一种美的感受。 他靠纱窗望出去，满天的星又密又忙，它们声息全无，而看来只觉得天上热闹。一梳月亮像形容未长成的女孩子，但见人已不羞缩，光明和轮廓都清新刻露，渐渐可烘衬夜景。小园草地里的小虫琐琐屑屑地在夜谈。不知哪里的蛙群齐心协力地干号，像声浪给火煮得发沸。几星莹火优游来去，不像飞行，像在厚密的空气里漂浮；月光不到的阴黑处，一点萤火忽明，像夏夜的一只微绿的小眼睛。 夏夜，天上缀满了闪闪发光的星星，像细碎的流沙铺成的银河斜躺在青色的天宇上。大地已经沉睡了。除了微风轻轻的、阵阵的吹着，除了偶然一声两声狗的吠叫，冷落的街道是寂静无声的。 五月的晚上又暖和，又幽静，江风带着茉莉花的清香，吹得人懒懒地打瞌睡。天空又柔软，又安宁，闪着光，好像一幅黑缎子一样。 秋夜秋夜，天高露浓，一弯月牙在西南天边静静地挂着。清冷的月光洒下大地，是那么幽黯，银河的繁星却越发灿烂起来。茂密无边的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼应地响着秋虫的唧令声，蝈蝈也偶然加上几声伴奏，吹地翁像断断续续吹着寒茄。柳树在路边静静地垂着枝条，荫影罩着蜿蜒的野草丛丛的小路。 将圆未圆的明月，渐渐升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光。田野上面，仿佛笼起一片轻烟，朦朦胧胧，如同坠入梦境。晚云飘过之后，田野上烟消雾散，火一样的清光，冲洗着柔和的秋夜。 时光不停地向前流去。天气渐渐地凉爽起来。吵人的蝉声被秋风吹散了。代替它的是晚间阶下石板缝里蟋蟀的哀鸣。 湛蓝色的天空中，星光开始闪烁，风夹着寒意吹来，空气中充满了山野的气息。清风过处，枝头摇曳，草儿像波浪一样起伏。他们沿着夹在两排白杨树中间的小路，来到圣母院跟前。 一只脑袋像是长错位置的小猫头鹰，停在松树的枝头上，一动不动地、腆着脸好奇地看着他们。当见到那些不速之客越走越近时，便迅速展翅飞走了。夜幕四合，晚风愈加凉爽，空气中的香味愈加浓郁，原野陷落了凄迷的梦乡。过了一会儿，响起一阵清脆的钟声，划破了寂静的夜空…… 冬夜夜风使山谷呼啸，使松林发出海潮似的吼声，茂草、枯枝都摇曳颤抖，互相击碰摩擦，不断地吐着萧骚的**。几片飞舞着的落叶轻轻地飘在普洛美休士的头上，但马上又不知滚落到什么地方去了。这是初冬的夜，寒风正酿制着严霜，准备给那即将到来的明晨妆饰。 由于地理位置，这里冬天日照时间很短，加上天色阴晦，虽然还不到下午五点钟，就已经是暮色苍茫的黄昏了。这一带农村以畜牧业为主，夜幕笼罩下，辽阔的牧场绿很深沉，像安眠的大海一样。间或有一丛丛不大的树林子，黑黝黝地，宛如飘浮在海面上的几星孤岛。 人家很少，单门独户地，虽然挂灯结彩，装扮一新，但在空旷的原野上，仍不免显得有些孤寂冷清。不知谁家的孩子在燃放爆竹和烟火，一声钝响，几簇礼花，倒给这静谧的圣诞节之夜平空增添了不少的生气…… 夜里，天稍晴些了，冷清清的明月挂在天空，湖面泛着一片青烟似的薄雾，远望微山，只隐约辨出灰色的山影。寒风任意地扫着满湖的枯草梗，发出一阵悉悉索索的声响。 湖水在枯草丛里微微低语，远处不时传来一两只水鸭的扑翅声，使月夜的湖面更显得寂静和冷清。一只渔船像梭一样的驶进较深一些的枯草丛里，惊起了一群水鸭飞起。渔船停下了。 昏暗的夜夜色的昏沉黑暗，和举行葬礼的时候一样地凄惨。整个的自然界都好像穿着丧服。月亮和星星，都叫乌云和密雨遮得一点儿也不透，好像它们都完全消灭了的一般。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 089:关于“夜”的描写 2 【醉酒寒蝉】悲伤的夜 夜死了，电灯光也死了。黑暗统治着这所大公馆。电灯光死去时发出的凄惨的叫声还在空中荡漾，虽然声音很低，却是无所不在，连屋角里也似乎有极其低微的哭泣。欢乐的时期已经过去，现在是悲泣的时候了。 园林月夜夜里，圆月当空。山区的月夜是如此宁静。圆月的清辉泻满园林，夜风轻吹，四周的果园微微闪着千点万点绿光。 碧野《武当山记》湖上月夜月夜在湖上别有一番情调。湖西岸有一座筑有钟亭的小山，山侧有树木、草地和一条小路。月光在这儿，多少有些局促。 循小路转过山角，眼前忽然一亮，只见月色照得一片通明，水面似乎比白天宽阔了许多，水波载着月光不知流向何方……行近岸边，长长的柳丝摇曳着月色湖光。水的银光下是挺拔的塔影，天的银光下是挺拔的塔身。湖中心的小岛蓊蓊郁郁，显得既飘渺又实在。 庭院夜景那真的是一个我从来没有看见过的那样的夜晚。圆月悬在房子上，在我们后面，所以看不见，一半屋影，柱影，露台遮檐的影子缩小地斜躺在铺沙的小径上和椭圆形的草场上。 其余的地方是明亮的，充溢着在银露上闪烁的月光。 大利牡丹与支架的斜影横过花床之间的宽道，清新而凉爽，亮着璀灿的石子，伸到朦胧的远处。树下的桔圆亮玻璃的屋顶可以看见，从山峡升起了缥渺的雾气。幽静的紫丁香丛，花还没有开，沉浸在月光当中。所有的花，露水沾湿了的，彼此可以分得利落。光与影在蹊径上那样混在一起，好像不是树与路组成的，而是晃来晃去的透明的房屋。 漓江夜景这时候，天空像湿墨渲染过似的，兀立前面的大山，像个巨人，把它的头插入夜空；而它的肩膀上，扛着几颗明亮的星星。眼前的漓水，像黑色的绸缎，发出幽暗的亮光。偶然一声鱼跃，冲破江夜的寂静，接着又陷入无边的静谧。侧耳细听，远处浅滩的流水声，隐约可闻。 山城夜景呈现在我眼前的，确是一幅奇景。无边无际的灯海，从山脚下，一直延伸到遥远，遥远。分不清哪是市区，哪是北碚；哪是嘉陵江，哪是长江。但见有些灯光，结成一团，成为一个巨大的灯球；有些灯光，联在一起，像是一条狭长的银链；有些灯光，则是若断若续，似明似暗飘荡着，似有无限诗情，无限画意。 故宫夜景啊，一弯新月划过了精致的角楼，给高墙内洒下一片朦胧昏黄的光，故宫里显得神秘而安静。这光仿佛是黄色的火焰，悄悄地熔化了故宫这块沉重的铅石，使它变成一片海，但却水波不兴，声息暗哑，没有自己的呼吸，似乎也不容纳别人的生命，只映着月的光辉和倩影。弯月宛如一叶小舟，翘着尖尖的船头，在深夜的静湖中划行，给我送来一片情思。 首都节日夜景盛大的节日之夜，像海水满潮似的，这座灯光之海也涌起**了。平时的高脚杆街灯，十几盏一簇，只亮了一部分的，这时全都亮了。 许多巨大建筑，用灯串或者霓虹灯管构成的线条映亮了整座房屋。这时，一个童话般的境界就涌现啦。天安门的双层大屋顶镶上金边了，城楼上八盏大红宫灯都亮了。 远远近近，新华门、电报大楼、人民大会堂、革命历史博物馆、北京饭店、中国银行总管理处……这些地方都是特别漂亮的。在夜空里，它们仿佛都用金珠银珠镶了起来，现出了庄严雄伟的轮廓。 有的像是宫殿，有的像是皇冠，有的像是闪光的崖壁。我们孩提时代听过的童话所描绘的景物，这时突然实实在在出现于地面之上。 风雨之夜入夜，天空像劈裂开了，暴雨打裂口直泻，台风每小时以上二十六里的速度，袭击这海岛。 海喧叫着，掀起的浪遮住了半个天，向海岸猛扑，“哗啦！哗啦！”直要把这海岛的心脏给撞碎似的。 大风把电线杆刮断，全市的电灯熄灭。黑暗中的海岛就像惊涛骇浪里的船一样。远处有被风吹断的哭声…… 海滨之夜夜来了，这是海滨一个静寂的夏夜。 海水静静地睡着，只有些微的鼾声打破了夜的单调。灯塔里的微光在黑暗的水面上轻轻地颤抖，显得太没有力量了。离海有里多路远，便是荒凉的街市。在夜晚街上更静了。 虽然是在夏天，但这里的夜晚从来就很凉爽：海风微微吹着，把日间的热气都驱散了，让那些白日里忙碌奔波的人安静地睡下来。 也有些人不忍辜负这凉爽的夜，便把椅子摆在门前，和邻居们闲谈他们生活里的种种事情，而最引起他们注意的便是那所新式建筑的海滨旅馆。 这四层的洋楼孤零零地高耸在那些邻近的简陋的矮屋上面，显然是位置在不适宜的地方。它骄傲地俯瞰着那些矮屋，而且以它的富丽的装饰、阔绰的住客和屋前的花园向它们夸耀。 草原之夜茫茫草原被夜的黑幕遮盖住了。山岭、河流和树木，连一点轮廓也显现不出来。夜风在空荡的大地上呜咽，既悲怆，又凄凉！ 整个草原沉浸在静夜中。 如果这时你披上一件皮衣走出蒙古包，在月光下或者繁星下，你就可以朦胧地看见牧群在夜的草原上轻轻地游荡，夜的草原是这么宁静而安详，只有漫流的溪水声引起你对这大自然的遐想。 夜色在增长，在加浓，夜充满了奇异的、轻柔的声音。草原上金花鼠凄凉地吱吱叫着，葡萄藤的绿叶丛中响起了蟋蟀的玻璃一样的颤声；树叶在叹息，在窃窃私语；一轮血红色的满月现在变成苍白色了，它离地越高，就显得越苍白，而且越来越多地把大量的浅蓝色暗雾倾注在草原上…… 山林之夜南国的山林之夜是非常优美的，缥渺的月光，静静地倾泻在荔枝林和山谷里，好像把一切都溶解在乳白色的月光中。山间的溪流淙淙直响，好像一个有生命的东西在歌唱。浓雾在降着，并不使人感到春夜的寒冷。 在二楼临近深谷的卧室，满窗的山风，满窗的烟岚。我探首窗外，仰不见星斗，俯不见谷底，而对岸尽入苍茫。这就是我所习见的雾社之夜。 圣诞节之夜晚会结束时，夜已深了。这时大家才发现，地上已经一片皆白，空中飘着大雪。这是一个寒冷的冬夜，但年轻人热情的笑语似乎把寒意驱散了。 城市已经披上了节日的盛装，街道上空悬挂着五颜六色的彩旗，商店橱窗里灯火辉煌，霓虹灯广告放射出炫目的光芒。一些人家的庭院里也放上了系着彩带的圣诞树，点缀着繁星般的亮灯，与绿枝上的积雪交相辉映。这都市的夜晚在我眼前呈现出一种陌生的繁荣，但真正打动我心弦的却是年轻人精神的闪光。 山中虽不大记得日月，而圣诞的观念，却充满在同院二十二个女孩的心中。二十四夜在楼前雪地中间的一颗松树上，结些灯彩，树巅一颗大星星，树下更挂着许多小的。那夜我照常卧在廊下，只有十二点钟光景，忽然柔婉的圣诞歌声，沉沉的将我从浓睡中引将出来。 开眼一看，天上是月，地下是雪，中间一颗大灯星，和一个猛醒的人。这一切完全了一个透澈晶莹的世界！想起一千九百二十三年前，一个纯洁的婴孩，今夜出世，似他的完全的爱，似他的完全的牺牲，这个澈底光明柔洁的夜，原只是为他而有的。 俄罗斯之夜九点半钟时，罗亭已经在花亭里了。 小小的星星从遥远的、苍白的天空深处刚刚闪现；在西方，还留着残霞——在那里，地平线显得更清楚更明晰了；半圆的月亮从一株如泣如诉的白杨树的黑网里露出了金黄色的脸。 其它的树木好似狰狞的巨人站着，枝叶上的罅隙好像几千百双小眼睛，或者错叠成一堆堆浓密的黑影。没有一片树叶颤动；紫丁香和刺槐树的最高枝在温暖的空气中向上伸展着，好像在谛听什么。附近的房屋成了一团黑影；从点着灯火的长窗里露出来一条条的红光。这是温柔而寂静的夜，但在这寂静里却微微感到有一种压抑的热情的叹息。 他就又在门廊上坐下，吸着温暖的空气里弥漫着的桦树嫩叶的浓烈香气，久久地瞧着漆黑的花园，谛听磨坊的流水声和夜莺的鸣叫声，另外还有一只什么鸟在门廊附近的灌木丛中发出单调的呼哨声。管家的窗子里，灯光熄了。东边，在谷仓的后面，初升的月亮射出万道银光。 天空的闪电越来越亮，照着百花盛开、郁郁葱葱的花园和破败的正房。远处响起了雷声、天空有三分之一布满了乌黑的雨云。夜莺和别的鸟停止了歌唱。磨坊哗哗的流水声中，夹杂着鹅的嘎嘎叫声，然后村子里和管家的院子里，醒得早的公鸡纷纷啼起来，遇到天气炎热而有雷雨的夜晚公鸡照例是啼得早的。 常言道，每到快活的夜晚，公鸡就啼得早。这个夜晚对聂赫留朵夫来说还不止是快活而已。这在他是个欢乐而幸福的夜晚。 美国的熊河之夜那晚很迟时候，在这一天子夜时分上床以前，在我们夏季旅程最北地方，我们曾傍着暗黑的河流散步一会。 在我们路上，在水面上，在滴着水的森林里，萤火虫在浮游。不像康喀基河上那些灵活的萤火，它们既不跳舞也不向空中直升。它们慢慢的漂浮，在天鹅绒般黑暗中，宛似大而光亮的绿色灯火。 最后我们回到屋里来时，我们将浸透雨水森林的浓香，换取我们小屋房间里令人发思古幽情的煤油灯气味。在昏黄灯焰熄灭后好久，我们还是躺在床上静听着这种北地夜晚黑暗里的声音，一头大鸱鸮的枭鸣和河中浅滩上青蛙的迟缓阁阁声音。 美国西部荒原之夜在星光下，在月光下，在曙光下，在一夜将尽的时候，我们终于转身上道，往墙城略作勾留。落日、明月、星星、朝阳、打地洞猫头鹰、荒原老鼠——这些生动而鲜明的记忆，都随我们同去。 我们一路前进，万籁俱寂，我回忆几年前，我曾设想，当我在这世上最后的日子中，最希望在大自然中看到、听到和经历到的有哪些事物。此时我置身野地的一个夜晚，对大地的美景却有一份新的情愫，我渴盼拥有这一切，不忍与之别离。 这些都一齐涌上心头，怪鸱鸟的歌声，长角蚱蜢的鸣叫，闪耀天际的猎户星座，傍晚飘来新刈的秣草香，雪白的树上蟋蟀奏出清凉的音乐，北方的天边，夏天的萤火虫在低地的烟雾中穿梭交织的光。 紫罗兰的芬芳，黑夜中传来远处火车汽笛的鸣声——这些，这一切，更有那明月——它照着岸边的浪花，照出一条幽径，从林中的湖面上伸展开去，在皑皑的雪地里发出光芒——明月给大地和夜晚带来无穷的奇观，和月亮神秘的美。 美国克里斯托山之夜在我们背后，月亮稍稍过了满月——夏季最后的满月——升到散格累·德·克里斯托山上面。在外边谷底上，最高沙丘的顶端首先浴在月光里。灰白色的光下泻到沙丘上，我们则站在月光照不到的暗处。 在月光下没有一样东西是粗糙或是有角的。一切光滑与温柔，一如苔藓将花岗岩巨砾变得柔和一样。沙丘像是微微发光的云躺着，它们伸出的支线上的光亮又有浓淡深浅的不同。只有我们两人站在荒野而怪异的美景中。上面是荒凉的天，下边是荒凉的沙，我们周围是荒凉的风。 黑海边的黄昏与夜这里有个美丽的黄昏。在这个时候，海岸边那一株婆娑的绿叶下面没有一对对的青年男女呢？他们的眼睛，像海一般那样深，也同海一样不时闪着光芒。 海，好像对于他们的幸福十分同情，静静地躺在他们的脚下，唱着比梦还要飘渺的歌。太阳也早就投入到海底浴盆中沐浴着，跳荡着，它好似在告诉人们：“我在天空中旅行了一日，现在我也应该洗涤一下身上的尘埃。”灿烂的云霞吐着金红的颜色，于是海也流着金光。 不知什么时候，天和海都收敛了笑容，人们身旁的树影也悄然遁去。他们的话，于是越说越细，连风也听不明白他们的话语，只有一对一对的心尖，逐渐跳得利害。面孔泛着红潮。 有时，树梢头的飞鸟偶然的啁啾了一声，这却把他们惊醒了。他们对眼前的海重新张开了眼睛。这时海面上披着一重潮湿的迷雾，但是他们却挟着微醉般愉快的心情注视着她。 为了消除那不安的心情，他们之间，有时指着那夜归的远帆，或是那路旁的花草说一些什么用此来打破沉寂。 夜已经到来，一切的花树，房屋，山岗，都成为了灰暗的影子。从海边望过去，那缀着珍珠般的繁星的夜幕好像就是垂直地悬挂在人们的眼前，这时海和天都连成了一片，苍茫无际的天，也好像正是睡在人们的脚下。假如你悬想一下，这里每一个星都包含着太阳系般那么伟大的世界，那你会感觉到这宇宙是多么的神奇哟！ 于是这一对对的情侣中的有些人，因听见那从无限际的空间里发出来的树声，水流声和海潮声而感到畏怯起来，他们逐渐在树丛中，花底下，或在那延伸到很远的灰白的路上散了开去。男人口边的纸烟火，好像在追逐着花丛里面的飞萤。 北极村的白夜黑夜来得懒洋洋，漫不经心。那夜色极薄极淡，似有似无，轻飏飏地飘来，似一阵蓬松的干土，让风吹得弥天旋转，灰茫茫白茫茫一片。夜色似乎就此到了极限，并不加深，好似舞台上的纱幕，若明若暗、若隐若现…… 北极村，整个儿一首现代朦胧诗。却朦胧得如此淳朴、如此天然。朦胧得让人怀疑太阳曾经是否来过，让人怀疑太阳是否真的去了。夜变得这么浅显、这么稀薄，不像是真的夜，夜被人剽窃了，涂改了；白天被人嘲弄了、欺侮了。夜好软弱、好无能、好虚伪——美丽的北极村。 格拉那达之夜在这种时候，要是登上王后那间高入云霄的梳妆楼，那个高悬在达罗山谷上面，好像是个鸟笼的梳妆楼，再从它那优美的拱廊中凝视月下的景色，那该多么称心！ 向右，内华达山脉高耸的群山已经失去了嵯峨的外貌，变成柔和的神仙境界；积雪的峰巅衬托在深蓝色天空之下，像一朵朵银色的云似地闪烁着。然后倚在梳妆楼的栏杆上，俯视格拉那达和阿尔贝辛，它们像一张地图似的摊在下面；一切都沉没在酣睡之中，白色的宫殿和修道院正在月光下安眠，在所有这一切的外面，雾气弥漫的格拉那达像梦境似的在远处消逝。 有时，街道上会传来微弱的响板声，一些快活的安达路西亚人，正在欢舞中消磨夏夜，有时，隐隐约约的吉他声和热情的歌声又说明了，也许什么地方，有一位发狂的**，在他心爱的姑娘的窗前唱着恋歌。 我在这座极引人遐想的故堡的庭院、宫殿和阳台上游荡了几个月夜，画出了这幅淡淡的月夜的图画，我用“甜蜜的假设来培养我的幻想”，在这南国里欣赏着冥想和感觉所混合构成的境界，常常到忘我的地步，因此等我要去睡时，差不多天都亮了，总是林达娜克萨花园喷水池的流水声给我催眠的。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 090:关于“彩虹”的描写 【醉酒寒蝉】虹 七色的虹从达赉湖上扯起来，它恰好在饱含着水珠的天空上划了半个圆圈。它大概有三百里长吧，因为它这头在达赉湖的北岸，那头跨上达赉湖的南岸，达赉湖南北恰好是三百里。 饱含水珠的天空是透明的，七彩虹在环内天空上还映照出一道七色虹来。云气有的重了，还在下移，轻的，还在上扬。天空上湖光的倒影，彩虹的反光，还在瞬息变幻不定。 “看，彩虹！彩虹来了！”我们顺着他手指的方向望去，只见一道半圆形的彩带藏匿在水瀑胸前的浅烟薄雾中，若隐若现。太阳越来越近了，它用力地把自己的光与热掷于瀑布，用自己粗大的手拨开缭绕的烟雾，红黄绿蓝几色相并的彩练愈以发亮。 啊，只见一道色泽鲜艳的巨大的彩虹，出现在那雨后显得特别蔚蓝的天空之中。它像一道五彩缤纷的拱桥，横跨在峰林之中，一直插进那幽深的山谷。从天空的背景上看，它离开我们是那么远，那么高。从深谷和峰林的背景上看，它距离我们却是那么近，那么低，仿佛一伸手，就可以摸到了它。 天幕的左麓，列着一行彩虹：水红、米黄、浅蓝、深赭。微青的天底衬着，像一道迷离的天桥，想是要诱来仙子飞渡？…… 那是落虹吗？润泽多采的山野，那层痕洋溢着画意：一层峰峦：银灰；一层林木：苍郁；一层熟透了的荔枝：泛着鲜亮的红艳；一层晶白的公路：飞奔着许多浅蓝的长方体。 呵，层痕迭彩，那可是仙子的舞裙，微云般地飞掠大地？荡漾，飘拂，那可是地虹的生命在闪耀？ 船舷一侧出现了会走的彩虹，投半空数十尺，其沫如散珠孱雾，日光煜煜，璀璨夺目，这水光化合物，七色辉映，灿如蝶舞。 七彩虹，确是那么美丽。看它总是那么柔和、宁静地贴着蓝天，柔和、宁静地折射着五光十色、绚丽璀璨的柔辉，映照了雨后大地上疾走的河流，也映照了草地上一颗颗晶莹的小水珠，四周都是一片柔和、宁静的氛围。每每这当儿，我们那些放牛的孩子，就会雀跃着从林子里奔出来了，用缺了门牙的小嘴，甜甜地唱起：“彩虹儿弯弯，小船儿弯弯……”唱累了，我们便趴在湿漉漉的青草地上，头仰着看彩虹儿，没头没脑地讲起彩虹的故事。 当我再抬头时，咄！分明的一道彩虹划破了蔚蓝的晚空。什么时候它出来，我不知道；但现在它像一座长桥，宛宛地从东面山顶的白房屋后面，跨到北面的一个较高的青翠的山峰。 在一阵急骤的阵雨之后，和火红的太阳争艳的是条光芒万丈的彩虹，彩虹从华莹山凌空而起，弯向远方的天空。 彩虹辉映着湛蓝的晴空，阵阵凉风吹来，美丽的嘉陵江两岸，风光更加动人。 这时彩虹一道，挂上了天空。七彩鲜艳，银海衬底。妙极！妙极了！彩虹并不远，它近在目前，就在观察台边。不过十步之外，虹脚升起，跨天都，直上青空，至极远处。仿佛可以从这长虹之脚，拾级而登，临虹款步，俯览江山。 这时候，一个奇丽的景色在我们面前呈现了：一道完整的虹，衬着天空和草原，从地面拱了起来。我说“完整”，因为我们可以清清楚楚地看到虹的两端跟地面衔接的地方。 萧乾《草原即景》一场玻璃丝似的细雨刚刚飘过，天空洗得非常明净。许多云絮低低地降落，把几个最高的山巅笼罩起来，似乎给它们披上了几片白色的轻纱。一道艳丽的彩虹，趁人不留意的时候，悄悄地显现出来了，从河的那边弯到了这边的山后，给正在歌唱着的民工，抹上了一片新的色彩…… 一会儿，西边的云裂开，黑的云峰镶上金黄的边，一些白气在云下奔走；闪都到南边去，曳着几声不甚响亮的雷。又待了一会儿，西边的云缝露出来阳光，把带着雨水的树叶照成一片金绿。东边天上挂着一双七色的虹，两头插在黑云里，桥背顶着一块青天。虹不久消散了，天上已没有一块黑云，洗过了的蓝空与洗过了的一切，像由黑暗里刚生出一个新的，清凉的，美丽的世界。 太阳已经偏西了。那道无形的彩虹，一直悬挂在林间空地上空，洒下无数亮斑，好像一只只体态轻盈、外形多变、嗡嗡有声的蜜蜂，大多数是金黄色、酱紫色和淡绿色的。 直到第二天，虽然雨还在下，但情况稍好一点。而到下午五点，突然雨收云散，兵营上空，一下蓝天湛湛。打老伊巴里杰那向，绚烂的一道七色彩虹，映照天际。这气象非凡的弧状虹霓，一头伸向伊巴里杰老城那面，一头伸向德涅斯特河的黑森林，俨如在那吮吸森林的新鲜空气。它那氤氲霞光，辉耀闪映，变幻万端，衬托那飞翻的彩云，呈美显艳。 一条虹横跨在阿纳尔哈依整个天空上。它从世界的这一端跨到那一端，吸收了世上一切的柔和的色彩，凝固在高空里。我惊喜地朝四周望着。蓝湛湛的，不可衡量的天空、闪烁的彩虹和暗淡的苦艾草原啊！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 091:关于“雷雨”的描写 【醉酒寒蝉】雷雨 大雨像一片巨大的瀑布，从西北的海滨横扫着昌潍平原，遮天盖地地卷了起来。雷在低低的云层中间轰响着，震得人耳朵嗡嗡地响。 闪电，时而用它那耀眼的蓝光，划破了黑沉沉的夜空，照出了在暴风雨中狂乱地摇摆着的田禾，一条条金线似的鞭打着大地的雨点和那在大雨中吃力地迈动着脚步的人影。 一刹那间，电光消失了，天地又合成了一体，一切又被无边无际的黑暗吞没了。对面不见人影，四周听不到别的响声，只有震耳的雷声和大雨滂沱的噪音。 然而猛可地电光一闪，照得屋角里都雪亮，幔外边的巨人一下子把那灰色的幔扯得粉碎了！轰隆隆，轰隆隆，他胜利地叫着。呼——呼——挡在幔外边整整两天的风开足了超高速度扑来了！ 蝉儿噤声，苍蝇逃走，蚊子躲起来，人身上像剥落了一层壳那么一爽。霍！霍！霍！巨人的刀光在长空飞舞，轰隆隆，轰隆隆，再急些！再响些吧！让大雷雨冲洗出个干净清凉的世界！ 我们刚回到住所，突然风雨大作，雷声隆隆。风声、雨声、涛声交织成一片。我伫立在门旁，只见北海怒涛翻滚，咆哮奔腾；骤雨抽打着地面，沙飞水溅，迷蒙一片；那萧索的荒草仿佛化成了一把把锋利的钢刀，在暴风中拼命地摇撼着、呼叫着……天地间，好像有千军万马在驰聘，在前进。只有那绿水角的灯塔，顶风沐雨地挺立着，毫不动摇。 风雨漫天而来！大家从廊上纷纷走进自己屋里，拼命地推着关上门窗。白茫茫里，群山都看不见了。急雨打进窗纱，直击着玻璃，从窗隙中溅了进来。狂风循着屋脊流下，将水洞中积雨，吹得喷泉一般地飞洒。我的烦闷，都被这惊人的风雨，吹打散了。单调的生活中，原应有个大破坏。 一阵冷风从坑底卷上来，正在流着汗的人们竟被激动得起了寒噤！一道长长宽宽的闪电划破了整个夜空，使所有山谷底人和物被照亮了有一秒钟。接着不久，就是一响暴烈的雷声，它几乎要把整个的宇宙震碎了似的爆响着。 要来的暴风雨终于到来了，那沉重的飙急的大雨点和了风漩，竟如拧在一起的一条条残酷的鞭子似的，从天空凶猛地抽打下来了。它抽打到山顶谷底，毫无怜惜地抽打到人底头脸和周身…… 雷雨前后忽然天空那灰色的幔裂了一条缝！不折不扣一条缝！像明晃晃的刀口在这幔上划过。然而划过了，幔又合拢跟没有划过的时候一样，透不进一丝风。一会儿，长空一闪，又是那灰色的幔裂了一次缝。然而中什么用？ 像有一只巨人的手拿着明晃晃的大刀在外边想挑破那灰色的幔，像是这巨人已在咆哮发怒；越来越紧了，一闪一闪满天空瞥过那大刀的光亮，隆隆隆，幔外边来了巨人的愤怒的吼声。 一天下午，俞伯牙从海滨散步回家。天空阴云密布，黑压压的，气候又湿又闷，没有一丝儿风，山林和海洋像死一般的沉寂，闷得人简直气都喘不过来。 忽然，天顶上裂开了一道道的缝，一条条银蛇在云端里直窜。白色的闪电照亮了海面，轰隆隆的雷声紧跟着响起来。倾盆大雨哗哗地往海面上直泼，狂风从四面八方吹来，呼呼地咆哮着，仿佛把海水翻了个底儿，又搅乱了山顶上的松林。巨浪一个紧接着一个扑向岸边的岩石。雷声、雨声、浪声，还有山上的松涛声，混成一片，猛烈地震撼着天地。 闷雷大地似乎是沉沉地入睡了。然而，雷却在西北方向隆隆的滚动着……声音沉闷而又迟钝。闪电，在辽远的西北天空里，在破棉絮的黑云上，呼啦呼啦的燃烧着。 闪电雨，不知在什么时候停止了；闪电尚时一照耀，然而很温和地，像是微笑。在这些间续的掠海灯光似的一瞥中，林白霜的迷惘的眼前便呈现了一段渐转淡蓝色的长空和簸荡在波浪上的几个小划子。 雷电一刹那，巨大的闪光撕裂了黑暗，吃力地抖动了几下，又恼怒地把不肯俯就的隆隆吼叫，从茫茫的空间深处，从八极之外，推涌过来，似剑刀相击，似山崩地裂，这是雷电。 黑暗的天空，一下给闪电照亮了，对面的楼房，鲜明地显了出来，立即沉没在黑暗里去。跟着一下雷声，把窗子都震得发抖。雨点从房檐上落下来，溅在地上，越发响得厉害。母亲望望窗外，叹气地说：“真是下疯了，越下越大。” 漆黑的天空，漆黑的两岸，漆黑的河水，暴雨不分丝缕，像整块幕布沉重地覆盖下来。雨水泼在脸上，使人喘不出气。 远方忽然吐出一片耀眼的，惨白的火，愤怒的雷声传来；群山响应着，经久不息，好像有许多空木桶从左岸滚到右岸，又从右岸滚到左岸。等雷声稍歇，又是闪电，这次近多了，呈奇形怪状的树枝形向四面八方伸展，将整个天空切割得支离破碎。 ……突然，在我们头顶五六丈的上空，发出一声可怕的霹雳，闪电像利剑一样直插下来，天空被彻底破裂了，震碎了！我急忙蹲下，捂起嗡嗡作响的耳朵，屏住呼吸，仿佛感觉到天空的碎片，纷纷落到我的头上、背上。 沉闷的雷声越来越大，它似乎要冲出浓云的束缚，撕碎云层，解脱出来。那耀眼的闪电的蓝光急骤驰过，克嚓嚓的巨雷随之轰响，震得人心收紧，大地动摇。 沉重的雷声，在山峰上滚动着，金色的、凶恶的、细瘦而美丽的电火，在浓密的活动着的黑云里，疯狂地闪灼着。有一种轻微而神秘的声音在大地上运动，突然地一个大雷在田地底顶空爆炸，好像什么巨大的建筑突然地倾倒了。 霎时间，森林里传来让人心惊胆颤的吼声。随着这吼声，尘土漫天，树叶乱飞。突然，天，一下子便黑乌乌地压下来了。整个天空，都是炸雷的响声，震得人耳朵发麻；锯齿形的电光，不时地冲撞天空，击打山峰！转眼之间，三滴一大碗的雨点，敲打着嘉陵江，敲打着高山峻岭…… 天空的云彩，还在调兵遣将，似乎总觉得还没有布置妥当。云彩翻滚着，互相汇合着，分散时，又与另一块汇合起来。一切云块的方向都朝着村子北边，电光像有光的带子在山顶上迅速地闪灼，其迅速的程度使人的眼睛来不及看出这带子的形状。山头，村子和树木在闪电中忽而明朗地恍如白昼，忽而又归入无边无际的黑夜中去了。 满个昏黯的窟窿又骤亮了一下，闪过一条曲折的虹，鲜红赛过霞光，又像一朵耀眼的玫瑰，穿在一支金箭上在云里迅速的冲刺了一下，再；什么也没有了，连绵不绝的雷就跟踪出现。炸裂，黝黑，静寂，电闪，黝黑，雷，交替着。 震撼着草原和天空的雷声现在响得这么厉害，而且这么匆忙，好像每一声雷响都要告诉大地一桩对它非常重要的事情；雷声一个一个地互相追逐，差不多一直不停地在吼叫。给闪电拉破了的天空在打战，草原也在打战，一会儿有一道深蓝色的火光照亮了整个草原，一会儿草原又陷进一种冰冷的、沉重的、浓密的黑暗里去。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 092:关于“露”的描写 【醉酒寒蝉】晨露 东方还没有露出阳光，松树林的每一片叶尖，都挂着露珠，其中隐藏着夜气。但是，待到走到树林的那一天，露珠里却闪出各样的光辉，渐渐幻成晓色了。 清晨，田地里，麦叶披着一身露水，在阳光下，像万颗珍珠，闪耀着晶莹灿烂的光辉；阵阵晨风吹来，棵棵麦苗，翩翩起舞，像是在比高低。 早春的清晨，气候凉爽，露珠点点。天空没有一丝云彩。只有在浮现出太阳的火红色曙光的东方，还拥集着黎明前的瓦灰色云块，这云块不断地淡下去，渐渐消失。整个无边无际的草原似乎洒遍了金黄色的微尘。钻石般的大颗露珠，在茂盛的青草上到处颤动，闪烁出五彩缤纷的光点。 夜露露水下来了，在月光中飘落着，无声无息，无影无形。它是万物不可缺少的养料，麦穗儿喝着露水，正在壮大颗粒吧？高粱苗喝足了露水，正在拔着节儿吧？大豆秧喝足了露水，正在伸展着圆形的小叶子吧？桃、杏树喝足了露水，又在它那成熟的果实上涂抹着颜**！ 在灿烂的月光下，田野里绿色的小麦的尖端闪烁着明亮的银光，每一个草人儿、每一条小路、路旁的每一朵矢车菊他都辨得出。露水像面粉似的从天上的一个筛子里落下来。田野里沸沸扬扬，好不热闹，好像有看不见的谷子在倒进一个看不见的水磨里去似的。 露珠珍珠般的露水珠，从谷物的叶子上落进了柔软的泥土里，大地散发出一股浓郁的田禾的香气。 清晨的田野，像是翠绿的海洋，庄稼迎着风，荡起绿色的波浪。尚麻圆大的叶子上，滚动着透明的露珠，迎着风滚到这边，把大叶子压得倾倒这边。滚到那边，又把圆大的叶子压得倾斜到那边。露珠粘到叶毛上，不要担心它会溜下来。 田野里拂着清凉的风，青青的麦叶上的露珠，发出晶亮的光，一片一片麦田，像是一块一块润滑的玉石。 太阳把他的思想打断了。世界顿然像变了颜色。远山也不作暗绿色了，带了些微黄。树上的露水珠儿，见了日光，晶润润地真成了无数的珍珠颗。 凉悠悠的清风丝丝缕缕地吹，吹低了软软的柳枝儿，摇落了青草叶上的露珠，湿了鞋光，润了发梢。吸一口空气，甜甜的，凉凉的：折一片草叶含在嘴里，清香清香的……整个山坡，都是苍翠欲滴的浓绿，没来得及散尽的雾气像淡雅的丝绸，一缕缕地缠在它的腰间。阳光把每片草叶上的露滴，都变成五彩的珍珠。 这些树的碧绿的枝梢洒下一颗颗露珠。在树荫底下的阴影里，晨寒时分的白霜在图案般的蕨叶上发亮，像是银白的锦缎。杂草变得颜色棕红，已经被雨珠砸倒，草茎向地面弯下去，一动也不动。可是等到明亮的灯光照到它们身上，就可以看出来那些草在微微颤动，也许那是生命的最后挣扎吧。 在那太阳下面展开着的草叶片之上，在那生气勃勃的麦的新芽之上，露珠好像串在线上的玻璃小珠一样的颤栗着。从西方吹来的风把它吹下，水滴散开来，带着虹的颜色闪烁着，于是落到了发出雨的气味的，怀着热望的，优雅的地面。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 093:关于“暮”的描写 【醉酒寒蝉】暮 季节在秋分和寒露之间，在塞上，下午七点钟左右天色还很亮。 太阳已经沉到西山背后去了，它的余辉给连绵的群山镶上了一道金光闪闪的边饰；由于这道镶边的反衬，逶迤西去的山脉，变得更加幽暗、更加遥远了。山脚下，稀稀落落的灯火闪烁着，更给山色增加了一种深邃莫测的感觉。 天空一片深蓝色，随着夜的来临，蓝色的浓度越来越重。一群群归鸟掠过上空，翅膀敲击着空气，发出“飕飕”的声音。远处的烟囱还在冒着浓烟；浓烟顺着轻风，横飘过去好几里路，像一条黑带子，把天宇划开。 她打了个寒噤，重新回到现实中。一切都变得昏起来。阴云密布，遮天蔽日，杨树形成的帷幕后太阳留下最后一抹余辉，宛若一小段紫红色的带子。天突然阴暗寒冷起来。邻近草地上的一个水洼里，刺耳的蛙鸣在为太阳送行。那蛙声像野蛮的异教徒为东边漫卷而来的黑暗唱的颂歌。当那神秘的一角光亮消失，震耳欲聋的孩子般狂热的叫喊声铺天盖地骤然响起时，庭长夫人想起了圣周里的木铃声。 太阳刚刚落下去。 白头海鸥和黑头海鸥都飞回来；海留在外边。 空中充满着黑夜到来以前的那种纷扰和骚动；青蛙阁阁地叫着，鹬尖叫着从水泽里飞掠出来，海鸥，白嘴鸦，小鸟，乌鸦，它们在黄昏时喜欢发出的噪声；海岸上的鸟也在此呼彼应；可是听不见一点人声。周围异常荒凉。海湾上看不见一片帆影，田野里找不到一个庄稼人。一望无际都是一片荒凉的平原。高大的沙蓟微微地颤动。黄昏时候的白色的天空把一大片苍白的亮光映射到海滩上。在远处的昏暗的原野上的池塘，看起来好像一片片锡箔平放在地面上一样。风从海洋上吹过来。 那是二十四小时中最可爱的一个小时——“白天已将它炽热的火耗尽，”露水清凉地降落在喘息的平原和烤焦的山顶上。在太阳没披上华丽的云彩就朴素地沉落的地方，铺展着一片庄严的紫色，在一个小山峰上方的一点上，红宝石和炉火般的光辉正燃烧着，高高地远远地扩散开去，变得柔和再柔和，覆盖了半个天空。东方有它自己的悦目的湛兰的美，还有它自己的谦逊的宝石，一颗徐徐升起的孤独的星；它不久就要以月亮自豪，可是现在月亮还在地平线下面。 暮霭这时的天色已经灰黯起来了；暮霭掩住了城墙上的楼阁；孤雁开始在迷茫的天野里作哀鸣的盘旋；晚风躲在黑暗里而停止在树梢上；路上的行人和车马都忙碌地幌动于淡薄的灯光里…… 胡也频《光明在我们的前面》黄昏来了，一切都笼罩在莽苍苍的暮霭当中，但都透明而又沉静。在落日的返照中，河坝显得白璞璞的，浅滩看来更加晶莹。 水天苍茫，寥廓无垠。从河汊的芦丝间悄然漫起的暮霭，先是钢蓝色，渐渐变为浅灰、漆黑，挂在榉树的枝梢上。被笼罩了的河汊一片混沌。蓦地，前方天际闪耀出一颗星星，银黄间含着微红，随即消失了。但很快，又从深重的夜色中呈现，放射着光芒。它一灭一明，犹如在风中的一支烛火，虽然微弱，却始终不会熄灭。 黄尘影里，暮霭阵中，劳作了一天的太阳圆睁着充血的倦眼滑向迢遥的地平线。山峦是母亲，撩起大襟去奶远方归来的游子，为了蓄养他下一天烛照世界的精神。 夕阳收拢了最后一缕光线，暮霭在春末的田野上升腾着，越聚越浓。隐没在西侧山坡后的革新组上空，隐隐约约已见三五星斗在闪烁。谁家的收音机在播送轻音乐，远处传来晚归的牛、羊“哞哞、咩咩”地叫唤。 暮色暮色已经模糊起来了，堆满着晚霞的天空，也渐渐平淡，没了色彩了。几颗像会眨眼的明星，挂在深蓝色的幕布上，和一轮亮晶晶的月，在茫无涯际的天空中，徘徊着，似很孤零，又似很自在。 暮色好像悬浮在浊流中的泥沙，在静止的时候便渐渐沉淀下来。太阳西坠，人归，鸟还林，动的宇宙静止，于是暮色便起了沉淀。也如沙土的沉淀一样，有着明显的界层，重的浊的沉淀在谷底，山麓，所以那儿便先暗黑了。上一层是轻清的，更上则几乎是澄澈的，透明的了。 太阳快要坠落了。湖上的七十二峰，时而深蓝，时而嫩紫，时而笼罩在模糊的白霭里。西天半壁的金光，使湖水变成橙黄。 窗外高耸入云的大楼遮去了半个天空，另一半天空上有一大片云彩上镶着金边，把云彩照得透明。金边黯淡下去，那一大片云彩就像是用旧了的破棉絮挂在渐渐灰暗的天空。暮色无声地降落在上海繁华嚣杂的市中心区了。 暮色从远山外暗暗的袭来，眠獐般的南山，一刻儿深赭，一刻儿淡青地转换着颜色。一缕晚烟冉冉地向上升腾，缭绕着山巅的尖塔，后来渐飞渐薄，塔的上下如同蒙起一层蝉羽似的轻纱。 暮色渐渐深浓了。远方灰暗的云朵聚集成大块，像泼墨画里的牡丹似的。落日把最后一缕苍白的光线投到灌木林的尖顶，寒风又把这光线撕碎，抛洒在湖面的厚厚冰层上，发出凄厉的声响。 看看太阳落山了，暮色在背阴处浓了起来，到处是苍茫烟流，只有东边的高山头上还留着一片夕阳，西边的山头上却望不见太阳落在何处，只是有几缕晚霞很明，抹着晴空。 太阳落了，朦胧的暮色从岸边伸展到湖上，水由蔚蓝色变成了铁青色。天空初出的星星静悄悄地嵌在水里，也像浮子一样动也不动。 说话间，天色迅速黑下来。公路像一条灰色的彩带上下起伏，消失在远方的黄昏里。周围的地平线也沉没在昏暗之中。暮色笼罩着田野，远处的树林黑糊糊一片，静悄悄的。公路的上空全黑了。只有夕阳西下的天际在我们身后从远处闪烁着落日的余辉。 阳光暗淡下去了，金红色的云雾变成了一片褐色的微光，在丝绸的帐幕和家具的面上，映出临终的告别。在暮色来临的这个时间，有一种亲密的气氛把这间大客厅掩埋在温暖的柔静里。 黄山暮色黄山的暮色时分的确是一天中最光辉灿烂的，它将薄明的晨曦，绚丽的云霞，灿灿的阳光全收进自己的怀里，这正如一个人的晚年，收藏了童年、少年、青年的美好时光，因而它才显得庄重、深沉、含蓄、灿烂。 黄昏天已近黄昏，太阳慢慢地钻进薄薄的云层，变成了一个红红的圆球。西边天际出现了比胖娃脸蛋还要红还要娇嫩的粉红色。太阳的周围最红，红得那样迷人。红色向四下漫延着，漫延了半个天空，一层比一层逐渐淡下去，直到变成了灰白色。天空中飘浮着柔和的、透明的、清亮的、潮乎乎的空气。 天与地在白昼整整相恋了一天，企盼的是太阳坠下大地那一刹那的激动人心的交媾，把鲜红明艳的**潮汛喷洒在无生命的天体染红的浪漫的云彩…… 太阳落山了，琥珀色的晚霞渐渐地从天边退去。远处，庙里的钟声在薄暮中响起来。羊儿咩咩的叫着，由放羊的孩子赶着回圈了；乌鸦也呱呱地叫着回巢去了。夜色越来越浓了，村落啦，树林子啦，坑洼啦，沟渠啦，好像一下子全都掉进了神秘的沉寂里。 湖上的黄昏一潭湖水，仍旧像它二十年前那样平静；蒙蒙的细雨，洒在湖面，溅起微微的涟漪，这是一个淡烟疏雨的黄昏。 海边的黄昏我尤其喜欢在那夕阳衔山的傍晚，坐在海边的岩石上面，眼看着西天边上的晚霞渐渐地隐去，黄昏在松涛和海潮声中悄悄地降落下来，广阔的天幕上出现了最初的几颗星星，树木间晃动着飒飒飞翔的蝙蝠的黑影。这时候，四周静极了，也美极了，什么喧嚣的声音都听不到，只听见海水在轻轻地舐着沙滩，发出温柔的细语，仿佛它也在吟咏那“黄昏到寺蝙蝠飞”的诗句，赞美这夜幕初降时刻的山与海的幽美。 草原的黄昏到了垂暮的时候，整个草原完全改变了。整个彩色斑斓的地区被鲜艳的夕阳笼罩着，慢慢地暗沉下来，这样就可以看到；影子在他们身上掠过，他们变成深绿色的了；水蒸气蒙蒙升起，每一朵小花，每一棵小草，都散发起芳香，整个草原沉浸在馥郁的气息里。在深蓝色的天空里，好像经过巨人的画笔一样，给涂上了几条蔷薇色掺杂金色的宽阔的带子；偶或飘过几块轻轻透明的白云，像海波一样清新而迷人的熏风吹得草尘微微摆动，抚摸着行人的面颊。 牧场的黄昏特别诱人的是牧场的黄昏，周围的雪峰被落日映红，像云霞那么灿烂。雪峰的红光映射到这辽阔的牧场上，形成一个金碧辉煌的世界，蒙古包、牧群和牧女们，都镀上了一色的玫瑰红。当落日沉没，周围雪峰的红光逐渐消褪，银灰色的暮蔼笼罩草原的时候，你就可以看见无数点点的红火光，那是牧民们在烧起铜壶准备晚餐。 山区的黄昏本来，夏天的黄昏是很长的，平原上有句俗话说：“日落十里赶县城。”可山区的黄昏，却是这样的短促，太阳刚刚嗑着山岭，黑黝黝的阴影就落到了山谷里面。随着太阳的渐渐西沉，夜色也越来越浓了。 南方的黄昏黄昏是美丽的。我忆念着那南方的黄昏。晚霞如同一片赤红的落叶坠到铺着黄尘的地上，斜阳之下的山岗变成了暗紫，好像是云海之中的礁石。 南方是遥远的；南方的黄昏是美丽的。 有一轮红日沐浴着在大海之彼岸，有欢笑着的海水送着夕归的渔船。 南方，遥远而美丽的！ 南方是有着榕树的地方，榕树永远是垂着长须，如同一个老人安静地站立，在夕暮之中作着冗长的低语，而将千百年的过去都埋在幻想里了。 临河的土场上，太阳渐渐地收了他通黄的光线了。场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来，几个花脚蚊子在下面哼着飞舞。面河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水，放下小桌子和矮凳；人知道，这已经是晚饭时候了。 敦煌的黄昏遥远的沙漠和天空之间，大自然裸露着纯朴苍劲的曲线，宁静充满耳鼓，仿佛有着微微的压力。河谷和树林的喧哗都已退去。西部的高原，敞开胸膛拥抱一轮落日，那乐尊和尚的落日，岑参和高适的落日，再一次从古老的传说中走来，使三危山迸发出一片红光，而我，就被这片无垠的红光提升着，超越巨大的一瞬，进入了永恒。 傍晚太阳落了，天空里映出霞光。情况缓和下来，周围静寂，没有一点声音。小河里的水，还在安谧地流着。凉风吹来，树枝摇动，秋黄的叶子刷刷地落下来……天已向晚，圆大的夕阳落在西山上，满天的云霞在浮动，他们经过油绿的菜畦回到城里。 傍晚的景色令人陶醉：露水滋润着萎靡的花草，没有风，四周异常宁静，空气凉爽宜人；日落之际，天空一片深红色的云霭，映照在水面上，把河染成了蔷薇色；高台那边树上，夜莺成群，它们的歌声此呼彼应。 春天的傍晚春天的傍晚，太阳像个尽到职责的老纤夫，放下了光明的绳索，站在天边，回望着大海。 天、地像是在庄重地和太阳告别。湛蓝的天上，金煌煌的浮云留恋地挽着太阳；海洋，摇动一个巨大的金色花环；海滩上的那片马尾松树林，挥动着镶着金丝线的墨绿头巾；连绵山岗像一排筋骨强壮的男子汉，深情地行着注目礼；轻轻流动的海风，仿佛在缠绵地吻别…… 一个瑰丽而又忧郁的黄昏，笼罩着这片神妙而又荒凉的土地。 春天的黄昏，那简直是人间天籁！ 草儿绿了，花儿红了，清亮亮的晚风里送来花草清甜而微苦的气息。当夕阳的光线与地面接近平行的时候，天空中那一堆堆羊毛卷似的云朵，便开始出现了一圈粉嫩淡红；接着又变成赤金，赭红，最后是大片大片的玫瑰红。田野上弥漫着花粉似的光辉，树林、麦田、沙岗、小河、村舍，都浸泡在这毛润润、湿漉漉的红晕里。 夏天的傍晚夏日的傍晚，运河上的风景像一幅瑰丽的油画。残阳如血，晚霞似火，给田野、村庄、树林、河流、青纱帐镀上了柔和的金色。荷锄而归的农民，打着鞭花的牧童，归来返去的行人，奔走于途，匆匆赶路。村中炊烟袅袅，河上飘荡着薄雾似的水气。鸟入林，鸡上窝，牛羊进圈骡马回棚，蝈蝈在豆虫下和南瓜花上叫起来。月上柳梢头了。 这是一种类似夏天傍晚庭园中的情景，没有风，池面映着夕阳的余辉，平静得像一面金光灿烂的镜子。在树林中间，远远地现出一个小村子。露水降下来，一群家畜混合着鸣声吠声和蹄声，像音乐合奏一般，向家里走去……你们一定会衷心地发誓，一辈子再不需要比这个更美丽的景色了……这美丽的黄昏，过一个钟头便会消失了，因此更加值得留恋。它为了保护自己的声誉，在别人还没有厌倦之前叫他们珍惜自己，便在恰当的时候转变成黑夜。 夏日的傍晚，燕雀的狂噪穿过暮霭，在天空回绕。月夜还有虾蟆像滚珠一样的叫声，好比浮到池塘面上的气泡。倘使这幢旧屋子不是时时刻刻被沉重的车子震动，仿佛大地在高热度中发抖的话，你决计想不到住在巴黎。 秋天的傍晚深秋的傍晚，天空的云彩，绮丽多姿：有的如春花怒放；有的似猛兽奔扑；有的更若彩禽飞腾，倒映在清澈的浣江中，已很好看。 且有一群晚归的鸭子，聚成三角形，在那彩色的水波上，向它们的归宿慢慢地划蹼游去，江水被分成两路，每只鸭子犁起的水波向左右展开，一直缓缓地涌到江边的小草里，给人一种说不出的静美之感；隔江望去，对岸金鸡山下的农家，炊烟袅袅，冉冉上升，村上牛羊哞咩，金鸡晚唱，江边，村姑村妇们，一簇簇，一群群，一边笑语，一边洗衣，我凭栏眺望，为眼前这幅秀美的水乡风景画所陶醉。 秋末的黄昏来得总是很快，还没等山野上被日光蒸发起的水气清散，太阳就落进了西山。于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡，而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混成一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。 冬天的傍晚当我走出小屋的时候，冬日的黄昏，已降落在灰白的原野，雪停了，风儿不大，但寒气袭人。西边的天空，从浓密的云层，散出几片玫瑰色的彩霞，单薄而清丽，东方有一颗星星，时隐时现。 原野上数间泥屋，有淡淡的暮霭，在它上面轻轻地拂动。我上了马，马蹄踏着残雪覆盖的荒草，发出沉闷的**。苦艾和薄荷的气味，又向我扑来。忽然，一只野鸭，从草丛中惊起，掠过我的头顶，落在远处的河面。那榆树老人，又伸出手臂，向我表示惜别。 缅甸伊洛瓦底江边暮景暮霭越来越浓了，江上洗澡的人已经很稀少了，人们三三两两地沿着沙滩边上的小路走回家去。夜色重重地压住了伊洛瓦底江，江水黑得像墨一般，原来被夕阳的反照所感染上的那一些红晕，也早就为夜色所消褪了。入夜的伊洛瓦底江，更悄没声了，仿佛它也要跟着人们一起入睡似的。 我们趁着傍晚时分的微明，沿着江岸慢慢向大桥边走去。实阶街上灯光投射过昏黄的光来，抬头看实阶山上佛塔灯光也一齐亮了起来。缅甸的佛塔顶外面不少是装着电灯的，实阶山上的大佛塔，装着萤色和蓝色的日光灯，灯光把佛塔周围的山头都映蓝了。在无边的夜色里，这灯光显得非凡地奇异。实阶山是曼德里著名的佛教圣地，大小佛塔有五百多座，这时，灯光互相照映，实在是一种奇观。 格拉那达的黄昏这座君王曾在此感叹过的阳台，近来已成为我常来的心爱之地。刚才我就坐在那里，欣赏这漫长的晴朗的一天的黄昏。 太阳，在沉入紫色的阿尔哈玛群峰背后时，向达罗山谷射来一道光辉，在阿尔罕伯拉宫那些红色碉楼上，抹上一层凄凉壮丽的色彩。盆地上，一层薄薄的炎热的蒸气，似乎正在夕阳余辉的笼罩之下向远处伸展开去，宛如一片金色的大海。没有一丝微风扰动这时的宁静，虽然微弱的乐声同欢笑声不时由达罗山谷的花园中传来，但只能使我住着的这座巍巍的故宫显得极度静穆。在这种时刻这种景色中回忆显出了魔术似的力量：它仿佛就像照耀在凋零了的碉楼上的夕阳，射出一片光芒，照亮了逝去的繁华。 将近日落的时候，我到了小路折入丛山的地方，于是停下来向格拉那达作最后一顾，我所站的这个山头，俯视着由城区、盆地同附近的山岭构成的一片宏伟景色。这里同以“摩尔人最后的叹息”出名的落泪山正好遥遥相对。到了现在，我才真正体会到可怜的波阿布狄尔的心情，当年他向身后的这片乐土告别、望着面前那条崎岖而荒凉的放逐之路时的心情。 落日和平时一样，把一片凄凉的光辉照在阿尔罕伯拉宫的红色碉楼上，我还能够隐隐约约地望到考玛尔斯楼上那个外面有阳台的窗户，当初我常常坐在那里，沉湎于美妙的梦幻。 夕照在城市周围茂密的树丛和花园上镀上了一层富丽的金色，夏季黄昏时的紫雾正聚集在盆地上，样样都可爱极了，可是在我这离别时的凝视之下，却别有一番缠绵悱恻的意味。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 094:关于“霜”的描写 【醉酒寒蝉】这一年冬天，气候有些反常：没有落雪，尽打霜。老辈人讲这是干冬和干春的预兆。绿毛坑数万亩老树林子天天早晨结着狗牙霜，常绿阔叶树就像披上了银缕玉衣，成了个白花花的世界，不过晌午不得消散。绿毛坑峡谷底的那一高一矮两栋木屋，每天早晨、上午都戴着洁白的玉冠。木屋后头那溪山水，也结上了一层硬壳，僵直地躺在那里，失去了往时叮咚流淌的气息。 十月下旬的天气，在凌晨的时候，如一层薄薄玉屑铺成的白绒毯子，罩在每家的屋顶之上。霜痕的莹明与洁白，在冬日里虽不是罕见的东西，但是能够领略到这种冷冽中清晨的趣味的人们，也可谓是有幸福的了。 我看见溪岸上的草地，凝结着白霜，好像一块无尽铺展的白色画布，上面画出了非常美丽的树影，好像墨笔画出来的浓墨色的树影、淡墨色的树影。 寒霜夜里有些冷，早晨起来，拉开门一看，嗬，下霜了。 对面屋脊上一片雪白，像下了一场小雪似的，院子里也白皑皑地铺上了一层寒霜。那棵树叶婆娑地爬满了半个院子的葡萄，肥大的叶子上，也布上了一层毛茸茸亮晶晶的霜花儿，使得那叶子骤然厚了许多。但是，风一吹，这顶着霜花的叶子，可就唰唰啦啦地飘落下来了。还有，院角里的那棵梧桐，从昨天夜里起，叶子就在唰唰啦啦地向下落。今天早晨落得更多了，院子里遍地都是带霜的黄叶。 繁霜晨起，忽见马路旁的电线都变成了白绒的彩绳，简直跟圣诞节人们用以装饰屋子或圣诞树的比手指还粗些的白绒彩绳一样。尤其是所有的树枝，也都结起银白的彩来了。远望就同盛开了的银花。 薄霜太阳上来的时候，我们都舒展了许多。远方的雾已渐渐退开，地面上漫着一层薄霜，连我们身上和骡马身上也都是霜了。结在老人胡子上的很厚的霜粒，就好像开绽着一朵雪白的绒花。 重霜第二天清早，重霜涂白了路上的枯草和落叶；田里结了冰；屋顶上，草垛上，塘边南瓜棚子上，井上挑水跳板上，一色白蒙蒙。 冰霜有一天，早晨下着好大的“树挂”，我呵开窗上的冰凌花一望，天空灰蒙蒙地飘着雪粉，院里的树从根到梢挂上一层霜，就像开了一片白花花的梅花似的。这种天气，最冷了。早饭后，我围上一条白羊毛围巾，走出街去，想找几家熟悉的家庭访听访听当地情形。走不几步，嘴里呵的气沾到围巾上，结成白霜，眼睛叫风吹的一流泪，眼睫毛发硬，也冻了。 杨朔《春子姑娘》霜渣每个人的嘴里喘出一股股的白气，在眼前一绕便成了霜渣，冻贴在皮帽的耳扇上。如今每个战士的皮帽，不管原来是什么色的，此刻完全都变成白的了。眉毛、睫毛和胡子上都挂上了白霜。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 095:人体108穴位汇总 【醉酒寒蝉】头颈部 1、百会穴：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处，即后发际正中上七寸。 2、太阳穴：在眉梢与外眼角中间、向后约一寸凹陷处。 3、印堂：在面部、两眉内侧端联线的中间。 4、听宫：在耳屏的前方、下颌关节后方的凹陷处。 5、鱼腰：在眉毛正中、眼平视时下对瞳孔处。 6、率谷：在耳尖上方、入发际一寸五分处。 7、晴明：在内眼角上方0.1寸处。 8、耳门：在听宫穴上方，耳屏上切迹的前方，张口时呈凹陷处。 9、素口：在鼻尖端正中处。 10、颊车：在下颌角前上方一横指，当用力咬牙时，咬肌隆起处。 11、人中：在鼻柱下，人中沟的上三分之一与下三分之二的交界处。 12、承泣：眼平视时，在瞳孔的直下方，眼眶下缘上。 13、下关：在颧弓与下颌切迹所形成的凹陷处。 14、风府：在后发际正中直上一寸枕外隆凸直下凹陷处，即两筋之间陷中。 15、风池：平风府穴，斜方肌和胸锁乳突肌之间凹陷处，16、脑户：在后发际正中上量二寸五分，当枕骨粗隆之上缘陷中。 17、上廉泉：在颌下正中一寸，舌骨与下颌缘之间凹陷处。 18、颈臂：在锁骨上方，胸锁乳突肌的后缘处。 19、哑门：在向后发际上五分，第一颈椎与第二颈椎棘突之间处。 20、缺盆：在颈外侧处部、锁骨上窝之中点处。 21、天容：在下颌角后下方、胸锁乳突肌前缘。 22、廉泉：在颈前部正中线、喉头结节上方陷处。 23、扁桃：在下颌角下缘、颈总动脉搏动处。 24、天牖：在乳突后下方、胸锁乳突肌后缘近发际处。 25、天柱：在哑门穴旁开三寸处。 26、人迎：在结喉旁开一寸五分、胸锁乳突肌前缘、颈总动脉搏动处。 27、翳风：在耳垂后、乳突和下颌骨之间的凹陷处。 28、扶突：在胸锁乳突肌后缘与结喉相平处。 29、天窗：在颈外侧部、下颌角下，扶突穴后、胸锁乳突肌后缘处。 30、天鼎：在胸锁乳突肌后缘，扶突穴下一寸处。 躯干部31、天突：在胸骨切迹上缘凹陷处。 32、膻中：在两**连线的中点处。 33、气海：在腹部正中线、脐下一寸五分处。 34、大包：在极泉穴与第十一浮肋端之中点处。 35、腹哀：在大横穴上三寸、即剑突尖下。 36、期门：在脐上六寸、巨阙穴旁开三寸五分处。 37、鸠尾：在脐上七寸，即剑突尖下。 38、神阙：在腹部、脐窝中央处。 39、步廊：在中庭穴旁开二寸处。 40、极泉：举臂开腋时，在腋窝中间、腋动脉内侧。 41、日月：在**直下第七肋间隙、即期门下一寸。 42、上脘：在腹部正中线上，脐上五寸处。 43、京门：在第十二肋骨头下。 44、急脉：在大腿内侧面上部，从耻骨联合之中央外量二寸五分。 45、梁门：在腹上部、脐上四寸、中脘穴旁开二寸处。 46、章门：在侧腹部第十一肋游离端的下缘。 47、库房：在锁骨中线第一肋间隙处，即华盖穴旁开四寸。 48、维道：在髂前上棘前下方、五枢前下五分处。 49、渊腋：在腋下三寸，**旁开四寸陷中。 50、中府：在云门穴下方约一寸，第一、二肋骨之间，距胸骨正中线六寸处。 51、下脘：在腹部正中线，脐上二寸处。 52、不容：在幽门穴旁开一寸五分，即巨阙穴旁开二寸处。 53、带脉：在章门穴下与脐相平处。 54、乳中：在**中央处。 55、乳根：在**直下第五肋间。 56、关元：在曲骨穴上二寸、脐下三寸处。 57、中极：在脐下四寸处。 58、曲骨：在脐下五寸，耻骨联合上缘。 59、辄筋＋：在腋下三寸，复前行一寸处。 60、天枢：在肚脐旁开二寸处。 61、食窦：在任脉旁开六寸的第五肋间。 62、会阴：在肛门前阴部后两阴之间。 63、大椎：在第七颈椎与第一胸椎棘突间正中处。 64、风门：在第二胸椎棘突下旁开一寸五分处。 65、天宗：在肩胛岗下窝的中央。 66、至阳：在第七、第八胸椎棘突之间。 67、脊中：在第十一、十二胸椎棘突之间。 68、膏肓俞：在第四胸椎棘突下旁开三寸处。 69、魂门：在第九第十胸椎突棘旁开三寸处。 70、肝俞：在第九胸椎棘突旁开一寸五分处。 71、意舍：在第十一胸椎棘突下旁开三寸处。 72、肾俞：在第二腰椎棘突下旁开一寸五分处。 73、胃仓：在第十二胸椎棘突下旁开三寸处。 74、志室：在第二腰椎棘突下旁开三寸处。 75、腰眼：在第三腰椎棘突下旁开三至四寸处。 76、命门：在第二、三椎之间。 77、肩井：在大椎穴与肩峰连线的中点、肩部高处。 78、长强：在尾骨尖与肛门之间。 四肢部79、巨骨：在锁骨肩胛岗之间凹陷处。 80、臂口：在上臂外侧、三角肌止点稍前处、肩（骨禺）与曲池的连上。 81、尺泽：在肘横纹上、肱二头号肌腱外侧处。 82、曲泽：在肘横纹上、肱二头肌腱近尺侧缘。 83、曲池：屈肘时，在肘横纹头与肱骨外上髁之中点处。 84、手三里：在曲池穴下二寸处。 85、少海：屈肘时，在肘横纹尺侧端与肱骨内上髁之间凹陷处。 86、青灵：在少海穴上三寸处。 87、内关：在腕横纹正中直上三寸。 88、腕骨：在手背尺侧，当第五掌骨与钩骨、碗豆骨之间凹陷处。 89、合谷：在第一、二掌骨之中点稍偏食指处。 90、阳溪：拇指向上挠时，在腕关节桡侧凹陷处。 91、中渚：在第四、五掌骨小头之间、掌指关节上方一寸凹陷处。 92、八邪：握拳时，每个掌骨小头之间处。 93、风市：在直立两手自然下垂时，在大腿外侧中指尖所到之处。 94、阴包：在曲泉穴上四寸、股内肌与缝匠肌之间。 95、阴廉：在大腿内侧、气冲穴直下二寸动脉处。 96、血海：在大腿内侧面下部、髌骨内上缘上二寸处。 97、箕门：在大腿内侧血海穴上六寸处。 98、承扶：在臀部下缘横纹中点处。 99、委中：在窝部横纹中点处。 100、足三里：在外膝眼下三寸、胫骨外侧一横指胫骨前肌上。 101、膝阳关：在阳陵穴上、股骨外上髁上方凹陷处。 102、承山：在小腿后面正中出现“人”字形凹陷处，即委中穴与足跟之中处。 103、悬钟：在外踝高点直上三寸，腓骨前缘。 104、三阴交：在内踝尖上三寸、胫骨后缘。 105、解溪：在足背的踝关节横纹中点、拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间。 106、昆仑：在外踝与跟腱之间凹陷处。 107、太溪：在内踝高点与跟腱之间凹陷处。 108、涌泉：在足掌心的前三分之一与后三分之二交界处。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 096:关于“雪”的描写 【醉酒寒蝉】雪 最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本的看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！ 今年冬天特别冷，雪下的有两尺多厚。早晨起来，风门都推不开。而天上大块大块的乌云，像瓦一样，堆叠在一起。鹅毛大雪还在继续下着，看起来老天爷真要把天地间的空间填满。那山上地下全盖上一层厚厚的白被子，天地连在一起，白茫茫地看起来怪美的。 白雪像小银珠，像小雨点，像柳絮杨花，纷纷扬扬为我们挂起了白茫茫的天幕雪帘。抬头透过稀疏的雪帘望去，那远处的高楼大厦，隐隐约约，好像在雾中，宛如在云里，显得特别好看。我踏在湿漉漉的路面上，耳边飘来絮絮叨叨又自豪的声音：“瞧我来了。” 天气阴沉沉的，雪花成团的飞舞着。本来是荒凉的冬天的世界，铺满了洁白柔软的雪，仿佛显得丰富了，温暖了……这时每株树上都积满了白雪，真是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”了。 春雪雪花悄然地飘落着。那飞舞的雪花，一朵，又一朵像是漫天的蒲公英，又像是无数幼小而不可名状的生命，在苍茫的夜空中颤动、沉浮、荡漾。神情是那样怡然，变幻是那样神奇。田静仿佛觉得有一只白色的巨翼正在冥冥之中掩过大地，不知不觉眼前已是白茫茫的一片了。……温暖的春雪没有一丝寒意，悠然的雪花反而给这早春的夜晚带来一种诗意的宁静。 半城烟户，参差的屋瓦上，都还留有着几分未化的春雪……更还有高戴着白帽的远近诸山，与突立在山岭水畔的那两枝高塔，和回流在兰溪县城东西南三面的江水凑合在一道，很明晰地点出了这幅再丰华也没有的江南的雪景。 大雪这天，大雪纷飞，我记得桔如在时，她最喜欢雪，她说雨能清洗世界，雪能纯洁世界。的确，农村的瑞雪是美丽的！当大雪纷纷扬扬，从铅灰色的天空，悄然无声向下洒流的时候，我和桔如就并肩站在门前，心境也像落雪一样静谧。我们几乎同时想到谢道韫的“未若柳絮因风起”的名句。尽管它已经成了万人称道的千古绝唱，我仍然感到比譬的牵强，柳絮怎么能跟鹅毛大雪相比？还不如用梨花喻雪来得确切。也许一切比喻都是蹩脚的，白银如雪是提高，雪花如银却是贬低…… 我倒觉得桔如说的雪能纯洁世界，很有见地：大雪过后，我们走到村外，一片洁白，晶光闪耀，眼花目眩，茫茫无际：那黄褐色的屋顶，那破败倾颓的墙垣，那零乱不堪高低不平的田野，那干枯**的树枝，那乱蓬蓬的草垛……在一尺厚的大雪覆盖之下，干净极了，纯洁极了，漂亮极了，幽静极了，太阳照耀，银光闪烁，奇美异常！ 风卷着雪花，狂暴地扫荡着山野、村庄，摇撼着古树的驱干，撞开了人家的门窗，把破屋子上的茅草，大把大把的撕下来向空中扬去，把冷森森的雪花，撒进人家的屋子里，并且在光秃秃的树梢上，怪声地怒吼着、咆哮着，仿佛世界上的一切，都是它的驯顺的奴隶，它可以任意的**他们，毁灭他们。 早晨像盐粉一样飘下来的雪花，越来越大，终于变成纷纷扬扬的鹅毛大雪，莫斯科变成了一个银白世界。有几辆黑色的轿车，给雪花盖住，也仿佛成了陷在盐堆里的黑色小甲虫。只有一簇簇的小白桦树，这著名的耐寒的树木仍然坚强挺立，它虽然也带上顶冰雪帽子，但是依旧不减其雄姿翠色；大风刮过，它们摇曳一下身子，雪花就一个劲儿地向下滑落了。 第二天清早，雪花没天盖地地飘着，山野全白了。带着湿味的初冬的雪片飘积在道边群树上。有好几处，发脆的杨木的树枝丫被雪压断了。寻食的鸦雀在树木之间展翅、跳跃，振落在枝上的积雪。近处的几个萧索的山村，全埋在雪里，远处的群峰，在弥漫的雪的烟雾里，变成了灰色；再远的，溶入迷蒙的空际，自己也变迷蒙了。 气压越来越重，山林间布起雪幔。周围的尖峰，像冰山一样，在黑色的天空底版边上，划刻成锯齿形。过膝的雪层，填满了沟谷，铺遮了岭颠，掩饰了战壕，换来了一幅幽静悦目的图画，这图画立刻被西伯利亚狂风撕毁了。它冲锋似的怒吼，蛮横的掀起了雪幔，飞扑着树林，沟壑……波罗叶子呼出悲惨的尖啸；豹子、狼，也嚎起饥寒来了。 窗外落着鹅毛大雪，雪花像蝴蝶似地扑向窗玻璃，在玻璃上撞了一下，又翩翩地飞向一旁。 风雪风刮得很紧，雪片像扯破了的棉絮一样在空中飞舞，没有目的地四处飘落。左右两边墙脚各有一条白色的路，好像给中间满是水泥的石板路镶了两道宽边。 街上有行人和两人抬的轿子。他们斗不过风雪，显出了畏缩的样子。雪片愈落愈多，白茫茫地布满在天空中，向四处落下，落在伞上，落在轿顶上，落在轿夫的笠上，落在行人的脸上。 风玩弄着伞，把它吹得向四面偏倒，有一两次甚至吹得它离开了行人的手。风在空中怒吼，声音凄厉，跟雪地上的脚步声混合在一起，成了一种古怪的音乐，这音乐刺痛行人的耳朵，好像在警告他们：风雪会长久地管治着世界，明媚的春天不会回来了。 山口的风巨龙般怒吼着，向所能触及的一切渲泄它疯狂的力量，雪团像冰坨子一样兜头砸下来，把人砸得踉踉跄跄。几棵高大的落叶松，凄厉地摇摆着它们模模糊糊的枝干，仿佛在风雪的淫威下胆怯地诉说着它们的不幸。 天渐渐黑下来，风也愈紧愈大；乌云更沉重地压向地面，笼盖了苍茫的田野、道路和村庄。使平原上早春的黄昏，立即转为黑夜。雪开始下了。先是小朵小朵的雪花，柳絮般的轻轻轻轻飘扬着；然后越下越大，一阵紧似一阵，风绞着雪，团团片片，纷纷扬扬，顷刻间天地一色，风雪迷漫了整个原 暴风雪北大荒人称暴风雪是大烟泡儿。落雪后的第三天就刮大烟儿泡，这是铁定的规律。烟儿泡开始时，凛烈的寒风打着尖厉的唿哨，把雪原上平展展的积雪，吹成一条条巨龙，贴着雪地滚动。狂风暴怒了，像百万雄狮在怒吼、奔腾，把千百条白龙卷上天空，整个空间迷漫着白色的粉末，如烟，似雾，却没有烟雾的柔软，打在脸上像针扎。刹那间天昏地暗，走在对面的人也只见一个朦胧的身影。暴风雪铸就了北大荒人刚毅的性格，他们不怕这冬天的暴君，迎着它去踏荒，修水渠，伐木，狩猎，破冰网鱼。 傍晚时刮起的暴风雪，那时正极其猛烈。过早降临的冬季，几乎总是以不祥的风雪开始。风雪摧残，**地面上的一切，在低地上积起雪堆，从山上舔去最后的草茎。尘土，像玻璃屑一样坚硬，随着风雪旋卷。房屋在风的压力下倾斜、**。一切都弯折、蜷缩、颤抖、惨厉地、多音地呼啸着。 暴风雪突然袭来。灰色的阴云低低地压在地面上，移动着，布满了天空。大雪纷纷飘落下来。晚上，刮起了大风，烟筒发出了呜呜的怒吼。风追逐着在树林中飞速盘旋，左躲右闪的雪花，凄厉地呼啸着，搅得整个森林惊惶不安。 积雪我们一直跑上最后的观海亭。那里石阶上下都厚厚地堆满了水沫似的雪，亭前的树上，雪着得很重，在雪的下层并结了冰块。旁边有几株山茶花，正在艳开着粉红色的花朵。那花朵有些堕下来的，半掩在雪花里，红白相映，色彩灿然，使我们感到华而不俗，清而不寒，因而联忆起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人来。 四周山上的层层的松枝，戴着白绒般的很厚的雪，沉沉下垂，不时的掉下一两片手掌大的雪块，无声的堆在雪地上。 北方的雪黄土高原的雪绮丽无比。它比南方的雪要显得高贵、雍容、壮阔、恢宏大度；南方的雪使人感到冬天确实来临了，北方的雪却令人想到美丽的春天。雪，才是黄土高原上真正的迎春花。 田野空阔，雪好似扫尽了地面上的一切多余的东西。丘垄、渠坝、沟沿、高耸的树枝……所有带棱角的地方，都变得异常光洁而圆润，并且长着如天鹅绒般的茸毛，仿佛晴空下的雪原不是寒冷的，而是温暖的，总使我不由得想把自己的脸颊贴在上面。 江南的雪江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。 我生长北国，从来爱雪。少年喜诵的“为嫌诗少幽燕气，故向冰天跃马行”的诗句，至今记忆犹新。鲁迅对北地和江南的雪，作了精细入微的描写：“江南的雪，可是滋润美艳之至了，而朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉、如沙，他们决不粘连，撒在屋上、地上、枯草上”。不过我觉得这里写的北方的雪是冬雪。至于北方的春雪，我倒觉得颇有江南雪意呢！旧历正月初三那头一场春雪不就是这样吗？我住在高楼上，从窗上望出去，阳台栏栅上堆积着厚绒绒一层雪是那样湿润滋融，带来清新的春的消息。天晴气朗，从我这窗口，可一目望到苍翠的西山。而这一天，北京城一片洁白，一望无际、鳞次栉比的积雪的屋脊，黑白相间，构成一幅十分别致的画，好看极了。 雪花玉蝶儿样的雪花，在除夕的夜晚里飘落。它与爆竹爆开的纸屑，绰绰比舞。不一会儿，就白了房舍鳞鳞的瓦片，白了条条街巷，也白了庄户人家的小院儿。窗前老槐上，挂满了素花玉串，闪闪银做的模样儿。乍望去，直如一位袅娜的雪仙子，千姿百态的，亭亭弄着俏。 雪花，其实就是空气中的水汽，在摄氏零下的气温中，凝结而成的冰晶。人们把雪称作“花”，这倒也是很有科学道理的。因为雪花的形态确实像花一样漂亮。在放大镜下，你可以看到每一片雪花都是一幅幅精美的图案：有的是晶莹的薄片，有的像白亮的银针，有的像一把张开的小扇，有的像夜空的星星……据统计，现在观察到的雪花图案，已有一万多种哩！尽管雪花万姿千态，但基本形状是相同的，都带有六角形的特征。唐代著名武将高骈在“对雪诗”中，曾这样写道：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”这六出飞花，便是指有着六个“花瓣”的雪花。 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 鲁迅《祝福》这里几乎还没有积雪，地上只薄薄地洒了一层。雪此刻仍在下着。雪花异常胆怯地飘落下来，又干燥，又轻盈，像绒毛似的。风轻轻一吹，就把雪花从路边吹进沟渠，从小丘吹进山谷，吹到森林边缘去了。 这时开始下微雪了，这样的雪，常常在没有风的时候看见，疏疏的雪花，好像在沉思——落下去好呢，还是不落下去呢？而且差不多就停在透明的空中，悬在那儿，好像瞬息之间，失掉了重量一般，接着迟迟疑疑落到地上，把自己在空中所占的地方，让给同样苛刻，同样温柔的雪片 天还没有黑，潮湿的雪花就开始落到湿润的地面上，万籁俱寂。起初只是几片绒毛细的雪花——美丽透明的六角结晶体在空中飞舞，冉冉飘到地面。后面雪开始下大。傍晚，湿淋淋的雪花纷纷扬扬，铺天盖地，挂满了树枝，厚厚地粘在战士们的头上、肩上和袖臂上。 雪雾雪，显得过于急躁了些，匆匆地撕破夜的寂寥跌撞下来，瞬间，便被大地拥着，消融在一片湿漉之中。纷纷扬扬落了一个早晨，只留下点点纤弱的痕迹，可它却透出不屈不挠的固执，依旧裹挟着风儿飘洒，变成漫成漫天的雪雾。 雪景停雪后的晚上，房屋披上洁白素装，柳树变成臃肿银条，城墙像条白脊背的巨蛇，伸向远远的灰蒙蒙的暮色烟霭里。远望关帝庙一带。是一片看也看不清的青悠悠的建筑；近处，西下洼坎坷不平的地面，被雪填平补齐，变成白茫茫一片平地。 雪花，翩翩联联，轻轻悠悠，像洁白的鹤羽，装点着水瘦山寒的世界。一忽儿，银海一样的大地，玉龙一样的山峦，白珊瑚一样的树挂，缟素鳞鳞状的瓦棱，你映着我，我衬着你，真是个明光耀眼的玉雕的乾坤！ 大雪整整下了一夜。第二天早晨，天放晴了，太阳出来了。推开门一看，嗬！好大的雪啊！那山川，河流，树木，房屋，都笼罩上了一层白茫茫的厚雪。极目远眺，万里江山变成了一个粉妆玉砌的世界。看近处，那些落光了叶子的树木上，挂满了毛茸茸亮晶晶的银条儿，那些冬夏常青的松树柏树上，挂满了蓬松松沉甸甸的雪球儿。一阵风吹来，树木轻轻地摇晃着，那美丽的银条儿和雪球儿就簌簌落落地抖落下来。玉屑也似的雪末儿随风飘扬，在清晨的阳光下，幻映出一道道五光十色的彩虹。 刚到初冬，榆树、柳树、槐树都还没落叶，陡然间下了一场大雪。雪花一片一片落在枝稠叶密的树上，渐渐成了堆，压弯了大树的树枝和小树的树身。最后，许多茶碗粗细的树枝和树身，竟也负担不起雪堆的重压，终于接二连三地咯喳咯喳的折断了。 草坪，其实早已严如一片雪野了。落尽了叶的槭树、橡树、六角枫、向灰沉沉的苍穹伸张着炭条似的枝杈。雪地上泛着一层淡蓝的银光，那细细的印在上面的一行小脚印（一定是冬日里养得胖乎乎的松鼠留下的吧），更在凹痕中凝着一汪汪浅紫。远远望去，像是有谁不经意地撒下了一串串素馨花瓣。 太阳刚升起来不久，又红又大。新雪将世界覆盖得一片洁白，将远山的轮廓勾勒出了一条柔和而起伏的耀眼曲线，将所有可以望见的树木都变成了巨大的或玲珑的银珊瑚。江上还弥漫着薄薄的晨雾。阳光是那么灿烂，晨雾被渲浸得像一片展开的透明的红纱，几乎是静止的，经久也不飘散。雪地辐射着眩目的彤辉。景色真是美极了。 多么温柔的小雪花。可是，你往四处看看，雪花又构成了怎样一个宏阔美丽的世界。平时破陋不堪的农家土房，干打垒院墙，篱笆、井台，这时候都一律成了大理石构造，成了一座座琼楼玉宇；那一棵棵一簇簇普通树木，这时候也都一下子骄傲地展开璀璨的银花。山啦，田啦，都与天地交融成洁白的一体，人们的心也凝聚着圣洁无瑕的感情。 雪野黯黯的天色，满地积雪，映着黄昏时候的淡云，一层一层春蚕剥茧似的退去，慢慢退出明亮严肃的寒光来，嘁嘁喳喳私语的短树林里，穿过尖利残酷的寒风。一片空旷的冬原、衰草都掩没在白雪里，处处偶然露出些头角，随着风摇动，刷着雪丝作响。上下相照，淡云和积雪，像是密诉衷肠。 漫天飞雪，白刷刷，雾蒙蒙，天地不分。大雪堆积，山增高了，地加厚了。路边山坡上那密密麻麻的荆棘枝头，凝结着洁白的雪絮，毛茸茸的形同鹿角，交错织成各种各样的图案，玉树银花，美丽如画。在路旁的陡崖上，有几株高大的塔松，傲然挺立。雪积枝头，白色的锦团华盖下透出几丝绿意，在一望无际的银色世界里，看上去显得分外俏丽。这一株株劲松，曾经历过多少冰雪严寒？曾尝受过多少风刀霜剑？可是它却惯于在严峻的环境中成长，经一阵严寒，长一分斗严寒的本事，经一次霜雪，添一次斗霜雪的乐趣。你看，它在风雪中显得多么高大威武！俨然像满身披挂着白色铠甲的武士，挺立在万顷雪涛中。 冬天，在顿河沿岸的陡立的岸坡上，有一块突出的、大家都叫作“偷儿崖”的山坡，冬天的寒风在这个山坡上旋舞、吼叫。风从山顶秃秃的山岗上吹来一阵一阵的雪雾，把雪雾堆积起来，一层一层地堆上去。雪堆高悬在断崖上，被太阳一照，像砂糖似的闪闪发光，黄昏时候雪堆变成了粉红色。在融化的暖气还没有从下面的雪渐渐融化掉，或者是在一阵阵猛烈的侧面风还没有把沉重的雪层吹动以前，雪堆就一直沉默而又可怕地高悬在那里。这时候雪堆就总是往下沉，发出低沉、柔和的轰隆声直往下冲，把道路上的低矮的荆棘丛压倒，把羞羞惭惭地直往山坡上躲的小山楂树撞折，迅速地在身后拖着一片声势浩大的、向天空升去的银色雪雾…… 雪后风完全止了，空气还是跟先前一样地冷。夜来了，它却没有带来黑暗。上面是灰色的天空，下面是堆着雪的石板地。一个大天井里铺满了雪。中间是一段垫高的方形石板的过道，过道两旁各放了几盆梅花，枝上积了雪，变成白色，像玉树一样的美丽。 雪后的蛤蟆滩变成了茫茫世界。早晨，厚雪封锁着所有的庄稼院。庄稼人都忙着清扫自家院里和门前的积雪。从外面看起来，稻地的住户好像被这场厚雪压得死气沉沉了。只有各处庄稼院的狗跑了出来，在茫野里奔跑，互相追逐，咬仗，在雪地上打滚儿。官渠、翻身渠、团结渠、皂龙渠，和汤河一样冒着热气，在白雪里湍流着黑色的水。 早饭后，经过了扫雪归田的一场热闹，庄稼院和庄稼院之间很快恢复了交通，庄稼人和庄稼人的交往也跟着恢复了。人们变得异乎寻常地好动，生活变得异乎寻常地活跃。每个人都感觉到内心中有一件快活的事情，使自己不能在雪后安安宁宁待在屋里头。“大寒一场雪，来年好吃麦”，这不是唯一的原因 融雪蓝晶晶的天空像海洋，绚烂的阳光照在盖着雪的各种物件上，万物像银子般地闪烁着光芒，耀得人眼睛发花。一会儿工夫，那屋顶上的雪开始溶化了，雪水顺着茅草屋檐上的冰柱往下淌，一滴滴乓答乓答打到屋檐底下的地上，冻硬的泥土渐渐地被冲开一个个小坑，并越来越大地扩展着。对对的麻雀，瞪着圆圆的小眼睛，瞅着青凌凌的冰柱的空隙，嗖嗖地从屋檐底下的窠里飞出来，踏在屋顶两头的砖瓦上，高叫几声，看人们几眼，就撒开翅膀，用嘴去啄肚底下的羽毛，不一会儿，就又呼唤着飞去。于是，几颗白净的小羽毛就飘落下来。 在春天快要到来的时候，人们在草原上走就有这样的感觉。太阳在天空上照耀着。四周围是一片原始的紫色的雪。但是在雪底下，却正在进行着一种眼睛看不见的，从来就是非常壮丽的工作——解放大地的工作。太阳渐渐地把雪化掉，从下面渗出潮气，浸润着地上的雪。 一个雾气弥漫的黑夜——第二天早晨薄冰就会咯吱咯吱地和轰隆轰隆地响着往下沉去，道路上和车辙里面都冒出了绿色的山水，融雪的块子从马蹄下面向四面八方乱溅。 天气暖和了。砂土的山丘正在融解着露出来，粘土的田野和腐烂的草都发出了最初的气味。半夜里，许多山沟猛烈地吼叫着，被崩雪覆盖着的山崖呼呼响着，光秃秃的、像天鹅绒一样黑颜色的田地冒出了甜蜜蜜的热气。黄昏时候，草原上的小河哼哼着，冲碎了河上的冰，像母亲的膨胀的ru房一样的满潮的小河迅速地把冰块冲走了；冬天的突然结束使一个人大吃一惊，这个人站在砂岸上，用眼睛寻觅着较浅的地方，用鞭子抽着出了一身汗的、耳朵直颤动的马。然而四周的雪却在阴险而又不负责任地闪着蓝光，依然是昏沉的和白色的冬天……[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 097:关于“春”的描写 【醉酒寒蝉】春 因为最短促的春天，也还是春天，可以看得见积雪里萌生的小草，枯枝上吐出的嫩蕾；可以看见绿色，这生命最基本的色素；可以看见鲜红，这滚烫的血液的火焰。而没有了色彩，也就没有了旋律，没有了诗歌，没有了舞蹈，没有了运动，没有了这一切！春天赋予世界以色彩，赋予希望，赋予未来。 春的到来没有人知道春天从什么地方开始。春天不像赛跑者那样有一个。大概是在艾佛格来的多水的荒野，在奥岐绰比湖以南，春天形成了，蓬勃了，蔓延开来了；在向北伸展时，步伐越来越有力，色调越来越鲜明。在这里，在美国的南端，春天的来临并不突然，不像有些新英格兰山谷那样，刹那之间便开满了罂粟科和毛茛科植物的花。在这里，时令的递嬗是缓慢的，季节的钟摆摆得慢，摆动的弧形线也不那么长。 在佛罗里达半岛热带性的尖端，春的踪迹是不容易发现的，除非你细心寻觅。但在这里，奥岐绰比湖以北，春天却已渐成为明显的季节了。三月初的清早，强风拂拂，我们驰过好几英里草原的湿地，发觉这里的野花已在竞发。谷精草的小白花已经开遍止水的池塘和水淹的平原，在那里，龙虾灰色的尖甲浮出新草的嫩绿之上。燕子花也聚在一起开始着花，不久就会以光艳的蓝色掩盖过平地。在附近谨慎地着花的是蓝眼草。还有紫罗兰，这是我们这次长途旅行所见到的第一朵紫罗兰花。从基西米草原起，一路往北，紫罗兰随处可见，在高山上，在海滨，在北国黯黑森林的边缘都有。密西西比河以东，盛开的紫罗兰超过五十种以上。紫罗兰是美国北部春天的标志。 初春这时节，百花还没有长出蓓蕾，冬眠的动物还没有开始苏醒，枝头的绿意，也真正才只有才那么一星点儿，若有若无，就像何逊诗中写的：“轻烟渗柳色”，稍不经心，不定就真以为盘旋在树梢的只是一缕缥渺的轻烟。 一场场黄风卷走了北方的严寒，送来了山野的春天。这里的春天不像南方那样明媚、秀丽，融融的阳光只把叠叠重重的灰黄色山峦，把镶嵌在山峦的屋宇、树木，把摆列在山脚下的丘陵、沟壑一古脑地融合起来，甚至连行人、牲畜也融合了进去。放眼四望，一切都显得迷离，仅仅像一张张错落有致、反差极小的彩色照片。但是寻找春天的人，还是能从这迷离的世界里感受到春天的气息。你看，山涧里、岩石下，三两树桃花，四五株杏花，像点燃的火炬，不正在召唤着你、引逗着你，使你不愿收住脚步，继续去寻找吗？再往前走，还能看见那欢笑着的涓涓流水。它们放散着碎银般的光华，奔跑着给人送来了春意。我愿意在溪边停留，静听溪水那热烈的、悄悄的絮语。这时我觉得，春天正从我脚下升起。 寒冷的冬天过去了。和熙的东风吹遍了原野上的每一个角落，和暖的阳光照耀在大地上，唤醒了大地的万物，给大地带来无穷的希望。啊！原来和暖的春天来临了。堤上的杨柳，岭上的树木，都长出了新枝嫩叶，呈现着无限的生机。在春水绿波上自由自在游泳的白鸭、天鹅在欢乐地嬉戏。原野上的花儿也纷纷盛开了，艳丽的桃花更是争先开放。万紫千红、群芳竞艳。蜂蝶在花间飞舞，鸟儿在树上歌唱，首首都是迎春曲，赞美着春天的明媚，歌唱着春天给大地带来的希望。春天给大地换上了新的衣裳，使人恢复了清新的感觉。田间的农人们，随着春天的来临，为春耕忙碌起来了。他们一边耕种，一边高声地歌唱，整个田野都洋溢着欢乐的歌声和气氛。**是这样的美好，春天是一年中最美好的季节，因此，我们一定不让它虚度，要好好地珍惜这明媚而又短暂的**。 逐渐增加的太阳的热力使大地回春。春天像一位童话里面美丽的仙女，它从海洋上跃登海南岛，又从海南岛跃登大陆南端，一路向北传递春天的消息。她所到之处，冰雪融了，树木抽芽了，鲜花开放了，冬眠的动物睁开惺松睡眼醒过来了。虽然从南到北，从雷州半岛到黑龙江流域，路程遥远，这位美丽的仙女也得跑上五六个月。但是，一到立春，她已经越过广州北去了。她走过的道路，马上变成了一条五彩路，鹅黄嫩绿、姹紫娇红，叶儿花儿都充满了生机。那些铃状的花朵，像吊钟花之类，仿佛在发着一个阵微妙的声音，像一个个带有野性的小姑娘那样放纵地笑道：“春天来了！春天来了！” 春天，大地从冬寒里苏醒复活过来，被人们砍割过陈旧了的草木茬上，又野性茁壮地抽出了嫩芽。不用人工修培，它们就在风吹雨浇和阳光的抚照下，生长起来。这时，遍野是望不到边的绿海，衬托着红的、白的、黄的、紫的……种种野花卉，一阵潮润的微风吹来，那浓郁的花粉青草气息，直向人心里钻。无论谁，都会把嘴张大，深深地向里呼吸，像痛饮甘露似的感到陶醉、清爽。 那片灰色的天空下有四棵黑色的树，不知什么时候，已经喷射出了一些绿色的碎点。只要一转眼，就会有一片绿色的雾出现。几只燕子欢快地变换着队形，在轻轻掠过我的屋顶。 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。桃树，杏树，梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿，杏儿，梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没有名字的，散在草丛里像眼睛，像星星，还眨呀眨的。“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，跟轻**水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。 地是平坦的——像桌面一般平坦——地上长着去年留下来的日渐衰枯的褐色野草，在早晨的微风中微微地摇动着，野草下面已有新的绿意——这是草木知春的征候。不知道是什么缘故，有一种透明的气圈笼罩着那个城市的远远的模糊的轮廓，使得城市好像是一只埋在琥珀里的苍蝇似的，赋与它一种艺术的微妙意味，这使他感动了。 万里晴空，阳光灿烂。春姑娘晒得都眯缝起眼睛来了。那嫩绿的新叶，像她的卷发，那田野上的薄雾轻烟，像她的衣衫。随着她春意的步伐，那青青的小草，破土而出，简直要顶着脚钻出来啦。 阳春清明节前，汤河两岸换上了春天的盛装，正是桃红柳绿、莺飞燕舞的时光。阳光照着已经拔了节的麦苗，发出一种刺鼻的麦青香。青稞，已经在孕穗了。路旁渠道里的流水，清澈见底，哗哗地赶着它归向大海的漫长路程。 当春间二三月，轻飔微微的吹拂，如毛的细雨无因的由天上洒落，千条万条的柔柳，齐舒了他们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂漫无比的春天时，那些小燕子，那么伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加入了这个隽妙无比的春景的图画中，为**平添了许多的生趣。 喜鹊在枝头。春风杨柳燕影斜。风如酥，花似火。十里桃花相映红。 雨后春笋，争相破土而出。 小麦青青，一片粉花翠浪，远处近处的田畴里，春风泛起涟漪。 阳春三月，微风和煦，绿柳含烟。 漫天飞着软绵绵的柳絮。 迷人的春天慷慨地散布着芳香的气息，带来了生活的欢乐和幸福。杜鹃隐藏在芒果树的枝头，用它那圆润、甜蜜、动人心弦的鸣啭来唤醒人们的希望。成群的画眉像迎亲队似的蹲在玛胡树的枝头。楝树、花梨树和醋栗树都仿佛被自身的芬芳熏醉了。何利走到芒果园里，看见芒果花开得像满天星一样。 仲春挟着春的气息的南风，吹着他散乱的头发；报春的燕子往来逡巡，空中充满了他们呢喃的繁音。新生的绿草，笑迷迷地软瘫在地上，像是正和低着头的蒲公英的小黄花在绵绵情话；杨柳的柔条很苦闷似的聊为摇摆，它显然是因为看见身边的桃树还只有小嫩叶，觉得太寂寞了。 一场春雨过后，柳枝绿了，桃花笑了。山溪水满，水面上时而飘过一二片桃花瓣。天色像玻璃一样嫩碧中透亮。太阳喜眉笑眼地从东半天升腾起来，红得像少女的脸膛，盈盈动人。如诗如画的******和壮丽多姿的山川，使人感到舒畅，生气勃勃。 不管怎样，冬天毕竟过去了。到四月初，白昼变得温暖，夜晚仍旧寒冷：冬天还不肯退让，可是终于来了温暖的一天，打退了冬季，于是小河流水，百鸟齐鸣。河边的整个草场和灌木给春潮淹没，茹科沃和对岸的高坡中间那一大块地方被一片汪洋大水占据，野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落。每天傍晚，火红的春霞和华美的云朵造成新的、不平凡的、离奇的景致，日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵的时候简直不会相信是真的。 暮春“轻舟冉冉雾弯环，细雨丝丝罩远山。”每年暮春，青油油的梅子透出黄澄澄的色彩，江南地区进入了梅雨季节。这时的骄阳，已不大肯露面，有时云开一线，露了露笑脸，又驾起云霞，躲进了天宫，于是，洋洋洒洒，下起雨来；有时也会出现“东边日头西边雨”的奇景。从浙江天目山和苏南茅山地区涌来的山水，大量涌进太湖。湖水暴涨，来不及外泄入海，出现了水涨帆高、桥低岛矮的景色。在蒙蒙细雨中，太湖白浪滔滔，感情显得格外充沛，色彩也异常鲜明，宛若一幅泼墨未干的丹青！ 阵阵南风把浓郁的麦香吹进了村庄，庄稼人的鞋底上像抹了油似地闲不住了。大自然把一封封漂亮的书信传递给人们，人们读着这些熟悉的笔迹：柳絮飞舞了，榆钱飘落了，蝴蝶和落在地上的油菜花瓣依依惜别，豌豆花变成了肥绿的嫩荚。这是春天向夏天告别的最后一幕。这一幕需要的道具是如此之多：男人们整理着套绳的框、桑把、扫帚；女人们收拾着簸箕、篮子，缝补着破了的口袋。特别是早晨，月落星稀，一声声清脆的夏鸡啼叫声：“夏季了——嚓，夏季了——嚓！”把人们从睡梦中叫醒的时候，各家茅屋前的磨镰刀声音，汇成了一股强大的音流。 天气是醉人的温暖，恰好是樱花落尽的时季。细沙的行人道上满是狼藉的粉色花片，有些便沾挂在平铺的碧草上。几树梨花还点缀着嫩白的残瓣。北面与西面山上全罩着淡蓝色的衣帔；小燕子来回在林中穿，跳。在这里正是一年好景的残春，到处有媚丽的光景使人流连。 春意山下一片杏花如云。山谷里溪流旋转，奔腾跳跃，叮咚作响，银雾飞溅。到处都是生机，就连背阴处的薄冰下面，也流着水，也游着密密麻麻的小鱼。向阳的地方更不用说了，一片葱绿，从草势来看，即使在冬天，这草也没有停止生长。 王蒙《蝴蝶》四月中的细雨，忽晴忽落，把空气洗得怪清凉的。嫩树叶儿依然很小，可是处处有些绿意。含羞的春阳只轻轻的，从薄云里探出一些柔和的光线；地上的人影，树影都是很微淡的。野桃花开得最早，淡淡的粉色在风雨里摆动，好像媚弱的小村女，打扮得简单而秀美。 阴历二月间，原野开始脱去枯黄的外套，各种植物从冬眠中苏醒过来，极力地钻出解冻了的地面，吐出绿色的嫩芽。对春意反应最敏锐的，是沿河两岸堤坝上的杨柳。那一溜溜随风摆荡的枝条，露着淡绿，变得柔韧了……于是，春野里到处散发着被那雪水沤烂了的枯草败叶的霉味，融混着麦苗、树木、野草发出来的清香。 春天好似不管人间有什么悲痛，又带着它的温暖与香色来到北平。地上与河里的水很快的都化开，从河边与墙根都露出细的绿苗来。柳条上缀起鹅黄的碎点，大雁在空中排开队伍，长声的呼应着。一切都有了生意…… 小园已经有点春意了，首先是荡漾在杨柳枝头的绿雾，其次是清晨飞来的莺声；下过几阵细雨，荒坪又给涂上一层浅浅的颜色，青油油的地，如沙漠上的绿洲，难道这不就是黯淡欲绝的人生里一线生机吗？ 一天比一天浓了。刚刚下过的几场春雨，把大地全部洗刷明净，把大地上长冬的死气沉沉的残痕，一扫而光。山野在春风熏陶下，一天一个颜色，一天比一天活跃。太阳光温柔地拥抱万物，温暖的空气因为从苏醒的地面上升起来的蒸气而颤动着。隔年的草又显出绿色，新生的绿草懒洋洋地软瘫在地上，河滩上的柳树枝头浮出一层绿烟；小燕在河水上空和柳烟丛里掠过，空中充满了它们呢喃的繁音；石蛙在河岸边狭窄而深长的泥洞里有力地叫唤着。 春景春天。枯黄的原野变绿了。新绿的叶子在枯枝上长出来。阳光温柔地对着每个人微笑，鸟儿在歌唱飞翔。花开放着，红的花，白的花，紫的花。星闪烁着，红的星，黄的星，白的星。蔚蓝的天，自由的风，梦一般美丽的爱情。窗户大开着，阳光带笑地爬进来。花在窗外对蝴蝶微笑。蜜蜂和苍蝇在房里飞舞。 花香四溢的春天来了，我的家乡到处是一片欣欣向荣的景象。石川河的柳树开始发芽了，鸡子山的草儿也偷偷地钻了出来，各种各样的花儿也悄悄地开放了。你看那河的沿岸和山脚下：粉红的桃花、雪白的梨花、娇艳的海棠花……都开得笑盈盈的。草儿绿了，花儿红了，河解冻了。此时，你若来到这里，大自然会在你的脑海里留下最新最美的图画。 春的姿态是温柔而美丽的：树梢头草原上，慢慢儿抽出来的嫩芽，碧绿的，淡青的，仿佛少女般，庄严活泼。春，正好像是为着它们而存在的。飘荡在春的空间里的柳絮杨花，这时也都好像非趁机会放浪一下不可的荡妇似的，完全丢弃了虚伪的羞怯，到处惹人；天空是沉碧的，太阳像海绵一样温软；风吹在人们身上使人着了魔一样地快活。人们迷醉了一样快要溶解在这种光景里了。 春末这天晚上，在皮尔兹瓦塞河上一间客舍里，我们用桦木在壁炉里生火，坐在炉边，回味这次旅行的经过，自感荣幸。在我们一生中，再不会有这样第二个春天了。夜深时我们步出户外，天空晴朗、繁星闪烁。但就在这星光里，春天悄悄的走了。明天我们醒来时已是夏天了。 整个北半球所有的角落，春天都来过了。它像一种声音，不断地扩展开去，直至在空间里消失了为止；也像一阵风，在大地上吹过，我们看不见它本身，却觉察到它所引起的变化。它像麦田上一阵轻吹，也像流云投下来的飞影。它又像充塞着宇宙的生命，你接触到它，却只能接触到一部分。而当你以为正面对它时，它却悄悄的走了。当然，只是在日历上的春天才是这样突然消逝了的，在实际上季候的转移都是逐渐的。 山巅春景阳春三月，登上九凤山巅，放眼陵区，真让人心旷神怡。远处一座座峻峭的高山千姿万态，在飘渺的云烟中忽远忽近、若即若离。近处的小丘几经春雨一片葱绿，整个陵区就像一个绿色的港湾，浓绿如黛的松林和青翠欲滴的唐柳林带交织在一起，深线相间，春风吹过，像潮水一样起伏推进；坐落在树丛中的宫殿，露出一个个琉璃瓦顶，恰似一座座金色的岛屿；而那山间公路上驰过的汽车，则是这海湾中游弋的小艇了。 山野****在万山环抱里，更是泄露得迟。那里底桃花还是开着；漫游的薄云从这峰飞过那峰，有时稍停一会，为的是挡住太阳，教地面的花草在它底荫下避避光焰的威吓。 岩下底荫处和山溪底旁边长满了薇蕨和其它凤尾草。红、黄、蓝、紫的小草点缀在绿茵上头。 天中底云雀，林中的金莺，都鼓起它们的舌簧。轻风把它们底声音挤成一片，分送给山中各样有耳无耳的生物。桃花听得入神，禁不住落了几点粉泪，一片一片凝在地上。小草花听得大醉，也和着声音底节拍一会倒，一会起，没有镇定的时候。 你且看：漫游的薄云还是从这峰飞过那峰。 你且听：云雀和金莺底歌声还布满了空中和林中。在这万山环抱的桃林中，除那班爱闹的孩子以外，万物把**领略得心眼都迷朦了。 焕之四望云物，光明而清鲜，一阵暖风吹来，带着新生、发展、繁荣的消息，几乎传达到每一个细胞。湖那边的远山已从沉睡中醒来，盈盈地凝着春的盼睐。田里的春苗犹如嬉春的女子，恣意舞动她们的嫩绿的衣裳。河岸上的柳丝，刚透出鹅黄色的叶芽。鸟雀飞鸣追逐，好像正在进行伟大的事业。几簇村屋，形式大体一样，屋瓦鳞鳞可数。住在那些屋里的人们，男的，女的，老的，少的，看见春天降临，大地将有一番新的事业，新的成功，他们也欢欣鼓舞；不贪懒，不避劳，在那里努力工作着吧。 江南之春春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖；大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟；纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦笋也钻出来放叶透清了，河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠；真是山山水水都爱娇，好不动人。在阳光明丽的中午，还可以看到水底一群群的游鱼，一动不动地正儿八经停在那里，好像待风出发的潜艇队伍。这时候整个昆虫界，正在掀起一个极其庞大的解放运动，在每一秒钟里都有无数亿个生命在冬眠的壳壳里冲出来，于是春天才有了活力，春天才如此繁富呀 上海之春春天来到了江南，春天来到了上海。 上海，这个向来对于时令的感觉比较迟钝的大城市，现在世强烈地洋溢着春天的气息，反映出春天的色彩来了。你瞧：肇家浜路那十里长廊的绿化地带上，那堪称是东风第一枝的玉兰花，开的是多么热烈鲜艳。那白的，素装淡裹，晶莹皎洁，亭亭玉立，看着它，人们会情不自禁地产生一种出污泥而不染的高尚情怀；紫的呢，则艳而不俗，丽而不媚，同样是昂首挺胸，豪骨侠风。还有，那桃花、杏花、杜鹃、山茶……也都含苞吐蕾，争妍斗艳，竞向人们报告春天的讯息。至于公园里面，那就更不消说了，柳暗花明，美不胜收。就连那马路两旁人行道上的树木，不久以前，它们还是光秃秃地兀立在寒风中，现在也都绽出了嫩芽，披上了绿装，兴高采烈地迎着行人，倾吐着浓郁的春天气息。 巴黎的春天正如同巴黎人说：春天是属于巴黎。 春天真是属于巴黎吗？ 最先染上******的是妇女们的新装。其次是公园的草地上萌出的各色小花。还有光秃秃的树枝上缀满了青翠的嫩叶。还有那些先开了一树的小黄花，然后才长出叶子的小树。还有那些鸽子、麻雀又连群结队地在头顶上飞舞，如同仙女散花。接着，咖啡店门前的露天座位上又开始高朋满座。冷清清的公园又成为情侣的约会所。法国人很懂得生活的艺术，无论他们怎样忙，总会留下一段空间来享受生命。他们这点生活艺术深获我心。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 098:关于“夏”的描写 【醉酒寒蝉】初夏 初夏是美的，那是有别于艳阳春的另一种美。如果说春天的美美在百卉争妍，初夏的美就美在万类竞绿。该用什么词来简括初夏的景色呢？“绿肥红瘦”？不，那写的是暮春花事；“绿暗红稀”——这才差不离！“绿”而“暗”，形容绿的浓重；“红”而“稀”，可见芳华渐渐褪了，但还不是绝无。在哪儿呢？我放眼向四周搜索，哎，找到了，田沟边那丛野蔷薇，不正星星点点地开着几朵小红花么？但那红色似乎很淡，淡得近乎寂寞，尤其是映衬在周围的浓绿之中，更显得，“晚花酣晕浅”。再看那绿，却是层层叠叠，无边无涯，绿得沉，绿得酣，绿得触目生凉，绿得照人如濯，一时凝望出神，仿佛整个天空都被染绿了呢。 田野里的麦子，在不知不觉间由青色而变成枯黄，使一片原野顿换了一副面目。风儿带着微微的暖意吹着，时时送来布谷鸟的叫声，这是告诉我们“春已归去”而是初夏四月的季节了。 春天随着落花走了，夏天披着一身的绿叶儿在暖风儿里跳动着来了。……街上高杨树的叶子在阳光底下一动一动的放着一层绿光，楼上的蓝天四围挂着一层似雾非雾的白气；这层绿光和白气叫人觉着心里非常的痛快，可是有一点发燥。 初夏的早晨，东涌村笼罩着薄薄的微雾。太阳没有出来，珠江河上吹来的暖风，带着潮湿的凉意。木棉花开过了，桃花开过了，雪豆花和各种色泽的菜花，都开过了，东涌村外的平坦的田畴，青青欲滴的软柔柔的稻苗，苍苍翠翠的丛丛蕉叶，在风中摇曳，呈现了一片生意。 路旁遮阴的钻天杨，田野上一望无垠的葡萄架……初夏时节，各色野花都开了：红的，紫的，粉的，黄的，像绣在一块绿色大地毯上的绚丽斑点；成群的蜜蜂在花丛中忙碌着，吸着花蕊，辛苦地飞来又飞去…… 以前我们距离夏季旅行的日期还有一年，然后相离一个月，然后相差一天。什么都改变不了，阻止不了，也无法催促的时光，终于带来了六月和夏至以及我们旅程的开始。现在我们转向西走了。我们将长满树林的缅因州和白山，它们那种往昔的、旧时的优雅气派掉在后面。我们正越过维蒙特州北部，食米鸟从有金凤花和野燕子花点缀的芊芊草地上，在阳光里跳跃。 初夏的树液，在我们周围各处，在野草和药草，在矮灌木和高树里正在看不出的流动。树液经过环绕叶和茎的几万英里微细通道。我们在想像中竭力摹想这一切会造成多么烟波浩渺的一片大湖，多么江流滔滔的一条大江。 仲夏这是一年中正当夏季转折点的时节，那时节，本年的收获已经确定，人已开始考虑来年的播种，而且马上要着手刈草了；那时节，黑麦通通结了穗，虽然那穗还没有长满，还是轻飘飘的，一片浅绿色的麦浪在风中波动；那时节，绿色的燕麦，和四处散布着的一簇簇的黄色的草一道，参差不齐地伸出在播种迟了的田野上；那时节，早种的荞麦已经发芽，盖没了地面；那时节，被家畜践踏得像石头一样坚硬的休耕地已经翻耕了一半，仅仅残留下没有被翻耕过的小路；那时节，堆积在田里的干粪堆在日落时发散出和绣线菊混合的气味；在低地上河旁的草原像一片大海似地伸展看。 盛夏晴空万里，天上没有一丝云彩，太阳把地面烤得滚烫滚烫；一阵南风刮来，从地上卷起一股热浪，火烧火燎地使人感到窒息。杂草抵不住太阳的爆晒，叶子都卷成个细条了。每当午后，人们总是特别容易感到疲倦，就像刚睡醒似的，昏昏沉沉不想动弹。连林子里的小鸟，也都张着嘴巴歇在树上，懒得再飞出去觅食了。 盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳双凤都好像在喘息一样。 关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白灼的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶地苦叫。 遍体如焚的大地之上，只在这些白杨树下残留着一段阴影了。 桉树的绿叶婆娑摇摆，成熟的稻田一片金黄，偶尔出现一片芋田，那颜色又绿得像要滴下油来；有时路旁又出现几株荔枝，累累的果子正在蝉声中逐渐发红。好一幅色采浓烈的盛夏图画！ 八月的骄阳像张火伞，中午，天空亮得耀眼，好像一大张烧烫了的白马口铁板。路边垂柳的细枝一动不动，树影缩成了一团，蒙着一层尘土的叶子都蔫蔫地打卷了。柏油路面也被晒得软软的，向远方望去，寂静无人的马路上，似乎有一片透明的蒸气在升腾。 首善之区的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。许多狗都托出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气，——但是自然也有例外的。远处隐隐有两个铜盏相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意，可是那懒懒的单调的金属音的间作，却使那寂静更具深远了。 盛夏的天气，烈火般的阳光，扫尽清晨晶莹的露珠，统御着宇宙一直到黄昏后，这是怎样沉重闷人的时光啊！人们在这种的压迫下，懒洋洋的像是失去了活跃的生命力，尤其午后那更是可怕的蒸闷；马路上躺着的小石块发出孜孜的响声，和炙人脚心的灼热。在这个时候，那所小园子里，垂了头的蝴蝶兰和带着醺醉的红色的小玫瑰；都为了那吓人的光和热露出倦怠的姿态来，只有那些深藏叶蔓中的金银藤，却开得十分茂盛。当一阵夏天的闷风，从那里穿过时，便把那些浓厚的药香，吹进对着院子开着的门里来。 这一年的夏天，天气特别热，我们溪岭乡虽说是个山乡，白天也闷热得叫人受不了，你浑身脱个精光，只穿条短裤，汗水还是直淌。要到傍晚太阳落了山，方才有风打北干山那边吹来，凉飕飕的，夹着苦艾和松树脂的气息。 两星期以来，不曾下过一滴雨；乳白色的轻雾弥漫在空气里，笼罩着远处的林木；从那里，散发着燃烧似的气息。许多灰暗的、轮廓朦胧的云片，悠闲地浮在苍蓝的天上，缓缓地爬了过去；强劲的枯风不断吹拂着，但不能驱走暑热。 七月已经过去了，跟着来到的是“暑月”，这仿佛是自然一方面，看着塔布篱厂里的**那样热烈，特为和他们斗胜争强似的。这块地方上的空气，在春天和初夏的时候，本来非常清新，现在却变得停滞不动，使人困懒了。浓厚的气息老压在他们上面；正午的时候，一片大地好像都昏昏晕去。草原上较高的山坡，都叫跟埃塞俄比亚那样一样地灼热的太阳晒成黄色，不过这里水声淙淙的地方，却还有鲜明青绿的草色。 夏末太阳透过榆树的密密层层的叶子，把阳光的圆影照射在地上。夏末秋初的南风刮来了新的麦子的香气和蒿草的气息。北满的夏末初秋是漂亮的季节，这是全年最好的日子。天气不凉，也不顶热，地里还有些青色，人也不太忙。 风暴一停，黄尘歇在大地上。枯黄的沙冈子，像一条死龙似的，横卧在草原里。夏末的太阳，从一块青石板似的薄云后一露头，就像从空中抛下无数火球，滚落在草原上，几乎将草原上的一切都烧焦了。河边的杨柳，垂着叶子，低着梢头。才盛开的野菊花，也皱卷起花瓣，萎缩在绿草下。热，热得人们几乎喘不过气来。 沙冈子仿佛都要冒起火来。沙坡上，那牧羊的小伙子，孤独地向上爬着。他爬了一会儿，坐起来喘口气，又继续爬。他的赤脚蹬着烫人的沙土，爬上了沙冈顶。被他蹬过的沙土像一道河水的细流，发出低沉的“撒撒”声，流到冈下。 江南之夏沿路的景物真不坏，江南的仲夏，原是一副天上乐园的景色。一路上没有一块荒土，都是绿的稻，绿的树，绿的桑林。偶然见些池塘，也都有粗大的荷叶与细小的菱叶浮泛在水面。 北方野之夏初夏，北方乡村的原野是活跃而美丽的。天上白云缓缓地飘着，广阔的大地上三三两两的农民辛勤地劳动着。柔嫩的柳丝低垂在静谧的小河边上。河边的顽童，破坏了小河的安静：“看呀！看呀！泥鳅！这个小蛤蟆！”叫声笑声飘散在鲜花盛开的早晨，使人不禁深深感到了夏天的欢乐。 当花翅膀的麦雀子把乡村每个日子叫甜的时候，把黑土地的渴盼叫成金黄色，叫成起伏不平的波浪形，一个最最撩拨庄稼人的时令，又从镰刀上和红缨鞭上熟落了，又从那些古铜色的胸大肌、肱二头肌和醉意朦胧的微笑上熟落了！ 五月里是芒种…… 城市之夏北方的夏天，热得真够劲！树叶晒得发白，柏油马路晒得软软的，像糖稀。推车卖冰棍的老太太早已经卖得一干二净。一家饭馆门外，好几个敞着怀、流着汗的工人，抱着啤酒罐罐，仰脖咕咚咚往下灌，活像在饮马，汗不住往外冒，似乎那一颗颗汗珠都是这啤酒挥发出来的…… 乡镇夏景夏天，是多么快活，多么热闹呀！ 气候给我们脱去了衬衣、长裤，只穿汗背心和短裤叉，舒臂踢腿，奔跑追逐，别提多轻松了。白天，可以去钓鱼、摸蟹、粘知了，如果你想游泳，那随时可以往河里一跳，在河面上迸水花、打水仗，睁开眼睛扎猛子、捉迷藏……哦，那清凉的河水简直可以使你忘掉世界上的一切。 夜晚也是迷人的，如果你走出小镇步入田野。天上是皎月明星，地下是蛙鼓一片。你可以在水田里照黄蟮，可以到竹林里逮小鸟；最有趣的，还是扣萤火虫——那是多么美妙的景象啊！朦胧的夜色中，一盏盏绿色的灯，悄没声息地在溪上草间飞来飞去，这盏灯熄了，那盏灯又亮了。放眼望去，闪闪烁烁，飘忽灵动…… 山中夏日夏天一到，这青山一天一个样，经过烈日的暴晒，骤雨的浇淋，那草木就窜枝拔节很快地长起来，变得葱茏青黑了。这时，山地里一片青纱帐起，那些狼呀山猫呀野兔子呀……逍遥自在地活跃在里面，就像鱼儿游在海洋里那样。 杭州夏日炎夏，我又来到杭州。这时的杭州，像喇嘛庙中形象多变的骡子圣母一样，收起了春天的温顺，变得威猛无比。灼热的空气像流动的火焰，在街头恣意奔突。清凉的西湖成了一锅沸水，热气蒸人。 初夏的雪山与冰湖初夏时分，骑上骏马上雪山，是最理想不过的。这时，盛夏将到，高山积雪已经融化，给雪被遮盖了半年多的山坡上，又现出了飘带似的羊肠小道。蔚蓝的天空因为很少受到沙尘的渲染，澄清得像一片碧绿的湖水。举目远望，洁白的博格达主峰，给人们以雄伟美丽、仪态万方的感觉。风吹来，山上白雪漫舞，好像是蓝天飞过一片片乳白的轻纱似的流云，又像是春季清晨笼罩大地的雾纱…… 这里固然有绝崖、陡壁、喷泉、草地，但更为离奇的却是那波光粼粼的冰湖。那湖水碧蓝见底，湖面映浮着远山的倒影。在霞光尽染的傍晚，你在湖边草地支起帐篷，升起篝火，看明澈的冰湖里的繁星，和那被篝火染得一片通红的雪山，简直忘掉盛夏的酷暑，如置身神话世界了。 北大荒的夏天七月的北大荒，天气清明，微风徐来，袭人衣襟。茂密的草丛上，厚厚的盖着五颜六色的花朵，泛出迷人的香气。粉红色的波斯菊，鲜红的野百合花，亭亭玉立的金针花，正如丝绒锦绣，装饰着这无边的大地。蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓闪着五彩缤纷的翅膀飞翔。野鸡、野鸭、鹭鸶、水鸟，在低湿的水沼处欢跳，麂子、獐子在高坡上奔窜。原来北大荒的主人们，那些黑熊、野猪、狼、狐……不甘心退处边远地带，留恋着这蔚蔚群山，莽莽草原，还经常偷跑到庄稼地里寻找食物，侵袭新主人。表面上看来非常平静的沃野，一切生物都在这里为着自己的生长和生存而战斗。被包围在这美丽的天地之间的农场景色，就更是壮观。玉米绿了，麦子黄了，油漆的鲜红鲜红的拖拉机，联合收割机，宛如舰艇，驰骋在金黄色的海洋里，劈开麦浪，滚滚前进。它们走过一线，便露出一片黑色的土地，而金字塔似的草垛，疏疏朗朗一堆堆排列在土地之上，太阳照射在上边，闪着耀眼的金光。 干旱一九七一年的夏天，盘古山经历了长达四十天的干旱。 无风，无雨，炎炎烈日，酷暑难熬。座落在谷地中的“五十五公里”小楞场，更是奇热炙人。那赫然耸立的山峦，与那山峦之上的森林，组成了道道屏障，将独立家屋围困其间。空气和太阳一起燃烧。树木软弱无力地垂下长长的手臂；百草枯黄了，匍伏在滚烫的土石之上，等待着这早来的夭亡；黄花菜，雏菊，婆婆丁，扫帚梅，白芍，都在蓓蕾的状态下凋敝了，骄阳容不得她们展颜一笑，就将它化作了尘土，凄楚怨艾地离开了这还没睁眼看过的世界；瘦小的稠李、黑天天、都柿，干瘪的山丁子、山里红、山梨，过早地离开了无力承担它们的母体，跌落到生养他的母亲的根须之下……这里的世界暂时停止了它的进程，一切处于静止状态。偶尔一声鹿鸣虎啸，划破了这沉沉的静寂，那长长的尾音滞留不散，里面含着死的恐惧与生的艰辛。 这是一个燃烧的世界。 就连库尔滨河，也顿然瘦弱不堪。那在河床中心，像游丝般孱细的河水，在缓缓地朝着**着，企望延续它那无望的生命之躯。 这是一个干旱的夏天。村庄对面的顿河的水变浅了，那片从前是急流奔驰的地方，现在变成了浅滩，牛走过对岸去的时候，水连它们的脊背都没不过了。每天夜里，沉闷的暑热就从山岗上吹到村子里来，风把草的香味吹散到空中。牧场上的干蓬蒿都烧起来了，甜藜像一条看不见的帐幕一样遮住了顿河的两岸。一到夜间，顿河对岸的天空上就布满了黑云，雷声干燥地和隆隆地响着，但是一个雨点也没有落到被热气蒸烧着的大地上来，闪电空打个不住，把天空划成许多尖角形的蓝色块子。 猫头鹰每夜在钟楼上号叫。恐怖的叫声在村庄上空传过，猫头鹰从钟楼上飞到被牛犊踏过的公墓里去，在褐色的生满了荒草的坟顶上哼哼。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 099:关于“秋”的描写 【醉酒寒蝉】天目山之秋 天目山之秋绿得幽。……雨雾锁着绿黛，更觉林木不知有多深；浓云封着山隘，更觉山隘不知有多高；轻雾缭绕着流动的溪水，更不知那溪水有多长。 仲秋时候已经将近中秋，晴空是一碧万顷。晨风吹来，立刻令人神爽，如可飞去。稻田中黄熟了的禾苗，时为一种缓而长的波动，同时并传来一阵阵低语。 成仿吾《牧夫》中秋前后是北平最美丽的时候。天气正好不冷不热，昼夜的长短也划分得平匀。没有冬季从蒙古吹来的黄风，也没有伏天里挟着冰雹的暴雨。天是那么高，那么蓝，那么亮，……西山北山的蓝色都加深了一些，每天傍晚还披上各色的霞帔。 秋老虎秋老虎，那是秋末冬前的平和日子，在不同的年份，在十月和十一月里不同的时间，莅临于不同地区。它来去无定时，这是有金黄色烟雾，有充满漂浮及时解脱感的璀璨游丝的时光。冬天脚步的接近更加重了它的魅力，也加强了它的倏忽无常。汤姆斯·狄·昆西形容这季节是“以夏天最光彩多姿的神态，作夏日最后一次短暂的复活，一种在过去无根源，在未来无恒心的复活，像即将熄灭的灯光所发出的回光反照的明朗。”这季节在世界的许多地区有着许多名称，诸如：第二夏、冒牌夏，圣马丁之夏、第五季、秋之夏、众圣之夏、夏之展声、晚来热和老妇 英格兰之秋这是一个天气晴朗的早晨，如此晴朗，使你几乎不能相信英格兰的夏季的那几个月份已经刚刚过去。篱笆、田野、树木、山和原野，呈现出它们的永远变换着的浓绿的色调；几乎没有一片落叶，几乎没有些微的黄色点缀在夏季的色泽之间，告诉你秋天已经来临。天上明净无云；太阳照得明亮而温暖；鸟的歌声和万千只昆虫的营营声，充满在空中；茅屋旁边的园子里挤满了一切颜色又丰富又美丽的花，在浓露之中闪耀着，像是铺满了灿烂的珠宝的花床。一切都带着夏季的特性，它的美丽的色彩还一点儿没有褪色。 原野秋景你看这金黄的阳光，金黄的山，金黄的流水。昨天还是“骄阳似火”呢，可今天，一下子就变了。这太阳变得温柔多了，它洒下了无数金色的光辉，笼罩住群山，笼罩住原野，笼罩住小溪与河流；于是，这一切，就像被魔术师用点金术点了一下似的，都变得黄澄澄，安稳稳地那么可爱了。你看这起伏不平的群山，它不是恰恰给这原野镶上了一条刺绣的花边，那一丛丛的松树，杉树，相思树，不又是凑趣似的为这条花边平添了无数翠意。你看这流水，它辛辛苦苦地灌溉了这稻田一整个夏天，现在看着自己所灌溉、所爱抚的稻子已经垂下了头，已经透发出成熟的香气，于是，它懒散了下来，带着满足，带着倦意，潺潺地流过来，流过去，它泛起来的波纹，被阳光照耀得黄澄澄地，像在整片原野上流着黄金似的。 半个月以来，树叶子已经掉了一半，只要一点点微风，总有些离枝的木叶，同红紫雀儿一般，在高空里翻飞。太阳光温和中微带寒意，景物越发清疏而爽朗，一切光景静美到不可形容。 秋天，在一场紧张的收割之后，转眼间一切都褪了颜色，一望无垠的土地苍黄地裸露着。汾河岸边的树丛也在开始凋落，枯黄的树叶随着阵阵微风悄然地飘落下来，铺洒在潮湿的土地上。天边上迟归的雁群贴着薄云向南飞行。逶迤的两山被柔和的阳光映照出清晰的轮廓。天显得越发高了，地显得越发辽阔了。一阵秋风带来最初的寒意，天气清爽起来了。 秋天了，漫山遍野发了黄，是收割庄稼的时节了。今年的雨水频，这是山地最喜欢的。谷子被饱满坚实的大穗儿压弯了腰，随着微风，一起一伏荡漾着。 时序刚刚过了秋分，就觉得突然增加了一些凉意。早晨到海边去散步，仿佛觉得那蔚蓝的大海，比前更加蓝了一些；天，也比前更高远了一些。回头向古陌岭上望去，哦，秋色更浓了。 多么可爱的秋色啊！ 秋天是十分可爱的。在秋高气爽的日子里，白天经常晴空万里，入夜银河璀璨，原野上到处结满了果子，这种令人心旷神怡，理性清明的时节，着实教人喜欢。几番秋风秋雨，一阵落叶纷飞算不了什么，田野上金色的秋浪在翻腾，向日葵结起了一个个的大果盘。果林里柑桔、柚子、梨、苹果都长得黄澄澄了，枣、柿子、山楂都变得红彤彤了，这种景象，使人们感到耕耘有了收获的喜悦。 最好的还要算是秋季。谷子黄了，高粱红了，棒子拖着长颈，像是游击战争年代平原人铁矛上飘拂的红缨。秋风一吹，飘飘飒飒，这无边无涯的平原，就像排满了我们欢腾呐喊的兵团！ 丰收的秋天深秋的太阳没遮拦地照在身上，煦暖得像阳春三月。一路上踏着软软的衰草，一会儿走田埂，一会儿走沟畔，不知不觉就是十里八里。田野里很静，高粱秸竖成攒，像一座一座的尖塔；收获的庄稼堆成垛，像稳稳矗立的小山。成群的鸽子在路上啄食，频频地点着头，咕咕咕呼唤着，文静地挪动着脚步。它们不怕人，只是在人们走近的时候，好像给人让路一样，哄的一声飞起，打一个旋，又唰的一声在远远的前面落下。村边场园里，晒豆子的，打芝麻的，剥包米的，到处有说有笑，是一派热闹的丰收景象。 深秋深秋时，霜风初起，枫林渐染黄碧，野岸衰岸芙蓉，杂间白苹红蓼，掩映水际；芦苇中鸿雁群集，嘹呖干云，哀声动人。 鲁西平原上的晚秋，显得辽阔、空旷而美丽。高粱、玉米等早秋作物，都收割了，田野上只剩下了一片片棉田。因为早降的严霜，把棉花的叶儿，都染得五颜六色，远远一看，就像一座座花园，把大地点缀得十分好看。 秋末，后园里的大榆树也落了叶子，园里荒凉了，没有什么好玩的了。 长在前院的蒿草，也都败坏了而倒了下来，房后菜园上的各种秧棵，完全挂满了白霜；老榆树全身的叶子已经没有多少了，可是秋风还在摇动着它。天空是发灰的，云彩也失了形状，好像被洗过砚台的水盆，有深有浅，混混沌沌的。这样的云彩，有时带来了雨点，有时带来了细雪。 随着果子的成熟，树叶开始变黄；跟着果子一起掉下来的，是片片的黄叶。于是，又到了红叶秋风的时节。遍地是黄色的叶子，大地变成了金黄色的世界。美如童话，美如梦境。在阵阵秋风催促下，树叶匆匆落尽，只剩下干枯瘦削，呈棕黑色树枝。风吹来时，再不像夏日那样摇曳生姿，只是生硬地弹动几下，树干巍然屹立，摆出一副严峻的姿态来迎接霜雪的挑战。在人们脚下叹息着的枯枝败叶，低声宣告了冬的来临。鸟儿失去了徜徉的兴致，追逐在人前人后，慌慌张张向路人讨吃。 晚秋底澄清的天，像一望无际的平静的碧海；强烈的白光在空中跳动着，宛如海面泛起的微波；山脚下片片的高粱时时摇曳着丰满的穗头，好似波动着的红水；而衰黄了的叶片却给田野着上了凋敝的颜色。 秋天来了。树林里的叶子变成黄色和棕色。风卷起树叶在空中飞舞。空中是很冷的，云块低悬着，沉重地载着冰雹和雪花。乌鸦站在篱笆上，冻得只管“刮！刮！”地叫。是的，你只须想想这幅情景也会觉得冷的。 大兴安岭之秋大兴安岭的秋天，映荡着飘零的美，白桦树、樟子松、云杉、柞树林那密密匝匝的浓荫疏空了，抬头可以望见宝石蓝的天空和一行行南飞的群雁。林间，秋阳如一缕缕金湛金湛的光箭，温暖迷人。风是神秘的，从沼泽和灌木间飘来，带着阵阵浓烈的酒味，摇曳着树枝，叶儿跳动着霞光，仿佛带着成熟的沉甸甸的思索，一片片、一簇簇，飘绕下坠，铺满每寸丰沃土地…… 小巷秋景秋天，墙角下铺满金黄光润的杨树叶子，胡同里就变得冷清了。星期天的清晨，人迹更是稀少。一阵阵秋风吹来，大杨树上摇摇欲坠的黄叶发出凄凉的音响；房檐上，枯黄的狗尾巴草簌簌抖着，飘下一股股灰尘。这凋落的景象，常常使人怀念刚刚逝去的夏天——炽热的太阳，温暖的雨水，和那遮挡碧空的绿荫。 北大荒之秋九月了，从第一片树叶落地开始，北大荒的秋天就来了。那天空，蓝得发白，没有一丝云流过。只有每天傍晚，在那西边天上停留着一片雀云，那云彩真像一群麻雀在展动翅膀。而在落日余辉的映照下，瞬息又变成了一道银灰、一道桔黄、一道血红、一道绛紫的彩霞，活像哪个仙女站在高空，抖动着几匹带碎花的闪缎。那土地，就像汹涌的金色海洋、高粱喝醉了摇着黑红黑红的大脸，嗬咧咧，嗬咧咧地在唱：大豆说话了，像孩子们在拍手，在哗哗哗，哗哗哗地笑。那江河里的水，就流得慢悠悠的了。可眨眼间又被溯水上来的鱼群给扰乱了！而那常被人们忽略的低矮的榛子树的叶子也红了，红得像团火，在山坡，在大路边，在村子把人们的心给燃烧起来了。 秋天的气息簿暮时分树叶散发着香气，灰尘中野草的气息，也都是早年秋天令人难忘的东西。在我们西行时，路上问过许多人，一提到秋天，先想到是什么气味。有人说是熟葡萄的芳香，有人说是厨房里罐头和果冻的香甜，有人说是苹果收获时的清香。我以为对大多数人而言，应该是灿灿欲燃的树叶的味道，然而想不到，竟有不少人说是野草丛中，豕草、向日葵、草木樨和灰尘混起来的味道，秋天的干涸气息。 我沿着碎石山坡往上爬，周遭就是这股气息。像八月阳光下浓郁的沥青气味，冬天里林烟的气息，令人忆怀往事，远溯忘忧的童年。 西湖之秋一叶孤舟，像飘落湖心的一片枯叶，在平静的水面上缓缓地描绘着一幅苍茫的秋景。湖上飘忽着淡淡的烟霞，仿佛青灰色的透明的轻绡，笼罩着逶迤起伏的远山，使它们显得若游若定，似有似无。然而湖畔的山坡上，还是顽强地透露出几星秋的色彩：是金黄，是殷红，是在秋风里变得深沉的墨绿，还有那些使人想起遥远历史的古老屋脊…… 秋天的色彩世界上没有其他地方，比美国东部林地的更鲜艳，更多变化。我们沿途看到的树木、灌木丛，和各种植物，很快会换新装。我们此刻闭上眼睛就可以看到一片彩色：鳕角紫红色的蔓越橘沼地，新英格兰花团锦簇，红艳艳的山茱萸，吉提提尼山脊披上的彩衣，俄亥俄州溪边河畔古金色的美洲的悬筿木，莺河河畔波浪似的猩红的沼泽枫，一波又一波的北印第安那州沙丘之乡……到处是秋天的叶子，给春天的生长和夏天的成熟带来瑰丽的戏剧化的结局。这些日子，火红的秋天在尽情吐艳，虽然短暂却令人难忘。 过了一夜，我们在曙光中再停立在踏脚石的桥畔，环顾这一片彩色世界，仿佛一夜之间，又添了新色。桦树和白杨的树枝都披上金色，一丛丛的荚蒾都蒙上紫红。我们头上，一根枫树枝伸展到密西西比河源头的河面，猩红、金黄和橙色搀和的树叶，衬托着秋天的蓝空。明尼苏达一片好秋光，不但是在艾塔斯卡湖区，我们游踪所至，都仿佛置身彩色世界中，绚烂瑰丽，变化万千。叶子的生命虽然快要结束，但是秋叶并没有半点离情别绪，一片片的叶与在生命旅程的尽头翩然飞舞。 台之秋台的四季，并不明显，尤以春秋为最，稍纵即逝，而且总是淡淡的，深怕见人似的。因此，我们看不见枫红满山野，无边落木萧萧下……等等慑人心魄的景致，如要捕捉秋的气息，就得耐心的等候深秋时节，再乘坐一趟花东线上的小火车。秋光暖暖，金黄稻禾风翻浪，空寂的河床上，芒草花最是多情，开遍整个视野，一望无垠的伸展，直逼对面山角；愁白了一季的秋。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 100:关于“冬”的描写 【醉酒寒蝉】北欧的冬天 寒冷的北欧啊！ 这一年的冬天又特别凄惨！在瑞典北部，一批又一批的狼群，因为耐不住严寒的侵袭，从高山上下来，在风雪中无声地奔跑，毫无顾忌地逃入居民区，躲避这罕见的灾难。在丹麦波罗的海沿岸，像密集的炮火掀起漫天烟雾一般的暴风雪，连续咆哮了四个昼夜，许多港口的积雪深达七米，这些小房屋被雪掩没了。载重汽车翻倒在高速公路上，陷入在深雪中。 更为惊心动魄的是海洋！ 那时候，波罗的海上空大雪纷飞，狂风怒号，阵风有时达十二级，掀起的巨浪把小船吞没，把千吨船推上海岸。风暴又引起海啸，高浪在海面上像一群群的野马奔驰着。 南方的冬天冬天，珠江岸边的田野，还像春天一样，常绿的香蕉林、甘蔗林、荔枝园，和各色各样的数不清的果树，都有着欣欣向荣的景象。 我走近一个盛产香蕉的村庄，就像走进一个美丽的公园似的。珠江上吹来的暖风，清新的香蕉气息，太阳蒸发着的菜花味儿，都使人深深地感到亲切可爱。 北方的冬天天气阴沉，满天是厚厚的、低低的、灰黄色的浊云。巍峨挺秀的秦岭消没在浊雾里；田堰层迭的南塬，模糊了；美丽如锦的渭河平原也骤然变得丑恶陋苍老。东北风呜呜地叫着。枯草落叶满天飞扬，黄尘蒙蒙，混沌一片，简直分辨不出何处是天，何处是地了。就是骄傲的大鹰，也不敢在这样的天气里，试试它的翅膀。风里还夹着潮湿的海洋上的气息，这是大雪的预兆。 北国的秋天是短暂的，不久，大雪就光临这座城市了。雪后的景色是迷人的，在银装素裹的世界里孩子们的游戏自然是堆雪人，打雪仗。在孩子们的世界里是没有沉睡的冬天的。雪，给孩子们带来了欢乐，带来了喧哗。鸽子也受到喧哗的感染了吧，它也欢快地叫着，不知是为孩子们投中了在记数，还是为没投着而惋惜，总是“咕、咕”地叨念着。喧闹声使得隆冬季节里有了生气。 蒙古高原之冬冬季，天幕低垂，整个陵区格外清冷。蒙古高原的寒流卷着鹅毛大雪呼啸而至，群山轰鸣，似雷霆滚过，松林澎湃如惊涛击岸，唐柳银白光洁的枝条在狂风中挣扎，发出凄厉的尖叫。远山近岭如披玉甲，更有千树“梨花”竞相开放。我走在林中小路上，听着大自然雄壮的冬之交响，犹如置身于古战场中，“马嘶金鸣”、“戈戟铿锵”，真仿佛有千军万马在这里酣战。 城市之冬夏季过去了，冬季来了。日子短，工作也少些。冬季完全没有热，完全没有光，完全没有中午，紧接着早晨的是夜晚，迷雾，黄昏，窗棂冥黯，什物不辨。天好像是暗室中的透光眼，镇日如坐地窖中。太阳也好像是个穷人。愁惨的季节！冬季把天上的水和人的心都变成了冰。 冬景冬至节已经过去，气候愈来愈冷。天壁阴沉沉的，一片青灰色，就要飞雪的样子。从螃蟹塘那方向，西北风一阵阵吹来，把原来就显得稀稀落落的大地，扫刮得更加空荡荡的。 岸上与别处的树木已脱尽了叶子，所以一眼便能看出老远去。淡淡的西山，已不像夏天雨后那么深蓝，也不像春秋佳日那么爽朗，而是有点发白，好像怕冷似的。阳光很好，可是没有多少热力，连树影人影都那么淡淡的，枯小的，像是被月亮照射出来的。 阴雨了几天，气候很和暖，满以为废历岁暮再不能见太阳，再不会冻冰下雪了，然而一夜西风，狂扫满院干叶，水缸冻成玻璃，金鱼的游影不能复见，连满天的雪花也下得起劲。 昨天含苞的梅朵，却在风雪中偷偷地开出那样媚人的红花。自家独坐在窗檐下，静静地找寻残冬的诗料，只听得几头云雀踏在雪花上的足音，听得隔墙飘来的风篁的歌唱，也听到了自家心房跳跃的微声。 到了冬天，很多树木变得光秃秃的，花也不见了，我总盼着下场大雪，好去堆雪人玩。可是在苏州，大雪纷飞的日子是少见的，就是下雪，经常是稀稀疏疏飘落几片雪花，落到地面就不见了。 北风呼呼，吹得脸发疼，我常常看见松树，竹子和腊梅，它们挺立在寒风中，神气得很。祖母告诉我，它们是“岁寒三友”。我从小喜欢松、竹、梅，它们不怕严寒霜雪，它们是三个勇敢的朋友。我不怕冷，不愿意老坐在屋子里的炭盆边烤火，喜欢在外面奔跑，或坐在椅子上晒晒太阳。冬天的太阳格外温暖。 随后雪来了，严冬也到了。街道看起来仿佛是银子一样的，它们是那么亮，那么光辉，长长的冰柱像水晶的短剑似的挂在檐前，每个行人都穿着皮衣，小孩子也戴上红帽子滑冰取乐。 残冬连刮了几阵西北风，村里的树枝都变成光胳膊。小河边的衰草也由金黄转成灰黄，有几处焦黑的一大块，那是顽童放的野火。太阳好的日子，偶然也有一只瘦狗躺在稻场上；偶然也有一二个村里人，还穿着破夹袄，拱起了肩头，蹲在太阳底下捉虱子。要是阴天，西北风吹那些树枝叉叉地响，彤云像快马似的跑过天空，稻场上就没有活东西的影踪了。全个村庄就同死了的一样。全个村庄，一望只是死样的灰白。 冬季又快完了。风刮起来，还是很冷，可是有时黄昏时候，忽然意想不到地从南方微微地吹来一阵和暖的春风，天上也没有那种冷竦竦的气象了。长久的沉寂之后，又有人吹笛子了，村里又可以听到奏乐的声音了。船夫们停着桨，让船顺水漂下来，口中唱着赞美黑天的歌。现在正是这样的时令。 人行道上积雪和尘沙混在一起，被践踏成坚实的硬块，马路两旁堆着累累的积雪。由于气温上升的缘故，这些雪堆渐渐变成灰色，松软起来，表面上也溶成一道道的小沟。街道潮湿、泥泞，从灰色三角屋顶上往下滴着溶雪。但是头顶上的天空是蔚蓝色的，没有一丝云影，空气里好像有千百万个发光的原子，像水晶似的闪烁、舞蹈。 严冬又是一个风雪交加的严冬。屋顶落白了，茅草屋檐上倒挂下来一根根长长的冰凌子，像一颗颗獠牙，像一把把倒挂着的尖刀，要把蜷缩在老鸦窝的人们撕碎嚼烂。一阵风起，它们跟着呜呜乱叫。 在长春，这是滴水成冰、呵气成霜的季节。降过一场大雪，北风一刮，马路上结着厚厚的冰凌。路边的树木缀满银花，建筑物像琼楼玉宇似地闪着耀眼的银辉。 大地一到了这严寒的季节，一切都变了样，天空是灰色的，好像刮了大风之后，呈着一种混沌的气象，而且整天飞着清雪。人们走起路来是快的，嘴里边的呼吸，一遇到了严寒好像冒着烟似的。 黑龙江的冬季是严酷的，朔雪落的时候，起初如鹅毛大片，漫空飞舞；随后如扯絮团一般，大团大团地朝下落，再被朔风一吹，如沙、如粉，整个宇宙变成了一片白色混沌。等到雪霁，什么都被雪盖住了，什么都笼罩在白色穹窿之下。波流滚滚的黑龙江全冻住了，闪着青白色的冰光。有些在水边啄食芦根而来不及飞走的大雁，两只脚爪凝结在冰上，像戴上了足枷，展翅难飞。它们拿嘴企图啄掉足上的冰枷，使尽了力气，终归徒劳。于是，它们引颈凝望着白色穹窿，而哀鸣不已。 那时候，它被严寒冻僵了，覆着裹尸般的雪，死一样冰冷的雾在东风的驱赶下沿着紫色的山峰飘荡，滚下低洼草地和河滩，直到和山溪上冰冻的雾气混合在一起！那时候，山溪本身就是一条激流，混浊，没有遮拦，它冲散树林子，发出震撼长空的狂号，往往还因为夹着暴雨和打旋的雨夹雪而声音变得更加沉闷。两岸的森林呢，那看上去只像是一排排骷髅。 深冬时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。 将近年底，雪花飘了。山上青松翠竹的枝丫上，积着白雪，挂着亮晶晶的冰柱子。天上蒙着一层灰蒙蒙的厚云。风不大，但刮到脸上，却有深深的寒意。 这一天正是那种没有太阳也用不着太阳的、平静的、明亮的冬日；雪白得那么照眼。一忽儿，围绕着闭门扃户的乡村别墅的围墙在右边出现了，伸展开去。房顶上积着厚雪，通到那些房子去的道路给雪封没了。不久，围墙到了头，出现了广漠的原野，那上面偶尔有些丘陵，看上去跟白白的干草堆似的。 初冬初冬，西建阳春的早晨是美丽的。远山、近村都蒙上了一层浓浓的烟雾。经太阳一晒，地面冻结了一夜的冰霜，开始溶化了，冒着热气。谷秸上，草垛上，热气缓缓上升，而炊烟就像一层薄纱，缠绕在树顶。大地一片光明，迎着大道一辆双套马车，飞跑进村来。 正是初冬季节，一层薄薄的白雪，像巨大轻轻的羊毛毯子，覆盖在这广漠的荒原上，闪亮着寒冷的银光…… 一夜寒风就把不凉不热的秋天吹走了。讨厌的冬天追随着最后一批南迁的大雁，降临在黄土高原上。浪涛起伏般的千山万岭，很快变得荒凉起来。县城周围的山野，光秃秃的，再也看不见一星半点的绿颜色。 冬天来了，大地像刚刚生产过的母亲，在白雪的覆盖下，疲惫地睡去，和煦的阳光照在上面反着圣洁的光。原野像没有生命的图画一样沉寂，只有画面的一角飘着一股浓烟，给这图画增添了动感。运送麦秸的车队，穿过原野向着那浓烟下的造纸厂进发，长长的路上留下一串鞭声笑语。 南岭山脉的崇山峻岭间，秀丽富饶的湘江两岸，碧绿的枫叶渐渐变成暗紫色，又由暗紫变成一片深红了。红枫恰似一把炽烈的火炬，在青山绿水间举了起来。它给祖国江南的初冬原野缀上一片盎然生气。 金敬迈《欧阳海之歌》在红艳艳的天空中，旭日像醉汉的面孔般涨得通红地从树后出现了，大地上覆满了白霜，干燥而坚硬，在农庄里的人们的脚下，踏得簌簌作响。一夜之间，白杨树上的叶子完全落光；在那片荒地后面，望得见一条长长的碧绿的波涛，翻腾着白色的泡沫。 梧桐树和菩提树的叶子在疾风中纷纷凋落了。每吹过一阵寒风，经霜的树叶猝然脱离树枝，像一群飞鸟一般，在风中飞舞。 一天又一天，十月终于流逝过去了，这是连续灰暗与阴郁的天色，风停止了，只为重新引来更昏黑的密云的飞舞……风已经卷去灰白天边之下的树叶，**裸的乡野上，只有深而又长的静寂，这寂静里掠过乌鸦的叫声，报告一个严寒的冬季。 清朗的夏天一旦过去，城市就披上了灰沉沉的外衣，就准备过漫长的冬天。无尽的房屋都现出灰色，天空和街道也染上了暗淡的色彩，落了叶的枯枝，飞扬的尘埃和废纸，更增加了阴郁的情调。冷风掠过长长的、窄窄的大街，仿佛带来了哀思。不仅诗人和艺术家，不仅那些自命为多情善感的人都觉得，连狗和普通人也都有同感的。他们和诗人有同样的感受，虽然他们没有同样的表现能力。电线上的麻雀，门口的猫，拖载负重的瘦马，都感到了漫长的严冬的气息。 冬冬天是透明的。 透过稀疏的树枝可以看到湖上的冰雪，看到远山和村庄，看到像蚂蚁那么小的一串行人。冬天就像它结成的冰那样透明。像x射线可以透视人体的骨骼，冬天可以使人透视宇宙的心脏。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 101:关于“动作”的描写 【醉酒寒蝉】[摔跤]一年后的夏牧场上，我们的主人办了一次摔跤聚会，几乎阿吾勒里所有数得上来的骑士们，都自告奋勇地登场摔过了。 最后，主人亲自点名让贾尔肯和居马莱摔上一场。于是，他们便轻装扎好腰带上了场。一交手贾尔肯便举起了居马莱，但是没能摔倒。正当他把居马莱放在地上的刹那，居马莱却出其不意地将他摔倒了。人群立刻呼叫起来。当下贾尔肯迅速爬起身来。我清清楚楚地看到他脸上那被熊爪留下的几道深深的伤痕，在这刹那间己经涨得殷红殷红，一直到了他那残缺的耳根。他悄悄一怔，便象一只激怒的雄狮猛扑过去。于是，两人重新扭在一起了。不知过了多久，贾尔肯终于举起居马莱重重地摔在地上。 【提示】摔跤场上一场难解难分的较量。但是贾尔肯终于“象一只激怒的雄狮猛扑过去，”赢得了胜利，显示了哈萨克勇士的本色。 [爬山]从朝阳洞再往上爬，渐渐接近十八盘，山路越来越险，累得人发喘。这时我既无心思看画，又无心思翻历史，只觉得象在登天。历来人们也确实把爬泰山看做登天。不信你回头看看来路，就有云步桥、一天门、中天门一类上天的云路。现时悬在我头顶上的正是南天门。幸好还有石磴造成的天梯。顺着天梯慢慢爬，爬几步，歇一歇，累得腰酸腿软，浑身冒汗。忽然有一阵仙风从空中吹来，扑到脸上，顿时觉得浑身上下清爽异常。原来我己经爬上南天门，走上天街。 [长跑]他要在今天的比赛中为黄文捷开路，充当“定步人”，促使小黄打破纪录，为祖国的长跑运动的复兴，献上自己的一份力量…… “各就各位－－预备－－” 运动员们准备活动完毕，齐刷刷排在起跑线上。发令员发出了宏亮的口令，同时高高扬起了发令枪。 整个运动场骤然间宁静下来。再过一秒钟，比赛就要开始。李庭赫只觉得十几年来在胸中幽禁的烈火一时间熊熊燃起，竞技的亢奋传遍全身每一根神经，呼吸急促，心跳加剧，额角的血管击鼓般“噗噗”作响。他忘记了自己的年令，甚至忘记了十载淹滞、百般磨难…… “叭！”一记枪响，声裂长空。犹如江堤决口，群马狂奔，长跑健儿象冲闸口的水流涌入渠道，渐次列为一队。这时，李庭赫跑在第五名。 对长跑来讲，起跑冲刺还不算什么，最后的冲刺才是关键，争名次，破纪录，往往取决于运动员的胸膛冲出终点的一瞬间。 小黄跑在第三名，隔了一位身材高大、脸色白净的运动员，李庭赫可以看到小黄身着红色背心的晃动的背部。小伙子跑得不坏，己经从起跑冲刺进入途中匀速跑。他象一匹成熟期的马驹昂头急奔；步幅匀称，步频紧凑，蹬动有力，腰肢放松，整个动作显得优美而富有弹性。任何苛刻的行家看了也会承认：这是一名极有前途的长跑运动员。 李庭赫不禁为自己有幸偶然发现这株新苗而感到激动了。 【提示】体坛长跑宿将李庭赫，不仅发现、培养了黄文庭，而且为青年一代充当定步人，帮他打破纪录，为国争光。 [拉琴]清瘦的盲音乐家，正在演奏《二泉映月》。他的手指飞动，把耳朵几乎贴在手指上，代替眼睛“观察”着指法。这会儿，甘柏林好象不是盲人，而是有意地闭上了眼睛，陶醉于音乐之中。琴声里有一幅鲜明美丽的风景画：幽泉从山间叮当流出，汇成一泓碧玉般的深潭；水潭里荡起一层层细碎的涟漪，水中摇曳着一轮金黄的明月。 [绘画]地面上，杂乱无章地堆放着画夹、调色板和颜料桶，显示了艺术工地的繁忙。……他猫着腰手中执着画笔，向墙上描绘勾勒，乌黑的长发从前额垂落下来，随着身体在空中不停地摆动，好象握着弓弦的大提琴手沉醉于自己奏出的迷人的乐章，周围的世界对他来说都己不复存在…… [钓鱼]我把大蚯蚓拍死，串在钩子上，卷开线，往那水泡最多的地方丢了下去，然后一手提着钓竿，静静地站在岸上注视着浮子的动静。 水面平静得和镜子一样，七粒浮子有三粒沉在水中，连极细微的颤动也看得见，离开河边几尺远，虾儿和小鱼是不去的。红色的蚯蚓不是鲤鱼和甲鱼所爱吃。爱吃的只有鲫鱼。它的吃法，可以从浮子下看出来：最先，浮子轻微地有节拍地抖了几下，这是它的试验，钓竿不能动，一动，它就走了；随后水面上的浮子，一粒或半粒，沉了下去，又浮了上来，反复几次，这是它把钩子吸进嘴边又吐了出来，钓竿仍不能动，一动，尚未深入的钩子就从它的嘴边溜脱了，最后，水面的浮子，两三粒一起的突然往下沉了下去，又即刻一起浮了上来，这是它完全把钩子吞了进去，拖着往上跑的时候，可以迅速地把竿子提起来了；倘若慢了一刻，等本来沉在水下的三料浮子也送上水面，它就己吃去了蚯蚓，脱了钩了。 我知道了这一切，眼快手快，第一次不到十分钟就钓上了一条相当大的鲫鱼。 【提示】河畔垂钩，写得饶有情趣。 [捕鸟]扫开一块雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛下的时候，将绳子一拉，便罩住了。 【提示】抓住先后连贯的动作特点，层次井然地描绘了捕鸟的过程，透露了孩童捕鸟时紧张和期待的心情。 [凫水]于是，我们挑逗起他来。 “哎呀！泡在水里真舒坦呀！” “他不敢下水！他不会凫水！” “他是兔子胆呀！” 他听我们一喊，果然受不了啦，便四下看看，脱光衣裳，一个猛子扎进水里，好大一会儿才露出头来，己经到了深水的地方了，那地方连大尿也不敢凫过去，我们便拍手叫好。他翻转身，仰脸凫起来，小肚皮露出在水面上呢！我们全没有见过这种凫水的姿势，围住他都拜他为师。他便认真地教起我们来。 [弄潮]二锁喜欢在上潮的时候蹲在海滩上，望着从无边滚来的潮水。海潮泛着白沫呼啸着向他扑来，他向后一跳，浪头只扑到他的脚跟就退回去了，泡沫飞溅了他一脸，凉飕飕的，浪头接着又扑过来，他再向后跳一跳。这样一直把海潮引到沙岭下面。他站到沙岭上，海潮却不再跟他来了，慢慢地安静下来。二锁却不高兴起来，他满想着能把海潮引到沙岭上来呢。 【提示】这段行动描写给我们刻画了一个天真活泼的海滨的孩子形象。 [赶路]一连串不愉快的回忆，增加了金华行路的疲劳。他拖着沉重的脚步，缓慢地走着。 日过中午，他才觉得肚子饿，便倚在一棵树旁休息，不高兴地嚼着随身带的馒头、咸鱼。他真想躺在树荫下，甜甜美美地睡一觉。一打听，离他今晚要去住宿的村子还有三十里。啊，走了大半天，才走了不到四十里路！他犹豫了，心里盘算着：“今天能赶到吗？不，一定要赶到，不然去哪里住宿呢……” 他的脚开始痛起来，起泡了。他暗暗埋怨自己，唉！怎么这么不争气。他咬着牙，忍着痛，可是那一阵阵的痛越来越厉害，象针刺，象火燎，又辣又麻。停下来好一些，走起来却更厉害。他一会儿把鞋子脱掉拎在手里，一会儿又穿起来，一会儿用手绢包着脚走。就这样穿穿脱脱，脱脱穿穿，走了一程，问问路还有六里。啊，六里，多么艰难，真象千山万水阻隔！ [追跑]妈妈紧跟着追出来。雨来一边跑着，一边回头。糟了！眼看要追上了。往哪儿跑呢？铁头正赶着牛从河沿回来，远远向雨来喊：“往河沿上跑！往河沿上跑！”雨来听出铁头话里面有道眼，就折转身，朝着河沿跑。妈妈还是死追着不放。到底追上了。伸手一抓，可是雨来浑身光溜溜象个小泥鳅，一下没抓住，卜通，扎在河里不见了。河水卷起很多圆圈，渐渐扩大。妈妈立在河沿，眼望着小圈默然，在老远地方，水面上露出个小脑袋来，象个小鸭子一样抖着头上的水，一边用手抹一下眼睛和鼻子，嘴里吹着气，望着妈妈笑。 【提示】对敌斗争是英雄，但雨来毕竟还是孩子，他有他的性格特征。逃避妈妈追打这一行动，正表现了他的天真、稚气和顽皮、可爱。 [提水]那个二十岁便在欧洲露了头角，被目为绘画天才，后来又经过十多年的苦作，现在正是艺术学院教授的李元瑜，两手提了两只水桶，从河边三步一歇五步一停地走回来了。那正是冬天，可是汗气模糊了他的眼镜玻璃，他不得不时时停下来用手拭抹，乘便也歇一歇。他那十几岁便因为肺病而倾斜了的腰，提着水和空手一样地向左倾着，正象毕萨的斜塔，使人看到就那么不舒服；对他自己，使他的呼吸更不自然。 [敲门]晚上，我正在灯下一边熬着中药儿，一边看外文书，突然听见门轻轻敲了一下，就没动静了，我以为是风吹，但是，又是轻轻两下，接着就有人问：“陆老师，你睡了吗？” “谁呀？”我拉开门，是一个二十四五的姑娘倚在门框上，当我看她的时候，她脸微微一红，就低下头摩挲起那长辫子，说：“我叫满儿，住在斜对门的。这么晚了，打搅你了？” 【提示】满儿是个文静、好学、见人还有点差怯的农村姑娘[照镜]大概是女子的本能吧，我来到镜子跟前，我看着镜子里的我：眼睛很大，但周围却刻着令人沮丧的鱼尾纹。青春的红晕仿佛永远地消失了，取而代之的是黛黑色的颜色。不带一点卷曲，垂直搭在两鬓的短发也很不入时了。我自欺欺人地扭过头，但目光却触到了床头柜上妹妹的大照片。她那俊秀娇美的脸上漾着甜甜的微笑。卷曲的刘海，卷曲的辫梢，这是一九七八年女大学生最时兴的发型。 [迎客]到车站去接的，除了姑妈，还有一个男的，五十上下年纪，中等身材，微胖，白净，两眼有神，衣冠整齐。虽己算不上风度翩翩，仪表也还不俗。心想：这一定是姑妈信上说的那个人了。只见他跟姑妈笑脸迎来，姑妈也不介绍，他也不自我介绍，就好象他们之间己经是熟悉的，抢在姑妈前一步从她手里将旅行包接去，然后，又退了一步，让姑妈和她并肩走在前面，出了检票口，又赶上一步，走到一辆轿车前打开车门，让姑妈和她先坐进去，他才上了车，关上门，吩咐驾驶员驱车江南饭店，在预订的单间里，点了几只可口的菜。饭后，先送她们回到姑妈的住所，而后道歉着告辞去开一个重要的会议。 [烹调]油锅轻轻地爆着，浮在油面上的泡沫渐渐向锅沿飘去，终于消失了。女主人把斩好的鸭丁拨下锅，用筷划开，再倒入菱肉。油锅爆得厉害了，锅内的鸭丁、菱肉微微地跳动着，四周卷起细碎的油花，窜出一股股带着浓香的白气。过了两分钟，倒出酥嫩的鸭丁、菱肉，锅内留少量滚油，投入葱段爆一下，再将鸭、菱倒入，调料跟着下锅，汁浓后，起锅撒上几丝青红椒，淋上麻油……在整个烹调过程中，女主人操作得那样熟练，这不仅说明她是一个烹调能手，客人还从女主人的全神贯注中，感觉出她对丈夫的感情。这色香味俱全的佳肴，就是胃口不好的人看了，也会不由得舌底生津。 [抗洪]这里，老田一面叫喊让后面的人赶快往前运沙袋、木桩；一面把身上的笔记本、水笔都掏出来。看样子，他要亲自下水。我忙说：“老田，你有关节炎，你不能下水！”老田瞪了我一眼，随即把手里的东西递给我，转身向众人道：“会水的，跟着我来！”只听人群中纷纷地说：“老田下水了！”“咱们还愣着干什么？”马上就有六个壮小伙子跑到前边，接着又跑出来几个，又是几个……人们一个个手挽手连成一器。老田领着头下水了，浑浊的河水立时浸到他们的腰里，很快就浸到胸口。老田拉着长长的队伍往前走，湍急的河水冲得人们东倒西歪，但人们仍不顾一切地往前走。对面瞿书记一次又一次想靠拢拉起手来，但一次又一次被巨浪打开了。老田一连被水冲倒三次，他爬起来跌倒，跌倒爬起来，继续挣扎着前进。堤上的人都替他提心吊胆，可是谁也没有办法。 【提示】这段文字通过农建局副局长老田在堤堰将要被洪水冲垮的紧急关头，不顾个人安危，挺身而出，带头下水堵口的行动的描写，显示了老田崇高的思想境界。 [搬家]老涩要举家搬迁了。那是个冬日里难得的好天气。冬天的红红的太阳还没完全升起来，雪地上蓝幽幽的，汽车停在老涩门口，十几个小伙子帮他装车。车上载着老涩的那几件十八世纪的老家具，以及锅碗瓢盆，他的老伴披着他的志愿军时代的大衣坐在一只木箱上，头巾边下斑白的发丝在晨风里轻轻吹飘着。这天正是集日，从乡下各地进城来的农民听说老涩局长要走，就都围了上来。乡下人不善于直露地表达感情，只是默默地站着，恋恋地把目光倾注在那个敦实的、己经微露老态的人身上。 车大体上装好了。人群中挤过一个穿蓝棉袄的中年人，他踩着车轮，伸出手去拉老涩。这是超出礼仪需要的那种真挚的握手。 “正忙结帐呢，没能早一点来送”。 “呵，忙你的嘛，我不怪！” 【提示】这里写h县局局长单国瑞（外号老涩）因年谪德劭，原则性强，从县里调往省里任纪律委员会成员时的搬家情况。 [爆破]四连突破那道山崖，前进了不远，又遇到两座暗火力点。几名爆破手相继倒下。林京生和一个战士在一道岩梭下，不知他对那个战士比比划划说了些什么，往旁边爬了七、八米，一跃从岩梭后跳起来，端着冲锋枪猛扫了一个点射，朝下一翻滚。两座火力点的机枪子弹一起向他压过来，死死地盖在他头顶。另一个战士趁机跃出岩梭前进了一截。京生见敌人的火力转移了，又往旁边爬了几步，跳起来，又扫了一个点射。敌人被他的举动捉弄了，机枪一个劝地盖住他。只见京生往右爬，钻进一片灌木丛。 过了十几分钟，京生运动到了敌人右边那个暗堡上方，一手抓住树枝探出身，一手正举起一颗集束手榴弹，狠狠往敌暗堡孔口里一砸，纵身跳往一跳。 [救人]在这无边无际、不见人影、被阳光照耀得令人眼花缭乱的原野国间，只有这趟快车以全速飞驶。忽然棗好危险啊！棗沙尔道克有经验的目光发现离火车三四百米的路基上，一动也不动地横躺着一个人的身影……这怎么办？停车决不可能！放回汽？那就全部爆炸！ 沙尔道克的目光落在一条绳索上，他用绳索把自己拴住，对司机高声叫喊：“向制动员鸣汽笛，抓住绳索，跟我来！” 说时迟，那时快，他跃上围绕汽锅的栏杆，跑向车头前部，滑到一个缓冲器上，跨在上面，弯下身去，两腿勾住轴杆。沙尔道克的大腿拴在绳索上，绳索的一端握在司机的手里，他低下头去，两手伸向枕木，那里躺着一个女人…… 于是奇迹完成了！只要车轮再转一转，就会来不及了！正当以全速疾驰的火车眼看就要压死这个不幸的人女人的一刹那间，勇士飞快地把她抓起，敏捷地把她提到离开铁轨只相差几公分的高度，他就这样举着他，直到人们把他拖进火车上。 他终于安然无恙，和被他救起来的少女一起，站在机车的平台上。 【提示】巴黎公社指挥员沙尔道克，在飞驶的快车下，拯救轻生的未谙世故姑娘，表现了他高尚的助人为乐。 [扯痧]菊咬金脸朝里，侧身卧在床铺上，解开了领子下面的衣扣，露出晒得墨黑的颈根。堂客把水放在床边墩椅上，拿右手的食指和中崐指张开，象钳子一样，夹起颈皮，往上一扯，又赶紧放下，这样连续不停地扯着，绷红了一溜，又在颈根左右两边各扯一条，一共扯了三崐条痧，因为下手重，她把菊咬金扯得咬住牙，眼泪都迸出来了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 102:关于“语言”的描写 1 【醉酒寒蝉】【谈话]饭桌收拾完了，门都关严了，他对欧也妮说：“好孩子，现在你继承了你母亲啦，咱们中间可有些小小的事得办一办。……对不对，克罗？“对。” “难道非赶在今天办不行吗，父亲。“是呀，是呀，小乖乖。我不能让事情搁在那儿牵肠挂肚，你总不至于要我受罪吧。” “噢！父亲……” “好吧，那么今天晚上一切都得办好。” “你要我干什么呢？” “乖乖，这可不关我的事。棗克罗旭，你告诉她吧。” “小姐，令尊既不愿意把产业分开，也不愿意出卖，更不愿意因为变卖财产，有了现款而付大笔的捐税，所以你跟令尊共有的财产，你得放弃登记……” “克罗旭，你这些话保险没有错吗？可以对一个孩子说吗？” “让我说呀，葛朗台。” “好，好，朋友。你跟我的女儿都不会抢我的家私。棗对不对，小乖。” “可是，克罗旭先生，到底要我干什么呢？”欧也妮不耐烦地问。 “哦，你得在这张文书上签个字，表示你抛弃对令堂的继承权，把你跟令尊共有的财产，全部交给令尊管理，收入归他，光给你保留虚有权……” “你对我说的，我一点儿也不明白，”欧也妮回答，“把文书给我，告诉我签字应该签在哪儿。” 葛朗台老头的眼光从文书转到女儿，从女儿转到文书，紧张得脑门上尽是汗，一刻不停地抹着。 “小乖乖，这张文书送去备案的时候要化很多钱。要是对你可怜的母亲，你肯无条件抛弃继承权，把你的前途完全交托给我的话，我觉得更满意。我按月付你一百法郎的大利钱。这样，你爱做多少台弥撒给谁都可以了！……嗯！按月一百法郎，行吗？” “你爱怎么办就怎么办吧，父亲。” “小姐，”公证人说，“以我的责任，应当告诉你，这样你自己是一无所有了……” “嗨！上帝，”她回答，“那有什么关系！” “别多嘴，克罗旭。……一言为定，”葛朗台抓起女儿的手放在自己手中一拍，“欧也妮，你决不翻悔，你是有信用的姑娘，是不是？” “噢！父亲……” 他热烈地、紧紧地拥抱她，使她几乎喘不过气来。 “得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦；不过这是你把欠我的还了我：咱们两讫了。这才叫做公平交易。人生就是一件交易。我祝福你！你是一个贤德的姑娘，孝顺爸爸的姑娘。你现在爱做什么都可以。” 【提示】贪婪吝啬的资产者葛朗台死了妻子。他担心女儿要提出财产继承问题，于是在全家戴孝的日子里，不顾女儿的悲痛，迫不及待地提出要女儿办理放弃继承权的法律手续。作者通过人物的语言和动作，细致地表现了葛朗台担心、紧张、惊喜的情绪变化过程。 【笑话]有人问吕品器，为什么三十岁了还不找对象，他说了个笑话；男的想讨老婆，把钱都花光了，临结婚那天连条裤子也没穿的，只好站在水缸里。女方也为办嫁妆省吃俭用，饿得连路也走不动。一到男家，就拿了个碗去水缸里舀水喝。男的站在水缸里，看见老婆这么摇摇晃样子，路都走不稳，连忙大喊，你给我当心点！别把我的裤子给砸碎啦！品器还说：“我家连个水缸也没有，所以呀，我决定不讨老婆了。” 【提示】从吕品器口里说出来的一段笑话，不但说明了他对那种订婚结婚大讲排场的做法不满，而且表现了他的性格特征。 【情话]大清早我就到她的家去。我想昨天的事情己经过去了。 我看见她从绿色的木栅门里走出来，己经换上了蓝格子布的衫子。 她远远地对我微笑。 “林。”银铃声送进了我的耳里。 她的脸，好象春天早晨那样的美丽。 “我以为你不会来了。” “我为什么不来呢？我只问你，昨天忽然不理我是什么缘故？” “那是昨天的事。”她笑。 “今天呢？是不是又要不理我？”我也笑。 “不要再提那件事了。总之，昨天是我不好。” “你现在到什么地方去？” “到你那里去，向你道歉。” 她的声音今天特别动人，象音乐那样地好听。 她在我的心上洒了露水，我的心开花了。 “她原是爱你的。你，你这多疑的男子啊！”我在心里对自己说。 “现在回到那里去，还是去别的地“好，你就陪我去买一点东西。在这样美的春天早晨，散散步也好。” 金黄色的阳肖，明绿色的树叶，花的香，鸟的叫，高大的岩石，曲折的路。 【神、话]“你曾在亚尔芬斯夫人那里听到什么事情吗？”当我的供词写好并签字以后，我问那检察官道。 “这不幸的年青女子己经变得疯了，”他含着悲戚的微笑对我说，“疯了！完全疯了。她是这样说的：“她说她放下帐子，在床上睡了几分钟的时候，她的房门忽然开了，并且有什么人进来了。那时亚尔芬斯夫人睡在床上靠壁的地方，脸孔朝着墙壁。她相信这是她的丈夫，她一动也没有动。 过了片刻，床铺象被载上了一件非常重的东西一样发出轧音。她害怕极了，可是敢转过头来。五分钟，也许十分钟吧……她弄不清是多少时候，是这样的过去了。随后不知不觉地动了一下，或许是那睡在床上的人动了一下，于是她的措辞。她一面全身打着哆嗦，一面更贴住靠壁的地方睡着。不久之后，门又第二次开了，又有什么人进来了并且叫道：‘晚安，我的亲爱的妻’。 转瞬间，那人捞起了帐子。她听到一个窒息的叫喊。那在床上睡在她旁边的人，坐起了身子并象是向前面伸出手臂。这时她转过头去……于是她说她看到她的丈夫跪在床边，头齐枕头那么高，被一个绿色的巨人似的东西抱在怀里用力地搂住。她说，并且对我反复说过许多次，可怜的女人，……她说她认出那巨人是……你猜到吗？ 是那青铜造的美神，是柏雷阿拉德先生的雕像……自从这雕像在本地出现以来，所有的人都做着关于她的梦呢。可是我再妆着说那不幸的疯女人的故事吧。看到这光景，她便失掉了知觉，并且也许在不多时以前她便失掉理性了。 她无论如何不能说出她昏去了多少时候。当她醒转来时，她看到那幻影，或是那雕像棗她一直这样说的棗一动也不动，两腿和下身睡在床上，上身和两臂向前伸着，怀里抱着她那毫不弹的丈夫。这时听到了一声鸡叫。于是雕像从床上下来，让尸首倒在地上，走出房去了。亚尔芬斯夫人拼命拉着叫铃，其余的事情你都知道。 【提示】这段对话，描述了铜像棗伊尔的美神棗“这是一个上流社会的美神，”害死花花公子亚尔芬斯的经过。作者用浪漫主义手法，借神话渲染，嘲讽了自私庸俗的资产阶级婚姻的本质，结婚的目的完全是为了钱，而不惜付出自己的生命。 【假话]他停下来，忐忑不安地等待她回答。伯爵夫人一言不发，格尔曼跪下了。 “假如您的心也曾领略过爱情，”他说，“假如您对爱情的欢乐记忆犹新，假如您听到新生婴儿的哭声时哪所笑过一次，假如您胸膛里跳动的是一颗人类的心，那么我恳求您，请您凭夫妻的、**的、母亲的、总之生活中所有一切的神圣感情，别拒绝我的请求！向我公开您的秘密吧！您守着它有什么用？……也许它连带着可所的罪过，恶毒的誓约，会丧失永久的幸福……您想一想，您老啦，您活不了多久啦，我准备承担您的罪过。只要您把秘密告诉我。您想想，一个人的幸福就掌握在您手里；不仅我，还有我的子子孙孙，重孙，都会祝福您，象对待圣物一样纪念您……” 老太婆一句话都没有回答。 格尔曼站起来。 “老妖婆！”他咬牙切齿地说：“那么我要强迫你回答了……” 说完这句话，他从口袋里掏出了手。 【提示】财迷心窃的年轻军官格尔曼站起来为了获得传说的赢牌秘诀，深夜潜入八十岁的伯爵夫人卧室，先甜言蜜语求爱，继而掏出手枪威胁，一下子拆穿他说的都是假话，刻划了资产阶级野心家的丑恶灵魂。 【大话]有一个爱说大话的人在进行跳远、竞走、掷铁饼、角力和拳斗的五项竞技中，因为缺乏勇气，屡遭人们的责难。他在出外旅行回来后，却向别人吹嘘说，他在别的城市竞赛时都获得了胜利，特别是罗德斯，他跳得很远，甚至没有一个奥林匹克选手能赶得上他，并说这是在场看的人都可以给他作证的。这时，旁边有一个人对他说：“喂，朋友，假如这是真的，你也不需要什么证人，这里是罗德斯，就在这里跳跳吧！” 【疯话]早上，我静坐了一会。陈老五关这进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那伙想吃的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐我说：“老五，对大哥说，我闷得慌，想到园里走走。”老五不答应，走了，停一会，可就来开了门。 我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，“今天你仿佛很好。”我说“是的。”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。静静的养几天，就好了。” 不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会“好了”？他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑里面，有的是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。 但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！吃人的是我哥哥！ 我是吃人的人的兄弟！ 我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！ 【提示】鲁迅的《狂人日记》是一篇反封建的檄文，狂人的“疯话”，深刻地揭露当时人吃人的社会本质，疯话不疯，又都从疯人的心理写出，妙极了。 【老人话]贾母道：“老亲家，你今年多大年纪了？”刘姥姥忙起身道：“我今年七十五了。”贾母问众人道：“这么大年纪了，还这么硬朗。比我大好几岁呢！我要到这个年纪，还不知怎么动不得呢！”刘姥姥笑道：“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的，我们要也这么着，那些庄稼活也没人做了。”贾母道：“眼睛牙齿还好？”刘姥姥道：“都还好，就是今年左边的槽牙活动了。”贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑话，我都不会。不过嚼的动的吃两口，睡一觉；闷了时，和这些孙子孙女玩笑会子就宛了。”刘姥姥笑道：“这正是老太太的福了，我们想这么着不能。”贾母道：“什么‘福’，不过是老废物罢咧！”说得大家都笑了。 【含蓄话]谁都知道，战场是艰苦些。但战士们是怎样想的呢？有一次，我见到一个战士，在防空洞里，吃了一口炒面，就一口雪。我问他：“你不觉得苦吗？”他把正送往嘴里的一勺雪收回来，笑了笑，说：“怎么能不觉得？咱革命军队又不是个怪物。不过咱们的光荣也就在这里。” 他把小勺儿干脆放下，兴奋地说：“就拿吃雪来说吧。我在这里吃雪，正是为了我们祖国的人民不吃雪。他们可以坐在挺豁亮的屋子里，泡上一壶茶，守住个小火炉子，想吃点什么就做点什么。”他又指了指狭小潮湿的防空洞，说：“再比如蹲防空洞吧，多憋闷得慌哩，眼看着外面好好地太阳不能哂，光光的马路不能走。可是我在这里蹲防空洞，祖国的人民就可以不蹲防空洞啊，他们就可以在马路上不慌不忙地走啊。 他们想骑车子也行，想走路也行，边溜哒、边说话也行。只要能使人民得到幸福，也就是我们最大的幸福。所以，”他又把雪放到嘴里，象总结似地说：“我在这里流点血不算什么，吃这点苦又算什么哩！”我又问：“你想不想祖国啊？”他笑起来，“谁不想哩，说不想，那是假话，可是我不愿意回去。 如果回去，祖国的老百姓问：‘我们托付给你们的任务完成得怎么样啦？’我怎么答对呢？我说‘朝鲜半边红，半边黑，这算什么话呢？”我接着问：“你们经历了这么多危险，吃了这么多苦，你们对祖国对朝鲜有什么要求吗？”他想了一下，才回答我：“我们什么也不要。可是说心里话，棗我这话可不一定恰当啊，我们是想要这么大的一个东西……”他笑着，用手指比个铜子儿大小，怕我不明白，又说：“一块‘朝鲜解放纪念章’，我们愿意戴在胸脯上，回到咱们的祖国去。” 朋友们，用不着多举例，你己经可以了解我们的战士是怎样一种人，这种人是什么一种品质，他们的灵魂是多么的美丽和宽广。 【爽直话]天色微明，只见鲁提辖大踏步走入店里来，高声叫道：“店小二，那里是金老歇处？”小二道：“金公，提辖在此寻你。”金公开了房门，但道：“提辖官人，里面请坐。”鲁达道：“坐甚么？你去便去，等甚么？”金老引了女儿，挑了担儿，作谢提辖，便待出门。店小二拦住道：“金公，那里去？”鲁达道：“他少你房钱？”小二道：“小人房钱，昨夜都算还了。须欠郑大官人典身钱，着落在小人身上看管他哩！”鲁提辖道：“郑屠的钱，洒家自还他，你放这老儿还乡去！”[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 103:关于“语言”的描写 2 【醉酒寒蝉】【快嘴话]说那张狼果然一夜不敢则声。睡至天明，婆婆叫言：“张狼，你可教娘子早些梳妆，外面收拾。”翠莲便道：“不要慌，不要忙，等我换了旧衣裳。菜自菜，姜自姜，各样果子各样妆；肉自肉，羊自羊，莫把鲜鱼搅白肠；酒自酒，汤自汤，腌鸡不要混腊獐。日下天色且是凉，便放五日也不妨。待我留些整齐的，三朝点茶请姨娘。纵然亲戚吃不了，剩与公婆慢慢吃。” 婆婆听得，半晌无言，欲待要骂，恐怕人知笑话，只得忍气吞声。耐到第三日，亲家母来完饭。两亲相见毕，婆婆耐不过，从头将打先生、骂媒人、触夫主、毁公婆，一一告诉一遍。李妈妈听得，羞惭无地，径到女儿房中，对翠莲道：“你在家中，我怎生吩咐你来？ 教你到人家，休要多言多语，全听我。今朝方才三日光景，适间婆婆说你许多不是，使我惶恐千万，无言可答。”翠莲道：“母亲，你且休吵闹，听我一一细禀告。女儿不是材天乐，有些话你不知道。三日媳妇要上灶，说起之时被人笑。两碗稀粥把盐蘸，吃饭无茶将水泡。 今日亲家初走到，就把话儿来诉告，不问青红与皂白，一味将奴胡厮闹。婆婆性儿忒急躁，说的话儿不大妙。我的心性也不弱，不要着好我圈套。寻条绳儿只一吊，这条性命问他妈妈见说，又不好骂得，茶也不吃，酒也不尝，别了亲家，上轿回家去了。 再说张虎在家叫道：“成甚人家？当初只说娶个良善女子，不想讨了个五量店中过卖来家，终朝四言八句，弄嘴弄舌，成何以看！”翠莲闻说，便道：“大伯儿说话不知礼，我又不曾惹得你。顶天立地男子汉，骂我是个过卖，张虎便叫张狼道：“你不闻古人云：‘教妇初来’。 虽然不致于打她，也须早晚训诲；再不然，去告诉她那老虔婆知道！”翠莲就道：“阿伯三个鼻子管，不曾捻着你的碗。媳妇虽是话儿多，自有丈夫与婆婆。亲家不曾惹着你，如何骂他老虔婆？等我满月回门去，到家告诉我哥哥。我哥性儿烈如火，那时交你认得我。巴掌拳头一齐上，着你旱地乌龟没处躲！” 张虎听了大怒，就去扯住张狼要打。只见张虎的妻施氏跑将出来，道：“各人妻小各自管，干你甚事？自古道：‘好鞋不踏臭粪！’”翠莲便道：“姆姆休得要惹祸，这样为人做不过。尽自伯伯和我嚷，你又走来添些言。自古妻贤夫祸少，做出事比天来大。快快夹了里面去，窝风所在坐一坐。阿姆我又不惹你，如何将我比臭污？左右百岁也要死，和你两个做一做。我若有些长和短，阎罗殿前也不放过！” 女儿听得，来到母亲房中，说道：“你是婆婆，如何不管？尽着她放泼，象甚模样？被人家笑话！”翠莲见姑娘与婆婆说，就道：“小姑，你好不贤良，便去房中唆调娘。 若是婆婆打杀我，活捉你去见阎王！我爷平素性儿强，不和你们善商量。和尚、道士一百个，七日、七夜做道场。沙板棺材罗木底，公婆与我烧钱纸。小姑姆姆戴盖头，伯伯替我做孝子。诸亲九眷抬灵车，出了殡儿从新起。大小衙门齐下状，拿着银子无处使。认你家财万万贯，弄得你钱也无来人也死！” 张妈妈听得，走出来道：“早是你才来得三日的媳妇，若做了二三年媳妇，我一家大小俱不要开口了！”翠莲便道：“婆婆休得耍水性，做大不尊小不敬。小姑不要忒侥幸，母亲面前少言论。訾些轻事重报，老蠢听得便就信。言三语四把吾伤，说的话儿不中听，我若有些长和短，不怕婆婆不偿命！” 【俏皮话]大组会上，要各队规划时，队干部都变得格外谦虚，互相推诿着，谁也不打头一炮。杨文秀知道张双喜口齿伶俐，讲话煽动性强，引下又是特别需要这种煽动性的时候，于是，他点名叫张双喜发言。 张双喜却用巴掌捂住半边脸，从牙缝里“丝丝”地吸着风说：“书记，我牙疼。”杨文秀鼓励说：“不需要长篇大论，只要说到点子上，有个态度就行。”又带头鼓掌，“欢迎欢迎！”张双喜不得不站了起来，而一旦站起来，说话就不由自己了。 只见他咳嗽两声，清了嗓门，大声吆喝道：“那就长话短说，我跟俺支书、会计商量了，俺大队老落后，一年上不了‘缸’，只能上‘盆儿’，还是那二号盆儿。”在人们的哄笑声里，他露出最正经、最认真不过的神色，望着崐屋顶说：“啥时候‘过江’哩？等俺爬到‘缸’沿上，吸袋烟，看看再说”连那些最不爱笑的庄稼人，也都前仰后合，笑出了眼泪。 张双喜神色庄严地坐回到半截砖头上，小声问铜钟：“啥样？”铜钟捅他一拳说：“大实话，是咱庄稼人的大实话。”崔文却踢了踢双喜的脚，往台上努了努嘴。只见杨文秀瞪眼望着他们，紫涨着脸，气得象吹猪崐一样。 谁能料到呢？李家寨就这样变成了右倾的典型。杨文秀在总结发言中指出：“上缸”和“上盆儿”之争是两条道路斗争在十里铺公社的集中表现，所谓“上盆儿”实质上表现了小生产者的狭隘性，二流子的懒惰性，摇头派的摇摆性，保守派的顽固性；宣扬“上盆儿”论的人必须转变立场，首先在思想觉悟上来一个跃进，从“盆儿”上跃到“缸”上。 散会回来时，爱唱戏的张双喜变成了哑巴。 崔文抱怨他：“双喜哥，你发言咋不讲点策略？反正，吹牛不报税。” 铜钟说：“我拥护双喜哥的发言，共产党为群众办事，就得石杵子捣石臼棗石（实）打石（实），不耍嘴把式。” 双喜说：“反正，往后我嘴上贴上封条，嘴角再站俩把门儿的。” 【玩笑话]有些人抑制不住自己的欢乐，把摘下来的一个大果子扔给邻树上摘果子的人，果子接住了，大家就大笑起来，果子落在地上了，下边的人便争着去拾，有的人就往口里塞，旁边的人必然大喊道：“你犯了规则呵，说不准吃的呀，这果子己经是穷人们自己的呀！”“哈，摔烂了还不能吃么，吃他李子俊的一个不要紧。” 也有人同李宝堂开玩笑说：“宝堂叔，你叨咕些什么，把李子俊的果园分了，就打破了你看园子这饭碗，你还高兴？” “看园子这差事可好呢，又安静，又不晒。一个老人家成天坐在这里，抽袋把烟，口渴了，一伸手，爱吃啥，就吃啥。宝堂叔棗你享不到这福。” “哈，”李宝堂忽然成了爱说话的老头，他笑着答道：“可不是，咱福都享够了，这回该分给咱两亩地，叫咱也去受受苦吧。咱这个老光棍，还清闲自在了几十年，要是再分给一个老婆，叫咱也受受女人的罪才更好呢。哈……” “早就说你跟园子里的果树精成了亲呢，要不，为什么全村多少标致闺女你都看不上眼，从来也不请个媒人去攀房亲事，准是果树精把你迷上了，都说这些妖精喜欢老头儿啦！” 一阵哄笑接着一阵哄笑。这边笑过了，那边又传来一阵笑，人们都变成好性子的人了。 【私房话]常峙节作谢起身，袖着银子，欢喜走到家来，刚刚进门，只见浑家闹吵吵嚷将出来，骂道：“梧桐叶落，满身光棍的行贷子，出去一日，把老婆饿死在家里，尚兀自千欢万喜到家来，可不达羞哩？房子没的住，受别人许多酸呕气，只叫老婆耳朵里受用！” 那常二只是不开口，任老婆骂完了，轻轻把袖里银子摸将出来，放在桌儿上，崐打开瞧着道：“孔方兄、孔方兄！我瞧你光闪闪，响铛铛，无价之宝，满身麻了，恨没口水咽你下去！你早些来时，不受这淫妇一场气了！”那妇人明明看见包里十二三两银子一堆，喜的抢近前来，就想在老公手里夺去。常二道：“你生平会骂汉子，见了银子，就要亲近哩！我明日把银子买些衣服穿，自去别处过活，再不和你鬼混了！” 那妇人陪着笑道：“我的哥，端的此是那里来的银子？”常二也不做声。妇人又问道：“我的哥，难道你便怨了我？我也只是要你成家。今番有了银子，和你商量停当，买房子安身，却不好，倒怎地乔张致？ 我做老婆的，不曾有失花儿，凭你怨我，也是枉了！”常二也不开口。那妇人只顾饶舌，又见常二不瞅不睬，自家也有几分惭愧，禁不得吊下崐泪来。 常二看了叹口气道：“妇人家也难做，受了辛苦埋怨人，也怪他不得；我今日有了银子不睬他，人就道我薄情，使大官人知道，也须断我不是。” 就对那妇人笑道：“我自耍你，谁怪你来？只时常聒噪，我只得忍着出门去了，却谁怨你来？我明白和你说，这银子原是早上耐你不的，特地请了应二哥，在酒店里吃三杯，一同往大官人宅里等候，恰好大官人正在家，没曾去吃酒，亏了应二哥许婉转，才得这些银子到手……” 【提示】游手好闲的常峙节，得金傲妻；见钱眼开的妇人，前踞后卑。一番夫妻的私房话，活画出封建社会人与人之间的**裸的金钱关系。 【幼稚话]“你找谁？小朋友。” “你是不是迷了路？” “是谁带你来的？” 他们一起发问，小松不知听谁的好，他一句也没听清楚，只低头看着地下。…… “你的家住在什么地方，你知道吗？” 小松点点头。 “在哪里？” “好远啦！门口挂着一块大牌牌，写的红字，字也是好大的，还有电线杆子，好粗，修电线的叔叔能爬上去。姐姐说她也会爬，我现在还小，等我长大了我也能爬上去。” 【提示】这里写的是一群少先队员和迷路的小松的对话。“他们”即指少先队员。小松，一个四岁的男孩。在小松的答话中，作者生动地摹写了他幼稚的话语。 【辛酸话]一九四七年秋天的一个傍晚，妈妈坐在床上，泪痕满面。雷锋见妈妈难过，就一头扑到妈妈怀里。 妈妈的泪水滴落在雷锋的脸上、身上，两手紧紧抱住他说：“孩子，你还这么小，要是再没了了妈妈，你可怎么活呀！” 雷锋还不完全懂得妈妈这句话的意思，他抬头看看妈妈的脸，说：“妈妈，你不要哭，我不离开。” 妈妈用发直的眼神把孩子从头看到脚，长长地叹了一口气说：“孩子，看你小手小脸弄得那么脏，来，妈妈给你洗一洗！” 【提示】旧社会把雷锋一家逼得家破人亡，剩下只有母子相依。但母亲又受到凌辱，这是她被逼自尽前对雷锋讲的一段话。 【哀求话]“我们摇到范墓去粜吧，”在范墓，或许有比较好一点的命运等候着他们，有人这么想。 但是，先生又来了一个“嗤”，他捻着稀疏的短髭说道：“不要说范墓，就是摇到城里去也一样。我们同行公议，这两天的价钱是糙米五块，谷三块。” “到范墓去粜没有好处的，”同伴间也提出了驳议，“这里到范墓要过两个局子，知道他们捐我们多少钱！就说依他们捐，哪里来的现洋钱？” “先生，能不能抬高一点？”差不多是哀求的语气。 “抬高一点，说说倒是很容易的一句话。你们要知道，我们这米行是拿本钱来开的，抬高一点，就是说替你们白当差，这样的傻事谁肯干？” “这个价钱实在太低了，我们做梦也没想到。去年的粜价是七块半，今年的米价又卖到十三块，不，你先生说，十五块也卖过；我们想，今年总要比七块半多一点吧，谁知道只有五“先生，就是去年的老价钱，七块半吧。”“先生，种田人可怜，你们行一点好心，少赚一点吧。” 另外一位先生听得厌烦，把嘴里的香烟屁股扔到街心，睁大了眼睛说：“你们嫌价钱低，不要粜好了。……” 【谄媚话]刘局长问：“王科长，怎么样？”王科长当然知道这“怎么样”是指电影卡列尼娜的，他一面说：“这个电影吗，……”一面看着刘局长那张脸，象是在庄严的思索。刘局长还没等王科长思索好，就斩钉截铁地说出了自己的意见：“扯蛋！”王科长的思索正与刘局长的意见相吻合。他连忙说：“是有点扯蛋，简直是扯蛋！”刘局长又提出一个问题：“有什么意思？” 他一面说：“这个意思呀，这个电影的意思呀，这卡列尼娜的意思是……”一面看着刘局长的脸，象是在庄严的思索。 局长没等王科长思索好，就又干脆利索的说出了自己的意见：“没有意思。”这意见又和王科长的意思差不多。他连忙说：“对，没有意思，简直是没有意思，白白浪费了三四个钟头。” 走着走着，刘局长忽然说：“这个电影是在挑挑夫妻关系。”接着就爆发了一阵大笑，这次大笑比任何一次大笑都更为雄壮，笑声在夜的大街上传扬开去。昏黄的路灯都震惊得一眨一眨的，走在前面的人惊奇地回头看了看，走在后面的人好奇的加快了脚步，十字街口的民警警惕的迅速转了一个身。王科长十分赞叹刘局长的新发现，连说了五、六声“深刻，深刻，深刻，深刻，……”也陪着笑了起来。 南丁：《科长》【糊涂话]区长问：“你就是刘修德？”二诸葛答：“是！”问：“你给刘二黑收了个童养媳？”答：“是！”问：“今年几岁了？”答：“属猴的，十二岁了。”区长说：“女不过十五不能订婚，把人家退回娘家去！刘二黑己经跟小芹订婚了。”二诸葛说：“她只有个爹，也不知逃到哪里去了，退也处退。 女不过十五不能订婚，那不过是官家规定，其实乡间七八岁订婚的多着哩。请区长恩典恩典就过去了……”区长说：“凡是不合法的订婚，只要有一方面不愿意都得退。”二诸葛说：“我这是两家情愿！”区长问小二**：“刘二黑，你愿意不愿意？”小二黑说：“不愿意！” 二诸葛的脾气又上来了，瞪了二黑一眼道：“由你啦？”区长道：“给他订婚不由他，难道由你啦？老汉！如今是婚姻自主，由不得你了，你家养的那个小姑娘，要是真没有娘家，就算成你的闺女好了。”二诸葛道：“那也可以，不过还得请区长恩典恩典，不能叫他跟于福的闺女订婚！”区长说：“这你就管不着了。”二诸葛发急道：“千万请区长恩典恩典！命相不对，这是一辈子的事！”区长道：“老汉，你不要糊涂了；强逼着你十九岁的孩子娶上个十二岁的小姑娘，恐怕要生一辈子气！我不过是劝一劝你，其实只要人家两个人愿意，你愿意不愿意都不相干。回去吧！童养媳没处退就算成你的闺女！”二诸葛还要请区长“恩典恩典”，一个交通员把他推出来了。 【议论]平昔最恨的是攀枝折朵。他也有一段议论，道：“凡花一年只开得一度，四时中只占得一时，一时中又占得数日。他熬过了三时的冷淡，才讨得这数日的风光。看他随风而舞，迎人而笑，如人正当得意之境，忽被摧残，巴此数日甚难，一朝折损甚易，花若能言，岂不嗟叹！ 况就此数日间，先犹含蕊，后复零残。盛开之时，更无多了。又有蝶攒蜂采，于心何忍！且说此花自芽生根，自根生本，强者为干，弱着为枝，一干一枝，不知养了多少年月。及候至花开，供人清玩，有何不美，定要折他！花一离枝，再不能上枝；枝一去干，再不能附干；如人死不可复生，刑不可复赎。花若能言，岂不悲泣！ 又想他折花的，不过择其巧干，爱其繁枝，插之瓶中，置之席上，或供宾客片时侑酒之欢，或助婢妾一日梳妆之饰，不思客觞可饱玩于花下，闺妆可借巧于人工。手中折了一枝，树上就少了一枝。 今年伐了此干，明年便少了此干。何如延期性命，年年岁岁，玩之无穷乎？还有未开之蕊，随花而去，此蕊竟槁灭枝头，与人之童夭何异？又有原非爱玩，趁兴攀折；既折之后，拣择好歹，逢人取讨，即便与之，或随路弃掷，略不顾惜；如人横祸枉死，无处伸冤。花若能言，岂不痛恨！” 【壮语]“你不愿意当一个卖布商人吗？孩子？” “敬爱的爸爸，请允许我回答：我不愿意。” “为什么不愿意呢，伽利略？布商是正经的体面的人啊，靠着这行买卖，他们的日子过得可不错呢。” “我对作买卖，学手艺一点兴趣都没有，爸爸。” “买卖和手艺，能挣很多钱。” “亲爱的爸爸，我不适合当商人……金钱对于我算不了什么。” 金钱十分重要……你快十七岁了……十七岁的人还没有在人间站稳脚根……还要飞上天怎么的。” “啊，爸爸，上天，天体，……宇宙……” 老人直盯盯地瞅着儿子，莫名其妙。随即又沉思着左右摇摇头。去……费钱……可不能小看钱啊，孩子。伽利略沉默不语。 父亲把鹅毛笔在有花纹的装饰墨水瓶里蘸了蘸，记了几笔帐。然后抬着看了一眼在他对面倚在大桌子边上的儿子。“那么，你想干什么，伽利略？” “敬爱的爸爸，您答应我吧！我想研究科学。我全部热情都在科学上，我想学习，永远地学习下去，白天黑夜都进行研究，认识自然……” “嗯，……学习，”老伽利略哼了一声，“上学费钱啊，……也需要时间……我六十一岁了，你什么时候才能养活自己呢？” “我愿意象教堂里的老鼠那样过穷日子。情愿挨饿……只要您让我学习，爸爸。” 老人坐在垫椅上向后伸了伸腰，双臂放在弯曲的扶手上，一双手轻轻地摸着手上雕的狮子头。他很理解孩子的心情棗这位老大，也不是没有受过教育，他的爱好是数学和音乐，啊，他甚至写过文章，写过一本并非没有意义的关于音乐理论的书呢。 他心里甚有感触，看了一眼心情激动的儿子、儿子默默地恳求地瞧着“你有必要的才能，”他郑重地大声说，“你的头脑清晰明了，理解能力机敏透彻，观察事物准确，思考问题得要领。你的老师贾科波·波尔去尼在希腊文和拉丁文给你打下了很好的基础。你阅读古曲作家的书，写拉丁文，说拉丁文差不多很流畅了。” 从这番表扬的话里，伽利略听出父亲赞同的含义，便用力抓住父亲的“我可以上学啦？”他激动地说。 【赞语]老梁赞叹似的轻轻地说：“你瞧这群小东西，多听话！” 我就问道：“象这样一窝蜂，一年能割多少蜜？” 老梁说：“能割几十斤。蜜蜂这东西，最爱劳动。广东天气好，花又多，蜜蜂一年四季都不闲着。酿的蜜多，自己吃的可有限，也不计较什么，还是继续劳动、继续酿蜜，整日整月辞辛苦……” 我想起一个问题，就问：“可是呢，一只蜜蜂能活多久？” 老梁回答说：“蜂王可以活三年，一只工蜂最多活六个月。” 我的心不禁一颤：多可爱的小生灵啊，对人无所无求，给人的却是极好的东西。蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活；不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。蜜蜂是渺小的，蜜蜂即又多么高尚啊！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 104:关于“语言”的描写 3 【醉酒寒蝉】【别语]在她将离别的前一晚，她拣了房子最黑暗处坐着。一盏油灯在灶前，萤火那么的亮。她，手里抱着春宝，将他的头贴在她的头发上。她的思想似乎浮漂在极远，可是她自己捉摸不定远在那里。终于是慢慢地跑回来，跑到上眼前，跑到她的孩子身上。她向她的孩子低声叫：“春宝，宝宝！” “妈妈。”孩子在含着**答。 “唔，”孩子似不十分懂得，本能地将头钻进她母亲的胸膛。 “妈妈不回来了，三年不回来。”她擦一擦眼睛，孩子放松口子问：“妈妈哪里去了呢？庙里么？” “不是，三十里路外，一家姓李的。” “我也去。” “宝宝去不得的。” “呃，”孩子反抗地，又吸着并不多的奶。 “你跟爸爸在家里，爸爸会照料宝宝的，同宝宝睡，也带宝宝玩，你听爸爸的话好了，过三年……” 她没有说完，孩子要顺哭似地说：“爸爸要打我的！” “爸爸不再打你了，”同时用她左手抚摸着孩子的右额，在这上，有他父亲在杀死他刚生下的妹妹后第三天，用锄柄敲他，肿起而又平复了的伤口。 【絮语]老太太正在愤愤地想，忽然呀了一声，摇门开处，现出一个满脸生着水波纹的老妇人。 “难得，难得！廿六婆婆，你怎么高兴了起来到这里走走。”老主人放下针线，站起身来欢迎说。 “真是越嬉越懒，越老越变。整天的只是东到西的闲逛。可是你也太肯苦了，老了，双喜的妨娘，象我辈的做人还有几年，真是今朝不知明朝事，许多事情让媳妇大娘去就得了！”来客说。 “哪有这种福气呀，我！”老主人说完叹了一口气。 “廿六婆请坐！”小主人停下工作，从堂内端出一把大木椅招呼来客。 两个老太太一齐坐下，谈起话来，小主人继续工作。 “哦，还说没有福气，真是福气呀，如花似玉的，又会做，又肯做，这样的好媳妇村里有几个！” “可是一朵鲜花插在牛粪缸边了，因为我老太婆的福气实在太差了，也没有个老妈子服待，也没有个小丫头供她遣使，只有我的老……” “你别这样说了。双喜的娘，年纪轻的时候总是棗” “啊，廿六婆婆，做人实在是空的，多房媳妇，少个儿子！” 【提示]两个旧社会的农村老太婆，絮絮叨叨地谈话，闻其声如见其人。二人个性鲜明，老主人抱怨儿媳，和儿子在外；客人又羡慕不尽，构成一场村房闲谈，写出世态冷暖。 【细语]女人低着头说：“你总是很积极的。” 水生说：“我是村里的游击组长，是干部，自然要站在头里。他们几个也报了名。他们不敢回来，怕家里人拖尾巴。公推我代表，回来和家里说一说，他们全都觉得你还开明一些。” 女人没有说话。过了一会儿，她才说：“你走，我不拦你。家里怎么办？” 水生指着父亲的小房，叫她小声一点。说：“家里，自然有别人照顾。可是咱庄子小，这一次参军的就有七个。庄上青年人少了，也不能全靠别人，家里的事，你就多做些，爹老了，小华还顶事。” 女人鼻子有些酸，但她并没有哭。 “你明白家里的难处就好了。” 水生想安慰她。因为要考虑准备的事情还太多。他只说了两句：“千斤的担子你先担吧，打走了鬼子，我回来谢你。” 说罢，他就到别人家里去了，他说回来再和父亲谈。 鸡叫的时候，水生才回来。女人还是呆呆地坐在院子里等他。她说：“你有什么话，嘱咐嘱咐我吧！” “没有什么话了，我走了，你要不断进步，识字，生产。” “嗯。” “什么事也不要落在别后面！” “嗯，还有什么？” “不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他拚命。” 这才是那最重要的一句，女人流着眼泪答应了他。 【提示]这段对话朴素自然。作者用简洁明快的语言描绘了人物之间的关系，感情，以及他们的思想，品质。 【隐语]黛玉把花具放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱，不顿饭时，己看了好几出了。但觉词句警人，余香满口。一面看了，只管出神，心内还默默记诵。宝玉笑：“妹妹，你说好不好？”黛玉笑着点头儿。宝玉笑道：“我就是个‘多愁我病的身’，你就是那‘倾因倾城的貌’。”黛玉听了，不觉带腮连耳的通红了，登时竖起两道似蹙的眉，瞪了一双似睁非睁的眼，桃腮带怒，薄面含嗔，指着宝玉道：“你这该死的，胡说了！好好和的，把这些淫词艳曲弄了来，说这些混账话，欺负我。我告诉舅母去！” 【提示】贾宝玉与林黛玉读西厢，宝玉借《西厢记》中的词句打林妹妹。他以张生的“多愁多病身”，自况相思之苦；以莺莺的“倾国倾城貌”，隐指黛玉心心相印。后文宝玉怕黛玉真去告诉自己父母，吓得不得了，也借《西厢记》词曲“银样蜡枪头”讽刺他，足见二人“心有灵犀一点通”，肝胆相照了。 【谜语]吴门张幼于使才好奇，日有闯食者，佯作一谜粘门云：射中者许入。谜云：“老不老，小不小，羞不羞，好不好。”无有中者，王百谷射云：“太公八十遇文王，老不老；甘罗十二为丞相，小不小；闭了门儿独自吞，羞不羞？开了门儿大家吃，好不好？”张大笑。 【提示】张幼于想借谜语阻止别人到他家吃饭；而王百谷随机应变，将了主人一军，使主人不得不服输，足见下人的机智。 【歇后语]侯扒皮伸手抓过来，打开便看。哈叭狗才这时撇掉刚才和侯扒皮的对骂，忙凑到眼前，也看起信来。 侯扒皮气得眼珠子瞪圆。他左手朝大腿一拍：“警告爷们，爷们是老虎推磨棗不听那套，对老百姓是外甥打灯笼棗照舅（旧）！武工队你有能耐就施展吧，我姓侯的豁出去啦！” 【奸诈语]酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。” 操曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吞雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请拭指言，玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。” 玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？” 操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州棗刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚：江东领袖棗孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄也！” 玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。” 玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操。”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙筋，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾筋曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷风烈必变，安得不畏？”将闻言失筋缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。 【预言]“暴风雨！暴风雨快要爆发了。”那是勇猛的海燕，在闪电中间，在怒吼的海的头上，得意洋洋地飞掠着；这胜利的预言家叫了：“让暴风雨来得厉害些吧！” 【提示】高尔基的《海燕》是号召人们向旧社会斗争的号角，象片无产阶级革命先锋战士的海燕，所发出的“让暴风雨来得更猛烈些吧”的预言，将被事实所证明。 【誓言]“伊丽莎白，我愿意的，”他说道，“只要在誓言允许的范围之内。要知道，这纱是记号和标志，我受誓言的约束，必须永远蒙戴，无论在光明还是在黑暗之中，独自一个还是众目睽睽之下，也无论是处于陌生人还是亲密的朋友之间。总之，尘世间没有能看到它摘下。这凄凉的阴影必定把我和人世隔绝，甚至你，伊丽莎白，也永远不能到达它的后面！” 【提示】胡波教长和故世少女有暖昧关系，使她不幸夭折后，教长便戴起黑面纱，幻想以内心忏悔来掩盖罪恶。他的未婚妻伊丽莎白要他揭开黑纱，他表示恪守誓言。结果这罪恶的标志，反而“助长”他“布道的威力”，足见宗教的虚伪性。 【直言]“赵院长，我想问一下，陆大夫是副主任吗？”那天，陆文婷走后，秦波就是这样提出问题的。 “不是。” “那么，她是主治大夫吗？” “不是。” “是党员吗？” “也不是。” “我的同志哟！”秦波不大客气地说，“我们都是共产党员，恕我直言，让一个普普通通的大夫来给焦部长动手术，这，是不是有些考虑不周……” 【提示】焦副部长的夫人秦波，出于对中年大夫陆文婷的不信任，而对她百般挑剔，直言不讳，反映了自己的庸人之见。 【戏言]刘官人进去，到了房中，二姐替刘官人接了钱，放在桌上，便问：“官人何处挪移这项钱来，却是甚用？” 那刘官人一来有了几分酒，二来怪他开得门迟了，且戏言吓他一吓，便道：“说出来，又恐你见怪；不说时，又须通你得知。只是我一时无奈，没计可施，只得把你典与一个客人，又因舍不得你，只典得十五贯钱。若是我有些崐好处，加利赎你回来。若是照前这般不顺溜，只索罢了！” 那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱，堆在面前。欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手！疑狐不决。 只得再问道：“虽然如此，也须通知我爹娘一声。”刘官人道：“若是通知你爹娘，此事断然不成。你明日且到了人家，我慢慢央人与你爹娘说通，他也须怪我不得。”小娘子又问：“官人今日在何处吃酒来？”刘官人道：“便是把你典与人，写了文书，吃他的酒，才来的。” 小娘子又问：“大姐姐如何不来？”刘官人道：“他因不忍见你分离，待得你明日出了门才来，这也是我没计奈何，一言为定。”说罢，暗地忍不住笑。不脱衣裳，睡在床上，不觉睡去了。 【提示】刘贵在丈人家借得十五贯钱，酒醉归来，戏言小老婆。吓得二姐逃走，而酿成杀身之祸。这场戏言是祸因，也活画出刘贵好开玩笑的性格。 【方言]子安道：“近来在上海久了，这里广东人多，也常有交易，倒有点听得懂了；初和广东人交谈，那才不得了呢。”德泉道：“可笑我有一回，到棋盘街一家药房去买一瓶安眠药水，跑了进去，那柜上全是广东人，说的话都是所问非所答的，我一句也听不懂。 我要买大瓶的，他给我个小瓶；我要调，他又不懂，必要打手势，比给他看，才懂了，换了大瓶的，我正在付价给他，忽然内进里跑出一个广东人来，右手把那瓶药水拿起来，提得高与额齐，拿左手指着瓶，眼睛看着我道：‘这（借）瓶（贫）药（月）水（绥）顶刮刮罗！顶刮刮罗！有（忧）仿（方）单在此（溪），你（呢）拿（捺）回（微）去一（异）看（坎），便知（基）明（命）白（别）了（撩）。’”听得我和子安都狂笑起来。 【提示】这段交谈，提到广东方言的难懂，为下文转到广东方面的故事，作了过渡和铺垫。 【浮言]孔明大惊曰：“孟达作事不全，死固当然。今司马懿出关，必取街亭，断我咽喉之路。”便问：“谁敢引兵去守街亭？”言未毕，参军马谡曰：“某将愿往。”孔明曰：“街亭虽小，干系甚重：倘街亭有失，吾大军皆休矣。汝虽深通谋略，此地奈无城郭，又无险阻，守之极难。”谡曰：“某自幼熟读兵书，颇知兵法。岂一街亭不能守耶？”孔明曰：“司马懿非等闲之辈；更有先锋张合，乃魏之名将：恐汝不能敌之。”谡曰：“休道司马懿、张合，便是曹睿亲来，有何惧哉！若有差失，乞斩全家。”孔明曰：“军中无戏言。”谡曰：“愿立军令状。”孔明从之。谡遂写了军令状呈上。…… 却说马谡、王平二人兵到街亭，看了地势。马谡笑曰：“丞相何故多心也？量此山僻之处，魏兵如何收来！”王平曰：“虽然魏兵不敢来，可就此五路总口下寨；却令军士伐木为栅，以图久计。” 谡曰：“当道岂是下寨之地？此处侧边一山，四面皆不相连，且树木极广，此乃天赐之险也：可就山上屯军。”平曰：“参军差矣。若屯兵当道，筑起城垣，贼兵纵有十万，不能偷过；今若弃此要路，屯兵于山上，倘魏兵骤至，四面围定，将何策保之？” 谡大笑曰：“汝真女子之见！兵法云：‘凭高视下，势如劈竹。’若魏兵到来，吾教他片甲不回！”平曰：“吾累随丞相经阵，每到之处，尽意指教。今观此山，乃绝地也：若魏兵断我汲水之道，军士水战自乱矣。”谡曰：“汝莫乱道！孙子云：‘置之死地而后生’。若魏兵绝我汲水之道，蜀兵岂不崐死战？以一可当百也。吾素读兵书，丞相诸事尚问于我，汝奈一小寨，为犄角之势。倘魏兵至，可以相应。” 马谡不从。忽然从山中居民，成群结队，飞奔而来，报说魏兵己到。王平欲辞去。马谡曰：“汝既不听吾令，与汝五千兵自去下寨，待吾破了魏兵，到丞相面前须分不得功。”王平引兵离山十里下寨，画成图本，星夜差人去禀孔明，具崐说马谡于山上下寨。 【提示】马谡自幼熟读兵书，纸上谈兵，口若悬河。他的语言，调子急促，语句斩绝，表现他的心浮气躁，目空天下，又多感叹和反诘句，表现他的锋芒毕露，咄咄逼人。闻其言，犹见其人，恃才狂傲而又盲目轻率。 【讳言]二诸葛忌讳“不宜栽种”，……有一年春天大旱，直到阴历五月初三才下了四指雨。初四那天大家都抢着种地，二诸葛看了看历书，又掐指算了一下说：“今日不宜栽种。” 初五日是端午，他历年就在端竿这天做什么，又不曾种；初六倒是个黄道吉日，可惜地干了，虽然勉强把他的四亩谷子种上了，却没有出够一半。后来直到十五才又下雨，别人家都在地里锄草，二诸葛却领着两个孩子在地里补空子。邻家有个后生，吃饭时候在街碰上二诸葛便问道：“老汉！今天宜栽种不宜？”二诸葛翻了他一眼，扭转头返回去了，大家就嘻嘻哈哈传为笑谈。 【动员]“同志们，稍息。” 他把军帽摘下来，并且解开风纪扣，双手叉着腰，不紧不慢地谈起来：“为什么今天要搞个送行的阵势呢？一是他们在济南搞了我们一下，无理取闹！我们就还他一箭！这叫作‘来而不往非礼也’。第二，他们这次走后，不会再来了。给他留个纪念。他们要我们从枣庄退出来！从张店退出来！从临城退出来……。一句话，要我们从日本人手里解放的大片地区都退出来送给他们，说是我们要不照办，他们就不谈了。大家说我们能把这些地方拱手送给他们吗？” 广场里怒吼起来：“寸土不让！”“武装保卫解放区！” 象是群众的怒火感染了他。或者说是他自己迸射着火花燃起了群众的怒火，而这火势又反转来引起他更大的发。他怒吼了一声，如晴空霹雳把全场的声音都盖了下去！ “蒋介石王八蛋！他发了昏，欺侮到老子的头上来了！” 他脱掉上衣，连同帽子摔给下边的警卫员。他向左右扫视着，仿佛蒋介石就在哪个角落里躲着。 “这里的一城一地都是我们用血换来的！我们的罗副军长，捐躯在兰陵前线，我们战斗英雄安保全牺牲在枣庄城头！此山是我开，此树是我栽！你想要，可以，拿蒋介石的头来换！” 他接过警卫员递过来的毛巾，擦了下满头汗水。 “我早晓得他龟儿子要起飙罗！美国飞机军舰把他的军队送到解放区门口了呀！美国的枪炮子弹塞满他的内战仓库了呀！好啊！进嘛！老子等着打这场仗都等得手发痒了！现在我宣布全军动员，进入一级战备！” 【演说]她到台上讲了这段话：“原生立了大功，这是咱们村的光荣，原生十五岁就出马打仗，那么一个小人，背着那么一支大枪。他今年二十五岁了，打了十年仗，还要去打，打到革命胜利。 “有人觉着这仗打的没头没边，这是因为他没把这打仗看成是自家的事。人们光愿意早些胜利，问别人：什么时候打败蒋介石？这问自己就行了。 我们要快就快，要慢就慢，我们坚决，我们给前方战士助劲，胜利就来得快，我们不助劲，光叫前言的战士们自己去打，那胜利就来得慢了。这只要看我们每个人尽的力量和出的心就行了。“战士们从村里出去，除去他的爹娘，有些人把他们忘记了，以为他们是办自己的事去了，也不管他们哪天回来。不该这样，我们要时时刻刻想念着他们，帮助他们的家，他们是为我们每个人打仗。 “有的人，说光荣不能当饭吃。不明白，要是没有光荣，谁也不要光荣，也就没了饭吃；有的人，却把光荣看的比性命还要紧，我们这才有了饭吃。“我们求什么，就有什么。我们这等着原生，原生就回来了。战士们要的是胜利，原生说秀快就能打败蒋介石，蒋介石很快就要没命了，再有一年半载就死了。 “我们全村的战士，都会在前方立大功的，他们也都象原生一样，会带着光荣的奖章回来的。那时候，我们要开一个更大更大的庆功会。 “我的话完了。” 【提示】原生在前方立了大功，活捉了蒋介石的旅长，被当选特等功臣，在全区的庆祝大会上，原生的少年侣伴，村干部秀梅上台讲了这段话。诚挚无华的这段演说，表明了这位农村姑娘对光荣的看法，对革命战争的理解和对革命的信心，十分朴实感人。 【诉说]“我告诉你，”老妇人咬着牙说，身体索索地震动。睡着的孩子胳膊张动，似乎要醒来，结果翻了个身。老妇人一面理平孩子的花洋布衫，继续说，“我不想什么了，明天死好，立刻死也好。这样的年纪，这样的命！” 以下转为郁抑的低诉。 “你姐夫去世那年，你甥女儿还只五岁，把她养大来，象象样样成个人，在孤苦的我，不是容易的事啊！她嫁了，女婿是个清秀的人，我喜欢。 她生了儿子了，是个聪明活泼的孩子（她右手下意识地抚摩孩子的头顶），我喜欢。她们高高兴兴当教员，和和爱爱互相对待，我更喜欢，因为这样才象人样儿。唉！象人样儿的却成了十七、十八！真是突地天坍下来，骇得我魂都散了。为什么呢？是我的女儿，我的女婿呀，总得让我知道。 说不必问了。就是你，也说不必问了问没有好处棗怕什么呢！我是映川的娘，姓张的是我的女婿，我要到街上去喊，看有谁把我怎样！”愤恨的火差不多燃烧着她的全身，说到后段，语声转成哀厉而响亮，再不存丝毫顾忌。她拍着孩子的背，又说，“说什么姓孙，我大男姓张、姓张！啊！我只恨没有本领处置那辈该死的东西，给年青的女儿女婿报仇！” 【提示】这一段话表现了老妇人在得到女儿、女婿因参加革命而被反动派枪杀的消息时，忿恨、哀伤的心情。 【邪说]这是一段洗不掉的耻辱啊！每当她想大声疾呼：“白舜是冤枉的！”耳边就响起父亲的威胁和母亲的哭泣。 白舜被诬陷后，父亲、母亲整整把她在屋里关了三天，轮番对她进行“教育”。 父亲告诉她：要革命就得有牺牲。搞掉白舜是革命的需要。假如不搞掉他，那徐副主任、裴副局长和他们一伙人的革命造反行动，岂不要翻过来看吗？那时走上被告席的就不是白舜，而是他们了…… 母亲痛哭流涕地恳求她：“孩子，我们就你一个，还不都是为你吗？你爸要有个三长两短……再说，白舜耍**的事己经嚷嚷出去了……” 杨琼哭着辩解：“白叔叔根本就没有这回事。” 父亲立时瞪起血红的眼睛呵斥道：“你是要白舜还是要你老子？！告诉你，我要是当了反革命，你这辈子也别想好！” 母亲也吓唬她说：“女孩子家，别不知好歹。这种事说出去了就没法再收回。” 当时只有十六岁的杨琼并不十分理解父母的话，她只感到万分的羞耻和恐怖。出庭时她就象个傻子，说不出一句话，都是爸妈你她讲的。此后，爸爸果然“革命”成功，当上了省委一个部门的副处长。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 105:关于“表情”的描写 【醉酒寒蝉】精彩描写－－表情 [兴奋]她兴奋得面颊和耳朵都通红；在她容光焕发的脸上，有时候突然闪耀出感情的闪电和那样成熟的热情的光芒，仿佛她心里正体验着一种遥远的未来的生活，而这昙花一现的光芒一下子又熄灭了。响着的依旧是那清脆的象银铃一样的歌声。 【提示】这是少女奥尔摩夫萌发了爱情时兴奋激动的表情。 [激动]“俊秀：“你可知道，我是以多么激动的心情给你写信啊！这是我上完第一堂课后，伏在讲桌上写的毕业分配后的第一封信啊！我要把我上第一堂课的情形告诉你！第一堂课，我昨晚整整备了一个夜晚讲义。今天早上，预备铃响了，我拿着课本、讲义站在教室门口。该怎样形容我当时的心情呢？激动，紧张，幸福，害怕。我叮咛自己；别慌，别慌，可汗却一古脑儿往外冒。我整整衣领，拉拉衣襟；一会儿，又整整衣领，拉拉衣襟。我不知道这该做些什么呀！心想：上讲台时，一定要大大方方的，不要扭扭捏捏也不要太激动。你知道，我这人一激动，就不停地流汗的。就在这时，上课铃响了，我向讲台走去。天呀，我不知道我是怎样走上去！刚一上讲台，同学们就站起来，说：‘老师早！’老师，第一次有人叫我老师了！我惊喜，却不自然起来：老师，这是多么崇高的称号！怎样才能不辜负这个‘称号’呢？我打开讲义，眼光向下一看，呀，满满一教室，是无数的眼睛！那眼睛象山泉里冒起的无数水泡，象夜空中闪现的无数繁星，全放着光芒，交织起来投向了我……哎呀，我的一举一动全在他们的聚光点了！一定要自然，大方，象个老师！但是，心又‘扑冬，扑冬’跳，脸也刷地红了。我心里急叫，冷静！冷静！就咳嗽了一声……我实在慌了！但是，就在我再一次抬起头来时，我一下子呆了，我看见里边一排里，坐着我们山村的老支书。老支书！我差点儿没叫出来，他微笑着，给我点点。……我一切都明白了！可怪，心里踏实了，也不觉得慌了，打开课本……” 【提示】这里节选了山村新教师夏西韦写给同学俊秀的的一封信，作者通过对“我”的一系列行动的描写，生动地描绘了“我”初次登上讲台时的激动、紧张、幸福、害怕的心理活动。 [恳求]“读几句好不好，谢谢”。肥胖而苍白的脸困难地做出恳求的微笑，于是垂低了头，虔诚的教徒似地，要从我底声音里找出满足她的东西。碰到听不懂的时候，她就偏侧着被灰白头发覆盖的脑袋，脸上露出一种混和着惊愕和晒笑的表情，嘴角痉挛地下垂着，简直是某种典型的性格倔强的小孩子。 【提示】这是五十多岁的房东倪三太恳求“我”为她读一些乌七八糟的书，借以填补她的精神空虚。 [渴望]她先前一直这样过活下来，总是使以往的那种美满生活不受到搅扰、也不去搅扰人。如今，她竟然亲手使过去浮现出来了；他望着她，菲尔本人棗一直在这儿等着，象拉撒路那样。盼望着她，两眼充满了渴望，热切地盼望着他那没有过完的生活，嘴大张着，象一只漏斗的口似的。 【提示】“她”是作品的主人公劳雷尔。这是她经历丈夫、母亲和父亲的相继死亡后，忆念丈夫菲尔渴望幸福生活的表情。拉撒路是《圣经》中的人物，病后耶稣使他复苏。 [绝望]他没有话回答了。他的脸上现出一阵痛苦的拘挛。他把眼光埋下去看地上，好象故意在躲避我的注意。过了半晌他才抬起头，用一种无力的绝望的眼光看我，口里**般地说：“你也许有理。我是完结了。我们这般人是完结了。” [敏感]我不由得迅速向阿列霞的头上投了一瞥。 “您看什么？”她的脸突然涨红了，她以某些女人特有的敏感，感觉到了我的目光。“对啦，我跟我头发的颜色一样，”她接着说下去，下意识地理了理头发，脸上的红晕。 【提示】阿列霞是一位森林中成长的吉普赛少女，她貌美，心灵更美，而童贞未凿，当她认识了来自城市的伊凡（我），便热恋起来。她初恋时敏感含羞的表情，正是她复杂的内心世界的反映。 [害羞]一路上，母亲不断教他放大方点，别缩头缩脑的，叫女方瞧不起。可一到月桂家，他就象得了勾脖子病，怎么也抬不起头来的，月桂娘在要女儿出来给他们母子端茶棗其实就是要她把自己的模样儿让他们瞅瞅。月桂经不住娘的鼓励加威胁，只好用茶盘端着两杯茶出来。福大听得脚步声响到了他眼前，满脸涨得血红，头埋得更低了。只听母亲说：“哎，太客气了！福大，快接着棗月桂端茶给你呢。”福大一抬头，恰好遇着月桂羞涩的目光。他就象看到了夜空上两颗亮闪闪的星，又深远，又明净。两人的目光接触虽然只有极短的一瞬，可福大只觉脑子发晕，身子发酥，竟象醉了。 [张惶]这时，我看了那张十分年轻稚气的圆脸，顶多有十八岁。他见我挨他坐下，立即张惶起来，好象他身边埋下了一颗定时炸弹，局促不安，掉过脸去不好，不掉过去又不行，想站起来又不好意思。我拼命忍住笑，随便问他是哪里人。他没回答，脸涨得象个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。 [掩饰]“噢，是桂珍的弟弟。”凤英惊叫。随即沉下了头，光润的带笑的脸孔，突然收敛住了笑意，显出一点莫名其妙的拘束。…… “红发夹！”凤英一想，顿住，禁不住心里害羞，脸颊蓦地红了起来。为了掩饰自己的无端端的害羞，故意问了一句：“你们村子是个穷村子，你还回来作什么？” [克制]卫毅看了看卫刚的信，他微微耸动肩膀，脸抽动了一下，一阵剧烈的震动通过全身。他左手按住那封信，右手扼着那管笔，两手冰冷。他睁大眼睛，凝视那封信，但是什么也看不清。他觉着头上象是箍了一道铁环，那铁环不停地缩小。有什么雾腾腾的东西在眼前旋转，耳朵里塞满了杂噪的响声。有一眨眼功夫，他觉着胸口闷气的象要爆裂，心剧烈地绞痛，思想混乱。他问自己：“谁牺牲了？”想来想去还是想不清。过了一会儿，他鼻孔微微张动了一下，仰起头，脸色青铜刻的一样，没有表情。停了一阵，他那呆滞的眼光，落到那个参谋脸上（他始终没有看见周大勇站在他面前），嘴唇机械地动了一下，象是说：“他完了？不会！”他的心颤动了一下，又埋下头去写报告。写了一阵，一看，歪歪扭扭不成话，他用钢笔嚓嚓拉去了两行。眼睛死死地盯着墙角，卫刚冒腾腾的样子显在眼前。他觉得，说卫刚牺牲，完全是胡扯，根本没有这回事。他又埋下头去写报告。当他写了四五分钟，再抬头看时，那个参谋还站在原地。他直想发火；一边写一边眼不离纸地说：“去，该干什么干什么。打击，我们能经受得起！就要前仆后继嘛！他倒下去了棗”他用拳头猛击桌子，墨水瓶跳起来。“难过什么？把眼泪擦去，同志，你要棗一参谋，俘虏是五百六，还是五百七？捉住敌人团长是不是叫张效武？嗨！俘虏数目要搞清，旅部打电话催哪！”他摇了摇电话，讲了几句什么，接着，又叫人，又忙着吩咐事情。他的声音是森严的，微微颤动的；感情是不平衡的。 [惊讶]可是，亲爱的读者，我提到的可怜渔夫并不象你那样熟悉古代的神话呀！他没有研究过考古学，所以在看见脱去僧衣的美丽凯旋者和他的奇怪的侍僧时，大大地吃了一惊。酒神的信徒、森林的小妖和半人半羊的鬼怪放荡的举动和跳跃，使得他打起战栗来。他觉得后者特别象魔鬼，因为他们长着羊腿羊角。他以为这是一伙幽灵和恶魔，而他们打算用邪术毁灭所有的基督徒。他看见一个女祭司摆出一种简单不可能的危险姿势，把头仰回去，使得她的头发在风中飘荡，并且只用酒神的手杖保持身体的平衡；这时他吓得头发竖立起来了。当他看见一些祭司用短刀刺伤自己的身体，发狂似地在痛苦中寻找感官的欢乐时，可怜的渔夫感到头昏脑胀了。他听见轻柔优美、但也很可怕的音乐，乐声象熊熊的火焰一样钻进他的心灵，残酷地烧毁一切。接着可怜的渔夫看见埃及的那个荒唐的标志；它大得出奇，上面挂着花环，被一个恬不知耻的女人用一根长棍子抬来抬去；这时他耳聋眼花了，拚命地奔回船上去，躲在网下面，牙齿彼此打架，全身哆嗦着，仿佛魔鬼己经抓住他的一只脚似的。 【提示】一个诚实的渔夫，发现那些道貌岸然的僧侣，私下里比被他们诅咒的邪教的“酒神”更加荒淫无耻的情景，吃惊得目瞪口呆。 [紧张]现在，他们象死敌一样坐在船上，两个人的心都跳得很厉害。安东尼和善的面孔变得通红了；他用桨条海浪，弄得浪花飞溅在他身上。他的嘴唇有时抖颤起来，好象他在咒骂似的。她假装没有看出什么来，脸上露出自在的神情，把身子弯在船边上，让海水从她的手指间流过去。只有她的眉毛在颤动。她把湿手放在发烧的面颊上，想要把它们弄凉一点，但没有用。现在，他们己经在大海上了，远近都看不见一张船帆。岛留在后面了，远远的延伸着明晃晃的海滩，连一只海鸥都不在深沉的寂静中飞过去。安东尼四下里望了望。他的脑海里好象泛起了什么思想。他的面颊忽然不红了。他放下了桨。劳蕾拉不由地转过头来看了看他，她很紧张，但是不害怕。 【提示】这里描写了一对劳动青年纯朴真挚地相爱，但充满着紧张和矛盾的情态。劳蕾拉由于惧怕母亲遭受父亲虐待的命运，顽固地决心不嫁人，可是又爱上了善良的安东尼。她怕和安东尼单独相处，显得紧张又加上掩饰。 [发愣]三姑娘起来倒在椅子上发愣，一句话也不说，从口袋里掏出一块白色的小手帕来蒙住脸子，两个肩膀就抽动得挺厉害。那手帕上印的：起先是一个一个的湿疤，象些惊叹号，后来惊叹号拼着惊叹号，拼得那块手帕象才从水缸里捞上来的。一点钟以后，三姑娘那块小手帕不在丢到了哪儿去，她的脸子发了青，可是眼珠子象两个快要烂了的核桃。沿着鼻子的两边，有两条发着光的小柏油路似地，把眼泪输送到口里去。她把上排的牙齿咬着下嘴唇，眼睛也斜地看住地下，动也不动。这么着又呆了一刻，直等到两点多钟，她才到公司里来领饷。 [发呆]宝玉望着只管发起呆来。原来方才出来忙了，不曾带得扇子，袭人怕他热了，忙拿了一把，赶来送给他；猛抬头看见黛玉和他站着，一时黛玉走了，他还站着不动，因而赶上来说道：“你也不带了扇子去，亏了我看见，赶着送来。” 宝玉正出了神，见袭人和他说话，并未看出是谁，只管呆着脸说道：“好妹妹，我的这个心，从来不敢说，今日胆大说出来，就是死了也是甘心的！我为你也弄了一身的病，又不敢告诉人；只好挨着。等你的病好了，只怕我的病才得好呢。棗睡里梦里也忘不了你！” 袭人听了，惊疑不止，又是怕又是急，又是臊，连忙推他道：“这是那里的话？你是怎么着了？还不快去吗？”宝玉一时醒过来，方知是袭人，虽然羞得满面紫涨，却仍是呆呆的，接了扇子，一句话也没有，竟自走去。 [失神]冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿●将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。 她象是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，真是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 106:关于“老年人”的描写 【醉酒寒蝉】精彩描写－－老年人...... 【老工人】玛格丽脱的外祖父也就是这样一种人。他是个矮小结实的老头儿，行动起来却是一抽一抽地，象小孩子玩的穿线木偶。柔软的褐色头发稀零零地盖在头上；他的前额特别大，简单和面部不大相称，脸盘的轮廓也很古怪，因为所有的牙齿全部落掉了。眼睛里闲耀着智慧的光辉，又敏锐，又细致，你几乎觉得他有妖法。 【提示】约翰·李既是一个工人，又是昆虫学家，作者既写了他有工人般结实的身板，亦有学者般：“闪着智慧的”眼睛，“特别大”的前额外貌特征。 【老农民】米龙老爹六十八岁，个子矮小，瘦弱，背稍有一点驼曲，一双粗壮的大手长得象蟹钳一样有力。一丛稀疏而干枯的头发，象小鸭的绒毛点缀在头顶上。颈间褐色皮肤上横着几条皱纹，清晰地暴出条条青筋。青筋在下巴深处消失，又在鬓角间出现。 【提示】作者抓住米龙老爹象“蟹钳”似的手，“驼曲”的背，“暴出的条条青筋”，“稀疏而干枯的头发”等特征，给我们刻划了一饱经风霜而性格倔强的庄稼汉的形象。 【老渔民】他是个老人了，烈日海风把他的脸膛炙成了黑檀木，眉心处象用木刻刀扎了两道深纹，嘴边是一圈银色的连鬓胡子。雪峰似地高耸地双眉，更使他有一种锐不可当的威势。步伐凝重，说话不多，有一句，说一句；说一句，是一句。轻易不笑。胡子一动，眼乐在无檐帽下光芒闪动，便是老人家在微笑了。 【提示】这是一个有丰富的海洋生活经验的渔家老汉的形象。 【老船民】杨七公公从船尾伸出了一颗头来，雪白的胡须、头发；失掉了光芒的，陷进去了的眼珠子；瘪了的嘴唇衬着朝天的下颚。要偶然不经心地看去，却很象一个倒秧田里、拿来吓小雀子的粉白假人斗。 他眯着眼珠子向四周打望着：不象寻什么东西，也不象看风景，嘴巴里，念的不知道是什么话儿，刚好可以给他自己听得明白。随即，便用干枯了的手指，将雪白的胡须抓了两抓，低下了头来…… 【健壮老人】祁老人的背虽有点弯，可是全家还属他的身量最高。在壮年的时候，他到处都被叫作“祁大个子”。高身量，长脸，他本应当很有威严，可是他的眼睛太小，一笑便变成一条缝子，于是人们只看见的高大的身躯，而觉不出特别可敬畏的地方来。到了老年，他倒变得好看了一些：黄暗的脸，雪白的须眉，眼角腮旁全皱出永远含笑的纹溜；小眼深深的藏在笑纹与白眉中，看去总是笑眯眯的显出和善；在他真发笑的时候，他的小眼放出一点点光，倒好象是无限的智慧而不肯一下子全放出来似的。 【干瘦老头】然而出乎我的意料之外，我如今在父亲的身上看见了一个完全不同的人。他坐在我对面的一张沙发上。他的头发白了，而且现出了秃顶。脸上堆满了皱纹，两只眼没有一点光彩。他说话的时候露出残缺的牙齿，而且头不住地微微摇动。他有时候抬起放在沙发靠手上面的右手去摸他的粘着口沫的胡须，我看见那只手瘦得只剩下皮和骨，己经不是从前握着皮鞭打奴隶的那只手。 【残年老人】果然一个黝黑的面孔由皮领的左面转过来，在秃子毛的大帽之下，是一个摺纹中嵌入了黑线，瘪了双腮，蓬乱着胡子的一张脸。这脸上看不出有什么表情，只是一对有光的眼睛向我斜看。吃了一吓，如同小孩子梦想着怪物似的，我不由得将身子微微移动。同时慢慢地他也直立起来，高大而稍稍伛偻的身子，斜披的青布破袄，迎着这满地雪光是一种光明与深沉的对照。他用树皮似的手将长烟管揣入怀中。 【患病老人】在不远的树荫下，生病的萨瓦老爹裹着一条破烂的毯子躺着。他那白发蓬乱的头，有气无力地枕在金色的麦捆上。瘦削干枯，布满皱纹，象泥土一样暗褐色的脸上，几乎没有一丝生气。无力的胸膛微弱地呼吸着，好不容易才使他那干裂的嘴唇颤动起来。村长打发他的田头来叫媳妇，说是警察来了，正在找她。可怜的老人拄着一根棍子，勉强挪动着两条病腿，一瘸一拐，费力地走到这里，己经累得精疲力尽。 【黑人老头】他是个老头，七十开外了，比黛里大三十岁，甚至还不止，但是壮得象条牛。他是那种矮墩子，肩膀宽厚，两臂长得出奇。人们说刚果沿河土著因为老在船上划桨，就长成了这种身材。他的脑袋象枚子弹，圆乎乎的，安在强有力的肩膀上。他的皮肤黑极了，头上那层稀薄的头发现在蜷曲着，象一条旧棉花胎。眼睛很小，鼻子扁平，但不大，有一张世界上最善良最聪明的老脸，这是一张老动物的坦率、聪明而又悲伤的脸，它在宽容地注视着他面前芸芸众生的活动。 【提示】这里写的是美国黑人佃农的形象。 【老婆婆】本德婆婆想着，走进房里，叹了一口气。在她的瘦削的额上，皱纹簇成了结。她的下唇紧紧地盖过了干瘪的上唇，窒息地忍着从心中冲出来的怒气。深陷的两眼上，罩上了一层模糊的云。她的头顶上竖着几根稀疏的白发，后脑缀着一个假发髻。她的背己经往前弯了。她的两只小脚走动起来，有点踉跄。她的年纪，好象有了六七十岁，但实际上她只活了五十四年。 【提示】作品中的人物，一个生活在旧中国的农村老年妇女。 【老妇人】村后远远的有一间草房，圮毁伫立在坡上，在风声中预备着坍塌，木栅门拉开后，一个老妇人拄着拐杖走出来。她的眼睛几乎要合成一条缝了，口里微微地喘气，一手牢牢地把住门边，摩挲着老眼，目不转睛地凝望，好似地期待着什么。看她站立在那里的样子，显然身体非常衰弱；脸上堆满了皱纹，露出很高的颧骨；瘦削的耳朵上还垂着一对污铜的耳环；背有点驼，荒草般的头发，黑白参差的纷披在前额。她穿着一件补丁很多的夹衣，从袖筒里伸出来的那只手，颜色青灰，骨头血管都露在外面。 她稳定地倚傍着门柱，连动也不动一下，嘴唇却不住地轻颤。了后她将拐杖靠在一边，索兴在门限上坐下。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》][bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 107:关于“眉毛”的描写 【醉酒寒蝉】[浓眉]“苔莱季娜？她是干什么的？”佣人反问道，吃惊地扬起又浓又密，连成一线的眉毛，那眉毛仿佛是从嘴上刮下来的胡子，唯恐糟踏掉，贴在前额上似的。 【提示】贪富欺贫的拥人，对女主人的贫穷的未婚夫、过去曾救过业己成为歌剧明星的苔莱季娜的恩人，用浓眉一扬表示嫌弃。 [黑眉]他身材短小，结实得象一颗左轮的子弹；他的眉毛和胡须很浓密，眼珠闪着漆黑的光亮别人看来，总觉得他脸上的色调过于浓厚和显明。他喜欢大笑和暴怒，而且在那时候，两道浓黑的眉毛占了指挥的地位，指挥那勇猛的大眼，倔强的翘起的鼻子和放恣向前伸出的牙齿。 [直眉]一双深灰蓝色的眼睛，在始终是神采奕奕的、什么也不放过的锐利的目光中，闪耀出同样的欲语还止的思想。两道眉毛给予她的眼睛一种特殊的美：它们并非弧形，不是象两根用手指揪紧的细线那样使眼睛显得更圆棗不，这是两条淡褐色的、松软的、差不多是笔直的线条，而且很少有互相对称的时候，一道比另一道高出一点，因此在这道眉毛上面出现一条小小的皱纹，其中仿佛含蓄着寓意，隐藏着思想。 【提示】少女奥尔迦的“两道眉毛给予她的眼睛一种特殊的美”，不仅在于形态，而更主要的是“隐藏着思想”，这便是所谓的“眉目传情”吧。 [深锁眉]可是，这些话却不合塔拉斯·布尔巴的意，他把两条愁云深锁的灰白眉毛更加紧蹙在眼睛上面，这两条眉毛象繁生的高耸的山岭上的灌木丛，山顶上盖满了针一般的北国寒霜。 【提示】塔拉斯·布尔巴是哥萨克人严峻而慈祥的领袖，这里写他在当地遭受鞑靼人虏掠之后，他对团长关于迁走的意见不满，愁眉紧锁的凛然神情。 [扫帚眉]老犯人突然皱起那双扫帚眉，那几个为葛翎说话的犯人，立刻闭住了嘴巴；就象他两条眉毛是两把上方宝剑，对犯人们起着威慑力量，工地上立刻变得鸦雀无声。 [脱光眉]她年纪在三十上下，她的皮肤很白净，脸胖得好象连血色也泛不出来了。眉毛差不多完全没有，在眉毛的地位上，有两条微微隆起的发亮的线条，疏疏朗朗地长着不多几根亮晶晶的毛。 [俄]冈察洛夫：《奥勃洛摩夫》[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 108:关于“身材”的描写 【醉酒寒蝉】[高大]葛涅乌斯·庞培大约二十八岁模样，他的身材非常高大，体格和赫克晨斯一般结实魁梧；浓密的黑发罩住了他的大头，前额的发生得很低很低，几乎和遮住他那对又大又黑、形状跟美丽的杏子差不多的眼睛上面的眉毛连在一块去了，但是，他的眼珠却不很灵活而且缺乏表情。他那粗犷的、线条分明的脸和强壮有力的身体，使人感到一种刚毅。 [魁梧]这时候出现在玛塞尔面前的是农村里的一个典型人物，身高五尺八寸，在这个一般人都长得不很高的地方，他可算得魁梧的人了。他的身体很健壮，发育得很均匀，真是仪表堂堂，落落大方，有一张引人注意的面孔。那地方上的姑娘都把他叫做漂亮的磨面人，这个形容词和别的称赞的话语一样，对于他是恰当的。当他用衣袖的反面，把经常盖满在他颊上的面粉揩干净的时候，棕黄色的皮肤上，便显露出了一种十分美丽的光彩。他的端正五官和他魁梧的身材正相对称。他的眼下又深又亮，他的牙齿雪白放光，他的栗色的头发长长的、鬈鬈的、弯曲的披在肩头上，象一个身体强壮的人所特有的丰盛的头发一样，衬托出一个宽大而丰满的额头，表现出他的敏感、聪明、富于诗意的理想。 【提示】安吉堡磨工是作者的理想人物。在这段肖像描写中，作者以翔实、生动的介绍，使他给读者留下了良好的印象。 [强壮]在老远，我看见一个赤膊的彪形大汉，坐在大木桩上作画。也许是由于好奇心，我就走到这位“画家”跟前来。走近以后，我发觉他的身体是多么强壮呀！我认为，只有举重运动员才会有那么结实的身体。他光着上身，有着宽大而滚圆的肩膀，熊似的背脊，粗腰身上围着一条杠棒工人通常用的蓝布做的垫肩布。我看见他那棕色的皮肤好象在烈日下冒油了。奇怪的是，这位“画家”一点也没有感觉到太阳灼人，一门心思的，一手拿着调色板、一手拿着画笔，在一幅很大的画纸上画着水彩画。他的注意力那么集中，似乎全身心地沉浸在他的作品中了。 [粗壮]这个是可怕的大汉，脸皮很粗糙，与桔皮相仿；鼻头和鼻的四周红得象转了色的蜡烛，眼珠很大，瞳子的光正射着自己呢，右肩膀上那只手也大得厉害，右肩膀给他抓住了，仿佛捆上了几十道麻绳，紧张得难受。 [壮实]他身材高大魁伟，壮实得象头牛，脑袋也大，上面镶着大鼻子、大嘴、大眼，唯独耳朵小得出奇，干黑焦黄地蜷缩着，水泡子常常摸着耳朵，半真半假地自怨自艾：“耳大福大、耳小命薄……”说完照例“嘿、嘿”笑两声，他笑的时候脑袋微微右偏，鼻子眼睛都往下耷拉、嘴角上翘，直裂到耳根，整个脸显得傻呼呼地特别逗。水泡子一年四季总套着件不知从哪弄来的脏得发黑的破军装，两只袖子都齐肘部撕破了，他也不补，任袖口拖下来遮过手掌，晃荡晃荡象古装戏里的水袖似地来回甩支；裤子嫌短，吊在脚髁骨上，从膝盖起直到小腿肚撕破条大口子，用一根线一样穿在布上的铝丝将破口两边胡乱地绞在一起。 【提示】水泡子是一个结实的青年农民，作者除突出他脑上各部的大，却忽视耳根的小；表现了体躯的四肢的大，却又特写穿着的破。 [结实]在我们厂里，只有两个姑娘住单身宿舍，一个是我，一个是“鲁智深”。 什么？“鲁智深”？！别大惊小怪的，我己经说了，这个“鲁智深”是个姑娘。她名字叫卢枕云，比我大四岁，己经二十八了。她姓卢而并不姓鲁，可却得了个“鲁智深”的外号，这是为什么呀？一天头，大伙这么叫她，不过是因为她长得丰满壮实，粗眉大眼，而且嗓门大、心眼宽、爱在是非混乱的情况下站出来讲公道话；后来一发生了那档子轰动全厂的“醉打山门”事件以后，她这“鲁智深”的外号就叫得更响了。 [健康]坐在一个沉重的、上面有褪了色的蓝花的箱子旁边的葛利高里看了她一眼。 象一层黑色的积尘一样的针织头巾下面，是两只灰色的勇敢的眼睛。在有弹性的脸蛋上有一个浅浅的、粉红色的酒窝，因为激动和抑制着笑容，直颤动。葛利高里又把眼睛移到她手上去：是两只被工作摧残过的手。紧紧箍住结实、美丽的身躯的绿色上衣里面，两只小小的、象厂头一样的**ru房天真地、可怜地鼓了出来，在两面向上翘着。 葛利高里的眼睛很快地看遍了她的全身棗从头上直到两条美丽的长腿，他心里想：“很漂亮，”于是和她那正朝他投过来的眼光交叉在一起了。她那天真的、略微有些激动的诚实目光似乎是表示：“我的一切都在这儿哪。你想怎样来判断我就怎样来判断吧。”棗“是个漂亮姑娘”，棗葛利高里笑着用眼睛回望。 【提示】葛利高里相亲，自然看遍对象娜塔莉亚的全身。作者沿人物的视线、观感，先眼睛，后脸蛋，手、身躯……，将人物肖像整个描写出来，画出了妙龄农村少女的天真、纯朴和健康的美。 [健美]她的身体，也真发育得太完全，穿的虽是一件乡下裁缝做的不大合适的大绸夹袍，但在我的前面一步一步的走出，非但她的肥突的后部，紧密的腰部，和斜圆的胫部的曲线，看得要簇生异想，就是她的两只圆而且软的肩膊，多看一歇，也要使我贪鄙起来。立在她的前面和她讲话哩，则那一双水汪汪的大眼，那一个隆正的鼻尖，那一张红白相间的椭圆嫩脸，和因走路走得气急，一呼一吸涨落得特别快的那个高突的胸脯，又要使我恼杀。还有她那一头不曾剪去的黑发哩，梳得虽然是一个自在的懒髻，但一映到了她那个圆而且白的额上，和短而且腴的颈际，看起来，又格外的动人。总之，我在昨天晚上，不曾在她身上发现的康健和自然的美点，今天因这一回的游山，完全被我观察到了。 【提示】莲是一个不幸的青年**，从她那紧裹的“大绸夹袍”底下，所显现出来身体各部的“曲线”和花容玉貌相映成辉，有着动人的“康健和自然的美点”。 [丰满]她的下巴也和面颊一样地丰满，可是没有臃肿之处，构造非常结实；脖子、后脑、两只手，都是蜂蜜般的深棕色；在美丽紧实的皮肤下面，流着纯洁的血液。她的腰身略微粗了一点，上身微微形成方形，胸脯广阔丰隆。西尔薇有训练的眼光透过对方的衣服，估量对方的身体，尤其是那两只肩膀，它们的丰满和谐跟金黄浑圆的脖子配在一起，形成她全身最完美的部分。 [适中]请您们想象一下好啦，一个中等身材的青年，而且身体生得是很平衡匀称的，具有着一副很快乐的充溢着表情的脸面。他的头发是乌黑的；他的眼睛是碧蓝的；他的口唇是薄薄的粉红色；他的牙齿是雪白的、整整齐齐地排列着；一片优美的苍白，更润饰在他纤细的面庞上。其次，还有一个轻轻的锈色的圆圈围绕着他的眼睛，如同他是刚要痊愈的病人一样。此外您还可以加上好些点，就是他具有着洁白的，肥瘦适当的、如同一位漂亮女人的作法似地收拾得很精致的两只手。他瞅着象是很有教养，很有才智似的，而您们不用费力就会跟我表同意，说我那位伏伴是可以使一位伯爵夫人增加光荣。 [圆匀]林佩珊这天穿了一件淡青色的薄纱洋服，露出半个胸脯和两条白臂；她那十六岁少女时代正当发育的体格显得异常圆匀，一对小馒头式的ru房隐伏在白色印度绸的衬裙内，却有小半部分露出在衬裙上端，将寸半网状花边挺起，好象绷得紧紧似球。 【提示】十里洋场的资产阶级小姐，总爱卖弄风情。这里写林佩珊的袒胸露臂，洋服绸衣活画出她追求腐化生活的情态。 [匀称]她的往上抬起的眼睛里面表露着丰满的感情，不是感情的断片和暗示，而是全部的感情。眼泪在眼眶里还没来得及干，弥漫着渗透灵魂的闪耀的湿气。胸、颈和双肩呈现出匀称的美丽的线条，这种线条是只有充分发展的美色才会具有的；她的头发从前卷成松松的鬈发披散在脸上，现在编成了一条浓密的厚实的辫子，一部分向上梳起，另外一部分有手臂那长长的一段，拆散开来，那细而长的弯曲的得很美丽的头发一直垂到胸前。 [均匀]她刚二十三岁，脸模子如花似月，在青龙洞是出格的漂亮。亮晶晶的黑眼睛，象映在溪水里的星星；均匀的身段，使人想起秀美的柳枝。随着年龄增长，胸脯微微隆起了，那是后生子经常想看又不敢看的。高山给她挺健，学识给她聪颖，满山的百鸟，教给她清亮动听的声音。 [苗条]在安乃德眼里，西尔薇跟她自己差不多一般高大棗是啊，也许是一般高吧棗可是腰身苗条，按照身体的比例，脑袋显得小了一点，半裸的身体裹着梳妆时穿的长袍，胸脯不很发达，可是身上很丰满，两条胖胖的手臂，小小的臀部，坐在那儿，身体摇摆着，两只手抱着一对圆圆的膝盖。她的额头和下巴也是圆圆的；鼻子不大，有点儿向上翘；浅褐色的很细的头发盖在太阳穴上，发卷垂在面颊上，乱蓬蓬的短发披在后脑勺上，披在肤色洁白的、细瘦的脖子上。她是室内长大的花草。她面孔左右两边的侧影不是对称的：右边是一只多情善感的、懒洋洋地在睡觉的猫儿：左边是狡黠的、窥伺四周的，要咬人的猫儿。她说话的时候上唇微翘，露出一排充满笑意的白牙。 [提示]西尔薇是安乃德的异母妹妹，一个私生女。姊妹俩在互相打量中，比较异同，西尔薇的腰身苗条也是比较突出的，这从裹着的长袍里，可以看出，从而想见其母的美丽。 [柔美]我至今还记得她穿着黄色的连衫裙。她大概知道黄颜色对棕色女郎最为相配，所以经常穿戴此类色彩的衣衫。她的身体修长，腰身细柔，红润的皮肤，五官端正。两道弯弯的眉毛，稍许有点过浓，使她眍得深深的、暗淡的眼眶，变得更加显著了。她的鼻梁微拱；一只显得颇有主见的下巴；一头剪得短短的、乌黑的浓发，露出她琥珀色的粉颈。人们称她是村里第一美女，拜倒在她石榴裙下的人实在不少。每逢广场上举行舞会，这些人围在她的周围，争着说：“咪咪，下一只舞曲跟我跳好吗？” 她从一双手臂，转跳到另一双手臂，怡然自得，身躯和舞伴保持一定的距离，略呈玫瑰红的嘴唇上隐约浮现一丝微笑。跳圆舞曲时，她腰板挺直，上胸微向后倾，裙子象怒放的花瓣，向苗条的小腿四周张开。妒忌她的女人也实在不少。 她的芳龄正好二十。 【提示】咪咪是一个不安心缝纫工作，幻想自己成为“美女王”的农村姑娘。她在家乡实是“村里第一美女”，作者对她浑身的美都加以描述，还从跳圆舞曲时的动态，写出她迷人的姿态。 [婀娜]詹姆士一面谈话，一面不断留心她的身腰，从脚上青铜色的鞋子一直看到她卷发上面那些金色的波纹。她倚在一张拿破仑时代的大圈椅上，肩头贴着椅背的上部棗笔直的身体看上去仍是那样腰肢婀娜，走动时微微摇摆，就象是贴在爱人的手臂里一样。她唇边带着微笑，眼睛半睁半闭。 [bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 109:描写晨、午、暮、夜 【醉酒寒蝉】夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的蓝天…… 秋后的后半夜.月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天；除了夜游的东西，什么都睡着。 秋末的黄昏来得总是很快，还没等山野上被日光蒸发起的水气消散.太阳就落进了西山。于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡；而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混为一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。 皎洁的月光装饰了春天的夜空，也装饰了大地。夜空像无边无际的透明的大海，安静、广阔、而又神秘。繁密的星，如同海水里漾起的小火花，闪闪烁烁的，跳动着细小的光点。田野、村庄、树木，在幽静的睡眠里，披着银色的薄纱。山，隐隐约约，像云，又像海上的岛屿，仿佛为了召唤夜航的船只，不时地闪亮起一点两点嫣红的火光。 路旁边浪似地滚着高高低低的黄土。太阳给埋在黄土里，发着肉红色。可是太阳还烧得怪起劲的，把他们的皮肉烧得变成紫黑色，似乎还闻得到一股焦味儿。 苦重而炎热的空气仿佛停滞了；火热的脸愁苦地等候着风，但是风不来。太阳在蓝得发暗的天空中火辣辣地照着；在我们对面的岸上是一片黄橙橙的燕麦田，有些地方长出苦艾来，竟连一根麦穗都不动摇一下。 太阳刚露脸的时候，我沿着小河往村里走，那么淡淡的清清的雾气，那么润润的湿湿的泥土气味，不住地扑在我的脸上，钻进我的鼻子。 将圆未圆的明月，渐渐升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛笼起一片轻烟，股股脱脱，如同坠人梦境。晚云飘过之后，田野上烟消雾散，水一样的清光，冲洗着柔和的秋夜。 这一天的夜，连一丝云彩都没有，天空蓝的透明透亮。月亮像一个新娶来的媳妇，刚刚从东天边升上来，就又羞答答地钻进树叶子里藏起来。那些稠密的白杨树叶子，像是一条流水，日日夜夜沙沙沙，沙沙沙，在人们看不见的地方，平静又响亮的流着。 云团缓缓地移动着，被吞没了多时的满月一下子跳了出来，像一个刚出炼炉的金盘，辉煌灿烂，金光耀眼，把整个大地都照得亮堂堂的，荷叶上的青蛙，草丛里的蚂蚱和树枝上的小鸟，都被这突然降临的光明惊醒，欢呼、跳跃，高声鸣唱起来。 南方的八月间，骄阳似火。中午时分，太阳把树叶都晒得卷缩起来。知了扯着长声聒个不停，给闷热的天气更添上一层烦燥。 翻腾着的紫红的朝霞，半掩在白杨树的大路后面，向着苏醒的大地投射出万紫千红的光芒。逐渐，拨开耀眼的云彩，太阳象火球一般出现了，把火一样的红光倾泻到树木上、平原上、海洋上和整个大地上。 晚上没有月，星是极稠密的。十一点后人都睡了，四周真寂静啊，恐怕是个绣花针儿落在地上也可以听得出声音。黑洞洞的天空中点缀着的繁星，其间有堆不知叫做什么名字，手扯手作成了个大圆圈，看上去同项圈上嵌的一颗一颗的明珠宝石相仿佛。我此刻真不能睡了，我披衣下床来到窗前呆呆的对天空望着。历乱的星光，沉寂的夜景，假如加上个如眉的新月，不和去年我们游中央公园那夜的景色一般吗？ 夜，太静了，而且月光又像朦胧的银纱织出的雾一样，在树叶上，廊柱上，藤椅的扶手上，人的脸上，闪现出一种庄严而圣洁的光。海似乎也睡着了，我听到轻柔的浪花拍在沙滩上的微语。 夜色昏暗，月亮在天上，却不知躲在哪里，因为这位狄亚娜小姐（希腊罗马神话里的月亮神）有时溜到地球的那一边去逛，害得这里群山黑魆魆，大野阴沉沉。 炎炎的太阳，高悬在世界的当空。红的光如火箭般射到地面，地面着火了，反射出油一般在沸煎的火焰来。蒸腾，窒塞，酷烈，奇闷，简直要使人们底细胞与纤维，由颤抖而炸裂了。 菩提树下，清凉而且寂静；蝇和蜂飞到荫下时，它们的呜声也似乎变得分外的温柔；油绿色的青草，不杂一点金黄，鲜洁可爱，一望平铺着，全无波动；修长的花茎兀立着，也不动颤，似乎已经人了迷梦。 菩提树的矮枝上面悬着无数黄花的小束，也静止着，好像已经死去。每一呼吸，芳香就沁人了肺腑，而肺腑也欣然吸人芳香。远远的地方，在河流那边，直到地平线上，一切都是灿烂辉煌；不时有微风掠过，吹皱了平野，加强着光明；一层光辉的薄雾笼罩着整个田间。鸟声寂然，在酷热的正午，鸟向来是不歌唱的。 可是，纺织娘的呵呵鸣声却遍于四野。听着这热烈的生之鸣奏，使得安静地坐在清幽的荫下的人们感觉着十分的愉悦；它使人们沉倦欲睡，同时，又**着深幻的梦想。 午后的阳光，太强烈了，连秧田里的水，都给蒸得暗地发出微小的声音。禾苗叶子晒得起卷子，失掉嫩绿的光泽，又没有一点风，人走在两边都有禾苗的田埂上，简直闷热得浑身流汗，气也不容易透一口，因此谁也不愿出来了。 清澈的空气使大地广漠无垠，把它无限地扩展开去。一切都在往远方同去，而且在召唤人们也到大地的蓝色边沿上去。站在这地方看见太阳升起过十多次，每一次在我的面前总是诞生一个新的世界，充满新奇的美丽。 还不到日出的时候，天刚有点蒙蒙亮；那是一种美妙苍茫的时刻。在深邃微白的天空中，还散布着几颗星星，地上漆黑，天上全白，野草在微微颤动，四处都笼罩在神秘的薄明中。 一只云雀，仿佛和星星会合一起了，在绝高的天际唱歌，寥廓的苍穹好象也在屏息静听这小生命为无边宇宙唱出的颂歌。在东方，格拉斯山坳映着吐露青铜色的天边，显示出它的黑影；耀眼的太白星正悬在这山岗的顶上，好像是一颗从这黑暗山场里飞出来的灵魂。 远山、近树、丛林、土丘，全都朦朦胧胧，像是罩上了头纱。黑夜并不是千般一律的黑，山树林岗各有不同的颜色；有墨黑、浓黑、浅黑、淡黑，还有像银子似的泛着黑灰色，很像中国丹青画那样浓淡相宜。所有这一切都不是静的，都像在神秘地飘游着，随着行人游动，朝着行人靠拢。 树下的桔圆亮玻璃的屋顶可以看见，从山峡升起了缥缈的雾气。幽静的紫丁香丛，花还没开，沉浸在月光当中。所有的花，露水沾湿了的，彼此可以分得利落。光与影在澳径上那样混在一起，好象不是树与路组成的，而是晃来晃去的透明的房屋。 秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样恬静，委婉，使我们一面有海阔天空之想，一面又使憬着纸醉金迷之境了。等到灯火明时，阴阴的变成沉沉了；暗淡的水光一象梦一般，那偶然闪烁的光芒，就是梦的眼睛了。 一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，衬着蔚蓝的天，颇像荒江野渡光景；那边呢，郁丛丛的，阴森森的，又似乎藏着无边的黑暗；令人几乎不信那是繁华的秦淮河了。但河中眩晕着的灯光，纵横着的画地，悠扬着的笛韵，夹着那吱吱的胡琴声，终于使我们认识绿如茵陈酒的秦淮水了。此地天裸露着多些，故觉夜来的独迟些；从清清的水影里，我们感到的只是薄薄的夜——这正是秦淮河的夜。 太阳已经转到西山顶上去了。惨淡的光芒，照射着雪地上的血迹，也照射着茫茫的山野，山野间是一片雪白，看不见一点路的痕迹。 夜深了。墨蓝墨蓝的天，像经清澈清澈的水洗涤过，水灵灵，洁净净，既柔和，又庄严；没有月亮，没有游云，万里一碧的苍穹，只有闪闪烁烁的星星，宛若无边的蓝缎上的洒印着数不清的碎玉小花儿。…………夜凉，轻轻地飘洒着；露水，悄悄地凝聚着。在迟欣丽被常杰甩掉的那个地方，那株小白杨树繁茂阔大的桃心形叶子上，这时全挂上了露珠珠儿。露珠儿渐渐大，渐渐圆，蓦地，一滴，滚落下去，又一滴，扑嗒，扑嗒…… 夜色越来越浓了，村落啦，树林子啦，坑洼啦，沟渠啦，好象一下子全都掉进了神秘的沉寂里。 快要落下去的月亮还在黑黝黝的森林边缘绝望地徘徊，河水不时地向上泛着银光，没有一丝风息，然而树梢微微摆动，林荫道旁的树木和恍如幽灵的雕像在其间投下长长的、捉摸不定的影子，喷泉吐水，沙沙声十分奇妙地穿过广阔寂静的夜。 早晨，深深呼吸满山满谷带霜的新鲜空气，感到精神抖擞，浑身是力量，仿佛一夜的功夫自己变成了一个能够上山擒虎、入水捉蛟的出色猎手。 黎明的霞光却渐渐显出了紫蓝青绿诸色。初升的太阳透露出第一道光芒。从未见过这鲜红如此之红；也从未见过这鲜红如此之鲜。一刹间火球腾空；凝眸处彩霞掩映。光影有了千变万化；空间射下百道光柱。 当落日沉没……银灰色的暮露笼罩着草原的时候，你就会看见无数点红火光，那是牧民们在烧铜壶准备晚餐。…………夜的草原是这么宁静而安详，只有漫流的溪水声引起你对这大自然的退思。 夜阑人静，独自一人谛听着钟摆在冷漠地、不停地摆动……黑夜与睡梦笼罩着大地，万籁俱寂当大地刚从薄明的晨嫩中苏醒过来的时候，在肃穆的清凉的果树园子里，便飘荡着清朗的笑声。鸟雀的欢噪已经退让到另外一些角落去。一些爱在晨风中飞来飞去的小甲虫便更不安地四方乱闯。浓密的树叶在伸展开去的枝条上微微蠕动，却隐藏不住那累累的硕果。 看得见在那树丛里还有偶尔闪光的露珠，就像在雾夜中耀眼的星星一样。而那些红色果皮上的一层茸毛，或者是一层薄霜，便更显得柔软而润湿。云霞升起来了，从那重重的绿叶的斡隙中透过点点金色的彩霞，林子中映出～缕一缕的透明的淡紫色的、浅黄色的薄光。 秋夜，天高露浓，一弯月牙在西南天边静静地挂着。清冷的月光洒下大地，是那么幽黯，银河的繁星却越发灿烂起来。茂密无边的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼应地响着秋虫的唧令声，蝈蝈也偶然加上几声伴奏，吹地翁像断断续续吹着寒茄。柳树在路边静静地垂着枝条，荫影罩着蜿蜒的野草丛丛的小路。 ……月亮上来了，却又让云遮去了一半，老远的躲在树缝里，像个乡下姑娘，羞答答的。从前人说：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”。真有点儿！云越来越厚，由他罢，懒得去管了。 可是想，若是一个秋夜，刮点西风也好。虽不是真松树，但那奔腾澎湃的“涛”声也该得听吧。西风自然是不会来的。临睡时，我们在堂中点上两三枝洋蜡。怯怯的焰子让大屋顶压着，喘不出气来。我们隔着烛光彼此相看，也像蒙着一层烟雾。外面是连天漫地一片黑，海似的。只有远近几声犬吠，教我们知道还在人间世里。 夏夜，天上缀满了闪闪发光的星星，像细碎的流沙铺成的银河斜躺在青色的天宇上。大地已经沉睡了。除了微风轻轻的、阵阵的吹着，除了偶然一声两声狗的吠叫，冷落的街道是寂静无声的。 夜，挟着凉爽的微风，吹过滴着露珠的高粱叶，吹过哗哗作响的白杨树，吹过闪着光亮的河水，也吹过浑身发热的林道静俊美的面颊……。多么美丽的夏夜呵，晶莹的星星在无际的灰蒙蒙的天宇上闪烁着动人的光芒，蝈蝈、蟋蟀和没有睡觉的青蛙、知了，在草丛中、池塘边、树隙上轻轻唱出抒情的歌曲。 而辽阔的田野在静穆的沉睡中，那碧绿的庄稼，那潺潺流动的小河，那弯曲的伸展在黑夜中的土道，那发散着馨香气味的野花和树叶，那浓郁而又清新醉人的空气，再加上这传奇式的革命斗争的生活，都在这不寻常的夜里显得分外迷人，分外给人一种美的感受。 这时候万籁无声，只有那暖夜沉默的黑暗将他们团团围着。做巢在蔷薇花和忍冬花丛里的反舌鸟，偶然从小梦里醒过来，唱出一个羞怯清丽的调子。然后，仿佛经过一下慎重的考虑，又是完全地静默了。 一到夜里，又高又蓝的天空稀疏地缀着宝石一样的星辰，天边时时扯着鬼睐眼似的火闪，空气里弥漫着泥土，雾露和稻子的清新气息。夏夜特有的像梦幻一样的安溢使得一切生物似乎都愿俄人睡了，虽有金铃子一类的草虫的丝丝的叫声，但声音那样的细弱、遥远，也象是在说梦话呢！ 天已近黄昏，太阳慢慢地钻进薄薄的云层，变成了一个红红的圆球。西边天际出现了比胖娃娃的脸蛋还要红还要娇嫩的粉红色。太阳的周围最红，红得那样迷人。红色向四下蔓延着，蔓延了半个天空，一层比一层逐渐淡下去，直到变成了灰白色。天空中飘浮着柔和的、透明的、清亮的、潮乎乎的空气。 夕阳似乎在金红色的彩霞中滚动，然后沉人阴暗的地平线后面。通红的火球金边闪闪，迸出两三点炽热的火星，于是远处树林暗淡的轮廓便突然浮现出连绵不断的浅蓝色线条。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 110:描写恐怖、鬼的成语 【醉酒寒蝉】 诚惶诚恐 胆颤心惊 吊胆提心 担惊忍怕 担惊受恐 担惊受怕 大惊失色 胆裂魂飞 怛然失色 胆丧魂惊 胆丧魂消 胆战心寒 胆战心慌 胆战心惊 胆战心摇 骨寒毛竖 骨软筋麻 汗不敢出 汗出浃背 汗出洽背 魂飞胆颤 魂飞胆裂 魂飞胆落 魂飞胆破 魂飞胆丧 魂飞胆战 魂飞魄散 魂飞魄丧 魂飞魄飏 魂飞魄越 魂飞神丧 惶惶不安 魂耗魄丧 惶恐不安 汗流浃背 汗流夹背 汗流洽背 寒毛卓竖 魂飘神荡 汗洽股栗 骇人听闻 骇人闻听 魂丧神夺 魂亡胆落 魂消胆丧 魂消魄夺 魂消魄丧 寒心酸鼻 惊愕失色 惊弓之鸟 惊惶万状 兢兢战战 惊恐失色 惊恐万状 噤若寒蝉 惊心吊胆 惊弦之鸟 恐慌万状 恐后争先 栗栗危惧 泪如泉涌 泪如雨下 了无惧色 泪下如雨 目瞪口呆 目定口呆 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口张 目瞪舌强 目瞪舌挢 目瞪舌强 毛发倒竖 毛骨悚然 目怔口呆 捻神捻鬼 怕风怯雨 怕鬼有鬼 魄散魂飞 魄散魂消 魄消魂散 怕硬欺软 钳口挢舌 欺软怕硬 欺硬怕软 肉颤心惊 肉跳神惊 肉跳心惊 丧胆亡魂 三魂出窍 舌挢不下 色若死灰 神逝魄夺 缩头缩脑 肆无忌惮 谈虎色变 贪生恶死 贪生畏死 提心吊胆 畏敌如虎 关于鬼的成语： 白日见鬼 白天见鬼 百鬼众魅 鬼工雷斧 鬼功神力 鬼鬼祟祟 鬼话连篇 鬼计百端 鬼计多端 鬼瞰高明 鬼瞰其室 鬼刻神劖 鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神愁 鬼哭神嚎 鬼哭神号 鬼哭神惊 鬼哭粟飞 鬼哭天愁 鬼烂神焦 鬼魅伎俩 鬼迷心窍 鬼怕恶人 鬼泣神嚎 鬼泣神号 鬼设神使 鬼神不测 鬼神莫测 鬼使神差 鬼头鬼脑 鬼头滑脑 鬼形怪状 鬼蜮伎俩 鬼蜮技俩 鬼吒狼嚎 鬼咤狼嚎 鬼抓狼嚎 怀着鬼胎 奸同鬼蜮 鬼惊神泣 鬼惊天地 泣鬼神狼 嗥鬼叫狼 嚎鬼叫狼 号鬼哭龙 鬼蛇神瞒 神弄鬼描 神画鬼捻 神捻鬼弄 鬼弄神弄 鬼妆幺弄 神弄鬼怕 鬼有鬼人不知 七分似鬼三分像人 七分似鬼三分像人 七分像鬼三尸五鬼神不知 鬼不觉神不知 鬼不觉神不知 鬼不晓神藏 鬼伏神差 鬼遣神差 鬼使神愁 鬼哭神出 鬼没神出 鬼不觉神不知 鬼鬼祟祟 鬼蜮伎俩 鬼使神差 鬼头鬼脑 鬼不觉神不知[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 111:描写豪气、嘴唇 【醉酒寒蝉】男儿当杀人，杀人不留情,千秋不朽业，尽在杀人中。 昔有豪男儿，义气重然诺。 睚眦即杀人，身比鸿毛轻。 又有雄与霸，杀人乱如麻，驰骋走天下，只将刀枪夸。 今欲觅此类，徒然捞月影,君不见，竖儒蜂起壮士死，神州从此夸仁义。 一朝虏夷乱中原，士子豕奔懦民泣。 我欲学古风，重振雄豪气。 名声同粪土，不屑仁者讥。 身佩削铁剑，一怒即杀人。 割股相下酒，谈笑鬼神惊。 千里杀仇人，愿费十周星。 专诸田光俦，与结冥冥情。 朝出西门去，暮提人头回。 神倦唯思睡，战号蓦然吹。 西门别母去，母悲儿不悲。 身许汗青事，男儿长不归。 杀斗天地间，惨烈惊阴庭。 三步杀一人，心停手不停。 血流万里浪，尸枕千寻山。 壮士征战罢，倦枕敌尸眠。 梦中犹杀人，笑靥映素辉。 女儿莫相问，男儿凶何甚？ 古来仁德专害人，道义从来无一真,君不见，狮虎猎物获威名，可怜麋鹿有谁怜？ 世间从来强食弱，纵使有理也枉然。 君休问，男儿自有男儿行。男儿行，当暴戾。事与仁，两不立。 男儿事在杀斗场，胆似熊罴目如狼。生若为男即杀人，不教男躯裹女心。 男儿从来不恤身，纵死敌手笑相承。仇场战场一百处，处处愿与野草青。 男儿莫战栗，有歌与君听：杀一是为罪，屠万是为雄。 屠得九百万，即为雄中雄。 雄中雄，道不同：看破千年仁义名，但使今生逞雄风。 美名不爱爱恶名，杀人百万心不惩。 宁教万人切齿恨，不教无有骂我人。 放眼世界五千年，何处英雄不杀人！ 着她那很有特色的声音，又促使他想到了她的那张嘴。 在第一天她慷慨激昂地为自己辩护时，他曾对她的嘴打量过一番。 她的嘴唇很薄，很难想象他所听到的那些铿锵有力偏又侠骨柔肠的声音是来自这张嘴。 然而这的的确确是两片美丽的唇，遗憾的是从不轻易地向上弯，就算是有，也是极微的，让人难以察觉。 而她那只挺拔的小巧的鼻子竟是如此巧妙地与她的唇相映成辉，又很体面地勾勒出她深邃的眼帘，把两者有机地联系在了一起。 很有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的韵味。敢情确实是一张沉鱼落雁似的脸。 嘴唇大类：外貌出处：五月末的天气已经很暖，慧穿了件紫色绸的单旗袍，这软绸紧裹着她的身体，十二分合式，把全身的圆凸部分都暴露得淋漓尽致；一双清澈流动的眼睛，伏在弯弯的眉毛下面，和微黑的面庞对照，越显得晶莹；小嘴唇包在匀整的细白牙齿外面，像一朵盛开的花。 慧小姐委实是迷人的呵！作者：茅盾关键词：嘴唇大类：外貌出处：但安德蕾小姐动情的并非所为眉手，而是许爷的嘴唇。她认为那总是紧闭的，像黑人一样憨厚的青紫色的嘴唇十分伤感，十分神秘，如同一把锈锁，锁住了无数令伤心的故事。偏那些些故事又像酒精一样易于挥发，一旦张口，顷刻弥于无形。 因而安德蕾小姐不待知道那些故事的内容，便已经泪眼盈盈了。 嘴唇大类：外貌出处：他刚想立起来——实在不能再坐下了——向大家告辞，六姑娘进来了。她今天穿上了高跟鞋，身上象是挺脱了一些，虽然腰还来回的摆动，可是高跟鞋不允许她东倒西歪的随风倒。 假若她的腰挺脱了些，她的肩膀可是特别的活动，这个往上一端，那个往歪里一抬，很象电影上那些**女郎，不正着身往前走，而把肩膀放在前面，斜着身往前企扈。她很精神：脸上大概擦了胭脂，至少是腮上显着红扑扑的，把那点绿色掩住；嘴唇抹得很红，可是依然很小，象个小红花蓇葖；眼放着点光，那点懒软的劲儿似乎都由脸上移到肩膀臂上去，可是肩膀与胳臂又非活动着不足以表示出这点绵软劲儿来，所以她显着懒软而精神，心中似乎十分高兴。 嘴唇大类：外貌出处：克里斯闭着眼睛躺在那张狭小的床上，身上盖了一床灰蒙蒙的橘色毯子。他的嘴唇焦裂，脸上一片通红，双手放在胸前剧烈的喘着。我进去他也没感觉，只是拚命在喘。我伸手摸摸他额头，烫手的热。 嘴唇大类：外貌出处：“啊！倪先生，欢迎，欢迎！”蒋冰如站在学校水后门外，举起一条胳臂招动着，声音里透露出衷心的愉快。一个校役擎着一盏白磁罩的台摆煤油灯，索瑟地站在旁边，把冰如的半面照得很明显。他的脸略见丰满，高大的鼻子，温和而兼聪慧的嘴唇，眼睛耀着晶莹的光。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 112:形容美女的用词用句 【醉酒寒蝉】1.丰姿绰约2.粉藻其姿3.丰姿尽展4.翻紫摇红5.风娇水媚6.芳情惜花踏月7.粉腮红润，秀眸惺忪8.芳菲妩媚9.风情万种10.粉腻酥融娇欲滴11.风吹仙袂飘飘举12.丰盈窈窕。 13.芳香袭人14.傅粉施朱15.芳馨满体16.丰标不凡17.丰姿冶丽18.丰容靓饰19.**尔雅20.风鬟雾鬓21.芙蓉出水22.粉妆玉琢23.粉白黛绿24.芳馨满体。 1.国色天香2.光艳逼人3.顾盼生辉，撩人心怀4.绀发浓于沐5.隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰6.瑰姿艳逸7.绀黛羞春华h1.花枝招展2.画中娇3.皓如凝脂4.花颜月貌5.含娇细语6.怀恨阿娇7.白巾翠袖8.含情凝睇9.海棠标韵10.含娇倚榻11.皓齿星眸12.红粉青蛾13.红袖添香14.花遮柳掩15.红华曼理。 16.环肥燕瘦17.回顾千万，一笑千金18.花钿委地无人收，方是真饰缘19.好风南来，轻摇纨扇20.恒敛千金笑，长垂双玉啼21.回眸一笑，百媚丛生22.回身举步，恰似柳摇花笑润初妍j1.皎皎洁妇2.金瓒玉珥3.金莲凤头4.娇音萦萦5.金屋藏娇6.绛唇映日7.金屋藏娇8.娇嫩丰盈9.静如**10.绝色难求11.芥芳沤郁12.金钗十二。 13.姣丽蛊媚14.绝色盖世15.金枝玉叶16.皎若秋月17.肩若削成，腰若约素18.娇莺初啭（声），微风振箫（音） 19.手如柔荑，颜如舜华20.肌若凝脂，气若幽兰21.腮晕潮红，羞娥凝绿22.镜中貌，月下影，隔帘形，睡初醒23.绝代（色、世）佳人24.佳丽25.经珠不动凝两眉，铅华销尽见天真26.肌理细腻骨肉匀27.酒微醺，妆半卸28.娇小玲珑29.金针倒拈，绣屏斜倚（美人懒之态）30.绝一代之丽。 1.空谷幽兰2.款步姗姗3.开颜发艳1.罗袖初单2.罗绮文秀3.眉若远山4.眉似新月5.媚态如风6.明眸善睐6.明媚妖娆7.寥若晨星8.凌波玉足9.丽雪红妆10.柳眉如烟11.耀如春华12.莲花仙子13.柔美飘逸. 14.丽女盛饰15.绿叶醉桃16.兰心蕙性17.六朝粉黛18.兰熏桂馥19.朗目疏眉20.流风之回雪，轻云之蔽日21.丽质仙娥生月殿22.两颊笑涡霞光荡漾23.流光溢彩,紫气东来24.懒起画蛾眉，花面相交映25.弱水三千，靓女如云26.罗帷绮箔脂粉香27.临去秋波那一转28.梨花带雨，蝉露秋枝（美人泣之态） 29.楼中少女弄瑶瑟，一曲未终坐长叹30.泪痕尚尤在，笑靥自然开1.名嫒美姝2.眉目如画3.面赛芙蓉4.朦胧惺忪5.明眸皓齿6.貌似天仙7.明艳端庄8.貌婉心娴9.眸含秋水10.眉目传情11.美不胜收12.名花倾国两相欢13.美人才调信纵横，非将此骨眉公卿。 14.美人在时花满堂，至今三载闻余香15.眉将柳而争绿，面共桃而竞红16.面（美）如冠玉17.美人葺居，沉香亭北，百花槛栏，自是天葩故里18.美人在时花满堂，至今三载留余香19.─肌妙肤，弱骨纤形。 1.浓淡适中，修短合度2.袅袅娜娜3.浓桃艳李4.弄粉调朱5.女中丈夫6.浓妆艳裹p1.铺红叠翠2.翩若惊鸿，婉若游龙3.翩若轻云出岫4.潘鬓沈腰5.普天壤其无俪，旷千载而特生q1.倾国倾城2.全露天真3.纤指拈棋4.千娇百媚5.纤纤玉手6.琼姿花貌7.清脆圆滑8.螓首蛾眉9.俏丽俊逸10.琼林玉树11.清眸流盼12.秋水伊人13.轻云出岫14.秋娘渡（度）与秦娘桥（娇） 15.群芳难逐，天香国艳16.奇服旷世，骨像应图17.千朝回盼，万载流芳18.裙拖八幅湘江水19.情多累美人r1.柔弱无骨2.柔心弱骨3.如花似玉4.弱柳扶风5.柔情绰态6.柔桡轻曼，妩媚纤弱7.如短如长，弗浓弗细8.人面桃花，情致两饶s1.手可生花2.盛服浓妆3.盛颜仙姿4.稍染腥红5.素服花下6.素齿朱唇7.双目澄澈8.扫眉才女9.双瞳剪水。 10.韶颜雅容11.淑丽韶好12.水月观音13.淑逸闲华14.色艺无双15.守身如玉16.神清骨秀17.淑女才情18.身轻如燕19.所谓伊人，在水一方20.双鬓隔香红21.凤钗头上风。 22.双珥照夜，煜煜垂晖23.盈盈十五，娟娟二八t1.天生丽质2.桃花玉面3.婷婷玉立4.桃羞李让5.桃腮杏面6.天寒翠袖薄，日暮倚修竹7.头上倭堕髻，耳中明月珠8.天女散花9.天香（姿）国色10.踏五色祥云，捧灿烂花枝11.桃之夭夭，灼灼其华12.态浓意远淑且真。 1.微施粉泽2.宛丘淑媛3.舞尽霓裳4.巫女洛神5.温柔之至6.舞态生风7.温婉柔顺8.温雅含蓄9.微晕红潮一线，拂向桃腮红10.委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌11.雾里看花，水中望望月，云边探竹12.为含金柳，为芳兰芷，为雨前茶13.腕白肌红，细圆无节14.婉转双蛾远山色。 1.小巧玲珑2.杏眼明仁3.湘纹飘逸4.笑比褒姒5.星眸微嗔6.香艳夺目7.斜抱云和8.娴静端庄9.修眉联娟10.修耳隆鼻11.秀外慧中12.修项秀颈13.雪肤花貌14.秀色可餐15.香草美人16.香肌玉体17.香闺秀阁18.香娇玉嫩19.香消玉殒20.杏面桃腮21.仙姿玉色22.相携踏青，绣履遗香23.西川紫姑（传说中的美女胭脂神） 24.小窗凝坐独幽情25.绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜26.新月如佳人，潋潋初弄月27.香簟爽眠，幽韵撩人28.秀靥艳比花娇29.携佳人兮步迟迟30.新月如佳人，出海初弄色31.琪花瑶草自是**32.小白长红越女腮。 1.艳若桃李2.圆润如玉3.尤物移人4.叶底藏花5.艳妆华服6.颜如渥丹7.玉女品箫8.燕语莺啼9.音似念奴10.樱口樊素11.玉体迎风12.一颦一笑13.银甲绣凤14.窈窕淑女15.倚栏待月16.嫣然巧笑17.云髻峨峨18.莺惭燕妒19.妍姿俏丽20.雍容雅步21.艳冶柔媚22.优雅闲适23.嘤然有声24.玉体香肌25.英姿飒爽26.月里嫦娥27. 艳美绝伦28.雍容华贵29.宜笑遗光30.颜炜含荣31.掩映生姿32.颖之藻仪33.盈盈惺惺34.玉面淡拂35.艳美绝俗36.艳美无敌37.窈窕无双38.艳绝一时39.玉瓒螺髻40.一串骊珠41.一貌倾城42.夭桃浓李43.月眉星眼44.月貌花容45.玉软花柔46.玉骨冰肌47.仪静体闲48.艳色绝世49.艳如桃李50.妍姿妖艳51.映日荷花别样红52.燕支多美女，走马轻风雪53.冶容多姿鬓，芳香已盈路54.仰抚云鬓，俯弄芳菲55.一顾倾人城，顾倾人国。 56.燕子楼空，佳人何在57.仪态万千（方）58.倚栏游径释闲情59.云鬓花颜金步摇60.玉颜艳春红61.腰若流纨素，耳著明月铛62.腰肢袅娜似弱柳63.药栏花榭生妙龄64.颜如玉，气如兰65.仰抚云髻，俯弄芳荣66.靥铺巧笑。 1.增娇盈媚2.灼灼其华3.醉颜微酡4.珠圆玉润5.姿色天然6.脂粉污颜色7.珠围翠绕8.珠纱遮面9.占尽**10.紫芝眉宇11.珠圆玉润12.折纤腰以微步，呈皓腕于轻纱13.足下蹑丝履，头上玳瑁光14.指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双15.朱唇榴齿，的砾灿练16.擢纤纤之素手，雪皓腕而露形[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 113:描写雪的诗句素材 【醉酒寒蝉】 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗摹，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 飞雪带春风，徘徊乱绕空。 君看似花处，偏在洛城东。 柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 古人题景诗云：“雪中望罗浮，玉峰峨峨起,不知山下村，人住梅花里。” 归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。 烛底凤钗明，钗头人胜轻。 角声催晓漏，曙色回牛斗。 春意看花难，西风留旧寒。 沈佩帘外雪初飘，翠幌香凝火未消。 独坐夜寒人欲倦，迢迢，梦断更残倍寂寥。 绝句 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 卢梅坡梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。 日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。 蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。 胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。 古戍苍苍烽火寒，大荒沈沈飞雪白。 先拂商弦后角羽，四郊秋叶惊[扌戚][扌戚]董夫子，通神明，深山窃听来妖精。 言迟更速皆应手，将往复旋如有情。 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。 嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声. 川为静其波，鸟亦罢其鸣。 乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。 幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。 迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。 长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。 高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。 君不见，走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，军师西门伫献捷。 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。 卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。 西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。 海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。 惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。 跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。 1.草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 2.欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 3.遥知不是雪，为有暗香来。 4.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。 6.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 7.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 8.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 9.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 10.北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 11.鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。 12.不知近水花先发，疑是经冬雪未销。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 114:关于描写雨的诗词名句 【醉酒寒蝉】1：自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。 2：风雨凄凄，鸡鸣喈喈。 既见君子，云胡不夷？ 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。 既见君子，云胡不瘳？ 风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜？ 3.上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 4：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！ 盈盈一水间，脉脉不得语。 5：历稔共追随，一旦辞群匹。 复如东注水，未有西归日。 夜雨滴空阶，晓灯暗离室。 相悲各罢酒，何时同促膝？ 6：客心已百念，孤游重千里。 江暗雨欲来，浪白风初起。 7：行宫见月伤心，夜雨闻铃肠断声。 8.青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。 愁见滩头夜泊处，风翻暗浪打船声。 9：风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。 乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。 翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。 不道江南春不好，年年衰病减心情。 10。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 11：红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜时。 可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。 12：早蛩啼复歇，残灯灭又明。 隔窗知夜雨，芭蕉先有声。 13：巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。 水蓼冷花红簌簌，江蓠湿叶碧凄凄。 14：宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。 耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。 15：凉冷三秋夜，安闲一老翁。 卧迟灯灭后，睡美雨声中。 灰宿温瓶火，香添暖被笼。 晓晴寒未起，霜叶满阶红。 16：西原驿路挂城头，客散江亭雨未收。 君去试看汾水上，白云犹似汉时秋？ 17，雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。 故人家在桃花岸，直到门前溪水流。 18：客行逢雨霁，歇马上津楼。 山势雄三辅，关门扼九州。 川从陕路去，河绕华阴流。 向晚登临处，风烟万里愁。 19：岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。 武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。 河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。 借问路旁名利客，何如此处学长生。 20：山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。 闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。 21：凉月如眉挂柳湾，越中山镜中看。 兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。 22：苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？ 燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。 23：君不见，青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 24：好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。 25鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。 26：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 27：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？ 君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。 28：夜雨剪春韭，新炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。 29：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 30：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 31：雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。 青苔满阶砌，白鸟故迟留。 32：青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 33：沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。 34：渭城朝雨亦轻尘,客舍青青柳新。 35夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。 36：七八个星天外，两三点雨山前。 37：夜来风雨声,花落知多少。 38：水光潋艳晴方好,山空蒙雨亦奇。 39：山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 40：空山新雨后，天气晚来秋。 41：山路元无雨，空翠湿人衣。 42：寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 115:关于亲情、父爱、母爱的名言 【醉酒寒蝉】世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 母爱是一种巨大的火焰。 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？ 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。 母爱是世间最伟大的力量。 成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲———她是失败时的伴侣。 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。 全世界的母亲多么的相像！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。 记忆中的母亲啊！最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。 母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。 世界上真正的英雄就是那些让孩子的生活有所不同的男人们。谢谢你爸爸，你是我心中的英雄。 生活和爱带给我们太多的改变，但有一件事情保持依旧－－－你是我的全部。 世界上的父亲多种多样，但是你是最好的那种－－－我的！ 尽管我平时不常提起，但我想你应该感觉到—有你这样的父亲，的确让我感到高兴。 作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。 父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。 拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。 父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。 拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。向来多少泪，都染手缝衣“父书空满筐，母线萦我襦” 十月胎恩重，三生报答轻。青天悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。 慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。 《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？ 《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。 《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。字严成功的时候，谁都是朋友。 但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎哀哀父母，生我劬劳。《诗经》无父何怙，无母何恃？《诗经》父之美德，儿之遗产。字严父母德高；子女良教。 有子且勿喜，无子固勿叹。人见生男生女好，不知男女催人老。 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。 《诗经》父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。 颜之推人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。 父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。 父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。 拥有思想的瞬间，是幸福的；拥有感受的快意，是幸福的；拥有父爱也是幸福的。 1.母爱是世间最伟大的力量。 2.母爱是一种巨大的火焰。 3.“世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃‘红的’（注：指高粱饼子）。 4.世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 5.“我很幸运有爱我的母亲” 6.母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种子爱值得的。 7.慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？ 8.我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。 9.就是在我们母亲的膝上，我们就获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。 1我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受 2世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 3全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 4在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。 5在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。— 6母性的力量胜过自然界的法则。 7母亲的心是一个深渊，在它的最深处你总会得到宽恕。 1妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。 2母亲们是天生的哲学家。 3母亲不是赖以依靠的人，而是使依靠成为不必要的人。 4我之所有，我之所能，都归功于我天使般的母亲。 5作为一个现代的父母，我很清楚重要的不是你给了孩子们多少物质的东西，而是你倾注在他们身上的关心和爱。关心的态度不仅能帮你省下一笔可观的钱，而且甚至能使你感到一份欣慰，因为你花钱不多并且给予了胜过礼物的关怀。 小时候,母亲常常对我们说一句话:‘儿行千里母担忧,母行千里儿不愁.” 母爱是世间最伟大的力量、 母爱是一种巨大的火焰。 女人固然是脆弱的,母亲却是坚强的 在孩子的嘴上和心中,母亲就是上帝。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 116:金庸描写女子之容貌的词句 【醉酒寒蝉】金庸描写女子之容貌供大家描写容貌之用 马春花:这少女十八九岁年纪,一张圆圆的鹅蛋脸,眼珠子黑漆漆的,两颊晕红,周身透着一股青春活泼的气息.(商家堡中） 南兰:约莫二十二三岁,肤光胜雪,眉目如画,竟是一个绝色丽人.(商家堡中） 那小姐相貌娇美,肤色白腻,别说北地罕有如此佳丽,即令江南也极为少有.她身穿一件葱绿织锦的皮袄,颜色甚是鲜艳,但在她容光映照之下,再灿烂的锦缎也已显得黯然无色.(小客栈中） 袁紫衣:穿紫衣,身材苗条,正是途中所遇那个骑白马的女子.只见她一张瓜子脸,双眉修长,肤色虽然微黑,却掩不了姿形秀丽,容光照人.(万老拳师家中)火光映在袁紫衣脸上,红红的愈增娇艳.(破庙中） 程灵素:只见离大路数十丈处有个大花圃,一个身穿青布衫子的村女弯着腰在整理花草.……她除了一双眼睛外,容貌却是平平,肌肤枯黄,脸有菜色,似乎终年吃不饱饭似的,头发也是又黄又稀,双肩如削,身材瘦小,显是穷村贫女,自幼便少了滋养.她相貌似乎已有十六七岁,身形却如是个十四五岁的幼女.(花圃中） 她一双朗若明星的大眼在黑暗中炯炯发光.(树林中） 苗若兰:一个黄衣少女笑吟吟的站在门口,肤光胜雪,双目犹似一泓清水,在各人脸上转了几转.这少女容貌秀丽之极,当真如明珠生晕,美玉莹光,眉目间隐然有一股书卷的清气. 戚芳:那少女十七八岁年纪,圆圆的脸蛋,一双大眼黑溜溜的,这时累得额头见汗,左颊上一条汗水流了下来,直流到颈中.她伸左手衣袖擦了擦,脸上红得象屋檐下挂着的一串串红辣椒. 水笙:白马上乘的是个少女,二十岁上下年纪,白衫飘飘,左肩上悬着一朵红绸制的大花,脸色微黑,相貌却极为俏丽. 凌霜华:只见一个清秀绝俗的少女正在观赏菊花,穿一身嫩黄衫子,当真是人淡如菊,我一生之中,从未见过这般雅致清丽的姑娘. 《钟灵:那少女约莫十六七岁年纪,一身青衫,笑靥如花,手中握着十来条尺许长小蛇. 玉像:这玉像与生人一般大小,身上一件淡黄色绸衫微微颤动;更奇的是一对眸子莹然有光,神彩飞扬.……这对眼珠乃是以黑宝石雕成,只觉越看越深,眼里隐隐有光彩流转.这玉像所以似极了活人,主因当在眼光灵动之故.……玉像头上的头发是真的人发,云鬓如雾,松松挽着一髻,鬓边插着一支玉钏,上面镶着两粒小指头般大的明珠,莹然生光. 甘宝宝:内堂出来一个妇人,身穿淡绿绸衫,约莫三十六七岁左右年纪,容色清秀,眉目间依稀与钟灵甚是相似. 木婉清:眼前所见,如新月清晕,如花树堆雪,一张脸秀丽绝俗,只是过于苍白,没半点血色,想是她长时面幕蒙脸之故,两片薄薄的嘴唇,也是血色极淡. 秦红棉:窗外站着一个中年女子,尖尖的脸蛋,双眉修长,相貌甚美,只是眼光中带着三分倔强 黄蓉:忽然身后有人轻轻一笑,郭靖转过头去,水声响动,一叶扁舟从树丛中飘了出来.只见船尾一个女子持桨荡舟,长发披肩,全身白衣,头发上束了条金带,白雪一映,更是灿然生光.郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般,不禁看得呆了.那船慢慢荡近,只见那女子方当韶龄,不过十五六岁年纪,肌肤胜雪,娇美无比,容色绝丽,不可逼视. 穆念慈:郭靖看那少女时,见她十七八岁年纪,玉立亭亭,虽然脸有风尘之色,但明眸皓齿,容颜娟好. 小龙女:杨过抬起头来,只见一只白玉般的纤手掀开帷幕,走进一个少女来.那少女披着一袭轻纱般的白衣,犹似身在烟中雾里,看来约莫十六七岁年纪,除了一头黑发之外,全身雪白,面容秀美绝俗,只是肌肤间少了一层血色,显得苍白异常. 正闹得不可开交,忽听身后冷冷的一个声音说道:‘欺侮幼儿老妇,算得甚么英雄?‘郝大通听那声音清冷寒峻,心头一震,回过头来,只见一个极美的少女站在大殿门口,白衣如雪,目光中寒意逼人.(这是小龙女首次出现在世人面前的一段描写,印象极深!） 郭芙:只见一个少女穿着淡绿衫子,从庙□快步而出,但见她双眉弯弯,小小的鼻子微微上翘,脸如白玉,颜若朝华,正是郭芙.她服饰打扮也不如何华贵,只项颈中挂了一串明珠,发出淡淡光晕,映得她更是粉装玉琢一般.(成年后的郭芙） 程英:杨过眼前斗然一亮,见那少女脸色晶莹,肤光如雪,鹅蛋脸儿上有一个小小酒窝,微现缅腆,虽不及小龙女那么清丽绝俗,却也是个极美的姑娘. 公孙绿萼:那女郎见了他这等模样,嘴角微微一动,似乎要笑,却又忍住.这时朝阳斜射在她脸上,只见她眉目清雅,肤色白里泛红,甚是娇美. 其实她容貌虽也算得上等,但与小龙女相比固然远为不及,较之程英之柔,陆无双之俏,似乎微见逊色,只是她秀雅脱俗,自有一股清灵之气.(公孙止与裘千尺两个卑鄙无耻之徒,怎么会生下如此秀丽清纯的女儿呢阿碧:一个绿杉少女手执双桨,缓缓划水而来,口中唱着小曲……只见那少女一双纤手皓肤如玉,映着绿波,便如透明一般.……说话声音极甜极清,令人一听之下,说不出的舒适.这少女约莫十六七岁年纪,满脸都是温柔,满身尽是秀气.……只见阿碧抿着嘴,笑吟吟的斜眼瞅着自己,肤白如新剥鲜菱,嘴角边一粒细细的黑痣,更增俏媚,……是瓜子脸,清雅秀丽. 阿朱:她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎,也是盈盈十六七年纪,向着段誉似笑非笑,一脸精灵顽皮的神气.这女郎是鹅蛋脸,眼珠灵动,另有一股动人气韵. 王语嫣:只见一个身穿藕色纱衫的女郎,脸朝着花树,身形苗条,长发披向背心,用一根银色丝带轻轻挽住.段誉望着她的背影,只觉这女郎身旁似有烟霞轻笼,当真非尘世中人…… 眼前这少女除了服饰相异之外,脸型,眼睛,鼻子,嘴唇,耳朵,肤色,身材,手足,竟然没一处不像,宛然便是那玉像复活.……一双眼只是瞧着她淡淡的眉毛这么一轩,红红的嘴唇这么一撅…… 王夫人:原来这女子身穿鹅黄绸衫,衣服装饰,竟似极了大理无量山山洞中的玉像.不过这女子是个中年美妇,四十岁不到年纪,洞中玉像却是个十八九岁的少女.段誉一惊之下,再看那美妇的相貌时,见她比之洞中玉像,眉目口鼻均无这等美艳无伦,年纪固然不同,脸上也颇有风霜岁月的痕迹,但依稀有五六分相似. 康敏:马夫人脸上似笑非笑,嘴角边带着一丝幽怨,满身缟素衣裳.这时夕阳正将下山,淡淡黄光昭在她脸上,萧峰这次和她相见,不似过去两次那么心神激荡,但见她眉梢眼角间隐露皱纹,约莫有三十五六岁年纪,脸上不施脂粉,肤色白嫩,竟似不逊于阿朱.……那妇人身穿缟素衣裳,脸上薄施脂粉,眉梢眼角,皆是春意,一双水汪汪的眼睛便如要滴出水来,似笑非笑,似叶非叶的斜睨着段正淳,正是马大无的遗孀马夫人. 阿紫:瑟瑟几响,花树分开,钻了一个少女出来,全身紫衫,只十五六岁年纪,比阿朱尚小着两岁,一双大眼乌溜溜地,满脸精乖之气. 阮星竹:只见她穿了一身淡绿色的贴身水靠,更显得纤腰一束,一支乌溜溜的大眼晶光粲烂,闪烁如星,流波转盼,灵活之极,似乎单是一只眼睛便能说话一般,容颜秀丽,嘴角边似笑非笑,约莫三十五六岁年纪. 天山童姥:见她容色娇艳,眼波盈盈,直是个美貌的大姑娘…… 童姥嘻嘻一笑,玉颜生春,双颊晕红,顾盼嫣然李秋水:见那白衫人身形苗条婀娜,显然是个女子,脸上蒙了块白绸,瞧不见她面容…… 透过她脸上所蒙的白绸,隐隐约约可见到她面貌,只见她似乎四十来岁年纪,眉目甚美,但脸上好像有几条血痕,又似有什么伤疤,看上去朦朦胧胧的…… 李秋水缓缓回过头来,伸左手揭开蒙在脸上的白绸,露出一张雪白的脸蛋.虚竹一声惊呼,只见她脸上纵横交错,共有四条极长的剑伤,划成了一个‘井‘字,由于这四道剑伤,右眼突出,左边嘴角斜歪,说不出的丑恶难看.…… 图中美女右手持剑,左手捏了剑诀,正在湖畔山边舞剑,神态飞逸,明艳娇媚,莫可名状. 梦姑:但觉那少女吹气如兰,口脂香阵阵袭来……只闻到一阵馨香,一只温软柔滑的手掌已握住了他手,梅兰竹菊:但见四女不但高矮浓纤一模一样,而且相貌也没半点分别,一般的瓜子脸蛋,眼如点漆,清秀绝俗,所不同的只是衣衫颜色. 郭襄:她腰悬短剑,脸上颇有风尘之色,显是远游已久;韶华如花,正当喜乐无忧之年,可是容色间却隐隐有懊闷意,似是愁思袭人,眉间心上,无计回避. 殷素素:碧纱灯笼照映下,这书生手白胜雪,再看他相貌,玉颊微瘦,眉弯鼻挺,一笑时左颊上浅浅一个梨涡,远观之似是个**俊俏的公子,这时相向而对,显是个女扮男装的妙龄丽人. 纪晓芙:另外两个都是二十来岁的姑娘,只见一个抿嘴微笑,另一个肤色雪白,长挑身材的美貌女郎低头弄着衣角,那自是殷梨亭的未过门妻子,金鞭纪家的纪晓芙姑娘了. 殷离:那小姑娘神清骨秀,相貌甚是美丽. 周芷若:她衣衫飘动,身法轻盈,出步甚小,但顷刻间便到了离两人四五丈处.只见她清丽秀雅,容色极美,约莫十七八岁年纪. 杨不悔:只见她大大眼睛,眼球深黑,一张圆脸,正是他万里迢迢从中原护送来到西域的杨不悔.此时相隔数年,她身材长得高大了,但神态丝毫不改,尤其嘴角边使小性儿时微微撇嘴的模样,更加分明. 小昭:原来她既非驼背,更不是跛脚,双目湛湛有神,修眉端鼻,颊边微现梨涡,直是秀美无伦,只是年纪幼小,身材尚未长成,虽然容貌绝丽,却掩不住容颜中的稚气. 冰雪上反射过来的强光照在她的脸上,更显得她肤色晶莹,柔美如玉,但见她肤色奇白,鼻子较常女为高,眼睛中却隐隐有海水之蓝意赵敏:自来美人,不是温雅秀美,便是娇艳姿媚,这位赵小姐却是十分美丽之中,更带着三分英气,三分豪态,同时雍容华贵,自有一副端严之致,令人肃然起敬,不敢逼视. 黛绮丝:黛绮丝那日穿了一身淡紫色的衣衫,她在冰上这么一站,当真胜如凌波仙子,突然间无声无息的破冰入潭,旁观群豪,无不惊异. 黄衣女子:那女子约摸二十七八岁年纪,风姿绰约,容貌极美,只是脸色太过苍白,竟无半点血色. 骆冰:余鱼同回过头来,只见骆冰左手扶桌,站在身后,右手拿着一柄飞刀,纤指执白刃,如持鲜花枝,俊目流眄,樱唇含笑,举手毙敌,浑若无事,说不尽的妩媚可喜. 霍青桐:那女郎秀美中透着一股英气,光采照人,当真是丽若春梅绽雪,神如秋蕙披霜,两颊融融,霞映澄塘,双目晶晶,月射寒江.大约也是十八九岁,腰插匕首,长辨垂肩,一身鹅黄衫子,头戴金丝绣的小帽,帽边插了一根长长的翠绿羽毛,革履青马,旖旎如画. 香香公主:那少女的头在花树丛中钻了起来,青翠的树木空隙之间,露出皓如白雪的肌肤,漆黑的长发散在湖面,一双像天上星星那么亮的眼睛凝望过来.只见她舒雅自在的坐在湖边,明艳圣洁,仪态不可方物,白衣倒映水中,落花一瓣一瓣的掉在她头上,衣上,影子上. 李沅芷:只见她一身黑衣,更衬得肌肤胜雪,一双手白玉一般,放在膝盖上,一言不发,眼泪一滴一滴落在手背.火把中只见她俏脸含怨,泪珠莹然,一张雪白的脸被火光一迫,更觉娇艳. 玉如意:乾隆见她脸色白腻,娇小玲珑,相貌也不见得特别美丽,只是一双眼睛灵活异常,一顾盼间,便和人人打了个十分亲热的招呼,风姿楚楚,妩媚动人. 周绮:见一个大眼睛少女站在面前.那少女脸色微黑,浓浓的眉毛,十八九岁年纪 黄蓉:那女的约莫二十六七岁,容貌秀丽,一双眼睛灵活之极洪凌波:只见她肤色白润,双颊晕红,两眼水汪汪的斜睨自己陆无双:只见她一张瓜子脸,颇为俏丽,年纪似尚比自己小着一两岁完颜萍:完颜萍容色清秀,身材瘦削,遭逢不幸,似乎生来就叫人怜惜,而最要紧的是她盈盈眼波竟与小龙女极为相似. 郭襄:淡淡的月光正照在她雪白秀美的脸上,杨过看得清楚,她眼中兀自含着一泓清泪 闽柔:两人都是中年,男的丰神俊朗,女的文秀清雅,衣衫飘飘,腰间都挂着一柄长剑. 丁当:只见说话的是个十七八岁少女,身穿淡绿衫子,一张瓜子脸儿,秀丽美艳,一双清澈的眼睛凝视着他,嘴角边微含笑容...石破tian眼前出现了一张清丽白腻的脸庞,小嘴边带着俏皮的微笑,月光照射在她明彻的眼睛之中,宛然便是两点明星...烛光之下,只见丁当脸上,唇上胭脂搽得红扑扑地,明艳端丽,嫣然腼腆....心下得意,不由得笑魇如花,明艳不可方物. 侍剑:定睛看时,却见这少女身穿鹅黄短袄,服色固自不同,形颜亦是大异,她面庞略作圆形,眼睛睁得大大地,虽不若那绿衫少女那般明艳绝伦,但神色间多了一份温柔,却也妩媚可喜. 阿绣:这时朝阳初生,只见她一张瓜子脸,清丽文秀,一双明亮清澈的大眼睛也正在瞧着她....石破天见她白玉般的脸颊上兀自留着几滴泪水,但笑魇生春,说不出的娇美动人,不由得痴痴的看得呆了. 梅芳姑:闵柔忙道:‘那女子瓜子脸儿,皮肤很白,相貌很美,笑起来脸上有个酒窝儿,是不是?” 西施:西施皓洁的脸庞上,垂着两颗珍珠一般的泪珠,声音像若耶溪中温柔的流水...范蠡轻轻说道:‘她的眼睛比这溪水还要明亮,还要清澈……‘阿青道:‘她眼睛里有鱼游么?” 范蠡道:‘她的皮肤比天上的白云还要柔和,还要温软……‘阿青道:‘难道也有小鸟在云里飞吗?‘范蠡道:‘她的嘴唇比这朵小红花的花瓣还要娇嫩,还要鲜艳,她的嘴唇湿湿的,比这花瓣上的露水还要晶莹.湘妃站在水边,倒影映在清澈的湘江里,江边的鲜花羞惭的都枯萎了,鱼儿不敢在江里游,生怕弄乱了她美丽的倒影.她白雪一般的手伸到湘江里,柔和得好像要溶在水里一样……” 阿青:范蠡见这少女一张瓜子脸,睫长眼大,皮肤白晰,容貌甚是秀丽,身材苗条,弱质纤纤 沐剑屏:只见她脸颊雪白,没半分血色,长长的睫毛不住颤动方怡:拿近烛台一照,只见这女子半边脸染满了鲜血,约莫十七八岁年纪,一张瓜子脸,容貌甚美双儿:这口气吹上脸来,却微有暖气,带着一点淡淡幽香.韦小宝左眼微睁一线,依稀见到一张雪白有脸庞,眉弯嘴小,笑靥如花,当即双目都睁大些,但见眼前是张十分清秀的少女脸孔,大约十四五岁年纪,头挽双鬟,笑嘻嘻的望着自己. 苏荃:那女的却是个美貌少妇,看模样不过二十三四岁年纪,微微一笑,媚态横生,艳丽无匹. 建宁:韦小宝见这少女十五六岁年纪,一张瓜子脸儿,薄薄的嘴唇,眉目灵动,颇有英气. 曾柔:韦小宝侧头看去,见是个十五六岁的小姑娘,脸蛋微圆,相貌甚甜,一双大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自带着笑意. 九难:韦小宝听那人语音清亮,带著三分娇柔,微感诧异,看那人脸时,只见雪白一张瓜子脸,又眉弯弯,凤目含愁,竟是个极美貌的女子,约莫三十来岁年纪陈圆圆:这女子四十岁左右年纪,身穿淡黄道袍,眉目如画,清丽难言,韦小宝一生之中,从未见过这等美貌的女子.... 那丽人伸起衣袖,遮住半边玉颊,嫣然一笑,登时百媚横生苏菲亚:韦小宝见那女子一头黄金也似的头发,直披到肩头,一双眼珠碧绿,骨溜溜地转动,皮色雪白,容貌甚是美丽,只是鼻子却未免太高了一点,身材也比他高了半个头.韦小宝从来没见过外国女子,瞧不出她有多大年纪,料想不过二十来岁. 田青文:曹云奇凝望著她,只见她凝脂般的雪肤之下,隐隐透出一层胭脂之色,双睫微垂,一股女儿羞态,娇艳无伦 安小慧:袁承志见那少女大约十八九岁年纪,双颊晕红,容貌娟秀夏青青:袁承志见她改穿女装,秀眉凤目,玉颊樱唇,竟是一个美貌佳人,心中暗骂自己胡涂,这么一个美人谁都看得出来,自己竟会如此老实,被她瞒了这许多天. 何铁手:只见她凤眼含春,长眉入鬓,嘴角含着笑意,约莫二十二三岁年纪,甚是美貌....袁承志和她对饮了一杯,烛光下见她星眼流波,桃腮欲晕阿九:后面跟着一个垂髻青衣少女,一瞥之间,但见容色绝丽....青青听她吐语如珠,声音又是柔和又是清脆,动听之极,向她细望了几眼,见她神态天真,双颊晕红,年纪虽幼,却是容色清丽,气度高雅,当真比画儿里摘下来的人还要好看,想不到盗伙之中,竟会有如此明珠美玉一般俊极无俦的人品.[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 117:描写人物神态的成语 【醉酒寒蝉】描写人物神态的成语： 焕发 踔厉风发抖擞精神斗志昂扬发扬蹈厉奋袂而起精神抖擞精神焕发精采秀发炯炯有神慷慨陈词慷慨悲歌龙马精神容光焕发生气勃勃生龙活虎仰首伸眉意气风发朝气蓬勃振奋人心 威武 金刚怒目龙行虎步龙骧虎视龙骧虎步雄姿英发雄赳赳，气昂昂燕颔虎颈鹰扬虎视英姿飒爽 风度 不苟言笑落落大方温文尔雅文质彬彬仙风道骨泱泱大风雍容雅步仪表堂堂正襟危坐 委靡 没精打采泥塑木雕人困马乏少气无力师老兵疲睡眼惺忪心力交瘁形容枯槁衣不解带有气无力 哭 鬼哭狼嚎鬼哭神号嚎啕大哭呼天抢地泣下沾襟声泪俱下病哭流涕啼饥号寒涕零如雨涕泗滂沱 笑 打哈哈抚掌大笑付之一笑哄堂大笑捧腹大笑破涕为笑忍俊不禁嘻皮笑脸喜笑颜开喜形于色哑然失笑嫣然一笑一颦一笑胁肩谄笑袖如充耳 传情 眉来眼去**眼里出西施温情脉脉羞人答答姻视媚行 造作 矫揉造作拿糖作醋拿腔做势寻死觅活 沉默 沉默寡言顿口无言缄口无言绝口不道 其他 楚楚可怜呆若木鸡道貌岸然额手称庆横眉怒目声音笑貌义形于色众醉独醒 神采奕奕无精打采眉飞色舞兴高采烈垂头丧气 大惊小怪大惊失色大惑不解从容不迫毛骨悚然 心不在焉六神无主泰然自若心平气和平心静气 目瞪口呆处之泰然半信半疑毕恭毕敬自言自语 喃喃自语全神贯注兴致勃勃兴高采烈呆若木鸡 将信将疑含情脉脉坐卧不安怅然若失忸怩作态 没精打采沉吟不决张口结舌张皇失措迟疑不决 局促不安忍俊不禁哑然失笑幸灾乐祸若无其事 若有所失若有所思和颜悦色和蔼可亲垂头丧气 受宠若惊狐疑不决怡然自得诚惶诚恐勃然大怒 恼羞成怒炯炯有神洗耳恭听举止失措神气十足 神色活现神色自若神采飞扬神采奕奕神思恍惚 屏息凝神眉飞色舞眉开眼笑眉来眼去怒不可遏 怒气冲天怒火中烧怒发冲冠怒形于色破涕为笑 热泪盈眶唉声叹气哭天抹泪哭笑不得笑逐颜开 笑容可掬疾言厉色谈笑风生谈笑自若冥思苦想 捧腹大笑悠然自得得意忘形得意洋洋惊恐万状 惊慌失措喜上眉梢慌手慌脚聚精会神愁眉不展 愁眉苦脸精神恍惚精神焕发嫣然一笑横眉冷对 嘻皮笑脸噤若寒蝉瞠目结舌黯然神伤黯然销魂 面面相觑神采奕奕眉飞色舞垂头丧气没精打采 愁眉苦脸大惊失色炯炯有神昂首挺胸惊慌失措 漫不经心[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 118:加菲猫经典语录收录 【醉酒寒蝉】1、嘘——千万不要告诉他们我做了好事，这会影响我的形象的！ 2、你竟然带了一个又老又没用的家伙回来，而且不是我。 3、爱情来得快去得也快，只有猪肉卷是永恒的。 4、加菲猫肯定不是为猪肉卷而生，但猪肉卷一定是为加菲猫而生。 5、欧迪，我们去吃冰激凌吧，不过你得看着我吃。 6、我应该对欧迪有礼貌。——（吲迪一脚）——很抱歉，欧迪?现在我做到了。 7、我不能让那只鸡在我的名字后面写字。 8、这个汉堡包的味道不错，但不如前八个好。 9、欧迪，走，我们去买一个或九个汉堡包当晚餐。 10、肚子大不可怕，可怕的是肚子里没有好东西。 11、有了意大利面，谁还会吃老鼠呢？ 12、“欧迪在窗外冻得瑟瑟发抖，真可怜。我真有点不忍心看他这样。不，难道我能坐视不管吗？我必须做点什么。”加菲拉上了窗帘。 13、你可以让小猫离开肉饼，但不能让肉饼离开小猫。 14、如果你不想给谁东西吃的话，就得让它想着点什么。 15、巧克力的麻烦是：你把它吃了,它就没了。 16、最可爱的东西莫过于一张放着猪肉卷的小桌子。 17、（深沉状……）——我是在做梦吗？——（冲到自己“床”前，掀起被子……）被子里没有我，不是在睡觉…… 18、这个世界上还有很多比钱更重要的东西，比如说意大利面。 19、能从这种不让体重增加的运动中得到乐趣真是太好了。 20、失败的人特点是会不断地失败。如果你想看看他的失败的话，他是不会让你失望的。 21、加菲猫要有了三个愿望：“第一个是要猪肉卷，第二个还是猪肉卷，第三个，哦，你错啦，我想要更多的愿望，那样我就能得到更多的猪肉卷啦。” 22、今后我永远不做对不起欧迪的事，……也许，也许不是永远。 23、现在，你能把星期一还给我们吗？还有星期三和整个八月，威斯康星州和巧克力糖。……对了，还有一点，你能把我的硬币也还给我吗？ 24、有一位漂亮的女士对乔恩说你真可爱，而你还问我有什么不对！ 25、如果你不能击败你的敌人，那么就加入他们。 26、纳尔曼，你好。我现在在阿布扎比。这里最糟糕的地方不在于没有意大利面条，也不在于离家几千英里。最可怕的地方在于－－这里挤满了被邮寄来的，可爱的猫！ 27、“加菲猫，你不会是真的要把我用快件寄到阿布扎比去吧？”“不，纳尔曼，我不会的。我会用慢件，这样可以便宜一点。” 28、球状也是身材。 29、不，水果蛋糕！这是我不吃的三样东西之一。另外两样是葡萄干，还有蜗牛。 30、——乔恩，你要是猜出这里面有多少巧克力豆,这罐子里的东西就都归你。 ——我猜你已经把它们都吃光了。 ——你猜对了！ 31、纳尔曼：加菲猫，你是来为我辩护的吗？ 加菲猫：不是，我来是为了确认你有罪的。 ...... 你说猫委员会会判纳尔曼多少年刑，我看最好判99年。 ...... 32、返希你能帮我个忙吗？帮我申请做一只狗，最好是西班牙狮子狗！ 33、狗的问题就在于，它们身上没有装一个on/off开关。 34、我还得对欧迪说一声对不起——（这时欧迪站在桌子边上，走过去一脚踢将下去。）——现在得说两声。 35、今天是星期一，一切都不对劲，我该做点什么呢？哦，我知道了。——（吲迪一脚，返闲浮在空中）——哎！今天连地球引力都没精神了。 36、就到这儿吧！我要去睡今天的第三个午觉了。 37、我向星星许了个愿。我并不是真的相信它，但是反正也是免费的，而且也没有证据证明它不灵。 38、我在蹦极，你看不出来吗？ 39、睡了美美的一觉，16个小时，我是喜欢睡短觉的。 40、加菲猫看见小狗欧迪跑进了一个古城堡，就跟了进去。打开一扇门，一个大厅黑咕隆冬的。加菲猫喊：“欧迪！” 回音（渐弱）：“欧迪——欧迪——欧迪——” 加菲猫又喊：“你在哪里？” 回音（还是渐弱的）：“你在哪里？——你在哪里？——你在哪里？——” 加菲猫想：这声音不错。 加菲猫继续喊：“加菲猫是世界上最美丽最英俊的猫！” 回音（渐强的）：“不可能——胡说——瞎说——骗人的——” //faint41、乔恩:“加菲猫，你猜我给你带什么来了？” 加菲：不管是什么，只要能吃就行。 42、乔恩在洗澡，garfield在睡觉。 加菲：那些一边洗澡一边唱歌的人应该拉到街上去枪毙。 43、加菲在饭桌旁等着开饭，乔恩却忙着要出门。 加菲：嗨，你没有忘记什么重要的事情吗？ …… 加菲：要知道，在有些州不给猫做早饭是重罪。 44、加菲：（讲述低俗作品请删除）很久很久以前，有一个小姑娘……（画面出现odie身穿公主裙的背影）……她……（odie突然转过身来，伸着长长的舌头）……她丑的就像冰箱里什么都没有一样！！ 45、加菲手里拿着一个冰激凌，对odie说：odie，要不要舔一下？odie满心欢喜的诚恳又期待的望着加菲。加菲伸出舌头在odie脸上很用力的舔了一下，继续吃冰激凌…… 46、虽然欧迪是条狗，但它有时候也过着狗一样的生活。－－－－－－－－猫哲学家47、（凄凉的小提琴音乐之后）嗨！ 高高地抬起你的头，迈开大步朝前走！ 你要向人们证明你不是一个任人欺负的土豆，。 48、你手里握着一只鸟，那是远远不够的。 49、加菲猫节食秘诀：1.不要打算吃不够再来第二轮，第一次就要拿够食物。2.把磅秤的零点调成负5公斤。3.绝对不吃减肥糖。4.不要结交家里开餐厅或糕饼店的女朋友。5.减肥应多吃蔬菜，所以该多吃南瓜派，蔬菜饼干等。6.冷食不宜多吃（但冰激凌除外）。7.每餐留一点儿，不要统统吃下肚——比方说，冰激凌圣代上的那颗樱桃）。8.多跟比你胖的人在一起。 50、猫冲向食物的速度和食物的多少成正比。 51、今天是元旦..我决定在新的一年里每天睡眠时间不超过8小时.这样的话..8x365/24..121.6天..5月3日叫我起床！ 52、今天我要做俯卧撑.....呃呀呀呀呀呀.........今天先俯卧...........明天再撑............. 53、我胖我懒————可是我自豪！ 54、我的体重刚刚好——相当于一艘航空母舰，乔恩：这是我和加菲去公园的照片，这是加菲和一只三百美元的小鸟坐在一起，这是我在为加菲的午餐付帐——共三百美元…[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 119:佛语里的爱情语录 【醉酒寒蝉】一：一切皆为虚幻。 第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。 美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。 牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。 泰坦尼克沉没了，魂断蓝桥陨落了，乱世佳人在飘摇，人鬼情未了也已经离逝了！ 可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。 这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。 二：不可说。 很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态！ 所以‘说‘这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说！之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理. 看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。 陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！ 三：色即是空，空即是色。 色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.”这里的‘色‘和大家平常想的是两个概念,佛家讲‘色‘是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象！ 拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟...... 四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者**。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制**。否则就会痛苦绕身。 充满**的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的**出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食**之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！ 也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！ 五：一花一世界，一佛一如来。 昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！ 现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！ 当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底,污泥处.为什么呢？因为他在那里得到了真爱！ 六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。 你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。 七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：iamtired。 爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！ 八：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思），然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！ 这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！ 前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！ 还记得冯巩相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，过把瘾里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错，包括很多女性朋友都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的！ 这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。 太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。 当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。 九：我不入地狱，谁入地狱当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:‘我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!‘于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘. 记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦…… 其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。 看完了宫，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。 他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了那么多的人。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 120:绝对值得收藏的佛说 【醉酒寒蝉】一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 四、好好的管教你自己，不要管别人。 五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。 八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 九、修行是点滴的工夫。 十、在顺境中修行，永远不能成佛。 十一、你永远要感谢给你逆境的众生。 十二、你随时要认命，因为你是人。 十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 十七、今日的执著，会造成明日的后悔。 十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。 二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 二五、每一种创伤，都是一种成熟。 二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？ 三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 三四、修行就是修正自己错误的观念。 三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 四八、能说不能行，不是真智慧。 四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 五十、同样的瓶子，你为什么要装**呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 六駟、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。 六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 七一、与人相处之道，在于无限的容忍。 七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 七九、你要感谢告诉你缺点的人。 八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。 八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？ 九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。 九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 九六、沈默是毁谤最好的答覆。 九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。 九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。 一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。 一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。 一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？ 一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。 一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。 一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。 一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。 一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。 一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 一0九、慈悲是你最好的武器。 一一0、只要面对现实，你才能超越现实。 一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。 一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。 一一三、学佛就是在学做人而已。 一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。 一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？ 一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。 一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。 一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。 一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。 一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。 一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。 一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。 一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。 一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。 一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？ 一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。 一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。 一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。 一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。 一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。 一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。 一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。 一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。 一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。 一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。 一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。 一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。 一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。 一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。 一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。 一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。 一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。 一四四、坏孩子，父母总是比较*心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。 一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。 一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。 一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。 一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。 一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。 一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。 一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。 一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。 一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。 一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。 一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。 一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。 一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。 一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」 一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。 一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。 一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。 一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 一六驷、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。 一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。 一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？ 一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。 一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。 一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。 一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。 一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。 一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。 一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。 一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。 一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？ 真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。 一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。 这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！ 一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。 一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。 一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 121:一些最早但最常用的名句 【醉酒寒蝉】[先秦名句] 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 [解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。 爱子，教之以义方，弗纳于邪。 [解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。溺爱，会使子女走上邪路。弗，不。纳：入，使入。 不吹毛而求小疵。 [解读]不要去挑剔别人的小毛病。金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻。疵：毛病。 不迁怒，不贰过。 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。 不以规矩，不能成方圆。 [解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 [解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lin）：粮仓。实：充实。 差若毫厘，谬以千里。 [解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miu）：错误。 尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。 当仁不让于师。 [解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。 得道多助，失道寡助。 [解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。 独学而无友，则孤陋而寡闻。 [解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 [解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。 高岸为谷，深谷为陵。 [解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。 工欲善其事，必先利其器。 [解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。 躬自厚而薄责于人。 [解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。 苟日新，日日新，又日新。 [解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新。 故木受绳则直，金就砺则利。 [解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（li）：磨刀石。 好而知其恶，恶而知其美。 [解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。 好（hào）：喜爱。前“恶”（è）：缺陷和丑恶。后“恶”（wu）：讨厌，憎恨。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 [解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xi）：语气词，相当于“啊”。 倚（yi）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。 己所不欲，勿施于人。 [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wu）：不要。施：加，给。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 [解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 [解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 [解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 [解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。 君子之接如水，小人之接如醴。 [解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。醴（li）：甜酒。 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 [解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。 流水不腐，户枢不蠹。 [解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shu）：门的转轴。蠹（du）：蛀蚀。 满招损，谦受益。 [解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。 敏于事而慎于言。 [解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。 千里之行，始于足下。 [解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。 锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 [解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lou）：雕刻。 人而无信，不知其可也。 [解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。 人皆可以为尧舜。 [解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。 人谁无过，过而能改，善莫大焉。 [解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。 人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。 [解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。这句话说明人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。 如切如磋，如琢如磨。 [解读]像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiēo)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。 三人行，必有我师焉。 [解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。 三思而后行。 [解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。 生于忧患而死于安乐。 [解读]人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。 生有益于人，死不害于人。 [解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。 胜而不骄，败而不怨。 [解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。不骄、不怨，有利于继续战斗。 圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 [解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。 十年树木，百年树人 [解读]原文是：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。换一种说法就是：种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。百年大计，教育为本。知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。树：种植，培育。木：树木。人：人才。 食不语，寝不言。 [解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。 士不可以不弘毅，任重而道远。 [解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 [解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。旨：味美。 岁寒然后知松柏之后雕也。 [解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。在艰苦的环境里才能真正考验人。雕：同“凋”，凋零，零落。 他山之石，可以攻玉。 [解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。 天时不如地利，地利不如人和。 [解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。 天行健，君子以自强不息。 [解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。 投我以桃，报之以李。 [解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。 亡羊而补牢，未为迟也。 [解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。 温、良、恭、俭、让。 [解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。 为者常成，行者常至。[解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。为、行，就是实际行动。有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 [解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wu）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。 学然后知不足。[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。 学而不思则罔，思而不学则殆。 [解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。 学莫便乎近其人。 [解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。一个好教师，胜过万本书。尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。 行百里者半九十。 [解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。 言必信，行必果。 [解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。 仰不愧于天，俯不怍于人。 [解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuo)：惭愧。 养心莫善于寡欲。 [解读]饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》[解读]成语“一暴十寒”出自这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。虽：即使。暴(pu)：通“曝”，晒。寒：冻。 玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。 [解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。 欲速则不达。 [解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。 朝闻道，夕死可矣。 [解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。 知己知彼者百战不殆。 [解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（dài）:危险。 知之为知之，不知为不知，是知也。 [解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhi）：聪明。 知子莫若父。 [解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。知：熟悉。莫：没有。若：像。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 [解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” [解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。 [汉魏南北朝名句]百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。 [解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。 百闻不如一见。 [解读]听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。 本是同根生，相煎何太急。 [解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急？比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。告诫人们不要做亲者痛，仇者快的事情。据《世说新语·文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨，有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗，如不做到，就将处死。曹植未走完七步，便作成了一首诗，后人称为《七步诗》。广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁，豆在釜中泣。～，～。”萁（qi）：指豆茎。 病从口入，祸从口出。 [解读]病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。不入虎穴，不得虎子。 [解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。不：亦作“焉”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 122:道家三十六小洞天 【醉酒寒蝉】道家三十六小洞天，相对于十大洞天而言，其“亦上仙所统治之处也”。具体如下： 霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。 东岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州干封县，属山图公子治之。南岳衡山洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。 西岳华山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。 北岳常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。 中岳嵩山洞——周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。 峨眉山洞——周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。 庐山洞——周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。 四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。 会稽山洞——周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。 太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。 西山洞——周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。 小沩山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。 潜山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。 鬼谷山洞——周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。 武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。 笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。 华盖山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。 盖竹山洞——周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。 都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。 白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白真人治之。 岣漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。 疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。 洞阳山洞——周回一百五十里，名曰洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。 幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。 大酉山洞——周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之。 金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。 麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。 仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之。 青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。 钟山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。 良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。 紫盖山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之。 目山洞——周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。 桃源山洞——周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之。 金华山洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。 注：源自《洞天福地岳渎名山记》，为五代道士杜光庭编录。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 123:茅山法术大全 【醉酒寒蝉】设坛 坛长cm宽cm高cm。现成书桌也可。用黄布将桌面及桌子四周围起，摆入位置以人在桌前做事情时，人面朝大门即可。 祭剑术准备物品：铁剑一把或是桃木剑一把。 祭炼铁剑用此咒：拜请飞剑神，降下人间乱斩人，人人害吾无行恶，小法祭飞剑，打杀恶人命无存。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。 祭炼桃木剑用此咒：拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。 祭炼法：在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼xx天。 作用：用于斗法时，斩杀邪魔鬼怪，施放符法等。 炼血子灵法作用：写符时加强符咒的力道与符法法力。 方法：约一斤至一斤半的xx骨，不可沾水，加x酒一瓶洗之，去xx骨留汁液封瓶。每日夜间敕七次咒：xx神xx神，吾今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令。一连七日完成。 用法：1。镇宅、护身、保命、招财等正符不可用。 2。用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符。 3。第一天后即可用，但效果差。 4。常敕效果强大。 增强符灵力法：1。剑指写空符。指法如下：左手右手食指伸直，小指勾小指（左在上），拇指伸入中指与无名指指缝中。 2。步法用三台步。 3。咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将，遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令。 4。咒七天5。鸡、x、xx血各少许，加xx，小量酒放xxx保存。 6。以上遵行练之，备书符配之，增加灵力。 练血子灵符护身术普唵符定心符准备物品：1。选一吉日吉时，先画定心术符一张,黄纸朱砂红字。 2。画普唵符一张，黄纸红字。 3。瓷器圆盘一个。 4。施法术者衣衫一件。 5。带叶子的杨柳树枝七支。 6。无叶子的杨柳树枝七支，将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖。 7。金纸一千张，xcm＊xcm规格。 8。清香三支。 9。生大米xx把，用左手捉米。 方法：1。先将xx放在瓷盘上，拿xx三张将xx压平。 2。然后将xx放在米盘上。 3。将有叶的柳枝放在xx上。 4。将x支无叶的柳枝放在桌旁边。尖口不可以指向人。 5。xx一千。 6。将定心符与普唵符放在金纸上。 7。以上物品全部放在六甲神坛上。 开坛：1。清茶三杯。 2。施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜。 3。将清香三柱插在香炉上。 4。将另外清香三柱插在米盘的xx上，是将香平放在米盘上，将xx压在香脚上。 5。施法者面向六甲坛。 6。双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威夷保佑。 7。再念三遍三奇咒8。将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的xx打。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令。只念一次。 9。打完和念咒后，即向六甲坛掷杯。 10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着，左手雷印将金纸点燃，火向米盘上的xx虚画铁光符一道。注意：在虚画铁光符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身，魂定心定人定，收汝某某人心定神定，邪符邪师速退开，急急如律令。右脚顿地一下。 11再将金纸夹有普唵符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内。 12再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、xx一千张拿去门外金桶焚化。 13接着回坛将米盘上的三柱香和xx用双手捧起来，向六甲坛香炉上向左转三圈。注意：要边转边念咒：某某人魂魄归身，邪符邪病邪煞速退。念三次，将xx、xx、三柱香捧回放在神坛上。 14将三柱香插在神坛的香炉上。 15xx拿起来，向求用法术者的胸口加十二下，叫信男或信女要xx三天才可以拿去xx。 16将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃。 17将定心符焚化在阴阳水内服用。 18以上法术一定要有圣杯才可*作。从第6步到第9步一定要掷杯问神后才可以接着做11步以后的法术。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下，一个倒地则是神同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑。 收元神法术作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套。每道符用八卦咒敕一次即可。 用法：符放在xx上，在坛前收元神，收毕后将两道符与xx一同烧化服用，并加xx金烧门外。 退邪法邪术法术作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套。每道符用八卦咒敕一次即可。 用法：符放在xx上，在坛前退邪法，退毕后将烧一道符,服用一道符。 破坏他人做事法术作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术。 用法：此符三道为一套。念咒七次后烧于门外即可。可用血灵子液写符。圈处写姓名与地址。 写法：黄纸黑字写符。破败符三道一套用法同左写姓名地址不能服用收符（破败符用） 与人互斗法术第一种：第一至第四种用符第五种用符第六种用符花字为：作用：可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身。 准备物品：1。黄布红字写符备用。 2。黄纸黑字写符备用。 3。每晚x时做法。 4。准备x个碗装满清水。 5。准备xx及x金、x金。 6。布坛如下图。 7。香炉中插香36柱。 8。踏魁罡步后再开丁字步即可。 9。用勾邪回兵指法。敕咒七次（：天门开，地门开，天神地将排兵半天排开，五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵，祖师仙传花字，闻吾是口教。为人左手用是金木水火土，打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散，＊＊，在地不停留，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。）打向衣服。 ＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身。打得邪师所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形。打得邪师法坛起火。打得邪师三魂七魄散，邪法邪术永难施行。 10。烧寿金刈金，xx过火，发符一道后打向xx。 第二种：1。做法同前法，衣服中夹三柱香。 2。双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵，拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民，法起法宝收邪怪，祭起火剑斩妖精，放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万，奉请哪吒太子，放出千千万万火枪射妖精，奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪师，个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪术回归邪师本身，打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散，邪法邪术永难施行。）吾奉太乙真人敕，神兵火急如律令。 3。再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：唵麒麟唵婆麟，诸佛现金身，射罗神，胡罗神，念佛千遍鬼离身，身离床，病离身，一切灾殃化为尘。也有草神多罗尼，也有鬼神多罗尼，奉请十帝金刚威，南无天降四海金刚，南无父母金刚，有人念得金光咒，免得身边灾，天光地光，神佛诸旨，邪魔消亡，若有善男子善女子，每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷，有得神明加护，众神带智慧，知天地，若有人书写一本，高而士，士而山，深入大海，处处难听达摩耶。娑婆诃。 4。念完后金刚指向下凭空写‘雷火‘二字。 5。以金刚指雷指打向xx，要用散指。 6。烧金，衣服过火，香插炉上。 第三种用咒语：（雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵灵，拜请东方五雷神，雷弹霹雳声，雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪，打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令。 第四种用符及咒语：发兵用，用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直，左在右，右在左，掌心向外，左手在内。，花字为：第五种用符及咒语：有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符。 第七种用符及咒语：茅山斩邪咒第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八种用符五鬼驱魂法术方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北中五方向烧化。 步法：用五鬼罡步或不用均可。 指法：左雷或剑指。右剑包左雷。 咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤。 五鬼搜魂法术作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧。 指印：井五阴指。 步罡：五阴步如下图。 指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲。 咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 驱魂散离法术写法：黑纸白字用法：每天烧化十道符。 咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令。 咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律令。 索债法术法术一：用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写。可与后三道符一起配合使用，每日一道符。 指法：道指。 写法：黄纸黑字。 罡步：五鬼步。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 法术二：可变内容做其它用途。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从，专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令，摄摄摄。 法术三：用法同上，加压毫光符。咒语xxxxx摄摄摄。 法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵。。。。急急如律令。 法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符阴坛用符咒法术五鬼符及用法：发哪一方写哪一方。此符用于做法办事用。 咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里，收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者，五鬼发火烧妖精，弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令，急速奉行（可加地址、人名、目的于此处），神兵火急如律令。 用法：五色纸发五方。依方向选。用鬼指敕符。圈或线部分可依不同目的更改。 发兵将法术发阴兵：中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先。 发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发兵。烧符时神兵配神马、甲马。阴兵配刈金、五鬼钱。符胆的花字可写地点、姓名、处理事项。最后可加‘随符奉行、火速奉行‘。 咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行，神兵火急如律令。 发鬼兵符式：三道一套符胆：加兵名、地点、目的，花字如右：注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵。不按方法*作均无效。 敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令。 收兵咒：发兵49日后收兵，念三次或七天均可。如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒，随时可收，只要合掌念咒三次。 咒语：祖师猜猜收兵返。本师猜猜收兵返。仙人玉女猜猜收兵返。上下茅山法主收兵返。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 124:中国阵法、阵型大全 【醉酒寒蝉】刀网阵 刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。 刀棒三绝阵由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。 三茅宫假山三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。 飞鱼九鼎阵江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色。 据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。 千面搜杀阵八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。 小六乘慑心阵病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中，只见密林环抱、株株相接，找不到出路。他认准一个方向，疾行三数里光景，可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处，只是在这附近圈子。 大五行剑阵武当派闻名江湖的剑阵。二十五位道人，五个一组，像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间，剑阵流动，二十五支长剑，汇成一片精芒，同时出手，密不透风，威力无穷。大五行剑阵下少有人余生。 天风银雨阵“万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法。它以无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化，互为辅助，生生不息，又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力。南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。 天盲大阵天盲会独门阵法。天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿，联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿，则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头，有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地。此阵法威力无比，天下罕有敌手。 天欲烟梦集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法。一般人如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕，也会中毒。中毒的征兆，就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避开，则必会全身发热，渐至昏眩。在欲火煎熬下，双目通红，全身也泛也红色，口中干渴如焚，喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬，就是进入昏眩状态，灵智迷失，陷入幻想，直至死亡。 天罡北斗阵全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位，七人盘膝而坐，马钰位当天枢，谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑，丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡，郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光，三人组成斗柄。北斗七星中以天权光度最暗，却是居魁柄相接之处，最是冲要，因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玉衡为主，由武功次强的王处一承当。天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫，迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。若是陷入天罡北斗阵，除非将七人中打倒一人，否则决然无法逃出。阵中七人以静制动，击首则尾应，击尾则首应，击腰则首尾皆应，牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙，抢占北极星位，便能以主驱奴，制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展。后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝，可单由七人布阵，也可由九十八人布阵，每七人一组，布成十四个天罡北斗阵，和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克，互为犄角，更是威力无穷。 云雾奇障雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分，雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中。需要时放出云雾，则洞口茫茫一片，不虑外人窥破。 五行阵石梁派祖传武功。阵势圆转浑成，不露丝毫破绽，内含五行生克变化之理。一人也手，引致对方进攻，自示弱点，其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭，不到敌人或死一或擒，永无休止。 五人招数互为守御，步法互补空隙，临敌之际，五人犹似一人，浑然一体，变化无穷无尽。五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研，又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜。后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的金蛇秘籍大破五行八卦阵。 五方剑阵终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵。五人站在五个方法，呈梅花状，将敌人围在中间。进攻时，五个剑法各不相同，有的正面主攻，有的偷袭，有的从侧封解。终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高，也脱身不得。 中国古代作战是非常讲究阵法即作战队形的，称之为“布阵”。布阵得法就能充分发挥军队的战斗力，克敌制胜。 中国古代军事史上有名的作战阵法有三种：八阵这是战国时大军事家孙膑创造的，据说是受了《易经》八卦图的启发，所以又称八卦阵。具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用，名为“八阵图。” 撒星阵是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时士兵散而不聚，使敌人扑空。等敌人后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。 鸳鸯阵是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法。他把士兵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀。这些变化反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的集团阵法演变的过程。 八阵图三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。 及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。 再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。 据三国志载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见武备志。据记载，八阵图遗迹有三处：水经·沔水注及汉中府志说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；寰宇记说在四川夔州（今奉节县）南江边，明一统志说在四川新都县北三十里的牟弥镇。 最近，河南省密县发现一套我国最早的风后八阵兵法图。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创八阵图的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 八卦两仪阵按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。 七星锤阵武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得**上官素相助才破阵 七星飞锤阵参照北斗七星之形布天下的阵法。“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。 七杀阵全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。这时他们的目标如同变成了一条网中之鱼，束手待毙。轩辕三缺曾用此阵法活捉女侠萧十一郎，结果反被萧十一良以刈鹿刀攻破。 七星八卦剑阵昆仑派剑阵，为昆仑七子所创，昆仑派仗以成名。这剑阵按八卦的方位而设，又暗合七星变化。临敌时，昆仑七子之首灵虚子站在乾位上，依次灵霞子站定坤位，灵中子立坎位，灵患子守震位，灵云子把离位，灵泉子护兑位，灵玄子防巽位，留出艮位让人进出。七人功力相差无几，声息相通，心心相印，纵横合击，彼此呼应，因此，力道的发挥超出了七个人连合总力之上。昆仑七子曾以此阵困住七煞儒生闵孝和冰魄神君曹钧，二人因得灵空法师出面说项，才没有丧于此剑阵下。 十二都天门阵道家四十九阵中的第一阵，系参透易经秘奥所创。道家高手以十二根小圆棍顺手插在地上，在外行看来，一点规律也没有，东一根，西一根有正的有斜的，仿佛随便乱插上去的一样，但是若开了“死”、“灭”两门，即便是武林高手，若不懂其中奥妙，也会在该阵法中转些时候。该阵用来阴敌，实在神妙 九宫八卦阵四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。 九宫八卦剑阵最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也难以飞过。 五鬼阴风剑阵由川中五鬼所创。五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时，将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气，发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心神，使对方因而失手。地灵教教主武继光一人斗五鬼，手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下，立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑阵 反五行花树阵武功称雄天下的天机老人和三间神尼，手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷。人若置身阵中，如坠入浓云密雾，耳目俱失效用，无法走出咫尺之地，此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象，贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死状苦不堪言。故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬，却犹是童身，未曾动过色欲之念，所以最终通过反五行花树阵，得到了归元秘籍，练成天下第一高手。 六合阵乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法。十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼应，轮番进攻，威力不凡，是乔拓疆的镇山之宝。他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家 另，柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、死、水、火等六门。柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。 六合，也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称“六合”。又，眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合，也叫“六合”。 水心亭机关凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂，内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权，福寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭，是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人。水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过。从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认。正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩。左边一条是真的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的，非常坚牢。但在水面下三尺多，只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲，只要你一着脚，非掉在里头不可。因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术，气不能散，也不能停，而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你如何轻功卓绝也不成。因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的，只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面。凡是运用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地，势须飞纵上最末一根桩上才能回身。而这最后一根偏是假桩，设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。 水牢史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关，它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙，分为两层，上层是个蓄水池，下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没。 少林罗汉阵少林派弟子的阵法。临敌时五人联手，将敌人团团围住，流动时如行云流水，停下来重如山岳，敌人极难突围。这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应，绝无破绽。心眉大师曾布下此阵对付阿飞。但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳，终于靠快剑、快腿破了此阵。 古代阵型简介简单地说，“阵形”是古代军队的野战队形，它是人类战争发展到一定历史阶段的产物，盛行于冷兵器时代，消亡于**时代。氏族社会，人类的战争表现为部落冲突，当时还没有军队，也没有什么指挥，战斗大多是一拥而上，如同群殴，自然也就无所谓“阵形”。随着历史的发展，奴隶制国家出现，奴隶主为了巩固统治和掠取奴隶（战争俘虏是奴隶的主要来源），开始编制有组织的军队，并且采用一定的队形，这就是原始的“阵”。“阵”是在军队产生的过程中，因为组织军队和指挥战斗的需要而出现的，融合了古代军制学和战术学的成果。东方的战阵起源于中国。 中国最早的阵法，据说始于黄帝，黄帝为战胜蚩尤，从神那里学到阵法，但这只是传说，有据可考的是在商朝后期。公元前12世纪，商王武乙到武丁编制了左、中、右“三师”，从“三师”的命名来看，已经采用固定的阵形。公元前1066年，武王伐纣，“周师三百五十乘，陈于牧野”，“陈”通“阵”。 早期的阵形比较简单，按照“三师”的编制，呈一字或者方形排列，阵战法在西周和春秋的时代极为盛行，当时常见这样一种情况：两军约在某地会战，列阵整齐，相互攻伐……。中国的阵法是在春秋和战国发展成熟的，这一成果的代表有六韬、吴子和孙膑兵。 六韬又称太公兵法，相传为西周姜尚所著，据考为后人伪托，成书在先秦或者汉初，至今尚无定论；吴子是战国名将吴起的兵法，略为可信。以上两部兵法主要介绍了车阵。战国以后，步骑取代战车成为军队的主要编成，阵法又有了变化和发展，1972年出土了孙膑兵法，里面讲述了十种阵形（方阵、圆阵、锥行之阵等），及其使用的方法。同时代的尉缭子本来也有“阵形篇”，现在已经失传。秦汉以后，我国历朝的军事家对阵法的发展还有：三国魏武帝曹操著孟德新书（已失传，仅余若干引用），有专章讲述行军布阵之法；蜀汉丞相诸葛亮“推演兵法，作八阵图”，“武侯八阵”流传后世，影响极广 日的阵法起源于中国。天平宝字四年（760年）十一月十日，授刀舍人春日部三关、中卫舍人土师宿祢关成等六人与太宰府的大弐吉备真备等将在军中演练“武侯八阵”和孙子的“九地”，以后自源平合战始，在实战中普遍地使用。“武侯八阵”经过历次战争的洗礼，结合日本的实际，发展成为鱼鳞、锋矢、鹤翼、偃月、方圆、雁行、长蛇、衡轭，编成这八阵的是日本战国名将武田信玄，因此又称“武田八阵”。下面作简单的介绍：鱼鳞阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，分作若干鱼鳞状的小方阵，按梯次配置，前端微凸，属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。集中兵力对敌阵中央发起猛攻，已方优势时使用，阵形的弱点在于尾侧。 锋矢阵：大将位于阵形中后，主要兵力在中央集结，前锋张开呈箭头形状，也是属于进攻阵形。战术思想：“中央突破”。锋矢阵的防御性较鱼鳞阵为好，前锋张开的“箭头”可以抵御来自敌军两翼的压力，但进攻性稍差，阵形的弱点仍在尾侧。 鹤翼阵：大将位于阵形中后，以重兵围护，左右张开如鹤的双翅，是一种攻守兼备的阵形。战术思想：左右包抄。鹤翼阵要求大将应有较高的战术指挥能力，两翼张合自如，既可用于抄袭敌军两侧，又可合力夹击突入阵型中部之敌，大将本阵防卫应严，防止被敌突破；两翼应当机动灵活，密切协同，攻击猛烈，否则就不能达到目的。 偃月阵：全军呈弧形配置，形如弯月，是一种非对称的阵形，大将本阵通常位于月牙内凹的底部。作战时注重攻击侧翼，以厚实的月轮抵挡敌军，月牙内凹处看似薄弱，却包藏凶险，大将本阵应有较强的战力，兵强将勇者适用，也适用于某些不对称的地形。 方圆阵：大将位于阵形中央，外围兵力层层布防，长枪、弓箭在外，机动兵力在内，与优势敌军交战时使用，战术思想：密集防御。方圆阵的队形密集，防御力强，因队形密集限制了机动，缺少变化，敌军败退亦难以追击，攻击性较差。 雁行阵：兵力配置如大雁飞过的斜行，以充分发挥射击兵种的威力。冷兵器时代以白刃战为主，雁行阵较为少用，但也应结合具体的情况。个人认为，“骑铁”很适合使用。 长蛇阵：用于行军或追击的一路纵队，机动力强，战斗力弱。 衡轭阵：与长蛇相似，采用多路纵队并排的形式，战斗力较长蛇阵强。 “武田八阵”是很有代表性的阵形，另外还介绍一种车悬阵，车悬阵为日本战国名将上杉谦信所创。车悬阵的与方圆阵相似，大将位于阵形中央，外围兵力层层布设，不同之处在于，机动兵力在外，结成若干游阵，临战时向同一方向旋转，轮流攻击敌阵，形如一个转动的车轮。其意义在于：向敌军的一部不断地施加压力，使其因疲惫而崩溃，己方则因为轮流出击而得到补充和休整，恢复战力。不容质疑，这种战术是很优秀的。车悬阵受地形的制约大，要便于机动；要求大将有高超的战术指挥能力，应善于寻找战机和在军队的轮换中避免疏漏；战力持久却不利速决。 此外还有虎韬、卧龙、轮违、大妄、虎乱、乱剑、云龙、飞鸟、松皮、流行、井雁行直、将棋头、别手直等阵，不一一详解。 阵法操练，是古代治军的重要方法。通过操练，教给士卒进退的规矩、聚散的法度，使他们熟悉各种信号和口令，在战斗时做到令行禁止，协调一致，只有这样，才能发挥整体合力。阵法操练是将乌合之众训练成军队的有效途径。今天各国军队使用的队列，就是古代阵法操练的残余。目前各国均使用西式队列，原来东方的队列已不可见，但是基本的原理是相同的。西式队列较东式队列严肃整齐，指挥多用口令，东式则是以旗号、金、鼓为主，日本使用军旗、法螺贝、太鼓、钟和军配。战国名将武田信玄擅长阵法训练，武田的军容，常使人感到危险。 中国的兵法重视谋略，阵法处在次要的位置，而在日本则受到相当的重视。这是因为，中国的战争规模远比日本为大，在动辄以“良将千员，带甲十万”的战争中，军队统帅主要进行战略和战役层的思考，战术还在其次，同时也因为尊崇儒术，重文轻武，对阵法研究不够重视；而日本的战争多在千人级，军队统帅也是战术指挥员，不能不精研阵法，日本自镰仓以来一直是武家政权，阵法在历次战争中经受磨练，终于结出了丰硕的果实。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 125:八门、九星、八神含义 【醉酒寒蝉】开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。 休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。 生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。 伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。 杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。 景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。 死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。 惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。 辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。 天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。 天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。 天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。 天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。 天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。 天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。 天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。 天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。 天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。 直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。 直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。 腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。 太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。 六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。 勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。 朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。 九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。 九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》][bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 126: 圣经 上帝身的18天使 【醉酒寒蝉】左手边天使 第一个，天使“阿姆拉”掌管命运，有着7只翅膀，不能对称，却永永远远都在寻求完美，她曾问过上帝可否将身上的翅膀增添或减少。上帝只是笑笑，就好象人的命运无法满足上帝的一笑！她是12个天使里最弱小的一个，也是最无辜的一个。末日审判来临时，她将代表一部分人类申诉！ 第二个，“诃息”掌管智慧，（古书记载，他曾经是毒蛇和印狐的化身） 上帝赐予他与自己同等的智慧，可以看穿一切的眼神，但却越发显出凄凉，与其他天使相比，诃息的一切都是那么冰冷，似乎越是达到一定智慧的天使越忧郁。 还有人说诃息之所以悲凉是因为他看穿了未来，看穿了人类的罪，看穿了未来的末日审判的浩劫第三个，“基德·鳞”她有着美人鱼似的外表，在古迹中她初始只是一条鱼，后来却因为上帝的怜悯，成为了天使。掌管“苦难”。人们对于这个天使有许多猜测，有的说是撒旦的内应，有的说是黑暗的代言。因为她总是给人带去苦难，与撒旦一样，但唯一不同就是，她的苦难是一个契机，是她给予人们无限成功的跳板。 第四个，“莫迪”掌管情感，他原本是某国家的王子，为了所爱的人牺牲生命，这也就是第一个拥有爱的人，在他以前人们是没有爱的，终日嫉妒，没有怜悯。 他死后，上帝要赐予他力量，他选择赋予爱的能力。可是他始终是一个人类，不能代表主神行事，所以上帝刺瞎他的双眼要他行事，以免为主神所患，所以现在我们人类都是莫笛在盲的情况下赐予的爱，我们要珍惜，因为也许莫笛只会来临一次第五个，犹大·辛多（不是那个叛徒）曾经是虔诚的传教士，由于受到迫害，被关在海底深谷，上帝赐予他“奇迹”的能力！他是赋予人奇迹的。（关于他的记载特别少，就知道他在12个天使中最神秘，因为他的形象，是shadow（影子），只有在他施与奇迹的时候才会现身） 第六个，“瑰洱”（神秘天使之一）她有着未知的身世，只有上帝明白，上帝对于她的作功非常冷漠。可是，在许多时候上帝对于她的作功又是非常关注。她掌管“梦”，她的能力很大。是堕天使（亚伯汗）的妹妹。她与她哥哥的作用在某中程度上来说甚至可以造出一个等同于上帝世界的另一个世界，明为“异世界”而他们兄妹在异世界自然就是主宰。只是他们并没有背叛上帝。 第七个，“瓦耶”，这个天使是能力较大的天使，为什么说他能力大？他掌管“微笑”就是快乐！不要小看他。曾经上帝在赋予能力的时候，“快乐”，“痛苦”，“哭泣”“悲伤”“绝望”这些能力都是等同的，就是说没有区别。可是慢慢地快乐占据了所有的脸，人们喜欢快乐如同喜欢自己一样。他的能力明显高于所有感觉，人们也亲切地叫他“感觉天使”我们的一切感觉如果想想肯定笑的时候会特别快乐！！！就是这个意思。 第八个，“库勒”掌握时间，库勒的身体不定，就是说他可以将自己的身体一会弄老，一会弄年轻，所以人们在说时间天使的时候，有的人会说是一个孩子，有的人会说是一个青年，有的人会说是一个老人。 库勒有一次非常失败的失误，在古代，他的能力违背了上帝的默许，上帝收回了能力，因为库勒在那时侯为了某个人而让时间倒退，甚至停止。这些都非常自私。现在的库勒在上帝身旁，虽然也很想帮帮我们人类，却不能让时间停下来，所以如果你在特别着急的时候发现时间好象在无意间稍微慢了一点的时候，那么别诧异，那就是库勒在不被上帝发现的情况下在帮助你！ 第九个“欧亚”掌控“力量”这个天使是所有天使里（不包括堕天使）中力量最大的。所谓力量不是单纯只的肌肉力，而是改变力和各种意识力。末日审判的前3天毁灭人类总数3分之一的天使中就有他。他可是最宽容的一个天使，他可以在毫无保留的情况下给予你力量，不过大部分情况下上帝就会把他给人类的力量收回。这就是为什么一个人如果很厉害，很伟大，很与众不同，很聪明就会死的很早的原因。 右手边堕天使名单简单解释一下堕天使堕天使统称（samele)是相反的意思但不是代表邪恶更不是什么堕落的天使虽然堕天使中有许多力量大的超乎我们想像的天使可是那不代表他们邪恶他们堕落只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命（一般堕天使的力量非常偏激）的确堕天使中有背叛上帝的所以上帝用右手封锁了9个堕天使的灵魂所以堕天使一般是没有身体的这些可以在圣经中考证第一个“切西亚”名位“媚惑”的天使（我说了，堕天使的能力很让人搞不懂，媚惑有什么用啊）她的力量等同于改变力。 古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是我们发怒我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。（别以为她是坏人，她只是在做着工作。） 第二个撒旦黑暗天使由于他的力量是“抵制一切美好”所以许多人把他将恶魔等同其实他初始只不过是一个普通的天使但是他掌管的是黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真正信服上帝。 圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病，困难，苦难，疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么你只要有着平静的心，不狂乱，不亵渎，不低弥，这样撒旦自然会走开！ 第三个“昔拉”掌控“绝望”。他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟，他曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。 这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！ 第四个，(samle)撒斯姆掌控“欲望！”他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死。。。。。。 第五个亚伯汗“扭曲”他的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。 至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！ 第六个“帛曳”掌控“光明”人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。 帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。 第七个“番倪”（叛逆）“叛逆”力量。他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。 他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。 第八个“玛伊雅弥”有着神秘力量“弥漫” 她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言” 似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。 至于“弥漫”到底是什么样的力量真是谁也不知道谁也没见过第九个“贲薨”（benhong)“失去”的能力！ 他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。 堕天使明显比天使的力量强大，但是也很虚幻[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 127:佛门悟道 【醉酒寒蝉】人生 人生者，太极也。太极幼而生阳为火。火者，神也。静而生阴为水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在两肾之间，为元气之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。 中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与上愚何殊？今夫人只知我是父母之所生也，不知我与父母与天地皆道之所生也，是故君子必求得道而后无愧于天地，无忝于天地。子贡曰：“文武之道，未坠于地。”在人非止在春秋之人，亦在今世之人；非止在今世之人，亦在后世之人。 一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清静无尘埃。真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。孟子曰：“人之所以异于**者几希，庶民去之，君子存之。”存之者，成圣成贤；去之者，为禽为兽。是去之时，即变为**，不得死后与来生也。 今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止谓之行，一时稍止，不可谓之行矣。今夫人有五常，仁、义、礼、智、信是也。不变谓之常，一念稍变，不可谓之常矣。 是五行也，是五常也，具于人身之中，则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者，生人之大本也，伤此大本，则不能以有生，是故明医治之，必先调和五脏。 发于日用之际，则为五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者，天下之达道也，废此达道，则不可以为人，是故先王教人，先明五伦之理。而今世人有堕肢体、去人伦以求道者，彼固不知其非也，世人惊以为贵，而尊奉之，此亦不知其非也。 白鬓老人曰：气禀之清浊从天，人品之邪正由己，此固说得好；一时稍止，不可谓之行，一念稍变，不可谓之常，说得尤好。 天地 大道无形，天地是个有形底道；天地不言，圣人是个能言底天地。圣人，吾不得而见之矣；未尝不见经书，见经书而能明其理义，与见圣人何殊？天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？ 我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二。少有私意，获罪匪轻。形、色，天性也。率天性而行，自无人欲之累。日用常则也，顺帝则而动，必无逾矩之愆。 人之道，无时不与天地相合，一动一静是也；人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。尝见日入地中，心火下降之象；月到天心，肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰天枢。 夫天固有枢，以为造化之本；人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓“大人者，与天地合其德”。试察我之心并我之性，其合乎天地者有几？合则加勉，不合则速改，而至于大人不为忧矣。天生地成，吾人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也；未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。 白鬓老人曰：人不畏天，皆因把天看远了。此篇最吃紧处，莫过“天在我心”一语。人若真知天在我心，敢不畏乎！敢不敬乎！畏敬既久，可以明心，可以见心，可以成佛，可以作祖，所患者随知随忘耳。 老 人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有余，将如之何？自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虚度乎！今纵得道，已是迟了，岂容再迟！昔有三个老者，言及无常。有一老曰：“今年酒席筵前会，不知来年又少谁？”又一老曰：“你说底远了。 今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿？”又一老曰：“你说底还远了。这口气既然出去不知进来不进来？”智者不失时，勇者不再计，今日知道，今日就该下手；此时得知，此时就是下手之时。若今日不暇，姑待异日，只恐你要做时，却又做不迭了。人有三宝，曰精，曰气，曰神。 老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭，必也远色乎？气何以不泄，必也寡言乎？ 神何以不离，必也无欲乎？神不可以强留，心息相依，则神自留矣；气不可以轻泄，忘言守中，则气不泄矣；精不可以漏失，还精补脑，则精不漏矣。或问人老血气既衰，如何可补？ 曰：慎言语，可以补肺；节饮食，可以补脾；绝思虑，可以补心；去嗔怒，可以补肝；断**，可以补肾。请益曰：不患不补，惟恐补而又损。我故尝曰：百日补之，不见其有余；一旦损之，遂觉其不足。视彼草木，其叶蓁蓁；秋后落叶，生理归根；归根不死，来春复生。由是观之，生生不已，天之道也；各归其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵。踵尤根也，三冬归根之时，宜静养之。 白鬓老人曰：心息相依，忘言守中，还精补脑，则三宝固矣；慎合语、节饮食、绝思虑、去嗔怒、断**，则五脏足矣。三宝即固，五脏又足，有不延年益寿之理乎！ 死 人当血气强壮之时，驰志六欲，无所不为，及血气受伤，百病生焉。死期将至，纵有满堂儿女也替不得，无数金银也买不得，至死方悔迟了。 谁不怕死，当怕之于未死之先，若待将死之时而怕死，则死难免矣；谁不怕病，当怕之于未病之先，若到有病之时而怕病，则病难治矣。试观天下之物，有重于性命者乎？试思天下之事，有大于生死者乎？人莫不好生也，但不好长生之道；人莫不恶死也，但不恶取死之事。人在世上，事事相续，必死而后已，直等到临死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世之人，不亦善乎！ 或问尘缘缠绕日久年深，一旦就要放下，不亦难乎！曰：只是你不肯放下，是以难说。设若你死，还有不放下底么？今虽未死，权当已死，一齐放下，有何不妙？ 又问：放下个甚么？曰：放下四大五蕴、情识种子。真修行人，恰似大死一番却活才好，大死人也，无世界缠绕也，无玄妙道理，如此大休歇，方为了当。朝闻道，夕死可矣。此吾夫子教人急切之语，盖谓上士闻道，了生死于片晌之间也。 白鬓老人曰：昔人云：举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？若有人能向死前休者，不但其死必迟，而且可以了生死。 苦 人只为一个爱字，不能除却。爱名利，遂为名利所缚；爱酒色，遂为酒色所缚；爱身家，遂为身家所缚；爱子孙，遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒，往来人间，受无限之苦。受父精母血，始结成胎，衣胞犹如囹圄拘束其身，母吃热底，如滚汤浇身；母吃冷底，如寒水逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝抉数日，衣胞才破。 人只知为母底腹痛之苦，不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩，“呱”底一声，受苦于胎中才尽，又有一身之苦随至，内患**，外畏寒热，变蒸痘疹相继而作，此童蒙之苦也。及至成人，事业临身，为君王者忧社稷，为士庶者忧身家。昼夜惟劳，坐卧不安，五火俱动，焚其天和，随身疾病不禁。夫人也始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫轮转，无有休息。 释氏曰：爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，今人苦恼都是自作自受。有不知是苦，而误入其中者；有明知是苦，而脱离不得者。语曰：莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中会高，中会后业大了；莫言耕种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好，僧道后心难了。或问：世人之苦多在身，学人之苦独在心，无绳而自缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，如之何则可？ 曰：学人未得真传，其苦有如斯也。苟得真传，收放由我，何苦之有？况学道貌岸是个安乐法门，凡说下苦，便是个外道。 白鬓老人曰：世人常谈谓人生下时，必“呱”的一声，可见从此皆是苦境。余谓不然，皆因迷了真性，纵欲不遂，是以百苦丛集。若肯回心向道，万物皆备于我，乐莫大焉，何苦之有？ 性命 学道入门，先须理会性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或问性源如何清？曰：内外两忘则清矣。命蒂如何固？曰：神气相守则固矣。性即神也，命即精与气也。 《太极图》曰：无极之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所谓性，即无极之真也；所谓命，即二五之精也。无易子曰：性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则性尽矣。是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分，性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫，不过从容至之而已。大抵工夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。 何也？气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也。邱祖师曰：息有一毫之未定，命非己有。 我则曰：心有一丝之未忘，息不能定。夫人有天地之性，有气质之性。天地之性，太极之全体也，才到阴阳五行处，便是气质之性，即此太极之体，堕在气质之中，非别有一性也。张子曰：善反之，则天地之性存焉。或问：善反有道乎？ 曰：有。愿闻焉。曰：儒曰洗心退藏于密；佛曰观自在；老曰复归于朴，是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能静；佛曰照见五蕴皆空；老曰复归于婴儿，是善反之中也。 儒曰无意、无必、无固、无我；佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰复归于无极，是善反之至也。人性本善，有不善者，气质之性也。知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。八十五岁大老汉，每日静坐无事干。道义明了没底说，经书见了懒待看。识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。 白鬓老人曰：无极之真，理也，性也；二五之精，气也，命也。从古多少大儒，发明一理二气之奥。可见天下无无理之气，亦无无气之理。其在人也，无无命之性，亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端，纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明，是以性命之源裂成两片，遂至释门崇性学，道家重命功，分门别户，如道冠僧帽之不同，殊令大彻大悟者喷饭。吁！胡不取此篇而玩索之。 心 人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内，必也反观乎？盖反有能回能复之义，而观有能照能了之功。人之神在心，而心之机在目，故目用在内而心亦随之在内。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，肾水上升，口饵甘津，足蹑火晰，其妙有不可尽言者。 人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。我故曰：知妄无妄，要放即放。诚是去个伪，敬是去个慢。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想底是甚么，自可想底了，当处即寂。学道别无法，时常反照便是学，无了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。 若紧紧收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？虽半月间可验也。又曰：求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我底心，须要由我使，不得信从他往外去了。 虽锢蔽之久，猛可醒来，大吓一声，百邪皆退。继之以观心，心无，继之以依息；息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。人之所以异于**者，惟此心耳。佛言作恶之人，来生变为**；予谓丧心之人，当时变为**。何也？形虽是人，心已不是人了。见境心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。 白鬓老人曰：大学前言四样“有所”，是有心之病，则心不得其正；后言“心不在焉”四句，是无心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教学者无从下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，条分缕析，字字金针。吾人诚能遵而行之，不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！ 情 七情已见前篇，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气散，忧则气结，愁则气下，惊则气乱。乖戾失常，变生诸病，为心腹膨痞，为腹胁刺痛，为咽喉窒塞，为上气喘急，为五积六聚，夹血而为症，夹水而为癖，痰涎或因之以凝结，如絮如膜，不可胜纪。故善养者，摄情归性，乃却病之良方也。情者，性之向外而动也。 圣人养之于未动之先，故能以其情顺万物而无情，过而不有，涉而不流。譬如明镜照物，美者，物之美也，不因之而生爱念；恶者，物之恶也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物来而顺应。大公云者，纯是天理，无一毫人欲之私也；顺应云者，有物必有则，行其所无事也。定性书曰：人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。又曰：人之情易发而难制者，惟怒为甚。 第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。朱子曰：“忘怒则公，观理则顺。”二者所以为自反而去蔽之方也。得道之人，内外空寂，静中反观，了无一物，则身寄寰中，而心超物外矣。 白鬓老人曰：古人云：“太上忘情”，非忘情也，摄情归性也。人能摄情归性，在儒谓之收放心，在道谓之炼还丹，日久功深，自能似佛之如如不动矣。 思 人心要死，其机贵活。死谓死其欲念，活谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之。道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。 不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。 《礼》云：“俨若思。”俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。“君子思不出其位”，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。 白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。 念 只因不觉，忽然念起，是谓无明。无明起，故谓心为念，心实不动。观心至此，其念自止。止念不难，能反诸一念未起以前，则念自不续矣。未起以前，浑然无极，而今要会一念不起，便是当察念之所由生也。因现在生过去，因过去生未来，现在若无心，过去自然了。 人我之见固是念，法爱之见亦是念，必尽除之而后可。用心止妄念，妄念反觉多。试看他念甚，其念自消没。修真要止念，止念要观心。观心心不有，心无境自空。心境既然无，止观亦何存？ 圭峰曰：“密密觉察，勤勤观照。习气若起，当处即休，切莫随之，免落凡夫，**亦莫减之，免堕二乘。“夫圆宗顿教，毕竟如斯，但与本性相应，觉知自然无间。参同契曰：”耳目口三宝，闭塞勿发通。委志归虚无，无念以为常。“即心得无心者，不灭心相而分别也；既念而无念者，以念无自性，缘起即空也。 白鬓老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止独非念乎！犹逐张三而留李四也。初学之人每受此病，然则如何而可？必也坐忘乎？忘则无我，我尚然无，谁来起念？ 好 人心各有所好。好者，心之所独注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一时而定终身之成败，不可不慎也。 使其所好者，仁义也，礼乐也，诗书也，不问而知其为贤也；使其所好者，佚游也，博弈也，酒色也，不问而知其为废人也；使其所好者，苑囿也，渔樵也，不问而知其为细民也；使用权其所好者，斗讼也，骄傲也，兵刃也，不问而知其为凶人也。凡好玩乐戏耍者，其失有五焉：一曰亵体，二曰劳神，三曰伤财，四曰失时，五曰误事。**精巧，不能致远，是以君子不为也。 白鬓老人曰：大凡人之偏好，皆从无始劫带来种子。非彻悟以后，要改甚难。 脉 人身之脉，正经有一十有二，奇经有八。惟任督二脉系人之生死。凡夫任脉之在腹者从下而上行，督脉之在背者从上而下行，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深为寿命之修短。仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运转之法。 其法凝神入气穴，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨夫静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。 气之始生也，郁蒸于两肾之间，泛溢于五腧之上，乃经水乱行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，而上至于夹脊，夹脊难过，舌柱上腭，使之上风府而直至泥丸，神与气交会于此，其疏畅融液可知。少焉变为甘露，急将舌放自鹊桥而下，通开会咽，过重楼，游绛宫，复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，所谓“常使气通关节透，自然精满谷神存”。 白鬓老人曰：其法以下数句，万卷丹经不能出此，出此便是旁门，老子所谓“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”，正谓此也。宝之秘之，尤愿与上等根器者笃行之。 身 人之一身，前有三宫，曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫，为神气栖泊之所；后有三关，曰尾闾关，曰夹脊关，曰玉枕关，为神气通畅之路。孟子曰：“尧舜性之也，汤武反之也”，又曰：“汤武身之也”，只是反求诸己而已矣。 汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中矣；反观其气，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。 楞严经曰：“一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清静”。人之不能得道者，皆为形所累也。欲除此累，须知此身是不牢之物，最苦之躯，无主之形，脓血尿屎之袋，浑身内外，无一点好处。为甚么你要吃好的，穿好的。每到人前夸伶俐，卖俊俏，指使底人意乱心迷。把世上人都被弄坏了。死了生，生了死，从无量劫来受过无数苦恼，终无出期。 我今立志学道，把你始未缘由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，渐作人空慧，顿用舍身法，坠肢体，黜聪明，抱而弗离道，可几乎？仙家修身，必返其体，神即气凝，气即神注，性命双修，道器相乘，形神俱妙，与道合真。 白鬓老人曰：老子云：“外其身而身存”，长春真人云：“百计以养身，即百计以昧心”，再兼看皮囊歌，自能全身放下。 尘世 摇动之谓尘，变迁之谓世。世有治乱，治世贵才而见，乱世贵德而隐；人有老少，少年贵学而勤，老年贵养而静。唐虞之世有许由，孰忧孰乐？叔季之世无严光，孰清孰浊？吾人涉世如渡河，凡有陷溺处，要知避之。 良骥至捷，常受风尘之苦；玄龟虽灵，难逃刳肠之祸。相彼飞鸟，乘风而起，择木而栖，何其适也。只因贪食，误入于笼，求脱不得。今夫爵禄，亦人之樊笼也欤。 春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，与今人所行之是非，并自己所行之得失，事属已往，俱是尘世中之精扯淡，说著何为？念著何益？不说不念，则心静矣。心静便是道，今日之洒脱处，皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非异日之洒脱乎？ 白鬓老人曰：心静便是道，可见道不远人；世人之不得意处，正高人之得意洒脱时也。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 128:谈关于佛的来源 【醉酒寒蝉】佛，梵文buddha是佛陀的简称。 证悟宇宙真理，解脱一切烦恼的人，佛陀又译为‘浮陀‘，‘浮屠‘，‘浮图‘，等，意思是‘觉‘，‘觉者‘，‘知者‘。‘觉‘有三个含义:自觉，觉他（使众生觉悟），觉行圆满－是佛教的最高果位。佛陀才俱三项，菩萨缺最后一项，罗汉缺后两项，凡夫俗人则三项全缺。 佛教的最高思想是通过修行而最终涅盘成佛。而修行成佛。小乘佛教只修罗汉行，大乘佛教则修菩萨行。由最原始的佛教，可分为两大门派是「小乘」（hinayana）与「大乘」（mahayana）之别。 乘是「运载」之义，能载人至彼岸之意，小乘在先，大乘在约公元一世纪，大约从古代小乘部派中产生。根据汉译佛经的数据显示，最初可能流传于中亚细亚，东汉末年传入中国。主要流行于中国内地、西藏、蒙古、多拉家常、韩国等。对于传统佛教而言，表示它能渡化更多的众生。对佛陀及其教义采比较开明和创新的解释，要求佛教徒勿汲汲寻求个人的解脱，应致力菩萨的实践。现存的大乘宗派，主要有净土宗、禅宗和天台宗。 小乘是相对于大乘以成佛为最终的理想境界而言。大乘佛教徒称那些以证得阿罗汉果为终极理想的佛教宗派为小乘。如经部、正量部、说一切有部等。小乘又称南传佛教，主要流传与斯里南卡，泰国，缅甸，等南亚，东南亚等国。大乘小乘虽有修佛果的深浅之分，但都是以归与空寂涅盘而得觉悟的。 释迦牟尼佛佛教创始人毗婆尸佛过去第一佛尸弃佛过去第二佛毗舍婆佛过去第三佛拘楼孙佛过去第四佛拘那含佛过去第五佛迦叶佛过去第六佛阿弥陀佛西方极乐世界教主弥勒佛未来佛燃灯佛过去佛阿佛东方妙喜世界佛药师佛东方净琉璃世界教主大日如来法身佛菩萨，梵文bodhisattva(菩提萨埵)意译作觉有情。 其义有二：一、专指成佛前的悉达多太子。修行本起经˙卷下：菩萨见此众生品类，展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅。二、指具备自利、利他的大愿，追求无上觉悟境界，并且已证得性空之理的众生。菩萨所觉悟的境界在佛之下，而在阿罗汉之上。佛说十地经˙卷二：菩萨既得如是大慈、大悲、大舍意乐已，为欲救拔一切有情，转更访求世出世间诸利益事。 大势至菩萨阿弥陀佛的右胁侍者观世音菩萨大慈大悲的菩萨文殊菩萨大智大慧的菩萨普贤菩萨大行大定的菩萨药王菩萨济世的菩萨药上菩萨救人的菩萨维摩诘菩萨在家的菩萨地藏王菩萨地狱未空、誓不成佛阿罗汉，为梵语arahan的音译。意为杀贼、应供、不生。在早期佛教，阿罗汉是究竟的解境界，与佛果无别，但大乘佛教兴起后，将阿罗汉贬低，视为小乘的最高果位而已，其上还有菩萨和佛陀的果位。阿育王传˙卷五：说法已竟，便得阿罗汉。亦称为罗汉。 十八罗汉是佛陀入灭后，受佛嘱咐住在世间护持佛法的十六大罗汉。十六罗汉从五世纪后期，受到中国广泛的崇拜，并成为佛教艺术重要的创作体裁，唐末至宋初由十六尊罗汉发展成十八尊流行中国、西藏二地。大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记：复重请言：「所说十六大阿罗汉我辈不知其名何等？ 「庆友」答言：「第一尊者名宾度罗跋罗惰阇；第二尊者名迦诺迦伐蹉；第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇；第四尊者名苏频陀；第五尊者名诺距罗；第六尊者名跋陀罗；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐阇罗弗多罗；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半托迦；第十一尊者名啰怙罗；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半托迦；如是十六大阿罗汉。」 大迦叶佛陀的大弟子「头陀第一」 君屠钵叹四大声闻之一舍利弗「智慧第一」 目连「神通第一」 须菩提「解空第一」 富楼那「说法第一」 迦旃延「议论第一」 阿尼律陀「tian眼第一」 优波离「持律第一」 阿难「多闻第一」 罗怙罗「密行第一」 宾头卢「十八罗汉」之第一尊「长眉罗汉」 迦诺迦伐蹉「喜庆罗汉」 迦诺迦跋厘惰阇「举钵罗汉」 苏频陀「托塔罗汉」 诺距罗「静坐罗汉」 迦理迦「骑象罗汉」 跋陀罗「过江罗汉」 伐阇罗弗多罗「笑狮罗汉」 戍博迦「开心罗汉」 半托迦「探手罗汉」 那迦犀那「挖耳罗汉」 因揭陀「布袋罗汉」 伐那婆斯「芭蕉罗汉」 阿氏多「长眉罗汉」 注荼半托迦「看门罗汉」 庆友「降龙罗汉」 弥勒「伏虎罗汉」 阿若憍陈如尊者「五百罗汉」第一位摩诃波阇波提夫人第一位比丘尼莲华色「神通第一」的比丘尼菩提达摩中土禅宗初祖布袋和尚弥勒佛化身济公神僧活佛天神，佛教的神是指护法神，天神，天众。佛教认为，天神的地位并非至高无上，但可比人享有更高的福祗；天神也会死，临死前会出现衣服垢腻，头上花萎，身体脏臭，腋下出汗，不乐本座等五种症状。 佛教有「十界」之称，十界是佛，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。前四者称谓「四圣」，后六者称谓「六道」。四圣已脱离生死轮回之苦，在净土乐园中永远享乐；六道则在秽土中轮回往复。 摩耶夫人释迦牟尼的生母大梵天王创造神帝释天善良的天帝四大天王掌东南西北的天王密迹金刚金刚护卫总领韦驮天佛的护法神将善财虔诚的童子龙女龙王的女儿天龙八部诸护法神迦蓝神忠诚的寺院守护神香音之神美丽的飞天神女僧人，僧是佛教的三宝之一(佛，法，僧)，是佛教的出家人。 庆友尊者《法住记》的作者聂摩腾，竺法兰中国最初的传法者安世高中国首位译经者支娄迦谶大乘佛法的译经者龙树，提婆中观派的祖师们朱士行第一位西行求经的僧人支谦佛教的译经居士康僧会佛，道，儒三家的学者佛图澄佛学宗师净检中国第一位比丘尼释道安以「释」为姓。 支遁名士和尚法显舍身求法的僧人鸠摩罗什伟大的译经家道生提倡人人皆可成佛道融战胜波罗门徒的僧人菩提达摩中土禅宗初祖慧远净土宗初祖智顗（智者）天台宗创始人吉藏三论宗创始人道绰，善导净土宗创始人道宣律师南山律宗创始人三藏法师（玄奘）伟大的取经人神秀禅师禅宗北派创始人窥基大师唯识宗的创始人之一六祖慧能禅宗六祖，中土禅宗的真正创始人法藏大师华严宗的真正创始人开元三大仕中土密宗之奠基者一行大师伟大的天文学家鉴真大师传法大师马祖道一禅门千里马少康大师莲宗五祖佛印禅师文人禅师原妙禅师高峰古佛一宁禅师弘法使者道衍和尚和尚功臣憨山大师四大高僧天然和尚爱国诗僧八大山人四大画僧之一**喇嘛四世改变西藏政治的活佛苏曼殊多才多艺的高僧弘一大师爱国高僧关于佛陀舍利子过去有些佛信众弟子中常常提起对于佛陀舍利子之喜爱以致于请养了一些所谓佛陀舍利子一事。 由于对于神圣佛陀的虔诚信奉以致于盲目的请养佛陀舍利子，敝中心以多年来对于舍利子供养之热忱探寻了有关于佛陀舍利子的来龙去脉，根据mayingreli.kondana(有关于佛陀舍利子一书)中，介绍大菩提舍利塔(缅甸)中所供奉的释迦牟尼佛以及佛陀十大弟子舍利子皆不相同，据我对于舍利子的经验有些是假以龙宫舍利子替代之甚至有些根本就是藏密佛教中之甘露丸作假顶替，实是可惜. 神圣－佛牙舍利子在公元前544年印度kason148mahaere天气阴霾的12号星期日，将神圣佛陀的身躯放置于堆满檀木材火中于以燃烧，当佛陀之神圣身躯完全燃烧之后就只剩下神圣的舍利子，而这些舍利子即是佛之本体遗留下来之代表，此后就这样世世代代的传承下来至今. 佛陀舍利子可分为两大类，一种是sambhinna舍利子较易破碎之舍利子，而令一种是不易破碎之asambhinna舍利子，其中不易破碎之舍利子又可分为七种不同的舍利子，如下:1:佛陀神圣之头部舍利子体积尺寸:1mm~4mm左右色彩:祖母绿/钻石/红宝石/菊色/琥珀.......等.(所谓的七彩舍利子） 2:四种佛陀－佛牙舍利子. 3:两种佛陀锁骨－骨舍利子. 这七种舍利子皆不容易烧毁及破碎之. 不易破碎之佛陀舍利子的供奉所在不易破碎之佛陀舍利子被热心虔诚佛陀弟子供奉于全世界各地寺院/皇宫/信徒...的舍利佛塔精致舍利盒(塔)之中. 1佛陀之头部舍利子根据宗教上佛陀之头部舍利子最初是在巴利的unhisa但现在供奉于斯里兰卡的sinhalese岛上，根据缅甸的历史记载由一个中国和尚fa－hian(法贤)所说这些舍利子被指定供奉在印度的nagarhara镇相吻合，在大部份古巴利纹学者中诠释untusa之舍利子也一样是佛陀舍利子，但是国际上之巴利学者认为untusa的舍利子才是佛陀舍利子. 2佛陀之左锁骨舍利子供奉在婆罗贺摩(婆罗门). 3佛陀之右锁骨舍利子供置在斯里兰卡(新哈里斯岛). 4佛陀之上右部佛牙舍利供置在tavtimsa提婆(印度教)世界里. 5佛陀之上左部佛牙舍利供置在bhogavati的旋动的drag－snakes(舍利塔)中6佛陀之下右部佛牙舍利原来供置在甘地哈拉政府中心，但现在供置在中国. 7佛陀之下左部佛牙舍利供置在(kalingadivision)卡林加政府即后来之新哈里斯岛. 部份种类之舍利子关于佛陀舍利子之形成除了以上之外尚有肉身舍利子/血舍利子/骨舍利子，经过仔细确认后证实共有18pyis(pyi的单位为以手抓拿起来8把为1pyis的度量单位)之多，但据ven/ledisayadaw证实表示佛陀舍利子共有32pyis之多. mahantapanaliyo=大型佛陀舍利子有10pyis.(尺寸有如豆类般大小)其来自神圣佛陀的肌肉部份，黄金颜色. majjhimanalipacaka=中型佛陀骨舍利子有10pyis.(尺寸有如去了壳的米粒一般)来自佛陀神圣的骨骸部份，颜色是银白珍珠色彩. alikhuddaka=小型佛陀血舍利子有12pyis.(尺寸有如芥末种子一般)来自佛圣佛陀之血的部份，红茉莉花颜色带有点淡红. 另外还有sisarelics=小型佛陀头部七彩舍利子，来自佛陀的神圣头部部份，其颜色有透明晶体像钻石/祖母绿色/琥珀色/红宝石色/蓝宝石色.......等，有些颜色身有些颜色淡一点. 毗婆尸佛毗婆尸佛傳法偈七佛傳法偈是很重要的，每一首偈頌都是說身心是虛妄的，不要認真。身是四大假合，心也是虛無飄渺，沒有什麼形像的。所以我沒不要認假為真，執著我們的身心；樣樣都想佔便宜，樣樣不想吃虧。其實這是被身體害得我們生生世世，造無量無邊的罪業。 可是你若真正明白做人的道理了，那罪業本空。罪業本來也沒有什麼，這都是人的執著，所以才起惑、造業、受報。你若沒有惑，就不會造業、受報了。惑就是不明白，也就是無明。第一首傳法偈是毗婆尸佛偈：身從無相中受生猶如幻出諸形像幻人心識本來無罪福皆空無所住「身從無相中受生」：身是從什麼地方來？它沒有一個形像，沒有一個實體，是四大和合而成為身的。所以說「身從無相中受生」，它就生出來了。 「猶如幻出諸形像」：就好像變戲法、變魔術的那個人，本來沒有這麼個?#124；西，他變化出一個來。那麼變化出來的是真的嗎？不是，是假的。我們的身體亦復如是。「猶如」就是好像；「幻出諸形像」，是從虛幻不實這裡現出來，變化出這麼一個形像，所以第二句說是說身體不是真的。 既然不是真的，為什麼有人罵你，你就受不了？打你，你更受不了；讚歎你一句，你就高興得不得了；誹謗你一句，你就發脾氣。為什麼這樣呢？這豈不是被這假的把真的給矇混住了嗎？你本來無一物，何處惹塵埃呢？怎麼有這麼多麻煩呢？其實這個麻煩是你自己找來的；有人罵你，你拿它當唱歌不好嗎？就把它想成他在說多拉家常話呢，我不懂。或者他在說西班牙話還是葡萄牙話，我也不懂他到底在唱什麼？ 人家罵你，你不回罵，那麼還有什麼叫做〝罵〞呢？他罵就罵了，你拿它當音樂聽，不也很好的嗎？不需要發脾氣！若有人打你，你就當作走路不小心，撞到門框，如果你回手打門框，手只會更痛；你若不回手，那根本沒有事嘛！小痛一陣怕什麼呢！ 「幻人心識本來無」：幻化的人沒有心，沒有識，也沒有知覺。 「罪福皆空無所住」：罪和福都是空的，什麼叫罪？什麼叫福？你不應該執著到這個上。你執著我這個身體，又執著我這個心，這是大錯而特錯的。若能不執著，這有多自由、多好啊！不為這個枷鎖所枷著。毗婆尸佛傳法偈，就傳這個法，教你認識身心本來是虛幻的。 身从无相中受生犹如幻出诸形像幻人心识本来无罪福皆空无所住南无毗婆尸佛！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 129:道教和佛教的养生修炼方法 1 【醉酒寒蝉】古代道教和佛教的养生修炼方法 我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。 由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。 道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。 较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及以技为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。 （一）、道家的养生修练方法据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。 1、导引按摩类这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。 2、吐纳行气类这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。 3、意念修炼类我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。 道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。 4、内丹周天类这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。 内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。 修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。 先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。 先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。 从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴**足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。 道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。 5、辟谷断食类辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。 辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。 6、滋补服食类这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。 7、房中养生类中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。 8、起居摄生类道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。 9、香汤沐浴类在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。 所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。 沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。 香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。 10、指印符咒类道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。 道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。 前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治并养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。 如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集。试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。 以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。 内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。 其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。 李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。 （二）、佛家的养生修练方法佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓“医方明”，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识遂远远落在儒、道两家之后。 对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。 佛家勤业的手段多种多样，他们一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执着，一方面又要修行者注意调养身体，谓“身为道本”、“身安则道隆”。密宗的无上秘密瑜珈则更强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是，其修持方法在客观上有养生延年的作用。 佛教分为“三乘”（小乘、大乘、密乘）、“二门”（显门、密门，亦称显教、密教）。 大小乘和显门的养生修炼方法大致有：禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。 密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。 下面仅就主要的种类做以下简介。 1、禅定修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人得身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧”，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。 大小乘的禅法主要有三类：（1）世间禅；（2）出世间禅；（3）出世间上上禅。 按佛教的观点，气功等养生修炼仅属“世间禅”，未能把超越现实人生的“出世间禅”作为追求目标。 佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。 禅定的门径方法是“修止”。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。 禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。 禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利已之事。 从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 130:道教和佛教的养生修炼方法 2 【醉酒寒蝉】2、本尊法与延寿咒 这是密宗的特殊修法。 本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。 密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的天上瑜珈部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛使一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。 语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还存在有特殊的办法将心集中心于一些难以理解的观点之上。 密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。 也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。 另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色。观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气功效应，更是多方面的。 密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。 密宗持咒的方法主要有十种，即：（1）莲花念诵；（2）金刚念诵；（3）唇吻念诵；（4）光明念诵；（5）随息念诵；（6）声生念诵；（7）真实念诵；（8）心意念诵；（9）计数念诵；（10）三摩地念诵。 密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒“，使用时，要与观无量寿佛相配合。 3、结手印身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般左手表示禅定，以右手表示“方便”（办事）。 又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、愿、方便、慧五度。又五指从小指至大姆指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种。 每一种都有特别的涵意和作用。从气功学的角度看，手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡、从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。 身密的修持以手印为主。手印配合想象的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。 4、气、脉、轮明点修持法密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中有二千七百条，特别重要的有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。 藏传密宗还有“三脉七轮”之见解，“三脉”已述及过，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。三脉七轮各有修法，如九节佛风这个功法主要就是修三脉的，三脉七轮修炼的结果不仅是健体强身，更重要的是可修成各类特异功能，在密宗看来，即是“即身成佛”的通道。 藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称，在人体中无处不在，气可表现为热、电磁力、光、能量。藏传密宗将气分为五类：命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气。藏密中最著名的炼气功法是“宝瓶气”修炼法。 明点，是人体生命能量的凝聚点，指**、血液或内分泌物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的“精”，在密宗经典中称作真精、真水。明点的种类甚多，但归结起来，可分为三类，即：离戏明点、错乱明点、物明点。又有一种分法，是讲宏观宇宙中存在明点，称为外明点；作为小宇宙的人体中存在明点，则叫作内明点。 密宗以明点为气与心识的精细物质基础。在密宗无上瑜珈修炼中，以物明点中的红白二大为“道之根本”，十分讲究固精、溶明点，与道教内丹练精化气说至为相近。在人体中，明点主要在中脉之中，修炼明点是为进一步吸收外部宇宙的能量，以便开发人体的功能。 脉、气、明点三者在人体中相互依存，不可分离。从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热，从海底轮逐轮上升，最后在顶轮相会合，进入禅定状态。至此这种热能就像甘露一般散布全身全部，证得“心灵妙明”之大安乐境界。 5、坐姿修持法身密除了结手印：修气、脉轮、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同于印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏宗密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。 全跏趺坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏趺坐俗称单盘、银盘。 结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。 6、动功修炼密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜珈部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜（磕长头），以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者一拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运功，无疑有体操及气功动功强身之效。” 值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。 7、六成就法密宗六成就法又称那洛六法。是藏传佛教嘎举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。 其六法为：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）梦观成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中阴身救度成就法；（6）破瓦成就法（又称“转识”或“神识迁移法”）。 六成就法以解决生死问题为中心，是一互为联系的整体。与气功颇多不同，但其中拙火定、梦观、光明等法却是以气功为修炼内核。 8、灌顶藏密威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。 密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。 第一级灌顶叫瓶灌，是消除初入者坚固执着的凡夫心理，第一性开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。 第二级灌顶叫密灌，经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。 第三灌顶叫智慧灌，开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。 第四级灌顶叫名词灌顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这一阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。 除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶层的密宗修持者清除烦恼和传授神通力。在气功界称之为过功。 9、数息、瓶息修持法修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1，000遍。恒修无间断，有延寿的效果。 瓶息则是指修宝瓶气，于每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的成果。 10、养生杂修法佛教还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法，仅举三例：（1）观想补养法，又叫“补想法”。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。 （2）饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺，据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道教的采日精法很相似，从气功的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。 （3）食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥油等奶制品，并要服食一定的补药。 以上，我们对佛教的养生修炼方法做了一个比较粗糙的归纳。这些方法仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿，益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分。而不是佛家全部修持方法的归纳。 由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌，以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。宁玛派主修“大圆满”法；噶举派主修“大手印”法；萨迦派主修“道果法”；噶当派主修“三士道”法；觉囊派主修“苦行”法；格鲁派主修“显密贯通”法；这些，我们都没有一一介绍。在这种情况下，用品鉴道教养生修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼法，显然不妥，这项工作可留待以后进一步研究。 （三）儒、医、武三家的养生修炼方法我国古代儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”（张仲景）。“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救人，是儒家的人生追求。 在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳。而这些方法基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。 自宋明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教徒一样追求长生成仙。而仅仅是修心养性、修身养气而已。 道教的修炼术与中医关系至深，上古巫、医不分，由巫发展升华而成的道教，与同由巫发展而来的中医，可谓同出一源。 道教的行医施药是为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。道教直接继承了中医的气功养生方法，导引行气、跷摩等气功医疗方法，都被道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及以后成熟化的内丹学中。 道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道教中人所发展，成果甚为辉煌，相形之下，中医的气功养生学却裹足不前，医书中论及于此，无不取于道教，并提倡：“学医者宜参看丹经”，道教中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法，以及各种气功诊病的方法，均被医家使用。许多道教中人又身兼名医。可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不是奢谈了登真成仙。 中国气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武的人都讲究：“内练一口气，外练筋骨皮”，“内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步”，更有“练拳不练功，到老一场空”拳谚，说明练功对于格斗取胜、武功修为的重要性。 武功养生修炼方法大致有内功修炼，技击桩训练，大力鹰爪功的训练，硬气功训练，以及运功疗伤、逼毒等。 2、内功修炼主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内功，并修习特异功力。内家拳非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙，以柔克刚，“四两拔千斤”，这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳就是武术和气功的有机结合。 3、技击桩训练主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站击技桩多在夜深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。 4、大力鹰爪功的训练分为百日筑基、丹田修炼、五心纳心、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、神力吸阴、铁指守劲，阴阳捻石九个部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。 5、硬气功训练硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气、并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部分向外爆发，产生极大的冲击力或承受巨大的压力和忍住尖利物的刺击。 硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之别。 硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，获得特异功能，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。 6、运功疗伤、逼毒这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒，和发功为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并有一定的医学知识。这种做法常和内、外科结合使用。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 131:《道德经》全本 【醉酒寒蝉】《道德经》 道经道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。 故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂，身退，天之道。 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如登春台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！ 吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。 道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不为大，故能成其大。 执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。 德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。 是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。 其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于有，有生于无。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，惟孤。寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！ 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！ 故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。 圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！ 圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。 故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！ 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 治人、事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根。固柢。长生。久视之道。 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。 为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！ 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。 民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。 民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？ 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。 信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 132:道家典籍《周易参同契》 【醉酒寒蝉】道家经典，东汉魏伯阳写的，主要讲丹学和养性。 《周易参同契》大易总叙章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐□（瀹去氵加竹）。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。 乾坤设位章第二天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。 坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。 日月悬象章第三易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 圣人上观章第四於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。 蟾蜍与兔魄，日月（气）双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳（气）索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上察河文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是） 君臣御政章第五御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，□（言多）离俯仰。文昌统录，诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。 弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。 炼己立基章第六内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 明两知窍章第七上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。 先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阖相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神（气）满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。 明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。**厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。 龙虎两弦章第九火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 金返归性章第十金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃□（火喜）。 二土全功章第十一子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女。改形免世厄，号之曰真人。 同类合体章第十二胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成□（木贾）。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。 时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。□（扌寿）治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥于相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。 管窥不广见，难以揆方来。 三圣前识章第十三若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。 制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，□（竭无立）敢轻为书？若遂结舌□（培土换口旁），绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。 金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。□（扌寿）治并合之，持入赤色门。 固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终意武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。 水火情性章第十五推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 阴阳精气章第十六乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。 六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。 君子居室章第十七君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。 聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。 或以召祸，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与（气）相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。 晦朔合符章第十八晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。 潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出徵。阳（气）造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。 九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。 爻变功用章第十九朔旦为复，阳□（气）始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。 渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。□（炔无火） 阴以退，阳升而前。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于己，中而相干。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。 遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈，没阳姓名。观其权量，察众秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。 剥烂肢体，消减其形。化（气）既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。 终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。 养性立命章第二十将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因（气）托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，（气）布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。 二气感化章第二十一阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二（气）玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。 关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离（气）内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶（气）云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。 傍门无功章第二十三世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。 流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿□（王阑）□（王干），阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。 子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。 狸犬守鼠，鸟雀畏□（颤页换鸟），各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，汽不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。 如审遭逢章第二十五如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。 岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？ 姹女黄芽章第二十六河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。 施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受（气）之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。 男女相须章第二十七坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。 四者混沌章第二十八丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。 三物一家，都归戊己。 卯酉刑德章第二十九刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。 一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。 君子好逑章第三十关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公□（扌寿）炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。 圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 法象成功章第三十二法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害（气）遂奔走。 江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。沸□（橘木换氵）鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，□（王阑）□（王干） 吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。 三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。 山泽（气）相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴□（蘖木换米）化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自吾。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。 鼎器妙用章第三十三圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。 密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。 补塞遗脱章第三十四参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。 象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。 自叙启后章第三十五会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。 勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。 非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。 百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。 文中（气）均为上无下灬 ; 133:阴阳五行与八卦学说 【醉酒寒蝉】阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。 五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 【阴阳五行学说——宇宙形成思想】阴阳五行学说属于中国古代哲学范畴，但又是中国古代自然科学观的主要内容。阴阳五行本为两个概念，即“阴阳”与“五行”，这两个概念产生的时代久远，至齐国时，有邹衍将阴阳五行结合起来，形成阴阳五行学说。 对阴阳五行如何解释？《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉……” 阴阳五行学说认为，阴阳交感，化生万物，万物生生，而变化无穷，这就是宇宙形成的原因。至于邹衍，则对阴阳更作出与众不同的解释。量子力学的奠基人玻尔认为，他创建的量子力学学说是受到中国阴阳互补学说的启示。 杨振宁曾说，他取得较理想的科研成果，是与读易经有关，他说：“易经中既有阴阳相对的道理，却同时也有阴阳消长或阴盛阳衰，阳盛阴衰，剥久必变，否极泰来的道理”。而中国独特的医学——中医理论也是建立在阴阳五行学说的基础之上。 参考资料：阴阳家阴阳五行和八卦学说的产生、概论与相互关系研究阴阳五行和八卦起源于我国古代，具有自发的、朴素的辩证法观点，对我国科学技术的发展有着重要的贡献。 例如，阴阳五行是中医学的基础理论之一；又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化，被用于天文、养生、数学、军事等诸多领域，16世纪传入欧洲后，曾给国外科学的发展以启迪，时至今日，仍有不少国内外学者在研究它，拓宽其应用领域，以取得更大的效益。当然，由于历史条件的局限性，阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想，甚至是封建迷信的，如占卜问卦、预测吉凶等等。 1、阴阳：相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。 2、五行：指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。 但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而木气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。 ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代迷信就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。 3、八卦：它最早见载于＜周易＞，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”意思是说，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），天地万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第三爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。 八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象表示四季。 春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用以表示方位，预测过去和未来的吉凶祸福。 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被称为卦象，卦象可以象征一切事物，以之象动物，则乾为马，坤为牛，坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以之象人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各种自然现象和人事现象。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 134:易经力学的三大基本理论 1 【醉酒寒蝉】易经力学的三大基本理论：精气神、经络穴位、阴阳五行 要正确理解相对论理论，必须学习易学，因为奇点物质就是易学的经络穴位物质，也就是气物质！看了下面的文章以后，大家就会对相对论有一个全新的认识。因为根据相对论理论，我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论，在易学里有“气生精、无生有”理论，二者是一致的。 三大易学基本理论就是精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行理论，其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。它们是形成所有的易学理论的基础，所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。 一、精气神理论和六道轮回理论精气神理论是易学的基础理论，易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类，分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。 精又名精气、有、形、象、器、质、万物，气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火，就是水、木、火、土、金这五种物质，神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气，神和气又合称为六气，也简称为气。六气物质就是虚物炁体，又叫做虚、无、无有、风水。 精气神三物都是气物质的产物，是气物质的不同的存在形态。易学的精气神理论指出：“气生精，精生气，精生神。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。无生有，有归无。万物生于无有。 道生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物。易生万物：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”，这些理论又叫做“六道轮回”理论，是关于六道物质（道、一、二、三、万物、行气，即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化规律的学问，其实就是炁学的三炁演化规律的学问：炁体（道、易）→炁子（一、太极、冲气）→量子（二、阴阳两仪）→原子（三、八卦）→分子（万物，六十四卦），炁子到分子是组成实物的物质，都会产生炁流─—能量（引力能和斥力能，阴阳二气），四象为离子物质（例如：na+、h4+、oh－四类离子）。 古人以气为手段对宇宙间的一切事物进行了气学分类，形成了易学。易学以阴阳二气阐述一切的科学方法论，同现学以引力和斥力（吸引与排斥、收缩与膨胀、矛盾）阐述一切的科学方法论在科学原理上是完全一致的。 易学阐明了精气神三物相互转化的机理和条件等问题。神又名无极，是无极限的意思。神充满了整个宇宙空间，意味着神无限多，太空无限大。无限的东西只可能是天然存在的，不是被创造出来的。这是易学所隐含的宇宙规模和宇宙起源理论。神形成经络穴位系统，由经络穴位理论和风水理论阐述。 气是易学研究的主要对象。气就是阴阳二气和五行气，也就是能量流，是神的流动形态和现象。精生气，气（行气）是精体物质（精气）吞吐神物质（元气）形成的神的流动现象，另外，精体瓦解时，精物质就变成了气物质。我们已经证实，任何物体都会不停地产生引力能和斥力能（辐射能）。 引力能就是阴气，斥力能就是阳气，阴阳反映了力的方向。五行气就是水、木、火、土、金这五种物质形态，反映了力的大小。神是气的源泉，故有元气之称。六气物质形成了经络穴位系统，气总是沿着经络通道流动和传播的，其传播过程遵循能级简并定律，用易学的话说就是：“物以类聚，人以群分。同气相求，同声相应，同类相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”等理论。 起决定性作用的气叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易学的重要概念。易学经常把气现象人格化、拟人化，用人格化的语言代表气现象，这是易学的语言风格，形成了神煞和鬼神理论，在易卜书里随处可见。神为阳气的代号，鬼煞为阴气的代号。 气分阴阳二气，又分为五行气，加上静止不动的气（元气，神）合为六气。阴阳五行之气共为十气，加上元气的两种状态（大气之气和经络元气，即自由之气和极化之气），共十二气。这就是易经力学设置十干和十二支的物理学本义。十二气是纯气的全部种类。精为实物属阳，气为虚物属阴，阴阳合一成为有生命力的新的精体。 为什么天干有十而地支有十二？在易学里有天干和地支两个重要理论。天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二个，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。为什么是天干有十个，地支有十二个，而不是其它的呢？我们知道，在宇宙空间里充满了虚物炁体（奇点物质、非质点物质），里面流动着来自各个星球和星球上的各种物体（非生物和生物）产生的能量——炁流。 我们把能量流分为引力能和斥力能二类，在易学里叫做阴阳二气；又分为水、木、火、土、金五行气，就是场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量现象，它们是炁体的稳流、球面流、紊流、线柱流、粒流五类炁流形态。易学就是关于气的学问，也就是关于阴阳五行的学问。 气来源于精，即“气生精，精生气”。气分布在“经络穴位”里，经络穴位是由气形成的物质系统。神就是静止的虚物，行气就是流动的虚物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生气”，气是精体吞吐元气物质使元气流动形成的元气的流动现象。气流向精体叫做引力能，就是阴气，流离精体叫做斥力能，就是阳气。 五行反映了气的流动强度的大小：水、木、火、土、金五行气的能级逐渐升高，例如场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量的能级序为（hz）：场能？，声波是10的0～5次方，电磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射线是10的16～？次方，热能在热光段（红外光和热性可见光）以及微波段。 对星球天体产生的气（天气）进行分类，得到了天干。天干就是天体产生之气的干扰作用之意。天气共有五行气五类，每一行气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以天气的性能共有十种，用文字符号表达就是十天干。 对地球产生的气（地气）进行分类，得到了地支。地支就是地球产生之气的支配作用之意。地气共有五行气和地之元气（空气里的虚物，就是除了气体分子和尘埃之外的物质）六类，每一种气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以地气的性能共有十二种，用文字符号表达就是十二地支。 为什么天干不考虑天之元气的作用呢？天之元气就是大气层以外的太空里的虚物物质。由于地球产生的斥力能（地球风、地磁）的作用，阻止了太空里的元气物质作用到地球上面，只有天之五行气能够穿越大气层到达地面而对地球上的事物产生作用，所以不考虑天之元气的作用。 对于天干的阴阳五行性能我们容易理解，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，前者为阳性，后者为阴性，例如甲属于阳，乙属于阴。问题是对地支的阴阳五行性能我们有些模糊，有讨论的必要。对寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水我们也容易理解，但是对辰未戌丑属土难于理解。为什么土有四个而不是和其它四行一样只有两个呢？在易学里有支藏干理论。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天气穿过大气层到达地球对地气的影响作用关系。 该理论指出：辰为阳土，藏戊已癸，也就是说地支辰气是天干戊已癸三气的综合效应（未属阴土藏已丁乙，戌属阳土藏戊辛丁，丑属阴土藏已癸辛的道理也是一样的）。在易学里，相对于五行气（统称为火气，都具有热性，即波动性，都可以用温度表示），元气又属于水，就是说有行气水和元气水的不同。元气形成的场能（水）又叫做神，是不流动的元气场，而行气水是流动的元气形成的行气场。 元气水和行气水的区别就象高压液体和稳流的液体所具有的能量形式的不同。元气水（场能）也具有土气（光能）的性质，就是能量传播的前后的力度是相同的（注：行气水的力度是随着传播的距离逐渐减弱的，土行气和元气水的力度和传播距离无关，是前后不变的），所以性质属于土。元气流动形成的场能（水行气）属于动能，元气产生的场能（神）是势能，都属于场能范畴，故藏有水气。 又因为地球元气产生的土性之力是离开地球指向天空的，对于天体来说是属于阴性的，故属于阴性的癸，即藏的都是癸水，不是阳性的壬水。从支藏干可见，辰和丑里都藏癸水，应该是对地之元气的分类，元气增加则力度提高，属于阳土戊为辰，元气减少则力度降低，属于阴土已为丑。而未和戌是对水行气性能的分类，这个容易理解。 行气场和元气场的不同就象流水产生的动力能和静水产生的势力能的不同。静水产生的水的重力势能是由于地球对水分子的吸引作用，或者是由于密封受压产生的水的压力能，而元气场是由于地球引力对大气分子的吸引作用，大气分子产生的场能使大气内的元气被压缩而产生了指向太空的力。 在生物体内，元气形成了经络穴位系统，行气则在经络穴位内和体液以及细胞肉体内流动，形成了经络穴位现象，即气脉和血脉现象，也就是各种生命现象（在易学眼里，天地和人一样都是有生命力的生命体）。在经络穴位内的元气形成了元气场能，这样才能够维持经络穴位管道系统的存在，让行气和体液有活动的空间。 精就是实物。易学是以精体所产生之气的阴阳五行性能对精体进行分类的。在易学里把精分为阴阳两仪和三才（天才、地才、人才合称为三才。八卦和万物）两类，相应于现在的量子和离子（有阴阳二类量子、正负离子）和组子（原子、分子、细胞、物体）物质。组子由阴阳两类粒子（量子、原子、分子、离子。天才、地才两仪）和电磁场物质（人才）组成。 精的起源。易学指出：“有生于无。无生有，有归无。无形之道生有形之器。万物生于无有。气聚为象，气凝为人。气聚成形，散则成风、化气、无影。气生精，精生神，神生明”。这些理论现在被证实是正确的科学理论。爱因斯坦说：“质量是能量的凝聚态”，质量物质就是“有”物质，能量物质就是“无”物质。无生有的过程，一方面是神物质凝聚成精物质，另一方面是具有波动性的气物质变成粒子性的精物质。 精的性能。精生气，无（神气）一旦生成有（精），就具备了生产气的能力。不同的精生产不同的气，相同的精所处的环境不同也会生产不同的气。气就是精所具备的性能。精依靠所产生的气而相互作用，气是宇宙间一切事物的动力源泉。 精生气的能力可用温能公式表达如下：e＝kt，e＝e/r2＝kt/r2，f＝kˊee＝k〞t1t2/r2，k〞＝k1k2kˊ。 式中，e－炁粒（精体）的产能（炁流）能力，e－离炁粒r处的炁流强度，f－两炁粒间的作用力（炁流作用效应），t－绝对温度（炁体的能级化程度），k－炁体能级化系数，kˊ－能级简并系数，k〞－能级系数。例如中子：e＝8。1677x10－5t（ev），电场1。6x10－37库仑，磁场－1。 913148核磁子，电场和磁场就是中子的斥力和引力、阳气和阴气。通过基子的温能公式可以导出组子的温能公式，从而用温度将各种能量统一起来。这一工作已经远远超过我的能力范围，敬请有志有能者来完成。 精的演化规律。易学指出：“气生精，道生万物，易生万物”，万物都是由道这种物质生成的，是道的不同的存在形态。易学进一步指出了道生万物的具体过程：“道→一→二→三→万物”（流程图）。 这就是无生有的具体过程，就是精的起源和演化过程。请和炁学的三炁演化规律比较一下：“炁体→炁子→量子→原子→分子→物体”，分子是构成物体并且具有物体的基本性能的基本物质，因此分子可以代表物体。易学的道生万物规律，更加概括了由分子构成万物的过程。 任何精体都可以看做是“一”物质，当“一”物质同其他精体作用时，有比较就会有区别，于是就能够分别出阴阳性能来，从而归入“二”物质内。阴阳二类“一”精体依靠所产生的阴阳二气相互结合成新的组合精体，就是“三”物质，例如阴阳量子结合成原子，阴阳原子结合成分子，阴阳分子结合成非生物物体，阴阳非生物物体结合成细胞，阴阳细胞结合成生物物体，阴**体结合生成新的物体（例如阴阳二类生物交合怀孕生子，又如具有阴阳性能的二类非生物结合变成新的物质）。 精的组成与结构。上面的“三”物质和“万物”物质统称为三才物质。三才就是天才、地才、人才，是构成三才物质的三类物质。是哪三才？就是阳性之精、阴性之精和结构中的结合能物质（阴阳二气物质，电磁场物质），例如原子的原子核、电子和结构层间的电磁场，例如分子中的阴阳二类原子和结构层间的化学键能物质，例如物体中的阴阳二类分子和结构中的结合能物质（分子键能物质）。 易学指出：“万物负阴抱阳，冲气以为和”，就是说，任何物体都是以阴抱阳，阳负阴，即以阳仪在内，阴仪在外的形式构成的，其间就是冲气物质。这种理论已经被现代科学所证实。两仪就是阴阳两类精体，就是天才和地才物质，冲气为人才物质，也就是“一”物质、电磁场物质。三才结构理论适合所有的物质结构。 精的产生条件与作用机理。阴阳二气作用是实现精气神三才物质相互作用和相互转化的必要条件，也是唯一条件，是宇宙间一切事物运动变化的唯一动力源泉。力来源于阴阳两仪作用，正如易学指出：“刚柔相推而生变化。刚柔相摩，八卦相荡，阴阳既济，万物生矣。男女媾精，万物化生。 阳施阴藏。乾道成男，坤道成女。阴极阳生，阳极阴生。孤阳不生，独阴不长，阴阳中和则万物育焉”。易学的这一世界观同现代哲学和物理学把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推动力的原理是一致的。精的结合与分解也是阴阳二气作用的结果，这一点已经为现学所证实。 对于精的运动作用规律，易学从气的角度做了阐述，就是阴阳五行理论，另题讨论。 色空理论。易学指出：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各种彩色的单色光组成的。光是在空间传播的，是看不见摸不着的，因此说是空的。空中有色物质（光物质），只是我们看不到而已。 我们能够看见光明的存在，完全是由于物体（如空气中的气体分子）吸收和反射光能物质的结果，如果没有吸收和反射作用，我们是看不见光的。这是光学告诉我们的。空气中充满了各种各样的物质，例如分子物质、尘埃物质、能量物质（引力场能、电磁波能、超声波能、声能、光能、热能、射线能），我们无法看到它们的存在，但是我们可以测出它们的存在。易学理论已经揭示了宇宙真理，只是我们看不懂而已。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 135:易经力学的三大基本理论 2 【醉酒寒蝉】中医和气功同源，二学构成了庞大的易经生命学体系，对生物的起源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与本质、病疗与养生等生命问题有较深入的研究和详尽的论述。 中医用脏腑经络理论反映了生命现象─—疾病与伤患，气功用经络和精气神理论论述了生命功能─—养生。易学有言：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人身三宝精气神”。 精气神理论在气功和中医中都有较细致的论述，尤其在气功学著作里论述得更为具体，因为气功是使精气神相互转化的技术，就是实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的特殊技术。中医认为：“肾藏精，肺藏气，心藏神，肝藏血，脾主运化”，需要特别指出的是，这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络，而人们往往只当作五脏论。易学物质结构理论中的三才理论，用之于质点物质得到了八卦理论，用之于生物结构则形成了精气神理论。 精气神理论是对生物的组成与结构、性质与功能、生成转化运动规律、对生物的影响效应（即形成的生命现象）进行论述的学问。 生物学常识告诉我们，所有生物都是由生命的基本单元─—细胞这类物质结构而成的。炁学理论指出，先是由化学物质（分子、离子类非生物物质）和炁体构成细胞个体（自由细胞，形成体液），然后是自由细胞和炁体结构形成细胞团体（结构细胞，形成骨肉）。 在骨肉细胞网络之间充满了体液和炁体。体液网络属阳，如血管、毛细血管，炁体网络属阴，就是俗称的经络，所以炁体又称为经络物质。经络是生命的动力系统。体液和炁体两大网络的阴阳作用，即体液和炁体的抗衡，形成了生命活动，实现了生命功能，造成了各种生命现象（身心活动）。 根据炁学理论，任何质点（自然包含了骨肉体液这类细胞物质）都在进行吞吐炁体产生能流的活动。在易学里就把细胞、炁流（能量）、经络物质炁体三者分别称之为精、气、神，用三才理论表述为地才、人才、天才共三才物质。以上是狭义的精气神分类，适用于生物。广义上的精气神泛指任何质点物质、能量、炁体三类物质，适用于所有物质，包括生物和非生物。如图示。 口之饮食为生物体提供了水（溶剂）和食物（溶质，营养物质）。食物均为生物类，是细胞类物质，而分子级物质（如食盐、味精等非生物物质）通常只作为调味料使用，或作为药物（如西药）使用。 中药以生物（细胞级物质）为药，是符合自然法则的疗法，西药以非生物（分子级物质）为药，故副作用大、后遗症难免。食物就是后天精物质，进入生物体后分解并重组成新的细胞─—先天精物质。先后天精是一对相对性概念，对甲而言是先天精，当它作为乙的食物时，即成为了乙的后天精。食物分解时释放出的热能就叫后天气。 鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能（o2+c=co2+热）也是后天气，炁体通过肺部过滤直接进入经络，成为先天元气（即元神）。天人一气即指此炁（炁体），人之经络和大气中的炁体（天气）是连成一体、没有断隔的。 皮肤与耳目三类感官接受的外界能量（信息）也是后天气物质。 以上是后天精气通过五官进入经络对生物体产生作用的情形。 生物细胞吞吐炁体产生能流，这里的细胞、能流、经络炁体分别称之为先天精、先天气、先天元气（元神、神、真气）三类物质。 先后天二气在经络里循环流动，精气神相互转化，从而对生物发生作用，引起了生命现象，即各种身心活动，此即生命的能量作用原理。易学精气神理论就是对这些生命现象的不同见解。精是生命动力机，其能源就是经络炁体，产生的能量（炁流）就是维持生命活动的动力。 实际上，精气神三物就其本质而言都是炁（炁体）这种物质的三种存在形态而已，我们不要被种类繁杂又零乱的各种气的名称所迷惑。气凝聚（极化、点燃）则成精（质点物质），精瓦解则成气（非质点物质），这就是“气聚成形，散则无影。无生有。气凝为人。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的意思。 在这里，易学里的无与有分别指虚物和实物，虚物就是非质点物质炁（炁体，包括神和气），实物就是质点物质精，就是我们所使用的物质定义。我们现在的科学把物质分为物质和能量（或意识、精神），分别对应于易学的物质定义精和气，有与无。精有量子、原子、分子万物，即固液气体和射线等质点物质。 由于无之为物是非质点物质，没有质点功能可供观测，无影无踪，这就是为什么在科技如此发达的今天，人们迟迟不能发现气（炁体）的原因。人们认识到了电场和磁场是“一种特殊物质”，但一直没有发现它们，成了科学悬案，直到最近通过人们才发现了炁体，终于证实了气（古又作“炁”字）的存在。 二、经络穴位理论和风水理论经络穴位和风水理论是紧密相关的理论体系，风水就是经络中的元气物质。风水，风水，就是形成风（气，能量）的物质，也就是虚物炁体。 经络理论（包括穴位理论）、精气神理论、脏腑理论是易经生命学（中医、气功等）的三个重要组成部分，是关于生物体的起源与演化、组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用的理论，三者构成了生命动力学体系，揭示了生命的本质，正确地反映了生命现象与活动规律。 经络理论对中医实践（医术）具有十分重要的指导作用，正如医书中说的：“医者不明经络，犹人夜行无烛。治病不明经络，开口动手便错。”中医术诸疗法都与经络穴位有关，如中药讲药物归经，针灸、点穴、按摩、气功诸更是直接与之接触。从本质上讲，中医学就是经络学，它以经络性质（阴阳五行之气）论病，通过经络现象诊病，利用经络功能治病。中药讲气味归经，不讲药物成分，通过药物气味（药性─—气之阴阳五行，炁流性质）进入经络从而达到消除病患的目的。 几千年的医疗实践充分地证实了经络理论的真理性、科学性、准确性、完善性、实用性，对中医应用实践具有重要的指导作用，针灸和气功实践更是直接感受和体验经络穴位现象和实在性及应用经络功能的重要途径和手段。 1经络论撮要经络论是比较成熟的理论，在中医和气功著作里都有了很系统、科学、全面、具体的论述。从古人对经络穴位的论述里，在医疗和气功实践中，我们感觉到经络是一种实在的物质系统，知道了经络物质对生命的重要性和决定性，了解到经络穴位的分类、分布、起止流向、性质功能、作用现象、运行规律、应用技能等知识。 经络的分布状态与神经、血管类同，与树木干支分布相似，有主干、支干、细支三类，在经络为经脉、络脉、孙脉三脉。经络上密布着穴位，经络功能主要是通过穴位得以实现的，穴位是经络的功能点、敏感点。外力作用于穴位上的效果比非穴位经络好得多。经络病象也会反映在相应经络的有关穴位上。阿是穴通常在孙脉上形成，因为孙脉细小，容易堵塞产生气节，出现痛感，这就是“不通则痛，通则不痛“的道理。 2经络论的研究现状经络论也是神秘文化现象之一，并普遍引起了人们的重视。人们利用现代科技手段研究经络，终于在十几年前拍摄到了经络图，上有穴位点，与经络理论完全吻合，从而证实了经络穴位的实在性。那么经络穴位的本质到底是什么呢？近20年来，为了探明经络穴位的本质，人们进行了广泛的研究，做了很多的猜想，开展了全面的实验工作，取得了很多宝贵的第一手资料。仅摘几则如下：解剖学研究成果显示：穴区组织中都有丰富而多样的神经末梢、神经束、神经丛。可见经络穴位与神经紧密相关。但是研究又显示，经络和神经各有不同的走向、现象与功能，是不同的物质系统。 针刺实验结果：神经干以麻为主，血管以痛为主，肌肉、肌腱、骨膜以酸胀为主，经络则兼而有之。气感现象表明，气是一种具有力学性质的实在物质，而不是凭空想象的理论名词，气是在经络中存在的。同时也说明了，气不是气体，而是某种未知的物质，因为气和气体的功能与产生的现象明显不符（附注：气就是最近发现的炁体，是能量物质、非质点物质）。 穴位电位实验：器官活动增强时，相应的经络穴位电位升高。器官摘除或经络组织损坏时，相应的经络穴位电位降低，甚至为零。 穴位辐射效应实验：在相应的脏腑有暖流感觉，相应经络有感传效应。 3经络揭密根据炁学理论和生物学生理学常识，我们知道，生物体是由固态骨肉、液态体液、气态呼哨消化道和炁态的炁管共四大系统构成的统一有机整体。四态齐全才能构成活生生的生物，缺一不可，而且炁态才是决定生命活动的关键系统，没有了炁态系统就成了死亡的生物，只是尸首躯壳而已。 在细胞（精体）构成生物体的骨肉固态系统的时候，会在细胞之间形成各种大小形态的管道空隙，里面充满了液体、气体或炁体，于是构成了液态、气态、炁态三大系统，炁态系统就是经络系统。经络是由炁体构成的炁体管道网络系统，里面流动着炁流，从而实现生命功能。用易学语言表达为，经络是由精结构形成的，充满了神（炁体）和气（炁流）的管道系统。根据气功等生命现象我们知道，经络物质炁体（神）就是生命物质（决定生命活动的物质）、意识物质（形成意识、精神、思维活动的物质）。 穴位就是经络管道上形成的炁体节点或经络的分叉处，是炁体比较集中的地方，是经络上的薄弱点、敏感点、功能点。穴位就象吹胶管时，在薄弱处形成的突起处。通过穴位控制经络功能，这就是点穴术。 经络是生命的动力系统。内外二气在经络里流动，冲击脏腑神经等器官，使生物体实现生命功能，形成各种生命现象。外气外精通过感官进入人体经络，内气由内精（细胞）泵动神（炁体）形成。 炁体和体液占据着相同的管道，所以有“经络主行气血，是气血的通道”之称。经络空间由体液占据时为血脉，由炁体（神）占据时为气脉，行气则在气脉和血脉内流动。广义上的经络指的就是除了质点之外的所有空间部分（非质点物质占据的部分），狭义上的经络仅指炁体系统，不含液体和气体的系统。经络中神气和体液之精相互对抗，维持正常的生命活动。神气、体液分别称为阴、**质，其中神和气又分别称为阴气（水气）、阳气（火气）。中医即以阴阳平衡论病，病是阴阳失调的生命现象。 根据广义精气神和经络理论，天人地三界都各有其精气神和经络系统。天之精气神分别是诸天体、天体辐射能和引力能、太空物质炁体，地之精气神分别是土石等化学物质、地球引力能和辐射能、风水（地里炁体）。炁体形成的通道就是经络，炁体较集中的地方为穴位。显然，经络是联系天地人三才物体的纽带，经络物质炁体（神气）是三才共享的物质，故易学有：“天地人一气、人为小天地、天人合一”等话语，“一气”就是共同享用的炁体，简称为炁。 4经络理论的科学本质经络理论是关于经络穴位的组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用、运动规律等的学问，经络技术（中医术）是经络理论和经络功能的实际具体应用。生命的本质在于经络，经络是生命的动力系统，因此经络理论是生命的动力学理论。根据经络理论和构成经络的精气神理论，即可阐述所有的生命现象和规律。 5结论精体是以炁体为能源的永动炁泵（简称炁机），精所产生的炁流（气，能量）总是沿着由神（炁体）和气（炁流）构成的通道经络（炁道）运行的，其运行规律遵循能级化和能级简并两大能量定律。炁流导致了物体运动，气是使脏腑等器官活动（泵送体液）的动力源泉，脏腑是体液泵。神是使精得以活动的能源，是产生气的源泉，故有元气之称。 神经是生命的功能系统，经络是生命的动力系统。精气神理论阐述了生物体的结构和气的产生起源，经络理论阐述了气的作用规律，脏腑理论是和络理论紧密相关的理论体系，脏腑是精的特殊形态物质。 生物的生老病死均与神气（炁体）有关。在炁场（神力）的作用下，细胞之精才能正常活动。体液之精起到密闭经络管道，使炁体（神气）不致乱行或外泄的作用。炁流作用导致各种生命现象（身心活动），产生**等欲望。从气功现象可知，当经络物质神气增加时，将会把经络管道中的体液挤出体外，出现津液增加的现象，汗水也是一样排出体外的。 三、阴阳五行理论阴阳五行理论是易卜的理论基础，易经占卜就是利用阴阳五行理论进行了解事物的发展变化情况的。中医也离不开阴阳五行理论的指导。阴阳五行理论由阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦共六大易经力学理论组成，阐述了经络中气的来源、阴阳五行性能、运动变化作用规律及其应用等问题。 其中：阴阳和五行为力的方向和大小。精生气，气的方向和大小就是引力能和斥力能，用阴阳五行表示，阴阳为力的方向，五行为力的大小。气流向精体为阴气为引力能，用阴爻－－表示，反之为阳气为斥力能为辐射能，用阳爻—表示，因此阴阳代表了力的方向。五行就是水、木、火、土、金五气，分别为炁体的稳流、面流、紊流、线流、粒流等五类炁流形态，反映了炁流强度的大小，其特例为场能（电场、磁场、引力场）、波能（声波、超声波、电磁波）、热能、光能、射线能（量子流）这五类能量现象，其能级序为（hz）：声波？～105，电磁波105～1012，光1012～1016，射线1016～？，热能在热光段（红外光和热性可见光）。 易学指出：“水润下，木曲直，火炎上，土稼穑，金从革。土载四行，为万物之母”，反映了炁流的基本特征，例如，水气（场能）象水润物一样一直湿润下去，木气（波能）既弯曲向旁展开又一直向前面传播，火气（热能）是炎热者冲向前去，土气（光能）是使作物生长（光合作用），金气（射线能）为量子流，是被裹束在一起的气，光能同时具有其他四气的性能。 天干、地支为天地二气（日月星天体和地球产生之气─—引力能和斥力能）的干扰、支配作用，反映了天地二气的来源和阴阳五行性能，是对空间性能（阴阳五行）的划分，例如：太阳风、地磁场分别是太阳和地球产生的斥力能，万有引力更是人人皆知的能量形式。天之元气充满整个太空空间，日月星地等天体产生的各种阴阳五行之气（干支二气）行满了整个宇宙空间，空中都是干支二气，并对其他事物产生影响作用。 易学（尤其是易卜、中医）实践充分地证实了这一点，现代科学也证实了这一点。同非生物一样，人（泛指生物）在没有成仙了道成为神仙之前，都要受到干支二气的影响作用。但是，当人通过修仙了道之术成为神仙之后，就能够超乎五行作用之外，不再受到干支作用了，就能够躲过六道轮回，不生不灭，不老长生，跳出轮回网，从生死簿上除名，不再受阎王老子管辖了，就能够和天地山川齐寿，与日月同光了。 这是古人根据易学理论得出的结论，在易学科普名著《西游记》中阐述得较为精彩。干支二气（行气）行满了整个宇宙空间，正是干支二气支持了天体的运行和变化，并对各种事物产生影响作用。如果没有干支二气作用，星球天体就会在太空中乱飞乱舞。例如我们已经知道，日气（太阳产生之阴阳五行之气，就是各种太阳能）对地球物质（水系、气候、物质变化、生物）的影响作用是十分明显的，起着决定性的作用。 甲子是对时间性能（阴阳五行）的划分，年、月、日、时四柱代表了太阳、地球、月球、地上某点在银河系内的宇宙空间位置（日轨、地轨、月轨、物轨。物轨是地球自转形成的），反映了银河系内星、日、月、地四天体产生之气的运动作用规律（星气、日气、月气、地气）。干支和甲子理论揭示了时空的物质性本质（气）和统一性原理（干支结合成甲子，时间反映了空间变化规律），揭示了时空的运动作用规律（阴阳五行理论）。易学时空是物质的时空，具有能量性质，很显然比现学时空观（牛顿时空观和相对论时空观）更接近时空真理。 八卦是对组子性能（阴阳五行）的划分。组子（原子分子物体）是由阴阳子和炁子（阴子、阳子和电磁场）三物组成的，例如原子由阴阳量子（原子核和电子）和电磁场组成；分子由原子靠原子间力（引力和斥力）结合在一起，引力和斥力形成电磁场，原子分为阴阳二类；物体由分子靠分子间力结合在一起，引力和斥力形成电磁场，分子分为阴阳二类。 每一物都有阴阳二态（都在产生引力能和斥力能，阴阳二气），三物共有八类组子，用阴阳符号（爻）表示就是八卦，代表了所有组子的合力性能（阴阳五行）。组子产生之气叫做“卦气”，卦气使八卦相互作用，共有六十四种作用关系，这就是六十四卦，代表了所有组子之间两两作用关系。八卦分类理论同原子分类理论是一致的：三爻对原子的三层结构（核子、电子、电磁场），八卦对八族元素，六爻对六个稳定周期（第七周期全部是放射性元素），六十四卦对六十四类元素性质（六十三类稳定元素性质，放射性元素统为一类性质。第八类副族同周期三个元素同一类性质）。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 136:关于“图腾崇拜”的资料 【醉酒寒蝉】1、什么是图腾图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。“图腾一词来源于印第安语”totem“，意思为”它的亲属“，”它的标记。 在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。 例如，”天命玄鸟，降而生商“ 玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。 如鄂伦春族称公熊为”雅亚“，意为祖父，称母熊为”太帖“，意为祖母。鄂温克人称公熊为”和克“（祖父），母熊为”恶我“（祖母）。苗、瑶、畲的盘瓠传说。匈奴狼的传说。 匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：’吾有此女安可配人，将以与天。’乃筑高台，置二女其上，曰’请天自迎之’。 经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：’吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然’。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 “totem”的第二个意思是”标志“。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。 它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。 故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：a、旗帜、族徽。中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。” 西夏狼主“50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 b、服饰。瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。 高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。 高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语：”你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。“到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。） c、纹身。台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉弥猴为祖，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 d、图腾舞蹈。即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 2、图腾崇拜与禁忌图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。 有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族”男头女肩“皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其”礼送“出国。 其次要定时祭祀图腾。清刘锡诚岭表纪蛮：”每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼“。 3、图腾牺牲与图腾圣餐一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。 如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。 原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。 壮族的”蚂拐节“即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。 守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 [bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 137:中国名胜古迹名联 【醉酒寒蝉】【国粹资料】盘点中国名胜古迹名联 来到半山坐一坐再行五里天上天（九华山钓鱼台） 一水绕荒祠此地真无关节到停车肃遗像几人得立姓名尊（合肥包公祠） 理冤狱关节不通自是阎罗气象赈灾黎慈悲无量依然菩萨心肠（合肥包公祠） 忠贤将相道德名家（合肥包公祠） 教弩耸高台不为炎刘消劫运听松来远客谁从古佛识真如（合肥民教寺） 飞骑桥头论胜负教弩台上评忠奸（合肥民教寺） 曹公教弩台尚在吴主飞骑桥难寻（合肥民教寺） 万山拜其下孤云卧此中（黄山文殊院） 高阁逼云霄举头红日近低俗作品请删除收入画回首白云低（黄山玉屏楼） 九匹白练出奇观.连续奔腾.远观如狼骏骅骝添赤兔三岭松涛鸣爽籁.抑扬起伏.乍听似千军健卒赴疆场（黄山九龙瀑） 去帆疑峡走卷浪骇江飞（马鞍山采石矶大风亭） 相阴阳.度原隰.想前朝创业艰难.只赢得灵寝盘空.江淮带郭.黍离离满目旧山河.伊何人斯.顿伤心于青袍白马省刑罚.薄税敛.沐当代深仁浩泽.试看那闾阎扑地.舸舰迷津.瑞霭霭一天新雨露.登斯楼也.岂独观乎绿树红云（凤阳谯楼） 庙内无僧风扫地寺中少灯月照明（凤阳龙兴寺） 来到半山坐一坐再行五里天上天（九华山钓鱼台） 妙手生白玉沃土出黄金（九华山） 千古诗才莲莱文章建安骨一身傲骨青莲居士低俗作品请删除人（马鞍山采石矶太白楼） 千古诗才莲莱文章建安骨一身傲骨青莲居士低俗作品请删除人（马鞍山采石矶太白楼） 把酒问青天放眼已无高力士登舟望秋月旷怀犹忆谢将军（马鞍山采石矶太白楼） 翁去八百年醉乡犹在山行六七里亭影不孤（滁县琅琊山醉翁亭） 谢宣城何许人.只凭江山五言诗. 要先生低首韩荆州差解事.肯让阶前盈尺地. 容国土扬眉（马鞍山采石矶太白楼） 登百尺楼看大好江山.天若有情.应识四方思猛士留一杯土以争光日月.人谁不死.独将千古让先生（安庆徐锡麟烈士纪念楼） 天开图画.美尽东南.落日咽孤忠.战血醒余千载后鲁酒不温.高丘返顾.歌风思猛士.江流倒卷万年来（安庆大观亭） 片土寄忠魂.听槛前万马.江声滚滚.惊疑征鼓动孤城俏战气.指窗外二龙.山影苍苍.飞入酒杯来（安庆大观亭） 把酒问青天放眼已无高力士登舟望秋月旷怀犹忆谢将军（马鞍山采石矶太白楼） 翁去八百年醉乡犹在山行六七里亭影不孤（滁县琅琊山醉翁亭） 谢宣城何许人.只凭江山五言诗.要先生低首韩荆州差解事.肯让阶前盈尺地.容国土扬眉（马鞍山采石矶太白楼） 登百尺楼看大好江山.天若有情.应识四方思猛士留一杯土以争光日月.人谁不死.独将千古让先生（安庆徐锡麟烈士纪念楼） 天开图画.美尽东南.落日咽孤忠.战血醒余千载后鲁酒不温.高丘返顾.歌风思猛士.江流倒卷万年来（安庆大观亭） 片土寄忠魂.听槛前万马.江声滚滚.惊疑征鼓动孤城俏战气.指窗外二龙.山影苍苍.飞入酒杯来（安庆大观亭）[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 138:盘点最有创意的广告词 【醉酒寒蝉】一人爬墙出校，被校长抓到了， 校长问：为什么不从校门走？ 答曰：美特斯邦威，不走寻常路。 校长又问：这么高的墙怎么翻过去的啊？ 他指了指裤子说：李宁，一切皆有可能。 校长再问：翻墙是什么感觉？ 他指了指鞋子说：特步，飞一般的感觉。 第2天他从正门进学校，校长问：怎么不翻墙了？ 他说：安踏，我选择，我喜欢。 第3天他穿混混装，校长说：不能穿混混装！ 他说：穿什么就是什么，森玛服饰。 第4天他穿背心上学，校长说，不能穿背心上学。 他说，男人，简单就好，爱蹬堡服饰。 校长说我要记你大过。 他说：为什么？ 校长说，动感地带，我的地盘我做主！ 天里的一把冬火－－美加净滋润唇膏聪明人选‘傻瓜‘－－傻瓜相机为了你的健康，请别把头皮当地板擦－－绿野香波聪明不必绝顶－－美加净颐发灵一毛不拨－－美国白获牙膏美好的瞬间－－柯尼卡相机百闻不如一印－－湛江佳能复印机百爱神香水揉合了昔日的奢华和今日的挑战，只用一滴，令您步入一个超凡的境界－－百爱神香水将西方现代色彩与中国传统历史融合起来的东方明珠－－香港旅游公益广告输入千言万语，奏出一片深情－－四通中外文文字处理机征服北极，横越沙漠－－福特六和汽车勇往直前的伴侣－－北京吉普有限公司另一颗艾德蒙哈雷慧星横扫过台湾上空－－艾德蒙电器走出中国人自己的路－－普腾电器德国大众：“小即是好。” 可口可乐：“享受清新一刻。” 万宝路香烟：“万宝路的男人。” 耐克：“说做就做。” 麦当劳：“你理应休息一天。” 迪比尔斯：“钻石恒久远，一颗永留传。” 通用电气：“ge带来美好生活。” 米勒牌淡啤酒：“美妙口味不可言传。” 克莱罗染发水：“她用了？她没用？” 艾维斯：“我们正在努力。” 美国联邦快递公司：“快腿勤务员。” 苹果电脑：“1984年。” 阿尔卡—舒尔茨公司：“多种广告。” 百事可乐：“百事，正对口味。” 麦氏咖啡：“滴滴香浓，意犹未尽。” 象牙香皂：“100％的纯粹。” 美国捷运公司：“你知道我吗？” 美国征兵署：“成为一个全才。” ana去痛片：“快、快、快速见效。” 滚石乐队：“感觉是真实的。 眼药水广告：滴后请将眼球转动数次，以便药水布满全球。 花店广告：送几朵花给你最爱的人，但不要忘了你的妻子。 香水广告：本品最能吸引异性，故随本品奉送自卫教材一份。 餐馆广告：请来本店用餐吧！不然你我都要挨饿了。 空调广告：本品在世界各地的维修工是最寂寞的。 理发店广告：虽为毫发技艺，确是顶上功夫。 美容院广告：请不要向本店出来的女子**，她也许就是你的祖母。 新书广告：本书包括十个短篇小说，我熬了许多个夜晚才写出，现以一元钱奉献给读者，即一个短篇才值一角钱。 安全广告：假如阁下烟瘾发作，可以在此吸烟，不过请先将地址留下，以便将你的骨灰送交家人。 足协10年冲出亚洲的蓝图：加个0！（130移动电话升位） 足协选洋教练：非常可乐，非常选择。（非常可乐） 足协对九强赛失利的责任：一抹就干净。（奇力洁清洁剂） 足协的总结：好功夫！（步步高vcd） 足协对霍顿的态度：我选择，我喜欢。（安踏运动鞋） 国奥队员挽留霍顿：我们的光彩来自你的风采。（沙宣洗发水） 效力于水晶宫的范志毅给女儿取名“范斯晶”：水晶之恋，一生不变。（喜之郎果冻） 范志毅对霍顿以身相许：爱你等于爱自己。（娃哈哈纯净水） 陈东对韩国及巴林时莫名其妙的失球：早一粒，晚一粒。（康泰克感冒药） “下课”“假球”“黑哨”层出不穷：“运动”无极限。（adidas)中国女足：真功夫！（爱多vcd） 从此不看中国足球的球迷：原来生活可以更美的。（美的空调） 泡吧事件：情浓酒更浓！（野力干红） 土教练的没落：国货当自强。（奥妮洗发水） 球迷对霍顿的“中国第一”说：说到不如做到。（步步高vcd） 国奥队员责任心的缺失：新一代的选择。（百事可乐） 张效瑞的光头：让你的头发一起来跳舞。（力士洗发水）[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 139:指纹——终生不变的特征 【醉酒寒蝉】指纹终生不变，人各不同，是世界上公认的也是最重要的个体特征之一，被广泛应用于刑事侦探和保密工作之中。我国古代就在文契上使用指印，是世界上最早使用指印的国家。 任何罪犯都有可能在犯罪现场留下指印。手掌上的皮肤不断分泌汗液，即便看起来很干净的手，当与其他物体表面接触也能留下汗垢指印。如果手上沾有油脂、颜色、泥污等，更容易留下痕迹。 发现指印需要耐心和经验。由于指纹细小，通常无色，不细心观察便很难发现；干净的手留在光洁平滑物体上的指纹更难发现。案件不同，容易留下的指印位置也不同。在溜门撬锁的盗窃现场，最易留下指印的地方是门窗、案几、抽屉、保险柜上。 在杀人案现场，应首先检查作案者的行凶工具，如果现场有餐饮器皿，还应着重检查案几、餐具、口杯。在自然光线下借助于放大镜可以发现指印；对光洁平面上的无色指印，可借助于灯光，光照角度以30度为宜，克服反射光干扰，反复观察也不难发现；对透明物体如玻璃板上的指纹，可用透光法进行检查。 提取无色指印，首先应使其显现，尔后才能提取和鉴定分析。显现指印的方法很多，常用而简便易行的方法有以下几种。 粉末显现法：选择与物体表面颜色反差较大的金属或非金属粉末，利用指印具有低粘合度的特点，将无色指印变成加层的有色指印。操作方法是用软毛刷蘸少许粉末，轻轻弹刷柄，使粉末均匀地散落在指印上，然后抖掉或用刷尖轻轻拂去多余粉末，无色指印便可变成有色手印。 常用的粉末有铝粉、铁粉、铜粉、石墨粉等，颗粒应以500目左右为宜。也可使用磁性指纹刷，用永久磁铁制成，使用铁粉或含有铁矿粉的粉末。操作时先将粉末均匀地撒在指印上再用磁性指纹刷吸去多余的粉末。好处是可以避免毛刷对指纹细节特征产生不利影响。永久磁铁的磁性不能太大，吸附磁性粉末时要保持一定的距离。 熏染法：对无色汗垢指印染色以达到显现目的。使用的物质是碘蒸气。碘属非金属元素，呈黑紫色结晶体，在常温下可以升华。操作方法是将疑有指印的纸张、塑料等与碘一起放入广口瓶中，封闭一定时间后，即可显现出清晰的紫红色指印。也可以通过加温，促使碘片迅速升华。 办法是用酒精灯在瓶下微微加热。 缺点是显现后的指印在常温下保存时间不长，碘便又会升华掉。弥补的办法是及时用拍照法、淀粉胶片法或氯化钯溶液法将其固定。 硝酸银法：汗液中98％以上的物质是水分，1.5％是各种有机物或无机物，其中包括氯化钠。硝酸银与氯化钠发生化学反应，经光照后分解出银离子，从而显现出灰黑色指印。操作方法是1％－5％浓度的硝酸银溶液，用毛刷或棉球轻轻涂于指印上，置于阳光或灯光下曝光，待指印显现后进行拍照固定。 显现后的指印用黑纸封存，以免因过度曝光变黑。硝酸银法对浅色纸张和本色竹木制品上的陈旧无色汗垢指印，特别有效。用无水乙醇代替蒸馏水配制硝酸银溶液效果更好。在溶液中加入少量氨基比林，无需曝光即可快速显现指印。 8－羟基喹啉法：该物质呈白色或淡黄色结晶粉末，沸点低。加温升华后可与汗液中的钠、钾、钙等30多种金属阳离子结合，生成各种荧光物质，用波长2537埃的短波紫外线照射，即可发生浅蓝色荧光而显现指印。 此法适用于本身无荧光聚苯乙烯塑料，白灰墙和纸张上的汗垢指印。激光照射法。利用激光照射物质表面，可使无色指印中的微量物质发出荧光，对于纸张、玻璃、木材、塑料、纺织品和金属受体上的无色指印都有很好的显现效果。对于现场发现的有色指印，可根据具体情况予以固定和提取。 提取带有指印的实物：好处是便于对原有物证、痕迹的妥善保存；在实验室条件下便于更好的研究和提取。对于大型、笨重的物体上的有色指印，若有可能采取分离、剥离的方法加以提取。 照相提取：这是常用的方法之一，一是不会损伤指印及其受体；二是能够客观真实地反映出指印受体与周围环境和其他物品之间的关系。拍照单个指印以原指印大小为宜。 对那些不可能提取原物的指印，还可以采取胶带纸粘取的方法加以固定和提取。 操作方法是：利用粉末法使无色指印加层显现后，用一块平展的透明胶纸贴在指印上，注意压实，防止起皱起泡，然后将胶纸从一端小心揭起，再贴在一张与指印颜色有反差的纸上，便告完成。对于白灰、烟黑等有色加层指印也可以用粘贴法提取和固定。 还可以用石膏粉、硅橡胶等方法对立体指印制模提取和固定。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 140:骑兵的行头和马的种类 【醉酒寒蝉】公元711年，阿拉伯骑兵越过直布罗陀海峡，杀入欧洲。法兰克人和日耳曼人几乎同时学会了使用马镫。马镫不但使骑兵和战马更好地融为一体，而且使骑兵的双手彻底解放出来，可以随心所欲地使用兵器。 这样，骑兵就成了冲击力极强的“人体枪弹”。当时有谚语说：“一个骑在马上的法兰克人能把巴比伦城墙冲个窟窿。”骑兵的崛起，逐渐替代了步兵在战场上的统治地位。 长矛是中世纪骑士最重要的武器之一。长矛的矛杆由坚硬且有韧性的木材制成，一般不少于2。5米。矛尖由钢铁制成，为菱形或柳叶形。有的矛尖下端有横突出来的“矛翼”，使长矛不至于因为刺入敌人身体太深而拔不出来。有的长矛手柄处还有一个圆环，可以使骑士在遭到敌人冲击时不会长矛脱手。 行军时，长矛斜扛在右肩上。准备进攻时，竖起长矛，将底端垫在右马镫边，或者置于马鞍特制的凹槽上。进入进攻距离后，骑士将长矛从马脖上方的一侧伸出，指向敌人。除持矛刺敌外，长矛有时候也可以抛出去刺杀敌人。 剑与长矛一样是骑士必备的武器。中世纪的剑大约长94厘米左右，其中包括10厘米长的剑柄。与矛相比，剑除了近战与步战的功用外，还具有更多的象征意义。骑士们常常在剑的横档、剑柄上镶嵌宝石，或圣人遗骨、血块、遗发等，以求神灵保佑。如果某骑士有辱于骑士声誉，其领主可令手下人当着这名骑士的面将他的剑毁掉，以示驱逐。骑士死后，佩剑往往被挂在他的墓碑上。 骑士的自身防护依靠盔甲和盾牌。锁子甲是当时最好的铠甲。 锁子甲由数千个小铁环相互穿套而成，结成保护全身的“铁布衫”。其下摆前后开衩或左右开衩，以便于骑马。到了公元1200年左右，还出现了可以与锁子甲连在一起的锁子甲手套，手背由锁子保护，拇指与其余四指分开，掌心用布或皮革制成。有的锁子甲在重要部位还加厚到两至三层锁子。有些大贵族喜欢在锁子甲上镀一层银，或者罩上一件银锁子甲以示华贵。 到14世纪，由金属板制成的铁叶甲逐渐替代锁子甲。铁叶甲的铁叶由铆钉或铁绞链联在一起，身体的全部，包括手和脚都罩在铠甲之中。表面光滑的铁甲可以更好地防御弓箭和长矛的攻击，但骑士必须为此付出负重的代价，因为铁叶甲比锁子甲平均重20磅左右。 与铁甲相配的，便是骑士的头盔。按形状，骑士的头盔分为圆顶形、平顶圆筒形和罐形等，往往整个头部、脸部都被罩住，只在眼前留条缝隙，面部的鼻、嘴处则呈鸡嘴状或狼嘴状凸出。在不打仗的时候，面部护甲能转到盔顶或旁边。 盾牌是骑士进行自身防护的另一种重要工具。中世纪的盾牌分圆形、长方形、鸢形或三角形等。盾牌一般固定在左前臂上，除持盾牌外，左手还可以操纵马缰。中世纪时候，骑士盾牌上的图案各具特色，许多家族的徽章图案均由此产生。 作为骑士，最重要的行头当然还是要拥有一匹高头大马。优良的战马必须胸部宽厚，背至臀部宽且平实；头骨前面窄，侧面骨骼棱角分明，颚骨削瘦；耳朵小，鼻孔大，眼睛清亮有神；脖子要能像“弯弓”一样昂起；马蹄边缘整齐清晰，大小与马腿的粗细长短及马的重量都比例适度。 中世纪的时候，声名最隆的马匹是西班牙种战马，其次是加斯科尼战马，再随后是匈牙利、叙利亚和罗斯马。马的颜色大都凭骑士喜好，总体来说，纯白色的马被认为最为高贵。这也是姑娘们把心目中的情郎喻为“白马王子”的原因。骑士与马的关系既是战友又是伙伴，以至于当时的骑士小说必须有关于马的情节。为了表达对战马的爱惜之情，有的骑士在平时行军途中只骑一般的马，只在战斗时才骑乘自己的战马。 在赛马比赛中一匹马的重量大约是1500磅。而中国历史上骑兵的极盛时期是元朝，骑兵部队主要装备有弓箭、马刀、标枪、战斧等。 马的体质又分为：湿润型马：这**皮下组织发达，肌健、关节明显，肌肉比较松弛。这类马的性情多迟钝，不够灵活。挽马中较为多见。 干燥型马：这**皮下组织不发达，关节、肌健的轮廓明显，皮肤较薄，被毛短细，性情活泼，动作敏捷，多见于轻型骑乘马。 细致型马：头小而清秀，骨量较轻，皮薄毛细；性情灵敏。 粗糙型马：头重、骨粗、皮厚，毛粗长，多见于草原上的马。 结实型马：头颈与躯干的结合匀称协调，躯干粗实，四肢骨量充分，全身结构紧凑。 事实上，很少见到单一体质类型的马。一般都是以某种类型为主的混合型。如：湿润粗糙型和湿润细致型等。干燥细致型多见于乘用马。而我国的蒙古马、哈萨克马多属粗糙结实型。伊犁马和三河马则多属于干燥结实型。 马的气质是马对周围事物敏感性反应到它的精神上的表现，在养马学上称为马的悍威。由于马的神经活动类型不同，所以悍威的表现也不同。 烈悍：神经活动属强而不平衡型。对外界刺激反应强烈，易兴奋暴燥，不易控制和管理。往往因性急而无益地消耗精力和能量，持久力差。这**多见于轻型马中的公马。 上悍：神经活动强而灵活，对外界反应敏感，但兴奋与抑制趋于平衡。这**听指挥，能力强。 中悍：神经活动稍迟钝，对外界刺激不敏感，易**，工作性能好。较好的役马多为中悍。 下悍：神经活动以抑制为主，对外界刺激不敏感，性迟钝，工作不灵活，工作效率低。使役较重的地方品种和部分重挽马多有此表现。 马是个性很强的动物。马的外表显得很温顺，很安静，但在马的内心深处那种强烈的竞争意识是其他动物所不及的。马在与同类的竞争中有着累死也不认输的性格。也许很多人不知道，在战争中，许多马并不是在枪林弹雨中倒下的；而是由于剧烈地奔跑而累死在战场上的。 马对人的态度好恶分明，它在同人的接触与合作中有着十分苟刻的条件。首先你必须能够驾驭它，而在这个过程中，仅靠勇敢是不够的；还要有技艺，要向马展示你的智慧，然后才是你的抚爱和关心。如果人迎得了与马的合作，马会对人产生深深的卷恋。 如果用拟人的手法表述马；它是最具贵族气质的生灵－－宁静的内心、高贵潇洒的气质和勇于献身的精神。 在马的种类上有：阿拉伯马是最漂亮的马，血统为热血，产地中东，尽管速度不如纯血马，但它具有极大的耐力和高雅的气质。它是纯血马的基本血统。体高1。42米－1。50米。 纯血马是世界上速度最快、身体结构最好的马匹，勇敢、敏感、个性倔强，血统为热血。最佳的赛马，娇贵，不适合其它用途。17世纪繁衍于英格兰，由阿拉伯马、西班牙马、加洛韦马杂交。体高1。50米－1。70米。 汉诺威马是德国竞赛马中的领先者，它是跳跃马和盛装舞步的表演马。它有异乎寻常的力量、华贵而正确的动作和特别良好的性格。它是由纯血马、荷尔斯泰因马、特雷克纳马的后代。体高1。62米左右。 阿克哈－塔克马（汗血宝马）是世界上最神秘的马匹，属热血马，产地为北部欧亚大陆，它具有无穷的持久力和耐力，它是长距离的骑乘马，也是跳跃和盛装舞步马。体高1。52米左右。 塞拉。法兰西马是法国的温血马，是欧洲各种竞赛马中最坚强和最多用途的一种。它具有高度勇敢的性格，适合跳跃、并能够在越野赛和各种比赛中进行竞争。体高1。60米。 阿帕卢莎马是美国的温血马，是印第安人以西班牙马培育的后代，它是育种和休闲的马匹，现在被越来越多地用于跳跃和赛跑，它以持久力、耐力和良好的性格而著称。体高1。42米－1。52米。 腓特烈斯堡马是丹麦的的温血马，它是高雅而积极的骑乘马和高品质的军用战马主要来源。体高1。53米左右。 奥尔洛夫快步马是前苏联的温血马，它是一种体形高而轻的马匹，它的肌肉非常有力，整体比例关系很协调。体高1。6米左右。 布琼尼马是前苏联培育出的温血马，常作为军马。它具有较强的持久力和耐力，身体高大强健，但四肢和关节较差。体高1。6米左右......[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 141:日本忍者资料大全 【醉酒寒蝉】为了蒙混国境关卡守关人员的审问，忍者在旅途中，通常是农夫打扮。因此，所谓的忍者暗器，往往是改造自农具、日常必需用品、园丁道具等。 这些武器，大多是自己发明铸造，只有自己深知其用法，因而在旁人眼里看来，跟一般日用品没什么分别。这也是忍者武器失传的主要原因之一。 现代人从各种忍术秘本中，所得知的忍术武器有：『手里剑』（syuriken）（或shuriken）、『撒菱』（makibisi）、『忍刀』（shinobigatana）、『吹矢』（hukiya）、『忍杖』（sikomidue）、『手甲钩』（tekkoukagi）、『水蜘蛛』（mizugumo）、弓箭（bow）、『苦无』、『闻金』、『坪锥』、『问外』等。 『手里剑』类似我国武林中的飞镖，十码之内可百发百中。一般有八方手里剑、六角手里剑、十字手里剑、三角手里剑以及“卍”字型手里剑，这些手里剑掷出去后，在空中会围绕其几何中心旋转，因此轨迹稳定，在近距离能够保证一定的精度。 多角型手里剑主要依靠锐利的角杀伤敌人，杀伤力有限，所以忍者会在每个角上都涂上剧毒，是很危险的武器。手里剑的重量在40克至60克间，一般忍者也不会携带几十枚，毕竟身轻如燕是他们的优势嘛。 『撒菱』，又称十字钉，是逃走时撒在身后的一种菱形武器；凡是凹凸不平，能够刺伤双足的东西，例如天然石头、干燥果实、铁器等，都可以拿来代用。 『忍刀』，很钝，附有一条长约三公尺的绳子，翻越城墙时，可以当踏脚工具，再利用绳子收回；刀鞘，临危时可以当潜在水中的通气管。 『吹矢』，就是毒针，通常藏在笛子内；有时候旅途中必需扮装成艺人，因此，忍者除了必须学吹矢手法，还得练习吹笛技术。 『忍杖』，是一种以弱制强的武器，先把竹子用油处理过，两头包铜，打击对手的穴道，减低对手的攻击能力和战斗意志，中间还可以藏一些武器，如链子、长矛等。 『手甲钩』，各式各样，有装在指甲上的，有套在手背上的，就看当事者擅长哪种功夫，自己变把戏。 『水蜘蛛』，渡河时用的道具，平时可以叠起来藏在包裹内。 『弓箭』，忍者使用的弓分为大弓和小弓两种。大弓用于远射，小弓用于近射。除射箭外，还能射火箭、响箭、开花箭（一种能爆裂作响的箭）等用来骚扰敌人。 现代忍者有了手枪，弓箭就显得累赘不便。只有一种吹弩沿用至今。吹弩的吹管里藏有钢针，用力一吹，钢针便发射出去，但发射距离仅两三米。箭头经常喂有**，也是为了更有效的打击敌人，并且女忍者更是弓箭使用的专家。 『苦无』，这种叫苦无的工具长18厘米，对它的解释有两种：一、是种爬墙的工具，因为有时候忍者需要贴在墙上进行任务，绳钩就显得有些不太方便了，用几把苦无配合着就可以插入墙壁用脚踩着用手拉着，末端的环里可以栓绳方便收回。二、是日本忍者所使用的一种暗器，有横劈、竖砍、斜斩、直刺、飞射五种基本使用方法，指手里剑，暗器的一种。 『闻金』，闻金，其实就是古代的窃听器，一端插入墙壁，因为金比较软，能够和沙砾等墙缝中的物质结合紧密，再把耳朵放在闻金上，就可以听屋中人的说话。那钢丝是干什么的呢？那就要高手用了，高手用钢丝把这块闻金和另一块插在安静处的闻金连起来，可以在远方把耳朵凑在那块闻金上听到屋中的声音！ 据说下面四分之一的部分要用纯金制成最好，后面的钢丝线是必要的时候连接另一块闻金的，但是，使用的时候线必须绷得很紧…… 『坪锥』，日本以前的房子大多是木质的，这个东西是木头的刮削器。用那个u形的刀刃来刮削木头。至于作用嘛，是用于在木板墙上开孔窥视的。『问外』，长18厘米，头上的弯曲4厘米，是拿在手里多在暗处拨门栓窗户这类东西的。 前头有个弯是为了方便，我们用的播火的通条不也是很少有直的嘛。这个弯和通条前面的那个弯是一样的道理。 五行遁术——金木水火土。 金遁术：就是用亮金属发出声音及光线来欺骗敌人逃跑的术。 木遁术：利用树木及草权逃跑的一种忍术。木遁的来源是在练习时一般是在树木上练习，以前房子地势低矮，能上树者基本能潜入任何宅院。 水遁术：培养水性，利用管子做水下呼吸，用特制木头鞋子（水蜘蛛）过河等。 火遁术：利用化学方式做成烟雾弹，或一些放火的道具，以前并没有炸弹出现，所以火遁的火器停留在原始的烟火上。 土遁术：不是像电影里钻到地里逃跑的那种，其实是利用地上凹处及石垣、土壁等逃跑的术。以前大部分为土地，地质较软容易实行。 学此术的人会根据土的性质来挖地道或地洞进行隐藏。在汉朝后期由于战争不断，遁术就此而生，主要用于躲避兵马之乱。二、各级忍术对应的人物与忍术级别1、s级（奥义，极意等级）尸鬼封尽—四代火影，三代火影飞雷神之术－－四代火影（“黄色闪光”的瞬身之术，《者之书》有介绍，卡卡西外传里出现）通灵之术·秽土转生－大蛇丸co究级艺术·升华—迪达拉（自爆，可将周围的灵魂毁灭升华）地爆天星一佩恩象转之术—佩恩神罗天征—佩恩万象天引—佩恩红秘技·百人操演－赤砂之蝎（可毁灭了一个国家的s级忍术）。 白秘技·近松十人众－千代（可毁灭一座城池的s级忍术）雷遁·麒麟之术—宇智波佐助（在佐助和鼬pk时，鼬的天照过后的，佐助最后的术）风遁·螺旋手里剑－漩涡鸣人树界降临—初代火影仙法·蛙连手—漩涡鸣人仙法·大玉螺旋丸－漩涡鸣人仙法·螺旋连丸—漩涡鸣人仙法·风遁螺旋手里剑（完全版，可抛出）—漩涡鸣人仙法·超大玉螺旋丸－自来也－鸣人仙人状态—自来也鸣人仙法·五右卫门—自来也仙法·毛针千本—自来也仙法·风遁砂埃—志麻仙人仙法·幻蛤蟆精神束缚牢—两大仙人蛙手印—鸣人自来也（仙人状态下使用战斗方法）转生之术—千代火影式耳顺术—初代火影天藏雷遁·雷切（千鸟）—卡卡西佐助2、a级（禁术、超高等忍术等级）里莲华—小李凯裹莲华—阿凯小李朝孔雀—阿凯千鸟流—宇智波佐助土遁·引爆黏土－c4迦楼罗－迪达拉（释放出人的肉眼看不出的微型炸弹，渗入人体的血管中）。 雷分身—卡卡西雷遁·伪暗—角都风遁·压害—角都火遁·头刻苦—角都手里剑影分身术－三代火影、天天远眼镜之术－三代火影掌仙术－药师兜水遁·爆水冲波—干柿鬼鲛水遁·水鲛弹术—干柿鬼鲛水遁·大瀑布术－桃地再不斩,卡卡西（用写轮眼复制）双蛇相杀之术－御手洗红豆，大蛇丸多重影分身术－漩涡鸣人大玉螺旋丸－漩涡鸣人，自来也螺旋丸－第四代火影，自来也，鸣人，旗木卡卡西，木叶丸配合忍术·蛤蟆铁炮—鸣人&蛤蟆龙水遁·破奔流—天藏（大和）飓风水涡之术（由螺旋丸与破奔流结合之术）—鸣人&大和五行解印－自来也五行封印－大蛇丸,和马封邪法印－旗木卡卡西3、b级（上忍等级）土遁·引爆黏土－蜘蛛－迪达拉引爆黏土－c3十八号－迪达拉（高度集中的查克拉制作成的炸弹，可毁灭一个村子）。 雷切双穿光—卡卡西（将查克拉集中双手上，给敌人双重伤害。）雷遁·雷切双雷震—旗木卡卡西土遁.引爆黏土－自爆分身－迪达拉雷遁·雷切雷之虎—旗木卡卡西（将雷切改变成兽形）雷切一闪—旗木卡卡西（与雷切相似，形状变成雷柱）忍法召唤·土遁追牙术－旗木卡卡西死魂之术－药师兜四紫炎阵－音忍四人众消写颜术－大蛇丸水遁·水龙弹术－桃地再不斩旗木卡卡西千杀水翔－白体表莲华－李洛克4、c级（中忍等级）**术－漩涡鸣人火遁·龙火之术－宇智波佐助火遁·凤仙火之术－宇智波佐助火遁·豪火球之术－宇智波一族影手里剑之术－宇智波佐助忍法·超兽伪画—佐井镰鼬之术－手鞠响鸣穿－托斯傀儡术－勘九郎。 千代，赤砂之蝎通灵之术－多数斩空极波－萨克如雨露千本－雨忍身心转换术－山中井野水牢术－桃地再不斩，干柿鬼鲛土遁.引爆黏土－c2龙－迪达拉水分身术－桃地再不斩，干柿鬼鲛潜影蛇手－御手洗红豆，大蛇丸操风车三之大刀－宇智波佐助土遁·土中映鱼之术－药师兜风遁·大突破－大蛇丸影舞叶－李洛克，宇智波佐助牙通牙－犬冢牙，赤丸牙狼牙—犬冢牙，赤丸狮子连弹－宇智波佐助肉弹战车－秋道丁次肉弹针战车—秋道丁次天锁祭—天天幻术狐狸心中之术－雨忍奈烙见之术：令对手见到心中最惧怕的映像，进行心灵打击。 霞从者之术：令对方见到一个又一个人的幻映，以扰乱敌人。此处非之术：令对手误认一处为另一处地方用的幻术。－大蛇丸涅盘精舍之术：降下幻影般的羽毛，使敌人进入睡眠状态。 －药师兜黑暗行之术：制造出广大的黑暗环境，以封杀对手视野。－二代目火影魔幻·此处非之处－木叶中忍考官大蛇丸体术千年杀：卡卡西的秘传奥义(以双手结成虎印状，再用力在敌方之后大力向屁股刺去）木叶旋风、木叶大旋风：高速以旋风腿攻击敌方下盘。 表莲华、里莲华：李洛克所使用的高级体术，以自己的身体拥抱敌人，再从高空向地面高速旋转冲击。 是敌亡我伤的禁术。肉弹战车：秋道一族的秘技‘倍化之术’的伸延技，利用膨胀的身体向对方滚去。影舞叶：在下方击飞对手，再在空中敌方背后施展第二轮攻击。(可连接‘表莲华’)狮子连弹：空中连击技，可在‘影舞叶’后使用，在空中连击后，在最后一击加上地心吸力的冲力，攻击力显而易见。 鸣人连弹：鸣人以‘影分身之术’加上‘狮子连弹’而成的‘多人’连续体术。5、?级（血继限界，密传等）忍术砂缚柩－我爱罗砂瀑送葬－我爱罗沙漠大葬－－－我爱罗砂之盾－我爱罗砂之铠－我爱罗砂分身－我爱罗,赤砂之蝎沙之眼－我爱罗须佐之男—宇智波鼬天照—宇智波鼬宇智波佐助月读—宇智波鼬神威—卡卡西（写轮眼属于血继限界）。 千杀水翔—白魔镜冰晶—白冰遁之术—白爆碎冰晶—白魔镜冰杀—白召唤六道—佩恩神罗天征—佩恩灵魂吞噬—佩恩象转之术—佩恩召唤阎罗—佩恩地爆天星一佩恩尸骨脉—君麻吕十指穿弹—君麻吕柳之舞—君麻吕早阙之舞—君麻吕铁线花之舞—君麻吕唐松之舞—君麻吕封印术封火法印—自来也尸鬼封尽—第四代火影。 第三代火影四象封印－第四代火影八卦封印－第四代火影五行封印—大蛇丸十拳剑—宇智波鼬封邪法印—卡卡西幻龙九封尽—佩恩封缚法阵—依鲁卡晶遁死生点穴—红莲晶遁·红之果—红莲晶遁·破晶降龙—红莲晶遁·翠晶镜—红莲晶遁·结晶五角牢—红莲晶遁·御神渡之术—红莲结晶·巨大六角手里剑—红莲晶遁·水晶壁八之阵—红莲晶遁·翠晶迷宫之术—红莲晶遁·水晶六角柱—红莲结晶·六角手里剑乱舞结晶.手里剑乱舞结晶·翠晶刀—红莲血继限界轮回眼－长门红眼－兰丸（在前面打忍刀七人众里的雷牙时雷牙背着的孩子，可以放出任何地方当前的影像，且可以造出查克拉，白眼也看不出来。雷牙死后被鸣人说服后被一个做咖喱的老奶奶收留.）。 写轮眼－宇智波一族，（旗木卡卡西是宇智波带土给的，详见卡卡西外传）万花筒写轮眼—宇智波鼬，宇智波佐助，旗木卡卡西，宇智波斑，宇智波泉奈（斑的弟弟）白眼－日向一族魔镜冰晶－白尸骨脉—君麻吕晶遁—红莲密传影子模仿术－奈良鹿丸影首缚－奈良鹿丸影缝术—奈良鹿丸倍化术－秋道丁次心转心之术—山中井野心乱心之术—山中井野软体改造－大蛇丸水化之术—鬼灯水月注意：忍术等级不是指使用者的等级如鸣人，是下忍，却用s级忍术螺旋丸手里剑忍术结印火影中的结印手势子：拇指重叠，左手拇指在上丑：右手水平，左手垂直。 寅：两手的拇指要伸直卯：右手除小指伸直外，其余的四指轻握拳辰：拇指重叠，左手拇指在上巳：拇指重叠，左手拇指在上午：两肘伸开，两手食指相对形成三角形未：拇指向上伸直重叠，左手拇指在上申：小指和拇指平行酉：要注意拇指的角度和两手手指的前后，不要搞混戌：右拳放在左手的掌心。 亥：这个姿势要求手腕的柔韧性好以下是部分忍术的结印式：1.土遁土龙弹未－午－辰－寅。 2.火遁火龙炎弹未－午－巳－辰－子－丑－寅。 3.火遁凤仙火之术子－寅－戌－丑－卯－寅。 4.火遁大火球之术巳－未－申－亥－午－寅。 5.水遁水阵壁寅－巳－寅－巳－寅－巳。 6.水遁*水龙弹术:丑－申－卯－子－亥－酉－丑－午－酉－子－寅－戍－寅－巳－丑－未－巳－亥－未－子－壬－申－酉－辰－酉－丑－午－未－寅－巳－子－申－卯－亥－戍－未－子－丑－申－酉－壬－子－亥－酉。 7.水遁大瀑布术寅－丑－申－卯－子－亥－酉－丑－午－戌－寅－戌－寅－巳－丑－申－卯。 8.水遁水牢术巳－未－午－卯－未－午－卯。 9.手里剑影分身之术丑－戌－辰－子－戌－亥－巳－寅。 10.忍法瓦片手里剑寅－辰－子－寅11.潜影蛇手寅－子－未－子－寅。 12.秽土转生寅－巳－戌－辰最后双手合十。 13.封印术尸鬼封尽巳－亥－未－卯－戌－子－酉－午－巳最后双手合十。 14.封印术封邪法印寅－卯－巳－午－未－酉－寅－卯－巳－午－未－酉－寅－卯－巳－午－未－酉－戌－子。 15.忍法蛤蟆口束缚术巳－亥－子－辰－亥－辰－寅。 16.千鸟子—午—申—午—卯。 17.通灵之术亥－戌－酉－申－未，但是时间要在3秒之内哦！ 18.分身术未－巳－寅。 19.雷切丑－卯－申积聚查克拉时两手紧握横放忍者级别在naruto的世界，忍者和忍者村是一个国家军事力量的象征。忍者村是忍者聚集的地方，一般有忍术学院和类似部队编制的忍者，接受各种委托任务。 忍者村在国家中有很高的地位，甚至和政府对等。而五个最有力量的忍者村——木叶忍者村、雾隐忍者村、云隐忍者村、砂隐忍者村、岩隐忍者村分属的国家被称为“忍者五大国”，只有他们的头领可以被称为“影”，也就是所谓的“五影”——火影、水影、雷影、风影、土影，是众多忍者中的最高等级。 一、等级影——最高等级，在5个忍者村里拥有影级别忍者：火影、风影、水影、雷影、土影（另外星忍村是除了五大国之外唯一有影的忍村）。暗部——直接归属影管理的精英，全称“暗杀战术特殊部队”，完成s级任务。(我们所熟知的卡卡西老师曾是优秀的暗部队员哦！） 上忍——精英人物。比如卡卡西老师。 其中有的人在某些方面特别出众的更被称为特别上忍。只有难度极高的a级任务才请得了他们出山，有时候还会参加s级的任务。特别上忍－－－拥有特殊的能力.拥有特殊的忍术或者在木叶从事特别工作并具备上忍实力的忍者的统称. 现在知道的有御手洗红豆,森乃伊比喜,惠比斯.静音。 中忍－－－－－－－伊鲁卡老师就是中忍，应该是很大众化的等级。不过，看鸣人他们参加的中忍资格考试，通过也很不容易。 一般接受b级、c级任务。 下忍——可以算是实习生.做最简单的c,d级任务.二、任务参加资格上忍：s级a级中忍：b级c级下忍：c级d级3）任务层级与报酬层级认定基准具体的任务例子报酬ss级关系跨国等级的特机密任务事项◎因他国请求以及个人需求而加入。包括d~s级任务等。s级关系国家等级的机密事项◎因他国请求而加入战争。 百万两以上之任务。暗杀重要人士、偷取机密文件等。a级关系国家或村里动向的任务◎因他国请求而加入战争。 十五～百万两的任务。护卫重要人士、讨伐忍者部队等。 b级关系个人的任务，因个人请求而加入。 五万～十五万两的任务。护卫人士，其中有敌对忍者（中忍以下）。 c级关系个人的任务，因个人请求而加入。一万～五万两的任务。 护卫人士（无战斗情况），送机密文件等等。 d级非常琐碎的任务，因个人请求而加入。 五百～一万两的任务。 从找宠物到捡垃圾等等[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 142:日本姓氏解说 【醉酒寒蝉】日本有十三万余种姓氏。除了十大姓(佐藤、铃木、高桥、田中、渡边、伊藤、山本、中村、小林、斋藤)，代表姓氏一百姓、普通姓氏三千六百姓，其他属珍稀奇杂姓。 日本同韩国一样，都是受中国的汉文化影响而以汉字取用姓氏的国家。 日本在4世纪中期，大和政权的成立(中国刘宋中期)才开始产生姓氏。天智9年，即公元670年。开始编制最初的户籍。这就是日本史上的《庚午年籍》。 自此，日本由“部民”制社会迈进了“公民’制社会。当时，各部落豪族的氏贱、家人、奴婢等都没有姓氏。社会上的平民、游民，更是一盘散砂。 为了突击编户造籍，没有姓氏者可以任意取个代号，以作姓氏，交差律令。因此，“一井、一木、一色、一尾、上下、和气、左右、前后、火山、热海、温泉、满身、汗、大粪、**、瓶子、布袋、早乙女、不入斗、一二三、三五七、九十九”等都成了百姓的姓氏。 今天，人口增长到一亿二千万，而姓氏却增长到十三万。直到明治时代，即1870年，政府颁布了“平民姓氏使用认可令”后才制止了各种膨胀系数，固定了现存的姓氏。 日本除了十大姓、一百氏代表姓和三千六百氏普通姓外，尚有一万二千六百多氏属珍稀奇杂难姓。 总括日本的姓氏，大体可分14类型：地名姓、国名姓、古姓、译音姓、氏姓、职业姓、特别称谓姓、略姓、信仰姓、佳称姓、复姓、间接称呼姓、外来姓及其他(器物、用具、建造、天体、屋号、商业、抽象用语等)。 按照汉文化解释：姓，标志家族系统的称号，氏，标志宗族系统的称号，为姓的支系，合称为姓氏。《通志·氏族略序》中说“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇女称姓。氏所以别贵贱；贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻……；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一……”。 然而，日本社会形式上受汉文化的影响，实际取用的珍奇古怪、稀难杂异的姓氏，实在离谱离奇，令人不可思议。 每一个珍稀姓氏的产生，都有特殊的来历和有趣的故事，耐人寻味。 日实用姓氏辞典里介绍一氏，姓云“云云龙龙龙” 三条龙加三片云。其用意是升天的意思。真是位地地道道的唯心主义者。 静冈县有家姓“一尺八寸”，其取姓的原本意思是取镰刀柄的长度一尺八寸。因同乡有人先取用了“镰柄”为姓氏，故后者取用间接用意姓。 山梨县南巨摩郡早川町，有很多姓“药袋”。傅说历史上来了一位名医，用葡萄制酒，村里人饮用了此酒后，无病长寿。从此后，全村看不到有人再用药袋了，故取此姓氏。 奈良县有五家三字姓：五鬼助、五鬼肉、五鬼堂、五鬼胜、五鬼作。“五鬼”在日文里与“御器”同音。“御器”是神的供器，具有神圣感，而“鬼”字又有很强的灵意。这五家又都是神社里的职员，故分别取用此姓氏。 滋贺县有二家姓“白水”。但二家不同宗，一家取姓氏的原意是“泉”字的解字姓。另一家的原意是水面上的白烟，即雾气。取其自然现象为姓。 三重县有一处小部落，在公元670年“庚午年籍”法令发布后，未登记到。直到明治八年，即公元1875年，政府发布了“姓氏必称令”后，才取姓氏。故取：余户、余语、余五、余吴、余瑕等为姓氏。均以余字当头。 京都有一条路名叫“勘解由小路”，住在路口的一家就姓“勘解由小路”。以致成了日本的五字长姓之一。 也有类似性及与其关联部位的姓氏：女阴、性、雌、浮世、乳部、乳户、**、性全、阴地、女屋、裸野、穗门(穗字的象形字写法类似女性**)、小*、花子、尾张等，这些姓氏也许是一些娱乐场所的人氏。 还有以日期为姓氏的，如；“正月一日”的意思是农历的春节，万象更新，吉祥如意。“四月一日”、“四月朔日”原意是农历的四月初一，天气开始回春返暖不穿棉袄了。“八月一日”取姓的意思是秋收季节，祭神活动和一些喜庆活动也都开始了。而掌管谷物的官员开始行使权力分配了。“十二月一日”，日本称十二月为“师走月”。意思是一年的工作完成了，然后有一身轻松的感觉。故师匠姓此姓者较为多见。 倘若由此类推，那么“猪股、牛肠、鸭头、鸡尾、马*、蜘手、蚊爪、寒蝉、蜂巢、狗饲、牛粪、羽鸟、黑川、白水、中原、长桥、村山、村中、望月、饭田桥、村女、山花、三宅、四户、五家、六十里、十二村、中曾根”等等诸姓，理应是山夫野老、村姑野芳之姓氏了。 “东山、西山、乐山、香山、下山、三山、狮子、虎、熊、鹰、鹿、目、能登谷。”之类，为猎户之姓。 “潮来、网、网干、生鱼、鳗、蟹、螺、钓竿、海部、海老名、厚海、长绳、东风、北风”等姓氏，也许隶属渔民船夫。 “寺门、神户、戒屋、虎杖、救、地藏、隐居、青鬼、小粥、天道、调月、星、不来方、四十八愿、四十九院、御菩萨木”等可能为僧、道者之姓氏。 “文屋、倭文、文字、一笔、高知、作家、知识、大学、入学、文部、十文字”等姓，必属文化人之类。 “三瓶、酱油、酢屋、铜工、锻人、铁师、膳夫、音头、煤孙、油田、修理、相扑、公文、执行、押领司、治部袋、五百部、大藏、黄金、白银、山纳”等姓，可能与职业有关。 “北上、老家、厚见、父母、千寿、万福、花房、新妻、伴、吾妻镜、妻良、女乐、五味、满足、黑须、白发、万代、幸福”等姓氏，不正是包罗了人间的天伦之乐。 除将相役卒、渔樵耕读者关联姓氏之外，尚有无数的怪姓、难姓：“亿、峠、垰、谎、珩、粢、雫、鵤、凪、凩、颪辺、萄平、袰谷、胎中、姓亿、源氏、天下、小针、破毛、荢毛、菛亭、狗卷、千金乐、下斗米、七五三褂、上打田内、一天满谷、万里小路、言语道断、左卫门三郎、释迦牟尼佛”等等，这些姓氏又怎能去“对号入座”呢?实在让人无法想象。 日本姓氏除了多与杂之外，有些姓氏尚有多种读音或特殊读音。别说外国人读不准音，连日本人也感到头痛。所以，每当社交场合遇到杂姓，必须先请教对方如何发音，以免称呼有误。 姓氏发音最多的是“海部”，有14种读法。笔画最少的姓“一”，但有4种读法。“富山、富田”等富字当头的姓，富字写成“冨”，上面没有一点，因富士山顶有火山口，没有雄峰；故写法上去掉一点，但发音上强调发“と”（to）(象汉字“托”)音。因日文的“と”字是雄峰立山的象征。以弥补现实中的残缺。姓“日本”的发音“やまと”（yamato）(象汉字“亚麻托”)，不读nihon，以免与国名混淆。 姓氏里有10个姓用到“十二”这个数字的，但“十二”的读音都不一样：(括号内为音译)“十二”(就乌其)、“十二丁”(就乌尼纠乌)、“十二佛”(喔鸣破罗衣)、“十二役”(托尼约孤)、“十二月”(西蛙斯)、“十二月一日”(比滋美)、“十二月晦日”(比娜西)、“十二神”(喔鸡夫罗衣)、“十二神岛”(喔雌破罗衣)、“十二里”(托其利)。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 143:日本姓氏来历的33种属性 【醉酒寒蝉】（1）地名型比比皆是，不解释了。 （2）氏型与古代的‘氏‘关系很深的姓氏。 如：苏我、物部、藤原。 （3）物象型与动植物、器物、建筑物等物象有关的姓氏。 如：楠木、机（桌子的意思）、辻堂、沓（鞋子的意思）。 （4）职名型与职业、役职、官职等有关的姓氏。 如：目（守介掾目四等官的最后一等）、卫门、锻冶。 （5）名前（名字的意思）型由名字发展而来的姓氏。 如：源内、为贞、二郎。 （6）略姓型由原来的姓氏简略而得的姓氏。 如：宗（惟宗）、追（追田）、物（物部。你看，‘物‘姓至少有两种属性了）。 （7）当字型我也不很明了，似乎是原姓只有读音，汉字是后来才胡乱凑的。 如：池鲤鲋、不死原、新闻。 （8）佳字型直接用祥瑞字眼作姓氏。 如：宝木、增满、龟龙（顺便一提，日本人看乌龟的观念与现在的中国人也不一样呀）。 （9）转字型转音、转字（类似于使用了通假字）而生的姓氏。 如：若旅わかたび（若田部わかたべ的转字、转音）、棉谷（棉屋的转字）。 （10）消失姓现在已消失的古怪姓氏。 如：释迦牟尼佛、言语同断、**（怎么样，日本姓氏奇怪吧？更奇怪的还在后面）。 （11）信仰型与信仰有关的姓氏。 如：调月、星、天道（上面三个消失姓似乎也是信仰型）。 （12）古代型与古代姓氏关系很深的姓氏。 如：武内、主、额田。 （13）外来型外国传入日本，或与外国关系很深的姓氏。 如：高丽、秦、邹。 （14）冲绳型与冲绳关系很深的姓氏。 如：与那原、上江洲、东风平。 （15）赐姓型由下赐而得的姓氏。 如：橘、留目、日本、丰臣。 （16）合字型由原姓中的两字相合并而生的姓氏。 如：麿（麻吕）、小柴（小此木）。 （17）商业型与商业有关的姓氏。 如：鱼屋（鱼店的意思）、酢谷（醋店的意思，‘谷‘是‘屋‘的同音转字，下同）、丝谷。 （18）皇族型与皇室、皇族、宫家等有关的姓氏。 如：有栖川、大后、闲院。 （19）人名型从一般性的人名称呼发展而来的姓氏。 如：民、奴、早乙女。 （20）阿伊努型与日本的少数民族阿伊努族有关，或从阿伊努语发展而来的姓氏。 如：小比类卷、金田一、石狩。 （21）公家型与公家有关，从称号等发展而来的姓氏。 如：九条、河鳍、公卿、菊）。 （22）复姓型与中国的复姓意义不同，指由两姓合并而生的姓氏。 如：长曾我部、竹田川边、疋田斋藤。 （23）部民型从古代职业部、名代部、子代部等部民发展而来的姓氏。 如：祝部、服部、忍海部。 （24）かばね型这个比较费解释，かばね是对上古的一些姓的称呼，看到例子后阁下可能就明白了。 如：直、连、臣。 （25）虾夷型与虾夷有关的姓氏。 如：俘囚、夷、胡、夷俘、虾夷（都是原来大和朝廷侮蔑虾夷的话，不知谁会用这样的姓？现在大概消失了吧）。 （26）佛教型与佛教关系很深的姓氏。 如：大佛、释、舍利弗。 （27）神道型与神社、神道关联很深的姓氏。 如：三轮、神、福神。 （28）事象型与事件、变故、原由等相关的姓氏。 如：栗花落、月见山、一入。 （29）艺名型从雅号、艺名、笔名、别称等发展而来的姓氏。 如：幸若、锦城斋、善阿弥。 （30）敬称型由敬称发展而来的姓氏。 如：卿、王、殿。 （31）屋号型由屋号发展而来的姓氏。 如：泷の屋、增田屋、角谷（角屋的转姓）。 （32）族名型由种族名发展而来的姓氏。 如：隼人、土蜘蛛、熊袭。 （33）未详型成因不明的姓氏。 [编辑本段]历史起源明治三年(公元1870年)日本政府作出“凡国民，均可起姓”的决定。可是竟然没有多少人响应，于是，政府不得不在明治八年(1875年)颂布了强制性的《苗字必称令》，规定了“凡国民，必须起姓”。确实是这样，与我们一衣带水的日本，1875年之前绝大多数人是没有姓的。可以说，日本人有姓不过只是才一百多年的事。 在古代，日本人只有贵族有姓有名，他们所谓的姓，与我们理解的姓并不一样。 公元四世纪末，日本的大和朝廷把日本列岛南部的许多小国统一成为一个国家，其政治统治的基础是氏姓制度。以大和朝廷的大王(即后来的天皇)为首的，掌握着中央政权的贵族与隶属于朝廷的小国国王之间建立了有血缘关系的集团，这些集团称之为“氏”，一个“氏”也就是一个贵族世家。 氏的称呼有的来自官职，有的来自居住地、统治地的地名，有的来自神名，还有的来自技艺。例如，居住出云国的就叫做“出云氏”，做祭祀工作的就叫“忌部氏”。掌握大和朝廷最高权力的大王家，是当时最强大的氏。 后来，大王家又对隶属朝廷的许多氏按与自己的亲疏、血缘远近、功劳势力大小，分别赐予“姓”。这个“姓”也不能算是真正的姓，只是表示地位、门第、职务的称号，类似爵位。当时的姓约有30个，其中“相臣”、“君”、“直”等赐给皇族及显要的贵族，是最有势力姓。 由于人口繁衍，一个大的氏又有了许多分支。这些分支为自己起了“苗字”。“苗字”意思是嫩芽、分枝，即从本家分出的支。例如，藤原是一个大氏，分出之后，居住在近江国的藤原氏，便取“近江”与“藤原”的首字，称为“近藤”。住地伊势、远江、加贺的藤原氏就称为伊藤、远藤、加藤。到了明治八年，从来没有姓的人在取自己的姓的时候，也想沾点“藤”字的光，于是“藤田”、“藤本”、“藤井”、“藤山”、“藤川”、“藤条”等等姓氏就诞生了。 由此可知，这时的氏可以表示部分家族血缘关系，但是姓只表示家族的地位尊卑，苗字则表示新的分支，但这时氏、姓、苗字只有贵族才有。 到了七世纪中叶，大化革新时期，废除了世袭的称号，表示家族地位的姓失去意义，氏与姓混合为一，有一部分成为流传到现在的姓。这时姓仍然是贵族的专利品，到19世纪，姓也只限于武士、巨商和村里有权势的人。这些人向当局申请，经特别许可，才能有姓。能够“名字带刀”是一种极大荣誉，所谓“带刀”就是有姓，一般平民只有名而无姓。 明治天皇时，政府感觉到没有姓，编造户籍，课税征役，非常不方便，这才号召大家都取姓，可是由于人们长期以来的习惯，并没有谁想用个什么姓，至此，政府不得不下达“凡国民，必须取姓”的命令。这时候，人们才匆匆忙忙找起姓来，举国上下兴起一股取姓的热潮。住在青木村的就姓青木，住在大桥边的就姓大桥，家门口长棵松树的就叫松下；门前有一座山的，就姓山口。于是田中、三木、山田、日光、北风、前部、上方、观音，这些中国人觉得怪怪的姓一下子涌了出来。 以地名为姓的有“上野”、“田中”、“河内”、“上原”、“市原”、“陆前”、“近江屋”、“吉冈屋”、“三河屋”、“肥厚屋”，以职业为姓的有“味香”、“味美”、“那妓男”、“猪饭”、“服部”、“锻冶”，“古井丸”。有些人以古代武士的名当姓用，像“酒井”、“本多”、“上杉”，这都是古代武士的名。也有的怕官府处罚，“慌不择姓”，以鱼、蔬菜、寺院、职业作姓。铃木本是神官拿在手中的标志，也成了姓。有点文化的选择福寿、长命、千年、松竹、朝日等好听的词作姓。松、鹤、龟等长寿象征也成了姓，百、千、万也成了姓。有的人实在想不出好办法，只好随便对付一个，“我孙子”、“猪手”、“犬养”、“鬼头”、“茄子川”全来了，也有的让官吏随便给想出一个。 1898年，政府制定了户籍法，每户的姓这才固定下来，不得任意更改。因为日本人的姓来得突然，来得特殊，它的内涵也与众不同。世界各国的姓多是表示血缘关系的，而日本的姓却很少有这个意义，姓一个姓的不一定有血缘关系，不是一个姓的倒可能是叔叔、爷爷。 日本人姓多数由两个汉字组成，少的有一个字的，最多的有九个汉字。如：北、池、岸，田中、铃木，宇都宫、西园寺，敕使河原，勘解由小路等。因此，为了分清哪些是姓，哪些是名，在正式署名场合，要在姓与名中间留出一个字的空来，如，井上清，要写成“井上清”，三阶堂进，要写成“三阶堂进”，八木下弘，要写成“八木下弘”。 据说日本人的姓有十几万个，日本人口才一个亿多，平均一个姓只有几百人。最常见的有40多个，其中铃木、佐藤、田中、山本、渡边、高桥、小林、中村、伊藤、斋藤占总人口的10%，有1000多万。 日本姓这么多，但是天皇却没有姓。明仁天皇、裕仁天皇谁也叫不出他们的姓来。日本人认为，天皇不是人，是神，神是无姓的。天皇无姓，皇子、皇孙、皇女、皇弟、皇姑自然也是无姓的。一般女子出嫁后要改用夫姓，但是平民嫁到皇家却仍然用娘家的姓。皇子文仁妻子川岛纪子，姓的川岛，就是娘家的姓。 日本人姓怪，名也怪，日本男子的名多以郎、夫、雄、男等字结尾，以表示威武、英俊、忠信。而且多有表示排行的标志，长子叫太郎，二子叫次郎、二郎，排在第11位的就叫余一郎。也有的把“郎”去掉的，直接是太、一、次、二，用治表示二，用选、藏表示三，用助表示小儿子。长女称大子，次女称中子，三女称三子。小林光一一定是长子，寅次郎一定是次子。过去日本人的男子名多加上“兵卫”、“左卫门”、“右卫门”，这是由军职变化的名，也有的是为了显示尚武精神。 日本女子的名多以“子”、“江”、“代”、“枝”结尾，如，川岛芳子、大关行江、宇野千代、大原富枝，听起来优雅、柔和。现在青年女子中，约有90%的人用“子”命名。按习惯，女子出嫁后要改用夫姓。中野良子嫁给川崎善弘后，改名川崎良子；松崎君代，结婚后就改姓名为栗本君代。现在，越来越多的女子反对夫妻同姓，还成立了“反对夫妻同姓会”，主张婚后仍用自己的姓。 把数字用在姓名中，是日本人姓名的又一特色。有姓一丹、二井、三木、四岛一味川的，有姓六角、七条、八马、九鬼、十石的，还有姓四十五、五十铃、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、万岁的。在名中用数字表示排行更是常见的，但也有表示出生时间的。如山本五十六，就是因出生时父亲是56岁。 日本是注重礼节的国家，过去，孩子出世要举行命名仪式，而且规定，在孩子出生后的第14天内举行，通常以第七天为多，日本人叫这天为“御七夜”，是命名的吉日，命名的当天晚上家中要摆上宴席庆祝一番。 日本小孩子可以在外人面前直接称呼父母的名，这在大多数国家是不允许的。 要说日本人姓名的怪，那可多着呢。日本人姓名的写法，通常是先姓后名，译成西文时，往往改为先名后姓，而且是按照日语原来的读法以罗马字拼写的。自1951年日本政府提出限制人名用生僻汉字以来，日本同姓同名的人越来越多，于是有人主张不用汉字取名，而改用“假名”。 日本人的姓氏不但是数量多，在其读音，汉字的写法上也相当的复杂，读音相同的姓氏，汉字有几种甚至是十几种写法，而相同的汉字也会出现好几种读音。例如：ささき就可以读做以下几个姓氏——佐佐木，佐前，佐崎，佐佐喜，佐佐贵，陵，雀等等。姓为ことぅ的日本人，用汉字来写会有以下几种写法：后藤，五藤，吴藤，梧藤，梧桐，江藤，牛头，五岛，后岛等等。 日本姓复杂得连日本人自己也不知道怎么读，听到名字也弄不清楚汉字如何写。有调查表明，全日本一天交换的名片高达400万张，就是说每一秒钟就有231组人在交换名片。可在日本如果把对方的名字叫错是非常失礼的事，为了避免弄错，绝大多数的日本人都在用汉字写的名字旁边用假名注明日语的读音。 日本人还习惯称姓不称名。如果有人去找叫“佐藤”的人，多半会有好几个“佐藤”一起答应。有个笑话是说：如果在日本上下班的高峰朝拥挤的人群内丢一颗手雷，炸死10个人，其中就有9个叫佐藤。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 144:诸葛亮发明馒头的隐秘历史 【醉酒寒蝉】魏、蜀、吴三国中，数蜀国所处的地域文明程度最接近原始，人牲风俗也最浓。公元221年，刘备在成都称帝，续汉之大统，国号“汉”，史称蜀汉。 蜀汉地处西南蛮人的中心，本来就是活人杀祭比较活跃的区域之一，“人头祭”风俗特别盛行，“猎头祭谷”等以人祭祀神灵现象，在这里在的少数民族中间颇为常见。 传卡族这种祭俗和蜀国丞相诸葛亮（公元181年—234年）脱不了干系。诸葛亮的“简历”大家都知道，字孔明，号卧龙居士，汉人，一般说法是出生于今河南南阳。诸葛亮是中国古代的智慧人物，发生在他身上的许多智慧故事，至今民间有流传。在云南阿佤山一带，便有这样诸葛亮“智灭卡人”的传说—— 诸葛亮在蜀国做丞相时，有一次来到卡人（应该是今爱尼族人，都是北方人眼里的蛮人）聚居地时，当地人向他要谷物种子。诸葛亮表面应下了，但使了个心眼，把种子蒸熟再给。结果种子下地后发不了芽。当地人就请教诸葛亮这是怎么一回事情。诸葛亮骗他们说，下种时要用本族人的头祭祀一番，这样才能感动稻谷神啊。 当地人依嘱而行，举行了人头祭，诸葛亮便送给好种子，结果当年获得了大丰收。卡人觉得人头祭可以获好收成，后来就成了一种风俗。实际上这是诸葛亮的一个计谋，想借此当地人互相残杀，将其灭绝。 诸葛亮与人头祭的传说见永昌府文征“当年孔明至其地，卡人求谷种。蒸熟给之，种不生芽。继而复请，孔明诳曰：‘非用人头祭之不可’，乃遵而祭之，更给与生谷。岁乃大熟，后遂永以为例。在武侯之意，是欲使其自相残杀，以灭其种。” 永昌府文征由民国要人李根源编纂，反映的是永昌郡历史和文化。“永昌郡”是三国时官府名，辖今云南大理及哀牢山以西一带，正是当年“人头祭”盛行的地区。后来卡人首领觉得不对劲，这样每年都用本族人头祭祀，还不把人杀光啊。意识到这是诸葛亮出的损招后，当地人便起复仇之心，专门猎取途经本地的汉人或陌生人的头祭祀稻谷神，这才生产了“猎头祭谷”的规矩。 这个传说的真实性无从考证，但说云南少数民族中间的“人头祭”现象，因诸葛亮而起，显然不是事实，这可是史前人类就存在的风俗，诸葛亮利用了此风俗有可能，但说是他的“发明”不免冤枉。 这可能是佤人忌恨身为汉人的诸葛亮带兵侵略他们家乡，编出来的故事。另据清稗类钞所记，诸葛亮不仅没有使坏，让卡人自我斩首，反面用帮助他们改变猎首恶习。 清稗类钞一书中“馒头”条称，“馒头，一曰馒首，屑面发酵，蒸熟隆起成圆形者。无馅，食时必以肴佐之。后汉诸葛亮南征，将渡泸水时，土俗杀人首祭神，亮令以羊豕代之，取面画人头祭之。馒头名始此。” 元末明初人罗贯中所著的三国演义中，对“诸葛亮与馒头”的关系倒有新说。第九十一回祭泸水汉相班师，伐中原武侯上表是这样介绍的—— 却说孔明班师回国，孟获率引大小洞主酋长及诸部落，罗拜相送。前军至泸水，时值九月秋天，忽然阴云布合，狂风骤起；兵不能渡，回报孔明。孔明遂问孟获，获曰：“此水原有猖神作祸，往来者必须祭之。”孔明曰：“用何物祭享？”获曰：“旧时国中因猖神作祸，用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然风恬浪静，更兼连年丰稔。”孔明曰：“吾今事已平定，安可妄杀一人？”遂自到泸水岸边观看。果见阴风大起，波涛汹涌，人马皆惊。 孔明甚疑，即寻土人问之。土人告说：“自丞相经过之后，夜夜只闻得水边鬼哭神号。自黄昏直至天晓，哭声不绝。瘴烟之内，阴鬼无数。因此作祸，无人敢渡。”孔明曰：“此乃我之罪愆也。前者马岱引蜀兵千余，皆死于水中；更兼杀死南人，尽弃此处。狂魂怨鬼，不能解释，以致如此。吾今晚当亲自往祭。”土人曰：“须依旧例，杀四十九颗人头为祭，则怨鬼自散也。”孔明曰：“本为人死而成怨鬼，岂可又杀生人耶？吾自有主意。”唤行厨宰杀牛马；和面为剂，塑成人头，内以牛羊等肉代之，名曰馒头。 据说，蛮人当时很感谢诸葛亮的恩德，还在当地给他立了“生祠”，“四时享祭，皆呼之为慈父。”而联系其征战过程中“祭风破操”的史实，诸葛亮身上也兼有巫师的角色，人们将“人头祭”与他联系起来不无道理。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 145:孔明灯 【醉酒寒蝉】孔明灯渊源 孔明灯又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于阳平，无法派兵出城求救。孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。 现代人放孔明灯多作为祈福之用。男女老少亲手写下祝福的心愿，象征丰收成功，幸福年年。 大约于清朝道光年间，先民由大陆福建省惠安、安溪等县传入台湾的台北县、平溪乡、十分寮地区，即基隆河的上游。据十分寮地区父老前辈的口述表示，早年于前清年间十分地区闹过土匪，由于地处山区，所以村民都向山中逃过,待土匪走后，留守在村中的人，就在夜间施放天灯做为信号，告知山上避难的村民，可以下山回家了，也借此种方式向村民报平安。 由于当日由山上避难回家的日子，正是农历正月十五即是元宵节，从此以后，每年的元宵节，十分地区的村民便以放天灯的仪式来庆祝，且向邻村的村民互报平安。也因此十分地区的村民又称天灯为“祈福灯”或“平安灯”。 孔明灯结构孔明灯的结构可分为主体与支架2部份，主体大都以竹篦编成，次用棉纸或纸糊成灯罩，底部的支架则以竹削成的篦组成。孔明灯可大可小，可圆形也可长方形。一般的孔明灯是用竹片架成圆桶形，外面以薄白纸密密包围而开口朝下。 欲点灯升空时，在底部的支架中间绑上一块沾有煤油或花生油的粗布或金纸，放飞前将油点燃，灯内的火燃烧一阵后产生热空气，孔明灯便膨胀，放手后整个灯会冉冉飞升空，如果天气不错，底部的煤油烧完后孔明灯会自动下降。 自制孔明灯工具和材料：a.拷贝纸b.裁纸刀c.剪刀d.尖嘴钳e.棉线f.工业酒精g.502胶h.电线i.棉花j.竹条；注意事项：孔明灯必须要在无风的天气和空旷的场地上放飞，否则不但不能飞上天，而且可能会引起火灾。放飞时，需要2－3人的共同协力，强烈要求有成年人陪同。另外，可以在孔明灯底部拴上线，这样既可以重复放飞，又能控制起飞高度和范围，避免引起火灾。 步骤a.用裁纸刀将竹条削到厚薄3毫米以内，然后，把竹条弯成一个圈，用棉线或502胶固定。竹子有弹性，竹圈可能会不圆，可以用小火烤一烤，使竹圈固定成圆形。 b.用尖嘴钳把废电线外面的绝缘层去掉就可以得到细铜丝。不过，铜丝不能太细，否则容易烧断，可以用3根铜丝拧在一起避免这个问题。 c.用薄纸剪成如图所示规格的纸片.将第一张纸片的一边与第二张的一边粘在一起,再将第三张,第四张...... 依次同样粘上去,直到拼成一个两端漏空,直径约60厘米的球状物.再剪一张圆形薄纸片,把上面圆空口糊住.待干后,把气球吹胀,找一条薄而窄的竹条,弯成与下面洞口一样大小的竹圈,在竹圈内交叉两根互相垂直的细铁丝,并系牢在在竹圈上,再把竹圈粘牢在下面洞的纸边上,糊成的气球不能漏气d.把铜丝绑在竹圈两端，再把做好的灯罩粘在竹圈上。在铜丝上绑上棉花，浸上酒精，点燃后就可以放飞了。孔明灯不能太小，否则很难升上天。 放飞选择晴朗无风的夜晚，一人拿住灯底的左右侧，另一人用酒精将脱脂棉浸透后点燃，直到双手感到孔明灯有上升之势，即慢慢放开双手，孔明灯便徐徐飞起，上升高度可达1000m左右。 升空程序建议:孔明灯之制作方法简单，但升空时受到场地与天候之影响较狻大。风大时易将灯体吹斜而使灯体烧毁，下雨时易将灯体淋湿而无法放飞，因此最好走在无风的时候施放。 1.先将灯体撑开，并于四周与底部系上控制线。 2.填装燃料。 3.点火后，将进气口尽量压低，以减少热气流失，但亦不可过低，以免氧气不足而熄火。同时四周之控制线必须拉直。 4.加热直至灯体内之热气温度足够后，四周控制线慢慢松开，以维持灯体稳定上升，而底部之控制线必须控制灯体上升之速度与高度。 5.球体升空后可以线控制其高度、方向，亦可任其自由飘浮，至此升空完成。 孔明灯起飞条件孔明灯“会飞”原因是：燃料燃烧使周围空气温度升高，密度减小上升，从而排出孔明灯中原有空气，使自身重力变小，空气对它的浮力把它托了起来。 由浮沉条件可知，只有满足：f浮>g总=g热空气+g灯即：g灯时它才能上升，由此可知它的自重(包括外壶燃料的重力)要很轻才能起飞，轻到什么程度呢？ g灯g灯<><(p空气－p热空气)v排，(1） 空气的密度可由理想气体状态方程得出。="" 把(2)式代入(1)式可得把(2)式代入(1)式可得可见其能否起飞由灯质量和气温、热空气温度和孔明灯容积共同决定。="" 具体数据估算如下：设当天气温：t空气="300k(27c)；大气压强：1标准大气压，p=1.01325x105pa；孔明灯容积：v容=v排=0.2mx0.25mx0.4m=2x10－2m3；加热后的空气温度：t热空气=500k(227ol.代入(3)式得：在上述条件下孔明灯总质量在9.44g时，当热空气温度升到227c时上升。" 假设在上述条件下把孔明灯质量减轻成m灯="4g=4x10－3kg，由(3)式变形并代入数据得：即热空气温度只要升高到88c，孔明灯即可上升。" 仍按上述条件，若孔明灯质量即m灯≥23.56g，则无论热空气温度升到多高也飞不起来。="" 由上面分析可知孔明灯要起飞，它的质量不能超过一定值，而且质量越小所需热空气温度越低，也就越容易起飞。="" 海南孔明灯海南孔明灯又称文灯、天灯，它是用白结方纸糊制而成的，是根据热气球原理，空气受热膨胀产生的热力升空的，它携带的燃料可升空漂浮约1小时，开始时像不明飞行体，升到一定高度后就仿若星星。="" 相传它是由大陆流传到海南的，演变至今已成为当地的一种很有特色的民间风俗。每逢喜庆日子或盛大的节日，人们都点起文灯来表达他们的美好心愿。点燃文灯前人们都要在灯上写出自己的愿望，与天灯一起冉冉升向苍穹，以祈求心愿能实现。="" 在文昌、万宁、儋州一带的村庄里，至今民间有扎孔明灯，放天灯的习俗。由于文昌口音“天灯”与“添丁”谐音，男孩家【】拿着写有吉祥词语的公灯、人丁灯、首牌灯、花篮灯、鲤鱼灯、珍古灯等各式花灯自发组成“送灯”队伍，敲锣打鼓，绕村行进到村中的庙宇前，表示送去“人丁兴旺，家景兴隆”之意。放天灯时，给碎布浇上油，桶口朝下，点燃油布后，整个纸桶就会被热气充满，家家的天灯如同热气球一样冉冉上升，带上你的祝福与心愿，飘上夜空。="" 客家孔明灯客家风俗中有在元宵节前后飘飞“孔明灯”祈福的习俗，祈求上天保佑来年的日子幸福美满，生活蒸蒸日上。="" 孔明灯有大有小，大的直径2米有余。它用竹篾扎架，裱糊上柔韧的竹麻纸，刷上桐油。灯笼底部的横架上，用铁丝捆扎了沾满豆油的布团。飘飞孔明灯时，先点燃布团，灯笼内空气受热膨胀变轻，一撒手，孔明灯便冉冉飘升，宛如一盏明灯闪烁于初春的夜空。="" 发明者简介诸葛亮生死年月为(181—234年)，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都(今山东沂南县)的一个官吏之家。="" 诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝,诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。="" 建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南阳(1河南南阳卧龙岗；1湖北襄阳（现湖北襄樊）之西二十里隆中）隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。="" 后为了消除诸葛亮隐居地一事留下的历史纷争，清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅写到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何须辨襄阳南阳。”[bookid="2871585,bookname=《灵时代》]" ;="" 空气的密度可由理想气体状态方程得出。="" 把(2)式代入(1)式可得把(2)式代入(1)式可得可见其能否起飞由灯质量和气温、热空气温度和孔明灯容积共同决定。="" 具体数据估算如下：设当天气温：t空气="300k(27c)；大气压强：1标准大气压，p=1.01325x105pa；孔明灯容积：v容=v排=0.2mx0.25mx0.4m=2x10－2m3；加热后的空气温度：t热空气=500k(227ol.代入(3)式得：在上述条件下孔明灯总质量在9.44g时，当热空气温度升到227c时上升。" 假设在上述条件下把孔明灯质量减轻成m灯="4g=4x10－3kg，由(3)式变形并代入数据得：即热空气温度只要升高到88c，孔明灯即可上升。" 仍按上述条件，若孔明灯质量即m灯≥23.56g，则无论热空气温度升到多高也飞不起来。="" 由上面分析可知孔明灯要起飞，它的质量不能超过一定值，而且质量越小所需热空气温度越低，也就越容易起飞。="" 海南孔明灯海南孔明灯又称文灯、天灯，它是用白结方纸糊制而成的，是根据热气球原理，空气受热膨胀产生的热力升空的，它携带的燃料可升空漂浮约1小时，开始时像不明飞行体，升到一定高度后就仿若星星。="" 相传它是由大陆流传到海南的，演变至今已成为当地的一种很有特色的民间风俗。每逢喜庆日子或盛大的节日，人们都点起文灯来表达他们的美好心愿。点燃文灯前人们都要在灯上写出自己的愿望，与天灯一起冉冉升向苍穹，以祈求心愿能实现。="" 在文昌、万宁、儋州一带的村庄里，至今民间有扎孔明灯，放天灯的习俗。由于文昌口音“天灯”与“添丁”谐音，男孩家【】拿着写有吉祥词语的公灯、人丁灯、首牌灯、花篮灯、鲤鱼灯、珍古灯等各式花灯自发组成“送灯”队伍，敲锣打鼓，绕村行进到村中的庙宇前，表示送去“人丁兴旺，家景兴隆”之意。放天灯时，给碎布浇上油，桶口朝下，点燃油布后，整个纸桶就会被热气充满，家家的天灯如同热气球一样冉冉上升，带上你的祝福与心愿，飘上夜空。="" 客家孔明灯客家风俗中有在元宵节前后飘飞“孔明灯”祈福的习俗，祈求上天保佑来年的日子幸福美满，生活蒸蒸日上。="" 孔明灯有大有小，大的直径2米有余。它用竹篾扎架，裱糊上柔韧的竹麻纸，刷上桐油。灯笼底部的横架上，用铁丝捆扎了沾满豆油的布团。飘飞孔明灯时，先点燃布团，灯笼内空气受热膨胀变轻，一撒手，孔明灯便冉冉飘升，宛如一盏明灯闪烁于初春的夜空。="" 发明者简介诸葛亮生死年月为(181—234年)，三国时杰出政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。字孔明，号卧龙。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都(今山东沂南县)的一个官吏之家。="" 诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛圭，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝,诸葛亮8岁丧父，与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。="" 建安二年(197年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南阳(1河南南阳卧龙岗；1湖北襄阳（现湖北襄樊）之西二十里隆中）隐居乡间耕种，维持生计。建安四年(199年)，19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。="" 后为了消除诸葛亮隐居地一事留下的历史纷争，清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅写到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何须辨襄阳南阳。”[bookid="2871585,bookname=《灵时代》]"></(p空气－p热空气)v排，(1）> 146:盘点各族婚礼风俗 【醉酒寒蝉】当今学术界还难以确定人类历史上究竟出现过多少个民族，但是一般认为地球上所存在的民族大约有两千多个。 生活于不同地域中的各个民族，创造了丰富多彩的民族文化，也形成了绚丽多彩的民风民俗，此中尤为值得注意的，便是各民族中的婚姻民俗。形形色色的婚俗行为，展现了人类世界的奇丽多彩与无限美妙，展现了人间生活的无穷趣味与百种风情。 戴戒仪式世界上许多民族都有在婚礼上新郎为新娘戴戒指的仪式，这种习俗最早起源于埃及。在古埃及人的心目中，戒指是一个"神秘魔圈"，它能够产生魔力，将结婚之人的心牢牢圈住。结婚戒指最初是不镶嵌其他饰物的，它们一般都用纯金或纯银做成。金戒指象征着爱情的纯真，银戒指则象征着情感的温柔。 后来，结婚戒指上逐渐被缀以钻石、翡翠、红蓝宝石一类的饰品，以显示其雍容华贵的气派。16至18世纪，英格兰人成婚时新郎必须要为新娘戴上一枚镶嵌钻石的戒指，内侧还要刻上家族的图案或箴言，如"上帝使我成为你的妻子"等等。 有位主教的妻子所戴的戒指上刻着一只手、一颗心、一顶主教冠和一个骷髅，铭文是："前三个我赐予你，第四个使我超脱。"现在，英国人结婚戒指上的铭文大多是新郎和新娘名字的开头字母。 婚爱表达在古老的希腊斯巴达城，按照当地的传统，男青年进入婚龄后，必须要到寒冬腊月的季节才能向姑娘求爱。到时他要把衣服全部脱掉，在寒风凛冽的街头忍冻几个小时，口中还要高唱情歌。 印度尼西亚的多拉查族年轻男子看中某个姑娘后，便向她家牵去一头水牛。牧师会为他们举行一个仪式，仪式上牧师先向男方问道："是谁送的牛？"男方回答后，又问女方道："你接受了？"女方答复愿意接受，这样，婚事就算说定了。 婚礼中也常常会有许多有趣的表达爱意的方式。例如叙利亚大马士革人在举行婚礼时，新郎要先行一个"舌尖送糖"的仪式，即在盛放糖果的篮子里拿出一颗糖，放入自己嘴中，然后用舌尖将糖送到新娘的舌尖上，表示从此以后夫妻生活甜蜜幸福。 德国人经常会在婚礼上进行一种叫做"普特阿班"的活动，应邀参加婚礼的亲友们事先准备好一些粗碟子粗碗，带到新婚夫妇家后，便在他们的客厅中大砸特砸，而新婚夫妇听到有人砸瓷器时，也跟着他们砸碎自己的瓷器以作响应。这是因为当地民间认为，只有砸过瓷器，新婚夫妇的恋情才能天长地久，如火如荼。 新婚祝福结婚之日新人必须穿戴整齐，精心装束，这是一般人都懂的常理，但是在尼泊尔古兰其民族中，新郎新娘结婚时却要卷起裤腿，脱去鞋袜，让长辈与宾客轮番为他们洗脚。 为其洗脚的任务首先是由新娘的父亲来承担。他先走到新娘的面前，为其脱鞋洗脚，然后再走到新郎的面前，为其脱鞋洗脚。老人做完此项活动以后，再轮到前来参加婚礼的亲朋好友们逐一为新郎新娘洗脚。这一习俗的本意是表示人们希望新人除污去秽，平安长寿，具有鲜明的新婚祝福意蕴。 土耳其人在举行婚礼时，有"洗新娘澡"的习俗，婚礼的前一天，新娘便要邀请一些女友女眷一起去澡堂洗澡，新郎的母亲也必须一同参加这次活动。洗澡时新娘脱光衣服，由人领着在澡堂里转上一圈，一边亲吻长辈的手，而新郎的母亲则向新娘头上撒钱，或者赠送吉祥礼物，在"洗新娘澡"的前一天，男方要给女方送去洗澡时穿的服装、肥皂、香料等物，有的还要给女家送烤羊肉等佳肴。土耳其人在结婚时举行的另一项祝福仪式是"染指"，这个仪式一般都在晚上进行。届时由新郎的嫂子或媒婆把新娘的左手或双手的手心染成红色。据说颜色染得好坏，会预示婚后生活是否美满。 在婚礼上为新郎新娘套项链、套趾环，或者在新郎新娘手上脚上缠线拴绳之类的做法，是另一类普遍盛行于外国许多民族中的新婚祝福方式。生活在非洲西部的毛里塔尼亚人结婚时，新郎要走到岳母的面前交给她一根长线，岳母接过线后将其缠绕在新娘的身上，表示把新郎新娘拴在一起。印度泰米尔人在婚礼中则要举行一种叫做"望星套趾环"的仪式。 先让新娘看着大熊星座中心一颗名叫"阿鲁纳达"的星，然后新郎把趾环套在她双脚的第二个脚趾上。这一举动象征着丈夫把自己的尊严和荣誉送到了妻子脚前，祈愿妻子能够看重这份感情，真心诚意地和他和睦相处。 新婚考验对于新郎的考验，大都集中在智慧、体力、文才、反应能力等方面。在阿尔巴尼亚的一些边远地区，新郎迎娶新娘时必须先要与新娘的父母、兄弟以及其他亲友进行比武，只有将新娘家的亲友一一制服，新郎才能娶走新娘。 有时岳父在比武中被新郎打得鼻青眼肿，但是他却还是会心满意足地将新郎迎进门来，因为他认为有了这样的女婿，今后女儿就不会受人欺负。乌兹别克斯坦人考新郎的做法，一是让其劈柴，二是让其骑马。考场上先摆出一段坚硬粗大的硬木头，规定新郎必须在指定的时间内劈完。然后再钉一木桩，桩上拴一匹桀骜难驯的烈马。 新郎必须具有很高的骑术，才不至于在驯马时被摔下来。印尼的爪哇岛上，还流行着一种用拳术和舞蹈来考验新郎的有趣习俗。进行这种考验时，新郎这一角色是由一只公鸡来代替的。双方在新郎家附近摆开阵势，新郎亲友抱着公鸡与女方亲友交战，互相对峙片刻，女方亲友开始跳起舞蹈，并往地上撒大米与玉米粒。舞到**，女方代表猛然跃起扑向公鸡，用手去摸公鸡的头部，如果摸到，便算制服了新郎。当然捧着公鸡应战的新郎代表也不是等闲之辈，他会用另一只手使出当地传统的"宾恰克"拳术来抵御对方，尽量不让对方摸到鸡头。 考察新娘的办法主要偏重在家务、理财、做针线活等方面。例如尼泊尔婆罗门人在结婚仪式上要让婆婆当主考官，在门口放上几堆大米、绿豆、大豆之类的粮食，其中一堆里埋放几枚银币，再用筛子将粮堆盖上，如果新娘能够迅速从粮堆中找出银币，婆婆便会喜笑颜开，认为自己娶了一位聪明伶俐的好媳妇，否则，新娘则会受到婆婆的冷落。乌兹别克人考验新娘的办法是让她做烙饼与绣花。做烙饼之前，先让新娘快速将炉火点燃，然后再快速和面、烙饼。 烙出的饼必须香脆可口才算考试合格。绣花的时间也是限定的，其具体做法是在一顶帽子或一个荷包上绣上一朵小花，然后送给自己的丈夫。伊朗克尔斯山区的人们在婚礼场合中考验新娘的方法似乎更绝。 他们要让新娘穿上一件重达40公斤缀满金银首饰的礼服走到新郎家中，并且必须在新房中整整站上12个小时。当地民众认为只有经过这样的考验，才能证明新娘有能力在未来的生活中与新郎一起承受各种苦难。可是由于衣服分量实在太重，新娘站立了几个小时后就会承受不住而晕倒，此时人们便从她身上取下饰物挂在墙上，考试至此才算结束 147:十九种中国少数民族春节 【醉酒寒蝉】盘点十九种中国少数民族春节习俗 中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。 一.藏族每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。 1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。 2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。 3、妇女晾衣服，尤其裤子，**不能晾在人人经过的地方。 4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。 5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。 6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。 7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。 8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。 9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。 10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。 11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。 12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。 13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。 14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。 15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。 16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。 二..彝族彝族火把节，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正义、兴盛，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐、爱情和幸福的节日。 三.香港年俗农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个中国人不识。然而，在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同。 近年来，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、“出入平安”等的挥春。虽然如此，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，平平安安。 此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界乡村、围村中出现，在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了。 香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后的一大节目，首选相信是逛花市了，农历新年期间，港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵，大家一起欢度佳节。 在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声。“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。 四.澳门年俗澳门年俗，别有风情。"谢灶"是澳门保存下来最传统的中国年俗之一。腊月二十三日送灶神，澳门人谓之"谢灶"。澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人家的灶头见过一张圣诞老人像，奇怪的是，圣诞老人像边贴着"上天言好事，回宅降吉祥"的联儿。 澳门人过年是从腊月二十八开始的，腊月二十八日在粤语中谐言"易发"，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃"团年饭"以示财运亨通，吉祥如意。澳门的年味，从腊月二十八这天便能真切的感受到的。 五.台湾春节习俗拾趣春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。 由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。 六.有趣的江苏春节习俗春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。 苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之"掘元宝"，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝"元宝茶"，恭喜发财。 武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之"拜神低俗作品请删除。"他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把"财气"、"如意"扫了出去，只能从外往里扫。 江宁人有春节"打神鼓"之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三"打夜鼓"、初七"上七鼓"，十三至十五打"赤膊鼓"，气氛热烈。 南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。 淮阴人还有初六给孩子"烤头风"之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱："烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。” 无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之"上"，禹王庙拆除后，此俗渐渐淡漠。 春节期间，江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动，却一直延续下来。 七.桂林春节习俗?从"小年夜"到除夕春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货，打扫居室内外，以干干净净迎接新年。过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。 除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚，菜肴中必有"圆子"、"欢喜"，取其团团圆圆，欢欢喜喜之意。 八.达斡尔族：年年高北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。 九.蒙古族：酒肉不尽北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。 初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。 十.壮族：迎英雄居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。 “吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。 十一.布依族：姑娘抢挑第一担水居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。 十二.哈尼族：荡秋千春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。 十三.傣族：掷糠包傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。 另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。 十四.高山族：“围炉” 居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。 十五.满族：挂旗过年满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。 节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。 十六.白族：“放高升” 云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。 十七.侗族：芦笙会贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。 十八.彝族：跳虎在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。 十九.撒尼族：食汤圆除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。 撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们**欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭叩退鬃髌非肷境大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。 初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。 每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。 撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。 148:一些药膳应用常识 【醉酒寒蝉】药膳的主要原料之一是中药。目前临床应用的5000多种常用中药中，有五百余种可作为药膳原料。如冬虫夏草、人参、当归、天麻、杜仲、枸杞子等。这些药物在与食物配伍、炮制和应用时都需要遵循中医理论，使它们之间的作用互相补充、协调，否则就会出现差错或影响效果。因此，中国传统医学对药膳应用有严格的禁忌。 药膳的药物配伍禁忌，遵循中药本草学理论，一般参考“十八反”和“十九畏”。“十八反”的具体内容是：甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花；乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白芨；藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、苦参、细辛、芍药。“十九畏”的具体内容是：硫磺畏朴硝，水银畏违规词语，狼毒畏密陀僧，巴豆畏牵牛，丁香畏郁金，川乌、草乌畏犀角，牙硝畏三棱，官桂畏赤石脂，人参畏五灵脂。 以上配伍禁忌，可作为用药参考，但非绝对如此。在古今配方应用中也有一些反畏同用的，如党参与五灵脂同用可以补脾胃、止疼痛，这些必须要在有经验的临床医师的指导下应用。 药物与食物配伍禁忌药物与食物的配伍禁忌是古人的经验总结，后人多遵从于此。其中有些禁忌虽还有待于科学证明，但在没有得出可靠的结论以前还应参照传统说法，以慎用为宜。 一般用发汗药应禁生冷，调理脾胃药禁油腻，消肿理气药禁豆类，止咳平喘药禁鱼腥，止泻药禁瓜果。这些禁忌主要包括：猪肉反乌梅、桔梗、黄连、胡芡黄、百合、苍术；羊肉反半夏、菖蒲，忌铜、丹砂；狗肉反商陆，忌杏仁；鲫鱼反厚朴，忌麦冬；猪血忌地黄、何首乌；猪心忌吴茱萸；鲤鱼忌朱砂；雀肉忌白术、李子；葱忌常山、地黄、何首乌、蜜；蒜忌地黄、何首乌；萝卜忌地黄、何首乌；醋忌茯苓；土茯苓、威灵仙忌茶等。这些可供临床应用参考。 食物与食物配伍禁忌古人对食物与食物的配伍也有一些忌讳，其道理虽不充分，但在药膳应用中可作参考。这些禁忌是：猪肉忌荞麦、鸽肉、鲫鱼、黄豆；羊肉忌醋；狗肉忌蒜；鲫鱼忌芥菜、猪肝；猪血忌黄豆；猪肝忌荞麦、豆酱、鲤鱼肠子、鱼肉；鲤鱼忌狗肉；龟肉忌苋菜、酒、果；鳝鱼忌狗肉、狗血；雀肉忌猪肝；鸭蛋忌桑椹子、李子；鸡肉忌芥末、糯米、李子；鳖肉忌猪肉、兔肉、鸭肉、苋菜、鸡蛋等，这些禁忌的应用主要是宜使人气滞、生风、生疮、发病等。 病人忌口忌口是中医理论与实践的一个内容。主要包括两类：一是某种病忌某类食物。如：肝病忌辛辣；心病忌咸；水肿忌盐；骨病忌酸甘；胆病忌油腻；寒病忌瓜果；疮疖忌鱼虾；头晕、失眠忌胡椒、辣椒、茶等。 另一类是指某类病忌某种食物。如凡症见阴虚内热、痰火内盛、津液耗伤的病人，忌食姜、椒、羊肉之温燥发热饮食；凡外感未除、喉疾、目疾、疮疡、痧痘之后，当忌食芥、蒜、蟹、鸡蛋等发风动气之品；凡属湿热内盛之人，当忌食饴糖、猪肉、酪酥、米酒等助湿生热之饮食；凡中寒脾虚、大病、产后之人，西瓜、李子、田螺、蟹、蚌等积冷损之饮食当忌之；凡各种失血、痔疮、孕妇等人忌食慈菇、胡椒等动血之饮食，妊娠期禁用破血通经、剧毒、催吐及辛热、滑利之品。忌口之说有些已被证明是有道理的，有些则不合实际，在药膳应用中可资参考。 149:古代中国人后裔遍布世界各地 【醉酒寒蝉】前些天从报上看到一件新鲜事，说的是一位在莫斯科学习的中国记者，遇到一位相貌与中国人无异的访客要与这位中国记者畅叙亲情。 访客操著一口一百多年前的晚清陕西方言，让记者“似懂非懂”，无奈，访客只得放弃了用他的“中国老话”与记者沟通的打算，改用俄语。原来，这位名叫埃利克的来访者是一位“东干人”，他的祖先来自中国陕西。东干人在中亚地区已经生活了一百二十多年。 听到关于“东干人”这件趣闻，更让我坚信中国古人不只有一次次的西迁，还有东迁，而时间更早。 一九八三年，北京大学教授邹衡赴美洲讲学，他来信说：“有一次应邀参加印第安人节日晚会，会上，他邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对他说，他的祖先来自中国，是殷人，邹很奇怪，问他为什么不说是汉人或是唐人，而单说是殷人？他回答：“我们是世代相传的。” 在南北美洲，有关中国古人东迁的线索不止邹衡遇到的一件。 譬如，维多利亚历史学会会长麦基威在其所写的《不列颠哥伦比亚掌故》一书中提到，加拿大西海岸夏洛特皇后海岛的土人，大多含有中国人的血统。这些土人，自称是十三世纪元世祖忽必烈东征日本失败，漂流至该岛的元朝水师的后代。 譬如，委内瑞拉学者莫雷考证，在公元八世纪即我国唐代时，有一批居住在我国黑龙江、日本海和朝鲜之间的满族的祖先女真人，越过太平洋在中美洲登陆，被称为欧康人。其中一部分移入墨西哥，一部分人进入南美洲各地，后与秘鲁的印加文化相融合。据说印加王室成员之间说一种当地人听不懂的语言，与欧康人的语言相似。 譬如，一九一○年清政府派欧阳庚为特使，东渡墨西哥，办理墨西哥革命时杀死华侨三百多人的索赔案，欧阳庚办完专案后的一天，当地印第安人百余家族的代表，前来找欧阳庚请愿。 他们告诉欧阳庚：“墨西哥革命时，杀死印第安人七百五十名，这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里的。请求政府一并保护索赔。”欧阳庚将此事报告摄政王载沣后，载沣未予支持，查证之事不了了之。 从人种上说，美洲印第安人属蒙古人种的一个支系。从直观上看去，很多印第安人活脱脱就像一个中国人，笔者就曾看到阿拉斯加的因纽特儿童照片，那留著垂髻的男孩，与华北小儿毫无二致。还有从一些画报上看到中、南美洲丛林中的印第安人，你会以为他们是中国南方的少数民族，毫无疑问，大多数印第安人(包括爱斯基摩人)都具备黄种人的特点：头发色黑且直，黄皮肤、铲形门齿，以及白种人和黑色人种所不具备的婴儿出生时臀部的青色胎记。 从血缘上，科学家也发现了印第安人与中国人属于同种的证据。另外，印第安文化与中华古文化之间，相似乃至相同之处还可以举出很多：譬如灵台文化；丘墩文化；玉石陪殓下葬风俗；还有关于天狗吃月亮的传说；相似的洪水故事；共同的龙文化和羽蛇文化；共有的太极图和饕餮纹饰和云雷纹饰；相似的乘轿出行和击鞠游戏；相同的草药和骨针治病方式；相同的七孔笛子和音乐上的五声音阶；甚至连喝童尿养生、吃蝌蚪以败火的民间偏方都相同…… 至于在美洲的古物中发现中国文字则早已见惯不惊了，笔者就曾亲见美国北达科他州的“书写的岩石”照片，以及在亚利桑那州大学博物馆所发现的古石照片，这些古代美洲留下的石刻书法，与中国的甲骨文及金文极为相近，有些字的写法简直与中国甲骨文一模一样。 150:盘点世界四大吝啬鬼 【醉酒寒蝉】盘点世界四大吝啬鬼（带解说） 1.夏洛克(英国戏剧家莎士比亚喜剧《威尼斯商人》)是犹太人，高利贷者，贪婪、吝啬、冷酷和狠毒；虽然腰缠万贯，却从不享用，一心想着放高利贷。极力限制女儿杰西卡与外界交往，使其带着钱财与**私奔；无情地虐待克扣仆人，甚至连饭也不让人吃饱；十分痛恨威尼斯商人安东尼奥，因为他慷慨大度，乐于助人，憎恶高利贷者。 2.阿巴贡(法国剧作家莫里哀喜剧《悭吝人》,或译名为《吝啬鬼》、《悭吝鬼》)是个典型的守财奴、吝啬鬼。他爱财如命，吝啬成癖。他不仅对仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常饿着肚子上床，以至愲夜饿得睡不着觉，便去马棚偷吃荞麦。他不顾儿女各有自己钟情的对象，执意要儿子娶有钱的**，要女儿嫁有钱的老爷。当他处心积虑掩埋在花园里的钱被人取走后，他呼天抢地，痛不欲生，活画出一个视钱如命的守财奴形象。 3.葛朗台(法国作家巴尔扎克长篇小说《守财奴》,原译名为《欧也妮·葛朗台》)“守财奴”，即看守财产的奴隶，人本应是财产的主人，是财富的支配者，可是葛朗台却成了守财奴，“看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂”，金钱已经使他异化。他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。作者通过葛朗台一生的描写，深刻揭露了资本主义社会中人与人之间**裸的金钱关系。 4.泼留希金(俄国作家果戈里长篇小说《死魂灵》)泼留希金是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。虽然贪婪吝啬与葛朗台不相上下，但腐朽没落则是泼留希金的个性。 这四大吝啬鬼形象，产生在三个国家，出自四位名家之手，涉及几个世纪的社会生存，从一个角度概括了欧洲四百年来历史发展的进程。从创作的时间上说，泼溜希金出现最晚，果戈理的《死魂灵》写成于十九世纪四十年代。但从人物形象的阶级意识上说，泼留希金应列为最早，他是前苏联封建农奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世纪，即封建社会解体，资本原始积累初期旧式的高利贷者。阿巴公算作老三，他是十七世纪法国资本主义发展时期的资产者，葛朗台成了老四，他是十九世纪法兰西革命动荡时期投机致富的资产阶级暴发户。 英国杰出的戏剧大师莎士比亚在《威尼斯商人》中非常成功地塑造了夏洛克这个贪婪、阴险、凶残的吝啬鬼形象。夏洛克是个资产阶级高利贷者，为了达到赚更多钱的目的，在威尼斯法**，他凶相毕露，"我向他要求的这一磅肉，是?出了很大的代价买来的，它是属于我的，我一定要把它拿到手里。"象一切吝啬鬼一样，贪婪是其共性。 夏洛克之所以拒绝两倍乃至三倍借款的还款，而坚持按约从商人安东尼奥的胸口割下一磅肉，是因为安东尼奥借钱给人时不收利息，影响了夏洛克的高利贷行业，所以他要借机报复，致安东尼奥于死地，好使自己的高利贷行业畅行无阻，从而聚敛更多的财富。 夏洛克作为典型的吝啬鬼形象，其个性是阴险凶残，当法庭调解让借款人安东尼奥出两倍甚至三倍的钱偿还他时，夏洛克险恶的说："即使这六千块钱中间的每一块钱都可以分作六份，每一份都可以变成一块钱，我也不要它们，我只要照约处罚。"说着便在自己的鞋口上磨刀，时刻准备从安东尼奥胸口上割下一磅肉，凶残地致安东尼奥于死地，而且一味固执，没有丝毫的同情怜悯。这就是夏洛克不同于其他吝啬鬼的个性。 作为吝啬鬼，夏洛克和葛朗台虽个性不同，但都有贪婪吝啬的共性，都是处心积虑地聚敛财富的资产阶级代表。而果戈里笔下的泼留希金则是俄国没落地主的典型，是俄国封建社会行将灭亡的缩影。 虽然贪婪吝啬三者如一，但腐朽没落则是泼留希金的个性。他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易，然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。 衣服很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子，正如村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带还是绷带?不能断定。但决不是围巾。他的住室，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋子里放着"一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯...... 一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的"。泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想而知了。 女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。他的粮堆和草堆都变成了真正的粪堆，只差还没人在这上面种白菜；地窖里的面粉硬得象石头一样，只好用斧头壁下来......泼留希金已经不大明白自己有些什么了，然而他还没有够，每天每天聚敛财富，而且经他走过的路，就用不着打扫，甚至偷别人的东西。这就是泼留希金的所作所为。 莫里哀是十七世纪法国古典主义喜剧大师，他的创作对一切不合理性的社会导恶现象进行了辛辣的讽刺。《吝啬鬼》一剧的情节从古罗马作家普劳图斯的《一坛金子》脱胎而来。主人公阿巴贡是个典型的守财奴、吝啬鬼。 他爱财如命，吝啬成癖。他不仅对仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常饿着肚子上床，以至半夜饿得睡不着觉，便去马棚偷吃荞麦。他不顾儿女各有自己钟情的对象，执意要儿子聚有钱的**，要女儿嫁有钱的老爷。当他处心积虑掩埋在花园里的钱被人取走后，他呼天抢地，痛不欲生，活画出一个视钱如命的守财奴形象。 151:细说古琴与古筝的区别 【醉酒寒蝉】细说古琴与古筝的区别 其一，两者形成年代上的区别：古琴：原名“琴”，亦称“瑶琴”、“玉琴”、“七弦琴”，本世纪初期为了和其他乐器的统称区别，改称为“古琴”，是我国历史最悠久的弹拨类乐器，有实据可考至少形成于3000多年前，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，琴的创制者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。 古筝又名"秦筝"。早在战国的时候筝就已经流行了：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、罄筑、弹筝。”（《战国策—齐策》）。自秦、汉以来从我国西北地区逐渐流传到全国各地，逐渐形成了各具浓郁地方特色的流派。 筝的起源主要有四种说法：说法一、相传秦时有婉无义者，将瑟（乐器）传与两个女子，二女要争，引破为二，所以称"秦筝"。 说法二：筝筑同源说：在史料上也有不少记录，根据东汉应劭《风俗通》的记载，『筝，谨按礼、乐记，五弦，筑身也』，及同时代许慎的说文解字中也叙述到『筝，鼓弦筑身乐也』。 说法三：筝是由秦国名将蒙恬所造或改革而成的，史载：汉应劭《风俗通》『仅按礼乐记五弦，筑身也。今并、凉二州，筝形如瑟，不知谁所改作也，或曰蒙恬所造』。 说法四：筝为汉代京房所造，承上述旧唐书音乐志提到：『筝本秦声也，相传云蒙恬所造，非也』其后述是『筝与瑟同而弦少。案京房造五音准如瑟，十三弦，此乃筝也』。 其二，形制上的区别：古琴琴身以琴面与底板相合而成，琴面系有7根弦，故古称"七弦琴"。琴弦由丝绒绳系住，拴绕于雁足（弦轴）上，属弹拨乐类的"无马乐器"；古琴由桐木和梓木所制，形体造型颇有典故。琴体总长度为3尺6寸5分（折合约1225mm），以象征一年有365天，琴面呈拱弧形，代表天，琴底平，则代表地，以此印证“天圆地方”之说。 古琴共有十三个徵位，装饰以金玉的圆点来标示其泛音音位，演奏时以指触弦，即十三音也。古琴的七根弦系进化演变而来，史书记载，最早期的古琴仅设有五根弦，以象征金、木、水、火、士，周文王为悼念其死去的儿子伯邑考，故增加了一根弦武王在伐纣时，为鼓舞士气，又增添了一根弦，所以古琴又有“文武七弦琴”之称。 古琴的结构颇有分寸讲究，详尽分类有琴额、岳山、承露、起项、琴颈、琴肩、琴弦、徵位、琴腰、龙龈、冠角（焦尾）等。古琴弹奏的时间越长，琴音会越圆润、淳和，若长时间闲置不弹而一朝拾起，其声音会回生而黯然失色，所以有人说古琴善通灵性，便是指此。 古琴常见的造型有伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。主要区别是依琴体的项、腰形制而不同。琴漆的断纹是古琴年代久远的标志。古琴由于长期演奏的振动和木质、漆底的不同，可形成断纹。如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹断等，有断纹的琴，其琴音清淳、明澈，外观美观，所以更显名贵。 古筝则由框板、面板和底板构成。最早的筝为5根弦，战国末期发展成12弦，隋代13弦，清代16弦，上世纪60年代为21弦，近年也有增加到24－26弦的筝。琴弦均匀排列于筝面上，每根弦均由人字形的弦马支起，属于弹拨乐类的"有马乐器"。从乐器形制、制作工艺与构造上来说，今天的筝已与古时的筝有较多区别。 目前古筝的统一规格为：1.63米，21弦。古筝的面板大多数采用桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等。 其三，音域、音色、表现力上的区别：古琴虽只有七根弦，但一弦多音，其音域宽达四个多八度，借助面板上的十三个"琴徵"，可以弹奏出许多的泛音和按音。音色含蓄而深沉，古朴而典雅，表现力富有内涵，异常丰富，故古时被文人雅士列为"琴、棋、书、画"之首；个人感觉在艺术表现上属于写意类。 而古筝基本上是一弦1－2个音，同一弦中移动弦马（柱），可以调作音高，音域宽广，音量宏大，音色淳厚优美，悠扬悦耳，表现力丰富而形象。 其四，曲谱上的区别：古琴琴谱自成一格，古时多用"文字谱"，到了唐朝后多用“减字谱"；减字谱相传为唐代曹柔据文字谱简化、缩写而成。减字谱的每一字块为由汉字减少笔画后组合而成的复合字。这种谱式主要只记指法动作和弦序、徽位而不记音高和节奏，所以是属于指法谱。 而古筝古时多用"工尺谱"，现今多用"简谱"、"五线谱"。 其五，流派上的区别：古琴的流派主要按地域分：著名琴派有浙派、虞山派、广陵派、中州派。近代有浦城派、泛川派、九嶷派、诸城派、岭南派、武夷派、虞山吴派、管派等。 古筝分为山东筝、河南筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、福建筝、内蒙筝（即雅托葛）、朝鲜族的伽揶琴（即延边筝）和被称为真秦之声的陕西筝九个流派。 目前古筝的统一规格为：1.63米，21弦。古筝的面板大多数采用桐木制造，框架为白松，筝首、尾、四周侧板有红木、老红木（缅酸枝）、金丝楠木、紫檀等名贵木材，古筝的音质取决于面板和琴弦，周边用料对古筝的音色略有改善，以老红木、紫檀、金丝楠木为佳。早期到近代也有过12、13、18、23、25弦等，不同地区的筝又有多种定弦法，筝的新种类还有“蝶式筝”、“转调筝”等。 其六，演奏方法上的区别：古琴的弹奏，多称为“抚琴”，以左手按弦，右手拨弦。右手基本指法有：勾、剔、抹、挑、托、擘、打、摘等。左手基本指法有：吟、猱、绰、注等等。弹奏时，右手能够同时拨动两根琴弦作和音。在右手拨弦、左手按弦取音时，可作往复摆动的“吟”、“猱”和上滑音“绰”、下滑音“注”等多种技巧奏法，从而形成古琴所特有的演奏风格。古琴的琴音有三类：散音、按音、泛音。 古琴的弹奏还有很多琴道、琴德方面的讲究，因此自古以来琴家们往往都操守五不弹之原则。即：其一，疾风甚雨不弹。疾风声枯，甚雨音拙，所以不弹。 其二，于尘市不弹。这是因为尘市喧闹，噪杂不静，俗气又重，故与琴文化精神相违。 其三，对俗子不弹。市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，自然不为知音。 其四，不坐不弹。因操琴须气定神闲，不可有浮躁之气。所以琴家不能立而弹琴。 其五，衣冠不整不弹。琴家操琴时，须洁净身心而穿着宽松舒适的衣服。如《红楼梦》第八十六回“若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅,或深衣,要如古人的仪表,那才能称圣人之器,然后盥了手,焚上香,方才将身就在榻边,把琴放在案上,坐在第五徽的地方儿,对着自己的当心,两手方从容抬起,这才身心俱正.还要知道轻重疾徐,卷舒自若,体态尊重方好。” 而古筝常用演奏手法采用右手大、食、中三指拨弦，弹出旋律和掌握节奏，用左手在筝柱左侧顺应弦的张力、控制弦音的变化，以润色旋律。筝的指法颇多，右手有托、劈、挑、抹、剔、勾、摇、撮等，左手有按、滑、揉、颤等。 古筝的传统演奏手法到了近代有了新的突破，1953年赵玉斋先生创作了《庆丰年》，解放了左手，曲调上运用复调的手法，采用了左右手交替和多声部演奏手法，大大丰富了演奏技巧，使古筝的演奏技术得到一个突破性的发展。 1965年，王昌元成功创作出古筝曲《战台风》，《战台风》的出现，使古筝的演奏的技术、技巧，又进人了一个新的高度，从而结束了古筝只能轻弹慢揉的时代，此曲中的扫摇四点、密摇、扣摇、刮奏及使用无效区的噪音来制造台风效果等技法,都是创新技法,提高且丰富了筝的表现能力。 上世纪70年代，赵曼琴在演奏实践中,创造使用了双弦过渡滑音、和弦长音、快拨及1/5泛音等新技巧。并突破传统的八度对称模式,创立了由轮指、弹轮、弹摇等几十种新指序构成的"快速指序技法体系",使筝不须改变定弦即可单手演奏五声、七声及变化音阶的快速旋律,为筝由色彩乐器进入常奏乐器行列奠定了坚实的基础，代表作品有《打虎上山》、《井冈山上太阳红》等。 其七，代表曲目：古琴的代表曲目最古远的是《碣石调.幽兰》一曲，描写孔子不得志以空谷幽兰自喻，据今已有1400多年。还有《广陵散》、《潇湘水云》、《梅花三弄》等，现存琴谱约有数千首之多。 不同版本的曲目共有三千多首、不同曲名的有六百多首，我国史籍记载有琴师伯牙和钟子期高山流水遇知音的传说，以及"三国"中孔明巧施空城计，操琴退司马十万大军的故事，说的都是古琴而非古筝。 1977年，美国宇航局为了探索外太空生命，发射了“旅行者号”探测器，探测器上搭载了一张金唱片，意在向有可能存在生命的星球传递人类的信息。金唱片中，就录制了我国已故著名古琴演奏家管平湖先生演奏的琴曲《流水》。当年管平湖先生所用的古琴，是一张宋代古琴“凤鸣”。 古琴的代表曲目多为古曲，有：《高山》《流水》《阳春》《白雪》《梅花三弄》《平沙落雁》《广陵散》《潇湘水云》《渔樵问答》《捣衣》《凤求凰》《阳关三叠》《酒狂》《关山月》等等。 而古筝的代表曲目有《渔舟唱晚》、《寒鸦戏水》、《出水莲》、《锦上花》、《秦桑曲》、《春江花月夜》、《渔舟唱晚》、《满江红》、《步步高》、《瑶族舞曲》、《伊犁河畔》、《百花引》等。 152:告诉你大脑如何训练思维 【醉酒寒蝉】让·皮亚杰（jea）曾说，智力是你不知怎么办时动用的东西（这是对我试图论述智力时所处情景的确切的描述）。 如果你擅长于对生活提出的各种选择题找到正确的答案，那你的确能干。但是，富有智慧则有更多的涵义，这是一种创造性能力，凭借这种能力你会迅即想出新的主意，各种答案在你的大脑中接踵而至，一些比另一些更好。 每当我们看着冰箱中的残羹剩肴，思忖着为准备晚餐还需要从食品店添置些什么时，我们所表现的智力连最能干的猿都望尘莫及。一流的厨师会把各种配料有趣地组合起来而让我们目瞪口呆，因为我们从来不会想到这些配料竟然会混杂在一起。 诗人特别善于词语的排列，这种排列所产生的富有感染力的涵义使人折服。我们大家每天也都在千百次地锤炼出新的表达方式，把词和手势加以重组以传达新的信息。每当你想说一句你以前从未说过的句子时，你所面临的创造性问题正如厨师和诗人所面临的一样——在你将它说出之前的最后一刻，你还在大脑中反复思忖。 近年来，我们对确定在脑中的什么位置处理语义的那些研究取得了不少进展。我们常常发现动词是在大脑额叶，而由于某种原因，专有名称似乎偏爱颞叶前端，而颜色和工具的概念则似乎见于左颞叶后部。但是智力是一种过程，而不是一个位置。它是一种有许多脑区参予的过程，通过这种过程我们探寻新的涵义，这常常是“有意识地”进行的。 对智力有经验的研究者，如智商（iq）研究人员，避免用“意识”（ess）这个词。我的许多神经科学家同行同样也避免使用“意识”这词（倒是有些物理学家却一直乐于用初涉足者常犯的错误来填补真空）。 一些临床大夫并非故意地轻视“意识”，他们把它重新定义为单纯的“唤醒”（arousability，虽然把脑子视为意识中枢，但实际上这就像是把开关和光混淆起来一样）。我们或者可以把“意识”重新定义为单纯的“觉察”（awareness），或是定义为选择性注意的“探照灯”。 这些理解都有助于对这一问题的探索，但它们都忽视了精神活动的主动性，正是通过这种主动性，你创造、修饰、再创造你自身。你的智力性精神活动是你内部和外部世界的反映，这种反映在不停地变化，它部分处于你的控制之下，部分则不为你的内省所察觉，甚至是变幻莫测的（在你每晚四五个睡梦阶段中，它几乎完全不受你的控制）。 在本书中我试图阐述，当你驾驭你自己从一个主题转向另一个主题；当你建立和否定不同的可能性时，你的内部精神活动是如何一刻不停地发展的。这种阐述不仅基于心理学家对智力的研究，更多地来自行为学、进化生物学、语言学和神经科学。 曾有一些良好的理由来避免对意识和智慧作全面的讨论。在科学研究中有一种非常好的策略，那就是把问题分解为各个小块，当机械论的解释无助于你构建逼近一个含混的主题的研究途径时尤其如此。在某种意义上，人们一直在这么做。 第二个理由是对所有的人（除了圈内人外）掩饰真正的争议点以避免麻烦，用现代习语来说，就是保持否认的本领。有些词虽有日常涵义，但也具有仅为圈内人所使用的特殊的转义。每当我看到这些词时，我总会想起代号来。 几个世纪以前，对精神作一种不加掩饰的机械论的类比会使你闯下大祸——甚至在比较宽容的西欧。应该承认，朱利恩·拉曼特利（julierie）在不经意中说的并不全错。这位法国医生（1709一1751）在1747年曾写过一本名为《人一机器》的小册子，在这本书中他把人的动机比喻为机器中释放能量的弹簧。 1746年，拉曼特利已从法国逃亡到了阿姆斯特丹。他曾写了一本名为《灵魂的自然历史》的书。巴黎议会极不喜欢那本书，命令悉数烧毁。 这一回，他谨慎地匿名出版了他的小册子《人一机器》。当时被公认为欧洲最为宽容的荷兰人居然震怒于此，并企图查明这本小册子的作者加以报复，他们几乎达到了目的。拉曼特利被迫再次逃亡，这次他逃到了柏林，4年后他在那里去世，终年42岁。 虽然拉曼特利走在了时代的前面，但他并非是将人比作机器的始作俑者。笛卡尔一个世纪之前在他的《人类》一书中早已为之。他亦曾从故乡法国迁往阿姆斯特丹，这在时间上与伽利略（galileo）与梵蒂冈之间就科学方法本身的纠葛大致上差不多。有人会说，笛卡尔之所以不必像拉曼特利一样从荷兰出逃，是因为他谨慎地在安然死后若干年才出版那本书。 笛卡尔及其追随者并不想禁止所有关于精神的论述；事实上，他们特别关心的事情之一是想在大脑中准确地确定“灵魂的宿居处”的位置。这是学院派传统的继续，这种传统专注于充满脑脊液的脑室。500年前的宗教学者认为灵魂的各个部分分处于这些空腔中：记忆居于其一；幻想、想象和常识居于其一；思维和判断又居于其一。 在他们看来，脑室就像一只装了魔鬼的瓶子一样，是存放灵魂的容器。笛卡尔认为，松果腺是控制中心所处的较佳位置，其依据是，脑内不成对出现的结构甚少，而松果腺是其中之一。 现下正是千年之末。虽然还存在神权政治国家，在那些国家里使用隐晦的表述方式仍不失为一个好主意。但是总的来说，我们已不再为用机器来比喻精神而小磨。我们甚至能够对精神与机器之间的任何类比的原则性基础加以讨论。 人们振振有词地论证说，精神是富有创造性、不可预测的，而我们知道机器缺乏想象力，但却是可靠的。因此，诸如数字计算机这样的机器乍看起来似乎是一种不合情理的类比。 说得对！但是笛卡尔只是说，在谈论脑时把它看作好象是一架机器是一种有用的方法。层层剥开洋葱，你就不断地取得了进展。即使真还有什么别的东西隐匿于其外层之下，科学家倾向于认为并不存在任何东西从根本上来说是不可知的，总是可以尝试作别的可能的解释。这种科学的策略——别与科学结论相混淆——在我们对自身的认识中已经产生了一场革命。 对精神的机械论的研究方式长期以来一直缺少一种至关重要的机制，即自展机制。我们习惯于这样一种观点：即使是一件不错的人工制品，例如一块表，尚需要有一位高明的钟表设计师。这是一种常识，就像亚里士多德的机械唯物论一样，尽管它是错误的。 但是，甚至从达尔文以来，我们就知道精致的东西也可以从简单的初始物演化（自组织）而来。正如哲学家丹尼尔·丹尼特（da）在《达尔文的危险思想》一书的序言中指出的，甚至受过高等教育的人也并不乐意接受这种自展性观点：达尔文的自然选择进化论一直使我入迷，但是这些年来，我已经发现有各式各样伪思想家无法掩饰他们并不喜欢达尔文的伟大思想。 这些人形形色色，从吹毛求疵的怀疑论者到公然表示敌意的都有。我还发现，不只是外行和宗教思想家，而且有在俗的哲学家、心理学家、物理学家，甚至生物学家，他们似乎倾向于认为达尔文是错的。 但是，这并非事情的全部。在1859年《物种起源》出版后仅15年，心理学家威廉·詹姆斯（williamjames）在给朋友的信中阐述了他的观点：在精神中有达尔文过程的参与。一个世纪之后，我们才刚开始用适当的脑机制为达尔文主义的这一观点赋予真实的内涵。几十年来，我们一直谈论着过量产生的突触的选择性存活问题，那只是达尔文主义的并不真实的版本而已，就像把一幅图案镌刻在木块上那样。现在我们也看到，大脑的布线可能是充分地按达尔文过程运转的，这种过程在意识的时间尺度上进行，自毫秒级至分钟级。 这是达尔文主义的一种表现方式，它使不甚确实的东西逐渐成形。它包括产生许多一定模式的大脑放电的拷贝，让这些拷贝出现某种变异，然后让那些变异体在一个工作空间范围内竞争以取得主导地位（就像马唐和六月禾一在我的后院草坪中竞争一样）。竞争的结局取决于那些放电的时空模式与“道路上的沟沟坎坎”（储存于突触强度中记忆的模式）相契合得有多好。正如你将看到的，这种达尔文机是我所热衷的主题，但是在转入主题之前，让我们先对智力是什么，又不是什么有一些概念上的认识。 新闻记者们常用的提问内容是：“谁一什么一哪里一何时一为何一如何”。这对于探索智力的奥秘是一种有用的策略，这可以避免不成熟的定义。我将从智力由“什么”构成，何时需要智力开始——因为这词有众多的涵义，有时很容易被搞混（正如意识一词一样）。将智力一词略为狭义化，不把婴儿随洗澡水一起倒掉，是下一章的任务。然后，我将着手处理各种不同层次的解释，以及“意识”这个词引起的混淆。 在探索智力“如何”进化的问题时，尤其是在讨论人类的远祖的智力进化时，以考察冰河期的演化来作类比具有重要意义。阿拉斯加的海岸线是考察仍处于活动期的冰川的最佳场所。冰川湾长约80千米，200年前它还被冰川填满，现在则挤满了引起交通阻塞的海豹、独木舟和游船，我将联系冰川湾的来龙去脉来说明“杂家”的能力是如何进化而来的，尽管从效率的角度而言，专家在某一领域中总是更高明。对这个问题是否有简单的答案呢？回答是：正是因为气候不断突然地、不可预期地改变，从而使效率不再是最关键的因素。 在第四章中，我将讨论解析具有句法的复杂句子所需的思维机构。许多观察者，包括我本人，都设想在人类进化过程中智力的大飞跃是由某些逻辑结构所产生的，这些结构是一种具有语法的语言所需要的，对其他作业也有用。 黑猩猩和倭猩猩”（非洲侏儒黑猩猩是一种明显不同的猿，现在的英文名字是沿袭当地人所用）使我们能从某一重要的角度来判定语言在智力和意识中所起的作用。我们的祖先给我们留下的只有骨头和化石，但是我们可以从我们的远房表亲那里对我们祖先的行为有所了解。 第五章是从达尔文过程的角度来讨论收敛性和发散性思维问题。小型的神经生物学会议，如我在蒙特里湾（montereybay）参加的那个会议，肯定例示了收敛性思维——随着对记忆机制研究的深入，所有的专家都试图找到一个正确的答案。那些企图发现科学理论或想写诗的有创造性的人需要发散性思维，或者更普通的，为了弥补多选题考试中的出错也需要这种思维。 每当神经生物学家对记忆贮存机制提出一种解释，听众中就会有人提出运用发散性思维对这一问题所作的几种不同的解释。如何将新奇的构思上升为高质量的理论而又有异于用手把一团粘土塑造成一个陶罐呢？回答可能在第五章的标题中。达尔文进化过程在千万年的时间过程中形成新的物种，而在持续数周的免疫反应中产生新的抗体，同样也可以在思维和动作的时间尺度上形成思想。 在第六章中，我将把精神过程与其他已知的达尔文过程加以类比。我将说明我们的脑是如何（从生理学机械论的角度）对表象进行操作从而引起复制竞争，这种竞争可以是达尔文式的，能从杂乱无章中形成一种合理的猜测。把问题化解为大脑密码（就像苹果和橙子包装上用以表示实物的抽象的条型码）和大脑回路（尤其是皮层表层中用以处理“内部邮件”的回路），使我能对高级智力功能，如我们怎样猜测，说以前没说过的话，甚至展开比喻的翅膀，作迄今为止的最为成功的探索。 “达尔文机”的这个大脑版本在我看来将根本上改变我们关于人的概念。就像《爱丽丝漫游奇境》中的渡渡鸟所说的，解释一种游戏的最佳方法莫过于演示了，我将带你们漫步走过形成思维和决定的达尔文过程。我很高兴地说，描述意识并不见得像描述如何骑自行车那么难；而且，在对它的过程产生一种感觉而不仅仅是满足于抽象的评述之后，你将更好地理解它。（如果你跳过我所钟爱的这一章，你从第五章和第七章得到的将是抽象的论述。） 在最后一章里，我将对以前章节中所讨论的关于智力的各要素作一总结，主要是着重于对某些机制的讨论，如果一种外来的智能或人工智能要在广阔的范围内（从聪敏的猩猩到人类的音乐天才）进行运转就会需要这些机制。最后我将对任何向超人智力的过渡提出一些告诫，正如象棋红后对爱丽丝提出的关于“竞赛”的告诫那样：想要留在原地你必须不断奔跑。 一种理论把人描述成一架为外界压力所推动的感应机器，剥夺其所有的创造性和自发性。第二种理论赋予人“游戏空间”，创造各种思想，并进行尝试。认识世界，按第一种观点意味着受限于这个空间；按第二种观.或，意味着在其中进行探险。 153:中国古代十大名曲背后 1 【醉酒寒蝉】中华古韵，向有十大名曲一说。这十大古代名曲分别为《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》。 一、被善意无限夸大了的友谊――《高山流水》早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。 无论是“志在高山”，还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷极通透。 伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二人成为人生知己。 但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。 大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少时而志在流水。钟子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当，但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”。 《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。 《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。 明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳，伯牙毅然断弦绝音。 岳飞在《小重山》一词中“知音少，弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映。伯牙的绝琴明志，一者做为对亡友的纪念，再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙。所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨。 《高山流水》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的。先秦时代百家争鸣，人才鼎盛。很多士人国家观念淡薄，并不忠于所在的诸侯国。这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇。他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学。这几乎是几千年来所有读书人的梦想。 然而能达到此目标的毕竟是少数。更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆，有的则终老山林。由此可见，《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙，及人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了。这么说来，友谊倒在其次了。所以本篇称，《高山流水》为千百年来被善意地无限夸大了的友谊。能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在。 二、刺客的高义，名士的绝响――《广陵散》《广陵散》，又名《广陵止息》，是一首曲调较为激昂的古琴曲。根据刘东升的《中国音乐史略》，《广陵散》大约产生于东汉后期。 据说，《广陵散》这一旷世名曲，因聂政刺韩相而缘起，因嵇康受大辟刑而绝世。因而古曲《广陵散》的背后，实际上包含了聂政和嵇康的两个典故。《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。 《史记·卷八十六·刺客列传第二十六》中记载，聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂（字仲子）与韩相韩傀（字侠累）产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累。聂政原本为一市井“屠狗辈”，因要赡养老母，故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世，聂政在安葬母亲之后，对严仲子说自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，驱车前来以重金邀请。此番礼遇，聂政自然要回报，因此他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。 但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。 聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中。侠累虽然有大量侍卫层层保护，但聂政还是如探囊取物般刺杀了侠累。《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面，“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”。聂政大呼不止，又连杀数十人。聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹。 聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聂政被暴尸于市，可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人。后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头，就怀疑是自己的弟弟聂政所为，于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后，认出了自己的弟弟，大哭。 聂荣对围观者说：“这是我的弟弟聂政，他受了严仲子重托来刺杀侠累。为了避免株连我，竟然自破面相。我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而死。根据索隐对《史记》的注解，聂荣显然误会了聂政的意图。聂政这么做的目的是保护严仲子，而聂荣以为是为了避免连累自己。但聂荣这么做的主要目的是“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。 聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。 **的严仲子，是整个事件的幕后主谋。无论是《史记》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突。例如《史记·卷八十六》里这样说，“濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却”。 《战国策·韩策二》提到，“韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容。但孰是孰非，谁也不知。以现代人的标准来看，刺杀一国政要是非常严重的罪行，聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策·韩策二》的记载，聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候。 《史记·表》中提到这一事件时，仅一句，“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字，而简略为“贼”，明显带有贬抑刺客行为的意思。然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。 另外，《战国策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢称赞聂政是“士之怒”，气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”当时天现晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聂政刺韩相是顺应天命。可见，聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。 《广陵散》琴曲最早出现的年代大约为东汉后期。在东汉蔡邕的《琴操》里，这次刺杀变成了一则民间故事。在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。 聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。 这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。聂政所在的时代大约过了六百多年，西晋一位才智超绝、旷迈不群的人物，使《广陵散》成为千古绝响。这个人就是“竹林七贤”中最有影响力的名士――嵇康。 嵇康是魏晋时期杰出的思想家、诗人和音乐家。当时司马氏与曹魏争权，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一边，对司马氏始终抱着不合作的态度。嵇康对司马氏集团的抵触最终招来了杀身之祸，公元前262年，嵇康以“乱政”之罪被斩首。 嵇康曾被钟会指责为“上不臣天子，下不事王侯”，他的独立不羁，让他付出了生命的代价。《世说新语·雅量第六》中记载，“嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。” 即便有三千太学生上书“请以为师”，司马昭也不允。为了铲除异己，司马氏早已族灭了曹爽、何晏等八家名门望族，如何会对嵇康这个名士下不了手呢？《广陵散》虽“声调绝伦”，但历来有人批评《广陵散》“最不和平”，“愤怒躁急”，有所谓“臣凌君之象”。 想必嵇康当时在刑场上以此曲来抒臆积郁于胸中的不平。曾著有《声无哀乐论》的嵇康，一向主张音声来源于自然的本质，而与喜怒哀乐等主观情感无关。嵇康临刑时，神气不变。但曲为心声。不知嵇康面对大辟之刑时如何在“怫郁慷慨”处，表现出“雷霆风雨”和“戈矛纵横”的气势，从而以此曲作为对强权的最后反抗？千年后重听此曲，不能不念及聂政，不能不遥想嵇康。 三、逸士胸怀鸿鹄之志――《平沙落雁》据说《平沙落雁》是近三百年来流传最广的古琴曲，现存的琴谱就达五十余种。与其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并无脍炙人口的掌故。 《平沙落雁》最早的版本载于明代崇祯七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》这样解题《平沙落雁》：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。 ……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。”按说崇祯七年的时代，正是明朝饱受内忧外患困扰的时代。朱明王朝王祚将尽，天下有识之士无不忧心忡忡。 此时刊印《古音正宗》，也许作者另有深意。上面的解题文字意趣昂然，并无半点忧天悯地的情绪在内。也许“借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也”两句，正是中心点题之句，以示儒家倡导的“贫则独善其身，达则兼济天下”的思想。 逸士即隐士，指隐居山林的读书人。孔子云，“天下有道则见，无道则隐”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”从现实急流中退却下来的文人，在山林、田园中找到了最后的栖身之所。中国自古以来就有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法。中国历代文人及其作品，受中国隐逸文化影响甚深。逸士虽“处江湖之远”，但社会影响力有时并不弱于“居庙堂之高”者。最早的隐士可以追溯到上古时代，商朝的伊尹曾隐于市肆，周朝的姜尚曾隐于山野。 春秋战国时期，各诸侯国隐士层出不穷。汉代以后，隐士的身份已经有了明确的定义，一般指那些不与朝廷合作而又具有一定文化影响力的人。三国魏晋时代是隐逸最盛行的时代，士人“以高隐为贵”，诸葛亮、陆机、王猛、谢安等历史名臣都曾有过隐逸的经历。 真正的隐士应该“只钓低俗作品请删除不钓名”，但是，渐渐地，自魏晋以降，隐逸却有极端化、世俗化的倾向。隐士中的一些人，他们不但“钓名”，而且“钓利”。他们把隐逸做为获取名誉和功利的手段。也有的当权者，为获得礼贤下士的名声，刻意逢迎隐逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隐”充“高隐”。 《晋书·列传第六十九》记载，隆安二年(399年)，东晋权臣桓玄（桓温之子）发动叛乱，把持了东晋朝政。自魏晋以来历代都有隐士，偏偏当时却一个也没有。桓玄觉得很没面子。 为获得礼贤下士的名声，他赶紧派人找来了西晋著名隐士皇甫谧的六世孙皇甫希之。先让皇甫希之隐居山林，由桓玄资助各种费用。然后桓玄下召将皇甫希之征为著作郎，但又指使皇甫希之故意推辞不接受，然后桓玄下召封皇甫希之为“高士”。此事传为举世笑谈，时人戏称这种隐士为“充隐”。 另一个极端的例子，见于唐代刘肃编的《大唐新语·隐逸》。唐时的卢藏用考中进士后，特地隐居终南山中，但他身在山林，心在朝堂。与当时的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遗，时人称之为“随驾隐士”。另一个隐士司马承祯尝被召，将还山，卢藏用指着终南山曰：“此中大有嘉处。”司马承祯慢慢道：“以在下看，这是仕官的捷径啊。”这就是人们所称的“终南捷径”。此时隐逸已成为一条做官捷径了。 士人的隐逸，根据其价值取向，大致可分为儒之隐和道之隐。前者有一定的功利色彩，天下有治则进，天下无道则隐。儒之隐者大都抱有“兼济天下”的抱负。而道之隐则无任何功利目的，通过遁世来使心灵获得最彻底的明澈和宁静。对于那些既有从政经历又有隐逸经历的人来说，其隐逸分为仕前隐和仕后隐，即先隐后仕和先仕后隐。《平沙落雁》所表现的“逸士心胸”中的逸士，虽身处隐逸之地，犹胸怀“鸿鹄之志”，应属于儒之隐和仕前隐。 真正做到彻底的隐逸，谈何容易。自古以来，象陶渊明、谢灵运一样纯正的逸士少之又少。古代大多数的逸士，或为世情所困，或因言获罪，最终归隐山林，潜居幽庐，也许不过是为世人做出的一种姿态而已。他们表面上超脱，但内心里也许从未平静过。从这个角度来看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了对怀才不遇而欲取功名者的励志，和对因言获罪而退隐山林者的慰藉。 四、桓伊横笛做三弄――《梅花三弄》梅花，志高洁，冰肌玉骨，凌寒留香，历来是文人墨客咏叹的对象。《梅花三弄》是笛曲或箫曲，后被改编为琴曲。“三弄”是指同一段曲调反复演奏三次。这种反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放的英姿、不曲不屈的个性和节节向上的气概。《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》的故事。《晋书·列传五十一》和《世说新语·任诞第二十三》里都曾记载了这段典故。 王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过，王徽之与王徽之并不相识。这时船上一位客人道，“这是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。” 桓伊此时已是高官贵胄，但他也久闻王徽之的大名，便下车上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。吹奏完毕，桓伊立即上车走了。宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一斑。 根据《晋书》的介绍，桓伊是武将，被封为右军将军，都督豫州诸军事。也许是音乐陶冶了他的心性，桓伊为人谦虚朴素，个性不张扬，曾立大功而从未招忌。正是由于这样的性格，他才能静的下心来精研音乐。《晋书》称赞了他这方面的突出才能，“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。” 东晋太元八年（公元383年）后秦苻坚摔大军进攻东晋，时任中郎将的桓伊与冠军将军谢玄，辅国将军谢琰共破苻坚于淝水（即历史上著名的“淝水之战“）。而丞相谢安也因立下存晋之功而进官至太保。后来晋武帝之弟司马道子与谢安发生权争，屡进谗言，对谢安极尽诽谤。晋武帝对谢安有了猜疑之心，渐渐开始冷落谢安。桓伊为此很是不平。在一次宴会上，桓伊为晋武帝演奏一曲悲歌《怨诗》，诗中唱道：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。 周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”其“声节慷慨，俯仰可观”。使晋武帝甚有愧色。谢安也为之动容。梅花三弄典故里的另一位主角王徽之，是大书法家王羲之的儿子，曾任黄门侍郎。王徽之行为怪诞，故作超脱，有才而放荡不羁，做官而不管事。王徽之曾任车骑将军桓冲手下的骑兵参军一职。一次桓冲问他：“你在哪个官署办公？”他回答说：“不知是什么官署，只是时常见到牵马进来，好像是马曹。桓冲又问：“官府里有多少马？”他回答说：“不问马，怎么知道马的数目？”桓冲又问：“近来马死了多少？”他回答说：“未知生，焉知死？” 王徽之的答复幽默诙谐，但都有来处。西汉时丞相府曾设马曹，但东晋时军中并无马曹一职，王徽之为显示自己率性超脱，不理俗务，故意说成马曹。后来，宋代陆游曾有“文辞博士书骡券，职事参军判马曹”的诗句，说的就是王徽之这一段典故。上述对话中“不问马”，来自《论语·乡党》，原是说孔子的马厩失火，孔子“不问马”，只问伤了人没有。“不知生，焉知死？”一句，则来自《论语·先进》，原文为“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’敢问死。曰：‘未知生，焉知死。’”王徽之答非所问，令人捧腹，但句句有来历。其应变之妙，学问之深，令人佩服。 桓伊既敦和又风雅，而王徽之狂狷且博闻，二人相会虽不交一语，却是难得的机缘。正是由于桓伊和王徽之的不期相遇，才导致了千古佳作《梅花三弄》的诞生。 据说明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一。《梅花三弄》几乎成了以秦淮八艳为代表的名妓们的必修科目。桨声灯影里传来阵阵清笛声，为当时一佳景。 秦淮河甚至诞生了“停艇听笛”、“邀笛步”等人文景观。1972年作曲家王建中将古曲《梅花三弄》改变为钢琴曲，其表现主题为毛主席的词《卜算子·咏梅》，即“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”姜玉恒演唱过一首流行歌曲《梅花三弄》，也是取自古曲，歌词这样唱道“红尘自有痴情者，莫笑痴情太痴狂，若非一番寒澈骨，那得梅花扑鼻香，问世间情为何物，只教人生死相许，看人间多少故事，最消魂梅花三弄。” 从通俗歌曲的角度来看，也算得上是一首佳作了。然现代人玩古风，无论是表现政治品格，还是表现男女之情，毕竟少却了古人的高格雅意，品味高下自见分晓，毋需多言。 五、力拔山兮，虞姬奈何兮――《十面埋伏》《山海经·卷七·海外西经》中提到一个神话中的天神，“刑天与天帝争，帝断其首，乃以乳为目，操干戚以舞。”后人说，“干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉？”陶渊明也有“刑天舞干戚，猛志固常在”这样的诗句。每当看到这些文字，总令人想起历史上一位惊天动地的人物，这个人也一样的“猛志常在”，有“力拔山兮气盖世”超凡气概，虽然最后失败，却在历史上留下耀眼的身影。 这个人就是项羽。华夏如果有一个战神似的人物，项羽无疑应属第一人选。 项羽具有不可一世的胆识和气势，古今少有。他是一个顶天立地的英雄，暴秦的终结者。诚如太史公所言，“（项羽）乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯低俗作品请删除，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也”。做为暴秦的终结者，项羽创造了很多奇迹。 例如巨鹿之战，面对秦军，诸侯皆惧。唯项羽率领楚军迎战强大的秦军。从秦二世三年十一月项羽任上将军渡河北上起，至这年七月章邯投降为止，历时九个月，先后全歼王离军，收降章邯军，使秦军的全部主力丧失殆尽，为秦皇朝创造了条件。又如彭城之战，千里奇兵突进，以三万击败数十万刘邦联军。 然而，打碎了旧王朝后，他却不能建立一个新王朝。而刘邦，以一地位低微的亭长出身，与他的平民追随者们一道，缔造了一个新的大一统帝国，在当时也算得上是前无古人了。 勇猛之余，项羽残暴的一面也相当惊人。早年攻襄城之战中，由于秦军誓死不降，襄城被攻破后项羽将守城将士“皆坑之”。巨鹿之战后，项羽下令将秦将章邯手下二十万秦军将士全部坑杀。 汉高祖二年，项羽还支使手下杀了“义帝”。手下谋士韩生劝项羽不成，说了句“人言楚人沐猴而冠耳。”立即被项羽烹杀。项羽还烹杀了刘邦的御史大夫周苛等人。然而，残暴并非项羽的致命伤。 项羽最大的失误在于，没有建立起一个强有力的政治联盟。秦亡之后，天下纷争。项羽曾经自封西楚霸王，并以裂土分封、功臣为王的方式分封天下，但这次分封后，诸侯们并没有效忠自己。由于他的残暴和赏罚不明，使得他在诸侯间缺乏公信力。分封之后回到徐州不到才几个月时间，就已经反叛四起了。正如贾谊所说，仁谊不施而攻守之势异也。这里的仁谊当然是一种政治手段。项羽显然不是一个具有政治智慧的人物。 刘邦最后与项羽决战时，和韩信、彭越相约合力伐楚，当时韩信、彭越没并有发兵。最终刘邦承诺把齐地封给韩信，梁地封给彭越，两人才引兵而来，这不是以皇帝的身份分封臣子，而是以对等的资格结下了分地之盟。 所以，与其说楚被汉灭，项羽败于刘邦之手，不如说项楚实际上为被诸侯的联盟军队所灭，汉高祖不过是联军领袖罢了。两军阵前，项羽曾对刘邦说：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”刘邦虽在气概上虽已略输一筹，但他不以为意，大笑着说：“吾宁斗智，不能斗力。”最后的胜利总是属于那些更有政治智慧和权谋手段的人。 公元前202前，楚汉相争接近尾声，双方会战于垓下（今安徽灵壁南），三十万汉军围住了十万楚军。汉方为瓦解对方军心，就叫兵士们唱起了楚歌，楚兵大多离家已久，早已厌倦了连年征战。 楚军中有人开始唱和，军心彻底动摇。一看大势已去，项羽已无计可施，对虞姬唱道“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”虞姬则和道：“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生。”唱完便拔剑自刎而死。项羽后来逃到乌江边，面对滔滔的江水，仰天长叹道：“此天亡我，非战之罪也。”于是拔剑自杀。 后人根据这一段垓下之战作了两个有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》。《十面埋伏》和《霸王卸甲》的前身是明代的琵琶曲《楚汉》。明朝王猷定为明代琵琶演奏家汤应曾写的《汤琵琶传》中生动的描述了这支曲子。 此曲一开始便是两军决战垓下，一时“声动天地、瓦屋若飞坠”。“金声、鼓声、剑努声、人马辟易声”此起彼伏，然后一阵沉寂。胜负已见分晓，一片哀怨的“楚歌声”响起，英雄末路的项羽发出“悲歌慷慨之声”、“别姬声”，后有“陷大泽有追骑声”，“至乌江有项王自刎声”,“余骑蹂践争项王声”等等。 《楚汉》后来演化为两个不同的版本，即《十面埋伏》和《霸王卸甲》。虽然反映相同的历史题材，但两支曲子立意完全不同。《十面埋伏》的主角是刘邦和汉军，重点内容是“十面埋伏”、“鸡鸣山小战”、“九里山大战”等，乐曲高昂激越、气势磅礴；而《霸王卸甲》的主角是项羽和出军，重点段落是“楚歌”、“别姬”，乐曲沉雄悲壮，又凄楚宛转，重在描述项羽在四面楚歌声中与虞姬诀别的场面。前者是赞歌，后者则是挽歌。 杜牧《题乌江项羽庙》诗云：“胜败兵家不可期，包羞忍耻是男兒。江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。”杜牧很为项羽惋惜，他认为胜败“不可期”，是兵家常事，假设项羽渡江，也许会象当年兴兵抗秦那样卷土重来。 而王安石则反其意而行，他在《叠题乌江亭》中说：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，谁为君王卷土来。”王安石与杜牧的看法恰恰相反，为史家正论。但杜诗表现了一种死中求活的心志，读来更令人荡气回肠。 以上无论是琴曲还是诗，都有两种不同的立意。后世的观点中有的扬刘抑项，为刘邦唱赞歌；也有的抑刘扬项，为项羽献挽歌。这种对立，折射出两种不同的英雄史观。即对历史终结者和历史建构者所采取的不同态度。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 154:中国古代十大名曲背后 2 【醉酒寒蝉】事实上《夕阳箫鼓》的意境与《琵琶行》有较大差异。史上更多人认为《夕阳箫鼓》的音乐内容和其展示的意境，来自张若虚的《春江花月夜》一诗。到了上世纪二十年代，出现了改编自《夕阳箫鼓》管弦乐曲，更是直接取名为《春江花月夜》。 《夕阳箫鼓》的曲情基本来自《春江花月夜》的诗情。《春江花月夜》的作者张若虚在初唐算不上是著名诗人，甚至不入《旧唐书》人物列传。《旧唐书》只是在贺知章的列传里简略的提到了张若虚。张若虚是扬州人，曾任兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融一起被誉为吴中四士。 贺知章是初唐著名诗人，张旭是书法大家，两人都是杜甫“饮中八仙”诗中的绝顶人物。相比之下，张若虚的名气远远不及与贺知章和张旭。《全唐诗》里只有两首张若虚的诗，除《春江花月夜》外，另外一首为《代答孤梦远》。 张若虚虽不著名，但他拥有这首被后人称为“孤篇冠全唐”的《春江花月夜》，足以使他在初唐至盛唐那个天才辈出的年代里占有一席之地。《春江花月夜》本为乐府旧题，属乐府清商曲，据说此曲为陈后主叔宝所创，在隋唐时较为流行。张若虚的《春江花月夜》，其格调与境界远在同题的宫廷诗之上。 “春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。”此诗一开始便立意高远，气势雄浑。从春江到海潮，从江树到花林，从月升到月落，从现实到梦境，张若虚给世人描绘出一副似幻似真的图景，苍茫深阔，静谧优美。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。” 四句，历来被认为包含了对人生和宇宙的哲理性思考。用闻一多的话来说，“在神奇的永恒前面，作者没有错愕，没有憧憬，没有悲伤”。此诗结尾有游子思归、离愁别恨等情绪，虽略显感伤，仍不减大气。 奇怪的是，从唐、宋到明代前期，各家诗评很少关注此诗，自然也无人承认它是一篇旷世杰作了。自明代以后的唐诗选本里才开始收录这首诗。明代钟惺在《唐诗归》中评价道：“浅浅说去，节节相生，使人伤感，未免有情，自不能读，读不能厌，将‘春江花月夜’五字，炼成一片奇光，分合不得，真化工手。” 清代王夫之《唐诗评选卷一》中说此诗“句句翻新，千条一缕，以动古今人心脾，灵愚共感。其自然独绝处，则在顺手积去，宛然成章。”清末王闿运在《王志·论唐诗诸家源流》中评此诗说：“张若虚《春江花月夜》用《西洲》格调，孤篇横绝，竟为大家。” 进入二十世纪以来，人们对《春江花月夜》的评价极高。闻一多在《唐诗杂论》中认为，该诗一脱宫廷空洞艳体之诗风，“清除了盛唐的路”，为雄奇壮美的一代盛唐诗风的到来，起到了重要的启承作用。因而，“张若虚的功绩是无从估计的。”闻一多进而称之为是“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。 《春江花月夜》是初唐向盛唐过渡的标志性诗作，兼具初唐气度和盛唐气象。 博大，进取，宽容，唯美，已经成为唐朝的一种“时代气质”。身处初唐与盛唐前期的张若虚，其作品不自觉流露出时代的“脉象”，这是很自然的。贞观之治、开元盛世是中国历史上少有的几个盛世之一。近来“盛世”一词频频出现在各种媒体上。正如本篇引言内指出，春节晚会舞台上的大对联中的“上下五千年，繁荣盛世庆今日”，即是一例。 有人甚至撰文提出，中国历史上共出现过三个盛世，即汉初盛世、唐初盛世和康乾盛世，并暗示中国即将进入中国历史上第四个盛世。大路看来，康乾盛世是不可以和汉唐盛世相提并论的。汉朝和唐朝的盛世，中国领先于同时代的世界其他国家。 而康乾时代，清朝虽在经济和军事等方面有值得称道的表现，老百姓的生活也较为丰足，但国家发展水平已落后于世界发展水平。另外，从文化的角度来看，与唐朝灿烂的文化相比，康乾盛世却是中国历史上较为黑暗的时代之一。 遍观有清一代，人们的思想和文化变得极为僵化而守旧，不见半点雄浑豪放的诗情，不见多少流传后世的大作。清朝的悲剧性结局难道与康乾盛世时的自我封闭、**、思想禁锢毫无关联么？ 《春江花月夜》只有一首，唐朝只有一个。 事实上，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”，不过是文人的咏叹罢了。当年是天下人共反强秦，楚霸王几乎靠一己之力，打垮了秦帝国的军队，号令天下，莫敢不从。 而如今，刘邦携天下之众，而自己众叛亲离。战乱日久，天下人心思定，势易时移，时局已非当年八百江东子弟起兵抗秦可比。项羽已经彻底丧失了争天下的资本。朱光潜說：“悲剧人物一般都有非凡的力量，坚強的意志和不屈不挠的精神，他们常常代表某种力量或理想，并以超人的坚決和毅力把它们坚持到底。”项羽至死不承认自己的过错，说“天亡我，非用兵之罪也”，也许这才是项羽。 在《十面埋伏》高昂的曲调中，传来的不仅仅是胜利者的欢快的号角，还有失败者非凡的气概。 六、江月何年初照人――《夕阳箫鼓》《夕阳箫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕阳箫歌》，此外还有《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》等不同版本流传于世。有人认为《夕阳箫鼓》的立意，来自于白居易的《琵琶行》。如《浔阳琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”。 《夕阳箫鼓》的琴声阵阵传来，绘声绘影，《春江花月夜》所描述的那种画韵诗境尽现于眼前，使人有如梦回唐朝，进而无限感怀大唐盛世之万千气象。 附：春江花月夜<唐>张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人。 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。 七、古今多少事，都付笑谈中――《渔樵问答》《三国演义》开篇词中的几句“白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”可做古曲《渔樵问答》的妙解。 《渔樵问答》是一首古琴曲。存谱最早见于明代萧鸾撰写的《杏庄太音续谱》（1560年）。萧鸾解题为：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。 近代《琴学初津》说此曲：“曲意深长，神情洒脱，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下，迨至问答之段，令人有山林之想。”“令人有山林之想”固然不假，但此话并非正解。 虽然此曲有一定的隐逸色彩，能引起人们对渔樵生活的向往，但此曲的内中深意，应是“古今多少事，都付笑谈中”，及“千载得失是非，尽付渔樵一话而已”。兴亡得失这一千载厚重话题，被渔父、樵子的一席对话解购于无形，这才是乐曲的主旨所在。那么，他们的对话中到底蕴藏了什么玄理呢？ 说到这里，不能不提北宋一部奇书《渔樵问对》。琴曲《渔樵问答》与《渔樵问对》也许有一定的内在关联。前者通过渔樵对话来消解古今兴亡等厚重话题，而后者则试图通过简洁的对话对世界做出根本性的哲学解释。 《渔樵问对》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。《渔樵问对》着力论述天地万物，阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。 这本书通过樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释。目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父已经成了“道”的化身。 渔父做为“圣者”与“道”的化身，由来已久。《庄子·杂篇·渔父》中曾记述了孔子和一个渔父的详细对话，对话中渔父对孔子大段阐述了道家的无为之境，孔子叹服，尊称渔父为“圣者”。屈原所著《楚辞》中的《渔父》一章讲了这么一则故事，屈原被放逐后，游于江边，看起来“颜色憔悴，形容枯槁”。渔父问屈原为何流落于此。屈原回答说，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，因而被放逐到这里。渔父劝屈原该看破世人世事，不必“深思高举“。 屈原不听，执意欲“葬于江鱼之腹中”。渔父莞尔而笑，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”的歌子远去。渔父在这里已成为一个欲引屈原“悟道”的先知。 历史上最有名的“渔”的代表是东汉的严子陵，早年他是汉光武帝刘秀的同学，刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官，都被他拒绝。严子陵却一生不仕，隐于浙江桐庐，垂钓终老。李太白曾有诗云“昭昭严子陵，垂钓沧波间”。清代王士祯《题秋江独钓图》：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”举重若轻，轻描淡写便绘就一幅渔人秋江独钓的胜景。 历史上“樵”的代表则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣早年出身贫寒，常常上山打柴，靠卖薪度日，后妻子因忍受不了贫困而离开了他。有人说“樵”有禅意，这种说法待考。 中国自古以来有渔樵耕读的说法。民间的屏风上常画有渔樵耕读四幅图。渔图和樵图画的分别是严子陵和朱买臣的故事。耕图和读图画的分别是舜教民众耕种的场景和战国时苏秦埋头苦读的情景渔樵耕读是农耕社会的四业，代表了民间的基本生活方式。这四业一定程度上反映了古代不同价值取向。 其中渔为首，樵次之。如果说耕读面对的是现实，蕴涵入世向俗的道理。那么渔樵的深层意象是出世问玄，充满了超脱的意味。 《渔樵问答》一曲是几千年文化的沉淀。“青山依旧在，几度夕阳红”，尘世间万般滞重，在《渔樵问答》飘逸潇洒的旋律中烟消云散。这种境界令人叹服，然古往今来几人能够？虽向往之，实不能也。附：《渔樵问答》之对话内容《渔樵问答》也是一首琴歌，由琴伴唱。这里录歌词如下：渔问樵曰：“子何求？” 樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之峦。”渔又诘之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之为薪，生长莫达！”樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也当生当枯；伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈茂。”渔乃笑曰：“因木求财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。 ”樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷行读之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期；云龙风虎，终有会期。”樵曰：“子亦何易？”渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得鱼贯柳而归，乐觥筹。”樵曰：“人在世，行乐好太平，鱼在水，扬鳍鼓髡受不警；子垂陆具，过用许极心，伤生害命何深！？”渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。” 樵曰：“志不在渔垂直钓？心无贪利坐家吟；子今正是岩边獭，何道忘私弄月明？”渔乃喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞清；有朝得遇文王日，载上安车赍阙京；嘉言谠论为时法，大展鹰扬敦太平。”樵击担而对曰：“子在江兮我在山，计来两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把江山比等闲；我是子非休再辩，我非子是莫虚谈；不如得个红鳞鲤，灼火新蒸共笑颜”。渔乃喜曰：“不惟萃老溪山；还期异日得志见龙颜，投却云峰烟水业，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣锦而还；叹人生能有几何欢。” 八、胡笳本自出胡中，响有余兮思无穷――《胡笳十八拍》以文采武功来看，曹操应该是历史上最杰出的帝王之一。一个连魏武都欣赏倍至的人物，虽是女流，理应属绝顶人物。此人就是蔡琰。 做为通晓音律的天才，她给后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文学方面，她留下了《东都赋》，《胡笳十八拍》，《悲愤诗》等杰作。郭沫若这样称赞《胡笳十八拍》，“那像滚滚不尽的海涛，那像喷发着熔岩的活火山，那是用整个灵魂吐诉出来的绝叫。”郭沫若还称《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗。” 而《悲愤诗》，近人以为这部作品的文学价值可与建安七子的作品相提并论。蔡琰，字文姬，陈留人。蔡琰之父蔡邕，为东汉末年著名的文学家、书法家和音乐家。 蔡邕所著《琴操》一书，曾对《高山流水》、《广陵散》等名曲在后世的广为流传贡献甚巨。《后汉书·列女传》称蔡琰“博学而有才辩，又妙于音律”。 在父亲的熏陶下，蔡琰自幼爱好音乐，并有较深的造诣。《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中说，“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦。并不差谬。” 蔡琰的一生十分悲惨。早年其父蔡邕因上书抨击朝政获罪而被流放。遇赦后，由于宦官仍然把持朝政，蔡邕担心被陷害，不敢回洛阳。就这样，蔡琰随着父亲亡命江湖十二年。蔡琰十六岁时嫁给河东卫仲道，不幸丈夫早死，蔡琰只好回到娘家居住。董卓被诛后，蔡邕由于t叹息董卓的命运，为司徒王允所不容而被杀。 兴平年间（公元194—195年）天下大乱。战乱之中，蔡琰为匈奴所掳，身陷南匈奴，为匈奴左贤王妻达十二年之久，并生有两个小孩。建安十三年（208年），曹操得知早年的好友蔡邕之女蔡琰在匈奴，便派使臣用重金将蔡琰赎回，而两个年幼的儿子却不得不留在匈奴。 这段史实，被后人称为“文姬归汉”。蔡琰归汉后，悲叹自己命运多舛，如今虽然安定，母子却天各一方，毕生不得相见。在这种处境下，蔡琰写下了流传于世的《胡笳十八拍》。 在曹操的安排下，蔡琰后来再嫁屯田都尉董祀。不久董祀犯了死罪。时值严冬，蔡琰“蓬首徒行”（即赤足），登门丞相府向曹操请罪。她言辞清辩而哀楚，当时满堂公卿名士，无不为之动容。 曹操说：“我很同情你，可是判决文书已经发出，该如何是好？”蔡琰说：“明公有良马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑而不济垂死之命乎？”曹操听了很受感动，派快马把判书追回，免了董祀的死罪。并命人取过头巾鞋袜为蔡琰换上。 后来曹操问蔡琰，“听说夫人家早年藏书甚多，战乱中都已丢失，不知还能回忆起来多少？”蔡琰答道：“早年先父留下的典籍有四千余卷，经过变乱，都已损失，现在能回忆起来的，大概只有四百多卷了。” 蔡琰回家后把能记起来的各卷书亲自写出来，送去与曹操的藏书核对，结果基本没有错误和遗漏。可见蔡琰才情之高。同时代的丁廙写了篇《蔡伯喈女赋》，其中内容为：伊大宗之令女，禀神惠之自然；在华年之二八，披邓林之矅鲜。 明六列之尚致，服女史之语言；参过庭之明训，才朗悟而通云。当三春之嘉月，时将归于所天；曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。羡荣跟之所茂，哀寒霜之已繁；岂偕老之可期，庶尽欢于余年。 正如赋中最后两句“岂偕老之可期，庶尽欢于余年”所述，蔡琰的晚年相对平和安定。曹丕曾为丁廙这篇赋作《蔡伯喈女赋序》，序中描述简略的提到了文姬归汉，“家公与蔡伯喈有管鲍之好，乃命使者周近持玄玉璧于匈奴，赎其女还，以妻屯田都尉董祀。”蔡琰生逢乱世，早年家门不幸，再加上自己一生三嫁，其命运甚为坎坷。 也许苦难是产生伟大艺术作品的源泉，正是这些旁人不曾有过的经历，使得蔡琰给后人留下了传世杰作。她的成就，她的才情，丝毫不弱于建安七子。介于几千年男尊女卑的陋规，《后汉书》中蔡琰不被单独列传，这使得她无法与同期其他历史人物并列。她的事迹也不入《儒林》、《文苑》等列传，而是被列于《后汉书·列女传》，篇名为“董祀妻”。《后汉书·列女传》中关于蔡琰的文字不多，但评价极高，说她“端操有踪，幽闲有容。区明风烈，昭我管彤。” 蔡琰在匈奴生活了十二年，因而她通晓汉、胡音乐。《胡笳十八拍》是蔡文姬根据匈奴乐器胡笳的特点而创作的乐曲。她在该曲中将汉、胡音乐完美地融合在一起，从而使《胡箔十八拍》成为古代少有的中外结合的结晶。南宋灭亡后，全中国的汉人都做了亡国奴。南宋遗民诗人汪元亮为身在狱中的文天祥弹奏《胡笳十八拍》，以抒山河破碎之“无穷之哀”。 这一时期，《胡笳十八拍》在前南宋的旧臣逸民间很快流传开来。根据《琴书大全》的记载，此曲引起了空前的共鸣。有人说，“怊怅悲愤，思怨昵昵，多少情，尽寄《胡笳十八拍》。”并出现了如“拍拍《胡笳》中音节，燕山孤垒心石铁”和“蔡琰思归臂欲飞，援琴奏曲不胜悲”等感怀旧国的诗句。 《胡笳十八拍》只是一首琴曲，虽表达的是悲怨之情，但也是“浩然之怨”。宋亡后，也许正是有这类流传广泛的“不胜悲”、充满“浩然之怨”的曲子，才有了“心石铁”的坚持到底，从而使种族和文化的血脉不绝于缕，不断延续下去。八十多年后，当抗元的兵戈纵横于江南江北的时候，种族与文化终得以重生。 九、故国三千里，深宫二十年――《汉宫秋月》《汉宫秋月》本是一首琵琶曲，后改编为二胡曲。《汉宫秋月》虽列十大古曲之一，但乐曲的历史并不长。乐曲要表达的主题不是很具体。不少相关文章对此曲解题时都模糊地称，此曲旨在表现古代受压迫宫女幽怨悲愁的情绪。有的文章称，此曲细致地刻画了宫女面对秋夜明月，内心无限惆怅，流露出对爱情的强烈渴望。 《汉宫秋月》很可能与《汉宫秋》有一定的关系。而《汉宫秋》是一出元末杂剧，作者是马致远。《汉宫秋》讲的是王昭君和亲出塞的故事。汉初时开国元勋多为布衣出身，而后妃、宫女也多出身微贱。基于这一传统，汉朝的宫女与嫔妃之间并不存在不可逾越的鸿沟。因而，每一位宫女都心存梦想，即有朝一日能获得被皇帝宠幸的机会。 然而王昭君在宫中深居数年，却连皇帝的低俗作品请删除都没见过。 葛洪的《京西杂记》中介绍了一则在后世广为流传的故事。宫廷画师毛延寿因向王昭君索贿不成，就在王昭君的画像上点了一颗痣，使王昭君的相貌显得比较普通。由于宫女太多，汉元帝只凭借画师呈上的画像上来选择宫女。这样一来，原本拥有惊人美貌的王昭君就淹没在众多的宫女里了。此为野史，不足为信。据《后汉书·南匈奴传》记载：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人以赐之。 昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之，昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景斐回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，然难于失信，遂与匈奴。”从上面的文字中可以看出，王昭君之所以自愿远嫁匈奴，是由于“昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨”。与其在宫中过着冷清孤寂的生活，让青春年华年复一年的老去，不如远赴异域。 所以听说和亲的机会后，王昭君果断的毛遂自荐。然而，皇宫内的生活虽然孤寂，倒也平静，匈奴所居之地是草原大漠，未来如何，谁也不知。李白有诗云：“汉家秦地月，流影照明妃；一上玉关道，天涯去不归。”杜甫显然很同情王昭君，他写下了“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”的诗句。而做为政治家的王安石却从另一个角度看这个问题，他认为昭君出塞不是件坏事，写诗云，“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”。 王昭君出塞时，是否充满了悲怨情绪，后人已无法得知。无论如何，这对她来说是一个并不轻松的人生选择。虽然这是一次政治婚姻，但王昭君的想法也许并不复杂，并非抱有为“汉匈两族世代团结友好”的目的。这种说法显然是意识形态对历史的强行解读了。后来昭君在匈奴生了两个儿子。呼韩邪单于死后，他的儿子继位，欲娶昭君。 父死后，子可娶继母，兄死后，弟可娶其嫂，这本是胡俗，在匈奴是很自然的事情。但昭君觉得难以接受，于是上书汉成帝求归，成帝敕令其可以不尊汉习从胡俗，昭君后来只好服从。唐代吴兢在《乐府古题要解》中却说，昭君誓死不愿改嫁给呼韩邪单于的儿子，于是，“昭君乃吞药而死”。难道历史上的“昭君怨”就是源自这等讹传？ 昭君的结局还算圆满。前一段正在热播的《汉武大帝》汉朝和亲送去的宫女倩儿被匈奴烧死。虽然是虚构的情节，但也在一定程度上反映出宫女命运的悲惨。宫女之怨是个传统话题。 汉乐府中有不少关于宫女之怨的题材，如《玉阶怨》，《昭君怨》，《昭君悲》等。后来甚至形成了专门描述**的诗体，名为宫词。唐朝张祜的一首五言绝句《宫词》：“故国三千里，深宫二十年。一声《何满子》，双泪落君前。”即是描述宫女的佳作，写出宫女积郁难遣的深怨。唐朝诗人王建、五代时后蜀花蕊夫人都曾做过《宫词》百首。 宫女身居深宫，不得自由，日久自然生怨。另一方面，西汉辞赋家邹阳在《狱中上梁王书》中曾感叹：“女无美恶，入宫见妒。”三千嫔妃和宫女，整天想的事情是向皇帝一人争宠，怎能不妒。然《汉宫秋月》中的幽怨并非小家碧玉式的、弱不禁风的闺怨。汉代宫娥身材健硕，能陪皇帝骑马、打猎，宫内活动受到的限制也较后世皇宫为少。 因而她们怨则怨矣，本身并不幽闷纤弱。汉代宫女中也有不怨的。有一个有趣的民间传说，讲汉代有一个宫女名叫元宵，做得一手好汤圆。她每天极为想念家里的父母姊妹。她的诚心感动了皇帝，以后每年正月十五，汉武帝批准家家户户做汤圆，点灯笼，允许娘娘宫女出宫与民同乐。那一天，元宵在自己的灯笼上写着“元宵”两字，带着自己做的汤圆出宫，与家人团圆。 且把遥远年代里的幽怨抛在一边，听《汉宫秋月》，品十五元宵，岂非快哉？ 十、其曲弥高，其和弥寡――《阳春白雪》古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。 楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。 当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。”“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。 当然宋玉与楚王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间俗物可比。宋玉说，“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？” 宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，“客有歌于郢中者”，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，“人物猥盛”，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。 宋玉以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为“郢人”，而原文的意思是郢人不善歌。 阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异。乐曲的艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价。 正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的：“观听殊好，爱憎难同。”对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致。从这点来说，古今并无太大区别。今人欣赏音乐，大都是“入耳为佳，适心为快。”“雪唱与谁和，俗情多不通。” 一个多元化的世界是不能离开“雪唱”和“俗情”的。任何音乐似乎越通俗，支持者也越众。这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理。当然高雅的艺术自有其价值，时代愈久，愈弥足珍贵。 在二十世纪四十年代的中国，毛主席试图将高雅艺术和通俗文化统一起来。毛主席在《延安文艺座谈会上的讲话》曾说，“就算你的是‘阳春白雪’吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。 现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。不统一，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。”统一的初衷也许是好的，但在ji左的年代里阳春白雪成了受批判的对象，而下里巴人也成了政治的附庸。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</唐> 155:中国武术和中国书法 【醉酒寒蝉】中国武术和中国书法是我国的两大国粹。源远流长，博大精深，有几千年的历史，并且流传海外，深受中外人民的喜爱。 武术，古代首称“手搏”“武艺”等，近代又称国术，是几千年我国人民用以锻炼身体和自卫的一种独特方法，门派繁多，技法各异。 书法，是汉字书写的艺术，有笔法、字法、章法。书体繁多，有真（正）、草、隶、篆，真体又有欧、柳、颜、赵，苏、黄、米、蔡等。 本文主要谈武术中的剑术和书法中的行草，侧重探讨剑术和书法的相同及骨势，以此来说明剑术与书法有着密切的关系，习练剑术和书写行草，可互相沟通，互相补充，共同进步，既利于这两门技艺的发展，也有利于习练者身心健康。 剑术“精气神” 剑是武术中短兵器的一种，系由古兵器演化而来。《释名·释兵》中说：“剑，检也。”剑是一种防范非常的卫体武器。武术谚语有“刀如猛虎，剑如飞风”，“刀似下山猛虎，剑如翻海蛟龙”。 剑术特点是灵活、敏捷、潇洒、飘逸，气势连贯，演练起来变化多端，剑神合一，一气呵成。步法轻快，腰似蛇行。剑法主要有点、崩、刺、撩、挂、劈、云、抹等。剑术套路有多种，根据不同拳种而定。比赛中的剑术，有规定“腾空跳跃”“立劈横抹”“点刺撩崩”“勾挂缠云”等动作。其快捷凶猛，刚柔相济，潇洒大方，给人以美的享受。 汉代是剑术发展的黄金时代，钢铁剑以全新面貌取代了青铜剑，并已成型，随着剑的铸造技术和制型的改革，其使用方法也日趋完善。至今剑的种类和名称颇多，但其整体均由剑身和剑柄组成，其中剑身包括剑尖、剑刃、剑脊；剑柄包括护手、剑首。而且剑首大都系上剑穗。除击剑格斗外，还出现了整套动作组成的“舞剑”。 汉代有《剑道三十八篇》，对以前使剑之法进行了系统的总结阐述，至今已形成系列的整套剑术有昆仑剑、青萍剑、蟠龙剑、纯阳剑、太极剑、八卦剑、形意剑、双手剑、螳螂剑和龙凤双剑、水鲁双剑等等。 演练太极剑有如低俗作品请删除，始终处于连绵运动中。其动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，如春蚕吐丝连绵不断。其柔中藏刚，内有虚实、动静、开合、屈伸等诸多矛盾。这些矛盾是对立统一的，又是相互转化的。 又如八卦剑内容丰富，舒展大方，脚踏八方，步走九宫，行如游龙穿梭，连绵不断，身械齐动，如白蛇吐信，低俗作品请删除探爪，出神入化。有如急风闪电，拧旋滚转，一身是圆。剑随身动，身带剑行，青云平浮。 行草“骨筋韵” 行书是书法不可缺的一种，乃书法学习的难点，也是古今众多书法家所追求的，具有很高的欣赏价值。文采奕奕的唐代李北海，容魏碑入行书，笔毫流动，骨力渗透，凝重如山顿，雄健而又活泼。明代书画家董其昌对他的评价很高，说“右军如凤，北海如鹰”，“羲之如龙而李如象”。 黄庭坚是宋代四大书法家之一，传说长年来往过江，惯看荡桨拨棹，以致他用笔也“似长枪大戟，纵伸横逸，势若飞动”。也有形容韦诞字似“龙威虎振，剑拔弩张”；索靖的“飘凤忽举，鸷鸟乍飞”；王恒的“插花美女，笑舞镜台”等，无一不是对行、草书法的真实写照。草书是急就章。 它起源于汉，正如东汉末年书法理论家赵壹所分析：“盖秦之末，刑峻网密，官书频，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞”，稍加快书写就有连笔。即成为隶书的变体，人称“章草”。其特点：“一简、二连、三圆转”，结构省减，书写接连，圆转不方折，简约明快，与我们现代行草书一样。 行草是介于真书、草书之间的书体，事实上早已存在。秦汉时期的真书与草书都没有明确的概念，故行书也无从谈起，章草（隶草）逐渐成熟并被规范后，行书才显示出来，但得到承认还是较晚的事。行书对隶书演化为楷书起着促进作用，而楷书地位确立后，行书、草书则成为一种为人们所喜爱而富有极强艺术魅力的书体。 在东汉时期草书有杜度、崔援、张芝、蔡邕等，他们不仅书法一流，而且在书理研究上给人们留下了宝贵的遗产。东汉至西晋的行草发展，为东晋王羲之、王献之、王殉等行草达到高峰打下坚实的基础，“三王”的作品大多为唐代的摹刻本。 行草书是靠用笔墨“点画”构成。运笔必有“笔势”，点画有“起止转折”，笔势亦须“起承转合”，灵活转换，变化无常，深有“骨势”。每一种用笔都是多变的。 实际上，同一种用笔往往因书体、字体、章法和书家风格习惯不同而有所不同（略同武术中太极剑和八卦剑一样）；下笔之际，明于审时度势，随机应变，使笔锋下的点画形态随之适应结字和章法的需要而变化，做到“翰不虚动，下必有由。一画之间，多起伏于峰抄；一点之内，殊衄挫于毫艺”。只有这样，用笔才能生动活泼。 貌异神合品味相似剑术动作是由点、刺、劈、云等攻防动作组成的各种剑法，剑法又配合手、眼、身法、步组成剑术组合，又由各种剑术组合组成完整的套路。视同于行草书法中的点、横、撇、捺等笔法，从而组成字法，又有数个字的连带或笔断意连等组成章法。无论是剑法、笔法或是整套剑路和整篇章法都有“骨势”，这就是它们的相同点。 “骨”即内含，如武术中的“精气神”，也视同于书法中的“骨架”或“神韵”。势即外形，如剑术中的剑体和书法中的书体，包括：剑法、组合和套路；行草的笔法、字法和章法。 欣赏一个剑术套路，要从起势到收势，看它全套动作是否合理到位，不但要看势，还要看骨，如同整篇书法的章法是否合理，不但外形（势）好，内涵（骨）、神韵更为重要。剑术中有“点、撩、劈、刺”等，书法中有“横、竖、撇、捺”等；剑术中有展缩，书法中有开合；剑术有一气呵成，书法有一挥而就；剑术中有“犀牛望月”“燕势平衡”，书法中有“斜而不倒，凌涯独立”；剑术有“腾空”，书法有“飞动”；剑术中要体现“精气神”，有剑与“手、眼、身法、步”的紧密协调配合默契，书法中有“含而不露”“有藏有露”，“内含神韵，内外合一”，“有方有圆，时隐时现”，上下左右，协调顺达。 剑术的“虚、实”，俯拾可得，“虚”就是伪装、隐蔽。隐蔽自己的真实出击的剑法，如“近而示之远，攻而示之防”等，这是一种以假乱真、迷惑对方的谋略。“实”就是明火执仗的实打实着。 “实而示之以虚，以我之实，击彼之虚，如破竹压卵。”比如劈剑本是自己的强项，却伪装虚弱，麻痹对方，达到出奇制胜的目的。在剑术中“缓与急”“轻与重”“轻撩与重劈”“退步与进步”“防与攻”“虚与实”等，要灵活运用、有机配合。 如在整套剑术中，有时“行走如云”以配合云剑、抹剑；有时急跑猛跳，以配合崩剑、刺剑。还有定势，如“金鸡独立”“犀牛望月”。全套运用到场地四周，动作协调合理，体力分配均匀，使得见此套剑如见整篇行草书一样。虚与实是一对对立统一的矛盾。 对立，仅是它们矛盾关系的一种形态。它们是相互对立、相互包容的不可分割的关系。这些关系在剑术和行草中，比比皆是。剑术与行草书就是“窍幽极渺，汪洋姿肆。” 行草书法也有“虚实”，在结字、章法中不断地表现出来。如用笔上的“轻与重”“缓与急”“藏锋与露锋”，结字上的“疏密”“争让”“白黑”“次主”“短长”“小大”，而章法方面利用字距行距的“疏密”、重心的“斜正”，黑色的“枯润”“淡浓”，以及落款用印的尺寸、位置，均须适宜恰当等等。拿用笔说，笔不实就欠沉着；笔不虚又欠圆活。 只用实笔，行貌笨滞；全用虚笔，近似油滑。在变化中应当求和谐，有韵律，有规则，才不杂乱。请看米芾行草，点画用笔较重，笔力沉劲，毫不漂浮，非点画处偶相引连，用笔偏轻，一片虚灵。他那一行一字的重心线，左右摆动，跌宕起伏，却整体仍维持平衡，这就是他的风格，如同在醉剑中，翩跹起伏，上下左右摇晃，看似失去平衡却又保持平衡；似醉非醉，但却醉态百出，暗藏杀机，待得势即闪电般地出击，给人以惊心动魄、美的享受。 再看唐代书法变革家颜真卿书写的裴将军诗，阳刚之美在字里行间流动。那“战马若龙虎”五字，尤为雄伟壮观。全篇字有正、有斜，有静、有动，有肥、有瘦，有枯、有润，真是泼墨淋漓，气吞山河。唐代书法“癫狂”大家张旭、怀素的狂草更是不受约束，自由奔放，大起大落，离合聚散，令人荡气回肠。这与“剑如飞凤”如出一辙。 唐代诗人杜甫曾以诗来形容公孙大娘弟子舞剑器为“来如雷霆收震怒，罢若江海凝青光”，“山色沮丧，天地为之久低昂”。又云：“往者吴人张旭，善草书书贴，数长于邺县见公孙大娘舞剑西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。”做为一个书法家，经常观看练剑或亲身体验剑术中的韵味，会对自己的行草书创作，大有裨益。剑术中的轻柔飘逸连绵不断，快捷扫剑及清脆点崩，或变化无穷的剑花等，对习字练字有莫大的启发。 用气略同凡习练内家拳者，均重内功。以内功为基本功，亦称筑基功。书法的笔力和神韵也可以说与气有着直接关系，练习书法，除腕部有力外更主要的是写字与气配合，写出的字才能入木三分。书写者的底气不足，字也不会雄健有力。书法家年积月累的写字如有意配合运气书写，久而久之则内功基础自然坚实深厚。 剑术在行剑中均要气沉丹田。攻防用力时，则用鼻哼气；起跳时要提气使气上走，这样才能跳得高；落地时，气要上浮，才能做到轻如鸿毛；震脚时，气要下沉，做到重如钢铁。气与剑要配合协调，才能做到灵活多变，虚实分明，柔软如水，强硬如钢，绵里藏针，刚中有柔，飒爽优美，变化无穷。 书法用气也很重要。排除杂念，气沉丹田。行笔要均，力达笔尖。笔锋转换要闭气。笔锋上提时，气上行。按笔要沉气，收笔要放气。我们经常看到一些有造诣的书法家写字时或写很重要一笔时闭住气息，舌舔上牙，待字写完后出一口气，也就是将废气放出。书法中的用气繁多，几年或几十年的用笔运气练字对身体健康好处莫大，无数优秀的书法家大都是长命的老寿星。 剑术与行草中的用气基本上是一样的。气同剑与笔的行动同时运转，有提气、闭气、沉气、出气、运气。一位好的武术家或书法家能将气运至剑尖或笔锋，能使手中的剑或笔运用得灵活多变，沉稳有力。 综上所述，虽然隔行的剑术和行草概念各异，但其理存于一。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 156:关于笛子的历史与技法 【醉酒寒蝉】笛子的历史 黄帝时期，即距今大约4000多年前，黄河流域生长着大量竹子，开始选竹为材料制笛，《史记》记载：“黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣”，以竹为村料是笛制的一大进步，一者竹比骨振动性好，发音清脆；二者竹便于加工。秦汉时期已有了七孔竹笛，并发明了两头笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。 笛在古代称为“篴”。到了汉代，许慎的《说文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的记载。 1978年，从湖北随县曾侯乙墓出土了两支竹篪，从湖南长沙马王堆三号汉墓出土了两支竹笛，出土的篪和古籍中记载的汉篪，除长度略有出入外，其他形制完全相同；出土的笛除与记载相同外，并在墓内的竹筒上写有篪的字样，显然是古代竹笛，古代的篪和笛非常相似，历来有人篪、笛不分，说成是同一乐器，实际是有区别的。从出土篪、笛可以看出：篪，6孔，闭口，能奏五声加一变化音，全身髹（xiu）漆；笛，7孔，开口，能奏七声加两个变化音，不髹漆。战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一，笛也非常流行，屈原学生宋玉的《笛赋》中也曾讲到当时南方的笛，与今日之笛已十分相像。 笛在汉代前多指竖吹笛，秦汉以来，笛已成为竖吹的箫和横吹的笛的共同名称，并延续了很长时期。汉武帝时，张骞通西域后传入横笛，亦称“横吹”。它在汉代的鼓吹乐中占有相当重要的地位。湖南长沙马王堆三号汉墓出土的两支竹笛，都属横吹类的笛乐器。 北朝时，笛子不仅极为普遍，而且有所发展，形制、长短、粗细变化较大。到了北周和隋代，开始有了“横笛”之名。隋朝后期，出现了能演奏半音阶的十孔笛。 从唐代起，笛子还有大横吹和小横吹的区别。同时，竖吹的篪才被称为箫，横吹则称之为笛。唐朝吕才，制“尺八”，竖吹，并传入日本；在古都奈良的正仓院中，珍藏着我国盛唐时期制作的4支横笛。其中有牙和雕石横笛各一支，竹质的两支，它们长短不同，但都开有7个椭圆形音孔。刘系作七星管笛，蒙膜助声，是为笛加膜的第一人。 在晋时已有竖笛，吹头加一木头，使气从缝隙中通过，射向两哨孔边陵发音。 宋笛制多样，有叉手笛、龙颈笛、十一孔的小横吹、九孔的大横笛、七孔玉笛等等。 元朝以后笛子与现在类似，由于戏曲的蓬勃发展，笛子成为很多剧种的伴奏乐器，并按伴奏剧种不同分为两类：梆笛和曲笛。 20世纪六十年代，赵松庭发明排笛，将2至4根不同调的笛子扎在一起，音域可扩大三个八度以上，音乐富于变化，易于演奏。 笛子是中国广为流传的吹奏乐器，因为是用天然竹材制成，所以也称为‘竹笛‘。 笛子由一根竹管做成，里面去节，在管身上开有一个吹孔、一个膜孔、六个音孔。吹孔是笛子的第一个孔，气流由此吹入，使管内空气振动而发音。膜孔是笛子的第二个孔，专用来贴笛膜，笛膜多用芦苇膜或竹膜做成，笛膜经气流振动，便发出清脆而圆润的乐音。 笛子虽然短小简单，但它却有七千年的历史。大约在四千五百多年前的时候，笛子由骨制改为竹制。在公元前1世纪末汉武帝时，笛子称为‘横吹‘,它在当时的鼓吹乐中占有相当重要的地位。 从7世纪开始，笛子又有了改进，增加了膜孔，使它的表现力有了很大的发展，并且演奏技术也发展到相当高的水平。到了10世纪，随着宋词元曲的崛起，笛子成了伴奏吟词唱曲的主要乐器，在民间戏曲以及少数民族剧种的乐队里，笛子也是不可缺少的乐器。 笛子的表现力非常丰富，它既能演奏悠长、高亢的旋律，又能表现辽阔、宽广的情调，同时也可以奏出欢快华丽的舞曲和婉转优美的小调。然而，笛子的表现力不仅仅在于优美的旋律，它还能表现大自然的各种声音。比如模仿各种鸟叫等。 笛子不但演奏技巧丰富，而且它的品种也多种多样，有曲笛、梆笛、定调笛、加键笛、玉屏笛、七孔笛、十一孔笛等，并形成了风格迥异的南北两派。 笛子的技法笛膜近代笛子分南北二派：北派多用吐音、花舌、滑音、剁音等技巧，南派则常用颤音、打音、叠音、振音等技巧。 此外，经过几十年来大量演奏家的不断实践，创造出了诸如循环换气、循环吐气、揉音法、包吹法、吼音、打孔音、飞指、大七度揉音、口哨音等一系列特殊的技法。 南派笛子的风格典雅清丽，他们所使用的笛子主要是曲笛。曲笛的管身较长较粗，音色浑厚柔和，清亮圆润、悠扬委婉，主要流行于中国江南地区。 北派笛子的风格刚劲粗犷，他们使用的笛子主要是梆笛。梆笛的管身较短较细，音色高亢明亮，它主要流行于中国北方地区。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 157:老北京最信仰的门神资料 【醉酒寒蝉】门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。仅将北京旧时傲立于千家万户大门上的门神书录于后。 一、捉鬼门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。 于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。 二、祈福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子违禁小说请删除。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。 三、道界门神北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为低俗作品请删除孟章神君，右为白虎监兵神君。 四、武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。 尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢？《三教源流搜神大全》记:唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。 既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告诉群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。 是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。 秦琼与尉迟恭二门神的神像在北京的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持之象。门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初，又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁贵郭盛。 因为门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：‘昔为开国将，今作镇宅神‘，因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神。 明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。 北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有水浒传里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？ 因为后门一般多为单扇门。贴谁呢？多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。小说西游记中说：唐丞相魏征斩了泾河老低俗作品请删除之后，老低俗作品请删除的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老低俗作品请删除冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。 由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老低俗作品请删除的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。 因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。 所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人－杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。 今天，我们再贴门神已不是旧时的迷信色彩了。 这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 158: 黄泉冥界 彼岸花的传说 【醉酒寒蝉】传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，一个花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面，因为花开的时候，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。 他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。 神怪罪下来，这也是意料之中的.曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。 传说彼岸花是开在黄泉冥界的三途河边，花色如血，有花无叶。作为冥界唯一的牵引花，可以唤起死者生前的记忆。当亡灵的灵魂度过忘川时，就会忘记生前的一切，把过往都留在彼岸，开成了这美丽而妖艳的花。 引魂之花—彼岸花彼岸花，恶魔的温柔。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。 此花一名曼珠沙华，红色花又名彼岸花，也称为redspiderlily。人称“草莫见花莫见”。在日本被称作マンジュシャゲ，发音是曼珠沙华,花语是“分离/伤心/不吉祥”。原产地就是中国和日本，日本最多。<。></。><。 是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。=""></。><法华经>>中梵语‘摩诃曼珠沙华‘的音译。原意为天上之花，大红花，是天降吉兆四华（曼珠沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华）之一，典称见此花者，恶自去除。 ‘彼岸花‘这一名字之所以在日本受到广泛传播，是因为它在日本节气‘彼岸(即秋分)‘时开花，此时为日本人上坟时节。还有传说如果误食它之后会死去，也就是‘去彼岸‘。而在传说中，一般认为是生长在奈何桥边的接引之花。 花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。因为有毒，日本农民常种在农地旁，以防老鼠之类的动物破坏作物。为了小孩的安全，常种在墓地周边。因此也被称为‘死人花‘、‘幽灵花‘、‘地狱花‘。 意为：原意为天上之花，大白莲花，天降吉兆四华之一，曼陀罗华（mandarage），是梵语的（mandarava）前面的两个a上面加一横，指佛现时天上降下色泽及香气美好的花，见者心乐，与曼珠沙华是不同的花。 原产地是亚洲热带地区，是江户时代经中国传到日本当作药草栽培，毒性则比彼岸花强，在古代有多次用作麻醉药的记载曼陀罗叶也对之前版上关心的哮喘（喘息zensoku）有疗效。从原意，严格说起来，现在用曼珠沙华只是彼岸花的一个别名，曼珠沙华，不能说就是彼岸花，曼陀罗华也不能说就是朝鲜朝颜，不过普遍都已经正反过来互用，行之已久。去买花，花屋也知道：曼珠沙华=彼岸花；曼陀罗华=朝鲜朝颜。 彼岸花，花开一千年，花落一千年，花叶生生相错，世世永不相见。彼岸花开开彼岸，奈何桥前可奈何？走向死亡国度的人，就是踏着这凄美的花朵通向幽冥之狱。 彼岸花学名“红花石蒜”，是单子叶植物纲百合目石蒜科石蒜属植物，英文学名“lycorisradiata”，“lycoris”一词是来自与西腊神话中海之女神的名字，而“radita”则表示辐射状的意思，用来形容花的外型。除红色外还有白色、黄色等品种。 “彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”。 曼珠沙华这个名字出自梵语「摩诃曼珠沙华」，梵语意为开在天界的大红花。天降吉兆，是天界四华之一。佛典中也说曼陀罗华是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。 春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。是上坟的日子。彼岸花开在秋彼岸期间，非常准时，所以才叫彼岸花。 相传此花只开于黄泉，是黄泉路上唯一的风景。 传说彼岸花是恶魔的温柔。自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊于黄泉路上，众魔不忍，遂同意让她开在此路上，给离开人界的亡魂们一个指引与安慰。（此处与下文神话传说中的地藏菩萨段落并无冲突，仔细阅读可知，或见编者的话，请勿删去。）认为是生长在忘川河边的接引之花，是冥界唯一的花。在那儿大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为”火照之路”。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人们就踏着这花的指引通向幽冥之狱。因此又意为死亡之花。 相传花香有魔力，能唤起死者生前的记忆。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 相关传说传说：[彼岸花的来由]“摩诃曼珠纱华”原意为天上之花，大红花，天降吉兆四华之一。佛典中也说曼珠纱华（曼殊沙华）是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。佛家语，荼蘼是花季最后盛开的花，开到荼蘼花事了，只剩下开在遗忘前生的彼岸的花。由于「秋彼岸」之时开花，因而称之“彼岸花”。 [接引之花，火照之路]彼岸花字面上也常常被看作佛教的“彼岸”之意。相传此花只开于黄泉，一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。 花如血一样绚烂鲜红，铺满通向地狱的路，且有花无叶，是冥界唯一的花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。在黄泉路上大批大批的开着这花，远远看上去就像是血所铺成的地毯,又因其红得似火而被喻为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂渡过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱。[花叶两不见]彼岸花花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。 因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶”的说法。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天叶子又慢慢退去。花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。相念相惜永相失。如此轮回而花叶永不相见，也有着永远无法相会的悲恋之意。佛经记载有“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 从前从前，一个长相奇丑无比的鬼爱上了一个美丽的姑娘，可正因为他丑，姑娘并不爱他，出于爱恋，他只有把姑娘囚禁起来，后来，来了一个武士，他救出了姑娘并与她相爱，而同时，武士用剑斩杀了鬼。鬼的血溅在乱草丛中，一种红黑相间的花从此便在那里绚丽地绽放开来，这种花的名字叫做“彼岸花”，从那以后，彼岸花便开在了地狱中叫“忘川”的地方，那里是死去的人忘却今生情缘，转身投胎来世的地方……爱情，大概也是如此，只因为彼此爱得不同，就要葬送很多很多，也要忘却很多很多。于是，彼岸花成了来自黑暗的爱情使者，因为它见证了一段黑色的死亡。 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，发现彼是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。 结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。注定此生无法相见。传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度猴岛，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。 佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。 佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色得花把所有得红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢？我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。 彼岸花从此之后开在忘川河旁。人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想起前世的自己。那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。花开，就在生与死的彼岸。于是，人们看她着迷但更害怕，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。 守护在彼岸花身边的是两个妖精，一个是花妖叫曼珠，一个是叶妖叫沙华。他们守候了几千年的彼岸花，可是从来无法亲眼见到对方……因为花开时看不见叶子；而有叶子时却看不见花。花叶之间，始终不能相见，生生相错。可是，他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦深深地折磨着。终于有一天，他们决定违背神的规定，偷偷地见一次面。那一年，曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖艳美丽。可是这件事，神却怪罪了下来。 曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。从那以后，曼珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过……从此，这种花只开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次轮回转世时，在黄泉路上闻到彼岸花的香味，就能想起前世的自己，然后发誓不再分开，却又会再次跌入诅咒的轮回。 又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。 孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。”男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前，感觉到心里怪怪的，便停下来看了一眼，这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。”便昏倒在地。男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。 后来这个女的重病不起，到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。 女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我，一定会回来找我？”孟婆点点头。女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我，哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗？” 女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张的站在那里等着她爱的人出现。 终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗？”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么？不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同？ 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸彼岸无生无死无苦无悲无欲无求是个忘记一切的极乐世界而有种花超出三界外不在五行中生于弱水彼岸炫灿绯红那是彼岸花彼岸花开花开彼岸花开无叶叶生无花想念相惜却不得相见独自彼岸路。 花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。” 佛曰：梵语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸有生有死的境界谓之此岸超脱生死的境界谓之彼岸是涅盘的彼岸佛说彼岸无生无死无若无悲无欲无求是个忘记一切悲苦的极乐世界而有种花超出三界之外不在五行之中生于弱水彼岸无茎无叶绚灿绯红佛说那是彼岸花彼岸花开花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。 彼岸花，永远在彼岸悠然绽放；此岸心，唯有在此岸兀自彷徨；多少烟花事，尽付风雨间，多少尘间梦。尽随水东转，看见的熄灭了，消失的记住了，开到荼靡，花逝了……留下的记忆不过是一地花瓣……风吹走了，就没有了……那一夜梦中相会。你是白色无根莲，我是红色彼岸花。你苍白如雪，我妖红似血。你落落于天山镜池水沄沄，我寞寞在幽冥黄泉路漫漫。那一刻，爱上你。命里劫数，无路可逃，无所可逃……我会一直等。 三千日斗转星移。你终于老去，我依旧沦陷。你来到渡口，前方暗河黑水潺湲，投以我浅浅一笑。孟婆汤碗已空，你踏上奈何桥。心静如水，心沉如石。我合上乱花枝，心痛破碎，心死无望。我脉脉花香的缠绵，抵不过苦涩寡汤的忘却。我还活着…没有灵魂只有肉体，却坚持爱你。那一刻爱上你命里劫数无路可逃无所可逃我会一直等三千日斗转星移你终老去我依旧沦陷……[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</法华经> 159:中国人才测评之千年古道 【醉酒寒蝉】中国历来重视人才。伴随着这一现象，中国的“人才测评”也走过了悠久而又光辉数千年历史。那么在古代，中国是如何进行人才选拔的呢？其测评思想又是如何发展的呢？人才选拔的制度又是一步步地建立起来的呢？针对上述疑问，本文将会一一予以阐述。 从传说到信史中国的人才测评，最早可以一直追溯到古史传说的尧舜时代。相传唐尧把帝位禅让给舜之前，对舜进行了多次的考验，《尚书?舜典》上说，“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》”，考验合格，虞舜才名正言顺地继承帝位。 如果说这只是传说，并非信史，那么周代选拔、考评人才的选举制度则已明文载于经典之中。吕思勉中国制度史引王制载：“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士秀者，而升之学，曰俊士。 升于司徒者，不征于乡。升于学者，不征于司徒，曰造士。……大乐正(乐官之长)论造士之秀者，以先于王，而升之于司马，曰进士。司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之。 位定，然后禄之。”由秀士而选士，俊士，造士，进士，层层筛选，最后司马对之从“德”、“行”、“艺”等方面加以考评，优秀者方报请国君委任官职。当时选士途径除了乡议推举外，“诸侯贡士”与“学校养士”也是重要的方面，举荐的人才由天子亲自考评，内容主要包括德行以及六艺（礼、乐、射、御、书、数），据礼记射义上记载，“天子之制，诸侯岁贡士于天子，天子试之于射宫。 其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。”对于射艺的测试还采用了参照效标的计分方式。 春秋战国时期：人才测评思想的“百花齐放” 孔子是我国古代著名的思想家与教育家，他从德行、才智和气质等方面对人进行了简单的分类，影响深远。首先，孔子从德行方面将人分为君子和小人：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子求诸己，小人求诸人”等等。 其次，孔子从才智方面将人划分为上智、下愚和中人：“唯上智与下愚不移”、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 最后，孔子从气质角度将人分为狂、狷和中行三种：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”所谓的“狂””即敢作敢当，用于进取；“狷”则谨慎拘谨，有所不为；“中行”则是言行合乎中庸，介于两者之间。 而关于人才的选拔，孔子则主张要“听其言”，“观其行”，即“观其所由，察其所举，视其所安”，进行全面，长期的考察，才能达到“知人”的目的。荀子是先秦时代儒家思想集大成者，他除了继承孔子的君子、小人观之外，又根据德行，将人进一步细分为通士（德才兼备的人）、公士（公正的人）、直士（正直的人）、悫士（诚信的人）、小人五种。 他提出：“上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨：若是则可谓通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之：若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭：若是则可谓直士矣。 庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚：若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾：若是则可谓小人矣。”中国古代另一个比较有名的人格分类系统则是黄帝内经中根据阴阳五行学说所做的区分。 它一方面从阴阳之气出发，把人分为太阴之人，少阴之人，阴阳和平之人，少阳之人，太阳之人。另一方面从五行出发，将人分为金形之人，木形之人，水形之人，火形之人，土形之人。 前者侧重于心理，后者侧重于生理，两两相配，又形成二十五种复合型之人。就阴阳五种人格的本性而言，黄帝内经灵枢中写道：“太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有容，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。 太阳之人，居处于于（得意自足的样子），好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，是谛（做事精细审慎）好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。” 人格分类的目的为选拔而服务的。正如孟子所提出的：“权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。”而“知人”的方法，比较著名的则有庄子学派的“九徵”，鬼谷子的“揣情”以及《吕氏春秋》中提出的“八观六验”法。 庄子是先秦道家学派的代表人物，庄子一书内篇为庄子本人自著，外篇、杂篇可能出自后人，但都不晚于战国末期，基本上反映了庄子学派的观点。庄子认为知人甚难，“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。” 只有通过反复地观察，试探，考验，才能够辨明贤愚：“故君子远使之而观其忠（忠诚），近使之而观其敬（礼节），烦使之而观其能（能力），卒然问焉而观其知（知识），急与之期而观其信（诚信），委之以财而观其仁（仁爱），告之以危而观其节（气节），醉之以酒而观其侧（行为），杂之以处而观其色（是否**）。 九徵至，不肖人得矣。”此说对后世影响甚大。鬼谷子是先秦纵横家的代表，鬼谷子成书于战国时期，其中的揣篇第七专门提到了测探他人心理的方法：“揣情者，必以其甚喜之时往，而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时往，而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情”。 这就是说，通过观察人在极高兴或极惧怕时的好恶表现，可以了解人的内心真情，故名“揣情”。 而吕氏春秋的“八观六验”法则直接从庄子学派的“九徵”发展而来。吕氏春秋论人中这样说道：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。” 这六大测验目标：“守”，指操守；“僻”指邪念恶行；“节”指气节；“特”指突出的才能；“仁”指仁爱之心；“志”指远大的志向，基本包含了人才测评的各大要素。 察举、征辟与九品中正制汉朝的选举主要有察举与征辟两类。察举源出先秦的“贡士”、秦代的“荐吏”，故又名贡举、荐举，是由下而上推荐人才的制度。 察举又分制举与常举两类，制举即特举，是根据需要举行的临时性察举，往往在天地灾变，国家多事时进行。常举是制度性的察举，分为二科，即郡举孝廉，州举秀才（又称茂材）：“孝廉”指孝子廉吏，看重的是德行；“茂才”的标准主要是淳厚、质朴、节俭及谦逊。 征辟是征召和辟举的简称。征召，由皇帝下诏，直接委任要职。辟举，乃三公选用僚属，担任公府掾史，日后依政绩升迁，均是由上而下选拔人才的方式。 最后一种选士方法是从太学生中选举人才。汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家后，设立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经博士，并建立太学，选取各地优秀人才入学随博士习五经一年，期满加以考核，能通一经以上成绩优异者，随即授以“郎官”；成绩中等者则派为地方官。 进入魏晋南北朝，选举制度又向“九品中正制”转变。早在汉书?古今人表中，班固便把古今人物分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 九品中正制，又称“九品官人法”，“中正”指专门司职品评人物的中央官员，在此制下，所有人员均由中央政府区分品级，作为任用及升迁标准。在这一时期诞生的人物志一书，是我国古代一部著名的人才学专著，其中对如何鉴别人才，选拔人才，任用人才等问题都做了系统的研究和探讨。 强毅之人，狠刚不和；柔顺之人，缓心宽断；雄悍之人，气奋勇决；惧慎之人，畏患多忌；凌楷之人，秉意劲特；辨博之人，论理赡给；弘普之人，意爱周洽；狷介之人，砭清激浊；休动之人，志慕超越；沉静之人，道思回复；朴露之人，中疑实（石舀）；韬谲之人，原度取容；从智勇关系出发，刘劭又将人分为英才型、雄才型和英雄兼备型。人物志写道：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。此其大体之别名也。” “必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英，张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。”“徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。 故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。” 而关于“知人”法，刘劭也提出了“八观五视”。 何谓八观？ 一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变，以审常度。 三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。 五曰观其爱敬，以知通寒。六曰观其情机，以辨恕惑。 七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达。” 何谓五视？ “居，视其所安；达，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为；贫，视其所取。 然后乃能知贤否。 相比之下，诸葛亮在心书知人性中提出“知人七法”（“知人之道有七焉。一曰问之以是非而观其志；二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其实，四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信”），则是对庄子学派的“九徵”、吕氏春秋中的“八观六验”以及刘劭“八观五视”的总结和发展。 其中前四者（提问、诘问、询问、告诉）是问答的方式来观察、测量人心，而后三者（醉之、临之、期之）则是通过情境模拟加以考察，以全面衡量人才的素质。 科举制度的建立隋唐之后，科举制度逐步确立，从此成为我国古代选拔人才的主要方式。唐代科举分科较细，包括秀才、明经、进士、明法、明书、明算等，明法、明书、明算是关于律令、文字、数学的专门科目，选择专门人材，录取后只在与专业有关的机构任职。 进士科在唐初时沿袭隋朝只考“时务策”，即对时事和政治的看法；唐太宗时加考以经书或史书内容拟出的策问题；高宗时又加考老子及其他“杂文”题，形成“三场考试”；玄宗时转为兼考诗赋，而且诗赋成为最主要的考试内容。明经科则注重考察儒家经义，内容以儒家经典为主，也分三场考试，第一场为帖经，第二场口试，第三场为时务策。 建立在公平考试基础上的选拔制度与以往的察举征辟相比显得更为全面客观，但可惜的是，随着时代前进，科举制度却被条条框框所束缚，日趋僵化，最后反而成为进步的阻力，终于在1905年被彻底废除。 从此，中国的人才选拔与测评制度翻开了新的一页。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 160:谈武术与宗教 1 【醉酒寒蝉】在中华武术史上，一个值得注意的现象，就是武术与宗教结下了不解之缘。如何看待这种现象？宗教与武术究竟有哪些关系？为什么会发生这些关系？如何评价宗教在中华武术史上所起的作用？研究中华武术史，以过些问题是不应回避的。 宗教与武术的关系宗教与武术同是中华民族传统文化中两个子系统文化。在长期历史发展过程中，二者之间发生了千丝万缕的联系。换而言之，宗教对武术的影响，表现在方方面面：既有表面的、一般性的影响，又有内在的、实质性的影响；既有思想、理论性的影响，又有实践、功能性的影响；既有积极方面的影响，又有消极方面的影响。 一、从武术内容的分类看宗教与武术的关系中华武术内容丰富，流派众多。很多不同名称的武术套路，因为在形成中彼此之间有亲缘关系，或相互间有某些共同的技法特点，而同属于一定的拳系范畴。 武术家们依照自己的理解，对分属于不同拳系范畴的武术流派进行分类，提出了各种各样的分类法。 大体而言，历来较通行的有三种分类法：1.按武术门类分类法依此类分法，中华武术的代表门类主要有：主要传承于河南嵩山佛教名刹少林寺的少林门，主要传承于湖北均县道教名山武当山的武当门，以伊斯兰教穆斯林查密尔始创拳技为基础发展形成的查拳门；此门，还有所谓达摩门、罗汉门、二郎门、大圣门、醉八仙、佛山、万法归宗门等名目。显然，这些名目均带有宗教色彩。 2.按武术功类分类法明末清初著名学者黄宗羲按武术功类将其分为内、外两家。他在所撰王征南墓志铭中云：“有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。”其子黄百家在所著内家拳法中亦云：“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。” 以后，有人遂将武术分别归入内家与外家。曹秉仁宁波府志云：外家“其法主于搏人，而跳踉奋跃”；内家“其法主于御敌，非遇困危则不发”。 内家的代表是道教武当派的武功，外家则以佛教少林派武功为代表。万籁声武术汇宗云：“宗派分少林、武当两派：少林宗初祖菩提达摩大师，武当宗洞玄真人张三丰祖师。少林为外功，武当为内功，各有精微造诣。” 3.按地域分类法有人按地域之不同，将武术分为南、北两派，提出“北崇少林，南尊武当”之说，同样也是将武当武功、少林武功作其代表。 上述三种分门别类法是否严格准确姑置认论，其共同特点则都是以少林、武当两派武功为其主要的代表。宗教对武术之影响于此确可略窥一斑了。 二、从民间传说中各流派武术创始人看宗教与武术的关系在民间传说中，许多主要武术流派的创始人都是宗教信仰者。 在少林武功。民间传说始于南北朝时期南印度禅师菩提达摩所授十八罗汉手及易筋经中的十二式运动法。 武当武功。民间传说“内家拳发源于武当山道士张三丰”。此说又分为两种：其一是指宋代武当丹士张三峰，称三峰曾“夜梦玄帝授之拳法”，“以单手杀贼百余”，百年后其术流传于陕西，由王征南、陈州同、张松溪等。 其二是指明代道士张三丰。大岳太和山志载：三丰“研磨太极阴阳之奥蕴，静观龟鹤之动态，探究其长寿之源，顿有所得”，遂创武当武功。 太极拳。民间传说有二：一是张三丰创太极拳；一是陈王廷创太极拳。陈虽非道士，但据其所作长短句可知，他应是一位深受道教思想影响、熟读道教经典的道教信仰者。 形意拳。据说初名心意拳或心意六合拳，创始人为山西姬际可。据姬氏自述云：他曾上嵩山少林寺习武近十年，“颇得少林秘法，尤擅大枪诀术八卦掌。据传创始人为河北文安县朱家坞村董海川。 然据清光绪九年（1883）春所立《董先生墓志铭》载，海川“少任豪侠”，“性好田猎”，“后遇黄冠，授以武术，遂精拳勇”。照此而论，董氏武功并非其所创，而是从“黄冠”道士那里学来的。黄冠者何人也？ 吴图南先生在国术史略中云：海川“尝于山中遇道干毕澄霞者，见其演习掌于青石之上，伶俐活泼，轻巧动人，遂师事焉。山居三载，造旨颇深，创八卦拳，以教后世。” 武当武功一书的编者也说，海川之艺源自道士毕澄霞、郭济元：毕在九华山，郭在武当山，二人俱传徒董海川。董氏八卦拳艺精盖世，传有八卦八翻掌，即今之武当太极拳云云。可邮，董氏之所以成为一代武师，是接受道士毕澄霞、郭济元所传武功的结果。 太极梅花螳螂拳。据郝恒禄先生在太极梅花螳螂拳略论中考证，此拳为明代两涧山（田比）卢禅院一老僧与一位叫王郎的武师，在观察螳螂互斗的启发下共同研创的。 八极拳。据朱宝德先生八极拳祖先，其创始人是癞蓝在。 癞氏原姓名不详，清康熙年间（1662~1722）陕西乾县人，在参加天地会起义失败后，隐姓埋名，入浙江少林寺削发为僧。此后，他接触了许多来寺隐居的武林高手，切磋武艺。在此基础上，他根据八卦学说的原理，博采众长，创出内外兼修的八极拳，故该拳又称“癞八极”。 岭南白眉派武功。据传说，该派武功为峨嵋山白眉道人独创，故名。白眉道人留有遗训，该派武功只传出家的僧道中人，不准传给世俗之徒。陈宗良先生在岭南白眉派与张礼泉一文中对此所述甚详。 燕青拳、迷踪拳、迷踪艺、秘踪拳，民间传说，系唐代少林僧在猿状动物相斗的启发下所创。宋代河北卢俊义曾在少林寺不密闭、研究此拳，使其特点益加突出。后来，卢氏以此拳授燕青，燕青公开授徒，遂使之公诸于世。 青萍剑术。据传为江西龙虎山潘真道人所创。道人号元圭，擅武功。他博采众家，潜心钻研，参照天地玄机，编创出以轻柔矫捷、洒脱飘逸为特色的青萍剑术。 五童气功拳。该拳武道兼修，功拳并练，据云为大别山天柱峰吴道人所发明，后传给安徽太湖县的方良寅。 大悲陀罗尼拳。是佛僧练身、修心、养性的佛门秘拳，创始人为上方山兜率寺少林密宗高僧奇云。传说奇云遍游名山宝刹时，尝遇隐衲授以无名神拳。后拜诵大悲陀罗尼忏时，敬观图像，顿悟与隐衲所授拳式融通；按像寻索拳式，觉姿式庄严，动作圆和，与大悲陀罗尼忏图像契合，知隐衲所授乃失传已久之大悲陀罗尼拳。奇云复融合各家拳术之精华，征引印证，丰富发展，使此佛门秘拳益加精妙。 查拳。据传始创者为明工西域（指今新疆）地区穆斯林查密尔，是**穆斯林的代表性拳种，俗有所谓“教门拳”、“回回拳”之称。此外，由穆斯林所创并明显带有**特色的还有十趟弹腿、三路腿拳、回回十八肘、汤瓶七式拳、西域鞭（杆子鞭）、五虎群羊棍、龙爪钩等。俗谚云：“南京到北京，弹腿出在教门中。” 对于以上这些传说应取科学的、实事求是的态度，既不应盲目地一味听信，也不宜盲目地一概否定，它反映了某个历史阶段宗教与武术的特定关系。 诚然，传说毕竟是传说，以讹传讹，牵强附会，托名仙圣，自炫神奇之处，历来有之，自不可免；尤其是夹杂的那些荒诞不经的迷信成分，显系出于虚构与杜撰，不可置信。如达摩折苇渡江、张三峰夜梦玄帝授拳等，即属此类。 此外，传说中有些内容与历史事实相去甚远，甚至根本相悖，亦不可信。如所谓达摩驻锡少林、面壁九年后坐化事，历史上绝无此事。查中国佛教史可知，菩提达摩与当时少林寺前两任住持跋陀、僧稠，分属于互相敌对的水火不容的禅学派别：达摩派在当时备受冷遇，皆以游化为生，奉头陀行；跋陀、僧稠派受官方保护，有权、有势、有钱，不可能将达摩请上自己的山头，让他驻锡少林，任其“面壁九年”并宣传其禅学主张。达摩不是安然坐化的；恰恰相反，他多次遭到敌对禅僧毒害，最后终于饮毒而死于非命。所谓易筋经作者，实际上是明天启四年（1624）天台紫凝道人，而非达摩。所谓虬髯客，本是晚唐传奇中的虚构人物，将他说成是易筋经之传人，实属荒诞不经。 然而，不容否认的是，在这些传说中确实有许多合理因素。如菩提达摩是南北朝时期禅师，他本是否擅武虽说是谜，但他所处时代已有佛僧习武则是可以肯定的。中国佛教史上所载当时那十多次沙门僧众的武装起义，敦煌石窟中迄今仍存的那一幅幅罗汉练功习武壁画，就是有力的证据。 又如易筋经的作者虽非达摩，但毕竟是僧道中人；就该经内容而言，说它出于僧道之手也是可信。僧道为了更好地进行宗教修行，需要健全的体魄，故习武强身、易筋健体，为防惰怠而搞健身运动是顺理成章之事，绝非无稽之谈。佛道教徒多在深山老林的寺观修行，有条件接触因反抗封建王朝失自由诗而避居山林寺观的武功高手。 有机会观察野生**竞食互斗，思索龟鹤等动物长寿之因，探索人体养生之奥。在此基础上，他们编创出一些防身健体的武功套路应是很自然的事情。 总之，剔除传说中那些不可信的成分，接受其中合理之说，可以认定很多武术流派确由宗教信仰的武师所创。 三、从历史上许多宗教信仰者擅武看宗教与武术的关系中华武术史的大量资料表明，许多名播遐迩的武术大师都有宗教信仰。 佛教徒武林中佛门弟子甚伙。如北齐时少林寺曾慧光与稠禅师；唐代少林寺以昙宗为代表的十三棍僧；宋代有编撰第一套少林拳谱的少林寺方丈福居，有“少林第一武尼”美称的智瑞，有曾率僧兵击败金后于黄河岸边的少林寺僧惠盛。 金代有曾编撰七十四散手和少林擒敌一百招，被誉为少林武功“中兴之祖”的少林寺僧觉远及受其影响并对少林武功做出重大的贡献的白玉峰。 明代有曾为国立功的抗倭武僧边澄、大造化、月空、洪转、普从、宗擎等，有撰写出珍贵的少林拳法著作拳经和拳经·拳法备要的少林僧人玄机，有托名达摩编撰易筋经的天台山紫凝道人宗衡；清代有岭南一派之宗的著名武僧一贯禅师及其弟子蔡九仪、胡某，有发明少林地术犬法之武尼五枚大师，有擅长罗汉拳与花拳的至善禅师，有创《峨嵋拳谱》的僧湛然，有传梅花枪法给陆桴亭的峨嵋山僧，有授八卦掌予廖四公的静法和尚，有向吴钟传授拳法与枪术的浙江少林寺僧“癞”、“癖”二道人。 近现代有著少林拳解等多部武林典籍的“金罗汉”妙兴大师，有曾著太祖拳法三卷并以医拳济世的泉州紫帽山妙月和尚及其门师仰华和尚，有粗于高空摔叉、大悲陀罗尼拳、方便铲（九环禅杖）的上方山兜率寺少林密宗高僧奇云大师，有精于少林红拳及少林日月乾坤圈的少林武僧释德根，有精于孙膑拳的山东爱国居士徐自良。 道教徒道教徒中亦不乏武林名家。中国早期道教徒曾掀起一次又一次武装起义，如张角、张宝、张梁利用太平道发动的黄巾大起义；李流、李雄领导的以五斗米道徒为主的流民起义。 孙思、卢循领导的反晋斗争；两晋时期到处打着李弘旗号进行的农民起义等等。其中，当有众多名不见经传的武功高手。此外，如那位称为内家拳创始人的张三丰，早已成为家喻户晓的武林高手。 其他还有明末擅长弹腿及各种拳术的邋遢人，有剪灯余话·青城舞剑录所载“通剑术，晓兵，深于智略，号文武才”的青城山道士真本无和文固虚；清代擅长青萍剑术的江西龙虎山潘真道人及其弟子山东沂水县道人孟皎华、再传弟子临邑县道人冯希阳，传武功给董海种的道士毕澄霞、郭济元，创岭南白眉派武功的白眉道长，擅五童气功拳的大别山吴道人。近现代武当山全山道总道号乾乙真的徐本善等。 穆斯林**穆斯林武功高手辈出，代有传人。元末朱元璋为首的农民起义军中，常遇春、胡大海、冯胜、沐英、蓝玉等一大批加族将领，俱身怀武功兼熟韬略。明末“老回回”马守应领导的**义军，骁勇善战，所向披靡。有清一代，各地各族穆斯林反抗封建王朝剥削压迫、反对分裂、反侵略的爱国斗争此起彼伏，其中自然亦不乏武功高手。 **穆斯林好武，久为世人所周知。不少**大姓，历史上中武举人、武进士者甚多。据当代学者杨大业先生明清**进士考略可知，仅清代**武进士即38人。乾隆皇帝曾赞**哈氏习武有成曰：“中土回人，性多拳勇；哈其大姓。 其实，民间著名于武林中的穆斯林更多。如河北沧州有据传康熙御封“铁壮士武侠”之称的丁发祥，有“北方八极门拳术之初祖”并以“神枪”名闻天下的吴钟；河南有“心意大侠”买壮图以及共弟子马福图和马振泰、马振英父子。 河北有传习六合枪法和劈刀的李冠铭，擅使双刀、大他的李凤岗，被梁启超誉为“幽燕大侠”的“大刀王五”王正谊；北京牛街有“精骑射，通教义”的杨祥宇，有“猿臂骑射，以骁勇著称”的任五槐，有“习诸家拳棒及各种兵器”的米祥所，有精拳扑之技的李三友，有“虎头猿臂，精于骑射”后累官至江西守备的张五，有“亦善骑射”后授千总，升大同守备的吴应彪。 山东冠县有张乾、张坤、张其维、张锡颜、张锡泰、张英振、常振芳等查拳名家，济南有杨洪修及其名弟子“神力千斤王”王子平；沈阳查拳名师刘宝瑞及其诸师王镖师、沙长老、沈福臣、赵熙种等亦都是穆斯林；此外还有八极拳名家吴荣、吴荥、吴忠毓、吴惠清、吴秀峰；擅使铁（钅党）、铁鞭、虎头双钩的天津海朝英阿訇。 擅长气功点穴和剑术的北京王崇明阿訇；弘扬近世劈挂及八极等拳法的沧州马凤图、马英图；一度被誉为“中国全能大力士”的河南丁全福；西安有心意拳名家穆子杰及马云青、穆长贵等；内蒙有八卦大师吴英、吴耀及其孙吴桐；跤师则有定居内蒙的白老八（儒珍），北京的沈三（友三）；1933年全国武术比赛散打冠军周子和也是穆斯林。当代**穆斯林武术好手尤多，不胜枚举。 其他宗教徒我国历史上曾有过许多民间宗教组织，如白莲教、罗教、黄天教、弘阳教、闻天教、圆顿教、八卦教、无为教、大乘教、混元教、龙天教、龙华教、收元教、清水教、长生教、天理教、白阳教、青莲教，义和团等等，教以百计。这些民间秘密宗教同洪秀全领导的太平天国革命一样，都打着宗教的旗号发动过政治斗争和武装起义。 总之，古往今来不少武功高手都有其一定的宗教信仰，他们对中华武术的丰富与发展都程度不同地做出过贡献，他们是中华武术的重要载体之一。对于这种客观存在的历史现象，应该予以注意、研究和实事求是地评价。 四、从少林武术发展的文学记载上看宗教与武术的关系从唐宋以来，即已有少林寺僧人习武的文字记载。由这些文字记载中，不难看出宗教协助武术普及与发展的大致走向。 北宋《景德传灯录》等，均有少林寺僧稠、慧光及唐代志操、惠（王）、昙宗等僧习武的记述。据这些记述，跋陀居少林后，一日在市井见一年仅12岁少儿“在天街井栏上反踢蹀（钅左有）一连五百，佛陀奇之，遂劝度为僧”，是子即沙门慧光。僧稠尤擅武功，据上述诸书记载，其功得自神力，故能于殿堂之上“横踏壁行”，“其拳捷骁武劲”。 僧稠继跋先后两次出任少林寺住持，故他领导下的少林诸僧习武是很自然的。至隋末，少林寺僧习武已有一定知名度，故有秦王李世民“告柏后坞少林寺上庙寺主以下徒众”之举，要寺僧们“深悟机变，早识妙因”，助他打败政敌王世充，“擒彼凶孽，廓兹净土”。少林寺僧志操等果然不负秦王所望，“执充侄仁则以归”，赢得李世民的喜爱，从而奠定了少林武僧的社会地位。 唐太宗的支持给僧人习武不仅开了方便之门，而且在社会上也造成了一些影响。唐宋文学作品中，反映僧人擅武的现象多了起来。如唐人裴（钅刑）在所撰传奇中，即写了聂隐娘从女尼学剑的故事；陈鸿在《唐宋传奇集·东城老父传》中，写“（走乔）捷过人，能抟柱乘梁”的贾昌于安史之乱后出家为僧的故事；段成式在酉阳杂俎中，写了精于武功的老和尚为侠盗的故事，写了贞元末年阆州僧灵鉴擅弹射且百发百中的故事；后世水浒传中的花和尚鲁智深及行者武松的故事在宋人话本中已具雏形……。 另一方面，一些佛僧在所作禅诗中，亦出现了以武悟道的作品。如五代时禅僧灵云志勤三十诗云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”白云守端禅师（1025~1072）一拳诗云：“一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不**处也**。” 佛鉴慧（勒心）禅师（1059~1117）《无题》诗云：“将军下令斩荆蛮，神剑一挥千里血。”天童正觉禅师（1091~1157）《凛凛》诗云：“提来剑气于牛斗，洗荡氛埃见太平。” 诚然，这些禅诗并非号召僧人习武，而是在参禅悟道。然而这些禅诗无一不是在向人们揭示这样一个道理：参禅悟道无须循规蹈矩，毁伟骂祖、拳打脚踢、拆殿掀床均无不可，无贵无贱，不分圣凡，百无禁忌；只要能澄清心中氛埃，任何人均可通过自己的参禅途径去领司本性。佛法存在于一切事物之中，就如春天处处都有百花的芳香一样。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”显然，这种修禅理论对僧人习武是一种思想上的解脱。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 161:谈武术与宗教 2 【醉酒寒蝉】明、清两代，少林僧人习武的记载越来越多，反映出宗教与武术的关系越发密切。 明代许多文人墨客，如焦宏祚、徐学漠、袁宏道、王士性、文凤翔等，撰写了有关少林寺僧习武的诗文游记。从这些纪实性诗文可以看到，当时少林寺僧习武已经蔚然成风：他们闲时或坐古殿谈武，或到院中实践；或以掌搏，或以剑、鞭、戟斗；或“晓起出门”即练，或“舞剑挥戈送落曛”。 “寺四百余僧，各习武，武艺俱绝。 至明中叶以后，大量文献纷纷记载少林武僧抗倭救国济世的事绩。如：万表的海寇议，郑若曾的江南经略，佚名的云间杂志，顾炎武的日知录及吴淞甲乙倭变志等。这表明，僧人习武已得到社会的广泛认同；他们已走出寺庙，走向社会，组成僧兵，为国效力，积极参与政治斗争和民族战争。 武术借重僧兵抗倭的英勇和胜利，迅速在民间普及、发展；少林武术同样依仗抗倭的胜利，而扬名遐迩。诚如郑若曾氏江南经略所言：“夫今之武艺，天下莫不让于少林焉。” 与此同时，还有记载表明，明清之际少林武术体系已经形成，其影响不仅及于江湖，而且及于官军的日常训练。打开俞大猷的正气堂集，程宗猷的少林棍法阐宗及何良臣的阵纪等著作，联系上述记载僧兵抗倭事迹诸书，我们看到，少林武术有两大技术核心：一为拳术，一为棍术。 其中棍术经抗倭名将俞大猷协助，“授以阴阳变化真诀”，得以系统化和提高，并迅即在少林僧中普及。少林拳术的盛行于世似略晚于其棍术，故程宗猷少林棍法阐宗中有少林棍已臻完善，“至今称为无上菩提矣”，“而拳犹未盛行海内”之语。但不久，由于广大僧众之努力和苦心钻研，终于写出了总结少林拳法的拳经，使少林寺僧因善以拳搏而名闻天下。 此后，少林拳术、棍术广泛流布民间，为民间武师所采纳、继承、发展；亦为官军所采纳，成为军士训练的基础和必修课。“学艺先学拳，次学棍，拳、棍法明，则刀、枪诸技特易易耳。所以，拳、棍为诸艺之本源也。” 延至清末，有位自称“尊我斋主人”者，著少林拳述秘诀，在少林宗法一书的基础上，注意引进日本柔道、剑道对禅法的融合，将禅宗的理论和实践方法进步贯于武术的精神、道德、胆识和心理训练中，使禅宗思想与少林武术有机地融合。这一工作虽有牵强和粗糙之嫌，但不失为一种有益的尝试。 五、从武术文化对道文化的吸收看宗教与武术的关系宗教对于武术的影响是全方位的。它不仅有上述几种表面的影响；而且在思想理论、技术战术、内功修炼等各个层面上都对武术给予了深刻的影响，其中道教文化对于太极、八卦、形意等内家拳的影响尤为突出。 中国道教的产生是一种多源的、多渠道的和逐渐靠拢而成的过程。神化老子，改造道家，是早期道教的主要创教活动。因此，道德经、庄子、列子、吕氏春秋、淮南子等，与太平经、周易参同契、黄庭经、抱朴子等一起，成为道教最重要的一批理信论经典；其中，道德经和庄子被道教奉为最高经典。 于是，老、庄哲学被宗教化，成为道教思想体系的基础和源头。后代道教武术大师们将这些道教哲学思想融于武术，使中华武术不仅具有高度成熟的技巧、迷人的神韵；而且蕴含着深刻的哲学思想，进一步增强了武术的独特魅力。 道教对道有最根本的改造表现在生死观上。老子强调爱身贵生，提出“死而不亡者寿”。这里的“不亡者寿”有不被人们遗忘而永不垂不朽之意。实际上他并未否认死，而是主张凝炼生命的深度，提高精神境界的层次，以“道”为准则，通过修炼归真返朴，与大自然之“道”同一体性，实现精神对现实的超越，从而达到“死而不亡”、“永恒不变”的境界，这就是“深根固蒂，长生久视”，这就是长寿。 至于生死问题，道家实际上是主张淡薄生死，顺乎自然，将生死付诸命运的。庄子认为，生死乃气之聚散，自然之道，生不足喜，死不足悲，顺之而已。“以生为附赘悬（疒尤），以列为决（疒丸）溃痈”，流露出一定的厌世情绪。道教接过老子的爱身贵生说并对其进行了实质性的改造。 道教不仅强调贵生，而且把长生不死、得道成仙作为道教的核心信仰，孜孜不倦地代代追求这一最终目标。他们改道家“顺乎自然”的生死观为“反乎自然”的生死观，提出“我命在我，不在于天”的主张，不信天命、因果。 力抗自然，能过后天种种炼养手段实现强身健体，脱胎换骨，超凡入仙，永享仙寿。总之，道教的爱身贵生思想是特别看重个体生命的价值，力图通过修道、积德、养生诸术，性命兼修，突破生死大限，摆脱暂短之“俗我”，实现长生之“仙我”。 围绕这一核心信仰，道教建构了其基本理论体系的框架，将道家的各种思想转化为其宗教精神和原则，提出了自己的道教哲学及行为准则。其主要内容包括：以“道”和“德”作为宗教信仰和行为实践的总原则，以清静为宗，以虚无为体，以柔弱为用，提倡无为、主静、抱一、守朴、寡欲、贵柔、尚雌、崇阴及炼精、炼气、炼神等等。 道教的这些思想理论渐被明清以来的武术家们所学习、掌握、吸收，并进而成为武术（特别是内家拳）的技击原则和理论依据。武术家们以“人命在我不在天”的思想为指导，刻苦习武健身、修心、养性；以“德”自律，培养自己的武德和高尚情操。在技击原则方面，提倡“以柔克刚”，“以静制动，后发制人”。 太极十三势行功歌诀云：“转变虚实须留意，气遍身躯少少滞，静中能动动犹静，因敌变化示神奇。”如何因敌变化呢？武术家说这就是要做到从人而不由己，“从人则活，由己则滞”；“彼不动，己不动；彼微动，己先动”。显然，这种技击原则的理论依据正是道教哲学提倡的无为、主静、守雌、贵柔。老君二十七戒中讲最上三行时说：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。”道德经六十八章说：“善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。”内家拳贵柔持静的原则即源于此。 武术中还有许多理论概念亦源于道教。这些理论概念，有些原属中国古代哲学思想的基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、八卦等，但长期以来主要被道教吸收与发展，已经成为道教身心修炼理论和哲学思想体系的有机构成。老子二十八章云：“知其雄，守其雌为天下（奚谷）……恒德不忒，复归于无极。” 这是“无极”一词的最早出处。极，尽也；无极，无尽也。 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这一宇宙生成图式见于易传·系辞上。后来，道教徒继承和发展了这些古代哲学理论，故有了隋唐时期道教经书上方大洞真元妙经·太极先天之图，有了宋初道士陈抟的无极图，有了魏伯阳周易参同契中的水火匡廓、三五至精二图。 宋代周敦颐在这些道教经书的基础上，写出了太极图说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”；“五行一——阴阳也，阴阳一——太极也，太极本无极也。” 描绘出“无极——太极——阴阳——五行——万物”这样一种宇宙万物生成与发展的理论。太极拳正是在这种理论的指导下编创而成的。王宗岳的太极拳论指出：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。 动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理惟一贯。”武当武功·概述中说：“太极拳寓意于阴阳之内，起于阴阳之初，变于阴阳之中，以应阴阳、太极之象。”这种理论当然是源于道教的。 武术中还有一些理论概念原来就是道教的。如：九宫，云笈七签·黄庭内景经梁邱了注云：“九室谓头中九宫之室及人之九窍。”丹田，有二解：1指人体脐一男子精室、女子**所在，内丹家以其为炼内丹之处，故名。2或谓丹田有三：脐下为下丹田，心窝为中丹田，两眉间称上丹田。 武术“九宫八卦掌”的所谓“九宫”，武术家们所说“虚领顶劲，气沉丹田”的“丹田”，显然都是从道教理论概念中移植过去的。此外，所谓拳势中的“天、地、人三才”理论，所谓内家拳“炼神导气之功”的根本法则，也都是吸收道教文化的产物。 武术对道教文化的吸收，不仅表现为概念上的移植与借用，而且以之指导武术的动作、招式、步法、套路和技术应用。如：“形意拳位于八卦图之中宫，直线练习，直贯阴阳”；八卦掌的“有阳手，上下翻”及“踏八卦走圈”以及什么“五行步法”、“五行合一”等，都深深打着道教文化的烙印。 尤其是道教气功，特别是内丹功，被广泛用于武术的技能锻炼中，甚至出现了所谓“金钟罩”、“铁布衫”功夫。道教所功与武术相结合，推动了中华武术史的变革与进步，也使道教文化成为中华武术文化的一种不可或缺的组成部分。 当年，鲁迅先生谓：“中国根柢全在道教”。以之观中国民间的武术文化，不妨可以说，道教理论及其哲学思想恰是中华武术之精髓和根柢。 第二节宗教与武术发生联系之原因宗教与武术发生上述种种联系，原因可能有许多，概而言之，大致有如下几种。 一、宗教与武术同属于文化范畴，而人类各种文化间必然会互相影响和渗透。 中华武术是中华民族传统文化宝库中的一颗璀灿明珠，这一点已得到世人公认，毋庸多述。 中国历史上存在至今的各种宗教，无论是道教等中国本土宗教，还是佛教、伊斯兰教、基督教等外来宗教，经过千百年来发展、演变，也都是中华民族文化的组成部分。 “宗教是文化。”我国当代著名科学家钱学森在给佛教协会赵朴初的一封信中说。过去，我们基本上把宗教作为一种世界观来研究和对待，这固然有一定道理，因为任何宗教都有其神学世界观。 但也须看到，任何宗教，除其世界观外，还有其他的构成因素。宗教是一个动态的概念，是一种与特定的时代相联系，具有多种表现形态和丰富内涵的社会性的文化现象，包含了人类社会得以维系的几乎全部因素。 因此，我们说宗教不仅是一种世界观，更是人类文化的一个重要门类，是人类物质文明与精神文明发展到一定阶段的产物。也就是说，宗教本身就是具有多层次、多方面复杂内容的一种人类文化。 宗教文化大致可以分为几个层次：其核心是各宗教的基本信仰；围绕这个核心层闪的，是一整套宗教思想体系，包括其宗教观念、宗教思想、宗教理论、宗教教义等；第三层次是与这套思想体系相适应并将其具体体现出来的各种宗教礼仪、典章制度、教规教义、教派组织和团体。 因此人们往往将宗教视为一种社会制度、生活方式和社会实体；第四层次是表现宗教文化的大量宗教实物，如各种宗教经典、宗教文物、宗教宣传品、宗教艺术品、宗教建筑、宗教学校等等，这一系列宗教实物的存在，使宗教不再是一种抽象的概念意识形态，而成为看得见、摸得到的实在物。这些加在一起，就构成了我们所说的那种内容丰富的、多层次的、立体的宗教文化；而那遍布世界各地数以亿计的宗教信仰者，则是这种宗教文化的创造者和主人。归根结蒂，宗教文化仍然是人的文化。 既然同属于人类文化，宗教与武术之间发生互相影响和渗透，当然是正常的。 二、庞大的寺院经济是宗教信仰者习武的基础。 魏晋南北朝时期，中国的道教文化、佛教文化均得到巨大发展，形成了儒、释、道三教互相争夺、互相吸收又互相配合的鼎立局面。支持这种文化局面的基础，是得以建立和发展的寺院经济。 以佛教为例，自其传入中国后，早期的译经活动都是靠民间信徒捐助。东晋十六国时期，某些僧团得到国家政权的资助，广建寺院，译经和传教活动的规模日益扩大，僧尼数字激增。 佛教的基层单位寺院，不仅经常接受信徒的财物施舍，而且已开始从事经营土地及其他各种营利活动。那些著名高僧，如道安、法显等，据高僧传记载，年轻时均被“驱役田舍”参加劳动。寺院经济已经萌芽和得到确立。进入南北朝以后，在以皇帝为代表的封建贵族支持下扶植下，僧尼和寺院数目激增，寺院经济进一步发展，在整个封建社会经济中占有很大比重。 宋书·王僧达传载：“吴郭西台寺多富沙门，僧达求须不移称意，乃遣主簿顾旷率同门义劫寺内沙门竺法瑶，得数百万。”梁武帝先后四次到同泰寺舍身，多闪到寺讲经设会，每次均有重金施舍。 仅中大能元年（529）、太清元年（547）的第二次、第四次舍身，君臣为将这位皇帝赎回，每次皆向寺院捐赠一亿万钱。齐时正胜寺法愿“日盈万计”，“或雇人礼佛，或借人持斋，或籴米谷，散饴鱼鸟，或贸易饮食，赈给囚徒。宋初僧人慧义居建康祗洹寺，“士庶归依，利养纷集”，死时“资生杂物，近盈百万”。 宋文帝元嘉二十七年（450）准备伐魏时，曾向僧尼借钱以筹军用。北齐文宣帝甚至宣布：“今以国储，分为三分，谓供国、自用及以三宝。”。将国库的三分之一积蓄供奉佛教，寺院经济势力之雄厚于此可见。这种强大的寺院经济，即使僧人习武成为必需，又使武僧的出现成为可能。 再加上宗教寺院的环境也有利于武术的演练和发展。宗教寺院道观固然遍布各地，但多在远离城镇村落的深山名胜之处，远离愦闹之地。这虽有利于专心修炼，但生活条件往往较为艰苦。登高爬山，需要脚力；砍柴担水，需要膂力；夜黑风高，需要胆气；蒲团从禅，需要毅力。凶禽猛兽出没，更增加了出家修炼者的危险性。 为了生活和修炼，为了对付可能随时而来的**或歹徒强人袭击，僧人习武是很正常的。而开阔宽敞的庭院，也正是练武的理想胜地。同时，在那种自然环境下，观察**动作，思考某些令**长寿之奥秘，并受此启发编制出一些模仿性的武术动作来，同样也是可能的。 在佛庙道观中，有许多宗教画或塑像。那些菩萨、佛祖、金刚、力士、道祖、神仙等图像，千姿百态，或降龙，或伏虎，或驱邪，或斩妖，或挥金刚杵，或举降魔棒，举手抬足，威风凛凛，充分表现了这些宗教艺术品的作者丰富的想象力。 久在这种环境中虔诚修炼的僧道，模仿这些图像动作进行演练，如前文所述奇云法师参照大悲陀罗尼忏图像寻索拳式，进而发明一套本教秘拳，作为练身、修心、养性的秘宝，也是可能的。 由于寺庙偏僻，许多反抗压近斗争的造反者在失败后隐姓埋名，遁入空门，以图自存或东山再起，这种事情在封建时代是经常发生的。武松成为了武行者，鲁提辖变成了花和尚，虽是小说家言，却正是生活的真实反映，他们中不乏武功高手。 因此，随着这些人的遁入佛门道观，世俗武术亦被带入僧道中。在精研各教教义后，将宗教理论与自己擅长的武术相结合，或将宗教徒原有的武功加以研究和发展，如传说所述卢俊义整理唐代少林猊（犭宗）拳那样，都是可能的。 三、宗教思想作为中国封建社会统治思想的组成部分，必然对武术产生影响。 细查中华武术中，我们发现宋元明清是其高度发展时期，这不是偶然的。 宋元明清，是中国封建社会的后期。在此时期，由于社会政治条件的改变，中国的封建主义不断从思想意识的各个方面得到加强，中央集权的统治也更趋强化。 伴随着政治上、思想上集权统治的强化，以前好种儒、释、道三教鼎立的局面打破了，佛、道两教形式上走向衰微，其宗教精神渗透到儒家思想内部，形成以儒家为中心的三教会同的新局面，出现了以孔子为招牌，大量吸收了佛、道教世界观和宗教实践的宋明理学。 本来，早在西汉时，董仲舒所倡应予“独尊”之“儒术”，即已与孔孟儒学有所不同，化入了许多方士们推演阴阳五行、迎神送鬼、求风止雨、占星变、流灾异、信机禅等内容，成为神学化的儒、道（道术、道士）合流的儒学。 宋代周敦颐、朱熹等理学家，则进一步吸收佛、道两教的内容，使儒学进一步宗教化，提出各种神学主张，如提倡涵养静修，以观喜怒哀乐未发气象，致力于天理人欲之辨，要人们“存天理，去人欲”等等。 这种三教合流的宋明理学，因得到宋元明清历代封建统治阶段的赏识而被捧上了天，顺之者存，逆之者亡，不可一世，成为中国封建社会占统治地位的思想。 马克思主义认为：“统治阶段的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶段是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶段，同时也支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶段支配的。” 这一历史时期的武术大师们，无论其自身的阶级地位如何，其所处的社会经济与政治生活决定他们不可能摆脱宋明理学对自己的影响。这种影响程度极深，乃至他们不能不用这种宗教化的宋明理学去丰富和充实、指导自己的武术实践和理论，从而客观上了造成了宗教与武术结合。 四、宗教信仰者的反压迫斗争，是宗教与武术结合的原因之一。 中国历史上各种宗教信仰都曾揭竿为旗，斩木为兵，发动过一次又一次反对封建王朝的起义。 这一次又一次武装斗争实践，锻炼、培养了一批又一批穆斯林武功高手，**穆斯林武术也正是在这种捍卫民族、捍卫宗教的武装斗争中逐渐形成并迅速发展起来的。 五、宗教教义或宗教功修对武术的影响，也是宗教与武术相结合的原因之一。 各种宗教在修炼时，一般都讲究健身、修心、养性。即以道教而论，其主要信仰是崇拜神仙和追求个人长生成仙。长生成仙的主要途径是炼养，炼养长生则以体魄健康为功夫，故道教极重养生健身之道。 道教炼养学内容庞大驳杂，其主要特征是注重形神共炼、性命双修、内外并重、人天合一。其炼养方法极多，不下数百种，概括起来可分静功、动功、辅助功三大类，其中静功包括炼神、服气、守窍、存思、内丹等，动功主要包括导引、按摩、武术等，其他如辟谷、服饵、房中术、摄养、符（竹夕水）等均属助功。 上述导引术、服气、辟谷，是道教积精累气的重要方法。三国志·华佗传云：“古之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。” 宁先生导引养生法亦云：“所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习理行之，动作言语之间，昼夜行之，骨节坚强，以愈百病…… 皆可按图视像，于其疾所在，行气引导以意排除去之。行气者则可补于中，导引者则可治于四肢。自然之道，但能勤行，与天地相保。” 应该强调的是，道教继承了道家老子之学，非常重视军事学和武功。自古以来，一些道士将健身养生的导引术稍加发展，即使之成为既能健身养生又可护身却敌的武术，作为炼养方法之一的动功。如果再融道教哲学及气功于武术之内，使之成为有道教风格与特点的内家武功，那是很自然的事情。 据养性延命录载，华佗曾模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作，编创了一套“五禽戏”，或引腰侧足，或引项反顾，或以脚勾物，或伸缩身全，以达到“除疾，利手足”和“身体轻快，食欲增进”的目的。 这种导引术稍加衍变和发展，即成武术，这是不言而喻的。 又如道教中有所谓“转天尊”功法，类似八卦转掌，绕圆走转，要求习练者步法擦膝摩胫，摆扣清楚，平起平落，于沉稳中见灵活；身法上要求顺项提顶、含胸拔背、（佥欠）臀坐胯、屈腿抱膝、十趾抓地；口中反复诵“太乙救苦天尊”之词句，“以一念代万念”，达到调心入静的目的。显然，这种简便易行的健身功法，已具有一些武术的性质了。 总之，中国古代各种宗教文化是中华武术赖以形成与发展的重要因素。对此，我们还应予以深入探讨与实事求是的研究，以进一步促进中华武术学理论的提高与繁荣。需要指出的是，宗教对武术的影响既有积极推动其发展的方面，也有肖极阻碍其发展或将其引入歧途的另一方面。 如何对这两种文化之关系进行深层次的研究，进而取其精华，去其糟粕，使中华武术沿着有益于人民身心健康的正确道路发展，是中华武术学理论工作者与武术家的共同责任，我们理应为之而努力。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 162:孙悟空师傅菩提祖师是谁? 【醉酒寒蝉】此菩提非菩提也,看过西游记的朋友都对一个神秘人物——孙悟空的师父菩提祖师有很大的兴趣。因为此人在短短的几年内就造就了孙悟空这样一个高手，而后神秘消失，书中再也找不到一丝痕迹。 他究竟是谁，一直是个谜。网上关于菩提祖师身份的讨论众说纷纭，我来谈谈我的看法。 一，“菩提是准提，接引是如来”学说可信度不高有个流行的版本“菩提是准提，如来是接引”，我尊重别人的观点，百家争鸣当然是好事。但我以前发贴时，很多回贴者高举“菩提是准提”的他们所谓的“真理”和“标准答案”直接就把我的观点就否定了，连我的贴子看都不看，我觉得这是不公平的。 各有各的论据，不要用自己认为的“答案”随意否定一个新的学说，这对新学说是不公平的。其实那个观点有几个明显的漏洞，我先来驳论再来立论。 先来说说“菩提是准提”学说的不足之处：1，此观点说后来准提不满接引专政，愤而隐居在方寸山，这显系yy，两书中未有任何伏笔和线索，此应不足为据也！ 2，此观点无法解释燃灯，文殊等五人弃道入释的原因，更无法解释燃灯作为接引的晚辈反而成为如来之上的古佛。 3，小说家塑造人物，必然是出于己意，菩提的神秘身份是老吴赋予的，也就是说老吴心里明白菩提的真实身份，菩提的身份只有老吴说了算。只是出于小说的秘密或伏笔，不好明说，这种秘密在红楼里有很多。 但是大家知道，甲小说的人物如果要考证为乙小说的人物，则必需是乙小说成书于甲小说之前，否则则为无稽之谈。假如封神成书于西游之前，那老吴在塑造菩提这个人物时，有意的将他和准提道人扯上关系无可厚非。但是事实是，西游成书于封神之前！ 大家想想，老吴在写菩提之时，根本不知道世上有准提，如何能将此二人拉到一块呢。可见老吴心中的菩提身份绝对不可能是准提，因为他根本不知道准提是谁。成书于后的小说可以参考成书在前的小说来塑造人物，反之考证则不可。 比如我现在写了一部小说，里面某个人的描写用了西游中菩提的那首诗，假如我的小说红了，你能说“西游中菩提的身份是睿翔小说中的某某，有诗为证。”如果这样，那便乱完了，因为老吴写菩提时根本不可能想到我写的人物吧。所以从成书年代上考虑，菩提不可能是准提，因为菩提是老吴定的，老许不可能改变。 4，封神中的写人诗和写景诗抄袭西游的有几十首。接引抄如来的诗，我仔细看了一下，让我哭笑不得。 西游中写如来的诗第一句为“大仙赤脚枣梨香”，当时的情况是如来拿下了悟空，天上搞安天大会，很多神仙向如来献果，赤脚大仙向如来献的是两枚仙枣，然后就是那首诗，明显第一句写的是赤脚大仙，而非如来。可是老许竟然只将诗中的七品莲台，改成十二莲台，就以为可以蒙混过关，竟然连写赤脚大仙这句直接引来，真是太可笑了。 如此可见封神中的诗明显直接抄袭西游记，无论是景还是人，有的甚至不加改动，造成大笑话。可见老许并不是有意将准提和菩提，接引和如来扯上关系的，纯粹是直接抄诗。更何况，他也没资格去硬给菩提一个身份，毕竟这是别人塑造的人物。 其它写景诗比如封神中的火云洞，昆仑山，北海等明显抄袭西游中的武当山，方寸山等等。写人诗比如封神中的准提，孔宣抄袭西游中的金顶大仙和唐僧。如果就准提抄菩提，接引抄如来来定身份的话，难道孔宣是唐僧？ 综上可知，“菩提是准提，如来是接引”学说的可信度是不高的。 二，菩提祖师应是某高人的化身有的朋友会问，菩提祖师会不会是一个真实存在的世外高人呢？我个人认为不会，他应是一个高人幻化的，理由如下：1，菩提如此之强，可天上并无人知晓，神话人物中也无其存在。 2，菩提精通诸子百家，懂儒道佛三教，道门佛门有如斯本事的人怎么会默默无名呢。 3，孙悟空的根器是可遇不可求，如果菩提是一个真实存在的世外高人，他不可能预知到猴子来找他。 但他依然在方寸山授徒传道，从他教悟空的本领来看，他的本事应是很高，可他教了那么多学生，全没出息。他们就算达不悟空的境界，但也应有些名声，为何默默无闻？菩提在忙活什么呀！ 悟空的出现才体现了他的价值，那如果悟空不出现呢，他是不是这么大本事，就在人间办学校培养垃圾了？可见菩提绝不是实际存在的，而是有人幻化的，他预知到悟空要到的那个地方，于是到那里变身菩提，他的徒弟垃圾也无所谓了，可能都是他变出的，都是暂时的。 4，菩提不让悟空说出师承，正是因为天上地下并无菩提这号人，如果悟空在天上说了他的师父是菩提，天上神仙一查，并无这号人，经过调查，肯定能查到是谁化身菩提教悟空本事的，所以他才会让悟空不要说出师承。 5，菩提所教的都是道字门中的术流等东西，诸如请仙问卜，采阴补阳，等等，皆是道门中的。悟空本就是寻仙访道的，可见菩提及其弟子应是道士。但老吴写菩提的诗却是用佛门手法，这不奇怪吗？如果他是个实际存在的人，是道就是道，是僧就是僧，何必如此呢？可见必是幻化。 综上可知，菩提并不是一个真实存在的高人，应是仙佛幻化，而上面又推翻了“菩提是准提”的说法，那菩提究竟是谁呢？我来谈谈我的看法。 三，菩提祖师的身份猜想我上面曾经解释过，要分析菩提祖师的身份，只能在西游记中找答案，在封神中找是不科学的。但两书中同名同姓的原班人马可以借鉴封神和西游两书，这并不矛盾。申明一下，我只是从纯小说神话的角度研究，不牵扯任何历史及道教和佛教经典，以免惹来麻烦，请朋友们注意。 西游中如来曾说西牛贺洲无上真者，而恰好菩提就在西牛贺洲，如来法力广大，他曾自言能识周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞒过如来的法眼呢？只有两种可能，其一，菩提只是暂住西牛贺洲，只为教导孙悟空而来；其二，菩提的法力与如来相当，甚至超过如来。 再看看菩提祖师出场时的介绍，“大觉金仙没垢姿，西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。” 这首诗是老吴写的，明显描写的是一位佛门人物，但悟空是寻仙访道的，且后来悟空多次提到自己弃道从释，可以判断菩提及其弟子当时应是道士装扮，且菩提教授的东西虽然儒释道都有，但以道术为多。诗中“西方之祖”，“与天同寿”的评价也极高。 什么人亦道亦佛，与天同寿，且为西方之祖呢？ 答案就是老子，也就是太上老君。 各位朋友看到此处定会大吃一惊，且听我慢慢道来。 老子是道祖大家都知道，他怎么又是西方之祖呢？ 四，从老子化胡说起虽然，网上对此异议否定者甚多，但那都是从历史或佛道经典中反驳的。我就书论书，只谈两部小说。且看原文，封神演义中老子出场时有三首诗，“玄黄世兮拜明师，混沌时兮任我为；五行兮在我掌握，大道兮渡进群贤。 清净兮修成金塔，闲游兮曾出关西；两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。” “混元初判道如先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。” “函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弥山倒性还存。” 此处明言“渡进群贤”，可见老子曾经授徒传道甚多。又言“曾出关西”，“函关初度”，可见老子曾去函谷关外。 又言“一统华夷”，可见老子确曾西出化胡。大家应该知道“五岳”，“昆仑”是暗指中华，道教，“须弥”指代胡夷，佛门牌号。 再看西游，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名’金钢琢’，又名’金钢套’。 当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”请注意这句话的重要性！老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，既然他说了“化胡为佛”，观音又没有异议，可见此确为事实。太上老君确为西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提之诗，此为太上老君即为菩提老祖的论据。 五，老子和西方教的关系大家都知道，在封神演义中，诛仙阵和万仙阵时，有西方教两位教主接引道人和准提道人出场。此二人究竟什么身份，西方教又是什么教。从后来故事与书中对此教的描写看，此为西游中的佛门无疑。 从上文可知，老子曾经西出函谷化胡为佛。可见在封神之前，老子就已经化胡过。 既然西方教即后来的佛门，可见老子所化之人即是接引准提等西方教众。这也解释了为何元始，通天教众众多，老子教众仅玄都大法师一人，而他又说“渡进群贤”，可见西方教其实就是老子点化开创之教。 但在封神中，接引准提与老子并不认识，可见点化西方教时，老子也是像教孙悟空一样化身进行的。一个很重要的线索就是，封神榜里的官职姓名是写好的，此只有老子，元始，通天三大教主知道，二代弟子如燃灯，赵公明等人都不知晓封神榜中姓名，接引，准提曾多次救下截教中人，并说封神榜中无其姓名，作为西方教主如何得知道门中封神榜的秘密？我想这应是太上老君秘密告知的，因为西方教就是他所点化创立的！ 六，老君和孙悟空的师徒之情既然我们认为菩提祖师即是太上老君，我们来看看老君和悟空之间的师徒感情。 1，西游原文曾说“天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界”，可见只有老君知晓悟空灵石的身份，可以预知他来求仙访道，如此便奠定了与悟空的师徒缘份，其他人比如准提如何而知呢。 2，西游原文悟空在东海求武器时，龙婆对龙王说“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？” 大家知道，法宝是由仙人注入一定的思维和法力而形成的。它的灵气，是由制造者注入和感化。定海神针见到悟空的异常情况应是其制造者发出的，那么定海神针的主人是谁呢？ 西游原文“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。”可见定海神珍是老君所炼，所以应具有老君的灵气和思维，换言之，老君可以驾驭和操纵它。从龙婆的话中我们得知，定海神珍开始异变，好像与悟空有缘，这难道不是老君在幕后操纵吗？可见棒子是老君冥冥之中赠于悟空的。 3，悟空大闹天宫时看似无敌，其实从后面的故事我们知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人当时根本没出手，很多普通天将也是没有尽全力的，比如奎木狼，这是很奇怪的。后来悟空打不过青牛上天庭查人，玉帝要派将帮他，悟空曾说那些人连自己都不打过，如何打得过青牛，当时许旌阳天师说了一句“此一时，彼一时，大不同也。” 可见当时天上的神仙是故意放水的，至于是什么原因，会不会是他们已经会意了悟空师父的身份，还是有点可能的。 4，悟空后来和二郎神杨戬不分胜负，当观音对老君说她的瓶子可能将悟空砸死，欲要出手时，急忙被老君拦住，老君用他的镯子“救”了悟空一命。当时老君的理由也很好笑，是担心观音菩萨的瓶子是瓷器，可能会找摔碎，这可能吗？ 5，而后老君主动要求锻烧悟空，猴子被抓后，即被绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化，如此，猴子无法施法自救。而老君炼猴子时，是放了穿琵琶骨之器的。他为什么要去掉呢，连人带勾子一起炼岂不是更安全。老君难道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能会生出事端，让他逃去。那此时老君为何要去呢？ 唯一的解释是不让他死，让他自救活命。那么就可看出老君并不想杀他炼丹。实际是在秘授他铜头铁背，火眼金睛之术。试想老君如果故意要杀他的话，何须如此费力。这可以由悟空后来的话得知，“当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛。” 他每每自称被老君锻炼，有感激之意，可见悟空明白老君并无杀他之意，即使悟空并不知道老君是他的恩师菩提祖师，也明白老君是在帮他。试想红孩儿的火都可以让悟空几乎殒命，更何况是老君，大家不会认为道祖比不过一个小毛孩吧。何况要他死的方法很多，他的葫芦一收就行了，然后盖子堵上，悟空则必死。 6，再接着看后文，在收金角银角时，老君现身后，原文描写“悟空慌的进身行礼”。试想一个曾对你痛下杀手的人，你会如此吗？气愤鄙视还来不及，怎会如此谦卑，更何况是一向自大目中无人的悟空，可见悟空明白，老君当年是为他好。 孙悟空自被困五百年后，已懂人情，他对唐僧恭敬，一是出于救命之恩，二是由于他是如来选中的人，他当然得尊敬。他对如来尊敬，是由于如来太过强势，悟空有自知之名，已然服气，对着干于己无益，当然依礼。至于观音也是如此，观音比悟空法力大，悟空知之，且观音会念紧箍，悟空也怕这个。 再说老君，书中未写他如何如何厉害，亦未明显提到他降伏过悟空，连炉子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不过如此，乃自己败将，为何对他恭敬呢？ 7，再看后文，至乌鸡国时，悟空为救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的师父，一个和己毫不相干且为佛门办事的人，老君作为道祖干吗给他珍贵的九转还魂丹。悟空已经说了要到别处讨药，老君拉住了他给了他一粒，理由是怕他来偷，不如做个人情送他一粒。试想老君若是真不给，随身带那葫芦，悟空怎能偷去。 天上一日，地上一年，磨他几个时辰，老君不急，悟空必急，故老君当是真心赠药。由此可见老君对孙悟空的疼爱之情。 七，老子和几个神秘人物的关系既然前文已论证了老子化胡为佛，且为孙悟空师父的这一事实，下面揭开几个神秘人物的身份。封神中的西方教是老子点化创立之教，即西游中的佛教。根据《无量寿经》记载，所谓阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，能接引念佛人往生西方，故又名为接引佛，接引有心成佛的众生，参学佛理，获取果位。 老许写封神时，写了西方教，教主是接引道人。认为“菩提是准提，如来是接引”学说的人，有没有考虑这样一个问题，假如如来是接引，为什么老许起名叫接引道人呢？应该起名叫如来道人，或是类似的名字，即使不起类似如来道人这样的名字，也不应该起名叫接引道人，这明显会引起读者和研究者误解的，老许不会如此的。他既然起名叫接引道人，肯定和接引佛有关。 西方教主接引道人对应西方极乐世界教主接引佛（即阿弥陀佛），这样应是工整的，更有说服力。佛门共分三大世界，西方极乐世界以阿弥陀佛为尊，即为接引道人。东方净琉璃世界以药师佛为尊，纵观封神，准提甚与东方有缘，加上他在西方教二教主的地位，在东方佛界为尊，亦是合理。中央娑婆世界以释迦牟尼为尊，即为西游中的如来佛。如来佛究竟是谁呢？ 看过封神都知道，接引准提来参加封神之战是为了收西方有缘之人，书中明言他们收了如孔宣等很多人。但有一人，他们并没有收去，就是多宝道人。在接引准提未来之前，老子已将多宝拿下，送入玄都。 接引准提后来才到，他们不知多宝这个人，书中也未写他们将多宝带走。可见，多宝道人并未跟随接引准提去西方。但书中明写多宝后入释成佛，可见是老君安排的。原书广成对战多宝时有诗，“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，这个“拜”字作“作为，称作，授官”解释，如官拜大将军等。如此可猜想多宝道人即是后来的释迦牟尼，即如来佛。而本就有多宝如来这个说法，可见多宝是老君选中，安排为中央佛界的治世之尊。但这是高级机密，孔宣并不知晓。 他见辈分较低的新人多宝竟和两位老教主并世为尊，心中不爽，欲强替主人出头。于是便上演了西游中如来所说的吞佛事件。如来从孔雀腹中出后，本欲杀之，众佛求情，又考虑到他是准提前辈的人，打雀也要看主人，于是将计就计给个面子，封了孔雀大明王菩萨，于是皆大欢喜。且安定了人心，赚足了民望。所以后来再无人反对了。 既然论证了老君化胡为佛，创立西方教，以及多宝即如来的事实，就可以解释为什么封神中的燃灯，文殊，普贤，慈航，惧留孙等道门中人会改入佛门。而且此也解释了燃灯为古佛的原因，燃灯晚老子半辈，高文殊等半辈，所以待多宝即位后，燃灯成为上古佛，理所当然。文殊等入释看来也是受老子的影响和安排。 八，老君为何让孙悟空取经老子点化创立西方教后，便功成身退，无为而治，不问世事。后来他发现一块灵石，即为悟空。西游中曾提到，“老君解化女娲，炼石补天”，又因悟空是女娲补天剩下的灵石，故老君知道悟空的来历，乃天地灵气所化。 老君心喜，故而到凡间教导悟空一番，并将自己炼就曾送于大禹的金箍棒冥冥之中赠于悟空。悟空本领虽高但未成正果，只是散仙，虽然后来成了齐天大圣，但却大闹天宫闯了祸，从此不便留在天庭了。老君因而让他参与取经，进入佛门。 说到此事，就不得不提一个配合老君安排此事的重要人物，即封神中的燃灯道人，后入释成佛，西游中的燃灯古佛。此人在西游中仅提到两次，一次在书之开头，一次在书之结尾。当悟空误入兜率宫时，书中明言老君在外和燃灯古佛商议要事。我们可以猜到，燃灯告诉老君，如来将要在中土传经，功成后取经之人将成正果，老君即向燃灯推荐自己心爱的小徒弟孙悟空。燃灯第二次提到是在书的结尾，即派人帮助悟空他们发现无字经书。 还有两个明显的证据，其一，佛门众佛菩萨众多，但书中与取经有关的却都是观音，文殊，普贤等人，这很明显，这些都是老君故意安排的，他们都是老君的师侄，是熟人；其二，在取经途中，悟空多次杀伤无辜人命，论年纪修为资历都还尚浅，如何能封为佛，这显然是老君的安排。 综上所述，我们可以得出结论，佛教与其前身西方教的创立者就是太上老君，也即是孙悟空的师父菩提祖师，孙悟空取经也是太上老君的安排，这应是悟空大闹天宫犯了叛国罪后所能得到的最好结果。 “说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。”菩提既能讲道又能讲禅，还懂圣贤，而且精通。如此来看，老君是满足的。 他是道祖，自然懂道。他化胡为佛，自然懂佛。孔子问道于老子，后诸子百家大多取法老子，老子自然懂儒，乃至其它。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 163:武林奇人黄飞鸿的真实身世 【醉酒寒蝉】生前寂寂，死后却经由特殊的经济与文化管径放大到了世界性的舞台，从一个普通的岭南武师，到被世人熟知的文化符号，今天，重新折回故乡的黄飞鸿已经不再是100多年前那个在佛山街头卖艺的艺人，而是作为具有世界性声名的乡贤名流，跻身到了在当地意义殊同一般的文化与传统象征——佛山祖庙当中。 被裹在了全新的经济、文化背景下的黄飞鸿的回归，更像一面镜子，当中映射出的，是岭南经济文化与世界经济文化交融过程中发生的碰撞，还有融合。 时间退回100多年前，无论是在佛山还是广州，黄飞鸿远没有今天的知名度，即使你在街头茶馆，寻常巷陌与其邂逅，也难于认定此人日后将声名远播。 然而年轮转到了今天，无论是在粤港澳、东南亚还是欧美，你都可以听到通过影视和文学作品为他散播出来的声名，在他的故乡，广东第三大市佛山城中心最为显赫的，代表着当地历史以及文化沉淀的祖庙里，也于两年多前专门为他落成了一个颇具规模的纪念馆。据说落成当日，来了包括徐克在内一干以演绎他而知名的导演以及明星，此后还有一些来自海外的外国门人前来“寻宗拜祖”，每个人都大施“三跪九叩”之礼。 现在，每天早上和下午，还会有专人在纪念他的纪念馆里为游客进行武术以及醒狮表演，而这两样技艺，都是当年他的主要谋生手段之一。 这就是黄飞鸿，一个生前与死后声名大相径庭的人物，作为一个极具中国特色的文化符号，因为特定的历史条件，并没有多大叙述空间的他却被有意无意地从岭南，经由香港辐射、并放大到了当代世界的经济与文化范畴中去。 在经济异常发达，但又愈加强调文化识别的今天，被裹在了全新的经济、文化背景下的黄飞鸿又重新回到了家乡佛山，他不再是一个平凡的武师，而是一个被饰以了更多象征的偶像，仿佛一个从异邦到来的他者，对其进行重新的考量与解读，无疑更有兴味。 在暴雨时停时下的2003年6月下旬的最后几天，记者来到了佛山，追寻这个已经进入了纪念馆的人物的历史痕迹。 清末民初的佛山武林陶城，丝织城，粤剧的源头活水，岭南中成药之都，南派武术的发扬光大之地，这样一些似乎毫不相干的称号背后，在历史上和今天都指向了同一个地方，这就是黄飞鸿的出生地，“肇迹于晋，得名于唐”的佛山。 这个距广州只有半个多小时车程的所在，自古以来就水网交错，交通便利，是广东西、北、东三地物流的聚散中心。早在唐宋年间，手工业、商业就已经非常发达，到了明清时代，更是三步一店铺，百步一码头，被时人排名“四大名镇”之首，位列“四大聚”中除京师之外的第二聚。 佛山证明了经济与文化发展间紧密相连的互动性，历史上高度发达的商品经济也带动了这里民间文化、艺术的繁荣，价比黄金的石湾陶塑，能以假乱真的秋色工艺，不断革新改良的粤剧艺术，那些年代或形成或发展或定型或成名的文化成就，在千百年后的今天依然夺人眼目。 与许多地方不一样的是，佛山武术兴起的背景是高度发达的商品经济，然而因为地势平坦，没有天然险峻的屏障进行守卫，所以在民间为求自保，当地人很早就有习武强身以及自卫的习惯。在历史上，有一个例证可以窥见当时佛山人的尚武风气：1449年(明正统十四年)，黄萧养起兵围攻广州，同时分兵进攻佛山，一路势如破竹。 当时佛山只是南海县辖下的乡级建制，当局并不派兵驻守，一切防备俱由地方负责。结果，乡绅梁广等22人只用一天时间，就组织起了乡勇，在“无甲兵之援，险塞之限”的情况下坚守半月，杀敌数千，直到黄萧养兵败。据史书记载，这当中不乏骁勇而又有谋略之人。 许多图谋反清复明的秘密组织开始在经济发达的佛山建立机构，像清初在石湾出现的“五顺堂”，就是珠江三角洲地区最早出现的天地会(洪门会)组织。雍正年间，为躲避朝廷的追捕，京剧艺人“摊手五”(张五)由湖北流落到了佛山，开始在戏班中教授北派武功，其中包含有咏春的推手功夫。1853年，佛山粤剧伶人、天地会拳师李文茂更是扯起了反清复明的大旗起兵，并且一直打到广西建立起大成国。 富庶的经济也吸引了不少武林人士，到了黄飞鸿出生的清末年代，佛山的武术已进入了鼎盛的时期：蔡李佛创始人张炎1851年在佛山创办鸿胜馆，传下弟子先后到广州、香港设馆。首徒陈盛是三水人，继任时馆员逾万，为当时中国最大武馆，蔡李佛拳也成为当时广东最大的武术流派。加上清末传入佛山的咏春拳经由名师梁赞的发扬，门徒众多，佛山成了南派武术的中心。 随着**战争的爆发，还有以陈启沅在西樵兴建的继昌隆缫丝厂为代表的近代资本主义工业的兴起，佛山当地家庭作坊式的手工业受到了极大的冲击，大量的工人失业，加上因为河道年久失疏，水路交通优势渐渐式微，佛山也开始失去了区域商贸中心的位置，一些商业贸易也开始转到了交通更加便利的广州去。 社会开始动荡不安，许多黑社会性质的组织不断涌现，不少武馆应运而生。而为了防身抗侮，许多城市贫民以及失业工人更是纷纷到武馆学习武艺。这个过程一直持续到了上个世纪20年代，并且在大革命前夕，佛山的学武风气达到了空前的繁荣。 一个普通的岭南武师1856年农历七月初九，黄飞鸿出生在佛山，父亲黄麒英被称为清末武林“广东十虎”之一，武功虽然高强，家道却是非常困难。因此6岁开始跟从父亲习武的黄飞鸿，不得不在12岁起就随父亲在佛山、广州还有顺德一带四处卖武，同时还卖跌打药。据说，有一次他曾经以四象标龙棍，战胜了武师郑大雄左手钓鱼棍法，博得了“少年英雄”的名声。 所谓的江湖机缘的出现，是在13岁那一年，正在佛山豆豉巷卖武的黄飞鸿父子救助了铁桥三的高徒林福成，为表谢意，在近两年的时间里，林福成向黄飞鸿传授了“铁线拳”、“飞砣”等绝技。 16岁时，黄飞鸿开始移居广州，当时铜、铁行工人集资为他在西关第七甫水脚创设武馆，向工人们传授武艺，漂泊多年的卖武生涯才得以结束。两年后，开始有点名气的黄飞鸿还被“三栏行”(果栏、菜栏、鱼栏)中人聘为行中武术教练。 黄飞鸿的主要事迹都是在青年时期留下的。19岁那年，在西樵官山墟的一家当铺夜宿的黄飞鸿遇到了贼人打劫，仅凭单枪匹马，就击退了数十强盗，在当地传为一时佳话，随后被邀请到石龙乡授徒。 1876年，一洋人携如牛犊大的狼狗在香港设擂向华人邀斗，20岁的黄飞鸿不甘华人受辱，赴港以“猴形拐脚”击毙恶犬，自此扬名香江。又一年，香港一恶棍强占水坑口大笪地小贩彭玉的摊档，并将彭玉打伤，黄飞鸿路见不平，挺身相助，却被数十人持械围攻，最后仍能全身败敌。 1882年，黄飞鸿开始在军中任职，当时被广州水师聘为武术教练，后来还考取广州将军衙门“靖汛大旗手”一职。3年后，记名提督吴全美聘他为军中技击教练，此前在回澜桥开办的武馆停业。然而在30岁那一年，父亲黄麒英辞世，不久吴全美也过身，黄飞鸿心生退意，遂辞去了军中的技击教练职务，在广州仁安街开设了一个跌打医馆“宝芝林”，门前悬有一副对联：“宝剑出鞘，芝草成林”。 两年后即1888年，黄飞鸿治愈了黑旗军首领刘永福的脚疾，刘永福向他赠送了一块写有“医艺精通”字样的木匾，并聘请他作黑旗军的军医官，同时担任福字军技击总教练。1894年，刘永福率领军队赴台湾抗击日本侵略军，黄飞鸿随刘永福率九营福字军抵台，驻守台南。1895年6月，刘永福护台失利，遭受了重大打击的黄飞鸿开始离台返粤，自此只行医，不授武，并在“宝芝林”门前张榜说，“武艺功夫，难以传授；千金不传，求师莫问”。 1911年，已届55岁的黄飞鸿再应刘永福的邀聘，出任广东民团总教练。第二年，广州一鱼栏伙记马如灿(卖鱼灿)遭歹徒勒索被殴，黄飞鸿出手严惩歹徒，“义救卖鱼灿”一事在羊城广为传颂。1919年，广东省精武会成立，在广州海珠戏院举行的大会上，63岁的黄飞鸿表演了飞砣入埕(圆口陶罐)的绝技。 黄飞鸿的婚姻生活并不如意，他在24岁时才娶妻生子，共育有四个儿子，但前三任妻子都先后病亡，1915年续娶了时年19岁的莫桂兰为妾。1919年，精通武术的次子黄汉森在往广西梧州渡任“护勇”时被妒忌其武技的“鬼眼梁”暗算惨死，对黄飞鸿打击很大，自此不再向儿子传授武功。1924年10月，广州国民政府镇压商团暴乱，西关一带房屋被毁，仁安街“宝芝林”也受累被焚，所有资财付于一炬，长子又告失业，黄飞鸿忧郁成疾。 1925年4月17日，黄飞鸿病逝于广州城西方便医院，终年69岁。然而那时候家徒四壁的后人甚至无力殡葬，多亏了女弟子邓秀琼出资相助，才得以埋葬到白云山麓。 与电影里看到的相比，现实人生里的黄飞鸿的一生并不顺利，其家人除了二儿子早逝之外，其余三子分别从事肉行生意、行医以及经营杂货。在他去世后，得到其武艺真传的妻子莫桂兰先是在广州“义勇堂” 教拳，抗战胜利后去到了香港，并且在高士道挂起“黄飞鸿授妻莫桂兰精医跌打”的招牌，不久后组织起了“黄飞鸿国术社”，并于1982年去世。 无法逃脱的历史命运考黄飞鸿的一生，恰恰是中国历史，开始由封建专制转向民主共和的年代，内容博大精深，却又最为动荡不安。那时候，西方国家已经通过坚船利炮，用装满**的趸船敲开了中国坚闭千年的国门，大量雪花花的银两不断地从那些被迫开放的口岸向外流淌。为了在虎门抗击英国舰队，当年林则徐甚至专门到佛山来铸造大炮。 然而长梦未醒的山河还是处处受人践踏，这当中，黄飞鸿就经历了1895年4月17日《马关条约》之后的一段历史：当时他追随刘永福来到台湾，在刘永福所依重的福建省臬台(即巡抚)唐景崧麾下任职。 1895年6月，唐景崧自立为“台湾民主国总统”，黄飞鸿则被任命为殿前大将军。那个年代该有着多少荒诞不经的梦啊，不久，李鸿章率淮军前来围剿，唐景崧事败，黄飞鸿也随唐景崧一起逃回了广州。从此黄飞鸿就过上了隐居的生活，关于他的史料记载就愈发少见。 在崇尚勇力的冷兵器时代，有着高超武艺的黄飞鸿仍然要为生计奔波劳碌，他早年在珠三角的流浪，16岁以后迁居广州，正是中国国力积贫积弱到了顶点的时候，内忧外患，产业衰败，人们难以维持生计。于是向外流徙成了自发的行为。黄飞鸿在佛山、广州、顺德以及香港辗转的时候，更多的珠江三角洲地区的人民开始向更渺远的海外流出，香港成了当然的第一选择，也有的人以香港为跳板，跑到东南亚以及欧美等国家和地区。甚至在黄去世之后，妻子莫桂兰也只好离开家乡，来到了香港。 都说“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”，可是没有品尝过个中滋味的现代人，又怎能体会那在一百几十年前背井离乡的人们的心情。 去到异国他乡，面对着一个完全陌生的世界，迥异的人群，语言、风俗不同，民情也不一样，赤手空拳的人们就好比是只身进入了漫无边际的荒野，又好似徒手攀援的探险，担惊受怕就成了必然的事情。于是，握紧拳头就成了下意识，外出的人们往往都会修习武功，健身功能成了其次，自卫防身才是第一。凡是有广府人所到之处，就必定有习武之人，有的人甚至在当地开办武馆，将招收弟子教授武术作为谋生的主要手段。这其中，作为南派武术中心的佛山，就成了中国最主要的武术流出地之一。 以黄飞鸿为例，他在广州宝芝林里传授过的弟子，有凌云阶、梁宽、卖鱼灿、陈锦泉、帅老郁、帅老彦、陆正刚、林世荣等。其中以梁宽的武艺为最好，然而天妒英才，他又是众弟子中最早辞世的一个。成就最大的是随黄飞鸿习武20年的林世荣，这位早年卖猪肉为生的弟子人称“猪肉荣”，曾获清末在广州东较场举办的首届广东武术比赛第一名，后来因为热心公益而获得过孙中山的银牌嘉奖，他就曾经在广州开办过三家武馆，一生授徒万余人，其亲侄林祖继承衣钵后授徒五十余年，弟子更是遍布美加、欧洲还有东南亚。 除了为“抗日保台”到过台湾之外，就现在的记载而言，黄飞鸿再远的也就是到过香港，并且留下的大多是为国人雪耻以及除暴安良的事迹。为他在华人世界里带去更多真实影响的还是他的妻子莫桂兰，以及弟子林世荣。尤其是后者，在晚年因为受牵连只身逃往香港后，在徒弟朱愚斋、张士镳还有李世辉的协助下，开始打破门派的界限，著书立说，约于1930年左右出版了《伏虎拳》、《铁线拳》、《虎鹤双形拳》等拳谱，开创了广东近代武术套路写作的先河，使得黄飞鸿流传下来的洪拳远播港澳、东南亚、欧美和南非等地，经久不衰。 在流徙成了必然的时代背景下，终黄飞鸿的一生，他除了不断地在困厄中奔忙以外，别无他法。作为一个职业武师，在战火与危难遍布的年代，还能够在后20多年中躲在市井的一角默默地为人推关把脉，或者闲来授徒，虽然没有见着“成林芝草”，并且是抑郁而终，黄飞鸿的命运也属不错的了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 164:玛雅国王及玛雅文化 【醉酒寒蝉】科学家们相信，如果有关雅库莫的传说是真实的，那么他就一定是被埋葬在某座巨大的金字塔下面。十多年前，根据古代灰泥石板上的提示，有人相信自己找到了雅库莫的陵墓，并开始进行艰难的发掘。 这是一座已有1600年历史的大型庙宇，如今埋在40米深处。在这里发现了一块色彩缤纷的古代灰泥石板，上面雕刻的符号直到最近才被解读出来，它们正是科潘的第一代国王——雅库莫的名字。 这也是该区域同雅库莫有关的第一个直接证据。接着，又在一块石板下面发现了一具早已分散了的骨架，上面点缀着玉石，莫非这就是雅库莫的尸骨？ 1839年11月17日，在中美洲洪都拉斯的丛林中，年青的美国探险家约翰·劳埃德·史蒂文斯和英国探险家弗雷德里克·凯塞伍德无意中闯入了一处藤缠蔓绕的古代废墟，这里就是玛雅古城科潘。 凯塞伍德是一名杰出的画家，他通过绘画生动地复现了科潘城的奇妙世界，尤其是那里的庙宇和纪念碑。他和史蒂文斯合著的《中美洲之旅奇遇记》一书向世人讲述了一个早已失落、却又重被发现的令人着迷的灿烂的古代文明。 他们所探索的古代世界从当今墨西哥帕斯州的高地一直延伸到尤卡坦半岛的低地，最终进入中美洲的热带雨林。一共找到了4个玛雅城市的遗迹，所代表的文化从公元200年左右到公元900年，前后至少繁荣了7个世纪。 金字塔形的玛雅庙宇高高耸立，不仅十分壮丽，而且隐藏着惊人的特性——它们中的大多数在天文上与太阳和金星排成一线。除此之外，玛雅建筑外表布满的奇怪符号也不仅仅是装饰性的图案，而是一种象形文字。 事实上，玛雅文字不仅是古代美洲文字中最复杂的，而且是世界上最早的五种文字之一。人们自然要问，玛雅人是谁?他们如何在丛林中建造起那些规模宏大的城市?寻找答案的最佳地点也许就是科潘城，因为这里是玛雅艺术、建筑和其他方面文化的典范，是古代中美洲的“雅典”。 科潘城面积近26平方公里，城内到处是雕刻精美的纪念碑和金字塔式的庙宇。在这座早巳化为废墟的古城的中心，凯塞伍德和史蒂文斯发现了一条十分重要的线索——由庙宇和金字塔组成的宏大卫城，它最终将向现代人解释伟大的玛雅文明的兴亡。 在接近卫城中心的地方，有一座边长为1.22米的纪念碑，考古学家称它为“祭坛q”。在祭坛q的四面，雕刻着16个谜一般的人像。看着这些神秘的雕刻，史蒂文斯当时就想到：科潘的历史恐怕就写在那些纪念碑上，可是谁能读懂它们呢？ 解读天书150年之后，终于有人能回答史蒂文斯的问题了。他就是戴维·斯图尔特。斯图尔特的父母都是专门研究玛雅文明的考古学家，他3岁时就去过中美洲，8岁时开始破译玛雅浮雕上的象形文字，18岁时成了最年轻的“麦克阿瑟天才奖”获得者。 如今，他在科潘专门从事破解玛雅文字的工作。那里有一座由2200块石头垒砌的阶梯，其中每块石头上都刻有一个象形文字，它们共同构成了世界上最长的象形文字长卷之一，其间记载着重大事件的发生日期和科潘王朝的历史。然而，只是在最近15至20年里，人们才开始读懂这些奇异的文字。 database../popul/wides/artil为重现玛雅人的语言，专家们必须克服重重困难，其中之一是玛雅法典的缺失。千百年来，玛雅人制作了成千上万本树皮书。16世纪初，西班牙人征服中美洲，把玛雅人的书卷视为妖魔鬼怪而烧毁。玛雅人接近千年的知识积累和后人了解玛雅文明的关键线索由此灰飞烟灭。 幸运的是，刻在石头上的文字是烧不掉的；更为神奇的是，有4册玛雅法典躲过了西班牙人的大火，它们是破译玛雅文字和理解玛雅人对时间的崇拜的突破口。 大约在100年前，玛雅人的历法体系率先被破解。玛雅人用数字表示时间，用线条和圆点表示数字1到19，其中一个圆点表示1，一条线表示5，而0则用足球形状的圆表示。了解玛雅的数字系统之后，就可看出玛雅书卷其实是天文历书。 玛雅人知道太阳周期是365天，并能预测日食、月食的发生时间，甚至还能跟踪复杂的金星轨道。更让人吃惊的是，他们的金星年历精确到了每500年的误差不超过2小时。 玛雅城市周围没有城墙城堡，这让早期的研究者相信玛雅人不仅创造了美洲早期最为先进的文明，而且是爱好和平的民族。然而在1946年，在墨西哥南部丛林中的玛雅波南帕克宫废墟里，发现了一系列描绘折磨、战争和流血的壁画。不过直到40年之后，人们才普遍认识到，玛雅人之所以会对天上感兴趣，只是为了方便在地上进行的战争、实施刑罚(拷打和活人献祭)。在科潘的金星金字塔等遗址，当代科学家开始了解玛雅人望天的真正目的。 玛雅人的天文知识丰富得令人难以置信。在欧洲，像玛雅人望天那样的准确度是在玛雅人之后1000年的伽利略时代才达到的。那么，玛雅人望天的目的是什么呢?对玛雅人来说，在天上游来游去的星星是他们的祖先，是他们的神灵。 因此，玛雅人需要非常准确地跟随之，以便知道自己该在地球上如何行事。现在看来，天上的星星才是让玛雅政权合法化的理由，其中的金星最令人注目，因为它是玛雅人在战争中的保护神。玛雅人把金星写进法典，雕刻在科潘的石柱和石碑上，用它来为宗教仪式、活人献祭和发动战争等确定时间。对玛雅人来说，金星根本不是什么“爱神星”，而是不折不扣的“血腥星”。 然而，如果说祭坛q上面的人像不是爱好和平的天文学家兼祭司，那么他们又是谁呢?在玛雅象形文字尚未被读懂之前，人们以为那些浮雕中包含着大量有关行星、历法的深奥信息，供祭司们阅读、思考。直到1960年前后，情况才发生了改变。当时，一名在美国哈佛一家博物馆工作的女士发现，她能把那些铭文按时间分段，使之或多或少地符合人的寿命期，其中包括十多个人的生日、登基日和去世日。后来证实，她的猜测完全正确。那么，这些人是否正是修建宏伟庙宇和主持血腥仪式的国王们呢？ 经过150年的缓慢进展之后，破译玛雅文字的工作终于取得巨大突破。在20世纪70年代，人们还只能认出其中10％的象形文字；而在30年之后，其中80％的文字都被解读出来。通过与玛雅后裔今天所使用的语言对照，斯图尔特明白了古玛雅象形文字的读音和意思。 于是，看着祭坛q，他读懂了上面描绘的实实在在的16个人的故事。那些人像所代表的人的确正是玛雅国王，人像的下方则是他们的姓名。 例如，第16代国王的姓名是雅帕灿约，意为“新近展现的天空”；第15代国王名为卡伊灿卡，意为“烈火是天神的力量”；第13代国王名叫瓦乌卡，意为“神的画像是18只兔子”；第11代国王名为卡乌灿，意为“火是蛇的嘴巴”；第7代国王名为巴哈勒，意为“猛虎镜子”。其中，有15个国王的人像下方是他们的姓名，只有第1个国王例外。这个正在向第16代国王授予权杖的人的下方写的不是人名，而是简单的“君王”二字。 果然是他在祭坛q上面的其他15个国王都被认出以后，多年来，第1个人像却始终是个谜。由于他和其他15人穿戴都不同，戴着中美洲雨神才戴的眼圈，于是许多专家相信他所代表的一定是某个神灵。直到1986年，斯图尔特来到这里，才发现人们对这个国王的姓名视而不见。原来他的姓名不是刻在人像下方，而是刻在他的头饰中。 稍稍仔细一瞧就可看出，他的头饰图案中包含有绿咬鹃(中美洲产的一种毛色鲜艳的鸟)羽毛、金刚鹦鹉、太阳和“雅克思”（一种蓝绿色的象征物），这些象形文字合起来就读作“雅库莫”，意为“伟大的太阳神——绿毛金刚鹦鹉”。 在对玛雅法典的破译工作开始了150年之后，祭坛q上最引人注目的人像终于被辨认出来。但要证明确有此人，还必须找到他的遗骨。不过，该去哪里发掘他的尸骨呢？ 在科潘最辉煌的时期，其腹心——卫城高耸着宏大的庙宇，这里正是科潘统治者们的精神和政治中心。如今，科潘河已经偏离了自然航向。而在数百年前，它从卫城中心流过。河水冲蚀的结果为当代人打开了一扇了解科潘历史的窗口。 沿着原先的河道可以看出，科潘的16代国王中的每一个都在上一任国王的庙宇上方建造自己的庙宇。如此代代相传，就形成了卫城的遗址群落。如果雅库莫的确是科潘王朝的创立者，那么他的陵墓和庙宇就应该位于卫城遗址的最下端。然而，这片石头废墟面积达1.3平方公里，雅库莫的遗骨究竟埋在何处呢？ 再次观察祭坛q，上面除了有栩栩如生的雅库莫肖像外，还有一段文字说明这块石头是为雅库莫所造。换句话说，这里可能就是雅库莫之墓。由于祭坛q正好位于此地最宏伟的金字塔正前方，更加证明这里就是雅库莫之墓。由此处开始，经过一次次发掘，终于在一块石板的下面，赫然出现一具装饰着玉石和其他饰物的人体骨架，尸骨架早已散架，莫非它就是雅库莫的遗骨？ 随葬品中有用贝壳制作的耳坠，每只坠子上都有一只玉石珠子，它们显然是死者在世时戴过的饰品。不仅玉石珠子的制作很精美，非常符合玛雅统治阶层的审美情趣，而且死者的牙齿也被锉过，内侧镶有玉石，这同样是玛雅贵族的特征。但是，这些仍不足以证明骨架就是属于雅库莫的。 为此，需要再次向祭坛q寻找答案。祭坛q上的雅库莫雕像是所有科潘雕像中细节最清楚的，甚至连他所戴的首饰也能看清。雕像显示，他戴着和骨架所戴完全相同的耳坠；不仅如此，祭坛q上的雅库莫右臂托着盾牌，可见他是个左撇子，而这也和来自遗骨的证据完全一致。 从那具骨架可看出死者的许多情况。如死者去世时很可能已有50多岁，是一名男性。更关键的是，从骨架上还可看出死者在世时因打斗曾受过一系列伤，其中包括右前臂所受的躲避性严重骨折，也就是用右臂阻挡对方攻击时所受的骨伤。由此可以证明，墓中的死者正是雅库莫。也就是说，传说中的科潘王朝创始人雅库莫并非虚构，而是确有其人。 但是在死尸牙齿和遗骨中检测到的矿物质还表明，这个人并非来自科潘。 在玛雅传说和象形文字的描绘中，雅库莫被称为“西方君主”。 如果他不是科潘本地人，又是从何而来的呢?斯图尔特从祭坛q最上端的铭文中，读懂了雅库莫的故事。公元5世纪初的某日，雅库莫从如今的墨西哥中部某处接到了象征权力的徽章。3天之后他离开了那里，在153天后，他停下脚步成为西方君主。最后他终于抵达科潘，并在此建立了王朝。 辉煌12代不过，上述发现又带来了新的奥秘。雅库莫到来之后，发现了什么，作为外乡人他如何征服科潘并建立起长达400年的王朝？要回答这些问题，需要再次把目光投向科潘文明的源头——科潘河。这条河不仅为古科潘人提供了包括饮用、洗衣、沐浴在内的生活用水，而且为古科潘农业提供了肥沃的淤积土。 另外，科潘河还是进行棉花、鸟羽、黑曜岩和玉石贸易的重要通道。科潘的早期统治者通过垄断贸易而具备了经济实力，继而开始争权夺利。到雅库莫于公元400年到来时，科潘已是互相敌对的军阀割据之地。在这个大决斗场中，迎接他到来的恐怕是恐怖和血腥。但雅库莫无疑是强有力的，他很可能通过战略结盟或与当地某个军阀家族联姻来一统天下。但他是如何确保王朝的统治权历经15代而不衰的呢?答案可以在科潘大广场(大城区)边缘的森林中找到。 考古发掘表明，到公元160年时，科潘大峡谷中就已人丁兴旺，贸易繁荣，还建造了不少的纪念碑式建筑。早在雅库莫到来之前，这里就已经有了一座充当宗教仪式中心的卫城，其遗迹至今尚存。 公元426年，雅库莫决定与过去的科潘旧王朝彻底决裂。于是，旧卫城被彻底抛弃，雅库莫在旧卫城以南约180米处建起了自己的仪式中心，其中包括一个新的球场，一些新的宫殿和数座新的庙宇。他要向科潘人表明，这是一个新的王朝，一切都将重新开始。雅库莫时代的建筑规模大大超过了此前的所有科潘君主。不仅如此，雅库莫时期的科潘建筑还首次刻上了文字。正是在这些铭文中，有关雅库莫的传奇重现了。 不仅如此，雅库莫的最强有力武器——其到来时间的完美计时也隐藏在科潘城的浮雕中。公元426年同玛雅历法中最重要的日期——“巴克顿”相吻合。巴克顿是指每400年出现的一个周期。同如今的新千年到来一样，巴克顿的到来也被认为是吉兆（或凶兆）。而雅库莫的到来正标志着第9个巴克顿的来临，这赋予雅库莫巨大的“魔力”。 迄今为止，在科潘发现的最古老石碑是标号为63的石碑，其正面雕刻的数字是90000，正是第9个巴克顿开始的时期，雅库莫显然是想用它来纪念新科潘王朝的开始。就这样，“西方君主”雅库莫这个外乡人完成了前所未有的壮举——不仅统一了四分五裂的政治力量，而且带来了前所未有的人口、经济双增长和艺术的大发展。 在接下来的400年里，雅库莫的继承人又成功统治了一个完整巴克顿的科潘。但随着雅库莫于公元450年左右逝世，他的儿子及接下来的十几代国王又是如何保有王朝创始人的力量的呢?除了建造纪念碑式的建筑，历法崇拜和血腥祭祀之外，他们还利用了什么“新武器”来维护自己的统治呢？ 在象形文字阶梯下面发掘出的一个祭坛，提供了上述问题的答案。在这个被称为“摩摩记号”的祭坛上的铭文表明，它是由第2代科潘统治者建立的。其带入王朝的“新武器”，就是父王雅库莫的肖像。 在“摩摩记号”祭坛上，雅库莫在一侧，其儿子则在另一侧，由此不难理解其他继任君王也会如法炮制，他们都利用雅库莫的形象作为自己的权力象征。不仅如此，他们还向雅库莫的“魂灵”祈求力量。 在科潘，最神圣的地方就是雅库莫的埋葬地，它位于新卫城的腹心。在祭坛q后面的庙字形金字塔内部最隐秘处，考古学家找到了一座保存完好的玛雅神庙，并将它命名为“罗沙利亚”。它是在公元571年由第10代科潘国王“月亮神猛虎”下令建筑的。同科潘卫城中心轴线上的其他建筑一样，它的建造也是为了纪念王朝创始人雅库莫。但不同的是，只有罗沙利亚保存完好，这或许是由于只有它才最完美地体现了古玛雅的艺术和建筑风格，以及宗教思想。 在近100年时间里，玛雅国王们精心维护着罗沙利亚，用新鲜的石膏、涂料和精美的雕塑重新装饰它。其中一位国王还特意新建了一座庙字形金字塔，并将罗沙利亚完整地包围在其中央，以表示对雅库莫的最高敬重。 只要罗沙利亚还在，科潘国王们就会前来这里朝拜，向雅库莫祈求智慧和力量。每当一位在任国王进入罗沙利亚，他也就是进入了一个“超自然王国”。 与其说罗沙利亚是一座神庙，不如说它是一个神圣的洞穴，是通往“阴间”的通道。只有在这里，活着的国王才能和死去的先人进行“交流”。通常，这种“交流”需要放血。为此，国王要用黄貂鱼刺扎自己的舌头或耳朵，流出的“圣血”滴在纸上或布上，接着放入香炉燃烧。烟雾升腾，先人就会“走”进烟雾中，向国王“传授”智慧和知识。在罗沙利亚遗址，考古学家发现了香炉、黄貂鱼刺和玉石制作的花朵等许多证据。 不过，雅库莫及其继任者到底能把王朝保持多久呢?到了第13代国王“18只兔子”时，科潘王朝达到了权力之巅。当时，科潘在奎日瓜、洛希戈斯和黑约亚马里罗等地有诸侯国。“18只兔子”把科潘的疆域扩大到了卫城和大广场之外，甚至把纪念碑竖进了大峡谷。沿着科潘大广场，“18只兔子”也竖起了被玛雅人称作“大石头”的一排排石碑，其中每一块都标记着一个时段，都雕刻着国王在这一时期的丰功伟绩。而举行最神圣的宗教仪式——球赛的场所，则正好位于大广场的边上。 这是一种血腥的比赛，负方常遭斩首，被斩下的头颅有时会代替比赛用的球。玛雅球赛是宗教仪式的核心部分，当科潘国王与敌方进行比赛时，就是在拿生与死作赌注。在比赛中，控制球的一方也就控制着在“阴间”内外移动的球形的太阳。一旦比赛决出胜负，负方即被斩首放血。古玛雅人相信，只有被击败方的鲜血才能让太阳永久地保持运动状态。 并非天命在400多年里，宗教仪式和活人祭祀保全着科潘国王及其他玛雅城市统治者的权力。可是，这个强大的王朝后来发生了什么事呢?具有讽刺意味的是，正是科潘王朝的兴盛导致了它的衰落，这段历史写在那高28米的象形文字长梯的2200块石头上。 第61级阶梯是最后一级，是献给“18只兔子”的，他成功统治科潘达42年。公元738年春季的一天，科潘诸侯国之一奎日瓜的国王抓住了“18只兔子”，并将他斩首。于是，原来用于庆祝雅库莫王朝之神圣权力的象形文字阶梯就改变了用途。 象形文字阶梯上的长卷记录着从雅库莫开始的历史，有趣的是，它也记录着第13代国王“18只兔子”被斩首的那段科潘耻辱史。同样是从那时开始，阶梯又成为王朝夺回权力后的宣传工具。 为向子民们证明雅库莫王朝的政权是稳定的，第14代国王下令建造象形文字阶梯。但在19世纪80年**始发掘这一阶梯时，考古学家才发现它的建筑质量实在太糟糕，其中用于粘合石头的泥浆质量很差，导致阶梯后来很可能成为了最早坍塌的科潘建筑之一。 在接下来的100年里，科潘王朝的权力继续呈下降态势。为恢复往日的辉煌，第16代也是最后一代科潘国王在苦苦支撑中孤注一掷，授权建筑祭坛q。祭坛q是雅库莫政权延续性的终极象征。 不过，就连玛雅神灵们看来也在说：“是雅库莫王朝终结的时候了”。其实，刻着16个科潘统治者人像的祭坛q远不只是一张国王名单，其极具对称性的排列更是完美体现了玛雅人的宇宙观和世界观。 祭坛q的四面各有4名国王的肖像，四面分别从正面朝向东西南北。其间似乎充满了一种“天命”思想，即雅库莫是开端，第16代国王是终结，因为哪怕再有一名雅库莫王朝的国王进入祭坛q，也会打破它原有的完美对称性。 “天命”之说显然是无稽而荒谬的迷信，但正如活人祭祀和斩首球赛一样，那些在今天看来都是十分血腥、荒唐、迷信的东西，出现在古玛雅那样认识水平极为低下(尽管当时的玛雅文明已经相对发达)的时代却不足为怪。 科潘第16代国王虽然很想重振王朝雄威，但同时也陷入了迷信的泥淖而不能自拔。随着第9个巴克顿的结束，雅库莫王朝的400年辉煌也彻底宣告终结。迷信在某种意义上与这个400年的周期巧合了，但是科潘王朝的衰亡实质上是自然与社会原因共同作用所致。 随着新巴克顿的开始，大动荡与剧变也开始了。在王朝政权衰落的同时，科潘人口继续增多。在人们为有限的资源而进行的争夺战中，大片森林和田野被毁。考古表明，那一时期的婴幼儿和青少年坟墓明显增多，暗示当时的生活状况是十分艰难的。 第16代国王死于公元820年。考古发掘表明，他的陵墓和庙宇遭到了洗劫和焚烧，这标志着雅库莫王朝的彻底灭亡。在玛雅象形文字中，“血缘中止”一词是以正在燃烧的庙宇来表示的。科潘城中的最后一个纪念碑——祭坛l是在公元822年雕刻的，上面的雕像是第16代国王把权力交给了一个永远无法掌握统治权的“国王”，而祭坛l本身也是一件尚未完成的作品。 100年之内，许多宏大的玛雅城市遭遇入侵而陷落。而像科潘一样的其他城市则因内乱而崩溃。原来气派非凡的仪式中心再也不见一丝人烟，庙宇也变成一片乱石废墟，城市成为一个个“鬼镇”，居民们则弃城而撤向丛林。 然而——玛雅不死。直至今日，数百万玛雅后裔仍然生活在中美洲，讲着玛雅方言，在他们举行的仪式中仍能让人感受到科潘王朝辉煌灿烂在回响。雅库莫的“灵魂”将继续在科潘峡谷乃至整个美洲上空盘旋。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 165:神秘的人的第六感觉 【醉酒寒蝉】随着科学技术的迅猛发展和生理学研究的不断深入，人们对自身的认识也越来越清楚。 科学实验表明，人体除了有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉等五个基本感觉外，还具有对机体未来的预感，生理学家把这种感觉称为“机体觉”、“机体模糊知觉”，也叫做人体的“第六感觉”。国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉，又称超感觉力（英文简写成esp）。 人体的“第六感觉”是指人们对内脏器官的感觉，是由于机体内部进行的各种代谢活动，使内感受器受到刺激而产生的感觉。例如，人们对饥饿、口渴等的感觉，都不是通过五个基本感觉器官所感知的，而是通过“第六感觉”而感知的。 人体内脏感受器的高级神经中枢在下丘脑，而且在大脑皮层中有相应的代表区，然而，内脏器官的感受一般都不象机体表面的感觉那样清晰，而是带有模糊的性质，而且缺乏准确的定位。比如，当腹部出现疼痛的时候，患者往往分不清楚到底是胃痛还是肚子痛，所以，生理学家把人体的“第六感觉”称之为“机体模糊知觉”。 在正常情况下，人们一般无法清楚地感觉到胃肠的蠕动、消化液的分泌、心脏的跳动等等。生理学家实验表明，当内部感受器受到特别强烈的刺激或者是持续不断的刺激时，人体的“第六感觉”的发现对人类了解自身的活动规律和防治疾病都是有益的。 人的第六感觉的几种表现第六感觉是一种神秘的感觉，不同的人会有程度不同的感知性。想知道你是否有第六感吗？ 请用“是”或“否”来回答下列问题：1.曾经作过的梦境在现实中果然发生了。 2.到一个从未去过的新的地方，却发现非常熟悉那里的景物。 3.在别人尚未开口时，已知道他将说什么。 4.常有正确的预感。 5.身体有时会有莫名其妙的感觉，如蚁爬感，短暂的刺痛感。 6.能预知电话铃响。 7.预见会碰到某人，果然如此。 8.在灾祸到来之前有不适的生理反应，如窒息感、乏力等。 9.常做彩色缤纷的梦。 10.会不时听见无法解释的声音。 如果你有3个肯定的回答，你具有第六感觉；有5个或个以上肯定的回答，你的第六感比较活跃；超过7－10个，则非常敏感了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》]; 166:有关时间、时刻的资料 【醉酒寒蝉】时、刻、更、鼓、点、都是古代计时单位。 时：指时辰。古代一昼夜分为十二个时辰，每一个时辰折合现在的两小时。以十二地支为名，从夜间十一时起算，夜半十一时至一时是子时，夜一时至三时是丑时，其余类推。 刻：古代用漏壶计时一昼夜共一百刻。一刻合现在十四分二十四秒。顷刻，指短时间。 更：一夜分五更。每更约两小时，大致分为：晚七时至九时为一更，九时至夜十一时为二更，其余类推。 鼓：古代夜间击鼓报更，故以其为更的代称。 点：古代用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名。一夜分五更，一更又分五点。一点合现在24分钟。 时间计量单位及时间长度世纪：一个世纪为100年花甲：60年，自“甲子年”起到“癸亥年”为一个60花甲纪：12年年代：10年年：公历一年12个月，农历平年12个月，闰年13个月公历一年为365至366日，农历一年为354或355至383或384日季：一季三个月，一年有四季月：公历大月31天，小月30天，二月平年28天，闰年29天；农历大月30天，小月29天旬：每10为一旬，月初10天为上旬，月中10天为中旬，月末为下旬周：一周为七天，也叫一个星期，西方称为一个礼拜日：地球自转一周为一日（23小时56分4.09054秒）。 天文学上规定：太阳连续两次上中天（即过子午线）的平均时间间隔为一“日”。 古埃及把一日划为24小时；中国的农历把一日划为12个时辰时辰：每个时辰为2小时时：一个小时60分钟分：一分钟等于60秒节气与节令节气与天候我国早在汉代著作周髀算经一书中，就有八节二十四气的记载。所以谓八节，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至。八节是季节转换的时候，可以明确地划分为四季。 这八节中，每节有三个时令，如立春，包括立春、雨水、惊蛰；春分，包括春分、清明、谷雨……共二十四节气，除上述八节之外，其余节气都表示气候变化，物象差异。人们只要知道目前是什么节气，就可大体推算出近期的气候情况。因此，节气与农业结合得为紧密。 节日节令春社立春后第五个戊日秋社立秋后第五个戊日入梅芒种后第一个丙日出梅小暑后第一个未日初伏夏至后第三个庚日中伏夏至后第四个庚日末伏立秋后第一个庚日九九自冬至起八十一天二十四节令歌打春阳气转,雨水沿河边. 惊蛰低俗作品请删除叫,春分沥皮干. 清明忙种麦,谷雨种大田. 立夏鹅毛住,小满雀来全. 芒种五月节,夏至不纳棉. 小暑不算热,大暑三伏天. 立秋忙打靛,处暑动刀镰. 白露烟上架,秋分无生田. 寒露不算冷,霜降变了天. 立冬交十月,小雪地封严. 大雪河叉上,冬至不行船. 小寒杀年猪,大寒过后又一年. 生肖与时辰生肖的制订与十二时辰有关。古人在对一昼夜产生了等分的时辰概念之后，又用十二地支表示十二个时辰，每个时辰等于现在的两小时，与时辰有关的动物就成为生肖属相。 子（鼠），深夜十一时至一时。 丑（牛），凌晨一至三时。 寅（虎），凌晨三至五时。 卯（兔），清晨五至七时。 辰（龙），上午七至九时。 巳（蛇），上午九至十一时。 午（马），中午十一至下午一时。 未（羊），午后一至三时。 申（猴），下午三至五时。 酉（鸡），黄昏五至七时。 戌（狗），晚上七至九时。 亥（猪），晚上九至十一时。星期日的起源星期起源于古代巴比伦历法，按此历法，七天中有一天是休息日。理由是这一天是个不吉利的日子。 在公元前六世纪时，巴比伦的犹太教徒借用这个称呼，并把它运用于宗教之中，使它成为一个愉快的日子。他们在《圣经》里解释了它的由来：在进行了六天的创世工作之后，第七天上帝结束了他的工作便休息了。 于是信奉犹太教的人，就把“安息日”规定为星期的第七日。这个日子就是现在历法上所标的星期六，因此，星期日是新的一星期的第一日，星期六为第七日。 后来，因基督耶稣被钉死在十宇架上，复活在一个星期日，因此它变成了“主日”，给它赋予了特殊的重要意义。又因为基督教徒认为他不只是从犹太教分离出来的支派，而是一个独立的教派，应该有自己独特的宗教仪式，因此，在基督教社会里，休息日是星期日，而不是星期六。 朔、望、上弦、下弦是怎么回事？ 当月亮轨道上绕行到太阳和地球之间，月亮的黑暗半球对着地球，这时叫朔，正是农历每月的初一。 当月亮绕行至地球的后面，被太阳照亮的半球对着地球，这时叫望，一般在农历每月十五或六十日。 在农历每月初八前后，这时月亮的西半边是明的，东半边提暗的，叫做上弦。 农历每月二十三日前后，这时月亮东半边是明的，西半边是暗的，叫做下弦。 农历月份的别称一月：正月、端月、征月、开岁、华岁、早春、孟春、新正；二月：命月、如月、丽月、杏月、酣香、仲春；三月：蚕月、桃月、桐月、季春、晓春、鸢时、桃良、樱笋时；四月：余月、阴月、梅月、清和月、初夏、孟夏、正阳、朱明；五月：皋月、榴月、蒲月、仲夏、郁蒸、天中；六月：且月、焦月、荷月、暑月、伏月、精阳、季夏；七月：相月、兰月、凉月、瓜月、巧月、孟秋、初秋、早秋；八月：壮月、桂月、仲秋、中秋、正秋、仲商；九月：玄月、菊月、青女月、季秋、穷秋、抄秋；十月：阴月、良月、正阴月、小阳春、初冬、开冬、孟冬；十一月：幸月、畅月、仲冬；十二月：涂月、蜡月、腊月、季冬、暮冬、残冬、末冬、嘉平月、星回节。日历集锦*只要是闰月，不论它是闰几月，都只有一个节气。 *除闰年之外，一年中的第一天总是同最后一天的星期相同。 *任何一个世纪的第一天都不会是星期三、五或星期天。 *每隔28年日历中的月、日、星期的日子就会重复一次。 *只要不是闰年，1月1日是星期几，10月1日也一定是星期几；4月1日与7月1日、9月1日与12月1日也是如此。 *每65年出现一次最早的春节，在1月23日前后；出现一次最迟的春节，在2月20日前后，相差约一个月。 *每60年，天干地支会重合一次，称为“甲子年”。 *每隔375年，太阳系的水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星要集聚在太阳的同一方向，届时会出现九大行星“大团聚”的少有天象。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 167:戒指的各种戴法 【醉酒寒蝉】国际上比较流行的戴法 食指——想结婚，表示未婚；中指——已经在恋爱中；无名指——表示已经订婚或结婚；小指——表示独身。 据说左手的无名指有一根血管直接与心脏联系，所以新人一定要把结婚戒指亲手戴在对方的左手无名指上。 爱你到心里！情愿为你的爱而受戒！ 戒指戴在不同的手指有不同的意义呀。 右手和左手都有不同的意义。 右手小指：不谈恋爱。 右手无名指：热恋中。 右手中指：名花有主。 右手食指：单身贵族。 左手小指：不婚族。 左手无名指：结婚。 左手中指：订婚。 左手食指：未婚。 大拇指都是代表权势的意思，也可以做自信的意至于右手，在传统上也有一个说法：那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性。 按照现代观点来看，戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。 还有一种戒指，当你戴它的时候，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒。这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。 戒指戴在拇指上是个性的体现，感觉很自我，率性。戒指戴在食指上，感觉是比较有个人主张。最正式的戴法莫过于戴在中指上，如果不想有太正式的感觉，可以在左或右指再加一个简单的指环。无名指上的戒指通常是结婚戒指，无名指长得比较纤细，因此不管什么戒指，戴起来都是标准的秀气。最新鲜的戴法，莫过于把戒指戴在小指头上了。一枚小小的、简单的尾戒，让女性的手莫名其妙地可爱起来，一般现在只想单身，“请不要浪费时间追求我”的意思。 戴设计性比较强的戒指时，如果想更有个人风格，可以考虑搭配另一个材质相同、线条较简单的指环在另一指上。如果戒指的材质属性可以和手表搭配，那是最好不过的了。 例如你戴的是枚可爱的花戒指，就可以配一只皮质金框的表。如果你并没有太多可以变换的表或戒指时，不妨考虑把戴戒指的手和戴手表的手错开，不要让不协调的两件配饰在同一只手上出现。 在同一只手上戴两枚戒指时，色泽要一致，而且一枚戒指复杂时，另一枚一定要简单。此外，最好选择相邻的两只手指，如中指和食指、中指和无名指或无名指和小指，千万不要中间隔着一座“山”。 一、对女士来说.喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。 .喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。 .喜爱蓝宝石或海蓝宝者.较内向冷淡。 .喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。 二、对男士来说.戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。 .戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。 .戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。 三、戒指戴法的含义戒指戴在左右手或哪一个手指有什么含义,是否不同文化有不同解释呢？ █大拇指：据古罗马文献记载，将戒指戴在此指可助你达成心愿，迈向成功之路。 █食指：指示方向的手指，把戒指戴在此指个性会变得开朗而独立，最适合从事自由业的人戴。 █中指：次于无名指最适合戴婚戒的手指，戒指戴在其上最能营造自由爽朗的气氛，能让你灵感涌现，变得更有魅力、有异性缘。 █无名指：从古罗马时代以来习惯将婚戒戴在其上，相传此指与心脏相连，最适合发表神圣的誓言。而无名指上有重要穴道，戒指戴其上可以适度按压肌肉，有安定情绪之效。 █小指：小指传达的是一种媚惑性感的讯息，戒指戴在其上将会有意想不到的事发生，特别推荐给直觉敏锐、从事流行时尚相关工作者。 戴戒指是爱的语言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘。应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。 手指与戒指－－－－－戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。 .喜戴在食指者，性格较偏激倔强。 .喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生观念。 .喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。 .喜戴在小手指者，有自卑感。 .喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 169:关于茉莉花的资料 【醉酒寒蝉】茉莉（茉莉花）木犀科，茉莉属，常绿灌木或藤本，高0.5～3m。枝细长。单叶对生，椭圆形或卵圆形，全缘，质薄有光泽。花白色，浓香，常3－9朵成聚伞花序，顶生或腋生，花期5－10月，7－8月最盛，先后可开3次。喜光，稍耐阴。喜温暖湿润气候，畏寒、旱。喜肥沃和排水良好的酸性土。不耐涝和碱。 茉莉原产印度、阿拉伯一带，中心产区在波斯湾附近，现广泛植栽于亚热带地区。主要分布在伊朗、埃及、土耳其、摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯，以及西班牙、法国、意大利等地中海沿岸国家，印度以及东南亚各国均有栽培。 希腊首都雅典称为茉莉花城。菲律宾、印度尼西亚、巴基斯坦、巴拉圭、突尼斯和泰国等把茉莉和同宗姐妹毛茉莉、大花茉莉等列为国花。美国的南卡罗来纳州定为州花。花季，菲律宾到处可见洁白的茉莉花海，使整个菲律宾都散发着浓浓的花香。 茉莉传入我国的历史比较悠久，宋代诗人王十朋曾写道：‘茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。‘宋代《闽广茉莉说》中记载：‘闽广多异花，悉请芬郁烈而茉莉为众花之冠。‘说明茉莉在花卉中的地位。 我国荣莉最早栽培在云南一带，以后向广东、福建扩大，成为我国茉莉的发祥地。至今，茉莉已遍及全国，广东、福建、苏州、杭州、南京等地成为主产区。近年来，山东、北京、天津、西安等地也积极发展盆栽茉莉生产。目前，我国茉莉栽培面积占世界栽培总面积的65％，鲜花年产量居世界首位。 【形态特征与品种】茉莉为常绿灌木。叶对生，光亮，卵形。聚伞花序，几杂簇生于枝梢顶端，花梗有柔毛，花白色而有香气，有单瓣，双瓣和多瓣等类型。 常见同属观赏种有红素馨（j.beesianum），花紫色或红色，极香。大花素馨（j.grandiflorum），花白色，有香气。意大利素馨（j.humile），花鲜黄色。云南黄素馨（j.mesnyi），花淡黄色，半重瓣或重瓣，有香气。毛素馨（j.mulfiflorum），花黄色。亮叶素馨（j.nitidum），花白色，叶缘淡紫色，极香。 素方花（j.offiale），花白色，外染红晕，芳香。矮素馨（j.parkeri），花小，黄色。多花素馨（j.polyanthum），花白色，极香。 【生物学特性】茉莉原产印度、伊朗、巴基斯坦和阿拉伯国家。喜温暖、湿润和阳光充足环境。 茉莉对温度较敏感，能适应高温，不耐低温，抗寒力差。气温0c时，轻则叶片和枝梢细嫩部分枯萎，重则枝条大部分枯萎死亡。茉莉生长适温为25～35c。在10c以下生长极缓慢，甚至停止生长。19c左右可以萌芽。在25c以下生长缓慢，25c以上才孕育花蕾。30～40c时花蕾形成发育较好，而32～37c是花蕾成熟开放的最适温度。超过37c花虽能开放，但常发生闷黄现象，香气差。 茉莉对水分的要求是：生长旺季，枝叶繁茂，蒸腾量大，要充分浇水，空气相对湿度在75％～85％。在旱季严重缺水的情况下，影响生长和萌芽，花开不出，花形小。但土壤水分过多，也会导致根系发育不良，发生烂根和闷死现象。盆栽茉莉，特别是冬季过分潮湿，容易引起烂根。 茉莉是一种喜光的长日照植物。在直射光的照射下，最适宜茉莉生长发育。如光照不足或荫蔽，茉莉叶片变大而薄，叶色淡绿，生长发育不良。光照越强，茉莉的根系越发达，植株生长越健壮，抗性越强。 风对茉莉的生长发育有一定的影响，夏季多东南风，带有大量的水蒸气，使空气湿度增大，茉莉生长旺盛。西风或西北风促使空气湿度和温度下降，花蕾发育受抑，鲜花常开不足，部分花朵变成紫红色。炎热的夏季，北风吹拂茉莉，促使花朵色白、香浓；南风或偏东风一吹，蒸发量大，会造成失水脱叶，影响生长。 对土壤的要求，以疏松、肥沃的砂质壤土，出在6～6.5最适宜。盆栽土可用园土和砻糠灰或园土和蛭石、腐叶土的混合土壤。 【繁殖方法】常用扦插、压条和分株繁殖。 扦插繁殖：于4～10月，选成熟的1年生枝条，剪成长10厘米，去除下部叶片，顶端带一对完整叶片，插入泥、沙等量的插床，覆盖塑料薄膜，保持较高的空气湿度，插后20天左右愈合，随后嫩根生出，插穗顶端和节间腋芽萌发，50天左右，扦插苗进入正常生长。 扦插以夏季生根最快，成活率也高，当年可以开花。用0.05％吲哚丁酸溶液将插条基部浸蘸3～5秒，处理的插条一般15～20天生根，成活率在90％以上，25天左右开始抽梢放叶。长成新植株后，进入正常管理。 压条繁殖：选取较长的枝条，于15厘米处，最好在节下部轻轻刻伤，埋入盛沙、泥的盆内，保持湿润，2～3周后开始生根，约2个月后与母株割离成苗。 分株繁殖：每年春季结合换盆，将枝条密集的茉莉扒开分别盆栽，分株时适当修剪根系和地上部枝叶。 【栽培管理】盆栽茉莉常用15～20厘米盆。茉莉喜光，耐肥，盆栽必须放阳光充足处，花谚常说‘晒不死的茉莉‘就是这个道理。否则阳光不足，容易徒长，造成叶大节稀，影响着花。茉莉枝条萌发力强，春季换盆后，经常摘心整形。 盛花期后，需重剪更新，以利萌发新枝，开花大而旺盛。花谚道：‘茉莉不修剪，枝弱花小很明显‘，‘修枝要狠，开花才稳‘。生长期每半月施肥1次或用‘卉友‘21－7－7酸肥。茉莉十分耐肥，如氮肥不足，易引起黄叶。在茉莉孕蕾初期，用0.2％～0.3％尿素在傍晚喷洒，对促进花蕾发育有较好的效果。 【病虫害防治】常见白绢病、褐斑病危害，用65％代森锌可湿性粉剂800倍液喷洒。虫害有卷叶蛾、红蜘蛛和介壳虫危害，可用50％杀螟松乳油1000倍液喷杀。 【产后处理】茉莉具有色、香、姿、韵皆佳的风采。盆栽可点缀庭院和居室，若成片栽植，更富有诗情画意。茉莉花在江南还制作胸花、花球、花灯，别具一格。 【别名】茉莉花【来源】木犀科茉莉花属植物茉莉jasminumsamba，以根及花入药。秋后挖根，切片晒干；夏秋**，晒干。 【性味归经】辛、甘，凉。根有毒。 【功能主治】花、叶：清热解毒，利湿。用于外感发热，腹泻；花外用治目赤肿痛。 根：镇痛。用于失眠，跌打损伤。 【用法用量】花、叶1～2钱，花外用适量，煎水洗眼。根1～2钱，外用适量，捣烂敷患处。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 170:金庸的武侠文学艺术 【醉酒寒蝉】自从「五四」以来，除鸳鸯蝴蝶派等通俗写作外，中国作家写作大多数运用西方手法，以一种十分欧化的语言和形式去写作，虽然这样也丰富了汉语的写作天地，但也使中国的现代小说与传统写作之间产生了断裂。 金庸作品却是颇传统的，依他自己的话，他的武侠小说之所以受欢迎，是因为小说描绘的世界、所写的是中国的事。 林以亮认同金庸的看法，他表示，金庸的武侠小说集儒释道於一身，兼顾传统的忠孝仁义理念，再加上未曾欧化的生花妙笔，都是吸引读者的重要因素。 上面谈到金庸的文字没有「五四」以来欧化白话文的毛病，与明清的笔记文学和晚清的小说有相继承的关系，而且精益求精。阿城曾经批评「五四」以后的白话文，只有「白话」而无「文」，后者指中国文言写作中的特有文采。 金庸在一次访问中曾指出，现代有些作家不注重文字，文笔公式化、写作方式欧化，缺乏中国传统文字风格。他认为中国传统文体、美的文字，一定要保留发展。「假如写小说讲故事、讲思想讲主题，而文字不美，假如中国精练独特的俊美文笔风格渐渐不为人重视了，那是很可惜。」金庸是很注重文字功夫的，他花了十年时间来修订他的十五部小说。他的文字十分精练典雅。资深报人胡菊人曾表示，他最欣赏的是金庸典雅的文言白话。 金庸的武侠小说，大部分都放在一个历史架构中，除了《天龙八部》之外，如《书剑恩仇录》、《鹿鼎记》是讲反清复明，而《射雕英雄传》和《神雕侠侣》则是抗御元兵的。金庸对小说的历史感很重视。金庸很欣赏西方拉丁语系中，历史与故事是同一个字history，他过去曾办过《历史与武侠》，恐怕与此也有关。《鹿鼎记》有很大篇幅写康熙，具有史料价值。看来，金庸对清史是下过苦功的。 走笔至此，我想说的是，金庸是根深叶茂的大树，是扳不倒的。台湾清华大学教授沈君山在台北「金庸小说国际学术研讨会」上作专题演讲时指出，金庸影响超越国界，对华人文化影响空前。中国以前小说登上学术殿堂，是士大夫从上而下推动；金庸小说则是群众力量促使走入学术殿堂，群众力量营建的根基是再坚实不过的，作为金庸作品的这作文学丰碑，将会在历经时间长河的洗刷刻蚀后而屹立不倒的。 第三点，我要讨论的是金庸的创作观。亦即今庸本身在创作上的信念。 一、以人物为主：一般而言，西方小说家依其写作的重点可分成三类∶（一）重心在描写背景（setting）；比如英国小说家哈代（thomashardy）与美国小说家德茶赛（theodoredreiser）的小说。（二）以情节（plot）为主，比如美国小说家奥?亨利（o’henry）与爱伦坡（edgarallenpoe）小说。（三）以人物（character）为主的小说，比如英国小说狄更斯（charles**ens）与乔也斯（jamesjoyce），俄国小说家托尔斯泰（leotolsloy）与杜斯托也夫斯基（fyodordosloevsky）的小说。不过，中国古典传统小说大致是以人物为主的。 例如「红楼梦」、「西游记」、「水浒传」，读者看完这些小说许久之后，什麼场景，什麼情节大概不太记得，不过脑海里对其中的主要人物，像林黛玉、孙悟空、鲁智深这些人一定会有很深刻的印象。 至於金庸自己的写作，则符合中国古典传说的精神，也是以「塑造人物」为主。他自己便曾经说过，他的武侠小说写作乃是以人物为核心，就人物的个性发展该有的情节事件（参阅「诸子百家看金庸」〔三〕，页一二o） 二、为艺术而艺术：我们知道无论是中西两方的作家，在创作的信念上，基本上可分为两种，一种是「为人生而艺术」，如托尔斯泰是典型的代表。另一种是为「艺术而艺术」。如英国的唯美大师王尔德，美国的爱伦坡。 前者倡言「文以载道」，文学应有助益於世道人心。后者则强调，文学不服膺於任何道德、政治、社会的目的，旨在追求美，表现美感而已。金庸对於文学艺术的信念，显然属於后者。他就曾经这麼说过：「我个人不想把文学当成是一种影响社会的工具。我觉得这些都是副作用，艺术本身还是艺术，他并不是追求什麼目的，只是追求美感。」 三、描写坚毅卓绝的人性：美国大文豪福克纳（williamfaulkner）在他的「诺贝尔文学奖致答词」中曾说：「诗人和作家的责任，便是要写出能同情，牺牲与忍耐的人的灵魂。」这种强调坚毅卓绝人性描写的作家之写作责任，可以说在金庸的小说中找到了很好的印证。 因为依照金庸自己的说词，他最喜欢的人物便是「在艰苦的环境下仍不屈不挠，忍辱负重，排除万难，继续奋斗的人物（「诸子百家看金庸」〔三〕，页一三八）。而私下里他最喜欢，最同情的人物莫过於「杨过」和「乔峰」，当然，主要原因在於这两人最能具现不屈不挠、忍辱负重的人性形象。不过，从这里我们也可以看出，今天我们的座谈会选择了以这两人为重心写成的「神雕侠侣」和「天龙八部」，意义自然不寻常了。 第四点，我想谈的是金庸武侠小说的特质，也就是探讨金庸武侠艺术的成功所在。 一、典型清纯的中国文字：金庸本人原来虽然学的是「外文」，可视他并没有像一般学外文者的通病，写出不中不西，不沦不类的欧化文字。反之，他的文字自然清新，没有文艺腔，读起来令人觉得心花怒放。他曾信手将自己所写过的小说编成一副对联，内容是「飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳」，是见他在文字运用上「出神入化」的功力。 二、风格独创：金庸之所以能在当今武侠小说界中，脱颖而出，其中最重要的原因之一，在於今庸在题材的选择上，经常有大胆创新的尝试，并且成功的克服一切创新途中所需遭遇的困难。比如在「神雕侠侣」中，金庸便打破了武侠小说读者心理上对於男女主角的期待。 他大胆的描写的是一对「天残地缺」的男女。男的断臂残废，女的遭恶人夺去宝贵的贞操。而在这种不讨好读者的困境前提下，金庸却能以一枝生花妙笔，扭转乾坤的将这一对充满悲剧性的，苦情男女的爱情故事，幻化为叫人心醉魂牵的理想情爱的「意境」（借用王国维「人间词语」语）。 三、悲悯的语气（tone）：一个作家的胸襟怀抱，往往可以从他写作的语气里，看出端倪（当然也有例外的情形）。比如张爱玲来说，由於她出生於没落的大家庭中，身遭婚姻的挫败，再加上她聪明过人，读她的作品，往往给人「美而冷」的感觉，有时甚至还令人感到「残酷」（读她的「半生缘」时尤然）。这便和读金庸的感觉不同，金庸的作品给人的是「温馨」的感觉。 具同侪作家们的说词，我们知道金庸本人，个性温厚，胸襟开阔，古道热肠，对待朋友，仁至义尽。而些「悲悯宽容」、「温柔敦厚」的人格特质，也正是他的小说中，文体语气的风格特质。 比如在「神雕」中，金庸便以此种「悲悯」的语气，去安排李莫愁，这个杀人不眨眼的魔婆的最终下场。在故事将近尾声时，金庸让这个丧心病狂，无恶不做的魔婆终於死在火中。 不过我们别忘了，她是主动跳进火中焚死，并非死在她对手的手中（至少表示她是个有「格」的角色）。况且在临死前，金庸还让她继续地吟唱者哀惋动人的金人元好问的词：「问世间情为何物，直教人生死相许…」。在这种pathetic的笔法下，读者读到这个地方，心中所感受的，恐怕不是泄恨式的痛快，反而会对她因情场失意而导致的命运悲剧，发出无限的「同情」与「悲悯」哩。 四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.m.forster〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（aspeovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcharacter），一为「圆形」人物（rondcharacter）。这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。 这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。 描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。 五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。 其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。 台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。 基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。 其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。「火焰」。庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。 因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(imagery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、「绝云气」等）。 足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。 四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.m.forster〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（aspeovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcharacter），一为「圆形」人物（rondcharacter）。 这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。 佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。 金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。 比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。 文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。 五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。 其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。 他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。 庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(imagery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、「绝云气」等）。足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。 四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.m.forster〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（aspeovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcharacter），一为「圆形」人物（rondcharacter）。这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。 这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。 描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。 五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。 千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。 我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。 也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。「火焰」。庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。 因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(imagery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、「绝云气」等）。 足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。 四、人物刻画成功：英国文坛巨擘佛斯特（e.m.forster〔印度之旅〕作者），写过一部专论小说的巨著叫「小说面面观」（aspeovels）。在这本书里，佛氏将小说人物分成两类：一为「扁型」人物（flatcharacter），一为「圆形」人物（rondcharacter）。这前者指的是仅具单方面人性刻画，或仅为了传达某一信念或作用而存在的人物。后者指的则是面面俱到，具备完满人性的人物。 佛氏更指出，成功作家的笔下，自然会是圆形的人物。这种文学理论，应用在金庸身上，可说恰到好处。金庸笔下的人物，确实每一个都充满了「面面俱到」，独立完满的生命内涵（这点自然是金庸伟大之处）。 比如说在「神雕」中，金庸在刻画反派角色李莫愁的「残忍狠毒」的同时，却也没忘了勾勒她「善良」的一面；所以小说中会有李莫愁真心抚养小郭襄那一段情节，让读者也看到，掩藏在这个恶女人心中那层潜在的「母爱」善性。描写杨过的当儿，虽然让我们看到那超越个人仇恨与挚守心中情爱的善性，却也让我们看到他叛逆不驯，过分多情的劣根性（指对程英、陆无双等人的滥情）。 换句话说，金庸笔下，可以说没有完全的善人，也没有完全的恶人。文学刻画人性，而人性本就错综复杂。金庸在这层意义上，可以说有很深入的体会与掌握。 五、善於利用象徵：金庸是非常善於利用象徵艺术的作家。以「神雕」为例。在这部小说中，金庸便应用了两个非常有趣的动物的象徵。一是「瘦黄马」，一是「神雕」。写了「五看金庸」的倪匡，最喜爱前者，因为他认为这只「瘦黄马」最具性格，最得人喜爱。 其实这只瘦黄马之所以性格（具人性），乃因金庸本刻意地透过他与杨过地平行类比关系，象徵性地反衬出杨过的境遇。千里马落在俗夫手中，而横遭鞭打，正如杨过在未获知遇，未成大器前，落魄江湖，到处受人欺凌的悲苦命运。至於那只令倪匡先生百思莫解，特别照顾过杨过的「神雕」，在文学上也有很深刻的涵意。 台大教授陈晓林先生便曾以「火鸟重生的象徵」来解释这只神雕。他认为杨过三度见神雕，均在生命最低潮，但每见神雕一次，杨过的生命便重新焕发一次。因此他认为这只神雕近似「火鸟重生」神话中，使火凤凰跃然重生的「熊熊烈火」（「诸子百家看金庸」〈一〉，页七七－八）。我个人并不太同意陈教授以西方文学里的再生火鸟来诠释神雕的说词。 基本上，个人认为，即使想强调杨过「生命境界的再生」这个主题，其实不必那麼牵强地将原先明明是「鸟类」的神雕，转化成其间相差毕竟太远。也不必大老远地去借用西洋文学里地神话，来解说神雕。其实中国文学理就有很恰当的，同样具备「生命境界再生」之意义的象徵，足以运用。 。庄子「逍遥游」中的大鹏鸟，无论就类型，涵意而言，均比凤凰的「模型」更贴进神雕的象徵。因为，很明显的，「凤凰神话中」，充满的是「火」的意象，而「神雕侠侣」中，金庸描写杨过与神雕练武的场景是在「瀑布激端」、「大雪飞舞」、「怒海狂涛」里。也就是说，所用的是「水」的意象(imagery)！这种水的意象，我们必须在「逍遥游」中，有关大鹏鸟的描写里才可以找到（如「水击三千里」、「绝云气」等）。 足见陈教授这点上，颇有「模式误套」（借用叶维廉「饮知太和」中的词集的嫌疑。不过，无论我们运用哪一套全释体系来解释这只神雕，金庸透过这只神雕的象徵成功的强化了小说的意义与内涵，乃是不争之实。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 171:关于八卦的知识 【醉酒寒蝉】古代戈意图案。《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“－－”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、离为火、兑为泽，以类万物之情。 八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。 【八卦知识】八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 【伏羲八卦图】我们常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。后来人们在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用，就演义成了伏羲八卦图。八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指导人们生活进行生产、猎捕、处世的工具。后来人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意，在民间广为流传说是伏羲八卦图。 【先天八卦图】先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易?说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。 按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。 第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。 【后天八卦图】后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。 从《周易?说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。 【立体八卦图】在《乾坤谱》中，八卦的立体结构如右图：乾：x＝1，y＝1，z＝1巽：x＝1，y＝1，z＝0离：x＝1，y＝0，z＝1兑：x＝0，y＝1，z＝1震：x＝0，y＝0，z＝1坎：x＝0，y＝1，z＝0艮：x＝1，y＝0，z＝0坤：x＝0，y＝0，z＝0【八卦歌诀】宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。 【论证八卦图】《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是其中的代表人物。 几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。 在《周易?说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮,狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？ 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图（见图1），这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，显现出图腾象形地表现地球地理的构造和形态的真实面容，揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘。 八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，因此，八卦图也和地球地理联系在一起了。 详析之：一、马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底ru房之象，亚洲大陆的西西伯利亚则是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。 “乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，二、豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿拉伯半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。 “坎，豕耳；艮,狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。 三、鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也同样显现和地球地理的一致性。 按照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，我们可以看到“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2） 根据史料记载，我国古代共有三部记叙八卦的著作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》两部已经失传的著作，《周易》始卦为乾，《连山》始卦为艮，《归藏》首卦则为巽。可见乾、兑、巽、艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字型的图腾卦位排列，皆能满足《周易》、《连山》、《归藏》论及八卦起始卦位的要求，这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映，又符合中国古代历史沿袭的要求。此图的排列与《周易》文王八卦隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦有所不同。 从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。 震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。 地球表面立体平面图从地球表面立体平面图上按照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮巽兑乾北半球北冰洋动卦坤坎震离南半球大西洋、印度洋、太平洋艮坤||乾…北极…巽离…南极…坎||兑震从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上。 北极和南极分别是地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图来讲是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易?系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。 从地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序，八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行排列，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。 坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组我们从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的，但是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列更合乎阴阳爻的变化规律。 中国古代论及八卦图的著作，除《周易》外，还有《连山》、《归藏》，可惜的是《连山》、《归藏》已经失传，因此《周易》八卦图没有了参照物，古人或者后人在研究和分析《周易》八卦图时，只能根据不全面的资料以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测、揣摩八卦图阴阳变化的文化内涵，对《周易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明。 《周易?系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。 图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象，古代图腾文化又多与地理相联系，中国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系，或者是古代文明体系。中国的《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分，《周易》伏羲八卦图的组合排列，八卦图腾的属性也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来，表现出对应的关系。 现代科学的许多重大发现和突破，如二进制、原子结构、生物遗传等学科理论，都可以从八卦理论和变化中发现与之对应的形态。因而人们曾经猜测《周易》八卦图可能是一个包含先进文明体系的数据库，人类如果能够找到开启的钥匙和方法，将使人类进步出现更大的飞跃。 地球地理的格局变化是以百万年计算的，是一个相对稳定的系统。如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基础，并且为我们和科学所证实的话，将是中华民族文化对世界文明的巨大贡献。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 172:何谓“兵解 【醉酒寒蝉】“兵解”是个什么概念？是不是“白日飞升”略低？？？ 好象是“飞升”的最低档次一般“兵解”都是在无可奈何的情况下在飘渺等玄幻小说里，兵解指尚未到达必须承受的大劫，但是认为自己过不去，或者没有条件挺过去，就先干掉自己，以期“解脱”。佛道两家中的资料，还未见过这样的词。 兵解其实一般见那种剑仙小说中，比如还珠楼主的蜀山剑侠传里面，一般的兵解是两种情况，一是无可奈何，放弃自己的肉身（道家视自己的肉身比较重，不到万不得已是不会放弃的，又称肉身宝筏。 二是因为自己的肉身资质不好，比如那什么修道之前就不是童身的拉，蜀山剑侠中的峨眉掌教齐暝漱（应该是这个名字，不太记得了）就是因为修道之前已经不是童身了，所以在修了几百年道之后又下山兵解重新投胎才升上的散仙，有当大罗金仙的希望。 兵解一词始于道家，早期道教宣扬：修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拨宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主（地府冥官），久久积功而得道成仙。 尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”弃壳升天为天官，称“天仙”。 后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。 道教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”。 若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，道教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼就的阳气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。 道教的辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜，对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，实多与道教之术相近者，盖为两家交流、互相摄取之证据。 道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书。王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”兵解其中之一耳兵解的通俗解释是这样：当一个道家真人修炼到一定地步时，元神虽然已经可以独立存在了，但是还无法脱离肉身，而如果自己动手自杀又会影响道心，于是计算好时机，借别人杀自己的机会让元神脱离肉身。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 173:关于“易卜”的学问 dot.write('【醉酒寒蝉】易卜是关于时空的运动作用规律的学问 易卜是易学（易经力学）的重要技术之一，就是用易学理论了解事物发展运动规律的学问。易卜所用的理论就是阴阳五行理论，就是阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦等理论。 我们已经知道，阴阳是力（气、能量、能）的方向（引力能和斥力能）、五行是力的大小、天干和地支是天体产生之力的阴阳五行性能（方向和大小。空间性能）、甲子是天体运动引起的天体力的变化规律（时间性能，空间的运动规律）、八卦是物体产生之力的阴阳五行性能（方向和大小。物体性能，物体在空间的运动规律）。 易卜就是利用阴阳五行之气的规律进行占断（了解事物的规律）的技术，由于阴阳五行之气是由精物体产生的，所以归根到底，气规律就是精规律。阴阳五行之气存在在空间里，所以阴阳五行理论其实就是时空的学问，而由于时间是反映空间规律的，归根到底阴阳五行理论就是关于空间的学问，是关于空间里的气的运动作用规律的学问。 气来源于天体和天体上的各种物体，所以气的规律其实就是天体等物体的运动作用规律。 看八字，就是根据年月日时四柱的干支八字的时间信息了解八字所代表的事物的发展运动规律的学问。看八字的要点在于取用神一定要准确，取用神是所有易卜技术的关键所在。什么是用神？用神就是哲学里讲的主要矛盾，抓住了用神就是抓住了事物的主要方面。 用神代表了所占事物的主体，其它影响用神的因素（相关物体产生的力的作用）叫做原神（生用神者）、忌神（克用神者）、仇神（生忌神克原神者）、闲神（泄用神克忌神者）、扶神（同用神者）。 抽签摇卦的关键是“心动”，这就是易卜上所谓的“不动不占”的原则。“三心归一”（三心一意，即心动想占、心诚无疑、心静无杂念的统一）是对易卜的基本要求，也是唯一要求，只有这样获取的信息（卦、签）才是正确代表所占事物的，才会占得准，三心两意是不行的，是占不准的。看八字和看相摸骨不要求三心归一，因为其信息是已经存在的，不是临时获取的。 易卜的物理学原理易卜就是用易学进行占卜的技术。占卜就是了解过去现在未来发生的事情（信息）的方法。广义而言，易学都具有易卜功能，狭义上讲，易卜就是用阴阳五行理论（阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦）进行算命、看相的技术，具体有风水、算命（八字）、看相、姓名、解梦、奇门、六壬、斗数、时课、梅花易、纳甲易（六爻）、测字、占卜、术数、星占、巫术之类的东西。 相信大家都有听到甚至接触过这些东西，在街头上多的是算命先生。精通易学的人，屈指一算就能知道发生了什么事。我们碰到不顺心的时候，就会认为命不好或者运气不好，经常会去找算命先生看一看，算一算，解一解晦气。在有重大决策拿不定主意的时候，我们也会去找算命先生算上一卦，看该不该做，应该怎样做。 易卜准不准，是不是科学的东西，至今仍然议论纷纷。实践是检验真理的唯一标准，我们只能用实践说话。我的看法是，易卜是科学的，但是应用易卜的人的水平不一，就会有的准有的不准，而且往往是准的时候不多。 为什么呢？因为街头的算命卜卦先生多是为了混口饭吃，又没有行业规定和从业标准来约束，水平一般都比较低，水平高的人一般不会到街头卖艺谋生。在这里，我说一说我的经历和体会，讲一个我自己的案例。有兴趣的读者可以看一看有关易卜方面的书籍。 那是1992年2月24日下午2点，在我要出门上班的时候，突然心理一动，很想试占一下出门会碰见什么事？因为那段时间我刚学易卜，还没有试过是不是真的灵验。由于那时对易卜的物质性认识不足，以为真的是有鬼神主宰，因此摇卦时心里很是真诚，也很害怕鬼神真的会出现，更害怕赶不走鬼神，全身发毛，起了一身的鸡皮疙瘩。我在向神灵祷告后，认真摇了一卦。摇得210102，即‘解→大过‘卦。 因为没有断卦经验，又是占这样的难题，当时看不出来是什么意思（卦意），只好关门上班去了。不料，刚走到大门口，离占卜时不过几分钟，就突然听到‘啪！‘的一声巨响，吓了我一跳，接着看见人群涌动…… 只见马路对面围了一群人，一个中年妇女手捂着额头，血流满面地向路这边走过来。原来是有一个香烟批发店的店主在店里拾到一枚电光鞭炮，就在店门口燃放了，不料炮竹尾巴飞到路对面打破了那位妇女的头！大家都感到不可思议，我也没有碰见过这样的怪事。这种鞭炮在过年过节时，家家户户都要燃放不少，就是站在旁边都不会有事，除非用手拿着燃放才会打伤手指，只要是离开身体爆炸一般就不会伤到人。这次竟然飞出七米外把人的头都打破了，流了好多血，真是太离谱了！ 还有，过了年，平时就几乎没有人燃放了，这次是店主拾到一枚在年上掉落的，就顺手燃放了，而且当时路上的行人不多，怎么就偏偏打到了人呢？真是祸从天降，惹来这么大的麻烦。最后是店主带她到医院疗伤，破了点财了事。 直到事故发生后，我才明白了卦意，不得不惊叹易卜的神奇！从此我对易卜又有了更深刻的认识，有了质的飞跃，也更增加了我研习易学的热情。只因我的断易水平太低，老是提不高，经常看不懂卦意。没有名师的指导，是为遗憾。断卦如下：‘解‘卦是炮竹解体，‘大过‘卦是大的过错，不是有意的行为。‘解‘变成‘大过‘卦是炮竹解体引起大的过失（在不同的场合有不同的解释。总之是什么解体引发比较大的过失事件）。 ‘解‘的上卦为震卦，代表长男，这里指店主，震卦又代表雷，指炮竹的爆炸声；‘大过‘的上卦为兑卦，代表口舌，故上卦变化的卦意是‘店主燃放鞭炮引起口舌之争‘。 “解”的下卦为坎，代表水、血等物质。“大过”的下卦为巽，代表长女，这里代表了受伤的成年妇女。下卦变化的卦意是‘流血之人是成年妇女‘。如果是断卦高手，还能看出来更多的信息（时间、方位、地点、人物、事件等），比如双方的职业、衣着穿戴、来自何方、在哪里出事、何时出事等等。 可见此卦是多么准确地预言了这件奇闻怪事，真是应响如雷。 易卜果然神妙！此后的易卜实践，为我排忧解难起到了很好的指导作用。当然，我们必须正确对待易卜的价值，同时注意利用环境中的预兆事件作为参考。总之是我们一定要“尽人力而听天命”，只要努力去做，成败靠命运吧。比如占卜得知在今后的某场篮球比赛中 174:西方文明的难言之隐 【醉酒寒蝉】从前中国强盛的时候，中国商船到印尼摩鹿加群岛去买丁香或是以物易物；然后，航海回国卖掉高利润的丁香。即使一手捧经一手持剑的阿拉伯人也是依循同样的模式。 中国商人和阿拉伯商人都太笨，他们不懂经济学的道理，不知道经由垄断来提高价格与利润。欧洲商人聪明多了。 丁香在欧洲更是高昂，有一首童谣的大意是：平民男孩子只要拥有一棵丁香树，国王的女儿就会来亲近他。在如此重利的驱策下，荷兰商人终于找到了丁香的故乡，而且发现某一个小岛产的丁香品质最好。 荷兰人于是砍掉所有其它岛上的丁香树，大大小小一株不剩。然后，在日本佣兵的帮助之下，荷兰人把生产最优质丁香树的全体岛民约15000人杀得一个不留。接下去，荷兰从其它的岛上运来奴隶种植与收采丁香。 你一定觉得奇怪，何必这么费事，用原来岛上的人作奴隶不就得了？难怪你是被殖民帝国欺压的人，你实在不了解西方文明的精义。让我对你稍作说明。任何懂得‘法治‘的人都知道，荷兰人那样作是最有利的。 因为他们消灭了所有对该岛拥有合法主权的人，甚至不留后代继承人；于是，只要荷兰人是执法者，永远没有原住民能够合法地要求取回小岛的所有权。‘对弱国作一次大大非法的事，以树强国长久合法之基‘，这就是西方‘法治‘的精义。 法治与民主的最重要意义是保障自己国民能够充份、自由发挥每个人的聪明才智，使整个国家因而富强。荷兰人当然不能随意杀害荷兰人；但是，杀印尼人就是另一回事了。要推行这种独特的民主与法治，必须有种族优越感作为搭配的论据。否则真的死板依照‘天赋人权说‘，荷兰人就不能杀掉全岛的印尼人，那岂不是有损经贸利益。 这不是孤立的现象。在西方强国，高喊民主、人权，同时剥夺‘低劣人种‘的人权，是一件相当普遍的事。这也不是过去的现象。直到1960年代，在美国南方仍有州长依照法律规定，决定不以杀人罪起诉杀害黑人的白人。 而且还有人用大脑皮层的差异，‘科学的‘论证黑人低劣，所以应该维持法定的歧视。当是时也，美国已经行宪法二百年矣！今天各位在电视上看见的美国警察暴力，几乎全都是对黑人或其它有色人种。考虑到这些族群的人口比例远少于白人，上述现象不可能只是巧合。 武力不再好用：第二次世界大战之后，尽管有联合国宪章的堂皇宣示，西方国家仍然想继续在远东的殖民主子地位。于是战火几乎遍及东南亚，数以万计的‘优秀人种‘的法军在奠边府被歼或被俘，大致上结束了武力殖民的阶段。但是，没有西方人会轻易放弃既得利益；西方转而使用其它的优势继续进行操控的企图。西方的优势仍旧包括武力，但是常用的是经济与论述方面的优势。 资本经济是由资本强大的一方控制的，西方国家经过长期的掠夺累积阶段，所以占了资本的优势。此外，在科技与资本经济的运作技巧方面也占优势。经济优势足以收买远东国家的资本家，甚至政客。论述优势可以麻醉被操控的大多数人，有时，也包括一些‘学者‘、‘专家‘。 以香港为例，它虽成为英皇冠上最闪亮的珠宝，不过，香港人却不是英国统治区内最闪亮的人民。香港人应该很清楚英资企业在香港有多少特权，没听说美国抱怨过这些违反‘自由经济‘原则。最先实施近代民主政治的英国人，一直到了香港快要归还中国的时候，才大梦初醒般发现要多给香港人一些民主。 这基本上就是因为：武力手段已不能用于中国，资本手段也因中资实力大增（最可妒的是那些精于资本主义手段的上海人）而运用日渐不灵，于是创出一个‘论述战场‘，作为最后利益争夺的工具。基于吉普林的‘白人共利‘原则，没有人会感到美国对英国的支持是意外的事。你也不会感到奇怪，在英国人治理的时候美国为什么不支持香港人对英国争民主。 思想迷宫：美国学者杭廷顿拥有很奇异的思路，据说有人写过专书批判他。我们这里不必弄得太理论，讲讲常识就好，常识其实是最重要的。西方侵略性的论述就是因为大多人缺乏常识，所以跟着摇旗呐喊。 在塑造东方对西方威胁形像的时候，杭廷顿说，由于文化的相似性，许多东方国家会和中国一起对抗西方。在否定‘亚洲价值观‘造成较优的经济成长之时，他又说，新加坡、日本、印尼等等的价值观与中国不相似，所以并无亚洲价值观。 我们知道，价值观支配人的行为决定，价值观不同的人是不能合作的。 所以，依照杭廷顿自己的说法，他所谓的威胁是不存在的。价值观不同的文化如果也能算作相似的话，世界上大概没有不相似的文化。这种矛盾的论述其实透露与19世纪的西方论述完全相同的精神：东方没有优于西方的东西，不论是物质或精神层次，所以西方应该支配东方。 像这种‘凡东方的就是劣等的‘之类的论述很多，台湾有不少人也学着复述，作为自己政治立场的依据。近年流行的批评中国大陆民族主义的说法也是其中一类。有人说民族主义已经过时，所以（这是一个很重要的所以），中国大陆不应该坚持主权完整。也有人说中国大陆的19世纪主权观已经过时，所以，当然不应该坚持主权完整。 从论事的角度看，显然可见的是：美国仍然紧抓19世纪夺得的夏威夷，虽然它的原住民有73%主张脱离美国；美国仍然行使主权在国境线上抓非法移民；美国废除黑人母语的经费，增强标准英语教学以贯彻民族大熔炉政策。 这很难使人明白，为什么恰好中国的民族就应该分裂，而不是依照‘世界最优越的‘美国制度加紧溶合？大家都来学美国岂不是很好吗？甚至，我们应该把全世界依照美国制度组织起来。目前的各国算作一个州，依照人口比例派出众议员，此外，各州派出等数的参议员组成国会。这样，中国大陆的众议员就占了约20%，美国大大不利，只占4%。于是。。。。。。当然，大家不可以学美国。 你现在回想起荷兰人在生产丁香小岛上的‘法治‘精义了吧！任何崇高原则、法律或什么的，都只依照对西方国家有利的方式实施。普世实施？得了吧！ 中国大陆的民族主义可能是错误的，但绝不是因为西方提出那种幼稚的所谓‘过时主权观‘、‘大民族国家不适于21世纪‘之类的谬论。 从实用的角度来看，凭着这些与现存事实显然不符的‘过时论‘喊话就想说服中国大陆放弃某些主权，恐怕不会有实际的效用的。最简单的一个问题，为什么西方国家在过时的殖民时代夺得的某些领土还没有过时？ 末代港督彭定康酸溜溜地说，亚洲国家只是更快地重复西方发展的路子。言下之意是，这没什么了不起。彭定康的论述属于下述类别：东方其实没有比西方更优越的价值观或者论述或者什么东西。 你不需要去研究深奥的各种理论比较，只要用一点常识，你就可以看出来，那根本就不是有意义的问题。没有又怎样？ 现代工程上应用的力学基础都是英国人牛顿发明的，德国人用这一套理学做出的宾士汽车优于绝大多数英国汽车，这有什么不对吗？ 最先以万有引力理论预测人造卫星的也是牛顿，最先发射卫星的却是苏联，难道一定要用与万有引力无关或更优的另外一套天体力学才算发射成功，抑或就是偷窃技术秘密吗？ 彭定康的问题与攻讦都是无聊的。西方曾经过度膨胀，现在是该退回去的时候了，如此而已，无关优越与否。假如西方真的相信他们那一套是最好的，那么，别人本来就应该照着同样的路子走。如果别人成功得更快，那也没什么好酸葡萄的，就像成功的运动教练，当学生依照自己的方法而跑得更快时，他应该高兴。 比较令人困惑的是，西方既然把民主与经济发展挂在一起互为因果而不可分离；那么，西方所宣称不够民主的东方国家究竟是否真正可能重复西方的路，甚至走得更快？而且西方如果真的信其所信，经济快速发展的东方岂不是会比西方当年更快速民主化？ 那么，西方又在吵些什么？ 西方真正想说的是：因为东方没有更优越的论述，所以东方要听西方的。 西方人权观主张，不论贫富贵贱，每个人的一票都是等效力的而且每人只能投自己的那一票，不能决定别人该怎么投。好啦，东方即使最多只能学好西方‘先进‘的种种，或者学不到。 东方都有权拒绝被支配。东方国家政府不民主或不尊重人权，仅限于那个政府。但是西方采取唯恐天下不乱的挑战方式，却会使无财无势的平民受到最大的伤害。我不是在为任何政府辩解。我只是说，不论你认为政府是善、是恶，人民仍是有人权的。 我也不是宣称东方有优于西方的论述；计较论述是否优越，是西方旧式殖民主义的思维，不合普世人权原则。我也不认为东方应该反西方或反西方文明，我坚决反对的是：以文明、论述或价值观优越为口实而行控制的企图。 你知道吗？喜欢西方古典音乐与弹钢琴的，认同西方文明的某些优良部份，并不表示必须被西方牵着鼻子走。如果是这样，人岂不是失去自由选择文明成果的权力？文明是属于所有人类的，这就是人之所以为人。 西方的难言之隐：西方的难言之隐并不是他们过去迫害东方人权，也不是他们自己的人权实践仍然不够完善。他们也不惧怕中国大陆的军事力量，因为，美国高级将领认为中国大陆在50年后才能威胁美国本土。他们怕的也不是民主与人权落后于西方的中国大陆会变成动乱之源，中国大陆经改之后，显然是愈来愈安定。 西方恐惧的根源是，有一天中国大陆变得和他们一样，或者更‘民主‘、‘法治‘、经济繁荣。相像一个有美国五倍强大的中国，非常积极地支持美国印第安人与夏威夷人独立，也支持墨西哥向美国追讨德州、克罗拉多、加利福尼亚等领土，也关切澳洲原住民的地位，也支持英国镇压了数百年的北爱尔兰独立等等，那会是个什么局面？ 中国变得完全像西方一样，那才是对西方最不利的事。对西方最有利的是，只有部份像西方一样的中国。 日、俄战争启动大英帝国衰颓：让我们回顾一些历史，这可以帮助你了解西方的难言之隐。你可能会很意外地发现，英国历史学家认为，激起殖民地新一波反抗信心并开启大英帝国衰落之门的精神钥匙竟然是：日俄战争。 怎么会呢？事情是这样的。被英国殖民的民族经过长期的挫败，许多人已经产生一种‘白种人不可能被非白种人击败‘的消极心理。 当日本在对马海峡（tsushima）歼灭俄国舰队的消息传播到世界各个角落被殖民民族即使在偏远的乡下，人们纷纷谈论这个他们从没听说过的国家，这个国家既不是白种人，据说身材也不高大；但是，他们击败了欧洲国家不敢单独挑战的俄国。沙皇的舰队在海上全军覆没，沙皇的陆军在旅顺被围歼、在沈阳被击败。日俄战争使许多被殖民民族恢复抗争的信心，印度有大批留学生到日本求学，希望印度也能推翻英国统治者。 比日俄战争更重大的事－－中国大陆兴起。中国大陆兴起所代表的意义比日俄战争更重大，因为中国大陆有可能作到日本绝对作不到的事：不被最强大的西方国家击败，而且出现工业革命之后第一个非西方的世界最大经济体。而且中国大陆没有经过西方列强经过的初期对外掠夺的资本累积阶段，对某些受到西方经济支配的国家而言，不论中国大陆的内部人权如何，它仍是唯一例外的正义的经济发展。 这标志着，西方数百年来对世界军事与经济支配力的结束；于是，随着也会失去论述的支配力。既然同属西方文明的国家也是各有立场的，中国大陆甚至不必提出新的论述，它只要用西方同样的论述来维护自己以及第三世界的立场，这就已经够头痛的了。无论如何，只要中国大陆能抵挡西方的军事、经济与论述支配，这个世界许多角落又会发生一次人心的重大变化。 有些中国人的政治与思想盲点在于，为了援引西方势力对抗中国大陆，因此许多人毫无自省地接受一切西方论述。美国行宪近二百年才废除黑人的明文法律歧视，谁能说中国大陆40年后的人权不会进步到很好的地步？届时早挟着唯一没有对外掠夺累积初阶资本的事实，台湾和西方现阶段的论述可能成为人类文明史上的笑料。 中国大陆由经济带头的现代化必然是人类势力上最大事件之一，它所造成的潮流转变是难以想像的。有远见的西方人希望这个潮流转变能够流向世界共利的方向，肤浅的西方人急急惶惶企图阻止这个潮流！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 175:氏璧的前世今生 【醉酒寒蝉】和氏璧的前世今生话说东周春秋时，楚人卞和在荆山见凤凰栖落青石之上。（古人曾有“凤凰不落无宝地”之说）于是他将此璞石献给楚厉王，经玉工辨识认为是石块。 卞和以欺君罪被刖左足。楚武王即位，卞和又去献宝，仍以前罪断去右足。至楚文王时，卞和抱玉痛哭于荆山下，哭至眼泪干涸，流出血泪。文王甚奇，便命人剖开璞石，果得宝玉，经良工雕琢成璧，人称“和氏璧”。 后，楚相国昭阳，灭赵败魏，威王将和氏璧赏赐昭阳。 一日，昭阳率百余宾客游览赤山，席中应众人之请，出璧传视。其时山下深潭有丈们长大鱼及无数小鱼跃出水面，众人争睹奇迹，及至散席，发现和氏璧不翼而飞。当时未发迹的张仪，正在昭阳门下，众人怀疑“仪贫无行，必此盗相君之璧，共执张仪，掠笞数百”，后来张仪入秦为相后也还以报复。但和氏璧终无下落。此案至今无解。 再后，赵国太监缪贤偶然以五百金购得和氏璧，赵惠文王闻讯，将璧占为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。 蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。数十年后，秦灭赵，和氏璧终于落入秦国。 秦赢政统一中国，称“始皇帝”。命宰相李斯以和氏璧作皇帝玺，命丞相李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，形同龙凤鸟之状，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。代代相传，因此称为“传国玺”。 公元前219年，秦始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇忙抛传国玺于湖中，祀神镇浪。8年后，使者过华阴平舒道，有人持璧献上。传国玺，夫复归来。其事真假难辨，也是一千古疑案。 秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴素衣白马，系颈以组，在咸阳东面十三里的积道亭投降，献上始皇玺，刘邦遂以此宝随身佩戴，并“代代相受”，号曰“汉传国玺。” 西汉末年，王莽篡政。小皇帝刘婴仅两岁，玺由王莽姑母汉孝元太后代管。王莽篡位，派其北阳侯王舜进宫索玺，太后见舜怒斥：“而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世……乘便利时，夺取国玺，不复顾恩义，如此者，狗猪不食其余，随即将玺“投之地。” 传国玺被摔缺一角，经黄金镶补，但终难天衣无缝，天下至宝，从此留下瑕痕。后王莽败，带玺绶避火于渐台，商人杜吴杀死王莽，取其绶而不知取其玺。公宾就见绶，问明绶的主人所在，就前去割了王莽首级并取得传国玺，交与王宪。王宪自乘天子车辇，有称帝意。李松入长安，斩王宪，把玺送到宛，献给更始。赤眉杀更始，玺归刘盆子。东汉建武三年（27），刘盆子败于宜阳，奉传国玺降光武帝刘秀。 东汉末，宦官张让、段珪作乱，汉少帝夜出北宫，与掌玺者走散。让、珪既诛，少帝回宫，六玺俱在，而独失传国玺。 不久，“十八路诸侯讨董卓”，长沙太守孙坚攻入洛阳，从城南甄宫井中捞出一宫女的尸体，在项下锦襄中金锁关闭的朱红小匣内取出玉玺。玉玺方圆四寸，上携五龙交纽，旁缺一角，以黄金镶补，下有篆文：“受命于天，并既寿永昌。”此文传为李斯所书。孙坚获传国玺，心生异念，将其秘藏于妻吴氏处。谁知传国玺并未给孙坚带来好运，不久他就在岘山阵亡。 袁术乘孙坚之妻归乡之机，派兵于半路截得玉玺，称帝。袁术死后，其妻扶棺奔庐江，又被荆州刺史徐璆把传国玺抢去献给了曹操。 晋统一三国，玺归司马炎。 晋怀帝永嘉五年（311年），王弥攻入洛阳，俘晋怀帝并得传国玺。作为少数民族统治者的刘聪，还不懂得似国玺的意义，他把晋怀帝和传国玺都迁到平阳“保管”起来。刘聪死后，大将军靳准作乱，要把玺交给胡嵩，说：“自古无胡人为天子者，今以传国玺付汝，还如晋家，胡嵩宁被靳杀死，也未敢接受。不久靳准被杀，其北靳明遣卜泰献玺于刘曜。 公元328年，石勒攻杀刘曜，得传国玺，在玺的一边刻上了“天命石氏”的四字题辞。后赵传至石鉴，内乱，冉闵杀石鉴，夺玺，传子冉智。 公元352年，慕容俊克冉魏邺城，宣称闵妻已献传国玺，封其为“奉玺君”，改年号为“元玺”，建大燕国（即前燕）。而慕容俊只是导演了一场骗局，妄想以所谓“天命”来维持其统治而已。 其实当时晋濮阳太守戴施以出兵救援为名，从冉魏大将军蒋干手中赚得玉玺，遣都护何融怀玺至枋头，交给晋安西将军谢尚，谢尚又送至建康（南京），时为东晋穆帝永和八年（352），至此，传国玺历四十二年而复归于晋。从晋元帝东渡以后，历数帝都没有传国玺，以至北人嘲笑说：“司马家是白板天子。”及永和得玺，人们这才把东晋视为正统。玺至建康，百僚毕贺。玉玺其重若此。 公元420年，晋恭帝禅位于刘裕，玺入宋。后历齐、梁，至梁简文帝时，侯景叛乱，夺传国玺。侯景兵败，部下侯子鉴定其玺，走江东，因怕追兵赶上，将玺投入建康栖霞寺井中，为寺僧永行所得。陈永定二年（558年），永行北子晋智乃以传国玺献陈武帝。 隋文帝灭陈，从陈后主处得传国玺。隋朝末年，隋炀帝携带2传国玺南巡扬州，在江都被缢死，玺属宇文化及。宇文氏兵败，隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。 唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以**。贞观四年（公元630年），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。 唐传二百七十余年至昭宗。唐天祐四年（公元907年），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。又十三年后，石敬塘引契丹军至洛阳，后唐废帝李从珂，与曹太后、刘皇后携传国玉玺登玄武楼。石敬瑭陷洛阳，李从珂**，于是传国玉玺失踪，又成就千古疑案。 传国玺从发现和氏璧始，传至唐末，计一千六百余年。可是从此不知所踪。 后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。。宋太祖“陈桥兵变”受禅后周，仅获后周两方宝印，未获传国玺。由于历代封建统治者极力扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞这兆”，因此，在宋、元、明、清，均有“传国玺”不断问世。真真假假，难以分辨。 宋哲宗绍圣四年（1097年），咸阳县民段义在河南乡掘地得一宝印，色绿如蓝，温润而泽。次年正月送至京师，经蔡京等辨识，确认为秦制传国玺。三十年后，金俘徽宗、钦宗二帝，宝玺也被金人掳去。 元世祖至元年间，太师国王之孙、通政院使硕得死后，妻子病重，儿子只有九岁，家境艰难，遂以家藏的一块宝玉托御史台通事阔阔术拿到市上出售，因非寻常物制，无人敢买，后为权相伯颜命人购得。 只见“乃黝玉宝符，其方四寸，螭纽交蟠，四可边际，中洞横窍，其篆画作虫鸟鱼龙之状”，经监察御史杨桓辩认，刻文为“受命于天，既寿永昌”。 于是又被确认为秦玺。但伯颜曾将元朝收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。 明初朱元璋以布衣而得天下，他听说元朝得到过传国玺，并已被元顺帝携逃大漠以北时，便不惜遣徐达带兵数十万入漠北，以期夺回此宝。大臣解缙还为此上表请罢兵戎，以利百姓生息。后来李文忠二次远征，俘虏了元后妃和诸王，得到了一些宋元玉玺，但却未见传国玺的踪影。 某年，在漠北地带，有一位牧羊人见一只绵羊老用蹄子在地上刨。挖开一看，发现下面埋着一块晶莹碧透玉玺。他将它献给元顺帝的后人博硕克图汗，也鉴定为“传国玺”。消息传到漠南南蒙古察哈尔部林丹汗耳中，他因是成吉思汗嫡系后裔，早怀恢复祖业之志，一闻此讯，即率二十万大军来攻，经过一场血战，果然夺得玉玺。 明弘治十三年，县毛志学在泥河滨得传国玺，由陕西巡抚熊羽中呈献明孝宗皇帝。但孝宗疑其伪“却而不用”。 明末，相传由元顺帝带入沙漠的传国玺竟被后金太宗于“上年八月得元代传国玺于元裔林丹汗之苏泰太后”，太宗由此“乃定立国计”，改“金”为“清”国号。 清天聪九年（1635年），后金皇太极派他的弟弟多尔衮西征察哈尔，林丹汗之子额哲献传国玺投降。但皇太极得玺一看，才见上面刻的是“制诰之宝”四字。原来不是秦玺，而是汉元帝命昭君和番时送给匈奴王的一颗羊脂玉玺。 可是，皇太极还是对外宣称他得了传国玺，并正式改国号为“清”。清朝乾隆年间，此处禁城内交泰殿一共贮有三十九颗玺，放在正中的一方即篆刻着“受命于天，既寿永昌”八字，宫中一直说它是传国玺。但公元1746年乾隆皇帝钦定二十五宝时，把它确定为膺。 辛亥革命推翻清朝，民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，他带出皇宫的惟一一方玉玺，也就是皇太极所得的这方刻有“制诰之宝”的玉玺。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，可惜未得。 溥仪从伪满洲国皇帝变成战犯押往前苏联，又转押回国，这玺都一直放在他随身皮箱的夹层中。直到抚顺战犯所，在共产党政策感召下，他才取出这颗宝玺交给了国家。遗憾的是这并不是那和氏璧所作成的玉玺。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 176:知道“同人”的意思么? 【醉酒寒蝉】“同人”一词的来源语源个人参与与同人社团同人创作acg界的同人同人、同人界、同人圈、同人志不同种类的“同人志” 耽美同人字典中的同人字典中的同人“同人”一词的来源同人一词来自日语的“どうじん”（doujin），原指有着相同志向的人们、同好。作为acg文化的用词，指“自创、不受商业影响的自我创作”，或“自主”的创作。它比商业创作有较大的创作自由度，以及“想创作甚么，便创作甚么”的味道。同人志则是这种创作的自制出版物。这个界别则称为“同人界”。 [编辑本段]语源有人认为“同人”一词的语源并非来自日本，在五四运动时鲁迅或现代文学已曾使用“同人刊物”一词，来指非商业性的创作刊物。更有人上追至易经的同人卦，指出这是“同人”一词的最早起源。然而，现在这个同人文化的兴起，是由日本传入，且以动漫文化为主。本条目所述的，主要亦是这个同人文化部分。 原创与二次创作由于许多漫画同人作品是以由商业漫画中的人物为基础进行的二次创作（又称再创作），在日常语汇的方便上，“同人”被广泛用于指代爱好者用特定文学、动漫、电影、游戏作品中人物再创作、情节与原作无关的文学或美术作品，即同人小说与同人画作的合称。然而，“同人”并不一定是再创作，也可以是原创。 [编辑本段]个人参与与同人社团要参与同人创作，可以以个人身份，也可以跟志同道合的朋友走在一起。如果你选择后者，与一群有相同嗜好的人，组成“同人社团”（又称“同人组织”或“同人团体”），就可以更方便地与朋友交流创作灵感，分享资讯，或制作同人志、同人游戏等商品贩售。一些著名的商业志作家团体如clamp，之前就是由同人社团开始发迹的。 [编辑本段]同人创作同人作品包括了改编的──对正式出版的漫画进行二次创作；也包括原作的。 同人界中的人，时常会创作出不同形式的同人作品，包括同人小说、同人漫画等。出版同人志是把这些同人创作跟同道中人分享的一个途径。许多同人作品都会由同人们制成同人志，自资出版。 但也有些同人作品，不刊在同人志上，而是透过网站发表。一般来说，绘画cg在网站发表会最为方便。而其他媒体的作品，通常都能透过网站发布。 除此以外，还有同人游戏、同人词、同人mv、同人广播剧等创作。而在同人志即卖会的会场内，亦常会见到正在cosplay的参与者。 原创，指的是，人物设定是作者自己决定的。 同人与原创相对。 [编辑本段]acg界的同人同人，所指的是，由漫画、动画、游戏、小说、影视等作品甚至现实里已知的人物、设定衍生出来的文章及其他如图片影音游戏等等，比如神话同人，逆水寒同人，网球王子同人，柯南同人，棋魂同人，sd同人，银河英雄传说同人等。 [编辑本段]同人、同人界、同人圈、同人志“同人”(doujin)一词，是日文引入的。翻查日语字典，有两个解释，一是“同一个人、该人”，二是“志同道合的人、同好”。这里是解作后者，然而，在一般使用时，“同人”所指的不一定是指“同好”，也可以指“自创、不受商业影响的自我创作”。即是一个“自主”的情况、一种“自主文化”。至于有说“同人”一词为孙中山先生所创用的，我们对此说无法证实，但是大概也得有日本的使用，“同人”一词才会流传到本地，作如此的解释和用法。 至于“同人界”或“同人圈”，就是同人这个界别。而“同人志”(doujinshi、fanzine)就是一群志同道合的人走在一起，所出版的书籍、刊物，但当中以漫画或漫画文化有关的为主，而且绝大部分都是自资的，有别于商业漫画，有较大的创作自由度和“想画什么便画什么”的味道。另外，“同人志”的繁体应写作“同人志”而非”“同人志”，因为“志”和“志”在繁体字里，一早就有了明确的分工，胡乱相混只会令人误会，易于跟其他名词混淆；而同人志的日文写法，也是跟繁体一样，写作“同人志”。 我们将探讨的，也是这种漫画同人文化。虽然说，依据上述的“同人”定义，也包括了自主性质的小说、诗词等创作刊物。然而，在这些自主文学场域中，很少会使用“同人”一词。这就是“同人”一词除基本定义外，还有所使用的场域之分别。此文中的“同人”，都是指漫画文化的同人。 [编辑本段]不同种类的“同人志” 在同人志中，也有各式各样的分类。首先要说的，是“原创”和“改编”之分。“原创同人志”是指故事人物、内容、情节等，均是自己创出来的。理论上，它们的自创成分是比较高的。至于“改编同人志”，也有人称为“演绎同人志”，就是拿已有的其他故事，进行改编，包括改变故事情节、改换部分人物，以至合并数个故事等。虽然题材是取于现成的故事，但也有作者的创作。在艺术上，re－create也是一种创作。 加上就算“原创同人志”，也不表示真的没有其他人的元素。有时也会有别人的漫画人物出现。甚至有部分“原创”是打别人故事的骨干，却披上自己创的角色、改变时间和地点等构成的。这样挂羊头卖狗肉，比摆明是改编的作品，更不原创。这些情况并不多，可是也足证明，有时“原创”和“改编”，并不是有楚河汉界，要两军对垒似的。我们也不应对某一方心存歧见，因为大家不是都在画想画的东西、表达自己的想法、进行自己的创作吗？ 有人把改编的同人志，再细分作“动漫改编同人志”及“游戏改编同人志”。这个分类，读者都可以察名识义，不必由笔者再解释了。奇怪的是，前者的英文通常叫作“aniparo”，后者则为“gameparo”，当中的“paro”是“parody”的简写。而“改编同人志”也被称为“parody”。 然而，“parody”一词在字典里的解释，通常是带有贬义的，要么就指拙劣的模仿，要么就指模仿他人文体的滑稽诗文。即使你要把这词改为中性，但“模仿”与“改编”始终是有分别的。但既然已用开了，笔者也无能力勒回马缰。 另外，坊间亦有所谓“个人志”、“双人志”的东西。其实一般同人志，多数集合了四、五人或以上的作品，但这些称作“个人志”、“双人志”的，整本都是只得一个或两个人的作品。 然而，我们并不同意从“同人志”中分化出“个人志”、“双人志”的名称，这样仿佛把自己从“同人”中抽离。 “同人”所指的，实际上是这种自创的同人文化，因此即使得一个人，没有了“一群志同道合的人”的“一群”，也不应抽离自己。我们觉得，称作完全由谁绘画的同人志会比较恰当。同人界中亦有人把“改编同人志”简称作“改编志”台“演绎志”，我们也不认同这种称呼方法。 〖同人〗所谓同人，就是指读者从一部作品中衍生出来的其它作品。 （同人有多种形式，但主要分以下几类）：1、完全原著演绎，即文字版的漫画、电影或者其它。 2、原著原人物情感剖析。 3、原著原人物在原著设定下所发展出的其它剧情。 4、原著原人物在不同的时空背景下所发生的其它故事。 5、原著童话演绎。 6、其它类型。由此可见，同人这种特殊的作品形式，其根本是依附于原著的，这对于它的内容的表达形式、读者及作者对它的态度都有着根本的决定作用。 像一般的同人，比如说基于原著原剧人物性格走向的情感剖析、或者说是一些画作、或者说是一些将人物某一性格用漫画形式夸张表现的作品、又或者说是根据原著原作里暗藏的一些伏线创作出符合人物性格和剧情发展的情节、还有那些对于主角或配角们心理路程进行的分析及一些戏说式的恶搞等等（形式多样不足以一一道来）可有一点，这些同人绝不是所谓的“男男恋爱”的套路！ 像有的把两个男主角配上文字互相以夫妻相称的恶搞图，说真的，就是恶搞，如同胡戈那样的恶搞（虽然有的人没有他那个功力汗~）我们也把温总理叫国宝，我们会真的把他当熊猫对待喂他吃竹子吗？ [编辑本段]耽美同人最后，大部份人可能接受不了的就是：〖女性向同人〗主要以女性为目标读者对象的同人作品。在目前情况下已经成为【耽美】的代名词。其主要形式为两名男性之间的恋爱。 由于其作者及读者群的限制，它与同志小说有着根本的区别。可以把它当作一种幻梦的形式,建议无论是只讲感情的清水或是涉及床戏的h，未成年人都不要看（男女间的小说亦然）。 [编辑本段]字典中的同人tongrén1.易卦名。离下乾上。意为与人和协。 2.引申为归向之民。 3.志同道合的朋友。 4.在同一单位共事者或同一行业中人。也作“同仁”。 扩展阅读：1.《易》卦像之一，上乾下离，意为战争[我来完善]相关词条：更多耽美流花同人漫画穿越文不二菊石菊l月德赫新和萌**王道洋花开放分类：词语，语文，词汇，词典，汉语词典[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 177:妃嫔等级 【醉酒寒蝉】周朝时期，天子称王，正妻称后。 王有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一女御。 后正位宫闱，同体天王；夫人坐论妇礼；九嫔掌教四德；世妇主丧、祭、宾客；女御序于王之燕寝。 2、秦朝秦始皇统一天下，始建皇帝皇后称号。 帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，嫡（妻）曰皇后。妾皆称夫人。 3、西汉西汉初期，沿袭了秦时的母后称号。又设置了美人、良人、八子、七子、长使、少使等妃嫔的称号。 汉武帝时增加了婕妤、娙娥、傛华、充依。 4、王莽新朝王莽新朝时期，追求复古，种种名目层出不穷。其罢汉朝妃嫔称号，模仿先秦时期，自创了和、嫔、美、御四等称号。 和三人，嫔九人，美二十七人，御八十一人。 5、东汉东汉光武帝建国，去繁为简，妃嫔称号共有四等：贵人、美人、宫人、采女。 贵人授予金印紫绶，俸禄为粟数十斛。美人、宫人、采女则没有爵位和俸禄。 值得一提的是，西汉时期诸侯王正妻称王后，母称王太后。东汉时，随着诸侯王封地日渐缩减，王后被改称为王妃，王太后改称王太妃。 汉时太子妻妾分三等，正妻称妃，妾曰良娣、孺子。 1、三国（1）魏曹操为魏王时，王后之下的妃嫔称号有五等：夫人、昭仪、倢?4莼19廊恕？ 文帝曹丕增加了贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等。 明帝曹叡增淑妃、昭华、修仪三等，废除顺成称号。 妃嫔爵位：贵嫔、夫人，位次皇后，爵无所视；淑妃位视相国，爵比诸侯王；淑媛位视御史大夫，爵比县公；昭仪比县侯；昭华比乡侯；修容比亭侯；修仪比关内侯；容华视真二千石俸；美人视比二千石俸；良人视千石俸（2）吴蜀吴蜀两国史料不详。 蜀有贵人、昭仪，吴有夫人、美人，其余不详。 2、两晋两晋时期的妃嫔等级由晋武帝司马炎依据汉魏制度，稍加修改而成。 设三夫人：贵嫔、夫人、贵人。位视三公。 九嫔：淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华。位视九卿。 其余还有：美人、才人、中才人。爵视千石以下。 3、南北朝南北朝时期，妃嫔称号世有增减。 （1）南朝宋宋武帝建国初废除才人、中才人称号，其余仍用晋制。 孝武帝孝建三年，废除夫人称号，新创制了贵妃的称号，以贵妃、贵嫔、贵人为三夫人。又以昭仪、昭容、昭华来代替九嫔中的修华、修仪、修容，重新设置了中才人、充衣。贵妃位比相国，贵嫔比丞相，贵人比三司（司马、司徒、司空）。 明帝泰始二年，废除淑妃、昭华、中才人、充衣称号，重新设置了修华、修仪、修容、才人、良人。泰始三年，又废除贵人，代之以新设置的贵姬；再置昭华，增加了淑容、承徽、列荣。 妃嫔等级为：三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。 九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。 次于九嫔的称号：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。 散役：美人、才人、良人。 齐齐高帝建元元年，设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔，美人、中才人、才人为散职。 永明元年，以贵妃、淑妃、贵人为三夫人，废除夫人称号。因九嫔中少了一员，永明七年，增加昭容。 太子妾分三等：良娣、保林、才人。良娣比开国侯，保林比五等侯，才人比驸马都尉。 梁三夫人：贵妃、贵嫔、贵姬。 九嫔：淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容。 九嫔以下：婕妤、容华、充华、承徽、列荣。 其它还有：美人、才人、良人。 太子妾：良娣、保林。 陈沿袭梁制。 (4)北朝北魏东魏西魏妃嫔称号有左右昭仪、三夫人、九嫔（上三嫔和下六嫔）、世妇、御女。 左右昭仪位视大司马，三夫人视三公，三嫔视三卿，六嫔视六卿，世妇视中大夫，御女视元士。 后又设置女官，掌管内司。内司如同尚书令、仆。 二品：作司、大监、女侍中。 三品：监、女尚书、美人，女史、女贤人、女书史、书女、小书女。 四品：中才人、供人、中使、女生才人、恭使宫人。 五品：青衣、女酒、女飨、女食、奚官女奴。 北齐文宣、孝昭二帝妃嫔称号惟有夫人、嫔、御。 武成帝**，广置妃嫔。清河年间，依古制设三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。妃嫔称号有：左右昭仪，比丞相。 三夫人：弘德、正德、崇德。比三公。 九嫔：上嫔：光猷、昭训、隆徽。比三卿。下嫔：宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训。比六卿。 二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。比从三品。 八十一御女：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。比正四品。 散号：才人、采女。 其后又立二后，妃嫔皆加倍。又置左右娥英，比左右丞相，降昭仪比二大夫。不久又置淑妃一人，比相国。 北周1、隋唐北魏道武帝开始设立中官，其余妃嫔称夫人，没有定数。孝文改革，恢复古代一百二十人编制。以后直至隋唐都无大变化。当然，无论北魏还是隋唐，这只是名义上的规定，其实际数字则远不止此。值得一提的是隋文帝。他统一全国以后，因为惧怕其妻独孤皇后，不敢招纳新欢，成为封建帝王中唯一保持一夫一妻而没有妃嫔的帝王。独孤皇后逝去以后，他才敢稍事增华，纳其所爱。其子炀帝则一反乃父之风，追求淫乐，扩充**，生活糜烂，其荒淫纵欲，绝不逊于普武帝。唐初两次遣散隋**美女六千人，即可想像炀帝荒淫到何等程度。 唐朝，皇后以下，以贵妃、淑妃、德妃、贤妃为夫人。以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔。下面还有婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女等名号，共一百○八人。总计一二一人。玄宗时宫女增至三千。白居易诗句“**佳丽三千人”并非虚夸。肃宗宝应元年（公元七六二年）放宫人三千，也足证确属事实。 2、宋元宋与唐相仿，妃的称号，除贵、淑、德、贤外，又加一宸妃。辽代妃号更多，金制基本沿用唐制：元妃、贵妃、淑妃、德妃、贤妃，正一品。昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛曰九嫔，正二品。婕妤，正三品；美人，正四品；才人，正五品；各九员，曰二十七世妇。宝林，正六品；御女，正七品；采女，正八品；各二十七员，曰八十一御妻。按金格，贞佑后之制，贵妃下有真妃，淑妃下有丽妃、柔妃，而无德妃、贤妃。九嫔同。婕妤下有丽人、才人为正三品。顺仪、淑华、淑仪为正四品。尚宫夫人，尚宫左夫人、尚宫右夫人、宫正夫人、宝华夫人、尚仪夫人、尚服夫人、尚寝夫人、钦圣夫人、资明夫人为正五品。尚仪御侍、尚服御侍、尚寝御侍、尚正御侍、宝符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人为正六品，司正御侍、宝符御侍、司仪御侍、司符御侍，司寝御侍、司饰御侍、司设御侍、司衣御侍、司膳御侍、司药御侍、仙韶使、光训良侍、明训良侍、遵训良侍、从训良侍为正七品。典仪御侍、典膳御侍、典寝御侍、典饰御侍、典设御侍、典衣御侍、典药御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍为正八品。掌仪御侍、掌服御侍、掌寝御侍、掌饰御侍、掌设御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌药御侍、仙韶掌音、祗肃良侍、祗敬良侍、祗愿良侍为正九品。金海陵王当政时，妃子多达十二员：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。 清宫后妃3、明清到了明朝，朱元璋监于历代**宫女太多，秩序混乱，干预政事，后患无穷，曾进行过整饬。规定了六宫定制和出入制度。但这也无济于事，嘉靖皇帝，一次选入宫中的有名号的妃嫔就有九人，其他无名号的就更多了。明朝的妃号有贤、淑、敬、惠、顺、康、宁、昭等。诸妃中以皇贵妃位次最高，仅次于皇后，贵妃为第三。 宫人名号有宫人、选侍、才人、淑女等。到了明朝末年，政治更加腐败，宫廷中的宫女竟多至九千。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 178:本草纲目简介和目录 【醉酒寒蝉】本草纲目是明朝伟大的医药学家李时珍为修改古代医书的错误而编,（1518－1593年本草纲目原书插图）以毕生精力，亲历实践，广收博采，实地考察，对本草学进行了全面的整理总结，历时29年编成，30余年心血的结晶。全书52卷，约200万言，全书共有190多万字，记载了1892种药物（新增374种），分成60类。 其中374种是李时珍新增加的药物。收药1892种，绘图1100多幅，并附有11096多个药方。是集我国16世纪以前药学成就之大成，在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。 本书十七世纪末即传播，先后多种文字的译本，对世界自然科学也有举世公认的卓越贡献。它是几千年来祖国药物学的总结。 这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。 【书籍介绍】 本草纲目共有52卷，载有药物1892种，其中载有新药374种，收集医方11096个，书中还绘制了1111幅精美的插图，方剂11096首（其中8000余首是李时珍自己收集和拟定的），约190万字，分为16部、60类。每种药物分列释名（确定名称）、集解（叙述产地）、正误（更正过去文献的错误）、修治（炮制方法）、气味、主治、发明（前三项指分析药物的功能）、附方（收集民间流传的药方）等项。 全书收录植物药有881种，附录61种，共942种，再加上具名未用植物153种，共计1095种，占全部药物总数的58%。李时珍把植物分为草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分为山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、杂草等九类，是我国医药宝库中的一份珍贵遗产。是对16世纪以前中医药学的系统总结，被誉为“东方药物巨典”，对人类近代科学以及医学方面影响最大。 关于本草纲目这部书名的由来还有一段有趣的插曲。公元1578年，年届六旬的李时珍完成了本草纲目，只可惜尚未确定书名。一天，他出诊归来，习惯地坐在桌前。当他一眼看到昨天读过的通鉴纲目还摆放在案头时，突然心中一动，立即提起笔来，蘸饱了墨汁，在洁白的书稿封面上写下了“本草纲目”四个苍劲有力的大字。 他端详着，兴奋地自言自语道：“对，就叫本草纲目吧!”为了这部书的体例，李时珍考虑了许久，也翻阅了不少书籍，并从通鉴纲目中得到启示，决定采用“以纲挈目”的体例来编这部书，并以本草纲目这个名称作为自己经历二十七年搜集、整理、编纂的这部书的书名。 它的成就，首先在药物分类上改变了原有上、中、下三品分类法，采取了“析族区类，振纲分目”的科学分类。它把药物分矿物药、植物药、动物药。又将矿物药分为金部、玉部、石部、卤部四部。植物药一类，根据植物的性能、形态、及其生长的环境，区别为草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分为山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小类。 动物一类，按低级向高级进化的顺序排列为虫部、鳞部、介部、禽部、兽部、人部等6部。还有服器部。这种分类法，已经过渡到按自然演化的系统来进行了。从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，这种分类法在当时是十分先进的。尤其对植物的科学分类，要比瑞典的分类学家林奈早二百年。 本草纲目不仅在药物学方面有巨大成就，在化学、地质、天文等方面，都有突出贡献。它在化学史上，较早地记载了纯金属、金属、金属氯化物、硫化物等一系列的化学反应。同时又记载了蒸馏、结晶、升华、沉淀、干燥等现代化学中应用的一些操作方法。 李时珍还指出，月球和地球一样，都是具有山河的天体，“窃谓月乃阴魂，其中婆娑者，山河之影尔”。本草纲目不仅是我国一部药物学巨著，也不愧是我国古代的百科全书。正如李建元进本草纲目疏中指出：“上自坟典、下至传奇，凡有相关，靡不收采，虽命医书，实该物理。” 本草纲目改进了中国传统的分类方法，格式比较统一，叙述也比较科学和精密，例如：把广义的“虫”药扩充到106种，其中昆虫药为73种，分为“卵生”、“化生”和“湿生”三类。对动物和植物的分类学的发展具有很大意义。 本草纲目纠正了前人的许多错误之处，如南星与虎掌，本来是同一种药物，过去却误认为两种药物；以前葳蕤、女萎认为是同药，李氏经过鉴别则确认为两种；苏颂在图经本草将天花、括楼分为两处，其实是同一种植物；前人误认“马精入地变为锁阳”、“草子可以变鱼”，一一予以纠正之。并且在本书中还加入了许多新的药物。 对某些药物的疗效，李时珍还通过自己的经验作了进一步的描述。本书还载叙了大量宝贵的医学资料，除去大量附方、验方及治验病案外，还有一些有用的医学史料。 本书不仅是一部药物学著作，还是一部具有世界性影响的博物学著作，书中涉及的内容极为广泛，在生物、化学、天文、地理、地质、采矿乃至于历史方面都有一定的贡献。 本草纲目乃是一部集十六世纪以前中国本草学大成的著作，书中所收集的资料广博，“上至坟典，下至传奇，凡有相关，靡不收集”，因此书中不免有些内容与现代的认识不符，甚至有些可能具有迷信的色彩，例如，铅粉辛寒无毒，现代则认为有剧毒的；又如其中人部收录的孝子衣帽、**床头灰、草鞋、男**治蛇咬、女**治“五淋、阴阳易病”、人魄（人吊死后的魂魄）镇惊吓、人肉疗羸瘵（割股疗亲）、人中黄（人粪）治呕血、梁上尘治昏厥等皆可入药。 这部分李时珍大多引用辍耕录、本草拾遗的说法，采以姑妄信之“凡经人用者，皆不可遗”的态度。另外李时珍并驳斥陈藏器的《本草拾遗》，认为吃人肉疗羸瘵是错误的。不过也正由于巨细靡遗的收录，使得一些已散佚的古代医书及本草借由纲目而保存下来。 在药物解说方面，本草纲目包括八个部分： 释名，罗列典籍中药物的异名，并解说诸名的由来； 集解，集录诸家对该药产地、形态、栽培、采集等的论述； 修治，介绍该药的炮制法和保存法； 气味，介绍该药的药性； 主治，列举该药所能治的主要病症； 发明，阐明药理或记录前人和自己的心得体会； 正误，纠正过去本草书中的错误； 附方，介绍以药为主的各种验方及其主治。 李时珍根据古籍的记载和自己的亲身实践，对各种药物的名称、产地、气味、形态、栽培、采集、炮制等作了详细的介绍，并通过严密的考证，纠正了前人的一些错误。 他在书中介绍和考证了许多来自南亚的药物，并广征佛书，给其中许多药物注出了文译名，这是十分难能可贵的。 序例上 －－－－－－－－－－历代诸家本草 －－－－－－－－－－引据古今医家书目 －－－－－－－－－－引据古今经史百家书目 －－－－－－－－－－采集诸家本草药品总数 －－－－－－－－－－《神农本经》名例 －－－－－－－－－－陶隐居《名医别录》合药分剂法则 －－－－－－－－－－采药分六气岁物 －－－－－－－－－－十剂 －－－－－－－－－－气味阴阳 －－－－－－－－－－五味宜忌 －－－－－－－－－－五味偏胜 －－－－－－－－－－标本阴阳 －－－－－－－－－－升降浮沉 －－－－－－－－－－四时用药例 －－－－－－－－－－五运六淫用药式 －－－－－－－－－－六腑六脏用药气味补泻 －－－－－－－－－－五脏五味补泻 －－－－－－－－－－脏腑虚实标本用药式 序例目录第二卷 －－－－－－－－－－序例下 序例第二卷序例 －－－－－－－－－－药名同异 －－－－－－－－－－相反诸药（凡三十六种） －－－－－－－－－－服药食忌 －－－－－－－－－－妊娠禁忌 －－－－－－－－－－饮食禁忌 －－－－－－－－－－李东垣随证用药凡例 －－－－－－－－－－陈藏器诸虚用药凡例 －－－－－－－－－－张子和汗吐下三法 －－－－－－－－－－病有八要六失六不治 －－－－－－－－－－药对岁物药品 －－－－－－－－－－神农本草经目录 －－－－－－－－－－中品药一百二十种 －－－－－－－－－－下品药一百二十五种 －－－－－－－－－－宋本草旧目录 主治第三卷百病主治药 －－－－－－－－－－诸风 －－－－－－－－－－痉风 －－－－－－－－－－项强 －－－－－－－－－－癫痫 －－－－－－－－－－卒厥 －－－－－－－－－－伤寒热病 －－－－－－－－－－瘟疫 －－－－－－－－－－暑 －－－－－－－－－－湿 －－－－－－－－－－火热 －－－－－－－－－－诸气 －－－－－－－－－－痰饮 －－－－－－－－－－脾胃 主治第三卷百病主治药 －－－－－－－－－－噎膈 －－－－－－－－－－反胃 －－－－－－－－－－哕 －－－－－－－－－－呃逆 －－－－－－－－－－霍乱 －－－－－－－－－－痢 －－－－－－－－－－疟 －－－－－－－－－－胀满 －－－－－－－－－－诸肿 －－－－－－－－－－黄疸 －－－－－－－－－－脚气 －－－－－－－－－－转筋 －－－－－－－－－－喘逆 －－－－－－－－－－咳嗽 －－－－－－－－－－肺痿肺痈 －－－－－－－－－－虚损 －－－－－－－－－－吐血衄血 －－－－－－－－－－齿衄 －－－－－－－－－－血汗 －－－－－－－－－－咳嗽血 －－－－－－－－－－诸汗 －－－－－－－－－－怔忡 －－－－－－－－－－健忘 －－－－－－－－－－惊悸 －－－－－－－－－－狂惑 －－－－－－－－－－烦躁 －－－－－－－－－－多眠 －－－－－－－－－－消渴 －－－－－－－－－－遗精梦泄 －－－－－－－－－－遗精梦泄 －－－－－－－－－－遗精梦泄 －－－－－－－－－－溲数遗尿 －－－－－－－－－－小便血 －－－－－－－－－－强中 －－－－－－－－－－大便燥结 －－－－－－－－－－脱肛 －－－－－－－－－－痔漏 －－－－－－－－－－瘀血 －－－－－－－－－－积聚症瘕 －－－－－－－－－－诸虫 －－－－－－－－－－肠鸣 －－－－－－－－－－心腹痛 －－－－－－－－－－胁痛 －－－－－－－－－－腰痛 主治第四卷百病主治药 －－－－－－－－－－痛风 －－－－－－－－－－头痛 －－－－－－－－－－眩晕 －－－－－－－－－－眼目 －－－－－－－－－－面 －－－－－－－－－－鼻 －－－－－－－－－－唇 －－－－－－－－－－口舌 －－－－－－－－－－咽喉 －－－－－－－－－－音声 －－－－－－－－－－须发 －－－－－－－－－－狐臭 －－－－－－－－－－丹毒 －－－－－－－－－－风瘙疹痱 －－－－－－－－－－疡癜风 －－－－－－－－－－九漏 －－－－－－－－－－痈、疽 －－－－－－－－－－外伤诸疮 －－－－－－－－－－金、镞、竹、木伤 －－－－－－－－－－跌仆折伤 －－－－－－－－－－五绝 －－－－－－－－－－诸虫伤 －－－－－－－－－－诸兽伤 －－－－－－－－－－诸毒 －－－－－－－－－－蛊毒 －－－－－－－－－－妇人经水 －－－－－－－－－－带下 －－－－－－－－－－崩中漏下 －－－－－－－－－－产难 －－－－－－－－－－产后 －－－－－－－－－－阴病 －－－－－－－－－－小儿初生诸病 －－－－－－－－－－惊痫 －－－－－－－－－－诸疳 －－－－－－－－－－痘疮 －－－－－－－－－－小儿惊痫 水部第五卷 水部第五卷 －－－－－－－－－－水之一 水部第五卷水之一 －－－－－－－－－－雨水 －－－－－－－－－－潦水 －－－－－－－－－－露水 －－－－－－－－－－甘露 －－－－－－－－－－甘露蜜 －－－－－－－－－－明水 －－－－－－－－－－冬霜 －－－－－－－－－－腊雪 －－－－－－－－－－雹 －－－－－－－－－－夏冰 －－－－－－－－－－神水 －－－－－－－－－－半天河 －－－－－－－－－－屋漏水 水部第五卷 －－－－－－－－－－水之二 水部第五卷水之二 －－－－－－－－－－流水 －－－－－－－－－－井泉水 －－－－－－－－－－井华水 －－－－－－－－－－节气水[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 179:饮食禁忌 【醉酒寒蝉】＊＊有史以来最全的饮食禁忌＊＊ 粮食类 糯米 （1）不宜食用冷指来水所煮的饭 （2）不宜常吃剩油炒饭 高梁 （1）不宜常吃加热后放置的高粱米饭或煮剩的高梁米饭 （2）不宜加碱煮食 黄豆 （1）不宜多食炒熟的黄豆 （2）对黄豆过敏者不宜食用 （3）服用四环素类药物时不宜食用 （4）服用红霉素、灭滴灵、甲氰咪胍时不宜食用 （5）服用左旋多巴时不宜食用 （6）不宜煮食时加碱 （7）食用时不宜加热时间过长 （8）服用铁制剂时不宜食用 （9）服氨茶碱等茶碱类药时不宜食用 （10）不宜与猪血、蕨菜同食 （11）不宜多食 豆浆 （1）饮用时加热时间不宜过短 （2）不易和鸡蛋同时煮食 （3）豆浆不易加红糖饮用 （4）暖水瓶装豆浆不宜饮用 （5）喝豆浆时不宜食红薯或橘子 （6）不宜多饮 绿豆 （1）服温热药物时不宜食用 （2）服用四环素类药物时不宜食用 （3）服甲氰咪胍、灭滴灵、红霉素时不宜食用 （4）服用铁制时不宜食用 （5）煮食时不宜加碱 （6）老人、病后体虚者不宜食用 （7）不宜与狗肉、榧子同食。 红豆 （1）忌与米同煮，食之发口疮 （2）不宜与羊肉同食 （3）蛇咬伤，忌食百日 （4）多尿者忌用 油类 猪脂 （1）服降压药及降血脂药时不宜食用 （2）不宜用大火煎熬后食用 （3）不宜久贮后食用 （4）不宜食用反复煎炸食物的猪油 菜籽油 （1）菜籽油经高温处理后贮存 （2）带有蛤喇的菜籽油不应食用 蔬菜类 大白菜 （1）不宜食用霉烂变质的白菜 （2）服用维生素k时不宜食用 （3）不宜食用久放的熟白菜 （4）不宜焖煮后食用 （5）不宜水浸泡后食用 （6）不宜烫后挤汁作菜馅用 （7）不宜食用酸菜过多 （8）不宜和猪、羊肝同时食用 （9）不应食用铜制器皿盛放或烹制的白菜 （10）不宜多食偏食 胡萝卜 （1）不宜食用切碎后水洗或久浸泡于水中的萝卜 （2）服用双氢克尿塞时不宜食用 （3）食用时不宜加醋太多 （4）未油炒者不宜食用 （5）食时咀嚼时间不宜过短 （6）不可红白萝卜同时食用 （7）不宜与富含维生素c的蔬菜（如菠菜、油菜、花菜、番茄、辣椒等），水果（如柑橘、 柠檬、草莓、枣子等）同食破坏维生素c，降低营养价值。 （8）禁忌生食 黄瓜 （1）不宜生食不洁黄瓜 （2）不宜弃汁制馅食用 （3）不宜多食偏食 （4）不宜加碱或高热煮后食用 （5）不宜和辣椒、菠菜同食 （6）不宜与花菜、小白菜、西红柿、柑桔同食 菠菜 （1）未用开水烫者不宜炒食 （2）不应和抗凝血药同时食用 （3）服用安体舒通时不宜食用 （4）不宜弃菠菜根食用 （5）服用肝素、双香豆素及枸橼酸钠等凝血药时不宜食用 （6）小儿不宜多食菠菜 （7）不宜与豆腐同食 绿豆芽 （1）不宜用铜器盛放后食用或烹制时加碱 （2）用化肥生发的绿豆芽不可食用 香菜 （1）不宜在服用安体舒通、氨苯蝶啶、氨氯吡咪等药物时食用 （2）服维生素k时不应食用 （3）不宜和黄瓜同时食用 （4）不宜和动物肝脏同时食用 （5）不宜与猪肉同食 （6）不宜与白术、苍术、丹皮同食 豆腐 （1）服用土霉素、四环素药物时不宜食用 （2）不宜食用生豆腐 （3）服优降宁和苯乙肼药物时不宜食用豆腐 （4）煮豆腐时不宜放葱 西红柿 （1）不宜和黄瓜同时食用 （2）服用肝素、双香豆素等抗凝血药物时不宜食用 （3）空腹时不宜食用 （4）不宜食用未成熟的番茄 （5）不宜长久加热烹制后食用 （6）服用新斯的明或加兰他敏时禁忌食用 肉类 猪肉 （1）不宜食用未摘除甲状腺的猪肉 （2）服降压药和降血脂药时不宜多食 （3）禁忌食用猪油渣 （4）小儿不宜多食 （5）不宜在刚屠后煮食 （6）未剔除肾上腺和病变的淋巴结时不宜食用 （7）老人不宜多食瘦肉 （8）食用前不宜用热水浸泡 （9）在烧煮过程中忌加冷水 （10）不宜多食煎炸咸肉 （11）不宜多食加硝腌制之猪肉 （12）不宜多食食午餐肉 （13）不宜多食肥肉 （14）忌与鹌鹑同食,同食令人面黑 （15）忌与鸽肉、鲫鱼、虾同食,同食令人滞气 （16）忌与荞麦同食,同食令人落毛发 （17）忌与菱角、黄豆、蕨菜、桔梗、乌梅、百合、巴豆、大黄、黄连、苍术、芜荽同食 （18）忌与牛肉、驴肉（易致腹泻）、羊肝同食。 （19）服磺胺类药物时不宜多食 猪肝 （1）忌与荞麦、黄豆、豆腐同食,同食发痼疾 （2）忌与鱼肉同食,否则令人伤神 （3）忌与雀肉、山鸡、鹌鹑肉同食 猪血 （1）忌黄豆,同食令人气滞 （2）忌地黄、何首乌 羊肉 （1）不宜多食烤羊肉串 （2）不宜食用反复剩热或冻藏加温的羊肉 （3）有内热者不宜应多食 （4）服用泻下药峻泻后不宜食用 （5）不宜食用未摘降除甲状腺的羊肉 （6）不宜与乳酪同食 （7）不宜与豆酱、醋同食 （8）不宜与荞麦同食 （9）服用中药半夏、菖蒲时禁忌食用 （10）烧焦了的羊不应食用 （11）未完全烧熟或未炒熟后不宜食用 （12）不宜用不适当的烹制方法烹制食用 羊肝 （1）忌与生椒、梅、赤豆、苦笋、猪肉同食 （2）不宜与富含维生素c的蔬菜同食 狗肉 （1）小儿禁忌多食 （2）不宜食用甲状腺未摘除的狗肉 （3）食大蒜及服商陆、杏仁时禁忌食用 （4）不宜食用剩热或冷藏加工之品 （5）不宜与鲤鱼同时食用 （6）不宜与大蒜同时食用 （7）食后不宜饮茶 牛肉 （1）不宜食用反复剩热或冷藏加温的牛肉食品 （2）内热盛者禁忌食用 （3）不宜食用熏、烤、腌制之品 （4）不宜用不适当烹制方法烹制食用 （5）不宜食用未摘除甲状腺的牛肉 （6）不宜使用炒其它肉食后未清洗的炒菜锅炒食牛肉 （7）与猪肉、白酒、韭菜、薤（小蒜）、生姜同食易致牙龈炎症 （8）与栗子不宜同食 （9）不宜与牛膝、仙茅同用 （10）服氨茶碱时禁忌食用 牛肝 （1）忌鲍鱼、鲇鱼 （2）不宜与富含维生素c的食物同食 鸡肉 （1）食时不应饮汤弃肉 （2）禁忌食用多龄鸡头 （3）禁忌食用鸡臀尖 （4）不宜与兔肉同时食用 （5）不宜与鲤鱼同时食用 （6）不宜与大蒜同时食用 （7）服用左旋多巴时不宜食用 （8）服用铁制剂时不宜食用 鸭肉 （1）反木耳、胡桃 （2）不宜与鳖肉同食，同食令人阴盛阳虚，水肿泄泻 驴肉 （1）忌荆芥 （2）不宜与猪肉同食，否则易致腹泻 马肉 （1）不宜与大米（粳米）、猪肉同食 （2）忌生姜、苍耳 鹅肉 不宜与鸭梨同吃。 鹿肉 不宜与雉鸡、鱼虾、蒲白同食 雀肉 （1）春夏不宜食，冬三月为食雀季节 （2）不宜与猪肝、牛肉、羊肉同食 （3）忌李子、白术 野鸭 忌与木耳、核桃、荞麦同食 鹧鸪肉 忌与竹笋同食 水獭肉 忌与兔肉、柿子同吃 獐肉 不宜与虾、生菜、梅子、李子同食 鹌鹑肉 不宜与猪肉、猪肝、蘑菇、木耳同食。 雉鸡（野鸡） 不宜与猪肝、鲇鱼、鲫鱼、木耳、胡桃、荞麦同食 猫肉 忌藜芦；猫肉有伤胎之弊，孕妇忌服。 水产类凡海味均禁甘草 鲤鱼 （1）脊上两筋及黑血不可食用 （2）服用中药天门冬时不宜食用 （3）不宜久食久反复剩热或反复冻藏加温之品 （4）不宜食用烧焦提鱼肉 （5）不宜与狗肉同时食用 （6）不宜与小豆藿同时食用 （7）不宜与赤小豆同时食用 （8）不宜与咸菜同时食用 （9）不宜与麦冬、紫苏、龙骨、朱砂同时食用 带鱼 （1）带鱼过敏者不宜食用 （2）服异烟肼时不宜食用 （3）身体肥胖者不宜多食 蟹 （1）不宜食用死螃蟹 （2）不应食用生蟹 （3）不应食用螃蟹的鳃及胃、心、肠等脏器 （4）不宜食用隔夜的剩蟹 （5）不宜与柿子同时食用 （6）服用东莨菪碱药物时不宜食用 （7）寒凝血瘀性疾病患者不应食用 （8）服用中药荆芥时不宜食用 （9）不宜与梨同时食用 （10）不宜与花生仁同时食用 （11）不宜与泥鳅同时食用 （12）不宜与香瓜同时食用 （13）不宜与冰水、冰棒、冰淇淋同时食用 田螺 （1）服用左旋多巴时不宜食用 （2）不宜和石榴、葡萄、青果、柿子等水果一起食用 （3）不宜与猪肉同时食用 （4）不宜与木耳同时食用 （5）不宜与蛤同时食用 （6）不宜与香瓜同时食用 （7）不宜与冰同时食用 虾 （1）严禁同时服用大量维生素c。否则，可生成三价砷，能致死 （2）不宜与猪肉同食，损精 （3）忌与狗、鸡肉同食 （4）忌糖 泥鳅 不宜与狗肉同食。 海带 不宜与甘草同食。 鲫鱼 （1）不宜与芥菜、猪肝、猪肉、蒜、鸡肉、鹿肉等同食 （2）忌山药、厚朴、麦冬、甘草 鳖肉 （1）忌猪肉、兔肉、鸭蛋、苋菜 （2）忌与薄荷同煮 （3）忌与鸭肉同食，久食令人阴盛阳虚，水肿泄泻。 黄花鱼 （1）忌用牛、羊油煎炸； （2）反荆芥。 龟肉 不宜与酒、果、瓜、猪肉、苋菜同食。 蜗牛 忌蝎子。 鲶鱼 （1）不宜与牛肝同食 （2）忌用牛、羊油煎炸 （3）不可与荆芥同用 鳝鱼 （1）忌狗血、狗肉，同食助热动风 （2）忌荆芥，同食令人吐血 （3）青色鳝鱼有毒，黄色无毒。有毒鳝鱼一次吃250克，可致死。 海鳗鱼 不宜与白果、甘草同食。 青鱼 （1）忌用牛、羊油煎炸 （2）不可与荆芥、白术、苍术同食 牡蛎肉 不宜与糖同食。 一、鸡蛋与豆浆 豆浆中含有胰蛋白酶抑制物，这种物质能抑制人体蛋白酶的活性，影响蛋白质在人体内的消化和吸收。而鸡蛋的蛋清里含有的黏性蛋白，可以与豆浆中的胰蛋白酶结合，使蛋白质的分解受到阻碍，从而降低人体对蛋白质的吸收利用率。 二、牛奶与巧克力 牛奶中含丰富的蛋白质和钙，巧克力中则含有草酸，若二者混在一起吃，牛奶中的钙会与巧克力中的草酸发生反应，生成不溶于水的草酸钙。这样一来，牛奶和巧克力中的营养物质不但得不到较好的吸收利用，还可能会发生腹泻、头发干枯等症状，影响身体健康。 三、菠菜与豆腐易患结石症 豆腐里含有氯化镁、硫酸钙这两种物质，而菠菜中则含有草酸，两种食物遇到一起可生成草酸镁和草酸钙。这两种白色的沉淀物不能被人体消化吸收，不但影响人体对钙质的吸收，而且还会增加人体患结石症的机会。 四、海鲜与啤酒 海鲜中含有嘌呤和苷酸这两种成分，而啤酒中则含有分解它们的催化剂－－维生素b1。如果频繁地吃海鲜并同时饮用啤酒，啤酒中的维生素b1会催化分解嘌呤和苷酸，促使有害物质在体内的结合，增加人体血液中的尿酸含量，从而形成难排的尿路结石。如果自身代谢有问题，还容易导致人体血液中尿酸水平的急剧升高，诱发痛风，甚至出现痛风性肾病、痛风性关节炎等。 五、海鲜与水果 葡萄、山楂、石榴、柿子等水果中含有鞣酸，如若在吃海鲜的同时吃水果，这些鞣酸就会与海鲜中富含的蛋白质发生化学反应，生成沉淀凝结物，严重时还会出现呕吐、腹胀、腹痛、腹泻等症状，大大影响肠胃的消化功能。所以，人们在吃过海鲜后，最好间隔4小时以上再吃这类含鞣酸的水果，以免造成消化不良。 两小时内不能同吃的食物 很多食物单吃的益，可要是放在一起吃？那可说不准了，以下食物在两小时内可不能同吃哦： 羊肉忌西瓜——同食伤元气 牛肉忌栗子——同食呕吐 柿子忌螃蟹——同食腹泻 鸡蛋忌糖精——同食中毒 兔肉忌芹菜——同食脱发 鹅肉忌鸡蛋——同食伤元气 洋葱忌蜂蜜——同食伤眼睛 黄瓜忌花生——同食伤身 香蕉忌芋头——同食腹胀 猪肉忌菱角——同食肚子痛 豆腐忌蜂蜜——同食耳聋 萝卜忌木耳——同食得皮炎 狗肉忌绿豆——同食多吃易中毒 马肉忌木耳——同食得霍乱 牛肉忌毛姜——同食中毒死亡 羊肉忌梅干菜——同食生心闷 鸡肉忌芥菜——同食伤元气 驴肉忌黄花——同食心痛致命 免肉忌小白菜——同食易呕吐 鹅肉忌鸭梨——同食好生热病 黑鱼忌茄子——同食易得霍乱 海蟹忌大枣——同食易得疟疾 芥菜忌鸭梨——同食发呕 马铃薯忌香蕉——同食面部生斑 不能同吃的食物 吃，是一门很大的学问。各种美食之间，常常相冲相撞，如将这些相冲撞的食物同食，不但不会得到美的享受，反而会损害身体，真是不可不防。 啤酒忌白酒啤酒中含有大量的二氧化碳，容易挥发，如果与白酒同饮，就会带动酒精渗透。有些朋友常常是先喝了啤酒再喝白酒，或是先喝白酒再喝啤酒，这样做实属不当。想减少酒精在体内的驻留，最好是多饮一些水，以助排尿。 解酒忌浓茶有些朋友在醉酒后，饮用大量的浓茶，试图解酒。殊不知茶叶中含有的**与酒精结合后，会产生不良的后果，不但起不到解酒的作用，反而会加重醉酒的痛苦。 鲜鱼忌美酒含维生素d高的食物有鱼、鱼肝、鱼肝油等，吃此类食物饮酒，会减少人对维生素d吸收量的6～7成。人们常常是鲜鱼佐美酒，殊不知这种吃法却丢了上好的营养成分。 虾蟹类忌维生素c虾、蟹等食物中含有五价砷化合物，如果与含有维生素c的生果同食，会令砷发生变化，转化成三价砷，也就是剧毒的“砒霜”，危害甚大。长期食用，会导致人体中毒，免疫力下降。 牛奶煮沸时忌加糖牛奶中所含的赖氨酸在高温下与果糖结合成果糖基赖氨酸，不易被人体消化。食用后会出现肠胃不适、呕吐、腹泻病症，影响健康。 菠菜忌豆腐菠菜中所含的草酸，与豆腐中所含的钙产生草酸钙凝结物，阻碍人体对菠菜中的铁质和豆腐中蛋白的吸收。 牛奶忌朱古力朱古力中含有草酸，与牛奶中所含的蛋白质、钙质结合后产生草酸钙。一些人食用后会发生腹泻现象。 酒精忌咖啡酒中含有的酒精，具有兴奋作用，而咖啡所含咖啡因，同样具有较强的兴奋作用。两者同饮，对人产生的刺激甚大。如果是在心情紧张或是心情烦躁时这样饮用，会加重紧张和烦躁情绪；若是患有神经性头痛的人如此饮用，会立即引发病痛；若是患有经常性失眠症的人，会使病情恶化；如果是心脏有问题，或是有阵发性心动过速的人，将咖啡与酒同饮，其后果更为不妙，很可能诱发心脏病。一旦将二者同时饮用，应饮用大量清水或是在水中加入少许葡萄糖和食盐喝下，可以缓解一下不适症状。 不能同吃的几种食物 猪肉+菱角——肚子痛 牛肉+栗子——引起呕吐 羊肉+西瓜——伤元气 狗肉+绿豆——会中毒 兔肉+芹菜——脱发 鸡肉+芹菜——伤元气 鹅肉+鸡蛋——伤元气 甲鱼+苋菜——会中毒 鲤鱼+甘草——会中毒 螃蟹+柿子——腹泻 白酒+柿子——会胸闷 红薯+柿子——会得结石 糖精+鸡蛋——会中毒、重则死亡 红塘+皮蛋——会中毒 洋葱+蜂蜜——伤眼睛 豆腐+蜂蜜——耳聋 萝卜+木耳——得皮炎 马铃薯+香蕉——面部生斑 芋头+香蕉——腹涨 花生+黄瓜——会伤身 维生素+虾=砒霜 牛奶+桔子+萝卜=伤身体[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 180:最毒最硬最奇特的树木 【醉酒寒蝉】（最毒的树——见血封喉） 见血封喉（antiaristoxicaria），又名箭毒木，为桑科见血封喉属植物，是世界上木本植物中最毒的一种树。这一属共有4种，生长在亚洲和非洲的热带地区，都含有剧毒的乳汁。 我国只有见血封喉一种，见于云南的西双版纳、广西南部、广东西部和海南省等地。 见血封喉为高大的常绿乔木，树高可达30多米。它的茎杆基部具有从树干各侧向四周生长的高大板根。春夏之际开花，秋季结出一个个小梨子一样的红色果实，成熟时变为紫黑色。这种果实味道极苦，含毒素，不能食用。在我国,见血封喉现已被列为三级珍贵保护植物。 箭毒木的乳汁中含有弩箭子甙、见血封喉甙、铃兰毒甙、铃兰毒醇甙、伊夫草甙、马来欧甙等多种有毒物质。当这些毒汁由伤口进入人体时，就会引起肌肉松弛、血液凝固、心脏跳动减缓，最后导致心跳停止而死亡。 人们如果不小心吃了它，心脏也会麻痹，以致停止跳动。如果乳汁溅至眼里，眼睛马上也会失明。人和动物若被涂有毒汁的利器刺伤即死，故叫‘见血封喉‘。当地人用这种毒汁涂在箭头上，或把箭头插于树干上，取之射兽，兽中箭三步之内立即死亡，但兽肉仍可食用。 （最硬的树——铁桦树） 你也许没有想到会有一种比钢铁还硬的树吧？这种树叫铁桦树。子弹打在这种木头上，就象打在厚钢板上一样，纹丝不动。 这种珍贵的树木,高约20米，树干直径约70厘米，寿命约300－350年。树皮呈暗红色或接近黑色，上面密布着白色斑点。树叶是椭圆形。它的产区不广，主要分布在朝鲜南部和朝鲜与中国接壤地区，苏联南部海滨一带也有一些。 铁桦树的木坚硬，比橡树硬三倍，比普通的钢硬一倍，是世界上最硬的木材，人们把它用作金属的代用品。苏联曾经用铁桦树制造滚球、轴承，用在快艇上。铁桦树还有一些奇妙的特性，由于它质地极为致密，所以一放到水里就往下沉；即使把它长期浸泡在水里，它的内部仍能保持干燥。 （最奇特的树） 马褂木又称鹅掌楸。它的叶子有十几厘米长，与一般植物的叶子不同，其先端是平截的，或微微凹入，而两侧则有深深的两个裂片，极像马褂，又似鹅掌，因而得名。马褂木的花外白里黄，极为美丽。马褂木属于木兰科鹅掌楸属，生长在我国华中、华东、西南地区，因其叶形奇特，花朵美丽，故为我国著名观赏植物。 光棍树生长在我国广东、福建一带。高七八米，一年到头，满树都是光溜溜的绿枝，因此称为光棍树。其实，它也不是没有叶子，只是特别小，又过早脱落，不为人所注意罢了。它的枝条是肉质的，具有白色乳汁。 据分析，乳汁里含有极多的碳氢化合物，在国外被认为是最有希望的石油植物。光棍树的故乡在非洲，因那里气候干旱，因而叶子既小，脱落又早，以避免水分的散失。 铜钱树生长在我国淮河及长江流域一带，是一种落叶乔木。高约十六七米，叶子长卵圆形。果实生得十分别致，有两个弯月形的膜翅相互连结，中央包围着种子，远远望去，树上仿佛吊着一串串的铜钱，风一吹，哗哗作响，因此而得名。铜钱树属于鼠李科，和我们吃的红枣是同宗兄弟。 在我国陕西秦岭山区还生长着一种树木，外形酷似铜钱树，果熟之时，也如串串铜钱，只是叶子由许多披针形的小叶构成一片大的羽毛状复叶。它属于槭树科，人们叫它金钱槭。金钱槭数量不多，又有很高的观赏价值，因而被列为国家保护植物。 长翅膀的树是生长在我国秦岭山区的落叶灌木。其枝条呈绿褐色，硬而直。有趣的是，在它的小枝上从上到下生长着2～4条褐色的薄膜，质地轻软，如同我们平常所使用的软木塞一般，是木栓质的。 它在枝上的排列犹如箭尾的羽毛，又仿佛枝条四周长上了翅膀，因此人们称它为栓翅卫矛。栓翅卫矛属于卫矛科，木材致密，白色而质韧，可制弓、杖、木钉用，其枝上的栓翅有助于血液流通，具有消肿之功效。 灯笼树木这是一种杜鹃花科的落叶灌木，生长在我国中部一带。它只有2～6米高。每当夏日，在它的枝端两侧挂着十几朵肉红色的钟形花朵，所以又称作吊钟花。灯笼树的果实在10月里成熟，椭圆形，棕色。 有趣的是，它的果梗向下垂着，而先端弯曲向上，因此结的果实却是直立的。远远望去，仿佛树枝上举满了一个个的小灯笼，因此而得名。 灯笼树不仅花果美丽，而且叶子入秋后变为浓红，不似枫叶，胜似枫叶，因此是极有前途的园林观赏树木羽毛球树在我国中部及西南部的一些山区里，生长着一种低矮的小树木，每当10月果熟时节，远远望去，每株树上都持满了一颗颗酷似羽毛球的果实，人们称它作羽毛球树。羽毛球树属于檀香科，虽只有1～3米高，但枝繁叶茂。其果实直径只有1厘米左右，但每个果实顶端都长着4个3～4厘米长的苞片，酷似羽毛球。据说，其果实可食。 羽毛球树还是一种半寄生的植物，一部分根寄生在松、杉一类植物的根上。它自己生活需要的一部分养料就是靠吸收这些植物的养料而获得的。 （“流血”的树） 麒麟血藤我国广东、台湾一带生长的一种多年生藤本植物，属棕榈科省藤属。其叶为羽状复叶，小叶为线状披针形，上有3条纵行的脉。果实卵球形，外有光亮的黄色鳞片。它通常缠绕在其他树木上。它的茎可以长达10余米。如果把它砍断或切开一个口子，就会有像“血”一样的树脂流出来，干后凝结成血块状的东西。 这是很珍贵的中药，称之为“血竭”或“麒麟竭”。经分析，血竭中含有鞣质、还原性糖和树脂类的物质，可治疗筋骨疼痛，并有散气、去痛、祛风、通经活血之效。除茎之外，果实也可流出血样的树脂。 龙血树原产于大西洋的加那利群岛。全世界共有150种，我国有5种，生长在云南、海南岛、台湾等地。龙血树属于百合科的乔木，树高可达10多米，树干粗壮，常常可达1米左右。叶片长带状，先端尖锐。 当它受伤之后，也会流出一种紫红色的树脂，把受伤部分染红，这块被染的坏死木，在中药里也称为“血竭”或“麒麟竭”，与麒麟血藤所产的“血竭”具有同样的功效。图为海南龙血树（小花龙血树）。 胭脂树分布于我国云南和广东等地，属红木科红木属。为常绿小乔木，一般高达3－4米，有的可到10米以上。其花色有多种，有红色的、白色的或蔷薇色的。 果实红色，其外面密被着柔软的刺，里面藏着许多暗红色的种子，而且种子有鲜红色的肉质外皮，可做红色染料，所以又称红木。如果把它的树枝折断或切开，也会流出像“血”一样的液汁。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 181:奇花异草 毒花毒树 【醉酒寒蝉】1:依米花 生长在非洲的戈壁滩上，依米花非常奇特，每朵花有四个花瓣，一个花瓣一种颜色，红、黄、蓝、白，煞是娇艳绚丽。 通常，它要花费五年的时间来完成根茎的穿插工作。然后，一点一点地积蓄养分，在第六年春，才在地面吐绿绽翠，开出一朵小小的四色花，尤其让人们惋叹的是，这种极难长成的依米小花，花期并不长，仅仅两天的工夫，它便随母株一起香消玉殒。 2:大蝎子草和火树麻 茎杆直径在2厘米左右，株高2.5米，主生长在低山沟雨林、石灰岩山雨林和其他灌林丛中。树火麻的茎杆有绿色和紫红色两种。这两种植物叶片很大，长、宽在10~25厘米之间，叶片轮廓呈五角形，基部心形，掌状深裂，边沿长有不规则锯齿。茎杆和绿叶上，有螫毛和绒毛生长。这两种植物的灼伤力比小荨麻强得多，既可灼伤人，也可灼伤畜。 不论人畜接触都会产生火烧火燎之感，皮肤会立即红肿。树火麻的生物碱很毒，有文献记载，可使小孩致死。据被子树火麻灼伤过的人介绍，灼伤之后，只要在火上烤受伤部位，便可止痒止痛。 3:依兰香 世界上有名的‘依兰－－依兰‘香精，就是用依兰香的鲜花作为原料提取的。20世纪60年代进行植物资源普查时，中国首次在西双版纳的热带雨林中发现了200多株依兰香老树，有的依兰香植株，粗大得要两个人才能合抱。 依兰香的花朵，颜色淡黄，花瓣细长，尖端勾卷如菊花花瓣，只是形状没有菊花美丽。但花香独特，浓郁持久。花盛之时清香飘逸，老远便能闻到香味。若寨旁有依兰盛开，寨内也会芳香扑鼻，令人心旷神怡。 这种名贵的香花具有一种令蚊虫闻而生畏的特点，依兰开花时节，花树附近不见蚊飞，没有蚊咬。傣族妇女常将依兰鲜花采来，插于发际，戴于胸前，以其饰身防蚊。据说，竹楼上插上一枝依兰鲜花，室内的蚊虫便会被花香驱赶出屋，夜间不挂帐子，也不会遭受蚊虫的叮咬。 4:藤泉 在西双版纳的密林里，有一种储水能力极强的藤本植物。这种植物能将根须从土壤中吸取水分，储存在茎干之中，一段手臂般粗的藤条，可储水近百毫升，被人们称为藤泉。 密林中这种储水能力极强的野藤，属葡萄科巨型藤本植物，多生长在低山沟谷雨林或石灰山季雨林内。储水的老蔓粗壮扁平，宽厚之比为6：10。因形似扁担，学名也叫做扁担藤。 这种藤蔓长着许多卷须，那卷须遇草缠草，碰枝裹枝，攀爬在乔木林间。挂在林间的粗壮蔓，第年都要开一次花，结出许多与葡萄形状一模一样的浆果。果实成熟时，如颗颗金黄色的串珠，可惜味道太酸，难以食用。 扁担藤绿叶又大又多，每天都要消耗大量的水分。因此，地下的根须四处伸廷，占据大片泥土，拼命搜集水分满足枝叶对水的需要。为保证水分的快速输送，老蔓茎内分布着数以百计的输水‘管道‘，不论什么时候，‘管道‘内都存满根部送来的清水。斩断老蔓，断面上不仅可见密密麻麻的水孔，并有清水自孔内汩汩流出。 熟知扁担藤有储水特性的猎人和林业工作者，在找不到泉水的时候，便砍断扁担藤的老蔓接水解渴。据饮过藤泉的人介绍，藤蔓内流出来的泉水虽谈不上甘美，但并没什么怪味，口渴时确实可以解渴。但那种水不能多饮，喝过了量会产生麻感，还会因此而中毒。 5:见血封喉树 见血封喉树，是南方热带雨林中的一种树脂极毒的高大乔木。这种毒木，当地傣族称它为‘埋广‘，学中叫箭毒木，是桑科见血封喉属乔木。 见血封喉树，植株高大，枝叶常绿，它和四薮木一样能发育高大的板根，但板根形状不如四薮木的壮观。这种毒木会开花结实，卵形红色肉质果实落地后便会生根发芽。树干上那层多纤维的厚皮内，含有丰富的乳白色树脂，树皮上经砍破，树脂便会溢出。从前，当地群众常取这种树脂，配制**，涂在弩箭上猎杀凶兽。 据说，这种**一旦进入血液，野兽便会停止呼吸。毒性发作极快，有‘上坡七步倒，平地八步亡，下坡九步死‘之说。中了毒箭的野兽，只能奔跑七至九步便会倒地。 6:神秘果 神秘果，是一种很不起眼的浆果。这种浆果只有小粒咖啡般大小，果子成熟时呈橙红色。剥开果皮，只有一层薄薄的白色果肉，果核却显得很大。 神秘果是山榄科灌木，株高不过三米，灰色的树干上披一身青枝绿中叶，一年可开几次花，结几次果，多数季节都可见浆果挂于枝头。这种小果的神秘并不在于开花结果的几数多，也并非果味香甜。 与其他水果相比，这不仅肉薄，入口咀嚼也没有香甜滋味。它的神秘在于可以使酸味食品变得甘甜。当你面对一堆酸得令人皱眉的柠檬时，只要预先把几颗成熟的神秘果放在嘴里咀嚼一会，极酸的柠檬入口以后便不觉得酸，反而会觉得甜。因此，人们在食用酸果时，只要先吃几颗神秘果，再酸的水果在口中也会变得甜美可口。据专家介绍，酸性食物中加入适量神秘果，食物中的酸味也会消失。 神秘果原产于西非热带地区，原产地居民常用它来调节食物味道，使隔餐的面包变得味美可口，让发酸得的棕榈酒和啤酒变甜。 7:贝叶 是柠榈科植物贝叶棕，古书上记载为贝多树，生长于热带亚热带地区。段成式〈酉阳杂俎广动植物之三〉中有记载说，‘贝多树出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。此树有三种，……西域经书，用此三种皮叶。‘ 佛教传入西双版纳以后，西域用于刻写经文的贝树随之传入。佛教信徒用于制作贝叶经的贝叶，是先采取鲜花叶，按一定的规格裁条，压平打捆，加酸角、柠檬入锅共煮，再洗净、晒干压平，用墨线弹成行，再用铁笔按行刻写。尔后在满字的贝叶上涂一次墨，用布抹擦，让墨水汁残留在刻痕内，形成清晰离迹，再装订成册保存。用贝叶刻写的贝叶经书，具有防潮、防蛀、防腐等特点，可保存百年而不烂。 8:王莲 水生植物王莲，也是一种花色会起变化的花。原产南美非洲亚马逊河流域，是著名的水生庭院观赏植物。王莲的花形与荷花一样，但颜色与荷花不同。初放之日，花瓣逐片展开，散发出袭人芳香，颜色为乳白色。 次日清晨，开放的花瓣重又成花苞，黄昏时再次展开，色泽从乳白变成深红色，花茎弯曲垂首，花瓣慢慢凋零，受过粉的花托弯垂入水，藏于清水之内。这种水生植物花美而香，叶巨而奇。王莲的叶片边沿直立，形如托盘。盘状巨叶的直径，一般在六七厘米左右，有些巨叶的直径还会超过一米粉。叶盘上放木板或玻璃，让婴儿躺在中间也不会下沉。 9:园艺奇葩－跳舞草 跳舞草又叫情草，无风自动草，属多年生木本豆科植物，喜阳光，当气温达到25度以上时，两枚小叶绕中间，大叶你来我往＼白天不停，尤其是上午6－10点和下午3－7点特别是雨过天晴的时刻纵观全株，数十双叶片如**双双拥抱. 10:七星海棠 花名。其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝干而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点。其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人。制成毒物后无色无臭，无影无踪，令人防不胜防，死者脸上还带着怡然的微笑。堪称天下毒物之王。毒手药王的师父从海外携归其种，但极难培植。药王的女弟子程灵素找到用酒浇灌的法门，终获成功。她将之溶于蜡烛之中，当蜡烛燃烧时毒气放出，毒死了同门中欺师灭祖的逆徒。 11:女儿红 一种毒菌。外表看上去十分鲜艳，生长于极阴湿之地，属毒菌，人若是吃了，不出三五天，便会患一种怪病，这种病起初时倒也没什么，只不过觉得有些晕晕欲睡，精神恍惚，就好像得了相思病似的，除非每隔几个月能找到一种十分珍贵的植物恶婆草吃下去，否则这相思病就要越来越重，不出一年便一命呜呼。江小鱼为了救花无缺，严辞逼问伪君子江玉郎，江玉郎则以此要挟江小鱼吃下此种毒菌，江小鱼遇事义字当先，毫不犹豫地吃下这种毒菌。 12:龙结草 又名恨石或恨海石。毒蛇渡海化龙不成，以口舌之气喷石泄恨，千年方成。第一代渡海之蛇起自唐明皇时，共十余条，千余年来仍只有此数。据传，赤龙蛇过海即成龙，赤龙蛇当初身作浅黄色，过海时颜色渐深，到鬼岛已成深赤。 赤龙蛇至鬼岛后无力前行，又不愿原路返回，化龙不成，便以口中之气喷石泄怨，千余年中，喷石不息，竟将岩石喷吐成蘑菇状，并附以毒汁，使之剧毒无比。人食之，可成百毒不侵之体，且可培养千年真气。千年的龙结草方可食之，不足千年，食之即丧命。 13：千日醉兰 苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。湘西苗峒三公主赛蒙花以此花醉倒谷啸风. 14：千年肉佛 一种药用植物。状若肉柱，粗如人臂，色呈肉红，阴凉滑软。若获此等肉佛，蒸以文火，取其汁液，只饮一盅便不仅可以增长功力，还能祛病延年。古本《山海经》记载，这种植物生于深山古洞，为可遇不可求之物。西梁山中女妪国生有此物. 15：无茎根 桃花瘴的克星。有桃花瘴的地方均有此物，无枝无叶，深藏土内，极难发现。得此物含之于口，即可避桃花瘴毒. 16：乌风草 天下百毒的克星。生长于贵州云雾山，是一种稀见的野生植物，江湖上人为了配制解**物，不惜长年累月，入山寻求，也难得碰上一株。九花娘配制的这种解药呈灰黑粉末状，一蓬粉末撒出，空气中立时被一股辛辣刺鼻的气息笼罩，任何毒物也难以施放. 17：百年茉莉根 **。盛产于闽南桃花溪。桃花溪在武夷山九疑谷，遍地桃花，溪畔野生茉莉。溪水蕴藏桃花瘴，毒性甚烈，茉莉根受溪水滋养，也含有毒质。收藏百年，瘴气除尽，研成粉末，无色无味，人食之，至死无中毒迹象。即使吸毒至宝“玉蟾蜍”也验不出毒性。宋开国之初，太宗曾用此毒草暗害后蜀降将孟昶，其后开始秘密流传于世. 18：苏坊花 产于天竺（即今印度），黄色有刺，其叶则是羽状复叶。将其花茎去皮煎熬，就会得到赤红如血的液体，称为苏木水。当地人用之做染料，并不嫌其味腥臭。 19：金沙兰 毒草。小说中《毒本草》载：“此草产鬼方山中，得山川瘴气而生，花含剧毒，名兰花瘴，中者烦恶、头痛，渐至昏迷，毒发无药可救。急取其根捣汁，抹鼻孔，得嚏可解。”《毒本草》为百草门药书，后流失于外，秦岭横云山庄麻日休之女麻天凤于闹市书肆中购得，不复为百草门所有。 20：毒花物 夷山**。毒花形如莲萼，比普通莲花略小，颜色早上为青紫色，晚上为黄白色，如果趁花蕾未开前取下，研成粉未，可以制成一种特别的香粉，即毒花雾。它有迷魂的盗用，常人嗅入一点，立即头脑昏眩，身软如泥，非要经过十二个时辰，才能醒转. 21：剑芝 秉承宝剑灵气而生的一种灵芝，有它地方，地下必然理有非常名贵的宝剑。此植物结有果实，成熟后为朱红色，为无上珍品. 22：长生果 产于须弥山万丈深沟之底的一种毒果。食之虽有返老还童之效，但不到一个月便会毒发身死。如不想死，就得继续吃，然而不出两三年也必死。 23：地脉紫芝 产于大雪山“地突灵泉”中的异果。类似水仙，三茎六叶，色呈深碧。在三茎环拱的正中央，一枝独秀，伸出一条尺许长的如玉碧茎，上面顶着一个色作深紫、隐泛光芒、清香沁人肺腑、大如龙眼的紫色异果。 这种异果，三十年一熟，常人服之，可以祛病延年，练武之人服用，更是功力精进，驻颜益寿，紫芝果成熟之际，即使嗅得它那一丝氤氲之气，也得益非浅. 24：莴胄 据说是灵芝的一种。 当一个**死后，以棺木埋葬在有灵气的坟地内，如尸体经千年而不腐，则其棺木对人口处即生莴胄，传言是尸体口中喷出灵气而成。得之者用来炼丹，可除无数奇毒，尤为克制长生果的独门解药.[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 182:论传统养生修炼方法 1 【醉酒寒蝉】传统养生修炼方法的种类 我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋；佛家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同臻西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。 由于道家这一异于儒、佛的独特着眼点，决定了在传统养生、长生的修炼方法方面，道家的地位是最为重要的。 道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。 较之以治病为根本宗旨的医家以及以技为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。 （一）、道家的养生修练方法据元代李道纯的统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种，而道书上记载的大约只有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。 1、导引按摩类这一类功法是以健身强体为目的的动功，包括导引术、按摩术、点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、仙鹤点水、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。多以动摇肢体为门径，与服气、存思配合，组成系列功法。 2、吐纳行气类这类功法是以调炼呼吸为门径，达到精满、气足、神旺的延年益寿效果，并能发放内气利他济人。这类方法包括采气、食气、闭气、炼气、布气（发气）、胎息、调息、六字诀等。大体可归为服食外气、吞咽元气、存思服气、调动内气等四种。 3、意念修炼类我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一点，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。 道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。 4、内丹周天类这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系统修炼方法。在道教修炼诸法中，内丹的理论最称精湛，方法最为周密成熟，堪称道教气功的代表、精髓。 内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来说，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性的渐法。 修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。 先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，至念住心息，再依次了彻命功。这种丹法的修习分为四个阶段：第一阶段为百日筑基，炼精化气，亦称为小周天；第二阶段为十月养胎，炼气化神，亦称为大周天；第三阶段为三年哺乳，练神还虚；第四阶段为九年面壁，练虚合道。 先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化气，练气化神，炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。 从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴**足自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼法”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。 道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。 5、辟谷断食类辟谷亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等，即在一段时间内，乃至长期不食蔬谷和烟火食。我国辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教兴起后，接过辟谷之法，不仅把辟谷实践推向纵深，而且还予理论上赋予一种神秘色彩。 辟谷大略可分为辟谷后服气、辟谷后饮水、辟谷后服食药物三种，其中辟谷服药法有百种之多。这三种辟谷法，一般都与服气等类静功配合。 6、滋补服食类这类养生修炼方法又称为“服饵”、“服食”。所服之物大体可分为草本金石类药物。道教宣扬服食用金石等炼成的丹药可长生成仙，已被实践证明属谬误之谈。但所服草木之类药物，多有滋补作用，服食得当，当非无益。比如适量的服食大枣、灵芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人参、干地黄等对人均有滋补作用。 7、房中养生类中国医学把男女的性生活称为房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有关医学性保健的方法，中国古代称之为“房中术”。古人认为“房中之事能生人，也能杀人”，所以道家比较注意房中养生的研究。房中养生类的修炼方法就是性生活方面的卫生知识及锻炼方法。围绕着“养精、固精、保精”的过程，摸索、总结出了交而不泄，并能使精气上行补脑。 具体方法有“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“四季节欲法”、“求子术”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是补救伤损，攻治诸病，还是采阴补阳，增益年寿，关键都是落在“还精补脑”上。 8、起居摄生类道家养生修炼之术，除内丹、行气、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法，这就是起居摄生类修炼法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。 9、香汤沐浴类在多种多样、异彩纷呈的道教修炼方法中，还有一类不被外界注意，但在养生修炼中确有一定特殊作用的养生修炼法，这就是香汤沐浴。 所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。 沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。 香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。调汤之人，功德无量。 10、指印符咒类道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”，手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类有数十种，其作用与佛教的手印相同，但手指配合之法则相异。道教的咒语，称为“祝”或“咒”。大约有三种形式：第一种是韵文，第二种是无韵的短语，第三种取自佛教咒语。 道教在修炼时，多用咒语，尤其是存思、存服外气一类，在开始做功及做功结束时，都要掐诀念咒。内丹修炼中亦往往用咒语。念咒时不但要掐诀，而且要存思。存思、念咒、掐诀同时配合，有如佛教的三密相应。道教的符篆派，在修炼时，还常书符。符的种类很多，各有其用场，虽召神制鬼自属无稽，但符篆的实际运用，都与气功修炼密切相关。 前些年，一提掐诀、念咒、画符，人们自然就和封建迷信联在一起。随着气功科学的深入发展，随着练功实践的普及和增加，人们开始注意到诀、咒、符这些神神怪怪的现象里面，居然还大有文章。 尤其是密宗三密的发扬光大以及被人体科学界的认可，更使人们重新审视道教中的诀、咒、符。当然要擦去污圬还需要一定的时间。但有一些已被解放出来，如“吹”、“呵”、“嘘”、“呞”、“呼”、“嘻”这六字诀的治病、养生显著效果已被公认，并普遍使用；“握固”这种手印能促使心气归一、辟邪毒之气的作用，也被公认：“剑指”这种手诀在发气和治病上的显著作用亦被公认并广泛使用。 如何品鉴道教的十大类修炼方法？其层次高低如何判断？李道纯在《中和集。试金石》这篇文章中提出了划分的方法和标准，即把修炼方法分为傍门九品、渐法三乘以及最上一乘这样三个等级。 以直接修性还虚的顿法（意念修炼法中的炼神）为最上一乘。 内丹周天为渐法三乘，三乘中又分为初乘、中乘、上乘。百日筑基阶段的炼精化气修炼为人仙小成，得的是金丹为初乘层次；十月养胎阶段的炼气化神修炼为地仙中成，得的是神丹，为中乘层次；三年哺乳阶段的练神虚还修炼为天仙大成，得的是大丹，为上乘层次。 其它各类修炼方法均属不入乘的旁门。用现代语言来讲，也就是这类方法均属普及健身型的气功或养生方法，还够不上谈修炼的资格，不够档次。 李道纯的品评鉴定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本认可的。 （二）、佛家的养生修练方法佛家由于其教义主张与世无争，把着眼点放在跳出六道轮回归向西方极乐世界的至高目标上，故而是出世的。也就因为这个缘故，虽然佛家也有所谓养生之法，也有所谓“医方明”，然而这仅仅只是作为一种自度度他、普渡众生的权宜之计而存在。因此之故，比起儒、道两家，佛家主观思想上的养生意识遂远远落在儒、道两家之后。 对佛家来说，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、众生、寿者等等都是被视为业障而加以否定的。 佛家勤业的手段多种多样，他们一心礼佛诵经之外，还在思想上修习禅定，生活上厉行戒律。而正是这种诵经礼佛，禅定持戒，在客观上吻合养生的原理。小乘、大乘佛教虽然大讲人的肉体为四大假合、无常、危脆、不净，不可能长生不死，以破除人们对肉体与现世的贪爱执着，一方面又要修行者注意调养身体，谓“身为道本”、“身安则道隆”。 密宗的无上秘密瑜珈则更强调身体为“道之根本”，以修身炼气为修密乘的基本功。所以佛家虽不以长生不死为修习宗旨，但自古以来，享有天年的高僧却为数不少，可说是比比皆是，其修持方法在客观上有养生延年的作用。 佛教分为“三乘”（小乘、大乘、密乘）、“二门”（显门、密门，亦称显教、密教）。 大小乘和显门的养生修炼方法大致有：禅定、绝欲、劳动、念佛、吃斋等。 密乘和密门（亦称密宗）则较多谈延寿，其养生修炼方法亦较多，大致包括：修长寿的本尊法，专门用来延寿的咒语，结手印，气、脉、轮、明点修持法，修数息、瓶息，观想补养、大礼拜、圣字功、金刚法以及六成就中的拙火、幻身、梦观等。 下面仅就主要的种类做以下简介。 1、禅定修习禅定能够祛病治病，禅定达到“止”的状态，能使人得身心“轻安”——轻快安恬，享受到一般人未曾尝受过的幸福安乐；禅定还能使人心“调柔堪能”，即增强心的自主性，能自控情绪，能涵养道德，陶冶性情；禅定亦可以作为直观身心世界奥秘，把握宇宙“真实”的途径，“因定生慧”，定能生慧，这也是佛教修习禅定的主要目的。 大小乘的禅法主要有三类：（1）世间禅；（2）出世间禅；（3）出世间上上禅。 按佛教的观点，气功等养生修炼仅属“世间禅”，未能把超越现实人生的“出世间禅”作为追求目标。 佛教徒修禅定的目的，是得智慧、断烦恼、“了生死”。至于治病、健身、延寿乃至得神通，不过是修习禅定的副产品。 禅定的门径方法是“修止”。这是现今气功界静功一类最常用的入静法。 禅定的法要是三调（即调身、调心、调息）以及纠偏之法。 禅定的准备条件是“戒行”，强调“戒为定基”，修定者必须首先遵行一定的宗教道德信条，不行损他利已之事。 从修炼方面而言，气功与禅定的共同点，主要在于修“止”，不同点主要在于修“观”。 2、本尊法与延寿咒这是密宗的特殊修法。 本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。 密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门，密宗为内门。如从外门进入，抵达彼岸或解脱，需要走漫长的历程，花费数代人的精力；而从内门进入，抵达彼岸或解脱，其速度十分快捷，只需花费一生时间，即可“即身成佛”。但走这种途径仅靠修持者自身的力量是无法获得成就的，还必须凭借外部力量，如人佛合一法，即本尊修习法，即是借助外部力量的一种重要方法。其具体修法与气功界的观师默像相似。密宗的天上瑜珈部有“弥陀长寿合修法”，即要想长寿，也可借用“人佛使一”的力量观修无量寿佛，以此来“带功”，达成目标。 语密又称之为声密、咒语或真言等。其特点是能帮助人产生心的造化物并导致他们的变化，还存在有特殊的办法将心集中心于一些难以理解的观点之上。 密宗的大部分咒语是一连串的真言，没有本义或至少是没有大家可以根据咒语（真言）的安排而发现的意义。因此，念诵咒语只须注重音声，不必究其意义。也就是说，用不着运用思维，只须坚定信念，专心致志地念诵，即可达到目的。从气功的角度来看，持诵真言，无疑是一种较好的入定法。真言之义，多以空、不生、成就誓愿等为本，反复念诵时能起自我暗示的作用，使人渐渐入定。 面对持咒有素者来说，含有实现愿望意义的真言，又成了他有效的发功信号，若功力大，确有可能实现某些愿望，如为人治病之类。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持诵时能产生内震动，有打通身中经络，激发内气的特殊作用。甚至还有可能通过外震荡波达到摧碎某些障碍物的目的。再加上密宗行者持诵时，还观想咒字及一定的颜色。观想字及其颜色按一定规则变化，并与调息、升降内气相配合，则其所能产生的气功效应，更是多方面的。 密宗的咒语共包括一百零八种真言，一般都要以三、七或一百零八的倍数来念诵。 密宗持咒的方法主要有十种，即：（1）莲花念诵；（2）金刚念诵；（3）唇吻念诵；（4）光明念诵；（5）随息念诵；（6）声生念诵；（7）真实念诵；（8）心意念诵；（9）计数念诵；（10）三摩地念诵。 密宗的教徒在修长寿时，念的是“延寿咒“，使用时，要与观无量寿佛相配合。 3、结手印身密为藏传密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”，即手结印契。手印，简单说来就是双手所做的各种姿势。多数手印的含义，皆按固定的规则组成，一般左手表示禅定，以右手表示“方便”（办事）。又以右手五指从小指至大指依次表示菩萨道“十度”中的施、戒、忍、进、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、愿、方便、慧五度。 又五指从小指至大姆指，依次表示地、水、火、风、空“五大”。十指按十度、五大的关系组合，交叉、钩曲、伸直，配合而为多种多样的手印。密宗的手印数以千计，常见的有380余种。 每一种都有特别的涵意和作用。从气功学的角度看，手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的组合法则，符合中医经络、阴阳、五行相生克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡、从而产生辅助入定或调动内气的作用。对于有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。 身密的修持以手印为主。手印配合想象的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天线，人体像收音机。这说明了人的手印可以沟通人体与大自然的关系。实际上，身密中的手印运用，涉及人体光学、电学、无线电学的奥秘，有待科学的进一步发展来加以研究解释。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 183:论传统养生修炼方法 2 【醉酒寒蝉】4、气、脉、轮明点修持法 密宗的身密还有气、脉、轮、明点等修持法，对养生修炼亦有显著的效果。密宗认为人体内有七万二千条脉，其中有二千七百条，特别重要的有二十四条，最切要者有三条，即中脉、左脉和右脉，以“三脉”著称。三脉中又以中脉为人体“灵热”通过的主要脉道，是最为关键的一脉。 藏传密宗还有“三脉七轮”之见解，“三脉”已述及过，而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。三脉七轮各有修法，如九节佛风这个功法主要就是修三脉的，三脉七轮修炼的结果不仅是健体强身，更重要的是可修成各类特异功能，在密宗看来，即是“即身成佛”的通道。 藏传密宗认为气是人体各种潜能的总称，在人体中无处不在，气可表现为热、电磁力、光、能量。藏传密宗将气分为五类：命根气、上行气、下行气、平行气和遍行气。藏密中最著名的炼气功法是“宝瓶气”修炼法。 明点，是人体生命能量的凝聚点，指**、血液或内分泌物，其中有些明点相当于道教内丹学所说的“精”，在密宗经典中称作真精、真水。明点的种类甚多，但归结起来，可分为三类，即：离戏明点、错乱明点、物明点。 又有一种分法，是讲宏观宇宙中存在明点，称为外明点；作为小宇宙的人体中存在明点，则叫作内明点。密宗以明点为气与心识的精细物质基础。在密宗无上瑜珈修炼中，以物明点中的红白二大为“道之根本”，十分讲究固精、溶明点，与道教内丹练精化气说至为相近。在人体中，明点主要在中脉之中，修炼明点是为进一步吸收外部宇宙的能量，以便开发人体的功能。 脉、气、明点三者在人体中相互依存，不可分离。从藏传密宗的角度看，修炼脉、气、明点，其主要目的是唤醒沉睡在海底轮的灵能之热，从海底轮逐轮上升，最后在顶轮相会合，进入禅定状态。至此这种热能就像甘露一般散布全身全部，证得“心灵妙明”之大安乐境界。 5、坐姿修持法身密除了结手印：修气、脉轮、明点之外，还有各种坐势。坐势也如同于印似的种类繁多，功能齐全。站、坐、卧样样俱全。藏宗密宗特别重视坐式，即跏趺坐。跏趺坐大体上又可分为全跏趺坐和半跏趺坐两种姿势。 全跏趺坐，俗称大盘座、双盘、金盘等。全跏趺坐又有所谓“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏趺坐俗称单盘、银盘。 结构决定效果。全跏趺坐底盘巩固，上体虚灵，修炼全跏趺坐时，身体必须平直，脊柱不能弯曲，可使身体自然安稳地端正而坐。身正则气正，气正则心平。两耳听而不闻，轻闭口，微闭目，面带笑容，这样使全身筋骨舒展，健身效果好。 6、动功修炼密宗诸部修炼，皆以静坐为主，但无上瑜珈部法中，不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、行大礼拜（磕长头），以活动肢体，流通气血，打开脉结，散化明点。大礼拜时，观想三字总持咒在中脉内升降，有的礼拜者一拜就是几个小时，这种配合观想升降气、明点的全身运功，无疑有体操及气功动功强身之效。” 值得一提的是，磕长头在藏密修持中是所有仪轨的开始和结尾的组成部分。这种大礼拜法是藏密气功的一种动功，它的礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动，给人们带来身心安康，尤其是对慢性胃病有独特的疗效。 7、六成就法密宗六成就法又称那洛六法。是藏传佛教嘎举派所传密法中的精要，后来格鲁派等又予以继承发扬。 其六法为：（1）拙火定；（2）幻身成就法；（3）梦观成就法；（4）光明大手印成就法；（5）中阴身救度成就法；（6）破瓦成就法（又称“转识”或“神识迁移法”）。 六成就法以解决生死问题为中心，是一互为联系的整体。与气功颇多不同，但其中拙火定、梦观、光明等法却是以气功为修炼内核。 8、灌顶藏密威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏密威仪中又以灌顶威仪最具特色。灌顶在藏密中发挥着特殊作用。 密宗修持者在修炼过程中需要接受四次不同阶段的灌顶。 第一级灌顶叫瓶灌，是消除初入者坚固执着的凡夫心理，第一性开发佛性。瓶灌又包括五种灌顶，都完成后可进入修习的初期阶段，观想本尊。 第二级灌顶叫密灌，经过密灌之后，修持者能够掌握脉、气、明点的修习方法，可成就报身佛位。 第三灌顶叫智慧灌，开始修习“双身法”，迅速获得最高成就。 第四级灌顶叫名词灌顶，也是最后、最高一级灌顶。在这一灌顶阶段，修持者距离藏密的极果，只有一尘之隔。因为处于这一阶段的修持者已经是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修习途径在密宗宁玛派中称为“大圆满”，噶举派中称为“大手印”，而名词灌顶则是格鲁派命名的称谓。 除去灌顶的宗教意义而外，实际上，每一种特殊的灌顶，其主要作用都在于为不同阶层的密宗修持者清除烦恼和传授神通力。在气功界称之为过功。 9、数息、瓶息修持法修数息是在清晨炼修定，先自观为本尊，然后念金刚诵1，000遍。恒修无间断，有延寿的效果。 瓶息则是指修宝瓶气，于每次从36弹指至108弹指，便能得到延寿的成果。 10、养生杂修法佛教还有许多养生效果明显的修持方法，把这统归为养生杂修法，仅举三例：（1）观想补养法，又叫“补想法”。此观须修三个月，下坐后配合饮食药物补养，可使身体康复。 （2）饮空赎命法。此法是密宗为身体衰弱、年寿不久者所传授的专门延寿之术。每日但行无缺，据说，即垂死之人，也可延寿五年。此法与道教的采日精法很相似，从气功的角度来看，这正是于卯时东方阳气上升时吸收天地少阳之气，以补自身中的生命活力。 （3）食补法。密宗很重视食品及营养，选定修定者的最佳食物为高营养的酥油等奶制品，并要服食一定的补药。 以上，我们对佛教的养生修炼方法做了一个比较粗糙的归纳。这些方法仅仅是佛家各类修持方法中养生延寿，益智开慧效果比较突出的，并且可以普遍修习的部分。而不是佛家全部修持方法的归纳。 由于偏重于养生延寿修炼方法的选择，这样就不能勾画出佛教各宗派修持的全貌，以密宗为例，其主要的门派有八大家，这八大家各有修持密法。宁玛派主修“大圆满”法；噶举派主修“大手印”法；萨迦派主修“道果法”；噶当派主修“三士道”法；觉囊派主修“苦行”法；格鲁派主修“显密贯通”法；这些，我们都没有一一介绍。在这种情况下，用品鉴道教养生修炼法的方式来品鉴佛教的养生修炼法，显然不妥，这项工作可留待以后进一步研究。 （三）儒、医、武三家的养生修炼方法我国古代儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”（张仲景）。“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救人，是儒家的人生追求。 在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，却基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处以及其它杂法等方面加以归纳。而这些方法基本上又都已被道教养生修炼法涵盖。 自宋明以后，儒家很多人士都习练道教的内丹功，但他们多数都不像道教徒一样追求长生成仙。而仅仅是修心养性、修身养气而已。 道教的修炼术与中医关系至深，上古巫、医不分，由巫发展升华而成的道教，与同由巫发展而来的中医，可谓同出一源。 道教的行医施药是为学仙炼养之士“立仙基”、积功德的重要方面。道教直接继承了中医的气功养生方法，导引行气、跷摩等气功医疗方法，都被道教所采用、发展。中医的天人合一观、阴阳五行说，及其对人体脏腑、经络、气血的说法，基本上都为道教所承袭发挥，作为修炼中关于人体生命的基本理论，渗透到导引、存思、服气及以后成熟化的内丹学中。 道教养生修炼学，反过来又影响中医。唐代以后，气功、养生学主要由道教中人所发展，成果甚为辉煌，相形之下，中医的气功养生学却裹足不前，医书中论及于此，无不取于道教，并提倡：“学医者宜参看丹经”，道教中的行气攻病法、存思治病法、六字诀治病法、导引治病法、咽津治病法、发气治病法、意念治病法，以及各种气功诊病的方法，均被医家使用。 许多道教中人又身兼名医。可谓医道不分了。但医家多具严格的科学态度，他们采用道教的养生修炼方法，只是把它当作祛病健身的手段，而不是奢谈了登真成仙。 中国气功的流派主要是佛、道、医、儒、武五大家。其中武术气功及武术界的养生修炼方法，至今仍是独树一帜。习武的人都讲究：“内练一口气，外练筋骨皮”，“内练精、气、神、力、功，外练手、眼、身、法、步”，更有“练拳不练功，到老一场空”拳谚，说明练功对于格斗取胜、武功修为的重要性。 武功养生修炼方法大致有内功修炼，技击桩训练，大力鹰爪功的训练，硬气功训练，以及运功疗伤、逼毒等。 2、内功修炼主要通过炼养内丹周天，健体强身，增加内功，并修习特异功力。内家拳非常讲究内功、内劲和柔劲，常常以巧制拙，以柔克刚，“四两拔千斤”，这些光靠技术、技巧和战术是不够的，必须有深厚的内功底子。内家拳就是武术和气功的有机结合。 3、技击桩训练主要效果是增加整体爆发力，发拳重，底盘稳，同时由于站击技桩多在夜深人静时，又可同时训练出敏锐的听觉和反应速度。 4、大力鹰爪功的训练分为百日筑基、丹田修炼、五心纳心、金针断筋、鹰叼乾坤、采气修炼、神力吸阴、铁指守劲，阴阳捻石九个部分。大力鹰爪功又名鹰爪千斤力，是伤元擒格招的专用武功。大力鹰爪功专练十指抓、捏、拧之劲，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，为擒拿挫骨、点穴、闭脉的必修功法。它是一种内外双修功，既不属内家又非外家，而是介于两者之间。 5、硬气功训练硬气功也称武术气功。它是通过长期地吸气、吞气、闭气、呼气、喷气和崩气、并配合身体外部的负重排打或击物等一系列动作的锻炼，使内劲力在意识的指导下强有力地集中，并可使这日益强大的劲力从身体的某一部分向外爆发，产生极大的冲击力或承受巨大的压力和忍住尖利物的刺击。 硬气功在练法上有主练气和主练力之分，在应用上亦有进攻性和抗打性之别。 硬气功可以抗疾治病、健身强体，也能强化人体内在潜力，获得特异功能，亦能用于御敌抗打，加强进攻能力，在正常生活中还可丰富文化生活。 6、运功疗伤、逼毒这是内功和医疗气功在武术中的应用。分为自我运功疗伤、逼毒，和发功为他人疗伤、逼毒两种。无论哪一种，都要求施术者须有足够的功力，并有一定的医学知识。这种做法常和内、外科结合使用。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 184:古代常识 【醉酒寒蝉】【四大名绣】苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗 【四大名扇】檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗 【四大名花】牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗 【十大名茶】西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗 【扑克人物】 黑桃j：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉 红桃j：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚 梅花j：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特 方块j：查尔斯一世的侍从罗兰 黑桃q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子 梅花q：英国的兰开斯特王族的约克王后 方块q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后 黑桃k：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴 红桃k：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼 梅花k：马其顿国的亚历山大大帝，最早go－ver世界 方块k：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马 〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。 上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。 端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节” 中秋：八月十五，赏月，思乡 重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 冬至：又叫“至日”，节气的起点。 腊日：腊月初八，喝“腊八粥” 除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 【婚姻周年】第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚 【科举职官】〖乡试〗：录取者称为‘举人‘，第一名称为‘解元‘、〖会试〗：录取者称为‘贡生‘，第一名称为‘会元‘、〖殿试〗：录取者称为‘进士‘，第一名称为‘状元‘，第二名为‘榜眼‘，第三名为‘探花‘ 【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生 【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》 【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 【莎士比亚四大悲剧】《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》 【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、徵、羽 【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【四大名瓷窑】河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 【六艺】礼、乐、射、御、书、数 【六义】风、赋、比、兴、雅、颂 【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝 【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 【四海】渤海、黄海、东海、南海 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥 【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗 【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗 【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗 【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗 【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗 【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山 【五行】金、木、水、火、土 【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三教】儒教、道教、佛教 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗 【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉 【十八层地狱】[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 【五常】仁、义、礼、智、信 【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑 【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆 【中国八大菜系】四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 185:中国的在世界上的11个别称 【醉酒寒蝉】在漫长的历史长河中，许多国家以对中国某一事物的具体印象，或以对中国的关系与态度为基础，给中国以各式各样的称谓，虽然不乏褒义的美称，其中也有一孔之见，有历史偏见，甚至有少数国家对中国的歧视和敌意。 1、sinian（震旦）：古印度称华夏大地为“震旦”，震旦是古印度语中对中国的称谓。曾经认为这是一种鸦雀，是中国特有的鸟。其实，震旦纪,是5亿7千万年前到18亿年前的地质年代，这段时间在生命演化历程中具有呈前启后的意义。在震旦纪的漫漫等待之后,寒武纪的生物大爆发就创造了地球上美丽绚烂的生命世界。 2、seres(丝国)：也称塞里斯，古希腊和罗马对中国西北地区及其居民的称呼，意思是“丝的”或者“丝来的地方”。长久以来，我国一直是世界上唯一能够织造轻柔美丽丝绸的国家。汉代通过陆上和海上丝绸之路，向世界各国大量输出丝绸。西方史书记载，古罗马共和国末期的凯撒大帝穿着中国丝绸袍子去看戏，引起了剧场的轰动，被认为是空前豪华的衣裳。 3、a：中国的英文名是a，陶瓷在英文中也是a。有一种说法是，十八世纪以前，中国昌南镇（今景德镇，中文读音与英文读音十分接近）的精美瓷器在欧洲很受欢迎。人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣。就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（a）和生产瓷器的“中国”（a）的代称，久而久之，欧洲人就把昌南的本意忘了，只记得它是“瓷器”，即“中国”。 4、k(清国人)：源于清朝的“g”，在英文的俚语中也是中国人的意思，但带有贬义的味道。因为，中国在清末时是最受人欺负的国家，而中国人在外国人眼中也成了清国奴。 5、oiserie(中国风)：法语中的一个词，指18世纪中期非常流行的一种艺术风格。这种风格就是很多设计师和工匠大量采用中国题材，如中国服饰、龙、宝塔，结合艺术家想象创造出新形象。后来演化的意思较多，有古怪的，吹毛求疵的，繁琐；中国风格，中国工艺品；也有中国的，中国人的意思。 6、ees(西内逊)：“西内逊”是荷兰语中专指华人的词，也含着对中国的贬义，这是由于那时中国的老弱、保守、落后。现在“西内逊”这个词的意义已仅有两个意思，一是指“到中国餐馆里去吃饭”，二指“中国人”。 7、（掌柜）：韩国有种说法，19世纪初华侨到朝鲜之后，当地人曾用“掌柜”一词来代表中国，意思是中国人精于做生意，精于算计，也称中国人是“守财奴”，认为中国人挣钱不花。这个词在韩语中有些贬义，现已几乎不用。 8、nuoctau(船国)：越南民间有种说法，将中国说成是“船国”，将在越南居住的华人称为“三船”，大概意思是指中国人是坐船来越南的，而且中国的船舶制造业让越南人羡慕。 9、blue－ant（蓝蚂蚁）：上世纪三四十年代在广大解放区流行“列宁装”、解放装。特殊时期时期的服装，以军装和蓝、黑、灰、黄的单色调为主流，这种抹杀个性的政治化服装时尚被推向了极至。一时间，中国人的着装被外国人讥称为千篇一律的“蓝蚂蚁”、“灰蚂蚁”。 10、cathe（契丹）：俄语称中国为cathe或kitay。有一种说。a一词的来源应该是“契丹”。中国古代在西方不叫a，因为生产丝绸而叫做“塞里丝国”，就是今天silk一词的词根。到了契丹建立的辽，和西方的贸易繁荣，国体开放，因此产生了重要影响，同时当时北方民族，比如女真、蒙古等都把中原地带叫做“契丹”。 随着这些民族和北方或西方的交流融合，“契丹”的名字逐渐表示中国的土地。“中国”在俄语中还有另外一个称呼，直译过来叫做“天下”。如果说前一个称呼只是一个约定俗成的中性词，那么俄罗斯人今天在使用“天下”一词称呼中国时，包含着的尊重与称赞之情不言而喻。 11、a（支那）：这是近现代中国人民最为屈辱最为敏感的一个别称。a在日本译为“支那”，从江户时代中期到19世纪中期，日本人用“支那”称中国，这与“唐国”，“清国”一样，没有特别的政治含义，尚未直接与对中国的歧视联系在一起.。日本社会开始用“支那”蔑称中国始于中日甲午战争中清政府的失败及《马关条约》的签订。 当时，日本人先是震惊，继而因胜利而陶醉，上街**，狂呼“日本胜利！支那败北！”从此，“支那”一词在日本开始带上了战胜者对失败者的轻蔑的情感和心理,“支那”逐渐由中性词转变为贬义词。当时荷兰字典中,对“支那”的解释是：即愚蠢的中国人，精神有问题的中国人等。 还有一种说法：支那一词出自a本身没有褒义贬义，怎么从它演变的“支那”一词反而有了含义呢？这要从日语的古怪规则谈起了。日语，大概是世界上最繁琐的一种语言了，与其他语言作为交流工具的不同，日语还承担有很重要的等级文化载体功能。同样的意思，也有多种表示方法，用以同时表达双方的地位关系。 比如“我”这个词吧，“わたくし”，那表示“小子我”，很谦卑的，“わたし”呢？少了一个字母，成了普通的“我”，平等了，“わし”再少一个字母，那就成“老子我”了。“支那”的意思就是蔑视，含有“支那那块地方”的意思，表示你的地位比我低。而日本人对这种通过称呼取得的地位优势非常看重，也真的就会把你低一等看。对方如果不经意接受了，不管你懂不懂日本文化，日本人就会很自然的认为你自认低人一等，这在中日关系史中经常生出一些是非，引发近现代中华民族的极大义愤。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 186:玄学杂术诸法探幽 【醉酒寒蝉】玄学杂术诸法 1.入木三分。 术上用毛笔蘸墨在木板上写字，字迹竟渗入木板好深，若木板薄的活，背面竟隐隐可见所书其字。(此墨用龟尿替水研磨书写。) 2.字入碑石： 术士用毛笔蘸墨在石碑上写字，过段时间，洗去碑面之墨，只见字迹已隐人碑中，与石合一。(用龟尿、炭、硇砂少许，共为未入砚水内，研磨书写。若用皂角水调墨或用肥皂水调银珠，字迹可稳贴石上，长期不脱落。) 3.神书万符： 术者取数十张的一摞白纸，然后用笔蘸墨在纸上书符，完毕，视之下面纸张皆有相同之符。(用苍耳汁磨墨书符，此墨汁上下穿透力极强，而左右渗透却很微，犹如定向爆破之炸药。) 4.神家醉酒： 术上将一杯热酒放在～神通面前，一会儿，神家之面竟由白变红，颇似醉汉。(朱砂一钱，焰硝三分，捣碎和匀，用陈酒调糊入壶封好，埋入向阳土中，一个月后取出。绘画时用介壳制胡粉衬底，然后用上述朱砂粉涂画纸作画。当遇酒气，画中人面孔即红，酒气去即变白。) 5.空掌招蝶： 在春暖花开之际，术土在群蝶出没之处，足踏罡步，双手连挥，俄顷，只见无数蝴蝶绕其身上下翻飞，翩翩起舞。(在春天百花齐放之时，采集诸多花蕊阴干，研末备用。唤蝶时，先以川椒水洗手，或川椒末涂手，继而涂上花蕊粉，立于群蝶立风头，拍掌唤之即亲。也可采诸花蕊阴干研末拌蜂蜜备用，用时，将蜜膏涂手心，拍掌唤蝶即飞至。) 6.招集天鹅： 在天鹅经常出没的湖泊边，术上燃起烟火，竟见天鹅飞来而不去。(用降香与烨树皮一起焚烧，烟零四散，天鹅闻香，接瞳飞来) 7.群鼠入笼： 术土作法，然后在一铁笼中燃起烟火，俄顷，房中或周围的耗子竟呼朋引伴，结群而至，直入牢笼，人来而不惊。(用螃蟹壳磨碎拌生漆，放笼中点燃，鼠闻味即至。或用闹羊花3.5两，安息香3.5两，研末，再取3只螃蟹的肚内黄水调拌，制成香。然后插入米碗点燃，鼠闻香即来吃米，慢慢昏倒) 8.鱼投罗网： 术土将网放入河水中，过会后，起网，见网中竟有好多鱼，比平时要多数倍，见者称奇。(将青燕去毛，用炭火偎热，放网中，鱼闻香即入网) 9.速止蛙鸣。 夏日，塘边、塘里，群蛙戎噪，术士作法书符放入水中，蛙鸣竟止。(野菊花连同梗叶晾干研末，撒去，蛙鸣即止。牛膝兜研末，用蛇油调后，书符于纸，放置水中，蛙鸣即止。用牛膝涂纸放水中，亦不鸣) 10.聚蛇驱蛇： 在群蛇出没之洞旁，作法念咒，不一会儿，蛇即出洞聚来；术者掏出一手帕，连连挥舞，口中念念有词群蛇见之不一会儿散去。(将青蛙焙干研未，用鼠油拌匀，阴干为末，撒于蛇洞旁，蛇嗅之即到。手帕被雄黄烧烟蒸过，蛇不敢近) 11.关蚊入圈： 术土在群蚊出没的野外或室里，用墨画一圆圈，俄顷，群蚊聚集圈里。(将写字之香墨放入癞蛤蟆口中，用布包好埋土内，七日后，去蟆取墨，用此墨画圈，蚊即飞入，真是画地为牢) 12.燃香蝇去： 室内苍蝇甚多，很是讨厌，于是术者拿出一支香点燃，同时念几句咒语，只见苍蝇竟纷纷逃走。(用粘瓠叶做香，点燃，苍蝇闻味，立即飞走。) 13.醒醉立见： 席间，众人向术土频频劝酒，术上竟狂饮不醉；而术上向他人敬酒，饮下一杯即现醉态；术土调碗水，给醉者灌下，醉汉即悠悠而醒，旁观者皆认为其有神术。(狂饮不醉方：用赤小豆或绿豆的花或其花粉，或其叶，阴干，百日后磨粉，饮前服一钱，暴饮不醉；樟木、葛根20克，樟脑10克，饮前服，可狂饮不醉；赤黍浸狐血，阴干，饮时含一块于舌下，长饮不醉。一杯立醉：中药白丐汁或白大乳与酒同伙立醉。闹羊花末与酒服，也醉。酒醉立醒：樟脑10克，绿豆2两，茶叶少许，浓汁饮下，立醒大梨去皮，榨汁，晒渣，渣干复浸汁，再干，浸汁，至汁尽晒渣干研末。遇醉者取井水送服，立醒。） 14.红花变白： 术上拿一大口玻璃瓶，拧去盖，将瓶罩在红花之上，半个时辰后，撤去瓶，花竟变为白色，见者称奇。(瓶内装有硫燃烧后的烟雾，起反应而使红花变白。) 15.木狗自行： 术上将～小绒狗放在地上，手掌在其头部拍唤，小狗即动，并手移到一哪，小狗就走向哪，与活拘无异。(小狗头部包有铁屑，而术上手里或指缝夹有磁石，由于磁、铁相吸，故而小狗能行。） 16.枪弹自出： 若有人被铁霰弹射中，术上用糯米饭敷于伤处，枪弹自出，颇似神奇。(用地老虎和扁鱼肚煮溶、捣烂拌糯米饭和磁粉敷伤处，其弹自出。) 17.顷刻开莲： 术上让人取～碗松泥，然后从身上取出一枚莲籽在开水中浸一下，种在泥里，不一会儿，莲竟少顷开花。(鸡蛋一个，去白存黄，放入莲籽七枚，搅匀，封固，放火鸡笼内哺二十一日，取出，用茶洗净，表演时取一粒用开水洗过，种泥中，少顷开花。) 18.烟雾隐遁： 夏日早晨，术上在满是露珠的草地上踏罡步斗，念咒作法，不一会竟在其所踏之处升起迷雾，术士身形渐渐隐而不见(芒硝、飞罗粉研极细木，踏罡步斗时均匀地洒于露水上，顷刻，大雾蒸腾。狼粪2份，鳝鱼骨1份拌匀，撒一圈点燃，其浓烟便笔直而起如烟筒，人则隐矣。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 187:人体要害部位和攻击方法全解 1 【醉酒寒蝉】人体的要害部位和攻击方法全解 人体上有许多要害部位，有的部位一击便可毙命.有的可以使其生理机能或机制暂时或永久地消失。因此了解并熟悉这些要害部位，再加上准确、有力的击打技术，就能在格斗中有效的制服敌人。另外，还要保护好自己的这些要害部位，以防受到敌人的袭击。 1、眼睛因为它能引导人的行动，所以是人体最重要的要害部位之一。 击打方法：对于此部位可用指戳攻击。 2、太阳穴此部位属头部颞区，有颞浅动脉、静脉及颞神经穿过。而且，此部位骨质脆弱，向内击打，可引起颞骨骨折，损伤脑膜中动脉，致使血液不能流畅，造成大脑缺血缺氧.使人在3秒钟内死亡。 击打方法：攻击时可用拳面和肘关节撞击。 3、耳耳廓神经离大脑较近，受到击打或挤压后可损伤通往脑膜中的动脉、静脉分支，使血液循环受阻。而且耳部在下颌骨的上缘，下耳廓的后面，有一个和太阳穴一样致命的穴位.叫完骨穴，打击耳和耳后完骨穴，轻则击穿耳膜或耳内出血，重则脑震荡或在5秒钟内死亡。 击打方法：攻击时可用双拳同时左右夹击。 4、下颏由于下颏所处位置易受攻击，且受击打后易引起颅底骨折、颅内出血，因此受击打后轻则剧痛难忍，重则使其昏迷或休克。 击打方法：攻击时可用直拳冲击或肘关节上挑。 5、喉结由于喉结处有气管、颈动脉及迷走神经。故用手掌外缘砍击或用小臂从背后箍勒，都能置敌于死地。当然也可用手指卡其喉结，使其在短时间内因缺氧而窒息、甚至死亡。 击打方法：攻击时可直接攻击或用肘勒、手卡。 6、面部面部是人体视觉、嗅觉和口腔等重要器官所在处。由于此处神经、血管分布相当丰富，放痛觉极敏感.受到击打时疼痛难忍，甚至会因此而丧失战斗力。 击打方法：攻击时可用拳面击打、膝关节撞击及脚面踢击。如此，可令敌在3秒钟内昏厥或休克。 7、颈外、后侧颈两侧布满致命的血管、神经。颈动脉、迷走神经亦均沿颈两侧分布。如用手掌外缘猛砍敌颈外侧或后侧，可压迫颈动脉窦，使敌产生严重的心律不齐，并导致心力衰竭.而在2秒钟内毙命。 击打方法：攻击时可用手掌外缘砍，也可用肘关节下砸。 8、心窝这是“要命”的地方，分布着膈肌神经丛、胃食管及主动脉、下腔静脉。如遭暴力打击，血管会因外力压迫而膨胀.导致心脏跳动急促或停止跳动、窒息，而在3秒钟内死亡。 击打方法：打击这一部位，最好用脚踢、踹，因为用脚攻击具有较强的穿透力。 9、腹部腹部包括人体胸腔剑突以下，肚脐及其周围部位。右上腹是肝胆，左上腹有胃、脾脏.两侧是肾脏，下腹是肠、膀胱等脏器。这些器官排列腹腔壁内，并垂直压在骨盆上，离心脏较近，又有肠系膜、神经结。故受到外力的猛烈打击后，内脏血管会因外力压迫而膨胀，导致血液循环受阻，同时由于腹部壁层腹膜神经末梢丰富，感觉灵敏，人会疼痛难忍。如肝、脾、肾破裂而出血，可使敌在5秒钟内死亡。 击打方法：攻击时可用脚踢、膝撞等予敌致命攻击。 10、肋骨肋部共有12对肋骨，且骨细而长，附在表面上的肌肉亦很薄，故用膝撞或脚踢任何部位的肋骨，都能使敌肋骨骨折或死亡。况且受到击打后会震荡内脏，骨折后，折断创面的锋利处还会刺破内脏，造成体内大出血。 击打方法：攻击时可用拳击、膝撞或脚踢，如攻击有力，可使敌在3秒钟内死亡。 11、裆部裆部是男子的要害。该部位即便是受到妇女和儿童攻击也能使任何壮汉屈服，如遭到暴力攻击，可使人在3秒钟内休克或死亡。 击打方法：攻击此部位可脚踢，如距离很近，可改用膝盖顶击。 l2、膝关节它是人体中最大、结构最复杂的下肢主要关节。由股骨下端、髌骨和胫骨上端组成。由于此部位暴露在外，且皮下脂肪较少，因此如遭受重击可使韧带撕裂或髌骨碎裂，从而使其站立不稳或无法移动。 击打方法：攻击此部可用脚外侧踹，也可用脚面(脚背)予以勾扫。 13、脚背脚背神经密布，肌肉极少。有骰骨和3块楔骨、5块跖骨基底部的关节面组成。跖趾关节由跖骨远侧与第一节趾骨近端组成。故受外力砸压就会脱节和错位。而且连接其的踝关节活动范围亦较小，如用力击打或拧折.可造成韧带撕裂。 击打方法：攻击时可用脚跟猛向下跺或碾其脚背。 14、麻筋人体主要麻筋有：肘部麻筋、碗部麻筋、虎口府筋及手背麻筋等。但这些部位较隐蔽，故不易准确控制。 二、人体要害详解——眼眼睛是人的视觉器官，在组织结构与生理功能上都有一定的特殊性。眼球的外壁由三层被膜构成。眼球的内部为房水、晶状体和玻璃体，都是无色透明的冻胶样液体，是眼的折光装置。眼球底部在靠近两侧鼻梁的部位，有视神经和大脑相连。 眼睛具有视觉功能，眼睛遭暴力打击，可以使人轻易致盲。因为视觉功能对人的日常生活起着举足轻重的作用，所以眼睛常常被列为人体的要害部位之一。不仅古代流传下来的民间拳谱中有“明中暗打消明息”的记载，而且在当代美国陆军作战部队，打击眼睛也被列入单兵格斗训练的教范之中。 使眼睛致盲的方法很多，直接的钝性暴力打击，尖端物戳刺、高速飞溅物射入都可以形成。 1、眼部皮下为什么容易发生血肿以拳、掌等钝性暴力打击眼部可以使眼睑皮下迅速发生出血和水肿。这是因为上下眼睑皮肤较薄，皮下组织疏松容易积存血液，所以遇暴力打击，充血和水肿比其它部位更容易发生。单纯的眼外挫伤，可以引起大量的眶内出血，致使眼球突出，视觉功能受到严重障碍。 2、眼球是人体是脆弱的器官眼球受到钝力打击或钝器从眼球表面划擦而过，可致使眼球外层的角膜破裂或脱落。**中合有丰富的末梢神经，使角膜对外界异物刺激极为敏感，哪怕是轻微的刺激都会引起强烈的生理反应。**损伤后，会使人眼部剧痛、怕光、眼睑无法睁开，视功能严重障碍。 眼部遭钝器打击后，除剧痛以外，还可以因眼球受到外力压迫或肿胀压迫，反射性地引起心跳减馒，进而导致四肢无力，反应能力和应变能力下降。在格斗中常常造成被动的局面。 此外眼球质地脆弱，轻微暴力足以使眼球破裂。 用拳刃击打眼部或用指端及其它锐器直戳眼窝，可致使眼球球体破裂，眼内大量出血，眼内容物脱出，视力完全丧失。 视力丧失虽不至于危及生命，但可以直接影响人的行动能力。因此，在敌对的暴力行动中，眼睛常常是重点攻击的目标。 三、人体要害详解——太阳穴太阳穴在耳廓前面，前额两侧，外眼角延长线的上方。 太阳穴在中医经络学上被称为“经外奇穴”，也是最早被各家武术拳谱列为要害部位的“死穴”之一。少林拳中记载，太阳穴一经点中“轻则昏厥，重则殒命”。现代医学证明，打击太阳穴，可使人致死或造成脑震荡使人意识丧失。 1、太阳穴是颅骨骨板最薄弱的部位太阳穴的位置是颅顶骨、颧骨、蝶骨及颞骨的交汇之处，称为“翼点”或“翼缝”。此处是颅骨骨板最薄，而且是骨质脆弱的部位。颅骨为一层坚硬的骨板，对脑起着保护作用。颅骨骨板各处薄厚不一，平均厚度为5毫米，最厚处为1厘米。而太阳穴处的骨板厚度仅为1——2毫米，是颅骨最薄弱的部份，受到打击或挤压，很容易形成骨折。骨折后可直接影响脑的功能。 2、太阳穴深层颅内有众多的出血来源在颅内的这一部位，血管分布相当丰富，因此构成了众多的颅内出血来源。起于颌内动脉的脑膜中动脉，在硬脑膜外沿颞骨鳞部向上行走，并在太阳穴处的颞骨鳞部分支为脑膜中动脉前、后两支。同时，脑膜中静脉也与脑膜中动脉相伴行。在颅内更深一层的硬脑膜下，还分布有大脑颞叶的皮质动、静脉。 太阳穴遭暴力打击，不仅可以因颅骨颞鳞部骨折损伤脑膜中动脉，而且常常可以在颅骨完整的情况下损伤脑膜中动、静脉，在中颅窝基底部形成硬膜外血肿。脑膜中动脉破裂形成血肿，不仅十分迅速，而且后果极为严重。脑膜中动脉破裂，可使人立即陷入昏迷，昏迷后的间歇清醒期极短，多则不足1小时，少则只有10分钟，常常在损伤两小时后完全昏迷。如果伤后6小时仍不能有效地制止出血，即可以致命。 脑膜中动脉的两个前后分支损伤以及大脑颞叶皮质沟内的动脉损伤，会在脑膜的更深一层形成以颞区为中心的巨大颅内血肿。由于出血部位较深，因此，具有更大的危险性。 3、太阳穴处的颞骨动脉沟和骨管构成了一个明显的薄弱带由于脑膜中动脉紧贴颅骨下行走，因此在颞骨鳞部形成了非常特殊的解剖特点。太阳穴深层组织中的脑膜中动脉，在颞骨鳞部内面的骨板上形成了一条较深的骨沟——颞骨动脉沟。这条骨沟在本身就很薄的骨板上，构成了一条明显的薄弱带。打击太阳穴，往往首先容易在这条骨沟上造成骨折，而颞骨动脉沟处的骨折，又多容易累及骨沟内的脑膜中动脉损伤，引起颅内血肿。 脑膜中动脉前支则完全穿过骨板，在颞骨内面形成了一条长2厘米左右的骨管。由于骨管的存在，使脑膜中动脉前支的一段被完全固定。当太阳穴遭外力打击时，脑膜中动脉前支极易在骨管处撕裂。同时，颞骨骨折也很容易在骨管处形成.当骨折线横跨骨管时，对血管造成的损伤以及由此而引起的颅内血肿，往往更为严重。 因此，在头部两侧的太阳穴，实际上构成了一个致命的危险区，即以颅骨颞鳞部为中心的颅骨骨折多发区和以大脑颞叶为中心的颅内血肿多发区。 4、为什么打击太阳穴容易破坏人的平衡机能太阳穴深层脑组织是大脑颞叶。颞叶是大脑皮层的位听中枢。位听中枢支配着人的位听神经，可以通过中耳感受听觉、感受外界音响的变化。同时，还可以通过内耳“前庭装置”感受体位在空间的变化，并由此来调节全身肌肉的紧张度，维持身体平衡。因此，大脑皮层的这一区域除感受听觉，还控制着人的平衡感觉。 此外，太阳穴皮下又是“三叉神经”和“睫状神经节”的汇集之处。三叉神经传导头面部感觉，是对痛觉最为敏感的脑神经。睫状神经节是调节视力活动的重要神经节。 太阳穴一旦受到暴力打击，首先会震动大脑颞叶的位听中枢，使位听神经受到强烈刺激.造成暂时性的平衡感觉丧失，全身肌紧张调节紊乱。同时，也会刺激太阳穴皮下的神经，使人头晕、目眩、两服发黑，平衡不能维持。因而，以一般暴力打击太阳穴虽不至于造成颅脑损伤，但很容易将人击倒。我图民间武术中过去就有“一法打太阳，拳中倒地下”的记载。 四、人体要害详解——耳耳是听觉器官，同时又是位觉器官。除了感受听觉，它还有感受人体空间体位变化，维持身体平衡的功能。耳根部即耳垂后根部，在耳垂后，下颌角以上，颞骨乳突以下的凹陷处。民间又称之为“撅阴穴”或“耳后穴” 耳分为内耳、中耳和外耳。外耳包托耳廓、外耳道、鼓膜三个部分。声波传入耳道，首先要经过耳膜。中耳位于内、外耳之间，起着传导声波的作用。内耳由骨迷路和膜迷路构成，分为感受听觉的部分和感受空间体位变化的部分。其感受空间体位变化的部分又称为“内耳前庭分析器”，包括一个椭圆囊、一个球囊和三个不同方位的膜性半规管。在椭圆囊和球囊的囊壁和三个半规管的壶腹嵴上，生有大量纤毛细胞，其毛束插入一种叫作“耳石”的固体颗粒。 在正常情况下，耳石给纤毛细脑一种均匀的压力，使人有一种习惯的平衡感。此外，在三个半规管内充满淋巴液。当人正常体位改变时，半规管中的淋巴液必然流动，从而引起耳石倾斜，纤毛弯曲，对周围的末梢神经产生一种新异刺激。末梢神经接受刺激后，将兴奋传至大脑位觉中枢，使人由此感受到空间体位的变化，同时，又会使全身肌肉紧张度发生重新调节，以适应身体姿势的变化，维持身体平衡。前庭器官“过敏”的人，在较大的体位改变时，会引起过强的反应，出现头晕、恶心、甚至呕吐、虚汗等症状，称为“晕动症”。 打击耳部轻则可以击穿耳膜、损害平衡机能，重则使人昏迷或造成脑脊液耳漏，使人毙命。 1、耳膜破裂和内耳迷路震荡以拳面或手掌击打耳部，可以因外力震荡和气浪的冲击造成中耳鼓膜破裂，引起耳内出血、疼痛、耳鸣和听力丧失。有时还会伴有头晕、恶心、休克等症状。 打击严重时，空气在狭小的耳道中形成强大的压力，可以造成内耳迷路震荡，致使内耳迷路出血，出现晕眩、恶心或短暂的昏迷，并使前庭器官的平衡机能遭到破坏，出现感觉偏差、站立不稳、无故摔倒。内耳迷路震荡所造成的昏迷，不同于脑震荡。不仅意识容易恢复，而且前庭器官的机能也易于得到代偿。因此，内耳迷路震荡后的昏迷只是暂时的、一过性的。 2、为什么重击耳部会造成脑脊液外漏重力打击外耳部，不仅可以损坏耳膜、造成内耳迷路震荡，而且常常造成脑脊液外漏，脑脊技外漏是颞骨骨折的直接后果。颞骨骨折后，外漏的脑脊液就会自骨折裂缝进人耳道，从耳道内流出。颞骨骨折同时又是颅脑外伤的一部分，因此，出现脑脊液外漏时，还常常会出现昏迷、面瘫等脑震荡和脑损伤的症状，严重时还可以使人毙命。 3、掐拿耳根可使人晕厥在耳根部皮下，有耳大神经、枕小神经等多条神经分支重叠分布。因此，耳根是一个极为敏感的部位，掐拿耳根部会产生剧烈的酸疼感，用力掐拿可以使人晕厥。 4、重击耳根可使人立即毙命耳根在颞骨乳突下靠近颅腔底部及颅底与脊柱的连接部位。在耳根深层的颅腔内，是脑干与脊髓的连接部位。称为延髓。耳根部皮下缺少皮下组织，肌内、皮肤极薄。耳根恰恰是从头侧面的薄弱部位上接近颅底和延髓。因此，民间传统点穴理论中有“耳筋通达于脑府，而相距又极近”的描述。 延髓是人的生命中枢，延髓的机能活动控制着人的心跳、血压、呼吸等所有基本的生命活动。 打击耳根部，很容易使颅底受到震荡。颅底震荡必然会波及延髓，使脑干受到展荡、牵拉或发生侧向移位，引起心跳突然减弱、减慢、血压下降、呼吸短促、困难，造成生命垂危。甚至可以出现严重的昏迷或心跳、呼吸骤停使人立即毙命。严重的颅底震荡有时会造成颅底骨折，颅底骨折一般都出现昏迷并有脑脊液自耳道中漏出。 五、人体要害详解——颏部颏部又称为颌下三角区。颏部是下颌底部的下颌骨下缘与下颌支前缘及上部颈根之间围成的一个三角区。颏部向下与颈部相联，向上通过下颌头与颅腔底部相连。下鄂两侧的下颌头与颅底部的颞骨下颌窝共同组成下颌关节。由于下颌关节的存在使得颌下角与颅腔底部在骨结构上形成了紧密的联系。 在颌下三角区正中，有一个重要的经络穴位，即任脉的廉泉穴。自古民间就将其视为要害穴位，有“击打廉泉穴，气绝一命休”的描绘。由于打击廉泉穴常常因为头部的摆动和震荡使人跌倒，因此民间又有人将它给俗称为“跌倒穴”。 打击颏部可直接形成颅底部损伤。整个颏部处于下颌底部，通常只能以拳或掌根由下向上打击才能伤及。单纯的颏部损伤并不十分重要，真正能够对生命构成严重威胁的，是由打击颏部引起的颅底损伤。 当颏部遭拳、掌打击时，暴力可以经过受力面，沿下颌骨向上传导至颅底，使下颌关节头猛烈地撞击颅中窝，造成颅底骨折。 打击颏部造成的颅底骨折比起其它原因引起的颅底骨折都更为严重。因为颅腔底部构造特殊，骨面有较多的骨粗隆和骨嵴，各处的抵抗力强弱不一，所以，打击颏部使颅中窝受到撞击后，常常可以在颅底形成很长的骨折线。其骨折线绕过坚硬的骨粗隆和骨嵴，由颅中窝延伸至颅底的薄弱区。 打击颏部，引起颅底骨折，往往会发生没有直接损伤的口、鼻出血，并有脑脊液耳漏或脑液鼻漏。脑脊液外漏多与血液混合在一起，所以耳、鼻中异物一般呈乳黄或粉红色。严重的颅底骨折常常合并较重的脑挫伤，因此会出现头晕、头痛、恶心、呕吐和程度不同的昏迷。由于颅底骨折很难探查，所以，凡严重的颅底骨折大多迅速死亡。 六、人体要害详解——喉喉部的要害主要为咽喉和喉结。 在颈部前面，两锁骨内侧、胸骨柄上缘有一个凹陷，凹陷内有下行的无名静脉、气管、食管以及膈神经和迷走神经分支。气管位于皮下最表层。这一凹陷部位通常被俗称为咽喉，在中医经络学上，又被称为“天突穴”。“天灾穴”自古被视为要害部位，少林拳法中还传有“二捅天突穴，锁喉致昏哑”的技击歌诀。 以手指用力直戳天突穴，可以猛烈地压迫气管，刺激迷走神经和膈神经，引起反射性的呼吸困难和剧烈咳嗽，甚至引起窒息。肺部的迷走神经直接分布于气管及肺内的支气管树，支配着肺脏的呼吸，而膈神经则直接分布于人体最主要的呼吸肌——膈肌的中央，支配着膈肌的运动。膈神经遭强烈刺激必然造成膈肌痉挛，引起剧烈咳嗽和呼吸困难，迷走神经遇强烈刺檄则会通过延髓的迷走神经中枢使肺的呼吸功能受到反射性的抑制，其结果，很容易导致窒息。 以手指持续用力掐拿天突穴，可以使气管、无名静脉、迷走神经和膈神经同时受到压迫，并可因呼吸受阻、静脉回流受阻、脑缺氧和神经反射作用，引起窒息或昏迷。 打击或掐拿天突穴，一般不会造成致命的后果，但如果咽喉被刺破，则会造成严重的血胸和纵膈气肿，使大量血液流入胸腔，并使纵膈和颈部皮下发生气肿。血胸和纵膈气肿会压迫肺脏和心脏，都可以在短时间使人死亡。 喉结在颈部正中，突出于皮下，成年男子尤为显著。喉结上通咽和口、鼻腔，下连气管，是肺脏与外界进行气体交换的通气要道。喉由软骨构成支架，其中甲状软骨为最大的一块，甲状软骨在颈的突出的部份即为喉结。 喉结通常被人们视为要害部位。打击喉结、扼喉、勒颈、以及锐器切颈常常被当作致命的杀伤手段。据法医临案统计，很多自杀或杀人者都习惯于在喉结上下切颈。无论自杀或他杀，切颈者多误认为切断气管或喉管便可以轻易致死。但事实上，切断气管仅仅缩短了呼吸道，并不能构成真正的死因。而徒手以拳、掌打击喉结或勒颈、扼喉、压迫喉结，却都能致人于死地。 1、持续压迫喉结可使呼吸、循环受阻锁喉、扼喉、勒颈、以掌指持续地压迫喉结一般并不能使人立即致死，多需要经过一段时间，死亡速度比较缓慢。压迫喉结致死，主要是由于阻断了呼吸和阻断了脑循环血流引起的。 以掌指压迫喉结，一般都不能使呼吸道完全阻塞。呼吸道完全被阻塞的可能性极小，只有以较细的绳索勒压在甲状软骨与舌骨之间时才会发生。由于扼喉时呼吸受阻是不完全的，因而造成的窒息也是不完全的。在这种情况下致死过程就需要持续一段时间。 而以掌指压迫喉结时，一般也不能完全阻断头、颈部的循环血流。向头部供血的颈动脉因为有胸锁乳突肌的覆盖，不易被完全阻断，深层的椎动脉受颈椎的保护，根本压迫不到，仍能保持畅通。所以，颈部受压时动脉供血受阻也是不完全的。只有颈静脉回流受阻通常比较严重。然而颈静脉回流受阻也不能在喉结受压后立即形成。因此，由动脉供血不足，静脉回流受阻引起的头部淤血、颅内压升高和脑缺氧也需要持续一定的时间才能真正形成。 无论压迫了呼吸道使肺通气受阻，还是压迫了动、静脉血管使脑循环血流受阻，都会由于脑血流中二氧化碳浓度不断升高，氧分压逐渐下降，引起大脑缺氧而导致死亡。在脑缺氧形成以后，脑组织仍有一定的耐受时间，一般脑缺氧1—3分钟可使人陷入昏迷，5—6分钟才能使人完全死亡。脑缺氧形成以后，还会刺激颈动脉中的“化学感受装置”，使人产生强烈的深呼吸欲望，继而会产生窒息的恐惧心理和垂死的反抗和挣扎。在抵抗力量较大的情况下，死亡速度通常比较缓慢，一般都需要几分钟时间。 2、打击喉结可以立即致死以拳、掌打击喉结可以立即致人于死地。这主要是由于喉结上的喉上神经和食管上的迷走神经丛受到强力刺激，致使心跳、呼吸产生反射性抑制的结果。 喉上神经是迷走神经的一个分支，也是颈部皮下一个重要的感觉神经末稍。食管迷走神经丛在紧靠气管后壁的食管上，由左右迷走神经相互交错而成。迷走神经联系着延髓迷走神经中枢，对心跳、呼吸有强烈的抑制作用。强力打击喉结，会刺激喉上神经和食管迷走神经丛产生强烈兴奋，传入延髓，引起反射性闭气、突然窒息、心率锐减、血压下降，甚至引起呼吸、心跳骤停而立即导致昏迷或死亡。 七、人体要害详解——面部面部要害主要为鼻和三角区。 外鼻位于颜面中央，是由骨和软骨构成的骨性结构。面三角区是指面部鼻根以下，鼻尖以上，鼻两侧至嘴角外的三角区域。打击鼻、面三角区，不仅可以直接损伤鼻骨，而且常常潜在着生命危险。 1、鼻骨损伤的直接后果外鼻和鼻腔都是由骨和软骨作为支架，直接覆盖皮肤而构成的。由于鼻软骨的存在，使鼻部的骨性结构变得脆弱。同时，鼻表面和鼻腔内都缺乏皮下组织，既没有丰富的肌肉，也没有脂肪。外鼻孔内，皮肤与软骨膜直接相连。深层鼻腔内，鼻粘膜直接覆盖鼻骨和鼻软骨。因此，鼻损伤发生时，疼痛十分剧烈。此外，鼻骨两侧有两块很小的泪骨。 泪骨簿而脆，压迫泪骨，可致使鼻翼酸疼，泪流不止。鼻部遭钝性暴力打击，如拳击或钝器打击鼻梁，可将鼻骨击碎，造成鼻梁塌陷。暴力作用在鼻梁上方时，造成鼻梁正面塌陷，出现鞍状畸形。暴力作用于鼻梁一侧时，则出现打击面同侧鼻梁塌陷，对侧隆起，鼻梁歪斜。有时暴力打击鼻梁一侧，除鼻骨被击碎外，还可以累及下眼眶骨折。鼻骨被击碎，可使鼻内大量出血，疼痛异常，并使两眼泪流不止，造成暂时视力障碍。 2、鼻损伤的潜在危险鼻腔周围有很多含气的骨性腔窦，称为鼻窦。鼻窦包括上颌窦、筛窦、额窦和蝶窦。这些鼻窦外通鼻腔，并与颅腔相连。鼻骨损伤常常累及鼻窦。鼻窦损伤一般都比鼻骨损伤更为严重。额窦、筛窦、蝶窦损伤，常常形成颅底骨折，使脑脊液从鼻腔外漏。上颌窦项壁的裂伤，可造成眼球内陷，出现复视。筛窦损伤，可以因视神经受到压迫而造成视力障碍，甚至失明。 脑脊液自鼻腔外漏，是鼻窦损伤和颅底骨折的有力证据。鼻骨损伤后，脑脊液外漏常常和大量的鼻出血混合在一起，从鼻腔里流出，很难一目了然地辩认。判断是否有脑脊液外流可以把鼻腔中流出的颜色浅谈的液体滴在纱布或吸水纸上，初果血迹周围很快出现一圈被水湿润的环行红晕，脑脊液外漏即可确定无疑。 脑脊液外漏的真正危险在于逆行性颅内感染，导致脑膜发炎，鼻窦裂伤使颅底骨折与鼻腔相连通，外界细菌随时可以逆行侵入大脑，稍有不慎，就可能造成生命危险。因此，脑脊液鼻漏发生的，应任其自流，切不可以为止血或阻止脑脊液外漏而冲洗或填塞鼻腔，以免危及性命。 3、鼻腔出血的潜在危险鼻梁遭暴力打击后，鼻腔大量出血，这在平时非常多见。鼻部血运丰富，有鼻背动脉、额内动脉、内眦动脉及筛前动脉等四条动脉分布。而且鼻粘膜血管又极容易破裂。因此，不论鼻损伤轻重，鼻出血都很容易发生。 鼻腔出血的危害并不在于失血本身。其真正的危险是在鼻内出血，流经咽喉引起误吸。在鼻腔后部，由于鼻咽相通，因此鼻腔后部的出血或鼻窦出血很容易误入呼吸道，阻断呼吸，引起呛咳或造成窒息，而危及生命。有人习惯于鼻腔出血后，将头部后仰，试图以此来止血。实际上，这种作法更容易使血液流入呼吸道，是很危险的。正确的作法应该是将头前屈，以口代鼻进行呼吸，以避免误吸。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 188:人体要害部位和攻击方法全解 2 【醉酒寒蝉】4、面三角区破损的潜在危险 面三角区又校称为面部危险区。暴力打击面三角区，只要不发生表皮组织破损一般危害不大，但面三角区表皮破损，却可以造成致命的后果。 在面三角区内，神经、血管分布极为丰富，尤以静脉血管的分布较多。面部静脉结构特殊，都没有静脉瓣，因此容易造成血液逆行。而面部静脉血液的回流，多要经过面深静脉及眼内眦静脉进入颅内海绵窦。 因而，面三角区破损，外界细菌极易通过面部静脉，向整个头、面部扩散，并沿面部静脉上行侵入颅内，引起颅内感染，诱发脑膜发炎，导致生命危险。为此，面三角区外伤无论出血多少，都不可以直接用手挤压或用不洁物捂按，以防细菌感染，侵人大脑。 八、人体要害详解——颈部颈部的要害主要为颈后和颈侧，由于后脑枕部紧邻颈后，故划分为颈部要害。 一、脑枕部是指后脑枕骨粗隆上下这一部位。脑枕部与后颅窝相对应，向下与颈部没有明显的界限。暴力打击脑枕部，常常造成致命的后果。很早以前，脑后正中的枕骨穴就已被民间列为“致命穴”。 1、脑枕部遭打击极易形成脑震荡脑组织受着颅骨的直接保护。颅骨下面，三层脑被膜之间和脑室中的脑脊核对脑组织也起着保护作用。当头部遭暴力打击时，被打击部位的脑脊液立即向其它部位分流，以此来缓冲外力对脑的震荡。但头的各部位对外界暴力的缓冲又是不均衡的。人的前额可以承受较强的外力，对外力震荡具有很好的缓冲性。 与前额部相比，脑枕部是对外力冲击承受力最差的一个部位。比如，人们可以用前额冲顶高速飞行的足球，前额也可以承受重拳击打而不至被击晕，而高速飞行的足球撞击在后脑或用重拳击打后脑均可以轻易将人击倒。在实际颅脑损伤中，前额部遭暴力打击，颅内血肿极少能够形成，而脑枕部遭暴力打击，颅内血肿的比率却很高。 可见，脑枕部对外力冲击的缓冲能力远不如前额。这一现象可能与各脑室在颅腔内的解剖位置大多比较靠前，脑脊液在后脑的缓冲余地较小，分流效果较差有一定关系。因此，以暴力打击脑枕部，极易形成脑震荡甚至造成更严重的脑损伤。 2、打击脑枕部易引起颅内对冲伤较强的暴力打击在脑枕部，颅内损伤并不一定都在着力点的下方，而常常是在着力点对侧前额部的脑膜上。这类颅内损伤我们称之为对冲伤。颅内的对冲伤主要是由强烈的震荡引起的。 以较强的暴力或富有弹性的钝器打击脑后枕骨，会使头部产生强烈的震荡，并使脑实质在颅腔内发生急剧的移位，反冲在对侧的颅骨内板上，引起硬膜下出血，形成血肿。 颅内对冲伤并不是打击头部的任何部位都能随机地发生。绝大多数颅内对冲伤都是发生在脑枕部着力的情况下，打击头部的其它部位则极少发生。这与颅腔内面的结构特点有密切关系。在颅腔内面，颅骨骨板绝大部份都比较平滑，只有额前部高低不平，骨嵴边缘棱角锁利，甚至有骨棘突起。 当脑枕部遭到暴力打击时，可致使脑实质在颅腔内急剧向前移位，脑额叶和颞叶前部反冲于前侧的颅骨内板，脆弱的脑皮质和脑血管与坚硬的骨棘和锐利的骨边缘相碰撞，颅内损伤则很难避免。因而，打击脑枕部极易引起额部的颅内对冲伤。 在暴力犯罪中，后脑是最容易遭到袭击、也是人们最不易防范、而且是损伤很容易形成的部位。打击脑枕部引起的颅内损伤，常常造成致命的后果。 二、颈后枕下三角区是指颈后发际以上，枕骨粗隆以下，颅、颈交界的部位。在这一部位上，头、颈之间形成了一个明显的斜坡，深层为颅底的枕骨斜坡。枕骨斜坡上的肌肉在皮下围成了一个三角，因此，这一部位被称为枕下三角区。经络之上的“风府穴”、“天柱穴”和“藏血穴”都在这一区域内。 这些穴位早在古代就被民间视为要害穴位。 1、可直接伤害脑干引起死亡颈后有深浅两层肌肉及项韧带的保护，一般的钝性暴力不易伤害到骨质。然而以手掌外侧和拳外侧猛力砍切颈后颅、颈交界处，却可以直接伤害到脑干，引起致命的后果。由于头颅本身的重量和颈椎有较大的灵活性，打击颅颈交界部位，会使头部产生剧烈的鞭打摆动动作，并闲此使大脑受到强烈的震荡。 这种剧烈的鞭打动作造成的头部震荡，可使脑实质在颅腔内发生移位，并使系于脑中轴上的脑干受到牵拉、扭转或撞击于颅底枕骨斜坡，引起严重的脑震荡或脑干损伤。打击后使人立即昏迷或因脑干、延髓功能损害，至呼吸、心跳骡停而立即死亡。 2、打击颈后枕下三角区容易引起颈椎损伤打击颈后忱下三角区或以两手抓住敌方头部猛力向两侧扳拧，很容易造成颈椎骨折、脱位，压迫脊髓神经引起四肢麻痹、高位截瘫。 由于颈椎椎体在脊柱中相对较小，椎管也相对窄小，颈段脊髓又最为膨大，因而颈椎椎管与颈段脊髓对比显得不够宽大。颈椎损伤时，颈段脊髓损伤也因此而容易发生。第五颈椎以上脊髓损伤时，还会引起膈肌瘫痪。膈肌瘫痪后，伤员的自主呼吸不能维持会很快因窒息而死亡。由于目前脊脊髓损伤尚不能达到使功能恢复的程度，因此，凡打击颈后引起第五颈椎以上脊髓损伤大都不能存活。 3、颈后砍切伤可造成难以抑制的大出血颈后的枕下三角区内有两条重要的动脉血管——椎动脉和枕动脉。其中椎动脉是人体向颅内供血的两条动脉之一(另一条是颈内动脉)。椎动脉沿颈椎上行，呈弓形行走于枕下三角区内，经枕骨大孔进入颅腔，向颅内供血。 颈后枕下三角区遭锐器砍切时，可以切断椎动脉，引起严重的大出血。椎动脉损伤会使脑失去一条重要的供血渠道，迅速陷人缺氧状态，最终会因大量失血而死亡。由于椎动脉损伤后失血迅猛，又难于止血，因此难免很快死亡。 三、颈侧颈动脉三角颈动脉三角位于胸锁乳突肌前线的颈内侧三角中。颈动脉陷于颈动脉三角处接近皮下，颈总动脉在此分支为颈内动脉和颈外动脉。因此，在颈侧的颈动脉三角处，能用手触摸到颈动脉的搏动。 人们通常都会认为，锐器切颈是颈部危害最大的损伤。但实际上打击或压迫颈动脉三角，远比切颈造成的危害更大。暴力打击或压迫颈动脉三角，常常立即导致昏厥或死亡。其致昏、致死的速度非常快，常常使人感到意外和突然。致昏、致死的原因是压迫刺激了迷走神经和颈动脉窦的结果。 1、颈侧有一个压力感受器颈动脉三角内有一个特殊的压力感受装置——颈动脉窦。颈动脉窦位于颈部两侧，距喉结左右5——6厘米，颈总动脉向上分支的部位。颈动脉窦是颈动脉分支处的膨大部分，称为“压力感受器”，是颈动脉上的一个重要神经感受装置。在颈动脉窦的血管壁上，有大量密集的压力感受神经末梢。这些神经未梢，可以敏感地感受到动脉血压的变化，以及来自外界的其它压力变化。 在正常情况下，颈动脉窦不断地感受血液的压力变化，传递神经冲动进入延髓，刺激迷走神经中枢，使心跳活动不致于过强，动脉血压不致于过低或过高。当血压突然升高时，颈动脉窦要承受较大的压力，于是它就会频频地发放神经冲动，传至延髓的心血管中枢，使心跳减慢、血压下降，以保持心率、血压的相对稳定。 相反，在血压突然下降的情况下，颈动脉窦承受的压力也随之减弱。此时，它又可以通过减压反射来调节动脉血压，以保持血压的相对稳定。 由于颈动脉窦的存在，使颈动脉三角对一切外界压力显得十分敏感。当颈动脉三角遭到直接打击或压迫时，颈动脉窦所承受的压力要远远超过循环血压。这种强大的压力刺激会通过延髓的心血管中枢反射性地引起心脏功能抑制或心脏功能衰竭，使心率骤减、心力衰弱、血压迅速下降，并因脑供血、供氧不足而很快导致昏厥或死亡。如果同时压迫两侧的颈动脉窦，几秒钟内便可以使人昏迷。 2、迷走神经对心跳、呼吸的双重抑制作用迷走神经起始于延髓的心跳、呼吸中枢，在颈部行走于颈动脉鞘内，并于颈动脉三角处接近皮下，向下进入胸腹腔，分别支配着气管、食管及胸、腹腔各脏器的活动。延髓的心跳、呼吸中枢和它发出的迷走神经纤维，分别构成了心脏抑制系统和呼吸抑制系统，对心肌收缩和吸气有强烈的抑制作用。 在正常的生活情况下，延髓的迷走神经中枢保持着一定的紧张度，并且这种紧张度经常高于心、肺交感神经的紧张度，以此保持稳定的心率水平和正常的呼吸频率和呼吸深度打击或压迫颈动脉三角，会刺激颈部的迷走神经，对心跳和呼吸产生双重的抑制作用。迷走神经受到刺激以后，会将兴奋传入延髓的迷走神经中枢，反射性地引起心率减慢、心力减弱，血压大幅度下降，同时还会引起长时间的反射性闭气使吸气突然终止。甚至会引起心力衰竭和呼吸骤停而导致死亡。 九、人体要害详解——腹部腹部的要害主要集中在上腹部。 在上腹部中区，胸骨剑突以下，两侧助弓由上向下，由内向外斜行，形成了一个以两侧肋骨边缘为界，下口开放的三角区。这一三角区被称为胸骨下角或腹上角，通常又被俗称为心窝或心口。成年人的胸骨下角一般为直角，矮胖者常为钝角，瘦长者常为锐角。 腹前心窝处自古被人视为要害部位。中国民间点穴把胸骨剑突下称为“黑虎偷心穴”，再向下为经络之上的“巨照穴”。这两个穴位在技击点穴中部被当作“死穴”，认为用力打击可以使人致命。 1、敏感的腹腔神经丛腹部神经极其丰富。腹壁的神经分布与腹膜神经及腹腔脏器神经有着密切的联系。由于腹腔内脏器众多，腹腔的神经分布尤为丰富。支配各脏器的交感神经和副交感神经，彼此交错成神经网络，在腹腔内形成了很多神经丛，其中最主要的神经丛为太阳神经丛。 太阳神经丛位于腹腔正中，相当第12胸椎至第一腰椎段，体表位置在腹前壁的剑突与肚脐之间。腹腔太阳神经丛分为两个半月神经节，与腹腔内的其它神经丛构成复杂的神经联系，广泛分布于腹壁、腹膜及腹内脏器。刺伤腹壁和腹膜，震荡、牵拉腹内脏器，都可以刺激腹腔太阳神经丛，引起强烈的神经反射。 因此，以拳、脚打击肚脐以上的上腹部，尤其是打击胸骨剑突下的心窝处，可立即引起剧烈的腹痛使人不能呼吸、不能直立、腹肌痉挛、瘫倒在地。甚至可以因为强烈的神经反射作用，使人晕厥或昏迷。有力地打击心窝处，可以将胸骨剑突击断造成大量的腹腔内出血，导致更严重的后果。 2、紧贴于腹壁下的胃脏上腹部又是胃的所在部位。胃的位置在上腹部中区稍偏左侧。胃是人体消化道中最宽大的部份，上接食管、下连十二指肠，上、下两端固定。除此之外，胃与上、下的肝、脾和横结肠之间，仅靠韧带起着辅助支撑的作用。因此，胃是—个完全的悬空器官。 胃的前壁紧贴于腹腔壁下，其中一部份被肝和膈所遮盖，一部份在上腹部中区通过腹膜层与腹腔前壁直接联在一起。 胃的血管十分丰富。腹腔动脉的多条分支几乎垂直分布于胃，并透过胃壁达到枯膜下层，彼此吻合成血管网。同时，胃的静脉也在胃粘膜下层形成密集的静脉丛。因此，一旦胃壁遭受损伤住往出血十分严重。 胃的神经支配主要来自于腹腔神经丛和迷走神经。迷走神经分布于胃前壁，并与交感神经在胃粘膜下共同组成神经网。迷走神经支配着胃的运动和分泌，而对心、肺系统的功能则起着抑制的作用。因此，暴力击中胃部不仅可以牵动腹腔神经丛，引起剧烈的腹痛，而且可以通过迷走神经的反射作用，抑制心、肺系统的活动。 进食以后，食物在胃内—般要停留约4—5小时左右才能逐渐排空。一日三餐中间，胃有近一半时间处于充盈和半充盈状态。胃的大小个体差异很大，并能随胃的充盈程度而变化。饱食后的胃可以大大超过其原来的体积，在体表的暴露面积很大，因此，也更易于招致损伤。 在胃充盈的情况下，打击上腹部，常常造成胃破裂。胃充盈后被迫扩张，胃壁变薄，在暴力打击下，往往可以轻易引起胃表层被膜破裂或深层的胃粘膜破裂。其中以深层的胃粘膜破裂最常见。严重时还可以造成胃全壁破裂。胃粘膜破裂，常常造成胃内大出血，引起剧烈腹痛和严重呕吐。呕吐物中含有大量的血液，或单纯地大口吐血。严重的胃出血可以引起休克。胃全壁破裂，胃内容物和血液会大量流人腹腔，迅速形成弥漫性腹膜炎，腹痛剧烈，并会出现中毒性休克或失血性休克，危险性极大，常常迅速死亡。 在胃内较为空虚的情况下打击上腹部，可以造成胃表面挫伤和胃钻膜下血肿，引起剧烈腹痛。同时，由于胃脏悬空，活动度大，打击上腹部又可以牵拉腹腔神经丛，引起心跳、呼吸减弱和暂时的意识丧失。 十、人体要害详解——肋部肋部要害主要集中在左右软肋。 一、左软肋左软肋是指上腹部脾区，即上腹左侧肋弓处。肋弓是由第8—10肋软骨上下相连而成的。因此，两侧肋弓又称为软肋。软肋自古被视为要害部位，中国民间技击点穴将左肋软骨下缘称为“隔门穴”，将左傍肋下称为“气血囊穴”。中医经络学认为，气、血在左傍肋处相交，点伤“气血囊穴”可以致死。 左侧肋软骨下，又是脾脏的所在部位。脾脏的位置在横结肠上方左季助下，被9—11肋所遮盖。成人脾脏约有掌心大小，长约12公分、宽约7公分、厚约4公分。脾脏长轴自左后向右前斜行，大约与第10肋平行。 1、打击左软肋易至脾破裂脾脏是腹腔脏器中最容易破裂的器官，是实质**官，表面覆盖有被膜。整个脾脏只有表面被膜稍有一定韧性，脾脏质地缺乏弹性，极为脆弱，而且，脾脏表面被膜又非常薄。因此，遇有外力侵及，脾脏很容易破裂。 以拳、脚直接打击左上腹可以因突然的暴力作用，使脾脏于腹腔内发生大的移位，引起脾破裂，或使脾韧带和脾被膜发生撕裂，也可以因左上腹8—11助发生骨折，骨折断端刺伤脾被膜和脾实质，造成脾破裂。除此之外，来自左季助侧面的打击，也可以直接损伤脾脏。 通常情况下，脾脏的大小和形状都是恒定的，但在人体大量失血或患某些疾病的情况下，脾脏又会随着自身血液充盈度的增加而变长并超出左侧肋软骨下缘。患病肿大的脾脏被膜会被撑开变得更薄，脾脏实质的脆弱性也会增加。因而在大量失血后的机体恢复期或脾脏病理改变的情况下，脾脏损伤更容易形成，比较轻的外力打击左上腹，也能造成脾破裂。 脾脏破裂后，会造成严重的腹腔内出血和剧烈的腹痛。腹痛开始时集中于左上腹，随出血的增加，会很快扩大到全腹，出现全腹弥漫性腹痛。同时会很快导致出血性休克，甚至造成死亡。 2、脾脏破裂后的死亡速度因暴力打击造成的脾脏破裂有轻有重，死亡速度亦有快有慢、但多不能在打击后立即死亡。还未见过打击致脾破裂发生猝死的报道。脾脏破裂死亡，一般在一个小时以后，死亡较迟的，可达几个小时。因此，脾破裂者如能在一小时内得到救冶，一般都能解除生命危险。既使是严重的脾破碎，也能成功地挽救生命。打击左上腹引起的脾破裂，因失血量大，会很快造成休克。这时，休克既是腹腔大出血的有力证明，又是死亡前的一个危险信号。 二、右软肋右软肋是指上腹部肝区，即上腹部右侧肋弓处。右肋弓也是由肋软骨构成的。由于肝脏所在，右肋弓下也是人体的要害部位。在中国民间的技击点穴中，右肋软骨下被视为血囊。右肋弓下的“血囊穴”和“章门穴”也部被视为“死穴”。 肝脏的位置在腹腔上部，大部份位于右上腹，在右季肋下与深层的膈肌紧贴。肝脏的前面被肋骨遮盖，上界与横膈膜同高。下界与右肋弓下缘平行。肝脏的一部份暴露于上腹部正中区，在腹壁剑突下及上腹正中偏右处可以触及。 1、打击右软肋易致肝破裂肝脏也是腹腔脏器中最容易破裂的器官，肝脏破裂仅次于脾脏。肝脏是人体最大的实质性脏器，体积较大，然而固定较差，仅靠几处被膜折返固定于腹壁和膈肌顶。肝脏是个多血管脏器，血量充实，而且肝脏本身质地脆弱，缺少弹性，这些特点使肝脏极易破裂。 以拳、脚等暴力打击右上腹，可以使肝脏移位，因肝脏发生扭转而破裂，也可以使右季肋骨骨折，因骨折断端刺伤肝脏造成破裂。此外，强烈的震荡和牵拉作用，也能造成肝破裂。在肝脏病变肿大的情况下，轻微的暴力就能引起肝破裂。 2、肝脏破裂后的死亡速度肝脏为多功能脏器，缺氧耐受性差，而且与生命活动息息相关。因此，肝脏破裂所引起的后果常常十分严重，死亡率极高，死亡速度极快。 打击右上腹致肝破裂后，会造成严重的腹腔内出血，血液及外溢的胆汁刺激腹膜，会立即出现剧烈的腹痛，腹痛范围广泛，且不断向下扩散，并出现腹肌不自主收缩和恶心、呕吐现象。由于失血严重，受伤者随即会陷人休克，并很快致死。一般情况下，人体一次失血不超过全身血量的10％(约300—400毫升)，对身体没有明显的影响。 如果一次急性失血超过全身血量的20—30%(约1000—1500毫升)，就会引起失血性休克，危及生命。而肝脏破裂造成的急剧大出血，可在极短时间内流失1000—2000毫升血液，相当于人体血量的三分之一还要多。因此，肝脏破裂后可以因急剧的腹腔大出血而迅速死亡。 肝脏破裂后，如果失血速度较慢，也可以使肝脏逐渐失去产热和解毒功能。肝脏平时的产热量约占人体产热量的50%，肝脏功能因失血遭破坏后，可导致体温下降，并因体内毒素无法继续在肝脏进行分解而导致“肝昏迷”或中毒性休克而死亡。 十一、人体要害详解——会阴会阴又称为裆部。广义的会阴系指盆腔底部。盆腔底部是由皮肤、筋膜和肌肉等软组织构成，前方以耻骨联合为界，后方以尾骨尖为界，两侧以坐骨结节为界，外观为一个菱形。 两侧坐骨结节的连线将会阴分为前、后两个三角。前方的三角为生殖三角，后方的三角称肛门三角。狭义的会阴是指肛门与外生殖器之间的部位。会阴是一个特殊部位不仅有人的生殖器官，而且又是神经、血管分布最为密集的地方。会阴的主要神经血管为阴部神经和阴部内动脉。阴部内动脉和阴部神经在会阴深部相互伴行，并于此向表皮发出许多细小的动脉分支神经末梢。 1、男性外生殖器男性生殖器官在会阴生殖三角暴露于腹腔外。外生殖器包括**和阴囊。阴囊是腹壁的膨出部分，容纳着一对睾丸和附睾。睾丸表面有一层韧性很强的蓝白色被膜，叫做睾丸白膜。白膜对睾丸起着重要的保护作用，使睾丸不致轻易变形。睾丸神经丰富，对外界的温、压触觉极其敏感。以膝顶、脚踢男子裆部或以手揪、掐阴囊，可造成阴囊挫伤或睾丸破裂，轻则疼痛难忍，重则会发生神经性休克，甚至引起死亡。 阴囊受到轻微打击，睾丸便会反射性地向上收缩，以缓冲打击力量。睾丸上缩可以从阴囊内脱离进人腹腔。睾丸上缩会引起血流中断。长时间的超常温度和缺血，不仅影响精子生成，而且导致睾丸组织坏死。 睾丸受打击后上缩，会使人疼痛不堪、弯腰倒地，甚至休克。由于阴囊表皮疏松、血管丰富，遭打击后阴囊血肿常常比较严重，而且出血易于扩散，有时出血能蔓延至腹部及整个会阴。 打击力量较重时，睾丸可以在外力作用下，与耻骨和坐骨相碰撞，发生破裂。以五指用力揪、掐阴囊，也可将睾丸挫碎。睾丸损伤后阴囊及会阴部会产生剧烈疼痛，阴囊持续肿大，并出现恶心、呕吐，以及严重休克，甚至可以当即致死。因此，攻击裆部可以轻易使人失去抵抗能力，束手任人摆布，也可轻易致人于死地。 2、女性会阴女子会阴也是一个十分敏感的部位，攻击裆部易致外阴出血，并产生剧烈疼痛，严重的也会引起休克。但后果一般不如男子严重。 十二、人体要害详解——膝关节膝关节是人体关节中关节面积最大，关节窝最浅，用力杠杆最长，活动负担最重的一个关节。膝关节的主要运动形式是屈伸，正常可屈至30度，伸至180度，不能展收，只能作小幅度的旋。 当膝关节处于半屈曲位时，其旋转的幅度最大，也最不稳定。膝关节的稳定是依靠关节韧带来维持的。 关节内1、外侧韧带保护胫骨、股骨不至于前后错动，防止关节过伸。关节内、外侧付韧带保护关节不至于左、右侧向移动，并防止膝关节过伸及过度回旋。 此外，髌韧带和腘韧带还分别在前、后对膝关节起加固作用。当膝关节弯曲时，内、外两侧的付韧带及后面的腘韧带都松驰下来，对关节的加固作用减弱。此外，膝关节旋转的幅度加大，关节的稳定性变得最差。 当膝关节伸直时，遭正面暴力冲击容易造成损伤，而当膝关节屈曲时，受侧面暴力冲击容易造成损伤。 1、膝关节正面损伤当敌方膝关节伸直时，以脚底猛踹其膝关节正面，迫使膝关节过伸，可造成膝关节内十字韧带及侧付韧带断裂，使关节剧痛，不能支撑站立。 2、膝关节侧面损伤当膝关节屈曲时，暴力作用于膝外侧，膝内、外侧付韧带及腘韧带都处于松弛状态，可造成膝关节严重外翻，使内侧付韧带及内侧半月板撕裂。严重的还会累及关节面，造成胫骨软骨平台塌陷骨折，关节疼痛更为剧烈。 膝关节最容易受伤的屈膝角度是130一150。，处于微屈膝状态。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 189:世界十大神秘古国 【醉酒寒蝉】世界十大神秘古国 1楼兰古国1901年3月瑞典探险家斯文?赫定在维吾尔向导奥尔得克的帮助下发现了楼兰古城，从挖掘出上的佉卢文简牍“kroraina”一词推定古城原名楼兰。 历史上，楼兰是西汉时西域三十六国之一。张骞通西域后，楼兰成为东西方交通的重要孔道。魏晋之时，西域长史驻楼兰城，使之成为西域政治、军事、经济、文化中心。古丝绸之路南、北两道早些时候就从楼兰分道。楼兰城作为亚洲腹部的交通枢纽城镇，在东西方文化交流中曾起过重要作用。汉朝、匈奴和周围一些游牧民族国家经常为争夺楼兰进行大规模战争。 楼兰被人们称为“一块紧张的世界史的纪念碑”。曾盛极一时的西域重镇在公元3世纪后迅速地悄然退出历史舞台，直到一千七百年后的今天，还保持着她“谢幕”时的姿态，令人恍忽觉得历史就发生在昨天，这一切至今还是个没有真正揭开的谜底。到了唐代，“楼兰”就几乎成了边远的代名词。李白的《塞下曲》中就有“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”的诗句。 至今人们对于楼兰古国的消失的原因众说纷纭：说法一：楼兰消失于战争，公元五世纪后，楼兰王国开始衰弱，北方强国入侵，楼兰城破，后被遗弃。 楼兰王国的历史还远不是一个楼兰古城所能揭开的。根据孔雀河故道下游太阳墓地和小河5号墓地出土的干尸，考古专家向人们揭示了楼兰的历史：上溯4000年左右的一段时期，楼兰地区生活着一支以游牧为生的金发碧眼的原始欧洲人种，他们留下几具干尸，就神秘地走了。 楼兰被人们称为“一块紧张的世界史的纪念碑”。曾盛极一时的西域重镇在公元3世纪后迅速地悄然退出历史舞台，直到一千七百年后的今天，还保持着她“谢幕”时的姿态，令人恍忽觉得历史就发生在昨天，说法二：楼兰败于干旱缺水，生态恶化，上游河水被截后改道，人们不得不离开楼兰。楼兰曾颁布过迄今为止发现的世界上最早的环境保护法律。 说法三：楼兰的消失与罗布泊的南北游移有关，斯文?赫定认为，罗布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支欧洲人种部落生活在楼兰地区，1500多年前楼兰再次进入繁荣时代，这都和罗布泊游移有直接关系。 说法四：楼兰消失与丝绸之路北道的开辟有关。经过哈密（伊吾）、吐鲁番的丝绸之路北道开通后，经过楼兰的丝绸之路沙漠道被废弃，楼兰也随之失去了往日的光辉。 说法五：楼兰被瘟疫疾病毁灭。一场从外地传来的瘟疫，夺去了楼兰城内十之八九居民的生命，侥幸存活的人纷纷逃离楼兰，远避他乡。(） 说法六：楼兰被生物入侵打败。一种从两河流域传入的蝼蛄昆虫，在楼兰没有天敌，生活在土中，能以楼兰地区的白膏泥土为生，成群结队地进入居民屋中，人们无法消灭它们，只得弃城而去。 2阿特兰蒂斯王国2000多年前古希腊哲学家柏拉图的记载：公元前590年，雅典立法者梭伦访问了埃及。埃及祭司告诉他：“在遥远的过去，你们国土上居住着一个有史以来最聪明、最高贵的种族。 你们不过是这个种族残存的后裔。由于那里发生了强烈的地震和大洪水，一天一夜的暴风雨，使这个骁勇的民族统统埋入地底。阿特兰蒂斯岛沉入海底，消失了。”这里所说的阿特兰蒂斯岛就是消失了的“大西洲”。“阿特兰蒂斯”是“大西洲”上的一个王国，于梭伦在世之前9000年，即距今约1.16万年前消失了，给后人留下了一个不解之谜。 从柏拉图那个时**始，学者们就对“大西洲”的存在与否及其位置争论不休。 1979年，前苏联科学考察船考察了位于直布罗陀海峡以外的安佩尔海峰（这正是柏拉图记载的区域），并在水下拍摄了大量的照片。有人从这些照片上“发现”海沙中有城墙地基和残墙断壁。于是一时间人们争相传扬：俄国人找到了大西洲，揭开了千古奇谜。以后，许多国家科学家的考察都不能证实大西洲的存在。 传说中的米诺斯王国位于希腊的克里特岛。它是爱琴海中的最大岛屿。伊文思正是选择了这里开展工作。经过长期的准备、选点和初探之后，他们在一个叫做克诺索斯的山冈真的挖出了一个占地2万平方米的巨大宫殿遗址。宫殿分为东、西两宫，西宫是两层的小楼，东宫则是四层楼，加起来可能有上千个房间，和传说里一样都是由迂回曲折的廊道和阶梯相连接，结构之复杂令人叫绝。 王宫墙壁上的壁画保持着艳丽的色彩，其中的一个房间里还藏着国王的印章以及无数的黄金和宝石。 宫殿的北边是一个露天广场，南边则是一系列狭长的仓库，仓库里也盛满了粮食、酒以及战车和兵器。 他们还发现了几万张刻着文字的泥板，记录着米诺斯人的文明程度。 3占婆占婆的简史占婆(champa),东南亚的古国之一,与扶南(funan,今柬埔寨)一样是最早有史可考的国家.领土的范围大概在现在越南的中南部,也就是汉朝所建的日南郡的大部.其居民主体是源自印度族的占族人(现在还没有完全被越人同化,是越南和柬埔寨的一个少数民族),所以受印度文化的影响极深,一度信仰婆罗门教.考古资料显示,湿婆神(婆罗门教的主神之一)在那里受到了广泛的崇拜. 占人自称其国是占婆国(这是一个通称,此文标题就用了),但是在中国的史书里面,则有三个不同的称呼.东汉末以后称林邑,唐时称环王,五代以后称占城:看书不要糊涂的说....占婆国公元一世纪末从东汉政权治下独立后，北与中国各王朝，南与柬埔寨各王国长期交战，没有落什么大下风。 但是安南人兴起之后，占婆人却在和他们胶者几百年后逐渐被蚕食，出了几个想振作的国君，也只是输得更惨。最终在安南后黎朝圣宗亲征下彻底瓦解，沦为安南的属国，并最终悄无声息的被越南人同化。这个古国的存在时间,几乎有一千五百年,其情形和拜占庭帝国颇为类似.冯承钧先生说，一部越南史，实一部越占交争史，质言之，中国印度文化交争史也。诚如斯言。 4尼雅古国本世纪初，英国人斯坦因在新疆塔克拉玛干大沙漠的南缘尼雅河畔发现了一座古城遗址，并从这里挖掘出封存了千年的各种珍贵文物12箱之多。 东汉时期，名将班超为抗击匈奴稳定西域，曾带随从驻扎西域数十年。他利用杰出的政治、军事、外交才能联合当时的西域36国抗击匈奴的侵略，威镇西域数十年，留下了“投笔从戎”的千古佳话。有人提出，斯坦因所发现的尼雅遗址，就是中国史籍中记载的西域36国之一的精绝国。 据《汉书西域传》记载，精绝国位于昆仑山下，塔克拉玛干大沙漠南缘，接受汉王朝西域都护府统辖，国王属下有将军、都尉、驿长等。精绝国虽是小国，但它位于丝绸之路上的咽喉要地，地理位置十分重要。史书所描述精绝国所处的环境是：“泽地湿热，难以履涉，芦苇茂密，无复途径”。从文寥寥数语中显然可以看出，当时的精绝国是一片绿洲。公元3世纪以后，精绝国突然消失了，斯坦因的发现又使精绝国惊现于世。 然而，精绝国是如何从历史上消失的?它为何被埋没于滚滚黄沙之中?为什么璀璨的绿洲变成了死亡的废墟?为此，历史学家们既困惑不解又争论不休。许多人认为，尼雅之所以被废弃埋没于沙海之中，是因为尼雅人大肆砍伐树木，破坏生态环境，至使水源枯竭，风沙肆虐，绿洲消失，最终被淹没于茫茫沙海之下。也有许多人对此持疑问和否定的观点。 5古罗马帝国在地球上，曾有一个赫赫有名的帝国——罗马帝国。它经常入侵周边国家，然而，不知是在什么时候，也不知是何种原因，这个强大的帝国灭亡了。 曾有历史学家认为，古罗马帝国亡于铅的污染。古罗马人喜欢用铅制的器皿储存糖浆和酒，贵族们用铅管引水入室，妇女喜欢用含铅的化妆品。他们制作葡萄酱时还要加进铅丹（即四氧化三铅），使酱的颜色既好看又没有酸味。这种酱是他们日常生活中的一种调味品。这样，天长日久，罗马帝国普遍发生了铅中毒，尤其是那些用铅较多的贵族。铅中毒能引起死胎、流产和不育，即使生下的婴儿成活了，也往往是低能儿。这样，罗马帝国还能不衰亡吗？ 考古学家大量的理化分析结论，证明历史学家的论断是有一定科学道理的。他们在发掘古罗马贵族、王公的墓葬时，发现这些千年古尸的尸骨上常有一些十分奇怪的黑斑。经分析，原来这是沉积于骨骼中的铅与尸体腐烂时产生的硫化氢生成的硫化铅黑斑。 一些学者认为，将一个帝国的衰亡归结为一种元素的污染，未免言过其实。那么，古罗马帝国究竟是什么缘故消亡的？至今仍是个不解之谜。 6阿兹特克帝国今日拥有1300万人口的世界大城市——墨西哥城，是建在昔日繁荣昌盛的阿兹特克帝国首都科诺奇蒂特兰的遗址上的。如今，为了保护这个伟大古国的遗址，墨西哥政府已把附近5000平方米地区划为保存区，拆毁了保存区内的七幢建筑物。经过3年的努力，科诺奇蒂特兰珍贵的建筑，在沉睡了460年后，终于重见天日。 阿兹特克人是印第安人的一支。公元1200年前后，他们进入墨西哥河谷和邻近地区，14世纪初，建立了阿兹特克帝国。阿兹特克人通过征战建立了当时辉煌强大的帝国。 令人不可思议的是，这个帝国大约在16世纪中叶却突然消亡了。究竟是什么原因使之突然消亡？这仍是一个令人困惑的千古奇谜。 7良渚古国五千年前，在太湖流域和钱塘江流域富庶的土地上，传承着一种美丽神奇的文明。那时的人们不仅珍爱美玉，就连死后也用美玉覆盖全身。这个用一百二十八件精美的玉器覆盖的古尸，这件被称为“天下第一琮”的玉琮以及这个雕刻在玉石上的神人兽面复合像，做工如此精细，构思如此巧妙，甚至连现代的人类也只能望其项背，叹为观止。难怪考古学家严文明说“中国文明的曙光是从良渚升起的。”但是这样一个神秘先进的文明在历史上的某个时刻突然间消失了，寻遍中国历史却找不到良渚文明的去向和踪迹。 8龟兹古国龟兹最早是出现在班固的《汉书》中：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。……南与精绝、东南与且末、西南与酐弥、北与乌孙、西与姑墨接。能铸冶、有铅。东至都护所乌垒城三百五十里。”也就是说至少在汉朝的时候，我们已经有很详细的文字记载着这个古国的情况了。其实，龟兹古国在东汉以后就已经成为西域的泱泱大国，她以库车为中心，东起轮台，西至巴楚，北靠天山，南临塔克拉玛干大沙漠，现在新疆的库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带，都曾是古代西域龟兹国的领地，其势力范围可见一斑。 古代西域这块土地，最早的人类是何时出现的，似乎还没有一个定论，不过这应该是历史学家和考古学家们的事情，与我们没有多大关系。但是我们必须知道这里曾经是欧亚文明古国相互交融唯一的特殊区域，这里汇聚着古印度、波斯、古希腊、古罗马和我们古老中华民族的优秀文化遗产，至今保留下来的大量石窟和数以万计的出土文物仍可窥见龟兹文化的概貌。季羡林先生说过：“龟兹是古印度、希腊－－罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处”，这种评价对于一个地区来说，无疑是一种无上的荣耀，它可以使现代人们产生出无限的幻想，幻想着龟兹过去是怎样一种国家呢？ 龟兹文化以歌舞、古乐闻名，唐僧当年西天取经，走到龟兹，写下“管弦伎乐，特善诸国”八个字。而且隋唐时期，龟兹歌舞、古乐一度风靡长安，连李白、杜甫、白居易等大诗人都为之倾倒：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转篷舞。”这首《胡旋女》便是白居易先生在看完龟兹歌舞后，对“胡旋女”那令人痴迷的西域乐舞所作得维妙维肖之记录。另外，《旧唐书?西戎传》还曾记载龟兹“饶葡萄酒，富室至数百石”，这么多的葡萄酒仅靠当地的人是喝不完的，所以盛唐时期长安城里也到处都是胡人开的酒肆，当时的时尚人士，也是流行“笑入胡姬酒肆中”的。 美酒歌舞，是一种安定富足时期的文化表现，历史上的龟兹不仅仅是如此使人感觉美妙的。由于她在丝绸之路的位置，作为一个军事要塞也是非常厉害的。唐朝时，在龟兹设安西都护府，实际上就是对整个西域地区进行全方位管理的最重要手段，那个年代，西域就是边关，据说最多时军队人数能达到5万。其他朝代主要这一边关的敌人是那些还不清楚，突厥和匈奴？不过唐朝时吐蕃对这里的骚扰可没断过，那个可媲美敦煌的克孜尔石窟群，里面的壁画堪称是佛教艺术的经典，最后被僧人所遗弃的最主要理由就是吐蕃人的入侵所造成的。直到后来回鹘人占领龟兹之后，佛教便开始在此消失了。 龟兹这地方气候温热，盛产麻、麦、葡萄、梨、桃等。出良马，能酿好酒；山中有矿，以黄金、铜、铁等冶铸业闻名西域；又因处在丝绸之路干线上，中转贸易发达，龟兹锦尤负盛名。在伊斯兰化以前，一直以佛教为国教，是西域小乘佛教的中心。龟兹的音乐从前秦吕光西征时传入河西，再入中原。隋乐有西国龟兹、齐朝龟兹、上龟兹三部。入唐后，龟兹乐又编为十部乐之一。应该是9世纪后，龟兹进入回鹘势力范围，人种也逐渐回鹘化，现在的维吾尔族的祖先就是回鹘人。大概到了11世纪后期，龟兹又脱离回鹘，归附喀什噶尔汗，信仰伊斯兰教，清乾隆年间定名库车。如此之地，实在向往矣。 9玛雅帝国在现在的危地马拉市北部360公里的危地马拉密林深处，曾坐落着一座繁荣的玛雅古城，考古学家将其命名为埃尔?米拉多尔（elmirador）。 大约在2000年前，玛雅帝国的工匠们用石灰石砖块传奇般的建起了许多复杂的可沿台阶而上的高大金字塔、寺庙和广场，这些建筑物外面还被刷上了石灰泥，他们用从赤铁矿中提取的一种大红的色素氧化铁在这些建筑物上绘画。这种矿物能克服腐蚀，而且因为它与血的颜色相似，也是权力的象征。一千多年里，玛雅帝国一直统治着自墨西哥北部的尤卡坦半岛到南部的宏都拉斯整个地区。在建筑上、创作上、宗教上、科学上以及数学上玛雅帝国都走在了前面。它还建立起了一个由玛雅古城elmirador这样有着稠密人口的城市组成的城市网络。但后来不知道发生了什么事情导致整个玛雅帝国在公元900年后就衰败了。(耽恋免费资源站） 10哀牢古国保山，东与临沧地区接壤，东北与大理白族自治州相连，西南与德宏傣族景颇族自治州毗邻，北与怒江傈僳族自治州连接，南和西北与缅甸交界，有国境线167.78公里，总面积1.96万平方公里，辖施甸县、腾冲县、龙陵县、昌宁县、隆阳区。在2000多年前，这里是兴盛名望一时的“哀牢古国”。 距今2300多年前的战国中后期，在以今隆阳区为中心的澜沧江、怒江及伊洛瓦底江中游流域，曾崛起过一个滇西先民“哀牢夷”建立的神秘王国——哀牢古国。这个曾兴盛一时的奴隶制国家，其地“东西三千里，南北四千六百里”，“有穿胸、儋耳种、闽濮、鸠僚，其渠帅曰王”，并“分置小王，往往邑聚，散在溪谷，绝域荒外”。到了西汉，雄才大略的汉武帝决心开疆拓土，经略西南夷。他在破匈奴、降南粤之后，挥师西南夷地区，于原封二年（公元前209年）在滇中设置了益州郡。同时，他派汉军“渡兰沧水”以取哀牢地，一举控制了哀牢门户，并在澜沧江以西（今保山一带）“置雟唐、不韦二县”。不韦县的设置严重遏制了哀牢国的发展，并宣告了哀牢国兴盛时期的完结。哀牢王无奈率众离开祖辈苦心经营数百年的保山坝子，来到了怒江以西的区域，从此“哀牢转衰”。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 190:造型艺术-汉时宫阙秦时关 【醉酒寒蝉】古代中国建筑，从先秦到秦汉，同样经历了由奠基到体系形成的过程。 阿房宫、汉都城、万里长城……一系列前所未有的大气势建筑纷纷涌现，正是这个体系形成的标志。 一、秦汉长城长城，是古代中国的独特建筑。 战国时期，一些诸侯国家为了抵御别的国家进攻，在连绵不断的群山上建造起长长的城墙，燕、赵、魏、齐、吴、楚等国家都筑有这种长城。 秦王朝帝国建立以后，为了防御匈奴的入侵，将燕、赵、魏等国家的北部长城连接起来，用30万人整整修了十多年，才初步筑成。 这就是举世闻名的万里长城。 秦代的万里长城，西起甘肃临洮(岷县)，沿着黄河到内蒙临河，又北登阴山，再南下山西雁门关、代县、蔚县，接燕国长城后，经张家口而经燕山、玉田、锦州，终于辽东。 继秦而起的汉王朝，也因为北方地区匈奴的侵扰不断，继续修筑长城。 汉代除了修缮秦长城外，又修筑了朔方长城(今内蒙河套以南)与凉州西段长城。凉州西段的长城规模较大，北起额济纳旗居延海，西南经大方城到金塔县，是其北段；金塔县经破城子、桥湾城到安西县，是其中段；从安西县经敦煌达大方盘城、玉门关而至新疆，是其南段。 汉长城与秦长城相比，构筑的规模与技术都有了较大的进步。特别是新筑的“凉州西段”长城，“五里一燧，十里一墩，卅里一堡，百里一城”(《居延汉简》语)，成为了大漠与山岭中的一道烽火线。 在北国的高山峻岭、沙漠戈壁上建造如此浩大的工程，与其说是用土堆筑的，还不如说是以中华民族的血肉之躯筑成的。 万里长城，就是中华民族的浩浩英魂！ 二、汉都两京赋您读过班固的《两都赋》与张衡的《两京赋》吗？ “左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山；右界褒斜陇首之险，带以洪河泾渭之川。” “建金城而万雉，呀周池而成渊。” 当人们吟诵这些诗句时，《两都赋》的备陈颂词，《两京赋》的极尽讽喻，都浮然眼前。而无论是称颂还是讽喻，都写尽了西汉都城长安与东汉都城洛阳的辉煌神丽棗“富有之业，莫我大也”！ 西汉都城长安(今陕西西安市)，是刘邦入关后，在秦长安宫的基础上逐步扩建而成的。 当时先将长安宫扩展为长乐宫，又在边上造了未央宫与北宫，再在这些宫殿造成后，建造起了长安城墙。负责这些工程的，是一位军伍出身的杨城延。 后来，汉武帝又在城西修了建章宫，在城内造了桂宫、明光宫。王莽时，又在城南修建了辟雍等礼制建筑。 在西汉末年与东汉末年，长安城屡遭破坏，最终被董卓纵令部下烧毁。 根据文献记载与考古发掘，可以知道长安城呈不规则矩形，周长25.1公里。全城共有12个城门，以东面的宣平门为最主要的出入口。城中的街道，南北与东西向纵横交错，共有8条，宽度都在45米左右。 长安城实际上还只是一座内城，大规模的居民住宅区则是在北面与东北面的“廓”区内。 汉代长安城，人口最多时达到30万左右，是当时世界上的大都市之一。 东汉改都洛阳，是在东周城的基础上发展起来的，今人称之为“汉魏故城”。 洛阳故城为不规则的长方形，南北长九里多，东西宽六里多，有的古代文献称之为“九六城”。考古发掘表明，实际情况基本上与文献相合，总面积约9.5平方公里。 故城内原即有南、北二宫，后来汉明帝时曾重修北宫。其中的德阳殿，它的“庭”据说和阿房宫一样可以容纳1万人。 洛阳城的布局与西汉长安城不同，以南、北纵向布局为主。 洛阳城的城门，每一面各三门，以东面为主，东面的北门(宣平门)为主要城门。 洛阳城与西汉长安城一致的是，实质上依然属于内城性质，南、北二宫占据了绝大部分地方，平民居宅和礼制建筑都在城外。东汉末年，洛阳城大受损坏，主要宫殿都被烧毁。 三、木结构建筑体系的形成战国时期形成了一种高台建筑的风格，反映出当时崇尚等级威严的思想。这种风格，在秦代与西汉依然流行，如秦咸阳的甘泉宫以至阿房宫、西汉长安的未央宫，都是这种高台建筑。 到了东汉时期，高台建筑逐渐减少，而开始向楼阁形式发展。 这种风格的改变，一是因为经济、实用的原则发挥了作用，二是由于木结构建筑技术逐步成熟、木结构建筑体系已经形成。 木结构建筑最基本的部分是木构架，秦汉时期已经日趋完善，形成了抬梁式与穿斗式二种最主要的方式。 抬梁式，是将大的横梁架在立柱上，然后在梁上再立短柱(瓜柱)，短柱上再架短梁，如此层层上架，形成尖顶架构。梁架之间，又以檩木连接固定，檩上又施椽。 穿斗式，是直接在立柱顶端架檩，檩上施椽，有的还在檩柱间加斜撑作为加固。 也有的是将这两种结构结合起来使用，一般都是两山墙处用穿斗式，中间用抬梁式。 在南部地区，还流行干栏式与井干式。 斗拱，是中国传统建筑的又一个独特的结构。斗是指斜方形的垫木，拱是弓形的拱木，用来承托梁和枋头，支承出檐的重量，兼有装饰作用。 汉代建筑的屋顶有五种形构：房殿式、悬山式、囤顶式、攒尖式、歇山式。 所有这些，既是到汉代时期木结构所达到的水准，又是古代建筑木结构体系形成的标志。 当然，任何一个时代的建筑不可能只用一种材质，秦汉时代同样如此，泥土、石材、砖瓦以至芦苇等也都在使用。特别是砖、瓦，秦汉时期开始奠定了作为基本材料的地位。 秦汉时期的宫阙声名卓著，而它奠定的建筑体系在建筑史上享有更高的地位。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 191:经典不忘:三生石赋 【醉酒寒蝉】三生石赋 川江水碧东流急，上有白鹭双展翅。 抵喙对鸣盈盈语，吻颈相戏绵绵意。 举翅欲飞还徘徊，留连嘻戏又迟疑。 双双高飞望巫山，巫山道远阴云雨。 巫峡枫叶红如火，欢啼双飞隐秋荻。 日暮双栖在江边，江边石上理细羽。 羽细如锦白如雪，交喙互理诉情意。 双眸凝视情意久，江石有灵记三生。 蜀江水碧蜀山青，巴山蜀水蕴灵气。 巴男手巧苇做笛，巴女歌喉婉如水。 妹骑牛背唱竹枝，郎吹竹叶声相随。 少小不曾弄青梅，自幼牧牛偕同归。 同慕天边双飞鸟，共觅石间并蒂枝。 巴山高远人迹少，两心相许有天知。 曾向青天立重誓，地老天荒不相离。 家中阿爹怜阿女，富户豪门觅佳婿。 欲嫁巴女出巴山，山高水阔远别离。 震雷惊碎鸳鸯梦，长跪门前哀求乞。 此生愿同尘与灰，天踏地陷死难离。 生难双飞何惜死，来世为弟伴阿姐。 瞿塘浪高蜀水恶，断魂悠悠无归期。 巴山秋雨细如织，梧桐叶落孤雁栖。 独对蜀山空垂泪，猿啼声哀泪沾衣。 来年家中添阿弟，眉目宛似断魂人。 喃喃私语诉前事，默默凝视叹今生。 前世悠悠堪可叹，今生漫漫空遗恨。 堪羡江上双飞鸟，双飞双栖两情深。 愿化双鸟续前缘，岂抱孤枕了残生。 日隐云间不忍看，江涛拍岸猿啼紧。 三生石空江自流，魂魄不见水悠悠。 俄见双鹭出江面，循江绕石久盘旋。 低飞低鸣诉三生，惊天泣地三生恋。 生难相拥共枕眠，死亦同飞比翼展。 生生世世不相离，笑煞七夕长生殿。 三生石上的爱情,见证地老天荒;三生石上的蝴蝶,飞不过沧海桑田. 秋雨更漏，诉说的是梦想，是柔情，是迷茫，是怀念，明月知，我知，独你不知；古道黄尘，掩去的是哀愁，是勇气，是忠贞，是决绝，明月知，你知，独我不知！ 前生你独坐月下，用呜咽的箫声诠释我的柔情。 我，倦倚轩窗，合着若水的月华，将如缕的箫音，搓成牵系百年的红线。我用了千百世的善行，修来了三生石上你名字的深深拓印。 奈何桥头,雕花碗里的忘生美酒，水晶般清莹。 轮回里，我只看见你的容颜在三生石上沉淀。 今生你用一箫思念，拨开今生的迷障，一滴泪，顺着我长的睫滴落你心里，化成那片镜湖，承载起修了百年的渡船。 我用我的泪，滴成了你前世的琥珀，在今生印证缘的起灭。 我如花的笑靥，在春的容光里明媚，眉间的那点嫣红，燃烧在你眼底，鲜艳着纠缠千世的如血深情。 夙缘明昧的时光里，与你化作蝶儿，穿越百媚千红的花丛，依稀飞进庄周的梦境里，随着花雨翩跹。 来世我沐月而立，亘古明月，在秋水明眸里泼洒着如烟相思，胭脂冷去的妆台，映照出三世的等待，澹淡的月色里，我守候你归来。你踏着箫音扶醉而来，醇香的绿醑，让一帘冷月也沉迷。 尽了三世的缘份，偿了三世的守候，凤冠霞帔下一世隐映谁的玉容？ 下一世，你是否独留我，在佛的莲台前，静候宿命的终结。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 192:《周易参同契》秘传仙术 1 【醉酒寒蝉】「东汉魏伯阳着的《周易参同契》一书，被历代仙学家尊为“万古丹经王”，但能读懂的人微乎其微，各种注本也歧论百出，成为中国文化史上的千古之谜。 本文考察了《参同契》的文化背景及其所传仙术的来龙去脉，分析了《参同契》之学的流派和学术影响。最后，作者揭示出《参同契》秘传的仙术就是男女合炁之术，即主张男女双修、阴阳栽接的人元大丹。《参同契》、《悟真篇》都是讲南派阴阳双修功夫的，在大量注本中以明代陆西星的注本最为确切。」 东汉仙学大师魏伯阳着的《周易参同契》，是中国浩瀚古籍中千人瞩目的一部奇书。这本书在中国哲学史、科学史、道教史上占据重要地位，为古老的内丹学和外丹学提供了理论体系，被历代仙学家尊为“万古丹经王”。 近世以来，《周易参同契》一书更引起世界各国科学史家的注意，国内外学者研究《参同契》的论文连篇累版。然而此书问世一千八百多年来，能真正读懂的人微乎其微。难怪象宋代朱熹这样的着名学者都称它“词韵皆古，奥雅难通”，虽曾为研读此书“终夕不寐”，却叹息“眼前见得了了如此，但无下手处”。 后世注家更是仁者见仁，智者见智，歧论百出，莫衷一是，正如元代仙学家陈致虚所说：“此书解者，百有余人，少能深造其奥”。近代研究《参同契》的学术论文，更是很少切中要害。 《周易参同契》至今仍被层层神秘的面纱笼罩着，成为传统文化中的千古之谜。为什么古今学者对这么一本很难看懂的书推崇备至？《参同契》这本书到底秘传了什么仙术？要搞清这些问题，揭开《参同契》之秘，必须细心探究《参同契》仙术的来龙去脉。 一、古代神仙家的千古绝学中国的传统文化，肇始于女蜗、伏羲时代的母系氏族原始社会。最初的母系氏族原始宗教文化，包含有自然崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等内容，其中最有特色的，是女性崇拜、生殖崇拜。这恰如《易。序卦传》所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。现实社会无论多么复杂，还是从阴阳、男女、夫妇发展来的。 因而《易。系辞传》云：“乾道成男，坤道成女”，“一阴一阳之谓道”，“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生”。有男人和女人才会有人类，万物都有阴阳之分，这是自然界和人类社会最基本的原理，《易》学中的这种阴阳交感思想便是中国古代科学和哲学的立足点。 中国的传统文化，虽然后世有儒、道、释、墨、法等三教九流之分，但都可追溯到氏族社会的男女两性生殖崇拜的原始宗教，都以《易经》中男女媾精、阴阳交感的哲学作为思想渊源。《周易参同契》的仙术来源于古代神仙家的创造，而神仙家的智慧正是以这种古老的阴阳交感思想为理论基础的。 春秋战国时期，理性主义和人文思潮兴起，诸子百家之学从古代原始宗教的巫史文化中突破而出，研习方技、术数的神仙家亦在社会上独树一枝。《汉书。艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无休惕于胸中”。中国先民的原始宗教中本来就有长生成仙的理想境界。 养性葆真、超脱生死恐怖的神仙家既兴，尔后和阴阳五行家、方技术数家合流，在战国时期形成修习各类道术的方士集团，史家称为“方仙道”。齐国的方士邹衍着书一百零五篇，宣扬阴阳五行学说和天人感应原理，又传《重道延命方》，奠定了方士之学的理论基础。 东汉以来，方仙道以道家黄老之学为理论支柱，奉祀黄帝、老子，一变而为黄老道，道家杨朱学派的全生养年之道和神仙家的长生久视之说亦混而为一。战国时期方仙道传播的神仙方术略分三派：燕齐方士师承安期生、羡门高，以服食仙药、炼制丹砂为主，如汉武帝时李少君传“却老方”，言丹砂化黄金及食枣成仙之术等皆是。 秦晋一带方士传房中御女之术，崇拜彭祖、容成公，声称传自氏族社会黄帝、尧、舜等部族酋长，《汉书。艺文志》亦载有《黄帝三王养阳方》、《尧舜**》、《汤盘庚**》等，实为源自先民生殖崇拜的原始巫教。 房中术在秦汉方仙道及其变体黄老道中极为盛传，至汉末张陵、甘始、左慈、东郭延年等皆精于此术。南方荆楚、吴越、巴蜀一带方士传行气、导引、吐纳、瞑想之术，祖述王子乔、赤松子。秦汉以来，这三派方术渐渐相互融汇，《参同契》中的仙术便由此而生。 魏伯阳是汉代黄老道的传人，他的《参同契》以邹衍的阴阳五行学说和天人感应原理为根据，综合进了服饵、房中、行气三派仙术的优点，将三种仙术通同契合，传出了夺天地造化的人元大丹之术。 《周易参同契》所传返老还童的仙术，为中国古代神仙家的千古绝学。彭晓《参同契解义序》云：“魏伯阳，会稽上虞人，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，得古人《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇，复作《补塞遗脱》一篇。 所述多以离言借事，隐显异文。密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。桓帝时，公复授与同郡淳于叔通，遂行于世”。淳于叔通为后汉桓帝时人，袁宏《后汉纪》及陶弘景《真浩》等书均有记载。葛洪《神仙传》还记述了魏伯阳和其弟子虞生炼丹得仙的故事，其开头说：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术”。结尾又说：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡三卷，其说是《周易》，其实假借爻象以论作丹之意”。 《抱朴子内篇。遐览》又录有《魏伯阳内经》一卷。《周易参同契》载于《旧唐书。经籍志》，《北堂书钞》、《颜氏家训》、《真浩》俱有征引，陆德明《经典释文》还记载虞翻曾注过《参同契》，足证《周易参同契》确为后汉之书。何况《参同契》正文中早已隐有“魏伯阳歌”的廋词（《颜氏家训。书证篇》解为“魏伯阳造”），据此《参同契》为桓帝时魏伯阳所着，殆无疑义。 魏伯阳着《参同契》时所据的古《龙虎经》，大约是一本外丹黄白着作，魏公精于金丹术，发现外丹中不同元素化合反应的法象既符合大易的阴阳交感之理，又极适合用来比附黄老道中男女交感的秘术，因此便将大易、黄老、炉火三家通同契合起来，着成此书，经徐从事、淳于叔通传注问世。 张伯端《悟真篇》云：“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王”。高先《金丹歌》亦云：“又不闻（淳于）叔通、（徐）从事、魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王”。 由于《周易参同契》是用隐语写成的，其中的仙术仅靠口诀秘传，《参同契》的抄本亦珍藏在少数黄老道传人的手中，世人难得一见，因之《参同契》的学说至唐代才流传到社会上，而且版本杂错，文句惑乱，注释亦歧义百出。 萧天石在《重刊古本周易参同契集注序》等文中描述了这一情况，他说：“《周易参同契》一书，汉魏伯阳着，世尊为‘万古丹经王’，历代丹家祖之，为我国古典哲学书中之最深奥义书”。“尤以其书难读，其辞难解，其理难明，其诀难彻，其法多秘，其术难传，此所以数千年来，流派纷陈，正统圣脉，不绝如缕，而其道术，亦暗而不彰也”。 二、《参同契》的流派和学术影响《参同契》云：“窃为贤者谈，苟敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛；写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。” 根据秦汉方仙道和黄老道的戒律，魏伯阳惧怕上天的罪诛和殃及子孙，既不敢可授不授而闭天道，又怕不可授而授之以泄天机，将《参同契》的还年秘道用隐语写出，故意设下迷宫。他明知“陶冶有法度”，却只“露见枝条，隐藏本根”，让“智者审思，以意参焉”。 唐玄宗时，刘知古为绵州昌明令，时诏求丹药之士，刘知古谓神仙大药，无出《参同契》，因着《日月玄枢论》上于朝。《周易参同契》在唐代社会上公开流传后，名声大震，然而道家学者虽知其中传有古代千圣所秘的仙术，却因不得诀法难以索解，故皆妄解此书，致使《参同契》流派纷陈。 陈致虚《周易参同契分章注解》云：“后人各执异见，不立苦志参访真师，不明阴阳同类相胥，各尚所闻，愈差愈远。彼见‘周易’，则指为卜筮纳甲之书，又恶知同类得朋之道乎？ 彼见‘鼎器之说’，则猜为金石炉火之事；彼闻‘采取之说’，则猜为三峰采战之术；彼闻‘有为’，则疑为旁门邪径，彼闻‘无为’，则疑是打坐顽空；彼闻‘大乘’，则执为禅宗空性”。 陈致虚以“阴阳同类相须”、“同类得朋之道”注《参同契》，显然曾得丹家真传。然而当时这种以师徒口诀秘传的正统圣脉虽然不绝如缕，却是暗而不彰的，按《参同契》字句望文生义的注本反而在社会上广为传习，并形成不少流派。 社会上研读《周易参同契》的热潮也在中国科学技术史、哲学史、道教史上造成广泛而深远的学术影响，客观上促进了许多种学科的发展和进步。 魏伯阳将汉代高度发展的术数学应用于养生方技，以日月运行阴阳变易的规律描述丹功的程序，这无疑给内丹学和外丹学提供了一个普适的理论框架，使神仙学从实验技术的层次上升到古朴的理论科学的水平。 《参同契》记述的古代仙术至今并没有过时，神仙家发明的这一奇异的人体科学成果是受西方科学思维方式训练的中外科学家难以预料的，它在未来的科学前沿上仍将闪烁着智慧的光芒。 首先自觉运用《参同契》的理论体系的，是热衷于外丹黄白术的炼丹家。战国时期墨派学者亦同神仙家合流，吸收墨派工匠们的冶金制造技术和经验，发展为外丹黄白术。 在《周易参同契》出世之前，便有《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等丹法在方仙道中流传。 《参同契》中有“炉火之事，真有所据”的话，显然魏伯阳对汉代黄老道中承传的外丹黄白术极为精通，这本书无疑也将外丹学的理论发展到高峰。揣摩《参同契》的原义，决非排斥外丹黄白术，而是自信已达到当时金丹术理论的最高水平，以为道原一贯，可以内外兼举，服食、房中、行气三术相通，故可将金丹术置于其理论指导之下，因此一些学者断定其中含有外丹内容，并不为过。 唐代正是中国外丹黄白术发展的**时期，当时的外丹师皆奉《参同契》为圭臬，知道这本书隐藏着“夺天地造化之功，盗四时生成之务”的仙方，竭力在外丹黄白术中应用它。 今本《周易参同契》，大致保存了唐代本子的风貌，而《道藏》中所收“容”字号无名氏注本和阴长生注本实即出于唐代。此书由汉末魏伯阳、青州徐从事、淳于叔通三人相继着述而成，由于人元丹法阴阳交感之术最秘的是“火候”，而《参同契》恰是以外丹烧炼来隐喻其火候的。 这样，唐代外丹师很容易将《参同契》中关于爻象的论述比附外丹烧炼的炉火程序；形成用火喻交象的直符理论。唐代道士柳泌惑于《参同契》的龙虎铅汞之说，对《参同契》中“以金为堤防，水入乃优游”句望文生义，形成所谓铅汞派的柳泌丹法。据韩愈《故太学博士李君墓志铭》，“其法以铅满一鼎，按中为空，实以水银，盖封四际，烧为丹砂云”。 这样，以铅汞说解《参同契》的道士便制成**（hgo）和氧化铅（pbo）的混合物，以硫汞说解《参同契》的道士则直接以“硫黄烧豫章，泥汞相炼冶”，用硫和水银制造硫化汞（hgs）。尽管唐代外丹师依照《参同契》的文句进行过各种炼丹实验，他们千方百计从《参同契》中探索制造某种服后可以白日升天、不老不死的神丹的可能性，结果都役有获得成功。 梦寐以求服丹成仙的王公贵族和道士们为此付出了生命的代价，虽然直至近世还有人为揭开外丹学之秘而奋斗不息，可是唐代服丹致死的大量事实终于使繁荣至极的外丹黄白术迅速败落下去。人们开始怀疑，道士们按《参同契》制造的仙丹为何服而无验？《参同契》中隐藏的返老还童的仙术难道是外丹黄白之物吗？ 早在南北朝时期，内丹仙学已在神仙道教中传开。隋唐道士苏元朗、司马承祯、孙思逸、刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等，都对内丹仙学有所发展并留下一些内丹着作。 特别是唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。着名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。 这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。 文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。 因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 《参同契》所传内丹仙学的功法，以男女双修的阴阳栽接之术最为正宗。唐末五代以来，直接从《周易参同契》衍化出来的丹经，以《入药镜》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《无根树》较为着名，而这些丹经实际上都是讲男女双修的阴阳派功夫的。 阴阳双修功夫以南宗为代表，由张伯端得吕洞宾丹诀真传，大开法门，传石泰、薛道光、刘永年、翁葆光、陆彦孚、戴同甫、陆子野、甄九映、陶素耜、仇兆鳌、傅金铨等人。其实北宗马玉、宋德方、李双玉、张紫阳、赵友钦、陈致虚一脉，也是男女双修功法。另有陆潜虚所创东派，李涵虚所开西派，皆是阴阳功夫。男女双修、阴阳栽接的丹法又号人元大丹，是借《周易参同契》中的隐语逐代秘传下来的，张伯端的《悟真篇》就是一本全面阐述《参同契》功法的书。 《参同契》云：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全”，说明男女双修的阴阳功夫是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有“同类易施功，非种难为巧”的话，说明人元大丹须用“竹破竹补，人破人补”之理，以同类阴阳（即男女）感应奏效。 这种功法是从树木的栽接术悟出来的，正如《无根树词》所云：“无根树，花正微，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法，传与修真作样儿”。此类功法须借用鼎炉琴剑、伴侣黄婆、龙虎并用、火药俱全，方能以人补人，以命接命，采取同类坎中真阳，达到返老还童的目的，有立竿见影之效。 《悟真篇》云：“阳里**质不刚，独修一物转羸尪”，“休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆”，将《参同契》中这一功法披露给世人，自宋代以来，修之者众而成功者少，盖不得法诀故也。 金元以来，王重阳创立全真道，将内丹仙学与佛教禅宗相融，以清净孤修功法传道度人。清净孤修之术亦为王乔、赤松之真传，古称行炁之术，它和男女双修的合炁之术本来相互承接，仅是步骤不同，在功理上并无分歧。此术盖由古人受恒温动物（如熊）的冬眠现象启发而来。 清净功夫在“采大药”时有“大死七日”之景，此时人的基础代谢率降到最低点，有如冬眠，仙家称“若要人不死，须是死过人”，认为经此冬眠阶段，便可超脱生死了。另外，内丹家还留心于蛇的蜕皮现象，想通过修炼象节肢动物和爬行动物蜕皮那样脱胎换骨，得道成仙。 因之，清净丹法在得大药时有丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后生风、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等“六根震动”之景，便被视为脱胎换骨的征兆。这种功法能在开发元意识的过程中产生顿悟现象，故不但与禅宗功夫有异曲同工之妙，且可得神炁交媾、性命双修、结胎成丹的效果。 然而自宋代以来，程朱理学在意识形态领域占据主导地位，封建礼教对人民的束缚越来越严，男女双修派的阴阳栽接功夫渐被社会舆论所不容。 这时，清净派的传人日益同阴阳派对立起来，斥男女双修为伤风败俗的邪道，斥阴阳栽接术为舍己求人，并以清净派的功法重新注释了《参同契》和《悟真篇》。 特别是清代以来，全真道中的龙门派极为兴盛，佛教禅宗中的临济宗亦兴旺起来，有“临济、龙门半天下”之说。龙门派为王重阳之徒邱处机所创，他十九岁出家，二十六岁从王重阳、马丹阳学道，年正少壮，不必象老年人那样靠阴阳栽接搭桥铺路，完全靠孤修自证的清净丹法成道。 而后伍冲虚和柳华阳开伍柳派丹法，着《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《金仙证论》、《慧命经》，为合会禅宗的清净功夫，在社会上流传甚广，遂使清净孤修派的丹法在社会舆论上压倒阴阳双修派，成为内丹仙学的主流派。清净派亦奉《参同契》、《悟真篇》为祖经，但给以清净功法的解释，同时对《入药镜》、《无根树词》、《敲爻歌》等丹经也重新作了解释。 这些丹经，例如《入药镜》，在明代收入《道藏》时作了删节，再加上许多年来各派丹家都以自己的观点注释这些书，使现在局外人很少能知道这些丹经的真面目了。 然而，清净功法不用彼家外鼎，不靠金钱权势，亦有其独到之处。清净丹法牢牢抓住“人能常清净，天地悉皆归”之旨，以“静极则阳生”为成功关键，以“回光返照”为宗门真诀，直至神归气复，三花聚顶，五气朝元，亦非等闲之辈所能修得！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 193:《周易参同契》秘传仙术 2 【醉酒寒蝉】古之仙学大师，如魏伯阳、吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰诸人，都是既懂外丹学，又通内丹学，既知阴阳双修丹诀，又明清净孤修之术，故他们的著作，实是对三元丹法融汇贯通的。 因之，我们对古代丹家关于《参同契》的各类注本，应当慎之又慎，要认真发掘其中隐藏的丹诀，而不应轻作否定之论。 三、《参同契》的人元大丹揭秘《参同契》云：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考”。这些话说明《参同契》的作者确实认为自己得到了一种千圣不传的妙术。 这种妙术仅能传于“贤者”，得到此术的人可以“御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受图箓兮号真人”。这就是说，《周易参同契》实际上是一本研究如何长生久视、得道成仙的学术专著，它是古代神仙家、秦汉方仙道、黄老道的学者们为同死亡作斗争长期积累的理论和方技的总结，其中隐藏着可以返老还童的妙术。这种妙术自然不出仙学的范畴，包括外丹学和内丹学，但其核心部分应该是人元大丹的同类阴阳交感之术。 这种男女阴阳合炁的秘术，起源于远古氏族社会的生殖崇拜，后来被房中家、神仙家、医家等经过上千年的摸索，至秦汉间已发展成熟，在方仙道及以后的黄老道中秘传。例如马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》，便反映出当时这种秘术已达到相当高的水平，且在秦汉时期就被视为长生妙道倍受重视。 东汉时黄老道兴盛，曹操招致的方士左慈、甘始、东郭延年等既精通男女合炁之术，魏伯阳、徐从事、淳于叔通等秘传此术亦无足怪。黄老道中的神仙家将此术作为得道成仙的阶梯，可以在魏晋时葛洪的《抱朴子内篇》中找到证据。据《内篇。微旨》记载：或曰：“窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑”。 抱朴子曰：“有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉磋峨，醴泉出隅，还年之士，抱其清流，子能修之，乔、松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。 皆古贤之所秘，子精思之。” 人们不难看出，魏晋时神仙道教中秘传的古圣所留“二山求生之道”和宋明间道教中的“三峰采战之术”是有某种若明若暗的联系的。同时，人们还可看出，《参同契》记载长生秘术的文字和《抱朴子》中这段秘传求生之道的文字在风格上也是相类的。 葛洪之术传自汉末左慈，魏伯阳之学则和阴长生、徐从事、淳于叔通相关，二者虽然师承不同，但文化背景却是一致的。《内篇。微旨》中的二山求生之道实际上就是《参同契》中所传男女阴阳交感的秘术。 《参同契》中的秘术和马王堆汉墓竹简《天下至道谈》更有承袭关系，这种男女合炁之术早在汉初就被视为“天下至道”了。 男女交感合炁之术在汉魏间是极端秘密的，只能借隐语记于竹帛，靠口诀秘传。 葛洪说：“此法乃真人口口相传，本不书也”。“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著于纸上者也”。（《内篇。释滞》）这和魏伯阳“窃为贤者谈，曷敢轻为书”的语气也是一样的。 不难看出，葛洪在《内篇。微旨》中和魏伯阳在《参同契》中记载的是同一回事。但须指出，在魏伯阳、葛洪等神仙道士眼中，这种男女阴阳交感合炁之术是比房中术高一个层次的仙术，二者功法不同，效果也不同。 直到唐末五代以后，《参同契》的这套功法流传于世，道士们仍将它和房中术截然区分。《悟真篇》也认为男女双修的人元大丹是仙道正途，是不犯淫的，而房中术及三峰采战的泥水丹法则被斥为犯淫的邪术。 实际上男女双修的阴阳派人元大丹用先天不用后天，用炁不用质，确有返老还童的奇效。房中术等却仅是调节男女性生活的技术，有治疗性功能疾病和保健作用，弄不好则会**伤生，和阴阳合炁的内丹仙术是不能同日而语的。 因之，阴阳丹法和房中术虽有本质的联系，但内丹家将二者对立起来，也是有道理的。何况中国社会的道德观念历来以礼教为基石，内丹家为了在社会上立足也不得不这样做。《参同契》中批评“**厌九一”；《抱朴子内篇》将“玄素谕之水火”，《悟真篇》也告诫人们“不会钻研莫强攻”，“恐丧吾家无价珍”，《无根树词》也讲“不断荤腥不犯淫，犯淫丧失长生宝”，实不过是怕修道者“急水滩头挽不住船”，心生淫念而**，走“顺而生人”的路子。 “顺则生人，逆则成仙”，是内丹学一条基本原理，丹家用逆不用顺，这也是阴阳派人元大丹同房中术的根本区别。 在人类社会中，生和死无疑是人类问题的核心，它也是一切宗教产生的渊薮。人类的性生活既联系着生，又联系着死，它也是人生最神秘的问题，同样被各类宗教所关心。 宗教的修持活动大多是对生和死的体验，当然也不可能回避对性生活的研究。宗教家为了取得同神灵交通的神秘体验，都要实施某种自我修持的人体工程，以改变自己的身心状态。有迹象表明，三大世界宗教（基督教、佛教、伊斯兰教）都有白己的修持功夫，而这种修持功夫的最上乘却总要传授一些男女双修的秘术。 天下事常常“殊途而同归，百虑而一致”，既然男女合炁之术属于人体工程的最上乘，世界上各种不同的宗教家又都追求人体修持的高层次，那么他们不约而同地接触到男女合炁之术就有某种必然性。陈樱宁先生曾经调查过世界上主要宗教中秘传男女合炁之术的事实，发现不同宗教功法高低不同，伊斯兰教秘传功法类似于中国房中术的水平，藏传佛教密宗功法及瑜伽功夫层次较高，但都没有中国道教中人元大丹的双修功夫精巧绝妙。 笔者在出访比利时期间曾发现美国纽约1979年出版的《性秘密——销魂之丹》一书1，其中介绍了世界上一些主要民族和宗教中有关性的秘密功夫。从所介绍的印度人、阿拉伯人、欧美等西方民族及中国古代的房中秘戏图谱看，确实都比中国男女双修的阴阳派人元大丹低一个层次。各类宗教中所传的男女合炁之术极为秘密，往往被当成最上层的高功夫师传法的手段，对教内的多数信徒守口如瓶，对教外的人更是矢口否认。 中国社会的礼教讲“万恶以淫为首”，中国化的佛教更是将犯淫作为大戒予以禁绝，一般佛教徒及教外弟子怎么也不会相信佛教中有男女合炁之术。然而佛教高僧鸠摩罗什的传记中有向姚秦皇帝索要宫女的记载，六祖《坛经》中也有“有情来下种”的说法。这种佛教中“不可说，不可说”的秘密，一经有道高僧点化，修持者自会恍然大悟。《悟真篇》中“须知大隐居尘市，何必深山守静孤”的话和佛陀在雪山苦行六年一无所获的体会不谋而合，足见修道是乐不是苦。 就连佛经中“空即是色，色即是空”的“空”字也可以点破为“穴下之工”，那些牧女喂乳、降服情魔、龙女献宝、五戒禅师思红莲的佛教故事就更别有深意了。至于密宗喇嘛的参欢喜禅，修双身法，则是不言自明。 这真是“得了手，闭了口”，“翻个筋斗，菩萨出现”。至于道经中的这类暗示性的语言则更多。《道德经》云：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。因而《葫芦歌》等道书中便有“道可道，非常道，说着脏，行着妙”之类的歌诀。其他如“西方酒，北地花”，“花街柳巷觅真人”，“时人不达花中理，一诀天机值万金”，“神仙不肯分明说，说与分明笑煞人”，都无非是“劝君穷取生身处”，和高僧问你“身从何处来”的禅机有异曲同工之妙。 佛说“吾有一宝，秘在形山，诸人还识得么？”唐僧取经，不入无底洞，不经女儿国，就到不了西天。《金火丹诀》有云：“孤修一物丹难结，丹结还须妙处详，试问诸君肯信否，从头听我讲阴阳”。“阴阳神气本乾坤，《老子》名为玄化门，大《易》分明说破了，学人怎不悟灵根？”人们知道，道教文化本是三教九流学术的总汇，其中流传下《周易参同契》这种著作，是不足怪的。 张伯端有《读<周易参同契>》一文，最切合《参同契》的原义。其中云：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮，丹体常灵常存”。“百姓日用不知，圣人能究本源。顾《易》道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文”。“本立言以明象，既得象以忘言。 犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈难。故知修真上士，读《参同契》者，不在乎泥象执文。”实际上东汉魏伯阳、徐从事、淳于叔通皆为黄老道信徒，他们既精通汉代的象数易学，又熟悉外丹黄白术（炉火）。 魏伯阳发现黄老道中秘传的男女交感合炁的仙术同金丹术（炉火）中铅汞的化学反应其理相通，又符合易学的阴阳配合之道。《易》道中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的铅汞剂量五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这个规律渗透到老百姓的日常生活中却不被注意，唯有圣人才能依这个普遍规律传出男女双修的仙术。 魏伯阳在《参同契》中将黄老、大易、炉火三者参通起来，借易学的卦爻作符号，借炉火的铅汞为形象，来阐述黄老道中男女交感合炁的秘术。 《参同契》借易卦的符号和日月运行的图象作理论框架，将金丹术铅汞反应及所用剂量作为男女交感之术操作火候的模型，真实的仙术都没写在字面上，许多年无人看懂《参司契》，就是被其中易象、龙虎、铅汞等用来作比喻的符号迷惑住了。因此张伯端说明揭开《参同契》谜底的钥匙在于得象忘言，得意捐象，而不可泥象执文。据刘仲宇先生考证，曾得魏伯阳秘传的青州徐从事，就是首先对《参同契》“以阴阳注之”的（刘仲宇：《周易参同契》奥旨考论，《宗教问题探索》1984年文集），此注宋代犹存，郑樵《通志。艺文略》录其书名为《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰；又见于《道藏阙经目录》（此目未著撰人）。 这个注本，葛洪曾见到，因之《神仙传。魏伯阳》云：“而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。可见葛洪之前人们并不怀疑《参同契》的主旨是“阴阳”。 其中“阴阳”二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合气之术。这是论定《参同契》秘术为阴阳派人元大丹的一个重要证据。葛洪仅信金丹术（外丹）为成仙之要，不同意以“阴阳”注《参同契》。其实《参同契》虽重在描述人元大丹秘术，但同时也认为这种理论与地元灵丹、天元神丹相通，因而并非排斥金丹术。 张伯端之悟真丹诗，内外兼举者凡十四章。仇兆鳌注云：“人元内丹必取先天壬水。外丹地元起手，驯致天元服食，亦资坎中真水，是三元皆用壬也。”《参同契》的理论是古代服饵、房中、行炁三派仙术的升华，这也是后世《参同契》注本繁多的一个原因。 现在保存下来的《参同契》注本，经眼者约四十余种，其中以彭晓、俞琰、陈显微、陈致虚、陆西星、仇兆鳌、陶素耜、刘一明、朱元育、董德宁的注本较为著名。盖上乘的男女双修阴阳人元大丹，自古口诀靠师徒秘传，自张三丰、陆西星而后，丹师对此种口诀多一知半解，少有得全诀者。现代丹师更是享虚名者多，有实学者少，有些人号称名师但非明师，有志者虽诚心拜师四处求诀，终被此辈刁难无法再现阴阳全诀。 丹经虽云性功靠自悟，命功由师传，然真师难遇，所见多是欺世盗名之徒。近世在内丹仙学研究中倾尽毕生精力的陈樱宁先生，为寻丹诀四处求师，自称“作正式导师前后共有五位，北派两位，南派一位，隐仙派一位，儒家一位”，未举名字，这些人是否真有资格做他的老师也不得而知。 陈樱宁先生晚年在《自传》中说，他为求丹诀，“遂离开家庭，到处求人指导。先寻访佛教中有名的高僧，如九华山月霞法师、宁波谛闲法师、天童山八指头陀、常州冶开和尚等。 但嫌佛教的修养法都偏重心性，对于肉体仍无办法，不能达到去病延龄之目的。因此又寻访道教中人，如苏州穹窿山、句容县茅山，都是香火地方，道士们不懂得修养。又如湖北均州武当山、山东即墨县崂山，虽有少数做修养工夫的人，他们所晓得方法，尚不及我，有许多问题不能回答。其他不出名的地方，如安徽怀远县涂山、浙江湖州金盖山等处，都是空跑，并无结果。 我想，这样寻访，白费光阴，还不如自己看书研究，因此遂下决心阅览《道藏》”。丹家自古流传着“未有神仙不读书”的话，因此熟读丹经，确是求得内丹法诀的一条根本途径。 然而内丹书籍多如山积，仅《参同契》、《悟真篇》的注本就达数十种，其中有不少胸无实学的丹师错注妄解之作，无人指点，学者很难掀翻境界。清净孤修派的丹法，宋代而后的丹书，文字明白易晓，其法诀大多泄露殆尽。 王沐先生《内丹养生功法指要》一书，已作了初步整理。惟男女双修的阴阳派功夫，尚无丹书明言其法。幸有《参同契》、《悟真篇》二书，载有人元大丹的全诀。盖魏伯阳、张伯端二真人，担心男女双修的上乘丹法失传，故意将全部法诀都隐于书中，留给后人自己索解。内丹仙学历来不肯将法诀著于文字，惟这两本书是例外，然此二书是用韵文、诗、词写成，以龙虎、铅汞等隐语作法象，非常人可解。 《参同契》云：“思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”这是教人千遍万遍地读，必能摸着门户深入进去。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此未发之秘，条陈无遗。使世之留心性命，专心道德者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之，虽未面传，亦吾徒也！” 考《参同契》、《悟真篇》的各类注本，以陆西星的注本为最善，其次可参看仇兆鳖的《集注》本，亦不失大旨。读者只要以这几种注本深入钻研下去，必能得到正宗的阴阳派丹诀，可以入手修炼。盖陆长庚为东派开山祖师，曾得阴阳丹法真传，而后李涵虚创西派丹法，直追东派，究竟落后一程。因之陆长庚之《参同契口义》、《参同契测疏》，是抉破《参同契》门户的正传，读者沿着这条端绪，自能揭开这部奇书隐藏的千古之秘。海内外博雅君子，幸留意焉！ 《参同契》给了丹道一个比较系统的理论框架，兼摄三元而立论。若执定其理论是指某一种方法而以此为正宗，当然是有失偏颇。况且历代对《参同》的注解就是三元皆有。 胡的这篇文章还是很隐晦，似乎是以女子为鼎器，或者是陈撄拧先生所谓的“双修双成”的男女双修。但从胡的其他文章看，他一直是把“三家”（当然不是清修理论上的“三家”）作为正宗的双修法，因此其解读《参同》也应该由此立论。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ;</周易参同契> 194:五行说 全理论 【醉酒寒蝉】五行学说也是我国古代的唯物辩证思想。它认为宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种物质所构成，各种事物的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。 五行学说运用于中医学领域，主要是阐明人体脏腑生理、病理及其与外在环境的相互关系，从而指导着临床诊断和治疗。 “五”，指木、火、土、金、水。“行”，即运动变化。五行，就是木火土金水五种物质的运动变化。 (一)五行的特性古人通过长期的生产和生活实践，已对五行的特性有了明确的认识。如“木曰曲直”：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之义。 木具有生长，能屈能伸，升发的特性。“火曰炎上”，炎，热也；上，向上。火具有发热，温暖，向上的特性。“土爰稼穑”，春种曰稼，秋收曰穑，指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性，故称土载四行，为万物之母。“金曰从革”，从，顺从，服从；革，革除，改革，变革。金具有能柔能刚，变革，肃杀的特性。“水曰润下”，润，湿润；下，向下。水具有滋润、就下、闭藏的特性。 五行是在对木、火、土、金、水五种基本物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间的相互联系的基本法则。因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已超越了木、火、土、金、水具体物质的本身，而具有更广泛的涵义。 (二)事物的五行属性推演和分类五行学说是以五行的特性来推演和归类事物的五行属性的。所以事物的五行属性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是将事物的性质和作用与五行的特性相类比，而得出事物的五行属性。 如事物与木的特性相类似，则归属于木；与土的特性相类似，则归属于土等等。例如：以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故东归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故西归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。 以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。 事物的五行属性，除了可用上述方法进行取象比类之外，还有间接的推演络绎的方法。如：肝属于木以后，则肝主筋和肝开窍目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则：“骨”和“二阴”亦属于水。 此外，五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如《素问_阴阳应象大论》所说的“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生”筋厖，即是说方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。因而也有人认为五行学说是说明人与自然环境统一的基础。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。 五行系列分类表五行季节生化过程方向五气五色五味五脏五官形体木春生东风青酸肝目筋火夏长南热赤苦心舌脉土长夏化中湿黄甘脾口肉金秋收西燥白辛肺鼻皮毛水冬藏北寒黑咸肾耳骨事物以五行的特性来分析、归纳和推演络绎，把自然界的千变万化事物，归结为木、火、土、金、水的五行系统。对人体来说，也即是将人体各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个生理、病理系统。 (三)五行的生克乘侮五行学说并不是静止地、孤立地将事物归属于五行，而是以五行之间的相生和相克联系来探索事物之间相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘和相侮，来探索和阐释事物之间的协调平衡破坏后的相互影响，这就是五行生克乘侮的主要意义。 1.五行生克相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能在自然界维持生态平衡，在人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之间存在着相生和相克的联系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不生”和“所生”。即是“克我”者是“所不生”，“我克”者是“所生”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于水克火，故“克我”者为水。 “生我”、“我生”虽是五行中的相生，但生中有制。如木的“生我”为水，木的“我生”我火；而水又能克火。“克我”和“我克”虽是五行中的相克，但克中有生。如木的“克我”为金，木的“我克”为土；而土又生金。五行学说就是以五行之间这种错综复杂的联系，来说明任何一个事物是受到整体的调节，防止其太过或不及，维持着相对的平衡。以此来阐释自然，即能说明自然气候的正常变迁和自然界的生态平衡；以来阐释人体，即是机体的生理平衡。 五行以次相生，如环无端，生化不息，维持着事物之间的动态平衡。故《类经图翼》说：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”。 2.五行乘侮五行之间的相乘、相侮，是指五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象。 相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的异常相克反应。引起相乘的原因不外乎两个方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。 一是五行中的某“一行”本身的虚弱，因而“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。 相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行中的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮(即反克)，称作“木侮金”，这是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。 八字与五行五行就是木、火、土、金、水，代表五种物质属性，是抽象概念。五行理论在我国有很长的历史。五是个普遍的数字，五指、五官、五脏、五味。。。有很多事物可以分为五类。 有一种传统理论认为人的出生时间（即八字）具有五行属性，五行含量的多少反映了人的五脏强弱和性格特点。那么怎么从八字中推出五行多寡呢？方法是先查出天干和地支的本身具有的五行属性，再算出地支中隐藏的五行属性（地支中隐藏的五行属性和天干相联系，因认为和人类活动有关系，称为支藏人元天干）。 （1）干支五行：十天干五行属性：甲、乙属木；丙、丁属火；戊、己属土；庚、辛属金；壬、癸属水；十二地支五行属性：寅、卯属木；巳、午属火；申、酉属金；亥、子属水；辰、戌、丑、未属土；（2）支藏五行：地支中隐藏的‘人元天干‘五行：子：癸(水） 丑：己(土)、辛(金)、癸(水） 寅：甲(木)、丙(火)、戊(土） 卯：乙(木） 辰：戊(土)、癸(水)、乙(木） 巳：丙(火)、戊(土)、庚(金） 午：丁(火)、己(土） 未：己(土)、乙(木)、丁(火） 申：庚(金)、壬(水)、戊(土） 酉：辛(金） 戌：戊(土)、辛(金)、丁(火） 亥：壬(水)、甲(木） 举例：八字：辛丑年、庚寅月、丁卯时、辛丑时，推算出：木4、火2、土5、金5、水2木代表肝，火代表心，土代表脾，金代表肺，水代表肾。数字越大表示该行越强。五行之间还有相生和相克的关系。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生金；同时木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。相生表示前者对后者有资助作用，相克表示前者对后者有克制作用。相生相克，是不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能保持事物发展变化的平衡与协调。 同时木对应春季，火代表夏季，土代表长夏，金代表秋季，水代表冬季。在各个对应的季节里，对应的脏功能活跃，负担也较重，比如春季对应肝脏。 上面这个例子，此人心脏(火)和肾脏(水)稍弱，如不慎养心肾二脏，就要发病。冬季水养其木，加重水之负担、夏季火又生土，心火更虚；秋季金能生水，肾脏好转，春季木能生火，心感舒畅。在一年四季体质之盛衰，以此例而说明之。（《子午流注说奥》，作者陈述堂） 更多五行和身体的关系请看五行与五脏一文。 在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制，急躁而欠涵养。水多无制，聪颖而意志不坚，亦且好动。木多无制，情重而仁厚。金多无制，精干而敏锐。土多无制，慈厚而好静。当然即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。 五行断性格请参考这里。 五行与时辰相生水生木```木生火```火生土```土生金```金生水相克水克火```火克金```金克木```木克土```土克水时辰的5行:金行``申时`酉时``最旺`木行``演时`卯时``最旺``水行``子时``亥时``最旺`火行``巳时`午时``最旺``土行``丑时`辰时`未时`戌时`最旺```附:十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。 【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。 【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（05时至07时）。 【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（07时至09时）。 【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（09时至11时）。 【午时】日中，又名日正、中午等：（11时至13时）。 【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（13时至15时）。 【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（15时至17时）。 【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（17时至19时）。 【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。 【亥时】人定，又名定昏等定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（21时至23时）。 阴阳与五行阴阳，是中国哲学最重要的一对范畴，指的是两个相反的对立的事物或者一个事物相对的两个方面，阴阳理论就是哲学里讲的矛盾律（对立统一规律）。哲学已经揭示了矛盾律的普遍性、科学性、真理性。“一阴一阳谓之道”，可见古人对阴阳调和的认识达到了较高的程度，有了阴阳配偶的交合，始能孕育出万事万物，万物形成后的的变化，是由阴阳的此消彼长来实现的。在术数中阴阳配合和消长应用的极其广泛。阴阳理论作为中国传统文化最核心和最精髓的地方，已经深入到了与中国人民相关的生活的各个方面，已经升华为一种哲学理念和与日常生活有关的各种行为中。 五行，指的是木、火、土、金、水五者，基于此的五行学说是中国古代智慧人民关于国家、家庭、社会、人生和自然界统一的最约化的表达方式。其基本性质，古人早已有所描述：“水润下，木曲直，火炎上，土稼穑，金从革。土载四行，为万物之母”，水能润物，木向前，火炎热，土生长，金为变革。 五行的生克关系如下：五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木五行学说，表征的内涵是在事物整体上的均衡性，生克之间的关系，既不能太弱，也不能太强，否则就会产生巨大的变化，这个道理浅显易懂，比如水多了必然造成洪水的泛滥，火多了必然造成干旱。学者想要学习五行之间的生克，以下古人总结的可谓十分中肯，当详细考究之：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 金能克木，木坚金缺；木能克土，土多木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。 金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必见熄灭；水弱逢土，必为瘀塞；土衰逢木，必遇倾陷；木弱逢金，必为折断。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方援其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。 紫微斗数中，也较为注重阴阳五行的此消彼长和生克制化作用。大的方面来讲，紫微斗数的十四正曜里面的太阴太阳就是阴阳的代表，太阳，主男性，父亲，丈夫，儿子，明的，散发等等性质；太阴，主女性，母亲，妻子，女儿，暗的，内敛等等性质；整个星盘上面的星曜，有好的星曜，也有不好的星曜；星曜的性质，除却有好的方面外，也有其不好的一面；这个正是阴阳理论的具体应用。 五行生克的关系在紫微斗数里面也有较多应用，比如，大家在以后的学习中会碰到廉贞星曜组合里面的一个著名的格局，那就是“雄宿乾元”格，基本定义为：廉贞、七杀在未宫同躔，有吉曜会照，无四煞、空劫、刑耗和化忌冲破者为成格，乃富贵双全之上格。怎么理解这个格局呢？原因是廉贞的阴火与七杀的阴金相制为用，如同矿石历经火炼方成钢铁。 又如太阴星曜组合中的“阴金入土”格局：太阴在辰落陷，本不吉利，但是如果和五行属金的星曜相会，更有三吉化，那么就构成了“阴金入土”格，主命造掌握军警大权。原因为以金为**，辰宫属土，金埋于土，土能生金，机缘成熟，则声名大振，艰苦创业后方苦尽甘来，除适宜军警界，也适合经营实业。还有其它这样的例子，望学习者能够细细体会到阴阳五行生克关系在紫微斗数的具体应用。 阴阳五行和八卦理论阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。 五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。 生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一个人的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。 天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。 那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戊、丑、未属土。这样以来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。 八卦之学说为古有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分，天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地，如‘八卦’土中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴，古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球，太阳为阳，月亮为阴，地球为阴，阴阳相互环抱，表示阴阳交合，古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上是阴阳相重，阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。 人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，至今依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用，这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’，各部又都充满着小‘八卦’全息，无论眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’体现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极，而各部位又都存在着小太极，大脑及五脏都存在着太极两仪，人体是一个大阴阳合物体，而其它各部又都是小阴阳合抱体。 “人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应，通过八卦反映了天人一理，医易相通的原理。全图工二十层内容，将天体运行的规律与人体七经八脉，经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来，形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象，对指导养身，疾病治疗，康复锻炼，对时间医学，易医学，顶测医学的研究具有实用价值。 另外还有九种颜色的说明：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，还有白与黑分别仁爱、礼貌、信誉、义气、智慧、勇气、力量，还有正义和邪恶。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 195:如何辨别尸体死亡时间 【醉酒寒蝉】如何辨别尸体死亡时间 1.看尸体的僵硬程度，一般情况下，尸体在死后30分钟—2小时内就会硬化，9小时—12小时完全僵硬，30小时后软化，70小时后恢复原样。但如果在土中或水中，或在低温干燥情况下则会延缓，高温多湿条件下会加快。 2.看尸斑的变化(1)指压：尸斑是血液由于重力学的原理积存于尸体下面而出现的特有斑痕，死后6一12个小时指压时会有一定的褪色，超过了12小时，就基本上不会褪色了。 (2)移位：如果尸体被挪动过尸斑会发生移位，但死后8—9小时再改变尸体的体位，尸斑只会发生部分的移动，旧的尸斑还会存在，同时还会出现新的尸斑。经过了10个小时以上，尸斑就不会动了。 (3)注意：要考虑死者的年龄、体格、死因以及尸体放置的环境因素，不同的因素会产生极大的不同。 3.看尸体内的消化物，食物经胃部消化大约2小时会全部到达小肠。 4.看尸体腐烂程度传统上用三种方法来推断死亡时间：尸僵、尸斑及尸温。侦探小说家经常利用这种推断把故事情节描述得栩栩如生，你可不要完全相信。因为尸体现象受许多因素的影响，如环境的温度、尸体的体格、运动程度、是否饮酒、是否用麻醉剂等方面的影响。 尸僵一般于死后l一3小时开始出现，最初出现在颜面部和眼肌，随后扩散到躯干的上下肢。12小时后，尸僵达到全身。尸僵持续6小时左右开始缓解，尸体恢复变软。 尸斑的出现也有一定的时间规律，死后血液循环停止，最快半小时后，血液因自身重力坠积于尸体的底部血管，该处皮肤现出紫红色的斑痕，像瓶底的红酒，这就是尸斑。尸斑最晚在死后410小时内出现。它的颜色持续时间很长。如果一个人死后仰面躺在床上时，尸斑应在他的背部，如发现尸斑在身体的前部，说明尸体被移动过。 第三方面是通过尸体的温度来判断死亡时间。死后体内停止产热，尸体的温度大约每小时会下降1度。肌肉组织和环境的温度对尸体温度影响很大。胖人的尸温比疫人的尸温降低的慢；温暖室内的尸温比寒冷室外的尸温冷得慢。 下面的公式常用来推断死亡时间：(常温（98.6of）一尸体直肠温度)/l.5=近似死后经过时间面部及四肢发凉、尸斑、尸僵开始出现，其死后经过时间为1～2小时。 尸斑呈片状分布，尸僵大部分出现，其死亡时间经过3～4小时。 尸斑融合成大片，尸僵全身出现，角膜微浊，嘴唇开始皱缩，用缩瞳剂、散瞳剂滴眼，瞳孔仍有反应，其死后经过时间为5～6小时。 尸僵高度发展，指压尸斑能完全退色，角膜高度混浊，眼结合膜开始自溶其死后经过时间约12小时。 尸斑能全部压退，羊皮纸样斑形成，角膜高度混浊，巩膜黑斑出现，口腔粘膜及眼结合膜自溶，其死后经过时间约24小时。 上述几种尸体现象出现的时间，是以春秋季节为基础的，夏季则加快，冬季则变慢。 腐败性腹部膨胀，在春秋季节于死后8～10小时，夏季于死后4～5小时，冬季于死后48～72小时开始出现。 腐败绿斑，在春秋季节约于死后24小时，夏季约于死后12小时，冬天死后72～120小时开始出现。 腐败血管网，在春秋季节于死后48～72小时，夏季于死后1～2天，冬季约于死后7天开始出现。 头发易于脱落和腐败水泡现象，在春秋季节于死后3～5天，夏季于死后1～2天出现，冬季一般不出现腐败水泡。 腐败巨人观，在春秋季节于死后3～7天，夏季于死后2～3天，冬季于死后15～30天开始出现。在盛夏季节，尸体软组织液化消失仅存尸骨，需一个月左右的时间，在有蝇破坏的情况下，时间更会缩短。如果所检尸体在水中，则还有些尸体现象供推测死亡时手脚皮肤泡软膨胀，呈白色皱缩状的现象，若出现于手掌、脚掌处，则死亡时间在4小时左右；若出现于手背、脚背处，则死亡时间于48小时左右。 手脚皮肤脱落呈手套状的现象，若是出现于夏天的尸体上，其死亡时间为一周左右；冬天为一月左右；春秋天则为2周左右。 腐败巨人观，在春秋季节于死后7～10天，夏季于4～5天，冬季于1.5～2月出现。 需要再次强调的是，尸体现象的发生和发展受到各种条件制约的，在判断具体的死者死亡时间时，应当结合具体问题进行分析和推测，绝不能对任何一个数据生搬硬套。 胃内食物在法医学上有其独特的意义。法医工作者既可以根据胃内食物的种类和成分，推断死者的进食地区、生活习惯和经济状况等情况，为侦查破案提供线索；还可以根据胃内食物的消化程度和排空程度情况，推断死者最后一次进食到死亡的大概时间，为推断死亡时间和死者生前的活动范围提供科学依据。 实践表明，胃内食物消化和排空程度，取决于食物的性质。以米饭、蔬菜类食物为例，如果饭粒、蔬菜外形较完整，乳糜减少，只有少量食物进入十二指肠，则一般应当是在饭后1～2小时内死亡的。如果胃内食物全部成乳糜状，只有极少的饭粒、蔬菜残渣，食物已进入大肠，则大约是在饭后4小时死亡的。胃内食物已全部排空，或者仅残存如青菜头粗皮纤维、海带皮等硬质蔬菜皮，则在饭后4～6小时死亡。如果胃内容物是肉类或油腻重的不易消化的食物，则进食至死亡的时间的推断应当相应延长。 运用胃内容物消化和排空程度来推断进食到死亡的时间，应当充分考虑两个因素：一是不同的人的消化能力和肠道推进食物的速度是有差异的；二是人死后胃肠蠕动和消化酶的作用还要持续一段时间，使食物继续推进和消化。这种情况在尸温下降缓慢时更为明显。 根据膀胱内尿液的多少推测死亡时间在夜间死亡的人，还可以根据膀胱内尿的充盈程度来推测死亡时间。按照常人的习惯，睡觉前要排尿，如果尸检时见膀胱内尿量甚少，则可能是睡后2～3小时内死亡；如果尿量甚多，则可能是半夜死亡。只是这种情况偶然性较大，所以只能作为参考，而不能仅凭此来判断死亡时间。 一般尸体现象的发生、发展受内外因素影响较大。应综合全部材料进行客观的分析。 一、尸斑：尸斑一般出现于死后2—4小时，但也可早至30分钟，迟至6～8小时出现。尸斑的出现和发展可分为三个阶段：1.坠积期；一般发生于死后2—4小时，在尸体的下部位位出现淡紫红色小点、小条或小片状斑痕。用手指轻轻压迫，颜色即可消褪，去压后淡紫红色又显现。若于此翻转尸体，则原先尸斑可以消失，而在新的低下部位，再次逐渐形成新的尸斑。 2.扩散期：组织液也和血液一样,向尸体低下部位沉降，坠积于血管周围的组织液，透过血管壁渗入到血管内，和血液混合而促进溶血。血浆被组织液稀释，且被血红蛋白染色，并开始向血管外渗出，此即扩散期。一般尸斑发展到扩散期需12小时(至少8—10小时以上)。此期尸斑已融合成大片状，呈弥漫性紫红色。用手指轻压，已不易褪色。翻转尸体后，原先尸斑也不易消褪，新的低下部位亦不易形成新的尸斑. 3.浸润期：尸斑发展到浸润期约于死后24小时。此期被血红蛋白染色的液体渗入组织内，使组织和细胞着色。尸斑显著，呈暗紫红色，指压不褪色，翻转尸体，原有的尸斑不消褪，也不出现新尸斑。浸润期持续时间较长，以后转人腐败.检查尸斑，同时要考虑死亡原因，因为这与尸斑出现的强弱关系甚密切，如大出血者尸斑出现晚而且不显著；急死者尸斑出现早而且浓密。 二、尸僵：尸僵一般发生在死后1—3小时，少数在死后10分钟即出现，也有迟至7—8小时以上才出现。尸僵的发生，通常有一定的顺序，多数是自上而下，即所谓下降型，先从咬肌、颈肌开始，其次为颜面肌，以后则为躯干、上肢及下肢。 验尸时，如见下颌关节开始出现尸僵，一般为死后l—3小时以内（偶尔为死后7小时,罕见16—18小时）；上肢出现尸僵为死后5—6小时；下肢出现尸僵为死后7～8小时；全身发生僵为死亡已9小时以上；半天后均强盛。全身尸僵高度强盛,达于顶峰，为死后一昼夜左右。死后6—8小时内，用外力去消除，尸僵还可重现，但在死后8—9小时后，用外力消除，尸僵就不再重现。 尸僵经过1—2昼夜或更长时间开始缓解，肌肉变软，关节稍可转动。经2—3天按发生的顺序依次缓解，肌肉全部变软，关节均可转动。一般情况，下颌关节尸僵开始缓解，为死后已超过24小时；上肢尸僵开始缓解为死后已超过30小时；下肢尸僵缓解为死后超过36小时；全身尸僵完全缓解消失，为死后3—7天。但搬运尸体等人为破坏则例外。 心肌和平滑肌亦发生死后僵直，通常于死后l—3小时开始，一般持续1～2昼夜。由于心肌强直而将心腔中血液压出，尤以左心室为甚。因此，左心室常呈空腔状.但心肌变性者，则不发生强直，即使出现也微弱。平滑肌，如皮肤的立毛肌发生强直，将毛囊口上举，使皮肤呈鸡皮状（多见于大腿、腰部和臀部）；虹膜肌的僵直可使瞳孔略微缩小。肠壁平滑肌因尸僵形成而呈收缩状，死后5小时达顶峰，9小时后缓解。 三、尸冷：人死后，尸体温度下降虽有一定的规律，但尸体冷却的速度受许多因素的影响，如环境温度、衣着多少、年龄、胖瘦以及死亡原因等。当周围环境温度高、尸体穿棉衣或盖棉被、壮年人、肥胖者、或死于高热病者，其尸冷缓慢。相反，如穿盖单薄或裸体、环境温度低、年老、瘦弱、因长期慢性消耗性疾病而死亡者，则尸冷较快。一般说来，当环境温度为16～18摄氏度时,头10小时尸体温度每小时下降l摄氏度左右（0.5—1.5摄氏度c）以后下降率逐渐减少。 在冰雪中，尸体1小时完全冷却。用普通温度计测腋温推测死亡时间不准确，测直肠温度则比较可靠。如用特制的温度计测小脑延脑池温度，则可靠而且准确，因为它不受环境的影响，一般测定死后14小时内的尸温，可获高度准确的结果。 四、局部干燥：口唇粘膜、阴囊皮肤或表皮擦伤等处出现皮革样化，为死后2小时以上，皮革样化明显、干、硬、暗褐色，死亡至少已8—12小时以上。 五、角膜混浊：人死后，角膜透明度逐渐下降。在一般室温下，角膜轻度混浊为死后6—12小时以上；角膜局部或弥漫性混浊,但瞳孔仍可辨认，为死后18小时一1天；角膜显著混浊呈白斑状，瞳孔已不可辨认，为死后已超过2—3天。 六、腐败：尸体腐败的速度受环境温度、死亡原因及个人体质影响极大。人体中，因回盲部容易积滞粪便，故死后该处发生腐败较早，产生硫化氢较多，所以尸绿首先出现于右下腹部。 尸绿通常于第一昼夜末开始出现，然后逐渐扩大，向全腹部蔓延，进而扩延至全身。一般说来，尸体夏天腐败最快，右下腹开始出现尸绿，死后已超过24小时；尸体呈巨人观则已死亡3天以上；死后15天左右全身软组织腐烂、糜化、崩溃、消化。冬天尸体腐败较慢，在冰雪中甚至可不腐败。 当存在有利于细菌的发育和繁殖的因素时，尸体腐败就快；否则减慢或停止。在温度25～35摄氏度、湿度适当和空气流通时，腐败快。实验证明：尸体在空气中、水中和埋在地下腐败程度相同所需时间的比例关系为1：2：8。此外,尸体腐败的快慢，同身体状态也有关系，如幼儿尸体水分较多，窒息死和急死的尸体因血液具有流动性，脓毒血症死者由于大量细菌的存在，腐败均较快[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 196:五行简说 【醉酒寒蝉】五行生克 <素问>>曰:‘......五行者,金木水火土,更贵更贱,以知生死,以决成败.‘ 五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生含义: 木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火. 火生土,是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,所以火生土. 土生金,因为金需要隐藏在石里,依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金. 金生水,因为少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水. 水生木,因为水温润而使树木生长出来,所以水生木. 五行相克含义:是因为天地之性 众胜寡,故水胜火. 精胜坚,故火胜金. 刚胜柔,故金胜木. 专胜散,故木胜土. 实胜虚,故土胜水. 五行生克制化宜忌: 金:金旺得火,方成器皿. 金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋. 金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折. 金赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变. 火:火旺得水,方成相济. 火能生土,土多火晦;强火得土,方止其焰. 火能克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔. 火赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚. 水:水旺得土,方成池沼. 水能生木,木多水缩;强水得木,方泄其势. 水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄灭. 水赖金生,金多水浊;金能生水,水多金沉. 土:土旺得水,方能疏通. 土能生金,金多土变;强土得金,方制其壅. 土能克水,水多土流;水弱逢土,必为淤塞. 土赖火生,火多土焦;火能生土,土多火晦. 木:木旺得金,方成栋梁. 木能生火,火多木焚;强木得火,方化其顽. 木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷. 木赖水生,水多木漂;水能生木,木多水缩.[bookid=2871585,bookname=《灵时代》];</素问> 197:传说中的八十八星座与神话 【醉酒寒蝉】武仙座：大力神赫克里斯（宙斯与人间女子的孩子），立下12大功勋。 宝瓶座：甘宁美德倒酒的瓶子。 南鱼座：众神常常欢聚，忙昏了的甘宁美德把酒错倒进它口中。 天琴座：乐手欧菲斯，在人间和仙女尤利提丝是对恋人，婚礼晚上，尤利提丝被毒蛇咬中而亡，为救她，欧菲斯只身往冥界，并用他哀怨的韵打动冥王放他们回去，但尤利提丝终于未能坚持，她忍不住回头，变成石像。 海豚座：也是十分棒的琴手亚里翁（俊美异常），不幸落水被海豚救起。所以现在还流传着只要带上海豚胸针就很会唱歌的神奇符咒术。 南十字座：澳大利亚联邦和新西兰把它画在国旗上。 蛇夫座：高明的医生伊斯寇拉比斯(齐龙的徒弟)。 人马座：齐龙，半人半马，精于吹弹各种乐器和擅长医药，能知过去未来，武艺高强。许多人都是他的徒弟：大力神赫克里斯、双子座2兄弟、蛇夫座伊斯寇拉比斯、耶孙、欧菲斯等。 双子座：哥卡斯托精于骑术，弟弟普勒克斯拳术无敌于天下，两人十分友爱。宙斯与人间女子的孩子，都是海伦(引起特罗伊战争)的哥。 双鱼座：魔犯天界，宴席中众人纷纷变身逃过大难，美神阿弗洛狄特(维纳斯)和厄洛斯(丘比特)变成两条鱼。 仙王座：西浮斯，艾塞俄比亚国王。 仙后座：加西奥比娅，此国王后。 仙女座：安得洛墨达，他们的女儿。因王后总炫耀自己女儿最美，引起海洋女神提提丝的妒忌，让海神波塞冬派出大海怪要毁灭国家，除非用女儿作祭品(具体见圣斗士中关于她的故事)。 鲸鱼座：即海神派出的大海怪。 英仙座：撒鲁孝斯(帕修斯)砍下怪物美杜莎的头(详见圣斗士阿鲁高故事)。在他顺路返回途中正好救了安得洛墨达，两人结婚了。 飞马座：在美杜莎的血泊中诞生的拥有翅膀的飞马，成了撒鲁孝斯(帕修斯)座骑。 天鹅座：太阳神阿波罗的儿子菲登的好朋友锡格纳斯，因菲登的死而悲伤地化成天鹅在波江上空哀鸣。(跟冰河的身世较象)。 波江座：贪玩的菲登偷驾阿波罗的太阳车，在人间闯下大祸，被宙斯用雷劈死，掉入波江，菲登的姐因悲伤变成江边柳树，眼泪化作琥珀。 天龙座：看守金苹果的百头巨龙。 凤凰座：鲸鱼座之南。 白羊座：金羊，耶孙在刻尔齐斯国王处取得金羊毛(关于他的故事详见希腊戏剧史上最出名的悲剧《美狄亚》)。 猎户座：猎户奥莱翁，被月亮女神阿而特弥斯(狄安娜)誉为世界上最壮美的男人。死因两个，一被蝎子刺死，二传说阿波罗不喜欢他，夜间，故意试阿而特弥斯(狄安娜)的箭法，让她射远处的黑石(其实是奥莱翁)，她将他误杀。 蝎子座：神后赫拉差来刺奥莱翁的。 大犬座：奥莱翁的忠犬之一。 小犬座：奥莱翁的忠犬之二。 大熊座：宙斯爱恋阿而特弥斯(狄安娜)的仕女加利斯多的事被赫拉发现，为躲过她的嫉恨，宙斯把加利斯多变成熊。 小熊座：宙斯和加利斯多的儿子亚尔卡斯(意思即熊)。 猎犬座：亚克多罗斯(意思即熊的卫护者)，是宙斯派来保护她们母子的。 狮子座：大力神的第一件功劳，把它扼死。埃及的狮身人面像就是他的身体，室女座的头。 室女座：谷物女神德墨特耳(色列丝)或埃及农业女神爱西丝(身有翅膀，手拿麦穗)。 乌鸦座：阿波罗差乌鸦打水，乌鸦打瞌睡耽误了，谎称蛇之错。 长蛇座：被诬陷的它背着大酒杯替乌鸦服罪。 后发座：为求丈夫托勒密三世打仗平安归来，王后蓓丽娜丝剪下一束头发祭坛。 金牛座：传说一，宙斯变成金牛把夫尼基国公主欧罗巴驮到欧洲(欧洲名字的由来)；传说二，提修斯杀的牛头人身的怪物。 北冕座：克里特王国的公主雅利亚特尼的花冠。克里特国王米诺斯之子即牛头人身怪物，放逐迷宫，每年进贡童女童男，提修斯得公主帮助借助红线进迷宫杀了它并返回，和公主结婚，途中和青春女神赫比相爱离开，把公主甩在半路，为安慰悲伤的公主，酒神巴喀斯为她编了这花冠，两人正好凑一对了。 御夫座：太阳神的太阳车。 金箭座：丘比特的金箭。 天平座：位于天蝎座的钳上。 巨蟹座：大力神的第二大功劳，把它一棒打死。是赫拉派来的。 魔羯(山羊)座：牧羊神潘恩所变的羊头鱼尾的形状，也擅长乐器。 南船三座：耶孙乘此船取得金羊毛。 天鸽座：日尔曼天文学家拜耳设定，口含橄榄叶，象征和平。 麒麟座：波兰天文学家西维列乌斯所设，独角兽形状。 南极老人座：老人星放光能力比太阳强5200倍。 三角座：看魔星大陵五变光的辅助工具(天文术语)》天鹤座：最南的大星豺狼座：古老的星座南冕座：仙王座王冠。 巨蛇座：最长，分东西两段。 盾牌座：四颗星组成，波兰天文学家西维列乌斯所设。 巨爵座：形状如杯。 天狼座：看不清。 天兔座：在猎户座角下。 牧夫座：牧夫和两只猎犬守护在大熊旁边。 半人马座：初夏的6月夜8，9点钟，出现在南方天空。 另，天猫座；蝎虎座；船尾座；船帆座，鹿豹座，狐狸座，银蝇座，变色龙座，幼狮座…… 01andromeda仙女座02antlia唧筒座03apus天燕座04aquila天鹰座05aquarius宝瓶座06ara天坛座07aries白羊座a御夫座09bootes牧夫座10caelum雕具座11camelopardalis鹿豹座12us摩羯座13a船底座14cassiopeia仙后座15taurus半人马座16cepheus仙王座17cetus鲸鱼座18堰蜓座19us圆规座20ismajor大犬座21or小犬座22ba天鸽座2aberenices后发座25aaustralis南冕座26aborealis北冕座27crater巨爵座28crux南十字座29corvus乌鸦座30atici猎犬座31us天鹅座32delphinus海豚座33dorado剑鱼座34draco天龙座35equuleus小马座36eridanus波江座37femini双子座39grus天鹤座40hercules武仙座41hium时钟座42hydra长蛇座43hydrus水蛇座44indus印地安座45lacerta蝎虎座46leo狮子座47lepus天兔座48libra天秤座49leominor小狮座50lupus豺狼座51lynx天猫座52lyra天琴座53mensa山案座54mi显微镜座55monocers麒麟座56musa矩尺座58os南极座59ophiuchus蛇夫座60orion猎户座61pavo孔雀座62pegasus飞马座63perseus英仙座64phoenix凤凰座65pictor绘架座66piscisaustralis南鱼座67pisces双鱼座68puppis船舻座69pyxis罗盘座70reticulum网罟座71sculptor玉夫座72scorpius天蝎座73scutum盾牌座74serpeans六分仪座76sagitta天箭座77sagittarius人马座78taurus金牛座79teles望远镜座8ulumaustrale南三角座81triangulum三角座82tua杜鹃座83ursamajor大熊座84ursaminor小熊座85vela船帆座86virgo**座87volans飞鱼座88vulpecula狐狸座拱极星座：大熊ursaemajoris、小熊ursaeminoris、天龙drais、仙后cassiopeiae仙王cephei北天星座：仙女aae、鹿豹camlopardalis、御夫aurigae、猎犬ati、狐狸vulpeculae、天鹅i、三角trianguli、小狮leonisminoris、英仙persei、牧夫bootis、武仙herculis、后aeberenicis、北冕aeborealis、天猫lyncis、天箭sagittae、天琴lyrae、海豚delphini、飞马pegasi黄道星座：白羊arietis、金牛tauri、双子geminorum、巨蟹is、室女virginis、天秤librae、天蝎scittarii、摩羯i、宝瓶aquarii、双鱼piscium赤道带星座：小马equulei、小犬oris、天鹰aquilae、蛇夫ophiuchi、巨蛇serpeis、长蛇hydrae、麒麟mois、猎户orioi南天星座：天坛arae、绘架piussae、印第安indi、天燕apodis、飞鱼volantis、矩尺normae、剑鱼doradus、时钟hii、杜鹃tuae、圆规i、蝘蜓tis、南三角trianguliaustralis、望远镜telescopii、水蛇hydri、南十字crucis、凤凰phoenicis、孔雀pavonis、南极otis、网罟reticuli、天鹤gruis、南冕aeaustrinae、豺狼lupi、大犬ismajoris、天鸽bae、乌鸦corvi、南鱼piscisaustrui、天兔leporis、船底ae、船尾puppis、罗盘pyxidis、船帆velorum、玉夫sculptoris、半人马tauri、波江eridani、盾牌scuti、天炉fornatliae、雕具caeli、显微镜microscopii、巨爵crateris天鹰座：宙斯因爱恋放羊美少年甘宁美德（车田正美借他的名改为加妙），变作老鹰将他抢回，赐他不死之身，正好青春(曙光)女神赫比因与大力神结婚故辞去倒酒工作，由他接管。（加妙的拳曙光女神源于此）。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 198:中国民间惊人秘术探幽 【醉酒寒蝉】1、“半夜鬼敲门”。 黄鳝，大家都知道吧？这里用的就是黄鳝的血，要粘稠一点但不凝固。一般夏天用。傍晚的时候，把血从外面均匀的涂在你家大门上，然后回屋睡觉去。鳝血能让方圆一里的蝙蝠闻腥而来，而且不停的撞到你家大门。 你骂骂咧咧的爬起来开门的时候，会发现外面没人敲门啊，起初你以为有顽童恶作剧，但如此反复十几次，几十次，你就会疯掉。因为你守在门后也没有用，蝙蝠的动作永远比你快。如果你不想拿自己做实验，就试试邻居吧。呵呵，不过后果自负。 2、“屁王贴”。 取河面之无根浮萍，晒干研成粉末，于倒茶之际撒在茶杯之中，客人喝下之后，日放千屁不成问题。 到下次大解之前，不会失效，常规医院是查不出来的，除非你碰到另一个“秘术”高手。 3、“千杯不醉”。 菜花，对，就是菜花，想不到吧？用菜花的花，晒干研成粉末，喝酒之前，服大约一指甲盖的份量，保证日饮千杯而不倒。公关之必备良药。学名是葛花。 4、“竹篮打水”。 取大量蛙卵（这个比较难办，自己到河边找吧），加少许清水，搅成无色胶状物。表演之前右手涂满这种“胶体”，在你向大家展示竹蓝到底有多少个窟窿的时候，右手仔细的在竹蓝表面抹一把，以确保每个窟窿都已抹上这种胶状物。ok，现在用它来打水吧。 5、“油锅取物”。 这个大家看得多了，没吃过猪肉也见过猪跑，没多大秘密可言。俺这里的方法就是在油里倒入适量的醋，醋的密度大，会沉。加热的时候，沉在最下面的是醋，醋的沸点比油低太多了，比水的都低不少。 不一会醋就开始沸腾，冒泡，然后搞得一锅“油”都开始冒泡、沸腾。表面上看，它真的是一锅油，不明就里的人是不敢伸手的。其实里面的温度连鸡蛋都煮不熟。 6、“方形鸡蛋”。 有吗？鸡当然下不出来，但是你能。咱还是用醋，把鸡蛋整个儿浸到醋里，不露一点蛋壳。泡上大约三天，取出鸡蛋，这个时候要小心，因为蛋壳已经变得又软又薄，你只要能完好的把它放进一个方形的模子里，然后浇几遍凉水，蛋壳变硬后取出。恭喜你，你拥有了世上第一枚方形的鸡蛋。 如果批量生产的话，一枚卖5块，那么你会很快超越比尔·盖茨。 7、“日进斗金”。 一个比卖“方形鸡蛋”还来得快的致富方法，不过，不过俺现在想不起来了，呵呵，8好意思。 8、“日捉百鸟”。 而且是捉活的。很简单，把谷子用白酒（度数高一点）浸透，遍洒大地，过几个时辰拿麻袋去装鸟吧。这样逮着的鸟以麻雀居多，或吃或养都随你。 9、“四句真言”。 “对枝对叶能治红，草木中空能治风，边沿有刺皆消肿，叶中有浆拔毒功”。俺们小时侯太野，老往山里钻，树上爬，皮外伤数不胜数。 只要你记住这“四句真言”，保证能对症下药，片刻间生龙活虎。有必要解释一下，这里所指的均为矮小灌木、花草。 “对枝对叶能治红”指的是，枝干上所有叶子以枝干为轴左右对称的草木，如冬青、黄金叶，均可取其叶捣烂敷于伤口，有迅速止血之功效。 “草木中空能治风”是说，枝干里边要是空的话，尽可以拿来治风湿用。 “边沿有刺皆消肿”，凡锯齿形边沿的叶子，或边上长刺的叶子，捣烂敷上可以去淤消肿。 “叶中有浆拔毒功”，要是被毒虫、毒蛇、有毒的植物弄伤，赶快在你身边找些能挤出浆液来的叶子捣烂敷上，能延缓毒性的蔓延。此类植物通常叶厚，如田七、厚脸皮、万年青。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 199:鸩 毒 【醉酒寒蝉】出于象形文字的误会，很多人往往把鸩鸟与鸠鸟混为一谈。后者是鸠鸽科的鸟的泛称。 古时说有五种鸠：祝鸠、鸤鸠、爽鸠、雎鸠、鹘鸠。从分类上看，祝鸠和鹘鸠是鸠类，鸤鸠是攀禽类的布谷，爽鸠是鹰类，雎鸠是鹗类。这个混杂的种属很容易孕生一些险恶的词汇，例如：鸠鸩（喻指专门诬陷好人的人）、鸠夺鹊巢（鸠性拙，不善筑巢）等等，在这样的不良暗示下，把两者混为一属，似乎又情有可原。 由于屈原作品里出现了鸩鸟，有人认为《离骚》中“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸩之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”是说屈原看见有女戎国的美女，便托鸩鸟为媒，鸩鸟不肯并且远离了他。接着他又想托雄鸩为媒，但却“心犹豫狐疑”。 其实这个解释有些一相情愿。鸩鸟并不能成为媒鸟，李商隐诗“青雀如何鸩鸟媒”显然是继承了屈原的用意，不过想想也对，连鸩鸟也可以托之为媒，就可以推测相思之毒已是深入骨髓了。有学者研究考证，“余令鸩为媒兮”除了表达屈原的思想外，还反映了古代捕鸟的一种方法，即以鸟引鸟捕之。 《六臣注文选》晋·潘安仁《射雉赋》注云：“媒者，少养雉子，长而狎人，能招引野雉。”至今在长江三峡地区，仍有人沿用养活鸟以为媒招引野鸟来捕之的古老捕鸟方法。 可以肯定地说，古时确有鸩鸟存在，它的身世和功用我倾向与这样一种判断：此鸟主要是来自于险恶宫阙的渊薮，并推进阴谋理论的执行。它飞行的身影总是晃动在宫廷的天幕上，它是既行使着“天罚权力”的地下判官，又是被黑暗权力宠幸的鸟儿。 因而，它出没于平民的注意力之外是毫不奇怪的。 鸩鸟肯定不是生活在神话的古风中，它偶尔也从文化的腐质物里发出古怪、凄厉的鸣叫。由于它出没于人口稠密、风化奢靡的江南一带，当地人也称它为同力鸟，雄鸟叫运日，雌鸟叫阴谐，双飞双宿，俨然是连环杀手。作为顶级的剧毒鸟，黑身赤目，羽毛紫绿色，它的身躯像一块黑炭在空中飞舞，尖而长的嘴喙犹如火蜈蚣一般在空气里燃烧，连留下的气息也令人窒息。 如果近距离观察，鸩鸟前半身像鹰后半身像孔雀，足有三趾，走路或者嘴喙都会发出“邦邦”的执拗声音，声音阴骘而幽深，如年迈的守夜人敲着羊皮鼓，它震落的露水偶尔滴落在皮面上，让声音蒙羞。这种鸟深居简出，如若外出必有怪事发生。雌鸩阴谐一叫，肯定是几天的连绵淫雨；而运日长鸣的话，往往是连续的大旱，均预示了死亡帷幕的开启。 鸩鸟并不是饕餮之徒，所以它也不会随意攻击蛇类。它捕食的时候有一种巨大的威仪，类似于“虎行似病，鹰立如睡”的姿势，好像是不期然地从毒蛇的巢穴前经过，它以一种神秘的舞蹈步伐来显示自己的君临。这种步伐叫“禹步”，富有弹性，充满忧郁和感应，好像是按照冥念中的指示在亦步亦趋。 人们极其忌讳见到这种罕见的鸟步，《尔雅翼》卷十六记载说：“……昔有人入山、见其步法，归向其妻索之，妇正织而机翻”。可见此鸟毒恶之甚。鸩鸟宛如硫酸的祖先，所到之处，树木枯死，石头崩裂，毒蛇立即瘫软，鸩鸟这才上前从容进食。 鸩鸟在水中洗浴，其水即有毒，人若误饮，将中毒而死。自有此传说后，人们因惧怕中毒而不敢轻易饮用山林之水。《朝野佥载》也记载说，“冶葛食之立死。有冶葛处，即有白藤花，能解冶葛毒。 鸩鸟食水之处，即有犀牛，犀牛不濯角其水，物食之必死。为鸩食蛇之故。”翻译过来的意思是，野葛吃了就得死。生长野葛的地方，就长有白藤花，它能解野葛的毒。鸩鸟饮水的地方，就有犀牛，犀牛不洗角的地方，生物喝了这水一定得死。因为鸩鸟吃蛇的缘故。 而李时珍在《本草纲目》里基本沿袭了这个说法，强调了一物克一物的仁义思想。但总体上说，鸩鸟是克不住的。因为它俨然已经成为权力和复仇的使者。它必须持续飞舞在激烈的欲望风浪里，使命一当传达，就不可能停止，逢人杀人，逢鬼杀鬼。 鸩鸟最可怕的地方自然是它的羽毛。鸩酒，也叫酖酒，早在《左传》中就已提到。用鸩鸟的羽毛划过酒，酒即含有剧毒，就是鸩酒，饮之令人立即毙命。鸩毒毫无颜色和异味，毒性却能够尽数溶解于酒。当然这只是个被夸大了的传说，事实上有许多毒酒并不是仅仅用鸩的羽毛划过的，而是在酒中同时掺入了某种毒物（例如乌头、毒箭木、毒芹汁等等），不过人们习惯上也都叫它鸩酒。 但是鸩酒不是可以随意配置的，这需要技术精湛的医士出面，从而分化为一个阴鸷的职业，叫“鸩者”。这些制造**的天才在犀牛角、兽皮的保护下，也是颤颤巍巍地接近尤物，稍有不慎，即会引火烧身。古籍上有很多关于以鸩酒赐死和饮鸩酒自杀的记载，“惧鸩忍渴”、“饮鸩止渴”就源于此。在酒中渗入某些有毒的物质制成的毒酒，历来被人们作为杀人的利器。 古代的一些史籍如《史记》、《汉书》中，都有这方面的记载。《南唐书·申渐高传》中说：南唐皇帝李昇顾虑大臣周本威望太高，难以控制，想诛杀之。有一次，李昇倒了一杯“鸩酒”赐给周本。周本察觉了皇上的意图，用御杯分出一半酒说：奉给皇上，以表明君臣一心。李昇当即色变，不知如何是好。 这时，为帝王演戏奏乐的优人申渐高见此情景，一边跳舞一边走了上来，接过周本的酒说：请皇上把它赐给我吧。说毕，一饮而尽，将杯揣在怀中走了。李昇立即暗遣人带着解药去给申渐高，未等药到，申渐高已经“脑裂”而死。原文虽未说明脑裂的详情，但听起来足以令人毛骨悚然了。 黑鸩为鸩鸟中最为稀少的一种，其毒性强而难发，这种引而不发的性质就像它所具备的深厚功力，待当事人的想象力和恐惧感挥发得差不多了的时候，一发则动全身，发则无药可救，无怪此物一旦侵人头皮之后，非数月甚至一年之久毒性才始行发作。 普通鸩毒人一旦饮下就行将发炸，其性急而有治，且易辨别，黑鸩毒性缓而难察，直至慢慢地将人血化尽，其毒一旦侵入头皮，即可寄生在发根之内，使这黑丝维持原毒不绝，而且使当事人觉查不出。 由于鸩毒的残酷性实在太过彰显，仁者一直反对使用这种奇毒。战国时，楚国的使者驸马共前往巴国，途中见到一人挑着一担下了鸩毒的酒正欲谋财害命。驸马共请求买下毒酒，但所带的钱不够，驸马最后把自己的马车也一并给了对方。东西到手，他立即把鸩酒倒入江里。这个故事，被作为宣传仁慈的例子广为流传。 在晋代，朝廷曾下令严禁鸩毒，并不准鸩鸟过江。当时石崇任南中郎将、荆州刺史时，曾经捕获了一只鸩鸟雏，交给后军将军王恺养护，司隶校尉傅诋立即向朝廷告发了此事，朝廷下诏宽宥了石崇，但命令立即把鸩鸟当众烧死。东晋升平二年（358年），王饶竟然向朝廷进献鸩鸟，晋穆帝司马聃大怒，下令把王饶鞭打二百，并把那只鸩鸟当中烧死在京城的十字路口。一方面，在这些仁义皇帝的围攻之下，鸩鸟自然是越杀越少；另一方面，心如蛇蝎的统治者一直大力弘扬毒文化，鸩鸟面临绝境，直至湮没在飞禽的最高空。 宋代之后，鸩毒的使用并没有被抛弃，直到明清两代仍然有人使用，并取得了立竿见影的鸩杀之功。在这以后，鸩鸟就像镶嵌了金边的乌云，被暴力彻底地从历史的天空抹去了。 现在，我们只能使用过往文字来复圆它凌厉的形象，推测矗立在宫阙楠木梁柱上那一串“梆梆”的怪响。其实，中国是构思杀人方式最多的国家，一块砖头就可以置人死命，好像并不需要曲径通幽的鸩毒来实现宗旨。也就是说，鸩鸟之毒，多半是被权力妖魔化了的结果[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 200:暗器天下 【醉酒寒蝉】暗器:暗中投射的使人不及防备的兵器，如镖、袖箭等。 所谓“暗器”，是指那种便于在暗中实施突袭的兵器。暗器大多是武林中人创造出来的，它们体积小，重量轻，便于携带，大多有尖有刃，可以掷出十几米乃至几十米之远，速度快，隐蔽性强，等于常规兵刃的大幅度延伸，具有较大威力。在千军万马厮杀的战场上，暗器很难发挥作用，所以古代战将很少有练暗器的。 武林中讲究的是一对一的打斗，双方距离很近，于是暗器就派上了用场。中国武术中的暗器至清代而集其大成，达于鼎盛，在武林中使用极为普遍。直到清末火器盛行以后，暗器才逐渐被冷落，但至今武林中仍有人习练此技。 暗器可分为手掷、索击、机射、药喷四大类，每一大类中均包括若干种。 手掷类暗器有标枪、金钱镖、飞镖、掷箭（甩手箭）、飞叉、飞铙、飞刺（包括三棱刺、峨眉刺）、飞剑、飞刀、飞蝗石、鹅卵石、铁橄榄（枣核箭）、如意珠、乾坤圈、铁鸳鸯、铁蟾蜍、梅花针、镖刀（三尖两刃）等。 索击类暗器有绳镖、流星锤、狼（*）牙锤、龙须钩、飞爪、软鞭、锦套索、铁莲花等。 机射类暗器有袖箭、弹弓、弩箭、紧背花装弩、**、雷公钻等。 药喷类暗器有袖炮、喷筒、鸟嘴铳等。 还有一些暗器很难归入以上四类，如吹箭、手指剑、钢指环、手盔、匕首、手锥等。 手掷暗器，如标枪、飞镖、掷箭、飞刀及乾坤圈等。标枪，也叫投枪。早在古希腊、罗马时期就作为通用的武器装备。但那种标枪很长很重，与现今体育竞技中的标枪差不多，尚不属于暗器范围。中国的标枪来源一是南方少数民族使用的梭枪，也称梭标，大多为竹制。 另一种是蒙古人在马上使用一种短标枪，一米多长，数杆插于马侧囊袋中，在近战搏斗中较弓箭更加灵活。这种兵器后来到清代更加短小精悍。一般侠客所用大多重不过一斤半，长不过一米。枪杆用木制成，尖端用铁打制，也有用通身用纯铁打制的，但也不会重过三斤，一般人可身带四枝，技艺高超者可在50步内击中目标，威力很大。 在手掷暗器中，镖久盛不衰。镖有脱手镖、金钱镖等多种。脱手镖分三棱、七棱等，是镖客常用的暗器。一般长10厘米，重四两半至半斤。又可分带衣镖与光膘。带衣镖是用绸布系于镶尾，掷出时绸衣如箭后的羽，起稳定飞行方向的作用。光镖则不带镖衣，更加隐蔽，只是飞行的稳定性较差，要命中目标更需技巧。 镖一般系在腰间，共9至10枝，其中有一支较其他大的叫绝手膘，在镖将用尽而敌情不减时使用。另外，除脱手镖外，金钱镖也是常见的，它是以大制钱磨光边缘而成。此镖易于制造，可大量携带，使用隐蔽，可攻击敌之眼、咽喉等部位，只是此镖飞行姿态难掌握，练习较难，而且攻击距离有限。 在手掷暗器中，比较有特色的是掷箭。这种暗器有三种样式。第一种是用纯铁打成，长28厘米，前端成三角形，后面逐渐变粗，重约七两半，适于初学者使用。第二种是用铁竹混制，铁头竹杆，尾部无羽，像箭而形体稍小，长30厘米左右，重约二两。第三种是用竹制成，整体为竹，前细后粗，前端尖锐，为技艺成熟者使用。 在手掷暗器中，较常见的是飞刀。飞刀的样式有许多种，有单刃、双刃。发挥手法不同，飞行姿态也不同。其中以柳叶飞刀最常见，柳叶飞刀是一种双刃刀，形似柳叶，刀身长约20厘米，柄长4匣米。刀中脊稍厚，双刃很锋利，通刀重八两。也有人在刀柄上系绸，叫刀衣。飞刀多以12刀为一囊，上下各六柄列成两排，刀身于内，柄于外；飞刀多系于使用者后背，用时低腰以手拔掷之。 在手掷暗器中，有一种独具特色的武器，俗称乾坤圈，形如手镯，握手处浑圆，占全环的1/4，而其他3/4是扁平的圆弧，宽约3厘米，厚1.5厘米，其外缘薄，内缘厚，外缘上有5厘米长的尖锐三角尖刺，除握手处外，其他各处都有尖刺，多至数十个。整个环重二斤多，一人可带两三个，置于身侧的皮袋中。手掷暗器是个种类繁多的武器库，包括许多种暗器，如用手指扣紧，以指力弹出的暗器如意珠；用手抛出的中间粗、两头尖的铁橄榄以及十分盛行的飞石等。 机射暗器最常见的是袖箭及背弩。所谓袖箭以暗藏于衣袖内而得名。它可分单筒与多筒二种，即一次发射与多次发射两种。袖箭的筒体是用铜或铁铸成，中间空心，内径约2.5厘米，筒体长26厘米。 在筒盖上装一蝴蝶形钢片，可掩住筒盖上的一圆孔，此钢片正是起到扳机的作用。袖箭箭体长约24厘米，以竹制成，前有铁簇，箭头之下有一小缺槽。箭体从筒盖小孔装入筒内，压紧筒中的弹簧，这个小槽正好为筒盖钢片卡入，袖箭由此进入待发状态。使用时，一启钢片，箭由弹力的作用飞出伤人，其射程由弹簧的力量而定。多筒袖箭一般为六筒，故又称“梅花袖箭”，制法大致与单筒相近。 另外，在机射暗器中，背弩是鲜为人知但使用很久的暗器。背弩不大，一般长26厘米，箭体长24厘米，用竹铁混制。使用者用二段绳索把弩系在后背上，这二段绳索正好系于双肩，另一段绳索的一端系于弩机，另一端系于用者腰带。这时弩背向前，上箭于弓弦上，用弩机扣紧。 发射时无须动手启动弩机，只要使用者低头躬腰，腰带上的绳索由于腰背的拉长，就会开启扳机，将箭通过后脑射杀敌人。一般杀手往往对被杀者行礼乃至叩头拜倒，受礼者不知所措之余，猝不及防中已经着箭。 索系暗器就是绵绳套索。以绵绳制的网状物，使用时类似抛掷渔网，手系一端，另一面铺开自上而下套住对手，使之无法挣脱，束手就缚。药喷就是喷洒迷yao或**，一般用牛角或竹筒制成，用口或机械喷出，使敌昏厥。 虽然暗器的种类很多，就其源流，手抛、索系等是在骑兵与步兵的广泛对抗中出现的。在马上与步兵搏斗，远了长兵够不到，张弓搭箭一是太慢，二是占用双手，一旦步兵快速靠前，就来不及相搏，而单手使用的暗器正好弥补了这些缺点，远近皆宜。 而机射与药喷发展稍后一些，是是暗器普及到民间以后，武林人士多方改进的成果。暗器的发展，是中国古代冷兵器发展史上不可或缺的一环，这种脱胎于古代大型战斗武器的短小精制的兵器种类，对研究中国古兵器史及武侠史有着十分重要的意义。 吹箭是将细小竹箭藏于吹管之中，临敌之际，用力在吹管一端一吹，竹箭即从管的另一端射出。吹管为竹制，短吹管长约25厘米，长吹管长约50厘米，两端开口，外观光洁，刻有纹饰，也可当短棍使用，旧时武林中颇为盛行。 手指剑是套在指头上的微型短剑，钢指环是套在手指上的钢质圆环，手盔是套在手背上的钢套，有突起处。匕首属于短兵器，旧时武林中人常把匕首藏在腰间，或掖在鞭筒里，可随时拔出用于袭敌，于是又成了暗器。手锥用铜或铁制成，末端呈三角形，后边有柄，全长约20厘米，可藏于袖中，出其不意击人。清代喇嘛多随身携带铜质手锥。 此外，还有一些兵器介于常规兵器与暗器之间，如手杖刀、铁扇之类。手杖刀又名“二人夺”，杖身中空，内藏窄身长刀一把。杖柄上装有机括，如遇人夺杖，按动机括，即可抽刀刺敌。手杖柄即为刀柄，为便于实战，手杖刀的杖柄多为直形，而不像普通手杖那样做成半弯形。铁扇的扇骨为纯钢制成，扇面为绢质，打开可作普通扇子用，合住即可劈砍点戳。手杖刀和铁扇目前仍比较流行。 在所有暗器中，手掷类暗器应用最广泛，式样也最多，下面择要介绍几种。 飞镖，又名“脱手镖”，有三镖，有三棱、五棱、圆柱等形状，前面均为尖头。镖长约10厘米，重约0.2公斤。镖的末端常系有红绿绸布，叫做“镖衣”，长约8厘米，有助于镖稳定飞行。相传飞镖源于西域，北宋时，四川僧人性圆家得此技，后传至中原。到了清代，武林中几乎人人都学此技，至民国时依然流行。 金钱镖，即把旧时的方孔铜钱当镖来用。一般的金钱镖，多是将铜钱的周边磨得锋利，犹如刀刃，掷出时飞旋而前，仗恃其边刃伤人。功力深者，可不用磨刃，直接凭腕力而掷出伤人。但铜钱分量极轻，能练好此技殊非易事。清末民初，银元为通行货币。银元分量较重，平时多有携带，因此也有人以银元代替铜钱作为暗器。 掷箭又名“甩手箭”或“摔手箭”，因必须甩腕发出，故名。掷箭完全用细竹制成，箭杆浑圆，前端削尖，后不加羽，犹如一根削尖的竹筷。因此物取材甚易，制作简便，所以武林中人学者极多。艺成之后，又可举一反三，凡细短之物，如筷子、树枝之类，皆可顺手掷出御敌。但竹箭轻飘，练成不易。一般是先练较重之铁箭（重约0.3公斤），再练装有铁镞之竹杆箭（重约0.1公斤），最后才能练竹箭（重约0.01公斤）。相传掷箭源于嵩山少林寺，至清初才流传到社会上。 飞蝗石是有棱角的细长状坚石，因其外形略如蝗虫，所以叫“飞蝗石”，飞蝗石每块重约0.2公斤，平时贮于袋中，悬于腰间。鹅卵石就是河滩上的椭圆形石块，因其外形、重量都和鹅卵差不多，所以叫“鹅卵石”。飞蝗石和鹅卵石都是易见之物，可谓取之不尽，用之不竭，因此在武林中十分流行。 梅花针也是一种罕见暗器。其构造是五枚钢针在根部相连，击中敌身后，分刺五点，状如梅花五瓣。针的长度约为3厘米。梅花针在武林中的历史相当久远，但今日已近绝迹。 乾坤圈是铁制圆圈，直径约15厘米，内外沿全部开刃，抛出后以旋飞击敌。艺精者可一手抛出两圈，但练成不易。曾有人掷出一圈，将丈余外的十支蜡烛一下齐腰截去，令观者大为赞叹。 如意珠即人们随手把玩的钢球或玉球，也可用山核桃。今日武林中人所用的如意珠，多为形制较小的钢珠，重量较轻，便于携带，多取于废轴承之中。 在索击类暗器中，最常见的是绳镖、流星锤、飞爪、软鞭四种。 绳镖是在钢镖尾部系一长索。钢镖比普通飞镖略大，长约0.2米，重约0.3公斤，头尖尾广，尾部为圆形，有一铁环，用以系索。绳索长约6.7－10米。平时可将绳镖缠于腰间。绳镖是用臂腕的抖甩之劲将镖发出，可击较远之敌，发出后又可立即收回。 只是由于绳索较长，取准不易。清末民初时，河南卫辉府（府治在今卫辉市）有一董姓镖师颇精此技，曾在煤油灯的白瓷罩外斜放一枚铜钱，董某于两丈外骤放绳镖，应声击中铜钱，而灯罩完好无损。董某自言，他拳脚功夫平常，惟此绳镖一技，但终于未能在江湖上立足，镖局歇业，他也流落四方。民国初年，北京天桥有个叫孟继永的武师专门表演绳镖。孟继永是河北武邑人，当时六十多岁，人称“孟傻子”，也是镖师出身，他把绳镖叫做“甩头一子”。 流星锤是将长绳末端系上铁锤，掷出以伤敌。铁锤外形，或作浑圆，或作瓜形，或作多棱，重约1.5－2.5公斤，最重者可达4.5公斤。铁锤后部有两眼，穿以铁环，长绳即系在铁环上。绳长约7－10米。因铁锤冲力很大，所以不宜用一般麻绳，多用蚕丝、人发及鹿脊筋细丝混编而成，使长绳既柔且韧，不易断裂。民国初年，陈萝夔善用流星锤，曾于两丈外击石柱，每发必中，接连击断四柱。陈萝夔所用流星锤，是以熟铜铸成，重3.5公斤，长绳粗过拇指。陈萝夔对友人说，他练此技已有十年，但仅右手尚可，左手取准稍差，还需苦练。 飞爪是一种很厉害的暗器。爪为钢制，略似手掌，有五个钢爪，每个爪又分三节，可张可缩，其最前一节末端尖锐，犹如鸡爪。钢爪掌内装有机关，可控制各爪。钢爪尾部系有长索，与机关相连。以飞爪击人，只要将长索一抽，钢爪即猛然内缩，爪尖可深陷入肉，敌人万难摆脱。清代时，山西大盗荣康以此闻名，号称“飞爪天王”，后将此技传给天津镖局毛某。毛某艺成后，走镖时竟不插镖旗，只在镖车上悬一飞爪。群盗一见此物，即自行退避。民国以来，武林中所用飞爪已无机关，只是固定的三爪或五爪，多用于爬越高墙。 机射类暗器以袖箭最为常见。 袖箭有单筒袖箭和梅花袖箭两种。这两种袖箭都是将箭筒缚于小臂处，筒之前端贴近手腕，用衣袖遮盖。箭筒内有弹簧，筒上装有机关，一按机关，筒内小箭即向前射出。单筒袖箭每次只能装入一箭，射出后必须再装箭。 梅花袖箭一次可装入六支小箭，正中一箭，周围五箭，排列成梅花状，可连续发射。袖箭的箭杆用细竹削成，长约20厘米，前端装铁质箭头。单筒袖箭的箭筒长约24厘米，直径约2.4厘米，用铜铁铸成，筒顶有孔，为装箭处。筒前开孔，为箭射出处。梅花袖箭的箭筒稍粗，直径约3.5厘米，长度也是大约24厘米。筒内装有六个小管，每管可装一箭。 袖箭用机括发射，取准既易，力道又猛，而且极难防范，所以最受武林中人欢迎。相传单筒袖箭为北宋云阳（今属四川省）白鹤宫霞鹤道人所创。清末民初，山东泰安徐石荪精于此技，人称“小养由基”。 徐石荪先向空中射出一箭，旋即装箭再射，第二支箭正好击中第一支箭的箭镞，第三支箭又击中第二支箭的箭镞。连发五箭，箭箭如此，人称“对口箭”。梅花袖箭相传为明人刘纟延所创，从此风行武林，山东李儿洼的李姓最精此技，有李天寿号称“神箭”。李天寿的七世孙李佩更是技艺惊人，凡死靶活靶，无不百发百中。李佩早年曾入绿林，后改行保镖，群盗震慑，呼之为“穿云箭”。 雷公钻是一种笨重暗器，今日已经绝迹，这里也附带介绍一下。 雷公钻由锤、钻两部分构成。锤为铁质，长约17厘米，木柄长约20厘米，锤全重约1.5－2公斤，与普通小铁锤相似，只是柄较短而锤较重。钻为钢质，有四棱，前尖后粗，前端极为锐利，末端最粗处为正方形，边长约3厘米。 钻的重量在0.5－0.75公斤之间。使用时，用左手执钻，右手执锤，自后猛击钻底，钻子即可飞出。因为钢钻有棱，敲击时震力之大，所以左手必须戴上软皮套子，以防受伤。发射雷公钻时，必须两手并用，而且锤钻两物本已笨重，在攻敌时缺乏隐蔽性，所以旧时武林中也很少有人练习此技。但雷公钻发射之力甚大，在15米内可重伤敌人，其威力又是许多暗器比不上的。 药喷类暗器以袖炮使用最广。 袖炮是一种混用火药的特殊暗器。它由古代的前膛火炮演变而来，实际上是一种小型前膛火器，因其细小，故名“袖炮”。袖炮用一根酒盅粗细的竹管制成，长约40厘米，竹管外加三道铁箍。竹管一端为炮口，周边包以薄铁皮；竹管另一端为药凹，也套以薄铁。先将火药填入竹管，务要匀实，再将石珠（黄泥珠也可）填入。使用时，左手持竹管，用右掌猛击药凹部，激发火药爆炸，石珠即疾射而出，有较大杀伤力。清末民初时，护院们常使用袖炮，镖局中也有人用。 喷筒也属于药喷类暗器，它的构造类似孩子们玩的喷水唧筒，也是用竹子制成，前有喷孔，后有推杆，筒内装石灰粉。向前猛推推杆，石灰粉就从喷孔喷出，可迷住敌人眼睛，使其失去抵抗能力。但此技卑鄙拙劣，属“下三滥”勾当，武林中人大多不屑用之。 需要指出的是，许多暗器都可以喂上**，击中对方后，**可随血液流布全身，迅速致人死亡。但武林中讲究的是堂堂正正的打斗，凡在暗器上喂毒者，凡使用薰香致人昏迷者，无不被视为败类，为武林同道所不齿。旧时，即使是那些江洋大盗，也极少使用喂毒暗器和薰香。 有名的暗器:暴雨梨花针出处：古龙《楚留香》使用者：周世明暗器形制：银制的机簧匣子暗器威力：此暗器一出，不会武功，身患软骨病的周世明便以之杀害了当时最有名的暗器名家候南辉等人。暴雨梨花钉二十七枚银钉势急力猛，可称天下第一，每一射出，必定见血，昔日纵横南荒的一尘道长，都是死在这暗器下的。 古龙书中记载此暗器系南湖双剑子周世明制造，当时找来天下最著名的巧匠，费时三年而成。此物扁平如匣，长七寸，厚三寸。上用小篆字体雕刻：“出必见血，空回不祥；急中之急，暗器之王”。发射之时，共二十七枚银针激射而出。（见《楚留香传奇》） 暴雨梨花钉其实已经超出武侠的范围。它的存在，是古龙为了表明，再厉害的武功其实也限，真正无敌的是人类的智慧和科技。这样的思想古龙在铁血大旗中便已表露过，这一次，他又借一件超越时代的暗器重申：技术的发展，才是无敌！ 梅花针五毒梅花针又名云梦五毒梅花针。传说由四川峨嵋山余者道长独创，是生死关头的防身暗器，可连续伤人。如遇成群歹徒，发此暗器，中者立即昏倒，须两小时后方可行走。此技乃防身秘技。 1、梅花针的制作：针的大小、长短根据需要自制，在根部相连，待打出针后，击中人身，五枚针刺在五点，形如五瓣梅花。 2、梅花针练习方法：梅花针是用指法将针甩出，持针的方法是食指与中指相并，把针夹在二指中间，拇指压住针。出针手法有正出、反出。反出时，手心朝下，为阴手，正出针时，手心朝上，为阳手。出针劲力讲究用小臂甩腕，不甩大臂，腕不松软。先在靶上贴大目标、短距离练习，日久可将目标缩小，距离渐远练习。 3、解法：凡被以上浸过药液的针击中后，即刻昏倒，不用解药约须两小时后自醒。使用解药15分钟可全解。解药：樟脑、金银花、苏子叶、淡竹叶、海沙各15克，共研碎冲盐开水口服，15分钟后方可行走。不击中血位、死穴不伤性命。 4、注意事项：（1）药液残渣不能混放在其它东西之中，以免药着误伤自己或他人。 （2）拿针时手最好不要直接与药剂接触，否则误伤自己。 （3）因针尖易扎入人体与血液接触，为防伤害自己，使用时需自服解药。 （4）请事先用动物试验后再使用。 （5）练武之人必须严守武德，本防身秘技只准防身，不可违法，不到万不得已时（即不到自己性命危险时）不能使用，否则国法无情。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可无”。销魂五毒梅花针是为自身安全和不受他人侵犯的防卫术。 五毒梅花针药物配方和解药五毒配方为：癞蛤蟆一位、红蜈蚣三条、红蛇一条、绿蜘蛛五位、花壁虎一位，以五月初五午时，取黄牛尿一斤左右，于陶罐内浸泡五毒，密封埋地下四十九天之后取出即成。 炼针法：以刚针若干于无烟炭火上烧红，将针尖一厘米左右的长度浸入药液中淬火，再烧红再淬火，如此七次以上，即成五毒梅花针，此针刺中人体，其人会迅速昏厥（效果不一定，要看所取五毒的具体情况，严重的可以致命！） 五毒梅花针名字里面虽然有梅花二字，但只是取其梅花由五花瓣组成的数字谐意，与各种梅花实在是不沾边，也不是说要用五根针扎人，那种高级配法常人是无法掌握的，故此省略之。 解药：取山溪中的螃蟹若干（共重约二两以上即可），于土锅内炒香（螃蟹炒熟之后很香的），以稻米酒一斤于陶瓷坛中密封浸泡，四十九天以后即可作为解药使用，每次用量二三钱足以。 此为江湖上的传统方法，至于有没有效果，本人概不负责。 少林梅花针梅花针之构造，是用五根约寸长的钢针，尾部打造相连，打在人身上五枚针分刺五点，形状如梅花五瓣而得名。 梅花针之练法，以手持针甩出，持针的手法很多，较为普遍的是握针法，食指中指相并，针夹两指之间，拇指压之。出针分阴手和阳手。阳手，手心朝上将针甩出。阴手，即手心朝下。 甩手出针讲究腕力，不应该甩大臂，应以小臂带动手腕，手腕不宜松软。凡练甩针者，先以纸靶击之，逐渐缩小目标。少林有梅花针密法，据传可针出中空中流蝇。 梅花针之渊源，梅花针流传在江湖较为久远，多女子习练，因梅花针及其细小，便于携带，使用时也不宜被发现。相传在江南某镇，街肆之道突见一行者跌扑在地，待人上前查看，其脖颈处嵌入五枚细小钢针。后经衙役皂隶清除血渍，明显有五个针眼分布在气管之处，自此以后，人皆称为梅花针。 古来江湖上习练梅花针者众多，然技精者极少，皆因针体细小，若不中穴位，效果微弱。不过技精者据闻可针出中者立亡梅花针渐成中医美容主角梅花针因其由5～7枚针集成一束,状似梅花瓣而得名,以浅刺人体一定部位达到激发和调节脏腑经络功能为目的。主要用于治疗头痛、失眠、胁痛、高血压病、胃肠病、斑秃、顽癣、神经性皮炎等,特别适用于妇女面部黄褐斑,痤疮、肤色暗黄无光、皮肤粗糙等疾病。 梅花针的应用已有两千多年的历史,在我国最早的医学著作《内经》中记载的“毛刺”“物刺”“半刺”等针刺法就是梅花针的雏形。 主要操作方法为,以背部脊柱两侧线为主,再按不同疾病配用相应的经络或腧穴部位。在消毒后,以针尖在上述部位皮肤上垂直上下叩打,叩刺要准确,速度要均匀。 叩刺强度有轻重之分,轻者用力较小,以皮肤呈现红润、充血为度,重者着力较重,以皮肤微微出血为度。叩刺结束后,再以拔火罐沿脊背两侧按穴位进行配合治疗,以增加疗效。 鸳鸯镖该镖因其“发之成双”，故名。鸳鸯镖共有十六种出击手法。《功家秘法宝藏·补遗》“鸳鸯镖图说”中载：“鸳鸯镖，可挺身发之，斜身发之……明发之，暗发之。” 孔雀翎:天下的暗器共有三百六十余种，但其中最成功、最可怕的就是孔雀翎。 从外表看来，孔雀翎是个由纯金铸成、闪闪发光的圆筒，上面有两道枢纽，筒里的暗器便飞射而出，据说这些暗器发出来时，美丽得就像孔雀开屏一样，辉煌灿烂，然而，就在你被这种惊人的神灵感动得目瞪神迷时，它已经要了你的性命。 孔雀翎系由孔雀山庄的主人耗尽心血打造成功的。当时，三十六名无敌于天下的**高手为了毁灭孔雀山庄，竟结下血盟，联手进攻，结果全部丧生在孔雀翎下，从此，孔雀翎名扬天下。在此后的三百年间，也有近三百人死于孔雀翎，他们不是一流宗主，就是一代绝顶高手，都因进犯孔雀山庄而毙命。 孔雀山庄也唯赖孔雀翎，数百年来一直屹立江湖，八面威风。到孔雀山庄庄主秋凤梧之父那一代时，孔雀翎不幸被遗失在泰山之巅，未能找回，但江湖中未有人知，秋凤梧仍然能与**爱子地着平静幸福的生活。 但孔雀翎遗失在泰山之巅。 江湖中威力仅次于孔雀翎的霸道暗器，系暗器大家七巧童子打造。据说七巧童子一生熬白了头发，一共也不过制成了七对。其外表是一只钢筒，里面装有机簧，机簧上附有七根带银针，发射时劲道奇强。练七星透骨针的人，都是左右双手联发，两筒共十四根银针激射而出，快且杀伤面大，令人猝难躲避。 蜀中唐门素以制造和使用暗器闻名武林，而铁蒺藜是其祖传的具威慑力的一种。 铁蒺藜本非什么特别厉害的暗器，但唐门的却杀伤力特大，这是因为制造方法不同。一般的铁蒺藜，都是先造好模子，再把铁汁倒进去，等到铁斗冷却凝固，就算大功告成。唐家的铁蒺藜，要先打好一片片拼凑而成，它一打进人体，铁叶子就立刻散开。一颗铁蒺藜由十三片铁叶子拼成，每片铁叶子上都淬上了不同种类的剧毒，十三种毒性见血发作即便是华佗再世也难以医救。难怪江湖中人都说宁可遇到鬼，也不愿遇到唐家暗器。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 201:佛教工具与制度 【醉酒寒蝉】佛门用语终极大全（不得不收的写作素材） 凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。 大磬 以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。 木鱼 诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什幺用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。 引磬 俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。 铛子 法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名‘照面铛子‘。 铪子 铪子，名‘平胸铪子‘，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。 铙钹 寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。 铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。 钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。 铃 诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。 鼓 敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。 一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为‘左钟右鼓‘。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为‘晨钟暮鼓‘。 钟 寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。 梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。 唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。 香板 用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为‘警策香板‘；用以惩诫违规者，称为‘清规香板‘；用以警醒坐禅昏沉者，称为‘巡香香板‘；于禅七中使用者，称为‘监香香板‘。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。 梆 禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。 蒲团 以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。 在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。 如意 在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。 念珠 又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。 佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》：‘佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。” 念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。 拂尘 又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。 戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如‘白拂‘等，以较为华美贵重之物所成的拂子。 经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。 禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓‘秉拂‘，因此，拂尘是说法的表征。 香炉 又称火炉、熏炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。 香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。 手炉 有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。 净瓶 贮水的器具，供饮用或洒净之用。 杨柳枝 杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：“每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木，名作杨枝。” 印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。 海青 本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云‘翩翩舞广袖，似鸟海东来‘，也就是赞美的歌词。 海青又称‘大袍‘，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：‘海‘，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；‘青‘，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。 现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。 缦衣 又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。 袈裟 又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。 其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人盗取。 袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。 长衫 长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。 稳带 缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。 出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。 具 比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受污损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。 今为拜佛或礼拜师长时所用。 锡杖 为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出‘锡锡‘之声，故锡杖又称“有声杖”，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。 罗汉鞋 僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。 七众弟子 教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。 上座 指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。 大士 菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。 大德 敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称“大德僧”。 在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。 近代以来，‘大德‘一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以‘大德‘尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此‘大德‘一词成为佛教界一般性的礼称。 三师七证 三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。 三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智能，堪能教授弟子。 羯摩和尚：即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。 教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。 七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。 方丈 寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。 引礼 于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。 比丘 出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士(行乞食，以清净自活者)；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。 比丘尼 出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。 比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法熏修，所以称为除女、熏女。 功德主 指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主： 护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。 热心参与本山活动，多年不退转者。 发心服务多年，道心坚固者。 一师一道，劝募功德者。 贡献智能有具体成效者。 协助度众皈依为数众多者。 参与讲学多年且有正见者。 文字著作宣扬佛法有贡献者。 行堂 佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。 老参 长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。 佛 全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。 沙弥 沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种： 驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。 应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。 名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。 以上三者合称三沙弥。 沙弥尼 初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。 沙门 意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。 住持 原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。 阿弥陀佛 乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。 佛门中常见人彼此招呼，互道‘阿弥陀佛‘，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说‘阿弥陀佛‘。 阿罗汉 为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。 阿修罗 印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。 阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。 阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。 金刚 经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。 侍者 僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。 在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。 典座 丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。 纠察 于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。 法名 为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。 香灯 在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。 祖师 指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。 开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。 书记 一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。 国师 我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。 净人 在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。 陪堂 禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。 律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。 善知识 正直而有德行，能教导正道的人。《华严经.入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。 善知识就像慈母，能生出佛种。 善知识就像慈父，能给予我们广大利益。 善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。 善知识就像教师，能显示菩萨所学。 善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。 善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。 善知识就像雪山，能增长你一切智乐。 善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。 善知识就像船师，能指引你驶入智能海洋。 善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。 善知识是功德处所，像大海能出生众宝。 善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。 善知识是能生世法，像须弥山出于大海。 善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。 善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。 善知识能照明法界，像日光遍照四天下。 善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。 开士 即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云：‘经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。‘可知开士也是高僧的尊号。 开山 本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。 寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。 开堂 指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。 ‘开堂和尚‘的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。 当家 为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。 新戒 指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。 僧伽 略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为‘僧侣‘，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。 维那 又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。 学僧 又称学问僧，其义有二：指研究佛教的僧侣；指有学问的僧侣。 学人 泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。 檀那 意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。 优婆塞 意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。 优婆夷 意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。 长者 为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。 檀讲师 凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。 三藏 指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。 经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。 律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。 论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以组织化、体系化的论议 解释。 大雄宝殿 指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。‘大雄‘，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。 上堂 指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。 上供 指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。 山门 寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名‘山门‘。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称‘三门‘。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。 寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。 尸罗 含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的‘戒行‘，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。 除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。 六斋日 又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 202:男生必看泡妞终极大全 【醉酒寒蝉】怎么泡美女 男人必看：娶美女的必备条件 男人都喜欢打望美女，并幻想将来一定要找一个美女做老婆。他们坐在临街的位子上，眼睛不时地四处张望，并零零散散地吹着关于“讨美女当老婆”的牛。 大凡美女都是让人眼睛一亮后又有一种很滋润的感觉。美女多是由很多靓汤滋养起来，腴腴润润，最高境界恐怕是个“玉”字，名字叫做“小玉“的女人，永远让男人想往。 当然，美女可不是什么样的男人都能娶回家的。本人建议，想要娶美女的男人首先仔细揣摸揣摸下面的条例，再拟定你的娶美计划。 条件一： 敢娶美女的人一般来说都是智勇双全，能力非凡。你想啊美女是人间宠物，是名贵花草，总是比一般女人难养些。正因为美女难养，挑剔、娇嫩、人人慕仰，肯定应酬多，所以男人首先必须大度，再包容。 条件二： 娶美女就像炒股，要有冒险精神，要有投入，而且还要有眼光，知道哪股能赚，哪股是亏。娶美女好处多多，最表面的好处就是可以“养眼”，有利于眼睛健康，说不定还可以延年益寿。 条件三： 敢娶美女的人肯定是能屈能伸的大丈夫。 美女惹眼、抢手，美女脾气大，而且小气，所以娶美女的人须神通广大，既能化解家庭危难，又能理解外界纠纷。 条件四： 美女非一般女人，她们是女人中的“珍品”，既是“珍品”，对丈夫和家庭的要求难免偏高，所以这也就给想娶美女的男人增加了许多压力，特别是经济压力和精神压力，尤其是经济压力。所以敢娶美女的男人一定是一个有上进心、已经成功或者渴望成功并有能力和希望成功的男人。 条件五： 敢娶美女的人一定是一个有极强的奉献精神的男人。美女不是锁在笼里的金丝雀，不是藏在阁楼里的娇娘，更不是家庭主妇，所以男人要能吃苦；要有充裕的时间陪美女逛街、会友。这也要求男人要么帅气，要么腰包鼓鼓。总不能让人说美女是“一朵鲜花插在了牛粪上”。 条件六： 美女肯定有脾气，讨个美女做老婆，最重要的就是要有一套对付美女的独家本领。美女更需要人爱、人疼，需要男人满足她的虚荣。另外，男人还必须摸透美女的脾气，所谓“抓蛇抓七寸”，对付美女，也应该有一套能抓其要害的“撒手锏”。 条件七： 美女的美和傲常常拒人于千里之外，这就使美女们知心的朋友并不多，追求者也是偷偷摸摸，战战兢兢，所以就凭这一点，智勇者娶个美女也不是什么“骇人听闻”的大事。正所谓，乐死胆大的，悔死胆小的。 条件八： 娶美女就如玩蹦极，刺激无需置疑，但不是每个人的心脏都承受得了的。作为一个健康男人（至少爱美之心不缺），如果说自己不想或不愿娶美女，这很容易让人联想到葡萄架下那口是心非的酸狐狸。 条件九： 美女正在远离平民，就像高雅艺术远离大众一样。即使那些在小巷子里长大的美女，某一天也会从青梅竹马的邻家阿哥的破自行车后座跳下来，头也不回地钻进巷子口守候着的奔驰或宝马。所以，机不可失，时不再来。 条件十： 美女和大款的脾气不佳有口皆碑，人美心美脾气美的佳人只会出现在金庸老伯的江湖或琼瑶阿姨的花园中，美女们有点脾气就像明星们不时闹点绯闻，那才和他们的身份相得益彰。这就要看你是否具有宽广的胸怀及非常人所能包容的姿态。 条件十一： 有人说，美妻如新自行车，搁哪里都不踏实，这倒不是担心车锁不保险，主要还是怕贼老惦记着。即使你相信美妻对诸多**有免疫力，但如今贼心不死的男人防不胜防，也许那些家伙综合竞争力还不如你，但人家旁门左道多，加上舍得下功夫，长期下去，后果还真有点悬。美人虽然娶回家了，可时风不正，前景难测，就看你是否能夜夜安然入眠。 条件十二： 家有美妻，不时会有好心人半真半假地拍着你肩膀开玩笑：“你夫人那么漂亮，得当心一点啊！”说到要害处，又戛然而止，他那神色，够让你回家心惊肉跳半天。可谓人心难测，人言可畏，这就要求你身心健康，否则，保不准会闷出什么病来。 追女孩子必读 我是女生，看到有的男生想追自己喜欢的女孩子又不敢追，还想人家倒追她，我很反感. 从一个女生的角度，我比较了解女孩子的心理。女孩子大多不会主动出击，去追求自己喜欢的男孩，除了确实太喜欢了或者是那种比较有个性的勇敢的女孩子。所以，如果你很喜欢一个女孩子，并且认为她对你也有点意思，那就主动点，别跟她搞拉锯战，自己难受，说不定你喜欢的人也痛苦。 任何一个女孩子在被人追的时候，心理都是很复杂的。她也许很开心，但是又带着点惶恐，她对这个闯进自己平静的生活的男孩子，有着欲拒还迎的矛盾心理，她不是故意的。不要以为她在考验你，她其实也在和自己斗争，她怕受到伤害。 不要怕你的主动会带来她的反感，你不主动，她也不主动，也就慢慢淡下来了。如果你开始的表白被她拒绝，那也很正常呀。不要气馁，谁知道这个女孩子心里在想什么呢？ 也许你再表白两次，她就会被你打动，一个心地善良的好女孩是很容易感动的。 如果你受到一次挫折，就立刻离开，再也不去答理这个女孩，把自己紧紧地保护起来，默默地舔舐伤口，在你痛苦的同时，殊不知，那个女孩子也许也正在心里遗憾、后悔呢！也许她会偷偷哭泣，后悔拒绝了你，再看到你漠然的眼神，她也很痛心，但是她却不会对你说，绝对不会请求你回来追她。你的过度的自尊心，可能会伤害了女孩子敏感的心。 她会认为你不是真诚的喜欢他，要不怎么会就这么放弃了她？ 有人说，男生真难，追女孩子太不容易了。可是我的感觉却是，这种现象跟男人和女人的社会角色定位是分不开的，从生理和社会的角度，女人总是被动的。如果反过来，让男人都脉脉含羞，女人变得勇往直前，世界才乱了套呢！女人的羞涩总是美好的、动人的呀~我总是听说是某个勇敢的男人战胜了多少困难，最终获得佳人芳心。相反的例子却少得很。 有的男生，就怕别人说自己什么死缠烂打，落下不好的名声。可是我觉得男生追求自己喜欢的女孩子，受了点挫折还继续对这个女孩子好，说明人家确实很喜欢，很有诚意，如果没成功，也不遗憾，并没什么啊？谁让人家喜欢了？最讨厌别人跟着瞎掺乎，也最讨厌那种自己没主意，过于在乎别人对自己看法的男生，活该这种男生找不到女朋友。 是男人就勇敢点，女孩子本来就感性，容易沉浸在爱情里。虽然你付出了辛苦，而一旦你的真心打动了她，那么你得到的将是更多更久的加倍的爱。这样的例子，在身边比比皆是。女孩子对自己的男朋友都是很温柔很贴心的，为了换来这份甜蜜，开头的辛苦算什么啊？而且大多好女孩都爱得挺投入挺专一的。 所以，建议有的男生勇敢一点，去追求自己喜欢的女孩子，不要那么畏畏缩缩，一来是让人觉得你没男人气概，二来是你自己怪难受的，然而最最最重要的还是：最后你什么都得不到。幸福总是自己挣来的，别指望别人施舍给你！ 再补充一句，我觉得主动点儿挺好的，因为你的目标是你自己真心喜欢的，女孩子往往被动，被动的只能选择接受和拒绝，所以我宁愿主动出击，爱我所爱，无怨无悔！ －－－－－人生很美好，快乐在其中，要学会寻找! 一、应该给mm留下什么样的第一印象（时间：刚开始接触mm） 1、我认为最关键的，是要让mm看到你的上进心。 男人的最大魅力在于事业有成，年轻人工作时间不长谈不上“有成”，这时候你就要让mm觉得你是个有上进心的人。 别的可以胡说八道，但这个问题不能含糊，你一定要告诉mm，你对未来充满信心，你不满足于现状，并且你已经有了长远的计划，总之你的未来不是梦。 2、要显得有信心、有责任心 不要像个小孩子，女孩子都很懒希望能找个依靠，你要拿出自己的信心和责任心来。 有一个错的选择总比没有选择要好的多。 3、不要太正经，但也不要太随便 该正经的地方就正经，该调侃的的时候就调侃。 女孩子都喜欢有点玩世不恭的男人，所以别显得对什么都特别在意，那样太呆板。 4、显得成熟一点 遇事镇定、从容不迫的男人对mm有致命的吸引力。 二、如何与mm展开进一步接触（时间：开始追的阶段） 1、这个阶段最关键的是不能着急，不要把事情弄的那么清楚，让人家一眼就能看出你在追人家。 想一想，一般人都不会一眼就看上你，但也不会看一眼就讨厌你，都是老百姓家的孩子（除非你长得象周润发刘德华或者凯文科斯特纳），好感是需要随着了解的不断增加而实现的，所以问题的关键是你要得的进一步发展的机会。 站在女孩子的角度替人家想一想：你这么直接了当的冲过来要搞对象，女孩子肯定有心理压力。这要是接触一阵后发现不喜欢你，那不就成了耍你了么？所以如果你开始就摆出志在必得的姿势出来，基本上会被立刻闷回去。 2、要低姿态起步 首先要把关系定位成“朋友”，本来是“普通朋友”，你希望成为“好朋友”，有品位的还可以要求对方成为“红颜知己”什么的，总之千万不要说“追你”。 你想想，你如果根本不提“追”，那么女孩子也就更没机会“拒绝”你——你没追她怎么拒绝你？！ 这样可以减轻女孩子的心理压力，使你们能顺利的交往下去。不要幻想认识三天就答应嫁给你，要充分的交往、了解，感情不是凭空产生的。 3、交往的过程中不要太急躁 要有张有弛，不要整天缠着人家，谁这样对你，你也会腻。我有个好朋友对我说，追女孩子的关键是八个字——“忽冷忽热、欲擒故纵”（这是我同学多少年心血的结晶）。 你整天缠着人家自然不觉得你好，你适当的冷个一两天，女孩子就会想起你在的好处了。 还有就是不要拿出“非你不娶”的志气来，太掉价了不好，有时候可以耍点花招。 4、要适当的创造机会 前面说了，不要使事情立刻变成“你在追别人”，而你又需要得到接近女孩子的机会，这时就要看你的创造力了。 你可以搜集情报，想办法把守株待兔变成一场邂逅；也可以装做漫不经心的找出最最充足的理由邀请对方和你一起做什么事。 总之这个是最有技术含量的地方，实在不行可以找前辈请教。 5、切忌切忌：随便送人家礼物是不礼貌的 有些人追女孩子心切，喜欢经常买东西送人家，殊不知追女孩子最忌讳这个。 俗话说“无功不受禄”，你这样送人家东西就是在施加压力，人家会觉得欠你的，所以会想办法还给你，如果没办法还给你就会想办法不和你交往，免得总是欠你人情。 如果你想显示自己的诚意，倒不妨请女孩子一起消费，比如说找好的餐厅吃饭，或者找贵的地方一起玩什么的，女孩子自然能看出你花了很多钱，但钱终究是两个人一起花了而不是变成东西带回家。 三、“女朋友”到底是什么？ 1、“女朋友”是一种事实，而不是一份承诺 你和女孩子开始交往，从“普通朋友”变成“好朋友”，再到“非常非常好、无话不谈的朋友”，某一个阳光灿烂的午后，你“不小心”拉了她的手；“月上柳梢头”，你突然袭击吻了她。这时她就已经是你的女朋友了，无论她是否承认，她心理已经认为你是他男朋友了。 我知道最高明的，直到上床了都没问过“你是否愿意做我女朋友”，最后还是女孩子急了：“你怎么还不求我做你女朋友啊！” 所以说，千万不要急于把窗户纸捅破，情况越朦胧对你越有利。 2、“表白”是什么？ 前面说了，表白实际上就是一个形式而已，正确的顺序应该是：事实上已经成为你女朋友了，你才能向人家表白，水到渠成。很多人弄不明白这个问题，总以为人家先答应做自己女朋友，然后再如何如何，我只能说非常非常“单纯”，也非常非常“愚蠢”。 3、有没有“迫不得已非表白不可”的时候？ 有，比如说出现第三者，或者你和女孩子关系没有成熟但两个人可能分开一段时间。 这时候的表白就是条件不成熟的表白，风险非常大，类似于下围棋的时候形势严峻，落後的一方迫于无奈放出“胜负手”，赢了就赢了，输了也只能说“倒霉都是天生的”。 4、“爱”字不要轻易出口 经常看见论坛出现“大胆的表白”，说实话我真的认为这是非常不成熟的一种表现。“爱”是一个神圣的字，意味着追求，也意味着承诺，甚至体现出一种责任。 随便说“爱”的男人是不负责任的。 四、文明恋爱，不可强求 1、不是每个mm都能追到手的 好女孩子总会有很多人追，不可能遂了每个人的心愿，总会有失败者。举个例子，就算你刻苦钻研掌握了最搞超的追mm原理，你一样追不上twins里的任何一个。 换个角度考虑问题，一个小学没毕业的农村小保姆，即使对你再好，每个月赚600给你买700的礼物（透支），愿意为你“当牛做马”，你也不会爱上她。如果她每天哭哭啼啼的缠着，你肯定觉得烦。 所以说爱情是需要物质基础的，至少需要平衡。 2、追mm做是一种严肃的社会活动 千万不要把人家搞烦了，要给自己留后路。大丈夫何患无妻？有些mm确实势利眼（少数），如果不服气，你可以发愤图强，用事实证明“她当时瞎了眼”，绝对不要误人误己。 最后补充两点： 1千万不要在mm面前显得愤世嫉俗，愤世嫉俗有时候意味着“你很失败”。 2看书一定要投票，要不没有女孩会喜欢你滴~~~ 慧眼识女孩 头脑聪明、目光锐利的男人凭什么就找不到好伴侣？不过上下左右地看一看，的确很多智勇双全的男士在“恶女”脚下翻了船，娶回家一辈子都不得安生。好汉是大家有目共睹的，仰慕者自然很多，鱼龙混杂，良莠不齐。慕名而来的姑娘们为了博得好汉的芳心，纷纷掩盖自己的弱点，弄虚作假地冒充“好女”，使得好汉一不留神上了当，等发觉时已是难分难舍，只好委曲求全。所以当了好汉之后还要练就一副火眼金睛，拨开现象看本质。以下是多位情场高手经多年实践总结出的几条“识女宝典”，在打电话、吃饭、逛街、买东西这些小细节里了解女人的性格，三次约会就能了解她的为人，事半功倍。 识破“夜叉” 在一段感情刚刚开始的时候，很多姑娘都是温柔可爱、善解人意的——她们有意无意地在美化自己。可交往了三个月之后，她们就原形毕露了，任性、娇纵、乱发脾气。在经历了几次三番类似的遭遇之后，我摸索出了一个方法，可以在最短的时间内识破“夜叉”：我会在第三次或第四次跟她见面的时候约她去郊外野餐，然后在郊区的公路上假装迷失了方向。通常在这时，姑娘们的真实脾气就暴露出来了。随着问路时间的增加，她们开始焦躁、抱怨、花容失色，劈头盖脸地指责我，有的恨不得打我一顿。于是这就成了我们的最后一次约会。 这个办法很好，如此一来姑娘们也不会留恋我，在她们眼里我是一个很没用的傻瓜，而我也因为躲过了一个夜叉而高兴。 如何摆脱“虚荣”女孩 自从我买了一辆4x4的丰田吉普车，我在女孩中的人气就一直攀升——她们非常喜欢让我开车带她们去兜风，并由此猜测我有很高的收入，旁敲侧击地试探我的财产数目，这令我在得意之余不免有些扫兴。我交了一个女朋友，她很漂亮，活泼可爱，而且每次坐上我的车的时候都显得兴奋而傲慢。为了试探她对我的兴趣出自何方，有一天约会我没有开车去。从夜总会出来之后，她习惯性地走向停车场，我叫住她，假装很尴尬的样子，吞吞吐吐地说我已经把车卖了，因为感觉贷款的负担太沉重，算来算去不如打出租车合算等等，然后我对她说：“我打车送你回家吧。”回家的路上她一言不发，我假装什么也不明白，还追问她为什么不高兴。下车后我问她下次约会的时间，她匆匆地说改天再定，然后扭头走了。遗憾之余我感到一身轻松，后来我再也没有给她打过电话。 离“贪婪”远一点 女孩子贪婪起来很可怕，贪得无厌的架势足以把男人榨干。而且贪婪也是一种非常缺乏品位的性格特点，自诩有些贵族气的男人都害怕娶回这样的女人。识破贪婪的方法很多，其一是带她到名牌特卖场去逛逛。平常贵得不敢问津的品牌如今2、3折就能买到，喜爱名牌的女孩怎么会错失良机？于是很多姑娘奋不顾身地冲进人海，像上了战场的士兵一样杀气腾腾，手里抱一堆，肩上披几件，看上眼的就拽着不松手，当着那么多人就敢金鸡独立地试衣试裤。这架势非把同去的绅士吓倒，哪里还敢有下一次。这种测试方法的成本过高，名牌打了3折也架不住十件八件地买。所以更经济的办法是带她去吃自助餐，花费一百多元，就可以看清她的本性，当然要选择她胃口好的时候。如果这位小姐每次取餐的时候都把盘子里的食物堆积成山，并且冷菜甜点一起装，为了吃够本还不惜多要两大块牛排，最后都剩在盘子里了。这时男人们要注意了，这种吃法非但不雅观，也暴露了该小姐贪婪的本性。 “人造美”克星 现代的美容术实在高超，内用加外敷，必要时手术刀来帮忙，满街的时装店也是帮凶，所有的丑小鸭都能变天鹅，害得男人们根本分不清哪个美女是天生丽质，哪个卸妆后会让你认不出来。最有效的方法是带着女孩去游泳，不但身材一目了然，下水后所有的化妆品，像什么祛斑霜、遮瑕膏，粉底液、睫毛膏都失去效果了。如果她素面朝天还不失魅力，这才能真正拴住男人的心——否则他只爱你经过修饰的外表，看到你的真面目就想逃跑，这一定也不是女人希望看到的事情。另外还有一损招，约她清晨出游，从早上8点玩到晚上10点送她回家，看看一日风吹日晒之后，她是不是变了模样，精神状态是否良好。 她有爱心吗？ 小孩子很可爱，可吵闹起来会烦死人。拜托你的女朋友帮着照顾你的侄子侄女，几个小时下来，再看看她是被气疯了，还是依然亲切微笑地和孩子们相处，孩子们是否也乖乖听她的话。如果是，这样的女性才是具有爱心，耐心和善良的。测试她有没有同情心，还有一个简单的办法是观察她对路边乞丐的态度。男人也对那些明明有劳动能力，却依赖不劳而获谋生的乞丐看不惯。可男人都会想：女人应该心软一些，不要过于理智。于是男人看到自己的女朋友充满厌恶、杏目圆睁地呵斥围上来的乞丐的时候，心里总有一些不太舒服的地方。 不同性格女孩要用不同的方法 (1)追沉默高傲型的女生 咋一下似乎颇为棘手。其实这种女生外表冷漠，内心往往狂热，她们一般喜欢比较野一点的男生。如果你是那种文质彬彬的男孩，相貌又不佳，可能性比较小，还是另择佳人的好。如果别人对你的评价是‘好酷噢!‘，那你就希望大大的了!如果你第一次请没有被拒绝，那你可一定不要耽误良机欧!她们开始可能对你极其不肖一顾。这时你千万不要气馁。 一定要坚持，甚至死皮赖脸。请看电影，请跳舞，请溜冰，到她经常去的自习室，都是好计策。一定要多找机会表达自己，多多多(当然iloveyou还是要留到最后说的，呵呵)......对这种类型的女生，你的真情外露是很有吸引力的。 这种女孩一般追的时间需要比较长。如果你现在马上要毕业或离开学校，看来还是不下手的好。以免浪费......呵呵。不过追到手后，她一般会死心蹋地，你将飘飘然以为自己是世界上最幸福的bf了!哈哈。 (2)追浪漫幻想型的女生 若你真的喜欢上了这样的一位女生，我先提醒你－－你要尝尽酸甜苦辣了!这种女生似乎对精神的追求多于对物质的，其实恰恰相反。浪漫是需要金钱来营造的。你若没有足够的财力，我希望你还是再谨慎考虑一下。由于她很喜欢风花雪月，鲜花巧克力，你多送礼物最能拨动她的心弦。 要想把这种女生追到手，千万不要吝啬你的小钱。天上除了月亮，地上除了......(什么?我想不起来了)只要她想要，你都要毫不犹豫地去尽力弄到。而平时的玫瑰，零食，更是细微处见精神......总之若想追这样的女生，平时一定要多多培养读懂女生心思的能力。对女生身边的室友同学，别忘了多多贿赂。 她们会告诉你好多有用的信息的。而你自己的打扮则千万要多多琢磨，不要整天土里土气的。(追到女生后，你就可以放心的露出本来面目了，因为在她眼里你已经不土了。哈哈) 找她玩呢也要多到浪漫的地方去，比如春游，舞会，看爱情故事片......她慢慢的就会离不开你的关心照顾了，哈哈!这样的女孩虽然很费你的money，但是也会给你带来很多美丽的乐趣，只要你真正喜欢，你们还是能过上幸福美满的生活。 (3)追温柔体贴型的女生 这种女生是付出型的。她一旦成了你的gf，将对你体贴照顾，温柔可亲，使你感觉到爱情的温暖和可靠。能追到这种女生，理论上你将成为过得最自在的男人。此类女生应该是比较好追(而且适合各种类型的boys)，只要她不讨厌你，并且你也配得上她。现在我们讨论一下手段问题。 首先在生活学习上你要对她多多关心照顾。并不需要什么物质，而是需要一种出自内心的关心，在她正需要人的帮助的时候出现在面前。(在此提醒一句:平时一定要多加观察，才能找到良机下手。)当然你如果是浪漫的人，在节日送送鲜花礼物是万无一失的。 一开始可以送一些友情性质的东东，等到你觉得可以表达的时候(比如她看你的眼神开始和看别人不同或在你前面显得有点无措时)，就可以送玫瑰了!若你不打算这么铺张，可以在平日自习之余的闲聊中流露一些，等到时机成熟，就突然来一句‘和你在一起感觉真好‘之类的，她若不是躲避，你就可以趁热打铁，说出那句你早就想说的话。时间最好选在晚上:夜里人的防范能力较弱。若她开始躲避，千万不要逼迫，可以再默默关心，一直到她感动为止。 btw:若平时你和她接触机会不多，在她不认识你的时候就已经瞄上她了，就可以通过你和她共同的朋友，装作偶然认识，再通过在同一自习室的再几次‘偶遇‘来加深印象，然后就可以开始了。不要以为这种女生老实，追到后就很安全了。其实这要看个人，有些不要让她超常时间的离开你，真不成，则要勤写信，打电话。 (4)追活泼可爱型女生 这种女生好象喜欢的人挺多的。而且在新环境里经常是最先有boyfriend的。倒不是因为她们好追，而是她们经常要在主动位置上。喜欢上这种女生，若她也喜欢你，那就容易得很了，多多和她接触，再偶尔也表示一下对她好感，她就和你同步向目标走近了。 若她不喜欢你(更糟糕的是，她竟喜欢上另外一个人)，也不要灰心。只要你还有机会，就要去争取(当然你对她只是一般，就不必了)。你可以和她先以友谊的型式存在，争取能培养和她有共同的爱好。而在这期间，你的幽默，豁达是很重要的，让她在回去的路上还想着你。若她喜欢的人对她并不感什么兴趣，那你就可以慢慢来，一直到她对你比对那个他还主动为止。 这时你就可以采取明显的策略，让她真心地成为你的girlfriend。若她和他互相喜欢，如果你觉得她值得你担当夺人所爱的罪名的话，在他们未互相倾吐之前，完全还可以来个最后一击。此时，机会很是重要。 你要细心观察，在他俩闹矛盾，有误会的时候，乘虚而入(好象不太......哈哈)，来个捷足先登，胜利最后将有可能属于你!(一般女生追到手后不太会有别的想法的，哈哈)这种女生有bf后可能还会有不知情者喜欢，你要适时通知‘拜托!她已属于我!‘，结果应该是比较乐观的。 (5)追歇斯底里型女生 这种女生的典型特征是感情外露，想哭就哭，爱笑就笑，经常让人感觉有点荒唐。这种女生也有人追，oldfriend未免感到好奇怪，可是听说爱情往往是盲目的。等到oldfriend看到周遭朋友的情感经历后，更理解这句话的内涵了。疯狂型女生象一匹野马，你若自觉没有足够的能力去驾奴它，就不用考虑什么追的问题了，另择吧。若你自我感觉良好，那倒可以一试。 首先你要给她造成一个你很牛的印象(管他是t还是f呢，哈哈)，让她好好崇拜你。追之前你最好总结一下自己的专长，并设计显示的时间，让她不知不觉就对你仰视起来。等到有了这个良好的开头后，你就可以展开全面的进攻了。你完全不必奴颜什么膝，只要多和她约几次会(可以挑选一个比你不帅并不强的朋友护驾，哈哈)，多展示你的风采，她的心就会慢慢向你靠拢。 不要马上把她追到手，否则来得快，去得也快。你应该预擒故纵，让她自投罗网。你的任务是创造尽可能多的机会来接触和显示你自己的才能。等到她的心完全服你的时候，再慢慢挑明－－－哦，原来你也喜欢她。哈哈! (6)追比自己大的女生 喜欢的女生比自己大，是我们学校常遇到的问题。而女比男大，更是我校情侣的优良传统。对于刚入情场的新手，遇到这种情况大可不必惊慌。勇往直前就是也!不过在追求的过程中一定要注意以下几点: a:千万不要一付小男生样儿。即使真正成熟的女性，内心也希望自己是被宠而不是宠人者。在遇到困难或问题的时候，一定要一马当先，可别要她来保护你喔。自己的主观判断能力是很重要的，不要在你心仪的女孩面前表现得人云亦云。 b:‘我心理年龄比你大‘应该成为她有想法时你的口头禅。让她感觉这个确实比生理年龄更实在。 c:自己内心切不可有‘她比我大‘的想法。而追她时更要忘记这一点。 另外，一位看书投票的男人绝对也是个爷们，正所谓细节绝定一切[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 203:水浒108将人名大全 【醉酒寒蝉】水浒108将人名大全（人星对照表） 三十六天罡星 天魁星呼保义宋江 天罡星玉麒麟卢俊义 天机星智多星吴用 天闲星入云龙公孙胜 天勇星大刀关胜 天雄星豹子头林冲 天猛星霹雳火秦明 天威星双鞭呼延灼 天英星小李广花荣 天贵星小旋风柴进 天富星扑天雕李应 天满星美髯公朱仝 天孤星花和尚鲁智 天伤星行者武松 天立星双枪将董平 天捷星没羽箭张清 天暗星青面兽杨志 天佑星金枪手徐宁 天空星急先锋索超 天速星神行太保戴 天异星赤发鬼刘唐 天杀星黑旋风李逵 天微星九纹龙史进 天究星没遮拦穆弘 天退星插翅虎雷横 天寿星混江龙李俊 天剑星立地太岁阮小二 天竟星船火儿张横 天罪星短命二郎阮小五 地巧星玉臂匠金大坚 天败星活阎罗阮小七 天牢星病关索杨雄 天慧星拚命三郎石秀 天暴星两头蛇解珍 天哭星双尾蝎解宝 天巧星浪子燕青 七十二地煞星 地魁星神机军师朱武 地煞星镇三山黄信 地勇星病尉迟孙立 地杰星丑郡马宣赞 地雄星井木犴郝思文 地威星百胜将韩滔 地英星天目将彭 地奇星圣水将单廷 地猛星神火将魏定国 地文星圣手书生萧让 地正星铁面孔目裴宣 地阔星摩云金翅欧鹏 地阖星火眼狻猊邓飞 地强星锦毛虎燕顺 地暗星锦豹子杨林 地轴星轰天雷凌振 地会星神算子蒋敬 地佐星小温侯吕方 地佑星赛仁贵郭盛 地灵星神医安道全 地兽星紫髯伯皇甫端 地微星矮脚虎王英 地慧星一丈青扈三娘 地暴星丧门神鲍旭 地然星混世魔王樊瑞 地猖星毛头星孔明 地狂星独火星孔亮 地飞星八臂哪吒项充 地走星飞天大圣李衮 地巧星玉臂匠金大坚 地明星铁笛仙马麟 地进星出洞蛟童威 地退星翻江蜃童猛 地满星玉幡竿孟康 地遂星通臂猿侯健 地周星跳涧虎陈达 地隐星白花蛇杨春 地异星白面郎君郑天寿 地理星九尾龟陶宗旺 地俊星铁扇子宋清 地乐星铁叫子乐和 地捷星花项虎龚旺 地速星中箭虎丁得孙 地镇星小遮拦穆春 地嵇星操刀鬼曹正 地魔星云里金刚宋万 地妖星摸着天杜迁 地幽星病大虫薛永 地伏星金眼彪施恩 地僻星打虎将李忠 地空星小霸王周通 地孤星金钱豹子汤隆 地全星鬼脸儿杜兴 地短星出林龙邹渊 地角星独角龙邹润 地囚星旱地忽律朱贵 地藏星笑面虎朱富 地平星铁臂膊蔡福 地损星一枝花蔡庆 地奴星催命判官李立 地察星青眼虎李云 地恶星没面目焦挺 地丑星石将军石勇 地数星小尉迟孙新 地阴星母大虫顾大嫂 地刑星菜园子张青 地壮星母夜叉孙二娘 地劣星活闪婆王定六 地健星险道神郁保四 地耗星白日鼠白胜 地贼星鼓上蚤时迁 地狗星金毛犬段景住[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 204:国历史上的弑君纪录大全 【醉酒寒蝉】刘裕、宗爱、萧鸾和宇文泰四人都杀了两个皇帝，虽然并列，却不是并列冠军，而是并列亚军。历史上还有比他们杀得多的。有一个叫宇文护的人，竟然杀了三个皇帝，这才是真正的杀皇帝冠军。 赵高杀过皇帝，梁冀杀过皇帝，刘裕杀过皇帝，宗爱杀过皇帝，宇文泰杀过皇帝，完颜亮杀过皇帝，特克实杀过皇帝......中国历史上杀过皇帝的人还真不少－－但谁杀的皇帝最多？杀了几个才得到冠军？ 一、史上第一个被杀的皇帝公元前207年，一个月黑风高之夜，23岁的年轻皇帝赢胡亥，正在首都咸阳东南郊外的望夷宫里，祈祷上天保佑大秦皇朝岁岁平安，盗贼早除，以便他永享人世尊荣，永远作威作福之时，忽然外面传来一阵阵呼喊厮杀声。胡亥惊疑中，一群明火执仗之人，剑戟晃晃，已经冲到他的面前。为首之人正是他素所信赖的中丞相赵高的女婿首都市长阎乐。 赢胡亥惊怒中，召集左右平叛，但左右仅余之人都战战兢兢不敢动手。阎乐上前大声道：‘你傲慢自恣，诛杀无道，天下已经全都背叛你了，你赶紧自己做个了断吧！‘胡亥惶恐道：‘我可以见见丞相么？‘阎乐道：‘不可以。‘胡亥道：‘我不当皇帝，做个小小郡王可以么？‘‘不可以！‘‘不做郡王，做个小小万户侯可以么？‘‘不可以！‘‘那么，那么就让我和老婆做个可怜的小小老百姓吧。‘阎乐道：‘你讨价还价，以为在市场买菜么？你以前杀人，由得人家讨价还价么？快快自决，省得污我宝刀！‘于是赢胡亥只得自杀。 这是中国历史上第一个被杀的皇帝。尽管历史上还有不少最高统治者被杀的案例，如启杀死了推举出来的伯益而自立为王，从此开始了中国社会家天下的历史。不久，羿赶走了启的儿子登上王位。又不久一个叫寒浊的人把羿杀掉（也许羿太思念自己那在广寒宫里与桂树和白兔为伴的妻子了，夜夜对酒消愁，望月兴叹，而忘记了国事），登上王位。后来少康又杀死了寒浊，恢复了夏朝的统治。又如《史记.太史公自序》所写的：‘春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。‘但他们都没有皇帝的称号，所以不在本文讨论之列。 杀皇帝当然主要是为了自己要当皇帝，所以敢于杀皇帝的人一般都是凶残的（历史上，改朝换代而抓住的皇帝一般也都不杀而给以礼遇的）。但也并非全部如此。有的人杀皇帝只是为了看皇帝不顺眼，或者觉得皇帝看自己不顺眼要杀自己了，于是他们杀了皇帝，自己却没有当皇帝的要求和准备。甚至还有为了私人情怨、个人后事而杀皇帝的。真是世事纷繁，难以一概而论。 1、刘裕登基杀二帝刘裕是南朝刘宋皇朝的开创者。他出身贫寒，却是力大无穷，精通武艺。正逢孱弱的东晋末世，他以自己的武艺和胆略，‘金戈铁马，气吞万里如虎‘，扫平各处叛乱，将实际上已经灭亡的东晋又挽救回来。 然而刘裕挽救回来重登帝位的皇帝，晋安帝司马德宗，却是一个白痴，史书说他：‘不惠，自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辩也。凡所动止，皆非己出。‘以刘裕的雄才大略，事奉这样一个白痴皇帝当然不甘心。于是刘裕令人将他缢死而另外立了司马德文为皇帝，史称晋恭帝。 司马德文当了一年多的皇帝，刘裕耐不住自己要当皇帝，又叫人请他禅位。司马德文倒也有自知之明，欣然谓左右曰：‘晋氏久已失之，今复何恨。‘于是下诏禅让于刘裕。刘裕当上了皇帝，却还是不放心这个退位的皇帝，两年之后，又派人杀死了司马德文。 我国有句古语：杀降不祥。是说不应该杀死已经投降的人。这是我国朴素的人道主义的隐晦表现。但刘裕却开了一个杀死已经‘禅让‘、于他没有什么威胁的皇帝的先例。这说明刘裕是一个凶残的人，但这也确实是不祥的。多年以后，他的后代基本被斩尽杀绝，最后一个十三岁的小皇帝刘准，也被迫禅让于萧道成。尽管刘准嚎哭说：‘愿今后世世代代不要降生在帝王家‘，还是免不了被杀死。 2、为当皇帝杀亲父刘裕二传至宋文帝刘义隆。刘义隆是史上有名的有为、清平皇帝。他的年号为‘元嘉‘，元嘉三十年，是刘宋史也是中国历史上难得的清平年代，史称：‘内清外晏，四海谧如‘。刘义隆志图恢复中原，曾几次北伐，可惜‘元嘉草草‘，没有成功。 刘义隆的长子叫刘劭，被立为皇太子。这刘劭却是想当皇帝心切，私下搞了不少小动作，甚至使出汉武帝时相传说的‘巫蛊‘手段，想镇咒死皇帝爸爸，自己早日登位。不料这些事都被刘义隆知道了，大怒之下，刘义隆想废掉刘劭另立接班人。未料刘义隆还在议论准备之中，事机不秘，刘劭得知了此事。于是刘劭来了个先下手为强。元嘉三十年（公元453年）早春的一个凌晨，刘劭派出的二千甲士骗进皇宫，直冲进皇帝寝宫。刘义隆惊恐之下，举起几案挡架，却被削断五指，随即被杀。 象这样为当皇帝而杀亲父的事，后来又发生一次，那是公元913年，后梁太祖朱全忠乾化三年。朱全忠第二子朱友珪为恐皇帝爸爸传位于他人,而于一个仲夏之夜,亲自率领甲士冲进皇宫,在破口大骂‘老贼（不是老爸！）万段（不是万岁！）‘声中,指挥手下杀死了朱全忠。 这两个人虽然都当上了皇帝，但在以孝为重的吾国里，这种杀死亲父的大逆不道行为是要人神共愤的。所以他们做了没几天就又被别人杀死了。 3、萧鸾的先扶后杀萧鸾是南朝齐高帝萧道成的侄儿，一向生活俭朴，行为谨慎，又博学多才，甚有才能，因此一直得到信任和器重。齐武帝萧赜临死时，因为太子已经先他而死，于是立孙子萧昭业为太孙，并遗诏让萧鸾处理一切政务。然而当时有一个叫王融的却封锁皇帝遗诏，并下令不许萧昭业进宫，企图扶立另一人当皇帝。萧鸾闻讯后，急忙赶往皇宫，驱开拦阻的卫兵，拥着萧昭业登上金銮宝殿。 谁知这个萧昭业竟是一个十分虚伪又荒淫昏庸的人。他在老爸得病期间，天天守候在病床前面，哭哭啼啼，显得凄切万分。但一回到自己房间，就立刻欢笑酣饮。立为太孙后，齐武帝也已经得病，他又叫女巫祈祷，但愿皇帝爷爷早死。一听到皇帝濒危的消息，他欣喜若狂，赶忙给人写信，信中只有一个大大的‘喜‘字，旁边还围绕着36个小喜字，以表达自己的心情。正式当上皇帝后，他更是肆无忌惮地为所欲为。齐武帝十几年积储在国库里的几万亿钱，他不到一年就挥霍殆尽；祖父齐武帝的漂亮妃子他取来侍侯自己；左右聚集着一批阿谀奉承的小人，任他们干预朝政，卖官鬻爵，欺上压下。 扶立起并辅助着这样一个皇帝，萧鸾当然是想不到的。起初，他多次谏诤，然而皇帝却很少听他，并开始讨厌和疑忌起他来。于是，萧鸾抓住皇帝身边一些人胡作非为的事情，连续除掉了几个人，既杀了皇帝及其身边人的威风，又赢得了许多大臣的赞许和支持。 当萧鸾向他们透露出要废昏君另立新君的意图时，绝大多数都表示赞成。其时，皇帝及其身边剩下的一些人获悉了萧鸾的意图，也准备动手除掉萧鸾。于是萧鸾先下手为强，派人带兵冲进皇宫，杀死萧昭业，另立十五岁的萧昭文为皇帝。又于当年十一月，废萧昭文为海陵王（十几天后也将其杀死），宣布自己为萧道成的第三个儿子而自己当了皇帝。 4、完颜亮的一次猛击完颜亮也是史上大大有名的人。他的出名，首先是因为他对当时南宋领土的狼子野心。人们印象最深的是，他命人将当时南宋首都杭州的风光画在皇宫里的屏风上，并在上面加上自己在杭州著名的风景区吴山上骑马的画像，然后自己在画上题诗道：立马吴山第一峰。以抒发自己的‘雄心壮志‘。 另外一个著名的事例是：金国有人出使南宋回来，向他描述宋高宗的刘贵妃之美丽，称得上是倾国倾城、天下少有。这更引起他色心骚然，他竟马上叫人准备一些干净名贵的床褥，以备将来灭亡南宋后抢来刘贵妃好用。他当上皇帝后，果然出兵大举伐宋，结果不但惨败，自己也被部下杀死。他出名的另一方面，就是他的荒淫**。《醒世恒言》有一篇‘金海陵纵欲亡身‘，就是以纪实手法写他的无耻丑事的。 完颜亮是通过象刘劭一样突然袭击皇宫的手法，杀掉皇帝的。 金熙宗皇统九年，公元1149年，时任金国宰相的完颜亮聚集了一批大臣将军，又收买了金熙宗的贴身侍卫。十二月九日夜，他们用窃来的皇帝符命骗开宫门后，直冲到皇帝的寝宫外面。金熙宗完颜亶听见脚步声不对，大声喝问。 众人心怀鬼胎，一下子都不敢动。完颜亮说：事情已经到如此地步，还可以不进去吗！于是大家一起破门而入。完颜亶连忙去拿平时放在床上的佩刀，没想到早已被平时信任的侍卫长偷偷放在床下了。慌乱之中，众人已经乱刀齐下，完颜亶就此死去。完颜亮当上了皇帝。 历史上以类似目的杀皇帝的还有南梁的萧衍、侯景和北齐的高洋。 但凡敢杀皇帝的人大多都是自己想当皇帝的人，但历史上竟有不少不是因为想当皇帝而杀皇帝的事情。这里面又可分为几种类型。 1、看皇帝不顺眼或觉得对自己有威胁而杀之1.1公元145年，东汉大将军梁冀为主，扶立起八岁的刘缵当上皇帝，史称质帝。刘缵年纪虽幼，却非常聪明。他知道梁冀以外戚身份当上大将军，平时专断朝政，凌轹大臣，连皇帝也不放在眼里，因此很看不惯梁冀。一次朝会时，梁冀又指手画脚，大声喝斥。刘缵不由说了一句：‘这真是一个跋扈将军！‘没料到这一句话就断送了他的小命－－梁冀指使人在他的食物中下毒，只当了一年多的小皇帝就此一命呜呼。 1.2就在南朝刘劭杀他父亲的前一年，公元452年春，北魏太武帝拓跋焘突然被太监宗爱杀死。 拓跋焘也是历史上有名有为的一个皇帝。北魏是在他的统治下，灭后燕，灭北燕，灭夏，灭北凉，于公元439年统一了北方。所谓南北朝的北朝从此正式开始。 宗爱是拓跋焘皇宫里的一个太监。史书上说他：‘宗爱，不知其所由来，以罪为阉人，历碎职至中常侍。正平元年正月，世祖大会于江上，班赏群臣，以爱为秦郡公。‘一个太监而得到公爵的称号，可见他极得皇帝信任。 拓跋焘的已立为太子的儿子拓跋晃及其手下一批官员，看不惯太监宗爱的作为，双方结下了很深的梁子。宗爱怕今后敌不过他们，就在拓跋焘面前诬陷太子及其手下人意图谋反。拓跋焘相信了他，下令清洗太子府，杀死了许多人。拓跋晃见父亲如此，忧惧而死。但拓跋焘后来知道太子是清白的，十分懊悔。 宗爱见此，怕皇帝杀自己，竟先下手杀死了拓跋焘，然后扶立一个叫拓跋余的人登上帝位。拓跋余为感谢宗爱的扶立，封这个太监为大司马、大将军、太师。后来拓跋余见宗爱权力太大，想削去一些。宗爱得知后，竟又先下手杀死了拓跋余。 这样，宗爱这个太监也杀了两个皇帝。 1.3公元534年，北魏孝武帝元修讨伐高欢失败，惊恐西奔长安，去投靠关陇军阀宇文泰。见到来接他的宇文泰的部下时，元修哭着对说：黄河水往东流，而我却在往西走。将来假如我能再回洛阳，全都是你们的功劳啊！ 但宇文泰却是一个有雄才大略的人，不但没把他当一回事，还对他抱有极大戒心。因为元修不是一个甘心听命于人的人，他连高欢那样的枭雄都敢反抗，何况势力远不如高欢的自己。因此宇文泰虽然表面上尊他为帝，却自己一切大权独揽，‘军国之政，咸取决焉‘。而且不久就看他不顺眼。仅仅过了四个月，宇文泰就派人用一杯毒酒鸩死了他。 宇文泰杀死元修之后，又立了一个叫元宝炬的人为皇帝，是为西魏文帝。这个元宝炬总算和宇文泰相处无事，当了16年皇帝，平安死去。然后，是元宝炬的儿子元钦即位。元钦当了两年皇帝，就因不满宇文泰的专权而想除掉他，结果因为事机不秘，反被宇文泰先下手。宇文泰废黜了元钦，不久又杀死了他。 这样，宇文泰和刘裕、宗爱、萧鸾相等，都杀了两个皇帝。 1.4公元1321年，十九岁的孛儿只斤.硕德八剌当上皇帝，是为元英宗。元英宗算是元朝口碑较好的一个皇帝。针对元朝当时奸官贪官横行，朝政混乱的情况，他下大力整顿。在宰相拜珠的协助下，杀了和罢免了一批奸官贪官。 这引起其他奸官贪官的不满和恐惧。以御史大夫特克实（《元史》写为铁失）为首的一批高官害怕自己的奸贪事情败露，也被问罪，于是密谋废立。1323年八月的一个晚上，在元英宗从夏宫回北京半路的宿营地，特克实等人突然带兵杀散侍卫，冲进皇帝卧室，杀死了元英宗和宰相拜珠。 2、因为其他原因而杀皇帝2.1公元397年八月中秋，东晋孝武帝司马曜在**和嫔妃们筵宴，欢度中秋佳节。歌舞半阑，酒酣人醉之际。司马曜带醉对自己最宠爱的年近三十的妃子张贵人半开玩笑半当真地说道：‘美人啊，你虽然姿色还不减当年，年纪却已经徐娘半老，应该退休了。寡人要喜欢那些更年轻的mm了。” 张贵人一听，气得发昏。想你司马曜小子，方刚七月初七和我在长生殿上海誓山盟，在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。不过一个多月，竟然变心如此！你不爱我，我也不能让你爱别人！真是怒从心底起，恶向胆边生。当晚，当司马曜酒醉熟睡后，她指使两个小宫女用被子蒙住司马曜，活活将他闷死。 这是中国历史上唯一一个女子因情爱而杀死皇帝的事。 2.2公元528年二月，北魏皇太后胡充华派人毒死了自己十九岁的亲生儿子北魏孝明帝元诩。 胡充华是中国历史上有名的太后之一。元诩当皇帝时才六岁，于是胡充华垂廉听政。史书上说她：‘太后性聪悟，多才艺......亲览万机，手笔断决。‘显然是一个能干的人。可是年轻守寡，又聪明能干，又手握大权，不免做出些热情奔放的事来。然而古时女子讲究温柔娴静，热情奔放是不为礼教所容的。 史书说她‘**肆情，污乱宫掖，为四方之所厌秽‘。于是朝政紊乱，四方纷扰。元诩年岁渐长，对她的作为有所不满，想任用一些大臣除掉她周围的人。但是胡充华却不让他有所作为，凡是元诩想任用的人，她都想法除去。元诩无法，就想依靠外地军人来削除太后的势力。胡充华及其身边的人不想失去自己的权力，于是下毒，杀死了自己的亲生儿子。（东南一箫读史至此，总要无奈地摇头：胡太后啊胡太后，你的聪明美丽，多才多艺，热情奔放，全被这一杀抹杀了！人说虎毒不食子，难道情欲和**真的比亲生儿子还重要吗？） 这是中国历史上唯一一个为了自己的欲情而杀死亲生儿子兼皇帝的事。 2.3伟大的唐朝从后期开始，宦官的势力开始膨胀。开始重用宦官的皇帝是因为不信任担任军队指挥官的将军们，而将保卫自己的中央近卫军的指挥权和监督外地军队的权力交给宦官。没料到宦官掌握大权之后，竟然比将军们还厉害。他们利用近在皇帝身边的机会，玩弄皇帝于股掌之中。遇到不听话的或者对自己有威胁的，就一杀了之。唐朝后期至少有两个皇帝是明显被宦官杀死的。 唐宪宗李纯是唐朝后期有为的皇帝，他在位期间，任用裴度等人，一平刘辟，二平李锜,三灭吴元济，四平李师道，重振了中央政府的威信，给已显衰颓的唐朝带来中兴的希望。可是他虽然信任宦官，却又不许宦官胡来，一胡来就杀。结果宦官害怕被杀，竟然于公元820年一个新春的晚上，将他杀死。 李纯死后不过短短六年，公元826年，又一个皇帝，登位不到三年的唐敬宗李湛，也被宦官杀死。 2.4公元1908年十月，垂廉听政几十年的皇太后叶赫那拉.兰儿忽然得病，十几天后渐渐不支。慈禧太后觉得阎罗王在关心自己了，可是被自己压制了三十年的光绪皇帝年方三十八岁，正当盛年。假如自己死去，皇帝掌握政权，定当将自己三十年的作为全部否定个一干二净。说不定还会加自己以种种罪名，将自己的坟墓迁出皇陵，让自己成为千秋万代的孤魂野鬼哪。不行，决不能让他死在自己后面！于是慈禧太后下令杀死了清穆宗爱新觉罗.载湉。 这是中国历史上最后被杀的一个皇帝，也是唯一一个因为别人要死了而不让他活下去的皇帝。 以上大家已经看到，刘裕、宗爱、萧鸾和宇文泰四人都杀了两个皇帝，虽然并列，却不是并列冠军，而是并列亚军。历史上还有比他们杀得多的。 乖乖咙的咚啊！老话说：舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。把皇帝拉下马已经是凌迟碎剐之罪了，何况杀皇帝！皇帝是国家的象征，权力的代表，杀一个已经是惊天动地了，杀两个更是有点不可思议，难道还有更厉害的！ －－历史上有一个叫宇文护的人，竟然杀了三个皇帝，这才是真正的杀皇帝冠军。 宇文护，字萨保，就是前面提到的宇文泰的侄儿。他从小追随宇文泰，既为之管理家族，又随军转战，东征西讨，功绩不小，很得宇文泰的信任和器重，官拜骠骑大将军爵封中山公。却说宇文泰杀了元钦后又立元钦的弟弟元廓为帝，是为西魏恭帝。三年后，宇文泰因病死去，临死前，因为自己的儿子还小，于是他委托侄儿宇文护执掌政权。 宇文护掌权后不到两个月，就逼傀儡皇帝元廓禅让与宇文泰的儿子宇文觉（不久就杀死了元廓），这样就最后灭亡了西魏而建立了北周。这是公元557年的事情。 北周建立后，宇文护就任大冢宰（宰相），继续执掌朝廷大权，‘百官总己以听之‘。在他眼里，年方16岁的皇帝宇文觉还是个孩子，完全可以也应该由自己作主。谁知，宇文觉年纪虽小，性格却很坚毅刚决，他很不满意宇文护的专横跋扈。同时，朝中另有一批大臣也看不惯宇文护的作为，认为‘军国之政，当归天子，何得犹在权门！‘他们一起鼓励宇文觉除掉宇文护。 于是宇文觉招了一批武士，经常在皇宫后园演习如何擒拿宇文护；他又与大臣商量，决定于某一天开宫廷宴会时，抓住宇文护杀掉。谁知他们的阴谋还来不及实施，就有人向宇文护告密了。于是宇文护先下手杀掉了宇文觉。 除掉宇文觉以后，宇文护又立宇文毓当了皇帝，是为北周明帝。宇文毓，史书说他：‘宽明仁厚，敦睦九族，有君子之量‘。大概是认为他比较仁儒不大会对自己造成威胁的缘故，所以宇文护把他抬了出来当皇帝。 然而宇文毓却并不如宇文护所想象的那般懦弱无能，他在处理事务中逐渐显露出自己的聪明才智和才干。他周围逐渐集聚起一批老臣元勋。他致力于发展经济，在百姓中也威望日高。所有这些，都引起宇文护的疑惧和不安。 为了试探一下，宇文护假惺惺地搞了一次‘归政于帝‘的举动，把除了军权以外的所有权力都交还给皇帝。谁知宇文毓毫不客气地照单全收，并把自己的名号正式改为皇帝（在此以前，北周的最高统治者不称皇帝而叫天王）。这样一来，宇文护害怕了。他买通了主管皇宫中饮食事务的一个官员，在皇帝的食物里暗中下了**，毒死了宇文毓。这是公元560年的事情，宇文毓在位不过两年半。 这样，宇文护在公元557年到560年的短短三年多时间里，先后杀死了西魏恭帝元廓，以及北周的闵帝宇文觉和明帝宇文毓三个皇帝，夺得中国历史上杀皇帝的冠军。（东南一箫对世界史所知不多，不知道宇文护在世界史上排不排得上冠军，望有识之人教我。） 杀皇帝是最严重的造反行为。所以敢于杀皇帝的人，必然已经做好准备，杀得了是我运气，杀不了我只有死路一条。所以杀了皇帝的人，一般都是自己要做皇帝，并且后来做了皇帝的人。象刘裕、萧鸾、萧衍、高洋、完颜亮等。象刘劭、朱友珪等，虽然很快被人杀死,但终究也做了几天皇帝。 那些杀皇帝而不是自己想做皇帝的人，虽然一时成功，但后来下场基本是个死。象东汉梁冀，杀了个小皇帝，又立一个皇帝，后来终于被刘志所杀。太监宗爱杀了两个皇帝，也很快被杀死。胡充华杀了自己当皇帝的儿子，杀唐朝两个皇帝的宦官，以及元朝的特克实，也都很快被人杀死。 例外的人很少，但不是没有。一个是杀司马曜的张贵人，她杀了司马曜后，谎称皇帝突然暴病而死。东晋那个混乱的朝廷，竟然相信了她的话，没有治她的罪。一个是宇文泰，他是象曹操一样，能当皇帝而不当。所以他杀了两个皇帝而能无事。再一个是慈禧太后，她的情况更特殊。 最奇怪的例子就是那个冠军宇文护了。按理说，那么多例子摆在前面，他又杀了那么多皇帝，当然知道杀皇帝而不当皇帝最后只有死路一条。但他就是自己不当皇帝，而又让自己的另一个堂弟宇文邕当了皇帝。 也许宇文护杀了两个堂弟皇帝，觉得自己的堂弟都是脓包？也许他认为只要自己始终保持权力和警惕，就能永远做不是皇帝的皇帝？也许他认为‘杀皇帝的冠军‘这个头衔比当皇帝还伟大，还想继续展示自己这方面的才能？ 谁知他的堂弟竟是一个比一个厉害。 宇文邕，史书记载他：性格深沉不露，但却有远见卓识。平时没有人去问他，他从不主动开口。宇文毓曾经感慨地说：他这个人啊，要么不开口，开口就必定说到点子上。所以非常欣赏和器重他，平时有大事就必定和他商量，临死时又把重担交给了他。就这样，宇文邕登上了帝位，这就是历史上大名鼎鼎的北周武帝。 他韬晦不露，装聋作哑，并尽量提高宇文护的地位和名誉，借以麻痹宇文护，以免重蹈两个哥哥的覆辙。上任才一年，他就下令：所有大事，先由宇文护研究决定后再奏闻于他。 几年后，他又下令：大冢宰晋国公（指宇文护）德高望重，今后所有文字（包括皇帝诏书）都只能称他的职位名或爵位名而不能称呼他的名字。对于宇文护拥有的卫兵超过了皇宫，宇文护滥用职权残害忠良任用奸邪，以及宇文护的儿子们的胡作非为等等事情，他都一概不闻不问，任其所为，‘人不测其所为‘。 这样，宇文护认为他是一个无用而只能依靠自己的人，渐渐不再提防他。经过长长的十二年，宇文邕终于设计亲手杀死了这个历史上绝无仅有的杀皇帝的冠军。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 205:古代头饰大全 【醉酒寒蝉】经常可以看到电视剧中古代女子穿着雍容华丽的服装，戴着制作精美的头饰，这亮丽的一幕使我们不禁感慨古代手工技术的发达。但是细细想来，电视剧中呈现出来的只是崇尚简洁的现代人参考史料对古代头饰的仿照品。这就不难想像真正的古代头饰有多么的巧夺天工。下面简单介绍一下古代妇女所佩戴的头饰。 1.1.笄，簪，钗，擿，华胜 笄是古时用以贯发或者固定弁，冕的。在《仪礼·士冠礼》中记载：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”古代妇女经常使用笄来固定发髻。古代女子到了成年的时候就用笄将头发绾起，因此笄也指女子的成年礼。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而礼之称字。”郑玄注：“笄，女之礼，犹冠男也。”《礼记·内则》：“女子十有五而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。” 簪是由笄发展而的，是古人用来绾定发髻或冠的长针。可用金属，骨头，玉石等制成。后来专指妇女绾髻的首饰。擿，簪股，将头部做成可搔头的簪子，所以俗称为搔头。《西京杂记》记载：汉武帝过李夫人，就取玉簪搔头，自此**人搔头皆用玉簪。来自：耽恋免费资源站《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。 钗，由两股簪子交叉组合成的一种首饰。用来绾住头发，也有用它把帽子别在头发上。五代五缟《中华古今注·钗子》：“钗子，盖古笄之遗象也，至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之，始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股。 华胜，即花胜。古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前。《释名·释首饰》：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人著之则胜，蔽发前为饰也。”《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注；“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。” 2.步摇 步摇,古代妇女附在簪钗上的一种首饰。《释名·释首饰》：“步摇上有垂珠,步则摇动也。”《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为题……”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇黄金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉，以垂下，行则动摇。”白居易在《长恨歌》中用：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”来形容杨贵妃。 古代妇女将头发绾成髻鬟，用簪钗固定，以免髻鬟松散坠落。古代的簪钗形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，银等多种材料制成，随着时代的发展这些簪钗也有变化，从历代遗留下的款式多样的簪钗中可以看出其变化主要集中在簪首，常见的有：（1）圆顶形，簪身为圆柱体，顶端作球体或半球体，少数刻有旋纹；（2）花顶形，簪身与上相同，惟于顶端镂凿梅，莲，菊，桃等花纹；up.（3）耳挖形以金属或玉形成，簪身略扁，上端宽阔，至颈部明显收束，并朝正面弯转，形成耳挖，使一物具有两种功用；（4）如意形，簪身作圆形或扁形，簪身朝前弯转，呈如意头状；（5）动物形，簪首饰以飞禽走兽，常见的有龙，凤，麒麟，燕，雀及游鱼等。 这些形状的发簪，发钗在各地的古墓中时有发现，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土双凤纹鎏金银钗，另有镂空穿枝菊花纹钗，形象丰美。广州皇帝岗唐代木椁墓出土金银首饰中有花鸟钗，花穗钗，缠枝钗，圆锥钗等，用模压，雕刻，剪凿等工艺做成，每式钗朵都是一式两件，花纹相同而方向相反，可知是左右分插的。 唐代花钗：（1）斯德哥尔摩kempe氏藏（2）广州皇帝岗唐墓出土（3）唐代菊花纹钗（西安出土）（4）唐代双凤纹钗（西安出土） 安徽合肥西郊南唐保大年间墓出土一件金镶玉长28厘米的步摇，上端像双翅展开，镶着精琢玉片花饰，其下分垂珠玉串饰。另一件长18厘米，顶端有四蝶纷飞，下垂珠玉串饰的银步摇，制作都极精致 2.3.梳篦，钿花 篦，一种比梳子密的梳头工具。亦指用篦梳头剔除发垢。唐李贺《秦宫》诗：“鸾篦夺得不还人醉睡氍毹满堂月。”王琦汇解：“篦，所以去发垢，以竹为之，鸾篦必鸾形象之也。” 钿花，用金，银，玉，贝等做成的花朵状装饰品。明宋应星《天工开物·玉》：“凡玉器琢余碎，取入钿花用。”钟广言注：“钿花：用贵重物品做成花朵状的装饰品，如金钿，螺钿，宝钿，翠钿，玉钿等。” 中国自古便注重礼仪，人们对自己的仪容装饰十分重视，梳篦在古时是人手必备之物。尤其是妇女，几乎梳不离身，时间一久，便形成插梳的风气。 湖北江陵出土几件秦木质彩绘角抵图木篦，马蹄形，上绘三人作角抵戏。在湖南长沙马王堆一号西汉墓出土的梳篦是象牙制成的，均作马蹄形，长均8.8厘米，宽均5.9厘米，梳20齿，篦47齿，细密均匀。在山东临沂银雀山和湖北江陵纪南城出土的西汉木梳，背平直，上面有四个装饰纽。湖南长沙南门纸圆冲唐墓出土铜梳已残，背上有清晰的纹饰，作双鸟徘徊旋飞。河南陕县庙底沟出土了精美的骨梳 簪钗是用来绾住头发的，而花钿直接插入绾好的发髻起装饰的作用。 从目前掌握的资料来看，早在四千年前，我们的祖先便有插梳的习惯。当时，虽不完全是为了装饰（有的和宗教，葬俗有关），但却是后世插梳习俗的源流。 春秋以前的梳子，不论形制多么复杂，装饰多么考究，它们的外形特征基本一致，都是直竖形，梳把较高，横面较窄，很少作方形或扁平的。 从战国到魏晋南北朝，梳篦的材料一直以竹木为主，尤以木料最常见。梳篦的造型多上圆下方形似马蹄。 自魏晋在妇女头上流行插梳之风，至唐更盛，这种梳篦常用金，银，玉，犀等高贵材料制作，插戴方法在唐代的绘画如张萱的《捣练图》，周肪《纨扇仕女图》及敦煌莫高窟唐代供养人壁画中均能看到。元稹在《恨妆成》中描写：“满头行小梳，当面施圆靥。”王建的《宫词》中也有“归来别施一头梳”的描写，这些正说明这种插梳的风尚。 隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明显降低，其质料及装饰视用途而别。宋朝以后，梳子的形状趋于扁平，一般多作成半月形。明清时期的梳篦样式，基本保持宋制。 4.结语 从古代妇女的头饰中可以看到当时社会发展的经济状况，经济越发达，妇女们所佩戴的头饰越多，制作的也越为精巧，复杂。妇女们佩戴头饰也是有身份地位的讲究的，不同地位的人在不同场合所佩戴的头饰不一。这点从《后汉书·舆服志》中可以看出，其中太皇太后，皇太后入庙时所佩戴的首饰：“簪以瑇瑁为擿，长一尺，端为华胜，上为凤皇爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮结。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。” “皇后谒庙服假结，步摇，簪珥。步摇以黄金为题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九等，熊，虎，赤罴，天鹿，辟邪，南山丰大特六兽，诗所谓‘副笄六珈’者。web.诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠璫绕，以翡翠为华云。”“公，卿，列侯，中两千石，二千石夫人，绀缯蔮，黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”《旧唐书·舆服志》中也有记载：“武德令，皇后服有纬衣，鞠衣，钿钗礼衣三等。纬衣，首 饰花十二树，并两博鬓……钿钗礼衣，十二钿……;皇太子妃服，首饰花九树，……细钗礼衣，九钿……；内外命妇服花钗，翟衣青质，第一品花钿九树，翟九等。第二品花钿八树，翟八等。第三品花钿七树，翟七等。第四品花钿六树，翟六等。第五品花钿五树，翟五等。钿钗礼衣，……第一品九钿，第二品八钿，第三品七钿，第四品六钿，第五品五钿……。” 古代妇女的头饰是古代文明不可缺少的一部分，在文明传承过程中我们汲取了很多，也舍弃了很多，在有着快节奏的现代生活中，崇尚简洁的人们已不再佩戴象古代那样华丽且形式复杂多样的头饰，但是簪，钗等头饰并没有消失，它们被简化了。在日常生活中还是经常可以看到女子用简单，大方的簪钗来绾头发。希望簪钗作为服饰文化的重要组成部分能够继续发展与传承下去，中华文明这个璀璨的皇冠上不可缺少这样一颗闪耀的珍珠。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 206:中国解放军特种部队资料 【醉酒寒蝉】中国特种部队的历史应该从红军时期的“手枪队”和抗日战争中的“敌后武工队”算起。抗美援朝战争中，中国人民志愿军的一支精锐部队成功“奇袭白虎团”。 在1998年举行的“第七届‘爱尔纳·突击’国际侦察兵竞赛”中，中国特种兵首次走上国际军事竞赛舞台，便以优异成绩为世人所瞩目。 我国特种部队自组建以来，一直鲜为人知。如今我国的特种部队已经拥有当今最新的gps全球卫星定位系统。我国特种部队在全国包括台湾在内的卫星定位精度达到1—3米的惊人水平。 现在，我国特种兵用无人驾驶飞机协助侦察，方圆几百里的军情可以立刻显示在指挥部的电视屏幕上。特种部队中不仅有矫健的男子汉，还有不让须眉的女军人。我国的特种部队能够保证远程高速作战的需要，无论是属于陆军的，还是属于海军、空军的，都可上天飞行。特种兵可以乘运输机空运空降，也可乘直升机机降，还可以乘翼伞、动力伞突袭目标。 翼伞和常规的方形或圆形伞不同，它是长方形的，伞兵在跳离运输机后并不是被动地随风下降，而是可以操纵，无声地飘飞很远，可用于远距离突袭目标。动力伞则不必依赖运输机，可以从地面自行起飞袭击数十公里外的目标。 我国空军特种部队曾在很短的时间里，完成了使用最现代化的伞兵战斗车和导弹的训练，并解决了新型武器装备在新型飞机上的固定和在机降后迅速解开固定，特别是在敌猛烈火力的打击下，驾驶伞兵战斗车冲出飞机，消灭敌人的难题。特种部队配备的攻击／运输多用途直升机可挂大量导弹、火箭、炸弹，火力极为强大。 我国特种部队现已优先装备了新的狙击步枪和新的5.8毫米枪族，还配备了许多不为人知的特种枪械。特种部队的队员个个身怀绝技，他们不仅是天上的“神兵”、地上的“猛虎”，还是海中的“蛟龙”。 他们能在50公里时速的汽车上准确击中200米外的人靶，从30米外将手榴弹准确投进小汽车的窗口；他们能熟练驾驶坦克、装甲车、汽车等各种装备车辆；他们能乘机执行伞降、机降侦察作战任务；能掌握万米泅渡和海底潜行技能。具备了陆上渗透、空中快速机动、“三栖”侦察作战的应急机动作战能力。在一次跨海演习中，特种部队成功地穿越过了“敌”夜视仪、声响和震动报警系统、防步兵雷达系统及其它高科技预警设备组成的“防线”，在极短时间内、来无踪、去无迹，出色地完成了任务。 白山黑水，茂密的森林里，一个个矫健的身影在野外飞驰；敌穴虎口，神兵天降的战士与敌巧妙周旋，这是中国剿匪英雄先遣分队智斗“座山雕”的一幕幕场景。半世纪过去了，作为先敌侦察的特种部队依然存在。 在海南军区某特种大队的脚上，只是多出了双“千里眼”和驾驭多种新装备的技能。将目光“锁定”在未来战争中，是中国人民解放军赢得战争胜利的“尖刀”。此外，他们还担负着敌后破袭的重任，在执行营救行动中，被誉为“恐怖克星”和登岛作战的先锋，他们正用青春热血续写着新的传奇。 星光依稀，起伏的森林在夜幕的笼罩下诡谲异常，一战场电视侦察小分队奋力向154.2高地秘密前进，为了不被敌军发现，一路上他们谨慎行车，在不开灯的，凭微弱的星光及指北针向目的地前进。“找到了”随着一起耳语，他们到达了敌前沿阵地，“终端，终端，我是前哨……”“终端收到，注意隐蔽”。 气温降到五度左右，尽管身穿大衣还是冷得直哆嗦，黎明的曙光照在茫茫的原始森林上，两部摄像机把敌方的情况一一清晰地摄录下来，传到指挥所，指挥所根据他们提供的图像，对敌的兵力部署，武器装备等情况进行了认真研究，命令坦克分队从敌左翼右翼进行夹击，在侦察者的秘密配合下，随着阵阵炮响，敌军的阵地瞬间溃不成军，成了翁中之鳖。 这是特种兵的像摄分队参加带有战术背景演习的普通镜头。他们渗透到敌前沿阵地，运用最先进的摄像技术，将半径1.5范围内的敌人单兵，5公里范围内的敌车辆尽眼底，并将这些敌情通过摄像机清晰地传到后方。为后方指挥提供最直接的参数。 雷达侦察分队显身手一个夏天的黄昏，一支侦察分队在一辆轻型越野车的运送下向敌前沿急速开进，他们此次的任务是友邻部队利用其它装备对敌进行跟踪观察进，目标突然失踪，上级命令他们雷达侦察分队前往该地域进行搜索跟踪，发现目标及时向指挥所汇报。接领任务后，小分队秘密全速前进，在到达搜索地域后，他们马上开始选择阵地，利用树枝、草皮将雷达伪装架设。 夏天的蚊虫饿银狠地向他们扑来，他们一丝不动地潜伏在树林时里，眼睛紧盯着发着幽蓝色光的雷达显示器，搜索一遍，不行，再来第二遍，第三遍，仍不见敌人的踪影。他们知道狡猾的敌人肯定潜伏在这一地域，他们正想利用天色暗下来，再秘密通过，来破坏我指挥所。“必须加大侦察范围，进行360度全方位搜索。” 分队长再次下令。终于在午夜1点20分发现了敌人的狐狸尾巴，操纵员迅速进行录取，跟踪3秒钟后，一份完整的情报传到指挥所，敌人距离我雷达站13公里，方向由南向北走来，数量10人，经判别为敌先遣小分队，他们正以每小时6.9公里的速度向我渗透。指挥所命令他们继续潜伏，命令特战分队迅速出击。一小时后全歼敌小分队。 突然雷达发出短闷的尖叫声，一道道灰白的光芒在显示器上闪过。“报告队长，又有目标出现。”分队长果断判别，这里敌人在进行干扰，只见他熟练的操纵按钮，切换工作频点，数秒钟后，音箱再次发出警报声，“终于抓住大鱼了。” 显示器上出现了敌人装甲群，进行判别又一份极有价值的情报被编辑出来：方位190度，方向偏西向北驶来，速度每小时30公里，距离我侦察所38公里，坦克50辆，装甲车30辆，约500人。敌人的先遣侦察分队被我方全歼后，后方部队在情况不明下，蓦然大举对我方阵前压。“向指挥所报告。”嘀哒，嘀哒…… 十月的一个黄昏，一辆汽车悄然驶至一座无名高地前停下，跳下几个黑影，迅速背上机器，铺好伞衣，等待着上级牋指令。这是特种大队的“特战雄鹰”——动力翼伞飞行人员在行动。原来他们接到上级指示，敌军在312高地劫持我情报人员一名，黄昏期间我方要以最快的速度渗透到敌人阵地，对雷达及车辆进行破坏，并及时救出人质。 为了不打草惊蛇，他们在组长的带领下乘动力伞升高到1000米高空。在这一高度以上，地面的敌人听不到、看不到、很难发现。队员们按三角队形向敌阵地接边，往过近半小时的飞行，顺利到达目的地。因战斗时必须在低空进行，为避免敌人听到声音，所有人员在空中关机，靠伞衣滑翔向敌靠近，开启热成像夜视仪侦察，在距离地面200米高空时，组长给队员分成三组，分别负责破坏雷达站，炸毁车辆和解救人质。 只见一组利用超低空滑翔技术，将自身携带的电子控制高能违规词语投入雷达站，然后启动机器迅速爬高起飞，同时另一组也完成投掷任务爬高起飞，当他们远离敌区时，组长按下遥控按钮，只听“轰”的一声硝烟四起，敌阵地一片慌乱。最后一组迅速着陆，还没缓过神来的敌军便被制服，人质顺利求出。 特战队员制服“劫匪” 某日，作战室电话候然响起，地方公安部门求援，一名持冲锋枪的穷凶极恶的歹徒实施抢劫后将一名6岁的儿童劫为人质，疯狂地叫嚣，半小时内必须来一辆车将其送到飞机场，否则就撕票。特向部队求援。时间不等人，部队立即派出特战小组出动。 看，直升飞机飞过来了，特战队员每人背着降落伞，携带手枪一支，子弹200发，匕首枪一把，手雷12枚，下滑绳一根，登上直升机。他们知道这次空降与以往不同，要求必须落到楼房顶部1平方米的小台阶上，只有那里才是便于避开敌火力袭击、展开解救人质和安全着陆的有利地坠。 直升机升高1500米预定高度，从表中可以得空中数据，今天的合成风速每秒15以上，队员们一听就傻了，15米是个什么概念，们心里最清楚，平进训练一般才6米，最大也不超过8米，10米是极限，15米操纵不好后果不堪设想。 可救人要紧，更可况这是向外界展示特种兵风采的绝好时机。组长下达了跳伞命令，“嘀嘀”两声短粗而有力的信号响起，队员们迅速弯下腰，抱紧备份伞，右手握紧手拉环，“嘀”一声长响，只见他们的身影嗖嗖离开飞机。预料中的事还是发生了，由于合成风速度大，队员刚一跳到空中就被风吹得折空翻。这是很危险的，1秒、2秒、3秒直到第5秒左右队员后通过娴熟的跳伞技术，稳住了，9秒、10秒队员的右手猛地一拉。伞终于打开了，正在这时又一个险情出现了，一名队员跳伞跟的过紧，而开伞又廷迟，这名队员直冲另一名队员伞撞击，只听“啜”地一声，俩人绞在了一起，两人的伞衣顿时失去了作用，下降速度明显加快，如果不及时扣除6秒钟后可能落地。 在这紧急时刻，一名急中生智拉下双操纵带，另一名队员左手迅速准确有力的一把扑住他的右脚，右手牢牢的抓住伞兵腰带，危险排除了。但这时，队员们只剩下30秒的准备时刻了，只见合用伞的俩人如同空中飞人一个操纵一个压子弹，准备战斗。10米、5米、3米队员一个个飘落在预定的1平方米的小台阶上。只见他们一个个身轻如燕，顺绳而下，破窗而入，三拳两脚，瞬间就将歹徒制服了，不放一枪一弹安全将人质救出。 向生存极限挑战，特种队员每日只有100克大米，一壶水，却要负重40多公斤，在深山野林奔走上100公里，蛇、虫、草、树、叶、野果是特战队员的美味佳肴。他们把战胜困难危险视为一种荣誉和自豪。 生存极限训练一年一度的向生存极限挑战的训练课目开始了。特种兵来到了深山老林，这次行动，为了更好地锻炼部队，队员们在向生命极限挑战的同时，还要完成战斗任务，每人携带手枪、冲锋枪一支，另带生活装具、保障器材、负重在40公斤左右。顶着初露的曙光，队员们出发了，队员们打开地图，在图上标出路线，发现第一天要行走110公里，途中要经过海拔800米以上的山峰4座，而特战队员携带的只有一壶水，100克大米，20克盐和一包压缩饼干。路越走越窄，路旁的荆棘在队员们的手上，脸上划开一道道口子。 急行军40公里后，一座山峰横在眼前，脚下怪石嶙峋，稍有不慎就会跌下深渊，特战队员几乎是四肢着地向前爬行。谁知刚攀到半山腰，一处近30米高的悬崖横在队员们面前。根据地图标定，必须从此处通过。假如一个人爬上去，凭他们平日练就的攀崖功夫，转眼就可登上，可现在每人身上都有近40公斤的武器装备，困难是可想而知。 但办法总是有的，要不怎么能称为“特种兵”呢？只见他们固定绳索，开始往上爬，在身体极度疲劳的情况，而且还要负重而上，如果不小心，有可能是粉身碎骨。经过近半小时，在大家共同努力下终于越过了这道天然屏障。中午时分，队员们走到了一个峡谷隘口，凭着职业的敏感，他们知道峡谷内“敌情”肯定不少，大家迅速进入战斗状态，警惕的双眼向前搜索着。突然，在左前侧30米处一块大石头飞出一人形靶，“有情况”一队员说时迟那时快，他迅速半面左转身抢口也随身体转向目标方向，果断击发，枪响靶落，干净利索消灭了目标。刚往前不到五步，突然50米外升起两在秒钟枪口已指向目标，砰、砰二枪，红色气球，应声消失，从发现到命中目标不到两秒钟，生死一线之间有时可能就相差那么0.01秒。 没有平时刻苦的训练，是得不来这么敏捷身手的。四周又不时出现各种象征敌人的靶子，或三五成群，或单独闪现，都被队员们一一消灭。在近千米的峡谷后内队员们遇到的“敌情”50多个，真可谓步步有敌情。第二天上午，有的战士已进入脱水状态，感觉自己像晒干的柴草，随时会被太阳点燃。队员们不时从路边抓一把青叶或野草放在嘴中咀嚼，**让人产生幻觉，耳边似乎有泉水流淌的声音。忽然前边的特战队员惊呼：“发现水了”，约三米深的悬崖下有一洼潭水。但人够不着，一队员突然想起猴子捞月的故事，于是3名队员互相抱着腿，到潭底，轮换喝水，一会一点儿深的潭水被大家喝光了。 没喝上水的队员渴得难以忍受，不得不用自己的小便解渴。生命受到挑战。有人说人在没有水的情况下只能存活3天，而在有水没有食物的情况下却能活7天，甚至更长，可见水对人的重要性。已经断粮数天了，饥饿象只猛兽撕扯着战士们的空空肠胃，这时能给战士们充饥的有天上飞的、地上爬的、水里游的、虫子、树叶、野菜等等，队员们个个自找食物，运气好的能弄来山蘑菇、野菜、野果等用头盔煮“八宝粥”。一名叫“乐死你”的队员看着这些东西风趣地说“我们特战队员关键时刻吃的是纯天然无污染的绿色食品。味道好极了。”说完还啧啧嘴，本想引来大家一阵笑，可谁谁也没笑出声来，因为嘴一个个都裂开了。 整整6天，144个小时，特战队员向生理极限挑战，在“敌情”中求生存，他们在生死边缘，在险象环生的敌前沿阵地顽强地生存了下来，顺利地完成了训练任务。 苦练出硬功，特种兵每前进一步都要们着汗水、泪水和血水。他们在恶劣的环境中求生存，在防守严密的敌后破袭，今日的特种队员们智勇双全。 练就一身绝技子夜，天黑得伸手不见五指，山风拂动枯黄的野草，夜鸟不时发出几声惊鸣。空旷静寂的黑夜里不时闪动着一团团磷火，肃静得出奇。忽然，在通过墓群的羊肠小道上，不是闪过一个个敏捷的身影，向墓群疾奔，到墓旁后方摸脚探寻找着什么。有的还把手伸进墓里，他们每人走一些物品又快速离去。这是特战队进行的夜间心理训练。为了适应未来战争的需要，他们每周要进行心理承受能力训练和近似实战的心理训练。尖厉的警报声一阵紧似一阵，枪炮声震耳欲聋，火光冲天，时而双是绝望的喊声，哭声……英雄的虎胆都是这样练出来的，未来战场稳定的心理素质是特战队员必须的素质之一。 飞檐走壁、百步穿杨、飞车擒敌、入海蛟龙、硬气功等等绝技常常出现在武侠小说和现代传奇中出现。这在身怀绝技的特战队员眼中正是“小菜一碟”。 “飞车擒敌”要求特战队员双手离开摩托车把与敌捕斗，用双脚驾车，非常危险，稍有不慎就会车毁人伤。为了练这一特殊本领，特战队员用绳子把双脚捆在车把上练习驾车，而后用松紧带代替绳索，千磕万碰，他们才练就了双脚快速驾车，双手与敌搏斗的绝活。 二000年，十多位将军座在看台上看一位战士表演硬气功。只见这名战士将一红缨枪尖对准自己的咽喉，枪尾顶在一辆吉普车上，凝神运气，大吼一声“起”，一步、二步、一米、二米……吉普车整整走了45米。又一位战士走向台前，只见他躺在一块钉满铁钉的木板上，腹部压上一块百余斤的青石，让人手执铁猛的砸下，锤落石碎，这名战士没事似的站了起来。接下来的单掌开砖，头开酒瓶。这些硬功夫让在座的将军瞠目结舌，纷纷站起来。对战士们表示祝贺。在特种队这个特殊群体中有来自少林寺的武教头，有全国青年、少年武术擂台赛金牌得主，身环绝技的武林高手数不胜数。 浩瀚大海，涛声如鼓，风疾浪高。负重18公斤的特战队员从飞驰的冲锋舟上跳到到冰冷的海水里，进行武装泅渡训练，只见他们个个如蛟龙在海各显神采，除非到了疲劳极限才会有救生人员拉你。为了练就陆上射击、空中射击、水上射击百步穿杨的手枪法，特战队员用滑绳把自己绑在十多米的高空练习射击，而水上射击的要求更高，必须是在冲锋舟行进中的浪峰浪谷射中目标，特战队员有时在水中一泡就是三四个小时…… 在特种部队，不但神枪手，神枪手，驾驶能手外军通比比皆是。为了适应未来战争的需要，战士们还自学了英语和其它语种。排长以上的指挥官都必须会英语指挥，他们每人还有出国培训，留学，教学的任务，中国的特种兵正在走向世界。“地上飞檐走壁，空中破雾乘风，水下神出鬼没”这是一位国家领导人看过特种兵表演后对他们的赞美。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 中国各军区的特种部队目前，中国特种部队已经远不是战争年代的特务连、侦察排的概念所能含盖的了。不仅各集团军都有了自己的特种部队，称为侦察大(分)队，各军区、军种及总参更成立了直属特种大队。 特种部队训练十分严格，恶劣天气下的强行军训练，危险斜坡攀登峭壁训练，及在艰苦的野外生存训练是家常便饭，他们大都身怀绝技，如能在50公里时速的汽车上准确击中200米外的人靶，从30米外将手榴弹准确投进小汽车的窗口等等。中国特种部队对自己的能力充满自信。 在中国特种部队中，还有巾帼不让须眉的女军人，她们在训练和作战技艺上，一点也不逊于矫捷的男子汉。在某些特殊任务的执行上，她们比男性战友甚至更胜任一筹。 现在的中国特种部队采用的卫星定位系统，在包括台湾在内的地域内定位精度可1～3米。他们可利用无人驾驶飞机和地面监视雷达等先进监视器材，使方圆几百里的军情即刻跃然监视器上。 中国特种部队的队员均能乘运输机空运伞降，还可乘直升机机降。利用翼伞可从地面自行起飞袭击数十公里外的目标。此外，他们还勤练包括武装泅渡、蛙人潜航等海军陆战队独有的战技。因此，他们也被称为“陆地猛虎、海上蛟龙、空中猎鹰”，是当之无愧的“三栖神兵”。 中国特种部队具有十分强大的火力配备。除配有先进轻武器及防护器材，如：“凯夫拉”头盔、kbu88式狙击步枪、95式5.8mm枪族，和一些鲜为人知的特种枪械。此外，他们还配有反坦克导弹、火炮、单兵火箭、火焰喷射器、等重型单兵武器，特种部队所搭乘的米－171武装勤务直升机有些还可挂载导弹、火箭、炸弹、大口径机枪，火力不言而喻。 特种兵除了强悍的体魄、过人的战技和惊人的火力外，还具有超然的心理素质，练就了不管遇到任何困难和危险都不惧、不慌、不乱、不泄气的本领。这一点可以通过历年来各大军区选派的中国特种兵参加“爱尔纳突击”国际特种部队侦察兵竞赛中的过人表现看出。 在比赛中，来自西方军事强国的选手往往在身体素质和武器装备上比中方队员占有明显优势，但俗话说的好，“狭路相逢勇者胜、勇者相逢智者胜”。中国特种兵在“敌人”四面围追堵截、穷山恶水的不利环境下，仍能清醒地分析形势并作出了正确的选择，最终完成了全部比赛，并取得了比赛的胜利。 下面就为先大家介绍解放军七大军区的各路“三栖神兵”。 1.赢得惟一国际特种兵最高荣誉的中国军人－－－兰州军区特种大队北京**会议室正召开一次特别会议。 会议桌上摆着一份第八届“爱尔纳突击”国际特种部队侦察兵竞赛的邀请函。对于这份邀请函，自从它从举办国爱沙尼亚传真到**办公室以来，共和国的将军们对它的思考没有一天停止过。这是一项本世纪规模最大，影响最广的军队战斗力的实兵实战竞赛。它的最高荣誉是“卡列夫勇士”奖。 最后**经研究决定，把组建特种兵的任务交给了兰州军区。 1992年以来，每年一届的“爱尔纳突击”国际特种部队侦察兵竞赛，首先评比在复杂地形上和体力超常消耗下，能熟练使用手中常规武器，技术精，协同好，素质全面的优秀军人。因此，在国际上备受关注，受到每一个国家尤其是军事强国的瞩目，是世界瞩目的特种部队高级俱乐部。本次竞赛共有27个国家代表队参赛，是历次竞赛参赛人数和国家最多的一次，中国队由8名队员、两名翻译组成。 这8名队员全部是兰州军区特种兵大队中过筛子一般精挑细选出来的顶尖人物。按学历大专以上、个头1.80米以上的标准，能够熟练使用各种枪械、体能、外语口语等方面进行严格考核，选出80多名尖子参训，几番对抗，几轮淘汰，才挑出这8名队员。8名壮士在经过几乎是残酷而野蛮的集训后，练就了不管比赛中遇到任何困难和危险都不惧、不慌、不乱、不泄气的本领。 爱沙尼亚国际侦察兵竞赛除了不致人非命，其余完全等同于实战的对抗赛历时4天3夜，在72小时不间断比赛中各国侦察兵要全副武装，每人平均负重30多公斤，完成10个控制站上22项定点竞赛，隐蔽穿行150公里的密林、沼泽、河流，同时必须躲避假设敌。比赛中，7个代表队因被假设敌反复抓获，罚分太高，最终退出比赛。然而，大赛过去两天，中国队还没有被假设敌抓住，罚分仍为零。主办国国防部震惊了，这是前几届竞赛中不曾出现的奇迹！爱沙尼亚国防部长为挽回面子，亲自带领近千名精锐之师，充当假设敌，围追堵截中国队8名特种侦察兵。 最后一天，“敌人”悬重赏捉拿中国队，扬言三道封锁线固若金汤。他们自信，三天三夜没合眼、长途负重而来、只有一个指北针、一张行军图和一个小手电的中国队将束手就擒。而中国队跪着爬过了“敌人”控制的道路下边的深水沟，当被“敌人”发现时，他们一口气游到千米远的湖岸，彻底突破第二道防线，踏进安全区。后来“敌人”倾巢出动，把中国队逼到人迹罕至的原始森林。这时，中国队决定以“小代价，换取大战果”。一小队队长李永刚把“敌人”引开，其他3名队员则冲出第三道封锁线。二小队队员不慎陷入沼泽地，其中3名队员被“敌人”意外抓获，而飞毛腿何健，借助一根树枝脱逃。他成为100多名各国参赛队员中，惟一没有被“敌人”抓获的侦察兵！ 实战中能击退“死神”，是因为平时训练中常常与“死神”擦肩而过。比赛中，中国队使用的全部是国产装备，别国队员装备轻巧，负重只有20公斤，中国队员的负重却是40多公斤；外国代表队使用的冲锋枪都带红外线瞄准仪，中国队员没有，靠的就是实力去拼。外国队最感兴趣的是中国队的技能。在比赛当中，还涌现出“飞刀王”黄西山、“搏击王”汪小鹿等明星式人物。 中国队最终夺得全部22个竞赛项目中的9个单项第一、两个第二、3个第三和外国队组团体总分第一名，被举办国爱沙尼亚授予“最佳外国参赛队奖”。面对人高体壮、装备精良的对手，他们最终以绝对优势夺得全部22个竞赛项目中的9个单项第一、两个第二、3个第三和外国队组团体总分第一名，被举办国爱沙尼亚授予“最佳外国参赛队奖”（卡列夫勇士奖）。 来自兰州特种大队的队员们在比赛中也不放过向外国队员学习的机会，看到外国队员都会讲英语和本国语言，而且普通士兵也会使用gps卫星定位系统等高新装备，中国队员暗暗称赞时不忘打听他们的学习情况；外国队搞训练重视实战和对抗，中国队就请教他们的组织指挥情况；外国队的武器装备比较先进，中国队就和他们讨论人装结合问题。 2.“南国利剑”－－－广州军区特种兵大队广州军区特种兵大队成立于1988年，是解放军组建最早的第一支特种部队。特种兵大队的成员本来就是“百里挑一”，加上地处开放省份的资源和人才优势，广州军区特种兵大队的个人素质和高科技装备含量都比其它军区的高。“世纪大演兵”中的数字化战士就是这个大队。他们还派遣10名特战队员，代表全军特种部队参加了“2000年国际侦察兵比赛”。 他们装备有82无后坐力炮班、榴弹发射器、防化单兵火箭爆破器、四零火箭筒等18种火器。 越野、攀登、泅渡和射击是他们的基础课目，此外还需掌握gps全球定位仪、微光夜视仪、照相侦察、传感等15种高科技特种侦察装备的操作使用。这些特种兵登天、入海，神出鬼没，装备的侦察器材眼观六路，耳听八方。 他们发明的连贯阶梯爆破技术，在部队推广后爆破作业能力成倍增长。他们还开创了特种部队运用直升机降携带重武器单环节下降的先河。 近年来，为了未来跨海作战的要求，他们还苦练抢滩登陆和直升机城市机降训练，多次参加联合战役演习，次次打头阵，出色完成任务。他们的座右铭是：“拖不垮、打不烂的优秀特战队员在战火中造就。” 1998年金秋，华北某地。这是一次惊心动魄的应急机动袭击作战实兵演习。拂晓，搭载特战队员的两架直升机和4架编队运输机在歼击航空兵的掩护下，躲过“敌”雷达监视，悄悄出航。他们的任务是发射标志演习开始的第一发炮弹，摧毁“敌”指挥大楼。时间指向正点，高俊一勾扳机，糟糕，炮弹未发射出去。高俊立即判断是击发保险装置上的连杆杠杆不到位导致不能正常击发，他迅速将连杆杠杆顶到位，瞬间排除了故障，发射成功，目标命中！ 今年4月，特种大队奉命为48国驻华武官进行军事表演，只见特种兵司机和炮手独揽一身，单人就可以操作82无后坐力炮。 为了确保打赢“高技术条件下的局部战争”，今年“八一”前夕，广州军区在原特种大队的基础上扩编为全军首支三军联合的特种作战部队。这支部队可以实现陆海空三栖作战，熟练掌握了驾驶实施远程空降作战、运用全球定位仪等高新技术装备进行远程侦察以及潜水航渡抢滩等现代军事技能。 这支部队组建之初，即确定了战士由体能型向智能型转变、军官由技能型向战术型转变、指挥员由单一思维型向综合思维型转变的思想。 整个部队的军官队伍100%经过军事院校严格培训，60%以上拥有大学文凭，并训练出能够驾机降伞、飞车操舟，“全天候”、“全方位”的战术骨干400多名。 该部队的战士在服役期间，除要完成陆军部队一般训练课目外，还要涉及60多个海、空军训练课目。按照一兵多用、一专多能的训练计划，每个士兵都进行半年以上的跨专业训练，有的士兵实现了轻武器射击、擒拿格斗、跳伞、潜渡等多项全能。 这支出色的特种部队自组建以来，在质量建军、科技强军的建设和发展以及探索中国特色的精兵之路过程中取得了卓有成效的硕果，部队在贯彻“一切为打赢”的战略方针，苦练在未来高科技战争条件下执行特种侦察作战任务的各项技能，他们严阵以待，随时准备为祖国而战。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] 208:世界十大猛犬排名 【醉酒寒蝉】世界十大猛犬排名 1.猛犬霸主中国藏獒 藏獒产于我国西藏和青海，被毛长而厚重，耐寒冷，能在冰雪中安然入睡。性格刚毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。护领地，护食物，善攻击，对陌生人有强烈敌意，但对主人极为亲热。是看家护院、牧马放羊的得力助手。在西藏被喻为“天狗”。藏獒是世界上惟一敢与野兽搏斗的犬，因此被赋予“东方神犬”的美誉。 藏獒头大而方，额面宽，眼睛黑黄，嘴短而粗，嘴角略重，吻短鼻宽，舌大唇厚。颈粗有力，颈下有垂，形体壮实，听觉敏捷，视觉锐利，前肢五趾尖利，后肢四趾钩利，犬牙锋利无比，耳小而下垂，收听四方信息，尾大而侧卷。其形如虎，吠声如狮吼足震山狱，不怒而威，不动如山，气动山河，令人一见即感觉出古代犬种所特具有野性和王者风范。全身被毛长而密，身毛长10——40厘米，尾毛长20——50厘米，毛色以黑色为多，其次是黄色、白色、青色和灰色，性格刚毅，力大凶猛，野性尚存，使人望而生畏。偏肉食，抗病力强。 藏獒性格凶猛、力大沉雄，(一头成年藏獒可战胜四匹狼，两头成年藏獒可打败一头金钱豹)，并且智商高，判断能力强，记忆力惊人，能对地震、雪崩等事先预警，对陌生人充满强烈敌意，却对主人俯首贴耳，是护卫领地的绝佳犬种。 目前品相最好的上品藏獒，出于西藏的河曲地区。这种藏獒有典型的喜马拉雅山地犬的原始特征：茂密的鬃毛像非洲雄狮一样，还有一种藏獒出于青海地区。这种藏獒几乎没有鬃毛，身上的毛也比较短，体型却更大！ 藏獒是世界著名的大型猛犬，原产于我国青藏高原，其性格刚毅，力大凶猛，是世界上惟一敢与野兽搏斗的犬，因此被赋予“东方神犬”的美誉，在西藏被称为活佛的坐骑。藏獒虽然凶猛，但对主人却特别忠诚，为藏民护牧、看家、守院。 2.俄罗斯高加索 原产地：俄罗斯，高加索共和国 起源时期：中世纪 起初用途：家畜看护犬 现在用途：家畜看护犬，保安 寿命：9－11年 体重范围：45－70千克 体高范围：64－72厘米 几个世纪以来，成群的羊生活在高加索，高加索是位于布拉克和里海之间的高地，与土耳其和伊朗毗邻。高加索牧羊犬与优秀的守护犬相似，至少600年来一直守护着生活在这里的羊免受人类和其它动物的侵害。 高加索山脉犬在20世纪60年代到达原西德。当时是作为边境巡逻犬，尤其是沿着柏林墙巡逻。1989年，当柏林墙被拆，7000只强壮的巡逻犬被解散。许多犬被送给德国普通家庭。在德国精细的育种确保了这种谨慎.独立犬的前途，随着它的大众化，育种家们更注意选择它们的温顺品性。 高加索犬深凹的黑眼睛中等大小视力极好，黑鼻子凸起鼻孔很开阔，被毛特别厚密幼犬的毛成年犬的毛细软，强健的前肢又直又长，大脚脚趾间有毛，起到隔离和保护脚趾的作用，强健的脚爪可以使其在不平的地面上站稳，臀部稍高于背部，尾巴被又多又长的毛覆盖。据我所知，这是世界上体形最大的猛犬之一了，没错！比臧獒还大一个量级，我所知道中国有一只叫伊多拉的高加索，体重高达150公斤。但另一方面，它的性格对人还比较温和，但有的品种对其他动物有着强攻击性，这会给主人带来不小的麻烦，发怒时，5，6个强壮的男子都无法制服——不过话说回来，作为护卫犬，它的威慑力我想你可以感觉到。 3.意大利扭玻利顿 产地：意大利 起源时期：古代 起初用途：家畜守卫犬，斗犬 现在用途：伴侣犬，保安犬 寿命：9－11年 别名：那不勒斯獒，拿破仑獒 体重范围：50－68千克 体高范围：65－75 在古代纽波利顿就生活在意大利中部地坎帕尼亚区，但在1947年以前没有展出过。纽波利顿可能源于罗马地斗犬，军犬，马戏团中的犬，由亚历山大由亚洲经希腊传入。 这也许是世界上最让人恐惧的猛犬了：暗黑色的身体、强壮而彪捍，似乎有用不完的力量，低吊的眼角，冷漠而阴沉，让人觉得不寒而栗，它是世界上最强横的斗犬之一，它曾经是黑手党的最爱，用来昭示恐怖和权利 它是世界上最危险的犬种之一，因为它一但攻击，就是不死不休，而且喜欢吞吃被它杀死的猎物，包括人!在猛犬界被誉为最为残忍的杀手。由于以上原因，加上它恰恰可以被训练，(但不容易训练)成功训练后将是世界上最优秀的护卫犬之一，任何敌人都会感到那颤抖灵魂的恐惧。 缺点：口水之王，而且体味很大。 罗马作家柳米拉对完美的看家犬的描述适用于这一体重的品种。一个充满激情的育种者，皮而热?司坎兹亚尼使纽波利顿为人所知。纽波利顿需要早期的社会化及服从训练，雄犬在这方面有优势。它不需要经常的训练，以为脏乱的吃食习惯及大体型，纽波利顿不适合养在家里。最好由有经验的养犬者饲养该品种。纽波利顿厚重的上唇很结实，由于时尚的需要耳朵被切除，非常发达的肌肉覆盖胸部，肩隆从被线微微隆起，大腿肌肉长且宽，密细短光滑的毛覆盖全身。 个人评价：异常凶狠，攻击力很强，猎杀后喜食猎物，超爱流口水，很清晰得想象到教父牵着这种狗的样子…… 4.巴西非勒 原产地：巴西 起源时期：19世纪 起初用途：追踪，大型狩猎 现在用途：保安，伴侣犬 寿命：9－11年 别名：巴西菲勒 体重范围：41－50千克 体高范围：61－76厘米 fila的历史是与巴西的历史紧密相连的，从某个意义上说，它在巴西的历史的各个不同阶段都扮演了非常重要的角色。而且它不仅和历史有关联，还和巴西的殖民者的生活和命运问题相关联。 大多数的现代犬种都是”人造的“，巴西非勒是一个例外，它只是为需要而产生的，殖民者需要一种强壮，结实，可以胜任艰苦工作的犬种，同时它必须是很好的牧牛者，美洲虎猎手，看护犬和合法的伴侣。这就是巴西非勒，穿越几个世纪，勇敢，有个性，和忠心一直就是他品德的标志。 凶猛优秀的追踪犬，原来是追踪逃跑奴隶的犬种，一但被它盯上，逃跑机率几乎为0。 5.法国波尔多（doguedebordeaux） 原产地：法国 起源时期：古代 起初用途：守卫犬，狩猎犬 现在用途：伴侣犬，守卫犬 寿命：9－11年 体重范围：36－45千克 体高范围：58－69厘米 百年来，法国的波尔多地区被英国统治，当地的大狩猎犬与英国獒，还有西班牙的同类犬杂交产生了这种强有力、凶猛的獒。 凶捍威猛，力气极大，又称为红獒。 6.阿根廷杜高（dentina） 原产地：阿根廷 起源时期：20世纪20年代 起初用途：狩猎比赛和斗犬 现在用途：伴侣犬 寿命：10－11年 别名：阿根廷獒 体重范围：36－45千克 体高范围：61－69 杜高是在南美培育的少数犬品种之一，20世纪20年代，一个阿根廷的育种者，安东尼奥.瑞斯.马丁那兹博士，为了狩猎美洲豹和美洲狮的猎犬育成了该品种。起初培育这一凶猛且给人印象深刻的品种是为了成群的狩猎。马丁那兹博士用西班牙斗犬，西班牙獒，大丹犬，一种古老的公牛梗犬，牛头犬和拳师犬育成了强壮有力的杜高。杜高有非常强的耐力，其白色的被毛反射而不是吸收热量。 斗犬活动仍然流行于南美的许多地方和世界各地，对于斗犬的组织者和爱好者，杜高非常有吸引力。杜高是阿根廷第一个本地的纯种犬，需要较早地与其它动物接触，**和大量地训练。杜高地头骨大且结实，颌强劲有力，为了使犬具有攻击性体型，耳朵被截掉相当窄。 极其出色的猎犬，攻击力也暴强，据说单独可以杀死野猪，5只就可以猎熊 7.中亚牧羊犬 原产地：俄罗斯及中亚诸共和国 起源时期：中世纪 起初用途：牲畜守卫犬 现在用途：牲畜守卫犬 寿命：9－11年 体重范围：37－50千克 体高范围：60－71厘米 8.西班牙加纳利犬 原产地：加纳利群岛 起源时期：19世纪 起初用途：斗犬 现在用途：伴侣犬 寿命：9－11年 体重范围：38－48千克 9.怪异杀手牛头梗 属英国血统，名称源自19世纪名为“bullandterrier”的犬种，该犬种由斗牛犬(bulldog)和已灭绝的黑棕褐梗(blaterrier)杂交而来。现代牛头梗据信是由已经灭绝了的英国白梗(englishwhiteterrier)与斗牛犬、大麦町(dalmatian)，以及西班牙波音达(spanishpreyhound)、惠比特（whippet）和猎狐犬(foxhound)培育而来 有迹象显示，为使牛头梗的头部显得更长，在培育过程中还引入了俄国狼犬(borzoi)和柯利犬(collie)的血统。 大约在1850年，英国犬商jameshinks开始培育牛头梗。（据说hinks家族直到现在还在从事牛头梗产业。）受当时人们喜爱白色宠物的影响，hinks全力培育白色的牛头梗。在1862年5月的伯明翰狗展上，hinks展出的接近现代形态的白色牛头梗立刻轰动全场，被誉为最时髦的狗。白牛头梗随即成为最流行的宠物狗。在此后的一段时间里，只有白色的品种被称为牛头梗，也只有白色的品种可以参加狗展，所以这个品种被称为“白色骑士”，以彰显其高贵。 现代犬种的头型来自于一条叫bloomsburycharlwood的牛头梗，据说在他“完美的蛋型脑袋上，耳朵和眼睛的位置都恰到好处”。20世纪初，人们逐渐开始接受头部有斑纹的牛头梗，同时人们也发现，纯白色牛头梗患先天性耳聋的比例远高于杂色牛头梗的患病比例，一些培育者开始用白色牛头梗与更为古老的杂色梗类犬杂交以改良品种。 10.无声斗犬日本土佐 原产地：日本 起源时期：19世纪 起源用途：斗犬 现在用途：伴侣犬 寿命：9－11年 体重范围：80.5－90.5千克 体高范围：62－65厘米[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 209:涉及到“神”的资料 1 【醉酒寒蝉】神 【什么是神】什么是神？摸不着，看不见，只是人们心里的幻想而已。在信奉神的人的眼里，神是无所不能，惩恶扬善，为人赐福的使者。 神在人们的眼里还是一个表达成就的字。比如自己做了一件出乎自己预料的事情，欣喜之余，你会不由自主的说，天啊！我做了一件了不起的事，我是神呀！ 【无名的代称】（会意。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。本义：神灵） 神，在现在科学中是主导事物行为的能量形式。比如主导人体意识行为的大脑电磁信号。正好吻合天空中的电磁现像：闪电。也正因为电磁是能量，能量构成宇宙一切事物，所以神是无所不能，惩恶扬善的。 神：神（人），看透了世间一切，归隐山林，成为神仙，死后化为能量，元素，扩散到宇宙万物中，成为天仙。所以神仙也是千变万化，无所不能的。是没有感情的，应为有了感情，神的天平就不会平衡了。所以，神不会惩罚人，也同样不会爱人，不会眷恋人，人在神眼中，只是玩具罢了，就像过家家那样，被玩弄着罢了。 神应该是一种……神是推动所有生命前进的…… 随着社会发展，人类知识的极累，成仙归隐的人也会越来越多，这也就是为什么所有宗教与科学都提倡回归自然。仙，从人山，也就是回归自然是人最好的生活方式。 传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者神，天神引出万物者也。──《说文》以祀天神。──《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。” 阳之精气曰神。──《大戴礼记·曾子天圆》操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。──《列子·汤问》又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌） 泛指神灵神，聪明正直而壹者也。──《左传·庄公三十二年》神也者，妙万物而为言者也。──《易·说卦》百神受职焉。──《礼记·礼运》山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。──《礼记·祭法》谷神不死。──《老子》。注：“五藏之神也。” 圣而不可知之谓神。──《孟子》是故知鬼神之情状。──《易·系辞上》百神尔主矣。──《诗·大雅·卷阿》神，灵也。──《广韵》田祖有神。──《诗·小雅·大田》小信未孚，神弗福也。──《左传·庄公十年》故作不良计，勿复怨鬼神！──《古诗为焦仲卿妻作》则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》又如：无神论；女神；门神；神惠（祭神食品）；神道（神像）；神厨（供奉神灵的石室或龛子）；神祸（祭神所用的纸人纸马等东西）；神煞（神威，威势）；神语（神敕；神的言语）；神路（指亡灵所经的路径）；神魂（灵魂）；神理（灵魂）；神躬（犹言神魂） 登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。──宋·范仲淹《岳阳楼记》何必劳神苦思，代百司之职役哉？──唐·魏征《谏太宗十思疏》方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。──《庄子·养生主》又如：凝神；劳神；聚精会神；神王（谓精神旺盛。王，通“旺”）；神用（精神的功能）；神光（精神；神采）；神合（精神会合）；神越（精神超逸；精神散失）；神魂飘荡（形容精神飘忽） 指知识渊博或技能超群的人。如：神工（指能工巧匠） 韵味。如：神味（神韵趣味）；神骨（神韵风骨）；神致（神韵神致）；神趣（神韵趣旨） 神色俊眼修眉，顾盼神飞。──《红楼梦》又如：神和（情意相投）；神色自若（神情面色镇定如常）；神守（犹神情）；神候（神情；气宇）；神崖（神情傲岸）；神仪（神情仪表） 如：神争（布帛或纸上描画的神像）；神子（神仙的遗像）；神座（神像座位）；神帐（祖先神主或神佛像前的帐幕） 神shén【形】神异将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东…当低俗作品请删除天下。──《资治通鉴》若印数十百千本，则极为神速。──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》又如：神井（神奇灵异的井）；神枪（火枪）；神獒（一种非常机敏而凶恶的大狗）；神水眼（眼睛。神水，指眼内津液）；神狗（骂人的话。古怪的狗东西）；神方（神奇的方术）；神巧（神奇巧妙）；神秀（神奇秀美）；神区（神奇深幽处）；神逸（神奇超逸）；神诞（神奇怪诞）；神贤（神奇美善）；神剑（神奇的宝剑）；神骏（形容文艺作品意境神奇新颖）；神机（神异的禀赋） 验之以事，合契若神。──《后汉书·张衡传》又如：神验聪明。如：他真神，一下子就会了★部首:礻笔画:4外笔画:5☆笔顺码：452425112[前言]自从盘古开天地，三皇五帝到如今。让使用文字语言的人来给神下定义，或者说让被造物给造物主下定义，这不仅很困难也更需要足够的智慧和勇气。然而我们的祖先早在文字出现与文明诞生之初就已经开始给神进行命名和定义了，今天我们在获得知识传承与经验感悟的基础上做进一步明确，为的是让后人能够得到更新更准确的认识。 [历史]回顾：在东方文明的进程中，最初驾驭语言文字的人作为一种文明的开创者，对于神的理解已经有了比较深刻的认识。这种认识总有一点置身于神外而确定神的观察角度，尽量在有限范围的语境中来准确地描述神。再看西方文明留下的经典，查阅《圣经》巨著，神主耶和华在古埃及文明后期直接参与到成就这部经典的角色中。旧约开篇就是创世纪。描写重要人物以摩西拯救以色列的内容为多，有各种神迹显现。这不仅帮助了当时以色列人逃出埃及，来到中东定居建立文明，更是让后人得以认识一些上帝施展的一些能力。在新约以耶稣基督为主的演绎中，上帝的神话经由耶稣之口传达，神的定义才被神自己用人言加以确定，并成为西方世界普遍传承的信仰。 《圣经》上说：（神主）我是昔日存在，今在，永在的...你们这些属神的... 于是西方文明在此经典的影响下让大众对于神的理解基本上已经达成共识。 [文化比较]东方文明对神的描述有着自己独特的方式，在大众化的语境和意境之中都很少表现出西方人对于神的态度。毕竟神主未曾在东方使用自己在西方外露的显示手段，诸如让人显现神迹来令人信服，并追随神主，做主的仆人。 神在东方却一直保持着神秘不显的态度。否则在神州大地之上无法传播佛教、道教、儒学礼教等等人文经典与多元文化，更不可能容忍科学无神论的传播与信仰的失落。 [人生体验]虽然说神的能力无比巨大，能够造就出万物与万世，但是人生的体验也是被神密切关注的事情之一。灵活的人在自身成长的历程中，要在平凡的生活里不断遭遇各种神奇的事件，以便在生命的印象中留下深刻记忆。 人们要分辨真的很神奇与假装很神奇的事情，在平凡的日子里寻找奇迹甚至还要创造奇迹。这在西方历史上已经有人亲身体验过神的威力与荣耀了，否则《圣经》也不可能逐渐被全世界所接受，并作为大众的普遍信仰与精神食粮。 [词语关联]经由有限数量的文字而关联构成的大众语言体系，字词的确定与命名至关重要。比如：“神”“灵”合成一种词汇不可以颠倒位置；“神”一旦被准确定义（略）下来便不可更改；“神”字的注音确定后不可更改。 这就是中文形成的法定程序，即语法内涵。至于今天人们经常使用的“精神”一词，经由无神论者确定的含义已基本上与神无关了。虽然在语境中密切关联，而在人们的意境里却中断了。可见传承东方文明的人们如今已陷入到一种混乱的意境中难以自拔。于是来自神的人将要... ...附带：与【神】合作，造就近期精品文章：造成我近期的作品精选简介__在毁灭与造成之间，我们喜欢造成事实来显现我们的成就，就像我们喜欢活着一样。曾经有神学家说：神若不在一切皆无。开始我不信，后来我改变想法了。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 210:涉及到“神”的资料 2 【醉酒寒蝉】神造成了我，而我也能学会造句来讲述一个动人的神话故事，看《我会造句》。谁不会呢？因为有神灵，所以《一切因‘我’而起》，为此本人也做一次《思想汇报》。 （进基督神话）神赏识我，将他的业绩指给我看，我也愿意与你们分享。我已《获得赏识》。因为有神的特殊关怀，我也将此关照传递给大家，《经由我来表达》一种思想。（在爱的团契）有《出任董事长》的想《像神一样自信地创造》，关键是对事物的命名和定义必须准确无误才行。神与我的关系有点密切，似乎妙《不可言与不可思议》。 给我的信息出人意料，来看这《令人难以置信》的消息。神播下的《种子与结果》必然会《光宗耀祖》，文明要经历一次《[重新]命名与定义》后再让此事家喻户晓。只因神的成就实在巨大。 神赐予人世的圣经一度闻名天下，神的奇迹无处不在，想看就看《独一无二是奇迹》。目的是让活跃的人们都有机会《来成就自我》，这样活着才有个人的独特意义。 当一些重大事件被神《钉死不变》后，人类也只能遵从此事了。有《心声》说人生追求完美是很正常的，却要知道什么是完美，才能开始重建《完美无缺》。神的精彩创造能够令人望尘莫及，可也让人难以察觉，而我《终于明白》了。 智者活着曾说《难得糊涂》，实际上是在《为理想而准备》，人要学会做《主动选择》。尝试着对历史做一次《伟大的揭示》，显现一番作为文化人的《中国功夫》。 灵活的人都有自己的思维方式，却很少有得到共同欣赏的，都是因为《身体包含思想》。在此不提圣经预言，下载一位现代人士的《与神对话》，以及我个人的注释。 这是《一个充满象征性的世界》，《一份新的考察报告》在《成就自我》的过程中终于《择期而至》。 还有我在网上的《问题解答》贴在博客里，侧重于人类内心世界。每一个瞬间发生的事情不论你是否了解自然都要《完全接受》，而我却有了自己的主见。 因为有《来自神的信息射入心灵》，所以经由灵活人生表达神话就很正常了。 人尤其是我都要有一次‘是的’最终承认，因为《确定[是]有重要[关系]》。 创作一篇《解放日》来《献给复活节》，让期待我的人都能得到美善与永久的祝福。 思维活动很容易进行，而能想到人世真相就不容易了。有了《新生意经》，事业会顺利。而有互联网的出现让思想交流变得容易多了。 《（你来看这）容易不容易》就在佛祖觉悟描述‘灵魂转世’以及耶稣说‘我必快来’之后，所有这些惊人的主张都将汇集在一起。因为有神主耶和华创作的经典剧本在天上，天下的世界才像一个演绎神话的精彩舞台，每一个灵活的人都在以各自的方式表现着自己的角色，惟有神不在台上。 我的意思已经明显了，作为胆敢自称【一名京人】的自由作家，欢迎大家踊跃点评。而有关圣经提及的神秘天书，更是值得读者们期待着的最高经典，主编当然是神了。现在你们也当相信神学家的结论，神若不在一切皆无。 多自主命题即将一一展开：《我是主定的》，《一直活着》，《我是要来》，《以智慧为是》，《从中发现》，《最大的团队》，《这事容易做》，《神说你能行你一定行》。 【神】的定义：（略）。部分描述如下：《易经·系辞传》上的神之观念：“神无方，易无体。”“阴阳不测之谓神。”阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。《说卦传》：“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢？ 那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。晋韩伯《易·说卦传注》说：“于此言神者，明八卦运动变化推移莫有使之然者。” 这揭示了神的主要意义。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。他说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。 宋代哲学家都讲神，而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的，是自然世界的本性：“神，天德；化，天道；德其体，道其用，一于气而已。”“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有”。神是内在于气中的。张载指出，所谓神乃是运动变化之潜在能力：“惟屈伸动静终始之能，一也。故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。”张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。 程颢也讲这所谓神：“冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。”“‘生生之谓易’生生之用则神也。”所谓神是运动变化之内在动力。 张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性。张载又说过：“太虚为清，清则无碍，无碍故神。反清为浊，浊则碍，碍则形。” 意思是说，太虚没有形体，其中充满了细微的变化，因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体，其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的，它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。程颢对于这几句话提出批评道：“气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎?”这批评是有理由的。 在宋代哲学中，唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵，唯心主义者所谓神也不是有人格的天神，而都是指自然现象的内在的能动性。 黄帝内经－－太素本神论中的神之观念：“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。” 司马迁父子所说道家的神之观念：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。” “神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！” 除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。 在西方，神一般指上帝：上帝是谁？ “上帝──人往往这样称呼宇宙的终极来源及力量，他也是宗教人士虔诚事奉的对象。”《美国百科全书》有以上评论。汉语词典把“上帝”这个词定义为“主宰宇宙万物的神”。这个叫人生畏的主宰，到底是怎样的呢？ 这位主宰是有思想、有感情的吗？抑或他只是一股力量？他叫甚么名字？许多人相信上帝是三位一体的，是吗？我们怎能认识上帝？上述问题，圣经都能一一提供正确和叫人满意的答案。事实上，圣经鼓励我们寻求上帝，说“他离我们各人都不远”。──使徒行传17：27。 是一股力量，还是有思想感情？ 在许多人心目中，上帝是一股力量，是没有思想和感情的。某些文化就把上帝当成是大自然的力量。有些人探索宇宙，对地上生物的特性进行科学研究，最後得出结论，就是万物一定有个本原。尽管如此，他们却不愿把这个本原描述为有思想感情的。 可是，既然这个本原能产生复杂的事物，他本身岂不应该是聪明绝顶，才智深不可测的吗？才智从头脑出来，而这个能够发挥才智、使万物由无变有的头脑是属于上帝的。不错，上帝是有身体的，但不是像我们一样的血肉之躯，而是灵的身体。 圣经说，“有血肉的身体，也就有灵的身体”。（哥林多前书15：44）论到上帝身体的本质，圣经毫不含糊地说“上帝是个灵”。（约翰福音4：24）灵体的生命形态跟人类的截然不同；灵体是肉眼看不见的。（约翰福音1：18）除上帝之外，还有其他灵体生物存在。圣经透露他们就是天使，“上帝的众子”。──约伯记1：6；2：1。 既然上帝是个永恒的灵体，他自应有个栖身之所。圣经告诉我们，天是上帝的“定居之所”，意思是上帝在灵界里居住。（列王纪上8：43）另外，圣经执笔者保罗提到“基督……进了天上，如今为我们显在上帝面前”。──希伯来书9：24。 在圣经里，“灵”这个字也含有别的意思。诗篇执笔者向上帝祷告说：“你发出你的动力（也译作灵），就创造了他们。”（诗篇104：30）正如经文显示，这里所说的灵不是上帝，而是上帝发出或运用的动力，这动力能使上帝要做的一切事都能达成。上帝运用他的灵创造宇宙、地球，以及各种生物。 （创世记1：2；诗篇33：6）上帝的灵就叫做圣灵。上帝用他的圣灵启示那些执笔写圣经的人。（彼得後书1：20，21）由此可知，圣灵是上帝那看不见的动力，上帝运用这动力来实现他的旨意。 上帝运用他的圣灵创造地球，也运用圣灵启示人写成圣经上帝有个独特的名字圣经执笔者亚古珥问道：“谁曾把风聚在双手里？谁曾把水包在披风中？谁曾叫地极全都升起？他叫甚么名字？他的儿子叫甚么名字？”（箴言30：4）亚古珥其实在问：“这是谁的惊人之举，你可知道他的名字或认识他的家族？” 只有上帝才有能力操控自然界的各种力量。虽然上帝的创造物可以提供上帝存在的有力证据，创造物却无法向人透露上帝的名字。事实上，除非上帝亲自向我们显示，否则我们就不能知道上帝的名字。上帝确曾这样做，创造主说：“我是耶和华，这是我的名。”──以赛亚书42：8。 仅在圣经《希伯来语经卷》中，上帝独特的名字耶和华就出现了接近7000次。耶稣基督教人认识上帝的名字，更在人前歌颂这个名字。（约翰福音17：6，26）圣经最後一卷书出现“哈利路亚”一词，意思是“赞美耶和华”，所以也载有上帝的名字。（启示录19：1－6，和合本）可是，在大多数当代的圣经译本中，我们都找不著上帝的名字，因为译者时常用“主”或“神”这些头衔来替代。有些学者提出，上帝的名字应该音译为雅威。 耶稣教人认识上帝的名字人对宇宙主宰名字的看法出现分歧，是甚么缘故呢？问题源于多个世纪之前，犹太人基于迷信理由，不再读出这个神圣名字。当他们在经卷里读到上帝名字的时候，就以希伯来语字词“至高主宰”来替代。圣经中用希伯来语写成的部分，由于都省去元音，那么，到底摩西、大卫和其他古人，是怎样把组成上帝名字的字母拼读出来的，已是无从稽考了。但汉语圣经译本把上帝的名字译做“耶和华”已经有一百多年。 此外，在其他许多语言里，“耶和华”这个名字的对应译法也普遍被人采纳。──出埃及记6：3；以赛亚书26：4。 虽然上帝名字的古希伯来语发音难以确定，但这名字的意思却不是神秘莫测的。上帝名字的意思是“他必成事”。耶和华上帝由此表明自己是个定意者，他使自己的旨意和应许得以实现。只有无事不可成的真神才配拥有这个名字。──以赛亚书55：11。 显而易见，上帝的名字耶和华，把全能的真神从其他的神中分别出来，而这也是上帝的名字在圣经中频常出现的原因。虽然很多译者把这个神圣名字从圣经中删去，诗篇83：18却清楚指出：“你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”耶稣在地上传道时，教导门徒说：“你们要这样祷告：‘我们在天上的父亲，愿你的名彰显为圣。’”（马太福音6：9）因此，当我们祷告、谈及上帝，以及在别人面前赞扬上帝的时候，都当使用上帝的名字。 耶稣是上帝吗？ 耶和华上帝清楚告诉人关于他儿子的身份。马太福音记载，耶稣受洗之後，“有声音从天上发出说：‘这是我的儿子，是我所爱的，是我所悦纳的。’”（马太福音3：16，17）耶稣基督是上帝的儿子。 有声音从天上发出说：“这是我的儿子” 可是，有些宗教人士认为，耶稣即是上帝。也有人相信上帝是三位一体的神。三位一体的教义是：“父是上帝，子是上帝，圣灵是上帝，但不是有三位上帝而是只有一位。”鼓吹这个教义的人相信，这三位是“同样永恒，同样平等的”。（《天主教百科全书》）这样的观点正确吗？ 关于耶和华，上帝启示人写成的圣经说：“从永恒的以往，到永恒的未来，你都是上帝。”（诗篇90：2）他是“永恒的王”──无始无终。（提摩太前书1：17）另一方面，“在受造的万物中，[耶稣]是头生子”，“最先被上帝创造的”。 （歌罗西书1：13－15；启示录3：14）谈到上帝是他的父亲时，耶稣说：“父亲是比我大的。”（约翰福音14：28）耶稣也指出，有些事情是他和天使都不知道的，只有上帝才知道。（马可福音13：32）此外，耶稣向上帝祷告说：“不要照我的意思做，只要照你的意思行。”（路加福音22：42）如果耶稣不是向一位高过他的神祷告，他向谁祷告呢？还有，使耶稣从死里复活的是上帝，不是耶稣自己。──使徒行传2：32。 耶稣向那高于他的上帝祷告圣经告诉我们，耶和华是全能的上帝，耶稣是他的儿子。在耶稣来地上之前，他与上帝不是同等的，他在地上时和复活返回天上之後，也没有与上帝处于同等位置。（哥林多前书11：3；15：28）三位一体中的所谓第三位，即是圣灵，我们已经确立了，那并不是一位有生命和思想感情的神。圣灵其实是上帝用来实现他所喜悦的事的动力。因此，三位一体不是圣经的教义。*圣经说：“耶和华我们的上帝是独一的耶和华。”──申命记6：4。 加深对上帝的认识如果我们爱上帝，想献身给他，就必须实实在在认识他。我们怎能对上帝认识更深呢？圣经说：“自从创世以来，上帝那些看不见的特质，就是他的永恒力量和神性，都已清楚可见，从他所造的东西就能看出来。”（罗马书1：20）留心观察上帝的创造物，沉思箇中意义，对他怀有感激之心，可使我们对上帝认识更深。 我们可以对上帝认识更深然而，还有许多关于上帝的事情，是我们需要知道而创造物本身不能告诉我们的。例如上帝是个灵体，他有个独特的名字等，就惟有圣经才能提供详情。 因此，要对上帝认识更深，我们就必须研究圣经。圣经指出上帝是个怎样的神，向人透露上帝的旨意，也教导人上帝的做事方式。（阿摩司书3：7；提摩太後书3：16，17）上帝想我们“确切认识真理”，还仁爱地帮助我们认识他，使我们得益，我们感到多么高兴。（提摩太前书2：4）让我们人人都努力认识耶和华。 在希腊神话中。神泛指的是宙斯统治的天界：【中医名词】神1广义指人体生命活动的总称，包括生理性或病理性外露的征象；狭义指思维意识活动。《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神。”《灵枢·平人绝谷》：“故神者，水谷之精气也。”说明先后天的精气是神的物质基础，所以望神是中医望诊重要内容之一。 凡神气旺盛，一般反映脏精充足而机能协调；若神气涣散，说明脏精将竭而气机衰败。《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”《灵枢·九针十二原》：“粗守形，上守神。”2神奇、玄妙。《素问·低俗作品请删除纪大论》：“阴阳不测谓之神。” 不如神神可以说有,也可以说没有.道家讲的是一个字,道!正所谓道法自然,万物皆有道,就看你能不能悟出这个道来.修真并不需要什么功法秘诀,自然才是真,所谓的功法秘诀只能稍微加快一点时间而已. 要想成大道,自己领悟宇宙的奥妙才是真的.至于世间是否有神灵,从目前科学的角度说,没有,但科学并不完全是真,爱因斯坦就说过,科学都是假的,是人类的思维想象出来的,惟宇宙才是真理.就是说,科学并不完全是真的,是在人类实践的基础之上来定义别的事物,人类要想真正的领悟宇宙之奥妙,就不能局限于科学. 为什么现在全世界的科学家都在研究佛学呢?其实,很多中外科学家都发现,大部分的科学实践事实都能与佛学相对应,佛学并不是一般人眼中的迷信,佛学一样是人类通过实践总结出的真理,故有人说,释迦牟尼是当时世界上最伟大的人,确实可以这么说,在世界上所有的宗教中,佛教是最具真理性,实践性的,佛教徒早在千年前就有了现在科学对宇宙认识的60%以上. 现在有的科学家就证明,宇宙是一个多轨道空间,我们现在处于宇宙的一条时间轨道上,只要拥有超越光的速度,就可以穿越这些空间之间的介子空间,也就是穿越时空. 世界上有神灵,也可以说没有神灵,那只是人类对未知事物的主观表现,其实真正意义上的修真,就是通过吸收空气中的‘元气‘,风火水雷土,主要是来提高自己的精神力,和身体对自然的融合性,如果精神力强大到一定的程度,就可以看见一般人无法看到的现象,也就是异次元空间的事物,有些人生来精神力很强大,也可以看见这些,有时候普通人的精神力因为某些原因暂时性的增强,同样能感到周围的变化,一些练气功的人往往有超出人们想象的能力,就是这个道理. 其实,‘神‘的本质就是一些对大自然和宇宙了解非常,掌握了宇宙间的奥妙,也就是道家所讲的大道的人或物,事实上,像西游记,搜神记等一些神话故事里的人,都可以在史书上找到他们的名字,其实他们原本都是现实中的普通人,只是因为掌握了自然之道,拥有未知的力量,被人们神化罢了. 说了这么多,其实也没那么复杂,相信神也好,不信神也好,只要相信宇宙之道,人们对宇宙的渴望不会消失,那么人类定有一天能看破这些的！ 世上真正的神是存在的！ 但他不愿意与人类相处，相传每一百年，世上就会出现一位真神，他喜欢孤独，不爱接触人，更不喜欢学习人类的一切文化，只喜欢孤独的活在人世间，但他只会靠吸收人类的年轻因素（营养元素），人类的衰老也是和他有一定的关联的！但希望人类不要恨他，这只是每个人应尽的责任，神活在人世间也不是很舒服的，要你一辈子孤单寂寞全辈子，你能行吗？人类年老死后就会把所有的年轻因素奉献给神，而神得到年轻因素就会不断的改变世界万物，人类的性，钱，家庭，以及社会的精彩，神都不会感兴趣的，神只需要活在人世间，享受的年轻的活在世上就可以了，万物生长离不开光阴的陪伴，真正的神只有光阴之神，而其他的神，全是光阴之神的昵称，万物阶光阴，真正的神只有一个，光阴之神才是真正的神，大家之要信奉光阴之神就足够了，听我一言，只有光阴之神才能够挽救这个落后的世界，光阴之神永远不会衰老，永远活在现实中！[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 211:关于唐朝的资料 【醉酒寒蝉】唐朝（618年~907年），是中国历史上最重要的朝代之一，也是公认的中国最强盛的时代之一。 李渊于618年建立了唐朝，以长安（今陕西西安）为都，后来又设洛阳为东都。其鼎盛时期的公元7世纪时，中亚的沙漠地带也受其支配。在690年，武则天改国号“唐”为“周”，迁都洛阳，称神都，史称武周，也称“南周”直到705年唐中宗恢复大唐国号。唐朝在天宝十四年（755年）安史之乱后日渐衰落，至907年梁王(朱温)篡位灭亡，共延续了289年，传了20位皇帝（加武则天则为21位皇帝）。唐在文化、政治、经济、外交等方面都有辉煌的成就，是当时世界上最强大的国家之一。 文化方面，当时的东亚邻国包括新罗、渤海国和日本的政治体制、文化等方面亦受其很大影响。 军事方面，在继北魏破柔然之战之后，唐朝又一次取得了中原王朝对大漠部落的军事上的巨大胜利。 经济方面，到了唐玄宗时期，唐朝经济已经远超过了同一时期的拜占庭以及阿拉伯。 “唐”这国号是晋的古名，泛指今山西省的中心地域。传说君主尧号称“陶唐”氏。周朝时在现今湖北省有一小国唐国。唐高祖李渊的祖父李虎为北周八柱国之一，佐命有功，被追封为“唐国公”，爵位传至李渊，隋代周后，累官居太原留守，起兵后，李渊自称“唐王”，后废隋帝杨侑遂建“唐”朝。唐朝灭亡后，五代的李存勖所建的后唐和十国的南唐都自称是唐朝的承继者而用“唐”作为国号。事实上他们的皇帝与唐王朝并无血缘关系。 唐朝皇族李氏自称出自汉族的赵郡名望,同时李氏家族也是陇西军事贵族。陇西李氏从秦**始就是中国著名的武将军人世家。这个家族涌现过西汉飞将军李广等著名将军。不过也有人对此说法表示怀疑，认为唐朝皇族李氏为鲜卑血统。而《旧唐书》和《新唐书》中则称唐朝皇族李氏是老子李耳的子孙，十六国的西凉开国君主李暠亦是其远祖。北周时期，奉行关陇集团的本位政策，李氏改成“大野氏”，这是一个新创立的姓氏。北周灭亡后，又恢复为李氏。 唐朝连同隋朝被历史学家黄仁宇认为是相继于秦汉之后的中国第二帝国时期，日本历史学者则普遍认为唐朝是中国“中世”时期的结束。唐朝国力在中国历史上数一数二，因此华人也被称为“唐人”，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街”。 【疆域和政区】 大唐盛时疆域图唐朝的疆域在最盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海,南到越南顺化一带，北包 贝加尔湖，总面积达1251万平方公里。唐朝周围守边的少数民族很多，为了有效管理突厥、回纥、靺鞨、铁勒、室韦、契丹等，分别设立了安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府。 但安史之乱后数十年间，由于大量河陇边兵参与平乱（主要为陇右节度使、朔方节度使所部）导致边防空虚，吐蕃趁势进逼，回纥则入据河套草原，使得唐政府能控制之疆域大减，黄河以西甘、凉皆不可得，终唐之世对于敦煌以西之控制亦完全丧失。在东北由于新罗的崛起，安东都护府早已撤回辽河以西，同时契丹、奚等部族成为大患。西南方面吐蕃和南诏亦在中唐之后令唐政府蒙受重大损失。 唐**创了中国政区史上道和府的建制。贞观元年(627年)，太宗分天下为10道：关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南等十道。贞观十四年（640年），全国共设360州（府），下辖1557县。开元年间又将山南、江南各分东西，并增置京畿、都畿、黔中道，形成十五道的格局。道下设州、府，州、府下再设县，开元末年，全国共有州、府三百二十八座，县一千五百七十三座。 【文化艺术和宗教】 唐朝由于经济发达，文化在当时也处于世界领先的地位，与世界许多国家的文化交流非常频繁。朝鲜、日本派来许多留学生到长安学习。唐朝同阿拉伯地区的友好往来，使绿宝石、胡椒、伊斯兰教先后传入中国。敦煌莫高窟中的壁画和雕塑有40%是唐代的作品。朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——佛教和道教都有较大发展。唐朝初年，高僧玄奘远赴天竺（现在的印度）取经657部，唐朝特此兴建了大雁塔来保存这些佛经。佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期迎来空前的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教如伊斯兰教，景教（基督教聂斯脱利派）和祆教也随着国际交流传入中国。唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。 大唐衰落 唐朝元气大伤，从此由盛转衰。此时均田制已经逐步瓦解，土地兼并现象日趋严重，租庸调制也无法实行。藩镇割据的形势已经形成。 唐代宗时，刘晏改革盐法，改善了国家的财政状况，唐德宗任用杨炎为宰相，于建中元年（780年）开始实行两税法，一年分夏、秋两季依土地征税。唐德宗还力图平藩，但是引起朱滔、李希烈、朱泚叛乱。结果发生奉天之难。战争持续了5年，最后虽然朱泚和李希烈等败死，但是唐朝却与其余藩镇妥协，条件是取消王号，朝廷承认他们在当地的统治权。从此割据局面进一步深化。 元和中兴 自此以后，唐朝有吐蕃、回纥、南诏等外患，内有宦官掌权，禁军兵权甚至皇帝的废立都由宦官决定。节度使对地方有独立于中央的管理权。唐德宗死后，经过了顺宗的过渡阶段，然后由永贞内禅而受宦官支持的唐宪宗登基，依靠禁军的兵力令全国所有的藩镇至少名义上全部归服唐朝，史称元和中兴。 会昌中兴 宪宗末年，以牛僧孺和李德裕为首的大臣之间的朋党之争亦越演越烈，使宦官更加得势。牛党、李党相继执政，史称“牛李党争”。 唐文宗在太和九年（835年）与李训和郑注等发动甘露之变，密谋诛杀宦官失败。甘露之变而后，宦官团结一致；群臣唯有借藩镇兵力对抗宦官权力，埋下残唐时藩镇和宦官的直接冲突。 文宗死后，唐武宗继位，建元会昌。武宗在宦官仇士良的拥立下，经过派系斗争而继位。由于拥立武宗的宦官仇士良鉴于朝廷派系林立，不得已给武宗亲自处理朝政，武宗重用李党首领李德裕，削减仇士良的权力。武宗一连串振兴朝廷的政绩，史称会昌中兴。武宗重视道教，禁止道教以外的佛教、景教等。故在佛教史上列为三武灭佛的其中一位称号武字的君主。又称为会昌灭佛。 宣宗之治 唐武宗死去后，唐宣宗在宦官的协助之下继位。未即位前的宣宗表面上是容易被宦官利用的君主。但即位以后励精图治。一改唐武宗的封杀佛教政策，再次尊崇佛教。 残唐而亡 宣宗之后，唐懿宗与唐僖宗是著名的无能之君，使唐朝的国势一直走下坡。唐朝后期，战争不断，经济政治衰退，唐宣宗大中十三年（859年）爆发唐末农民战争，经过黄巢的打击，唐朝统治名存实亡。经过黄巢之乱后，把唐朝的基础打破。而宦官所管理的禁军也损失过重，所以宰相与宦官争权不断。黄巢之乱后，唐僖宗在节度使的动乱之中去世，由弟唐昭宗继位。 [唐朝末年的藩镇割据形势] 唐朝末年的藩镇割据形势 而朱全忠与李克用成为唐末的风云人物，在朝廷各树党派，在朱全忠的支持下，宰相派胜利，朱全忠入宫尽诛宦官。天祐二年（905年），朱全忠大肆贬逐朝官，并全部杀死于白马驿，投尸于河，史称白马驿之祸。唐昭宗被朱温毒死。天祐四年（907年），朱全忠逼唐哀帝李祝禅位，改国号梁，是为梁太祖，改元开平，定都于开封。唐朝灭亡。 经济 1.货币 唐王朝建立后，迅速出台了自己的铸币政策。武德四年（621年）七月，“废五铢钱，行开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十文重一两，一千文重六斤四两”。确立了国家铸币的法币地位。同时，又继承魏晋南北朝时期以绢帛为货币的传统，实行了“钱帛兼行”的货币制度——钱即铜钱，帛则是丝织物的总称，包括锦、绣、绫、罗、绢、絁、绮、缣、紬等，实际上是一种以实物货币和金属货币兼而行之的多元的货币制度。唐政府不断出台严厉打击私铸和滥铸等的法令，并禁断使用恶钱，但是由于铜钱供应量严重短缺，币值不断上升坚挺，私铸和滥铸有暴利可图，所以成效并不理想。两税法实行以后社会发展中长期存在的一大矛盾，突出表现为钱重物轻即所谓“钱荒”问题的不断恶化。唐朝的gdp在当时的世界为348亿美元,占世界gdp比重：58% 2.户口 户口是封建王朝赋税基础。650年唐朝统计户380万。705年达到615万户，3714万余口。到了开元盛世740年，户841.2871万，口4814.3609万。安史之乱前一年的754年，户达906.9254万，口达5288.0488万。安史之乱时期760年户193.3174万，其中不课户117.4592万，口1699.0386万，其中不课口1461.9587万。唐朝后期户籍统计和管理混乱废弛，数据难以信任。基本上在三、四百万户。 3.赋税收入 唐朝中期780年实行两税法，当年税钱1089万八千余缗，谷215万七千余石。821－824年年均税收3515.1228万贯、石（一贯=一缗），唐后期853年税收下降到925万余缗，其中盐利达278万余。随着唐朝对盐商压迫加剧，直接引发了黄巢起义。 4.农业 唐朝农业生产工具又有新的进步。曲辕犁就出现在唐朝。还出现了新的灌溉工具水车和筒车。唐朝前期，仅见于记载的重要水利工程就高达一百六十多项。其中著名的如玉梁渠、绛岩湖、镜湖等。天宝年间，唐朝耕地面积达到八百五十万顷。粮食产量也有提高。天宝八年，官仓存粮达九千六百万石。长安洛阳米价最低时每斗仅十三文，青州、齐州每斗仅五文。唐朝后期，由于人口南移加上土地开垦及大修水利，南方的粮食产量大幅增加。 5.手工业 唐朝手工业分官营和私营两种。工部是主管官营手工业的最重要部门，直接管理的机构有少府监、将作监、军器监。少府监主管精致手工艺品；将作监主管土木工程的兴建；军器监负责兵器的建造。监下设署、署下设作坊。此外还有铸钱监和冶监等。官营手工业的产品一般不对外销售，只供皇室和衙门消费。工人则分为工匠、刑徒、官奴婢、官户、杂户等。私营手工业较官营手工业比不发达。唐朝前期主要手工业有纺织业、陶瓷业和矿冶业。唐后期，南方手工业大幅进步，特别是丝织业、造船业、造纸业和制茶业。 唐朝的gdp在当时的世界为348亿美元,占世界gdp比重的58%。 帝王年表 一、 谥号：神尧大圣大光孝皇帝 庙号：高祖 帝名：李渊 辈份：第一代 在位：618——626（8年） 生卒：566——635（69岁） 皇考：北周唐国公李虎子李昺子 生母：独孤氏 年号：武德（618——626） 陵墓：献陵（今陕西省三原县城东25公里之土原上） 二、 谥号：文武大圣大广孝皇帝 庙号：太宗 帝名：李世民 辈份：第二代 在位：626——649（23年） 生卒：599——649（50岁） 皇考：高祖次子 生母：窦氏 年号：贞观（627——649） 陵墓：昭陵（今陕西省礼泉县东北） 三、 谥号：天皇大圣大弘孝皇帝 庙号：高宗 帝名：李治 辈份：第三代 在位：649——683（34年） 生卒：628——683（55岁） 皇考：太宗第九子 生母：长孙皇后 年号：永徽（650——655）显庆（656——661）龙朔（661——663）麟德（664——665）乾封（666——668）总章（668——670）咸亨（670——674）上元（674——676）仪凤（676——679）调露（679——680）永隆（680——681）开耀（681——682）永淳（682——683）弘道（683） 陵墓：乾陵（今陕西省乾县西北梁山上） 四、 谥号：大和大圣大昭孝皇帝 庙号：中宗 帝名：李显（哲） 辈份：第四代 在位：683——684（1年）705——710（5年） 生卒：656——710（54岁） 皇考：高宗第七子 生母：武瞾 年号：嗣圣（684）神龙（705——707）景龙（707——710） 陵墓：定陵（今陕西省富平县龙泉山上） 五、 谥号：玄真大圣大兴孝皇帝 庙号：睿宗 帝名：李旦 辈份：第四代 在位：684——690（6年）710——712（2年） 生卒：662——716（54岁） 皇考：高宗第九子 生母：武瞾 年号：文明（684）光宅（684）垂拱（685——688）永昌（689）载初（689——690）景云（710——712）太极（712）延和（712） 陵墓：桥陵（今陕西省蒲城县北之丰山） 六、 谥号：则天顺圣皇后 庙号：无 帝名：武瞾 辈份：第三代 在位：690——705（15年） 生卒：624——705（81岁） 皇考：武士彟 生母：杨氏 年号：天授（690——692）如意（692）长寿（692——694）延载（694）证圣（695）天册万岁（695）万岁登封（695——696）万岁通天（696——697）神功（697）圣历（698——700）久视（700——701）大足（701）长安（701——704）神龙（705） 陵墓：与高宗合葬乾陵（今陕西省乾县西北梁山上） 七、 谥号：少帝 庙号：无 帝名：李重茂 辈份：第五代 在位：710（十天） 皇考：中宗子 年号：唐隆（710）唐元（710） 八、 谥号：至道大圣大明孝皇帝 庙号：玄宗 帝名：李隆基 辈份：第五代 在位：712——756（44年） 生卒：685——762（77岁） 皇考：睿宗第三子 生母：窦氏 年号：先天（712——713）开元（713——741）天宝（742——756） 陵墓：泰陵（今陕西省蒲城县东北金粟山） 九、 谥号：文明武德大圣大宣孝皇帝 庙号：肃宗 帝名：李亨 辈份：第六代 在位：756——762（6年） 生卒：711——762（51岁） 皇考：玄宗第三子 生母：杨氏 年号：至德（756——758）乾元（758——760）上元（760——762）宝应（762） 陵墓：建陵（今陕西省礼泉县东北之武将山上） 十、 谥号：睿文孝武皇帝 庙号：代宗 帝名：李豫 辈份：第七代 在位：762——779（17年） 生卒：726——779（53岁） 皇考：肃宗长子 生母：吴氏 年号：宝应（762——763）广德（763——764）永泰（765——766）大历（766——779） 陵墓：元陵（今陕西省富平县西北之檀山上） 十一、 谥号：神武圣文皇帝 庙号：德宗 帝名：李适 辈份：第八代 在位：779——805（26年） 生卒：742——805（63岁） 皇考：代宗长子 生母：沈氏 年号：建中（780——783）兴元（784）贞元（785——805） 陵墓：崇陵（今陕西省泾阳县北嵯峨山） 十二、 谥号：至德弘道大圣大安孝皇帝 庙号：顺宗 帝名：李诵 辈份：第九代 在位：805（1年） 生卒：761——806（45岁） 皇考：德宗长子 生母：王氏 年号：永贞（805） 陵墓：丰陵（今陕西省富平县东瓮金山） 十三、 谥号：昭文章武大圣至神孝皇帝 庙号：宪宗 帝名：李纯 辈份：第十代 在位：805——820（15年） 生卒：778——820（42岁） 皇考：顺宗长子 生母：王氏 年号：元和（806——820） 陵墓：景陵（今陕西省蒲城县西北金帜山） 十四、 谥号：睿圣文惠孝皇帝 庙号：穆宗 帝名：李恒 辈份：第十一代 在位：820——824（4年） 生卒：795——824（29岁） 皇考：宪宗第三子 生母：郭氏 年号：长庆（821——824） 陵墓：光陵（今陕西省蒲城县北尧山） 十五、 谥号：睿武昭愍孝皇帝 庙号：敬宗 帝名：李湛 辈份：第十二代 在位：824——826（2年） 生卒：809——826（17岁） 皇考：穆宗长子 生母：王氏 年号：宝历（825——826） 陵墓：庄陵（今陕西省三原县东北） 十六、 谥号：元圣昭献孝皇帝 庙号：文宗 帝名：李昂 辈份：第十二代 在位：826——840（14年） 生卒：809——840（31岁） 皇考：穆宗第二子 生母：萧氏 年号：大和（827——835）开成（836——840） 陵墓：章陵（今陕西省富平县西北之天乳山） 十七、 谥号：至道昭肃孝皇帝 庙号：武宗 帝名：李炎 辈份：第十二代 在位：840——846（6年） 生卒：814——846（32岁） 皇考：穆宗第五子 生母：韦氏 年号：会昌（841——846） 陵墓：端陵（今陕西省三原县东） 十八、 谥号：元圣至明成武献文睿智章仁神聪懿道大孝皇帝 庙号：宣宗 帝名：李忱 辈份：第十一代 在位：846——859（13年） 生卒：810——859（49岁） 皇考：宪宗第十三子 生母：郑氏 年号：大中（847——860） 陵墓：贞陵（今陕西省泾阳县西北） 十九、 谥号：昭圣恭惠孝皇帝 庙号：懿宗 帝名：李漼 辈份：第十二代 在位：859——873（14年） 生卒：833——873（40岁） 皇考：宣宗长子 生母：晁氏 年号：咸通（860——873） 陵墓：简陵（今陕西省富平县西北） 二十、 谥号：惠圣恭定孝皇帝 庙号：僖宗 帝名：李儇 辈份：第十三代 在位：873——888（15年） 生卒：862——888（26岁） 皇考：懿宗第五子 生母：王氏 年号：乾符（874——879）广明（880——881）中和（881——885）光启（885——888）文德（888） 陵墓：靖陵（今陕西省乾县东北） 二十一、 谥号：圣穆景文孝皇帝 庙号：昭宗 帝名：李晔 辈份：第十三代 在位：888——904（16年） 生卒：867——904（37岁） 皇考：懿宗第七子 生母：王氏 年号：龙纪（889）大顺（890——891）景福（892——893）乾宁（894——898）光化（898——901）天复（901——904）天佑（904） 陵墓：和陵（今河南省偃师县太平山） 二十二、 谥号：昭宣光烈孝皇帝 庙号：哀宗 帝名：李祝 辈份：第十四代 在位：904——907（3年） 生卒：892——908（16岁） 皇考：昭宗第九子 生母：何氏 年号：天佑（904——907） 陵墓：温陵（今山东省定陶县） ; 212: 南疆 苗族银饰资料 1 【醉酒寒蝉】银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。 在这一载体中，融合有来自南方少数民族的"耳档"，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的“步摇”、“五兵佩”和中国传统的龙、凤、鳞纹样等等。进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态，而是一个不折不扣的混合体。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族男性银铁匠精心做成，据说已有400多年历史。 苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。 苗族银饰特征以大为美苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。 以重为美再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。 以多为美苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。 特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁缚的以多为美，不止苗族一家。 值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。 苗族银饰历史在明代以后的数百年里，苗族银饰经历了一个为服从民族审美定势需要，而演绎、组合、变异的民族化过程。 其一，所有的银饰原有品种在苗族审美标准的取舍下，有的根本末被接纳，有的引入后即被淘汰，有的屡经改造而面目全非，当然，也有的基本上保留了原有特征。其实，任何民族文化的发展，实际上就是一个不断加深认识和理解的过程。 其二，苗族银饰的民族化过程同时又是一个创新的过程。 毋庸置疑，人类的需要是艺术创作的第一源泉，群体的审美观念是艺术创造的规范。苗族银饰的创新正是遵循这一逻辑而发生、发展的。由于对银饰的需求，苗族对服装的审美意识逐渐同实用意识分离开来，由物质需要的依存关系衍化成审美的主客体关系。由于群体审美观念的规范，在艺术创新的过程中，苗族银饰逐渐形成了自己鲜明的民族个性。 影响和规定苗族银饰造型的审美观点很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族从古至今都有"以钱为饰"的习俗，史料也显示，“钱”饰与银饰是同时步入苗族服饰领域的。 这种通过"以饯为饰"所流露出来的夸富心态，对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用，形成了苗族银饰最基本的三大艺术特征，即以大为美，以重为美，以多为美。 苗族银饰工艺加工苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。苗族银饰工艺流程很复杂，一件银饰多的要经过一二十道工序才能完成。而且，银饰造型本身对银匠的手工技术要求极严，非个中高手很难完成。 除了在锤砧劳作上是行家里手，在造型设计上苗族银匠也堪称高手。 究其原因，一方面是苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感。另一方面，作为支系成员，也为了在同行中获得竞争优势，苗族银匠根据本系的传统习惯、审美情趣，对细节或局部的刻画注重推陈出新。 工艺上的精益求精，使苗族银饰日臻完美。当然，这一切都必须以不触动银饰的整体造型为前提。苗族银饰在造型上有其稳定性，一经祖先确定形制，即不可改动，往往形成一个支系的重要标志。苗族女性饰银，爱其洁白，珍其无瑕。因此，苗族银匠除了加工银饰，还要负责给银饰除污去垢，俗称"洗银"。他们给银饰涂上硼砂水，用木炭火烧去附着在银饰上的氧化层，然后放迸紫铜锅里的明矾水中烧煮，经清水洗净，再用铜刷清理，银饰即光亮如新。 原料历史上的银饰加工原料主要为银元、银锭。也就是说，苗族日出而作，日落而息，周而复始，经年累月，积攒下的银质货币，几乎全都投入了熔炉。正因为如此，各地银饰的银质纯度以当地流行的银币为准。譬如民国时期黔东南境内是以雷山为界，其北边银料来自大洋，纯度较高，南边来自贰毫，银饰成色较差。20世纪50年代后，党和政府充分尊重苗族群众的风俗习惯，每年低价拨给苗族专用银。 （一）头饰头饰包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰。 1·银角落银角分三种类型，即西江型、施洞型、排调型。西江型银角两角分叉，主纹通常为二龙戏珠形象，龙身、珠体均为凸花，高出底面约1厘米。西江型银角因体积大而颇具恃色。其宽约85厘米，高约80厘米，饰件高度超过佩戴者身高的一半，即使在世界上也堪称一绝。姑娘们佩戴时还要在银角两端插上白鸡羽，鸡羽随风摇曳，使银角显得更为高耸，巍峨壮观中兼有轻盈瓢逸之美。西江型银角造型简朴，线条明快，最具古风。 施洞型银角又称银扇，因其在分叉的两角间均匀分布四根银片颇类扇骨而得名。银角主纹亦为二龙戏珠，龙、珠皆单独造型制作，用银丝同主体焊连。两角顶端为钱纹，四根银片高过两角。顶端为蝴蝶，蝶口衔瓜米垂穗。银片间立六只凤鸟，展翅欲飞。各型银角中，施洞型银角造型最繁绸奢华，制作亦最为精细。 佩戴者行走时，银角上龙凤颤动，跃然譬项。同为银扇形的舟溪苗族银角，两角间数根扇片，无装饰，薄而轻。排调型银角同上述两种银角有所区别。其一，佩戴不是靠插针，而是靠银片紧裹头帕起到固定作用。其二，银角似角似羽。两角一分为二，远观似角，近观如羽。正中开出一支，顶端则明显为变形银羽。突出三艾皆插白鸡羽。造型主题的含混冲突，是根植于造型者宗教观念中万物有灵多元表现意识的物化。经实地考察，排调亦为巫术发达地区，当地敬奉的神邸共148种。 2·银帽银帽分为三种类型，即重安江型、雷山型、革东型。银帽为苗族盛装头饰，由众多的银花及各种造型的鸟、蝶、动物和银键入银铃组成，给人以满头珠翠、雍容华贵的印象。重安江型银帽为半珠形，全封顶,分内外两层。内层用缠布铁丝编成适于顶戴的帽圈,外层分三段，上段为帽顶，通冠由成百上干的银花组成，簇簇拥拥，十分繁密。 帽顶正中，银扇高耸。银扇四周，有数只凤鸟、蝴蝶、螳螂高处花簇之上，或翔或踞，形态逼真。中段帽箍为压花银片，上有二龙戏珠纹样，两侧有孩童嬉戏形象。下段沿帽箍垂下一排吊穗，皆以银链相连，银铃叮当。冠后拖三组银羽，共十二根，羽长及腰。重安江型银帽的造型及结构设计充分吸收了古代"步摇"之长。步摇出现于战国时期，文字记载最早见于宋玉的《风赋》。其曰:"主人之女，垂珠步摇。《释名·释百饰》记:"步摇，上有垂珠，步则摇动也。 "步摇具有两个特征，一为垂珠，二为颤枝。重安江型银帽凡银花、银凤、银虫均用簧形银丝与帽体相连，并作颤枝处埋。额前流苏低垂，戴帽人举手投足，则银花晃动，流苏轻摇，整个银帽顿时被注入生命活力。 雷山型银帽上大下小，无顶，通高约30厘米。其恃点是注重突出帽围的平面装饰，帽围约10厘米高的银片上布满凸纹动物及花卉形象，帽围前叠饰蝶、鸟等单体银片，并以银丝焊连，层次感极强。帽顶为颤枝银花，银光闪烁，花姿绰约。银帽下部为齐眉流苏，密匀整齐。革东型银帽，半封顶，是银围帕和银替的组合体，较为简单。 3·银围帕银围帕有两种类型，一种是将散件银饰固定在头帕上，另一种则整体为银制，内衬布垫或直接固定在头上。贵州都匀坝固苗族将五件银帽饰缀在红绿竖条相间的头帕上，正中银饰稍大，缀于额部，其余四件稍小，对称缀于两耳前后，均为镂空银花。该头帕银色闪烁，布彩绚丽，相得益彰，颇有特色。 罗甸逢亭苗族在青色包头帕上，横排五个圆锥形银饰，纹样皆为铜鼓纹，并以两根银链相连。每个圆锥形皆垂吊有蝴蝶瓜米穗。雷山苗族把二十个涡纹银帽饰分上下两排对称地钉在15厘米高的红布上，排间缀长方形银花片，红白相衬，色彩对比鲜明。整体为银制的以施洞苗族银马围帕最为精致。其分三层，上层为二十九个芒纹圆形银花;申层正中镶嵌圆形镜片，镜片两侧各有十四位骑马将士;下层为垂穗。银马围帕以骑马将士为主纹。 兵士们披盔戴甲，队列整齐;骏马蹄踏银铃，威武雄壮。贵州凯里舟溪苗族的银帕中间宽，两端窄，系于额际，颇类古代首饰中的抹额。 4·银发簪苗族银发簪式样极多，题材以花、鸟、蝶为主。虽然同样是花，但单瓣、复瓣，或束或簇，繁简密疏，造型大不相同。就风格而言，有的发簪纤巧细腻，灵秀生动，有的古拙朴实，浑厚凝重，各具特色。雷山西江苗族银发簪数十朵连枝银花呈扇形展开，绿、黄、红、白四色料珠装饰花蕊。扇心有五只银风昂首欲鸣。 其排列疏密有致。发簪平伸譬后，如雀尾般散开，很是美丽。凯里苗族的银蝶发簪三支为一套，五花银簪插在头顶，双花银簪分插左有。施洞苗族银凤发簪造型生动，风头冠雄嗓秀，凤颈用银丝编织，质感极强。王司苗族银凤簪的造型则手法夸张。银凤背上满布银花，翅腹密垂灯笼穗、叶片穗。整簪以鸟身为中心，辅饰的银片、垂穗呈辐射状向四周伸展，恰似一团锦绣花簇。苗族银饰所显示出的不同风格及特征，极大程度上同当地服装绣染纹饰紧密相关。 如与壬司苗族属同一文化地域的丹寨苗族，其蜡染纹饰中也常见鸟背生蔓、蔓头长鱼、鱼口吐枝、枝头绽花的形象，表达了当地苗族笃信生命不灭、循环无穷的观念。 5·银插针银插针同属银发簪类，但通常造型简单，因此单独列类介绍。 插针的类型很多，有叶形银插针、挖耳银插针、方柱形银插针、钱纹镶珠银插针、几何纹银插针、寿字银插针、六方珠丁银插针等等，数不胜数。 苗族插针的佩戴方式各有不同。龙里苗族银插针为三个银泡，每个银泡上吊三个银铃，插于髻后。施洞苗族龙首插针大小不等，大的用于节日，小的为日常生活中所佩戴。其插法为横向贯穿顶髻，留出一截簪杆斜出髻顶，格外惹眼夺目。 黎平苗族宽花插针柄部为双层桃形，中间高，四周薄，上部饰有单层花瓣，造型与众不同。从江苗族的斗签插针簪独具特色，一式数支，团团围住发髻，虽不能遮风避雨，却艳艳生辉，别有一番情趣。贵阳苗族银牛角簪造型如银筷，十支一套。每支根部皆垂有吊穗，佩戴时自左向有插入发髻，横成一排，远观犹如排炮。 6·银网链饰银网链饰属发簪类，都柳江流域较多见。典型的有坠鱼五股网链饰，由插针穿环固定，五股银链如网张开，罩在簪后。清水江流域流行的毛虫形银围带也属银网链饰。其为八棱空心圆条，以银丝编织而成，用来装饰脑后发髻。 7·银花梳银花梳既可梳发、压发，又是装饰品，通常内为木质，外包银皮，仅露梳齿，梳背上银制各类形象以为装饰。其造型有繁有简。雷山西江苗族银花梳梳背满饰花、鸟、龙、鹿等形象，是花梳中的上乘之作。 都柳江流域的银花梳，往往在梳背上装饰十数位菩萨形象或尖角状物，并附有长长的银链。戴上花梳后，银链分五层或六层呈梯形自然垂下。而凯里炉山银花梳只是在木梳外包上一层压花银片，制作较为简单。 8·银耳环银耳环是苗族银饰家族中款式最多的一支，仅贵州博物馆不完全的收藏，已近百种。耳环分悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多。其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用。 苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出现。湘西苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握，到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型，力求逼真。流行于贵州都匀的蒜蔓耳环，将蒜蔓杆设计为环，一笔略过，着力喧染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约，风格独特。 松塔形耳环以剥离后的松球为原型，自下而上，层层收敛，韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶，虚实结合，相得益彰。类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒耳环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神。二是得益于相同题材不同的处理手法。 如造型并不复杂的牛角形耳环，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环，不同造型的更是不下数十种。另外，苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田养鱼十分普及，流行黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕捞方式在银饰上的反映。 罩箩当地叫圆箩，无底，捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获。坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就，沿箩口为鱼坠，鱼头朝箩，仿佛成群结队的鱼儿游迸罩箩，寓意芋收。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，作为银饰，也离不开其独特的地域性，并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样，更重要的一个原因是苗族分支众多。 同一分支内，往往男女耳环不同，婚前婚后有异，而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制，因此，在所有苗族银饰中以耳环分布最广，款式最多。 9·银童帽饰由于苗族视银为避邪之物，生活在清水江流域的苗族有给儿童饰银的习俗。银饰通常钉在童帽上。传统的童帽饰造型多见狮、鱼、蝶等形象，还有受汉族文化影响的"福禄寿喜"、"长命富贵"等字样及"六宝"等，构思巧妙，造型别致。贵州施洞有一种专为婴儿特制的银菩萨帽饰，一套九枚，件小，片薄，份量轻，适于不堪重负的婴幼儿佩戴。 苗族银头饰还包括银护头花、银顶花、银瓢头排等。 苗族银质头饰的贴力在于其特殊的组合、特殊的佩戴方式以及同头帕相得益彰的搭配。这种组合方式非常传统，银簪的位置、银梳的方向、银帕的围法以及所有散件的佩戴，都有严格的规定，不能随心所欲。往往是由母亲亲手为尚不精通的女儿逐一插戴。头饰的偏重位置亦因地而异，或髻顶，或额前，或髻侧，或脑后。有些地方并不把头饰直接插于髻顶发间，而是以"青布蒙头"，把饰件固定在头布上，展现出独特的装饰风格。 (二)胸颈饰胸颈饰包括：银项圈、银压领、银胸牌、银胸吊饰等。 1·银项圈苗族很重视对胸颈部位的装饰，由此银项圈成为银饰中制作考究的一支。其可分为链型和圈型两种。链型以链环相连，可活动变化;圈型则用银片或银条制成圈形，定型后不可活动。少数亦有链圈合一的。此外，在贵州都柳江流域还流行一种银排圈，即套圈，每套少则几个，多则十儿个，由内及外，圈径递次增大。属于链型的有8字环形项链、金瓜项链、串珠型项链、四方形项链、响铃项链等。 属于圈型的有扭索项圈、绞丝项圈、串戒指项圈、百叶项圈、篓花项圈、藤形项圈、银龙项圈、方柱扭索项圈。链圈合一的有百家保锁带链项圈。串戒指项圈很奇特，是以篓花银片为内圈，用十四枚戒指串成的。为避免戒指重叠，以银丝将戒指等距固定，戒面以蝶及瓜米为垂穗。绞丝项圈呈绞花状，系用两根银条互相穿合，连续编圈制成，两端用细银丝扭索缠成圆柱形。其造型华丽。银龙项圈为双层，以银片拼合，里层扁平，表层呈半圆弧状。其上为凸纹二龙戏珠图，项圈下缘垂十一串银吊，吊分四级，为蝶、莲台菩萨、银铃、叶片等形象。其造型芋满，工艺复杂，是苗族银项圈中的精品。藤形项圈制作工艺较简单，但古枝扎藤的造型却令人感受到山野清新的气息。 2·银压领银压领是流行于湘西和贵州清水江流域苗族地区的压饰，因佩戴后可平贴衣襟而得名。银压领系从长命锁演变而来。长命锁的前身为"长命搂"，始于汉代，是人们为避不祥，端午节时悬挂于门帽的五色丝线。至明代，演变成儿童专用颈饰，后逐渐发展成长命锁。长命锁在黔中和清水江流域的部分苗族地区，还保持原始的长方形，锁上篓有"长命富贵"等宇样，往往同项圈连体或配套使用。 银压领脱离原型较远，为半圆形或腰子形，体积增大数倍，纹样芋富，制作工艺复杂。湘西苗族的银压领为腰子形，表面镂空二龙戏珠的纹样，并垂十只蝴蝶，每蝶垂三根银链叶片吊。长16厘米的银吊如瀑布倾泻，掩及肚腹。雷公山脚的银压领更是兼用圆雕、浮雕及透雕技术，造型繁缚，工艺精美。压领主纹为两只圆雕银腆磷，可活动的镂空银球居中，其上银龙腾跃，其下银花簇簇。 3·银胸牌银胸牌系部分苗族地区流行的胸饰，通常为单层长方形或半圆形篓花银片制成，形状规整，佩戴位置较银压领、银锁靠上。同银压领一样，银胸牌也是由长命锁演变而来，因此，这三种银饰在同一苗族分支内一般只使用其中一种，而不会两种以上并存。有的银胸牌为单片，体形小。也有的银胸牌较大，且两三片拼连，几乎遮住佩戴者的整个胸腹，装饰效果十分夸张。 4·银胸吊饰常见的银胸吊饰有蝶形吊、鸟形吊、鱼形吊、钱纹吊、骑马人物吊等等，通常由银链、吊牌、坠饰组成，多级，一级一形，递次而下，多者可达四至五级。流行于都柳江流域的蝶形吊体形最大，分五级，总长在85厘米以上。该地的鸟形吊造型原始粗扩、朴拙可爱，堪称一绝。大部分地区的胸吊饰以精美取胜，玲拢剔透。其多以"五兵"为坠。 以兵器为饰的"五兵佩"，流行于汉代，是当时的避邪之物。苗族银腑吊饰中常见的兵器有刀、枪、盾、餐、棍，以及苗乡不见使甩的剑、哉、涧、矛、铲等。苗族银饰一方面保留了"五兵佩"的形制，另一方面又对其进行改造，加入牙签、挖耳勺、大铲、镊子等坠饰，所以，"五兵佩"在苗乡被称为"牙签吊"。其他银饰，如压领、腰吊饰也多有以五兵为坠的。 (三)手饰手饰包括银手镯、银戒指。 1.银手镯手镯亦称手圈，是苗族银饰的一个重要组成部分。其造型不一，形式多样。 多数苗族分支的手镯款式统一，妇孺老少皆然。苗族手镯有空心筒状型、绞丝型、编丝型、浮雕型、镂空型、篓花型、焊花型等等。 不同类型及风格的手镯反映出苗族不同分支的审美差异。风格粗扩的手镯光面无纹，硕太沉重;风格细腻的手镯用极细的银丝编织或焊成空花，工艺精致。浮雕型手镯以连续花枝纹或龙纹居多。龙纹手镯双龙盘旋，龙眼凸出，生动夸张。焊花型手镯以网状银丝为面，以梅花或乳钉为纹，极富民族色彩。雷山独南苗族的乳钉纹筒状手镯造型最为特殊。其镯面颇宽，类似同古代盔甲配套的护腕。 苗族手镯的佩戴方式也极具特色。贵州施洞苗族饰镯不以一对为限，实际佩戴多达四五对。从江苗族则以五对为套镯，排列于腕肘之间。唐代盛行用金银条盘制的状如弹簧的"臂圳"，又叫"跳脱"，系从北方传来的少数民族妇女饰物。 ; 213: 南疆 苗族银饰资料 2 【醉酒寒蝉】2·银戒指 苗族戒指的戒面较宽，几乎遮住整个指根表面。戒面为浮雕花鸟或镂空花朵及绞藤等。对于佩戴位置没有明确规定。贵阳附近的苗族戴戒指，须戴八枚，拇指之外，每指一枚。同其他银饰相比，传统的银戒指样式最少，流行面最窄。 (四)衣饰衣饰包括：银衣片、银围腰链、银扣等。 1·银衣片贵州清水江流域的苗族盛行穿着银衣，银衣片是银衣的主要饰物。银衣片分主片和配片。主片压花，纹饰精美，用来装饰衣摆、衣背等主要部位。配片稍小而简单，用来装饰衣袖、衣襟、衣摆边等处，或者缝饰在主片排列的低俗作品请删除中，起喧染及衬托作用。施洞苗族银衣片主片有44件，分正方形、长方形，圆形三种，表面浮雕狮、虎、膜磷、凤凰、锦鸡、龙、仙鹤、蝴蝶、花卉、罗汉、仙童等形象，三排为一组，上圆中长方下正方。 帽式银衣泡595个，同主片配套，为辅饰。蝴蝶铃铛吊60件，用于衣摆、袖口等部位，形成银衣声源。西江苗族银衣主片24件，皆有垂吊。其中衣摆片11件，装饰腰腹部位;衣背片13片，分五排布局，上下两排各两片，中间三层各为三片。中心片最大，内圈为雀鸟花枝图，第二圈为乳钉纹，第三圈为连续花草纹。配片为5件骗蛹纹三角形银衣片，专为装饰衣摆角而特制。蛹形银铃吊皿件，装饰在腰带上。银衣片用法在同一地区基本相似，件数因家境不同可多可少，纹饰则各有不同，题材多样，保守估计也有数百种之多。 2·银围腰链多数苗族地区盛行以围腰作为主要衣饰，其中部分地区俗以银链为围腰带。银围腰链多以梅花为链环造型，有单层、双层两种，两端同围腰的连接部为蝶、钱、球等形象的银饰。 3·银扣银扣主要流行于都柳江流域的苗族地区，男女皆用，分为带链银扣及银扣两种。带链银扣用于右大襟衣的前脚处，装饰性较强；银扣则多用于对襟衣，扣形花样较多，有梅花扣、金瓜扣、铃挡扣、双球扣等，亦有以铜扣、锡扣代替者。 (五)背饰背饰包括银背吊、银背牌等。 1·银背吊银背吊分为实用性及装饰性两种。实用性银背吊又称背扣，流行于贵州都柳江下游的苗侗地区。当地姑娘喜穿胸围兜，银背吊连接围兜带，悬于背部，既可调节兼作领口的脚围口的高度，又可作为装饰品。这种银背吊或用筷子粗细的银条盘成螺旋纹，或为方形，重者可达三百余克。装饰性的银背吊流行面较厂，尤以黔中一带苗族为多，常见的有蝶形吊和葫芦吊，大多用来装饰妇女背小孩的背扇。 2·银背牌装饰风格和效果颇类银衣。不过，银背牌是将组合银片缝在恃制的长方形背布上，而非直接钉于衣背，穿卸比银衣更为方便，却缺少了几分银衣的雍容华贵。 (六)腰坠饰腰坠饰包括银腰带、银腰吊饰等。 1·银腰带银腰带主要流行于贵州黄平苗族地区，当地叫银菩萨腰带，即把数十或上百个银菩萨分两排或三排缝缀在布腰带上。贵州省博物馆藏银腰带一件，其上105个银菩萨造型独特，姿态各异，显示出苗族银匠高超的想像力和非凡的创造力。 2·银腰吊饰银腰吊饰佩于腰部两侧，以有侧居多。由于佩戴位置不同，腰吊饰比腑吊饰要小，但是却更精致，造型亦更加丰富。 (七)脚饰贵州黎平个别苗族地区有戴脚饰的习俗，脚饰为扭丝状，儿童佩戴用来避邪。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该锻制技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，贵州省雷山县的杨光宾为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。 苗族银饰文化1.巫文化主宰了苗族银饰的精神内涵。 在各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。比如丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意义厚重，它具有统管全身银衣片的地位。所以，每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，且大体稳定，不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像，也都如此。 苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。 这样，与苗族始祖有关的有四种图腾。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。传说苗族的先祖蚩尤就是头有角的。据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觚人，人不能向o”苗族认为，水牛是具有神性的动物。 雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉牛来了!”并备酒肉庆贺。苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现。 银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为连结其他图样的中介造型。苗族古歌当中提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。 雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。 蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而期于的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配，给银匠留下了广阔的想象和创造空间。 2.苗族银饰中的龙不同于中国传统文化中的龙。 在《山海经－大荒北经》中这样写道：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”相传蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手。所以，苗族在古歌《十二个蛋》当中，“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视为至尊。但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜。 施洞龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系：很久很久以前，小河口住着一位老人，名叫保公。一天，他带着孙子九保下河打鱼，老人先上岸。老人离开了一会儿之后，突然乌云翻卷，不见了孙子。 这时，老人不顾风狂浪急，潜下水去找孙子。老人在水下见到一个老洞，他悄悄进去一看，龙正枕着孙子的尸体在睡觉。老人愤怒至极，但他没有惊动龙，而是游回岸上，用火镰、火草扎猪尿泡里，又潜回龙洞，放火把龙洞烧了。但是烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空。一连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片。 鸟不出窝，鸡不打鸣，牛不犁田，人也没法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。嘴里无意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓声。这时，天竟然慢慢发亮，大家都兴奋极了。不久，江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。在施秉县的胜秉寨，龙尸被捞了起来。各地的寨老被招呼去吃龙肉，后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。 不多久，就把整条龙都抢完了。胜秉寨分得龙头，平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身，榕山寨分得龙腰，施洞的人去得晚了点，分得龙尾，杨家寨去得最晚，只分了点龙肠子。当人们把龙肉分走后，夜里，龙的魂灵便给大家托梦说：“我害了老人的孙子，自已也赔了命，你们如果用杉树做成我的身子模样，在清水江里划上几天，让我又活起来，我就会保佑你们风调雨顺，五谷丰登。”于是，施洞一带便兴起了划龙船的习俗。 基于这样的文化背景，在施洞等地苗族服饰刺绣中，龙就是随处可见的、有善有恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样，最多地是见于头饰。 特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。项圈上，龙纹图案比较普遍，而且与别的花样、动物搭配特别丰富，在这里，龙只是动物大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上。如贵州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单层响铃银项圈”，它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰，中间是浮雕的龙纹圆盒，下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃，项链正中坠一个圆盒，一面饰浮雕牛头纹，一面饰葵花纹，盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰，就是在实用的短剑上，也錾有很简单的龙纹。 这龙纹，是在最下层最不起眼的地方。它也从侧面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。苗族的龙有各种各样的，诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、马龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。不过，施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的，比如小孩佩戴的银帽饰，就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽，没有龙的图样，这似乎又体现了龙的不寻常性。因为孩子年幼，还承受不起这尊贵的龙。 3.苗族银饰中独特的迁徙文化。 苗族的银饰虽然出现较晚，但由于苗族口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。 所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。比如在台江和雷山丹江和的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型。施洞妇女佩戴的一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。 这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了施洞人对先祖的缅怀纪念。施洞苗族妇女的衣背饰物－银衣片上，也有男子骑马的纹样。卢山还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在贵州苗族地区从未有过，但台江、施洞一代的妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衣片，刻有牡丹狮纹的银手镯、小孩银帽，花溪一带未婚女子佩戴的银锁胸饰，黎平的双龙双狮银饰吊牌…… 都离不了狮子，银饰中也常有牡丹花纹，这可以看作是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品。鱼除了多子的生殖崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼。在这儿得鱼给她吃，榜略好欢喜。”苗族迁徙到西部山区以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。 苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。在响铃声中，人们走过了一道道山水，前呼手应，永不失散。 4.苗族银饰中可以透视出长期的封建社会中最为缺乏的平等观念。 苗族银饰产生于明代以后的等级森严的封建社会。明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的。这从明朝末年的重要画家陈洪绶的《夔龙补衮图》中可以看出。画面共三个仕女，前面一个年事稍大的是穿着华丽的贵妇，另外两上年龄幼小，为宫女身份。 贵妇的发髻之上还插有簪钗头饰，宫女的据打扮则一眼可见出差别。至了清朝，宫廷中上至皇太后，下至贵妇的正式官样服装的具体规定和配套的各种珠宝饰物，在《大清会典》图卷和《大清通礼》卷中都有记载，任何人不得逾越。但同样生活在明、清时代的苗族，在银饰的佩戴上却与服饰一样，无等级区分的。 不论你是寨老，理老，土司、鼓藏头及其家属还是普通百姓，只要在一个社区生活，人人都可穿着佩戴一样的银饰。比如前文提到的黄平苗族姑娘出嫁时的盛装头饰，极其雍容华贵，但它却并非贵妇人的专有，那一带的苗家姑娘出嫁时都可佩戴。西江苗族姑娘出嫁时必须佩戴银角，如果家里没有，可以去向亲朋借用，人们都乐于相借。这也体现了古代苗族社会传承下来的原始平等的民族精神。 5.苗族银饰具有一种展示性。 汉族的首饰只是一种点缀，而且随着社会的发展愈更简化。大多数妇女在现代日常生活中已经不再佩戴首饰，更少佩戴银饰。而苗族在过节或婚嫁等人生的重要时刻，都要把银饰佩戴起来盛装相配，而且是以多为美。苗族民谚说：“无银无花，不成姑娘。”有些人家在女儿年幼的时候就开始为她逐年打造银饰，一年积一点，存放在专门的木箱里珍藏。等女儿长到十多岁了，在盛大节日和出嫁的喜日，姑娘就会装扮起来，向同胞们展示。 西江苗族要在全套银饰备齐之后，才能制作银角，而在节日期间有无银角展示，则能折射出姑娘的社会地位，没有佩戴银角的姑娘，跳芦笙舞时只能排在佩戴银角者的后面。雷山丹江的苗族银花头围，要使佩戴者的整个额头都有银花环绕。施洞姑娘的一种藤形银饰圈常常戴得把嘴都遮掩了，耳环也挂三四只的，最重的一只就有4两。 一件镂空的银衣由44枚银片缝缀在衣裳的前身后背。黄平的一副银凤冠重达2公斤多。从江西山的一副13件银排圈将近2公斤重。好些地方苗族女子全身的盛装银饰加起来有二三百两重。这是一种美的展示、力量的展示、财富的展示。这种展示导致了银饰艺术的交流，使得苗族的艺术审美能力不断提高，从而促进银饰艺术的不断繁荣。 6.苗族银饰特别注重与服饰的搭配。 节日里和人生重大喜庆日子里着盛装服饰，并搭配全套盛装银饰，有一种珠联璧合的效果，更显得雍容华贵，烘托了欢快热烈的节日喜庆气氛。日常生活中着便装服饰搭配便装银饰，这样方便、简洁、大方，便于日常劳作。 西江和丹江的苗族便装，头饰只用一支焊有四粒小银珠的银簪，既作装饰也作固定发髻用。只要梳苗族发髻的以上两地女子，都必用这种银髻。还有围腰牌和围腰链，都不仅有装饰作用，还用于固定围腰。耳柱过去也配便装，但现在日常佩戴耳柱的年轻女子比较少。在农业生产相对发达的施洞地区还有次盛装，于一些礼仪场合穿着，并搭配相应的银饰，这样既庄重得体，又方便行动。 另外，在银饰自身的图案搭配上，一般讲究对称。例如背部银衣的银片，各种动物图样都是一边一只，小孩银帽上的神像，也是左右对称的。但在发簪上，也常常有不对称的造型出现，这种不对称使银饰显得更加灵动、更加呈现出生命的自然状态。 以上仅对苗族银饰作了大致的介绍，不同的苗族分支银饰的样式又各有不同。苗族历史悠久，族源可上溯到黄帝时期。在漫长的历史过程中，苗族自北而南，辗转迁徒，形成众多分支，在清代即有"百苗"之称。 苗族摄影师吴仕忠先生二十年来足迹遍历苗疆，拍摄到的各类苗族服饰多达一百七十余种。这一数字还不包括同一分支苗族的男装、妇装、童装、盛装、便装等。苗族俗以服饰作为分支依据，以不同服饰不开亲作为氏族内婚制的范围界定。服饰不同，银饰也有差异。即使是同一分支内，银饰的款式亦有不同，纹样更是千差万别。 费孝通在论述中华民族的多元一体格局时说:"它的主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消灭，形成一个你来我去、我去你来，而又各具个性的多元一体。 银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青踩，成为多元文化交流的载体之一。在这一载体中，融合有来自南方少数民族的"耳档"，起源于北方少数民族的"跳脱"，以及从古代饰物中沿袭而来的"步摇"、"五兵佩"和中国传统的龙、凤、鳞纹样等等。进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态，而是一个不折不扣的混合体。 应该看到，在明代以后的数百年里，苗族银饰经历了一个为服从民族审美定势需要，而演绎、组合、变异的民族化过程。其一，所有的银饰原有品种在苗族审美标准的取舍下，有的根本末被接纳，有的引入后即被淘汰，有的屡经改造而面目全非，当然，也有的基本上保留了原有特征。 其实，任何民族文化的发展，实际上就是一个不断加深认识和理解的过程。其二，苗族银饰的民族化过程同时又是一个创新的过程。毋庸置疑，人类的需要是艺术创作的第一源泉，群体的审美观念是艺术创造的规范。 苗族银饰的创新正是遵循这一逻辑而发生、发展的。由于对银饰的需求，苗族对服装的审美意识逐渐同实用意识分离开来，由物质需要的依存关系衍化成审美的主客体关系。由于群体审美观念的规范，在艺术创新的过程中，苗族银饰逐渐形成了自己鲜明的民族个性。 影响和规定苗族银饰造型的审美观点很多，那么，其中最根本的是什么呢?苗族从古至今都有"以钱为饰"的习俗，史料也显示，"钱"饰与银饰是同时步入苗族服饰领域的。 这种通过"以饯为饰"所流露出来的夸富心态，对于苗族银饰的审美价值取向起着至关重要的作用，形成了苗族银饰最基本的三大艺术特征，即以大为美，以重为美，以多为美。 苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上流行当地的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。 黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美的。耳环挂三四只，叠至垂肩;项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。 这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美;求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的"加龙"背饰充分体现了追求大和多的审美原则;德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁缚的以多为美，不止苗族一家。 值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。 ; 214: 品酒 的知识资料 1 【醉酒寒蝉】人们运用感觉器官（视、嗅、味、触）来评定酒的质量，区分优劣，划分等级，判断酒的风格特征，称为品评，人们习惯地称为评酒，又称为品尝、感官检查、感观尝评等。 对酒类品质优、次、劣的确定，仅根据理化分析结果制定的指标是不够的。因为至今为止，尚未出现能够全面正确地判断香味的仪器，理化检验还不能代替感观尝评。酒是一种味觉品，它们的色、香、味是否为人们所喜爱，或为某个国家、地区的人民、民族所喜爱，必须通过人们的感觉进行品评鉴定。 品评是一门科学，也是古代留传下来的传统技艺。据《世说新语·术解》记载，“桓公（桓温）有主簿善制酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’”。 明代胡光岱在《酒史》中，已对“酒品”的“香、色、味”提供了较为系统的评酒术语。由此可见，对酒的芳香及其微妙的口味差别，从古到今，用感官鉴定法进行鉴别，仍具有其明显的优越性。任何理化鉴定是代替不了的。酒好、酒坏，“味”最重要。在评酒记分时，“味”一般占总分的50％。苏东坡认为，评判酒的好坏，“以舌为权衡也。”确是行家至理。 1、对酒品色泽的鉴定各种酒品都有一定的色泽标准要求：如白酒的色泽要求是无色，清亮透明，无沉淀；白兰地的色泽要求是浅黄色至赤金黄色，澄清透明，晶亮，无悬浮物，无沉淀；黄酒的色泽要求是橙黄色至深褐色，清亮透明，有光泽，允许有微量聚集物。 葡萄酒的色泽要求是白葡萄酒应为浅黄微绿、浅黄、淡黄、禾杆黄色，红葡萄酒就为紫红、深红、宝石红、红微带棕色，桃红葡萄酒应为桃红、淡玫瑰红、浅红色，加香葡萄酒应为深红、棕红、浅黄、金黄色，澄清透明，不应有明显的悬浮物（使用软木塞密封的酒，允许有不时应有洁白泡沫；淡色啤酒的色泽要求是淡黄，清亮透明，没有明显的悬浮物，当注入洁净的玻璃杯中时，应有泡沫升起，泡沫洁白细腻，持久挂杯。 对这些色泽标准要求，必须利用肉眼来看酒的外观、色泽、澄清度、异物等。对酒的观看方法是：当酒注入杯中后，将杯举起，白纸作底，对光观看；也可将杯上口与眼眉平视，进入观看；若是啤酒，首先观泡沫和气泡的上升情况。正常的酒品，应符合上述标准要求，反之，为不合格的酒品。 2、对酒品香气的鉴定人的嗅觉器官是鼻腔。嗅觉是有气味物质的气体分子或溶液，在口腔内受体温热蒸发后，随着空气进入鼻腔的嗅觉部位而产生的。鼻腔的嗅觉部位在鼻粘膜深处的最上部，称为嗅膜，也叫嗅觉上皮，又因有黄色色素，也叫嗅斑，大小约为2.7~5凭方厘密。嗅膜上的嗅细胞呈杆状，一端在嗅膜表面，附有粘膜的分泌液；另一端为嗅球与神经细胞相联系。当有气味的分子接触到嗅膜后，被溶解于嗅腺分泌液中，借化学作用而刺激嗅细胞。嗅细胞因刺激而发生神经兴奋，通过传导至大脑中枢，遂发生嗅觉。 酒类含有芳香气味成分，其气味成分是酿造过程中由微生物发酵产生的代谢产物，如各种酶类等。酒进入口腔中时的气味所挥发的分子进入鼻咽后，与呼出的气体一起通过两个鼻孔进入鼻腔，这时，呼气也能感到酒的气味。而且酒经过咽喉时，下咽至食管后，便发生有力的呼气动作，带有酒气味分子的空气，便由鼻咽急速向鼻腔推进，此时，人对酒的气味感觉会特别明显。这是气味与口味的复合作用。酒的气味不但可以通过咽喉到鼻腔，而且咽下以后还会再返回来，一般称为回味。回味有长短，并可分辨出是否纯净（有无邪、杂气味），有无刺激性。其酒的香气与味道是密切相关的，人们对滋味的感觉，有相当部分要依赖于嗅觉。 人的嗅觉是极容易疲劳的，对酒的气味嗅的时间过长，就会迟钝不灵，这叫“有时限的嗅觉缺损”。我国古人说，“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，指的就是嗅觉易于迟钝。所以人们嗅闻酒的香气时，不易过长；要有间歇，籍以保持嗅觉的灵敏度。 据说国外对威士忌酒的评级分类，完全靠鼻子闻香。在英国有一个专门用鼻子检查威士忌的机构。他们共有六个人，对鉴尝威士忌都有经验。其中有五人专门用鼻评麦芽威士忌，一个人专门评硬谷类威士忌。他们每天评威士忌样品可以达到二百个。他们提出的意见，生产单位和勾兑单位都是作为第一手参考意见。 3、对酒品滋味的鉴别人的味觉器官是口腔中的舌头。 舌头之所以能产生各种味觉，是由于舌面上的粘膜分布着众多不同形状的味觉**，由舌尖和舌缘的蕈状**、舌边缘的叶状**、舌面后的轮状**所组成。在味觉**的四周有味蕾，味蕾是味的感受器，也是在粘膜上皮层下的神经组织。味蕾的外形很象一个小蒜头，里面由味觉细胞和支持细胞组成。味觉细胞是与神经纤维相联的，味觉神经纤维联成小束，通入大脑味觉中枢。当有味的物质溶液由味孔进入味蕾，刺激味觉细胞使神经兴奋，传到大脑，经过味觉中枢的分析，各种味觉就产生了。 由于舌头上味觉**的分布不同，味觉**的形状不同，各部位的感受性也就各不相同。在舌头的中央和背面，没有味觉**，就不受有味物质的刺激，没有辨别滋味的能力，但对压力、冷、热、光滑、粗糙、发涩等有感觉。 舌前2／3的味蕾与面神经相通，舌后1／3的味蕾与舌咽神经相通。软腭、咽部的味蕾与迷走神经相通。味蕾接受的刺激有酸、甜、苦、咸四种，除此之外的味觉都是复合味觉。舌尖的味觉对甜味最为敏感。舌根的反面专司苦味。舌的中央和边缘对酸味和咸味敏感。涩味主要由口腔粘膜感受。辣味则是舌面及口腔粘膜受到刺激所产生的痛觉。味蕾的数量随着年龄的增长而变化。一般十个月的婴儿味觉神经纤维已成熟，能辨别出咸、甜、苦、酸。味蕾数量在45岁左右增长到顶点。到75岁以后，味蕾数量大为减少。 酒类含有很多呈味成分，主要有高级醇、有机酸、羰基化合物等。这是与酿造原料、工艺方法、贮存方法等分不开的。人们对酒的呈味成分，是通过口腔中的舌头、刺激味蕾，产生感觉，才能鉴定出酒质优劣，滋味好坏的。 评酒术语评酒术语是以准确、精炼的语句表达酒的品质的用语。这些用语因长期使用，既易为人们所理解，同时亦收到了言简意赅的效果。 评酒术语只是用来描绘各种酒质的常用语，很多是概念性的词语或比较性的形容词。这些术语的应用必须结合评酒者自身的实践和感受，并通过记忆和比较，才能达到恰如其分。 酒的品质是从外观、内质，即色、香、味、风格等方面体现的。评酒术语也必定是从这几个方面反映酒的特征。表达酒的品质的术语，有一些是酒类通用的，有一些则专用于一种酒。 1、描述外观的术语酒的颜色、透明度、是否有沉淀、含气现象、泡沫等外观，是品酒时通过眼睛直接观察、判别的象。 （1）色酒的颜色一般用眼直接观察判别。有的酒类常以自然物的颜色来表示。如桔子酒的桔红色、白葡萄酒有禾杆黄色、琥珀色等，红葡萄酒则有宝石红色、玫瑰红色、洋葱皮红色、石榴皮红色等。 色正（正色）：符合该种酒的正常色调称为色正。白酒一般是无色，少数是微黄色，则无色（绝大多数白酒）或微带黄色（有些浓香型酒）都是白酒的正色。果酒一般要求具有原果实的自然色泽或与之相近，即谓正色。 色不正：不符合该酒的正常色调。 复色：有的酒的颜色，用两种颜色来表示，应以后一种颜色为主色。如红曲黄酒为红黄色，则以黄色为主，黄中带有红色。 （2）透明度光泽：在正常光线下有光亮。 色暗或失光：酒色发暗失去光泽。 略失光：光泽不强或亮度不够。透明：光线从酒液中通过，酒液明亮。 晶亮：如水晶体一样高度透明。 清亮：酒液中看不出纤细微粒。 不透明：酒液乌暗，光束不能通过。 浑浊：浑浊是评酒的重要指标。根据浑浊的程度不同，可判断为：有悬浮物、轻微浑浊、浑浊、极浑等。优良的酒都应具有澄清透明的液相。白酒和白兰地等蒸馏酒发浑是重大的质量问题，葡萄酒、苹果酒等酿造原汁酒发浑则是原料或工艺不良，是酒有缺点的象征。 （3）沉淀由于温度、光照、微生物等因素的影响，原来溶解的物质，从酒液中离析出来。 沉淀物有各种形状：粒状、絮状、片状、块状，闪烁有光的晶形状；沉淀物还有多种不同的颜色：白酒的沉淀物有灰白色、棕色、蓝黑色，啤酒的沉淀物有白色、褐色等。 （4）含气现象一些因发酵而产生二氧化碳的酒，如啤酒、香槟酒及人工充入二氧化碳的各种汽酒都属于含气的酒类，亦称起泡酒。含气现象自然成为品评的一个指标。常用的评语有：二氧化碳是否充足可描叙为平静的、静的、不平静、起泡、多泡；气泡升起的现象可描叙为气泡如珠、细微连续、持久、暂时泡涌、泡大不持久、形成晕圈（香槟酒）等。 （5）音响含二氧化碳的酒，在酒瓶中形成一的气压，开瓶时会产生响声。响声的大小反映出酒的含气程度。以“清脆”、“响亮”音响者为佳。 （6）泡沫泡沫是啤酒独有的特点，也是鉴定啤酒外观质量的指标之一。泡沫的形成和持续时间，与酒液中二氧化碳的含量以及麦芽汁的组成有关。泡沫以洁白、细腻、持久、挂杯等来描述。 （7）流动状黄酒、果酒、葡萄酒等含糖较高的酒，可从酒液流动的情况来判断酒是否正常。方法是举杯旋转观察，评语有：流动正常，浓的、稠的、粘的、粘滞的、油状的等。 2、描述香气的术语酒香是复杂的。各种酒类有不同的香气和要求，同一种酒香存在情况的表现也是千变万化的，所以品评时，一部分评语是形容酒香存在情况的表现，另一部分则是表示各种不同酒类香气的特点。 （1）表示香气的术语无香气：香气淡弱到几乎难以嗅出。 微有香气：有微弱的香气。 香气不足：未达到该酒正常应有的香气。 清雅：香气不浓不淡，令人愉快又不粗俗。 细腻：香气纯净而细致、柔和。 纯正：纯净无杂气。 浓郁：香气浓厚馥郁。 暴香：香气强烈而粗猛。 放香：从酒中徐徐释放出的香气，亦可表示为酒的嗅香。 喷香：扑鼻的香气，如同从酒中喷射而出。 入口香：酒液入口后，感到的香气。 回香：酒液咽下后，才感到的香气。 余香：饮后余留的香气。 悠长、绵长、脉脉、绵绵：都是常用来表示酒的余香和回香的形容词。即香气虽不浓郁却持久不息。 谐调：酒中有多种香气成分，但又不突出一种而和谐一致。 完满：丰满无欠缺之感。 浮香：香气虽较浓郁却短促，使人感到香气不是自然出自酒中，而有外加调入之感觉。 芳香：香气悦人，如鲜花，香果放出的香气。 陈酒香：也谓老酒香。酒的长期贮存中形成的成熟香气，醇厚、柔和而不烈。 固有香气：该酒长期以来保持的独特香气。 焦香：似有轻微的焦糊气而令人愉快。 香韵：与同类酒大体相同，细辨又有使人感到独特的风韵。 异气：指异常的使人不愉快的气味。 刺激性气味：刺鼻或冲辣的感觉。臭气：糊焦气、金属气、各种腐败气味以及酸气、木气、霉气等使人不愉快的气味。 （2）中国主要酒类的香气白酒的香气清香型又称汾香型，以山西省汾阳市杏花村的汾酒为典型代表，清香纯正，其主体香味成份是乙酸乙酯，不应有浓香或酱香及其它异香和邪杂气味。 浓香型又称泸香型、窖香型，以四川泸州老窖特曲酒为典型代表，窖香浓郁，其主体香味成份是乙酸乙酯，凤香型以陕西凤翔的西凤酒为典型代表，清而不淡，浓而不酽，融清香、浓香优点于一体，其主体香味成份是乙酸乙酯，己酸乙酯和异戊醇为主。 酱香型又称茅香型，以贵州省仁怀市的茅台酒为典型代表，酱香突出，优雅细腻，空杯留香，经久不散，幽雅持久，其主体香味成份至今尚无定论，初步认为是一组高沸点的物质。 密香型以广西壮族自治区桂林市的三花酒为典型代表，蜜香清雅，具有令人愉快的药香，其主体香味成份是β－苯乙醇。 醇香白酒的正常香气。 曲香白酒酿造用的曲形成的特殊香气。 糟香发酵糟醅带有的香气。 果香似水果的香气。 其它香型除了以上6种主要香型的白酒外，采用独特工艺酿制而成的独特香味白酒，均称为其它香型。因为这种香型的酒品繁多，没有特定要求，只规定有共性要求，如酒质要无色，或微黄、透明，有舒适的独特香气，香味协调，醇和味长等。 这种香型的酒品，目前又可分为以下5种：董香型又称药香型，以贵州遵义的董酒为典型代表，即有大曲酒的浓郁芳香，又有小曲酒的柔绵、醇和、回甜的特点，有愉快的药香，诸味协调，回味悠长。 豉香型以广东佛山的豉味玉冰烧为典型代表，豉香纯正，诸味协调，入口醇和，余味甘爽。 芝麻香型以山东省安丘县的特级景芝白干为典型代表，香气袭人，芝麻香味突出，余香悠长。 四特香型又叫做特香型，以江西省樟树镇的四特酒为典型代表，闻香清雅。 老白干型以中国北方一般白酒而言，芳香纯正。 啤酒的香气酒花香酒花香气新鲜，没有老化气味及生酒花气味。 麦芽的清香淡色啤酒的香气。 麦芽的焦香浓色啤酒的香气，因高温烘烤麦芽的香气。 果酒和葡萄酒的香气果香原料果实本身带来的特有香气。如桔子酒的桔子香、苹果酒的苹果香。葡萄酒不仅应具有葡萄的芳香，而且不同葡萄品种酿造的酒还具有本品种独特的品种香。如玫瑰香葡萄酒有麝香香气，珊瑚珠葡萄酒有清爽的香气。果香在果酒特别是葡萄酒中是重要的品质指标，是葡萄酒典型风格的重要组成部分。 酒香在酿造过程中产生的酒香，不仅不同种果酒的酒香有区别外，即使同是葡萄酒，也因原料品种不同，酒香亦有差异。 黄酒的香气中国黄酒品种繁多，名黄酒都有悠久的历史和传统的固有香气。品种不同，香气要求也不同。 ; 215: 品酒 的知识资料 2 【醉酒寒蝉】（3）描述味的术语味是体现酒质优劣的重要指标。味感是复杂的，酒类不同，味感要求也有区别。 酒分的口感即酒的刺激性感觉，也称为劲头。与酒中的酒精度有密切的关系，亦并不完全与酒度成比例关系。酒精是酒的主要成分，无论何种酒，都要求酒精与酒中其它成分充分融和、谐调。同是60度的烈性酒，入口的口感有强烈的、温和的、绵软的区别。而酒精度低的果酒和葡萄酒（酒精度9－20度），入口后仍可评出酒性烈、较烈、温和、绵软的口感。 浓淡酒液入口后的感觉，一般给予浓厚、淡薄、清淡、平淡等评语。 醇和入口和顺，不感到强烈的刺激。 醇厚醇和而味长。 绵软口感柔和、圆润。 清洌口感爽适、纯净。 粗糙口感糙烈、硬口。 燥辣粗糙又有灼热感。 粗暴酒性热而凶烈，饮后有上头感。 上口进入口腔时的感觉，有入口醇正、入口绵甜、入口浓郁等。 落口咽下酒液时，在舌根、软腭、喉头等部位的感受。有落口干净、落口淡薄、落口微苦、落口稍涩等用语。 后味酒在口腔中持久的感受。有后味怡畅、后味短（没有持久的味感）、后味干净、后味苦、后味回甜等用语。 各种味的用语甜味用语酒中都含有呈甜味的物质，如糖、多元醇等，不同的酒有不同的甜味要求。常用的术语有：无甜味没有甜的感觉。 微甜微有甜味感。 甜味的有糖分的酒。 浓甜含糖分高，酒味甜而浓。 甜腻糖分高而酸度低使人发腻。 回甜回味中有甜的感觉。 甜净味甜而纯净。 甜绵（绵甜）甜而绵长。 醇甜酒液醇和而有甜润感。 甘洌甜而纯净。 甘润甜而润滑。 甘爽甜而爽适。 酸味用语酒中的酸主要是各种有机酸。酸是酒的主要呈味成分。酸味的存在对酒味和香气都有促进作用，并影响着酒的风格。酒无酸味则寡淡，后味短；酒的酸味过大，则显粗糙，甜味降低并失去回甜，甚至有尖酸味。 不同的酒对酸味的要求标准不同。白酒要求酸味不露头，黄酒和葡萄酒中有适当高的酸味给人清鲜、爽口的感觉。评语常有：调和酸与其他成分配比适宜，有酸味但不出头。 微酸能感到酸味但不突出。 有酸味有酸味感。 酸重酸味突出，以致压抑了其他的味觉。 苦味用语苦在酒类中并不尽是劣味。有的酒要求有微苦味或苦味，如啤酒、味美思和一些黄酒，但白酒不允许苦味出头。苦味的用语有：无苦味、微苦、有苦味、落口微苦、后苦、极苦、微苦涩、苦涩等。 其他味用语涩味因原料中含有单宁等生物碱而给酒带来的涩味。多数酒涩味露头，使人感到有不滑润的不快感，会降低酒质。而红葡萄酒则应有微涩的感觉。 酒味谐调指酒中酸、甜、苦、涩及酒精固有的辣味等诸味配合恰到好处，酒味全面，给人浑然一体的愉快感觉。或是葡萄酒、果酒中的酒、糖、酸三味配比适宜，品尝时有酒质肥硕、酒体柔美的快感。 邪味、异味酒液不应有的味感，如有油味，根据程度差异评为：有油臭、油腻味、哈剌味等不愉快的味感。 尾子不净饮后有使人不愉快的刺激感。 （4）描述风格、酒体的术语风格酒的风格也是典型性，每个酒都有其特有的风格。所谓风格是酒色、香、味的全面品质。酒的风格在酿造中形成，经消费者长期饮用，为消费者熟悉并享有一定的声誉。 评酒员必须熟悉各类酒的固有风格，然后给予“突出”、“显著”、“不突出”、“不明显”等评语。 酒体酒体是与酒的风格有关的一个品评项目。酒精、水、挥发物、固形物合在一起，所构成一个整体谓之酒体。酒体是酒的物质基础，是酒的物质组成情况反映到酒的颜色、香气、口味各方面的表现。酒体的各种组成需用理化分析和气相色谱等分析手段来阐明。酒中的各种物质成分保持着一种平衡，这就是色、香味的平衡。若不平衡，酒的品质就不能给人愉快的感觉。各种名酒、优质酒都有一个丰满、完整的酒体。 葡萄酒、果酒的酒体评语有：酒体完满酒液色泽美观、组成成分完全、平衡。 酒体优雅酒液外观优美、香气和口味恰到好处。 酒体肥硕酒液浓稠、饱满、柔软。 酒体滞重酒液中干浸物很高，颜色深浓，酒质厚重，饮时缺乏高度的愉快感。 酒体粗实酒液中有充足的干浸出物，但不甚调和。 酒体娇嫩酒液中干浸出物少，使酒嫩而轻，但饮时还令人感到愉快和稍有稠性。 酒体轻弱酒液颜色浅淡，酒度不高，干浸出物量少，饮时感到轻弱乏味。 酒体瘦弱酒液中缺乏干浸出物，酸分和其他组成成分也不足。 酒体粗劣酒色深暗，味浓厚苦涩。 浓淡适口酒中组成成分调和，给人舒适愉快的感觉。 有皮有肉总体成分组成良好，饮时有肥硕的口感。酒体甘温酒度较高，但无刺激性和酒精味，饮时令人有愉快、温和的感觉。 评酒方法事例1、白酒品评法白酒品评的正确程序是先观色，其次闻香，再尝滋味，然后综合色、香、味的特点判断酒的风格，即酒的典型性。 对白酒的嗅闻方法是：将酒杯举起，置酒杯于鼻下二寸处，头略低，轻嗅其气味。最初不要摇杯，闻酒的香气挥发情况；然后摇杯闻强的香气。凡是香气协调，有愉快感，主体香突出，无其它邪杂气味，溢香性又好，一倒出就香气四溢，芳香扑鼻的，说明酒中的香气物质较多。属于喷香性好，一入口，香气就充满口腔，大有冲喷之势的，说明酒中含有低沸点的香气物质较多；属于留香性好，咽下后，口中应该仍留有余香，酒后作嗝时，还有一种令人舒适的特殊香气喷出的，说明酒中的高沸点酯类较多。所谓的余香悠长，首先应鉴别酒的香型，检查芳香气味的浓郁程度，继而将杯接近鼻孔，进一步闻，分析其芳香气的细腻性，是否纯正，是否有其它邪杂气。在闻的时候，要先呼气，后再对酒吸气，不能对酒呼气。一杯酒最多闻三次就应该有准确记录。最好用右手端杯，左手煽风继续闻。闻完一杯，稍微休息片刻，再闻另一杯。 为了鉴别酒中的特殊香气，可采取以下三种方法（1）用一小块过滤纸，吸入适量酒液，放在鼻孔处细闻，然后将过滤纸旋转半个小时左右，继续闻其香，确定放香的时间和大小。 （2）在手心中滴入一定数量的酒，握紧手与鼻接近，从大拇指和食指间形成的空隙处，嗅闻它的香气，以此验证香气是否正确。 （3）将少许酒置于手背上，借用体温，使酒样挥发，嗅闻其香气，判断酒香的真伪、留香长短和好坏。 对酒的口尝方法：将酒杯送到嘴边，将酒含在口中，大约为4至10毫升，每次含入口中的酒数，必须保持一致性。先从香味淡的开始尝，由淡而浓，再由浓而淡，反复多次。将暴香味或异香味的酒留到最后尝，防止味觉器官受干扰。将酒沾满口腔，然后吐出或咽下。用舌头抵住前颔，将酒气随呼吸从鼻孔排出，以检查酒性是否刺鼻。在用舌头品尝酒的滋味时，要分析嘴里酒的各种味道变化情况，最初甜味，次后酸味和咸味，再后是苦味、涩味。舌面要在口腔中移动，以领略涩味程度。酒液进口应柔和爽口，带甜、酸，无异味，饮后要有余香味，要注意余味时间有多长。酒留在口腔中的时间约10秒钟。用茶水漱口。在初尝以后则可适当加大入口量，以鉴定酒的回味长短、尾味是否干净，是回甜还是后苦。并鉴定有无刺激喉咙等不愉快的感觉。应根据两次尝味后形成的综合印象来判断优劣，写下评语。 对风格的评价：酒的风格，即酒的典型性。各类型酒都应该有自己独特的风格。1979年第三届全国评酒会将白酒划分为酱香型、浓香型、清香型、小曲密香型和其他香型五种主要香型。典型性是品评必不可少的一个项目。对多种酒进行品评时，常常是将属于不同类型的酒分别编组品评，以便比较。判断某一种酒是否具有应有典型风格并准确给分，首先必须掌握本类酒的特点和要求，并对所评酒的色、香、味有一个综合的确切的认识，通过思考，对比和判断，才能确定。 为了对各个酒的优劣、名次作出公正的评价，除了写出评语之外，常常采用评分法。目前我国白酒评分制有100分制、40分制和20分制。 2、黄酒品评法：黄酒品评时基本上也分色、香、味、体（即风格）四个方面。 色：通过视觉对酒色进行评价，黄酒的颜色占10％的影响程度。好的黄酒必须是色正（橙黄、橙红、黄褐、红褐），透明清亮有光泽。黄酒的色度是由于各种原因增加的：（1）黄酒中混入铁离子则色泽加深。 （2）黄酒经日光照射而着色，是酒中所含的酷氨酸或色氨酸受光能作用而被氧化，呈赤褐色色素反应。 （3）黄酒中氨基酸与糖作用生成氨基糖，而使色度增加，并且此反应的速度与温度、时间成正比。 （4）外加着色剂，如在酒中加入红曲、焦糖色等而使酒的色度增加。 香：黄酒的香在品评中一般占25％的影响程度。好的黄酒，有一股强烈而优美的特殊芳香。构成黄酒香气的主要成分有醛类、酮类、氨基酸类、酯类、高级醇类等。 味：黄酒的味在品评中占有50％的比重。黄酒的基本口味有甜、酸、辛、苦、涩等。黄酒应在优美香气的前提下，具有糖、酒、酸调和的基本口味。如果突出了某种口味，就会使酒出现过甜、过酸或有苦辣等感觉，影响酒的质量。一般好的黄酒必须是香味幽郁，质纯可口，尤其是糖的甘甜，酒的醇香，酸的鲜美，曲的苦辛配合和谐，余味绵长。 体：体，即风格，是指黄酒组成的整体，它全面反映酒中所含基本物质（乙醇、水、糖）和香味物质（醇、酸、酯、醛等）。由于黄酒生产过程中，原料、曲和工艺条件等不同，酒中组成物质的种类和含量也随着不同，因而可形成黄酒的各种不同特点的酒体。在评酒中黄酒的酒体占15％的影响程度。 感观鉴定时，由于黄酒的组成物质必然通过色、香、味三方面反映出来，所以必须通过观察酒色、闻酒香、尝酒味之后，才综合三个方面的印象，加以抽象的判断其酒体。现行黄酒品评一般采用100分制。 3、葡萄酒、果酒品评法（1）干白葡萄酒色：麦秆黄色、透明、澄清、晶亮。 香：有新鲜怡悦的葡萄果香（品种香），兼有优美的酒香。果香和谐、细致，令人清心愉快，不能有醋的酸气味感。 味；完整和谐、轻快爽口、舒适洁净。不应有重橡木桶味，不应有异杂味。 典型：庆有清新、爽、利、愉、雅感，具有本类酒应有的风格。 （2）甜白葡萄酒色：麦秆黄色、透明、澄清、晶亮。 香：有新鲜怡悦的葡萄果香（品种香），有优美的酒香，果香和酒香配合和谐、细致、轻快，不应有醋的酸气感。 味：甘绵适润，完整和谐，轻快爽口，舒适洁净。不应有橡木桶味及异杂味。 典型：应有清新、爽、甘、愉、雅感。具有本类型酒应有的风格。 （3）干红葡萄酒色：近似红宝石色或本品种的颜色，不应有棕褐色，透明、澄清、晶亮。 香：有新鲜怡悦的葡萄果香及优美的酒香，香气谐调、馥郁、舒畅、不应有醋气感。 味：酸、涩、利、甘、和谐、完美、丰满、醇厚、爽利、浓洌幽香。不应氧化感及重橡木桶味感，不应有异杂味。 典型：应有清、爽、馥、愉、醇、幽的味感及本品种的独特风格。 （4）甜红葡萄酒（包括山葡萄酒） 色：红宝石色，可微带棕色或本品种的正色，透明、澄清、晶亮。 香：有怡悦的果香及优美的酒香，香气谐调、馥郁、舒畅，不应有醋气感及焦糖气味。 味：酸、涩、甘、甜、和谐、完美、丰满、醇厚爽利，浓洌香馥，爽而不薄，醇而不烈，甜而不腻，馥而不艳。不应有氧化感及过重的橡木桶味，不应有异杂味。 典型：应有爽、馥、酸、甜感，和谐统一，具有本品种的特殊风格。 （5）香槟酒色：鲜明、协调、光泽。 透明：澄清、澈亮、无沉淀、无浮游物、无失光现象。 音响：清脆、响亮。 香：果香、酒香柔和、轻快、不具异臭，具有独特风格。 味：纯正、协调、柔美、清爽、香馥、后味杀口，轻快，余香，无异味，有独特风格。 总分＝色得分x10％＋透明得分x10％＋音响得分x15％＋香得分x25％＋味得分x40％（6）果酒色：鲜明、协调、光泽、无褪色、变色。 透明：澄清，澈亮，无沉淀，无浮游物，无失光现象。 香：具有原果香、酒香（配制酒具原果或植物芳香），柔协，浓馥持久，不具异臭，具有独特风味。 味：纯正，完美协调、柔美、爽适，有余香，无异味，有独特风格。 总分＝色得分x10％＋透明得分10％＋香得分x35％＋味得分x45％4、啤酒品评法（1）黄啤酒评分标准色：淡黄，带绿，淡黄，黄而不显暗色透明：清亮、透明，无悬浮物或沉淀物泡沫：泡沫高，持久（8－15°不消失）细腻、洁白、挂杯香气：有明显酒花香气、新鲜、无老化气味及生酒花气味口味：口味纯正、爽口、醇厚而杀口（2）黑啤酒评分标准色：泽黑红或黑棕。 透明：清亮透明、无悬浮物或沉淀物。 香气：有明显的麦芽香气，香正，无老化气味及不愉快的气味。（如：双乙、酰气味、烟气味、酱油气味等） 口味：口味纯正、爽口、醇厚而杀口。 甜味、焦糖味、后味苦、杂味等均不作为醇厚感，反正是不纯正、不爽口的表征。 ; 216:古代“弓箭”资料 【醉酒寒蝉】（1）夭：箭的别名，〈广雅?释器〉：“夭，箭也。”“夭，指也。官其有所指向，迅疾也。” （2）八夭：1箭类的总称。2中国古代的八种箭。〈周礼?夏官?司弓夭〉：“常六弓四弩八夭之法。”八夭为枉夭、挈夭、杀夭、候夭、恒夭、痹夭。枉夭和挈夭，可以带火发射，用于守城及车战。杀夭与候夭，用于近射和田猎。恒夭和痹夭用于散射。枉夭和挈夭用于远射。 （3）匕：古时箭头的别名。《左传?昭?二六年》：“谢之中盾瓦……匕人者三寸。” （4）一枪三剑箭：箭的一种箭头为扁平锐三角形，箭杆以木或铁制，供弓弩发射用，因其一次可发射三枚，故名。 （5）三叉箭：箭的一种。其式样与普通之箭相似，惟箭头为本叉形，中有尖刃，两侧各有向外突出的小刀，整个箭头呈扁平状。 （6）大习箭：箭的一种。箭习与箭杆比普通箭为长。唐?杜甫《丹青引》诗：“良相头上进贤冠，猛将腰间太习箭。 （7）小凿头箭：箭的一种。箭头形状如凿头，箭杆较细，以木或制成。供子弩发射。 （8）飞凫：箭的一种，《六韬?虎韬?军用》：“飞凫雷影自副。“（注）：”飞凫。赤茎白习，以铁为首。” （9）飞虻：箭的一种。汉?扬雄《方言》：“箭……其三镰（棱）长尺六者，谓之飞虻。”《东观汉纪》：“光武作飞虻箭，以攻赤眉，” （10）无扣箭：箭的一种。箭头为扁平锐三角形，顶角细小如针。箭杆以木或竹制。为明代弓射箭。 （11）无羽箭：箭的一种。又名“没羽”。《宋史?兵志》：“湖北享西造纳无羽箭。上曰：“箭不用羽，可谓精巧。” 12）木羽：弩箭的一种。据《宋史?兵志》载：“宋真宗咸平元年，石低俗作品请删除献木羽弩箭，能致远，入铠甲。” （13）木箭：箭的一种。以木制之。 （14）木朴头箭：其式样与普通之箭相似，惟箭头以硬木制成，头大尾小成滴水状。 （15）木兔叉箭：全长二尺九寸，箭头为三棱椎形，后面有两个月牙铲形尖齿朝前突出，植于箭杆，杆以杨木制，箭羽为雕羽制。为清代弓射箭。 （16）水箭：全长二尺九寸，箭头为铁制，形状如铲。长五分，宽七分，以与箭杆相连，【骨交】以梨木制，箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。 （17）乌龙铁脊箭：铁制。箭头呈扁平蛇矛状。用弓发射。 （18）月牙箭：其式样与普通之箭相同，惟前头为月牙状，有朝前突出之两尖刃。整个箭头呈扁平状 （19）月牙鈚箭：全长二尺九寸。箭头为铁制，呈月牙铲形，长一寸五分，宽一寸二分，头部锋利，箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。 （20）凤羽：弩箭的一种。元《东南记闻》载：“赵执中制木干箭，能射三百步外，名凤羽。” （21）半边扣箭：箭头为扁平锐三角形，顶端尖细如针，后部有二个倒钩，非常锋利，箭杆以木或竹制成。为明代弓射箭。 （22）平题：箭的一种。汉?扬雄《方言》：“箭明镞……者谓平题”。 （23）艾叶头箭：箭的一种。箭头为艾叶状，尖刃之下有前斜出之若于尖刺，整个箭头呈扁平状。 （24）号箭：传递信号的响箭。《水浒传》第十一回：（朱贵）搭上那一枝响箭，向对港败芦折苇里面射去，林冲道：“此是何意？”朱贵道：“此是山寨里的号箭，少刻便有船来。” （25）四扣马箭：箭为扁平圆锥形，箭杆为木制，杆末端扣弦处为交叉成十字的两个月牙形，此箭多用于射马。为明代弓射箭。 （26）四髯箭：弩箭的一种。其式样与普通之箭相同，惟箭头后有四须，两旁刻有深槽，能穿甲而过。此箭体过程，不能远射，常用腰开弩发射。 （27）白羽：以白羽作箭羽，故名。张守节《正义》引文颖曰：“引弓尽箭镝为满，以白羽羽箭，故云白羽也。” （28）皮顶角顶小朴头箭：箭头为皮革裹棉花而成，箭头用绳缚于箭杆之上，杆以木或竹制，此箭专为演习、对抗射击之用。明代弓射箭。 （29）羊头：箭的一种。汉?扬雄《方言》：“凡箭镞……三镰（棱）者谓之羊头。” （30）齐鈚箭：全长二尺九寸，箭头铁制，呈平头铲形，长一寸七分，宽七分，杆以杨木制，羽以雕羽制，清代弓射箭。 （31）杆头箭：箭为扁平形双棱状，箭杆较短，供木弩发射用。 （32）夹骨包箭：长二尺九寸，箭头为铁制五棱状，与骨【骨包】相连，长三寸三分，骨【骨包】以兽角制，环穿十个圆孔，杆以杨木制，羽为雕羽制。清代弓射箭。 （33）竹箭：以竹制。见《唐六典?武库令》。 （34）杀矢：箭的一种。因杀伤力强而得名。《周礼?夏官?司弓矢》：“杀矢、疾矢，用诸近射、田猎。”郑玄注：“杀矢，言中则死。” （35）合包哨箭：全长二尺九寸，箭头长二寸一分，为扁平方铲状，头部薄而锋利，阔一寸五分，以骨【骨交】五箭杆衔接，骨【骨交】以兽骨制成，长一寸，呈圆锥形，上有四孔，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射用箭。 （36）快箭：角镞长一寸一分，阔四分，状如凿子箭而小。见《清会典图?武备?快箭图说》。 （37）凿子箭：头阔如铲形。宋?孟元老《东京梦华录?驾登里津楼诸军呈百戏》：“又双柳枝插于地，数骑以凿子箭，或弓或弩射之。” （38）两开肩箭：头为扁平锐三角形，后有一只三角形倒钩，杆为木制，为明代戚继光所制之弓射箭。 （39）连珠箭：可供连发。《秦并六国评话》：“李信不用长枪，抬弓取箭，射三只连珠箭，张吉落马。” （40）兵箭：为步兵所用。见《唐六典?武库令》。 （41）角头箭：全长二尺九寸，头为铁制，形状为枚针，长四寸二分，杆为杨木制，羽为雕羽制，为清代弓射箭。 （42）枉矢：古箭名。《周礼?夏官?司弓矢》：“凡矢、枉矢、杀矢、利火射，用诸守城车战”。郑玄注：“枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也。” （43）枪头箭：长二尺九寸，头为铁制，形状如长枪头，长三寸，宽四分，杆以杨木制，羽以雕羽制，清代弓射用箭。 （44）抹角鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，形状如梳脊鈚箭头，只是在后角处切去一块，长二寸，宽二寸一分，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 （45）鸣镝：响箭。箭在空中急速飞行时能发出鸣响。《史记?匈奴列传》：“冒顿巧作为鸣镝，习勒其骑射。”《集解》：“矢镝飞则鸣。” （46）鸣铃飞号箭：响箭的一种。矢为圆锥形枪头状，杆以竹制，上有六至八只凹凸方孔，以箭以弓发射，时会发出哨声。 （47）金仆姑：箭的一种。《左传?鲁庄公十一年》：“乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万。”杨伯峻注：“朴姑，矢名，矢之名仆始……其义不可强求。” （48）金箭：以金为镞而得名，《旧唐书叱蕃传》：“其举兵以七寸金箭为契”，亦名“金镞箭。” （49）弩箭：为弩射之箭。《汉书?霍光传》：“河东太守郊迎，负弩矢先驱。” （50）兔叉箭：箭头为扁平椭圆形，刃口锋利，后有十字交叉，铁钩分向前后，杆多又木制，明代弓射用箭。 （61）鱼叉箭：长二尺九寸，头如钯形，宽一寸四分，长一寸九分，分为5个铁齿，每个齿均带有倒钩，齿尖，杆为杨木制，羽以大雁羽制，漆成黑色。清代弓射为箭。 （62）柳叶箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头形似柳叶。整个箭头呈扁平状。 （63）荞麦棱箭：头为扁平铲形，头部平，当中略向后凹，后部有月牙形倒钩，杆以木制或竹制。明代弓射用箭。 （64）点钢箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头小而尖，其后有两个倒钩小刃。整个箭头为纯钢打制而成，呈扁平状。 （65）鈚箭：杆长而头薄。《集韵》：“鈚木依矢。”汉?扬雄《方言》：“箭镞广长而薄镰谓之鈚。” （66）眉针箭：箭矢前部为针状，中部三角形，后部为倒月牙铲形，杆以木或竹制。为明代弓射箭。 （67）皇帝大礼随侍箭：全长三尺一寸，头为三角形，中有脊阔，一寸六分，头长二寸九分，杆以杨木制，羽以雕羽制，漆成朱红色。为清代弓射箭。 （68）皇帝大阔【骨包】箭：全长三尺一寸，呈三棱形状，下部圆柱形，上有8个小孔，杆以杨木制，羽以雕羽制，漆成绿色。为清代弓射箭。 （69）皇帝吉礼随待哨箭：全长三尺一寸，箭头为中棱形，平头而锐利，箭头安装于角【骨包】上，骨【骨包】以兽角制成，为圆形，上有8个小孔，箭杆以杨木制，羽以雕羽制成。为清代弓射用箭。 （70）皇帝行围哨箭：全长二尺八寸，箭头为枪头形，中有脊，下部以兽角做成【骨交】，扁平状，长二寸，四周有8个孔，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 （71）皇帝随侍鈚箭：式样用皇帝大礼随侍鈚箭。为清代弓射用箭。 （72）皇帝随待兔叉箭：全长二尺九寸，头为六棱锐角形，后有4个前曲尖钩装于【骨包】上，【骨包】以兽角制，前锐后圆，长一寸六分，四周有5个孔，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 （73）恒矢：箭的一种。为礼射用。《周礼?夏官?司弓矢》：“恒矢、痹矢，用诸散射。”郑玄注：“恒矢，安居之矢之。” （74）索伦箭：全长二尺九寸，头为铁制，呈三棱锥形，长二寸八分，宽五分，杆以杨木制。为清代弓射箭。 （75）哨箭：箭镞上加骨角哨子，发则哨响。古称“呜镝”。清代称哨箭。 （76）鸭嘴哨箭：长二尺九寸，头为铁制，扁平形，薄而锋利，以【骨交】与杆相连，梨木制，前微扁衔箭头，四面有环，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。 （77）铁箭：弩箭的一种。箭头以铁或铜铸成。中脊线高起，两旁各有凹槽，槽内可贮**。箭头下装有细箭杆，装配不求太紧，以插住为限。一旦铁箭射入人体。箭杆一拨即出，而箭头则嵌入人体而不能自拔。 （78）铁朴头箭：箭头扁平锐角形，后倒月牙铲状铁钩，头中有小孔，杆以木制，为打猎或传号之用，发射时有“唿唿”声。为明代弓射箭。 （79）铁兔叉箭：长二尺九寸，头由枚铁片组成锐三角形，长二寸五分。下有四个向前突出倒钩，钩尖锋利，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。 （80）铁骨利锥箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头狭小而特别尖锐，能穿透一般盔甲。亦称“铁骨丽锥箭”。 （81）铁羽大凿头箭：头尺寸较大，形状如大凿头箭头，杆较粗，以竹或木制，羽为铁片制，供大合蝉弩发射用。 （82）狼舌人箭：头为扁平状，两只相连，纯圆，杆以木制。专供射马用。 （83）射虎鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，呈三棱形，长一寸五分，宽九分，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。 （84）透甲锥箭：头为圆锥形，前尖中粗后略细，杆以竹或木制，明代弓射箭。 （85）【豆斗】子箭：箭的一种。头为锐三角形，中有脊，两只后角锐利而朝后突出，杆为木或竹制，供三弓【豆斗】子弩发射。 （86）梅针箭：全长二尺九寸，头为铁制，与角头箭箭头相似，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射箭。 （87）菠菜头箭：头如菠菜状，扁平钝圆形，后有两排倒钩，均很锋利，杆以木或竹制。明代弓射箭。 （88）铲子箭：头前部扁平尖针状，中部如倒月牙铲形，后部为锐三角形，杆以木或竹制，专为射马，明代弓射箭。 （89）凿子头箭：头扁平如月牙铲状，杆以木制，其多用于射马。明代弓射箭。 （90）筒子箭：用竹制成箭囊，内装15－20枝，囊上缚带可背或束于腰际，头为扁平枪头形，杆为竹制，长尺半，杆尾端以雀毛作羽。明代手掷箭。 （91）雹箭：以骨为镞的箭。《南史?齐本纪上》：“苍梧王渐行凶暴，屡欲害帝……及取雹箭，一发乃中帝脐。” （92）綦卫：古时用綦竹制的羽箭。《列子?仲尼》：“引乌号之弓，綦卫之箭。”张湛注：“乌号，黄帝弓。綦，地名，出美箭；卫，羽也。” （93）踏橛箭：箭头为锐三角形，中有脊，两只后角锐利而朝后突出，杆以木制，呈方棱形。供手射弩发射用。 （94）篇矢：竹箭。《吕氏春秋?贵卒》高诱注：“小曰镞矢，大曰篇矢。”近人陈奇猷注：“‘篇’为竹名。则篇矢以竹为，不以金为锋。” （95）燕尾鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，呈扁平燕尾状，燕尾剪尖略向外翘，长二寸，尾尖宽一寸五分，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射箭。 （96）矰1古代系生丝以射鸟雀箭。《史记?老子传》：“走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以矰。”2短箭《国语?吴语》：“万人以为方阵，皆白裳、白矰、素甲、白羽之矰，望之如荼。” （97）鞭箭：短小，头为扁平，锐三角形，头部细针状，杆以木或竹制。明代用铜溜子发射的箭。 （98）攒竹箭：头为3个上连的棱形，中有脊，杆以竹制，较一般箭长。明代弓射箭。 ; 217:世界史上冷兵器资料 1 【醉酒寒蝉】冷兵器一般指不利用火药、违规词语等热能打击系统、热动力机械系统和现代技术杀伤手段，在战斗中直接杀伤敌人，保护自己的武器装备，广义的冷兵器则指冷兵器时代所有的作战装备，冷兵器按材质可分为石、骨、蚌、竹、木、皮革、青铜、钢铁等种;按用途可分为进攻性兵器和防护装具，进攻性兵器中又可分为格斗、远射和卫体三类。 按作战使用可分为步战兵器、车战兵器、骑战兵器、水战兵器和攻守城器械等;按结构形制可分为短兵器、长兵器、抛射兵器、系兵器、护体装具、器械、兵车、战船等。许多冷兵器是复合材料制成并兼有两种以上的用途、性质的。因以其主要材料和用途、性质划分类别。 冷兵器出现于人类社会发展的早期，由耕作、狩猎等劳动工具演变而成，随着战争及生产水平的发展，经历了由低级到高级，由单一到多样，由庞杂到统一的发展完善过程。 世界各国、各地r冷兵器的发展过程各有特点，但基本可归结为石木兵器时代、铜兵器时代、铁兵器时代和冷兵器、火器并用时代。其中石木兵器时代延续的时间最长。 铜兵器时代和铁兵器时代是冷兵器的鼎盛时代，冷兵器与火器并用时代是冷兵器逐渐衰落的时代，但随着科学技术的发展，冷兵器更为精良，使用更为合理。 冷兵器的性能，基本都是以近战杀伤为主，在冷兵器时代，兵器只有量的提高，没有质的突变。火器时**始后，冷兵器已不是作战的主要兵器，但由世它的特殊作用以及在各国、各地区的发展进程不同，冷兵器一直延用至今。 [石器]用行头制作的工具或兵器。主要指锋刃器。旧石器时代使用打制百器，新石器时代流行磨制百器，也使用一定数量的打制百器，石器在青铜器时代仍继续使用，到铁器时代才被工具所代替。石器时代是兵器与工具合一的时代。一殷石器均有兵工双重作用，至原始时代后期兵器才从工具中分离出来。石器是兵器之源。 [石片石器]指从石块上打下的石片经过加工而或的石器。如刮削器、尖状器等，通常具有兵器与工具的双重作用，是旧石器时代人类生产和作战的主要器具。 [打制石器]利用石块打制的石核或行片，加工成一定形状的石器。种类石砍砸器、刮削器、尖状器等。是石器时代的主要工具或兵器，[磨制石器]指表面磨光的石器。先将石材打成或琢成适当形状，然后在抵石上研磨加工而成。种类很多，常见约有斧、锈、凿、刀、镶、簇等。中石器时**始出现局部磨光的石器，新石器时代广泛使用通体磨光石器，到了铜器时代仍继续使用。兼有兵器与工具双重职能。 [石兵器]古代人们自然石料磨制的武器。是冷兵器的一种。它是从石工具转化而来，开始制作比较粗糙、简单，到夏代制作比较精良，种类也较多，比如石刀、石铲、石镰、石矛、石戈等。由于那时生产力发展缓慢，其使用的年代较长，直到铜兵器盛行的时代，仍然夹杂使用，后因铜兵器兴起并取得进展后，才基本消亡。 [铜兵器]古代用铜铸造的武器，是冷兵器的一种，盛行于商、周、春秋时期。它是随着制陶、冶炼技术的提高，先由红铜兵器发展为青铜兵器的。青铜是铜、锡、铬三种金属元素的合金。在冶铸青铜兵器时，合金随着含锡量的增加，熔点逐渐降低，而硬度却相应增高，根据化验，商代的青铜刀含铜约石分之八十，含锡、铅约石分之十五;戈含铜约石分之八十，含锡，铅约石分之二十;嫉的含铜量在刀戈之间。 除了铜、锡、铅之外，还含有铁、银、矽酸质及其它微量元素。青铜兵器的制造工艺精巧，外表雕饰、镶碳着各种美丽的花纹，有的兵器上还铸有铭文。据古籍记载和考古出土文物证明，在中国长城以北，长江中下游以及山东、陕西等地铜兵器都很盛行。进攻性铜兵器如铜戈、铜矛、铜刀、铜戟等，防护兵器如铜盔甲等。形制和工艺水平也不断发展完善。直到铁兵器出现并发展后，铜兵器被铁兵器所取代。 [铁兵器]古代利用钢铁铸造的武器，是冷兵器的一种。始于春秋末期，盛行于战国以至火器发明的漫长时期。主要包括铁剑、铁杖、铁锥、铁鞭、铁锏、铁枪等。随着炼钢术的不断进步，铁兵器的质量和形制及种类也不断发展、完善，其形状逐渐趋于统一和定型，但性能仍没脱离近战的以直接杀伤为主的范围。铁兵器直到火器出现并发展后才逐渐消亡。 [长兵器]古代较长的手持格斗兵器的统称。长兵器的称谓是与较短的手持格斗兵器比较而言的。古代长兵器与短兵器的划分没有严格的尺寸标准，一般将等于身长或超过身长，多用双手操持的冷兵器列为长兵器。 [短兵器]古代较短的手持格斗兵器的统称。短兵器的称谓是与较长的手持格斗兵器比较而言的。古代长兵器与短兵器的划分，没有严格的尺寸标准，一般将不及身长，多以单手操持格斗的冷兵器列为短兵器。 [抛射兵器]利用物体惯性，在空中独立飞行一段距离后杀伤敌人的冷兵器。抛射兵器种类繁多，按赋予飞行动力的形式可划分为手抛兵器、抛掷器械和弹射器械。抛射兵器源于在原始社会用于狞猎的石块、木棒等。后出现了将树枝弯曲用绳索绷紧的弓。随着劳动和战争实践的发展，出现了金属手抛兵器和较为复杂的抛掷、弹射器械。 射击武器出现后，抛射兵器作用逐渐下降，现已成为狩猎，体育和特种用具。抛射兵器利用人的臂力、重力、木头的弹力、卷起或拉长的纤维的弹力投掷各种弹丸以杀伤敌人有生力量和摧毁其防御工事。常用约有:投掷氮·低俗作品请删除捶、飞镶、投石带、投矛器、弓、弯、希腊纵火剂、投掷机、弓箭、自射器、标枪、短投枪、德里德矛和投射机。 [系兵器]古代系以绳索，抛放打击敌人后可以收回的兵器。系兵器按杀伤方式分为打击、钩割、捆缚等类型。打击、钩割类系兵器中国古代又称为犬兵。捆缚类系兵器一般称为袭索。系兵器是抛射兵器与长、短兵器的结合，具有独特的作用。这种兵器不算军队主要武器，往往用于特定人员和任务。 [卫体装具]体防护装具包括头盔和皑甲。皑甲又有人体和个部位防护甲之分，如面叭颈甲、胸甲、护手、甲裙等等。手持防护器械在古代各国一般均选用盾牌。卫体装备按制作材料区分,可分为木、竹、藤、革、金属等类型;按作用可分为单纯防御型和攻守结合型[戎]中国古代对兵器的总称。如弓、丈、矛、戈、戟称五戎。《礼记·王制》:戎器不粥于市。郑玄注：戎器，军器也。” [砍砸器]石器时代的工具或兵器，形状不固定将砾石或石核边缘打成厚刃，用以砍砸。常见于旧石器时代和新石器时代的遗址中。 [盔甲]冷兵器时代头部和躯干各部位防护装具的统称。它的名称繁多，但基本上分为护头的盔和护身的甲两部分。甲又可分为甲身、甲裙、甲袖和配件几部分。早期，人们用兽皮柳条，有垫衬材料的布套，木头等固定在躯干上用以防护兵器的攻击。 随着生产技术的发展，逐步出现了皮盔甲、膝盔甲、铜(青铜)铸盔甲。整块金属锤炼而成的板甲、金属编织的锁子甲等等。较早的铜制盔甲出现于亚洲。公元前2600年左右的两河流域、殷周时代的中国、吠陀时代的印度都已出现了铜盔甲。最早大量使用铁制盔甲是中东的亚述人。 在盔甲的普及过程申，还出现了颈甲、面甲、腕甲、胸甲、手套等防护特定部位的配套甲具。封建时代的亚洲一些国家和中世纪的欧洲盔甲倍受重视制作极为完善精美，也较昂贵，还出现了金银、稀少皮革制作的盔甲。随着近代火器的广泛使用，古代盔甲茬战场上的防护作用逐渐降低，最终被以现代技术制作的防弹背心钢盔等取代。 [镜甲]一种护劈的防护甲。形似衬衫，最秘是把一些皮带或薄金属片缝在皮衣上做成。有时铠甲用丝绒覆盖，饰以压制花纹和雕刻图案。中世纪出现了锁子甲和鱼鳞甲13世纪起逐渐被锁子甲和细密铠甲所代替。在俄罗斯，铠甲是用小环通常是小铁环紧密连接起来的长衫。 [锁子甲]古代作战时保护身体的防护装具。一般用铁锻制成小片，再以小片铁用铁链子衔接。互相密扣缀合而成衣状，穿起来柔和轻便。盛行于中国唐代。 [叶片甲]一种防备冷兵器和火器杀伤的防护装具。最初使用的是结实的麻布衣或皮衣，随着金属的出魏，装上了铜片、背铜片、铁片和钢片。古代东方各民族早已有叶片甲，金金属叶片甲就产生于那里，后来为罗马人广泛使用。叶片甲分叶子甲和鱼鳞甲两种。火器广泛使用以后(14世纪起)，叶片甲变为分别保护躯干和四肢等部分的厚金属局部护甲。 [脸甲]头盔的前部，防止冷兵器袭击军人脸部用。古代和中世纪使用脸甲。脸甲严密地与头盔连在一起，有的是活动的。由铁或钢制成，呈整块瓦片状或鳞片状。法国圆柱形头盔的脸甲就是头盔前墙的延长部分，并且有2个眼孔及1一2个鼻、嘴孔。古俄罗斯头盔实际上没有脸甲，而只有一窄条箭状金属片下垂在脸部中央。古俄罗斯军人，也戴球*尖盔;有时这种头盔还带有锁子甲护肩，放下来可遮住后脑部、颈部、肩部，同时也遮住脸部。 [颈甲]护具的一种配件。使用于古代和中世纪，用以保护军人的后脑、脖颈、肩膀和肩肿骨兔受冷兵器伤害。在套环盔甲中，颈甲成锁状圆定茬军人头盔边缘，垂于双肩。在叶片甲中，颈甲用环索连接整块的铁板或者数块金属板制成。在中世纪无缝隙的骑士盔甲中，颈甲是防护装备的主要组成部分。颈甲连接叶片甲、披膊和头盔，按尺寸和武士体形精工制作，分前后两部分，左面用活动铰链联接，石面用暗拍联接。 [胸甲]用于保护军人的胸背免受冷兵器和火器杀伤的沪具。由两块坚固的弯板－－－－－胸板和背板组成。古代胸甲用密实的毡片外包皮革制成。后来出现了铁制胸甲，其前半部与后半部上面用环拍和铰链或包铁皮带连接，下面用腰带系紧。 胸前点缀以压制纹或镶嵌饰物，且镀金或镀镀，重6一10公斤，厚1一3·5毫米。在俄国军队申，胸甲于1731年装备重骑兵，经短时停用(180a一!812年)之后，作为护具一直沿用到19世纪60年代，后仅在近卫骑兵第一师各团用作礼服。御林军骑兵团的士兵、军官及其他人员的胸甲茬结构和饰物多寡方面各不相同，御林军的胸甲表面光滑带有铜制饰物。俄军胸甲骑兵仅茬乘马队形申穿胸甲。由于火器的不断改进，胸甲变成了近卫骑兵的仪仗装具(至1917年)。 [铠甲手套]古代铠甲中护手配件。古代镜甲开始没有手套，后用度革、毡片等护住手背。精致的金属锁子甲、锻甲出现后，在护臂甲的下端蹿出一块叶片护住手背。欧洲是在13世纪初翻成了锁子甲连指手套，后又制出五指分开的铠甲手套。 [中国铁铠甲]中国约在春秋战国之际出现了铁甲。甲又名铠，《释名·释兵》:"铠，犹铠也。铠，坚重之言也，或渭之甲。"各代铁铠甲往往因材因体而制，形制繁多。汉代称铁甲为玄甲，以别于金甲、铜甲。汉代军队申已普避装备铁甲。河北满城西汉申山靖王刘胜墓出主的鱼鳞甲。重约16名5公斤，共由2859片铁甲片缀威。据测定，当时铁甲片由块炼铁锻成甲片后，再退火脱炭，具有韧性。穿用者躯干及屑至肘部均用铁甲围护，铃形如半袖短衣。南北朝时期，宪耍酪行两当镜称碉光铠。 两当铠丙形制和服饰中的两当形状相近似丽得名，它由一片胸甲和一片背甲组成。明光铠胸前和背后都有大型镜子样金属圆沪。唐代的铠甲形制多样，据《唐六典》记载有十三种:即明光甲、缀鳞甲、山文甲、乌锤甲、白布甲、皂绢甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、锁予甲、马甲，主要供步骑兵使用。宋代以后，虽然火器出现，但铠甲仍然是重要的防护装备。 宋代镜甲有钢铁锁子甲、黑漆濒水山泉甲、明光细网甲、明举甲、步人甲等数种。锯《宋史·兵志》记载:宋代一套镜甲的总重量迭45斤至50斤，甲叶有飞25片，制造时费工作日120个，花用经费三贯半。明代着眼减轻镜甲遵量，每付减至40斤至25斤，多为铁阀甲、锁子甲。 清朝前期装备的铠甲承袭明代工艺传统。又吸收了各族制甲工艺的优点，铁甲防护能力和外规装饰都有进步。故富博物院存清高宗弘历御用铠甲，由铜盔、护项。护膊、战袍、护胸、铜镜、战裙、战靴八部分组成。甲衣内衬钢片，明哈片、哦疆边、饯袍上密缀铜星，一般武士的铠甲，制成坎肩、马蹄袖袍型式。战袍外绣花，密缀钢星。清末操练新军，改着西式军装，铁铠甲废止。 [绵甲]以纺织品制造的甲。主要使用于申国的明代、清代和古代波斯等地区。以棉、麻、织布等材料制成了由甲身、甲袖、甲裙组成，还有小臂，小腿护套等配件。甲表面或可染成彩色，钉有大颗的铜、铁甲泡。绵甲用材比较轻软，审衣宽大，战斗申较着铁甲行动较为自如，沾湿后还可抵御初级火器的射击。20世纪初，清王朝编练"新军"，使用近代枪炮，绵甲与其它甲一同停止使用。 [胄]中国头盔。胄，战国以后称兜黎，宋代以后称盔。中国传说最早的胄由造尤创造。 人们用兽角、藤条兽皮制成头盔。目前出土最早的铜胄为商代青铜胄，皆用青铜整体范铸，饰有兽纹。铜盔也称胄，古代作战时用以防头部的防护装备，其形如帽，可以同时防护头*、面部和颈部，盛行于商周时期。 周代铜胄也是整块范铸，左有两侧向下延伸形成护耳，有的在周边宽带上凸出一羊排圆泡钉。出土的周胄，造型朴实。战国出现铁兜鉴，用铁甲片层层编压而成。此后至宋代，头盔一般为整块范铸，铁甲片编缀，或二者结合制成。” 明代夫盔大体承袭宋制，有所改进。明朝御林军用锁子盔，铁钵象一*便帽，下沿装锁子钢丝网，盔高八寸许，网长一尺左右，网环极为细密。士兵的铁盔较简单，装饰不多，铁钵高大，肩庇较宽，整个盔面上宽下窄，形如尖塔形。军官用的铁盔雕刻有龙虎图纹，有的用金银镶嵌，盔上有赏，可插貉缨。 及至火器广泛应用后，铁盔的形制趋向轻体化。清中叶以后，甲胄成为仪仗、校阅时着用的装饰品，实战中较少应用。清朝末年，西式钢盔传人中国，成为步兵通用的防护器具。 皮条编缀而成。甲均涂漆，皮革以犀年皮、咒皮、鳖鱼皮、水牛皮等为主。几乎每个武士均装备甲，有的马匹也着甲。春秋战国之交，铁兵器出现后，皮甲不能抵御锋利兵器的打击，逐步让位于铁铠甲，但皮革作为轻便防护装具仍沿用达千年之久。 ; 218:世界史上冷兵器资料 2 【醉酒寒蝉】[鞨] 中国古代革制的胸甲。《管子·小匡》:"轻罪人兰盾、拾革、二戟。"尹知章注:兰，即所谓兰拾，兵架也。拾革，重革，当心著之，可以御矢。" [古埃及头盔] 新王国时代以前的埃及军队作战没有盔甲，全靠盾牌防护，以后出现了金属和缝制的盔甲。头盔有青铜的但更多是缝制的。头盔缝制的很厚，长度一般达于耳的下部，较长者下垂至肩部，形状与头形一致，贴扣在头上。国王头盔隆起，设有尖*。有的头盔*上有圆形饰物，如同鸟冠。 [古埃及衣甲] 新王国时代的鱼鳞甲衣外表由约11行横排金属片组成，由青铜钉固定。鳞片宽度l英寸多。袖短，有时不及肘的一半。胸甲大部分无颖，袖较长，几乎达到肘部。胸甲的长度一一般不小汗2·5英尺。为了减轻胸甲对肩部的压力，埃及人用腰带把它紧束在腰上，并使用亚麻材料缝制的甲衣背心。 [亚述尖*式头盔] 亚述尖*式头盔呈圆锥形，底部有1一2个环，前额外一般有半圆的护罩，有的头盔挂有下垂的护颈，上覆金属片以保护额、颈、耳、后脑。这种护颈制做复杂，有时代之以简单的金属薄板，与头盔下缘相连，仅护住耳朵和两颊，呈半圆或半椭圆形。考古发现的亚述尖*头盔是铁制的，其下部的环和前额护罩是铜的。 [亚述鸟冠式头盔] 鸟冠式头盔多种多样，制作材料为金属，盔本身呈半圆、大半圆形，头盔下缘连结下垂的护颈和耳盖。*部有一马冠，有的为金属制、有的为一簇茸毛，样式有的向前弯曲呈勾状，有的向前后两边弯曲呈双勾状。 [中国皮革甲] 甲是古代作战中人马防护装具。中国传说堂尤发明甲，在夏代常备军已装备甲。早期的甲以藤条·木片、皮革等原料制成，以皮革为主。商代一一般以整皮护驴干，四肢不着甲。由于整片皮裹身不便于作战，至迟到春秋末期已出现由小块皮革联缀成的片甲。周代，全甲由身甲、甲块、甲袖三部分组成，每部分由小块革以丝带连接。 [亚述铠甲] 亚述人是最早使用铁铠甲的民族。亚述人的铠甲，按其长度大体可分为二种。早期的铠甲较长，有的达于足部，有的达于膝部。这一时期的铠甲只是把铁鳞片和铜片一排一排地缝在亚麻布或毡制的衣服上。后期的铠甲较短，其长度不超过腰部，根据鳞片的长度可分为新、旧两种。鳞片的一端呈方形，·而另一端呈圆形。鳞片是由铁和铜制成的。旧式的铠甲鳞片长约2一3英寸，新式的不超过1英寸。亚述人的铠甲通常有短袖，达于肩和肘的中间部位。 [拜*庭骑兵盔甲] 拜*庭帝国骑兵盔甲。呈锅形头盔或圆锥形头盔，带护耳，盔*上有一簇彩色马鬃。身着锁子甲，由皮条、金属片编织而成，脚蹬铁履，上部为皮靴或轻甲保护小腿，手和腕部带有铁手套。铠甲外罩较轻的棉制披风或长衣。全付重装甲重30－－50磅。每支骑兵盔*马鬃统一颜色，以区别其他部队。队列前排马匹配有头、胸、胫甲。 [波斯鱼鳞甲] 波斯人的一种铠甲。波斯人的鱼鳞甲带有袖子。波斯和米底人的步兵和骑兵就穿着这样的铠甲。铠甲是由一排排连结在一起的金属片制的，有青铜制的，有铁制的。贵族骑兵的铠甲常常是镀金的。这些铠甲是由国王军械制造作坊生产。鱼鳞甲的样式有几种类型。第一种类型是用金属鳞片制成的。鳞片的上边呈直角，下边呈圆形。它有各种尺寸，从1·5厘米到5厘米不等。用金属 (青铜)鳞片制成的盔甲产生于公元前二千年的叙利亚和巴勒斯坦地区。制作形式 (都是把鳞片固定在软底上)有两种:第一种型式是鳞片的上部、中部和下部都有孔，整个平面被固定在软底上;第二种形式是鳞片仅仅上部有孔，有时中间也有孔，鳞片只是上半部被固定在软底上。第二种类型是用长方形金属薄片制成的。这类的薄片呈长方形，长度为2·5一9厘米，宽度为1·2一3·2厘米。大多数长方形的薄片有4个孔，每个角上有一个，供穿绳 (或皮条)固定之用。第三种类型通常是用镀金的方形薄铁片制成的。第四种类型是用边上带有许多孔的青铜直角薄片制成的。阿黑门尼德时代的波斯人还有用非金属的软材料制成的铠甲，例如用亚麻、毡子和皮革等材料制成的铠甲。 [古印度铠甲] 古印度铠甲因地制宜，种类繁多。据《政事论》记载有下列各种1)罗哈甲利克，用铁丝编成的周身防护;(2)罗哈帕陀，除手之外全身遮盖的铁制铠甲;(3)罗哈迎婆， 遮盖头、胸、手臂的铁制铠甲;(4)罗哈苏陀罗迹，铁丝制成系于腰或腿的防护物;(5)悉罗斯特拉那，头盔;(6)乾陀特拉那，咽喉甲;(7)俱罗帕斯，胸甲;(乾鸣迦，膝甲;(9)婆罗婆那，至脚部的全身甲胄;(10)帕陀，仅露手臂的铠甲;(11)那高陀里迦，手套;(12)帕提，植物纤维编制的铠甲;(13)荫摩罗，兽皮甲。 [球*尖盔] 用铁、钢或铜制成的战斗防护帽，头盔的一种。由盔圈、盔头和*端安有苹果形或松球形小球的管状物组成。盔圈附有护罩、护耳、护鼻、帽瓦和护颈。球*尖盔12一17世纪始用于东方国家，后流传到俄国和西欧。 盾] 古代一种手持的防卫兵器。开始用木、竹、皮革，后来用铜铁制造。形体多为长方形、圆形或梯形。表面涂以色彩及图式。背后有握持的把手，通常与刀、剑等兵器配合使用。古代东方、古希腊及古罗马诸国，广泛使用盾。公元前两千年出现了铜后，后来又出现了铁盾。木盾外侧表面中央通常固定乍块突起的金属板－－－－－－－－铁护手。盾包有一层或数层皮革，可防止箭、矛和剑的伤害。作战时，可将盾用皮带系在一只手臂上，或执其把手;行军时，以盾内侧的皮带挂在背后。盾的证面通常绘有各种彩色图案、标志、徽章等。9一13世纪，扁桃形、三角形和圆形带铁护手的木盾在西欧和东欧得到广泛应用。到13世纪中叶，随着冷兵器的发展和盔甲的改进，步兵扁桃形盾的高度从1，7米减到0·75米，骑兵圆形盾的直径也缩小到0·75米。15一16世纪，直径为0·5米左右的圆形铁盾开始*多数。中国原始社会就有简单的盾，以后种类和形制越发完备，又称为"干"、"牌"、盾的名称、形状、尺寸也各有区别。如《释名》记载出于吴地大而平的盾叫"吴魁"，出于蜀地脊部隆起的盾叫"滇盾"，再如步兵用盾称步后，车上用盾叫"子盾"，骑兵用盾叫。旁柳"等。明代还发明了一些与火器并用的盾牌，内藏火器或箭，接近敌人时，即可发出，不仅掩护自已，还可以杀伤敌人。随着火兵器的发展，盾逐渐被废弃。但是，在中非、南美及大洋洲诸岛的一些民族中，盾仍延用至今。 [中国盾牌] 中国古代盾牌又称“干、秉甲"。*人作战，左手秉盾以自卫，有手持刃以杀敌。盾一般不超过三尺长，多为长方形或梯形，也有圆形的。较大的盾叫"吴魁"，或称吴科。战车用的盾较小，称为矛盾。盾的后面有把手，便于手持作战。大型的防盾称做。彭排"，高约八尺，牌长可蔽身，内施枪木倚立于地，供城守、水战，布营用的大型盾叫苦，是防守战具。盾大部分用木头、藤、竹制作，有的蒙以生牛皮。铜铁盾因份量重，除仪仗用外，很少在战场上使用。盾的表面涂漆，并绘有龙虎、神怪、鸟兽花纹。殷商时期，盾牌上装有青铜饰器，多制成狰狞的兽面或人面，藉以恐吓敌人。东周流行长方形木后，表面涂漆，纹饰精美。春秋时代盾成为主要卫体护具。宋代骑兵用小圆形旁牌，步兵用长方形尖*旁牌。"明代军中多使用轻型盾牌，如手牌、搓 (挨)牌、燕尾牌等。每面长五尺，多用白杨木、松木制造，阔约二尺左右。还有藤条编织的圆形藤牌，径约二尺，周缘略卜高，箭射中后，防止箭滑脱伤人。火器出现后，盾逐渐被淘汰。 [亚述柳条盾] 这种盾牌与希罗多德所描写的古代波斯人的盾牌十分相似，他们所使用的盾牌是细枝编成的。柳条盾的长度，大者相当于或超过士兵的身高;宽度可掩护二至三人。这种大盾牌的形状，有的是长方形;有的是*部向后突出一块，与盾体成直角的方形;还有的是从一定高度(约2,3)开始向内弯曲并逐渐变窄，最后形成尖*状，这是最常见的一种。作战时，持盾者和弓箭手二人一组。持盾者携带短剑或矛，将盾牌立在地上以掩护弓箭手;而弓箭手在盾牌的掩护下得以充分发挥其射箭的效能。这种大柳条盾最适于攻城战斗。上部向内弯曲的尖*盾、*部向后突出类似屋*的后，都能有效地遮挡从城头抛下的石块。单人使用这种大盾时，则把尖*盾倚靠在墙上，自己藏匿其中进行攻城作业。柳条盾还有略小一点的，约半人高左右。这种小柳条盾供掩护一人或二人使用。 [亚述圆盾] 圆盾在亚述人中间使用的较为普遍。战车兵多半使用圆后，步兵矛手和早期帝王的侍从也使用这种盾。盾牌一般是用金属制成的，因而比较小，其直径很少超过2英尺或2英尺半。圆盾的边缘向内弯曲。圆盾的金属材料，有的是青铜制造的，有的是铁制的，也有少数是用金银制成的。金盾是为国王和高官显宦等少数上层人物制造的。后来，圆形金属盾为同样形状的圆形柳条盾所代替，盾缘是用硬木或金属材料制成的，有时盾的中央饰以凸出物。 [亚述凸面盾] 早期亚述凸面盾一般为长方形，后期也经常使用这种后，但要大得多。后记凸面盾的底部是方形的，而*部呈弧形。这种盾有的是柳条编的，有的是金属制的，盾的中心和边缘常常饰以蔷蔽花或环状图样。盾的长度有4寸5英尺，便士兵从头至膝都能够得到防护。行军时负在背上。也有些凸面盾是椭圆形的，较大，在行军t渡河或其他类似的场合都悬挂在背上。 [波斯柳条盾] 波斯人较普遍使用的盾牌。盾为长方形，立在地上能达战士的下巴或鼻子，宽度50，，70厘米。盾用树条编成，将树条狂人以皮板条为基架的切口里，使之相互连接，上下两端用横板条加固。这种柳条盾可能是仿效了亚达人的柳条盾。波希战争中，波斯步兵曾用这种盾连成屏障，从后面射箭。 [波斯椭圆盾] 波斯国王近卫军装备的质牌。尺寸很大，从肩到腿的中部，盾两侧有椭圆形开口。盾牌为木制，包以皮革或青铜片。 [古罗马大盾] 古罗马军团重装步兵使用的盾牌。罗马人初期使用圆形小铜盾，高卢战争后;被大盾所代替，一直沿用到低俗作品请删除。大盾为半圆，筒形，高1·25米，宽0·8米。盾为木框架，包戴皮革，铁皮镶边，里面中间部分衬有铁片。作战中;有时排列在战斗队形正面。侧面使用，有很好的防护作用。 系兵器 [戈兵] 中国古代对系兵器的统称。最早特指带绳子可收回的箭为"戈兵"。飞钩、飞挝、流星锤、套索等均可称为代兵。 [飞锤] 又名"流星锤"。古代系兵器的一种。铁制，多棱，以绳索系之，用以打击敌人。 [飞钩] 又名"铁鹏脚"。古代系兵器的一种。其形如锚，有四个尖锐爪钩，用铁链系之，再续以绳，侍敌人蚁集在城脚时，出其不意，投人敌群中，据说一次可钩取2一3人。 [圈套] 捆束、套取敌人或敌装备的兵器。圈套一般用皮条、麻、藤、线绳制作，长短视需要而定，一端有活结套，预设在敌人经过的地面域半空，敌人经过时突然拉紧，捆束或勒死敌人。这种兵器在古代印度、非洲、东南亚等一些丛林国家和地区使用较多。 [轮索] 捆束敌人或装备的兵器。也称"套索"。其制作材料及方法与圈套大致相同、只是使用方法和对象不同。套索一一般由徒步或骑马者手持，使用时抛出，套住敌人或牲畜加以俘获。勒杀。套索－－般在亚洲、欧洲、美洲等平原游牧国家和民族中使用较多。据希罗多德著《历史》一书记载，波斯军队中的撒咖尔提欧伊人 (游牧民)提供8000骑兵，他们的武器除一把匕首外，只用草纽、皮革编成的轮索，与敌人遭遇时投出轮索套敌人的人或马，并拉紧套圈将其绞死。 [罗网] 笼罩敌人的网状器具。罗网由原始社会捕鸟、兽、鱼的网沿用、发展而使用于格斗申。它多是用绳、革编成的大网，突然撒出罩住敌人，使其失去战斗力。古代各国普遍使用。 ：长兵器 [戈] 中国古代击刺勾啄长兵器。其特点一般为在端首带有横向伸出的短刃，刃锋向内，安有长柄，用以勾割或啄刺敌人。最早的戈由石刀、石斧、石镰等原始工具发展为石戈、青铜戈等。戈的形制尺寸多样，据《考工记》记载，戈的规格是:戈广 [宽度] 2寸，内长七寸，胡长6寸，援长8寸，重1斤14两。柄长6尺6寸。但实际上戈的尺寸并不一律。标准的戈，由戈头、柄、铜尊三部分组成。 [1] 戈头，分为援、内、翻三部分。援:就是平出的刃，用来勾啄敌人，是戈的主要杀伤部。长约8寸，宽2寸，体狭长，多数体中有脊棱，剖面成扇菱形。援的上刃和下刃向前弧收，而聚成锐利的前锋。内:位于援的后尾，呈棒状，用来安装木柄，有直的，也有末尾向下弯曲的。内上面有穿绳缚柄的孔，称为"穿"。为了邀兔在挥杀时向后脱，有的在援和内之阔设有突起的"阑"。朗:戈援下刃接近阑的弧曲下延，并沿阑侧增升缚绳的穿孔，这部分称为胡。开始时，胡只是为了增加穿孔而设，龋越长穿孔越多，柄和戈头缚绑得更宇圃，所以胡部就越来越长。两周时期将胡身加刃，增加了戈的勾割能力。瑚的长度一般为戈刃的三倍，即6寸，到了战圃时期，胡的长度又有所增加，成为长胡多穿式戈。 [2] 柄:即木柄。为了便于前砍后勾，多用扁圆形柄，以利于把持。戈柄的长度不一样，根据实战需要，步战用的柄短，车战用的柄长。 [3片尊:早期的锤9只是为了便于使戈在不用时插在地上，不致斜，所以在柄的尾端加上一个铜制蹲，并不能杀伤敌人。 也可能用于刺击。戈盛行于中国商朝至战国时期，具有击刺、勾·啄等多种功能。它的缺点是易掉头，转头。使用不够灵活。随着兵器和战术的发展，戈被逐渐淘汰，后一度成为仪仗兵器。 [二里头遗址铜戈] 中国迄今为止出土最早的青铜戈。·在河南僵师二里头遗址发现，据考古学家测定，其年代距今约五00年。 [曲内戈] 中国商周时期的一种戈。其援和内之间没有明显的分界，没有阑，装上柄以后，容易脱落，商以后被淘汰。 [直内戈] 中国商周时期的一种戈。它开始在援和内之间没有明显界限。商以后，为了防止脱落，增添了阑，后来又增设了胡，不容易掉头。商以后。直内式的戈很流行。在殷墟西区出土的2!件直内铜戈中，11件有胡。 [商勾兵] 中圈商代青铜戈。解放蔚传说保定出土。也有说出于易县或平幽县的，也称"易州三勾兵"。三戈都是直援，内端饰樊纹。援上铸铭文，分别列祖辈、父辈、兄辈的名字，顺读时戈刃向上。从铭文内容和读法看，这种铸铭的戈应是商代仪仗，不是实用兵器。 [矛] 一种带有尖锐刃器的长直形刺杀兵器。世界上多数民族过去在野猎和战争中曾使用的刺杀武器或投掷武器。出现于旧石器时代。最初的矛是削尖了的棍棒，后来的矛是在矛杆上装上矛头。全长1·5一5米。在石器时代使用石矛头和骨矛头，从青铜时**始使用金属矛头。矛使用最广泛的时间是在铁器时代。罗马步兵装备矛头重而长的投掷矛和长矛。中世纪时，骑兵和步兵使用矛。在古罗马，矛是徒步军人和乘骑军人的一种通用武器，军人通常将投掷矛放在铸制的矛简肉携带。15一16世纪，俄国的矛主要使用铁或上等铸剑铜制作的带棱矛头。矛头的头部称为矛尖，套在矛杆上的矛头的管部，称作矛盔。矛杆末端有金撬套箍。矛头和矛盔相连的粳大部分制成球形。一种长杆轻便矛在步兵中一直使用到枪刺的出现，而在骑兵中一直使用到20世纪30年代。在中国。矛又名 、销、镀，后进化为枪。矛由矛劈、骸、柄、韦尊四部分组成。矛劈，就是矛头带刃的部分，中线起脊，有的两旁留有血槽。刃身下口是骸 [釜] ，路呈圆锥形。用来安插矛柄。柄为竹制或木制，长为2丈或2丈4尺。为了防止矛头脱落，两旁常有两个环纽或留出两个小孔，以便用绳索将矛头绑牢在矛柄上，或用钉子钉牢。柄端有 ，用来插地。最初用尖形约石块或骨角做矛头，绑在竹木杆上，商周时期，矛头改用青铜制造，分酋矛和夷矛两种。战国以后，改为铁制。由于枪的出现和兴起，矛的作用减弱，晋以后矛逐渐演变为枪。 [酋矛] 中国周代铜矛。史料记载，酋矛柄长2丈 (周制)，是步卒使用的武器。中国已出土的春秋、战国步卒用于柄一般在165一220厘米之间，最长者达297厘米。 [夷矛] 中国周代铜矛。夷矛柄长2丈4尺(周制)，是兵车上使用的武器，是"五兵"中最长的一种兵器。湖北随县曾候乙墓出土的战国楚矛，柄长7米以上，折合周尺恰为"丈八长矛"。 [羽形矛] 一种有矛杆的、矛头比较粗重的矛。羽形矛12世纪出现于罗斯，是一种行猎武器。以后主要装备步兵，16世纪起也装备贵族骑兵。羽形矛矛尖称为"撅尖"，俗语"硬往撅子上碰"(挺而走险之意)便由此而来。18世纪初起，羽形矛仅作为猎取大野兽的狞猎武器。 [菱形矛] 长杆上装有扁长铁 (钢)尖头的矛。尖头上饰有图案、徽志等。菱形矛往往长达2·5米或更长。菱形矛为16世纪德国雇佣兵的武器，17世纪时为君主卫士的武器。在俄国，菱形矛出现于17世纪，并作为军官的荣誉武器保留到18世纪30年代，但不用于作战。菱形矛的变体棗埃斯潘通矛作为俄国军队的武器一直沿用到19 世纪初。 [长矛] 公元前4一3世纪，古希腊(古马其顿)及其他一些古国长矛兵的基本武器。起初，长矛约长3米，是一种投掷和刺杀兵器，后来长度 增到6一7米，变成仅作刺杀用的兵器。 [瑞士长矛] 中世纪瑞士人使用的矛。瑞士长矛由上古时期欧洲长矛发展而来，经不断改进，到14一15世纪其长度达20英尺，矛前端3英 尺，用铁制成，以防敌人战斧，砍刀砍断。作战时，方阵正面排4一飞排长矛兵组成的屏障。 [马其顿长矛] 是古代世界上大规模使用 的矛申最长的一种。马其顿人的长矛短的2米，最长的达6一7米，矛杆用坚硬的山莱英木制成，矛头多为金属制成 (铜、青铜、铁等)。长矛是古马其顿重装步兵配备的主要武器之一，在重装步兵组 成的马其顿方阵中，长矛的威力发挥到古代战争的*点。在马其顿方阵中，前6排战士平持长短不同的长矛 (2一飞米)，使6排矛头均露在最前方，象一面带刺的墙向敌人冲击。 ; 219:古代官职资料 【醉酒寒蝉】古代官职资料大全（自秦至明代） 1、远古尧时期 司空掌管水利、建筑的官员 后稷掌管农业的官员 工师掌管制做器物的官员 虞掌管山泽的官员 典乐掌管教育、音乐的官员 2、秦 郎中令掌管宫殿门户（秦） 督道仓吏管理官仓内粮食的官员（秦） 御史大夫制定保管法律、政令的司法官员（秦） 3、汉、三国时期 太史令职掌文史、星历的官员 大农丞管领盐铁事务的官员 中郎将统领皇帝侍从的官员 典属国掌管少数民族各部的事务的官员 大长秋皇后的近侍，用来宣达皇后的旨意以及管理宫中事务的官员 武骑常侍皇帝的侍从 都尉即郡尉，武官名，掌握一郡的军事，官阶略低于太守，秩比二千石 骑郎将统帅骑兵的将官，秩比千石 骁骑都尉禁卫军将官 未央卫尉未央宫禁卫军长官 长乐卫尉长乐宫禁卫军长官 前、后、左、右将军职位仅次于上卿 轻车将军汉时杂号将军之一 骠骑将军官位仅低于大将军 长史大将军的秘书 建章监监督建章宫羽林军的长官 骑都尉羽林军长官，秩比二千石 待中郎在皇帝左右侍奉的官员，汉制，侍中是在原官职上特加的荣衔 国相相当于太守 常侍皇帝的侍从近臣，东汉光武帝后都用宦官充任 典军校尉武官，统领皇帝宿卫兵的长官，汉灵帝中平五年，即公元188年，设置了西园八校尉，。典军校尉是其中之一 御使中丞汉代掌管宫廷藏书之处的官员 兰台令史在藏书之处典校图籍，管理劾奏等文书档案 太守专门治理一个郡，掌握生杀大权 4、宋 通直郎随奉太子的侍从官 承信郎武职官最后一阶，宋武职共有52阶。 成忠郎武职官第48阶，充左班殿前侍卫官。 秉义郎武职官第45阶 武翼郎武职官第41阶 宣抚使负责督察军事的重任，职位高于安抚使。 节级弓手班头，统制弓手，听命于县尉。 巡检掌训治甲兵巡逻州邑、擒捕盗贼事务，属于较高一级官职。 通判由朝廷中央直接派遣，有权和知州（知府）共同处理事务，并监督行动。 士曹参军州府六曹之一，掌婚姻、田土、斗殴等诉讼案。 司录参军书写六曹公文的专职官员。 局务官掌监造盐、铁等业的官员。 主簿掌出纳官物、销注簿籍等事的县级官员，官阶次于县丞。 县尉掌管训练兵丁、防奸禁暴、查缉走私等治安事务的县级官员。 兵曹六曹之一，置参军一人掌兵事、缉捕等事。 兵马都监马步军统制官。 都监有两种，一种是路分都监，掌本路禁军的屯戍、训练和边防事。另一种是州府都监，掌本城军队的屯戍、训练、器甲、差使等事。 监当官州府所设掌管征收茶、盐、酒税事务的官员。 典级掌礼仪制度的官员。 胥吏办理文书的小吏。 都统制属于御营使，为监护诸军将领协同作战的军事长官。 同都统制官职相当于副都统制。 御营使统管全国军事。 保义郎右班殿前侍卫官。 团练使州府一级的常设武官，从五品。 钤辖重要州、郡或路屯禁兵统制官。有路分钤辖、州钤辖。 武经郎又称西京左藏库副使，即西京（洛阳）供备库副职武官 朝奉郎又称左、右司谏，即谏议官，位次于谏议大夫下。 宣谕使、抚谕使中央派往各地巡察民情，处理冤狱，措置营田的监时性官员，即所谓“钦差大臣”。 忠训郎又叫“左侍禁”即内宫侍卫官。 镇抚使由中央委派负责一个地区或几个州府军事防务的临时设官。负责辖区军事防务兼理民政、财政等事务。 宜文字简称“机宜”如同秘书或机要秘书。 龙图阁学士皇帝侍从的荣衔，掌管御书、御制文集、典籍、属籍、世谱等事。 提举原意管理，主管专门事务，提举宫观，为安置罢退的大臣而设，光领俸禄不管事。 枢密使掌全国军机、边备、征战等事的最高军事长官。 大理评事签书判官掌管刑狱的京官。 参政知事宰相的辅助，通称“使相”。 起居舍人又称右使，皇帝的近臣，负责记载皇帝的言行。 中书舍人地位比起居舍人高，掌管起草诏书。 翰林学士皇帝最亲近的顾门兼秘书，权力极大，有“内相”之称，往往是“将相之储”。 5、唐 观察使管理一道或几个州的地方行政、监察长官 左右神策军护军中尉中央禁卫军之神策军的最高将领 礼部侍郎掌贡举、礼仪的行政长官 京兆尹长安地区最高行政长官 防御使负责一州或数州军事的地方长官 招讨草贼使专为镇压农民起义或讨伐逆叛而设置的军事长官 监军判官监军使下的副职 行营都统为镇压和讨伐而设置的出征兵统帅 侍御史负责纠察的官员 右卫将军中央禁卫军军事长官之一 左神武大将军中央禁卫军之军事长官 校书郎太子东宫所属学馆中校勘典籍的官员 尚书右仆射中央最高行政机构尚书省的长官 率府率太子东宫侍卫长官 金吾大将军中央禁卫军军事长官之一 尚书左右仆射全面负责行政事务的长官 刺史州的最高行政长官 折冲都尉一府之军事长官。统兵两千、一千、八百不等 校尉一团之军事长官。有兵三百 队正一队之军事长官。有兵五十 车驾检校官负责皇帝车驾并开路后保驾安全的安员 转运租庸盐铁使设置造船厂，保证漕运水上工具（唐，下同） 光禄卿主管膳食事务的长官 将作大匠负责营造建筑事务的长官 兵部尚书主管全国军事政务长官 司农卿主管农业事务的最高长官 鸿胪卿负责接待来宾事务的长官 虞部郎中负责山林绿化的官员 民部尚书主管财政的最高政务长官 吏部尚书主管人事的最高政务长官 尚辇奉御专管御用车辆的长官 中郎将正四品 郎将从五品，地方府兵将领 子将从五品下 中书令即内史，最高辅政官 右拾遗咨询建议官员 宗正卿主管皇族事务的官员 右补阙咨询建议官员 前锋游弈使前哨巡逻官 左散骑常侍议政官之一 6、宋 通直郎随奉太子的侍从官 承信郎武职官最后一阶，宋武职共有52阶。 成忠郎武职官第48阶，充左班殿前侍卫官。 秉义郎武职官第45阶 武翼郎武职官第41阶 宣抚使负责督察军事的重任，职位高于安抚使。 节级弓手班头，统制弓手，听命于县尉。 巡检掌训治甲兵巡逻州邑、擒捕盗贼事务，属于较高一级官职。 通判由朝廷中央直接派遣，有权和知州（知府）共同处理事务，并监督行动。 士曹参军州府六曹之一，掌婚姻、田土、斗殴等诉讼案。 司录参军书写六曹公文的专职官员。 局务官掌监造盐、铁等业的官员。 主簿掌出纳官物、销注簿籍等事的县级官员，官阶次于县丞。 县尉掌管训练兵丁、防奸禁暴、查缉走私等治安事务的县级官员。 兵曹六曹之一，置参军一人掌兵事、缉捕等事。 兵马都监马步军统制官。 都监有两种，一种是路分都监，掌本路禁军的屯戍、训练和边防事。另一种是州府都监，掌本城军队的屯戍、训练、器甲、差使等事。 监当官州府所设掌管征收茶、盐、酒税事务的官员。 典级掌礼仪制度的官员。 胥吏办理文书的小吏。 都统制属于御营使，为监护诸军将领协同作战的军事长官。 同都统制官职相当于副都统制。 御营使统管全国军事。 保义郎右班殿前侍卫官。 团练使州府一级的常设武官，从五品。 钤辖重要州、郡或路屯禁兵统制官。有路分钤辖、州钤辖。 武经郎又称西京左藏库副使，即西京（洛阳）供备库副职武官 朝奉郎又称左、右司谏，即谏议官，位次于谏议大夫下。 宣谕使、抚谕使中央派往各地巡察民情，处理冤狱，措置营田的监时性官员，即所谓“钦差大臣”。 忠训郎又叫“左侍禁”即内宫侍卫官。 镇抚使由中央委派负责一个地区或几个州府军事防务的临时设官。负责辖区军事防务兼理民政、财政等事务。 宜文字简称“机宜”如同秘书或机要秘书。 龙图阁学士皇帝侍从的荣衔，掌管御书、御制文集、典籍、属籍、世谱等事。 提举原意管理，主管专门事务，提举宫观，为安置罢退的大臣而设，光领俸禄不管事。 枢密使掌全国军机、边备、征战等事的最高军事长官。 大理评事签书判官掌管刑狱的京官。 参政知事宰相的辅助，通称“使相”。 起居舍人又称右使，皇帝的近臣，负责记载皇帝的言行。 中书舍人地位比起居舍人高，掌管起草诏书。 翰林学士皇帝最亲近的顾门兼秘书，权力极大，有“内相”之称，往往是“将相之储”。 7、明 尚书六部（吏、户、礼、兵、刑、工）中各部正官。 侍郎六部中各部的副官。 布政使一省之民事财务总管。 按察使一省之司法掌握者。 都指挥使一省之兵权掌握者。 殿阁大学士皇帝的顾问人员。以后逐渐权重，成为实际的宰相。 总督始于明代，凡用兵时派部院大臣总督军务，无定员，也无一定辖区，视军情所至，随时设置。 ; 220:关于“对联”的素材资料 1 【醉酒寒蝉】一、什么是对联对联俗称对子，它是我国汉文化的一朵奇葩，是汉语的一种独特艺术形式，我们一般把上下两句字数相等，词语对偶，音韵平仄对称，内容上相互关联呼应，形式上彼此排比对称的两句话组成的文体，称为对联。 我们把上句叫上联，把下句叫下联，上下合称一副对联。由于它的形式独特，语言鲜明，音韵和谐，内容风趣，意义深远，用途广泛，上下关联，一气呵成，具有诗的神韵，再加上优美的书法，显著的张贴，从而成为艺术中的艺术。 自产生到现在，雅俗共赏，贫富咸宜，历来为我国各族人民群众和国际友人所喜闻乐见，上至帝王将相，下至黎民百姓，不论民族、年龄、贵贱都喜欢玩赏和运用，成为节庆大事、游行集会、婚礼丧祭、居室补壁、装点亭台、抒发激情、寄托理想、传播文化、状物抒志、传神壮威不可或缺的艺术形式，在艺苑中具有特殊的位置和艺术的魅力。 二、对联的起源关于对联的起源，说法很多，实际以讲究对称和谐为美的中华民族的文化理念是对联产生和发展的文化根源，在一些古文献中，对句的运用已达到了炉火纯青的地步，如《尚书洪范》中就有“无偏无颇，遵王之义，无有作好，尊主之道”等语，《周易》中也有“乾道成男，坤道成女”的词句。 但还不能称之为对联，而作为一种独特的艺术形式登上大雅之堂，则是后来的事。 一种说法是，对联由题桃符演变而来，宋代诗人王石石就有“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”的诗句，桃符就是对联的别称了。 起初，人们为了辟邪在桃符上刻的是神荼、郁垒两个神名，后来为了方便就写成对联了。据《蜀祷杌》载后蜀主孟昶于归宋前之岁除日，题桃符于寝门云“新年纳佘床，嘉节号长春”，这是见于史册的最早的一副对联，一般把它称为对联的起源。后来对联的运用日益广泛，逐渐出现了迎春用的春联，婚庆用的喜联，贺寿用的贺联，哀挽用的挽联以及亭台楼阁、风景名胜楹联柱上悬挂的楹联，书斋厅堂悬挂的厅堂联。不论悬挂和张贴都形成了一定的格式，从艺术到形式上也日益成熟了。 对联是由对偶句发展而成，说准确些，它是在诗、赋、骈文的创作实践中对偶艺术臻于成熟后的产物。人们自觉地和广泛地运用对偶艺术到诗文创作中，是始于西汉的司马相如等赋家。后来又出现了骈体文，骈文和诗歌中出现了大量书对精工的作品。至此，对联产生的条件完全具备，即从骈文的母体中分娩而出，发展成为一种独立的文学样式——对联。 三.如何写对联对仗是对联的基本特征，没有对仗就没有对联。对联创作必须在对仗上下功夫。律诗对仗限于两句之间，一般用在颔联和颈联，出句的字和对句的字不允许重复。骈文对仗扩大到前两句和后两句之间，允许同位虚字相重。对联对仗的严格要求不亚于律诗，而且将长联同边自对的形式发展到登峰造极的程度。 1.同类词相对假作真时真亦假无为有处有还无这是曹雪芹《红楼梦》第五回中的一副对联，非常工整。同类词相对是对仗的基本原则。该联“真”，“假”，“有”，“无”，都是高度抽象的哲学名词。“作”，“为”是词意相近动词。“时”和“处”在语法上是副词，在字面上“时”又可理解为“时间”，“处”又可理解为“空间”。“亦”，“还”在字面上是词意相近的副词，在语法上可视为省略了动词“是”。但必须了解其中还有句内自对自重，“真”对“假”，“有”对“无”是反对，而且都重用一次，这才是此联的精华所在。 在谈到对仗时，人们常常作语法分析，以便说明“词性相同”或语法结构”相同。但是过分强调语法分析，有时也会把简单的事情复杂化，王力在谈诗词格律说，“语法结构相同的句子（即同句型的句子）相为对仗，这是正格。但是我们同时应该注意到：诗词的对仗还有另一种情况，就是只要求字面相对，而不要求句型相同。” 这对于楹联的对仗也是正确的。楹联是观赏性很强的艺术，所以有时只要求字面相对，即同类词相对，特别要求虚字对虚字，实字对实字。有些同类词可供选择的范围较小，如数字，人名，地名，书名，动物名，植物名等等，不要轻易超出范围。特别要指出，只要自对工整，互对不必要求词性相同。 2.忌合掌生意兴隆通四海财源茂盛达三江此联为旧时商店通用春联。平仄合律，对仗工整，而且与爆竹声中“恭喜发财”的气氛相协调，很受商界欢迎。但深一步研究就会发现，“通四海“，”达三江“是一个意思，有”合掌“之嫌。七言联一共才14字，其中6个字只能当3个字用，岂不可惜。对联是文章中最精练的文体，决不允许浪费笔墨。为了以较少的文字提供较多的信息，必须避免上下两联说同一意思。例如，在新春联中用”震乾坤“对”惊世界“，”报家音“对”传吉语“，”发祥光”对“腾瑞气“虽可强调喜庆或强盛气氛，仍不免有”合掌“之嫌。 袁枚在《随园诗话》中提到“黄星岩随园偶成云：山如屏立当窗见/路似蛇旋隔竹看。厉樊榭咏崇先寺云：花明正要微阴衬/路转多从隔竹看。二人不谋而合。然黄不如厉者，以如字与似字犯重。竹垞为放翁摘出百余句，后人常以为戒。 “（《随园诗话》卷五，二二）这段话说明在诗中对仗要避免同义词相对，用”似“对”如“，虽字形字音不同，但字义相同，亦不可取。这似乎有点苛求，连大诗人也难免的事，我辈怎能不犯？但应该看到，要避免合掌，就要从避免同义词相对做起。 3.反对为优清风明月本无价近水遥山皆有情这是梁章钜因编辑《沧浪亭志》而获得的集句联，上联系欧阳修句，下联系苏舜钦句，皆沧浪亭本事。此联用了反义词“有”对“无”，“皆有情”对“本无价”，含义是，清风明月到处都有，但对俗人来说，有钱也买不到；近水遥山本为无情之物，但在诗人眼里，都成了有情之物，对比强烈。说“近水遥山”对“清风明月”工整，是指句中自对工整，即“遥山”对“近水”，“明月”对“清风”十分工整，而且“近水”与“遥山”是反对，更有情趣。 刘勰在《文心雕龙》中说，“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。”又说“丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也。事对者，并举人验者也。反对者，理殊趣合者也。 正对者，事异义同者也。”（《文心雕龙》卷七丽辞第三十五）。“反对者，理殊趣合者也”是说：虽义理不同，而旨趣相合。也就是相反相成，殊途同归。这是对仗的精义。春联“十年宦比梅花冷/一夜春随爆竹来”（《名联谈趣》289条），上联的冷淡，反衬出下联的热闹，也是“反对为优”的好例子。 4.句中自对翠翠红红处处莺莺燕燕风风雨雨年年暮暮朝朝这是西湖花神庙旧联（《楹联丛话》卷六），由四言六言两句合成。红对翠，燕对莺，雨对风，朝对暮，都是句中叠字自对，而且全联用叠字。由此可见，只要句中自对都是工对，全联一定是工对。 5.同边自对下笔千言正桂子香时槐花黄后出门一笑看西湖月满东浙潮来这是阮元题杭州府贡院联，由三个四言句加一领字（正/看）组成。贡院是考举人的场所。上联讲考试的季节很美，考试时文思潮涌，下笔千言，个个都有中举的希望。 “桂”和“槐”隐含“折桂”和“槐厅”之意，即读书，应试，做官。下联讲考试的地方很美，考完后不管成绩如何，应该放松一下，去西湖赏月，钱塘观潮。用诗一般的语言给考生做政治思想工作，实在高明。此联“桂子香时，槐花黄后”和“西湖月满，东浙潮来”分别都是同边自对，有极大的艺术魅力。 6.相重相对名满天下不曾出户一步言满天下不曾出口一字此联挂在清代钱湘灵室中，为三峰释硕揆所书。梁章钜称：“《柳南随笔》载：钱湘灵陆灿晚年居虞山，老屋三楹，适当石梅之下，松阴岚翠，如眉临目。先生兀坐其中，拥书万卷，咿唔不辍。过其门者往往驻足觇伺，流连不去，先生咿唔自若也。室中榜一联”如上（《楹联丛话》卷一）。 钱陆灿，常熟人，字湘灵，号圆沙，顺治举人。好藏书，教授常州、金陵间，从游甚众。康熙中徐乾学等为耆年会，陆灿年八十四，齿尊名高，会中人皆兄事之。有《调运斋集》。此联应作于清初，从语气看，不像自撰。十言联中重了七字，亦少见。说明顺治康熙年间的楹联仍允许同位相重，现在不会有人再做这种楹联了。对联的基本规律是“重”与“对”，由“相重相对”发展为“自重自对”。 7.自重自对佛言不可说不可说子曰如之何如之何这是明荆州太守袁箨庵（于令）罢官后，流寓金陵，落魄不得意时所写的门联。《金刚般若波罗密经》有“如来所说法，皆不可取，不可说”。 《论语?卫灵公》有“子曰：不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。”此联用语，出自经典，但已经改写，故不是集句。妙在庄重中有调侃，不言中有牢骚。上下联各有三字重复一次，可以加强语气。自重自对远比相重相对高明，自然成为楹联的发展方向。 对联与其他文体的区别之一是：对联表面上无题，实际上有题。对联是张贴、悬挂、书写、铭刻在实体上的，成为室内环境或名胜古迹的组成部分，因此题目不言而喻。《红楼梦》第五回讲，宝玉倦怠，欲睡中觉。 当下秦可卿引一簇人来至上房内间，宝玉看见有一副对联，写的是：“世事洞明皆学问/人情练达即文章”及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了。后来大家来至秦氏卧房。刚至房中，便有一股细细的甜香，宝玉此时便觉眼餳骨软，连说：“好香！”入房向壁上看时，有唐伯虎画的“海棠春睡图”，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：“嫩寒锁梦因春冷/芳气袭人是酒香”。这两副对联烘托出两种室内环境，两种个人风格。 对联文意必须切题，也就是说要切人、切物、切时、切景。梁章钜在评论对联时，常常用把切题作为优劣标准之一。 例1.非孙夫人不可思亲泪落吴江冷望帝魂归蜀道难这是徐文长题孙夫人祠联（《楹联丛话》卷六）。据陈寿《三国志》称：“先主（刘备）遣诸葛亮自结于孙权。权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公（曹操）战于赤壁，大破之。。。。。。琦（刘表长子刘琦）病死。群下推先主为荆州牧，治公安。权稍畏之，进妹固好。” 可见孙权将其妹嫁给刘备是巩固孙刘联盟的需要。此联充分揭示出孙夫人感情上两难的处境。字面上没有孙夫人三个字，但字字都表达了孙夫人的感情，非常感人。 例2只有武则天合适六宫粉黛无颜色万国衣冠拜冕旒这是武后庙集句联（《楹联丛话》卷十二）。上联用白居易《长恨歌》中“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，指武则天开始像杨贵妃一样得宠。下联用王维《和贾舍人早朝大明宫之作》中“九天阊闾开宫殿，万国衣冠拜面旒”，指武则天后来当了女皇。慈禧太后“垂帘听政”还算不了皇帝。所以，这副对联在中国历史上只有送给武则天最合适。 例3虎丘花神庙不同于西湖花神庙一百八记钟声，唤起万家**二十四番风信，吹香七里山塘这是苏州虎丘花神庙联。虎丘山在苏州西北七里，寒山寺在苏州西十里枫桥。一百八记钟声来自寒山寺。虎丘附近多花农。故云吹香七里山塘。梁章钜评曰：“却移作西湖之花神庙联不得”。 例4既写花神又写月老廿四风吹开红萼，悟蜂媒蝶使，总是因缘，香国无边花有主一百年系定赤绳，愿浓李夭桃，都成眷属，情天不老月常圆这是魏滋伯题西湖花神月老祠联。上联写花神，下联写月老。梁章钜评曰：“丽语柔词，与题相称”（《楹联三话》卷上）。 例5弹冠相庆，还是不寒而栗相逢尽是弹冠客此去应无搔首人清朝董邦达在北京理发店中写了这副对联，某亲王大为赞赏，从此他的书画闻名京师（《楹联续话》卷四）。这副对联好在既隐喻理发，又隐喻当官。 梁沈约《郊居赋》有“或辞禄而反耕，或弹冠而来仕”。弹冠客就是当官者。宋陆游《秋晚登城北门》有“山河兴废供搔首，身世安危入倚楼”。搔首是无可奈何之状。理了发，当官有望，万事如意，弹冠相庆。 同样是一副理发店对联，却使当官者不寒而栗：又：磨厉以须问天下头颅有几及锋而试看老夫手段如何此联相传为石达开所作，这家理发店在广西贵县，是太平军起义前的联络站。石达开写这副对联目的就是要引起豪杰之士的注意（《古今联话》第32页）。 上面分三个层次谈楹联作法。平仄是结构层、对仗是文字层，文意是思想层。其实三者是紧密结合在一起的。我们在分析的时候，先讲平仄，再讲对仗，最后讲文意。撰联时刚好相反，首先要立意，跟据内容确定形式，选择相应的最佳结构，然后按照调平仄拟定出句，再按照出句考虑对句。出句和对句的平仄对仗可反复调整，甚至可以推倒重来，重新选择最佳结构，直到满意为止。在征联情况下，除出句已确定不可更改外，其他也一样。 四、对联欣赏对联欣赏一、宋代文豪苏东坡与黄庭坚常在一起饮酒吟诗，纹枰对弈。一次二人松下对弈，恰有子落在棋盘上，东坡心念一动，口占一联曰：“松下围棋，松子偶随棋子落”。山谷一抬头，见对面湖畔有一渔夫在柳下垂钓，遂曰：“柳边垂钓，柳丝常伴钓丝垂”。 对联欣赏二、唐开元十六年，朝廷招试天下神童，年仅7岁的李泌应试。恰遇玄宗观棋兴浓，就命宰相张说以棋作联：“方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”语毕，李泌即答对：“方若行义，圆若用智，动若聘材，静若得志。”玄宗大喜。张说素有文名，李泌能有此对，确实不同凡响。 对联欣赏三、朱元璋尝与军师刘伯温对弈，雅兴所致，自占一联：天作棋盘星作子，日月争光。刘即对曰：雷为战鼓电为旗，风云际会。此事出自野史，未可尽信。民间亦有与此类似一联：天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹。 对联欣赏四、据传降清的明大臣洪承畴在谷雨这天与人下棋，随口出一上联：“一局妙棋，今日几乎忘谷雨。”同伴恨其失节辱义，续下联曰：“两朝领袖，他年何以别清明。”一语双关，深藏讽意。 对联欣赏五、清代左宗棠率兵征西，有人借用棋子作半联云：“大帅用兵，士卒效命，车辚辚，马萧萧，气象巍巍，祝此去，一炮成功，方不愧出将入相。”时值八国联军入侵，西太后走热河，向联军乞和，有人嵌入牌九名作下联：“至尊在野，长短休论，文泄泄，武沐沐，议和迭迭，到后来，万人失望，直落得抢天呼地。”以牌九名对象棋子不仅切对，而且融史实于联，集民愤于句，构思巧妙，可谓天设地造。 对联欣赏六、南京莫愁湖胜棋楼联也是著名的棋联。明太祖朱元璋和大臣徐达到莫愁湖下棋，以此湖为赌注，朱输棋后就把莫愁湖赐给了徐，并于明初在此建一楼，取名“胜棋楼”。楼前题联：“世事如棋，一着争来千秋业；柔情似水，几时流尽六朝春？” 附：名联赏析1.风声雨声读书声风声雨声读书声声声入耳家事国事天下事事事关心此联为明东林党领袖顾宪成所撰。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡‘读书不忘救国‘，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心，极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。 （《楹联丛话》卷六）南京燕子矶旁永济寺有一联云：松声竹声钟磬声声声自在山色水色烟霞色色色皆空又浙江天台山中方广寺原有一联，《古今联话》云：风声水声虫声鸟声梵呗声总合三百六十天击钟声无声不寂月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达绝然不同的思想情趣。 2.重九节塞上称觞八十君王处处十八公道旁介寿九重天子年年重九节塞上称觞此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。乾隆55年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松－十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。 3.今年季子不回家出有车入有鱼当代孟尝能客我裘未敝金未尽今年季子不回家此联为‘联圣‘方地山所作春联。方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师。有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的‘杰作‘。王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是‘金未尽衣未敝‘，可惜未知其来源。 此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，用二元序列表示为：110，110，1100011/001，001，0011100可以看出：三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。这是我们上面没有提到的最佳结构。 此联在用典上也非常讲究，上联用《冯諼客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。读这副对联等于重温了两篇名著。 4.东墙倒西墙倒东墙倒西墙倒窥见室家之好前巷深后巷深不闻车马之音朱熹赠漳州某士子联。朱熹是宋代理学家，但并不像人们想像的那样总是道貌岸然。此联很有人情味，很幽默。描绘了一个读书人，居住条件虽差，但家庭和睦，生活愉快；虽然没有人去拜访他，倒可以安心读书。 上联写得有点夸张，但对比强烈。这是最早的用韵联，有客醉无客睡福简简吁可愧长歌粗短歌疏诗平平聊自娱梁章钜也写过一副用韵联如上。此联挂在‘藤花吟馆，记录了他在58岁引疾归里后在福州的生活和自我评价，对联用韵，并非必要，但用了韵，读起来更入调。十年后他又将此联作了修改：客来醉客去睡老无所事吁可愧论学粗论政疏诗不成家聊自娱此联挂在浦城的‘草堂‘，时年68岁。 将两联比较，可以了解梁章钜在诗艺方面也是下了很大功夫的。 新相识旧相识春宵有约期方值试问今夕何夕一样月色灯色该寻觅这边游那边游风景如斯乐未休况是前头后头几度茶楼酒楼尽勾留此联是何淡如（1820－？）为佛山‘******赛会‘写的对联。写出了民间欢乐的元宵节情景：灯月交辉，游人如织，多么美好的春夜！ 用韵后加强了欢快浪漫的气氛。 5.酒狂称圣草书道入神明落纸云烟今古竞传八法酒狂称圣草满堂风雨岁时宜奠三杯这是梁章钜为江苏常熟草圣祠写的对联。唐张旭曾为常熟县尉，善草书，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下笔，世称‘草圣‘。此联将张旭的书酒风格写活了。如见其人，如观其字。 异代不同时问如此江山龙蟠虎卧几诗客先生亦流寓有长流天地月白风清一草堂这是清代诗人顾复初为成都杜甫草堂写的对联。杜甫是‘诗圣‘风格与‘草圣‘不同，而且草堂不是祠庙。此联从时代着眼，上联以感叹口气说，几千年来能有几个杜甫这样的诗人。下联说，即使像这样的诗人在当时也并不得意，但他的精神财富是流传下来了。 6.萍水因缘成一梦万里南天鹏翼直上扶摇那堪忧患余生萍水因缘成一梦几年北地燕支自悲沦落赢得英雄知己桃花颜色亦千秋这是小凤仙挽蔡锷联。 此联情词并茂，款款道来，儿女情长而不减英雄本色。论者以为非小凤仙所作，究竟出自何人手笔尚待考证。燕支即燕脂，与鹏翼相对。因缘比姻缘意义更广。 ; 221:关于“对联”的素材资料 2 【醉酒寒蝉】名既大谤亦随焉学术之争犹有待千秋定论 健则行倦则睡耳哲人屦萎究难消一代沉哀这是梁寒操挽胡适联。 上联说，胡适是大名人，也是最有争议之人，但在学术问题上不必盖棺定论。下联认为生死是自然规律，浮生若梦，人人都有一死，但对他的去世难免使一代人感到悲哀。此联持论公允，语气老成，不颂而自扬，不悲而更哀。是耐人寻味的挽联精品。 哥了了无言潦草文章拼命酒子归归不得落花风雨葬魂诗这是太仓吴养涵先生挽胡粹士联。钱钟书先生在《槐聚诗存》中有一诗题为《乡人某属题哭儿记，儿从军没缅甸，其家未得耗，叩诸乩，神降书盘曰，归去来兮，胡不归》。 ‘乡人某‘即胡粹士（1888－1946）。胡太仓沙溪人，1931年赴美留学，获电机工程硕士学位。回国后任上海南洋大学（交通大学前身）教授兼图书馆馆长。抗战期间爱子敬侃殉职缅甸，因作《哭儿记》以文志痛，借酒浇愁。吴曾任太仓图书馆馆长，系知名学者，与胡知交。上联说‘老兄无声无息地走了，留下的是《哭儿记》和拼命喝酒的悲痛形象‘，下联说‘令郎想回也回不来了，只有让春天的落花在风雨中把您的诗魂埋葬。 ‘此联巧妙地用‘哥了‘谐音爱发鸣声的‘知了‘与无言形成强烈对比，用‘子归‘谐音思乡以至啼血的杜鹃鸟‘子规‘，而且用了叠字，如闻呜咽之声。对仗工丽，含义深切，悲痛之情用艺术手段表达得淋漓尽致，堪称挽联精品。此联由书法家胡绳祁先生凭五十年前记忆提供，难能可贵，否则将淹没无闻矣。 7.衔远山吞长江衔远山吞长江其西南诸峰林壑尤美送夕阳迎素月当春夏之交草木际天这是伊秉绶所作扬州平山堂集句联。上联集范仲淹《岳阳楼记》和欧阳修《醉翁亭记》中句，下联集王禹偁《黄冈竹楼记》中句，天然浑成（《古今联话》第128页）。读一副好的名胜集句联，不仅卧游胜地，而且重温名著，一举两得，其乐无穷。 龙潭倒映十三峰潜龙在天飞龙在地玉水纵横半里许墨玉为体苍玉为神这是郭沫若题丽江得月楼联（王存信王仁清《中国名胜古迹对联选注》第471页）。此联写得月楼的山水环境，令人神往。联家需要有诗人的想象力才能化优美为神奇。 8.沧海日赤城霞沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨广陵潮匡庐瀑布合宇宙奇观绘我斋壁青莲诗摩诘画右军书左氏传南华经马迁史薛涛笺相如赋屈子离骚收古今绝艺置吾山庄这是明李东阳题书斋联。此联与众不同的是大量使用三言句式，以最简练的文字，网罗宇宙奇观，古今绝艺，绘我斋壁，置吾山庄。这确是联坛奇观，联家绝艺。 一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来气爽岳州城东道岩疆潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来岳阳楼联苏164这是清何绍基题岳阳楼联。 杜少陵五言绝唱是指杜甫《登岳阳楼》‘昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流‘，范希文两字关情是指范仲淹《岳阳楼记》‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‘中的‘忧‘，‘乐‘两字。滕子京百废俱兴是指王勃《滕王阁序》‘滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴‘。吕纯阳即吕洞宾，曾三过岳阳楼。上联写岳阳楼人文，下联写洞庭湖水势。悠悠历史，浩浩江水，不胜感慨。 9.过到六旬犹少常如作客何问康宁但使囊有余钱瓮有余酿釜有余粮取数叶赏心旧纸放浪吟哦兴要阔皮要顽五官灵动胜千官过到六旬犹少定欲成仙空生烦恼祗令耳无俗声眼无俗物胸无俗事将几枝随意新花纵横穿插睡得迟起得早一日清闲似两日算来百岁以多这是清郑板桥六十自寿联。 此联虽系述怀言志，却写得生动活泼，其中有养生之道，经验之谈，显示了郑板桥的个人风格。 10.五百里滇池五百里滇池奔来眼底披襟岸帻喜茫茫空阔无边看东骧神骏西翥灵仪北走蜿蜒南翔缟素高人韵世何妨选胜登临趁蟹屿螺洲梳裹就风鬟云鬓更萍天苇地点缀些翠羽丹霞莫孤负四围香稻万顷晴沙九夏芙蓉三春杨柳数千年往事注到心头把酒凌虚叹滚滚英雄睡在想汉习楼船唐标铁柱宋挥玉斧元跨革囊伟烈丰功费尽移山心力尽珠帘画栋卷不及暮雨朝云便断碣残碑都付与苍烟落照祗赢得几杵疏钟半江渔火两行秋雁一枕清霜这是孙髯题昆明大观楼长联。 此联已传诵海内，成为不朽之作。其结构特点是反复运用四言模式，以三组同边自对为中心，在不同位置上添加不同数量的领衬字，联文顾盼多姿，声调连绵一气中国目前最早的对联我们中国的优良传统文化，其渊源是博大精深的。就对联这门既高雅又通俗的学问来说，也是这样。古代的圣贤豪杰，以至皇帝老子，莫不至爱为之。 今天喜爱的人也为数特多。每逢过年、结婚、祝寿、丧葬等红白喜事，人们都喜欢写对联、贴对联。许多名山胜地风景区的楼、台、亭、阁，更少不了对联。 正因为有人喜爱对联，所以历朝历代流传下来的对联作品，一经收集、整理、编辑、出版，就会成为洋洋大观，鸿篇巨制。湖北省楹联学会以陈东成、闻楚卿为首的一班人，历尽十年，饱尝甘苦而编纂的《中国对联集成·湖北卷》，就是一部颇具历史价值、学术价值、实用价值的联书。 过去楹联界都说中国最早的对联，是后蜀主孟昶（919—965）的那一副春联：“新年纳馀庆；佳节号长春”，现在的楹联史就不能这么说了。 其一，从现在起，这种说法已被《中国对联集成·湖北卷》收集的唐人对联的事实突破了。《黄梅分卷》、《咸宁分卷》、《黄冈分卷》、《京山分卷》、《蔡甸分卷》均有突破，其中《江夏分卷》。而时间最早的一例，即是《江夏分卷》里的《江夏王（李）道宗题寺门》联：深山窈窕，水流花发泄天机，未许野人问渡；远树苍凉，云起鹤翔含妙理，惟偕骚客搜奇。 为了让众多的联友了解情况，弄清事实真相，笔者先后三顾湖北省图书馆，见到了这一珍贵对联的庐山真面目。该联在省图书馆特藏部是这样被珍藏的：“类号”：史地593；“书名”：《灵泉志》，共3册；“备注”：抄件。请注意，是孤本“抄件”，有史料可查。 其二，历史辞书载：李道宗（公元600—653年）唐初大臣，字承范，唐高祖李渊的侄儿子，也就是秦王李世民的叔伯兄弟。唐太宗即位后，与李靖等攻**，俘颉利可汗，有战功，先擢升刑部尚书，继迁任礼部尚书，后封为“江夏王”，并于贞观十五年（公元641年）护送文成公主入藏与松赞干布联姻，后于高宗永徽年间，为长孙无忌所诬，流放象州（今广西象州东北），途中病死。 其三，据甘方武考证：“所有这些，《武昌府志》、《江夏（武昌）县志》都有较详细记载。李道宗并在灵泉山建有‘紫萼园’，‘隐居数年’。现今‘昭园’东侧尚有其墓。”笔者为此两次前往当今楚天名胜龙泉山。在风景区管理处段先龙陪同下，找到了李道宗墓地。 春联常识浅说赠送春联，是一雅坛.快己悦人，当兴盛也.而其要领当握，偶冒昧一吐略知，实为挚情于坛，望指教. 贴春联是春节的主要风俗之一。它可以给节日增加喜庆气氛，是我国老百姓十分喜爱的春节活动之一，是中国独有的富有民族文学色彩的娱乐活动。 《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联春联是对联中的一种，平时贴于门上叫门联，贴于柱子上叫楹联，贴于室内的叫堂联，以及名胜古迹、神庙奇观、高山石壁等随处可见的殿堂联、山水联、亭台联等。 对联的基本要求是符合联律，“词性相当字相等，博采众长求新颖，对联末字仄对平。平仄协调两分明”。词性相当又称词性相对，是指上下联相同位置上的词，其词性要相同；求新颖是说对联要紧扣时代脉搏，体现时代气息，尤其是春联，切忌老生常读，陈词滥调；至于对联平仄则是从音调上加以区分的，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声，古入声字亦属仄声。平仄协调有两点：一是上下联对应的字词，一般要求逐字、逐词相对。即平对仄，仄对平，但此要求并非绝对，可以“一三五不论，二四六分明”。二是上联末字必须是仄声，下联末字必须是平声，这一点却不能通融。 结合范例来说.对联的要求是既要有“对”，又要有“联”。形式上成对成双，彼此相“对”；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。对联的要求如下：上下联字数要相等；上下联词组要相同。上下联词性要相同。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。上下联句法要一致。上下联平仄要相调.如：云带钟声穿树去平仄平平平仄仄月移塔影过江来仄平仄仄仄平平两字一顿叫“双音步”，一字一顿叫“单音步”。双音步平仄以第二字为主，第一字可不严格要求.如：窗含西岭千秋雪－平－仄－平仄门泊东吴万里船－仄－平－仄平上下联内容要相关.如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写的对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。 话说回来，论坛之乐在于开心.娱乐之作，为博一快，自是无须拘泥了. 对联规则；基本篇名对名，动对动，实对实来虚对虚，数字上下两相望，词类相当结构同。 上下两句字数等，之间莫有虫子（重字）现。 对联规则；平仄篇一声二声我说平，(指汉语拼音中的一声和二声，如烟yan1，言yan2） 三声四声他言仄。(指汉语拼音中的三声和四声，如眼yan3，燕yan4） 上句我用仄作尾，下联他以平来结。 三平尾，三仄尾，（指上联或下联中，最后的三个字） 对联忌讳不可要。 一三五位可不论，（一三五，指上联或下联中，排位是奇数的字） 二四六字巧分明。（二四六，指上联或下联中，排位是偶数的字） 一三五，天下汉字任我用。 二四六，他说平来我说仄，他说仄来我说平。 细敲平仄费心机，朗朗上口成好联。 对联规则；机关篇偏旁部首设陷阱，（落英上联：木椟竹简绢丝纸，青丝华发写青史） 同音同字当机关。（落英下联：夜阑珊，意阑珊，倚栏望月沐山岚） 巧拆汉字埋地雷，（彩衣上联：水干无有汗，遇日则更旱） 玻璃人名做炸弹。（华鹏下联：王义夫又登金台） ; 222:中国古代气功文化资料 1 【醉酒寒蝉】中国古代气功历史悠久，流派多，内容丰富。自先秦到清代，有气功文献数千种。以下对一些主要的气功古籍，按年代进行整理，并对主要内容进行介绍，希望能对气功爱好者有所帮助。 先秦 周易 简称《易》，分经与传两部分。传说由伏羲、周文王、孔子演络共同完成此书。它原是占筮之书，但它的丰富哲学内涵使它成为儒家群书之首。书中认为阴阳二气相互作用，是产生万物的根本，与气功内炼要求达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的相通。书中阐述了气功意念入静的道理。后世气功家尤其是内丹家，十分重视该书。东汉·魏伯阳等人依据《周易》原理，结合黄帝、老子的学说，以及炼丹的经验，著成“万古丹经王”——《周易参同契》以及北宋·张伯瑞著的《悟真篇》均用卦象来说明内炼过程。后世内丹养炼的书，在理论上很少有离开易象来描述的。可以说《周易》的哲学思想是炼养内丹的原头。 老子 道家经典著作。分为八十一章。又名《道德经》、《老子五千文》。为周·李耳著。书中提出以“道”为核心的哲学体系，主张清静无为、贵柔、守雌、返朴归真、顺其自然，含有朴素的辩证法思想。以养生的道理解释治国，以治国的道理指导养生，融汇了古代气功学说的精华，被后人尊为气功经典。北宋·张伯瑞在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。”《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”、“载形魄抱一，能无离乎”等。这些论述已成为气功实践的指导思想。尽管后世功法千变万化，但基本要点乃与《老子》相同。 庄子 道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。 列子 道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。 管子 为周·管仲撰。实系稷下学派论著的大汇编，全书七十六篇，内容庞杂，其中《心术》、《内业》等篇与气功有关。书中的精气学说，对气功养生有一定影响。 黄帝内经 中医经典著作。为黄帝撰。全书分《灵枢》与《素问》两大部分，各八十一篇。以问答形式阐述中国医学的基本理论。其学术思想，基本上是朴素的唯物论和辩证法思想。对于生命运动以及人与自然的关系、疾病的成因等都有精辟的论述，其摄生学说与气功养生的关系更为密切。《素问》中的《上古天真论》，《四气调神大论》以及《灵枢》中的《本神》等篇，提倡“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，任为“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时”。为中国医学和气功理论的发展奠定了基础。 阴符经 道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。 行气玉佩铭 气功养生名篇。为战国传世实物上的铭文，共四十四字。全文描述了炼气功时，内气运行的全过程，相当系统完整。 汉 养生方 气功养生著作。湖南长沙马王堆西汉古墓出土。全书分四篇，即《十问》、《合阴阳方》、《杂禁方》《天下至道谈》。内容以养生、服食、吐纳、房中为主，而尤以“房中”为详细，是研究气功养生的可贵资料。 却谷食气篇 气功服气辟谷名篇。马王堆西汉古幕出土。全篇四百字。专门研究解绍服气辟谷，方法具体，并任为加服药饵，有相辅相成作用。 淮南子 西汉道家思想代表作。为西汉·刘安等人撰。又名《淮南鸿烈》，二十一篇。此书是对西汉前期道家思想的总结。在养生方面，发展了道家清静无为的学说，可供气功研究之用。 周易参同契 炼丹经典著作。东汉·魏伯阳等撰。全书三篇，附《鼎器歌》一首。该书汇通“易”学理论、“黄”、“老”学说与炼丹经验，建立了一个完整的炼丹体系。后世炼丹者无一能出其范围，故称“万古丹经王”，是公认的气功内丹术的经典著作。书中论述了炼丹的三大要素：鼎炉、药物、火侯。以乾卦与坤卦代表鼎炉，以坎卦与离卦代表药物，以屯卦与蒙卦等六十卦代表火侯，药物则杂用黑白、金水、龙虎、魂魄等隐名，火侯又参用纳甲之法，真谓“词韵皆古，奥雅难通”。该书有四十多个注本，流传较广的有五代·彭晓的《周易参同契分章通真义》、宋·朱熹的《周易参同契考异》、元·陈至虚的《周易参同契分章注》、清·董德宁的《周易参同契正义》等。其中以董氏注文平实易懂，是入门者的良好读本。 太平经 道教早期经典著作。原书一百七十卷，今存五十七卷。东汉·于吉等著。该书阐述了精、气、神三者合一的长生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治国方法。此经内容庞杂，无所不包，对后世气功的发展有一定影响。 大安般守意经 禅观经典著作。两卷。东汉·安世高译。为最早传入中国的佛教修习禅观典籍之一。主要内容为论述数息、相随、止、观还、净等六事，以及与三十七道品之关系。书中十分重视数息法，提出了“四相”之说，对后世有深远影响。 晋 黄庭经 道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。 抱朴子内篇 道教仙学经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教仙学集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。 灵剑子 气功导引著作。一卷。东晋·许逊撰。书中以四季配五脏，设计了一十六个姿式，主合成一套完整的动功功法。每个姿式详述具体炼法及功效，简单易行。许氏另撰《灵剑子引导子午记卷》，为站式功法，共有八个姿式，又称八段锦。 达摩多罗禅经 禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中“方便道”主要指数息观和不净观，“胜道”主要指心识、行持上的变化，“退、进、住”分别是指习禅上的退步、进步、定止。这些内容可作研究气功的参考。 南北朝 上清握中诀 道教养炼著作。三卷。梁·陶弘景撰。汇道教上清派的炼养法诀，举凡存私、内视、守一、吐纳、导引等法均有记载，是研究道教气功的重要参考资料。 养性延命录 道教气功养生代表作。两卷。梁·陶弘景撰。全书分六篇：教戒、食戒、杂戒忌禳害祈善、服气疗病、导引按摩、御女损益。食戒篇介绍饮食宜忌，杂戒篇介绍起居言行宜忌，服气篇介绍吐纳咽津，导引篇介绍动功锻炼，御女篇介绍房中卫生。书中介绍的五禽戏为最早的文献记载。 正一法文修真旨要 道教炼养著作。一卷。南北朝时著作。作者轶名。书中载有存思、服气、导引等多种功法，并主张辩证施功，以治疾病。书中对诊断、病理也有叙述，对后世的医疗气功颇有启发。 太上老君养生诀 气功养生著作。一卷。南北朝时著作。托名华佗传授吴晋作。主要内容为五禽戏的具体炼法，六字气诀结合脏腑的论述及其详细的炼法，统论养生的重要性和日常养生的要点。此书是珍贵的气功文献资料。 易筋经 武术气功代表作。一卷。北魏·菩提达摩撰。全书为一套完整的动功功法，由十余种姿势组成。此功能强筋壮骨，增加体力。相传为达摩授与少林寺僧的秘法。其续篇是《洗髓经》。一卷。由五言古风组成，结合禅学静功和叩齿、咽津等保健功 法，成为一套独特的动功功法。 胎息经 气功胎息经典著作。一卷。南北朝时佚名作。全文只有八十三字，论述胎息的定义、方法与作用，极为简单扼要。现存最早注本为唐朝幻真先生的《胎息经疏》，流行颇广。 古文龙虎经 气功炼丹术著作。又名《金碧潜通诀》。三卷。南北朝·刘演撰。其理论渊源于《周易参同契》，对内外丹修炼均有指导作用。 禅秘要法经 禅观经典著作。三卷。姚秦·鸠摩罗什译。共列三十三种观想法。 五门禅经要法 禅观代表作。二卷。南北朝·昙摩密多译。分述安般、不净、慈心、观缘、念佛等五门禅法。尤以观缘法论述为祥细。 隋 诸病源候论 中医症候学专著。又名《诸病源候总论》。五十卷。隋·巢元方等撰。本书为我国现存第一部详细论述病因、症候的专著，对后世影响很大。书中不载治疗方药，只载气功导引方法。全书载一百五十三种疾病，采用气功导引方法二百九十余条。此后唐代王焘编撰《外台秘要》，转录了气功导引的全部内容。清末廖平则摘出汇编，后由民国曹炳章补辑，定名为《巢氏病源补养宣导法》，刊入《中国医学大成》中。 内观经 气功存思内炼著作。又名《太上老君内观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经强调内观澄心、恬淡虚无、精神内守，对养生长寿的积极作用。 定观经 气功存思内炼著作。又称《洞玄灵宝定观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经汇通道家“内观”、佛家“定慧”、儒家“中和”思想，阐述内观法修炼步骤及功后效验。 太清调气经 气功服气著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。主要内容为讲述服气的基本要领与法则，并介绍了调气、固气、闭气、委气等具体炼功方法。 太清导引养生经 气功导引经典著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经系搜集并精选多种气功导引文献编辑而成，内容丰富，可供取资。如赤松子导引法、宁先生导引法，蛤蟆行气法等。此外，对导引的要领、补泻原则、辩证施功等内容，有较详细的解绍。 摩诃止观 天台宗止观经典著作。十卷。隋·智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章为止观的具体内容，第七章为天台一家的圆顿观行方法。本书的注释，以唐·湛然的《止观辅行传弘诀》最为有名。 童蒙止观 天台宗止观代表作。有名《修习止观坐禅法要》、《小止观》。二卷，隋·智顗撰。书分十章，即具缘、诃欲、弃盖、调和、方便行、正修、善根发、觉智魔事、治病和证果。 六妙门 天台宗禅观代表作。一卷。隋·智顗撰。六妙门是由数、随、止、观、还净六个禅法组成的修持系统，适用范围广。其特色是把六妙门分作十门，各门中又摄入许多禅法，并含有巧妙的相互转变运用功能，是一套微妙的禅修法门。 唐 千金要方 中医综合性著作。全称《备急千金要方》。三十卷。唐·孙思邈撰。作者认为“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”，故以“千金”命名。其书总结隋代以前的医学成就，为临床实用的医学百科全书。内容包括医论、医方、诊法、针灸、气功等。其中“养性”一章，堪称集唐以前医疗之大成，要言不烦，颇为实用。对六字气诀描述极其详细。 存神炼气铭 气功养生名篇。又名《太清存神炼气五时七候诀》。唐·孙思邈撰。首叙方法，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，专心修炼；次分五时，条列炼功时各种不同的入静方法；末列七候，是炼功后体验到的各种身心效应。 清静经 道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。 了心经 道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。 天机经 道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经为阐发《阴符经》而作。 幻真先生服内元气诀 气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章，一至五章为一套完整的服气法；六至十一章是六个独立的服气功法；十二至十四章为服气注意事项；十五章为服气胎息诀，是几种功法的综合。本书自成体系，文字流畅，是唐代服气著作中的代表作。 长生胎元神用经 道教炼养著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要阐述气功养生的基本原理和实践方法。书中杂引各家学说为多。 太上洞房内经 气功存思内炼著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此经内容以存神、内视为主，其学术渊源出于《黄庭经》。经末附有平旦及日入时存想五方云气之方法。 胎息精微论 气功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本书既重胎息功夫，又兼取还精补脑诸法。 气法要妙至诀 气功服气著作。一卷。唐代著作，不著撰人。书分五章。主要论述服气方法，主张结合导引是其特点。 延陵先生集新旧服气经 气功服气著作。一卷。唐·延陵先生撰。全书分十五章，广集隋唐以前之多种服气、胎息方法，去伪存真，无论对理论研究或指导炼功实践，均有重要参考价值。 中山玉柜服气经气功服气著作。一卷。唐·碧岩先生撰。书分四章，盛赞服气胎息为养生至宝。其法讲究“收息缩气，摄腹咽下”，直入食脉，与其他的服气功法有所不同。 太清中黄真经 气功服气辟谷经典著作。又名《胎藏中黄经》。二卷。原题“九仙君撰，中黄真人注”，系唐代道教学者托名。全书十八章，主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气胎息与绝欲辟谷的方法，以及三丹田、脏腑的关系，颇有参考价值。 心印经 气功内丹术著作。全称《高上玉皇心印经》。一卷。唐代著作。不著撰人。此经为四言韵文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。 太上九要心印经 气功内丹著作。一卷。唐·张果撰。全书九篇，分专题论述内炼丹术中的关键文题。 内丹经 气功内丹术著作。又称《太上老君内丹经》。一卷。唐代著作，不著撰人。书中推崇内丹的长生久视作用，论述内丹基本理论及功效，重道德修养。 玉轴经 气功养生著作。全称《上清黄庭五脏六府真人玉轴经》。一卷。此书以六字气诀泗、呵、嘘、呼吹、嘻，分别配合脏腑肺、心、肝、脾、肾、胆，以吐气为泻，吸气为补，结合五脏一腑（胆）之生理病理应用，极有实用价值。 223:中国古代气功文化资料 2 【醉酒寒蝉】黄庭内景五藏六府补泻图 气功养生著作。一卷。唐·胡惜撰。此书以《黄庭内景经》的理论为指导思想，取《玉轴经》的六字气诀为炼功基础，再参照《千金要方》等诸家养生文献，结合自己的实践经验，创编出一套完整的养生方法。书中以五脏六腑（胆）为纲，各系一图，下列六气法、修养法、相病法、治病法、食病法、导引法诸目，既可治病，又能防病强身，方便易行，故后世流行甚广。 神气养形论 气功养生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要阐述神、气、形的相互关系，认为只有收视返听，涵养精神，使神内守而不外扬，才能形体坚固，长生久视。 将摄保命篇 气功养生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。认为祛病之导，不仅要加强气功锻炼，而且还要注意精神道德修养。 天隐子 气功养生著作。又名《天隐子养生书》。一卷。唐·司马承祯撰，托名天隐子。书分八章，大抵以炼形养心为宗旨。 坐忘论 气功养生著作。一卷。唐·司马承祯撰。作者根据《庄子·大宗师》中的“坐忘”之说，加以阐述发挥，书中详细论述坐忘安心法，认为养生之关键在于静定功夫。行文流畅，影响深远。 服气精义论 气功服气代表著作。一卷。唐·司马承祯撰。全书九篇，此书于众多的服气著作中较少虚妄。作者主张服气与导引、符水、药物诸法相结合，与他家只重一发者有异。书中贯穿医理最为可信。正统《道藏》洞神部方法类所收者并非完本，仅原书之第一、二篇。后七篇另作《修真精义杂论》，收在洞真部众术类。《云笈七签》中所收者为完本，并明确标有序数。 五代 入药镜 气功内丹术经典著作。一卷。五代·崔希范撰。作者“以吾心为镜，身为之台，以神为药”，入药者是将五脏所禀五行之气入于丹田，此为《入药镜》篇名之本意。全书为三言歌诀，共八十二句。每四句讲述内丹养炼中的一个重要问题。描绘内炼过程及其感受，效法天体运行规律，为唐代以后道家重视内炼奠定了理论基础。 钟吕传道集 气功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 西山群仙真记 气功养生著作。5卷。五代·施肩吾撰。简称《西山记》。洪州西山（今江西新建县内）乃作者隐居之处，自序称“欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂从前圣后圣，秘密参同契，而成此书。采遮各书，如《太上隐书》、《灵宝内观经》、《上清玄格》、《洞玄经》等，共20余种，保存不少五代迢家内丹术资料。 养生辩疑诀 气功养生著作。五代·施肩吾撰。作者批评世人学养生而不知本源，因而不效，却疑得道者乃“有灵骨”之故，误以为非常人“可学而得之”的观点。 灵宝毕法 气功内丹术经典著作。3卷。五代·钟离权撰。作者称于终南山石壁间得《灵宝经》30卷：上部金浩书，元始所著，中部玉书录元皇所述，下部真源义，太上所传。共数千言。经朝暮研习，“乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜；气中生水，水中生气，亦心肾交合之理”。于是摄其大要撰成此书。书中分三乘十门。小乘安乐延年法四门：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四；中乘长生不死法三门：肋后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七；大乘超凡入圣法三门：朝元炼气第八，内观交换第九，超脱分形第十。每门中列“金诰”、“玉书”、“真源”之有关论述外，再依次分“比喻、“真诀”、“道要”等内容。本书属清净派著作，“以八卦运十二时而其要在艮位；以三田互相反复，而其要在泥丸（《道藏精华录提要》）为其特色。 破迷正道歌 气功养生著作。1卷。五代·钟离权撰。全书为五言古风1篇。凡244句，1708字。排斥各种养生方法，而独尊内丹术。 纯阳真人浑成集 道教炼养著作。2卷。五代·吕岩撰。前有条阳清真道人何志渊序。称“于藏室中得其诗章二百有余，厘为二卷，名之曰《浑成集》，以其浑然天成，非人为所能及也。所收诗与《吕祖志》大多互见，亦有《吕祖志》中未见者。 陈先生内丹诀 气功内丹术著作。1卷。五代·陈朴撰。又名《九转金丹秘诀》本书世传有两种本子：一本收在《道藏·太玄部》，名《陈先生内丹诀》；一本收在《道藏·洞真部》中《修真十书》卷十七，名《九转金丹秘诀》。前者系分句作解，后者则每首诗词后合解。文句略有出入而各有所长，可互相参证。本书为论述九转金丹修炼方法的重要著作。九转者：一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。 宋 云笈七签 道教练养类书。122卷。宋·张君房编。北宋大中祥将五年（1012），张君房奉命校正秘阁道书，至天禧三年（1019）编成《大宋天宫宝藏》4565卷，再摄其精要，总万余条，辑成本书。称《云笈七签》者，“云笈”是珍藏道书的书箱，“七签”是指道书总有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四辅（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，总论经教宗旨及仙真位籍之事，其中涉及气功内容的，有《黄庭经》、《中黄真经》、《老君清静心经》、《洞玄灵宝定观经》等经注。29—86卷，分列道家服食练气、内丹外丹、方药符图、守庚申、尸解诸术，其中32－－36卷与56－－62卷所介绍的种种服气、胎息等法，皆为重要气功内容。87－－122卷，则为道教文字及诗歌、传记之属，其中如《七部语录》、《七部名数要记》，均为论述养生要旨之佳作。与气功有密切关系。此书虽然摘录原文，不加论说，但去芜存精.分类编排，条理清楚。书中还保存了部分佚失道书的篇章，涉及气功的如《墨子闭气行气法》、《昙鸾法师服气法》等，均有研究参考价值。 洞元子内丹诀 气功内丹术著作。2卷。宋·洞元子撰。凡21篇，论述玄元、坎宫、离宫、既济、未济、乾宫、坤宫、兑艮二宫、变象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道数、神光、总要、广玄等内容。除变象、总要、广玄三篇外，每论论述后以歌诀形式再作概括，除毋子篇为五言诗外，其余均为七言诗。本书主以易理、易象解说内丹修练之术，为其特色。 内丹还元诀 气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。全篇约850字，简要解释内丹术语如五行（肝、肺、心、肾、脾）、四象（金翁、姹女、婴儿、黄婆）、七宝（津、水、唾、血、神、气、精）及九仙真气（口鼻谷道气之出入及嘘、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。 内丹秘诀 气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题编者。系集《内丹赋》、《阴丹诗》、《海蟾子还丹赋》、《至真歌》、《中颊先生增马处士歌》、《青城山后岩栖谷子灵泉井歌》、《金虎白龙诗》（张果述，21首）成一辑，诗赋文辞华丽，有数篇属阴阳派著作。 太清真人绝命诀 气功养生著作。1卷。宋·太清真人撰。其法以存思为主，第一先存五兽，第二历藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服气，俾得益寿延年。 保生要录 气功养生著作。1卷。宋·蒲虔贯撰。全书分养神气门、调肢体门、论衣服门、论饮食门、他居处门、论药食门。论述平易简明，切于实用。 紫清指玄集 气功内丹术著作。2卷。宋·白玉蟾撰。内容有玄关显秘论、修辨惑论、性命日月论、谷神不死论、阴阳升降论、金液还丹赋、学道自勉文、东楼小参文、冬至小参文、丹语法语、题张紫阳薛紫贤二真人像、谢陈仙师寄书词、鹤林问道篇，以及必竟凭地歌、快活歌等，共40余篇。作者精通内丹术，善属文辞，且喜交游。 金丹直指 气功内丹术著作。1卷。宋·周无所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。书前胪列玄关一窍颂、真土颂、阳晶颂、玄化颂、龙虎颂、铅汞颂、真炉鼎颂、真药物颂、斤两颂、抽添颂、火候颂、法度颂、口诀颂、沫浴颂、工夫颂、温养颂，共16颂。颂中内丹术语，概从性功解释，或问中亦宜指：“金丹喻本性长存，是名金刚不坏，……性即命，命即性”。 诸真论还丹诀 气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不著撰人。杂录前人内丹歌诀。内容有玉壶颂10首、青霞子赞《金碧龙虎经》、赞魏伯阳《参同契》、容成公内丹歌诀、曹圣图铅汞歌，以及论真鼎、明水火、明火候、明至药等口诀，共18首。其中曹圣图铅汞歌为五言古风，其余均为七言，或绝句，或律、成为俚歌。所收有属双修派内容。 了明篇 气功内丹术著作。1卷。宋·宋先生撰，毛日新编。首为遇真歌，自述遏钟离权授口诀得真道之情；继为解迷歌，讲述内炼要旨；未为和朗然子诗30首及其他词22首。均系论道谈玄，成言内丹炼养心得之作。 修真太极混元指玄图 气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。全书以图诀相配形式讲述内丹炼养方法，其中多涉五脏气化，为其特色。具体内容为匹配阴阳胎息诀图，真龙虎交媾内丹诀图，周天火候诀图，肘后飞金晶诀图，还丹诀图，炼形秘图，三国既济诀图，炼气成神朝元诀图，内观起火仙丹交换召，弃壳升仙人圣超凡诀图。 龙虎手鉴图 气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。其图从《周易参同契》立论，以天地阴阳合化、乾坤门户、坎离匡郭、囊合动静等说来阐述龙虎内丹之修炼。次列龙虎、灵药、还丹、文武、神运、黄芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河车等15个条目，分述内丹修炼的法则。 道枢 道教炼养类书。42卷。宋·曾糙撰。书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得偶，谓之道枢”，含道术真要之意。全书共108篇，广辑南宋以前道教有关文献资料而成，是研究道教史，道教的思想与方术，以及气功内丹术的重要参考书籍。其中各章。有讨论《阴符经》、《黄庭经》、《悟真篇》等典藉要旨而名阴符、黄庭、内景、外景、悟莫者，有阐释道家理论而名太极、元气、虚白、火侯、归根者，有介绍道家修炼方法而名胎息、调气、运火、大还金丹者。各篇中除引用著名道教学者之论述外，如至朴子、朝元子、纯粹子、嵩岳真人等唐宋时代隐居民间之道教学者，其遗文亦为网罗收入。篇中常有曾氏本人论述，反映了他反对双修而主清修的观点。 太极图说 儒家哲学经典著作。1卷。宋·周敦颐撰。作者绘有太极图，并撰文字诠释，其所列最高哲学范畴是无极，以下依次为太极、阴阳、五行、二气交感、化生万物。万物之中，惟人最灵，而为人之最高境界，就是圣人倡导的“定之以中正仁义而主静”。自此以后，宋明理学家都重主静之说，且喜静坐。据清·黄宗炎考证，周氏太极图系由北宋初著名道家学者陈传之无极图演化而来。无极图本为阐明内丹术而设，由“玄牝门”、“炼精化气”逐层而上，至顶层为“炼神还虚，复归无极”。周氏则将无极图自下而上之递进关系颠倒，作自上而下之衍化，并改换有关名称，将道家气功思想引进儒家哲学畴。 调息箴 气功养生名篇。宋·朱熹撰。所调“调息”，即调整呼吸以养生之意。此箴取佛道两家气功之内容。如“鼻端有白，我其观之”，在佛典《楞严经》卷五载孙陀罗难陀“观鼻端白，我初谛观……”；面“守一处和，千二百岁”，乃源自《庄子·在宥》篇。 元气论 气功养生名篇。宋·张澡撰。文中认为自然界一切均由元气化生，亦讲到人生命，“禀天地之元气为神为形，受元一气为液为精”。主张返老还童，需七返九还，而其七返九还说则与他说不同：“液化为精，精化为气，气化为神、神复化为液，液复化精，精复化为气，气复化为神”。特别推重服气法，认为“夫长生之术，莫过乎服元气，胎息内固灵液，金丹之上药”。书中对服气法有详细介绍。该论见存于《云笈七签》卷五十六。 圣济总录 中医类书。200卷。宋徽宗主编，系政和年间诏命医官编纂，历时7年（1111－－－1117年）而成。该书广泛收集历代方书及民间方药，并摘录道家修炼方法，以供选用。属于道家气功修炼的内容有神仙导引、神仙服气、神仙炼丹等篇章。 修真十书 气功内丹术丛书。旧题宋·石泰辑，不确。收书12种，共60卷。计有《杂著指玄篇》8卷，元·萧廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《钟吕传道集》3卷，《杂著捷径》9卷，宋·张伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集为宋·白玉蟾撰），元·王志谨《盘山语录》1卷，唐·胡惜《黄庭内景五藏六府图》1卷，《黄庭外景玉经注》3卷（以上二书为唐·梁丘子撰）。 金元 重阳真人授丹阳二十四诀 气功内丹术著作。1卷。金·王哲撰。此书是王氏答其第子马钰所提的30多个问题，主要阐述内丹术语、内炼口诀中所含的内丹理论思想。包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九窍等。共内炼思想主要体现在：一少言语养内气，二戒心性养精气，三薄滋味养血气，四戒嗔怒养肺气，五养饮食养胃气，六少思虑养肝气，七寡嗜欲养心气。认为“凡人出家，绝名弃利，忘情去欲，则心虚。心虚则气住，气住则神清，神清则德合道生矣”。突出明心见性的思想。 重阳真人金关五锁诀 气功内丹术著作。1卷。金·王直公撰。内容涉及较广，主要以问答方式解说全真道的内丹理论和修炼方法。书中将道教秘传内炼法分为三乘，来阐述修炼的基本过程。炼者先从小乘入手，而后入中乘、大乘。并记载了九转还丹法、黄芽穿膝法、射九重铁鼓法、太子游四门法、金鞭轮法、陈希夷大睡法、仙人钓鱼法、金关玉锁法、七返还丹法、肘后飞金晶法、搬精补脑法、三车搬运法、抽添加减法、灌想法、黄婆匹配法等治病与修炼的小、乘功法。这些法诀多为北七真所继承发挥，成为全真道内丹法的基础。 丹阳真人直言 道教炼养著作。1卷。金·马钰撰。本书是作者在龙门山重阳会土讲述的内炼丹法理论与功诀的记录。作者认为修道贵在无为清静，不能急于求成。指出“长要心定，行住坐卧，皆是行道。诸公休起心动念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙”。并指出性命、龙虎、铅汞、水火、婴姥、阴阳等全是神气二字的演变，不可执著。但欲成内丹，还以清净为本，“欲要养气全神.须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守动。三年不漏，下丹结；六年不漏，中丹结；九年不漏，大丹结圆备。此名九转大功，亦名三千功满，三因圆奋，谓之丹法，身轻举，永为神仙。” 丹阳真人语录 道教练养著作。1卷。金·马钰撰，王颐中编。主要论述全真道修心养性的理法，以清静无为、柔弱谦下为主。清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能扰，故情定而神明；气海净则邪欲不能于、故精全面腹实。突出输净之法在修道中的重要性，“故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰清静”。此外，还主张薄滋味以养气，去嗲怒以养性，效污下以养德，守恬淡以养性。 孙不二元君法语 气功内丹术女功代表作。1卷。金·孙不二撰。专论女子内丹理论与功法。全书有神道功夫次第诗14首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、练神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举），女功内丹诗7首。为女子习炼内丹所必读之作。 上清太玄九阳图 气功内丹术著作。1卷。金·侯善渊撰。主要描述内丹修炼过程中的不同境界，并对练功与时辰关系作了探讨。全书以图为主，首列太玄混沌图、未见图等，次按月出、上弦、照望、平阳、下弦、月尽之序，分别配以震、兑、乾、翼、良、坤卦，及离中虚在天为日在人为目，坎中实在天为月在人为耳，亦辅以图，分述神功运移之法规；最后是太玄九阳修真图，概述炼丹的全过程。 启真集 道教炼养著作。3卷。金·刘志渊撰。主要讲述内丹修炼方法。简明易懂方法可行，对后世内丹术的发展较有影响。卷上有七言绝句71首，七言律诗4首；卷中有词56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死阴生阳章等，皆为内丹修炼之要诀。 大丹直指 气功内丹术著作。2卷。元·丘处机撰。本书是早期全真道最系统完备的内丹著作，发挥了王品的内丹理论，将其分为三成九法。首先阐述了内丹修炼的基本理。认为人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，肉藏一点元阳真气，与母命蒂相连，受母气滋养，是为先天之气。出生之后，先天之气徽于九窍，呼吸从口鼻而出入，是为后天之气。先天真气逐时耗散，以至病夭。炼内丹求长生，关键在于用神火烹炼真精实气，使气满神壮。次用图、诀、诀义的形式详述九种内丹功法的修炼，其中五行颠倒龙虎媾法、五行颠倒周天火候法、三田返复肘后飞金精法为小成法，三返复金液还丹法、五气朝元太阳炼形法、神水交合三田既济法为中成法，五气朝元炼神入顶法、内观起火炼神合道法、弃壳升仙超凡入圣法为大成法。大成法为内丹最高境界。三成九法由浅入深，较完整阐述了内丹修炼的法则，其核心是修炼性命。此外，还叙述了炼功入静时可能出现的10类幻景及排除方法。只有时闻乐声，异香阵阵，红光闪闪，状如莲花，遍身赛笼罩，色若金光，才是真境妙界。后世内丹家对此书评价甚高，誉之为“北宗丹经之首”。 金丹大成集 气功内丹术代表作。5卷。元·萧廷芝撰。书中以无极太极之理，《周易》八卦之数，天地阴阳、水火囊合升降之机，作为说理根据，来论述内丹的修炼。其中所称“金液还丹”者，即为内丹。载有无极图、天心图、玄地图、既济鼎图、河车图、周天火候图、泄天符火候图、六十卦火候图、大衍数图、金丹囊合图等图，囊合歌、金液还丹赋、金液还丹诗、金液还丹论、金丹问答、七言绝句、乐道歌、茅庐得意歌、剑歌等文，以及崔公《入药镜》与吕公《沁园春》的注解。有图有文，便于理解。全书内容丰富，说理透彻，其中《金丹问答》一篇，尤为初习内丹术者所必读。 金丹大要 气功内丹术代表作。10卷。元·陈致虚撰。作者融合南北两宗内丹理论，对气功内丹术作了较为完备的阐述。书中十分重视精气神的作用，以先天精气神为本，后天精气神为用，养生内炼之士贵在宝其精、壮其气、旺其神。同时还对金丹、药物、器、采取、真土、火候、神化等内炼要诀作了详细的论述。并对内丹修炼须知作了7个方面的说明，即：运火行符、朔望弦晦、防危护失、卵酉刑德、冰浴心虑、生杀爻铢、脱胎换鼎。书中还常出现儒家伦理道德思想，又援引佛家之说来论述明心见性之理，三教合一的思想较为浓厚。是收为内丹理论较为成熟时期的著作，因此比较全面地反映了内丹术的基本内容。此书原为10卷，《道藏》本析为16卷。 规中指南 气功内丹术代表作。2卷。元·陈冲素撰。上卷九章，从止念、采药、识炉鼎、入药起火、坎离交媾、乾坤交媾、攒簇火候、阳神脱胎、忘神合虚等方面，介绍具体炼养方法。下卷三论，从玄化、药物、火候等阐述内丹机理，颇为精辟。书中认为玄牝即规中，在肾之上，心之下，人身上下左右之中，是内丹炼养之处。然此又系虚设之处，故“不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，终莫之有；以无心求之，终见其无”。并详论药物与火候的辩证关系，认为“盖采时谓之药。药之中有火焉；炼财调之火，火之中有药焉”，而火候的要诀，“尤当于真息中求之”。“盖息从心起，心停息调，息息归根，金丹之母”。此书直指内丹奥秘，要言不繁，颇受后代学者重视。 中和集 道教炼养代表作。6卷。元·李道纯撰。作者精通《周易》与《礼记》，故书中炼养虽重三教合一、性命双修的观点，但援儒入道的倾向却非常明显。卷一为玄门宗旨，卷二为金丹妙诀，卷三为问答语录全真话法，卷四为论、说、歌，卷五为诗，卷六为词及隐语。其论丹法以“守中”为要诀，“致和”为目的。具体作法强调先虚其心以修性，后保其身以修命，最终取得性命双圆、形神俱妙之正果。书中将丹法分成渐与顿两类。渐法为循序渐进之法；又分三系，下乘是安乐法，中乘是养命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。顿法为最上乘法，只有非常有根基者才能修炼而有所成就，只须一直了性，则自然了命。是书之内丹学说，自成体系，极有自己的特色，具有代表性。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 224:关于“莲”的综合资料 【醉酒寒蝉】七宝莲花 汉译佛经中对七种莲花的总称。印度梵文及巴利文佛典中莲花的含义是广义的，对今天的科学分类不同，包括不同属的睡莲等。实际上“七宝莲华”中只有两种现在分类的莲花，即红莲与白莲，其余五种指睡莲。莲花与睡莲的显著区别是：莲花的花与叶高出水面，睡莲的花与叶浮在水面。 人华 佛教中以花瓣多少所分的莲花品种，此指花瓣仅十余瓣的莲花。 天华 佛教中指花瓣达数百片的莲花。菩萨华佛教中指花瓣多达数千的莲花。这是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，即所谓佛国莲华，也就是佛的象征。 优钵罗 梵语音译莲花的佛教名称，简称优钵，作乌钵罗、沤钵罗、优钵刺。意译为青莲花、黛华、红莲花，又为低俗作品请删除之一。 千叶白莲 即多瓣白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，又名“百叶华”。佛经说：此花生于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“稀有之花”。佛祖释迦牟尼称它为“人中好华”。佛经中说：释迦牟尼的舌根中闪出千道金光，每道金交化作一朵千叶白莲花，每朵白莲花坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨。所以千叶白莲便是佛的象征。宋苏辙《千叶白莲花》诗：“莲花生淤泥，净色比天女。临池见千叶，谪堕问何故？空明世无匹，银瓶送佛所。清泉养芳洁，为我三日住。蔫然落宝床，应返梵天去。”现在我国花瓣超过百叶的白莲花，有“白千叶”、“白雪公主”、“云蕾”、“玉碗”等多种。 青莲花 因色青而得名。梵文音译为‘优体罗’，叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，形似眼睛，佛教以其象征菩萨佛眼，故称佛与菩萨的眼睛为“莲眼”。梁简文帝《佛像铭》：“满月为面，青莲在眸。”即是以青莲喻佛眼。佛教又以其作僧和寺的代称，唐代陈子昂《酬晖上人夏日林泉》诗云：“闻道白云居，窈窕青莲宇。”即是以青莲喻佛寺。唐杨巨源《夏日苦热，同长孙主簿过仁寿寺纳凉》诗：“因投竹林寺，一问青莲客。”便是以青莲喻僧人。青莲花在我国唐代已经出现。唐柳宗元《礼部贺白龙并青莲花**莲子黄瓜等表》言：“伏见今月日内出……又出西内定礼池中青莲花。” 碧莲 莲花品种之一。《长物志校注》卷37“藕花”注7：“碧莲—碧莲花，为荷花品种之一，花被呈白绿色。”《花镜》：“碧莲花千瓣丛生，香浓而藕胜。”此品种在南北朝时就已出现。刘宋颜延之《碧芙蓉颂》：“泽芝芳艳，擅奇水属。”现在所见碧莲品种中有“嵊县碧功”，花重瓣，白色，碗状，花瓣103片左右，内轮花瓣之尖绿色，花径16至20厘米，能结实，但结实率低。 红莲 红色莲花。我国文字记载最早，品种最多，诗家吟咏也最多。《西洲曲》：“开门郎不至，出门采红莲。” 金莲花 又名金芙蓉、旱地莲。始见于辽。《辽史·营卫志中》：“道宗每岁先幸黑山，拜圣宗、兴宗陵，赏金莲，乃幸子河避暑。”清《帝京岁时纪盛》载：“六月六日，避者山庄金莲映日处，广庭数亩，金莲万本，天下无二。”《广群芳谱》载：出山西五台山，塞外尤多，花色金黄，七瓣两层，花心亦黄色，碎蕊，平正有尖，小长狭，黄瓣环绕其心，一茎数朵，若莲而小，六月盛开，一望遍地，金色烂然，至秋花干不落，结子如粟米而黑，其叶绿色，瘦小而长，五尖或七尖。《五台山志》：“山有旱金莲，如真金，挺生陆地，相传是文殊圣迹。”查慎行《人海记》：“旱金莲花五台山，瓣如池莲较小，色如真金，曝干可致远，骨分饷者以点茶，一瓯置一朵，花开沸扬中，新鲜可爱，后扈从出古北口外，塞外多有之，开花在五六月间，一入秋茎株俱萎矣。” 金边 即金边莲。莲花品种之一。《长物志》“藕花”注八：“金边与锦边通。锦；这莲为荷花品种之一。花被边缘呈紫红色，而其它部分呈白色。”《群芳谱》：“金边莲周围一线色微黄。”《花镜》：“锦边白色，每边上有一线红晕或黄晕。”清蒲松龄《赞锦边莲》诗云：“雅淡妆成照眼新，宿酲初解带余春。慵妆一线红生肉，画黛连山绿效颦。” 低光荷 莲花品种之一。晋王嘉《拾遗记·卷六·前汉下》载：“昭帝始元元年，穿淋池，广千步，中植分枝荷，一茎四叶，状如骈盖，日照则叶低荫根茎，若葵之卫足，名‘低光荷’。实如玄珠。可以饰佩。花叶难萎，芬馥之气，彻十余里。食之令人口气常香，益脉饰佩。宫人贵之，每游宴出入，必皆含嚼。或剪以为衣，或折以蔽日，以为戏弄。” 夜舒荷 一种月出叶展的荷花。晋王嘉《拾遗记》载：反汉灵帝西园，“渠中植莲大如盖，长一丈，南国所献。其叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生，名曰‘夜舒荷’。”又载晋武帝司马炎“太（泰）始十年，有浮支国献望舒草，其色红，叶如荷。近望则如卷荷，远望则如舒荷，团团似盖。亦云月出则荷舒，月没则叶卷。植于宫中，因穿池广百步，名曰‘望舒荷池’。愍（晋愍帝司马邺）之末，移入湖，胡人将种还胡中，至今绝矣，池亦填塞。” 并头 即头莲，亦称并蒂莲，莲花品种之一。《长物志》“藕花”注三：“花头瓣化，并分离成两个头，而似一梗上生两朵花然”。《群芳谱》：“并头莲，晋泰和间生于玄圃，谓之‘嘉莲’，今所在有之，最易生，能伤别种，宜独种。”《宋书·荷瑞志》载：“文帝元嘉七年（公元430年）七月乙酉，建康名页檐湖二莲一蒂。” 并蒂莲 即头莲。因形似一枝荷梗上并头生两朵莲花，故名并蒂。人们用来比喻恩爱夫妻或友好姐妹。王勃《采莲曲》：“牵花怜并蒂，折藕爱连丝。”以并蒂莲和藕丝不断，比喻男女爱情的亲密缠绵和恩爱夫妻的形影不离。宋代邵雍《并蒂莲》诗：“汉室婵娟双姊妹，天台缥缈两神仙，当时尽有**过，谪问人间作瑞莲。”借用东汉刘晨、阮肇入天台遇二仙之事，将并蒂莲比作一双姊妹。 ** 即**莲，也说是并蒂莲。人们用以比作恩爱夫妻或姊妹。唐韦庄《**莲花》：“虞舜南巡去不归，二妃相誓死江湄，空留万古香魂在，结作双葩合一枝。” 同心莲 即并头莲，又称同心芙蓉。南朝乐府歌《子夜四时歌·夏歌》：“青荷盖绿水，芙蓉发红鲜。下有并根藕，上有同心莲。”梁朱超《咏同心芙蓉》：“未及清池上，红渠并出房。日分双蒂影，风合两花香。”隋杜公瞻《咏同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中，一茎孤引绿，双影共分红。……名莲自可念，况复两心同。”唐徐彦伯《咏同心莲》：“既觅同心侣，复采同心莲。折藕丝能脆，开花叶正圆。” 玉珑腕 藕的别称。藕白嫩如腕，故名。 玉臂 藕莲的一个品种，产湖南省汉寿县城郊的西湖洼里，色白如玉，状如臂，因名玉臂藕。其特点是洁白、脆嫩、鲜美、清甜、被称为“泥水深处的鲜水果”。 雨草 藕的别称。见清厉荃《事物异名录》卷34“果萝”。 玉节 藕的别称。藕为莲花的地下茎，色白如玉，有节，故名。 莲须 即莲花之花蕊。《本草纲目》：“六七月开花……花心有黄须，蕊长寸余。”即莲须。 佛座须 即莲花蕊。《本草纲目》“莲蕊须”释名：“佛座须”。 莲房 1、即莲蓬。因各孔分隔如房，故名。杜甫《秋兴》诗：“波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。”司马光《房莲》诗：“莲房前后熟，供啖不须齐。肉嫩山蜂子，棱深天马蹄。” 2、指僧人的居室。明张羽《寄述古道上人》诗：“闻师剩有藏书在，拟借莲房未有缘。” 莲蓬 即莲房。莲子所居之蓬壳。宋黄庭坚《清人怨戏效徐瘐慢体诗》之一：“试烦春笋手，聊为剥莲蓬。”宋辛弃疾《清平乐·村居》：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。” 茄房 莲蓬。因莲荷有茄之称，故莲蓬亦称茄房。唐柳宗元《柳州山水近治可游者记》：“其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房。” 莲子 莲花所结之实。因莲与“怜”谐音，人们又用以喻意怜爱。如乐府《西洲曲》：“开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”以莲子隐喻“爱怜”，以“莲子清如水”表示爱情的纯洁。 莲实 即莲子。《本经》称为“藕实”。《尔雅》谓之“藋”、“薂”（音吸）。 藕实 即莲子。《本草纲目》载弘景云：“藕实即莲子，八九月采，黑坚如石者，干抟破之。” 菂 或作的，即莲子。《尔雅》：“荷……其中的，莲中子也。”郭云：“即莲实，是即的也。攒簇房中，皮青子白的，故曰的也。”《实逮记》引《诗义疏》曰：“的，五月中生，生啖脆，至秋，表皮黑，的成可食，或可磨以为饭，如粟饭，轻身益气，令人强健。又可为糜。”晋夏侯湛《芙蓉赋》：“若乃用回荣外散，菡萏内离，的出艳发，叶恢花披。”晋潘岳《芙蓉赋》：“丹辉拂红，飞须垂的。”唐袁允《清露点荷珠赋》：“映翠带状莲的这剖开，对青霄仰星文之乱点。” 紫菂 莲子，也作“紫的”。烃代王广考（延寿）《鲁灵光殿赋》：“绿房紫菂，窟咤垂珠。”南朝宋·鲍照《芙蓉赋》：“青房兮规接，紫的兮圆螺。”宋代欧阳修《荷花赋》：“坠紫菂以欹烟，敛红芳而向夕。” 黄螺 即莲子。嫩时色黄，形如螺，故名。晋夏侯湛《芙蓉赋》：“叶恢花披，绿房翠蒂，紫饰红敷，黄螺圆出。”梁元帝《采莲赋》：“紫茎兮文波，红莲兮芰荷，绿房兮翠绿，素实兮黄螺。”唐王勃《采莲赋》：“风低绿干，水溅黄螺。” 玉蛹 莲子别称。又称白玉蛹，山蜂子。莲子色白如玉，形似蜂蛹，故名。《本草纲目》：“莲子在房如蜂子在窠之状，六七月采嫩者，生食脆美。”古无名氏《莲子》诗云：“不是荷花窠里蜜，方成玉蛹未成蜂。”故莲子又拥退鬃髌非肷境蛹之称。 湖目 因藕生湖中而莲子似目，故名。唐代皮日休《夏景冲澹诗》：“湖目也堪供眼，木奴自足为生。” 石莲子 即莲子。《本草纲目》：“至秋房枯子黑，其坚台石，谓之石莲子。”苏颂《图经本草》云：“其至秋，黑而沉水为石莲子。”陈藏器《本草拾遗》曰：“经秋正黑石莲子，入水必沉，……此物居山海间，经百年不坏，人得食之，令发黑不老。”孟诜《食疗本草》云：“诸鸟猿猴取得不食，藏之石室内，人得三百食之，永不老也。双雁食之，粪于田野山岩之中，不逢阴雨，经久不坏，人得之，每旦空服食十枚，身轻，能登高涉远也。”石莲子能入药，言食之不老，乃夸大之辞。 莲肉 莲子去壳后之肉体。《本草纲目》：“八九月收之，斫去黑壳，货之四方，谓之莲肉。” 莲心 莲实中的胚芽，有苦味。因莲与“怜”谐音，人们又以其喻爱怜人心。如南朝民歌《西洲曲》：“低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。”便是以“莲心”喻“怜爱之心”，“彻底红”便是相爱之深。唐李群玉《寄人》诗：“莫嫌一点苦，便拟弃莲心。”亦有双关意。 薏 莲子中这绿色胚芽，即莲子心。《尔雅》：“荷……的中薏。中心苦。”李巡曰：“薏，中心苦者也。”陆机疏云：“的中有青为薏，味甚苦。故里语云：‘苦如薏是也。’”《尔雅义疏》按：“薏是其萌芽。薏者，意也。”《本草纲目》云：“薏犹意也，含苦在内也。古诗云：‘食子心无弃，苦心生意存’是也。” 瑞莲 即并头莲，并蒂莲。唐代以此花为祥瑞之兆，百官上表祝贺，故称“瑞莲”。如崔融《为百官贺千叶瑞莲表》，称：“非常之贶，旷古未闻。特殊之珍，历代一见。”唐代权德舆《中书门下贺神龙寺渠中瑞莲表》称颂并蒂莲开是皇上“仁圣感通，宏被生植。”明代申时行《瑞莲赋》称：“望舒生于汉圃，**产于唐池。……熙时之上瑞，馨德之贞符。”宋代赵以夫《双瑞莲》诗：“千机云锦重，看并蒂新房，骈头芳蕊，清标艳态，两两翠霞袂，似是商量心事。” 嘉莲 视为嘉祥征兆之莲花。即并蒂莲、品字莲等稀有品种。《梁书·武帝本纪》：“天监十年（公元511年）元月乙酉，嘉莲一茎三花乐游苑。”唐张仲泰《贺西内嘉莲表》，称颂并头莲，谙：“明圣有作，天人合应，既彰化本，必降祥符。”明申时行《瑞莲赋并序》：“大孝潜孚，灵贶昭若，乃有嘉莲献异，重台发祥，万乘临观，六宫燕喜。”也有认为只是偶然出现的一个莲花品种不足为瑞的，如唐姚合《咏南池嘉莲》：“芙蓉池里叶田田，一本双工化出碧泉。浓淡共妍香各散，东西分艳蒂相连。自知政术无他异，纵是祯祥亦偶然。四野人闻皆尽喜，争来入郭看嘉莲。”明代胡侍更直接地指出不足为瑞。他在《真珠船·双头莲》诗序中说：“双头莲，即**莲，一名嘉莲，一名同心莲，自是一种，不足为瑞。” 重台莲 花之复瓣者曰重台。重台莲即重瓣莲花。《长物志》“藕花”注四：“花托末瓣化，雌蕊已瓣化。”《花镜》：“花放后，房中眼内复吐花，无子。” 品字莲 即一梗三花之莲花。《长物志》“藕花”注五：“花头瓣化为三个头，作品字形排列。”《群芳谱》：“‘一品莲’，一本生三萼。”《花镜》：“一蒂三花，开如口字，不能结实。”我国品字莲梁时已见。《梁书·武帝本纪》：“开监十年（公元511年）元月乙酉，嘉莲一茎三花生乐游苑。” 四面观音 即四面莲，莲花品种之一。《长物志》‘藕花’注六：“花头瓣化成四个头。”《群芳谱》：“四面莲周围共四萼”。《花镜》：“四面莲色红，一蒂千瓣如球，四面皆吐黄心。” 省事三 莲藕品种之一。藕只三孔。宋代陶谷《清异录》载：“北戎莲，实（莲子）狭长少味，出藕颇佳，然止三孔。用汉语转译其名，‘省事三’。” 茄 莲花之地上茎，即荷梗，又指荷。《尔雅》：“荷、芙蕖，其茎茄。”《说文》：“茄者，芙蕖茎。”明·李时珍《本草纲目》：“茄，音加，加于密上也。”以上作茎解。《诗正义》引樊光注引诗：“‘有蒲与茄’，盖在诗‘荷’作‘茄’也。”《汉书·扬雄传》：“衿芰茄之绿兮，被夫盖容之朱裳。”注：“茄亦作荷字也。见张揖《古今字谱》。” 密 今称莲鞭，即藕节上初发之细小如鞭者。《尔雅》：“荷，芙蕖……其本密。”郭璞注云：“乃茎下白荪在泥中者。”《说文》云：“夫渠本系。”《系传》云：“藕节上初生茎时萌牙壳也在泥中者。”《本草纲目》云：“密乃嫩弱如竹之行鞭者，节生二茎，一为叶，一为花，尽处乃生藕，为花叶根实之本，显仁藏用，花成不居，可谓退藏于密矣，故谓之密。”又云：“藕芽种乾最宜发，其芽穿泥或白荪，即密也。长者至丈余，五六月嫩时没水取之，可作蔬茹，俗呼藕丝菜。”《辞海》：“根茎最初细瘦如指，称为密（莲鞭），上有节，节再生密，节向下生须根，向上抽叶和花梗。” 藕 莲花横生于淤泥中的地下茎，色白如玉，有节。《尔雅》：“荷……其根藕。”《韵会》：“，产芙蕖引根如竹鞭，节生一叶一花，花叶常偶，故古时谓之藕。”《说文》作藕，云：“夫渠根。”《本草纲目》：“花叶常偶生，不偶不生，故根曰藕。或云：藕善耕泥，故字从耦也……”古人对植物的观察有时不尽科学，藕为莲之地下茎，产东根，古人误作根。 灵根 藕的别称。晋夏侯湛《芙蓉赋》：“临清池以游览，观芙蓉之丽华。潜灵藕于玄泉，擢修茎乎清波。”唐李德裕《白芙蓉赋并序》：“且谓降玄实于瑶池，徒灵根于天汉。”明李时珍《本草纲目》：“无藕生卑污而洁白自若，质柔而实坚，居下生芽，以续生生之脉，四时可食，令人心欢，可谓灵根矣。” 碧藕 古代传说中的一种优质藕。晋王嘉《拾遗录》卷三“周穆王”载：“三十六年，王东巡大骑之谷，指春宵宫，集诸方士仙术之要……西王母体乘翠凤之辇而来……进万岁冰桃，千常碧藕。”又载：“水郁在磅石唐山东，其水小流，在大陂之下，所谓‘沉流’，亦名‘重泉’，生碧藕，长千常，七尺为常也。”宋晏几道：《小山词·鹧鸪天》之十：“碧藕花开水殿凉，万年枝外转红阳。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 225:佳联赏析大全 【醉酒寒蝉】【二月三日】 三强韩魏赵； 九章勾股弦。 一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。途中闲暇无事，少不得谈今论古。这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵。求对下联。三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。对得如此之妙，使满座为之倾倒！ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月三十一日】 昨日偷桃钻狗洞,不知是谁？ 他年攀桂步蟾宫,必定有我。 郭沫若幼年在私塾读书。有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。和尚找先生告状，先生责问学生，没人承认。先生说，我出个对子，谁能对上免罚。先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月三十日】 杨三已死无苏丑； 李二先生是汉奸。 苏昆名丑杨三在演白蛇传时，讽刺了李鸿章的卖国行为，后被李迫害致死。观众十分气愤。有人写了这样一副对联：杨三已死无苏丑；李二先生是汉奸。李鸿章排行第二，故称李二先生。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月二十九日】 万寿无疆，普天同庆； 三军败绩，割地求和。 垂帘廿余年，年年割地； 尊号十六字，字字斯天。 一八九四年，中日甲午战争爆发。同年十一月二日，日军侵占大连。败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书一联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。尊号十六字，字字欺天。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月二十八日】 千年古树为衣架， 万里长江做澡盆。 杨慎，号升庵，生于明代弘治元年。相传他五、六岁时在桂湖附近一个池塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪！”县令刚念完上联：千年古树为衣架。杨慎即对出：万里长江做澡盆。县令叹服，赞杨慎为神童。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月二十七日】 花甲串对 花灯悬挂杏花开，桃花开红，李花开白，头戴花，步生花，花上加花，百花香透花马国； 甲箓翻看灵甲目，麟甲呈吉，龟甲呈祥，龙现甲，鳖展甲，甲中添甲，万甲光腾甲子年。 1924年，岁在甲子，60年一遇，甚为难得，云南丽江纳西族秀才和文华特作一上联，张贴在街口征对，并说，谁能对出下联，愿以薄礼相酬。这上联是个串“花”对： 花灯悬挂杏花天，桃花开红，李花开白，头戴花，步生花，花上加花，百花香透花马国； 和秀才以为这是难对，非十天半月不会有人对得上。殊不知，第二天就有人找上门来，原来举人王树和在这一夜之间便对出了串“甲”的下联： 甲箓翻看灵甲目，麟甲呈吉，龟甲呈祥，龙现甲，鳖展甲，甲中添甲，万甲光腾甲子年。 和秀才一定要送酬礼，王举人坚决不受，一时传为佳话。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【一月二十六日】 吕蒙正不平则鸣 二三四五 六七八九 南北 北宋丞相吕蒙正，河南洛阳人。相传在他年轻时，穷困潦倒，对贫富不均的社会现象十分不满。春节到了，家里空无一物，他一气之下，写了一副怪联。 上联是：二三四五； 下联是：六七八九。 横批是：南北 怪联贴出后，穷朋友们一个个都来观看。他们先是莫名其妙，待领悟过来，不由得拍手称快。原来，此联的寓意是：缺衣（一）少食（十），没有“东西”。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月十二日】 明太祖题联（四） 一弯西子臂； 七窍比干心。 朱元璋一次便服出访，遇到一个农民在卖藕，立即出一上联： 一弯西子臂； 他以一根雪白的藕，比作美女西施的手臂，想考考农民是否能对。 那农民望他一眼，笑着答首： 七窍比干心。 农民以藕中多孔，来比喻商代忠臣比干的心。朱元璋听了很高兴，命农民随行，大加赞赏。传说，以后还任命那农民，到朝廷做官。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月十一日】 明太祖题联（三） 枕耽典籍，与许多贤圣并头； 扇写江山，有一统乾坤在手。 又有一次，朱元璋到大臣陶安家，看见陶安以书作枕头，即景生情，乃一上联： 枕耽典籍，与许多贤圣并头； 陶安知其意，随即对道： 扇写江山，有一统乾坤在手。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月十日】 明太祖题联（二） 天作棋盘星作子，日月争光； 雷为战鼓电为旗，风云际会。 一次，朱元璋与刘基下棋，朱元璋吟了一阙上联，示意刘基应对。联文是： 天作棋盘星作子，日月争光； 刘基脱口答道： 雷为战鼓电为旗，风云际会。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月九日】 明太祖题联（一） 天下口，天上口，志在吞吴； 人中王，人边王，意图全任。 明太祖朱元璋(1)，出身贫寒，放过牛，当过和尚。小时候，没有机会念书。但他是一个很有抱负的人，经自己刻苦学习，颇通文墨，会吟诗，作文，还特别喜欢题联。传说，朱元璋无论行军打仗、饮酒下棋，微服出访，登堂进庙！都喜欢谈论对联。对大臣、文人、农民，甚至对儿童，更常常和他们对对。 朱元璋出兵攻打姑苏那年，行军中，就以“天口”二字，题了一上联： 天下口，天上口志在吞吴； 谋臣刘基(2)一听，知道朱元璋将“天口”二字！上下各一拼，即拼出“吞”“吴”两字。于是，他以“人王”二字，绝妙地对出下联， 人中王，人边王，意图全任。 注：(1)朱元璋（一三二八－－一三九八）字国瑞，濠州钟离（今安微凤阳东）人。明朝开国皇帝，在位三十年。 (2)刘基（一一三二－－一三七五）字伯温，青田（今浙**田）人。明初大臣、文学家。明初诸大典制如乐礼、刑法、历史、科举等，他是裁定者之一。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月八日】 解缙巧对朱元璋（二） 日在东，月在西，天生成“明”字； 子在右，女在左，世配定“好”人。 “好！”朱元璋满心欢喜。并再出上联： 日在东，月在西，天生成“明”字； 解缙立即续成下联： 子在右，女在左，世配定“好”人。 朱元璋顿时龙颜大悦，连声赞赏。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月七日】 解缙巧对朱元璋（一） 尧舜净，汤武生，桓文丑旦，古今来几多脚色； 日月灯，云霞彩，风雷鼓板，宇宙间一场大戏。 明洪武二十二年（一三八九年）春天，解缙从江西老家吉水，到京都南京参加会试。当时的科举制度规定：会试通过后，要再经一次复试，地点在皇帝的殿廷，叫做“廷试”，或称“殿试”。殿试由皇帝亲自主考。 解缙在会试中，所作的文章，气势磅礴，笔锋犀利，言词质朴，博得主考官刘三吾的好评，要点他为一甲状元。由于有人反对，理由是说他，对策言论过高。殿试就被点为第七名进士。解缙的大哥解纶、妹夫黄金华，同时高中三甲进土。 解家“一门三进士”，不仅轰动了江西吉水城，也轰动了京师。万岁爷朱元璋，得知这位江西矮子进土，不但文章作得好，尤善对对，便召进宫来，亲自出题面试。 朱元璋说；“皇宫中，有一大戏台，朕出上联，卿对下联。”解缙叩头道：“万岁，臣遵旨。” 朱元璋念道。 尧舜净，汤武生，桓文丑旦，古今来几多脚色； 解缙接口便应对： 日月灯，云霞彩,风雷鼓板，宇宙间一场大戏。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月六日】 一石三鸟（三） 庭前种竹先生询； 庙后栽花长老知。 曹尚书哈哈大笑：“解神童有所不知，我这上联，还有第三个意思，说的是庭前种竹子，教书先生询问别人，这是什麽原因，所以是： 庭前种竹先生询； 解缙拍手笑道：“曹大人，别急，我这下联也另有意思，是说庙后栽上花，小和尚急急忙忙地去告诉长老，长老说早已知道了。所以是： 庙后栽花长老知。 曹尚书“一石三鸟”，仍然没有难倒聪明的解缙，不禁由衷地赞许他道：“真乃盖世奇才也！”曹尚书实在爱才心切，欣喜之余，就把爱女许配给解缙了。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月五日】 一石三鸟（二） 庭前种竹先生损； 庙后栽花长老支。 曹尚书又道：“我的上联另有别解。说是庭院种的竹子，长得不好，教书先生把它砍了，所以是： 庭前种竹先生损； 解缙马上接着说：“我这下联也还有层意思，说的是庙后栽的花被风吹斜了，长老用木棍把它支撑起来，故有： 庙后栽花长老支。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月四日】 一石三鸟（一） 庭前种竹先生笋； 庙后栽花长老枝。 解缙的超群才智，使曹尚书不得不暗自叹服。一日，他又邀解缙进府，想试试，解缙近来的学业，是否长进。于是，你来我往地，又对了几联后，曹尚书一直未占上风。于是，便使用最后绝招；利用“谐音”双关，企图“一石三鸟”压倒解缙。他出的上联是： 庭前种竹先生笋； 解缙立即对出： 庙后栽花长老枝。 曹尚书笑道：“我这上联的意思是，庭院前面种的竹子，先长出了竹笋。”解缙说：“我下联的意思，是庙后头栽的花，长出了老枝。” +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月三日】 解缙智斗曹尚书（七） 眼珠子，鼻孔子，珠子还在孔子上； 眉先生，发后生，后生更比先生长。 解缙刚刚对完，曹尚书额上冒汗，但还不肯认输，就以教训的口吻道： 眼珠子，鼻孔子，珠子还在孔子上； 解缙冥思片刻，遂得一联回敬： 眉先生，发后生，后生更比先生长。 此联寓意深刻，暗含讥讽，可谓颇具匠心。解缙才说完，看客们拍案叫绝，曹尚书顿时语塞，只得佯醉而退。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月二日】 解缙智斗曹尚书（六） 龙不吟，虎不啸，鱼不跃，蟾不跳，笑煞落头刘海； 车无轮，马无鞍，象无牙，炮无火，活捉塞内将军。 尚书见还未曾考倒解缙，十分著急，指着屏风上的画，又出一联： 龙不吟，虎不啸，鱼不跃，蟾不跳，笑煞落头刘海； 解缙略加思索，指着案上的棋子答道： 车无轮，马无鞍，象无牙，炮无火，活捉塞内将军。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十二月一日】 解缙智斗曹尚书（五） 风吹马尾千条线； 日照龙鳞万点金。 曹尚书马上又出一上联： 风吹马尾千条线； 解缙立即答对： 日照龙鳞万点金。 看客们无不被解缙的巧对折服，情不自禁地击节，喝起采来。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月三十日】 解缙智斗曹尚书（四） 醉爱羲之迹； 狂吟“白也”(1)诗。 翰林出身的曹尚书，与一个乳臭未乾的小孩子对对，竟然丝毫占不了上风，很不甘心，但心里又不得不承认“神童”才华横溢，机智敏捷。曹尚书并不就此罢休，随即请来看客，他要当众人之面，再一次考考解缙。 曹尚书呷了一口酒，面对墙上挂的一幅墨迹，脱口就说： 醉爱羲之迹； 解缙随口吟就： 狂吟“白也”(1)诗。 注：“白也”，取自诗圣杜甫评李白的诗句“白也诗无敌。”此联平仄考究，“也”与“之”虚词相对，使联语妙趣横生。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十九日】 解缙智斗曹尚书（三） 二猿伐木深山中，小猴子也敢对锯（句）？ 一马落足污泥里，老畜牲怎能出蹄（题）。 曹尚书恼羞成怒骂道： 二猿伐木深山中，小猴子也敢对锯（句）？ 解缙也毫不客气地，马上还以颜色： 一马落足污泥里，老畜牲怎能出蹄（题）。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十八日】 解缙智斗曹尚书（二） 水中蛤蟆穿绿衣； 锅里虾公着红袍。 曹尚书只好打开大门迎进解缙。他望了望一身绿衣的解缙，便吟道： 水中蛤蟆穿绿衣； 解缙笑着，指了指身穿红袍的曹尚书，针锋相对答道： 锅里虾公着红袍。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十七日】 解缙智斗曹尚书（一） 小子无才嫌地仄； 大鹏展翅恨天低。 解缙接到曹尚书的大红请帖，就随来人到曹尚书家。只见大门紧闭，侧门大开，便转身回走。曹尚书在门内冷笑道： 小子无才嫌地仄； 解缙听了，漫不经心哼道： 大鹏展翅恨天低。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十六日】 神童解缙的春联与对句（四） 门对千竿竹短无； 家藏万卷书长有。 曹尚书发了狠，令家人将竹子连根刨掉。这时，解缙又挥笔在联尾，再各添一个字，联文变成： 门对千竿竹短无； 家藏万卷书长有。 曹尚书无可奈何，派人给解缙送去大红请帖，一定要当面见见这位“神童”的真本事。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十五日】 神童解缙的春联与对句（三） 门对千竿竹短； 家藏万卷书长。 曹尚书见了“门对千竿竹；家藏万卷书。”，不由得为之惊叹。为了再次考考解缙，马上令人将竹子砍短。他再去看解家的春联时，只见联尾各加一个字，成了： 门对干竿竹短； 家藏万卷书长。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十四日】 神童解缙的春联与对句（二） 门对千竿竹； 家藏万卷书。 解缙家的对面，是曹尚书的府第。这位尚书大人，久闻“神童”之名，但不大相信解缙的文才，见了“日望赣江千里帆；夜观庐陵万盏灯。”这副春联，也不由得暗自赞许了。只是心里总有些怀疑， 于是，决定想个主意，来考考解缙。曹尚书下令，在解家大门正对面的河堤上，栽了一片青竹，以挡住解家的“日望赣江千里帆，夜观庐陵万盏灯”的景色。 第二年除夕，解缙又在大门上，贴上一副春联： 门对千竿竹； 家藏万卷书。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十三日】 神童解缙的春联与对句（一） 日望赣江千里帆； 夜观庐陵万盏灯。 解缙（一三六九－－一四一五）是明朝大臣，吉水（今江西吉水）人，洪武年间进士。解缙小聪颖，思敏捷，又勤奋好学，小小年纪就熟读“四书”、“五经”。他文章、诗词，样样精通，尤擅对句，远近称之为“神童”。下面，就是他小时候对句的故事。 有一年除夕，十岁出头的解缙，即景生情，挥毫写了一副春联： 日望赣江千里帆； 夜观庐陵万盏灯。 这副春联，引来了四邻观看，众人称赞不已。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十二日】 许将童年妙对（三） 茶饮客吞杯中月； 水抽人吊井中星。 老伯听了，高兴得翘起大拇指，连声称妙。即刻端出上等白岩茶，小许将接过茶，正想喝，那老伯边叫：“慢！”边在茶杯里，加上香喷喷的茉莉花。就在这时，老伯发现上弦月影，映入茶杯中，见景生情，又叫一声：“慢！再对一联。”随着念了出来： 茶饮客吞杯中月; 这上联，不但难住同游的文人雅士，而且也确实难住了小许将。这时，小许将手捧香气诱人的茗茶，不敢往嘴里送，他低头苦苦思索，难得佳句，只好抬头，向四处寻找答对的素材，当他发现水井畔，有一位大嫂在吊水，一时开窍！高兴地大叫：“有对了！”接着朗声念道： 水抽人吊井中星。 众人齐声叫好，听得老伯也高兴得连胡须都翘起来，再次高喊：“慢，小哥！”大家一怔，以为他又要出难题了。原来他爱才心喜，笑呵呵地，又往许将茶杯里，添上桂圆肉，然后说：“小神童名不虚传，来日一定中状元啊！” 许将中状元后，先后曾任编修，龙图阁侍判，龙图阁直学士、翰林学土、尚书左丞、右丞等职、知泰州（今甘肃省天水县）、扬州（今江苏省江都县）、郓州（今出东省平东鲧）等地。熙宁七年（一o二四年），契丹以二十万大兵逼代州（今山西省雁门县），朝廷命许将北上为使，与契丹谈判。许将阅读大量资料，广博闻记，做好充分准备。谈判中，舌战对方，随问随答，对答如流，弄得对方膛目结舌，终于谈判成功，免遭外患。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十一日】 许将童年妙对（二） 白岩白雾白玫瑰，如观玉皿； 红寺红霞红杜鹃，若赏金屏。 许将话刚说完，众人拍手称妙。围篱笆的老伯听了，也暗暗佩服。“对得不错，但不知他是偶然而得，还是实有其才。”心想，再出一对试试。于是，老伯开口说：“小哥，让我再赐教一对如何？”小许将喝不到茶，口更渴了。但还是耐著性子，恭恭敬敬地回答：“敬请老伯教诲”。老伯就以他们今天游览胜地白岩山为题，侃侃念道： 白岩白雾白玫瑰，如观玉皿; 同游者听了上联，知道老伯用的是复字的修辞手法，绞尽脑汁，想助小许将一臂之力。然而，小许将可是心中有数，他回顾今日登山游览的情景，一幅幅美丽的画面，又重现在眼前：莲花岩上的托红寺，红寺映朝霞；玳瑁峰上盛开的红杜鹃，他想到这里，立刻得了下联，就慢条斯里对道： 红寺红霞红杜鹃，若赏金屏。 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 【十一月二十日】 许将童年妙对（一） 一篱二纬三桩囿菜园，园种春夏秋冬菜； 百架千层万卷叠书馆，馆藏古今中外书。 许将（一o四五－－一一一一年）福建闽县（今福州）人。宋仁宗喜佑八年（一o六三年）中首名状元。他小时候聪明灵悟，勤奋好学才气横溢，是闻名遐迩的“小神童”。 许将九岁那年夏天，跟随族亲游览白岩山后，返回途中，因食干粮，口渴难当，于是向正在菜园围篱笆的老伯讨茶喝。篱笆老人，早就知道，站在面前的这个小孩，是当地有名的“小神童”，并没有马上给茶，却提出条件对他说：“小哥，要喝茶当然可以，但要请你对对，我有一个藏在心里多年，对不出来的上联，你把下联对出来，我才给茶。” 小许将虽然口渴得很，但却懂得尊重长者，就很有礼貌谦逊地说：“请老伯赐教，让小童见识见识。” 这位老伯，就以自己围篱笆的事，念出上联： 一篱二纬三桩囿菜园，园种春夏秋冬菜; 与许将交游的族亲中，不乏文人雅土，他们听了上联，一时应对无句，帮不了小许将的忙，干着急，担心他对不上。才思敏捷的小许将，眨眨眼，拍拍小脑袋瓜，不慌不忙地对了下联： 百架千层万卷叠书馆，馆藏古今中外书。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 226:关于韩国古诗的渊源 【醉酒寒蝉】在古代韩国，作诗是一门有实际用处的技能。它是评定一个人是否有能力担任公职为国效劳的主要标准之一，也是衡量一个人的人格修养的尺度。对待诗的这种态度产生了某些有趣的后果。 首先，诗往往以“我”为中心，往往是一种自由。这种主观传统到了造诣不够深厚的人手里会格于一些严格的规则而落于俗套，但是到了大诗人手里就能让读者以诗人的感受中发现他自己的感受，因此也是所有人的感受；这种感受是由具体而至于普遍的。这确实是好诗的标志。 第二，诗具有一种渗透性的朝超脱方向运动的特点。这反映了自由与解脱的佛教传统，也反映了在渴望秩序与管束的同时也追求终极智慧的儒教传统。佛教和儒教对韩国文学的所有方面都产生了巨大影响。 在高丽王朝时代，即“汉诗”（用汉文写作诗）发展成熟的时期，佛教居主要地位。在朝鲜王朝时代，即“时调”和“歌辞”这两种据认为最能表达韩国人的感情的通俗文学形式达到全盛发展的时期，则一直是儒教居主要地位。人格修养是这两个体系都不可或缺的部分。佛教所向往的超脱的人与儒教所向往的圣贤之士的基础是相同的。 第三，诗往往是即兴赋诗的：游寺庙、会朋友、喜迎春天的到来、接受一瓮馈赠的酒。对一个具体事件触景生情便引起了诗兴。 第四，诗人往往对自然持独特的态度。诗人看自然是概念化的。对自然的赞赏导致冥想，进而由冥想而陶醉，不是为有形的美，而是为精神的美而陶醉。诗人看到的并不是这一座山或者山的这一个部分，也不是这一朵花或者花的这一片花瓣。他看到了山的普遍本质，花的普遍本质。这种态度主要是象征主义的，重点始终放在内心世界的景物上。至今这依然是韩国传统的核心。 韩国初期的诗由两个方面组成：祭祀歌和作为劳作时的号子而唱的歌。 这些歌全都伴随有音乐和舞蹈。可惜的是，在汉字传统以前韩国尚未无书写系统。汉字的传入约在二世纪，虽然确切年代尚未考证出来。汉字传入后在韩国上层人士中间迅速推广应用，终于形成了“汉诗”传统。“汉诗”是用汉文写成的诗，遵守中文韵律的所有规则，只是写作的诗人是韩国人。 这一传统中的第一位佼佼者是新罗的崔致远（857－？）。新罗时代形成了一种用汉字记录韩国语语音的系统，称为“吏读”。由于这一发展，人们才得以把通俗的“乡歌”记录下来。“乡歌”盛行于统一新罗时代和高丽时代初期，保存至今未佚失的有25首。 高丽王朝期间，“长歌”取代了“乡歌”。“长歌”分化为两种体裁：用汉字记录的、反映儒家思想的“景化体歌”；口头相传的、短小玲珑的民间歌谣“俗谣”。“俗谣”意为粗俗或普通，从这个名称可看出执持儒家标准的人对这种体裁的文学不以为然。但是，这些短小的诗歌是精巧、细腻的。 到高丽王朝中期的李奎报（1168－1241）开始写“汉诗”的时候，韩国诗的格式已经完全定型。李奎报的诗带有浓厚的个人色采，多半是对诗人自己生活中的遭遇的戏剧性写照。他先描述外部世界的景物？ 一座寺庙、一个驿站、一家客店?然后便进入内心的境界。他的诗很短，而且如歌一般，并富有启示性。这些诗描写他自己在刹那间受到的启迪。在单调的日常生活的水面上出现比较的波澜的时刻，读者与诗人产生共鸣；那也许是职务上有了什么问题，或者子女或妻子有什么事；也许是游寺庙或者访友；也许是愁事，也许是乐事。无论是什么事，总与诗人自己密切有关。 “汉诗”是传统从新罗时**始兴起，历经高丽和朝鲜时代始终不衰，产生了许多优秀诗人。17世纪诗人郑的一首四行诗代表了这个传统的顶峰时期。诗写道：远滩影绰约，疑是一白鹭；长空风萧萧，江上渐日暮。 “汉诗”所引起的感触与“时调”大不一样。这种感情上的差异可能产生于这个事实：“汉诗”是用中国文字，即文学和官场的语言写的，“时调”则是用韩字，即本土和普通人的语言写的。总之，“时调”甚至比“汉诗”更接近生活、更个人化。诗人要在3行、45个音节这么小的范围内介绍并刻划出一个形象，借以说出他本人的体验。在诗人同他的主题之间不容有任何间隔。 “时调”这个词最先见诸申光洙（1712－1775）的笔记。申光洙的笔记里说，“时调唱”（歌）始于当时著名歌手李世春。这里所指的主要是音乐而不是歌词，所以“时调”一词看来是“时节歌谣”？ 即合乎时令季节的通俗歌曲?的简称。如今所说的“时调”这个词是在20世纪初开始使用的，是为了使传统诗歌形式与当时已开始从西方涌来并席卷文学舞台的新体诗、自由诗等分清界限。 关于“时调”的起源，学者们至今尚在辩论。论点很多，有的说是新罗时代的“乡歌”或者从中国明代传入的佛教歌的发展，有的说是在把中国的诗译成韩文的过程中自然形成的一种形式，有的说是从高丽王朝的“短歌”发展而来，也有的说这是一种可以上溯到古代萨满教的吟唱的形式。 一个事实给解开“时调”的历史之谜增加了困难，这就是，韩字是直到1446年才创造的，因此在这个日期以前所写的”时调“要么就是原来用汉文记录，直到后来才译成?或者说重新译回?韩语，要么就是从一开始就是口头相传。使问题更加复杂的是，汇集文学佳作的巨部文献《青丘永言》的第一卷是1728年出版的，选入其中的一些诗人的是作品是遣作，许多是亡故已久的诗人的作品。 “时调”的体裁是一种三行诗(歌)，每行14到16个音节，明显地分四个气口，音节总共不超过45个。这是正常规律的也即普通的“时调”，叫作“平时调”。如下面这首：病树底下不见有人来歇息。 当初树高叶茂谁人不流连。 如今叶落板断连鸟儿也不来栖息。 可以看到，郑澈（1536－1593）所作这首“时调”的中心思想很明确。我们看到了这棵树的现在：枯萎断裂；也看到了它的过去：高高挺立、枝叶繁茂。最后一行“如今连鸟儿也不来栖息”形容那些在政治上失势的人的命运，入木三分。 “时调”的这种基本格式还有两种变体：“衣时调”，第一行或者第二行可以加长：“辞说时调”，三行全都可以加长，头两行增加的字数没有限制，第三行有某些限制。“辞说时调”的特点是取材范围比“平时调”广，而且带有妙不可言的幽默感，如：扯碎黑袈裟，着上时新装，摘下念珠串，权当驴尾。 十年苦修如来净土，救苦救难观音菩萨阿弥陀佛，如今全抛撒。 夜眠尼姑怀，那顾念经文。 郑澈是第一个“时调”大诗人。他担任过许多高官显职。如暗行御使、道知事、国王的亲随记室、第二宰相、将军等等，在政治生涯中曾经几次失势，有时是自动引退，有时是被贬和流放。他才华横溢，但是性格倔强，因此在一生事业中不断与人发生争执招致议论。 不论郑澈有品格有何长短，至少应该肯定他是第一流的诗人。在他的作品中可以看到语言使用之灵活多变?惊人的词语、雅而不加做作的表达、言简意赅、讽刺的笔法?这些都是“时调”传统的重要成分。 在他以前的“时调”历史中没有与这相仿的作品。形象的描写十分清晰、准确而且锐利。“骨架”一词涵义深刻，使横梁和房柱的含意得到了引伸。最后是手持尺子和墨斗绕着倾塌的屋架团团转的形象。这个形象令人感到滑稽可笑，其实正是解剖这首诗的手术刀。据认为，这首诗反映16世纪90年代日本军阀丰臣秀吉入侵时期朝廷的混乱局面。(郑澈是早夭的仁宗贵人的哥哥） 韩国历史上做过大臣而宦途迭经风浪的诗人为数很多，被韩国绝大多数评论家推崇为最伟大的“时调”诗人的尹善道（1587－1671）就是其中之一。他所作的“时调”有76首流传至今。 尹善道最著名的作品《渔夫四时词》是共有40首诗的组诗，描写诗人所喜爱的一处幽静的居所的四季景象。“渔夫”自古是在自然中过淡泊生活的智者的象征，中国和韩国的诗惯于以此为主题。尹善道是在改写前代诗人李贤辅（1467－1555）的《渔夫词》的时候起了灵感而写这套诗的。李贤辅的《渔夫词》也是对高丽时代的一首诗（作者佚名）的改写。 《渔夫四时词》在音节计算上显得与“时调”正常格律有些不同。此外，它有在“时调”里不常见的两句叠句，第一句出现在每一节诗里的一定位置，但是以它所描写的不同的船上动作而改变用词，如开船、张帆、收帆、划浆等等。第二句叠句是拟声，“切格锵，切格锵”代表锚链卷动声，“呜嘶阿”代表划桨的节奏。 金寿长（1690－？）是第三位“时调”大诗人。他是“中人”（既非平民也非贵族）而非“两班”，所以要想官场得意实际上是不可能的。也许正是这个原因，他很早就辞去了军机部门的小小官职而退隐了。 他活到了高龄，住在汉城花开洞他的别墅里与友人为伴，享受大自然的乐趣。关于金寿长的生平，除了有记载的极少量的事实而外，我们几乎一无所知，但是知道他编纂了一本著名的“时调”选集，名叫《海东歌谣》。 金寿长的诗的过人之处主要是极富于幽默感。这种幽默感也许是他生活的那个时代的特点，因为在“时诗”诗选内占很大比例的许多属于上乘的、估计也是18世纪的作品也表现出一种类似的诙谐。但是，金寿长因为他的诗的这个特长而出了名，而其他写同类诗的诗人却没有一个留下姓名。这些诗的描写方法反映了文学界在实学影响下已经发生了一种变化?即流行文学体裁发生了从诗走向散文的变化?以及因此而反过来对诗的写作所产生的影响。 当然，幽默并不是金寿长的诗的世界里唯一杰出之处。他的诗还流露出一种细腻的感情，在他从自然单纯的生活中领略到的自由自在的乐趣的表达上尤为明显。与自我以及与自然的和谐，自始至终是这位智者的突出的特点。伟大的诗人无不寻求这种和谐，即使这种追求是艰苦的，即使结果未必胵如愿。 将近15世纪中期，一种叫作“歌辞”的比以前高丽时代的歌更富于描写和叙述性的新裁白话诗歌问世了。“歌辞”没有诗节划分。写“歌辞”是为了让人唱的，所以它遵守某些格律。郑澈是最擅长“歌辞”形式的高手，他的《关东别曲》（1580）?其中描写了金刚山的八处名胜?最能代表这种传统之长。 直到19世纪，汉文仍然是政治和文学上使用的语文。1884年，西方诸国和日本迫使韩国开放港口。这件大事标志了“隐士王国”的结束和西方影响源源涌入的开始。在1910年被兼并之后，韩国越来越多的年轻知识分子开始去日本接受大学教育，在那里接触了日本文学界当时的潮流。在韩国国内，这个时期的特点是民族主义情绪迅速兴起，终于出现了1919年的三一独立运动。 在民族主义情绪上升的同时，文学界排斥汉文和中国传统，提倡韩文和西方传统。年轻作家以西方的波德莱尔、魏尔兰、叶芝和西蒙斯为典型，开始创造一种新文学。 西蒙斯的《文学的象征主义运动》在20世纪初期相当早的时候已经译成日文，在日本成了评论方面的一种权威著作。年轻的韩国诗人们懂一点英文a对法文懂得更少。 他们翻译的文章看来绝大部分是从日本译本译过来的，有时对照一下英文。他们的理论绝大部分来自口文译本，而后者又是从英文译过去的。在如此混杂的影响下产生的诗充满了拉斐尔前派色彩，以厌世、颓废和悲观的世纪末情调为其特点。在这方面起主要影响的也许是西蒙斯。 写这种新格的诗不可避免要模仿。一批全都是20多岁的诗人有意识地在他们对西方各典型的理解的基础上开始写作一种新风格的韩文诗。他们走的是反复试验的路。金亿（1893－）在他的著作《诗的形式中的韵律与间歇》（1919）中指出了两个缺乏：缺乏有修养的读者公众，缺乏明确有力的评论。 金素月（1902－1934）在这批年轻诗人中间第一个摆脱了模仿，在消化了各种影响的基础上创造了某种新的风格。金素月远不止是一位写出了一些很美的抒情诗的作家。 他的论说文《诗魂》（1925）是现代韩国诗坛第一个神秘主义宣言。他最重要的成就也许是他在韩国语言的使用上所达到的灵活和多变程度。他把白话中的辛辣和犀利融合成为一种与比较拘谨的中国传统形成鲜明对比的现代风格郑芝溶（1902－？）和金起林（1908－？）开创了现代诗的第二阶段。 他们两个都潜心于意象派，向人展示了一个行将抓住现代主义的文学世界。在他们的作品中，我们可以看到他们正在抛弃统治20世纪第一阶段韩国诗坛的拉斐尔前派色采，代之以比较现代的风格。 郑芝溶的诗尤其令人激动20世纪30年代中期朝鲜无产者艺术家同盟被迫解散，从此开始了日本严厉镇压时期。但是，循着20年代的杰出人物?僧人、诗人和爱国者韩龙云（1879－1944）的传统，李活（陆史）（1904－1944）和尹东柱（1917－1945）的作品继续发出反抗的呼声。 这两个人物至今仍是不屈不挠反抗外国统治的象征。青鹿集的朴斗镇（1916－）、林木月（1919－1978）和赵芝薰（1920－1968）写作描写自然的诗，意在超脱于日本压迫的残酷现实之外。这三位人物都被公认为抒情语言的大师。赵芝薰的《僧舞》语言之典雅、和谐的确至今无人能超过。 韩战使战前时期的风格显得过时，与当时的问题格格不入。 战后时期的特点是：诗的形式处于试验阶段，诗的内容富于对当前状况的批判性。在60年**始，工业化进程培育了一种深刻的疏远、孤独和非人化情绪，这种情绪越来越多地反映在诗上。 一种新的激进的政治?社会意识被唤醒了。在根据一定观点写作的诗人中间，一些比较激进的人物?如著名诗人金芝河（1941－）和80年代继承他的志向的金南柱?因为坚持自己的不同意见而付出了长期被囚于监狱的代价。 此外，在坚持纯文学的人与坚持更多地为观点而写作的革命态度的人之间，原先的指责与反指责论战再次爆发。80年代初光州民主化运动时的暴力事件导致了年轻知识分子愤怒抨击主要以老一辈诗人为代表的声音来防止或者甚至对付这种悲剧。 年轻知识分子的反应在形式和内容方面都很强烈。他们的断言人道主义态度无法找到适当的解决方法。诗坛老一辈的四大台柱?赵炳华（1916－）、徐廷柱（1915－）、朴斗镇（1916－）和金寿洙（1922－）全都在1990年春出版了新的诗集。这件事并非只出于一时的兴趣。 80年代的又一个特点是工人诗带着新的生机重新崛起。这个类型的诗起源于20世纪20年代和30年代初期朝鲜无产者艺术家同盟文学，其根源甚至可能追溯到丁茶山（1762－1836）。 尽管徐廷柱的民间形象有些起伏，但是他还是普遍承认为本世纪韩国最优秀的诗人，直到不久前郑芝溶恢复名誉后他才失去这个地位。徐廷柱的作品的吸引力首先在于语言的运用。 他的语言十分富于他的家乡全罗道的特色。第二，他的作品喜欢表达感官的享受，这在他比较早期的作品里尤为明显，当时曾有人以之与波德莱尔和叶芝相比。第三是他回复到从新罗精神？ 主要是佛教精神?中寻找价值观念，即他认为定会取代不久以前的可悲的韩国的新韩国所应该拥有的价值观念。他的态度是诗应当具有启示性。他写的抒情诗很短，具有强烈的谈禅式的启发性. 韩国诗坛显然人才济济，但是现代诗人经过严峻的时间考验是否能赶上从前那些伟大的诗人，现在还很难说。尤其是，为某种观点而写的诗有许多还不能确立其文学质量的地位，虽然应该承认，现在距离太近，要作出客观的评价极其困难。 不夸张地说，如今在权威性文学杂志和学术性报刊上发表作品的诗人有好几百，全都有著名作家推荐并附加适应的赞语，全都想染指每年颁发的令人垂诞的多种文学奖。 80年代，都钟焕的诗作《我所爱的蜀葵花》（献给他去世不久的妻子的爱情诗集，销售量超过一百万册）的巨大成功给诗的创作带来了一个新的色调：在商业上取得巨大成功的可能性。 这种种因素都对韩国形成一种有些独特的写诗环境起着影响。诗人和读者都怀着乐观的、在一定程度上也忐忑不安的心情眼望着未来。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 227:关于韩国的记叙文学 【醉酒寒蝉】网卡、魔兽卡、完美卡 韩国的记叙文学传统可以溯源到丰富的神话、传奇和民间传说，其中一直流传至今的最古老的典型是《三国史记》（1145）和《三国遣事》（1285）里的记载。 金时习（1435－1493）用汉文写的《金龟新传》通常被认为是韩国小说的创始。这部书保存下来的只有第一册，包括五个故事。这些故事的特点在于背景是韩国背景，结局是悲剧，不同于以前的作品总是用中国背景和皆大欢喜的结局。 韩文白话体小说始于许筠（1569－1618）的名著《洪吉童传》。书中描写主人公如何成了一伙盗贼的首领，最后又如何在栗岛建立了一个无阶级的世外桃源。小说鼓吹废除阶级制度，肃清贪污，消灭贪官污吏的滥用职权。 金万重（1637－1692）的《九云梦》（1689）标志韩国长篇小说时代的开始。故事说的是一个佛教僧人梦见自己转世成为一个儒家名士并做了大官。《九云梦》运用成熟的象征主义笔法探讨了佛教与儒教之间在对待生活的态度上的紧张关系。这部小说的主题体现在书名上：《九云梦》。在如处云端的梦境里，现实的真实面貌给隐藏起来了。这意味着人的不完美境界。 《谢氏南征记》（1690）也是金万重所著，是讽刺蓄妾制度的小说，矛头针对肃宗对待仁显王后的行为。 17世纪时，强调实际经验知识和切合实际的生活的“实学”兴起。随之，文学表达体裁开始从诗走向散文。一种新的、以讽刺当时社会各种偏见为内容的比较现实主义的小说也开始出现。朴趾源（1737－1805）的辛辣讽刺“两班（贵族）生活的伪善面目的小说是这种新现实主义的代表。 《春香传》是朝鲜王朝时代最著名的小说。它最初是一个民间传说，由流动艺人逐渐发展成为“板声”（一种民间唱剧）的一个剧目。小说描写了贵族子弟李道令同一个“妓生”的女儿春香的恋爱故事。两个年青人秘密结婚后，李道令奉命陪他父亲去京都。道知事企图纳春香为妾，春香以自己已经结婚为由拒绝了。 道台大怒，把她投入监狱并施加酷刑。春香坚贞不屈。与此同时，李道令扮成乞丐回来了。他事实上是暗行御使，依法惩办了恶知事，使春香重新得了幸福。小说讽刺了一群贪官，细微地刻划了社会问题，在一些次要人物身上集中表现了机智幽默，突出地描写了理想的忠诚，对一对年青男女相爱的情状写得可爱、有趣。 朝鲜王朝时代以历史小说最具特色。《壬辰录》（作者佚名）记载了一些抗击日本军阀丰臣秀吉的名将的功绩。一位匿名的宫中女官写的《癸丑日记》记载了仁穆大妃（1584－1632）在暴君光海君（1556－1622）宫中备受苦难的情况。 惠庆宫洪氏（1735－1815）写的《恨中录》用日记形式叙述了宫廷生活，文笔雅丽。这位妃子叙述了她的丈夫思悼世子（1735－1762）如何英年早逝，她本人从此如何孤单寂寞生活凄凉，一些人又如何对她诽谤中伤令她受苦。 《仁显王后传》描述了肃宗朝代的宫内阴谋。仁显王后（1667－1701）无子，便为肃宗纳妃张禧嫔为国王生育后嗣。张禧嫔在生下一个儿子以后便频使奸计，终于把仁显王后逐出宫廷。接着，她大杀仁显的侍从。最后，肃宗后悔了，杀了张禧嫔，恢复了仁显王后的后位。 19世纪古典小说衰落。19世纪将近结束时，韩国进入了一个政治和社会发生深刻变化的时期。1884年开放通商口岸和随后同一些大国签订的条约标志了“隐士王国”的结束和西方影响开始涌入，其来势确如潮水般汹涌。 蔡万植（1902－1950）的短篇小说《平凡的生活》（1933）里有一个片段说明了这些变化的程度。那是在汉城的一个公共纪念碑前面。一对西方夫妇拿着相机走下汽车，开始做旅游者照例要做的事情。 叙事人评论道：“要是大院君看到的话……他的嘴角不由得泛起笑意……大院君是韩国最后一位康吉诃德，因为他想用一只葫芦制止霹雳。”在韩国，大院君确实是一切反对西方影响无情推进的事物的象征。 1876年以前，西方影响受到限制，仅有的接触是每年在派出朝觐使团时通过在北京的天主教传教士接触西方的艺术和科学，以及同已经在韩国实地开始工作的牧师之间的接触。1876年以后，西方影响势如潮涌，先锋是新教传教士，尤其是在教育领域工作的传教士。 这时，一种新的民族意识开始上升，初起时的第一个信号是将近世纪末的时候的“东**动”。这是一场空前的反贪污和反不公正行为的群众起义。在1910兼并的前后几年，这种新的民族意识开始通过一分用韩文发表文章的名叫《新文学》的文学刊物表达出来。当时是危机年代，是希望和绝望交替出现的年代。 现代化已经开始，伴随而来的是新的思想和新的疑虑。美国总统伍德罗.威尔逊的小国权利宣言对不久前从日本上完学回国的韩国年轻知识分子而言成了一种战斗口号。 新文学是对汉文和中国文学传统的一种反动，它赞成按照欧洲方式发展韩语文学。 现代小说在韩国是新的概念，在小说这个名目下出现的作品是介乎中国旧传奇小说与现代西方小说之间的小说。第一部新小说是李人植（1862－1916）写的《血泪》（1906）。 这是一部按照善有善报、恶有恶报的俗套写的传奇小说，而且仍然让梦在其中起很大作用。它在语言上尚未形成一种可以为人接受的现实主义风格，但是它是这类作品的第一部，而且它所表达的一些思想正是当代的战斗口号：要求择偶自由、重视教育、开明，认为现代化刻不容缓。 1908年，崔南善（1890－1957）创办了第一本准文学杂志《少年》。这本刊物和在1908到1928年之间出版的一系列其他杂志为年轻作家提供了发表看法的场地。同崔南善密切合作的是另一位民族情绪狂热的年轻人李光洙（1892－？）。李光洙用小说作为鼓吹他的思想的工具。他所著的《无情》（1917）是第一部现代小说。 它讲的是一个传奇性的故事，情节里恋爱与包办婚姻错综复杂，特别强调到海外受教育的好处、为祖国作出牺牲的必要以及旧世界与新世界之间价值观念的对立。崔南善和李光洙的主要兴趣都不在文学。他们关心的是宣传民族主义和开明思想。年轻人天真地怀着改良派希望激动地响应这个事业的号召。兼并后的黑暗时期成了过去。人们又有了希望。 然而，1919年三一运动的失败动摇了前十年建立起来的一切希望，特别是在知识分子中间造成了一种悲观、幻灭的气氛，这种气氛限制了一个知识分子可能选择的道路。他可以采取完全逃避的态度，对现实一概不闻不问，也可以接受民族主义的“加强民族”的纲领，或者接受马克思主义道路。后者以新方向小组的成立为开始出现在文学界，一直发展到成立朝鲜无产者艺术家同盟。 三一运动的失败虽然留下了创伤。但是的确也产生了重要的积极效果，特别是日本政府在这之后采取了安抚政策。在这种政策下，韩国报纸和杂志被允许出版，团体可以成立，集会可以举行。然而，所有这些活动都有警察在背后严密监视。 从三一运动得到的教训之一是：独立不是仅仅靠感情鼓动就能赢得的。这一认识对“加强民族”派路线起了相当大的推动作用。李光洙全力支持这个纲领。李光洙直到1919年为止一直是激进的理想主义者，鼓吹通过教育、现代化和民众示威获得独立。1919年以后他变成了现实主义者，从此时此地是否切实可行的角度考虑问题，把独立作为一个长远目标来对待。他号召进一步重视道德观和教育，并且以他所写的小说宣传他的主张。 这种思想灌输文学必然引起反应。这种反应以韩国第一家纯文学杂志《创造》（1919）的形式出现。一批正在日本留学的年轻人在虽然为人怪诞但是富有才华的金东仁（1900－1951）领导下为这家杂志写稿。这家杂志宣称文学的目的不是进行政治性宣传，而是描写真正的生活。它的口号是进口的：为艺术而艺术。 留学日本的韩国青年学生接触了一绝大部分是通过日译本?左拉、莫伯桑、托尔斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基和王尔德的作品，这些作品向他们揭示了一些新的世界。 他们追求的是真正的生活，而当时生活所展示的是一个相当严酷的前景。他们阅读的作品的消极、悲观方面看来对他们的影响最大。他们感到自己被各种各样历史的、社会的、经济的和生命规律的势力圈住了，而且认为这是命运。这种结果表现在他们的作品中，成为某种高度写实主义，它在最终结果上?即使不是在理论?接近于法国自然主义的决定论。 金东仁、玄镇健（1900－1943）、廉想涉（1897－1963）和另外一些人开始写他们所看到的韩国?一个黑暗、沮丧、肮脏的世界。金东仁是新一代人中间最突出的人物，是一位奥斯卡.王尔德式人物，甚至也身穿晨礼服、胸戴香石竹花、手持手杖。他所写的短篇小说里包罗了当时流行的所有带“主义”的字眼，从自然主义直到唯美主义。 玄镇健可以说是那一代最优秀的短篇小说作家。他的作品的风格和技巧都类似莫泊桑和契诃夫。《走运的一天》（1922）?描写日本占领时期一个可怜的人力车夫的悲惨命运，笔法特别细腻？ 是他的风格的代表作。许多评论家认为廉想涉的《万岁前》（1923）和《三代》（1931）标志了韩国小说进入成熟期。这两部小说的出色之处在于现实地描写了殖民地的生活，描写了压迫之残酷、人民的落后。 从1923年起，新方向小组开始预示文学的主导势力将发生变化，将从纯文学改变为致力于传播社会主义原则的宣传文学。1925年朝鲜无产者艺术家同盟成立，吸收了新方向小组。纯文学被遣忘了，文学再次进入政治性宣传时期。文学世界成了马克思主义者和民族主义者之间的战场，成了没有任何真正的文学创造力的进行论战的角斗场。无产者同盟下的各小组一直占上风，直到30年代中期被日本警方所铲除。 在30年代的其余几年里，文学界没有真正占支配地位的势力。但是，在文学方面进行的试验不少，特别是李箱（1910－1938）的作品。李箱写了一系列以红灯区为背景的短篇小说，试图探测潜意识思想的深度。他所分析的是他自己的思想，可惜他逐步坠落，直到不能自拔。 在这个时期，蔡万植写出了独树一帜的《太平天下》（1937）。类似的作品是无论哪里的小说里都没有的。这部小说看上去几乎是一种新的体裁，对书内主人公性格描写之生动近似狄更斯，旁白插话近似菲尔丁，表述技术近似“板声”。书内把现实主义的婚姻描写得犹如古典作品里传奇故事。这部小记非常有趣，主人公尹老爷贪婪、虚荣、没有道德观念、**、吝啬，可是家里上上下下不是败家子就是游手好闲和无能之辈，他计算他们，又被他们计算。 在这来回计算中尹老爷给人的印象几乎像个不懂事孩子，使人不能一味恨他。蔡万植是通过这个又可恨又可亲的人物讽刺处于日本占领下的韩国人民的弱点。 在30年代，另一批作家?主要有金东里（1913－）、黄顺元（1915－）和李孝石（1907－1942）?开始写作一种完全是新类型的短篇小说。这时文学已整个呈现脱离过去的趋势，因为过去所代表的全都是与开明、现代化和民族主义相对立的东西。这些作家开始探索独特的韩国文学。他们用抒情散文的形式写他们过去所寻求的真正的韩国精神。 黄顺元是韩国居首位的短篇小说作家。他的笔法是正统的，通常以某种感情为中心。《鹤》（1953）是他的代表作。两个幼年时的朋友在战争中一个被俘，俘虏他的正好是那个朋友。故事描写了俘虏者微妙的感情变化？ 独暴、恼怒、羞愧、责任感、温情。最后，两个人事实上对换了地位：在心理上俘虏者成了被俘者，被俘者成了俘虏者。故事的结局是俘虏者放走了被俘者。主题是明显的：人性的感情战胜了现实的荒谬性。故事里人物的喜怒哀乐不是通过直接的叙述，而是通过一个眼神、一个姿势表达的。黄顺元的长篇小说也负盛名。他的取材总是别有意趣，例如《日和月》（1966）写的是在旧日韩国普遍遭到歧视的屠夫阶层，《移动的城堡》（1973）是一部研究萨满教的作品。 40年代，日本再次加强镇压。这是文学方面毫无成就的十年。1945年解放以后社会和政治十分混乱，到了1950年国家又陷入了战争的痛苦。 50年代涌现了又一代作家，是一些经历了内战的恐怖、现在想在战后社会的残酷和腐败中间寻求有意义的东西的年轻作家。战前就已传入的存在主义变成了某种流行思潮，对这个时期的文?_着显著影响。 在一切秩序都已分崩离析的社会中寻求有意义的东西的新一代作家中间，张龙鹤（1921－）和孙昌锡（1922－）是代表人物。张龙鹤的《约翰诗集》（1955）里的拘禁营地是剥夺最基本的个人权利的战后社会的象征。这种认为一切个人愿望都遭到扼杀的社会概念是充塞在孙昌锡作品中的各色古怪人物的背景，这些人没有道德意识，淹没有错综复杂的禁忌和畸形心理之中。 核心是对自由的追求。战后的知识分子企求发现或者重新发现自我，发现个人的自我价值。实际上他们是为自己确定了一个理想的目标。崔仁勋（1936－）的《广场》是表达这种对自由的追求的代表作品。故事直接触及战争的后果以及许多知识分子战俘必定面临的困难选择：在停战以后是选择南韩？北韩？还是某个中立国家？ 两只海鸥尾随着驶离韩国的“泰戈尔号”。船上载着一批在韩战结束后不愿去南韩或北韩而是选择了去一个中立国的韩国战俘。对李明准说来，这两只海鸥象征两段失去的爱情，一位是南韩的姑娘，一位是北韩姑娘。 明准回忆起战前在汉城当大学生主修哲学的那时日，那时他年青，好内省，对政治、社会无知，但是总想了解生活。他寻觅那个象征着空间、光明、意义和理解的广场。他遇到了第一位姑娘允爱。 正当同她的关系若即若离的时候，他被警方抓去盘询，因为他的父亲是北韩共产党内的一位活跃的高级人物。他在受盘问过程中遭到痛打，感到幻灭和寒心的他抓住一个偶然的机会偷偷逃到北韩。他在北韩遇到了父亲，也接触了共产党，又是除了幻来和寒心之外什么也没有找到。 明准遇到了他生活中的第二位姑娘银惠。她是舞蹈演员，有着爱好自由的心灵，并未受到政治立场多少感染。银惠爱明准，但是不赞成他的知识分子的忧郁感。她成了明准的依靠。明准要求她拒绝一次去莫斯科演出的机会，她答应了，可是最后食言了。明准怀着被最后背叛的心情再次击走。 战争开始后，在共产党占领汉城期间明准作为情报军官回到了这个城市。他又遇到了允爱，但这时她已经嫁给了他的老朋友泰植。泰植同占领当局发生了麻烦，允爱求明准救朋友一命。明准羞辱了允爱，但是在最后一刻心软了，没有使她遭受**的最大污辱。他终于安排了允爱和泰植双双在重上战场后，明准遇到了这时已是护士的银惠。 他俩在前线残酷的生活现实中抓住命运给予他们的任何机会享受人的温情，直到银惠终于被杀。明准又一次陷于绝望。他已经没有任何可留恋的，无论是南韩还是北韩。他被俘了，在让他在南韩、北韩或者一个中立国中间选择一个生活之处时，他选择了去中立国。但是，在船到达目的地之前，他跃入了海洋。他选拔了最后的幻灭。 《广场》反映了50年代在欧洲文学中占主要地位的存在主义思想。这本书当年是名列前茅的畅销书，但是够有意思的是在近年民主化危机时期的畅销书里它又榜上有名了。就这本书对精神压力学沉重的韩国年轻知识分子的描写而言，别的小说无出其右。《广场》兼有加缪和海明威的最突出的长处。 但是，这本书晦涩难懂，一些离题的哲学议论令人生厌，而且主题十分灰暗、悲观。书内人物似乎不大能跳出自我，除了自己有限的经历之外想象不出任何别的世界。主人公李明准的自我中心是**裸的，他对人生意义的追求完全是个人的、自私的。看到他同样也表现出残忍凶狠的时候，对韩国不熟悉的读者会觉得简直不可能同情他的困境。 60年代中和70年代初，另一代新的作家开始在文坛露头角。他们是韩战期间或是尚在幼年，或是少不更事，对战争的恐怖已无明显印象的一代。因此，就文学的题材而言，战争及其后果开始失去主要地位。 金承钰（1941－）的《汉城：1964年冬》是一部出色的讽刺小说，描写了一个所有秩序已经瓦解、人与人的关系已经毫无意义的社会。它在形式上是一种很新的试验，对人的感情的冷漠和人的存在的荒谬性作了令人可怕的悲喜剧式的描写。 故事没有什么值得一谈的情节，只不过是叙事人金氏（一个大学研究生）同他们在路边酒摊上偶然相遇的中年人安氏之间的一场交谈。这场交谈往好里说也是些老一套的废话，有时还荒谬之极，但是故事十分成功地造成了一种效果，在这个时期，一种对社会和政治问题的新的觉醒出现，从而引起了对腐败和滥用权力的不安。 黄皙英（1943－）笔下的人物多半来自社会底层，他们发现自己同一个不公正的社会是矛盾的，可是又面临着不可避免的失败。引起了相当多批评的《张吉山》（1975）描写了一位传奇的叛逆英雄悲剧，在描写的过程中向人展现了18世纪的各方面风貌。《陌生地方》（1971）描写了一个填海造田工地上的管事和监工对劳动者的残酷剥削。 《去三浦的路》（1975）是英皙英最优秀的短篇之一。这篇小说写得很含蓄，几乎全部通过对话来表达，没有《陌生地方》的那种坦露的对社会的看法，但是弦外之音读者可以自己去品味。两个在路上相遇的工人进了村里的一家酒铺。老板娘对他们说起店里的酒女白花欠下了债不还逃走了。白花显然是个受剥削者。 老板娘对这两个男子说，要是为她打听到白花的下落，她有酬劳。两个男子在铺满雪的路上走着遇到了白花。原来她是个单纯、敏感的姑娘，并非人们原先可能猜测的是个老于此道的**。她因为忍受不了酒铺生活的屈辱才逃走了。从根本上说她仍是个前途没有任何真正的希望的受剥削的人。 1980年光州民主化运动后，当代社会的畸形现象更加成为文学界注意的焦点。一种认为困扰着社会的各种问题迫切需要解决的情绪上升，特别是国家处于分裂状态的这个伤口。近年来涌现了“分治”文学。 它始于崔仁勋的《广场》，但是重点有相当大的不同。李文烈（1948－）的《英雄时代》（1984）描写了一位自愿选择了共产主义生活方式的英雄，强调在选择上的个人责任感。赵钟来（1942－）的《太白山》（1986）认为分治是地主与佃农之间的阶级斗争所固有的不可避免的演变进程的一部分。 80年代还出现了一股“民众小说”和“劳动者小说”的潮流，瞄准的焦点是一切与工业化有关联的社会问题，认为劳动阶级是社会改革与国家未来发展的枢纽。劳动者在导致1987年6月第六共和国的建立的几次大事件所起的作用，为劳动者文学的产生提供了有力的推动力。 不久前《朝鲜月刊》对107位作家进行了调查，请他们对当代小说作品作出评价。李文烈被推选为最优秀的小说家，黄皙英第二。朴景利（1927－）的不朽之作《土地》（1970）当选为当代最杰出的小说。 李文烈写了一系列重要的长篇和中短篇小说，如《人的儿子》（1979）、《英雄时代》（1984）、《我们的畸形英雄》（1987）、《堕落的东西也有翅膀》（1989）。这些作品全是畅销书。 《我们的畸形英雄》是对滥用权力的讽刺，用一所小学作为背景剖析了人的潜在专制倾向。六年级班长严石大对全班同学实行铁腕统治。他又恶又阴险，把全班整治得对他惟命是从，卑躬屈膝，拍马奉承。他揍他们，拿走他们的钱，在考试时利用他们作弊，向他们收“税”，向他们出售好差使，总而言之要他们把当国王似的。 一个从汉城转学来的学生不服气严石大的专制统治，单枪匹马同他斗了很久，最后还是投降了。但是，他投降的时候发现了石大败坏的统治的一个新的方面。他开始尝到特殊恩宠和权力的甜头。这个汉城孩子勉强当了严石大的副官。 班上换了一位新教师，他立即对石大产生了怀疑。经过调查，他发现石大在考试时次次作弊，便当着全班的面把他狠揍一顿，并且羞辱了他。见自己的国王成了满脸眼泪鼻涕的可怜虫，过去如此忠心耿耿支持他的孩子们像蛇一样全朝他咬去，唯一的例外是那个汉城孩子。 石大下台后，班内开始了恢复民主程序的漫长过程。孩子一个接一个给选上负责岗位，又同样快地一个个给罢免。有些人轻举妄动，有些人无所事事。经过许多痛苦和困难，终于所有人都恢复了尊严。 评论界相当一致的看法是朴景利的《土地》是当代最重要的长篇巨著。《土地》如一部浩翰的编年史，以日本殖民化时期以前、期间和以后旧世界的价值观念与正在崛起的新世界的价值观念之间的全方位文化冲突为背景，描写了一个传统的地主家族的兴衰变迁。朴景利以卓越的历史感展现了一个细致入微、完全可信的世界。书内自始至终以女主人公崔氏为中心，围绕着她展开活动的众多的人物全部栩栩如生。 朴景利在50年代初登文坛，很快就以短篇小说引起了人们的注意，如《无信仰的一代》（1956）获得了当年《现代文学》的优秀奖。这篇短篇小说用犀利的文笔分析了战后社会对同胞讲信义的根子所在。《土地》的第一卷在1970年发表后她便名闻全国，其后随着每一卷的出版和根据这部小说改编的电视连续剧的上映，她更加名声大振。 韩国有许多富有才华的小说家，供发表小说的出版园地如许多报刊杂志和栏目也种类繁多。各日报辟有小说连载栏目，这可能会降低评论标准，但是投稿者有可能立即出名并获得较多的稿酬。 此外，每年供争夺的高额文学奖金的名目多得很，发展活跃的小说市场的条件是现成的。韩国小说还必须经过奋斗才能建立起自己独特的地位，现在恐怕尚未到摘取斗争的丰硕果实的时候。[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 228:关于“花语”的大全 1 【醉酒寒蝉】花语是指人们用花来表达人的语言，表达人的某种感情与愿望，在一定的历史条件下逐渐约定俗成的，为一定范围人群所公认的信息交流形式。赏花要懂花语，花语构成花卉文化的核心，在花卉交流中，花语虽无声，但此时无声胜有声，其中的涵义和情感表达甚于言语。 玫瑰花语 玫瑰：爱情、爱与美、容光焕发 玫瑰（红）：热情、热爱着您 玫瑰（粉红）：感动、爱的宣言、铭记于心、初恋 玫瑰（白）：天真、纯洁、尊敬 玫瑰（黄）：不贞、嫉妒 玫瑰（捧花）：幸福之爱 玫瑰(花苞):美丽和青春 玫瑰(红+白):共有 玫瑰(红+黄):快乐 郁金香花语 郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒 郁金香（红）：爱的宣言、喜悦、热爱 郁金香（粉）：美人、热爱、幸福 郁金香（黄）：高贵、珍重、财富 郁金香（紫）：无尽的爱、最爱 郁金香（白）：纯情、纯洁 郁金香（双色）：美丽的你、喜相逢 郁金香（羽毛）：情意绵绵 百合花语 百合：顺利、心想事成、祝福、高贵 百合（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵 百合（白）：纯洁、庄严、心心相印 百合（葵）：胜利、荣誉、富贵 百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅 百合(野):永远幸福 狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出 玉米百合：执著的爱、勇敢 编笠百合：才能、威严、杰出 圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情 水仙百合：喜悦、期待相逢 白百合：象征百年好合、伟大的爱 粉百合：象征清纯、高雅 黄百合：象征财富、高贵 康乃馨花语 康乃馨：母亲我爱您、热情、真情 康乃馨（红）：相信你的爱 康乃馨（粉红）：热爱、亮丽 康乃馨（白）：吾爱永在、真情、纯洁 爱丽斯花语 鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你 德国鸢尾：神圣 小鸢尾：协力抵挡、同心 天堂鸟花语 天堂鸟：潇洒、多情公子 水仙花语 中国水仙：多情、想你 西洋水仙：期盼爱情、爱你、纯洁 黄水仙：重温爱情 山水仙：美好时光、欣欣向荣 向日葵花语 向日葵：爱慕、光辉、忠诚 山茶花语 山茶花：可爱、谦让、理想的爱、了不起的魅力 山茶花(白):纯真无邪 山茶花(红):天生丽质 非洲菊花语 非洲菊（扶郎花）：神秘、兴奋 雏菊花语 雏菊（延命菊）：愉快、幸福、纯洁、天真、和平、希望、美人 三色堇花语 三色堇：沉思、请想念我、快乐 玛格丽特花语 玛格丽特：骄傲、满意、喜悦 牡丹花语 牡丹：圆满、浓情、富贵 秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱 菊花花语 菊花：清净、高洁、我爱你、真情 翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我 春菊：为爱情占卜 六月菊：别离 冬菊：别离 法国小菊：忍耐 瓜叶菊：快乐 波斯菊：野性美 大波斯菊：少女纯情 万寿菊：友情 矢车菊：纤细、优雅 麦杆菊：永恒的记忆、刻画在心 鳞托菊：永远的爱 风信子花语 风信子：喜悦、爱意、幸福、浓情 风信子（白）：恬适 风信子（蓝）：恒心、贞操 风信子（紫）：悲伤 石竹花语 石竹：纯洁的爱、才能、大胆、女性美 丁香石竹：大胆、积极 五彩石竹：女性美 香石竹：热心 牵牛花花语 牵牛花：爱情、冷静、虚幻 矮牵牛：安全感、与你同心 丁香花语 紫丁香:表示初恋 白丁香:青春欢笑 茉莉花:和蔼可亲 萱草:遗忘的爱 长春花:快乐回忆 珍珠花:调停之花 蒲公英:勇敢无畏 向日葵:崇敬之情 黑桑:生死与共 白桑:智慧过人 败酱:纯洁恋情 番红花:青春之乐 风铃草:坚贞感激 金盏菊:悲伤嫉妒 含羞草:易动的心 夹竹桃:注意危险 酢浆草:忠诚轻松 大丽花:幽雅尊贵 飞燕草:傲慢轻率 金雀花:幽雅整洁 最早花语的起源是古希腊，但是那个时候不止是花，还有叶子、果树都有一定的含义。在希腊神话里记载过爱神出生时创造了玫瑰的故事，玫瑰从那个时代起就成为了爱情的代名 红蔷薇的花语是——热恋 粉蔷薇的花语是——爱的誓言 白蔷薇的花语是——纯洁的爱情 黄蔷薇的花语是——永恒的微笑 深红色蔷薇的花语是——只想和你在一起 粉红色蔷薇的花语是——我要与你过你辈子 圣诞蔷薇的花语是——追忆的爱情 野蔷薇的花语是——浪漫的爱情 水仙花的花语是——只爱自己 仙人掌的花语是——坚硬坚强 三叶草的花语是——一叶代表祈求二叶代表希望三叶代表爱情四叶代表幸福 彼岸花的花语是——悲伤的回忆（日本）/相互思念（韩国） 栀子花的花语——永恒的爱/一生的守侯/我们的爱 蔷薇的花语——爱的思念 蒲公英的花语——无法停留的爱 昙花的花语——刹那的美丽，一瞬间永恒 桔梗：真诚不变的爱 波斯菊的花语——永远快乐 卡萨布兰卡的花语:[1]伟大的爱[2]一种充满回忆的花,花语是淡泊的永恒[3]易变的心[4]不要放弃一个你深爱着的人[5]死亡,一种盛开的很傲然,厌世的花[6]一种永恒的美[7]负担不起的爱 鸢尾的花语－－－－绝望的爱 蓝色鸢尾的花语－－－－宿命中的游离和破碎的激情，精致的美丽，可是易碎且易逝... 迷迭香花语－－－－回忆不想忘记得过去,纪念 龙舌兰的花语－－－－是为爱付出一切 蔷薇的花语－－－－你的一切都很可爱 松虫草的花语－－**的悲哀 含羞草的花语－－自卑 夜来香的花语－－在危险边缘寻乐 向日葵的花语－－爱慕 非洲菊的花语是－－永远快乐 香槟玫瑰的花语——我只钟情你一个&爱上你是我今生最大的幸福，想你是我最甜蜜的痛苦，和你在一起是我的骄傲，没有你的我就像一只迷失了航线的船。 山樱花的花语——纯洁/高尚/淡薄/ 百合的花语——纯洁/神圣 菖蒲－相信者的幸福 木棉花－－－－－－珍惜眼前的幸福 德国菖蒲的花语——婚姻完美 雏菊——隐藏爱情 茉莉花——你是我的 密蒙花－－请幸福到来 紫滕花－－－对你执着，最幸福的时刻 蝴蝶花－－－相信就是幸福 龙胆花的花语－－－喜欢看忧伤时的你 蝴蝶兰－－我爱你 旭日藤－－爱的锁链 风信子－－永远的怀念 星辰花－－永不变心 爱丽丝－－想你 火百合－－热烈的爱 紫玫瑰－－珍惜的爱 鳞托菊－－永远的爱 麦杆菊－－永恒的记忆 杨柳－－依依不舍 牵牛花－－爱情永固 黄玫瑰－－腿色的爱 白日菊－－永失我爱 野荀麻花－－相爱 茉莉－－莫离 丁香－－－回忆 紫云英——没有爱的期待 茉莉－－幸福,就是你属于我 蓝色水菊－－－善变固执无情的你 红色天竺葵－－－你在我的脑海挥之不去 粉红色天竺葵－－－很高兴能陪在你身边 红色仙客－－－你真漂亮 粉红色山茶花－－－是你的爱让我越变越美丽 白色菊花－－－真实坦诚 红色素菊,玫瑰－－－我爱你 白色花束－－－把我的一切都奉献给你 雪莲花－－－祈愿愿望达成后的安慰 蓝色玫瑰－－－无法得到的东西 四叶幸运草－－－梦想成真 香水百合－－－纯洁,高贵 白色的铃兰－－－幸福即将到来 香摈玫瑰－－－梦幻的感觉 郁金香－－－热情的爱 风铃草－－－－－－－－－温柔的爱 百慕达奶油花－－－－－－－－－－－－－－－坚韧.顽强 三叶是幸福四叶是奇迹 波斯菊——天天快乐 圣诞花－－－美满冷漠，会受苦 茶花－－－你值得敬慕 杜鹃花－－－－为了我保重你自己，温暖的，脆的，强烈的感情 连翘－－－预料 大岩酮－－－一见钟情高贵大方，有福气 金鱼草－－－欺骗，高尚的女士，力量 紫罗兰－－－感情的监禁，机敏，对我而言你永远那么美 天竺葵－－－偶然的相遇 薄荷－－－美德 金凤花－－－智慧 曼佗罗－－－不可欲知的死亡和爱 爱丽丝花－－－好消息想你 三色堇－－－美丽的.红色花卉，花语是‘思虑’，属性火。 黄色三色堇－－－有着黄色花瓣的三色堇，花语是‘忧喜参半’，属性土。 紫色三色堇－－－有着紫色花瓣的三色堇，花语是‘沉默不语’，属性暗。 彩叶草－－－绝望的恋情 矢车菊－－－单身的幸福 海芋－－－希望,雄壮之美 仙人掌－－－你是我的天使/温暖 大波斯菊－－－少女真实的心 迷失香－－－留住回忆 **草－－－完美爱情 银莲花－－－失去的希望 小苍兰－－－纯洁、幸福、清新舒畅 大理花－－－－华丽、优雅 翠菊－－－追想可靠的爱情、请相信我 虞美人－－－安慰 蓍草－－－安慰 玉簪花－－－恬静!宽和 时钟花－－－爱在你身边 刺槐－－－友谊 忘忧草－－－放下他(她)放下忧愁 石竹－－－奔放、幻想 杨柳－－－依依不舍 红枫－－－热忱 牵牛花－－－爱情永固 香雪兰－－－纯洁 红豆－－－相思 荼蘼－－－末路的美 天堂鸟－－－自由、幸福、吉祥 白玫瑰－－－我足以与你相配，你是唯一与我相配的人 欧石楠－－－－孤独与背叛 回答者：雪花_美丽－见习魔法师二级2007－9－2921:19 人们常常喜欢用花来表达心中隐藏的语言，借此表达自己的某种感情与愿望。赏花要懂花语，花语是花卉文化的核心，在花卉交流中，涵义和情感表达甚于言语。 而在日常生活中，浪漫的花语也起着不可忽视的调节气氛、表达隐晦情感的作用。 ＝＝＝＝花语的起源＝＝＝＝ 花语最早起源于古希腊，那个时候不止是花，叶子、果树都有一定的含义。在希腊神话里记载过爱神出生时创造了玫瑰的故事，玫瑰从那个时代起就成为了爱情的代名词。 真正花语盛行是在法国皇室时期，贵族们将民间对于花卉的资料整理遍档，里面就包括了花语的信息，这样的信息在宫廷后期的园林建筑中得到了完美的体现。 大众对于花语的接受是在19世纪左右，那个时候的社会风气还不是十分开放，在大庭广众下表达爱意是难为情的事情，所以恋人间赠送的花卉就成为了爱情的信使。 随着时代的发展，花卉成为了社交的一种赠与品，更加完善的花语代表了赠送者的意图。 ＝＝＝＝花的品质＝＝＝＝ 1.野蔷薇の浪漫 人工栽培的蔷薇花并不会结果，不过野蔷薇却会长出娇欲滴的红色果实。除了模样可以比美其它蔷薇花外，果实也可以实用。这种花具有诗人般的气质，因此它的花语是－浪漫。 受到这种花祝福而生的人具有罗曼蒂克的浪漫性格，是个喜欢作梦的孩子。不过处理事情却具有敏锐的判断力，适合从事艺术方面的工作。在感情方面，也是一个完美主义者。 2.月桂の蛊惑 从月桂的叶片中可提炼出樱桃.月桂水，这是一种可以供香水或糕点使用的香料。不过这种香精是有毒的，大量使用的话会有危险。月桂花是一种既有魅力又恐怖的植物，所以它的花语就是－蛊惑。 受到这种花祝福而生的人，具备了明、奔放、危险的魅力，也许一生会有许多恋爱故事哦。 3.银莲の期待 银莲花的希腊语是风的意思。银莲花的高度从十到二十公分左右，是一年生的草本植物。开花时节，可爱的花朵迎风摇摆，就像在引颈期盼着什么似的，所以它的花语是－期待。 凡是受到这种花祝福而生的人，浪漫、爱梦想。不过，也得明白现实不是那麽美好哦！ 4.葶苈の勇气 葶苈是被献给四世纪的殉道者－圣沙拉哥沙的威肯帝斯的花朵。他即使受到严刑烤问，仍然鼓励同伴，一直到殉教身亡。因此葶苈的花语就是－勇气。 凡是受到这种花祝福而诞生的人，具有维护正道的勇气，并能坚持到底。适合你的恋人，最好是能与你分享全部人生，同时也能支持你的信念的人。 5.凤尾の热情 很久很久以前，铁角凤尾草就被当做迷恋要来使用。换句话说，只要把根茎的汁液让意中人喝下，就可以抓住对方的心。铁角凤尾草是一种具备特殊迷惑力的植物，因此它的花语是－热情。 受到这种花祝福的人，也是十分热情。一旦陷入情网便爱得死去活来不可自拔。如果是两人相爱，当然不成问题。但要是单相思，痛苦是他人的一倍哦，这一点要特别注意啊！ 6.风信子の休憩 圣经上所谓「山谷的百合」或「荆蕀间的百合」可能就是风信子。原产於中东，在沙漠和荒地随处盛开，令疲惫的旅人倍感温馨与安慰。因此，它的花语就是－休憩。 受到这种花祝福而生的人心胸宽广，能带给与他接触的人心灵上的安慰。有时恋人也须要靠在你肩上休息片刻，这时候请好好的安慰他吧。 7.郁金香の华丽 像豪华郁金香这么艳丽的花恐怕很少吧？不只花瓣是鲜艳的红色，花瓣的根部是黑色，而且在黑色的边缘还镶著金边。因此，它的花语就是－华丽。 凡是受到这种花祝福而生的人，无论穿什么、做什么，总是众人注目的焦点。不?，懂得你也有诗情画意的一面的人，也许只有你的**吧？ 8.紫罗兰の清凉 紫罗兰是一种盛开在五、六月间，成鞋钉状的花卉。这种花的香气逼人，虽然属於野生植物，但是园丁特别喜欢把它种在窗台下。主要是希望藉由紫罗兰，把芬芳的香气带进屋子里。因此紫罗兰的花语是－清凉。 凡是受到这种花祝福而诞生的人具有带给周遭的人爽朗的特质，纯纯的爱比较适合这样的你。至於目前流行的婚外情嘛还是少碰为妙。 9.鸢尾の优美 鸢尾花虽然具有粗大的根，宽阔如刀的叶，非常强韧的生命力。但是由於它是制造香水的原料，因此相当受尊重，也广被使用。所以它的花语是－优美。 受到这种花祝福而生的人具有柔美娇媚的气质擅於社交，但却不是游戏人间的人。他对於将来有一番规划，会玩会读书会工作，可以说是这种人的生活形态。这样的人生不是很优美吗？ 10.罗勒の协助 罗勒的叶片自古以来不但被人们视为一种珍贵的香料，也是一种神圣之物，目前全世界都普遍栽培这种植物。烹煮食物时，加一点罗勒香料，可以增加食物的风味。因此罗勒的花语是－协助。 受到这种花祝福而生的人具有慧眼识英雄的特异功能，能一眼看透朋友的潜力，并协助他人发挥所长。甚至会鼓励自己的亲密伴侣，且适时的提供帮助，实在是一位不可多得的幕后英雄。 11.小连翘の魔法 这种花隐藏着一股不可思议的神奇力量，听说睡觉时在枕头下压着小连翘，会可以梦见未来丈夫的容貌。因此它的花语就是－魔法。不过这并不是邪恶的巫术，而是善意的魔法。 受到这种花祝福而生的人具有神奇且敏锐的洞察力，通灵般的第六感，会把一见锺情的对象，视为一生的伴侣。 12.龙芽の撒娇 西洋龙芽草是开杏黄色花朵的植物，果实外表覆有一层绒毛。凡是经过的人或动物，都会沾到它的种子，并藉此广布到各处。所以它的繁殖方式就是依赖他人，因此西洋龙芽草的花语就是－撒娇。 受到这种花祝福而生的人依赖性特别强，而且缺乏自信。不过喜欢这种性格的异性朋友倒是不少，看来撒娇果然是情场上致胜的武器。 13.青兰の顺从 这是一种富趣味性的植物，盛开的花朵如果朝某个方向弯曲，整株植物就会维持这种状态生长下去。因此，这种花又叫「顺从草」。花语就是－顺从。 受到这种花祝福而诞生的人，喜欢顺从他人，尤其对长辈或上司，更是百依百顺，颇受长官的疼爱。不过，一旦和长辈或上司结婚，反而会让他们感到惊讶不已，原来在柔顺的外表下隐藏着强烈的自我主张。 14.蜀葵の梦 西元四一五年人们发现圣斯塔法诺的遗骸，他曾经在耶稣受钉十字架后发表演说，结果不幸被犹太人以乱石打死。后来他托梦告诉主教，人们才找到他的遗骨。因此蜀葵的花语是－梦。 拥有此类属性的人是个爱做梦的孩子，尤其幻想着自己的爱情就像小说情节般**迭起、精彩绝伦。这样的你，的确会把亲密伴侣整得人仰马翻、精疲力竭。 15.睡莲の妖艳 古埃及人称睡莲为「尼罗河的新娘」，经常把它当作壁画上的主题。此外，还有「香水百合」和「妖精之花」等等妖艳美丽的花名，因为它的花语是－妖艳。 凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。因此谈恋爱的时候，绝大部份的阻力都是来自第三者，也就是情敌，可要多加小心啊！ 16.孔雀草の爽朗 孔雀草原本有一个俗称叫「太阳花」，后来才被向日葵抢去。它的花朵具有日出开花、日落紧闭的习性，而且以向光性方式生长，因此它的花语是－晴朗的天气，引申为：爽朗、活泼。 凡是受到这种花祝福而生的人，个性从不拖泥带水，这可是一项难得的优点哦！ 17.海紫苑の柔软 海紫苑对环境具有非常强的适应力，因为它可以札根在其它植物无法生存的多盐分土地，以及海埔新生地中。因此，它的花语是－柔软。 受到这种花祝福而生的人，精神面与生活态度都非常有弹性，不管对方的心情如何，他都有恰到好处的应对态度，所以很容易交到知心的朋友。但，也要在这些朋友当中，找出最适合你的对象哦！ 18.孤挺花の芬芳 孤挺花会散发出一股浓郁的香气，如果把它种在一楼的窗口边，屋内将会充满甘美的芬芳。因此它的花语是－芬芳。 受到这种花祝福而生的人品格高尚，无论在什么地方，总是显得特别醒目、耀眼，所以仰慕者很多。但却碍於你那高贵的气质，而不敢做更进一步的表示。如果你真能遇到心仪的对象，最好积极一点，并且要把握良机。 19.紫杉の高傲 紫杉是能生长到十五公尺高的植物，即使在欧洲，也很少看见如此高大的树木。高耸入云的紫杉显得孤立而自傲，因此，它的花语就是－高傲。 受到这种花祝福而诞生的人，是属於只以自己价值观判断是非曲直，不在乎别人怎么说的人。因自视甚高，即使**要弃他远走，也不会加以挽留，并且绝对不可能舍弃自傲；但如果稍微软化，也许能挽回一切也说不定哦！ 所谓欧石南树丛原意是指荒野，因为它是生长在荒凉野地的植物，是一种在恶劣的环境中能勇敢生长的植物。因此它的花语是－勇敢。 凡是受到这种花祝福而诞生的人责任感很强，而且非常努力，在深夜还努力加班工作的你，让人看了会非常佩服。 ＝＝＝＝日常的花语＝＝＝＝ 玫瑰花语 玫瑰：爱情、爱与美、容光焕发 玫瑰（红）：热情、热爱着您 玫瑰（粉红）：感动、爱的宣言、铭记于心、初恋 玫瑰（白）：天真、纯洁、尊敬 玫瑰（黄）：不贞、嫉妒 玫瑰（捧花）：幸福之爱 玫瑰(花苞):美丽和青春 玫瑰(红+白):共有 玫瑰(红+黄):快乐 郁金香花语 郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒 郁金香（红）：爱的宣言、喜悦、热爱 郁金香（粉）：美人、热爱、幸福 郁金香（黄）：高贵、珍重、财富 郁金香（紫）：无尽的爱、最爱 郁金香（白）：纯情、纯洁 郁金香（双色）：美丽的你、喜相逢 郁金香（羽毛）：情意绵绵 百合花语 百合：顺利、心想事成、祝福、高贵。（不过它在日本是很不祥的花，日本人说它的花语是“斩头”） 百合（香水）：纯洁、婚礼的祝福、高贵 百合（白）：纯洁、庄严、心心相印 百合（葵）：胜利、荣誉、富贵 百合（姬）：财富、荣誉、清纯、高雅 百合(野):永远幸福 狐尾百合：尊贵、欣欣向荣、杰出 玉米百合：执著的爱、勇敢 编笠百合：才能、威严、杰出 圣诞百合：喜洋洋、庆祝、真情 水仙百合：喜悦、期待相逢 白百合：象征百年好合、伟大的爱 粉百合：象征清纯、高雅 黄百合：象征财富、高贵 康乃馨花语 康乃馨：母亲我爱您、热情、真情 康乃馨（红）：相信你的爱 康乃馨（粉红）：热爱、亮丽 康乃馨（白）：吾爱永在、真情、纯洁[bookid=2871585,bookname=《灵时代》] ; 229:关于“花语”的大全 2 【醉酒寒蝉】花语 鸢尾（爱丽斯）：好消息、使者、想念你 德国鸢尾：神圣 小鸢尾：协力抵挡、同心 天堂鸟花语 天堂鸟：潇洒、多情公子 水仙花语 中国水仙：多情、想你 西洋水仙：期盼爱情、爱你、纯洁 黄水仙：重温爱情 山水仙：美好时光、欣欣向荣 向日葵花语 向日葵：爱慕、光辉、忠诚 山茶花语 山茶花：可爱、谦让、理想的爱、了不起的魅力 山茶花(白):纯真无邪 山茶花(红):天生丽质 非洲菊花语 非洲菊（扶郎花）：神秘、兴奋 雏菊花语 雏菊（延命菊）：愉快、幸福、纯洁、天真、和平、希望、美人 三色堇花语 三色堇：沉思、请想念我、快乐 玛格丽特花语 玛格丽特：骄傲、满意、喜悦 牡丹花语 牡丹：圆满、浓情、富贵 秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱 菊花花语 菊花：清净、高洁、我爱你、真情 翠菊：追想、可靠的爱情、请相信我 春菊：为爱情占卜 六月菊：别离 冬菊：别离 法国小菊：忍耐 瓜叶菊：快乐 波斯菊：野性美 大波斯菊：少女纯情 万寿菊：友情 矢车菊：纤细、优雅 麦秆菊：永恒的记忆、刻画在心 鳞托菊：永远的爱 风信子花语 风信子：喜悦、爱意、幸福、浓情 风信子（白）：恬适 风信子（蓝）：恒心、贞操 风信子（紫）：悲伤 石竹花语 石竹：纯洁的爱、才能、大胆、女性美 丁香石竹：大胆、积极 五彩石竹：女性美 香石竹：热心 牵牛花花语 牵牛花：爱情、冷静、虚幻 矮牵牛：安全感、与你同心 丁香花语 紫丁香:表示初恋 白丁香:青春欢笑 熏衣草：等待浪漫唯美的爱情 茉莉花:和蔼可亲 萱草:遗忘的爱 长春花:快乐回忆 珍珠花:调停之花 蒲公英:勇敢无畏 向日葵（又叫望日莲）：崇敬之情／沉默的爱 黑桑:生死与共 白桑:智慧过人 败酱:纯洁恋情 番红花:青春之乐 风铃草:坚贞感激 金盏菊:悲伤嫉妒 含羞草:易动的心 夹竹桃:注意危险 酢浆草:忠诚轻松 大丽花:幽雅尊贵 飞燕草:傲慢轻率 金雀花:幽雅整洁 柠檬草：说不出的爱 紫罗兰：请相信我、青春永驻 野蔷薇:浪漫的爱情（野蔷薇物语：跟你一起转到天堂去） 桔梗花:是真诚不变的爱和绝望的爱. 满天星:配角，但不可缺 六月雪：少女的美态 剑兰：高雅、长寿、康宁 太阳菊：热情、活力 鸢尾：热情、适应力强 毋忘我：友谊万岁、永远思念 满天星：配角，但不可缺 跳舞兰：青春活泼、知情识趣 天堂鸟：自由、幸福、吉祥 红掌：热情、热心、热血 马蹄莲：纯洁、幸福、清秀 小苍兰：清新舒畅 草莓花：甜蜜 荷花：纯洁 桔梗：不变的爱、诚实、柔顺、悲哀。永恒的爱，无望的爱。 菖蒲：信仰者的幸福 仙人掌：藏在心底的爱 火绒草花语：重要的回忆。 桃花：爱情俘虏 桂花：吸入你的气息 蝴蝶兰:我爱你 非洲莲香：没定性 含羞草：敏感的心 欧亚花楸：坚固 七度灶：不懈怠的心 白杨：勇气 三色堇：模仿 赤柳：坚韧 石莲花:勤劳持家 夏雪草：纯真 油菜花：幸福 剪秋萝：机智 ＝＝＝＝实用的花语＝＝＝＝ 母亲节 粉色香石竹、红色康奶馨（健康长寿）、黄色康奶馨（感激之情）、粉丝康奶馨（美丽、年轻）。 父亲节 黄玫瑰。 探病 剑兰、玫瑰、兰花（避：白、蓝、黄色，香味浓）、香石竹、月季、水仙。 生日 玫瑰、雏菊、兰花（表示祝福）。 （年轻人）生日 月季、本本象牙红、石榴（象征前程似锦、年华火红）。 （老年）生日 万年青、龟背竹、鹤望兰、寿星橘、寿星桃（健康长寿）。 爱意 玫瑰：纯洁的爱、美丽的爱情、美好常在 红玫瑰：热恋、热情、热爱着你 粉玫瑰：初恋、求爱、爱心与特别的关怀 黄玫瑰：高贵、美丽或道歉 橙玫瑰：富有青春气息、初恋的心情 白玫瑰：天真、纯洁 绿玫瑰：纯真简朴、青春长驻 1朵：你是我的唯一 2朵：世界上只有你和我 3朵：iloveyou 4朵：誓言、承诺 5朵：无悔 6朵：顺利 7朵：喜相逢 8朵：弥补 9朵：长相守、坚定 10朵：十全十美 11朵：一心一意的爱 12朵：全部的爱 13朵：暗恋 14朵：骄傲 15朵：守住你的人 16朵：一帆风顺婚 17朵：伴你一生 18朵：青春美丽 19朵：爱的最高点 20朵：两情相爱 21朵：最爱 22朵：双双对对 24朵：思念、纯洁的爱 30朵：请接受我的爱 33朵：三生三世 36朵：我的爱只留给你 40朵：誓死不渝的爱情 48朵：挚爱 50朵：无悔的爱 51朵：我心中只有你 66朵：我的爱永远不变 99朵：天长地久 100朵：白头偕老 101朵：直到永远的爱 108朵：求婚 111朵：爱你一生一世 365朵：天天爱你 999朵：无尽的爱 ＝＝＝＝详细的花语＝＝＝＝ 雏菊(2/22诞生花) 花语：活力（vitality） 提起雏菊总令人联想起弱不禁风的样子，其实并不是那么一回事。相反的，雏菊是一种生命力极旺盛的花。只要稍微偷懒不整理草坪，立刻就会发出新芽甚至开花。因此它的花语就是－活力。 受到这种花祝福而生的人，外表楚楚可怜，却具有旺盛的生命力。适合你的恋人或许是比较年轻而会撒娇的那一型哦！ 酢酱草(3/17诞生花) 花语：爱国（patriotism） 属豆科植物的酢酱草是用来献给爱尔兰守护圣人－圣帕特里克的花朵，现在是爱尔兰的国花。爱尔兰为了争取独立曾经和英国长期浴血抗战。因此，它的花语是－爱国。 凡是受到这种花祝福而生的人，对家人朋友故乡等自己周遭的人都愿意付出爱心。如果结婚，一定能建立幸福美满的家庭。 常春藤(4/8诞生花) 花语：感化（influence） 英国在十六世纪采用忽布花以前，都是用常春藤来酿啤酒，因为把它混在麦子里，会使麦子化成啤酒。所以，常春藤的花语就是－感化。 凡是受到这种花祝福而生的人，具有了不起的感化力，能够影响其他人，或许你适合当个政治家或企业家吧？对恋人也有莫大的影响力，能把对方潜移默化成自己喜欢的类型。 紫罗兰(5/4诞生花) 花语：清凉（cool） 紫罗兰是一种盛开在五、六月间，成鞋钉状的花卉。这种花的香气逼人，虽然属於野生植物，但是园丁特别喜欢把它种在窗台下。主要是希望藉由紫罗兰，把芬芳的香气带进屋子里。因此紫罗兰的花语是－清凉。 凡是受到这种花祝福而诞生的人具有带给周遭的人爽朗的特质，纯纯的爱比较适合这样的你。至於目前流行的婚外情嘛还是少碰为妙。 含羞草(6/15诞生花) 花语：害羞（shyness） 轻轻触碰这种植物的叶片会立刻紧闭下垂，即使一阵风吹过也会出现这种情形，就像一个害羞的少女般。因此它的花语是－害羞。 受到这种花祝福而生的人个性非常害羞胆小，而且很怕生。感受特别的敏锐，自尊心也强。不过如果和了解自己的人在一起，就会轻松自在得多，交朋友重质不重量，喜欢细水长流的感情。 三色堇(7/16诞生花) 花语：束缚（restrain） 大型三色堇是一种具爬蔓性质的植物，高约三公尺，以爬蔓方式攀住附近任何一种物体，然后成长茁壮，好像要把依附的物体紧紧缠绕住。因此，它的花语是－束缚。 凡是受到这种花祝服而诞生的人，占有欲特别强，不管是朋友还是爱人，都想占为己有。其实，这种过分束缚的方式，会得到反效果。明白这个缺点，应适时反省、好好改进，恋爱也应重新再调整吧！ 睡莲(8/5诞生花) 花语：妖艳（glamorous） 古埃及人称睡莲为「尼罗河的新娘」，经常把它当作壁画上的主题。此外，还有「香水百合」和「妖精之花」等等妖艳美丽的花名，因为它的花语是－妖艳。 凡是受到这种花祝福而生的人，天生具有一股异性难以抗拒的魅力，可是却难以和同性朋友和平相处。因此谈恋爱的时候，绝大部份的阻力都是来自第三者，也就是情敌，可要多加小心啊！ 秋水仙(9/11诞生花) 花语：良药（goodmedie） 秋水仙用来治疗痛风、风湿病非常有效，但是大量摄取会危及生命哦！这大概就是所谓的「良药苦口」的代表性花朵吧？因此，秋水仙的花语就是－良药。 受到这种花祝福而生的人相当聒噪，以致於明明说的是实话，可是别人却不爱听的倾向。因为人常常会逃避苦口的东西，不管它是多好的良药。所以，说话必须掌握时间、地点及对象三大要素，才不会说错话哦！ 水仙(10/29诞生花) 花语：长寿（longlife） 水仙被选来献给活到一百一十六岁且曾有许多奇迹的二世纪基督教祭司－那鲁基苏斯。因此，水仙的花语就是－长寿。 受到这种花祝福而生的人健康、长寿，而且凡事都不厌其烦，对任何事物都能持久；并且只要是想学习的事物，不到最后决不放弃。适合成为你终生伴侣的人，最好是一个诚实的人。 风信子(11/9诞生花) 花语：注目（attention） 以前许多园艺家相继培养园艺用风信子的新品种，这大概是因为风信子花朵特别引人注目吧？因此，它的花语就是－注目。 受到这种花祝福而生的人，不论好坏与否，都相当引人注目，这大概是你阔气的缘故吧？但是，可能无法产生真正的恋情，若想要抛开故事性的爱情，必须稍稍隐藏天生出手大方的性格，才能考验出真正的情感！ 柠檬花(12/2诞生花) 花语：新鲜（fresh） 高鲜度的柠檬是维他命c的宝库。英国的船只依法律规定必须贮存柠檬汁供船员饮用，以预防坏血病。但是，因为榨过的柠檬汁容易腐坏，如果不新鲜便无意义。所以它的花语就是－新鲜。 凡是受到这种花祝福而生的人颇具奇艳魅力且受欢迎。但却也是同性嫉妒的焦点，所以博得同性间的好感亦不得不多努力些。 茉莉花(jasmine) 花语：官能的、你是我的 因为她的香味迷人，很多人会把她当成装饰品一样地别在身上。在婚礼等庄重场合，也是一种很合宜的庄饰花。也经常被使用在新娘捧花上。茉莉花茶是一种香味极浓的茶。但是，真正用于这种茶叶的，是另一种与茉莉花品种很接近的花。清丽的外形，让你很难想象原来她有着如此香甜醇美的花香。散发着就像其花语所说的「官能的」香味。所以，自古以来，就是各种香水中的主要原料之一。 茉莉，就像一个稚嫩无知的小女人，无意的抓住了每个男人的心。那是一种很难解释得清楚的无形魅力。不妨送一束茉莉花，给你暗恋的他吧! 蓝色妖姬： 花语：清纯的爱和敦厚善良 相知是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀；相守是一种承诺，人世轮回中，永远铭记我们这段美丽的爱情故事！蓝玫瑰“蓝色妖姬”是近两年玫瑰中的新贵,在美丽里透着妖艳与恶毒，却让人着迷。 单枝蓝色妖姬花语：相守是一种承诺 双枝蓝色妖姬花语：相遇是一种宿命 三枝蓝色妖姬花语：你是我最深的爱恋 樱花 花语：生命、幸福 山樱:向你微笑、精神美 西洋樱花：善良的教育 冬樱花：东方的神秘 重瓣樱花：文静 樱花草:青春 山樱花：纯洁/高尚/淡薄 樱花热烈、纯洁、高尚，代表命运的法则就是循环。严冬过后是它最先把春天的气息带给日本人民，每年3月15日至4月15日为日本的“樱花节”。日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神的象征。 圣诞花－－－美满冷漠，会受苦 茶花－－－你值得敬慕 杜鹃花－－－－为了我保重你自己，温暖的，脆的，强烈的感情 连翘－－－预料 大岩酮－－－一见钟情高贵大方，有福气 金鱼草－－－欺骗，高尚的女士，力量 紫罗兰－－－感情的监禁，机敏，对我而言你永远那么美 天竺葵－－－偶然的相遇 薄荷－－－美德 金凤花－－－智慧 曼佗罗－－－不可欲知的死亡和爱 爱丽丝花－－－好消息想你 三色堇－－－美丽的.红色花卉，花语是‘思虑’，属性火。 黄色三色堇－－－有着黄色花瓣的三色堇，花语是‘忧喜参半’，属性土。 紫色三色堇－－－有着紫色花瓣的三色堇，花语是‘沉默不语’，属性暗。 彩叶草－－－绝望的恋情 矢车菊－－－单身的幸福 海芋－－－希望,雄壮之美 仙人掌－－－你是我的天使/温暖 大波斯菊－－－少女真实的心 迷失香－－－留住回忆 **草－－－完美爱情 银莲花－－－失去的希望 小苍兰－－－纯洁、幸福、清新舒畅 大理花－－－－华丽、优雅 翠菊－－－追想可靠的爱情、请相信我 虞美人－－－安慰 蓍草－－－安慰 玉簪花－－－恬静!宽和 时钟花－－－爱在你身边 刺槐－－－友谊 忘忧草－－－放下他(她)放下忧愁 石竹－－－奔放、幻想 杨柳－－－依依不舍 红枫－－－热忱 牵牛花－－－爱情永固 香雪兰－－－纯洁 红豆－－－相思 荼蘼－－－末路的美 天堂鸟－－－自由、幸福、吉祥 白玫瑰－－－我足以与你相配，你是唯一与我相配的人 欧石楠－－－－孤独与背叛[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 230:三国着名歇后语大全 【醉酒寒蝉】曹操下江南－－来得凶，败得惨·张飞扔鸡毛－－有劲难使·诸葛亮征孟获－－收收放放 ·曹操吃鸡肋－－食之无味，弃之可惜·张飞使计谋－－粗中有细·诸葛亮弹琴－－计上心来 ·曹操遇蒋干－－倒了大霉·张飞贩私盐－－谁敢检查·诸葛亮的鹅毛扇－－神妙莫测 ·曹操作事－－干干净净·张飞卖秤锤－－人强货硬·诸葛亮三气周瑜－－略施小技 ·曹操杀华佗－－讳疾忌医·张飞卖肉－－光说不割·诸葛亮借箭－－有借无还 ·曹操用计－－又奸又滑·张飞战关公－－忘了旧情·诸葛亮挥泪斩马谡－－顾全大局 ·曹操战宛城－－大败而逃·张飞吃豆芽－－一盘小莱·诸葛亮要丑妻－－为事业着想 ·曹操杀吕伯奢－－将错就错·张飞妈妈姓吴－－无事(吴氏)生非·诸葛亮招亲－－才重于貌 ·曹操败走华客道－－不出所料·张飞抓耪子－－大眼瞪小眼·诸葛亮用兵－－神出鬼没 ·曹操败走华容道－－走对了路子·张飞绣花－－粗中有细·诸葛亮的锦羹－－神机妙算 ·曹操诸葛亮－－脾气不一样 （比喻人不同，性格也不相同）·张飞穿针－－粗中有细·诸葛亮隆中对策－－有先见之明 ·张飞穿针－－大眼瞪小眼·草船借箭－－多多益善 ·阿斗当皇帝－－软弱无能·关公开凤眼－－要杀人·草船借箭－－坐享其成 ·董卓戏貂蝉－－死在花下·关羽卖肉－－没人敢来·草船借箭－－满载而归 ·貂蝉唱歌－－有声有色·关云长卖豆腐－－人硬货不硬·诸葛亮草船借箭－－用的是疑兵计 ·对着张飞骂刘备－－找气惹·关帝庙求子－－踏错了门·诸葛亮草船借箭－－有把握 ·蒋干盗书－－上了大当·关公射黄忠－－手下留情·诸葛亮吊孝－－装模作样 ·鲁肃宴请关云长－－暗藏杀机·关公照镜子－－自觉脸红·诸葛亮吊孝－－不是真心 ·吕布见貂蝉－－迷上了·关公喝酒－－不怕脸红·诸葛亮用空城计－－不得已 ·东吴招亲－－弄假成真·关云长走麦城－－大难临头·诸葛亮唱空城计－－没办法 ·司马懿破八卦阵－－不懂装懂·关帝庙夫人－－慌了神·诸葛亮当军师－－名副其实 ·周瑜讨荆州－－费力不讨好·关帝庙里拜观音－－找错了门·诸葛亮当军师－－办法多 ·鲁肃讨荆州－－空手而去，空手而回·关帝庙里挂观音像－－名不符实·三个臭皮匠－－顶个诸葛亮 （比喻人多智慧多，有事情大 家商量，能想出好办法来） ·吃曹操的饭，想刘备的事 －－人在心不在·关胜战李遣－－大刀阔斧 ·关云长刮骨疗毒－－全无痛苦之色 ·董卓进京－－来者不善·关云长刮骨疗毒－－若无其事·刘备三上卧龙岗－－就请你这个 诸葛亮（比喻请的就是你） ·董卓进京－－不怀好意·关云长刮骨下棋－－若无其事 ·周瑜打黄盖－－一个愿打,一个愿挨·关公进曹营－－单刀直入·刘备的江山－－哭出来的 （比喻来之不易） ·周喻打黄盖－－装样子·关公赴会－－单刀直入 （比喻直截了当，不绕弯子） ·周瑜打黄盖－－两相情愿 故事： 孙权为从刘备手中取回荆州，不惜以自己的亲妹妹为诱饵，使用“招亲”把戏，企图将刘备“赚来南徐……幽囚于狱中，却使人去讨荆州抽刘备”。 此计被识破后，又谎称“国太病重”，欺骗孙夫人携带刘备幼子阿斗返回东吴，企图以阿斗为人质交换荆州。 在关羽失荆州死亡之后，孙刘联盟破裂，孙权惟恐刘备起兵报复，遂派使臣送一封信给曹操，孙权在信中奉承曹操说：“臣孙权久知天命已归王上，伏望早正大位，遣将剿灭刘备，扫平两川，臣即率群下纳土归降矣。” 孙权劝曹操废汉称帝的企图有二：一是可以引起刘备及其他拥护汉室势力群起反对曹操；二是转移刘备对东吴夺荆州、杀关羽一事的注意，用心十分险恶。 难怪曹操说：“这小子想把我放在火炉上烧烤吗？”却使以仁义取天下的刘备也极善于玩弄谋略，当吕布被曹操俘获时，曹操询问刘备如何处置，刘备帮作沉思，随后提醒曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎？” 致使刘关张三人合力方可击败的吕布顿时殒命。曹操煮酒论英雄时，他假托闻雷失箸，以掩饰自己的失态，竟然瞒过了一代奸雄曹操。 赵子龙大战长坂坡，奋力救回幼主阿斗，刘备竟当赵子龙面掷阿斗于地，正如民间歇后语所说：“刘备摔阿斗——收买人心。” 张飞使计谋－－粗中有细 ·诸葛亮弹琴－－计上心来 ·曹操遇蒋干－－倒了大霉 ·张飞贩私盐－－谁敢检查 ·诸葛亮的鹅毛扇－－神妙莫测 ·曹操作事－－干干净净 ·张飞卖秤锤－－人强货硬 ·诸葛亮三气周瑜－－略施小技 ·曹操杀华佗－－讳疾忌医 ·张飞卖肉－－光说不割 ·诸葛亮借箭－－有借无还 ·曹操用计－－又奸又滑 ·张飞战关公－－忘了旧情 ·诸葛亮挥泪斩马谡－－顾全大局 ·曹操战宛城－－大败而逃 ·张飞吃豆芽－－一盘小莱 ·诸葛亮要丑妻－－为事业着想 ·曹操杀吕伯奢－－将错就错 ·张飞妈妈姓吴－－无事(吴氏)生非 ·诸葛亮招亲－－才重于貌 ·曹操败走华客道－－不出所料 ·张飞抓耪子－－大眼瞪小眼 ·诸葛亮用兵－－神出鬼没 ·曹操败走华容道－－走对了路子 ·张飞绣花－－粗中有细 ·诸葛亮的锦羹－－神机妙算 ·曹操诸葛亮－－脾气不一样（比喻人不同，性格也不相同） ·张飞穿针－－粗中有细 ·诸葛亮隆中对策－－有先见之明 ·张飞穿针－－大眼瞪小眼 ·草船借箭－－多多益善 ·阿斗当皇帝－－软弱无能 ·关公开凤眼－－要杀人 ·草船借箭－－坐享其成 ·董卓戏貂蝉－－死在花下 ·关羽卖肉－－没人敢来 ·草船借箭－－满载而归 貂蝉唱歌－－有声有色 ·关云长卖豆腐－－人硬货不硬 ·诸葛亮草船借箭－－用的是疑兵计 ·对着张飞骂刘备－－找气惹 ·关帝庙求子－－踏错了门 ·诸葛亮草船借箭－－有把握 ·蒋干盗书－－上了大当 ·关公射黄忠－－手下留情 ·诸葛亮吊孝－－装模作样 ·鲁肃宴请关云长－－暗藏杀机 ·关公照镜子－－自觉脸红 ·诸葛亮吊孝－－不是真心 ·吕布见貂蝉－－迷上了 ·关公喝酒－－不怕脸红 ·诸葛亮用空城计－－不得已 ·东吴招亲－－弄假成真 ·关云长走麦城－－大难临头 ·诸葛亮唱空城计－－没办法 ·司马懿破八卦阵－－不懂装懂 ·关帝庙夫人－－慌了神 ·诸葛亮当军师－－名副其实 ·周瑜讨荆州－－费力不讨好 ·关帝庙里拜观音－－找错了门 ·诸葛亮当军师－－办法多 ·鲁肃讨荆州－－空手而去，空手而回 ·关帝庙里挂观音像－－名不符实 ·三个臭皮匠－－顶个诸葛亮（比喻人多智慧多，有事情大家商量，能想出好办法来） ·吃曹操的饭，想刘备的事－－人在心不在 ·关胜战李遣－－大刀阔斧 ·关云长刮骨疗毒－－全无痛苦之色 ·董卓进京－－来者不善 ·关云长刮骨疗毒－－若无其事 ·刘备三上卧龙岗－－就请你这个诸葛亮（比喻请的就是你） ·董卓进京－－不怀好意 ·关云长刮骨下棋－－若无其事 ·周瑜打黄盖－－一个愿打,一个愿挨 ·关公进曹营－－单刀直入 ·刘备的江山－－哭出来的（比喻来之不易） ·周喻打黄盖－－装样子 ·关公赴会－－单刀直入（比喻直截了当，不绕弯子） ·周瑜打黄盖－－两相情愿 ·曹操下江南－－来得凶，败得惨 ·张飞扔鸡毛－－有劲难使 ·诸葛亮征孟获－－收收放放 ·曹操吃鸡肋－－食之无味，弃之可惜[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 231:世界名牌服饰大全 【醉酒寒蝉】夏奈尔（el) 品牌档案： 创始人：gabrielleel夏奈尔 注册地：法国巴黎（1913年） 设计师：1913年－1971年，gabrielleel（加布里埃·夏奈尔） 1983年起，karllargerfeld（卡尔·拉格菲尔德） 品牌线：el夏奈尔 品类：1913年开设女帽及时装店制作服装；1921年起开发各式香水：如1921年的no.5香水和no.22香水，1924年的cuirderussie香水，1970年的no.19香水，1974年的cristalle香水，1984年的coco香水，1990年的egoiste男用香水，1996年的allure香水；另外还有各类饰品，化妆品，皮件，手表，珠宝，太阳眼镜和鞋各类配件。 品牌识别： 双el服装的扣子或皮件的扣环上，可以很容易地就发现将el的双c交叠而设计出来的标志，这更是让el迷们为之疯狂的“精神象征”。 菱形格纹：从第一代el皮件越来越受到喜爱之后，其立体的菱形车格纹竟也逐渐成为el的标志之一，不断被运用在el新款的服装和皮件上。后来甚至被运用到手表的设计上，尤其是“matelassee”系列，k金与不锈钢的金属表带，甚至都塑形成立体的“菱形格纹”。山茶花：el对“山茶花”的情有独钟现在对于全世界而言，“山茶花”已经等于是el王国的“国花”。不论是春夏或是秋冬，它除了被设计成各种质材的山茶花饰品之外，更经常被运用在服装的布料图案上。 伊夫·圣·洛朗（yvessai） 品牌档案： 类型：高级时装 创始人：yvessai伊夫·圣·洛朗 注册地： 设计师： 品类：高级时装、香水系列、首饰、鞋帽、化妆品、香烟等。 品牌简述： 创始人yvessai伊夫·圣·洛朗1936年生于阿尔及利亚，21岁时任全球最有声望的迪奥时装公司的首席设计师，但是好景不长，由于迪奥的老顾客们认为伊夫－圣洛朗过于激进，1960年他被炒了鱿鱼。1962年在巴黎建立自己的公司。圣·洛朗的设计既前卫又古典，模特不戴胸罩展示薄透时装正是他开的先声。圣·洛朗擅于调整人体体型的缺陷，常将艺术、文化等多元因素融于服装设计中，汲取敏锐而丰富的灵感，自始至终力求高级女装如艺术品般地完美。圣·洛朗的旗舰产品是高级时装，服务是全球仅几千名的富豪们，用料奢华，加工讲究，价格昂贵，是常人所难以接受的。 范思哲（versace） 品牌档案： （1）类型：高级时装、高级成衣 （2）创始人：詹尼·韦尔萨切(gianniversace) （3）注册地：意大利米兰（1978年） （4）地址：意大利米兰viages12.milano.italia邮编：20121 （5）设计师：贾尼˙范思哲，当娜泰拉·范思哲 风格综述： （1）著名意大利服装品牌范思哲代表着一个品牌家族，一个时尚帝国。它的设计风格鲜明，是独特的美感极强的先锋艺术的象征。其中魅力独具的是那些展示充满文艺复兴时期特色的华丽的具有丰富想象力的款式。这些款式性感漂亮，女性味十足，色彩鲜艳，既有歌剧式的超平现实的华丽，又能充分考虑穿着舒适性及恰当地显示体型。 （2）范思哲服装远没有看起来那么硬挺前卫。以金属物品及闪光物装饰的女裤、皮革女装创造了一种介于女斗士与女妖之间的女性形象。绣花金属网眼结构织造是一种迪考(deco)艺术的再现。黑白条子的变化应用让人回想十九世纪二十年代风格。丰富多样的包缠则使人联想起设计师维奥尼及北非风情。 （3）斜裁是范思哲设计最有力最宝贵的属性，宝石般的色彩，流畅的线条，通过斜裁而产生的不对称领有着无穷的魅力。采用高贵豪华的面料，借助斜裁方式，在生硬的几何线条与柔和的身体曲线间巧妙过渡。在男装上，范思哲品牌服装也以皮革缠绕成衣，创造一种大胆、雄伟甚而有点放荡的廓型，而在尺寸上则略有宽松而感觉舒适，仍然使用斜及不对称的技巧。宽肩膀，微妙的细部处理暗示着某种科学幻想，人们称其是未来派设计。线条对于是范思哲服装是非常重要的，套装、裙子、大衣等都以线条为标志，性感地表达女性的身体。 克里斯汀·迪奥（dior） 品牌档案： （1）创始人：dior克里斯汀·迪奥 （2）注册地：法国巴黎（1946年） （3）设计师：1946年－1957年，克里斯汀·迪奥（dior）1957年－1960年，伊夫·圣罗兰（yvessai）1960年－1989年，马克·博昂（mar）1989年－1996年，詹弗兰科·费雷（gianfrancoferre）1996年以后，约翰·加利亚诺（johngalliano） （4）品牌线：dior克里斯汀·迪奥：高级女装、高级成衣（5）品类：高级女装、高级成衣、针织服装、**、香水、化妆品、珠宝、配件等。 品牌故事： （1）迪奥品牌一直是华丽女装的代名词。大v领的卡马莱晚礼裙，多层次兼可自由搭配的皮草等，均出自于天才设计大师迪奥之手，其优雅的窄长裙，从来都能使穿着者步履自如，体现了幽雅与实用的完美结合。迪奥品牌的革命性还体现在致力于时尚的可理解性；选用高档的上乘面料如绸缎、传统大衣呢、精纺羊毛、塔夫绸、华丽的刺绣品等。而做工更以精细见长。 （2）1957年后，迪奥仍是华丽优雅的代名词。第二代设计师圣洛朗在1959年将迪奥推向了莫斯科，并推出迪奥的新系列－－－苗条系列。第三代继承人马克·博昂，首创迪奥小姐系列，延续了迪奥品牌的精神风格，并将其发扬光大。1989年迪奥品牌由意大利设计师费雷主持设计，他的到来为迪奥传统的较夸张、浪漫的风格融入了新的严谨与典雅。如今的迪奥公司由lvth集团管理；1997年，年轻的英国藉设计师加里阿诺被推上了迪奥的前台至今。进入九十年代后的迪奥品牌，其品类范围除高级女装、高级成衣以外，还有香水、皮草、头巾、针织衫、**、化妆品、珠宝及鞋等。 （3）几十年来，迪奥品牌不断地为人们创造着“新的机会，新的爱情故事”。在战后巴黎重建世界时装中心过程中，迪奥作出了不可磨灭的贡献。 古孜（gucci） 品牌档案： （1）类型：高级成衣 （2）创始人：古奇欧·古孜（gucciogucci） （3）注册地：意大利佛罗伦萨(1923年) （4）设计师：1923年－1989年,古奇欧·古孜1989年－1992年,richardmbertson(理查德·兰伯森),时装设计兼创意指导1990年－1991年,dawnmello(唐·梅洛),美国籍设计师1994年,tomford(汤姆·福特) （5）品牌线：gucci古孜 （6）品类：服装、皮包皮鞋、手表、家饰品、宠物用品、丝巾与领带，1975年，成立古驰香水部，推出香水产品。 （7）目标消费群：上层社会妇女，影星 （8）地址：73viatornabuoaly 品牌传奇： gucci传奇自karllagerfeld接管el以来，最吸引人最令人震惊的要算是tucci的故事了。在1994年tomford被任命为创意总监之前，gucci家族已经由于经营管理不善而陷入困境濒临破产……时尚必备:古孜（gucci）尽管时装牌子令人眼花缭乱，gucci的风格却一向被商界人士垂青，时尚之余不失高雅，这个意大利牌子的服饰一直以简单设计为主，尤其是今季的男装，剪裁新颖，弥漫着十八世纪威尼期风情，再融入牛仔、太空和摇滚巨星的色彩，让豪迈中带点不羁，散发无穷魅力。 古孜(gucci)王国的当代传奇在gucci的时尚王国中，有最受全球媒体宠爱、年轻又才华洋溢的设计师tomford，更有包括麦当娜、玛莉亚凯莉、葛妮斯派特罗、伊丽莎白赫莉、布莱德彼特，还有汤姆汉克斯夫妇等阵容最坚强的影星死忠爱用者。 &ino瓦伦蒂诺 品牌档案： (1)类型：。。。 (2)创始人：valentinogaravani瓦伦蒂诺·加拉瓦尼 (3)注册地：。。。 (4)设计师：。。。 (5)品类：时装、高级成衣系列、男装系列、室内装饰用纺织品及礼品系列、香水系列。 品牌简述： 创始人valentinogaravani瓦伦蒂诺·加拉瓦尼1932年出生于意大利，1960年在罗马成立了瓦伦蒂诺公司，1968年－1973年瓦伦蒂诺公司被肯通(kenton)公司接管，1973年瓦伦蒂诺重新购回了公司。瓦伦蒂诺曾获奈门－－马科斯奖、意美基金会奖。富丽华贵、美艳灼人是瓦伦蒂诺品牌的特色。瓦伦蒂诺喜欢用最纯的颜色，其中鲜艳的红色可以说是他的标准色。 精瓦伦蒂做工十分考究，从整体到每一个小细节都做得尽善尽美。瓦伦蒂诺是豪华、奢侈的生活方式的象征，极受追求十全十美的名流所忠爱。 阿尔玛 (alma) b 柏帛丽 (burberry) 巴黎世家 (balenciaga) 贝纳通 &on) c 克罗埃 (chloé) 夏奈尔 (el) 瑟琳 (e) 克里斯汀·迪奥 (dior) 卡文·克莱 (klein) e 埃斯卡达 (escada) f 芬迪 fendi g 娇兰 (guerlain) 詹妮 (genny) 古孜 (gucci) 范思哲 (gianniversace) l 兰蔻 (lae) 路易·威登 (louisvuitton) 朗万 (lanvin) p 普拉达 (prada) 皮尔·巴尔曼 (pierrebalmain) v 维多利亚秘密 (victoria’ssecret 永远的经典－－夏奈尔（gabrielleel） 有人说：拥有“夏奈尔”，一直是这个世纪女人的美丽梦想。有人说：在世纪末的今天，还有哪个品牌能得到一家三代：祖母、母亲、孙女的同时钟爱，那首先是“夏奈尔”…… 二、 louisvuitton:典雅巴黎气质 如果去法国，除了要到著名的巴黎圣母院，大多数人还会在路易威登的旗帜店前驻足浏览。lv一百五十年来崇尚精致、品质、舒适的“旅行哲学”，以旅行箱起家的louisvuitton，获得了众多尊贵人士的追捧与爱戴…… 三、 dior:法国时装文化的最高精神 dior,在法语中意味“上帝”与“金子”的组合，淋漓尽致地表达了现代女性的追求——性感自信，激情活力，时尚魅惑！1946年创立于巴黎dior女装是华丽优雅的典范，从好莱坞明星英格丽?褒曼…… 四、 versace:意大利时尚帝国 范思哲以自己的名字命名了他的品牌，品牌标志是希腊神话中的蛇发女妖玛杜莎，她代表着致命的吸引力！范思哲一生都在追求这种美的震慑力，作品中总是蕴藏着极度的完美以至濒临灭绝的强烈张力…… 五、 prada:时尚世界的传奇 prada在近百年的发展过程中，通过致力于创造兼具经典色彩和创新精神的时尚理念，成为享誉世界的传奇品牌。prada产品所体现的价值一直被视为日常生活中的非凡享受…… 六、 burberry:浓烈的英伦色彩 带有浓烈英伦色彩之burberry，将经典格纹融入饰品设计，古典传统之余更释放摩登炙热！自从搭上品牌年轻化的列车后，如今的burberry成功的赋予格纹新表情…… 七、 kenzo:清新而渊长的东方之风 世界时装舞台，一直为鼻挺目深的欧美人所垄断。曾几何时，来自东方岛国——日本的设计师高田贤三(takadakenzo)带着一点神秘，一点莫测，更带着震世的惊叹站到了这个舞台的中央…… 八、 givenchy:国际时尚巨人 当你在脑海中浮现出奥黛丽.赫本优雅清丽的身影时，你可知在那个经典的形象背后，有一位为她度身设计形象四十余年的著名设计师——纪梵希.1952年时装设计师givenchy在巴黎创立了以自己姓氏命名的时装店…… 九、 &ino:永恒的优雅惊叹号 无论何时,无论何地,valentino始终是奢华、优雅的曼妙化身，洋溢着梦幻般的视觉隐喻，一经融入平和的现实生活，便幻化为个人感官与社会情绪的完美统一,四十多年来，她传播着成千上万消费者心中的梦想…… 十、 hugoboss:优雅的德式风格 hugoboss所诠释的男性精神,已经为全球高尚的男性所肯定.hugoboss以精致专业著名.hugoboss款式得体,优雅而不论俏,也正如hugoboss的经营理念:‘rofessionallers一样…… 品牌名称：givenchy 发源地：法国 优美、简洁、典雅是吉 旺希最大特点，吉旺希品牌适应各个不同阶层、年龄的女性穿着，他注重剪裁技巧和线条表现，吉旺希也十分注重面料的选择，一流的优质面料，广泛的色彩主题使吉旺希品牌成为法国传统的富丽精致风格的代表之一。创始人hubertdegivenchy休伯特·德·吉旺希。 品牌名称：lanvin 发源地：法国 朗万在所有的巴黎高级时装中，是牌子最老，也是经得起得起考验的一个品牌，朗万的服装经典、浪漫，同时又充满朝气和活力，朗万向来强调配色、用料和制作工艺，朗万西服全部选用100%的优质羊毛面料，通常要15个操作熟练的技师连续工作80个小时才能完成各道工序。创始人珍妮·朗万（jeannelanvin）1885年在巴黎开设了第一家朗万服装店，1890年成立朗万公司。 品牌名称：lacroix 发源地：法国 高贵豪华,灿烂夺目是拉克鲁瓦最典型的风格，拉克鲁瓦高级时装是纯手工精制而成、表里一致，讲究高雅精致。他可为了一个人一次的穿着而设计、定制面料，再制作时装，不但独一无二，还凸显了这个女人的个性和品味。拉克鲁瓦高级时装再复杂、再华丽也会让穿的人感觉轻巧、自在。创始人lacroix克莉丝汀.拉克鲁瓦。 品牌名称：wrangler 发源地：美国 wrangler悠久的历史要追溯到1904年，bluebelloveralpany公司成立，推出了工作服形式的牛仔裤，并命名为‘wrangler‘牌牛仔裤。深受牛仔和牛仔竞技者的欢迎，超过80%以上的牛仔比赛冠军都选用wrangler作为比赛服装！随着时代的变迁，它已发展成为粗犷中具有自信、传统经典中带有真正的美国西部精髓和时尚风格。 品牌名称：klein 发源地：美国 klein是美国第一大设计师品牌，曾经连续四度获得知名的服装奖项；旗下的相关产品更是层出不穷，声势极为惊人。klein一直坚守完美主义，每一件klein时装都显得非常完美。因为体现了十足的纽约生活方式，klein的服装成为了新一代职业妇女品牌选择中的最爱。 品牌名称：gianniversace 发源地：意大利 范思哲的设计风格非常鲜明，是独特的美感极强的艺术先锋，强调快乐与性感，领口常开到腰部以下，他拮取了古典贵族风格的豪华、奢丽，又能充分考虑穿着舒适及恰当的显示体型；范思哲品牌主要服务对象是皇室贵族和明星。范思哲创始人gianniversace詹尼·范思哲。 品牌名称：tommy 发源地：美国 tommyhilfiger以休闲服和运动服作灵感，加以改良，再配上格仔恤衫、牛仔裤等等，力图营造一份渡假休闲的感受。tommyhilfiger的服装富有阳**息，从来不会阴阴沉沉。创始人tommyhilfiger曾获得美国时装界最高荣耀，成为“ciloffashiondesignersofamerica”的年度最佳男装设计师。 品牌名称：gucci 发源地：意大利 古琦品牌时装一向以高档、豪华、性感而闻名于世，以“身份与财富之象征”品牌形象成为富有的上流社会的消费宠儿，一向被商界人士垂青，时尚之余不失高雅。古琦现在是意大利最大的时装集团。 品牌名称：ralphlauren 发源地：美国 拉夫·劳伦是有着一股浓浓的美国气息的高品味时装，款式高度风格化是拉夫·劳伦名下的两个著名品牌‘拉夫·劳伦女装‘和‘马球男装‘的共同特点，拉夫·劳伦时装是一种融合幻想、浪漫、创新和古典的灵感呈现，所有的设计细节架构在一种不被时间淘汰的价值观上。主要消费阶层是中等或以上收入的消费者和社会名流。 品牌名称：amayaarzuaga 发源地：西班牙 著名的amayaarzuaga，品牌创始人就是其品牌名称本身，1994年推出第一个针织衫组合，1996年被誉为西班牙设计师，1998年获著名的telva奖。 品牌名称：thierrymugler 发源地：法国 蒂埃里·穆勒设计灵感来源广泛，所以其服装形式特多，从粗俗的装饰倾向至严格的最简式抽象主义都有，他常把将工业造型巧妙的应用于服装设计，奇异的几何造型为主要元素组合成的性感时装是蒂埃里·穆勒的特色。 品牌名称：dior 发源地：法国 克里斯汀·迪奥（简称cd），一直是炫丽的高级女装的代名词。他选用高档的华丽、上乘的面料表现出耀眼、光彩夺目的华丽与高雅女装，倍受时装界关注。他继承着法国高级女装的传统，始终保持高级华丽的设计路线，做工精细，迎合上流社会成**性的审美品味，象征着法国时装文化的最高精神，迪奥品牌在巴黎地位极高。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 232:二郎神的资料 1 【醉酒寒蝉】【二郎神的简介】 道教俗神。传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历有如下说法:●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。 ●隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。 ●《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。 ●晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。 ●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子）张政烺引述不空《毗沙门仪轨》。 所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门第三子，和独健是兄弟关系。他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。 【人们对二郎神的信仰】中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。 与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。 【《封神演义》与《西游记》中的二郎神】《封神演义》杨戬形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。 第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一，《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。 《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。” [5]金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的低俗作品请删除。 刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。 [6]这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼。 杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。 至于《封神演义》为何要以杨戬为二郎神，各家解释不一。胡适认为历史上的杨戬是一个刮地皮的人物，宋时二郎神崇拜最盛，每逢他的诞辰，善男信女都要负一块土到他的庙里去作礼物，与刮地皮的行径相类，故而杨戬可以与二郎神相混。容肇祖引述了这个意见后却另有解释，他说二郎神的必需祭品是羊，每羊过城得纳税五百，羊与杨同音，指二郎神以代杨戬，这可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，历久这二郎神便真的说是杨戬了。 ［7］李啸仓《平话中的二郎神》一文则引话本《勘皮靴单证二郎神》和《夷坚志》的两条记载，推测它们可能是“小说作者凭空虚造之所本”。 [8]其实，二郎神姓“杨”，应是受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致[9]，至于名“戬”，笔者觉得有可能由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的，不一定要和历史上的杨戬联系在一起。 总之，杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。但正如本文在下面即将要谈到的那样，这个形象尚另有渊源。 二、杨戬与孙悟空即便是粗粗读完《封神演义》的读者也不难察觉杨戬和孙悟空的诸多相似，笔者以为，之所以会如此，多半在于杨戬的二郎神身份，因为在有关二郎神和孙悟空形象的早期材料里，双方就存在密切关系。 以下，本文首先要指出杨戬与小说《西游记》里的孙悟空的诸多相似之处，然后追溯造成双方这一系列相似的原因，从而说明《封神演义》杨戬形象的塑造与孙悟空形象有一定的渊源关系。 杨戬在《封神演义》里的活跃表现很容易让人想起《西游记》里的孙悟空，或许可以这么说，杨戬就是《封神演义》里的孙悟空。 从宏观的小说叙事框架来说，双方的相似是不言而喻的：孙悟空是取经集团的开路者，一路降妖除魔，是保护唐僧西天取经的得力助手，杨戬则是伐纣义军的先行官，一路过关斩将，是帮助武王攻入朝歌的先锋大将；孙悟空最终肉身成佛，被封为“斗战胜佛”，杨戬最后也肉身成圣，被封为清源妙道真君。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 233:二郎神的资料 2 【醉酒寒蝉】就微观的小说细节而言，杨戬与孙悟空的相似就更加多而明显了，我们大致可以列出如下六项：（一）杨戬和孙悟空一样，也会七十二变化。 《西游记》第2回叙孙悟空愿意“学一个地煞变化”，于是“一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了”。 《封神演义》第40回介绍杨戬时说他“曾炼过九转玄功，七十二变化，无穷妙道”，戏弄张奎（第86回）是其“无穷妙道”的最佳说明，小说也具体提到他变过花狐貂（第40回）、石头（第54回）、五色雄鸡和蜈蚣（第91回）以及白额斑斓猛虎（第92回）等。杨戬具有多少变化，各种二郎神传说其实并没有明确规定一个数字，一般只笼统地说他神通广大，曾经化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起来，《封神演义》极有把握地说杨戬会“七十二变化”，恐怕多半出于“二郎神锁齐天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示，以为二郎神既然可以降伏孙悟空，至少他的变化指数不能少于孙悟空吧。 （二）与上述细节相关，杨戬往往可以钻进敌手的肚子中，逼迫敌手就范，这与孙悟空经常在妖怪肚里“翻跟头，竖蜻蜓”有着惊人的一致。在这一点上，孙悟空至少先后令黑熊精、铁扇公主、黄眉大王和青狮精大吃苦头（分别见第17，59，66，75回）。 《封神演义》共有三次这样的描写：第一次是杨戬一出场就钻进花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那东西叫一声跌将下来，杨戬现身，把花狐貂一撑两段”，大挫敌方锐气（第40回）；第二次是被马元吃进肚里之后，“杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半”（第60回）；最后一次是杨戬在朱子真腹内“把手在他心肝上一揸”，迫使朱子真现出原形，跪伏周营（第92回）。 通过在敌人肚子里捣蛋战胜敌人，这虽然不是孙悟空的专利性质的本领（《南游记》里的华光亦有这一本领），却是众多的除杨戬之外的二郎神所不具备的，所以认为杨戬的这个特长是袭自孙悟空并不是毫无理由。 （三）在《西游记》里，孙悟空不敌妖怪之际总会想方设法探明妖怪的底细，而后再去搬救兵，这几乎是《西游记》的一个叙事套路。与此相似，《封神演义》里的杨戬也曾担任这样的角色，在遇到极为棘手的敌人时，杨戬负有探明敌人身份后再去请仙尊或借宝物来战胜敌人的责任。 譬如杨戬曾往夹龙山探访土行孙出处和捆仙绳下落，请动土行孙的师父惧留孙下山（第55回）；借来照妖鉴照出马善原形乃一点灯头儿，然后搬请燃灯收服之（第63－64回）；从玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后轻易地杀死了余化（第75回）；又从玉鼎真人那里探知高明、高觉的底细，于是才能捣其老巢，破其妖术（第90回）。 第58和81回叙杨戬向伏羲、神农求能医治瘟疫、毒痘的草药，这也可列入此类。 （四）杨戬曾数次变化本相盗宝，如杨戬弄死魔礼寿的花狐貂之后，变成花狐貂意欲盗取魔家四将的四件宝贝，因惊动对方只盗得一件（第40回），再如杨戬为了破化血刀，变做余化去蓬莱山骗取了一气仙余元的丹药（第75回）。这容易让人联想到孙悟空“腾那骗宝贝”和“二调芭蕉扇”的著名情节（第34和60回）。 （五）孙悟空运用三昧火将吃进肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一块，练成了金刚之躯，“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身”（第7回），这是孙悟空本人颇以为自豪的，明确描写孙悟空头硬的情节是六个毛贼“轮枪舞剑”照孙悟空头上“砍有七八十下”，孙悟空“只当不知”（第14回）。殊不知杨戬也有这样的神通，《封神演义》第42回叙闻仲在头一场西歧大战中以阴阳双鞭连打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韩毒龙，但等到杨戬迎战之时，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得闻仲也不得不叹服杨戬为“道德之士”。 （六）《封神演义》叙述土行孙潜入周营行刺武王，见一妃子睡在床上，不觉动了欲心，乃解衣上床，孰料这位妃子却是杨戬所变，于是杨戬“双手反把土行孙搂住一束”，“土行孙赤条条的，不能展挣”（第54回）。这个杨戬智擒土行孙的情节与孙悟空在高家庄戏弄猪八戒有些类似。 以上是杨戬与孙悟空之间的相似之处，因《西游记》和《封神演义》成书孰先孰后尚有争议[10]，笔者不想简单地认定是杨戬形象袭取了孙悟空形象的某些因素，虽然这种情形的可能性要大于它的反面。 但是有必要强调，双方的这些相似在除杨戬之外的二郎神身上并无体现，这至少说明杨戬形象的塑造不仅来源于二郎神，而且与孙悟空也有一定的联系。当然，孙悟空之所以会是杨戬形象的渊源之一，又多半在于杨戬的二郎神身份，因为二郎神和孙悟空各自的形象演变史从来就是交叠、纠缠在一起的。 详细地描述双方各自的形象演变史不是本文所能完成的任务，我们在此只需指出两个基本事实：二郎神和孙悟空都受到了水神传说（无支祈和泗州大圣）的影响，前身都是水神，此其一；二郎神和孙悟空都与龙的传说有着密切联系，他们既是龙的化身，又是降龙专家，此其二。[11]这就可以解释二郎神和孙悟空在长期演变过程中的那种时而敌对时而合作的类似于冤家的复杂关系：一方面，因为前身都是水神，又都是降龙专家，所以双方可以合作甚至互相替换，譬如二郎神曾帮助孙悟空收服猪八戒（见《西游记》杂剧，《西游记》小说由孙悟空替换了二郎神的角色），两人也一道扫荡万圣龙宫、打伤九头虫怪（见《西游记》小说）。 二郎神曾与哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射锁魔镜》），孙悟空也是与哪吒一起打败牛魔王的（《西游记》小说），总之双方的合作与替换关系是相当明显的。另一方面，因为双方都既是龙的化身又是降龙专家，而这两种身份恰好是敌对关系，所以当双方一为龙的化身一为降龙专家时，他们就是处于敌对关系了，杂剧里有《二郎神锁齐天大圣》的名目，《西游记》小说有“小圣施威降大圣”的情节，《清源妙道显圣真君二郎宝卷》甚至说是二郎神因忿于行者将自己的母亲压在太山底下才“撒下天罗合地网，拿住行者压山中”的[12]。 我们现在回头讨论《封神演义》杨戬形象的塑造是如何利用了二郎神与孙悟空的渊源关系。上面胪列的相似之处让我们能够证实，《封神演义》作者在描写杨戬形象时应是通过二郎神这个媒介联想到了西游故事里的那只猴子，从而将孙悟空的某些形象因素转移给了杨戬，因为二郎神和孙悟空本来就有一种可以相互替换的关系。 当然，《封神演义》的作者并不满足于此种简单的类比，事实上正如柳存仁大力表彰的那样[13]，即便是塑造杨戬形象，作者也是充分调动了想象力，能够将不同的材料巧妙地捏合、裁剪、组织到一个新故事之中去。 “杨戬哪吒收七怪”这段情节很能证明这一点。“梅山七怪”的故事占三回半左右（第90－93回），篇幅不算多，七怪给周军制造的麻烦却不算小，因而杨戬和哪吒合力收服七怪的情节很是热闹，连女娲娘娘都要驾临赐给杨戬“山河社稷图”。 细究起来，这个热闹故事其实有其来源，小说作者要做的是对这些不同来源的素材“融会增饰之，装点抟合之”。 首先关于梅山七怪的来历，据《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”条所言，他们是辅佐赵昱入水斩蛟的七个人，《二郎神射锁魔镜》则称七人只是拜服斩蛟而回的赵昱，并没入水，两种说法都确定这七人本是二郎神的属下。《封神演义》将梅山七怪改作杨戬即二郎神的对手，然后由杨戬歼灭之，可算大胆新颖之创辟。 其次这个故事糅合了多种有关二郎神和孙悟空关系的素材，足以证明杨戬形象与孙悟空之间的渊源甚深。梅山七怪之首袁洪是一只白猿精，袁洪的本相和神通都表明他就是孙悟空的化身[14]，而杨戬即是众多二郎神的集合形象，所以杨戬收服袁洪可以看作“小圣施威降大圣”和“二郎神锁齐天大圣”的另一版本。 尤应注意的是，如上所言，杨戬形象有孙悟空的特征，所以这一情节似乎又可视为真假心猿故事的映射。另外，梅山七怪之中有牛精和猪精，那么杨戬降伏二怪既可以看作是二郎神打败牛魔王（《二郎神射锁魔镜》）和猪八戒（《西游记》杂剧）的镜像故事，也可以视为孙悟空收服牛魔王和猪八戒（《西游记》小说）的镜像故事。如果再考虑“牛王本是心猿变”（小说《西游记》第61回）以及李冰化牛斗蛟传说，这其间的映射关系势必更加复杂有趣。一言以蔽之，《封神演义》作者在同低俗作品请删除里面让各种不同素材互相指涉、相映成趣，体现了他高超的编著艺术手腕。 综上所论，《封神演义》杨戬这个形象的塑造与二郎神传说和孙悟空形象（不限于《西游记》小说）都有极深的渊源关系，简言之，杨戬其实是多种二郎神传说和多种孙悟空形象的一个综合形象。 杨戬形象的塑造体现了《封神演义》作者借鉴先行材料、处理各种素材的高妙的艺术手腕，是该小说的一个惹人眼目的创辟之举。自《封神演义》流行之后，杨戬取代李冰、赵昱等旧二郎神成为民间普遍相信的新的二郎神，这一事实本身反过来也证明了小说对杨戬这个形象的塑造是极其成功的。 【谁是二郎神】然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。 可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。 到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？ 历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。 李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。 此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。” 《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。 由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。 赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。 其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。 而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。 杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。 其实杨戬本系宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗**有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。 后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。 据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。 那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢？李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。 四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。 赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。 东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。 《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。 甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。 另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。 再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。 射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。 何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。 “外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。 百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。 张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。 外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。 石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是汉灵帝的年号“镇水”。 这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。 因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。 这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。 按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。 此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。 反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会…… 孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。 【二郎神“斧劈桃山救母”】按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的大妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。 玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神他母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。 【二郎神的三只眼】为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有记载，民间也有说法，这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征。 但是，尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜，现在我们说的丹凤眼，这是一种可能性，另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像现在的印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 234:惊叹明清皇帝艳福到底多深 【醉酒寒蝉】人们常说，做皇帝好，皇帝有三宫六院七十二偏妃，坐拥全天下的美女，真是羡煞了全天下的男人。看来，皇宫中的美女真是多得数不完，难道真有阅不尽的人间美色？皇上真的有那么多的妃子吗？ 入宫不仅是由宫门外，跨进宫门内的一个简单的动作，也不是一套复杂的采选制度，而是一种仪式，一种成为成为内宫之人的仪式。内宫里的人，无论高低贵贱，都隶属于皇帝，对皇帝负责。按照这样的逻辑，**里的女性都可以算作是皇帝的女人，因此，为了加以区别，后妃制度就是必须施行的。有了森严的等级，**的秩序就得以维护。 回顾一下明清两代的后妃制度，看看皇帝们的艳福都有多深…… 自唐开始，宫廷就设立了六局二十四司，每六局为一司。明朝建立以后，明太祖朱元璋认为**女官人数太多，遂改为六局一司。六局为尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，尚宫总管六局事务；一司为宫正，掌管戒令责罚。品级皆为正六品。至此，宫中共有女官七十五人，女史十八人。 皇后位居正宫，实为国母，低于此等级的设有贵妃，再往下诸妃位号，取贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁为称，闺房雍肃，旨寓深远。后妃以下，杂置宫嫔，有婕妤、昭仪、贵人、美人等名号。 嘉靖十年（1531年）仿古礼册立九嫔：德嫔、贤嫔、庄嫔、丽嫔、惠嫔、安嫔、和嫔、僖嫔、康嫔，等级在妃之下。明宪宗时期，还首次出现了皇贵妃的称号，宪宗追封宠妃万贵妃为皇贵妃。此后，到了明神宗时期，神宗封宠妃郑贵妃为皇贵妃，以后逐渐形成定制。 到了清代，清世祖顺治十五（1658）年，顺治采纳礼官的建议：乾清宫设夫人一名，淑仪一名，婉侍六名，柔婉、芳婉各三十名；慈宁宫设贞容一名、慎容二名，勤侍人数不定；女官设置遵照明朝的六局一司，但此建议通过而未能执行。 清圣祖康熙以后，重新制定施行了妃嫔等级，册立皇后，位居中宫；皇贵妃，一名；贵妃，二名；妃，四名；嫔，六名；贵人、常在、答应，人数不定，只要是皇帝看中或驾幸的宫女均可纳入其中。 诸嫔妃各分居东、西十二宫。东六宫分别为景仁宫、承乾宫、钟粹宫、延禧宫、永和宫、景阳宫；西六宫分别为永寿宫、翊坤宫、储秀宫、启祥宫、长春宫、咸福宫。 可见，如果单算有称号的**，其实并不像想象中的那么多，但是，如果将**的女性都算上，那就不止“三千佳丽”那么多了。明代，宫女一旦被选进宫，便永远不能离宫，因此，有进无出，数量也就变得庞大。 以嘉靖为例，据《明实录》记载，嘉靖二十六（1547）年二月，嘉靖帝谕内阁，嫌中宫妃御所用不足，又嫌多老疾，于是礼部尚书费寀随即选女子年十一以上、十四以下者三百人。 嘉靖三十一年十二月选民间女子三百人，嘉靖三十四年九月选民间女子十岁以下者一百六十人，同年十一月选湖广、承天府民间女子二十余人。 嘉靖四十三年正月选进宫女三百人。共一千零八十余人，连同原有即达两千人左右，数量可观。清代与明代不同，入宫的宫女到25岁时，便可离宫，这样，有进有出，宫女的数量保证了均衡，但数量也能达到三千人左右。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 235:“无事不登三宝殿”三宝殿 【醉酒寒蝉】“无事不登三宝殿”，“三宝殿”指什么？ 人们在佛教寺庙中有礼拜等法事的时候才能踏进佛殿，没有事情的时候不能随随便便在佛殿里面走动吵嚷。这就是“无事不登三宝殿”最初的意思。后来这句俗语被引申为有事而来，没有特别重要的事不找别人的意思。 那么什么是“三宝”呢？原来，“三宝”又称做三尊，属于佛教名词范畴，具体指代的是佛教徒尊敬供养的佛宝、法宝、僧宝等三宝。 “佛”是指觉悟人生的真相，进而教导他人的佛教教主，或泛指一切诸佛；“法”为根据佛陀所悟而向人宣说的教法、真理；“僧”是指修学教法的僧团。 三者都是信徒学习、行为不可或缺的重要因素。其实，三宝的“宝”用的是譬喻的手法，彰显的是佛、法、僧的胜德。这个“宝”字用得好，因为其中透露着深层次的含义：和拥有金银、珍珠、玛瑙等世间珍宝能使我们物质生活十分富裕一样，佛、法、僧等世间珍宝则能使我们的灵魂得到安静，使我们的心灵得到洗涤，比起来身体所受之苦，精神上的愉悦才是最为重要的。 具体到这句俗语来说，“三宝殿”泛指一般的佛殿，佛殿是十分神圣的地方，人们对三宝更是怀着一种尊敬与敬仰的心态来进行祭拜的，在其中大声喧哗或者嬉戏都是被认为对佛的不尊敬的行为，是会受到谴责的，故而才有“无事不登三宝殿”这句俗语以及其引申义。 趣味链接：“金銮殿”是指哪个殿皇帝在“金銮殿”上，行使着至高无上的权力时，才是人性与神性的最大分离，皇帝的威严也尽在于此。 不知不觉间，“金銮殿”不再仅仅是一座建筑，而是凝聚了帝灵王气的象征，无时无刻不在散发着足以令人胆战心惊的威慑力，逼迫着人们畏惧和退缩。但是，明清故宫里所有的宫殿当中，没有一座宫殿叫金銮殿，这个地方不存在吗？如果存在的话，指的是哪座宫殿呢？ 紫禁城里的宫殿确是非常多，而且每一座宫殿都有着自己的职能、功用，并非随意修建。明永乐时期，自紫禁城始建成后，随着历朝历代的不断修建，逐渐形成了外朝与内廷两大相对独立的建筑群。 外朝是皇帝平时处理政务的地方，而内廷则是皇帝及其家眷日常居住之所。从人们对“金銮殿”的印象看，这座宫殿是皇帝与众大臣议政的处所，由此可见，这座宫殿应该是位于外朝的一所宫殿。 外朝的主要建筑是处于中轴线上的三大殿，自永乐十八(1420)年建成后，称为奉先殿、华盖殿和谨身殿，次年焚毁后重建。嘉靖四十一(1562)年，三大殿改名为皇极殿、中极殿和建极殿。 大清入主中原后，于顺治二(1645)年，将三大殿更定名称为太和殿、中和殿和保和殿，此后延续至今。其中，太和殿就是人们所说的“金銮殿”。 如今我们能够看到的太和殿是清康熙三十四(1695)年重建后的形制，是中国现存最大的木结构大殿。太和殿在设计时是按照最高级别设计和建造的，紫禁城内任何一座建筑都不得超过太和殿的规格，足以显示出太和殿的尊贵。 根据现存的太和殿，面阔十一间,进深五间，建筑面积2377平方米，高26.92米，连同台基通高35.05米，为紫禁城内规模最大的殿宇。其上为重檐庑殿顶，屋脊两端安有高3.40米、重约4300千克的大“龙吻”。 与其他宫殿不同的是，该殿的檐角安放10个走兽，其余都是9个，成为紫禁城建筑中的孤例。太和殿共有72根大柱，其中顶梁大柱最粗最高，直径为1.06米，高为12.7米。明代时的大殿用的是楠木，采自川、广、云、贵等地；清代重建后，用的是松木，采自东北三省的深山之中。 在太和殿室内外的梁枋上，绘着金龙和玺彩画，这种彩画等级最高。殿正面当中7间，全部安装大隔扇，仅于两端用格窗，窗下用彩色龟背锦琉璃砖贴面的栏墙，棂花格芯、雕龙群板、鎏金面页，在殊漆油饰的衬托中，形成一派端庄而华贵的气势。殿内“金砖”铺地，共铺二尺见方的大“金砖”四千七百一十八块，故名曰“金銮殿”。 明间设九龙金漆宝座，即“金銮宝座”，宝座两侧排列6根直径1米的沥粉贴金云龙图案的巨柱，所贴金箔采用深浅两种颜色，使图案突出鲜明。宝座前两侧有四对陈设：宝象、甪端、仙鹤和香亭。宝象象征国家的安定和政权的巩固；甪端是传说中的吉祥动物；仙鹤象征长寿；香亭寓意江山稳固。 宝座上方天花正中安置形若伞盖向上隆起的藻井，藻井正中雕有蟠卧的巨龙，龙头下探，口衔宝珠。前左角置日晷，右角置嘉量。日晷是利用照射方位，通过指针投影于晷面的子丑寅卯等刻度，求得时间。嘉量上下有斛、斗、升、合等几种量度。每当皇帝来到太和殿时，铜鼎、龟与鹤内又可点燃檀香，使太和殿在一片烟雾缭绕中，更显神秘之感。 太和殿自建成后，历经沧桑，是明清两代皇帝举行朝政大典的主要活动中心，如皇帝登极即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征等。此外，每逢每年的万寿节、元旦、冬至三大节，皇帝要在太和殿接受文武官员的朝贺，并向王公大臣赐宴。 清代初期，太和殿还是举办科举殿试的所在，直至乾隆五十四（1789）年，殿试改在保和殿举行，但“金殿传胪”仍在太和殿举行。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 236:曲艺音乐 【醉酒寒蝉】中国音乐体裁的一种。具有以叙述性为主，兼有抒情性并与语言音调密切结合的音乐特征。其音乐由唱腔和伴奏两部分组成。曲牌体、板腔体为其音乐的基本形式。由于各曲种所操的方言不同，因此曲艺音乐不仅有多种多样的曲调，又各有浓郁的地方色彩。 一、历史概况曲艺音乐有悠久的历史。现存早期的唱本是公元前3世纪荀子的《成相篇》。汉魏的相和歌以及南北朝的各种长篇叙事歌曲(如《孔雀东南飞》、《木兰辞》),唐代民间流行的“说话”和佛教徒宣传教义的“俗讲”（变文）等，都是曲艺音乐的先导。 宋元时期,工商业发达,城市繁荣，曲艺音乐成为城镇市民所喜闻乐见的艺术形式。当时除小型曲艺如“陶真”、“涯词”、“小唱”、“货郎儿”、“鼓子词”外，还产生了所谓集诸家腔谱而成的大型曲艺“唱赚”和“诸宫调”。曲艺音乐达到了相当成熟的阶段。 明清以来，有些古老的曲种如“道情”、“宣卷”、“莲花落”等，随着时代的进展而不断更新，一直流传至今;有的则停滞不前而自行消亡,或被其他艺术品种所吸收。如货郎儿到明时已不流行，但其音乐却一直保留在昆曲里，称为〔九转货郎儿〕。 宋元的唱赚、诸宫调等,到元明时已经衰落,但音乐却大量为元明杂剧、传奇剧所吸收。有些曲种在流传过程中与各地民间音乐、地方语言相结合，或因变换主奏乐器，派生演化出许多新的曲种。 如元明的“鼓词”，到清代中叶以后，在北方逐渐演化出各种不同的大鼓。流行于南方的一支由于改用三弦、琵琶伴奏和受南方音乐和方言的影响，逐渐形成了各种弹词类曲种。 二、曲种分类中国曲艺据1982年调查有341个曲种。各曲种都有不同的艺术风格。汉族曲艺根据主奏乐器、历史渊源、音乐格调以及演奏、演唱特点等，大致可归纳为鼓词、弹词、道情、牌子曲、琴书等5大类。 1、鼓词演唱者自己用鼓、板作伴奏，俗称大鼓。主要流行于中国北方。如河北的西河大鼓、乐亭大鼓、京韵大鼓、梅花大鼓、唐山大鼓、京东大鼓，辽宁的东北大鼓，山东的梨花大鼓、胶东大鼓，山西的上党大鼓和新创造的太原大鼓等。此外，在安徽、江西、湖南、湖北等地也有不同的大鼓流行。 鼓词的曲调来源，虽与古代的词牌音乐有关，但更多的是来源于民间音乐。如始于明代的温州鼓曲是由里巷之曲与词曲合成的;北方的许多大鼓,其腔调大多是在当地民歌或集镇叫卖货声的基础上发展而成。 鼓词的演唱形式,有独唱、对唱。但多数是以1人自兼鼓、板伴奏的独唱,另有伴奏若干人,常用乐器是大三弦、四胡、琵琶、扬琴等。早期鼓词大都是长篇故事，如《三国志》、《水浒传》、《杨家将》之类，可连续说唱数十日之久。 清中叶以后，逐渐兴起了“段儿书”的形式，并大量减少了说的部分而以歌唱为主。这种段儿书，通常是用引文—正文—结尾的结构形式，另加引奏组成。也有的为了唱段紧凑，在音乐趋于**后立即终止，不用结尾部分。 2、弹词演唱者自弹自唱。主奏乐器为书弦（一种有堂音的小三弦）或琵琶(有时加用二胡、阮、筝等)，流行于中国南方。如苏州弹词、扬州弹词、长沙弹词等。 一般认为，弹词是从唐代变文演化而来。元末杨维祯所作的《四游记弹词》(即侠游、仙游、梦游、冥游)，是现知最早以“弹词”命名的唱本。 明代中叶，弹词在江浙一带已相当盛行。杨慎(1488～1559)编写的《二十一史弹词》，是当时著名作品之一。明代留存下来的弹词唱本较少，但从清初陶贞怀的《天雨花》中曾有“弹词万本将充栋”的话，可以想见当时弹词之盛。 3、道情以渔鼓和简板为主要伴奏乐器，也称渔鼓或渔鼓道情。流传各地的有陕北道情、义乌道情、湖北渔鼓、湖南渔鼓、山东渔鼓、广西渔鼓、四川竹琴、河南坠子等。道情渊源于唐代道曲，为道士传道和募化时所唱的歌曲。 唐代道教盛行，以道教故事为题材，宣扬安贫乐道、无荣无辱的出世思想的道曲如《九真》、《承天》等应运而生。道情至明清有较大发展，题材有所扩大，演唱者也不局限于道士。道情以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。 各地道情的音乐不同，但多数仅有一支上下句或4乐句的基本曲调，反复演唱，节奏自由,带吟诵性。有的曲种音乐渐渐向板腔体发展，出现了散板、四拍子、二拍子等不同板式；有的大量采用当地其他曲种声腔，如四川西部的竹琴唱腔多来自四川扬琴；有的则与其他曲种合流，音乐发展较大，并取消了渔鼓，如道情与莺歌柳相结合,成为河南坠子。道情原为1人演唱，后来渐渐引入其他乐器伴奏,并制成不同音高的渔鼓,演唱人数也时有增加。 4、牌子曲演唱者或执手鼓，或持檀板，伴奏乐器因地而异。北方以三弦为主，南方以琵琶、二胡为主。其唱腔主要以同宫或不同宫的若干曲牌联缀而成。单弦牌子曲、河南大调曲子、山东聊城八角鼓、陕西关中曲子、兰州鼓子、青海赋子、四川清音、常德丝弦、广西文场等等。 牌子曲是继承宋、元时期唱赚、诸宫调的音乐传统，并在明清小曲基础上发展起来的。各曲种所用的曲牌名称大多相同。其中，有的曲调基本一致，仅因唱法不同而有风格上的差异；有的相去较远，不过仍可从曲式结构、旋法等方面寻找出共同的渊源；有的则名同而实异。 5、琴书因主要伴奏乐器为扬琴而得名，如山东琴书、徐州琴书、安徽琴书、翼城琴书、武乡琴书、四川扬琴、云南扬琴等。 各种琴书的起源不一。其音乐大多由当地的戏曲、民歌中演变而来。有些邻近地区的不同琴书，主要唱腔基本相似，但是由于各地的民间音乐、方言、唱法润腔及伴奏特色的不同而形成了各自的风格。如山东琴书的〔凤阳歌〕(亦称〔四平调〕)，运用在安徽琴书中，由于渗入了尾音上挑，并用假声的唱法，赋予了特有的安徽琴书风格。 琴书的表演形式，深受弹词、滩簧的影响，演出者兼奏乐器，并在唱腔、唱法上还分角色行当、近似不化妆的戏曲清唱。在演出过程中，有时仍以说书人的身份来表述情节、描绘人物的内心活动。 中国少数民族的曲艺也很丰富。如维吾尔族的热瓦甫弹唱,藏族的析尕,蒙古族的好来宝，傣族的赞哈，白族的大本曲，壮族的唱师、蜂鼓、莫伦，哈萨克族的冬不拉弹唱，瑶族的铃鼓，苗族的果哈，彝族的四弦弹唱，佤族的芒锣弹唱，侗族的琵琶歌,哈尼族的哈尼哈巴,朝鲜族的三老人等。 三、唱腔体式曲艺的唱腔体式与戏曲相似，基本体式为曲牌体、板腔体、曲牌与板腔兼用的综合体3种。 1、曲牌体就是由音乐风格接近而格式不一的若干曲牌,在一个唱段中有机地联缀运用。曲艺中用的曲牌,来源有两方面:一是从古代流传下来的,如宋代的词调、金元的北曲及明清时的小曲。运用这类曲牌的曲种，有河南的大调曲子、山东的聊城八角鼓等。二是直接吸收运用各地民间流传的时调小曲，如天津时调、扬州清曲、福州锦歌等;有些曲种则是上述两类曲牌兼用的,如“单弦牌子曲”等。 吸收到曲艺里的曲牌，由于长期运用，都赋予了不同曲种的独特风味，又具有说唱化的特点，如其中插用说唱结合等表现手法。 曲艺中曲牌联缀的体式，大多由数个曲牌作为该曲种的基本腔调，又可将其中某一曲牌一分为二，用于唱段的头、尾，中间插入其他若干曲牌，构成套曲形式。 曲牌体曲艺中也有用单曲变化重复构成的段式，即用1个曲牌或1首民歌曲调，变化反复演唱多段唱词。 2、板腔体就是在一个基本曲调（上下句或4句）基础上，通过速度快慢、节拍与节奏的紧宽、调性及旋律的变化来表现各种不同的感情色彩。所谓“板”，是指不同速度的各种板式;“腔”,是指旋律变化的腔调。板腔体式的唱词格式，以7字句为主，偶句押韵,平仄不那么严格,其他10字句及长短句是7字句的变化句式。属于板腔体的曲种很多，但所用板腔的多少和名称并不一致。以京韵大鼓为例，其板式有慢板、紧板、垛板等；腔调有挑腔、平腔、起伏腔、预备腔、长腔、悲腔、甩腔、落腔等。根据唱词内容灵活运用。 板腔体曲艺唱段的结构布局大体如下：1引奏。在大型唱段前，有个篇幅较长的器乐段作为引奏，其作用是定场静心，陈述意境。 2成块分段。大型唱段，根据唱词段落，常用成块分段的结构布局。各段大多用“起平落”的形式，即由起腔—平腔—落腔组成（或省略起腔）。起腔是上句，音调上扬，具有不稳定的功能；落腔是下句，音调下行，具有相对的稳定性。平腔的旋律性不甚强而节奏变化多，尤其鼓词类曲种的垛句比较典型。 3趋紧结束。在唱段结束前，通常运用快板，速度逐渐趋紧，到一定**时戛然而止。尾奏篇幅短小，或者不用。 无论板腔体或曲牌体的唱腔曲调，总是在唱词所规定的感情语势及句式结构基础上产生的。由于曲艺音乐具有独特的抒情功能，通过音乐的强调、渲染，能把唱词的含义更深刻、更充分地表现出来，从而使听者获得生动美好的艺术感受。 四、音乐特点曲艺是采用1人多角的表演方式。用写意的方法,以说和唱来表述故事情节,塑造人物形象。曲艺中的说与唱是有机地结合在一起，说唱难分。因而曲艺音乐既是音乐艺术，也是语言艺术。 其特点如下：1、说唱结合说唱结合的说,是有一定节奏的念诵,或带有音调的吟诵。一种是半说半唱,在1句唱词中大多前半句是说，后半句是唱。一种是唱中夹说，在唱的过程中插入成句的说,成为唱—说—唱的结合。第3种是似唱似说，是在生活语音基础上，加以音调的润色。如四川清音《尼姑下山》：这种似唱似说的腔句，最能表现出地方语音的特色。 2、字调、语气与音调密切结合曲艺是凭借语言来叙述故事的，对字音声调及感情语气的处理极为重要。中国汉语的每个字都有一定声调，如普通话语系的阴、阳、上、去四声，又因感情因素而引起的异音读法（语音学上称为“变调”），因此字音本身就含有音乐性。如骆玉笙唱的京韵大鼓《林冲发配》一段，字调四声唱得很准。 “空洒英雄泪飘零”一句的旋律运行，却并未被字调所束缚，是根据感情语气，放宽腔幅，并在音调组合上使其有较大的波折，利用字调来美化音乐，用音乐来深化字义，将字调、音调、感情辩证地统一起来。 3、节奏富于变化说唱性唱腔，常将既定的词格节奏通过音乐节奏的变化来加强其生动性。 主要有两种情形：1节奏的紧松变化。如评弹《李双双》中“喜旺他定神对着双双看”这句唱词，就是在生活语言的节奏上通过音乐节奏的紧松变化，将书中人喜旺当时又悔又恨而又不好意思的复杂心情，形象地表露出来：2节奏的闪让变化。所谓闪让，就是在相对强拍上运用休止而成为强拍弱唱的意思。如北京单弦《一盆饭》中开始两小节中的闪让变化：运用节奏上的闪让变化，能使词意表现得活泼明快，富于生活气息。 4、讲究声音造型曲艺与戏剧的表现方法不同，戏剧演员是直接扮演角色来表演故事，曲艺演员则既可以第1人称即书中人的身份来说唱故事，也可以第3人称即说书人的身份间接地来描叙情节，剖析人物。因此，曲艺演员在刻划不同人物时，主要是通过不同声音的造型来表现的。 五、音乐伴奏曲艺演员一般都兼任伴奏。由于演唱者自己掌握乐器（尤其是打击乐器),歌唱时的节奏和速度变化就更灵活，感情的抒发也更充分自如。曲艺伴奏所用乐器，以弹拨和拉弦乐器为主，偶尔也加入笛类吹管乐器。弦乐器的音色柔和，音量适中，容易与说唱性的歌唱相合。 伴奏与唱腔的配合关系有如下几种:1唱简伴繁:即伴奏在唱腔旋律基础上加繁伴托，以增强唱腔的表现力。 2唱繁伴简：即唱腔旋律较繁,伴奏则用简化的方法,使唱腔突出。 3垫补空档：在唱腔不间断的延伸处，根据情绪需要,伴奏作适当的垫补,以增强唱腔的表现力。曲艺的伴奏乐器，虽然只有两三件，但都能充分发挥各自的性能。伴奏与唱腔之间，常形成多样的复调组合，使音乐色彩丰富、灵活多变。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 237:戏曲音乐 1 【醉酒寒蝉】戏曲艺术中表现人物思想感情，刻划人物性格，烘托舞台气氛的重要艺术手段之一，也是区别不同剧种的重要标志。戏曲音乐来源于民歌、曲艺、歌舞、器乐等多种音乐成份，是中国音乐的重要组成部分。 一、简史戏曲艺术的形成，一般认为始于12世纪前后的宋杂剧和金院本时期。但是包含音乐、舞蹈、戏剧因素的综合艺术，可追溯到先秦的乐舞、俳优，汉代的歌舞戏、角抵戏，隋唐的代面、拨头、踏摇娘、参军戏、俗讲等。在杂剧形成之前，戏曲艺术已经历了一个长达数百年的漫长的孕育发展阶段。 初期的南戏，其音乐多为村坊小曲，后来吸收了当时流行于勾栏瓦舍的曲艺音乐如唱赚、诸宫调等；同时又继承了前代的歌舞音乐如唐、宋大曲的某些因素。南戏把歌唱、念白、舞蹈、表演、戏剧情节有机地结合起来，从而确立了戏曲艺术的表演形式。 比南戏稍晚，在北宋杂剧和金院本基础上发展起来的元杂剧，是中国戏曲史上出现的第一个**。元杂剧大多是一楔四折,连贯地表演一个完整的故事。每1折用1个“套数”，每1套数由同一宫调的若干曲牌组成。这种结构近似诸宫调。演出时每折只由1个主角演唱,其他角色只说不唱。到14世纪元代末叶,元杂剧逐渐衰微,南戏得到迅速发展,并形成了“传奇”的剧本体制,盛行于明代。 传奇不限于一楔四折，可分为更多折；它所用的曲牌套数,不受1个宫调的限制，可以“借宫”；登场人物均有说有唱。明代传奇的音乐复杂多样，特别著名的有海盐、余姚、弋阳、昆山四大声腔。16世纪出现了四大声腔争奇斗妍的局面，促进了戏曲音乐的发展。 18世纪清代戏曲又有进一步的发展，除明代相传下来的昆腔、弋阳腔继续流行外，还相继出现了梆子腔、罗罗腔、唢呐腔、巫娘腔、吹腔、西皮腔、二黄腔等戏曲声腔，其中以梆子腔和皮黄腔（西皮、二黄）影响最大，一直流传至今，为许多剧种所采用。 17世纪明末清初时期,还出现了许多地方剧种,如徽剧、汉剧、湘剧、婺剧、赣剧、川剧、闽剧、桂剧、滇剧以及北方诸省众多的梆子剧种。清代道光、咸丰(1821～1861)年间,在北京逐渐形成的京剧，熔徽、汉二调于一炉，以崭新的面貌出现于剧坛，显示出旺盛的生命力，逐渐遍及全国。京剧的形成，是戏曲史上的一件大事。 清代中叶以来，出现了大量的地方戏，如花鼓戏、滩簧戏以及越剧、评剧、吕剧等等。总之，中国戏曲剧种繁多，每个剧种的音乐，风格各异。 二、戏曲音乐的组成及其功用戏曲音乐包括声乐和器乐两大部分。声乐部分主要是唱腔和念白；器乐部分包括不同乐器组合的小型管弦乐(文场)和打击乐（武场）。 1、唱腔唱腔是戏曲音乐的主体部分，是表达人物思想感情、刻划人物性格的主要手段，也是决定一个剧种风格特点的主要因素。戏曲的演唱形式主要是独唱，用以表现人物的思想感情和个性；也有少量的对唱和齐唱，对唱用于对答，齐唱用于群众场面。高腔剧种中帮腔的群唱，与演员的独唱在音色、音量和音乐性格上形成鲜明对比，具有特殊的艺术效果。 戏曲的演唱，与行当的划分关系密切。各剧种对不同的行当在音色、音量、音域以及曲调诸方面均有不同的要求和区别。如京剧就有生腔和旦腔两大类，演唱要求也不同。 老生要求刚柔兼备，朴实而响亮；青衣要求音色优美，庄重而华丽；净角要求粗犷洪亮；老旦要求苍劲圆润；文小生用旦腔，以假嗓演唱；武小生用生腔，以本嗓演唱。 不少地方小戏，采用真声演唱，自然和谐，音色甜美，纯朴真实,接近生活。戏曲演唱,不仅要求有优美纯正的声音，而且要表现出唱腔的内在感情，成为声情并茂的动人之曲。“字正腔圆”则是戏曲演唱总的要求：吐字清楚，四声准确，行腔圆润，板眼无误。 戏曲中一些接近自然语言或带有说唱性的唱腔，多用于叙事；旋律性强、离语言自然形态较远的唱腔，多用于抒情；旋律起伏较大、节奏速度变化较多的唱腔，则多用于感情变化强烈和戏剧冲突尖锐的场面。长段的唱腔，常因唱词板式或曲牌的更异，兼有叙事、抒情的性质。 2、念与白戏曲中的念和白，具有节奏性、旋律性和韵律感的特色。念，包括人物上场后所吟诵的引子、定场诗、下场诗等韵文，音乐性较强，与唱腔衔接时易于和谐统一。念的形式多种多样，各个剧种的吟诵腔调亦不尽相同，一些无旋律的念诗，则强调其节奏性。 白即道白，一般是无韵的长短句，富有节奏感。白有“韵白”(并非押韵)和“京白”（或“本白”）之分。老生、青衣、净角用韵白，以表现剧中人物高贵、庄重、威武的身份和性格。 韵白均以“中州韵”的声韵语调为基础，所以各剧种的韵白区别不大。韵白在节奏、声调、韵律方面均有一定的程式性,是一种音乐化的语言。“京白”即北京日常语言,“本白”即各剧种本地的方言,这类道白生动活泼,多用于花旦、小丑等角色。 由京白、本白到吟诵构成从日常生活语言到歌唱语言过渡的几个阶梯,再通过“叫头”、“叫板”及器乐的“引子”、“介头”，能自然协调地进入唱腔，使吟诵道白与唱腔的结合和谐一致。不少剧目唱中加白，用可长可短、自由反复的“行弦”连接起来，使音乐不致中断，是又一种说与唱的联接方式。 3、器乐器乐在戏曲中不仅用于唱腔的伴奏，还要配合舞蹈、武打表演，并有控制舞台节奏、渲染戏剧环境气氛的重要作用。一出戏的前后连贯，也与器乐有直接的关系。 在传统戏曲乐队中，文场，一般用2、3件或6、7件乐器；武场，一般用4、5件乐器（有的剧种乐器多达20余件，如川剧）。乐队一般由7、8人组成；许多乐师兼司2、3种乐器，司鼓者是乐队指挥。中华人民共和国成立后，戏曲乐队的人数和乐器品种均有增加，不少剧种还采用了少数西洋的管弦乐器。 伴奏对唱腔，起着引、承、托、帮的作用。引──用或长或短的引奏把唱腔引带出来，使演员有调高、节奏的准备；承──起着唱腔间隙的桥梁作用；托──衬托唱腔，使唱腔丰满，音色多变；帮──使演唱者的情绪发挥得更加充分。 唱腔与伴奏有许多不同的结合方式，常见的有以下5种：1唱奏结合。伴奏和唱腔旋律相同或大同小异,常作高八度或低八度的变化。 2加花衬垫。在伴奏中加上唱腔之外的装饰音、经过音、上下倚音，有的两者构成支声复调的关系。 3模拟唱腔。演唱时不伴奏或蜻蜓点水地伴奏，句间或句后，模仿唱腔的曲调。 4间隙托腔。在唱腔开始一半或一部分时加入伴奏。 5代替帮腔。有的高腔剧种以管弦乐器代替人声帮腔。 戏曲中的打击乐作用重要，有“一台锣鼓半台戏”之说，它能使表演动作有鲜明的节奏感，善于烘托人物的性格和气质，并能造成欢乐、热烈、喜庆、紧张、阴暗、伤感等各种舞台气氛，还能象征性地表现更鼓声、风声、水声、雨声、叩门声等等。在武打戏中，打击乐更是主要的音乐表现手段。 戏曲音乐的演奏,要有很高的技巧和丰富的经验,需要经过长期的艺术实践，方能掌握。鼓师不仅要能熟练地运用本剧种的各种锣鼓点，熟记各种唱腔和丝弦曲牌，而且要熟悉剧情，紧密地配合演员表演，指挥整个乐队；主奏琴师更要熟练地掌握本剧种的唱腔和丝弦曲牌，密切配合演员的演唱。鼓师和琴师是戏曲音乐的继承者、创造者、革新者，他们对演员的艺术创造起着重要的作用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 238:戏曲音乐 2 【醉酒寒蝉】4、戏曲音乐的体式 戏曲音乐品种繁多，就其结构而言，分曲牌体和板腔体两大类。 曲牌体又称联曲体。一出戏若用单一曲牌反复演唱，称为“单套”；若用几个曲牌联接演唱，则称“联套”。这些可统称“套曲”。组成套曲的曲牌可以反复。除一般曲牌外,还可以用“集曲”,即从几个曲牌中各选出1句或几句唱腔，组成1个新的曲牌。若所集曲牌不属同一宫调者，称为“借宫”或“犯调”。 曲牌体戏曲音乐的唱词，多为长短句。各个曲牌的句数、字数都有定格。但有的曲牌因内容需要，句数、字数亦可增减。高腔曲牌中的“滚唱”、“放流”，就是根据剧情的需要而增加的唱词。它们可长可短，可多可少，有较大的伸缩余地。 曲牌体音乐具有以下特点：1曲牌众多。由于各个曲牌的句数、句式、旋律、节奏、宫调的不同，可根据不同的剧情和人物性格，广泛地选择运用。 2各个曲牌体的剧种音乐,因其所用曲牌源流不一,故风格各异；但就某一剧种的音乐而言,曲牌虽多,风格却谐调统一。 3曲牌体音乐宜于抒情，表现激昂情绪较弱。 4高腔的帮腔曲牌，在中国戏曲音乐中独树一帜，具有特殊的表现力。 5不同曲牌的联接运用，使音乐呈现出多样性。典型的曲牌体音乐，当推高腔、昆腔、柳子腔及众多的花鼓戏、花灯戏、采茶戏、二人台、二人转，等等。 板腔体以某一曲调为基础，通过速度、节拍、节奏、宫调、旋律等要素的变化，在旋律、曲体上采用扩充和紧缩的手法,从而逐渐演变出一系列不同的板式,形成一套具有多种戏剧表现功能的唱腔，这种唱腔结构的总体称为板腔体。 板腔体音乐的结构形式,可分以下3个层次：1句式。构成段式的单位，有基本句式和变化句式之分；有的句式就是一种板式，如单句体的导板、回龙。 2段式。板腔体中完整的基本结构单位，由上句和下句组成；上下两句的变化反复，是板腔体唱腔的基本特征。 3板式。唱腔的结构、板眼、腔格形式。板式由若干句式和段式组成，以表现具有相对独立性的思想内容。不同的板式，表现不同的感情，慢板长于抒情咏叹，原板宜于叙事明理，快板擅长表现慷慨激昂的感情，摇板则宜于表现戏剧矛盾冲突。就其联接方式而言，可分单板体和联板体两种。 单板体即由同一板式组成唱段，联板体则由不同板式组成唱段；组合联接的方式多种多样，如一长段二黄腔,可由导板、回龙、慢板、原板、散板等5个板式组成；亦可由原板、慢板两个板式组成。不同板式的转接，实质是旋律发展变化的一种形式。除导板、回龙限定各为1句之外，其他板式的句数，视剧情需要而定,不受限制。板腔体的唱词，以整齐的10字句、7字句为主,也可间插长短句。 板腔体音乐具有以下特点：1同一腔系既有变化，又有统一。它既有统一的词格、腔格、引奏、过门、宫调、旋律趋向，又有多种变化节奏、速度的句式和板式。 2结构幅度有较大的伸缩性，节奏多变，可整可散，可紧可松。板式布局逻辑性强。根据剧情的变化，选择不同的板式,可叙事亦可抒情,具有多种戏剧表现功能。 3同一腔系音乐风格比较统一，但色调的对比变化不及曲牌体丰富多样。 板腔体的唱腔以梆子腔和皮黄腔最具代表性。滩簧腔、越剧、评剧的音乐,亦属此类。另外,在某些曲牌体的剧种中，由于有的曲牌频繁反复使用而产生不同节奏、速度的变体，从而出现了板腔体的因素。如长沙花鼓戏中的曲牌“川调”，已演变出导板、一流、二流、三流、哀子、梢腔、丢腔等板式。板腔体与曲牌体兼用的剧种和剧目，日见增多。 三、戏曲音乐的主要声腔戏曲史上有“南昆、北弋、东柳、西梆”之说。这概括了明末至清代中叶戏曲声腔的情况。“南昆”即昆腔；“北弋”即在明末清初流传到北京的弋阳腔,谓之京腔,后演变为各地的高腔；“东柳”即产生于山东的柳子腔；“西梆”即产生于陕西的秦腔和后演变为北方诸省众多的梆子腔。 1、高腔明代戏曲四大声腔之一。曾广泛流传于江西、浙江、安徽、南京、北京、湖南、湖北、四川、广东、福建等地，至今仍是川剧、湘剧、徽剧、婺剧、赣剧等剧种具有代表性的声腔。 弋阳腔在流传过程中，由于与当地语言及民间音乐、戏曲相结合，逐渐形成各种不同的流派，名称也不一致，“京谓京腔,粤俗谓之高腔,楚、蜀之间谓之清戏”（清李调元《雨村剧话》）,但都不用管弦,只以锣、鼓、铙、钹等打击乐器伴奏，并采用民间秧歌中常见的一领众和的帮腔形式。 由于音调高亢，便统称为高腔。 明嘉靖时形成于江西的乐平腔、浙江的义乌腔、安徽的青阳腔和徽州调等，都属于此系统。明代四大声腔之一的余姚腔，后来亦受弋阳腔影响而形成所谓“调腔”，即今新昌高腔。清初以来陆续形成的一些综合性多声腔剧种，其中都有高腔。它们在腔调上、语言上虽然各有不同的地方特色，但都长期保持着帮腔和用锣鼓伴奏的基本特征。只是到晚近才有一些剧种加用管弦乐器伴奏。也有去掉帮腔而以管弦乐代之，曲调上仍具帮腔的风格。 高腔有两大特点：1滚唱。 高腔曾用昆曲剧本，唱词典雅深奥，为使观众听懂，便产生了滚唱，即在唱词之前加以引叙，或于唱词之后加以补明，形式多种多样。滚唱的加入，从剧本方面来看，使唱词生动活泼，突破了原曲牌词格的限制，能容纳更多的内容，增强了戏剧性。从唱腔方面来看，在偏于抒情性的唱腔中，增加了说唱性、叙述性的因素。 由于节奏的变化，它与节奏性强的帮腔相映,增加了音量、音色、旋律的对比变化,使音乐色彩更加丰富；滚唱部分常为7字句、5字句对偶性的句式，形成上下句变化反复，因而具有板腔体音乐的因素。 2帮腔。 早期的帮腔形式较简单，一般是“一人启口，数人接腔”的每句一帮。后来大有发展。如唱前帮、唱后帮、整段帮、前后句帮、重句帮等等。帮腔对塑造人物形象，加强戏剧效果等作用显著。如描写环境，渲染舞台气氛；加强怀念、悲伤、怨恨、谴责或欢乐、喜悦的情绪，揭示剧中人的内心活动等，能收到感人的艺术效果。 高腔的唱腔比较自由,口语化,就板眼节奏而言，一板三眼，一板一眼，有板无眼几种节拍均有。特别是川剧高腔一字板既具有散板的性质,但又有明确的板位,故又不同于散板。它是中国戏曲中十分特殊的一种板式。 高腔把独唱、对唱、帮腔加以综合运用，并以丰富的锣鼓点(有的还加用丝弦乐)随着帮腔的旋律伴奏，创造出一种十分别致的表现形式，历久不衰。中华人民共和国成立后,许多高腔剧种组织了专门的帮腔歌唱队,音色纯净统一，与锣鼓、丝弦相配合，更是锦上添花。 2、昆腔又名昆曲、昆山腔，产生于元末明初江苏昆山一带，系由南曲与当地民间音乐相结合衍变而成。明嘉靖隆庆年间，魏良辅、梁辰鱼、过云适、张野塘等一批艺术家，对昆山腔进行改革，并集南北曲之所长，创立了以笛、鼓板为主，辅之笙、箫、三弦、琵琶、月琴等多种乐器的规模比较完整的戏曲伴奏乐队。 改革后的昆腔,曲调柔婉优美、圆润舒缓,人称“水磨腔”，擅于细腻地表达人物的思想感情，在戏曲诸声腔中处于首位。从明代嘉靖到清代乾隆(1522～1796)的270多年是昆腔的全盛时代，遍及全国各大城市，成为当时戏曲艺术的中心。昆腔对其后的戏曲艺术，在剧本文学、表演、音乐等方面均有很大影响，至今许多剧种仍使用昆腔。 昆腔是一种集南北曲之大成的戏曲声腔。南曲与北曲有许多不同之点：1腔格、气质：南曲字少而调缓，辞情少而声情多，宜于表现爱慕、感伤、凄惋、怀念以及言情、写景的情绪和内容；北曲字多而调促，辞情多而声情少，宜于表现慷慨激昂、英雄豪壮的感情和人物。 2音阶组织：南曲用五声音阶，北曲用七声音阶。 3节奏：南曲舒缓平稳，板式除散板、流水板、一板一眼外，还采用赠板，即将一板三眼放慢一倍；北曲则较为急促活跃，没有特慢的加赠板。 4旋律：南曲迂回曲折，多用级进；北曲音域宽广，以跳进旋法居多，六度、七度、八度、十度的大跳不时出现。 昆腔是典型的曲牌体音乐,每1套曲由若干支曲牌联缀而成。其套曲结构包括引子、正曲和尾声3部分,引子的曲牌往往是节奏自由的散板。继引子之后的正曲是套曲的中心部分，其曲牌的排列次序，南曲大多是：赠板曲、一板三眼曲、一板一眼曲。正曲部分可以是若干曲牌的联缀。尾声的曲牌,南曲常为3句12板，俗称“尾十二”，北曲尾声较长，多是散板。 清中叶以后，由于昆曲创作上过分地追求旖旎典雅的风格，唱词深奥,演唱上过分注意单字的阴阳四声,字头字腹字尾，而不讲究整句唱词语气的连贯表达，群众难以听懂,因而逐渐衰落,但它对后世戏曲音乐的影响却是深远的，至今除保存了南昆、北昆、湘昆和永昆等多种风格的昆腔流派外，在京剧、川剧、湘剧、婺剧、祁剧、赣剧、桂剧、柳子戏等剧种中都保留着它的部分唱腔和器乐牌子曲。 3、柳子腔柳子腔基本上是明末清初流行于鲁西南一带的各种民歌小调,分为越调、平调、下调、二八调,常用曲牌有〔黄莺儿〕、〔娃娃〕、〔山坡羊〕、〔驻云飞〕、〔驻马听〕、〔步步娇〕以及〔打枣竿〕、〔跌落金钱〕等。 柳子戏，在清代中叶是个比较流行的剧种，以山东菏泽、郓城为基地，遍及山东兖州、曲阜、聊城，江苏徐州、丰沛，河南开封、商丘等地，曲牌非常丰富。后来梆子腔盛行，柳子戏受曹州梆子的影响,形成一种7字句的所谓“柳子”，与原来的民歌小调大不相同。柳子腔除以〔娃娃〕、〔山坡羊〕等为主调外，还吸收并演唱青阳腔、高腔、乱弹、西皮调、罗罗调。柳子腔对其他曲牌体的地方剧种，曾有过很大的影响。 4、花鼓类唱腔在中国的戏曲音乐中，花鼓类的音乐占有很大的比重。南方各地的花鼓戏、花灯戏、采茶戏、彩调、倒七戏、江淮戏；北方各地的秧歌、二人台、二人转、落子（莲花落，今之上党落子、武安落子等）、蹦蹦戏、商雒花鼓，等等，均属此类。花鼓类音乐，均来自本地的民歌、小曲，虽均属曲牌体，但就旋律、节奏、风格而言，各个剧种千差万别，复杂多样，如同各地众多的不同风格的民歌一样。 仅以湖南的花鼓戏为例，其音乐就可分为4类：湘东长沙花鼓、湘南衡阳花鼓和祁阳花鼓、湘西常德花鼓、湘北岳阳花鼓。湖北的花鼓流派也很多，鄂东有黄孝花鼓、黄梅采茶戏、东路花鼓；鄂南有天沔花鼓、提琴戏；鄂西有梁山调、恩施花鼓戏；鄂北有襄阳花鼓、远安花鼓。其中黄孝花鼓后来易名为楚剧。 5、梆子腔梆子腔一词,初见于清代康熙(1662～1723)年间刘廷玑所著《在园杂志》一书。据此，梆子腔已有远久的历史。梆子腔出于陕西同州（即今之大荔县）一带，故名同州梆子，又名秦腔、陕西梆子。因伴奏乐队使用两根长20厘米的枣木梆相击出声，以增强唱腔的节奏性而得名。它是在陕西民间音乐的基础上，吸收古典戏曲声腔、金元时期的“弦索腔”而逐渐形成。 梆子腔是继高腔、昆腔曲牌体之后最早出现的板腔体戏曲声腔。许多后起的戏曲声腔，大都受到梆子腔的影响。板腔体的西皮腔、二黄腔之所以达到较高的艺术成就，是与师承梆子腔分不开的。 流行于东北、华北广大地区的评剧，不仅受梆子腔的板腔结构影响，甚至直接采用梆子腔的某些板式。梆子腔传播很广，变体繁多，如河北梆子、河南梆子（即豫剧）、山西梆子（晋剧）、山东梆子等。在流传过程中，受当地方言和民间音乐的影响,产生不同程度的发展变化,各具特色。但在唱腔结构和音乐风格上仍有许多明显的共同特点，可归纳为：1唱腔比较刚劲、豪放、开朗、粗犷，旦腔则比较婉转、圆润、优美、质朴。 2除自由节奏的散板之外，许多板式是眼起板落，即每句唱腔的第1字起于眼上或消板上,而最后1字落于板上。 3大多以各种型号的板胡作为主要伴奏乐器，以木梆击节拍。 4唱腔与伴奏的结合上大体是每段唱腔之前有个长短不一的引奏，句间句中有过门，过门常常模拟唱腔的旋律。托奏常用随腔加花的方式，在紧拉慢唱时托奏与唱腔有时形成支声复调的关系。 5各剧种唱腔的板式名称虽不同，但不外乎一板三眼、一板一眼、有板无眼、无板无眼4种节拍形式。 各个板式之间，既有共性又有个性。根据不同剧目、人物、唱词、思想情绪而选用不同的板式，依照一定的程式，组成一个剧目的唱腔音乐，这种唱腔有变化有发展，但又和传统唱腔一脉相承。 梆子腔的音阶调式组织在各剧种唱腔中相当复杂。以秦腔而言，就有“欢音”（“花音”、“硬音”）与“苦音”（“哭音”、“软音”）两种不同音阶的唱腔。其主音若为□,工尺谱为“合”,现代唱作sol。欢音音阶为:□□□□□□↑□□；苦音音阶为：□□↓□□□□□□；苦音音阶中的↓si接近于平均律的□i(□)，fa略高但接近于平均律的本位fa(□)。由于两者的音阶不同,故旋律中强调的音也不同。欢音强调sol、mi、la3个音;苦音强调sol、fa、↓si3个音。再如豫剧唱腔,有豫东调和豫西调之分。豫东调称为“上五音”，其音阶为:□□□□↑□□,徵调式；豫西调称为“下五音”，其音阶为：□□□□□□，宫调式。 6、皮黄腔继高腔、昆腔、梆子腔之后出现的重要的板腔体戏曲声腔，包括西皮和二黄两种声腔。 关于二黄腔的来源，众说纷纭，如：出自湖北黄陂、黄冈；产于安徽之安庆；因双笛托腔而得名；由四平调发展而成；由江西宜黄腔讹传为二黄腔；等等，至今尚无定论。西皮腔的来源，历史上也有不同的说法，但近世公认，西皮腔是由陕西秦腔演变而成。秦腔传至湖北先为襄阳腔，后为西皮腔。若以秦腔与西皮腔作音乐比较，即可证实这点。 皮黄腔流布很广,除遍及全国的京剧之外,湖北、湖南、河南、广东等地的汉剧，湖南的湘剧、辰河戏、荆河戏、巴陵戏、祁剧、常德汉剧，广西的桂剧，广东的粤剧，四川的川剧，安徽的徽剧，浙江的婺剧，江西的赣剧、宜黄戏、信河班，云南的滇剧，均以皮黄腔作为重要的声腔。 西皮和二黄,各有多种不同表现功能的板式,各自形成一套板腔系统。其明显的共同特点是：1各板式的基本调式相同。西皮的生腔是宫调式，旦腔是徵调式；二黄的生腔是商调式，旦腔是徵调式。 2各板式旋律起伏线和骨干音基本相同或大同小异。 3各板式每句唱腔的基本幅度大体相同。以京剧而言，不论生腔或旦腔，也不论上句或下句,其基本句幅,西皮是6板半（占7小节）；二黄则分起句12板,平句5板，落句12板。 4同腔各板式每句唱词的第一字和最末一字,其起腔落腔位置相同,如西皮是眼起板落，二黄则是板起板落。 5各板式（单句体的导板、回龙除外）均以上下两句构成一个基本段式，根据唱词句数的多寡和唱词内容的变化，作循环式的变化反复。这些共同点，不论哪一剧种的皮黄腔，均基本相同。板式虽多，但不外乎一板三眼、一板一眼、有板无眼、无板无眼4种板眼形式。然而,汉剧旦腔的二黄和反二黄慢板,常德汉剧南路生腔、旦腔慢三眼,却是□拍的一板三眼，板距甚宽，旋律丰富，节奏复杂多变。 皮黄腔的唱腔按行当分为生腔（包括老生、老旦、净角、武小生）和旦腔（包括青衣、花旦、文小生）两大类，从性别、气质、音乐风格予以区别，这是戏曲音乐发展史上的一大进步。以京剧为例，西皮生腔和旦腔，其同名板式的句式结构、句式幅度、唱词字位、起腔落腔、京胡定弦、引奏过门等方面,均基本相同,所不同的在于调式、音区、旋律3方面。 一般来讲,旦腔比生腔高5度，由于生腔与旦腔的基本调式不同，音区不同,故两者旋律活动范围、常用乐汇、旋律格调的差异，十分明显。生腔比较刚直、简练；旦腔比较柔和、细腻。京剧的二黄腔发展也很完备，亦分为生腔和旦腔两大类，各有一套不同的板式：导板、回龙、原板、慢板、快三眼、散板、摇板等。 传统二黄腔没有二六、流水、快板。现代京剧仿效西皮二六、流水、快板的节奏特点，新创了二黄二六、二黄流水、二黄快板。传统西皮没有回龙。现代京剧亦仿效二黄回龙，创造了西皮回龙，用于导板之后。由二黄腔派生演变出来的反二黄，同样有一套与二黄结构相同的板式，它们的区别主要在于宫调和旋律。 皮黄腔在流传过程中，因各地方言的字音、语调、语势的不同,而引起旋律音调、唱腔结构幅度的变化,加上丝弦和打击乐器、伴奏引子和过门、演唱演奏风格的差异，致使皮黄腔地方化、多样化，表现出皮黄腔整体的丰富性。 7、滩簧腔滩簧源出于明代的说书，故有“南调”与“弹黄调”之称。滩簧腔原为说唱音乐，逐渐发展成戏曲艺术，流传于江苏、浙江一带。现名苏剧(苏州滩簧)、锡剧（常锡滩簧）、沪剧（本滩或申曲）、甬剧（宁波滩簧）、姚剧（余姚滩簧）等均属滩簧剧种。 滩簧剧种的音乐，以滩簧腔为主兼有多种不同地区的民歌小调。 各剧种“滩簧”的音乐风格各有特色。这是因为地方语言及当地民间音乐影响所致。为适应剧情发展的需要，滩簧腔逐渐演变成“起平落”的结构形式。即唱段开始的起腔与结尾的落腔（或称甩腔）用丝弦伴奏，中间部分则是“平板”，不用丝弦只击板鼓的清唱。 滩簧剧种的乐队以二胡为主，配以琵琶、三弦等乐器，很少使用打击乐，风格特色与江南丝竹相近。 流行甚广的越剧和评剧的唱腔，亦属板腔体。但其音乐的来源，却不是传统声腔而是民间音乐。越剧是在浙江嵊县民歌的基础上吸收湖州一带的说唱音乐而形成“吟吓调”,再演变成“的笃板”,遂成板腔体音乐。评剧（蹦蹦戏）的音乐是在河北对口莲花落（十不闲）和唐山落子的基础上逐渐形成的板腔体音乐。它们都是运用板腔体原则而发展起来的板腔体音乐类型。 四、戏曲音乐的主要特征中国戏曲音乐起源于民间，经过长期演变而逐步形成。演员和乐师是戏曲音乐的继承者,又是创造者；是编曲者,又是演唱演奏者；是第一度创造者，又是第二度再创造者。 历史上虽有过极少数的专业戏曲音乐家，但师徒相承，口传心授，集体口头创作是主要的普遍的创作方法，不同于欧洲专业作曲家创作的歌剧。 因而，中国戏曲音乐表现出鲜明的民族特征，其主要表现为：1、传统戏曲声腔既有明显的共同特点，又呈现出地方剧种风格的多样性。如川剧高腔既保存了传统高腔帮腔、曲牌体、说唱性与歌唱性相结合的特点，又形成了自身的风格：如全部使用四川方言，发展了帮腔的形式，加入了复杂多变的川剧锣鼓，创造了独特的“一字板”等。 因此，它大不同于赣剧、徽剧、婺剧、湘剧中的高腔。以湖南高腔而言，就有湘剧高腔、祁剧高腔、常德汉剧高腔、辰河戏高腔4大流派，呈现出多种多样的地方风格。 2、各戏曲剧种的音乐风格具有相对的稳定性，又不断地吸收融化其他音乐成份，从而得到丰富、发展和变化。越剧主要的唱腔是尺调、四工调、弦下调，优美流畅，宜于表现温和细腻的感情；为了表现戏剧的矛盾冲突和剧中人物激昂慷慨的情绪，吸收运用了绍剧的“二凡”、“流水”，使之逐渐成为越剧的唱腔。 豫剧除将豫东调、豫西调融为一体外，还变化地运用了河南曲子、河南坠子、越调及京韵大鼓、河北梆子等戏曲、曲艺的音乐成份，却又保持了豫剧的音乐风格，丰富了唱腔的表现力。 3、中国戏曲音乐的创作和演唱演奏，既具有广泛的群众性，又具有较高的专业性。戏曲音乐是众多不知名的艺人选择、加工、提炼、创造而逐步形成的，具有广泛的群众性。但就其唱腔和伴奏的旋律、演唱演奏的技巧而言,又具有较高的专业性。如由某一简单的曲调,发展成具有各种板式、分别生腔和旦腔的成套的板腔体系，它就包括多种旋律发展手法：节奏的变化，宫调的转换，旋律的扩充与紧缩,加花与减繁,字位的移前或挪后……等等。 曲牌体的戏曲音乐，则包括选择曲牌，如何连接，如何从几个曲牌中择其风格相近、气质相符的唱句重新组成曲牌──“集曲”。如何使用1个曲牌变化地演唱不同情绪、不同字数的唱词……等等。不同剧种的艺人，都有一套不同的处理方法。这是一部尚未成书的、具有民族特性的、专业性很强的中国戏曲音乐作曲法。 4、戏曲音乐既有程式性，又能灵活运用，创造出新。程式一词用于戏曲音乐，是指板式和曲牌的基本结构、腔格、衔接、组合、伴奏与唱腔的结合方式、伴奏的引奏、过门、垫头的部位及其惯用乐句、乐汇，以及锣鼓经、丝弦唢呐曲牌的习惯运用方法等等。 这一套包括唱腔旋律、结构、幅度、字位、节奏的规格，以及伴奏音乐如何与歌唱、表演、舞蹈相配合的方法，是经过长期艺术实践代代相传而形成的。它已在艺人和观众之间形成了一种共同的艺术欣赏习惯。有修养的演员和乐师，均能熟练地掌握和运用本剧种的各种程式。但又不拘泥于程式。“死曲活唱，硬弦软用”，就是对程式灵活运用的概括。许多流传久远,达到家喻户晓的优秀唱腔,都是传统程式变化运用的结果。 5、中国戏曲唱腔虽受生、旦、净、末、丑等行当的制约，但并不妨碍人物个性的刻画。同是旦腔反二黄慢板，梅兰芳在《宇宙锋》中唱的和程砚秋在《窦娥冤》中唱的,各有千秋,各具特色。 同是老生西皮二六，《空城计》里的诸葛亮唱得潇洒自如，而《捉放曹》里的陈宫，则是一腔怨恨。这是对同一板式不同处理和运用的结果。甚至同一剧目、同一人物、同一板式或曲牌，不同演员的演唱，也有不同的风格。这又是形成不同流派的原因之一。 6、中国戏曲的音乐节奏与舞台节奏，是相辅相成、相互制约、相互影响的关系。戏曲中的唱腔和伴奏，起着控制整个舞台节奏的作用；演员的一招一势、一言一语要符合音乐节奏，而鼓师、琴师又要积极主动地予以配合。音乐节奏的或松或紧、或快或慢，音乐情绪或欢乐或低沉，或热烈或暗淡，直接影响舞台节奏和舞台气氛。 7、中国戏曲中出现的种种自然音响予以音乐化，使其融合在整个音乐音响之中。舞台上需要的雷鸣、马嘶、落水、击石等声响，常用乐器的音响予以象征性的描绘。它与戏曲表演中的虚拟性动作融为一个和谐的艺术整体。 中国戏曲音乐的历史悠久,品种繁多,丰富多采，表现出鲜明的民族特性。 过去，它成功地表现了无数的历史故事和历史人物，留下了大量的优秀唱腔。中华人民共和国成立后,许多受过专业音乐教育的音乐工作者,对戏曲音乐的收集、整理、研究、改革、发展及提高演员和乐队队员的音乐水平，作出了重要贡献。戏曲音乐如何表现现实生活和现代人物，已积累了丰富的经验。 可以预言，它将在建设社会主义精神文明的新时期中，在表现新人新事新时代的过程中，给人们以高尚的精神食粮和优美的艺术享受[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 239:宗教音乐 【醉酒寒蝉】基督教音乐 唱歌赞美上帝是基督教宗教仪式的重要组成部分。这些赞美上帝的歌曲最初是用乐器伴奏的。所用的乐器有:琴、瑟、钹、号角等。中世纪的基督教会里,除管风琴外,一切乐器都被禁止使用,只有单声部、自由节奏的无伴奏素歌是合法的教会歌曲。 西方教会的素歌（又称圣咏）有4派:以米兰主教圣安布罗斯命名的“安布罗斯素歌”、法国教会的“高卢素歌”、西班牙教会的“莫萨拉布素歌”、以罗马教皇格列高利一世命名的“格列高利素歌”。8世纪以后,格列高利素歌成为西方教会歌曲的最高准则。 1054年，基督教分裂为“公教”和“正教”。公教（天主教、罗马公教或加特力教）教徒唱格列高利素歌，希腊正教教徒唱拜占廷式的单声部素歌，俄罗斯正教教徒则唱多声部素歌。格列高利素歌从9世纪开始出现了平行四、五、八度的“奥加农”形式。12世纪以后出现了包含反向进行的“迪斯坎图斯”形式，逐渐成为复调歌曲。 13世纪以后，以素歌为固定歌调的“克劳苏拉”和经文歌等复调合唱歌曲兴起,但遭到了教会的排斥,被认为是“渎圣”的东西。其后，以经文歌和弥撒曲为主的无伴奏复调声乐作品，在不断发展中终于取得了教会的承认，并逐渐摆脱了固定歌调，成为自由作曲的音乐作品。 16世纪德国的宗教改革运动，促成了基督教音乐的改革。马丁·路德不仅发动了这场宗教改革运动，创立了新教的路德宗（信义会），并创制了全体会众用本民族语言（德语）演唱的众赞歌。新教的众赞歌取代了旧教格列高利素歌的地位，并成为康塔塔、受难曲、清唱剧等戏剧性宗教音乐的重要组成部分。文艺复兴和新教音乐的兴起，加速了教会音乐的世俗化。 从僵化了的拉丁文歌词过渡到民族语言的歌词；从清一色的无伴奏合唱过渡到独唱、合唱和乐器伴奏相结合；从单声部的齐唱和对唱过渡到多声部的复调音乐和主调音乐；从以素歌为准则的教会调式过渡到近世的大小调；从在教堂中的演出过渡到在音乐会中的演出等。教会音乐的这些变化，都是在民间音乐和世俗音乐的影响下发生的。 从17世纪罗马乐派的经文歌和弥撒曲；18～19世纪以j.s.巴赫和g.f.亨德尔为代表的康塔塔、受难曲和清唱剧，以w.a.莫扎特、l.van贝多芬、f.舒伯特、j.勃拉姆斯为代表的弥撒曲和追思曲；以至于20世纪d.米约、f.普朗克、o.汤普森、b.布里顿等的弥撒曲、追思曲和受难曲中,可以看出400年来基督教音乐在世俗化、戏剧化和交响化的进程中所起的变化。 基督教聂斯脱利派（正教的一派）在唐代就传入了中国,称为景教。唐德宗建中二年(781)立有“大秦景教流行中国碑”。清末在敦煌石窟中发现的《大秦景教三威蒙度赞》，是现今所知中国最早的基督教颂赞歌曲的歌词。 天主教于元代传入中国后一度中断,明末再度传入。明代天主教司铎吴渔山的《墨井集》载有《仰止歌》，是中国17世纪的一首天主教歌曲。新教各宗派在**战争后自英、美和德国传入中国。太平天国的礼拜仪式中所唱的《三一颂》，其曲调即法国教会作曲家l.布尔热瓦所作的《老百篇》(因以《诗篇》第100篇为歌词而得名)。 1931年中华基督教会（长老会）发起编订一本统一的圣歌集，名为《普天颂赞》。编辑委员中担任译词、作词、作曲、编曲的音乐家有杨荫浏、周淑安、李抱忱等人。所选550首圣歌中，除欧美各国的新教歌曲外,还采用了不少中国民歌、古曲和新创作的曲调。 佛教音乐佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。 公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前3世纪后，佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。 约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。 《西河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调。”说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。 到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。 佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做“pāthake”），它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有乐器伴奏。赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）与道场忏法，有时也用于一般斋会。 赞呗传入中国，由于梵音与汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故佛教初入中国，所译佛经甚多，而印度赞呗音乐未能得到广泛地传播与应用。 中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植删治《瑞应本起经》，制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导3部分。唐以前流行的赞呗有《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。 佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。变文又称唱文、讲唱文、缘起等，是一种说唱音乐。佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰：“转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；若文而不声，则俗性无以得生。” 变文的说唱音乐，部分吸收了印度佛教音乐风格，同时也多采用中国民间音乐音调，如宋代乌龙山少康法师讲唱的变文“皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”（《宋高僧传》卷二十五本传）。 佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，常常利用乐舞和百戏，来宏扬佛教。《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；景明寺一千多佛像出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”。 中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五台山寺庙音乐为代表，南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。形成不同风格的原因，一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响。 佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。 佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。 道教音乐在道教的斋醮和其他活动时配合使用的音乐。 早期道教科仪中的道教音乐资料现存较少，北魏明元帝神瑞二年（415）寇谦之所得的云中音诵,即“华夏颂”、“步虚声”，是道教音乐较早的书面记载。唐代道教因受帝王的推崇，道教音乐也受到重视，高宗曾令乐工制作道调。 玄宗不但诏道士、大臣广制道曲，还在宫廷内道场上亲自教道士“步虚声韵”。唐代道教音乐在吸收当时的民间音乐、西域音乐以及佛教音乐的基础上，逐步发展和提高。 到北宋时，则产生了道教音乐的曲谱集《玉音法事》，其中共记录从唐代传至宋代的道教音乐曲谱50首，这是目前能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集（现存的是明代道藏的版本，宋代版本已佚）。但该谱采用的曲线记谱法，至今尚未能确译其音调。南宋时，道教音乐在民间广泛流传。 据《无上黄箓大斋立成仪》卷五十七记载，当时的道教音乐对于声乐形式和器乐形式的运用已经比较讲究悦耳动听。明代的道教音乐,由于洪武七年（1374）道门科仪去繁就简,更加规范和统一,而且又有新的发展,进入了定型时期。此时出现的道教音乐谱集《大明御制玄教乐章》，采用传统的工尺记谱法记谱，共记录道曲14首。 另据《大明玄教立成斋醮仪》、《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》等有关道教音乐的记载，明代道教音乐既有承袭唐、宋、元三代之旧乐，又有吸收南北曲音乐的新制道曲，甚至连民间音乐如“清江引”、“一定金”、“采茶歌”等曲调皆为道教音乐所吸收。清初叶梦珠辑《阅世编》卷九中谓道教法事“引商刻羽,合乐笙歌,竟同优戏”。 以上说明古时道教音乐已有一定的艺术水平。近代道教音乐，基本上承袭明代以来的音乐传统，是中国传统文化的遗产之一。在20世纪50年代之前，江南及南方诸省中，看道场欣赏道教音乐，是农民文化生活中的盛事。 道教斋醮音乐有独唱(通常由高功、都讲担任)、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。单纯的器乐形式常用于法事的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步(类似舞蹈的步法)等场面；声乐形式则是斋醮音乐的主要部分。 其声乐体裁主要有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。据《无上黄箓大斋立成仪》和《道门科范》等书的记载,在前蜀时,颂、赞、步虚等已经在斋醮中应用了，而偈的产生稍晚些，约始于元代。道教有关斋醮科仪的典籍中，述及演唱的多用“吟”、“咏”。 颂、赞、步虚和偈，就其单独形式来讲，是一首歌，结构短小的为上下句式或起承转合4句式；大型的有更复杂的曲式，每一曲调常有多段，甚至10余段不同用途的词。这种一腔多用的组合变化，常同宗教念白、诵经腔、禹步等合用在法事中。道教斋醮名目繁多，有水灾、旱灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病、生亡、延寿等各种法事;它以法事情节需要,组合串连各种颂、赞、步虚、偈等道曲。法事不同，音乐的组合也随之变化。 道教音乐的诵唱和乐器伴奏，均由道士担任，信众不参加音乐活动。因此从音乐角度来看，斋醮实际上是按照“脚本”（科仪要求）在信众面前，进行一场宗教仪式的“演出”。 经过1000多年的斋醮实践以及长期地吸收民间音乐的养料，道教音乐十分丰富：有赞美“三清”、神仙的颂歌；有表现神仙应召而来的飘拂飞翔之声；有表现镇煞邪趋恶魔的庄严威武的曲调；有表现众神仙抵达仙界或功成庆祝的喜庆欢乐之乐；有表现引上仙界的缥缈恬静的曲调等。 道教音乐是一种具有中国地方音乐特点的宗教音乐，其表现是：1同一法事中的同一曲调，各地的行腔、旋律装饰(加花)都带有本地地方音乐特点而各有区别。2同一法事中的同一首词，各地选用本地音调配曲，各不相同。道教音乐到底受到多少种地方音乐的影响，现在尚无确切的统计。 早期道教音乐所用的乐器，以钟、磐等打击乐器为主。唐代起，增加吹管乐器，嗣后，逐步加入弹拨、弓弦乐器。明朝《茅山志》记载国醮演奏乐器的道士竟达30名。近代虽然吹管、弹拨、弓弦、打击等乐器并用,但演奏中仍以吹管、打击乐器为主。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 240:中国古代舞蹈 【醉酒寒蝉】从原始社会到封建社会时期的中国舞蹈，统称为中国古代舞蹈。在漫长的历史进程中，它经历了若干阶段的发展、演变，逐渐形成具有中国独特形态和神韵的东方舞蹈艺术。 一、中国原始舞蹈其主要形式是有关狩猎、劳动的舞蹈。在内蒙古阴山地区新石器时代的岩画上，刻画着狩猎舞的形象。人扮成飞鸟、山羊、狐狸等动物。有的头饰鹿角、羽毛，有的带尾饰。这种舞蹈的产生，与狩猎密切相关。 由于原始社会的人们对大自然现象的理解不足，产生了畏惧感，逐渐形成了原始的宗教信仰──图腾崇拜。把动物、植物或自然物作为圈腾，认为图腾能为人赐福或降灾,把图腾奉为祖先和保护神。 从出土文物和古代岩画上见到的人面蛇身、鸟身人面、人面兽身的形象，就是氏族图腾的形象。传说中人首蛇身的伏羲、女娲，是以“龙”为图腾的华夏族先祖。 伏羲氏舞名《凤来》，唱《网罟》之歌；女娲舞名《充乐》，是颂扬伏羲氏发明网罟，教民捕捉鸟兽和女娲制定婚配、教民嫁娶的业绩的。传说中牛首人身的炎帝，是以“羊”为图腾的羌族的先祖，炎帝的乐舞《扶犁》，唱《丰年》之歌，是歌颂炎帝教民播种五谷，发明农业的功绩，尊称他为神农氏。 阴康氏舞名《大舞》,教民体育锻炼,以抗阴湿之病。葛天氏舞名《广乐》，三人操牛尾而歌八阙（段），祈求五谷丰登，鸟兽繁殖。黄帝以“云”为图腾，《云门》是黄帝氏族的图腾舞蹈；“凤鸟天翟”舞是帝喾时的图腾舞；“击石拊石，百兽率舞”，是帝尧时各氏族的图腾乐舞。这些远古氏族的乐舞，充满着青春与力量的斗争生活，也反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。 二、集古舞之大成的周代礼乐自夏禹传子于启进入了奴隶社会。经过夏、商两朝(公元前21～前11世纪)到西周建国,奴隶制达到鼎盛时期,周代的统治阶级已经充分地认识到乐舞用于政治的社会作用，而制定出礼乐制度。 为了贯彻这种礼乐制度的实施，周王室整理了前代遗存的乐舞,包括黄帝的乐舞《云门》、唐尧的乐舞《大咸》、虞舜的乐舞《大韶》、夏禹的乐舞《大夏》、商汤的乐舞《大濩》及周武王的乐舞《大武》,总称为六代舞,用于祭祀。并设立了庞大的乐舞机构“大司乐”，贵族子弟要受严格的六艺（礼、乐、射、御、书、数）教育。13岁入学，循序渐进，先学习音乐、朗诵诗和小舞。15岁开始学习射箭、驾车和舞《象》（《象》传说是一种武舞，也有人认为是一种鱼虾等图腾的舞蹈）。20岁时学习各种仪礼和大舞。 在举行大祭时，由大司乐率领着贵族子弟跳六代舞。不同的场合演奏不同的乐舞,胜利凯旋时奏《凯乐》;燕享宾客,表演《四裔乐》、《散乐》;举行射仪时跳《弓矢舞》。在所有的祭仪场合中，一方面强调受命于天的神圣性，另一方面强调等级区分的尊严。西周的礼乐制度是奴隶社会政治文明的重大创造，集周以前古代舞蹈之大成。 到了春秋战国时期，周王室日渐衰落，诸侯争作霸主，礼乐制度已无法维护，奴隶社会的历史大厦已面临土崩瓦解之势。 三、巫舞及民俗祭祀舞蹈在原始社会由于人们崇拜图腾和迷信神鬼，逐渐产生了沟通人神之间的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜，求神福佐或祓除不祥。“巫”原是由氏族领袖兼任的。传说中的夏禹不仅是治水的英雄，又是一个大巫。他在治水中两腿受病,走路迈不开步,只能碎步向前挪移，这种步法称为“禹步”，成了后世巫觋效法的舞步，又称“巫步”。 晋代葛洪《抱朴子》记载了两种“禹步”的跳法。商**国的成汤也是一位大巫，商代初年大旱不雨，成汤以自身为牺牲，祷雨于桑林，降下了大雨。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。汉代春旱求雨，暴巫祭共工,小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨,暴巫祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神。舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。现在龙舞已变成民间欢庆节日的舞蹈。 源于巫术的蜡祭，传说开始于伊耆氏时代，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有8位：1先啬（神农氏）；2司啬（后稷）；3农（农夫神）；4邮、表、畷（茅棚、地头、井神）；5猫、虎（猫、虎神）；6坊（堤神）；7水庸（河道神）；8百种(百谷神),蜡祭时穿着黄衣黄冠的巫唱祭歌,乐队吹《幽颂》,打土鼓,跳《兵舞》。 举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。蜡祭中的猫神、虎神都以神尸的具体形象出现，在楚国祭神歌舞《九歌》中神的形象是由巫觋扮演的。从《九歌》的诗篇可以看出这个大型巫舞表演情况：祭坛上布置着琼花芳草，桂酒椒浆；主祭者身佩美玉,手持长剑；乐队五音合奏,拊鼓安歌；“神灵”穿着彩衣翩翩起舞。 汉代初年巫风仍很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。晋代著名的巫女有章丹、陈珠等。传说他们姿容秀丽,善于轻步回舞,灵谈鬼笑,又会拔刀破舌、隐形匿影。《古今乐录》记《神弦歌》11首，是巫的降神乐歌。 巫舞流传在广大的地域。汉高祖祭祠天地山川就用了北方的秦巫、晋巫和南方的荆巫、汉巫等。巫教的流传在很大程度上是运用歌舞娱人,利用巫女的美色,用杂技、幻术、戏曲、绘画种种艺术手段，为人佑福、驱邪、医病，有眩人耳目的色彩。 “巫”、“舞”同音，“巫，以舞降神者也”。至今残存在各地各民族的巫师,如:汉族的神巫、神婆，羌族的端公，满族的萨满，壮族的师公，纳西族的东巴，景颇族的董萨，藏族的羌姆，蒙古族的查玛，虽然所降的神灵不同，风俗各异，但活动都不外乎祈福禳灾、降神驱鬼，与原始巫教有着直接或间接的关系。 汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。灵星舞一直流传到明代，朱载堉的《乐律全书》中尚存“灵星小舞谱”。 四、俗乐舞兴盛的两汉时代秦汉时代民间俗舞有显著的发展。秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉代初年，高祖刘邦喜好民间的楚声、楚舞，并把俗乐舞用于宫廷祭祀。 汉武帝扩大了“乐府”机构，任命李延年为协律督尉，大力采集民间乐舞，记录了吴、楚、燕、代、齐、郑各地歌诗314篇，乐府中的乐工舞人有800余名。为了政治上的需要,还演出大角抵招待外国宾客。角抵年年增变,内容日趋丰富,因而又称为百戏。 百戏中包括的项目有：1杂技──寻橦、跳丸、走索、冲狭等。 2幻术──吞刀、吐火、易牛马头等。 3武打──棍舞、剑舞、刀舞、对打等。 4假形舞蹈──凤舞、鱼舞、龙舞等。 5舞蹈──巾舞、鞞舞、铎舞、鞉舞、长袖舞、盘鼓舞、《巴渝舞》、建鼓舞、双人对舞。 6歌舞戏──东海黄公，总会仙倡。 由此可知舞蹈在百戏中的比重是很大的。 汉代乐舞是一个广收并蓄,融合众技的时代,舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段,扩大了舞蹈的表现能力,从《盘鼓舞》这一节目体现出来。它既有“罗衣从风，长袖交横”，飘逸美妙的舞姿，又有“浮腾累跪，跗蹋摩跌”高超复杂的技巧。《盘鼓舞》不仅注重舞蹈形式的提高，而且讲求以外在的舞容表现内在的诗意，对舞蹈的意境有所追求。融合众技的另一成果，是歌舞戏的出现。 《东海黄公》中有人物，有假形；巫师黄公厌服白虎，表演人与兽斗是角抵戏的典型套路。黄公的法术不灵，终为白虎所杀，富于讽刺喜剧色彩。另一出《总会仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是图腾舞蹈和巫舞的进一步发展。 两汉时代由于封建制度趋于巩固,经济繁荣,人民生活有了提高，各地乐舞有了相应发展。各地著名的歌舞有：《东歌》、《东舞》、《赵讴》、《赵舞》、《荆艳》、《楚舞》、《吴歈》、《越吟》、《郑声》、《郑舞》。 五、各民族乐舞文化的交流中华民族古老的乐舞文化，是在各族乐舞文化不断地交流融合中形成的。这种交流，夏代已有了，《竹书纪年》载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞”。 “后发即位，元年,再保庸会于上池,诸夷入舞”。周代的六代舞也是各族乐舞的集中和交流。西域乐舞的传入,约在秦汉之际,汉初宫中已有《于阗乐》。 汉武帝派张骞通西域，传入《摩诃兜勒》之曲，协律都尉李延年因胡乐更造新声二十八解，在接受外来乐舞影响下，加以创造发展。班固《东都赋》描写了汉代四夷乐舞齐集洛阳表演的盛况，有东夷的《矛舞》，西南夷的《羽舞》，西夷的《戟舞》和北夷的《干舞》。 东汉灵帝好胡乐胡舞，京都贵戚皆相效尤。在汉画像石上有胡人表演杂技、幻术和鼓舞的形象。汉代的《盘鼓舞》，把中原的优美典雅和西域的热烈奔放相交融，形成了汉代舞蹈审美的特征。 这个舞蹈在六朝时期就已湮没无闻，直到近年才发现在安徽、陕西的民间尚有流传。 中原和西域乐舞交流的另一成果，产生于北朝的征战时代。西晋丧乱，关中人士纷纷避难凉州，带去了汉魏传统乐舞。氐族吕光和匈奴族沮渠蒙逊把平西域获得的《龟兹乐》与传于凉州的中原旧乐相合，产生了新型乐舞《西凉乐》，甘肃敦煌是西凉国都，敦煌石窟壁画记录了《西凉乐舞》的韵律神采。 自南北朝以来北方最重胡舞，隋大业年间的九部伎中，西域乐部占有6部，至唐贞观十六年（642）十部伎中又增《高昌乐》。盛唐健舞《胡腾舞》和来自康居的《胡旋舞》更是风靡一时。 出自中亚石国的《柘枝舞》，流传到宋还盛行不衰。宋代的《柘枝舞》与中原的大曲歌舞形式相融合,改变了胡舞的原貌,发展成一种新的民族舞蹈形式。《柘枝舞》可算是继汉代《盘鼓舞》、北朝《西凉乐》之后又一中西乐舞结合的典型产儿，丰富了中国传统舞蹈的宝库。 六、鼎盛发展的唐代燕乐自周**始，宫廷设立专门的乐舞机构，集中和培养专业乐舞人员，重视继承传统和吸收外来影响。 至唐代，乐舞机构有太常寺、教坊、梨园、宜春院等，集中了大量技艺高超的乐舞伎人，重视舞蹈技巧的培养和训练。唐代继承了隋朝大一统的成果，既有南朝的清商乐舞，又有北朝的西凉、龟兹、高丽、天竺、康国、安国、疏勒等东、西方乐舞，特别是接受了西域各族乐舞的影响，旧乐新声，汉胡交融，促进了唐代乐舞的发展。 从九部伎、十部伎发展到坐部伎、立部伎，以规模宏大的三大舞──《破阵乐》、《庆善乐》、《上元乐》为代表，有的气势雄伟，有的安徐娴雅，有的充满幻想色彩。三大舞可算唐代史诗型舞蹈的创造。真正代表唐代舞蹈艺术风格的，是小型娱乐性舞蹈健舞和软舞。健舞中以《剑器》、《柘枝》、《胡旋》、《胡腾》为代表。 软舞中以《绿腰》、《凉州》、《春莺啭》、《乌夜啼》为代表。代表唐代乐舞艺术高峰的是歌舞大曲。唐代大曲是集纵向的继承和横向的借鉴二者之大成。汉代大曲在结构上有“艳”（引子）、“解”(乐段)、“趋”、“乱”（结束部分）等部分。大曲形式在唐代受了西域乐舞的影响，变得更加丰富完美，在结构上有“散序”(慢板不舞)、“中序”(有拍起舞、包含“排遍”若干段)、“入破”（繁弦急节的**；包括“虚催”、“实催”、“衮遍”）、“歇拍”（结束前的缓板）、“煞”（急促的结束乐段）等，形成完整的表演艺术形态。《教坊记》记载，唐代有46种大曲，其节奏复杂、曲调丰富，结构严密，具有大型歌舞的高级形式。 大曲中有一部分名为“法曲”，富于《清商乐》的优雅情调。法曲中的《霓裳羽衣》被誉为唐代舞蹈之冠。 七、宋代舞蹈及其戏剧因素宋代舞蹈主要有3个方面：宫廷队舞、民间队舞和百戏中的舞蹈。 宋代在唐代队舞的基础上发展为小儿队舞和女弟子队舞。 宋代的民间舞蹈十分兴盛。每逢新年、元宵灯节、清明节、天宁节(皇帝的生日),民间舞队非常活跃。《武林旧事》所记的元夕舞队有70种，这70种舞队有许多节目至今尚在民间流传。 宋代百戏中的舞蹈，在军旅中常有演出。《东京梦华录》“驾登宝津楼诸军呈百戏”条载，军士化装成假面披发的神鬼、判官等，在鼓笛齐奏，烟火弥漫，爆竹、喝喊声中，表演《抱锣》、《硬鬼》、《舞判》、《哑杂剧》、《七圣刀》、《歇帐》、《抹跄》等，表演者从一两个人到百余人，有的戴面具，有的用青、绿、黄、白各色涂面，金睛异服，两两格斗击刺，摆阵对垒。这些扮演了各种人物的舞蹈，各成一出，又似有一定的戏剧情节的联系。 中国舞蹈中的戏剧因素并非始源于宋代。春秋时的《大武》是表现武王伐纣的故事，汉代的歌舞戏《东海黄公》已具有戏剧的雏形。唐代歌舞戏剧有《兰陵王》、《拨头》、《踏摇娘》。 《踏摇娘》已具备了舞蹈、音乐、表演、歌唱、说白等表演手段,由演员装扮人物,表现故事情节。宋代宫廷队舞和大曲中增加了戏剧因素。如队舞中的参军色,又名竹竿子,担任勾队、放队、致辞、与领舞人对话，不但起了报幕人的作用还是节目中有机的一员，对推动剧情的发展起着重要作用。 宋代大曲也增加了故事性，如大曲《绿腰》，宋代有《崔护六么》、《莺莺六么》。 大曲《熙州》,有《迓鼓儿熙州》、《二郎熙州》。大曲《剑器》，有《霸王剑器》。《鄮峰真隐大曲》中的《剑舞》，包括了两个内容，前半部表现鸿门宴项庄舞剑意在沛公的故事；后半部表现张旭观公孙大娘舞剑，草书大进的故事。这些大曲都有了较强的戏剧性。 从北宋开始有了杂剧以后，在春秋圣节三大宴的娱乐节目中,仍然是以百戏、队舞、杂剧相间演出,一直到明代中叶，还保持着这种组合形式。它们长期并行发展，相互影响，相互吸收。中国戏曲中包含的载歌载舞、武术杂技种种要素，与中国古代的歌舞大曲、参军戏、歌舞戏等，有着一脉相承的联系。 八、元代的戏曲舞蹈和宗教舞蹈元代的戏曲艺术称元杂剧。元杂剧中的“唱”、“云”、“科”是它的艺术表演手段。三者之中的“科”，主要是做工，包括表情、舞蹈和武功。其中舞蹈有插入性的，如《铁拐李度金童玉女》第4折：“可看俺八仙舞一回你看（八仙上,歌舞科）。”此外，《刘玄德醉起黄鹤楼》中用了民间舞队舞《村田乐》，《追韩信》中用了跑竹马等。 元杂剧中这种插入性舞蹈还有《唐明皇秋夜梧桐雨》中安禄山的《胡旋》舞和杨贵妃的《霓裳羽衣》舞等。元杂剧中的武功技巧，也包含着许多舞蹈因素，如各种器械舞、对打、翻跟斗、扑旗踏跷等。另有一些剧如《小尉迟》中有“做调阵子科”、《马陵道》中有“卒子摆阵科”，这是一种队形舞蹈。元杂剧中其他做工，逐渐演变为程式化的舞蹈动作,用以表现人物情态,如《拜月亭》中的“正旦做害羞科”，“正旦做慌折惨打悲的科”等。 当时的杂剧艺人,还给一些技巧性的舞蹈动作起了名字,如“扑红旗”、“拖白练”、“踏跷”等。 中国古代的宗教舞蹈，主要是巫教、道教和佛教舞蹈。巫教和道教是中国固有的宗教,自东汉以来,由印度传入的佛教大兴，至南北朝以及隋唐五代一直不衰。东汉桓帝等，祠佛“做倡乐，以求福祥”；北魏洛阳的景乐寺，设女乐，“歌声绕梁、舞袖徐转”；南朝梁武帝制“善哉”、“大乐”等,名为正乐,是宣传佛法的。 唐代十部乐之一的《西凉乐》中，有《于阗佛曲》，宋代宫廷队舞中有菩萨献香花队，也都是宣扬佛教的乐舞。元代以信仰萨满教（巫教）和喇嘛教（佛教）为主，在元朝的宫廷队舞充满了宗教迷信色彩。元代宫廷队舞，共分4队，元旦用《乐音王队》，天寿节用《寿星队》，朝会用《礼乐队》，宣扬佛法用《说法队》。每队分10个小队。 在《乐音王队》的10个小队中,引队是乐队,有两个妇女队,一奏长春柳之曲,一执牡丹花舞，在第10小队中还有妇女作花鞚稍子鼓舞，其余都是男子队舞，扮成神鬼相。在《说法队》中还有扮成八大金刚相的舞蹈。此外,还有《宝盖舞》、《日月扇舞》、《幢舞》、《伞盖舞》、《金翅鹏舞》，都是具有宗教色彩的舞蹈。 元朝最著名的赞佛舞蹈，是元顺帝时创制的《十六天魔舞》，名为赞佛，实为娱人，在宫中演出时只有受过秘戒的宦官才准观看，并严禁民间演出。 九、明清时代的舞蹈这一时期的舞蹈,大致可分为3类：宫廷队舞、戏曲舞蹈和民间舞蹈。 明代宫廷舞，大祀庆成大宴用《万国来朝队舞》、《缨鞭得胜队舞》。万寿圣节大宴用《九夷进宝队舞》、《寿星队舞》。冬至大宴用《赞圣喜队舞》、《百花朝圣队舞》。正旦大宴用《百戏莲花盆队舞》、《胜鼓采莲队舞》。 清代宫廷宴乐队舞的总名为《庆隆舞》，其中包括介胄骑射的《扬烈舞》和大臣对舞的《喜起舞》。舞的内容是有寓意的，开始乐队站两翼，歌者13人，奏《庆隆》乐章，表演《扬烈舞》，有穿黄画布套者16人，穿黑羊皮套者16人，各戴面具，跳跃扑跌，像奇异的野兽。又上骑竹马的8人,周旋驰逐，像八旗兵。一人射中一兽，群兽随而慑服。这时，《喜起舞》舞队上场，大臣朝服18人，对舞欢庆。 明、清的戏曲舞蹈，是戏曲中的重要组成部分。可分为5类：1插入性的舞蹈,如明刊本《目莲救母》剧中的《跳和合》、《跳钟馗》、《哑子背风》。 2程式化的舞蹈段子，如：“起霸”、“趟马”、“走边”。 3程式化的舞蹈动作，如水袖、翎子、甩发、髯口、扇子、手绢、长绸等多种。 4刀枪把子。 5跟斗。 戏曲舞蹈是在中国古代舞蹈的基础上，又根据剧情和人物的需要发展而形成的。它不仅具有中国古典舞蹈的特色，并且保存了中国古代舞蹈的精萃，这对打开中国古典舞蹈的宝库，研究古代舞蹈的发展规律，有着启示性的作用。 中国是个多民族的国家，共有56个民族。因为各民族的生活、历史、宗教、文化和风俗不同，产生了丰富多采的民族民间舞。从流传至今的各民族民间舞蹈来看，这些舞蹈绝大多数在明清时期已定型成熟。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 241:茶文化 1 【醉酒寒蝉】一、【茶之起源】 中国历史上有很长的饮茶纪录，已经无法确切地查明到底是在什么年代了，但是大致的时代是有说法的。并且也可以找到证据显示，确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。 所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。 但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲等，1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度。 中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。 在国内，也有关于茶树的最早原产地的争论，有好几种说法。不少人认为在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的最早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有载。 二、【饮茶的发源时间】神农有个水晶肚，达摩眼皮变茶树，中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。 1、神农说唐.陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。 有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种药而发现的，这是有关中国饮茶起源最普遍的说法。 另有说法则是从语音上加以附会，说是神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，查来查去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源2、西周说晋.常璩《华阳国志.巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，......茶蜜......皆纳贡之。” 这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其它珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时并且就有了人工栽培的茶园了。 3、秦汉说西汉.王褒《僮约》：现存最早较可靠的茶学资料是在汉代，以王褒撰的僮约为主要依据。此文撰于汉宣帝三年（公元前五十九年）正月十五日，是在茶经之前，茶学史上最重要的文献，其文内笔墨间说明了当时茶文化的发展状况，内容如下：舍中有客。提壶行酤。汲水作哺。涤杯整案。园中拔蒜。斫苏切脯。筑肉臛芋。脍鱼炰鳌。 烹茶尽具。哺已盖藏。舍后有树。当裁作船。上至江州。下到煎主。为府椽求用钱。推纺恶败。傻索绵亭。买席往来都洛。当为妇女求脂泽。贩于小市。归都担枲。转出旁蹉。牵牛贩鹅。武阳买茶。杨氏池中担荷。往来市聚。慎护奸偷。 “烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。由文中可知，茶已成为当时社会饮食的一环，且为待客以礼的珍稀之物，由此可知茶在当时社会地位的重要。近年长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有“□一笥”和“□一笥”竹简文和木刻文，经查证“□”即“槚”的异体字，说明当时湖南饮茶已有饮茶习俗。 4、六朝说中国饮茶起于六朝的说法，有人认为起于“孙皓以茶代酒”，有人认为系“王肃茗饮”而始，日本、印度则流传饮茶系起于“达摩禅定”的说法。然而秦汉说具有史料证据确凿可考，因而削弱了六朝说的正确性。 （1）达摩禅定：传说菩提达摩自印度东使中国，誓言以九年时间停止睡眠进行禅定，前三年达摩如愿成功，但后来渐不支终于熟睡，达摩醒来后羞愤交加，遂割下眼皮，掷于地上。不久后掷眼皮处生出小树，枝叶扶疏，生意盎然。 此后五年，达摩相当清醒，然还差一年又遭睡魔侵入，达摩采食了身旁的树叶，食后立刻脑清目明，心志清楚，方得以完成九年禅定的誓言，达摩采食的树叶即为后代的茶，此乃饮茶起于六朝达摩的说法。故事中掌握了茶的特性，并说明了茶素提神的效果。 （2）孙皓以茶代酒：根据《三国志.韦曜传》中说，吴国皇帝孙皓率群臣饮酒，规定赴宴的人至少得喝七升，而韦曜酒力不胜，只能喝二升，孙皓便常密赐茶荈以代酒。由此可知三国时代，当时上层社会饮茶风气甚盛，同时已有“以茶代酒”的先例了。 （3）王肃茗饮：唐代以前人们饮茶叫做「茗饮」，就和煮菜而饮汤一样，是用来解渴或用来佐餐的。这种说法可由北魏人杨衔之所着洛阳伽蓝记中的描写窥得。书中记载说当时喜欢「茗饮」的，主要是南朝人，北方人日常则多饮用酪浆，书中尚记载了一则故事：北魏时，南户齐朝的一位官员王肃向北魏称降，刚来时，不习惯北方吃羊肉、酪浆的饮食，便常以鲫鱼羹为饭，渴则饮茗汁，一饮便是一斗，北魏首都洛阳的人均称王肃为“漏厄”，就是永远装不满的容器。 几年后，北魏高祖皇帝设宴，宴席上王肃食羊肉，酪浆甚多，高祖便问王肃：“你觉得羊肉比起鲫鱼羹来如何？”王肃回答道：“莒附庸小国，鱼虽不能和羊肉比美，但正是表兰秋菊各有好处。 只是茗叶熬的汁不中喝，只好给酪浆作奴仆了。”这个典故一传开，因此茗汁方有“酪奴”的别名。这段记载说明了，茗饮是南人时尚，上至贵族朝士，下至平民均有好者，甚至是日常生活之必须品，而北人则歧视茗饮。其次当时的饮茶属牛饮，甚至有人饮至一斛二升，这与后来细酌慢品的饮茶大异其趣。 三、【饮茶的起因】现在我们可以论证茶在中国被很早就有认识和利用，也很早就有茶树的种植和茶叶的采制。但是人类最早为什么要饮茶呢？是怎样形成饮茶习惯的呢？ 1、祭品说：这一说法认为茶与一些其它的植物最早是做为祭品用的，后来有人偿食之发现食而无害，便“由祭品，而菜食，而药用”，最终成为饮料。 2、药物说：这一说法认为茶“最初是作为药用进入人类社会的。”《神农百草经》中写到：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。 3、食物说：“古者民茹草饮水”，“民以食为天”，食在先符合人类社会的进化规律。 4、同步说：最初利用茶的方式方法，可能是作为口嚼的食料，也可能作为烤煮的食物，同时也逐渐为药料饮用。 这几种方式的比较和积累最终就发展成为饮茶的习惯。 以上这几种说法中最无用的就是第四种，它把前面的三种说法加在一起，就成为了自己“万无一失”的解释了。也许这种解释就是最恰当的了。 四、【茶的广泛普及】但是也可以考证，茶在社会中各阶层被广泛普及品饮，大致还是在唐代陆羽的《茶经》传世以后。所以宋代有诗云“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”。也就是说，茶发明以后，有一千年以上的时间并不为大众所熟知。 五、【茶树的发源地】对这一点的探求往往集中在茶树的发源地的研究上来。关于茶树的发源地，有这么几种说法：1、西南说：我国西南部是茶树的原产地和茶叶发源地。这一说法所指的范围很大，所以正确性就较高了。 2、四川说：清.顾炎武《日知录》：“自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。”言下之意，秦人入蜀前，今四川一带已知饮茶。其实四川就在西南，四川说成立，那么西南说就成立了。 3、云南说：认为云南的西双版纳一代是茶树的发源地，这一带是植物的王国，有原生的茶树种类存在完全是可能的，但是茶树是可以原生的，而茶则是活化劳动的成果。 4、川东鄂西说：陆羽《茶经》：“其巴山峡川，有两人合抱者。”巴山峡川即今川东鄂西。该地有如此出众的茶树，是否就有人将其利用成为了茶叶，没有见到证据。 5、江浙说：最近有人提出始于以河姆渡文化为代表的古越族文化。江浙一带目前是我国茶叶行业最为发达的地区，历史若能够在此生根，倒是很有意义的话题。 六、【中国的十大名茶】包括以下十种：1、杭州龙井龙井，本是一个地名，也是一个泉名，而现在主要是茶名。龙井茶产于浙江杭州的龙井村，历史上曾分为“狮、龙、云、虎”四个品类，其中多认为以产于狮峰的老井的品质为最佳。 龙井属炒青绿茶，向以“色绿、香郁、味醇、形美”四绝著称于世。好茶还需好水泡。“龙井茶、虎跑水”被并称为杭州双绝。虎跑水中有机的氮化物含量较多，而可溶性矿物质较少，因而更利于龙井茶香气、滋味的发挥。 冲泡龙井茶可选用玻璃杯，因其透明，茶叶在杯中逐渐伸展，一旗一枪，，上下沉浮，汤明色绿，历历在目，仔细观赏，真可说是一种艺术享爱。 2、太湖碧螺春产于江苏吴县太湖之滨的洞庭山。碧螺春茶叶用春季从茶树采摘下的细嫩芽头炒制而成；高级的碧螺春，0.5公斤干茶需要茶芽6－7万个，足见茶芽之细嫩。炒成后的干茶条索紧结，白毫显露，色泽银绿，翠碧诱人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。 此茶冲泡后杯中白云翻滚，清香袭入，是国内著名的名茶，()常被作为高级礼品。 3、黄山毛峰产于安徽黄山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊桥阉、慈光阁及半寺周围。这里山高林密，日照短，云雾多，自然条件十分优越，茶树得云雾之滋润，无寒暑之侵袭，蕴成良好的品质。 黄山毛峰采制十分精细。制成的毛峰茶外形细扁微曲，状如雀舌，香如白兰，味醇回甘。黄山名茶众多，除毛峰外，还有休宁的“屯绿”，太平的“猴魁”，歙县的“老竹大方”等等，都各具特色，脍炙人口。 4、庐山云雾产于江西庐山。号称“匡庐秀甲天下”的庐山，北临长江，南傍鄱阳湖，气候温和，山水秀美十分适宜茶树生长。庐山云雾芽肥毫显，条索秀丽，香浓味甘，汤色清澈，是绿茶中的精品。 5、六安瓜片产于皖西大别山茶区，其中以六安、金寨、霍山三县所产品最佳。六安瓜片每年春季采摘，成茶呈瓜子形，因而得名，色翠绿，香清高，味甘鲜，耐冲泡。此茶不仅可消暑解渴生津，而且还有极强的助消化作用和治病功效，明代闻龙在《茶笺》中称，六安茶入药最有功效，因而被视为珍品。 6、恩施玉露产于湖北恩施。湖北产茶历史悠久，早在唐代就已很著名，现仍是我国的重要产茶省份。恩施玉露是我国保留下来的为数不多的一种蒸青绿茶，其制作工艺及所用工具相当古老，与陆羽《茶经》所载十分相似。 恩施玉露对采制的要求很严格，芽叶须细嫩、匀齐，成茶条索紧细，色泽鲜绿，匀齐挺直，状如松针；茶汤清澈明亮，香气清鲜，滋味甘醇，叶底色绿如玉。“三绿”(茶绿、汤绿、叶底绿)为其显著特点。 日本自唐代从我国传入茶种及制茶方法后，至今仍主要采用蒸青方法制作绿茶，其玉露茶制法与恩施玉露大同小异，品质各有特色。 7、白毫银针这是一种白茶，产于福建北部的建阳、水吉、松政和东部的福鼎等地。 白毫银针满坡白毫色白如银，细长如针，因而得名。冲泡时，“满盏浮茶乳”，银针挺立，上下交错，非常美观；汤色黄亮清澈，滋味清香甜爽。由于制作时未经揉捻，茶汁较难浸出，因此冲泡时间应稍延长。 白茶味温性凉，为健胃提神，祛湿退热，常作为药用。在港澳地区，零售商店常将少许白茶拼配进其他茶类，以提高其档次，进而获取商业价值。 8、武夷岩茶产于福建崇安县武夷山。武夷岩茶属半发酵茶，制作方法介于绿茶与红茶之间。其主要品种有“大红袍”、“白鸡冠”、“水仙”、“乌龙”、“肉桂”等。武夷岩茶品质独特，它未经窨花，茶汤却有浓郁的鲜花香，饮时甘馨可口，回味无究。18世纪传入欧洲后，倍受当地群从的喜爱，曾有“百病之药”美誉9、安溪铁观音产于闽南安溪。铁观音的制作工艺十分复杂，制成的茶叶条索紧结，色泽乌润砂绿。好的铁观音，在制作过程中因**随水分蒸发还会凝成一层白霜；冲泡后，有天然的兰花香，滋味纯浓。用小巧的工夫茶具品饮，先闻香，后尝味，顿觉满口生香，回味无究。近年来，发现乌龙茶有健身美容的功效后，铁观音更风靡日本和东南亚。 10、普洱茶产于云南西双版纳等地，因自古以来即在普洱集散，因而得名。普洱茶是采用绿茶或黑茶经蒸压而成的各种云南紧压茶的总称，包括沱茶、饼茶、方茶、紧茶等。 普洱茶的品质优良不仅表现在它的香气、滋润，滋味醇厚，主要供藏族同胞饮用。 普洱茶的吕质优良不仅表现它的香气、滋味等饮用价值上，还在于它有可贵的药效，因此，海外侨泡和港澳同胞常将普洱茶当作养生妙品。 在其他的“中国十大名茶”说法中，一般常见到的有产于安徽屯溪等地的“屯绿”、产于安徽祁门县的“祁红”、产于云南的“滇红”等。 七、【茶叶的种类】1、绿茶：茶是不经过发酵的茶，即将鲜叶经过摊晾后直接下到一二百度的热锅里炒制，以保持其绿色的特点。 名贵品种有：龙井茶、碧螺春茶、黄山毛峰茶、庐山云雾、六安瓜片、蒙顶茶、太平猴魁茶、君山银针茶、顾渚紫笋茶、信阳毛尖茶、平水珠茶、西山茶、雁荡毛峰茶、华顶云雾茶、涌溪火青茶、敬亭绿雪茶、峨眉峨蕊茶、都匀毛尖茶、恩施玉露茶、婺源茗眉茶、雨花茶、莫干黄芽茶、五山盖米茶、普陀佛茶。 2、红茶：红茶与绿茶恰恰相反，是一种全发酵茶（发酵程度大于80％）。红茶的名字得自其汤色红。 名贵品种有：祁红、滇红、英红。 3、黑茶：黑茶原来主要销往边区，像云南的普洱茶就是其中一种。普洱茶是在已经制好的绿茶上浇上水，再经过发酵制成的。普洱茶具有降脂、减肥和降血压的功效，在东南亚和日本很普及。不过真要说减肥，效果最显著的还是乌龙茶。 4、乌龙茶：乌龙茶也就是青茶，是一类介于红绿茶之间的半发酵茶。乌龙茶在六大类茶中工艺最复杂费时，泡法也最讲究，所以喝乌龙茶也被人称为喝工夫茶。 名贵品种有：武夷岩茶、铁观音、凤凰单丛、台湾乌龙茶。 5、黄茶：著名的君山银针茶就属于黄茶，黄茶的制法有点像绿茶，不过中间需要闷黄三天；6、白茶：白茶则基本上就是靠日晒制成的。白茶和黄茶的外形、香气和滋味都是非常好的。 名贵品种有：白豪银针茶、白牡丹茶。 将上述几种常见的分类方法综合起来，中国茶叶则可分为基本茶类和再加工茶类两大部分：八、【基本茶类】1、绿茶：这是我国产量最多的一类茶叶，其花色品种之多居世界首位。绿茶具有香高、味醇、形美、耐冲泡等特点。其制作工艺都经过杀青一揉捻一干燥的过程。由于加工时干燥的方法不同，绿茶又可分为炒青绿茶、烘青绿茶、蒸青绿茶和晒清绿茶。绿茶是我国产量最多的一类茶叶，全国18个产茶省（区）都生产绿茶。我国绿茶花色品种之多居世界之首，每年出口数万吨，占世界茶叶市场绿茶贸易量的70％左右。我国传统绿茶－－眉茶和珠茶，向以香高、味醇、形美、耐冲泡，而深受国内外消费者的欢迎。 2、红茶：红茶与绿茶的区别，在于加工方法不同。红茶加工时不经杀青，而且萎凋，使鲜叶失云一部分水分，再揉捻(揉搓成条或切成颗粒)，然后发酵，使所含的茶多酚氧化，变成红色的化合物。 这种化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而积累在叶片中，从而形成红汤、红叶。红茶主要有小种红茶、工夫红茶和红碎茶三大类。 3、青茶(乌龙茶)：属半发酵茶，即制作时适当发酵，使叶片稍有红变，是介于绿茶与红茶之间的一种茶类。它既有绿茶的鲜浓，又有红茶的甜醇。因其叶片中间为绿色，叶缘呈红色，故有“绿叶红镶边”之称。 白茶－－－－是我国的特产。它加工时不炒不揉，只将细嫩、叶背满茸毛的茶叶晒干或用文火烘干，而使白色茸毛完整地保留下来。白茶主要产于福建的福鼎、政和、松溪和建阳等县，有“银针”、“白牡丹”、“贡眉”、“寿眉”几种。 4、黄茶：在制茶过程中，经过闷堆渥黄，因而形成黄叶、黄汤。分“黄芽茶”(包括湖南洞庭湖君山银芽、四川雅安、名山县的蒙顶黄芽、安徽霍山的霍内芽)、“黄小茶”(包括湖南岳阳的北港在、湖南宁乡的沩山毛尖、浙江平阳的平阳黄汤、湖北远安的鹿苑)、“黄大茶”(包括的大叶青、安徽的霍山黄大茶)三类。 5、黑茶：原料粗老，加工时堆积发酵时间较长，使叶色呈暗褐色。是藏、蒙、维吾尔等兄弟民族不可缺少的日常必需品。有“湖南黑茶”、“湖北老青茶”、“广西六堡茶”、四川的“西路边茶”“南路边茶”、云南的“紧茶”、“扁茶”、“方茶”和“圆茶”等品种。 九、【再加工茶类】再加工茶以各种毛茶或精制茶再加工而成的称为再加茶，包括花茶、紧压茶，液体茶、速溶茶及药用茶等。 药茶：将药物与茶叶配伍，制成药茶，以发挥和加强药物的功效，利于药物的溶解，增加香气，调和药味。这种茶的种类很多，如“午时茶”、“姜茶散”、“益寿茶”、“减肥茶”等。 花茶，这是一种比较稀有的茶叶花色品种。它是用花香增加茶香的一种产品，在我国很受喜欢。一般是用绿茶做茶坯，少数也有用红茶或乌龙茶做茶坯的。它根据茶叶容易吸收异味的特点，以香花以窨料加工而成的。所用的化品种有茉莉花、桂花等好几种，以茉莉花最多。 从世界上来看，在以上类茶中，以红茶的数量最大，其次是绿茶，最少的是白茶。 十、【国外饮茶大观】全世界有一百多个国家和地区的居民都喜爱品茗。有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。各国的饮茶方法相同，各有千秋。 斯里兰卡：斯里兰卡的居民酷爱喝浓茶，茶叶又苦又涩，他们却觉得津津有味。该国红茶畅销世界各地，在首都科伦坡有经销茶叶的大商行，设有试茶部，由专家凭舌试味，再核等级和价格。 英国：英国各阶层人士都喜爱饮料。茶，几乎可称为英国的民族饮料。他喜爱现煮的浓茶，并放一二块糖，加少许冷牛奶。 泰国：泰国人喜爱在茶水里加冰，一下子就冷却了，甚至冰冻了，这就是冰茶。在泰国，当地茶客不饮热茶，要饮热茶的通常是外来的客人。 蒙古：蒙古人喜爱吃砖茶。他们把砖茶放在木臼中捣成粉末，加水放在锅中煮开，然后加上一些，还加牛奶和羊奶。 新西兰：新西兰人把喝茶作为人生最大的享受之一。许多机关、学校、厂矿等还特别订出饮茶时间。各乡镇茶叶店和茶馆比比皆是。 马里：马里人喜爱饭后喝茶。他们把茶叶和水放入茶壶里，然后炖在泥炉上煮开。茶煮沸后加上糖，每人斟一杯。他们的煮茶方法不同一般：每天起床，就以锡罐烧水，投入茶叶；任其煎煮，直到同时煮的腌肉烧熟，再同时吃肉喝茶。 加拿大：加拿大人泡茶方法较特别，先将陶壶烫热，放一茶匙茶叶，然后以沸水注于其上，浸七、八分钟，再将茶叶倾入另一热壶供饮。通常加入乳酪与糖。 俄罗斯：俄罗斯人泡茶，每杯常加柠檬一片，也有用果浆代柠檬的。在冬季则有时加入甜酒，预防感冒。 埃及：埃及的甜茶。埃及人待客，常端上一杯热茶，里面放许多白糖，只喝二三杯这种甜茶，嘴里就会感到粘糊糊的，连饭也不想吃了。 北非：北非的薄荷茶。北非人喝茶，喜欢在绿茶花里几片新鲜薄荷叶和一些冰糖，饮时清凉可口。有客来访，客人得将主人向他敬的三杯茶喝完，才算有礼貌。 南美：南美的马黛茶。南美许多国家，人们用当地的马黛树的叶子制成茶，既提神又助化。他们是用吸管从茶杯中慢慢着品味着。 十一、【如何正确的辨别春茶夏茶和秋茶】在我国气候条件下，除华南茶区的少数地区外，绝大部分产茶地区，茶树生长和茶叶采制是有季节性的，茶叶通常按采制时间，划分为春、夏、秋三季茶。 春茶、夏茶与秋茶的品质特征春茶、夏茶和秋茶的品质特征，可以从两个方面去描述。 第一是干看。主要从干茶的色、香、形三个因子上加以判断。凡绿茶色泽绿润，红茶色泽乌润，茶叶肥壮重实，或有较多白毫，且红茶、绿茶条索紧结，珠茶颗粒圆紧，而且香气馥郁，是春茶的品质特征。凡绿茶色泽灰暗，红茶色泽红润，茶叶轻飘松宽，嫩梗宽长，且红茶、绿茶条茶条索松散，珠茶颗粒松泡，香气稍带粗老，是夏茶的品质特征。凡绿茶色泽黄绿，红茶色泽暗红，茶叶大不不一，叶张轻薄瘦小，香气较为平和，是秋茶的标志。 第二是湿看。就是对茶叶进行开汤审评，作为进一步判断。 凡茶叶冲泡后下沉快，香气浓烈持久，滋味醇；绿茶汤色绿中显黄，红茶汤色艳现金圈；茶叶叶底柔软厚实，正常芽叶多者，为春茶。 凡茶叶冲泡后，下沉较慢，香气稍低；绿茶滋味欠厚稍涩，汤色青绿，叶底中夹杂铜绿色芽叶；红茶滋味较强欠爽，汤色红暗，叶底较红亮；茶叶叶底薄而较硬，对夹叶较多者，为夏茶。凡茶叶冲泡后香气不高，滋味平淡，叶底夹有铜绿色芽叶，叶张大小不一，对夹叶多者，为秋茶。 十二、【我国茶区分布】1、西南茶区位于中国西南部，包括云南贵州、四川三省以及西藏东南部，是中圃最古老的荼匾，茶树品种资源丰富，生产红茶绿茶、沱荼、紧压茶和普洱茶等，是中国发展大叶种红碎茶的主要基地之一。云贵高原为茶树原产地中心。地形复杂，有些同纬度地区海拔高低悬殊，气候差别很大，大部分地区均属于热带季风气候，冬不寒冷，夏不炎熟，茶区土壤：四川、贵州和西藏东南部以黄壤为主，有少量棕壤；云南主要为赤红壤和山地红壤。土壤有机质含量一般比其他茶区丰富。 2、华南茶区位于中国南部，包括广东、广西、福建、台湾、海南等省(区)，为中国最适宜茶树生长的地区。品种资源丰富，有乔木、小乔木、灌木等各种类型的茶树品种，生产红茶、乌龙茶、花茶、白茶和六堡茶等，所产大叶种红碎茶，茶汤浓度好。除闽北、粤北和桂北等少数地区外，年平均气温高达摄氏19—22度，最低月(一月)平均气温为7—14度，茶树年生长期10个月以上，年降水量是中国茶区之最，一般为1200—2000毫米，其中台湾省雨量特别充沛，年降水量常超过2000毫米。茶区土壤以砖红壤为主，部分地区也有红壤和黄壤分布，土层深厚，有机质含量丰富。 3、江南茶区位于中国长江中、下游南部，包括浙江、湖南、江西等省和皖南、苏南、鄂南等地，为中国茶叶主要产区，年产量约占总产量的三分之二。主要生产荼类有绿茶、红茶、黑茶、花茶，以及品质各异的特种名茶，诸如西湖龙井、黄山毛峯、洞庭碧螺、君山银针、庐山云雾等。茶园主要分布在丘陵地带，少数在海挟较高的山区。 气候四季分明，年平均气温15—18度，冬季绝对最低气温一般在一8度左右。年降水量1400—1600毫米，春夏季雨水最多，约占全年降水量的60—80％，秋季乾旱。茶区土壤主要为红壤，部分为黄壤或棕黄壤，少数为冲积土。 4、江北茶区位于长江中、下游北部，包括河南、陕西、甘肃、山东等省和皖北、苏北、鄂北等地，为中国北部茶区。主要生产绿茶。茶区年平均气温为15—16度，冬季绝对最低气温一般为一10度左右。年降水量较少，约为700—1000毫米，分布不匀，常使茶树受旱。茶区土壤多属黄棕壤或棕壤，是中国南北土壤的过渡类型，但少数山区，有良好的微域气候，故产品质量亦不亚于其他茶区，如六安瓜片、信阳毛尖等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 242:茶文化 2 【醉酒寒蝉】十三、【人们为什么喜欢喝茶】 茶的最早发现与利用，是从药用开始的。“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”晋张华《博物志》也同样有“饮真荼，令人少眠”的说法。陶弘景《杂录》中所说“茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”。其实对丹丘子饮茶的记载还有早于此的汉代的《神异记》：余姚人虞洪，入山采茗。 遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯栖之余，乞相遗也。”因立奠祀。后常令家人入山，获大茗焉。丹丘子为汉代“仙人”，茶文化中最早的一个道家人物，历史上的余姚瀑布山为产茶名山。因此“大茗”与“仙茗”的记载亦完全一致。这几则记录中的“荼”与“茗”，也就是今天的茶。 更让我们感到惊讶的是，早在晋代郭璞在注解《尔雅》时，即解说：（茶）树小如栀子，冬生叶，一名葬，蜀人名之苦茶。此中所谓“蜀人”之记载，即可视为饮茶习俗在古巴蜀的最早萌芽。还有西汉壶居士在《食忌》中所说：“苦荼，久食羽化。”都说明茶开始时被利用是和药联系起来的。 荼与茶通，是唐显庆年间苏恭、长孙无忌等人详注《唐本草》定荼为茶以前茶的异体字。 有关荼的最早的正式文献记载是《诗经》，其中共有多处提到荼字，如《邶风。谷风》中的“谁谓荼苦，其甘如荠”，《郑风。出其东门》中的“有女如荼”，《豳风。七月》中的“采荼薪樗”，《豳风。鸱鸮》中的“予所捋荼”，《大雅。绵诗》中的“堇荼如饴”，和《周颂。良耜》中的“以薅荼蓼，荼蓼朽止”，意思分别为苦菜、茅花和陆地秽草，与后来用于饮用的茶并无非常明显的联系。茶之进入饮食的确切事实当在汉代，王褒《僮约》中有“武阳买荼”、“烹荼尽具”语，烹当然是为了食的。此外据《太平御览》卷八六七引，成书于三国魏的字书《广雅》中有这样的记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。 若饮先炙令赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱姜芼之。 其饮醒酒，令人不眠。”可见茶之最早进入饮食，正如后来陆羽所说是从加入葱、姜、橘皮等物煮而作茗饮或羹饮，形同煮菜饮汤，用来解渴或佐餐，饮食兼具，还不是单纯的饮品。 所以唐时尚有“茶之为食物，无异于米盐”的说法。茶成为纯粹的饮品大抵是在唐中期陆羽《茶经》之后，由于陆羽及其《茶经》的提倡和引导，人们在茶中的添加物才逐渐减少，茶也才慢慢地变成单纯的饮品。可见，茶最初进入饮食是食饮兼具或药用的物品，而当茶用作食物时，与礼等庙堂文化毫不相干。 茶在英国人是：健康之液，灵魂之饮。在我国被誉为“国饮”。现代科学大量研究证实，茶叶确实含有与人体健康密切相关的生化成份，茶叶不仅具有提神清心、清热解暑、消食化痰、去腻减肥、清心除烦、解毒醒酒、生津止渴、降火明目、止痢除湿等药理作用，还对现代疾病，如辐射病、心脑血管病、癌症等疾病，有一定的药理功效。可见，茶叶药理功效之多，作用之广，是其他饮料无可替代的。茶叶具有药理作用的主要成份是茶多酚、**、脂多糖等。 具体作用有：1.有助于延缓衰老茶多酚具有很强的抗氧化性和生理活性，是人体自由基的清除剂。据有关部门研究证明1毫克茶多酚清除对人肌体有害的过量自由基的效能相当于9微克超氧化物歧化酶（sod），大大高于其它同类物质。茶多酚有阻断脂质过氧化反应，清除活性酶的作用。据日本奥田拓勇试验结果，证实茶多酚的抗衰老效果要比维生素e强18倍。 2、有助于抑制心血管疾病茶多酚对人体脂肪代谢有着重要作用。 人体的胆固醇、三酸甘油脂等含量高，血管内壁脂肪沉积，血管平滑肌细胞增生后形成动脉粥样化斑块等心血管疾病。茶多酚，尤其是茶多酚中的儿茶素ecg和egc及其氧化产物茶黄素等，有助于使这种斑状增生受到抑制，使形成血凝黏度增强的纤维蛋白原降低，凝血变清，从而抑制动脉粥样硬化。 3、有助于预防和抗癌茶多酚可以阻断亚硝酸铵等多种致癌物质在体内合成，并具有直接杀伤癌细胞和提高肌体免疫能力的功效。据有关资料显示，茶叶中的茶多酚（主要是儿茶素类化合物），对胃癌、肠癌等多种癌症的预防和辅助治疗，均有裨益。 （附）：茶叶中含有哪些有益成份？ 茶叶中所含的成份很多，将近500种。主要有**、茶碱、可可碱、胆碱、黄嘌呤、黄酮类及甙类化合物、茶鞣质、儿茶素、萜烯类、酚类、醇类、醛类、酸类、酯类、芳香油化合物、碳水化合物、多种维生素、蛋白质和氨基酸。氨基酸有半胱氨酸、蛋氨酸、谷氨酸、精氨酸等。茶中还含有钙、磷、铁、氟、碘、锰、钼、锌、硒、铜、锗、镁等多种矿物质。茶叶中的这些成份，对人体是有益的，其中尤以锰能促进鲜茶中维生素c的形成，提高茶叶抗癌效果。它们的共同作用，对人体防病治病有着重要意义，故有“不可一日无茶”之说。 4、有助于预防和治疗辐射伤害茶多酚及其氧化产物具有吸收放射性物质锶90和钴60毒害的能力。据有关医疗部门临床试验证实，对肿瘤患者在放射治疗过程中引起的轻度放射病，用茶叶提取物进行治疗，有效率可达90%以上；对血细胞减少症，茶叶提取物治疗的有效率达81.7%；对因放射辐射而引起的白血球减少症治疗效果更好。 5、有助于抑制和抵抗病毒菌茶多酚有较强的收敛作用，对病原菌、病毒有明显的抑制和杀灭作用，对消炎止泻有明显效果。我国有不少医疗单位应用茶叶制剂治疗急性和慢性痢疾、阿米巴痢疾、流感，治愈率达90%左右。 6、有助于美容护肤茶多酚是水溶性物质，用它洗脸能清除面部的油腻，收敛毛孔，具有消毒、灭菌、抗皮肤老化，减少日光中的紫外线辐射对皮肤的损伤等功效。 7、有助于醒脑提神茶叶中的**能促使人体中枢神经兴奋，增强大脑皮层的兴奋过程，起到提神益思、清心的效果。 8、有助于利尿解乏茶叶中的**可刺激肾脏，促使尿液迅速排出体外，提高肾脏的滤出率，减少有害物质在肾脏中滞留时间。**还可排除尿液中的过量乳酸，有助于使人体尽快消除疲劳。 9、有助于降脂助消化唐代《本草拾遗》中对茶的功效有“久食令人瘦”的记载。我国边疆少数民族有“不可一日无茶”之说。因为茶叶有助消化和降低脂肪的重要功效，用当今时尚语言说，就是有助于“减肥”。这是由于茶叶中的**能提高胃液的分泌量，可以帮助消化，增强分解脂肪的能力。所谓“久食令人瘦”的道理就在这里。 10、有助于护齿明目茶叶中含氟量较高，每100克干茶中含氟量为10毫克——15毫克，且80%为水溶性成份。若每人每天饮茶叶10克，则可吸收水溶性氟1毫克——1.5毫克，而且茶叶是碱性饮料，可抑制人体钙质的减少，这对预防龋齿、护齿、坚齿，都是有益的。据有关资料显示，在小学生中进行“饮后茶疗漱口”试验，龋齿率可降低80%。另据有关医疗单位调查，在白内障患者中有饮茶习惯的占28.6%；无饮茶习惯的则占71.4%。这是因为茶叶中的维生素c等成份，能降低眼睛晶体混浊度，经常饮茶，对减少眼疾、护眼明目均有积极的作用。 绿茶是历史最早的茶类。古代人类采集野生茶树芽叶晒干收藏，可以看作是广义上的绿茶加工的开始，距今至少有三千多年。但真正意义上的绿茶加工，是从公元8世纪发明蒸青制法开始，到12世纪又发明炒青制法，绿茶加工技术已比较成熟，一直沿用至今，并不断完善。 绿茶为我国产量最大的茶类，产区分布于各产茶省、市、自治区。其中以浙江、安徽、江西三省产量最高，质量最优，是我国绿茶生产的主要基地。在国际市场上，我国绿茶占国际贸易量的70％以上，销区遍及北非、西非各国及法、美、阿富汗等50多个国家和地区。在国际市场上绿茶销量占内销总量的1/3以上。同时，绿茶又是生产花茶的主要原料。 十四、【“茶”字及饮茶习惯的由来】在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的性质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达得更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了现在我们看到的“茶”字。 “茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如现在湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼”陵的“荼”，颜师古注为：音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。 中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异态纷呈，对同一物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。 在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。 在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。 南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。 十五、【喝茶的好处】1、喝茶可以减肥茶叶所含的儿茶素、胆甾烯酮、**、肌醇、叶酸、泛酸等多种成分，在综合作用下，有预防和抑制肥胖的功效。在日本，特别喜欢中国的乌龙茶。因为乌龙茶对分解脂肪的作用较强，可以帮助解除油腻，帮助消化，有减肥作用。法国巴黎圣东安尼医学系临床主任卡罗比医生研究证实，常饮云南产的普洱茶，可降低人体中的三酸甘油脂和胆固醇。 法国妇女，特别是女青年很讲究形体美，她们把普洱茶称为“减肥茶”。法国医生用普洱茶作了试验，受试者每人每天饮三杯普洱茶，坚持一个月，结果有的体重减轻了，有的血脂降低了。法国医生还用云南陀茶对40名男女肥胖者进行实验，让他们每日早、午、晚各饮一杯陀茶，连用一个月后，有40%以上人的体重有不同程度的减轻。这是法国人喜欢喝云南茶的一个原因。根据茶能减肥的作用，茶叶成为“减肥茶”、“健美茶”的主要原料。 2、喝茶可预防蛀牙饮茶或用茶漱口、刷牙，不但能除口臭，还可防治龋齿。据报道，北京市口腔医院医学博士周大成，从70年代即开始研究茶叶在预防龋齿方面的功效、饮茶、用茶汤漱口、刷牙，或者用含茶的牙膏均可，但以茶汤刷牙为最好。这是因为茶中含有氟，氟离子与牙齿的钙质有很大的亲和力，能变成一种较难溶于酸的“氖磷灰石”。 就象给牙齿加上一个保护层，提高了牙齿的防酸杭龋能力。利用茶防龋是牙齿保健的途径之一。因此，可在儿童中推广用茶汤漱口、刷牙和饮茶。低氟地区，提倡饮用一般低档茶（高档茶和名茶含氟量较低），可以防止龋齿。每人每天饮用10克茶叶冲泡的茶汤，即可满足人体对氟的需要。含氟量较高的茶叶有福建“乌龙茶”、云南、“滇红”、浙江“杭绿”、江西“茉莉花茶”和贵州“茯砖”等。 3、茶有预防心血管疾病的作用饮茶对心血管疾病如高血压。冠心病等有一定的防治作用。有人通过临床实验证实，一个月中日喝三碗沱茶的人，他们的血脂下降了13％，胆固醇也有所减低，对80名高血压患者进行临床试验，结果有30名患者经用绿茶进行五天治疗后，有的血压下降，有的恢复到正常；有人还对喝茶与冠心病的关系进行了研究，分为不喝茶、偶尔喝茶、常喝茶三个组，发现不喝茶的冠心病发生率为3.1％，偶喝茶者患病率为2.3％，常喝茶者为1.4％。由此可以看出喝茶对预防冠心病的效果。 4、茶叶是肠道疾病的良药医圣张仲景说：“茶治便脓血甚效”。现代医学研究证实，茶是肠道疾病的良药。茶中的多酚类物质，能使蛋白质凝固沉淀。茶多酚与单细胞的细菌结合，能凝固蛋自质，将细菌杀死。如把危害严重的霍乱菌、伤寒杆菌、大肠杆菌等，放在浓茶汤中浸泡几分钟，多数会失去活动能力。因此，中医和民间常用浓茶或以绿茶研末服之，治疗细菌性痢疾、肠炎等肠道疾病。 方法是茶叶3克，水一碗，煎服，一日三次；或用浓茶一杯，醋20毫升，混合服下，一日三次；也可用茶叶、荠菜花各15克，煎服，一日三次，饭前服用。其次，用水泡茶时，如果饮用水不洁，茶叶能吸收水中的杂质，并使之沉淀，有净化、消毒作用，这对预防肠道传染病有好处。 古书上的功效《中药大辞典》中记载：茉莉花有“理气开郁、辟秽和中”的功效，并对痢疾、腹痛、结膜炎及疮毒等具有很好的消炎解毒的作用。常饮茉莉花，有清肝明目、生津止渴、祛痰治痢、通便利水、祛风解表、疗瘘、坚齿、益气力、降血压、强心、防龋防辐射损伤、抗癌、抗衰老之功效，使人延年益寿、身心健康。 十六、【喝茶的正确方法】新茶并非越新越好,喝法不当易伤肠胃，由于新茶刚采摘回来，存放时间短，含有较多的未经氧化的多酚类、醛类及醇类等物质，这些物质对健康人群并没有多少影响，但对胃肠功能差，尤其本身就有慢性胃肠道炎症的病人来说，这些物质就会刺激胃肠黏膜，原本胃肠功能较差的人更容易诱发胃病。因此新茶不宜多喝，存放不足半个月的新茶更不要喝。 此外，新茶中还含有较多的咖啡因、活性生物碱以及多种芳香物质，这些物质还会使人的中枢神经系统兴奋，有神经衰弱、心脑血管病的患者应适量饮用，而且不宜在睡前或空腹时饮用。正确方法是放置半个月以后才可能使用。平时情绪容易激动或比较敏感、睡眠状况欠佳和身体较弱的人，晚上还是以少饮或不饮茶为宜。 另外，晚上喝茶时要少放茶叶，不要将茶泡得过浓。喝茶的时间最好在晚饭之后，因为空腹饮茶会伤身体，尤其对于不常饮茶的人来说，会抑制胃液分泌，妨碍消化，严重的还会引起心悸、头痛等“茶醉”现象。 十七、【茶叶的选购】茶叶的选购不是易事，要想得到好茶叶，需要掌握大量的知识，如各类茶叶的等级标准，价格与行情，以及茶叶的审评、检验方法等。茶叶的好坏，主要从色、香、味、形四个方面鉴别，但是对于普通饮茶之人，购买茶叶时，一般只能观看干茶的外形和色泽，闻干香，使得判断茶叶的品质更加不易。这里粗略介绍一下鉴别干茶的方法。干茶的外形，主要从五个方面来看，即嫩度、条索、色泽、整碎和净度。 －1.嫩度嫩度是决定品质的基本因素，所谓“干看外形，湿看叶底”，就是指嫩度。一般嫩度好的茶叶，容易符合该茶类的外形要求（如龙井之“光、扁、平、直”）。此外，还可以从茶叶有无锋苗去鉴别。 锋苗好，白毫显露，表示嫩度好，做工也好。如果原料嫩度差，做工再好，茶条也无锋苗和白毫。但是不能仅从茸毛多少来判别嫩度，因各种茶的具体要求不一样，如极好的狮峰龙井是体表无茸毛的。再者，茸毛容易假冒，人工做上去的很多。芽叶嫩度以多茸毛做判断依据，只适合于毛峰、毛尖、银针等“茸毛类”茶。 这里需要提到的是，最嫩的鲜叶，也得一芽一叶初展，片面采摘芽心的做法是不恰当的。因为芽心是生长不完善的部分，内含成份不全面，特别是叶绿素含量很低。所以不应单纯为了追求嫩度而只用芽心制茶。 －2.条索条索是各类茶具有的一定外形规格，如炒青条形、珠茶圆形、龙井扁形、红碎茶颗粒形等等。 一般长条形茶，看松紧、弯直、壮瘦、圆扁、轻重；圆形茶看颗粒的松紧、匀正、轻重、空实；扁形茶看平整光滑程度和是否符合规格。 一般来说，条索紧、身骨重、圆（扁形茶除外）而挺直，说明原料嫩，做工好，品质优；如果外形松、扁（扁形茶除外）、碎，并有烟、焦味，说明原料老，做工差，品质劣。以杭州地区绿茶条索标准为例：一级二级三级四级五级六级细紧有锋苗紧细尚有锋苗尚紧实尚紧稍松粗松可见，以紧、实、有锋苗为上。 －3.色泽茶叶色泽与原料嫩度、加工技术有密切关系。各种茶均有一定的色泽要求，如红茶乌黑油润、绿茶翠绿、乌龙茶青褐色、黑茶黑油色等。但是无论何种茶类，好茶均要求色泽一致，光泽明亮，油润鲜活，如果色泽不一，深浅不同，暗而无光，说明原料老嫩不一，做工差，品质劣。 茶叶的色泽还和茶树的产地以及季节有很大关系。如高山绿茶，色泽绿而略带黄，鲜活明亮；低山茶或平地茶色泽深绿有光。制茶过程中，由于技术不当，也往往使色泽劣变。 购茶时，应根据具体购买的茶类来判断。比如龙井，最好的狮峰龙井，其明前茶并非翠绿，而是有天然的糙米色，呈嫩黄。这是狮峰龙井的一大特色，在色泽上明显区别于其它龙井。因狮峰龙井卖价奇高，茶农会制造出这种色泽以冒充狮峰龙井。方法是在炒制茶叶过程中稍稍炒过头而使叶色变黄。 真假之间的区别是，真狮峰匀称光洁、淡黄嫩绿、茶香中带有清香；假狮峰则角松而空，毛糙，偏黄色，茶香带炒黄豆香。不经多次比较，确实不太容易判断出来。但是一经冲泡，区别就非常明显了。炒制过火的假狮峰，完全没有龙井应有的馥郁鲜嫩的香味。 －4.整碎整碎就是茶叶的外形和断碎程度，以匀整为好，断碎为次。比较标准的茶叶审评，是将茶叶放在盘中（一般为木质），使茶叶在旋转力的作用下，依形状大小、轻重、粗细、整碎形成有次序的分层。其中粗壮的在最上层，紧细重实的集中于中层，断碎细小的沉积在最下层。各茶类，都以中层茶多为好。上层一般是粗老叶子多，滋味较淡，水色较浅；下层碎茶多，冲泡后往往滋味过浓，汤色较深。 －5.净度主要看茶叶中是否混有茶片、茶梗、茶末、茶籽和制作过程中混入的竹屑、木片、石灰、泥沙等夹杂物的多少。净度好的茶，不含任何夹杂物。此外，还可以通过茶的干香来鉴别。无论哪种茶都不能有异味。 每种茶都有特定的香气，干香和湿香也有不同，需根据具体情况来定，青气、烟焦味和熟闷味均不可取。上述文字，只是非常笼统的介绍。最易判别茶叶质量的，是冲泡之后的口感滋味、香气以及叶片茶汤色泽。 所以如果允许，购茶时尽量冲泡后尝试一下。若是特别偏好某种茶，最好查找一些该茶的资料，准确了解其色香味形的特点，每次买到的茶都互相比较一下，这样次数多了，就容易很快掌握关键之所在了。国内茶叶品种车载斗量，非专业人士，不太可能每种茶都判断出好坏来，也只是取自己喜欢的几种罢了。 我不太在各处的茶叶店买茶，一般是在产地或者是茶艺馆里买，所以一到春天就到处跑。产地的茶总的来说较纯正，但也由于制茶技艺的差别，使得茶叶质量有高低之分。 茶艺馆里的茶，价钱比外面的贵出许多，但这里比较容易找到好茶，一则是可以试过知其好坏，二则比较好的茶艺馆的茶，本身就是经过认真挑选的，若无法到产地购茶，也不失为一个选择。还有就是一些比较大的茶庄，可以当场试茶。 如果对某种茶很有鉴别能力，则可以到茶叶批发市场去购买，那里的茶，相比于小茶叶店，比较新，且可选的种类多，价格比较便宜。但是我自己的经验，这里一般不太容易找得到非常好的茶，特别是绿茶。因为特级绿茶价钱偏高，茶叶批发市场和小茶叶店因成本的缘故都较少经营，好茶多数被大的茶庄和茶叶公司收购。 十八、【茶文化知识】茶叶的品质好坏，在没有科学仪器和方法鉴定的时候，可以通过色、香、形四个方面的来评价。而用这四个方面来评定茶叶质量的优劣，通常采用看、闻、摸、品进行鉴别。即看外形、色泽，闻香气，摸身骨，开汤品评。 1色泽－－－－不同茶类有不同的色泽特点。绿茶中的炒青应呈黄绿色，烘青应呈深绿色蒸青应呈翠绿色，龙井则应在鲜绿色中略带米黄色；如果绿茶色泽灰暗、深褐，质量必定不佳。绿茶的汽色应呈浅绿或黄绿，清澈明亮；若为暗黄或混浊不清，也定不是好茶。 红茶应乌黑油润，汤色红艳明亮，有些上品工夫红茶，其茶汤可在茶杯四周形成一圈黄色的油环，俗称“金圈”；若汤色时间暗淡，混浊不清，必是下等红茶。乌龙茶则以色泽青褐光润为好。 2香气－－－－各类茶叶本身都有香味，如绿茶具清香，上品绿茶还有兰花香、板栗香等，红茶具清香及甜香或花香；乌龙茶具熟桃香等。若香气低沉，定为劣质茶；有陈气的为陈茶；有霉气等异味的为变质茶。 就是苦丁茶，嗅起来也具有自然的香气。花茶则更以浓香吸引茶客。 3口味－－－－或者叫茶叶的滋味，茶叶的本身滋味由苦、涩、甜、鲜、酸等多种成分构成。其成分比例得当，滋味就鲜醇可口，同时，不同的茶类，滋味也不一样，上等绿茶初尝有其苦涩感，但回味浓醇，令口舌生津；粗老劣茶则淡而无味，甚至涩口、麻舌。上等红茶滋味浓厚、强烈、鲜爽；低级红茶则平淡无味。苦丁茶入口是很苦的，但饮后口有回甜。 4外形－－－－从茶叶的外形可以判断茶叶的品质，因为茶叶的好坏与茶采摘的鲜叶直接相关，也与制茶相关，这都反应在茶叶的外形上。如好的龙井茶，外形光、扁平、直，形似碗钉；好的珠茶，颗粒圆紧、均匀；好的工夫红茶条索紧齐，红碎茶颗粒齐整、划一；好的毛峰茶芽毫多、芽锋露等等。如果条索松散，颗粒松泡，叶表粗糙，身骨轻飘，就算不上是好茶了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 243:中国古代酒文化 1 【醉酒寒蝉】漫谈中国古代酒文化（酒的大全） 唐代诗人杜牧的七绝《江南春》，一开头就是“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”。千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花，傍水的村、依山的城郭、迎风招展的酒旗，尽在眼底。 酒旗的名称很多，以其质地而言，因多系缝布制成，称酒旆、野旆、酒帘、青帘、杏帘、酒幔、幌子等；以其颜色而言，称青旗、素帘、翠帘、彩帜等；以其用途而言，又称酒标、酒榜、酒招、帘招、招子、望子…… 作为一种最古老的广告形式，酒旗在我国已有悠久的历史。《韩非子·外储说右上》记载：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高……”这里的“悬帜”即悬挂酒旗。 酒旗大致可分3类：一是象形酒旗，以酒壶等实物、模型、图画为特征；二是标志酒旗，即旗幌及晚上灯幌；三是文字酒旗，以单字、双字甚至是对子、诗歌为表现形式，如“酒”、“太白遗风”等。有的借重酒的名声作专利广告，如明代正德年间朝廷开设的酒馆，旗上题有名家墨宝：“本店发卖四时荷花高酒”，荷花高酒就是当时宫廷御酿。有的酒旗标明经营方式，如《歧路灯》里的开封“西蓬壶馆”木牌坊上书“包办酒席”；更多的酒旗极力渲染酒香，如清代八角鼓曲《瑞雪成堆》云：杏花村内酒旗飞，上写着“开坛香十里，就是神仙也要醉。” 酒旗在古时的作用，大致相当于现在的招牌、灯箱或霓虹灯之类。在酒旗上署上店家字号，或悬于店铺之上，或挂在屋顶房前，或干脆另立一根望杆，让酒旗随风飘展，招徕顾客。 除此之外，酒旗还有传递信息的作用，早晨起来开始营业，有酒可卖，便高悬酒旗；若无酒可售，就收下酒旗。《东京梦华录》里说：“至午未间，家家无酒，拽下望子。”这“望子”就是酒旗。有的店家是晚上营业，如刘禹锡《堤上行》诗里提到一酒家“日晚出帘招客饮”；一般都是白天营业，傍晚落旗，如宋道潜《秋江》诗：“赤叶枫林落酒旗，白沙洲渚阳已微。数声柔橹苍茫外，何处江村人夜归。” 酒旗还常常成为骚人墨客绘景述事、抒情言志的媒介。“千峰云起，骤雨一霎儿价。更远树斜阳，风景怎生图画青旗沽酒，山那畔，别有人家。”宋代辛弃疾《丑奴儿·博山道中效李易安体》的词句，借飘动着的酒旗描绘出了一种令人神往的美好画图和意境。 酒旗、匾对、题壁与酒店一、酒旗“酒旗”是初是官方的政令、标识、信义之义，是“王”者所用。后来渐渐变成了经营者的标识与号召。酒市悬旗的目的，是招徕顾客。作为一种标识，一般又称为“表”，如《韩诗外传》：“人有市酒而甚美者，置表甚长。”这种标识，一般都高悬在酒家门首，非常醒目，使过往行人在很远处便能见到。标识一般用布（素、青）缝制而成，大小不一。上面大书“酒”字，或标以名酒，或书写店名，甚至有警语文句其上者。 酒旗，又叫“酒帘”、“望子”。如《清明上河图》名画中的诸多酒店便在酒旗上标有“新酒”、“小酒”等字样，旗布为白或青色。但酒旗用料不限于青、白两色。如唐韦应物《酒肆行》，描写了京师长安酒肆及豪华大酒楼拔地而起，彩色酒旗在春风中招展的繁华景象。 古时酒旗上的了多为方家或妙手所写，就是不必怀疑的。酒旗上书以招徕文句的历史文化现象，自然而然地反映到当时的文学作品中。《水浒》中好汉武松乘醉以“五环步，鸳鸯脚”踢翻蒋门神的精彩故事，发生在孟州道快活要酒店。 且看书描述：武松“又行不到三五十步，早见丁字路口一个大酒店，檐前立着望竿，上面持着一个酒望子，写着四个大字道：‘河阳风月’。转过来看时，门前带绿油栏杆，插着两把销金旗；每把上五个金字，写道：‘醉里乾坤大，壶中日月长。’”（《水浒》第二十九回《施恩重霸孟州道武松醉打蒋门神》）后来，那“两把销金旗”渐渐变成了风吹不动的木、竹或金属等制的楹联，至于酒旗则为光彩夺目的各种闪光金属或霓虹灯等现代化招牌所取代。那种帘望高悬，随风飘扬的诗情画意多是电视屏幕中历史文化场景的臆造了。 二、匾对匾、对为两物，匾县之门楣或堂奥，其数一（虽庙宇等殿堂有非一数者，但极为特殊）；对则列于抱柱或门之两侧，或堂壁两厢。古时多为木、竹为之，亦有金属如铜等为之者。匾对的意义应互相照应连贯，匾文多寓意主旨。 古代酒店一般都有匾对，有的还多至数对或更多。这些匾对目的在于招徕顾客，吸引游人。匾对内容或辑自传统诗文名句，或由墨客文士撰题，本身又是书法或诗文艺术作品。如五代时，张逸人题崔氏酒垆句：“开陵城里崔家酒，地上应无天上有；云游道士饮一斗，醉卧白云深洞口。”（胡山源《古今酒事》）因是名人、名字、名句、小小酒店的生意便名噪一时，“自是酤酒者愈众”。 又徐充《暖姝由笔》载：明武宗正德（1506～1521年）间，顽童天子别出心裁地开设皇家酒馆，两匾文字为：“天下第一酒馆”，“四时应饥食店”。酒旗高悬，大书“本店出卖四时荷花高酒”。 此事虽如同嬉戏，却是全照市俗而行。匾对之于酒店，那是中国传统文化的一大特点，亦是中国食文化的一大成就。 三、题壁题壁为古代文士骚人的雅事，多在风物名胜之所，楼阁堂榭之处，酒店壁上固是一区。酒店为八方咸聚、四海皆来的文客荟萃之所，乘举挥毫于白壁，自是倜傥**这至。大凡问壁留吟者，都是诗句文字并佳，才能光耀侪人、留誉后世，否则岂不被人耻笑。 文人倜傥、才子**挥洒无余，酒店之中，顿然白壁为之生辉。 《水浒》讲那位文武不济的刀笔史宋江在苏东坡手书匾额的“浔阳楼”酒楼上醉后，也曾“乘着酒兴，磨得酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白、粉壁上”题了两首歪诗。其一曰：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州！他年若得报冤仇，血染浔阳江口！”其二云：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。 他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”正是这两阗歪诗，虽没丢了脑袋，却也让他吃尽苦头。相比之下，陆放翁淳熙四年（1177年）正朋于成都一酒楼的题壁则胸宇磅礴、荡气回肠，意境高远，远非仅抒个人胸臆的骚人黑客所能及：“丈夫不虚生世间，本意灭虏收河山；岂知蹭蹬不称意，八年梁益调朱颜。三更抚枕忽大叫，梦中奇得松亭关。 中原机会嗟屡失，明日茵席留余（左氵右（上林下白））。益州官楼酒如海，我来解旗论日买。酒酣博簺为欢娱，信手枭卢喝成采。牛背烂烂电目光，狂杀自谓元非狂。故都九庙臣敢忘？祖宗神灵在帝旁。”（《楼上醉书》，《剑南诗稿》卷八）可谓不多的长句。 四、酒店（一）先秦至南北朝时期的酒店酒店又有酒楼、酒馆、酒家等称谓，在古代，泛指酒食店。中国酒店的历史由来久，饮食业的兴起，可以说是相伴调商业而产生的。（左讠右隽）周《古史考》说姜尚微时，曾“屠牛之朝歌，卖饮于孟津”，这里讲的是商末的情况。汉代，饮食市场上“熟食遍列，殽旅重叠，燔炙满案”。司马相如和卓文君为追求婚姻自主，卖掉车马到四川临邛开“酒舍”，产生了一段才子佳人情节酒店的佳话。 一些西北少数民族和西域的商人，也得中原经营饮食业，将“胡食”传入内地。辛延年《羽林郎》诗反映了这一情况：“昔有霍家奴，姓冯名子都。倚仗将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。”胡酒店不仅卖酒，百且兼营下酒菜肴。 （二）唐宋时期的酒店唐宋时期，酒店十分繁荣。就经营项目而言，有各种类型的酒店。如南宋杭州，有专卖酒的直卖店，还有茶酒店、包子酒店、宅子酒店（门外装饿如官仕住宅）、散酒店（普通酒店）、苍酒店（有娼妓）。 就经营风味而言，宋**封、杭州均有北食店、南食店、川饭店，还有山东河北风味的“罗酒店”。 就酒店档次而言，有“正店”和小酒店之分。“正店”比较高级的酒店，多以“楼”为名，服务对象是达官贵人、文士名流。据《东京梦华录》载：（开封）麦曲院街南遇仙武正店，前有楼子后有台，都人谓之“台上”，此一店最是酒店上户，银瓶酒七十二文一角，羊羔酒八十一文一角。 郑东仁和店、新门里会仙酒楼正店，常有百十分厅馆，动使各各足备不尚少阙一物。在抵都人奢侈，度量稍宽。凡酒店中不问何人，只两人对坐饮酒，亦须用注碗一副，盘盏两副，果菜碟各五片，水果碗三五只，即银近百两矣。 这种豪华酒店，消费水平如此之高，平民百姓绝不敢问津的。 另一类是普通的或低级的酒店。宋元以后，酒楼一般专指建筑巍峨崇华、服务档次高的大酒店，而酒店则逐渐特指专营酒品，没有或只有简单佐酒菜肴的酒家。 就经营所有制而言，既有私厨酒店，也有寺院营业的素斋厨房，还有官志的酒店。 （三）明清时期的酒店明清时期酒店业进一步发展。早在明初，太祖朱元璋承元末战争破坏的经济凋敝之后，令在首都应天（今南京）城内建造十座大酒楼，以便商旅、娱官宦、饰太平：洪武二十七年（1394年），上以海内太平，思与民偕乐，命工部建十酒楼于东门外，有鹤鸣、醉仙、讴歌、鼓腹、来宾、重译等各。 既而又增作五楼，至是皆成。诏赐文武百官钞，命宴于醉仙楼，而五楼则专以处侑歌妓者……宴百官后不数日……上又命宴博士钱宰等于新成酒楼，各献诗谢，上大悦……太祖所建十楼，尚有清江、石城、东民、集贤四名，而五楼则云轻烟、淡粉、梅研、柳翼，而遗其一，此史所未载者，皆歌妓之薮也。时人曾咏诗以志其事：“诏出金钱送酒垆，绮楼胜会集文儒。 江头鱼藻新开宴，苑外莺花又赐酺。赵女酒翻歌扇湿，燕姬香袭舞裙纡。绣筵莫道知音少，司马能琴绝代元。”（沈德符《万历野获编·补遗》卷三） 有理由认为，明初官营大酒楼的撤销，除了管理弊窦、滋生腐败等内部原因之外，外部因素则是兴旺发达起来的各种私营酒店企业的竞争压力所迫。因为明中叶时，已经是“今千乘之国，以及十室之邑，无处不有酒肆”（胡侍《珍珠船》卷六）的餐饮业十分繁兴发展的时态了。酒肆的“肆”，意为“店”、“铺”，古代一般将规模较小，设务简陋的酒店、酒馆、酒家统称为“酒肆”。 除了地外繁华都市的规模较大的酒楼、酒店之我，更多的则是些小店，但这些远离城镇偏处一隅的小店却是贴近自然、淳朴轻松的一种雅逸之趣。因而它们往往更能引得文化人的钟情和雅兴。明清两工的史文典献，尤其是文人墨客的笔记文录中多有此类小店引人入胜的描写。 同时，由于读书人的增多，人仕的艰难，和商业的民展等诸多原因，一方面是更我的读书人汇入商民队伍，另一方面是经商者文化素养的提高，市民文化有了更深广的发展。明代中叶一则关于“小村店”的记述很能发人深省：“上与刘三吾微行出游，入市小饮，无物下饭。上出句云：‘小村店三杯五盏，无有东西，’三吾未有对，店主适送酒至，随口对曰：‘大明国一统万方，不分南北。明日早期召官，固辞不受。”（明·蒋一葵《长安客话》卷二《小村店》）文中的“上”，当是今北昌平明十三陵“地下宫殿”定陵墓主神宗朱翊钧。 这个在位48年之久（157～年）的尸位皇帝，于国事几乎一无建树，明帝国其时已是落叶飘忽，满目西风了。那位小村店主人或许就是位洞悉时局的大隐于市者，因而才坚定地拒绝皇帝让他做官的恩赐。 清代酒肆的发展，超过以往任何时代。“九衢处处酒帘飘，涞雪凝香贯九霄。万国衣冠咸列坐，不方晨夕恋黄娇。”（清·赵骏烈《燕城灯市竹枝词·北京风俗杂咏》）乾隆（1736～1620年）时期是清帝国的太平盛世，是中国封建社会经济活跃繁荣的鼎盛时代，西方文明虽蒸蒸日上，但尚未在总态势与观念上超越东方文明中心的中国。这首描述清帝国京师北京餐饮业繁华兴盛的竹枝词，堪称形象而深刻的历史实录：早克时节，日朗气清，银屑扬逸，暖意可人。 京师内外城衢，酒肆相属，鳞次栉比，棋布星罗。各类酒店中落座买饮的，不仅是五行八作、三教九流的中下社会中人，而且有“微行显达”等各类上层社会中人；不仅有无数黑头发人种，而且有来自世界各国的异邦食客，东西两半还应操着说不清多少语言，服饰各异的饮啖者聚坐在大大小小的各式风格、各种档次的酒店中，那情景的确是既富诗意又极销魂的。 清代，一些酒店时兴将娱乐活动与饮食买卖结合起来，有的地区还兴起了船宴、旅游酒店以及中西合壁的酒店，酒店业空前繁荣。中国酒店演变的历史，总的趋势是越来越豪华，越来越多样化。 酒人、酒礼、酒道与酒令一、酒人《史记》云“荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书”（《史记·刺客列传》卷八十六），首次得及“酒人”。 何谓“酒人”？裴骃集解引徐广曰“饮酒之人”（《史记·刺客列传》卷八十六），即好喝酒的人。好喝酒而成习惯，常喝酒而成癖好，以酒以为乐，以酒为事，无甚不可无酒，无酒不成其人，言其人必言酒，是可谓“酒人。”由此观之，酒人是一切爱酒、嗜酒者的统称。但中国历史上酒事纷纭复杂，酒人五花八门，绝难统为简单品等。 若依酒德、饮行、风藻而论，历代酒人似可略区分为上、中、下三等，等内又可分级，可谓三等九品。上等是“雅”、“清”，即嗜酒为雅事，饮而神志清明。中等为“俗”、“浊”，即耽于酒而沉俗流、气味平泛庸浊。下等是“恶”、“污”，即酗酒无行、伤风败德，沈溺于恶秽。 纵观一部数千年的中国酒文化史，以这一标准来评点归类，历史上的酒人名目大致如下：（一）上上品上上品可谓“酒圣”。李白《月下独酌》诗云：“所以知酒圣酒酣心自开”（《全唐诗》卷一百八十二，《月下独酌》之四）。李白（701～762年）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安西北），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯共和国北部托克马克附近），白出生于此。 用酒来缶时世抗争，来缓解自己在政治和精神重压下的痛苦与压抑，达到一种“已闻清比圣，复道浊如贤。 贤圣既已满，何必求神仙。 三杯通大道，一斗合自然。但得酒巴中趣，勿为醒者传”（同上之二；又五代·王仁裕《开元天宝贵事》卷四《醉圣》，的心理状态和精神境界。 正是在这种境界中，李白才发为奇语，歌为绝唱，进行了辉煌的创作，为民族留下了珠光，璀璨的伟大诗作。这种凭酒力返本还真，充分实现自我，创造非凡业绩的酒人是当之无愧的“酒圣”。 酒使李白实现了自我，“天生我才必有用”，成就了伟大的业绩；酒又帮助他超越了自我，成了中华学人不阿权贵，率直坦荡，成名立业的楷模，成了民族历史上士子文人的自况形象。正如史论所称：“李白嗜酒不拘小节，然沉酣中所撰文章未尝错误，而与不醉之人相对议事皆不出太白所见。时人号‘醉圣’。” 陶潜（365或372或376～427年）字渊明，一说名渊明，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江市西）人，也堪称酒中圣人。历史上有许多可以列为酒圣的文学圣手、思想哲人，他们饮酒不迷性，醉酒不违德，相反更见情操之传岸、品格之清隽，更助事业之成就。 （二）上中品上中品谓“酒仙”、“酒逸”辈。“酒仙”是虽饮多而不失礼度，不迷本性，为潇酒倜傥的酒人。杜甫《饮中八仙歌》云：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。宗之潇酒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋乡佛前，醉中往往爱逃禅。 李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。”（《全唐诗》卷二百十六）诗中所讲的“八仙”分别是贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂八人。 （三）上下品上下品谓“酒贤”、“酒董”辈。孔子云：“唯酒无量不及乱。”这应当是酒贤的规范。喜欢有节，虽偶至醉亦不越度，谈吐举止中节合规，犹然儒雅绅士、谦谦君子风度。 此谓有“酒德”，是深得酒中三昧——“酒中趣”者。东坡居士、公安袁中郎（1568～1610年）辈虽“不胜杯杓而长夜兴勃勃者”，当属此类。苏舜软（1008～1048年）“少慷概有大志”，“在苏州买水石作沧浪亭，益读书，时发愤懑于歌诗，其体豪放，往往惊人。善草书，每酣酒落笔，争为人所传。”（《宋史·苏舜软传》卷四百四十二）其人可称为“酒贤”的极好代表。这类酒人的另一类型是精于鉴别酒味酒质的“酒董”：“娄江酒董别酸甜，上第青齐落感二三。”（曹寅《南辕杂诗》之八）。其实许多酒人也都精于品酒，而作为酒人的标准，则更重在酒事的修养和风度。 （四）中上品中上品当指“酒痴”。此辈人沉湎于酒而迷朱性灵，**自戕，达到痴迷的地步。晋人张翰（约258～319年），是其代表人物。翰字季鹰，吴（今江苏苏州）人。见“天下纷纷，祸难未已……求退良难”，“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍”，遂辞官归里。 曾宣言：“使我有身后名，不即即时一杯酒！”（《晋书·张翰传》卷九十二）东汉未年的著名文人蔡邕（133～192年）亦属此辈。邕字伯喈，陈留圉（今河南杞县南）人，为东汉末年著名文学家、书法家，博学多才，然性耽酒，每饮无拘，常“饮至一石”，又“常醉在路上卧”，时人送其雅（左讠右（上虍右壬）之号，曰“醉龙”（《酒颠》上卷）。在他看来惟有酒才是实在和有价值的，人世间其他任何事都毫无可取。 （五）中中品中中品当指“酒颠”，“酒狂”之类。晋人阮籍（210～263年）、刘伶（约221～300年）堪为代表。阮籍字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”“又能为青白眼，以区别待雅俗之客。嗜酒荒放，露散发，裸袒箕踞”，以为“通达”“得大道之本”（《世说新语·德行第一》二十三注引壬隐《晋书》）。刘伶字伯伦，沛国（今安微宿县西北）人，是个有名的豪饮至颠狂的酒人。史载，刘伶“容貌甚陋，放情肆志，常以细宇宙齐万物为心……初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷而锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’……尝渴甚，求酒于其妻。 妻捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君酒太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自拆耳。便可断之。’伶曰：‘善！吾不能处禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。’妻从之。伶跪祝曰：‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言，慎不可听。’仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止。” （六）中下品中下品当指“酒荒”。此辈人沉湎于酒，荒废正业，且偶有使气悖德之行。三国刘琰“禀性空虚，本薄操行，加有酒荒之病。”（《三国志·蜀志·刘琰传》传四十）晋建武将这军王忱“性任达不拘，末年尤嗜酒，一饮连月不醒，或裸体而游，每叹三日不饮，便觉形神不相亲。 妇父尝有惨，忱乘醉吊之，妇父恸哭，忱与宾客十许人，连臂被发裸身而入，绕之三匝而出。此所行多此类。”（《晋书·王湛传》卷七十五）晋人胡母辅之、谢鲲、光孟祖等可视为同类。 （七）下上品下上品是“酒徒”辈。饮必过，**酒事，少有善举，已属酒人下流。曾与猪共饮而在中国历史上留下“豕饮”典故的晋人阮咸常醉不醒，骑在马背上右摇右晃，“如乘船行波浪中”。阮咸以及晋代码王的王恭、三国时的郑泉等应均属此类酒人。 （八）下中品下中品是史文所谓“酒疯”、“酒头”、“酒魔头”、“酒糟头”辈，可以统称为“酒鬼”。指嗜酒如命，饮酒忘命，酒后发狂，醉酒糊涂，甚至为酒亡命一类的酒人。现今社会亦多有此类酒人。 他们嗜酒如命，酒未饮而先见其醉态见酒必饮，饮则必醉，醉则无形：面赤眼直，鼻肿嘴斜、口出胡言、言多秽语，秽气直冲、唾沫上溅，举上失常，行止猥琐，种种令人作哎之行状，不一而足。 笔者六十年代末在东北某农村曾识得一生产队人，其人正属此类。渐有一晚自某农家作竟日饮后出，凉风一袭，即一头栽到村中路北柴禾垛旁，翻肠兜肚吐出，一小犬随来尽吞其秽。次日清晨，村民但见此人仍酣唾路北；而小犬竟醉死路南。此事竟传为民间笑谈。 （九）下下品下下吕类是“酒贼”辈，为酒人之最末一流，最下之品。此类酒人人品低下，不仅自身酒丧德无行，且又因酒败事，大则误国事，小则误公事或私家之事，且此类人多是以不光明、不正当的手段吸民之膏血，揩国之脂泽，即饮不清白之酒，脏污之酒，其行为实同于贼窃。 故名其为“贼”，当在力戒绝杜之列。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 244:中国古代酒文化 2 【醉酒寒蝉】二、酒礼 酒礼是饮酒的礼仪、礼节。我国自古有“酒以成礼”之说。《左传》云：“君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成煽动，弗纳于淫，仁也。”“酒以成礼”，则佐礼之成，源于古俗古义。史前时代，酒产量极少，又难以掌握技术，先民平时不得饮酒。只有当崇拜祭祀的重大观庆典礼之时，才可依一定规矩分饮。饮必先献于鬼神。 饮酒，同神鬼相接，同重大热列、庄严神秘的祭祀庆典相连，成为“礼”的一部分，是“礼”的演示的重要程序，是“礼”得以成立的重依据和礼完成的重要手段。 周公就曾严厉告诫臣属“饮惟祀，德将无醉”。只有祭祀时才可以喝酒，而且绝不允许喝醉。酒，在先民看来，与祭祀活动本身一样，都具有极其神秘庄严的性格。 酿酒只是为了用于祭祀，表示下民对上天的感激与崇敬。若违背了这一宗旨，下民乍行饮用起来，即成莫大罪过。个人如此则丧乱行德，邦国如此则败乱绝祀。这就是“酒为祭不主饮”的道理。 饮酒之前要行礼拜之礼，《世说新语》有两则内容讲到饮酒前要行拜礼。其一曰：“孔文举有二子，大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，大儿谓曰：‘何以不拜？”答曰：偷，那得行礼！’”其二云：“钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，县讬寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：‘酒以成礼，不敢不拜。’又问会何以不拜，会曰：‘偷本非礼，所以不拜。’” 而后，由于政治的分散，权力的下移，经济文化的发展变化，关于酒的观念和风气也发生很大改变，约束和恐惧都极大地松弛淡化了。于是，“拜”便是象征性的了。即估最初严格规定“饮惟祀”，那“祀”所礼拜的便是天、地、鬼、（祖先）、神。而这种酒祀，在三代以后虽然仍保留在礼拜鬼神的祭典中，可非祀的饮酒却大量存在了。 于是，饮酒逐渐演变成一套象征性的仪式和可行的礼节。饮前先“拜”。“拜”而后饮，就是这种象征性的仪式。表示饮者不忘先王圣训的德义，仍将循从那“无醉”的先诫。至于是否真的“无醉”，就另当别论了。而可行的礼节还是要循的，尤其是在特定的礼仪或严肃的宴饮场合更应如此。 后世的酒礼多偏重于宴会规矩，如发柬、恭迎、让座、斟酒、敬酒、祝酒、致谢、道别等等，将礼仪规范融注在觥筹交错之中，使宴会既欢愉又节制，既洒脱又文雅，不失秩序，不失分寸。中国历史修久，地域辽阔，文化构成复杂，在不同的风俗人情影响下，各时代、各地方、各民族的酒礼有着不同的表现形式和特点。 三、酒道在中国古代先哲看来，万物之有无生死变化皆有其“道”，人的各种心理、情绪、意念、主张、行为亦皆有“道”。饮酒也就自然有酒道。 中国古代酒道的根本要求就是“中和”二字。“未发，谓之中”，即是对酒无嗜饮，也就是庄子的“无累”，无所贪酒。“发而皆中节”，有酒，可饮，亦能饮，但饮而不过，饮而不贪，饮似若未饮，绝不及乱，故谓之“和”。 和，是平和谐调，不偏不倚，无过无不及。这就是说，酒要饮到不影响身心，不影响政党生活和思维规范的程度最好，要以不产生任何消及的身心影响与后果为度。对酒道的理解，就不仅是着眼于既饮而后效果，而是贯穿于酒事的自始至终。 “庶民以为饮，君子以为礼”（邹阳《酒赋》），合乎“礼”，就是酒道的基本原则。但“礼”并不是超越时空永恒不变的，随着历史的发展，时代的变迁，礼的规范也在不断变化中。在“礼”的淡化与转化中，“道”却没有淡化，相反地更赵实际和科学化。 于是，由传统“饮惟祀”的对天地鬼神的诚敬转化为对尊者、长者之敬，对客人之敬。儒家思想是悦敬朋友的，孔子就产说过：“有朋自远方来，不亦乐平！”以美酒表达悦敬并请客人先饮（或与客同饮，但不得先客人而饮）是不为过的。贵族和大人政治时代，是很讲尊卑、长幼、新疏礼分的，顺此在宴享座位的确定和饮酒的顺序上都不能乱了先尊长后卑幼的名分。 民主时代虽已否定等级，但是华民族尊上敬老的文化与心理传统却根深蒂固，饮酒时礼让长者尊者仍成习惯。不过，这已经不是严格的尊长“饮讫”之后他人才依次饮讫的顺序了，而是体现出对尊长的礼让，谦恭，尊敬。既是“敬”，便不可“强酒”，随各人之所愿，尽各人之所能，酒事活动充分体现一个“尽其欢”的“欢”字。这个欢是欢快，愉悦之意，而非欢声雷动、手舞足蹈的“轰软”。 无论是聚饮的示敬、贺庆、取联谊，还有独酌的悦性，都循从一个不“被酒”的原则，即饮不过量。即不贪怀，也不耽于酒，仍是传统的“中和”，可以理解为一个“宜”字。 这样，源于古“礼”的传统酒道，似乎用以上“敬”、“欢”、“宜”三个字便可以概括无遗了。 四、酒令酒令也称行令饮酒，是酒席上饮酒时助兴劝饮的一种游戏。通行情况是推一人为令官，余者听令，按一定的规则，或搳拳，或猜枚，或巧编文句，或进行其他游艺活动，负者、违令者、不能完成者，无罚饮，若遇同喜可庆之事项时，则共贺之，谓之劝饮，含奖勉之意。相对地讲，酒令是一种公平的劝酒手段，可避免恃强凌弱，多人联手算计人的场院面，人们凭的是智慧和运气。酒令是酒礼施行的重要手段。 酒令的产生可上溯到东周时代。有一句成语叫“画蛇添足”，这个成语有一典故，《战国策·齐策二》云二“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之；乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之中。’未成，一人之蛇成，夺共卮曰：‘固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。”这其实就是一则最古老的酒类故事。《战国策》是西汉末齐向根据战国末年开始编定的有关游说之士言行和各种小册子总纂而成的，故此酒令的出现，中距今已有2100多年的功史。 据《韩诗外传》中记载：“齐桓公置酒令曰：‘后者罚一经程！’管仲后，当饮一经程（酒器），而弃其斗，曰；‘与其弃身，不宁弃酒乎’。”齐桓公和管仲为东周初年人，这表明距令2600多年前已有了酒令的名称。汉代，由于国家的统一，经济空前繁荣，人民过着安定的生活，饮酒行令之风开始盛行。在东汉时期还出现了贾逵编纂的《酒令》专著。 酒令的真正兴盛在唐代，由于贞观之治，人民安居乐业，经济空前繁荣，后代流行的各种尖型的酒令，几乎都是在唐代形成的。酒令的种众多，且各有特点，现分类中以简介。 （一）流觞传花类曲水流觞是古人所行的一种带有迷信色彩的饮酒娱乐活动。我国古代最有名的流觞活动，要算公元353年3月3日在绍兴兰亭举行的一次。大书法家王羲之与群贤聚会于九典水池之滨，各人在岸边择处席地而坐。在水之上游放置一只酒杯，任其飘流曲转而下，酒杯停在谁的面前，谁就要取饮吟诗。 也有人用花来代替杯，用顺序传递来象征流动的曲水。传花地程中，以鼓击点，鼓声止，传花亦止。花停在谁的手上，犹如飘浮的酒杯停要谁的前面，谁就被罚饮酒。与曲水流觞相比，击鼓传花已是单纯的饮酒娱乐活动，它不受自然条件的限制，很适合在酒宴席上进行，宋代孙宗鉴《东皋杂录》中称，唐诗有“城头击鼓传花枝，席上搏拳握松子”的记载，可见唐代就已盛行击鼓传花的酒令。 在无任何器具的情况下，文人饮酒行令，又常和诗句流觞。曲水流觞是一种很古老的民俗活动，后世不少酒令，都是由流觞脱胎变化出来的，堪称我国酒令之嚆矢。 （二）手势类搳拳又称划拳、豁拳，拇战，是一种手势酒令，两人相对同时出手，各狂猜所伸出手指之合计数，猜对者为胜。因是互猜，故又称猜拳。 搳拳由于简便易行，故流传极广而又久盛不衰，是所谓酒令中最有影响，最有群众基础的一种。如猜拳令中有这样一种；行令者二人各出一拳，且同时各呼一数，猜度二人所伸指数之和，猜对者为胜家，由负家饮酒。如皆猜对，则各饮酒一杯。 如皆未猜对，则重新开拳。每次每人最多出五指，最多呼十数。猜拳令辞因时代、地域的不同，略有区别。拇指必出，是“好”意。令词很多、如：一点儿。 哥俩好。 三指头（三星照）。 四季财（四敬财）。 五魁首。 六六六。 七个巧。 八匹马。 快喝酒。 全来到。 猜拳时往往附加：“哇”、“啊”、“哪”，节奏感强，朗朗上口。另有“剪刀、石头、布”手势拳等。 （三）骰子类骰子是边长约为五毫米的正立方体，用兽骨、塑料、玉石等制成，白色，共有六个面，每面分别镂上一、二、三、四、五、六个圆形凹坑，酒宴席上常用它行酒令。 骰子的四点涂红色（近世幺点亦涂红色），其余皆涂黑色。将骰子握在手中，投之于盘，令其旋转，或将骰子放在骰盘内，盖上盖子摇。俟停，按游戏规则，以所见之色点定胜负，故骰子又称色子。 （四）猜枚类猜枚是饮酒时助兴的游戏；是一种酒令。行酒的人取些小物件，如棋子、瓜子、钱币、莲子等握于手中，让人猜测，一猜单双，二猜数目，三猜颜色，中者胜，铡者则罚饮酒。 （五）筹类筹，本为记数之用，后来又被引用到酒宴席上，做行酒令之用，称作觥筹或酒筹。筹在酒令中主要有两种用途：其一，仍作记数之用。唐代王建《书赠旧浑二曹长》：“替饮觥筹知户小，助成书屋见家贫。” 酒量大者，谓之大户，酒量小者，即是小户。多少觥筹就得饮多少酒，如应饮的觥筹之数自己不能胜任，还要请别人代饮，可知是个酒量小的小忘掉了。很明显，这里的觥筹是作记数之用的。酒令如军令，为保证酒令的正常进行，当遇有违反酒令不遵守规则之人，可取出一种特制的酒筹，形如旗状或纛状，谓之罚筹，有如军中之令箭，或如今日足球裁判所使用之黄牌、红牌。 以上两种作用的酒筹，都是行酒令时的畏助工具。而作为一种以筹为主的筹令，则是由筹简和一定数量的酒筹组成，每根酒筹上都注有如何行令的具体内容。 （六）骨牌类骨牌一般是以竹为背，以兽骨为面，二者以燕尾榫互相铆合的长方体，也有的采用高贵的象牙倾向面，故又称牙牌。现在以不同颜色的有机玻璃制成背和面，用胶粘合。骨牌共计三十二张，其点分别涂以红、绿两种颜色。每张骨牌都有特定的名称，如：天牌：上下皆六点。 地牌：上下皆幺点。 人牌：上下皆四点。 和牌：上为幺点，下为三点。 用骨牌行酒令，主要根据骨牌的色点象形进行附会，行令者或说诗词曲典赋，或说成语俗谚，只要应上色点就行。有时为了翻花样，又常将三张骨牌的色点配合志来，附会一个名目，称作“一副儿”。 行令时首先由令洗牌，每三张码成一副儿，挨次逐一翻出并宣出名目，行令者则相应与之对句，这犹如单张骨牌的组合，只是增加了一个必须押韵的要求而已。 （七）游艺类酒令中还有一种是以动作或技巧为主来进行的，如行令者作一杂耍，以自忖他人不能效行为度，哪鼻子动、手枝、戏法等等，然后要求他人仿作，不能者饭。简便易行的拍七令，当代颇受欢迎的“钓鱼”的游艺活动也属此类。 （八）谜语类谜语类是以谜语酒令。 方式很多，比如“求底令”，令官出一谜面，行令者轮流配出不同的底来，配不出或配不切者，皆罚饮。如果令官以成语“哄堂大笑”为面，则可从不同的谜目范围内构思，先报谜目，再报谜底，可有许多配法，略举几例如下：1打文学名词一：乐府2打音乐名词一：室内乐3打《水浒》人名一：乐和4打影片名一：喜盈门5打黑龙江地名一：齐齐哈尔再如“配面令”，令官出一谜底，行令者隽次数之配面，不得雷同。配不出或配不切者，罚饮。如果令官要求为字“一”配面，则可配出许多面来，略举几例如下：1大干快上，个个有份。 2无木之本。 3天上有它，土下有它，画上面也有它。 4乘以它一样大，除以它一样大。 5上不在上，下不在下，不可在上，且宜在下。 （九）文戏类文戏类是将文字游戏引用到饮宴席上作为酒令，约起于唐而盛于宋。所谓文戏，或为嵌字联句，或为字体变化，或为辞格趣引。酒席上行文戏类酒令，即是智慧与才识的较量，也可通过游戏以达到培养人们敏捷的构思和诙谐风趣的目的。 （十）阄类在遇到难以决断之事时，古人往往采取一种机遇的方法，即取一些外形相同的小物具，做上记号，放置在器物之中，供拈取以作决断，这些物具，便称作阄。用这种方法做出决断，对所有拈阄的人机遇是均等的、公平的。把这种方法用于酒席上，阄作为酒令之作，便成了阄令。阄令与筹令相似，但比筹令灵活机动，可在宴饮时现做现用。 酒文学一、中国酒文学兴盛的原因“李白斗酒诗百篇”，“酒隐凌晨醉，诗狂彻旦歌”；很能说哪能一种物质文化、一种物质生活，同文化活动有如酒和文学这样新近紧密的关系了。 在中国历史上，这种关系可以说是中华民族饮食文化史上的一种特有现象，一种特定的历史现象，一座不可企及的历史文化高峰。这种特有的文化现象，即是属于中国历史上的，也是属于历史上的中国的。它是文化人充分活跃于政治舞台与文酒社会，和文化被文化人所垄断的历史结果；是历史文化在封建制度所留有的自由空间里充分发展的结果。 在蒸馏酒开始普及的明代以前，人们饮用的基本是米酒和黄酒。即使是明代以后，乃至整个明清时代，白酒的饮用基本是以下扩展。黄酒和果酒（包括葡萄酒）照中国的历史传统酿制法，酒精含都比较低。现在行销的黄酒和葡萄酒的酒精度一般在12～16度之间（加蒸馏酒者不计在内）。 而历史上的这两种酒，尤其是随用随酿的“事酒”或者平时饮用的普通酒，酒度可能更低，甚至低得多。这种酒低酌慢饮，酒精刺激神经中枢，使兴奋中心缓缦形成，在一种“渐乎其气，甘乎其味，颐乎其韵，陶乎其性，通乎其神，兴播乎其情，然后比兴于物、直抒胸臆，如马走平川、水泻断崖，行云飞雨、无遮无碍！ 酒对人的这种生理和心理作用，这种慢慢吟来的节奏和韵致，这种饮法和诗文创作过程灵感兴发内在规律的巧妙一致与吻合，使文人更爱酒，与酒结下了不解之缘，留下了不尽的趣闻佳话，也易使人从表面上觉得，似乎兴从酒出，文自酒来。 于是，有会朋延客、庆功歌德的喜庆酒，有节令佳期的欢乐酒，有祭祀奠仪的“事酒”，有哀痛忧悲的伤心酒，有郁闷愁结的浇愁酒，有闲情逸致的消磨酒……“心有所思，口有所言”，酒话、酒诗、酒词、酒歌、酒赋、酒文——酒文学便油然而发，蔚为大观，成为中国文学史上的一大奇迹！ 二、繁荣的酒文学一部中国诗歌发展的历史，从《诗经》的“宾之初筵”（《小雅》）、“瓠叶”（《小雅》）、“荡”（《大雅》）有“（左马右必）”（《鲁颂》）之章，到《楚辞》的“奠桂酒兮椒浆”（《东皇太一》）、《短歌行》的“何以解忧？唯有杜康”；从《文选》、《全唐诗》到《酒词》、《酒颂》；数不尽的斐然大赋、五字七言，多叙酒之事、歌酒之章！屈子、荆卿、高阳酒徒、蜀都长卿，孔北海、曹子建、阮嗣宗、陶渊明，李白、杜甫、白居易，王维、李贺、王昌龄、子瞻（苏轼）、鲁直（黄庭坚）、务观（陆游）、同叔（晏殊）、耆卿（柳永字）、尧章（姜虁），文翰林（征明），袁中郎（宏道），归愚（沈德潜）、板桥（郑燮）、随园（袁枚），渔阳（王士祯）、北江（洪亮吉）、龚定庵……万千才子，无数酒郎！ 谷，年复一年地收；酒，年复一年地流。数千年来，在偌大的国土上，几乎可以说，无处不酿酒，无人不饮酒。酿了数千年的酒，饮了数千年的酒，但真正优游于酒中的，只能是那些达官贵人，文人士子；一部酒文化，某种意义上就中上层社会的文化，酒文学也是他们的文学。无数的祭享祀颂、公宴祖饯、欢会酬酢，便有无数的吟联唱和、歌咏抒情。酒必有诗，诗必有酒，中国的诗是酒的诗，中国的文学是酒的文学。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 245:犯人砍头为什么选在午门 【醉酒寒蝉】“推出午门斩首”是我们在看戏剧和影视时经常听到的一句话。在人们的印象中，午门成为皇帝处置官员罪犯的行刑场地。但是经过学者们的考证，对这一观点提出了质疑：“推出午门斩首”其实是错误的说法。那么到底午门是不是斩首的地方呢？ 要想知道“推出午门斩首”这个说法是不是正确的，首先就要弄清午门在哪的问题。根据史籍的记载，在元代以前，都没有发现有“午门”这一称呼。一直到公元1367年，朱元璋在南京称吴王后开始修筑宫室，他把皇城的南门命名为“午门”，这是“午门”在历史上第一次出现，但它是皇城之门而不是宫城之门。 《明会典》中这样记载：“吴元年，作新内正殿，曰奉天殿，前为奉天门……周以皇城。城之门南曰午门、东曰东华、西曰西华、北曰元武”。到了1377年，朱元漳又在南京改修大内宫殿，决定把阀门称作“午门”，这才是皇宫的正门以“午”为名的开始。 等到朱棣在北京正式修建宫殿时，一切都仿照南京皇宫的建制，其宫门的正门，也沿称“午门”的称呼，从此直到清代，始终未变。“推出午门斩首”之说中的“午门”，应是皇宫的南门，也就是紫禁城的正门。 “午门”又被称作“五凤楼”，分上下两部分，下为墩台，正中开三门，两侧各有一座掖门，俗称“明三暗五”。这五个门洞各有用途：中门为皇帝专用，此外只有皇帝大婚时，皇后乘坐的喜轿可以从中门进宫，又通过殿试选拔的状元、榜眼、探花，在宣布殿试结果后可从中门出宫。东侧门供文武官员出入。 西侧门供宗室王公出入。两掖门只在举行大型活动时开启。此外午门还是颁发皇帝诏书的地方。每年腊月初一，要在午门举行颁布次年历书的“颁朔”典礼。遇有重大战争，大军凯旋归来，要在午门举行向皇帝敬献战俘的“献俘礼”。这样看来，午门是个很重要的场所，把如此重要的地方作为杀人刑场显然不合情理。 既然不合情理，为什么还会有“推出午门斩首”这样的说辞呢？ 第一个原因是在封建社会，皇宫是封建权力的象征，是国内的最高政治中心。普通人不可能了解皇宫内的生活以及发生的事情，因而许多有关宫廷方面的故事，引起了人们的很大兴趣。那些流传下来的宫廷掌故，往往夹杂了许多似是而非的成份。 第二个原因是小说传奇等文学作品的传播。明朝以前，从未见有“推出午门斩首”的情节，自明代以后，就逐渐见到并且日益增多。《说唐后传》是我国成书较早的一本演义小说，叙述的是罗通扫北和薛仁贵东征的故事，其中就有多处关于推出午门斩首或枭首的情节。《封神演义》及《说岳全传》内也有提及午门或推出午门斩首的故事。 这些演义小说成书的时间大约在明代中叶，后世清代大量的才子佳人小说、公案小说及杂剧之内，关于“推出午门斩首”之说就屡见不鲜了。这说明此类情节的产生和流传，仅仅是在明清两代。 然而，“推出午门斩首”这一说辞不存在，不代表午门就从未发生过行刑的事例。明朝历史上确实是有不少官员曾被拿在午门问罪，也确曾有不少官员死在午门之外。 明朝时，如果大臣触犯了皇帝的尊严，便以“逆鳞”之罪，施以“廷杖”之刑。 “廷杖”就是用大棍子打屁股，行刑时用麻布将罪犯从肩膀以下绑住，使其无法动弹，再把他双足用绳索绑住，由壮士四方牵拽握定，只露出臀部和腿部，接受廷杖。先由军校打三下，作为开场，然后，上百名军士一边呼喝壮威，一边轮流执杖施刑。打完，再用厚布将人裹起，几个人一齐用力，将其抛起，掷到地上。 经过此刑的人，能活下来的很少，不死也落个终身残疾。而“午门”就是这种酷刑的实施场地。 清代刀剐之刑明朝创造了一个同时廷杖人数最多的记录。正德年间明武宗同时廷杖过一百零七位大臣，时隔不久，嘉靖皇帝就打破了这个纪录，同时廷杖一百二十四人，其中十六人当场死亡。廷杖制度说到底依旧是封建集权制度发展的产物，是封建皇帝铲除异己，巩固统治，满足自己虚荣心及统治欲的表现。 在当时封建的观念下，杀人被认为是凶事，在一般情况下，皇帝是不会让这种不吉祥的杀人之地靠近自己的宫室的。所以自古以来，刑人之地不仅不在皇宫大内的门口，而且一般是要在都城之外，一般都在人多热闹的街市。 《礼记·王制》所说的“刑人于巿，与众弃之”就是说将犯人在街市斩首然后抛弃在那里。 清代北京斩人就常在宣武门外菜市口。杀人砍头的地方之所以选在菜市口这样人多的地方，是因为封建统治者既是为要用屠刀来维护自己的专制权威，更是要藉此恐吓人民。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 246:中国军事院校大全 【醉酒寒蝉】一：综合院校 中国人民解放军国防大学 校史：1985年12月24日，经**批准，由军事学院、政治学院、后勤学院合并成中国人民解放军国防大学。 军事科学院 地址：北京市 院史：1958年3月15日正式成立，叶剑英元帅任院长兼政治委员。 中国人民解放军国防科技大学 地址：湖南省长沙市网址：nudt. 校史：1999年4月由原国防科技大学、长沙炮兵学院、长沙工程兵学院和长沙政治学院合并组建。 中国人民解放军理工大学 地址：江苏省南京市网址：. 校史：1999年由工程兵工程学院、通信学院、空军气象学院和总参第63研究所合并组建。 中国人民解放军信息工程大学 地址：河南省郑州市 校史：1999年由解放军信息工程学院、测绘学院、电子技术学院合并组建 二：总参谋部 南京陆军指挥学院 地址：江苏省南京市 原名：南京高级陆军学校、陆军指挥学院，1999年更名。 石家庄陆军指挥学院 地址：河北省石家庄市 原名：石家庄陆军学校，1986年定名。 炮兵指挥学院 廊坊校区地址：河北省廊坊市 成立时间：原名廊坊炮兵导弹学校，1993年6月更名陆军导弹学院，2005年7月再次更名。 宣化校区地址：河北省宣化县 校史：炮兵学院，1986年定名。2005年部分资源并入防空兵指挥学院。 炮兵学院 地址：安徽省合肥市、江苏省南京市（分院） 重组情况：1999年由合肥炮兵学院和南京炮兵学院合并。 工程兵指挥学院 地址：江苏省徐州市 原名：工程兵学院，1986年更名。 通信指挥学院 地址：湖北省武汉市 原名：通信学院，1986年定名。 防化指挥工程学院 地址：北京市昌平区 陆军航空兵学院 地址：北京市 成立时间：1999年 防空兵指挥学院 地址：河南省郑州市 重组情况：在原郑州防空兵学院基础上，合并炮兵指挥学院和廊坊陆军导弹学院的部分资源组建。 电子工程学院 地址：安徽省合肥市 国际关系学院 地址：江苏省南京市 南京政治学院 地址：江苏省南京市 原名：成立于1977年12月，1999年原空军政治学院并入。 西安政治学院 地址：陕西省西安市 原名：成立于1977年，原名西安政治学校，1986年8月更名。 二：总后勤部 解放军艺术学院 地址：北京市 成立：成立于1960年6月。 后勤指挥学院 地址：北京市 校史：1952年5月成立，时称后勤学院，1993年6月更名。 后勤工程学院 地址：重庆市大坪长江二路网址： 校史：成立于1961年。 第二军医大学 地址：上海市网址：smmu. 校史：1949年5月成立。原为华东医学院。 第三军医大学 地址：重庆市网址：. 校史：1954年由第六军医大学和第七军医大学合并组建为第七军医大学，1975年更名。 第四军医大学 地址：陕西省西安市网址：fmmu. 校史：成立于1941年，1952年命名。 军事经济学院 地址：湖北省武汉市 校史：1946年7月成立于佳木斯，原名东北民主联军供给学校，1986年6月更名。 军事交通学院 地址：天津市网址：211.166.204.2 校史：成立于1973年。 军事医学科学院 地址：北京市网址：bmi. 院史：1951年成立。 镇江船艇学院 地址：江苏省镇江市 院史：是全军唯一一所培养陆空军船艇军官的专业院校，学院前身是上海公安学校的海上巡逻系。1978年成立汽车管理学校附属舰艇大队，定点江苏镇江，1983年6月改建为陆军船艇技术学校。1999年4月正式成立为镇江船艇学院。 汽车管理学院 地址：安徽省蚌埠市 校史：1977年12月成立，原名汽车管理学校，1986年6月定名。 三：总装备部 装备指挥技术学院 地址：北京市怀柔区 校史：原名国防科工委干部学校，创建于1978年6月，1986年更名为国防科工委指挥技术学院，1999年定现名。 装甲兵工程学院 地址：北京市网址： 校史：学院的前身是“哈尔滨军事工程学院”装甲兵工程系，1961年在西安扩为装甲兵工程学院，于1969年迁址北京。 军械工程学院 地址：河北省石家庄市网址： 校史：1973年复建成军械技术学校,1986年改名 四：海军 海军工程大学 地址：湖北省武汉市 校史：1999年4月由海军工程学院和海军电子工程学院合并组建。 海军指挥学院 地址：江苏省南京市 校史：1957年10月8日，海军系扩建为海军军事学院。1960年10月1日，学院改称为海军学院。1973年，**决定在原海军学院院址组建海军军政干部学校。1978年1月，海军军政干部学校恢复为海军学院。1986年6月9日，改称海军指挥学院至今。 海军后勤学院 地址：天津市 校史：1952年7月组建于青岛，始称“海军后勤业务学院”，1953年4月迁至塘沽。 海军航空工程学院 地址：山东省烟台市网址：. 校史：1950年成立 大连舰艇学院 地址：辽宁省大连市中山区解放路667号网址：dljy. 校史：1949年11月22日成立，时称海军学校。肖劲光大将为第一任校长兼政。1952年更名为海军第一学校。1957年更名为海军指挥学校。1986年正式定名。 海军兵种指挥学院 地址：广东省广州市 校史：1978年成立，时称广州舰艇学院。2004年6月更名。 海军潜艇学院 地址：山东省青岛市山东路10号 海军飞行学院 地址：辽宁省葫芦岛市 校史：学院前身是海军第一航空学校。1950年11月1日在山东青岛组建。1951年1月与海军航空学校合并，改称海军航空学校。校名、校址几经变迁，1986年定名为海军飞行学院，1990年从长治迁回锦西市（现名为葫芦岛市）。 海军蚌埠士官学校 地址：安徽省蚌埠市燕山路 校史：1987年8月1日成立 五：空军 空军工程大学 地址：陕西省西安市网址： 校史：解放军空军最高等级学府 空军航空大学 地址：吉林省长春市 校史：2004年6月9日由空军第二航空学院、长春飞行学院、第七飞行学院合并组建。 徐州空军学院 地址：江苏省徐州市西阁街 校史：前身是空军后方勤务学校，1954年10月在山西省太原市组建。1958年迁至徐州，改名为空军后勤学校，1993年6月更名为空军后勤学院。1999年更名。 桂林空军学院 地址：广西桂林市 校史：学院始建于1952年10月，前身是城防高射炮兵学校，校址在上海市。空防合并后，改称为空军高射炮兵学校。1958年9月校址迁至河南信阳市。1969年11月，学校被撤销。1978年3月重建于广西桂林市，校名仍为空军高射炮兵学校。1986年更名为空军高炮学院。1999年定名为桂林空军学院。 空军雷达学院 地址：湖北省武汉市 校史：前身是中国人民解放军雷达和防空学校，组建于1952年7月.经**批准，更名为空军雷达学院。 空军第一航空学院 地址：河南省信阳市 校史：学院前身是空军第八航空学校，1951年5月组建于沈阳市，t967年5月改名为空军第一航空机务学校.1970年1月迁至河南省信阳市，1986年6月更名为空军第一航空技术专科学校，1992年8月更名为空军第一航空学院。 空军第一飞行学院 地址：黑龙江省哈尔滨市 校史：学院前身是东北老航校一大队，1949年月11月组建为中国人民解放军第一轰炸学校，1949年月12月改名为中国人民解放军第一肮空学校，1976年改名为空军第一航空学校，1986年9月更名为空军第一飞行学院。 空军第二飞行学院 地址：四川省夹江县 校史：学院前身是空军第二轰炸学校，1949年11月组建于长春市.1949年12月改名为中国人民解放军第二航空学校，1966年3月至1969年4月先后迁址四川，1976年6月改名为空军第二航空学校，1986年更名为空军第二飞行学院。1999年原空军十六飞行学院并入该院。 空军第三飞行学院 地址：辽宁省锦州市 校史：学院前身为中国人民解放军第一驱逐机学校，1949年月12月1日组建于辽西锦州.同年12月20日改名为中国人民解放军第三航空学校，1976年6月1日改称空军第三航空学校，1986年6月9日改为空军第三飞行学院。 空军第四飞行学院 地址：河北省石家庄市 校史：学院前身是中国人民解放军第二驱逐机学校，1949年12月1日组建于沈阳北陵机场，同年1月24日更校名为中国人民解放军第四航空学校，1986年10月更名为空军第四飞行学院。 空军第五飞行学院 地址：甘肃省武威市 校史：学院前身是中国人民解放军第三驱逐机学校，1949年12月1日组建于山东省济南市。同年12月24日更校名为中国人民解放军第五航空学校。1966年4月由济南迁至甘肃武威，1976年6月改名为空军第五航空学校，1986年7月更名为空军第五飞行学院。1992年8月空军第五飞行学院与空军第八飞行学院合并为空军第五飞行学院。 空军第六飞行学院 地址：河北省涿州市 校史：学院前身为中国人民解放军第四驱逐机学校，1949年12月1日组建，1949年12月24日改名为中国人民解放军第六航空学校，1976年6月改称空军第六飞行学院，1992年8月空军第六飞行学院与空军第十二飞行学院合并为空军第六飞行学院。 空军第十三飞行学院 地址：安徽省蚌埠市 校史：学院前身是空军第一高级专科学校，1968年10月改名为中国人民解放军第十三肮空学校，1976年6月改名空军第十三航空学校。1986年7月更名为空军第十三飞行学院。 六：第二炮兵 第二炮兵指挥学院 地址：湖北省武汉市 校史：学院组建于1977年11月，始名第二炮兵学校，1979年5月更名为第二炮兵学院，1986年6月定名为第二炮兵指挥学院。 第二炮兵工程学院 地址：陕西省西安市 校史：1959年成立/ 七：中国人民武装警察部队 武警部队学院 地址：河北省廊坊市网址：wjxy. 校史：1981年成立。 武警北京指挥学院 地址：创建于1980年，原名武警专科学校。 武警上海指挥学院 地址：上海市闸北区 校史：原为武警上海指挥学校，2001年1月10日成立学院。 武警沈阳指挥学院 地址：辽宁省沈阳市苏家屯区网址： 校史：始建于1982年，2000年5月正式定名。 武警广州指挥学院 地址：广东省广州市 武警西安指挥学院 地址：陕西省西安市 武警成都指挥学院 地址：四川省成都市网址： 武警工程学院 地址：陕西省西安市 校史：1983年成立，原名武警部队技术学院，1998年9月更名。 武警医学院 地址：天津市网址： 校史：学院的前身是1980年组建于北京的武警卫生学校，1993年经国家教委批准更名为武警医学院，1999年升格为副军级单位。 武警特种警察学院 地址：北京市 校史：1980年成立武警特种警察学校，2000年更名。 八：各大军区 大连陆军学院 地址：辽宁省大连市 校史：学院前身是抗日军政大学三大队以及后来改编的东北军政大学第四团。创建于1949年10月。经第二十七步兵学校，第七步兵学校，齐齐哈尔步兵学校的演变，1959年迁至锦州，改名为锦州步兵学校，1973年重建为沈阳军区军政干部学校，1986年6月定名为大连陆军学院，至今已走过50年的光辉历程。 石家庄陆军学院 地址：河北省石家庄市 校史：学院前身是建国初期创建的第九步兵学校，1977年重建改名为北京军区步兵学校，1981年改名为石家庄陆军学校，1986年定名为石家庄陆军学院。 南昌陆军学院 地址：江西省南昌市 校史：前身是华中军政大学江西分校，成立于1949年8月12日，1986年6月定名为南昌陆军学院。 昆明陆军学院 地址：云南省昆明市 校史：前身是第二野战军军政大学第四分校，于1949年6月在中国人民解放军的诞生地－－江西南昌成立。随着革命战争的发展，跟随第二野战军第四兵团转战华南和西南。195o年3月到达云南昆明，1951年分建为第五、第七步兵学校，1953年合编为第三步兵学校，1955年至1986年期间先后改称为步兵学校、昆明军区步兵学校（含外国语专科学校）、昆明军区军政干校、昆明军区步兵学校、昆明陆军学校，1986年6月定名为昆明陆军学院。 桂林陆军学院 地址：广西桂林市 校史：学院前身是创建于1955年的北碚步兵学校。1958年由重庆迁至桂林，改称桂林步兵学校。以后三易校名，1986年定名为桂林陆军学院。 济南陆军学院 地址：山东省济南市 校史：学院前身是湖北军政干校，1949年7月创立于湖北汉阳，1951年校址迁至河南信阳，更名为中南军政大学第二分校，随着任务变化，以后九易校名，其中1986年济南陆军学校并入，整编为信阳陆军学院，1992年10月整编为济南陆军学院，1994年8月将院址迁至济南。 西安陆军学院 地址：陕西省西安市 校史：前身是1941年在山西省兴县成立的中国人民抗日军政大学第七分校，中间经过了西北军区军官学校、兰州军区步兵学校，1981年改名为西安陆军学校，1986年定名为西安陆军学院。 乌鲁木齐陆军（军医）学院 地址：新疆乌鲁木齐市 校史：1949年11月成立。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 247:中国古代音乐故事 【醉酒寒蝉】李谟是开元年间唐教坊首席笛手。李谟有一次在瓜洲吹笛。当时江上舟船很多，人声喧闹。当李谟吹出第一声笛音，喧闹的人声立即停下来。待到吹奏数节后，静谧的江面上似有微风飒飒拂来。 稍顷，满江的舟子、贾客，都发出欷歔之声，哀、叹、悲、怨溢于言表。当时人们都说李谟吹笛，天下第一。 有一次他与几位客人，在明月高悬的夜晚，登一小舟，泛江漫游，吹笛观景赏月。笛声旷远清亮、宛转飘逸。忽然岸上有人招呼，请求登舟同游。李谟他们停舟岸边，这人上船后，请求李谟借笛让他吹一支曲子。 这个人吹奏的笛声精妙无比，可让山石破裂，李谟平生从未听到过。初时，吹入散序、中序，笛声已非同凡响。待到进入第三大段－－入破时，只见吹笛人呼吸盘旋回转，指法粉碎如雨敲窗。再听笛声犹如千军万马撕杀奔吼，又如雨打沙滩辟罗有声。 游徒崾??馕豢腿死氪??ィ?哟瞬恢?侣洹?p>还有一次，李谟因故请假去越州。到了越州后，当地的达官名士或设公宴、或设私宴请他，为的是能亲耳聆听到他吹奏的笛声。当时，正逢越州新有十几位生员考中了进士。 这些人家中都有些产业，于是凑集二千文钱准备在镜湖游船上聚会饮酒同乐，邀请李谟上船吹笛，以饱耳福。因为钱多人少，又相约每人可带一位客人同来。 其中有一位参加聚会的人，已经到了晚上方才想起这件事，没有功夫去请别人。就近请邻居中的一个独孤老头。这位老头儿，长久居住在这荒田野地里，外面的人情事故一点也不懂得。数间茅舍只他一人居住，乡里人都称他为独孤丈。第二天，这位进士带着独孤丈人一起到镜湖聚会的地方赴宴。 酒宴开始后，只见湖水澄碧、波光荡漾，芳草修林，景物非凡。李谟以手拂笛，立于船边。在桨声中，舟船渐移湖心。此时轻云笼湖，微风拂浪，波澜陡起。李谟捧笛吹奏，笛声初发，风云齐开，水明林秀，上下澄碧，仿佛如有鬼神之工使之如此！ 船上的宾客都赞叹不已，纷纷说：“就是敬天的神乐也没有这么大的神力啊！”独孤丈一言未发。 与会的人都脸现不快。李谟也认为这个老丈轻视自己，也怨愤不语。过了好一会儿，才又静思一曲吹奏出来。曲调更加绝妙异常，在座的宾客没有人不惊骇赞赏的，唯有独孤丈还是不出一言。请他同来的这位进士也深感羞愧，对座上的宾客解释说：“独孤老丈常年独居山村，不与人来往，更是很少进城。对于音乐，他一点也不懂得，请大家不必介意。”四座的宾客同声刺讽独孤老丈，老丈依然不语，只是微微笑笑而已。 李谟问道：“这位老丈你一言不发，是你真的不懂音乐呢？还是一位高人？”独孤丈才慢慢说道：“你怎么就知道我不懂音乐呢？”四座客人见李谟变了脸色，都纷纷站起向李谟道歉，劝慰李谟。 正在这时，独孤丈人沉静地说：“请你试吹一首《凉州》吧。”李谟傲慢地捧笛吹了一首《凉州》曲。曲终，独孤丈人品评说：“李公的笛子果然吹得不错。然而，你的笛声掺揉进去夷狄乐曲，你是不是在龟兹有朋友啊！”李谟听了后大吃一惊，站起身参拜独孤丈人，说：“老丈乃是方外神奇之人，恕我李谟有眼不识。我的老师确实是龟兹人啊。” 独孤丈人又说：“《凉州》一曲，你吹到第十三叠误入水调，你自己知道不？”李谟恭谨地回答道：“李谟愚钝顽冥，实在不知。”独孤丈人伸手取笛欲吹给李谟看看。李谟连忙更换一笛，用袖拂试后递给独孤丈人。独孤丈人接过看看，说：“你这些笛子都不堪使用。使用它们的主人都是粗通吹笛的人。” 于是又换了一只笛子，说：“这只笛子吹到入破时也要破裂的，你不会舍不得吧。”李谟说：“不敢。”于是独孤丈人捧笛吹起来。笛声初发即响遏云霄，四座震惊，李谟恭敬不安地立在那儿不敢动。吹到第十三叠，独孤丈人停下来，向李谟讲解他刚才吹的谬误所在。李谟完全敬服连连拜谢。待到入破，笛子立即破裂了，不能再吹下去了。李谟再次拜谢，众位宾客彻底折服。会散。 第二天早晨，李谟和与会的诸位宾客，一起前往独孤丈人住所等候拜见。到那儿一看，只留有几间空宅，独孤丈人已经不知何处去了。越州人得知这件奇闻后，纷纷出访，四处寻找独孤丈人，然而始终没有寻到，谁也不知道他的去向。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 248:古代两河流域的收养制度 1 【醉酒寒蝉】收养使本无父母子女关系的人产生拟制的父母子女兄弟姐妹等亲属关系，对家庭和社会都将产生一定的影响。古代两河流域有多部法律和大量法律文献涉及收养问题。 国外学者，尤其是亚述学家释读了大量涉及收养的法律文献，并进行了初步的分类和评述，但对其缺乏全面系统的研究。近年来，国内部分青年学者开始关注古代两河流域的收养问题，例如，霍文勇博士分析了两河流域北部奴孜地区与土地所有权有关的收养现象；李海峰博士介绍了古巴比伦人的收养契约和收养目的、婴儿、成人和奴隶三类收养以及收养关系的解除等问题。 上述研究颇具启发性，但是它们并不全面，有些方面并未触及问题的本质。本文将从分析古代两河流域的收养法律和与收养有关的法律文献入手，介绍各类收养行为，并结合两河流域的社会历史文化，探讨古代两河流域收养制度的社会功能。 一古代两河流域的收养法律和收养契约古代两河流域并没有一部单独的收养法，不过，《李必特—伊什塔尔法典》、《埃什嫩那法典》和《汉穆拉比法典》等3部法律均有数量不等的条款涉及收养问题。 《李必特—伊什塔尔法典》是古代两河流域最早涉及收养问题的法律，它关注的是手工业者收养学徒的问题。《李必特—伊什塔尔法典》涉及收养的法律只有两条，其中一条是完整的，而另一条由于记录法典的泥版的破损只保存了前半部分：20b.如果一个人(古代两河流域的人一般分为阿维鲁、穆什根努和奴隶3个阶层。 其中，阿维鲁是全权自由民，穆什根努地位低于阿维鲁，高于奴隶，奴隶位于社会最底层。除非特别注明，本文提到的人和妇女均指阿维鲁阶层的自由民。)收养了一个儿子，而他并没有把其培养成为一个学徒，(如果)这个事实在法官面前得到证实，他可以回到生母身边。 20c.如果一个人收养了一个女儿，而他并没有…… 上述完整的法律条文表明，如果手工业者收养了一个男孩，并承诺把他培养成一个手工业者，而他并没有履行诺言，他与男孩的收养关系就可以解除。按照古代两河流域法律的编排格式，破损的法律条文涉及的应该是手工业者收养女徒弟因没有将其培养成手工业者而将要解除收养关系的情况。由此可见，古代两河流域的手工业者不但收养男徒弟，而且收养女徒弟。 《埃什嫩那法典》有3条法律涉及收养问题，它主要关注宫廷女奴的孩子的收养问题：33.如果宫廷女奴用欺骗的方法把她的孩子送给一个妇女，(即使)他／她长大后(被发现)，他的主人也可以找到他／她，抓住他／她，把他／她带走。 34.如果宫廷女奴将其孩子送给一个属于穆什根努阶层的人收养，宫廷将可以带走她送养的孩子。 35.如果一个人收养了宫廷女奴的孩子，他将只需要归还宫廷1个奴隶的价格。[6](p64） 上述法律条文表明，收养关系的确立与收养人及送养人的社会经济地位和性别有关：依附于宫廷的女奴没有资格把自己的孩子送给自由人或和穆什根努收养；身份自由的男性收养人收养宫廷女奴的孩子只需赔偿1个奴隶的价格，而女性收养宫廷女奴的孩子则可以被要回去。 《汉穆拉比法典》是古代两河流域法律的集大成者，不过，其涉及收养问题的条款既有与《李必特一伊什塔尔法典》和《埃什嫩那法典》的相关规定的相同之处，也有许多不同之处。 《汉穆拉比法典》第188和第189条也是关注手工业者收养学徒的问题，其中第189条与《李必特—伊什塔尔法典》20b条的规定一样，都是关注手工业者与学徒的收养关系解除的情况，而《汉穆拉比法典》第188条却规定了他们的收养关系不得解除的情况：188.如果一个手工匠人收养了一个孩子，教给了他自己的手艺，那么他不得被要回去。 189.如果他没教他自己的手艺，那么那个养子可以回到他的父亲家里。[7](p108） 尽管《汉穆拉比法典》第187、192和193条也是与宫廷奴仆有关的收养问题，但是它们与《埃什嫩那法典》的规定有明显的不同：187.宫廷侍者及宫廷侍女收养的孩子可以被要回去。 192.宫廷侍者及宫廷侍女的孩子对他的养父、养母说：“你不是我的父亲，你不是我的母亲”，那么应割掉他的舌头。 193.宫廷侍者及宫廷侍女的孩子认出了父亲的家，(因而)厌恶他的养父或养母，回到了他父亲家里，那么挖去他的眼睛。 在《埃什嫩那法典》第33、34条中，宫廷女奴没有资格送养自己的孩子，而在《汉穆拉比法典》第187条中她们和其他宫廷仆人收养的孩子可以被要回去，可见她们的收养行为受到一定的限制。 《埃什嫩那法典》第35条规定的是阿维鲁收养宫廷女奴的孩子所付出的代价，而《汉穆拉比法典》第192、193条规定的则是对否认和试图解除收养关系的宫廷奴仆的孩子的惩罚。 另外，《汉穆拉比法典》第185条关注的是初生婴儿的收养问题：185.如果一个人收养了初生的婴儿做儿子，把他养大，那个养子不得被要去。 《汉穆拉比法典》第190、191条涉及的分别是受到歧视的养子和被生有亲生儿子的养父母解除收养关系的养子的权利：190.如果一个收养了养子的人没有把他与他的孩子同等看待，那么养子可以回到他父亲家。 191.如果一个收养了养子的人成了家，以后自己得了孩子，便决定革除养子，那儿子不得空手离开，他的养父应从他的财产中给他继承份额的三分之一，然后他再离开，他可以不给他田园和房屋。 纵观古代两河流域的收养法律可以看出，手工业者收养学徒、宫廷奴仆收养孩子、宫廷奴仆的孩子或婴儿的被收养，均属收养中的特殊情况，解除收养关系时养子的权利只是收养问题的一个方面，可见古代两河流域的收养法律既没有概括出关于收养的一般原则，又没有概括出一般收养关系中收养者与被收养者的权利和义务以及违犯承诺的惩罚等原则问题，因此仅仅根据法律规定研究古代两河流域的收养制度是不可行的，必须研究与收养有关的法律文献。 在古代两个流域，收养关系的确立必须由书面的收养契约来确认，一般情况下收养契约是由收养人与被收养人的亲生父母或其监护人签订，如果被收养人是个成年人或具有做出决定的能力，签订收养契约的将是被收养人本人。 古代两河流域的收养契约一般称为tuppimariti，即“(确立)儿子关系的泥版”。大约公元前1700年，可能出于教学的需要，古巴比伦的一位书吏总结了当时书写各种法律文书的格式条款，编写了一部法律文书书写手册，其中就有收养契约的格式条款：“他收养他作为养子；他把他立为继承人；(他确立了)他养子的地位；(他确立了)他养子一学徒的地位；即使他有5个继承人，他们也只能像1个继承人一样平等分割(父亲的财产)。” 古巴比伦书吏编写的法律文书书写手册收录了古代两河流域收养契约中关于养子权利和地位的条款，而没有涉及收养人的权益以及双方解除收养关系应受的惩罚等其他条款。 不同的收养关系决定了收养契约的内容的不同，以下内容是所有完整的收养契约都应具备的：(1)收养行为的叙述：xxx(收养人姓名)收养了xxx(被收养人的姓名)，xxx(被收养人的父母或其监护人的姓名)之子(女)；(2)收养人和被收养人之间的权利和义务；(3)收养人和被收养人擅自解除收养关系应受的惩罚；(4)有关各方的姓名和印章。 由于一些被收养人要继承收养者的财产，这可能造成本家族的财产流失，因此收养契约的签订还需要征得收养者父亲的同意。一个叫贝尔一卡西尔的男子在bitmarbani（bitmarbani是古代两河流域向失去亲属保护的女性提供帮助的社会救助机构）遇到了一个叫祖娜的**，于是与她结为夫妻。由于祖娜没有给贝尔一卡西尔生下孩子，他想收养祖娜与前夫生的孩子贝尔一乌萨特作为继承人。 贝尔一卡西尔写信给他的父亲纳帝努，征求父亲的意见：“贝尔一卡西尔，纳帝努之子，萨吉拉的后代，对纳帝努，泽理亚之子，萨吉拉的后代说：‘你派我到bitmarbani中，我在那里遇到了祖娜，并与她结为夫妻，可是她并没有给我生下一个孩子。让我收养贝尔—乌萨特，我的妻子祖娜的儿子吧，让他成为我的儿子吧，这是她给尼屈度，**一辛之子，她的前夫生的孩子。 请您在签订他的收养契约时到场，让我们把我们所有的财产都委托给他，让他成为赡养我们的儿子吧!’”然而，纳帝努却不同意儿子的建议，写信拒绝了儿子：“当纳帝努死后，只有贝尔卡西尔自己亲生的儿子才可以继承他的父亲纳帝努的财产。 如果贝尔—卡西尔自己没有生儿子，他必须收养他的兄弟，他父亲财产的共同继承人，他应继承的份额属于他。贝尔卡西尔不得收养其他任何人。”上述信件表明，收养者的父亲拒绝了儿子的收养请求，建议他收养自己的兄弟，显然是为了防止家族财产的流失。 古代两河流域收养关系的确立可能需要一定的程式化的话语。有学者在研究古巴比伦的婚姻契约时指出，人们见到的一些与婚姻有关的法律文件记录的只是相关财产的转移情况，古巴比伦的婚姻契约可能是口头契约；该学者还推测古巴比伦的口头婚约可能是夫妻双方在签订婚约时讲的话：“你将是我的妻子”和“你将是我的丈夫”；其重要理由是，记录离婚的文件表明，离婚的夫妻双方往往说：“你不是我的妻子”和“你不是我的丈夫”。古代两河流域也用类似离婚时的程式化话语表示解除收养关系。 《汉穆拉比法典》第192条用“你不是我的父亲，你不是我的母亲”表示解除收养关系。大约公元前1900年，一份记录解除收养关系的文件也提到了相同的话语：“里木—阿达德对他的父亲南纳图木说‘你不是我的父亲’，接着打碎了收养泥版。南纳图木到尼普尔城的议会那里，议会让里木—阿达德到场。尼普尔议会确认里木—阿达德在他的养父面前打碎了他的收养泥版，他们解除了里木—阿达德的收养关系。 里木—阿达德和他的继承人不得对南纳木图的房屋、田园和其他任何财产提出要求。”由于“你不是我的父亲”是表示解除收养关系时的程式化话语，我们大概可以断定确定收养关系时，收养者和被收养者可能要说“你将是我的儿子”和“你将是我的父亲”。 收养泥板是确认收养关系的法律文件，一旦收养人或被收养人对相关的问题产生异议，他们要靠收养契约和证人来维护自己的权益。汉穆拉比在位时期，一位名叫阿努姆—巴尼的人向法庭提出诉讼，要求收回被其养父卖掉的房屋和果园。他发誓，说：“我是辛—马吉尔的养子，他收养了我，我的收养泥板还没有破坏。” 法庭根据收养契约支持了他的要求，确定了他对房子和田园的所有权。如果没有签订收养契约，收养人和被收养人的要求是无法得到法庭支持的。一个妇女觊觎一对夫妇的财产，伪称是这对夫妇的养女，但是，由于她既不能出示收养契约，又不能提供证人，法庭于是驳回了她的请求。 二古代两河流域的收养类型古代两河流域的收养关系十分复杂，根据不同的分类标准，可以分为多种不同的类型。根据被收养人的性别的不同，古代两河流域收养关系可以分为收养男性和收养女性，而收养奴隶一般是不区分性别的，因此其收养关系大致可以分为收养男性、收养女性和收养奴隶三大类。 (一)收养男性根据收养人与被收养人的关系，以男性为收养对象的收养关系，可分为收养儿子、收养儿子—女婿、收养儿子—徒弟和收养兄弟4类。 1.收养儿子。 在以男性为对象的各类收养关系中，收养儿子是最常见的。没有儿子的夫妇收养一个男孩或男性成年人为养子，目的是让养子给他们养老送终；作为回报，养子可以继承养父母的财产。 这类收养关系的契约往往明确规定被收养人要赡养父母；收养人去世后，养子要按习俗安葬他们。为了防止其他人分割养父母的财产，收养契约一般明确规定收养者不得再收养其他人。由于考虑到收养者将来可能生下自己的儿子，一些收养契约还明确规定养子在养父家中的地位及其可以继承的养父财产的份额。 一些收养契约规定养父母亲生的儿子为主要继承人，养子只能算次子。下面就是一个典型的例子：普黑雅之子埃赫尔特舒波的收养契约：他收养了阿库雅之子孜吉：“我所有的财产，包括土地、房屋、收入和家畜，取出一份给孜吉。” 如果埃赫尔特舒波有了自己的儿子，他们要收两份，(即为长子)，而孜吉只算是次子；如果埃赫尔特舒波没有自己的儿子，孜吉将是主要的继承人。除孜吉外，埃赫不得收养另外的人。 只要埃赫尔特舒波活着，孜吉就要服侍他，供给他衣食。如果双方违背了契约，就要罚1米那（米那是古代两河流域的重量单位，1米那约等于500克。）银子和1米那金子。在他们发誓后，书吏在城门口写了契约。 在养父母生了自己的儿子后，并非所有的养子都将是次子。辛奇—伊什塔尔夫妇收养了阿淑尔—查巴舒—伊卡比为养子，在他的收养契约中明确规定，即使辛奇—伊什塔尔夫妇以后生了7个儿子，阿淑尔—查巴舒—伊卡比仍将是他们的长子。有时，养子与养父母的亲子居于平等地位，可以平分养父母的财产。 在古代两河流域，有了自己亲生的儿子，并不成为收养儿子的障碍。古巴比伦时期，一个名叫伊波苦沙的尼普尔人在生了一个儿子埃阿—图腊姆后，又收了一个名叫埃阿—塔雅的人为养子，养子和亲子平分其财产，共同负责其父所需的食物。还有些人竟然生了儿子后还收养养子，养子被立为长子而亲生儿子则为次子。 在收养过程中，养子一般只有在养父母去世后才可以得到其财产；而有些收养行为犹如商品交易，收养关系一旦确立，收养人就授予养子土地或房产，而养子送给父母金银或粮食等财物。 下面就是一份典型的收养契约：舒克瑞雅和舒茹卡雅克的收养契约：他们收养了卡提瑞人阿库雅，他们把卡提瑞地区的6布尔（布尔是古代两河流域的面积单位，1布尔约等于6.5顷。）地赠给了阿库雅，而阿库雅赠给舒克瑞雅和舒茹卡雅克20米那银子和2比尔图（比尔图是古代两河流域的重量单位，1比尔图约等于30公斤。）谷物。如果双方谁违背了契约，将付出1米那银子和1米那金子。 这类收养只字不提对养父母的养老送终，目的是用自己的财物交换养父母的土地和房产，因此这类收养也被称为虚拟收养或假收养。关于虚拟收养或假收养的原因，我们将在下文分析，这里暂不赘述。 2.收养儿子—女婿。 在以男性为收养对象的收养行为中，有些人先被收为养子，然后还要求娶其养父的女儿。这类收养契约往往规定，即使养父的女儿没有给他生孩子，他也不许再娶其他女人，否则将丧失其继承养父财产的资格。 契约还规定，收养人只能把财产传给其女儿的子女，而不是别的女人的子女。这类收养行为在奴孜（奴孜是古代两河流域北部的城市，位于今伊拉克共和国基尔库克市附近。）地区十分流行，下面就是一份典型的收养儿子—女婿的收养契约：阿申尼之子纳什维的收养泥板：他收养了普黑申尼之子乌鲁。 只要纳什维活着，乌鲁就要给他食物和衣服。纳什维去世后，乌鲁将是他的主要继承人。如果纳什维生了自己的儿子，他将与乌鲁均分纳什维的财产，纳什维的亲生儿子将继承他的香火。 如果纳什维没有生自己的儿子，乌鲁将继承其香火，而且他把女儿努胡雅嫁与乌鲁为妻，如果乌鲁再娶，他将丧失他的土地和房产。 乌鲁只能把财产传给努胡雅的子女，而不是别的女人的子女。违背契约的人将要付1米那银子和1米那金子。 不仅没有儿子的人收养女婿，而且有儿子的人也有收养女婿的现象。 一个叫耐特舒布的人有3个儿子和1个女儿，他收养了1个名叫阿奇波塔申尼的人做养子，后来把女儿阿祖雅嫁给了他。耐特舒布赠给女婿一部分财产，其前提是阿奇波塔申尼从生父那里继承来的田地、房产，只能由阿祖雅的儿子来继承。 而阿奇波塔申尼不许再娶别的女人。收养契约的上述条款表明，这种收养关系的目的不光防止自己财产流失，而且想从别人家里获得财产。由于女婿从生父那里继承财产，他就把财产带进了妻子的家里。根据古代两河流域惯例，父亲要给女儿一份嫁妆，如果他不收养女婿，财产就转移到女婿的父亲家里。 3.收养儿子—学徒。 上文已经谈过，《李必特—伊什塔尔法典》规定了手工业者解除与养子的收养关系的条件，《汉穆拉比法典》规定了手工业者解除和不得解除与养子的收养关系的条件。 可是，迄今为止，在两河流域所发现的收养契约中，关于手工业者收养儿子的契约却不多，下面的一份收养契约提到了这类收养关系：胡伊提拉把其子纳尼维雅送给织工提维亚做为养子，提维亚要教给他自己的手艺，提维亚还给他一个妻子。作为回报，只要提维亚活着，纳尼维雅及其妻要为他做工，只有他死了，纳尼维雅及其妻方可到他们乐意去的地方。如果提维亚没有教给他手艺，胡伊提拉有权要回纳尼维雅。 4.收养兄弟。 在以男性为对象的收养关系中，收养人与被收养人的关系不仅可以是父子关系，而且可以是兄弟关系，这类收养现象在奴孜地区最多。一些收养兄弟的收养契约往往提到被收养的兄弟用金银和其他财物交换收养兄弟的土地和房产等，因此也属于虚拟收养。下面就是一例：图库尔土卡之子马尼亚的收养泥版：马尼亚收养了伊拉努之子陶基为兄弟。 马尼亚把位于里木—阿达德北边、布图—伊什塔尔的南边和阿纳什东边的土地赠给了陶基，陶基送给他20米那铅、3比尔图谷物和两件衣服作为礼物。如果这块土地存在争议，马尼亚负责解释；如果这块土地比估计的大，马尼亚不能减少；如果这块土地比估计的小，马尼亚也不负责补偿。双方一旦反悔，将赔1米那金子。 当然，并非所有的兄弟收养都属于虚拟收养。在一份收养契约中，被收养者先被一个父亲收养，然后与养父的儿子结为兄弟关系：纳纳的收养泥版：我被埃赫里雅收为养子，埃赫里雅之子思那—帕里、紫里波—沙尔、耐—特雅与我缔结了兄弟关系，使我成了他们田地、房产的共同的继承人，一起负责供给埃赫里雅食物和衣服。 如果纳纳不承认思那—帕里、紫里波—沙尔和耐—特雅为兄弟，他就要被卖为奴隶；如果思那—帕里、紫里波—沙尔、耐—特雅拒绝承认纳纳为兄弟，他们要付给纳纳1000舍克尔（古代两河流域的重量单位，1舍克尔约等于8.3克。）银子，然后纳纳才离去。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 249:古代两河流域的收养制度 2 【醉酒寒蝉】(二)收养女性 除了《李必特—伊什塔尔法典》在一条破损的条款中提到了手工业者收养女学徒的情况外，两河流域其他收养法律则没有涉及收养女性的现象，但是许多收养契约却记录了以女性为对象的收养行为。 女性的收养契约可以由她们的父母、兄弟姐妹或其他监护人与收养人签订，如果她们的年龄大了，一般要获得她们本人的同意。她们可以被亲属、陌生人，甚至奴隶收养为女儿、儿媳、女儿或儿媳以及姊妹。与收养男性相比，收养女性的最突出特点是收养者一般要付给被收养者的监护人一定的钱财。 1.收养女儿。 收养女儿是以女性为对象的收养行为中最常见的收养行为。由于收养人一般要付给养女的亲生父母或其他监护人一笔抚养费，而收养人则获得了亲生父母或其监护人才拥有的权力，如他们可以把养女嫁给他们喜欢的人，不论他们是收养人的儿子，还是收养人的奴隶，他们甚至可以把养女培养成**来谋利，等等。 请看下面的收养女儿的契约：哈比尔达穆曲之女石坦卡的收养泥版：她本人和她的哥哥哈比尔达穆曲之子哈纳图把她送给伊尔维沙里之女图尔普娜娅做女儿，图尔普娜娅给他20舍克尔银子，图尔普娜娅要给她一个丈夫。如果图尔普娜娅乐意，她可以把她嫁给一个奴隶；如果图尔普娜娅乐意，她可以把她培养成一个**。 只要图尔普娜娅活着，她就要给她提供食物。如果她的10个丈夫都死了，她将给她第11个丈夫。如果石坦卡违犯契约而离开图尔普娜娅的家，她要赔图尔普娜娅2米那金子。 以上所说的收养女儿属于普通的收养行为，奴孜地区还有属于虚拟的收养女儿现象，下面就是一个例子：舍尔图纳亚之女图尔普娜娅收养契约：哈石亚之子胡耳匹舍尼收养了她。他把特姆特纳什地区毗邻普河舍尼的哈普尔石的果园给了她。 如果有人对果园提出异议，他将负责解释。违犯契约的一方将要赔偿对方1米那银子和1米那金子。图尔普娜娅赠给胡耳匹舍尼2只羊、1舍克尔精炼的银子和1比尔图大麦。 胡耳匹舍尼收养了图尔普娜娅，他把自己的果园给了养女，养女赠给他钱财，他们的收养契约根本没有涉及养老送终和财产等问题，因此属于虚拟收养。 纳第图女祭司收养女儿是收养女儿的行为中最特殊的一类。纳第图女祭司是一种献身于神的女人，西帕尔的纳第图女祭司通常隐居在与俗人隔绝的地方，并且不得结婚。她们在年老或生活不能自理时，她们的兄弟姐妹负责照顾其生活。由于纳第图女祭司恪守禁欲的戒律，她们的寿命通常比常人长。 如果纳第图女祭司的兄弟姐妹已经去世或者无力照顾她们时，她们要收养儿子、女儿或奴隶来照料其生活。她们还可以收养一个年轻的纳第图女祭司，通常是自己的侄女，作为女儿。 如果纳第图女祭司无力收养女儿，管理纳第图隐居地的人要替她收养一个年轻的纳第图女祭司为女儿。马尔都克的纳第图女祭司可以结婚，但不得怀孕，她可以为他丈夫收养孩子。 2.收养儿媳。 在一些以女性为对象的收养契约中，收养人的目的是得到一个儿媳。收养人送给被收养人的父母或监护人一笔费用后，收养人不但有权把她嫁给他喜欢的任意一个儿子，甚至可以把她嫁给他的奴隶，但他不得把她嫁给他家庭之外的人。 请看下面收养儿媳的收养契约：收养儿媳的泥版：紫维耳卡图姆之子沙耳特舒波把其妹妹舒瓦耳尼努给了雨奇之子伊拉努作为儿媳。为了舒瓦耳尼努，伊拉努付给了沙耳特舒波40舍克尔银子。 另外，伊拉努还付给沙耳特舒波兄弟关系费，包括1头牛值36米那铅，24米那铅(足够买1头驴)，10只羊和10舍克尔银子。除了那头牛外，伊拉努已经付给沙耳特舒波19米那铅。伊拉努将要把舒瓦耳尼努嫁给其子为妻，他可以把她嫁给他喜欢的任何一个儿子。双方谁违背这份契约，将丧失1米那银子与1米那金子。 3.收养女儿或儿媳。 一些收养女性的契约规定被收养者的身份是女儿或儿媳，收养人还要给被收养人一个丈夫。请看下面收养女儿或儿媳的收养契约：哈石玛特卡的女儿或儿媳收养泥版：根据她的声明，她把阿里玛特卡之女基萨娅送给舍尔图纳亚之女图尔普娜娅做女儿或儿媳，图尔普娜娅将从她的奴隶中为她选一个丈夫。 如果她的第1个丈夫死了，她将给她第2个丈夫；如果她的第2个丈夫死了，她将给她第3个丈夫；如果她的第3个丈夫死了，她将给她第4个丈夫；如果她的第4个丈夫死了，她将给她第5个丈夫。 基萨娅的财物都将成为图尔普娜娅的财产。只要基萨娅活着，她就不许离开图尔普娜娅的家。如果基萨娅违犯契约而离开图尔普娜娅的家，她将要赔图尔普娜娅1米那银子和1米那金子作为罚金。 与被收养为儿媳的女孩相比，被收养为女儿或儿媳的女孩不但可以嫁给收养者的儿子或奴隶，而且可以嫁给收养者家庭之外的人。收养者收养了女儿或儿媳后，即使他的儿子或奴隶死了，他也要负责在其家中照顾其生活。只有收养者去世后，这个女儿或儿媳才可以离开。 4.收养姊妹。 收养者不但可以收养女性为自己的女儿、儿媳以及女儿或儿媳，而且可以收养为姊妹。 在这类收养关系中，一般是被收养女孩的哥哥把其妹妹送给另外一个人作姊妹，收养人将为此支付一笔费用，但这类收养一般要获得被收养者本人的同意。 请看下面的收养姊妹契约：阿奇雅之子阿库勒尼的兄妹关系泥版：他把他的妹妹贝尔塔卡杜米送给思那雅之子胡腊紫作妹妹，胡腊紫支付给阿库勒尼40舍克尔银子。如果贝尔塔卡杜米对此有异议，阿库勒尼将清偿费用，胡腊紫把她还给他。谁违背契约，将丧失1米那银子和1米那金子。 在这类收养中，收养人不完全是男性，女性也可以收养姊妹。一个女人曾经收养了另外一个女人作为姊妹，同时把她嫁给丈夫做妾。这类收养契约不但明确规定了收养者与被收养者的关系与地位，而且规定她们要尊敬她们的丈夫。 (三)收养奴隶无子女的夫妇和不能生育子女的纳第图女祭司和太监，不但可以收养自由人，而且还可以收养奴隶。通过这种收养，被收养的奴隶可以获得自由，而收养人在年老时可以获得赡养。 收养人死后，被收养的奴隶将获得完全自由，收养人的任何一个亲属都无权对获得自由的奴隶提出要求。不过，被收养的奴隶和被收养自由人有明显的差别：被收养的自由人可以获得继承权，而被收养的奴隶获得自由，他们一般无权继承养父母的财产，获得自由是被收养的奴隶赡养养父母的主要的奖赏。 但是这并非绝对不变的定例，一些收养契约表明，被收养的奴隶可以被立为继承人从而继承养父母的财产。请看下面收养奴隶的契约：埃特尔—匹—阿穆茹姆，普哈努之子，使他的奴隶沙马什—腊比获得了自由。 只要他的父亲埃特尔—匹—阿穆茹姆和他的母亲阿哈图阿活着一天，他(沙马什—腊比)就要赡养照顾他们一天。他的父亲和母亲死后，他不但可以继承在阿巴巴特的18伊库（伊库是古代两河流域的面积单位，1伊库约等于3600平方米。） 农田，而且可以得到1头牛。如果埃特尔—匹—阿穆茹姆放弃收养他，他就赔2米那银子。如果沙马什—腊比断绝与埃特尔—匹—阿穆茹姆和阿哈图阿的关系，而擅自离去，他将在被发现市镇的市场上被卖为奴隶。他们都以阿淑尔—阿达德和沙马什—阿达德的名义发誓，任何人都不得违背诺言。 有时，主人和奴隶，特别是纳第图女祭司和女奴的关系密切到难以割舍的地步，以至于互相信任和尊重，这种关系往往发展成收养关系。一份收养契约明确提到：“她(女奴)对其母亲(收养人)如此之好，以至她(收养人)把她收为女儿。” 在西帕尔，奴隶的收养通常由神庙的管理人来主持。居鲁士九年，巴祖祖家的女主人黑博塔向西帕尔的神庙管理人声明要收养一个奴隶作为养子，其前提是他依据收养泥版向她提供住宿、食物、药物和衣服。神庙的管理人亲自决定了被收养人每天应提供的食物、香料、织物和其他的花费的具体数目。 不仅无儿无女的父母和纳第图女祭司收养奴隶，而且有亲生儿女的人也有收养奴隶的现象。一位父亲委托他亲生女儿负责他收养的女奴的婚嫁事宜。在西帕尔，一个人有1个儿子，又收养了1个男奴。收养的男奴和他的亲生儿子一起照料他的生活。他们的父亲去世后，被收养的男奴的义务随之不复存在。一个名叫贝尔—舒姆—伊的弓箭手，因为年老不能服兵役了，可是他没有儿子继续服兵役，国王将收回他的份地，于是，他收养了1个奴隶，这个奴隶将替他服兵役，这样他就可以不必归还他的军事份地。 三古代两河流域收养制度的社会功能古代两河流域复杂多样的收养关系在社会生活中扮演着不可低估的角色，不但具备收养制度的一般社会功能，而且受社会文化的影响还具有其他独特的社会功能。 首先，古代两河流域的收养制度可以弥补家庭缺陷。同其他古代文明一样，家庭是古代两河流域生产和生活的最基本的单位，家庭产生缺陷会给生产和生活带来很大的不便。家庭缺陷包括两种现象：一是父母没有子女，二是子女没有父母，因此，家庭产生缺陷可能使老人无人养老送终和孩子无人抚养。 虽然由于生活条件的恶劣，医疗水平的低下，古代两河流域的人可能不及现代人长寿，养老问题比较容易解决，但是，老人的赡养的确是个客观存在的社会问题。两河流域实行家庭养老，《李必特一伊什塔尔法典》规定：“父亲要抚养子女，子女要赡养父亲。”赡养父母是儿子的义务之一。 对于没有子女的夫妇，收养养子是解决养老问题的主要手段，一般在收养契约中明确养子赡养其养父母的义务。对于已有亲生儿子的人而言，收养养子的目的往往是希望亲生儿子与养子一起对其晚年的生活负责。 儿子除了负有赡养父母的义务外，还有赡养岳父母的义务，这也是一些人收养女婿的重要动机，这在收养契约中也往往有明确的规定。对于没有子女的夫妇而言，收养养女也是使收养人在年老时得到赡养的重要手段，这对纳第图女祭司和太监尤为重要。 古代两河流域人认为，死亡并不是人消失了，而是到一个无法回来的地方去生活。 苏美尔版的《吉尔伽美什神话》，描述了生有不同数量孩子的人及没有孩子的人在地府的生活：有1个儿子的人在为钉进墙的钉子而叹息，有2个儿子的人坐在两块砖上啃面包，有3个儿子的人饮皮袋里的水，有4个儿子的人像有4头驴子的人一样心情愉快，有5个儿子的人像一个书法熟练的书吏可以自由地出入宫殿，有6个儿子的人像有犁的人一样心情非常愉悦，有7个儿子的人坐在小神之间管理诉讼，没有儿子的人啃像烧过的砖一样硬的面包，宫廷里的太监像一个没用的柱子一样扔在墙角，没有人对没生孩子的妇女感兴趣，她被抛弃了。 由此可见，死者在地府生活水平的优劣与其儿子的多寡有直接的关系：儿子多的死者在地府生活得最好，没有任何孩子的太监和没有生育的妇女生活得最为悲惨。为了让死者在另一个世界生活得幸福，死者的亲属，主要是其子，不但要在安葬死者时给其准备足够的食物和讨好地府神灵的礼物，而且要把逝去的亲人安葬在自己居住的房子里以备节日的祭典。 于是，没有儿子的人要设法收养一个儿子，儿子少的人也要收养儿子。因此，一些古代两河流域人收养养子固然是与养老有关，同时也是在预先安排人负责其丧事和地府的生活。于是，一些收养契约明确规定，养子要按照习俗安葬养父母。 在古代两河流域，战争、灾荒等各种人为的和自然的灾害频繁，很多儿童失去了父母，沦为无人抚养的孤儿。非婚生子不仅是当代的现象，古代两河流域也存在非婚生子，阿卡德王国的国王萨尔贡就是一个不知父亲的非婚生子。 萨尔贡的母亲是个女祭司，是不允许结婚生子的，她生下萨尔贡根本不能抚养他，只好把他抛弃。西帕尔的纳第图女祭司是不可以结婚的，马尔都克的女祭司虽然可以结婚，但是不可以生育，因此纳第图女祭司生下的孩子只能沦为孤儿。 在一些收养文件中，被收养的对象是弃儿，其通常的表示方法是“他(她)不知道其父亲，也不知道其母亲”，还有些孩子是从被丢弃的地方捡来的，例如“从街上”、“从井中”、“从狗嘴中”、“从渡鸦的嘴中”。通过收养关系，一些无人抚养的孤儿得到了照料，弥补了没有父母的欠缺。 其次，通过收养制度可以传承手工技艺或扩大再生产。 古代两河流域收养制度传承手工技艺或扩大再生产的功能是由手工业和商人的生产经营的组织方式决定的。古代两河流域的手工业者和商人通常被称为“金属匠之子”、“织工之子”、“漂洗工之子”、“建筑匠之子”以及“商人之子”等等，他们组成了许多类似中世纪欧洲行会的互助组织。商人和手工业者在其首领的组织下，向国王纳税和服兵役，同时保护自身的利益。 古代两河流域商人和手工业者组织的最突出特征是它的封闭性。他们通常居住在单独的区域，于是一些市镇有“金匠区”、“漂洗工区”、“陶工区”。他们像欧洲中世纪的行会一样排除新来者的竞争，拒绝外来同行在他们的区域进行生产经营。例如，巴比伦城的篮子的编织工就曾阻止过外来竞争者：“一些篮子的编织工把篮子带到了巴比伦城，(巴比伦)城中的居民出来阻止他在此售卖篮子。” 不仅如此，古代两河流域的商人和手工业者组织还像欧洲中世纪行会一样禁止同行内部的竞争，不过，比它们更为严格，因为古代两河流域的商人和手工业者信奉“子承父业”的原则，因此不能像欧洲中世纪行会中的商人和手工业者那样招收帮工和学徒。组织的行规不但使没有子嗣的商人和手工业者的手艺将有可能失传，而且使一些手工业者和商人扩大再生产的愿望无法实现。 于是，一些手工业者和商人采取收养的办法来规避组织的行规：收养人和养子结成父子关系，养子也就成了收养者家中的一员，可以学习养父的手艺，成为一个新的匠人，其他成员就无权干涉他的生产。商人和手工业者的收养行为还得到了法律的保护，《汉穆拉比法典》第188、189条以及《李必特一伊什塔尔法典》第20条均是手工业者收养学徒的问题条款。上文提到的织工收养学徒的契约，显然是为了扩大再生产。 再次，通过收养制度可以实现不允许买卖的土地的转让。 上文提到，一些收养形同商品交易，因此被称为虚拟收养，这类收养文献主要来自阿拉帕哈王国的一个城市奴孜。到目前为止，人们对阿拉帕哈王国的了解主要来自离其都城阿拉帕哈不远的奴孜城出土的各种楔形文字文献。 阿拉帕哈王国是属于印欧语系的胡里安人所建，公元前1450～前1350年是其繁荣期。尽管胡里安人操自己的语言，但他们使用的书面语言与阿卡德语大体相似。 阿拉帕哈王国的土地名义上归国王所有，但实际上由农村公社分配给各个家族使用。各个家族再分给各个家庭耕作，土地可以在各个家族内部转让。各个家族获得土地的前提是完成国王征收的劳役和兵役等义务，为了确保国王分派的赋役能够按时足额地完成，公社不允许把土地转让给家族外的人。 大量的楔形文字文献表明，阿拉帕哈王国贫富分化十分严重：一些与王室有关的人积累了大量的财富，而广大普通民众却日益贫困。那些靠借贷来养活自己和家人的人根本无法按期还清债务，只好出卖自己惟一的财产——土地。 然而，农村公社是不允许土地买卖的，于是买主和卖主往往采取收养的形式实现交易：卖主收养买主为养子、养女或兄弟，买主与卖主结成了亲属关系，买主赠给卖主金银、钱财和粮食等财物，卖主把土地转让给买主，公社是无法干涉这种亲属之间的交易的。因此，奴孜地区的虚拟收养主要是通过收养实现不允许买卖的土地的转让。 最后，通过收养制度实现变相的人口买卖。 尽管古代两河流域法律涉及了人口买卖现象，但是买卖的对象往往是奴隶，属于阿维鲁阶层的自由人是不允许买卖的。学术界肯定古代两河流域存在自由人买卖的主要依据是《汉穆拉比法典》第117条：117.如果一个人负有债务，因而卖掉了他的妻子、儿子或女儿或是(把他们)作为债务奴隶交出，他们将在买主或债务主的家里工作3年，第4年他们将获得自由。 最新研究表明，人们对《汉穆拉比法典》的理解不准确，《汉穆拉比法典》第117条中的“债务”、“卖掉”和“债奴”这几个关键词应分别译为“义务”、“抵押”和“人质”或“抵押物”。 法律规定的是负有法律义务的人可以把自己的妻子、儿女做人质，而不是将他们卖为债务奴隶。《中亚述法典》则明确禁止债权人出卖债务人交的人质：c2.如果一个人将另一个人因为欠钱或抵押而住在自己家中的儿子或者女儿，或其他任何原因住在自己家中的人卖给一个人，他们将起诉他，他将白白地损失他的银子，他将把他的人质交给他们的主人，他们将用棍子抽打他x下，他还要为国王服役20天。 c3.如果一个人将另一个人因为欠钱或抵押而住在自己家中的儿子或者女儿，或其他任何原因住在自己家中的人卖到国外，他们将起诉他并证明他有罪，他将白白地损失他的银子，他将把他的人质交给他们的主人，他们将用棍子抽打他x下，他还要为国王服役40天。 可见，无论是《汉穆拉比法典》还是《中亚述法典》都不允许买卖自由人。 在现实生活中，由于战争、饥荒和其他人为的和自然的灾害，一些人几乎无法养活自己，更不要说养活孩子了。为了使孩子们不至于饿死，同时也使自己能够生活下去，他们只好卖儿卖女。 他们的卖孩子的行为是当时的法律所不允许的，于是他们采取收养的办法来规避法律：收养者向被收养者的父母、兄弟姐妹或其他监护人支付一定的钱财，实际上就是购买他们的亲属。 上文提到的收养类型中，收养儿媳、女儿或儿媳和姐妹中买卖人口的现象最为明显。收养者获得了对被收养者命运的支配权，例如，他可以将被收养者嫁给自己的儿子，还可以将其嫁给自己的奴隶，更有甚者将被收养者培养成**。 综上所述，尽管古代两河流域的收养法律规定的多是收养中的特殊情况，但是各种各样的收养契约却向我们展示了复杂多样的收养关系。古代两河流域的收养既有弥补家庭缺陷的一般收养行为，又有规避法律、习俗的特殊收养行为，因此研究古代两河流域的收养制度可以更加深入地研究这个地区的古老的文明。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 250:甲骨文献的素材 【醉酒寒蝉】人类，文字的历史比语言的历史晚得多，正如我们每人说大量的话却很少写几个字一样。 甲骨文映显的文字是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文字的渊源。为与宋书（体）、明书（体）、楷书、...形式上一致，可以称甲体（书）、骨体（书）、金体（书）、帛体（书）、竹体（书）；为与“汉字”（指traditional，被称繁体）或现代中文大陆（简化）字对应，可以称为商（夏、殷）字。其中主要部分（如历法、自然、基本生活）象形字，继承自黄帝时期。 对比汉字与商字（甲骨字）、周字（金字）、秦字（篆字）才好理解字本义。直视历史真实可以正本清源文化与传统。记载了商王室的历史活动的甲骨是商时期学校用具。甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户。 中国、商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。 商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨(以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等)刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存(见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。 【起源】作者或书籍介绍关汉卿(1240?－1310?)号己斋叟，大都（今北京）人。为人倜傥**，博学能文，滑稽多智。他是伟大的戏曲家，散曲也有成就。 作品目录别情沉醉东风大德歌滚绣球碧玉箫黄钟尾别情四块玉沉醉东风三首四块玉大德歌四块玉四块玉四首四块玉的起源，甲骨文献是我国现存的最古老的文献，它主要是商代后期段人占l的记录。 用甲骨占l，本是中华原始先民向鬼神析福、请求庇护并示预兆的一种巫术礼仪，在我国许多新石器时代的遗址中，曾发现不少虽无文字但有灼痕的兽骨和龟甲碎片，就是这种巫术活动的子遗痕迹。段人的甲骨占k，显然是远古原始巫术的延续。 【内容】甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。 19世纪末20世纪初，当甲骨文献被发现以后，人们先后对其进行复制(墨拓、拍摄、描摹)和整理(拼接、缀合、辨伪、鉴定)，并汇集和编纂成册，即将其内容转移存储到其他载体上而加以利用。 【甲骨文献】主要是殷墟甲骨，此外还有周原甲骨等。 殷墟甲骨是商代自盘庚迁殷至帝辛(纣)270余年间的遗物,大多数出土于河南安阳小屯村或其附近。(见彩图)。自清光绪二十五年(1899)被发现后，大量有字甲骨遭私人滥掘，并为古董家、学者和一些驻中国的外国传教士所收集。1928年秋才由当时的国立中央研究院历史语言研究所组织人员进行科学发掘。 至1937年抗日战争前夕，总共在殷墟发掘了15次，颇有收获。中华人民共和国成立后，中国科学院考古研究所和河南省文化局文物工作队又先后进行了十几次发掘。 其中收获最多的是1973年在小屯南地的发掘,共得有字甲骨(主要是骨)5000余片。90多年来,累计出土有字甲骨总数为154604片。其中中国大陆38个城市的98个单位收藏有95880片,47位收藏家藏有1731片,台湾省藏有30204片，香港藏有89片。 另有2万多片流散于日本、加拿大、英国、美国、德国、苏联、瑞典、瑞士、法国、新加坡、比利时、韩国等12个国家，它们基本上都是1928年以前私人发掘及抗日战争期间由日本人盗掘的甲骨。 周原甲骨是西周早期（含先周文王时期）的遗物，主要出土于陕西岐山凤雏村一带(旧称为“周原”)。1977年夏由陕西周原考古队发掘建筑遗址时发现。凤雏遗址两个窖学x共出土甲骨1.7万余片，其中有字者289片。 此外，陕西扶风县齐家村、山西洪赵县坊堆村、北京昌平县白浮村等地也曾发现过西周甲骨。各地出土西周甲骨有字者总计302片,总字数1041个。与殷墟甲骨相比较，西周甲骨的文字显得细小而潦草，在甲骨的整治、钻凿形态、灼兆等方面也显示出独特的风格。但从总体上看，西周甲骨与殷墟甲骨一脉相承，文字也属于同一系统。 周原甲骨正式著录的专书尚未问世，摹本及照片已零星发表。较全的摹本附见于四川大学学报丛刊第10辑《古文字研究论文集》和王宇信的《西周甲骨探论》等书中。 西汉骨签除了殷墟和周原两处出土有甲骨文献外，1986～1989年还在西安发现了西汉时期用动物骨头(主要是牛骨)制成的骨签3万多片，总字数达数十万字。这说明西汉时期也曾使用过甲骨文献。 【编纂者】最早编纂甲骨文献的是江苏丹徒人刘鹗。光绪二十九年(1903)，在罗振玉的帮助下，刘鹗编纂出版了历史上第一部甲骨文集《铁云藏龟》。此后，在许多学者的努力下，著录甲骨的书陆续出版。 早期贡献最大的是金石学家罗振玉。罗氏以一人之力，多方罗致，共获甲骨3万片以上，先后出版了《殷墟书契》(1913)、《殷墟书契菁华》(1914)、《殷墟书契后编》(1916)、《殷墟书契续编》(1933)等6部甲骨文集。 在其他国内外学者编纂的甲骨文集中，收录千片以上的如加拿大明义士的《殷墟卜辞》(1917)、日本林泰辅的《龟甲兽骨文字》(1921)、王襄的《簠室殷契徵文》(1925)、商承祚的《殷契佚存》(1933)、美国方法敛、白瑞华的《库方二氏藏甲骨卜辞》(1935)、郭沫若的《殷契粹编》(1937)、金祖同的《殷契遗珠》(1939)等。 1928年以后考古队15次发掘的有字甲骨,则由董作宾主编,辑为《殷墟文字甲编》(1948，收3942片)和《殷墟文字乙编》(上辑1948，中辑1949,下辑1953，共收9105片)。抗日战争结束后收集编纂甲骨文献贡献最大的当推甲骨学家胡厚宣。 胡氏先后编纂了《甲骨六录》(1945)、《战后宁沪新获甲骨集》(1951)、《战后南北所见甲骨录》(1951)、《战后京津新获甲骨录》(1954)、《甲骨续存》(1955)等10余种甲骨文集。 自50年代末以来,海内外学者又陆续编辑出版了一些散佚在国外的甲骨文文集。其中较重要的如日本贝冢茂树的《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》(1959)，加拿大明义士著、加拿大籍华裔学者许进雄编的《殷墟卜辞后编》(1972)，许进雄的《明义士收藏甲骨文集》(1972)、《怀特氏等收藏甲骨文集》(1979)，美籍华裔学者周鸿翔的《美国所藏甲骨录》(1976)等，又有李学勤等整理、中国社会科学院历史研究所与伦敦大学亚非学院共同编辑的《英国所藏甲骨集》(1986)。 中华人民共和国成立后发掘的甲骨，主要著录于中国科学院考古研究所编的《小屯南地甲骨》(上册1980，下册1985)，共收4589片。到1990年，国内外所有甲骨文献著录书刊，计有专书80余种，共著录甲骨近10万片。 1979～1982年，由郭沫若主编、胡厚宣任总编辑的《甲骨文合集》13巨册由中华书局陆续出版。《甲骨文合集》是从诸家著录及国内外藏品中汇集的十几万片甲骨拓片、照片或摹本中(不包括《小屯南地甲骨》及此后出版的《英国所藏甲骨集》，这部分计划编入《甲骨文合集》的续集中),经过对重、辨伪、缀合、重拓、补全等整理过程,精选出较有研究价值的殷墟甲骨41956片，并以五期断代为纲、22类内容为目编次而成的。 《甲骨文合集》是80多年来集大成的甲骨文献巨著，具有很高的学术价值。 【刻制方法】甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的，龟甲和兽骨通称甲骨。兽骨多用牛羊的肩肿骨。甲骨在使用之前，要先经过加工，首先把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨平。 然后，在龟甲的内面或兽骨的反面用刃具钻凿凹缺，叫作‘凿‘。也有在甲骨下端宽薄部分的正面做‘凿‘的。‘凿。的排列是整齐有序的。甲骨文与右卜有关。占卜时，占者先用火性烧灼甲骨上凿的学x，被烧灼的凿的正面就呈现出‘卜‘字形的裂痕，这裂痕称‘兆‘。占问问题时，要从问题的正反两方面问，如问下雨，要先问下雨，再问不下雨，每一问都要灼若干个兆。 占卜的人，要将自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上，还要把兆的次序和性质刻在兆的旁边。最后将占卜的结果，即占卜是否灵验刻到甲骨上。经过占卜证验之后，这刻有卜辞的甲骨就成为一种档案被保存下来了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 251:中秋节各地的风俗 【醉酒寒蝉】[陕西省] 西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门鼓吹，以讨赏钱，例同端午、除夕。洛川县中秋节家长率学生携礼物为先生拜节，午饭多於校内聚餐。 [福建省]浦城县女子穿行南浦桥，吃求长寿。建宁中秋夜俗以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县中秋，儿女多於拜月时请月姑。方法是以竹筐作为月姑的替身，如果有神降临，竹筐会自己摇动，以其摇动的次数来卜吉凶。 龙岩人吃月饼时，家长会在中央控出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是来自於月饼中藏有反元杀鞑子讯的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。拜天公用做成仙桃型的红叫“天公”。拜月的红则做成猪羊的形状，数目必是九猪十六羊。 [山西省]潞安中秋节宴节请女婿。永宁中秋夕恭祀太阴星主。大同县月饼称团圆饼，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。石楼县中秋祀城隍。 [江苏省]无锡县中秋夜烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 [湖北省]州中秋，取促织虫相斗。 [河北省]万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县以中秋雨为苦雨，中秋节若下雨，当年的青菜必定味道不。 [江西省]吉安县在中秋节的傍晚，每个村都稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红後，再放醋进去。这样子就有香味飘满全村。新城县过中秋自十一夜起悬挂通草灯，以鼓乐迎迎之於市街，直至十七日止。 [四川省]嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。除了吃月饼外，四川人也在中秋节打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等等。有的地方也点桔灯。将桔子挖空，点上蜡烛，悬於门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。 [广东省]《乳源县志》还记载，中秋节吃芋头，可治疥癞。 广东中秋也有儿童提灯的风俗。灯的材料有红柚皮雕的柚灯，素馨茉莉花结的花灯，明亮的灯火带著阵阵的花果清香，使人爱不释手。东莞青年未婚者也在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。霞浦有中秋曳石的风俗。曳石是戚继光发明的，以石块系上绳索，沿街拖拉，虚张声势，用来恐哧敌军。 [山东省]庆云县农家八月十五日祭土谷神，称“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也於中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。 [安徽省]婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌於塔前，陈设各种敬“塔神”之器具。夜间则内外皆点上灯烛，光辉可爱。 绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿後再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村後再送至河中。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 252:古代中国包括哪些现在的国家 【醉酒寒蝉】一。中国哪个朝代版图最大？哪个最小？ 元朝疆域名义上，元朝皇帝是一切蒙古君主的君主，元朝对四大汗国拥有最高的宗主权，但是实际上各个汗国都各自为政，甚至有时互相交战，因此元朝的疆域实际上只包括中国和蒙古本土，而并不包括各汗国领土。 元朝统一全国后的疆域是：北到蒙古、西伯利亚，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆东部，东北至外兴安岭、鄂霍次克海，总面积约1200万平方千米。全国划分为中书省和11个行中书省，以及总制院（1288年更名为宣政院）。 版图最大的是清王朝，许多人将蒙古人建立的各个“金帐汗国”也算在元朝版图内，这是错误的。这些“汗国”并不归元朝管辖。元朝的中国部分其实远远小于清朝。 中国只是四个汗国之一！其他朝代都没有清朝大，而且还没有有效的统治，清朝不但版图大，而且还加强了有效的控制，并把满（东北）蒙藏疆，真正的加入了中国版图，即使末年割地，到灭亡的时候还留下了1120多万的领土！ 至于最小的是夏朝，夏朝的领土在陕西、山西、河北、山东、河南之间，面积大约有五十万平方公里。可能还不如比他早的红山文明波及的面积大呢但是，通常人们认为，夏只是传说时代，没有确切的考古证明，还不被西方承认。 春秋时期小国林立周封了百余个国家，可想而知版图极小一般认为，版图最小和最弱的应当是宋朝，有宋一朝是史学界公认的中国封建王朝时代最弱小，但经济却比较发达的王朝。 那个王朝最强很难说，综合来说，比较强的是清朝。这一点许多专家是很认同的。元朝前期军事上可能强一些，可这个王朝只存在一百多年。其他封建王朝，包括汉唐，鼎盛时期也很短暂，开国的那几代君主贤明一些，后来的子孙就都很不成器了。整个清王朝没有昏君，没有暴君。清末受到外强的欺凌，实在是制度不行。 即使清王朝被推翻后，中国也并没有强大起来，依然受到外敌的凌辱。这也是事实。 因此，俄罗斯不属于中国古代版图之内。 二。版图变迁越南：宋朝前是中国的，宋朝让其独立，明朝收复，在明朝又丢失朝鲜：明朝时期有部分朝鲜，但朱元璋退缩成今天的大致界线民国之后丢失400余万平方公里：1。缅甸：江心破，相当于安徽省的面积1956年中缅边界条约，做到了英国没能做到的事情：沿着麦克马洪线和1941年英军声称“抗日”而越界的占据线，把在清代属于云南省的18万平方公里的土地让给了缅甸，占缅甸现有国土面积六十七万平方公里的四分之一强。 2。越南：部分西沙群岛，部分老山1965年，为了支援越南的抗美战争，周恩来和越南总理范文同签署协议，将我国北部湾里的白龙尾岛（越南称夜莺岛），出借给越南政府，让其在上面修建雷达基地，作为预警轰炸河内的美国飞机。这个岛屿，至今越南没有归还。北部湾是个圆形的，世界少有的辽阔的大海湾。 白龙尾岛就是这个圆心，有了它，简直可以轻易控制整个北部湾。自古就是中国领土。最近北部湾划界，白龙尾岛已经划到了越南海域内。看来要回来也难了。1999年12月30日，《中国和越南陆地边界条约》，云南老山和广西法卡山划归越南。 3。蒙古及周围：“中蒙友好协议”蒙古独立，部分周边土地被俄国吞并1945年8月14日，中国新任外交部长王世杰与苏联外交人民委员莫洛托夫在莫斯科签署了《中苏友好同盟条约》。 这是日本宣布投降前一天，王世杰声明在日本战败后，如外蒙古公投证实蒙古人民独立之愿望，中国政府承认外蒙独立。1945年10月，外蒙古举行公投。1946年1月，根据投票结果，中国政府承认了外蒙独立。 由于1950年2月14日，中国的共产党政府与苏联签订了《中苏友好同盟互助条约》，中国的国民党政府在1945年8月与苏联签订的《中苏友好同盟条约》因当事方苏联一方违约而终止，所以后来退居台湾的国民党政府仍然坚持“外蒙古是中国不可分割的一部份”。 1949年10月，中华人民共和国与蒙古人民共和国建立了外交关系，1961年10月，蒙古加入了联合国。1962年12月26日，中蒙两国签订了边界条约。2000年12月3日，外电报导说，蒙古国的大呼拉尔日前讨论了一项提议，提出把蒙古并入中国，成为中国的一部份，以及蒙古与中国建立联邦国家。在二十一世纪，蒙古是否会与中国合并或组成联邦国家，完全取决于中蒙两国人民的意愿，从国际法上说，中国已无权要求收复外蒙的土地。 4。朝鲜：部分长白山和天池的一半1962年，金日成以长白山是自己在日本殖民朝鲜时打游击的地方，希望中国能了解朝鲜人民对此地的革命感情，将长白山划给朝鲜，当时毛主席反苏，在共产国际里很孤立，为争取朝鲜成为反苏盟友，居然同意把长白山的一角（有说是1/2，另个说法是53%）和八个山峰中的三个划给了朝鲜，这就是1962年中朝边界协议的来源。 5。尼泊尔：部分喜马拉雅山.在中国西藏自治区和尼泊尔交界处。“珠穆朗玛”为藏语“女神第三”的音译。清康熙五十六年（1717年）《皇舆全览图》上作朱母郎马阿林。1961年10月5日，尼泊尔国王马亨德拉在北京参加了国庆典礼后，与当时的国家主席刘少奇签署了中尼边界条约。 该条约第十一条规定，边界线在延着分水岭到兰巴山口后：再延山脊大体东南行，经过卓奥友山、普莫里山（尼尔朗古）、珠穆朗玛峰（萨加·码塔）和洛子峰，到马卡鲁山；然后延山脊向东南转东而行，到波底山口。边界线划过珠穆朗玛峰顶。当时尼泊尔国王的地位并不巩固。马亨德拉在上一年解散了民选政府，把大权集中在自己手里。与信奉民主政体的印度的关系降到最低点，印度暗里支持反对派在印尼边界的游击活动。 马亨德拉对北京也谈不上特别友好，cia在1960年开始训练中尼边界的藏民武装。这位国王，北京可以压一下也可以拉一把。为了与印度争当亚非拉新独立国家的龙头老大，北京对这位毫无谈判实力的国王，送上如此重礼－－部分喜马拉雅山。 远在英国人知道珠穆朗玛峰之前，中国已经对她作了勘察和测量。比英国人早了一百四十年，清代的三名官员，在绘制西藏地图时，就把珠穆朗玛峰载入了铜版的《皇舆全览图》。 “舆”指广阔的土地，《易经·说卦》曰，“坤为地，为大舆”。“皇舆”就是皇家的土地，“舆图”就是地图，在古文里常作“疆土”。但《辞海》不能明着告诉读者，我们打倒了皇帝，顺带也卖了他的家当。 后来中国和巴基斯坦谈判边界问题时，巴基斯坦援引珠穆朗玛峰的先例，把喀喇昆仑山的主峰乔戈里峰（即西方登山界所称的k2，海拔8611米，世界第二高峰）割走了一半。 特殊时期后，外交谈判逐渐地公布了一些。1988年出版的由前外交部副部长韩念龙任主编、现任外交部长钱其琛任副主编的《当代中国外交》，透露了割让珠穆朗玛峰是最高领袖的亲自决断。 而周恩来不愧为周恩来，说到这件事，他总要引用一遍毛主席的话，然后说，自此之后，中国政府一直是这个态度。周不愿承担这份责任。 著名历史学家谭其骧编一本有古地名的地图集。比较清代，中国方面让出的二百平方公里以上的地段有七块之多，最大的超过二千平方公里。这本地图集里，珠穆朗玛峰标在中国境内。 这本地图集是保守的。据清代的舆图，现在远在边界线之南的干城章嘉峰（藏语“五宝雪山”之意，海拔8585米，世界第三高峰），当年也是中国的领土。 1962年中国和尼泊尔谈判边界时，毛主席指出：珠峰举世闻名，中国和尼泊尔单独拥有都不好。最好是一家一半，让它成为边界之峰，友谊之峰。 6。印度：大家都知道中印之战的结局7。巴基斯坦：1955年，周访问克什米尔，主动提出把新疆的坎巨提地区让给巴基斯坦。 8。俄国：在蒙古以东的中国北方领土有三大块，外兴安岭以南、黑龙江以北60多万平方公里的“外兴地区”，乌苏里江以东的“乌东地区”，有40万平方公里，还有一块就是库页岛。 这些领土虽然被俄国侵占，但历届中国政府没有放弃索回权利，毛主席说不要收回沙皇占领的土地，但并未签约。然而，江主席到莫斯科，在1991年5月16日签订了主动弃权的《五.一六协定》，即《中苏国界东段协定》。 北洋军阀政府没有放弃索回被帝俄侵占领土的权利在中华民国历史上，1912年到1928年，北洋军阀的各个派系先后控制着北京政府。1916年至1928年间就有三十八届内阁。《中苏解决悬案大纲协定》是在“贿选总统”曹锟时期的北京政府与苏联政府签订的。 苏联谈判代表是代理外交人民委员卡拉汉（leokarakham），中国的谈判代表是中俄交涉督办王正廷。王正廷主张先解决中苏两国间的“悬案”，然后承认苏联。卡拉汉则表示，在中国未承认苏联前，不能正式谈判。 1924年3月16日后，北京政府撤销了王正廷职务和“中俄交涉督办公署”，由外交总长顾维钧直接与卡拉汉交涉和会谈，1924年5月21日正式签署了《中苏解决悬案大纲协定》。《中苏解决悬案大纲协定》是中俄、中苏两国间在十九世纪后半叶签订了一系列“不平等条约”后的一个“平等条约”。 协定规定在签字后一个月内，双方举行会议，并在这一会议中“将中国政府与前帝俄政府所订一切条约概行废止，根据相互平等原则及苏俄两次对华宣言的精神，重新订约”。 协定规定，“苏联废除帝俄政府与第三国订立的妨碍中国主权及利益的一切条约与协定，双方声明以后任何一方均不订立有损对方主权和利益的协定。”根据国际法原则，《中俄瑷珲条约》、《中俄北京条约》等依靠武力或武力威胁强加中国的，并因此侵占了中国150万平方公里的条约，中国有权不承认，有权要求废除。 1924年《中苏解决县案大纲协定》签订后几个月，“贿选总统”曹锟在军阀混战中倒台，接着，段祺瑞任“临时执政”，一年半后，北伐战争爆发。 中苏两国边界的“悬案”实际上并未解决，这与苏联不遵守《中苏解决悬案大纲协定》有关，与中国局势不断变动有关。孙文的不断革命让中国土地大量丢失。 9。图瓦共和国：唐努乌梁海原来是外蒙古的一部份，于外蒙古独立之时，被苏联侵吞。地处外蒙古西北部、西伯利亚以南，北靠萨彦岭，南抵唐努山，是位于两山之间的狭长地带，总面积约17万平方公里。 唐努乌梁海被前苏联侵吞之后个瓜分为三个部分：俄罗斯联邦的图瓦共和国，图瓦共和国以西属于阿尔泰共和国的部份，以及蒙古的库苏古尔省。但由于后两部分事实上已没有了唐努乌梁海的痕迹，因此，通常所指的唐努乌梁海地区实质上是俄罗斯联邦图瓦共和国。 1916年12月28日，由于俄国忙于第一次世界大战，中华民国北洋政府决定由乌里雅苏台佐领专员兼管唐努乌梁海事务，恢复对该地区行使主权。 1918年－1919年，沙俄被苏联共产党推翻，中华民国北洋政府派兵驱逐盘踞在唐努乌梁海地区的沙俄残余势力，重新将唐努乌梁海纳入中国版图。但是，因为孙文的不断革命，中国让其次丢失。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 253:风水先生奇闻录:神秘预测 【醉酒寒蝉】在中国的盗墓史上，盗墓贼被封建帝王深恶痛绝，恨不得将他们斩草除根，这样才能保证自己在地下继续享受荣华富贵。而风水先生就不同了，在封建帝王的眼中，他们是“察大地之精气，卜未来之休咎”的活神仙。 帝王们的江山是否传承万世而不易主，不仅在于他们手中的权力有多大，更在于他们能否占到一个风水极佳的龙穴。而寻找龙穴可不是一件容易的事情，在前文中我们已经提到，这是一项需要寻龙把脉、观形察势等复杂程序的工作，一般人做不到的。风水先生能够解决这一难题，自然就成为了历代帝王眼中的红人。 历史上，风水先生多如牛毛，即使在今天的部分地区，仍活跃着他们的身影。但是要数“大师级”的风水先生，还是能够数得清的。这里面有大名鼎鼎的郭璞、刘伯温，也有邹宽、张鬼灵这些名字还相对陌生的人才。其他如樗里子、萧吉、杨筠松、朱熹、徐善继、朱颜修、张宗、管辂，不管读者朋友们熟不熟，从今天开始将会给大家一一介绍。 最灵验的风水先生郭璞能准确预测到自己死期的牛人郭璞(276－324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。此君是风水界不可多得的牛人，《太平广记》卷十三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷徽，善测人鬼之情况”。 这些记载颇有些传奇色彩，把他描绘成了半人半神的“阴阳人”；在民间，也流传有不少关于他相术方面的故事，这些故事出神入化，更增强了他的神秘性。郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。于是，人们又称郭璞为风水鼻祖，属于宗师级别的人物。 郭璞(276－324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。 在郭璞还没有名气的时候，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，一到夏天雨水增多就会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，郭璞没有理会，仍旧坚持自己的判断。 说也奇怪，几年之后，沙土上覆，大水不但没有涨上来，反而自行退去，墓周围几十里都成为桑田。这件事情使郭璞名声大振，从此奠定了自己在风水届的地位。许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓。 这里面就有当时的晋元帝。晋元帝也是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常灵验，就微报私访，前去观察郭璞选的墓穴。一次，在一山角上，晋元帝看见一个村夫，正在葬龙角，于是就过去对村夫说：“你怎么葬龙角呀？按照咱们的刑律，这是要满门抄斩的。” 墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年就可见到天子。”晋元帝心想好大胆子，追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？” 村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里而已。”这正应了郭璞的断语。晋元帝暗自佩服，下决心一定要找到郭璞这位高人。好让他为自己选择一处吉穴，以在地下继续享受荣华富贵。后来郭璞给他相墓与否不得而知，不过倒是给一个叫张裕的官员选过祖坟。 这个张裕可不是酿造葡萄酒的张裕，如果郭璞能为这位近代民族企业家相墓，那简直是神了，可惜这位是与郭璞同时代的一位官员。据《南史?张裕传》记载，张裕的曾祖父去世时，曾请郭璞前去选地葬坟，郭璞给他选了两处佳穴，让他自己挑选：“现在有两个墓穴供你挑选，如果你把先人葬在第一个墓穴，那么你能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。如果葬在第二个墓穴，你的寿数要减去一半，官位也止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二个墓穴，后来他的后代果然人丁兴旺。 当时扬州有个大官顾球的姐姐病了四十年，请郭璞占卜。郭璞给她求了一卦，得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀是蛇，非己之咎先人瑕。” 翻译成现在的白话文就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是抓紧查询家谱，果真如郭璞所言，便赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。 郭璞这个人本事一大堆，不过坏毛病也不少。晋人干宝在《搜神记》中记载了郭璞利用相宅劫色的趣事：郭璞当年还没有飞黄腾达之时，曾经跟随庐江太守胡孟康打杂。这期间他爱上了胡府的一个婢女，但是那时候他还没有地位和金钱呀，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。 第二天早晨，胡孟康起得有些晚，恍恍惚惚地发现好像有数千个红衣人包围了住宅，走近再看时，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。这正中郭璞下怀，他装作一本正经地说：“你家有一个婢女与你的宅舍相克，你得抓紧把她在东南二十里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。” 胡孟康信以为真，急忙差人去卖这名婢女，郭璞早就安排人在此等候，付钱就领着该女离开了。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。 常在河边走，哪有不湿鞋。郭璞最终栽在了女色上。郭璞有个好朋友叫桓彝，这个人每次造访他，他都在和**嬉戏。郭璞说：“桓彝啊，你每次来都可以径直进房，无须回避，只是不能在我的厕所里找我，否则，我和你都将大祸临头。” 桓彝没有把他的话放在心上，一次大醉后走进了郭璞家的厕所，只见他“裸身被发，衔刀设醊”也不知是在作法还是在修炼法术。郭璞看到桓彝后大惊失色，说：“我俩都要完蛋了。”不久，王敦谋反，命令郭璞占卜，结果是不吉，王敦心想，还没造反就遭晦气，一怒之下就将郭璞杀死。 一代风水大师就这么死去了，他的死跟诸葛亮的死有些类似，虽然都能通晓未来之事，但最终都在劫难逃，这或许是后人们给这些牛人安排的最合理的归宿[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 254:完美诗句 【醉酒寒蝉】（1）北城别。回眸三生琥珀色.西城诀。转身一世琉璃白。 （2）尘埃落定，洗尽铅华，是谁为她袖了双手倾了天下？又是谁拥得佳人，陪她并肩踏遍天涯？ （3）凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。 （4）嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。 （5）风华是一指流砂，苍老是一段年华。 （6）你要记得，紫檀未灭，我亦未去。 （7）汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。 （8）红尘初妆，山河无疆。最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。 （9）荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。 （10）那些繁华哀伤终成过往，?请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。 （11）长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。 （12）你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。 （13）苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。 （14）谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；听弦断，断那三千痴缠。 （15）清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。 （16）染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。 （17）红尘嚣?浮华一世转瞬空。 （18）经流年?梦回曲水边?看烟花绽出月圆。 （19）生生的两端，我们彼此站成了岸?。 （20）缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。 （21）握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒。 （22）梦里繁花落尽，此情未央，此意难忘，弦虽断，曲犹扬。 （23）人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云?世间千年,如我一瞬。 （24）虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨。 （25）直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 （26）我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就向忘于江湖。 （27）梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。 （28）离离渐渐长相忆，此情不关风与月。任时光如水，任红尘万丈。 （29）红颜弹指老、刹那芳华。 （30）谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。 （31）红颜无罪，只是太美。 （32）我怀念的不是你，而是你给的致命曾经。 （33）碎了一地的诺言，拼凑不回的昨天。 （34）习惯用那虚伪的笑，去掩盖内心的悲伤。 （35）有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期。 （36）烟花易冷，人事易分，而你再问我是否还在等。 （37）一些记忆挥之不去，一些回忆抹杀不了。 （38）明明都知道那都是谎言，可是我还是会被感动。 （39）曾经海枯石烂，抵不过好聚好散。 （40）其实酒不醉人，只是在喝的时候想起了那不堪的过去。 （41）都说失去以后才懂得珍惜，其实珍惜后的失去最痛。 （42）是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。 （43）沧海沧田沧为水，断情断念断人肠。 （44）愿得一心人，白首不相离。 （45）一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。 （46）彼岸花开，未央的等待静候着凄凉的到来。 （47）无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 （48）昔日伊人耳边话，已和潮声向东流。 （49）花开花落花无情,醉生醉死醉红尘。 （50）君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。 （51）今生因你痴狂，慈爱天下无双。 （52）君在酒下愁，伊泪止不流。 （53）花，为悦己者开，人为悦己者容。 （54）宠辱不惊，看花开花落；去留随意，任云卷云舒。 （55）莫失莫忘，仙寿恒昌不离不弃，芳龄永继。 （56）欲要忘君朝日夕，忆年如秒泣不停。 （57）花似毒、毒刺骨、骨渗心、心连心。 （1）我的世界不允许你的消失,不管结局是否完美. （2）爱情是一个精心设计的谎言。 （3）承诺常常很像蝴蝶,美丽的飞盘旋然后不见。 （4）凋谢是真实的盛开只是一种过去。 （5）为什么幸福总是擦肩而过,偶尔想你的时候….就让….回忆来陪我. （6）爱情…在指缝间承诺指缝….在爱情下交缠. （7）如果你为着错过夕阳而哭泣，那么你就要错群星了。 （8）感受梦的火焰，感觉飞舞瞬间，当一切浪漫遥远，永恒依然。 （9）宁愿笑著流泪,嘢不哭著说后悔心碎了,还需再补吗？ （10）天空没有翅膀的痕迹，而鸟儿已飞过。 （11）地铁五分钟一班，公交车十分钟一班，我们的爱一辈子就一班。 （12）与你保持着一种暖昧的关系,怕自己会爱上你,怕你离开后,我会流泪。 （13）人活着总是要得罪一些人的就要看那些人是否值得得罪。 （14）谁捡走了我的玻璃鞋,寻找遗失的玻璃鞋。 （15）永远不是一种距离,而是一种决定。 （16）在回忆里继续梦幻不如在地狱里等待天堂。 （17）爱情就像一只蝴蝶，它喜欢飞到哪里，就把欢乐带到哪里。 （18）假如每次想起你我都会得到一朵鲜花，那么我将永远在花丛中徜徉。 （19）有了你，我迷失了自我。失去你，我多么希望自己再度迷失。 （20）如果没有相等的爱，那就让我爱多一些吧。 （21）在这世上珍贵的东西总是罕有，所以这世上只有一个你。 1.红颜无罪，只是太美。 2.我怀念的不是你，而是你给的致命曾经。 3.你忘了回忆,我忘了忘记。 4.碎了一地的诺言，拼凑不回的昨天。 5.深浅不一的印记，付之一笑的回忆。 6.最疼的疼是原谅，最黑的黑是绝望。 7.是你苍白了我的等待，讽刺了我的执着。 8.沿途的风景我只能边走边忘。 9.如果我爱上你的笑容要怎麽收藏、要怎么去拥有？ 10.她们都说失去以后才懂得珍惜，其实珍惜后的失去最痛。 11.我们始终都在练习微笑，终于变成不敢哭的人。 12.其实酒不醉人，只是在喝的时候想起了那不堪的过去。 13.记得，一个雨天、你说你会很疼我，现在、又下雨了、带走了我们所有的誓言…… 14华丽的转身、华丽的落泪、华丽的说、不爱你。 15.用最深刻的伤害，来表达最深刻的爱。 16怎么牵过的手可以随便放空，那些温柔，被你带走。 17.有时候闭上眼睛、才能看见最干净的世界。 18.隔着泪眼看世界，整个世界都在哭。 19.你曾经给的那些名叫爱的东西，早已灰飞烟灭。 20.明明都知道那都是谎言，可是我还是会被感动。 21.曾经海枯石烂，抵不过好聚好散。 22.用生命去诠释你的逢场做戏。 23.一些记忆挥之不去，一些回忆抹杀不了。 24.你说时间会冲淡一切，距离会让我们好过些。 25.世界上最可怕的词不是分离，而是距离。 26.哭久了会累，也只是别人的以为。 27.我要怎样才能躲掉，命运的心血来潮。 28.我假装过去不重要，却发现自己办不到。 29.曾经以为你就是氧气，原来只是闹剧。 30.一个人害怕孤独，两个人害怕辜负。 31.明明是你做错，何必装作很难过。 32.不爱我，就别感动我。 33.我们之间，何只一颗心的距离。 34.烟花易冷，人事易分，而你再问我是否还在等。 35.原本以为最伟大的是友情，可就连友情都那么卑微。 36.我一个人的魅力，哪比得上你们两个人的甜蜜。 37.每一次的自欺欺，我都做的很完美。 38.昔日是我们，如今已是你我。 39.有一种结局叫命中注定，有一种心痛叫绵绵无期。 40.习惯用那虚伪的笑，去掩盖内心的悲伤。 曾经相遇，总胜过从未碰头。天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过！鱼儿爱上渔夫的方式，唯一的只有上他的钩，用生命来博取渔夫一笑…… 如果不能全给我，就全都别给我我不知道，何为意外，如果真心相爱，为何不相信未来一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 255:印度三大主神 【醉酒寒蝉】梵天(brahma)梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化. 他创造一切的事物(包括人和一般的神只)，通常被一般人描述为有四头－分别掌管宇宙的四分之一. 印度教的圣典‘四吠陀‘亦源於这‘四头‘.由於梵天是创造神，而世间的魔鬼，灾难等亦由其所创，又由於梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化)，因此现在印度教徒中崇拜他的极少，印度国内仅在‘拉贾斯坦邦‘的‘普希伽尔‘有供奉此神的庙.一般认为梵天没有化身. 毗湿奴(visnu)毗湿奴是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神.当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世.印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手，分别拿著轮宝，法螺，仙杖，莲花。 他常躺在巨蛇身上，肚脐上长著一朵莲花.他的坐骑是金翅鸟－迦楼罗.毗湿奴救世时化身有很多，主要的有十个:鱼－当洪水泛滥时，曾化身为鱼救出人类的始祖‘摩奴‘.龟－曾化身为龟与恶神阿修罗战斗，最後获得使人不死的甘露. 野猪－化身为野猪战胜恶魔‘黄金眼‘，拉出沉入大海的大地.人狮－化身为人狮将为非做歹的恶魔‘毗罗尼亚伽西婆‘杀死.侏儒－为与恶魔‘巴利‘争斗，化身为侏儒，夺回天，空，地三界.持斧罗摩－为维护婆罗门的至上地位，化身持斧罗摩，消灭一些傲慢的刹第利.罗摩－化身为‘罗摩衍那‘中的主人翁‘罗摩’。 除去魔王‘罗瓦那‘黑天－化身为‘摩诃婆罗多‘中的英雄‘黑天‘，除去暴君和恶魔.佛陀－化身为释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败.伽尔基－化身为救世主伽尔基，使世界免於毁灭毗湿奴据说有一千多个称号，如‘世界之主‘，‘诃利‘等等湿婆(shiva)湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性於一身。 既是毁灭者又是起死回生者，既是大苦行者又是色欲的象徵；既有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念.寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是‘林伽‘，即是男性的生殖器.在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白，颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高，头顶一弯新月，有恒河之水自头顶流下.他有三只眼能透视内心，一著目便能将其化为灰烬；戴著骷髅项圈或盘蛇，两手(或四手)持鹿皮三股叉，小手鼓，或饰有骷髅的棍棒. 八部众是佛教八部护法天神。包括—— 天众：天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。 龙众：梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。 夜叉：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。 据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 乾闼婆：是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。 在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。乾闼婆在神话中是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源。（圣传中的乾闼婆王是我最欣赏的角色，真是长发披肩，柔情似水） 阿修罗：上文介绍过了。 迦楼罗：金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。 紧那罗：歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 摩喉罗迦：大蟒神。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 256:星座神话 1 【醉酒寒蝉】双鱼座——维纳斯与丘比特。 双鱼座又称双鱼宫，位于南方的低空，因为有一个一等星北洛师门星闪耀着，所以很引人注目。 传说中的双鱼座，就是美丽的女神维纳斯，以及她的儿子爱神丘比特。 希腊人称维纳斯为阿芙柔黛蒂。据说，当她从海涛中诞生，并由优美女神陪着她来倒奥林帕斯山时，立刻引起轰动。女神们嫉妒她的美丽，宙斯也被迷住了。诸神为了讨好她，一个个互相较劲起来。 最后，维纳斯(阿芙柔黛蒂)选择了赫发特斯特，她成了铁匠之神的妻子。后来生了可爱的儿子爱罗斯。爱罗斯就是罗马人所称的爱神丘比特。他经常恶作剧，胡乱发射金箭，使中箭的人坠入情网。 一天，美神维纳斯和儿子丘比特在河边散步，意外的碰上了巨人族的怪物迪朋。巨人族和奥林帕斯众神一向不合，于是迪朋便以迅雷不及掩耳的速度攻击维纳斯母子。维纳斯知道自己无法战胜他，便和丘比特一起跳入河中，化成两条鱼。这两条鱼就是所谓的双鱼座，一条代表精神，另一条则代表躯体。 水瓶座——被鹰掳走的少年。 水瓶座位于魔羯座的东方，是个不太明显的星座。它又叫做宝瓶座。在星座图上，宝瓶座是一个少年把水瓶扛在肩上。这个少年就是特洛伊王子卡尼米迪斯。 天神宙斯所领导的奥林帕斯山，经常举行盛大的宴会，在宴会中负责为众神斟酒的，向来是青春女神希碧。 有一次，众神依旧在奥林匹斯宫殿举行酒宴，等了许久，还不见希碧来倒酒。 「怎么回事?希碧呢?」宙斯问。 众神你看我，我看你，谁也答不出话来。连希碧的父亲希乌斯也没来。这时，希乌斯家的仆人却气喘嘘嘘的跑来了：「伟大的宙斯啊!希乌斯派我来传话!」 「主人的女儿希碧，昨天晚上不小心摔断了腿，希乌斯要我来向您说明，等希碧好一点，他会亲自来向您赔罪!」 「这样啊!那么也不能怪他了。你回去吧!」 「可是，谁来负责倒酒呢?」宙斯愁眉苦脸的问。 一个神回答：「据我所知，特洛伊王子卡尼米迪斯，是个优秀的美少年。听说他让不少少女神魂颠倒呢!」 「喔!那我倒想去看看!」宙斯立刻赶到特洛伊，在国王的牧场上看到了这位英俊的少年。宙斯一看到他，就被他的风采迷住了。 「多美丽的孩子!我一定要把他带回奥林帕斯山。不过，他肯跟我走吗?若是去求特洛伊王，他恐怕不会答应。看样子，我只好悄悄带他走了。」 于是宙斯变成了一只大鹰，迅速的从天空飞下地面，飞快的抓起了卡尼米迪斯。 「唉唷!放开我!你干什么?!」 卡尼米迪斯挥动着双手，挣扎着想要跳下地面，可是老鹰越飞越高，他只能眼睁睁的看着自己腾空而起。 很快的，他们飞到了奥林帕斯宫殿，众神大声欢呼起来。宙斯放下卡尼米迪斯之后，立刻恢复了原来的样子。 宙斯和蔼的对卡尼米迪斯说：「不用害怕，我是众神之王宙斯。」 卡尼米迪斯非常吃惊，颤抖的跪在宙斯面前。 「我带你来，是要让你留在奥林帕斯山，伺候我们。原来担任这项工作的是希碧，她之所以没有来，不是因为别的原因，是她受伤了，所以找到了你。」 卡尼米迪斯终于了解这一切。虽然他不十分情愿离开家乡，可是神的命令是无法抗拒的。 于是，酒宴照常举行了。由于卡尼米迪斯的加入，使宴会的气氛更加热闹。宙斯相当喜欢卡尼米迪斯，也很满意他的表现。 可是，宙斯鲁莽的带走卡尼米迪斯，使特洛伊王非常着急，他四处派人找寻，还是杳无踪迹。王妃更是悲伤，她连续几天不吃不喝。每天对着天空发呆，喃喃的念着爱子的名字。 「王子神秘的失踪了。」 「可怜的王子，究竟在哪里呢?」 人民互相谈论着，由衷地为王室的不幸而难过。宙斯听着这些谈话，也觉得自己太过分了。于是，一天晚上，他便出现在特洛伊王的梦中，告诉他：「我是天神宙斯。你的儿子卡尼米迪斯是我带走的，他现在很好，正快快乐乐的生活在神界中。为了安慰你们失去儿子的悲痛，我要送一匹骏马给你，作为我一点补偿的心意，希望你能见谅。」 特洛伊王从梦中惊醒，出了一身冷汗。他怀疑这个梦的真假，可是突然传来一声声马啼，他跑到外面，果然有一匹骏马站在那里。虽然马无法代替爱子，特洛伊王还是相当珍惜?。 后来，宙斯把卡尼米迪斯变成宝瓶座，以纪念他努力伺候众神，并且给众神带来了欢乐。 魔羯座——变成山羊的潘。 山羊座就是所谓的魔羯宫，位于南方的天空，形状不很明显，是一个不太引人注意的小星座。 在希腊神话中，山羊座是由牧神——潘，所变成的。掌管森林和原野，是牧羊人的好朋友，被称为牧神。 牧神潘的长相奇特，他有一个好大的鹰勾鼻，厚厚的嘴唇向前凸出，当他微笑时，嘴巴会裂到耳根，还有特大号的尖耳朵。最令人不敢恭维的，是他头上长着两根粗糙的公羊角，可是大腿与脚部却是羊蹄。 有一天，奥林帕斯山的神在尼罗河岸大开宴会，牧神潘也带了他的笛子，得意的吹着拿手的乐曲。 「哗!潘，看不出来你还真有两下子!」 「谢谢夸奖了!这只是牛刀小试!」 众神都大笑起来。 「变个把戏吧，潘!」 潘举起笛子正要吹奏，突然传来一声巨吼，所有的神都愣住了。 「什么声音?」宙斯问。 巨吼不断传来，接着，从森林中出现了一个大怪物，原来是怪兽狄封。 狄封的身高比任何山都高，在?的肩膀上，有一百个头在摇摆着，每个头的嘴巴里，都有乌黑的舌头。 ?的眼睛燃烧着熊熊的火焰，头发散披在脸上乱飞。?伸出巨大的双手，胡乱拍打山丘，拔起树木，践踏房屋，把地面搞得一片凌乱，模样非常恐怖。 奥林帕斯山的众神看到这个情形，心想再不逃走的话，马上就会被踏成肉饼了。他们商量着要如何逃走，有人提议变成动物，大家纷纷点头赞成。 于是，宙斯变成一只狮子，维纳斯变成一条鱼。其它的神也都纷纷变成各种动物逃走。 「那我要变成山羊了。因为我本来就长得像山羊!」潘自言自语着，慌慌张张的变成了山羊。 这时，潘看见一些神跳进河中，便也跟着往下跳，可惜他跳的地方水太浅了，竟然只有浸在水里的下半身变成鱼，露出水面的部分还保持着山羊的模样。 天神宙斯觉得逃亡不是上上之策，就派了几位勇猛的神合力围攻狄封。最后，在西西里岛上，众神合力拔起埃得那山，才压死了怪兽狄封。 为了纪念这次突来的灾难，宙斯便把许多神变成的动物放上天空，其中，维纳斯变成的鱼成为南鱼座，潘的山羊便成为山羊座，也就是魔羯座。 关于魔羯座，还有一个传说，据说宙斯为了感谢母山羊阿玛蒂亚的养育之恩，便将?变成星座，以永远怀念?慈母般的恩情。(注：宙斯小时后为了避免被父亲吞下肚，因此他母亲将他交给别人抚养，详情请见传说资料的希腊神话版） 据说「台风」就是由「狄封」演变而来的。 射手座——半人半马的奇龙。 射手座又叫人马座，夏夜的时候，抬头看南方的天空，人马座就在天蝎座的东边。 希腊神话故事中的射手座，是一个上半身为人形，下半身是马的怪物，名叫奇龙。 这种半人半马的怪兽，被称为山杜尔族，居住在派利翁山上。他们以狩猎维生，性情非常凶猛。 奇龙却与其它的山杜尔族不一样，他以善良和智能闻名。因此，在山杜尔族里，他是一个受尊敬的贤者。他是族中唯一能长生不老的人，但是他最后还是逃不过死神的召唤。 希腊最伟大的英雄赫丘力，是奇龙的好朋友，曾向奇龙学习过天文学。有一次，他到艾拉曼特山围猎大野猪时，再途中拜访了另一个山杜尔人——波洛士。 见到赫丘力，波洛士非常高兴。他准备了许多山珍美味招待赫丘力，殷勤的请他吃东西。 「可惜呀!可惜!」嘴中嚼着肉的赫丘力，突然拍大腿叫了起来：「有这些美味的佳肴，却没有甘醇的美酒，实在太可惜了!」 听了赫丘力的话，波洛士一脸为难。 「地窖里是有很多酒，可是那是山杜尔族共有的财产，如果私自饮用，会受到处罚的。」 「他们难道会对我动武吗?更何况只开一瓶酒，他们不会知道的。」 「不好吧!他们精得很，酒香会引他们过来，他们一生气，就很难应付的。」 「怕什么!有我赫丘力在，什么人也伤不了你，快!把酒拿来!」 即使心中不太情愿，波洛士还是从地窖中拿了酒。赫丘力手一伸，捧起酒瓶就往嘴里灌。 阵阵的香味弥漫四周，其它的山杜尔族闻到香味，脸色刷的惨白，纷纷跑进波洛士住的山洞中。 「天啊!你竟然私自开了酒?!你这个叛徒!」 「不!我没有喝!是赫丘力要求的!」 波洛士恐惧的望着赫丘力，其它的山杜尔族也将目光转向他，一个个眼露凶光。他们举起长枪，拉好弓，准备攻击赫丘力。赫丘力手一挥，打落了许多枪剑，一连摔倒了好几个山杜尔人。 眼见无法打败赫丘力，山杜尔人都一溜烟的逃之夭夭。赫丘力一路追下去，直追到马雷里。奇龙就住在这里。 山杜尔人边叫边逃，喊声将奇龙引了出来。只见枪箭乱飞，山杜尔人慌张的挤进奇龙所住的山洞。此时赫丘力拉好弓，大叫了一声：「你们休想逃走!」说完就放出了箭。 这枝涂有剧毒的箭，呼啸着穿过乱成一团的山杜尔人，射中了其中一个人。人群响起一阵惊叫，接着便是可怕的沉默。 赫丘力发现情况不对，拨开人群一看，吓得倒退了几步。 「天啊!怎么会是你呢?奇龙!」 赫丘力愧疚万分，连忙拔出箭，用奇龙自己特制的药敷抹，可是已经来不及了，奇龙已经奄奄一息。 奇龙终于咽下了最后一口气。山杜尔人哀痛的大哭，波洛士拿起那枝射中奇龙的箭，愤恨的把箭折成两半，一不小心，手腕碰到了箭梢，毒箭刺入肉中，一会儿也魂归西天了。 宙斯因为惋惜奇龙的死，就让他升天，成为射手座。倒霉的波洛士则成为奇龙南方的半人马座，两颗星相互辉映，成为夏天中最明亮的星座。 天蝎座——奔驰的太阳车。 在夏天南方的星空中，有一个星座相当吸引人注目，它成大s型，闪烁着明亮的光芒，那就是天蝎座。 天蝎座的主人翁是法伊顿，是太阳神阿波罗与仙女克里美妮的儿子。他向阿波罗要求想要驾驶太阳车，结果闯下了大祸。详细故事见下后来众神派出各种怪物阻止失控的太阳车，其中以赫拉的毒蝎子功劳最大，?咬住法伊顿的脚踝，然后宙斯才趁机用雷霆将法伊顿击毙。 于是赫拉的毒蝎子被放上天空，成为耀眼灿烂的天蝎座。 另：阿波罗的太阳车太阳神阿波罗有个儿子名叫法伊顿，长得非常俊秀。有一天，有人说他不是阿波罗的儿子，他很生气，就去请太阳神证明自己的身世。 太阳神的宫殿建在巴拿撒斯高山上，宫殿的砖瓦发出灿烂的金光。法伊顿进入宫殿，见到雕梁画栋，象牙天井，白银宫门，十分富丽堂皇，他看得眼花撩乱。这时候，太阳神正坐在金刚石砌成的宝座上，他身穿紫袍，显得很威武。法伊顿拜见父神，说明来意。太阳神说：「你的确是我的亲生儿子。你要什幺证据，我都可以给你。」法伊顿请求说：「请父神准许我坐一次太阳车，以便证明我的身分。」太阳神听了，很讶异的说：「太阳车只有我才能驾驭，这种车就连天帝宙斯也拿它没办法。你只是一个凡间的人，不可以要求驾太阳车。」 阿波罗并仔细的分析太阳车的危险性。他说：「拉太阳车的马精力充沛，你可能控制不了?们。再加上路途崎岖险阻，当车要登上空中的时候，驾驭者会被阳光照花眼睛，连地面上哪儿是海洋哪儿是陆地都分不出来。下坡的时候速度更快，没有经验的人，可能会失去控制，人，车连同马匹一起跌到海里去。实在太危险了!」他又说：「我的好儿子，你要打消驾太阳车的念头，因为一路上还有许多可怕的妖怪呢!」 法伊顿对于阿波罗这一番话，一句也听不进去。他坚持坐一次太阳车才甘心。最后，阿波罗只好答应他的请求。 太阳车整个车身的材料都是黄金，只有两个车轮是白银制成的，并且有名贵的橄榄石和金刚实作装饰，走起来会向四面八方放射出灿烂的光芒。 法伊顿迫不及待的要出发了。阿波罗很不放心的为儿子戴上一顶护帽。 太阳车被几匹骏马拉着。骏马连连发出句戴的嘶声，立刻往前冲去。这时候，车颠簸的很厉害，而且已经脱离了原先的道路。太阳车像火一般的热度，使得所有的星座都受不了。法伊顿很紧张，脸色苍白，两腿发抖，不知如何是好。下面是一望无际的大地，天空中散布着许多可怕的妖怪。这时候的法伊顿又因为忘了马的名字，也就没办法指挥?们了。 几匹马拉着火热的太阳车，飞快的奔跑，在太空中横冲直撞，一会儿高一会儿低，所经过的地方，立刻燃烧起来。地面上的高山和森林早就变成一片火海。法伊顿一看大地都失火了，自己也受不了那种高温度的热气，更是不知所措。各地的河川都被晒得干涸了，也出现了不少的沙漠。 大家都受不了法伊顿驾着太阳车到处惹祸。天帝宙斯知道了这件事，赶快举行了紧急会议。讨论的结果，决定用云阻止天空中的热气向地面延伸。最后宙斯发射雷霆，把法伊顿的太阳车击碎。法伊顿像流星般坠落在地上。倔强的法伊顿就这样结束了他的生命。 天秤座——权衡善恶的女神。 天秤座位在**做的东边，春天的晚上会出现在星空中，但却不太引人注意。 天秤座的天秤，是正义女神阿丝特蕾亚所拥有的两个秤盘。阿丝特蕾亚是天神宙斯和巨人泰坦族的女神迪美斯所生的女儿。在古老的过去，当世界还是「金的时代」时(＊注一)，地面是个快乐的世界，也是和平的乐园，众神和人类一起生活在地面上。正义女神阿丝特蕾亚正是负责以天秤来区分善与恶，做公平判断的裁判官。 后来，世界开始有了四季寒暖之分，人类盖了房子，穿上衣服，开始耕种。而且有了弱肉强食和争斗的现象，神只们便纷纷回到仙界。只有慈悲的阿丝特蕾亚，仍旧留在地上主持正义。 「阿丝特蕾亚，我们已经无能为力了，让人类自生自灭吧!」众神都这样劝她，可是她却回答：「只要水还在流，花还在开，人类就有希望!」 到了「铜的时代」，人类开始欺骗和使用暴力，兄弟互相残杀，朋友反目成仇，争执终于爆发了战争。阿丝特蕾亚再也无法忍受人类的恶言恶行，便悲伤失望的回到天上。 海神波塞顿嘲笑她说：「人类根本不懂得什么叫和平，在怎么费心也没用，你还是死心吧!」 听了这些话，阿丝特蕾亚非常不服气，她激动地说：「现在人类虽然有了战争，有一天他们会觉悟的，毕竟和平与幸福是最可贵的!」 「哪一天哪?」波塞顿故意夸张的问，众神都哄笑起来。天神宙斯赶紧打圆场说：「现在停止争论吧!阿斯特蕾亚，你何不回去看看你母亲迪美斯呢?」 不料阿丝特蕾亚却平静的说：「人类可以受辱，神却不能受辱，我要波塞顿向我道歉!」 但是波塞顿却不答应。宙斯蹙起眉头，一个是亲生女儿，一个是同胞兄弟，实在左右为难啊！ 这时，天后赫拉想出一个主意，她说：「不如就让双方各自制作一件作品，做得最好的，就是胜利者，若是海神输了，就必须向阿丝特蕾亚道歉，如果输的是阿丝特蕾亚，就取消道歉之约。怎么样?」 于是波塞顿很有自信的走到宫殿广场上，举起他的巨叉，大喝了一声，重重的击在阿克罗波里城上方，一道清泉就涌了出来。 「哇!」众神兴高采烈的鼓掌，波塞顿咧开大嘴大笑起来说：「阿丝特蕾亚，?还能造出什么更好的东西呢?」 正义女神沉默着，她慢慢走到广场上，美妙的双手在阿克罗波里城上方挥舞了几下，接着，一棵美妙无比的橄榄树长出来了。闪着金光的果子，累累的挂在树枝上，叶片泛着银光，树干呈现光亮的褐红色。只要看它一眼，内心便充满祥和，再没有比这个更完美的作品了。 输赢就这样决定。宙斯与众神一致判定阿丝特蕾亚获胜，海神波塞顿公开的向正义女神道歉，他说：「现在我才了解，爱与和平才是世界上最值得奋斗的东西，阿丝特蕾亚，我向你道歉。」 阿丝特蕾亚微笑着说：「不论人类或神只，和平相处都是长保幸福的最好方法，我希望大家都能记得。」 宙斯为了纪念阿丝特蕾亚的功绩，便将她的两个天秤放在天上，成为天秤座，象征着正义，和平与宽容。 ＊注一：金的时代之后是‘白银的时代‘，‘黄铜的时代‘，‘青铜的时代‘和‘铁的时代‘，象征着五种不同时期出现的人类民族。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 257:星座神话 2 【醉酒寒蝉】**座——农业之神狄蜜特。 **座的形状很像罗马字的y字型。它的主星角宿大星正位于女神左手所拿的麦穗末端。在希腊神话中，这位女神是农业女神狄蜜特，也有人说是正义女神阿丝特蕾亚。但是，在两种传说中，农业女神狄蜜特的故事流传最广，也较受人欢迎。 狄蜜特是希腊神话中的大地之母，她让大地长出丰盛的草木，果实和五谷，动物们也都受到她无比的恩惠。她有一个美丽的女儿泊瑟芬，但是却被地府之王黑帝斯给掳走。狄蜜特非常伤心她四处流浪寻找失踪的女儿，弄得憔悴不堪。后来，为了纪念狄蜜特爱护女儿的情感，天上便出现了**座，在春天的晚上闪烁光芒。 另：黑帝斯与波瑟芬的故事大地女神狄蜜特的女儿春神波瑟芬有一天在开满鲜花的原野上，和她的朋友们一起玩着。忽然她看到了一种奇妙的水仙花，这是一种艳紫和银色的花朵，远比她所见过的任何鲜花漂亮。(注:这种水仙花其实是宙斯特意创造来帮助弟弟黑帝斯的)。她偷偷走近，想伸手去摘，可是她还没摸到花儿，地底突然裂开一个深洞，从底下跳出一个人来，那人坐在一部由两匹黑马牵引的黄金战车里。他就是冥王黑帝斯。他抓住波瑟芬的手腕，强拉她坐在身边，然后就硬带着哭哭啼啼的她下了地府。 她的母亲狄蜜特找不到爱女，哭得死去活来。她的耳朵尽管好象时时刻刻听到女儿的哭声，可是总看不到女儿的身影。她像发了疯似的，到处去寻找可爱的波瑟芬。 那年是全人类最悲惨难熬的一年。地面长不出东西，种子不发芽，人类眼看就要饿死了。最后宙斯只好出面调停。他先后派了很多神去劝她息怒，可惜谁的话她都不听。在没见到女儿之前，她决不让大地结出果实。宙斯知道他弟弟必须让步，于是他派遣荷米斯到阴间，要冥王交出波瑟芬。 黑帝斯不得已，只好交出波瑟芬。她临行前，他交给她一小颗石榴子，要她吃下去。知道能回人间的波瑟芬十分高兴，哪里想的到一但吃了地府里的东西，就非得再回来不可。她吃了石榴子之后，就高兴的离开了，回到母亲身边。 本来到处是一片枯黄的世界，现在又可以看到青枝绿叶了，这个世界，又恢复了原来的样子。不过波瑟芬因为在地府里吃下了那颗石榴子，所以，在一年中，四分之一的时间要在地府里度过。当她在地府里的时候，人间就是冬天，地上的草木都会枯萎。当她从地府回来的时候，春天就开始，地上的万物都欣欣向荣，富有生气。就因为这样，这世界上，就有了春夏秋冬四季。 狮子座——尼米亚的食人狮。 希腊神话中的狮子座，是尼米亚的食人狮，被英雄赫丘力杀死之后，升天成为星座的。 赫丘力是天神宙斯与爱克美娜的儿子，天后赫拉为了报复宙斯的不忠，曾经偷偷的在赫丘力的摇篮里放进两只毒蛇，结果蛇反而被年幼的他掐死了。 赫拉知道她无法控制宙斯的个性，为了复仇，她就想办法让长大之后的赫丘力发疯，使他杀死自己的妻子和儿子。赫丘力恢复正常后，就前往杜耳拜神殿，请求神旨的安排，以弥补他的罪恶。他得到的答复是，必须为由里斯西厄斯王服务二十年，并且完成十二件危险的任务。如果他可以完全服从国王的命令，就可以永远不死，加入神的行列。 可是由里斯西厄斯受到赫拉的威胁和监督，想出了一连串艰难危险的工作。他找来赫丘力，故意装着愁眉苦脸的样子说：「据说尼米亚森林里，有一只凶猛的食人狮，?不分昼夜的到处走动，不仅吞食家畜，连人都不放过。那儿的居民每天提心吊胆的。所以我现在命令你去杀掉那只畜生。」 于是赫丘力携带着弓与箭筒，前往尼米亚森林搜寻食人狮。他走了好几天才到达目的地。 他在森林中四处寻找，狮子却连一丝踪影也没有。他也想找个人询问，可是偌大的森林中，连只牛羊也找不到，偶尔看到一间小屋，也早已人去屋空。 「看样子，森林里的住家都被狮子吓跑了!」 赫丘力却不知道，狮子是藏在一个有双重入口的山洞中。山洞非常隐密，除非特别注意，否则很难发觉。 这一天，赫丘力走到山洞附近，由于连日来的奔波使他非常疲累，便在离洞口不远的树丛里睡着了。太阳逐渐西沉，赫丘力从睡梦中醒来，一抬头，便看见从对面树林钻出来的食人狮。?吃了许多活生生的动物，因此，鲜血染红了?厚密的毛发，从头部到胸前，沾濡着可怕的血迹。 ?慢慢踱到山洞口坐下，炯炯发光的眼睛瞪视着四周，一张血盆大口张得好大，足可吞下一个人。 「天啊!?足足有一般狮子的五倍吧!」赫丘力都看呆了。他轻轻的拉好弓弦，小心翼翼的走出隐身的树丛。 「咻!」箭飞快的射出，笔直的朝狮子飞去，狮子蓦地站了起来，箭虽然射中?，但是却又像碰到石头或铁板般的弹了回去，掉落在地上。 食人狮圆睁着眼，看到了赫丘力，?张开大嘴，大声的吼了起来，吼声回荡在整座森林，有如雷声隆隆。 「可恶!这次要对准心脏了!」 赫丘力再次拉弓，瞄准好目标，射出了第二枝箭。箭嗖的飞出去，再度射中狮子，却也再度被弹回来了。 「真糟糕!?的皮有多坚硬啊?!」 当赫丘力打算射出第三枝箭时，愤怒的狮子大吼一声，凶狠地向他扑了过来。 赫丘力连忙转身就逃，一转头，看见不远处长着几棵橄榄树，他一面躲着狮子，一面跑向橄榄树丛，一伸手捡起一根橄榄木棍，对着迎面冲来的狮子，使出浑身力气猛打。忽然，木棍从中折断了，赫丘力生气的丢掉木棍，赤手空拳的跃向这只发狂怒吼的猛兽。 一场昏天暗地的格斗，就这么展开了。赫丘力拼命勒住食人狮的脖子，用尽所有力气，越勒越紧。终于，食人狮的眼球凸了出来，舌头也长长的吐出，哀叫了一声，从此一命呜呼了。 天神宙斯为了纪念赫丘力的功绩，便将食人狮带到天空，成了狮子星座，定时出现在春天的天空中。 巨蟹座——拯救海蛇的怪蟹。 巨蟹座位于长蛇座之北，这两个星座自古以来便被牵扯在一起，因为他们来自同一个传说。巨蟹座和狮子座也有相当密切的关系，因为他们的传说故事的主人翁都是希腊英雄赫丘力。赫丘力在尼米亚打败食人狮之后，便风尘仆仆的赶回底比斯城。守卫一看到他，就慌慌张张的跑去禀告国王：「国王!国王!赫丘力回来了，他不但没死，身上还披着一张狮子皮!」 由里斯西厄斯王大吃一惊。他原以为食人狮会吃掉赫丘力，现在一听他不但没死，还杀了狮子剥了皮，不觉全身颤抖起来。 「多可怕的人啊!如果让他进城，我还能活命吗?」 于是国王命令守卫：「绝不能让赫丘力进城!」守卫领命而去。赫丘力一听，不禁气愤难当。正当他再城外大发脾气的时候，天后赫拉却来到由里斯西厄斯王面前，告诉他：「快派他去勒那湖沼区，让九头怪兽希德拉杀了他!」 于是，又一个守卫来到城外，向赫丘力传达国王的命令。这是多么残酷啊!才冒着收命危险，消灭了任何武器都无法对付的食人狮，却不给他一点时间休息，又要即刻去对付更难缠的蛇怪。 赫丘力虽然抱怨国王的无情，但是为了实践他的诺言，只好回到家中，开始为对付希德拉作准备。他找来了弟弟的儿子伊欧劳斯，跟他商量对策。 「国王派我去消灭希德拉，就是勒那湖沼区那条九头怪蛇，你愿意帮助我吗?」 伊欧劳斯听了，兴奋的跳了起来。「我非常愿意跟您去!」 他们立即骑上马，朝着勒那湖沼区而去。几天后，他们抵达了勒那湖沼地，赫丘力小心地绕着湖，四处寻找希德拉，却没有看到?的踪迹。 后来到了阿木摩斯之泉附近，在山腰上看到一个冒出气体的山洞。令人恶心的气味，不断从洞中飘出来。 赫丘力说：「那是毒气，希德拉一定住在那里!」 赫丘力在箭上点燃了火，拉紧弓弦，朝冒出毒气的山洞发射出去，熊熊的火焰立刻从洞口冒出来。伊欧劳斯站在一边，不断把燃烧着的箭交给赫丘力。 这时，洞中的希德拉受不了了，猛然冲出山洞，嘴中不断喷出毒气，还发出「嘶!嘶!」的声音，?的身体像大树干一样，又粗又长。 ?怒气冲天的抬起九个头，将毒气喷向赫丘力，并朝他滑了过去。赫丘力不但不害怕，反而勇敢的迅速冲向前，棍子朝着希德拉的头，一棒又一棒的挥打着。 希德拉的头一个个被打碎，可是，新的头却不断长出来，而且加速的倍增。 「这样下去，不管打碎多少头，永远也无法打败希德拉呀!」赫丘力想着，突然间恍然大悟。 「伊欧劳斯，快到森林去，生火做个火炬来!」 伊欧劳斯立刻用树枝做成一个大火炬。赫丘力用剑迅速的斩断希德拉的头，他每切断一个，伊欧劳斯就用火炬烧灼切口，使新的头无法再长出来。 这时，天后赫拉眼看怪蛇就要输了，便派遣一只巨蟹去救希德拉。巨蟹奉命爬出沼湖，用钳子夹住赫丘力的脚。 「啊!好痛!」赫丘力痛得大叫，他转头一看，发现一只巨蟹咬住他的脚，顿时气愤难当，一脚踩死了巨蟹。 随后，他砍掉了希德拉所有的头，但是中间那个头却仍然奄奄一息的，怎样也死不了。 他在地上挖了一个洞，埋下这头不死的怪兽。 赫拉知道这个消息之后，便把巨蟹移到天上，化成巨蟹座，而希德拉，也升天变成了长蛇座双子座——手足情深的兄弟。 双子座是冬天星空中最明亮的星座，位于猎户座东边的上方。它由两颗排在一起闪烁的星星组成，其来源是波乐克斯和卡斯特兄弟。 据说他们俩是同父异母的兄弟。卡斯特是斯巴达国王和他美丽的妻子，丽达王妃所生的，而波乐克斯则是天神宙斯恶作剧和丽达王妃所生的儿子。 他们俩人感情非常融洽，虽然长得一模一样，但是他们最大的不同就是，卡斯特的身分是「人」，而波乐克斯却是天神宙斯的儿子，具有永恒不死之身。 两人长大之后都成为优秀的青年，也合作过不少英勇的事迹。有一次，希腊中部一个国王叫卡留顿，由于没有对月亮和狩猎女神献上祭品，因此月亮女神阿蒂蜜丝故意命令一只巨大的野猪去扰乱卡留顿的领土。 王子米雷阿克尔决心要杀死这只野猪，便召集了天下所有的勇士参加狩猎。 波乐克斯和卡斯特也参加了，还有他们的堂兄弟林克乌斯和伊达斯。一开始，他们互相合作，勇敢的追杀野猪，可是等到野猪被杀后，纠纷却开始了。 「现在，这只猪该如何处置呢?」卡斯特说。 「猪是我杀死的，由我来决定!」骄傲的林克乌斯说。 「什么?!野猪明明是我们一起杀死的，怎么能说是你呢?」 「就是我!不服气吗?」林克乌斯拔出了剑，这时，王子米雷阿克尔赶紧出来协调，双方才没动手打起来，不过都彼此怨恨着对方。 因此，有一天，波乐克斯和卡斯特再度和林克乌斯兄弟碰面时，立刻就起了争执，双方陷入了一场混战。卡斯特不幸被害，波乐克斯眼见兄弟死亡，既悲伤又愤怒，力战之下，用长枪刺死了林克乌斯。此时，天神宙斯也帮助儿子波乐克斯，用雷霆将伊达斯击毙。 波乐克斯报仇之后，对着卡斯特的尸体痛哭失声。 他泪流满面的呼唤着宙斯：「父神啊!请您救救卡斯特吧!否则就让我一起死去。卡斯特死了，我活着又有什么意义呢!」 宙斯感动的说：「儿子啊!卡斯特只是个凡人，人纵是要死去的，如果你想救活卡斯特，你就必须分出一半的生命给他。」 波乐克斯答应了，从此，他们半生的时间在地上，另半生则在地狱里一起度过。 金牛座——为爱变牛的宙斯。 在接近天顶之处，有一颗明亮的澄黄色猩猩，就是金牛座的主星毕大星。希腊神话中的金牛座，是天神宙斯的化身。 一个春天的早晨，宙斯懒洋洋的望着地面，突然看见了一幅迷人的景观。一群年轻的女孩，聚集在海边开满了鲜花的草坪上。其中一个是美丽的欧罗佩，她手上提着的是黄金做成的花篮。花篮虽美，可以摘的鲜花更是迷人，有芬芳的水仙花，风信子，紫罗兰和黄色的番红花，最明艳的则是大红的野玫瑰。 少女们高高兴兴的**，在草地上东逛西逛，个个美如天仙，欧罗佩则是艳冠群芳。宙斯在天庭观赏这幅迷人的画面，唯一能征服宙斯的「爱神」维纳斯跟她的儿子「小爱神」丘比特合作，把一枝箭射入宙私心坎，他立刻疯狂爱上欧罗佩。虽然赫拉不在，但他觉得还是谨慎一点比较好，于是他先变成一只公牛，再去接近欧罗佩。 他变的可不是牛棚或草地上常见的公牛，这一只是世上最美的公牛，外皮呈浅栗色，额上有个银圈圈，双角像新月似的。?显得十分可爱驯良，少女们看到?一点也不惊慌，都围在?身边摸?。?向欧罗佩走去，然后趴在她跟前，似乎要展示?宽阔的背脊。她大声叫同伴过来，陪她爬上牛背。 她笑咪咪的坐在牛背上，别的少女虽然快步跟上来，却没有机会，公牛一跃而起，全速奔到海岸，凌波疾行。?一来，前面的海浪立刻变得平静无波，一大列神明由海底冒出来陪?，连宙斯的亲兄弟海神波赛顿也来了。 欧罗佩被四周流动的海水和奇妙的人物吓慌了，她一手抓住大牛角，一手捞起紫袍免得弄湿。欧罗佩暗想：这不可能是公牛，一定是神明。她柔声跟?说话，宙斯便表明了自己的身分，然后带她到他的故乡克里特岛。后来她为他生下了儿子，其中以麦诺斯和拉达曼策斯最为有名，在世间为人公正，后来死后被封为阴间的法官。 为了纪念宙斯因为痴情而变成公牛。就在天空中留下了一个属于冬天的星座——金牛座。 牡羊座——拯救兄妹的神羊。 牡羊座就是中国的白羊宫，位于飞马座和仙女座的东边传说中的牡羊座，是天神宙斯为躲避怪兽狄封的追逐而变成的，但是有另一则神话，流传得更为久远，也更为感人。 希腊的特沙里亚地区，有一座底比斯城。国王亚达马斯的首任王妃，是云精——妮佩蕾。妮佩蕾生了两个孩子——王子普里克索斯和公主海伦。 他们的生活原本十分快乐，可是国王却渐渐不喜欢妮佩蕾，时常冷落她。最后妮佩蕾只好伤心的离开了。 妮佩蕾走后不久，国王娶了第二任妻子伊诺。 在她为国王生了两个孩子之后，便开始百般虐待妮佩蕾留下的两个孩子。 「我必须想办法除掉那两个孩子，好让我生的孩子来继承王位!」 这个念头整天围绕着伊诺。为了除去兄妹俩，她苦思多日，想出了一个毒辣的计谋。 她用各种手段，将炒过的?类分发给农夫们播种。结果当然一点收成也没有。亚马达斯为这个突来的欠收感到大惑不解。于是，便派使者到杜耳拜的神殿去求神谕。 伊诺逼迫这位使者听服她的命令，假造一道神旨。 「神谕指示，只要交出普里克索斯王子，作为献给天神宙斯的祭品，灾难就会立刻停止!」 听到使者这幺说，亚马达斯脸色苍白的愣住了。同时，狠心的伊诺也派人四处传布这个假神旨，全国人民几乎都知道这件事了。 「王子虽然可怜，可是受苦的百姓更多，只要牺牲他一个人，就可以救全国，他还犹豫什幺呢?」 饥饿的人民议论纷纷，国王只好悲痛万分的宣布，同意牺牲普里克索斯王子，以求得百姓的平安。 妮佩蕾知道这件事后，新都快碎了。她层想要去求亚达马斯，但是依亚达马斯的个性，决定的事是不可能再更改的。那幺，谁能解救普里克索斯呢?妮佩蕾只能悲伤地向天神宙斯祈祷。 天神宙斯听到妮佩蕾的祈祷，决定要查明真相，经过观察，发觉了王妃伊诺的阴谋。于是他吓了一道命令给使神荷米斯：「赶快把那只长满了光亮金黄色羊毛的羊，带去给妮佩蕾，让她救救孩子吧!」 荷米斯立刻找到了妮佩蕾，转告宙斯的话，并送来金羊。 此时，在神殿中，普以克索斯正要被杀来献祭，妮佩蕾用浓雾罩住了他和海伦，拉到空中，坐上了那只金羊，逃出了希腊。 普里克索斯和海伦紧紧的抓住羊背，闭着眼睛。正当他们飞到黑海上空的时候，海伦突然问：「现在到底飞到哪里了?」说着，由于好奇，她睁开眼睛往下看。 由于金羊正以光一般的速度在高空飞行，海伦顿时感到头晕眼花，一不小心，抓着羊背的手放开了，海伦惊叫着跌下大海。 「海伦!海伦!」普里克索斯尖声叫唤着妹妹，悲痛万分的几乎也掉了下去。 不久，神羊载着他抵达了黑海东岸的科基斯。科基斯人是可怕的民族，但是他们对普里克索斯却很仁慈，后来，他们的国王厄里提斯还把一个女儿嫁给他。 普里克索斯为了报答宙斯和厄里提斯，便把羊献给宙斯，而金黄色的羊皮送给厄里提斯。厄里提斯把金羊皮挂在战神阿瑞士的森林里，一棵古老橡树的树枝上，派一只巨龙日夜看守着，如果有人要夺取金羊毛，立刻就会被巨龙吞噬掉。 宙斯得到了献祭，也心满意足了，所以应许凡是拥有金羊毛的人，都可以得到幸福与繁荣。那只救了普里克索斯的金羊，则被放上天空，也就是今日的牡羊座。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 258:细说“盘古文化” 【醉酒寒蝉】我们追溯盘古神话的根源时，“盘古”这个姓名出现的早晚，并不是最重要的因素。关键在于盘古神话中所包含的“宇宙卵”母题，在中国文化史上的“根”究竟有多深。说到盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题，我们很容易联想到中国古代占统治地位的太极阴阳宇宙观... 我们追溯盘古神话的根源时，“盘古”这个姓名出现的早晚，并不是最重要的因素。关键在于盘古神话中所包含的“宇宙卵”母题，在中国文化史上的“根”究竟有多深。 说到盘古创世神话包含的“宇宙卵”母题，我们很容易联想到中国古代占统治地位的太极阴阳宇宙观。因为易经的太极图的形状，正是一个“宇宙卵”。 太极圈以圆圈代表天象和宇宙。圆圈内画着两条阴阳鱼，白色的鱼象征着阳性，动态，代表天；黑色的鱼象征阴性，静态，代表地。二鱼形状一致，头尾相接形成妙合而凝的状态。 古人从太极解释宇宙万物生成和变化的道理，近人称太极为宇宙模式图。故“太极”一词，实际上是中国古代称呼原始宇宙的代名词。 《易经》的卜辞里说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 所谓“易”就是变化。而这种变化之始开始于太极。太极生阴阳，阴阳生四时，四时生八卦；日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。自然万物皆来，自阴阳两种力量的运动与变化，而阴阳则包含于太极这个“宇宙卵”中。这与盘古开天地的神话中“天地混沌如鸡蛋”、“天地开辟阳清为天，阴浊为地”的思想完全一致。 太极图的来源，宋代哲学家邵雍介绍先天太极图来历时曾说：“先天者伏羲所画之易也。后天者文王所演之易也。伏羲之易，初元文字，只有一图以寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。” 可见，最早的先天太极图，就是一个“宇宙卵”包融一切，象征着天地万物变化的道理。盘古神话中的“宇宙卵”母题，早在新石器时期就已出现，从出土陶纺轮到伏羲发明太极图的传说，再到《易经》、《楚辞》和《淮南子》中的混沌阴阳观念，这个母题在中国文化史上不断传承，左右着中国古代宇宙观的形成和发展。它的历史至少可以追溯到几万年前，它是中国古文化的一个“根”。 盘古神话中第二个母题是“垂死化身”。盘古死后化身为宇宙万物，在世界上其他国家的神话也能见到。例如：巴比仑神话中说，天神马杜克杀孔狮身龙首女怪，以其尸体造成大地。印度神话中，诸神以夏普神的身体造成世界。 北欧神话中说，最初，宇宙混沌一团，在广漠的太空中只有一个极大的无底洞，洞中不断喷出冷气，从中长出一个巨大的冰巨人，名叫伊来尔。后来，神与冻巨人展开激战，杀死了他，将他的尸体堵在无底洞上，以他的肉形成大地，血和汗形成海洋，骨头造成山，牙齿为崖石，毛发为草木。 在我国西南一些少数民族中也采录到不少盘古神话。例如，在白、瑶等民族中，都有盘古化为万物的故事。在布依族中，开天辟地后化身为万物的是大神布杰；在彝族传说中，化生万物的民族祖先阿卜多莫。 还有的民族认为天地万物是动、植物变的；布朗族有大神顾米亚杀死犀牛，以其尸体造天地的故事；哈尼族神话中讲，龙王送给神仙一条牛，神以这条牛的眼睛为日、月，牙齿变为满天星斗，将它四条腿变为东西南北四根顶天柱子，用它的眼光为闪电，皮为响雷，眼泪变露珠，鼻涕变雨水，气为云，血为彩霞。普米族的巨人简剑祖猎杀马鹿以造天地万物；彝族史诗《梅葛》中，创世者打死老虎，老虎死后化为天地万物。各民族的神话中都涉及与盘古神话中相同的母题，“垂死化身”。 盘古神话“垂死化身”母题的核心是天人合一的宇宙观，这种宇宙观来自原始人的原始思维。自从他们意识到死亡之日起，就发现大自然也有着与人类相似的生死现象。在他们的眼前，太阳每天晚上死去，早上又复活；月亮在初一死去，在十五又复活；花草树木冬天死去，春天又复活……不仅自然万物在生老病死，而且还能相互转化。 圆圆的蛋中，尸体会变成一堆土，土中又会生出一些野草或一棵树苗……种种死而复生的现象，使他们相信万物有不死的灵魂。而万物的变化，又导致了他们认为物体能自由变形的联想。在这两种原始信仰的基础上，“垂死化身”的母题自然而然地出现在初民的神话传说之中。“天人合一”的宇宙观，是“垂死化身”母题产生的信仰根源。由于这种宇宙观的原始性和普遍性，很有可能导致各个民族自发地、不约而同地产生相类似的神话。 盘古神话的两个母题都带有普遍性，而盘古神话见于文献记载之上又比较迟，因此人们有理由怀疑这个神话是从外国或少数民族传入的，是一种嫁接的果实。然而，如果我们从母题的特性出发来考察，就会得出一种新的结论。 “宇宙卵”的母题，在中国哲学中体现为太极阴阳学说。“太极圈”与新石器时代的纺轮图案一致，太极阴阳学的发生至少可以追溯到先秦的《易经》，这个母题的“根”，完全是扎根在中国本土之上的。 “垂死化身”的母题，在中国哲学中体现为“天人合一论”，也可追溯到先秦。《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人与自然有着共同的规律性。 孟子也认为天人相通，提出尽心知性论，认为了解了人性，也就了解了天。到汉代，董仲舒就直接将人与自然相比拟人。他将人身比作宇宙，说人的颈部以上象天，颈以下象地。 人有366个小关节，所以一年有366天。人有12个大关节，所以一年有12个月。五脏与五行相配，四肢与四季相配。最后他甚至直接说，人之所以与天相似，因为天就是人的曾祖父。上述这些思想都产生在徐整所记载的盘古神话之前，可见盘古神话的母题在中国有着深深的“根”，并非自来品。 天人合一的思想，源于远古神话中人神同形的信仰。在《山海经》中，到处可以看到自然神以半人半兽的面目出现。其中提到的山神，不是人面鸟身，人面牛身，人面羊身，人面蛇身，就是人身龙首，人身而羊角。这在南阳市出的汉墓石、砖画中也得到证实。创世神像的钟山之神烛阴，他的儿子名叫做“鼓”。 今天见到的神话是古人从口头传说记下来的，“鼓”与“古”，很可能是同一个名字的不同记音字。据《广博物志》引徐整《五运历年纪》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”。烛阴、鼓、盘古三者之间，从形象到本领实在太相似了。可见，即使在中国古代神话中，盘古的形象也有演化的踪迹可循。 盘古创世神话中的母题在中国的深根，也反映在它对中国古文化的深远影响之上。 “宇宙卵”的母题，直接启示了中国古代天文学中“浑天说”宇宙模型理论的创立，给古代天文学家制作“浑天仪”和观测、计算天文现象的方法带来了灵感。这些天文学理论与方法在当时的世界上处于领先地位，表明了盘古神话“宇宙卵”思想的本土性。从发生盘古神话的故事，到汉墓石砖汉画，直到东汉时期浑天仪的产生，都发生在一个地域内。 盘古神话传说的故事在南阳郡的泌阳盛行。并有祭祀盘古的庙宇，汉墓汉画石像中记载着远古神话。东汉天文学家张衡发明了“浑天仪”及其浑天说也都发生在南阳。不能说没有内在联系。浑天说与现代天文学中的“天球”概念及球面天文学相接近。更令人惊奇的是，“宇宙卵”神话与现代科学中最流行的大爆炸宇宙起源假说竟十分一致。 根据大爆炸理论，宇宙起源于原始高密度混沌状态，然后发生大爆炸（约100—200亿年）形成四个时期：1、原始火球时期；2、辐射时期；3、物质时期；4、现在。 它与“混沌－－－－宇宙卵－－－－天地开辟－－－万物化生”的神话创世顺序几乎完全相同。 从《易经》到《周易》，古人把宇宙众多复杂的万事万物，按阴阳分为两类。阴阳，它是宇宙赖以生存发展的根本，既对立又统一，相互依存的规律。《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今。 以深奥的科学理论而为世人所重视，1770年德国数学家莱布尼兹由八卦悟出二进制版，世界出现了计算机。1960年，生物学家受八卦启发研究出生物遗传密码。 由“垂死化身”而导出的“天人合一”论，成为我国道教的理论基础。道教的内丹养炼（即气功），将整个人体看作是一个小宇宙。《黄帝内经》有“天地之间，六合之内，其气有九窍，五脏，十二节皆通宇天气”。 人体是一个小天体，是个极为复杂的既对立又统一的生物系统。人体具有电磁场、生物场、红外线、红外波等信息功能。 盘古神话对于中华民族文化精神的巨大影响，更在于“天地间人为贵”的人文主义倾向和“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。人体既与天同，就有人命关天“救人一命，胜造七级浮屠”的告诫。而盘古竭尽殚精开辟天地，不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神，更为历代仁人志士所效尤。 “自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。 这句俗语说明，盘古神话今天已经顺理成章地登上中国创世神话的宝座，成为中国历史伟大开端的一个不朽话题。在世界各民族有关宇宙起源的种种解释中，中国的盘古神话，既与其他民族的“宇宙卵”神话有着共同的原始思维特征，又有着自己鲜明的民族文化特色。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 259:中国神话中的十大鬼神 【醉酒寒蝉】月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙狐王。 月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。 “青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。 狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。 《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。 东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。 可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张?《朝野佥载》说?“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰?无狐魅，不成村。” 而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 ======================================================================= 贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意？——龙女。 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说,清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。 ======================================================================= 老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉。 每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险！ ======================================================================= 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官。 判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。 前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。” 民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。 宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。 ======================================================================= 曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛，南无阿弥陀——牛头。 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。 但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 ======================================================================= 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面。 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。 有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。 ======================================================================= 都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎。 传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。 为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。 ======================================================================= 箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎。 杨家将事迹深入人心，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。 如双龙会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨继业恐其中有诈，遂命樘子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨继业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉上，乱箭射死。杨继业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，?庙前立有李陵碑，忠奸?立，感触良深，遂撞碑而死。从此杨门只剩一家孤寡十三人，由佘太君领阵御敌，传为一时美谈。 ======================================================================= 干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天。 《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌（风神盾）；戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。 刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个**当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。东晋诗人陶除陶渊读到此，深受感动，做诗感叹：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待！”刑天，象征着一种精神：永不妥协！ ======================================================================= 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪。 辟邪起源于原始宗教中的特怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。不同部落形成的背景不同，图腾和禁忌的对象也是不同的。 商周时期，饕餮纹饰在青铜礼器上广泛应用，是一类常见的辟邪。传说饕餮是一类猛兽，贪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此为禁忌，将其图案铸在青铜礼器表面，祭祀时，下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示惩戒。 东汉时，人们又常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物现世。传说龟为龙之九子之一，龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是乌龟，是“龟儿子”。 为了表示对“龟儿子”、“王八犊子”的惩治，汉人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其驮碑负重，以示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。 南宋抗金名将岳飞是民族英雄，但被秦桧夫妇陷害，获“莫须有”之罪而死。岳坟遂以秦桧夫妇为辟邪，铸像于岳坟旁边，以示纪念。 现代的辟邪除了保留传统之外，种类更趋于多元。在我国东北，多以日本战刀为辟邪。一件品相好、工艺精、又见过血的日本战刀特别受到收藏家的青睐，市价每每过万。厅堂之上高高悬挂杀我同胞的日本战刀，以示永志不忘，表达了东北人的勇气和尚武精神。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 260:中国上古神话中的水神:共工 【醉酒寒蝉】上古华夏逐共工。 伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。共工氏在天上对应这一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁、共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。 共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。 华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。 大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。 共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。 大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？”大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。 共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。 大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。 大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方撕杀起来。 整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。 大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。 颛顼帝为华夏上古时期五帝（黄帝、帝喾、唐尧、虞舜、颛顼）之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。 颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。 颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。 上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。 天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。 后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。 大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。 颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。 据《史记?五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。” 但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。 颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。 大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。 共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。 天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，以及江河东流，淡水与海水混合的情景。 不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。 天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。 这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、青、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌进天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。 随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。 女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。 禹攻共工之战。 相传帝舜时期(约公元前22世纪)，禹部落联盟进攻共工氏部落联盟（今河南嵩县北黄河附近）的作战。原始社会晚期，中原地区生活着黄帝族系的部落联盟（今山西南部），舜为首领。当时，黄河经常泛滥成灾，祸及人民。舜命禹治水。炎帝族系的共工氏部落联盟，长期与舜领导的部落联盟争夺生存地域，并为治水发生冲突。于是，禹率领本部落联盟进攻共工氏，将其击败并驱离治水地区，以便治水。从此共工氏再也无力与黄帝族系部落联盟抗衡。 共工怒触不周山。 水神共工是炎帝的后裔，与黄帝家族本来就矛盾重重。帝颛顼接掌宇宙统治权后，不仅毫不顾惜人类，同时也用强权压制其他派系的天神，以至于天（蟹）上（蟹）人（蟹）间，怨声鼎沸。共工见时机成熟，约集心怀不满的天神们，决心推翻帝颛顼的统治，夺取主宰神位。反叛的诸神推选共工为盟主，组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。 帝颛顼闻变，倒也不甚惊惶，他一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。 一场酷烈的战斗展开了，两股人马从天上厮杀到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个来回过去，帝颛顼的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长著两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂毒蝎由平逢山赶至；共工的部众越杀越少，柜比的脖子被砍得只剩一层皮，披头散发，一只断臂也不知丢到哪儿去了，王子夜的双手双脚、头颅胸腹甚至牙齿全被砍断，七零八落地散了一地。 共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。他举目望去，不周山奇崛突兀，顶天立地，挡住了去路，他知道，此山其实是一根撑天的巨柱，是帝颛顼维持宇宙统治的主要凭藉之一。身后，喊杀声、劝降声接连传来，天罗地网已经布成。共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，他一个狮子甩头，朝不周山拼命撞去，只听得轰隆隆、泼喇喇一阵巨响，那撑天拄地的不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来。 天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己地挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，和江河东流、百川归海的情景。 《淮南子》：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 真实的共工。 除去神话,共工是在“三皇五帝”中“颛顼”时代一个比较强大部族的首领，活动在辉县一带。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。共工是我国最早的治水英雄，被后世尊为水神。共工治水表现出来的永不言败的精神，是中华民族宝贵的精神财富。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。 据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。一说共工部落活动区域在今河南省新乡市辉县市。 共工的贡献。 共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最后都遭到失败！ 共工氏和他的女儿后土都对农业很精通。他们专著于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况后，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。 典籍相关记载《山海经?海内经》据《山海经?海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏?启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子?揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子?本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。 《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经?海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子?原道》)；与神农(《雕玉集?壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史?太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。参见“杞人忧天”。 《国语?鲁语上》《国语?鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县。郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏。后来，这里往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。 《淮南子?天文训》共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经?海内经》)。此战又或传为共工与高辛(《淮南子?原道》)；与神农(《雕玉集?壮力》)；与祝融(《史记?补三皇本纪》)；与女娲(《路史?太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说。 《史记?补三皇本记》关于祝融与共工之战的记载，《史记?补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争。 共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。 共工氏。 古书中谈到共工氏的相当多，关于他的传说，几乎全与水有关。《国语?周语》：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”“壅防百川”就是筑堤挡水，“堕高堙庳”就是削平高地垫平低地，说明共工氏是个治水专家。 颛顼之战。 共工神话最著名的是共工与颛顼之战。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这一战又被传说为共工与女娲(见于《路史?太吴纪》)、与神农（见于《雕玉集?壮力》）、与高辛(指帝喾，见于《淮南子?原道训》)、与祝融（见于《史记?楚世家》）之争，这些文献记载似乎说明共工氏常常为患天下，共工氏部族在世代相传的古史传说中因此背上恶名。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 261:中国上古神话火之神:祝融 1 【醉酒寒蝉】祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐他姓“祝融氏”。 祝融八姓：祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、?、曹、斟、芈等，史书称为“祝融八姓”。 谈起南海神庙的建立，人们自然会问起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临。祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说。 另据《吕氏春秋通诠?审分览?勿躬》载：祝融，神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命为祝融。例：胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒。——《吕氏春秋通诠?审分览?勿躬》传说一。 祝融是中国帝王。他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使黎民百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。 传说二。 上古帝喾（ku音酷）在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的重孙（《史记?楚世家》：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……?帝喾?诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”），他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大黎民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。 传说三。 黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。今衡阳南岳祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚人的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为，南方属火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离（见下“图”）属火，方位在南方的卦象。 传说四。 尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，黎民百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可是九年过去了，毫无成效。后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了。 传说五。 北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死。从此，祝融成为水火之神。 传说六。 十二祖巫之一祝融：兽头人身，双耳穿两条火蛇，脚踏两条火龙，全身火红鳞片，南方火之祖巫。 神话传说。 南海之神火神祝融的由来。 南海神庙是我国古代海神庙中惟一遗存下来的最完整、规模最大建筑群。该庙始建于隋文帝开皇十四年（594年），距今已有1400多年的历史。以后历代有重修扩建。现存的是清代建筑，但仍保留隋唐时代的规模和建制。1988年起，政(蟹)府也曾对南海神庙作过三次较大的修复，现已基本恢复了庙宇的古貌。 修复前大殿仅存殿堂，如今庙宇规模宏大，占地面积达3万平方米。其主体建筑是一座五进的殿堂，由南至北依次为头门、仪门及复廊、礼亭、大殿和昭灵宫。南海神庙门前有石牌坊，额题“海不扬波”。庙中保存有历代的许多石刻。还有华表、石狮、韩愈碑亭、开宝碑亭、洪武碑亭、康熙万里彼澄碑亭等附属建筑，构成一组颇具规模的古建筑群。庙中还保存汉代和明代的铜鼓和制钟，以及南海神玉印等重要的文物。还有木棉树、相思树等古树名木。这里存放的汉代铜鼓是中国现存三大铜鼓之一。庙西一小山岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。 从唐**始，南海神庙便香火日盛，各朝代政(蟹)府也派人前往管理庙事。事实上它已成为四海神庙中香客最多、地位最高的一个，这主要是由广州海上贸易日益发达的地位决定的。 中国古代海上丝绸之路从西汉时就已经开始形成，到了隋唐时期达到了鼎盛阶段。尤其是唐代，从广州出发的贸易船队，经过南亚各国，越印度洋，抵达西亚及波斯湾，最西可到达非洲的东海岸。明清之后更远至欧美了。这条航线长达1万多公里，沟通了东、西方政治、经济和文化的交流，扩大了中国在世界上的影响力。处于这条航线重要位置上的南海神庙，在古代有码头，码头外面又是茫茫的大海——南海，南海实际是太平洋靠近东南亚大陆部分，大海又紧连着太平洋，通往印度洋。出海航船或来自远方的航船，都须经过坐落在南海神庙的这个古码头。于是众多的商船顺路经过这里均停下来上庙祭祀，以祈求航路平安、生意顺利。于是，神庙附近的扶胥镇便商旅云集，民间庙会交易频繁。南海神庙之兴旺，成为广州海上贸易繁荣的历史见证，遗留下许许多多珍贵历史文物，包括皇帝御赐的碑文、题字等，是一点也不奇怪的。当然百姓们更多的还是感恩于庇佑他们一帆风顺、平安大吉的南海神的。 南海神庙坐北向南，占地3万平方米，是明代建筑风格，恢宏壮观且古朴大方。 庙外有“海不扬波”的石牌坊。庙宇的主体建筑沿着中轴线从南到北依次为头门、仪门、礼亭、大殿、昭灵宫共五进，一进高于一进。其他附属建筑均以五进为中心，左右对称。这是较典型的中国传统庙宇建筑。 南岳传说之祝融的故事。 黄帝时候有个火正官，名叫祝融，他小时候的名字叫做黎，是一个氏族首领的儿子，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，聪明伶俐，不过生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。那时候隧人发明钻木取火，还不大会保存火和利用火。但黎特别喜欢跟火亲近。所以十几岁就成了管火的能手。火到了他的手里，只要不是长途转递，就能长期保存下来。黎会用火烧菜、煮饭、还会用火取暖、照明、驱逐野兽、赶跑蚊虫。这些本领，在那个时候是了不得的事。所以，大家都很敬重他。有一次，黎的爸爸带着整个氏族长途迁徙，黎看到带着火种走路不方便，就只把钻木取火用的尖石头带在身边。 一次，大家刚定居下来，黎就取出尖石头，找了一筒大木头，坐在一座石山面前“呼哧呼哧”钻起火来。钻呀，钻呀，钻了整整三个时辰，还没有冒烟，黎很生气，他嘴里喘着粗气，很不高兴。但是没有火不行，他只好又钻。钻呀，钻呀，又钻了整整三个时辰，烟倒是出来了，就是不起火。他气得脸子黑红,“呼”地站起来，把尖石头向石头山上狠狠砸去。谁知已经钻得很热的尖石头碰在石山上，“咔喳”一声冒出了几颗耀眼的火星。聪明的黎看了，很快想出了新的取火方法。他采了一些晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花“嘣嘣嘣”敲了几下，火星溅到芦花上面，就“吱吱”冒烟了。再轻轻地吹一吹，火苗就往上窜了。自从黎发现石头取火的方法，就再也用不着费很大工夫去钻木取火了，也用不着千方百计保存火种了。中原的黄帝知道黎有这么大的功劳，就把他请去，封他当了个专门管火的火正官。黄帝非常器重他，说：“黎呀，我来给你取个大名吧，就叫祝融好了，祝就是永远，融就是光明，愿你永远给人间带来光明。”黎听了非常高兴，连忙磕头致谢。从此，大家就改叫他祝融了。 黄帝在位的时候，南方有个氏族首领名叫蚩尤，经常侵扰中原，弄得中原的人无法生活。黄帝就号令中原的人联合起来，由祝融和其他几个将领带着，去讨伐蚩尤，蚩尤人多势众，尤其是他的九九八十一个兄弟，一个个身披兽皮，头戴牛角，口中能喷射浓雾，好不威风。开始打仗的时候，黄帝的部队一上大雾就迷失方向，部队之间失去联系，互不相顾。蚩尤的部队就趁势猛扑过来，打得黄帝所部大败，一直向北逃到涿鹿才停下来。黄帝被蚩尤围在涿鹿，好久不敢出战。不久，因发明了指南针，就再也不怕浓雾了。后来祝融见蚩尤的部下都披兽皮，又献了一计，教自己的部下每个人打个火把，四处放火，烧得蚩尤的部队焦头烂额，慌慌张张地朝南方逃走。黄帝驾着指南车，带着部队乘胜向南追赶。赶过了黄河，赶过了长江，一直赶到黎山之丘，最后终于把蚩尤杀死了。祝融由于发明了火攻的战法，立了大功，黄帝重重封赏了他，他成了黄帝的重要大臣。 黄帝的部队班回朝时，路过云梦泽南边的一群大山。黄帝把祝融叫到跟前，故意问道：“这叫什么山？”祝融答道：“这叫衡山。”黄帝又问：“这山的来历如何?”祝融又答道：“上古时候，天地一片浑沌，象个鸡蛋。盘古氏开天辟地，才有了生灵。他活了一万八千年，死后躺在中原大地之上，头部朝东，变成泰山；脚趾在西，变成华山；腹部凸起，变成嵩山；右手朝北，变成恒山；左手朝南，就变成了眼前的衡山。” 刚刚说完，黄帝紧接着又问：“那么，为什么名叫衡山。”祝融马上答道：“此山横亘云梦与九嶷之间，象一杆秆一样，可以称出天地的轻重，衡量帝王道德的高下，所以名叫衡山。”黄帝见他对答如流，非常高兴，笑呵呵地说：“好哇！你这么熟悉南方事务，我要委你以重任！”但黄帝并不说出是什么重任。 队伍在衡山驻扎下来了。黄帝登上最高峰，接受南方各个部落的朝拜。许多氏族首领会集在一起，大家都很高兴，祝融一时兴起，奏起了黄帝自己编的曲子－咸池之乐，黄帝的妃子嫘祖也踏着拍子，跳起舞来。大家见了，都围着黄帝跳了起来。跳了个痛快以后，黄帝叫大家静下来，说：“我就位以来，平榆罔，杀蚩尤，制订历法，发明文字，创造音律，编定医书，又有嫘祖育蚕治丝，定衣裳之制。 现在天下一统，我要奠定五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。从今以后，火正祝融镇守南岳。”大家一听，都大声喊着：“万寿无疆！万寿无疆！”祝融这时才知道，原来黄帝说的委以重任就是这么回事。 黄帝走了以后，祝融被留在衡山，正式管理南方的事务。 他住在衡山的最高峰上，经常巡视各处的百姓。他看到这里的百姓经常吃生东西，就告诉他们取火，教他们把东西烧熟再吃。他看到这里的百姓晚上都在黑暗中摸摸去，就告诉他们使用火松明。他看到这里瘴气重、蚊虫多，百姓经常生病，就告诉他们点火熏烟，驱赶蚊虫和瘴气。百姓们都很尊敬他，每年八月秋收以后，就成群结队地来朝拜他。大家说：“祝融啊，我们人丁兴旺了，鸡鸭成群了，五谷丰登了。你给我们带来了这么多的好处，我们感谢你，我们要尊你为帝了。你以火施化，火是赤色我们就叫你赤帝吧！从此，祝融就被大家尊为赤帝了。” 正在大家安居乐业的时候，忽然电闪雷鸣，从中原地带来了震天动地的杀喊声。百姓们吓得不得了，都跑来问祝融是怎么一回事。祝融告诉他们说：“这是共工和颛顼气争帝位，打起来了。”他们打了很久，还是不分胜负，共工气得七窍生烟，纵身一跳，一头朝不周山上撞去。这不周山原来是一座不平凡的山，它撑住了天空，不让天垮下来；它系住了大地，不让大地倾斜。 共工一头撞过去，只听得“轰隆隆”一阵巨响，火星飞溅，照亮了半天，撑天的柱子折断了，系住大地的绳索也绷断了。 从此，天空向西北倾斜，日月星辰都往西北方向落下去。大地向东南倾斜，江河湖泊的水都往东南方向流过去。本来，南岳衡山这块天眼看也要垮下来了，这块地也一晃一晃的就要翻过去了。老百姓一个个抱着大树，攀着岩石，吓得哭起来了。祝融连忙使出自己的全身本领，象个大柱子一样撑住这个地方的天才没有垮，山才没有塌。唐朝有个诗人，特意写了这件事：“东南地益卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。”后来，还有一个诗人也写道：“地涌一峰秀，高撑南楚天。”祝融在南岳山上活到一百多岁才死去。百姓把他埋在南岳山的一个山峰上，并把这个山峰命名赤帝峰。他住过的最高峰，大家就一直叫做祝融峰。在祝融峰顶上，百姓们修建了一座祝融殿，永远纪念着他的功德。 祝融与火攻战法。 祝融是在我国长期以来广泛祭祀的火神。据罗泌《路史?前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝?，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。 祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却取不出火来，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。 聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中黄帝封他为火正官，并赐名祝融。 火攻战法传说也是祝融最早发明的。当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，仓皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的火，镇守南山。 祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。 在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念。 火神祝融的传说，带有神话色彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。今天，人类对火已有了科学的认识，再不用祈求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 262:中国上古神话火之神:祝融 2 【醉酒寒蝉】祝融与共工之战。 各种各样的打火机，已经普及到人们日常生活中。但在一些边远山区，农民至今还随身携带著取火用的火链，因它不用汽油火石，随时用，随时取。所以，一直沿用了几千年。那么，火链最早是谁发明的呢？ 传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。 有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤鸡。祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。 人们又冷又饿，孩子们哭叫不停。黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走。谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下著。人们住在山上石洞里饥寒难忍。但因失去了火种，无法生火做饭取暖。饿得实在支持不住了，大人便开始吃生肉，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。 祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。 不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多。祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅。可是，怎样才能使火星燃烧呢?这又成了一个难题。黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。” 黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说。大家以为他饿病了，劝告他去休息。不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了!”说著，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火。” 祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝融用口轻轻一吹，随著一股浓烟窜出了火苗。取火成功了!有了火人们就有了生存的希望。石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃。黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”(官职)。 祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。因火又是红色的，所以后世人都把祝融称为“赤帝”。 祝融因为教会人类使用火，人们对祝融都非常之崇拜，但水神共工看不过眼，心想世界万物离不开水，为什么人类只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越气愤。 于是集四湖五海之水冲向昆仑山，把昆仑山上的圣火浇灭，顿时全世界漆黑一片。祝融得知非常愤怒，骑上火龙，与共工大战起来，水始终是往低处流，洪水从昆仑山下落下来，祝融乘机发起进攻，把共工烧得焦头烂额。共工输得不顺气，一气之下撞向不周山，谁知不周山是天柱，天柱给撞断了，天也塌下来，给世界万物带来灾难，于是就引来女娲补天的故事。按今天的话来说这可以说是女娲补天的前传。 另一说法，伏羲死后共工作乱，黄帝派祝融平叛，虽然打败了共工，但没有杀死所有共工氏成员，黄帝杀了祝融。后由他的弟弟吴回担任火正官，依旧称祝融氏。 文献记载。 《山海经?海内经》一书中关于他的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。由此可见，祝融系炎帝的第五代玄玄孙。另据《海内经》中又称：黄帝生昌意，昌意生韩流，韩流生颛顼。《大荒西经》则补叙为：“颛顼生老童，老童生祝融”。这样一说祝融又成了黄帝之后了。不过，上古时期黄帝、炎帝本是同根同族，所以传说中的祝融时而是炎帝之孙，时而又是黄帝的后代也就不奇怪了。那么，祝融又是一副什么模样呢？《山海经?海外南经》中说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。” 可见他并非“完人”，郭亚注释“火神也”。《左传?昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融”，火正，就是掌管火的官员，神话中的火神祝融，到了春秋战国时期已经逐步演化成了司火的官职。《汉书?五行志上》一书说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”正因为祝融是火神，他的威力也被应用到两军对垒的战争中去了。《墨子?非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲，西北之隅。” 降火助战，这可能是首次把火战使用于战争中的吧。祝融有一弟叫吴回，又称回禄，也是官司“火正”。只是名声没有祝融大，人们把火灾称为“祝融之患”不是没有依据的。于是，就有了用祝融代替火灾一词的来历。 祝融，我国原始社会末期著名氏族领袖之一。名重黎，黄帝后裔高阳氏的玄孙。帝喾高辛氏时，任火正（官名），受封于有熊氏故墟（今河南新郑一代）。他以火施教，为民造福。帝喾命名曰：祝融，后世尊为火神。——河南省《新政县志》(1).神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦以为火或火灾的代称。《国语?郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳?敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”《吕氏春秋?孟夏》：“其神祝融。”高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”唐张说《蒲津桥赞》：“飞廉煽炭，祝融理炉。”清赵翼《八月二日天宁寺旁巽宫楼火》诗：“趋观乃知此楼毁，刹竿突兀招祝融。” (2).神名。南方之神，南海之神。《管子?五行》：“得奢龙而辩於东方，得祝融而辩於南方。”《汉书?扬雄传上》：“丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。”颜师古注：“祝融，南方神。”唐韩愈《南海神庙碑》：“考於传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。” (3).传说中的古帝。汉王符《潜夫论?五德志》：“世传三皇五帝，多以为伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非未可知也。” (4).峰名。衡山的最高峰。据《路史》云，祝融葬衡山之阳，是以名之。唐韩愈《谒衡岳庙》诗：“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。”宋杨万里《送刘子思往衡阳》诗：“洞庭昨夜起霜风，翩然欲登石廪与祝融。” 【道场】自燧人氏发明的转木取火，但有了火种不会保留和使用，后由祝融发明了使用火和留火种的方法后，黄帝封了他为主管火的正火官。后因祝融对南方的情况比较熟悉，又派了他来到衡山附近做司徒，死后葬于衡山，故南岳衡山就是祝融的道场。现衡山的最高峰叫祝融峰，山顶还有一座祝融殿。 祝融故事新解。 大致说来，祝融氏是神农氏时代，或者早在伏羲氏时代出现的一个以善于取火管火用火而闻名的部落，并逐渐迁移到南方生活，对中华先民用火技术的发展作出了突出贡献。到五帝时代，“祝融”又因此被用作官职名称，其实更准确地讲应该是一个行业名称。 《国语?郑语》：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融‘”。《史记?楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融”。 这是古人对“祝融”一词的解释。“祝”字在甲骨文的字形，象一个人跪在神前拜神、开口祈祷，其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人，引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字，从鬲，虫省声。鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升，引申为长久、明亮、通达、流通、显明、昌盛、和乐、恬适、和煦、暖和等义。所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火，给人们带来希望的人，是掌管用火的人。 在现代人自来，用火是一项很简单的技术，但在远古时期，用火并不简单。秦安大地湾遗址考古发现，在一期文化（距今约8000年）的4座房址内出土有红烧土块、陶器及最早的彩陶制品，说明当时的人们已经取火用火。在二期文化（仰韶早期，距今6000年）的156座房址中，均出现了圆形和瓢形灶炕，并有保存火种的火种罐。 这说明，中华先民很早就掌握了人工取火、保管火种和用火技术，但由于早期的房屋离不开草木建筑材料，一旦失火，危害极其严重。所以早期的中华先民还没有在房内用火的习惯，只有进一步了解火的性质，掌握了更加全面的用火技术以后，才敢于在房内用火。发展提高用火技术正是祝融氏部落的传统。 大地湾f301为一座近似方形的半地穴式建筑遗存，属于仰韶早期半坡类型，集中展示了先民取火、用火、保存火的方法。该房址出土石斧、石刀、骨锥、陶纺纶、夹砂粗红陶罐、细泥红陶罐、瓶、碗、杯等以及彩陶罐、骨匕、骨针、骨锉、蚌壳、兽骨等50多件器物，说明人们日常生活全部在室内进行。 经碳14测定，距今6000多年。石刀、骨针、蚌壳均穿孔，说明已熟炼掌握了钻孔技术。石斧、骨锥、骨匕、陶锉、骨针之类，可见有这些工具钻木取火是毫无问题的。该房址门向西北，门道开在西壁中间。室内靠近门道处，有一口径为1.12米的圆形灶坑，接近门道处有一地穴开一直径0.3米的通风洞直通入灶坑内，并在对准通风洞的另一壁开一直径为0.25米、深0.31米的洞穴，内置一夹砂粗红陶罐，作为存火种之用。 门道由3级台阶组成，绕灶坑两侧可直通入室内。如此设置灶坑作用有三：一是利于防止野兽侵袭。当时周围是原始大森林，野兽出没，对人威胁很大。晚上人们休息入睡后，野兽出没。当它来到房屋门口，见到一大堆火就会被吓跑了。二是门口通风，并且灶坑置有通风洞，火不仅容易燃烧，而且火势旺。 三是门口有火，能够防止冬天冷空气入内，不但房内温度高，而且暖和。由此可见，灶坑相当复杂，在当时是房屋建筑中重要的组成部分，有了它，房屋才成为人们温暖的家。发展如此复杂的灶坑设施并不是一朝一日就能完成的，这应该就是祝融氏事迹广为流传的原因所在。也就是说，祝融氏的贡献在于，最终把火引入了人们的住房内，使住房变成了温暖的家。 《山海经?大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”屈原的《天问》中就有“日安不到烛龙何照？”的句子。这则故事可能反映的正是祝融氏开创人类在房内用火的事实。 “烛”字与“祝”同音，“龙”字读音则与“融”相近，“烛龙”可以视为“祝融”的谐音词，或同名异写之词。在抹布看来，烛龙的形象就是黑夜里亮着火光的房子。远古时期，人口稀少，人们的住房也比较分散，每当黑夜降临，人类的居住区完全隐藏在黑暗之中，只有一个个透着闪闪火光的房门凝视着行人，背后是无边无际的黑夜，如长龙一般。只要把这个形象放大，就变成了“其瞑乃晦，其视乃明”的烛龙了。 就一般说来，神农氏之前，人们过着采集渔猎的生活，需要随着季节经常迁移而获取食物。只有原始农业发展到一定程度，粮食产量基本满足人们的日常需求，人类才能过上定居生活，住房的重要性才逐渐显现出来，人们才有进一步改善住房条件的要求。房内无火，算不上真正的住房。祝融氏部落发展用火技术，最终把火成功引入到住房内，为先民创造了温暖的家。祝融氏发展用火技术的漫长历史不该被忘记，这可能是祝融氏被一些传说定为“三皇”之一的原因吧？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 263:道学及其八大支柱 1 【醉酒寒蝉】道学之名，始见于《隋书－经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。 《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪，指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。 拙著《道学通论》已首先为道学正名，同时又论证了道家、道教、内丹学三者的关系并揭示了道学的基本内容。拙著指出，创立有时代精神的新道学是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。今再从新的侧面，提出道学八大支柱的框架。它们包括：1、乾－天地人哲学：道学的哲学是一种究天人之际，通古今之变的学问，它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之，可以用“人行道”三字概括起来，人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。 在中国哲学史上，按西方关于哲学分类的规范，仅有道家才属于严格意义的哲学范畴。道家哲学源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜为特征的原始宗教巫史文化传统，三代之后经过先秦的老庄学（庄子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦汉的黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元明清的内丹心性学（内丹生命哲学）五个发展阶段，至清末接引西方的自由主义人中国，形成萌芽状态的启蒙哲学。 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，道家哲学受到正统的儒家伦理学的压抑而畸型发展，至魏晋而后又被儒家学者曲解，使道家哲学的真实意义晦而不彰。特别是魏晋玄学的研究，尚存有诸多站在儒学立场上曲解玄学的观点被学术界广泛接受，懦要重新澄清。 例如郭象讲名教为“自然之迹”，乃老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的另一说发，当今学者却异口同声地将其哲学含义定为“名教即自然”的儒家观点，久之习非成是而不觉。魏晋以来性喜老庄的学者甚多，《道德经》和《庄子》的注本也比比皆是，但多为望文生义之作，没几个人真能读得懂，《道藏》等道书中的哲学思想精华也远远没有发掘出来。难怪朱熹说：“庄、老二书，注解甚多，竟无一人说得它本意出，只据它臆说。” （《朱子语类－卷七》）现在道学的国际意义与现代价值正在被全世界的有识之士所认同，道家哲学将成为21世纪的世界指导原理，这需要跨世纪的新一代学者重新审视道家的思想，将道家典籍中的真实含义发掘出来。我期待着以新道学的立场对道家典籍重新注释和研究的著述不断涌现出来。 2、兑－政治管理学：有的学者断言，经济学主要关注如何以最少的成本取得最大的利益，其支点是价值的生产；政治学关注如何分配那些业已由经济活动生产出来的利益，其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正，其支点是价值的评估。这种区分显然是以西方的社会观念为立足点的，但我们可以作为分析道学的参照系。 在社会观点上，道学的核心思想是建构一个模拟自然界或人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统，这个系统依乎天、地、人之道，无亲无疏，大公大慈，导人向善，是一种“万物将自化”（《道德经－37章》）的自然之治的社会。 在经济上，道学主张一种以自然生态立国的经济模式，反对无限制地掠夺自然资源，将保护生态环境置于经济生产的首位。在政治上，道学强调一种“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德经－32章》）的分配制度，将普施利益于天下众生作为价值分配的支点。道学从来不反对每个人首先珍惜自己的生命和获得个人的幸福，但也鼓励人们根据自己的条件“参赞天地之化育”。 《道德产的原始公社文化升华而来的，因而具有“天下为公”的超越时代的特征。 中国传统的儒家政治多采用一元化的等级森严的金字塔式结构，这种结构缺乏合理的监督机制，积久则造成一人独裁人人为奴的局面。这种政权靠家族的传宗接代模式来延续，政权的交替和势力的转移充满着血腥的残杀，使政治领域变为仅是少数人争权夺势的凶险场所，脱离开人民群众的直接参预。道学的政体倡导一种“三元一太极”的阴帕互补结构，以自然立法形成相互制约、上下反馈的自调节的和谐机制，百姓逍遥于大自然中自由发展而感受不到政权的存在。 道家主张“无为而治”，认为管得最少的政府才是最好的政府，道学的自然之治更是否定人治又超越现代法治的。《庄子》描述了道学不以私心治天下的自然之治：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于大有者也。”（《应帝王》）道家认为自然生态社会是世界上最合理的社会制度，在这种社会里人与**乃至整个自然界都处于平等和谐的状态，人人自食其力，同德而不党，无宗法等级，无剥削压迫，具有纯真朴实的人际关系。 “当是时也，山无，蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；**成群，草木遂长。是故**可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与**居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《马蹄》）道家关注民性的自然，人的尊严和人性的自由；认为能恢复人类真实、自然、纯朴、善良的本性的社会才是道家的“至德之世”。 老子的《道德经》本来就含有君王南面的政术，魏源著《老子本义》，在《论老子》一文中称《老子》是“救世书”，说古今“气化递嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、质、文皆递以救弊，而弊极则将反其初。”道学是一种返本复初的学说，又是一种继往开来的学说，以之为政要因时制宜，能变能守，静可以无事无为因循自然，动可以力挽狂澜革故鼎新。 老子云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（《道德经－57章》），道学的治国用兵之术曾在中国历史上造成了“汉唐盛世”的辉煌时期。道学政术与民主政体天然相合，而与封建家长制的独裁政权多有冲突。严复说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。”“君主之国，未有能用黄老者也。 汉之黄老，貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）社会主义事业本来应该是千千万万人民群众发挥创造精神的事业，没有民主就没有社会主义，因之新道学的精华完全经》讲“天道无亲，常与善人”（79章），认为人事的活动要取法自然界的规律，道作为自然法则是客观的，无所偏爱的，因而也是无私的，公正的。《庄子－天道》指出，“嘉孺子而哀妇人”，为儒家的仁义之治；“日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施”，为道家的自然之治。老子“以道莅天下”，认为“天之道，损有炼而补不足。人之道则不然，损不足以奉有除”。 （《道德经－77章》）人若能达到“有馀以奉天下”的至德，才能接近道的境界。道家之仁为大仁、大慈、大善，大仁则无亲，故对天下一视同仁。老子的思想是从母系氏族无剥削、无压迫、无私可以为我国世纪之交的政治体制革新提供思想资源。 3、离－文艺审美学：道学渗透到文学艺术的所有方面，诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种领域，形成自然主义的审美意识，激发了文学艺术家的创造力。 《中华道教大辞典》辟有“道教文学艺术”专类，读者可以参看。魏晋南北朝时期，道教开始成熟，道家自然主义的审美标准成为社会风尚，道家美学和道教美学开始形成。 六朝时期是美的觉醒的时代，过去被君权政治和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来，在各个领域开出美的花朵。在这个时代，山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现，自然美的发现反映了人的自然本性的觉醒。 美是人的情感对客观事物在心理结构上合目的性的追求和价值判断，这种价值判断取决于主体和客体在心理结构上和谐的程度。和谐即是主体和客体合目的性的同构，宇宙间万事万物就是依靠同构的相互作用来进行信息传递的，这种和谐同构的程度越大，主体获得合目的性的信息量就越多，审美的价值判断值就越高。 我们可以从广义信息论的角度将主体和客体分别划分为三重层次结构的动态超巨系统，主体由低到高依次分为“躯体结构”（形）、“生命结构”（气）、“心理结构”（神）；客体依次由低到高为“自然结构”（自然界）、“社会结构”（人类的活动形式）、“文化结构”（精神产品）。当信息从客体传递到主体，从低层次向高层次转换时，信息的形态结构要发生质的变化。 这就是说，信息在主客体各层次间传递是一个发生“同构”和“异构”的相互作用的过程，它们要随着历史进程发生由低级到高级的形态演变，符合这种发展变化方向的信息可以大致认为是合目的性的信息，这种信息量在主体心理结构层次上的价值判断就是审美的尺度。主体和客体的划分以价值判断为依据，主体可以是个体的人，也可以是人的群体或人类社会，当个体的人作为价值判断的主体时，个体之外的人类也就被视为客体。 在主体中，决定人生长发育的遗传秘码并不能管到大脑和心灵的细节，人的智慧主要来自后天，即是说个体的人尽管会死去，但群体的心理结构、文化结构却仍能将知识遗传下去。 每个人需要接受这种历史遗传，即是说每个人的个体心理结构必须要和其他人乃至社会、自然界发生相互作用，以达到和群体的心理结构同步，并和客体的社会结构、文化结构进行信息交换。 人同社会结构、自然结构等客体的相互作用可以理解为实践活动，反映出人的社会性；而人的心理结构同自己的生命结构、躯体结构之间的相互作用又是一种生命活动，反映出人的自然性。文化结构是人的实践活动和生命活动的积累，心理结构是人的个体和群体创造文化产品的心灵运动形式和智慧开发状态，美是社会的人和自然的人的自由形式的实现。 老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经－25章》），这是道家美学的总纲，“道”就是美学的最高境界，即文学艺术的最高境界。无论是社会结构、文化结构、心理结构、自然结构，凡是与道相谐调的，与大自然的基本节律相谐调的，同宇宙的自然本性相契合的东西，就是美的；而那些违反自然本性的东西，就是无道的，丑恶的。 道学之美追求一种“天人合一”的境界，也即与道一体化的境界，它以回归自然、返朴归真为导向，以悟道的灵性来激发文学艺术家的创造力来揭示宇宙内在运动的美的节律。 4、震－医药养生学：道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命，以道的“生化原理”来认识世界，认为宇宙是由道“生成”的，并处于不停的“变化”之中。“生”有“生成”、“生长”、“生命”、“生存”、“创造”等含义；“化”有“变化”、“发展”、“转化”、“进化”等内容，二者集中了道的自然性，说明整个自然界包括人类社会都在生生化化自强不息地发展着。 道化生出先天一气，再化生出阴阳二性，生成信息、能量、物质三大要素，由此才生成万物纷纭的世界，这都是生化原理的作用。先天一气就是宇宙中无处不在的原始自然力，是万事万物生化发展的驱动力，是生命的源泉，是歌德在1827年10月7日曾经猜测到的“创造力”，它来源于道，是道无所不在无时不有的发挥作用的特性（道性）。 因之道学是一种“生道合一”的学说，将爱护天下众生放在首位，认为“生命”本身就是道的体现。道教更是一种“生道合一”的宗教，认为养生就是修道，因之道教中汇集了中华民族几乎所有的防病治病、养生益寿的医药和方术。 中华民族传统的中医学，实际上就是由方仙道的巫史医学、方士医学逐渐演化而成的。葛洪《抱朴子内篇》云：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。” （《勤求》）老子《道德经》讲“善摄生者，陆行不避兕虎”，并论“深根固抵，长生久视之道。”《庄子》有《养生主》、《达生》、《缮性》之篇，亦传坐忘、心斋等方术。《吕氏春秋》讲“圣人深虑天下，莫贵于生”，又载“子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’”（《贵生》）有道者不以物欲伤身，不以天下易其一指，足见道学之士，莫不将爱惜生命放在重要位置。 道学中有独具特色的道教医学和道教药学，此外尚有行气、导引、房中、服食、辟谷、睡功、内视、守一、健身术、武术、按摩、针灸、食疗、美容术等。新近由萧克将军主编的《中华文化通志》中收有胡孚琛、陈耀庭、王卡、刘仲宇合著的《道教志》一书，书中对道学中的医药养生学论之甚详，此不赘述。 另须指出，中医学和中草药学理应属于道学的范畴，这不仅是由于它源于道学文化；也不仅是因为医学史上可以排出一长串道士的名字，如张仲景、华佗、扁鹊、葛洪、陶弘景、孙思邈等；还因为中医药学的基本理论体系就是术数学，因之中医药学本身就是道学。至于中国养生学属于道学的范畴，更是不言自明的。 5、巽－宗教伦理学：宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）是文化的五个基本要素，它们之间是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次，是人类心灵的完整状态，它是伦理学的精神支柱，伦理学是由宗教派生出来的。 道教是一种古老的宗教，它以“道”作为人类的终极信仰，并将这种信仰积淀在中国及其周边国家的民俗里，人们可以从周边国家的民俗学调查研究中确认这些不同民族与中华民族之间的文化亲缘。道是一种无限的本体，而对无限本体的信仰是宗教的特征。世界上一切有限之物，诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等，皆不能作为人类终极信仰的对象，因为信仰有限之物则是迷信的特征。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象，往往会产生狂热的偏激情绪，造成仇恨、残杀、压迫等可怕的野蛮的后果，这是人类社会历史经验反复证明了的。 信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体，则可以产生一种悲天悯人的信仰情怀，一种敬畏和“原罪”的自我反省意识，从而发现人类心灵深处的良知，为社会造成一种慈善和宽容的价值观念，由此提高本民族的伦理素质和生存质量。看来，信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。 在历史上，当统治阶级蜕变为少数人的利益集团的专制政权时，都不约而同地将人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上，从而滋生出许多罪恶现象而貌似有理。试想一个国家或民族，人们缺少宗教的敬畏和信仰情怀，没有对罪恶的省察意识和自我良知的发现，不畏天道，不畏伦理，不畏法律，统治者肆无忌惮地滥用权力，民众侥幸行险不择手段地谋取私利，社会必然充满各种伤天害理的罪恶，人们会情不自禁地渴望宗教的拯救。 宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗权力的神圣光环，人民仅将其视为世俗权力的压迫而感受不到“天理的伸张”。如此摒弃宗教而空谈“法治”，则社会上仅有“权力崇拜”而无“法律崇拜”，法律再多也无人自觉遵守，人民的正当权利得不到神圣的保障，法律终究要失掉公正性，走到人民的对立面去。如此看来，在市场经济的时代里，人的宗教信仰情怀实际上是法治社会的基础，一个缺乏宗教精神的民族是无法进入现代法治社会的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 264:道学及其八大支柱 2 【醉酒寒蝉】另外人们还须认识到，宗教信仰自由乃是人类根本的自由，是人类异于**的文明标志。宗教信仰自由关乎着人的尊严，是人的价值主体性的基石，是人作为价值抉择主体的标志。没有宗教信仰自由则没有基本的人权，人格的尊严便可被任意践踏，更不可能有言论自由、新闻自由等其他一切自由，也谈不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是现代文明社会的前提，我国的思想界必须对此树立起清醒的认识。 在伦理上，道学的要点就在老子《道德经》所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（51章）这段话里。尊道贵德是道家伦理学的落脚点，“德”就是“得道”，是道在人类社会万事万物中的体现。由此可知，尊道贵德就要将道的“生化原理”和德的“中和原理”在人类社会生活中展开，使之成为人生的和社会的价值标准。道的“生化原理”前已论及，道学中的道性也即是德，德的特征表现为“中和原理”。 “中”之义有四，从事物规律上讲，“中”为“正”，即中正的必行之路；从事物变化上说，“中”即“度”，即在限度适宜的范围内活动；从空间上讲，“中”是“虚”，虚无乃道之大用；从时间上讲，“中”即是“机”，即“动善时”，因机乘势“不得已”而为之。“和”有和合、和谐、调和、“和而不同”之义，是谐调社会上各类关系和处理矛盾的原理。中和态是宇宙间的自然稳定态，无论宏观和微观的自然界或人类社会都有趋向中和态的倾向。 天地之大德曰“生”，生就是生存，就是发展，就是创造，就是社会和自然界的客观规律，就是历史潮流。道家伦理学认为，凡尊道而贵德，符合发展规律，顺应历史潮流的行为，都是善的、美的、真的，有人生价值的。反之，那些违道背德，违反发展规律，逆历史潮流而动的行为，就是恶的、丑的、假的，应该被世人唾弃的。以上为道学判定人类社会一切思想和行为的价值标准，尊道贵德是道家伦理学的核心。 道之尊和德之贵，并非靠行政命令的干涉和世俗权力的束缚，而是人自身修道养德逐步觉悟与自然节律同步造成的，这是人的自然本性的复归。道家伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的，因之道学反对社会对人和人性的异化，呼唤人类纯朴的“良知”。 道的本质是大公大善、大诚大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每个人都有与生俱来的先天的良知，只是这种道性和良知被后天的物欲蒙蔽了。 由此观点出发，道学以反异化为特色，倡导一种纯朴的社会，主张通过人体修炼工程开发出人的良知，使人的真性显露，从明心见性进人道的境界。这样，道家的伦理在世俗社会里就展开为中和、公正、纯真、诚信、俭朴、寡欲、重生、慈爱、善良、宽容、忍让、谦柔等行为标准。 在道学看来，人是自然界的万物之一，是一种觉悟了的“物”，因而才称作“万物之灵”，感知万物就是感知“自我”，只有呼唤自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能与道合真。老子《道德经》云：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“圣人常无心，以百姓心为心。”（49章）由此可知道家重生爱物、慈善为怀的救世之心。 6、坎－自然生态学：当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们即将告别20世纪，迈向下一个千年纪元之门时，最重要的莫过于回顾过去社会发展的历史，从而展望人类的未来。过去一个世纪科学技术突飞猛进地发展，人类靠工具理性几乎改变了整个地球的面貌，自然资源的高度开发极大地丰富了人们的生活，但生态危机、环境污染、资源匮竭、气候异常等威胁人类生存的难题也成为未来21世纪人们必须面对的现实。 过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明，但也发生了两次世界大战，乃至各国流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、相互残杀、唯利是图等丑恶现象。至今，足以毁灭整个人类的核弹、生化武器等军备竞赛的隐患仍未消除；仍然有所谓“第三世界”的贫困、灾疫流行和人口恶性膨胀；以工业化为主要内涵的现代化使人的劳动变得工具化和公式化，失去了社会生活的诗情画意；而紧张的社会竞争和复杂的人际关系又使人们身心交瘁活得好累。 诸如大气臭氧层破坏、珍稀生物灭绝、空气污染等上述恶果，决非一个国家、一个民族的力量所能挽救，因而是未来的21世纪全人类必须共同面对的问题。 西方文化将人和自然处于对立的位置，三百多年前培根认为人类进步的标志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙，并提出“知识即权力”的口号，促进了西方的工业革命。西方自工业革命以来逐渐形成一种信念，认为大自然的资源是取之不尽、用之不竭的，人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受，而不须向大自然支付什么。高科技发展带来的社会进步是不可停止的，人类社会没有增长的极限。 这种“科学主义”、“技术主义”、“工具理性万能”的思潮在本世纪以来终于遭到大自然无情地报复，使西方社会的人们自70年代以来生态环境意识开始觉醒。当人类面临生态危机、环境污染等危及自身生存的世界难题时，不能不在文化的层次上寻求一种共同的智慧。近些年，世界各国的有识之士越来越重视中国古老的道家文化；不断召开有关道家的国际学术会议，中国的先哲老子著的《道德经》也成为世界上哲学家们研究的热点，中国道学回归自然的生态智慧受到许多西方有识之士的欢迎。 人们看到，本世纪西方社会的科学观念发生了重大变化和划时代的进步，这个进步的最有意义的特征，就是打破了几个世纪以来人们对科学技术的迷信，揭露了“科学主义”、“技术主义”和“工具理性万能”的思潮奴役人类的危险。这样，20世纪与其说是科学的世纪，不如说是在科学面前恢复人的尊严的世纪。 道学的自然生态学不同于旬子那种“人定胜天”、“勘天役物”的思想，而是主张“天与人不相胜”的天人合一的原则。在子提出：“天与人一也”（《山水》）；“大地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）；“天与人不相胜也，是之谓真人”（《大宗师》）；“唯同乎天和者为然”（《庚桑楚》）。 道学这种以大自然为友的回归自然思想，正确地解决了人与自然的关系，预示着保护生态环境必将成为21世纪人类的首要课题，全世界都会将道学的自然生态学当作必修的课程。 然而中国一些所谓的“马列权威”却曲解党的“科教兴国”战略，趁机打起“反伪科学”的幌子贬低道学文化，鼓吹科学迷信，散布18世纪西方启蒙思想家关于人类依靠科技征服自然可以获得经济无限增长和资源无限开发的神话。且不说当今世界上生态破坏、环境污染、气候异常已给我国的现代化事业带来多大隐患，今年的长江、松花江特大洪灾及黄河断流也是大自然对我国生态环境遭受破坏的报复。 这些年大炼钢铁伐树烧林，劈山造田围湖垦地，1954年大洪水达1000亿立方米的总流量，今年只有200亿立方米总流量却长期居高不落，只好固堤死堵。湖南湖北历史上湖泊星罗棋布，而今湖泊萎缩，河道淤积，由于绿色植被遭到破坏，长江中上游成为全国水土流失最严重的地区。由于山林树木的乱砍乱伐，森林草原面积缩小，沙漠化危险日趋严重，全国耕地日益减少而人口增长居高不下，黄河至今断流数百天，长江有变为第二条黄河的危险，据说连敦煌千年奇迹月牙泉都将干涸！道学治水用疏导不用死堵，对山林重保护反对乱伐，发展经济重生态不重掠夺，这才是“可持续发展的”道路。因之我呼吁将新道学作为我国21世纪的文化战略，我们不仅要以“科教兴国”，还要以“生态立国”。 7、艮－丹道性命学：内丹学被陈樱宁称之为仙学，然而仙学实指先秦神仙家之学，严格说来并非以内丹学为主，因之仙学之称并不确切。内丹学在道书中简称为丹道，是人体性命双修的学问，因之应称为丹道性命学。 在丹道性命学里，道学主张人通过修道而达到真人的境界，而真人为纯真无假的人，也即道教里的仙人。道学将修道看作是技术问题，认为只要通过丹道学的人体修炼系统工程，按法诀完成内丹筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个修炼程序，最大限度地开发个体生命和心灵的潜能，使自身的精气神与道一体化，与大自然的本性契合，便是体道合真的仙人。这样，仙人境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人类生命价值的真人境界。 丹道学是中国学者数千年来苦苦探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶，是一种综合道、释、儒三教文化的宇宙论、人生哲学、人体现、修持经验为一体的理论体系和行为模式，又是一项为探索生命奥秘，开发精神潜能而修炼的人体系统工程。 丹道学是寓道于术的文化体系，道教经书中有上千卷丹经，都是古代丹家为了同死亡作斗争，以人体为实验室，以精、气、神为药物，为揭开生命现象的本质和人类心灵奥秘而终生修炼的实验记录。历史上内丹家在异族进犯中原之际，为了延续中华民族传统文化的圣脉，将儒、释、道三教精华融为一炉，当作道教的修持程序以口诀秘传的方式保存下来，因之丹道学象集舞蹈、音乐、武术等为一体的传统京剧艺术一样，是一种特殊的文化现象。 丹道学的理论基础是试图将老子的道家学说变为丹家的切身体验，在人体中将道家的宇宙论作时间反演的实验，使自身的精气神向道复归，并以招摄宇宙中的先天一气为要诀。 这些丹家把人的意识划分为三个层次，即表层的常意识（日常的认知、推理、思维等理性心理活动，丹家称为“识神”）；深层的潜意识（非理性的欲望、梦、幻觉等，大致相当弗罗伊德心理学的范畴，丹功中的“魔”和“真意”属这一层次）；最底层的元意识（遗传的本能意识，即人的“真性”，丹家称为元神，佛教称“阿赖耶识”）。这样，丹道学就成了一套凝炼常意识（识神可凝炼为“意念力”）；净化潜意识（“真意”即净化了的潜意识）；开发元意识（识神退位则元神呈现）的心理实验程序。 丹家把元神称作“主人公”，是真正的“自我”，当排除常意识（识神退位）进入无思维的虚灵状态时，称为真空妙有的境界，元神便呈现，从而找到了真正的自我，因之丹道学又是一项开发自我，认识自我的生命科学。内丹家通过丹功修炼使自己的身心节律与初始的宇宙根本节律相调谐，将先天一气招摄到体内，在恍惚杳冥的混纯状态中与宇宙的自然本性契合，达到后天返先天的天人合一境界，称之为体道合真。 现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本粒子都有了较明确的认识，而对于人本身，人的大脑及其精神活动，对于生命和心灵的本质却知之甚少。许多生命现象和心灵活动的效应本世纪在科学界引起一次次争议，当代科学在这个同宗教交叉的领域还被一片“乌云”笼罩着。丹道学的研究是打开人体生命和心灵之秘的钥匙，内丹之谜的揭开必将给现代生理心理学、心身医学、脑科学特别是认知科学带来突破性的进展。我相信，丹道学的西传必将引起一些医学家、心理学家、脑科学家的注意，从而调动东西方学者的智慧共同攻开人体生命科学的堡垒，为全人类造福。 根据丹道学的理论，人的深层潜意识好似一盘录像带，它记录着每个人与生俱来（包括胎儿和童年）各个时期的记忆痕迹，人生的恶性刺激也会键入潜意识之中，这些潜意识是诱发人的不良心境和萌发邪恶念头的根源。 人的元意识则是人的真性，只有明心见性的人才能净化潜意识（冲洗净这盘录像带的不良痕迹），去除人生的烦恼，开发出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道学要求一切有成就的伟人，担当大任的领袖，都应该通过修习丹道成为明心见性的人，才不致滥用权力和威望在历史上留下罪过。可以想见，对那些志在有所作为的人来说，修道在未来的社会里将成为人生的基本需要。 8、坤－方技术数学：前识是道学的智慧之花，是返朴归真的开端，因之道学本身也是一种开发超前意识的学说。古代的老子、庄子等哲人“游心于物之初”（《庄子，田子方》），舍弃宇宙万物的一切具体属性，寻找宇宙的起始点和产生宇宙万物的总根源，体悟到宇宙万物之中最本质的共相，这就是道。道不仅是一切人间秩序和价值观念的超越的理想世界，而且是人类理性思维延伸的极限，它是唯一的终极的绝对真理，因而同现代科学和哲学的研究成果遥相呼应。道既是宇宙的本源，又是人体的本我。作为宇宙的本源，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。 语言符号的指称只能描述相对知识，而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我，道是“知觉者”，因而具有不可被知，不可当作测量的对象，即“不可名”、“不可道”的性质。道是无分别相，它可以“齐万物”、“等人我”，不能被区分为“过去”、“现在”和“未来”，但却可以贯通“过去”、“现在”和“未来”。可以断言，道的学说体现了人类文明的最高智慧，是中华民族最伟大的文化资源，也必将成为世界文明相互交融的凝聚点。 道学既为中国文化的根基，又为嫁接外来文化之砧木，还是世界各种异质文化的交汇点。道的学说使道家文化具有最高的超越性和最大的包容性。这种最大包容性，使道学不仅包容进中国诸子百家思想的精华，而且还可以融汇进东西方异质文化中的优秀思想。这种最高超越性，使道家的学说在任何时代都是一种超前意识，道学的智慧不仅能返观人类乃至宇宙创生之初的过去，而且能预见和创造人类乃至整个宇宙的未来。 在道学中，方技术数学包括一些夺天地阴阳造化、改变人生命运和社会历史进程的方技和各类占验术数。术数学是一种以周易象数体系为理论基础，以阴阳五行学说和天人感应原理作思想根基，以太极、阴阳、三才、四象、五行、六亲、七耀、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气组成的形式系统。 关于通过建立术数学模型来预测社会人事的理论根据，我已在《道学通论》“中国术数学”一章及有关论文中作了详细研究，此处不再赘述。这里需要指出，道学的八大支柱中“天地人哲学”和“方技术数学”分别占据乾卦和坤卦的位置，而我们知道，乾坤二卦是父母卦，由此二卦衍生出长男、长女、中男、中女、少男、少女六卦。 这就是说，哲学和术数学分别是道学的两条腿，由它们分布开道学的八大支柱，二者在道学中就如同哲学和数学在西方科学中的位置一样。在中国历史上，术数学是政治家、军事家、谋略家的必修课，为帝王师的姜子牙、张良、诸葛亮、李泌、刘伯温等都是精通术数学的。古代术数家运筹帷幄，协助群雄争霸天下，在中国的历次政治斗争中起过举足轻重的作用。 道学文化的精要在哪里？究而论之，道学在本体论上强调一个“生”字，主张宇宙万物生于有，有生于无；在世界观上突出一个“化”字，即认为事物按照对立统一的矛盾规律时时处于变化之中，强与弱、祸与福都是可以相互转化的。在促进事物向有利自己方向转化时贵在一个“因”字，即因任自然，因循客观规律，因势利导夺取胜利。 道学在治国平天下的用世之道上要在一个“中”字；在调理人与人，人与自然，人与社会的关系上重在一个“和”字；在个人处事应世上法在一个“忍”字；在人身修炼工程上诀在一个“逆”字。道学的精要在参透自然、社会、人生的客观规律，以道术秉要知本，以“无为”为体，以“无不为”为用，贯彻以柔克刚、以弱胜强、以退为进的策略思想。进一步说，道学追求人与自然的和谐和人本身的超越性，反对人和社会的异化，以回归自然为目标。 更进一步，道学体认人在自然界和社会上本身的存在价值，将自然规律和个人命运握之于掌中，进而悟透生死，还虚合道，融身大化，最大限度地开发人体生命和心灵潜能，追求人同道的一体化。 如果谁能在刻苦研读道书中有了以上深切体验，并能按道的原则规范自己的行为，那么他便会将个人和天下过去未来的大势了如指掌，真正成为一个得道的人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 265:道教部份法器 【醉酒寒蝉】奉旨 此为道士于科仪所持之符令，其旨即为四御中之神只之谕 手炉 用于建醮时科仪主事者或是执事者手持拜神之供香器物。 五雷令 道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块形，六均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分，选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常于仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。 天篷尺 法器。用来驱邪压煞，召天篷元帅。 护身符牌 挂在身上护身用，正面为符文，反面有八卦与三清讳。 鹰羽扇 羽扇向为道家所喜用，诸葛亮有羽扇麾军之事。汉末盛行于江东，其扇用羽十、扇柄刻木象岛骨。此扇以鹰羽为之。 牙笏 道士与高功在举行科仪时手持朝拜上神或三清用之法器，在道教科仪中常使用。象牙勿较为珍贵，为高功使用的朝板，此外，道士之笏为黑檀、紫檀、红木等材质。 拷鬼桃棒一枝 玉圭 朝作上神之用，此圭刻有蟠螭一对，体态美丽。 驱鬼压煞之用，翁常用陶木并刻上朱元帅、孟元帅之名及符?。过去常见之形式为杖，今则改以棒型使用。此棒一面刻有「行刑拷鬼孟元帅」与符，另一面则刻了「打邪灭巫朱元帅」与符。 剑狮八卦 太极八卦图中央多为太极图或「太极」二字图案，外环八卦图的图象系源自《易经》〈系辞上传〉：「易有太极，是两仪，两仪生四象，四象生卦。」易经素被尊为道家最神圣的圣典，太极八卦的地位自然崇高。 避邪八卦是台?民家常见的厌胜物，置于门楣上以驱煞去邪，置于门梁上以镇宅安定。太极八卦常和其它的民族厌物错合，目的在增加威吓力，吓阻邪魔歪道。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 266:北欧神话 【醉酒寒蝉】北欧神话是被遗忘了很久的神话，古代北欧人的后裔将这份瑰宝弃而不顾，已有好几个世纪之久。北欧神话最早流传在芬兰、瑞典、挪威及冰岛一代，甚至在北美及格陵兰岛都有其踪迹，是日耳曼民族之一的斯堪的那维亚民族(维京人的祖先)所创，后来罗马帝国瓦解，此时那维亚人趁机向欧洲其它地方发展(侵略)。 「维京人」(viking，就是居住在海湾、港湾之人的意思)这名词始于此时，而北欧神话也逐渐趋于完备。北欧神话中英雄的后裔，即今斯堪地那维亚半岛及德意志东北低地的日耳曼民族。 他们生在荒凉苛虐的自然环境中，养成勇武彪悍的个性。流浪、战斗和狩猎是他们日常的生活方式，他们经常在大胆进取的首领率领下远征他国，并从异国赢得在本土所无的地位与财富。 这些战胜国原有的文化，未必优于被他们征服的国家，武器和装备也不一定能胜过对方。但他们拥有不知恐惧的冒险精神和视死如归的勇气，这是日耳曼民族所以能侵扰整个欧洲的重耍原因。这些不怕死的日耳曼勇士，逐渐扩大了远征的范围。公元400年，他们以莱茵河、多瑙河为界，与罗马帝国相邻。到了罗马国势渐衰，他们便不断侵扰罗马帝国的领土。 到第五世纪中叶，日耳曼民族从东西和北面受到芬族（即被汉帝国打败西迁的北匈奴）的压迫，于是，引起怒涛般的民族大迁徙。这就是日耳曼人所谓的英雄时代，北欧传奇中的主人翁大多是这时代的英雄。 这次大迁徙的结果，东至俄罗斯，西迄法国海岸、布列登岛，南至西班牙、意大利半岛、西西里、北非，都受到日耳曼人的侵袭，甚至远至格陵兰和部份美洲大陆都留有他们的足迹。流传至今的北欧神话就是这民族的产物。 从八世纪到十一世纪维京人威震全欧洲，是欧洲海上最可怕的海盗，甚至可以匹敌国家的军队，即使登陆作战也不亚于海上，维京人是当时最强的战士，那时正是欧洲的黑暗期，由于常常要外出作战以及受到基督教、文字、艺术的影响，因此维京人开始有祈祷文、复杂的祭典、精致的雕刻品、诗歌作品，至此是北欧神话的全盛期，不过被基督徒视为邪教。 但神话的记录在今天的日耳曼国家中都已不复存在。反而是在北海中满布火山与冰河的孤岛—冰岛上保存了下来。日耳曼诸神完全被日耳曼民族遗忘，其中最重要的原因当推与罗马帝国的接触，以及经由接触而受到的基督教之同化。再加上天灾人祸，尤其是公元1618－1648的「三十年战争」，使日耳曼固有文化残缺荒废，英雄的传说，都坠入遗忘的深渊，尘封于历史的长河。 十三世纪以后，维京人势微，欧洲教会的势力大增，北欧神话在欧洲各地开始失传而且被禁止，维京人也被强迫开始改信基督教、天主教，只剩下冰天雪地的冰岛以诗歌及散文的型式流传在岛上的吟游诗人之间。 这些吟游诗人被称为「史迦尔德」，他们原是落没的维京贵族后裔，知识水准颇高，他们能自由洗炼地运用种种复杂的直喻和隐喻来记载及创作北欧神话及英雄的故事，而且与时俱增，有学者说北欧神话之所以给人如此沉痛悲凄，但却又怪异而豪壮的感受，可说是他们的杰作，因为他们本是落没的贵族流亡到此的后裔，所以内心自然充满着国破家亡而流落异乡的悲痛心情，在加上冰岛终年冰天雪地的气候，以及冰岛本身就是一个因火山而形成的火山岛，土地多岩质而贫瘠，岛的火山也不时喷发，与冰寒的天气形成强烈的对比，所以不难想象这些诗人所撰写的北欧神话是多么的凄美、豪壮充满了悲剧英雄的故事。 在那个时代只有基督教的教士识字，他们既掌管记录，保管文献，对于异教传说、抄本、歌曲等自然深恶痛绝，清扫干净；只有少数资料幸存：英国的「贝欧武夫」－beowulf、德国的「尼伯龙根之歌」－nibelungenlied和一些断简残篇－saga（英雄传说），以及两部冰岛神话诗集「爱达经」－edda。再加上日耳曼民族认为原先所使用的古文字－鲁纳（ru），是带有魔力的咒文，如果将语言定形为文字，等于将神秘力量授予敌人。因此，今日不只是古日耳曼人的信仰，甚至是生活方式，也都难以考证。 冰岛是最后一个基督教化的北国，传教士好象温和些，也可能是影响力小一点。拉丁文并未驱逐北国的文学语言。民众仍用普通话诉说古老的故事，只是作者和时间不可考罢了。 十三世纪以后，新旧「爱达」(诗歌集)与「费尔森迦.萨迦」(散文集)才逐次被发掘，重新以新文字[因为北欧人最早是以一种叫「福特哈克」的古代文字，又称为「鲁涅」(runa)，传说是三柱神之一的奥丁所创，属于古日耳曼语一种，九世纪时拉丁文字传入北欧但北欧人却是将其融入「福特哈克」中，以它来撰写诗歌与散文，所以到了十七世纪就无法直接阅读，需要翻译]撰成，到了十七世纪才又重新在北欧、德国…等以日耳曼民族国家传开，成了现今对北欧神话研究的唯一至宝。 最古老的「老爱达经」－elderedda手稿是公元一千二百年左右写的，即基督教传进来二百年后，书中有古歌谣二十九篇加上其它地方发现的同类歌谣，合成三十四篇。 这些歌谣没有书名，作者与编辑者的姓名也不详，学者们判定年代很古老，大约作于公元850－1150年间。这时正是「维京时代」，这些海盗将从莱茵河下游居民听到的传说歌谣，传回到斯堪地那维亚半岛及冰岛，再经由吟游诗人吟诵润饰成今日传世的形式，这些口传歌谣直到十三世纪中叶才写成文字，这就是「老爱达经」产生的经过。 散文体的「新爱达经」－youngeredda是十二世纪末的史诺里.史特卢森（snorristurluson)写的。主体是一篇教人写诗的技术性论文，外加一些「老爱达经」所没有的上古神话资料。 「老爱达经」比较重要，由许多诗篇构成，通常描写同一个故事，彼此却不相连。里面有大史诗的材料，说不定比希腊「伊利亚德」的内容更伟大，却没有北欧诗人像荷马一样改写「伊利亚德」以前的故事一般加以整顿。北欧没有天才人物将众诗篇焊接成一体，化为美丽浩大的史诗；甚至没有人?掉粗糙平凡的内容，删除幼稚烦人的重复部分。 有时候「老爱达经」一连列出好几页人名。尽管文体很差，故事本身依旧射出幽光。「老爱达经」的诗人似乎有伟大的概念，却没有表达的技巧。很多故事棒极了。除了悲剧诗人改写的几个故事，希腊神话是无法与它相比的。 最好的北欧故事都很悲壮，描写男人和女人坚决赴死，甚至有意选择死亡，早就计画妥当。「壮烈」是黑暗中唯一的光明。而贯穿这一切的是凄惨无比的战斗世界观，与南方的希腊神话形成强烈的对比。永劫的战斗笼罩着全神话，北欧神话的世界因战斗而创造，亦因战斗而归于毁灭。任何民族的神话都有创世纪的传说，但北欧神话却尽力描述宇宙的毁灭，这是北方日耳曼神话与他民族神话最不同的特色，也是这些「史迦尔德」们的杰作。 北欧神话与南方的希腊神话在各方面都成为极鲜明的对比。希腊神话是文艺、美术与音乐的世界，是无上幸福的乐园。北欧神话则完全相反。 北欧神话予人最深刻的印象，应推其中所描绘的沉痛悲怆的世界形象。由生命巨树yggdrasil所支撑的宇宙呈现出多么怪异而又豪壮的面貌，宇宙的一端是火焰巨人所居的极热世界「火之乡」muspelheim，另一端则是永劫冰雪封锁的冷雾世界「死人国度」niflheim。 这两个世界中间是神与人的居处，有时从南方飘来火与熔岩，有时从北方送来冰雪、严霜，永远威胁着人类，也威胁着神碉。这种对「天堂」的描述是多幺凄惨，也是其它民族神话所没有的。 在希腊神话的世界里，属于异类的神，充其量只有极少数半人半兽的牧神而且其出现也是牧歌式的，而且怪物的存在只是等待着神明和英雄的征服但是在北欧神话中却充满了一切奇形异相的生物，有巨大无比的大巨人，他脱下的手套，会被误认为是高大的房屋；有一张开嘴即可吞噬天地的怪狼fenrir；有以口衔其尾，环绕人类世界「中庭」的大蛇jandr；有畏惧阳光，避居地底，黑面长鼻的侏儒；有面色一半青色一半肉色的死亡女神hela。 任何民族的神话都有创世纪的传说，但北欧神话却着力描述宇宙的毁灭，这是北方日耳曼神话与其它民族神话最不相同的特色。而且，北欧神话描绘宇宙毁灭的幻想，是如此沉痛、悲壮，地球上所有的神话，几乎都无与伦比。 像人类这样渺小的存在，其「生」与「灭」实在是不足道。在宇宙末日的大火焰中，有巨大的力与力之疯狂相搏，在极其悲怆壮烈的最后之战中，连「诸神国度」asgard的诸神也都毁灭了，这些幻想实已臻至人类思惟的极限。 北欧神话中的主神odin，是暴风之神、战斗之神，同时也是永恒的放浪者。同是一个多神的世界，但希腊神话中，以宙斯zeus为首的诸神，其地位都是永恒而不可动摇的，抗拒诸神的巨人，在悲惨的败北之后，即被打入永劫黑暗的地狱，再也没有出头的机会。 相反的，北欧的诸神却须不断地与巨人族战斗，巨人除了拥有足以与诸神相抗的力量而外，同时也是这宇宙最早的诞生者，巨人的血也在诸神的脉管中流动着。 除了雷神thor的雷霆之槌与日神frey的胜利之剑以外，在武力上，诸神往往不是巨人的敌手，单就智力而言，诸神也未必优于巨人族。智能之泉是从生命之树伸向巨人国的一枝树根底下涌出，负责守护泉水的又是巨人mimir。甚至那原应归属于神性的睿智，在北欧神话世界裹，其根源亦为巨人所有。 和一切均优于己的敌手作绝望之战，这正是日耳曼民族所体会的命运。从民族大迁徙时**始，历经海贼时期，日耳曼民族的生存方式就是战斗、迁徙、再战斗。这是充满沉浮流转的动荡生涯，他们将民族命运置于战斗，从冒险中求生，屡败而不悔，这种生活态度的根源正可从神话传说中找到印证。 北欧神话中的神诋祖先——布瑞(buri，生产者):一出生便有个儿子，博尔(borr)，意为生产，后来又生有3个儿子，欧丁(odin，神圣)，维利(vili，精神)，伟(ve，意志） 众神之王——欧丁(odin):是持掌绞刑架和绞刑架上壮志未酬者的神，而且还是玄妙知识和战死沙场者的神以及战争的主宰.他是阿瑟加德圣地的主宰，有3座宫殿，其中一座就是位于格拉西尔(glarsir)树林的瓦尔哈拉神宫(valhalla，阵亡勇士的归宿） 众神之后——芙丽嘉(frigga):是婚姻及母爱之神。有自己的宫殿芬萨丽尔(fen－salir)，漂浮在云雾海之上，闲暇时就在这转动她的金轮织机，以银线金织织就祥云，在夜空大放光明（北欧人称的‘芙丽嘉的织轮‘即我们所说的猎户星座） 雷神——索尔(thor):欧丁的长子，母亲是大地女神乔德(jord)，在圣地的斯卢德万加(sludrangrd，力量旷野)拥有自己的宫殿必亚斯克尼耳(bilsrirnir，闪电） 战神——铁尔(tyr):欧丁的儿子，母亲是希摩的美丽女巨人斯嘉蒂(skadi)，是勇敢及战争之神，没有自己的宫殿美神——布拉琪(bragi):欧丁的儿子，母亲是女巨人格绿德(gunlod)，掌管诗歌和音乐的艺术，春之女——伊童(idun):是美神的妻子，传说是地下魔法最强大的黑侏儒伊伐瓦德(ivald)的女儿，是春天和青春活力的女神夏神——尼尔德(niord):是伐娜司神族的首领，加盟到阿瑟加德的海洋和风神，不仅在阿瑟加德有宫殿，因为他是风神及近岸的海水之神，所以在斯吉普斯通(sipuston)还有自己的宫殿那顿(noaton） 冬神——女冬神斯嘉蒂(skadi)(和铁尔他老妈好象不是一个人，铁尔他老妈好象是在海里呆着的)和男冬神乌勒尔(uuer)是金发女神西芙(sif)的儿子(西芙是thor的老婆，不过没说他老爸是thor，那就搞不清他老爸是谁了，谁让这些神们关系这么乱） 光明之神于黑暗之神——光明神巴尔德(balder)和黑暗神霍独尔(hodur)，是a所生的一对孪生子丰饶之神——弗雷尔(freyb):是niord和其姐娜瑟的儿子，生于伐那司神族之家那顿，加盟到阿瑟家族后odin给他一座奥镐汉宫(alf－heim，小仙之家） 森林之神——威达尔(vidar):欧丁与女巨人格绿特(grid)的儿子，他居住在广漠无垠的原始森林之中心的益德伟帝宫(land－vidi） 海神——伊吉尔(ageir):伊吉尔是个独立的神族，和近海的伐娜斯神族和天上的阿瑟神族不能说谁包括谁爱神——芙丽雅(freya):niord的女儿，是女性及恋爱之神，住在福克梵格(folkvomg)的色斯灵尼尔宫殿(sessrymnir). 真理与正义之神——福尔赛提(forseti)是balder和他妻子南娜所生的儿子∶?伺??——是原始巨人那威的后代，由三个女神组成:沃德(urd)，维尔丹尼(verdandi)，斯考尔德(skuld)。 分别代表过去，现在，将来。她们不隶属与阿瑟神族，也不是他们的同僚，她们对命运的判词是谁都要服从的火神——洛基(woki)，是欧丁的兄弟守望之神——海姆达尔(heimdall):欧丁和ageir的9位女儿的儿子战争女郎——瓦尔基丽雅(valklyrs)，欧丁和铁尔的特别女侍者，她们的任务是挑选战死者回瓦尔哈拉神宫死亡女神——海尔(hel)，是洛基的女儿[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 267:西方魔法发展史 【醉酒寒蝉】最先发展的魔法，是水系魔法，由撒卡比迪耶夫老师发明，至老师亡故时，水系魔法已用於除旱上两次，梵·奥卡老师时，分开河流,引起海?，对高级魔法师来说，已不是甚么难事。顺道也告诉你，由於水是最接近人类的物质，所以不论古今，初学魔法的人必先修习水系魔法，另外，也由於水系魔法不太著重攻击方面，所以它也成为一些贵族子女们的必修科目。 其後，到了普鲁迪夫大帝作王时，四系基本魔法：天，火，水，地，已大体完成，以下将一一依序详述。 火系魔法，於梵·奥卡老师亡故後三十年，由艾蒙特·碧科老师发明，他以操控水的原理操控火，并以此来抵挡蛮族的骑兵部队。 至艾蒙特老师辞世後六十年，由西布斯·凡·莫加老师发扬光大。火系魔法的学习稍为困难，但威力强大，为身经百战的战士所爱用，战士·对，是战士，纵然一名战士要比一名魔法师多花上五六年来熟习，但一名同时精於火系魔法和战术的战士，他的威力是无庸置疑的。 天系魔法，始在艾蒙特老师辞世後三年，为迪亚多·希各古治老师所发明，迪亚多老师同时修习水，火两系魔法，至其八十多岁时,精神力量已比以往任何一位魔法师强，他以强大的法力，向无形无质的媒介——空气挑战，成功制出‘真空刃‘，至其於一百二十岁离世时，天系魔法已然名震魔法学院了。天系魔法的修练，需要强大的精神力量，每次使用後，精神均会大幅损耗，所以,天系魔法也就成了大法师们的必修品。 地系魔法，由拜伦他·云格度老师在迪亚多老师发明天系魔法後四十多年发明，拜伦他老师自小在田野长大，深谙大地之上各种变化,因此他以精神来与大地感应，籍以控制花木草石，是为地系魔法。其後，地系魔法在迪亚多老师亡故前三年,由老师的弟子霍尔普·维洛基老师完成。地系魔法的修练，会遇到大量奇花异卉，因此，充足的植物知识是必须的，这方面,似乎没有谁比一个练金术士更适合地系魔法。 继四系基本魔法後被研究出来的，是被称为进阶魔法的四系魔法：圣，光，黑和暗。 菲力克斯大帝，想必大家也听过了，在他作王以後，大陆进入了後世称为‘黄金时代‘的辉煌年代，魔法这门学问也在这时大放异彩。 菲力克斯大帝作王後两年，莱度伦·加西莫多老师想到既然精神可以操控其他媒介，难道不能操控人吗·於是他尝试以精神进入他人身体,籍此在身体内作出改变，造成医疗，回复等效果。 另外，由於莱度伦老师是一虔诚的圣公教教徒，故此他把这系魔法称为圣系魔法,并传授给其他教徒，作帮助有需要的人之用。还有一点，便是所有圣系魔法，不论作用，均可对魔物产生强大伤害，切记！ 之後，在菲力克斯大帝作王後三年，莱度伦老师的堂弟，安德烈·加西莫多老师亦成功发明出光系魔法。安德烈老师醉心於古籍研究,因此他在古人阿洛区嘉的羊皮卷上，得知有关於操控光的描述，并依卷自修，终於给他研究出光系魔法。光系魔法的修习，异常困难,它要求修习者的触觉要强至能掌握光的去向，但是，它出来的那种金光夺目，华丽绚烂的效果，却十分适合一些高级魔法师，僧侣和圣骑士使用。 接著，一直至菲力克斯王朝崩溃後一千年，才再有新的一系魔法给研究出来。那时正值人魔战争爆发,随英雄文相贤东征西讨的科尔·杜加尼老师在战争中见识到魔族的黑系魔法，并为它的威力大为震惊,终於科尔老师在一名友善的魔族法师仆也卡的教授之下，学会了黑系魔法。黑系魔法阴毒狠辣，那使用时所发出的一股邪气，吸引了不少巫师,咒术师沉迷其中。 人类在人魔战争获胜後一百年，战争的始作俑者——魔龙默迪重临人间，并向一群魔法学徒傅授暗系魔法，并唆使他们造反,後来该群学徒被制服，暗系魔法也为学院所吸纳。暗系魔法和圣系魔法同出一彻，同样是以精神入侵他人体内，只不过，暗系魔法所造成的,是破坏不是回复而已吧。暗系魔法为强大的黑暗法师所爱用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 268:埃及神话中的神 【醉酒寒蝉】阿蒙amon底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指‘thehiddenone‘，圣兽是鹅和公羊。 阿努比斯anubis外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。 安穆凯a在埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神，人类的头上戴有羽毛冠。 阿顿aton(aten)太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即amenhotep）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者－图坦卡门王（tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙·拉的信仰。 阿匹斯apis它是最早将神性表现在动物身上的神碉，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。 阿陶姆atum落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。 贝斯特bast(bastet)猫神，崇拜中心在bubastis的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神碉及图像。(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。 贝斯bes本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。 荷鲁斯四子foursonsofhorus这四个儿子是负责保护奥西里斯的身体。 艾谢特amset荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。 哈碧hapi(goldendahi)荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。 杜米特夫duamutef(tuamutef;goldendah)荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。 奎本汉穆夫qebhsenuef荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的你，也被塞勒凯特女神保护。 艾德乔edjo三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。 给布geb(seb)大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说它掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。 荷鲁斯horus鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。 哈波奎特斯harpocrates(holdendawn，hoor－par－kraat)孩提时的荷鲁斯(horusthechild)，用以区别年长后的荷鲁斯。它保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。 哈托尔hathor(het－heru，het－hert)爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在edfu，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。 &青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神碉之一。在antinoe被视为是克奴姆之妻。 海鲁－拉－哈heru－ra－ha由ra－hoor－khuit和hoor－par－kraat组成。这个名字在埃及文中意指‘horusandrabepraised!‘(赞美荷鲁斯及拉)当然，这是不同语言所翻译出来的意义，或许只是因为要进入不同文化所译的。 伊姆贺**imhotep(imouthis)是建筑师，医生，更是第三王朝zoser王的宰相，为zoser王在塞加拉(sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为asklepios。 伊西斯isis(auset)守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。 凯宏斯khons(s)/孔苏khonsu底比斯三神之一(阿蒙及姆特)，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它在古游戏se中与托特为对，并以它的光为赌注；托特诹了比赛，因此它无法展现它所有的光芒——除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。 凯布利khepri甲哮神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换(‘tocreat‘or‘totransform‘)，而且也代表了圣甲哮。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲哮滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。 克奴姆khnum公羊神，创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。 敏min(menu，amsu)生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是menu－ka－mut－f(‘min，bullofhismother‘)，是一个很男性化的神，通常人们把阮苣当成祭品献给它，然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。 莫mohu)在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。 姆特mut(goldendawn，auramooth)战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。 马特maat正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。 &um布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。 &，;golddawh)非常古老的战争女神，崇拜地在delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄酤神索贝克之母。 迈荷贝特保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。 奈芙提斯hys守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，它保护的是哈碧。 奴特nut天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。 奥西里斯osiris丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表示在复活中或已经复活。它的崇拜仪式起于阿拜多斯(abydos)，因此那里有许多它的神庙。它变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时它可能是最广泛被崇拜的神碉，同时，持续到晚期埃及。 布塔ptah万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着uas(phoenix－headed)权杖，安克(ankh)和djed(安定的象征)。常以ptah－seker－ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。 &esh本为?利亚的神碉，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现(和一般埃及画不同)，敏之妻。 拉ra即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以rajer－aahegreatgod，lordofheaven‘)，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙·拉。 沙提sati大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。 &h沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神碉，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。 塞克seker光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的ptah－seker或ptah－seker－ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。 塞克荷迈特sekhmet母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。 塞勒凯特selket蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在图坦卡门王墓中有些关于它的收藏品在1970年代曾至美国展出。 塞拉匹斯serapis衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。它从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。 苏shu大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，它立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry，empty)有关。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。 索贝克sobek鳄鱼神，崇拜地在arsinoe，希腊名之为crocoldilopolis，意指鳄酤；据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素:拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。 索提斯sothis天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座(beiofsahu－osiris，whi)，与哈托尔联合。 泰夫姆特tefnut雨云女神，拉之女，苏之妻子与姐妹，给布与奴特之母，乃一具有母狮头的女神，名字可能来自teftef(tospit，tomoisten)及nu(水，天空)。 托特thoth计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。 托荷艾瑞斯thoueris荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 269:中国武术的发展现状及战略 【醉酒寒蝉】一.武术的价值取向体现在三个方面1.传统性。 传统文化最大的价值就在于它是几千年社会实践的产物。它最大的价值就是已经失去生存土壤濒临灭亡的“过去时”，它与科学技术以“创新”为生命力，呈价值取向的反向几何级放大。中国武术的价值的珍贵正在于它是一种非物质的文化“遗产”。它的珍贵还表现在它是古代人生活行为在今天活的展示，因此极为脆弱。如果有一天传统武术真的实现了“现代化”，它的价值也将荡然无存。 2.搏击性。 搏击是人类最原始的生存手段，获取猎物征服对手的胜利的愉悦，是从古至今人类社会最重要的主题。“欲文明其精神，必先野蛮其体魄。”(毛主席《体育之研究》） 人类文明产生之后，用某种规则予以限制，或以某种形式予以嫁接，在规则之下表现出来的人的能力，就是现代体育产生的根由。对抗双方震撼人心的宣泄，野性的回归，不仅存在于搏击性项目，例如足球比赛就是演绎了古代战阵的对抗。无论是对于运动员还是观众，体验对抗都是走进体育场最直接的目的，它是一种精神上、体能上原始对抗能力在现代社会不发生退化的锻炼，是一个民族必须培养的品质，是作为体育竞技最直接的价值取向。 武术比赛的本质应该是让选手、也让现场的观众同步体验胜利与失败和这个充满悬念的过程。恢复武术产生的土壤和环境，让武术“打”回原形，这也是让武术在与之相适应的产生它的环境里自我矫正、自我检验，“顺其自然”地优胜劣汰。最大的意义还在于让我们冷落已久的技击方法在实战中打上中国武术的烙印，完成迟到的“专利注册”。这是传统武术在现代社会最高的价值取向。 3，独特性。 中国武术对于人类的最大的贡献是它吸收了中国传统文化儒、道、佛家学说的精髓，突破了搏击中力量决定胜负的传统观念，突破了主要由四肢作为攻击手段极限的搏击术，蕴涵着一种东方古典的礼仪道德和修养，是一种阳刚阴柔完美结合的美学理念，它体现了一种武学中完美的艺术性，它从一个更高的境界上符合奥林匹克“更高、更快、更强”的精神。传统武术以技击为立身之本，他们的魅力决不局限于赛场之上，传统的武德要求习武者在生活中谦谦如君子，上场如猛虎，相交无小人，尊师重道，对为师者提出了极高的道德要求，反过来也成为一种群体的道德约束。在今天提倡的“和谐社会”中更显其存在的价值。 二.中国武术传承推广的现状。 目前至少有三种不同评判标准的武术比赛。 第一.专业运动队。为了把武术推入奥运正式比赛，在全运会以及国际正式比赛上推出自选套路竞赛项目。它割断了武术的技击和另外的价值取向：强身健体、修身养性，割断了武术的群众基础，而追求服装艳丽、动作高难、音乐震撼，其价值取向在戏剧、舞蹈、体操已有完美的演绎，是一种价值取向的重复和模仿。这条路线已经由唐代公孙大娘到中国戏剧完成过一个极高水准的循环。 武术套路竞赛以表演代替技击，表演形式艺术化。艺术品的本质属性决定了它必须以视觉的；中击才能感染观众，它必须适应艺术品籍于存在的客观规律，那就是不断地出新。仅仅几套规定的竞赛套路是远远不够的。 第二.散打：体育主管部门意识到套路竞赛的不足，推出了竞技散打。但散打不论从形式还是从内容、竞赛规则等都接近于西方的拳击和其他外国搏击项目，没有树立一个明确区别于西方搏击的特征性的形象符号，放弃了中国武术赖以生存的传统文化因素，拳套也限制了抓拿打掷等技法的发挥。 第三.群众业余传统武术体育项目：主管部门把所有传统武术项目统统归之于“群众业余体育运动项目”。一次冠以各种名目的“国际武术比赛”，上千块金牌已经司空见惯。没有观众就没有票房收入，比赛靠赞助，赞助商看中的是人气，各级组织又靠什么来吸引人员参加呢?想不出还有什么资源来维持这样的运转，消耗的却是祖先留下来的武术的无形资产。这说明单纯靠市场手段并不能从根本上解决武术传承和发展的问题。 雅典奥运会后，国际奥委会公布了奥运会备选项目的第一轮投票结果，空手道以49％得票率力压壁球、高尔夫球，排在所有候选项目的第一位。太极拳练习人数“世界第一”却不能得到相应的认可，这说明普及的健身性的武术在现代体育竞技舞台上的局限性。 第四.中央电视台《武林大会》。《武林大会》以传统武术技击为表现形式，使武术的审美选择发挥到无限，首先传统武术技击结果的不确定性表现在招式的丰富性，多变性，任何招式的不可预知性。其二，没有一场武术比赛是固定的同一个对手，这巳经决定了每一场比赛都是一场并非人为安排的新的演绎。其三，传统武术的流派独特的地域性特点，它们因其产生武术的客观存在的独特性而决定武术技击的独特性，每一种技击术相对于另一种技击术都存在新奇性，这本身就是另一个看点。另外武林争霸、华山论剑从来就是作为传统武术的传奇。这是一个具有无限价值的宝库。武术比赛中发掘它的价值。 但《武林大会》也存在着先天的不足，它需要脱离娱乐性节目的窠臼与体育正式竞赛相衔接。解决体育竞赛的大空间，全过程、全接触和电视节目时空限制的矛盾，真正做到无剪辑，无演绎。它同样不能靠一己之力解决传统武术的所有问题。要把传统武术技击比赛推上正式比赛还有赖于各方同心协作，全力配合，这是问题的真正症结。还有很长的路要走，但不能不走。 三.中国武术发展战略之前瞻。 日本通过举办奥运会，把柔道争取为奥运会正式比赛项目，韩国通过举办奥运会把跆拳道争取为奥运正式比赛项目。历史也给了中国同样的机遇，但中国武术却离北京奥运会正式比赛渐行渐远…… 更为可怕的是，传统武术家、教练出于出路考虑，自愿地把所学技战术融入了奥运项目，在用中国传统武术的精华滋养着这些项目，实际是奥运项目柔道、跆拳道及其他外国热门搏击术在变相蚕食着中国武术和武术发展的空间。1964年东京奥运会，柔道被列为比赛项目，大批中国式摔跤运动员、教练投入柔道运动，这些中国摔跤运动员用中国式摔跤技术在柔道比赛中争金夺银，并因此形成了一个新的柔道流派：区别于以日韩为代表的“亚洲技术型…欧洲力量型”的柔道”中国式散手摔”。而中国式摔跤这项远比柔道历史悠久得多的中国古老传统的运动至今难以获得世人的认同和恢复。 谈论武术的技击并不是否定武术在其发展过程中客观存在的健身、修身、养身以及独特的美学观念的存在价值。这些价值因其或几十年或上百年社会存在及客观功效已被世人所公认。面对这样相互包容、相互兼容或相互矛盾的价值取向，解决这个矛盾就是求同存异，为各自创造适应的平台，以延续它们各自的本质的客观价值和赖以生存的环境。 传统武术从古代来，我们就还它古代产生它的环境，让它还原于技击；健身太极拳离我们的时代最近，就让它回到晨练的公园、学校的操场；独具美感的竞技武术自选套路就让它们活跃在舞台或荧屏。都是“顺其自然”，但保护传统技击的“自然”，难度之大不可同日而语。“天之道，损有余而补不足”(老子)，中国武术技击离我们太久了，当前尤其需要创造性地工作。因为各种原因，现在研究主要由民间开展，缺乏资金及各方面的扶持，处于自生自灭的状态，研究成果也很难得到认同，许多技击内涵从此消失。 从这个意义上说，入奥运并不是中国武术当前最迫切的选择，至少在中国武术价值取向定型并完成具像与表现形式的“商标注册”完成之前。 让民众与市场选择最有魅力的项目作为我们的“国家规定竞技项目”。 四.选择，是一种艺术品味，是一种文化修养。 老子表明了这样一个道理：作为一种广泛适应性的规律，如果只在枝节细微之处过分用心，就会丧失广泛适应性，这个规律也就失去了存在价值。长久保护这种规律，应该遵守三项原则，“慈”“俭”“不敢为天下先”。 中国武术近几十年来的发展，看似强力推广，却是有选择地推广。对于面临失传的传统武术技击显得反应迟钝。 当今世界奥运会的影响力空前扩大，搏击技术无国界，以哪个国家的名义在奥运会上先入为主地出现，是一个国家传统文化、地位、软实力的体现，实际上也占据了吸纳甚至同化别国博击术的有力制高点。 空手道可能在伦敦奥运会上成为日本的第二个奥运会正式的技击性竞赛项目，这是最接近中国传统武术的技击术。中国传统武术会不会像中国式摔跤一样，只有在奥运会空手道竞赛中“为国争光”，或者是在空手道竞赛中形成一个以中国传统武术技击方法“创新”的空手道流派呢？ 保护一种传统既需要一种艺术品味、文化修养，更需要一种不需要理由的“以不变应万变”的定力，日本人用行动证实他们比我们更深刻地理解了中国传统文化的精髓。他们因此也获得了丰厚的回报，这种回报既表现在日本人时时处处表现出的自信，也表现在他们在科学研究领域表现出的思维的缜密、不可胜数的经济收益，甚至也表现在各种赛场上他们永不服输的顽强。 感言。 现代中国的武术，即自李小龙逝世之后的武术，发展受到了较大的限制。我认为这是由于领袖的缺失。李小龙之后，中国的功夫明星人才辈出，像李连杰，成龙，甄子丹，吴京等，但是他们的影响力却没有像李小龙一样在国际和国内，在武术和武术文化上产生那么大的影响。影响力的缺失，使广大人民群众失去了对武术学习的激情，这也在一定程度上限制了中国武术的发展。如果想激活中国武术的发展，明星效应是不容忽视的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 270:茶叶名称大全 【醉酒寒蝉】茶叶名称品种繁多，其中以中国最多。 1.绿茶类： 两字： 眉茶；滩茶；韶峰；晒青；峨蕊；翠螺； 三字： 惠明茶；径山茶；蒙顶茶；源茗茶；古劳茶；州碧云；******茶；龙舞茶；双井绿； 九龙茶；瑞草魁；梅龙茶；莲心茶；牛抵茶；化佛茶；云林茶；攒林茶；窝坑茶； 宝洪茶；湘波绿； 四字： 西湖龙井；顾渚紫茶；午子仙毫；黄山毛峰；信阳毛尖；平水珠茶； 涌溪火青；仙人掌茶；天山绿茶；永川秀芽；休宁松萝；恩施玉露；都匀毛尖； 鸠坑毛尖；老竹大方；泉岗辉白；安吉白片；敬亭绿雪；天尊贡芽；双龙银针； 太平猴魁；峡州碧峰；秦巴雾毫；开化龙须；庐山云雾；安化松针；日铸雪芽； 紫阳毛尖；六安瓜片；高桥银峰；汉水银梭；云南白毫；遵义毛峰；九华毛峰； 井岗翠绿；舒城兰花；小布岩茶；华顶云雾；天柱剑毫；黄竹白毫；桂林毛尖； 建德苞茶；双桥毛尖；覃塘毛尖；东湖银毫；江华毛尖；龟山岩绿；无锡毫茶； 天目青顶；金水翠峰；金坛雀舌；古丈毛尖；周打铁茶；文君嫩绿；前峰雪莲； 狮口银芽；雁荡毛峰；峨眉毛峰；南山寿眉；山岩翠绿；蒙顶甘露；河西圆茶； 普陀佛茶；雪峰毛尖；青城雪芽；宝顶绿茶；松阳银猴；兰溪毛峰；官庄毛尖； 云海白毫；金山翠芽；天池茗毫；通天岩茶；凌云白茶；蒸青煎茶；盘安云峰； 东白春芽；太白顶芽；千岛玉叶；清溪玉芽；仙居碧绿；湄江翠片；苍山雪绿； 象棋云雾；遂昌银猴； 墨江云针。 五字： 洞庭碧螺春；峨眉竹叶青；南安石亭绿；桂平西山茶；南京雨花茶；江山绿牡丹； 云峰与蟠毫；五盖山米茶；南山白毛芽；车云山毛尖；瑞州黄檗茶；桂东玲珑茶； 新江羽绒茶；龙岩斜背茶；贵定云雾茶；绿春玛玉茶；七境堂绿茶；南岳云雾茶； 大关翠华茶；余姚瀑布茶；水仙茸勾茶； 六字 花果山云雾茶； 2.乌龙茶类： 两字 凤凰；水仙； 三字 铁观音；白毛猴；黄金桂；大红袍；铁罗汉；白冠鸡；水金龟。 四字 武夷岩茶；武夷肉桂；闽北水仙；永春佛手；安溪色种；台湾乌龙；台湾包种。 六字 八角亭龙须茶。 3.红茶类： 祁门功夫；湖红功夫；滇红功夫；功夫红茶；宁红功夫；宜红功夫；越红功夫； 川红功夫；政和功夫；闽红功夫；坦洋功夫；白琳功夫。 4.白茶类 银针白毫；白牡丹；贡眉。 5.黄茶 君山银针；蒙顶黄芽；北港毛尖；鹿苑毛尖；霍山黄芽；温州黄汤；海马宫茶。 沩江白毛尖；皖西黄大茶；广东大叶青； 6.黑茶类 湖南黑茶；四川边茶；六堡散茶；老青茶；普洱茶。 二、再加工茶 1.紧压茶类： 沱茶；康砖；金尖；圆茶；饼茶。 米砖茶；黑砖茶；花砖茶；茯砖茶；湘尖茶；青砖茶；方包茶；六堡茶； 竹筒香茶；普洱方茶； 2.花茶类： 桂花茶；茉莉花茶；珠兰花茶；金银花茶；白兰花茶；玫瑰花茶；玳玳花茶。 竹叶青茶业 竹叶青品牌 吸仙山之灵气，聚云雾之甘露，千百年来，峨眉山茶叶一直以其清醇淡雅的不凡意趣受到名人雅士的喜爱。 1964年4月20日，时任外交部长的陈毅元帅来到峨眉山考察， 在万年寺与老僧人品茗对弈时对所品之茶赞不绝口，问道：“这是何茶？”老僧人答道： “此茶乃峨眉山特产，尚无名称”，并请陈毅元帅赐名。陈毅元帅仔细审视杯中茶叶，只 见汤清叶绿，一片生机，便由衷地说道：“这多像嫩竹叶啊，就叫竹叶青吧。”从此，竹 叶青声名不胫而走，茶业界更因此增添了一段传奇佳话。 －品质鉴赏 形色气质一泡四享 品“竹叶青”，先赏其形， 但见嫩芽展绿，饱满挺直， 上下沉浮，生机勃现， 举杯则竹影婆娑， 凝神似清风拂面…… 再观其色， 汤色嫩绿清明， 如皓月中天，空明澄碧， 未尝其味，心已怡然…… 细闻其香， 虽无茉莉之馥郁，但有山水之清芬， 至纯至真， 此刻，品茗渐入佳境…… 轻品浅啜，细细体味， 初尝似乎味淡， 既而一缕太和之气弥沦于唇齿之间， 久久不散…… 所获荣誉 2008年8月8日，论道牌竹叶青荣获第七届国际名茶评比银奖。 2008年7月31日，公司基地通过农业部优质农产品开发服务中心“中国良好农业规范认证”。 2008年6月18日，公司包装盒（竹叶青礼品装）和包装盒（普洱礼品茶）获国家知识产权局外观设计专利证书。 8月6日，包装盒（竹叶青自用装）获国家知识产权局外观设计专利证书。 2008年6月，论道牌竹叶青被中华人民共和国商务部欧洲司、中国食品土畜进出口商会选为2008年中国茶叶行业 赠送俄罗斯总统梅德韦杰夫礼品茶。 2008年4月，公司被峨眉山市人民政府授予“2007年度群众文体工作先进单位”。 2008年1月28日，公司被四川省茶叶行业协会评为首届四川省特优名茶评选活动“弘扬国粹开创川茶国际顶尖名 品特殊贡献优质品牌”。 2008年2月，竹叶青牌竹叶青茶被四川省人民政府授予“四川名牌产品称号”称号。 2007年12月，公司被乐山市中小企业局授予2007年度全市中小企业系统明星企业。 2007年12月18日，“论道”商标被四川省工商行政管理局认定为“四川省著名商标”。 2007年11月4日，竹叶青茶荣获2007年日本首届世界绿茶博览会金奖。 2007年11月，竹叶青茶荣获四川省茶叶学会“第九届峨眉杯评比特奖”。 品牌大事记 2009年竹叶青获“四川食品行业最具公信力的十大品牌榜”茶叶类第一名 2008年竹叶青成为2008年首届世界智力运动会指定礼品。 2008年7月31日，公司基地通过农业部优质农产品开发服务中心“中国良好农业规范认证”。 2008年6月，论道牌竹叶青被中华人民共和国商务部欧洲司、中国食品土畜进出口商会选为2008年中国茶叶行业赠送俄罗斯总统梅德韦杰夫礼品茶。 2007年12月18日，“论道”商标被四川省工商行政管理局认定为“四川省著名商标”。 2006年12月15日，“论道·竹叶青”获邀参加2006年深圳国际顶级私人物品展。 2006年12月15日，上海“论道·竹叶青”被“二十一世纪奢华品牌榜”选中，成为茶叶类产品唯一上榜品牌。 2006年10月17日，竹叶青被中国农业部认定为“中国名牌农产品”。 2006年9月，经中国外交部、商务部核准，“竹叶青”作为国茶礼品赠送给俄罗斯总统普京。 2006年6月1日，竹叶青商标（英文及图）被国家工商行政管理总局商标局认定为“中国驰名商标”。 2006年4月20日，“论道·竹叶青”作为唯一获得邀请的中国品牌参加在摩纳哥蒙特卡罗格拉玛蒂展馆举办的世界顶级奢侈品展。 2005年12月，竹叶青生态茗园被四川省旅游景区质量等级评定委员会评为“aaa”级旅游区。 2005年12月，公司被农业部认定为“农产品加工企业技术创新机构”。 2005年11月，竹叶青牌茶叶被全国三绿工程工作办公室授予“全国三绿工程放心畅销茶品牌”称号。 2005年10月18日，“论道·竹叶青”作为茶叶类唯一代表参加在上海举办的国际顶级私人物品展览（topmarques）。 2005年10月14日，竹叶青生态茗园通过iso9001：2000质量管理体系认证。 2005年10月10日，四川茶叶第一家获得qs认证。 2005年9月，公司被国家科技部星火计划办公室授予“第一批国家星火计划龙头企业技术创新中心”称号，同时被中共四川省委、四川省人民政府授予“四川省科技创新先进单位”称号。 2005年2月11日，峨眉山叶青茶（竹叶青牌）经国家质量监督检验检疫总局认定，取得原产地标记注册证书。 2004年，竹叶青成为中国国家围棋队指定用茶。 2004年9月29日，竹叶青生态茗园建成试营业。 2003年，通过了haccp食品安全控制体系认证。 2002年，评为国家农业产业化重点龙头企业。 2001年11月，公司被农业部、对外贸易经济合作部联合认定为“全国园艺产品出口示范企业”。 2000年，通过iso9002国际质量体系认证，获准使用‘绿色食品‘标志，荣获中国（成都）国际茶博览会金奖。 1999年6月10日，经国家工商行政管理局评审委员会终局裁定，“竹叶青”商标属公司独家专用。 1998年，峨眉山竹叶青茶厂改制成功，正式组建四川省峨眉山竹叶青茶业有限公司，厂址迁入峨眉山市佛光东路。 1993年，荣获德国斯图加特第十四届国际博览会金奖，中国长江流域暨五省七市新技术新产品交易会金奖，中国星火计划企业赴埃及技术及产品展览会金字塔奖。 论道品牌 500克论道竹叶青，精选500万颗峨眉山万年寺高山茶园所产明前鲜嫩独芽而制， 历练大师级珍稀品质。因产量有限，极其珍罕。 与其说是一种极致好茶，倒不如说是大师精心的杰作。 完美的阳光、孵养十年的土壤，对完美的追求超乎想象。 品质鉴赏 引子 与其说是一种极致好茶，倒不如说是大师精心的杰作。 完美的阳光、孵养十年的土壤，对完美的追求超乎想象。 500克论道，精选五百万颗峨眉高山独芽而制，历练大师级珍稀品质。 ………… 论道.历练完美的大师级好茶 《论道十二法则》 正确信条，坚持一条已实属不易； 何况，论道坚守的原则多达十二条…… 时间检验一切世事真伪、对错： 自2000万年前峨眉山诞生， 从数十载精心培育出论道开始， 论道就恪守以下十二条法则， 如同大师不断的自我修炼—— 论道只为历练，大师级完美好茶！ 论道12法则之一： 万物诞生，上天自有安排。 无法预知的出生，让未来充满可能。 2000万年前，没有峨眉山。印度板块与欧亚板块碰撞： 造就年轻的喜马拉雅山，亦生成雄秀峨眉…… 2000万年后，这片以秀丽闻名天下的圣地，处处迸发惊喜： 3000多种珍稀植物，2000多种野生动物，构成完整没有污染的峨眉生态圈。 原始的自然环境，让这里茶树嫩叶蕴涵更多芳香物质，其香郁令世人为之吸引。 也许是上天的安排：论道，即诞生于此。 论道12法则之二： 充裕时间，更能累积丰厚内涵。 峨眉山之魄力、水之灵气，令沉积于此—— 数千万年的土壤，不仅异常肥沃还饱含丰富营养。 种养论道前，对土壤的选用却有更多讲究： 据说，光是土壤培养就需要十年时间！ 先做加法：保留土壤本身鲜活养分， 培育对茶叶有益成分、平衡酸碱度ph值的精确点数…… 接着是减法：减掉其中杂质，滤除有污染金属…… 土壤是茶树生长发育的母体，就象母亲身体之于婴儿的孕育。 这就是为什么论道读完《土壤奥妙》这本书，用尽十年！ 土壤奥妙众可皆知；世间峨眉，仅此一座而已。 论道12法则之三： 控制情绪，性格决定了命运。 我们发现了——茶的香气就如同人的性格； 我们懂得了——控制成长中茶叶的不同情绪。 发现阳光影响植物的情绪，其价值如同发现 ——性格影响人的命运！ 在论道看来：茶叶不仅是植物， 它更象是有血有肉、情感丰富的生命。 多晒阳光的茶，香气愈发浓郁而活泼，俨然象顽皮的精灵； 海拔降低，阳光强度渐弱，香气骤减变得内敛，象极了内向的孩子…… 论道，在峨眉山800~1200米的适合海拔，充分沐浴阳光。 与太阳完美的距离，可以自由调整心情 ——成就论道动静皆宜、从容自若之稀有性格。 论道12法则之四： 每次洗礼，都让成长更为稳定。 经过洗礼，激发新的成长，人生愈加成熟。 好茶生成，同样伴随着一次次必须的洗礼。 每一次细心的修剪，让它不断地生出新梢； 每一次雨水的滋润，令其补充必须的养分。 不是每一棵茶树，都能象论道如此幸运—— 感谢自然的眷顾，雨儿的呵护，还有峨眉完美的春季： 雨水的轻重、缓急、时间长短，都心有灵犀喂得恰到好处。 尽享甘霖浸润，历经峨眉佛光洗礼—— 每一颗论道都生得鲜嫩欲滴，耀眼可人。 有人说它扁形的模样，象大佛沉思的眼睛； 我们猜想，数千万年罕见的美丽，也许是源于神的旨意吧…… 论道12法则之五： 创造环境，如果无法改变外界时。 自然是丰富多变的，四季交替，万物更新。 自然又是难改变的，0c水结冰、100c水沸腾，千古不变。 论道发现，温度对培养好茶，有着不可忽视的影响： 冷的时候，它丝毫不动，懒得萌芽； 温度稍微高一点，它便隐隐萌动起来。 6－8c是好茶萌芽的一个临界温度。 高低偏差一点，都将改变茶芽内部分子机构，影响品质。 地球纬度的唯一性，让每个区域的温度不易改变。 自然不能改变时，人可以改变环境！ 论道，通过专家辅助调整出： 最适合萌生极品好茶的环境温度，并24小时测量仔细维持。 如果没有完美的环境，就重新创造一个，在论道看来已是平常的事情了…… 论道12法则之六： 掌握时机，学会做到迅速准确。 先机的把握，常常左右世事成败。 论道的采摘，早一步晚一步都有讲究。 论道只采摘春季，却有独到经验： 太早，茶香内涵不够丰裕； 太晚，又惟恐错过鲜嫩茶芽。 精密算计雨季、考虑天气细微影响， 用毫尺度量新芽冒尖的百份比…… 一旦时机成熟，便赶在早上9点到中午3点前采摘—— 这段时间，金色的阳光弥漫整个论道茶园， 恰如其分的温度，让每一颗论道茶芽舒服地伸展， 此时摘下，最宜于保存论道鲜叶水分与独特香气…… 每年此季，论道便开始与春天的阳光赛跑。 好在，我们总是为您赢得了春日最美的新鲜。 论道12法则之七： 适时冷静，能让一切焕然一新。 不急不躁，同样适用于论道的生成： 刚采摘下来的新芽，骨子里还有着不安定的因素。 好比新炼出的钢铁没有退火，才进入社会的新人刚性十足。 新采摘下来的论道总是会静静地在室内阴凉处躺上一会儿： 等草青气消失了，苦涩味减少了，有的只是： 更馥郁的茶香、更多氨基酸含量，和更高鲜爽口感。 冷静，关键时刻总是重要的态度！ ——论道深谙此道。 论道12法则之八： 取舍之间，恪守完美价值。 追求什么放弃什么，取舍间价值彰显。 仅500克论道，竟要筛选五百万颗独芽！ 这些嫩芽都出自峨眉山，高山茶园的特殊区域。 每一颗看上去都鲜翠欲滴，难道还要如此苛刻？ 是的！论道确实只挑选细嫩、只钟情完整。 芽尖最极致的新鲜、叶形卷曲的完美弧度…… 对平常我们喝的一般茶叶，这些要求甚为残忍。 对以“完美”作为价值标准的论道： 10000颗新芽中选不出一根，就选50000、 100000……有时竟然要细选五百万颗独芽， 哪怕消耗不菲的时间、人工、精力及经济成本！ 对完美的追求没有止境，也许就要付出代价吧。 论道12法则之九： 坚持原则，就要忍受更多磨练。 坚持是不容易做到的事情，哪怕只是很简单的原则： 把成品茶叶含水量控制在5%以下，就能保持新鲜味道。 很简单吧，事实却是只有极少数的极品茶叶坚持做到。 为什么？坚持这些原则，可不是一件简单的事情： 为了让茶叶变松，把水分散发掉，需要“抛”； 为了把叶形抖出，保持形态如一，需要“抖”。 抛、抖、撒、抓、压、带等10多种手法交替炒制； 温度还要从低至高，缓慢、分次进行，一点都不能马虎。 才能让您看见、品到的论道，形态一致漂亮、鲜嫩四季如一…… 经层层历练，论道形、色、气、质方达到至今行业最高品质。 论道12法则之十： 经过磨砺，沉积阅历、散发魅力。 可看、可品还是可读，决定了不同的人性魅力与风格。 论道，不仅重视本身形态，更关注内在魅力与外在风格。 要让人尝到茶叶内在的有益成分，少不了揉捻的工艺。 揉破茶叶内叶细胞，茶成分才能得以充分的释放； 揉捻相当重要，基本从口感上决定了茶的风格—— 轻了，茶性比较年轻活泼；重了，又会变得老成持重。 论道深信，人的阅历能影响行动力： 为论道进行揉捻工艺的茶人，不仅有丰富阅历； 且要接受峨眉圣域宗教洗礼，大彻大悟、读懂人生。 心沉下来了，揉捻的手法自然也就不缓不急、不紧不慢了…… 只有经过这样揉捻出的论道，品之才如同历经风霜、 百年难遇的大师一样，沉稳而儒雅，饱含无穷魅力。 论道12法则之十一： 品味孤独，有天你将没有对手。 当你成为行业标准、价值典范 ——请学会静静地品味孤独…… 苛刻的标准，往往伴随攻击； 脱然的处世，少不了流言蜚语。 还好，新的世界有人始终与你一起。 他不在8848米最高海拔上，而在你脑子里，是你自己！ 即使与其较量，休想得出胜负：所有输赢都由你自己决定！ 身外一切皆可征服，惟独自己难以超越。 超越自己，是标准亦是境界…… 没有对手时，试着享受孤独，这将是—— 属于你一个人的世界；世界此刻，专属于你。 论道12法则之十二： 法则再多，论道只遵循一条 ——层层历练，直至完美！ 《论道十二法则》汇总 一、万物诞生，上天自有安排。 二、充裕时间，能累积丰厚内涵。 三、控制情绪，性格决定了命运。 四、每次洗礼，都让成长更为稳定。 五、创造环境，如果无法改变外界时。 六、掌握时机，学会要做到迅速准确。 七、适时冷静，能让一切焕然一新。 八、取舍之间，恪守完美价值。 九、坚持原则，就要忍受更多磨练。 十、经过磨砺，沉积阅历散发魅力。 十一、品味孤独，有天你将没有对手。 十二、法则再多，论道只遵循一条 ——层层历练，直至完美！ 论道竹叶青—— 论道竹叶青，精心挑选峨眉山， 高山茶区特定区域鲜茶芽精制而成； 得峨眉山水意趣，经层层历练，直至完美。 因产量有限，故极其珍罕。 论道.历练完美的大师级好茶。 论道荣誉 荣登21世纪奢华品牌榜 topmarques摩洛哥（世界奢侈品展）中国品牌代表 竹叶青作为“中国俄罗斯年”国茶礼品赠予俄罗斯总统普京[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 271:凯亚兰斯简史 1 【醉酒寒蝉】虽然不同的文化和信仰造成了各族甚至各国神话传说的差异,但有一点是共同的,那就是,我们的世界是从混沌中诞生的。——《凯亚兰斯史·神话》“在现在这个被称作瑞德菲斯的世界尚未成型之前，无尽的空间里，只有一片几近充满空间的巨大混沌。混沌不停的翻涌着，剧烈的运动使其中的沙尘发生激烈而无规则的碰撞。碰撞中，无数次的爆炸和组合，逐渐澄清了混沌的空间，诞生了数量无法统计的固体物质，这些物质有大有小，被我们称作——世界。” 一诞生。 虽然不同的文化和信仰造成了各族甚至各国神话传说的差异,但有一点是共同的,那就是,我们的世界是从混沌中诞生的。 ——《凯亚兰斯史·神话》“在现在这个被称作瑞德菲斯的世界尚未成型之前，无尽的空间里，只有一片几近充满空间的巨大混沌。混沌不停的翻涌着，剧烈的运动使其中的沙尘发生激烈而无规则的碰撞。碰撞中，无数次的爆炸和组合，逐渐澄清了混沌的空间，诞生了数量无法统计的固体物质，这些物质有大有小，被我们称作——世界。” 虽然对世界的认识得到各族的统一，但因为对神的不同信仰引起的各种大小争端，从神被承认的那一天至今，从没停止过。且不说不同种族，就是人类不同国家民族甚至地域，都有自己信仰的不同神祗或不同的称呼。 在人类的创世神话中，在创世混沌中浊物碰撞下沉组成世界的同时，其清物则上升，神便诞于其中，作为混沌清的部分，神拥有一切美德而无半分污浊，他们作为不灭而绝对完美的存在，成为万物之主。 神感到孤单，他们用自己灵魂的一部分作为生命之种，植于荒芜的大地上，自此世界上出现生命。最初的生命几乎无形态可言，它们甚至不为肉眼所见，生命力极弱。但它们的的繁殖能力远超其死亡率，终于在最初荒芜的世界中生存下来，开始了漫长的进化。 大约5千万年后，现今世界的雏形终于出现，最初的植物覆盖着大地；大气中的水聚集落下，聚成江河湖海。但生于剧烈运动的世界毕竟是不稳定的，地壳的运动造成了世界的震动，大地裂开或隆起，原本平坦统一的大地分裂成数块——即是我们现在的大陆和岛屿。 神担心进化数千万年的世界终于会在剧烈运动中毁于一旦，他们聚集起众神的灵魂和力量，创造出自己最完美的作品——生命之树，并将这些凝聚着自己灵魂和力量的生命之精华种植到各个世界生命最旺盛的部分。 生命之树将根深深扎入大地，将散于世界各处的生命力和能量大部分凝聚到自己附近，只留下少数的能量来稳定世界。大地终于停止运动，各中植物在生命树的庇护下和平共处，沐浴在神之魂灵下。由众神所凝聚的生命之树相比生命之种有着更强的生命创造力，更多相对完美的生命在树下诞生。 “果实”诞生了龙族，矮人生于“根”，精灵从“叶”中飞出，“种”化为人类。各族拥有着其诞生物的特质：吸收了生命最精华部分的龙成为近似于神的存在，除了创造外几乎无所不能；矮人有着与生命树根一般的固执和坚强，有着能破坏石头的力气的他们是天生的建筑家和铸造师，矿山内有着他们雄美的地下城；精灵成为拥有最美的容貌和最优雅的身姿的种族，其天赋能力是飞行、夜视、以及极佳的魔法感知力，拥有仅此于龙族寿命的他们选择了和其诞生物“叶”一般颜色的森林作为自己的家园，其中的建筑一如其主人优雅自然；人类虽然没有矮人的建筑才能，却将自己的建筑延伸大陆各处，没有精灵般良好的天赋魔法力，最好的魔法师却出自他们其中，龙族亦和他们建立的契约而为其守护，因为“种”给他们的特质——发展，让四大种族中寿命最短的他们成为大陆之主。 二创造。 “正如光和影总是对立而存在的，自从创造开始的那天起，毁灭就开始了，直到如今。虽说毁灭带给人的，总是如破败、残缺之类的阴暗面，但同时其留下的遗迹，亦是曾经创造的见证，告诉我们曾经辉煌过的历史。” 作为人类，在有限的生命里我们无法查编所有被记载的遗迹，种族的局限以及各种不可预知的危险更绊住了我们探索的脚步。事实上，即使是完全有条件探索的遗迹，想要将其所有作到深入探索，都是远非人力所能及的。即管如此，从我们的探索结果和书籍记载仍能得到一个基本的定论——在现在的世界文明之前，至少已有一个辉煌文明曾经存在。 无尽山脉上的飞空艇残骸影射着曾经文明的高度，落丘山麓中的魔机装甲遗迹回味着当年科技的辉煌；更种事实证明，那个时代有着比现在更高度的文明，因此，我们称那时为：“梦幻之年代”，一称“创造之年代”。如同前面所描述的，“创造之年代”是一个科技与魔法都极度发展的时代，我们甚至大胆推测，当时的科技与魔法的结合，已经使那时大陆的统治们（虽说从各方面的资料来看那个文明亦是人类所创造，但在得到确切证据前，我们不能如此妄断而贬低当时其他种族的地位）在能力方面几乎成为接近神的存在。 如同更远古的众神之年代，我们对创造之年代的印象亦仅得于遗迹、模糊记载于书籍中的传说以及诗人们的吟唱，也仅能通过这些有限而不可尽信的资料来窥视那如同梦幻的年代之点滴。 【魔之战】“世界诞生之前的剧烈爆炸，在形成世界的同时，造成了部分空间的曲扭，曲扭处一般形如裂缝，被我们称作空间裂痕。这些裂痕或者会混乱当地的空间，使之成为天然的迷宫，如大陆有名的“冒险者安眠处”幻之森；或者成为通往未知地的空间之门，如临界岛上的魔界之门。”——《地理·时空之门》据传说，魔界之门是瑞德菲斯大陆最早发现的时空之门，是时各种族在生命树的庇护下和平共处：龙族栖于生命树之顶，强大的它们被其他种族誉为“上者”；精灵与部分人类在生命之树以及其周边森林寂静之森建立起村庄；矮人和其他人类则以生命树为圆心向外扩张，不同的是，人类在平原建立起城镇，矮人在矿山中打造自己的王国，自此，矮人又被称作“岩之民”。 由于渐渐远离了生命树的熏陶，千年后，人性中不足和阴暗面逐渐暴露出来，矮人由于执著于建筑和工艺，故虽远离生命树，但性格除了较以前自私外并无大的改变。人类变的更加坚韧但开始分化，他们建立起数个王国，并彼此争斗，战火几度燃烧至生命树的周边森林。精灵和留守的人类注意到了外界的改变，精灵们担心寂静之森乃至生命树遭到破坏，在龙族的帮助下借用生命树的力量在森林周围罩上一层强大的结界。从此森林内的居住者们称森林范围外的大陆为“外界”，称外界的人类为“外界之民”，同时，外界国度的人类称森林里面的人类为“树下之民”，而精灵的别称“森之子”也是此时得来。 外界人类的发展和探索日复一日的进行着，日渐发达的科技弥补其对魔法的一无所知，随着文明程度的提高，战事渐少至无，人类开始了对其他未知处的探索，有成就，亦不可避免的出现错误和破坏。若干年后，人类终于发现了大海，他们到达了大陆最南端，同时却犯下了永远无法弥补的错误。 后世是如此描述的，“如离弦之箭呼啸之风撕裂一切在空中留下永不消逝的伤痕……”（节选《吟游之诗·魔门》）正如诗中所述，人类震惊于大自然神奇之余，对那块空中的裂痕展开了最全面的研究。数日后，他们惊奇的发现所有的方法都无法对怪异现象得出结果，仪器几乎全部失去作用。一筹莫展之时，一次极偶然的情况让他们发现生物似乎可以穿越裂缝，其后大陆上最优秀的探索者们被秘密聚在了一起，自行组合后，开始了对裂缝后世界的冒险。 而半月后，裂缝外的人们终于等到了归来的英雄们的身影，但令他们始料为及的是，出发时近百精英的探索队仅有只剩半条命的五个得以返回，而紧追其后的阴影更让人们措手不及，在尚未作出反应前已被其屠杀殆尽。 黑暗涌进了大陆，暗之民——也就是被我们称作魔族的生物，到来了，大陆之夜从此开始。 人类没有坐以待毙，但他们自命不凡的高科技并没有成功的挡住暗之民的扫荡，在数量和力量都占优的魔族面前，人类甚至连逃走的机会都没有，仅一个月，南方的人类国家已成焦土。暗之民继续北上，不过它们并没有骚扰寂静之森，当然，这并不是它们本来的意愿，而是在强大的魔力结界下受到伤害无功而返之后的决定。 北方人类在惊恐之余并没放弃希望，他们终于如外界国度成立的第一天那样团结了起来，最优秀的人才被聚在一起，试图研究出对魔族有效的武器，同时，他们向寂静之森派出使者，企望得到魔法的帮助。 精灵不愿打开森林，除了防止暗之民的入侵，原因之一是他们认为邪恶的外界之民应该遭此惩罚；而长期在生命树的熏陶和精灵的帮助下掌握了使用魔法能力的树下之民们不忍外界的同胞遭到灭亡，他们派出了百名优秀的法师和教师支援生存在黑翼阴影下的外界之民。 在人类遭到灭顶之灾的同时，居于山腹中的矮人并没有逃过魔族的袭击，不过这些武器铸造大师们又是天生的战士，当他们的魔法武器砍在敌人身上时，远胜人类武器带来的效果，虽然没立即被扫荡，但石之王国的子民们心里很清楚强守的结果定是败亡，他们在了解外界形势后，全部撤向北方，加入了外界之民的北方王国联盟。 魔法与科技第一次结合起来，人类也迎来了对抗暗之民的第一场胜利。 但魔族的可怕不止源自力量上的强大，更来自数量的不可数。万千的魔物被消灭，更多的阴影从时空裂缝袭来。 北方王国联盟的领土不断缩小的同时，寂静之森又遭到了暗之民的侵袭，精灵们惊恐的发现魔族们在累累的尸体下日渐薄弱着原本坚不可摧的结界。人类借机向森之子请求支援，精灵在多番考虑后，终于加入了战争，同时人类请求龙族的帮助，从沉睡中醒来的龙族并没有像精灵办优柔寡断，很快加入了战斗。 反抗暗之民的力量空前强大，战事终于逆转。在拥有强大力量和机动力的龙族的帮助下，北王国联盟在寂静之森北边的风之原上赢得了转折性的一战，魔族的被消灭速度远超其从异世界到来速度，当然也可能是他们快被消灭至极限，总之，联盟终于把黑暗的入侵者们赶回了其自己的世界，然后，在各族的合力下，时空裂缝被封印了起来，并用强大的力量把周围的一大片陆地沉入海中，将裂缝划出了大陆。 被后世称作魔之战的传说中人类最惨烈之战至此终结，各族得以回归，安宁重新降临。 【神之秋】“神之秋，神之暮。当诸神之黄昏到来时，我们第一次明白了，神也不是尽善尽美、无所不能的！” ——《革命宣言》距魔之战200年后，外界之民已重建了被暗之民毁坏的家园；精灵逐渐放宽对本族的封闭，开始与外界的交流，矮人亦然，事实上，除了少数性格相异，岩之民几乎已完全适应了人类社会，而人类也早已接受了这些虽固执却善良的“老邻居”。各族确立了自己的信仰，在多次不大不小的冲突后他们学会互相尊重。 一直担心着外界的树下之民，在精灵放宽了对森林的封锁后每年选人进行外界一周的巡礼，开始是睿智的大法师，他们的任务是教诲和监督，百年中，巡礼者的身份渐渐变成族中的少年，他们在帮助外界的同时，更重要是出去历练和成长。 当时的人类社会，文明较之以前都已经达到了一个新的高度，魔法受到了高度的重视，无数科技与魔法结合的发明出现，飞空艇就是那个时代的产品。 而各族信仰的不同却造成了神的分裂。众神分为数派，而斗争也终于从最开始的互相厌恶发展到兵刃相见，魔之战近300年后，神之战揭开序幕。 神分为数派在神之界进行着战斗，而由于是为神之灵魂所稳定，其他世界也伴随之动荡不安。日月星辰不再闪耀，只留雷电长伴夜空。瑞德菲斯的各族各国都为自己的信仰而战，众神的战场也从神界转移到了瑞德菲斯。“燃烧的星辰从夜空坠下，是天神炙热的呼吸；平坦的大地裂出不可治愈的伤痕，是众神愤怒的咆哮……”战事如此的惨烈，以至改变了大陆的地理环境。风之原上隆起无尽的山脉，石之王国埋入风沙之中，大陆的住民们开始恐慌，他们从战争的狂暴中安静下来，注目着神，祈祷着自己的守护者们能取得最后的胜利而给本族带来幸福。 愤怒的神似乎没有听见子民虔诚的祈祷和痛苦的**，他们的战争继续着，弱小的神被消灭或者打落到其他世界不知所踪，神之战开始97日之后，只剩下三派最强大的神：以智慧之神维斯多姆为首的善良阵营、时间之神克诺恩为首的中立阵营和以死神帕尔瑞奇为首的叛逆阵营。 维斯多姆注意到世界的动荡，他向其他阵营的神提出休战，希望稳定动荡的世界，本无意于战斗的中立派们很快的答应了智慧之神的提议，并很快的开始了对其他世界的维护，叛逆阵营也答应了维斯多姆的请求，与克诺恩不同的是，帕尔瑞奇是在蓄积力量准备最后的战争。 于是，瑞德菲斯的住民们在第98日迎来了暂时的安定，他们在感谢着神的眷顾之余，并没有想到最大的风暴即将到来。 第99日，帕尔瑞奇发动奇袭希望一举消灭其他阵营成为众神之王，所幸其他阵营的神祉并未放松对叛逆阵营的警惕，及时展开了反击，但是，第98日的安宁终于被打破，最大的战争爆发了。这一日战之激烈甚至超过了前98日之和，众多神力强大的神祉被打落神界，其他世界的生命树承受不起如此剧烈的冲击，这些凝聚着原众神之生命精华的下界万物之源终于走向了毁灭。 数千个世界在爆炸中化为尘埃，无法统计的物种灭亡，即使在神之战时亦能保持稳定的神界，亦终于开始崩坏。 神终于震惊，他们惋惜于自己最杰出创造物的毁灭，同时对摇摇欲坠的众世界感到不安。第100日，众神放弃了战斗，终于又联合起来，试图重新创造出生命树来稳定幸存的世界。但由于神界的伤亡惨重，其灵魂也不如初始般纯净，众神竭尽所能被创造出的生命树远远不如原来的力量之强，仅能起到维持世界稳定的作用。为了不再重蹈覆辙，众神立下禁言：“为神者，不得再战，不得亲身参与下界之事！违者罚落下界！”同时他们决定永久封锁神界与其他世界的通道。在完成所有的工作后，疲倦的众神开始了漫长的睡眠。 以上摘选自《凯亚兰斯史·神话》。需要补充的是，经百日之战，神无论是力量或声望都下降到底谷，于是后世称百日之战后众神沉睡的日子为“神之秋”。而用“维斯多姆的第98日”来形容战乱中的暂时安定，也是从此而来的典故。 神之秋宣告着创造之年代的终结，瑞德菲斯进入新的纪元。 【真空的世纪】在瑞德菲斯，爆炸以生命树为圆心冲击着周围数百公顷的大地，精灵族和树下之民因为加入战斗而分散各地故未造灭族之灾，除了自魔之战来一直守护人类的部分龙，居于树上的龙族至此之后几近绝迹。大陆边缘大片土地沉入海中，北方的大陆被风之原上新隆起的山脉永远和我们隔绝开来——山脉是如此之高，如此之长，即使至今我们亦只知它东边尽于内海之北，而其西位何，其高几许，仍无从得知，这也就是山脉名为“无尽”之原由。生命树的所在地寂静之森完全消失，大地陷落，无尽山脉的融雪汇入其中，成为如今的内海。 仅此就是神之秋开始后的百年我们能得到所有资料，其他的事，没有任何记载，没有任何传说，也似乎没有任何知情者。居于树下的三族后人中已没有那个时代的幸存者；至于龙族，我们曾多次访问德尔古金——被龙守护的国家，却只能得知守护者们一直在沉睡的消息。 那百年，是有正式历史记载前最后的百年，而其神秘程度却超过了神话和梦幻的年代。我们不敢妄自大胆杜撰这个时代的故事，只得在此搁笔留下一片空白。这夹在历史和传说之间的世纪，仿佛真空般本不存在，又如真空吸引空气般吸引着所有历史的探索者们，故被我们称作“真空世纪”。这亦是我们所有探索者的希望，希望这片真空地带终能吸入真实的空气，带还给我们一个真实的时代。 以上所述，或许是历史，但由于其出处及年代之久远让我们只能将其视为神话和传说。事实上，即便是出自正史，亦必有不尽不实之处。我们不期望上述内容能影响大家的认识或信仰，只希望这些文字能方便探索者，能在某些方面提示到他们使之带给我们更真实的历史。 传说至此终结，伴随之，凯亚兰斯进入历史。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 272:凯亚兰斯简史 2 【醉酒寒蝉】三编年。 “迷茫的百年几乎使我们失去了信仰，好友成仇，同胞相残；但是，光明之日终于到来。神啊，请原谅我们的亵渎，沐浴在您的光芒之下，我们不再虔诚的灵魂无地自容；神啊，感谢您的回归，请原谅我们，只能用如此鄙陋的笔法，来记录您的恩德，和您万千子民的喜悦……” 以上节选自《菲利克塞茹史》，大陆上尚存的最早的正式史书。它记录了自真空世纪之后到凯亚兰斯纪元前60年的历史。尽管其记录者仅是为菲利克塞茹历代的宫廷文书，但亦记载了其时段中整个大陆的大部分史实，虽不免满纸颂词，隐瞒某些丑恶事实，但作为凯亚兰斯纪元前的史书其不但最早亦是最完整的，而且其内容对照其他同时代史书，具有很高的真实性，故仍具有不可估计的历史价值。下面凯亚兰斯纪元前的“双月纪”历史部分，便是以此为蓝本编撰的（当然，关于虚假的宫廷记事在此并未提及）。 【双月纪】元年双月出现，照亮南瑞德菲斯的夜空；众神回归大陆，庇护神之战时其子民，并赋予牧师神力。大陆上仅存的几个人类国家间渐渐开始简单的外交贸易，这几个国家是：位于大陆东方的菲利克塞茹帝国，其面积为大陆第一，原本极强的国力终于让他们等到回归之日的来临；内海之南的卡欧斯都市联盟，原大陆的商业国家，经济和文明的发达是他们存在到现在的原因；处大陆西北无尽山脉脚下的玛那，这是树下之民的后代在神之秋中建立的国家，他们用知识和魔法保护了自己；玛那之南的爱沙雷利，龙的守护使他们的在动荡的日子里受到最小的冲击。同年，菲利克塞茹改年为双月，以众神回归之日为1月1日，纪念新时代的开始。 7年各国机构基本恢复正常运作。 8年菲利克塞茹开始了对更南方大陆的探索。（注：南方在回归之日时仍无人类消息）。 11年玛那举行第一次法师会议，重心是魔法世界的重建。部分在神之战后遗失的法术重现人世，一些新的法术被创造出来。 13年菲利克塞茹在南方发现类人生物。卡欧斯在确认消息的准确后也展开对东南方大陆的搜索工作。 14年－16年菲、卡两国联同展开探索工作，并发现南方有多个类人生物部落。该类人生物拥有和人类一样的基本形体面貌，身材高大、力大无穷却尚未开化，虽有人类的五官却更接近野兽的模样，故被人类称做蛮族或兽人族。两国为补充国家重建时严重缺乏的劳动力，于次年展开了对蛮族部落的武力征服，蛮族的本能和天赋之力使他们和尚未恢复过来的人类对持近1年终于屈服，强壮者被征服者们带回本国，被迫成为建筑开垦方面的奴隶，而病弱者大多被屠杀。 21年分别在龙、魔法和被奴役的蛮族的帮助下，各国重建工作基本完成。同年，第二次法师会议在玛那新都艾西费尔举行，法师议会在此次会议中诞生，玛那正式实行议会制。会议上通过的另一项重要提议是对内海和原寂静之森的外围尚存森林的探索工作，法师们希望能发现遗迹从而得到古代的魔法知识，来强大现今脆弱的魔法世界。 23年爱沙雷利的龙骑士在南巡时发现矮人的踪迹。次年，矮人渐渐在人类社会出现，并和人类进行简单的交易。 26年为补充死亡大半的蛮族努力和扩大疆土，菲卡联军第二次向南推进。此次侵略者并没有屠杀，而是将俘虏的蛮族整部落带回，隔离生活在荒瘠之地，以方便控制奴隶来源。 28年矮人国度位于回行山脉的消息被公开。矮人正式融入人类世界，参与建筑和工匠方面的工作。石之王国开始与人类国家的贸易活动。 31年第三次法师会议在艾西费尔召开，为维护魔法世界的秩序，法师公会成立，并在各地建立分址。同年，一名人类的探索者声称在原寂静之森的外围森林中发现类似传说中精灵的生物，引得无数冒险者前往。而大多数人却发现森林如迷宫般的无法进入其深处，能深入森林的人却从此消失在其中。从此此森林成为旅者之禁地，被冒险者称做不归之森。 37年法师们在内海附近发现古代王国遗迹，此后法师开始大力寻找传说中一种透明晶体状被称做“库雷”的矿石。 40年爱沙雷利的古龙进入沉睡，龙骑士们的坐骑翼龙开始暴动，在国内造成不小损害。暴动平息后，大部分翼龙逃串至山区，爱沙雷利仅余少数翼龙，龙骑士数量锐减；次年，爱沙雷利钢铁骑士团成立，以弥补龙骑士减少带来的军力不足。此后只有极少数特别优秀并拥有驯龙天赋的骑士才能得到进阶龙骑士的荣光。 44年伟大的人类探索者西拉·费尔在卡欧斯边境落丘山深邃之谷中发现库雷矿，法师研究后得知库雷拥有优良的魔力媒介和魔力储存品质，并出高价购买。而后深邃之谷涌进了大量渴望一夜暴富矿工和冒险家。卡欧斯仅关税即让国库丰满不少，商人们也乘机作中转生意而大赚。 51年失去了龙的龙骑士无法忍受声望和地位的急剧下跌，而组织政变，未果。幸存的叛乱者们绕过了回行山脉穿过迷走沙漠逃串到大陆尚未探索的最南边，融入当地土族。同年，艾西费尔举行第四次法师会议，并决定以后每十年进行一次法师会议。会议上成立玛那魔法学院的提议得以通过，法师公会将在大陆各地寻找具魔法天赋并愿意成为法师的年轻人并带他们到学院进行学习，从而保证魔法的保存和创新。 54年少数精灵出现在人类社会，引起了世人的瞩目，但他们似乎并没有明确目的。同年卡欧斯出现第一个冒险家公会，主要是为冒险家和无业的战士寻找工作，以收取雇佣介绍费为经营方式。 55－103年相对平静的48年。各国和平发展。爱沙雷利的叛逃者们渐渐成为土族的领袖并将部落带向文明。期间玛那召开了第五至九次法师会议，但仅作法术交流，并未有大事发生。 104年部分精灵进入人类世界，大多成为探索者，也有部分入驻玛那和人类法师进行魔法交流。 110年南方土族建立拜德帝国，其国名来自国王卡拉斯·索拉西尔之父于爱沙雷利之时乘骑之翼龙名拜特迪斯。 111年卡欧斯在内海开辟航路，方便了各国的贸易交流。同年第十次法师会议召开。 114年著名探索者组织“神之手”挑战无尽山脉的高度，历时2年终以失败收场。但“神之手”的冒险家们在无尽山脉中发现丰富的库雷矿藏。这一发现大大鼓舞了所有的冒险家和矿业工作者，第一个正式的采矿厂在无尽山脉脚下成立，后世著名的达卡加矿业工会在此成立。 117年卡欧斯的部分蛮族开展反抗活动，似乎是长期与人类的共处让他们获得了自主意识和少量的知识。但由于缺乏组织和装备，反抗活动维持1周后被镇压，大部分蛮族遭屠杀，幸存者大半逃亡至东大陆，而后为菲利克塞茹所擒，再次成为奴隶；其绝少数获得自由，却因无生存技能而结队抢劫为生。 121年达卡加的矿工在无尽山脉中发现不知名金属制品残骸，此次发现成为第十一次法师会议的主要讨论内容。 125年拜德试图在回行山脉边缘修建大陆公路，而由于迷走沙漠的阻碍未果。此后三年拜德大兴土木建立水流输送通道，渴望能成功在沙漠中开辟一条绿色通道。 127年菲利克塞茹成功探索到东大陆南方边缘，统治者鼓励人类闲置劳动力向南进行开发，并向东南大陆驻入军队。至此，全东大陆纳入菲利克塞茹领土。 129年拜德绿洲计划宣告失败，但输水通道给其人民带来不少方便和凉爽。是时，拜德将重心移往海上航道。同年，法师们委派的探索者们在无尽山脉发现较以前完整的金属残骸，此次发现致使第十二次法师会议提前召开，法师们猜测这些金属残骸为传说中古纪元存在的飞空艇。这一言论轰动了整个大陆，优秀的工匠们（其中很大一部分是矮人）入驻艾西费尔，申请加入飞空艇的研究工作。 131年拜德在大陆南方海洋成功开辟拜德—卡欧斯航道，并将航道所在的海域命名为希望之海，同时拜德正式和各国展开贸易和外交活动，但爱沙雷利拒绝和背叛者有任何关系。但由于回行山脉的阻拦，拜德和爱沙雷利尚未发生直接冲突。 134年菲利克塞茹蛮族在其领袖的领导下展开了反抗活动，而长期被北方人歧视的南方开拓者们也借机发动革命。著名的《革命宣言》即是当时为南方革命军所著。长期的强盛已让菲利克塞茹帝国的统治者们走向了腐败，自命不凡装备精良的贵族军队却无法战胜被自己歧视的野蛮人和乡下人。战斗历时三年，最终南方人民将东南大陆从菲利克塞茹领土中分离出去，建立了东帝士共和国；而蛮族获得自由，迁往无尽山脉之东的沼泽森林重新开始部落生活。 135－139年拜德陆续开辟出到除爱沙雷利和无海的玛那外各国港口城市的航道，极度促进了大陆贸易发展。位于大陆中部的卡欧斯成为大陆贸易中心，卡欧斯语也渐变为大陆通用语。 141年十三次法师会议如期召开，优秀的矮人钢铁工匠哈姆林·铁拳和他的同胞们成为特邀与会者，共同商议飞空艇的制造工作。 145年除无法越过的无尽山脉，大陆探索者们已经几乎找到了大陆的每一处边缘，大陆地图开始绘制。 151年十四次法师会议召开，除制造飞空艇的事宜，法师公会在各地开办魔法学校的提议也得以通过。 152年玛那、爱沙雷利、卡欧斯、东帝士四国合作修建大陆公路。预计公路自玛那而发以东帝士为止，斜穿整个大陆。 161年飞空艇试飞在第十五次法师会议上进行，虽然尚不能载人，但人造物不用魔法的第一次升空仍引起世界性轰动。 167年大陆公路修建完毕，无论是交通还是贸易方面都得到了很大的方便。 170－176年动荡的和平终于被破坏。害怕日渐强大的东帝士终于会威胁到自己，同时垂涎南方肥沃土地的菲利克塞茹帝国向曾经的南方子民展开了攻略。由于国内并未如前次般混乱，军力强大的菲利克塞茹仅用1年时间即攻下东帝士半壁江山。卡欧斯一直保持中立，172年，爱沙雷利派出骑士团支援东帝士，夺回部分领土。173年，拜德趁爱沙雷利国内空虚发动奇袭，无奈之下爱沙雷利只得调回部分军队支援留守的骑士团和龙骑士，次后各方处于拉锯战状态。176年，菲利克塞茹国内人民不堪忍受战争带来的高税和强制服役，发动了革命。菲利克塞茹皇帝卡西菲尔·德·菲利克斯在发表安抚讲话时被愤怒的人民暗杀，贵族争相夺权，由于国内极度混乱，侵略不了了之。军队只得回国镇压反抗者并参与到权利斗争中。由于战争缘故，法师会议被无限期推迟，而卡欧斯的商人们在此期间大发战争横财。新职业佣兵出现，他们大多是没有工作的冒险者，为了生存只能出卖战斗力。 178年拜德侵略军在爱沙雷利全力反击下退兵。 181年苦苦支撑了5年的菲利克塞茹终于分裂，原王族被杀死，贵族纷纷自立为王。 如上所言，因双月纪仅为菲利克塞茹之纪元，伴随菲利克塞茹的灭亡，双月纪至此终结。 【凯亚兰斯纪】诞生大多是美好的，却未必是美丽的。 ——《百年纪事》无论是凯亚兰斯或是在更久远的传说中，新纪元的诞生总是伴随着鲜花与祝福的，而事实上，那只不过是后世者的赞美诗罢了，真正的历史，大多是诞生于血，洗礼于火的。在广传人间的过于浪漫和神奇的传说和烂溢着宫廷颂词的所谓国史背后，默默无闻的史学家们整理了逝去年代的残破笔记，并用真实之笔记录着大陆的现在。 前60年东帝士收复领土，并向北占领了部分原属公共的双月山脉地区，从此成为国土最辽阔的国家。 前54年拜德与爱沙雷利再次发生冲突。同年，探索者们开始向大陆南方的海洋进军。 前51年探索者们在大陆南方的希望之海发现陆地，但由于其上有极度危险的怪兽而无法进一步探索。 前47年由于拜德与爱沙雷利冲突不断，石之王国封锁回行山脉，一部分人类世界的矮人回到了自己的过度，但仍有大半矮人由于习惯了人类的生活而没有回归。 前45年海洋的探索者们在更南边的海域发现另一块陆地，经初步探索其上也有蛮族人即兽人的部落存在。由于到达陆地当天夜里有流星雨出现，探索者们把此海域命名为流星之海。次年，探索者们认为进一步探索需要更多的人手和国家的支持，开始回程，其后与大陆失去联络。 前43年卡欧斯的无业者队伍开始进军沙漠，渴望能开辟出绿洲。 前40年已5年失去音讯的海洋探索者有少数回到了大陆。他们游走各国告知南方某海岛中有非人类军队聚集，但似乎除了玛那外，并没有引起其他国家的注意。 前37年探索者的预言成真。大量以巨型海洋生物为战船的蛮族战士从大陆东海岸展开了进攻。这些蛮族战士并非如同大陆上发现的一般和平且尚未开化，他们拥有精良的武器和类似传说中部分魔族的怪兽，加上人类特别是北方国家并未把探索者的警告放在心上，原菲利克塞茹的疆土很快陷落，被他们发现的人类无不被屠杀甚至生食。而居于北方沼泽森林的蛮族人加入其同胞的队伍，对人类展开疯狂进攻。 前36年更多的异族侵略者们由大陆各地海岸线侵入，除不与外海洋接邻玛那，各国都遭到不同程度的侵略。由于存在前车之鉴，其他各国并未如东大陆般损失惨重，但人类并无把握消灭或击退侵略者，也无暇对被蛮族集中进攻的东大陆支派援军。 前33年东帝士沦陷，幸存的人类向西大陆逃逸，大陆中部的卡欧斯人人自危，严待蛮族的进攻。数十万难民与贫民无家可归，盗贼横行，不少大商人逃往爱沙雷利。 前32年各国集中兵力防守卡欧斯。更多传说中的魔族出现，人类惊奇的发现，蛮族军队中有比蛮族更类似人类的生物存在，其形体大小和相貌无关都与人类无大异处，而他们似乎都有比较高的地位。 前30年人类确定了进攻者为魔族无疑，但它们并非如传说中的智慧低下，其中少数类人魔族还拥有极高的魔法能力。人类大多退入西大陆，卡欧斯成为军队驻地。 前25年暗之民的战术另人类感到匪夷所思，5年的败退终于使他们让出了整个卡欧斯。 前23年长期作战的人类正规军军力严重不足，佣兵投入战斗。佣兵伊提尼斯·帝纳·凯亚兰斯在战斗中大放异彩，多次击退魔族军队，高超的武艺与一身蓝色的装束，使他被人们尊称为“蓝**神”。次年，军方以违反军纪为名逮捕凯亚兰斯，后虽迫于舆论释放之，却被禁止带军参战，同时被禁的还有其他一些活跃的佣兵领导人。民众中有人怀疑这是军方为防止佣兵声势过高而采取的卑鄙之举。 前20年借于迷走沙漠，不归森林，以及回行山脉这些天然屏障，人类坚守住了玛那和爱沙雷利。拜德的贵族大半逃入爱沙雷利，仅余少量不愿意向昔日的死敌妥协而流亡于丛林中的龙骑士后代。 前16年回行山脉失守，矮人退入人类守地。暗之民逐渐在爱沙雷利扩大自己的领土。同年，军方解处对佣兵的禁战令，但未能扭转局势。次年，魔族拉开进攻战线，人类因军力不足而失去大片领地。后在法师的帮助下，人类进入不归森林并说服精灵成为盟友，勉强止住暗之民脚步。 前13年矮人和法师合作制出以高纯度库雷为核的极具杀伤力的魔法武器，但于战事无补。凯亚兰斯与大法师科德·瑞克斯特等一行进入爱沙雷利边境的龙山，成功唤醒沉睡中的古龙：金龙菲弗迪斯。随后大量翼龙回归。龙族的强大弥补了军力的不足，战局终得扭转。 前5年瑞德菲斯的住民们成功收复西大陆。魔族死守住卡欧斯并不时对西大陆海岸线进行骚扰。联军发现短期内无法胜利，遂停止进攻，与魔族陷入僵持状态。同时，人类开始城市重建，拜德复国，部分矮人也返回石之王国进行打扫和重建工作。 前3年年初，人类发现高级魔族不知何时已从大陆消失，仅余相对少量魔族散兵和低智慧魔兽在东大陆无秩序活动。随后两年，人类开始东大陆的清理和重建，期间东帝士幸存者复国。北大陆东即原菲利克塞茹领因仍有部分蛮族囤积而暂未回到原住民手中。金龙菲弗迪斯回到睡眠中，随之回归之翼龙亦返回山中。由于战时逃亡外国的大量卡欧斯住民（主要是商人）定居爱沙雷利不愿回归重建卡欧斯，其他各国亦自顾不暇，原本繁荣的大陆公路一度荒废，沦为流浪者和强盗的聚集地。 元年在凯亚兰斯的活跃下，佣兵们成功的整理了大陆公路的秩序，并与无家可归者们共同重建卡欧斯。年末，卡欧斯帝国建立。原佣兵领导者们成为新贵族，而众望所归的凯亚兰斯并未接任帝王，只是将政权交付著名佣兵领导斯沃德·依姆普洛依，随即不知所踪。虽然凯亚兰斯并未称帝，但卡欧斯史上仍将这位伟大的战士和领袖记载为新卡欧斯的第一任帝王，这个由他领导复苏的国家又被自己的国民称为魔神大陆，以纪念自己的未冕之王——“蓝**神”。 5年伴随大陆交通与各国外交机构的逐渐恢复，战后各国首脑第一次会晤在爱沙雷利首都法特·布雷斯进行，为了感谢和纪念为大陆存在做出最大贡献的伊提尼斯·帝纳·凯亚兰斯，人类将大陆易名为凯亚兰斯，并统一历法，把凯亚兰斯归隐之年定为元年。在战争中与凯亚兰斯建立深厚友谊的矮人们默许了人类给大陆的新称呼，除了沉睡的龙族，只有高傲的精灵仍固执的称呼大陆为“瑞德菲斯”，不过那位与大陆同名的人类英雄在森之子中亦得到了相当的尊敬。此次会议中同时定位了各国关系：和平共处，自由贸易；大陆通用年历、语言、货币的提议在会议中被通过。 7年魔法公会恢复运作，法师会议召开。 19年战时躲藏沙漠中的难民在数十年后终于开辟出能让人类正常生存的绿洲，次年，法尔西帝国为其建立。 期间近百年，大陆住民之间并未有较大摩擦发生，基本遵循了当年首脑会议的主旨。法师会议十年一届但并无相对重要之决议。人类科技与魔法已超过战前水平，但北大陆东部仍未收复，成为日益昌盛的蛮族之家园，亦有少量诸如通缉犯之类不容于各国的流亡者们聚居于此。精灵和矮人重新出现在人类世界，部分矮人在人类国家定居。 117年一支由人类、矮人与半兽人组成的大军出现在原菲利克塞茹领，在三个月里将风之原上的大半蛮族部落驱赶到更北之地后，其自称是菲利克塞茹贵族后裔的军队领袖们在此宣布新公国的成立。虽然他们沿用了古老的菲利克塞茹贵族姓氏，但“弗特尔斯”却代替那个曾汇集着大陆容光的名字成为了新的国名。不少史学家怀疑这些只不过是一些冒险者和当地流亡者获得权利和改善生活状况的途径，但这并不重要，只要在不违反大陆公约的情况下，各国还是很乐意看到风之原上的各种特产出现在自己境内货架之上的。 126年在冒险家迪司克诺·斯提菲尔的活跃下，“大陆拓荒”运动被发起。据称此活动是为了让日渐衰退的冒险业得到恢复和提升。拓荒运动进行了十年，大量小型遗迹被发现，一些环境适宜并特产丰富的**地被发现，数十座新的城镇崛起在大陆上，其中包括一些独立的自治领。此次活动中最大的发现是大陆各地不少库雷矿被发现，大陆的发展速度在此期间提高了原来的一倍以上。此次运动虽然名义上仅持续十年，但自此之后冒险终又恢复为大陆一大职业，无数期望一夜暴富者和梦想成为传说英雄的少年投身其中，大幅度加快了大陆开发速度，影响深远。 137年第13次法师会议召开，次后玛那对外宣称可载人飞空挺的研制成功，并预计5年内可完善并投入交通使用中。3年后，飞空挺重现大陆天空，虽然其速度和高度并非尽如人意，且价格也远贵于其他交通工具，但各国贵族仍将其作为主要交通工具以显身份。 153年飞空挺速度得到提升，成为大商人的主要运输工具之一。 161年大陆新地图开始绘制，冒险者们也忙碌起来，向新的荒蛮地和海洋进军。此次活动在冒险界被称作世界拓荒，单由于活动的范围并未超出凯亚兰斯大陆之古地图所描绘区域之外，少数试图翻越无尽山脉或探索新的海域的冒险者也都音讯全无，故“世界拓荒”之名并为被世人所接受。 183年和平的日子终于结束。为争夺边境处的两座矿山的所有权，弗特尔斯公国与东帝士从此成为宿敌，边境地带战火连绵。 187年拜德吞并了南方数个自治领，并开始对北方之人类国家蠢蠢欲动。大陆联盟彻底被破坏，新的国家、城市联盟建立起来。 193年佣兵加入战争，期间崛起大量著名佣兵团。 197年拜德对法尔西展开攻略，在沙漠天险的阻碍和爱沙雷利的帮助下，军力不强的法尔西一直未曾被拜德军功入。 203年高等魔族再次出现在凯亚兰斯，一些低等魔族也在各地出现，引起了人类的恐慌。但由于其数量不多，并未在人类世界造成灾害。 211年新职业魔猎人出现，他们以狩猎魔族为己认，以魔族头颅在各地冒险者公会换取报酬。其中功绩卓然者被称作“狩魔人”，在各地都获得人们如同大陆守护者般的尊敬。 220年长期战争让东帝士国内掌权者分裂为以国王利斯德·斯维尔为首的保守派和以亲王卡利布·斯维尔为首德主战派。保守派撤回己方军队，仅留主战派独战弗特尔斯。由于战力大减，东帝士军只得退守境内，而战争的“导火线”斯洛德山和布雷德山落于无主状态。 228年法尔西老王猝崩，三皇子拉姆·斯特·伯加尔特发动政变一举夺得王位，原太子里德·斯特·伯加尔特与二皇子舒德菲尔·斯特·伯加尔特流亡国外不知所踪。次年，法尔西及部分周边自治领的宣布脱离与爱沙雷利的同盟，并依附至拜德荫下。 237年第23次法师会议召开，并宣布因参加战争而被驱逐出法师议会的法师名单。 238—245年大陆相对前60年平静，除了弗特尔斯仍与北东帝士军处于僵持状态，凯亚兰斯的人类国度基本上无较大冲突出现，魔族的数量在凯亚兰斯保持着微妙的平衡，魔法世界似乎平静发展。 历史就这样走到了我们的面前，将剩下的交给我们。或许，下一个历史的见证者和缔造者，就是你。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 273:中西方魔法比较 【醉酒寒蝉】是的，你没有看花眼，一切都是如此自然。 这就是魔法——magic。 我们可看到，在欧美奇幻游戏和东方武侠游戏中，关于魔法的描述是有区别的。两种不同的文化里，魔法的内涵具有较大的差异。在东方，仙风道骨鹤发童颜的道长腾云而来，驾雾而去，手中拂尘一扬，一声“急急如律令”，便将伪装的妖魔打回原形；在西方，一脸冷峻的红袍法师，戴着兜帽，手握镶着宝石的法杖，背诵着滚瓜烂熟的古老咒文，一只来自地狱的骷髅便被他召唤而出…… 这样表面化的描述不足以将不同文化中魔法的差异清晰地阐述出来，下面我们来看看一些具体深入的比较。 ■发源以及文化载体的比较。 首先我们来看魔法这个词的定义和指代含义。 魔法到底是什么？我们该如何定义它呢？在我看来，魔法就是通过信仰、研究和修行而获得驾驭、激发、操纵周遭所蕴涵的魔法能量的方法和能力。魔法通常能起到这样的作用：改变目标事物的外在形态，如隐身术、孙悟空和杨戬的七十二变；对目标事物造成损害或增益，如火球术、修复术、治疗术；控制目标事物的意志，如召唤魔怪、魅惑他人；扭曲时间和空间，如时间停止、瞬间传送；赐予或剥夺目标事物的能力，如减速加速、飞行术等。 我们通常所说的“魔法”一词具有浓厚的西方化色彩，对东方文化一般是突出“仙术”、“道术”、“佛法”这样的称谓。而“魔法”一词中的“魔”字，对于中国文化来说，有着特别的指向性：邪恶的魔头。我们可把红袍法师和白袍法师都称为魔法师或巫师，但无法把太白金星和白骨精给混淆到一起去，魔就是魔，神就是神。 其次，东西方魔法的文学载体及其地位差异很大。西方魔法的详细记述主要见诸以《魔戒》、《龙枪编年史》为代表的奇幻文学中。在这些作品中，作者主要是描绘中世纪时期的国家战争、种族和宗教的争端，以及在此背景下某些英雄人物的传奇故事，比较注重彰显救世除魔式的个人价值和小团体的英雄主义。它同时也是电子和电脑游戏中魔法的最大灵感来源。著名的欧美游戏系统规则龙与地下城（dungeons&dragons，以下简称d&d），其世界构架的背景源头就是托尔金教授的奇幻文学名著《魔戒》。 奇幻文学从欧洲流传到电子游戏先锋国度日本，催生了《罗德岛战记》、《亚尔斯兰战记》这样的大作。很快，由这两部作品改编的电子游戏诞生，加上d&d核心规则在日本造成的巨大影响，一时间几乎所有的日本rpg都采用了类似于欧洲中世纪的剑与魔法的虚拟世界做背景。我们必须承认，如果没有奇幻文学进行的艺术夸张和书面流传，魔法也不会有今天这样大的影响力；而如果没有魔法，电子和电脑游戏将是多么乏味！在这其中，西方的奇幻文学功莫大焉。 “历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”这样的小说，便是神魔小说。鲁迅先生以此给中国记述魔怪神佛故事的体裁作了个定论，我们文化中的仙术道术的记载，大多见于神魔小说。神魔不同于奇幻，前者更像是在朝代更替的大背景下道释儒3教的斗争演变史，神和魔之争，最终总是象征着当权者的神战胜了邪恶的魔。 我们可看到，在中国的神魔小说里，具有魔法使用能力的多是一些得道神仙如托塔天王李靖，或吸取天地灵气修炼千年万年的魔怪，如牛魔王和狐狸精，甚至是某些神仙的坐骑和仆从，如《西游记》里众多下凡魔怪。普通人对魔法的了解极其有限，掌握魔法奥妙的也相当稀少，因此魔法实际上成了一种神法，不是凡人可以轻易获得的，即便是天地之灵石齐天大圣孙悟空，也要经过菩提老祖的精心点拨才具备大闹天宫的能力——至于弥勒佛、老子这些大宗师是如何修习到神奇法术？我们可推断，他们天生具有一朝悟道的能力吧。 在此，神魔小说和奇幻小说体现出很大的差异：奇幻小说中的魔法，是以凡人为最大载体的，而神魔小说中描绘的虽是人的战争和纷乱，却是寄托在神魔怪的躯体上表现出来的，在《封神演义》中这一特征被表现得异常明显：普通人只有可怜的战力，他们在战场上所取的作用被轻描淡写地一笔带过，普通人最强莫过于达到魔家四将那样的水准——那四个家伙靠的是神兵利器，而非自身苦修得来的仙术；而哪吒、杨戬、土行孙这样的天将神徒则威风八面，俨然是周朝取得天下的关键人物；至于如来佛祖、观音菩萨这样的仙佛就不用提了，他们的法术威力实在过于惊人。这个差异注定了一点：神魔小说中的英雄即封建王朝的统治阶层，布衣百姓中难有英雄。 ■原理以及使用方式的比较。 然后来看东西方的魔法的原理和使用方式，其中也有很大的差别。西方的一些说法将魔法能量描述为某些无法用肉眼看见的粒子，魔法师则能感知到这些魔法能量的存在。魔法师运用法杖、咒文、肢体动作或其它介质材料如草药、宝石、魔法阵等，来激发空气中的魔法能量。某些高级法杖可能被法师灌输了魔法能量，但咒文、魔法阵这些激发介质本身并不具有神奇力量，只不过是施法的一种工具。我们在游戏中能直观地感受到这一点，例如《魔法门》中。 如果没有事先学习和记忆某种魔法，或没有记载该种魔法使用方式的卷轴，法师是无法使用魔法的，如《冰风谷》里，魔法的施展都伴随着吟唱声，施法者还必须做出某些特定的姿势。出于对游戏操作上的简化，施法材料基本上不会在游戏中出现，但在原理上仍是不可缺少的，比如说d&d规则下的穿墙术，除了需要特定的姿势和咒语外，还需要一小撮芝麻，否则法术无法施展成功。 施法材料的存在也解释了为何我们在游戏中看到的中世纪法师腰边都有一个小袋子，以及为何法师袍子上都有一些特制的口袋。西方魔法还有一个明显的特征：法师如果要完全展现法术的威力，禁止穿上任何护甲，否则将导致施法失败，或完全不能施法。这似乎是为了强调施法者的精神力量。 我国的法术缺少对魔法能量粒子及其类似事物的相关描述，因此咒语很可能本身就具有了强大的力量，比如说唐僧的紧箍咒，只需要不停念地诵就能让孙悟空痛苦不堪。不过东方法术很注重咒语和具有魔法能量的道具配合，比如说金吒使用其宝物遁龙桩，在《封神演义》通常是如此描述的，“金吒急祭起遁龙桩，一声响”，便将某人给定住了。“祭”字的意思就是念诵咒语来使用道具。而被灌输了魔法能量的装备，在《暗黑破坏神》等游戏中，是不需要什么咒语就能随意使用的。如果每次使用火炎剑都需要念诵咒语，玩家一定会累到吐血……而中国的神仙，比如说杨戬和孙悟空，可一边施展法术，一边拿着大型武器穿着厚重盔甲和敌人激战，这在西方的魔法师中，是极为罕见的，d&d的各版规则都严格禁止法师学习齐天大圣。另外，相比蜀山的剑侠御剑飞行而来的潇洒，魔法师们的“任意门”相比之下就要逊色得多了。当然，实际上在游戏中，玩家们想必也不希望李逍遥一开始就能学会满天乱飞，那样的话游戏玩起来还有什么意思呢？ ■关于魔法类别的比较。 接下来，我们再来看看在魔法的分类上，东西方有何不同。有关魔法的起源众说纷纭，不过几乎所有的说法都指出，魔法诞生在人类还不曾出现的远古时期：在创世主创建世界时，魔法也同时出现。魔法的种类非常复杂，通常来说，可分为水、火、风、土或光、暗或黑、白等法系。 不同法系的效果是不一样的，比如说，水系法术有祝福、治疗之类；火系则有多种杀伤法术，风系具有加速、飞行等效果；土系主要是防御方面的法术。一种传言如此描述：最先出现的魔法，是水系魔法，其理由是水是构造生命的重要物质。 这里特别提提集西方魔法体系之大成的d&d中的魔法分类。从职业上来说，d&d中的魔法被分为奥术和神术。奥术接近于日本rpg中常说的黑魔法，是巫师、术士、吟游诗人这样职业所具有的魔法，通过个人修行得来，如解离术；神术则接近于白魔法，是牧师所具有的魔法，是依靠坚贞的信仰所蒙受的神恩，如治疗术。从派系上来说，d&d中的魔法被分为互相对应的8种，如附魔系、预言系、变化系等。 下面以常见的加速术在d&d中的设定加以说明：加速术（haste）。 变化系魔法。 施法等级：吟游诗人（3级）、术士/法师（3级）。 法术成分：言语、姿势、材料。 施法时间：单动作。 距离：近距（25英尺+5英尺/每2级）。 目标范围：1个生物。 持续时间：1轮/级。 豁免检定：强韧，通过则无效。 法术抗力：允许。 效果的描述（简要）：在受术者回合的正常动作结束之前或之后，可完成一个额外的部分动作；受术者防御等级有+4速度加值；跳跃距离为平常1.5倍。 施法材料：1片甘草根切片。 志怪小说混合着民间的原始思维，在魏晋时期存在从神话到仙话这样一个发展变化的过程。我们读魏晋时期的志怪小说，如果是人神之恋这样的小说，凡是男方是个天神或者是个野兽，而女方是人间的女子，这样的作品就带有神话性，因为它所包含的哲理和伦理的原始野蛮性，是人间社会承担不起，难以包容的。如果男方是人间的青年男子，女方是一个仙女，一个狐狸精，一个女鬼，这类小说就属于仙话。 文明社会的礼仪制度压抑人的天性和情欲，就通过这么一种传说的方式求得发泄和补偿。人物角色的颠倒变化，使神话变成了仙话。比如说干宝的《搜神记》里有一篇《蚕马》的故事。这个故事讲非常古老的时候，有一个家庭的父亲到边疆去打仗，留下一个女儿在家，她非常寂寞和苦闷，有一天她对家里的公马说：谁要是把我父亲接回来，我就嫁给他。 那匹马听了就发起性子，挣脱了绳子，跑到战场上去，她父亲看到这匹马在蹦跳折腾，很奇怪，感到家里一定出什么事了，就骑着这匹马回去了。回来后，这匹马就不吃也不睡，就等着成其好事了，父亲觉得很奇怪，就问他的女儿是怎么一回事情，女儿告诉他来龙去脉，父亲认为这件事有辱家风，就埋伏了弓箭手，把马给射死了，并把马皮剥下来，晾在院子里面。 有一天他女儿在院子里玩，在院子里跳舞，看见马皮就用脚去踹，说：这个畜牲，还想娶人间的女人！突然这块马皮就立起来了，把这个女儿包起来了，然后跑出去几十里地，在一棵其大无比的桑树上，化成了一只很大的蚕。这是蚕神崇拜的一个想象，带有神话色彩，也许是古人看到蚕像马的脑袋加上女人的身体，就想象了这样一个故事。但是这个故事充满着神话性，比如说，第一，承诺就是命运，你答应的事情是要付出生命的代价的。第二，两个物种还可以合成第三个物种，简直是古老的“基因工程”。这就是说创世纪的那种神秘的力量还在，而且马和人间的女子结婚，这是超出了人间的伦理所能承受的范围的，只有在神话中才能想象，才能存在着这种混合着兽性、人性和神性的异类之美。 d&d中的所有魔法都用如此统一的格式来加以描述，这样的魔法系统符合游戏的计算需要，情理上也解释得比较充分。而在东方魔法中，我们无法得到如此清晰详尽的魔法资料介绍，仙家们似乎完全可以随兴而为，无所不能，充满了浪漫情调，例如观音菩萨喝一声“合”，红孩儿便双手合十，再也分拆不开了。 在如今的武侠游戏中，这方面的设定倒是稍微严谨一，五行相克的设计越来越被设计师们所重视，这也使得武侠游戏中的魔法看起来不再那么天马行空。相对于西方比较详尽的魔法分类来看，我国传统的魔法分类是比较模糊的，通常是按照宗教来分，上文所说的仙术、道术、佛法以及妖术。不过从作用效果上来说，这几类法术不太容易区分开来，而且重叠，比如说，师从菩提的孙悟空会隐身术，而佛家高徒也会隐身术，但这2种隐身术的咒语是根本不同的；又比如说，妖魔的火术是邪恶、不洁净的，而佛家的火术则刚好相反。 总的来说，东方魔法由于宗教不同而各具体系，而西方魔法由于一神论而划归一统，从整体上来看，由于现代奇幻文学的兴盛、奇幻游戏的繁荣，西方魔法的分类在逻辑上比东方要严谨、条理上比东方要清晰。至于像孙悟空那样动辄即可“化作一阵清风而去……”的魔法，更是不可想象的事情了！ ■关于施法者的比较。 再者，我们来看看东西方魔法中，关于施法者的差异。 古希腊神话里的普罗米修斯是地母该亚的后裔，他用泥土捏成人形，并从动物的灵魂中摄取善恶之性注入泥中，造物造人，这可算是最古老的魔法之一了，东西方都有。 具有该能力的当然也不是一般种族，因此，西方人认为人类和许多种族一开始是不会使用魔法的，他们是靠自身的刻苦钻研，或从自然界中或从神祗的教诲中，才领悟到魔法的要义。而在剑与魔法的奇幻世界中，人类、矮人、精灵等种族才是主角，那些古老的神祗们则鲜少被奇幻文学详细描述过。几乎所有奇幻类rpg所描述的都只是玩家作为普通人成长的过程，即使具有神格，也不会在一开始就觉醒。 中国人要走向大法师之路，似乎唯一的可行之道就是皈依某个宗教，或成为道家老、庄的信徒，或削发为僧，向释迦牟尼顶礼膜拜。《封神榜》中的截教和阐教，邪正两主帅闻太师和姜子牙，都是道家子弟。不过一旦修炼到了姜子牙这样的水准，普通人也就走上了神仙榜。或许可以这么说，东方人的大法师之路，就是修炼成仙的路，强大的魔法，需要具有神格才能施展。当然，在强调个人价值和自由主义的现代社会里，东方的电脑游戏对此作了一些改变，《传奇》、《秦殇》中的道士，属于人格而非神格，但具有施展法术的能力，如《传奇》中道士的强大法术“召唤神兽”。不少国产游戏还在纯东方背景中加入了懂得西方魔法的职业，如《秦殇》中的女巫。这说明电脑游戏中不同文化的交流正在日益加强，姑且不说《秦殇》中“女巫”的职业描绘是否和中国传说相吻合，但部分引入西方魔法能使游戏的娱乐性得到一定程度的提升。这对玩家来说，也是好事。 另外，针对不同的种族，西方魔法在修习上也有限制。一般来说，矮人族并非学习魔法的能人，他们更愿意学习锻造和战斗技能，因此这个种族的法师十分稀少；而侏儒则具有幻术师的天赋，只要侏儒乐意，他们就能成为最出色的幻术师。对种族的修习限制，中国魔法没有什么明确规定，绝大部分生物都能学。不过，根据具体情况还是有些变化，例如在《西游记》中，猪八戒虽然也会变化之术，但要他也像孙行者那样变蜜蜂、变蚊子，就有些强“猪”所难了。 ■关于魔法道具的比较。 最后，我们来看看一些具有强大魔法能量的中外神兵宝贝。 从北欧神话中诞生的泰坦之剑是比较有名的武器了，这把剑长达2米，非人类所造，人类中只有极少数人可使用。传说极为高大强壮的北欧英雄贝奥鲁夫依靠这把强大的巨剑击败了怪物格兰戴尔和他的母亲海底魔王巨龙，但在一次和魔怪的战斗中，泰坦之剑由于吸收了魔怪的血而溶化，只剩下了黄金的剑柄。 这把名剑曾在《英雄无敌》和《魔法门》中登场。在d&d系列游戏中，多次登场的圣剑卡索谬尔，也是一把神奇的强力武器。这把双手巨剑只有圣武士才能使用，它具有多种特殊能力，很容易引起贪婪的龙的注意，持有者得十分小心。 我国神话传说最出名的魔法武器，应该就是孙悟空的如意金箍棒了。这根来自东海的定海神针在齐天大圣的手里被舞得出神入化，对此故事，我们都烂熟于心了。而像哪吒三太子的混天绫、乾坤圈、风火轮，二郎神杨戬的哮天犬、三尖枪等诸般宝物也颇具威力。由于我国历史悠久，神话传说的内容十分丰富，因此在神话人物、神兵利器等数量上远远超过了西方的有关记录，仅仅一部《封神演义》，就描绘了大量的魔法兵器和道具。 相比之下，东方的神兵道具不像西方那样，用数值来进行详细的解释（例如哪吒装备风火轮后行动力+5，或金箍棒为重击型武器，另外有+4的附加值），而且一旦失去某些法宝，简直就成了废物一个。这在《封神演义》里表现得尤为明显，失去了“翻天印”的广成子见着徒弟殷郊也得落荒而逃。相比之下，西方的魔法师在将记忆的魔法施展完之后就得休息8小时也好不了哪儿去，在这段时间内没有剑士的保护，魔法师们也只有任人宰割的份…… 有关魔法，要说的实在难以尽数。中国和西方魔法的比较研究也绝非区区一篇文章就可说清楚的。在《魔戒——双塔奇兵》即将在中国公映之前，《哈利?波特与密室》正在横扫各地票房，新的奇幻热潮已到来，中国人对于魔法的兴趣在最近几十年来被提升到了顶点。 有关奇幻文学的网站多如牛毛，各大战役的万智牌、d&d第3版核心规则手册在大陆相继上市，电影、小说、游戏，竞相助势，沉浸在魔法热潮中的，已不再只是对一切都感觉新奇的儿童和求知欲旺盛的大学生。事实证实了这一点：被一些专家认为是文学水准并不算太高的《哈利?波特》系列，在中国的销量已超过了300万册，其周边产品更在一些城市中脱销。 不得不提的是，西方的奇幻文学能风行全球，在小说、电影、游戏上全面丰收，但中国的神魔小说却无法做到这一点。在《西游记》和《封神演义》的明清神魔盛世后，中国就拿不出像样的神魔小说了，倒是本土的网络奇幻文学开始流行。当我们看到，即便是《西游记》和《封神演义》这样文学水准更加优秀的作品，也没能在西方引起多大反响，而东方人制作的游戏，却更多地去采用欧洲中世纪作为背景，在科技高速发展的现代社会，虚幻的魔法仍然有如此之多的人热切关注……这一切说明了什么？ 5000年文明古国，被《西游记》熏陶长大的我们，也许内心里隐隐都渴望再次大闹天宫，在明清的神魔盛世之后，中国陷入漫长的苦难当中，神魔小说失去了腾飞的时间和空间，我们的幻想力也出现了断层。但我相信，神话并不只属于儿童。我们每个人都心怀梦想，都希望在繁忙的生活节奏中展翼翱翔。我们需要点石成金的魔法，把我们的生活变得更加丰富多采，把我们的想象插上翅膀，像是骑着扫帚的魔法少年一样，向着梦想的目的地飞去。 让我们在魔法的世界里，放声大笑吧。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 274:咒语系统全收录 【醉酒寒蝉】第一级咒语 魅惑术（对人）(charmperson) 射程 360尺 持续期一天 影响范围一个人 豁免率测定咒语失效 被这个咒语影响的对象会将施法者当作一个可靠的伙伴。法师并不能控制被魅惑者，但是可以与之交谈，试著诱使他们去作一些事。 被施法者不会去攻击伙伴，也不会去作一些愚笨或有危险的事。非玩家、行动如人的被魅惑人物不会改变他们对群体中其他人的观感（当然除了对施法者外），而且有因此攻击他人的可能，除非施法者有明确叫他不要如此作。 这个咒语只对人有效，对怪物及动物则不行。这个咒语的施法对象，只能是体型小或人类大小的似人类生物，包含了人类、矮人、灰 矮人、黑精灵、精灵、鬣怪、哥布林小鬼、哥布林队长、小妖、蜥蜴人、半兽人、小精及兽人等。 侦测魔法(detectmagic) 射程 施法者本身 持续期每等级2回合 影响范围10尺宽、60尺长的路径 豁免率测定无 影响范围是法师能够看到的任何地方。在范围中所有的魔法物体及咒语效果都会发亮，但是只有法师能看得见。例如被施了魅惑术的人就会发光。强力的魔法发的光比弱的亮。侦测角度60度（从十 二点钟到两点钟方向）需要一整个回合。 变大／缩小(enlarge/reduce) 射程 每等级15尺 持续期每等级5回合 影响范围一个生物或物体 豁免率测定咒语失效 施法对象会变得比原来大及重50％。如果目标是一个物体，则物体的体积在未施法前必需小于10尺x10尺x10尺。若目标是 人，则他的力量增加5点，但只算在作力量确认的时候；在攻击力和额外伤害方面则不变。那个人所带的所有东西也跟著变大，包括 了武器和防具。投掷骰子决定伤害力方面也增加50％（无条件进位），这也同样适用于天然武器像是利爪或尖牙。因此若是一个变 大的战士配带长剑丢出伤害力5，则它就变成8，他的正常额外伤害力就会加在8上。 缩小则会让目标生物或物体变成它正常大小的一半，力量要减去一半，用骰子投掷伤害力时也会减去一半（减去之值无条件进位）。 羽落术(featherfall) 射程 每等级30尺 持续期每等级1回合 影响范围10x10x10尺的立方空间 豁免率测定无 如果在施法的同一回合，目标正好坠落，目标将不会因坠落而受到任何伤害。如果坠落时间持续超过一回合，只要目标仍在空中，这 个咒语就可以一再被施用。羽落术只对直落的生物或物体有影响。对箭和飞行生物则无。 定门术(holdportal) 射程 每等级60尺 持续期每等级1回合 影响范围一个大门或入口 豁免率测定无 门被法师关上并抵住。它还是可以被摧毁，但除非等到这个咒语时效结束，这个门是不能被正常地打开的。而生命骰数大于或等于4 的怪物可以自动地摧毁门。 监定(identify) 射程 触碰 持续期每等级1回合 影响范围每等级1物品 豁免率测定无 这个咒语需要8个小时的准备期，并且法师在施法后，需要休息8个小时不能作其他事。通常法师作监定时是在冒险和冒险之间回城 镇上时，很少会在地下城中使用。 法师使用监定时所指定的物品必需被正确地穿戴或使用。例如：戒指必须戴在手上，剑必须握著剑柄等等。法师监定物品后会有50 ％的机会了解这个物品或魔法物品并知道如何使用。如果他监定失败，他必须等到升下一等级后才能再试。 照明术(light) 射程 180尺 持续期每等级10回合 影响范围半径20尺的圆 豁免率测定效果固定在一个区域 照明术可以使用在一个物体或一个生物上，也可以施在一个地方。目标生物可以丢一个豁免率测定；如果通过了，照明术会固定作用 在该生物所在的地方，而不会在生物身上。如果成功施放在物体或生物上，则它的照明会随著目标移动。如果施在有［黑暗术，半径 15尺］的地方，则两者互相抵消。 魔法飞弹(magicmissile) 射程 180尺，每等级加30尺 持续期瞬间 影响范围一个生物 豁免率测定无 充满能量、发光的闪电从法师的指间发出，击向目标。法师必需看得见目标物才能击中它，而飞弹会自动弯曲绕过障碍物打击目标。 一颗魔法飞弹会造成1d4＋1的伤害。第一和第二级的法师可以发射一枚，三、四级的法师可以发射两枚，五级的法师则可发射三 枚。所有的飞弹必需先瞄准目标。 阅读魔法(readmagic) 射程 施法者本身 持续期每等级2回合 影响范围魔法读物 豁免率测定无 防护法盾(shield) 射程 施法者本身 持续期每等级5回合 影响范围施法者本身 豁免率测定无 这个咒语可以在法师面前形成一道看不见的防护壁。防护法盾自动可以阻挡魔法飞弹。对于其他来自前方的攻击，使用防护法盾的法 师ac变为3。在对来自前方攻击的豁免率测定时也会额外＋1。由后方和两侧来的攻击则不被影响。 震惊之握(shoggrasp) 射程 触碰 持续期每等级1回合 影响范围一个生物 豁免率测定无 强大的电流瞬间注入法师的手，被他／她触碰的人被强烈电击，受到1d8，并每等级＋1的伤害。例如：一个2级的法师可以造成 1d8＋2的伤害。若是要触碰一个怪物，法师必须丢一个攻击命中率测定。 睡眠术(sleep) 射程 90尺 持续期每等级5回合 影响范围半径15尺的圆 豁免率测定无 在影响范围内，从生命骰数最小的生物开始直至最大的，生命骰数总和小于2d4的怪物们会进入睡眠。但是生命骰数大于4＋3的不受睡眠术影响。 举例来说，施法范围内有生命骰数3、4、4＋1的怪物各一只，2d4丢出8，则由3开始，3、4两只怪物会睡著， 因为3＋4＝7＜8，但再加4＋1就超过8，所以4＋1那只不会睡著。 声音并不会吵醒睡眠中的生物，但是摇它或是攻击它就会。被摇或被攻击的生物需要一整个回合从睡眠中苏醒，而不能在这个回合作出攻击。如果玩家人物和区域中一只睡眠生物展开战斗，则该生物自动被击中并受到正常伤害。它必需花一整个回合从重击中醒来（如果没有伤重而死的话）。但如果法师或其他玩家人物不是处于战斗状态中，该被攻击生物自动被视为死亡。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第二级咒语 黑暗术，半径15尺(darkness,15’radius) 射程 每等级30尺 持续期10回合，每等级加1回合 影响范围半径15尺的圆 豁免率测定无 黑暗覆盖的一个半径15尺的圆形区域。绝对没有人能在这块区域中看见东西，即使是一般能在黑暗中视物的生物（如精灵、矮人和 一些怪物）也不行。光明术可以与它互相抵消。在这块区域中战斗的人和生物的所有攻击命中率测定会得到－4的不利，当然展开攻击的前提是他们得知道对手在哪。 侦测邪恶／侦测善良(detectevil/detectgood) 射程 180尺 持续期每等级5回合 影响范围10尺宽的路径 豁免率测定无 法师在施法时需要用一整个回合来集中注意力于施法方向。只有在360尺内的邪恶怪物或人物才会被侦测到。如果有人或怪物对牧 师有所图谋，咒语也会显示他们是邪恶的。但能被侦测的人或怪物智力必需智力够低。 动物会为了食物或自卫而战斗，如果它们是因此而展开攻击，并不算是邪恶的举动。陷阱或其它简单的事物，不论有多危险，也不会被这个咒语所侦测到。 侦测善良也是类似，只是侦测到的是善良阵营的生物或人。 侦测隐形(detevisibility) 射程 每等级30尺 持续期每等级5回合 影响范围10尺宽的路径 豁免率测定无 法师可以看见咒语施放路径上的所有隐形生物或物品，包含了只隐藏一部份和躲起来的生物（在树丛或影子中等）。但它无法显示出 物体是否为幻觉所造成，也不会让法师去看穿固状物体。 火焰法球(flamingsphere) 射程 30尺 持续期每等级1回合 影响范围略 豁免率测定法球不造成伤害 法师可以在身旁30尺内的任何地方施用火焰法球，这个咒语会产生出一个火焰形成的球状空间，大约与人类一般高（直径6尺）。 法师指向哪，这个火焰球就会滚向哪，每回合可以移动30尺，并可滚过矮于4尺的物体。 隐形(invisibility) 射程 触碰 持续期一天或直到法师攻击 影响范围被触碰的生物或物体 豁免率测定无 被法师施法的人变成隐形的（法师也可以施在自己身上），而施法时他们正穿著的装备也变成隐形。他们仍然可以与人交谈或发出声音，动物们也依然可以嗅到他们。当他们丢下任何物品后，那个物品就不再隐形了。隐形的人或生物一但攻击其他生物就会解除隐形 。他们第一次攻击时可以获得＋4的攻击命中率。而施用一些会影响到其他生物的咒语也被视为展开攻击而会解除隐形。 撞门术／锁门术(knock/lock) 射程 180尺 持续期瞬间 影响范围一个门或入口 豁免率测定无 这个咒语可以作一些开锁、打开门闩、解除被卡住的门的状况等的方式以打开门。被施法后门无法再被关上，无论是用东西去抵门，亦或是用钉子钉还是想焊住它。撞门术永远可以消除定门术，但只能消除法师之锁10回合，之后法师之锁仍然有效。 锁门术则会关上门，栓上所有门闩并锁起门。但它并不是像定门术或法师之锁般将门用魔法封起。 &e) 射程 每等级60尺 持续期每等级10回合 影响范围一个生物或物体 豁免率测定咒语失效 这个咒语的有智力的目标能够让自己以每回合2尺的速度浮起或下降。如果飘浮术施在一个物体或没有智力的生物上，则施法的法师 可以控制它的动作。若目标是生物或是生物所持的物体，则该生物可以作一个豁免率测定以避开这个咒语。欲飘浮的物体或生物必需轻于500磅。 魔法嘴(magicmouth) 射程 30尺 持续期直到魔法嘴说话 影响范围一个物体 豁免率测定无 在目标物上会出现一张嘴。法师要指示那张嘴何时会说话，及会说些什么。它不能说超过25个字。当它将讯息传送完毕后，魔法嘴就会消失。 法师可以给予魔法嘴复杂而详细的指示何时该开口。然而，魔法嘴只能正常地「看」和「听」。例如，它可以被指示，当看到「一个 带著一大袋蓝龙蛋的欧巴桑盘腿坐在一只用一只脚站在你身上的鹳鸟」的时候说话。而它并不能被指示当一个隐形的人经过时开口，因为它看不见他。 分身镜像(mirre) 射程 施法者本身 持续期每等级3回合 影响范围半径6尺的圆 豁免率测定无 这个咒语会制造出法师的幻影分身。一级和二级法师可以有1d4个分身，三到四级法师可以有1d4＋1个分身。当有人或东西通 过对法师的攻击命中率时，dm就要乱数丢骰子决定法师被击中还是只击中分身幻像。如果只击中幻像，则那个幻像就消失。就算在 法师真的被击中后，幻像还是会在法师四周飘忽不定地移动1回合扰乱敌人。那1回合中仍是无法正确指出哪个是真的法师。 臭云术(stinkingcloud) 射程 90尺 持续期每等级1回合 影响范围20x20平方尺 豁免率测定生物不受影响 陷入臭云术范围中的人或生物必须作豁免率测定，没有通过就失去攻击能力。在离开臭云后，中咒语的人仍有1d4＋1个回合不能展开攻击。只要仍在臭云中，每回合都要作一次豁免率测定。 网(web) 射程 每等级15尺 持续期每等级20回合 影响范围八个10x10x10尺的立方空间 豁免率测定生物闪避开网 网是由有黏性的绳子所编成的。它需要联结两个地方以维持（天花 板和地板间，或左墙和右墙间）。要对陷入网中的东西射箭或发射飞弹是不可能的。网很容易就烧起来，而且在一回合中就被烧尽。 燃烧时，陷在网中的任何东西都会受到2d4的伤害。 如果一只生物通过了豁免率测定，但是没有地方可以躲，则他只是部份陷入网中。他可以以两倍于下列所述的速度移动。 人型大小的生物在网中一回合可以移动一尺。大型的生物可以一回合移动两尺。更大的生物每回合在网中可以移动10尺。小型的生物或力量小于12的人物无法逃出网中。 法师之锁(wizardlock) 射程 触碰 持续期永久物 影响范围一个门或入口 豁免率测定无 以魔力将门锁上，即使门上没有一般的锁也可以。施这个法术的法师随时都可以开这个门，但之后门会自动再上锁。撞门术则可以暂时打开这个门。能够完全打开这个门的方法只有破坏它，或者是消除这个咒语 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 第三级咒语 千里眼(ce) 射程 特殊 持续期每等级1回合 影响范围法师能看多远就多远 豁免率测定无 使用千里眼的法师可以神游物外到任何他们所知道的某地、或他们看得见的地方，或一个明显的位置。他们可以透过心灵在那些被指定的地方看见所有事物，就像他们亲身在那一样。比方说，他们可以施法看见门后的东西。门的后面这个位置是很清楚的，而且他们知道它在哪儿，虽然他们现在还看不到它。 这个咒语并不能让法师在黑暗中看得见。咒语不允许法师随意地四处看，他们的心灵之眼只能固定在他们所选的地方。 消除魔法(dispelmagic) 射程 360尺 持续期瞬间 影响范围1物品或30x30平方尺 豁免率测定无 这个咒语有50％的机率可以消除其他咒语或魔法的效力。对在区域中的每个咒语或魔法都要分别投掷一次成功率。 如果是施在一个单一的魔法物品上，可使该魔法物品自动失去其魔法功用1d4个回合。如果该物品正被一个生物所持有，该生物可以丢一个豁免率测定以阻挡消除魔法的咒语。 高爆性字母术(explosiverunes) 射程 触碰 持续期直至被阅读 影响范围一本书、一张地图或卷轴等等 豁免率测定没有豁免率或伤害减半 法师可以在任何有一般文字的东西上加上带有魔力的字母或文字。 任何人只要读到那篇文字就会触发高爆性字母。盗贼和其他法师有每等级5％的机率可以在读他们前侦测到这些魔法字母。 在高爆字母10尺内的人都会受到6d4＋6的伤害。除了读的人外的每个人都可以作豁免率测定以让伤害减半。高爆字母在爆炸后很可能也会摧毁该文件，除非文件是用非常坚硬的材质，像铁或石作的。 火球术(fireball) 射程 30尺，每等级加30尺 持续期瞬间 影响范围半径20尺的圆 豁免率测定伤害减半 咒语的整个影响范围会充满凶暴的火焰。如果空间不足够提供半径20尺的焦灼区，火焰会漫延到所能燃到的地方直到充满了12个 10x10平方尺的区域。在这个区域中的所有东西会受到以施法者为准每等级1d6点的伤害。例如，一个五级法师可以用这个咒语对所有人造成5d6的伤害。 飞行术(fly) 射程 触碰 持续期每等级10回合加1d6x10回合 影响范围一个生物 豁免率测定无 目标物得到以速度18飞行的能力。飞行生物在一般施法或攻击时可以缓慢地在空中盘旋或摆动。 急速术(haste) 射程 180尺 持续期3回合，每等级加1回合 影响范围40x40平方尺 豁免率测定无 法师在施法范围内每等级可以多影响一个生物。被施急速术的生物每回合可以移动两倍于原来可移动的距离，而且可以攻击两倍于原来可攻击的次数。但施法则不受影响，法师和牧师每回合仍然只能施用一个法术。如果团体中有一只急速生物，则他们的先攻权投掷 可以得到额外的＋2。 定身术(holdperson) 射程 360尺 持续期每等级2回合 影响范围20x20平方尺 豁免率测定人不会被麻痹 这个咒语会使范围中1d4个人受到麻痹。施法者可以选择哪些人受到影响。被定身的人不能说话、移动、攻击及施用咒语。 对这个咒语而言，所谓的人就是一些似人的，小型或人型大小的生物。其中包含了人类、矮人、灰矮人、黑精灵、精灵、鬣怪、哥布林小鬼、哥布林队长、小妖、蜥蜴人、半兽人、小精及兽人等。 夜视(infravision) 射程 触碰 持续期2小时，每等级加1小时 影响范围一个人 豁免率测定无 这个咒语可以让一个人在黑暗中看到60尺远的地方，但并不表示他们可以看到隐形的物体。 闪电击(lightningbolt) 射程 120尺，每等级加30尺 持续期瞬间 影响范围5x80尺或10x40尺的路径 豁免率测定伤害减半 法师可以对范围内的任一点施用雷击。闪电击会从法师处直击向目标。在影响范围中的所有东西都会受到以施法者为准每等级1d6 的伤害。例如说，一个3级的法师可用闪电击对每个人造成3d6 的伤害。闪电可以粉碎一寸的木头或是半寸的石材。如果闪电在还没达到最大长度时就碰到一面墙，它会反弹。反弹可能会往原路径回射或击向新的方向。因为反弹而被击中两次的人要作两次豁免率测定（取较差的一次），但只受到一次伤害。 迟钝术(slow) 射程 270尺，每回合加30尺 持续期3回合，每等级加1回合 影响范围40x40平方尺 豁免率测定生物不会被迟缓 法师在施法范围内每等级可以多影响一个生物。所以一个5级的法师可以在40x40平方尺的空间中让5只生物行动迟缓。最接近法师的生物最先被影响。被施迟钝术的生物每回合只能移动一半于原来可移动的距离，而且只能攻击一半于原来攻击的次数。通常这是表示他们能作一般攻击次数的攻击，但是只能在另一回合（即每两回攻击一次）。他们的攻击命中率测定和和防护等级都会－4。 暗示(suggestion) 射程 90尺 持续期1小时，每等级加1小时 影响范围一个生物 豁免率测定咒语失效 法师可以暗示他们的目标物去作一些事：也可以说，他们「建议」目标去作某些事。法师的暗示必须简短，几个字或词，不能超过一到两个句子。法师也可以将「状况」放在暗示中，如「你的领队是叛徒，他一进来就扁他！」。在这个例子中，只要在咒语失效前领队进来了，暗示就发生效力。 法师的暗示不能是不合理的。在上述的例子里，若只是说「扁你的领队」是没有用的。没有理由去要求一个人或生物没有理由就攻击他的领队。然而，一旦你的暗示能让他们真的相信他们的领队是个叛徒. ...。 水之息／气之息(waterbreathihing) 射程 触碰 持续期每等级一小时加1d4小时 影响范围被触碰的生物 豁免率测定无 法师施用水之息的同一回合，可以去触碰他们想要碰的任意数目的生物。然而，对每个生物而言，咒语的持续期必须平均分配给所有被触碰的生物。 水之息允许目标在水中如他们在空气中般正常呼吸。相反的气之息是让能在水中正常呼吸的生物在空气中也能正常呼吸。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 275:十八天使 【醉酒寒蝉】左手边天使。 第一个，天使“阿姆拉”掌管命运，有着7只翅膀，不能对称，却永永远远都在寻求完美，她曾问过上帝可否将身上的翅膀增添或减少。上帝只是笑笑，就好象人的命运无法满足上帝的一笑！她是12个天使里最弱小的一个，也是最无辜的一个。末日审判来临时，她将代表一部分人类申诉！ 第二个，“诃息”掌管智慧，（古书记载，他曾经是毒蛇和印狐的化身） 上帝赐予他与自己同等的智慧，可以看穿一切的眼神，但却越发显出凄凉，与其他天使相比，诃息的一切都是那么冰冷，似乎越是达到一定智慧的天使越忧郁。还有人说诃息之所以悲凉是因为他看穿了未来，看穿了人类的罪，看穿了未来的末日审判的浩劫第三个，“基德·鳞”她有着美人鱼似的外表，在古迹中她初始只是一条鱼，后来却因为上帝的怜悯，成为了天使。掌管“苦难”。人们对于这个天使有许多猜测，有的说是撒旦的内应，有的说是黑暗的代言。因为她总是给人带去苦难，与撒旦一样，但唯一不同就是，她的苦难是一个契机，是她给予人们无限成功的跳板。 第四个，“莫迪”掌管情感，他原本是某国家的王子，为了所爱的人牺牲生命，这也就是第一个拥有爱的人，在他以前人们是没有爱的，终日嫉妒，没有怜悯。他死后，上帝要赐予他力量，他选择赋予爱的能力。可是他始终是一个人类，不能代表主神行事，所以上帝刺瞎他的双眼要他行事，以免为主神所患，所以现在我们人类都是莫笛在盲的情况下赐予的爱，我们要珍惜，因为也许莫笛只会来临一次第五个，犹大·辛多（不是那个叛徒）曾经是虔诚的传教士，由于受到迫害，被关在海底深谷，上帝赐予他“奇迹”的能力！他是赋予人奇迹的。（关于他的记载特别少，就知道他在12个天使中最神秘，因为他的形象，是shadow（影子），只有在他施与奇迹的时候才会现身） 第六个，“瑰洱”（神秘天使之一）她有着未知的身世，只有上帝明白，上帝对于她的作功非常冷漠。可是，在许多时候上帝对于她的作功又是非常关注。她掌管“梦”，她的能力很大。是堕天使（亚伯汗）的妹妹。她与她哥哥的作用在某中程度上来说甚至可以造出一个等同于上帝世界的另一个世界，明为“异世界”而他们兄妹在异世界自然就是主宰。只是他们并没有背叛上帝。 第七个，“瓦耶”，这个天使是能力较大的天使，为什么说他能力大？他掌管“微笑”就是快乐！不要小看他。曾经上帝在赋予能力的时候，“快乐”，“痛苦”，“哭泣”“悲伤”“绝望”这些能力都是等同的，就是说没有区别。可是慢慢地快乐占据了所有的脸，人们喜欢快乐如同喜欢自己一样。他的能力明显高于所有感觉，人们也亲切地叫他“感觉天使”我们的一切感觉如果想想肯定笑的时候会特别快乐！！！就是这个意思。 第八个，“库勒”掌握时间，库勒的身体不定，就是说他可以将自己的身体一会弄老，一会弄年轻，所以人们在说时间天使的时候，有的人会说是一个孩子，有的人会说是一个青年，有的人会说是一个老人。库勒有一次非常失败的失误，在古代，他的能力违背了上帝的默许，上帝收回了能力，因为库勒在那时侯为了某个人而让时间倒退，甚至停止。这些都非常自私。现在的库勒在上帝身旁，虽然也很想帮帮我们人类，却不能让时间停下来，所以如果你在特别着急的时候发现时间好象在无意间稍微慢了一点的时候，那么别诧异，那就是库勒在不被上帝发现的情况下在帮助你！ 第九个“欧亚”掌控“力量”这个天使是所有天使里（不包括堕天使）中力量最大的。所谓力量不是单纯只的肌肉力，而是改变力和各种意识力。末日审判的前3天毁灭人类总数3分之一的天使中就有他。他可是最宽容的一个天使，他可以在毫无保留的情况下给予你力量，不过大部分情况下上帝就会把他给人类的力量收回。这就是为什么一个人如果很厉害，很伟大，很与众不同，很聪明就会死的很早的原因。 右手边堕天使。 简单解释一下堕天使堕天使统称（samele)是相反的意思但不是代表邪恶更不是什么堕落的天使虽然堕天使中有许多力量大的超乎我们想像的天使可是那不代表他们邪恶他们堕落只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命（一般堕天使的力量非常偏激）的确堕天使中有背叛上帝的所以上帝用右手封锁了9个堕天使的灵魂所以堕天使一般是没有身体的这些可以在圣经中考证第一个“切西亚”名位“媚惑”的天使（我说了，堕天使的能力很让人搞不懂，媚惑有什么用啊）她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是我们发怒我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。（别以为她是坏人，她只是在做着工作。） 第二个撒旦黑暗天使由于他的力量是“抵制一切美好”所以许多人把他将恶魔等同其实他初始只不过是一个普通的天使但是他掌管的是黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真正信服上帝。圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病，困难，苦难，疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么你只要有着平静的心，不狂乱，不亵渎，不低弥，这样撒旦自然会走开！ 第三个“昔拉”掌控“绝望”。他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟，他曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！ 第四个，(samle)撒斯姆掌控“欲望！”他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死。。。。。。 第五个亚伯汗“扭曲”他的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！ 第六个“帛曳”掌控“光明”人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。 第七个“番倪”（叛逆）“叛逆”力量。他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。 第八个“玛伊雅弥”有着神秘力量“弥漫” 她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言” 似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。 至于“弥漫”到底是什么样的力量真是谁也不知道谁也没见过第九个“贲薨”（benhong)“失去”的能力！ 他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。 堕天使明显比天使的力量强大，但是也很虚幻！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 276:黄帝阴符经 1 【醉酒寒蝉】《黄帝阴符经》原文。 经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。 人知其神而神，不知不神所以神也。 日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。 天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。 至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘霍斐然撰《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索，并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。 谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达438页，搜集资料丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。 《黄帝阴符经》书名解《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。 《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经.总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。 遁甲数术，其源也古，在历史长河中，不断发展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。 《遁甲》术在实践运用的历史过程中，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个明白。 《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。 黄帝阴符经奇门遁甲释秘《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。 （一） 经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。 中国古代一切传统学术，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。 “干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。 “八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。 《遁甲式三盘空间定位合图》“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。 （二） 故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。 此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。 “天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。 “见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之行动也。 “五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。 “宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱熟后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。 “万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。 （三） 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。 “天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 277:黄帝阴符经 2 【醉酒寒蝉】（四） 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗·奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天发杀机，龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天发杀机之举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之特色。 “人发杀机，天地反覆”，乃人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为人盘，吉凶由人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人发杀机，天地反覆”。 “天人合发，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗争或灾祸出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合发，万变定基”。 此节经文有作“天发杀机，移星异宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆；天人合发，万变定基”者。 有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合发”之结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既然刻碑传世，必早有考证，今从之。 （五） 性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。 此节承前凶格而发。测得凶格，有灾祸降临，当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马”等等，皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。 “九窍之邪，在乎三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点，重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙者为日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。 有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。 奇门数理趋避之要，在于自为”主客“。即测得利于为主者，则后动，是为“后发制人”。测得利于为客者，则先动，是为“先发制人”。是以静为主，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料，未必尽是荒谬空谈。 （六） 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。 此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木，丙为火，火生于木，即生火者木，初则火势渐升，光耀照人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句，遂误解为道家修炼之术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之联贯。其附会显然。 （七） 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。” 此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能作出吉凶的判断。奇门重天盘，“三盗”又是重要部位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为事之结果，地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两项。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。 今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个要点。 由此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方，作为占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点，即“三盗”之三盗点。 此图中层是八将盘（或称八神盘），二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫，休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星，人盘直使休门也属水，地下符使宫坎也是水，此天地人三盘属性一致，与其对应之落宫相敷，则其或生或克则又不一，而十五之机寓于此。故曰：“天地，万物之盗也”，“人，万物之盗也”。合而言之，则“天地人，万物之盗也”。相对面则为“万物，人之盗也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宫为事物之机应，以代表万物”。“万物”与“人”相对应，互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。 “三盗既宜，三才既安”，是说动用三盘八方，和静用符使三盗，都相生相宜，而天地人已安祥无虞了。 “故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜（静用），三才也安祥（动用），就象按时进餐一样，是合符生理，所以要掌握时机，纵他变化万端，也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓：“万事尽包一局明”。前节举凶格，本节论吉象，层次鲜明，阐述精透。 （八） 人知其神而神，不知不神之所以神也。 此节承前节吉格凶格，从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙，人皆知其为“神”之神妙，但“缓从门”是数理天机之应用，不用神道符咒等说，仍有神妙之功效，其所以然则人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。 （九） 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也。天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 此节粗读之，似赞历法测定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之说。细味全文，其实不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能轻命。因此，“日月有数，大小有定”之文，并非指测定月大月小之事。“日月有数”，是说日有日之数，月有月之数。即日奇门有日奇门之数，月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门，用月干支布局者为月奇门，用时干支布局者为时奇门。“大小有定”，是指局数有一定的规定，该用几局就用几局，不可错用，与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局，如君国大事等；小事用日奇门或时奇门，如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物，故有“圣功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓，皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也，天下莫不见，莫能知也”者，是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映，用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点，可以得出千变万化之一幕，可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘，而又颁行天下，天下莫不见者，但其中所藏“天机”奥秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。 “君子得之固躬”者，即是说君子得此术可以趋吉避凶，保全自身。“小人得之轻命”者，是说小人得此术则胡作非为，反致丧身。“轻命”与“固躬”对举，可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀，不是贤人莫传与”。《奇门统宗·玄机赋》“泄尽天机玄妙，当为圣主图功，虽得千金勿授，妄传小辈具戎，若将此法轻言，罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多，皆因要求严格，择人而授，保守过分所至。 （十） 瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。 此节承前文既“保守”又“玄妙”，而有“乱传匪人遭天遣，闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁，反复申述“专一”，“精思”胜过师授之理，鼓励人专研，不但不局限于师承，并有突破局限、自学可以成材，无师可以自通之指导思想，最为可贵，令学者鼓舞。举出“瞽者善听，聋者善视”之实例，为“绝利一源，用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜，用师万倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若将一个问题集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。 但“精思”“专一”颇不容易，每有外界干扰，引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物，机在目”是一个道理。也即是说，研习《阴符奇门》或有师承，或无师承，只要进行“专一”“精思”，避免外界干扰与诱移，是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦，悬梁刺股，简练揣摩，期年而后成者，即是得其术得其理无师自通之明证。 （十一） 天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。 此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物，吉凶由天，无恩而生大恩。雷风暴作，折殊发屋，迅猛异常，蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力（至乐性余）；当平静后，又天下皆同，廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。这就是模拟天道“活盘”运转之式，一动全动，廉洁公正，无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象，代表天之行事。何以独举“雷风”为用？因雷在卦为震，以象天威；风在卦为巽，以象命令；震为阳，代表干，直符之喻也。巽为阴，代表支，直使之喻也。符使虽分阴阳，而五行属性如一。加临于八方，又各有所之。加阳星为开，百事吉，为“至乐性余”乎？加阴星为阖，百事凶，为“至静则廉”乎“廉则无情，非正必凶也。 （十二） 天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。 “天之至私，用之至公”是说天盘活盘旋转，取法天动地静之式。一动全盘转动，不私于一方。如此则中五宫处于中轴，恒定不动，不见变化，如何应用？中五宫天盘名“天禽星”，人盘无门，直符直使当中五宫时如何应用呢？这也是一个值得探讨的特殊问题，故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法，也是相当必要的。《遁甲符应经·九星所值宫第三》曰：“中宫者土，火之子，金之母，所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等，中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申，故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少，很不自然，显属人为，昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法，禽即天禽星，气即节气，制即制度，即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门，不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用，以体现“生者死之根，死者生之根”的循环寄用方法。生即生门，死即死门。即冬至后中五寄坤二死门，夏至后，中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时，又引述“恩生于害，害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说：“愚人以天地文理圣”。意思是说，中五宫呆寄坤二死门，是只知空间（天地）文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”，意思是说，我根据时间事物（时物）来循环寄用，才是聪明的方法。 此节经文，完整一气，脉络鲜明，绝非附会可知。中五宫用法各有不同，早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰：“世传五禽寄于二宫，重借死门以配之，不知始误李筌。考之唐荆川值李九峰来谒陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾，详究其用，寄者无验，而不寄者百不一爽，则此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法，随九宫次序飞布，增一中门（或跳跃中宫），似比活盘法寄宫合理自然，但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫，阴遁寄艮宫”之说，与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫，阳遁借生门直使，天□为直符。阴遁借死门直使，天任为直符。”方框缺字，当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说，还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种，也很重要，关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宫，虽然《阴符经》早已得出改进之方法，很少有人应用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明，也许是“重数不重理”之故吧。 此节原文之后，有的版本有“人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣，故曰沉水入火，自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见，不但未明前文意，文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。 （十三） 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。 此节论述“静”生万物，“动”成变化之理，动静本是相对存在，动为阳静为阴，阴阳相推，方见变化。“静”属自然之道以生万物，“动”属变化之道，以见天地之心。静为体动为用，静与动对，浸与流异，浸乃动之微，言天道运动，观察起来肉眼不能直接觉察，象水在“浸”一样，所谓“天地密移，畴觉之哉”。随不能直观感觉，但日月往来，阴阳推移，可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟，天盘活盘象天运转，地盘不动象地之静止（视运动），来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门，以体天地之撰，以类万物之情。 此节注家断句多作“天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣”。我则认为，“阴阳胜”断句未妥，应作“阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句，即是“阴阳胜阴阳”之意。若以“阴阳胜”断句则语意不全，有失阴阳二字之谓语也。 （十四） 至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。 此末节揭出，律历所不能契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。 “奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。 张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经·序》曰：“阴符，赞易之书也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。 结束语阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切；无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 278:世界十大奇异植物 【醉酒寒蝉】1，日轮花。 在南美洲亚马逊河流域那茂密的原始森林和广袤的沼泽地带里，生长着一种令人畏惧的吃人植物叫日轮花。日轮花的叶子一般有1米长左右，花就散在一片片的叶子上面。 人们要是不小心碰上它或去摘它，那些细长的叶子便马上从四周围像鸟爪一样地伸卷过来，紧紧地把人拉住，拖倒在潮湿的草地上，直到使人动弹不得。这时，躲在日轮花上的大蜘蛛便蜂拥地爬到受害者的身上，美美地饱吃一餐。当蜘蛛吃了人的躯体后，消化排出的粪便又成为日轮花的肥料。 2.吃人树。 在非洲马达加斯加的一些地方，有一种会吃人的树。它的形状像一棵巨大的菠萝，高约3米，树干呈圆筒状，枝条如蛇样，因此当地人称它为“蛇树”。这种树极为敏感，当鸟儿落在它的枝条上，很快就会被它抓住而不见了。美国植物学家里斯尔曾在1937年亲身感受到蛇树的威力：他无意中碰到树枝时，手很快就被缠住，结果费了很大力气才挣脱出来，但手背被拉掉了一大块肉。 3.会走路的树。 南美洲生长着一种既有趣又奇特的植物，名叫卷柏。每当气候干旱，严重缺水的时候，它会自己把根从土壤里拨出来，摇身一变，让整个身体卷缩成一个圆球状，变得又轻又圆，只要稍有一点儿风，它就能随风在地面上滚动。一旦滚到水分充足的地方，圆球就迅速地打开，恢复“庐山真面目”。根重新再钻到土壤里，暂时安居下来。 4.胎生植物。 在一些热带海边的沙滩上，生长着一种胎生植物群落———红树林。这种红树林的种子成熟后并不脱落，而是在母树上继续发育，直至长成具有支撑根和呼吸根的棒状幼苗，随风跌落到海滩泥地上，便独立生长成林。 5.温血植物。 澳大利亚科学家发现了一些“温血植物”，无论外界环境如何，植物花朵的温度总是保持恒定状态。他们把这类植物命名为“温血植物”。例如葛芋花的温度约38c，而外界气温达20c时，其温度还维持在40c左右。温血植物的这种温度调节能力，是为了把自身的花朵当成一个微型小环境，从而吸引昆虫，提高授粉几率。 6.热唇草。 热唇草一般生长在特立尼达和多巴哥以及哥斯达黎加的热带丛林中，有意思的是，这种奇异植物的花朵一般会盛开长在两片“嘴唇”之间。一场丛林急雨过后，鲜润的“嘴唇”中间含着一朵小巧的花，使它更显妖娆。 7.伪装的“生石花”。 生石花生活在非洲南部的沙漠地区，它的颜色、形状与卵石惟妙惟肖，叶肥厚多汁，裹成卵石状，能贮存水分。生石花开金黄色的花，非常好看，而且一株只开一朵花，不过只开一天就凋谢。 生石花生成这个样子，当然是为了鱼目混珠，蒙骗动物，避免被吃掉。生石花喜欢与沙砾乱石为伴，要是离开了这种环境就很难活命。 8.笑树。 非洲东部卢旺达的首都基加利，有个芝密达兰哈德植物园，园里有一种会发出“哈！哈！”笑声的树。笑树是一种小乔木，能长到七八米高，树干深褐色，叶子椭圆形。每个枝杈间长有一个皮果，形状像铃铛。皮果内生有许多小滚珠似的皮蕊，能在果皮里滚动。皮果的壳上长了许多斑点般的小孔，每当微风吹来，皮蕊在里面滚动，就会发出“哈！哈！”的声响。 9.百岁叶。 在非洲西南部靠近海岸的狭长沙漠带中，远远望去，零零落落地生长着一些像大树桩一样的东西，它叫百岁叶。 百岁叶的长相十分古怪，像树桩的东西是它的茎，高不到30厘米，然而很粗，直径约有60厘米左右。百岁叶虽然只有两片叶子，但和它的生命共存亡，能生长100多年，所以叫它百岁叶。这是植物王国中最长寿的叶子了。 10.纺锤树。 纺锤树生长在南美洲的巴西高原上，远远望去很像一个个巨型的纺锤插在地里。纺锤树有30米高，两头尖细，中间膨大，最粗的地方直径可达5米,里面贮水约有2吨。雨季时，它吸收大量水分，贮存起来，到干季时来供应自己的消耗。 纺锤树和旅人蕉一样，可以为荒漠上的旅行者提供水源。人们只要在树上挖个小孔，清新解渴的“饮料”便可源源不断地流出来，解决人们在茫茫沙海中缺水之急。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 279:武侠小说江湖黑话暗语大全 【醉酒寒蝉】一、人物类 ◎人：丁。◎鹰爪孙：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线孙：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。 ◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处为引申意。 ◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》） 二、数字类 ◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。 ◎干：千。 ◎百：百。 三、生活类 ◎老瓜／居米：银子。◎亮子：照明用具，如千里火等。 ◎莲花子：碗。◎汤钵子：大碗。 ◎划十子：筷子。◎搬梁：拿筷子。 ◎水牙子：汤匙。◎扣盅：喝水。 ◎穿通子／顺腿：袜子。◎提头子／踢士：鞋子。 ◎飞蛾子：马挂。◎叉叉子／蹬空：裤子。 ◎通衫子：大挂。◎顶天：帽子。 ◎小罗考：衬衣。◎护脸：眼镜。 ◎海砂子：私盐。◎海砂窑：盐仓。 ◎姜片／马蜂子：肉。◎马牙：饭。 ◎番张子：饼。◎细苗条：鱼。 ◎拖条：睡觉。◎黏肤：擦脸。 ◎蹦火：吸烟。◎蹦台：上炕。 ◎领甲：烤火。◎卖鸡：跨门槛。 ◎蹓狗：跳窗户。◎摆丢子：刮风。 ◎照相／朝相：见面。◎安了根：吃饭了。 ◎眩里圆：吃了。◎捏子攒：还没吃。 ◎东、西、南、北：倒、列、阳、漠。◎捕子：捕鱼的水禽。 ◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了。◎火窑：店房。 ◎打尖：意指旅人中途吃饭。◎踏青子，斩盘带推包：串茶馆，相 面带治病。 四、器官类 ◎瓢（把子）：头、脑袋。「摘瓢」即为割脑袋。另可引申为一组织之首脑、领袖，称「（总）瓢把子」。 ◎招子：指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。 另眼睛亦可称「湖」。 ＜招子不昏：眼睛不亮＞ ◎顺风子：指耳朵。◎海子／江子／樱桃子（女）：口。 ◎金杠子：腿。◎南子：肚子。 ◎踢杞：脚。◎蚕子／定盘子：心。 五、武器类 ◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇。◎暗青子：即暗器。 ◎青子：兵刃。◎片子：刀。 ◎海青子：大刀。◎月牙锋：戟。 ◎挺子：匕首。◎花条：花枪。 ◎小黑驴：洋枪。◎喷子：鸟枪。 ◎串蔓子：买枪。◎串非子：买子弹。 六、江湖过招类 ◎万（儿）：名头。◎红货：指走镖时押护的银钱类货物。 ◎踩盘子：指事先侦察要劫的对象。◎羊牯：抢劫的对象。 ◎递门坎：动手过招前自报师从门派。◎结梁（梁）子：指结仇。 ◎缺点子：无人之意。◎盘道：套话。 ◎挂桩：对上头。◎对盘：遇上（动手）。 ◎剪镖：劫财。◎淌进：潜进。 ◎醒攒：被识破。◎七寸子：要害。 ◎新上跳板：刚出道。◎合吾：大家都是江湖同道。 ◎水漫了：人家杀来了。◎挂彩：受伤。 ◎土了点儿：死了人啦。◎碎了：死了。 ◎清了：杀了对方。◎叫鞭土：打死人啦。 ◎风紧：情况危急。◎扯呼（活、滑）：逃跑之意。 ◎松人：赶快逃走之意。◎亮盘：照面亮相。 ◎上线开爬（扒）：在这一带下手作案。◎摘瓢：割脑袋。 ◎开山（安窑）立柜：以一地为根据地。 七、对话应用类 ◎并肩子，念短吧！火窑外可有鹰爪孙淌过来了：弟兄别说话，店房外有官人过来了。 ◎马前点，喂暗青子：赶快预备暗器。 ◎合字上的朋友，一碗水端来大家喝：道上的朋友，把你刚抢到的财物拿出来大家分分（黑吃黑）。 ◎并肩子，可是风子万儿么？：弟兄可是姓马么？ ◎捏班扎手，并肩子扯活（呼）：尼姑厉害，哥们逃吧！ ◎并肩子们念短吧！云棚上，梁子孙粘上啦！：弟兄伙伴们别说话，顶子上有仇人绷着啦！ ◎招子放亮点！把合住刁枝子，我有法子教猴崽子亮相的！：眼睛亮点，看住了那株树，我能教他出来。 ◎朋友踩宽着点，进来是条子扫，片子咬！：（对进屋窃贼发话）朋友放过了吧，否则进来就用鎗扎你、用刀砍你！ ◎朋友们，灯笼扯高一点，我们这是个黄草窑子！：（对进屋窃贼发话，南省用法） 朋友们，将眼光放远一点，我们这是无钱财的人家！ ◎并肩子，托线孙可灵了，亮青子，招呼吧！：弟兄们，保镖的察觉了，亮兵刃，动手吧！ ◎并肩子，念短吧！棵子里面伏着不少点儿了：弟兄们不要说话，草里藏着不少敌人。 ◎并肩子，这个托线孙既是没挂老居米子了，我们马前点接应「阳向」的弟兄，看从那里走了货：弟兄，这个保镖人不是我们想拦劫的人，身上没带着多少财货，赶紧接应南路的弟兄，怕从那里走了人。 补充 人体器官名称：头为瓢耙（把）子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杆子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。 职业 （1）保镖的称挑竿，为响卦。 （2）江湖卖艺为生的为躺、撂竿或模杆，为变卦。 （3）教场子的称戳竿，或枝竿，为外卦。 （4）为人护院的称蹲竿，为内卦。 （5）卖膏药、打弹子者曰弹弓图。 （6）做戏法、鸣锣聚众、吞吃对包李子。 （7）卖膏药用铁捶自打者日边汉。 （8）画符而用火烧铁条者曰三光鞭。 （9）卖武场日圈子，卖武艺日扁利子，卖拳人日边爪子。庄稼拳日地崩子。漂托是亮拳，属于表演性质。嗔托是比较武艺高托是打架，赃托是打他，听托是不如他。构子是指手快，马快的指脚步快。 （10）人称：父曰日宫，母曰月宫；兄曰上牌，弟曰才子头；师曰本，徒弟曰利，兵为令生，兵勇为柳叶生，武秀才为西魁生。对别尊称，曰老元良或老夫子；表示谦逊，曰无有元良，就是不敢不敢经先生自居，仅说骗饭而已。 （11）行规：住在栈内的同行道人，早晨一律不搭话，惟恐开大快，即“大忌”的意思，若有人“犯”了，就要赔偿一天的用费。黄昏回寓后，就可以纵谈天下之事，不受行规的约束了。又如出门时包袱口向外归家或在人家久住，包袱口则向内。住店时饭无钱，就把筷子放在菜碗上，内行店家一望便知，而后再经过问答，进一步证实以后会得到资助。 生活 1、衣：长衫、棉袍曰大蓬子；帽曰功子，鞋曰铁头子或提壳……。 2、食：饭曰汉；煮饭曰熏汉，吃曰闵汉。挂面为千条散……。 3、住：屋曰窑子；住曰杜；归屋曰蓑衣窑子……。 4、行：出门曰出客；走曰攻；路曰线子；飞墙曰越马；扯活罢，是因风贤紧而逃走，或曰亮工。 并肩子江湖黑话，即朋友之意。 江湖四忌;指僧、道、妇、孺。因这类人物，虽貌不惊人，却常常身情绝技，深不可测。江湖大派宇内十二令的总提调鹰千里陡遇成玉霜，脑海里便记起这个告诫，再不敢造次。（见萧逸《马鸣风箫箫》） 红货：江湖唇典。指走镖过押护的银钱类货物。 走镖：旧时武林术语，即镖师保护钱财物等上路，有时也有保护人的，称肉镖。江湖上把携重要物品行路分为轻重二种走法，轻走指秘密上路，重走便是请保镖护持上路。走镖方式有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖。威武镖是在行李上长插一杆大纛旗，旗上写明镖师的名字。旗子都是活动的，上面安了轱辘。走镖时将镖旗拉至顶上，叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌：“哐！哐！”镖手们或亮起噪门喊号子，或者喊出本镖局江湖名号，这叫亮镖威。走仁义镖，那就下半旗，打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。如果某个关卡厉害，不让队伍经过，又斗不赢他，那就只有悄悄不做声，马摘铃，车轱辘打油，旗子收起，偷偷摸摸过去，这便是偷镖。 走火入魔;武学术语。练功方法有误，导致气血逆行而产生的现象。武侠小说中的武林中人最怕的是练功时“走火入魔”。走火入魔或者气血逆行，穴道貌岸然封闭，导致瘫痪或残废，或者如癫如狂，痛苦不堪，重者当场狂喷鲜血，气逆而亡。 走火入魔是道教内丹的说法，但其中的“入魔”则来自佛教所说“魔事”。魔，为梵语“魔罗（mara）”的略译，佛教指能破坏、障碍、扰乱学佛之人，从而令修行者丧失“慧命”而入于歧途者。佛书中一般说有四魔：一烦恼魔，指自内心生起的贪嗔痴等烦恼；二阴魔，指“五阴”，即身心；三死魔，指死亡；四天魔，指一种专门妨害修学佛道者的六欲天“魔王”。一般所说坐禅中可能出现的“魔事”，指禅定中的各种幻觉及身心的各种病态变化，主要是心理上的各种不自觉的**、失调等现象。 两仪：中国古代哲学名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。在金庸的《笑傲江湖》中，华山派掌门岳不群之妻宁中则善合两仪剑法，并将之传给令狐冲和岳灵珊。 兵解：魔教仪规。教主临死前必须由部下割下头颅，才能够脱体飞升，是为“兵解”。若是经由雷火天劫，就会形神俱灭了。（见古龙《圆月弯刀》） 扯乎：江湖黑话，逃跑之意。金庸《鸳鸯剑》中：“盖一鸣叫道：‘好家伙，大镖头要扯乎！’” 招子：指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：“今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。”大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称“招子”。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。 松人：江湖黑话。赶快逃走之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！” 奇经八脉：人体上的八条经脉，分别为冲脉、任脉、督脉、带脉、阴维脉和阳维脉等。因其不拘于十二经脉，无表里配属五行干支，所以称为奇经。在作用上虽然每经各有所异，但是总的来说，有溢蓄正经脉气的调节作用。假使以自然界的物象来作比喻的话，则十二经脉犹如江河的干道，而奇经八脉则是调节流量的湖泊。 由于奇经之中除了任、督二脉有自己的腧穴外，其它各经都没有自己的穴位，而附于它经，以它经的腧穴作本经的穴位，所以奇者也有“寄”的含义。新派武侠小说中，多有“打通”任督二脉的说法，认为这样即可令人功力大进，甚至力量用之不竭，此系小说家言，不足信。 拆招：招，拳术、剑术等武功中的动作，如：“使了一招儿。”拆招，即指对打，也指对练。 金盆洗手：武林中人退隐时举行的一种仪式。洗手人双手插入盛满清水的金盆，宣誓从今以后再也不出拳动剑，决不过问武林中的是非恩怨。仪式常邀武林同道观摩作证。洗手人有的是因为一生杀人如麻，晚年放下屠刀，忏悔罪愆；有的是看破武林中的种种纷争丑恶，矢志退出漩涡，洁身自好，以求全躯。 空门：武学术语，防御不到之处称空门。 性命双修：气功修炼功法之一，属高境界、高层次功夫，在儒、释、道三家传统气功修行法门中各有不同派别。就道家而言，性命双修指相对于外丹功的内丹功。道家功夫自古有内修和外养两种。外养以药补疗法和饮食疗法来达到祛病延年的目的，由此发展为外丹学派，开始将铅、汞等矿物质与其它药物来炼丹。随着服丹者的中毒死亡，外丹术逐渐衰落。从五代、北宋开始，道家修炼的重点开始转向内丹术。内丹的炼制过程即性命双修的过程，较为复杂。一般武侠小说作品中，于道家或儒释二家的内功修炼均笼统言之，所叙过程甚不严密。 驻颜术：保持青春的功夫。据说练成后可延留青春容貌数十乃至上百年。在多种野史笔记和武侠小说中虽多有提及，却未见详述其功法的修炼步骤及要诀。一般男性有以“采阴补阳”为驻颜之道，女性多需独居某处，潜修多年方能练成驻颜术。女性驻颜术有成后，一般有所禁忌，或不能结婚，或不可生育。在古龙《名剑风【蟹】流》中，本领高强的销魂宫主朱媚就练成了驻颜之术，更以精通床笫媚术令天下风【蟹】流侠少趋之若鹜。但她所练的功夫禁忌生育。后朱媚为情所累，不顾一切地为东方美玉生了个女儿，之后不到半年，一个倾城倾国的绝代佳人便鸡皮鹤发，看上去老了几十年 枯禅：佛教徒称静坐参禅为枯禅。因其长坐不卧，呆若枯木，故又称枯木禅。武侠小说中认为坐枯禅亦可增加内力。少林寺渡厄、渡劫、渡难三老僧坐枯禅经年，佛学与武学均有极高造诣。（见金庸《倚天屠龙记》） 面壁：佛教用语。面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁面坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚在思过崖面壁一年。（见金庸《笑傲江湖》） 挑筋抽肌：一种惨无人道的酷刑。用小刀割开肌肉，剔出筋用钩钩住并徐徐拉长，或者钩住某条肌肉的腱部，往外撕拉。刑后，人即使不死，也会永远残废。 顺风子：江湖黑话，指耳朵。 易容：改变人的形貌。江湖风清险恶，行走其中不得不或男扮女装，或少作老相。易容最常用的手段是戴面具，面具有铁制、木制等，一般丑陋无比。人皮面具最为精致，据说能以假乱真。还有药物易容，需花费较多的时日。最为彻底的是手术易容，可以完全改变人的形貌，其水平甚至超过当代医学整容术。 剑招用老：指某个剑术动作使完、做足。类似的说法还有“拳招用老”等。 递门坎：江湖唇典，动手过招前自报师从门派之意。 结梁子：江湖唇典，指结仇。 结安答;安答，蒙古语，意为义兄、义弟。结安答即结拜兄弟。蒙古人习俗，结安答时要互增礼物。 桩做案：武林中人办案，习惯于以自己成名的兵器之类的东西放在显要之处，以警告局外人，以免无意介入，引火烧身。称为“埋桩做案”。（见梁羽生《风雷震九州》） 真人 1）草药道家称修真得道或成仙的人为“真人”。《庄子·天子》：“关尹老聃乎，古之博大真人哉！”“真人”之称即始于此。一些道家人士曾被帝王赐赠“真人”之号，如唐玄宗称庄子为南华真人，元太祖封丘处机为为长春真人。宋代道士则均被尊称为“真人‘ 2）武林中亦称性情率真、不事虚饰的人为“真人”。 铁剑遗训：江湖门派交接领袖的方式之一。多以信物伴随着遗言等。泰山派创始祖师东灵道人遗下铁铸短剑一柄，是后世掌门人的信物。东灵道人遗言：“见此铁剑，如见东灵”，弟子都须听从铁剑持有者的号令。 缺点子：江湖黑话。无人之意。 借力打力：太极拳技击技法的重要原则。太极拳理认为人体为一太极，包括阴、阳两方面，“动之则分”，“静之则合”，刚柔、内外、虚实、静动、松紧、圆方都是阴阳的具体表现，太极拳的目的就是要将这些矛盾给予统一，达到阴阳相济合一，使自身成为真正的太极体。 这样，借力打力不同于一般武术中化力打力的概念。后者有一化二打两个过程，采用勾、挂、格、挡等手法化解对方招式，然后再打击对方。借力打力也不同于一般所谓“四两驳千斤”之说。 武侠小说中的描写重于技击格斗，将借力打力同化力打力混为一谈，或者创造出“乾坤大挪移”、“以彼之道，还施其身”、“吸星大法”等武功，多属夸张变形之谈。 豹房：明武宗于宫禁中建造的淫乐场所。《明会要·方域二》：“正德二年，帝为群阐蛊惑，乃于西华门别构院筑，筑宫殿，而造密室于两厢。句连栉列，谓之豹房。” 鸳鸯擂：擂台的一种形式。摆擂者如有女待嫁，又属意于习武上乘之人，便可设擂择婿，遍邀四方高手上台抖露武学，择优而取。摆擂时需事先定下条件，如年龄限制、连胜几场方可，等等 海底：江湖行话，原指组织中的门规、礼仪，如近代天地会的海底俗称条子，上载天地会的见面切口、联络暗号等。后应用逐渐广泛，统称海底为对方的来历，如“盘海底”，即为询查对门的来历背景。 雪隐：即隐所，也就是厕所的意思。这本是方外人用的名词，它的来历有两种说法。 “雪”指的是雪窦山的明觉禅师，“隐”指的是杭州灵隐寺，因为明觉禅师曾经在灵隐寺司厕职，所以寺刹即以雪隐称厕。 蛇儿：江湖俚语，把兵器比做叫化子手上的蛇。 密宗：佛教教派之一，源出古代印度的密教。唐开元年间（716720）善无畏、金刚智和不空三人先后来华翻译传播，形成宗派。密宗以《大日经》和《金刚顶经》为依据，把大乘佛教的烦琐理论运用在简化通俗的诵咒祈祷上，认为口诵真言（意密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）三密同时相应，便可即身成佛。公元804年日僧空海来唐学法，密宗传入日本，成立了真言宗。公元八世纪至十一世纪间，印度密教传入中国西藏地区，建立了西藏密教传统。密宗的著名武功为大手印。 散水：江湖黑话，撤退之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！” 锁关：高手比武时容易发生的一种险象。当两人功力相等、抵死相拼时，由于气过玄关，一时锁住六根十脉，动弹不得，是为“锁关”。花明和石秀郎过招时就发生“锁关 暗青子：江湖唇典，即暗器。 罩门：练金钟罩、铁布衫一类外功的人，身上总会有一两处功夫练不到的地方，这就是罩门。金钟罩等功练成，全身可以刀枪不入；但只有罩门例外，罩门如果被人发现，用重手法一戳，武功即废。 锦衣卫：官署名，即锦衣亲军指挥使司。明洪武15年（1382年）设置，原为皇宫禁卫军，掌管皇帝出入仪仗。 歃血为盟：古代订立盟约时的一种仪式。歃血，口含血，一说以指蘸血涂于口旁。据《史记·平原君虞卿列传》“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’遂奉铜槃而跪进之楚王，曰‘王当歃血而定从（纵）。’”定纵，定合纵之约。 裸葬：明教中埋葬死者的规矩。入葬前须将死者的衣衫除得一丝不挂，以示每人出世时赤条条地来，离世时也当赤条条地去。 踩盘子：江湖唇典，指事先侦察要劫的对象。 骨头：俗语，指懒散性贱，非抽打和施加压力不肯服从的人。 阿木林：俗语。骂人行动呆滞，笨头笨脑。 瘪三：洋泾浜英语。近代以后，上海逐渐发展成为中国最大的城市。 巴子：青帮切口。原做“靶子”，即挑衅、抢掠、敲诈、殴打的对象，犹如射击中的靶子。后又引申而指帮内或帮外能力较差、容易被人欺侮的笨蛋。上海俗语，指不懂上海市面或行情、容易被骗的人。该词初出现于80年代初。 偎灶猫：俗语，指人委靡不振，有时也可指人胆怯而不敢有所作为。猫是夜间活动的动物，白天，怕冷的猫习惯依偎在炉灶边上，显得精神委靡不振而懒于活动，故有是语。 三脚猫：俗语：早期多用以喻武艺不精的江湖艺人，后也泛指对某种技艺略知一二，但又不精通者。词义来源有多种释法。 下作：方言。下贱、下流。如“侬奈能介下作啦，看到人家小姑娘就动手动脚。”下作者也被讲做“下作胚”。 刮皮：俗语。气量小而又抠。 寿头：俗语。痴呆，不开窍的人。 小八腊子：江湖切口。指帮内或**团伙中地位底下、随人差遣的小人物。俗语。没有地位的小人物。俗语。小孩。词义来源未见于著录。据民国《清门考源.各项切口》中记，切口中有“巴子”一词，可能是“靶子”的俗写，指在道中无地位的小人物，今訾语“妈了个巴子”即源于切口[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 280:武侠小说素材之经脉篇 【醉酒寒蝉】雷公问於黄帝曰：『禁脉』之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。 黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，焚入於胃，脉道以通，血气乃行。 黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，焚入於胃，脉道以通，血气乃行。 雷公曰：愿卒闻经脉之始也。 黄帝曰：经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。 【肺手太阴之脉，起於中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循?内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端。是动则病肺胀满，膨胀而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳，上气，喘渴，烦心，胸满，?臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有——余，则肩背痛风寒，汗出中风，小便数而欠。气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，盛者，寸口大三倍於人迎，虚者，则寸口反小於人迎也。 【大肠手阳明之脉，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上?外前廉，上肩，出骨之前廉，上出於柱骨之会上，下入缺盆，络肺下膈，属大肠。其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。】是动则病齿痛，颈肿。是主津液所生病者：目黄口乾，鼻衄，喉?，肩前?痛，大指次指不用。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍於寸口；虚者，人迎反小於寸口也。 【胃足阳明之脉，起於鼻之交钕中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起於胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中趾外间；其支者，别跗上，入大趾间出其端。】是动则病：洒洒振寒，善呻，数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处。甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为筮厥。是主血所生病者：狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口?，唇珍，颈肿，喉?，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、筮外廉、足跗上皆痛，中趾不用。气盛则身以前皆热，其有余於胃，则消焚善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，盛者，人迎大三倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。 【脾足太阴之脉，起於大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈、注心中。】是动则病：舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者：舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕、泄、水闭、黄疸，不能卧，强立，股膝内肿厥，足大趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎。 【心手少阴之脉，起於心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系，上挟咽，劳目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循?内后廉，行手太阴心主指之内，出其端。】是动则病：嗌乾心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者：目黄胁痛，?臂内后廉痛厥，掌中热痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大再倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。 【小肠手太阳之脉，起於小指之端，循手外侧，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循?外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心循咽，下膈，抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐丙，却入耳中；其支者，别颊上，抵鼻，至目内丙，斜络於颧。】是动则病：嗌痛，颔肿，不可以顾，肩似拔，?似折。是主液所生病者：耳聋、目黄，颊肿，颈、颔、肩、?、肘、臂外后廉痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。 【膀胱足太阳之脉，起於目内丙，上额交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩博内，挟脊抵腰中，入循膂，络肾，属膀?；其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入捏中；其支者，从箜内左右，别下贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外，从后廉，下合捏中；以下贯踹内，出外踝之后，循京骨，至小趾外侧。】是动则病：冲头痛，目似脱，项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，捏如结，踹如裂，是为踝厥。是主筋所生病者：痔、疟、狂、癫疾，头囟项痛，目黄、泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、捏、踹、脚皆痛，小趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。 【肾足少阴之脉，起於小趾之下，邪走足心，出於然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出捏内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。】是动则病：饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，如无所见，心如悬若饥状，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。是主肾所生病者：口热舌乾，咽肿上气，嗌乾及痛，烦心心痛，黄疸肠?，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生肉，缓带被发，大杖重履而步。盛者寸口大再倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。 【心主手厥阴心包络之脉，起於胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，循?内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端；其支者，别掌中，循小指次指，出其端。】是动则病：手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中??大动，面赤目黄，喜笑不休。是主脉所生病者：烦心，心痛掌中热。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。 【三焦手少阳之脉，起於小指次指之端，上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循?外，上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后，直上出耳上角，以屈下颊至；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐丙。】是动则病：耳聋浑浑??，嗌肿喉?。是主气所生病者：汗出，目锐丙痛，颊痛，耳后、肩、?、肘、臂外皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。 【胆足少阳之脉，起於目锐丙，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐丙后；其支者，别锐丙，下大迎，合於手少阳，抵於，下加颊车，下颈合缺盆以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中；其直者，从缺盆下腋，循胸过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小趾次趾之间；其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨内出其端，还贯爪甲，出三毛。】是动则病：口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者：头痛，颔痛，目锐丙痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸、胁、肋、髀、膝外至胫、绝骨、外踝前及诸节皆痛，小趾次趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。 【肝足厥阴之脉，起於大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上捏内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会於巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。】是动则病：腰痛不可以?仰，丈夫溃疝，妇人少腹肿，甚则嗌乾，面尘脱色。是主肝所生病者：胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺，闭癃。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也。 『手太阴』气绝，则皮毛焦。太阴者，行气温於皮毛者也。故气不荣，则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节；津液去皮节者，则爪枯毛折者，毛折者则毛先死。两笃丁死，火胜金也。 『手少阴』气绝，则脉不通；脉不通，则血不流；血不流，则毛色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。 『足太阴』气?者，则脉不荣肌肉，唇舌者肌肉之本也。脉不荣，则肌肉软；肌肉软，则舌萎人中满；人中满，则唇反；唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜土也。 『足少阴』气绝，则骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡，则肉不能着也；骨肉不相亲，则肉软却；肉软却，故齿长而垢，发无泽；发无泽者，骨先死。戊笃己死.土胜水也。 『足厥阴』气绝，则筋绝。厥阴者肝脉也，肝者，筋之合也，筋者，聚於阴器，而脉络於舌本也。故脉弗荣，则筋急；筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩，则筋先死。庚笃辛死.金胜木也。 五阴气俱绝，则目系转，转则目运；目运者，为志先死；志先死，则远一日半死矣。六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。 经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过於外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。六经络，手阳明少阳之大络，起於五指间，上合肘中。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛。故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。脉之卒然动者，皆邪气居之留於本末，不动则热，不坚则陷且空，不与众同，是以知其何脉之动也。 雷公曰：何以知经脉之与络脉异也？ 黄帝曰：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。脉之见者，皆络脉也。 雷公曰：细子无以明其然也。 黄帝曰：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出入，复合於皮中，其会皆见於外。 故诸刺络脉者，必刷其结上甚血者。虽无结，急取之以泻其邪而出其血。留之发为?也。 凡诊络脉，脉色青，则寒，且痛；赤则有热。 胃中寒，手鱼之络多青矣；胃中有热，鱼际络赤。其暴黑者留久?也。 其有赤、有黑、有青者，寒热气也。 其青短者，少气也。凡刺寒热者，皆多血络，必间日而百取之，血尽而止，乃调其虚实。其小而短者，少气，甚者，泻之则闷，闷甚则仆，不得言，闷则急坐之也。 手太阴之别，名曰：【列缺】。起於腕上分间，并太阴之经，宜入掌中，散入於鱼际。其病实则手锐掌热；虚则欠?，小便遗数。取之去腕半寸。别走阳明也。 手少阴之别，名曰：【通里】。去腕一寸半，别而上行，循经入於心中，系舌本，属目系。其实则支膈，虚则不能言。取之掌后一寸，别走太阳也。 手心主之别，名曰：【内关】。去腕二寸，出於两筋之间，循经以上，系於心包络。心系实则心痛，虚则为头强。取之两筋间也。 手太阳之别，名曰：【支正】。上腕五寸，内注少阴；其别者，上走肘，络肩。实则节弛肘废；虚则生疣，小者如指痂疥。取之所别也。 手阳明之别，名曰：【偏历】。去腕三寸，别入太阴；其别者，上循臂，乘肩，上曲颊偏齿；其别者，入耳，合於宗脉。实棉龋聋；虚则齿寒?隔。取之所别也。 手少阳之别，名曰：【外关】。去腕二寸，外绕臂，注胸中合心主。病实则肘挛，虚则不收。取之所别也。 足太阳之别，名曰：【飞扬】。去踝七寸，别走少阴。实则鼽窒，头背痛；虚则鼽衄。取之所别也。 足少阳之别，名曰：【光明】。去踝五寸，别走厥阴，下络足跗。实则厥，虚则痿芴坐不能起。取之所别也。 足阳明之别，名曰：【丰隆】。去踝八寸。别走太阴；其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆则喉?卒?。实则狂巅，虚则足不收，胫枯。取之所别也。 足太阴之别，名曰：【公孙】。去本节之后一寸，别走阳明；其别者，入络肠胃，厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛；虚则鼓胀。取之所别也。 足少阴之别，名曰：【大锺】。当踝后绕跟，别走太阳；其别者，并经上走於心包下，外贯腰脊。具病气逆则烦闷，实则闭癃，虚则腰痛。取之所别者也。 足厥阴之别，名曰：【蠡沟】。去内踝五寸，别走少阳；其别者，经胫上睾，结於茎。其病气逆则睾肿卒疝。实则挺长，虚则暴痒。取之别也。 任脉之别，名曰：【尾翳】。下鸠尾，散於腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。取之所别也。 督脉之别，名曰：【长强】。挟膂，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重高摇之，挟脊之有过者。取之所别也。 脾之大络，名曰：【大包】。出渊腋下三寸，布胸胁。实则身尽痛，虚则百节尽皆纵。此脉若罗络之血者，皆取之脾之大络脉也。 凡此十五络者，实则必见，虚则必下。视之不见，求之上下。人经不同，络脉异所别也。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 281:孙子兵法 全文 【醉酒寒蝉】【始计第一】孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。 【作战第二】孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；□1杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 故兵贵胜，不贵久。 故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。 [注：]1：“忌”加“艹”头。 【谋攻第三】孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹□1□2，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。 [注：]1：[车贲]。 2：“温”字“氵”旁换“车”旁。 【军形第四】孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。 称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 【兵势第五】孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□1投卵者，虚实是也。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 [注：]1：“瑕”的“王”旁换“石”旁。 【虚实第六】孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。 行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！ 以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！ 故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。 【军争第七】孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。 故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。 《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。 【九变第八】孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。 【行军第九】孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□1荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬□2不返其舍者，穷寇也；谆谆□3□3，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。 兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 [注：]1：“翳”加“艹”头。 2：[垂瓦]。 3：[讠翕]。 【地形第十】孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。 凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。 【九地第十一】孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。 古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问敌众而整将来，待之若何曰：先夺其所爱则听矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。 凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。 投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。 吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。 九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四彻者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。 是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，交地吾将固其结，衢地吾将谨其恃，重地吾将继其食，泛地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。 故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。 是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。 施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事。是故始如**，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。 【火攻第十二】孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。 行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。 夫战胜攻取而不惰其功者凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将惰之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。 【用间第十三】孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 282:各朝代兵制资料 1 【醉酒寒蝉】十七条古代军规。 其一：闻鼓不进，闻金不止，旗举不起，旗按不伏，此谓悖军，犯者斩之。 其二：呼名不应，点时不到，违期不至，动改师律，此谓慢军，犯者斩之。 其三：夜传刁斗，怠而不报，更筹违慢，声号不明，此谓懈军，犯者斩之。 其四：多出怨言，怒其主将，不听约束，更教难制，此谓构军，犯者斩之。 其五：扬声笑语，蔑视禁约，驰突军门，此谓轻军，犯者斩之。 其六：所用兵器，弓弩绝弦，箭无羽镞，剑戟不利，旗帜凋弊，此谓欺军，犯者斩之。 其七：谣言诡语，捏造鬼神，假托梦寐，大肆邪说，蛊惑军士，此谓淫军，犯者斩之。 其八：好舌利齿，妄为是非，调拨军士，令其不和，此谓谤军，犯者斩之。 其九：所到之地，凌虐其民，如有逼淫妇女，此谓奸军，犯者斩之。 其十：窃人财物，以为己利，夺人首级，以为己功，此谓盗军，犯者斩之。 其十一：军民聚众议事，私进帐下，探听军机，此谓探军，犯者斩之。 其十二：或闻所谋，及闻号令，漏泄于外，使敌人知之，此谓背军，犯者斩之。 其十三：调用之际，结舌不应，低眉俯首，面有难色，此谓狠军，犯者斩之。 其十四：出越行伍，搀前越后，言语喧哗，不遵禁训，此谓乱军，犯者斩之。 其十五：托伤作病，以避征伐，捏伤假死，因而逃避，此谓诈军，犯者斩之。 其十六：主掌钱粮，给赏之时阿私所亲，使士卒结怨，此谓弊军，犯者斩之。 其十七：观寇不审，探贼不详，到不言到，多则言少，少则言多，此谓误军，犯者斩之。 各朝代兵制资料。 夏商西周兵制。 夏朝是中国阶级社会的开端﹐国家及其军队从此产生﹐反映统治阶级意志的军事制度也随之出现。经商至西周﹐奴隶社会的军事制度得到了充分的发展。 夏朝的军事制度这一时期史料缺乏。据《尚书□甘誓》记载﹐夏王控制军队﹐其下有“六事之人”﹐可能表明夏王辖有分工不同的人员。这时已有战车﹐车上的成员区分为左﹑右﹑御。对作战人员还有奖惩规定。可见﹐随着国家及其军队的产生﹐出现了组织和管理军队的一些制度。 商朝的军事制度。 在甲骨卜辞中有较多的记载。如方出﹐王自征“(《柏根氏旧藏甲骨卜辞》□25)﹑“王自征人方”(《殷契粹编》□1185)等卜辞表明﹐商王是最高军事统帅﹐有时亲自出征。王室妇女﹐如商王武丁的配偶妇好﹑妇姘﹐也曾率军出征。高级军事领导职务由贵族大臣和方国首领担任﹐他们平时治民﹐战时领兵。甲骨文中常有“亚”﹑“马”﹑“射”﹑“戍”等名号出现﹐可能表明当时军队成员已有不同的职守。士卒由贵族和平民充当﹐平时要练习射﹑御﹔并以田猎的形式进行演习。“王登人五千征土方”(《殷虚书契後编》上□31□5)等卜辞说明﹐战时常根据需要进行“登人”(徵兵)﹐一次徵发1000﹑3000或5000人﹐也有超过1万人的。奴隶多担任杂役。 商朝除王室拥有强大的军队外﹐各宗族或各方国也都掌握相当数量的军队。“王其令五族戍臿”(《殷契粹编》□1149)﹑“令多子族从犬侯寇周﹐叶王事”(《殷虚书契续编》□5□2□2)等卜辞表明﹐这些宗族或方国的军队须听从商王的调遣。 商朝军队有步卒和车兵﹐作战方式以车战为主。战车一般由两匹马驾挽﹐车上有甲士3人﹐居中者驾车﹐居左者持弓﹐居右者执戈。车下随行徒若干人。甲骨文中也曾出现过“步伐”的记载﹐可能表明当时有独立的步兵队伍。“王作三师右中左”(《殷契粹编》□597)等卜辞说明﹐当时军队的最大编制单位可能是师。“登百射”(《甲骨文合集》□5760)﹑“左右中人三百”(《殷虚书契前编》□3□31□2)﹑“王令三百射”(《殷虚文字乙编》□4615)等卜辞说明﹐当时军队的组织可能以100人为基层单位﹐300人为中级单位﹐并有右﹑中﹑左的区分。 商朝军队的武器装具﹐据考古发掘和甲骨文记载﹐主要有战车﹑弓﹑箭﹑戈﹑矛﹑刀﹑斧﹑钺﹑干盾﹑矢镞﹑头盔﹑甲胄等﹐其中戈﹑矛﹑刀﹑斧﹑矢镞﹑头盔等是用青铜铸造的。河南安阳侯家庄1004号商王陵墓内有大量武器出土﹐其中有70捆矛﹐每捆10个﹐说明商朝对於武器的存放可能有一定的制度(见图)。 西周的军事制度。 在沿袭商制的基础上又有很大发展。周初﹐王室强大﹐“礼乐征伐自天子出”(《论语□季氏》)﹐军权集中於周天子手中。其下有“友邦塚君﹑御事﹑司徒﹑司马﹑司空﹑亚旅﹑师氏﹑千夫长﹑百夫长”(《尚书□牧誓》)等官职﹐仍不分文武。各诸侯国及一些贵族大臣也都有自己的军队﹐但一般须听从周天子调遣。西周晚期﹐王室衰微﹐遇有战事则往往倚重一些诸侯国和贵族大臣的军队。 西周军队的士卒均由“国人”(都城及其周围的奴隶主和平民)充当﹐奴隶只能随军服杂役。金文中有“西六师”﹑“成周八师”﹑“殷八师”的记载(《禹鼎》﹑《舀壶》)﹐表明西周军队的最大编制单位是师。但是﹐《周礼□夏官》称:“凡制军﹐万有二千五百人为军﹐王六军﹐大国三军﹐次国二军﹐小国一军﹐军将皆命卿。二千有五百人为师﹐师帅皆中大夫。五百人为旅﹐旅帅皆下大夫。百人为卒﹐卒长皆上士。二十五人为两﹐两司马皆中士。五人为伍﹐伍皆有长。”在金文和其他古籍中则未见有此类记载﹐据以推断﹐西周军队中可能不存在军的建制﹐也难於有这样规整的组织体系。 西周军队的主要兵种是车兵。战车一般由4匹马驾挽。车上有甲士3人﹐随车有徒卒﹐一般12人﹐车驰卒奔﹐簇拥前进。兵器仍用青铜制造﹐但比商朝有较大发展。出现了兼备戈﹑矛功能的戟和可刺可斩﹐便於近战的短剑。甲胄﹑干盾用皮革制成﹐缀以青铜泡﹐更为轻便﹐并增强了防护力。战马也装备了护甲。还规定有战前检查武器装备的措施。战斗中已采用旌旗金鼓指挥﹐要求行列整齐﹐攻伐协调﹐进退一致。注意了不轻易杀降和掳掠。这些制度的建立和实施﹐不仅对西周建立强大军事力量发挥了重要作用﹐而且对後世的军事制度也具有深远影响。 春秋兵制。 中国春秋时期(公元前770～前476)奴隶制逐渐解体﹐封建制逐渐兴起﹐军事制度随之发生相应的变化。 随着周王室的衰弱和一些诸侯﹑卿大夫势力的增强﹐“礼乐征伐自天子出”逐渐变为“自诸侯出”和“自大夫出”(《论语□季氏》)。较大的战争几乎都由诸候国的军队承担。几个诸侯大国相继成为中原的霸主﹐代天子发号施令。 诸侯国的军队主要由公室军队﹑世族军队组成。公室军队多建於西周诸侯受封立国时。主要成员是“国人”中的士和农。士以习武打仗为主要职事﹐作战时充任甲士﹔农即庶人﹐除老弱残疾者外﹐所有成年男子都须接受军事训练﹐三季务农﹐一季讲武﹐每隔三年进行一次大演习。遇有战事﹐要随时听从调发﹐充任徒卒(步兵)﹐役期依战事的长短而定。奴隶一般没有充任甲士和徒卒的资格﹐只能随军服杂役。这时﹐卿大夫的势力迅速发展﹐他们也仿照国都的制度在自己的封邑上﹐设置军队﹐即世族军队﹐其从军人员也以封邑及其周围的士和农为主。此外﹐某些较大的城邑还有“邑甲”﹐有的属於国君﹐有的属於卿大夫﹐是公室军队与世族军队的补充。 作战方式以车战为主﹐车兵是主要兵种。各诸侯国兵力的强弱﹐往往以战车(见中国古代战车)的多少衡量。前期﹐诸侯国一般不超过1000乘﹐所谓“千乘之国”﹔卿大夫一般不超过100乘﹐所谓“百乘之家”。後期﹐随着经济的发展和人口的增加﹐晋国和楚国已各达到5000～6000乘﹐齐国和秦国也各有2000～3000乘﹐还出现了拥有近1000乘的卿大夫。每辆战车多由4匹马驾挽﹐一般配有甲士10人(包括车上3人)﹐徒卒20人。春秋中期以後﹐各诸侯国随车徒卒有不同数量的增加。有的诸侯国及边陲少数民族国家﹐还建立了独立於战车之外的步兵。公元前719年﹐鲁﹑宋﹑陈﹑蔡﹑卫等国伐郑﹐“败郑徒兵”(《左传□隐公四年》)﹐这是中原诸侯国使用步兵的最早记录。公元前541年﹐晋军与狄人交战﹐因狄人用步兵﹐晋将魏舒“毁车以为行﹐五乘为三伍”(《左传□昭公元年》)﹐即临时拆散车兵建制﹐将五乘战车上的甲士改编为步兵三伍﹐这是中原诸侯国改车兵为步兵的一个典型事例。南方的楚﹑吴﹑越等国已建有一定规模的舟师﹐多用於内河﹑湖上﹐有时也出海作战。 各诸侯国军队的组织编制不尽相同。据《国语□齐语》记载﹐齐国管仲改革时规定﹕齐军五人为一伍﹐十伍(50人)为一小戎﹐四小戎(200人)为一卒﹐十卒(2000人)为一旅﹐五旅(1万人)为一军。据《左传》记载﹐晋军有伍﹑两﹑卒﹑旅﹑师﹑军的建制。楚军的车兵有“广”﹐晋军和郑军的车兵有“偏”等不同的编制。军队的粮草物资供给﹐平时由“司马”负责﹐战时士卒通常须随身携带数天的口粮﹐称为“裹粮”﹐并有随行车辆以备补充。到达某城邑或诸侯国时﹐则由该城邑或东道国供给。 春秋中期以後﹐随着社会生产力的发展和社会制度的演变﹐军事制度进一步发生变化。主要表现在﹕晋﹑鲁﹑郑﹑楚等国先後在改革田制的基础上﹐“作州兵”﹑“作丘甲”﹑“作丘赋”﹑“量入修赋”等(《左传》僖公十五年﹑成公元年﹑昭公四年﹑襄公二十五年)﹐扩大兵役和军赋的来源﹔允许奴隶从军和充当甲士﹐“国人”从军的制度逐渐向郡县徵兵制演变﹔车兵的地位逐渐下降﹐步兵的地位逐渐上升﹔军权向集权方向发展﹐文武开始分职等。但是这些变化﹐有的仅开始﹐有的仅表现出某种先兆﹐军事制度的重大变革是在战国时代完成的。 战国兵制。 中国战国时期(公元前475～前221)﹐封建经济迅速发展﹐代表新兴地主阶级利益的各诸侯国的君主竞相变法图强﹐攻伐争雄﹐军事制度也随之发生重大变革。 各诸侯国建立了统一的军队﹐国君掌握军队的徵调大权﹐实行凭“虎符”发兵的制度。“虎符”符身虎形﹐一般为铜制﹐分两半﹐有铭文。战国时期秦国国君颁发给杜县(今陕西省西安市郊)的“虎符”上刻的铭文规定﹕右半在君﹐左半在杜﹐凡徵发兵甲50人以上﹐必须与君符会合。但有烽火报警﹐也可“毋会”君符而采取行动。国君之下﹐始设将军(楚国称上柱国)等专职武官﹐文武已明显分职。 各诸侯国主要实行郡县徵兵制﹐农民是主要的徵集对象。郡守和县令有权徵集本郡﹑县适龄男子入伍﹐并可率领他们出征。男子16或17岁“傅籍”(或称“傅”)﹐即进行登记﹐然後﹐根据国家需要随时应徵入伍﹐直到60岁才能免徵。据《睡虎地秦墓竹简》记载﹐墓主17岁“傅籍”﹐第二年入伍参战﹐战争结束返回故里﹐後又再次应徵入伍。除徵兵制外﹐各国还兼行募兵制。招募之兵﹐经过严格的考选﹐多充军队的骨干和国君的卫队。如魏国考选“武卒”﹐要求能“衣三属之甲﹐操十二石之弩﹐负矢五十个﹐置戈其上﹐冠带剑﹐赢三日之粮﹐日中而趋百里”(《荀子□议兵》)。齐国的“技击”﹑秦国的“锐士”等﹐也是以较严格的考选办法招募的。凡中选者﹐都要进行长期的专门训练﹐并享受比较优厚的待遇。 步兵是主要兵种﹐骑兵和舟师发展也很迅速﹐车兵地位下降。步兵通称为“带甲”。《战国策》等文献有“带甲数十万”﹑“带甲百万”的记载﹐说明步兵的规模甚为庞大。骑兵有较大发展﹐出现了“骑万匹”之国。赵武灵王“胡服骑射”﹐是中原诸侯国改革旧制﹐发展骑兵的典型事例。舟师较为发达的有楚国等。秦国舟师的规模也很可观﹐《史记》记载﹐秦“舫船载卒﹐一舫载五十人与三月之食﹐下水而浮一日行三百余里”。 军队组织往往和居民组织相结合。郡﹑县居民多是五家为伍﹐十家为什﹐即“伍什之制”。伍什之上﹐秦有里﹑乡﹐三晋有连﹑闾。军队的组织与之相应。《商君书□境内》记载﹐秦军以五人为一伍﹐十人为一什﹐五十人设屯长﹐百人设百将﹐五百人设五百主。《尉缭子□伍制令》记载﹐魏军在伍什之上﹐五十人为一属﹐百人为一闾。 兵器中﹐剑﹑戟﹑刀﹑矛﹑匕首等锋利的钢铁兵器迅速发展﹐强弓利弩大量使用。各诸侯国普遍建立了掌管武器制造的“府库”(即武库)﹐有的还负责检查武器的质量和上报的数量。各诸侯国都注重奖励军功﹐建立了军功制度。例如﹐秦国商鞅变法时﹐订有20等“军功爵制”﹐规定临战者不论出身贵*﹐只要杀了敌人就可晋陞爵位﹔反之﹐如果没有战功﹐贵族也不能晋爵。 战国时代军事制度的变化﹐是社会生产力发展﹑生产关系变革﹑战争规模扩大以及兵器质量提高等多种因素造成的。这种变化﹐不仅适应了新兴地主阶级的需要﹐也为秦﹑汉军事制度的建立与发展奠定了基础。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 283:各朝代兵制资料 2 【醉酒寒蝉】秦汉兵制。 秦朝(公元前221～前206)﹐是中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。其军事制度是在战国时期秦国商鞅变法的基础上形成和发展起来的。公元前206～公元220年汉承秦制﹐又有了新发展。 军队的体制秦﹑汉为巩固和加强中央集权﹐建立了全国统一的军队﹐并置於皇帝的严格控制之下。负责全国军事行政的官吏﹐秦为国尉﹐汉为太尉﹐汉武帝时改称大司马。战时临时任命将军统兵﹐秦有上将军和前﹑後﹑左﹑右诸将军﹔汉地位最高的为大将军﹐其下依次有骠骑将军﹑车骑将军﹑卫将军﹐又有前﹑後﹑左﹑右诸将军。将军出征时常置幕府﹐作为参谋机构。在郡﹑县分置郡尉﹑县尉﹐协助郡守﹑县令掌管军事。东汉末﹐设州牧﹐是州郡最高行政与军事长官。 军队可分为京师兵﹑地方兵和边兵三部分。京师兵主要由郎官﹑卫士和守卫京师的屯兵组成。郎官由郎中令统领﹐卫士由卫尉统领﹐负责宫廷内外的警卫。负责守卫京城的屯兵由中尉统领。汉朝的京师兵主要有南军和北军。中尉所领的屯兵驻於未央宫北﹐称北军﹔与之相对﹐由卫尉统领的称南军。南军士兵大多调自内郡﹐北军士兵主要调自京辅﹐均是一年一轮换。武帝时对京师兵作了较大改革﹐主要是精简南军﹐加强北军。南军原有2万人﹐减去一半。北军屯兵﹐除中垒外﹐又增置屯骑﹑步兵﹑越骑﹑长水﹑胡骑﹑射声﹑虎贲﹐共为八校﹐分屯於长安城中及其附近﹐平时守卫京师﹐由皇帝派员监领﹐战时以一部或全部随将军出征。同时﹐将中尉改称为执金吾﹐不领北军﹐只司御前先导和京城巡察。此外﹐改郎中令为光禄勋﹐扩大郎官员额﹐增置期门﹑羽林等军。东汉时﹐京师兵沿袭西汉而略有裁并﹐将北军八校合为五营﹐置北军中候监领﹐末期多由宦官统领。 地方兵置於郡﹑县﹐一般由郡﹑县尉(亦称都尉)协助郡守或县令统率﹐平时维持地方治安﹐战时听中央调遣。徵调地方兵﹐需以皇帝“虎符”为凭。西汉曾一度行分封制﹐分封的王国与侯国各自都有军队﹐王国之兵由中尉统领﹐侯国之兵隶属於郡。东汉光武帝时﹐为加强中央集权﹐罢郡国都尉﹐後又下诏罢地方兵。从此﹐遇有战争﹐常派京师兵出征﹐或根据需要临时从州郡招募或徵发。 边兵主要负责边郡戍守﹐由边郡郡守统领﹐下辖都尉和部都尉。为充实边防﹐汉曾大量移民实边﹐并行屯田﹐武帝时始行军屯﹐屯田卒最多时达数十万﹐是边兵的重要组成部分。东汉时﹐边兵制度遭到破坏﹐又以设置营﹑坞的办法﹐屯兵备御。 军队有材官(步兵)﹑骑士(骑兵)﹑楼船(水兵)﹑轻车(车兵)等兵种。大抵平原诸郡多编练骑士﹑轻车﹐山地诸郡多编练材官﹐沿江﹑海诸郡多编练楼船。秦始皇陵附近出土的兵马俑﹐正是步﹑骑﹑车等兵种混合编队庞大阵势的生动展现。至汉朝﹐车兵逐渐被淘汰。汉朝军队的编制﹐据《後汉书□百官》记载﹐“大将军营五部”﹐部由校尉统领﹐“部下有曲﹐曲有军候一人”﹐“曲下有屯﹐屯长一人”。但据青海大通县上孙家寨和居延地区出土的汉简﹐部分左﹑右部或前﹑後部﹐曲分左﹑右曲或前﹑後曲﹐部﹑曲之下还有官(分左﹑右官)﹑队(分前﹑後队)﹑什伍等。上述文献与文物﹐对汉朝军队中﹑下级组织的不同记载﹐很可能是不同地区或军队存在着不尽相同的编制。 兵役制度秦朝沿袭战国时的郡县徵兵制。从《睡虎地秦墓竹简》所记的情况看﹐男子17岁“傅籍”﹐以後根据战争需要﹐随时可徵集入伍﹐到60岁才能免役。汉朝的兵役制度﹐曾有几次变更。据《汉书》记载﹐男子20岁傅籍﹐此後每年服劳役一月﹐称“更卒”。23岁以後开始服兵役﹐役期一般为2年﹐一年在本郡﹑县服役﹐称为“正卒”﹐另一年到边郡戍守或到京师守卫﹐称为“戍卒”或“卫士”。还有一种意见﹐认为这2年兵役统称为“正卒”。如遇战争需要﹐还须随时应徵入伍﹐至56岁才能免役。秦﹑汉还常谪发已科罪犯或徒隶等为兵﹐称为“谪戍”。西汉除实行徵兵制外﹐还实行募兵制﹐武帝所置的八校﹐主要是招募而来。东汉罢郡国兵後﹐徵兵制渐衰﹐於是也依赖招募。末年﹐州郡官通过募兵﹐培植自己的势力﹐从而酿成群雄割据的局面。 军事训练制度秦朝的军训制度较为严格。秦律规定﹐射手发弩不中﹐御手不会驾车﹐骑士和马匹课试最劣者均要受罚﹐有关督训官吏及负责选募者也要受罚。西汉军队除演练射御﹑骑驰﹑战阵之外﹐每年秋季都进行教阅﹐又称“都试”﹐并按成积优劣进行奖惩。边郡则常有太守“将万骑﹐行障塞﹐烽火追虏”(《汉旧仪》)﹐这种训练带有实战演习的性质。 军需供给军队的武器﹑铠甲﹑粮食﹑马匹﹐均由国家统一提供。国家设有专门的武库。汉朝设考工令负责兵器的制作﹐设武库令负责兵器的贮备﹑管理。有的郡国也设有工官﹑铁官﹐负责制作器械﹐并将它们输入京师。长安城中的武库是国家最大的贮藏兵器的中心。秦﹑汉时﹐铠甲已经制式化﹐均用金属制成﹐式样因兵种及职位不同而有所区别。秦朝在京城设有太仓﹐在荥阳建有敖仓﹐贮备了大批粮食﹐战时有专官负责补给。汉朝还*屯田解决军粮的补给。秦﹑汉时大量使用骑兵﹐马政成为国之大政。秦朝制订了《厩苑律》等﹐对马匹的放牧﹑**﹑管理均有规定。汉朝在奖励民间养马的同时﹐在北边﹑西边均置苑养马。景帝时有苑36所﹐官奴婢3万人﹐养马30万匹﹔武帝时官马达到40余万匹﹐为骑兵的发展和对匈奴作战创造了条件。 秦﹑汉时期﹐军队统一﹐军权高度集中﹐军队的指挥和管理体制严密﹐兵役制度也较为完善﹐汉朝大量屯田﹐为巩固边防和保障军队供给提供了条件﹐这些对於中国封建社会军事制度的发展具有深远的影响。 三国兵制。 中国三国时期(220～280)﹐魏(曹魏)﹑蜀(蜀汉)﹑吴(孙吴)封建割据﹐鼎足而立。其军事制度基本沿袭汉制﹐但又有所变化﹐主要是建立中﹑外军体制和实行世兵制。 曹魏军队分为中军﹑外军和州郡兵。中军是曹氏父子以及後来的司马氏直接统辖的部队﹐前期较少﹐驻於京城之中﹐後期庞大﹐渐扩驻至城外。主要负责宫廷和京城宿卫﹐亦兼出征。编有中领﹑中护﹑中坚﹑中垒﹑武卫各营。外军是派驻边州重镇的军队﹐主要任务是征戍。驻守在与蜀﹑吴交界地区的外军﹐且耕且守﹐实行屯田。屯田兵以营为单位﹐每营编60人。州郡兵属地方武装﹐力量较弱﹐以守备本州﹑郡为任﹐必要时也应召出征。 曹魏的军事大权集中於中央﹐下设各将军﹑校尉﹐分领中军诸营。在将军中以领军(魏末称中领军)将军﹑护军将军最为重要﹐对内辅佐统帅﹐参与军事机要﹐对外监护诸军。魏末﹐中领军将军总统诸营﹐职权极重。外军由中央派都督分领﹐都督多由冠以一定名号的将军及中郎将充任。屯田兵则分设度支都尉﹑度支校尉﹑度支中郎将管领。曹魏军队的补给由国家统办。军粮﹑军费依*租调和屯田收入﹐其中屯田收入在军粮供给中占很大比重。还设有司金中郎将负责监造兵器。 曹魏军队可区分为步军﹑骑军和水军。在前期﹐兵员靠募集﹑徵发及强制降俘和少数民族为兵等。到後期﹐逐渐形成世兵制﹐并成为主要集兵方式。世兵制使服兵役成为一部分人的特定义务﹐这部分人称为士﹐其家称为士家或兵户。士家必须集中居住﹐另立户籍﹐与民户分别管理﹐子孙世代为兵﹐士死其寡妻遗女还要配嫁士家。 吴﹑蜀的军事制度大体与魏制相同﹐但也有差异。如吴﹑蜀中央均置中﹑前﹑左﹑右﹑後五军。吴军以舟师为主﹐步兵次之﹔蜀军以步兵为主﹐骑兵次之。吴实行世袭领兵制﹐即将领世袭﹐士兵是将领的私属﹐他们除打仗外﹐还要为其将领种地﹑服杂役。吴﹑蜀还编有少数民族部队﹐蜀有賨兵﹑叟兵﹑青羌兵等﹐吴有山越兵﹑蛮兵﹑夷兵等。在武器装备方面﹐比秦汉时有所发展。相传蜀相诸葛亮曾改制成一次可发十矢的连弩﹐又造“木牛”﹑“流马”运送物资﹐提高了军队的补给效率。吴国所造名为“长安”的战船﹐可载士兵千余人两晋与五胡兵制。 中国西晋统一全国後﹐沿袭曹魏的军事制度﹐初期中军强﹐外军弱﹐中後期宗王出镇四方﹐又於王国设置军队﹐并盛行世兵制。东晋时﹐外军转强而中军较弱﹐集兵方式改以募兵制为主。 西晋(265～316)军队分为中军﹑外军和州郡兵。中军直属中央﹐编为军﹑营﹐平时驻守京城内外﹐有事出征。驻在城内的中军为宿卫兵﹐由左﹑右二卫负责宫殿宿卫﹐其他军﹑营担任宫门和京城宿卫。驻在京城外的中军称牙门军﹐无宿卫任务。中军力量强大﹐晋初多达36个军﹐总兵力不下10万人。 外军驻守重要州镇﹐由都督分领。晋武帝为加强王室对军队的控制﹐用宗室诸王充任都督﹐出镇四方﹐并允许诸王置兵﹐大国三军5000人﹐次国二军3000人﹐小国一军1500人﹐成为外军一个特殊组成部分。州郡兵是地方武装。晋武帝平吴以後﹐曾下令诸州取消州郡兵﹐仅置武吏﹐大郡100人﹐小郡50人﹐用以维持治安。但是﹐实际上取消的州郡兵甚少。 军队的最高长官为都督中外诸军事。下有中军将军(後改为北军中候)﹐总领宿卫兵﹔左﹑右卫将军﹐统宫殿宿卫兵﹔领护等将军﹑校尉﹐分统宫门和京城宿卫兵﹔四护军分统城外中军。又有都督各州诸军事和征﹑镇﹑安﹑平等将军﹐分统外军。 西晋是世兵制的全盛时期。凡为兵者皆入兵籍﹐单独立户﹐不与民同﹐父死子继﹐世代为兵。士兵及其家属的社会地位低於郡﹑县编户民。为扩大兵源﹐西晋还发奴僮和谪发罪犯为兵﹐作为世兵制的补充。士族官僚则享有免役的特权。 军队的主要兵种是步兵﹐其次有骑兵和水军。武器由政府统一供给。国家建武库贮备兵器。中央设卫尉总管武库和冶铸事宜。军队的粮食和布帛也由政府统一供给和管理。 东晋(317～420)沿袭西晋的军事制度﹐但有许多重要变化。由於皇权衰微﹐导致中军寡弱﹐宿卫军﹑营往往有名无实。而统率外军的都督﹑刺史却拥兵自重﹐跋扈一方。尤其是长江上游的州﹑镇﹐兵势之强往往超过中央。同时﹐东晋的兵员多用募兵制解决。如参加淝水之战的北府兵﹐多是由广陵(今扬州)一带招募的。此外﹐也徵发民丁为兵。 与东晋并存的还有北方地区的一些政权﹐史称十六国﹐其军事制度﹐从中军﹑外军的组织体制到都督﹑将领的领导指挥系统﹐大体沿袭曹魏﹑西晋制度。但在兵役制度上﹐却具有北方少数民族的特点。各国统治者大都把本族的部族兵作为基本兵力﹐加强少数民族在军队中的比重。这些军队中的汉族士兵﹐来自投降的坞堡武装和招募的破产农民﹐一般都是终身为兵。这些政权遇有战争﹐也徵发郡﹑县民众补充军队。 南北朝兵制。 中国南北朝时期(420～589)﹐国家分裂﹐政权常依军权的大小和兵势的强弱而频繁更替。南朝军队体制基本沿袭晋制(见晋朝兵制)﹐世兵制衰落﹐主要实行募兵制。北朝﹐拓跋氏初期乃实行兵民合一的部族兵制﹐入中原後逐步封建化﹐後期创立了府兵制。 南朝宋﹑齐﹑梁﹑陈的军队﹐多有中军(亦称台军)和外军的区分。中军直属中央﹐平时驻守京城﹐有事出征。宿卫京城的编为领﹑护﹑左卫﹑右卫﹑骁骑﹑游击等六军。宋武帝刘裕曾恢复屯骑﹑步兵﹑越骑﹑长水﹑射声等五校﹔加强殿中和东宫宿卫兵力﹐以图扭转东晋以来内弱外强的局面。但是﹐不久由於宗室自相残杀而未果﹐以後各个政权都未能改变这种局面。外军分属各地都督。都督多兼刺史﹐常拥兵自重﹐与中央相抗衡。 军队以步兵和水军为主﹐骑兵较少。初期﹐兵员来自世兵。後来﹐由於战争的消耗﹐士兵的逃亡和被私家分割﹐部分兵户变为民户﹐兵源趋於枯竭﹐於是募兵制逐渐成为主要的集兵方式。私家也通过募兵组织部曲。招募的对象是大量的失地流亡农民﹐将领待兵亦较宽惠﹐因而士兵的地位和战斗力都高於世兵。 北朝北魏军队﹐初期以鲜卑族为主体﹐也吸收被征服民族的成员当兵﹐分由各部落酋长率领﹐几乎是单一的骑兵。在其统治范围扩展到汉族集中居住的地区以後﹐汉民当兵人数增加﹐攻城战增多﹐军队由单一的骑兵变为步﹑骑兵结合。後期﹐步兵比重超过骑兵﹐成为主要兵种。 北魏统治扩大到中原以後﹐军队分为中兵﹑镇戍兵和州郡兵。中兵亦称台军﹐主要担任宫廷及京城的宿卫﹐也是对外作战的主力。有羽林﹑虎贲﹑宗子﹑庶子﹑望士等名号。以领军将军为最高长官﹐下有幢将﹑羽林中郎将等。镇戍兵是为保卫边防而设置的﹐初时仅设置在北部边境﹐後来扩展到南部边境。镇相当於州﹐设镇都大将﹑都副将﹑大将﹑将等军官﹔戍相当於郡﹐设戍主领兵﹐一般由郡守兼任。各镇﹑戍大小不一﹐兵额不等﹐多达数万﹐少则千人。在镇﹑戍之间﹐有的还设防一级组织。州郡兵﹐置都尉统领﹐是诸州所辖的﹑维持地方治安的部队﹐有时也奉皇帝调遣出征或充作镇戍兵。 北魏後期出现兵户﹐它包括﹕充当中兵羽林﹑虎贲的鲜卑族人﹔镇戍边防的鲜卑族人﹔中原强宗子弟和迁配为兵的罪人及其家属﹔叛逃被追回後迁至内地的北方少数民族人﹔一部分被征服的南齐地民户。兵户丁男终身为兵﹐世代相袭﹐社会地位低於民户﹐生活艰难﹐“役同厮养”。同时﹐汉族民户也要定期轮番服役﹐最初主要充当诸戍的戍卒和诸防的防人﹐後来也常并入中兵。 北魏军队中﹐部族兵的给养由各部自行掠取。中期以後﹐中兵﹑镇戍兵*朝廷向州郡徵收军粮﹐统一供给﹐同时实行屯田积谷。 东魏和北齐的军队主要是原6镇和洛阳的鲜卑兵。北齐初加以精选﹐称“百保鲜卑”﹐又选汉族勇士﹐以备边要。河清三年(564)均田令规定﹕男子18岁受田﹐20岁充兵。 西魏﹑北周在继承鲜卑族传统和接受汉族影响的基础上﹐创立府兵制。宇文泰在西魏当政时﹐於大统十六年(550)﹐确立府兵的组织系统﹐选拔体力强壮者充当府兵﹐是府兵制之始。府兵制初创时﹐中央设8个柱国大将军。其中宗室广陵王元欣仅有虚名﹔宇文泰为都督中外诸军事﹐是最高统帅﹔其他6个柱国实际分领府兵。每个柱国督2大将军。每个大将军督2开府将军﹐共24开府﹐为24军。领官有仪同﹑大都督﹑帅都督﹑都督等。编制有团﹑旅﹑队。总兵力约5万人。宇文护时﹐增柱国﹑大将军之数而削其权﹐以24开府将军领兵。 北周武帝时﹐又削开府之权﹐改诸军军士为侍官﹐使府兵成为中央宿卫军﹐归皇帝直接掌握。作战时则临时命将配兵﹐以便皇帝控制和指挥。 早期府兵自相督率﹐不编户贯。统兵官中的汉族将领及其他少数民族将领﹐用鲜卑赐姓﹐军人亦从主帅之姓﹐带有部族兵的色彩。府兵除自带弓刀以外﹐其他武器装备均由官府供给。平时轮番服役﹐半月宿卫﹐半月训练﹔战时则出征打仗。府兵本人免除赋役﹐社会地位较世兵为高。 西魏府兵以鲜卑人为骨干﹐又广招关陇地区汉族豪右作为补充。北周武帝时﹐为扩大兵源﹐对九等户中第六等以上的民户实行徵兵制﹐规定三徵一丁。以後﹐由於战争频繁﹐徵兵对象又扩大到包括贫下户在内的一般享受均田的农民。 府兵是西魏﹑北周军队的主力﹐但不是唯一的军队。当时﹐中军除府兵担任京城宿卫外﹐还有专任宫廷侍卫的禁军﹐由千牛备身﹑左右武卫﹑领军将军等统领。地方的镇戍兵﹑州郡兵仍然存在﹐它们都不属於府兵系统。此外﹐南北朝时期﹐世家豪族势力强大﹐大都拥有人数众多的家兵﹑部曲。 隋唐兵制。 隋朝和唐朝是中国统一的封建专制主义中央集权国家重新建立﹑各民族进一步融合﹑经济发展﹑国力强盛的时期﹐也是府兵制进一步完备并走向败坏﹐军事制度发生重大变化的时期。 隋朝沿袭和发展了西魏﹑北周府兵制。在皇帝直接统辖下﹐设立12卫府。每卫府统1军﹐置大将军1人﹐将军2人﹔下辖骠骑府﹑车骑府﹐分置骠骑将军﹑车骑将军﹔再下设大都督﹑帅都督﹑都督。炀帝时﹐改骠骑府为鹰扬府﹐置鹰扬郎将﹐并取消将军﹑都督等名号。军府按“中外相维﹑重首轻足”的方略﹐分置在京城及冲要地区。12卫除临时受命征伐外﹐平时主要担任京城宿卫和其他军事要地或重要设施的驻守。府兵与禁兵及其他军队相互为用﹐相互钳制﹐以便皇帝控制军队和维护全国统一。 为了加强中央集权﹐文帝对府兵作了重要改革。在代周前後曾下令将府兵将领赐胡姓的恢复本姓﹐军人也不再随从将领的姓氏﹔重新整理乡兵﹐将私家部曲收编为国家军队。开皇十年(590)﹐又颁布诏书﹐规定“凡是军人﹐可悉属州县﹐垦田籍帐﹐一同编户。军府统领﹐宜依旧式。”(《北史□隋本纪》)军户编入民户﹐改属州县管辖﹐不再存在。但军人仍有军籍－－“军名”﹐无论在军﹑在役或在家﹐凡军役范围内的事宜﹐均属军府管理。军人依均田令受田﹐免纳租庸调﹐平日生产﹐每年有一定时间轮番宿卫﹐战时出征﹐资装自备。在乡为农﹐在军为兵﹐实行兵农合一﹑寓兵於农的制度﹐这是隋朝及唐初府兵制的特点。 隋朝常备兵约60～70万人﹐战时徵募达130万上下。炀帝时﹐大肆扩军﹐“增置军府﹐扫地为兵”(《隋书□食货》)﹐还“募民为骁果”﹐而“骁果之家﹐蠲免赋役”(《北史□隋本纪》)。因此﹐“租赋之入益减”(《隋书□食货》)﹐府兵制也遭到削弱。 唐朝初期恢复府兵制﹐较隋朝更为完备。府兵为基本的常备军﹐平时隶属於皇帝的12卫和皇太子的东宫6率。每卫设大将军1人﹑将军2人﹐每率设率1人﹑副率2人。平时负责管理府兵轮番宿卫诸事﹐战时经皇帝任命﹐率领从各府调集的府兵出征。即“若四方有事﹐则命将以出﹐事解辄罢﹐兵散於府﹐将归於朝。”(《新唐书□兵志》)重要军机大事由政事堂举行的宰相会议辅佐皇帝商决。尚书省的兵部﹐主要负责武官的考核﹑任免﹐军队的编制﹑简点和轮番﹐以及图籍﹑厩牧﹑甲仗的管理等。 太宗时整顿府兵制度﹐12卫各领40～60府。鹰扬府恢复骠骑府﹑车骑府的旧名﹐不久又改为折冲府﹐“因地立称”﹐分别冠以所在地名。府分上﹑中﹑下﹕上府为1200人﹐中府为1000人﹐下府为800人。全国最多时共设634府﹐府兵约60万人﹐主要分布於政治中心地区的关内﹑河东﹑河南及邻近诸道﹐旨在“居重驭轻”(《陆宣公奏议》卷八)﹐“举关中之众以临四方”(《玉海□兵制》)。 折冲府为府兵的基本组织单位。每府置折冲都尉1人﹐左右果毅都尉各1人﹐长史﹑兵曹﹑别将各1人﹐下辖4～6团。每团200人﹐设校尉﹐辖2旅。每旅设旅帅﹐辖2队。每队设队正﹐分为5火。每火10人﹐有火长。每队﹑每火的装备﹐如马﹑马具和锸﹑斧﹑钳﹑锯等﹐均有定数。府兵自用的武器﹑装具和征途所需粮食皆自备。马匹不足﹐由官府供给。平时训练在冬季进行﹐由折冲都尉率领本府兵马习战。 府兵的调遣﹑指挥权属於朝廷。凡发兵10人以上﹐除紧急情况外﹐都要有尚书省﹑门下省颁发的皇帝“敕书”和铜鱼符﹐州刺史与折冲都尉勘契乃发。府兵每年需轮流到京师宿卫﹐称上番。由兵部依各府离京师远近﹐确定上番的次数﹐每次1月﹐平均每年在役可达3月左右。部分府兵被派遣到冲要地区戍守﹐一般为1年一次。 府兵的来源﹐主要是从自耕农和地主中挑选﹐後来则渐以贫苦农民充役。按照规定﹐“三年一简”﹐即3年徵一次兵。凡20岁以上的健壮丁男﹐都是简点对象。简点标准﹐以资财﹑材力﹑丁口三者为据﹐“财均者取强﹐力均者取富﹐财力又均先取多丁”(《唐律疏议□擅兴》)。一般21岁入役﹐61岁出军﹐实为终身服役。後来﹐征战益多﹐勋赏不兑现﹐社会地位下降﹐地主也渐渐厌恶当兵﹐特别是“番役更代多不以时”﹐土地兼并严重﹐均田制逐步废坏﹐军资无所依*﹐府兵乃纷纷“亡匿”﹑“耗散”。玄宗时﹐下令将服役期减少至15年﹐自25岁起服役﹐40岁乃止﹔又将“三年一简”改为“六年一简”(《新唐书□兵志》)﹐但都未实现﹐以致折冲府无兵上番。天宝八年(749)﹐被迫停止上番﹐折冲府从此名存实亡。 由於府兵制日趋败坏﹐唐初即存在的募兵制便逐渐兴盛。从开元十年(722)起﹐大规模召募壮士充宿卫。开元十二年﹐更名为骑。次年﹐骑达12万人﹐分隶於12卫﹐每卫1万人﹐又分为6番﹐轮流上番服役。平时近营为堋﹐教阅弓弩﹐免除赋役﹐资粮由官府供给。骑多是被强迫入募和已逃亡再来应募的折冲府卫士﹐实际上是摊派兵役﹐其重要变化是由尽义务变为受雇佣。骑自始就很衰弱﹐其召募亦无定制﹐前後只维持20余年。 唐初﹐驻防京城和宫廷的部队统称禁兵或“天子禁军”。从12卫府轮番调来宿卫京城的府兵﹐称南衙禁兵。单独组建﹑驻防宫城北门的禁兵﹐称北衙禁兵。他们最初是从跟随李渊起事的军人中简选3万人组成﹐称为“元从禁军”(《新唐书□兵志》)﹐系父子相代﹐专事宫城宿卫。以後﹐太宗又从中选善骑者百人﹐供戍卫﹑田猎之用﹐号“百骑”。另置北衙7营﹐选骁壮者﹐於玄武门左右屯营﹐号“飞骑”。高宗时﹐置左﹑右羽林军。武则天时﹐改“百骑”为“千骑”﹔中宗时﹐改“千骑”为“万骑”﹐分左﹑右营﹔玄宗时﹐增左﹑右龙武军﹔肃宗後﹐也多有更易。禁兵一般是召募来的﹐历来骄惰怯弱﹐後受宦官控制﹐更加腐败。但是﹐唐朝後期主要靠禁兵维持残局。 唐初﹐驻防边境的军事机构称镇﹑戍。镇与戍均有上﹑中﹑下之分。上镇500人﹑中镇300人﹑下镇300人以下﹐每镇设镇将﹑镇副各1人。上戍50人﹑中戍30人﹑下戍30人以下﹐每戍设戍主﹑戍副各1人。此外﹐在少数地方﹐大者设军﹐小者设守捉﹐各设使和副使统领﹐有的由州刺史兼任使职。地方兵中多为各地轮番到边境戍守的戍卒﹐称“防人”﹐3年一代﹐自备资粮﹔另有少数召募来的兵﹐称“防丁”或“丁防”。玄宗时﹐在戍卒中召募能更住3年者﹐官给赐物﹔後又召募长期从军的健儿﹐称“长征健儿”﹐资粮等均由官给﹐称为“官健”﹐是由国家供养的职业军人。後期﹐地方藩镇的军人主要是这类“官健”。从武则天时期起﹐北边部分州还建立一些民众武装﹐称团结兵﹐其他地区也有土镇﹑土团﹑团练等。团结兵一般是“选丁户殷赡﹐身材强壮者充之”(《唐六典□尚书兵部》)。官府给予身粮﹑酱菜﹐免其徵赋。主要任务是配合军队防卫边疆。他们由州刺史或节度使统辖。 唐朝还制定了比较完备的军事法律﹐如《卫禁律》﹑《擅兴律》﹑《捕亡律》﹑《宫卫令》﹑《军防令》﹑《兵部式》﹑《兵部格》﹐对军人的职守﹑赏罚等有较详细的规定﹐凡违犯了“令”﹑“式”中的有关规定﹐就要依“律”﹑“格”给予惩处。 唐末﹐各节度使控制地方政权﹐凭藉其拥有的土地﹑人丁﹑财赋﹐豢养大批军队﹐与朝廷抗衡﹐改变了“内重外轻”的态势。安史之乱以後﹐割据日甚﹐以致“方镇相望於内地﹐大者连州十余﹐小者犹兼三四”﹐“自国门以外﹐皆分裂於方镇矣”(《新唐书□兵志》)。 五代兵制。 中国唐朝灭亡後的50多年间﹐继唐末藩镇之乱﹐封建割据转趋严重﹐朝代更迭频繁﹐中原地区先後建立了後梁﹑後唐﹑後晋﹑後汉和後周五代﹐同时南方和其他地区还有分别割据一方的很多政权﹐主要有吴﹑南唐﹑吴越﹑楚﹑闽﹑南汉﹑前蜀﹑後蜀﹑荆南﹑北汉十国﹐史称五代十国。在这一时期﹐“兵骄则逐帅﹐帅强则叛上”(《新唐书□兵志》)﹐军事制度混乱。 五代各朝帝王都是军将﹐*亲军夺取政权﹐因而极其注重加强军事领导机构﹐掌握军队。後唐设“判六军诸卫事”﹐後晋设“侍卫马步军都指挥使”﹐後周又增设“殿前都点检”。五代後期﹐枢密使也开始主管军政。军队出征﹐另设招讨使﹑都统﹑都部署﹑行营都指挥使等统兵官。 五代时期﹐军队的主力大体为禁卫六军。六军又分左﹑右﹐实为十二军。它们往往冠以龙虎﹑羽林﹑神武等名号。根据皇帝的旨意﹐名号可以随时改易。又由於兵力的扩充﹐名号不断增加﹐如後周怀恩军﹑怀德军等。禁卫军的编制原来不甚一致﹐後来逐渐形成厢﹑军﹑指挥﹑都的序列。其中﹐指挥为基本单位﹐约500人。五代初期﹐普遍设立亲军﹐亦称牙军﹐以此作为私人武装的核心。以後﹐牙军进一步发展﹐有的设置义儿军﹐与主帅具有更为密切的隶属关系。除禁卫军外﹐各州﹑县还有由节度使率领的地方军。军队主要是步兵﹐其次是马军(骑兵)﹐江南地区也重视建置水军。 五代主要实行募兵制。凡招募士兵﹐“先度人才﹐次阅走跃﹐试瞻视﹐然後黵面﹐赐以缗钱﹑衣履而隶诸籍”(《宋史□兵志》)。为了标明隶属关系﹐防止逃亡﹐对应募士兵﹐“皆文其面﹐以记军号”(《资治通监》卷二六六)﹐有的在其控制境内强迫差点。如幽州刘仁恭规定﹐凡男子年15岁以上﹐70岁以下﹐全黥“定霸都”(《旧五代史□刘守光传》)。士兵一旦刺面﹐终身受辱。此时期军法极严酷。後梁太祖曾规定:“凡将校有战没者﹐所部兵悉斩之﹐谓之拔队斩。”(《文献通考》卷一五二)为了笼络军心﹐有的帝王对骄兵悍将又十分姑息纵容。 五代有时还徵集在乡丁壮为兵﹐是为乡兵。後晋开运元年(944)令诸道﹑州﹑府﹑县点集乡兵﹐规定7家税户共出1兵﹐兵杖器械共力营之﹐并以“武定军”为号﹐後改“天威军”﹐但因乡民不娴军旅﹐教阅无效﹐不久“放散”。南方吴国武义元年(919)徵其乡兵﹐教习战守﹐称为“团结民兵”(《十国春秋□吴二》)﹐但为时很短﹐其中也有强令出钱或缴纳实物代役的情况﹐这事实上是由一种兵役演变成为一种军赋。 五代时﹐除经常的庞大军费开支外﹐军将为驱使部下卖命﹐对士兵的赏赐很多。後汉高祖刘知远悉出後宫所有以劳军。养军耗费极大﹐相沿成习﹐成为各代的沉重负担。监於“百户农户﹐未能赡一甲士”﹐“府库蓄积﹐四方贡献﹐赡军之外﹐鲜有赢余”(《五代会要》卷十二)﹐而军队骄悍﹐纪律松弛﹐打起仗来往往溃败等情况﹐後周世宗柴荣决计整顿军队。於显德元年(954)在高平之战险遭失败後﹐先斩不战先溃的右军主将以下70余军吏﹐使“骄将惰卒始有所惧”(《资冶通监□後周纪二》)﹔又选诸军精锐者升为上军﹐羸弱者予以遣散﹔还挑选各节度使属下的“骁勇之士”﹐“以为殿前诸班”﹐用以削弱地方兵权。“由是士卒精强﹐近代无比﹐征伐四方﹐所向皆捷”(《资治通监》卷二九二)。这也为宋朝的建立奠定了基础。 收藏回复只看该作者举报辽朝兵制。 辽朝和金朝是中国北方契丹族和女真族上层相继建立的两个王朝。由於他们都保留着原始部族的痕迹﹐并处於由奴隶制向封建制迅速转化的历史阶段﹐军事制度初期多与本民族社会制度合为一体﹐进入长城以南地区後﹐既保有本民族特色﹐又逐步接受汉族影响﹐具有民族融合的特点。 辽朝皇帝亲掌最高兵权。下设北﹑南枢密院。北枢密院为最高军事行政机构﹐一般由契丹人主管﹔南枢密院亦称汉人枢密院﹐掌汉人兵马之政﹐因而出现一个朝廷两种军事体制并存的局面。 辽军大体分为宫帐军﹑部族军﹑京州军和属国军。宫帐军﹐徵集直属皇帝的着帐户壮丁组成﹐是契丹族亲军﹐供宿卫和征战。部族军﹐主要由契丹以外的部族壮丁组成﹐供守卫四边。以上两种部队是辽军的主力。京州军﹐亦称五州乡军﹐徵集五京道各州县的汉族﹑渤海族等的壮丁组成。属国军﹐由臣属国壮丁组成。後两种部队为辅助兵力。辽初﹐贵族男子人人服兵役﹐年龄在15～50岁之间的列籍正军﹐兵器﹑战马自备。“正军一名﹐马三匹﹐打草谷﹑守营铺家丁各一人”﹐“人马不给粮草﹐日遣打草谷骑四出抄掠以供之”(《辽史□兵卫》)。後来﹐“沿边各置屯田戍兵﹐易田积谷以给军饷。”(《辽史□食货》)辽军以骑兵为主﹐主要武器是弓箭和刀枪。後期从宋朝传入抛石机式的火炮﹐编有炮手军。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 284:各朝代兵制资料 3 【醉酒寒蝉】金朝兵制。 金朝军事大权亦由皇帝直接掌握。其下设都统﹐後改为元帅府﹑枢密院等﹐协助皇帝统辖全军。战时﹐指定亲王领兵出征﹐称都元帅﹑左右副元帅等﹐权任极重﹐但是临时设置﹐并非固定职务。边防军事机构有招讨司﹑统军司等。金军的编制﹐初时与社会组织相结合﹐主要编为“猛安”﹑“谋克”﹐一般以百户左右为一“谋克”﹐千户左右为一“猛安”。“猛安”上统於万户府﹐“谋克”之下还有五十﹑十﹑伍等组织。兵员的徵调﹐1名正军﹐配1名副军﹐战时副军可以递补正军。兵为世袭﹐可以子弟替代﹐但不能以奴充任。 金军大体可分为本族军﹑其他族军﹑州郡兵和属国军。前二者为主力﹐後二者为辅翼。最初﹐奴隶主﹑封建主都应从军。进入长城之南地域後﹐主要实行徵兵制﹐签发汉族和其他少数民族为兵﹐谓之“签军”。後期也行“募兵制”。金统治中原後﹐还仿汉制﹐实行发军俸﹑补助等措施。对年老退役的军官﹐曾设“给赏”之例。对投降的宋军﹐常保留原建制﹐仍用汉人降将统领。金军亦以骑兵为主﹐步兵次之。骑兵一兵多马﹐惯於披挂重甲。各部族兵增多後﹐步兵数量大增。水军规模也较大﹐但战斗力较弱。另编有炮军万户。除冷兵器外﹐还使用火炮﹑铁火炮﹑飞火枪等火器作战。 北宋兵制。 北宋时期皇帝直接掌握军队的建置﹑调动和指挥大权。其下兵权三分:“枢密掌兵籍﹑虎符﹐三衙管诸军﹐率臣主兵柄﹐各有分守”(《宋史□职官》)。枢密院为最高军事行政机关﹐直接秉承皇帝旨意﹐调发全国军队﹐“掌军国机务﹑兵防﹑边备﹑戎马之政令”﹐以及“侍卫诸班值﹐内外禁兵招募﹑阅试﹑迁补﹑屯戍﹑赏罚之事”(《宋史□职官》)﹐设有枢密使﹑副使等。三衙即殿前司﹑侍卫马军司和侍卫步军司﹐分统全国禁兵和厢兵﹐各设都指挥使﹑副都指挥使﹑都虞候等﹐地位低於枢密院长官。枢密院与三衙分握发兵权和管兵权﹐互相牵制。率(帅)臣在平时统领同驻一地的各司军队﹐即同驻一地的军队平时要受三衙和率(帅)臣双重统辖。战时﹐军队受枢密院调发﹐由皇帝临时派遣统帅(率臣)﹐给以都部署﹑招讨使等头衔﹐率兵出征﹐事已则罢。这样就使兵将分离﹐将不专兵。此外﹐还设有兵部﹐只掌管仪仗﹑武举和选募军兵等事。 北宋主要有禁兵﹑厢兵和乡兵﹐在边境地区还有蕃兵等。 禁兵是军队的主力﹐兵额多时在百万以上﹐主要任务是“守京师﹐备征戍”(《宋史□兵志》)。禁兵实行“居中驭外”的“更戍制”﹐除驻京师外﹐还分别到边地或冲要地方戍守﹐一二年轮换一次﹐既使士兵往来道路﹐以习劳苦﹐又使兵不识将﹐将无专兵﹐以防止武装割据或拥兵叛上。一般以50人为队﹐2队为都﹐5都为营﹐5营为军﹐10军为厢。营又通称为“指挥”﹐是作战的基本单位。步兵1指挥为500人﹐骑兵少於此数。各级主官名目繁多﹐大体是﹕厢﹑军分别设都指挥使﹐军还设都虞候﹐营设指挥使﹐其下尚有都头等。禁兵的给养按规定较优厚﹐月俸分等发给﹐年节有赏﹐大典有赐﹐行军另有行装钱等。但有的妻室随营﹐又加军吏克扣严重﹐禁兵生活都很困苦﹐特别是社会地位低下﹐深受将校欺凌和虐待﹐以致常常发生兵变。 厢兵名义上也是一种常备兵﹐实际上是一支专任劳役的队伍。它分属各州和某些中央机构﹐“内总於侍卫司”(《宋史□兵志》)。其组织编制大体如禁兵﹐给养比禁兵低﹐主要担负筑城﹑修路﹑运输等杂役﹐多不训练和校阅。 乡兵亦称民兵﹐有的称强壮﹑弓箭手﹑土兵﹑果毅等﹐是不脱离生产﹑农隙集结训练的民众武装﹐以按户选﹑抽的壮丁或募集的土人组成。其组织编制﹐各地极不统一﹐有的设指挥﹑都等﹐有的设甲﹑队等。乡兵服习水土﹐有的战斗力较强。朝廷遇有边事紧急﹐也徵发乡兵出战﹐并发口粮和酱菜钱。乡兵有的还可转为禁兵。 蕃兵是由北﹑西北边境少数民族组成的武装。在西南边境还有砦兵﹑峒丁等。任务主要是边境戍守。组织编制因部落而异﹐常见的有部族﹑姓﹑小姓等。朝廷对其首领区分不同等级给予钱粮﹑衣服和土地﹐对士兵也偶有赏赐。蕃兵﹑砦兵等熟习边情﹐勇悍善战。 北宋神宗时﹐王安石等人曾推行新法﹐在军事制度方面主要有保甲法﹑保马法和将兵法。保甲法规定10家(後改为5家)为1保﹐5保为1大保﹐10大保为1都保﹐“籍乡村之民﹐二丁取一”(《宋史□王安石传》)﹐农隙教战。保马法﹐即与保甲法相配合的牧养军马之法。“凡五路义保愿养马者”﹐由官府给予马匹﹐或按市价发钱自买﹐每户养1～2匹﹐免一定赋役﹐马匹如有死病等情须补偿。将兵法﹐即改变原来的“更戍制”﹐在全国重要军事地区置将统兵﹐平时就地训练﹐战时接受调遣﹐“使兵知其将﹐将练其士”(《宋史□兵志》)。新法初行﹐颇见成效﹐但推行不久﹐随着王安石变法的失败而被废止。 南宋兵制。 南宋时期军事制度较之北宋有很大变化。高宗开元帅府节制诸军。枢密院的军事领导体制虽然基本保留﹐但朝廷控制军队的能力已削弱﹐枢密院的军权也随之缩小。禁兵已不居主要地位﹐厢兵所在多有﹐蕃兵已不存在﹐而乡兵建置更为繁杂﹐制度纷歧。军队的主力为屯驻大兵和三衙诸军。屯驻大兵即抗金各将领所率领﹑屯驻在前线的军队。其称谓几经变易。後来﹐朝廷为加强对各屯驻大兵的控制﹐将其改为御营军或行营护军。绍兴十一年(1141)﹐又剥夺韩世忠﹑张俊﹑岳飞等大将的兵权﹐把他们的部队改为御前诸军﹐“遇出师取旨﹐兵皆隶枢密院”(《宋史□兵志》)。屯驻大兵多是亲族乡里和军将的旧时部曲﹐战斗力较强。其中﹐岳飞所率岳家军最为着名﹐有“撼山易﹐撼岳家军难”之说。此外﹐三衙分别领率3支大军﹐初﹑中期在沿江和川陕边界还陆续组建10支御前诸军。这13支军队有军﹑将﹑队等编制﹐统兵官有统制﹑统领﹑正将﹑副将﹑准备将等﹐兵士一般区分为效用和军兵两级﹐每级又分若干等。每支军队中有一定比例的“不入队人”﹐充辎重﹑火头(炊事)等非战斗任务。宁宗时﹐这些制度又遭破坏﹐往往以文臣控制军队。 元朝兵制。 1206年﹐成吉思汗统一蒙古草原各部﹐把卫队扩充至万人﹐编成名为“怯薛”的禁卫军﹐平时轮番值宿﹐战时充“大中军”﹐随大汗出征﹔并将各部落按千户﹑百户统编﹐成年男子均有出军之义务﹐上马备战斗﹐下马屯聚牧养﹐实行兵牧合一的制度﹐使军事组织与社会组织融为一体。1260年﹐元世祖忽必烈即位﹐政治重心南移﹐军事制度也深受中原前代王朝的影响﹐加强中央集权﹐组建侍卫亲军﹐但仍保留了蒙古部族军队的许多成分。 皇帝统驭军事大权。下设枢密院﹐专掌军政﹐为最高统军机构﹐其要职多由蒙古﹑色目贵族担任﹐征讨﹑戍守﹑简阅﹑差遣﹑举功等均由其秉承皇帝旨意统一管理。元初和元末征战较多﹐往往分设行枢密院﹐就地节制军事。行枢密院常冠以地域的名称﹐多为临时设置。中书省设兵部﹐管理屯田牧养等事﹐有时并管领驿站。各地军政则由行省丞相负责﹐通常也由蒙古﹑色目人担任。 军队主要由四部分构成﹕蒙古军﹐由蒙古人包括部分色目人组成的部队﹔探马赤军﹐初指从蒙古诸部抽取精锐组成的前锋﹑重役或远戍部队﹐後来也有色目人﹑汉人等加入﹔汉军﹐即由原金朝地区的汉人和部分女真人﹑契丹人组成的部队﹐还包括早期改编的南宋降军﹔新附军﹐即灭南宋前後改编的原宋军。此外﹐侍卫亲军中还有不少按族属组编的色目人部队。军队按十进制编制﹐分为万户府(统兵3000～7000人)﹑千户所(统兵300～700人)﹑百户所﹑牌子(10户)等4级﹐分由万户﹑千户﹑百户﹑牌子头统领。非蒙古军的万户府﹑千户所又置“达鲁花赤”﹐是为监军官﹐专由蒙古或色目贵族担任。万户府上设都万户府﹑大都督府等﹐侍卫亲军在千户所上设指挥使司。 蒙古军(包括色目人部队)主要是骑兵。汉军﹑新附军大多为步军﹐也配有部分骑兵。水军编有水军万户府﹑水军千户所等。炮军由炮手和制炮工匠组成﹐编有炮手万户府﹑炮手千户所﹐设有炮手总管等。一部分侍卫亲军中﹐还专置弩军千户所﹐管领禁卫军中的弓箭手。 军队依承担任务的不同﹐区分为宿卫和镇戍两大系统。宿卫又分为皇帝直辖的“怯薛”军和由枢密院统领的侍卫亲军﹐平时主要护卫宫廷﹐守卫京畿﹐战时也出京征伐﹔镇戍诸军﹐屯戍於全国冲要地区。北方是蒙古军﹑探马赤军的重点戍防地区﹔淮河以南主要由汉军﹑新附军屯戍﹐并配置部分蒙古军和探马赤军。边境地区由分封或出镇其地的蒙古宗王所部和土着部族军配合镇守。各级军官一般实行世袭制﹐但朝廷能调动和另行任命。 被划为出军当役的人户称军户﹐父子相继﹐世代相袭﹐不准脱籍。蒙古军﹑探马赤军和汉军军户﹐占田地4顷以内的可免交地税﹐一般可免除科差杂役。对上述3种军户﹐分别设立专门的管领机构﹐称为“奥鲁”(见图)﹐负责监督军户出丁当役﹐保证战时有充足的兵源﹐并要向军户徵发其当役亲属所需的钱物。蒙古军﹑探马赤军的家属多随军迁徙﹐与屯驻地点相隔不远﹐其“奥鲁”隶属於当役军人所在的万户府﹑千户所之下。汉军出征﹐家在乡里﹐其“奥鲁”由所在州县管民官兼领。新附军多未设置“奥鲁”﹐军户由所在地区管民官与本军协同治理。 元朝极其重视对马匹的管理。中央设太仆寺专掌马政﹐在水草丰盛地区设养马千户所监牧。民户养马30～100匹﹐须抽取1匹入官。此外还经常强徵民马。 明朝兵制。 中国明朝(1368～1644)改革元朝军事制度﹐创立了独具特色的卫所制﹕皇帝独揽军事大权﹐全国要地设立卫所﹐军丁世代相继﹐给养仰赖屯田。此制在维护明朝君主专制主义中央集权的统治中发挥了巨大的作用。 军队的统辖与卫所制朱元璋统一全国後﹐采纳刘基建议﹐立军卫法﹐在全国建立卫所﹐控扼要害。中央设大都督府。洪武十三年(1380)改为五军(即中﹑左﹑右﹑前﹑後军)都督府﹐为最高军事机关﹐掌管全国卫所军籍。征讨﹑镇戍﹑训练等则听命於兵部。遇有战事﹐兵部奉皇帝旨意调军﹐任命领兵官﹐发给印信﹐率领从卫所调发的军队出征。战争结束﹐领兵官缴印於朝﹐官军各回卫所。这种统军权与调军权分离和将不专军﹑军不私将的制度﹐旨在保证皇帝对全国军队的控制。在地方﹐设都指挥使司(简称都司)﹐置指挥使﹐为地方统兵长官。都司之下﹐在冲要地区的府(含直辖州)﹑县(州)置卫或设所。一般卫由卫指挥使率领﹐辖5个千户所﹐共5600人﹔千户所由千户率领﹐辖10个百户所﹐共1120人﹐百户所由百户带领﹐辖2个总旗﹐共112人﹔总旗辖5个小旗﹐共50人﹔小旗10人。洪武二十六年(1393)﹐定全国都司﹑卫所﹐共设都司17个﹑行都司3个﹑留守司1个﹑内外卫329个﹑守御千户所65个。兵额最多时达270余万人。 京军与地方军明朝军队分为京军(亦称京营)和地方军两大部分。京军为全国卫军的精锐﹐平时宿卫京师﹐战时为征战的主力。洪武初年﹐京军有48卫。成祖迁都北京﹐京师接近前线﹐京军多达72卫﹐并正式成立了五军﹑三千﹑神机三大营。平时﹐五军营习营阵﹐三千营主巡哨﹐神机营掌火器﹐战时扈驾随征。以後﹐京军制度累有更易。此外﹐尚有拱卫皇帝的侍卫亲军﹐如锦衣卫和金吾﹑羽林﹑虎贲﹑府军等12卫军﹐以及隶属御马监的武骧﹑腾骧﹑左卫和右卫等4卫营。 地方军包括卫军﹑边兵和民兵。卫军配置於内地各军事重镇和东南海防要地。边兵是防御北方蒙古骑兵的戍守部队﹐配置於东起鸭绿江﹑西抵嘉峪关的9个军镇﹐史称“九边”。民兵是军籍之外﹑由官府佥点﹑用以维持地方治安的武装﹐内地称民壮﹑义勇或弓兵﹑机兵﹑快手﹐西北边地称土兵﹐西南少数民族地区有苗兵﹑狼兵等土司兵。此外﹐还有不同行业和阶层组建的矿兵﹑盐兵﹑僧兵(少林兵﹑五台兵)等﹐遇有战争﹐常被召出征﹐战争结束仍回原址。 卫军主要是步军﹑骑军﹐东南沿海也置有水师。官府曾命福建﹑江浙沿海诸卫造船抗倭﹐使水师获得了很大的发展。卫军的武器装备﹐不仅刀牌﹑弓箭﹑枪弩等冷兵器制作精良﹐火器已占很大比例﹐铜铳﹑铁铳﹑地雷﹑各类火炮开始装备部队。中央还设立兵仗和军器两局﹐负责铸造火器。各省都司﹑卫所也遍设杂造局﹐专管所在卫所的兵器修造。 明初﹐卫军主要来自随朱元璋起义的“从征军”﹑元朝和割据势力投降的“归附军”﹑因犯罪而被谪发的“恩军”以及抑配民户入伍的“垛集军”。“垛集”原是军伍缺额时抑配民户补充军伍的一种办法﹐朝廷颁行《垛集令》後成为卫军的主要徵集方式。按《垛集令》的规定﹐民3户为1单位﹐其中1户称正户﹐出军丁﹐其余为贴户﹐正军死﹐贴户丁补。永乐以後﹐正户与贴户的壮丁轮流更代为军。军民严格分籍。当军之家皆入军籍﹐称军户﹐属都督府﹐不受地方行政官吏管束﹐优免一丁差徭﹐身份和经济地位都与民户不同。军户固定承担兵役﹐父死子继﹐世代为兵﹐并随军屯戍﹐住在指定卫所。若军户全家死绝或逃亡﹐由官府派员到原籍勾补亲族或贴户顶替﹐称为“勾军”或“清军”。 屯田制与募兵制卫军实行屯田制度。按规定﹐边地军丁三分守城﹐七分屯种﹔内地军丁二分守城﹐八分屯种。每个军丁授田一份﹐由官府供给耕牛﹑农具和种子﹐并按份徵粮。洪武至永乐年间﹐全国军屯约有八九十万顷。除大量军屯外﹐还实行商屯作为补助手段﹐即按“开中法”﹐由商人在边地募人垦荒缴粮﹐以补充军粮。 明中期以後﹐由於大批屯田被豪右﹑将校侵占﹐商屯亦因“开中法”遭破坏而废弛﹐军卒生活无着而大批逃亡﹐卫所制逐渐崩溃。正统十四年(1449)“土木之变”﹐京军覆没。为保卫京师﹐朝廷派官四出募兵以应急﹐大规模推行募兵制﹐募兵逐渐成为军队主力。大凡战斗力较强的军队都由招募而来﹐如抗倭名将戚继光之“戚家军”﹐俞大猷之“俞家军”等。但是﹐实行募兵制﹐养兵耗费大﹐募兵愈众﹐国库日绌﹐於是频繁地向民众勒索﹐激化了阶级矛盾。至明末﹐募集之兵训练废弛﹐战斗力转弱﹐并相继逃亡﹐终於无法挽救明朝的灭亡。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 285:各朝代兵制资料 4 【醉酒寒蝉】清朝兵制。 中国清朝(1644～1911)是以满族上层为主体建立起来的中国历史上最後一个封建王朝﹐也是封建经济高度发展和专制主义中央集权进一步强化并走向衰败的时期。它经历了1840年**战争以前的封建社会和以後的半殖民地半封建社会两个历史阶段。其军事制度既因袭历代王朝的旧制和本民族的传统﹐也受到西方的影响。至清末﹐许多近代军事制度已逐渐建立和发展起来。 清朝前﹑中期﹐兵权主要控制在皇帝手中。雍正时设军机处﹐以亲信充任军机大臣﹐“掌军国大政﹐以赞机务”(《清史稿□职官》)﹐凡用兵大事皆由其承皇帝旨意办理。中央设兵部﹐名义上是全国最高军事机关﹐实则“不过稽核额籍考察弁员而已”(《历代职官表》卷十二)。光绪三十二年(1906)﹐兵部改为陆军部﹐始有统率全国军队的权力﹐後又增设海军部﹐但军机处的权力仍重。到宣统三年(1911)﹐改责任内阁﹐另设军咨府﹐以秉承诏命﹐襄赞军谋﹐军机处遂废。 八旗兵和绿营兵八旗兵以镶黄﹑正黄﹑正白﹑正红﹑镶白﹑镶红﹑正蓝﹑镶蓝等八种旗帜为标志。“旗”本为满族“兵民合一”的社会组织﹐兼有掌管军事﹑政治﹑生产三个方面的职能。凡旗人男丁皆可为兵﹐平时生产﹐战时打仗。以旗统人﹐即以旗统兵。八旗各有旗主﹐皆为世袭﹐旗兵为其私有。太祖**哈赤初定旗兵编制﹐每300人为1牛录﹐领兵官称牛录额真﹔5牛录为1甲喇﹐领兵官称甲喇额真﹔5甲喇为1固山﹐领兵官称固山额真﹔共领7500人﹐是为1旗。以後牛录数量增加﹐旗数未变。太宗时增设蒙古八旗和汉军八旗﹐至此共有24旗。入关以後﹐清廷虽仍沿用以旗统兵的制度﹐但八旗兵已成为完全不事生产的军事和政治组织﹐分为京营八旗和驻防八旗两种﹐直属於国家而不再归旗主私有﹐牛录﹑甲喇﹑固山各领兵官也都依次使用佐领﹑参领﹑都统等汉语称谓。京营八旗亦称禁旅八旗﹐分为郎卫和兵卫。郎卫是从正黄﹑正白﹑镶黄等所谓上三旗的满﹑蒙族人中挑选组成的亲军营﹐负责侍卫皇帝和宫廷﹐归领侍卫内大臣统辖。兵卫负责拱卫京师﹐主力有骁骑﹑前锋﹑护军﹑步军等营﹐还有选自各营﹑装备精良的士兵组成的健锐营﹑火器营﹑虎枪营﹑神机营等。除骁骑营归八旗都统直辖外﹐其余分置总统和统领统率。驻防八旗﹐由镶白﹑正红﹑正蓝﹑镶蓝﹑镶红等所谓下五旗担任﹐分驻全国冲要城镇﹐以畿辅﹑东北﹑内蒙古为最多﹐作为镇慑地方的武力﹐分由各地将军﹑都统﹑城守尉统率。八旗兵为世兵制﹐在16岁以上的八旗男性子弟中挑选。“余丁”和不满16岁的“幼丁”﹐可以挑补为养育兵﹐即预备兵。 绿营兵是参照明朝军卫制度改编和新招的汉兵。以绿旗为标志﹐以营为建制单位﹐因而得名。有马兵(亦称骑兵)﹑步兵﹑守兵之分。马兵﹑步兵亦称战兵。沿江﹑海设有水师。绿营兵籍﹐皆注於册﹐由兵部管理。“骑兵拔於步战兵﹐步战兵拔於守兵﹐守兵拔於余丁﹐无余丁乃募於民”(《乾隆大清会典》卷六十七)。将官归兵部选任﹐“凡直省武职副将以上﹐列名具疏请补﹐参将以下﹐按月升选”(同上书卷六十)。绿营仅有极少数驻京师﹐称巡捕营﹐隶属八旗步军营统领。其余分屯各省﹐依所辖地域之大小﹑远近﹑险要和人口的多少确定兵额﹐列汛分营﹐“以慎巡守﹐备徵调”。绿营兵以“镇”为基本单位﹐作为全国各大镇戍区的基础﹐设总兵1员﹐为镇的主将。在总兵之上设有提督﹐用以节制一省或数省区域内的各镇总兵﹔又有巡抚﹐其兼提督者有权节制各镇。在巡抚提督之上﹐又设总督﹐用以节制一省或数省区域内的巡抚﹑提督和总兵﹐为该区域的最高军事长官。各镇绿营兵按协﹑标﹑营﹑汛编制。总督﹑巡抚﹑提督和总兵﹐都各有直属亲兵﹐统称本标﹐分称总督标﹑巡抚标﹑提督标﹑总兵标。标辖2～5营﹐分称中﹑左﹑右﹑前﹑後营﹐居中镇守﹐以备徵调。凡副将所属之兵称协﹐是协守要地的部队﹐按防守地的重要程度编配数十至千余人规模不等的营﹐以守备地名命名﹐由参将﹑游击﹑都司﹑守备分别统领。次要地区设汛。每汛数人至数十人不等﹐由千总﹑把总统带。自提督以下﹐仅有统兵权﹐而无调兵权﹐其军令寄於总督和巡抚﹐兵权归於中央。遇有征伐﹐皇帝另简经略﹑参赞大臣统兵﹐调集各地绿营出战﹐事毕即解大臣兵柄。 八旗兵和绿营兵都实行薪给制﹐按年或月发一定的银饷和米粮。武器装备主要有弓﹑箭﹑刀﹑矛等冷兵器﹐炮﹑鸟枪﹑铳枪﹑抬枪及火箭(见中国古代火箭)﹑火球﹑火罐﹑喷筒等火器﹐此外还有云梯﹑藤牌﹑鹿角等。八旗兵的薪饷和武器装备均优於绿营兵。 勇营1840年**战争以後﹐八旗兵与绿营兵已腐败不堪用。1851年太平天国革命爆发﹐清廷谕令各省举办团练“助剿”。曾国藩在湖南募团丁为官勇﹐订营哨之制﹐粮饷取自公家﹐称湘勇或湘军﹐是乡团改勇营之始。继之﹐又有仿湘军制度建立的淮军和各省勇营。及战事既毕﹐除曾国藩直辖的湘军和其他一部分勇营遣散外﹐各省险要处仍以勇营留屯﹐称为防军。防军之外﹐又有练军。它从绿营选练而来﹐其营制饷章也全仿湘军﹐任务与防军同。这样﹐自同治至光绪中日甲午战争结束时﹐防军与练军成为清朝的主要武装力量﹐它们的营制皆源自湘军。湘军以营为基本建制单位﹐500人为营﹐营辖4哨﹐哨辖8队﹐分由营官﹑哨官﹑什长率领﹐从两营至数十营设统领。兵必自召﹐将必自选﹐训练﹑指挥自主﹐粮秣薪饷自筹。每营只服从营官一人﹐每军只服从统将一人﹐营﹑军彼此独立﹐互不统属﹐都只服从曾国藩﹐兵部无权管辖。湘军制度之盛行﹐成为清朝兵制的一大变革。从此﹐“兵为将有”﹐中央兵权移於将帅。这个时期﹐清军的武器装备和训练制度也发生了明显的变化。清廷在一部分洋务派官僚的主持下﹐购买和仿制洋枪洋炮﹑轮船铁舰﹐雇用外籍教习和顾问﹐举办武备学堂﹐开始采用西式武器和操典训练军队﹐并建起了近代海军。但是﹐这种变化既是初步的﹐又是畸形的。旧有的大刀﹑长矛并未废除﹐集兵方式没有改变﹐军队建制仍维持勇营制和其他旧的组织形式。军队的主要新式武器和教习都依*西方资本主义国家。这反映了清军的近代化具有半殖民地半封建的特点。 新军1894年﹐清廷在甲午战争中惨败﹐湘军﹑淮军﹑防军﹑练军又相继腐败不堪用﹐於是又有“新建陆军”﹑“自强军”代之而起。因其武器装备全用洋枪洋炮﹐编制和训练尽仿西方军队﹐故称新军。《辛丑条约》签订後﹐清政府决定进行军事制度改革﹐在中央设练兵处﹐在各省设督练公所﹐并计画在全国编练新军36镇。以北洋新军作为中央军(亦称国军)﹐以各省新军为地方军﹐将原有的防军﹑练军和其他旧军(旗兵除外)汰弱留强﹐一律改为巡防营。新军以镇为基本建制单位﹐每镇官兵定额12512人﹐由步﹑马﹑炮﹑工﹑辎重等兵种组成﹐设统制率领。镇下分协﹑标﹑营﹑队﹑排﹑棚﹐分由协统﹑标统﹑管带﹑队官﹑排长和正﹑副目率领。平时以2镇为1军﹐战时则根据情况﹐或以3镇为1军﹐或合数军为1大军﹐由总统或军统率领。新军的中﹑下级军官多为国内武备学堂毕业生充任﹐间有少数学习军事的留学生。集兵方式采用募兵制﹐在体格﹑嗜好及文化程度上有严格规定。新军的品德教育以“忠义要旨”为中心﹐技术训练“以实用易学为主”。清政府本想通过军事制度改革收回全国兵权﹐但召募﹑发饷等操於将帅手中﹐武器装备有赖於外国﹐军队的私属性质毫无变更。至宣统末年﹐新军只练成13镇(另说14镇)﹐由於辛亥革命爆发﹐便随清亡而终。 太平天国兵制。 太平天国(1851～1864)是中国历史上最大的一次农民起义所建立的政权。其军事制度既具有农民起义军的特点﹐又受封建制度和天主教的影响。 太平军的最高统帅为天王(洪秀全)。初期﹐全军分成中军﹑前军﹑後军﹑左军﹑右军﹐各委主将统辖﹐主将直接受命於天王。不久﹐又设正﹑又正﹑副﹑又副等军师﹐军师遵天王令管全军。克永安後﹐封各主将为东王﹑西王﹑南王﹑北王﹑翼王﹐东王节制其余四王﹐成了太平军的实际统帅。天京变乱﹐翼王出走﹐太平军上层军事指挥体制发生变化。1858年﹐恢复五军主将制﹐由中军主将总统全军。後又增设靖东﹑平西﹑定南﹑征北四方主将。在主将之上又设天将﹑朝将等官职。太平天国没有设立定制的军事统辖机关﹐军师﹑主将等均以其王府﹑僚属为办事机构。 太平军的组织体制依《周礼》制定。军为基本单位﹐编13156人。军设军帅﹐辖5个师﹔师设师帅﹐辖5个旅﹔旅设旅帅﹐辖5个卒﹔卒设卒长﹐辖4个两﹔两设两司马﹐辖5个伍﹔伍设伍长﹐统4个圣兵(见图)。军帅以上依次设监军﹑总制﹑将军﹑指挥﹑检点﹑丞相各级官职。从监军到丞相﹐只是官员的职位等级﹐平时没有相应的建制部队﹐战时各官分领一军或数军出征作战。 太平军初期只有陆营﹐後增设土营。土营曾编成2个军﹐用以掘地道和攻城。随後又建水营﹐编成9个军﹐在长江中﹑下游及洞庭﹑鄱阳等湖泊作战﹐其编制悉如陆营。定都天京後﹐计有陆营95个军﹐加上水营﹑土营共106个军﹐但据史料称﹐各军并不满员﹐有作战能力的共约10～15万人。 太平军的兵员多是自愿投军的农民和社会下层群众﹐军官从英勇善战的士兵中选拔。阖家投奔太平军者﹐壮男编入战斗部队﹐妇女编入妇女营﹐儿童参加童子军。初时﹐多将同县同地参加太平军的人集中编组。出广西後﹐由於参加者众多﹐遂打破地域界限﹐实行混编。 太平军实行“圣库制度”。作战获得的财物或“打先锋”取得的钱粮﹐尽交“圣库”。人无私财﹐违者处罪。官兵均无常俸﹐所需钱﹑粮﹑油﹑盐﹑衣物等﹐均视“圣库”之盈虚发给。但是﹐此制度到中﹑後期逐渐废弛。 太平军官兵之间以兄弟姐妹相称。有严格的纪律﹐曾先後颁布过《太平条规》﹑《行军总要》等军律。太平天国前期﹐军队组织严密﹐利於行军作战﹐连它的敌人亦称其“具有条理”﹐“由本及末﹐一气通联﹐颇得身使指应之效”(《贼情汇纂》卷四)。後期﹐政治颓败﹐军事指挥层次过多﹐设官繁冗﹐又滥封高官﹐以致形成指挥不灵的局面。 中华民国兵制。 中华民国(1912～1949)经历了南京临时政府﹑北洋政府﹑国民党政府3个时期。各时期的军事制度依其所依附的国家和效仿的制度不同而改变。 中央和地方军事机构南京临时政府由临时大总统统率军队﹐设陆军部﹑海军部分掌陆﹑海军行政﹐又设参谋本部掌军令。但南京临时政府只控制了南京附近及一些革命党人掌握的军队。北洋军阀政府由大总统统率全军﹐陆﹑海﹑参3部职掌同前。一度设陆军训练总监﹐掌陆军教育训练。1919年设航空事务筹备处﹐1921年改称航空署﹐掌航空行政。1927年﹐奉系军阀控制北洋政权时﹐将陆﹑海﹑参部和航空署合并为军事部。北洋军阀政权从未完全控制过全国军队。1923年﹐孙中山在广州建立与北洋政府相对立的陆海军大元帅大本营﹐设军政部。1925年﹐国民政府在广州建立﹐设军事委员会﹐辖参谋部﹑秘书厅﹑海军局﹑航空局﹑军需局﹑政治训练部等机构。北伐战争开始﹐又设国民革命军总司令部﹐军事委员会内各机关(除秘书厅外)皆改隶总司令部。1928年﹐国民党政府撤销军事委员会﹐以政府主席兼任陆海空军总司令﹐并在行政院内设军政部掌军事行政(後该部海军署分出﹐为海军部﹔航空署分出﹐为航空委员会)﹐而政府主席之下又设参谋本部和训练总监部。1932年﹐重设军事委员会﹐由其委员长统率全军﹐辖参谋本部﹑训练总监部等机关﹐并指导行政院属下的军政部﹑海军部。抗日战争中﹐以军事委员会为最高统率部﹐中央各军事机关皆归其统辖。1946年撤销军事委员会﹐成立国防部。该部隶属於行政院﹐内设6厅12局﹐又设参谋总长﹐承最高统帅－－总统意志指挥全军﹐下辖陆﹑海﹑空军及联合勤务等4个总司令部。 武昌首义时建立的鄂军都督府﹐是民国时期的第一个地方军事政治机构。以後起义各省纷纷依例。都督为一省最高军政长官﹐之下有分区而治的军事长官－－镇守使。有的省和地区还设有护军使和都统。後来各省都督先後改称将军﹑督军﹑督办﹐在名义上隶属中央﹐但是常不听号令﹐并截留税款﹐扩编军队﹐逐步演变成割据势力﹐成为控制一省以至数省的军阀。国民党政府时期﹐在省主席下设保安处或保安司令部﹐管辖地方保安部队。 军队的武器装备和组织编制中华民国各时期﹐军队使用的武器主要有步枪﹑机枪﹑火炮以及少量的飞机﹑军舰﹑坦克等﹐重武器大部为外国制造﹐自身没有建立完整的军事工业体系。 陆军是主要军种。陆军中主要是步兵﹐另有骑﹑炮﹑工﹑辎重﹑通讯等兵种。1912年1月﹐南京临时政府制定陆军暂行编制﹐将清末新军的镇﹑协﹑标﹑营﹑队﹑排﹑棚改为师﹑旅﹑团﹑营﹑连﹑排﹑班﹐师为战略单位。12月﹐北洋军阀政府也颁行大体相同的陆军编制。1926年﹐国民革命军编成8个军﹐各军(除第7军外)辖3个师﹐师辖3个团﹐团辖3个营﹐营辖3个连﹐此即“三三制”编制。军﹑师编有炮兵部队﹐但多不齐全。1929年﹐国民党政府召开编遣会议﹐规定以师为战略单位﹐分甲﹑乙﹑丙3种﹐甲种师辖3个旅共9个团﹐乙种师辖3个旅共6个团﹐丙种师辖2个旅共4个团。各师又辖有数量不等的炮兵和骑兵部队。1939年﹐又改以军为战略单位﹐军下辖3个师共9个团﹐还直属一些炮兵﹑工兵部队。抗日战争结束後﹐又以师为战略单位﹐师辖旅﹐旅辖团﹐称“整编师”。此项整编尚未完成﹐1946年又恢复军﹐取消旅。民国时期﹐还编有路军﹑集团军﹑军团﹑兵团﹑战区﹑绥靖区等﹐其编组无定制﹐按临时发表的组织规程办理。实际上﹐各建制单位缺额甚多﹐常常不能反映它的实力。 海军规模较小。北洋政府时期﹐海军编成第1﹑第2舰队﹐隶属於海军总司令部﹐下辖若干艘军舰。国民党政府时期﹐又陆续编成中央﹑长江﹑渤海﹑练习等舰队和鱼雷游击队。抗日战争初﹐海军舰船多自沉於长江江阴﹑马当等水域。日本投降後﹐*美﹑英“军援”的军舰及接收侵华日军军舰﹐重建海军﹐编成3个舰队。 空军规模也较小。1913年﹐北洋军阀政府购买法国飞机12架﹐建立南苑航空学校﹐开始组建空军。1920年後﹐各地军阀和国民党军队﹐陆续建立航空学校或航空处﹐编有规模很小的航空队。1934年﹐航空委员会编有8个航空队﹐1936年﹐编成9个大队共30个中队﹐以後又在大队之上设路司令一级。 兵役制度北洋政府时期﹐采用募兵制。1915年制定《暂行陆军徵募条例(草案)》﹐将兵役分为常备﹑续备﹑後备﹑国民4种﹐但并未执行。各军阀往往自行募兵﹐不守定制。国民党政府成立後﹐仍沿用募兵制。1933年﹐国民党政府颁布《兵役法》﹐两年後实行徵兵制。兵役分国民﹑常备两种﹐规定年满18～45岁的男子﹐不服常备兵役者皆服国民兵役﹐平时按规定训练﹐战时应徵。常备兵役又分现役﹑正役﹑续役。20～25岁男子应徵入营﹐服现役3年。期满退为正役﹐为期6年﹐平时在乡应赴规定之操演﹐战时应召回营。正役期满转续役﹐40岁止﹐任务与正役同。在各地陆续设置团管区﹑师管区﹑军管区﹐作为兵役机构。实际上﹐国民党政府只注重现役徵集﹐其他规定没有执行。而现役兵员的徵集﹐名为徵兵﹐实则抓丁。 教育训练制度北洋政府和国民党政府的军事机关均颁发过《训练大纲》﹑《操典》﹑《教范》﹑《阵中要务令》等﹐但大多没有实行。训练内容和要求大都由部队长官自定。许多部队(主要是非嫡系)实际是不练之师。但各类军官学校比较正规。陆军军官教育分养成和深造两级﹕培养初级军官的陆军军官学校和培养高级军官的陆军大学。国民党政府时期还设立了步﹑骑﹑炮﹑工等兵科学校﹐作为养成和深造之间的进修教育。海﹑空军分别设有海军学校和航空学校。此外﹐还有一些培养技术军官的军医﹑测量﹑军需﹑兵工等学校。抗日战争末期﹐成立国防研究院﹐以培养陆﹑海﹑空联合作战的高级指挥和参谋人员。中华民国时期各军校大多袭用日﹑德﹑美等国军队的教材﹐聘用一些外籍人充任教官。 後勤补给体制陆军以战略单位(师或军)为供给单位﹐直接向陆军部(後改军政部)请领﹐运输自行解决。海﹑空军按建制下发。1933年﹐军事委员会设兵站总监部﹐负责作战部队军需品的补给运输。抗日战争期间﹐军事委员会後方勤务部在各战区﹑集团军作战地域设兵站机构﹐负责各军﹑师的补给﹐由辎重部队运送前方。国防部建立後﹐由联合勤务总司令部设立的补给司令部和各省区供应局向前﹑後方各部队补给。 中华民国时期的军事制度与半殖民地半封建的社会相适应﹐既保留有封建军制的残余﹐又受到资本主义国家的影响﹐在形式和内容上都有许多变革﹐这是与中国历史上各封建王朝的军事制度所不同的﹐也是具有一定进步意义的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 286:各朝代兵制资料 5 【醉酒寒蝉】大唐帝国军制。 一、初唐的府兵制度：1、高祖武德二年（公元619年），将关中分为12道，即12个行政区域；每道置一军，共12军；又设若干骠骑府、车骑府，分别隶属于12军。武德三年分别授予此12军军号：万年道参旗军、长安道鼓旗军、富平道玄戈军、酒泉道井钺军、同州道羽林军、华州道骑官军、宁州道折威军、岐州道平道军、邠州道招摇军、西麟州道苑游军、泾州道天纪军、宜州道天节军，每军设将、副将各一人，督率府兵且耕且战。 2、贞观时依隋制，设府兵之最高统帅部门十六卫－－其中左右卫、左右武卫、左右候卫、左右领军卫、左右屯卫、左右骁卫这十二卫各领军府40至60不等，军号分别为骁骑、熊渠、豹骑、羽林、射声、次飞，左右监门卫、左右千牛卫不统府兵；以及太子东宫六卫率－－太子左右卫率、太子左右司御率、太子左右清道率，诸卫率各领军府3至5不等，东宫十帅府中的太子左右监门率府、太子左右内率府不统府兵。 太宗又分全国为十道：关内、河南、河北、河东、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南，全国军府虽然由12卫和六卫率分领，但同时又按地域隶属于道，所以府兵有双重节制。12卫和六卫率领有军府，但不得自行征调，调兵须有皇命，地方上不见命令不发兵；十道及下属各州不直接领兵，其对下属军府的职责是进行检查督促；各军府长官发兵时须以鱼符为凭，州、道长官参与合对；各卫、率所属军府不集中在一道、州，一道、州的数个军府也分属不同的卫、率，这样可以有效地防止结党和割据，虽然缺点是不利于应急，但笔者觉得也没有什么其他的好办法了。威服四夷，屹然天下，全仗于此！！！ 贞观十年（公元636年），军府长官改称折冲都尉，副手为左、右果毅都尉各一人，军府改称折冲府（即折冲于樽俎之间之意，备兵而不用兵，吾神往之~~~），其数目时有增减，大约保持在600府左右，府兵约60万人，骑兵约占十分之一。编制如下：十道（检点士兵于） ||－－上府（1200人）－6团－12旅－24队－120火12||卫||－－中府（1000人）－5团－10旅－20队－100火和（取兵于）－－－－－－折冲府－－－－－|六|－－下府（800人）－4团－8旅－16队－80火卫|率|－－特府（1500人）－5团－15旅－30队－150火每火10人，设火长；每队5火共50人，设队正；每旅2队共100人，设旅帅；每团2旅共200人，设校尉；并分上、中、下府；另有特府，乃武周为拱卫东都洛阳特设。 3、唐代府兵制度概况：（1）兵员概况：唐代府兵有内府和外府之分，内府即‘三卫五府‘－－亲卫、勋卫、翊卫，而勋卫、翊卫又分为一、二两府，内府卫士负责宫廷宿卫，外府即各折冲府。府兵的选拔其时有三项标准：资财、材力（体力）、丁口，而以资财为首，等级观念很严；三卫五府士兵由五品及上柱国以上官员子孙组成，外府士兵由六品以下官及良家子弟组成；家中人口多、体力好的人21岁入役，61岁出军，三年一检点，相当于终身义务兵，本人享受免租庸调，同时自备粮秣、短兵器，战马和盔甲、长兵器由国家负担，每年冬季以府为单位由折冲都尉指挥进行操练。 （2）勤务：府兵平时分散在各地折冲府，每年轮番到京城担任宿卫任务，称为‘番上‘。兵部将距京城500里的折冲府兵分为5组，每5个月轮流番上一次；距京城500里至1000里的折冲府兵分为7组，每7个月轮流番上一次；距京城1500里的折冲府兵分为8组，每8个月轮流番上一次；距京城2000里的折冲府兵分为10组，每10个月轮流番上一次；这个规定应该说是比较合理的，府兵的驻扎地距京城无论远近，其实际服役天数（包含路途往返及实际宿卫时间）基本相差不大，都是平均每月10天左右；如果路途确实极远而影响到了府兵服役质量，可以上缴一定数目的钱物来以资代番，还可以连续执行两个月的宿卫任务来并番；如遇临时征发远征作战，战后可按作战时间免去其番上任务。如此即可保证府兵的训练时间不受干扰。 （3）衰亡：唐初实行均田制时，对于有军府的州很重视，保证了兵源需要和军费控制，但随着均田制的弛坏和农民逃亡，兵源已近枯竭，折冲府已无兵可交、不能维持番上；且府兵分布比较分散，军官升迁缓慢、军士被卫将视为厮役，也以无人愿入伍了。故天宝八年，朝廷即实际上废除了这种制度。 二、彍骑：府兵为初唐时期的主要的中央军，但并不是唯一的，募兵制一直与其并行（贞观至开元年间曾有过数次较大规模的募兵），比如说沿边戍兵既是大多为募来。开元十年，因久无边事，亦因限制边将日骄，将60万边兵裁撤了20余万，恰好此时府兵制度已经浸坏到了极点，很多军府已经不能派出番上的士兵，朝廷因此转而用募兵来解决中央宿卫部队的兵员问题，从裁撤的边兵中拣选12万人直接隶于12卫，不再派往其下属军府，直接由本卫番上，而12卫从此亦不再依靠各折冲府输送士兵了。这一由当时社会条件的变化而导致的募兵制的盛行，使得彍（音‘锅‘）骑就此组建并直接代替了府兵！但是天下承平日久，军备松弛、重文轻武，原来募集的彍骑士兵待遇、素质、士气、训练均较地下，既不象府兵自备资粮，也没有明确规定由国家供给，因此它属于过度性的军队，仅存在了20余年就只剩下了官员和空额，历史极短。也有说法云彍骑是属于府兵的一种，但从上述分析中笔者觉得还是应该区别开来。 三、禁军：唐代南衙是中央官署的统称，地处宫城之南，称为南衙或南司，16卫府属南衙，由宰相负责，文臣主兵事，南衙卫士一般由各折冲府番上；宦官居北，称为北衙或北司，羽林亲军等禁兵属北衙，由皇帝亲信宦官负责，武臣主兵事，北衙禁兵一般为皇帝、太子亲兵。有时南北衙兵将也会对调、互兼官职。 唐建国后，高祖以太原从龙之兵3万作为宫城宿卫，称元从禁军，又称父子军，他们终身为皇帝亲兵、子弟相补、待遇优厚。总体来看，禁军可以人为地分为5个系统，第一是太宗选善射者百人组成的百骑，以后陆续更名为千骑、万骑、左右龙武军，第二是太宗精选勇士组成的北衙七营，以后陆续更名为左右屯营、左右羽林军，左右龙武军和左右羽林军统称羽林亲军，设羽林大将军，为皇帝之最亲信，地位远高于诸卫大将军；羽林亲军在玄宗时因朝廷开边、许多悍将劲卒转投边兵追求军功而削弱了许多；第三是肃宗至德二年用追随其回到长安的禁兵子弟组成的左右神武军，故左右龙武军、左右羽林军、左右神武军总称北衙六军；第四是肃宗为加强殿前警卫增置的殿前射生左右厢，当时约千人，后扩编、改名为左右英武军、宝应军、殿前射生左右军、左右神威军、天威军。 第五既是中晚唐时期最主要的禁军－－神策军。公元754年（天宝13年），朝廷为防御吐蕃新设一只边兵首称神策军（兵员应为募集），为平安史之乱勤王后由宦官鱼朝恩掌管，驻扎陕州，收编了很多精锐的西北边兵，兵额已上万；永泰元年吐蕃入寇，鱼朝恩掌之驻扎苑中正式成为中央禁军，又收编了许多精锐的藩镇部队，分为神策左右厢，德宗时又改为左右神策军，两军主将为护军中尉、副将为中护军,均为宦官，并由此而确立了宦官统领神策军的制度，同时边兵往往归神策军指挥，称为神策营，神策军也于此时达到了极盛。神策军除负责宫廷宿卫外，同时还兼负防御外敌、平灭内患之职，公元783年剿灭泾原叛兵一役殊死作战、克建奇功，最后发展到拥兵15万。但这是皇帝通过家奴之手掌握的部队，除亲信宦官外其他官吏不能插手，阉人气焰日盛、难以节制、逐渐大权独揽，他们运用手中的权力不断为神策军增加粮饷、提拔军官，致使神策军耽于享乐、兵无斗志，予藩镇以‘清君侧‘之口实屡屡举兵向阙，皇帝不得已只好靠杀宦官以求藩镇退兵，朝廷威严尽失。至晚唐时，五部禁军均已兵微将寡、名存实亡了。 四、藩镇：1、唐初时道相当于现在的军区，长官为大都督（战时出征称大总管），又以守捉、军、城、镇作为不同等级的边防军分区，其长官称为‘使‘，有时一部分都督以钦差身份持节上任，至睿宗景云二年（公元711年）以节度使为固定官职取代‘使‘时仍只有统兵权；玄宗时沿边以数州为一镇设九节度使、一经略使，藩镇既指节度使及所部军队，首长由重臣出任，赐双旌双节、揽军政大权，十镇共拥兵486900人：藩镇名所在地职责军力安西节度使今新疆库车管理西域24000。 北庭节度使今吐鲁番防御突骑施、坚昆20000。 河西节度使今甘肃武威隔离吐蕃、突厥73000。 朔方节度使今宁夏灵武防御突厥64700。 陇右节度使今青海乐都防御吐蕃75000。 剑南节度使今成都防御吐蕃、绥靖南夷39000。 岭南五府经略使今广州绥靖南夷15400。 河东节度使今山西太原防御突厥55000。 范阳节度使今北京防御契丹、奚91400。 平卢节度使今辽宁锦州招抚室韦、靺鞨37500。 2、藩镇军中按兵源分有以前分番服役的健儿、罢诸州团练使后新组建的团结兵和地方乡兵；按构成划分有只领的外镇兵、属下州的郡兵、屯于藩镇帅府内宅的内院兵；最重要的是牙兵，又称衙兵，藩镇之最亲兵，极为精锐，负责保卫衙城和藩帅，是藩镇军的核心力量。 3、节度使权限过大，亦有身兼数镇者，终至酿成安史之乱。乱平后，以前为平叛新设的和归附的藩镇林立，兵将久镇一处导致节度使出现世袭现象、尾大不掉，朝廷无力节制；而一些忠于王事的藩镇因宦官监军掣肘、国家粮秣供应不及时也倍受钳制。噫，藩镇！军制之毒瘤也！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 287:希腊神话中的人物名和介绍 全 【醉酒寒蝉】赫卡忒(hecate)：夜之女神，也是幽灵和魔法的女神；最早出现的神，世界的缔造者之一，创造了地狱。代表了世界的黑暗面。 该亚(gaea)：大地女神，紧随夜之女神出现的神，世界的缔造者之一，创造了大地，海洋和天空。 尤拉诺斯(uranus)：天之神。该亚的长子和丈夫，第一任神王。被他儿子推翻。 克洛诺斯(us)：该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者。和平之神，弑父而成为第二任神王。亦被自己儿子推翻，后来逃亡到意大利，建立自治政权。 瑞亚(rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。 欧申纳斯(ous)：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。 泰西丝(tethys)：十二泰坦之一，欧申纳斯的老婆。 海泼里恩(hyperion)：十二泰坦之一，光之神。太阳，月亮和黎明之父。 西亚(thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。 尼莫西妮(mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母。 爱泼特斯(iapetus)：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。 克瑞斯(crius)：十二泰坦之一，生长之神。 忒弥斯(themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神。命运女神和四季之母。 菲碧(phoebe)：十二泰坦之一，月之女神。 考伊斯(coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公。 普罗米修斯(prometheus)：泰坦爱泼特斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知者”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克剌斯救出。 厄毗米修斯(epimetheus)：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。 阿忒拉斯(atlas)：普罗米修斯的另一个兄弟。最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天。 美狄丝(metis)：聪明美丽的女泰坦，有预言能力。曾帮助宙斯夺取王位，后来被宙斯**，**于他。最后葬身于宙斯腹中。 十二主神。 宙斯(zeus)：克洛诺斯和瑞亚之子；掌管天界，是第三任神王；以贪花**著名。 赫拉(hera)：宙斯的姐姐和夫人，美丽的天后；婚姻的保护神，尤其是已婚的女人的保护者。 波塞冬(poseidon)：宙斯的兄弟；掌管大海；脾气暴躁，贪婪。 哈得斯(hades)：宙斯的兄弟；掌管冥府，同时也是财富之神；有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。 德墨忒耳(demeter)：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；农业女神。 阿瑞斯(ares)：宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。 雅典娜(athena)：宙斯与美狄丝结合的产物；智慧女神和女战神；她是智慧，理智和纯洁的化身。 阿波罗(apollo)：宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗(phoebusapollo)。 阿佛洛狄忒(aphrodite)：爱，美和欲望之神；从海中的泡沫中生出。 赫尔墨斯(hermes)：宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。 阿耳忒弥斯(artemis)：宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。 赫淮斯托斯(hephaestus)：宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。 其他神祗。 赫斯提(hestia)：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐；**之神，不涉政务，是灶神及健康之神，主管家庭事务。 塔那托斯(thanatos)：死神；黑夜女神之子，资格最老的神之一，有一个孪生兄弟——睡神希泼诺斯；哈得斯的首席武官。 厄里斯(eris)：宙斯和赫拉之女；不和之女神，最喜挑起不和，最著名的成就是挑起了“特洛伊之战”。 尼弥西斯(nemesis)：复仇或正义女神；专门惩罚不法之徒。 赫利俄斯(helios)：太阳之神，泰坦海泼里恩之子；阿波罗的前任。 厄俄斯(eos)：黎明女神。 珀耳塞福涅(persephone)：德墨忒耳之女；被冥王诱拐，成为冥界之后。 狄俄倪索斯(dionysus)：宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗；酒神；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。 厄洛斯(eros)：阿佛洛狄忒和赫尔墨斯或阿瑞斯之子；小爱神。他的形象一般都是蒙着眼睛，因为，爱情总是盲目的。他的“武器”是魔力标枪或弓箭。被射中的人将会对其见到的第一个异性产生不可抑制的爱情。 赫柏(hebe)：宙斯和赫拉之女；青春女神，是俄林波斯山的斟酒女郎。后嫁给赫拉克剌斯为妻。 潘(pan)：赫尔墨斯之子；山林之神；张着一对羊角和一双羊蹄。是个出色的作曲家和笛子演奏家。快乐和顽皮的神，经常和山林的女仙们跳舞。然而，由于他丑陋的外表，总找不到老婆。 命运女神(thefates)：掌管大地上所有人的命运。共有三位：克罗托(clotho)纺织生命之线，拉刻西斯(lachesis)决定生命之线的长度，阿特洛波斯(atropos)切断生命之线。 美惠三女神(thegraces)：宙斯和欧律诺墨的女儿；众神的歌舞演员，为人间带来诸美；分别是阿格莱亚(aglaia，光辉女神)，欧佛洛绪涅(euphrosyne，欢乐女神)，塔利亚(thalia，激励女神)。 艺术女神(themuses)：宙斯和泰坦mnemosyne的女儿们，共有九人；亦称为缪斯或庇厄利亚的女神们(pierides)，因她们生于庇厄利亚地方。她们是卡拉培(calliope，雄辩和叙事诗)，克利欧(clio，历史)，乌拉妮娅(urania，天文)，梅耳珀弥妮(melpomene，悲剧)，塔利亚(thalia，喜剧)，**斯歌利(terpsichore，舞蹈)，依蕾托(erato，爱情诗)，波利海妮娅(polyhymnia，颂歌)，优忒毗(euterpe，抒情诗)。 厄里倪俄斯(theerinnyes)：复仇女神，又被称为欧墨尼得斯(eumenides)。无情地报复犯罪者，直到其死亡。对犯弑母大罪的人尤其严厉。共有三人，提希丰(tisiphone)，美嘉拉(megaera)，阿耳刻托(alecto)。她们从尤拉诺斯的血液中诞生。 thepleiades(七仙女)：阿忒拉斯的七个如花似玉的女儿。分别是伊莱卡(electra)，迈亚(maia)，塔吉忒(taygete)，阿耳刻悠妮(alerope)，塞莱诺(o)，丝黛罗普(sterope)。其中迈亚是赫耳墨斯的妈。 时序女神(hours)：执掌自然秩序；共三人——欧诺弥亚(秩序)，狄刻(公正)，厄瑞涅(和平)。 彭透斯(pontus)：意思是“深不可测的海”。该亚的儿子和**。 涅柔斯(nereus)：彭透斯和该亚之子，外号“海中老人”。是个知识渊博，真诚善良的老神仙。 多丽斯(doris)：泰坦欧申纳斯之女，三千海洋女仙之一。涅柔斯之妻。 忒提丝：涅柔斯的女儿之中最贤慧者。 海精(thenereids)：涅柔斯和多丽斯的五十个可爱女儿。其中的一个阿穆芙莱特(amphitrite)是海王波塞冬的夫人。 特里同(triton)：波塞冬和其夫人之子；海中的吹鼓手，所用的乐器是个大海螺。 米诺斯(minos)：克里特国王；以严密的法治而闻名，因此死后成为冥府的判官之一；宙斯和欧罗巴的儿子。 拉达曼达斯(rhadamanthys)：米诺斯的兄弟，亦是冥府判官之一。(记得《女神的圣斗士》中冥斗士好象有三巨头，不过那第三个家伙的情况似乎很少有资料提及，不知道车田正美从哪儿查到的） 卡吕普索(calypso)：海上女神，阿忒拉斯的女儿；爱上了凡间的英雄俄底修斯，但由于宙斯的阻挠未能与其成婚。 阿刻罗俄斯(achelous)：河神，俄刻阿诺斯和忒提丝的三千儿子中最长者。众海妖塞壬之父。 阿尔库俄纽斯(aleus)：天与地之子，最强大的巨人，在地上时不会被杀死。 阿玛耳忒亚(amalthea)：海中仙女，有一可从中取食物的牛角。河神阿刻罗俄斯的角被赫拉克剌斯折断后，她将自己的一个送给阿刻罗俄斯。 伊里丝(iris)：宙斯的使者；彩虹女神；人头鸟哈耳皮埃的妹妹。 琉喀忒亚(leucothea)：海中女神；波塞冬将俄底修斯的船打碎后，她曾搭救俄底修斯。 珀耳塞(perse)：ous之女，是赫利俄斯的妻子。 克吕墨涅(e)：俄刻阿诺斯与忒提丝的女儿。好象和若干个神都有过亲密关系，包括普罗米修斯和阿波罗等，并生育了不少子女，喀耳刻(circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女儿，是个女魔法师，能把人变为牲畜。 普洛透斯(proteus)：海中老人，变化无穷。 斯卡曼德洛斯(sder)：河名，亦是河神名；又叫克珊托斯(xanthus） 赫斯帕里得斯(hesperides)：即夜的女儿们；守卫该亚作为结婚礼物送给赫拉的金苹果树。 绪任克斯(syrinx)：山林女神，为潘所追求，化为芦苇。 帕拉斯(pallas)：特里同的女儿；雅典娜无意中杀死她，因纪念她，自己该名帕拉斯，自称为帕拉斯·雅典娜。 欧律诺墨(eurynome)：俄刻阿诺斯的女儿，与宙斯生美惠三女神。 格劳克斯(glaucus)：海神，善做预言。 塔罗斯(talos)：巨人，青铜时代最后一人；守卫克里特岛。 塞勒涅(selene)：月女神，泰坦海泼里恩和西亚的女儿。 墨诺提俄斯(meius)：冥王的牧人。 比亚(bio)：凶猛的化身，帕拉斯与与斯堤克斯河所生的儿子。 克拉托斯(cratos)：强力的化身，帕拉斯与斯堤克斯河所生的儿子，是‘凶猛‘的兄弟。 非人生物。 厄喀德那(ea)：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。 戈耳工(gons)：福耳库斯与刻托的三个女儿，其中之一是墨杜萨。 克律萨俄耳(chrysaor)：波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。 刻耳柏洛斯(cerberus)：三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。 &o)：彭透斯和该亚的女儿；生戈耳工，格莱埃，及大蛇拉冬。 拉冬(ladon)：看守金苹果的百首龙，刻托和福耳库斯所生。 弥诺陶洛斯(minotaur)：克里特岛上牛头人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著名的克里特迷宫即为软禁它而建。 珀伽索斯(pegasus)：飞马；波塞冬与墨杜萨所生，当珀耳修斯割下墨杜萨的头时，与克律萨俄耳一起从墨杜萨头中跳出。 克律萨俄耳(chrysaor)：波塞冬与墨杜萨所生的怪物，飞马珀伽索斯的兄弟。 格莱埃(graeae)：福耳库斯和刻托的三个女儿，与戈耳工是姊妹；她们共有一只眼睛，一只牙齿。 许德拉(hydra)：堤丰和厄咯德拉所生的水蛇，有九个头，因住在勒耳那大泽，又称勒耳那大蛇。 喀迈拉(chimaera)：喷火的妖怪，为堤丰和厄喀德那所生，狮头，羊身，蛇尾。 斯库拉(scylla)：意大利和西西里海峡之间的海妖。 斯芬克斯(sphinx)：堤丰和厄喀德那所生的怪物，有翼，长着美女的头，和狮子的身子；因俄狄浦斯杀父，前往忒拜为害。 堤丰(typhon)：该亚和塔耳塔洛斯的最小儿子，极度恐怖的怪兽；又称为堤福俄斯(typhoeus)。 福耳库斯(phorcys)：号称“百怪之父”，生育了很多怪物。 塞壬(siren)：福耳库斯和一位缪斯的女儿。她们住在一个海岛上，以歌声**并杀死路过的水手。 墨杜萨(medusa)：戈耳工之一；凡见到她头的人都将变成石头。 人类和半神人。 潘多拉(pandora)：赫淮斯托斯用泥土造成的女人，众神赐与诸善。 厄帕俄斯(epeius)：希腊军中著名的巧匠，建造了木马。 厄瑞克透斯(erechtheus)：雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。 厄特克勒斯(eteocles)：俄狄浦斯的儿子，抵抗攻打忒拜的七将，死于自己兄弟之手。 俄里翁(orion)：俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。 俄耳甫斯(orpheus)：缪斯之一卡利俄珀的儿子；他能以琴声使山林，岩石移动，使野兽驯服。死后成为天琴座。 伊俄(io)：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝(isis)。 阿斯克勒皮俄斯(asclepius)：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。 布里塞伊丝(briseis)：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不和。 欧罗巴(europe)：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的**之一。 卡德摩斯(cadmus)：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。 卡帕纽斯(eus)：攻打忒拜的七雄之一。 卡珊德拉(dra)：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女预言家，曾预言了特洛亚的毁灭。 代达罗斯(daedalus)：全希腊最有名的建造大师，善于各种工艺技巧。 尼柔斯(nireus)：泉水女神的儿子，希腊将领中最英俊者。 皮拉(pyrrla)：厄庇墨透斯和潘多拉的女儿，丢卡利翁的妻子；唯一躲过宙斯洪水的两个人。 安菲阿剌俄斯(amphiaraus)：著名先知，攻打忒拜的七雄之一。 安菲翁(amphion)：宙斯的儿子；以竖琴的魔力建成了忒拜的宫殿。 安德洛玛刻(andromache)：赫克托耳的妻子，以对丈夫钟爱著称。 安提罗科斯(antilochus)：攻打特洛亚的希腊将领之一，以英俊勇敢著称，是阿喀琉斯的挚友之一。 丢卡利翁(deu)：普罗米修斯和克吕墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯发洪水毁灭人类时只留下他们俩。 伊卡洛斯(icarus)：代达罗斯之子；和父亲一起逃离克里特时，因飞近太阳，落水而死。 伊克西翁(ixion)：拉庇泰国王；因意图对赫拉无理，宙斯将他缚在旋转的车轮上，永远在冥土受罚。 伊阿西翁(jasion)：宙斯和海中某女神的儿子，他追求农业女神德米特耳，为宙斯所杀。 伊阿宋(jason)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄的首领；美狄亚的丈夫。 西绪福斯(sisyphus)：人类中最狡猾者；死后在冥土受罚，永远推巨石上山，但将及山顶巨石又复落下。 克律塞伊丝(chryseis)：特洛亚方面阿波罗祭司的女儿，为阿伽门农俘虏，后者拒绝将她交还给其父，结果导致太阳神的报复。 克吕泰涅斯特拉(estra)：阿伽门农的老婆，杀死了自己的丈夫，又被自己儿子所杀。 狄俄墨得斯(diomedes)：特洛亚战争中，希腊方面著名的大英雄。 希波墨冬(hippomedon)：攻打忒拜的七雄之一。 忒修斯(theseus)：雅典王；希腊神话中的著名大英雄之一。 忒勒玛科斯(telemachus)：奥德修斯的儿子；父亲从特洛亚战争中归来后，帮助父亲杀死所有求婚者。 忒拉蒙(telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。 忒瑞西阿斯(tiresias)：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。 阿喀琉斯(achilles)：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。 阿德剌斯托斯(adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。 阿伽门农(agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。 阿尔刻提斯(alcestis)：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。 阿塔兰忒(atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。 阿特柔斯(atreus)：珀罗普斯和希波达弥亚的儿子，坦塔罗斯的孙子。 欧律斯透斯(eurystheus)：珀耳修斯的孙子；赫拉克剌斯被罚为他做十二件大事。 拉奥孔(lao)：特洛亚城的阿波罗祭司，因他劝告特洛亚人警惕木马，雅典娜震怒，派两条蛇将他咬死。 帕里斯(paris)：特洛亚王子；由于他诱拐天下第一美女海伦而引起特洛亚战争。 帕耳忒诺派俄斯(parthenopaeus)：阿德剌斯托斯的兄弟，攻打忒拜的七英雄之一。 帕特洛克洛斯(patroclus)：墨诺提俄斯之子；阿喀琉斯的密友；死于赫克托耳之手，他的死使阿喀琉斯重新参战攻打特洛亚。 法厄同(phaethon)：阿波罗和克吕墨涅的儿子；因强驾阿波罗的神车，从天上跌下致死。 波吕尼刻斯(polynices)：俄狄浦斯和伊俄卡斯忒的儿子；攻打忒拜的七英雄之一。 坦塔罗斯(tantalus)：宙斯的儿子，众神的朋友；因杀死儿子宴请天神，被罚入冥土永受**之苦。 美狄亚(medea)：美丽的女魔法师，她帮助伊阿宋取得金羊毛，并嫁给他；后因伊阿宋移情别恋，亲手杀死自己的两个儿子并设计杀死了伊阿宋的新欢。 珀利阿斯(pelias)：伊阿宋的叔叔，他篡夺了本应属于伊阿宋的王位。 珀琉斯(peleus)：阿耳戈英雄之一；忒提丝的丈夫，阿喀琉斯之父。 珀罗普斯(pelops)：坦塔罗斯之子；被其父做成菜肴给天神食用，后为命运女神复活。 珀涅罗珀(penelope)：奥德修斯忠贞的妻子；丈夫远征特洛亚失踪后，拒绝了所有求婚者，一直等待丈夫归来。 珀耳修斯(perseus)：宙斯和达那厄的儿子；希腊神话中的大英雄之一。 辛尼斯(sinnis)：著名强盗，外号‘扳松贼‘，用两棵松树将旅人撕裂；波塞冬之子；为忒修斯所杀。 达玛斯忒斯(damastes)：著名强盗，外号‘铁床贼‘；没准儿也是波塞冬之子；为忒修斯所杀。 斯喀戎(s)：著名强盗，强迫旅人为他洗脚；差不多也是波塞冬之子；被忒修斯杀死。 埃厄忒斯(aeetes)：赫利俄斯和珀耳塞之子，喀耳刻之兄，美狄亚之父。 埃涅阿斯(aeneas)：阿佛洛狄忒的儿子，特洛亚英雄之一。 埃俄罗斯(aeolus)：希波忒斯之子，克苏托斯之父；众神的朋友，掌管诸风。 埃阿斯(ajax)：忒拉蒙和厄里斯珀之子，通称大埃阿斯；特洛亚战争中的希腊英雄。 埃阿斯(ajax)：俄琉斯之子，通称小埃阿斯；特洛亚战争中的希腊英雄。 俄琉斯(oileus)：阿耳戈英雄之一。 恩底弥翁(endymion)：埃特里俄斯俊美的儿子，为月女神塞勒涅所钟爱。 海伦(helen)：宙斯和勒达的女儿，人间绝色；墨涅拉俄斯的妻子；为帕里斯拐走而引起特洛亚战争。 曼托(manto)：忒瑞西阿斯的女儿，亦善预言。 许拉斯(hylas)：赫拉克剌斯的密友；美丽的男子，被水妖抢走。 淮德拉(phaedra)：弥诺斯的女儿的女儿，忒修斯之妻。 透克洛斯(teucer)：河神斯卡曼德洛斯的儿子；第一个特洛亚王。 涅索斯(nessus)：一个渡旅客过河的艄公，马人；因**赫拉克剌斯的老婆被他杀掉，但临死设计害死赫拉克剌斯。 涅琉斯(neleus)：阿耳戈英雄之一。 涅斯托耳(or)：涅琉斯的儿子，希腊某部的国王，以睿智著称，且为人公正，长于言辞。 喀戎()：文武双全的马人；许多希腊英雄的老师。 喀耳刻(circe)：赫利俄斯和珀耳塞的女儿；法力高强的魔法师。 阿德墨托斯(admetus)：参加过卡吕冬野猪狩猎，阿耳戈英雄之一；以他忠贞的妻而著名。 菲罗克忒忒斯(philoctetes)：赫拉克剌斯的朋友；赫拉克剌斯临死时将弓箭送给他。 普里阿摩斯(priams)：特洛亚战争时期的特洛亚国王，帕里斯之父。 斯屯托耳(stentor)：希腊人，著名的大嗓门，声音洪亮可抵五十人。 堤丢斯(tydeus)：攻打忒拜七将之一。 提提俄斯(tityus)：宙斯和厄拉瑞的儿子，因对拉托那无理而在冥土受罚，肝脏为群鹰啄食。 奥革阿斯(augeas)：波塞冬或赫利俄斯的儿子；金羊毛英雄之一；扫除他牛棚中的粪便是赫拉克剌斯的十二件工作之一。 奥托吕科斯(autolycus)：著名的窃贼和骗子；奥德修斯的外祖父。 塞墨勒(semele)：卡德摩斯的女儿；和宙斯生狄俄倪索斯。 塔罗斯(talus)：代达罗斯的外甥，因被代达罗斯嫉妒而被杀。 赫克托耳(hector)：普里阿摩斯和赫卡柏的儿子，帕里斯的兄弟，特洛亚最勇猛的英雄，为阿喀琉斯所杀。 赫楞(hellen)：皮卡和丢卡利翁的儿子。希腊一名即从他而来。 赫拉克剌斯(heracles)：希腊神话中最伟大的英雄，阿尔克墨涅和宙斯所生的儿子，以力大闻名。 赫西俄涅(hesione)：普里阿摩斯的姊妹，被赫拉克剌斯从海怪手中救出，嫁给忒拉蒙。 墨勒阿革洛斯(meleager)：狩猎卡吕冬野猪的著名英雄。 墨涅拉俄斯(menelaus)：阿特柔斯之子，阿伽门农的弟弟，海伦的丈夫；特洛亚战争中的希腊高级将领。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 288:灵婴 【醉酒寒蝉】灵婴指的是那些流产的胎儿，不管因为人工流产还是事故流产中失去的婴儿，都可成为婴灵。婴灵因父母没有超度，不能入土为安，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的磁场密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害，意外，甚至失去生命。 错误观念婴灵的伤害现在还未曾看到，不需目前解决。 每年7月都有做冤情债主的超度，婴灵问题己有妥善处理。（如果灵婴的由来灵婴的由来一个人一年只有三天有屋子住，有食物吃，就满意，那么婴灵就会满意，如不,婴灵怎会满意） 自然流产，不是父母故意，婴灵应该不会怪罪。 父母认为自己有极强的宗教信仰，用神佛力量可以阻挡邪灵的伤害。 婴灵供养法门殊不知:世间万物均有轨迹,婴灵为因，报应为果，如不能妥善处理，种下的是今生后世生生不息的恶果，此时不报，只是时间未到而已。 婴灵的供养法门：婴灵的父母或单亲提供本身八字、头发、指甲；缘中秀将使用择日学，择供奉婴灵的吉日将吉日通知父母，父母吃斋三天；吉日前后三天不可行房，避免受孕；父母腰间需要系红线或黄线，或母亲脚上佩戴纯金脚链，以补命中的金吉日当天，家宅灯火明亮，北方或东北方墙脚供奉鲜花、点白蜡烛一对（吉时点燃，配合封穴）；吉日吉时，师傅收回婴灵三魂七魄，婴灵魂魄回归特定风水布阵安置的婴灵塔，化戾气为祥和，如事主在家中放置一个吉祥宝瓶，则可将婴灵转为血缘相亲的家神，有求必应。 灵婴的超度方法一般有四种：1、给打胎的灵婴供个牌位，一个灵婴安放一个牌位。打多少个胎，安放多少个牌位。每年供给饮食，钱物，玩具，衣服，鞋袜等。 2、去寺庙请法师超度，然后在寺庙里安放牌位。一个灵婴安放一个牌位。打多少个胎，安放多少个牌位。每年供给饮食，钱物，玩具，衣服，鞋袜等。 3、请神汉巫婆超度。在自己家供牌位。每年给神汉巫婆钱物，请他念经超度。每年供给饮食，钱物，玩具，衣服，鞋袜等。 4、请修为高的人超度。采用的和一般方法不同的采用移花接木星移斗转的办法。一次性解决问题，不需要长年供养牌位。 师父先把灵婴吸引转移到自己的身上，暂时寄存在自己身体上，让他们从父母身边脱离，然后供养劝导加强制，送他们去轮回转世。时间短效果好。但对师父的影响很不好，修为差的师父会因此出事。修为高的师父也会因此倒霉很久。 此法慎用，没有把握之人，切不要试。以免伤到自己。 5、各种方法的优劣。一般请师父超度，供牌位，方法简单，花钱极多，需要长年累月的供养，效果一般。有的灵婴根本不愿意走，有报复的心理。一般法师也不愿意强制的去把他们赶走，同时赶走了可能还会再回来。 第四种方法，效果极好，成功率最好，但师父本身的风险太大，修为也要求的比较高，一般的师父或是顾及自身的安危，或是不愿意冒险，一般很少用这种方法。 妥善安置后的表现安置灵婴后,父母有如下的感应：身心得轻松,平顺；体重暂时减轻，精神爽朗；百汇穴的黑气、邪气减少，头痛脑症减轻以致消失；眉心、印堂呈自然美丽的血色；有偏财小鸿运；家宅阴阳协调，气氛祥和,气流顺畅.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 289:巫 1 【醉酒寒蝉】巫文化是上古时期以巫咸为首的‘灵山十巫‘在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化。 据《山海经·大荒西经》记载，‘有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在‘，郭璞《巫咸山赋》更载‘巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名‘。 经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产‘神仙不死之药‘丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为首的上古‘十巫‘‘所从上下‘升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。 这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化－－－巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。 还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了‘记神事之书‘《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。 今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的‘上古盐都‘宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺‘二谜‘等则更是神秘幽古。 巫的源远流长，甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前就已出现了。 甲骨文专家许进雄教授将巫字的演变归纳如右下图（据许进雄，古文谐声字根，台湾商务印书馆，1995台北第一版）最早的巫字是两个工字的交叉，大概是行法术时所用器物的象形；以后加上两个人在跳舞，是巫用形体动作请神灵降临。 《汉语大字典》的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。” 这个解释是比较准确的，但是还有三点需要补充：其一，巫不仅存在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫，在发达的城市亦有巫。 其二，巫的活动不仅仅限于求福、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。 其三，巫往往自称自交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避吉凶，从而骗取民众信任而获得财物。 概言之，巫是人类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘行为为人驱灾、求吉、治病、表达心愿，并且为自己谋求生存的人。 巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。 巫字本义。 巫，上古已有此字。 在甲骨文、金文都有“巫”字。它应当是中国先民最早创造的一批文字。长江流域出土的文物上很早就有了“巫”字。有人考证江苏昊县澄湖出土的良诸文化陶罐上的符号，释其四个字符号为“巫戌五俞”。在安徽含山凌家滩4号墓出土刻纹木版也有“巫”字。 字形解释。 中国上古创字是有规律的。先民把工和二个“人”字组合在一起，自有其用意。工，《说书》解释说：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与巫同意。凡工之属皆从工。”宋代俆锴说：“为巧必遵规矩法度，然后为工，否则目巧也。” 巫事无形，失在于诡，亦当遵规榘，解释故曰与巫同意。”工的原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺。近人杨树达在《积微居小述林.释工》认定工象曲尺之形。工，借用古代文学家对“工”字的解释，上下二横分别代表天地。巫则是由二个人在其中。《说文》释“巫”：“象人两袖舞形”。 今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。《汉语大字典.工部》的巫字条说：“《说文》‘筮‘筮巫以玉事神。从霝〈注：ling,古同“零”、“灵”〉声。灵〈注：ling,同“灵”〉或从巫。’古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。 注音解释。 中国古代创字规律，音义有微妙的联系。清代考据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群的关系。巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。 巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子》载有“不果则不果矣，人以巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。妄说伤义，甚于不言。”汪云宝《义疏》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇。” 此外，巫与舞在读音上都是一声之转，这可能与巫的动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。 巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。 巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。 甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。 传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。 但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义诈骗钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。 治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。 殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。 儒家文化。 儒家的兴起并成为正统后，子不语怪力乱神，巫的社会地位变得低下，加上有些巫（这时一般是女性了）出入宫廷，交通权贵，介入宫廷权力争斗，在政变失败后受到严厉镇压；而野心家用巫术来蛊惑人心，制造社会动乱，历代都有，皇帝对这种人也很警惕，从社会的表面看，以巫为职业的人不多了，但如从人的思想与行为来看，巫风实仍未减，而且已渗透人们的日常生活中，最普通的像旧时家家都有本黄历，里面什么时候出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以及社会上扶乩、请神、看相算命等等活动，也都是巫风的流被。 所以我用了巫文化这个词。以巫为职业的巫婆神汉也仍然有，可能因与巫蛊之类害人之事相关，名声不好，但人们实际上还是信的；而不用巫的名号，换个装束，以什么高人、大师的面貌出现，实际干巫的事，更是可以风行社会。 宣称自己能与无形的神仙鬼怪沟通，能预知未来，致人祸福，总之是通灵不凡之人，是他们共同的特征，把握住这特征，要有科学的武装，识别他们其实也是不难的。可惜在中国信巫而不信科学，因无科学而更信巫，形成了一个循环往复的怪圈，要突破实在是太难了。 发源地。 说起“巫文化”的发源地，不是别处，正是巫咸国。我们必须首先要弄清，人们口耳相传广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？ 对此，学界目前尚未做出严密定义，但从已有的研究来看，毫无疑问，“巫”指的就是神与人之间的一种媒介，也可以说是一种通灵的职业。而从事这一职业的人则被叫做“巫师”，他们是通达天地的预告者，也是执行者；他们所使用的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。 而与之相关的宗教也好，风俗也罢，还有艺术等等，通通都被视为巫文化。巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。 可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。 既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什么呢？ 有专家给出定义说：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。 提到巫文化，很多人首先想到的往往都是装神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经春风沐雨般的今天，人们更是难以理解巫文化背后的积极意义了。 然而，如果我们放下偏见，亲身走进巫文化滥觞之地的巫山巫溪等地，就会发现，事实上巫文化作为一种人类精神文明的早期印记，背后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时期的集体记忆中最为辉煌灿烂的部分。比如巫文化背后所蕴含的“天人合一”的理念，又比如起源与盐、药文化的巫术，还比如巫歌、巫舞、巫戏等形式多样的艺术文化。 而其中最让人感兴趣的大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也是迄今为止，人们对巫文化误解最深的内容之一。 从历史上来看，三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人祠”的习气风俗。在民间，人们的大小事情都离不开巫术占卜活动。 无论是造屋铺桥，还是修堤筑坝，先民们往往都习惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬嫁娶，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。 这样的例子不胜枚举，例如，当巫溪巫山等地的土家族人建房时，从动土，到奠基，再到竖柱、上梁、钉大门，每一个具体的环节，人们都会向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道吉日，并且还要专门去找一些能言善辩的工匠来说吉利话，那阵势简直是大动干戈，来不得半点的马虎。 而等到上梁、安门的时候，还得请专门的贺梁礼官来家里念《上梁礼词》和《彩礼词》。人们相信，只有通过以上的种种方式才能实现娱神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人们往往会举行一场别开生面的“退煞”仪式。所谓“退煞”，简单地说就是上梁前人们首先得杀鸡撒血，等梁上好以后，还得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫术仪式。人们相信，这些巫术都具有一种神秘力量，能确保自己得到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉祥。 甚至，当家中有人生病患疾时，人们往往也不急于投医问药，而是摆上祭坛，献上牛羊，宴请巫师，“击鼓卜筮以祝”。一般来说，巫师的治疗方式大致被分为两种———咒术疗法和药物疗法。 其中，咒术疗法是巫师向病人施以催眠、暗示和激发，使病人内在的防御技能充分诱发出来，达到治疗病症的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。药物疗法则主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（灵芝）、瑶华、白芷等中草药来实施治疗，祛除病症。[1]由于受到佛、道轮回思想的影响，巫文化中对于人死后的灵魂归属问题也格外重视。于是，在巫溪巫山等地就产生了著名的丧葬风俗：悬棺葬。 先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。 不仅如此，关于人死后灵魂归宿这个问题，人们还发明了很多别的巫术形式。即便是到了现在，在巫溪等地的民间也还零星地保留着跳端公、告阴状、赶白虎、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等巫术形式。 比如，其中比较常见的“跳端公”，它常常又被称作“过刀桥”———这是一种专门为超度死者所做的法事。根据习俗，作法事之前，首先得扎好“刀桥”。而所谓的“刀桥”，其实是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，并需要将两尺长的刀以每刀一两尺的间距捆缚在两根竹竿上。 然后，用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上放置。最后，便是在阵阵锣鼓声中，由端公一边在口中念念有词，一边赤脚踩着刀口走过，而死者的亲属们则一律披麻戴孝，跟随在端公、灵幡、灵牌之后不断地作辑，以示躬送。 还有一种类似于巫蛊的“告阴状”也别具特色，这是一种将仇人姓名、生辰八字、地址等写在一张纸上，揉成团塞进即将下葬的死者口中，让死者带到阴间，请求阎王受理诉状的巫术。 人们相信，这样一来，即使到了阴间，此人也会被阎王绳之以法，永世不得安宁……如今，在巫溪的宁厂镇长桂、万古一带，还流传着一种类似的暗害巫术，它是在生辰八字不容易收集到，政府机关查户口又不方便的情况下流行起来的。据说只要收集到仇人的毛发，指甲或脚印泥土等，然后将收集起来的东西盛于小竹筒内，边念咒语边涂上鸡肉(防止灵魂外跑或污灵)，再用树叶包裹，偷偷投入危险之地，受术者就会逐渐痴呆乃至死亡。 除此以外，巫溪地区流传的巫术还有很多种花样。比如为了驱鬼辟邪、还愿请神之类目的而采取的巫术则更是数不胜数，层出不穷。虽然这些巫术难免带有迷信色彩，然而，如果将它们放到远古人类历史上来关照，也许你就会穿过纷繁的巫术现象，站到人类和人性这个更高的层面上去理解人们对幸福、对健康、对丰收的深切渴望，并且进一步理解无论是先人还是作为后代的我们，人类所共有的渴望得到外力帮助和保护的这种人性深处的普遍愿望了。 追本溯源，在对巫术活动有了初步了解之后，人们往往会对巫术的起源之谜感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一样，当然，巫术的产生肯定不会是凭空而来。只是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不着的盐、药文化，想必这结果，不仅让人不易想到，甚而至于，简直是叫人疑窦丛生，不肯信服了。 但是，只要跟你提起一个词，你也许就会豁然开朗，这个词就是———“盐巴”。很难想象，我们早已熟视无睹，日常所说所用到的东西，竟然会与貌似深不可测的巫文化起源联系起来。 没错，根据古书记载，远古时期，在巫溪、巫山一带，巴人确实是靠盐兴旺、发达，乃至到了后来又兴邦立国……然而，故事并没有到此结束，正所谓“成也萧何败也萧何”，巴国当然也难逃其宿命。相传，盛极一时的巴国在享受了因盐带来的丰实富余之后，紧接着又因盐而引来了邻国的嫉妒，并最终引发了楚、秦相争。巴国于是由此遭至战祸，直到最后灭亡。不难看出，在这里，盐是巴文化之所以产生和发展的物质基础，而与此同时，巴人又是盐这种远古时期的新兴产物的重要开拓者。于是，从此以后民间就有了“巴不离盐，盐不离巴”的说法，然后又有了“盐巴”一说。 虽然时代久远，但盐作为一种再珍贵不过的资源，在三峡地区是确有其事的。现已发现的上古三峡地区自流盐泉就有三条之多，它们分别是：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水。 作为万人敬仰的通灵使者的巫师，他们的使命从来都不是单一的。一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是一个时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。 因此，除了上面提到的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领。而他们所采用的药，不是别的，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的物质的产地不是别处，正是古时候的巫山———于是巫山在古代又被称为“丹山”。 由此可见，巫术最初的含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。 接下来，随着原始部族间的战争与迁徙，巫文化得以深入发展：巫咸古国被巴国兼并成为巫郡后，巫楚文化开始融合，产生了一度繁荣的巴文化。到秦汉统一后，这个以巫文化为母体的巴地族群文化，又开始融入了华夏文化共同体，巫文化因此成为托起华夏文明的伟大巨石之一。 了解了巫术文化的“来龙”之后，接着我们还应看看它的“去脉”。 历史上，随着西南各部族间的战争与迁徙，巫文化逐渐开始了以巫山之地宝源灵山为中心，向华夏各地的广泛传播与发展。在这个转变过程中，巫文化不可避免地受到周围各地自然环境和人文环境的影响、积淀，而带上了一定的地方色彩，如：湘西的赶尸，晋北的“看闯客”，南夷的巫蛊等等。 事实上，在巫术的整个演变历程中，它逐渐开始分化，并形成了黑巫术和白巫术两条大的支脉。其中，“黑巫术”是指嫁祸于别人时使用的巫术；“白巫术”又称吉巫术，指的是祝吉祈福时用的巫术，例如湘西赶尸便是白巫术之一。 要说“赶尸”巫术，还得从一个传说说起：相传几千年前，苗族祖先有个叫阿普蚩尤的人率兵在黄河边浴血奋战，与敌厮杀，在战争结束后，阿普蚩尤因为感念与士兵的兄弟情谊，不忍将士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和军师一起施法，将战死沙场的士兵尸首“赶”回了故里。 而后，湘西地区的人们便有了赶尸的风俗，只要有居于异乡的亲人过世，便会邀请“赶尸者”将亲人尸体赶回故土安葬。从这里不难看出，湘西巫文化背后，实际上是与当地人们极重乡土观念紧密结合的。 另一方面，中国巫文化自古以来便受到佛教轮回学说的影响，二者相互融合就形成了系统的鬼神文化，加之地域间民俗文化的差异，这就使得巫文化形成了一种共性群体下的个性趋势。 比如，在山西北部盛行着的一种“看闯客”的驱鬼方式———所谓“闯客”，指的便是鬼魅。据说，在山西民间，人们认为造成疾病的原因在于鬼魅缠身，因此，一旦有人生病，信奉者便会到纸铺里去“看闯客”，以寻求驱鬼的方法，送走鬼魅保得安康。 还值得一提的，也是最为现代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蛊”。据说，早在秦汉时期巫蛊便已出现，主要包括诅咒、射偶人、和毒蛊等内容，属于黑巫术的一种。而现今盛行于南夷等地的巫蛊之术，又主要以苗族巫蛊为主。这里的苗人好养蛊，他们认为造成疾病的原因都是着了蛊，需要解蛊才能恢复健康。 而苗族的蛊，传说也是天下最难解的“奇毒”，谁要是中了苗族巫蛊，就必须请下蛊之人或是请族中最有威望的巫师解蛊，如果被没有能力之人随意解蛊，则很有可能遭到反噬，中蛊者与解蛊者皆会一命呜呼！ 很显然，这些奇异诡秘的巫术，正是源于三峡腹地的巫文化与不同民族间的地域文化相融合后的产物———－当巫文化中存在的神话和信仰渗透于民俗文化仪式中时，就会形成不同种类的仪式语言，维护着人类的情感和精神。 因此，虽然在人们以往的看法里，中原地区是中华民族文明起源的摇篮，其他地区则被视为蛮夷之地，而事实上，在国家形成之前，中原并不是文明最发达的地区，相反像巫文化这样的地方文明势力倒是显得不可小觑。所以说，若是将巫文化作为“华夏文明的起源”也是合情合理的。 影响。 巫风所及并非尽限于市井，往往高层还更热中，由此直至可以影响军国大计的事件屡有发生。随手拾来，就有：南北朝时南齐的末代皇帝萧宝卷，信奉据说是死后成为钟山之神的蒋子文，还有个宋徽宗，相信妖人林灵素，都是因此误了大事的昏庸亡国之君。 令曹操叹羡“生子当如孙仲谋”的孙权。到了晚年相信一个名叫王表的神，这位神，“不见其形”而是靠一位名叫纺绩的婢女沟通，孙权把这位无形的神封为辅国将军罗阳王，在都城修建馆舍迎去请教。国将兴，听于民。国将亡，听于神。这句名言就是后人孙盛对此事有感而发的。 近在清代，我们还可以看到这样荒唐的事。那是在**战争后期，道光二十一年，林则徐因主张抵抗英军而皇帝想和，早已被撤换，但这时皇帝忽然又要抵抗了，将主和的钦差大臣琦善撤职换成奕山，还派去了一位打内战很内行的果勇侯杨芳当钦差参赞大臣。 这位果勇侯一到广州，马上下令“广收马桶，排列沿河”，还在城隍庙做法事，将符水装入坛中埋在地下，“种种设施，不一而足，其捍患御侮之法可谓良且尽矣。”（广东军务记，收在近代史资料丛刊，《**战争》3，神州国光社，1954）须知这不是在武侠小说或仅供消遣的影视中，而是面对英军入侵的备战行动！结果可想而知，英国人不吃这一套，这位钦差参赞大臣也下台了。 相信巫术并以国家的名义用它来与科学创制出来的物质力量较量，还发生过更大规模的一次，大家都会想到，那就是义和团的行为。 西方科学技术与中国巫术较量的结果，中国方面一败涂地，于是也想到应该向西方学习了，但是当时的当权者以为洋人比我们强的，无非是船坚炮利，想要的仅是西方的技术，叫做“师夷之长技以制夷”；在精神世界中还是“以中国伦常名教为原本”，也就是后来概括的“中学为体，西学为用”。连最著名的维新派领袖康有为也这样认为：“吾国人之所以逊于世人者，但在物质而已。物质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者，而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之至粗者，亦可支持焉[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 290:巫 2 【醉酒寒蝉】相关内容。 湘西的“落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜. 落花洞女进入痴迷状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。 进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所**的女孩。 固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中. 至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。 军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有**。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。 仙娘。 仙娘是楚巫文化的一部分,指的是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，进行行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。 执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂，初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。 因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。 行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。仙娘还可以行使点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。 小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部，事情就算办好了。 行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”，她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食放盅。 放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。 历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。” 传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。 中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。 对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。 按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。 所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。 一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。 每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。 第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。 相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。 巫与占卜。 占卜是一项世界性的文化现象，在国外亦有各种各样的占卜形式，但是，此处所进行的关于占卜问题的探讨，主要以中国古代占卜为观照的焦点，使用材料大多为中国古代文献。然而，不管是中国古代的星占、筮占、龟甲占，还是古巴比伦时期流行的脏卜，古希腊罗马时期盛行的占星术，都具有一种相通的思想基础和行为方式。 占卜之术曾经在古代中国社会生活中发挥过重要作用，从大量的甲骨卜辞即甲骨文中，可以看出卜筮在社会生活中占据着显著地位，‘自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见‘。 商代王室崇尚迷信，凡是祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等等，事无巨细，一切都求之于鬼神，而最为常用的方法就是使用龟甲兽骨等占卜吉凶，占卜以后又会在龟甲兽骨上刻下占卜的时日、占卜者的名字、所占卜的事情、占卜的结果等，迄今安阳殷墟发现了约十五万片甲骨刻辞，除开极少数是商王室、贵族记事之用外，绝大多数是殷人占卜的结果，即卜辞，卜辞反映出殷人几乎无事不卜的习俗。 不论是使用龟甲兽骨，还是使用动物内脏进行占卜，古今中外占卜的主要行为目的大致相同。由于它萌生于原始文明的土壤之中，与原始思维的关系非常紧密，古人常常借助于种类繁多的星占、筮占、式占、择日历忌、龟卜、占梦等等千奇百怪的手段，来研究他们身边的奇妙世界。在占卜者的队伍里，既有操纵‘鸡骨卜‘‘牛骨卜‘等的民间巫师，也有深谙易学，实施繁复的预测之术的易学大师。它是巫术的近亲，还是巫术的子女？ 异同点。 首先，因为占卜与巫术有相同的思维方式。原始思维的一个显著特征就是把特定条件下的现象无限制地推广，因此形成对客观世界的错误联想。在此认识基础上，客观世界被人为地镀上一层神秘之光，被赋予一种强烈的主观色彩，拥有非常的操纵能力。 按照顺势巫术来说，世间的万世万物都可能具有某种特性，因此顺势巫术可以通过不同的方式把这种特性传递给人类。而基于接触巫术的原则，事物一旦互相接触过，它们之间将保留着某种联系，即使他们已经相互远离。 在这样一种交感关系中，充当了巫师角色的占卜实施者们，凭借虔诚的心态和高超的技艺，一厢情愿地与想象中的鬼神世界保持了某种联系，当然这种联系需要通过神秘的仪式、咒语祝辞等特殊方式获得。占卜者作法的目的在于沟通人神以探寻未知世界，这是占卜与其他巫术形式的显著区别。 其次，占卜需要巫术实施者的介入。 实施者并不一定要求非得是专职人员，当然，有一个必要前提，这些实施者（包括求占者、代占者）必须都对超自然力的存在毫不怀疑。易学大家、民间巫师，以及那些非专业的笃信占卜，或者偶尔为之的人，构成了占卜者的庞大队伍。占卜这一独特的文化现象能够恣肆蔓延，并且能够世代传承，这支队伍起到了非同寻常的重要作用。比如在《周易》占筮系统的发展历程上，虔诚追随者的参与功不可没，他们抱着至诚至信的心态钻研琢磨《周易》，使其得以高度发展，成为古代显学之一。 第三，占卜所反映出的仪式化特征相当明显。 占卜前必须遵从一套严格的仪规，占卜者要向神鬼表达其虔诚的心迹，奉行占卜中必须遵守的程序，包括认真地叨念祝辞。在易占中，从占卜之前的准备到占卜中的挂、扐、归奇、揲等动作，以及占卜中所使用的祝辞都有特殊的规定，尤其到后来易占逐步成熟，在形式上越发讲究，对占卜仪式的要求也更加严格。《系辞》程序严格完整，每一步每一环都融入了精心的设计，包含了浓厚的仪式化特征。 第四，占卜的目的在于认识或者改变世界。巫术目的在于‘发现、预言、和引出事变‘。所谓的发现、预言、和引出事变，正好比较全面地描述了在巫术观念下所产生的巫术行为的宗旨。 占卜者的目的正在于认识世界，并且希望通过这样的认识达到改变世界的目的。当然，如果以客观态度对事物进行科学的认识推测，那就不是巫术，而是科学的预测。但巫术所反映的世界是被歪曲了的，因其是在巫术观念的支配下得以产生，人们实施巫术，希望借助神鬼等的力量探寻到世界的奥秘，虽然其得出的结论往往是荒唐可笑的，但错误的结论并不能掩盖巫术行为中涵盖的以认识世界为目的这一事实。在千奇百怪的巫术中，是有以判断为主要目的的巫术的，巫术的功能应当包括判断和改变、了解和改造的双重目的。 似占卜这样一个历史悠久的古老文化现象，它的复杂性有目共睹，复杂的事物总是不可能以一种单一的状态存在，而正是因为它的复杂性引发了它组成的多元性。经过上千年的发展变化，占卜形式已经发展得林林总总、千奇百怪，使人眼花缭乱。尽管占卜文化包容庞杂，仔细分辨仍然可以从那些‘羊骨卜‘‘鸡蛋卜‘与‘易学‘之间摸索到它们的不同特质及其共性。 巫之分流。 巫师是最早的知识分子。出于职业需要，巫师大多较一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文书工作均由祝宗卜史系列的官员们来承担，这类官员稔熟于各种祭祀仪典、天文历法、史籍谱牒、占卜记录等，这样一些人无意有意中凭籍手中所掌握的文化知识成为记录保留古代文化的中坚力量。 虽然随着人类社会的发展进步，巫术逐渐已经失去了往日的辉煌，巫的地位在不停地下滑。但是由于巫是上古时代文化的掌握者，因此在相当长的时间里，他们仍然以‘宗‘‘祝‘‘史‘等身份充任着朝廷的代言人、文化的传承者，他们记录下灿烂的古代文明，使其得以生生不息。 巫师的分流有以下几种：辅佐君主。 《尚书·洪范》：‘汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶士，谋及卜筮。‘祭神、占卜在古代是非常平常的事情，司巫、男巫、女巫均有不同的施职范围，主持比较大型的、专门的巫术活动，如此精细的区分，反映出巫在其分化过程中职权逐渐缩小的趋势。 由于统治者对巫术的笃信，巫师的地位尽管较从前有所下降，但实际上他们中的一些技艺超群者在统治者的优宠下仍然享有较高的社会地位。巫师们设坛作法，希望通过玄妙的法术通神，他们还能‘准确‘地测算过去与未来，从而赢得了统治者的信任，并且籍观星占筮等‘绝技‘参政、辅政，干预国家大事。这样，一部分巫因为继续受到宫廷的重视而得以承担一部分朝廷的事物，成为统治者的辅佐，他们实际上已经沦为御用巫师。 服务百姓。 因为人们还有无尽的愿望，还有数不清的恐惧，有被人类学家们称作‘集体无意识‘的对神鬼的敬畏，看似琐碎零散的巫术活动，犹如春天的草籽，在民间生活中肆意蔓延。‘后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。 其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。” 众多巫师参与到如此广泛的祭神活动中反映了这样一个事实：民间巫师由于同世俗生活保持着亲密的接触，因此不管时局如何动荡，政权如何更迭，各种力量如何打压，他们却一如既往浮现或者潜伏于广泛的世俗生活中，奔走在民间，凭借光怪陆离的巫术形式－－祝祷、占卜、祈禳……，出没于社会生活的不同场景之中，成为奉神事鬼的骨干。 成为艺人。 实际上巫师的一项重要任务就是用歌舞来降神娱神，因此巫师尤其是女巫大都善歌舞，这一点在《九歌》和《诗经》中有许多描写。因为在原始人的心目当中，艺术具有相当的实用价值，在最初的艺术发展阶段，含有巫术性质的艺术是最早、最普遍的文化形式，最原始的艺术形式往往是作为辅助实际生活的一种巫术才得以产生。 巫术活动中所搀杂的强烈的情感、执着的信念、神奇的幻想等等简直就可以被当作史前艺术的部分组成。因此，旧石器时代遗留下来的大量绘画、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被当作艺术起源于巫术的证据。音乐的产生也具有几乎相同的原理，故而从某种程度上可以毫不夸张地说，巫师是最早的舞蹈音乐艺术家。 舞蹈音乐这类极富表现力的独特艺术形式在他们的‘巫舞‘、‘巫歌‘中形成并被发扬光大，所以把舞蹈音乐艺术原创的一部分功绩记到原始巫师们身上一点也不过分，这也是上古巫师们值得自豪的地方。 安贫乐道。 《山海经·大荒西经》：‘大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。” 郭璞注称‘巫咸‘等人皆是神医。在古代人的认识里疾病乃是因为鬼神所致，因此医生治病的主要方法之一就是通过向鬼神祭祀祈祷来消灾灭病，通天达地的‘巫‘理所当然地担当起替人消除疾病的重任。但是随着知识的积累，人类认识水平的提高，古代医学逐渐艰难地从巫术中分流。 对那些‘信巫不信医‘的人，扁鹊提出不予治疗，明确了‘巫‘与‘医‘之间的分野。虽然中国古代医学一直留有‘祝由科‘的痕迹，但是随着人类认识能力的增强，‘巫‘‘医‘的逐渐分离已是大势所趋，‘医‘以理性的态度朝着科学进发亦成为必然。 口播文学，小说始祖。 巫师作为古代一个人数众多、队伍庞大的社会阶层，对创造和传播神话故事以及古小说的创生起到了重要的作用。关于巫师的神话传说越丰富，人们对巫术的信仰就会越发坚定，然后由于这种信仰的坚定，对神话传说的兴趣也就越来越浓厚，同时对巫术的崇信更加执着。 巫术思想的泛滥，对巫师的迷信，奠定了古小说中巫术故事盛行的广泛的社会民俗基础。巫的作用对于中国文艺的发生和发展有重要关系，这种对于巫的信仰在民间十分流行。战国时代以来兴盛的还有方士。方士，是主张人通过修业成神、可以长生不老这种神仙说者。秦始皇追求长生的传闻是有名的。 这些巫和方士，利用民间的风俗信仰，提倡鬼神灵异，编造神异之书。这样，神怪的传闻便兴盛起来，在人们之间流传。这种风潮就成为产生六朝时代志怪小说的母胎。对于小说这一独特的文体而言，巫师们信巫还要传巫，所谓的‘传‘除了一般的口传之外，在文字产生之后，叙事文学就成为巫师们传播巫术的最佳载体，巫在自觉不自觉之间为小说的产生及其发展立下了汗马功劳。 战国时期流行的各种巫术是小说兴起的源头之一，关于巫术的故事在唐前志怪中俯拾即是，类似于《列异传》《搜神记》《幽明录》《博物志》《玄中记》《拾遗记》等等小说中都有关于巫术的大量记载。当我们从小说产生的源头上反推小说的创作者的时候，不难发现小说最初的创作者与巫之间有着无法割舍的关联。 师术思。 现代科学向两极发展，一是探究过去，一是前瞻未来。在过去、未来之间，立足服务现在。近年来的历史长剧《成吉思汗》、《康熙王朝》、美国科幻大片《黑客帝国》、《星球大战》等，都是人文学者们艰辛工作的结果。 历史一页一页翻过去，人类一代一代传下来。 一些人文活动的因子承袭了，一些信息却被舍弃。因而历史是复杂的，重构重述历史又是难的。比如，巫山乃至全国全世界的先民们如何生产与思考？实在难于探寻。重述巫文化，是何等不易！正因如此，《巫峡潮》从2期到10期，连载8篇巫文化溯源系列文章，奇文雅正，旁征博引，科学论证，学风严谨。仔细研读，不能不深有感焉。 总观‘系列‘，澄清了当代人们对巫文化理解上的许多混乱，是我县第一个言说‘巫文化‘的系列文章，令人耳目一新。奇文八论，共三部分。 巫师。 其一，巫师，叙述变化脉络。‘巫之变迁‘探索巫文化发展颠峰及必然滑落之原因，巫师也每况愈下，指出其历史的进步性与现实的落后性。‘巫之分流‘谈其文化急剧衰落后巫师的五大分流，巫师们走进官场，混迹宗教，充当艺人，成为医生，口播小说，从单一走向多元。 巫术。 其二，巫术，叙述行为方式。‘何为巫术‘则从宽泛意义上剖析其五大要素，为众说纷纭的巫术界定了明确含义。‘巫术之术‘解疑其与方术、法术、魔术、数术的区别与混杂，在浩大庞杂之网络中给人以清晰印象。‘巫与扶乩‘评析其神秘特殊的表现形式，故弄玄虚，问天地，卜前程，其术程序化、规范化。 巫思。 其三，巫思，叙述思维特征。‘巫与咒术‘则从口语的的特殊功用与咒语的特殊形态入手，诠释其诡谲力与人们善良愿望之间的关系，夸饰语言魅力。‘巫术意象‘探求其形象思维过程，阐述其典型性、神秘性、象征性与各类艺术的渊源，夸饰了物象魅力。‘巫与占卜‘介绍巫术也用易学占卜这一形式加以神秘化，与‘易学预测‘的思维形式同。 总之，八论奇文，俯瞰式全方位解释了巫文化。一言以蔽之：巫曾有用，影响很大，却很荒唐！诚然，巫文化是远古文化，时空间距太大，加之其神秘性与封闭性，本已造成人们理解的必然障碍；且要探究它，必须严肃科学，必须考证引典，其较多的抽象思维与学术语言，又造成了人们的阅读困难。但不管怎么说，这些系列文章，为眼花缭乱、一片混乱的巫文化，划了一道清晰而精准的线条，令人欣然。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 291:中国一共有多少神仙? 【醉酒寒蝉】重要神仙表。 盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 三清：元始天尊灵宝天尊又名太上道君道德天尊又名太上老君（西游记里也称为太上道祖） 六御中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母北方北极中天紫微大帝南方南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。 东方东极青华大帝太乙救苦天尊西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神）。 大地之母：承天效法后土皇地祗。 五方五老：南方南极观音东方崇恩圣帝三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名‘金蝉氏‘，号木公）。 北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）。 中央黄极黄角大仙。 中央天宫仙位表。 千里眼|顺风耳|金童|玉女|雷公|电母（金光圣母）|风伯|雨师|游奕灵官|翊圣真君|大力鬼王|七仙女|太白金星|赤脚大仙|广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥|玉兔|玉蟾|吴刚|天蓬元帅|天佑元帅|九天玄女|十二金钗|九曜星|日游神|夜游神|太阴星君|太阳星君|武德星君|佑圣真君。 托塔天王李靖|金吒|木吒（行者惠岸）|三坛海会大神哪吒|巨灵神|月老|左辅右弼|二郎神杨戬|太乙雷声应化天尊王善王灵官|萨真人|紫阳真人（张伯端）|文昌帝君|天聋|地哑。 三官大帝：天官|地官|水官四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王四值功曹：值年神李丙|值月神黄承乙|值日神周登|值时神刘洪四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪四方神青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。 四渎龙神黄河|长江|淮河|济水河神。 马赵温关四大元帅：马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛温元帅温琼，东岳大帝部将关元帅关羽。 五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。 五炁真君：东方岁星木德真君|南方荧惑火德真君|西方太白金德真君|北方辰星水德真君|中央镇星土德真君。 五岳东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝（五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。）及碧霞元君。 五斗星君：东斗星君|西斗星君|中斗星君|南斗星君|北斗星君。 六丁六甲：六丁为阴神玉女|丁卯神司马卿|丁已神崔巨卿|丁未神石叔通|丁酉神臧文公丁亥神张文通|丁丑神赵子玉|六甲为阳神玉男|甲子神王文卿|甲戌神展子江|甲申神扈文长|甲午神卫玉卿|甲辰神孟非卿|甲寅神明文章。 南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君。 北斗七星君：（《狮驼国》中的北天七皇）。 北斗第一阳明贪狼星君北斗第二**巨门星君北斗第三真人禄存星君北斗第四玄冥文曲星君北斗第五丹元廉贞星君北斗第六北极武曲星君北斗第七天关破军星君（《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 ‘天枢、天璇、天玑、天权‘合起来又称为‘斗魁‘或‘璇‘，后三星组成斗柄，称‘杓‘）。 八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老。 增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目） 。 九曜星。 金星|木星|水星|火星|土星|罗睺（蚀星）|计都星|紫炁星|月孛星。 十二元辰子丑寅卯等二十八星宿。 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。 三十六天将。 蒋光|钟英|金游|殷郊|庞煜|刘吉|关羽|马胜|温琼|王善|康应|朱彦|吕魁方角|耿通|邓伯温|辛汉臣|张元伯|陶元信|荀雷吉|毕宗远|赵公明|吴明远|李青天|梅天顺|熊光显|石远信|孔雷结|陈元远|林大华|周青远|纪雷刚|崔志旭|江飞捷|贺天祥|高克（三十六天将的版本是最多，以上仅供参考）。 地上天仙表。 姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）。 蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；寿星南极仙翁，女寿星：麻姑真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。 龟蛇二将（又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神）。 小张太子与五大神龙黎山老母、镇元子龙王：东海龙王敖广|南海龙王敖钦|西海龙王敖闰|北海龙王敖顺|井海王。 神霄派诸神紫微北极大帝玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。 （太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）。 九司三省与北极四圣。 九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。 三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。 天佑（猷）元帅翊圣元帅玄武元帅真武大帝。 另有：五方雷王、五方雷霆大帝。 阴曹地府。 北阴酆都大帝五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治‘桃止山‘鬼门关西方鬼帝赵文和，王真人，治‘嶓冢山‘北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治‘抱犊山‘。 罗酆六天：（以下为宫名，六天为守宫神）纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。 地藏菩萨十殿阎王：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王其这将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神。 上古神话诸神。 混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 创世神。 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方颛顼与海神禺强（又名冬神玄冥）治理天北一万二千里的地方青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。 黄帝时代的诸神。 陆吾、英招、离珠、金甲神（此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神）。 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏、炎帝，又称为神农氏炎帝的女儿女娃（后化身精卫鸟） 瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 还有一个小女儿，其名不可考，（拙著《狮驼国》中为炎天圣母）、少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收。 颛顼的后代四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖（孙）。 帝俊天上妻子：羲和、常羲人间妻子（省略）。 女丑、羿鲧妻：女喜。 尧又名：放勋，妻女皇；舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；禹，父鲧，妻‘女娇‘，又名涂山氏，系九尾白狐精。 三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 五帝：通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜。 其它－－后天著名仙真表房中之祖－－彭祖|纵横始祖－－鬼谷子|文始真人－－尹喜|南华真人－－庄子求仙使者－－徐福|茅山仙祖－－三茅真君|万古丹王－－魏伯阳|太极真人－－刘安诙谐岁星－－东方朔|太平教主－－于吉|役使鬼神－－费长房|竹林狂士－－嵇康水府仙伯－－郭璞|净明教主－－许逊|蓬莱（都）水监－－陶弘景|天师－－寇谦之情仙－－裴航|扶摇子－－陈抟|显化真人－－张三丰王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）。 其它－－民间神灵不完全列表天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德床神（又分床公床母，前者又称‘九天监生明素真君‘，后者又称‘九天卫房圣母天君‘）。 喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽|花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆|蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）|痘神张帅|农神后稷。 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女|欢喜神和合二仙寒山、拾得纯本书虚构主要仙魔表太古猿君|魔佛老人|千面天妖|地心古龙|圣手仙王|圣手文王|天罗王（道教中为三清的一种化身）。 乾坤大仙|颠倒老祖|穹天老祖|先天老祖|无极老祖|无为老祖|霹雳老祖|藤祖|幻仙子|清弥天诸神|阴阳法王毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）|南海深处一千里以下的－－－海皇（章鱼怪）；兽帝（九蛇头加龟背）（九婴与相柳借天地交合之气所造怪物）。 霸王（长白山天池的箭恐龙）|天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜不坏林王狻猊（住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）。 平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王|浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王。 西天灵山仙佛表。 三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛。 横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。 （因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词。西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。 四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。 五方佛：东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛；西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 八菩萨：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨。 十大弟子：舍利弗智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一罗睺罗密行第一|须菩提解空第一。 十八罗汉：托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉|骑象罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉|长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉|伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉|。 十八伽蓝美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视。 二十诸天：日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神；月天（又名月宫天子）|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天；（大）辩才天|（大）功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王；韦驮天（战神塞犍陀）|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。 其它：金顶大仙、阿傩、伽叶。 婆罗门教诸神。 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人）频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多。 主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神）。 水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗：底提耶与檀那婆|火神婆由。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 292:北纬30度 1 【醉酒寒蝉】北纬30度。 有人总结说，在北纬30度上生长的姑娘也是世界上最美的姑娘，为什么在北纬30度上的姑娘具有如此的神秘魅力；正在热播的电影《后天》，作者把北纬30度作为气候变化的分界线；中国的许多著名风景区，许多考古难解之谜，如天柱山、神农架、三星堆、河姆渡等都在北纬30度上。 为什么这许许多多的难解之谜都在北纬30度上？在北纬30度上，还有多少未被发现的难解之谜？ 巴比伦空中花园、死亡三角百慕大三角、埃及金字塔……它们或以巧夺天工的构建令人称奇，或以神秘莫测的破坏力让人闻风丧胆，或留下无数难以解释的疑团。 说来蹊跷，它们不约而同都处于北纬30度线上。 世界稻作文化发源地——中国万年。 万年历史悠久，有着灿烂的远古文明。早在旧石器时代，人类的祖先就在这块土地上定居劳作、繁衍生息。经中美农业联合考古队多次发掘和采样研究，境内大源仙人洞、吊桶环遗址是当今所知世界上最早的栽培稻遗址之一，把世界稻作起源由7000年前推移到12000—14000年前。由江总书记同志作序、**同志主编的全国干部学习读本《从文明起源到现代化——中国历史25讲》一书，对此作了详细阐述。这一考古发现被评为中国二十世纪100项考古大发现之一。 原产于江西万年县裴梅镇荷桥山区，只生长在山脚下雷公河旁的几亩水田里，属野生稻，一年栽一季，全生育期175天。因只有特定的几亩地种植出来才能称为万年贡米，因此产量稀少，但米质独特，水稻之父袁隆平曾来实地考察过。起源于南北朝。因“代代耕种，岁岁纳贡”而得名，距今已有1000多年种植历史。 全生育期155－170d，株高127－139cm，株型适中，剑叶狭长挺直，叶色叶鞘色绿，成熟时粒色好，穗长26cm，每穗粒数136粒，结实率89%，千粒重28g，粒形式椭圆，白芒，芒长21mm左右，颖秆色黄。万年贡米，吸取四季清泉，根植水土特异，营养丰富，颗粒大，体细长，颗形如梭，米色似玉。用其做饭，质软不腻，味道浓香；以贡米为原料酿酒，浓而不烈。其米、其酒都品质优良，别具风味。誉盖五谷之首。经测定，万年贡米蛋白质含量比普通大米高1－2倍，且含丰富的维生素b族和一定数量的微量元素，堪称米中珍品。 巴比伦空中花园。 被列为古代世界八大奇迹之一的巴比伦“空中花园”，亦称“悬苑”，它坐落在幼发拉底河畔，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世（公元前604—前562年）曾以兴建宏伟的城市和宫殿建筑闻名于世，他在位时主持建造了这座名园。 公元前6世纪，古巴比伦国势如日中天，当时的国王尼布甲尼撒从米太国娶回有着天使般容貌的塞米拉米斯王后。然而，来到美索不达米亚平原的塞米拉米斯却日夜思念着故国的山林和鲜花，终日郁郁不乐。尼布甲尼撒征发各地民夫，勒索盟国，准备为他心爱的王后修筑一座美丽的空中花园。 据说为塞米拉米斯设计空中花园的是建筑师沙马什顺乌金，他的埃及名字叫伊姆贺**，并曾用这个名字为卓瑟法老修建了第一座金字塔；他也曾为米诺斯的怪牛修筑迷宫，并为此失去一个儿子。马什顺乌金为了超越自己，殚精竭虑，走火入魔，迷宫竣工的时候终于油尽灯枯。迷宫建成后，尼布甲尼撒非常高兴。 空中花园高高矗立在古巴比伦上空，巨大的青铜柱支撑它，里面有无数的梯级、门户和走廊曲折迂回。此园采用立体叠园手法，在高高的平台上，分层重叠，层层遍植奇花异草，并埋设了灌溉用的水源和水管，花园由镶嵌着许多彩色狮子的高墙环绕。王后见后大悦。因从远处望去，此园如悬空中。花园还用水银模拟江河湖海，水力推动机关齿轮转动，一块块板壁层层啮合，水银在其中，如同江河翻腾。空中花园每一层的支柱互不遮挡，安插合理，使每一层的植被都能得到充足的光照。 空中花园建成后，尼布甲尼撒在上面宴请盟国，夸口说空中花园如同迷宫一样，进去了就出不来。一个盟国的头领不服气，带领随从进去，走了一辈子也没有出来。从此，连世界上最精明的人都不敢冒险进去。丁零人把它称作“塔克拉玛干”，意思是进去就出不来的地方。 伴随着古巴比伦的衰落，空中花园逐渐荒废。 北纬30度之马耳他岛上的轨迹。 面积为316平方公里的地中海中部岛国马耳他，有一条奇特的轨迹，凹槽深度达72厘米，一直延伸到地中海中深达42米的地方，说它是车轨吧，但它又显示出明显不同的辙印，从古到今，产生过关于轨迹的20多种猜想，无一能成立。 北纬30度之动植物一边倒的神秘地带。 在北纬30度附近的美国加利福尼亚州圣塔柯斯小镇的郊外，有一个神秘地带，这里是一个片茂密的树林，所有的大树都向同一个方向大幅度倾斜，人也毫不例外，人进入此处无论如何也无法垂直站立，身子竟会不由自主地与树木向同一个方向倾斜而不跌到，且还能稳步如飞，不费力地行走，即使从空中落下的物体，包括鸟类也都往一个方向倾斜，神秘地带出现的种种怪异现象，完全违反了牛顿的万有引力定律。 珠穆朗玛峰(qomolangma)，简称珠峰，又意译作圣母峰，尼泊尔称为萨加马塔峰，也叫“埃非勒斯峰”(everest)，位于中华人民共和国和尼泊尔交界的喜马拉雅山脉之上，终年积雪。高度8844.43米，为世界第一高峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。珠峰山体呈巨型金字塔状，威武雄壮昂首天外，地形极端险峻，环境异常复杂。 北纬30度之钱塘江大潮。 钱塘潮发生在浙江省钱塘江流域，由于月球和太阳的引潮力作用，使海洋水面发生的周期性涨落的潮汐现象。 北纬30度之那不勒斯“死亡谷”。 在意大利的那不勒斯和瓦勒尔湖附近，有两处“死亡谷”，只危及飞禽走兽，而对人的生命却没有威胁。每年在上述“死亡谷”丧命的各种动物多达3万多头（只），是世界上破坏生态平衡的最大“原凶”。 长江断流。 公认6300公里，目前实为6211.3公里的中国长江，历史上记录了它两次突然枯竭的史实，令人费解不已。 公元1342年，江苏省泰兴县（现在泰兴市）内，千万年从未断流的长江水一夜之间忽然枯竭见底，次日沿岸居民纷纷下江拾取遗物。突然江潮骤然而至，淹死了很多人。1954年1月13日下午4时许，这一奇怪现象在泰兴县再度出现。当时，天色苍黄，江水突然出现枯竭断流，江上的航轮搁浅，历经两个多小时，江水汹涌而下…… 北纬30度之马里亚纳海沟。 马里亚纳海沟马里亚纳海沟是世界上最深的海沟，其最深处叫查林杰海渊。马里亚纳海沟位于北太平洋西部马里亚纳群岛以东，为一条洋底弧形洼地，延伸2550公里，平均宽69公里。主海沟底部有较小陡壁谷地。1951年，英国“查林杰8号”船发现了这一海沟，当时探测出的深度为10836米。此后，这一数据不断被新的纪录所修正。 北纬30度之神农架。 神农架位于湖北省西部边陲，东与湖北省保康县接壤，西与重庆市巫山县毗邻，南依兴山、巴东而濒三峡，北倚房县、竹山且近武当，神农架是中国内陆保存完好的唯一一片绿洲和世界中纬度地区唯一的一块绿色宝地。 它所拥有的在当今世界中纬度地区唯一保持完好的亚热带森林生态系统，是最富特色的垄断性的世界级旅游资源，动植物区系成分丰富多彩，古老、特有而且珍稀。神农氏尝草采药的传说、“野人”之谜、汉民族神话史诗《黑暗传》、川鄂古盐道、土家婚俗、山乡情韵都具有令人神往的**力。 埃及金字塔。 1798年，拿破仑挥师进军埃及，一路打到金字塔，拿破仑对于躺在金字塔中的法老们素无好感，下令用重炮轰击狮身人面像。结果，狮身人面像却岿然不动，只断了几根胡须，拿破仑无奈，只得作罢。 这尊巨大的狮身人面像匍匐在金字塔前面，守卫着已经死去的法老的灵魂和他们巨大的陵墓。据说狮身人面像的脸属于法老海夫拉，而在西方人眼中，它状如希腊神话中的人面怪物斯芬克斯，因此称之为“斯芬克斯”。 迄今为止，考古学家在埃及共发现了80座大小不一的金字塔，这些金字塔属于胡夫和他的后世子孙。 胡夫金字塔边长230.6米，高146.5米，占地约52900平方米，由230万块大小不一的石块组成，平均重量约2.5吨，总重量684.8万吨，如果用载重7吨的卡车来装载，需要978286辆。假设近万名砌石工人每天能将十块重达十吨的巨石推送上去，也需费时近700年。但事实上，一座金字塔约需二十年即可建成。因此有学者提出，当时修筑金字塔的埃及奴隶数量超过了百万。 在金字塔附近，考古学家找到了建造这些金字塔的工匠曾经居住过的村落，这个发现，却又让金字塔的建造变得扑朔迷离。根据对村落的发掘，考古学家认为，2000多年前，大约有2.5万名工匠奴隶在这里负责金字塔的建造，远远低于考古学家的推测。这些埃及人如何能完成如此庞大的工程？难道数千年前，真的是某种外来文明帮助古埃及人修建了金字塔？ 金字塔的修筑是一个谜，它的诅咒同样让人惊心动魄。1922年，考古学家在图坦卡蒙的陵墓口赫然发现——“任何盗墓者都将受到法老的诅咒”，胡夫金字塔上也有一段可怕的铭文：“不论是谁骚扰了法老的安宁，死神之翼将在他的头上降临。”考古学家开始对这些诅咒一笑而过。然而，早先图坦卡蒙陵墓的发掘者却接连离奇死亡；而那些胆大爬上胡夫金字塔顶的人，都很快出现昏睡现象，无一生还。难道他们都死于法老的诅咒？ 玛雅文明之谜。 玛雅人把一年分为18个月，他们测算的地球年为365.2420天，现代人测算为365.2422天，误差仅0.0002天，就是说约10000年的误差才仅仅一天。他们测算的金星年为584天，与现代人的测算50年内误差仅为7秒。这是个多么令人难以置信的数字！ 几千年前的玛雅人怎么能有这么精确的计算他们还保持着一种特殊的宗教纪年法，一年分为13个月，每月20天，称为“佐尔金年”。 这种历法从何而来，实在令人不解。因为这种年法不是以地球上所观察到的任何一种天体的运行为依据的。以致有人变为，“佐尔金年”历法是玛雅人的祖先依据另一个至今我们尚不知道的星球制订的。玛雅人至少在公元前4世纪就掌握了“0”这个数字概念，比中国人和欧洲人都早了800年至1000年。 他们还创造了20进位计数法，他们的数字演算可沿用到噶400万年以后。这样庞大的天文数字，只有在现代星际航行和测算星空距离时才用得上。而几千年前的玛雅人刀耕火种，用树叶遮体，用可可豆作媒介以物换物，这样的数字演算他们用得着吗？ 玛雅人的历法可以维持到4亿年以后，他计算的太阳年与金星年的差数可以精确到小数点以后的4位数字，他们有自己的文字，那是用800个符号和图形组成的象形文字，词汇量多达3万个。他们有着精美绝伦的雕刻、绘画和青铜艺术。 青铜文明光耀成都平原。 北纬30度，地球的一根纬线，奇迹诞生的地方。 这条纬线上，产生了人类最早最辉煌的上古文明——青铜文明，古巴比伦、古埃及、古印度，都曾令世界为之倾倒。 作为四大文明古国之一，中国的青铜文明，曾经不被国际史学界看重，直到成都平原的大型青铜雕像破土而出，吸引了整个世界的视线。巨大的青铜人像改写了中国的青铜文明史，令中国迈上了世界青铜文明的制高点。 北纬30度，又一个人类文明的奇迹，在成都平原横空出世。 古蜀探秘。 这是一条地理学家划出的虚拟线，然而却没有任何一条经纬线有它如此神奇的魔力。 这是一个奇观绝景层出不穷的地带。这里有地球上最高的珠穆朗玛峰和最深的西太平洋马里亚纳海沟；长江、密西西比河、尼罗河、幼发拉底河均从这里注入大海。 这是一个神秘莫测的地带，古埃及金字塔、狮身人面像，北非撒哈拉大沙漠中的“火神火种”壁画，加勒比海的百慕大三角区，古巴比伦的空中花园，中国的峨眉山、黄山、庐山均坐落在这条神奇的纬线上。 这是一个拥有灿烂文明的地带，数千年前，世界四大文明古国——中国、古巴比伦、古埃及、古印度均在这里最早绽放出文明的光彩。 “三星堆”铜面具。 1986年以后，北纬30度线上的成都平原又增添了一大奇迹——由古蜀人创造的三星堆和金沙文明。 1986年三星堆的发现，被国际史学界称为“独一无二的青铜文明”、“中国的第五大文明”、“可与世界范围内的任何青铜器媲美”。但其重要意义还不止这些，它修正了国际史学界对中国上古历史的偏见。 国际史学界认为，从文化过渡到文明的重要标志之一，就是金属冶炼技术。在三星堆发现以前，国际上一些史学者对于中国青铜文明的成就有非议。他们认为，中国的青铜文明塑造的都是像司母戊大方鼎、四羊方尊那样的礼器，很少有充满生命活力的神、国王、巫师等大型雕像。他们因此得出结论：雕像艺术是在汉代佛教传入中国后才产生的。 在西方学者的观念中，青铜雕像才能代表青铜文明的最高成就。首先，制造雕像要求更高的工艺水平，铸造起来更为困难。其次，雕像表现的是鲜活的当时的人，透过这些雕像可以更直观地感受远古时代的人文风貌。司母戊大方鼎与四羊方尊自然不入他们的法眼。 对于西方学者对中国青铜器的偏见，中国考古学家也在以行动回应。中国历史上并不是没有青铜雕像，司马迁在《史记·秦始皇本纪》中说，始皇26年，秦始皇为防六国遗民叛乱，命令军队收集天下的兵器，运到都城咸阳，令工匠销毁后铸成十二个金人，放在自己居住的咸阳宫中，以为这样便可以坐稳江山。司马迁所说的“金人”，就是铜人或铁人。 “十二金人”之谜。 那么，十二金人到底在哪里呢？ 1959年，以前仅见于史料的咸阳宫在陕西临潼附近被发现，考古学家燃起了寻找十二金人的希望。但是，除了遗址走廊留存的建筑、人物、车马壁画残片还隐约让人可以感受到这个昔日帝国的辉煌外，十二金人的下落依旧扑朔迷离。 到了1986年，在湖北随州周代曾侯乙墓的编钟架上，考古学家发现了上下两层6件小铜人。在随后的考古发掘中，考古学家又发现了一些小型的青铜人，但是，像古巴比伦、古埃及那样大型的青铜雕像却始终没有出土。 这些小青铜人引起了国内考古学家的许多猜想。有学者认为，既然中国有小铜人的出土，在此200年后秦始皇命令工匠铸造十二金人应该是完全可以办到的事实，并据此提出中国大型青铜人像雕塑艺术有史可考是在西周以后。然而，这并不能得到国外学者的认同，因为十二金人没有在考古学上有任何发现，是不争的事实。 长期以来，法国著名汉学家伯希和与其高足雷纳·格鲁塞在《从希腊到中国》一书中的观点颇具代表性，他们认为，“印度的佛教徒携带希腊式的佛教造像，去向孔夫子的祖国揭示那位尼泊尔圣者的教理”，“中国雕塑艺术受希腊雕塑的影响常常是很明显的”，“希腊陶土女佣人雕像与中国美女雕像在隔壁沙漠中相汇合了”。这本1948出版的书对中国雕塑艺术的论断，在1986年8月23日，被新华社一则短短的电讯颠覆了。 巨型青铜雕像。 1986年8月23日，新华社向全世界公布，在成都平原上发现了距今5000到3000年的古蜀早期文明，出土的900多件青铜器举世皆惊。谁都没有想到，代表青铜文明最高成就的青铜雕像，会在西南内陆腹地的成都平原上出现。出土的111件青铜雕像中，有全身雕像、青铜人头像、青铜面具三大类型，尤其是高达260.8厘米的青铜大立人，是迄今中国最大的青铜雕像，被誉为“东方巨人”。 三星堆的青铜雕像在国际上引起了强烈反响，被称为“世界第八大奇迹”。古巴比伦、古埃及的青铜雕像，都是在各个大大小小的遗址中发现的，三星堆里上百件青铜雕像聚集在一个遗址中，却是举世罕见的。 1987年，英国人杰西卡·罗森来到广汉三星堆，同年8月，一篇名为《世界上最引人注目的考古发现》在英国《独立报》上发表，英国人在文章中丝毫不吝赞美之词，“从中国西南传来的消息说，那儿的考古发现可能是世界上最引人注目的…… 这些发现看来比有名的中国兵马俑更要非同凡响，这些青铜像似乎是独一无二的。无论在质量上还是数量上都使人们对中国金属制造的认识上升到一个新的高度”。 北纬30度的青铜时代。 英国人所指的高度在于与世界其他青铜文明的比较。从时间上说，三星堆的青铜雕像被认为在商代晚期，与古埃及、古印度差不多处于同一个时代，也就是公元前3000年前左右，这个时代，北纬30度线上的四大文明古国先后拥有了熟练的青铜铸造技术，史学界称之为青铜时代。 大约距今5000年前，古巴比伦人便开始铸造青铜器，提前迈入了青铜文明，而这时候的古埃及、古印度乃至中国还尚在新石器时代晚期。 古巴比伦人与青铜的联系一直持续了2000多年，在此过程中，他们创造了为数众多的青铜雕像，“大胡子”国王雕像、青铜女神立像、祭师铜像便是这其中的精品，尤其是出土于海法吉遗址高达176厘米的裸体带冠祭师立人像，被考古界誉为古巴比伦青铜文明的象征和早期世界青铜文明的最高成就。辉煌的青铜文明最终和汉谟拉比法典、空中花园一起成为古巴比伦的象征。 千年以后，古巴比伦人先进的青铜铸造技术如同森林大火一样散布到其它国家，几乎引燃整个世界，近水楼台的古埃及人、古印度人最早得到真传。 从古埃及第十二王朝开始，古埃及的艺术家获得了铸造青铜艺术品的权利。国王和神是古埃及人创作的永恒主题，这在他们的青铜雕刻中表现得更为明显，尼斯女神青铜坐像、塞特神青铜立像、佩比一世铜像是这其中的代表。古印度的青铜雕像以舞女、农夫等平常人为主，王室的青铜雕像的精美程度反而不如这些舞女和农夫。 几百年后，古巴比伦的青铜铸造技术又被古埃及人传播到了古希腊，于是，一个划时代的青铜王国很快诞生并迅速达到顶峰。跟早先的古埃及人一样，希腊神话是希腊艺术家灵感的源泉，他们塑造的最多的是运动员、天上的神雕像，这些运动员和神雕像普遍具有优美的线条、雄浑的身躯与健美的肌肉。 我们现在看古巴比伦、古埃及、古印度的青铜雕像，大抵会有如下发现：首先是他们的主题和内容，神话传说和国王题材是这几大青铜文明之间永恒的主题；其次是锻造技术上，古巴比伦、古埃及、古希腊人主要采用捶打技术，在不改变材料质的情况，在模具上敲打压制成型，大抵还只是一种再加工。 这两个内容都可以在三星堆青铜雕像中找到对应的方面。首先是题材，三星堆的一切都似乎是神秘而陌生的，当时的艺术家塑造的是一些巨大并且五官不成比例的面具、具有同一种表情的青铜人头、高大的青铜立人，这些造型和模样，以前谁也没有见过，这让中外考古学家觉得诧异：这到底是来自何方的青铜文明？尤其是高达260.8厘米的青铜大立人，从高度上来说，已经超过了古巴比伦的祭师铜像，古埃及、古印度更是没有青铜雕像可以与之相比。这样的青铜立人的意义不言而喻，3000年前的中国人不但可以铸造大型青铜雕像，而且还可以铸造世界上同时期最大的青铜雕像。 之后，继承了三星堆文明的金沙人，铸造了同样精美的青铜人像，在金沙文明中，三星堆的辉煌得以延续。 青铜文明的制高点！ 从铸造技术上说，三星堆人的青铜铸造方法在当时是先进的，这包括两个方面，首先是冶炼技术。冶炼时，三星堆人大约要加入磷，这可以增加铜水的流动性，铸造的时候也不容易起气泡；除磷以外，他们的铸造配方不是单一的，一般含有铜、锡、铅三种成分，这样的合金成分能让这些青铜器硬度适中，出土后清理后依旧可以闪闪发光。 其次是铸造技术，考古学家认为，三星堆人已经掌握了焊铆、热补法、分铸法、浑铸法等多种青铜铸造技巧。三星堆的铜像群一般采用空心铸造，这样的方法远比埃及铜像将分段制好的铜像肢体固定在木柱上、再回工制作而成的技术高明。 史前的三星堆人对青铜艺术有着独特的偏好，这些青铜器被他们用于祭祀，追忆和崇拜他们历史上赫赫有名的祖先、无所不能的神灵和死去的亲人。一棵棵青铜神树，一个个拥有相同表情的青铜人头，一只只展翅飞翔的青铜鸟，三星堆913件青铜器成功地搭建起了三星堆青铜文明的高度，绘声绘色地把一个失落已久的古老帝国重新拉到我们身边。 三星堆艺术家喜欢用抽象、变形等方式加重雕像的神秘感和立体感，这些独特的艺术风貌让他们的青铜雕像成为一个独立而完整的体系。他们精美的青铜器完全可以和古巴比伦、古埃及、古希腊同时期的青铜文明相媲美，惟一不同的是，三星堆是区域文明，而古埃及、古印度、古巴比伦则是一个个辉煌的文明古国。3000年前成都平原上的古蜀文明最终成为中国青铜雕像的代言人，它自成体系无人能解的青铜雕刻内容，成为世界文明悬而未解的谜团，也成为北纬30度的又一大人类奇观。 千古迷窟。 在安徽省黄山市新安江屯溪段下游南岸连绵群山中，林木葱郁，环溪矗立的山间有36座（处）古石窟，洞中空间奇大，结构怪异，有的层层叠岩，洞中套洞；有的水波荡漾，迂回通幽；有的石柱擎天，奇幻神秘。洞中无壁画、无佛像、无文字。其中被命名为35号的石窟，洞深170米，面积1.2万平方米，仅掘出的十几万立方米石料，就足以铺就成一条由黄山市通往杭州市的公路。 鄱阳湖“魔鬼三角”。 1945年4月16日，2000多吨级的日本运输船“神户丸”行驶到江西鄱阳湖西北老爷庙水域突然无声无息地失踪（沉入湖底），船上200余人无一逃生。其后，日本海军曾派人潜入湖中侦察，下水的人中除山下堤昭外，其他人员全部神秘失踪。山下堤昭脱下潜水服后，精神恐惧，接着就精神失常了。 抗战胜利后，美国著名的潜水专家爱德华·波尔一行人来到鄱阳湖，历经数月的打捞仍一无所获，除爱德华·波尔外，几名美国潜水员再度在这里失踪。 过去了40年后，爱德华·波尔终于向世人首次披露了他在鄱阳湖底失魂落魄的经历。他说：“几天内，我和三个伙伴在水下几公里的水域内搜寻“神户丸”号，没有发现一点踪迹。这一庞然大物究竟在哪里？正当我们沿着湖底继续向西北方向寻去时，忽然不远处闪出一道耀眼的白光，飞快向我们射来。顿时平静的湖底出现了剧烈的震动，耳边呼啸如雷的巨响隆隆滚来，一股强大的吸引力将我们紧紧吸住，我头晕眼花，白光在湖底翻卷滚动，我的三个潜水伙伴随着白光的吸引逐流而去，我挣扎出了水面……” 天柱山。 天柱山地质公园。 2.4亿年前，印支运动使南、北大陆再次聚合，扬子板块强烈向华北板块俯冲。地壳的抬升，最终结束了天柱山地区的海侵历史和海相沉积，终于让天柱山浮出了水面。 在天柱山上可以看到含金刚石和柯石英的榴辉岩。天柱山拥有我国独有、全球揭露面积最大、暴露最深的高压——超高压地质变质带。由于地壳在运动过程中，地幔中的岩浆在构造运动和超压流体的共同作用下，以脉流的形式被挤压上升，从而形成一条坚硬的带状岩石群，它一般存在于万米以下的地幔之中。其显著特征就是岩石中含有大量黄褐色的榴辉岩。 而天柱山的高压——超高压变质带却因为1.28亿年前的燕山运动被抬升到了地表。这条罕见且保存完整的变质带被科学界称为一大奇观，它的发现对研究大陆动力学具有深远意义，成为开启地球大陆学的一把钥匙。大面积的花岗岩和丰富的片麻岩、榴辉岩使得天柱山一举成为全球研究大陆动力学的最佳地区之一。它更像一个泄密者，破译着我们这个蓝色星球上亿万年的奥秘。 其他未解之谜。 三番五次骚扰的怪火。 在江西鄱阳湖畔的鄱阳县（原为鄱阳县）莲湖乡朱家村，村民朱满善、朱松善家里无缘无故地不断发生火灾，火星红色，线型走状，每次起火都很奇怪，易燃的东西没烧着，难燃的物体偏偏着火，而且火势无论多大，每次浇上一点水即灭，1995年3月23日至4月6日，朱家已发生大大小小不明原因的火灾20多起。 “巴别”通天塔。 地处幼发拉底河东岸的巴比伦城，距伊拉克首都巴格达南约100余公里。这里矗立着一座年岁久远的“巴别”塔，当地人称之为“埃特曼南基”，意为“天地的基本住所”。但是，为什么要建造通天塔呢？它是奴隶制君主的陵墓，还是古代的天文观测之地？至今没有人能回答。 原始部落神殿遗址。 在黎巴嫩巴尔别克村，有一个原始部落遗址，它的外围城墙是用三块巨石砌成，每块都超过1000吨，即100万公斤，其中仅一块石头，就可以建造三幢高5层、宽六米、深12米的楼房，且墙厚度达30厘米。这三块巨石在当时怎样运来的，有谁知道？ 那不勒斯“死亡谷”。 在意大利的那不勒斯和瓦勒尔湖附近，有两处“死亡谷”，只危及飞禽走兽，而对人的生命却没有威胁。每年在上述“死亡谷”丧命的各种动物多达3万多。 比萨斜塔千年不倒。 比萨斜塔。 坐落在意大利北部佛罗伦萨市的比萨斜塔至今已有828年历史。此塔建至一半以上高度时就开始倾斜，斜度为1.2至1.5米，已饱经风霜820年，有望创下“千年不倒”甚至“万年健在”的记录。 马耳他岛上的轨迹。 面积为316平方公里的地中海中部岛国马耳他，有一条奇特的轨迹，凹槽深度达72厘米，一直延伸到地中海中深达42米的地方，说它是车轨吧，但它又显示出明显不同的辙印，从古到今，产生过关于轨迹的20多种猜想，无一能成立。 加州“死亡谷”。 在美国加利福尼亚州与内华达州相毗邻的山中，也有一条长达225公里，宽度在6至26公里，面积达1400平方公里的“死亡谷”，峡谷两侧悬崖峭壁，异常森严。1949年美国有一支寻找金矿的勘探队，因迷失方向而误入此谷，几乎全军覆没。有几个人侥幸脱险爬出，之后不久也不明不白地死去。 此后，也曾有多批探险人员前去揭谜，除大多数葬身此谷外，幸存者也未能揭开这个迷，令人不可思议的是，这个地狱般的“死亡谷”竟是飞禽走兽的“极乐世界”——200多种鸟类、10多种蛇、7种蜥蜴、1500多种野驴等动物在那里悠然自得，逍遥自在。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 293:北纬30度 2 【醉酒寒蝉】北纬30°线贯穿四大文明古国，是一条神秘而又奇特的纬线。在这条纬线附近有神秘的百慕大三角，著名的埃及金字塔，传说中沉没的大西洲，世界最高峰珠穆朗玛峰等。北纬30°线是一条能引起人们极度关注的地带，存在着许多令人难解的神秘怪异现象。 北纬30度，主要是指北纬三十度上下波动五度所覆盖的范围，据报道：中国地震局专家告诉记者，北纬30°从古到今都是灾难深重的地带，地震、海难、火山和空难等时常有发生。 史料记载，在中国的西藏地区共发生过大于8级的地震4次，7~7.9级地震11次，6－6.9级地震86次。 1950年8月15日在藏东的察隅—墨脱发生过8.6级地震。2008年5月12日发生的四川省汶川县8.0级大地震震中也在北纬31度，离30度很近。2010年4月14日发生在青海省的玉树7.1级地震中，33.2的北纬纬度也大概接近30度。 与四川汶川地震相同，玉树地震的震源深度同样为14千米。2013年4月20日8时2分在四川省雅安市芦山县（北纬30.3度，东经103.0度）发生7.0级地震，震源深度13千米。 2013年7月22日7时45分，甘肃省定西市岷县、漳县交界（北纬34.5度，东经104.2度）发生6.6级地震，震源深度6公里。云南31日8点4分发生5.9级地震（北纬28.2度，东经99.4度）。 神秘之处。 沿地球北纬30°线前行，既有许多奇妙的自然景观，又存在着许多令人难解的神秘、怪异现象，存在着许多地球文明信息。从地理布局大致看来，这里既是地球山脉的最高峰——珠穆朗玛峰的所在地，同时又是海底最深处——西太平洋的马里亚纳海沟的藏身之所。 世界几大河流，比如埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河，均是在这一纬度线入海。更加令人神秘难测的是，这条纬线贯穿世界上许多令人难解的著名的自然及文明之谜的所在地。 比如恰好建在精确的地球陆块中心的古埃及金字塔群，以及令人难解的狮身人面像之谜，神秘的北非撒哈拉沙漠达西里的“火神火种”壁画、死海、巴比伦的“空中花园”，传说中的大西洲沉没处，以及令人惊恐万状的“百慕大三角区”，让无数个世纪的人类叹为观止的远古玛雅文明遗址等。 地球北纬30°线常常是飞机、轮船失事的地方，习惯上把这个区域叫做“死亡旋涡区”。除了令人惊恐的百慕大，还有日本本州西部、夏威夷到美国大陆之间的海域、地中海及葡萄牙海岸、阿富汗这5个异常区。除了北纬30°线，在地球南纬30°线上也同样有5个异常区。 人们把这10个异常区在地球上一一标注以后，惊奇地发现它们在地球上几乎是等距离分布的，如果把这些异常区互相连接，整个地球就会被划成20多个等边三角形，每个区域都处在这些等边三角形的接合点上。这些暗藏危险的三角区域大都处在海洋水域，在海水运动上表现为一种大规模的旋涡。 那里的海流、旋涡、气旋、风暴、海气，再加上磁暴的作用，都要比其他地区剧烈，而且这些大规模的海洋运动一直频繁交替出现，因此给人类带来特别巨大的灾难。 北纬30°线上的百慕大三角区。 对于一位严肃的科学家来说，金字塔的选址绝不是一个偶然，金字塔有着太多的难解之谜，尽管经历了几个世纪的艰苦探索，我们仍旧知之甚少。金字塔据说是公元前2551年开始建造的。可它是怎样建成的，没有人确切地知道，也没有一个工匠、祭司、建筑师或者法老，就金字塔的建筑留下只言片语。 金字塔的建成似乎正是为了塑造一个永恒的谜。人类的研究加大了金字塔的神秘：为什么要建造金字塔？公元前2000多年前究竟是用何种机器、采用何种技术来建造？使用何种手段来使隧道挖掘达到水平程度？使用何种方法使隧道向前推进？使用何种燃料照明？如何从采石场切割下巨大的石块？如何搬运这些巨石，并且精确地将它们相互结合在一起？ 一座金字塔大约需260万块巨石，每块巨石重约5~12吨，这些巨石被采割下来，还需经过磨光、搬运，然后在工地上丝毫不差地组合成一个整体。在金字塔深处的通道，绘有五颜六色、精美绝伦的壁画！ 勤劳的古埃及人假若每天可摞起10块巨石，那么，他们需花费25万天才可建成一座金字塔。如果金字塔真是一位古怪的国王心血来潮的结果，那么这位法老必须保证自己活上644年时间，才可能见到为他建造的近150米高、塔基边长在200余米的金字塔！我们不单纯地相信金字塔就是法老的坟墓，围绕金字塔巧合的数据实在太多。简单的数据可以巧合，但这些数据和天文符号传递的信息也是一种巧合吗？ 我们正陷入一个怪圈，即总是以人类的科技力量去衡量大量留存于世上的史前文明，然而，现代科技总是无能为力。 探秘。 对于北纬30°的各种神秘的自然现象，中国地震局的专家认为：它应来自地球的内部。青藏高原是当今世界隆起速度最快的地区之一，据测定它正以每年几至十毫米的速率上升。全球地壳的平均厚度仅35公里，而青藏高原的地壳厚度高达70公里。这就导致青藏高原及其周边地区是当前世界地壳最为活跃，构造变形最为强烈，大陆上地震活动最为频繁的地区之一。 它的形成完全可能与大陆的沉没有关。地球上部分大陆沉没了，造成的冲击力使西藏高原隆起，产生了喜马拉雅山的皱褶。大约4000万年前的第三纪初期，青藏高原的喜马拉雅山地还处在一片汪洋之中，史称为古特提斯海。 那时古印度大陆并不是亚洲的一部分，它在位于南纬40°的地方与古欧亚大陆隔海相望，经过漫长的地质历史，古特提斯海板块长途跋涉7000多公里，向欧亚大陆漂移，并且俯冲到欧亚板块之下，再经历最近的“短暂”的几百万年，强烈的板块俯冲运动，使古特提斯海消逝，印度古陆与欧亚古陆会合，形成了地球第三极珠穆朗玛峰。 寻秘。 地球在46亿年的历史变迁过程中，形成了今天独特的地质和地貌特征。当问及北纬30°的奇异现象，尽管地球物理学家发现了由地表至地心分布着地壳、地幔和地核，以及三者不同尺度的三维横向不均匀性，但有些奇怪的自然现象，还无法弄清，很多问题仍需进一步研究。 北纬30°现象有一定的必然性。北纬30°被人称之为地球的脐带，其微量元素矿、磁场、电场、重力场对人与环境都有影响。另外地球自转，引起内部不同的纬度有不同的力作用。百慕大是磁场或海底水藻腐化后引起的，青藏高原隆起是由于板块碰撞产生的。 沿着北纬30°线寻觅，不能不提到距今12000年前于“悲惨的一昼夜”间沉没于海中的亚特兰蒂斯，也就是常说的大西洲。 传说中沉没的大西洲位于大西洋中心附近。 大西洲文明的核心是亚特兰蒂斯岛，岛上有宫殿和奉祝守护神波塞冬的壮丽神殿，所有建筑物都以当地开凿的白、黑、红色的石头建造，美丽壮观。首都波塞多尼亚的四周建有双层环状陆地和三层环状运河。在两处环状的陆地上还有冷泉和温泉，除此之外，岛上还建有造船厂、赛马场、兵舍、体育馆和公园等等。 这就是希腊哲学家柏拉图在《迪迈斯》和《格利迪亚斯》中所描绘的亚特兰特提斯的景象。随着考古发掘工作的逐步深入，英国学者史考特·艾利欧德指出，亚特兰特提斯在当时已达文明的巅峰。 19世纪中期，德奈利出版了《亚特兰特提斯——太古的世界》，这位被誉为“科学性的亚特兰特提斯学之父”的美国人一共提出了有关该岛的13个纲领。 远古时代大西洋中确有大型岛屿，那是大西洋大陆的一部分。 柏拉图所记述亚特兰蒂斯的故事是真实的。 亚特兰特提斯是人类脱离原始生活，形成文明的最初之地。 随着时代的演变，人口渐增，人们迁居世界各地。 所谓伊甸园就是指亚特兰蒂斯。 古代希腊及北欧的神是亚特兰特提斯的国王、女王及英雄。 埃及和秘鲁的神话中，有亚持兰特提斯崇拜太阳神的遗迹。 亚特兰特提斯人最古老的殖民地是埃及。 欧洲的青铜器技术源自亚特兰特提斯。 字母的原形源自亚特兰特提斯。 亚特兰特提斯是塞姆族、印度、欧洲诸族的祖先。 亚特兰特提斯因大变动而沉没于海中。 少数居民乘船逃离，留下了关于洪水的传说。 德奈利的13条纲领似乎可以回答包括《圣经》记事在内的人类活动的疑问。古埃及的许多习俗，都可以在古代墨西哥找到奇异的“记忆”。在玛雅人的陵墓壁画中，可轻易找到与古埃及王陵近似的图案。 这样的“巧合”不胜枚举。完全有理由相信，这两个地区的文化和习俗之间，一定存在着某种必然的联系，这个联系绝不是简单的模仿或重复。由于它们相距遥远，至今未找到他们直接交往的任何有力证据，而且它们还处在不同的历史时代。但我们有理由相信：它们之间的一系列“巧合”，更像是远古时代遗留下的“记忆”！ 人类有文字可考的历史至今不过2000年，但是7000年前的人类却建造了埃及金字塔；人类懂得穿上衣服的历史至今不过4600年，但是，大西洋海底却发现了1.1万年前的精致铜器。此外，世界各地还发现并证实了2万年前的铁钉、3万前的壁画以及4万前牛羊骸骨中赫然穿过子弹的痕迹。这些相互矛盾的例子有很多，世界各国科学家和考古学家对此众说纷纭，莫衷一是。 人类进化至今只是3—4万年历史吗？可以肯定地回答不是。人类进化到现在，至少已有上百万年历史，通过碳14已经精确地估算出某届高度文明的产物远在3—4万年前就出现。而它的范围之大，有理由相信在此之前，人类有一个活跃的鼎盛时期。而且地球上生命不只出现过一次，人类文明也不只一次，远古出现的多次文明其先进程度超过此届地球文明。 我们的地球曾经不止一次遭到大洪水、大爆炸、大灾难的侵袭，因此古文明一毁再毁，古人类也死而复生。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法仅视为神话。 同时也证明了人类远在1.2万年前就有"历史"，而且较4000年前甚至比今日更发达。最近从海底探测获得的资料显示，亚特兰蒂斯可能正沉没在百慕大三角的西方。由水中拍摄的照片和实地勘测可知，1.2万年前的人类已能举起数百吨的巨石。“大洪水”时代以前的文明废墟，其海底墙壁和海中道路的浩大精妙，不亚于今日视之为谜的古埃及金字塔。 也许在1.2万年前，人类对宇宙的知识已经超过了今日；也许在三、四万年前或十多万年以前，人类已经有了数次文明的高峰。我们仅知道地球文明史的高峰是人类创造的，但无法得知人类文明的进程。 有一部著名的古印度史诗《摩诃波罗多》，写成于公元前1500年，距今有3400多年。而书中记载的史实则要比成书时间早2000年，就是说书中的事件发生在5000多年前。此书记载了居住在印度恒河上游的科拉瓦人和潘达瓦人、弗里希尼人和安哈卡人两次激烈的战争。令人不解和惊讶的是，从这两次战争的描写来看，他们是在进行核战争！ 书中的第一次战争描述的英勇的阿特瓦坦，稳坐在维马纳（类似飞机的飞行器）内降落在水中，发射了阿格尼亚（可能类似火箭武器），它喷着火，但无烟，威力无穷。 刹那间，潘达瓦人的上空黑了下来，接着，狂风大作，乌云滚滚，向上翻腾，沙石不断从空中打来"。“太阳似乎在空中摇曳，这种武器发出可怕的灼热，使地动山摇，大片的地段内，动物倒毙，河水沸腾，鱼虾等全部烫死。火箭爆发时声如雷鸣，敌兵烧得如焚焦的树干”。 第二次战争描写更令人胆颤心惊："古尔卡乘着快速的维马纳，向敌方三个城市发射了一枚火箭。此火箭似有整个宇宙力，其亮度犹如万个太阳，烟火柱滚滚升入天空，壮观无比"。"尸体被烧得无可辨认，毛发和指甲脱落了，陶瓷器碎裂，盘旋的鸟在天空中被灼死"。看到此惨状，现代人会立刻联想到原子弹爆炸后产生的威力。 在原子弹还没有产生的年代，许多学者一直认为此书中的那些描写是"带诗意的夸张"。可是到了美国在日本广岛和长崎投下两颗原子弹之后，他们才恍然大悟，这些描写就似原子弹爆炸目击记录一样准确。 后来考古学家在发生上述战争的恒河上游发现了众多的已成焦土的废墟。这些废墟中大块的岩石被粘合在一起，表面凸凹不平。能使岩石溶化，最低需要1800度。一般的大火都达不到这个温度。 只有原子弹的核爆炸才能达到。在德肯原始森林里，人们也发现了更多的焦地废墟。废墟的城墙被晶化，光滑似玻璃，建筑物内的石制家具表层也被玻璃化。除了在印度外，古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都发现了史前核战的废墟。废墟中的"玻璃石"都与今天的核试验场的“玻璃石”完全一致。由此而论，物理学家弗里德里克·索迪认为“我相信人类曾有过若干次文明。那时的人类已熟悉原子能，但由于滥用，使他们自己遭到了毁灭”。 我们的地球已存在50多亿年，而人类文明难道仅有5000多年的历史吗？美国人在秘密研究ufo，但美国到底研究到何种程度，是否隐藏外星人遗骸及其飞行物，是否找到外星人，则从未公开过。2001年8月初，美国国家安全局出人意料地在该局的网站上把ufo档案解密，供有兴趣人士随意查阅，一时间ufo热在美国再度涌现。 世界各处。 重庆黑山谷。 黑山谷风景区原始生态风景（位于北纬28.5）由峻岭、峰林、幽峡、峭壁、森林、竹海、飞瀑、碧水、溶洞、仿古栈道、浮桥、云海、田园、原始植被、珍稀动植物等各具特色的景观组成。从景区大门进入，沿河而下至响水村一段，河谷宽约40—50米，沿河有平缓地，上面是森林和山地，呈阶梯状地形，河谷断面呈“v”字形，河面狭窄。 十里峡谷。 黑山谷最为奇妙的风景是那险窄深幽的鲤鱼河十里峡谷。受喜马拉雅造山运动的影响，该河其实是群山裂开的一条地缝。 鱼跳峡。 因此段河谷中鱼跳潭而著名，每年春夏季节，鲤鱼河下游的鱼“逗滩”进入上游，都必须由此潭跳起越过落差达60公分高的鱼跳滩，展现各种鱼类出水腾越前行的奇观。 天籁谷。 平均海拔1100米，规划数公里山谷主景观长廊，两大商业中心，三大主题园区，星级主题酒店群落，二十三项游乐项目，其中包括太空风洞娱乐，室内滑雪场、直升机停机坪、儿童汽车赛事乐园、商业小镇（影院、超市、医疗中心、银行）等。 中国死海。 “中国死海”位于四川省大英县蓬莱镇，又名大英死海，是北纬30度上的又一神奇的景观。其海水（盐卤水）来源于3000米深的地下，出口温度高达87c，含盐量超过22%，以氯化盐为主，类似中东“死海”，人在水中可以轻松的漂浮不沉。海水中富含钠、钾、钙、溴、碘等40多种矿物质和微量元素，经国家有关权威机构验证，对风湿关节炎、皮肤病、肥胖症、心脑血管疾病、呼吸道疾病等具有显著的理疗作用。[1]奇观绝景。 长江断流。 历史上记录了长江两次突然枯竭的史实，令人费解不已。 公元1342年，江苏省泰兴县（现在泰兴市）内，千万年从未断流的长江水一夜之间忽然枯竭见底，次日沿岸居民纷纷下江拾取遗物。突然江潮骤然而至，淹死了很多人。1954年1月13日下午4时许，这一奇怪现象在泰兴县再度出现。当时，天色苍黄，江水突然出现枯竭断流，江上的航轮搁浅，历经两个多小时，江水汹涌而下。 有专家认为长江的断流与板块的运动（板块“呼吸运动”）有关，而断流的地方可能就是“暂时隆起”的地方，所以江水暂时断流，但当板块之间的力“放松”下来的时候，地面又恢复了原样。 千古迷窟。 在安徽省黄山市新安江屯溪段下游南岸连绵群山中，环溪矗立的山间有36座（处）古石窟，洞中空间奇大，结构怪异。洞中无壁画、无佛像、无文字。其中被命名为35号的石窟，洞深170米，面积1.2万平方米。 鄱阳湖“魔鬼三角”。 1945年4月16日，2000多吨级的日本运输船“神户丸”行驶到江西鄱阳湖西北老爷庙水域突然无声无息地失踪（沉入湖底），船上200余人无一逃生。其后，日本海军曾派人潜入湖中侦察，下水的人中除山下堤昭外，其他人员全部神秘失踪。山下堤昭脱下潜水服后，精神失常。 抗战胜利后，美国著名的潜水专家爱德华·波尔一行人来到鄱阳湖，历经数月的打捞仍一无所获，除爱德华·波尔外，几名美国潜水员再度失踪。 40年后，爱德华·波尔终于向世人首次披露了他在鄱阳湖底失魂落魄的经历。他说：“正当我们沿着湖底继续向西北方向寻找时，忽然不远处闪出一道耀眼的白光，飞快向我们射来。顿时平静的湖底出现了剧烈的震动，耳边呼啸如雷的巨响隆隆滚来，一股强大的吸引力将我们紧紧吸住……” 三番五次骚扰的怪火。 在江西鄱阳湖畔的鄱阳县（原为鄱阳县）莲湖乡朱家村，村民朱满善、朱松善家里无缘无故地不断发生火灾，火星红色，线型走状，每次起火都很奇怪，易燃的东西没烧着，难燃的物体偏偏着火，且火势无论多大，浇上一点水即灭，1995年3月23日至4月6日，朱家已发生大小不明原因的火灾20多起。 “巴别”通天塔。 地处幼发拉底河东岸的巴比伦城，距伊拉克首都巴格达南约100余公里。这里矗立着一座年岁久远的“巴别”塔，当地人称之为“埃特曼南基”，意为“天地的基本住所”。为何要建造通天塔？它是奴隶制君主的陵墓，还是古代的天文观测之地？至今无人能回答。 原始部落神殿遗址。 在黎巴嫩巴尔别克村，有一个原始部落遗址，它的外围城墙用三块巨石砌成，每块都超过1000吨，即100万公斤，其中仅一块石头，就可以建造三幢高5层、宽六米、深12米的楼房，且墙厚度达30厘米。这三块巨石在当时如何搬运？有谁知道？ 那不勒斯“死亡谷”。 在意大利的那不勒斯和瓦勒尔湖附近，有两处“死亡谷”，只危及飞禽走兽，而对人的生命却没有威胁。每年在上述“死亡谷”丧命的各种动物多达3万多种。 马耳他岛上的轨迹。 面积为316平方公里的地中海中部岛国马耳他，有一条奇特的轨迹，凹槽深度达72厘米，一直延伸到地中海中深达42米的地方，如果是车轨，又显示出明显不同的辙印。从古到今，产生过关于轨迹的20多种猜想，无一能成立。 加州“死亡谷”。 在美国加利福尼亚州与内华达州相毗邻的山中，有一条长达225公里，宽度在6至26公里，面积达1400平方公里的“死亡谷”，峡谷两侧悬崖峭壁。1949年美国有一支寻找金矿的勘探队，因迷失方向而误入此谷，几乎全军覆没。有几个人侥幸脱险爬出，之后不久也莫名其妙地死去。此后，曾有多批探险人员前去揭谜，除大多数葬身此谷外，幸存者也未能揭开这个谜。令人不可思议的是，这个地狱般的“死亡谷”竟是飞禽走兽的“极乐世界”——200多种鸟类、10多种蛇、7种蜥蜴、1500多种野驴等动物在那里悠然自得，逍遥自在。 百慕大魔鬼三角区。 百慕大是一个奇怪的地方。在这里神秘失事的飞机多达数十架，轮船100多艘，不仅如此，百慕大还出现过许多穿越时间隧道失踪，而又突然出现，且“使人年轻”的传闻。 一个科学团体认为，百慕大可能有一个巨大的陨石。据研究，约1500年前，有一个巨大的陨石从太空飞来，掉入大西洋。这块大陨石犹如一个大黑洞，具有极大的吸引力，连光线也能吸引进去，何况飞机、轮船。 墨西哥半岛上的伯利兹也曾经飞落过一颗陨石，摧毁了地球上万物生灵，其尘埃在地球上空弥漫十年之久。百慕大离伯利兹不远，是否是受双重影响不得而知。 如果陨石造成百慕大魔鬼三角区的论点成立，那么北纬30度一线附近的种种怪异现象是否也可用陨石论的观点来解释。 西方著名科学家赫尔比格曾提出过一个令人惊叹的理论，地球在其46亿年的历程中，先后捕获了4颗卫星，即4个月亮。这4个月亮恰好跟地球的4个地质年代相符合，同地球4次大变动相印证。今日的月球是地球的第四颗卫星，前三颗由于在运行中离地球太近，最后都坠落了。 在坠落到地球赤道偏北附近三个地方之前，发生了爆炸，摧毁了世界上万物之灵，使地球变形，形成了太平洋、印度洋和大西洋，三颗月亮落地中心除印度洋以外，其他两颗硕大的月球都是在北纬30度附近，不仅形成了三大洋，其地球内部结构也发生了剧烈的变化，使地球自转和绕太阳公转的轨道均呈倾斜。 但是有人认为，地球运转轨道呈斜形是面积217.56万平方米的格陵兰岛亿万冰雪融化导致地球失去重心所造成。还有人认为，地球运行呈斜形（往西北方倾斜）并非上述两大原因所致，而是地球的卫星——月亮在起作用。因为月亮始终是绕地球转的，地球被月亮牵制等，众说纷纭。 日本龙三角区。 直到今天仍然有两个海域令航海者们谈之色变，其中一个是尽人皆知的“魔鬼百慕大”，而另一个是日本龙三角。它的名气虽没有前一个大，但“杀伤力”却绝不逊于前者。在此外，船只神秘失踪、潜艇一去不回、飞机凭空消失等，令这片海域拥有了“太平洋中的百慕大三角”的恶名。 自20世纪40年代以来，无数巨轮在“日本龙三角”空旷清冷的海面上神秘失踪，它们中的大多数在失踪前未发出求救讯号，也没有任何线索可以解答它们失踪后的相关命运。 连续不断的神秘失踪事件引发了人们的好奇，科学家们开始以不同的方式试图去揭开魔鬼海之谜。首先回顾一下这片恐怖海域的斑斑劣迹：“德拜夏尔号”的不归路。 1980年9月8日，相当于泰坦尼克号两倍大小的巨轮德拜夏尔号装载着15万吨铁矿石，来到了距离日本冲绳海岸200海里的地方。这艘巨轮的设计堪称完美，已在海上航行了4年，正是机械状况最为理想的时期。 因此，船上的任何人都会感到非常安全。这时，船遇上了飓风。但船长对此并不担心，在他眼里像德拜夏尔号这样巨大并且设计精良的货轮，对付这种天气毫无问题。他通过广播告知人们将晚些时候到达港口，最多不过几天。可是，岸上的人们在接到船长发出的最后一条消息后，德拜夏尔号及全体船员便消失得无影无踪。 美国小镇的“魔幻森林”。 在北纬30°附近的美国加利福尼亚州旧金山的圣塔柯斯小镇西郊，有一块被森林包围着的弹丸之地。在那里发生的地球重力场的怪异存在和其他奇异现象，让科学家们感到困惑。在“魔幻森林”的入口处，有两块长约50厘米、宽约20厘米的石板，这两块石板仅相距40厘米左右。表面上这两块石板与普通石板并无差异，可人一旦站上去，其中一块石板能使人显得更高大，另一块石板却使人显得又矮又胖。而用水平测量的结果是两块石板同处于一个水平面上。 “魔幻森林”中有一条坡度极大的羊肠小道，奇怪的是小道周围的树木都朝一个方向倾斜，游客行走在小道上，身体倾斜度几乎与小道斜坡平行，行人低头看不见自己的双脚，却能稳步向前行走。森林中有一间小木屋，人一旦进入小屋，身体都会自动向右倾斜，无论怎么努力，都无法将身体挺直。 小木屋的一侧有一块向外伸展的木板，无论从哪个角度去看，木板都是倾斜的。可是当游人把高尔夫球放在木板上时，球却不向下滚，反而向上滚；如果用手将球推离木板，球不会垂直而落，而是沿着木板倾斜的方向掉下来。在小木屋里，人们可以在没有任何辅助工具的情况下，安然地站在房子的板壁上，甚至可以毫不费力地在板壁上自由自在地行走。如此的飞檐走壁，即使是训练有素的杂技演员也望尘莫及。 一组触目惊心的数字。 北纬30°线。 在第二次世界大战中，交战双方的潜水艇同样在这里遭遇了厄运。据美军统计：凡在此执行任务或路经此处的美军潜艇中，有1/5因非战斗因素失踪，总数达52艘之多。 二战后期，为了夺取海上优势，美国海军第38航母特遣队对日本的神风突击队发起了三天三夜的狂轰滥炸。正当舰队重新补充燃料，准备再战的时候，在这片海域不得不与恶劣的自然环境展开了一场生存之战。 当时在强大的飓风和18米高恶浪的袭击下：16艘舰船遭到严重破坏、200多架飞机从航母上被掀到了海里、765名美军水兵遇难。这是美国海军在20世纪所遭遇最严重的自然灾难。 1957年3月22日凌晨4点48分，一架美国货机从威克岛升空，准备前往东京国际机场，机组成员是67名军人。飞行时间预定为9个半小时，飞机上准备的燃料足够13个半小时的航程。在开头的8个小时，飞机飞行状况一切正常。下午2点，驾驶员发出信号，预计到达时间为下午5点，飞机所有的设备都处于正常状态。 此时飞机所处区域天气晴朗。1小时15分钟以后，驾驶员在距东京300公里的地方发出讯号，空中交通控制中心回复说希望它能够在2小时内到达。然而，这架美国飞机却永远没能降落到东京机场。 搜救队在方圆数千公里的海面上来回搜索，最终无功而返。这架为战争而造、飞行条件几近完美的飞机究竟发生了什么事情，直到今天依然无人知晓。 1980年9月9日巨轮德拜夏尔号在此失踪后，仅过了几年，它的两艘姐妹船只同样在此遇难。 2002年1月，一艘中国货船林杰号及船上19名船员，在日本长崎港外的海面上突然消失。没有求救呼叫，没找着残骸，人和货船仿佛在人间蒸发。 由于日本龙三角海域频发众多神奇海难事故，日本海防机构每年平均要发布发生在日本周围海域约2500件事故报告。鉴于在这里搜寻一艘失踪的船比“海底捞针”还要困难，使得大部分的官方报告将事故原因归于“自然的力量”，就此终止调查。然而，众多遇难船员的家人需要更加详尽、更加合理的解释。 1952年9月23日，多名科学家搭乘一艘日本海防研究舰前往龙三角区域研究那里的暗礁，目的是监控海底的异常活动，从这一角度来解开上述乘船之谜。船在离港后一直保持着很高的航行速度，按理说用这种速度只需一天时间就能到达研究海域。然而在接下来的3天中该船信号全无，于是水上安全厅对外宣布了这艘海防研究舰失踪的消息。当搜救船只赶到这片海域时，只找到了一些残骸和碎片。 随后，纽约时报上刊登了这艘科考船神秘失踪的报道，第一次将全世界的注意力引向了这片魔鬼海域。 假设不等于真相。 连续不断的神秘失踪事件引发了人们的好奇，科学家们开始以不同的方法和不同的角度试图去揭开魔鬼海之谜。由于实地考察有一定的条件局限性和较大的风险性，因此五花八门的猜测便纷纷**：流传最久的是海洋怪兽兴风作浪的传说，但在当代科技面前这一假设已渐渐退色。 磁偏角现象使航行中的船只迷航甚至失踪的假设也难以成立。磁偏角是由于地球上的南北磁极与地理上的南北极不重合而造成的自然现象，这种偏差在地球上的任何一个位置都存在，并不是日本龙三角所特有。早在500年前哥伦布提出磁偏角现象后早已成为航海者的必备知识，故它不可能简单地成为拥有现代化设备的船只迷航和沉没的原因。 飓风说。据海洋专家观测，强大的飓风经常在日本龙三角的海域中酝酿，这片不幸的海域是飓风的制造工厂，其温暖的水流每年可以制造30起致命的风暴。这一点可在那些失事船只最后发出的只言片语中得到印证。于是有些专家认为是飓风使得那些过往船只的导航仪器在一瞬间全部失灵，最终导致船舶失事。但是，当今大型的现代化船舶是按照能抵御最坏情况的标准制造的，按理说仅凭一场飓风并不能击沉它们。 认为是外星人所为。1980年8月18日，原苏联的乌拉基米尔号船在完成任务后从日本沿海返航途中。一位随船教授突然发现一个不明物体从海底冲了上来。这件物体呈圆筒状，能够发出耀眼的蓝光，当它滑过船只时将船的一片区域烤得焦黑。这个来历不明的物体环绕轮船数分钟以后，骤然消失在海洋中。这位教授认为如此怪异的东西绝非地球所有。 人们开始猜想这些在日本龙三角发生的奇怪事件是否是外星人所为。人们总是愿意相信外星生命一定降临过地球，动用外星人是解释世界上任何难解或未解之谜的最简单的方式，但这毕竟只是猜测。 只有找到能使假设成立的实证，假设才能变为事实。对此，人们或千方百计地寻找证据，或独辟蹊径以求殊途同归，人们对未知领域的探索从未间断过，日本龙三角之谜就是这样被揭示的。 在多种科研途径中，日本科学家采取了试图从研究海底世界来解释海难事故的方法。日本海洋科技中心向这片魔鬼海的黑暗之处投放了一些深海探测器，这些探测器可以到达世界大洋最深的底部。科学家们发现：在日本龙三角西部的深海区，岩浆具有随时冲破薄弱地壳的威胁。这种事情的发生毫无先兆，其威力之巨足够穿透海面，而且转瞬之间它又可平息下来，却不会留下任何证据。 当大洋板块发生地震的时候，超声波达到海面表层，形成海啸。海啸引发的巨浪时速可以达到每小时800公里以上，这是任何坚固的船只都经受不起的。此外，毁灭性的巨大海啸在生成海浪时，于广阔的洋面上只有1米或者低于1米的高度，这种在大洋中所发生的缓慢的浪潮起伏是不易被过往船只察觉的，很难引起人们的注意。但大约在20分钟至1个小时后，灾难就开始降临。如果在海啸发生时又正好赶上飓风，那么遇难船只甭说自救，就连呼救的时间都没有。 德拜夏尔号。 另一些科学家试图通过寻找到失事巨轮德拜夏尔号，通过对失事原因的研究来揭示这片海域的秘密。大卫·莫恩是一名失事船只搜寻专家，在确定沉船地点方面业绩辉煌，同时，他始终从纯科学技术的角度进行研究，给出答案。1994年7月，由大卫·莫恩率领的海洋科技探险队向魔鬼海进发，他们坚信可以揭开事实的真相。 当时全部的希望只悬于一条渺茫的线索——德拜夏尔号失踪时，搜救飞机曾经报告说，在它最后出现的不远处发现了油渍。不能确定整个区域有多大？油渍是在沉船的正上方，还是漂移了10英里、50英里或100英里？ 考察队利用了平面扫描声纳、潜水机器人等先进设备，经过长时间的搜寻，最终在水下约4000米的海床上找到了一堆变形的金属，接着考察队又从附近找到了发光的铁矿石。由于知道当年德拜夏尔号运载的就是铁矿石，通过这条线索，人们从而推断变形的金属就是目标物——德拜夏尔号的残骸。 通过对探测器传输回来的图片资料的研究，人们终于找到了的答案：当年德拜夏尔号行驶到这片海域时就遇到了飓风，但像德拜夏尔号这样的巨轮应该可以抵御最大的飓风，但这时又突然发生了海啸，海啸形成的两个涌浪将钢铁之躯德拜夏尔号架了起来，于是悬空的德拜夏尔号被自己的重力压成了三段。 巨浪进舱，致使整艘巨轮快速下沉，下沉的速度之快使得船员们没有任何逃生的机会。此外，巨轮在下沉过程中随着海水压力的增大，被挤压变形，最后沉到海床上时已变为了一堆扭曲的钢铁。这一建立在科学论证基础上的结论不仅为日本龙三角揭开了神秘的面纱。迄今为止，人们依然无法知道在浩瀚的大洋之下，到底还隐藏着多少秘密等待着去探索、发现。 超时代的技术。 土耳其伊斯坦布尔的托普卡比宫珍藏着一张奇特的古代地图。这张古地图是18世纪初发现的。地图上，只有地中海地区画得十分精确，其余地区，如美洲、非洲都严重变形。 然而，当科学家们进一步深入研究时，惊讶地发现，这张古地图其实是一张空中鸟瞰图。同阿波罗八号飞船所拍摄的地球照片相比，土耳其的这张古地图就像是它的翻版。地图上美洲、非洲的变形轮廓线，同阿波罗飞船拍摄的照片完全重合。尤其令人惊讶的是，古地图上还绘出了南极洲冰层覆盖下的复杂地貌，同南极探险队在1952年用回声探测仪对南极冰下地形的探测图毫无二致。是何人在远古时代就已掌握了太空航摄的高技术？ 南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的废墟，有一座用整块红色砂岩雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整无缺的星空图，以及上百个符号。考古学家多年研究，终于破译了星图及符号。他们认为，这幅星图所描绘的是2.7万年前的古代星空，那些符号记述的是极为深奥的天文知识。这些知识是现代人类所未掌握的。数万年前居住在南美喀喀湖畔的古人类，又如何掌握了超过现代人类的天文知识？ 更为奇特的是，1921年在非洲赞比亚，人们发现了一个古尼德人的头骨，头骨左方有一个边缘平滑的圆孔，这圆孔唯有子弹射击才能形成。而据考证，古尼德人生活在旧石器时代中期，距今约有7万年。当时的人类，才刚刚学会使用石斧！在巴格达城郊的一座古墓中，科学家发现一组两千年前的化学电池，他们仿造古电池成功地获得0.5伏电压，持续工作了18天。 世界公认的第一个电池，是公元1800年发明的，距今才200多年。在埃及金字塔中，考古学家们从一具男童木乃伊的左胸中发现一颗人造心脏。现代医学研制使用人工心脏不过十来年历史，而木乃伊的这颗人造心脏却在5千年之前，就已通过精密的外科手术安装进入一个男孩的胸腔！ 史前超文明之谜。 以上各种超文明不解之谜，一些科学家认为有两种解释，一是外星人访问地球所留下的痕迹，一是现代人类文明之前，曾经出现过前一届高级人类的史前超文明。越来越多的人更为相信后一种解释，有科学家提出了地球文明周期进化论。 生物考古学家认为，地球诞生至今的45亿年历史中，地球生物经历了5次大灭绝，生生死死，周而复始，最后一次大灭绝发生在6500万年之前。 有人据此推断，20亿年前地球上存在过高级文明生物，但不幸毁灭于一场核大战或巨大的自然灾变。亿万年沧海桑田的巨变几乎抹去了一切文明痕迹，仅留下极少遗物，成了现代人类的不解之谜。 也有人认为，前一届高级文明的毁灭，是因为地球气候的周期性变化。或者因为地球磁场的周期性消失。太阳系运转到宇宙空间某个特定位置时，地球上将会周期性地出现不适应人类生存的气候。6500万年前恐龙的灭绝便是一个例证。地球的这种周期性气候变化会导致高级智慧生物的周期起源和进化。 当然，这些仅是一家之言，或者说仅是一些猜测。 然而，超文明的不解之谜，确实值得人们认真探索！ 经证实，在位于北纬30°附近的雅安市名山县的蒙顶山上(30°06‘)，呈现出一幅奇特的巨大图案：左边是一只麒麟，右边是一个戴着羽毛头冠的武士！ 据了解，只要采用卫星地图软件，就能看见这个图案覆盖了几乎整个蒙顶山的阴面。 从地质学的角度对整个蒙顶山所处的地理位置以及构造进行分析。雅安在地质上是一个非常特别的地方，它处在中国“y”字形构造的核心部位，西北部、东北部和南部三个方向的三条地质构造带正好在雅安交汇，形成了一个交点。所以这里的地质构造非常的复杂，具备了出现这种特殊地貌的基础条件，当然，它的形成原因必须考察后才能得出科学结论。 进一步探秘。 北纬30°线贯穿四大文明古国，是一条神秘而又奇特的纬线。11月14日，“探秘北纬30°————中美联合川藏考察”活动已对中国北纬30°地区做了“ct”大扫描，目前正对大量信息资料进行数据处理。估计不到半年时间将会绘出人工地震测探剖面图，这为我国在国际地学界占据应有的地位迈出了第一步。 多灾多难的北纬30°。 中国地震局专家告诉记者，北纬30°历来都是多灾多难的地带。 前苏联著名的地理学家奥圣多夫斯基教授于1931年在藏经中找到了惊人的发现。几千年前，在今天的巴哈马群岛、安纳利斯群岛以及墨西哥湾地区，一块巨大的大陆沉没了，但遗憾的是没有找到当时的西藏。闻名于世的百慕大三角区，自从16世纪以来，这片神秘的海域共失踪了数以百计的船只和飞机。 二战时期，在川藏这条北纬30°线上，美军共损失468架军用飞机，美军驻华总司令、中国战区总参谋长魏德曼将军为这一损失百思不得其解。通过科学考证，由于各种可知和不可知的因素，不同的地理位置与环境的重力场、电场、磁场及其它物理量都不尽相同，但也不能解释清楚这种奇怪的现象。 神秘的现象来自地球内部。 震撼青藏高原的100吨**爆破：青藏高原是一块神圣又神秘的土地，但它更是地球科学研究关注的热点。1991年中美青藏高原深部结构研究拉开了青藏高原由浅部到深部的地球物理研究的序幕。 通过大当量爆破产生的能量，以地震波的形式穿过青藏高原70公里的地壳以及上地幔，用国际先进的精密仪器设备接收返回地面，并携带青藏高原深部重要科学信息的地震波。最后经过多种高密集的计算手段，来勾画川西藏东部的剖面结构。虽然人类最先进的科学技术面对无与伦比的地球内动力有些苍白无力，但认识和适应自然规律的不懈努力是无止境的。 2008年5月12日，北纬30°45′～31°43′之间四川省汶川县发生8级地震猜想可能与北纬30°特性有关，震及北纬30°的地方，建筑物全部遭到严重破坏。青海玉树，大约在北纬33度。2010年4月14日凌晨发生4.7级地震。随后，上午7:49分发生7.1级地震。截止至2010年4月21日下午，已造成2000多人死亡，近万人受伤。 2013年4月20日，早上8点02分，北纬30°3′四川省芦山县发生7级地震，不知是否与北纬30度特性有关，有待进一步考证。 7北纬30°上的国家。 自西向东依次为：摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、埃及、以色列（巴勒斯坦）、约旦、沙特阿拉伯、伊拉克、科威特、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、中国、日本、墨西哥、美国。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 294:死丘 【醉酒寒蝉】死丘一般指摩亨佐·达罗。 摩亨佐－达罗（公元前2600年－前1800年），又称“死丘”或“死亡之丘”（moundofthedead），是印度河流域文明的重要城市，大约于公元前2600年建成，位于今天巴基斯坦的信德省的拉尔卡纳县南部，摩亨佐－达罗是世界上其中一个早期古代城市，有“古代印度河流域文明的大都会”之称，该段时期的其他古文明包括古埃及、美索不达米亚及克里特文明。 多认为是由古印度的白种雅利安人入侵之前达罗毗荼人（即矮黑人）所缔造的都市文明。 摩亨佐－达罗的考古遗址在1980年被列入世界遗产。与哈拉帕文明并称为古印度文明的代表。 摩亨佐－达罗是世界上其中一个早期古代城市，有古代印度河流域文明的大都会之称，该段时期的其他古文明包括古埃及、美索不达米亚及克里特岛文明。 摩亨佐·达罗考古遗址，位于巴基斯坦南部的信德省拉尔卡纳县，靠近印度河右岸。1980年联合国教科文组织将摩亨佐·达罗考古遗址作为文化遗产，列入《世界遗产名录》今巴基斯坦所在地区最早的文明，是在肥沃的印度河流域发展起来的。到约公元前2500年时，这里已出现规模较大的城市，其中之一就是摩亨佐·达罗。 重现与发掘。 摩亨佐－达罗约于公元前2600年兴建，约于公元前1900年弃置。1922年，由印度考古考察（archaeologicalsurveyofindia）的rakhaldasbandyopadhyay发现的遗址。 一名僧人带领他到一个（他误以为该地为窣堵坡）土丘。1930年代，约翰·马歇尔（英语：johnmarshall(archaeologist)）、k.n.dikshit、ermackay及其他考古专家带领，进行大量的发掘工作。发掘遗址主管所用的车子是由约翰·马歇尔借出的，现仍放置于摩亨佐－达罗博物馆内，展现出他们发掘工作的艰辛及热忱。后来的发掘由ahmadhasandani及mortimerwheeler于1945年进行。 最近期的一次大型发掘于1964年至1965年由g.f.dales博士带领进行。之后，由于风化对出土结构的破坏，导致发掘工程遭禁止。自1965年以来，考古计划仅限于对出土文物的拯救、地面勘察及遗址保养。 尽管禁止了主要的考古遗迹计划，在1980年代，由misen博士及mauriziotosi博士带领的德国及意大利调查队伍结合了建筑文物、地面勘察、地面挖掘及探测等技术，以找寻古印度河流域文明的线索。 城市规划。 摩亨佐·达罗的城市总体规划非常先进且又极为科学，在当时可谓土木工程中的一项伟大成就，无怪乎很多人将其称为"青铜时代的曼哈顿"，但在信德省方言中，摩亨佐·达罗真正的含义是"死者之丘"。这座印度河古文明鼎盛期的最具代表性的城市遗址，在地下埋没几千年后，终于20世纪开始被揭示。 城市整个被分为好几个部分，包括一座位于高处的"城堡"和地势较低的城区。一条宽阔的大马路自北向南纵贯城市，每隔几米就有一条东西向的小街与之成直角相交。此外，还有小巷组成的不规则的路网与小街相连，住宅房屋的墙壁很厚，表明至少是两层楼房，大多数为多间建筑，有些房子很大，包括几套院落，有些则是简陋的单间房屋。 房屋是用烧制的砖块建成的，据考古学家称，“砌砖的精细程度几乎无法再提高了”。大多数住宅的底楼正对马路的一面均为毛坯，没有窗户——这种旨在防止恶劣天气、噪音、异味、邻人骚扰和强盗入侵的城市习俗至今仍为近东地区的许多地方遵行。通常房屋正门位于后面的小巷，对着一个宽敞的门厅，向前是一个院落，房屋的采光、通风十分良好。 当欧洲人还生活在村庄里，英伦三岛上的巨石阵正在建造的时候，生活在印度河流域的哈拉帕人已经拥有了世界最先进的供水和排污系统之一。在摩亨佐·达罗，一个水井网络为每个街区提供方便的淡水来源。 几乎每户人家都有沐浴平台、许多家庭还有厕所。城中还有一个范围广大的排水系统将多余的水带走。于1925年挖掘出土的大浴池是被一个大建筑群包围的砖砌大水池，位于城市公共部门的正中心，盛有一池深水，它在当时是一个技术上的奇迹，在古印度的建筑中也是独一无二的。 大多数研究者认为大浴池不仅仅是一个公共洗浴区。大浴池和众多的沐浴平台暗示洗礼仪式在当时的社会中非常盛行，这种仪式今天在巴基斯坦和印度仍很普遍。 据考古学家推断，摩亨佐·达罗时期，商业、农业、加工业等行业都极为发达。虽然限于当时的生产和经济水平，一般人生活方式可能相当简单，但考古发现仍不乏奢侈品。在艺术上，有一件高19厘米的男子石雕像，是在摩亨佐·达罗发现的少数石雕之一，堪称精品。一些精美的金属制品、珠宝饰品和陶器也被不断发掘出来。此外，在摩亨佐·达罗还发现大量刻有神秘文字或图案的印章。 几乎比创造出这些奇迹更难以解释的是摩亨佐·达罗这个伟大城市的文明在公元前2000年上半叶的某个时候一下子消失了，几乎没留下任何延续的痕迹。关于古老文明毁灭的原因众说纷纭，外族入侵、洪水泛滥、沙漠侵害。 至今无人能够破译印章上谜一般的文字，这些掌握了象形文字、雕刻艺术并有着城市规划天赋的聪明人究竟是从哪里来的?没人真正知道。他们连同他们刨造出的这些高级文化似乎是从远古奇异稀薄的空气中偶然生成，又突然间消失了。 时至今日，巴基斯坦为了尽可能挽救摩亨佐·达罗正在和时间赛跑。自上世纪20年代挖掘工作开始以来，城中30%裸露的废墟已经坍塌，如果不能遏止摩亨佐·达罗不断恶化的状况，这座有着5000年文明的古老城市将又一次消失，这一次，将是永逝。 辉煌文化。 这两座古城遗址连同此后在印度河流域陆续发现的其他古代城市文化遗址，分布在东西约1500公里，南北约1100公里的广袤地区，历史学家将它们称之为哈拉帕文化。这些古城中又以摩亨佐·达罗和哈拉帕两城规模最为宏大。 从遗址的发掘中，人们惊异地看到了古代达罗毗荼人非凡的创造历史的伟力。 这两座古城的建筑形制大致相同，周长均在3英里以上。其中摩亨佐·达罗占地达260公顷，由卫城和下城两部分组成。卫城四周建有高耸的塔楼。 城内有大浴池、大粮仓、宽敞的会议厅以及其他许多公共建筑。除此以外，古城还有宽阔的大道、合理配置的小巷、完整的排水系统和精致的汲水井等。 这些都显示了古达罗毗荼人建造城市时的周密设计和高度的技术水平。 遗存在城里的还有各种农业生产器具和手工业工具；农产品有棉花、麦类、椰枣、瓜果；家畜家禽已广为驯养，品种有水牛、绵羊、骆驼、狗、马、鸡等；工业品有素陶、彩陶、纱、布、青铜器皿；最引人注目的是遗物中还发现有刻有犀牛的印章以及大量的石制砝码。从对比中，我们知道当时达罗毗荼人已掌握了十进位制的计算规则，重量的基本单位是0.86公斤。 一具用贝壳制成的尺子的碎片上镌有精密的刻度；城里还发现有船只，这使人们相信，当时在农业和手工业相当发展的基础上，商业也已经发达起来。许多商人聚集在城里经营商业，并且跟海外发生了贸易往来。 古城周长约有5公里，推算人口至少在30000—35000左右。城分卫城与下城两部分，卫城显然是供统治者居住的。在这里有非常复杂的地下排水系统与供水体系。卫城由高大坚固的城墙环绕（哈拉帕古城的卫城城墙高达15米，俨然是一座坚固的要塞），并建有高大的塔楼。城内有巨大的谷仓（这似乎是至今为止人们发现的最早的“谷仓”）。 学者认为这说明在当时，阶级分化已经十分严重。下城区为平民居住区，“城市规划整齐，主要街道宽达10米，………路上每隔一段距离就会有点灯用的路灯杆，以便人们夜晚行走”。 出土的文物中，还有大量造型精美的艺术品，如小雕像、骨刻、绘画等，其中护身符印章尤多，达2000余枚。令人耳目一新的是印章上的动物形象和文字符号，据统计将近有400个左右，有人形、鱼形、脚形、桌形等，虽迄今未能准确辨认，但人们却有理由判断，当时的文化艺术水平已经达到很高的程度。 总之，古代的摩亨佐·达罗是一座繁荣美丽的城市。同时也说明在公元前2500年左右，印度次大陆地区已经进入了早期的国家阶段。这座城市也许是当时统治者的都城。 未解之谜。 突然毁灭。 虽然摩亨佐·达罗的繁荣经历了漫长的几个世纪，然而，在历史学家的眼里，也只能是一瞬间的过眼烟云。到了公元前18世纪中叶，哈拉帕文化突然衰落了，印度河流域很多地方遭到了毁灭性的打击，尤以摩亨佐·达罗为甚。 发掘中除燃烧的残迹外，街头巷尾，到处都是男女老少的尸骨，整座城市变成了一片废墟，人们称之为“死亡的山丘”。 然而对于“死丘”毁灭的原因，科学家们还是从不同的角度做了种种推测。 原因未解。 有些学者如r·l雷克斯、s·威尔帕特等，从地质学和生态学的角度进行了解释，认为“死丘事件”可能是由于远古印度河床的改道、河水的泛滥、地震以及由此而引起的水灾，特大的洪水把位于河中央岛上的古城摧毁了，城内居民同时被洪水淹死了。然而，有些学者不赞同上述说法，认为如果真的是因为特大洪水的袭击，城内居民的尸体就会随着洪水漂流远去，城内不会保存如此大量的骷髅。考古学家在古城废墟里也没有发现遭受特大洪水袭击的任何证据。 而且，从地理上看，摩亨佐.达罗位于印度河下游。下游的改道影响到中上游的几率并不大。而哈拉帕却位于印度河上游。因此这种假设也和“飞碟说”面临同样的问题，即虽能很好的解释摩亨佐.达罗的毁灭，却无法解释整个印度河流域文明的消亡。根据“在街头井旁，也发现了几具尸骨……有些四肢呈痛苦挣扎状……”，这点来看，似乎也不可能。 如果是突发的洪水的话，又怎会在街头井边留下尸骨？按常理，户外的尸骨应该会被冲到下游，不应留在街道上。 有些学者猜测，可能是由于远古发生过一次急性传染疾病而造成全城居民的死亡。然而这一说法也有其漏洞，因为无论怎样严重的传染病，也不可能使全城的人几乎在同一天同一时刻全部死亡。从废墟骷髅的分布情况看，当时有些人似乎正在街上散步或在房屋里干活，并非患有疾病。古生物学家和医学家经过仔细研究，也否定了因疾病传播而导致死亡的说法。 于是，又有人提出了外族人大规模进攻，大批屠杀城内居民的说法。可是入侵者又是谁呢？有人曾提出可能是吠陀时代的雅利安人，然而事实上雅利安人入侵的年代比这座古城毁灭的年代晚得多，相隔几个世纪。 不要忘记高达15米的城墙，塔楼，巨大的谷仓，30000—35000的人口…………这一切的说明，摩亨佐.达罗不是一座普通的城市（哈拉帕古城规模略小）。拥有坚固的城防，充足的粮食储备，35000的人口意味着至少8000人的军队（指战时可招募的数量），公元前1750年，世界上谁有能力一夜之间毁灭这样的城市？更何况同样规模的城市在印度河流域被发现的就已经有好几座。 就象是在看一部玄疑侦探小说一样，凶手留下了一个毫无掩饰的行凶现场，但我们却无法发现任何有关凶手的线索：不知道凶手是谁，也不知道凶手是如何行凶的。 我们的考古学家们只发现了一些“不同于当地风格的陶器”，“这说明的确是有一种新的文化拥有者曾征服过这里”。 但也只发现了这些陶器。如果这里所说的那个“外族”也拥有先进的文明的话，那至少也应该留下些别的什么东西；而如果他们只是一个还没有进入文明状态的蛮族部落的话，那要其征服整个印度河流域就显的不可能了。 而且为什么入侵？这点看起来似乎没什么悬念。我所看到的书中都没有就此提出过疑问，但这里面大有问题。 首先我们先从自己熟知的历史出发，我们不难发现，在人类文明的早期阶段，战争的目的很单一，即掠夺，直接的掠夺。但是问题是，摩亨佐.达罗遗址中出土的的13具尸骨中，有的还带着手镯、戒指、和串环等，显然是突造杀害为什么会留下手镯、戒指和串环？如果对方的目的是通过武力来掠夺的话，那应该会取走所有有价值的东西。13具骸骨中包括儿童，因此推测他们应该是死于破城后敌人的屠杀中。但为什么屠杀者仅仅是屠杀，而没有取走这些死人身上的奢侈品呢？ 还有在摩亨左.达罗也发现了四处堆积的珠宝。侵略者似乎没有从这场战争中得到任何东西，他们似乎也无意得到任何东西。 是什么促使他们向一座坚固的要塞发起进攻？为什么在战后，他们扬长而去，留下一个废墟和数不尽的财宝？为什么除了那些“不同于当地风格的陶器”以外，侵略者没有留下任何其他的东西？太多的疑问围绕着我们。 史前核爆。 在对“死丘事件”的研究中，科学家又发现了一种奇特现象，即在城中发现了明显的爆炸留下的痕迹，爆炸中心的建筑物全部夷为平地，且破坏程度由近及远逐渐减弱，只有最边远的建筑物得以幸存。 科学工作者还在废墟的中央发现了一些散落的碎块，这是黏土和其他矿物烧结而成的。罗马大学和意大利国家研究委员会的实验证明：废墟当时的熔炼温度高达1400—1500c，这样的温度只有在冶炼场的熔炉里或持续多日的森林大火的火源才能达到。然而岛上从未有过森林，因而只能推断大火源于一次大爆炸。 其实，印度历史上曾经流传过远古时发生过一次奇特大爆炸的传说，许多“耀眼的光芒”、“无烟的大火”、“紫白色的极光”、“银色的云”、“奇异的夕阳”、“黑夜中的白昼”等等描述都可佐证核爆炸是致使古城毁灭的真凶。 传诵公元前3000年之史迹的大型叙事诗《玛哈巴拉德》就是其中之一，诗中描绘了英雄亚斯瓦达曼向敌人发射“连神都难以抵抗的亚格尼亚武器”：“箭雨发射于空中。整捆的箭像耀眼的流星一样，化成光包围了敌人。 突然，黑夜笼罩住巴达瓦的大军，因此，敌人就丧失了方向感。” “太阳异动，天空烧成焦黑，散发出异常的热气。象群被此武器的能量焚烧，慌忙地从火焰中四处逃匿。水蒸发，住在水中的生物也烧焦了。”“从所有角落燃烧而来的箭雨，与凛冽的风一同落下。 敌人的战士们，就像遭到比雷还猛烈的武器。而烈火所烧毁的树木也一一倒地。被这种武器焚烧的巨象群倒在附近，并发出惨痛的哀号声。被烧伤的其他象群，则像发疯般地四处奔逃，寻找水源。”这一惨烈的场面，真可与1945年8月的广岛长崎核爆炸相提并论。 那么，摩亨佐·达罗和古代的核战争又有何关系呢？印度的另外一篇叙事诗《拉玛亚那》里，也叙述了一段凄绝惨烈的古代核战争的情景，就像核爆炸一样，“那绽放出令人畏惧的亮光巨枪一发射，连30万的大军也在一瞬间完全消灭殆尽”。 更值得注意的是，战争发生在一个被称作“兰卡”的都市。都市构造十分森严，“四面有4个巨门，门用铁链锁着”，“门内随时备有巨大岩石、箭、机械、铁制的夏格尼武器以及其他的武器”，“城堡用难以攀登的黄金城壁加以环绕，背后的巨沟中装满了冰水。” 若进而将此地理上的描写与地图比照的话，可发现这座城堡都市“兰卡”似乎就位于印度河流域的某个地方。而摩亨佐·达罗遗迹正位于印度河边，叙事诗，虽是用诗的语法写成的，但记叙的大部分是实际存在的事。 诗中有许多关于星球及星座的记述，可推测它应是记载发生事件的日期，我们也可用推测日期的方法来推测地点，《拉玛亚那》中的兰卡，就是摩亨佐达罗”根据罗伊的说法，战争发生在公元前2030年至前1930年间，经与碳14的分析结果相对照，证明摩亨佐·达罗的住民确实是在这时期左右从这座古代都市中消失的。 1978年，英国考古学家大卫勃特和威恩山迪，前往实地考察，进一步寻找古代核战争的痕迹。他们从本地人那儿得知，在距遗迹中心不远的地方，有一个本地人称为“玻璃化的市镇”的禁止入内的神秘场所。这里到处都铺着绿色光泽的黑石。很明显可看出那是“托立尼提物质”。 因为当世界第一颗原子弹“托立尼提号”在美国新墨西哥州的沙漠中试爆时，沙漠中的沙就因核子爆炸的高热而熔化，凝固成玻璃状物质，也因此将它称为“托立尼提物质”，而摩亨佐·达罗中也到处散堆着托立尼提物质。在因高热而熔化又凝固的矿山中，也有扭曲成玻璃状的壶之碎片，因异常的热气而黏着砖块的碎片，染成黑色陶土制的手镯的碎片等等混杂在其中。 由于这座“玻璃化的市镇”是本地人的神圣之地，故难以进行深入的挖掘调查，也不为外界所晓。大卫勃特二人并不到此止步，他们千辛万苦，从“玻璃化的市镇”里带回了几个标本，送到罗马科学大学火山学研究室进行分析，结果是：第一件标本壶的碎片，是从外侧向内侧再加热，并又急速冷却的。 亦即是最低也有摄氏950度至1000度的高温加热，然后再急速冷却的。第二个标本“黑石”则是由石英、长石及玻璃质所形成的矿物，这种矿物的溶解点大约是从1400度至1500度。可是，从形成空洞孔的外观来看，可知此应是由极高温在极短的时间形成的。如果在窑中或普通的火中，是不会产生那种“在极短的时间内产生数千度高热，然后又急速冷却”的效果的。 大卫勃特在调查时，也发现了许多足以证明这座城市曾发生强烈爆炸的证据，如一瞬间崩溃的砖造建筑物的痕迹，因高热而烧毁的砖块，大量的灰烬等等。因此，大卫勃特肯定是古代核战争的战场，在它的上空，曾经发生过比广岛原子弹还要大的数千吨的核爆炸。 他说：“我们之所以主张这是核子爆炸的结果，是因为在我们现在的科学技术的阶段中，所惟一知道能让其在瞬间发生热波和冲击波的爆炸物只有核子武器。” 不过，上述事实至今仍然无法获得进一步的证实，仍然有许多难解之谜。发动古代核战争的是哪两个敌对势力？为何非发动核战争不可呢？古代人又是如何拥有核武器技术的呢？建造摩亨佐·达罗的是什么人？从何处来，又往何处去？这里形成的高度文明，就这样无声无息地消逝了吗？ 可是历史常识又告诉我们：直到第二次世界大战的末期，才发明和使用了第一颗原子弹，远在距今3600多年前，是绝不可能有原子弹的。但是不少学着认为，不应该用现代人的思维看待古人，许多古代遗迹如埃及金字塔，百慕大海底金字塔都是现代人看来也是十分先进的。而且在古巴比伦，撒哈拉沙漠，蒙古戈壁也发现了史前核战争遗迹，遗迹中的玻璃石与今天核爆炸试验场的玻璃石一模一样。某些专家相信人类有过史前文明并且熟悉原子能，因为滥用遭到毁灭。 也有人认为，在宇宙射线和电场的作用下，大气层中会形成一种化学性能非常活泼的微粒，这些微粒在磁场的作用下聚集在一起并变得越来越大，从而形成许多大小不等的球形“物理化学构成物”，形成这种构成物的大气条件同时还能产生大量的有毒物质，积累多了便会发生猛烈的爆炸。 随着爆炸开始，其他黑色闪电迅速引爆，从而形成类似核爆炸中的链式反映，爆炸时的温度可高达1.5万度，足以把石头熔化。这个数字恰好与摩亨往达罗遗址中的发掘物相一致。据推测，摩亨佐达罗可能是先被有毒空气袭击，继之又被猛烈的爆炸彻底摧毁。而在古城的大爆炸中，至少有3000团半径达30厘米的黑色闪电和1000多个球状闪电参与，因而爆炸威力无比。 还有人认为，摩亨佐达罗毁于外星“宇宙飞船”。英国学者捷文鲍尔特和意大利学者钦吉推测。3500年前，一艘外星人乘坐的核动力飞船在印度上空游弋时，可能意外地发生了某种故障而引起爆炸，以至造成巨大灾难。他们的主要依据是古印度两部史诗：《摩诃婆罗多》和《玛哈帕哈拉特》中关于摩亨佐.达罗毁灭的记载。“空中响起震耳欲聋的轰鸣……南面的天空一道火柱冲天而起……池塘里的水沸腾了，鱼儿被烧焦……突如其来的天火烧毁了一切……”。 另外，在古城遗址中发现了一块“十分明显”的“爆炸点”。“约一平方公里内的建筑物化为乌有…………地面上留有遭受冲击波和核辐射的痕迹…………”。 “在爆炸区域发掘出一些黏土烧成的碎块，推算燃烧的温度至少应有1.5万摄氏度…………” 如果单就摩亨佐.达罗的毁灭而言，的确存在这种可能性。但只要把同时期，在整个印度河流域遭到的普遍的毁灭联系起来看，这种假设就缺乏说服力了。因为一次“飞碟爆炸事故”无法解释其他的城市（如哈拉帕）也在同一时期毁灭。 神秘印章。 摩亨佐·达罗遗址出土了大量印章，这些印章有玉石，有铜，刻画了数百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，这些文字至今仍然未能释读成功。 事实上早在1875年，人们就在哈拉帕地区发掘出了刻有动物图案的印章。但这并没有引起人们的注意。当时的考古学家们将其划入了雅利安人入侵之前，印度原居民—达罗毗荼人的“原始文化”，并认为在雅利安人入侵之后，这一文明也就随之消失。然而摩亨佐.达罗古城的发现却使历史学家们不得不重新考虑这一问题。 对以上几种观点，到二十一世纪初还难以判断是非。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 295:孟子名言 【醉酒寒蝉】·不以规矩,无以成方园。 ·富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 ·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ·文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎 ·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ·今王与百姓同乐，则王矣——孟子名句 ·君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 ·惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷 ·臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪 ·君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 ·王之好乐甚，则齐国其庶几乎——孟子语录 ·谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 ·杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 ·自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 ·桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ·夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——孟子语录 ·仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 ·故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ·君子莫大乎与人为善 ·孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 ·独乐乐，与人乐乐，孰乐？——孟子名言 ·夫子言之，于我心有戚戚焉。 ·穷则独善其身，达则兼济天下。 ·老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 ·尽信书，则不如无书。 ·如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子名言 ·杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 ·恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ·君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 ·我知言，我善养吾浩然之气。 ·尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子名句 ·乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 ·得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 ·不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。 ·大人者，不失其赤子之心者也。 ·君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——孟子名言 ·鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ·故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ·存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？ ·不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。 ·仁者无敌。——孟子名句 ·人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于**。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ·以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 ·仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。 ·五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ·鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——孟子名句 ·鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也. ·不以规矩,无以成方圆。 ·人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心 ·富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子 ·不以规矩，不成方圆。——孟子名句 ·权，然后和轻重；度，然后知长短。 ·虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 ·生于忧患而死于安乐也。 ·惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 ·天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。——孟子名言 ·省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 ·於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说 ·生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道 ·我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也 ·有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也——孟子语录 ·孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也 ·孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众 ·”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同 ·王何必曰利，亦有仁义而已矣 ·则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣——孟子名句 ·万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家 ·万取千焉，千取百焉，不为不多 ·孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也 ·孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶 ·孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺——孟子名句 ·如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也 ·惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身 ·假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已 ·孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者 ·贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也——孟子语录 ·惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。 ·填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如 ·孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否 ·王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎 ·五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣——孟子名句 ·鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣 ·王无罪岁，斯天下之民至焉 ·狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 ·，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也 ·兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也——孟子名句 ·始作俑者，其无後乎 ·为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也 ·地方百里而可以王 ·王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣 ·彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌——孟子名言 ·则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也 ·言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也 ·远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也 ·定天下者，在乎仁政为一者也 ·“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”——孟子名句 ·仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。（孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也 ·老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 ·说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 ·穷困便独善其身，得志便兼善天下。 ·不耻不若人，何若人有？——孟子语录 ·有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 ·富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 ·权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。 ·君视臣如手足,臣视君如父母；君视臣如草芥,臣视君如仇寇 ·养心莫善于寡欲——孟子语录 ·其交也以道，以接也以礼。 ·父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ·君子之守，修其身而天下平。 ·养心莫善于寡欲。 ·吾善养浩然之气。——孟子名句 ·君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 ·人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 296:老子 【醉酒寒蝉】·千里之行,始于足下。 ·信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。 ·慎终如始，则无败事。 ·道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ·上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ·是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子名句 ·大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ·天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 &wieruderrom.h?rtmandamitauf,treibtmanzuruck ·其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ·不言之教，无为之益，天下希及之。——老子语录 ·知人者智，自知者明。 ·知足不辱，知止不殆。 ·信言不美，美言不信。 ·将欲取之，必先之。 ·天网恢恢，疏而不漏。——老子语录 ·民不畏死，奈何以死惧之。 ·合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ·民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事 ·曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 ·是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——老子名言 ·夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。 ·善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ·胜人者有力，自胜者强。 ·知者不言，言者不知。 ·善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。——老子名言 ·天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 ·无名天地之始；有名万物之母。 ·故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ·有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 ·是以圣人处无为之事，行不言之教。——老子名句 ·不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ·道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ·谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ·天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 ·持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子名言 ·载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ ·三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ·五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ·宠辱若惊，贵大患若身。 ·何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——老子名句 ·故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 ·视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 ·执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ·万物并作，吾以观复。 ·夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句 ·太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 ·悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 ·绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 ·唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 ·荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。——老子名句 ·众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ ·俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 ·我独异于人，而贵食母。 ·孔德之容，惟道是从。 ·希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。——老子名言 ·企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 ·有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ·知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。 ·是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 ·善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。——老子语录 ·是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 ·知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 ·将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 ·以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 ·善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句 ·夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 ·君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 ·吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 ·道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 ·天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子名句 ·始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 ·譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ·知足者富。 ·强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 ·大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。——老子语录 ·执大象，天下往。往而不害，安平泰。 ·乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 ·将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 ·鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 ·道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。——老子名句 ·上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 ·上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 ·天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ·小国寡民。 ·和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？——老子名句 ·使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 ·邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ·天道无亲，常与善人。 ·天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 ·弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。——老子名言 ·受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 ·天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 ·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 ·人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 ·民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。——老子名句 ·民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ ·天网恢恢，疏而不失。 ·知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ·吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 ·用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。——老子语录 ·祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 ·天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ ·我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 ·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ·是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子语录 ·古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ·图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ·善人之宝，不善人之所保。 ·昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 ·夫礼者，忠信之薄，而乱之首。——老子名句 ·故贵以贱为本，高以下为基。 ·反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ·道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 ·名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子名言 ·天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 ·为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 ·信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。 ·小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 ·和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。——老子语录 ·天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 ·天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪 ·人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 ·民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣 ·勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。——老子语录 ·吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 ·用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 ·善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 ·下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 ·江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——老子名言 ·为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ·之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。 ·.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 ·大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ·.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。——老子语录 ·治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 ·.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 ·其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 ·以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 ·.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。——老子语录 ·善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ·含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 ·.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ·载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 ·宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。——老子名言 ·视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ·古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 ·致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 ·太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 ·大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。——老子名言 ·绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲 ·希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 ·有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ·善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 ·以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。——老子名句 ·夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 ·道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 ·执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 ·知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 ·道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定——老子名句 ·上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 ·将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 ·昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲如玉珞珞如石 ·上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 ·天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。——老子语录 ·名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 ·不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 ·.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 ·为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ·出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——老子名句 ·豫呵其若冬涉水。 ·道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ·天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 ·天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 ·小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——老子名句 ·和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 ·天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 ·凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也；行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也；事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行；其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。” ·做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！ ·太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。——老子名言 ·圣人无常心，以百姓心为心 ·子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！ ·其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 ·故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 ·上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。。——老子名句 ·人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 ·故物或损之而益，或益之而损。 ·人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 ·大成若缺，其用不弊。 ·静胜躁，寒胜热。清静为天下正。——老子名句 ·祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ·是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 ·圣人常无心，以百姓心为心。 ·出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 ·夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——老子名言 ·是以万物莫不尊道而贵德。 ·故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ·天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 ·塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 297:老子名言 【醉酒寒蝉】1.“师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。 2.“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。 3.“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢? 4.“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 5.“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“特殊时期”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 6.“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。 7.“无名，天地之始(开始);有名，万物之母(根本)”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 8.“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。 9.“是以圣人处无为之事，行不言之教”(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为(市场经济)，又要有为(实行法治)。 10.“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因为不居功，所以功绩不会失去)––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。 11.“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱”(不推重有贤才的人，免得人民竞争;不看重难得的货物，也就无人偷盗;不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱)–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。 12.“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”(所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望)––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。 13.“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊! 14.“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”(天地不重视仁义，听任万物自生自灭;圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭)–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。 15.“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说，圣人不为天下先，反而能占先;将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。 16.“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”(居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动)–––––––中国的学问皆是谋略学。 17.“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”(缤纷的彩色，使人眼花缭乱;动听的音乐，使人沉溺迷惑;丰美的食物，使人口伤厌食;驰骋打猎，使人心发狂;稀缺的财货，使人行为不轨)–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。 18.“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”(受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他)––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。 19.“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”(古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩)–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。 20.“知常曰明。不知常，妄作，凶”(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)–––––––所谓“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。 21.“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”(最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在;第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它;稍差的统治，百姓畏惧它;最差的统治，百姓咒骂它)–––––––这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。 22.“大道废，有仁义;智慧出，有大伪”(人间真理被废弃，才会出现仁义道德;民智得以开启，罪恶也就产生了)–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。 23.“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有”(抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害;抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归;抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹)–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。 24.“见素抱朴，少私寡欲”(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。 25.“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。 26.“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 27.“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 28.“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。 29.“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。 30.“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。 31.“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。 32.“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 33.“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。 34.“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。 35.“以智治国，国之贼;不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用? 36.“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。 37.“绝学无忧”(不读书，则没有忧愁)–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。 38.“我独异于人”(只有我，不肯与世人相同)–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也! 39.“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长”(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以为是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勋不没;不自高自大，所以成为民众之长)–––––– 40.这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。 41.“希言自然”(少说话是合乎自然的)–––––––孔子也说：“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。 42.“人法地，地法天，天法道，道法自然”(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。 43.“善行无辙迹，善言无瑕谪”(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。 44.“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”(天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去)–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。 45.“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还;师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年”(以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果;军队所到之处，荆棘丛生;大战过后，必有荒年)–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。 46.“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”(只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到? 47.“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”(胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下)–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。 48.“知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。 49.“将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之”(将要收起它，必须暂且张开它;将要削弱它，必须暂且增强它;将要废弃它，必须暂且兴起它;将要剥夺它，必须暂且给出它)–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。 50.“柔弱胜刚强”(柔弱能战胜刚强)–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。 51.“国之利器，不可以示人”(一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看)––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。 52.“道常无为而无不为”(世上的真理是：无所作为却能大有可为)–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。 53.“贵以贱为本，高以下为基”(置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。 54.“反者道之动，弱者道之用”(朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方)––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。 55.“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。 56.“道生一，一生二，二生三，三生万物”(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。 57.“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)––––––中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。 58.“大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。 59.“天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊”(天下清明，则把战马用作施肥种田;天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原)–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。 60.“不出户，知天下;不窥牖，见天道”(不出门户，能知天下大事;不窥视窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”(所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功)–––––––文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。 61.“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加;中国人是为道，提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少。少之又少(损之又损)，所以落后。 62.“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”(圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善;百姓的想法不善的，我也认为它善)–––––––老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。 63.“圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”(圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿)–––––––现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。而中国文明正相反。 64.“塞其兑，闭其门，终生不勤”(阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病)–––––––无知是专制统治的基础。 65.“知者不言，言者不知”(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)––––––中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。 66.“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下)–––––––(旧)中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。 67.“天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有”(天下的禁令越多，人民越是贫穷;民间的武器越多，国家越陷入昏乱;人们的技术越巧，奇特的物品越多;法令越分明，强盗反而越多)––––––中国文明是反技术、反法治的文明。 68.“正复为奇，善者为妖”(正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽)–––––––老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。 69.“直而不肆，光而不耀”(正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人)–––––––老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。 70.“治人事天，莫若啬”(统治人，事奉天，没有比吝啬更好的)“为无为，事无事，味无味”(把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味)–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。 71.“天下难事，必作于易;天下大事，必作于细”(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。 72.“慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过”(结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品;圣人的学问就是不学，以补救众人的过错)–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。 73.“非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”(不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多)–––––––所有的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。 74.“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”(要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚;要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力;领导人民于前，人民并不认为有障碍)–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的。一切都是骗局。 75.“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”(一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力)––––––––“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。 76.“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)–––––––中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。 77.“抗兵相加，哀者胜矣”(两军对垒时，悲愤的一方获胜)–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。 78.“夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”(由于世人的无知，所以他们不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉)–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。 79.“民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治”(人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒;人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治)–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。 80.“兵强则灭，木强则折”(军队逞强，就会覆灭;木头逞强，就会摧折)––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是，统治者不会听他的。(旧)中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。 81.“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 298:墨子名言 【醉酒寒蝉】1、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。 2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 3、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 4、兼相爱，交相利。 5、天下兼相爱则治，交相恶则乱。 6、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 7、义人在上，天下必治。 8、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。 9、夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 10、天欲义而恶不义。 11、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。 12、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。 13、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。 14、志不强者智不达，言不信者行不果。 15、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。 16、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 17、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 18、故大人之务，将在于众贤而已。 19、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。 20、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？ 21、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。 22、贤者举而上之，不肖者抑而废之。 23、心无备虑，不可以应卒。 24、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。 25、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 26、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。 27、染千苍则苍，染于黄刚黄。 28、原浊着流不清，行不信者名必耗。 29、利人乎即为，不利人乎即止。 30、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 31、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。 32、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 33、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 34、俭节则昌，淫佚则亡。 35、吏不治则乱，农事缓则贫。 36、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。 37、君子不镜于水而镜于人。 38、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。 39、言则称于汤文，行则譬于狗豨。 40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 41、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。 42、王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。 43、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。 44、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 45、利之中取大，害之中取小。 46、无不让也，不可，说在殆。 47、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。 48、食者国之宝也，兵者国之爪也。 49、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。 50、民力尽于无用，财宝虚以待客。 51、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。 52、万事莫贵于义。 53、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。 54、无不让也，不可，说在殆。 55、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 56、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 57、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。 58、归国宝，水若献贤而进士。 59、天下有义则治，无义则乱。 60、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。 61、子不能治子之身，恶能治国政。 62、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。 63、仓无备粟，不可以待凶饥。 64、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。 65、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。 66、染于苍则苍，染于黄则黄。 67、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，（孔子）交相贼，必得罚。 68、俭节则昌，淫佚则亡。 69、库无备兵，虽有义不能征无义。 70、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。 71、志不强者智不达，言不信者行不果。 72、士虽有学，而行为本焉。 73、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威 74、甘瓜苦蒂，天下物无全美。 75、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 76、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。 77、不胜其任，而处其位，非此位之人也。 78、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。 79、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？ 80、夫尚贤者，政之本也。 81、天之爱天下之百姓。 82、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？ 83、兴天下之利，除天下之害。 84、诚信者，天下之结也。 85、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 86、甘井近竭，招木近伐。 87、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 299:经典语录 【醉酒寒蝉】1、我就像一只趴在玻璃上的苍蝇，前途一片光明，而我却找不到出路。 2、挤在北京，给首都添麻烦了…… 3、心中充满爱，看天下美女都是**。 4、台湾一日不收复，我一日不过4级！ 5、本人生性善良，平时就连踩死一只蚂蚁也会念经诵佛，超渡亡魂，并为其修坟造墓，更怕其死后单身寂寞，遂又踩死数十只蚂蚁为其做伴，可谓尽心尽力。 6、好好活着，因为我们会死很久很久…… 7、如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光。 8、狂欢是一群人的孤单…… 9、上帝给了我们七情六欲，我们却把它们变成了色情和暴力。 10、帅有个屁用！到头来还不是被卒吃掉！ 11、谁无虎落平阳日，待我东山再起时。 12、问：“我的头像牛b吗？”答：“像！” 13、让房价涨的再猛烈一些吧！ 14、谁能对偶的感情就像对人民币一样忠诚？ 15、或者：走别人的路，让别人无路可走。 16、毕业典礼后，一个清华学生上了出租车激动地说“你好，我已经是清华02届毕业生啦！”司机说“真巧，我是66届的”，遂一指道边卖红薯的老头儿说，“他毕业的时候还没解放呢！” 17、流血了……会不会很疼？ 18、他们说我是bt，让我去做ct，结果我是et。 19、做一个徘徊在牛a和牛c之间的人。 20、白天瞎jb忙，晚上jb瞎忙。 21、我爱你，并不是因为你是谁，而是在你面前时，我是谁！ 22、也因寂寞难耐，谈过几次恋爱。谁知屡战屡败，轻轻松松被踹！ 23、出问题先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。 24、21世纪，什么最重要——我！ 25、错过一个人最可怕的方式就是：坐在她的身旁，你却知道永远都不会拥有她。 26、我床上的不知道是谁媳妇，我媳妇不知道在谁的床上！ 27、以后不要在我面前说英文，ok？ 28、去他妈的爱情！ 29、大家都说我是个演员，是因为我一看见漂亮mm眼就圆…… 30、男人在不懂的时候装懂，女人则恰好相反。 31、你不能让所有人满意，因为不是所有的人都是人！ 32、林子大了，什么鸟都有。社会复杂了，什么人都有了。我是哪一类人呢，我正琢磨着呢？ 33、每个女人都是为爱而折翼的天使，她们来到人间，就再也回不去天堂了，所以需要男人好好的珍惜。我也是天使，不过降落的时候不小心脸先着地了，回不去天堂是因为体重的原因。还好，我还有一颗天使的心，善良、仁爱。 34、有钱男子汉，没钱汉子难！ 35、永远都不要停止微笑，即使是在你难过的时候，说不定有人会因为你的笑容而爱上你。 36、大学这四年里，我一直认为自己是个人才，可是我错了，我不是！我tmd竟然是一个天才！ 37、为配合今年中国计划生育工作的胜利完成，本人决定暂时不和异性朋友接触，谢谢合作。 38、世界上最遥远的距离不是生与死的离别，而是当我站在你面前你却不知道：我爱你！ 39、穿别人的鞋，走自己的路，让他们找去吧。 40、我故意学习，故意工作，故意生活，故意活得像个人！ 41、长大了要娶唐僧做老公，想宠幸就宠幸，不想玩了就把他吃掉。 42、老鼠一发威，大家都是病猫。 43、一定是我的帅害死了我！ 44、生是她的人，死是她的吉祥物。 45、如果太阳不出来了，我就不去上班了；如果出来了，我就继续睡觉！ 46、瞎子点灯，或许不是一种愚蠢，亦或是一种智慧，甚至气度…… 47、24k纯爷们！纯的！ 48、偶尔幽生活一默你会觉得很爽，但生活幽你一默就惨了…… 49、你真是个地道的美人啊。就是说你只有在地道里才算美人，因为地道里没灯。 50、没有钱的浪漫，我可以牵着你的手漫步在满布白沙的海滩。 51、蹲在厕所里，想着500万…… 52、写什么写，就是写了你会信么？什么？你真信，你怎么那么幼稚啊！ 53、早知道前世的五百次回眸，能换来今生的与你相遇。我就该把头甩断，来换这一辈子与你相遇。 55、彪悍的人生不需要解释。 56、我的爱人都叫我第三者！ 57、天啦，我的衣服又瘦了！ 58、青春就像卫生纸。看着挺多的，用着用着就不够了。 59、我一发怒，冬天就到了；冬天一发怒，我就变成秋裤男了。 60、没上大学时奇怪为什么那么多人上了大学还要自*杀，上了大学后奇怪为什么那么多人上了大学还要活着！ 61、爷爷都是从孙子走过来的…… 62、你要是嫁人就先嫁给别人然后再嫁给我，带着他的存款领着他的妹妹，开着那宝马来。 63、如果个性是一种错，那麽我已壹错在错。如果帅是一种罪过，那麽我已罪恶滔天。如果聪明要受惩罚，那我岂不是该千刀万寡如果谦虚要受责駡，我怎能逃过妒忌的嘴巴。 64、爱像圆周率，无限不循环…… 65、琴棋书画不会，洗衣做饭嫌累。 66、一山不能容二虎，除非一公和一母。 67、诚征小mm，共同来灌水；我灌长江头，君灌长江尾。 68、做女人“挺”好，做男人“挺”累！ 69、水能载舟，亦能煮粥！ 70、也许似乎大概是，然而未必不见得。 71、我喝酒是想把痛苦溺死，但这该死的痛苦却学会了游泳。 72、不要等到人人都说你丑时才发现自己真的丑。 73、如果你不能为你心爱的女人穿上嫁衣，请停下你解她衣扣的手。 74、如果多吃鱼可以补脑让人变聪明的话，那么我至少得吃一对儿鲸鱼…… 75、我奶奶现在还在农村。自打我考上清华以后，每次回去奶奶总对我说：“家里那几块地，还有这个院子，这些鸡啊猪啊的，都是给你留着的”。可是看到今年的就业形势，我才终于体会到了奶奶的高瞻远瞩和良苦用心…… 76、如果你不能给你的女人穿上嫁衣，那么千万别停下你解开她衣扣的手！ 77、堕落并不可怕，可怕的是当一个人堕落时非常清醒！ 78、以前，脱下**看屁股；现在，拔开屁股看**。因为我穿的丁*字*裤。 79、他徜徉校园，她擦肩而过。美丽的背影，他情不自禁，喊：“你真美呀，请停留一下！”她回首，他凝眸。()结果两个人一起死掉了——她丑死了，他吓死了；他丑死了，她笑死了…… 80、送你一份有史以来粪量最重的礼物，你一定会大吃一斤。 81、我最喜欢的日子：1月31日；我最讨厌的日子：12月1日。 82、夏天来了，天气热了，一群sb往北飞，一会儿排成个s字，一会儿排成个b字…… 83、机会就像是阴jing，只要握在手里，就会越来越大。 84、你看得见我打在屏幕上的字，却看不到我掉在键盘上的泪…… 85、看一个学校的规模首先要看学校门口医院的避*孕tao的数量和种类…… 86、不对，就是碗是铁的，里边没饭你吃啥去？ 87、男人靠征服世界来征服女人！女人靠征服男人来征服世界！ 88、现在开始爱你晚不晚？ 89、我对生命无悔，奈何心中有愧，只要不死……誓将rmb一赚到底！ 90、你以为我会眼睁睁看着你去送死吗？我会闭上眼睛的。 91、活着，以死的姿态…… 92、如果每个女朋友用一个字来代替的话，我的情史可以写一部长篇小说了。 93、人生上半场22年，拒人3次，被拒2次，目前3：2领先…… 94、最浪漫的三个字不是“我爱你”，而是“在一起”。 95、叶子的离去，是树的不挽留，还是风的追求？ 96、我们虔诚的祈祷：年终的奖金只多不少；领导动情的承诺：新年的工作只少不多。 97、老吾老以及人之老，妻吾妻以及人之妻。 98、爱情是骗来的，感情是睡来的。 99、搞好工作，教好学生，做好网站，当好写手，活好人生…… 精辟的爱情句子 1、不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间。 2、对付老婆的办法有三种：不要随便说好；不要随便说不好；不要随便问她这样不好。 3、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。 4、现代女性找老公的要求：高等收入，中等品味，低等智商！ 5、会不会因为一个人而恋上一所城市，会不会因为一个人而离开一所城市。 6、爱情像一只表，不上发条就会停摆；婚姻像一只钟，除了必须上发条，还得忍受每隔一小时就“当，当”作响的钟声！ 7、失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。 8、当爱情来临的时候，每一个女孩都是仙女。而我不当仙女，已经很久，很久了。 9、凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。 10、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。 11、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。 12、深情是我担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。 13、没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。 14、我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。 15、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。友情只使人坚强。 16、当爱情只剩下一根琴弦，也许那是最纯结的思恋。 17、对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。 18、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。 19、不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题。 20、世上最凄绝的距离是两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然后有一天，不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。 21、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。 22、我爱你…为了你的幸福，我愿意放弃一切－－－包括你。 23、仅仅只是红尘中那个等爱的女子。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 300:圣经名言 【醉酒寒蝉】 本地无先知。——圣经经典语录 人约束你们的心。 钱能叫万事应心。 给予比接受更快乐。——圣经名言好句 敲吧，门终究会开的。 白发为老年人的尊荣。 有耳可听的，就应当听。——圣经经典语录 常作痛的眼睛宁愿挖掉。 虚实的虚空，凡事都是虚空。 才德的妇人，是丈夫的冠冕。——圣经名言好句 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。 应当趋着有光行走，免得黑暗临到你们。——圣经经典语录 一代过去，一代又来。大地却永远长存。 若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。——圣经名言好句 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。 日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。 宁可往房顶的角上，也不可在宽敞的房子与泼妇同住。——圣经经典语录 不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。 看见邻人的眼里有一根稻草，却不见自己眼里有一根大梁。 光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。——圣经名言好句 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下，并无新事。 爱的力量大于死亡！！！！！！！！！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 301:惊人语录 【醉酒寒蝉】1、恐龙的灭绝，是因为化妆创造了美女人间。 2、说假话总会被人揭穿，戴假发总会被风揭穿。 3、经典语句：我可没说你不要脸，我是说不要脸的都是你这样的。 4、你这人没啥特出众，就是面子够坚固。 5、如果你不能改变你的容貌，那么你就改变你的表情吧。 6、原本想一口一口吃掉忧愁，不料却一口一口吃成胖子。 7、我坐在一块一亿五千万年的石头上，发了一个下午的呆… 8、我终究没能飙得过那辆宝马，只能眼看着它在夕阳中绝尘而去，不是我的引擎不好，而是我的车链子掉了。 9、你身材很好，好的连孙悟空看见你，都会给你三棍子了。 10、铁杵能磨成针，但木杵只能磨成牙签，材料不对，再努力也没用。 11、系统居然怀疑我灌水，我身边又没有水龙头。哦…明白了，身上有一个… 12、曾经你是我的天与地，如今四面八方都取代你。 13、我真想亲口管你爷爷叫声：“爹！” 14、住的很蜗居，活的很窝囊，生的很窝火。 15、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 16、乌龟能够赛过兔，其实只是各走各的路。 17、如果领导下个月再不给我加薪，我就辞职，辞职前再给他送两条中华，抽死他。 18、我的青春欠我一千万，所以在没还清这笔钱之前，我是不会放过它的。 19、俺们学习鸟语，要一直学成鸟人，方成正果。 20、男人喜欢流行的女人，不喜欢流言的女人。 21、我左青龙，右白虎，肩膀纹个米老鼠。 22、遍寻不着，犹叹当年小蛮腰。空余恨，一身五花膘。 23、没有谁瞧不起你，因为别人根本就没有瞧你，大家都很忙的。 24、我喝水只喝纯净水，牛奶只喝纯牛奶，所以我很单纯…… 25、我有一条很酷的迷你裙，()可惜我的腿不够迷你。 26、初恋之所以美好，是因为它告诉我们会有更多的下一次恋爱。 27、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。 28、每过一天，我就在日历上打个圈。到星期天的时候，才发现日子被我过成了省略号。 29、我最近真的很忙，甚至一天都很难保证有16小时的睡眠！ 30、我身边的朋友们啊，你们快点出名吧，这样我的回忆录就可以畅销了。 31、过去我的爱情就像侏儒，被一株灌木就给吊死了。 32、古代爱情故事多，当代爱情事故多。 33、好马不吃回头草，所以我一直不回头向前绕圈走，结果我又碰上那草了。 34、东边日出西边雨，老师无情我有情。 35、我可没说你不要脸，我是说不要脸的都是你这样的。 36、如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜。 37、我想做个温柔的人，只是温柔都被贬值了。 38、只有在火车站大排长龙时，才能真正意识到自己是“龙的传人”。 39、日出只要在日落前出现就好，上课只要在下课前到达就好。 40、我总在牛a与牛c之间徘徊。 41、物价与欧洲接轨，房价与月球接轨，工资与非洲接轨…… 42、武腾兰和康师傅两个陪我过元旦… 43、我现在是思想很东坡肉，情感却很椒盐排骨。 44、我真的不愿意用脚趾头鄙视你。但兄弟，是你逼我这么做的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 302:荀子名言 【醉酒寒蝉】1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。 3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 5、水则载舟，水则覆舟。 6、学者非必为仕，而仕者必为学。 7、公生明，偏生暗。 8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 11、以善先人者，谓之教。 12、尊严而惮，可以为师。 13、良医之门多病人。 14、长幼有序。 15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 16、怒不过夺，喜不过予。 17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也.辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 20、学无止境。 21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。 24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。 26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 27、人主不公，人臣不忠也。 28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 29、居必择乡，游必就士。 30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 31、怠慢忘身，祸灾乃作。 32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 36、是谓是，非谓非，曰直。 37、兵要在乎善附民而已。 38、恶之者众则危。 39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 42、言而当，知也；默而当，亦知也。 43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 44、务本节用财无极。 45、君子养心莫善于诚。 46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 47、下贫则上贫，下富则上富。 48、乱则国危，治则国安。 49、知之而不行，虽敦必困。 50、其持之有故，其言之成理。 51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 52、礼者，人道之极也。——荀子名言53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 54、君戒专欲，臣戒专利。 55、酒乱其神也。 56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 58、**有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 59、论德而定次，量能而授官。 60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 61、君子赠人以言，庶人赠人以财。 62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 65、公生明，偏生暗。 66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 71、思索以通之。 72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 73、人为知矣，不诚则不能化万民。 74、圣可积而致，途之人可以为禹。 75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 76、凡斗者自以为是，而以人为非也。 77、笃志而体，君子也。 78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 84、君子耻不修，不耻见污。 85、声无小而不闻，行无隐而不形。 86、善学者尽其理，善行者究其难。 87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 303:韩非子的名言 【醉酒寒蝉】1、凡治天下必因人情 2、仁者谓其中心欣然爱人也 3、目失镜，则无以正鬚眉；身失道，则无以知迷惑 4、立志难也，不在胜人，在自胜。 5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 6、悬衡而知平，没规而知圆 7、立志难也，不在胜人，在自胜 8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也 9、宰相之耳，待天下之心识而后能发 10、千里之堤，毁于蚁穴。 11、华而不实，虚而无用。 12、欲速则不达。 13、不吹毛而求小疵。 14、胜而不骄，败而不怨。 15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 16、以子之矛，攻子之盾。 17、欲成其事，先败其事。 18、道私者乱，道法者治。 19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 20、塞翁失马，焉知非福。 21、长袖善舞，多钱善贾。 22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 24、人主之患在于信人。信人，则制于人。 25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 32、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。名人名言 43、道在不可见，用在不可知。 44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 46、黄帝有言曰：上下一日百战。 47、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 48、人主之道，静退以为宝。 49、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 50、自胜谓之强。 51、自见之谓明。 52、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 53、一手独拍，虽疾无声。 54、立志难也，不在胜人，在自胜。 55、举世有道，计入有计出。 56、故去喜去恶，虚心以为道舍。 57、君无见其所欲。 58、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 59、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 60、时有满虚，事有利害，物有生死。 61、见而不见，闻而不闻，知而不知。 62、世有不可得，事有不可成。 63、法莫如显，而术不欲见。 64、虚则知实之情，静则知动者正。 65、群臣见素，则大君不蔽矣。 66、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 67、虚静无事，以暗见疵。 68、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。 71、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 72、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 73、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 74、倒言反事以尝所疑。 75、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 76、行贤而去自贤之心，焉往而不美？ 77、去其智，绝其能，下不能意。 78、虚则知实之情，静则知动者正。 79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 80、人主无威而重在左右。 81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 82、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 83、世有不可得，事有不可成。 84、存亡在虚实，不在于众寡。 85、一手独拍，虽疾无声。 86、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 87、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 88、巧为輗，拙为鸢。 89、荡而失水，蝼蚁得意焉。 90、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 91、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 92、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 93、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 94、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 95、故势不便，非所以逞能也。 96、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 97、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 98、私行胜，则少公功。 99、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？ 100、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 101、去甚去泰，身乃无害。 102、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。 103、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 104、利莫长于简，福莫久于安。 105、因可势，求易道。 106、和氏之璧，不饰以五采。 107、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 304:吕不韦名言 【醉酒寒蝉】1、凡事之本，必先治身。 2、苦之，以验其志。 3、孰能无为，故能使众为也。 4、甘露时雨，不私一物。 5、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。 6、目之见也借于照，心之智也借于理。 7、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。 8、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人 9、天锨一人之天下，乃天下人之天下也。 10、善学者，假人之长以补其短。 11、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。 12、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。 13、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。 14、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。败莫败于不自知。 15、不知而自以为知，百祸之宗也。 16、善学者，借人之长以补其短。 17、天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家。 18、平出于公，公出于道。 19、乐之务在于心和，和心在于行之适。 20、用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？ 21、临大利而不易其义，可谓廉矣。 22、人主必信，信而又信，谁人不亲？ 23、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 24、凡军欲其众也，心欲其一也；三军一心，则令可使无敌矣。 25、察己可以知人，察古可以知今。 26、智可以微谋，仁可以托财。 27、知生也者，不以害生，养生之谓也。 28、譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 29、夫乐有适，心亦有适。 30、将失一令而军破身死。 31、以私胜公，衰国之政。 32、至长反短，至短反长。 33、治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。 34、师必胜理行义，然后尊。 35、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。 36、败莫败于不自知。 37、君子反道以修德。 38、凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。 39、事师之犹事父也。 40、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 41、古之圣王，未有不尊师者也。 42、天下之治赖纪纲。 43、欲不正，以治身则夭，以治国则亡。 44、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。 45、言极则怒，怒极说危。 46、世易时移，变法宜矣，譬之若良药，病万变，药亦万变；病变而药不变，（）向之寿民，今为殇子奖。 47、良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。 48、欲知平直，则必准绳；欲知方则圆，则必规矩。 49、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。 50、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。 51、肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之物。 52、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。 53、义，小为之则小有福，大为之则大有福。 54、听言不可不察，不察则善不善不分。 55、得十良马，不如得一伯乐。 56、天下太乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。 57、言之易，行之难。 58、以绳墨取木，则宫室不成。 59、天不再与，时不久留。能不两工。 60、时已徒矣，而法不徒；以此为治，岂不难哉？ 61、天无私覆也，地无私载也。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 305:庄子名言 【醉酒寒蝉】1、视死若生者，烈士之勇也。 2、姑妄言之，姑妄听之。 3、见笑于大方之家。 4、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 5、以火救火，以水救水。 6、名也者，相札也；知也者，争之器也。 7、以其知之所知，以养其知之所不知。 8、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 9、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 10、无所逃于天地之间。 11、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。 13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 14、无迁令无劝成。 15、至人无己，神人无功，圣人无名。 16、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 17、德有所长，形有所忘。 18、若白驹之过隙。 19、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。 20、刀刃若新发于硎。 21、鉴明则尘垢不止。 22、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。 23、不知其所以然。 24、天地有大美而不言。 25、人皆知有用之用，莫知无用之用 26、人莫鉴于流水，而鉴于止水。 27、只可意会，不可言传。 28、得鱼而忘荃，得意而忘言。 29、逐万物而不还。 30、化腐朽为神奇。 31、来世不可待，往世不可追。 32、水之积也不厚，则其负大舟也无力。 33、福轻乎羽，莫之知载。 34、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 35、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 36、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。 37、形如槁木，心如死灰。 38、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 39、偃鼠饮河，不过满腹。 40、盖之如天，容之如地。 41、仁义之端，是非之途。 42、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 43、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。 44、道隐于小成，言隐于荣华。 45、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。 46、鲁酒薄而邯郸围。 47、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。” 48、一尺之捶，日取其半，万世不竭。 49、大而无当，往而不返。 50、遁天倍情，忘其所受。 51、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 52、存己而后存人。 53、忿设无由，巧言偏辞。 54、游于羿之彀中。 55、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 56、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。 57、德荡乎名知出乎争。 58、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。 59、顺我者生，逆我者死。 60、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。 61、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。 62、螳螂捕蝉，黄雀在后。 63、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 64、子非鱼，安知鱼之乐。 65、窃钩者诛，窃国者为诸侯。 66、寡不道以欢成有德者能之。 67、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 68、天地一指，万物一马。 69、丘山积卑而为高，江河合水而为大。 70、忘其肝胆，遗其耳目。 71、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 72、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。 73、知足者不以利自累。 74、日出而作，日入而息。 75、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？ 76、至人无已，神人无功，圣人无名。 77、生有涯而知无涯。 78、人之貌有与也。 79、相嘘以湿。相濡以沫。 80、其嗜欲深者，其天机浅。 81、不忘其所始，不求其所终。 82、以管窥天，以锥刺地。 83、缘督以为经，可以保身。 84、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。 85、君子之交淡如水。 86、官知止而神欲行。 87、临大难而不惧。 88、众人重利，廉士重名。 89、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 90、为善无近名，为恶无近刑。 91、大道不称，大辩不言。 92、相濡以沫，不如相忘于江湖。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 306:管子名言 【醉酒寒蝉】1、仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。 2、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 3、御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。 4、生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。 5、顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。 6、取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。 7、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。 8、事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。 9、智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。 10、夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。 11、千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。 12、景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。 13、善游者死于梁池，善射者死于中野。 14、货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。 15、民未尝可与虑始，而可与乐成功。 16、钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。 17、夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。 18、古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。 19、君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。 20、观国者观君，观军者观将，观备者观野。 21、无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。 22、霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。 23、夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。 24、仁从中出，义从外作。 25、兵者，尊主安国之经也，不可废也。 26、计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。 27、道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。 28、治官化民，其要在上。是故君子不求于民。 29、身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。 30、天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。 31、饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？ 32、如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。 33、鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。 34、人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。 35、圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。 36、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 37、天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。 38、道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。 39、功成者隳，名成者亏。日极则仄，月满则亏。 40、满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。 41、圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。 42、天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。 43、圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。 44、所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。 45、法者，天下之至道也，圣君之实用也。 46、有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。 47、民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。 48、夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。 49、凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 50、粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 307:鬼谷子名言 【醉酒寒蝉】对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说； 对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。 故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。 ·要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容；要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。 因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。 ·揣摩之后加以威胁；摩而恐之；抬高之后加以策动；高而动之；削弱之后加以扶正；微而证之；符验之后加以响应；符而应之；拥堵之后加以阻塞；拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。乱而惑之。 ——这就叫做“计谋”。——是谓计谋。 ·计谋的运用，计谋之用，公开不如保密，公不如私，保密不如结党，私不如结；结成的党内是没有裂痕的。结而无隙者也。 ·正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。 所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。 故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 ·虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。 如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。 不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。 其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。 无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。 ·如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。 所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。 人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故**而阳取之也。 ·想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。 故去之者从之，从之者乘之。 ·无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。 貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ·对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。 可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。 ·所以说，从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。 控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。 故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。” 制人者握权也，见制于人者制命也。 ·所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。 有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。 故圣人之道阴，愚人之道阳。 智者事易，而不智者事难。（同上） ·一旦国家灭亡了就很难复兴；一旦国家骚乱了，就很难安定，所以无为才是最大的智慧。智慧是用在众人所不知道的地方，用在众人所看不见的地方。 亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。（同上） ·在施展智谋和才干之后：如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现是不可行的，也要选择相应的时机来实行，这是为别人。 既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。（同上） ·古代的先王所推行的大道是属于“阴”的，古语说：“天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿，并不是仅讲求仁慈、义理、忠诚、信守，不过是在维护不偏不倚的正道而已。” 先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。 非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”（同上） ·凡是感情相同而又互相亲密的人，大家都可成功；凡是欲望相同而关系疏远的，事后只能有部分人得利；凡是恶习相同而关系又密切的，必然一同受害；凡是恶习相同而关系疏远的，一定是部分人先受到损害。 同情而俱相亲者，其俱成者也。 同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。（同上） ·如果能互相带来利益，就要密切关系，如果相互牵连地造成损害，就要疏远关系。 这都是有定数的事情，也是所以要考察异同的原因，凡是这类事情都是一样的道理。 故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。（同上） ·事情的突变都由于事物自身的渐变引起的，而事物又生于谋略，谋略生于计划，计划生于议论，议论生于游说，游说生于进取，进取生于退却，退却生于落后的制度和失策的控制，事物由此得以控制。 变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。（同上） ·那些仁人君子必然轻视财货，所以不能用金钱来**他们，反而可以让他们捐出资财；勇敢的壮士自然会轻视危难，所以不能用祸患来恐吓他们，反而可以让他们镇守危地；一个有智慧的人，通达礼教，明于事理，不可假装诚信去欺骗他们，反而可以给他们讲清事理，让他们建功立业。 这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。 夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。（同上） ·愚蠢的人容易被蒙蔽，不肖之徒容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。 所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯曲积累而成；有余是由于不足积累而成。 这就是因为“道数”得到了实行。 故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。 故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。（同上） ·圣人所以能完成大业，主要有五个途径：有用阳道来感化的；有用**来惩治的；有用信义来教化的；有用爱心来庇护的；有用廉洁来净化的。 行阳道则努力守常如一，行**则努力掌握事物对立的两面。 要在平时和关键时刻巧妙地运用这四方面，小心谨慎行事。 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。 ·君子安祥、从容、正派、沉静，既会顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。此倡导善守其位。 安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。 ·目贵明，耳贵聪，心贵智。 以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。 辐辏（cou）并进，则明不可塞。 右主明。 眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。 君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。 ·听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。” 许之则防守，拒之则闭塞。 高山仰之可极，深渊度之可测。 神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。（同上） 听取情况方法是：不要远远看见了就答应，不要远远看见了就拒绝。 如果能听信人言，就使自己多了一层保护，如果拒绝别人进言就使自己受到了封闭。 高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，而神明的心境既正派又深沉，是无法测到底的。此倡导虚心纳谏。 ·用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。 其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。 给以奖赏重于守信用，利用刑罚贵在坚决。处罚与赏赐得正确，可应验于臣民所见所闻之事。这对于没亲眼看到、亲耳听到的人也有潜移默化作用。君子诚信如能畅行天下，天下尽享神明保护，更惧何奸邪之人前来干犯君主？此讲赏罚要略。 ·一曰天之，二曰地之，三曰人之。 四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？ 右主问。（同上） 天、地、人合一，且相顺，四方、上下、左右、前后天下迷惑不清的地方在哪里？确实没有！此讲谦虚资讯。 ·心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。（同上） 心是众窍统治者，君是众官首长。做善事臣民受首领赏赐，做恶事臣民受首领惩罚。首领据属下资质任用，权衡业绩实情况进行赏赐，这样才不会劳民伤财。高尚的圣人利用臣民，能完美掌控。因循天理，方长治久安。此倡导因循天理。 ·人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。 寂乎其无常也，内外不通，安知所开？ 开闭不善，不见原也。右主周。 作为人主必须以广泛了解外界事物而行事，如不通世间人情道理，那么官属就易生乱。世间鸦雀无声是非常不正常的事情，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。方针、策略张弛得不适当，就无法体现事物原貌。此倡导周全事理。 ·一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。（同上） 修明之下，第一“长目”，第二“飞耳”，第三“树明”均很重要。在一千里之外，这能轻易地观察到隐微中的变化，并且对外界一切了如指掌，如同洞天。为此，天下奸邪在忌惮之中，没有不悄悄地进行变化的。此倡导洞察奸邪。 ·循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。 名实当则治，不当则乱。 实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。右主名。 依照真实名分去考察实际，根据实际来确定真实名分。 名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。 名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生混乱。 实际产生于德行，德行产生于理性，理性产生于智慧，智慧产生于妥当。此倡导名实相符。 ·说者，说之也；说之者，资之也。 饰言者，假之也；假之者，益损也。 应对者，利辞也；利辞者，轻论也。 成义者，明之也；明之者，符验也。 难言者，却论也；却论者，钓几也。 游说作用就是力求以理服人；目的是全靠自己言辞资助他人。 言辞借修饰方达游说者目的，说者要借饰词讲清事情利弊损益。 应答必用犀利谨慎的外交辞令，严谨凌厉的辞令必对答如流。 立意辞令庄重坦率朗朗上口，言之凿凿的辞令必是策出有因。 强势提出难为对方的反面言论，意图套取对方机密揭示漏洞。 ·佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。 纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。 以花言巧语谄媚的奸佞之人，往往能以忠良勤勉掩饰。 以阿谀奉承之人为生计之人，必以机智果决博得重彩。 以平淡词汇讲出高深道理者，能以大智大勇抉择生机。 以忧伤的话语劝解他人的人，能以善念权衡言行信果。 以平心静气冷静思考的说者，反而能曲胜于从长计议。 以对方欲望先可实现承诺人，就是货真价实的谄媚者。 以巧言美语反反复复奉承者，吹天花烂坠亦无济于事。 以他人喜好而进献计谋的人，必玩弄权术至人于死地。 选何放纵选何舍弃毫不怀疑，决心从不动摇取于志向。 从天地人三才看先天之不足，无情责难缺陷弥补过失，必应大彻大悟深刻反思。 ·故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。” 病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。利则行之（同上） 针对被游说对象讲，辞令讲有五种，即病、怨、忧、怒、喜。 病，是指底气不足，没有精神；恐，是肠欲断，没有主意；忧，是指闭塞压抑，无法渲泄；怒，是指狂燥妄动，不能自制；喜，是指任意发挥，没有重点。游说时利于劝说根治便进行劝说。 ·故与智者言，依于博；与博者言；依于辨，与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。（同上） 因此游说置辩时，与聪明的人谈话，就要依靠广博的知识；与知识广博的人谈话，就要依靠善于雄辩；与善辩的人谈话要依靠简明扼要；与地位显赫的人谈话，就要依靠宏大的气势；与富有的人谈话，就要依靠高屋建瓴；与贫穷的人谈话，就要以利益相**；与卑贱的人谈话，要依靠谦敬；与勇猛的人谈话，要依靠果敢；与愚昧的人谈话，要依靠敏锐。 这些是游说方法简约概略，而人们作为常反其道行之。 ·古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。 量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。 何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。 称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？ 辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？ 君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？ 观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？ 百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？ 反侧孰便、孰知？”（反叛之情在哪潜伏、易发生，哪些民众知内情？） ·揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。 所谓揣情，就是本国外交使节必须在对方诸侯国国君最高兴的时候去拜访，激励他兴致大发；或在对方国君最恐惧时去拜访，助长他恐惧心理，使不能隐真情。对那已受感动，仍无异常的人，要停止游说，而向他所亲近的人了解内情，这样就知道他真实底牌了。 ·古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。（抵触逆向与和合相转化，后求天下大同） 故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。 吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。 此知天命之钳，故归之不疑也。（天命制约） 非至圣人达奥，不能御世。（圣人之道逆与合）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 308:晏子名言 【醉酒寒蝉】1、婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。 2、举之以语，考之以事，能谕，则尚而亲之，近而无辱以取人，则得贤之道也。 3、省行者不引其过，察实者不讥其辞，婴可以辞而无弃乎！婴诚改之。 4、昔者吾先君桓公，明君也，而管仲贤相也。夫以贤相佐明君，而东门防全也。古者不为，殆有为也。 5、古人说过，作为一个忠实的臣子，不应该事事附和国君，因为国君认为是对的，并不一定都对。国君认为不对的，也不一定都不对。这个梁丘据对国君最会察颜观色，拍马奉承，不论对错，一味迎合，你听了也许心顺气平，可是对国家长远利益，又有什么好处呢？ 6、昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。故度义因民，谋事之术也。 7、为者常成，行者常至。 8、晏子对曰：明其教令，而先之以行义；养民不苛，而防止以刑僻；所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。 9、责己无以，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能瞻也。 10、进不失廉，退不失利。 11、臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。 12、寸之管无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足于奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。 13、婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。 14、苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。 15、问道者更正；闻道者更容。 16、能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆；听赁贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。 17、有以亡也。婴闻之，君子有道，悬之闾，纪有此言，注之壶，不亡何待乎？ 18、臣闻之，以谋胜国者，益臣之禄；以民力胜国者，益民之利。故上有羡获，下有加利，君上享其名，臣下利其实。故用智者不偷业，用力者不伤苦，此古之善伐者也。 19、吾闻知：量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。 20、举贤以临国，官能以敕民，则其道也。 21、故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则有颜回、骞、雍侍。 22、婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。 23、其行石也，坚哉石乎落落，视之则坚，循之则坚，内外皆坚，无以为久，是以速亡也。 24、任人之长，不疆其短；任人之工，不疆其拙。 25、臣闻之，为地战者，不能成其王；为禄仕者，不能正其君。高纠与婴兄弟久矣，未尝干婴之行，特禄之臣也，何以补君乎！ 26、今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣。故君子慎隐揉。 27、不可，君得合而欲多，养欲而益骄。得合而欲多者危，养欲而意骄者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不济，国之福也，不得而有功，忧必及君。 28、量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗。 29、我晏婴家不穷，我用国君的赏赐，使我三族的亲属都得到恩泽，遍及朋友，救济百姓。国君给我的恩赐实在太重了，我晏婴的家是不穷的。我听说过，得自国君的厚赐，又用来施舍给人民，这是臣下代替国君统治人民，忠臣是不会这样做的。但是得自国君的厚赐而不施舍给人民，就是作为私有财产藏在自己的箱子里，有仁德的人是不会这样做的。 30、国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥：知而不用，二不祥：用而不任，三不祥也。 31、节欲则民富，中听则民安。 32、和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。 33、不掩贤以隐长，不刻下以谀上。 34、利于国者爱之，害于国者恶之。 35、燕，万乘之国也；齐，千里之途也。泯子午以万乘之国为不足说，千里之途为不足远，则是千万人之上也。且犹不能殚其言于我，况乎齐人之怀善而死者乎！吾所以不得睹者，岂不多矣，然吾失此，何之有也。 36、夫乐者，上下同之。故天子与天下，诸侯与境内，大夫以下各与其所僚，无有独乐。今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可！ 37、地不同生，而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。 38、既名且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保其身。 39、婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。 40、使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。 41、为君，厚籍敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危。 42、有难不死，出亡不送。 43、圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。 44、臣闻大国贪于名，小国贪于实，此诸侯之通患也。今鲁处卑而不贪乎尊，辞实而不贪乎多，行廉不为苟得，道义不为苟合，不尽人之欢，不竭人之忠，以全其交，君之道义，殊于世俗，国免于公患。 45、善进，则不善无由入矣；不善进，则善无由入矣。 46、劫吾以刃，而失其志，非勇也，回吾以利，而背其君，非义也。今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。 47、今君闻先人之过，而不能明其大节，桓公霸也，君奚能疑焉？ 48、公弃其民，而归于田氏。齐旧四量，即豆、区、釜、钟，四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟；田氏三量，皆登一焉，钟乃巨也。以家量贷，以公量收之。 49、谋度于义者必得，事因于民者必成。 50、钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观，且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。 51、审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。 52、善人不能戚，恶人不能疏者，危。 53、朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。 54、现在我担忧的倒不是流星的出现，而是国君贪恋酒色，亲近小人，喜听谗言，疏远贤臣，长期下去，灾难必然降临到我们齐国。国君的这些过失，靠祈祷是帮不了忙的。 55、夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。 56、人行善者天赏之，行不善者天殃之。 57、混沌何由凿，青冥未有梯。高阳旧徒侣，时复一相携。 58、夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。 59、其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故主侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教训加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。 60、夫礼者，民之纪，纪乱则民失，乱纪民失，危道也。 61、卑而不失义，瘁而不失廉。 62、生有厚利，死有遗教，此盛君之德也。 63、不然。食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎！ 64、富贵不傲物，贫贱不易行。 65、君勿恶焉，臣闻下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下多直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，刖跪者辞禁之，是君之福也，故臣来庆。 66、食鱼无反，毋尽民力乎！勿乘驽马，则无置不肖于身侧乎！ 67、是以明君在上，寡其官而多其行，拙于文而工于事，言不中不言，行不法不为也。 68、衣莫若新，人莫若故。 69、桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。 70、民不苟德，福不苟降。 71、有所谓君子者，能不足补上，退处不顺上，治唐园，考菲履，共恤上令，弟长乡里，不夸言，不愧行，君子也。 72、分争者不胜其祸，辞让者不失其福。 73、君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠；不持利以伤廉，可谓不失行。 74、生和死是不能改变的自然规律。再说人人都长生的话，那也未必是好事。 75、夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之恐烧其木，灌之恐败其涂，此所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛则乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。 76、臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。圣王见贤而乐贤，见不肖而哀不肖，今请求老弱之不养，鳏寡之无室者，论而共秩焉。 77、以前我只看到了客人的外表，现在理解了客人的内心。我听人说过，考察他人行为的人不助长人家的过失，体察他人实情的人不讥笑人家的言辞。我可以向您道歉，您能不抛弃我吗？我诚心改正错误的行为。 78、不能终善者，不遂其君。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 309:精辟语句 【醉酒寒蝉】精辟的一句话 1、生命是宇宙中最值得赞赏的组成元素之一，生命本身代表了希望，生命中的成功或失败、快乐与苦恼、忙乱与纯真，所有的感情，所有的感动，都是一个不同的故事，都是一本不同的书，是一幅美丽的画卷。 2、易事、苦事、难事、好事、窝囊事，凡事皆能装心中，一丝不苟地去办。易事认真办，苦事用力办，难事用心办，好事朝更好的方向去办，窝囊事要理智地去办。 3、虚心，就是倒空自己，不能自以为是，要善于倾听和接纳别人的意见；虚心，就是降低自己，不要高高在上，不可一世，也就是别把自己太当一回事；降低自己不是卑微，不是低人一等，不是比谁下贱，而是做人的一种风度一种雅量，更是一个人的品德。 4、人生是复杂的，有太多理不清的思绪；人生是虚幻的，有太多的美妙的幻想；人生是凄美的，有说不尽讲不完的壮丽；人生是幸福的，有享受不尽的爱的轻抚。 5、有人说，生命是一个过程，我们要珍惜过程。也有人说，生命就是一个结果，奔着目标一往直前。有人看重过程，有人想着结果。无论如何，生命的每一处都是风景。带着安静，带着好奇，用眼看，用耳朵听，用心去感悟。生命过程中，有人得到了这个，有人得到了那个，谁都不可能全部拥有，谁也不可能什么都没有。每一个人的生命都不同，但每一个人的生命都是风景。 6、人生似水，有容乃大。人也如此，每个人都不可能一成不变，没有人会一生都得志，也没有人会一生都失意。所以当你得志时不必得意甚至忘形，失意时也不必心灰意冷，一蹶不振。 7、人生在世，短暂不过百年。三十岁前是青年，懵懂不知事理；到五十已过中年，开始醒悟些人生——真谛，但是感到光阴荏苒难留；回味半生，感慨千万。 8、人生的聚散苦于相聚匆匆，离别也匆匆，可如何去避免这些匆匆带来的苦楚，也许只有珍惜了。 9、灿烂是一种美，独处是一种美，热闹是一种美，而忧伤，也是一种美，一种内心情感最真的流露一种情绪最自然最真实展示的别样的美。 10、与人为善，就是快乐的源泉，就是最大的追求。平平安安就是最大的幸福。 11、我们生活在一个五彩斑斓的世界，在这个世界里不光有着美丽的风景，同样也有着不同个性、不同气质、不同人格魅力的人。在漫漫的人生途中，你会相识相遇很多的人，不同的人身上有着不同的品质及魅力，欣赏、喜欢和爱，便成了我们最难把握的尺度。 12、人若能做到如水一般，懂得何时该隐忍，何时该抗争，做到收放自如，那他便是一名智者了。 13、每个人的生活，都不是完美的，所以，每个人的生活里，都会有或多或少忧伤的时候。忧伤，是心灵的一种莫名的酸楚，是动人心弦的美丽，是心海澎湃别样的旋律！ 14、人生的奇妙常在细微之中，人生的多彩常在于刹那之间，唯有细细品味生活，认真留心身边的事物，你才会发现生活的美妙。 15、人生犹如一个百味瓶，任你怎么闻辨终不知其味。纷繁复杂的气味混杂一起让我们难以澄清难以解释，这就是人生。 16、生命本来就应该从容美丽自然大方，活在当下，做好当前，微笑面对人生的悲欢离合，从容淡定地面对一切。繁华过后，经历着沧桑，心更加从容地面对繁华与沧桑。 17、人生瞬息万变让人难以捉摸，也许在你光辉耀眼之时，生活却给你突如其来的打击；也许在你沾沾自喜时，命运给你泼一盆冷水；也许在你举足无措时，却生机忽现，柳暗花明。 18、人生的绚丽就在于此。它充满变化，它丰富多彩，用语言难以形容，用肢体难以表达。 19、优秀的人身上会分散着诱人的光彩，他不仅吸引你，同时也吸引着和你同样有着鉴赏能力的人。就象美丽的风景，它的存在不是为了一座山，一片旷野，而是为了整个自然，是为了点缀这美丽的世界，是为了让更多的人去欣赏、去品味、去陶醉其间。 20、认认真真，踏踏实实，勤勤恳恳地做好每一件事，不因其易而轻视，不因其苦而放弃，不因其难而退缩，不因有功而自傲，也不因无过而自喜。 21、我们经常的做梦，却总是难以醒来；经常的幻想却总是难以实现，经常的抱怨却总是不去努力；经常的计划却总是没有勇于实践。不喜欢读书，却不得不为了文凭奔波；不喜欢运动却难以忍受一身赘肉，不善于言谈却必须去推销自己……人生，其实就是这样的无奈但又必须去接受。 22、生活本应该平平淡淡的，太急迫急切地追逐，容易丢失，丢失的不止是那件追求的东西，更是自己的心，迷失了自己，便会彷徨，不知所措。 23、人，大都在欢欢喜喜、哭哭闹闹中度过自己平凡的一生。有些平凡甚至于有些平庸的日子，在日复一日的平淡生活中，就这么过着。只要有平和的心态，平凡也罢，平淡也罢，平常也罢，平庸也罢。清者自清，浊者自浊。 24、尽管过去的再美好，也不必留恋忘返，毕竟过去的已经过去了。谁说去年的花儿特别娇艳，那都是存在记忆里，经过想象加工成为唯美的物品，而明年的花儿照样绚丽多姿，别有姿态。 25、人生有很多追求，没有追求的人生，好比一杯寡淡的白开水，活得无滋也无味。 26、忧伤，虽然有一点点伤感，一点点痛楚，一点点寂寞，但仍然以其独有的美丽，在生活里，在生命里，在你我之间诠释着人生中精彩的片断。 27、一个人最好的样子，就是平静点。哪怕是一个人生活，一个人学习，一个人分享自己的喜、怒、哀、乐。没有什么是过不去的，真正难以逾越的只有自己的内心。 28、一个人可以平凡，但不能平庸。平凡的人，可以无过人之才，可以默默无闻，但不能不知道为什么而活，不能没有理想与追求，不能消极悲观无所作为。生活平凡，成就一般，永远不能成为混混噩噩、碌碌无为的理由和借口。 29、快乐的人生追求，犹如一年四季常开不败的月季，日新月艳，使自己生活更清新亮丽。 30、人的一生，面临无数选择和追求，成长得意失意成功失败健康疾病，多少次不同的选择，多少次不同的追求，反反复复的醒悟，反反复复的迷茫。 31、生命本身就是奇迹，大自然的奇迹，宇宙间存在的奇迹。每一个人从诞生到成长，整个过程，生命的本身就值得我们去欣赏。也许，每一个人个体，就是一处风景，不同的风景。 32、平凡和卓越只有一线之隔。在平凡中日复一日，做一天和尚撞一天钟，是为平庸；在平凡中勇于开拓，不断创新即为卓越。所以没有人注定平凡，也没有人生而卓越，不同的只是面对生活的态度。积极使人平凡变卓越，消极让人卓越变平庸。 33、人也当如水一般无欲无求，与世无争，不为金钱名利所累，只求自身的超脱宁静。 34、拥有忧伤，珍视忧伤，人生路上，情感定会丰富多彩，生活定会精致而美丽！ 35、人的一生也正如太阳的一天。早晨为人们带来曙光，傍晚为人们带来黑暗。一天也就如此。有深，有浅，有起，有落，生活亦是这般变化的，在不同的时期，各有不同的颜色，晴天雨天都是必经。你能懂得，你便从容。 36、用宽容的心去欣赏每一个人的优点，你会发现世界很美，阳光很灿烂，你的心也会很明媚，你的天空也会变得很蓝。 37、正如四季，春天有春天的美丽，夏天有夏天的热情，秋天有秋天的收获，冬天有冬天的深沉。生命需要我们有善于发现的眼睛，生命需要我们静静聆听，生命需要我们有一颗安静纯净的心情，去欣赏。学会欣赏生命吧，学会欣赏生命，也就是学会了欣赏周围每一个人，学会欣赏了自己。 精辟的骂人句子1、不要以为自己是诸葛亮，其实只是臭皮匠而已！ 2、长得肥头大耳的就不要显摆了，你是无所谓但是影响了市容呀！ 3、你的父母是做化学的吗？你看起来像试验品。 4、像你这样的新生命体竟然还能在地球上活这么多年！不得不佩服佩服天朝，林大了什么鸟都有啊！ 5、我说你要整容吧，好歹去韩国，去什么泰国；你现在整个一被泰国人妖手术整残了的结果！ 6、你爹已经把你b草烂了，你怎么还在大街上卖b，滚回家把你妈叫出来给大家草草。 7、你的智商跟地瓜他妈是同一个档次的而且有上限无下限。 8、长得就像斜塔，智商就是比萨一词反过来。 9、闲着没事带根吊，你妈看见直叫好——一不小心没避好——弄出你这大傻吊——！ 10、他们怎么能管你叫猪呢？？这太不像话了！总不能人家长的像什么就叫人家什么吧！怎么能说你长得像猪呢？那是侮辱了猪。 11、你长的违章！ 12、你个小学上了18年的货，不要在这里乱叫。 13、小孩，要表现得自己有素质最好要谦和明白么？ 14、哟！瞧你这王八小样儿，没看出来壳还挺硬啊！ 15、查查字典屁眼是啥，你脸就那样的。 16、你的长相把我网速都拖慢了。 17、有娘生没爹养，生来就是出来糟蹋我们人生观价值和世界观的！ 18、要去医院吗？我带你去，是先去妇科还是精神科啊？ 19、我也不想打击你了。你去动物园看看有没有合适的工作适合你，你这样在街上乱跑很容易被警察射杀的。 20、要你妈把你塞回去重新生一遍，脑门被门挤成一坨屎了才能干出这事，出生的时候被你妈夹过吧。 21、你的出生证明是**厂家对全世界的道歉信。 22、现在男的长的越来越他妈祸国殃民了。 23、我终于找到了一个适合你身材的形容词——肥而不腻！ 24、我在你觉得你混的很牛13，别忘了当初你是什么狗样。 25、如果你容不下我，说明不是你的心胸太狭窄，就是我的人格太伟大。 26、你甘心给别人当厕纸，人家还嫌你纸软弄脏了手指，纸硬，擦伤了屁股。 27、有了钱，你还是一样的肤浅；没了钱，能让你变的那么贱。 28、一时兴起，设了你的照片做电脑的桌面，tmd居然中了电脑病毒！ 29、先这样吧，说多了，也白费，这些话说给狗听听，它还知道我是在骂它呢，说给你，还以为我夸你呢是吧。 30、要注意身体你不属于你自己，属于所有肇事司机。 31、**的人永远都傻，但聪明的人不一定永远都不上当。 32、你的智商跟你妈的胸围是一个指数。 33、你的嘴脸像运动鞋，踩进去感觉就会很舒服！ 34、五十六种精子汇成一个你，你简直就是一个小骡子。 35、现在都流行洒脱。可是你这么乱脱啊。会被别人误导成外星人的啊！ 36、我要移民火星，是为了要离开你。 37、我这人不懂音乐，所以时而不靠谱，时而不着调。 38、你长的真tm后现代。 39、无边无际把口夸，你家半夜燃火花，开灯下地把鬼抓，原来你爷**。 40、我一直以为你只是皮肤不好，没想到你是属于痔疮长脸上了！腆着个逼脸还他妈敢出来蹦哒呢。 41、你从十八层地狱刚来到人间，碰上了春哥，又被春哥踩回去了吧？ 42、要想争面子，首先回去好好整个容再来吧，别整天一副衣冠**的模样。 43、哟！这是谁裤裆门没拉，怎么把你漏出来啦！ 44、我站这只为看你落魄。 45、再烦我就把你绑草船上借箭去！ 后会无期经典语录1、带不走的留不下，留不下的莫牵挂。 2、我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。 3、你一事无成还在那里傻乐。 4、朋友做的七个短片，谈论爱是什么，并希望有定论。我觉得爱就是能推翻一切定论的情感。 5、你好好养伤，大家等你归来。 6、每一次告别，最好用力一点。多说一句，可能是最后一句。多看一眼，可能是最后一眼。 7、你们的偶像是明星，我的偶像是卫星。 8、我以为你不是个好人，没想到你连个坏人都不是。 9、狗的寿命只有14年，不足以陪伴我们一生；但是却比人的情义要长。 10、在每个繁星抛弃银河的夜里，我会告别，告别我自己，因为你不知道，你也不会知道，逝去的就已经失去。 11、小孩子才分对错，成年人只看利弊。 12、你连世界都没观过，哪来的世界观？ 13、世界上有这么多人，可是没有人愿意听我说话。 14、小伙子，我要给你一个忠告。我也要给你一个忠告。你这是在跟我抬杠，你想好没有？就要给我忠告。我给你的忠告倒是真心的：汽油车不能加柴油！ 15、我哪来的身与名，让我去败和裂。 16、我为了自由，而你却是为了生活。 17、痛恨一个人四年比喜欢一个人四年更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行。 18、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。 19、有时候，你想证明给一万个人看，到后来，你发现只得到了一个明白的人，那就够了。 20、狗的寿命只有十四年。也比情义这两个字寿命长吧。 21、有些人，一辈子缩在一个角落里，更别说踏出门。 22、旅行者1号，1977年发射。经历了36年，终于冲出了太阳系，进入外太空的星际空间。 23、要先学会分辨，然后再去信任。 24、当一艘船沉入海底，当一个人成了谜，你不知道，他们为何离去，那声再见竟是他最后一句。当一辆车消失天际，当一个人成了谜，你不知道，他们为何离去，就像你不知道这竟是结局。 25、借钱就是骗朋友的钱！ 26、他这样孤独地漂流，只为去未知的世界看一眼。 27、经历了一万多公里的长路，我们不会辜负每一份信任和付出。 28、忠于自己，和你喜欢的一切在一起，让自己无可取代！ 29、无论我在哪里拉屎，都有人给我送纸。 30、听过了很多道理，却依然过不好这一生。 31、最讨厌别人劝我从良了，从小到大，年年都是优，你叫我怎么从良？ 32、多做一些事情，不枉此生来过。 33、路遥知马力，力不足。日久见人心，心不古。 34、你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。 35、我哪来的身和名，让我去败与裂。 36、我被交配到最西边的地方发书。 37、命硬不硬不知道，但命根子肯定硬！ 38、失恋的人的伤心大多不是因为恋人的离开，而是因为自己对自己处境的同情和怜悯。 39、从小到大我都是优，你让我怎么从良。 40、我曾经像你像他像那野草野花，直到看见平凡才是唯一的答案。 41、我曾经跨过山和大海，也穿过人山人海，我曾经拥有着的一切转眼都飘散如烟，我曾经失落失望失掉所有方向，直到看见平凡才是唯一的答案。 42、有时候你想证明给一万个人看，但最后你发现只有一个人懂，那就够了。 43、有机会，我把我的故事都讲给你听。可惜没有这个机会了！ 44、我所理解的生活，就是和喜欢的一切在一起。 45、从小听了很多大道理，可依旧过不好我的生活。 46、有些人，一辈子缩在一个角落里。连窗外都懒得看，更别说踏出门。 47、虽然我爸妈把我生得很草率，但这不是我叫胡生的主要原因。 48、她们都是你漫漫长路上，只配错过的好姑娘。 49、你不适合在这个社会生存。 50、今天我上了这个台，就不怕让自己下不来台。 51、他这样孤独的漂流，只为了去未知的世界看一眼。有些人，一辈子缩在一个角落里，连窗外都懒得看，更别说踏出门。 52、人晕了要掐人中；狗晕了要掐狗中！ 53、在大城市，有关系有势力，就会比别人更公平。 54、从直上云霄的一道粉色开始，我们告别黑白。 55、告别一定要用力一点，因为任何多看一眼，都有可能成为最后一眼，多说一句，都可能是最后一句。 56、别人的眼光不重要，你把事情做成什么样子才重要。有时候，适合比坚持更重要。 57、我不怕被骗，我怕刚刚相信一个人就被骗！ 58、人，只有在站起来之后，这个世界才能属于他。 59、喜欢就会放肆，但爱就是克制。 经典个性伤感语句1、当风筝厌倦了天空，是否就会义无返顾的坠入大海？ 2、我并不失落，我也没有受伤，没有生气，我只是有点累了，我厌倦了付出太多，回报太少。 3、等到天放晴的时候，也许我会好好再爱你一遍。 4、花开再谢、人来又走。假若注定是过客，起初又何必招惹。 5、我写的那些文字，有没有一句曾让你感动过。 6、残月初上。酒醉心悬。谁人敢抚此琴弦。 7、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。 8、相思长相思，相思无限极。相思苦相思，相思已忘己。 9、一个能让你哭能让你笑的人或许才是你一辈子能依靠的人。 10、平生不会相思，才会相思，便害相思。 11、人立我、犹可避、天灭我、不可违也。 12、藏在心底的话并不是故意要去隐瞒，只是并不是所有的疼痛都能呐喊。 13、繁花似锦我写不够，城墙布满你的哀愁。 14、明月楼高休独椅、酒入愁肠、化作相思泪。 15、当我最想说些什么的时候，往往也是我最沉默的时候。 16、就算忘了，你的样子你的声音，你的拥抱，你的微笑，但，你给的伤，我始终忘不了。 17、当你真正去等待一个人的时候，那个人永远都不会出现！ 18、浸于腐世十数载，谈何速清自身浊？ 19、你书里的剧情，我不想上演。 20、一个人其实也挺好，不会哭也不会闹。 经典的伤感的话1、我们的青春如此无奈，太多的回忆变成了伤怀。 2、有时，爱也是种伤害，残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。 3、零落的语言，组成我对袮的爱恋。 4、最初不相识，最终不相认。 5、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。 6、有旳伤，注定要埋藏在心里。 7、所谓永远，就是永不可触及的遥远。所谓绝望。就是我站在这里，前方是地平线，后面是整个颓废的世界。 8、曾经的海枯石烂，终究抵不过一句好聚好散。 9、绝望是最完美的期待，期待是最漫长的绝望。 10、那些被允许任性的年代，叫做青春…… 11、如果还能在雨天遇见，可否能邀画中的仙赏花儿月圆。 12、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过。所以我们变成了最熟悉的陌生人。 13、年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。 14、天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。 15、续说残颜、那一抹廖痛、何解沉思愁、今夕离散、欢悲而落幕、千里行至、送须莫归求。 16、我还在原地等你，你却已经忘记曾来过这里。 17、什么叫快乐？就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。 18、从前梦想改变生活，现在生活改变梦想。 19、夜离殇、花断未池央，庭楼雨前雾茫茫，玉脂泪三行淡墨笑、花枯离别唱，抚琴舞弄身姿凉，醉洒泪颜妆。 20、我们在放弃，涂白了记忆，以为就可以伪装无邪的美丽，只能说我输了，也许是你怕了。 21、近水楼台先得月，远畔倾城思伊人。 22、有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。 23、脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到。 24、衣香鬓影掩过了几声叹息冷眼看过了霓虹几场别离。 25、我失恋了，你怎么可以把我弄丢了。 26、命里有时终须有，命里无时莫强求。()不华不虚行磊落，千金难买一安心。 27、胭脂香散，漫卷幽帘，曾书愿与此女共人间。 28、是我的终究是我的，我终归是你的一个过客，你始终不爱我，注定我和你就是什么都不会发生，注定，注定只是注定。不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你，你还是会离开我的。我好想你，好想好想你，好想好想见你。 29、有些事，一转身就是一辈子。 30、思念就像喝下一杯冰冷的水，然后慢慢凝成一滴滴热泪。 31、朋友们都羡慕我，其实羡慕他们的人是我。 32、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开，躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。 33、即使在最寂寞的时候，即使泪水使我看不清世界的样子，我依然在聆听。 34、明月楼高休独椅、酒入愁肠、化作相思泪。 35、我很好，不吵不闹不炫耀，不要委屈不要嘲笑，也不需要别人知道。 36、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有，只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。 37、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊，学会放手，你的幸福需要自己的成全。 38、假如真的有一天，你错过了我，不要悲伤，不要后悔，许多年后的一天，你会挽着另一个男人的手逛街，带着银铃般的笑容，如夏花般的灿烂，我牵着我的儿子，然后和你擦肩而过…佛说，前世的一百次回眸换来今生的一次擦肩而过，那时候，我会问，今生的一百次擦肩而过，能否换来来生的一次白天偕老… 39、鸟儿尚成双，相依对唱忙，怎奈伊人泪两行。 40、我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈……但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越难受。 41、我以为你是在我心中的天涯海角，结果我轻轻地伸手触碰，我俩之间那不坚实的联系也就无声地碎了。 42、爱你，很久了，等你，也很久了，现在，我要离开你了，比很久很久还要久…… 43、物是人非事事休。欲语泪先流。 44、风吹干了我的眼泪，雨打湿了我心扉。 45、哀莫大于心不死。 46、根本你不懂得爱我又何必那么在乎。 净化心灵的句子1、忧思和沮丧是生命的杀手。 2、心中有爱，人间即是天堂。 3、自私和不耐烦是行事做人的致命伤。 4、世界上最困难的工作就是控制心灵。 5、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ 6、一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。 7、一个人在乎你，他不会欺骗你，就算他答应的事情办不到他也会尽量。 8、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！ 9、每天花一点时间想想应该感谢谁。 10、有钱的人把自己的房子装饰得漂亮；有德的人把自己的身心修养得很好。 11、人这一辈子，要经得起谎言，受得起敷衍，忍得住欺骗，忘得了诺言。爱过了，才会尝到快乐和伤心的滋味；恨过了，才会知道珍惜和宽容。与其让自己变得颓废，不如让自己活得更精彩。 12、未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。 13、我们是自己命运的制造者，是自己行为的主人和执行者，同时也是自己行为的受难者。 14、诚实才是道德的核心。 15、只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。 16、时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意的生活。 17、正当的动机远比正当的行为更重要。 18、人生是由微笑和啜泣所构成。 19、令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。 20、想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。 21、记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。 22、生命于我们，只是沧海一粟，然而，却承载了太多的情非得已。聚散离合，痛苦欢笑，呐喊寻觅…… 23、世上没有所谓的小事，宇宙是由‘小事’环环相接而成。 24、不认为自己是幸福的人，绝对没有幸福。 25、努力工作以‘成就’某事，而非‘获得’某物。 26、纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。 27、一个人最大的挑战，是如何去克服自己的缺点。 28、勇于承担，是一份动人的力量。 29、我们宁愿用一个活跃的侏儒，也不要一个贪睡的巨人。 30、生气就是拿别人的错误来惩罚自己。 31、爱自己的人就会谨言慎行的保护自己，并要用三分之一的时间来深切反省自己。 32、感情里，总会有分分合合；生命里，总会有来来去去。许多时候，风雨，不是天象而是锤炼；沧桑，不是无奈而是襟怀。以一种洒脱的姿态放手，以一份微笑的心境达观，浅浅喜欢，静静的爱，深深思索，淡淡释怀。 33、当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。 34、一个人在乎你，再忙也会抽出一分钟的时间来关注你，因为他在担心你。 35、生命的完整，在于宽恕、容忍、等待与爱，如果没有这一切，你拥有了所有，也是虚无。 36、人生中最美的时刻就是—现在。不要浪费生命！ 37、懂得关怀别人，是成长的真正开始。 38、‘名望’只是别人眼中的你；‘品格’才是真正的你。 39、做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了！ 40、饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。 41、愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。 42、认错，是对自己最大的包容。 43、要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。 44、金钱不能代表人格，诚信才是。 45、当幻想和现实面对时，总是很痛苦的。要么你被痛苦击倒，要么你把痛苦踩在脚下。 46、体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。 47、有同情心，才能利人；有谅解心，才能容人；有忍耐心，才能做人。 48、原谅别人才能释放自己。 49、没有风的日子，云是雨的守望；没有梦的日子，等待会荒废时光。这个世界上，谁也不是谁的永远，唱一曲风花雪月，吟一阕岁月静好，烟火、流年、红尘、沧桑，浅浅遇，淡淡忘。 50、有爱能包容，无爱枉一生；爱的世界里，宁静又祥和。 51、努力不一定会成功，成功却一定要努力。 52、生气──最受伤害的是自己。 53、人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的过，一生便会充实。 54、推销产品，要靠品质；推销自己，要靠品行。 55、追悔过去，不如把握现在，奋斗将来！ 56、去宽容你的朋友，并不能说明你的大量；能正确地去谅解你的敌人，那才算是到达了‘宽容’的真谛。 57、有些人魂牵梦萦，却只适合放在心底；有些人波澜不惊，却适合相伴一生。爱情，是一次命中注定的相逢，或驻足，拥抱；或擦肩，回眸，有些走过，很淡，很轻却很疼…… 58、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。 59、有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安心，有智慧的人最可敬。 60、有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去？ 61、有缘相叙，应说些有益对方的话；无缘相聚，必以安祥祝福对方。 62、人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。 63、以微笑容忍为半径，画出一个真善美的圆满人生。 64、生气往往会蒙蔽我们的判断力。 65、‘忍’是勇气、担当、奉献、负责的表现，有‘智’的人才会忍，有‘慧’的人才会忍。 66、任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。 67、财富是每一个人所追求的，为了使生活更美好、幸福，我们可以追求财富。但是不要忘了还有一个心灵世界，它比有形的世界更宽广美丽。只要用心去融合即可实现。 68、最美好的人生是付出；最甜蜜的回忆是善行。 69、学习成长的机会不在未来，而在每一个活着的当下。 70、实践一句名言，比看千句来得有用。 71、没有恨、只有爱，没有冷漠、只有热情，社会才温馨。 72、不发脾气，不生闷气，彼此客气，一团和气。 73、后悔是一种耗费精神的情绪。后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误。所以不要后悔。 74、大肚能容天下事，开怀笑破古今愁。 75、聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。 76、真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。 77、快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤，()请让我们从容面对这离别之后的离别，微笑地去寻找一个不可能出现的你！ 78、‘肯定自己’是来自内省的力量；而‘膨胀自己’却是外在比较的结果。 79、宽恕别人，其实是释放自己。 80、因为没有人知道那个最终的谜底，所以，我们唯一的选择，必须是：向前，笑看风，笑对雨…… 81、快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。 82、自私的心田里，永远长不出同情的花朵。 83、融和是一种容人的雅量，一种平等的对待，一种尊重的言行。 84、即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。 85、心好处处好，心坏处处坏。 86、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。 87、一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。 88、原谅别人就是善待自己，批评别人就是亏待自己。 89、用心过每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧！ 90、犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，才是超凡的。 91、用财富装扮身躯，不如用道德美化心灵。 92、存好心，说好话，做好事，结好缘。 93、最高贵的复仇是宽恕对方。 94、送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。 95、有一些话，只能存放在自己心中，做为智慧的教育，说出来好像在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。 96、一个人在乎你，再忙也会抽出一分钟的时间来跟你报告，因为他知道你在担心他。爱一个人不需要华丽的语言，日常生活中的点点滴滴最能体现，那就是深爱着她。 经典语录1、我们会遇上顺境，也是会遇上逆境。在所有的成功的路上折磨你的，背后都隐藏着激励你奋发向上的动机。换句话说，想要成功的人，都必须懂得知道如何将别人对自己的折磨，转化成一种让自己克服挫折的磨练。 2、不要太在乎你是外表的完美。外在之美那是让人拥有视觉的美感，内在之美则让人拥有内心的和谐。容貌、财富等外在的东西总是有消失的一天，不如学会审视和尊重内心，接纳现有的生活。 3、真正的好朋友是不需要太多言语。很多人总是在抱怨朋友太少。其实，真正的朋友并不是你挂在嘴上的。那些是在你失意时默默注视着你，拍拍你的肩、握握你的手，给你传递力量的人，值得你敞开心扉、珍惜一生。 4、在困难面前，如果你能够在众人都放弃时再多坚持一秒，那么，最后的胜利一定是属于你的。坚定的信念也就是获取成功的动力。成功往往是在最后一刻才蹒跚到来。因此，做任何事情，我们都不应该半途而废。 5、不要拿你的人生和别人作比较，因为你根本不知道他们人生的全部。永远不要拿你的爱情故事与电影里的比。因为那些事不过是编剧编出来的，而你的是上帝书写出来的。不为做过的事而懊悔。我只是遗憾，有些事，有机会却没有去做。 6、心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。烦恼，就是记性太好，该记的，不该记的都会留在记忆里。 7、不要失去之后才知道珍惜。最快乐的人不一定拥有一切最好的东西，他们只是充分珍惜了生命中所遇到的一切。因此，你的身边的存在才是最有价值的，留意这些人和事，去关照并去重视他们，日积月累，你就会获得更多“心灵财富”。 8、可以说成功要靠三件事才能赢得：努力，努力，再努力。 9、现代社会**太多，比如同一时间，如果去海南，就会错过哈尔滨的冰雪灿烂。大家往往鱼和熊掌都想兼得，难以取舍。个人定位不明确。可以选择的机会多了，很多人却茫然了，不知道自己真正喜欢什么、想要什么，最终苦苦纠结。 10、人活着总是需要一点精神的，人生就是一个或长或短的过程，在这个过程里我们一天天缩短生命的距离，我们只有用宽容与爱心去拉长生命每一天，学会去面对每一个给予我痛苦与快乐的时刻，丰富着我人生的每一天。 11、许多人，过于去追求完美。有些人渴求尽善尽美，不允许自己犯一点错。结果，迟迟不敢决定。还可能还有一部分人依赖性过强，习惯了跟着他人的步伐，自己遇到事情后，很难做出决断。 12、有时候，直到一些珍贵的时刻成为了回忆，你才会真正意识到它的价值所在。 13、生活中不刻意伪装，爱情里不过度依赖，倾听时不着急辩解，说话时不有意冒犯。 14、所有伟大的发生，都始于一个坚定的决心和专注而充满热情的愿望，它是一切创造的种子，充满了能量使整个宇宙以你选择的方向运作。静下来，问自己：我对生命热情而专注的愿望是什么呢？当你的愿望是出于爱、丰富、滋养，而不是出于恐惧、比较，宇宙就会给你全力的支持！ 15、宁愿像个孩子，不肯看太多的事，听太多的不是，单纯一辈子。 16、总有那么一些歌，让我们悲伤，让我们哭泣。但其实让我们哭泣的并不是那些歌本身，而是藏在回忆里的那些人。 17、哲人说，“智慧和聪明的区别，就在于智慧的人懂得如何选择”，摆脱纠结，能让我们心胸更豁达，生活更洒脱。纠结时，去告诉自己“有得必有失”，选择西瓜，就勇敢地丢掉芝麻吧。 18、即使有人打碎了你的心，总还是会有人，愿意修补好它。 19、生活就像淋浴，方向转错，水深火热。 20、总在笑得最灿烂的时候，害怕幸福突然远去。不敢把幸福表现得太过的明显，怕当有天幸福离去时，狼狈得也就是路人皆知。所以总是小心翼翼，戴着微笑的面具，走在人潮中，那些面具下的表情却是无人能知。 21、做你自己，总有一件事你能比别人做得更好。 22、有时候不是不懂，只是不想懂；有时候不是不知道，只是不想说出来；有时候不是不明白，而是明白了也无能为力，于是就保持了沉默。有些话，适合藏在心里；有些痛苦，适合无声无息的忘记；有些回忆，只适合偶尔拿出来回味。很多事情，当经历过，自己知道就好。 23、什么叫性格不和，是因为你不再喜欢这个人的借口。爱上了什么都对，不爱时对的也变成错的了。 24、就是签了合同也可以毁约，卖身契也能撕毁，更何况，是个人一天就要说一车篓子的话，多说那么两句，连押金也不要交好么。把承诺挂在口头的人，恰恰是视承诺为浮云的人，而逼死了也不吭声承诺的人，他说出来话的才是有分量。 25、一个人的日子里，你要做的只有一件事，把自己变得优秀。 26、生活不会时时厚待我们，会有挫折，会经历失败。要学会用达观的人生态度坦然面对，用一种平和、淡然的心境去迎接。当我们把这些都当成是自己人生一笔宝贵财富时，心灵的天空就不会总是阴霾。珍惜这些经历，善待自己的人生，相信明媚的阳光一定会洒落在世界的每个角落。 27、当你在遭遇厄运的时候，坚强与懦弱是成败的分水岭。一个生命能否去战胜厄运，创造奇迹，那都是取决于你是否赋于了它一种信念的力量。一个在信念力量驱动下的生命即可创造人间的奇迹。 28、放弃与放手的区别：放弃是牺牲本来属于你的，而放手是放下那些从来不是你的。 经典的心情语句1、当你必须为－段爱情做承诺时，－切其实都已结束；当你必须为一段婚姻做承诺时，一切才刚开始。 2、有些人出现在你的生活里，就是让你意识到这世界上还特么的有这种奇葩…… 3、爱一个人就是在拔通电话时，忽然不知道说什么好，原来只是想听听那熟悉的声音，原来真正想拔通的只是自已心底的一根弦。 4、是谁在浅吟低唱，谁的思念散发着淡淡的，仿如兰的气息，撞击着我的心房。幽梦百转千回，哀叹难平。 5、己生是好天，千百度，又是阴天；是雨天，又是雪天；没有老是一帆威严顺的。该你失进泥沼之中，别总是念着靠他人，要晓得那晃渡存亡的划子正握正在您的手中，您独一要做的便是怎样克服本人，晃渡进来！ 6、每个人对待爱情的态度都会不一样，各人有各自的爱情原则，有自己接受的底线－－你最好先问问自己的原则和底线是什么，怎样做能令内心的自己真的快乐。 7、爱情不是一种虚荣，要拿出来在众人面前炫耀；爱情不是一件美丽的衣裳，要穿在外面给大家欣赏；爱情不是一项任务，要对亲朋好友有个交待。 8、我承认自己一直是不坚强的，光阴荏苒无数来回，声称自己改变了很多，宣布我已不是当年的我。但每每在深夜，却还是看到自己真实的心。我要的一直没变，只是许久不再提及以为所有的一切都淡去了。在他人面前日渐一日地成熟起来，表现出从容淡定，心以不可自知的速度，缓缓冷了下去。却以为这就是成长。 9、每个女孩都曾是无泪的天使，当遇到自己喜欢的男孩时，便会流泪－－于是变为凡人。所以男孩一定不要辜负女孩，因为女孩为你放弃了整个天堂！ 10、当你真的在乎一个人，多么微不足道的小细节，也变得重要起来。因为爱，所以在乎，因为重要，所以爱。 11、我爱你，不光因为你的样子；还因为，和你在一起时，我的样子。我爱你，不光因为你为我而做的事；还因为，为了你，我能做成的事。我爱你，因为你能唤出，我最真的那部分，我的傻气我的弱点，在你的目光里几乎不存在；我心里最美丽的地方，被你的光芒照得通亮。 12、最幸福的事情，就是每天与你分享，平凡生活的点点滴滴。 13、一个人一生可以爱上很多人的，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白以前的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。 14、世界上最容易被忘记的东西，就是爱情。 15、如果我们常想着别人对自己的好处，就会善待对你好的每一人，就愿意为他付出，就会使友谊不断巩固发展；如果我们常想着自己对别人的好处，就会让自我优越感不断膨胀，就会因他人的一点点过失而感到委屈和不平衡，就难以宽容的对人，这样对完善自身不利，也不利于友谊。一念善，皆是善；一念恶，皆为恶！ 16、你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回！我们都在轮回中！ 17、生活中值得高兴的事情太多，别把目光都盯在那些让你不愉快的事情上。 18、不要把世界看得太孤单了，正如你总在想念某些人，也总会有某些人在一直想念你。 19、关于我有多想念你，一切语言都显得苍白无力。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 310:无限之多元宇宙世界的洪荒年代表 【醉酒寒蝉】无限之多元宇宙世界的洪荒年代表......... 最初，大约距今三百六十亿年前。 一开始，整个多元宇宙都没有产生，那是一片虚无，甚至连虚无本身都不存在，这里没有时间、空间、物质、能量，所有的一切都是“无”。 就在这样的“无”中，凭空诞生了一个介于“有”与“无”间的小点，其品质无穷大、体积无限小，在莫名原因下的一瞬间—— 它爆炸了！ 首先自那小点中出现的是一团浆糊样的混沌，混沌炸裂，从混沌钟划分出了时间、空间、能量、物质，也就是所谓的地、水、火、风，宇宙四大物质。 ※混沌太极化两仪——距今大约三百五十亿年前。 随着混沌膨胀到了极点，混沌本身开始了分化，清者向上，浊者向下，请者渐渐无法再行看到，已经隐于了整个宇宙间，成为了宇宙的基础常数，也就是空间与时间。 而浊者凝聚，在宇宙中形成了固定，也即物质与能量，这是宇宙中四大元素分化为隐形与显xing的年代。 ※两仪成四象，鸿蒙诞生——距今大约三百亿年前。 宇宙四大元素完全平稳下来，大体上已经不会再进行变化，由此之后，混沌年代结束。宇宙进入鸿蒙年代。 ◎鸿蒙大陆形成： 最初爆炸的那一个小点并没有消失，而是随着混沌的膨胀、冷却，多元宇宙四大元素彻底成形，多元宇宙告别混沌年代，进入鸿蒙年代。 这个小点不停的成长，当鸿蒙年代来临时，小点已经成为了一块大陆，天圆地方、广大无边，是一块大陆就有一个宇宙大小的世界，也是整个多元宇宙大蛇意识的存在点，受到多元宇宙大蛇的眷顾，号为“鸿蒙大陆”。 ◎多元宇宙最初生命体： 自多元宇宙爆炸开端之后，混沌中虽然极其危险，但那里也是整个多元宇宙能量、物质、时间、空间最为凝聚，“营养”最多的地方。 而后在那片混沌中，渐渐诞生了最初的一批生物，这批生物可以成为先天生物、先天使灵、先天魔神等等称呼。 侭管，整个混沌的体积并不庞大，但是其能量直接开辟了多元宇宙，而这些生物就诞生于这片混沌中，其中的佼佼者生来便可知时间、空间、物质、能量的转换应用，其自身所拥有的能量，便相当于一个宇宙空间的能量，它们是先天地而生的生灵，威力无边无穷。 ◎最初生命体来到鸿蒙大陆，引发了鸿蒙之战： 不知道是哪一个生命体无意中进入了鸿蒙大陆，这是整个多元宇宙的眷顾位面，所谓的鸿蒙，便是广大无边、其灵无穷的意思，在这块大陆上拥有无数的先天灵宝，蕴含着数不尽的宇宙规则，而最初生命们所需要的便是其中的规则演化，这可以让他们越加强大。 于是，几乎所有的最初生命都开始争抢鸿蒙大陆的先天灵宝，而后更是引发火拼，就在鸿蒙大陆上发生了整个多元宇宙诞生以来的第一场战争——鸿蒙之战。 ◎多元宇宙的器灵——盖亚天道： 若是把多元宇宙比喻成为一个器具，那么多元宇宙大蛇——盖亚，便可以认为是这个器具的器灵。 但器灵并非是多元宇宙本身，从另一个方面来说，器灵也可以认为是多元宇宙的“寄生虫”，其窃取并且使用着多元宇宙本身的力量，变相的也可以认为是多元宇宙本身了。 因为多元宇宙强，它便强；多元宇宙弱，它便弱；多元宇宙死亡，它也死亡。所以，多元宇宙盖亚便从各个方面被看成是了多元宇宙本身，是为盖亚天道，但是—— ◎多元宇宙之子——世界： 冥冥之中，多元宇宙本身还是诞生了真正的继承人，是其所有气运、力量、规则，以及继承的真正人选，是诞生于宇宙爆炸最初的一个胚胎，成长于混沌与鸿蒙年间。 其随着鸿蒙之战而出世，力压宇宙，几乎屠尽所有先天生灵，这个整个多元宇宙真正的子嗣，号为——世界！ ◎鸿蒙破碎： 鸿蒙一战随着“世界”的出世而宣告终结，但是盖亚天道感觉到了威胁，作为寄生于多元宇宙的寄生虫，本身也被认为是多元宇宙的化身存在的大蛇，遇到了真正多元宇宙继承人的世界时，从一开始双方便是死敌。 于是，自鸿蒙一战后，世界与天道盖亚进行了第二次战争，由此导致了鸿蒙破碎。 ◎洪荒诞生： 世界与天道盖亚达成了暂时协议，作为多元宇宙最中心的大陆必须存在，合两者之力，重新塑造了破碎的鸿蒙，形成了与鸿蒙同样大小的洪荒大陆。 但是，无论是其能量，还是存在于其上的先天灵宝，都只余百万分之一。 同时，为了凝聚洪荒大陆，世界道解三分，天道盖亚陷入了几乎永恒的沉睡。 ◎洪荒万族诞生： 先天生灵虽然已经灭绝，但是其灵、其质本身便代表了宇宙中的大规则，世界与盖亚天道凝聚了这些特质，让其存在于洪荒大陆上，随着世界道解三分，天道盖亚陷入永恒沉睡，这些特质自行诞生凝聚，在洪荒大陆上出现了第二代生灵，是之为—— 洪荒万族！ ◎洪荒万族兴盛： 作为整个多元宇宙的眷顾之地，洪荒大陆虽然远远比不得鸿蒙大陆，到那时其质其能却是远超任何多元宇宙的世界，洪荒万族在这里诞生后，开始了进化演变，一晃眼间，无数亿年的过去，洪荒大陆上有了几乎无穷的种族。 而其中最强的一万个种族，被称为“洪荒万族”，其余不入流的种族则被杀戮、养殖、吃食…… ◎为战争而存在的种族： 洪荒万族自诞生下来便纷争不断，弱小者被灭族，强盛者则劫掠别的种族，一代又一代，随着时间的过去，整个洪荒已经布满了生命，但是对只知道战争与战斗的洪荒万族来说，他们的生产力根本比不上其消耗，一场浩劫眼看即将来临。 ◎人类出现： 未知的原因，人类出现在了洪荒大陆上，这是一个弱小却繁殖力顽强，体弱却适应力强大的种族。 在这个种族出现之后，天道盖亚短时间苏醒了过来，在得知人类并非洪荒大陆原住民的情况下，将其交给了洪荒万族，作为整个洪荒万族的“食物”与“货币”来源，自此之后，人类陷入到了无边血sè与痛苦之中。 ◎圣位： 没有任何凡物能够不朽，哪怕是洪荒万族中最强的那个种族也不行。 所谓的不朽便意味着超脱，自多元宇宙诞生以来，只有最初的先天生灵控制了能量、物质、时间、空间之后才能够做到。 而短暂苏醒的天道盖亚，便模拟了先天生灵的控制状态，将其以一种位格形式发放给了洪荒万族中的超级强者们，让他们能够依此控制能量、物质、时间、空间。 至于天道盖亚则获得他们自身的气运来作为交换，这种能量称为“圣位”，所有得到圣位的生灵都可以用“圣”来形容。 ◎人类血sè： 人类并非洪荒大陆的原住民，是外来者，其本身气运一出现便被天道盖亚所吸收，但是并没有回馈其圣位，因此人类被压在洪荒智慧种族的最底层，无法翻身，作为食物、作为工具、作为实验品、作为玩具等等而存活着。 随着一代又一代、一年又一年，整个洪荒简直是无穷之大，在上面的人类也是无穷之多，死掉的人类已经不能够用数量来形容了，累积下来的怨恨、怨气之大，简直可以掩盖整个洪荒。 ◎人类气运者： 当这血sè累积到了极点，也会产生出整个人类的气运凝聚之人，这气运是人类族群自身拥有，天道盖亚也无法剥夺吸收，而在这血sè之下，一个名为古、一个名为钧，两个人类就此诞生，同时诞生的还有大量人类气运者，他们都出现于了同一个年代中。 ◎古的最初： 古的家园遭到了洪荒万族的毁灭，亲人全部死亡，他依靠吃掉自己的好友——一只草药史莱姆而活了下来，由此也拥有了部分史莱姆的特xing，能够吸收所吃的食物里的部分基因，无论好……与坏！ ◎命运的相遇： 村庄被毁后，古经历了许多事，但是被一个洪荒万族的捕奴队所抓，在这个队伍中，他遇到了这一生对他来说帮助最大的人——钧！ 之后在钧的帮助下，他与这些奴隶一起逃跑了，在这些奴隶汇总有一下重要人物：钧、李二、李三、李四、羿，以及华…… ◎古的身体崩溃： 因为吸收了太多的无用基因，古的身体开始崩溃，因此钧决定对其强化，使用他自洪荒万族中得到的知识，将古的身躯改造，而被改造的古的身躯，名为—— 巫！ ◎人类的救星： 建立的唯一城市、那里有人类中唯一抱着先天灵宝而生的人类、那里有人类中最可能冲击圣位的人类。 其名为——昊……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 311:楚辞:《天问》 【醉酒寒蝉】《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原的代表作，收录于《楚辞》中，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。 屈原作品:天问 曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇[méngàn]，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？ 明明闇闇[àn]，惟时何为？ 阴阳三合，何本何化？ 圜[huán]则九重，孰营度之？ 惟兹何功，孰初作之？ 斡[wo]维焉系，天极焉加？ 八柱何当，东南何亏？ 九天之际，安放安属？ 隅[yu]隈[wēi]多有，谁知其数？ 天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？ 出自汤谷，次于蒙氾[fàn]。 自明及晦，所行几里？ 夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾兔在腹？ 女歧无合，夫焉取九子？ 伯强何处？惠气安在？ 何阖[hé]而晦？何开而明？ 角宿未旦，曜[yào]灵安藏？ 不任汩[gu]鸿，师何以尚之？ 佥[qiān]曰“何忧”，何不课而行之？ 鸱龟[chigui]曳衔，鲧[gun]何听焉？ 顺欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？ 伯禹愎[bi]鲧[gun]，夫何以变化？ 纂就前绪，遂成考功。 何续初继业，而厥谋不同？ 洪泉极深，何以窴[tián]之？ 地方九则，何以坟之？ 河海应龙？何尽何历？ 鲧[gun]何所营？禹何所成？ 康回冯怒，坠何故以东南倾？ 九州安错？川谷何洿[wu]？ 东流不溢，孰知其故？ 东西南北，其修孰多？ 南北顺堕，其衍几何？ 昆仑县圃，其尻[kāo]安在？ 增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？ 西北辟启，何气通焉？ 日安不到？烛龙何照？ 羲和之未扬，若华何光？ 何所冬暖？何所夏寒？ 焉有石林？何兽能言？ 焉有虬龙、负熊以游？ 雄虺[hui]九首，鯈[tiáo]忽焉在？ 何所不死？长人何守？ 靡蓱[ping]九衢，枲华安居？ 灵蛇吞象，厥大何如？ 黑水、玄趾，三危安在？ 延年不死，寿何所止？ 鲮[ling]鱼何所？鬿[qi]堆焉处？ 羿焉彃[bi]日？乌焉解羽？ 禹之力献功，降省下土四方。 焉得彼嵞[tu]山女，而通之於台桑？ 闵妃匹合，厥身是继。 胡为嗜不同味，而快朝饱？ 启代益作后，卒然离蠥[niè]。 何启惟忧，而能拘是达？ 皆归射鞠，而无害厥躬。 何后益作革，而禹播降？ 启棘宾商，《九辨》、《九歌》。 何勤子屠母，而死分竟地？ 帝降夷羿，革孽夏民。 胡射夫河伯，而妻彼雒[luo]嫔？ 冯珧[yáo]利决，封豨[xi]是射。 何献蒸肉之膏，而后帝不若？ 浞[zhuo]娶纯狐，眩妻爰谋。 何羿之射革，而交吞揆[kui]之？ 阻穷西征，岩何越焉？ 化为黄熊，巫何活焉？ 咸播秬[ju]黍，莆雚[puguàn]是营。 何由并投，而鲧[gun]疾修盈？ 白蜺[ni]婴茀，胡为此堂？ 安得夫良药，不能固臧？ 天式从横，阳离爰死。 大鸟何鸣，夫焉丧厥体？ 蓱[ping]号起雨，何以兴之？ 撰体胁鹿，何以膺[ying]之？ 鼇[áo]戴山抃[biàn]，何以安之？ 释舟陵行，何之迁之？ 惟浇在户，何求于嫂？ 何少康逐犬，而颠陨厥首？ 女歧[qi]缝裳，而馆同爰[yuán]止。 何颠易厥首，而亲以逢殆？ 汤谋易旅，何以厚之？ 覆舟斟寻，何道取之？ 桀[jié]伐蒙山，何所得焉？ 妺嬉何肆，汤何殛[ji]焉？ 舜闵在家，父何以鱞？ 尧不姚告，二女何亲？ 厥萌在初，何所意焉？ 璜台十成，谁所极焉？ 登立为帝，孰道尚之？ 女娲有体，孰制匠之？ 舜服厥弟，终然为害。 何肆犬豕，而厥身不危败？ 吴获迄古，南岳是止。 孰期去斯，得两男子？ 缘鹄饰玉，后帝是飨[xiǎng]。 何承谋夏桀[jié]，终以灭丧？ 帝乃降观，下逢伊挚。 何条放致罚，而黎服大说？ 简狄在台喾[ku]何宜？ 玄鸟致贻女何喜，该秉季德，厥父是臧。 胡终弊于有扈[hu]，牧夫牛羊？ 干协时舞，何以怀之？ 平胁曼肤，何以肥之？ 有扈[hu]牧竖，云何而逢？ 击床先出，其命何从？ 恒秉季德，焉得夫朴牛？ 何往营班禄，不但还来？ 昏微遵迹，有狄不宁。 何繁鸟萃棘，负子肆情？ 眩弟并淫，危害厥兄。 何变化以作诈，而後嗣逢长？ 成汤东巡，有莘爰极。 何乞彼小臣，而吉妃是得？ 水滨之木，得彼小子。 夫何恶之，媵[ying]有莘之妇？ 汤出重泉，夫何罪尤？ 不胜心伐帝，夫谁使挑之？ 会晁争盟，何践吾期？ 苍鸟群飞，孰使萃之？ 列击纣躬，叔旦不嘉。 何亲揆[kui]发，何周之命以咨嗟？ 授殷天下，其位安施？ 反成乃亡，其罪伊何？ 争遣伐器，何以行之？ 并驱击翼，何以将之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉[zhi]？ 穆王巧挴[měi]，夫何周流？ 环理天下，夫何索求？ 妖夫曳[yè]炫，何号于市？ 周幽谁诛？焉得夫褒姒[si]？ 天命反侧，何罚何佑？ 齐桓九会，卒然身杀。 彼王纣之躬，孰使乱惑？ 何恶辅[bi]，谗谄[]是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷开何顺，而赐封之？ 何圣人之一德，卒其异方： 梅伯受醢[hǎi]，箕子详狂？ 稷维元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鸟何燠[yu]之？ 何冯弓挟矢，殊能将之？ 既惊帝切激，何逢长之？ 伯昌号衰，秉鞭作牧。 何令彻彼岐社，命有殷国？ 迁藏就岐[qi]，何能依？ 殷有惑妇，何所讥？ 受赐兹醢[hǎi]，西伯上告。 何亲就上帝罚，殷之命以不救？ 师望在肆，昌何识？ 鼓刀扬声，后何喜？ 武发杀殷，何所悒[yi]？ 载尸集战，何所急？ 伯林雉经，维其何故？ 何感天抑坠，夫谁畏惧？ 皇天集命，惟何戒之？ 受礼天下，又使至代之？ 初汤臣挚，後[hou]兹承辅。 何卒官汤，尊食宗绪？ 勋阖、梦生，少离散亡。 何壮武历，能流厥严？ 彭铿斟雉[zhi]，帝何飨[xiǎng]？ 受寿永多，夫何久长？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 惊女采薇，鹿何祐？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百两，卒无禄？ 薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？ 伏匿穴处，爰何云？ 荆勋作师，夫何长？ 悟过改更，我又何言？ 吴光争国，久余是胜。 何环穿自闾社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不长。 何试上自予，忠名弥彰？ 2作品译文 编辑 请问远古开始之时，谁将大道流传导引？ 天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？ 明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？ 阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？ 天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？ 这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？ 天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？ 八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？ 平面上的九天边际，抵达何处联属何方？ 边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？ 天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？ 日月天体如何连属？众星在天如何置陈？ 太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。 打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？ 月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？ 月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？ 伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？ 天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？ 东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？ 鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？ 都说没有什么担忧，为何不让试着做去？ 鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？ 治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？ 将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？ 大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？ 接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。 为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？ 洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？ 应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？ 鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？ 水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？ 九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？ 东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？ 东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？ 南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？ 昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？ 山中还有增城九重，它的高度又有几里？ 昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？ 西北两面大门敞开，什么气息通过此处？ 太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？ 羲和还没御日出行，若木之花为何放光？ 什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？ 哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？ 哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？ 雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？ 不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？ 萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？ 一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？ 延年益寿得以不死，生命久长几时终止？ 奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？ 后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？ 大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。 哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？ 爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。 为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？ 启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。 为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？ 都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。 为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？ 夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。 为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？ 帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。 为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？ 持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。 为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？ 寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。 为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？ 西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？ 鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？ 地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。 为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？ 白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？ 哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？ 天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。 大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？ 雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？ 有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？ 巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？ 舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？ 想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？ 为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？ 女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。 为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？ 少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？ 讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？ 夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？ 妺喜怎样恣肆**？商汤怎样将桀诛杀？ 舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？ 尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？ 起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？ 纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？ 承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？ 女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？ 舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。 为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？ 吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。 谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？ 饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。 为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？ 商汤降临巡视四方，在**到贤臣伊尹。 为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？ 简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？ 玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。 为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？ 王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？ 有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？ 有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？ 凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？ 王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？ 为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？ 上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。 为何众鸟集于树丛，他会与其子妇**？ 弟弟昏乱共为**，因此危害他的兄长。 为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？ 成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。 为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？ 水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。 为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？ 汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？ 难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？ 诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？ 苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？ 整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。 为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？ 天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？ 成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？ 诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？ 军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？ 昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。 最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？ 穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？ 他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？ 妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？ 幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？ 天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？ 齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。 那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？ 为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？ 比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？ 雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？ 为何圣人品德相同，处事方法最终相异？ 梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。 后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？ 将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？ 为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？ 出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？ 西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。 为何武王令治周社，承受天命享有殷国？ 带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？ 殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？ 纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。 为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？ 太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？ 听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？ 武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？ 抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？ 纣王烧柴上吊**，这样去死究竟何故？ 为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？ 上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？ 纣王既已统治天下，为何又被他人取代？ 初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。 为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？ 阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。 为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？ 彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？ 得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？ 大地中央共同治民，列国君主为何发怒？ 蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？ 惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？ 北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？ 哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？ 一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。 傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？ 国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？ 楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？ 悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？ 吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！ 环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？ 我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。 为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 312:世界三大禁曲 【醉酒寒蝉】世界三大禁曲为《忏魂曲》、《第十三双眼睛》和《黑色星期天》。 据说，由于三首歌曲中流露出慑人心魄的绝望神绪，因此才被称之为禁曲。 《忏魂曲》是西方音乐史上的三大禁曲之一。作者为美国人，曲成而亡。本是赎罪的宗教曲，但据说听此曲子而自杀的人已达千人，所以又名为《恶魔曲》。自杀者无外乎是最虔诚的教徒，他们向上帝忏悔自己的罪行的同时，又越发不堪忍受痛苦的现实生活给予自己的报应和惩罚，于是纷纷选择了结束了苦难的一生. 但是在天主教、基督教等信仰上帝的宗教教义中，自杀是对上帝赋予的生命的一种亵渎，自杀者的灵魂无法升入天堂，所以对于“自杀者无外乎是最虔诚的教徒”以及“教徒们纷纷迫不及待的离开人间地狱、升入理想中的天堂”可能是后人杜撰的。 当下的人们无法体会《忏魂曲》背后无数个逝去灵魂的心境，我们没能相继的了结生命，并不是因为心胸坦荡，在流淌着冰冷的眼泪的世界里，罪恶仍然充斥在周边的每个角落，只是我们感觉不到它们的存在，暗红色的心脏早已麻木。留下来的版本只是禁曲的五分之一。真正的版本早已不存在了，并且一首曲子怎么会有如此大的魔力呢？ 歌词。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 一片破败景象，幽灵放荡歌唱。 黑色迷迭香绽放，藤蔓蜿蜒生长。 灵魂张望，信仰血色的月光。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 长发的吸血女王推开尘封的窗。 枯树枝影照她的脸庞，清纯如少女一样。 她幽怨的声线与亡灵一起咏唱。 心爱的人啊，你是否还记得我模样。 我入葬的晚上，你是否一直悲伤。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 远处横陈的雕像，断臂隐藏在一旁。 那是女神的狂想，用中指指示方向。 红色的小花开在她的身旁，那是天堂。 前面有一处深渊，小河淙淙流淌。 鲜血一样的河水，灌溉嗜血的渴望。 那是女王的汤盘，盛放变质的浓汤。 她会掐断花的脖颈，问它是否哀伤。 远方的爱人啊，是否记得我模样。 我血流不止的时候，你是否一直悲伤。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 日与月璀璨消长，我却只能见到月亮。 她有叫人沉迷的味道，血红的浓郁和银白的清香。 女王低声吟唱，断颈的小花躺在她的脚旁。 它们喜欢阴冷的地方，隐藏在深渊枯树旁。 每一个死寂的夜晚，聆听血液在地下隐秘的声响。 它们喜欢诡异的咏唱和死灵的歌声一样。 唱的是奢想的报复还是寥落的绝望。 远去的爱人啊，你是否记得我模样。 当我俯视我的葬礼的时候，为何没有碰上你的目光。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 那里的花是一个模样，都在静静的生长。 如果没有静谧的月光，怎会如此阴凉`。 破败的草地散发腐烂的幽香。 美貌的精灵在宫殿秘密的徜徉。 她们也在思念谁带着回忆的哀伤。 藤曼葱郁缠绕，隐藏复仇欲望。 等待那天到来，品尝血一样味道的汤。 最爱的人啊，你是否也和我一样。 等待爱的来临，我们被一起埋葬。 嗅着血液的芬芳，我找到安魂的殿堂。 生命肆意生长，暸望无尽忧伤。 花朵低头歌唱，歌唱不死主张。 拥有曼珠沙华的地方回忆一定在绽放。 远去少年背影，嵌在含泪的眼眶。 没人祝福的爱情不会因此灭亡。 有人选择懦弱，有人决定坚强。 蓝色忧郁的河流可否洗刷过往。 亘古的约定，可否有人坚守不忘。 软弱的借口和随意的敷衍，扼杀了一朵美丽的花。 那美丽在等待中枯萎变成伤变成恨变成血腥的渴望。 我要找到他无论他是否变了模样。 我会记得他的眼神，曾经那样清透。 我会记得他的誓言，曾经那样响亮。 我会记得他的背叛，曾经那样让我离去的仓皇。 他已经离去用我温柔又冰凉的掌。 他会很幸福，因为没有了我的阻挡。 我重新回到属于我的地方。 因为爱，我放弃了自己又一次独自在阴暗徜徉。 可怜的女王和她的花儿一样。 最终选择独自喝下那一份血一样的汤。 亲爱的人啊，不论你去向何方。 请无意中想起你曾经美丽的新娘。 爱情转入坟墓的瞬间，已经意味着消亡。 一切的悲鸣，都是生者的自我感伤。 第十三双眼睛。 魔曲之《第13双眼睛》相传起源于非洲的原始部族，是一首诡秘的音乐歌曲，作曲者的创作意图已不可考。 但据说大约60年前，有个部落的人在听了此曲之后，不约而同的集体自杀。 出于上述原因，《第十三双眼睛》被禁止演唱，欧洲各国政府联手销毁了收集的所有手抄谱，但仍有其中的一小段曲谱侥幸存留下来。 后来，大概在1991年的时候，一位知名的音乐家偷偷的买下并收藏了它，也许他起初是出于好奇，并没有相信之前的传说，于是回家自弹自唱，而当他反复听了仅存的片断曲谱之后，竟匆匆的烧掉了手中的谱子，从窗子纵身跳下，从那以后，与《第十三双眼睛》相关的一切消息随着曲谱的绝迹而彻底消失。 歌曲简介。 《第十三双眼睛》在西方无外乎是个恶毒的名字。“13”是不祥的数字，在西方，尤其是宗教领域波及的地方，没有人喜欢这个数字，因为他象征着耶稣的第十三个门徒犹大，他无情地出卖了耶稣，使耶稣被痛苦地被钉在十字架上。于是“13”象征着不幸与受难。 “第十三双眼睛”是一双咒怨的眼睛，凡接触它的人仿佛都被死神凝视着，直到听者一个个乖乖的投入死神的怀抱，没有人知道这双眼睛究竟残害了多少生命，但仅从名字上已经能够作出推断，与接受上帝召唤的《忏魂曲》不同，《第十三双眼睛》是邪恶的诅咒。 《第十三双眼睛》歌曲里有死神的声音。它和《黑色星期天》，《忏魂曲》并称为世界三大魔（禁）曲。但网上有诸多所谓“残曲”，曲中使用了大量延长磨碟音，同时旋律比较奇特，使人产生不舒服的感觉，当然，事先听前的心理语言暗示也很重要，其中诸多故事可能有事后附会的几率。 中文歌词。 夜来的太晚太晚了。 错过了我思念起飞的航程。 夜又细又长。 起伏在我的眉间。 我等得太久太久了。 那穿梭于黎明的鸟儿逆与风的方向（我的思念是她御风的双翼）。 啊那第十三双眼睛被用于哀伤。 被用于失落我在夜里想着你铺满花瓣的窗子。 却不知道我在你的梦中睁开了第十三双眼睛。 你的梦是无声的,我在你的梦里种下了莲子。 我知道是你在梦里唱着鸟儿的歌。 我还知道你就是离别时的泪水。 可是那第十三双眼睛升起于麦地。 照亮失望划破了夜的伤口。 我只愿听你的歌。 到破晓鸟儿知晓了花开的季节。 我在梦中告诉了你请原谅我的姗姗。 因为夜将熄。 我要你知道我的红莲开在你的梦里。 我要你知道我是你的守梦人。 我要你知道我是夜的君王。 黑色的星期天。 《黑色的星期天》造成100多人自杀的《黑色的星期天》(gloomysunday)（又名《灵魂忏悔曲》）当时被人们称为“魔鬼的邀请书”，至少有100人因听了它而自杀，因而曾被查禁长达13年之久（现已基本失传）。这首“黑色星期天”的作者是鲁兰斯·查理斯。据说，《黑色的星期天》是鲁兰斯·查理斯和他的女友分手后在极度悲恸的心情下创作出来。令人意外的是，作者本身也没想到竟会这样，作者临终时，还表示了深深的歉意，他也没想到会这样。当他创作出它的时候，引起了全世界的轰动。原因主要在于绝大部分听过这首乐曲的人都自杀了！ 在1936年左右流传到了美国。它的第一个英语版本是由爵士艺术家paulrobeson于1940年录制的。1941年8月7日，黑人女歌手billieholiday用她自己独到和精湛的方式重新演绎了该曲，使其成为全美家喻户晓的热门歌曲。 最后结果。 这首杀人的乐曲最终还是被销毁了，作者也因为内疚而在临终前忏悔道：“没想到，这首乐曲给人类带来了如此多的灾难，让上帝在另一个世界来惩罚我的灵魂吧！” 原版的《黑色的星期天》主要由钢琴伴奏。据说，听完的人，没一个能笑的出来。很多人患上精神分裂，抑郁症等等……因此，如果你们听到《黑色的星期天》，并非它的魔力不再，而是已经不再是原版了。 中央电视台曾报道，在中国至今还有一人保留着这首原版曲子，保存了五十多年，但至今，这位收藏者和他的家人也没有听过…… 最后的完整版保存在美国俄亥俄州的一所音乐大学的保险柜里锁着，绝对的真正原版。 那么民间是否流传得有呢？ 有。可惜只有第5小部分，据说那个准备手抄这支曲子的人差点被判了终生监禁。 关于此曲的秩闻很多，有些不可靠。 完整歌词。 sundayisgloomy。 绝望的星期天。 myhoursareslumberless。 我的时间在沉睡。 &heshadowsilivewitharenumberless。 亲爱的，我生活在无数暗影中。 littleillneverawakenyou。 白色的小花将不再能唤醒你。 heblackcoachofsorrowhastakenyou。 黑色的悲伤轿车（灵车）上载着你。 &houghtyou。 天使们将不会回顾到你。 wouldtheybeangryifithoughtofjoiningyou。 他们是不是愤怒了因为我想加入你。 gloomysunday。 绝望的星期天。 sundayisgloomy。 星期天是绝望的。 enditall。 和暗影一起我将它结束。 &aoenditall。 我的心脏和我都相信这是它的终结。 soonthere’llbeflorayersthataresad。 很快这里的鲜花和祈祷文将是悲伤的。 ikweep。 我知道（这祷文）让他们不哭泣。 &hemknowthati’mgladtogo。 让他们知道我很高兴离开。 &hisnodream。 死亡不是梦。 forihi’mgyou。 因为我在死亡中爱抚着你。 withthelastbreathofmysouli’llbeblessingyou。 在我灵魂最后的呼吸中我祝福你。 gloomysunday。 绝望的星期天。 dreaming。 梦中。 iwas。 我不只是在梦中。 iwakeandifindyou。 我醒来并且寻找你身边。 &hedeepofmyheart。 我的心脏陷入深深的睡眠。 dear。 亲爱的。 darlimydreamedyou。 心上人我希望我的梦不会让你苦恼。 &ellingyouhowmutedyou。 我的心告诉你我有多么想你。 gloomysunday。 绝望的星期天。 轶闻起初。 作者试图出版这首歌曲时遇到了些许麻烦。一位出版商曾说：“（拒绝出版）并非因为它是一个忧伤的调子，而是因为该曲之中流露出的那种魄人心魂的绝望情绪，我以为这对任何听者均无益处。”不过几经周折后《忧郁的星期天》终于在布达佩斯得到了发行，并在两三年内变成最为畅销的歌曲。没人料到的是，这首歌曲流入世间之后引发了许许多多悲惨离奇的事故（当地的报纸曾对有关事件作过大量的报道），就象古老的神话所描述的那样：潘多拉盒子一经打开，无数妖魔和灾难便被释放到人间。然而，潘多拉盒子中最后一个出来的是“希望”，正是它让这个不甚完美的世界得以延续；而《忧郁的星期天》给人们带来的则是一片绝望之声。 歌中描述了一位不幸的男子无法将其所爱的人重新到召回身边，他在一个忧郁（黑暗）的星期天频频冒出殉情自杀的绝望念头，而这个念头伴随着对其爱人极度的思念难以排遣。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 313:亚瑟王 【醉酒寒蝉】国王之子。 传说，亚瑟·潘德拉贡（arthurpendragon）是前任国王尤瑟（utherpendragon）和康沃尔公爵之妻碧眼之依格琳（igraine）的儿子。尤瑟在魔法师梅林（merlin）的帮助下，变成了康沃尔公爵的模样进入了伊格莱因所在的城堡并与她共度良宵，之后她便怀上了亚瑟[1]。在康沃尔公爵死后，伊格莱因嫁给了尤瑟王并生下了这个孩子。 在亚瑟一出生开始就被尤瑟王托付给魔法师梅林抚养，梅林便偷偷将襁褓中的亚瑟带离廷塔杰尔城堡，来到一个隐秘的地方将亚瑟抚养成人，亚瑟王与魔法师梅林关系十分亲密。传说中梅林可以随意改变自己容貌的年轻或年老。 传闻亚瑟有一头太阳般耀眼的金发，拥有比游吟诗人更加清脆悦耳的声音和绿宝石一般的碧眼，面容干净，容貌十分俊秀。 拔剑称王。 后来，尤瑟王过世，国内形势开始动荡。主教听从梅林的建议召集所有的贵族骑士，以一把插在教堂墓园石块中的“石中剑（calibur）”来选定新的国王，这把宝剑上的有这样的铭文：“拔出此石中剑者，即为英格兰之王”。然而，没有人能从岩石中拔出那剑。既然没有更好的办法，于是骑士们一致决定通过比武选王。 亚瑟也去了，但他没有参加比武的资格，由他所寄养的家族的儿子凯（kay）代表家族参战。然而凯进入会场后才发现竟忘了带剑，於是请求亚瑟回家去取。亚瑟赶回家发现大门紧锁，所有人都去看比武了。随後的事不难想象，亚瑟来不及返回比武会场取钥匙，情急之下跑到教堂的墓园，他发现周围一个人都没有，就来到那石块前轻松地拔出石中剑交给凯，这令所有人大惊失色。大家怀疑地把剑插回石头裏，但就算重复了很多次，仍然是除亚瑟之外无人能将其拔出[2]。 正因为无人知道这个男孩是尤瑟王的嗣子，所以有些骑士心有不甘，但梅林出现并告诉了他们亚瑟的身世后他们还是不得不相信亚瑟就不列颠的新国王。从小过著寄居的生活的亚瑟，这份辛苦终于得到了报偿。 亚瑟在执政初期，这位年轻的国王对梅林显露出了强烈的依赖。不列颠迎来了空前的统一和强大。他扶贫济弱，建立起一个繁盛的王国。 而亚瑟在年轻时选王而拔出的石中剑在与kingpellinore决斗时因违反骑士精神的战斗后断裂，失去了圣剑的亚瑟王非常悔恨。于是大魔法师梅林（merlin）指引他来到了圣湖旁，湖中的仙女手握着一柄宝剑，将其举出水面。国王划船来到湖中，他从湖之仙女那里得到被称为“王者之剑“的圣剑excalibur，此剑是精灵在阿瓦隆（avalon）所打造，剑锷由黄金所铸、剑柄上镶有宝石，并因其锋刃削铁如泥，故湖之夫人以“excalibur”（即古凯尔特语中“断钢”之意）命名之。 梅林曾问亚瑟王，“剑身和剑鞘你更喜欢哪一件？” 亚瑟王答道：“剑身，因为它无比锋利。” 梅林说：“你要知道，剑鞘的价值是剑身的十倍。配戴王者之剑的剑鞘者将永不流血，因此要保护好剑鞘，随身携带。” 辉煌时代。 从公元一世纪开始，不列颠长期处于罗马帝国的压迫下。后来，作为日耳曼人一支的萨克逊人又大举入侵，烧杀抢掠，亚瑟王和圆桌骑士率领不列颠人民奋起反抗，通过十二次战役最终成功击退了自北面来的萨克逊入侵。最终在巴顿山之役的交战中一举击溃敌军，将所有外来入侵者驱逐出不列颠。期间，圆桌骑士（knightsoftheroundtable）成为王国重要的一个部分。传说亚瑟王的骑士最多时曾达到150名，骑士们在战场上冲锋陷阵，在圆桌上议论国内事务。虽然他们也会因为政见相合或相左而形成一些派系，但只有在圆桌上才没有地位差异和君臣之别，每个人都被允许自由发言。在这张富有传奇色彩的圆桌上发生了许许多多传奇故事，其中就包括寻找圣杯。 亚瑟王娶了貌美无双的桂尼薇儿（guinevere）做王后。不过跟父亲尤瑟王一样，亚瑟王也有私生子。比父亲更大胆的是，他**对象竟然是自己同父异母的姐姐摩根娜（mana）[3]，在其他一些作品中这个私生子的生母是摩高斯（mause）。亚瑟王和这个孩子既是叔侄也是父子，这个私生子就是后来叛乱并使王国最终走向灭亡的莫德雷德（mordred）。 在15世纪左右的英国作家马洛礼笔下的《亚瑟之死》（lemorted‘arthur）中，随着时间推移，亚瑟王的领土在不断扩大，他甚至挺进了欧洲内陆并击溃了强劲的罗马帝国的皇帝卢修斯（lucius）。马洛礼笔下的亚瑟王向卢修斯大帝宣战，并拒绝了进贡的要求，他率军前往在欧洲，在米高山（michael）杀死了巨人，并在罗马击败了这位帝国统治者。这是亚瑟王传奇生涯中最辉煌的一段日子。 之后，亚瑟王的兴趣开始转移到寻找传说中的宝藏上。他手下的骑士们或出于受命或出于自愿，相继离开都城卡梅洛去寻找传说中的圣杯，这些人大都有去无回。就这样，圆桌上的骑士越来越少，强大的帝国开始走下坡路。 遭遇背叛。 不久，亚瑟王优秀的骑士——兰斯洛特（sirla）与貌美的王后格温（guinevere）之间的私情被曝光。传说兰斯洛特被湖中的仙女（ladyofthelake）养大，因而也被称为“湖上骑士”（ladulake）。亚瑟王对兰斯洛特信赖有加，他成为了负责保卫王后安全与声誉的侍卫。 所以得知兰斯洛特与桂尼薇儿有私情后亚瑟王非常愤怒。兰斯洛特的行为已经引起了很多骑士的不满，于是阿格规文和莫德雷德带领13名骑士悄悄潜入了王后的宫中，将正在幽会的两人逮了个正着。兰斯洛特奋力杀出重围后逃脱，桂尼薇儿则被亚瑟王无奈的处以火刑。然而对王后一往情深的兰斯洛特与战友强袭处刑场，硬生生劫走格温（guinevere），两人渡海逃往法兰西[4]。 虽然其后经过教皇的调解，迫于骑士的荣誉，兰斯洛特交还了桂尼薇儿，但故事并未到此结束。另一位著名的圆桌骑士，亚瑟王的外甥高文（sirgawaine），他的兄弟在阻止兰斯洛特劫走格温（guinevere）时被兰斯洛特所杀，因此对兰斯洛特产生了怨恨。最终，对王后被拐的耻辱耿耿于怀亚瑟王决定亲征法兰西。 亚瑟之死。 就是这次征讨兰斯洛特给了莫德雷德篡位的良机。亲征法兰西的亚瑟王留下高文和侄子莫德雷德管理王国。莫德雷德意识到这是千载难逢的良机，于是他在全城散播谣言说国王已战死的谣言，并欲强娶格温（guinevere）。亚瑟王闻讯后，急忙赶回不列颠，在双方进行对策和谈时，有一条蛇悄悄爬到了一位骑士身上，那骑士拔剑欲把蛇给斩断，于是印证着一场血腥的战争随之爆发。 在卡姆兰（）战役中，双方军队血流成河两败俱伤。亚瑟王最终用长枪杀死了莫德雷德，而自己也受到莫德雷德的致命一击。大部分圆桌骑士丧命，身边只剩下一名骑士贝狄威尔（sirbedivere）。 亚瑟要求贝狄威尔将圣剑excalibur投入湖中，贝狄威尔知道舍弃王者之剑即表示王将逝去；他两次去到湖边都未能下定决心，回去向亚瑟王谎称剑已丢入湖中。但都因未能正确描述剑被湖中妖女收回的景象而被亚瑟识破。第三次贝狄威尔终于狠下心来将王者之剑投向湖心，这时湖中伸出女人的手接住了剑柄，随后沉入湖中。听完贝狄威尔回报所见后，亚瑟与世长辞。他的墓志铭为：“hicjacetarthurus莫德雷德之死。 据说濒死的亚瑟王被几位神秘的仙女用船载向avalon（阿瓦隆)，传说他最终葬在那里，而人民都相信亚瑟王并未死去，他会再度回来拯救世人。随后，骑士贝狄威尔也离开战场隐居到了一个十分偏僻的修道院，在那里度过了余生。 后来，痴心的兰斯洛特返回英格兰继续追求桂尼薇儿，然而王后已经做了修女，绝望的兰斯洛特最后也出家做了修道士，两人至死再未见面。高文也因被击中以前和兰斯洛特对战时留下的旧伤而死。这次争斗，所有人都是输家。此次争斗后，亚瑟王的传说就此终结。 文学。 关于亚瑟王的传奇故事，最初如何诞生，源自何处，皆无从查考。究竟亚瑟王是不是以某位历史人物作为基础塑造出来的虚构角色也不得而知。如果确实存在亚瑟王这个人物，史学家据推测他所生活的年代大概是公元500年左右，其间是一段50年左右（符合所知的各亚瑟王版本）的时期。 公元600年左右，“亚瑟”这个名字首次出现在了一首名为《?高多丁》（?gododdin）的诗中。这首诗由威尔士吟游诗人所著，是最早提到“亚瑟”的文字记录[5]。 威尔士的一个故事集《马比诺吉昂》（mabinogion）包含了几个有关亚瑟传说的古老故事，其中追溯到11世纪中叶的《库尔威奇与奥尔温》（kulhw）是威尔士最早关于亚瑟王的故事[6]。故事由几个传统民间传说组成，讲述了库尔威奇和巨人姑娘奥尔温之间的爱情。在这个故事中，亚瑟并非故事中的中心人物，但“亚瑟传奇”中的几位重要人物却首次露面。 “亚瑟传奇”一直令英国人引以为傲，使他们缅怀昔日的光辉[7]。亚瑟王与其追随者圆桌骑士们的故事在西欧地区广为流传。在爱尔兰的一些传说中，有很多关于他的事迹，如亚瑟王曾智盗费奥纳骑士团（thefianna，即“芬利亚勇士”，传说中爱尔兰一群优秀勇士组成的战斗集团[8]）首领芬恩·麦克库尔（fionnmaccumhaill）的猎犬，捕杀凶猛的野兽和狮子，杀死巨人、巫师等。作为群雄之首，他率领着众骑士们出生入死，挥戈天下，在这点上与芬恩·麦克库尔有许多的相同之处。 西元800年左右，威尔斯的修士撰写了一本《布灵顿人的历史》，书中首次记载“亚瑟”这个名字，描述他领导威尔斯人抵抗从泰晤士河中游入侵的萨克森人。由威尔士僧侣写于公元950年左右的《威尔士年鉴》（theannalsofwales）书中曾两次提到“亚瑟”。 在12世纪，“亚瑟传奇”因蒙茅斯的杰弗里（geofferyofmonmouth）的文学作品而流行于欧洲。他收集了各地流传着的有关“亚瑟”的故事，编撰了《不列颠诸王史》（histumbrittaniae）。这本书内容包括了亚瑟的身世、私生子莫德雷德（mordred）叛乱，王后桂尼薇儿**，亚瑟死后至仙境亚瓦隆（avalon）疗养等细节。在其笔下，魔法师梅林成为了“亚瑟传奇”中的新角色，但圆桌武士和兰斯洛特尚未出现。 法国诗人克雷蒂安·德·特罗亚（detroyes）撷取凯尔特（celtic）传说中的幻想成分，加入圣杯的主题创作了五部亚瑟王传奇。兰斯洛特、帕西法等圆桌武士的事迹成为重心，亚瑟王反而成了配角。瓦斯（wace）、雷亚孟（layamon）等人都曾写过有关圣杯（grail）的故事。 在关于亚瑟的书籍和故事中，最令人称道的或许是英国作家马洛礼（marlory,sirthomas）所撰写的《亚瑟之死》（lemorted‘arthur）。这本书写于1470年左右，在1485年由英国印刷工威廉姆·卡克斯顿（william）印刷[9]，他希望读者能从亚瑟时代荣誉和风范中学到珍贵的教训。这本书的大量印制，对亚瑟王的传说有着难以忽视的影响。马洛礼曾宣称译自一部法文作品，但确切书目至今仍不可考。 死因。 根据中世纪末马洛礼的《亚瑟王之死》兰斯洛特背叛了亚瑟和格温娜维尔皇后通奸的悲剧，在寻找圣杯期间，他停止了他满腔的爱意，但回到宫廷与格温娜维尔重逢后，这股爱化为了熊熊烈火，成为宫闱丑闻。每个人都察觉了，只有亚瑟蒙在鼓里。后来亚瑟发现了他们的奸情，下令把格温娜维尔烧死，自己则出发征讨兰斯洛特。兰斯洛特在战役中杀死亚瑟最忠实也是最宠爱的武士高文。 莫德雷德（亚瑟王的私生子）则趁亚瑟远征的机会，篡夺王位，并扬言将娶格温娜维尔为妻。亚瑟赶回国，展开激烈的父子之战。 亚瑟王的长矛用力刺向盾牌后的莫德雷德，穿透了后者的躯体，莫德雷德发觉自己受了致命一击，卯足全力，以身抵挡亚瑟的长矛柄，双手握剑，刺向父王亚瑟的头侧，头盔连带头盖被剑削去一块。莫德雷德倒地毙命，亚瑟晕倒在地，时而清醒，时而昏迷。 在亚瑟的命令下，神剑被重新投入湖里，亚瑟随即搭船往阿瓦隆疗伤。传说他有朝一日将归来拯救子民。格温娜维尔获知亚瑟离去的消息后，遁入修道院，终其一生禁食。祈祷并救济贫苦。兰斯洛特前去探望她时，她对他说，都是他们两人害得圆桌毁于一旦，兰斯洛特同意她的见解，甚感悲伤，余生祈祷度日。 史实性。 亚瑟王传说，是西元十二世纪，由遍历欧洲的吟游诗人开始传颂的，但首先我们需要从不列颠西部的威尔士研究。在1066年诺曼人征服英格兰是英格兰历史上最重要的转变之一，亚瑟王的故事就在这片变动的土地上开始流传在杰弗里的纪录中亚瑟王是英格兰第九十一位不列颠王，并且杰弗里在纪录中把新角色梅林写进了亚瑟王的故事中，至于梅林的起源可以追溯至威尔士大名鼎鼎的吟游诗人米尔丁（myrddin）。 亚瑟的形象却随着传说故事的演进而不断地变化，最后演变成为统治不列颠之王，成为将兰斯洛特、崔斯坦等传说中的骑士收于麾下的“圆桌骑士团”的首领，拥有至高荣誉的英雄。 王者之剑（excalibur）与石中剑（theswordione）是亚瑟王至尊的王权象征，佩带着这把具有精灵魔力的王者之剑，令众骑士俯首称臣，不仅确立他自己的王位，也在众多的战役之中凯旋。 亚瑟王传说的史实性一直被学者们所争论。有的学派认为亚瑟王在历史上并不存在，他们中的一些人认为亚瑟王是一个几乎被遗忘的，凯尔特神话中神灵的人格化。支持这种理论的学者，常常将它联系到威尔士语源学，他们提出，熊神在传说中被惯称为“artos”或是“artio”。但是，据我们所知，这些神是被欧洲大陆的塞尔特人所崇拜，而非大不列颠人。 权力范围。 另一种观点认为，亚瑟是真实存在的人。虽然某些学说提出他是罗马，或者前罗马时代的人物，但依照大多数学说，并符合传统神话的集合，他是生活在公元5世纪末至六世纪初，抵抗盎格鲁撒克逊侵略者的罗马－不列颠领袖。最近的考古研究指出，在他的假设的生活时期，撒克逊人出现了一次断代（geiongap）。他的权力很有可能根植于威尔士、康沃尔或英格兰西部的凯尔特族地区。然而，关于他的权力的中心和范围以及他拥有哪些权力的争论一直持续到今天。持这种观点中最著名的人物杰弗里·阿什（geoffreyashe）和莱昂·弗勒里昂（leo），主张将亚瑟确认为riothamus，“brettones之王”，一个在罗马皇帝安特米乌斯统治时期活跃的人物。不幸的是，riothamus是一个我们所知甚少的影子一般的人物。他们中的其他人主张将亚瑟确认安布罗修斯·奥里利厄斯（ambrosiusaurelianus），一位赢得了对抗撒克逊人的重要战役的罗马－不列颠战争领袖，但在传说中此人活跃的时间要多多少少比亚瑟来得早。由此，某些人主张亚瑟是ambrosiusthus的副官，可能接替他成为领袖。中世纪传说他是6世纪的战士，拥护基督教，率不列颠部落击败撒克逊入侵者，539年左右死于卡姆兰战役，后葬于格拉斯顿伯里（glastonbury）。有一说亚瑟王是因为被部下背叛，王位被篡夺，最后郁郁而终。 圣地圣物。 阿瓦隆（avalon）是亚瑟王传奇中的重要岛屿，一般相信它应该就是今天位于英格兰西南的格拉斯顿堡（glastonbury）。 另一个说法是：阿瓦隆为湖上夫人的原住地。 传说中，阿瓦隆四周为沼泽和迷雾所笼罩，只能通过小船抵达。在亚瑟王传奇中，阿瓦隆象征来世与身后之地。亚瑟王死后，他的同母异父的姐姐摩根（manlefay）用小船将他的遗体运来并埋葬于此。 关于avalon的词源，有一种理论认为它是凯尔特语“annwyn”的英语化，而annwyn意指仙女之地或冥间。英国编年史家，蒙茅斯的杰佛里（geoffreyofmonmouth）则认为avalon是苹果岛之意（theisleofapples）。考虑到直到今天，apple一词在布列塔尼语（breton）和康沃尔语（ish）中仍被拼为afal，而在威尔士语（welsh）中则为aval，杰佛里的说法似乎较为可信。 glastonbury在凯尔特语中又称为"yniswitrin"，意即玻璃岛（theisleofglass）。冯象先生于2003所出以亚瑟王传奇为主题的新书，即以“玻璃岛”为书名。也许您仍然会困惑为何一个岛会以玻璃命名。一种有趣的解释是，古代的玻璃镜乃青铜打磨而成，而glastonbury青葱一碧，颜色具象，故有此名。 佩剑。 亚瑟王的佩剑——王者之剑（excalibur），值得注意的是有许多较不专业的译文将此剑时译之为石中剑，这是不正确的。 石中剑（theswordione），亚瑟拔出的选王之剑。一说其为excalibur的原型calibur。《不列颠诸王史》关于calibur的记载有亚瑟王用此剑一战杀掉攻击他的470名萨克逊士兵[10]。 王者之剑是在亚瑟王传说中所登场的魔法圣剑，可以称得上是后世骑士文学中，英雄多半配持著名宝剑传统的滥觞。 在亚瑟王传说中，拔出石中剑、登基为王的亚瑟在与kingpellinore交锋时折断了石中剑，此役起因是亚瑟在一座城堡拜访时，城堡主人annoure看到向城堡走来的sirpellinore，请求亚瑟王给予保护。实际上sirpellinore也是受到annoure戏弄，前来与亚瑟王交锋。这次战斗被认为是违反骑士道的，成为石中剑断裂的原因。后来他在梅林的指引下，从湖中女士的手中得到了王者之剑。王者之剑在精灵国度阿瓦隆所打造，剑锷由黄金所铸、剑柄上镶有宝石，并因其锋刃削铁如泥，故湖中女士以excalibur（即古塞尔特语中“断钢”之意）命名之。梅林此时则告诫亚瑟：“王者之剑虽强大，但其剑鞘却较其剑更为贵重。配戴王者之剑的剑鞘者将永不流血，你决不可遗失了它。” 但后来亚瑟王还是遗失了剑鞘，也因此他虽拥有削铁如泥的宝剑，最后仍为叛徒骑士mordred所杀。而王者之剑最后则在亚瑟王的嘱咐下，由sirbedivere投回湖中，与亚瑟王一齐回到精灵国度阿瓦隆去。 圣杯。 亚瑟王击溃罗马帝国封王之后，他的兴趣就转移到寻找圣物上来了。引起他这一兴趣的，是远征欧洲大陆途中所遇到的各种奇闻轶事。 相传圣杯是耶稣基督在最后的晚餐中使用的、由玉石雕琢而成的杯子。耶稣被钉在十字架上之时，他的门徒约瑟曾用这只杯子接住耶稣流下的鲜血。不过到了亚瑟王的传奇故事中，圣杯全部是金质的。 圣杯最早出现是在兰斯洛特旅行到伯莱斯王的领地共进晚餐的时候，有美丽的少女手持金杯向伯莱斯王走来，大家马上跪倒祈祷。伯莱斯王后来说，圣杯如果有一天出现了，圆桌就注定要销毁。 产生寻找圣杯的念头是在一次圆桌聚会上面，一阵电闪雷鸣后突然闪现一缕阳光，圣杯出现，巡行一圈后消失，给予所有的骑士前所未有的愉悦体验。於是所有的骑士都发誓要出去旅行寻到圣杯。骑士们或出於自愿、或接受王命，出发踏上寻找圣杯的旅途。一百五十位圆桌骑士就这样走掉一大半。预言中说的圆桌的销毁大概就是这个意思。 骑士中最后寻到圣杯下落的是三骑士：最世俗的勃斯，最单纯的帕西法尔和最纯洁的加拉哈德，但其中只有加拉哈德能够捧起它——"双手间如同捧著基督的圣体"，在他捧起圣杯的刹那，无数光辉的天使降临，将他的灵魂迎入天堂。这位加拉哈德就是骑士兰斯洛特的儿子。 圆桌骑士。 圆桌的含意是平等和世界。所有圆桌的骑士彼此平等，并且互为伙伴。不过在争执中他们会拥护自己仰慕的骑士组成派系，相互攻击。圆桌一共能坐下150个人。 在英国人心目中，亚瑟王和圆桌骑士是正义与希望的象征。在那个野蛮黑暗的年代，正是这群英雄以勇敢和坚强驱逐了强敌，带领不列颠人寻找到光明，使群岛各部归于统一。时至今日，“圆桌骑士”已不再仅仅是一个历史名词，而成为“英勇”、“忠诚”和“信任”的代名词。这群骑士们的故事，以成传奇。 主要骑士。 1.sirladulacelot)兰斯洛特：亚瑟王圆桌武士中的第一勇士，他与王后格尼薇儿的恋情导致了他与亚瑟王之间的战争。温文尔雅，又相当勇敢，而且乐于助人。他曾出发去寻找过圣杯，但由于他的骄傲使他没有成功。在王后开始进行火焰的试练时，兰斯洛特为了将她从火中救出而发动了一次不必要的战斗，这就导致了圆桌骑士的分裂。在这场战斗后，兰斯洛特为了忏悔他的罪过而当了僧侣，直到他死去也没有新的故事。 2.sirgawaine高文：圆桌骑士之一，亚瑟王的侄子。奥克尼郡国王最年长的儿子，他是在亚瑟王的婚礼上被授与的爵位。他曾拒绝让格尼薇儿进行火焰的试练，但最后试练还是被允许了。在这次试练中，高文的弟弟在兰斯洛特救王后的时候误杀了。高文非常悲痛，也曾因为这件事导致了圆桌骑士的分裂而向兰斯洛特寻仇。但在他临死之前，还是原谅了兰斯洛特，并为自己的恨意作了忏悔，最后他被葬在了多佛城堡。 3.sirkay凯：亚瑟王传奇中，亚瑟王的义兄弟和理事。ector爵士的儿子，和亚瑟是兄弟（ector是亚瑟的养父）。当ector第一次参加比武竞技的时候，将剑忘在了旅店没有带出来。亚瑟跑回去拿的时候旅店已经关门了，没办法就随手把一把插在石头上的剑拔了出来。从此亚瑟就成了英国的国王。在亚瑟当上国王后，他让凯作了宫廷的管家。凯爵士有点管不住自己的嘴巴，但绝对是个可信的骑士。 4.sirtristan(tristram)特里斯坦：亚瑟王时代的传奇中的人物，是一个骑士，爱上了与他的叔叔康沃尔国王马克订了婚的爱尔兰公主伊休尔特。meloidas国王的儿子，平生喜欢音乐和唱歌，被称之为“多愁善感的骑士”。他作了mark国王的战士，尽管这个国王相当卑鄙，而且除了仇恨没有教给他任何东西。他爱上了yseult，但yseult已经是注定是mark的新娘了。mark发现这点后相当愤怒，并把杀死了他们，但后来他又后悔了，于是把他们葬在一起，这样他们就可以永远在一起了。 骑士之约。 当时圆桌武士中也存在类似于军规的约定，英国学者托马斯·马洛礼（sirthomasmalory，1405－1471）经过考证，将其归结为以下6条：永不暴怒和谋杀。 永不背叛。 永不残忍，给予求降者以宽恕。 总是给予女士以援助。 永不胁迫女士。 永不因争吵而卷入战斗。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 314:龙涎香 【醉酒寒蝉】世界上最早发现龙涎香的国家，是古代中国。 汉代，渔民在海里捞到一些灰白色清香四溢的蜡状漂流物，这就是经过多年自然变性的成品龙涎香。从几千克到几十千克不等，有一股强烈的腥臭味，但干燥后却能发出持久的香气，点燃时更是香味四溢，比麝香还香。当地的一些官员，收购后当着宝物贡献给皇上，在宫庭里用作香料，或作为药物。当时，谁也不知道这是什么宝物，请教宫中的“化学家”炼丹术士，他们认为这是海里的“龙”在睡觉时流出的口水，滴到海水中凝固起来，经过天长日久，成了“龙涎香”。也有人说，在殷商和周代，人们已将龙涎、麝香与植物香料混合后做成香囊，挂在床头或身上。 一说早在公元前18世纪，巴比伦、亚述和波斯的宗教仪式中所用的香料，除植物香料如肉桂、檀香、安息香等之外，就有龙涎。古希伯莱妇女还把龙涎、肉桂和安息香浸在油脂中做成一种香油脂，涂在身上使用。 随着时代的进步，一个个自然之谜被揭开，大家认为龙涎香是“龙”的口水的说法不科学，于是就产生了各种各样的猜想：有人认为它是海底火山喷发形成的；有的说是海岛上鸟粪飘入水中，经过长时间的风化而成的；有的说这是蜂蜡，在海水中经过漫长的漂浮生成；还有的说这是一种特殊的真菌。龙涎香也激起了海洋生物学家的兴趣，经过不断的研究，大家认为这是一种巨大的海洋动物肠道分泌物，至于是什么动物分泌的，一直没有弄清楚。 真正发现龙涎香秘密的是沙特阿拉伯科特拉岛的渔民。 英国男孩发现价值40万元鲸鱼呕吐物。 民主要以捕抹香鲸为生。龙涎香其实是抹香鲸的排泄物，抹香鲸隶属齿鲸亚目抹香鲸科，是齿鲸亚目中体型最大的一种，雄性最大体长达23米，雌性17米，体呈圆锥形，头部约占体长的l/3，呈圆桶形，上颌齐钝，远远超过下颌。由于其头部特别巨大，故又有“巨头鲸”之称呼，它的头部之大，任何生物都没法比！有一次，一位老渔民在剖开一条抹香鲸的肠道时，发现了一块龙涎香。当时，渔民们认为这是它从海面吞食的，并没有当着一回事。但这消息不胫而走，引起了海洋生物学家的高度重视，他们立即进行深入的研究，终于解开了龙涎香之谜。原来，大乌贼和章鱼口中有坚韧的角质颚和舌齿，很不容易消化，当抹香鲸吞食大型软体动物后，颚和舌齿在胃肠内积聚，刺激了肠道，肠道就分泌出一种特殊的蜡状物，将食物的残核包起来，慢慢地就形成了龙涎香。科学家曾在一头18米长的抹香鲸的肠道中，发现了肠液与异物的凝结块，认为这是龙涎香的开端。科学家们认为，有的抹香鲸会将凝结物呕吐出来，有的会从肠道排出体外，仅有少部分抹香鲸将龙涎香留在体内。 男孩在海边捡到一块龙涎香。 排入海中的龙涎香起初为浅黑色，在海水的作用下，渐渐地变为灰色、浅灰色，最后成为白色。白色的龙涎香品质最好，它要经过百年以上海水的浸泡，将杂质全漂出来，才能成为龙涎香中的上品。从被打死的抹香鲸的肠道中取出的龙涎香是是没有任何价值的，它必须在海水中漂浮浸泡几十年（龙涎香比水轻，不会下沉）才会获得高昂的身份，有的龙涎香块在海水中浸泡长达百年以上。身价最高的是白色的龙涎香；价值最低的是褐色的，它在海水中只浸泡了十来年。 抹香鲸。 自古以来，龙涎香就作为高级的香料使用，香料公司将收购来的龙涎香分级后，磨成极细的粉末，溶解在酒精中，再配成5%浓度的龙涎香溶液，用于配制香水，或作为定香剂使用。所以，龙涎香的价格昂贵，差不多与黄金等价。1912年12月3日，一家挪威捕鲸公司在澳大利亚水域里捕到一头抹香鲸，从它的肠子里获得一块455千克重的龙涎香，并以23000英镑的巨价出售。1955年，一位新西兰人在海滩上捡到一块重7kg的灰色龙涎香，卖了2.6万美元，如果捡到白色的龙涎香，更是无价之宝。但是，要识别龙涎香，必须具备相关的生物学、生态学知识和化学知识，有长期与海洋打交道的经验，不是一般人能做到的。 当前，天然龙涎香的国际市场，完全由香水大国法国控制，每公斤的收购价在1~4.5万法郎之间，香料公司加工后的售价为每公斤6~10万法郎。据商业资料显示，世界龙涎香交易最盛时每年在600kg，随着人类对抹香鲸的大量捕杀，龙涎香的资源逐年减少，每年的贸易额已经减少到100公斤，这对喜爱香水的女性和男士来说可不是一传说。 欧洲人传统上把龙涎香叫做“琥珀香”。中世纪时，可能是阿拉伯人开始用琥珀来指代波罗的海沿岸产的一种古松汁液的凝固物。这种东西罗马人叫做“撒克”，法国人叫做“黄色的香料”，英国人干脆就叫做“琥珀”。这就是为什么英国人要借用法语“灰色琥珀”来指鲸鱼身上产的“龙涎香”了。尽管起源不同，而且“龙涎香”和“琥珀”香味浓度也不一样，但二者都有共同之处：都出自沿海，都可磨成粉用作食品香料；又因为都是透明物，所以可以当作珠宝。 西方人都认为龙涎香是鲸鱼的粪便或者**。阿拉伯人和波斯人的看法多种多样：他们认为龙涎香是一种凝固的海浪花，或者是从深海泉水中喷出来的；甚至认为它是一种海洋沉淀物，抑或是生长在海床上的一种菌类，就像生长在树根部的蘑菇、块菌一样。 龙涎香。 早期的中国商人对于这个阿拉伯人和波斯人所说的产自西方的龙涎香有着不同的看法。有人认为当这些龙在石头上休息时，唾液就会漂浮到水上，然后聚集在一起变干凝固，渔民们把它们收集起来就是这种非常昂贵的东西了。还有人断定，当一群巨龙睡觉的时候，会有乌云聚在它们头顶上空，在巨龙熟睡的几周或几个月里一动不动。乌云散去的时候就表明巨龙已经离开，这时渔民们就可以上前采集了。由于采集龙涎香非常危险，所以中国人宁愿花高价从波斯商人和后来的葡萄牙商人手中购买。作为一种稀罕的奢侈品，偶尔会有远方的国度进贡，其价值和同等重量的黄金等值。王室朝臣常把它当成装饰穿在身上，而富家们还会在煮茶时往水中喷洒龙涎香粉。它也是一种薰香，在节日庆典上使用。龙涎香的燥热程度属于二级。正因为这样，中国人认为它对心脏、大脑、胃有好处，还说“能增强(男人的)性功能”。[5]文化历史。 有人认为中国在汉代发现龙涎香是最早的"记录"；但事实上这一说法并无明确的文字佐证。龙涎香应是南亚海域居民偶然发现后，逐渐成为王室、上流社会的奢侈商品，并通过阿拉伯一带商人在唐代传入中国。 龙涎香在唐代称为阿末香，即来自阿拉伯语anbar。段成式《酉阳杂俎》“拨拔力国，在西南海中，不食五谷，食肉而已。常针牛畜脉，取血和乳生食。无衣服，唯腰下用羊皮掩之。其妇人洁白端正，国人自掠卖与外国商人，其价数倍。土地唯有象牙及阿末香”。 宋代称为龙涎：《岭外代答》龙涎条：“大食西海多龙，枕石一睡，涎沫浮水，积而能坚。鲛人探之以为至宝。新者色白，稍久则紫，甚久则黑。因至番禺尝见之，不薰不莸，似浮石而轻也。人云龙涎有异香，或云龙涎气腥能发众香，皆非也。龙涎于香本无损益，但能聚烟耳。和香而用真龙涎，焚之一铢，翠烟浮空，结而不散，座客可用一翦分烟缕。此其所以然者，蜃气楼台之余烈也”。龙涎香在宋代仍是高价奢侈品，在当时志怪小说夷坚志里，就有仿制龙涎香以牟取暴利的记载，夷坚丁志卷九:"许道寿者，本建康道士。后还为民，居临安太庙前，以鬻香为业。仿广州造龙涎诸香，虽沉麝笺檀，亦大半作伪。其母寡居久，忽如妊娠，一产二物，身成小儿形而头一为猫、一为鸦，恶而杀之。数日间母子皆死，时隆兴元年。"，此一故事，提到了商人在南宋国都临安(今杭州市)贩卖号称广州造的伪制龙涎香的情形，广州在宋元时期即为中西海上贸易的主要大港之一(其他如泉州、明州等)。 明朝三宝太监郑和下西洋时曾访问苏门答腊北的龙涎屿；此岛以出产龙涎而得名；随行通译费信在《星槎胜览》中有专章记述龙涎的采集和售价：“龙涎屿：此屿南立海中，浮艳海面，波击云腾。每至春间，群龙所集于上，交戏而遗涎沫，番人乃架独木舟登此屿，采取而归。设遇风波，则人俱下海，一手附舟傍，一手揖水而至岸也。其龙涎初若脂胶，黑黄色，颇有鱼腥之气，久则成就大泥。或大鱼腹中剖出，若斗大圆珠，亦觉鱼腥，间焚之，其发清香可爱。货于苏门之市，价亦非轻，官秤一两，用彼国金钱十二个，一斤该金钱一百九十二个，准中国铜钱四万九十文，尤其贵也。” 在阿拉伯中世纪文学名著天方夜谭里，第五百六十夜辛巴达第六次的航海历险中，描述了在一座不知名岛上有座龙涎泉，蜡般的龙涎馨香四溢地流向大海，为鲸鱼取食，随即喷出而在海面上凝结成龙涎香。显见作者虽然了解龙涎香和鲸鱼的关系；但可能不明白其构成机制，又或者单纯为故事增添神话色彩。[6]药用价值。 龙涎香是生在鲸肠内的灰或微黑色的分泌物，从动物体内取出时有难闻的臭气，比重小于水，约0.7～0.9，干燥后现琥珀色，带甜酸味，熔点60c，燃烧发蓝焰，可溶解于纯酸中，并且有黄绿色荧光现象，本身并无多大香味，燃烧时香气四溢，酷似麝香而更幽雅，熏过之物保有持久芬芳，已知成份为碳酸钙、**和少量氯化铁等。 功能主治开窍化痰，活血利气。主治神昏气闷，心腹诸痛，消散症结，咳喘气逆。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 315:伏尼契手稿 【醉酒寒蝉】——谜题。 伏尼契手稿是一份内容不明的神秘书籍，附有插图，书成大约在400年前（另一说是成书于600年前[1]），书中所用字母及语言至今无人能识别。手稿中有天体、幻想植物和裸女等奇怪的装饰图片，并且以奇特的文字写成，与任何已知语言都对不起来。 1912年，美国珍本书商伏尼契（wilfridvoynich）在罗马附近一所耶稣会大学图书馆，找到他一生中最大的发现：一份厚达230多页，以奇特字体写成的手稿，手稿中还有许多植物、天体和出浴美女等奇异的图片。伏尼契立刻认定这是极为重要的新发现。这份手稿虽然看来像是中世纪炼金术士或草药医生的参考书，但似乎完全以密码写成。从插图中的发型等特征看来，这本书的制作时间应该介于1470~1500年间，手稿上的17世纪字母说明，这份手稿在1586年由神圣罗马帝国的鲁道夫二世收购。1600年代，至少有两位学者曾试图解读这份手稿，后来它消失了将近250年，直到伏尼契发现才重见天日。 伏尼契敦请当时顶尖的密码学家破解这份奇特的手稿，但它似乎和任何已知的语言都对不起来。90年来，许多世界顶尖的译码专家努力钻研，但是没有人能破解这种称为「伏尼契文」的文字，这份手稿的真面目和来源仍是个谜。一连串的失败令伏尼契手稿俨然成为密码术历史中的圣杯,让人怀疑手稿是否有内容可供破解。伏尼契文说不定完全没有意义，手稿也可能只是个精心设计的骗局。 这份手稿收藏在美国耶鲁大学贝内克珍本书与手稿图书馆中。 由右边不对称的段落推断，文字是由左至右书写。段落没有明显的标点符号。从流畅的字型及排列整齐，似乎誊写员清楚明白自己在写什么，而不是落笔前故意逐字编造。 手稿含有17万个字迹，字迹之间有窄分隔，大部分由一至两笔写成。一套有20至30种不同字迹的字母系统几乎说明了整个手稿。关于某些字迹是否为个别字母存在一些争论。部分奇怪的字母仅出现一或两次。较阔的分隔可分辨出约3.5万个不同长度的“词汇”，大致符合语音学的规律，例如部分字母在每一个词汇经常出现（正如英语的韵母）等。 统计分析发现，文稿的文字规律与自然语言类似。例如，词汇的出现频率符合齐夫定律，而词汇的熵（每词约10位元）亦与英语或拉丁语相类似。 然而，手稿的语言与欧洲语言不太相似。例如，几乎没有词汇是多过10个字母，亦几乎没有1或2个字母的词汇。词汇内的字母分布独特，有些字母仅出现在字首，有些在字尾，有些在词汇中间，这特点与阿拉伯字母相似，但不见于拉丁字母、希腊字母或西里尔字母。词汇的重复程度也高于一般欧洲语言。同一词汇可能一气出现三次（相当于在英语出现andandand）。统计学上，手稿的词汇数目相对较少。 破译？ 它曾经难倒过许多20世纪顶尖的密码学家。美国的密码破译之父——赫伯特·奥斯本·亚德利[2]曾在一战期间破解过德国人和日本人的密码，却对这份手稿束手无策。破解密码的关键在于找到其中的“破绽”，它是泄露天机的规则。难以置信，在伏尼契密码面前，各种语言的统计规律统统失效。 线索。 威尼斯的弗朗切斯科家族从威尼斯建城伊始就从事商业政治与学术。弗朗切斯科·达·莫斯托是一名威尼斯著名的建筑学家和历史学家，他对手稿中的图画提出了自己的看法：“这是一个容器，这有点特别，这种材料不像是金属，很脆弱但你可以随意摆弄它，没错，这有点像玻璃。”“容器的底座像是那个时期的威尼斯玻璃。制作玻璃有很多秘方，在当时，没有人可以把这些秘方泄漏出去：玻璃的制作过程所用的材料组成部门都有很严格的规定，泄漏出去会遭到严厉的惩罚。”“有些人去了法国，威尼斯共和国就写信给他们说：‘如果你泄漏了秘密，你的家人就会有**烦，或者我们会杀了你。’” 弗朗切斯科认为伏尼契手稿的作者是中世纪的商业间谍，窃取并贩卖威尼斯人的商业秘密，为隐瞒意图用似乎无法破解的密码书写了这份手稿。 追踪。 罗莎·曼塔斯蒂是威尼斯早期玻璃专家，在穆拉诺玻璃博物馆的保管室里存有一些文艺复兴时期的玻璃，手稿中的图画似乎与它们遥相呼应。 破译。 密码学家约翰·查德威克认为，密码学的核心在于演绎和控制试验，“形成假说，进行检验，频繁地抛弃假说”。如何向他人证明某种破译方案是正确的，也并非易事，它需要密码破译者提供4个步骤：其一：指出密码系统及其密钥；续而：针对密文进行加密过程的逆过程，得出待检验的明文；其三：确保明文是有意义的信息，而非胡言乱语；最后：密钥可以简洁地表达。 4与40。 对于试图破译《伏尼契手稿》的人而言，上述4个步骤是无法逾越的屏障。英国基尔大学高级讲师、知识建模小组组长，开放大学高级客座研究员戈登·鲁格宣布，《伏尼契手稿》是一场精妙绝伦的骗局，首要嫌犯是伊丽莎白女王的一名律师，他可能是利用一种“卡登格”，把字母等符号写在方格里，然后用一张有着规则的孔的卡片盖住，把从孔中露出的符号拼凑起来造出假冒的“单词”。 密码专家菲利普·辛纳格拉认为手稿的密码系统与复兴时期米兰的某个系统相似，强大的斯福尔扎家族曾经使用过这个密码系统。”这是米兰斯福尔家族的密码索引，上面是密码字母。我们发现4所代表的是c，40代表是s，伏尼契手稿里也有这个密码，符号相同，4和40。”（注：读作四零） 综合。 另一条线索“世界上圆形的城镇共有9个，我能想起的一个是巴格达，一个是耶路撒冷，米兰也是圆的。如果这是一座城市中间就是有塔的城堡还有相当独特的v型的城垛。“米兰的城垛也是v形的。 15世纪的米兰非常强大，常常与邻近的威尼斯大动干戈。它由强大的斯福尔扎王朝统治。在米兰的中心正是斯福尔扎的城堡。如今斯福尔扎里的菲拉雷特塔已经成为米兰的地标，它与手稿中图画十分相似。在十九世纪重建以前，城堡最古老的部分是一座独立的v形城堡，它立在护城河的中央，守候着城堡。 v形城垛。 菲拉雷特塔以建筑师安东尼奥·阿维利诺的名字命名，他的名字绰号为”菲拉雷特“意为”崇尚美德的人“。 公元1400左右，阿维利诺生于佛罗伦萨，后经培训成为一名建筑师，他在罗马居住过一段时期，因为被控参与盗窃施洗者圣约翰的头颅的行动而入狱，出狱后他逃到威尼斯然后前往米兰。 菲拉雷特约在米兰奠定了新建筑传统。 他最大的成就不是建筑而是一本书，名为“建筑论文”，他在书中描述了自己想像中的理想城市，在1465年完成，他在书中使用大量的密码和暗语，这也成为他是伏尼契手稿作者的重要依据。 弗朗切斯科这样大笑着评论说：“他把灵魂卖给了魔鬼！” 破解。 1921年，出现了第一个宣称破解伏尼契手稿的人。美国宾州大学哲学教授纽柏德指出，伏尼契文字的字母中包含放大后才看得见的小笔画，这些笔画是古希腊速记文字。依据由密码读出的内容，纽柏德断定伏尼契手稿是13世纪的哲学科学家培根（rogerba）所撰写，旨在描述他的发现，例如显微镜的发明等。但不到10年，批评者就推翻了纽柏德的说法，证明所谓字母中的细小笔画其实是墨水的自然裂痕。 纽柏德的努力只是一连串失败的开始。1940年代，业余的解码家菲利和史壮运用密码代换法，将伏尼契文字母转译成罗马字母，但如此转译出来的文字没什么意义。二次世界大战末期，曾破解日本海军密码的美国军方密码人员，利用闲暇研究古代密文。他们破解了所有密文，唯一无法破解的就是伏尼契手稿。 1978年，业余文献研究者史托济科指出，这种文字是以去掉元音的乌克兰文写成，不过他转译出来的内容（包括「小上帝的眼睛要争夺的是空虚」）并不符合手稿上的插图，跟乌克兰历史也没什么关系。1987年，医师利瓦伊托夫指出，这份文件由在中世纪法国相当盛行的净化派（cathar）信徒所制作，伏尼契文则是多种语言的混合体。不过利瓦伊托夫译写出来的内容也和净化派完整保存的教义不相符合。 此外，这些解答方案在碰到相同的伏尼契字时，往往在手稿中某些部份用的是一种翻译，在其它部份用的又是另一种翻译。举例来说，纽柏德的解答中包含以回文方式解译文字，这种方式是出了名的不精确。例如ader这字就可以看成read、dare或dear。大多数学者认为，这些伏尼契手稿破解方法多少都有令人无法信服的地方。另外，这些方法都无法将明文（看得懂的文字）转译成与伏尼契文特性相同的密文。 如果手稿不是密码，那么会是一种不为人知的文字吗？虽然我们无法解译内容，但看得出它具有惊人的规则性。举例来说，最常见的一些字每行会出现两三次。在写出文字时，我使用欧洲伏尼契字母（eva）将伏尼契文转写成罗马字母（请参见右页〈伏尼契文abc〉）。手稿第78页有一段是这样的：qokedyqokedydalqokedyqokedy。这种重复程度在任何已知语言中都不曾出现。相反地，伏尼契文中只有极少数词组，在词组中，两三个不同的字会规律地一起出现。这些特征显示伏尼契文不大可能是人类语言，因为和其它语言差别实在太大了。 第三种可能是，这份手稿是用来诈财的骗局，或是某个疯狂炼金术士的信手涂鸦。手稿在语言学上的复杂程度，似乎可以反驳这种说法。手稿中的文字，除了会重复出现，其本身的组成结构也有相当的规律性。例如经常出现的音节qo一定位于前缀。chek这个音节有时会出现在前缀，但如果和qo出现在同一个字中，chek一定会在qo之后。常见的音节dy通常出现在字尾，偶尔会出现在前缀，但从来没有出现在字的中间。 光靠随机混合音节的假造方式，不可能产生规律性这么高的文字。伏尼契文也比脑部损伤或有心理疾病的患者所使用的病态语言复杂得多。即使发疯的炼金术士真的为某种胡诌的语言制订了文法，又花了好几年时间依据这种文法写作，写出的东西也不会具备伏尼契手稿的各种统计特征。举例来说，伏尼契文的文字长度呈现二项分布，也就是最常见的字由5~6个字母组成，字母较多或较少的字，出现的频率和对称钟形曲线的最高峰相比，大幅降低。这种分布在人类语言中极为罕见。在绝大多数人类语言中，字长的分布较广而且不对称，比较长的字出现频率会比较高。伏尼契文字长度的二项分布，不太可能是骗子刻意编造出来的，因为这种统计概念要到手稿写就后数百年才会出现。 专家推理。 总而言之，伏尼契手稿若不是极为罕见的密码或奇怪的未知文字，就是个精心设计的骗局，以往一直没有明确的方法可以打开僵局。刚好几年前，我同事海德和我正在寻找这样的谜团。我们发展出一种深入的评估方法，用来分析与探讨在研究难题时使用的专门知识和推理过程。 认为伏尼契文的特征与人类语言不一致的说法，有大量的语言学相关专门知识做为后盾。这个结论看来相当可靠，因此我进一步研究骗局说。大多数研究过伏尼契手稿的人认为伏尼契文十分复杂，不可能是骗局。但这种说法只是单纯的想法，没有实际证据。没有专家研究过如何摹写大段中世纪密文，因为要找到真实文字的实例都不容易，想要找出假造的文字就更难了。 几位研究人员，包括巴西坎皮纳斯大学的史托非等，曾经怀疑伏尼契手稿是以随机文字产生表制作出来的。这种表中列出了字母或音节，使用者选择一连串格子（可能是掷骰子决定），将格子中的字母或音节组合成一个字。这种方法可能产生伏尼契文字中的某些规则性。在史托非的方法中，表中第一栏是qo等只会出现在前缀的前缀音节，第二栏是chek等中缀（出现在字中间）音节，第三栏为y等后缀音节。依序从每栏选出一个音节，就可造出具伏尼契文特征的字。某些格子可能是空的，这样就可以造出没有前缀、中缀或后缀的字。 不过伏尼契文的其它特征就没这么容易仿造了。举例来说，有些字母很常见，但极少连在一起。转写为a、e、l的字母很常见，al的组合也常见，但el的组合就很少。透过表格随机混合字母无法做出这种效果，因此史托非等人排除了这种方法。真正的关键是「随机」。对现代的研究人员而言，随机是非常宝贵的概念。但手稿写成之后过了很久，这种概念才发展出来。中世纪的骗子很可能用不同的方法来组合音节，而这种方法在严格的统计定义上不是随机的。伏尼契文某些特征可能是以一种早已弃而不用的工具所造成的。 此书的标题无人理解，便干脆以伏尼契，一位波兰籍科学家兼藏书家的名字命名，他同时是小说《牛虻》的作者的丈夫。1912年，伏尼契在罗马附近一所耶稣会大学图书馆找到了这份手稿，它在消失将近250年后重见天日。此书大约出现于15世纪末期，曾被神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世以相当于今天3万美元的价钱收购。 反对这个说法的人士则主张，伏尼契文如此复杂，不可能毫无意义。一个中世纪的骗子怎么可能伪造出230页的文字，而且结构和文字的分布又有许多精微的规律呢？但有人发现，只要利用一种16世纪常见的简单编码工具，就可仿造出许多伏尼契文的特征。用这种方式制作出来的文字看起来相当接近伏尼契文，但是完全没有意义，也没有任何隐含的讯息。这个发现并不能证明伏尼契手稿是个骗局，但确实支持了一个存在已久的说法：英国冒险家凯利假造这份文件，用来诈骗鲁道夫二世。据说这个皇帝总共花了600达卡特金币（相当于今天的五万美元）买下这份手稿。 不过可能更重要的是，分析伏尼契手稿之谜所用的方法，也可应用在其它领域的难题上。要解决这个古老谜团，必须旁及好几个领域的专门知识，包括密码学、语言学和中世纪历史等。我研究的主题是「专家推理」，也就是解决复杂问题的过程，因此我将研究伏尼契手稿视为一次非正式测试，试验一下这种方法是否能找出新途径以解决悬宕许久的科学问题。其中最重要的步骤是列出相关领域中专门知识的长处与短处。 于是，在各种猜测中，不可避免地出现了这种声音：“手稿根本就是伪造的，那只是一堆毫无意义的符号。 ”如何鉴别一组符号是否包含信息，是知识研究中最令人头疼的问题之一，尽管如此，还是能找到鉴别的办法。 密码学家通常依赖对语言的统计分析。在真正的密码中，字母被符号替代，某些字母组成的“对”应该比其他的“对”更常见，比如在英语中，“th”和“is”是很常见的组合，而“q”后面几乎总是跟着“u”。反过来，有些字母对则相对罕见，如“c”和“d”很常见，但是“cd”组合就很难看到。科学研究认为，这些原理提供了一种鉴别密码真伪的方法。 通过对伏尼契手稿的详细审查，密码学家发现它具备与真实语言非常相似的统计模式。字母或其他符号在文本中的重复程度可用一个统计量“熵”来表示。手稿中的每个字母对应的熵与波利尼西亚语大致吻合。人类的大脑不可能创造出真正的随机性,而伏尼契密码比任何已知的欧洲语言更少随机性，比大多数自然语言更有规则。 威廉姆·庞德斯通曾经有两部著作获得普利策奖提名，他在“令人眼花缭乱”的力作《推理的迷宫》一书中认为，这是支持伏尼契手稿是真正的密码的有力证据，他很难相信，“一部赝品能做得如此精密，竟然骗过了语言统计学”。 在种种加密方案中，有一种因罗马皇帝使用而得名的“恺撒密码”，即一个字母始终用某个字母替换。破译者可以通过识别出最常见的几个字母而轻易破解。恺撒密码共有26种，如果在一份密文中对每一个字母应用不同的恺撒密码，就可以设计出不可破解的密码，即“一次性便笺密码”。 庞德斯通假设《伏尼契手稿》原文是一种基于罗马字母的欧洲语言，其中每个符号对应一个字母，加密方法就是一次性便笺密码。在无法得到“密钥”的情况下，他试着用“暴力法”来检验手稿可能采用的所有加密方案。结果行不通。因为，对于每一个字母都需要检验26种可能性，如果样本包括100个符号，则需要考虑26的100次方种可能性，这个任务无法完成。 更复杂的情况在于，也许伏尼契手稿还采用了除恺撒密码之外的加密方式，因为有很多办法可以把字母转化成符号。 《印第安纳·琼斯》三部曲中，印第安纳破解了《伏尼契手稿》，并利用书中信息找到了“贤者之石”。但在现实世界中，这本15世纪的神秘书籍难倒了一众学者，密码员和破译专家绞尽脑汁都无法解开手稿中任何一个词，甚至是一个字符。 bax教授参考了中世纪各类手稿，并运用闪米特语系中的阿拉伯语来破译《伏尼契手稿》的神秘含义。他结合严谨的语言分析，逐个字符推敲，现在已经破译了17个象征符号，揭示出了10个单词的意思。bax教授声称，他破译出了包括杜松(juniper)、芫荽、鹿食草(hellebore)、黑枯茗(iva)、棉花()和藏红花(saffron)等植物名词，以及希腊神话中半人马的名字喀戎()。 bax教授说：“我不认为这本书来自外星球或是什么魔法师的杰作诸如此类的。我想它本质上就是一本关于大自然的书，不然怎么会画满了植物和各类星体。我破译的第一个单词是‘金牛座(taurus)’，单词旁边有一幅七星图。这七星图画的是金牛座里的一个叫昂宿星的星团。人们很早就猜到‘金牛座’这个词，我再结合有关手稿方面的知识，几乎可以确定它就是‘金牛座’;以此类推又发现了17处可解的地方，得出了10个单词。我用以阿拉伯文和其他语言文字记载的中世纪药草手稿来破解那些图形，它们中很多都指向植物类，而且会是你意想不到的种类。我觉得，这手稿源自亚洲，因为如果是欧洲的，那我们肯定能窥解一二。手稿上的语言至今仍未被鉴定出来，它是独一无二的，写法很淘气，像来自中土世界。” 他补充道：“我做这一切完全是出于对语言和语言学的喜爱，它对我而言是一个终极挑战。我把目前的研究结果报告出来是为了鼓励其他语言学家能和我一起用这个方法破译整本手稿。此去任重道远，但继续走下去我们一定会弄明白手稿作者到底想告诉我们些什么东西。而我的研究结果也已明确肯定，《伏尼契手稿》并不像某些人所说的只是一场恶作剧。” 用破译‘金牛座’的方法，bax教授还解得了一个新词‘kantairon’，这是中世纪知名药草矢车菊(taury)的另一个叫法。 虽然bax教授破解的只是手稿中很小的一部分，但在破译界和语言学界都引起了极大回响，他的研究发现对将来全面破解整本《伏尼契手稿》的工作至关重要。 有人认为伏尼契手稿只是文字显得很复杂的骗局。但另一方面质疑如果是骗局，随之而来的问题：作者为什么会采用这样一个复杂而艰苦的骗局，如果没有一个预期的观众（即创作者的同时代人）？但有人认为，当初这手稿疑似被神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世买下，显然作者是以精美的图，运用卡登格填上文字来骗钱。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 316:印度天文占卜术 【醉酒寒蝉】印度的地理位置正好位于东方与西方的连接点上，印度自古就有一套独创的[印度天文占卜术]，融合了东西方占卜术的优点，西洋占星术分为12个星座，而印度天文占卜术则再细分为27个“京”，以东方深奥的思想来解释各京的意义，西洋占星术是以行星运转来占卜，[印度天文占卜术]是以[月]为主轴占卜。 月亮乃是与生命律动有着密切关联的一颗星，就象涨潮退潮般，掌管着我们身体的周期律动与心的动向，出生的时刻落于哪一京，就能知道此人的个性、才能、恋爱倾向与态度如何。请依1～3的顺序算出你所属的[京]（请以国历出生年月日为计算日期）:1.由下表找出你出生月与出生年的交叉数字。 2.找出的数字加上你的出生日数字，如果超过27的话，需减去27。 3.由此数字依下表找出你所属的[京]。 譬如：1980年7月18日出生的人，1980年与7月交叉处的数字为21，出生日为18，两者相加为39，超过27所以是39－27=12，属于铁扇京。 月亮对人的本质有着深刻影响。了解你的月亮京在何处，就能知道内心潜在的性格与才能如何…… 年/月1月2月3月4月5月6月7月8月9月10月11月12月。 19742744710111418222625。 197591313161922251691315。 1976212325273681318182225。 197726691215172125258。 1978121617202326159131619。 1979222626369121317212426。 1980479121519212526911。 1981161919232525914161923。 1982262268101316212514。 1983811111417202327481214。 1984192223262471216192323。 1.羽衣京—天真纯洁，拥有领导才能。 头脑聪明，不论在职场或学校里，扮演的都是优等生的角色。外表看似成熟，其实相当孩子气。内向害羞，但其实内心充满着幻想与憧憬。喜欢被赞美，但小心别太得意忘形而乐极生悲。 要有明确的人生目标，一旦决定好后就努力，对自己要具有信心，让你的领导潜能发挥到最高点。 2.美珠京—美丽又多才，思想保守顽固。 美珠京的人是三大美女京之一，所以长得五官端庄秀丽，头脑聪明多才多艺，不过不太有自信。 相当执著，一旦决定的事就会全神贯注去做，作风保守顽固，这是美珠京人的本质。不过眼光短浅的你，将自己封闭在小小世界里。你该学习更圆融些，嫉妒心不要太重。 3.光辉京—拥有聪明睿智，缺点是懒惰。 你头脑清楚，当众人陷入迷惘时，你总能指引出一条明路。相当聪明，也许会觉得学校的课业太无趣了吧？ 缺点就是不肯付出努力，所以在考试或就业方面会尝到失败滋味。其实你很胆小，常常想太多而不敢做事。太了解人性，所以不敢也不喜与人交往。只要能克服[胆小]与[懒惰]这两个缺点，一定能大有所为。 4.炎上京—行为冲动，却有颗天真的心。 你总是目光的焦点，而且是个行动派，想到什么就去做，喜欢流行事物。最讨厌看到人愁眉苦脸，认为世上没有什么事是解决不了的。 虽然行动积极，但内心却是相当天真浪漫。不过有时讲话太直，难免会伤人，虽然你无恶意，但对方并不这么想。喜欢热闹，最怕顾及。多将你的本性展现出来，应该更有人缘。 5.荣枯京—处事冷静，既感性又脆弱。 知觉敏感性佳，凡事都凭知觉。最讨厌别人罗里罗嗦，从不听别人的劝告。所以别人会觉得你是一个冷酷无情的人。别人只要做错事就严厉责骂。 外表看似严肃，但其实内心心思极为细腻，一点小事就会烦恼不已，不要自己胡思乱想，去找可信赖的人倾诉吧！ 6.飞蝶京—向往自由，凡事先做了再说。 工作与读书能力皆强，能同时做许多事情，感觉像个大忙人。喜欢照顾人，是值得依赖的大姐姐。 不过不善处理复杂的人际关系，因为你不喜欢被束缚，向往自由自在的生活。最讨厌被命令，如果管的太多，你会逃之夭夭。对于爱情也是一样自由的态度。学习倾听别人的心声，不要太我行我素。 7.微笑京—天使般的笑容，思绪起伏大。 在人前你个性沉稳，态度随和的人。经常挂着微笑，所以人缘很好。但其实内在的你却是情绪时时起伏不定，好胜心强，无法容忍别人比你更成功。经常在心里设定各种对手，会故意找他们的碴。 如果不善处理情绪的话，会让人害怕与你交往。学习称赞别人，你的人缘会更好。 8.山樱京—习惯我行我素，想法单纯。 周遭的人是不是觉得你是个怪人？因为你有着与众不同的价值观，不管在穿着打扮上是如此，就连面对工作也是一样，虽然已被人人钦羡的企业录用了，但你会因还有其他想做的事而放弃了大好机会。 说话不太会顾虑别人的感受，想到什么就说什么，很容易伤害人。学习体谅，不要太自我。 9.迷宫京—柔美的外表，出世能力超强。 迷宫京也是三大美女京之一，虽然五官并非很美，但却散发出一股摄人的女人香，所以很有异性缘。行动果决冲劲十足，目标决定后，不成功决不罢休。 同为女性的人可能不太能接受你，她们认为你的成功是因为“美貌”，并非凭实力，所以你该多发挥才能，让她们对你心服口服。你的运势是好运坏运并行，在成功之前可能会遭到家人的反对或生一场大病，因此你一定要坚持到底才能成功。 10.占司京—天生具有明星风采，自尊强。 你是天生的明星，外表看似沉默寡言，感情不露于外，也不太有主张，但却总是目光焦点，那是因为从内在散发出一股迷人的气质，让别人无法疏忽你，在他人眼中，你是相当独特的人。 外表看似无欲，其实内心充满着活力，有股不服输的冲动。为了成功日夜不停地努力也不在乎。只要肯努力，就能成功。 11.旅人京—强烈自我，在外地较有发展。 你是很有主见的人，只要决定了，就算千万人阻挡也要做。你从不会深思熟虑，即使对方是长辈或上司，你仍然坚持己见，所以常会与人起冲突，这是你的优点也是缺点。国外是你的幸运地，出国就有好的机会。因此你适合到外地发展，建议你从小就该多培养国际观，要有远大视野。 12.铁扇京—相当固执己见，个性很强硬。 你虽是个美女，但却不够温柔，似乎总少了点女人味，你的个性经常会变来变去的，时时让人捉摸不定。 你不善与人交往，更不晓得如何去配合别人。你有自己的想法和理想，而且非常坚持。太过固执可是会让人留下你很任性的负面印象，学习控制情绪，多观察别人，体谅别人，人缘才能更好。 13.清水京—正义感十足，易被爱情所伤。 表面上看似温和，待人也和蔼可亲，但其实你是直肠子，讨厌说话弯弯曲曲的人，正义感重，只要看不顺眼，不管对方是谁，一定会挺身而出，这样的个性虽能赢得尊敬，但有时也会对旁人形成困扰。 个性耿直的你相当不善处理人际关系，讨厌猜测人心和复杂的人情世故，如果能够多点温柔和体贴，那就更完美了。 14.猛禽京—气度宽宏，很有年长人缘。 你是行动大胆，气度恢弘的人。好胜心强，想做的事一定会大胆去尝试，你的运势强，成功几率很大。 不过运势虽强，但却不能持久，，若遇逆境时，可能会失去耐心而放弃，因此你要学习居安思危，同时不可太顽固，学习如何圆融地处理事情，才能迈向成功之路。 15.黄金京—大美女型人物，心软易受伤。 黄金京也是三大美女京之一，常是众人注目的焦点，而且财运佳，有很多打工的机会，常有意外的收入。 虽然拥有令人钦羡的好运，但是个性却非常脆弱。一当被称赞时就显得精神奕奕，但如果遇到挫折就会显得六神无主，经不起打击，若能改掉依赖的个性，学习冷静处理事物的能力。 16.双女京—多重个性，对爱情相当理性。 你的魅力无法一言概之，只要你一展露迷人的笑容，再怎么刚强的人也被你融化了，不管男女老幼，你都能相处融洽。 虽然你总表现的很开朗活泼，但其实你也有忧郁的时候，因为你总是想的太多，而且也不愿意与人分享忧郁。学习调和，让外在与内心更加平衡，让自己表里如一，会更受欢迎。 17.狩猎京—好胜心强，是感性纤细的人。 一点小事就显得很神经质。不过如果看到自己喜欢的猎物马上就会变得精神奕奕。只要是你要的东西，从不会失手。 个性上你是个喜欢照顾人的大姐姐，朋友都喜欢找你帮忙、谈心，可是你太会乱想了，别人的烦恼也会把你弄的心烦意乱，学习拒绝别人，不要凡事往自己身上揽，以免招致不必要的烦恼。 18.神秘京—个性保守，老被命运所捉弄。 你是标准的古典美人，说话轻声细语，动作也是慢条斯理，没有主见，总是人云亦云，不会反驳别人。 这么温柔的你当然容易受伤害，太容易相信别人，就算受骗也不自知。神秘京的人天生命运就是有高有低，不过外表柔弱的你，个性还算坚强，只要肯坚持到底就能渡过难关，搞定一切。 19.独步京—个性活泼，但内心常感孤寂。 你是很有个性的女性，五官端正且身材佳。处事分明很会照顾人，就像个大姐姐般，也是女性崇拜的对象。好胜心强的你，只要定好目标就会努力不懈。 不过由于你的个性很强，所以常会与人发生冲突，把场面弄的很尴尬，其实你是个很孤僻的人，太过强势易惹人反感，要记得人不可能永远都是强者，有时展现脆弱的一面，也算是一种发泄。 20.冷智京—文静典雅，外表有些冷漠。 冷智京的人多半是气质高雅的女性，当大家吵吵闹闹时，你就静坐在一旁看书或是微笑的看着大家，高贵文静的你，总是让人想多亲近你。 其实你不善与人交往，所以不会与人主动接近，让众人以为你很冷漠，高不可攀，不过你散发出的孤独气质会让异性想怜惜你，其实只要拿出真心，跟任何人都能相处的很好。 21.女帝京—典型东方女性，爱追求刺激。 你总是笑脸迎人，但有时也很顽固，非常的固执。在个性与气质上，你是标准的东方女性。 外表的你看似喜欢和平与平凡，但其实你颇能接受挑战，在逆境中更能发挥实力。关于恋情你很容易陷入三角关系中，你常扮演问题制造者的角色，过于复杂的爱情世界。 22.梦幻京—浪漫爱幻想，讨厌付出努力。 你最讨厌付出努力，也最不喜欢忍耐，常常在幻想未来，但从不会附注行动，其实你很有才华，只要肯用心，应该能成功，不要再沉醉幻想世界了。 你也不善忍耐，高兴就大笑，生气就大吼大叫，也许坦率的个性让你受人欢迎，但为了拥有更完美的人际关系，你该学习控制情绪，免得让人觉得你是个过于情绪化的人。 23.红莲京—人缘极佳，向往自由的恋情。 你善于表现，口才又佳，很懂得人情世故。在众人的心目中你是个值得信赖、处事稳重的人，尤其是长辈对你更是激赏。 虽然你常帮别人分担烦恼，但你却总隐瞒自己的心事，不愿与人分享，你算是相当独立的人。该注意的是不要自信过度，若真需要朋友帮忙，决不要隐瞒不说，分享也是一件快乐的事。 24.秀明京—漂浮不定，对爱不专一。 你相当难以捉摸，对长辈谦恭有礼，对晚辈亲切随和，表面看似热情，但其实内心有冷酷的一面，譬如当大家聚在一起聊的很快乐时，你却站起来说“我先走了”，破坏气氛，所以难免会让人觉得你有点怪。 你的缺点就是不能接受别人的好处，尤其是金钱或礼物的攻击，会让你失去原则，此时你该坚定立场。 25.伯爵京—个性文静，但情绪起伏不定。 你相当难以捉摸，对长辈谦恭有礼，对晚辈亲切随和，表面看似热情，但其实内心有冷酷的一面，譬如当大家聚在一起聊的很快乐时，你却站起来说“我先走了”，破坏气氛，所以难免会让人觉得你有点怪。 你的缺点就是不能接受别人的好处，尤其是金钱或礼物的攻击，会让你失去原则，此时你该坚定立场。 26.绚烂京—个性冷静，是强烈的野心家。 外表看来你是很有男子气魄的知性美人，内心充满着热情与野心。虽然目前的你可能一事无成，但你总相信自己定有别的用处。你的点子很多，只要好好发挥创意，梦想成真并不是不可能。属于大器晚成型。，一定要有信心坚持到底。 在梦想未实现的这段期间也不能轻言放弃，学习才艺充实自我，你的才能总有一天会受到赏识。 27.乱舞京—游手好闲，常被爱情牵制。 乱舞京的人工作与读书能力都很强，任何事一学就会，如果下定决心努力的话，成功并非难事，不过你这个人不够定性，无法专心热衷于相同事件上，当大家都很拼命，为将来努力时，就只有你一个人表现出毫不在乎的样子，整日游手好闲。 你的缺点就是太胆小，很害怕被背叛，常与人保持距离，所以难觅的知己，培养如何去相信别人的能力是你该学习的课题。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 317:古人防毒解毒技巧大爆光 【醉酒寒蝉】古人用毒之历史，起源已不可考，但首次集结而有大成是在2700年之前的中国西藏，根据苯教（西藏早期的一种宗教，灵气萨满教的一支）的《苯教丹珠尔－两万俱福颈论讼》记载，其教主辛饶－米沃切于象雄地方降生之，显示神力，建立了苯教，教中长老为利天下万民，降授了《苯教疗毒雍仲旋经》提出“有毒就有药”的理念，其中为捕猎而制造的**，有数种皮肤触之便可立即毙命。至今门隅地方门巴族人仍受其惠。而后**在世界政治史上屡屡出演。一般来说，中国以矿物类为主角，西方蛮人擅长用有毒真菌，西南夷人身处大山之中，发展了各种“生物武器”。虽然今时今世人类早已发明创造了更有效的毒剂，**被几十次（从福尔摩斯时代起）的使用，这种防锈盐类的解毒剂“普鲁士蓝”大概在清华大学事件后已经广为网虫所知的了。看来我们很有可能变成别人害别人前试验**效果的牺牲品。 中国农民投毒或自杀的流行药物已经从“敌敌畏”演变为“有机磷”，解毒方法也从“大黄硭硝催吐下泻法”到专用解**剂和一套成熟的血液透析排毒法。相比之下古代人的用毒解毒方法更为有趣，防毒解毒之间，充满了想象力的闪光，难保没人用一些古代技巧来做害人虫，向大家介绍的下列内容，是把毒的使用和解救作为一种古代智慧成果。 矿物类：最常用的是，铅丹，砒霜，水银，但是几乎所有的矿物盐都有毒，砒霜古人认为有大热，入血分，人吃了全身血液加速流动，处处肿胀，七窍流血而死。铅丹是铅的氧化物，最常用的是黄丹粉，使用1.5克就会立即死亡，相当于吃5公斤皮蛋。水银是药用的，事实上是一种复杂的硫汞化和剂，大寒大凉性质正好和砒霜相反，死前全身抽搐，神智不清，死后全身铁青，尸体有金属味。梁山好汉卢俊义死于是。 只有这一类可以在古代也只能用银质的餐具来鉴别——银单质碰到了硫磺或砒是会变黑的。 八十年代有一个青年因为贫血，自己服用了一些铁盐，两天后肾衰竭死了，他的问题出在学过一点现代化学知识，还知道有铁盐这东西，如果索性笨蛋到底，吞几枚铁钉下去，就只须要因为胃穿孔而开个刀了事，不必转世轮回那末麻烦了。 治疗越早越好，如果毒物都由肠入血分，就有七成无救了。治疗大都首先药用阿魏，藏红盐，昌莆，香旱芹，青木香，消石，硼沙，毕茇，搞得人上吐下泻，如果还没泻死，再用药物卸去血脉中的毒素。 这第二步就是长篇大论了，以明代人的药书讨论得最多，但各家看法往往相难，我没有太多实际经验，不清楚到底是如何，但总结各家观点，我就不想成仙了，尽管1958年献宝运动有重庆道人献出成仙的丹方——矿物类**几乎全部是炼丹家的副产品。 动物类：肉类用山羊肉，禽肉，狗肉，黄鼠狼肉，斑蝥，鱼肉，蜘蛛，蛙肉，蝎子，蜥蜴,海螺等一种或几种配和。蛇毒，蛊毒，疯狗毒，虫毒也勉强算是动物类。 肉毒吃是不大吃得死的，不过上吐下泄肝肿尿血也得病上一年半载的。林语堂总结中国人对活物的看法“它是不是有毒”，可见中国人对食物中毒的重视。不过拼死吃河豚之之外，边区吃有碳疽的羊肉，沿海食用有剧毒的海螺，中部食用有寄生虫的青蛙，都是常见。除了文明的内地，连远在边区的敦煌出土的藏文卷子也注重：“红白喜事上要防中毒”。这份文件指出了多种防毒法，多半没有用处，但其中：“肉类呈显孔雀翎毛颜色有毒”倒是对的。以上大多数肉类，古人吃死了几个后，借用“万物有灵说”，认为都是有“灵性的东西”，吃大仙的念头当然就没人有了。宋代有一个圣旨，认为蛙类形态似人，吃蛙也被禁止了。 蛇毒，笔记中往往提到杭州南山净慈寺后是叫花子捉蛇的有名场所，叫化头用药物聚蛇杀之买钱，小市民远远的看着，付一点参观费，他们的蛇药是一种叫“滴水珠”的强力药物，又名“独叶一枝花”，能使毒血倒流。这种蛇药今天是中药医治脑瘤的独门密方，清人发明的“南通蛇药”远比其流行，它的主药是“七叶一枝花”。 蛊，夷人特产。完全不是什么把几种毒虫放在一个容器里，选出一个厉害的来。 蛊的主体是各种绦虫，丝虫，钩虫，苞子虫，线虫，裂头*（虫幼），吸虫。当地人采集有疫病的水中生物（多为甲壳动物，螺类），或把死鸡，骨头放在疫水中，然后回收待用，多用于部族之间的战斗。在肠胃中的可用各种草药，矿物类驱虫。深入肉，神经，脑，眼，肝中的，就得靠药物来提高血中毒性，以毒攻毒，常用的有砒霜，可不是开玩笑的。 疯狗毒发作在古代是无救的——理论上。但中医和藏医都有方剂，巧妙的提高和促使抗体产生，但成活率还是不大，所以全村出动，打死疯狗是唯一的办法。 虫毒有咬伤和误用两种。咬伤主要是过敏，只要不是过敏体质，都是火伤口灸，针刺放血然后用当地药物施治。误用多是用药不当，使用了斑蝥（mao)，红娘子一类剧毒虫药，这时首先是大泄不止，得首先止泄，然后保肝肾，再泻去毒物或用药物中和。 事实上在古代人们最为关心和重要的防毒解毒技巧是防止环境毒害和有毒水源的。在中国古代历史上，不论是和平时期还是战争期，瘟疫的流行都伴随着人们对自然的开发而屡屡发生，往往一场大的灾变或兵戮之后，染毒染疫而死的远远比横死的多得多，中国的史书中的五行志就专门记载这类惨事，一个最明显的例子就是中国在汉初到清中叶的一千八百年之间只增长了一亿人，翻了一番，而在一后的二百年中（到解放前），随然历史条件一样严酷，战乱不断，但人口却增长了一倍半(合三亿人），这不能不说是近代化学和医学昌明泽及国人的结果。 是不是说古人在卫生技术方面就没有可取之处呢，当然不是这样的，现代人也不必为自己的文明沾沾自喜，事实上现代人对自然的调和能力更为脆弱，生活在城市卫生系统中的现代人一到美丽的自然环境中，往往不自禁的做出“捧一抔清泉，一洗俗尘”这种危险举动。 古人把不利的自然环境因素统称为“毒”（当然也有称为“风”的，可能专指病毒）。中原大国的防毒解毒技巧自然成为系统，历来成书不断，而且有慈心济世者刊刻不绝。就是在唐代时的土番王朝，大成就者宇妥。云丹恭布以“蓝琉璃光王佛”的名义创作的巨著“四部医典（甘露八支精要续）”中，也作为数个专章来讲授，从毒的动力学规律入手，从各途径解毒，我转引如下，读者可想见全貌。 “水，分为雨水，雪水，河水，泉水，井水，咸水，森林中的水等七种。 依次前者为上品，后者为下品。天空的雨水无异味而有香味，其性能凉而轻，与甘露一样，为上品。雪山上流下的雪水其质优良，能降胃火。蓄积的水能引起虫病，腿部象皮病，心脏病的发生。总之，经过风吹日晒，清结地方的水是好水，沼泽水，苔鲜丛生的泉水，树木杂草丛生阴影笼罩的水，咸水等等都是下等水；其味苦，能诱发疾病。凉水能治昏迷，头晕，酒病，口渴，发热，呕吐，血病，赤巴病等。水煮沸后其性温热，助消化，止呃逆，能治培根病，腹胀，呼吸困难，初期感冒，初期瘟疫等；凉开水能治赤巴病而不诱发培根病。开水放一昼夜后，犹如毒液，能诱发许多疾病。——第二部，食物论” “……病因：xx毒的病因是血液中的七种有毒微虫致病。其虫色红如铜，体小，看不见，倾刻衍生遍身。其病缘是龙与赤巴，培根等。由于境域，时刻，饮食，起居，邪魔等缘故，刺激了血液中的微虫衍乱，身体的元气被破坏，产生了这种疫炎。乳食与甜食皆有害，宜用毒攻。——第三部，第五十章，丹毒” “中毒途经：毒依光线入于肤色；毒依风入于脉穴与鼻腔；毒依潮气入于鼻孔与毛孔毒依油腻入于汗毛孔；毒依饮食入于口腔。其毒首先进入胃，危害胃液清糜使其致病，因起吐逆，防碍消化食物，然后依其清糜进入肝，与血液混合，肝脏胸部刺痛，脉象数。随着血液又侵害肌肉，肤色发青，身体逐渐消瘦，全身疼痛。又由肌肉危害脂肪，出现体乏无力，失眠等现象。然后又危及骨胳，牙齿和指甲疼痛，关节疼痛。又由骨胳危及脑髓，骨髓，头昏，不能忍受阳光，四肢抽搐颤抖，脊椎疼痛，按压时有舒适感。从脑髓，骨髓又危及精卵，男子遗精，性欲衰退，女子月经不调。随精血进入心，夺精健忘，恍惚癫狂。总之，毒依赖精血运行，伤及身体七素和诸种排泄物，发病部位的变化和病象变化都很明显。 龙，赤巴，培根紊乱失调，因而，发病初期，中期，至最后时期，诊断治疗以及断除后遗症，皆非常困难。毒进入病体，依赖饮食为引子，堕入脏俯，著于骨，于脉道，传至肌肤无定处。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 318:恶魔学 【醉酒寒蝉】基督教、犹太教对于善的执着，不但在字面上使用了大量的完美字眼，如光辉、荣耀、神圣等让人用了就很爽的形容词外，也不忘了用文学上的””反证法””来衬托出神学的绝对。撒旦，可以说是这一切反神圣的集合，不难说一切正义的行为都是脚踩着撒旦走过去的，他没有功劳也有苦劳，苦吞了堕落，邪恶，毁灭等罪名，从无到有，他就只是一个代罪羔羊，没有理由的被取了这个名字，永远的腐朽因而无止地啃蚀着这个名词。 恶魔这个字在英文中有很多同意字，如demon；devil；familiar；diablo；各有其自己的语源，而“satan”这个字对现在人其实也已经是一个恶魔的代称，在英文更是如此普遍的认定，这种字源学的论证就如同中文的“恶魔”最早是来自于佛教的“修罗”一样，二个字已经是紧密相连而不可分的相关了。希伯来字原意为“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”早期在编撰旧约圣经的时候，犹太教还没有“恶魔”的概念，当时的撒旦比较接近“试验者”的意味（或是检察官；可见旧约《约伯记》第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒旦是严格追求真理的天使，无法容忍违背真理的行为。 到了巴比伦俘虏时期，异教神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的古龙。《圣经新约－启示录第十二章第三节》明白写到：“……有一条大红龙，七头十堕，七头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。……在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。”第二十章并有提到撒旦被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早以前的撒旦，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。 从启示录中的叙述可以看出，先知在著作中已经是经由宗教的发展对于天使和恶魔有了约定成俗的观点了，所谓的恶魔学（demonology）应该也是在天使学正式的被认定后拿出来和天使群作对照比较的（笔者对于恶魔信仰的来源认知尚浅，有望更多大德的指正）。这种善恶分明的二元论最早是于波斯盛行的拜火教而有的概念，拜火教的神话中就将神祉明白地分成了善恶的二个阵营，这种教义很明显地影响到了后来的犹太教，而撒旦会是位堕天使，无非就是和至高的神作对，而堕天的理由却在传到后世变得不明？当然如果这是一个神话故事，他的重点将放在“撒旦（罪恶）对抗神（正义）而被毁灭”，至于过程，大可以用会达到此寓意目标的故事来搪塞，我们最清楚的莫过于撒旦他是位**亚当和夏娃的狡猾之蛇，其中这段故事虽然常听，仍仅见圣经伪典《亚当与夏娃的生平》篇章中。人对于蛇的恐惧是与生俱来的，古人亦是，因此神话中蛇常常用来代表文明未开的状态，撒旦的第一个形象就用蛇套上了，但蛇小得有点让神话精彩不起来，一夸大蛇就变成了龙，也是人类恐惧的终点。 而拟人化的故事流传过后，人形的撒旦也出现了，本来是带着羽翼的光辉炽天使，因为对于人类付出过多的同情而在和神的立场相反抗，被神的首席战将米迦勒连同他手下三分之一的随从永远踢出了天界（甚至故事传出撒旦原有的荣耀是米迦勒也比不上的，在撒旦失败后米迦勒才由大天使升格成为炽天使），因此只有到地狱去作他的大魔王。事实上在圣经及基督教的著作中，这神和米迦勒等人以这种代遇伺候的天使（？）多得不记其数，而且有多半的文章中对于这些堕天使是指名道姓的，而后学者在考据时，自然会有将这些天使拿来和撒旦套对，而产生七位最常被称为撒旦本尊的大魔王团对。其中最有名的莫过于路西弗，《失乐园》记述的其实就是路西弗。其余六位也被称为撒旦的魔王列于下： 亚巴顿（abadon）、萨麦尔（samael）、比列（beliel） 别西卜（beelzubub）、阿撒兹勒（azazel）、莫斯提马（mastema）。 从以上七支堕天使的介绍可以看得出来，多半会把他们当成真正的撒旦也只是牵强付会罢了，反正堕天使可以有很多个，但撒旦这个头就只能有一个，到底谁才是真正撒旦的身份，到此还是没有一个定论，因为路西弗的名号如果真的只是产生于误会，那他也只是小说著作中的主角罢了。而亚巴顿和撒旦的名号是同时出现在启示录的，如果启示录出自同一人手，那他们二个人是同一个身份也很难说的过去。再来的彼列出于圣经新约中的身份非凡，于死海手卷中光之子于闇之子的争战中也具有领导的地位，但这么个名号总之出现的有点无厘头，亦没有直接证据说明他的名号就是撒旦的正名。 而别西卜、阿撒兹勒及莫斯提马和萨麦尔就是比较有来由的天使，不过前二者堕落于看守天使的事件（详细会在后叙说），是另一个有系统的神话故事，硬将二者套在一起也过于蛮横，最后就只剩上萨麦尔一人了。我个人是比较偏好萨麦尔是撒旦原在天界的身份（如果你会认为撒旦真的原来是位天使的话），在记载到萨麦尔这位堕天使的伪典中，之所以变成伪典（著作者不明或来源不明的旧约篇章），就是他说出了另一段有关人类被逐出伊甸园的故事，和现在看到的创世纪有冲突，在只能择一的状况下被放弃了。作者如果心境不是如同弥尔顿只是想给撒旦正名的话，撒旦即有可能反而是萨麦尔的衍生说法也不一定。再者萨麦尔的后叙传说是接踵而至，相较也比较完整，我们可以不排除这种说法。不过现在撒旦这个身份的争议太大了，要在此真的下定论对世俗的认知下可以说是螳臂挡车，不如还是将幻想的空间留给大家。 说在这里还要论及一位恶魔：撒旦叶（sataanial），他是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一带）兴起的bogomil教派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。不该为同一人，但确信的是有关这个恶魔的档案即是继承了萨麦尔的身份加以放大。bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有天上的支配权，另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒旦叶和基督是神的双生子，撒旦叶成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界，又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时，撒旦叶化身成蛇和夏絓生下了该隐，之后该隐会杀了自己的兄弟，一切罪恶都来自撒旦叶。 这个和犹太神秘教派思想极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔创世功绩，并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵－光，若要打败创世神（恶魔），就必须找出这个光。而撒旦叶在此故事中当然具有炽天使的位格。16世纪后，撒旦叶被基督教当作是七大罪的化身：分别是路西弗的骄傲、玛门（mammon）的贪婪、撒旦的愤怒、阿斯莫德（asmodeus）的欲望、别西卜的暴食、利未安森（leviathan）的嫉妒、巴力毗珥（belphegor）的怠惰。基督教神学所谓的七大罪，和所谓的七大美德是相对的德性，最初的提出者应为耶稣。上述的恶魔们并非撒旦叶的化身，而是撒旦叶身负的各罪孽的代表性魔神。好玩的事，这七个罪恶的位表又和一些先前提过的大魔王有重覆，而其他不在先前提到的大魔王之列的恶魔，其实也是被这种手法暗喻出他们身具撒旦的性质，因为利用恶魔形象来代表这七种罪恶的思想。是1589年的peterbinsfield提出的，之前只是用七支凶猛的动物代表而已。这些恶魔传到民俗常被用作为魔术书的召唤对象。有时也就被拿来当作撒旦的化身。 以上的这些怪物其实多半和撒旦也有相当的命运，就是在基督教净化世界之后清出来的那些垃圾被一些有收集这种怪态的有意人事实体人格化变成恶魔及堕天使，如此这般地狱下的世界反而比起被肃清过的天界更是有声有色，在恶魔学就如此这般的传开之后，地狱这个领域，有土地（就地狱嘛），有政权（撒旦），亦有人民（更多的堕天使），已经严然像是一个国家了。我们常听到的万魔殿（pandaemonium），传说就是撒旦（或说路西弗）的皇宫，这个恶魔的组织也经拟人化后变的有如人的社会般有组织，有阶级，甚至能够组织出撒旦专属的魔王军（有时想想人的想像力不知是过度贫乏还是幼稚可爱？），在神曲的地狱篇中对地狱的结构也有很完整的描述，有兴趣的人可以去看看.以下是一本自称《地狱的辞典》对地狱宫廷(ale)的描述…… 恶魔起源 问题是零零总总的看了这么多的恶魔，这些恶魔到底是怎么来的，难道只是纯粹神秘学家们东凑西凑凑出来的名字？其实这些恶魔他们大多有自己的故事，比较常听的大概也就是有关堕天使们为什么堕天的故事了，其中盛行的恶魔来源传说至少有七种，解经中于圣经归纳出了几种恶行也就从为堕天使堕天的理由：骄傲、嫉妒、不顺从、情欲、自由意识等也就是前提的七大罪。每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。 而一般大家能到手的资料如《神曲》及《失乐园》，从其中可看出随着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪也一同塞到了地狱，一场一场神与背叛者的争战简直就是人文史中政争的翻版。这里以比较有名的以及笔者能够列举的，其一乃《启示录》及旧约《以赛亚书》则暗示撒旦因不服圣子而率1/3天使（133,306,668名），于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱（正典写得隐讳不明），这个故事也是在《失乐园》中陈述的剧本架构，其二乃《创世纪》和《巨人之书》称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴（挪亚洪水事件），初期注释家解释说有9/10的天使是如此堕落的；有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白（asbeel），桑杨沙（samyasa）。所谓的看守天使（又作watchers；“睁目观看者”、“不眠者”等，有如希腊神话里的百眼巨人）即为天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族(nephilim)。据说这些看守天使为二百位神派下来监视人类界的天使和人类的后代，是身高达1350公尺的大巨人。这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。在**，一部份被囚于第五天牢房，一部份被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。 另外有关于撒旦不服圣子而背叛的传说有太多的版本，伊斯兰教也有相当多的故事看得出来有这传说的影子，其中的主角他叫伊比利斯（iblis），可以说是回教版的阿撒兹勒，字意即为“绝望”之意。在阿拉创造了人——阿丹（adam）之后，神很满意最初人类的完美，让他做为神新的代理人，而命天使群都要对人敬重，但伊布利斯依“不向神以外的偶像崇敬”为由，说：“火之子焉可拜土之子”因而被罚，变成魔灵在人间游荡专吃人们死后的灵魂。解经者即见伊比利斯为回教版的撒旦，但因为沾染上了阿拉伯民间魔灵的神话，出现了这一号人物，和与可兰经中另一提及的撒旦名号：撒以旦，其之间身份目前笔者无法分辨。 路西弗（lucifer） 最耀眼的魔鬼“明星”。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称“撒旦级”的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒旦的**的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒旦自天庭急速落入地狱的深坑。 其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是“下凡”不是“堕落”，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明曙光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与fallenangel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？……我要高举我的宝座在神众星以上……”这一段原不是指撒旦，而是神命雅各做诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是“mht－bearing,light－born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。 另有一说路西弗是古罗马的神，形象是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使得当弥尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的“拂晓明星”路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为shalem的神祗，黄昏的明星是唤为shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。 亚巴顿（abadon） “无底坑的使者”、“疫病之王”、“死之闇天使”、“地狱的魔神”。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“堕天使”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。abadon是希伯来字abad——他会杀人——产生的，希腊文译为apollyon，就是“破坏者”。abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：“地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。” 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数。 萨麦尔（samael） 有出处萨麦尔的英文又作satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语balk启示录》登场的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖“sam”即希伯来文之“毒”之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、**、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为“死亡天使”。和回教的亚兹拉尔（azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以“死之天使”；“赤龙”闻名，“萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。” 彼列（beliel） 又作beliar、berial、blil。是弥尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于“无价值”的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以“黑暗之子（彼列）”的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。adamkadmon（theprimordialman），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用adambeliyya‘al这个字。 彼列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的彼列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。 别西卜（beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名baal－zebul、baal－zebub。而“baal”在字义上却是古时美索不达米亚人称“神”用的字，而“zebub”为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成“粪丘之王”。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名“避讳苍蝇者”。新约中犹太人称的鬼王。baal－zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成“撒旦不可能赶撒旦”，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的一员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的“野党首领”，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻画成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。 阿撒兹勒（azazel） 堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语“神之强者”之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有azael、asiel、hazazel、azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：“火之子焉可拜土之子？”因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的**者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。 莫斯提马（mastema） 希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”，又作ma。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和彼列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如**、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。 其他恶魔 玛门（mammon） 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名amon、amen、amun、aamon、mammon、maymon、amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 利未安森（leviathan） 字意为“裂缝”之意。在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（envy）。 利未安森的原型在其他的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫“lotan”的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（legendaaurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗纳河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《约伯记》四十一章十二节：“论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。……他牙齿是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。……他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。” 阿斯莫德（asmodeus） 七大罪中他是司“**”的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作asmodeus、aesma、aschmedai、asmoday、asmodee、asmadai、asmodius、asmodaios、hasmoday、onden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（ahriman）的六大手下之一：aeshma－deva，字意本身就有“狂暴”的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为“恶灵之首”、“魔神”，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如“被制裁的造物”、“地狱之王”、“复仇公子”、“**公子”等。 最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。 度玛（douma） 希伯来字“沉默”的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。 地狱宫廷 【王族及高官】 别西卜——地狱帝国最高君主、骑士团创设者 撒旦——野党首领（从地狱最高君主被换下来的） 艾利诺姆（eurynome）——死之君主、骑士团指挥官 摩洛克（moloch）——？之国君主、骑士团指挥官 布鲁顿（pluton）——火之君主 雷奥那多（leonard）——安息日的首长、骑士 巴贝雷特（balbeleet）——同盟军指导者 芺罗塞碧那——女性大恶魔、恶灵们的女王 【大臣】 安杜马利（adramelech）——大法官、骑士团指挥官 亚斯他录（astaroth）——大主计 内加尔（nergal）——秘密警察长官 巴力（baal）——地狱军总司令官、骑士团指挥官 利未安森——海军大提督、骑士 【大使】 巴力毗珥——法国大使 玛门——英国大使 彼列——土耳其大使 李门（rimon）——俄罗斯大使 达姆斯（thamuz）——西班牙大使等… 【司法】 罗弗寇（lucifugerophocale）——大判官 亚拉斯托（alastor）——死刑执行人 【侍从部】 潘德雷（verdelet）——式部官 斯果尔（suoth）——宦官长 卡莫斯（chamos）——骑士 梅尔克（mel）——支出会计官 尼斯洛克（nisroc）——？房长 贝希摩斯（behemoth）——酒库长 大衮（dagon）——面包管理长 穆林（mullin）——近侍头 【游乐部】 阿斯莫德——游乐场总监 尼拜士（nybbas）——占卜师 地狱七君 这里还有地狱七君的名册，来源实不可考，他们以路西弗的臣子自居，在地狱中拥有极高的权力及地位，而他们的名号可能也多取自于圣经中对于不善事物隐喻用的称词： 巴贝雷特balberith 度玛douma 沙利叶suriel 默菲斯托菲里斯mephostophilis 罗弗寇lucifugerophocale 茵蔯melilim 拉哈伯rahab 沙利叶(suriel) 据以《以诺书》的讲法，沙利叶的任务是保护人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。沙利叶可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。 由于沙利叶是“月之天使”，而月亮在古代总和一些不好的事(如魔法、死)连在一起，所以沙利叶也被传为堕天使之一。出列在地狱统治者“地狱七君”之一，传为因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。但“死海文书”之“光之子与闇之子之战”中，沙利叶却又在光之子的战斗序列之中。只能说沙利叶是双重身份的天使。但沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（evil－eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。古欧洲和中东地方都视种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。 默菲斯托菲里斯（mephostophilis） “恨恶光者”。中世纪魔法师之神，与德国博士浮士德订约的魔神。在歌德的著作“tragicalhistoryofdoctorfaustus”（1589）及十九世纪的歌剧作品“浮士德”（faust；1832）中有提到默菲斯托菲里斯作为恶魔的魔术师之间契约者，引诱人类堕落的恶魔，自称为地狱之王路西弗效忠。貌似直立的狮鹫兽，又有几分似龙形，全身都覆满了黑毛，又有一双大大的翅膀。当他化身到人间时是以山羊的形态出现，不过头上只有一支角，背上还有两片蝙蝠般的小翼。当魔术师将自己的灵魂卖给了恶魔，即可以达成自己的愿望。故事中浮士德为了获得自己心爱女性的爱和她永恒的青春出卖了自己的灵魂。后来浮士德却被背叛了她。最后浮士德被默菲斯托菲里斯丢入地狱，而浮士德心爱的女人则被天使接升上天。 这位能够在天空飞舞的魔神，对于天文，占星及气象学的知识相当丰富，又善操火炎和幻觉的法术，除了会利用法术造成人类五觉的幻觉外，对于改变大自然的气象才很拿手。坐骑为一双头龙的马车，到处诱发人类的**。 罗弗寇（lucifugerophocale） 地狱的宰相，支配人间所有财富。避光者的意味。有着巴力、阿加雷斯等的部下，为地狱之首相而统率的恶魔。无毛的头上长着三只折曲的角，有着很大的眼睛以及山羊的下半身与长尾。有着与契约相关的权限，以将灵魂于20到50年后献出作为条件，可以实现愿望。当然较短的话可实现的愿望也较大。又，也兼任藏相，由路西弗任命管理这世界之物质界的全世界财宝与富。 茵蔯（melilim） “启示录八章十一节”中“使土地和海水变苦”的天使：“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯，众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。” 在《启示录研究》中，作者解释道：“茵蔯是一种味苦的植物，其汁有毒，这第三号名叫茵蔯的大星，如同第一颗一般是从天而降，《约伯记三十八章七节》称为天使为星，这名叫‘茵蔯’的天使，是一个苦毒的天使。耶稣在《路加福音》十章十八节讲到撒旦从天堕落，《启示录》十二章七至九节指出，米迦勒将撒旦从天上摔下来，我们可以相信，这颗第三号茵蔯星就是从天上堕落的撒旦。”之后就被述为堕落天使的其中一位。使徒保罗称其为“空中大军的君王”，一位施苦毒的天使，释经中解说这位恶魔掌司了人们堕落腐败的根性，能够毁坏一个人的慈爱心，信仰心，人们如果被其**，只会坠入无垠的颓废。 拉哈伯（rahab） 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯来文“rahab”意即广大，骄傲的意思。《以赛亚书》有提及其名，《诗篇》中即用作“埃及”的代名词。另有三则传说与拉哈伯有关，一是犹太民间认为说神创造天地时，命拉哈伯将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，拉哈伯自然因抗拒神被打入地狱成为死亡天使；见《约伯记二十六节10－13章》：“在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇（即撒旦）。” 后世有一说法，当撒旦和他的随从们被上帝驱逐的时候，就是将撒旦的住所“行星——拉哈伯，一个介于地球和火星之间的一个行星”毁灭，部份散落至火星上而定居，在天文历中可能是有记录到这次的天文奇景并在火星陨坑中找到记录，而在古时被说成神话，和明星“路西弗”的说法或许有重叠，不过唯一有提到明星路西弗的只有以赛亚书，而拉哈伯的神话却一直从约伯记流传到以西结书等中。 当天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命拉哈伯找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不长，拉哈伯支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命拉哈伯分开红海让以色列人渡过，拉哈伯再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。 约书亚记二章一节记录到在耶利哥有一名自称和耶和华平起平坐**喇合（希伯来字rahab是女人的名字），该城尊其为领导，当约书亚攻入城时保留了喇合的家族；由于耶利哥是耶路撒冷偏远的一个城市，都是被放逐的犯人等，被当时人谑为地狱，而突显了喇合的地位。 拉哈伯是司“骄傲”的天使。地狱七君之一，被称呼为“猛狞的勇士”；古时多数神话都有主神斩大蛇的故事，如巴比伦神话主神马迪克斩地母神泰亚玛特，迦南神话巴力斩罗腾（lotan），甚至是日本神话须佐之男斩八岐大蛇，在神话中，蛇的阴性代表了文明的潜伏和未开，斩大蛇则是一种文明开化的象征，先知以赛亚（据说）为了重整犹太人民对上帝的向心力，而传出了类似一般神话的情节来显示耶和华的万能，而这位代罪羔羊就是拉哈伯，所以除了堕落天使的形象外，部份神话是将其描述成龙神的形态。 巴贝雷特（balberith） 与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 319:魔法学派 【醉酒寒蝉】防护系（abjuration） 顾名思义，防护系法术是以防护为主。它们可以制造物理或魔法障壁、消除物理或魔法能力、伤害入侵者或甚至驱逐来自异界的生命体。防护系的代表法术包括：（防护邪恶）、（解除魔法）、（防魔法力场）和（放逐术）等。 － 作用中的防护系法术若彼此相距10英尺内超过24小时，其交界处会产生几乎不可见的魔法波动。因此，与该防护系法术相关的（搜索）检定，其dc减少4。 － 有些防护系法术可以制造障壁阻挡某类生物，但不能用来逼退该类生物。如果用来逼退该类生物，你会明显感受到障壁受到压力，如果继续逼进，该法术便会消失。 － 咒法系（juration） 咒法系法术可以为你产生物体、生物或某些能量（召唤），也可以从其他界域传来生物（呼唤）、进行医治（医疗），或在特定地点制造物体和效果（创造）。你召来的生物通常会听令于你，但并非总是如此。咒法系的代表法术包括：各种（召唤怪物）法术、（治疗轻伤）、（死者复活）、（铁墙术）和各种（律令）法术等。 － 你不能将生物召唤至其他生物或物体的体内，他们也不能浮现在空中。召来的生物或物体一定要出现在可以支撑的空旷表面上，而且必须在法术距离内，但他们出现之后便可离开法术距离。 呼唤（g）： 此类法术可以从其他界域呼来生物。被呼来的生物可以返回原来的界域，但此法术可规定返回的条件。呼来的生物若被杀则死亡，但他们不会消失，这与召唤一样（见下文说明）。此类法术的持续时间为立即，也就是说，呼来的生物不受（解除魔法）影响。 － 若要从其他界域呼唤生物（通常是靠（次级异界誓缚）、（异界誓缚）、（高等异界誓缚）），呼唤者最好能用魔法困住这些生物，最简单的方式就是用各种（法阵）法术（如（反混乱法阵）、（反邪恶法阵）等）。如果在施展（法阵）法术1轮内呼来外界生物，该生物被困在法阵中的最长时间为24小时/每施法者等级。但法阵不是万无一失，如果法阵周围的银粉被损毁，法阵即消失。被困住的生物对法阵一筹莫展，但法阵外的生物可以破坏法阵。若困住的生物有法术抗力，他一天可以尝试突破法阵一次。如果你无法对付他的法术抗力，他便可以逃脱，并消灭法阵。若该生物会任何空间传送法术（如（星界投射）、（闪现术）、（任意门）、（同游灵界）、（异界之门）、（迷宫术）、（异界传送）、（行影术）、（传送术）等类似法术），便可以使用该法术离开法阵。你可以用（次元锚）防范生物脱逃到其他次元，但是你得在该生物行动前施法。如果成功，（次元锚）的持续时间等于法阵的持续时间。该生物不能穿越法阵，但是他可以向外进行远程攻击（如：远程武器、法术或魔法能力等）。该生物可以攻击射程内的任何目标，但不能攻击法阵本身。 － 你也可以使用特殊魔法图阵（diagram）制作更稳固的陷阱（这是封闭的平面图形，附上一些法印）。绘制魔法图阵需要10分钟，而且要通过（辨识法术）检定（d秘密掷骰，若失败则此魔法图阵无效。如果绘时没有时间压力，你可以取10，但仍须耗费10分钟。如果你很有空间，则可以花3小时20分钟，然后取20。若绘制通过检定，你便可以在施展呼唤法术的前一轮施展（次元锚），它可以将呼来的生物困住24小时/每施法者等级。该生物不能以法术抗力挣脱魔法图阵，也不能对外攻击或施展能力。如果该生物试图以魅力检定突破魔法图阵，则dc增加5。只要魔法图阵被破坏（即使只有一根稻草盖到图上），该生物即可脱逃，但是该生物自身对魔法图阵完全一筹莫展。 － 创造系（） 此类法术可操弄物质，制造出物质或生物（依循上述咒法的规则）。如果此法术的持续时间不是立即，便是由魔法力量维持创造物，因此只要法术终止或被解除魔法，创造的生物或物体随即消失无踪。如果法术的持续时间是立即，则创造出来的物体或生物是由魔法组成，可以永久留存。 － 医疗系（healing） 有些圣法术可以治疗生物，甚至将其复活，包括各种治疗性质的法术（善良牧师可以用以进行法术转换）。 － 召唤系（summoning） 此类法术可以将生物或物体召至指定地点。当法术终止或被解除魔法，召来的生物就会被传回原来的地方。召来的若是物体，便不会返回原处，除非法师说明另有规定。召来的生物若被杀或生命值降到0点，也会返回。但该生物并未死亡，24小时后会复活，这段期间内不能再召唤该生物。 当此法术终止时，召来的生物也会消失，该生物所施的所有法术也随即终止（如果他会施法的话）。召来的生物不能使用天生的召唤能力，也不会自愿施展需要支付xp的法术或类法术能力。 － 预言系（divination） 预言系法术可以使你知道过去的秘密、预测未来、找到物品或看穿骗人的法术。此系的代表法术包括：（鉴定术）、（侦测思想）、（锐耳术/魔眼术）和（真实）等。 许多预言系法术的影响区域是锥状，并随着你的视线移动。锥状即为人物每轮可以扫视的范围。如果你重复检视某个地方，通常可以得额外资讯，详情参见各法术说明。 － &ment） 附魔系法术可以影响他人心智，控制其行为。此系的代表法术包括：（魅惑人类）、（暗示）和各种（支配）法术等。 － 附魔系法术分为以下两类： － 魅惑（charm）： 此类法术可以改变对方对你的看法，通常会将你视为朋友。 － 协迫pulsion）： 此类法术强迫对方改变想法，有时可让你决定对方的行动，甚至控制对方。 － &ion） 塑能系法术可以操弄魔法能量，就像是无中生有。许多法术具有华丽的效果，通常也能造成重大的伤害。此系的代表法术包括：（魔法飞弹）、（火球术）和（闪电术）等。 － 幻术系（illusion） 幻术系法术可以欺瞒敌人，使人看见不存在之事，或看不见存在之事。该系法术也可使人听见幻音，或记忆从未发生之事。此系的代表法术包括：（无声幻影）、（隐形）和（迷罩）等。幻术系法术包含以下五类： － 虚假幻觉（figment）： 此类法术可制造不实感觉，但无法改变既有事物的样子。感觉到虚假幻觉者，都会感受到相同的事，不会随人不同（亦即不是个人独有的感觉）。虚假幻觉不能复制有意义的语言，除非法术说明中特别允许。如果可以产生有意义的语音，必须是你能说的语言。如果你产生你不会说的语言，则该声音会成为无意义的语音。同样地，你无法造出你不知道长相的事物。 － 因为虚假幻觉和五官幻觉（见下文说明）都是假的，所以它们无法产生其他幻术的真实效果。它们无法伤害生物或物体、没有重量、无法提供养分，也不能提供保护。一般而言，这类法术是用来造成敌人困惑或延迟，使其不进行攻击。例如，你可以用（无声幻影）造出一个棚子，但是这棚子完全无法挡雨（有些聪明的施法者会动脑筋，让落下的雨看起来像是从破洞漏下来一样）。 五官幻觉（glamer）： 此类法术会改变受术者的感官知觉，使其看到、摸到、尝到、闻到或听到真实不同的事物或使其完全感觉不到。 － 心灵幻觉（pattern）： 此类法术和虚假幻觉一样可以使人看到错误影像，但心灵幻觉还可以影响其心智。所有心灵幻觉都是影响心灵法术。 － 魅影幻觉（phantasm）： 此类法术可造出只有施法者或受术者才体会得到的心象。这完全存在于心中，是个人内心的感受（并非外在可见的幻象），其他人不会知道这些感受和景象。所有魅影幻觉都是影响心灵法术。 － 幽影幻觉（shadow）： 此类法术可以造出半真实的事物，施法者透过其他界域的能量制造出这些事物。此类法术可以产生真实的效果，也可能导致真实的伤害。 － 豁免检定与幻术（不相信）： 遇到幻术效果的生物，除非特别注意，或与幻术造出的事物互动，否则不需豁免检定，自动将其当真。例如，当某队伍遇到一座幻术楼梯，若有人停下来检查或试探该楼梯，则他可进行豁免检定。同样地，若某个幻术巨人攻击你，则你可以进行豁免检定，因为你与它发生互动。 － 若豁免检定成功，则可识破幻术，但是虚假幻觉和魅影幻觉仍会保留透明的外形。例如，若你成功通过虚假幻觉楼梯的豁免检定，你可以知道这座楼梯不安全，而且可以看楼梯后的事物（若有光源），但是也会看到虚假幻觉的楼梯残影。 － 若豁免检定失败，表示人物未发现真相。但若遇到可以完全证明幻觉不真实的状况，则不需作豁免检定，例如：你从幻术楼梯上跌下来，便会知道楼梯有问题。若有人看穿幻术，并将真相告知其他观察者，则这些人的豁免检定获得+4加值。 － 死灵系（neancy） 死灵系法术是操弄死亡力量的法术，大多与不死生物有关。此系的代表法术包括：（惊恐术）、（操纵死尸）和（死亡一指）等。 － 变化系（transmutation） 变化系法术可以改变事物的性质。每个法术通常一次只能改变一种性质，但可改变的性质很多。此系的代表法术包括：（变巨术）、（缩小术）、（变形他人）和（形体变化）等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 320:西方神话-恶魔的等级划分 【醉酒寒蝉】恶魔(devil)一词的来源,和"神"(divinity)一次属于同一语根,起源于印欧语的divi(女神)或deva(神);在波斯语中这一语根为daeva;在古代英语中,为divell;而在古代罗马,则是"众神"(divus)之意.也就是说,在古代的传说和传奇中,神和恶魔常被混为一谈.而"神圣的"(divi;恶魔般的"(devilish)两个单词在希伯来文中被诠释为"有益"和"有害",对于人类来说,恶魔是迷信的产物,也是不存在的,但是"恶魔般的"亦及"有害的"东西却会因人自身的恶意而困扰着人们,"恶魔"只不过是迷信的人们捏造出来替自己的邪念与恶行承担罪责的替罪羔羊罢了. 地狱的七大魔王: 骄傲(hochfart):梅菲斯特.费雷斯(mephisto.pheles),真性为自信,代表太阳; 嫉妒(neid):贝鲁塞巴布(beelzebubu),真性为上进心,代表水星; 懒惰(begierde):莉莉斯(lilith),真性为娱乐,代表月亮; 愤怒(zorn):阿拉斯特尔(alastor),真性为集中力,代表火星; 暴食(fressere):摩洛克(moloch),真性为成长,代表木星; 欲情(tragheir):贝尔菲高尔(belphegor),真性为恋爱,代表金星; 强欲(unfeusch):贝黑摩斯(behemoth),真性为希望,代表土星. 恶魔划分 路西法(不属于最高极,属于堕落天使)，魔界统治者； 龙，主要是暗之龙，作为传说中长寿与力量以及智慧的象征，特别是可以幻化人型的龙，是魔界军团绝对的指挥者， 上位： 镰刀魔(死神)（头上长角，手拿镰刀，还不知道就去看看英雄无敌3）,兴趣是斩下敌人首级,以他人灵魂为食。残忍却充满力量与智慧； 堕落天使(以及于路西法一起堕落的七位上界天使,与路西法一起帮助撒旦统治地狱)，拥有绝对的实力,比死神等级略高一些。 中位： 奴役者，也称为统治者，是恶魔的小军团的领导者，没多大力量但有极高的智慧，他的出现往往伴随大量的骷髅兵与鬼魂； 邪恶法师，擅长火属性的攻击魔法，他的身后只有一片火海，面前是无尽的亡灵； 牛头人与羊魔人，绝对的力量型人物。 下位： 地狱犬，即三头魔犬地狱的看门狗； 鬼魂，骷髅兵都带有生前的能力，奴役者力量越大，就越能指挥力量大的鬼魂； 骷髅兵，手执利刃冲入敌阵是它们的拿手好戏，魔族军团主[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 321:道教内丹修炼 【醉酒寒蝉】道教内丹修炼 [清净孤修派丹法的步骤] 分四个阶段。 第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段。主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。 第二阶段为炼精化产，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。 第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜(释教称坐关或闭关)过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。 第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。 下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。亦因人而异。 [男子清修] 1。炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。 2。筑基培药.其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照.刻刻规中.借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴.听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。 3。坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。 4。采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。 5。周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符.应坤之策一百四十四数.除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。 6。乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。 7。十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。 8。移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。 10。泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。 11。还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中.独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。 [阴阳双修] 1。凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功。 2。运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运，必须关路通畅。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关续死用女鼎薰蒸，外提**，蛇婴含吐，使管通关透。 3。保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲；锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出入，用提吸以回阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。 4。采药筑基。鼎佳剑良，须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行动，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。 5。还丹结胎。诀用先天金鼎，待其天应星，地应潮，唇红如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通，采此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此羔肇自混沌鸿朦，霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。 6。火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦，周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神入圣。此段功夫须守满持盈，防止阴佞阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。 7。抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养、入定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙境界。 阴阳丹法之功程，开关须三七，炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月，抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎炉，乃搭桥借径之方便法门。 [女子清修] 男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术，男女有别。 女子先炼形质，后炼本元，以ru房灵脂变化气质，斩断赤龙(月经)，使ru房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴(亦名乳溪，乃女丹之炁穴)，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海(**部，相当男丹下田)中真炁上透炁穴弋擅中)炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。 女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤： 1。静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口(童贞少女不必用揉吸之法)，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。 2。知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。 3。斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，**缩如男子，丹基始立。 4。采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间.便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。 5。炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失.即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。 6。会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸.化真息为胎息，以胎息养胎神.于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。 7。调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。 8。合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 322:西方神话-恶魔的代表人物 【醉酒寒蝉】路西弗 lucifer －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 最耀眼的魔鬼「明星」。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称‘撒但级‘的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒但的**的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速落入地狱的深坑。 其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是‘下凡‘不是‘堕落‘，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与fallenangel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？….我要高举我的宝座在神众星以上…。」这一段原不是指撒但，而是神命雅各布作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒但，一般都认为可引伸为撒但身上。明亮之星，英文是‘mht－bearing,light－born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样，才有这般下场。 另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的‘拂晓明星‘路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为shalem的神祗，黄昏的明星是唤为shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。 亚巴顿 abadon －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ‘无底坑的使者‘、‘疫病之王‘、‘死之闇天使‘、‘地狱的魔神‘。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的「堕天使」，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。abadon是希伯来字abad─他会杀人─产生的，希腊文译为apollyon，就是「破坏者」。abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：‘地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数 萨麦尔 samael －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 有出处萨麦尔的英文又作satanail，可能和之后会提到的撒但叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语balk启示录》登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意，盖‘sam‘即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、**、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为‘死亡天使‘。和回教的亚兹拉尔（azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」 彼列 beliel －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 又作beliar、berial、blil。是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于‘无价值‘的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以‘黑暗之子（彼列的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。adamkadmon（theprimordialman），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用adambeliyya‘‘al‘‘这个字。 比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。 别西卜 beelzubub －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名baal－zebul、baal－zebub。而‘baal‘在字义上却是古时美索不达米亚人称「神」用的字，而‘zebub‘为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成「粪丘之王」。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名「避讳苍蝇者」。新约中犹太人称的鬼王。baal－zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成‘撒但不可能赶撒但‘，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒但）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒但只是来到地狱的‘野党首领‘，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。 阿撒兹勒 azazel －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语「神之强者」之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有azael、asiel、hazazel、azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：「火之子焉可拜土之子？」因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的**者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。 莫斯提马 mastema －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 希伯来文的「恶意」、亚兰语的「谴责者」，又作ma。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如**、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。 其它恶魔： 玛门 mammon －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名amon、amen、amun、aamon、mammon、maymon、amaimon，是古叙利亚语「财富」之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 利未安森 &han －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 字意为‘裂缝‘之意。在旧约《乔布记》中，神在旋风中向乔布展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（envy）。 利未安森的原型在其它的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫‘lotan‘的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（legendaaurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗讷河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《乔布记》四十一章十二节：「论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。......他牙齿四是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。......他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。」 阿斯莫德 asmodeus －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 七大罪中他是司「**」的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作asmodeus、aesma、aschmedai、asmoday、asmodee、asmadai、asmodius、asmodaios、hasmoday、onden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（ahriman）的六大手下之一：aeshma－deva，字意本身就有「狂暴」的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为‘恶灵之首‘、‘魔神‘，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如‘被制裁的造物‘、‘地狱之王‘、‘复仇公子‘、‘**公子‘等。 最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。 度玛 douma －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 希伯来字‘沉默‘的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。 巴贝雷特 &h －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 323:关于小说中的封印 【醉酒寒蝉】封印这个词最早出现在一些电视游戏和玄幻小说中，以前没有这个词，当今在网络游戏和玄幻小说中很热，可以表示很多很多东西，比如一种魔法的名称，或者是用某种魔法禁锢了某个人或者物的某项能力或者状态。 封印，它的对象上至碧落黄泉，下至仙佛妖魔，乃至整个世界，均有可能。 通常意义的封印是一种限制，是为了防止某些无法用正常方法消灭的存在造成危害，如孙猴子被压在五行山下，就可以算是一种封印 和结界的目的正好相反，封印是为了保护外部因而隔绝内部，是一种以虚胜实，以弱胜强的克敌技巧，施印者一人足以 结界多以分割空间为手段，相对的，封印多以影响时间为基础，传说中的究极封印术可以使被封印的生物进入永恒的静泄中 封印的要素因地域而不同，东方多借助符箓阵法禁制来压制妖魔，西方则是靠咒语圣物魔法阵等来达到同样目的 破除封印的方法不一，如同以力证道一般，以大能破除封印也有可能，前提是破印者级别要高于施印者；或者以巧破印，借助天时地利外力来磨削封印的强度； 最可靠的方法自然是由施印者来解除；如同结界对外防御强悍从外部难以攻克一样，封印想由被封印者自己解开基本是不可能的 对妖怪的封印， 它的目的就是要防止妖气在妖怪死亡或者被关押限制行动能力后妖气持续运转，并最终获得行动力； 对妖怪封印的手段上，有两种。 封住妖气搬运的关键经脉的交接点，也就是俗称的穴道。封住妖气流通，这是一种封印手法 另一种封印手法，就是让被封印者在时间上保持恒定，妖气虽然能够自由游走，但是对于被封印者来说，时间是静止的，妖气也就完全静止。 （搜神、蛮荒中的封印）封印魔法乃是魔法中极为高深的魔法。所谓封印，便是以超强的精神意念力控制灵兽或人类，将其魂灵或是精神力禁锢于某种神器中。封印时默念的口诀便是封印诀。一旦将其封印，便如同将刀剑收入鞘中，今后可以随时“拔鞘”御使。但要解开封印，御使其物，除了将封印诀倒背外，还需要有至少与封印之人封印时相等的念力。否则不但不能将封印解开，还有可能反被封印御使。这便是为何大荒中有许多解不开的封印的缘故。或是因为封印诀失传，或是念力不及从前的封印人。 封印的实施 中国传说中的封印，多是采用如五行、太极、八卦等手段，并可有例如符咒、法器等物品的辅助。 西方封印在较早产生的宗教中有所使用，常见的方法诸如芒阵（五芒、六芒）等。当然也有其他西方魔法可以实现封印，但流派众多。 《封印》 一本讲述魔法师格雷特游历世界的书籍，于2003年已由台湾的一间出版社出版，为繁体字。 作者：风的印迹 简介：平凡的下面总是隐藏着不平凡。 一位戴着封印项链的少年引出一段封印中的往事…… 作者以“从平凡中见证伟大”为写作特点，勾画出一个恢弘壮丽的异世界，谱写出了魔法师格雷特的不朽传奇。内容虽看似普通，但内涵深意，虽细细品味，文笔清雅淡然，细节描写到位，也不失为一本好的玄幻小说。 注：文中后记提到，作者日后会以另一位剑士为题材，再去谱写另一个故事，但时至今日，还是没有看到作者的另一个故事。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 324:玄幻小说仙神资料杂集 【醉酒寒蝉】少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收颛顼的后代 四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌 后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人间妻子(省略) 鲧妻:女喜。 尧又名：放勋，妻女皇； 舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 禹，父鲧，妻‘女娇‘，又名涂山氏，系九尾白狐精 三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 五帝：通常指黄帝|颛顼|帝俊|尧|舜 其它－－后天著名真仙表 房中之祖－－彭祖|纵横始祖－－鬼谷子|文始真人－－尹喜|南华真人－－庄子 求仙使者－－徐福|茅山仙祖－－三茅真君|万古丹王－－魏伯阳|太极真人－－刘安 诙谐岁星－－东方朔|太平教主－－于吉|役使鬼神－－费长房|竹林狂士－－嵇康 水府仙伯－－郭璞|净明教主－－许逊|蓬莱（都）水监－－陶弘景|天师－－寇谦之 情仙－－裴航|扶摇子－－陈抟|显化真人－－张三丰 王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰） 其它－－民间神灵不完全列表 天妃娘娘|城隍|土地神|门神秦叔宝、尉迟敬德 床神（又分床公床母，前者又称‘九天监生明素真君‘，后者又称‘九天卫房圣母天君‘） 喜神|厕神紫姑|石敢当|小儿神项橐|朱天大帝崇帧|茶神陆羽| 花神|染织二圣梅、葛|酒神杜康|土工祖师神鲁班|纺织神黄道婆| 蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）|狱神皋陶|梨园神唐明皇 马神|青蛙神白玉蟾｜驱蝗神刘猛（取猛将军之意）|蛇王施相公（施全）| 痘神张帅|农神后稷 瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、 秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。 窑神太上老君|贼神时迁|穷神|**神管仲|武穆王岳飞|周公、桃花女| 虚构主要仙魔表 平天大圣牛魔王|覆海大圣蛟魔王|移山大圣狮驼王|驱神大圣野象王| 浑天大圣鹏魔王|通风大圣弥猴王|齐天大圣美猴王 西天灵山仙佛表 三世佛：南无过去、现在、未来注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛 横三世佛： 中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨； 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨； 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。 (因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。) 四大金刚： 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚 五方佛: 东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 八菩萨： 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 十大弟子： 舍利弗智慧第一|目犍连神通第一|阿难陀多闻第一|优波离持戒第一 阿那律天眼第一|大迦叶头陀第一|富楼那说法第一|迦旃延论议第一 罗睺罗密行第一|须菩提解空第一 十八罗汉： 托塔罗汉|探手罗汉|过江罗汉|芭蕉罗汉|静座罗汉| 骑象罗汉|看门罗汉|降龙罗汉|举钵罗汉|布袋罗汉| 长眉罗汉|开心罗汉|喜庆罗汉|挖耳罗汉|笑狮罗汉| 伏虎罗汉|沉思罗汉|骑鹿罗汉| 十八伽蓝 美音|梵音|天鼓|叹妙|叹美|摩妙|雷音|师子|妙叹 梵响|人音|佛奴|颂德|广目|妙眼|彻听|彻视|遍视 二十诸天： 日天（又名日宫天子）|大梵天|多闻天|金刚密迹|鬼子母神； 月天(又名月宫天子)|帝释天|持国天|大自在天|摩利支天； (大)辩才天|(大)功德天|增长天|散脂大将|婆竭龙王； 韦驮天(战神塞犍陀)|坚牢地神|广目天|菩提树神|阎摩罗王。 其它： 金顶大仙、阿傩、伽叶。 婆罗门教诸神 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人） 频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多 主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主 婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神） 水神伐楼那|土神陀湿多|风神伐由|日神苏里耶|天帝因陀罗 道神普善|保护神毗湿奴|阿修罗：底提耶与檀那婆|火神婆由。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 325:北欧神话 一 【醉酒寒蝉】北欧神话（一） 混沌初开 伊米尔活着的远古时代 没有沙或者海，没有汹涌的波浪 世界没有大地，也没有天空 只有那开裂的、寸草无生的鸿沟 －－－－《西比尔预言书》 很久很久以前的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。在金恩加鸿沟的北方，是一片广大的冰雪世界尼夫尔海姆。在那里，浓雾终年笼罩在万年的冰封和积雪上，非常的寒冷和黑暗。一股巨大的泉水从尼夫尔海姆最深邃和最黑暗的地方奔涌而出，形成了许多川流不息的溪流；这些溪流夹带着冰雪世界里的万年寒气，其中有的含着剧毒，由北而南地向金恩加鸿沟奔腾而来。当溪水汇入鸿沟的时候，奔腾的急流骤然跌入无比深邃的沟底，发出雷霆一般巨大的轰响。同时，尼夫尔海姆的无数冰块由溪流夹带而来，历经千万年的时间，慢慢地在金恩加鸿沟的旁边堆积起了许多冰丘。 在金恩加鸿沟的南方，有一个称为摩斯比海姆的火焰之国，那里终年喷射着冲天火焰，整个地方都是一片无比强烈的光亮和酷热。一个叫做苏特的庞大生灵，手持光芒之剑，守卫在火焰国摩斯比海姆的旁边。 火焰国中喷射出的冲天火焰，飞溅出许多剧热的火星，落在金恩加鸿沟的两岸上，也落在鸿沟旁边堆积着的冰丘上。冰块遇到高热的火星后溶化成水气，又被从尼夫尔海姆吹来的强劲寒风再次冻结起来。就这样循环重复，千年万年之中，在火焰国的热浪和冰雪国的寒气不断作用下，这些冰丘慢慢地孕育出了生命。巨大的生灵伊米尔就这样诞生出来了。 在无尽的黑暗和弥漫的大雾中，有着巨大身躯的伊米尔在混沌世界中徘徊，寻找食物。在很久以后，他遇到了同样也在热浪和寒气作用下诞生于冰丘的一条母牛奥都姆布拉。巨大的母牛在身下流淌出了四股乳汁，汇成了四条源源不绝的白色的河流。于是，庞大的伊米尔就以奥都姆布拉的乳汁为食，而母牛则以舔食冰雪为生，特别是冰地上偶然会有的一些盐霜。在混沌黑暗、冰天雪地的洪荒时代里，只有这样两种巨大的生灵存在着。 无数岁月以后，终日饱饮牛乳的伊米尔变得非常地强壮。有一次，在他饮完牛乳沉沉睡去的时候，从他的双臂下面忽然生长出了一男一女两个巨人。接着，他的双足下面也生长出来了他的一个儿子。从他的双臂下面生出来的那对巨人后来成了一对夫妻，生下了许多巨人子裔。在他们的许多孩子中，其中一个叫做密密尔，是个极其富有智慧的巨人。从伊米尔的足下诞生的是一个有六个头的邪恶巨人，后来也有了许多后代。但是他的子裔大都是一些体形庞大，生性愚笨的巨人，有的有许多个头，有的则是一些野兽。巨人之祖伊米尔自己也在此后又生下了其他的一些巨人。所有出自伊米尔的巨人们，都被称为霜的巨人，他们是巨人世界的主人，世界秩序的破坏者和神祗们的敌人。 牝牛奥都姆布拉日日夜夜地舔食着冰雪，不断地寻找盐霜。有一天，在它用力舔食石头上一些盐粒的时候，它的舌头底下忽然舔出了一些头发。它继续地舔着，第二天，一个完整的脑袋出现了；到第三天，它舔出了一个活生生的人形。众神的始祖布里就这样诞生了。布里是一个高大英俊的男人，强壮有力而性情温良。他不久生下了一个同样高大而雄壮的儿子博尔。 博尔在长大以后，娶了女巨人培丝特拉为妻。培丝特拉是从伊米尔双臂下面生长出来的那对巨人的女儿，也是智慧巨人密密尔的姐姐。博尔和培丝特拉不久生下了奥丁、威利和维三个儿子。天地之下没有语言可以形容他们的高大和雄健，他们是三位伟大的神明，也将是所有世界的主人。 博尔的儿子们逐渐成长起来，变得越来越强壮，同时也开始不再满足于生活在这样一片黑暗、寒冷和混沌的世界之中了。经过一番计划后，奥丁、威利和维三位神祗向洪荒世界的统治者，巨人的始祖伊米尔发动了攻击，并且最后成功地杀掉了这个庞然大物。但是，当伊米尔轰然倒下的时候，从他的伤口中流出了无穷无尽的大量鲜血，汇成了一条巨大的血的河流。这条鲜血的河流最后造成了洪荒世界里的第一场洪水，淹没了在伊米尔身边生活着的那些霜的巨人。在他们之中，只有一个叫做贝格尔密的巨人和他的妻子一起坐在一只类似石臼的小船上，千幸万苦地逃出了泛滥的大洪水。因此，在众神之主奥丁回想过去的岁月时，他说道：“在大地创造之前，那无休无尽的长冬里，诞生了巨人贝格尔密；我首先所能记起的，是那机警的巨人，怎样安然躲进他的方舟。”在躲过大灾难以后，他们又生下了许多后代。霜的巨人一族，又从贝格尔密开始繁衍开来了。 ******************** 智慧之神 五百四十道大门 建在辉煌的瓦尔哈尔宫 八百个盔甲武士同步跨出一道门 投入和芬里斯狼的战争 －－－－《格里姆尼之歌》 在整个亚萨园中，最宏伟也是最庞大的建筑，无疑是用无数箭簇和盾牌构成巨大屋顶的瓦尔哈尔宫了。那个时候，华尔哈尔宫也是世界上最大的建筑物。瓦尔哈尔宫一共有五百四十道大门，每一道大门都无比宽阔，可以由八百个盔甲武士同时进出。住在瓦尔哈尔宫里的，是所有在人间的战争中牺牲了的英勇战士－只有在战争中牺牲的精壮战士才有资格被选来住在这宏伟的宫殿里，而其他在人间因为疾病和衰老而死亡的人们则只能被送到由死亡之主海儿所掌管的死亡之国。在战争中牺牲了的国王、酋长和战士们在瓦尔哈尔宫又再次复活了。他们穿上亚萨神们赐给他们的盔甲，操持着锋利的武器，又一次过起了战士的生活。因为奥丁是一个喜欢战争的神，他让人间不断地发生战争，因此，到瓦尔哈尔宫来的死亡战士也越来越多，最后他们竟有了五千万名之多。然而，宏大的华尔哈尔宫仍然有足够的地方供他们居住。这许许多多的死亡战士每天清晨就开始在瓦尔哈尔宫中的广场上进行训练。他们的训练就是互相之间的生死搏斗，有很多战士会在激烈的战斗中牺牲。但是，黄昏降临时那些死去的战士会再次复活。第二天，他们又将投入激烈的战斗。傍晚的时候，所有这些死亡战士，经历一天的艰苦鏖战甚至死亡以后，坐在巨大的宴会厅里一起享受一顿丰盛的晚宴。奥丁神的美丽侍女们，手持着用兽角做成的巨觥，为死亡战士们进侍最甜美的蜜酒。这些被称为华尔克莱的女侍们就是当人间发生战争时，由奥丁派去在牺牲者中选择死亡战士的女神。有时候，当她们赶到人间的战场时，如果战争还没有分出胜负，她们也会根据她们的喜好来决定战争的进程。华尔克莱们侍奉上的蜜酒，死亡战士们永远可以开怀畅饮，因为它们是直接从母山羊海德伦的ru房上挤出来的。海德伦是瓦尔哈尔宫中唯一的山羊，但是它却以宇宙树尤加特拉希的树叶为食，因此，她的ru房里永远涨满了香醇的蜜酒。为了让战斗了一天，饥饿异常的死亡战士们吃饱，瓦尔哈尔宫中专门有一个技艺高超的厨师为他们烹调食物。每天清晨，这个名为安德里门尔的厨师从猪圈里拖出野猪山里姆尔，把它杀掉，烹调成美味的猪肉。野猪山里姆尔体形极为庞大，它的肉足以让所有的死亡战士都吃得心满意足。但是，山里姆尔是不死的，厨师安德里门尔每天早上都能从猪圈里拖出一头复活成原来样子的野猪来。众神之主奥丁也经常到瓦尔哈尔宫的宴会厅里和他的这些身经百战的死亡战士共进晚宴。但是，奥丁在宴会上只是喝一些从山羊海德伦身上挤出来的蜜酒而已，却从来也不吃用野猪山里姆尔的肉烹调出来的美味－－伟大的奥丁神已经用不着再吃普通的食物了。但是奥丁会经常把桌上的野猪肉赐给围绕在他脚下的两头狼吃，如果他高兴的话。 众神之主奥丁把人类中死亡的战士收集在瓦尔哈尔宫中，并且不断加以训练，和神国亚萨园的一个巨大秘密有关。宏伟壮丽的神国，在它博大的气概后面有一个悲剧的阴影。那是一个必然验证的预言，一个正在慢慢来临的结局，一个众神和全部世界的最后命运。这个命运称为雷加鲁克，代表着众神和一切生灵的末日。在亚萨园中，只有全能的智者奥丁和他能预卜未来的妻子芙莉格知道悲剧性的雷加鲁克的存在和来临。除了他们之外，智慧巨人密密尔因为长年喝着知识和智慧的泉水而得以洞悉。但是，不管是神祗还是巨人，预言从来都是受到禁忌的。在那个时候，奥丁、芙莉格和密密尔都不能告诉众神或其他生灵任何有关雷加鲁克的事情。同时，他们也为雷加鲁克的存在和逐步降临，感到无比的忧虑。芙莉格于是变得非常沉默寡言，镇日坐在纺车前纺织神秘的金线。众神之主奥丁也时刻担忧着雷加鲁克的降临，因为他知道以他的天庭之威，再加上众神的力量，也不足以和这样的一种命运进行抵抗；他仅仅能做的，只是尽一切力量推迟它的最终到来。为了世界上所有善良的生灵，奥丁付出了最大的努力和牺牲，以求达到这一目的。奥丁不遗余力地致力于增强自身的力量，尤其是自己的智慧和洞察力。在老巨人看守的密密尔泉边，奥丁牺牲了自己的右眼以期增加知识和智慧；同时，他又修造了宏伟壮丽的瓦尔哈尔宫，让他的侍女华尔克莱们去人间战场选择来最勇敢的死亡战士，日日进行艰苦的训练。所有的一切，都是为了有朝一日当雷加鲁克最后到来时，他们可以帮助众神同众神和人类的敌人、毁灭世界的恶魔们进行殊死的决战。在追求知识、智慧和洞察力的过程中，奥丁不断地牺牲自己；因为真正有力量的知识，通常都是要以牺牲去换取的。有一次，通过一个神秘的预示，奥丁用长矛把自己刺伤，然后又倒挂在一棵树上。他在树上这样一直吊了九天九夜，没有喝上一口蜜酒，也没有吃到一片面包。第九天，奥丁向下一看，惊喜地高叫起来。他在树下发现了神奇的卢尼文字。但这一声高叫，使他从树上重重地摔了下来。奥丁在树上倒悬九昼夜的牺牲赢得了威力强大的卢尼文字。此后，他的外祖父、女巨人培丝特拉的父亲又教给了他九首富有神力的歌曲，并同时赐给他喝一种有魔力的蜜酒。这样，奥丁就能够用卢尼文字的歌曲唱出咒语，而这种咒语，则几乎是无所不能的。后来，奥丁又把这种法术教给了亚萨神们和人类中的英雄。奥丁说：“学着去唱它们吧，儿子们，尽管学习将会历时漫长；而当你理解了它们的神奇，你用它们的时候它们有用，你需要它们的时候它们必需。”在悲剧命运到来之前，奥丁让众神学习用卢尼字母写下的诗歌，期盼他们能从中获得智慧和力量，并且可以在最后的决战中保护自己。而奥丁，因为知识丰富和智慧出众，因而也是人类崇拜的知识和智慧之神。 伟大的亚萨众神经常来到乌达泉边风景优美的草地上，开会讨论天地之间的大事或者饮酒作乐。由三位命运女神看护着的乌达泉如诗如画，一平如镜的水面上倒映着宇宙树青翠茂盛的枝叶，以及生活在树上的九个世界，包括亚萨园和人间的全部景象。两只雪白的天鹅优雅地在水面上游曳，四头美丽的鹿在不远处的树林里跑动。为了方便众神到风景如此优美的乌达泉边来，众神之主奥丁造起了一座七彩的桥梁比弗罗斯特，从亚萨园的大门口一直通往泉水旁边。这座桥梁有七种鲜艳的色彩，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，它也就是人类有时能够看到的天上的彩虹。彩虹桥比弗罗斯特不仅美丽，也非常宽阔。每一天，众神都骑着他们的神骏通过大桥从亚萨园来到乌达泉边的草地上开会。众神之主奥丁永远跑在最前面，因为他的坐骑、八蹄的斯雷普奈尔比所有的骏马都要跑得快。唯一不是骑马而来的是力量之神，有一把红胡子的托尔。他喜欢从彩虹桥下面徒步涉水而来。 众神的首领之一海姆道尔的宫殿星堡建筑在亚萨园的大门口，彩虹桥的桥头。海姆道尔是海浪九姐妹的儿子，长得身躯高大，英俊美貌，特别是他的皮肤洁白如雪，因此他也通常被称为白神。海姆道尔是亚萨园的守卫神，他最重要的任务，就是时刻警惕地看守着亚萨园的大门，不让亚萨神的敌人－－巨人或者其他恶魔来袭击和破坏。所以，他的宫殿星堡也就修建在亚萨园的大门口。在星堡里，海姆道尔每时每刻都在注视着亚萨园门前的一切情况。他的精力是这样的充沛，以致于他比最活跃的鸟儿睡得还要少。海姆道尔有一双众神中最锐利的眼睛，即使是在最黑暗的夜晚，他也能清清楚楚地看到数百里以外的东西；海姆道尔也有一副众神中听觉最敏锐的耳朵，能够清楚地听到青草在大地上生长的声音，也能够听到羊毛在羊身上生长的声音。这样，海姆道尔就能够发现亚萨园门前发生的一切事情，例如巨人是否偷偷地在渡过彩虹桥来攻击亚萨神。海姆道尔的身边还有一只神奇的号角，一旦当他发现敌人来袭的时候，就会吹响这个这个号角，示警众神准备战斗。这个号角的声音是这样的嘹亮，当海姆道尔吹响它的时候，整个宇宙树上的九个世界，都能听到它的声音。海姆道尔是个正直善良的神，是人类的保护神，也是火焰之神。海姆道尔更是一个刚直的神，对一切巨人充满了仇恨，尽管有一些巨人和亚萨神们关系密切，甚至后来变成了亚萨神。他特别是对洛奇，那个曾是奥丁的结义兄弟，但其父母均是巨人的邪神，非常地讨厌。虽然洛奇也位列亚萨神的首领席，频频行走于亚萨园，海姆道尔对他也经常怒形于色，从不和他妥协。为此，海姆道尔也常常被称为“洛奇的敌人”。据说，有一次洛奇因为恶作剧而偷了红胡子神托尔的妻子西芙的项链，当时托尔大概又到东边和巨人作战去了。这事被洛奇的老对头海姆道尔知道后，便自告奋勇地去追击洛奇。当洛奇看到海姆道尔追来后，慌乱变成了一头海豹游向了一座小岛。但是海姆道尔也随即变成了一头海豹，在岛上抓住了洛奇，把他痛殴了一顿，并为西芙女神夺回了项链。 *************** 人类的中间园 从伊米尔的肉体，把大地创造 他的血液成为咸涩的大海 骨骼为山，头发为森林 拱形的天穹来自他的天灵 用他的眼睫，那圣者 为人类把中间园创造 而满天飘荡的乱云 来自巨人被打碎的脑浆 －－－－《格里姆尼尔之歌》 当神的祖先，奥丁、威利和维用(木岑)木和榆木创造出人类的祖先阿斯克和爱波拉以后，就让他们居住在用伊米尔的肉体创造的大地的中央；为了不让巨人或者其他邪恶的生灵危害到他们，三位神祗又用巨人之祖伊米尔的眼睫当成栅栏，把大地的中央团团围了起来，围起来的这块大地，就是人类的家园—中间园。阿斯克和爱波拉就在中间园中建起了家园，生下了许多子孙后代。这样，人类就在这一片大地上繁衍开来了。但是，渺小的人类却从来也走不出这用伊米尔的眼睫做成的栅栏，除了被选择到华尔哈尔宫的死亡战士和到海儿的死亡之国去的凡夫俗子。人类是那样的渺小，他们的生命、健康、财富和命运，全部操纵在乌特泉边的三个命运女神手中。她们纺织、测量和剪裁人类的命运之线，任意决定人类寿命的长短、健康的好坏以及财富的多少。人类永远也不会知道，他们生活着的大地不过是九个世界中的一个而已；他们永远也走不到尽头的辽阔世界，不过是宇宙树尤加特拉希中间部分的枝干而已。树枝表面凹凸不平的地方，人类称为高山和峡谷。树枝表面洼下去积了水地方，人类称为湖泊和海洋。树枝上生长了青苔的地方，人类则称其为森林。在人类的大地上面的是火焰国摩斯比海姆，精灵国爱尔夫海姆和神国亚萨园。亚萨园里的神祗们是人类的保护神，掌管人类的知识、智慧、诗歌、历史、和平、战争、力量、财富、狩猎、渔业、海港、爱情、婚姻、生育等各种事情。人类战争中牺牲的勇士则被选择到亚萨园中的华尔哈尔宫，继续为神祗服务。在大地的外面，和人类并居着巨人国约顿海姆，以及华纳神的家园华纳海姆。居住在约顿海姆的都是一些强壮有力而性情邪恶的巨人，他们不仅是亚萨神的敌人，而且随时都在企图破坏人类的中间园，是人类的最大威胁。大地的下面是侏儒们居住的黑精灵之国、冰雪世界尼夫尔海姆和海儿的死亡之国。侏儒住得与人类最近，就在大地下面的岩石洞穴里或黑色的土壤下面。他们个子矮小，深藏在日光照不到的地方。当黑夜降临的时候，他们有时也来到人类的中间园，向人类借东西使用，或者和人类做少许生意。他们通常是人类的朋友。海儿是死亡之国的主人，所有因为疾病和衰老死亡的人类都将到她在死亡之国中的巨大宫殿中，为她服务。 *********** 芬里斯狼 洛奇：算了吧，泰尔，你从不知道 怎样在人类中制造和平 自从芬里斯狼把你的右手 齐臂吞掉，你已经变得多么无力 泰尔：我失一臂，而你失一子 恶狼带给你我同样的悲哀 芬里斯狼将痛苦地被缚 直到众神的末日来临 －－－－《洛奇的争辩》 亚萨园的洛奇娶有女巨人茜根为妻，而且生下了许多孩子。这些孩子无一例外地都是巨人，同茜根一起住在约特海姆的乡村里。由于茜根生性善良，对洛奇也十分忠诚，所以她的孩子虽为巨人，却大都还算本份，老老实实地过着普通巨人的生活。但是，本来就不安份的洛奇也还经常同其他的女巨人鬼混，因为女巨人们的生性正邪不一，所以洛奇又生有一批各不相同的巨人子女。当洛奇同巨人国中的一个生性极为怪异的女巨人相处过一段时间以后，那个女巨人为洛奇生下了三个非常可怕的孩子：一条蛇、一头狼和一个古怪的女孩子。在三个孩子生下不久，亚萨园中就隐约流传着关于他们长大后会不利于亚萨神的预言。能够知道过去未来的奥丁自然心中要比众神更明白些，因此他特意派了托尔和泰尔两个神勇有力的亚萨神，到巨人国约顿海姆把这三个孩子带到亚萨园来。众神都认为，如果让这三个可怕的孩子在邪恶的巨人国生长的话，那么一旦他们长大以后，众神就难以控制了。其时，洛奇正好不在亚萨园，不知正在何处欺压侏儒或者和女巨人**。托尔和泰尔两位亚萨神连骗带吓唬，把三个小怪物从巨人国带到了亚萨园。在亚萨园的会议厅里，高高地坐在御座上的奥丁在同众神商量后作出了处理它们的决定。那条蛇难看已极，众神都非常讨厌它，于是命人把它扔到亚萨园外最深的海洋里去。小狼与蛇不同，看上去毛茸茸的，很是可爱，几乎象是一条供人玩赏的小狗一般。众神对结果这条小命均心有不忍，只能着人先把它豢养起来，权当是一条小狗。洛奇和女巨人所生的那个女孩透着很大的古怪，她脸上惨白无血，而又半身靛蓝，半身鲜红。奥丁对她的处置使众神无不觉得非常得当，那就是让这个叫做海儿的女孩到在冰雪世界尼夫尔海姆的旁边建立的死亡之国去，负责管理人类中的死者。然而，被扔到海底的那条小蛇并没有因此被淹死，相反地它在深海里越长越大，最后竟然长大到把人类居住的中间园团团围了起来，因此，这条通常以其血盆大口衔住自己尾巴的巨蛇被称为中间园魔蛇，它成了对人类和其他世界的最大威胁之一。海儿被送到死亡之国以后，也很快长大，成了死亡之国中的真正主人。她在靠近泉水的地方修建起了庞大的宫殿，这座死亡之宫有着巨大无比的大门和坚实的围墙。所有人间因为疾病和衰老而死亡的人都得由其门而入，在宫殿里奉海儿为主人。死亡之主海儿逐渐变得声名卓著，她的桌子称为饥馑，她的餐刀称为饿桴，侍候她的仆人们则称为懒惰。 豢养在亚萨园里的这头称为芬里斯的小狼异乎寻常地迅速长大起来了，个子很快就比奥丁的那匹八蹄神骏还要高大，而且还在不断长大。这时候，芬里斯狼也褪尽了它童年时的那一点可爱，变得非常凶狠残暴。众神之中，很快就只有战神泰尔敢靠近它去喂食了。众神认识到，以这样惊人速度成长的芬里斯狼很快就会变成庞然大物，成为谁也无法控制的恶魔。为此，他们找来了一条结实粗大的铁链，准备把它拴住。众神带着铁链来到芬里斯狼面前，对它好言好语地说要用这条铁链试试它有多大的力气。目露凶光的芬里斯狼揣度这条铁链不以为虑，因而也就任由众神把它锁了起来。众神刚刚锁完，芬里斯狼嗥叫一声，就把粗大的铁链挣断了。而且，它还通过挣断这条铁链获得了成倍的力量。大吃一惊的亚萨神们感到事态严重，立即分头出去寻找更为坚固的锁链。数天以后，亚萨神们带着一条极为粗大的铁链再次出现在芬里斯狼面前。这是亚萨神们所能找到的最坚固的一条锁链了，比原来的那条要坚固一倍还多。众神再次哄骗芬里斯狼说，你的确是一头非常有力的巨狼，能够轻而易举地挣断我们带来的锁链。现在这里是一条天下最牢固的锁链，如果你也能把它挣断的话，那么你将变得非常有名，人人都会称道你芬里斯狼的强壮有力。那头狼竟也非常渴望成名，因此它又让亚萨神们用锁链把它捆了起来。这一次，众神用粗铁链结结实实地把狼的四肢和躯干都缠绕起来，以不让它轻易挣脱。捆完以后，芬里斯狼发着恐怖的嗥叫声，用力挣扎，铁链发出被绷紧的尖利响声。在它最后的一次努力中，铁链轰然绷裂，而且每一节都被挣断，扭曲了的链环飞溅了一地。芬里斯狼在第二次挣断铁链以后，变得更加有力和凶残，它瞪着血红的双眼，几乎要将众神都一并吞吃掉。一再失败的众神为此感到十分的忧虑。如果不尽早把这条可怕的恶狼捆绑起来，亚萨园里的神祗时时都在危险之中。众神之主奥丁旋即派夫雷的那个聪明灵俐的侍从斯基尼尔前往侏儒国，求助于那里最著名的工匠辛德里和布洛克兄弟。斯基尼尔骑上快马，立即到了侏儒国，弯腰进了侏儒兄弟的石洞作坊。和亚萨神相交甚好的辛德里兄弟听斯基尼尔说明来意后，表示非常乐意为亚萨神们效劳，随即开始忙碌起来了。重任在肩的斯基尼尔也不敢松懈，坐在侏儒们低矮阴险的洞穴地上，耐心地坐等。两个侏儒忙了很长时间以后，交给了斯基尼尔一条绳子。那是一条很细的绳子，又软又光滑，完全象是一根丝绸带子。斯基尼尔疑惑地看着这条绳子，很难相信这样的一条软索能够绑住巨大凶恶的芬里斯狼。看到斯基尼尔疑惑的神情，向来少言寡语的辛德里给他递上了一张产品说明书，只见上面写道：猫的脚步声28%；岩石中的树根33%；女人的胡子24%；鱼的肺14%；熊的脚腱3%；鸟的唾液2%。从这份产品说明书上可以看到，这条软索是用世界上六种最不可思议的东西打造而成的，因而它具有神奇的力量。也正因为如此，世界上从此猫就没有了脚步声，女人没有了胡子，山上的岩石中也不会长出树根了。斯基尼尔满意地带着这条软索飞马回到了亚萨园。这一次，众神特别谨慎地先把芬里斯狼骗到了亚萨园一角的一个孤岛上，然后对它说：“了不起的芬里斯狼，这个世界已经没有比你更加有力的生灵了，你的声誉已经传遍了九个世界。因为这样，我们想请你帮我们试试这条奇怪的软索倒底有多结实，想来你是不会拒绝的吧？”芬里斯狼很明显地知道这些亚萨神们又在花言巧语地想办法制服它了。但是，看着他们手中拿着的那条柔软光亮的绳子，巨狼也非常好奇，难以遏制想尝试一下的心情，何况它芬里斯狼还需要更大的名声呢。“好吧，我且帮你们试一下这条软索有多结实。不过，为了保证各位有名的亚萨神不在我万一失败的时候算计我，你们当中必须有一位把他的手臂放在我的口中，这样我就放心了。”亚萨神们面面相嘘。很长时间的沉默以后，亚萨神中最勇敢的泰尔从众神队伍中出来，把他的右手放进了芬里斯狼的口中。众神立刻一拥而上，用软索把巨狼捆了起来，并且将绳索的一头牢牢地拴在了孤岛的一块千年巨岩上。当芬里斯狼开始用力挣扎时，这条用六种古怪材料制成的软索发挥了神奇的威力。它紧紧地贴在芬里斯狼的皮毛外面，狼挣扎的力气越大，软索也就把它缠得越紧，最后，狂暴的芬里斯狼被死死地捆成一团，发出绝望的嗥叫声。亚萨众神都为这一次制服恶狼的成功而感到高兴，纷纷开怀豪笑起来。然而战神泰尔却欲哭不能，因为他的右手成了这次成功的代价，被巨狼吞入腹中了。自此以后，泰尔只剩下了一只手臂，因而也时常被称为“单手神”了。芬里斯狼就那样一直被绑在亚萨园一角的孤岛上，直到雷加鲁克的降临。虽然亚萨园的空中也不时传来几声它的嗥叫，但是众神却从此不再为它感到忧虑了。 ******************* 托尔和巨人的决斗 当山羊的有力步伐 拖曳起辉煌的战车 它们的亚萨神主人 驰往与伦格奈尔的决斗 －－－－斯诺里《埃达》 有一次，当托尔象通常一样在东边同巨人作战的时候，众神之主奥丁骑着他的八蹄神马斯雷普内尔路过巨人国，遇到了一个名叫伦格奈尔的巨人。伦格奈尔在约顿海姆是最强壮也是最蛮横的巨人，当他看到戴着金光灿灿的头盔，疾驰而来的奥丁时，便大声地夸奖奥丁那能够在海上和空中奔驰的骏马。奥丁也毫不客气地说，他可以用脑袋担保，象斯雷普奈尔这样的神骏，巨人国约顿海姆中肯定是不会有的。巨人伦格奈尔很不服气，声称虽然斯雷普奈尔虽然是一匹好马，但也不见得天下无双。他自己就有一匹名为“金鬃”的骏马，能够日行千里。说罢，巨人就跨上他的“金鬃”，向奥丁疾驰而来。很明显，巨人要同奥丁比赛一下坐骑的速度了。“金鬃”虽然不能和奥丁的八蹄神骏相比，却也的确是一匹出色的骏马。巨人骑着“金鬃”，竟能一路追随奥丁而迅速奔驰到了亚萨园。但是，粗心大意的巨人因为一心要追上奥丁，不知不觉中居然也跟着奥丁一下子冲进了亚萨园的大门。其时，亚萨园的众神正在瓦尔哈尔宫的大殿里喝酒作乐，看到奥丁和一个巨人一前一后进了亚萨园，而且走到了瓦尔哈尔宫的大殿里，便也请巨人坐下来喝酒。热情好客的亚萨神看到巨人非常高大强壮，就拿出托尔平时喝酒用的大碗为他斟酒。伦格奈尔为了在众神面前显示他的豪杰气概，连连用托尔的大酒碗喝了许多蜜酒。遗憾的是，这个孟浪的巨人很快就喝醉了，变得非常地粗鲁。他口出狂言说准备随即把金碧辉煌的瓦尔哈尔宫搬到约顿海姆去，然后把亚萨园整个踏平。他还声称要将所有的亚萨神统统杀光，除了芙蕾雅和西芙。这两个美丽异常的女神他准备带回巨人国去慢慢受用。当芙蕾雅给他再次斟酒时，巨人又吹牛说他一个人能把亚萨园里的酒统统喝光。就在这家伙忘乎所以地胡说八道的时候，雷神托尔突然手持神锤，怒火万丈地出现在大殿中。他大声地责问这些已经喝得面红耳热的亚萨神们，是谁允许这样一个狗东西在这里喝酒的，而为什么芙蕾雅也要象服务众神一样给他斟酒？这时，巨人伦格奈尔用很不以为然的醉眼看着托尔说，他是由奥丁请来喝酒的，自然也受到奥丁的尊重和保护。托尔怒不可遏，高高举起神锤说，奥丁一定已经后悔请你这种东西喝酒了，而你也一定会非常后悔到这里来喝酒的。说着便要下手将他击杀。巨人看到形势不妙，酒也醒了许多，立即对托尔说，你若这样在他空手赤拳的时候动手，算不得一条好汉；现在他的有力武器燧石和盾牌都不在身边，若是托尔杀了他，所有的生灵都会称托尔是一个懦夫。伦格奈尔还强硬地要求同托尔约定日期，在亚萨园和约顿海姆交界的地方进行一场决斗。托尔让巨人一激，也难于马上出手杀掉他，而听到他提议要双方公开决斗，却正中下怀；能面对面地和一个可恶的巨人决斗，正是雷神托尔难以得到的好机会。伦格奈尔随即离开了亚萨园，飞马向约顿海姆驰去。很快，巨人国中哄传起了伦格奈尔在亚萨园大出风头的事情。巨人们议论最多也最关心的还是他即将和托尔举行的决斗，因为伦格奈尔是巨人国中的一时雄杰，所以他和托尔的决斗也将是约顿海姆和亚萨园之间的力量较量。这样，其他的巨人也纷纷为伦格奈尔献计献策，决心帮助他一举击败亚萨园中最神勇的托尔。为了给伦格奈尔助威，巨人们用泥土塑造出一个无比巨大的巨人，高达九英里，胸宽三英里。为了让这个泥土巨人具有力量，巨人们还给它安上了各种内脏。但是，这个巨人的体形太过庞大，巨人们只能为它安上了一个母马的心脏。而这一点，正是巨人们犯了致命错误的地方。决斗就要开始了。在巨人国的那一边，强壮的巨人伦格奈尔象一块岩石一样地站立着。这个巨人的奇特之处是，他的头颅和心脏都是石质的，坚硬无比。尤其是他的心脏，原本竟是一块三棱的顽石，这样他的心肠也强硬无比。在他旁边，则是那个庞然大物的泥土巨人，既为伦格奈尔助阵，又用来吓唬对方，挫伤敌人的士气。事实上，伦格奈尔和泥土巨人已互为一体，相辅相成了。 在亚萨神的那一方，托尔带着他的仆人塞亚费越众而出，直奔伦格奈尔而来。神勇的托尔显得威严无比，他奔跑的步伐巨大而宏亮，犹如惊雷一般，这就使得有一颗母马心脏的泥土巨人恐惧到了极点，以致于全身都被吓得溢出了水份。这样，整个巨人阵营的士气都受到了影响，伦格奈尔也不禁握住他那又大又厚的石盾，紧紧地护住全身；他的另一只手则把他的武器——燧石高高地举过肩头，随时准备投掷。跑在前面的塞亚费大声地嘲弄伦格奈尔说，即使象他那样怯弱地躲在盾牌后面也无济于事，因为托尔会从下面猛烈地攻击他。伦格奈尔不知是计，霍然把石盾掷于地下，也发力向托尔冲去。托尔发着雷霆般的吼叫声，用力把神锤密尔纳向巨人掷去。同时，伦格奈尔的燧石也从他的手上飞出，闪电一般地向雷神打来。神国和巨人国两般最有力的武器在半空中正好猛烈地撞击在一起，发出惊天巨响。巨人的燧石被击成了无数碎片。大部分燧石的碎片由此飞落到了人类的中间园，形成了大地上的许多燧石山；但也有一小部分的碎片打到了托尔的头上，使他倒在了地上。但是，托尔的神锤在击碎了燧石以后，威力丝毫不减，正好击中了巨人的头颅，把伦格奈尔的天灵盖击得粉碎。庞大的巨人缓缓向地上倒下，在他砰然着地时，他的一足正好压在了托尔身上，把他死死地压在了地上。与此同时，托尔的仆人塞亚费也毫不费力地将泥土巨人打成了许多土块。当观战的亚萨神看到托尔也倒在了地上，立即上前察看情形。当他们发现托尔仅是被巨人的一足压在了地上时，纷纷动手欲搬开巨人的尸体。但奇怪的是，无论哪个亚萨神都没有足够的力气把伦格奈尔的一足搬离托尔。就在众神无可奈何的时候，托尔儿子马格内走了出来。他是托尔最小的儿子，出生不过三天，却已相当高大了。天生神力的马格内轻松地提起巨人压着托尔的那只脚，把它扔到了一边，并且口中不断抱怨自己来得太晚，否则的话，他用一对奶拳就足以将巨人打死。托尔站起来以后，看到自己的幼子竟有这般的英雄气概，欣喜不已。于是，托尔就将缴获的巨人的骏马“金鬃”送给了马格内作为坐骑。托尔和众神一起回到亚萨园后，因为所中的燧石碎片仍然牢牢地嵌在头上，所以随即去找女巫格萝拉，让她用法术除去。精通巫术的格萝拉唱起了有法力的咒语，嵌在托尔头上的碎片也就纷纷脱落下来。为了表示对格萝拉的感谢，托尔高兴之余，告诉了她关于她远行的丈夫即将回到亚萨园的预言。格萝拉一听到托尔的预言，不禁喜出望外，却忘了把咒语全部唱完。结果，有少许的燧石碎片就永远地留在了托尔的额头上。 ******************** 伊敦女神和青春苹果 休弥尔的同胞巨人 愤怒地让他把亚萨园的仕女 看管青春苹果的美丽伊敦 带到他狂欢宴会的厅堂 －－－－斯诺里《埃达》 伊敦是亚萨园中最美丽的女神之一，她是著名的侏儒伊凡尔第的女儿，后来嫁给了奥丁的儿子、诗歌之神布拉奇为妻，成了亚萨园中的青春女神。伊敦女神不仅美丽得羞花闭月，而且十分大方热情，对所有的神祗、精灵和侏儒都和气而友善。在亚萨神的欢宴上，她总是和芙蕾雅、西芙一起热情地为豪阔的众神斟酒。在亚萨园中，伊敦女神有一个重要的职司，那就是为众神保管一种神奇的苹果。所有的亚萨神定期都要到伊敦那里吃上一点这种青春苹果，这样众神才能永远保持年轻；否则的话，他们就会象人类一样地衰老甚至死亡。因此，青春苹果是亚萨园中最重要的宝物，伊敦女神也非常小心地看管着这些苹果，把它们放在一个精致的金篮里，惟恐遭到丝毫损坏。 有一次，众神之主奥丁携同洛奇和海纳一起外出游历。三位亚萨神在跨越过高山和荒野，经过很长一段旅程以后，来到了一个荒凉的山谷中。因为众神的食粮已告磬尽，饥饿的众神就在山坡下面正在吃草的牛群中捉来了一头小公牛。洛奇和海纳一起动手杀掉了小牛，又想方设法地架上了火，在一棵高大的橡树下面烧起了牛肉。接着三位亚萨神就坐在草地上，等着牛肉烧熟。过了一段时间，当他们觉得牛肉一定已经烧熟了的时候，便走到火堆旁准备享受口福，却发现牛肉出乎意料地竟然还是生的。饥肠辘辘的众神又耐心地把牛肉烧了很长时间，再去看时牛肉仍然还是生的。就在众神感到非常莫名其妙的时候，身边的大橡树上传来了令人毛骨悚然的尖笑声。他们抬头一看，发现橡树上面停栖着一头既庞大又丑陋的苍鹰，正在扬声狂笑；亚萨神们也就明白了牛肉迟迟不熟的原因。这只由巨人塞亚西装扮而成的苍鹰对众神说，他们若要吃到烧熟的牛肉，先要答应它也有它的一份可吃，否则的话它有足够的本领让这牛肉永远也熟不了。在饥不可支的亚萨神们无奈答应了它的这一要求后，苍鹰立即从橡树上飞了下来，栖在了烧着的牛肉旁边。不一会儿，牛肉果然烧熟了，散发出阵阵诱人的香味。但是，还没有等亚萨神靠近牛肉，这只令人厌恶的苍鹰却已经把小公牛身上最好的腿肉抢走吃掉了。三个亚萨神中饿得最厉害的洛奇为此感到怒不可遏，抓起一根很粗的树枝，发力向苍鹰打去。而巨鹰身形一抖，立即振翅飞上了天空；但它在飞上天空以前，以它的铁爪握住了洛奇向它打来的树枝，而树枝的另一头却奇怪地牢牢粘住了洛奇的手掌。就这样，苍鹰用树枝拖住洛奇，把他带上了天空。拖着洛奇的苍鹰飞出一段距离以后，便降低高度，使洛奇正好撞上山崖上尖利的岩石和树根，把他撞得全身伤痕累累，四肢的骨骼几乎要从身体上全部脱落下来。倒霉的洛奇此刻只能大声地向苍鹰求饶，声称宁愿为苍鹰再烧上若干头的小牛肉。苍鹰看到懦弱的洛奇已经无法支持下去了，便告诉他说，它根本就不想吃什么劳什子的小牛肉，而只是想得到亚萨园里最美丽的女神伊敦和她的青春苹果。所以，如果洛奇不答应把伊敦和苹果带给它的话，它就这样一直地飞下去，直到把洛奇撞得粉身碎骨为止。只为自己的性命担忧的洛奇此时只得向这只巨人装扮而成的苍鹰发誓，在约定的时间和地方把它想要的东西带来。于是，苍鹰就把洛奇扔到地上，满意地独自飞走了。洛奇找到奥丁和海纳的时候，只字不提伊敦和青春苹果的事情，却随便编造了一个在巨鹰爪下勇敢脱身的故事。这样，所有的亚萨神都被他蒙在了鼓里。 回到亚萨园后，洛奇自然也为他自己对装扮成苍鹰的塞亚西发的毒誓而大伤脑筋，他心怀鬼胎地不断盘算着怎样把伊敦和苹果如约送到巨人手中。在约定的时候那一天，当伊敦女神独自在她的宫殿里的时候，洛奇进来了。他装出一副对青春苹果十分关心的样子对伊敦说，他这次和奥丁、海纳一起出去游历的时候，在一片小树林里竟然发现了和她的青春苹果一模一样的许多苹果。为了认真鉴定这种苹果到底是否就是青春苹果，他特意来请伊敦带上她的苹果，前去那片树林比较一下。伊敦女神明白地知道她的青春苹果是宇宙间独一无二的神物，因而对洛奇的说法非常怀疑；但是看到洛奇说得一本正经的样子，她也就真的带上她的一金篮苹果，和洛奇一起出发了。自然，在洛奇声称的那片树林里，等待伊敦的不是那种和青春苹果一模一样的东西，而是凶狠强壮的巨人塞亚西。装扮成苍鹰的巨人一把抓起伊敦和苹果，飞回了他的巨人之家。而出卖了伊敦的洛奇却安然地回到了亚萨园，装作什么事情也没有发生。伊敦女神的突然失踪，在亚萨园引起了严重的后果。很快，亚萨神们就发现失去了伊敦和青春苹果对他们来说意味着多么可怕的事情，因为吃不到青春苹果的众神很快便开始衰老了，头发变白，失去了往日的青春和活力。于是，在奥丁的巨大宫殿里，众神齐集在一起，讨论这一严重的事态。在会议上，众神回想起来最后见到伊敦的时候，是她和洛奇在一起步出亚萨园，于是便察觉到此事必定和这个无赖的洛奇有关。奥丁立即命令托尔把借故不参加会议的洛奇抓来当众审讯。洛奇被抓到会议厅中的时候，知道东窗事发，再也隐瞒不住了，便一五一十地把事情的来龙去脉当众交待了出来。最后，他声泪俱下地恳求众神能够宽恕他的这一次过失，他保证用一切力量把伊敦女神和青春苹果再从巨人手中夺回来。众神为了伊敦和青春苹果考虑，勉强同意了他的恳求，让他将功赎罪。爱情女神芙蕾雅也把她的宝物“鹰的羽衣”借给了洛奇，以助他一臂之力。洛奇穿上“鹰的羽衣”后，以最快速度飞到了巨人塞西亚居住的山区。当他飞抵塞亚西的宫殿时，发现伊敦女神正拿着盛苹果的金篮，独自坐在花园中，而巨人塞亚西则摇船出海捕鱼去了。洛奇喜出望外，马上利用这一好时机，飞到了伊敦身边。他也不与伊敦打话，把她和苹果变成了一颗果核，衔在嘴上，立刻腾空向亚萨园飞去。就在这时，巨人塞亚西回家了。他一看伊敦和青春苹果不见了，而一只形迹可疑的大鹰刚刚从这里飞远，马上意识到是大鹰带走了伊敦。巨人随即变成了一只巨大的苍鹰，向洛奇追来。巨人塞亚西远远要比亚萨园中的洛奇要强壮有力，因此他的飞行速度也比穿着“鹰的羽衣”的洛奇要快得多。这样，他和洛奇之间的距离也越来越近，在飞临亚萨园的时候，他几乎已经要追上了洛奇。在亚萨园中的众神看到远处的天空上一前一后地飞来了两只鹰，而前头的那只鹰的嘴上还衔着一颗果核，便明白洛奇已经得手了，后面追杀他的那只苍鹰，则一定是巨人塞亚西。于是，众神便带着许多刨花和干柴登上了亚萨园宽阔的围墙。当洛奇拚命飞越过围墙，落在亚萨园里面的时候，墙头上的众神便发一声喊，在刨花和干柴上点起了烈火。紧紧追赶洛奇的巨人在高速飞行中煞不住身形，也跟着冲到了墙头上。熊熊的火焰立刻烧掉了他的翅膀，使他掉落到了墙头上。亚萨神一拥而上，立即把巨人杀掉了。亚萨神们重新得到了伊敦女神和她的青春苹果，也就重新变得年轻和精神焕发了。但是由于这一事件中众神群起杀掉了巨人塞亚西，使得他的女儿丝各蒂很快全副武装地来到亚萨园为父寻仇。不过最后丝各蒂不仅没有和亚萨神们大动干戈，反而选了亚萨神诺德作为她的丈夫，她自己后来也成了亚萨女神。 这将是亚萨园中的另一段佳话了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 326:北欧神话 二 【醉酒寒蝉】北欧神话（二） 天地和人的创造 然后，在美仑美奂的天地中间 博尔的儿子们修筑了河山 太阳从南方照耀到他们的宫墙 大地上，绿色的韭葱开始萌芽 －－－－《西比尔预言书》 奥丁、威利和维三位神的祖先在杀掉了庞大的巨人伊米尔以后，开始计划创造一个舒适而美丽的世界。三位最早的神祗在一片阴暗冰冷的世界上苦苦地思考着怎样创造世界，不断寻找着可供创造的材料。但是，他们的面前除了冰雪就是溪水，力大无穷的众神为此煞费脑筋。终于有一天，奥丁对着眼前正在腐烂的伊米尔的庞大尸体失声喊叫起来：“用伊米尔的尸体做新世界的材料！”其他两位神祗也有茅塞顿开之感，纷纷称赞奥丁的好主意。于是，众神一起动手，把伊米尔的巨大身躯肢解开来。他们把伊米尔的肉体放在了金恩加鸿沟的正中间，把填满了鸿沟的肉体作为大地。众神又用他的血造成海洋和湖泊，用他的骨骼造成丘陵和山脉，牙齿和零碎的腭骨造成岩崖和卵石，头发和胡子造成树木和青草。在大地造成以后，众神又把伊米尔的脑壳抛在上面，形成了天空，又把他的脑浆抛散到天空上面，形成云彩。为了不让天空从上方掉下来，众神派了四个侏儒分别到东南西北四个角落，用他们的肩膀支撑住天空的四角。这四个扛着天空的侏儒，他们的名字就分别为东、南、西和北。在创造了大地和天空以后，奥丁、威利和维又从南方的火焰国中采来了许多火星，把它们随意抛散到天空上。这些火星就停留在天空上，成为满天的繁星，照亮了整个世界。 早在众神还没有想到要用伊米尔的尸体创造世界的时候，从伊米尔腐烂的肉体中生出了许多蛆虫。这些蛆虫攫取巨人之祖身上的精华，竟都是一些富有灵性的生物。在奥丁等神的裁决下，他们都有了类似人类的形体和智慧。从尸体受光一面生长出来的蛆虫变成了精灵或者叫光明精灵，从尸体背光一面生出来的则变成了黑暗精灵，人们一般把他们叫做侏儒。支撑天空的东南西北四个侏儒就是从伊米尔的尸体中生发出来的。精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。他们也经常帮助众神管理世界，特别是日月星辰等一类事务。侏儒们虽然和精灵同出一物，容貌性情却与之截然相反。他们长得矮小又难看，漆黑如沥青，而且贪财**，狡猾而爱撒谎。 在世界规模初具的时候，神的祖先开始考虑创造一种完美的生物，得以居住在富饶肥沃的大地上。三位神祗经常带着这个问题在天地之间行走，察看他们创造天地的业绩。有一天，当奥丁、威利和维在海滩上散步的时候，海浪冲来了两截木头，一截是(木岑)树，一截是榆树。众神把它们拣起来后，觉得恰好可以作为创造人的材料，便开始用刀把它们分别雕刻成两个人形。由于众神精心雕刻，那段木成了一个栩栩如生的男人形状，而榆木则是一个女人的样子。树木成形后，三位神祗就为他们注入了生命。奥丁首先把人形握在手中，赐给了他们生命与呼吸；威利接着赐给了他们灵魂与智慧；最后，维赐给了他们体温和五官的感觉。人类诞生了。根据他们的由来，神的祖先把男人命名为阿斯克（意为(木岑)树），女人命名为爱波拉（意为榆树）。众神让这对人类的始祖居住在四周由大海环绕的大地上，让他们结为夫妻，生儿育女。从阿斯克和爱波拉开始，人类就在大地上一代一代地繁衍开来，一直传续到了今天。在创造人类，并且把他们安置到大地上的同时，神的祖先也在大地的上面，整个宇宙最中心的地方划定了一处神的居所，作为神国。发光的精灵们因为美丽温良，得以和众神比邻而居，在神国的四周建造了精致的精灵国。在人类居住的大地的东边，众神划出一块地方允许巨人们居住。从洪水中逃出的巨人贝格尔密就居住在这个称为约顿海姆的巨人国里，并且繁衍出了许多霜的巨人。黑色的侏儒们因为品性欠佳，众神罚他们只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光线所照射到，否则的话他们就会变成石头或者溶化掉。为此，矮小的侏儒们就在泥土下面或者岩石中凿洞为巢，形成了一个黑精灵国，或者叫侏儒国。 智慧巨人密密尔有一个美丽、肤色黝黑的女儿，她的名字叫做夜晚。夜晚经常骑着她的骏马，奔驰在群星闪烁的天穹上。后来，美丽的夜晚和精灵国里掌管光线的黎明精灵德灵相爱了，他们生下了一个象他父亲一样英俊而光彩夺目的儿子，起名叫白天。从此以后，当晨曦的红色光芒照耀在大地和海面上的时候，称为唤醒者的精灵们就会在黎明精灵德灵的宫墙外吟唱起清晨之歌，夜晚的儿子白天随即在歌声中骑上他的骏马，向无边的苍穹奔驰而去。同时，他的母亲夜晚经过一夜的奔驰，疲倦地回到宫殿里休息。在巨人国里，有一个巨人生有一儿一女，长得英俊美丽，光彩夺目，分别叫做月亮和太阳。骄傲的巨人经常向其他生灵称赞他的儿女如何如何出众，这就引起了众神的注意。后来，众神就把这两个美丽的孩子从巨人国带走，分别交给他们两匹骏马和一辆大马车，让他们昼夜更替地在天空上巡行。从此，称为太阳的女孩发着金光，跟着白天，称为月亮的男孩发着银光，跟随着夜晚，分别在天空上不断奔驰。两条狰狞的恶狼，分别追逐着太阳和月亮，垂涎欲滴地企图把他们吞噬掉。他们不断地朝着太阳和月亮咆哮，紧紧跟在他们后面。但是，太阳用来驾车的亚维克和爱尔维斯是两匹无与伦比的神骏，它们的鬃毛闪烁着金色的光芒，以极快的速度拖曳着镶满宝石的太阳车向前奔驰。所以，太阳总是能够摆脱掉恶狼的追逐。当金色的太阳驶过西边的地平线后，她就来到了黄昏精灵比灵的宫殿。在经过一天的奔驰以后，疲惫的太阳就在比灵为她安排的华床上休息了。比灵的仆从们则举着点燃的蜡烛和火炬围在她的床前，守护着她。当晨曦再次出现在地平线上的时候，太阳将再一次踏上她的马车，驾驭骏马奔驰在天空上。当太阳登车启程的时候，月亮驾车回到了比灵的黄昏宫殿。当月亮休息在他的华床上的时候，一群睡眠精灵打着磕睡围绕在他的身边。就这样，大地上的人类有了昼夜之分，也有了阳光的和煦和月光的温情。 **************** 神族之间的战争 天地间的第一场战争爆发 是奥丁在挥动他的长矛 狂暴的华纳神族掀起了 一场动天陷地的战斗 －－－－《西比尔预言书》 很久以前，天地之间除了伟大的亚萨神们以外，还有一支古老的神族居住在一个叫作华纳海姆的地方，称为华纳神族。华纳神族中的众神也和亚萨神一样，都是孔武有力的伟大战士和天地万物的保护者。远在亚萨神族兴旺发达、建筑起豪华辉煌的巨大宫殿以前，亚萨神族和华纳神族之间爆发了一场旷日持久的战争。战争的起因是一个叫格尔薇克的女华纳神带着华纳神族的使命来到了亚萨园，她似是来和亚萨神理论两大神族哪个该受到人类的顶礼摩拜的，但是亚萨众神却断定她来意不善，众神之主奥丁首先将长矛掷向她以示宣战，众神也纷纷向她发动攻击。然而，格尔薇克是一个有魔力的女神，尽管众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多，她却每一次都能死而复活。正因为亚萨神胡乱格杀格尔薇克的缘故，忿怒的华纳神正式向亚萨神们宣战了。这是世界混沌初开以来第一场规模宏大、场面惨烈的战争，两个神族的战士们都英勇无畏地在战场上拚杀，众神的矛头都沾满了敌人的鲜血。由于双方势均力敌，战争持续了许多个年头，两个神族都遭受了巨大的牺牲。最后，所有的神祗都厌倦了这场旷日持久的战争，也厌倦了众神之间的无谓的厮杀，于是，神族之间开始了和谈。为了长久保持两大神族之间的和平，不让战火在神的世界中再度燃起，众神最后决定双方互相派遣人质。亚萨神族送往华纳海姆的是海纳和智慧巨人密密尔，华纳神族送往亚萨园的则是最杰出的华纳神诺德和他的一对孪生儿女，夫雷和芙蕾雅。被派往华纳海姆的海纳也是亚萨神中的首领之一，长得高大强壮。海纳看上去也十分英俊，有一双长长的腿，奔跑起来十分快捷，但是他在亚萨神中却是相对的一位弱智者，性情木纳，脑子有点鲁钝，而且特别不善于说话。也许正因为如此，奥丁请智者密密尔与他同行。老巨人能言善辩，因为长年喝过智慧泉中的泉水，因而知识也极为广博，正好可以帮助海纳回答各种问题。亚萨神海纳和密密尔来到华纳海姆后，起初很是搏得了华纳神的欢迎，华纳神的领袖还让海纳当上了一个不大不小的首领。但是华纳神们逐渐发现，在所有的场合都是密密尔这个老头在喋喋不休地说话，解答华纳神们提出来的各种各样问题；而一旦密密尔不在的时候，海纳这个看上去高大英俊的亚萨神几乎是一无所知，从来都是愚钝而窘迫地回答不出哪怕是一个最简单的问题。华纳众神为此非常愤怒，强烈地感到受了亚萨神们的欺骗。因为华纳海姆送去的人质是他们中最出色的诺德、夫雷和芙蕾雅，而换来的却是一个无用而喋喋不休的老人和一个天生愚笨的亚萨神。于是，华纳众神一怒之下砍下了密密尔的脑袋，派人送往亚萨园，以示他们强烈的愤怒和不平。亚萨园的众神在收到密密尔的脑袋后，对华纳神的这种做法也无可奈何。或许是他们本来就存有欺诈之心，或许是他们确实不愿再挑起战火，这事至此也就不了了之了。当奥丁见到密密尔的脑袋后，立即找来药草涂在伤口上，并念诵卢尼文字的咒语对已被砍下来的脑袋施行法术。密密尔充满知识和智慧的脑袋在奥丁的努力下，竟能脱离身体而奇迹般地存活下来。奥丁把这个脑袋仔细地放在他宫殿的内室中，当他有什么疑难和困惑的时候，就来到密密尔的脑袋旁边，念动咒语，向密密尔讨教。 ***************** 奥丁旅行人间 八个夜晚，我不曾移动身体 没有人送上肉食和蜜酒 只有安格纳，吉洛德之子 他将成为哥特人国土的主人 －－－－《格里姆尼尔之歌》 众神之主奥丁酷爱旅行，在旅行中不断地增加他的知识和智慧。奥丁因而也经常到人间旅行，化装成老人或者巫师，在人间体察疾苦，也惩恶扬善。人类居住的中间园里，纷纷扬扬地留下了奥丁的许多神迹。从前在人间有一个国王，生有两个儿子，叫做安格纳和吉洛德。当安格纳的年龄有十个冬天那么大，吉洛德有八个冬天那么大的时候，兄弟两人有一次摇着小船去河里捕鱼。不巧的是，在他们捕鱼的地方突然刮起了大风，把他们的小船吹到了远远的大海上。小船在漂了很久以后，终于在一处海滩上搁浅了。这时候，夜已经降临了。两个年幼的兄弟弃船登岸，在黑暗中摸索着向陆地走去。不久，他们找到了一个没有孩子的农夫家，并且受到了农夫夫妻的精心照料。在这户农夫家里，兄弟两人和老夫妻共同度过了一个冬天。在这个冬天里，农妇照料和教育年长的安格纳，农夫则照料年幼的吉洛德，并且教给了他很多知识和智慧。春天到来的时候，农夫给了兄弟两人一条小船，让他们驶回自己的故乡。农夫夫妻动情地把他们送到海边，挥手告别。临分手的时候，农夫又把吉洛德拉过一边，神秘地对他面授了一些机宜。安格纳和吉洛德摇着小船，顺利地回到了他们父王的国土。但是，就在他们靠岸的时候，站在船头上的吉洛德一下子跃上了岸滩，然后转身用力将小船推开岸边。大风吹来，加上吉洛德的一推之力，载着安格纳的小船又向海中漂去。吉洛德根据农夫的授意，无情地做了这一行为后，还得意地对他远去的兄弟喊道：“你随便漂到哪里去吧！”接着，吉洛德独自一人回到了他父王的宫殿。那时候，老国王刚刚亡故，众大臣们看到一个王子平安归来，非常高兴，便拥戴吉洛德做了国王。许多年以后，众神之主奥丁一天正和他的妻子芙莉格一起，坐在亚萨园中他的那把神奇御座上俯瞰各个世界中的情景。无意之中，奥丁在中间园看到了已经当上了国王的吉洛德。这使他回想起了许多年前，他和芙莉格装扮成农夫和农妇，在海边将两个年幼兄弟抚养了一个冬天的事情。他于是转身和芙莉格说道：“你还记得那两个人类的年幼兄弟吗，你抚养过的那个安格纳，现在大概在山洞里忙着和女巨人生儿子吧？你看我抚养的这个吉洛德，已经成了位极人间的国王，正忙着治理他的国家呢！”芙莉格自然也知道，奥丁为了和她斗智，有意让幼年的吉洛德在回家时算计他的兄弟，这样，奥丁就足以向她证明，他的神力远胜于芙莉格，连分别抚养过的儿童日后也有天壤之别。在奥丁得意之时，芙莉格也不向他点破，只是对奥丁说：“可惜，这个吉洛德国王是个暴虐之君。他甚至有时会觉得他的客人可厌，而无缘无故地将他们虐待。”奥丁狐疑地看着芙莉格，不太相信她说的话。为此，他决定亲自前往中间园，微服察访吉洛德国王的德行。但是，当芙莉格知道了奥丁的计划后，立即派她的贴身女侍芙拉先奥丁一步去见吉洛德国王。芙拉对吉洛德说，有一个神通广大的巫师就要到他的国家来了，这个巫师会用妖术蛊惑于他，因此让他一定预先提防。芙拉又特别提到，这个巫师虽然精于变化，但还是很容易辩认出来的；因为他神通广大，所以再凶恶的狗见了他都不敢朝他吠叫。 说吉洛德国王暴虐和不善待于人，其实是一种诽谤；但不明就里的吉洛德还是号令天下，捉拿恶狗不敢朝他吠叫的巫师。终于，装扮成巫师的奥丁被武士抓来了；他穿着一件深蓝色的宽大上衣，自称格里姆尼尔。但除此之外，格里姆尼尔拒绝回答任何问题，态度十分强硬。吉洛德国王为了盘查他的底细，下令对他进行严刑拷打。宫中的打手用两盆熊熊的烈火一前一后地烧烤这个巫师，一直烤了八天八夜。八天之中，格里姆尼尔滴水未进，被折磨得死去活来。吉洛德国王有一个年幼的儿子，年龄仅有八个冬天那么大，和他伯伯的名字一样，也叫安格纳。当小安格纳看到这个被大火烤了八天八夜的可怜的老人的时候，非常同情地用一个牛角杯盛满了水，偷偷地端去给他喝。小安格纳也对格里姆尼尔说，吉洛德国王这样无缘无故地拷打他，是非常不公正的。受尽折磨的格里姆尼尔接过牛角杯，喝了一口水。这时候，他身后火盆中的火焰已经烧着了他的深蓝色上衣。在火光映照下，老巫师对小安格纳吟唱起了一首诗歌，在诗歌中，他详细地叙述了世界和人类的起源、统治世界的众神和神国亚萨园里的情景。最后，他告诉安格纳，他自己就是世界的最高统治者奥丁。吉洛德国王在格里姆尼尔吟唱的时候走了进来，他手持宝剑坐在一边，也和安格纳一起听他吟唱。由于诗中充满了他闻所未闻的博大知识，他被深深地吸引住了，而且不知不觉中他的手松开了宝剑。当吉洛德最后听到这个自称格里姆尼尔的巫师就是众神之主本人时，他不由大吃一惊，连忙起身欲将奥丁从火焰中拉出。在他起身的时候，松开在膝盖上的宝剑滑落在地，而在他过去拉奥丁的时候，又一下子绊到在宝剑的剑口上。吉洛德国王就此死去，而格里姆尼尔，或者奥丁，也在国王死去的时候突然消失得无影无踪。继吉洛德死后，他的儿子安格纳如奥丁所愿，成了那个国家的国王。安格纳因为深受奥丁的教悔和寄予厚望，治理国家非常有方。在他统治的时期，他的国家风调雨顺，人民安居乐业，过着幸福的生活。 **************** 托尔的神锤 雷神醒来，变得非常愤怒 因为突然，他丢失了神圣的锤子 他拉着胡子，扯着红色的头发 四处寻找而一无所获 －－－－《塞留姆之歌》 奥丁和女巨人“大地”所生的儿子托尔在亚萨神中最为威武有力，是众神的领袖。托尔有着山一般魁梧的体形和一把浓密的红色胡子，因此他也常常被称为“红胡子”神。托尔也是人类中农夫、自由人和平民的保护神，他的职责首先就是努力保护人类的中间园，和一切邪恶的巨人进行战斗。托尔有两只力大无穷的山羊，拖曳他的战车。托尔驾驭着山羊车奔驰的时候，会发出惊天动地的巨大声响；在人间，这种隆隆的响声就是天上的雷鸣。因此，人类也称托尔为雷神。每当天上响起雷声的时候，人们就会揣度一定又是托尔驾着山羊车到东边去和巨人作战了。由于托尔经常和各种凶恶的巨人进行生死搏斗，所以他的身上总是披挂着各种武器。在这些武器中，最著名的就是侏儒辛德里打造的神锤密尔纳。巨人国约顿海姆中哪怕最孤陋寡闻的巨人，也一定知道托尔的神锤，因为它已经打碎过太多巨人的天灵盖了。这把神锤从托尔有力的手臂中飞出，会以迅雷不及掩耳之势一举击中目标，所有的巨人都对此闻风丧胆。除此之外，托尔还有一条力量之带和一副铁手套，当他系上力量之带时，托尔的神力就会成倍增加，而他的铁手套则使他在投掷铁锤时更加有力。 在亚萨园中，托尔居住的宫殿非常宏大，和瓦尔哈尔宫一样有五百四十道门。他的宫殿后面还有一座亚萨园中最美丽的花园，当托尔的妻子西芙坐在花园中时，她一头美丽的金发在鲜花丛中闪烁着无比美丽的光芒。有一天清晨，托尔在他宽大的睡宫里醒来的时候，发现他的神锤忽然不见了。在他的宫殿里面，这样一把著名的神锤倏忽之间消失得无影无踪，显然是一件极为蹊跷的事情，托尔不由得吹胡子蹬眼地愤怒了良久。四处找不到锤子，托尔只能把他的朋友洛奇叫来，让他帮着去寻找锤子的下落。巨人之子洛奇自然不会放弃这样一个表现他才能的好机会，一口答应帮助托尔到各个世界去寻找锤子的下落。他匆匆来到了爱情女神芙蕾雅的宫中，求借她的宝物“鹰的羽衣”。芙蕾雅滔滔不绝地自夸着她的“鹰的羽衣”有多么神奇，大方地把它借给了洛奇。洛奇穿上这件用金银打造的羽衣，象一只鸟儿一样飞腾起来，出了亚萨园前往巨人国。洛奇飞临约顿海姆的时候，看到巨人国的一个头目塞留姆正坐在一个山岗上，为他心爱的骏马修剪鬃毛。看到洛奇匆匆赶来，塞留姆大声地喊住洛奇说：“喂，众神和精灵们可否无恙，你匆匆来到巨人国，有何贵干？”洛奇说道：“众神有**烦，精灵也有麻烦，是否是你，将雷神的锤子偷盗？”塞留姆得意洋洋地对洛奇说，他算找对人了，就是他偷走了托尔的神锤，并将它藏到了地下八英里的深处，亚萨神们纵有天大的本事也休想把它找回来。不过，如果众神能把美丽的爱情女神芙蕾雅打扮成待嫁的新娘送到他塞留姆家中的话，托尔也可以毫不费力地重新得到他的锤子。洛奇一听事关重大，旋即驾起“鹰的羽衣”飞回亚萨园，同众神商量。在召集众神开会之前，洛奇急功近利地事先找到了芙蕾雅，让她为了托尔的神锤屈嫁巨人塞留姆。芙蕾雅自然不愿嫁给这种可恶的巨人，在劈头盖脑骂过一顿后，把洛奇赶出了她的宫殿。亚萨园众神坐在宏大壮丽的会议厅里，一筹莫展。托尔的神锤密尔纳是亚萨园中最重要的武器，离开了它，托尔就有可能无法有效地打击巨人和其他恶魔，这样，亚萨园的安危也将系于一旦。在长久的沉默以后，亚萨园的警卫神海姆道尔有了一个大胆的主意，他建议把托尔打扮成新娘模样，冒充芙蕾雅前往巨人国塞留姆之家，然后伺机夺回神锤。托尔立即反对，认为海姆道尔的主意太过荒唐，他堂堂的力量之神岂能装扮成一个羞嗒嗒的待嫁新娘？这样一来，他以后莫不要吃众神和他人的耻笑？然而，在座的其他亚萨神都觉得海姆道尔的这个主意相当高明，遂不由托尔分说，一起帮他打扮起来。一边动手，一边也纷纷向他申明大义，托尔无奈也就同意了。众神为托尔穿上了新娘的嫁衣，脖子上戴上珠光宝气的项链，腰部挂上一大串象征善理家财的钥匙，胸口上别上宝石的装饰，头上是高高的华冠。自然，托尔的红胡子和粗腿都用衣服和帽子遮盖起来了。接着，众神又很容易地把洛奇打扮成一个侍女模样，让他陪同托尔前去约顿海姆。 当巨人头目塞留姆得知芙蕾雅已从亚萨园出发，前来巨人国下嫁于他的消息后，不由兴奋得手舞足蹈。他马上召集巨人们忙碌起来，准备大肆铺张一下他的婚礼。华灯初上的时候，塞留姆的宫殿里布置得焕然一新，富有的塞留姆把所有的财宝都放在最显眼的地方，而精致昂贵的器皿里已经盛满了最丰盛的美酒佳肴。当新娘和她的侍女到达后，狂欢的宴会立即开始了。有点透着古怪的新娘坐上宴会席后，也不理会众人，马上埋头大吃起来了。不一会儿，她已经独自一人吃掉了一整头牛，八条大鲑鱼，另外还喝掉了三大桶蜜酒。坐在一边的巨人塞留姆为此感到惊诧万分，食量如此惊人的新娘实在是世上闻所未闻的。看到塞留姆神色有异，新娘旁边的那个侍女立即上前排解：“她渴望着这幸福的婚礼，八个日夜已不曾吃过东西。”巨人塞留姆完全陶醉在娶得芙蕾雅的兴奋之中，听侍女这样一说，更为高兴，随即上前揭开新娘的面纱，想要去亲吻一下。不料，面纱下新娘的一双透着威严和怒火的眼睛把他吓得一跃而起。这时，侍女又来排解说：“她渴望这幸福的婚礼，八个晚上已不曾合上眼睛。”糊里糊涂的巨人对侍女的胡编乱造居然深信不疑，他大声地让手下人把托尔的神锤拿来，竟要用这神锤当作圣器来祝福他和芙蕾雅的结合。然而，当神锤刚刚出现，这个吃饱喝足了的新娘便一个箭步上前抢了过来，变成了让巨人闻风丧胆的力量之神托尔。塞留姆和他身边的巨人还没有完全反应过来，他们的天灵盖已被神锤一一击碎。就这样，装扮了新娘的托尔又重获了他的神锤，不断地用它到东边打击巨人。 ******************** 托尔渔猎魔蛇 力量之神走入众神会集之所 带着休弥尔拥有的巨锅 从此，每个冬天的安吉尔之宴 众神都能够把美酒畅饮 －－－－《休弥尔之歌》 巨人安吉尔是大海的主人，以有九个美丽的女儿而著称。安吉尔曾经访问过亚萨园，并且受到了众神的热情招待，因此他就和亚萨神们成了交好的朋友。每年冬天，安吉尔都要请所有的亚萨神到他家中参加盛大的宴会。通常，众神在宴会中一边享用着丰盛的食物，一边高谈阔论，感到非常的自在。在一次宴会上，亚萨神中最有力量的托尔却无故对主人恶语相向，把他当成了只配给亚萨神们端酒送水的渺小人物。安吉尔在极度不快之余，想出了一个为难托尔的办法。他对众神宣称，由于找不到一个足够大的巨锅，他已无法给众神酿造啤酒了。而他建议托尔既然是力量之神，应该为他去找一个这样的巨锅来。由于好饮的众神一致附议安吉尔的主意，托尔只能坐着他的山羊车出发找锅去了。被芬里斯狼咬掉了右手的战神泰尔告诉托尔说，象这样巨大的酿造锅，九个世界中只有巨人休弥尔才有。但是，住在人间中间园以东的休弥尔是个性格暴烈、蛮横有力的恶魔，要从他手中夺来巨锅，恐怕不会是一件容易的事情。 托尔越过千山万水，来到了人类中间园的东边尽头。他把山羊车藏了起来，自己装扮成一个年轻人的样子，来到了巨人休弥尔居住的地方。休弥尔的母亲是一个有九百个头的女巨人，样子非常可怕，对登门造访的年轻人也是恶声恶气的。但休弥尔的妻子却是一位贤惠而热情的妇人，她客气地端来了啤酒招待托尔。就在托尔喝啤酒的时候，房子外面传来了雷鸣般的巨大脚步声。休弥尔的妻子对托尔说，因为她的丈夫是个脾气暴烈也非常不好客的人，所以托尔最好能躲起来。于是托尔就躲到了房梁上挂着的巨锅里面。但是，休弥尔走进家中后却马上发现了异样，当他用锐利的目光向房梁扫射时，房梁上的木头竟纷纷断裂，巨锅也摇摇欲坠。躲在巨锅中的托尔因此只能硬着头皮走了出来，和休弥尔寒喧一回。休弥尔对这个来访的年轻人很不耐烦，根本也没把托尔放在眼里。巨人只是忙忙碌碌地从牛群中拖来了三头母牛，宰杀后让其妻子做成晚餐。等到吃饭的时候，托尔却未等休弥尔自己大吃，抢先一个人吃掉了其中的两头牛肉。巨人休弥尔为此感到十分恼火，但也察觉到这个年轻人似乎是大有来头。 第二天早上，托尔要求同休弥尔一起到大海钓鱼。巨人在嘲讽了一番托尔年轻无力，帮不上他的忙等等以后，勉强同意了。临行之前，托尔问巨人应该用什么做鱼饵，巨人粗暴地告诉托尔，象这样愚蠢的问题他问都不该问，托尔应该自己去找鱼饵。巨人的恶劣态度不断地勾起托尔的怒火，数次欲拿出神锤结果休弥尔的性命。但最后托尔因另有大略，还是暂时忍住了怒火。为了找到鱼饵，托尔在休弥尔的家中前后搜寻。当他看到屋后休弥尔的牛群时，便走上前去，把其中最大的一头牯牛的牛头拧了下来，作为他的鱼饵。回到海滩，托尔上船和巨人一起划桨出发了。巨人因为托尔把他的健牛之头拧了下来，又对托尔大发脾气。托尔也不与他争一时之短长，心里盘算着一个巨大的计划。小船行驶了很远以后，休弥尔停下了桨，说是该钓鱼的地方到了。托尔却坚持还要到更远一点的地方。巨人不甘在托尔面前示弱，只能随托尔之意继续打桨前进。但休弥尔又同时警告托尔说，前面的水域极为危险，从来也不曾有人前去钓鱼，因为那条围绕大地的中间园魔蛇就在下面。看着无动于衷的托尔，休弥尔仍然想象不到，托尔此行钓鱼的目的，正是要去趁机消灭这条恶魔一般的巨蛇。到了海水最深的地方，托尔停下船，用最锋利的鱼钩和最牢固的钓线，把拧下来的牛头垂放到了水中。洛奇和女巨人所生的怪物，围绕着大地的魔蛇在海洋深处看到一个庞大的牛头缓缓落入水中，立即把它吞吃了。上了钩的魔蛇被牛头上的鱼钩牢牢地扎住了下腭，疼痛难忍，马上拚命挣扎。当托尔看到魔蛇已经上钩，立即现出了力量之神的本色。他全身充满了亚萨神的千钧神力，双手紧紧抓住钓线，把巨大的魔蛇从海底拉了起来。在托尔把魔蛇拉出海面的时候，他的双足也踏破了船底。在船上的巨人休弥尔看到和他同来钓鱼的文弱年轻人竟然钓起了中间园魔蛇，而且转眼变成了亚萨园的力量之神托尔，吃惊已极。而当他看到托尔把巨蛇拉出海面，雷光闪烁的眼睛和魔蛇凶狠的绿色巨目对峙的时候，他感到恐惧极了。就在托尔取出神锤密尔纳，击向魔蛇的天灵盖的时候，休弥尔因为极度恐惧而抽出渔刀割断了托尔的钓线。魔蛇立刻潜入了海底，任凭托尔在船上愤怒地咆哮。回家的时候，托尔因为没有能够成功地击杀魔蛇而闷闷不乐，十分沉默。休弥尔则因为自己临阵表现胆小恐惧，以致于使托尔击杀魔蛇的行动功亏一篑而感到尴尬，但又不愿从此臣服于托尔，也十分恼火。到家以后，休弥尔终于想出了一个考较托尔的主意，意欲让托尔为难而捞回一点面子。他拿起自己的宝物，一个小而精致的酒杯对托尔说：“你在钓鱼的时候堪称勇敢，但也未必见得是真正的强壮有力。若要我休弥尔承认你是真正的英雄豪杰，除非你能把这个酒杯打碎。”托尔自然不把区区的一个小酒杯放在眼里，接过来就往一根石柱上摔去。但奇怪的是在托尔的神力下石柱被击得粉碎，而这只看似寻常的酒杯却安然无恙。这时候，巨人的妻子偷偷地告诉托尔说，这只酒杯乃是用天下最硬的物质所制成的，任何东西都不能把它击碎。但是，巨人休弥尔的天灵盖比这只酒杯还要硬，是唯一能击碎它的东西。托尔听了女巨人的话后大喜，再次拿起酒杯，出其不意地向休弥尔的天灵盖上砸去。果然，酒杯在同巨人坚硬无比的头骨猛烈碰撞后应声而碎。休弥尔这下再也无话可说了，只能对托尔唯唯诺诺。当托尔提出要拿走他的酿啤酒的巨锅让亚萨神去享用时，他也不敢说个不字，自我解嘲地和巨锅挥手告别了。然而，异常庞大的巨锅使托尔在搬动它的时候也产生了麻烦，当托尔试图扛起它的时候竟纹丝不动。最后，托尔抓住巨锅的锅沿，大喝一声，用神力把它举过了头顶，大步走出了休弥尔的家。刚刚走出不远，休弥尔的一伙同胞巨人却从后面赶上来了，他们企图趁托尔头上顶着一只巨锅，行动不便的时候偷袭托尔。托尔只能千辛万苦地放下巨锅，拿出神锤，轻松地把这伙不自量力的巨人统统都杀了，然后再费力地把巨锅扛上肩头。在安吉尔家中，亚萨神的欢宴还在继续进行。力量之神托尔扛着巨锅大步走进了宴会厅，把它放在了安吉尔的面前。在座的众亚萨神以及精灵、主人安吉尔无不由衷地赞叹托尔的神威和冲天豪气。这样，安吉尔有了偌大的酒锅酿酒，众神的欢宴中就有了更多的美酒可以开怀畅饮了。 ************* 爱情女神芙蕾雅 洛奇：够了，芙蕾雅，我知道你和其他的人同样恶劣 和所有这里的神和精灵 你都一起做过爱情游戏 －－－－《洛奇的争辩》 在亚萨园中，爱情女神芙蕾雅享有和众神之后芙莉格同样崇高的地位，是女神中的首领。原来是华纳神的芙蕾雅在神族战争以后，和她的父亲诺德以及孪生兄弟夫雷一起来到了亚萨园，并且以其美丽和崇高的神格获得了众神极度的尊敬。芙蕾雅的美丽是亚萨园的骄傲，在全部九个世界中也无与伦比。因此，不自量力的巨人不时地觊觎芙蕾雅的美色，企图把她娶到巨人国中去。巨人国中最伟大的工匠就为了芙蕾雅而为亚萨园建造起了高大的围墙；而巨人首领塞留姆则为此盗走了托尔的神锤，也为此丢了性命。芙蕾雅也温情如水，众神的欢宴如果没有芙蕾雅往巨觚里斟上美酒，就将变得索然无味。芙蕾雅在华纳海姆中是她的兄弟夫雷的妻子，到亚萨园后嫁给了一个亚萨神奥德。但是，奥德经常离家远行，而且长时间没有音信，时时让满腔温情的芙蕾雅非常伤心；而芙蕾雅也常常到各个世界中去寻找这薄情的奥德。美丽的芙蕾雅在各地伤心流泪的时候，她的泪水如果渗进了石头，石头就会变成金子。这也是为什么世界上有金子的原因，也是为什么有的地方把金子称为“芙蕾雅的眼泪”的原因。芙蕾雅不仅是爱情女神，职司人类的爱情和男女之间的山盟海誓，也是和奥丁、芙莉格一样为亚萨园的命运和安危时时操劳的神的首领。她在亚萨园的宫殿庞大而宏伟，有时候，当华尔克莱们选择来人间的牺牲战士时，也有一半交由芙蕾雅，由她在她的宫殿里进行训练。芙蕾雅同时也有一辆豪华的车辆，在她出行的时候，两只雄健的猫使她的车辆飞驰如同闪电。芙蕾雅的“鹰的羽衣”更是亚萨园里的一件神物，穿上它以后谁都可以在天空中象雄鹰一样自由地飞翔。当然，最经常向她借“鹰的羽衣”的亚萨神是那个神出鬼没的洛奇，经常穿上它到处惹事生非。 芙蕾雅的美丽，不仅在于她天生丽质，也在于她有一件全世界最美丽的项链。芙蕾雅戴上这条金子的项链后，使她容貌的美丽更为煜煜生辉。象所有金子的宝物一样，芙蕾雅的这条项链也是由侏儒打造的。有一次，芙蕾雅出行来到侏儒国，在一个侏儒的作坊外看到里面有四个著名的侏儒刚刚打造出了这样一条美丽无比的项链。芙蕾雅一见之下，立即以女性的执着深深地喜欢上了。她钻进石头洞穴，欲用重金向侏儒买下这条项链。但是，四个侏儒正是那种既贪财又**的典型，有意地一口拒绝了芙蕾雅买下项链的可能性。然后，他们告诉芙蕾雅，唯一可能得到这条项链的条件是芙蕾雅不以侏儒的丑陋为虑，和他们一起苟且一番。爱情女神芙蕾雅爱美心切，竟然无论如何都要得到这条项链。在恍恍惚惚之中，芙蕾雅在侏儒的阴暗洞穴中度过了四个夜晚，使侏儒的企图得以实现，但她最终也得到了项链，马上戴在她天鹅一样美丽的脖颈上，回到亚萨园到处炫耀。芙蕾雅的这件苟且隐私，不幸地却被洛奇知道了。无所事事的洛奇马上添油加醋地向奥丁打了小报告，把事情说得非常不堪。奥丁也在一气之下，命令洛奇设法把这条项链作为实证取来，以期给芙蕾雅一点教训。洛奇受奥丁之命，就挖空心思要神不知鬼不觉地从芙蕾雅的脖子上盗来这条项链。准备了一番以后，洛奇在芙蕾雅睡觉的时候来到了她的睡房外面。洛奇发现芙蕾雅的睡房锁得严严实实，根本找不到机会混入其中，只好变成了一只苍蝇，到处寻找可以飞入的空隙；但却处处碰壁。最后，洛奇在屋顶上发现了一个比针眼大不了多少的小洞，用尽平生所有的本事挤了进去。进屋以后，洛奇飞到了芙蕾雅的床边，发现她睡得又香又甜。但是，她脖子上项链的连接处却让她压在了下面，使洛奇无法把它打开。于是，脑子灵活的洛奇又马上变成了一只跳蚤，跳上芙蕾雅的玉颈叮咬，直到芙蕾雅被咬醒，然后翻了个身，又睡去了。这一下，项链上的锁扣露在了上面；洛奇变回了原形，轻手轻脚地把项链解下，然后打开睡房的锁，急急向奥丁报功去了。第二天一早，芙蕾雅醒来后发现项链不翼而飞，而睡房的门却大开着，便立刻明白发生了什么事情。她穿上衣服，随即来到了奥丁处，向他要回项链。看着又美丽又聪颖的爱情女神芙蕾雅，众神之主奥丁的火气也立即烟消云散，慈和地规劝了她几句，就把项链还给了芙蕾雅。芙蕾雅的玉颈上从此永远戴着这条美丽绝伦的项链，而洛奇也从从此多了一个难听的称号——“偷项链者”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 327:北欧神话 三 【醉酒寒蝉】北欧神话（三） 世界树尤加特拉希 我述说，湮没时代的巨人们 过去岁月里哺养过我的巨人们 我推算出九个世界，那伟岸的(木岑)树 九条运行于地底的巨大根须 －－－－《西比尔预言书》 在一切一切的中心，宇宙的中心，矗立着一棵无比伟岸的大(木岑)树，称为尤加特拉希。这棵巨大的(木岑)树是宇宙万物的起源和载体，它生机盎然，茂密的枝叶覆盖了整个天地。三条巨大的树根支撑着宇宙树尤加特拉希，使它岸然挺立。这三条树根分别通往神国、巨人国和冰雪世界尼夫尔海姆。在这些树根的末端，分别有三眼泉水为宇宙树提供水分。在最北面尼夫尔海姆中的那眼泉水称为海维格尔玛，在一片冰天雪地中，泉水寒冷彻骨，冷雾蒸腾。一条狰狞的毒龙尼特霍格盘踞在那里，日夜不停地噬咬着伸入泉水的巨大树根。毒龙生为恶魔，企图最终咬断宇宙树的**，毁灭世界。 巨人国所在的约顿海姆，和人类的大地一样，原来是金恩加鸿沟所在的地方。在这里，连结宇宙树**的泉水是由智慧巨人密密尔看守的，所以这眼泉水叫做密密尔泉。密密尔就是从巨人之祖伊米尔双臂之下生出来的那对巨人的儿子，从小就聪明非凡。在他看守泉水的时候，他已经成了一个老巨人。密密尔泉的泉水中充满了知识和智慧，关于整个天地、九个世界里发生的一切事情的知识，都熔汇在这清澈透明的泉水中。因此，无论是谁，不管是神祗、精灵、巨人、侏儒还是人类，只要喝了密密尔泉里的泉水，就会变得既有知识，又富有智慧。但是，老巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，不让任何神祗或者巨人靠近一步。天地之间，从来也没有哪一个生灵能够喝上一口密密尔的泉水，除了老巨人自己。每天傍晚，当绚丽的晚霞把泉面映照得如诗如画的时候，老密密尔就会用一个精致的角杯汲上一杯知识和智慧的泉水，自己慢慢地享用。天长日久，巨人密密尔变得越来越老，但是每天不多不少的一杯泉水也使他变得越来越聪明而富有智慧。他知道天地之下已经发生过的、正在发生的和将要发生的一切事情。 有一次，奥丁在旅行途中来到了密密尔泉旁，正好碰上了拿着牛角杯去泉水中汲水的密密尔。看着清澈的密密尔泉水，奥丁的心中激起了追求知识和智慧的强烈欲望。“智者密密尔啊，请让我喝一口这知识和智慧的泉水吧。”奥丁说。绝无可能。”密密尔毫不犹豫地拒绝了他。“密密尔啊，知识和智慧是多么可贵；我奥丁追求它们的信念是多么坚定。密密尔啊，我愿用我所有的一切东西，来换取一口珍贵的泉水，以增加我的智慧。”老巨人听了奥丁的话，有点心动了。最后他说：“奥丁，你这个难缠的神，如果你能够牺牲你的一只眼睛，把它丢到泉水里去，这知识和智慧的泉水，我让你随便喝够。”奥丁这下有点犹豫。不过很快他就作出了决定，小心翼翼地把他的右眼挖了出来，扔到了密密尔泉水里。那只眼睛稳稳地落到了泉底，而且在知识和智慧的泉水里向上张开着。透过明净的泉水，它能看到一切宇宙中已经发生过的事情，和一切将要发生的事情。奥丁然后也喝了很多密密尔泉的泉水，从此变得更加有知识和智慧了。虽然他因此失去了一只眼睛，而经常被称为“独眼神”或“独眼老头”，但也因为他的智慧超群而被称为“智者奥丁”。 宇宙树通往神国的那条**同样连接着一眼泉水。这眼泉水称为乌达泉，但它要比其他两眼要大上许多，看上去象是一个湖泊。乌达泉永远如诗如画一般的美丽，泉面上水平如镜。乌达泉的泉水能够发出悦目的光亮，把神国和整个宇宙树照耀得一片光明。它的泉水也圣洁无比，生活在水面上的动物通体雪白。天地初开之时，两只山鸟飞来停栖在泉边，在水中游戏，圣洁的泉水使它们全身的羽毛变得洁白如雪，后来人们就把这种动物称为天鹅。 宇宙树通往神国的那条**同样连接着一眼泉水。这眼泉水称为乌达泉，但它要比其他两眼要大上许多，看上去象是一个湖泊。乌达泉永远如诗如画一般的美丽，泉面上水平如镜。乌达泉的泉水能够发出悦目的光亮，把神国和整个宇宙树照耀得一片光明。它的泉水也圣洁无比，生活在水面上的动物通体雪白。天地初开之时，两只山鸟飞来停栖在泉边，在水中游戏，圣洁的泉水使它们全身的羽毛变得洁白如雪，后来人们就把这种动物称为天鹅。 三位命运女神居住在乌达泉的旁边，她们的名字分别叫做乌达、维丹蒂和丝可特。命运女神三姐妹是宇宙树的守护者，她们每天都用圣洁的乌达泉水灌溉宇宙树之根，使它长青不衰。当宇宙树有了裂口时，她们就用乌达泉边的白色泥土为之修补起来。在三位命运女神的勤勉灌溉和精心照料下，宇宙树尤加特拉希枝叶茂盛、四季长青。命运女神的另一项工作则是料理人类的生命线。三姐妹中最年长的乌达，通常从纺线轴上把生命之线纺织出来，这样，人类也就有了生命。年龄次之的女神维丹蒂负责用手捻线，测量出每个生命应有的恰当长度。可是，维丹蒂是个喜怒无常，性情大起大落的女神，这样，她捻出来的命运之线有时匀称美丽，有时却粗劣丑陋。人类的命运因此也不尽相同，有的人一生幸福快乐，有的人却命运悲苦。同样，她测量出来的生命线长度也不尽相同，因而有的人长寿，有的人短命。最年轻的丝可特的工作相对要轻松多了。她手持一把剪刀，按照维丹蒂测量出来的生命线的长度，把它们一一剪断。当然，丝可特每下一剪，人类中就会有一个男人或者女人走完了他／她的生命旅程。 在宇宙树尤加特拉希的顶部，站立着一只羽毛雪白的公鸡，叫做吉伦卡马。这只白公鸡受命运女神姐妹之命，负责为天地万物计算时间。当天地间的一切生灵需要睡眠的时候，白公鸡就开始数数。当它数完六十乘六十再乘十二这么多数目后，就在宇宙树的顶部放声啼唱。同时，白天和太阳也分别从黎明宫殿和黄昏宫殿奔驰上了天空。除了白公鸡吉伦卡马，宇宙树最高的一叉树枝上还停栖着一头巨大的鹰。这是一只非常雄健的巨鹰，当它翼动翅膀的时候，也就是世界上刮起大风的时候。这头巨鹰和树根下栖息在冰雪世界中的毒龙是一对宿敌，特别是因为在树枝间跳来跳去的松鼠拉它图斯克不断地在它们之间挑拨离间、搬弄是非。还有四头美丽的小鹿在乌达泉边的树林中奔跑着。 ***************** 奥丁盗灵酒 奥丁，你赐给我手镯和项链 教导给我学识，使我精于法术 我看到的世界，越来越宽阔 －－－－《西比尔预言书》 在亚萨和华纳两大神族的众神们举行会议缔结和平的时候，众神们的意见互不相同，各种各样的主意层出不穷，会议陷入了长久而混乱的争执之中。为了中止这种无休无止的争论，尽快缔结和平，众神最后一致同意不再胡乱发表意见，代之以每位神祗都在一个陶罐里吐上一口唾液，以示信守诺言和不再浪费口舌了。关于和平的协定，即互相派人质去对方的办法很快就决定下来了，神族之间的和平会议因而也取得了圆满的成功。神总是能够创造奇迹的。当两大神族每一位神的唾液混合在陶罐里，带着各种不同力量和智慧的神物互相作用后，一个生命竟然从这罐唾液中诞生出来了。从众神的唾液中诞生出来是一个叫做卡瓦西的男人，个子矮小，却异常聪明。或许是他身上汇集了众神的各种智慧的缘故，卡瓦西能够随时随地地解答各种困难的问题，从来也不曾被难倒过。聪明的卡瓦西尤其喜爱旅行，浪迹于天地之间的每一个地方，并在所到之处教给人们各种各样的智慧和学识。有一天，卡瓦西来到了侏儒国，遇上了两个狡猾而好妒忌的侏儒，法牙拉和戈拉。这两个侏儒因为妒忌卡瓦西的学识和智慧，遂起了不良之心。他们对卡瓦西谎称有要事和他密谈，把他骗到了侏儒的住处、一个阴森幽静的岩石洞穴里。在那里，两个侏儒狠心地谋杀了聪明的卡瓦西，并让他的鲜血全部流在了两个陶罐里。接着，两个侏儒又用一罐蜂蜜和卡瓦西的两罐鲜血混合在一起，在一个大锅中酿出了一种蜜酒。从众神的唾液中诞生的卡瓦西，他的鲜血也充满了神奇的力量。两个侏儒酿造的这种蜜酒，是一种神奇的灵物，任何人只要喝上一口，不仅能变得聪明，而且马上就能成为一个吟唱诗人，出口成章。侏儒们在造出这种灵酒后，把它分别装在三个罐子里，珍藏起来。同时他们又四出造谣，声称卡瓦西是一种聪明反被聪明误的典型人物，肯定会在什么地方自取灭亡的，等等，以混淆视听。此后不久，这两个侏儒欲出海办事，邀请一个名叫吉灵的的巨人为他们摇船。巨人吉灵把妻子留在岸上，就同两个侏儒一起出发了。在出海途中，也许是这个巨人于无意中得罪了侏儒，回程的时候侏儒们竟有意地把小船撞向一堆礁石，弄翻了小船。这样，不识水性的巨人就被不明不白地淹死在大海里了。凶恶的侏儒却装得什么事情也没有发生的样子，翻过小船，大模大样地回到了岸上。但是，当吉灵的妻子知道她的丈夫已被淹死在大海里的噩耗时，却不禁放声大哭。她的悲伤绵延不绝，她的哭声也悲天凄地，一发而不可收拾。法牙拉和戈拉两个侏儒听着这种大声的哭泣感到非常的不耐烦，于是他们哄骗巨人的妻子到海边去祭奠她的丈夫，在她经过一座大拱门的时候，其中的一个侏儒狠毒地从拱门上推下一块巨石，把她砸死了。被侏儒谋害的巨人夫妻生有一个名为苏特顿的儿子，是在约顿海姆很有力量和威望的巨人。当两个侏儒无故谋害他父母的消息传到巨人国以后，苏特顿异常愤怒地来到了侏儒国，从岩石洞穴里生擒了这两个心狠手辣的东西，然后把他们带到了大海上。苏特顿把这两个侏儒绑在了一个恶浪涛天的礁石岛上，意欲让这两个杀害其父母的凶手受尽恶浪冲击的折磨而死去。这时候，两个侏儒惊恐万状地恳求苏特顿饶过他们性命，他们愿意将酿造出来的三罐灵酒全部送给苏特顿。巨人早已隐约有所耳闻这种神奇的灵酒，因而也就同意了侏儒的换命条件。巨人苏特顿把三罐灵酒带回家后，视为无上之宝，专门在一个叫做尼特堡的山崖里造了一个石窟，将灵酒藏在其中。由于外面关于灵酒一事已有传闻，为防不测，苏特顿又派他的女儿庚莱特住在山崖的石窟里，日夜守护着灵酒。巨人尤其生性吝啬，无论是神祗、精灵、巨人还是侏儒，谁都无缘沾上过一滴灵酒。 关于灵酒的事情，自然早已被神通广大的亚萨神们得知了。一直都在热切地追求知识和智慧的众神之主奥丁自然也不会坐视神奇的灵酒就这样被封闭在尼特堡的石窟之中。有一天，奥丁从百忙之中腾出空闲，起身往巨人国尼特堡的方向出发了。当奥丁来到约顿海姆，距尼特堡不远的一个庄园里的时候，他看到有九个仆役正在用大弯镰刀割草，因为镰刀很钝，所以仆役们割得非常吃力。奥丁见状上前说，他有一块非常有用的磨石，可以帮他们把镰刀磨得风快，这样他们割草就不会如此吃力了。然后奥丁从腰带上解下一块磨石来，把九把镰刀都磨得非常锋利。九个仆役看到这块磨石果真非常有用，遂人人都想把它据为己有。他们争先恐后地要向奥丁买下这块磨石，并且互相之间立刻争吵起来。奥丁装作胆小的样子，扬手把磨石抛到空中，声言谁抢到就归谁。愚蠢的仆役们为了得到这块磨石，打斗成了一团，一场混乱的战斗后，他们互相之间用刚刚磨快的镰刀割断了头颈。当然这也说不定奥丁在暗中使用了什么法道，使他们正好互相之间割断了头颈，而且死得一个也不剩。傍晚的时候，奥丁来到了这个庄园的主人家中，以求借宿。这家庄园的主人是一个叫做保吉的巨人，正是巨人苏特顿的兄弟，在这一带是个小地主的角色。他此刻愁眉苦脸地对前来投宿的客人说，他的九个糊涂的仆役今天莫名其妙地互相割断了脖子，而现在正好是割草的季节，一下子又找不到其他的仆役，他为此感到非常焦急。奥丁顶着一个假名假姓，向庄园主建议说，他倒是干活的一个好手，可以一个人干完九个人的活，但是干活的酬劳却必须是要保吉从他兄弟苏特顿那里要一口灵酒喝。保吉有点为难地说，灵酒是苏特顿的命根子，他也不能肯定到时候能否要到。不过他承诺说，如果奥丁真的能够帮他做完九个人的活的话，他到时候一定想尽一切办法让奥丁喝上一口灵酒。整个夏天，奥丁成了一个最能干的农夫，他非常卖力地做着原来需要九个人才能做成的农活，巨人保吉对他所干的农活也非常满意。冬天到来的时候，保吉带着奥丁来到了苏特顿的住处，百般恳求他兄弟给这个勤劳能干的农夫一口灵酒喝。但是，吝啬的苏特顿断然拒绝了保吉的请求，连半滴灵酒也不肯拿出来。退出苏特顿的住处后，保吉为了酬谢奥丁，决定帮助他盗取灵酒。于是，两人带着钻子，由保吉带路，来到了藏着灵酒的尼特堡的山崖旁。在奥丁的鼓动下，保吉用钻子在山崖上钻了一个深洞，一直通往藏灵酒的石窟。当保吉钻通石壁后，奥丁变成了一条蛇，钻了进去。在山崖旁的保吉在钻通石壁后虽然开始后悔，但也无可奈何，一声不吭地回家去了。奥丁钻进石窟后，首先碰上了巨人的女儿庚莱特，并且用花言巧语一下子骗得了庚莱特的爱情。在石窟里，他们一起度过了三个良宵。被爱情迷昏了头的庚莱特答应在奥丁离去的时候让他喝上三口灵酒。奥丁却趁机在每一个装灵酒的罐子里都喝了一口。他的这一口，其实把罐中的灵酒都喝进了嘴里。这样，奥丁把三罐灵酒都含在嘴里，出了尼特堡后立即变成了一头鹰，以大功告成的姿势向亚萨园方向飞去。巨人苏特顿在家中闲坐，无意之中看到一头鹰从尼特堡的山崖中飞出，顿时起了疑心。于是他自己也变成了一头鹰，立刻追了上去。口里含着三罐灵酒的奥丁飞动起来似乎很是不便，后面已看出破绽的巨人又紧追不舍，形势十分紧张。在临近亚萨园的时候，苏特顿几乎就要追上奥丁了。亚萨园的众神看到两头鹰一前一后飞来，知道奥丁出门盗灵酒已经得手，便纷纷踏上亚萨园的围墙，在墙头上一字排开了许多罐子。当奥丁飞抵围墙的时候，他就把灵酒吐在了这些罐子中。巨人一看众亚萨神都在墙头上呐喊，自知寡不敌众，只能气恼地飞走了。奥丁成功地盗得灵酒后，就把它们分赠给亚萨神、精灵和人类中的智者享用。喝了灵酒的神祗、精灵和智者，因而也就成了吟唱诗人，写出了许多动人的诗篇。但是，在奥丁被巨人追击之时，也有一些灵酒在仓皇之中吐到了罐子外面，而罐子外面的灵酒是谁都能喝的；但是喝了那种灵酒的人，只能成为假诗人，他们是写不出真正动人的诗章的。 ************** 海姆道尔和人类的等级 很久以前，伟大的神祗 既有力量又有智慧的里格 踏上了，人间的绿色大道 －－－－《里格之歌》 众神的首领之一海姆道尔和托尔一样，是立下过誓言的人类的保护神。他除了日夜警惕地守卫着亚萨园的大门，密切注意彩虹桥上下的一举一动外，也曾到人类的中间园作过一番游历，并且为人类制定了奴隶、自由人和贵族三个等级。传说有一次，海姆道尔化名里格，踏上了前往人类中间园的大道。在行程之始，他来到了一户老年夫妻的人家。老夫妻过着非常贫穷的日子，穿着十分寒酸；但他们热情地接待了里格，请他坐在屋子的中央。叫做埃达的妻子端上了一条又厚又硬，烤得十分粗劣的面包，还有一碗肉，请里格吃饭。面包生涩无味，肉也是用清水草草煮熟的，但这已是老夫妻倾其所有的最好食物了。里格在这户人家住了三天，每天晚上都睡在这对老夫妻的中间。这样，里格离开以后，女主人埃达生下了一个男孩。在第一次给孩子沐浴的时候，埃达为他起名叫做特拉耳（意为奴隶）。特拉耳是一个非常壮实的孩子，有一头黑色的头发和一双神情呆滞的眼睛。长大以后，他显得非常地丑陋，粗手大脚，双腿弯曲，而且皮肤粗糙如革。但是，特拉耳却非常勤勉，每天日出而作，日落而息，把大捆的柴禾扛回家中。有一天，一个双腿同样弯曲的难看姑娘来到了他的家中。那姑娘一脚的泥污，大大咧咧地坐在了屋子的当中。于是他们在一起打闹取笑，晚上就睡在了一起。这一对丑陋的男女成了夫妻以后，生下了许多粗陋高大的孩子，并且繁衍出许多后代。人类中的奴隶等级因此而产生。在里格的人间之旅中，他来到的第二户人家是一个小康家庭。在他来访的时候，夫妻两人正忙于工作，丈夫在把木条削成纱锭，妻子则正在挥动手臂，纺纱编织。他们见到里格后也请他坐在了屋子中央，热情地招待。进餐的时候里格坐在夫妻的中间，享用了他们最好的食物。在这户人家，里格也住了三天，每天晚上同样睡在夫妻两人的中间。里格离开以后，长得相当秀气的女主人也生下了一个儿子，在给他沐浴时起名为卡尔（意为自由人，农夫）。卡尔迅速地长大成人了。他高大有力，眼神灵活，性情十分温良。卡尔也特别能干，能建造房屋、锻造农具，也能耕田播种、饲养牲畜。一个衣裙上挂者钥匙，精明干炼的姑娘爱上了勤快的卡尔，他们互相交换了戒指，建立了一个男耕女织的小康家庭。卡尔夫妻也生下了许多孩子，并由此繁衍出了人类中自由人的等级。里格最后造访的是一个富裕的家庭，在精美的屋舍里他见到了悠闲地坐着的男女主人，互相触碰手指取乐。女主人穿着丝绸的衣服，美丽非凡。她的ru房高耸，皮肤象新雪一样的洁白和细腻。在这里，里格也受到了尊敬和热情的款待。就餐的时候，桌面上是精致的桌布和银子打造的餐具，食物也非常精美可口，有烤火腿和家禽的肉，还有用金杯斟上的美酒。在这户人家，里格也做了三天的客，每晚在华床上睡在夫妻的中间。里格离开后九个月，美丽的女主人生下了一个男婴，在沐浴的时候取名为雅尔（意为公爵）。雅尔长得金发碧眼，英俊无比，从小就穿着丝绸做成的衣服。在他长大以后，雅尔学的全是高贵的事情，骑马击剑，弯弓狩猎。后来，里格再次来到了这户人家，教给了雅尔卢尼文字和许多高深的学问，并且鼓励他闯荡世界，建功立业。雅尔不孚里格所望，骑马向远方出征。在一片森林边缘的美丽地方，他和那里的战士进行了一场惊心动魄的战斗，并获得了最终的胜利，因而也获得了那片国土。这样，他拥有了十八户人家的属地，成为一方之主。后来，他娶了一个聪明美丽的富人之女为妻，而且生下了十二个高大英俊，雄壮有力的儿子。雅尔的儿子们都精于骑射，人人都是伟大的战士。他们不断地向四方出征，获得了无数的属地，因而也就成了国王和诸侯。从这些国王和诸侯开始，人类就繁衍出了贵族等级。 ******************* 被骗的雷神 洛奇：在众神面前，如果我是你 将不会提起那东方之行 在手套的大拇指里，你胆怯了 托尔，你忘了自己还是一位神祗 －－－－《洛奇的争辩》 有一次，托尔乘坐着两匹山羊拖曳的战车前往巨人国，和他同行的正是那位以狡诈著称的洛奇。两位亚萨神经过一天的奔驰，傍晚时分来到了一个农夫之家投宿。贫苦的农夫见到大神驾到，虽然竭力招待，却拿不出什么象样的食物来。为此托尔把拉车的两只山羊一并杀了，小心地把皮剥下来以后，让农夫之妻把羊肉烧熟。吃晚饭的时候，托尔就请农夫一家和他们一起享受这难得吃到的羊肉，但要求他们在吃的时候不要弄碎羊肉里的骨头，并把它们一一完整地放在剥下来的羊皮上。农夫夫妻以及他们的一儿一女，很快和亚萨神们一起把美味的羊肉吃得精光。农夫的儿子塞亚夫因为贪吃，还偷偷地用小刀剖开他手中的一根腿骨，把里面的骨髓也吃掉了。第二天清晨，托尔早早地起床，拿起他的神锤指住包裹着骨头的羊皮，念动卢尼文字的咒语。山羊皮摇晃几下，两只山羊都慢悠悠地活了过来。粗中有细的托尔忽然发现其中的一只山羊瘸了一条后腿，立即大发雷霆之怒。他怒骂农夫一家不听他的吩咐，一定在吃羊肉的时候弄坏了一根羊的腿骨，使天下闻名的托尔的拉车之羊瘸了一条腿。农夫夫妇看到托尔发怒，吓得魂不附体，非常惶恐地哀求托尔平息怒火，他们愿以所有的一切来补偿山羊跛腿的损失。看到农夫害怕的可怜模样，身为农夫保护神的托尔立即平息了怒气，不再追究这件事情了。临走的时候，托尔还把农夫的儿子塞亚夫和女儿萝丝克娃收为自己的仆人，带走了他们。托尔把跛腿的山羊连车一起留在了农夫家中，一行四个步行前往东方的巨人国。他们走出不远，就进入了一片巨大广袤的森林，而后整整一天，他们都行进在这片茂密的森林中。农夫的儿子塞亚夫从小就善于在山林中奔跑，是人类中脚力最健的人，因此他背着托尔的旅行包裹走在最前面。天黑下来的时候，他们看到一座很大的屋子，正好供他们夜宿之用。进屋之后，他们发现里面十分空荡宽敞，在屋子的尽头还有另一间小屋相连。于是四人便在屋子里打开行装，安睡下来了。半夜时分，屋子外面突然响起了犹如地震般的巨大声响，憾动着大地和整个森林，使托尔一众住宿的屋子也摇晃不止。托尔连忙率众撤入和大屋子相连的小房间里，让惊恐的众人躲在里面，而他自己则手持神锤密尔纳，紧张地守卫在小房间的门口，随时准备和出现的敌人进行博斗。这种可怕的巨大声响在树林中持续了整整一夜，众人也为此担惊受怕了一宿。黎明来临的时候，托尔立即持锤走出了屋子，寻找这种声响的来源。在不远处的树林里，他发现一个无比庞大的巨人躺在那里，正在酣睡之中。这个巨人的躯体象山一样的巨大，横亘在树林之中。托尔愤怒地发现，昨夜让众人心惊肉跳的巨响居然不过是这个庞然大物发出来的鼾声而已。“该死的东西！”托尔举锤向他走去，准备立时结果他的性命。就在这时，巨人忽然醒了过来，象山峰一样地站了起来。他看到托尔后，也不管托尔意欲何为，大大咧咧地和托尔攀谈起来了。这个庞大的巨人自称斯库留姆，对托尔说：“想必这位是亚萨园的托尔吧，久仰久仰，幸会幸会！”说话之间，巨人忽作惊讶之状：“你们把我的手套拿去干什么了？”他顺手一拉，把他的手套拿到身边。托尔和洛奇见此情景，不由得暗中吃惊之至。原来他们一行昨夜留宿过的屋子竟是巨人的一只手套，而和大屋子相连的小房子则是手套上的大拇指。巨人斯库留姆似乎一点也不留意托尔们的表情，向他们提议一同前往巨人国。托尔有点吃不透这个庞大巨人的来历，为了再试探一个他的底细，甚或在途中伺机将他消灭，托尔很爽快地同意与他同行。他们分别吃完早餐后，结伴继续向东前行。这一次，巨人把所有的行李袋都扛在肩上，迈开大步走在前面。他的步伐太过巨大，以致于托尔等人必须一路跑步才能跟得上他。夜晚来临的时候，他们来到了一棵大橡树的底下，准备宿营。斯库留姆对托尔说，他要先在这橡树底下睡上一觉，最好是托尔一众自己准备晚餐。说完，他就一头倒在橡树下面，如雷的鼾声立刻响起。托尔也不再理会他，就去解开行李和粮袋，准备晚餐。不料盛粮食的口袋却由巨人和其他行李捆在了一起，托尔作了种种努力都无法解开捆着的绳结。洛奇和两个仆人也过来帮忙，但奇怪的是绳结竟越解越紧，一点也不见有松动的迹象。毫无疑问，托尔的怒火升腾起来了。他拿出神锤密尔纳，走到斯库留姆身边，向他头上猛击一锤。庞然大物的巨人的鼾声噶然而止，他张开眼睛，对托尔说：“嗨，托尔！是不是有一片树叶掉落到我头上了？你们可曾吃了晚饭？”托尔非常吃惊，连忙支吾说：“吃了，吃了。我们也正要去睡了。”说罢，他只能悻悻然地和其他三人一起到另一棵橡树下躺下了。 夜渐渐深了，躺在橡树下的托尔辗侧难眠。跟在巨人后面跑了一天，饿得饥肠辘辘而吃不上晚餐，不远处巨人的鼾声又响得震天动地，让人无法安静；雷神托尔自然咽不下这口恶气。他第二次忿怒地走到巨人身边，再次用锤猛击巨人的脑袋。这一锤，托尔用了十成的力量，足以开山劈石。但是，一锤打完，这个庞然大物却睁开眼睛说：“啊，是不是有一个橡树果掉到了我的头上？喂，托尔，你不睡觉在这里干什么呢？”托尔非常尴尬地说：“我不过是一觉醒来随便走走而已。夜还未尽，我们继续睡吧。”说完转身又回到了他栖身的树下。在树下的力量之神托尔愤怒得无可复加。他击向巨人的两锤，均有千钧之力，九个世界中的所有生灵都会在这样的雷霆之击中一举毙命。然而，正好击中这个庞大巨人的两锤却连他的皮肤都没有擦破。托尔愤愤地靠着橡树，干脆不再睡觉，等着巨人再度入睡。黎明前夕，斯库留姆又酣然入睡了，林子里又一次响起了他雷鸣般的鼾声。托尔又慢慢地走到他的身边，双手紧紧地握住神锤的手柄，用尽全身的力气向巨人的太阳穴打去。这一次，托尔用尽了他所有的神力，使得整个锤子都深深地陷入了巨人的太阳穴中，甚至连手柄也陷入了半截。巨人又醒了过来，自言自语地说：“啊，一定是有一只小鸟在树上把树枝踢到我头上来了。”他揉揉太阳穴，一眼又看到了托尔。“托尔，你怎么还没有睡觉？”托尔几乎恨不得他自己有遁地之法，涨红着脸，无言以对；巨人倒也不再计较。 天亮起来了。众人起身，将行李收拾好，准备继续赶路。巨人斯库留姆告诉托尔说，前面不远，有一个巨人的国家，称为尤特园。他指指自己庞大的身躯对托尔们说，他这个样子虽然已经非常庞大有力了，可是尤特园里比他还要强壮的巨人竟比比皆是，所以他奉劝托尔一众还是识相一点，早点打道回亚萨园去为好；如果他们非要去的话，也得千万谨慎，不可让托尔的那位油头滑脑的朋友洛奇孟浪行事。吓唬了他们一阵以后，庞然大物的巨人声称他要北上办事，不再同托尔等同行了，旋即扛起行李，迈开大步投北而去。托尔一众虽然被这个巨人又惊又吓又气，伤了一点士气，却也不肯就此回头。他们继续往东方走去，在中午时分到达了一座巨大的城堡前面。自然，这就是斯库留姆所称的尤特园了。这座大们紧闭的城堡高大而宏伟，使托尔等人抬头看上去的时候感到自己相当渺小；特别是当托尔用尽全力也不能推开城堡的大门，而只能从门缝下面钻进去的时候。城堡的大门里面，是一个巨大的宫殿，大殿里果然有许多体形异常庞大的巨人坐在两排长长的凳子上。托尔一众刚刚进入大殿，尤特园的国王就从殿堂正中迎了出来，向托尔致意。“阁下风尘仆仆远道而来，莫不是亚萨园的大神托尔吧？久仰，久仰。阁下的个子看上去似乎小了一点，恐怕您的威力会比个子要大一点吧？”巨人国王龇着牙齿，傲慢无比地对托尔说：“您知道，到我们这个尤特园来的人，都要有一些奇能异巧才行，不知阁下几位有何才能？”在最后面的洛奇正是饥肠辘辘的时候，马上接过巨人国王的话头说：“区区在下倒是有一点异能。如果陛下能拿些大肉出来的话，我能证明我要比这里任何一个巨人都吃得快一点。”国王一听，马上叫来坐在长凳上的一个叫洛格的巨人和洛奇比赛。数个巨人抬来了一个喂牲口用的大食槽，里面装满了熟肉，然后让洛奇和巨人分别从食槽的两头开始吃起，看谁吃得快。号令一起，两人拚命地吃起来了。但是，当亚萨园的洛奇勉勉强强地把半槽的肉吃完以后，巨人洛格不仅早已吃完，而且连肉上的骨头也吞得干干净净。显然，洛奇输了这轮比赛。这时，托尔新收的仆人塞亚费自信以飞速奔跑见长，要与巨人赛跑。巨人国王也欣然同意他的建议，让巨人国中的一个名为休格的年轻人和塞亚费竞赛。在殿堂外面的一块平地上，塞亚费和巨人的赛跑开始了。在第一轮竞赛中，当塞亚费以最快速度跑到终点时，年轻的巨人正好转回身来迎接他。巨人国王洋洋得意地说：“年轻人，你倒是一个赛跑好手，可是要胜过别人，还要加油啊！”事与愿违，在第二轮竞赛中，当巨人已经跑到终点的时候，塞亚费离开终点还有很长一段距离；而最后一轮的竞赛塞亚费输得更惨：他还没有到路程的一半，巨人休格已经到达了目标。在洛奇和塞亚费分别败过一场以后，尤特园国王请托尔出场比赛，以证明外面纷纷传扬的关于托尔的丰功伟绩并无虚妄之处。面对巨人国王的冷嘲热讽，雷神托尔顿生英雄豪气，提出要和巨人比赛喝酒。巨人国王一听，马上令他的侍从取来了一只细长的角杯，对托尔说：“这里是一小角杯蜜酒，我们尤特园的巨人都拿它比赛过喝酒。一口喝光杯中之酒的人绝无仅有，将是世上的大豪杰了；但两口喝完的人，这里倒是还有几个；而所有尤特园的人，都能用三口把它喝完。阁下一试如何？”托尔看着这装饰得十分华丽的角杯，虽然长了一点，却也不十分大，自信可以一口而尽；何况此时他正**得要命。于是，他接过酒杯，仰头大口地喝了起来。然而出乎意料的是，当他已经喝到无法呼吸的时候拿开杯子一看，里面的蜜酒丝毫也没有减少。此时，巨人国王在一边揶揄托尔说：“虽然阁下喝得非常卖力，这角杯中的蜜酒却不见减少。有名的托尔一次只能喝这一点酒，若不是我亲眼所见，实在是令人难以置信。就不知阁下用两口能否喝完这点酒了。”托尔一言不发，拿起角杯再度喝了起来。这一次，托尔喝得又深又长，速度也比第一次快了一倍。他一直喝到远远比第一次多出数倍的酒才停了下来。遗憾的是，他一看酒杯，酒还是没有减少多少。巨人国王做作地高喊起来：“托尔阁下大概有什么不妥的地方吧？阁下这个样子恐怕用三口也喝不完杯中之酒了。罢了罢了，亚萨园的大豪杰在此地看来是算不上一个人物了。”托尔异常忿怒地长吸了一口气，第三次举杯喝了起来。他用尽全身的力气，如长鲸吸水一般地狂饮着杯中之酒，很长时间以后才缓缓地停了下来。这一次，杯中的蜜酒果然减少不少。“看来阁下不象外面传说的那样强大。”巨人国王说道：“这场比赛阁下显然是一无所获，不知您还想试试别的项目吗？”托尔很不服气地要求继续下一项竞赛。巨人国王似笑非笑地说：“既然阁下显得这样无力，或者可以试些简单的内容。我有一头灰猫，我们这里的年轻人无所事事的时候就赛着把它举起来，作为游戏。阁下也不妨试试。只要您把它举得四足离地，就算赢了。”接着，大殿里跑进来一头灰色的大猫，很听话地来到众人中间。托尔走上前去，双手把住猫的腹部中央，用力将它举向空中。不料这头猫四足紧紧抓住地面，腰部随着托尔用力的方向向上耸起，而且越耸越高。托尔难以相信一头猫竟能把背拱得如此之高，用力挺起全身，最后也不过让灰猫一足离地而已。巨人国王又阴阳怪气地说：“果然不出我之所料，阁下连我的一头猫都难以举起。和在座的巨人相比，阁下的确是太矮太小了。”托尔大声吼叫起来：“太让我愤怒了！你既然说我又矮又小，且叫个力大的出来，让我和他角力吧！”巨人国王的双目巡视过一遍坐在长凳上的巨人后，对托尔说道：“看起来这里的众人谁都不屑和阁下这种人角力。这样吧，去把我的老奶妈艾莉叫来和这位亚萨神摔上一跤。她有时也摔倒过强壮的汉子，大概和阁下还是旗鼓相当的。”于是，大殿里走进来了一位又老又干瘪的妇人，完全是一副风烛残年的样子。托尔也不理会许多，和这个唤作艾莉的老妇角力起来了。可是，比赛的结果，令人感到非常地遗憾。当托尔用力抓住她的时候，她竟能够纹丝不动地站在地上；而当老妇人向他推来时，托尔却站不稳脚步。最后，双方一起用力时，托尔竟被逼得跪下了一条腿。巨人国王越众而出，宣布比赛全部结束了。其时天色已晚，国王前倨而后恭，大开宴席招待托尔等人。席后又留他们在城堡里宿了一晚。 次日清晨，托尔等人早早起身，准备悄悄离开这个让他们大丢面子的地方。巨人国王却又准备了一顿非常丰盛的早餐，请他们享用。早餐完毕，国王亲自把托尔一众送出了尤特园。托尔等人在这里的所有比赛中输得一败涂地，自然显得非常地灰心丧气，出了城堡，一言不发。巨人国王把他们送出一段距离后，忽然开口说道：“阁下这般垂头丧气，其实大可不必。现在阁下几位既然已经离开了城堡，我不妨将所有的真相告诉你们吧。”接着，巨人国王告诉托尔说，因为他们巨人害怕托尔的巨大威力，因此他便设计用幻象来迷惑托尔等人，以使他们无法看轻巨人们。在森林里，正是巨人国王自己化身为体形庞大的巨人斯库留姆，不断地给托尔等人施下马威。也正是他，用法术将铜线拴住了食品袋口，使托尔根本找不到线头而解开口袋,在激怒了托尔以后，托尔击向巨人的三锤也没有真正地打在了巨人头上，而是用法术让他击向了那个地方的山头。因此托尔一众回程的时候一定会发现那座山上新出现了三个四角形的山谷，其中一个山谷特别地深，那就是托尔猛击三锤后的后果。显然，如果巨人真的让托尔打中的话，那么他在第一锤以后就会变成肉泥了。当托尔等人在城堡中比赛时，事实上他们也没有根本没有和巨人们对垒。首先，那个和洛奇比赛吃肉的叫做洛格的巨人，事实上是由一堆野火所变幻出来的；而野火当然能够在最短的时间内把肉连同骨头一起吞噬掉的。其次和塞亚费赛跑的那个叫做休格的巨人，则是由巨人国王的思想所变幻而成的；当然思想总会比人要跑得快一些。后来，当托尔端起那个盛酒的角杯豪饮的时候，其实当时的巨人国王已经惊讶得无可复加了。因为这个看上去不大的角杯却在暗中连着整个海洋。然而，托尔的豪饮居然能让大海的海水减少了很多，实在是一件不可思议的事情。如果他们到海边去观察一下的话，海水的变化是很容易发现的。而且，也正因为托尔一下子喝掉了太多的海水，从此大海中就出现了潮汐。巨人国王接着说，托尔把灰猫举离地面的尝试也是非常惊心动魄的事情。那只看上去相当驯良的灰猫，事实上就是那条围绕人类大地的中间园魔蛇。当托尔竟把它的一足举离地面时，在场的所有巨人都感到恐惧之至；因为这条大魔蛇是首尾相连的，所以当托尔高高把它举起时，等于把整个人类的大地都掀动起来了。最后，托尔和那个叫做艾莉的老妇角力而不被摔倒，也是一件非夷所思的事情。这个干瘪的老妇人代表着老年，代表着所有生灵的必然趣势，所有的人都必定会在自己的老年面前屈服。而托尔居然能够同她抵抗如此之久，最后仅仅是单腿下跪而已，完全已是一件超越自然的事情。说完这一切，巨人国王和他们挥手作别：“我们行将分别，而我要奉劝阁下，虽然您知道了我们的底细，但还是请不要再来此地为好。否则的话，我还会用同样的幻象和法术来保护这个巨人的家园的。”托尔听完这一切，感到自己被彻底地愚弄和欺骗了，自从见到庞然大物已来所受的所有鸟气一并暴发出来，他高举神锤，准备立取这个巨人国王的性命。可是突然之间发现巨人国王已经消失得无影无踪了。他再回头一看，那座高大宏伟的城堡和城堡外的大片绿草地也全部消失了。原来所谓的尤特园，也不过是巨人用法术布置出来的幻象而已。 ************** 托尔的险遇 看那壮士，宣誓了的亚萨园的保卫者 身经百战的海盗，弓箭之神 山洪冲激下来的汹涌波涛 狂暴地淹没过了，托尔的肩头 －－－－斯诺里《埃达》 亚萨园的力量之神在与巨人的长期战斗中，也时常会有一些险遇，特别是对他十分恐惧的巨人们梦寐以求地寻找他赤手空拳的时候，意欲加害与他。但是，即使不假神锤密尔纳的威力，托尔也总能以他的神力创造奇迹，沉重地打击巨人。有一次，亚萨神中不安分的洛奇借了芙蕾雅的神物“鹰的羽衣”，飞出了亚萨园到外面猎奇。当他飞临巨人国约特海姆的某处时，发现了一座很大也很豪华的宫殿。见多识广的洛奇从来也不知道此地尚有这样一处好的所在，不禁十分好奇地飞到了宫殿旁边，从高大的窗户外面向里窥视。住在这座宫殿的是巨人吉洛德和他的两个长于妖术的女儿，父女三位在约顿海姆也是一方之霸，颇具实力。当吉洛德在宫殿中看到窗外有一只硕大无朋的鹰正在向里窥视的时候，便觉出事情的蹊跷，立即命仆人们出去捉住这头大鹰。巨人的仆从们为了抓住它，非常费力地向高高的窗户爬去。洛奇看到这些可怜的仆从在墙上爬得气喘嘘嘘，觉得十分好笑，便有意不急着飞走，停在那里逗弄他们。可是当洛奇再无退路，振翅欲飞的时候，却已经晚了，已经爬得很近的仆人们突然地抓住了他的羽衣。洛奇被带到巨人面前时，企图用他的拿手好戏混蒙过关，当吉洛德问话时，他还是装作一头无辜的鹰的样子，充耳不闻，视而不见。遗憾的是巨人吉洛德早就看穿了他的把戏，却也不同他多说废话，让仆人用一只箱子把他锁了起来，然后扔入漆黑冰冷的地窖。三个月后，洛奇被从箱子里放了出来，带到了吉洛德面前。这一次，被囚禁和饥饿折磨了三个月的洛奇用不着问话，便一五一十地把自己的来历招供出来了。作为逃命的代价，洛奇向巨人起誓要让托尔赤手空拳地到约顿海姆来一趟，以让巨人们在他没有神锤和力量之带的情况下攻击他。洛奇逃回亚萨园后，对众神胡乱编了一个谎话，假装什么事情也没有发生。数天以后，托尔象通常一样让洛奇同他一起前往东方和巨人作战，洛奇觉得时机已到，自然欣然前往。但是，当他陪同托尔到了巨人国约顿海姆的时候，却趁托尔不注意之机偷了托尔的神锤、力量之带和铁手套，逃之夭夭了。托尔受了洛奇所欺，无可奈何地到了他的**，巨人中的女豪杰格莉德家，暂求一宿，共度良宵。格莉德在温情之余，告诉了托尔有关巨人吉洛德要与他为敌的事情，并且把她自己的力量之带和铁手套借给了托尔，以让他抵御强大的敌人吉洛德。 第二天一早，托尔就告别**，前往巨人宫殿的所在走去，满心想着要怎样给这个阴险的巨人找点麻烦。托尔走了不远，路途前面出现了一条大河，显得非常宽阔。托尔系上女巨人的力量之带，把行李捆成一团，慨然地涉水过河。但是，当托尔涉到大河的正中央时，河水突然涨了起来，汹涌地淹过了他的肩头。这时候，托尔抬头发现巨人的一个女儿正分腿站在河的两岸，用妖术煽动河水不断地往上涨，企图把没有武器在身的托尔淹死在河中。看到这一点后，托尔忿然地从河底摸上一块巨石，用力向巨人之女掷去。巨人之女被击中后仓皇逃跑，而托尔也立刻涉到了对岸，抓住一丛灌木，爬上了河岸。托尔到达了吉洛德的宫殿后，巨人假惺惺地热情接待了他，并且立刻让仆人把托尔带到一个客房中，让远道而来的托尔稍事休息。托尔所进的客房，虽然极其豪华，却只在中间有一把椅子。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 328:北欧神话 四 【醉酒寒蝉】北欧神话（四） 亚萨神族和亚萨园之墙 那两个是谁，十条腿 三只眼，仅仅只有一条尾？ －－－－《吉斯顿布灵迪的谜语》 当奥丁、威利和维三位神的祖先创造了大地和人类以后，又在大地的上方、宇宙最中央的地方，划定了一片广大而神圣的地方，作为神的居所。自此以后，神祗们就开始致力于建设家园的伟大工作。在建设家园的同时，奥丁也经常出外旅行。这样，他就能不断地丰富自己的知识和智慧，同时也排解寂寞和**作乐。有一次，奥丁在旅途中爱上了一个名叫“大地”的女巨人，并和她**了一场。后来，“大地”就为奥丁生下了一个儿子，名叫托尔。托尔很快就长得非常高大，力大无穷。后来，他成了神国中的力量之神，众神的领袖。此后，奥丁又在巨人国爱上了一个美丽的姑娘芙莉格，决定娶她为妻。但是，尽管芙莉格对奥丁也一见钟情，巨人们却因为和神之间的宿仇，也因为奥丁的**成性而十分讨厌见到奥丁。奥丁在一个风高天黑的夜晚，跳入了巨人国的宫殿里。这一对**决定协力私奔。芙莉格穿起了她的宝物“鹰的羽衣”－－那是她的巨人爸爸在她小时候送给她的礼物－－和奥丁一起腾空飞上了天际。他们很快地飞到了神国，结成了夫妻。结婚以后不久，芙莉格为奥丁生了很多孩子。所以，奥丁除了和女巨人“大地”所生的长子托尔外，还有巴尔德尔、布拉奇、泰尔和维达尔等几个儿子；还有奥丁最钟爱的小女儿莎加。奥丁的儿女们奇迹般地迅速长大了，他们也纷纷娶妻生子，成家立业。这样，在神的居所，迅速繁衍出了一个兴旺的神的家族；这个家族里的神祗，都被称为亚萨神。随着神族的不断扩大，奥丁也率领众神在神国大兴土木，陆续建起了一座规模无比巨大的城池，这个城池就叫亚萨园。其时，神的国土中充满了黄金和白银，取之不尽，用之不绝。所以，除了建筑时必须用的木材和铁器外，亚萨园的宫殿都是用黄金和白银建造的。因此，那个时代也就称为黄金时代。 亚萨园，众神的家园，是一片无比辉煌的城堡和宫殿。在那里，每一位神祗都有一座自己的豪华宫殿。这些宫殿，有一半是以金子为顶的，有一半是以银子为顶的，这些金银屋顶放出的光芒，比太阳和月亮还要耀眼。亚萨园里，奥丁自己居住的宫殿叫做华拉斯盖亚夫，那是一个以白银为顶的壮丽豪华的巨大宫殿。所有来到这里的人，一眼认出奥丁那高耸入云的宫殿：无数箭簇和盾牌构成屋顶；两翼布满了锁子铠甲；西边的大门旁巨狼蹲踞；天空上盘旋着翱翔的鹰。众神之主，一只眼睛的奥丁神就经常坐在宫殿正中的御座上。他穿着宽大的上衣和亚麻布做成的紧身马裤，还经常戴着一顶宽边帽。他的身旁站立着两个女侍，叫做列斯特和密斯特；他的肩膀上停着两只乌鸦，一只叫做胡晋（意为思想），另一只叫做穆宁（意为记忆）；他的膝下围绕着两条驯服的狼，格里和弗雷克。宫殿正中的那个奥丁的御座，是亚萨园中的一件神奇的宝物。每当奥丁坐在这个御座上的时候，他的一只眼睛能够一下子看到全世界正在发生的事情；而他的那只在密密尔泉底下张着的眼睛，则能看到一切过去的事情和将要发生的事情。奥丁独目的视线也有被宇宙树挡住的时候，那样他就不能完全地了解整个宇宙里的事情了。但是，他肩膀上的两只乌鸦，代表思想的胡晋和代表记忆的穆宁，每天在日落时分便会分头飞出亚萨园，一直飞到所有世界的尽头。当清晨来临的时候，两只乌鸦会从满天的朝霞中飞回来，一只停在奥丁的左肩，一只停在奥丁的右肩，然后把它们在外面飞行中所见到的和听到的事情，统统告诉它们的主人。就这样，众神之主奥丁对天下的事情无所不知。 兴旺的神国亚萨园中，有许多伟岸强壮的亚萨神，也有许多美丽的女神。在众神中，有十二位是神的首领，他们通常和奥丁一起坐在他那宏大的宫殿里，共同讨论整个世界中发生的大事或者饮酒作乐。奥丁的长子托尔是十二位神的首领中的领袖，同时他也是宣过誓的亚萨园的保卫者。但是，托尔是巨人们的天敌，经常到东边的巨人国中去和巨人作战，因此他很少在亚萨园。奥丁和妻子芙莉格所生的长子巴尔德尔是亚萨园的王子，他高大英俊，性情温和，是亚萨园中最受爱戴的神祗。所有的亚萨神都愿意他以后能够继承奥丁的地位，成为亚萨园的主人。奥丁的儿子泰尔是最勇敢的亚萨神，也是亚萨园中地位崇高的神的首领。也正因为他英勇无敌，他成了世界上一切战争的保护神，总是把胜利赐给战斗中的勇敢者。和战神泰尔相反，奥丁的另一个儿子布拉奇是个相当温文尔雅的神的首领。布拉奇长髯垂胸，能言善辩，尤其是一位伟大的诗人，能够出口成章地吟唱出长篇的诗歌。因此，布拉奇为诗歌之神。因为他美髯拂胸，有时也被人们称为长胡子亚萨。和托尔一样，海姆道尔也是众神的首领中负责保卫亚萨园的，而且，他的职责非常具体地就是守卫亚萨园的大门。众神的首领之一，奥丁的儿子霍德尔是一个盲眼的神祗，却以忠厚老实和大力著名。同样为奥丁之子的维道尔比霍德尔的力气还要大，是亚萨园中力气仅次于托尔的大力士。他沉默寡言，却乐于助人，每当亚萨园中需要有出蛮力的事情，都是维道尔一力承当的。托尔的妻子西芙在嫁给托尔之前生下的儿子优儿也是亚萨神的首领之一。优儿住在亚萨园中的紫杉树谷里，长于射箭、狩猎和滑雪。优儿尤其对人类非常友好，把他自己的本领毫无保留地教给了人类。因此他被人类认为是滑雪之神、狩猎之神和弓箭之神。在众神的首领中，还有一位叫做洛奇的，原本是巨人的儿子，因为早年得以和奥丁结拜兄弟，所以在亚萨园中也坐上了首领的交椅。但是他后来背叛了亚萨神，成了毁灭世界的恶魔。 围绕着亚萨园的，是一道天地之间最坚固的围墙，它高耸入云，绵延数千里，有效地保护着众神的家园。在亚萨神们刚刚修建完亚萨园里的城堡和宫殿的时候，曾经晓谕天下所有的生灵，征求最伟大的工匠，为亚萨园修造一道最坚固的围墙。巨人国中最有名的工匠，一个有着无比灵巧的双手的巨人骑马前来应征。他对众神声称，他能够在三个冬天内修造起一道最伟岸的围墙，如果事成之后司爱情的美丽女神芙蕾雅能成为他的妻子，而太阳和月亮也能归他所有的话。众神们看着这个单枪匹马的巨人，根本不相信他一个人能够完成如此浩大的工程。为了戏弄他，众神假装同意了他的要求；但是又附加了更为苛刻的条件：巨人必须在一个冬天里完成全部的工程，而且不得有其他的巨人援手。但是如果完不成的话，众神们就会毫不犹豫地杀掉这个吹牛的家伙。巨人居然答应了这一条件，而且不慌不忙地开始工作了。没有多久，一堵崭新的围墙出现了，并且以奇迹一般的速度迅速增长着。惊讶的众神们后来发现，巨人来时骑来的那匹叫做斯华帝耳弗利的马是一匹非同寻常的神骏。它每天白天用它的神力为巨人运来一块又一块修筑围墙所需的巨石，而每天夜晚它也用不着休息，仍在不知疲倦地工作着。它每天完成的工作量，比它的主人要多两倍还多。当春天就要降临的前三天，巍峨的围墙已经矗立在了亚萨园的四周。而最后的一段，按照巨人和他的神骏的工作速度，也将在冬天逝去的那一天顺利完成。亚萨神们开始有点紧张了。按照他们之间的协议，如果围墙在冬天结束以前完成了，那么美丽的芙蕾雅以及太阳和月亮就要归这个难看的巨人所有了。众神忧心忡忡地聚集在他们的会议宫里，共同商讨对付这个巨人的办法。巨人之子洛奇向来诡计多端，花招百出。在众神一筹莫展的时候，他想出了一条奇计，使众神们无不拍手称妙。洛奇在亚萨园的所有马厩中，选出了一匹最漂亮也最风骚的牝马，在巨人睡觉的时候牵着它靠近了神骏斯华帝耳弗利，并让它发出发情时的那种低嘶声。没有见过世面的年轻牡马被深深地**了，它放下了正在干着的工作向那头风骚的牝马奔来。但是洛奇却牵着它向远方跑去，一直把神骏骗到一个非常远的地方，才让它们尽情快活。让众神们欺骗了的可怜的巨人失去了他的神骏，当然再也没有可能在春天到来以前造完最后的一段围墙；当神威无比的力量之神托尔从远方风尘仆仆地旅行归来之后，也毫不犹豫地用他的神锤砸烂了巨人的脑袋。神骏斯华帝耳弗利和牝马在远离亚萨园的山谷中尽情欢乐的结果是，那头牝马不久以后产下了一头八蹄的小马驹。这头称为斯雷普内尔的马驹长大以后神骏异常，比任何一匹马都要跑得快。后来，它成了奥丁的著名坐骑。 ******************* 诺德和夫雷 成长为华纳海姆的华纳神 他作为人质来到了众神之中 在时代的浩劫之后，他将回到 智慧有力的华纳神之家 －－－－《瓦夫塞鲁德尼尔之歌》 华纳神族作为人质送来亚萨园的诺德、夫雷和芙蕾雅是最杰出的三位华纳神，他们来到亚萨园后，也充分表现出了巨大的智慧和能力，因而成了亚萨神中的重要成员。诺德和夫雷很快成了举足轻重的众神的首领，芙蕾雅也成了女神中能与芙莉格相提并论的重要角色，地位极其崇高。无论是在华纳海姆还是来到了亚萨园，诺德都是一位掌管海洋、渔业和港口的神祗，而且是风暴、海浪和火焰的统治者。以航海和渔业为生的人类因此也格外崇拜诺德，出海之前总是虔诚地向他祈祷，而诺德也以富有和慷慨著称，向他求助的人们经常能得到出乎意料的丰厚赏赐。在巨人塞亚西企图劫掠亚萨园的青春女神和青春苹果，反而被亚萨神群起诛杀后，塞亚西的女儿丝各蒂前来亚萨园挑衅寻仇。丝各蒂是和塞亚西一起住在山上的巨人，她年轻力壮，经常踏着雪靴在深山老林里射杀凶猛的野兽。当她来到亚萨园的时候，头戴金盔身穿锁子甲，手持长矛弓箭，完全是一副拚命的样子。亚萨众神看到这个野性的女巨人，不知是因为恐惧还是不屑与她一斗，非常客气地接待了她，并且想方设法地平息她的怒气，求得她与亚萨神之间的和解。在众神说尽好话以后，丝各蒂最后同意不再向亚萨神们寻杀父之仇了，但条件是要让她挑选一位亚萨神作为丈夫。另外，亚萨神也要有能力让她大笑一次。为了不让她拣肥挑瘦，众神只答应让她根据众神的双脚来选择，而身体的其他部分则都严密地遮盖起来。女巨人丝各蒂早就耳闻亚萨园里的王子巴尔德尔英俊无比而且性情温良，便有意趁此机会把人人都交口称赞的巴尔德尔选来当自己的丈夫。当她仔细观察众神露出的双脚时，发现其中有一双脚异乎寻常地漂亮，皮肤洁白无瑕。丝各蒂断定只有巴尔德尔才会有这么一双漂亮的脚，因而高叫起来：“就选这一个！”被选中的恰恰不是巴尔德尔，而是来自华纳神族的诺德。因为诺德是司海洋与港口的神，他的居处又在海边，所以长年累月，他的双脚被海浪冲洗得无比洁白和美丽。这样，诺德就和丝各蒂交接了秦晋之好。选出了丈夫，亚萨神还得设法让丝各蒂大笑一次。这时候，洛奇自然而然地越众而出，施展他的邪门本领了。洛奇把一头山羊牵到了大庭广众之下，用绳子一端系住山羊的胡子，另一端栓住他自己的生殖器，两相拔河。拔河的结果是洛奇和山羊双双跌倒在地，而洛奇又假装滚倒在丝各蒂的石榴裙下，出尽洋相。丝各蒂也因此被逗乐，和亚萨神之间再也没有任何仇怨了。据说奥丁为了和解这件事，还把她父亲的一双眼睛抛上了天空，变成了两颗星星。然而，诺德和丝各蒂的婚姻似乎不甚美满，两者的习惯和爱好相差悬殊，因而也难以陪养起长久的爱情来。诺德久居海边，日夜耽听浪涛之声，欣赏海鸟飞翔的雅致和日落日出的辉煌，而丝各蒂则生长于深山老林，惯于倾听野兽的吼叫和百鸟的啼唱。夫妻双方开始时尚愿互相妥协，商定九天住在丝各蒂山上的居所，九天住在诺德海边的宫殿里。但是，当诺德在山中住满九天回来时，竟大发牢骚，象是受了九天的罪，发誓再也不去那种深山老林里听野狼的嗥叫声了。同样，丝各蒂在海边住满九日后，也满腹怨气，声称那可厌的浪涛声弄得她整夜睡不着觉。最后，这对本来就是无端撮合的夫妻又各自过起了自由自在的生活，夫妻之道，名存实亡。也许是和诺德结婚而沾染了不少神气的缘故，丝各蒂后来成了一位亚萨女神。因为她经常踏着雪靴娇健地奔跑在山林中，所以她有时也被称为“雪靴女神”。诺德的儿子夫雷长得英俊高大，在亚萨神中的地位也非常显赫。夫雷是所有精灵的统治者，也是雨水、阳光和大地上的瓜果的统治者。他赐予人类的，通常是和平与丰收。 亚萨园里的夫雷有一件足与奥丁的八蹄神马和托尔的神锤相提并论的宝物，那是一条称为斯基德普拉特尼的宝船。和托尔的神锤一样，这条宝船也是由最能干的侏儒精心打造后送给亚萨神的。斯基德普拉特尼是天地之间最不可思议的一条宝船，能够装载下所有的亚萨神和他们的所有武器。而且，当升帆航行的时候，不管往哪个方向行驶，都会有强劲的顺风吹来，使它航行得又快又稳。这条宝船更为奇妙的地方是，一旦不使用的时候，夫雷就可以把它折叠成比手帕还要小的一块，放在他的衣服口袋里；而随时随地，夫雷又可以把它打开成一条大船，驶向大海。有一天，当众神之主奥丁离开亚萨园，正在外面进行他的寻求知识和智慧的伟大事业的时候，夫雷悄悄地走进了他的宫殿，坐上奥丁的御座偷窥世界的秘密。在御座上，夫雷看到了全部世界的各个地方，人间、精灵国、巨人国和侏儒国。当夫雷的目光掠过巨人国约顿海姆里的一个宫殿时，他看到了一位极其美丽的姑娘正从大厅中出来，回到她自己的房间。这个姑娘是这样的美丽，当她抬手欲推房门的时候，阳光照耀在她裸露着的雪白手臂上，使整个世界顿时显得格外光明。也许是因为偷坐奥丁的御座而遭受了惩罚，当夫雷离开奥丁的宫殿时，他竟变得非常的沮丧和悲苦。那位名叫格尔塔的巨人之女强烈地占据了夫雷的全部心灵，使他顿时陷入了爱情的无限烦恼之中。回到他自己的宫殿以后，夫雷开始不吃、不喝也不开口说话，非常地沉默和忧伤。夫雷宫中的仆人见此情景，也不敢上前向他询问，只能悄悄地告诉了他的父亲诺德。诺德闻汛以后，也感到十分不安，于是找来了夫雷最亲近的侍从斯基尼尔，让这个和夫雷一块长大的伙伴去为他排解。斯基尼尔自然也担心失了常态的夫雷反而会给他一顿恶骂，但他既受诺德之托，也就硬着头皮来到了夫雷的床前。斯基尼尔是一个聪明的年轻人，他先对夫雷动之以往日的伙伴情谊，也适当地奉承了夫雷几句，终于使夫雷向他吐露了真情。此刻，夫雷沉浸在深深爱恋格尔塔的痛苦之中，声言如果得不到美丽的格尔塔，他宁愿即刻死去。忠诚的斯基尼尔决定替他的主人前往巨人国，向巨人的女儿格尔塔求婚。根据他的请求，临行之前夫雷交给了他两件宝物，以助他达到目的。一件是夫雷的骏马，它能够跨越过去约顿海姆的必经之路上的一堵火焰之墙。另一件是夫雷的一柄宝剑，这是一把不加操持就能自己投入战斗的神剑，一直是夫雷心爱的长物。斯基尼尔骑着骏马，跨过火焰之墙，来到了格尔塔所居的宫殿。一阵狗吠和斯基尼尔与看门仆人的争吵声惊动了正在宫中的格尔塔。她看到一位亚萨神的使者远道而来要和她说话，便客气地请斯基尼尔到她的房中，并且奉上了蜜酒。斯基尼尔向她说明了来意之后，立即诱之以利，送上了十一个用纯金打造的苹果和一只神奇的金手镯。这只手镯即是侏儒们打造后送给奥丁的神物，每过九个夜晚就会生出八只同样的手镯。但遗憾的是，美丽的格尔塔一点也不为金苹果和金手镯所动，断然拒绝了夫雷的求爱。斯基尼尔见到利诱不成，拔出夫雷的宝剑，即刻进行威逼。他鼓动如簧之舌，声称如果格尔塔不答应他的要求，那么凭着这把神剑的威力，他就能把她送到海儿的死亡之国中去。在那里，格尔塔将和一个三个头的怪物生活在一起，再也见不到任何神祗和人类。而且，格尔塔也将变得极其丑陋甚至发疯，毫无希望地过一辈子地狱一般的生活。说到这里，斯基尼尔又装模作样地要对着神剑念动卢尼文字的咒语，扬言他一旦念将起来，这许许多多可怕的事情就会立刻降临到格尔塔的头上。斯基尼尔的恐吓成功了，格尔塔被迫答应在九个晚上以后到一片树林中与夫雷相会。斯基尼尔骑马凯旋而回，急不可待的夫雷远远地迎上了他，询问此去的结果。当夫雷得知还要再等九个晚上才能与他的心上人相会时，竟忧伤万分，吟出了如下著名的爱情诗句：“一夜无比漫长，两夜不可等待，我怎么能度过，三个夜晚；爱河深处的半个夜晚啊，比一个月的时间还要漫长许多。”后来，夫雷和格尔塔幸福地生活在一起，一直到雷加鲁克降临，世界毁灭的那一天。 ***************** 洛奇的恶作剧 洛奇：奥丁，记住那过去的日子 我们曾是血肉相连的兄弟 不是给我们两人共饮的蜜酒 你决不会独自把它喝下 －－－－《洛奇的争辩》 亚萨神的首领之一洛奇，其双亲均是巨人，所有的兄弟姐妹也都是可怕的巨人。但是在很久以前，洛奇和众神之主奥丁有缘八拜相交，成了生死与共的结义兄弟。后来，洛奇也因为这一层关系，在亚萨园中成了众神的首领之一。洛奇的外貌仪表堂堂，面容英俊而高贵。但是，他的性情却十分乖张，到处欺诈行骗，任意妄为。同时，他招摇撞骗的本领也非常高强，花招百出，诡计多端。他的惹事生非，经常给亚萨园带来很大的麻烦，使众神为此头痛不已。而他却又经常能够凭借他的智慧和计谋，为众神排解困难，因而屡建奇功。因此，洛奇竟是一位在亚萨园中举足轻重的人物，尽管那些生性耿直的亚萨神看到他非常讨厌。在众神中，尤以忠烈刚直的海姆道尔和战神泰尔憎恨洛奇的邪恶本性，甚至在见面时也经常形怒于色。海姆道尔则通常被称为“洛奇的敌人”。和其他的亚萨神不同的是，洛奇显然也不是一位勇敢的战士，身上也没有任何一件可以值得称道的武器。他最大的本领便是以他的三寸之舌颠倒黑白，强词夺理。而当危险真正来临的时候，他的办法不是变成一条鲑鱼跳入江河溪流，便是拔腿逃跑。为此他有一双号称神行的千里鞋，能够日行千里并且爬山涉水如履平地。 力量之神托尔的妻子西芙女神美丽而善良，特别值得称道的是她有一头金色的长发，闪耀着比金子还要美丽的光泽。西芙女神为此感到非常的自豪，经常坐在她的花园中梳理那一头金发，这就引起了洛奇恶作剧的念头。有一天，顽劣的洛奇竟在西芙睡觉的时候，把她引以为傲的一头金发剪得一干二净。洛奇的恶作剧使得西芙非常地悲伤，也给洛奇自己带来了不小的麻烦。就在西芙嘤嘤地哭泣的时候，力量之神托尔回到了家中。托尔马上知道这是洛奇干的坏事，一个箭步冲出了家门，在外面抓住了洛奇，准备把他身上的那些贱骨头一根一根地拆下来。被托尔抓在手中的洛奇疼痛彻骨，只能拚命地求饶，并且发誓去找侏儒国中的能工巧匠，为西芙打造一副一模一样的金子头发，而且能够象真的头发一样生长。为西芙的美丽考虑，托尔只能暂时饶过洛奇，让他去找他所声称的金子头发。但托尔也没有忘记提醒洛奇，如果找不到这种会生长的金子头发的话，他洛奇身上的骨头很快就会变得七零八落了。 大地下面的侏儒国里，许多侏儒居住在岩石洞穴里和黑色的泥土下面。这些小小的黑色精灵不能见到白天的光芒，如果被日光照耀到了的话，他们就会变成石头或者熔化掉。但是，这些躲在阴暗角落的侏儒们却素负能工巧匠之名，特别是善于用金子打造各种各样精巧而神奇的宝物。在侏儒国中，最负盛名的是老侏儒伊凡尔第和他的儿子们，他们是所有侏儒中最有才华的匠人。而老伊凡尔第的女儿是亚萨园里的青春女神伊敦，掌管着重要的神物青春苹果。所以，伊凡尔第一家的侏儒们，和亚萨园的众神有着密不可分的良好关系。因此，当洛奇急急忙忙地来到侏儒国时，伊凡尔第的儿子们非常客气地在大作坊里接待了他，并且满足了他的要求。当洛奇离开大作坊时，他不仅如愿以偿地得到了会象真的头发一样生长的金子头发，而且还带上了侏儒们送给奥丁的一柄长矛和送给夫雷的那条能折叠起来的神船。 兴高彩烈的洛奇走出大作坊不远，迎面碰上了伊凡尔第的另一个儿子布洛克。他不禁得意洋洋地吹嘘起手中的三件宝物来，并且对布洛克说：“据说你们伊凡尔第的儿子里面以你的哥哥辛德里名气最大；你看看我手中的这三件宝物，铁匠辛德里再有本事，恐怕也做不出和这些宝物一样神奇的东西来吧？”“做得出来又如何呢？”布洛克显得对他的哥哥充满信心，反问洛奇说。洛奇于是信口开河地同布洛克打赌，如果铁匠辛德里能够打造出和这三样宝物同样神奇的东西来，洛奇就把他自己的项上之头奉送给这个侏儒。两人随即连袂来到了辛德里的石洞作坊，和他说明了原委。辛德里是个少言寡语的侏儒，在听完他们打赌的事宜后，首肯了一下就开始工作了。他不慌不忙地拿起一块猪皮扔进锻炼炉中，然后就转身走出了石洞作坊。在出门之前，他吩咐布洛克要不断地拉动风箱，在他回来之前绝对不能中断，以让炉膛中的烈火始终熊熊燃烧。辛德里一离开作坊，就有一只凶恶的苍蝇飞来停在布洛克正在牵动风箱的手上，并且狠狠地咬着他手上的皮肤。但是布洛克牢记着辛德里的吩咐，不管苍蝇咬得多凶也不停下拉风箱的工作，熔炼炉中始终火光熊熊。很快，辛德里回到了铁匠作坊，从炉中取出了一头山猪。山猪全身的鬃毛都是金子的，发着灿烂的金光。接着，辛德里又往炉子里扔进去一块金子，再次转身走出岩洞，也再次嘱咐布洛克一定要在他回来之前不断地拉动风箱。洛奇看到辛德里居然轻轻松松地把一块破猪皮炼成了一头带金鬃的神秘野猪，开始为自己的项上之头担心起来了。于是，辛德里一出门，洛奇又变成了一只苍蝇飞到了布洛克的脖子上，开始恶狠狠地咬他。布洛克一心一意地拉着风箱，虽然脖子被苍蝇咬得疼痛难忍，但还是坚持着不停下手来，一直到辛德里再次回到了岩洞作坊里。这一次，辛德里从炉中取出了一只闪闪发光的金子手镯。最后，辛德里把一块生铁放进了烈焰之中，依然神秘地步出了作坊。洛奇为了保住自己脖子上的脑袋，这次变成了一只又大又凶的苍蝇，停在了布洛克的眉眼之间。这只苍蝇为了干扰布洛克拉风箱的工作，毫不留情地叮咬侏儒眉眼之间的皮肉。布洛克强忍着痛楚，一刻不停地拉动风箱。最后，他的眉眼被苍蝇咬得皮开肉绽，鲜血从伤口流出来，糊住了他的双眼，使他几乎什么都看不见了。无奈，布洛克在忍无可忍的情况下，只好抬手擦了一下眼睛，驱赶走这可恶的苍蝇。就在他停止拉动风箱的那一瞬间，炉膛中的火焰骤然变得微弱下来了。正好此刻辛德里一步跨进了石洞。尽管是在熔炼快要完成时火势才减弱了一下，侏儒国中最有名的工匠辛德里对他的弟弟还是十分不满，大声责骂布洛克不该停下拉风箱的手而去驱赶什么见鬼的苍蝇。最后一次，辛德里从炉膛中取出了一把铁锤。锤子并不精巧，却显得十分结实。辛德里于是把铁锤、金镯和金鬃山猪一并交给了布洛克，让布洛克带着它们和洛奇同去亚萨园，由奥丁、托尔和夫雷三位神祗来评判它们和洛奇手中的三件宝物相比孰优孰劣。 洛奇和布洛克到了亚萨园时，众神恰好在奥丁的宫殿里聚集着。洛奇首先将金子头发交给了托尔。西芙戴上假发后，不仅看上去完全同真的头发一样，而且显得更加美丽和光彩照人。托尔因此感到相当满意，暂时也就不准备拆散洛奇的骨头了。洛奇又向奥丁献上了侏儒们为他打造的长矛。这杆长矛是全世界最锐利的武器，任何盾牌都无法抵挡，而且一旦投掷出手，决不会错过目标。洛奇又把神船交给了夫雷，从此以后夫雷就有了一条能折叠后放在口袋中，而打开又能容下千军万马的宝船。接着，侏儒布洛克上前献出了他的宝物。他首先送给奥丁的是那只闪闪发光的金手镯。这只看似普通的金镯实际上几乎是一个聚宝盆，它每隔九个晚上就能生出八只一模一样的手镯。奥丁高兴地接过了手镯，并且后来又为夫雷的求婚和巴尔德尔的葬礼所用。然后，布洛克向夫雷献上了金鬃的山猪。这只山猪能够日日夜夜地奔驰，不仅能够跨越崇山峻岭，而且也能够飞越海洋和湖泊。在黑夜中骑着它奔驰时，它头上的金鬃会发出光明，把道路照亮得如同白昼。最后，布洛克把那把铁锤交给了托尔，并且告诉托尔说，这把锤子是天地之下最有力的武器，当托尔用力把它掷向目标时，任何东西都将不堪设一击。而无论托尔把它掷得多远，在击中目标后，它都会自动地飞回托尔的手中。和夫雷的宝船一样，托尔的这把神锤也可以变得很小，小到足以藏匿在他的胸口而不被敌人发现。然而，由于在熔炼的最后阶段洛奇用计干扰了布洛克拉风箱的工作，这把神锤因而有一个小小的缺陷，那就是它的把柄略为短了一点，幸亏并不影响它发挥威力。经过讨论，奥丁、托尔和夫雷三位亚萨神一致认为，在所有的宝物中，以辛德里兄弟送给托尔的神锤最为杰出，因为日日和巨人们进行战斗的亚萨神正好需要这样一件有力的武器。力量之神托尔有了这样的一把神锤，恰如猛虎添翼，不仅能够有效地保卫神国和人间，而且能大大地提高亚萨园的声望。由于除了神锤以外，其他的都是巧夺天工的宝物，难以分出高下，亚萨园的三位领袖最后宣布洛奇和侏儒兄弟的竞赌以辛德里和布洛克为胜者。洛奇应以竞赌时的诺言为信，向他们交付竞赌之物。对于他的亚萨神兄弟这样轻而易举地就把他的大好头颅判给了侏儒，洛奇一点也不感到吃惊。比起这三位来，其他的亚萨神想找机会治他的心情也许还要迫切得多了。机智善变的洛奇面不改色地开始和布洛克商榷，要用金银财宝来赎出他的脑袋。他揣度金银财宝对贪财的侏儒来说，要比拿走他的脑袋要实惠得多了。但是让变成苍蝇的洛奇咬得头破血流的布洛克却一口拒绝了他的建议，非要取下他的项上之头不可。洛奇一看不妙，三十六计走为上，仗着他有一双日行千里的神行鞋，拔脚就跑。却不料受了侏儒好处的托尔大义凛然地一举把他抓了回来，口口声声地说要维持公道。上天无路入地无门之际，洛奇又心生一计，声称他这脑袋看来是保不住了，也就只能由着侏儒割去；不过打赌的时候他可没有说连脖子也一并赌上。所以，在这么多主持公道的大神面前，布洛克倘若真的要割他脑袋的话，切不可把他的脖子割走一星半点。侏儒布洛克自然没有办法只割走洛奇的脑袋而不牵连一点他脖子上的皮肉。因此，持刀的侏儒就准备把洛奇这张花言巧语的嘴巴割成许多碎片，从此不许他胡说八道。但是也许是洛奇脸皮太厚的缘故，他的嘴唇竟刀切不动。布洛克无奈叹道，如果他手里有辛德里的小尖钻在握就好了，可以钻透这两片厚颜的嘴唇。他的话音刚落，辛德里的尖钻已经扎在了洛奇的嘴唇上。布洛克于是就用这尖钻扎洞，一针一线地把洛奇的嘴唇缝了起来。洛奇的这次恶作剧和竞赌，让西芙难过了一场，自己也受了一些皮肉之苦，但却给亚萨园带来了许多无价之宝。因此，当众人散尽，洛奇用牙咬开缝着嘴唇的丝线后，他离去的步子看上去还很有点得意洋洋。 ***************** 托尔和侏儒“全智者” 不曾见过，你如此地善辩 语言中充满了智慧的财富 可惜我只是以谈话哄骗你 黎明来临，你变成石头吧 －－－－《“全智者”之歌》 托尔和他的妻子西芙生有一个女儿，是亚萨园中最美丽的少女之一。她不仅和她妈妈一样有一头光彩夺目的金发，而且皮肤象冰雪一样地洁白晶莹。雷神托尔十分钟爱他的这个女儿，视为掌上明珠。有一次，当托尔带着洛奇在东边忙于同巨人作战时，亚萨众神和侏儒国中的一个号称“全智者”的侏儒因某事竞赌，众神随口许诺如果侏儒赢了，就把托尔的这个美丽女儿嫁给他。出乎众神意料的是，这个“全智者”是侏儒国中最有学问和智慧的侏儒，能上察天文，下观地理，九个世界的来龙去脉无所不知，竟在竞赌中赢了众神。众神为此也不得不恪守诺言，把托尔的女儿下嫁给他。正好托尔不在亚萨园，众神竟也自作主张地擅自操办起来了。侏儒“全智者”非常不自量力，以为就能得到亚萨园中有名的美丽少女为妻了，兴高采烈地穿戴起新郎的衣冠，吹吹打打地前来亚萨园迎亲。他还在亚萨园大宴众神和宾客，把婚事办得热闹非凡。就在大宴将尽，“全智者”就要带走新娘的时候，力量之神托尔从远方的巨人国风尘仆仆地回来了。他一听说众神居然趁他不在的时候要把他的掌上明珠嫁给一个形容猥琐的侏儒，立即火冒三丈。但是，他既不便在众兄弟面前发作，又不能当着众人一锤砸死侏儒，留下一个他托尔不尊重诺言的恶名。托尔压压心头之火，把“全智者”叫到他的宫殿中说话。他非常粗暴地对侏儒说：“你这个白鼻子的矮侏儒算是什么东西，居然想来娶我托尔的女儿为妻！你这种生来就不配娶亲的难看东西最好给我识相一点，赶紧打道回府，我且留你一条小命。”侏儒却不卑不亢地答道：“我就是那种住在大地下面岩石洞中的侏儒，不过也蒙九个世界的生灵看得起，还都称我一声‘全智者’。至于娶你的女儿为妻，本是你们亚萨众神的承诺，而无论是谁，总还不能随随便便地撕毁一种承诺吧？”托尔看到这个侏儒并非是一个吓唬一下就能打发走的等闲之辈，立即决定用另一种策略使侏儒就范。他压下心头之火，转换语气对“全智者”说：“众神的承诺固然应该恪守，但我托尔身为其父，如果不答应的话，你也休想把我的女儿娶走。不过既然你的名号是‘全智者’，且让我问你一点天地之间的大事吧。你若能回答出我的所有问题，果真是智慧超群，我保证高高兴兴地把女儿嫁给你。”侏儒“全智者”自恃学富五车，才高八斗，惯于口舌之辩，自然同意托尔的要求。于是托尔就开始发问了。正如他所说，所有问的问题都是一些天地之间最根本的因而也是最复杂的问题。托尔先从天地日月问起，问到了云雾、波浪、火焰、昼夜、森林和山川，偶尔也插入一两个关于啤酒之类的古怪问题。这个难看的侏儒却也不枉被称为“全智者”，他如数家珍地把这些事物的来龙去脉都一一解说给托尔听，而且熟知这些事物在亚萨神族、华纳神族、精灵国和巨人国的不同名称。当然因而这些问题简单而又复杂，每个问题都需要侏儒用很长时间来解答清楚。在托尔和侏儒一问一答的漫长过程中，夜晚渐渐地消逝了。当“全智者”回答完托尔的最后一个问题后，第一缕黎明的光芒照进了托尔的宫殿中。这时候，托尔用手理着他的红胡子，得意地微笑起来了：“你的确是我所见过的最能言善辩的侏儒了。你既有硕智，又富学识，恐怕天地之间无人能够难到你了。可惜啊可惜，我问你这许多问题只不过是让你钻入一个圈套而已。你看，黎明已经降临了，你这个侏儒照到日光，也就只能变成石头了！”果然，象所有见不得白日光明的侏儒一样，满腹学问的“全智者”可怜地变成了石头。这样，托尔既没动干戈，也不担干系地消灭了侏儒，保住了他的美丽女儿。 ************* 芙莉格和女神们 洛奇：算了吧，芙莉格，夫根的女儿 你曾经是一个放荡的女人 不管是维还是威利 都曾和你睡在了一起 －－－－《洛奇的争辩》 在神国亚萨园中，有许多女神享受着和众神一样的崇高地位。她们同众神一起参加集会，共同决定亚萨园中的大事，也参加众神的欢宴，为众神的酒觥斟上甘甜的密。奥丁的妻子芙莉格是许多亚萨神的母亲，是亚萨园中地位最崇高的女神。她和奥丁一样，也是一位极其富有智慧和能够预测未来的神祗。也许正是因为她早就预知了众神和亚萨园在将来会遭到毁灭的必然命运，她平时在亚萨园中表现得非常沉默，很少和众神交谈。特别是因为她和奥丁不住在一个宫殿里，她竟然和奥丁也很少说话。在她金碧辉煌的巨大宫殿里，众神之后芙莉格通常坐在一辆纺车前，纺织着金子的丝线；旁边站立着她的忠实女侍，亚萨女神芙拉。但是，亚萨园中的众神却没有一位知道芙莉格为什么要终日纺织这种金线，仅仅知道这和众神命运的一个巨大秘密有关。所以，从芙莉格的纺车上纺织出来的似乎不是丝线，而是金子一般的秘密和预言。对人类来说，芙莉格是婚姻和生育的保护神。当人类中的男女联姻时，芙莉格总是会赶来祝贺和保护。而没有孩子的夫妻和难产的妇女只要真诚地向芙莉格祈祷和求助，也总能如愿偿。 奥丁的女儿莎加是亚萨园中的公主，居住在一个最秀丽的宫殿中。莎加的宫殿建筑得象水榭一样，四周环绕着清澈的流水。众神之主奥丁有时会来到这里，在他心爱的女儿莎加的侍候下，终日畅饮美酒，倾听细浪拍击宫殿基座的美妙声音。美丽高贵的莎加是掌管历史的亚萨女神。除了莎加，亚萨园中的许多女神都是众神之后芙莉格的侍女。她们通常协助芙莉格管理亚萨园的内务，为人类掌管婚姻、爱情和生育等事务。芙拉是芙莉格的贴身女侍，她的专职是为芙莉格管理箱子和鞋子，寸步不离地侍候芙莉格。芙拉是个脖子上系着丝带的美丽少女，只有她才知道芙莉格的全部秘密。女神吉芙恩也是芙莉格的女侍，她年轻而美丽，是一位纯洁的少女。因此她也是人类中**的保护神，当人类中的年轻**不幸死亡以后，就会来到她的宫殿，成为她的女侍。后来，吉芙恩和约顿海姆的一个巨人相爱，为他生下了许多孔武有力的儿子。在一次人间的旅行当中，吉芙恩到了现在称为瑞典的地方。她装扮成一个说古的女人，给人们讲了许多有趣的故事，因而到处受到人们的欢迎。后来，那个地方的国王吉尔腓听说后也请吉芙恩到宫中为他说古。在故事讲完以后，吉尔腓国王感到非常的满意和高兴，于是决定赐给这个善于说古道今的女人一块耕地，耕地的面积以四条公牛一昼夜所能翻耕的地方为准。不料这个实际上是亚萨女神的说古女人到巨人国牵来了四条力大无穷的健牛来翻耕土地。这四条健牛正是吉芙恩和巨人所生的四个儿子，他们天生神力，把土地翻耕得又深又广，整个大地都翻了起来。健牛们又把翻起来的泥土拖往西边的大海中，填出了一片很大的土地。吉芙恩把这片土地命名为西兰岛，她自己因而也成了西兰岛的保护神。而在瑞典，泥土被深深地推耕掉的地方，就是今天的维纳恩湖。亚萨园中还有一些女神，职司人类的爱情、婚姻和誓言。她们有的负责让男女之间互相产生好感，进而发生爱情；有的则专门为男女之爱消除障碍，让有**终成眷属；也有的则监督男女之间的山盟海誓，让负心的人受到惩罚。 正因为有了这些亚萨女神，人类才有了美好的爱情和可歌可泣的爱情故事。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 329:北欧神话 五 【醉酒寒蝉】北欧神话（五） 流浪的芙莱雅 frey被任命为「妖精之乡」的领主，大部分时间都住在妖精国。但是他的妹妹，美之女神freya仍然住在「诸神国度」asgrad。 她住的宫堡名叫folkvang，其中有一座华丽的大厅sessrymnir，freya常在这里宴请宾客她的的宫堡里，一年到头宾客络绎不绝。 他们被女神美丽绝伦容色、珠玉般清朗甜美的声音吸引，经常聚集到sessrymnir来作客。 freya丈夫名叫odur，出身高贵，秉性骄傲。当odur从自己故乡来到「诸神国度」时，freya总是特别高兴，特别幸福。 时间就这样平顺地流过，freya在光辉灿烂的宫殿里，过着神仙都羡慕的日子。 可是，不幸的时辰终要来临。 一天，她独自离开「诸神国度」，向「妖精之乡」走去。因为不久就是虹桥守护神heimdall和海神aegir连合举行宴会的日子，freya和odur都被邀参加，全「诸神国度」的众神都要盛装赴会。 于是，freya把丈夫留在宫中，独自到「妖精之乡」去。一方面想探望久违的哥哥，同时想向他要一顶光明妖精所编制的花冠来装饰自己。 但是，不知怎么回事，无论如何找不到frey。freya开始担心自己到不了「妖精之乡」，其实，因为心中老是想着宴会的装饰，脚步不知不觉已走过了「妖精之乡」，现在已走近地底侏儒所居的洞窟了。 freya突然觉得阳光黯淡下来，好象接近黄昏时分了。不由得惊讶起来：「这到底是什么地方？」 越往前走，地势越来越深陷，好象走在两边都是高山的峡谷中一样。不久，她已来到坚牢的岩石屋顶之下。 「呵，这一定是我听说过的「侏儒之乡」－－svartalfheim可是，这里并不让人讨厌呀！阳光虽然不明亮，但也并不怎么黑。」 她向洞窟裹张望，只见无数小矮人正在最里边的一间屋子里进进出出。这些小矮人的帽沿上都有一盏灯，手上拿着工具，忙忙碌碌地挖掘地底的金刚石。挖出来的宝石都堆在壁上，以便用来加工制造王冠和手镯，或作为天花板上的吊饰。 freya走进最里边的大厅一看，那儿有四个侏儒，正在指挥手下工作。但小矮人们一看freya，就都涌到大厅中央来，好不容易才恢复秩序，继续工作。四个侏儒不禁都皱起眉头。 她看清楚了侏儒们正在制作的原来是一条耀眼的宝玉项链，顿时，freya心中如喷泉般涌起对这美丽项链的渴望。 她向侏儒要求这条项链，侏儒答应了，只是提出一个条件─美丽的女神必须陪他们度过四个夜晚来温暖他们四人。 「什么！」女神心惊地看着四张丑恶的脸不怀好意地望着她。 女神踌躇着，可是心中的欲望却冲昏了freya的理智，她默然地点点头。「嘿！嘿！」得到承诺后，侏儒们就欢喜地簇拥着freya到深处的岩洞。 ... 四个夜晚过去了，摇曳的火光照在岩洞大厅上。 「履行你们的诺言吧！」 女神向侏儒要求已属于她的项链。侏儒们一齐站起来，脸上露出猥亵的神色，把项链递给freya，这条项链名叫brisingamen。然后，他们高声大笑，笑声直冲向高而圆的屋顶又弹回来，整个洞窟都是嗡嗡的回声。 freya微偏着头，伸出手，细长的手指紧抓住项链，然后转过身，像被可怕的笑声赶出来一般，拼命跑着。从长长的甬路往上爬，终于到了阳光普照，绿草如茵的山麓。 她在草地上坐下，把项链套在白嫩细长的脖子上。春天湖水中映照出freya怯怯的身影。她勉强抑制了激动的心情，高兴地回到「诸神国度」。 freya快步跑上大理石阶，因为她迫不急待想让odur看她的项链，以博取赞美。提着绊脚的曳地长裙，freya跑进丈夫的房间，但odur不在里面。 每一间房子，每一个角落都找遍了，但到处都没有odur。可怜的freya快要发疯了，心悬在半空中，没有着落。 她眼中满溢悲哀，在大厅中来回奔跑，注视每一人的脸，可是，odur并不在里面，她无论如何都找不到那唯一的脸。 她发觉到无可取代的丈夫不见了。freya的热泪点点滴滴落在项链的宝玉上。 她倒在门口饮泣，「诸神国度」的女神们，经过sessrymnir，一个个都停下脚步，费尽言辞安慰她，但没有一个人能使freya的心重新开朗。 最后，诸神之母frigga来了，母神俯身对freya说了一席话，悲哀而又心乱如麻的freya，并不很明白frigga的意思，但每一句温柔、抚慰加上责备的话都深深印入她心中。终于，freya立下悲哀的决心，好不容易站起身来，走到大神odin的座前。 「诸神之父！请听我的恳请，不要把脸转开。「诸神国度」的每一条街道，folkvang的每一个房间，我全找遍了，还是找不到odur，odin呀，请让我出去找我的丈夫。我要走遍大地、天空、海洋和巨人国去寻找我亲爱的人。」 odin怜惜地点点头，伸出告别的手，温柔地说：「去吧！freya，祝你好运！」 她带着泪痕斑斑的脸站起身来，举起一只手伸向空中，召来了由两只白猫拖曳的金车。坐上用纯红彩绢做成的美丽座椅，黄金车无声无息地飞上挂着夕月的高空。红霞辉映的黄金屋脊，渐渐远去、消逝，freya不停地挥手告别。从此，她踏上寂寞的旅途，去寻找行踪不明的丈夫。 人类的都城 两只白猫衔着银辔，无声地滑行在天空中、大地上。freya让这美丽的小车载她到世界上的每个角落。 无论走到那里，freya黄金的泪水总是不停的流着。黄金般闪亮的泪水流经苍白的面颊，落到地上；不久，凡是freya经过的地方，都出现了明亮的细细水流，这些细流一面喃喃自语，一面向前流去，把「美」和「叹息」带往世界上所有的国度。 freya的白猫金车来到了人类世界的大都城。车子无声无息，如梦幻般在宽广的大路上奔驰。 「odur大概不会停留在这样平常的住宅中，还是先别在这寻找吧。」 freya一面在心里忖度，一面把车子直接向王宫驶去。金车停在警卫森严的宫门前，freya向穿著华美制服的警卫问道：「odur是不是在这宫殿里？odur神和国王住在一吗？」 卫士一直摇头，回答说：「从来没有听过这位先生的名字。」 freya离开了王宫，颤栗的手敲着城里一家家华丽住宅的大门，探问odur的消息。但是在这广大的城市中，竟然没有一个人听过odur神的名字。 freya驶向狭窄的小路，来到另一个简陋的小镇上。这里住的全是穷人。但从他们中间仍然探不出odur的下落，每一个被问到的人都这样回答：「不，他没有在这里。」一面吃惊地凝视光验照人的freya。 暮色渐渐深浓，怀着悲哀的心情，freya茫然地来到了草原地带。贵族的宫殿，穷人的茅屋都被金车拋在后面。车子在寂静的湖边停了下来，freya下了车，坐在草地上，独自痴痴凝望镜子般乎静的水面。 月亮升起来了，和freya一样俯视着湖水。映照在水镜上「夜之女神」的容颜，显得沉静，高雅而又清纯。但是，同一水面上freya的影像，却那么迷惘、娇弱而又畏怯。 那条美丽的项链也映在水中，这举世罕见的珍宝，泛着闪闪柔光反映在似有若无的微波上，有如摇曳的灯火。空中的明月，虽然没有美丽的项链，但是深沉的夜之天空，加上闪闪发光的星辰，看起来好象快乐得很。 梦魇 这天晚上，在月亮和星星的照耀下，freya躺在湖边草地上睡着了。是不是梦中仍在哭泣呢？金泪从轻阖的眼角滴落到柔柔的草叶上。 突然，一个黑色的形体来到freya睡着的湖岸边，并且坐在她身旁，仲出双手紧挟着月光下美丽如画的女神面颊。这黑影原来是loki！loki在沉睡的freya耳边，低声细说着可怕的话语； 「如果不满意丈夫的话，就仅管去寻找自己真正想要的东西吧！这才是最正确的路！freya，只管想自己的美和漂亮的衣饰，不要再去想odur了，这是最聪明的做法！妳到「侏儒之乡」，得到了罕见的珍宝，所以，你的丈夫才弃你而去。但美丽的项链不是比那薄幸的丈夫更可贵吗？你为什么还要哭？freya，你为什么这恐惧？」 freya一面**，一面扭动身体，想把脸挣脱这冰冷、可怕的手，但无谕如何都挣脱不掉，可怕的梦魇已压在她胸上。 「啊！项链要把我吸进去了！」 在梦中，freya哭泣着，不断用小拳头捶打自己的胸部。这时，从遥远地底的「侏儒之乡」突然发出恐怖的笑声，在地底大洞窟的岩石圆顶上撞出回音，震动了freya躺着的大地。loki吓得跳了起来，在freya睁开眼睛之前，迅速地消声匿迹。 铁森林、旷野 已经是早晨了，freya以湖水为镜，梳装之后，又开始她那遥远无尽的旅途。跟湖上的影子告别时，freya突然喃喃自语： 「项链的确很美，但有时却太沉重了！」 此后，freya走遍了无数的都城、小镇与村庄，到处探问丈夫的消息。但在这广大无垠的世界里，没有一人告诉她丈夫的下落。寂寞的旅程好象永远没有尽头，现在，她决心到「巨人之国」去。 这天，freya来到了广大无边的铁森林，这是从人类世界到巨人国的道路之一。「铁森林」这名称一点也没夸大，高耸的大树，又黑又硬，好象要用那如饿爪般的枝叶，撕裂天空。 森林中坐着一个巫婆，她的背后是暗黑无边的森林，可怕的脸对着茫茫旷野。森林中，到处都是这妖婆的儿女，其中包括狼、熊、狐狸和巨身多头的大鸟。 freya走下金车，颤颤兢兢地走近妖婆。 「请问婆婆，请问你知道odur在什么地方吗？」 妖婆用她那满布红丝、沌浊可怖的眼睛瞪着freya，像吐什么东西似地回答：「我不懂你在说什么，就是懂，我也没空回妳的蠢话！」 妖婆恶毒的话，像锋利的剑，剌穿了freya的心，freya已陉无力把剑拔出来了。她呆呆地站着，良久，血从心上的伤口处滴落下来。 刺骨的寒风呼啸而过，撕裂了冷泪纵横的脸，freya不知道要怎么办才好。终于，妖婆嘶吼出声：「赶快走吧！哭什么！」 freya只好再坐上车，一直往西走去，继续无望的旅途。 这天，她又来到一片厚密的森林前，林中住着沉默寡言的vidar。vidar本来就有隐者之风，他不喜欢住在华丽的神国，因此，求得父神odin的允许，独自隐居在世界尽头的森林里。 「vidar是神族中的人，他一定会帮助我！」 金车向一望无际的森林驰去好象微风拂过草叶一般，车轮没有发出一点声息。微弱的光线映出树木的轮廓，没有一丝声音，没有一点会动的影子。 freya怀抱着希望，迫不急待地催动金车飞一般驰去，终于来到枝叶交错，杂草丛生的茅屋之前。 vidar像老树一般，僵直地坐着，沉默的和黑夜一样，长草从乱发中长出来，灌木枝像蜘蛛网一样，纵横交错，遮住了他的眼睛。鲜绿的青苔塞满了两只耳朵，发亮的白露染上他的长须。 「要从这些枝叶丛中，找到vidar，可不简单。青苔塞满的耳朵，能听得见我的声音吗」 freya不由得叹了一口气。她拼命拨开树枝，走近vidar，伏在地上恳求着：「vidar呀！请你告诉我，odur是不是隐藏在森林中，还是在西边的广大原野上流浪！」 vidar没有回答，只用冷漠的目光注视着freya，那眼光有如树叶丛间漏出的微弱阳光。「大概没听见吧」freya自言自语。 她不惜让肩膀、胸部受伤，用力拨开如铁般的树枝，更接近vidar，哀声求告：「vidar，请告诉我一声，odur在不在这裹？」 vidar仍然静默如石，freya把睑埋在膝盖上，猛烈地饮泣。良久，才抬起头来：「难道竟然没有一个人肯帮助我？在我如此痛苦的时候，神祇、妖婆，谁都不肯助我！」 整理了一下衣服，把长而发光的秀发摔向身后，慢慢地坐上车，freya又开始漫无目的地走去。 海边 经历过漫长的漂泊旅途，freya终于来到寂静的海边，又是一天的黄昏了，燃烧着晚霞的天空好象盛开的大红花。微风吹不起海浪，只有那轻柔的涟漪荡到岸边变成了蔷薇色的泡沫，宛如人们嬉戏时泛起微笑。 凝眸细看，原来老海神aegir已来到沙滩上。冰冷的微波轻轻地冲洗着他的胸膛，九个波浪是aegir九个美丽的女儿。aegir好象在静听波浪的私语，他外表已老得厉害，但他的举止纯真一如婴孩。 freya悄悄走近海王身边，倾耳细听波浪女神和她父王的谈话。海王一点也没发觉，他轻问女儿们说： 「freya的故事到底是怎么回事？」 一听到自己的名字，freya更竖起耳朵，不敢漏掉一个字。 第一波抚弄着海王的手指说：「freya是一位年轻貌美的女神。以前，住在神国，过着幸福的生活」 第二波接着细声补充：「可是，爸爸，那freya却遗弃了她的丈夫odur，独自离开了美丽的宫殿。」 第三波、第四波说：「她到了地底侏儒的洞穴去。在那得到了美丽项链，把它带回神国去。」 第五波凄凉地接口：「但当她回到美丽的宫殿时，odur已经不在了。」 第六波说道：「这是因为freya爱自己更甚于爱她那高贵的丈夫。」 第七波悲哀地俯首，低声说：「唉！freya，你再也不能跟丈夫一起过着幸福的生活了，因为，odur绝对不会再回来！」 第八波也悲凄地说：「只要世界存在一天，odur就不会回来！」 最后，第九波依偎在父王的膝盖上叹息着说：「是的，odur不会再回到freya等待的家，freya也永远不会停止她的悲泣。」 像被魔法禁制住一样，freya凝立不动，当她听到「odur不会再回来」这句可怕的话语时，她掩面，俯身，落下成串的眼泪。 就在这时，波浪们突然惊动起来，口中不断呼唤她们的父亲：「噢，父王，广阔的海那边，有灾患汹涌而来。一波连着一波，我们的灵魂都被摇撼了！」 果如她们所说，视线所能及的大海，整个骚动不巳，响澈天际的海潮声越来越大，远处可以着见海后ran正撒开大网在等待猎物。 aegir大喊一声跃入深海。天空和海洋各以怒容相向，互相撕扭。「夜」的阴影逐渐扩大，，罩在整个狂风暴雨之上。freya已精疲力竭，她倒在冰冷的沙滩上昏睡过去。不久她被一位女神抱起，送回神国。 从此，freya亲爱的odur永远没有再回来，freya的泪水也没有一天干过。 强健的访问统计[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 330:神话怪物 【醉酒寒蝉】神话怪物 刻耳拍洛斯(cerberus)：有三个头的大狗，每个头都以蛇为鬃须，尾巴是蛇且长有倒刺。刻耳拍洛斯是地狱的看门狗，被锁链绑在阿刻戎(a)的大门口，不让亡灵逃出冥国，亦不让生人进入冥国。刻耳拍洛斯只有在一次被赫拉克勒斯(heracles)捉去时离开过冥国。 半人马(taur)：半人马族上半身是人，下半身是马，是喜爱惹事生非的一族，又爱掳劫和抢掠。但其中有一只是例外的，牠是齐伦()，他对拳击、摔跤、刀剑、箭术、驾车、马术、音乐文艺、天文地理、医术，甚至预言无一不精，齐伦是山林中的大贤者。可惜在一次赫拉克勒斯与半人马族的打斗中，被毒箭误伤死去。半人马族的血是有毒的，赫拉克勒斯後来就是被半人马涅索斯(nessus)的血毒死的。 牛人弥诺陶洛斯(minotaurus)：牛头人身的怪物，传说是神牛与克里特岛(minos)王后所生，克里特岛国王於是命工匠造了一个迷宫，将弥诺陶洛斯困住，每年送七对童男童女给弥诺陶洛斯吃。弥诺陶洛斯後来被忒修斯(theseus)杀死。 墨杜沙(medusa)：原本是一位美丽的少女，但由於她胆敢同智慧女神雅典娜(athene)比美，女神剥夺了她的美貌，把她的头发变成毒蛇，成为一头面目柸极端可怖的怪物，任何有生命的东西只要看到她就立刻变成石头。她居住的洞窟周围到处是人兽的石像。最後她被珀耳修斯(perseus)杀了，并将她的头献给雅典娜。雅典娜将墨杜沙的头嵌在神盾埃癸斯(aegis)的中央。 格赖埃(graeae)：三人一体的女妖，共用一只眼睛和一个嘴巴，居住在长年不见天日的山洞中。在珀耳修斯(perseus)斩杀墨杜沙的过程中，被抢去唯一的眼睛，因而告知珀耳修斯如何斩杀墨杜沙的方法，据说格赖埃能知过去未来飞马珀伽索斯(pegasus)：在珀耳修斯砍下墨杜沙的头後，血滴入土中生出飞马珀伽索斯。雅典娜捉住牠，加以驯服，赠送给缪斯女神。斯的赫利孔山上有一口希伯克林泉(heli)就是珀伽索斯用蹄子踢出夹的。 &er):海神波塞冬(poseidon)派去**埃塞俄比亚王国的怪物。为安抚神只，国王把安儿女德洛墨达(andromeda)送去喂海怪。这时，珀耳修斯经过，杀了海怪并娶了德洛墨达公主。 阿耳戈斯(argus)：头上长有一百只眼睛，每逢睡觉时都只闭上一、两只眼睛。被赫拉派遗去监视变成了母牛的伊俄（宙斯的**），後来被宙斯派遗神使赫耳墨斯杀了。阿耳戈斯死後，赫拉取下他的眼睛，撒在她的孔雀的尾巴上作为装饰。时至今日，这些眼睛还呆在孔雀尾巴上。 战神圣蛇(serpent)：头冠和身上都长有金子似的鳞片，双眼像火焰似的闪耀，浑身都是毒液，舌头分成三叉，头高举过树。战神圣蛇最後被卡德摩斯杀死，但卡德摩斯却得到战神的报复，最後变成一条蛇。 斯库拉(scylla)：原本是一个美丽的少女，因为得罪女巫喀耳(circe)变成怪物。全身都是海蛇和狂叫的怪物，以吞食那些漂到她附近的不幸航海者为乐。 喀迈拉(chimaera)：一头会喷火的可怕怪兽，上半身是狮羊合体，下半身则是龙。在吕喀亚(lycia)大肆破坏，後来被珀勒洛丰(bellerophon)骑飞马珀耳修斯(perseus)杀死。 涅墨亚狮子(nemeanlion)：巨大无比的狮子，牠的毛皮刀枪不入，铁、石、青铜武器都伤害不了牠，牠的利爪快如刀刃。赫拉克勒斯的第一项任务就是杀死涅墨亚狮子，赫拉克勒斯将狮子扼死，并用狮子的利爪剥去狮皮。 水蛇许德拉(lernaeanhydra)：许德拉有一个巨大无比犬狗似的身体和八九个蛇头，其中之一长生不死。牠在阿密摩涅河(amymone)七重源头的梧桐树下作洞穴并经常出没邻近深不见底的勒耳那泥潭(lernaeans)。许德拉最後被赫拉克勒斯斩下永生不死的头，埋在路边一块巨石下。许德拉的血是有剧毒的，赫拉克勒斯将箭头浸在毒血中，成为无人可挡的毒箭，人马齐伦就是死在毒箭之下。 克里特公牛(bull)：会喷火的凶猛公牛，在克里特岛(minos)捣乱，被赫拉克勒斯收复，再献给赫拉，但赫拉把牠放了。最後公牛被忒修斯捉住，作牲品献祭给雅典娜。 巨龙拉冬(dragonladon)：守卫赫拉金苹果树的巨龙。在赫拉克勒斯取金苹果时被赫拉克勒斯射杀。 库克罗普斯(cyclopes)：独眼巨人，只有一只眼睛长在前额正中的巨人族，群居住在库克罗普斯岛上(cyclopes)。住在洞里，以岛上的野生物和他们豢养的羊群为食。他们是神只的仆人，为各神只工作。 女妖塞壬(sirens)：海上仙女，其歌声富有魔力，谁听了谁都着迷，失意的水手听後不能自已而投海自尽。 哈耳庇埃(harpies)：居住在哈耳庇埃岛(harpies)上的鸟身女妖，长有少女头，长长的爪和因饥饿而苍白的脸。是神只派来沂磨一个叫菲纽斯(phineus)的人，宙斯使菲纽斯失去视力，只要膳食出现，哈耳庇埃们就俯冲下去，把食物抢走。 提风(typhon)：大地之母所生的怪物，有一百个会喷火的龙头，十分可怕，连神也不敢与牠交锋。就连天神宙斯也不是对手，曾打断宙斯手筋脚筋。後来宙斯用雷电将提风轰至奄奄一息，提风倒在西西里鸟上的火山旁，而当火山爆发，人们就认为是提风在发怒。 强健的访问统计[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 331:修真资料 【醉酒寒蝉】修真资料。 雷法概要五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。 在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也” 道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。 雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。” 雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，**山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。 雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。 雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。"雷霆者，天之号令。"得其法者，可以"驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。"雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。 雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。"－－（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行;人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。"－－《道法会元》。 神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为"五雷正法"。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修者正?quot;五雷正法"，修此法时，人的脾气变得异常爆烈，正法修好后，修习"五雷道法"，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真过程。 天罡真机在原传神霄派的修持法当中，非常重视"天罡法"的修炼。在炼法之时，按特定的方法寻出天罡所大之方进行修炼，吸取天罡正气，使内外天罡合一、通灵修真。 原传神霄派所传之寻天罡口诀也与世俗所所传有很大的差别。 天罡法为道法之枢机，亦为雷法之基石与修炼雷法的入门钥匙。不懂天罡法，雷法亦无从谈起。 天罡有外天罡及内天罡之分。在外指北斗第七星破军星，又称天罡大圣。道法中天罡之修持，即寻出天罡所在之方，以人体内天罡对宇宙外天罡，手掐密诀，口诵密咒，意念存想，三密相应进行修炼。 天有天罡星，主宰生死，掌握阴阳，造化生命，知其者生，昧其者亡。 人有天罡穴，在身为机目，修真养身，以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中，成就罡气罩体，以避自邪，斩关开窍，灵子充盈，与道合真。 《修真后辩·天罡消息》："人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二经络，融通一身血脉，炼罡气者，以人罡合天罡，内外一气，以百邪，究之顾外失内，虚而不实，未益于彼，先伤于我。至于先天之罡星，与本来主人相亲相爱，君臣一心，并行不悖。” 五雷正法之中，雷为阳，霆为阴，阴阳合而为雷霆。雷霆赖曰宫太阳，而威赖于月府太阴，而神赖北斗九皇（北斗七星加上左辅右弼二星，共为九星，故称之为北斗九皇），而为枢辖。执天地之中气，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。综雍祸福，雷霆也。佐理枢机，雷霆也。统御阴阳，摄循地纪雷霆也。原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄，星纪云?quot;斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""万物无罡不生，无罡不育。"又云："法家掌雷霆之号令，握天地之枢机，论取天罡正真之气。"道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光为主要修炼内容，雷法派中的清微派也以天罡法为重要内容。原传神霄派则以天罡为雷法入法之钥匙，掌握天罡法，才为入美追ㄖ拧9市欣追ㄖ浚砸源颂祛阜ㄎ氐阈蘖赌谌荩匦胝莆铡？ 外天罡真源外天罡即天之天罡，一般所传之寻天罡方。方法众多，有从月建上寻者，有从月将上寻者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。其口诀?quot;月月常加戎，时时见破军。"此处所言的"破军"即为天罡。其方法为：用事时的月建加在戎位上，顺数至用事时辰，则时下所临地盘十二支即为天罡方。现在，道门中一些秘密流传的一些门派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇门、六壬等术数，皆以此法为寻天罡之真途。 此外，又有以戎加月建数至正时者，有以月将加戎数正时者，又有以月将加实数至正时者，五花八门，多不胜举。 原传神霄派的正统道法，寻天罡方则有别于上述诸法。原传神霄派的寻天罡方，尊辰为天罡，此为第一步。所谓"天罡之位在辰，犹龙之变化也。"众位修炼之士皆知，卯为太阳，酉为太阴，辰为天罡。十二生肖当中，龙居于辰位，隐显莫测，千变万化，妙莫尽焉，所以天罡定位于辰。人为万物之灵，亦有变化，暗合于辰，人之本命生辰，号称本?quot;无辰"，其义也暗合于此，可谓其义深远矣。 卯上为太阳，酉上为太阴，卯酉相冲，所以日月分天地之昼夜；辰上为天罡，戎上为河魁，辰其相冲，所以水火分天地之阴阳。天罡属火，所指之方，为雷门，河魁属水，对冲之方，为雨户，又为地户。 取天罡正气，同时又要有将神随身，乃得至妙。这里所言的将神，将即十二月将，神即月将下所随之神。所谓神遂将灵，神无将不行，将无神不动。神将相随，变现无方，神功莫测，上达天心，下推地理，中变人伦，世无不察。 十二将神，亥为登明将，下有津梁神，戎为河魁将，下有天都神，酉为从魁将，下有玉靡神；申为传送将，下有天马神；未为小吉将，下有天进神；午为胜光将，下有天马神；巳为太乙将，下有天车神；辰为天罡将，下有天枢神；卯为太冲将，下有三光神；寅为功曹将，下有天良神；丑为大吉将，下有紫微神；子为神后将，下有玄枢神。 综上述，天罡定位于辰无疑。 神霄正统，认取天罡之法，即以月将选取，定位于辰上，其口诀为：月将加正时，逢辰是天罡。 月将有天地之分，天月将，即是上面所说的十二月将，其取法以太阳过宫为准。一年有二十四节气，即十二节、十二气，依太阳过宫，月将应以中气选取。天乙门原传术数，如大六壬及六壬金口诀等，皆依此法取月将。地月将，即是月建，依节而取。 六壬，奇门遁甲，有寻天三门、地四户，太冲天马方，地和门之法。诀云："天三门兮地四户，问君此法如何处。 太冲小吉与从魁，此是天门和出路。 地户除危定与开，举事皆从此中去。 天门有三，即从魁、小吉、太冲三位。其起法为：三月将加本时，寻从魁、小吉、太冲即为天三门。 地户有四，以地月将（月建）加在本时，遇除、危、定、开即为地四户。 天三门与地四户同宫尤吉。 太冲天马最为贵，卒然有难难逃避。 但当乘取天马行，剑戟如山不足畏。 太冲即天马也。其法为：以月将加用时，数到太冲，太冲方即为天马方。 以上取天门：天马方之法用天月将，取地户之法用地月将（即月建）。即"天上用月将（天月将），地下用月建（地月将）。"此为真机"。另有寻地私门之法，也是用天月将，因为此地私门全称为"地私门阴阳贵人"，寻的是十二位贵神中六合、太阴、太常三位。诀云：六合太阴太常君，三辰原是地私门。 更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。 这里，以十二贵神中的六合、太阴、太常三位定位为地私门。所以，用的仍是月将（天月将）。 原传神霄正统道法中，寻天罡之法，也同此理，用月将求之，具宸椒ㄎ?/p>月将加用时，顺数至辰而止，则辰下所临之地盘十二支为天罡方。此为寻天罡方之真传口诀。 "天罡指处有雷霆，便向其中役六丁。 若解个中些子诀，信知造化掌中生。” 所处所言六丁之妙，即罡光指处是其方也。 经曰："雷城有十二门，并随罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶。 然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不随时间改变位置。所谓变化方向者，亦不过是天罡大圣自身变化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其实一年三百六十五日、一日十二时辰当中，天罡之身只在天之中央，罡气指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。 寻出天罡，认清向背，方为真机。 内天罡述真内天罡在体并非是一处固定的地方，而是在不同的内炼和不同的作用之时，有不同的地方，下面分别论之。 （一）眉心为天罡。此为基础，但又融贯道法始终。左眼为日，右眼为月，日月相交于眉心成一圆象。此眉心之圆象，便为天罡。吸取天罡正气之时，算取天罡方位，分清向背，双手掐诀，口诵密咒，以眉心之内天罡对宇宙之外天罡，以内天罡吸取外天罡之威德正气灌注自身血脉之中，行之即久，则人身内气与天罡正气合而为一，则自有天罡正气护体，百邪不侵，称之为天罡罩，内可护自身，外可避百邪。用之于书符之时，闭气凝神，贯注笔尖，光随笔动，如同金蛇飞舞，闪烁灿烂，一笔扫成，所谓"一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在工夫。"如无纸笔墨朱，则以此为天置罡凝视虚空或所作用之方，虚书灵符于空中，则此灵符内注人体元气，外合宇宙天罡正真之气，自然召摄万神，灵验非常。将此天罡之气贯注于饮食之中，个人服食，则自可祛病驱邪，培补正气。 内炼之初，存左眼为日，右眼为月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸现，此光活泼闪烁，渐如日月；皎洁圆明，金光灿烂，此便为丹书所云之"白雪黄芽"。 （二）命门为天罡。日月天罡之光，下照命门，存左肾为日，右肾为月，日月交合之处的合门，便为天罡。 双目眉心之光下注两肾命门之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便归于脊前中脉之中，三光与中脉内先天精气神三宝相融而上行，称之为"中黄直透"。此处所说的中脉，同藏密所说的中脉相同。神霄派及天乙门亦修此中脉，称为中黄正脉。三光三宝相融，上行至泥丸宫，称为"默朝上□"，实为"三花聚顶"。 （三）丹田为天罡。天上之天罡星，为阳精。"真土地"，乃天上之真阳也。居于天之中，其实号曰；"中黄星"。人身中之天罡，亦为阳精"真土"，为药物"黄婆"，丹田为黄庭，居于身中之中，为"天罡气"，实中"中黄气"。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攒簇向中宫，化用先天气，即中黄气。亦即是身中之天罡气，此处的丹田，即是藏密所说的生法宫。在这里，我们亦称之为天罡。 综上所述，眉心、命门、丹田，就是人体的内天罡。 行持之士，内想不出，外想不入，则神气不散，混合百神。以我平时修炼的功夫，用之于书符、令咒、掐诀、步罡，役使万灵，则万神听命，如谷答响，出乎自然。以我之阳精，合天地之阳精，阳精即天罡也。我之阳精，天一生水、地二生火，水火生于左右肾，即为金光祖气。汇于命门，即为天罡气，两道肾光，直通两目，乃为瞳精，二光犹如剑锋，透彻万里而无碍，明如天上之日月。归于黄庭，即为先天之阳精也，三魂中是为胎光。运我之阳精，存我之阳神，直上与天通。此为人体内天罡之妙。随天上天罡所指之方，察其向背，运神合气，则一切诸事，趋吉避凶，皆随天罡方而往，百无所忌，如此，方为妙道。 《天罡之向背真机》内炼取天罡气之时，面朝向天罡，如算定天罡在卯，则如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便应位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，眼前分列入卦，自身内处中宫，面天罡之星相对而立，掐诀念咒存思，三密相应，仰望迎面取其正气，其余方位皆依此例。 召役万神，自己则同天罡同向而立，如上例，应背酉面卯行持，因万万雷神，丁甲神将，都在天罡方之故也。此时，自己在天罡之下，天罡在自己顶上之空中，共同策役万神。 雷法修行纲略一雷派丹法修行细则7雷法修行生命层次演化论（0）鬼－－－－生命的最低层次（低灵） （1）人仙－－－－常留人世，比凡人寿命长，但也是凡人。（人丹） （2）地仙－－－－陆地神通，具有六通。（地丹） （3）天仙－－－－丹体羽化而去，但是没有变化。（天丹） （4）大罗真仙－－－－服外药神丹，龙化而行。（神丹） 往下为再开一混沌，不在大丹.小丹之内，乃为向上之事。 （5）天雷.天电的人丹阶段。 （6）天雷.天电的地丹阶段。 （7）超出九宫八卦的人体小宇宙阶段。 （8）天人合一的再入轮回做众生阶段。 三法.地.侣.财.师======》（内外侣伴） 3侣外侣........（略） 内侣：内侣伴既是坤方不死之人古来有许多方法可以知使内侣。 现在将常用的7种方法目录示出，1观想法2挑选法3思光法4招感法5祈拜法6等候法7攻磨法以求天涯知音同修相解为盼！ 早观花，晚观花，早晚观花未见花，两碗米，一杯茶，清茶淡饭穷人家，车的水，半个锅，贤妻煮来世人喝，你的田，我的田，世人帮我种金钱，你五万，他八千，我把金钱一线串，同修为，共患难，教你火离种金莲，以我命，换你命，你看合算不合算。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 332:佛学中的宇宙论源说 【醉酒寒蝉】佛学中的宇宙论源说 第一节三界六道及九地。 对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。 宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。 此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。 一、欲界。 欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。 地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。 近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。 孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。 鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受**名饿，恐怯多畏名鬼。 畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。 人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。 （一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。 （二）东胜身洲，身形胜故。 （三）西牛货洲，以牛为货。 （四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。 六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。 （一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。 （二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。 （三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。 （四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。 （五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。 （六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。 （二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。 （三）死魔：死能断人命根。 （四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。 六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。 二、色界。 色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。 初禅有三天：（一）梵众天：大梵所领所化。 （二）梵辅天：大梵之辅相。 （三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。 二禅有三天：（一）少光天：谓此天内光明最少。 （二）无量光天：光明转增其量难限。 （三）极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。 三禅三天：（一）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。 （二）无量净天：此净转胜其量难限。 （三）遍净天：此净周遍。 四禅八天：（一）无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。 （二）福生天：有胜福力。 （三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。 （四）无烦天：无烦杂。 （五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。 （六）善见天：见极清彻。 （七）善现天：果德易彰。 （八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。 三、无色界。 此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。 （二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。 （三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。 （四）非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。 阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。 三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。 三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。 四、九地。 依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。 （一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。 （二）离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。 （三）定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。 （四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。 （五）舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。 （六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。 （七）识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。 （八）无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。 （九）非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细想。 无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天界果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。 第二节三千大千世界。 下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故意称忍。《悲华经》云："是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。"又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。 第三节四劫。 佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。 （一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。 （二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。 （三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。 （四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。 宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。 五蕴。 a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：(一)色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。 (二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。 (三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。 (四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。 (五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。 b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。 c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空”。 d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。 e、佛经说：“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。” 这就是说“五蕴根身”是缘生性空，不可对这“五蕴根性”起诸执着，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这“五蕴报身”。 十二因缘。 十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此故有彼，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。 十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。 一、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。 二、行——是“行为’’或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。 三、识——初入胎心识，由过去惑业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成现在之生命体。 四、名色——名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。 五、六入——为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为“六入”，正是人生的胚胎时期。 六、触——即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。 七、受——即对外境接触的感受：指苦，乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)，乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食，读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显明。这就叫做“受的阶段”。 八、爱——以染着贪爱为义，由受而来，对于所受之境界奔驰追求。如青年时期，对贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执着在心，追逐不已，不肯放松；有的越**则，未婚先有孕，故在这“爱的阶段”，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己行动的情欲。 九、取一是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为己有，方满自己的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身，心的苦因，这都是由“爱”“取”而来。 十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已，现在又多造恶业，而构成潜在业力，感后有之报。 十一、生——即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。 十二，老死——这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。因未来既有老死，则生老病死，忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而“生”和“老死”，是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。 十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因，缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外“惑”和“业”为因，造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以“无明”为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......乃至来世的生死亦灭。 十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声乘闻为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。 备注：1、依教育心理学将人生的分期如下：1婴儿期——生后满—年之间。 2幼儿期——一岁至五岁之间。 8儿童期——六岁至十二岁之间。 4青年期——十三岁至廿三岁之间。 5壮年期——廿四岁至四十七岁之间。 8老年期——四十七岁以后为老年期。 2，阿赖耶识——即是心的主体，人死后，阿赖耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有适合父母之缘，再去投胎的心识，就是阿赖耶识。 3，十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门，灭道二谛为十二因缘之还灭门。 4，十二因缘又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世间一切所有。支即支分，谓一切所有生死流转，皆因此十二支分循环不息，亦即生死流转之因缘。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 333:谈神仙的诞生 【醉酒寒蝉】谈神仙的诞生 （一）黄金时代。 巫师是古老的职业，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，人人都会玩两手巫术。然而，那时人们运用巫术就像我们现在吃饭、握手一样平常，不是谋生的手段，因此在严格意义上还不能叫职业。 家常菜人人会做，却有好坏之分。巫术也是这样，用得多了，就有高下之分。比如，巫师甲预测一天后下雨，巫师乙预测三天后下雨，结果一个月后下雨了，因为乙的预测最接近，大家就说乙的巫术最灵（这种思维方式在当时很正常，有人管它叫原逻辑）。那时候，巫师都是由高层领导担任的。酋长和高层贵族组成了部落的最高统帅部，实际上也可称宗教事务部，因为那时候的大事也就是巫术和打仗两样，所谓“国之大事，在祀与戎”。如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做酋长，绝对依照“专家治国”的原则。正因为巫师都是当时的精英分子，所以后人追忆巫师的光辉形象时，说他们“智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”，意思就是说巫师们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。 所以，最早的职业巫师其实就是咱们那些最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的巫师。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。蚩尤斗法失败，于是被杀。这是典型的巫师斗法！倒真惊天地，泣鬼神。更重要的是，这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。 其他能在史书上留一笔的上古贤君贤臣，多半也都有巫术绝活。据说大禹在治水的时候有一种奇怪的步伐，这套“凌波微步”被后来的道士们奉为“万术之根源，玄机之要旨”，比之少林寺的《易筋经》亦未遑多让。商汤为了求雨，要点火**，有人说这是装样子，但如果不是大家公认他是全国最好的巫师，他即便想作秀也没机会。 “传说时代”是巫师的黄金时代，到了有实物、文字证据的时代，巫师就不太灵光了。商代家大业大，国王要高瞻远瞩，政治活动越来越重要，宗教事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细。于是就有了专门整理巫术档案的“史”，有了专门负责祷告的“祝”，有了专门负责整治王八的“卜”；真正原始意义上的巫师，只负责跳舞求雨。更惨的是，当时盛行“暴巫”——天旱时把巫师放在烈日下曝晒来感天动地求得雨水。做巫师做到这个份上，真是失败中的失败。 当然也有混得好的，比如巫贤，在商王太戊时，那是一人之下，万人之上。不过，总的看起来，宗教事务部已经降格为宗教事务局了。不仅如此，兴致高时商王还经常越级指挥，亲自参与占卜活动，一会说这块龟甲的洞烧得不好，一会说我来看看明天下不下雨，而且还要收版税，所以在甲骨文里经常见到“王占曰”的字样。顺便说一句，那时的王八可能真的很大，以至于几百年后春秋的郑灵公收到一只王八，就敢把满朝文武都请来开“王八宴”。 （二）蓝领工人。 周代出了个周公，喜欢“以德治国”。巫师们文化程度不高，日子就更难过了，根据《周礼》记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司巫及男巫、女巫的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。 国营的日子难过，但集体和私人小企业却异常兴旺。民间巫师在春秋时期非常活跃，《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，在本国都是不出十大杰出人物之列的。预测人的生死寿夭、国家的战争胜败，简直是一碟小菜，有时准确程度甚至达到匪夷所思的地步。 公元前555年，晋国的荀偃想讨伐齐国，一时不知成算如何。有天晚上做了个梦，梦见自己和晋厉公打官司，当庭败诉，被晋厉公用戈把脑袋砍了下来。过了几天，荀偃在路上碰到了梗阳的巫师皋，于是把梦的内容告诉巫皋，请他给自己搞个精神分析。巫皋说：“看来您今年是死定了。不过如果跟齐国开战，倒是必胜无疑。” 果然，晋国率领一帮同盟军把齐国打得落花流水，而荀偃当真在回师途中病死了。 这还不算最神的，早些时候的公元前581年，晋景公梦见有个大鬼闯到宫里来追杀自己，还说是奉了天帝的命令。醒来后他请桑田巫预测吉凶，桑田巫说：“您恐怕吃不到今年的新麦子了。” 晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。得，安心等死吧！没想到，六月初六这天，新麦子送来了。晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，也真邪门，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。 巫师虽然有本事，可时代总在进步。有点智慧的人都不大瞧得起巫师，往往拿巫师作为反面教材。孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’” 意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。 荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉。譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。” 意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。当然，话语中还可以看出荀子有点歧视残疾人的倾向，这是很不礼貌的。 有需求就能产生效益。经营方式机动灵活的民间巫师，虽然不被思想家们瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。西门豹治邺，治的就是民间的巫师。那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业。官方的巫师早不知到哪里去了。要是没有政府撑腰，李逵还真斗不过李鬼。 （三）死水微澜。 从战国后期开始，巫师曾经迎来过短暂复苏的黄金时代，顾颉刚说：“在日益高涨的神仙思想尤其是统治阶层好仙风尚的刺激下，这些原本流落并活跃于下层民间的巫、医之流便纷纷而起，自觉地以神仙说为宗旨，并重新有意地综合巫、医之长，同时又进一步吸取了道家、阴阳家的理论养料，终于形成了一个以长生不死为旗帜的具有较高文化素养与技术专长的有学有术的特殊阶层——神仙方士集团。” 巫师们在民间大搞迷信，弄点小钱补贴家用，但在政治上却没有什么前途。一批有理想的巫师念念不忘远古时代的荣光，力图再为帝王师，重铸帝王魂。这一次，他们的目标很明确，要跳过所有的中间人，直指最高统治者。 巫师们先夸说自己如何机缘巧合，得到了不死药，如何健康长寿。在社会上掀起追求长生不老的风潮后，再去游说帝王。比起前辈来，这些巫师在知识结构上有很大的进步，一方面在理论上更加过硬，什么阴阳五行八卦气功之类的学说一齐上阵；另一方面不再局限于小地方活动，他们四处云游，一会出海，一会上山，既开阔了眼界，又广交了朋友。于是在战国中后期，方士集团逐渐形成。一时间，整个东海岸都有方士们出没，齐威王、齐宣王、燕昭王纷纷派遣方士们出海寻找住着仙人的海岛。 秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药。在秦始皇的感召下，神仙学成为全国最热门的专业。甚至出现了这样的情形：山东、河北一带沿海的农民兄弟，一放下锄头就自发地研究神仙、方术。成千上万的人涌向咸阳献宝，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，其中就包括率领几千童男童女出海的徐福。秦始皇当然也没闲着，他三番五次地出巡，访求不死药。 秦国灭亡后，汉武帝再接再厉，高举起求仙的大旗。汉武帝时的国力更加强盛，方士人数更多，文化水平也更高，据不完全统计，向汉武帝上书兜售成仙秘方的就有上万人。汉武帝上当归上当，求仙的热情依然不减，一直到死都没有放弃。 巫师（方士）在西**光无限，可从本质上说，不过是皇帝的小厮，除了请神仙、找不死药这些技术活儿，他们什么用场也派不上。东汉后期，神仙方术被道教吸收，不少方士就转行做了道士。 巫师的黄金时代到底远去了。 神仙图。 儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹。即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲。赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起。推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧。 不过，有人并不这么看。在荀子眼里，没有一个圣人模样周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁。这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣。幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了。 荀子的说法并不是无稽之谈。我们曾经介绍过，古代的圣人们大抵都做过巫师，而巫师对脸蛋的要求的确不怎么高，有时甚至专挑其丑无比的人。古人有自己的道理，他们认为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流。丑，因此成了资本与财富。 不过根本的原因并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业的人更少，在当时的社会环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少。 巫师的丑，主要是因为他们戴了面具。 面具又是怎么产生的呢？且听我慢慢道来。 巫师作法，通神的法器必不可少，法器的种类也很多，比如鼓、羽毛、酒等等。动物也是巫师的重要助手。在古人看来，不少动物具有与神交流的能力，所以找个动物做助手是很有必要的。 比如从商朝开始，人们就用龟甲占卜，在他们看来，龟甲上烧灼的裂纹能够反映天意。到了周朝，大概乌龟王八比商朝时少了很多，因此更多地是用蓍草来占卜。但遇到非常困难的问题时，还是要用龟甲来占卜，而且龟甲占卜的结果具有优先权。各诸侯国都把龟甲作为镇国之宝，碰到水火之灾，一项重要的工作就是保护好龟甲。士大夫们在政治斗争中失利、被迫流亡国外时，也经常把本国的龟甲偷偷带走。 一些虚拟的动物也具备通神的能力，龙就是最重要的一种。张光直说：“两龙在《山海经》里是不少神与巫的标准配备。” 在商周时期的一些图案中，还出现过人把头伸进老虎、狮子等猛兽的嘴巴里的形象，这并不是猛兽要吃人，也不是驯兽杂技表演，而是动物张开大口，嘘气成风，是帮助巫师进入神灵的世界的一种方法。 《左传》上说，舜在给尧当差的时候，天下有四大恶人：浑敦、穷奇、杌、饕餮。舜把它们抓住后，发配边疆，用来抵御魑魅。魑魅是山林异气所生出的怪物，人面兽身，专门危害人类。很显然，舜这是把四大恶人当驱鬼怪的工具使唤了。其实，在神话中，这四位恶人都是现实生活中不存在的怪兽：浑敦样子像个气囊，六条腿，两对翅膀，还懂点歌舞。饕餮长得羊身人面，眼睛在腋下，老虎牙齿，叫声像婴儿。杌样子像老虎，毛长两尺，人面虎足猪牙，尾巴长一丈八尺，打起架来特别不要命。穷奇长得也像老虎，有翅膀，吃人喜欢从脑袋开始。派这四位凶神恶煞去对付妖魔鬼怪，真是再合适不过了。 动物虽然有通神的能力，毕竟不好侍弄，巫师们带着狮子、老虎什么的出去作法，一来不方便，二来也不安全，万一被自己的助手咬死，岂不太失面子？所以必须寻找替代的工具。把动物的形象铸造在器具上，不失为一举多得的妙法。 商周的青铜礼器，是用来通天的工具，也就是巫师的法器，当然，能用青铜器玩巫术的，都是高级巫师。青铜器上的动物纹饰，并不是简单的装饰，也能起到帮助巫师通天的作用。春秋的时候，楚庄王到周朝的首都耀武扬威，还想问问鼎的大小、轻重，言外之意是掂量周王朝的分量。幸好周朝有不少能人，比如王孙满，他对楚庄王说：“鼎的大小轻重可不是随便能问的，得看德行。当年夏朝的时候，各地进贡了青铜，铸成九鼎。上面刻画了各种动物，让大家知道什么动物是能够帮助人的，这样，外出的时候就不怕鬼怪。这鼎可是通天的，您能随便打听吗?” 这话意思很清楚了，能帮助巫师通神的动物，就刻在青铜器上。拥有了青铜器，也就拥有了神权，拥有了统治人世的权力。所以一些学者认为，商代经常迁都，主要原因就是找铜矿。 青铜器上的动物纹饰，大多是按照面具的形式铸造的。如果仔细观察，就会发现这些动物纹饰，往往以脸部的形象为主体，而身子只是脸部的陪衬。 这就是面具的来历。 在面具上刻上动物的形象，如牛、羊、虎以及饕餮、龙等之后，巫师只要带上面具，就意味着与动物合而为一，具备了动物通神的能力，具备了向鬼怪挑战的能力。这时候的面具，不再是政治权力的象征，而是神力的化身。要驱逐鬼怪，首先要吓唬它们，所以面具造得总是特别恐怖。李泽厚说：“各式各样的饕餮纹样以及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。” 面具的应用首先是驱鬼，比如皇家驱鬼师傅方相氏，在工作的时候就戴着这种面具。他用的面具是黄金做的，有四个眼睛。在作法的时候，身上披上熊皮袄，也真有点熊人合一的感觉。 国家控股的巫术当然用得起昂贵的道具，但是民间巫师就不可能这么“牛”了。好在只要面具的形象到位了，质地倒不是最重要的，人们经常用皮制的或木制的面具，价钱便宜，样子也摆得过去。民间巫师们要靠捉鬼混饭吃，每到年关，就挨家挨户地上门驱鬼，以弄点零花钱，或者讨杯酒喝。为了让出钱的主儿开心，不仅捉鬼捉得特别卖力，还往往会有些娱兴的曲艺节目。 时间一长，这种仪式逐渐演变成联欢晚会，驱鬼反而是次要的目的了。驱鬼活动的仪式色彩越来越浓厚，虽然大家都知道是驱鬼怪的，但是利用这个机会乐一乐也无伤大雅。像汉朝流行的大型惊险娱乐杂技节目蚩尤戏，就是表演者戴上牛头面具，进行摔跤比赛。演得好的，还有机会到首都长安进行汇报演出。这种文明健康安全的娱乐活动，比起古罗马凶残的角斗士“表演”，不知高雅多少！ 鬼怪固然要赶，但生活也仍然要继续，也许这就是古人对待宗教信仰的基本态度。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 334:关于佛珠的数目及意义 【醉酒寒蝉】关于佛珠的数目及意义 每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。 兹列表如下： 颗数 出处 1080 《金刚顶瑜珈念珠经》 108 《木木患子经》 《校量数珠功德经》 《金刚顶瑜珈念珠经》 《陀罗尼集经》 《文殊仪轨经》 54 《校量数珠功德经》 《金刚顶瑜伽念珠经》 《陀罗尼集经》 《文殊仪轨经》 42 《陀罗尼集经》 27 《文殊仪轨经》 21 《校量数珠功德经》 《金刚顶瑜珈念珠经》 《文殊仪轨经》 18 《陀罗尼集经》 14 《文殊仪轨经》 《校量数珠功德经》 =================== 从上面所列的表格，我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后： （一）一百零八颗 是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言： 诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见**中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。 （二）一千零八十颗 表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类： （1）地狱界 （2）饿鬼界 （3）畜生界 （4）修罗界 （5）人间界 （6）天上界 （7）声闻界 （8）缘觉界 （9）菩萨界 （10）佛界 （三）五十四颗 表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下： 十信指： （l）信心（2）念心 （3）精进心（4）慧心 （5）定心（6）不退心 （7）护法心（8）回向心 （9）戒心（10）愿心 十住： （l）初发心住，（2）治地住， （3）修行住，（4）生贵住， （5）具足方便住，（6）正心住， （7）不退住，（8）童真住， （9）王子住，（10）灌顶住。 十行： （1）欢喜行，（2）饶益行， （3）无恙恨行，（4）无尽行， （5）离痴乱行，（6）善现行， （7）无著行，（8）尊重行， （9）善法行，（10）真实行。 十回向： （1）救护一切众生离众生相回向， （2）不坏回向，（3）等一切佛回向， （4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向， （6）随顺平等善根回向， （7）随顺等观一切众生回向， （8）如相回向，（9）无缚无著解脱回向， （10）法界无量回向。 十地： （l）欢喜地，（2）离垢地， （3）发光地，（4）焰慧地， （5）难胜地，（6）现前地， （7）远行地，（8）不动地， （9）善慧地，（10）法云地。 四善根： 指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括： （l）暖位（2）顶位（3）忍位（4）世第一位。 （四）四十二颗 表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。 等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。 妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。 （五）三十六颗 无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。 （六）二十七颗 表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。 十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。 九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。 （七）二十一颗 表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次，“十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 （八）十八颗 俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘 六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。 （九）十四颗 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。 十四无畏： 1)使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。 2)使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。 3)使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。 4)使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。 5)使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。 6)菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。 7)使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。 8)使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。 9)使性多银y者，不生色念，是为无畏。 10)使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。 11)使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。 12)使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。 13)使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。 14)使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 335:道家说 【醉酒寒蝉】道家说 道家元神论。 神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来‘点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》）。 神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。 先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（《青华秘文》）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（《养真集》）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。 元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”(《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。 有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。 道家元气论。 “元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之‘道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。 人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。 元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问·六微旨大论》）。 由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经·运气类》）。 元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起‘(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。 气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问·上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。 元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。 道家元精论。 精为形之基，是人体生命的物质基础，察受于先人而充乔十后天，故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢·本神》“生之米，谓之精”、《灵枢·决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢·经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。 先天之精与后天之精，在早期的有关“精气神”论述中，并没有严格区分开来，全内丹学兴起，才有明显的分别，“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。此谓元精乃元气之精华，实指先天无形之精气，是产生后天形质之精的母气。因此，元精虽是生命的起源物质，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《寿世传真》说：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也说：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”。《老子》所说“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太极之精”、“天真”等。杨继州指出：“人禀天地之气以有生，而太极之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西间者也”(《针灸大成·肾脏图》）。《周易参同契》说：“元精眇难睹。”此精为先天无形之精气，“抟之不得，视之不见，而能潜随化机，生成万物”(《周易参同契》彭晓注），但必须含于形质之精中乃能存。正如《玉清金笥宝录》所说：“精虽元精，然无日用之精则元精不见。又如不信，譬如有水则潮生白气，未闻白气生于地也。水乃精也，白气乃华也，“元精禀于先天，受之于父母而与生俱来。当父母阴阳之精结合，在母体内形成胚胎、构成身形后，元精亦已藏之于肾，成为维持生命活动的生要物质。生命诞生以后，此精又必须依赖后天水谷之精的充养，才能发挥生长、发育的作用。元精只有不断得到后人之精的供养，才能逐渐充盈，当充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持种族和个体恃持的能力。先天元精与后天水谷之精相互资生，密切相关。人在出生前，先天元精已为后天之精的加工、吸收、利用等准备了机能的物质基础;出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不断输送至五脏六腑，转化为脏腑之精，脏腑之精充盛时，又输归于肾，以充养先天之精。此即《素问·上古天真论》所言：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”无先天之元精则尤以生身;无后天水谷之精则无以养身。有精才有生命，无精则无生命;精足则生命力强，精亏则生命力弱。故《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。” 元精与元气的关系非常密切。元气为万物之本原，元精乃元气之“精英”，由“元气之积厚”而生，此即谓“气归精”(《素问·阴阳应象大论》），故有“元气生则元精产”（《青华秘文》）、“先天之气，气化为精”（《类经·摄生类》）之说。人出生后，元精藏之于肾，赖后天之养逐渐充盈而为元气之根，此即谓“精化为气”(《素问·阴阳应象大论》）。故张介宾说：“人身之精，真阴也，为元气之本。” “元精”之名始于丹经，元精之论也详于丹经，元精是内丹家修炼的上药三品之一，元·陈致虚《上阳子金丹大要》说，“夫金液还丹之精……此乃先天地之精，却为人之至宝……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全书》亦说：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。”这不仅明确指出内丹上药三品“精气神”之“精”乃指元精而言，还论述了修炼之术及效应。《类修要诀》亦有“元精足，不思欲”之论。〈武术汇宗》进一步阐发说：“元精发于肾之元气，从虚极静笃生来，则精乃清;从妄念淫事中生来，则精乃浊。清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。”认为神定志闲，所生为先天之精;稍动淫念，则所生为交感之精。故逆修之，后天可以返为先天;顺引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，贵在清心寡欲。宋·张伯端《青华秘文·神水华池说》称元精穴为“华池”，“华池者，脐中气穴之下，两肾中间一窍。”逆升而上，则元精化为元气而为内丹之母;顺流而下，则元精化为形质之精而生男育女。并认为元精亦有赖于饮食之充养，故又说：“谷气就此而生精”、“华池之窍，乃生精而降于肾者也。” 总之，“元精论”为道家内丹术的重要理论基础之一，对内丹理论的形成及内丹本的修炼，都具有重要的意义。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 336:中华道家修炼 【醉酒寒蝉】中华道家修炼 中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：修道养德，内功外行。 修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。” 道无经不传，经无师不明。 道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。” 道，即修道，指以自身功修，参悟大道。 经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。 师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。” 以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。 道法自然，静者得之。 修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。 其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。 如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。 自行修炼，无量度人。 丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。 昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。 至道不繁，守中为要。 大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。 修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。 仙道贵实，理诀并重。 中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。 中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。 再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。 和光同尘，借假修真。 中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。 中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。 性命双修，长生为基。 性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。 其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。 其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。 所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。 男女平等，女丹为捷。 大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。 而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。” 当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。 长生住世，我命由我。 中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。” 中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 337:道家哲学思想 【醉酒寒蝉】道家哲学思想 道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇，以及《淮南子》为代表。 道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。 (一)“道”之道。 “道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。 老子论“道”，首先是世界本原。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到。到了老子，才开始推求天的根源，并提出“道”。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”(二十五章。所引《老子》，只注章名)关于道生万物的过程，他说：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(四十二章)对于老子的“道”，历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了“有物混成，先天地生。”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(二十一章)又说：“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。”(十四章)事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：1道是先于天地的混成之物；2道是存在于万物之中的普遍法则；3道无形无象。 老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达。 老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。他说：“弱者道之用。”(四十章)认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争。他反复强调：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”(四十三章)“圣人之道，为而不争。”(八十一章)“以其不争，故天下莫能与之争。”(二十二章)也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强。因此，老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性。 庄子(约前369～前286)是战国中后期道家学派的代表人物。关于庄子的思想，《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”(《大宗师》。所引《庄子》，只注篇名)他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”(《知北游》)因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。(《知北游》)在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”(《知北游》)一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”(《则阳》)认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因。(《田子方》)与老子用“夷，希，微”混而为一(十四章)来形容颇为不同。 齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化。他说：“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。”(《齐物论》，下同)认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动，否定相对静止，导致否定事物质的规定性。他提出“万物一齐”，为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为，从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢忄危?怪，道通为一。”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的。他反对“道未始有封，言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”。由于“囿于物”，受条件限制，人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识。有了“成心”，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争。庄子认为：“是非之彰也，道之所以亏也。”一切是非之争都是对道的割裂。而以“道”的观点来看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的区分是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。 黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为中华民族的始祖。齐宣王时(前320～前302)黄老学已盛行于世。这就是著名的稷下学派。黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治”，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想，把“道”看成是客观存在的天地万物的总规律。稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精者也”，(《管子·心术上》)把“精”视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果；并认为“人皆用之，莫见其形”“道之行也，鲧不得已”(《管子·心术下》)，强调道的客观必然性。淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物，认为道主宰天地万物，实际上是阴阳二气主宰天地万物。但是，也有黄老学者仍然把道看作虚无的实体。 (二)“无”之道。 有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。 “无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于无。”(四十章)“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。 庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。 魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无”问题讨论的最高阶段。“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。”魏王弼(226～249)《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。 魏晋玄学以辩证“有无”为中心。战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏(约193～249)、王弼“贵无说”与裴頠（267～300)“崇有论”的对立，随之又出现了郭象(约252～312)的“独化论”。何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。王弼说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。”(《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。所以，要“崇本”，也要“末”。贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。 裴頠反对贵无说，反对从虚无中去推求事物产生的根源。认为无不能生有，产生有的都是有；有是自生，自生之物以有为体，无亦以有为体。他说：“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。自生而必体也，则有遗而生亏矣。生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”(《崇有论》)郭象进一步提出“独化论”，主张有之自生说，反对“无中生有”，也反对“有能生有”。他认为无不能生有，有也不能生有。如果无不是有，那么何以见无。如果有能生有，那么生有的有又从何而来。最后他得出有皆独化自生的结论。他说：“天之所生者，独化也。”“夫有之未生，以何为生乎?故必自有耳。”(《庄子注》)把万物的产生都看作是独化自生，并认为“有”是各自独立存在的，自己就是自己存在的根据，不需要一个“无”作为自己的本体；世界是由众多的“有”构成的，在“有”之外也不需要有一个“无”作为自己存在的依据。郭象独化论的缺陷是忽视了事物生化的条件与原因，带有偶然论的神秘主义色彩。 魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。而魏晋玄学，除阮籍(210～263)、嵇康(223～262)外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。 阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”，终于找到了服务于门阀士族特权统治的玄学理论重心。 东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。其中，以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。但是，在客观上，他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。 东晋以后的玄学，一方面与佛教合流，逐步变为佛教哲学的附庸；一方面本身向神秘化的方向发展，变为神仙道教。这一过程反映了东晋以后门阀士族势力的进一步腐化与日趋没落。 (三)“无为”之道。 无为相对有为而言。老子最先提出“道常无为而无不为”(三十七章)的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。这就是“道常无为而无不为”的基本含义。老子哲学以无为为本。老子明确提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法则就是自然而然。道本身自然而然；道听任万物自然而然地发展，生长万物而不据为己有，推动万物而不自恃有功，长育万物而不作其主宰。老子还把天道自然无为推衍为人道自然无为，提出“绝圣弃智”(十九章)“无为而治”(五十七章)的政治主张。他建议统治者顺应自然，效法自然，奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(五十七章)的政策，最终实现“道常无为而无不为”，“为无为，则无不治”。老子的无为思想有其继承西周无神论，否定神学目的论，强调尊重自然规律，遏制统治阶级掠夺本性的一面，也有其过于排斥有为。忽视人的主观能动性的一面。这两面对后世哲学都产生了重要影响。 庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。这个极至就是“至人”与“逍遥”。庄子著《逍遥游》。所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他例举小鸠、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥。他说：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然。又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”(《应帝王》)认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。 汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。 黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。 汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身。 三、中国古典哲学的基本特征。 正像整个人类文明的摇篮是北非的尼罗河流域、南亚的恒河流域、西亚的两河流域和东亚的黄河流域，哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家。稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。中国哲学，印度哲学，与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统。中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言。 从研究内容来看，概括先秦至近代，三千余年的中国哲学主要探讨了以下问题：(一)世界本原问题。 这一问题包含两个方面，一是世界起源于什么?二是世界存在及其发展变化的根据是什么?归结起来，先后主要有八种观点：1“天本论”。这是春秋战国时期占主导地位的观点，孔子、孟子都曾肯定意志之天、性理之天对世界、人世以及人的道德属性的决定作用。2“道本论”。这是道家的基本观点，为老子首先发明。3“气本论”。这是一条贯穿中国哲学史始终的主线，可溯源于春秋战国时期的阴阳家，无分儒家与道家，但最著名的代表是儒家，如东汉王充，唐代柳宗元、刘禹锡，北宋张载，明代王廷相，明清之际王夫之。4“无本论”。以魏晋玄学为代表。5“理本论”。以北宋二程、南宋朱熹为代表。6“性本论”。以南宋张栻及湖湘一派为代表。7“心本论”。以南宋陆九渊、明代王守仁为代表。8“以太说”。以近代康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山为代表。 (二)天人关系。 这是世界本原论的进一步深化，与世界本原论紧密联系在一起。主要有“天人感应论”，“天道自然论”，“天人合一论”。天人感应论发端于春秋战国，全盛于汉代，西汉董仲舒是最典型的代表。天道自然论无分儒家与道家，老子，荀子，王充、柳宗元，刘禹锡，张载，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然论者。坚持天道自然的哲学家们对人与自然的关系有不同的理解，一部分认为人在自然面前是消极的，被动的，因而提倡自然无为，如道家，特别是老庄；一部分既承认自然法则的客观性，又肯定人对自然的主体能动作用，如荀子提出“制天命而用之”，刘禹锡提出“天人交相胜”，“还相用”。宋代以降，“天人合一论”，即整体合观人与自然，成为各派哲学家的共识。所不同的是，气本论者合一于“气”，理本论者合一于“理”，性本论者合一于“性”，心本论者合一于心，实有论者合一于“实有”。 (三)名实关系。 名称、概念与实在事物之间的关系，是中国传统哲学的重要论题。孔子首倡“正名”，认为名不正则言不顺，言不顺则事不成，强调名必可言，言必可行，具有名实相符的思想。稍后的墨子重视对实际事物的选取，认为空泛地讨论事物之名是没有意义的，关键在于对实际事物作出正确的选择。道家以其虚无之道否认名可表实的功用，认为道不可名。战国时代的公孙龙强调概念的确定性，提出“白马非马”的命题，认为白马专指白色的马，马泛指马类，二者不同。后期墨家意识到不同的指实的范围不同，把概念分为达名、类名、私名，即普遍概念、类概念、专用名称。荀子提出“制名指实”、“约定俗成”的原则，主张实同则名同，实异则名异，以实为制名的基础。 (四)形神关系。 即形体与精神的关系。先秦时期，《管子》中有“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论，有二元论倾向。荀子提出“形具而神生”的命题，肯定形是神产生和存在的物质基础。到汉代，特别是魏晋南北朝时期，关于形神关系的观点已臻系统化，形成了两大派别。一派主张形神相离，认为精神主宰形体，形体灭后精神可以独立存在。如晋僧慧远认为，神感物而非物，所以物化而不灭。道教追求形神俱存，不死不灭，但认为形依靠神而存在，所谓“形须神而立”。另一派主张形神相即，认为形体是精神存在的前提，形在则神在，形灭则神灭。如桓谭以烛喻形，以火喻神，认为火不能离开烛而独立存在，神也不能脱离形而独存。南北朝时期的范缜对形神关系作了精辟分析，提出“形者神之质，神者形之用”，用中国哲学的体用范畴，对形存则神存、形灭则神灭作了最高的哲学总结。 (五)知行关系。 在中国哲学史上，知行关系比较侧重道德意识与道德行为的关系，也包含一般认识论的意义，主要涉及知识来源、认识过程、求知方法和验知标准。孔子认为有“生而知之”和“学而知之”，提出“行有余力，则以学文”的程序，把行看得比学文重要。老子根本否认行对知的意义，认为“不出户，知天下”，出之愈远，知之愈少，并提出“涤除玄览”的直观体验方法，作为求“道”的根本方法。墨子以“三表”，即“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓之利”，作为衡量知识价值的标准，已经涉及到行为在认识过程中检验知识的功用。荀子将“行”引入认识论，明确强调行比知重要。宋以后，程朱理学提出“知先行后”，阳明心学“销行以归知”，王夫之继承中国古代重行的思维传统，批判总结了程朱理学和阳明心学的知行观，提出知行统一，由行致知，将中国传统哲学的知行观推进到最高阶段。 (六)动静关系。 在中国哲学史上，大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化，肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。一般来说，道家主静，儒家主动。老子说：“归根曰静，静曰复命。”王弼说：“动起于静。”认为静是动之本。王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。”认为动与静互相包含，不可分离。并进一步提出：“静者静动，非不动也。”以动为本，把静视为动的一种形式，比较完备地解决了动与静的辨证关系。 (七)古今关系。 关于历史的变迁，中国传统哲学有三种不同的观点：退化论，循环论，进化论。老子推崇太古的原始社会，认为人类文明是人类失去素朴本性的原由，提倡绝圣弃智，反朴归真，退回到结绳记事的年代。战国邹衍提出五德终始说，认为历史朝代是按照水、火、木、金、土五种德性相生相克的原则，周而复始，不断更替。先秦法家一般都承认历史发展，主张随着历史的变迁而实行不同的治国方策。董仲舒提出“公羊三世说”，把《春秋》所记鲁国十二公的历史由近及远分成“有见，有闻，有传闻”三个阶段。东汉何休发展了这一观点，称“传闻之世”为“衰乱世”，“有闻之世”为“升平世”，“有见之世”为“太平世”，认为历史发展的普遍规律就是这样由乱到治，由低级到高级，由野蛮到文明，由落后到进步，一步步循序渐进，向前发展。公羊三世说对中国历史影响深远，直到清末维新运动，仍然以其为基本理论依据。 最后，归结起来说，中国哲学的基本特征主要有如下几个方面：1天人合一的思维模式。和西方哲人分门别类、比较重视个别事物分析、比较重视微观研究的思维方式不同，我国古代哲学家很早就开始整体合观天人关系，把自然社会、宇宙人生一切事物的发展变化，都看作相互联系、相互依存、相互作用、和谐平衡的有序运动，把实现“天人合一”当作整合天人关系的最高理想境界。2哲学始终没有像欧洲中世纪那样变成神学的婢女。在长期的中国封建社会中，原始宗教、多神教一直在民间存在；道教自东汉创立，佛教、基督教自西汉、明末先后传入中国，都成为了中国宗教的主导力量。但是，神学与反神学、宗教与反宗教、本土文化与外来文化之间的斗争与融合，一日也未停止过。作为中国文化的基础与主干，儒家哲学虽经秦火灾难性打击，以及魏晋隋唐道教、佛教两次**的冲击，但都以其深厚的历史文化根底以及思想体系的开放性、包容性，最终创立宋明理学，实现援道入儒，援佛入儒，儒道佛三教合流。宗教神学，无论是本土的，还是外来的，始终都没有成为中国封建社会的统治思想。3以伦理为本位的人道主义。西方的人道主义以个性自由为本位，中国的人道主义以社会伦理为本位。以伦理为本位是儒家哲学最显著的特征，也是中国哲学最显著的特征。黑格尔曾经认为中国只有伦理学，没有思辨哲学。这是欧洲中心主义的偏见。如果说西方哲学发展所走的是本体论、认识论的路线，中国哲学发展所走的则是伦理学的路径。正是通过对伦理学的研究，儒家哲学促进中国思辨哲学达到它的巅峰，同时形成极具中国特色的以伦理为本位的人道主义精神。4知行统一的认识论。虽然，中国传统哲学的知行观具有浓厚的伦理学色彩，古代哲学家所理解的知和行与现代认识论所讲的认识和实践，还具有本质的区别。但是，绝大多数古代哲学家都主张知行同一，都是可知论者，很少有西方那样的不可知论者。即使庄子，也不是绝对的不可知论者。 道家对生命的观点。 一般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学”[3]；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说[4]。著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是及其重要的”。但他也同样认为：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的”；“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰美的青春，他们相信可以找到能够用以遏制衰老过程或返老还童的技术。”[5]可见，李约瑟乃至许多科学史家都自然而然地将追求不死成仙的思想和服食、导引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。 然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？”[6]而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。”[7]“生之来不能却，其去不能止。”[8]在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也”[9]；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子”[10]等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉”[11]。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想：封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”[12]类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生”[13]等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。 道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”[14]的价值观念. 若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。 今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。 尽管在言及“保”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及《庄子》外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的“贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。 道家思想的介绍。 道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。 虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。 佛教传我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高但随着历史的发展，道家思想以其独的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思上呈现出永恒的价值与生命力。 道家与道教的区别。 道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。 道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。 就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高地。 在西方，西方者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。 道家思想的发展和构成过程。 道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。 司马迁的父亲司马谈曾把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道最高的评价。 道家思想的主流派有:老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。 道家的养生思想。 道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。 人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。 道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。 1、清静无为。 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地说，就是《道德经》所说的“少私寡欲”。这种清静无为以养神长寿的思想，一直为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、**志、气功导引、健身功法等各方面。 2、贵柔、返朴归真。 老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。 3、形神兼养。 庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。 道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 338: 修真之术 “双休”法门 【醉酒寒蝉】【修真之术】“双休”法门 记载《紫金光耀大仙修真演义》嚎一九九六年二月据李零《中国方术概观》校补方舟子一九九八年三月据高罗佩《秘书十种》补全并校订汉元丰三年，巫咸进《修真语录》于武帝。帝不能用，惜哉！书传后世，微谙其术者，亦得支体强健，益寿延年。施之种子，聪明易养。然有当弃，有当忌。先知弃忌，方可次第行功。余演其义为二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功亦不可阙也。修真之士，当自得之。 邓希贤识。 （一）弃忌当知。 凡御女子，先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌，此一弃也。貌恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行，二弃也。黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调，三弃也。癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、**粗密，四弃也。年四十以上，产多阴衰，皮宽乳慢，无益有损，五弃也。 交合有期，五忌须知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蚀、晦朔弦望、大风大雨、雷鸣电掣、三光之下，此一忌也。山林园沼、道堂佛殿、宝塔神祠、江淮河济，二忌也。大寒大热、大饥大饱、大喜大醉、大小便急、鼎气无情，三忌也。连日醉酒、久病方痊、远归疲倦，四忌也。妇人产后未满七七，秽污尚存，五忌也。 唯此五弃、五忌，当知避之，犯者不惟自损，即种子亦多残废不良，盖由禀赋之不正也。 （二）神气宜养。 摄生之道，贵审其方。夫寡色欲，所以养精气也；薄滋味，所以养血气也；咽津液，所以养肺气也；慎嗔怒，所以养肝气也；节饮食，所以养胃气也；少思虑，所以养心气也；自省悟，所以养肉气也。遵而行之，则气壮神余矣。人于戌亥阴消阳散之时，不宜醉饱酣寐，以致百脉壅滞，关节停毒。 此际当先导四脉，次展手足，斡运气机，动摇百体。俾关节开通，荣卫流畅，阴阳和合，精固神全，邪气不入，寒暑不侵，斯为摄养之道也。 （三）房内灵丹。 诀云：以人补人，自得其真。阴阳之道，精髓为宝。搬而运之，后无而老。房中之事，多能杀人，亦能生人，能用之者，可以养生，不能用者，则以殒命。人能善悟房中之术，通关引气，运精补髓，故能长生也。 （四）炉中宝鼎。 鼎者，煅炼神丹之具，温真养气之炉也，须未生产美妇，清俊洁白，无口体之气者为真鼎，用之大能补益。此外，如前五弃者不可用也。 （五）男察四至。 男子**不振，阳气未至也；振而不展，肌气未至也；展而不硬，骨气未至也；硬而不热，神气未至也。凡交合，先察四至，而后行之。 （六）女审八到。 女人默咽津液，脉气到也；将身附人，胃气到也；以力动人，筋气到也；弄人双乳，肉气到也；眉尖频蹙，肝气到也；握弄**，血气到也；滑津流出，脾气到也。咂人舌津，肺气到也。俱到则可交合矣。 （七）玩弄消息。 凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，温存玩戏。咂彼唇舌，捻彼双乳。令女握弄**，使之心动后，以手探**，微有滑津，方可入炉。依法缓缓施功，女必畅快而先败矣。 （八）鼓舞心情。 妇人之情，沈潜隐伏。何以使之动，何以知其动？欲使之动者，如嗜酒则饮以香醪，多情则舔以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之心，终无所主，能见景生情，无不动也。欲知其动，或有气喘而声颤不止者，或有目瞑鼻开而不能言者，或有目涩而定眸者，或有耳红面赤而舌尖微冷者，或有手热腹暖而语言嘈杂者，或有神思恍惚而体软、四肢不收者，或有舌下津干、将身迫近男子，或阴穴脉动滑津盈溢等状，皆情动之验也。当此之时，男子不宜急燥，缓缓采取，则得真阳矣。 （九）淬锋养锐。 交合之时，男若**长大填满**者，女情必易畅美，展茎盖有法焉。语曰“工欲善其事，必先利其器”，不可不知也。当于每日子后午前，阴消阳长之时，静室中披衣向东端坐，凝神屏虑。腹不宜饱，饱则气漱血窒；惟俾无饥，饥则血气流行。口嘘浊气，随以鼻吸清气，漱津液，闭咽送下丹田，运入**，以七数为度，或二七、三七至七七止。将两手搓热如火，右手托肾囊并捋**，左手于脐下左转摩八十一次。次换右手于脐下右转摩八十一次，再伸右手于尾闾，**根提起向上，就根捏住，以茎于左右腿上摆击，不计其数。后乃抱女，缓缓纳**于**，采女津液，吸女鼻气，闭咽存送**以养之。后复以两手如搓索状搓之，不计数，久久自觉长大矣。若行采战，先用绢带束固茎根，次以两手上下同肾囊捧起，漱津吸气，咽送丹田，随提尾闾起接，使上下相思，助壮阳势，然后行事。 （十）演战练兵。 初下手时，务遏除欲念，先用宽丑之炉演习，庶兴不甚感，亦不至于欢浓，尤易制御也。须缓缓用功，柔入刚出，三浅一深，行九九之数为一局。倘情少动，即当停住掣退，只留寸许。俟心火定息，复仍用前法。次行五浅一深，后九浅一深。切忌心急性燥，按行半月则纯熟矣。 （十一）制胜妙术。 凡得真美之鼎，心必爱恋。然交合时，须强为憎恶，按定心神。以**于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷，依法再行。俟彼欢浓，似觉难禁，更加温存，女必先泄也。其时如法攻取。若自觉欲泄，速将**掣退，行后锁闭之法，其势自息。气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。 此下九条，当交互融会观之，始得其妙。 （十二）锁闭玄关。 锁闭者，撒手遏黄河之法也。急燥之人，须下二十余日工夫方能得闭。性柔静者，十数日可闭也。用功一月，金关永固，玉户常扃，自在施为，无漏泄者，此法中妙用也。且如交合时，**缓缓进退，三浅一深，瞑目缄口，但鼻中微引气，则不喘急。稍觉欲泄，速将腰身一提，掣退**寸许不动，吸气一口，提上丹田，上向脊胁，起尾闾，夹缩下部，如忍大小便急甚之状。按定心神，存想夹背之下尾闾之穴，有我精气为至宝，不可走失，随吸精气，一口咽之。少顷势定，仍前缓缓用功。稍觉情美，又复掣退，吸气定神，夹缩存想，方得不泄也。且人身气脉，上下周流，先不预制，直至快乐时，欲炽难遏，致使气导精出，以取自损。欲强闭之，则败精必流入膀胱肾囊，致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时，预为提掣，频频定住，庶**不倒，筋力有余，扇鼓五千之数，方许一泄败精。而元阳真气常住丹田，以养精神。果能久行，一宵可敌十女，故曰锁闭玄关。 （十三）三峰大药。 上曰红莲峰，药名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下两窍中出。其色碧，为唾之精。男子以舌舔之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田，能灌溉五藏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。 中曰双荠峰，药名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出。其色白，其味甘美。男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务。若未生产女人无乳汁者，采之更有补益。 下曰紫芝峰，号曰虎洞，又曰玄关，药名黑铅，又名月华，在女人阴宫。其津滑，其关常闭而不开，凡媾会，女情姹媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子以**掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，养精神。 此三峰大药也。惟知道者，对景忘情，在欲无欲，乃能得之。所以发白再黑，返老还童，长生不老也。 （十四）五字真言。 曰存，曰缩，曰抽，曰吸，曰闭。 存者，想也。交媾之时，觉精欲泄，速将**掣退，缄口瞑目，存想我夹背之下尾闾穴，有我命门精气所在，为我至宝，不可走失。但体交而神不交，不可着意也。依法存想，纵泄亦不多，力亦不倦。久能行之，则无泄漏矣。此存字之义也。 缩者，畏缩不敢进也。精气欲泄，速缩胁掣退**，提吸气一口，直上丹田，胁起尾闾，夹缩下部，不令气下，如忍大小便之状，定息存想，不得动作。少顷势歇，口吁出气，两手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，可以再御不倦。盖初下手时，切忌骤入径进，大势一发，难以制御。设或强闭，恐败精不散，反生他疾。大概频提频掣，不至纵欲则易制御。此缩字之义也。存、缩二字，工夫并行，无先无后，此男子闭精法也。 抽者，采取也。交媾之时，女若欢娱，必气喘声颤。男子当缄口，缓缓柔进刚退，不可燥急令深。只进半步，以鼻引女鼻气，吸之入腹，不可口吸，吸口则伤脑。一吸一抽，所谓上吸其气，下吸其津也。少顷，其气上下相应，**自然坚硬。稍觉难禁，宜速掣退，依存想之法，庶无走泄。此抽之义也。 吸者，翕入也。女人既泄，男子当掣退**寸许，作半交接之势，上吸鼻气，下吸滑津。盖鼻为天门，下为命门，天门居上元，命门居下元，灵柯吸取，一时水火不能到，当以鼻同吸天门也。一抽一吸，上下相应，如竹管引水逆流而上。能依此术，大益精补阳，精神自固。然久行则损女人，待将息数时方可再御。此吸字之义也。抽、吸出入，上下贯通，抽中有吸，二字并行，乃女人既泄，男采其津之法也。 闭者，缄口也。交战之时，当瞑目缄口，闭气而不令出，但以鼻微微导引相应，自不致喘。若不缄闭，则人门通天门，天门通命门，肾府天门不固而上走，元阳**必纵下而泄也。若人门固闭，脑气下降肾宫，流入琼台，上下周流，精气化洽，永无泄矣。此闭字之义也。闭字制于四字之中，初交便宜，定息缄气，至终不可放失，则闭之一字，久与四字工夫并行也。 （十五）采炼有序。 仙歌曰：“女人兴无穷，先令情意浓。徐徐方与战，上将必成功。”盖欲交合，先将鼎握抱，摩弄双乳，咂唇舌，使彼兴动后，方纳**于阴，缓缓交合，行九九之数，合目缄口，频频提掣，金枪不倒，此先采下峰也。下采既浓，女气发舒而上应中峰，吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得乃止，此次采中峰也。中采既浓，女气又发扬透于上峰，吾纵舌于彼舌下，搅其两窍，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必欢极，阴中真气方泄，乃以灵柯掣退寸许，耸身如龟，提气一口，直上丹田，容彼气而吸彼津，搬运周流，然后三采全矣。而女人亦上下通快，气脉顺畅矣。后亦吁气一二口，令女吸而咽之，以安其神气。盖此术已通，取彼既泄之真，还我不泄之精，在彼不甚损，在我大有益。阴阳相得，水火既济，御女之妙用也。 （十六）搬运有时。 女人若泄，必有气喘声颤等状之验。此际当宁心息气，抱定女子，上采玉泉，中采蟠桃，下采月华，炼而得之，搬运从尾闾逆上两道白脉，串夹背，透昆仑，入泥丸，流注于口，化为琼浆，咽下重楼，直至丹田。名曰黄河逆流，能填精补髓，益寿延年。其诀在“提气咽气，存想穴道”。所谓“神到则气到，气到则精到”是也。 （十七）全义尽伦。 夫人之生，有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃义，是乖伦也。然男属阳，阳易动而易静；女属阴，阴难动而难静。今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。若依采战之法，入炉时缓缓按纳，不可急躁，缓者易制，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼，进退悠久，依法采战，不惟有补于身，且使女爱恋。男畅女美，彼此均益，乃夫妇全义之道，尽伦之事也。 （十八）回荣接朽。 人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：“世人不识长生理，但看桑间接树梨。”凡欲施工，须得十全宝鼎，数在十五之上、三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少阴养身，盛阴益寿，宜取而温养之。待赤潮辐凑，勿使大过，无不及，是吾利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。且采补在吾方寸，须心神虚寂，念虑安闲，识避忌，察证候，抽添缓缓，玩戏徐徐，弱入强出，审于欲泄未泄之先；掣退存留，明于将动已动之际。运舟在尺木，发弩由寸机。明知之士，以意逆之可也。 （十九）还元返本。 还元者，挽回之法也。离中真阴，无体有信，其火好飞腾，顺用则孕体成人，逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪，挽回依旧返天门”也。采炼时既用存缩以闲之矣，又用抽吸以取之矣。然下马无法，何以返还而散布哉？事毕，须平身舒脚，头安枕上，脚跟着床，体皆悬空，极力闭气，动摇其身三五次，令鼻出气，匀匀行之。若面觉热，乃是精气已升泥丸，即用两手搓擦面皮，使热以放过开。随又合唇止息，舌搅华池，神水咽下丹田，方得精气周流，为我有用之物。如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。 （二十）种子安胎。 男女交媾，采取则益寿延年，施泄则安胎种子。传云：“不孝有三，无后为大。”则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾，使阳气壮盛；女人亦宜调精养血，使**和暖。再候月事已过，红脉方尽，**正开，正宜交合。一日成男，二日成女，阳奇阴偶之义也。依法则生子禀原德明，无疾病而易养。越五日后，则**闭，为虚交矣。交合必两情俱感乃有应验。倘男情先动而精至，女尚未动，精虽至而不纳；或女情先动而兴过，男兴未已，精后至而亦不纳也。惟两情俱美，男深纳**施泄，女耸腰收接入宫，合止片时然后退，令女正身仰卧，百试百效也。又子午为太阳时，交合则生男；卯酉为太阴时，交合则生女。又阴血先至，阳精后冲，则血开闭精，精入为骨而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血，血在内而成女。精血齐至为双胎，理或然也。因附录之。 跋世宗朝，余受廪燕京。于时陶真人以术见幸。迹其所为，皆幻怪不经，独采补为有实际，故献庙之享有遐龄，皆由于此。余慕其术，赂所藏秘诀，得纯阳子师徒经义二书，遵而行之。初若难制，久出自然。六十年间，御女百余，育儿十七，身历五朝，眼见五代。今虽告老，房中不厌，间一媾合，必敌数人。虽天逸我以年，而采补之功亦不可掩。语云：擅巧者不祥。且人生不满百，倘一旦先朝露，不忍二书失传，爰付梓人，用广大仙之德，愿与斯世同跻彭老之年也。如曰荒唐无稽，是自弃其寿也，其于余也何尤？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 339:奥林匹斯主神 【醉酒寒蝉】奥林匹斯主神详细资料概述 奥林匹斯十二主神概述。 奥林匹斯十二主神，是古代希腊神话传统崇拜的诸神中的主要神祇。这些神祇以宙斯为中心，居住在奥林匹斯山上。这些神祇中有十二位神，相对其他神祇更为重要，被称为奥林匹斯十二神。不过，由于不同时期有不同的神被列入十二主神之内，实际上享有这荣誉的神有14位。 奥林匹斯十二主神的故事早在公元前6世纪就开始创作。而在这十二位主神里，有十位一定会出现，他们分别为：宙斯、赫拉、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、赫斐斯托斯、阿佛洛狄忒、雅典娜、阿波罗及阿尔忒弥斯。赫斯提亚本来是十二主神之一，但为了与凡人一起生活，她把她的主神位置让了给狄俄尼索斯；德米特尔有半年的时间为了要与她在冥界的女儿珀尔塞福涅一起生活，会把她的主神位置让给冥王哈得斯。 奥林匹斯主神之所以赢得诸神间的超然地位，在于宙斯与他的兄弟姊妹合力战胜了泰坦巨神一族。在十二主神中，宙斯与他的兄弟姊妹：赫拉、波塞冬、德米特尔、赫斯提亚及哈底斯六位占了差不多一半的位置；而其余的主神大多数是宙斯与其他女神所生的子女，当中从宙斯脑袋里生长的雅典娜及赫拉独自生产的赫斐斯托斯除外，但也是他们二人的子女。 [编辑本段]奥林帕斯十二主神列表希腊神话十二神分为旧神谱和新神谱两种。旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡厄斯（chaos混沌）、卡厄斯生出了盖亚（gaea大地）和艾罗斯（eros爱）和塔耳塔洛斯（tartanis深渊或地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（erevus黑暗）与尼克特（ninght夜），两者结合生出“光明”（light)与“白昼”（day）。盖亚又生出了“乌拉诺斯”（ouranos,天空）和俄卡阿诺斯（ous,海洋）。盖来与她的儿子乌拉诺斯（ouranos）结合，生下了十二个泰坦巨人（titans)及三个独目巨人(cyclops)，三个百臂巨人。泰坦巨神是：1俄刻阿洛斯（ous）海洋之神。海洋（ou）正来自他的名字。 2科俄斯（coeus)智力之神。菲碧的老公。 3克利俄斯（crius），生长之神。 4伊阿珀托斯（iapetus）是普洛米修斯和阿特拉斯的父亲，而且是人类的祖先。 5月神（phoebe）希腊神话中的远古泰坦巨人中掌管月亮的女神。 6特提斯（thethys）希腊神话中的巨人和海神，同时是奥斯尼斯的妹妹和妻子。 7克洛诺斯（kronos）古希腊泰坦神中的时间之神，也有人认为只是一们泰坦之王，乌拉诺斯和盖亚的儿子，并且是泰坦十二的领导者。克洛诺斯最初通过于乌拉诺斯决斗而获得天界的控制权，并且在过程中阉割了乌拉诺斯。之后，由于克洛诺斯把他的儿子吞进体内（除了宙斯）。最后，宙斯领导他的兄弟姐妹打败了泰坦，并将克洛诺言斯关在塔乐塔罗斯之中。 8瑞亚（rhea）是盖亚和乌拉诺斯大林的女儿，是另一位泰坦巨神克洛诺斯的妹妹和妻子，季米特里、海兹、赫拉、赫斯蒂、波赛东及宙斯的母亲。 9忒弥斯（theprion） 10莫涅莫绪涅（mnemosyne） 11许珀里翁（hypenion）泰坦巨人的一个，是大地女神盖亚和天王宙斯之子，是太阳神之父。 12忒伊亚（theia）。 希腊神话罗马神话英语名称象征及主司。 宙斯朱庇特zeus/jupiter天空和天气。 赫拉朱诺hera/juno婚姻和家庭。 波塞冬涅普顿poseidoune海洋和风浪。 阿佛洛狄德维纳斯aphrodite/venus爱与美。 阿瑞斯玛尔斯ares/mars战争和破坏。 雅典娜密涅瓦athena/minerva智慧和学问。 赫利俄斯阿波罗helius/apollo太阳和音乐。 阿尔忒弥斯狄安娜artemis/diana狩猎和**。 赫斐斯托斯乌尔肯hephaestus/vul火和技术。 赫耳墨斯墨丘利hermes/mercury情报与商业技术。 哈得斯普鲁托hades/pluto死亡和阴间(地府)。 赫斯提亚维斯塔hestia/vesta家事和厨房。 德米特尔赛尔斯demeter/ceres谷物和丰饶。 狄俄尼索斯巴克科斯dionysus/bacchus醉香和演剧。 奥林匹斯十二主神简介一、宙斯（zeus）：宙斯是克洛诺斯之子,万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为**，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。 宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。 发迹史。 宙斯出生时,正值他父亲克洛诺斯当权,母亲瑞亚害怕宙斯被其父吞掉【注：克洛诺斯曾经被预言要被他的孩子取代他的位置，所以他将妻子瑞亚所生的前5个孩子全部吃掉，唯独宙斯逃过一劫】,因此将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养——在岛上,一只母山羊为他提供神圣的乳汁,一只雄鹰则给他带来仙酒；每当他哭叫时,瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞,并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声,因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。 宙斯在岛上一天天茁壮成长。一天,他和母山羊玩耍时不小心推倒了她,摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为她治伤,宙斯则拾起这只羊角,赋予它神奇的魔力,并将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”,因它能出产各种美味的食物。 宙斯成年之后,用计救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹,并合力推翻了克洛诺斯,最后登上王位。 二、天后赫拉(hera)：赫拉是克洛诺斯之女,宙斯的姐姐和妻子；她主管婚姻和生育,是妇女的保护神；赫拉气质高雅,容颜美丽,且对伴侣忠贞不渝,无愧于天后的地位,但她的善妒亦闻名于世,因此,赫拉和宙斯经常发生激烈争吵,不过,通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初. 赫拉的象征是孔雀,因为这种有着五彩缤纷羽毛、体现着满心星斗的鸟是美丽壮观的夜空的象征,而天空正是天后赫拉光彩照人的脸庞。 三、海神波塞冬(poseidon)：海王，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。 马和牛是他的圣物. 四、冥王哈帝斯（hades）：冥王，宙斯、波塞冬、得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和。除了抢夺丰收女神得墨忒尔之女春之女神玻尔塞富涅为妻外，无它恶行。 最喜爱黑色，最爱的祭品是全身裹着黑纱的黑母羊或黑公牛。 冥府简介。 人们死后，由引导之神赫尔墨斯将他们接到冥界。在这里，汹涌奔流着一条黑色的大河，阿刻戎河——即痛苦之河。大河阻住前进的道路，只有一个满面胡须的船夫卡隆可以将亡灵们摆渡到对岸。但是，亡灵必须交纳一定的过河费方可上船，否则将在痛苦之河的沿岸流浪，找不到归宿。 过河之后是一片广阔的灰色平原，这里叫做真理田园，此处连接着两条路，分别通往幸福之所——爱丽舍乐园和痛苦之所——地狱。亡灵们在真理田园前的审判台前接受冥界三大判官弥诺斯、剌达曼达斯和埃阿科斯的审判。有罪之人根据他们的罪行在地狱接受轻重不一的惩罚，而那些无罪的人们将可以在美丽祥和的爱丽舍乐园过着衣食无忧、吟风弄月的幸福生活。 在爱丽舍乐园和地狱之间，建造着一座雄伟庞大的宫殿，这就是冥王哈得斯和冥后珀耳塞福涅的住所。 五、灶神赫斯提亚(hestia)：灶神，她是宙斯的姐姐，掌万民的家事。三位**神明之一。在希腊神话中，并没有显著的个性。她是位贞洁**女神。 六、战神阿瑞斯(ares)：战神，是骁勇，凶残，狡诈，非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子爱与美之神阿佛洛狄忒[即罗马神话之维纳斯]私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。（维纳斯原为罗马神祇，后为希腊神话所吸收。） 兀鹰是他的圣鸟,宠兽是狗. 七、智慧女神雅典娜(athene)：智慧女神和正义战争女神，是宙斯与女泰坦美狄斯的女儿，她是智慧女神兼和平女神(或称女战神),她勇敢、强大而又善良、仁慈,不过有时略有些小心眼,不愿别人比她强.她出生时宙斯头部剧烈疼痛，之后用大斧劈开后，雅典娜手持长枪，身披战甲。 眼睛在夜里发亮的猫头鹰,还有公鸡和毒蛇,对于眸子明亮的女神雅典娜来说,均为她的象征。 八、神使(偷窥之神)赫耳墨斯(hermes)：宙斯与阿特拉斯的女儿迈亚所生的儿子。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者.是最聪明狡猾的神. 他动作敏捷幽雅，脚穿带翼凉鞋，头戴有翅膀的低冠帽，手握双蛇盘绕的魔仗。 九、火神赫淮斯托斯(hephaestus)：宙斯和赫拉之子。长的奇丑，跛足，是美丽神界的一大败笔！可人虽长的丑，却很温柔，热爱和平，是天庭人间都很受欢迎。 十、太阳神阿波罗(apollo)：太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一，又名赫利俄斯。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。每天架天马拉乘的的黄金车巡游天上一周。 月桂树是他的圣木,最喜欢的宠物是海豚和乌鸦. 十一、爱与美之神阿佛洛狄忒(aphrodite)：阿佛洛狄忒(又译:亚普洛迪)是希腊神话中的爱与美之神,宙斯与迪俄涅的女儿。拉丁语的金星和“星期五”都来源于她的罗马名字。在罗马神话中与阿佛洛狄忒相对应是维纳斯。阿佛洛狄忒是宙斯与狄俄涅所生，另一说是由天神乌拉诺斯的遗体生下并在海中的泡沫诞生。阿佛洛狄忒有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。 因为阿佛洛狄忒的美貌，使众天神都追求她。宙斯（她的父亲）也追求过她但遭拒绝，因此宙斯把她嫁给既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯。但是她爱的是战神阿瑞斯，并和阿瑞斯生下了小爱神爱罗斯（罗马名字邱比特）还有其他几个儿女。 桃金娘是她的圣树，鸽子是她的爱鸟。天鹅和麻雀也很受宠。 十二、月亮女神阿耳忒弥斯（artemis)：阿尔特弥斯是阿波罗的孪生姐妹，三位**神明之一。月神，狩猎女神，纯洁之神。所以也被称为**的保护神。她是野生物的主人，神界的主要猎手。身为三体女神的她，在空中是西伦，地上是阿尔特弥斯，阴间和黑暗阳间是海卡蒂。 丝柏是她的圣木，鹿是她最喜欢的宠兽。 十三、酒神狄俄尼索斯。 酒神狄俄尼索斯，与罗马人信奉的巴克斯是同一位神祗，他是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与赛墨勒之子，又有说是宙斯与普赛芬妮。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一，类似对于德米特尔与普赛芬妮的艾琉西斯秘密仪式。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。 第一种说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会，天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的保姆，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形——雷神的样子，结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名（“狄俄尼索斯”即“瘸腿的人”之意）。 第二种说法狄俄尼索斯是宙斯与普赛芬妮的儿子。赫拉派泰坦神将刚出生的酒神杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生赛米莉的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。 狄俄尼索斯成年后赫拉仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧。狄俄尼索斯在罗马又称巴古斯，植物神，葡萄种植业和酿酒的保护神。最初并不是奥林匹斯的主要神祇。 十四、贞洁之神维斯塔。 维斯塔（希腊神话称赫斯提亚）炉灶和家庭的保护神，帮助朱诺负责家庭生活事务，她代表的是女性的贞洁、贤惠、善良、勤劳，她终身不嫁，在每个家庭都会有她的一个位置，炉灶上的火代表她的存在，但她参与众神事务较少，在人间的地位也不大，这也是父系社会女性地位不高的一个侧面反映。 在希腊神话里，她是克洛诺斯和瑞亚的女儿，主神宙斯的姐妹，并帮助赫拉负责家庭生活事务。宙斯为她在奥林匹斯山安排了一个位置。她本来是十二主神之一，但为了与凡人一起生活，她把她的主神位置让了给酒（葡萄酒）神狄俄尼索斯。 十五、春神德墨忒尔。 丰产、农林女神，她是克罗诺斯与瑞亚的女儿，宙斯的二姐与第四位妻子。 她有着温和的态度、热情的笑容，她美丽而又温柔，掌管着植物的生长，孕育出地上的生命。她教会人们耕种，给予大地生机。她同宙斯生了珀耳塞福涅（persephone）。但是千万不要以为她的付出是永远并且没有代价的，如果你们用懒惰和贪婪激怒了我们温柔的女神，她的惩戒不会逊色于任何发怒的神明。珀耳塞福涅后来被哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。 在罗马神话中她同刻瑞斯(ceres)混合了。 她十分善良，温和，但当冥王偷走她的女儿后，她十分愤怒。 希腊神话中的其他神位及其职务。 帕尔塞福涅(persephone)冥后，宙斯和得墨忒尔的女儿。 狄俄尼索斯(dionysus)酒神，宙斯和塞墨勒的儿子。 阿尔忒尼斯(artemis)月亮和狩猎女神，宙斯和勒托之女。 赫淮斯托斯(hephaestus)火神，宙斯和赫拉之子。 赫尔墨斯(hermes)宙斯和迈亚的儿子，众神的使者，亡灵的接引神。 厄俄斯(eos)黎明女神。 艾莉斯(eris)纷争女神。 厄洛斯(eros)爱神。 耐得斯(naiads)江河水泉中的女神。 卡吕普索(calypso)女神。 西摩伊斯(simois)河神。 阿科洛厄斯(achelous)河神。 阿克西厄斯(axius)派厄尼亚河神。 格劳克斯(glaucus)海神，善作预言。 特里同(triton)海神。 琉科忒亚(leucothea)海中女神。 涅锐伊得斯(nereids)海中女神。 该亚(gaea)地之女神。 塞勒涅(selene)月亮女神。 塔那托斯(thanatus)死神。 许普诺斯(sleep)睡神。 赫卡忒(hecate)夜和下界女神，亦是幽灵和魔法女神。 绪任克斯(syrinx)山林女神。 潘(pan)山林之神。 时序三女神欧诺尼亚（秩序）、狄克（公正）、厄瑞涅（和平）。 命运三女神克洛托（纺织生命之线）、拉克西斯（决定生命之线的长短）、阿特洛波斯（切断生命之线）。 美惠三女神欧佛洛绪涅、塔利亚、阿洛来亚。 复仇三女神总称为厄利尼厄斯。 在俄瑞斯忒斯（orestes）弑母一案的审判中，厄里倪厄斯败诉。在智慧女神雅典娜（athena）的劝说下，她们放弃了复仇的权力，转而成为繁荣的保护者。从此三姐妹被人们称为「善心」三女神欧墨尼得斯（euμeνiδe?，eumenides）或「庄严」三女神塞谟奈（Σeμναi，semnai／semnae）：·阿勒克托（Αληktw，alêkt?／alecto）：「不安」女神；·墨该拉（meγαipα，megaira／megaera）：「忌恨」女神；·提西福涅（tiσiφoνη，tisiphonê／tisiphone）：「报施」女神。 [编辑本段]八大行星与各神的对应水星赫尔墨斯－－－墨丘利mercury金星阿弗罗狄忒－－维纳斯venus。 地球该亚gaia。 火星阿瑞斯－－－玛尔斯mars。 木星宙斯－－－－－朱庇特jupiter。 土星克罗诺斯－－－－撒图恩saturn。 天王星乌拉诺斯uranus。 海王星波塞东－－－－－尼普敦une。 (冥王星哈帝斯－－－－－普鲁托pluto)。 (现在只有八大行星)。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 340:古代功法的介绍 【醉酒寒蝉】古代功法的介绍 古代功法指我国有文字记载以来到清朝末年的各种气功功法。 古代功法散见于古代的哲学、医学、道经佛经、史书、文学作品、武术等典籍之中。迄今为止，已明确的古代功法就有一千余种，这些功法大都经历了数千年的实践，在传习过程中又不断改进、完善，所以功法严谨，功效也可信。但是，由于功法比较复杂，最好在老师指点下习练，以防出偏时由老师及时纠正。 古代功法虽然丰富多彩，但基本可分为导引按桥跷、吐纳练息、存思观想、意守虚静。周天五大类。 导引按跷类。 1973年，湖南长沙马王堆三号墓出土了两件重要的气功文献，其－就是绘制在丝帛上的《导引图》。其主人是汉代一位贵妇人，她不但生前习练导引，死后还要将导引图作为陪葬品带往阴间，可见她对导引术的痴迷程度。 导引按跷属于动功，是中华民族具有代表性和继承性的功法。 从导引和按跷的特点看，两者没有明显的区别，前者重在“摇肢体，动肢节”，后者则是推拿的古称。导引又称：“道引”或“宣导法”，相传为上古时代的气功养生家彭祖所创，是一种强身治病的方法。导引时配合“吹嘘呼吸，吐故纳新”，很受古代“养形之人”的喜爱，同时，也为医家所应用，道教产生后，吸收导引为修炼长生不死之躯的方法之一。此外，导引也为广大民间人士所喜爱。按跷出于《黄帝内经·素问·异法方宜论》：“中央地区，地势平坦多湿，是自然界中物产最为丰富的地方。那里人们食物的种类很多，并不感觉烦劳。所以人们发生的疾患，多是瘘厥寒热等病。在治疗上，应该使用导引按跷。”“按与跷是推拿中的两种手法。唐代的王冰注释“按，谓仰按皮肉；跷，谓捷举手足”，也有人说，跷系指穴位。如《类经，论治类》说：“按，捏按也；跷，即阳跷，阴跷之义。盖谓推拿溪谷跷穴以除疾病也。”导引、按跷的原则要求动作舒缓，屈伸有节。 导引按跷在长期的发展中产生了许多功法，其中最著名的有五禽戏、人段锦、易筋经、二十四节气导引法，《养性延命录》导引法、天竺按摩法、五脏导引法，太清导引法，彭祖导引法，老子导引法、赤松子导引法、延年九转法、纯阳子兜肾功，宁先生导引法。十二段锦、十六段锦、逍遥子导引法、，四时颐养导引法、十二段动功、灵剑子导引法、子午导引法等。 儒家功。 儒家功就是儒家的学者以及信徒修练的一种功法。关于儒家功的内容与方法，主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》和荀况的《荀子》等儒家经典著作中。 儒家功将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的是更积极地入世和更好地治国，不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家功最突出的特点。《大学》中有明确记载：‘古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知则格物，格物而后知至。” 儒家功如果按照佛家的看法，还没有脱离‘我执‘的束缚，但儒家练功的目的就是为了更好地入世，所以这种功法本身就是对于绝对自由的一种约束。 儒家功和道家功、佛家功相比，非常简单，主要是以守静的心斋、坐忘为代表。孔子的弟子颜回曾经问他什么是心斋，孔子答道：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气，听止于耳，心止于符（神），气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。” 可以看出，孔子所主张的心斋是通过意念专一、呼吸细长、耳之不闻、唯心能觉，进而达到神气合一，进入清静纯一的境界。孔子认为心斋这种功法是修身的关键，不但可以使人不出户而知天下，还能使人延年益寿。有了这种认识，孔子在任何环境中都能自己保持一种宁静豁达的心态。根据《史记·孔子世家》记载，孔子在63岁的时候，有两次被鲁国驱逐。在宋国时，司马桓砍倒大树对他进行恐吓威胁。后来到了卫国，又被错抓入狱。在陈国和蔡国之间，又被楚军包围，围困达七日之多，结果饿得弟子们有气无力，但孔子却毫不计较，‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣‘。孔子的意志力比一般人要强好多。 孟子在继承孔子守静的理论后，又进一步提出了内观养心养气的功法。孟子的功法分为两个阶段：第一阶段是求放心或存夜气。求放心就是把为外物迷惑的心收敛起来，养夜气是把人在子夜到清晨未与外界事物接交时的清明之气存养起来。孟子认为这是保养真气的好方法。第二阶段是思诚和养浩然之气。思诚就是悟道，至于养浩然之气，就是一种‘至大至刚‘的宇宙元气。 孔子和孟子之后，儒家的学者们基本上都继承了孔孟先圣的静坐功法。到了宋朝，以朱熹为代表的理学家，将静坐看做同读书、做学问同等重要的事。但是，儒家的静坐一直没有详细的理论和具体的功法，到了明朝时期，儒士高攀龙参考了程朱的理学思想，又吸取佛、道两家的功法精华，结合自己的实践经验，总结出了一整套的静坐理论。 关于静坐方法，高攀龙说：‘静坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默静坐。‘所以，高攀龙的这种儒家静坐法，虽然很平淡朴实，但也是一种大众化的静坐法。 在孔子之后，儒家学者和弟子们在儒家功法方面都没有超过先圣孔子，其实，儒家的功法是一种为入世做准备，或者对强身健体起促进作用的功法。儒家功的目的并不是追求多高多深的功法和境界，而是静心养性，培养意志力和忍耐力。所以，就功法的优劣来说，儒家功或许在其他功之下，但在对世俗社会的影响方面，则是任何其他功法所无法比拟的。 道家功。 道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。 道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。 道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：‘虚其心，实其腹‘，‘专气致柔，能归婴儿乎‘。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了‘存想‘，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后‘金液还丹‘、‘大小周天‘等功法的创始阶段。 道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。 道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。 东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和‘仙术‘，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家低俗作品请删除熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。 在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的‘抱元守一‘、〈〈庄子〉的‘我守其一，以处其和‘，‘唯神是守，守而勿失，与神为一‘，这都是道家守一法的开始。 老子提出，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气，不但能使人长生，还能‘体内达外‘，获取道的真谛，所以应该‘以圣人抱一，为天下式‘。 道教将老、庄奉为本教的始祖爷，同时也继承了道家守一法。在《太平经》中有明确的思想：‘守一之法，为万神根本‘。‘人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故圣人教其守一，言当守一身也。‘《太平经》还指出，守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后‘此神可睹‘。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了‘守一‘的基本内容。 内丹：在唐代以前，道教主要是以外丹来实现肉体的不死和飞升。唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起，炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。 道教的内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：a、筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的‘三全‘境界，为炼丹创造基本的条件。b、炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到‘三归二‘。c、炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到‘二归一‘。d、炼神还虚，即‘练一还无‘达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。 胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看，许多著名道士都练过这种功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书·王真传》中说：‘悉能行胎息、胎食之方‘。李贤的注说：‘习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。‘胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以也称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强，所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后‘谓之大定‘，可以达到食气和辟谷的神奇境界。 佛家功。 佛家功特别强调对心性的修炼，功法则以禅修为代表。在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结：‘儒家执中，道家守中，佛家守空‘，所以，‘空‘字集中体现了佛家功的特点。 佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做‘双盘‘，就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上，我们一般人现在要做到有点难度。 打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，这叫做降魔坐。各禅宗流派都是用这种打坐方式。至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在结跏趺坐时要求‘闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散‘，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。 佛家功以修禅为本，不过，由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别。修禅一般分成小乘法和大乘法两种。小乘追求的是个人的自我解脱，把‘灰身灭智‘，证得‘阿罗汉‘作为最高目标，修习时注重三十七道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗汉，这是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段：在准备阶段，主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为日后提高功力打好基础。用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法，针对不同的对象区别对待使用。 其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能，是一种很重要的入手功法。 初禅的目标是排除一切欲念而生‘喜‘。‘喜‘的出现是完成第二个阶段的标志。二禅的目的是除喜。除喜即能生‘乐‘。在佛教概念中，‘乐‘和‘喜‘不同，喜是从心里高兴，乐是浑身上下都高兴。乐的出现，标志着二禅的修习已经完成。 三禅修习的过程主要是除‘乐‘，无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。 四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来，实现完全的如如不动的静定。 四禅完成后便具备了神通、神变的基础。但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程，即‘十遍行‘、‘十遍行‘即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。这种功法具有提高定力的特点，而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通。据说这种功法的功效很大，能显现各种功能，对开发智力作用很大。其实这就是一种排除杂念，提高记忆力的方式，并没有什么神奇的地方，我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些。 大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。在修习方面，大乘提倡以‘六度‘为主要内容的菩萨行。 六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。 ‘布施‘是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法。‘持戒‘指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为。‘忍‘则指安于苦难和耻辱。‘精进‘指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。‘定‘指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。‘智慧‘指以‘假有性空‘理论去观察一切现象的特殊观点和方法。 大乘佛教的教义比小乘的要求宽松，适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受，并形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗。在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点：五禽戏。 五禽戏是汉代的著名神医华陀创立，是一种模仿五种动物动作和神态的功法。 模仿动物的功法早在汉代之前就有，如《庄子》中就有‘熊经鸟伸，为寿而已矣‘的记载。华佗的功绩在于将以前的功法进行了系统的总结，并组合成套路，通过口授身传进行传播，让大家强身健体。五禽戏开始并没有文字流传，到了南北朝时期，陶弘景的《养性延命录》用文字记录了下来。 五禽戏的内容主要包括虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏。 虎戏：自然站式，俯身，两手按地，用力使身躯前耸并配合吸气。当前耸至极后稍停，然后身躯后缩并呼气，如此三次。继而两手先左后有向前挪动，同时两脚向后退移，以极力拉伸腰身，接着抬头面朝天，再低头向前平视。最后，如虎行般以四肢前爬七步，后退七步。 鹿戏：接上四肢着地势，吸气，头颈向左转、双目向右侧后视，当左转至极后稍停，呼气、头颈回转，当转至朝地时再吸气，并继续向右转，一如前法。如此左转三次，右转两次，最后回复如起势。然后，抬左腿向后挺伸，稍停后放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿后伸三次，右腿二次。 熊戏：仰卧式，两腿屈膝拱起，两脚离床面，两手抱膝下，头颈用力向上，使肩背离开床面，略停，先以左肩侧滚落床面，当左肩一触床面立即复头颈用力向上，肩离床面，略停后再以右肩侧滚落，复起。如此左右交替各七次，然后起身，两脚着床面成蹲式，两手分按同侧脚旁，接着如熊行走般，抬左脚和右手掌离床面。当左脚、右手掌回落后即抬起右脚和左手掌。如此左右交替，身躯亦随之左右摆动，片刻而止。 猿戏：择一牢固横竿，略高于自身，站立手指可触及高度，如猿攀物般以双手抓握横竿，使两脚悬空，作引体向上七次。接着先以左脚背勾住横竿、放下两手｛头身随之向下倒悬，略停后换右脚如法勾竿倒悬，如此左右交替各七次。 鸟戏：自然站式。吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉毛，鼓足气力，如鸟展翅欲飞状。呼气时，左腿回落地面，两臂回落腿侧。接着跷右腿如法操作。如此左右交替各七次，然后坐下。屈右腿，两手抱膝下，拉腿膝近胸，稍停后两手换抱左膝下如法操作，如此左右交替也七次，最后，两臂如鸟理翅般伸缩各七次。 五禽戏在练习时不宜太累，以出汗为标准，适可而止。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 341:揭示人性的本质 【醉酒寒蝉】揭示人性的本质。 人物或生物大体的道德及个人行为倾向由它的阵营表现：守序善良、中立善良、无序善良、守序中立、中立、无序中立、守序邪恶、中立邪恶及无序邪恶。 善良和邪恶（goodvsevil）。 善良者保护无辜的生命。“善良”意味着为别人着想、尊敬生命、关心有意识生命的尊严、为帮助别人而做出个人牺牲。 邪恶者伤害、压迫、杀死别的生命。“邪恶”意味着缺乏怜悯同情，滥杀无辜或者效忠于恶毒的神或主人。 在善良与邪恶之间保持中立的人良心上谴责杀害无辜的行为，但是并不承诺会为了保护或帮助别人而牺牲自己。中立者根据自己和对方的关系来决定立场。一个中立者可能牺牲自己去保护他的家庭甚至他的国家，但他不会为了与己无关的陌生人做相同的事。 秩序与混乱（lawvschaos）。 “秩序”意味着诚实、守信、尊重权威、尊敬传统，同时也暗含着保守、顽固不化、审判他人以及不知变通。守序者重视自己的责任义务，强调对于社会的价值而相对忽略个体。 “混乱”意味着自由、适应性和弹性，同时也暗含着鲁莽、愤恨正统权威、独断专行及不负责任。无序者依照自己的良心行动，不愿意被人命令该如何去做，支持新的观点胜过维护传统，并且根据自己的好恶来决定是否履行承诺，他们强调个体的价值。 在秩序与混乱之间保持中立的人大体上尊重权威，即不强迫自己遵从也不对其刻意反抗。中立者是诚实的，但它们可能因为种种原因而说谎或欺骗别人。 具体阵营说明。 守序善良（lawfulgood）：守序善良的人按照一个好人应该或必须遵循的方式行动。他致力于与邪恶斗争，惩罚邪恶决不宽容。他说真话，守承诺，帮助需要帮助的人，伸张正义直言不公。守序善良的人不喜欢看见有罪者不受惩罚。守序善良是一个结合了荣誉感和同情心的阵营。 中立善良（ralgood）：中立善良者尽其所能做着一个好人能做的事情。他致力于帮助别人。他配合国王和大臣们的工作，但并不感到蒙恩于其。中立善良的寻常称谓是“真正善良”。中立善良是一个行善且对秩序即不偏爱也不反抗的阵营。 无序善良（chaoticgood）：无序善良的人按照自己的良心行动，极少考虑别人对他的要求。他以自己的方式行动，但是他善良友好且乐善好施。他相信善良及正义，不过认为法律和规章没什么用处，并且憎恨那些胁迫并命令别人的人。他尊序自己的道德准则，这些准则虽然是良善的，但却可能与社会上的准则不相一致。无序善良是一个结合了善良心灵和自由精神的阵营。 守序中立（lawfulral）：守序中立的人行动时遵从法律、传统或个人信条的指导。秩序和组织对他来说至关重要。他也许信仰某些私人法则，并按某种信条或道德标准生活；他也可能信仰适用于所有人的秩序，并且喜欢稳固强大有组织的政府。守序中立的寻常称谓是“真正守序”。守序中立是一个可靠重荣誉且不狂热盲目的阵营。 &ral）：成为中立的人物似乎是个好主意。在善良与邪恶、秩序与混乱之间他们并不特别遵循其中某一者。大部分中立者是因其没有特别的坚信和偏爱而成中立，他们并不致力于维持事物中立的状态。这样的人认为善良比邪恶要好，他们也更愿意有善良而非邪恶的邻居和统治者。尽管如此，他并不承诺在任何情况或全体方式中亲身支持良善。另一方面，某些中立人物委身于中立的哲学观点。他们认为善良、邪恶、秩序、混乱都是偏见和危险的极端观点。他们提倡中立之路，认为从长远看它是最好最平衡的道路。中立的寻常称谓是“真正中立”。中立是一个行动自然不持偏见强迫的阵营。 无序中立（eutral）：无序中立的人按自己一时的兴致行动。他是一个完全的个人主义者。他重视自己的自由权利，但并不致力于保护别人的自由。他蔑视权威，愤恨约束并且挑战传统。无序中立者并不会向无政府运动那样有意瓦解组织。如果这么做，他必须把自己的阵营转成善良（希望解放他人）或是邪恶（使异己受苦）。无序中立的寻常称谓是“真正无序”。注意，无序中立者的行为也许很难预测，但他的举止并非完全随机的，他从桥上的走过去的可能性和从桥上跳下去的可能性大小并不相等。无序中立是一个真正自由于社会约束和对改良社会的空想的阵营。 守序邪恶（lawfulevil）：守序邪恶的人有系统地得到他想要的东西，此行为受到他行为准则的限制，但并不顾及受其伤害的人。他关心传统、忠诚和秩序，但不关心自由、尊严和生命。他按规则行动，但没有怜悯和同情。他觉得待在统治阶层里很舒服，愿意支配别人，但也乐意为别人服务。他处罚谴责别人并不是根据他们的行为而是根据种族、信仰、祖国或社会阶层。他不愿违反法律或承诺，这种不愿部分是因为他的天性，部分是因为他需要秩序来保护他免受道德上的反对。某些守序邪恶者有特别的禁忌，比如不冷血嗜杀（但让属下去做）或不伤害儿童（如果可能的话）。他们认为这些良心上的原则使自己比一般不合人道的恶人水准高。诡计多端扩展自己势力并他的压迫人民的贵族是一个守序邪恶的例子。某些守序邪恶的人或生物狂热的效忠于邪恶，就好像十字军效忠于良善一样。伤害别人是他们这么做的目的，传播邪恶本身也是他们乐于如此的原因。他们也可能认为行恶是对某种邪恶神明或主人的责任的一部分。守序邪恶有时被称为“恶魔般的”，因为恶魔是守序邪恶的化身和典型。守序邪恶是一个有方法有意图并且能常常有所成就的邪恶阵营。 中立邪恶（ralevil）：中立邪恶者做任何可能不受或逃脱惩罚的事。他完全为自己着想，纯粹而简单。他不在乎他杀的人，无论杀人是因为利益、消遣还是便利。他对秩序并无偏爱，并且不幻想遵守法律、传统或是准则能使他活的更好或是更加高尚。但另一方面，他也不想无序邪恶者那样有着不安宁的天性或对冲突的喜爱。那些通过抢掠和凶杀来得到他想要的东西的罪犯是中立邪恶的一个例子。一些中立邪恶者把邪恶作为一种理想，并为此作恶。这样的人很多时候都会投入对邪恶神明的信仰或秘密社团中。中立邪恶的通常称谓是“真正邪恶”。中立邪恶是一个代表了纯粹邪恶的没有荣誉感一类特点变化的阵营。 无序邪恶（chaoticevil）：无序邪恶的人做任何他的欲望、恨意和破坏欲所驱使他做的事。他性情暴躁、恶毒，独断专行、手段粗暴并且行为无常。他无情残忍，简单地夺取任何他可以夺取的东西。如果他致力于传播邪恶和混乱那就实在太糟了。值得庆幸的，他毫无计划，所有他参加的和形成的群体都组织极差。一般而言，只有靠强迫才能使无序邪恶的人在一起工作，而首领的地位也仅仅在他能够阻止别人颠覆或干掉他的时候有效。从事疯狂的复仇和破坏的精神错乱的术士是无序邪恶的一个例子。无序邪恶有时被称为“魔鬼般的”，因为魔鬼是无序邪恶的化身和典型。无序邪恶是一个不仅毁灭美丽和生命而且摧毁维持着美丽和生命的秩序的阵营。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 342:灵宝鉴:先天之物和法宝 【醉酒寒蝉】灵宝鉴：先天之物和法宝 不周山巨漠。 盘古开鸿蒙，清气上而衍周天星辰，浊气沉而为地水火风。 天地间惟有一柱，曰：周山。 洪荒之间，巫族当道。后，巫族气数尽。其时妖族众多，有妖族混元圣人东皇，号太一，欲取巫族而代之。巫妖大战，两败俱伤，人教大兴。有祖巫共工，怒触周山，毁其一壁，洪荒巨变，生灵大劫，无数种群灭绝。女娲炼五色石补天，以鳌足补周山。 自此，山名：不周山。三皇而后，有共工氏后人大巫共工，与人皇颛顼争帝，败而触不周山，山折，天倾西北，地陷东南。 玉清原始天尊，取不周山断壁，炼先天灵宝，名：番天印，赐广成子。 《灵宝鉴——番天印》且说不周山倒后，成一巨大山脉，东胜神洲自不周山以西成为巨大沙漠，称不周山巨漠。 混沌钟记事。 道生一：鸿钧。 一生二：鸿钧传道西昆仑，衍昆仑一脉，顿足三岛十洲，遗三神山一支。 二生三：昆仑一脉有正统，有散流，分化两教，自此，东有三神山，中有三清天，西有极乐界。 三生万物：世间有万法，皆由三者生。 …… 鸿钧昆仑传道，赐三大无上灵宝，玉清执盘古幡，盘古幡破一切混沌，太清执太极图，太极图定地水火风，上清执混沌钟，混沌钟镇鸿蒙世界。 《灵宝鉴——三大无上灵宝》且说那妖族混元圣人东皇，与上清通天教主交好，借混沌钟，逆天时，欲大兴妖族。 巫族败退，东皇执混沌钟率残军欲占天庭，为玉清原始天尊所阻。 一个东皇，一个玉清，一个原始，一个太一，一个盘古幡，一个混沌钟，争斗间毁灭星辰无数。 鸿钧责东皇不知天数，削其妖性，打入六道，轮回为人皇伏羲，大兴人教；立玉清原始座下万劫童子为玉皇大帝，掌天庭，号昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝；将混沌钟掩盖气息，遗失地仙界。妖族众残军四散，部分入得上清通天教主门下，于封神一战应劫全灭。地仙界多“飞来钟”，取混沌钟自天外飞来之意，只不知混沌钟真正所在。 天蚕丝袈裟。 洪荒之中，有五虫七禽九兽，为至凶生灵。 五虫之中，又以六翅天蚕为甚，专食六道生灵，食量如无底之洞，且躯体有坚壳，无畏刀枪，不惧水火。 …… 鸿钧传道，亿万生灵前来西昆仑听讲。 中有西天接引道人，悟道甚多，成西天混元圣人教主。 接引道人赴昆仑，路遇六翅天蚕化茧，破而成六翅天蝉，有感善恶，遂收六翅天蝉为二徒弟，取名：金蝉子，以其茧，炼八宝袈裟。这天蚕丝袈裟，邪魔不侵，五行不染，刀兵不入，穿之免堕轮回，又名：锦澜袈裟。 《灵宝鉴——天蚕丝袈裟》且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。 金蝉子不听如来讲法，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。 十二品莲台。 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 西方接引道人曰：红花。 鸿钧取得莲花，为十二品莲台，赐接引道人。 接引道人立三乘佛教，十二品莲台为如来法座。 《灵宝鉴——十二品莲台》话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，自此冷清。 通天教主座下龟灵圣母，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，为西方教主接引道人所擒，命白莲童子拿往西天。 那白莲童子，打开沙弥世界包袱，来收龟灵圣母，不意放出了一只蚊子，将龟灵圣母吸成空壳，又往西天吃了那十二品莲台中的三品，为会破万仙阵后，赶回西天的接引道人止住。蚊子号嗜血黑蚁蚊，为洪荒至凶，五虫七禽九兽中五虫之一，能身化亿万，好吸生灵血。那法座，自此成了九品莲台。后，通天教主以害了龟灵圣母为由，自接引道人处讨得那蚊子，放入碧游宫。 哪吒莲藕身。 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 玉清原始天尊曰：白藕。 鸿钧取得白藕，为白玉如意，赐原始天尊。 《灵宝鉴——白玉如意》话说玉清原始天尊，自混沌之中、天地玄黄之外而来，于混沌中得一灵珠子，伴其听鸿钧讲道。 灵珠子有识，却久修无缘得道，原始天尊助其脱去本体，转生陈塘关，为哪吒，拜在阐教十二金仙之太乙真人门下。 哪吒割肉剔骨以还父母，魂魄散去，真灵往太乙真人处去了。原始天尊取白玉如意，重现白藕体，着太乙真人为哪吒塑莲藕身。 碧游青苹剑。 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 上清通天教主曰：青莲叶。 鸿钧取得青莲叶，为青苹剑，赐通天教主。 《灵宝鉴——青苹剑》天地玄黄塔。 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 太清老子曰：惟玲珑而已。 鸿钧取得天地玄黄，为天地玄黄玲珑宝塔，赐老子。 正是，红花白藕青莲叶，三教本是一家。 《灵宝鉴——天地玄黄玲珑宝塔》八部天龙旗。 地仙界之中，若生灵为天地孕育，则称——先天生灵。 鸿钧传道，有八大先天生灵大闹西昆仑。 一灵自称天，为北溟所孕育。 一灵自称龙，为西昆仑所孕育。 一灵自称夜叉，为地底幽冥所孕育。 一灵自称乾闼婆，为地底幽冥所孕育。 一灵自称阿修罗，为地底幽冥所孕育。 一灵自称迦楼罗，为周天星辰所孕育。 一灵自称紧那罗，为地底幽冥所孕育。 一灵自称摩睺迦，为地底幽冥所孕育。 鸿钧擒八灵，欲灭之。 西方接引道人口称：上天好生。 鸿钧囚八大先天生灵，为先天八灵旗，赐接引道人。 《灵宝鉴——先天八灵旗》。后，接引道人成西天极乐如来佛，立三乘佛教，以佛法度化八灵，自此，八灵成为西天护法神，生衍八部护法，称八部天龙。先天八灵旗，改称八部天龙旗。 乾坤袋记事。 鸿蒙生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 八卦以乾坤为首，乾坤者，天地也。 洪荒有五虫七禽九兽凶名，九兽之中，有长毛四足、如犬、有腹无五脏者，名混沌，出玄黄之外，自混沌中长成，因此得名。 混沌为至凶生灵第一，能吞噬星辰天地。 尝有一妖王，为混沌兽化形，具大神通，极狂傲，不尊天地，不敬鸿蒙，屡屡将那有助妖族修行的月华吞入肚中。人教有“天狗食月”一说，是为此。后，西方教主接引道人将其降伏，见其冥顽不能度化，去其真灵，散其魂魄，打入轮回。 接引道人以混沌兽遗体为一袋，可纳天地，内有乾坤，号乾坤袋。 《灵宝鉴——乾坤袋》封神一战，截教遭劫，四大教主会破万仙阵。 天数旺于西方，接引道人要立三乘佛教，自万仙阵中打开乾坤袋，收得红尘三千客，西方有缘人，但凡与那极乐有因果者，均不能逃脱。 鸿蒙三灵根。 盘古，破混沌、开天辟地、衍万千生机，为至上‘虚无’。 鸿钧，立鸿蒙、传大道、定三界六道轮回，为至上‘有为’。 …… 那盘古身化山川河流、植被虫兽，鸿蒙间惟有数十生灵出其外，来自混沌，不在天地玄黄中。 自混沌中来，开天辟地有三灵根，一曰菩提根，一曰人参根，一曰葫芦根。 西方教主、混元圣人准提道人，执天地间惟一菩提根，为七宝妙树，破世间万法。 与世同君、地仙之祖镇元子，执天地间惟一人参根，为人参果树，一万年成熟人参果，乃是草还丹。 天地间惟一葫芦根，于西昆仑长成葫芦藤，结有七葫芦，散落地仙界各处。有斩仙葫芦，斩头颅、戮一切生灵，为金乌之身、昆仑散修陆压道人所有。有紫金红葫芦，为太上老君所有。有金葫芦，可育万千法器，为女娲娘娘所有。有神砂葫芦，为昆仑十二金仙之一道德真君所有。 余者不知所踪。 《灵宝鉴——鸿蒙三灵根》补天五色石。 太上圣人、混元教主——太清太极神宝君老子，为鸿钧传道首徒。 老子一气化三清，有太上老君——炼丹于大罗天，有春秋李耳——传道于地仙界，有西出浮屠——化胡为过去佛。 浮屠者，天地玄黄玲珑宝塔也。 …… 昔时，周山折，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，星辰倒转。混沌中来，女娲娘娘有五色石，太上老君取之，炼为九天五彩泥。女娲娘娘以九天五彩泥补天，鳌足补周山，其间，有数块五色石遗落地仙界。 《灵宝鉴——五色石》封神一战中，有郑婵玉，为阐教十二金仙之一拘留孙弟子——土行孙之妻，持五色石，专砸人面皮，后阵亡封神，五色石落入截教之手。 东胜神洲傲来国东海花果山有一五色石，经三岛十洲灵气孕育，成一石猴，后为齐天大圣美猴王孙悟空。 紫金红葫芦天地鸿蒙间惟一葫芦根，长成葫芦仙藤，结有七葫芦，其一为昆仑散仙陆压所得，成斩仙飞刀葫芦。 …… 老子一气化三清，中有太上老君，为丹道老祖，曾替女娲娘娘炼化五色石补天。 …… 太上老君行至补天之乾宫夬地，见西昆仑一峰山脚下，有一缕仙藤，上结着一紫金红葫芦，取之，为盛丹之物。 《灵宝鉴——紫金红葫芦》唐三藏西天取经，观世音菩萨欲考验师徒几人是否真心往西天去，三借老君童子，终借得替太上老君看守金炉与银炉的两童子，托化妖魔，偷执紫金红葫芦、净瓶等，阻挡于西天路上。 西天路上，孙悟空夺了葫芦、净瓶等宝贝，将两妖魔化入其中。后，太上老君亲来收回宝贝，救出两童子，自回了大罗天兜率院。 大圣被老君收了众宝贝，寻思：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！若不是老官儿亲来，我决不与他。”不岔，终在老君紫金红葫芦上动了手脚。 老君回转兜率院，紫金红葫芦摆于案上，突的腾空而去，遗失地仙界。童子甚急，老君却有言：“终非我之物！”遂不理会。 五火七禽扇。 洪荒至凶五虫七禽九兽之中，七禽为：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。 玉清原始天尊偶得凤凰翅，惜其珍稀，不忍糟蹋，特寻遍地仙界，收集材料、引动五火，制成五火七禽扇，赐十二金仙弟子之道德真君。 此宝扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火纠缠；有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹏翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎翅为叶，正面符印，反面诗诀，扇动起来，神焰焚动，火势滔天，可翻手将人化为飞灰。 《灵宝鉴——五火七禽扇》封神一战，道德真君门下弟子杨任，文人出身，眼生双手，手又生双眼，骑云霞兽，执飞雷枪，秉五火七禽扇，才智绝伦，曾于穿云关下破瘟癀，为周营大将，后为梅山七怪之袁洪所杀。 斩仙红葫芦。 鸿蒙间惟一葫芦灵根，于西昆仑长成一仙藤，结有七红葫芦。 三足金乌之身，昆仑散修陆压道人，于妖族东皇十太子中，最为玲珑。后羿射杀妖族金乌太子，陆压借九天烈日隐替身形，躲过射日箭，逃脱一劫。后，陆压道人于昆仑山一峰下仙藤上采得红葫芦，杀后羿，将其精气封入红葫芦，再聚沾染金乌血气之九枚射日神箭，以离火煅炼，采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行，至工夫图满，结成飞刀，如黄芽白雪，似一线毫光，隐于红葫芦之中，由大巫精气育养。那飞刀高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光，能钉人仙妖魅泥丸宫中元神，纵有变化，不能逃走；那白光顶上，如风轮转一般，只一二转，其头自然落地。 名，斩仙红葫芦。 《灵宝鉴——斩仙红葫芦》封神一战中，斩仙葫芦有大功德，曾于战场杀敌，曾斩袁洪，曾戮妲己，诛妖杀怪无穷妙，一助周朝八百年。 定海珠诸天混沌者，虚无也，此处即彼处，今时即明时，无色无相，粘稠而已，偶有虚空弥沫，为异物，飘荡其中。 混沌初分，开天辟地间，清气升，而衍周天星辰，浊气沉，而成厚土幽冥，惟一周山立天地间。 盘古身化山川万物，致四海洪涌澎湃、激荡不息，地仙界难以平静，鸿钧取混沌中二十四虚空弥沫，成二十四颗定海珠，五色毫光朦重，镇慑四海，平息地仙界。后，二十四颗定海珠为截教隐仙、天皇得道者赵公明所有。 《灵宝鉴——二十四颗定海珠》封神一战，赵公明榜上有名，合该身殒，二十四颗定海珠为落宝金钱所落。燃灯道人得定海珠，有言：今日方见此奇珠，吾道成矣。 二十四颗定海珠与佛门有缘，燃灯道人为求大道，投身佛门，为过去七佛之一，燃灯上古佛，二十四颗定海珠衍二十四诸天，大兴于释门。 混元金斗劫。 混元，一气，乃大道。 道成时，可演混元圣人，为太上教主。 然，可称混元者，自有大神通、大因果、大劫数。此“劫”，劫天地三界六道也，混元以下，均无法逃脱。 开天辟地间有一金斗，内按叁才，包藏天地之妙，因果不知，劫数不显，神通不明，为三仙岛截教云霄、碧霄、琼霄三姐妹所有，称混元金斗。 《灵宝鉴——混元金斗》三霄为赵公明之妹，劈地开天成道行，叁仙岛内真形，六气叁尸俱抛尽，为截教隐仙，有大神通。 封神一战，云霄、碧霄、琼霄三姐妹执混元金斗，将阐教玉虚原始天尊门下十二金仙——赤精子、广成子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、玉鼎真人、灵宝太法师、惧留孙、黄龙真人，各个擒拿，俱闭入九曲黄河阵中，失仙之神、消仙之魄、陷仙之形、损仙之气、丧神仙之原本、捐神仙之肢体。 十二金仙只因叁尸不斩、六气未吞，空用功夫千载，正应混元金斗劫，被削去顶上叁花、消了胸中五气，千年道果失于一旦，只等姜子牙封过神，再修正果，返本还元，此是天数。 混元金斗劫，即使顺天应命之阐教金仙，亦无法逃脱，一次俱要应劫。 那金乌之身、昆仑散仙陆压道人，更是为混元金斗擒过一次后，心思玲珑，早早脱身而去，免了九曲黄河阵加身。燃灯道人知机，借地遁化清风而逃。云中子乃福德之仙，奉敕炼通天神火柱，绝龙岭等候闻太师，未犯黄河阵，不历混元金斗劫。 五方五色旗。 先天之相，可以八卦论——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。未得混元教主，不证圣人道果，均脱不得先天束缚，要身陷劫数之中。 后天之相，当以五行论——木、火、土、金、水。证仙位者，即脱得后天之相、跳出三界外、不在五行中，是为太乙散数。 五行、五色、五方，人教五德：青，主东方，为木，成仁。 赤，主南方，为火，成义。 黄，主中央，为土，成礼。 白，主西方，为金，成智。 黑，主北方，为水，成信。 昔，鸿蒙初镇，有五色旗，大衍五方，后为众仙得。 灵山，青莲宝色旗，青色，主东方，白气悬空，金光万道，有异宝悬浮。 玄都，离地焰光旗，赤色，主南方，玄都宝物，按五行奇珍。 玉虚，戊己杏黄旗，黄色，主中极中央，有万道金光，现万朵金莲。 瑶池，素色云界旗，白色，主西方，氤氲遍地，一派异香笼罩其上。 碧游，天花妙坠旗，黑色，主北方，朦胧乾坤，颠倒五行，着混元之象。 《灵宝鉴——五方五色旗》封神一战，成汤纣王长子、广成子徒儿——殷郊，执番天印、落魂钟、雌雄剑，奉师令，下山辅助西岐伐纣。殷郊受申公豹话语，闻其弟殷洪为太极图飞灰绝命，愤而伐西岐，打哪吒、擒黄天化、落黄飞虎、驱广成子，大败西岐兵马。 番天印不败，燃灯道人献计布五方五色旗，与接引道人借青莲宝色旗，与老子借离地焰光旗，与瑶池金母借素色云界旗，姜子牙执玉虚戊己杏黄旗，五方旗缺一，独留正北，使殷郊绝命该方，受黎锄之厄。 世间三盏灯。 天地玄黄，宇宙洪荒，世间有三处，有三盏灯，冥冥灯火不灭，闪耀鸿蒙。 玄都八景宫有一盏灯。 玉虚宫有一盏灯。 灵鹫山有一盏灯。 灵鹫山上，有一道人，开天辟地掌此灯，号：燃灯道人。 《灵宝鉴——三灵灯》昔，上古封神一战，成汤太子殷郊学道广成子，下山后结识两异人，反阻西岐大军，大战姜子牙。 此两人，均是三只眼，是为战斗而生。其一名马善，本是灵鹫山那一盏灯一点灯头儿成精，下得灵鹫山，逍遥自在为山寨大王，后敬服殷郊，随同征战。 那马善，为西岐所擒，一身神通，刀斩断头头能即长，降魔杵震散形体能再凝结，三昧真火烧之无咎，且借那三昧真火自在而去。杨戬往终南山云中子处借得照妖鉴，虽照妖鉴照得一灯头儿晃荡，却奈何不了马善。后，杨戬往灵鹫山请得燃灯道人，以琉璃灯收得灯头儿，才自善了。 后，燃灯道人得二十四颗定海珠，投身佛门，为过去七佛之一，燃灯上古佛，那灵鹫山一盏灯，入了西天灵山。 然，此灯头儿已得道修成人形，返本还元归正位，不甘西天静寂，终逃匿不见。 余下琉璃灯盏，为一小小盅虫所食。小小盅虫得了吞噬万物之能，下界为恶，后为佛祖降伏，皈依灵山，为琉璃鬼母。地仙界遗留之琉璃鬼母后代，称琉璃盅。 幽魂白骨幡。 洪荒间，巫妖大战，无数强横者陨落，尸骨遗留，魂魄散落。 巫族有秘法，以万数强横者尸骨为白骨幡，聚散落之魂魄，成一幡：一根大杵，杵上悬一幡面，有四五丈高，远看有有千条黑气、万道寒烟，近看白骨上俱是巫族符印流转。 此幽魂白骨幡不在后天五行中、不入先天八卦内，尽显巫族手段神通，可称开天辟地最为奇。 《灵宝鉴——幽魂白骨幡》封神一战，有一子，名卞吉，为临潼关副将卞金龙之长子，执幽魂白骨幡。 西岐东进临潼，黄飞虎斩了卞金龙，惹出卞吉招展幽魂白骨幡，但凡自白骨幡下过者，均要昏倒被擒，以法宝击之，法宝亦要跌落。 然，邓昆、芮吉二侯要献临潼关予周主，设计冤枉卞吉私通周营。卞吉被斩了首级，无辜遭屈死。封神台上，卞吉为天杀星。 凡火万鸦壶。 洪荒间，人教有大圣人——燧人氏。 结绳以立准则——记事录闻，开化人教智慧。 明天、地、人三道——作天干纪年，名地理山川，制婚姻伦理。 为传教台——立传承之序，开师道之先。 燧木乃兴凡火——人间烟火，为人教至高功德。 燧人氏后，至太昊三皇间，有祝融氏出，以火施化，传火种留存之法于人教，光融天下，居火正之位，世尊火神。 祝融氏居昆仑山光明宫，光明宫顶，有人教星火流传之源，天下火种散播之祖。那一点凡火，其源薪薪，其火融融，历千载，积功德，衍生万数火鸦，口内喷火，翅上生烟，聒噪天地间，行人间火灾之功。 少昊间，巫、妖、人教恩怨纠缠，至共工氏之乱，不周山折，天崩地裂，无数强横者难逃劫数，祝融氏以大巫之身助人教，陨落南楚天芙蓉之极、衡山七十二峰之顶，入万神图，为五方帝君之南方丹灵真老天君——赤帝子。 祝融氏身陨，光明宫火鸦肆虐人间，昆仑山周遭火灾泛滥，沙漠漫延。恰天柱折，地陷东南，乃有西北火势滔滔，东南洪水肆虐，天下生灵涂炭。 上古，人皇大禹出，尊地皇炎帝神农指引，访昆吾山地仙昆吾子，求治天灾火鸦肆虐之法。 神农传制陶之法，昆吾子有制壶之法，乃作一壶，尽收光明宫火鸦，镇于南海火龙岛。 此万鸦壶，为截教散修火龙岛焰中仙罗宣所得。 《灵宝鉴——万鸦壶》昔，上古封神一战，罗宣曾以万鸦壶火鸦焚西岐城，其势滔天，后，身陨封神，为南方三气火德星君正神，率火部五正神，任施火行，巡察人间善恶。 定海神珍铁。 昊然九天，星汉罗动，天宇璇玑，实乃大道真谛，不愧三才第一。 少昊间，不周山折，地陷天倾，自此，天地再无通途。继而，衍天柱周山轨迹，自碧落而下，天地残缺处，地、水、火、风再起，混沌不堪，罡煞杂冲，堪为九天险地，称，银汉。 人之一道，是属非常；情之一事，可动天地。牛郎织女，演绎古老传说，实为人间万象之影、七情六欲之兴。凡尘，俗世，人间百味，若**其中，自有千般妙处，不可道，非常道。 天、人有别，牛郎追织女，有王母金簪划开银汉，天河始出；仙、凡有别，天河之上，浊浪滔天，人，终不可逾越。天河之中，有天庭水军把守，着天蓬元帅统领。 天河定底者，为一乌铁，名神珍铁。 至上古，人皇大禹治水，取天河定底神珍铁，定江海深浅，治湖海群妖。治水而后，念四海狂暴，大禹立神珍铁于东海，永镇四方，称，定海神珍铁。 《灵宝鉴——神珍铁》天庭着四海龙宫、管辖四海领域后，定海神珍铁沉寂东海龙宫，及至齐天大圣美猴王孙悟空出，定海神珍铁方得显神通，载无量功德，行斗战之盛名，称，如意金箍棒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 343:千年不灭—破解古墓长明灯不熄之谜 【醉酒寒蝉】千年不灭——破解古墓长明灯不熄之谜。 世界各地都有盗墓者，他们想尽千方百计，到古墓中去偷窃埋藏了千百年的金银珠宝，古墓往往与世隔绝，使宝物历经千年还保存得相当完好。在这终年不见天日的古墓中，盗墓者通常会认为里面应该是伸手不见五指。可是他们有时却惊恐地发现，在一些古墓的拱顶上，一盏明灯投射着幽幽的光芒。 神灯屡次现身。 公元527年，叙利亚处于东罗马帝国的统治，当时在叙利亚境内的东罗马士兵们曾发现，在一个关隘的壁龛里亮着一盏灯，灯被精巧的罩子罩着，罩子好像是用来挡风的。根据当时发现的铭文可知，这盏灯是在公元27年被点亮的。士兵们发现它时，这盏灯竟然已经持续燃烧了500年！遗憾的是，野蛮的士兵们很快毁坏了它，这盏神秘的灯的原理已为人知晓。 一位希腊历史学家曾记录了在埃及太阳神庙门上燃烧着的一盏灯。这盏灯不用任何燃料，亮了几个世纪，无论刮风下雨，它都不会熄灭。据罗马神学家圣·奥古斯丁描述，埃及维纳斯神庙也有一盏类似的灯，也是风吹不熄，雨浇不灭，真有点像从《西游记》所述的火焰山上寻找的火种。 公元1400年，人们发现古罗马国王之子派勒斯的坟墓里也点燃着这样一盏灯，这盏灯已持续燃烧了2000多年！风和水都对它无可奈何，熄灭它的唯一的方式就是抽走灯碗里那奇怪的液体。这难道是神话中的阿拉丁的神灯吗？ 公元1534年，英国国王亨利八世的军队冲进了英国教堂，解散了宗教团体，挖掘和抢劫了许多坟墓。他们在约克郡挖掘罗马皇帝康斯坦丁之父的坟墓时，发现了一盏还在燃烧的灯，康斯坦丁之父死于公元300年，这意味着这盏灯燃烧了1200年！ 公元1540年，罗马教皇保罗三世在罗马的亚壁古道(一条古罗马大道)旁边的坟墓里发现了一盏燃烧的灯。这个坟墓据说是古罗马政治家西塞罗的女儿之墓，西塞罗的女儿死于公元前44年。显然，这盏灯在这个封闭的拱形坟墓里燃烧了1584年！更有趣的是，坟墓里的尸体浸在一种未知的液体中，看起来像是刚刚才死去一样，原来古人用这种液体来保存尸体。 这些长明灯只是全世界所有发现中的几例。考古记录显示，这种古庙灯光或古墓灯光的现象在世界各地都有发现，例如印度、中国、埃及、希腊、南美、北美等许多拥有古老文明的国家和地区，就连意大利、英国、爱尔兰和法国等地也出现过。 如此神奇的长明灯为何没有保留到今天？古代人对所发现的长明灯不够重视吗？其实古代人的确保存这些神灯，可是很奇怪，上述这些灯一旦现身，就会以某种方式很快毁坏掉，例如被野蛮的掠夺者和挖掘者毁坏。难道古人在利用某种魔咒来保守他们的技术秘密？ 17世纪中期，在法国的格勒诺布尔，一位叫杜·普瑞兹的瑞士士兵偶然发现了一个古墓的入口。费尽九牛二虎之力进入古墓后，这个年轻人幷没有发现任何他想要的金银珠宝。不过，让他更惊讶的是，在这与世隔绝的坟墓，竟然还有一盏正在燃烧的玻璃灯，惊异之余，他把这盏神秘的灯带出了坟墓，送给了修道院，修道院里的僧侣们同样目瞪口呆，这盏灯至少已经燃烧了千年。他们像宝一样保存着它，可惜的是，几个月后，一位老年僧侣竟然不小心把它碰掉在地上，摔碎了。 另一件趣事发生在英格兰，一个神秘的不同寻常的坟墓被打开了。打开这个坟墓的人发现，在坟墓拱顶上悬挂着一盏灯，照亮了整个坟墓。当这个人往前走时，地板的一部分随着他的走动在颤动。突然，一个身着盔甲、原本固定的雕像开始移动，举着手中的某种武器，移动到灯附近，伸出手中的武器击毁了这盏灯。这个宝贵的灯就这样被毁坏了。 古人的目的一次又一次地达到了:灯的奥秘被严密地保守着，再也没有后人知道。 长明灯，谁之杰作？ 这种不寻常的灯代表着远古的高科技吗？我们的祖先如何出发明这些永不熄灭的灯？ 不熄之火最早出现在各种神话故事中。据说这种不熄的火光是天宫之火，是普罗米修斯把它偷偷带给了人类。总之，人类由于机缘凑巧，知道了这个秘密。也许是某位先哲把它传给了人类，就像神农氏教会了人类种植农作物，有巢氏教会了人类建造住所。一旦人类得知如何制造永久的灯光时，消息不胫而走，全世界的庙宇都想装上这种永不熄灭的灯。 根据古埃及、希腊和罗马等地的风俗，死亡的人也需要灯光驱逐黑暗，照亮道路。因此，在坟墓被密封前，习惯于放一盏灯在里面。而富贵荣华之家就要奢侈一些，放上一盏不熄的灯，永远为死者照亮。千百年以后，当这些坟墓的拱顶被打开时，挖掘者发现里面的灯还在好好地燃烧着。 制造不熄的灯，古人是否轻车熟路？幷非如此，一般平民的墓穴里都幷没有这种灯。不过，幷不富贵奢华的古代炼金术士的墓穴里也会出现这种灯。例如，公元1610年，一位叫洛斯克鲁兹的炼金术士的坟墓在他死后120年被掘开，人们发现里面也亮着这样一盏不熄的灯。于是人们怀疑古时的炼金术士和铸工懂得制造这种长明灯的技术。难道不熄的灯光与金属有关？ 遗憾的是，这种不熄的灯现在再无踪影，那些过去记载的见闻是不是真实的呢？永不熄灭的灯很自然成为学术界争论的话题。 一部分人认为，世界各国有关长明灯的记录足以让人肯定，确实存在这样一种不熄的灯，或者长久燃烧的灯，只是技术失传，我们现在的人理解不了。中世纪时期的大部分有识之士认为，确实存在这种不熄的灯，幷且认为这种灯具有某种魔力。 另一部分人则认为，虽然有那么多有关长明灯的记录，但现实中幷没有一盏长明灯摆在众目睽睽之下，而且这种灯的能源问题严重违背能量守恒定律，因此这种不熄的灯应该不存在。还有许多人认为，这也许是古人在书中开的一种聪明的玩笑。 如果长明灯真的存在，那么它们的能量来源是什么？或者它们幷不是永久长明的，但千百年长久地燃烧，若是普通的煤油灯，就要耗费多少万升的煤油。难道它们的燃料是能够不断补充的？中世纪以后，许多思想家曾经试图用补充燃料的方式制造一盏长明灯，即在燃料将耗尽时，快速补充燃料。但是没有一个实验成功过。即使利用现代的燃料连续补充技术，制造一个千百年长明的灯，也不太现实。 还有一些人大胆推测，这种灯就是使用电的灯，灯碗里那看似燃料的液体可能就是用来导电的汞，所以“燃料”看起来永不见少，这种用电的灯也不会怕风吹雨打。 古时的希伯来人就秘密地保守着现代叫做电的技术。据描述，13世纪，一个叫杰彻利的法国人拥有一盏灯，没有任何油或灯芯。通常灯被放置在他房间的前廊，每一个人都可以看见。当杰彻利被问及灯为什么会亮时，他总是微微一笑:“保密！”杰彻利做过许多与电有关的实验。为了保护自己不被仇家侵犯，他发明了一种放电按钮，能够放出一股电流到门上的铁把手。当杰彻利按下按钮时，闪亮的蓝色火花就会突然冒出来。 如果神灯真的是用电能点亮，那么电能是如何产生的？难道庙宇或古墓中安装有能够发电的机器吗？要做到一劳永逸地不断供应电能，只有太阳能发电可以做到。神灯真的是利用太阳能发电吗？古人似乎不愿告诉我们秘诀。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 344:先天灵宝 【醉酒寒蝉】先天灵宝。 解释及详细。 先天地而生的宝物，即在盘古天天地这前已有的灵宝。 有几种分类：先天六大灵宝。 盘古幡太极图山河社稷图混沌钟，乾坤鼎，诛仙四剑。 太极图为太上老君所有。 古幡为元始天尊所有。 混沌钟东皇太一所有。 诛仙四剑通天教主所有。 山河社稷图为女娲所有。 乾坤鼎疑为大禹一化为九镇压神州。 先天十大灵宝。 1、五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）。 2、乾坤鼎。 3、十二品莲台。 4、七宝妙树。 5、山河社稷图：为女娲所有。 6、河图洛书。 7、天书（封神榜+打神鞭）。 8、地书。 9、冥书（生死薄+判官笔）。 10、红绣球。 等级划分。 第一种。 第一等：盘古幡、太极图、混沌钟、天地玄黄玲珑塔。 第二等：十二品莲台、七宝妙树、天蜈竹杖、山河社稷图、女娲绣球、金刚镯、太上扁拐、三宝玉如意、原始混元盒、庆云金灯、诛仙剑阵、清萍剑、元屠阿鼻二剑、混元一气太清符、玉清符、上清符。 第三等：修罗七宝、五大仙旗、河图洛书、地书、人参果树、金箍棒（定海神针）、定海神珠、接引宝幢、五色神光、刑天斧盾、斩仙飞刀、混元金斗、金蛟剪、轩辕剑、腾空剑、聚宝金盆（五当圣母）、翠光两仪灯（东皇太一－猕猴王）、太阴灭绝神球（太阴金仙许仙）、紫电锤、渔鼓、混元锤（乌云仙）。 招妖幡、缚妖索、七星挽月鞭、宝莲灯、七口天芒神刀、三炫环、九天息壤、五口琼蛩离光剪（女娲）。 乾坤图、风火蒲团、紫金葫芦、羊脂玉净瓶、兜率芭蕉扇（太上）等等。 第四等：玄都紫府剑（玄都大法师）、妖师宫（鲲鹏）、芭蕉扇、钉头七箭书、射日神弓、兜日罗网、捆仙索、招摇钺（英招）、沧阳刀（计蒙）、乾坤尺（燃灯）、九州龙鼎玉玺、杀破狼三星手镯，三降盘王蛊神经、盘王元蛊剑、天蛊元蜮幡（董永），魔罗伞、血目剑（大梵天－轩辕法王）、九天都篆元魔幡（轩辕法王），荷叶剑、九星莲蓬（荷仙姑），太阴灭绝神球（太阴金仙）、太阴灭魂叉、太阴戮魄罩、太阴日月神刀、太阴腾蛇剪（白素真），后天袋/人种袋（弥勒），翻天印、雌雄剑、落魂钟、八卦紫绶仙衣（广成子），绛云朱环、封魔剑（宁封子），涡炫神芋（南郭）、杀神剑（白起）、九齿钉耙（猪八戒）、八宝禅杖（沙僧）、七星剑（金角）、太阿剑（木吒）、吴钩剑（金吒）、遁龙桩/七宝金莲（文殊）、七宝浮屠（释伽牟尼－廖小进）、三十三天黄金玲珑塔（李靖）、阴阳镜（赤精子）、纯阳剑（吕洞宾）、牟尼定光珠（定光－灵珠子），清净琉璃瓶、杨柳枝（慈航），九龙神火罩、风火轮、火尖枪、乾坤圈、金砖（太乙真人－哪吒），碧电刀（三犀－红孩儿－周竹）、九环禅杖、灭渡金环（周竹），碧灵阴葵剑（鸿雁），三尖两刃刀、银天灭日弩（杨戬）。 第五等：燧人钻（李英琼）、五云离合圭（周轻云）、南明离火剑（余英南）、屠龙刀、神女针（屠龙师太）、太清神剑（长眉）、乾天火灵珠、无形剑（笑和尚）、元磁光圈（水魔圣君）、霹雳鸳鸯剑（齐金禅）、旗修剑（石生）、紫（郢）青双剑（李英琼、周轻云）、阿难剑（易静），金莲神座、香云宝盖、断玉钩（李洪），寒玉剑（诸葛朝）、雷音剑（左慈）、阴灵剑（鸿雁）、上清神剑（姜子牙）、翠瞳峰（六瞳）、乌灵冥刀（杨妙妙－小昆仑）、化音神刀（化音仙子）、混铁棍（牛魔王）、子午宙光盘（蜀山－黄天波）、九天元阳尺（蜀山－康杰）、九天十地辟魔神梭（蜀山－李杰）、弥尘宝幡（蜀山－七彩仙子）、龙虎宝印、天师剑（天师）、紫符天录（茅山）、大衍金丹元剑、如意水烟罗（乙休）、童子阴阳剑（阴风子）、碧空雷光剑（妲己），八卦龙须帕（石矶）。 第二种。 先天灵宝一览:终极:1东皇混沌钟(功防一体,静止时间,镇洪荒世界,妙用无穷,当属第一.),2盘古幡(攻击力超强,可开天辟地.),3太极图(定地水火风,具体功用未知,神竟曾以它裹了偷了金刚琢的青牛,貌似可以克制金刚琢.)；。 顶级:1混元一气太清神符(貌似只凭此符可布下太古三杀阵之一的两仪微尘大阵,不知道算不算终极先天灵宝.)2金刚琢(金银童子曾自吹自擂夸口乃三界第一灵宝,不过怎么想都不可能跟终极先天灵宝相比,不过却能套诸般法宝,防身亦有秒用.)3九品莲台(原本十二品莲台乃是一件威力巨大的先天灵宝,可与混沌钟,盘古幡,太极图相比,可惜被蚊道人吸去三品,貌似防御力超强.)4诛仙阵图,5日月星辰旗/5河图/5洛书,6封神榜/6地书/6生死簿,7三宝如意,8山河社稷图,9轩辕剑,10诛仙剑/10戮仙剑/10陷仙剑/10绝仙剑；。 高级:1五色神羽(除五方宝旗外,无物不落,无人不收,教主也不例外,只是功力不够会被反压罢了.),2腾空剑,3三星手镯(以人间界的太古三杀星辰炼化,再用地脉龙气串联而成.)4混元金斗(可以布黄河九曲阵),5金蛟剪,6元屠剑,6阿鼻剑,7紫电锤/7渔鼓(通天教主失了压箱底的诛仙阵图,诛仙四剑后貌似就没什么顶级先天灵宝了,估计也就是高级先天灵宝之列,威力可能还不如阿鼻剑呢.),8翻天印(由上古神峰不周山灵脉所制的法宝该是一件威力强大的先天灵宝,后来燃灯得了了二十四颗定海神珠也还要四方宝旗才能制住),9二十四颗定海神珠,10如意金箍棒,11修罗镰刀,12修罗旗/12杏黄旗/12离地焰光旗/12青莲宝色旗/12素色云界旗,13九九红云散魄葫芦,14紫金葫芦,15黄皮葫芦；。 中级:1三品莲台,2修罗镜,3奈何圭,4赝品翻天印(由上古神峰首阳峰灵脉所制,威力比起真品只有一线之隔.)5芭蕉扇,6打神鞭(也算先天灵宝吧?)。 普通:昆吾八剑,多宝道人的绝大部分先天灵宝. 后天法宝一览:顶级:1qi宝妙树(原本只是一根普通的菩提树枝而已.)；。 高级:1射日弓箭,2天道十二剑,3羊脂玉净瓶(貌似不是先天灵宝.),4廖小进的九纹紫剑,5刑天盾,6兜日罗网,7五毒幡,8万魔幡；。 中级:1竹杖蜈蚣,2血目剑伞,3纯阳紫火剑,4八景宫灯,5九龙神火罩；。 普通:1捆仙索,2幽冥白骨幡,3杨枝净瓶,4乾坤圈,5烽火轮,6混天绫,7火尖枪,8紫金钵盂之类的封神法器。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 345:二十八星宿 xiu 【醉酒寒蝉】二十八星宿。 二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。 最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；。 南方称朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓；。 西方称白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿；。 北方称玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝。 (龟蛇合一称玄武)。 1东官青龙。 角，龙角。黄道在这两星间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍称角二星为天关或天门。 亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。” 氐，《说文》：“氐，至也；从氏，下著－，－，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。 房是胸房。《史记天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。” 心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。 尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。” 箕，，其形像簸箕。《诗小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。 2西官白虎。 奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。” 娄，通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。 胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记天官书》：“胃为天仓。” 昴，《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意。古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。 毕，《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。 参，《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。 觜，《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。 注：主要参考书目是潘鼐著《中国恒星观测史》等。在不同地方不同时间如何观测这些星宿的细节我就不多写了，有兴趣的朋友可以借助于skymap。 3北官玄武。 斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。 牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。《礼记月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。 虚，《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记天官书》：“危为盖屋。”《晋书天文志》：“危三星，主天府市架屋。”三星的形状就有如一个尖屋顶。 室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。《诗?#123;风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。 4南官朱雀。 井，《史记天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。 鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。” 柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。《礼记月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。 张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢。 翼，也取意于朱鸟，《史记天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼。 轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 346:千年中国:谁是史上首富? 【醉酒寒蝉】千年中国:谁是史上首富？ 按财富绝对值指标：刘瑾、和珅、伍秉鉴、邓通、梁冀、吕不韦、石崇、沈万三、陶朱公1、刘瑾：明代正德朝大宦官。其收受贿赂所得据说合为33万公斤黄金、805万公斤白银，而李自成打进北京时收缴崇祯一年的全国财政收入仅为白银20万公斤，此人不选，是无天理。 2、和珅：清代乾隆时大贪官。其事迹不再赘述，仅提一句，嘉庆抄家时所获财产相当于乾隆盛世18年的全国赋税收入，难怪时谚要说“和珅跌倒，嘉庆吃饱”了。此人不选，此评当废！ 3、伍秉鉴：商名伍浩官。清代广东十三行怡和行之行主。凭与英国东印度公司走私**迅成巨富。1834年已宣称有资产2600万元（一说为2600万两），西方学者称其为‘世界上最大的商业资财，天下第一大富翁‘。1843年清政府令行商偿还《南京条约》规定的300万元外商债务，他独自承担100万。同年在广州病逝。 4、邓通：西汉文帝宠臣，凭借与汉文帝的特殊关系，垄断当时铸钱业，广开铜矿，富甲天下。景帝即位，旋失宠，被收。限于名气之大，想不入选都难。 5、梁冀：东汉外戚，两个妹妹皆为皇后，广敛财富，鸩杀皇帝，时称“跋扈将军”。汉桓帝时被收，缴得家财30亿多。 6、吕不韦：战国时期阳翟大商人，史载”往来贩*卖贵，家累千金”，但一生最得意的一笔大买卖却是：结识秦流亡公子赢异人并资助其回国即位，从而成功实现个人由商从政的历史性转变，据说连秦始皇都是其“掉包”的私生子，应该说，凭此传奇业绩挤身“十大“次席当之无愧！ 7、石崇：西晋著名富翁，其财富来源系任荆州刺史时拦劫沿途客商而得。最经典的故事是与晋武帝的舅舅王恺斗富大获全胜，可谓“富可敌国”也毫不夸张。盖因不懂“外不露富”的古训，终为一才*绿珠破财，最后连命也搭上。限于名气之大，当然获选。(台湾曾经有一漫画家以石崇为主角画了一部漫画，其中也提及与王恺斗富。） 8、沈万三：名富，元末明初江南巨富。曾助朱元璋修南京城，个人承包三分之一工程费用。其孙卷入蓝玉之案被充军云南，财产没收。其财富来源一说为海上贸易所得，可能算是历史上最早得国际贸易商人。 9、陶朱公：春秋末期人，即助越王勾践一战灭吴的大智者范蠡，堪称历史上弃政从商的鼻祖和开创个人致富记录的典范。《史记》中载“累十九年三致金，财聚巨万”，当然入选，推荐为“中国大富豪”之首。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 347:守宫砂 【醉酒寒蝉】守宫砂 在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就理的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。 实际上“守宫”是晰蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物、能游行在直上的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”。古老相传，用瓦罐一类的东西把壁虎养起来，天天喂给它丹砂，大概吃到七斤丹砂的时候，就把它捣烂，用来点在女人的肢体上，殷红一点，只要没有发生性关系就终身不灭，一有性生活立即消失得无影无踪。但只能用在未结婚的女子身上，已婚妇女是绝对不灵验，这种办法是在宋代随理学的兴起而得到推广的。在宋代由于刚刚使用，经验不足，闹出了许多笑话，弄出了许多是非，其中有名的一个冤案出现在四川。 事情还得从宋太祖灭后蜀讲起，王全斌率军进入四川，宋太祖谆谆告诫：“行营所至，毋得焚荡庐舍，驱逐吏民，开发邱坟，剪伐桑拓。”然而宋军征蜀骄纵不法，滥杀无辜达数万人。民情汹汹，民变迭起，宋政权一面严惩有关人员，一面派太祖的弟弟晋王赵光义入蜀宣慰，一面承诺减赋，一面承诺拔擢人才出仕为官。 所谓拔擢人才，既然属于安抚性质，自然是以有财有势或者有头有脸的人士为主，至于真才实学是放在次要地位。四川万县大豪富林宓田连阡陌，骡马成群，自然也在拔擢之列，于是打点行装到汴京去朝见皇上，接受宋太祖的面试，等待任命。林宓除结发妻子外，还有五位如花似玉的侍妾，最小的侍妾叫何芳子，才十八岁，原本是后蜀政权兰台令史何宣的女儿，宋朝灭后蜀，何宣不愿降宋，被宋军杀死，可怜官家小姐何芳子沦为万县土财主林宓的第五房小妾。 林宓即将动身前往汴京，家中的所有事物都已交待妥当，惟独对年轻貌美的侍妾放心不下，于是将心事透露给了他的好朋友，城外清风观中的上乙真人。对上乙真人来讲这自是小事一桩，他不久就从江湖术士的手上购买了一些守宫砂，如此这般地把用法给林宓解释一番，林宓如获至宝，回家之后一一亲自点在妻妾们的臂膀上。 何芳子是位千金小姐，人既美，书也多，在她为自己所画的人生蓝图中是希望找到个如意郎君，比翼双飞，最终想不到却嫁给了一个几十岁的乡间土财主，还要和一群庸脂俗粉天天争宠斗气，她本无意于这种无聊的争斗的，但由于她年轻，她貌美，她知书达礼，气质高贵，使得林宓天天粘着她，而冷落了那些女人，于是那些女人就结成统一战线，对她封锁包围，处处与她为难。何芳子嫁给林宓后是事事不如意，天天窝着火。 轮到何芳子点守宫砂了，她心不甘情不愿地拒绝了这种近似屈辱的作法。她认为从一而终，守贞固节是女人理应遵守的本份，何必一定要有任何形式上的约束，倘若由于被迫而守贞实在没有什么意义。尽管何芳子振振有词，但就是秀才遇了兵，有理说不清。 林宓上头土脑怎么也听不进去，而那些家庭主妇兼长舌妇类型的妻妾们这时莫不以怀疑的眼光看着何芳子，嘴角边露出幸灾乐祸的神情。何芳子拗不过，雪白、粉嫩的手臂上也点上了那么一点红。 那些女人们自林宓离家之后，一个个小心翼翼地保护着她们手臂上红豆般大小的守宫砂痣，不敢洗涤。不敢擦碰。何芳子却痛恨它，好象那是涂在她身上的一个污点，她漫不在乎，照样的沐浴洗涤，不久，守宫砂竟然消失得无影无踪。这一下，那些俗气十足的女人终于找到了攻击的借口，讽刺她，嘲笑她，甚至公开骂她偷人养汉，更有不辞辛劳的，夜夜躲在何芳子的窗下偷听，随时准备捉住*妇奸夫，准备看看这小*子是如何**男人的。 半年以后，林宓已经奉派在汴京任职，派人前往蜀地把一妻五妾一同接来京城，当天夜晚，林宓就迫不及待地在灯下一一检视妻妾们的守宫砂痣，当看到何芳子时，那带着得意笑容的脸僵硬下来，一怒之下，当即就给了何芳子两记耳光，问她这是为什么？ 何芳子把头低着，脸上没有一点表情，牙齿紧紧地咬着嘴唇。林宓火冒三丈，下令严刑拷打，何芳子自认不仅行动上没有越轨，就是感情上也不曾越轨，抵死不肯承认自己有什么**。那一记一记的鞭子，把何芳子希望的心一点一点地敲碎，她彻底绝望，留下一封血泪交织的遗书，自缢而死。 林宓仍以为何芳子是羞愧而死。确实何芳子死时有一些羞愧的心情，自己娇贵的身子竟落在这样一个人手中。林宓对何芳子以死剖白的遗书并不重视，草草地就把何芳子埋掉了事，林宓在万县财大势大，打死一名奴仆或冤死一个侍妾，只要花些银子，摆平家属和各种关系人，便可不了了之，然而在天子脚下的汴京城，可就是人命关天，非同小可了。 林府死了个小妾，第二天便沸沸扬扬地传播开来，开封府听到消息，主动加以侦察。 第一步就是开棺验尸，发现何芳子皮开肉绽，全身都是鞭打的伤痕。接着就是提林宓前来审问，林宓无法隐瞒，一五一十地把事情经过讲出来。于是判官用林宓所剩下的朱砂，点染在三名妇人臂上，然后把一条活壁虎放在其中一人的手臂上，瞬间就把那些守宫砂舔得干干净净，事实上守宫丹砂点在**的手臂上，经过数日不加洗涤，便可深入皮下，再经擦试或洗涤都不会抹去，而且愈见鲜艳，但一经房事，颜色就自行褪去，但对于已经有过**的女性来说守宫砂就毫无用处，何芳子是受了莫大的冤枉。开封府尹判何芳子是清白的，林宓滥用私刑，逼死侍妾，免去官职，并加重罚。 由于这个案子涉及到四川地方，牵涉到安慰后蜀政权的子民，因而连中央专管刑狱的大理寺也启动了，就在大理寺重判的时候，林宓神秘地死去，上乙真人也投湖自杀。 人们十分同情何芳子的遭遇，她千里迢迢地从四川万县赶到汴京，却含冤蒙屈地游魂异乡，于是就有人发起建一座“贞女庙”。这座庙自宋代到现在，历代加以重修，千年以后，至今河南开封城南仍有此庙，有时人们又叫它“守宫庙”。现在用守宫砂来检验女子的贞操已不多见，但新婚之际，男子却常常注意女子是否流红，以说明**是否破裂，验证女子的贞操。 论汉朝的贞操观念汉朝是中国封建社会的第一个鼎盛期。说到封建社会，我们首先想到的关联的词是封闭和保守，其实，那个时代有很多事情跟我们想象不一样。汉朝的科学技术已经发展到了一个相当高的水平，地震仪和造纸术对人类的贡献不需多说，这两样东西都是汉朝人发明的；马王堆汉墓出土的一个小小的篦子也给了现代人一个惊诧——即使我们用高超的现代加工设备，也难以做出那样细密精致的篦子！ 其他令我们诧异的事情还很多，比如汉武帝刘彻在听说母亲原先嫁过人后的态度。 刘彻的母亲王太后，在嫁给汉景帝(刘彻的父亲)之前，已经嫁给金家。有一天，王太后的母亲臧儿请人算了一卦，结果看了卦象，算卦的当即屁滚尿流地伏在地上说：“贵人，贵人，你们家的两个女儿贵不可言！”也不知这卦是真是假，臧儿却信得入骨，她不管大女儿已经在金家生儿育女，硬抢了回来，把她献给了当时的太子。 王家女儿在太子面前很得宠，还生了三女一男，儿子就是刘彻。后来景帝登基做了皇帝，王家女儿也就做了夫人。王家女儿果然幸运，几年后，薄皇后死了，皇后没有儿子，王家女儿母以子贵，一举登上皇后宝座，后来又成了权倾天下的皇太后。 更绝的在后面。 这时刘彻已经登上皇位，手握大权。有一天，他忽然听到有人议论他母亲的旧事，找人来一问，才知道，母亲原是嫁过人的，并且留了个女儿在金家。他听后震动得不得了，当即吩咐摆出全副銮驾，直奔金家，为了防止金家的人逃走，他还吩咐骑兵团团围住金宅。可怜的金家女儿，认定皇帝是来诛杀自己的，吓得躲在床下，瑟瑟发抖。汉武帝将金家女儿请出来，倒头就拜，泣不成声地说：“哎呀，大姐，你藏得这么深呀！”汉武帝与姐姐同乘一辆车，把她接回皇宫，与母亲团聚，又封她为修成君，“奉钱千万，奴婢三百人，公田百顷”。 这个故事告诉我们什么？ 其实汉朝时期的贞操观念并没有我们想象的那么森严，当时并没有一女不事二夫的观念，丈夫的**在两情相悦的前提下是可以忽略不计的。 如果大家觉得王太后的经历只是个案，那么拿王太后一家来说就更有说服力了。汉武帝的外婆臧儿先是嫁给了王仲，生了儿子王信和王太后两姐妹(妹妹也是汉景帝的妃子，还真应了算命瞎子的卦)，王仲死后，她再嫁到了田家，生下田胜和田?。王太后对田?这个同母异父弟弟疼爱异常，田?因此富贵至极，田家的权势一度让汉武帝感到很大的压力——当然这就是另外一回事了。 这个故事实实在在记在史册中。读者若有兴趣，可从《史记。外戚世家第十九》中查证。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 348:古代深闺女子的“化妆品” 【醉酒寒蝉】古代深闺女子的“化妆品” 花钿。 这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。 关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。 至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：“小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。” 贴花钿成风也是在唐朝。花钿是用什么做成的呢？古时候做花钿的材料十分丰富，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。花钿的颜色有红、绿、黄等，大家熟悉的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。 口红。 古代称口红为口脂、唇脂。口脂朱赤色，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳，给人健康、年轻、充满活力的印象，所以自古以来就受到女性的喜爱。这种喜爱的程度可以从《唐书·百官志》中看到，书中记：“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒。”这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见口脂在诸多化妆品中有着多么珍贵的地位！ 口脂化妆的方式很多，中国习惯以嘴小为美，即“樱桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参在《醉戏窦美人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。” 唐朝元和年以后，由于受吐蕃服饰、化妆的影响，出现了“啼妆”、“泪妆”，顾名思义，就是把妆化得像哭泣一样，当时号称“时世妆”。诗人白居易曾在《时世妆》一诗中详细形容道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲啼。”这种妆不仅无甚美感，而且给人一种怪异的感觉，所以很快就不流行了。 唐宋时还流行用檀色点唇，檀色就是浅绛色。北宋词人秦观在《南歌子》中歌道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。”这种口脂的颜色直到现代还在流行着。当然，无论是朱赤色还是檀色，都应根据个人的不同特点，不同条件来适当加以选择使用，千万不能以奇异怪状的时髦为美。 傅粉。 傅粉即在脸上搽粉。中国古代妇女很早就搽粉了，这一直是最普遍的化妆方式。据唐书记载，唐明皇每年赏给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！对于傅粉的方法，清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他认为当时妇女搽粉“大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”，“白者可使再白”，“黑上加之以白，是欲故显其黑”，鲜明地道出了化妆与审美的关系。更值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养性结合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。 额黄。 额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄色。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄色，渐成风习。南朝简文帝《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中吟出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄色的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。 画眉。 画眉是中国最流行、最常见的一种化妆方法，产生于战国时期。屈原在《楚辞·大招》中记：“粉白黛黑，施芳泽只。”“黛黑”指的就是用黑色画眉。汉代时，画眉更普遍了，而且越画越好看。《西京杂记》中写道：“司马相如妻文君，眉色如望远山，时人效画远山眉。”这是说把眉毛画成长长弯弯青青的，像远山一样秀丽。后来又发展成用翠绿色画眉，且在宫廷中也很流行。宋朝晏几道《六么令》中形容：“晚来翠眉宫样，巧把远山学。”《米庄台记》中说“魏武帝令宫人画青黛眉，连头眉，一画连心甚长，人谓之仙娥妆。”这种翠眉的流行反而使用黑色描眉成了新鲜事。《中华古今注》中说杨贵妃“作白妆黑眉”，当时的人将此认作新的化妆方式，称其为“新妆”。难怪徐凝在诗中描写道：“一旦新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉。” 到了盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形如桂叶或蛾翅。元稹诗云“莫画长眉画短眉”，李贺诗中也说“新桂如蛾眉”。为了使阔眉画得不显得呆板，妇女们又在画眉时将眉毛边缘处的颜色向外均匀地晕散，称其为“晕眉”。还有一种是把眉毛画得很细，称为“细眉”，故白居易在《上阳白发人》中有“青黛点眉眉细长”之句，在《长恨歌》中还形容道：“芙蓉如面柳如眉”。到了唐玄宗时画眉的形式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。光是眉毛就有这么多画法，可见古人爱美之心的浓厚。 古代化妆品——古代女子的“眉笔”：据说画眉之风起于战国，在还没有特定的画眉材料之前，妇女用柳枝烧焦后涂在眉毛上（好怪异的化妆哦，还是做现代人好）。 古代女子画眉所用的材料，随着时代的饿发展而变化。 从文献记载来看，最早的画眉材料是黛，黛是一种黑色矿物，也称“石黛”。 描画前必须先将石黛放在石砚上磨碾，使之成为粉末，然后加水调和。磨石黛的石砚在汉墓里多有发现，说明这种化妆品在汉代就已经在使用了。 除了石黛，还有铜黛、青雀头黛和螺子黛。 铜黛是一种铜锈状的化学物质。青雀头黛是一种深灰色的画眉材料，在南北朝时由西域传入。螺子黛则是隋唐时代妇女的画眉材料，出产于波斯国，它是一种经过加工制造，已经成为各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨，因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”，或称“画眉墨”。 到了宋代，画眉墨的使用更加广泛，妇女们已经很少再使用石黛。 关于画眉墨的制作方法，宋人笔记中也有叙述，例如《事林广记》中说：“真麻油一盏，多着灯心搓紧，将油盏置器水中焚之，覆以小器，令烟凝上，随得扫下。预于三日前，用脑麝别浸少油，倾入烟内和调匀，其墨可逾漆。一法旋剪麻油灯花，用尤佳。”这种烟薰的画眉材料，到了宋末元初，则被美其名曰“画眉集香圆”。元代之后，宫廷女子的画眉之黛，全部选用京西门头沟区斋堂特产的眉石，至明清也如此。到了20世纪20年代初，随着西洋文化的东渐，我国妇女的化妆品也发生了一系列的变化。画眉材料，尤其是杆状的眉笔和经过化学调制的黑色油脂，由于使用简便又便于携带，一直沿用到今天。 芳泽可亲——妆粉。 中国妇女使用妆粉至少在战国就开始了，最古老的妆粉有两种成分，一种是以米粉研碎制成，古粉字从米从分；另一种妆粉是将白铅化成糊状的面脂，俗称“胡粉”。因为它是化铅而成，所以又叫“铅华”，也有称“铅粉”的。 两种粉都是用来敷面，使皮肤保持光洁。 关于米粉的制作方法，在《齐民要素》里有比较详细的记载，最原始的制粉方法，是用一个圆形的粉钵盛以米汁，使其沉淀，制成一种洁白、粉腻的“粉英”，然后放在日中曝晒，晒干后的粉末即可用来妆面。由于这种制作方法简单，所以在民间广泛流传，直到唐宋时期，人们制作米粉，仍然采用这种方法。 还有一种香粉，是用粟米制作，类同上，只是最后再加上各种香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脱落。和米粉相比，铅粉的制作过程复杂得多，从早期的文献资料看，所谓铅粉，实际上包含了铅、锡、铝、锌等各种化学元素，最初用与妇女妆面的铅粉还没有经过脱水处理，所以多呈糊状。自汉代以后，铅粉多被吸干水分制成粉末或固体形状。由于它质地细腻，色泽润白，并且易于保存，所以深受妇女喜爱，久而久之就取代了米粉的地位。 除了单纯的米粉、铅粉以外，古代妇女的妆粉还有不少名堂，如在魏晋南北朝时期，宫人段巧笑以米粉、胡粉掺入葵花子汁，合成“紫粉”。 唐代宫中以细粟米制成“迎蝶粉”。 在宋代，则有以石膏、滑石、蚌粉、蜡脂、壳麝及益母草等材料调和而成的“玉女桃花粉”。 在明代则有用白色茉莉花仁提炼而成的“珍珠粉”以及用玉簪花合胡粉制成玉簪之状的“玉簪粉”。 清代有以珍珠加工而成的“珠粉”以及用滑石等细石研磨而成的“石粉”等等。 还有以产地出名的，如浙江的“杭州粉”（也称官粉）；荆州的“范阳粉”；河北的“定粉”；桂林的“桂粉”等等，粉的颜色也由原来的白色增加为多种颜色，并掺入了各种名贵香料，使其具有更迷人的魅力。近半个世纪以来，随着考古工作的深入开展，大批妆粉实物相继出土，有的盛在精致的钵内，有的安装在丝绸的包里，最有特色的是从福建福州出土的南宋妆粉，被制成特定形状的粉块，有圆形、方形、四边形、八角形和葵瓣形等等，上面还压印着凸凹的梅花、兰花以及荷花纹样。 姹紫嫣红话胭脂。 胭脂是古代妇女常用的化妆品，历代典籍中有关胭脂的写法有很多，如“焉支”、“烟支”、“鲜支”、“燕支”、“燕脂”、“阏氏”等等。 它是一种红色的颜料，有种说法认为古代胭脂的真正产地是匈奴境内的焉支山，而“阏氏”这个名称，是对匈奴人对宫廷妇女的一种称呼，原指贵族正妻，因为这些贵族妇女常用“阏氏”妆饰脸面，所以“阏氏”成了她们的代称呼。 据说胭脂传入中原和张骞出使西域有关。所谓“胭脂”实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之后被整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌，淘去黄汁后即成鲜艳的红色颜料。 妇人妆面的胭脂有两种，一是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。这两种胭脂都可经过阴干处理，使用时只要蘸少量清水即可涂抹。 到了大约南北朝时期，人们在这种红色颜料中又加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏，由此，燕支被写成“胭脂”，“脂”有了真正的意义。《红楼梦》44回中有一段关于胭脂的描写，说得非常形象。这种胭脂“也不是一张，却是一个小小的白玉盒子，里面盛着一盒，如玫瑰膏子一样。宝玉笑道：‘铺子里卖的不干净，颜色也薄，这是上好的胭脂拧出汁子来，淘澄净了，配了花露蒸成的，只要细簪子上挑上一点儿，抹在唇上，足够了；用一点水化开，抹在手心里，就足够拍脸的了。’平儿依言妆饰，果然鲜艳异常，且又甜香满颊。” 除了红蓝外，制作胭脂的原料还有重绛、石榴、山花以及苏芳木等。重绛是一种绛红色染料，它的色彩比较浓重，不及红蓝鲜艳透明。在汉魏时常常被用来作燕支的材料。石榴花也是一种红色颜料，在隋唐时常用来炼染女裙，时称“石榴红裙”，但也可用来制成胭脂。 与石榴花相仿的是山花，山花是一种野生植物，经过提炼加工，则可为化妆材料。苏方木也名“苏木”，它的颜色虽比较黯淡，但作为染料饿历史却很长，早在魏晋时期就是一种主要的红色染料。 由于胭脂的推广流行，汉代以后，妇女作红妆者与日俱增，且经久不衰。从大量的文献记载以及形象资料来看，古代妇女化妆，往往是脂粉并用，单以胭脂妆面的比较少见，具体做法可分为三种：1、在化妆之前先将胭脂与铅粉调和，使之变成檀红——即粉红色，然后直接抹于面颊，因其在敷面以前已经被调和成一种颜色，所以色彩比较统一，整个面部的敷色比较均匀，能给人以庄重、文静之感，所以多用于成年妇女；2、先抹白、粉，再涂胭脂，胭脂的位置往往集中在两腮，所以双颊多呈红色，而额头、鼻子以及下颌则露出白、粉的本色来，中国古代传统画人技法中有“三白”之说，就是根据这种化妆方法而来（实物可见唐寅的绘画，里面大多数女性都是这样化妆的），从图象来看，这种妆式常用以青年，历史书中的“桃花妆”一词，即指这种妆式；3、先在面部上涂抹一层胭脂，然后用白、粉轻轻罩之。由于用色的程度不一，名称也不同，浓艳者称“酒晕妆”，稍浅一些称“飞霞妆”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 349:古代皇后在洞房之夜怎么伺候皇上 【醉酒寒蝉】古代皇后在洞房之夜是怎么伺候皇上的 “春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。”这是北宋著名诗人苏轼一首脍炙人口的七绝。“春宵一刻值千金”，对于普天之下寻常的黎民百姓是如此，而对于那些“一朝选入君王侧”皇后嫔妃也概莫能外。尤其是那些入选为正宫的皇后，更是十分珍惜这来之不易的大婚时刻的洞房花烛之夜。 古代皇帝大都拥有三宫六院七十二妃，但是，皇帝一般一生也只能结一次婚，此即所谓“大婚”。不过也有例外，如果哪位皇后被废了，皇帝就还有可能再来一次大婚的机会。也就是说另有一位美丽女子就要欢度皇宫大内新婚的洞房之夜。 如清顺治皇帝福临第一位皇后博尔济吉特氏，因“与朕志意不和”，便被降为了静妃，于是，另一个女人便走入了洞房，这第二位女人就是孝惠皇后。除了皇后外，**的嫔妃再多，也难享受大婚的排场。顺治时的董鄂妃，虽然宠冠**，但是也只能悄悄地被“迎接”进宫，而不是“迎娶”进宫，连册封都不敢逾制，册封时“不设卤簿，不奏乐，王、贝勒、贝子、公等，不次朝贺礼”。所以，皇帝的**的嫔妃，除了皇后这位正妻外，其他都是不需要大婚的妾室。 一个美丽的女人进入皇帝的**而成为母仪天下的皇后，与民间百姓结婚在程序上大体相同，一般也要遵守《礼记》中约定的“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎。不同的是，皇家的大婚仪式更为隆重和讲究。被选上皇后的女方，也能接到皇帝派人送来彩礼，但皇帝绝不会亲自去迎亲，而是让皇后的娘家人隆重地送上门。 皇帝彩礼对皇后的娘家人来说，是一份真正的厚礼。如在汉代，仅黄金就要送万斤以上。东汉时权臣梁冀的女儿被选上皇后时，汉桓帝刘志“聘黄金二万斤，纳采鴈璧乘马束帛，一如旧典”，礼金翻了一倍。实际上，在完成“六礼”的每一个过程中，皇帝家都要送彩礼。皇帝即便想多结几次，也是不是那么随便的，要花大价钱的。 皇后与皇帝结婚时也要进“洞房”，但与民间洞房的习俗不一样，皇后与皇帝结婚的洞房并不在皇帝自己原来的寝宫内，也没有固定的洞房，一般都把举行仪式的地方当作大婚之夜的洞房。 明清两朝皇帝结婚一般在坤宁宫举行。坤宁宫是皇宫中后三宫的第三宫，在明朝是皇后的寝宫，清朝时将东面两间设为皇帝大婚时的洞房，西面五间则改为祭祀萨满教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的礼仪相当隆重，也极为讲究。新皇后要从大清门被抬进来，经天安门、午门，直至**。而一般妃嫔进宫，只能走紫禁城后门神武门。 晚清母仪天下的慈禧太后，也未能从大清门走进来，这成了她一生中心头的痛。慈禧当初仅是嫔妃，公元1851年以秀女被选入宫，先称贵人，后号懿贵人，因得咸丰皇帝宠幸，公元1854年进封为懿嫔。虽然母以子贵，亲儿子载淳后来做了皇帝，但也改不变了她与咸丰皇帝那段的婚史。所以，后来，儿媳妇阿鲁特氏，也就是同治皇帝的皇后，仅仅是“奴才是从大清门抬进来的”的一句话，便惹恼了慈禧太后。同治皇帝死后不久，慈禧便逼她自杀殉葬。 皇后与皇帝的洞房比寻常百姓家的要高档豪华多了，但也不能免贴红双喜、喜庆对联的习俗。洞房的主题也是大红色，形成红光映辉，喜气盈盈的气氛。床前会挂“百子帐”，铺上会放“百子被”，就是绣了一百个神态各异小孩子的帐子和被子;床头悬挂大红缎绣龙凤双喜的床幔，帝王之家也希望“多子多福”。隋唐时，皇宫大内的洞房不仅要铺设地毯，而且要设置多重屏障，龙凤大喜床的四周有布幔，可见，当时皇宫洞房的私密性很好。 在清朝，洞房一般设在坤宁宫的东暖阁，墙壁都是用红漆及银殊桐油髹饰的。洞房门前吊着一盏双喜字大宫灯，鎏金色的大红门上有粘金沥粉的双喜字，门的上方为一草书的大“寿”字，门旁墙上一长幅对联直落地面。从坤宁宫正门进入东暖阁的门口，以及洞房外东侧过道里各竖立一座大红镶金色木影壁，乃取帝后合卺和“开门见喜”之意。 洞房内金玉珍宝，富丽堂皇。东暖阁为敞两间，东面靠北墙为皇帝宝座，右手边有象征“吉祥如意”的玉如意一柄。前檐通连大炕一座，炕两边为紫檀雕龙凤，炕几上有瓷瓶、宝器等陈设，炕前左边长几上陈设一对双喜桌灯。东暖阁内西北角安放龙凤喜床，喜床上铺着厚厚实实的红缎龙凤双喜字大炕褥，床上用品有明黄缎和朱红彩缎的喜被、喜枕，其图案优美，绣工精细，富贵无比。床里墙上挂有一幅喜庆对联，正中是一幅牡丹花卉图，靠墙放着一对百宝如意柜。现在故宫开放了，有机会大家可以去看看这间皇帝的洞房。 皇后与皇帝的大婚自然没有闹洞房的规矩，但礼节是少不了的。那皇后与皇帝入洞房后，首先要做什么？在民间，新郎新娘一入洞房可能就急不可耐地上床了。皇后与皇帝可不行，得把全套的活动进行完毕才能共度春宵。 据《新唐书·礼乐志八》卷十八“皇帝纳皇后”条款的记载，唐帝、后的大婚相当复杂，入洞房后先要祭拜神灵，向天、地、祖宗表达敬意。实际上，这种祭拜活动在进洞房前就开始祭了，要入同牢席，婚后数天也都要进行不同性质的祭拜活动。在新房东房间的西窗下设有餐桌，桌前列有像征夫妻同席宴餐的豆、笾、簋、篮、俎，这意思与民间“以后吃一锅饭”是一个意思。进入洞房后的祭拜活动在行合卺礼前进行，是夫妻俩一起祭。这每祭一次，新人便要一起吃一次饭，这样真的到了上床前肚子也饱了，不至于食色两饥了。因为饮了点酒，还可以把双方的情趣调节到位，也算是上床前的一种**手段。 所谓的“合卺礼”，就是民间所谓的“喝交杯酒”。“合卺”，本意是把剖开的瓠合为一体，古时多用之盛酒。把帝、后各自瓠内的酒掺和到一起，共饮，即是“合卺”。这种交杯酒可不是现代婚礼上互饮对方的酒杯，而是各自喝掺到一起的酒，现在的喝交杯酒形式应该是闹新房的产物。 当然，行合卺礼后，就是喝了交杯酒后，下面该上床了。但是皇帝当新郎官，那床可不能随随便便就上的，要分先后顺序的。唐朝皇帝纳皇后入洞房是这样上床的：尚仪北面跪，奏称：“礼毕，兴。”帝、后俱兴。尚宫引皇帝入东房，释冕服，御常服；尚宫引皇后入幄，脱服。尚宫引皇帝入。尚食彻馔，设于东房，如初。皇后从者馂皇帝之馔，皇帝侍者馂皇后之馔。 皇宫的洞房之夜，新婚的皇后与皇帝喝了交杯酒后，皇帝被侍寝的宫人带到房间，脱下冕服，换上便衣；而皇后先被宫人引入帐内，宫人先将她的礼服脱了，这才把着便衣的皇帝引入内，与皇后睡到一张床上，共度花烛良宵。 在清朝，皇帝大婚入洞房上床前讲究更多。清皇是满族，信奉萨满教，但祭拜神灵也是少不了的，如还要跨火盆什么的。上床前要到洞房西旁的神堂祭拜神灵。祭祀仪式，由一名萨满老婆子主持。 皇后入洞房不久，皇帝亦身穿龙袍吉服，由近支亲王从乾清宫伴送至坤宁宫。揭去皇后头上盖巾后，皇帝与皇后同坐龙凤喜床上，内务府女官在床上放置铜盆，以圆盒盛“子孙饽饽”恭献。这“子孙饽饽”是一种面食，就是一种特制的小水饺。然后设坐褥和宴桌，公主、女官恭请帝、后相对而坐，由福晋四人恭侍合卺宴。合卺宴上，帝、后对饮交杯酒。这时殿外窗前，有结发侍卫夫妇用满语唱《交祝歌》。合卺礼成，然后坐帐。晚上，内务府女官、福晋等侍候帝、后吃长寿面。面吃完了，皇后按规矩先脱光衣服上床，然后皇帝再脱衣上床，这样皇后与皇帝才能开始享受男女的鱼水之欢。 洞房花烛夜，金榜题名时，久早逢甘雨，他乡遇故知，此乃人生四大乐事也。但对皇后而言，大婚往往是一种政治婚姻，有时很痛苦，也很无奈，难以体会到洞房花烛之夜的鱼水之欢。皇后与皇帝平日并不住在一起，大婚后的一段时间可天天晚上住在一起，同床共眠。如清宫有规定，大婚后皇帝皇后在坤宁宫东暖阁住满一个月，然后各人就要回到各自的寝宫。但清代的皇帝中真正住满一月的只有康熙皇帝一人。同治皇帝只住了两天，光绪皇帝也不过住了六天，而末代皇帝宣统溥仪的大婚是在退位后才举行的，不过也与其他的皇帝隆重的大婚无异，但他当晚便移居养心殿的体顺堂，感觉在洞房不习惯不舒服，致使两位同入洞房的新娘子一整夜都没能和溥仪上床。 在清代诸位皇后中，在洞房最难过的当是光绪的隆裕皇后。光绪皇帝在洞房内心事重重，根本不想与自己的表姐隆裕皇后上床。最后他趴在隆裕皇后的怀里号啕大哭，表示只能永远敬重她，大婚以后好长时间光绪不跟隆裕皇后同床。原来光绪最爱的是珍妃，但慈禧却逼着他娶了表姐。隆裕皇后无疑是这场政治婚姻的牺牲品。; 350:清朝官位等级说明 【醉酒寒蝉】清朝官位等级说明。 大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。 正一品：文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士。 文职外官：无。 武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣。 武职外官：无。 从一品：文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史。 文职外官：无。 武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣。 武职外官：将军、都统、提督。 正二品：文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管。 文职外官：各省总督。 武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使。 武职外官：副都统、总兵。 从二品：文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士。 文职外官：巡抚、布政使司布政使。 武职京官：散秩大臣。 武职外官：副将。 正三品：文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿。 文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使。 武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史。 武职外官：城守尉、参将、指挥使。 从三品：文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿。 文职外官：都转盐运使司运使。 武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫。 武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知。 正四品：文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中。 京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、。 武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、。 太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班。 武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知。 从四品：文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒。 文职外官：知府、土知府、盐运使司运同。 武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、。 四品典仪、二等护卫。 武职外官：宣抚使、宣慰使司副使。 正五品：文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使。 文职外官：同知、土同知、直隶州知州。 武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信？官、分管佐领。 武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户。 从五品：文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎。 文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举。 武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、。 三等护卫。 武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户。 正六品：文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一。 文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判。 武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、。 骁骑校、委署步军校。 武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户。 从六品：文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法。 文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同。 武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪。 武职外官：卫千总、安抚使司副使。 正七品：文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、鸿胪寺满洲鸣赞。 文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授。 武职京官：城门史、太仆寺马厂协领。 武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官。 从七品：文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞。 京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判。 武职京官：七品典仪。 武职外官：盛京游牧副尉。 正八品：文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵。 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕。 武职京官：无。 武职外官：外委千总。 从八品：文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义。 文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导。 武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校。 武职外官：无。 正九品：文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎。 文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄。 武职京官：各营兰翎长。 武职外官：外委把总。 从九品：文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠。 文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检。 武职京官：太仆寺马厂委署协领。 武职外官：额外外委。 未入流：文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使。 文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、道县仓大使。 武职京官：无。 武职外官：百长、土舍、土目。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 351:历史上第一个被后宫宠妃所杀的皇帝 【醉酒寒蝉】历史上第一个被**宠妃所杀的皇帝。 中国历史上的帝王多地几乎是不可胜数，作为开国皇帝，大多数都还比较开通，然而到了后辈手里，大多数就都变成了“富二代”，一天不思国政，饮酒作乐，**妻妾成群，擅杀朝臣，忠奸不分，在起初呢、皇帝也都有各种各样的死法，然而有的是被权臣所杀，这样的还算死地比较壮烈的吧，然而被**里面的宠妃所杀的，这就不得不窝囊了，不得不邋遢了。然而恰恰就是晋孝武帝，成了东晋历史上死地最邋遢的一个皇帝，他就是被张贵人杀死的。 孝武帝，名司马曜(公元362～396年)，字昌明。简文帝司马昱之子。简文帝死后继位。在位24年，因酒后戏言，被张贵人命宫女用被子闷死，长年35岁。葬于隆平陵(今江苏省南京市江宁区蒋山东北)。 东晋孝武帝司马曜，于简文帝在位时，被立为太子。简文帝于公元372年7月己末日病死，他于同日继位.。应用的年号有“宁康、太元”。 司马曜继位时，只要10岁，由褚太后听政。但简文帝喜事刚办完，忽然有卢悚带领的几百人，杀入云龙门，宣称奉海西公司马奕回宫复位，直冲入朝堂、内宫，抢取武器，大砍大杀。后被禁卫军反抗，卢悚被捕杀。不久，桓温率军入都，合朝震惊，怕他前来夺帝位，但没过多久，桓温就病死，使东晋王朝又渡过了一个危机。 司马曜死后的庙号为烈宗，谥号为孝武帝。 司马昱在位会稽王的时分，曾经有五个儿子，然而长子道生由于粗疏狂躁，没有德行，受到软禁而死，其余几个儿子均早年夭折。司马曜和弟弟司马道子，同是司马昱与宫人李陵所生。司马曜诞生的时分，西方刚刚发白，所以取名为曜，以昌明为字。他是司马昱万年所生之子，所以备受钟爱。 司马昱本是晋元帝的小儿子，封爵琅琊王，起初改封为会稽王。兴宁三年(365)，司马昱重新被封为琅琊王，于是年仅四岁的司马曜便封为了会稽王。 成安元年(371)，权臣桓温废弃了当朝皇帝司马奕，改立司马昱为帝，是为简文帝，然而朝廷大权仍然掌握在桓温手中。简文帝虽然贵为天子，然而作为桓温手下的傀儡皇帝，终日战战兢兢，不晓得那一天厄运就会降临到本人的头上，这样不到一年，简文帝就生了病，于是把司马曜封为太子，司马道子封为琅琊王，遗诏命大司马桓温辅佐。司马曜在立为太子的同一天登上皇位，堪称双喜临门，是为孝武帝。司马曜此时年仅十一岁，就体现得异乎寻常。简文帝死后，按礼，他在傍晚的时分应该前去哭悼，可他偏偏不去，答复道“悲痛来了就哭，那有什么常规？”谢安听了大为感叹，以为他年事虽小，然而精明水平却不差于简文帝。 宁康元年(373)桓温病死，谢安不希望恒温的弟弟桓冲入朝扶政，于是不顾尚书仆射王彪的反对，请崇德太后临朝摄政，而实权抓到本人手中，在谢安和王彪的独特协助下，东晋的场面缓缓宁静了上去。 太元元年(377)年孝武帝已经十五岁了，他已经成年可以亲历朝政了，依照常理，临政的崇德太后应该下诏归政，朝政依然由谢安掌管，孝武帝对谢安很尊敬，然而已有间接掌权之志，从太元五年起，孝武帝末尾重用本人的弟弟司马道子，先任命其为司徒，而后又让他录尚书六条事。特别是东晋部队在太元八年取得了肥水之战的成功当前，谢安的权威达到了高峰，由此也惹起了险峻君子的诋毁，其中攻打最激烈的就是谢安的女婿王国宝。他在道子面前极力诋毁谢安，怂恿了道子搬弄是非，使孝武帝渐渐疏远谢安，于是东晋的大权渐渐地转移到了司马道子手中。 孝武帝以为道子是本人的兄弟，当然值得信赖，他把政事交给司马道子解决，本人却沉浸于酒色之中，不料道子也是嗜酒如命的狂徒，于是兄弟两日夜以酣饮为乐，朝政渐驰。 嗜酒之外孝武帝有留恋迷信佛教，破费巨资建筑佛塔，精舍，平常亲热的大多数是女巫，僧尼。尚书左丞王雅等大臣上书劝谏，然而孝武帝沉溺其中而无奈自拔。 太元十年，谢安病死，司马道子被任命为都督中外诸军事。谢安已死，道子的势力日益膨胀，使得孝武帝逐渐对司马道子觉得不安，然而他在外表上对道子仍然十分崇敬，道子丝毫没有察觉到孝武帝对他的不满，仗着皇弟的身份，骄纵恣狂，有光阴与孝武帝一起饮酒喝的醉醺醺的，尽失君臣之礼，这使得孝武帝愈加不快，太元十五年，孝武帝筛选了过后很著名望的王恭出任兖、清二州刺史，率军驻扎在京口，暗中对道子加以牵制，接着又在太元十七年立皇子司马德文为琅琊王，把道子改封为会稽王，在东晋一代，琅琊王有着非凡的位置，晋元帝司马睿即位前就是琅琊王，尔后皇位的承继人大多都是琅琊王，因此孝武帝把司马道子改封为会稽王无疑是升高他的身份。 但是司马道子却丝毫不加收敛，不只动用巨资为本人修理府第，而且放任亲信卖官鬻爵，聚敛财富，孝武帝对司马道子愈加讨厌，然而碍于皇太后的体面，不忍废黜道子，于是选拔了本人的亲信王恭、殷仲堪、王示、王雅等人，把他们安排在野廷内外主要的地位上，用以防备司马道子，司马道子也不甘逞强，把王国宝等人引为亲信，兄弟二人各自结党，已经无手足友好之情，只是因为太后时常从中劝慰，加上上述中郎将俆邈等人的上书，兄弟间的争斗没有进一步激化。 孝武帝照旧把政事交给司马道子，本人照旧在宫中饮酒**，以至昏睡的时分多，清醒的时分少，大臣们很少见到他，过后**有一个张贵人，虽然年近三十，却最受孝武帝的钟爱。太元二十一年九月，孝武帝在**饮宴的时分，开玩笑地对张贵人说：“你的年事已大，应该被废黜了，我更喜欢年轻的。”不料这句玩笑话却激怒了张贵人，到了傍晚，张贵人乘着孝武帝喝醉沉睡的时分批示婢女用被子蒙住孝武帝的头，把他活活蒙死了，沉溺于酒色的孝武帝居然死于他最心疼的贵人之手，当政的司马道子也不予追查功臣。 评论：司马昌明和司马道子兄弟二人，凭着血缘，一个做了皇帝，一个做了宰辅，但都是昏庸无能之辈，两人不理朝政，终日饮酒作乐，信佛拜神，致使东晋政治没落，司马兄弟也未得好死，东晋沦亡之势也不可挽回。次要是孝武帝，作为一个皇帝，没有一点威慑力，最后居然由于一句玩笑死于宠妃之手，不可不谓其为东晋期间死地最邋遢的一位帝王。 史上仅出现两次**弑杀皇帝的案件，一是张贵人谋杀司马曜，另一则是明世宗时宫女杨金英等人谋杀嘉靖帝得逞事情(见壬寅宫变)。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 352:中国古代姬妾制度 【醉酒寒蝉】中国古代姬妾制度。 中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。 用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。 不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。 其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女**，其志不相得，曰革。” 然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。 现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。 这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。 氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。 再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。 因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。 《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。 妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。” 假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。 《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。 《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。 除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。 《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。 唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。 笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！ 一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。 从这个角度来看，姬妾制度，所**的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。 再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。 为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 353:中国古代刑法列表 【醉酒寒蝉】中国古代刑法列表。 01.<剥皮>。 剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来..最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。 另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里。 皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。 02.<腰斩>。 由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。 明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气。 03.<车裂>。 即五马分尸，很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。记得商鞅就是受五马分尸之刑。 要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。 04<俱五刑>。 把砍头、刖、割手、挖眼、割耳合一，即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。 汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死... 05<凌迟>。 最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。而受此刑最有名的人就是大太监刘谨，听说一共割了三天才让他断气...而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来...那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。这是明清的正式刑之一06<缢首>。 在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。中国人的绞刑是用弓弦缢杀...就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面开始旋转那张弓,弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气... 岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀... 07<烹煮>。 即「请君入瓮」，那是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对不肯招供的犯人往往以酷刑对待。方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往就被烧死在瓮里...后来武则天听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不肯招供要怎么办？来俊臣很得意的把这个方法说了出来，武则天就淡淡的说了句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死。 08<宫刑>。 司马迁就是受了宫刑，才会写出史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。 中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于尿毒症吧.所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。 此刑常被贵族冲抵死刑相对的女性为幽闭09<刖刑>关于刖刑，大家的说法不太一样。有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可信。总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。 战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。 10<插针>用针插手指甲缝。常用于女囚11<活埋>活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。 战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐。 12<鸩毒>鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式中国古代的**中，最有名的应该是「鸠」这种**，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。常用于赐死情况。 13<棍刑>即木桩刑.这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。 14<锯割>把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志.吴书.孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。 15<断椎>当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书.赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。 16<灌铅>在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。 汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，逼她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有私情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。 17<梳洗>这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书.桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] </梳洗></灌铅></断椎></锯割></棍刑></鸩毒></活埋></插针></刖刑></宫刑></烹煮></缢首></凌迟></俱五刑></车裂></腰斩></剥皮> 355:盗墓方法 【醉酒寒蝉】盗墓方法。 我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，当时没有人认得。 1盗墓贼的行规和盗掘手法。 干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。 这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。 这些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。 2旧社会盗墓工具的演进。 盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明**始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。” 从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。 关于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事：洛阳邙山马坡村，有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（1923年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个来自偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准备卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土，利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样，回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。 解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。 3旧社会长沙盗墓贼的四字诀。 跟北方洛阳、关中等地不同，南方许多地方土薄石多水位高，“洛阳铲”无用武之地，当地盗墓贼“因地制宜”，经过长期不断摸索总结，形成一套觅宝、识宝的方法和技巧。湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办法和技术，归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。 “望”是望气看风水。老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。以风水术指导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中。据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。反之，墓中出了宝物自己独占七成。众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富。 “闻”即嗅气味。有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。 长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确断代。有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。他倚在烟榻上，边抽**边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！” “问”就是踩点。善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。 “切”即把脉之意。有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞，直达墓室中棺头椁尾，盗取葬品，前几年曾国藩墓即被用此法盗掘。第二层含意是指凿棺启盖后，摸取死者身上宝物。从头上摸起，经口至肛门，最后到脚。摸宝物如同给病人切脉，要细致冷静，讲究沉静准确，没有遗漏。第三层含意是指以手摸触出土文物，由于其中的高手过手文物不计其数，所以往往不需用眼审视，只要把物品慢慢抚摸一番，即知何代之物，值价几何。他们常以此技与人赌输赢，往往胜算。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 356:诗歌概述 【醉酒寒蝉】诗歌概述。 中国的诗歌产生于文字发明之前，它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形成和发展起来的。 《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂”诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。 公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体棗楚辞。屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。 楚辞发展了诗歌的形式。它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。 诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。 汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、《羽林郎》，当然最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。这首诗讲述了一个凄婉的爱情故事。焦仲卿与刘兰芝相爱至深，因为焦母与刘家的逼迫而分手，以致酿成生离死别的人间惨剧。 汉乐府民歌最重要的艺术特色是它的叙事性，《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗的最高峰。汉乐府民歌多采用口语化的朴素语言表现人物的性格，故人物形象生动，感情真挚。汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。 五言诗是中国古典诗歌的主要形式，它从民间歌谣到文人写作，经过了很长的时间，到东汉末年，文人五言诗日趋成熟。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。 《古诗十九首》不是一时一人的作品，诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。 汉末建安时期，“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮籍、应昫、刘桢)继承汉乐府民歌的现实主义传统，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人诗歌的**。他们的诗作表现了时代精神，具有慷慨悲凉的阳刚气派，形成为后世称作“建安风骨”的独特风格。七子中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》三首是汉末战乱现实的写照。曹氏父子是建安文坛的风云人物，其中曹植所取得的艺术成就最高。曹植(19－－232)的诗歌内容富于气势和力量，描写细致、词藻华丽、善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格，代表诗作为《赠白马王彪》。建安时代的诗，是从汉乐府发展到五言诗的转变关键，曹植是当时的代表诗人。他的诗受汉乐府的影响，但却比汉乐府有更多的抒情成份。 建安时代之后的阮籍(210－－263)是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意。与阮籍同期的还有嵇康(224－－263)，他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。他们俩人的诗风基本继承了“建安风骨”的传统。 两晋时期的诗歌创作逐渐走上形式主义道路，诗歌内容空泛。继承和发扬“建安风骨”传统，作品内容充实的诗人是左思(250左右－－305左右)。他的《咏史诗》八首，借古事讽喻时事，思想性很强，但这类诗作毕竟不是主流，而且越来越少，直到东晋末年的陶渊明才给诗坛带来接近现实的作品。 隐居不仕的陶渊明把田园生活作为重要的创作题材，因此历来人们将他称作“田园诗人”。在当时崇尚骈骊、重形式而轻内容的时代气氛中，陶渊明继承乐府的现实主义传统，形成了他单纯自然的田园一体，为古典诗歌开创了一个新的境界，而且五言诗在他的手中得到高度的发展。 与陶渊明差不多同时的谢灵运(385－－433)是开创山水诗派的第一人。他的山水诗特点是，能把自己的感情贯注其中，但有些诗字句过于雕琢，描写冗长，用典、排偶不够自然。 南北朝时期是中国诗歌史上的又一发展时期，这表现在又一批乐府民歌集中地涌现出来。它们不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。这一时期民歌总的特点是篇幅短小，抒情多于叙事。南朝乐府保存下来的有480多首，一般为五言四句小诗，几乎都是情歌。北朝乐府数量远不及南朝乐府，但内容之丰富、语言之质朴、风格之刚健则是南朝乐府远不能及的。如果说南朝乐府是谈情说爱的“艳曲”，那么，北朝乐府则是名符其实的“军乐”、“战歌”。在体裁上，北朝乐府除以五言四句为主外，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古诗和杂言体。北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，它与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。 南北朝时最杰出的诗人是鲍照(410左右－－466)。鲍照继承和发扬了汉魏乐府的传统，创作了大量优秀的五言和七言乐府诗。《拟行路难》18首是他杰出的代表作。他成熟地运用七言句法，表现了个人的不幸和对社会不平的抗议。 南齐永明年间，“声律说”盛行，诗歌创作都注意音调和谐。这样，“永明体”的新诗体逐渐形成。这种新诗体是格律诗产生的开端。这时期比较著名的诗人是谢眺(464左右－－499)。谢眺以山水诗著名，诗风清新流丽。他的新体诗对唐代律诗、绝句的形成有一定影响。 诗歌发展到唐代，迎来了高度成熟的黄金时代。在唐代近三百年的时间里，留下了近五万首诗，独具风格的著名诗人约五、六十个。 初唐四杰是唐诗开创时期的主要诗人。这四杰分别是王勃(649－－676)、杨炯(650－－693)、卢照邻(637－－689)、骆宾王(646－－684)。他们的诗虽然因袭了齐、梁风气，但诗歌题材在他们手中得以扩大，五言八句的律诗形式也由他们开始初步定型。 “四杰”之后，陈子昂(661－－702)明确提出反对齐梁诗风，提倡“汉魏风骨”。《感遇诗》38首，即是他具有鲜明革新精神的代表之作。 盛唐时期是诗歌繁荣的顶峰。这个时期除出现了李白、杜甫两个伟大诗人外，还有很多成就显著的诗人。他们大致可分为两类：一类是以孟浩然和王维为代表的山水田园诗人；另一类是边塞诗人，他们中的高适和岑参取得成就最高，王昌龄、李颀、王之焕也是边塞诗人中的佼佼者。王昌龄的边塞诗大部分用乐府旧题抒写战士思念家乡、立功求胜的心情，他的《从军行》、《出塞》历来被推为边塞诗的名作。李颀的边塞诗数量不多，成就却很突出，《古意》一首、《古从军行》是他的代表作。王之焕是年辈较老的边塞诗人，一首《凉州词》写尽了远征人思家的哀怨，另一首《登鹤雀楼》诗意高远，富于启示性。 中唐诗歌是盛唐诗歌的延续。这时期的作品以表现社会动荡、人民痛苦为主流。白居易是中唐时期最杰出的现实主义诗人。他继承并发展了《诗经》和汉乐府的现实主义传统，从文学理论上和创作上掀起了一个现实主义诗歌的**，即新乐府运动。元稹、张籍、王建都是这一运动中的重要诗人。元稹(779－－831)的主要作品是乐府古题19首和新乐府12首。无论从内容还是从形式来说，元诗都非常接近白居易的诗，语言通俗易懂是他们共同的特色，这是源于他们文学观点的一致。张籍和王建虽无明确的文学主张，但他们以丰富的创作成为新乐府运动的中坚。同情农民疾苦是张籍乐府诗的主题，以《野老歌》最为著名。风格与上述几人十分相近的李绅诗作虽不多，但《悯农》诗二首却为他赢得了广泛的读者。 除新乐府运动之外，这一时期还另有一派诗人，这就是韩愈、孟郊、李贺等人。他们的诗歌艺术比之白居易另有创造，自成一家。韩愈(768－－824)是著名的散文家，他善以文入诗，把新的语言风格、章法技巧带入了诗坛，扩大了诗的表现领域，但同时也带来以文为诗，讲才学，追求险怪的风气。孟郊(751－－814)与贾岛(779－－843)都以“苦吟”而著名，追求奇险，苦思锤炼是他们的共同特点。刘禹锡(772－－842)是一位有意创作民歌的诗人，他的许多《竹枝词》描写真实，很受人们喜爱。此外，他的律诗和绝句也很有名。柳宗元(773－－819)的诗如他的散文一样，多抒发个人的悲愤和抑郁。他的山水诗情致婉转，描绘简洁，处处显示出他清峻高洁的个性，如《江雪》就历来为人们所传诵。李贺(790－－816)在诗歌的形象、意境、比喻上不走前人之路，拥有中唐独树一帜之风格，开辟了奇崛幽峭、浓丽凄清的浪漫主义新天地。《苏小小墓》、《梦天》等都是充分体现他的独特风格之作。 晚唐时期的诗歌感伤气氛浓厚，代表诗人是杜牧、李商隐。杜牧(803－－852)的诗以七言绝句见长，《江南春》、《山行》、《泊秦淮》、《过华清宫》等是他的代表作。这些诗于清丽的辞采、鲜明的画面中见俊朗的才思。李商隐(813－－858)以爱情诗见长。他的七律学杜甫，用典精巧，对偶工整，如《马嵬》就很有代表性；他的七言绝句也十分有功力，《夜雨寄北》、《嫦娥》等是其中的名作。 晚唐后期，出现了一批继承中唐新乐府精神的现实主义诗人，代表人物是皮日休、聂夷中、杜荀鹤。他们的诗锋芒毕露，直指时弊。 诗发展到宋代已不似唐代那般辉煌灿烂，但却自有它独特的风格，即抒情成份减少，叙述、议论的成份增多，重视描摹刻画，大量采用散文句法，使诗同音乐关系疏远。 最能体现宋诗特色的是苏轼和黄庭坚(1045－－1105)的诗。黄庭坚诗风奇特拗崛，在当时影响广于苏轼，他与陈师道一起开创了宋代影响最大的“江西诗派”。宋初的梅尧臣(1002－－1060)、苏舜钦(1008－－1048)并称“苏梅”，为奠定宋诗基础之人。欧阳修、王安石(1021－－1086)的诗对扫荡西昆体的浮艳之风起过很大作用。国难深重的南宋时期，诗作常充满忧郁、激愤之情。陆游是这个时代的代表人物。与他同时的还有以“田园杂兴”诗而出名的范成大(1126－－1193)和以写景说理而自具面目的杨万里(1124－－1206)。文天祥(1236－－1282)是南宋最后一个大诗人，高扬着宁死不屈的民族精神的《过零丁洋》是他的代表作。 源于唐代的词，鼎盛于宋代。唐末的温庭筠(812－－870)第一个专力作词。他的词词藻华丽，多写妇女的离别相思之情，被后人称为“花间派”。南唐后主李煜(937－－978)在词的发展史上占有较高的历史地位。他后期的词艺术成就很高，《虞美人》、《浪淘沙》等用贴切的比喻将感情形象化，语言接近口语，却运用得珠圆玉润。 宋初的词人象晏殊(991－－1055)、欧阳修都有出色的作品，但依然没有脱离花间派的影响。到了柳永，开始创作长调的慢词，自此，词的规模发生了显著变化。到了苏轼，词的题材又得以进一步发展，怀古伤今的内容进入了他的词作之中。与苏轼同时代的秦观(1049－－1100)和周邦彦(1056－－1121)也是非常出色的词人。秦观善作小令，通过抒情写景传达伤感情绪的《浣溪沙》、《踏莎行》、《鹊桥仙》等是他的代表作。周邦彦不仅写词且善作曲，他创造了不少新调，对词的发展贡献很大。他的词深受柳永影响，声律严整、适于歌唱、字句精巧、刻画细致，代表作有《过秦楼》、《满庭芳》、《兰陵王》、《六丑》等。在两宋词坛上，女词人李清照以其独树一帜的风格，占有相当重要的一席之地。 南宋初年，面临国破家亡的危局，诗词作品多表现作家们的爱国之情，辛弃疾被誉为爱国词人，他是这一时期的代表人物。受辛词影响，陈亮、刘过、刘克庄、刘辰翁等人形成了南宋中叶以后声势最大的爱国词派。 南宋后期的词人姜夔(约1155－－1235)最为著名。姜词绝大多数是纪游咏物之作。在他的词作中，更多的是慨叹身世的漂零和情场的失意，较有代表性的作品是《长亭怨慢》。他的词沿袭了周邦彦的道路，注意修辞琢句和声律，但内容欠充实。 词在南宋已达高峰，元代散曲流行，诗词乃退居其后。 明代诗歌是在拟古与反拟古的反反复复中前行的，没有杰出的作品和诗人出现。 清代诗词流派众多，但大多数作家均未摆脱拟古主义和形式主义的套子，难有超出前人之处。清末龚自珍(1792－－1841)以其先进的思想，打破了清中叶以来诗坛的沉寂，领近代文学史风气之先。他的诗常着眼于社会、历史和政治的观点来揭露现实，使诗成为现实社会的批判工具。后来的黄遵宪(1848－－1905)、康有为(1858－－1927)、梁启超(1873－－1929)等新诗派更是将诗歌直接用做资产阶级改良运动的宣传载体。 “五四”文学革命中，中国的现代文学诞生了。1917年胡适(1879－－1942)首先在《新青年》上发表了白话诗8首，并提出“诗体大解放”的主张，倡导不拘格律、不拘平仄、不拘长短的“胡适之体”诗。在新诗诞生过程中，刘半农、刘大白、康白情、俞平伯是创作主力。经过他们的努力，新诗形成了没有一定格律，不拘泥于音韵，不讲雕琢，不尚典雅，只求质朴，以白话入行的基本共性。最早出版的新诗集有：胡适的《尝试集》、俞平伯的《冬夜》、康白情的《草儿》和郭沫若的《女神》。 郭沫若的《女神》带着狂飙突进的“五四”时代精神，带着不同于其他白话诗的鲜明艺术性，为新诗奠定了浪漫主义的基础。《女神》也是新诗真正取代旧诗的标志。它成功地创造、运用了自由体形式，将新诗推向新的水平。 经过开辟阶段，新诗形成了以自由体为主，同时兼有新格律诗、象征派诗的较为完善的形态。 文学研究会的作家们创作了大量的自由体诗，他们的诗多以抒情为主，表现了觉醒后的小资产阶级知识分子的追求与苦闷。其中朱自清的成就较为突出。他的诗突出地表现了积极进取的精神，如《光明》一诗表达了作者不靠施舍、踏实求索的愿望。还有《匆匆》、《自从》、《毁灭》等诗都表现了历经坎坷与幻灭，追求理想之心不渝的坚韧。文学研究会中自成一家的冰心，受泰戈尔《飞鸟集》的影响，创作出版了《繁星》、《春水》两部诗集。她的这些诗都被称作“繁星体”。她的“繁星体”诗多表现母爱、童真和自然之情，满蕴温柔、忧愁之风。 怒吼的诗指的是瞿秋白和蒋光赤等共产党员作家的政治抒情诗，其中蒋光赤(1901?/font>1931)的诗最多。他的诗中具有鲜明的社会主义色彩，如《太平洋中的恶象》、《中国劳动歌》、《哭列宁》等诗一扫当时许多新诗中的缠绵悱恻之调，充满了阳刚之音，但他的政治抒情诗存在内容较空泛的弊病。 在新诗创作中，爱情诗这一领域当属湖畔诗社的诗最为引人注目，汪静之(1902－－)、应修人(1900－－1933)、潘漠华(1902－－1934)和冯雪峰(1903－－1976)是其中的主力。他们的诗中所描写的爱情大胆而袒露，其间所显现出的质朴、单纯的美是最打动人的地方。 写自由体诗的冯至(1905－－1994)也是比较有成就的诗人。他的诗既写爱情，也写亲情和友情，出版有《昨日之歌》、《北游及其他》等诗集。 提倡格律诗的是新月派。闻一多(1899－－1946)为格律诗理论做出了很大贡献。为建设新格律诗，闻一多提出建设诗歌的音乐美、绘画美、建筑美，并为此进行了艰苦的创作实践。闻一多有两部诗集《红烛》和《死水》。在他的作品中，爱国主义情感贯穿始终。此外，他的诗还表现了“五四”时期积极向上，进取追求的精神风貌。他的艺术表现方法是浪漫主义的。他常选择某一形象来托物寄情。他善用贴切的比喻以增强诗的形象性和艺术感染力。他的诗具有他所提出的音乐美、绘画美、建筑美，这一特点对整个格律派产生过重大影响。徐志摩(1896－－1931)是新月社的另一重要诗人。他的诗主要表达对光明的追求、对理想的希冀、对现实的不满。表现个性解放、追求爱情的诗在徐志摩的创作中占有重要地位。他的诗风婉约，文字清爽、明净，感情渲染浓烈、真挚，气氛柔婉、轻盈，表现手法讲究而多变。他的诗多收于《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》等诗集中。 几乎在新月派活跃的同时，象征派的诗也出现在中国的诗坛上。象征派的诗既不真实描写，也不直抒胸臆，而是常采用不同于常态的联想、隐喻、幻觉、暗示等手段制造朦胧、神秘的色彩。李金发(1900－－1976)是象征派的代表人物，著有《微雨》、《为幸福而歌》等诗集。他的诗反映了“五四”之后一些知识分子面临茫然的前途时而产生的悲观情绪。李金发被人称为“诗怪”，是因其诗怪诞，可读性较差，但他的诗也有许多成功之处，如诗中大量形象鲜明的比喻、形象化的语言、表现强烈的感觉等皆为许多人所不及。其他成绩较为突出的象征派诗人还有王独清、穆木天和冯乃超。 30年代的左翼诗派以高昂的战斗激情领诗坛一派风骚。殷夫(1909－－1931)是重要的政治抒情诗人。他的诗热情颂扬无产阶级革命，生动描绘工人运动的战斗场面。因为有实际斗争经验，所以他的诗感情充沛而真挚又不流于空泛，艺术风格朴实、粗犷，代表作品有《血字》、《1929年的5月1日》、《我们的诗》等。左翼诗派的重要代表团体是中国诗歌会。他们的艺术主张是诗歌大众化，倡导诗歌面向下层人民，歌唱抗日救亡运动，代表诗人是浦风(1911－－1942)。 新月派之后，描写现代人在现代生活中的现代情绪的现代诗派兴起，戴望舒(1905－－1950)是现代诗派的主要诗人。他因1928年发表的《雨巷》一诗而获“雨巷诗人”的美名，曾出版过《我的记忆》、《望舒草》等诗集。这些诗作集中表现了知识分子在大革命失败后的幻灭感和孤独感。他的诗大量采用象征意象，但因贴近主观情绪，诗意虽曲折、朦胧但并不过于晦涩。他常用的譬喻也新鲜而贴切。富于节奏感是他的诗的另一特色。 抗战后诗坛上最重要的诗派是七月派。七月派的重要诗人是胡风、艾青、田间、亦门、鲁藜、邹荻帆等。在他们的创作中，政治抒情诗占有很大比重，内容多充满爱国主义激情，呼唤人们的抗敌斗志。七月派在艺术上注重以炽烈的激情去撞击人们的心灵，而不讲究文学的雕琢、修辞。质朴、粗犷、奔放是七月诗人共有的艺术特色。 40年代后半期，被后来称为民歌体的新诗在解放区农村成熟了。民歌体新诗的突出成就表现在李季与阮章竞的叙事诗中。 马凡陀是袁水拍(1907－－1983)40年代中期发表讽刺诗的笔名。他在这一时期的诗结集为《马凡陀的山歌》，这是当时国统区最有影响的政治讽刺诗集。它多以市民熟悉的民谣、小调写成，轻松、诙谐而又锐利、泼辣，锋利的笔锋扫荡了末日社会的各个角落。 1949年新中国成立后，诗歌进入新的发展阶段，新题材、新主题伴随着新生活应运而生。诗人们满怀激情抒写了一首首新时代的颂歌。同时，新的社会也造就出一批诗坛新人和崭新的作品。他们是：邵燕祥和他的《歌唱北京城》、《到远方去》，森林诗人傅仇和他的《伐木者》，严阵的《老张的手》，未央的《祖国，我回来了》，李瑛的《军帽下的眼睛》，公刘的《边城短歌》和《黎明的城》，顾工的《喜马拉雅山下》等。此外，诗歌形式有所创新，吸取民歌营养的信天游、接受外来影响的阶梯式、新格律诗等形式相继出现。 50年代未60年代初，诗歌兴起了新民歌运动，发展了传统民歌。政治抒情诗以独立的艺术形式在60年代出现，郭小川、贺敬之是当时两位优秀的政治抒情诗人。这一时期诗歌创作的另一突出成就是长篇叙事诗的丰收。郭小川的《深深的山谷》、《将军三部曲》以新颖的形式和深遂的思想享誉诗坛，李季的《杨高传》、闻捷的《复仇的火焰》、韩起祥的《翻身记》、王致远的《胡桃坡》、臧克家的《李大钊》、田间的《赶车传》等也都别具特色。 但取得成绩的同时，这一时期的诗歌创作也存在着题材、主题、形式、风格不够丰富的缺点。 新时期以来，沉寂十载的诗坛呈现出百花齐放的新景象。诗歌在表现手法上，得以古今中外广泛借鉴，形式则更趋于松散的自由体，风格千姿百态。新时期初期，欢呼胜利、反思历史的诗歌继承了现实主义的传统，并使之继续发展。与此同时，一批青年诗人，如舒婷、顾城、江河等在70年代末、80年代初快速成长起来。他们的诗通常表现出一种晦涩的、不同于寻常的复杂情绪，人们谓之“朦胧诗”。 20世纪80年代中后期以后，诗坛又出现了以海子等自称为“第三代诗人”的现代派潮流。 21世纪开始了,诗歌似乎还未复苏.不过她的春天到来不会太远![bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 357:中国记时仪器史 【醉酒寒蝉】中国记时仪器史。 1太阳钟。 在历史的长河中，天文学和计时学是相伴发展的，可以说有了天文学，也就有了计时学，计时仪器和天文仪器一样，是经过漫长的发展历程逐渐精确化的。最古老的计时仪器是土圭、圭表和日晷，其原理是通过太阳的投影和方位计时，一般通称太阳钟。 1.1土圭。 土圭是最古老的计时仪器，是一种构造简单，直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，通过杆影移动规律、影的长短，以定冬至、夏至日。“尚书·尧典”中记述土圭始于尧帝时期，即公元前2357－2258年，史学界认为“尧典”不是尧时写的，是周代史官根据传闻编写，后经春秋战国（公元前7~2世纪）时儒家陆续补订而成。因此我们可以认为，至迟在公元前7世纪掌管天地四时的官吏已使用土圭分出二分二至，确定一年为366天。到殷商时代（公元前1520~1030年）测时已达到相当高的精度，其干支记日法一直延用到今天。 1.2圭表。 由于土圭的构造简单，不易掌握，所以逐渐发展为圭表。“隋书天文志”将圭表的创造追溯到公元6世纪：南北朝梁武帝天监年间（公元503~519年）祖（祖冲之之子）造八尺高的铜圭表，观测圭上表影的长短，测订时间。但1965年江苏仪征东汉墓（公元25~220年）出土了一件青铜铸的圭表，这说明圭表的创制和使用要早于记载几百年。待到“元史·天文志”对圭表的形制、构造、材质都有详尽的记述。 元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高耸的观星台，在大都（今北京）设置了圭表。明正统二年至七年（公元1437~1442年）在北京古观象台建造圭表，清乾隆九年（公元1744年）重修并加以改进。古代圭表是用来判断方向，测定季节，四季划分和推算历法，对农业生产发展起到重要作用。 1.3日晷。 日晷又称晷仪，也是观测日影记时的仪器，它与圭表的区别是：圭表的根据日影的长短判别方向测定季节、全年日数和冬至、夏至就在的日子，推算历法等；日晷的应用，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是我国古代较为普遍使用的计时仪器，但在史籍中却少有记载，现在史料中最早的记载是“汉书·律历志·制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而“汉书·艺文志”中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。 “隋书·天文志”中记载了耿询的成就，“观测日晷和刻漏，是测天地正仪象的根本”。“明史·天文志”对日晷的形制，定时之法都有详细的记载。较之圭表，它已复杂多了，可以说是一种真正的仪器了，发展到清代，不仅可以计时用，日晷本身已成为一件装饰艺术品。 中国太阳钟的历史上，指极表或指极针的发现可上溯到公元前四世纪，而周汉之间的12时辰制是非常先进的，在公元前四世纪以前已成为一种不变的时制。 唐代的赤道式日晷，是所有日晷中计时最准确的。后经阿拉件人或犹太人将其传入西方，十七世纪时赤道式日晷风行于欧洲，人们称它为“二分式日晷”。明末之后，中西各种日晷在社会上广泛使用，种类之多，前所未有。山西姚乔林是十八世纪著名的日晷制作家，其流派远播广东。 总之，太阳钟横跨人类历史数千年，在使用中不断发展和进步，为社会的发展，科学技术的进步起到了推动的作用，不仅可以计时，而且能求得标准时间，甚至可以校对现代的钟表。 2我国机械时钟的发展历程日晷所测的是真太阳时或视太阳时，因为地球轨道偏心率以及地球倾角的影响，真太阳时和平太阳时是不一致的。因此，不依靠太阳测时的方法成为事实，而且更为重要。欧洲在十四世纪早期，机械钟出现以前，主要靠日晷计时，而中国对水钟或刻漏则十分重视，并发展成为一种文化，达到登峰造极的地步。为机械钟表的诞生作了科学和技术上的准备。 2.1水钟。 水钟在中国又叫做“刻漏”，“漏壶”。根据等时性原理，滴水记时有两种方法，一种是利用特殊容器记录把水漏完的时间（泄水型），另一种是底部不开口的容器，另一种是底部不开口的容器，记录它用多少时间把水装满（受水型）。中国的水钟，最先是泄水型，后来泄水型与受水型同时并用或两者合一。自公元85年左右，浮子上装有漏箭的受水型漏壶逐渐流行，甚至到处使用。 从公元二世纪张衡的时代，到公元六世纪耿询的时代，使表演用的浑天仪和天球仪转动起来的水钟技术孕育了早期机械钟的出现。公元25年，一行和梁令瓒发明了擒纵机构，这种装置实质上就是早期的机械时钟，早于欧洲六个世纪。中国的浑仪在长期的发展过程中往往形式上是天文观测仪器，而本质上是时钟装置，因为从张衡的时代起，天文技术人员一直想做一种缓慢放置的齿轮，以便达到与天上的周日视运动步调一致。 公元725年一行和梁令瓒实质上解决了这一难题，因此，皇室对设在宫中放置不停的天球（天文钟）感兴趣是毫不奇怪的。 公元1088~1090年，苏颂和他的同事们在开封建立的水运仪像台是机械时钟和观测用浑仪的完美结合，在原理上是成功的，因此，可以说他比罗伯特、胡克先行六个世纪，比方和斐先行七个半世纪。 2.2香篆钟。 水钟尽管是有发展前途的，但是古人仍在广泛的领域进行不竭探索，在某些情况下，也可能有其他较水钟更为准确的计时方法,据宋代学者薛季宣说，除日晷刻漏之外，有一种香篆钟于十二世纪中叶在中国流行。荷兰高罗培著“狄仁杰断案传奇”中，记述了唐宫计时用的香篆钟为梅花形黄铜盘，盘子内梅花五瓣，各缭绕着一圈盘香，用以计时焚薰，称为“五孕祥云”。 2.3沙漏。 当水温和水质直接影响了水钟的使用和准确性时，人们不得不另辟蹊径，十三世纪詹希元制五轮沙漏，是一种更高级的以沙为动力的机械时钟，足以证明，此类较简单的漏，我国古代劳动人民早就能够制造。 公元1762年郭守敬的赤道式浑仪，虽然比1090年苏颂的仪器更为精密，但没有什么本质上的区别。但他在数学、机械、天文仪器以及他在1276年制造的“大明殿灯漏”（脱离天文仪器的机械时钟），不愧为世界上著名的元代科学家[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 358:唐代的中央军事决策及其特点 【醉酒寒蝉】唐代的中央军事决策及其特点。 在中国古代专制集权的政治制度下，皇帝是军国大政的最高决策人。代表皇帝参与决策并且执行决策的是宰相。从秦始皇统一中国，建立中央专制集权统治以来，历朝历代的皇帝制度和宰相制度，既一脉相承，又有所变更。与西汉相比，唐代宰相没有汉代宰相权力那么大，也没有设立像太尉那样的中央最高军事长官。唐代中央决策机制以三省六部制为特色。 用现代政治制度的精神来考察，所谓三省六部体制，实际上是一种决策权、审议权和行政权合一的制度。在三省六部制度下，中书省出令，门下省审议，尚书省颁布执行。然而三省长官原则上都是宰相，实际参与制定决策的过程。另外，从唐初以来，其他官员还可以参议朝政等名义预宰相事。太宗时代，出现“同中书门下三品”、“同中书门下平章事”等称号，并且在高宗以后变成正式的宰相名号。唐代宰相在一起议政的地方叫政事堂，开元二十一年（723年）改为“中书门下”，并且于其后列置五房，即吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房，“分曹以主众务焉”（《新唐书?百官制一》）。对于唐代中书门下后列置五房的具体建制，今人虽然知之不多，但兵房主管军事方面的事务当为必然之事。 政事堂对于军事问题的处理和决策功能，原则上可以用“最高国防会议”的现代概念来表述。但在古代，无论是宰相还是中书门下政事堂，都不可能撇开皇帝独立决策行政，他们都只能以皇帝的名义发布政令。唐代皇帝与宰相讨论军国大政主要有常朝、入阁和延英召对三种形式。常朝是指文武五品以上职事官和清望官等每日或隔日在政殿（宣政殿）朝见皇帝，面奏政事。仪仗随百官退下后，宰相与皇帝议决大政。入阁是指皇帝在便殿（紫宸殿）接见九品以上官员朝见后，宰相与皇帝商议政事。以上两种都是皇帝与宰相在朝参仪式后进行决策。唐代后期，皇帝多在延英殿处理政事，有时专门就军国大政召见宰相，被称为延英召对（按，参加延英召对的官员，除宰臣外，也包括其他官员）。如果宰相有事要与皇帝面商，则称“奏开延英”。由于唐朝后期常朝并不常举，延英殿的御前决策形式便显得格外重要。这样，“开延英”便从一种朝参的仪式变成了决策的形式。我们且以《旧唐书》卷170《裴度传》中六次延英决策为例：（1）元和十年（815年），裴度被刺客所伤，宪宗在拜相前一日宣旨给裴度说：“不用宣政参假，即延英对来。” （2）元和十一年六月，蔡州行营唐邓节度使高霞寓兵败于铁城，朝廷内外一片惊慌。“先是诏群臣各献诛吴元济可否之状”，朝臣多言罢兵赦罪为便，“翰林学士钱徽、萧语尤切，唯度言贼不可赦”。宰相们揣摩“上必厌兵”，想在延英见皇帝时“以罢兵为对”。但是，“延英方奏”，还没有等宰相们开口，宪宗便直截了当地说，胜败乃兵家常事，“今但论此兵合用与否，及朝廷制置当否，卿等唯需要害处置。将帅有不可者，去之勿疑；兵力有不足者，速与应接。何可以一将不利，便沮成计？” （3）元和十二年，裴度被任命为淮西宣慰处置使到前线督师，“度既受命，召对于延英”，裴度向宪宗表示“贼灭则朝天有日；贼在则归阙无期”。 （4）长庆初，穆宗罢裴度兵权，为东都留守，命元稹为相。“谏官相率伏阁门诣延英门者日二三。” （5）裴度奉召至京师，向穆宗谢罪：“受命讨贼无功。”穆宗安慰他：“所谢知，朕于延英待卿”。 （6）敬宗欲巡幸洛阳，同平章事、山南东道节度使裴度“自兴元来，因延英奏事，帝语及行幸事”。 根据以上事例可以看出，“延英”已经成为皇帝同宰相讨论军国大政的重要场所。宰相见皇帝，或者皇帝要接见宰相，都要开延英。特别是上举第二条材料显示，延英的宰相们要就用兵策略、将帅任免、兵力调遣提出意见，是关于御前军事决策的典型事例。 御前会议讨论的当然不只是军事问题，但是重大的军事决策必须有皇帝的批准，才能实施。会昌年间，宰相李德裕指挥对泽潞的战争，大小之事，几乎都要奏请皇帝批准。如《请授王宰兼行营诸军攻讨使状》提到，“前月二十九日延英面奉圣旨，亦以两道节度同在一处非便。臣等商量，望授王宰兼行营诸军攻讨使……，未审可否？”可见在延英御前会议上，宰相已经面奉武宗皇帝的旨意。宰相们提出任命王宰为攻讨使的具体意见后，还要再次以书面形式请求皇帝批准。 中国古代皇帝制度的专制主义特征，决定了其权力运作的非规则性。也就是说，一方面有制度规定，另一方面，在制度之外，皇帝因个人喜好和政治生态的需要，并不按照规则行事。而且后者往往是政治权力运作的常态。从军国大政的决策这个层面上看，就表现为最高决策的皇帝极权和宠臣擅权的矛盾现象。所谓皇帝极权，是指皇帝独揽大权，是军国决策的最高仲裁者。但就是在极权之下，孳生异化的政治力量，使决策出现偏离皇权的倾向，特别是在皇帝为了控制臣下或皇帝无法控制臣下时，极权化必然导致决策权力的异化。于是撇开宰相——制度规定的决策者而产生了新的权力中心。在中国古代，不外乎三种势力：宦官、外戚、侍奉内廷的宠臣。在唐代主要就是侍奉内廷的学士和宦官。学士参与决策，诸如唐朝前期有所谓北门学士，唐朝后期有制度化了的翰林学士。宦官则主要有掌禁军的神策军中尉和掌机密的枢密使。在史籍上，这些人擅权的事实有班班记载，无须我们在此赘述。 那么，从制度层面看，为什么这些人能够左右国家军政决策？一般而言，并不是外戚、宦官或者学士取代了原来的权力中心，而是垄断了决策的资讯。因为，无论是皇帝或者宰相作出重大军政决策，都必须根据一定的资讯。在实际的政治运作中，有些决策根据是可以拿来讨论和说明的，有些是不可以拿来讨论或属于公私机密而不便公布的。但是，决策理由或者根据却是不可缺少的。皇帝只是信任宠爱的学士或者宦官提供的情报与建议，就主动或被动地使他们垄断了资讯来源，这是唐代宦官能够窃据权力中心的重要原因（宦官控制神策军只是派生的原因）。恰恰是在这个问题上暴露出唐代军事决策机制上的随意性。唐代中央军事决策的资讯及情报来源非常复杂。从纯粹技术层面来说，首先有边疆预警系统，如唐玄宗天宝末年安禄山军队侵逼潼关，曾经因为平安火不至而作出出逃长安的决定。其次是情报刺探系统，主要是监军制度，御史或者宦官担任监军，随时把前线的情况报告给朝廷。监军的情报与前线军队统帅给朝廷的正常军事报告的不同在于，前者直接报告给皇帝，而后者则应该上报给兵部。在藩镇时代，诸道进奏院充当了向朝廷提供军事情报的职责。武宗朝宰相李德裕的《李文饶文集》里收录了李德裕指挥平定泽潞和击溃回纥的许多章奏文表就具体生动地反映了这一点。藩镇的信息首先是传达到上都进奏院，然后报告给中央。最后就是情报分析系统，宰相、宦官或者学士等权臣就各种情报提出分析意见，由于他们控制了决策的资讯来源，从而左右了皇帝的军事决策。比如李林甫对玄宗封锁边疆战争消息，宦官李辅国以元帅府行军司马的身份控制战争前线的军事情报，所谓“大家（指皇帝）第做禁中，外事听老奴处分”，就是典型事例。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 359:中国十大名花 【醉酒寒蝉】中国十大名花 凌霜傲雪梅花。 梅花是中华民族的精神象征。 梅花是我们中华民族与中国的精神象征，具有强大而普遍的感染力和推动力。梅花象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。别的花都是春天才开，它却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。它是我们中华民族最有骨气的！几千年来，它那迎雪吐艳，凌寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节鼓励了一代又一代中国人不畏艰险，奋勇开拓，创造了优秀的生活与文明。有人认为，梅的品格与气节几乎写意了我们“龙的传人”的精神面貌。全国上至显达，下至布衣，几千年来对梅花深爱有加。“文学艺术史上，梅诗、梅画数量之多，足以令任何一种花卉都望尘莫及。” 梅花是广东省梅州市的市花，同时也是南京市市花。 梅花高风亮节。二十四番花信之首的梅花，冰枝嫩绿，疏影清雅，花色美秀，幽香宜人花期独早，“万花敢向雪中出，一树独先天下春。”被誉为花魁。“遥知不是雪，唯有暗香来”的崇高品格和坚贞气节，象征我们龙的传人之精神。松，竹，梅花被称为“岁寒三友”梅花培植起于商代，距今已有近四千年历史。梅是花中寿星，我国不少地区尚有千年古梅，湖北黄梅县有株一千六百多岁的晋梅，至今还在岁岁作花。梅花斗雪吐艳，凌寒留香，铁骨冰心，高风亮节的形象，鼓励着人们自强不息，坚忍不拔地去迎接春的到来。凌霜傲雪，刚强坚贞。象征刚强不屈的品格和中华民族坚贞不屈的伟大风骨。 总领群芳牡丹。 牡丹观赏部位主要是花朵，其花雍容华贵、富丽堂皇，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。牡丹可在公园和风景区建立专类园；在古典园林和居民院落中筑花台种植；在园林绿地中自然式孤植、丛植或片植。也适于布置花境、花坛、花带、盆栽观赏，应用更是灵活，可通过催延花期，使其四季开花。根皮入药，花瓣可酿酒。牡丹牡丹自古以来皆用其根皮入药，名曰“丹皮”。《神农本草经》将其列为中品。李时珍撰《本草纲目》曰：“牡丹以色丹者为佳”。丹皮用量很大，国内年需要量在250万公斤左右，年出口量约为50万公斤。曹州牡丹为药用观赏两用品种，所产“曹丹”皮厚粉足质量好，为全国丹皮四大产区之一。牡丹根皮外层为木栓层，由多列木栓细胞组成细胞壁，呈浅红色；内层为皮层，由数列切向延长的薄皮细胞组成，皮层内韧皮部，占根的绝大部分，中心为木质部及髓。牡丹根的韧皮部及皮层薄壁细胞和细胞间隙中，聚集有较多的草酸晶簇，并含有很多淀粉。鲜皮中含有牡丹酚原甙(paeonolide.c20h28o12)约5－6%，但易受自身存在的酶水解，成为牡丹酚(c15h20o8)及一份子l阿拉伯糖。根皮中含有的牡丹酚(paeonolc9h10o3)，为带有光泽的针状结晶，可溶于水及一般溶剂，还含有芍药甙(paeonorin)、苯、甲、酸，挥发油0.15－0.4%及植物甾醇等。牡丹酚为主要药用成份，具有抗菌作用，体外试验丹皮对伤寒杆菌、大肠杆菌、金黄色葡萄球菌、溶血性链球菌、肺炎球菌等有较强的抗菌作用，对白喉杆菌也有抑制作用。丹皮水剪汤剂还有降血压作用。丹皮呈圆筒状、半圆筒状或破碎的片状，有纵向裂隙，两面向内卷曲，外皮粉白色或微红，内层棕色或土黄色，有细顺纹，质而脆，容易折断，断面呈粉性白色，具有特异香气为了便于运输和贮藏，加工后的根皮通常截成6－15cm长的小段，装在木箱或竹篓、条筐里，放在干燥通风避雨的地方。贮藏期间要注意防潮。受潮后其断面由原来的粉白色奕马红色，如转成黑色即已表明已变质。如发现受潮应立即放在阳光下摊晒，晒干后再轻轻装起，缓缓加盖，以免压碎。 丹皮性微寒，味苦辛，无毒。入心、肝、肾经。具有清血，活血散瘀的功能。主治斑疹吐血，血滞经闭，经前发势，痈肿疮毒，损伤瘀血，阴虚发势，无汗骨蒸。临床上主要用于清肝火和凉血散瘀(消炎、降压)，如因肝郁火而致的发热、盗汗、自汗、头痛目涩、月经不调，常配栀子、柴胡等，方如“丹栀逍遥散”。取其热散瘀作用，治部急性阑尾炎常配大黄、金银花等，方如“大黄牡丹汤”加减。因高血压和动脉化而瘘有肝郁积热症者，可配野菊花、石决明等降压。如阴虚发热，可配“青蒿鳖甲煎汤”。热症出血，可助犀角、生地凉血止血；因甩胸腥部挫伤后有瘀血作痛者，方剂中加丹皮、赤艾以凉血去瘀。因此，丹皮是治部血中伏火，除烦热，祛血瘀或瘕积聚的常用药物。丹皮不但可以配伍其它药物水煎汤剂用于治疗一般急性疾病，还可制成吸收缓慢、药力持久且服用、携带、贮存方便的丸剂和片剂。如山东菏泽制式厂生产的“六味地黄丸”中就有曹州粉丹皮。该药为6g重的小密丸。因其整个配方选用“道地”药材，以优质枣花蜂蜜为辅料，丸药质好，对肾阴亏损、腰膝酸软、头晕目眩、耳鸣耳聋、盗汗、遗精、消渴、骨蒸潮热等症疗效显著。该厂又在本方的基础睛，加上枸杞子、菊花，加工出“杞菊地黄丸”。主治因肾阴虚而导致的眼花岐视，或枯涩疼痛等症状，是中老年眼疾患者的理想药物。山东菏泽健民中药厂生产的浓缩“咽炎片”，方剂中加丹皮以取其清热泻火之效，辅佐玄参、板兰根增强滋阴解毒作用。该药具有养阴润肺、清热解毒、清利咽喉、镇咳止痒功能，用于慢性咽炎引起的咽痒、咽干、刺激性咳嗽等症，效果良好。总领群芳，国色天香。我国国花。象征荣华富贵和中华民族兴旺发达、美好幸福。 独立冰霜菊花。 多年生草本植物。株高20－200cm，通常30－90㎝。茎色嫩绿或褐色，除悬崖菊外多为直立分枝，基部半木质化。单叶互生，卵圆至长圆形，边缘有缺刻及锯齿。头状花序顶生或腋生，一朵或数朵簇生。舌状花为雌花，筒状花为两性花。舌状花分为下、匙、管、畸四类，色彩丰富，有红、黄、白、墨、紫、绿、橙、粉、棕、雪青、淡绿等。筒状花发展成为具各种色彩的‘托桂瓣‘，花色有红、黄、白、紫、绿、粉红、复色、间色等色系。 花序大小和形状各有不同，有单瓣，有重瓣；有扁形，有球形；有长絮，有短絮，有平絮和卷絮；有空心和实心；有挺直的和下垂的，式样繁多，品种复杂。根据花期迟早，有早菊花（九月开放），秋菊花（十月至十一月），晚菊花（十二月至元月），但经过园艺家们的辛勤培植，改变日照条件，也有五月开花的五月菊，七月开花的七月菊。根据花径大小区分，花径在10厘米以上的称大菊，花径在10—6厘米的为中菊，花径在6厘米以下的为小菊。根据瓣型可分为平瓣、管瓣、匙瓣三类十多个类型。 菊花，是非常美丽的一种植物。 独立傲霜，千姿百态。象征君子气质。 从容优雅兰花。 兰花，素有“花中君子”、“王者之香”的美誉。中国兰又名地生兰，按其形态，可分为春兰、蕙兰、建兰、墨兰、寒兰等。我国云南、四川、广东、福建，中原及华北山区均有野生。兰花喜温暖、湿润、半阴环境，适宜在疏松的腐殖质土中生长、分株繁殖，要求适量施肥和及时浇水。一般来说，“五一”之后需将苗盆移至通风凉爽的荫棚下，进行养护管理，立秋后再搬入室内，这样有利于花芽形成，适时开花。兰花可以装点书房和客厅，还能净化空气。兰花的花枝可做切花。从容优雅，王者之香。象征无人亦芳，清寒不萎的高尚人格。 热情如火月季。 月季不但是我国传统名花，而且是世界著名花卉，世界各国广为栽培。月季按花朵大小、形态性状，可分为:现代月季、丰花月季、藤本月季和微型月季四类。月季顾名思义，它是月月有花、四季盛开。现代月季由中国月月红小花月季与欧洲大花蔷薇杂交而成，花期以5月和9月开花最盛。藤本月季枝条呈藤蔓状，花朵较大。丰花月季花朵中等而密集，花期从5月中一直能开到10月。微型月季株型低矮，花朵亦小，终年开花，适宜室内盆栽。月季在园林中多用于庭院绿化，亦可种植在专类园。扦插、嫁接繁殖，可以芽接亦能靠接。月季花可提取香精，用于食品及化妆品香料;花入药有活血、散瘀之效。热情如火，姿容优美。象征此花无日不春风的长期奉献的品格。 繁花似锦杜鹃。 杜鹃为杜鹃花科杜鹃花属常绿或半常绿灌木，世界著名观赏花卉。据不完全统计，全世界杜鹃属植物约有800余种，而原产我国的就有650种之多。 近年来，我国引进大量西洋杜鹃。西洋杜鹃株型低矮，花朵密集，花色丰富，适宜室内盆栽，花期正值我国春节之际，受到花卉爱好者青睐。杜鹃喜温暖、半阴环境，宜于酸性腐殖土生长。扦插、高枝压条或嫁接繁殖。室内盆栽，花后要控制浇水，盆土“见干见湿”即可，土壤过干或过湿容易造成大量落叶。通常在4月中旬将苗盆移到室外通风凉棚下，不能强光暴晒，定期浇灌经过发酵的青草水或0.2%的硫酸亚铁水，可以防止叶尖枯黄。杜鹃花可入药，尤其是我国东北华北野生的映山红，疗效十分显著。繁花似锦，美丽可人。象征闲折两枝掌在手，细看不似人们有的珍贵价值。 清新脱俗荷花。 荷花又名莲花、水芙蓉，是我国著名水生花卉，栽培历史悠久。荷花为睡莲科多年生水生草本植物，根茎肥大、有节，俗称“莲藕”，叶盾形，分为“浮叶”和“立叶”两种。花有单瓣和重瓣之分，花色有桃红、黄色、白色，亦有复色品种。荷花在我国各地多有栽培，有的可观花，有的可生产莲藕，有的专门生产莲子。荷花是布置水景园的重要水生花卉，它与睡莲、水葱、蒲草配植，使水景园格外秀丽壮观。荷花花期7月至8月，果熟期9月。播种、植藕繁殖。莲藕、莲子可食用，莲蓬、莲子心入药，有清热、安神之效。清新脱俗，出尘离染。象征清白纯洁。 富丽堂皇茶花。 茶花是“花中娇客”，四季常青，冬春之际开红、粉、白花，花朵宛如牡丹，有单瓣，有重瓣。茶花为山茶科山茶属常绿灌木或乔木，叶互生、椭圆形、革质，有光泽。产于我国云南、四川，南方地区多用于庭院绿化，北方均室内盆栽。茶花喜温暖、湿润气候，夏季要求阴蔽环境，宜于酸性土生长。播种、扦插、嫁接繁殖。茶花可以人工控制花期，若需春节开花，可在12月初增加光照和气温，一般情况下，在25c温度条件下，40天就能开花，若需延期开花，可将苗盆放于2c～3c冷室，若需“五一”开花，可提前40天加温催花。花中娇客，竞相怒放。象征雪里看花到春晓的富丽堂皇的景象。 十里飘香桂花。 桂花在国庆节前后开花，“金风送爽，十里飘香”是吉祥如意的象征。桂花为木犀科常绿小乔木，南方地区多用于庭院绿化;北方均室内盆栽。桂花品种较多，常见栽培有4种:金桂(花金黄色)、银桂(花黄白色)、丹桂(橙红色)和四季桂(花乳白色)。桂花可用嫁接和高取压条育苗。春季进行枝接或靠接，秋季进行芽接，砧木可选用桂花实生苗或女贞。桂花经济价值很高，花可以提取香料，也可熏制花茶。十里飘香，金风送爽。象征吉祥如意和幽香十里，芳誉千乡的光荣之感。 凌波玉立水仙。 水仙素有“凌波仙子”的雅称，是我国传统名花。漳州水仙最负盛名，它鳞茎大、形态美、花朵多、馥郁芳香，深受国人喜爱，同时畅销国际市场。水仙是冬季观赏花卉，可以用水泡养，亦能盆栽。可用鳞茎繁殖，常见栽培品种有“金盏银台”(单瓣花)和“玉玲珑”(重瓣花)。 水仙茎叶清秀，花香宜人可用于装点书房、客厅，格外生机盎然。水仙茎叶多汁有小毒，不可误食，牲畜误食会导致痉挛。鳞茎捣烂外敷，可以治疗疮痈肿。凌波玉立，馥郁芳香。象征翠袖黄冠白玉英的身材之美[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 360:中国四大名酒 【醉酒寒蝉】中国的四大名酒。 茅台、汾酒、泸州老窖特曲酒和西凤酒中国的十大名酒：贵州茅台、五粮液、西凤酒、双沟大曲、洋河大曲、古井贡、剑南春、泸州老窖特曲酒、汾酒、董酒中国白酒十大文化品牌：茅台、泸州老窖、剑南春、酒鬼酒、双沟、宝丰、汝阳杜康、道光廿五、孔府家酒和今世缘一、茅台酒。 茅台酒历史悠久、源远流长。从公元前135年汉武帝“甘美之”的褒奖到1704年后清代大儒郑珍“酒冠黔人国”的赞誉，从1915年“巴拿马万国博览会”金奖到1996年荣获纪念“巴拿马万国博览会”。 茅台酒系以优质高粱为原料，用小麦制成高温曲，而用曲量多于原料。用曲多，发酵期长，多次发酵，多次取酒等独特工艺，这是茅台酒风格独特、品质优异的重要原因。酿制茅台酒要经过两次加生沙(生粮)、八次发酵、九次蒸馏，生产周期长达八九个月，再陈贮三年以上，勾兑调配，然后再贮存一年，使酒质更加和谐醇香，绵软柔和，方准装瓶出厂，全部生产过程近五年之久。 茅台酒是风格最完美的酱香型大曲酒之典型，故“酱香型”又称“茅香型”。其酒质晶亮透明，微有黄色，酱香突出，令人陶醉，敞杯不饮，香气扑鼻，开怀畅饮，满口生香，饮后空杯，留香更大，持久不散。口味幽雅细腻，酒体丰满醇厚，回味悠长，茅香不绝。茅台酒液纯净透明、醇馥幽郁的特点，是由酱香、窖底香、醇甜三大特殊风味融合而成，现已知香气组成成分多达300余种。酒度53度。陈毅有诗：“金陵重逢饮茅台，万里长征洗脚来。深谢诗章传韵事，雪压江南饮一杯。” 二、五粮液。 天下三千年，五粮成玉液。五粮液酒是浓香型大曲酒的典型代表，它集天、地、人之灵气，采用传统工艺，精选优质高粱、糯米、大米、小麦和玉米五种粮食酿制而成。具有“香气悠久、味醇厚、入口甘美、入喉净爽、各味谐调、恰到好处”的独特风格，是当今酒类产品中出类拔萃的精品。 五粮液酒历次蝉联“国家名酒”金奖，九一年被评为中国“十大驰名商标”；继1915年获巴拿马奖八十年之后，1995年又获巴拿马国际贸易博览会酒类唯一金奖。至此，五粮液酒共获国际金奖三十二枚。 三、西凤酒。 西凤酒产于陕西省凤翔县柳林镇西凤酒厂。是我国和世界上最古老的酒种之一。其属凤香型大曲酒，被人们赞为它是“凤型”白酒的典型代表。酒度分39度、55度、65度三种。殷商晚期，牧野大战时周军伐纣获得成功，周武王便以家乡出产的“秦酒”（即今西凤酒，因产于秦地雍城而得名）犒赏三军；尔后又以柳林酒举行了隆重的开国登基庆典活动。据凤翔的官方鼎铭文载：周成王时周公旦率军东征，平息了管叔、蔡叔、霍叔的反周叛乱，凯旋后在歧邑周庙（在今与凤翔畔临的歧山县）以秦酒祭祀祖先，并庆功祝捷。史载此酒在唐代即以“醇香典雅、甘润挺爽、诸味协调、尾净悠长”列为珍品。苏斌任职凤翔时，酷爱此酒，曾有“柳林酒，东湖柳，妇人手（手工艺）”的诗句，后来传为佳话。 西凤酒以当地特产高梁为原料，用大麦、豌豆制曲。工艺采用续渣发酵法，发酵窖分为明窖与暗窖两种。工艺流程分为立窖、破窖、顶窖、圆窖、插窖和挑窖等工序，自有一套操作方法。蒸馏得酒后，再经3年以上的贮存，然后进行精心勾兑方出厂。 西凤酒无色清亮透明，醇香芬芳，清而不淡，浓而不艳，集清香、浓香之优点融于一体，幽雅、诸味谐调，回味舒畅，风格独特。被誉为“酸、甜、苦、辣、香五味俱全而各不出头”。即酸而不涩，苦而不黏，香不刺鼻，辣不呛喉，饮后回甘、味久而弥芳之妙。 适时饮用，有活血驱寒，提神祛劳之益。 曾四次被评为国家名酒。 四、洋河大曲。 洋河大曲是江苏省泗阳县的洋河酒厂所产，曾被列为中国的八大名酒之一，至今已有三百多年的历史。“甜、绵、软、净、香”是洋河大曲的特色。现洋河大曲的主要品种有洋河大曲（55度）、低度洋河大曲（38度）、洋河敦煌大曲和洋河敦煌普曲四个品种。 五、古井贡酒。 该酒产于安徽省亳州市古井酒厂。魏王曹操在东汉末年曾向汉献帝上表献过该县已故县令家传的“九酿春酒法”。据当地史志记载，该地酿酒取用的水，来自南北朝时遗存的一口古井，明代万历年间，当地的美酒又曾贡献皇帝，因而就有了“古井贡酒”一美称。古井贡酒属于浓香型白酒，具有“色清如水晶，香纯如幽兰，入口甘美醇和，回味经久不息”的特点。 六、剑南春。 产于四川省绵竹县。其前身当推唐代名酒剑南烧春。唐宪宗后期李肇在《唐国史补》中，就将剑南之烧春列入当时天下的十三种名酒之中。现今酒厂建于1951年4月。剑南春酒问世后，质量不断提高，1979年第三次全国评酒会上，首次被评为国家名酒。 七、泸州老窖特曲酒。 泸州老窖特曲于1952年被国家确定为浓香型白酒的典型代表。泸州老窖窖池于1996年被国务院确定为我国白酒行业唯一的全国重点保护文物，誉为‘国宝窖池‘。泸州老窖国宝酒是经国宝窖池精心酿制而成，是当今最好的浓香型白酒八、汾酒。 1915年荣获巴拿马万国博览会甲等金质大奖章，连续五届被评为国家名酒。是我国清香型白酒的典型代表，以其清香、纯正的独特风格著称于世。其酒典型风格是入口绵、落口甜、饮后余香，适量饮用能驱风寒、消积滞、促进血液循环。酒度38度、48度、53度。注册商标：杏花村、古井亭、长城、汾字牌。 九、董酒。 董酒产于贵州省遵义市董酒厂，1929年至1930年由程氏酿酒作坊酿出董公寺窖酒，1942年定名为“董酒”。1957年建立遵义董酒厂，1963年第一被评为国家名酒，1979年后都被评为国家名酒，董酒的香型既不同于浓香型，也不同于酱香型，而属于其它香型。该酒的生产方法独特，将大曲酒和小曲酒的生产工艺融合在一起。 十.竹叶青(从古到今,老少咸宜,浓淡随意,比较含蓄的一种)[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 361:中国十大名茶 【醉酒寒蝉】中国十大名茶。 一：西湖龙井。 西湖龙井是最著名的绿茶品种，同时也是我国的第一名茶。西湖龙井茶，因产于杭州西湖山区的龙井而得名。习惯上称为西湖龙井,简化称为龙井。具体产地是浙江杭州西湖的狮峰、龙井、五云山、虎跑一带，历史上曾分为“狮、龙、云、虎”四个品类，其中多认为以产于狮峰的品质为最佳。龙井素以“色绿、香郁、味醇、形美”四绝著称于世。形光扁平直，色翠略黄似糙米色，滋味甘鲜醇和，香气幽雅清高，汤色碧绿黄莹；叶底细嫩成朵。产地：按“狮”“龙”“云”“虎”“梅”列品第：狮－－既狮峰，品质最佳，最富盛誉（地名） 龙－－龙井（地名） 云－－云栖（地名） 虎－－虎跑（地名） 梅－－梅坞（地名） 味：为豆花香、清香味甘。 色：色清形：取其一芽一叶，长不过2.5厘米采摘期：四月初至十月上旬。 【传说】乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香呢？他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念。 【鉴别方法】产于浙江杭州西湖区。茶叶为扁形，叶细嫩，条形整齐，宽度一致，为绿黄色，手感光滑，一芽一叶或二叶；芽长于叶，一般长3厘米以下，芽叶均匀成朵，不带夹蒂、碎片，小巧玲珑。龙井茶味道清香，假冒龙井茶则多是清草味，夹蒂较多，手感不光滑。 二.洞庭碧螺春。 【简介】碧螺春同为著名绿茶品种，产于江苏吴县太湖之滨的洞庭山。外形卷曲如毛螺，花香果味得天生，索为茶中之华。碧螺春茶叶用春季从茶树采摘下的细嫩芽头炒制而成；高级的碧螺春，每公斤干茶需要茶芽13.6~15万个。外形条索紧结，白毫显露，色泽银绿，翠碧诱人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。汤色清澈明亮，浓郁甘醇，鲜爽生津，回味绵长；叶底嫩绿显翠。 春茶条索紧结，卷曲成螺，白毫密被，银绿隐翠。号称“三鲜”即香鲜浓、味道醇、色鲜艳，花香果味，沁人心脾，别具一番风韵。 碧螺春采制工艺精细，采摘芽叶的初展芽叶为原料，采回后经拣剔去杂，再经杀青、揉捻、搓团、炒干而制成，炒制要点“手不离茶，茶不离锅，炒中带揉，连续操作，茸毛不落，卷曲成螺”。 碧螺春的品质特点是:条索纤细，卷曲成螺，茸毛披覆，银绿隐翠，清香文雅，浓郁甘醇，鲜爽生津，回味绵长。 品尝碧螺春茶，在白瓷茶杯中放入3克茶叶，先用少许热水浸润茶叶，待芽叶稍展开后，续加热水冲泡2－3分钟，即可闻香、观色、品评。碧绿纤细的芽叶沉浮于杯中，香气扑鼻而来，品饮过后，鲜爽怡人。 【历史传说】相传采茶人采下的茶叶放在胸口的衣襟内，新鲜的嫩叶由于得到体温的热气，挥发出极浓的香味，故“吓煞人香”。后来康熙皇帝南下苏州，驻驿太湖,苏州地方官员进献当地名茶吓煞人香，康熙颇有文采，嫌其名不雅，因此赐题碧螺春为茶名。 还有一个更加动人的传说，早以前，西洞庭山上住着一位名叫碧螺的姑娘，东洞庭山上住着的一个名叫阿祥小伙子。两人心里深深相爱着。有一年，太湖中出现一条凶恶残暴的恶龙，扬言要碧螺姑娘，阿祥决心与恶龙决一死战，一天晚上，阿祥操起渔*，潜到西洞庭山同恶龙博斗，直到斗了七天七夜，双方都筋疲力尽了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘为了报答阿祥救命恩，她亲自照料阿祥。可是阿祥的伤势一天天恶化。一天，姑娘找草药来到了阿祥与恶龙博斗的地方，忽然看到一棵小茶树长得特别好，心想：这可是阿祥与恶龙博斗的见证，应该把它培育好，至清明前后，小茶树长出了嫩绿的芽叶，碧螺采摘了一把嫩梢，回家泡给阿祥喝。说也奇怪，阿祥喝了这茶，病居然一天天好起来了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石头也落了地。就在两人陶醉在爱情的幸福之中时，碧螺的身体再也支撑不住，她倒在阿祥怀里，再也睁不开双眼了。阿祥悲痛欲绝，就把姑娘埋在洞庭山的茶树旁。从此，他努力培育茶树，采制名茶。“从来佳茗似佳人”，为了纪念碧螺姑娘。人们就把这种名贵茶叶取名为“碧螺春”。 【鉴别方法】产于江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰。银芽显露，一芽一叶，茶叶总长度为1.5厘米，每500克有5.8－7万个芽头，芽为白豪卷曲形，叶为卷曲清绿色，叶底幼嫩，均匀明亮。假的为一芽二叶，芽叶长度不齐，呈黄色。 三：黄山毛峰。 【简介】黄山毛峰是著名绿茶品种，产于安徽黄山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊桥阉、慈光阁及半寺周围。这里山高林密，日照短，云雾多，自然条件十分优越，茶树得云雾之滋润，无寒暑之侵袭，蕴成良好的品质。黄山毛峰采制十分精细。制成的毛峰茶外形细扁微曲，状如雀舌，香如白兰，味醇回甘。 【历史传说】明朝天启年间，江南黟县新任县官熊开元带书童来黄山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹篓的老和尚，便借宿于寺院中。长老泡茶敬客时，知县细看这茶叶色微黄，形似雀舌，身披白毫，开水冲泡下去，只见热气绕碗边转了一圈，转到碗中心就直线升腾，约有一尺高，然后在空中转一圆圈，化成一朵白莲花。那白莲花又慢慢上升化成一团云雾，最后散成一缕缕热气飘荡开来，清香满室。知县问后方知此茶名叫黄山毛峰，临别时长老赠送此茶一包和黄山泉水一葫芦，并嘱一定要用此泉水冲泡才能出现白莲奇景。熊知县回县衙后正遇同窗旧友太平知县来访，便将冲泡黄山毛峰表演了一番。太平知县甚是惊喜，后来到京城禀奏皇上，想献仙茶邀功请赏。皇帝传令进宫表演，然而不见白莲奇景出现，皇上大怒，太平知县只得据实说道乃黟县知县熊开元所献。皇帝立即传令熊开元进宫受审，熊开元进宫后方知未用黄山泉水冲泡之故，讲明缘由后请求回黄山取水。熊知县来到黄山拜见长老，长老将山泉交付予他。在皇帝面前再次冲泡玉杯中的黄山毛峰，果然出现了白莲奇观，皇帝看得眉开眼笑，便对熊知县说道：“朕念你献茶有功，升你为江南巡抚，三日后就上任去吧。”熊知县心中感概万千，暗忖道“黄山名茶尚且品质清高，何况为人呢？”于是脱下官服玉带，来到黄山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在苍松入云、修竹夹道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大师墓塔遗址，相传就是正志和尚的坟墓【鉴别方法】鉴别方法：产于安徽歙县黄山。其外形细嫩稍卷曲，芽肥壮、匀齐，有锋毫，形状有点像“雀舌”，叶呈金黄色；色泽嫩绿油润，香气清鲜，水色清澈、杏黄、明亮，味醇厚、回甘，叶底芽叶成朵，厚实鲜艳。假茶呈土黄，味苦，叶底不成朵。 四：庐山云雾。 【简介】庐山云雾茶是绿茶类名茶。产于江西庐山。庐山云雾茶，古称“闻林茶”，从明代起始称“庐山云雾”。 庐山云雾茶色泽翠绿，香如幽兰，昧浓醇鲜爽，芽叶肥嫩显白亮。 巍峨峻奇的庐山，自古就有“匡庐奇秀甲天下”之称。庐山在江西省九江市，山从平地起，飞峙江湖边，北临长江，甫对鄱阳湖，主峰高耸入云，海拔1543米。山峰多断崖陡壁，峡谷深幽，纵横交错，云雾漫山间，变幻莫测，春夏之交，常见白云绕山。有时淡云飘渺似薄纱笼罩山峰，有时一阵云流顺陡峭山峰直泻千米，倾注深谷，这一壮丽景观即著称之庐山“瀑布云”。蕴云蓄雾，给庐山平添了许多神奇的景色，且以云雾作为茶叶之命名。 庐山云雾茶不仅具有理想的生长环境以及优良的茶树品种，还具有精湛的采制技术。在清明前后，随海拔增高，鲜叶开采朔相应延迟到“五一”节前后，以一芽一叶为标准。采回茶片后，薄摊于阴凉通风处，保持鲜叶纯净。然后，经过杀青、抖散、揉捻等九道工序才制成成品。 由于后天气候条件，云雾茶比其它茶采摘时间晚，一般在谷雨后至立夏之间方开始采摘。以一芽一叶为初展标准，长约3厘米。成品茶外形饱满秀丽，色泽碧嫩光滑，芽隐露。 庐山云雾芽肥毫显，条索秀丽，香浓味甘，汤色清澈，是绿茶中的精品，以“味醇、色秀、香馨、液清”而久负盛名。畅销国内外。仔细品尝，其色如沱茶，却比沱茶清淡，宛若碧玉盛于碗中。若用庐山的山泉沏茶焙茗，就更加香醇可口。 风味独特的云雾茶，由于受庐山凉爽多雾的气候及日光直射时间短等条件影响，形成其叶厚，毫多，醇甘耐泡，含单宁，芳香油类和维生素较多等特点，不仅味道浓郁清香，怡神解泻，而且可以帮助消化，杀菌解毒，具有防止肠胃感染，增加抗坏血病等功能。 朱德曾有诗赞美庐山云雾茶云：“庐山云雾茶，味浓性泼辣，若得长时饮，延年益寿法”。 【历史】据载，庐山种茶始于晋朝。唐朝时，文人雅士一度云集庐山，庐山茶叶生产有所发展。相传著名诗人白居易曾在庐山香炉峰下结茅为屋，开辟园圃种茶种药。宋朝时，庐山茶被列为“贡茶”。 五：六安瓜片。 【简介】六安瓜片是著名绿茶，也是名茶中唯一以单片嫩叶炒制而成的产品，堪称一绝。产于安徽西部大别山茶区，其中以六安、金寨、霍山三县所产品最佳，成茶呈瓜子形，因而得名“六安瓜片”，色翠绿，香清高，味甘鲜，耐冲泡。它最先源于金寨县的齐云山，而且也以齐云山所产瓜片茶品质最佳，故又名“齐云瓜片”。其沏茶时雾气蒸腾，清香四溢，所以也有“齐山云雾瓜片”之称。 在齐云瓜片中，又以齐云山蝙蝠洞所产瓜片为名品中的最佳，因蝙蝠洞的周围，整年有成千上万的蝙蝠云集在这里，排撒的粪便富含磷质，利于茶树生长，所以这里的瓜片最为清甜可口。但由于产量的制约，很多茶客对“只闻其名，未见其容”。六安瓜片的成品，叶缘向背面翻卷，呈瓜子形，与其他绿茶大不相同，冲泡后，汤色翠绿明亮，香气清高，味甘鲜醇，又有清心明目，提神乏，通窍散风之功效。如此优良的品质，缘于得天独厚的自然条件，同时也离不开精细考究的采制加工过程。瓜片的采摘时间一般在谷雨致电立夏之间，较其它高级茶迟半月左右，攀片时要将断梢上的第一叶到第三四叶和茶芽，用手一一攀下，第一叶制“提片”，二叶制“瓜片”，三叶或四叶“梅片”，芽制“银针”，随攀随炒。炒片起锅后再烘片，每次仅烘片2－3两，先“拉小火”，再“拉老火”，直到叶片白霜显露，色泽翠绿均匀，然后趁热密封储存。果如宋代梅尧臣《茗赋》所言：“当此时也，女废蚕织，男废农耕，夜不得息，昼不得停”。色香味俱佳，是瓜片茶中的珍品。 【历史】六安有着悠久的产茶历史。史书记载，六安茶始于唐代，扬名于明清，早在唐代，大诗人李白就有“扬子江中水，齐山顶上茶”之赞语。宋代更有茶中“精品”之誉。明代之时曾一度作为贡品，献于宫廷，明朝闻尤《茶笺》一书六安精品，入药最佳‘。解放后，三次被评为国家优质名茶，出口到香港等地。 据周恩来总理的卫士乔金旺回忆，总理病重期间，有一次突然提出想喝六瓜片茶，办公厅的人费了很大周折，才满足了他老人家的心愿。喝过茶后，总理解释说，抗战初期，新四军军长叶挺曾送他一大筒六安瓜片茶，喝了这种茶，就好像看到了叶挺将军。可见六安瓜片在两人心中的位置。 【鉴别方法】产于安徽六安和金寨两县的齐云山。其外形平展，每一片不带芽和茎梗，叶呈绿色光润，微向上重叠，形似瓜子，内质香气清高，水色碧绿，滋味回甜，叶底厚实明亮。假的则味道较苦，色比较黄。 六：君山银针。 【简介】君山银针属于轻发酵茶，是我国黄茶中的珍品，产于湖南岳阳洞庭湖的青螺岛，有“洞庭帝子春长恨，二千年来草更长”的描写，是具有千余年历史的传统名茶。冲泡时尖尖向水面悬空竖立，继而徐徐下沉，头三次都如此。竖立时，如鲜笋出土；沉落时，像雪花下堕，品饮之时，还具有很高的欣赏价值。其成品茶芽头茁壮，长短大小均匀，茶芽内面呈金黄色，外层白毫显露完整，而且包裹坚实，茶芽外形很象一根根银针，故得其名。唐代时，文成公主出嫁西藏就曾选带了君山茶。后梁时已列为贡茶，以后历代相袭。《红楼梦》曾谈到妙玉用隔年的梅花积雪冲泡的“老君眉”即是君山银针。 君山银针全由没有开叶的肥嫩芽尖制成，满布毫毛，色泽鲜亮，香气高爽，汤色橙黄，滋味甘醇，虽经久置，其味不变，其采制要求很高，比如采摘茶叶的时间只能在清明节前后7－10天内，还规定了9种情况下不能采摘，即雨天、风霜天、虫伤、细瘦、弯曲、空心、茶芽开口、茶芽发紫、不合尺寸等。在烘干处理上，也颇有特殊之处。烘干分为初烘、初包、复烘、复包四个部骤，要经三天时间。初烘温度为摄氏八九十度，烘到七成干后，用牛皮纸包好后放置木箱中，称为初包，经两天再取出复烘。复烘温度较低，烘至九成干时，再用纸包好，放置一天时间，等到芽色变成淡黄，发出清鲜香气，再用低温烘至充分干燥后放入铁箱中储藏。采用这种工艺，能使芽叶内所含有效化学物质，随着叶中水分的缓慢散失，发生良好的变化，茶叶色香味形更臻完善。 【历史传说】据说君山茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来，就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉（即柳毅井）水，泡黄翎毛（即银针茶）缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。 【鉴别方法】产于湖南岳阳君山。由未展开的肥嫩芽头制成，芽头肥壮挺直、匀齐，满披茸毛，色泽金黄光亮，香气清鲜，茶色浅黄，味甜爽，冲泡看起来芽尖冲向水面，悬空竖立，然后徐徐下沉杯底，形如群笋出土，又像银刀直立。假银针为清草味，泡后银针不能竖立。 七：信阳毛尖。 【简介】信阳毛尖产于河南信阳大别山地区，是我国著名的内销绿茶，以原料细嫩、制工精巧、形美、香高、味长而闻名。信阳产茶已有二千多年历史，茶园主要分布在车云山、集云山、天云山、云雾山、震雷山、黑龙潭等群山的峡谷之间。这里地势高峻，一般高达800米以上，群峦叠翠，溪流纵横，云雾颇多。清乾隆年间有人道：“云去青山空，云来青山白；白云只在山，长伴山中客。”这里还有豫南第一泉“黑龙潭”和“白龙潭”，景色奇丽，诗人赞曰：“立马层崖下，凌空瀑布泉。溅花飞雾雪，暄石向晴天。直讶银河泻，遥疑玉洞开”。这缕缕之雾滋生润育了肥壮柔嫩的茶芽，为制作独特风格的茶叶，提供了天然条件。 信阳毛尖风格独特，质香气清高，汤色明净，滋味醇厚，叶底嫩绿；饮后回甘生津，冲泡四五次，尚保持有长久的熟栗子香。欲得毛尖独特风格，须知细采巧烘炒。采摘是制好毛尖得第一关，一般自四月中、下旬开采，全年共采九十天，分二十到二十五批次，每隔两三天巡回采一次，以一芽一叶或初展的一芽二叶制特级和一级毛尖，一芽二三叶制二三级毛尖，芽叶采下，分级验收，分级摊放，分级炒制。摊放的地方，要通风干净，摊叶厚度不超过五寸，摊放时间不超过十小时，鲜叶经摊放后，进行炒制，分生锅和熟锅两次炒。炒生锅的主要作用是杀青并轻揉。鲜叶投入斜锅中，每次投叶750克，用竹茅扎成束的扫把，有节奏地挑动翻炒。经3－4分钟，叶变软时，用扫把末端扫拢叶子，在锅中呈弧形地团团抖动，使叶子初步成条。炒熟锅是用扫把呈弧形来回抖动，予以紧条和理条，使茶叶外形达到紧、细、直、光。然后将茶叶摊放在焙笼上，约经半小时，再放到坑灶上烘焙。直至成品【历史】信阳地区优越的气候与土地壤条风味件,是绿茶生产的理想环境，千百年一脉相承的手工制茶工艺,使“信阳毛尖”的独特无与伦比.茶圣陆羽在其《茶经》中把光州茶（信阳毛尖）列为茶中上品，宋代大文豪苏东坡又有‘淮南茶信阳第一‘的千古定论。 【鉴别方法】产于河南信阳车云山。其外形条索紧细、圆、光、直，银绿隐翠，内质香气新鲜，叶底嫩绿匀整，清黑色，一般一芽一叶或一芽二叶，假的为卷曲形，叶片发黄。 八：武夷岩茶。 【简介】武夷岩茶是著名乌龙茶品种，产于福建北部“秀甲东南”的名山武夷山，茶树生长在岩缝之中。武夷岩茶具有绿茶之清香，红茶之甘醇，是中国乌龙茶中之极品。武夷岩茶属“绿叶红镶边”的半发酵茶，它的特点以清人梁章锯概括得最为简练，即“活、甘、清、香”四字（见《归田琐记》）。其条形壮结、匀整，色泽绿褐鲜润，冲泡后茶汤呈深橙黄色，清澈艳丽；叶底软亮，叶缘朱红，叶心淡绿带黄；兼有红茶的甘醇、绿茶的清香；茶性和而不寒，久藏不坏，香久益清，味久益醇。泡饮时常用小壶小杯，因其香味浓郁，冲泡五六次后余韵犹存。这种茶最适宜泡工夫茶，因而十分走俏，其品质独特，18世纪传入欧洲后，倍受当地群从的喜爱，还曾有“百病之药”美誉。 武夷岩茶驰名中外，与优异的自然环境是分不开的。武夷山位于北纬27°35′－27°43′，东经117°55′－118°01′。方圆120华里，平均海拔650余米。四周皆溪壑，与外山不相连接，由三十六峰、九十九岩及九曲溪所组成，自成一体。岩峰耸立，秀拔奇伟，群峰连绵，翘首向东，势如万马奔腾，堪为奇观。澄碧清澈的九曲溪，萦绕其间，折为九曲十八湾。山回溪折，真有‘曲曲山回转，峰峰水抱流‘之貌。而沿溪两岸，群峰倒影，尽收碧波之中，山光水色，交相辉映，实为‘碧水丹山‘人间仙境。前人题‘武夷山水天下奇，三十六峰连逶迤，溪流九曲泻云液，山光倒浸清涟漪‘，概括了武夷山的轮廓。名山胜境，陶冶出岩茶的天然灵气。 武夷岩茶区，气候温和，冬暖夏凉，年平均温度在18～18.5度之间；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山峰岩壑之间，有幽涧流泉，山间常年云雾弥漫，年平均相对湿度在80%左右。正如沈涵《谢王适庵惠武夷茶诗》云：“香含玉女峰头露，润滞珠帘洞口云”。茶园大部分在岩壑幽涧之中，四周皆有山峦为屏障，日照较短，更无风害。优越的自然条件孕育出岩茶独特的韵味。 武夷山之地质，属白垩纪武夷层，下部为石英班岩，中部为砾岩、红沙岩、页岩、凝灰岩及火山砾岩五者相间成层。茶园土壤之成土母岩，绝大部分为火山砾岩、红沙岩及页岩组成。《茶经》称茶山之“上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土”。武夷茶园土壤系烂石或砾壤。明代徐火勃《茶考》所述“武夷山中土气宜茶”。适宜的土壤，造就出岩茶的优良内质。碧水丹山，峭峰深壑，高山幽泉，烂石砾壤，迷雾沛雨，早阳多阴，“臻山川精英秀气所钟”，武夷岩茶独享大自然之惠泽，它奉献给人们以独特的“花香岩骨”，使同属自叹不如。 武夷岩茶可分为岩茶与洲茶。在山者为岩茶，是上品；在麓者为洲茶，次之。从品种上分，它包括吕仙茶、洞宾茶、水仙、大红袍、武夷奇种、肉桂、白鸡冠、乌龙等，多随茶树产地、生态、形状或色香味特征取名。 其中以“大红袍”最为名贵。关于大红袍名称的来历，有几种不同的说法，一是传说明代有一上京赴考的举人路过武夷山时突然得病，腹痛难忍，巧遇一和尚取所藏名茶泡与他喝，病痛即止。他考中状元之后，前来致谢和尚，问及茶叶出处，得知后脱下大红袍绕茶丛三圈，将其披在茶树上，故得“大红袍”之名。还有另一说法，传说每年朝廷派来的官吏身穿大红袍，解袍挂在贡茶的树上，因此被称为大红袍。流传更广的是每当采茶之时，要焚香祭天，然后让猴子穿上红色的坎肩，爬到绝壁的茶树之上采摘茶叶。所以广东话把这种猴采茶称为“马骝”（广东人管猴子叫马骝）。正由于数量稀少，采摘困难，这种茶在市场上是价格昂贵的珍品。 武夷水仙是另一个岩茶品种，它由于叶片本身带有一股清香，可以被制成富有香味，极为珍贵的茶叶，因此叫水仙，是在日本销量最大的乌龙茶品种之一。 除此之外，广东省潮州东面的凤凰山盛产一种名为“凤凰单丛”的乌龙茶。由于茶树高达一丈由于，有鹤立鸡群之感，故称单丛。采摘时，条件十分严格，有“五不采”之说，即太阳升不采，天气热不采，早期见其芽不壮不采，阴天不采，雨天不采。它的特征是条索粗壮，轻匀挺直，粗中有细，质地柔软，有一股幽雅宜人的独特清香。 【历史】武夷岩茶历史悠久，据史料记载，唐代民间就已将其作为馈赠佳品。宋、元时期已被列为“贡品”。元代还在武夷山设立了“焙局”、“御茶园”。清康熙年间，开始远销西欧、北美和南洋诸国。当时，欧洲人曾把它作为中国茶叶的总称。 【鉴别方法】武夷岩茶外形条索肥壮、紧结、匀整，带扭曲条形，俗称“蜻蜓头”，叶背起蛙皮状砂粒；汤色橙黄，叶底匀亮，边缘朱红或红点，中央叶肉为黄绿色，叶脉为浅黄色，耐泡。假茶开始味淡，欠韵味，色泽枯暗。 九：安溪铁观音。 【简介】铁观音同为著名乌龙茶品种，产于福建安溪，铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条卷曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似晴蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色多黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。茶音高而持久，可谓“七泡有余香”。 铁观音的制作工艺十分复杂，制成的茶叶条索紧结，色泽乌润砂绿。好的铁观音，在制作过程中因**随水分蒸发还会凝成一层白霜；冲泡后，有天然的兰花香，滋味纯浓。用小巧的工夫茶具品饮，先闻香，后尝味，顿觉满口生香，回味无穷。近年来，发现乌龙茶有健身美容的功效后，铁观音更风靡日本和东南亚。 【历史传说】铁观音原产安溪县西坪镇，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还留传着这样一个故事，相传，清乾隆年间。安溪西坪上尧茶农魏饮制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉观音菩萨，十年从不间断，可见礼佛之诚。一夜，魏饮梦见在山崖上有一株透发兰花香味的茶树，正想采摘时，一阵狗吠把好梦惊醒。第二天果然在崖石上发现了一株与梦中一模一样的茶树。于是采下一些芽叶，带回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鲜爽，精神为之一振。魏认为这是茶之王，就把这株茶挖回家进行繁殖。几年之后，茶树长得枝叶茂盛。因为此茶美如观音重如铁，又是观音托梦所获，就叫它“铁观音”。从此铁观音就名扬天下。 【鉴别方法】产于福建安溪县。叶体沉重如铁，形美如观音，多呈螺旋形，色泽砂绿，光润，绿蒂，具有天然兰花香，汤色清澈金黄，味醇厚甜美，入口微苦，立即转甜，耐冲泡，叶底开展，青绿红边，肥厚明亮，每颗茶都带茶枝，假茶叶形长而薄，条索较粗，无青翠红边，叶泡三遍后便无香味。 十：祁门红茶。 【简介】祁门红茶简称祁红，为工夫红茶中的珍品，国际上享有盛誉的红茶品种。产于安徽省祁门、东至、贵池、石台、黟县，以及江西的浮梁一带。茶叶的自然品质以祁门的历口、闪里、平里一带最优。 在遍及全球的红茶品种中，祁红独树一帜，百年不衰，以其高香形秀著称，一九一五年曾在巴拿马国际博览会上荣获金牌奖章，创制一百多年来，一直保持着优异的品质风格，蜚声中外。 祁红产区，自然条件优越，山地林木多，温暖湿润，土层深厚，雨量充沛，云雾多，很适宜于茶树生长，加之当地茶树的主体品种──槠叶种内含物丰富，酶活性高，很适合于工夫红茶的制造。 祁红采制工艺精细，采摘一芽二、三叶的芽叶作原料，经过萎凋、揉捻、发酵，使芽叶由绿色变成紫铜红色，香气透发，然后进行文火烘焙至干。红毛茶制成后，还须进行精制，精制工序复杂花工夫，经毛筛、抖筛、分筛、紧门、撩筛、切断、风选、拣剔、补火、清风、拼和、装箱而制成。 高档祁红外形条索紧细苗秀，色泽乌润，冲泡后茶汤红浓，香气清新芬芳馥郁持久，有明显的甜香，有时带有玫瑰花香。祁红的这种特有的香味，被国外不少消费者称之为“祁门香”。祁红在国际市场上被称之为“高档红茶”，特别是在英国伦敦市场上，祁红被列为茶中“英豪”，每当祁红新茶上市，人人争相竞购，他们认为“在中国的茶香里，发现了春天的芬芳”。 祁红茶最宜于清饮，但也适于加奶加糖调和饮用。祁红向高香着称，具有独特的清鲜持久的香味，被国内外茶师称为砂糖香或苹果香，并蕴藏有兰花香，清高而长，独树一帜，国际市场上称之为“祁门香”。英国人最喜爱祁红，全国上下都以能品尝到祁红为口福。皇家贵族也以祁红作为时髦的饮品，用茶向皇后祝寿，赞美茶为“群芳最”。 【历史】祁门一带历史上很早就盛产绿茶，从事茶业者人数众多，唐咸通三年(862年)，司马途《祁门县新修阊江溪记》称:祁门一带“千里之内，业于茶者七八矣。......祁之茗，色黄而香”。祁门在清光绪以前并不生产红茶。据传，光绪元年(1875年)，有个黟县人叫余干臣，从福建罢官回籍经商，因羡福建红茶(闽红)畅销利厚，想就地试产红茶，于是在至德县(今东至县)尧渡街设立红茶庄，仿效闽红制法，获得成功。次年就到祁门县的历口、闪里设立分茶庄，始制祁红成功。与此同时，当时祁门人胡元龙在祁门南乡贵溪进行“绿改红”，设立“日顺茶厂”试生产红茶也获成功。从此“祁红”不断扩大生产，形成了我国的重要红茶产区。 【鉴别方法】祁门红茶的茶颜色为棕红色，假茶一般带有人工色素，味苦涩、淡薄，条叶形状不齐。 其他名茶。 中国是茶的故乡，茶叶种类众多，以下几种茶叶也非常有名，经常出现在非官方版本的“十大名茶”中。 云南普洱茶。 普洱茶亦称滇青茶，原运销集散地在云南普洱，故此而得名，距今已有1700多年的历史。 普洱茶是以古普洱府所管辖地区的云南大叶种茶的晒青毛茶为原料，经发酵（包括自然发酵和人工后发酵）在形成的符合普洱茶云南地方标准的散茶和紧压茶的总称。 普洱茶的产区，包括现在的思茅市，整个西双版纳州和临沧部分地区，这个地区气候温暖，雨量充足，湿度较大，土层深厚，有机质含量丰富。茶叶原料采自云南特有的大叶种茶树，其叶片长12—24厘米，具革质，比其他茶树品种更加厚韧。芽叶极其肥壮而茸毫茂密，品质优异。采摘期从3月开始，可以连续采至11月。在生产习惯上，划分为春、夏、秋茶三期。采茶的标准为二三叶。其制作方法为亚发酵青茶制法，经杀青、初揉、初堆发酵、复揉、再堆发酵、初干、再揉、烘干8道工序。 普洱生茶制成之后，还需要漫长的熟化过程。传统上普洱茶的熟化都是一个自然的过程，这也是普洱茶“越陈越香”的原因。1973年，云南省勐海茶厂试制人工发酵普洱熟茶成功，自此普洱茶的人工发酵工艺及相关地方行业标准相应产生，同时也产生了现代意义上的普洱茶。 在古代，普洱茶是作为药用的。其品质特点是：香气高锐持久，带有云南大叶茶种特性的独特香型，滋味浓强富于刺激性；耐泡，经五六次冲泡仍持有香味，汤橙黄浓厚，芽壮叶厚，叶色黄绿间有红斑红茎叶，条形粗壮结实，白毫密布。 普洱茶从外形上分有散茶与型茶（紧压茶）两种。运销港、澳地区及日本。马来西亚、新加坡、美国、法国等十几个国家。 北路银针：产于福建福鼎，茶树品种为福鼎大白茶（又名福鼎白毫）。外形优美，芽头壮实，毫毛厚密，富有光泽，汤色碧清，呈杏黄色，香气清淡，滋味醇和。福鼎大白茶原产于福鼎的太佬山，太佬山产茶历史悠久，有人分析，陆《茶经》中所截“永嘉县东三百里有白茶山”，就指的是福鼎太佬山。清代周亮工《闽小记》中曾提到福鼎太佬山古时有“绿雪芽”名茶，“今呼白毫”。如此推来，福鼎大白茶品种和用其芽制成的白毫银针，历史相当久远矣。 南路银针：产于福建政和，茶树品种为政和大白茶。外形粗壮，芽长，毫毛略薄，光泽不如北路银针，但香气清鲜，滋味浓厚。政和大白茶原产于政和县铁山高仑山头，于十九世纪初选育出。政出白毫银针，则随政和大白茶的利用应运而生。据介绍，一九一0年，政和县城关经营银针的茶行，竟达数十家之多，畅销欧美，每担银针价值银元三百二十元。当时政和大白茶产区铁山、稻香、东峰、林屯一带，家家户户制银针。当地流行著“女儿不慕富豪家，只问茶叶和银针一的说法。 冻顶乌龙冻顶乌龙茶，被誉为台湾茶中之圣。台湾省南投县鹿谷乡是它的主要产地。它的鲜叶，采自种植于冻顶山的青心乌龙品种的茶树上。冻顶山海拔很高，因雨多山高路滑，茶农上山必须蹦紧脚尖（冻脚尖）才能上山顶，故又名冻顶，其产出的茶叶又属于乌龙茶，所以命名为“冻顶乌龙”。但冻顶乌龙茶的的发酵程度很轻，约在20%—25%之间，属于轻度半发酵茶，制法则与包种茶相似，应归属于包种茶类。 文山包种和冻顶乌龙，系为姊妹茶。冻顶茶品质优异，在台湾茶市场上居于领先地位。其上选品外观色泽墨绿而油润，并带有青蛙皮般的灰白点，条索紧结、匀整，弯曲成球。干茶具有强烈的鲜花芳香;冲泡后，汤色金黄透亮偏琥珀色，汤味醇厚甘润，带熟果香或浓花香，味醇厚甘润，喉韵回甘十足，带明显焙火韵味。叶底边缘有红边，叶中部呈淡绿色，称为“绿叶红镶边”或“青蒂、绿腹、红镶边”。 歙县茉莉花茶。 花茶属于再加工茶类，茉莉花茶最为常见，而安徽歙县茉莉花茶是历史名茶，我国茉莉花茶中的佳品。歙县茉莉花茶，约于清代雍正年问已开始发展，距今已有250年的产销历史。1860年时，歙县茉莉花茶已盛销于东北、华北一带。歙县气温冷暖适宜，雨量充沛，茉莉花生长良好，同时歙县也是著名的茶叶产地，优质的茶叶原料和适于茉莉鲜花生长的气候，造就了茉莉花茶发展的优良环境。 歙县茉莉花茶以所用茶胚、配花量、窨次、产花季节的不同而有浓淡，其香气依花期有别，头花所窨者香气较淡，“优花”窨者香气最浓。歙县茉莉花茶主要茶胚为烘青，也有杀茶、尖茶、大方，特高者还有以龙井、碧螺春、毛峰等原料，用本地栽培的茉莉鲜花，经十余道工序窨制而成。与同类花茶相比属清香类型，香气清芬鲜灵，茶味醇和含香，汤色黄绿澄明。 从解放初期始，歙县茉莉花茶开始出口，外销香港、日本、东南亚、欧洲、非洲等二十多个国家和地区。 歙县茉莉花茶以味浓、香纯和耐冲泡而著称，现歙县已经成为花茶的主要产地之一。 四川峨眉山的“竹叶青” 不少人都听说过竹叶青酒，但知道竹叶青茶的人就为数不多了。 竹叶青茶产自四川峨眉山，创制于1964年，属于扁形炒青绿茶。陈毅元帅1964年游览峨眉山，在万年寺品尝该茶时，赞美该茶形美似竹叶，汤色清莹碧绿，将其命名为“竹叶青”。峨眉山竹叶青茶外形扁条，两头尖细，形似竹叶；内质香气高鲜，汤色清明，滋味浓醇；叶底嫩绿均匀。 峨眉山是中国名山，这里平均海拔800~1200米，主峰海拔高大三千多米，是四川盆地内的最高山峰，娥眉山区气候温和，土壤深厚有机质含量高，又雨量充沛，终年云雾缭绕，正所谓“高山云雾出好茶”为茶树的生长提供了绝佳的生长环境，再加上竹叶青茶精选一叶一芽的初展鲜叶为原料，精湛的制作工艺，自然品质优良，虽然创制历史较短，但大有后来居上的潜质。 蒙顶甘露。 蒙顶甘露又叫蒙顶茶，产于四川省蒙山，素有“扬子江中水，蒙山顶山上茶”之誉，是中国最古老的名茶，被尊为茶中故旧，名茶先驱。蒙山位于四川省邛崃山脉之中，地跨名山、雅安两县，东有峨眉山，南有大相岭，西靠夹金山，北临成都盆地，青衣江从山脚下绕过.立足峰顶，“仰则天风高畅，万象萧瑟；俯则羌水环流，众山罗绕；茶畦杉径，异石奇话，足称名胜”，因此有“猛杉之颠多秀岭，恶草不生生淑茗”的说法。清代徐元禧有诗云：“五顶参差比，真是一朵莲”。如此秀丽的蒙山，孕育出了这里的名茶，由于蒙山茶主要产于山顶，故被称做“蒙顶茶”。 蒙顶甘露茶形状纤细，身披银毫，叶嫩芽壮；色泽嫩绿油润；汤色黄碧，清澈明亮；香馨高爽，味醇甘鲜，沏二遍时，越发鲜醇，使人尺颊留香。 都匀毛尖。 都匀毛尖属于绿茶类，历史名茶，又名“白毛尖”、“细毛尖”、“鱼钩茶”，产于贵州都匀县，属布衣族、苗族自治区。都匀位于贵州省的南部，市区东南东山屹立，细面龙山对峙。都匀毛尖主要产地在团山、哨脚、大槽一带，这里山谷起伏，海拔千米，峡谷溪流，林木苍郁，云雾笼罩，冬无严寒，夏无酷暑，四季宜人，年平均气温为16oc，年平均降水量在1400多毫米。加之土层深厚，土壤疏松湿润，土质是酸性或微酸性，内含大量的铁质和磷酸盐，这些特殊的自然、条件不仅适宜茶树的生长，而且也形成了都匀毛尖的独特风格。 都匀毛尖“三绿透黄色”的特色，即干茶色泽绿中带黄，汤色绿中透黄，叶底绿中显黄。成品都匀毛尖色泽翠绿、外形匀整、白毫显露、条索卷曲、香气清嫩、滋味鲜浓、回味甘甜、汤色清澈、叶底明亮、芽头肥壮。其品质优佳，形可与太湖碧螺春并提，质能同信阳毛尖媲美。主民茶界前辈庄晚芳先生曾写诗赞曰：“雪芽芳香都匀生，不亚龙井碧螺春。饮罢浮花清爽味，心旷神怡功关灵！” 太平猴魁。 太平猴魁名列中国十大绿茶之列，属绿茶类尖茶，为我国“尖茶之冠”’尖茶特点是叶芽挺直肥实，两头尖而不翘，不弓弯、不松散。太平猴魁产于安徽省太平县猴坑、凤凰山、狮彤山、鸡公山、鸡公尖一带，其中以猴坑所产质量最为上乘。这里依山濒水，林茂景秀，湖光山色交融映辉。茶园多分布在25~40度的山坡上,具有得天独厚的生态环境。这里年平均温度14~15c，年平均降水量1650~2000毫米，土壤多为千枝岩、花岗岩风化而成的乌沙土，土层深厚肥沃，通气透水性好，茶树生长良好，芽肥叶壮，持嫩性强。当地茶树品种90%以上为柿大茶。这是个分枝稀、节间短、叶片大、色泽绿、茸毛多的品种，适制猴魁的良种资源。太平猴魁为尖茶之极品。 太平猴魁的鲜叶采摘特别讲究，谷雨前后，当20%芽梢长到一芽三叶初展时，即可开园。其后3~4天采一批，采到立夏停采。采摘标准为一芽三叶初展，采回的鲜叶要进行“拣尖”，即折下一芽带二叶的“尖头”，作为制猴魁的原料。“尖头”要求芽叶肥壮，匀齐整枝，老嫩适度，叶缘背卷，且芽尖和叶尖长度相齐，以保证成茶能形成“二叶抱一芽”的外形。采摘要在晴天进行，雨天一般不采。一般上午采、中午拣，当天制完。制造分杀青、毛烘、足烘、复焙四道工序。该茶制法经不经揉捻，茶汁未出，故杉耐冲泡。 太平猴魁的外形是两叶抱芽，平扁挺直，自然舒展，白毫隐伏，有“猴魁两头尖，不散不翘不卷边”之称。叶色苍绿匀润，叶脉绿中隐红，俗称“红丝线”。花香高爽，滋味甘醇，有独特的“猴韵”。汤色清绿明净，叶底嫩绿匀亮，芽叶成朵肥壮。品饮时，可体会出“头泡香高，二泡味浓，三泡四泡幽香犹存”的意境。高香醇味，回味鲜甘，汤色清澈，叶底黄嫩。猴魁茶共分猴魁、魁尖、尖茶一至五级共七级，以猴魁为首。曾在1915年巴拿马万国博览会上荣获金质奖章。 屯溪绿茶。 屯溪绿茶，安徽省黄山市屯溪绿茶的简称，为我国极品名茶之一。主要产地有休宁、歙县、施德、绩溪、宁国等地。因历史上在屯溪加工输入出，故名“屯绿”。该茶条索紧密，匀正壮实，色泽绿润，冲泡后汤色绿明，香气清高，滋味浓厚醇和，是我国绿茶中的名品。“屯绿”属炒青类，屯绿毛茶又称“长炒青”。其做法起源于松罗匹茶的制法，品种有珍眉、贡熙、特针、雨茶、秀眉、绿片等6个花色18个不同级别，此外还可窖制茉莉、珠兰、玉兰、玳玳、桂花、玫瑰等花茶。 雨花茶雨花茶是南京特产，因产于南京中华门外的雨花台而得名。南京山、水、城、林相映成趣，景色壮丽秀美，著名的雨花台原称“聚宝山”，相传梁武帝时，云光法师在此讲经，天降宝花，因此得名“雨花台”。由于南京地区空气湿润，山峦起伏，因此这里是栽培茶树的好地方。 滇红。 滇红是云南红茶的统称，分为滇红工夫茶和滇红碎茶两种。其中又以滇红工夫茶最为著名。 滇红工夫茶属大叶种类型的工夫茶，产于云南南部与西南部的临沧、保山、凤庆、西双版纳、德宏等地，其产区被称为“生物优生地带”。这里的茶树高大，所产茶叶芽壮叶肥，白毫茂密，是我国工夫红茶的一枝新葩。 滇红的最大的特征为茸毫显露，毫色分淡黄、菊黄、金黄。凤庆、云昌等地生产的滇红工夫茶，毫色呈菊黄；临沧、勐海等地所产，毫色则做为金黄。即使是在同一茶园，不同季节的茶色叶各不相同，春茶毫色较浅，多呈淡黄，夏季毫色多呈菊黄，秋季则多为金黄色。滇红工夫茶另一大特征为香郁味浓。香气以滇西元县、凤庆、昌宁为佳，尤以云县部分茶区所出为最，这里所产滇红工夫茶的香气中带有花香。滇南所产之茶，滋味浓厚，刺激性较强，淡回味不及滇西之工夫茶。 滇红工夫茶中，品质最优的是“滇红特级礼茶”，该茶外形条索紧结、肥硕雄壮，干茶色泽乌润、金毫特显，内质汤色红浓艳亮，香气鲜郁高长，滋味浓厚鲜爽，富有刺激性，叶底红匀嫩亮。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 362:中国传世十大名画 【醉酒寒蝉】中国传世十大名画 东晋·顾恺之《洛神赋图》《洛神赋图》，北京故宫博物院馆藏珍品。绢本，设色，纵27.1cm，横572.8cm。原《洛神赋图》卷，东晋著名画家顾恺之绘制(宋摹)，这幅画根据曹植著名的《洛神赋》而作，为顾恺之传世精品。这卷宋摹本在一定程度上保留了顾恺之艺术的若干特点，千载之下，亦可遥窥其笔墨神情。全卷分为三个部分，曲折细致而又层次分明地描绘着曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，无不展现一种空间美。 全画用笔细劲古朴，恰如“春蚕吐丝”。山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。 此图卷无论从内容、艺术结构、人物造形、环境描绘和笔墨表现的形式来看，都不愧为中国古典绘画中的瑰宝之一。 唐·阎立本《步辇图》《步辇图》，北京故宫博物院馆藏珍品。绢本，设色，纵38.5厘米，横129.6厘米，为唐代著名画家阎立本所绘，线条流利纯熟，富有表现力，是一件具有重要历史价值和艺术价值的作品。 《步辇图》是以贞观十五年（641年）吐蕃首领松赞干布与文成公主联姻的历史事件为题材，描绘唐太宗接见来迎娶文成公主的吐蕃使臣禄东赞的情景。 图卷右半是在宫女簇拥下坐在步辇中的唐太宗，左侧三人前为典礼官，中为禄东赞，后为通译者。在唐太宗的形象是全图焦点。作者煞费苦心地加以生动细致的刻画，画中的唐太宗面目俊朗，目光深邃，神情庄重，充分展露出盛唐一代明君的风范与威仪。作者为了更好地突现出太宗的至尊风度，巧妙地运用对比手法进行衬托表现。一是以宫女们的娇小、稚嫩，以她们或执扇或抬辇、或侧或正、或趋或行的体态来映衬唐太宗的壮硕、深沉与凝定，是为反衬；二是以禄东赞的诚挚谦恭、持重有礼来衬托唐大宗的端肃平和、蔼然可亲之态，是为正衬。该图不设背景，结构上自右向左，由紧密而渐趋疏朗、重点突出，节奏鲜明。 从绘画艺术角度看，作者的表现技巧已相当纯熟。衣纹器物的勾勒墨线圆转流畅中时带坚韧，畅而不滑，顿而不滞；主要人物的神情举止栩栩如生，写照之间更能曲传神韵；图像局部配以晕染，如人物所著靴筒的折皱等处，显得极具立体感；全卷设色浓重淳净，大面积红绿色块交错安排，富于韵律感和鲜明的视觉效果。此图一说为宋摹本，但摹绘较精，仍不失原作之真。幅上有宋初章友直小篆书有关故事，还录有唐李道志、李德裕“重装背”时题记两行。 唐·张萱、周昉《唐宫仕女图》《唐宫仕女图》，唐代作为封建社会最为辉煌的时代，也是仕女画的繁荣兴盛阶段。中国古代仕女众生像，“倾国倾城貌，多愁多病身”，唐代仕女画以其端庄华丽，雍容典雅著称，《唐宫仕女图》展示着“回眸一笑百媚生”的唐代美女众生像。其中最杰出的代表莫过于张萱的《虢国夫人游春图》、《捣练图》和周昉的《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》以及晚唐的《宫乐图》。它们所表现的贵族妇女生活情调，成为唐代仕女画的主要艺术特征。 张萱、周昉是唐代最具盛名的仕女画大家，驰誉丹青。张萱在盛唐时画贵族人物最负时誉，不仅能够表现上层社会妇女的姿容情态，而且善于巧妙地刻画出“金井梧桐叶落黄”这种宫女被冷落的凄凉情调。周昉出身显贵，多画宫廷妇女，其风格为优游闲逸，容貌丰肥，衣榴劲简，色彩柔丽，独树一帜。 《虢国夫人游春图》纵51.8厘米，横148厘米，辽宁省博物馆藏《捣练图》纵51.8厘米，横140.8厘米，1860年“火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现藏美国波士顿博物馆《簪花仕女图》纵46厘米，横180厘米；辽宁省博物馆藏《挥扇仕女图》纵33.7厘米，横204.8厘米；故宫博物院藏《宫乐图》纵48.7厘米，横69.5厘米；台北故宫博物院藏唐·韩滉《五牛图》《五牛图》，北京故宫博物院馆藏珍品。麻纸本，纵28.8厘米，横139.8厘米，无款印。作者是唐代著名的宰相韩滉。韩滉(723－787)〔唐〕字太冲，长安(今陕西西安)人,少师休之子。那时，韩干以画马著称，韩滉以画牛著称，后人称为“牛马二韩”。这幅《五牛图》，是韩滉最为传神的一幅。5头健硕的老黄牛，在这位当朝宰相笔下被“人格化”了，传达出注重实际、任劳任怨的精神信息。它问世后，收藏者包括赵构、赵伯昂、赵孟兆页、乾隆等著名人物。在明代，它几易其主。清兵入关后一度下落不明，直到乾隆年间，才从民间收集到宫中珍藏。1900年，八国联军洗劫紫禁城，《五牛图》被劫出国外，从此杳无音讯。上个世纪50年代，它被一位寓居香港的爱国人士发现。 1950年初，周恩来总理收到这位爱国人士的来信，信中说，唐代韩的《五牛图》近日在香港露面，画的主人要价10万港币，自己无力购买，希望中央政府出资尽快收回国宝。周总理立即给文化部下达指示，鉴定真伪，不惜一切代价购回，并指示派可靠人员专门护送，确保文物安全。文化部接到指示后，立即组织专家赴港，鉴定《五牛图》确系真迹，经过多次交涉，最终以6万港元成交。《五牛图》回到故宫时，画面洞孔累累，残破不堪。故官博物院组织专家，用了几年时间，才将它修复完好。 今天我们终于有幸看到这幅《五牛图》，其用笔之细，描写之传神，牛态之可掬，几可呼之欲出。它的珍贵还在于，中国古代留存今世的多为花鸟人物，以牛入画，且如此生动者，《五牛图》堪称孤品。 五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》北京故宫博物院馆藏珍品。绢本纵27.9cm横69cm。 《韩熙载夜宴图》是五代大画家顾闳中所作，以连环长卷的方式描摹了南唐巨宦韩熙载家开宴行乐的场景。用笔细润圆劲，设色浓丽，人物形象清俊、娟秀，栩栩如生而名闻中外。是今存五代时期人物画中最杰出的代表作。 《韩熙载夜宴图》全长三米，共分五段，每一段画面以屏风相隔。第一段描绘韩熙载在宴会进行中与宾客们听歌女弹琵琶的情景，生动地表现了韩熙载和他的宾客们全神贯注侧耳倾听的神态。第二段描绘韩熙载亲自为舞女击鼓，所有的宾客都以赞赏的神色注视着韩熙载击鼓的动作，似乎都陶醉在美妙的鼓声中。第三段描绘宴会进行中间的休息场面，韩熙载坐在床边，一面洗手，一面和几个女子谈话。第四段是描绘韩熙载坐听管乐的场面。韩熙载盘膝坐在椅子上，好像在跟一个女子说话，另有五个女子做吹奏的准备，她们虽然坐在一排，但各有各的动作，毫不呆板。第五段是描绘韩熙载的众宾客与歌女们谈话的情景。 这幅画卷不仅仅是一幅描写私人生活的图画，更重要的是它反映出那个特定时代的风情。由于作者的细微观察，不放过任何一个细节，把韩熙载生活的情景描绘得淋漓尽致，画面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在这幅巨作中，画有四十多个神态各异的人物，蒙太奇一样地重复出现，各个性格突出，神情描绘自然。《韩熙载夜宴图》从一个生活的侧面，生动地反映了当时统治阶级的生活场面。画家用惊人的观察力，和对主人公命运与思想的深刻理解，创作出的这幅精彩作品值得我们永久回味。 此画卷据传系宫廷画家顾闳中奉后主李煜之命而画，此画卷中的主要人物韩熙载是五代时北海人，字叔言，后唐同光年进士，文章书画，名震一时。其父亲因事被诛，韩熙载逃奔江南，投顺南唐。初深受南唐中主李璟的宠信，后主李煜继位后，当时北方的后周威胁着南唐的安全，李煜一方面向北周屈辱求和，一方面又对北方来的官员百般猜疑、陷害，整个南唐统治集团内斗争激化，朝不保夕。在这种环境之中，官居高职的韩熙载为了保护自己，故意装扮成生活上腐败，醉生梦死的糊涂人，好让李后主不要怀疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍对他不放心，就派画院的“待诏”顾闳中和周文矩到他家里去，暗地窥探韩熙载的活动，命令他们把所看到的一切如实地画下来交给他看。大智若愚的韩熙载当然明白他们的来意，韩熙载故意将一种不问时事，沉湎歌舞，醉生梦死的形态来了一场酣畅淋漓的表演。顾闳中凭借着他那敏捷的洞察力和惊人的记忆力，把韩熙载在家中的夜宴过程默记在心，回去后即刻挥笔作画，李煜看了此画后，暂时放过了韩熙载等人，一幅传世精品却因此而流传下来。 北宋·王希孟《千里江山图》《千里江山图》，北京故宫博物院馆藏珍品。绢本，设色，纵51.5厘米，横1191.5厘米，为中国北宋青绿山水画作品。作者王希孟。王希孟18岁为北宋画院学生，后召入禁中文书库，曾得到宋徽宗赵佶的亲自传授，半年后即创作了《千里江山图》。惜年寿不永，20馀岁即去世，是一位天才而又不幸早亡的优秀青年画家。 画中描写岗峦起伏的群山和烟波浩淼的江湖。依山临水，布置以渔村野市，水榭亭台，茅庵草舍，水磨长桥，并穿插捕鱼、驶船、行路、赶脚、游玩等人物活动。形像精细，刻画入微，人物虽细小如豆，而意态栩栩如生，飞鸟虽轻轻一点，却具翱翔之势。山石皴法以披麻与斧劈相结合，综合了南、北两派的特长。设色继承了唐以来的青绿画法，于单纯统一的蓝绿色调中求变化。用赭色为衬托，使石青，石绿颜色在对比中更加鲜亮夺目。整个画面雄浑壮阔，气势磅礴，充满著浓郁的生活气息，将自然山水，描绘得如锦似绣，分外秀丽壮美，是一幅既写实又富理想的山水画作品，是中国传统山水画中少见的巨制。卷后有当时蔡京的题跋，证明此画是真迹无疑。 《千里江山图》画卷表现了绵亘山势，幽岩深谷，高峰平坡，流溪飞泉，水村野市，渔船游艇，桥梁水车，茅蓬楼阁，以及捕鱼、游赏、行旅、呼渡等人物的活动。全面继承了隋唐以来青绿山水的表现手法，突出石青石绿的厚重，苍翠效果，使画面爽朗富丽。水、天、树、石间，用掺粉加赭的色泽渲染。用勾勒画轮廓，也间以没骨法画树干，用皴点画山坡，丰富了青绿山水的表现力。人物活动栩栩如生。充满了作者对美好生活境界的向往。 《千里江山图》绢本大手卷，青绿设色。画面上江水浩荡，浩渺天际，应是南方水色；而群山起伏，略少平原，危峰高耸，岩断崖，却是北方山景。构图上充分运用“平远”、“高远”、“深远”的结合，展现了大自然的鬼斧神工：崇山峻岭，岗阜幽壑，飞瀑激流，树丛竹林以及人类的创造：亭台水榭，寺观庄院，舟楫亭桥，村落水碾等等，以及难以计数、各行其是的众人，是那么的繁复而又融洽。全图刻画工细，水面满勾峰头纹，无一笔懈怠。众物皆合比例、透视，布置合理。而山石则以大青绿设色，也就是在勾、皴后，先以赭石铺底，然后上石青石绿，层层叠加。石青石绿是矿物颜料，本来覆盖性就很强，经层层叠加，质感凝重，与整幅画的墨青、墨绿基调浑然一体，鲜艳而不媚俗。虽然不似金碧山水那样勾金线，却依然感觉满幅富丽堂皇，这也就是此图较之前唐的青绿山水更趋成熟之处。 北宋·张择端《清明上河图》北京故宫博物院馆藏珍品。绢本设色，宽24.8厘米，长528.7厘米，是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品。 《清明上河图》画卷，北宋风俗画作品。传世名作、一级国宝。《清明上河图》是中国绘画史上最著名的作品之一，不但艺术水平高超，而且围绕着它还流传下来许多有趣的故事。这幅画描绘的是汴京清明时节的繁荣景象，是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。通过这幅画，我们了解了北宋的城市面貌和当时各阶层人民的生活。《清明上河图》具有极高的史料价值。 《清明上河图》以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。该图描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中，画中人物500多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。全图分为三个段落。 首段，汴京郊野的**：在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。 中段，繁忙的汴河码头：汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有‘王家纸马店‘，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美。宛如飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。 后段，热闹的市区街道：以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎“彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。交通运载工具：有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。 总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。张择端的《清明上河图》是一幅描写北宋汴京城一角的现实主义的风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。 元·黄公望《富春山居图》《富春山居图》，纵33厘米，横636.9厘米，纸本，水墨。始画于至正七年(1347)，于至正十年完成。该画于清代顺治年间曾遭火焚，断为两段，前半卷被另行装裱，重新定名为《剩山图》，现藏浙江省博物馆。被誉为浙江博物馆“镇馆之宝”。 是元代画坛宗师、“元四家”之首黄公望晚年的杰作，也是中国古代水墨山水画的巅峰之笔，在中国传统山水画中所取得的艺术成就，可谓空前绝后，历代莫及。 元至正七年（公元1348年），黄公望开始创作这卷山水画名作，历时多年方始告竣。它以长卷的形式，描绘了富春江两岸初秋的秀丽景色，峰峦叠翠，松石挺秀，云山烟树，沙汀村舍，布局疏密有致，变幻无穷，以清润的笔墨、简远的意境，把浩渺连绵的江南山水表现得淋漓尽致，达到了“山川浑厚，草木华滋”的境界。 这卷名画在此后的数百年间流传有绪，历尽沧桑。从画上题跋看。此画最初是为无用禅师所作。一百多年后的明成化年间，为著名画家沈周所得。至明万历年间，又归大书画家董其昌所有。但不久就转手为宜兴吴之矩所藏。吴又传给其子吴洪裕。吴洪裕特意在家中建富春轩藏之。吴洪裕爱此画若宝，临终之际，竟想仿唐太宗以《兰亭序》殉葬之例，嘱人将此画投入火中，焚以为殉。幸得其侄子吴子文眼明手快，以另一卷画易之，将《富春山居图》从火中抢出，才免遭“火殉”。但画的前段已烧去寸许，从此分为长短两段。 画的后段（长段）从吴家流散后，曾历多人收藏，于清乾隆十一年流人清宫。有意思的是，号称风雅的乾隆皇帝居然不识宝，认定它是赝品，而对另一卷他人临摹的《富春山居图》大加赏赞，又是题跋又是钤印。但也幸而如此，那卷真迹倒借此得以“全壁”，后在解放前夕运往台湾，归台北故宫博物院收藏。 画的前段（短段）名为“剩山图”，最后到了画家吴湖帆的手里。当时在浙博供职的沙孟海得此消息，心情颇不平静。他想，这件国宝在民间辗转流传，因受条件限制，保存不易，只有国家收藏，才是万全之策。于是数次去上海与吴湖帆商洽。晓以大义。吴得此名画，本无意转让。但沙先生并不灰心，仍不断往来沪杭之间，又请出钱镜塘、谢椎柳等名家从中周旋。吴湖帆被沙老的至诚之心感动，终于同意割爱。 明·仇英《汉宫春晓图》《汉宫春晓图》，中国重彩仕女第一长卷。绢本重彩，尺幅很大，37.2，作为装饰性绘画来说属于巨制。汉宫春晓是中国人物画的传统题材，主要描绘宫中缤妃生活。 仇英（仇，音qiu），字实父，一作实甫、号十洲，太仓（今江苏太仓）人，移家吴县(今江苏苏州)。约生于明弘治十一年左右（1498年），卒于明世宗嘉靖三十年（1552年）。存世画迹有《玉洞仙源图》、《桃村草堂图》、《剑阁图》、《松溪论画图》等。 仇英是明代有代表性的画家之一，与沈周，文征明和唐寅被后世并称为“明四家”，亦称“天门四杰”。沈、文、唐三家，不仅以画取胜，且佐以诗句题跋，就画格而言，唐，仇相接近，仇英在他的画上，一般只题名款。仇英在绘画上以“重彩仕女”著称于世，《汉宫春晓图》是仇英重彩仕女画的杰出代表。此图勾勒秀劲而设色妍雅，画家借皇家园林殿宇之盛，以极其华丽的笔墨表现出宫中嫔妃的日常生活，极勾描渲敷之能事。不仅是仇英平生得意之作，在中国重彩仕女画中也独树一帜，独领风骚。 仇英擅人物画，尤工仕女，重视对历史题材的刻画和描绘,吸收南宋马和之及元人技法，笔力刚健，特擅临摹，粉图黄纸，落笔乱真。至于发翠豪金，综丹缕素，精丽绝逸，无愧古人，尤善于用粗细不同的笔法表现不同的对象，或圆转流畅，或顿挫劲利，既长设色，又善白描。人物造型准确，概括力强，形象秀美，线条流畅，有别于时流的板刻习气，直趋宋人室，对后来的尤求、禹之鼎以及清宫仕女画都有很大影响，成为时代仕女美的典范,后人评其工笔仕女，刻画细腻，神采飞动，精丽艳逸,为明代之杰出者。杰出作品有《人物故事图》、《汉宫春晓图》卷、《供职图》等。 清·郎世宁《百骏图》《百骏图》，该稿本为纸质，纵102厘米、横813厘米。目前保留在美国纽约大都会博物馆。意大利人郎世宁1715年他以传教士的身份远涉重洋来到中国，就被重视西洋技艺的康熙皇帝召入宫中，从此开始了长达五十多年的宫廷画家生涯。在绘画创作中，郎世宁融中西技法于一体，形成精细逼真的效果，创造出了新的画风，因而深受康熙、雍正、乾隆器重。《百骏图》是他的代表作之一。 清代是中国宫廷绘画的顶峰，来自意大利的传奇画家郎世宁，则是清代宫廷绘画领袖，正是在他中西合璧绘画技法的影响下，才形成了别具一格的清代宫廷画风。郎氏善画马，《百骏图》是其平生百余幅马作品中的杰作。此图描绘了姿态各异的骏马百匹放牧游息的场面。全卷色彩浓丽，构图复杂，风格独特，别具意趣。 郎世宁，1688年生，1766年逝世，意大利米兰人。原名朱塞佩·伽斯底里奥内。年轻时在欧洲学习绘画，曾为教堂绘制圣像。清康熙五十四年（1715）作为天主教耶稣会的修道士来中国传教，到京后约于雍正元年（1723）进入如意馆，成为宫廷画家。他很好地融合了中西绘画技法，既讲究西方绘画中的立体效果，注意透视和明暗，重视写实和结构准确的合理性。由于他能画并精通建筑学，曾参与增修圆明园建筑工事。擅画肖像、走兽、花果、翎毛尤善画马。所作大多以西画法入绢纸，略参中法，以写实为工，专注形似。他将欧洲的绘画品种和方法传授给中国的宫廷画家，为中西文化艺术的交流作出了积极贡献，颇得皇家青睐。去世后葬于北京阜城门外。存世作品有《聚瑞图》、《嵩献英芝图》、《百骏图》、《弘历及后妃像》、《平定西域战图》等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 363:中国古代十大名剑排行榜 【醉酒寒蝉】中国古代十大名剑排行榜。 第十承影。 远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。 双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄而不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。 扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的‘嚓‘的一声，树身微策一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地间一片静穆。 这把有影无形的长剑就是在《列子·汤问》之中被列子激赏的铸造于商朝、后被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。 承影是一把精致优雅之剑。 剑气激射指数：7第九纯钧。 春秋时期，一个风和日丽的午后，经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践，睡了一个甜美的午觉醒了过来，心情非常舒畅。饮了一壶上好的龙井新茶后，勾践兴致勃勃地派手下去找一个人，这个人就是薛烛。薛烛是秦国人，此时正在越国游历。薛烛虽然年纪轻轻，但却已经名动列国，被人称为天下第一相剑大师。不大一会儿，眉清目秀、文质彬彬的薛烛就赶来了。宾主一番客套寒喧之后，就带着随从来到室外宽阔的露台之上。越王勾践酷爱刀剑，这个露台高达数丈，气势舒张，光线充沛，专门用来看剑赏刀。落座之后，勾践扫了一眼身边的薛烛，心想这个年轻人虽然年纪轻轻但阅剑无数，一般刀剑肯定难人他的法眼，于是，勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑：毫曹光华散淡，巨阙质地趋粗，不能算宝剑。‘说完，他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。勾践颇感意外，觉得很没面子，他想了一想，一咬牙，俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句。过了一会儿，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下，薛烛一见，众座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住。好大一会儿，才突然掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲、掂了几掂之后，方才将剑从鞘中缓缓拔出。只见一团光华绽放而出，宛如出水的扶芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体，像清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就像壁立千丈的断崖高耸巍峨…… 过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：‘这就是纯钧吗？！‘勾践点了点头‘是。接着他得意地说道：‘有人要用千匹骏马、三处富乡、两座大城来换这把宝剑，你看行吗？‘薛烛连忙说道：‘不能换。‘勾践做作地皱了一下眉头问道：‘为什么？你说说道理。‘薛烛激动地大声对道：‘因为这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山山破而出锡，万载若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……‘勾践满意地频频点头：‘说得有理，既是无价之宝，我就永远把它珍藏吧。” 纯钧是一把尊贵无双之剑。 剑气激射指数：7.35第八鱼肠。 黑铁一般的大鹰疾飞时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。 天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。 大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。 云朵被飞鹰的气势惊呆，纷纷游走起来。 王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼，炙是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛太湖里的凤尾鲚鱼。 飞鹰已经看到大殿的轮廓，天色突然暗了下来。专诸已经来到王的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。 乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。王僚吞着口水，看着面前的美味。专诸稳地正在用手掰鱼。 伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。 王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出，他被惊呆了。 鱼肠剑已经出鞘（鱼腹），它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。 面前有三层狻猊铠甲。 第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑已变成了断剑。剑断，然而杀气未断。鱼肠剑依旧向前。 飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。 飞鹰在受伤下坠的时候，满足地打子一声呼哨。 断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。 被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。 鱼肠是一把勇绝之剑。 剑气激射指数：8第七、第六干将莫邪。 干将、莫邪是两把剑，但是没有为能分开它们。 干将，莫邪是两个人，同样，也没有为能将他（她）们分开。 干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。 干将是雄剑，莫邪是雌剑。 干将是丈夫，莫邪是妻子。 干将很勤劳，莫邪很温柔。 干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子、擦汗水。 三个月过去了，干将叹了一口气，莫邪也流出了眼泪。 莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六河的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。 干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。 干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪去突然笑了。 看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：‘莫邪，你千万不要去做。‘莫邪没说什么，她只是笑。 干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。 干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。 莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘风，宛如仙女。 莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。他笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：‘莫邪‘……‘莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。 干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：‘干将，我没有死，我们还会在一起……” 铁水熔化，剑顺利铸成。 一雄一雌，取名干将、莫邪，干将只将‘干将‘献给吴王。 干将私藏‘莫邪‘的消息很快被吴王知哓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：‘莫邪，我们怎样才能在一起？” 剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的‘干将‘剑也不知去向。 而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰成。 可是，当地为却时常发展，这条龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有为还看到它的眼中常含泪水。 六百年过去了。 一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着‘干将‘二字。雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中剑突然从鞘中跳出进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白又龙，双龙向雷焕频频点头致谢，然后，两条龙亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。 在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望、据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。 而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。 丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打不挣不了几个钱的普通农具，却拒绝惹事生非造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的妻子总在旁边为他扇扇子、擦汗水。 干将、莫邪是挚情之剑。 剑气激射指数：8.5第五七星龙渊。 这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。 欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星‘。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有世巨龙盘卧，是名‘龙渊‘。 此剑铸造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其事实姓名的普通渔翁：鱼丈人。 话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，一天慌不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛滚滚。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船。伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去。渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿。伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称‘渔丈人‘即可。伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑－－－－七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪。渔丈人接过七星龙渊，仰天长叹，对伍子胥说道：‘搭救你只为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。‘说完，横剑自儿刎。伍子胥悲悔莫名。 七星龙渊是一把诚信高洁之剑。 剑气激射指数：8.8第四泰阿。 楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。 晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：阿剑。 世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。 但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。 晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体‘泰阿‘三字，可见欧冶、干将所言不虚。 晋国当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。 兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落，并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。 这天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右：明天自己要亲上城破，自已将用此剑自刎，然后左右定要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。 第二天拂晓，楚王登上城头，只见外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。 晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。 楚王双手捧剑，长叹一声：‘泰阿啊，泰阿，我今天将用自己的鲜血来祭你！” 于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。 匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞吵走石，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没…… 这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：‘泰阿剑为何会有如此之威？” 风胡子对道：‘泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威。大王身处逆境威武不屈，正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿的剑气之威啊！” 泰阿是一把威道之剑。 剑气激射指数：‘9.3第三赤霄。 秦朝时，有这样一个没有出息，浑身都是毛病的青年。 中国古代十大名剑排行榜他懒，从来不干家里的农活。 他好酒，常常醉成一滩烂泥。 他**，见着漂亮姑娘就迈不开腿。 他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。 最可气的是他好撒谎，好吹牛。 他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病，而是说是天相图。 他经常遥望咸阳，摇头叹气：‘嗟乎，大丈夫当如此也！” 他撒谎越来越离谱。 他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说，这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。 他把它奉哦至宝，整日‘剑‘不离身。 他还说自己不是人，而是天上的一条赤龙。 他的牛越吹越大。 他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。 他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇，最近一段时间正在丰西泽附近游。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。 人们都把他的话当笑话、大话、没有人相信。 可是，在一个晚上，一切都变了。 这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青看走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。 这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人中经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派一个身手敏捷的青年先走几步前去打探。过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气，于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大而凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失色，再也不敢向前。 他一边说一边拔出铁棍。脚步踉踉跄跄，看来他喝了一上路，到现在已经喝醉了。 人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子…… 一夜过去，这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。 去开雾散，大家继续前行。 走了一段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇被斩哦两截，死在路边。再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团运云气笼罩，云中有条赤龙正在懒洋洋地飞来飞去。而他手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。 这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都阳真的。 这个青年就是刘邦。 这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。赤霄是一把帝道之剑。 剑气激射指数：9.7. 第二湛泸。 湛泸是一把剑，更是一只眼睛。 湛泸：湛湛然而黑色也。 这把通体黑色、浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。 它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。 君有道，剑在侧，国兴旺。 君无道，剑飞弃，国破败。 五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。 欧冶子铸成此剑时，不禁扶剑泪落，因哦他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而不带丝毫杀气的兵器。 所谓仁者无敌。 湛泸剑是一把仁道之剑。 剑气激射指数：10第一轩辕夏禹剑。 众神采首山之铜哦黄帝所铸，后传与夏禹。 剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。 剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。 轩辕夏禹剑！ 对这样一把剑，我们还能说些什么呢。 黄帝、夏禹！ 对这样两个人，我们还能说些什么呢。 勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。 轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。 剑气激射指数：无穷大……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 364:中国历史上的十大名妓 【醉酒寒蝉】中国历史上的十大名妓。 中国古代所谓‘三百六十行.行行出状元‘!在出状元的同时...各个职业的职业道理又是世人皆知..同时又受各行业人士所遵守的. 可是于今呢................. **亦有其自身道德...这十位女子又有哪一位不受后人所敬仰...敬仰之时..又有谁去顾虑她们的出身...她们的职业...她们的政治从属...... 盗亦有盗,盗亦有德........ 政治是可怕的....政治上的黑白颠倒是难以避免的.也是可以原谅的..但是60余年后......为什么还是有这么多的顾虑让人不敢说出真话呢..... 历史学家的职业道德..... 政客们的人品...... 可怕！ 敬仰这十位奇女子！ (一）苏小小。 江南自古多名妓，钱塘的秀山媚水就曾经育出过不少才貌俱佳的**红颜，南齐苏小小就是其中的一个。苏小小出身于钱塘一户殷实人家，她家先世曾在东晋朝廷为官，晋亡后举家流落到钱塘。苏家利用随身携带的金银珠宝为本钱，在钱塘作买卖。到了苏小小父母这一代，已成为当地的富商。苏小小是父母的独生女儿，所以自小被视为掌上明珠，因长得玲珑娇小，就取名小小。苏家虽是商贾之家，但沿袭了祖上香书遗风，聪明灵慧的苏小小深受薰染，自小能书善诗，文才横溢。可惜好景不长，苏小小十五岁时，父母就相继谢世，苏小小失去了依靠，仍住在城中旧院里，睹物思人，易引起伤感的情绪，于是变卖了在城中的家产，带着乳母贾姨移居到城西的西冷桥畔。事情传开后，钱塘的仕宦客商、名流文士都慕名来西冷桥畔造访.然而苏小小却爱上一个名门公子阮郁,俩人如胶似漆，形影不离。萍水姻缘毕竟缺乏根基，半年之后，阮郁的父亲在建康听到儿子在钱塘与**混在一起的消息，立即派人把阮郁叫了回去，严加看管在家中，不许他外出半步。阮郁走后，苏小小在家闭门不出，整日仰头企盼，等待情郎的归来。一个月过去了，不见情郎的踪影；一年过去了，连一点音信也没有。苏小小由渴望、失望到绝望，终于病倒在床上。此时却遇一书生－－鲍仁,上京赴考,无奈盘缠短缺，无法成行.苏小小变卖首饰,倾囊相助.就在次年春上，苏小小受了些风寒，因调治不及，加之心境忧郁，年仅二十四岁的她竟就这样香消玉殒，魂飘九霄了。这时鲍仁已在京城金榜题名，奉命出任滑州刺史，赴任时顺道经过钱塘，专门赶到西冷桥畔答谢苏小小，谁料却正赶上她的葬礼。鲍仁白衣白冠抚棺大哭，继而遵照苏小小对贾姨的嘱托，把她安葬在离西冷桥不远的山水极佳处，墓前立碑，上刻“钱塘苏小小之墓。” 后来，诸多到钱塘的文人骚客都自愿到苏小小墓前凭吊，于是当地人在她的墓前修建了一个“慕才亭”，为来吊唁的人遮蔽风雨，亭上题着一副楹联：千载芳名留古迹，六朝韵事著西冷。 （二）薛涛。 大唐三百诗三百，不长传奇，唯一的一朵叫薛涛。 在唐朝，歌舞坊很多。一个弱女子，歌舞坊的日子是不是一种煎熬，我不知道；我只知道，“花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时”，歌儿就在耳边温柔地飘。 在唐朝，女道士很多。没有作过道士，那女子一定很没面子。是因为这个，你才做了道士？我不知道。我只知道，贵妃开先例，时人争仿效；时髦且走红，似花枝头俏。 在唐朝，诗人就更多。你的诗人价格也一定不会太高，就像今天，依然有人在说，你的诗好的不多，虽然流传下来的不少。我不想争辩，不管怎么说，能流传就好。 薛涛啊，而今诗歌做了弃妇，一个小诗人突然想与你唠叨。作为同道，他不想做田洙，但知道有你秉烛夜谈，那日子一定不叫日子，叫快乐萦绕。 （三）李师师。 诗曰：嚲眉鸾髻垂云碧，眼入明眸秋水溢。凤鞋半折小弓弓，莺语一声娇滴滴。 裁云剪雾制衫穿，束素纤腰恰一搦。桃花为脸玉为肌，费尽丹青描不得。 说的正是李师师的美貌。 在《水浒》里头，宋江为了招安大计，竟去求李师师，代为引见给当朝皇上徽宋，从而让李师师和梁山泊上百条好汉一样名声大噪。甚至于，老百姓们知道李师师而不知有萧让、乐和这些没有象李逵那样更易出名地专攻打杀却比李师师更精于弹唱雕刻书法等艺术细活的好汉们。 上述也许只是评书艺人为了吸引观众而编造的素材，但李师师迷倒了宋徽宗却是真的。本来就笃信道教且痴于书画而没有好好做皇帝的徽宋就又多了一项业余爱好——逛窑子（当然是微服私逛了），终至北宋灭亡。 据说，李师师还迷倒了朝中宠臣、宋词好手——周邦彦，以至于徽宗醋意大发，硬是将周好手外贬了事。 另外，还有传闻，李纲主持东京保卫战时，李师师有过将全部家财捐赠出来助宋军抗金的义举。如此，将她排在第四位，就更没人有意见了吧？ （四）梁红玉。 梁红玉，原籍安徽池州，生于宋徽宗崇宁元年，祖父与父亲皆武将出身，后征方腊战败获罪被杀。红玉由此沦为为官妓。与韩世忠识，相惜，婚之。宋金交战，梁红玉亲自参与并献计，以少于敌军十倍的兵力困金兀术于黄天荡达四十八天之久。由此名震华夏，威扬夷狄。后来韩世忠、岳飞、刘俊三路北伐，梁红玉随率一女兵队伍，屡败金人、屡立奇功。试问这样一位不输须眉、为国为民的“侠之大者”，第一的名头，舍她其谁？ （五）陈圆圆。 陈圆圆，虽远不如梁红玉英姿飒爽，但她以她的美貌倾倒了吴三桂，倾倒了刘宗敏，倾倒了大顺王朝，也倾倒了许多年后的无数的男人，倾倒了将她排在名妓第二位的我。即便李自成不敌悍满，但吴三桂若不投降多尔衮，满人最少要晚入关几十年。所以说，陈圆圆以她个人魅力的影响着别人而改变了历史。在随后的日子里，身负国贼之名的吴三桂以陈圆圆作为精神支柱，自山西，渡黄河、入潼关、克西安、平李闯、定云南、驱永历，可谓风尘仆仆，东征西伐，为清廷统一中国立下了汗马功劳. （六）柳如是。 明末清初名妓，生于1618年，本名杨爱，一说杨朝，杨影怜。十岁那年因家庭窘迫被卖入娼寮。娼门卖俏所必备之技艺，便是她人生的第一章，因天资聪慧，容貌俏丽，诗文丹青出色，颇负声名.柳如是虽为**，却非常憎恶卖笑生涯.柳如是爱恋过江南正义人士宋徵舆、陈子龙，但是，情场履受挫折，极不如意.后嫁予东林领袖钱谦益，是常熟著名才子。早在明末已驰名文坛，家中府第连云，肥田千顷，奴婢过百，财力雄厚。因被指控纳贿舞弊，革职在家已十二年。当时，钱已六十岁，早年也是功名事业心极重之人，满怀匡济澄清雄心壮志，只是宦途坎坷，迭遭大挫，才变得消沉颓放，终日在秦楼楚馆中廝混，结果得了个“东林浪子”的外号。崇祯十七年初，李自成农民军推翻明朝统治。 这场事变，倒是折腾出钱谦益几分血性来，积极参与到反清复明斗争中去，家中资产几乎用尽。钱谦益85岁因贫病交加死于家中，时柳如是不足五十岁，钱谦益的丧事由她一手操办。但钱谦益尸骨未寒，族人就眼红他的良田美宅，更欺负柳如是是个女流，就结伙聚众闹起事来。原配陈氏等失宠多年，早对柳如是恨之入骨，每日堵门叫骂不绝，千两银子散光了，众人还是喧集如故。柳如是气得发抖，在安排好钱谦益的后事和惩办闹事一班人的计策后，悬梁自尽，这一年，柳如是49岁。一代**，玉殒香消，钱谦益和柳如是分葬与常熟虞山故宅的拂水山庄，两墓相距约二十米，钱谦益的墓碑上写“东涧老人之墓”，柳如是墓前石碑上书“河东君之墓”。钱、柳二墓自康熙三年归葬，至今已三百三十多年，今保存完好. （七）董小婉。 较之上面两位，董小婉的名气似乎还要大些。作为名士冒辟疆的小妾，或《七剑下天山》中冒浣莲她妈，这点滴之无丝毫炫耀之处的“资本”倒是可是忽略不计了。作为清朝四大疑案之首的“顺治出家”的第一号女主角，传闻（真实性未必逊于正史）董小宛为冒辟疆小妾，被洪承畴献给顺治为妃。后董小宛被皇太后赐死，顺治转而消极厌世，竟去五台山出家为僧。如果是这样，即顺治继续在位的话，那么少年气盛、刚愎自用、急噪易怒且十分儿女情长的他会象他的儿子玄烨那样果断作出裁撤三藩、会收台湾后听施琅苦劝力排众议而坚定不放弃台湾、会对沙俄、回疆、准噶尔采取强硬措施而维护我们这个多民族国家的统一并保持其稳定昌盛吗？我看未必。所以，换个角度并大而言之，董小婉改变了历史。当然，如果有异议者，偏要认为头天上早朝时神态还正常身体还健康第二天早上宫中养心殿却突然传出其死讯直到下葬群臣都没有见过其遗体的顺治是死了而不是出家且与董小婉没关系的话，那就另当别论了。不管如何，董小婉却真的是借此而更加有名了（八）李香君。 李香君体态娇小玲珑，肤色莹白如玉，绰号“香扇坠”，在秦淮八艳中，她没有顾横波、陈圆圆那样的艳丽妩媚，也没有柳如是、马湘兰那样超群的诗画才情，但传剧《桃花扇》一出，“借离合之情，写兴亡之感，”香君忠贞刚烈之名，几乎举世皆知，在秦淮群芳中赢了最高声誉。 她忠于爱情，矢志为侯方城守贞；忠肝义胆超越男儿，在魏逆权臣阮大铖面前公然唱出“于儿义子从新用，绝不了魏家种”，宁不教须眉愧煞。其凛然正气如寒冬傲梅，足以令杜牧的名句“商女不知亡国恨，隔江犹唱**花”，由此改写！ （九）赛金花。 赛金花的魅力在于：当与赛金花同时代的慈禧高坐庙堂让她的大臣们白天跪倒她的三寸小脚跟前时，赛金花却接着侧卧暖床让这帮人晚上继续拜倒在她的石榴裙下。连李鸿章这个国家“上梁”都难以幸免，其它那些衙门里的“下梁”们就可想而知了。什么封疆大史德晓峰对赛金花是一见“重”情，什么户部尚书立山以千两纹银买与赛金花“来日方长”等等。然而，赛金花最重要的一位**却是与她的首任丈夫兼状元公洪钧出使欧洲四国的时候认识的德国驻俄陆军中尉瓦德西。若干年后，时任联军司令的瓦德西率领八国联军攻进北京城时，赛金花以旧**的身份力促瓦德西整饬纪律，制止士兵**抢掠，大量保全北京城百姓们的生命财产，并使北京城的治安保持了良好的状态。以致于有诗云：“九城芳誉腾人口，万民争传赛金花。”另外，赛金花对当时和议的达成，八国联军退出北京城一事出力尤多。以致于成了：朝局之转变，民生之利钝，不在衮衮诸公之手，而系在一**手中。真是千古之未有、世界之奇谈。赛金花一生中嫁过三人：先嫁同冶年间状元公洪钧，后嫁沪宁铁路总稽查曹瑞忠，最后嫁的是民国政府参议员的魏斯灵。魏斯灵死后，为魏家所逐，闭门寡居，凄苦度日十五年余。死后，家乡人集资了其后事。这真是：‘救生灵于涂炭，救国家如**，不得已色相牺牲，其功可歌，其德可颂；乏负廓之田园，乏立锥之庐舍，到如此穷愁病死，无儿来哭，无女来啼。” 赛金花详细事迹也可参见《孽海花》、《彩云曲》等书. （十）小凤仙。 小凤仙生于贫苦家庭，根红苗正，对封建社会资本主义有天生的阶级仇、民族恨，为了实现山青青，水碧碧崇高的革命理想，忍辱负重，投身于**行业，为什么，一辈子，在乡下当农妇，能干出一番革命事业吗？不能！周恩来、邓老此时在国外寻求革命真理，老毛也走出了韶山冲，到北京大学，当了个图书管理员，奋不顾身在杨校长之女儿身上撒播革命火种。小凤仙此时也随革命滚滚洪流，来到了北京，在作为红灯区的八大胡同陕西巷“云吉班”**挂牌上岗。八大胡同在当时可谓誉满京华，尽管是红灯区，但政府高官云集，**跟高官，而且是现任的高官关系十分密切。洪宪帝制时，“娼妓请愿团”与“六君子请愿团”赫然同列，便是例证。这下知道了吧，小凤仙为什么要进京当**，是因为一辈子在家当农村妇女，是见不到的什么大人物的，只有在做了**之后才能见到，小凤仙在挂牌上岗后，就见到云南都督蔡锷将军，这下好了，人生难得一知已，千古知音最难觅，弹琴吹箫，小凤仙欣喜若狂找到真正的革命对象了。蔡锷战后赴日本就医，不治逝世。“九万里南天鹏翼，直上扶摇，怜他忧患余生，萍水相逢成一梦：十八载北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋”。小凤仙静坐船头，愤拨瑶琴，思念知音。“山青青，水碧碧，高山流水韵依依，一声声，如颂如歌如赞礼，赞的是将军拔剑南天，我愿作长风绕战旗”。小凤仙如泣如诉如悲啼，投湖自尽[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 365:中国历史上的十大美男 【醉酒寒蝉】中国历史上的十大美男。 四大美女是尽人皆知，但是你有否知道古代十大美男都有那十个呢？还是让我为你一一细数吧。 一、潘安。 潘岳，就是人所周知的潘安，西晋时人，表字安仁，小字檀奴。其人“姿容既好，神情亦佳”。 潘岳年轻时，坐车到洛阳城外游玩，当时不少妙龄姑娘见了他，都会怦然心动给他一个“回头率”，有的甚至忘情地跟着他走。因此常吓得潘安不敢出门。有的怀春少女难以亲近他，就用水果来投掷他，每每满载而归，于是民间就有了“掷果盈车”之说。以至后世文学中“檀奴”或“檀郎”也成了俊美情郎的代名词。 有个叫张孟阳的相貌奇丑，也学着潘岳的样子去郊游，但每次出门，妇人就往他车上吐唾沫，扔石头，石头倒也满载而归。典型的男性版东施效颦！ 二、宋玉。 宋玉是中国历史上与潘安齐名的最著名的两大帅哥之一。 《登徒子**赋》里，写有一位大夫登徒子说：宋玉“为人体貌娴丽玉，口多微辞，又性**”，宋玉就解释说有曾经有一位绝色美貌的东家之女登墙偷窥自己三年，但他都对人家不理不睬，因此不能说自己**。 三、子都。 《诗经》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”意思是说，一个女孩子本来跟某帅哥有个约会，可是她等啊等等啊等，心上人帅哥哥没有见到，却见到了一个愚驽蠢笨的傻瓜。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都是众多郑国少女——不排除某些少男——梦中的白马王子和假想的约会对象，少女们都以能见到那位帅名满全国的子都为荣，为了能见他一眼，甚至不惜呆呆的苦等几个小时，由此便可以想象出，当子都未见而见到蠢夫的时候，少女会有多么的悲伤，哀怨和惆怅了。 《孟子》又曰：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。哎呀，连亚圣孟夫子都说“不知子都之姣者”是不长眼睛的人，可见子都可真真正正的的确确是个大帅哥了。那么，这个帅名动天下的子都到底是个什么样的人呢，他怎么会有如此的魅力能让天下的女人们疯狂？ 子都，春秋时期郑国人，大名叫做公孙阏，子都乃是其字。子都这个人，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。 大帅哥子都是帅名远播的美男子，其容颜之美不仅震动了以庄公为代表的统治阶层，而且也得到了以郑国女子为代表的广大人民群众和以孟夫子为代表的子孙后代的认同，仅凭这一点，子都之入选美男榜，便实在是实至名归的了。 四、宋文公。 宋文公没有做国君的时候，是宋国的公子，被唤做公子鲍。 如果按照正常情况发展的话，本来是轮不到他做国君的，能一辈子安安稳稳的做个公子，已经足够他祷诵好几遍阿弥陀佛的了。那么又是什么原因使得历史照着非正常的状况发展了下去而让原先的公子鲍坐上了宋国国君的宝座的呢?原因就是因为他长的实在太帅了！ 就因为他帅，公子鲍变成了宋文公?这未免也太过荒唐了吧?可是事实确实如此，虽然其过程并没有说起来这般容易。那么，为什么会出现这样荒诞的故事呢?因为一个女人爱上了他。这个女人不是别人，正是他的祖母(当然不是亲祖母)，宋襄公的夫人，周襄王的妹妹王姬。 《左传.文公十六年》记载，公子鲍是一个“美而艳”的大帅哥，于是乎中年守寡，独居深宫而难耐孤寂的半老徐娘王姬便看上了他，“欲通之”。可是公子鲍不愿意啊，怎么办呢?王姬便千方百计的想尽办法. 昭公九年，宋昭公外出打猎，这正是上天赐予王姬的良机啊，于是她便派人把昭公干掉，而迎立昭公的弟弟公子鲍当了国君。一段因帅得国的千古神话终于成为现实。(据《左传》，昭公田猎，乃是王姬所使，且昭公亦知襄夫人将杀己，然也无可奈何，只能坐以待毙，可见昭公实在襄夫人控制之下，王姬欲献国于公子鲍，实是易如反掌)。 那么这位帅哥，帅得令祖母倾心而折节欲通的宋文公，除了帅之外，到底是怎样的一个人呢?应该说还不错，起码要比他的哥哥，有“无道”之称的昭公好了许多。《左传》里说他“礼于国人”，《史记》中说他“贤而下士”，然而不管怎样，即便是因帅得国，也还是要付出代价的，至于代价是什么，大家稍稍想想便自然能够猜到。 五、嵇康。 嵇康，字叔夜，“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末著名的思想家，诗人与音乐家。 嵇康是中国古代少有的美男作家，精通文学、玄学和音乐，同时英俊潇洒，别人形容他是“龙章凤姿，天质自然”。史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”最有说服力的故事是，某次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿可窥一斑。 据《琴议》记载：嵇康非常喜爱《广陵散》，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣”。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。 六、卫玠。 卫玠，三国时人。关于卫玠的美，《晋书》里用词有“明珠”，“玉润”等等，他为人喜怒不表于形，总之是个面无表情的玉人。 这孩子自幼风神秀异，坐着羊车行在洛阳街上，远远望去，就恰似白玉雕的塑像，时人称之“璧人”。洛阳居民倾城而出，夹道观看小璧人。可这玉人特爱开口。当时风气最盛行清谈，爹妈怕卫玠磨牙磨得太累影响身体健康，就限制他说话，真叫人吃不消。 后来，卫玠到东晋都城建业(今南京)。建业的官员们久闻卫玠艳名，立即答应予以重任。江东人士听说来了个大明星，人山人海地围观，挤得卫玠举步艰难，使他一连几天都无法好好休息，这个体质孱弱的美少年终于累极而病，一病而亡。这个典故就是《世说新语》中的“看杀卫玠”。(所以我们的fans在追星的时候都应该斯文一点，小心把偶像给看死了)。 卫玠一生，没在政治上兴风做浪，没为中国文艺或科技的发展做贡献，军事方面更是碰也没碰过。这么个人，居然在《晋书》上有传记，可见“美男”已经成为当时的一种文化现象。传记里反反复复强调：俊美。 七、韩子高。 韩子高，梁朝会稽山阴人。据说他“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”。韩子高貌美，美过中国少年瑰宝周小史(晋代有名的娈童)，处于乱军之中，敌人挥舞长枪白刃疯狂砍杀，可一旦遇到韩子高，竟然会抛掉手中的兵刃，竟然没有一个人舍得伤害他的一根毛发，史说：“乱卒挥白刃，纵挥间，噤不忍下，更引而出之数矣”。可见此君貌美到了什么程度?他绝非仅有漂亮的脸蛋，他身材修长，善于骑射，形体俊美，肌肤诱人，实在是英武异常，令人痴迷而不能自拔。多少纯情少女，包括陈朝公主，都疯狂暗恋子高，竟然因为日夜思念而咳血身亡。 但韩子高却甘愿委身于南朝陈文帝陈茜，他们同食共寝，日夜不离。更因为子高的一段绯闻，而导致陈茜一怒之下感情用事灭了王司马一族，最终造成了梁朝的灭亡和陈朝的建立。这种因为同性恋而导致王朝颠覆的史实，在中国历史上绝无仅有。韩子高，在中国历史上第一次也是最后一次提出了男皇后的概念，虽然最终誓言未能兑现，但是韩子高貌美倾国的事实是不容辩驳的。陈茜病故以前，子高端水送药，片刻不离，给弥留之际的陈茜以极大的安慰。偌大的皇宫，一切人等均被拒之门外，只有陈茜子高两人病榻厮守，度过了人生最后一段旅程。陈茜死后，子高被冤狱赐死，年仅三十岁。 八、兰陵王。 兰陵王名高长恭，又名高孝瓘，是东魏大权臣北齐奠基人高欢之孙。高欢长子高澄在父亲死后当上东魏第二任权臣。高澄政治上精明强干，却于29岁死在奴隶手里，丢下六个嗷嗷待乳的儿子，老四就是成为千古传说的兰陵王。 值得一提的是，正史里忠实记录了另外五兄弟的母亲出处，就长恭例外：“兰陵王长恭不得母氏姓”。不知道是书史的遗漏，还是花花公子高澄自有隐情. 高长恭骁勇善战，据说因为面相太柔美，不足以威赫敌人，所以每每打仗都不得不带上狰狞的面具。最著名的一次是救援洛阳，他带领五百骑士，冲过周军重重包围，突入洛阳城下，城上齐兵认不出谁来了，怀疑是敌人的计谋。兰陵王摘下盔胄(注意，这是个把脸遮了很大部分的头盔，而不是面具。有人怀疑“兰陵王面具”的典故只是后来的编舞者编出来的)，示之以面容，城上军心大振，吊下弓弩手数百名，前来接应。很快周军被迫撤走。为庆祝胜利，武士们编了《兰陵王入阵曲》，戴着面具边跳边歌。史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。 九、慕容冲。 这个小字凤皇的美少年是前燕开国皇帝慕容隽的幼子。五胡十六国时期倾国倾城第一人。短短二十几年的人生，如扫帚星行空，轰动之大把北国江南所有美女都比化了。可惜五胡十六国这段历史不出名，他也跟着被尘封。 话归正题，前燕传到第二任皇帝手上便不行了，被前秦吞并。作为战利品，十二岁的慕容冲和姐姐清河公主被充入长安的禁宫，一对漂亮宝贝陪秦王苻坚**快活。 后来苻坚因为影响不好，把慕容冲放了出去，等他稍大，安排做了平阳(今山西临汾)太守。十几年后，淝水之战，苻坚大败。慕容冲结集鲜卑人，趁乱而起，马踏关中，挥刀雪耻。数载娈童生涯，一朝铁血皇帝，前无古人后无来者。曲折经历形成了性格的极端：外表阴柔，内心狂野，坚毅。 慕容家族以能征善战桀骜不驯著称，还有个特点就是外形好。出现慕容冲这么个集大成者，并非偶然。有趣的是燕国皇室选继承人时，脸蛋漂亮的极占优势。晋朝“以貌取人”的风雅被慕容鲜卑发扬光大了。繁殖的结果是代代英俊骑士，个个欣长矫健。可最终燕国就是被一帮绣花枕头给玩完的。 十、独孤信。 独孤信，出生在一个鲜卑部落的酋长之家，原名独孤如愿。 后来，独孤如愿被权臣尔朱荣收编。尔朱荣见小伙子精于骑射，一表人才，立马提拔为别将。人长得醒目就是好。 这时候独孤如愿才二十来岁，在军中人称“独孤郎”，讲究修饰打扮，又喜欢耍帅，曾在阵前匹马挑战，力擒敌将。单挑本来就少，这一回还是帅哥出阵，又有历史价值又有审美价值。呵呵，可惜没有录像。 某日，独孤如愿到郊外打猎，等到晚霞满天，策马回城，迎风急驰，帽子无意中偏到一边。第二天起来一看，满城人都侧戴帽子，学习这个帅呆了的新造型.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 366:天籁之中国古代十大名曲 【醉酒寒蝉】天籁之中国古代十大名曲。 1.高山流山。 传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦终身不弹，故有高山流水之曲。 2.广陵散琴曲。 据《琴*》记载，战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名场韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。汉魏时期嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲。现有琴谱最早见于《神奇秘谱》。 3.平沙落雁。 明朝此曲称《落雁平沙》。曲声悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣描写雁群降落前在天空盘旋顾盼的情景。 4.十面埋伏。 乐曲描写公元前202年楚汉战争的情景。项羽自刎于乌江，刘邦取得胜利。 5.渔樵问答。 此曲表现渔樵在清山绿水之间自得其乐的情趣6.夕阳萧鼓。 是抒情写意的乐曲，1925年前后，上海大同乐社根据经曲改编成丝竹乐曲《春江花月夜》7.汉宫秋月。 意在表现古代受压迫宫女幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。 8.梅花三弄。 曲中泛间在不同徽位上重复了三次，帮称“三弄”。相传晋恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值为琴曲。乐曲通过歌颂梅花不畏寒霜，迎风斗雪的顽强性格，来赞誉具有高尚情操之人。 9.阳春白雪。 相传为春秋时期的晋国师旷或齐国刘涓子所作。“阳春”取万物知泰顺，和风荡涤之意，“白雪”取懔然清洁，雪竹琳琅之音。 10.胡笳十八拍。 汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，流落塞外，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外渡过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。平定中原后，汉与匈奴修好，派使邪路用重金赎回文姬。于是她写下了著名长诗《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同，但都反映了蔡文姬思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤，撕裂肝肠。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 367:中国古代同性恋 【醉酒寒蝉】中国古代同性恋（俗雅之称及出处） 古代男同性恋的俗语及典故:1.余桃之爱.出自春秋卫灵公宠弥子瑕事. 2.龙阳之兴.出自《战国策.魏策》魏王与龙阳君事。 3.抱背之欢.出自《晏字春秋》齐景公与羽人事。 4.断袖之癖.出自汉哀帝与董贤事. 5.男风或南风.大概由《商书.伊训》“三风”中“乱风”中四愆（qian）之一“比顽童”. 6.宠娈童.杂说娈童始于黄帝，但未足信. 7.外风或外交.出处不详，但叫法久矣.明冯梦龙《情史》将同性恋编在“情外类”，毫不贬斥。 8.嬖幸。见诸史书.此语专用于帝王之幸. 9.兔子或兔儿爷.出自清初袁枚（好男色）《子不语》中胡天宝事. 10.狎狡童.见《诗经》之《狡童》。 11.男色.疑出自《逸周书》或汲冢<周书>>“美男破老”、“美男破产”。此说久矣，未知源头。 12.相公（又：相姑）.出自明清以来狎男戏子风。相公即兼以色事男之男伶。 13.契哥契弟.久传与福建。清时福建交契之风极盛，契哥去契弟家，弟之父母待契哥如女婿，毫不怠慢。弟娶妻，聘礼常由契哥包置。婚后，哥弟仍好如初。 14.嬖僮.《左传》中鲁公子与汪锜情事鲁国公子有汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拚杀，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年幼，欲以殇礼葬之，孔子听说后曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器保卫国家而战死，没什么成年不成年（葬礼）的区分。 殇礼就是没成年就死去的人之葬礼，孔子念其贞勇，力排众议，坚持给予汪以成年葬礼，可见嘉起忠勇。二人之情事国人尽知，忝列大夫掌礼仪司法、施教化的孔子不可能不知，但孔厚其葬礼，足见至少是宽容二人的情事。没想到两千多年前的孔夫子竟比当今某些所谓的“正人君子、正常人”不知开明多少倍，难怪是古今第一大圣呢！！！ 顺便说一下。《诗经》中歌颂男欢女爱之篇甚多，其中就有多篇后代疑为颂“两男相悦”的，如：《山有扶苏》、《子衿》、《扬之水》等。更有《郑风.女曰鸡鸣》一篇，颂一贤女劝夫勤劳并交良友，后世多以鸡鸣比贤女。历代注此诗的方家皆未注意此诗后几句很有些贤妻宽容其夫的同性恋的意思。我将后几句原文及译文摘录与大家商讨：原文“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”。 译文：知你对他勤眷恋，我解佩玉表奉献。知你对他很体贴，我解佩玉表慰问。知你对他很爱好，我解佩玉以报答。（参照了广西师范大学出版社《先秦两汉诗精华》王泽君先生译注） 注：1.《集传》：来之，致其来也。陈奂《诗毛诗传疏》：古者谓相思勤为来。2.顺：爱也。谓与己和顺、体贴。3.好：与己同好。4.诗句尾的“之”指来宾，即夫君之友。句中“之”是虚词，无实意两千年前的孔子不可能读不懂今天的人都能读懂的诗中爱意。而他删《诗》时却将这些全保留了下来，足见其开明。今人一味地说孔子保守消极，真是不读孔，偏误孔。 15.爱孺子.孺子原是童子之意，后又用到妻孥身上。再后来用到能执“妻道”、“妾妇之道”的男子身上。如汉高祖刘邦幸籍孺、汉惠帝幸闳孺。《史记》、《汉书》对此二孺只传姓不传名可见一斑。 16.交方士。此说多见于皇族贵宦，方士一般是俊美的道士。此风盛于唐。太宗废太子承乾好女色又宠娈童称心、方士秦英，太宗杀其宠妾及二人，承乾恨之，欲谋反，事泄而遭废武则天子李弘、李贤均宠方士。 唐皇因与老子同姓，国处极崇道。 17.男妾或男夫人。此语古来久传。 18.“娄猪艾豭。春秋时宋朝相貌俊美，他既受卫灵公（余桃之祖也）宠幸，又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。（转帖） 19.“鄂君绣被”。语出鄂君与越人鄂君子皙是楚国令尹，貌形俱美。一日他泛舟水上，一划船的越人暗生倾羡，用越语歌吟：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”就是说愿与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。 20.养小史。晋代周小史乃俊男，时人狂爱之。张翰就作过《周小史诗》颂之。南朝宋谢惠连有《赠小史杜灵德诗》，可见那时已称所爱之俊童为小史了，后世多用此语。 21.弄儿。汉武帝宠金日di（此字是“石单”合成，电脑输不上）之长子，呼为“弄儿”。一次，弄儿从后面搂住武帝的脖子亲热，恰巧金来奏事，见了后用眼瞪弄儿，弄儿吓得哭着跑开，对武帝说：“我父亲发火了”。武帝怒向金道：“为啥给我娃发火”。后来弄儿长大，在殿下与宫女**，被金撞见，金恶之，以家法杀了弄儿。武帝生气地质问金，金伏地哭着说了杀子的原因。武帝伤心得泪流不止，从此更加敬重金。见《汉书.霍光金日石单传》。后世弄儿之称不绝。 23.入幕宾.出自东晋桓温与郄超事。 桓温是东晋权臣，郄超为其心腹谋士。某晚二人同宿，早晨谢安等前来议事，偶然发现郄氏犹在睡帐当中。谢安笑谓：“郄生可谓入幕宾也。”入幕之宾的典故由此而来。 24.情友.语出何朝不详。但《红楼梦》写宝玉秦钟恋时说“恋**情友入学堂”。（注：所有称谓里笔者最爱此称，因其最雅而又有人情味，也不驳伦理） 25.蝶戏。出自《阅微草堂笔记》某巨室事。 26.贴烧饼.此语指两男**，明清之际即有，是俗口。《红楼梦》上常有此语。 27.养小子。《红楼梦》中贾珍骂贾芹：“养老婆小子”。《红》中养小子的何至贾芹呢，贾珍自己也养。 女子同性恋俗语1.磨镜. 2.金兰会或拜相知.清以来久传于广东。 3.相姑.清时盛此风。有时对买色之男伶也称相姑4.闺中腻友. 5.吃对食.此说多用于宫廷女子包括嫔妃之间。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</周书> 368:探秘旧社会青院 【醉酒寒蝉】探秘旧社会**（规矩、暗语、迷信） 旧社会开**有规矩，也有一些迷信活动，今将所知的**“过班”、“出外条子”、“**子教峻雏妓接客手段”、“**溜弯”、“踩屋子”、“燎屋子”作一简要介绍。 1、“过班”：就是嫖客带自己的女朋友去逛**，目的是‘玩票”。大多有钱人家小姐，出于好奇，愿意看看**，这叫‘过班”。**按着一般“打茶围”方式接待他们。伙计们端上几盘鲜货果品，为男的上烟，老妈子侍候。本来旧社会的**有个极严格的规矩，不让社会上的女子走进**，也非常烦这种事情。但由于是熟客带的女客，也只好应酬一下。不过开钱时得增加一倍，比如一般“打茶围”10元，它就得花20元。还有伙计买的鲜货、烟卷、小费钱，怎么也得开销100元。女客去**有的会唱可以唱两句，**可以打开留声机放两段。 2、“出外条子”：“出外条子”即是**出**外陪客、佐酒、打闹、说笑、唱歌曲、唱戏。出外条子分两种：一种是官条子如去宪兵队、警察署等地方陪客，他们根本不给钱。还有出私条子，如巨商大贾，有头有脸绅士、他们给**打电话，专点几个**陪客助酒，包车接送、陪客人吃喝划拳。还有二三等**里的**，到男家去住，叫“外局”。这样的**是在**中有威信而且订的卖身契也快到期了，并且这位叫“外局”的男客人身价也高。住外局的姑娘由窑头亲信跟着姑娘，从外表上看好似侍候姑娘，实质上是监视着姑娘。 四等**的**没人身自由，出条子、领班的派人“侍候”你，实际上是监视你。在经济上也没自由，手里没钱3、老鸡子教唆一些雏妓接待客人的手段就是“掐、打、拧、捶、咬、哭、死、从良、跑”，为了向嫖客要钱，便撒娇，掐、拧、打、咬嫖客。有时以哭、死相威胁，有时佯装从良，有时想约定嫖客同走天涯，实际上都是假的。**子教雏妓接待客人礼节。但又限制**与军警宪特、地痞**太近乎，如果**交上他们，鸨母就会鸡飞蛋打了。 旧社会还有一种“靠人的”，又叫“吃花台”。小伙长得非常漂亮，成了**“热客”，**时常给他钱“倒贴”，这样掌班的就会吃亏，因此，窑头不让**接近这种人。 4、“遛弯”：四等**有个特殊情况，与一、二、三等迥然不同，就是四等**里的**在春、夏、秋三季，特别是夏天的傍晚5点多钟，晚饭毕，由**的窑头、伙计领着一个院里的八九个姑娘到大街上遛弯，不是排着整齐的队伍，而是零零乱乱的。她们在北市场遛遛，招摇过市，专给北市场的买卖人看，起到了广告作用。到老北站广场遛一圈再返回**，坐在自己小板凳上，等待接客。遛弯约一个钟头，几乎北市场的四等**里的**都出来遛弯。回到**开始晚班营业(叫“灯花”开始了)。 5、“踩屋子”与“燎屋子”：有的**中的某个**，在一个时期接客不多，**子、窑头、掌班的收入不好。那时讲迷信。旧时**供奉祖师爷是管仲，为管仲供神牌，**给管仲叩头烧香，手端尿盆，用小棍敲着尿盆，跪在管仲牌前，边敲尿盆边祷告：“祖师爷，您保证我客人多广那个**将附近的一个小男孩抱到自己屋子里，给他买糖果、冰糕，哄着他：“姨姨喜欢你。”将他放到自己床上，让他在床上跳跳蹦蹦，这叫“踩屋子”，迷信认为是驱除邪祟，会迎来更多的客人。 有的**在一个阶段嫖客少，窑头、掌班的便让她“燎屋子”。将黄表纸点着，在桌子底下、床底下燎。还有的**在“一个时期，“窑皮”(经常泡在**但不花钱，泡蘑菇，耍无赖)常来缠，**也点着黄表纸“燎窑皮”。 **在早晨起床到吃早饭前有十大忌：不许说“神、鬼、庙、桥、塔、龙、虎、梦，妖、牙”。 **窑主十大拿：阴、损、毒、辣、坏、凶、狠、真、假、快。 **中**九绝(九种对嫖客手段)：掐、打、媚、捶、咬、笑、死、从良、跑。 **中大茶壶手段：溜须拍马捧，点头哈腰，看人放菜碟，狗眼看人低。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 369:中国古代十大“红颜祸水” 【醉酒寒蝉】中国古代十大“红颜祸水”。 夏代：妹喜。 传说夏朝最后一代天子的妃子。嫁给桀之后，**声，恣意享受。酒池肉林，裸身嬉戏。桀还制造了一个“倾台”，供他们俩玩乐。据说妹喜爱听“裂帛”之声，桀马上命令各地每天进贡丝绸一百匹，让人轮流撕开来给妹喜听。如此浪费民脂民膏，这在全国人口还没有北京市海淀区人那么多的夏朝简直是不可饶恕的。据说当时很多老百姓被逼得家破人亡，走投无路。他们指着太阳骂道：“时日曷丧？吾与汝偕亡！”由于桀专宠妹喜、不理朝政，很快他的夏朝就被“方圆百里”的小部落商给灭掉了。 商代：妲己。 著名的商纣王的妃子。虽然大家都知道这个人，但传说多为不可信，尤其《封神演义》，更将其化为“九尾灵狐”，扯得神乎其神。据估计妲己应该和妹喜差不多，都是超级美女，进宫之后**声，导致国王们不理朝政且严重肾虚，同时国家的各种矛盾在当时恰巧又非常尖锐，最后导致国家灭亡。纣王据说本来还是很有本事的。据说他力大无穷，刚刚当王的时候很有进取心，东征西讨，打仗很厉害。可惜，一旦误入歧途，身败名裂，国破家亡。 周朝：褒姒。 也就是“烽火戏诸侯”中的那个从来不笑的美女。《东周列国志》把她的身世说得很神奇，但是实际上估计也就是“褒”部落的一个美少女，出于政治原因被献给了周幽王。个人认为这个褒姒应该比妹喜妲己要强，历史上没有很强调她的“**声”，而所谓“烽火戏诸侯”则完全因为周幽王这个老鬼自己发*，看人家不笑就非要逗人家笑，最后不惜动用国家机器开超级大玩笑来逗人家乐。虽然证据不足，但我还是觉得这一定不是什么褒姒要灭亡周朝的“阴谋”，她不笑估计是性格本来如此和而又身处危险的境地所导致，而周朝的灭亡和这之前不久周厉王造成国家动荡元气尚未恢复加上幽王身边汉*作乱所至。谁之过？臭男人之过。所以，我们得到的教训是：不要总向mm发*，不然你会死得很难看。 春秋：西施。 从某个角度说，西施是“英雄”，属于“地下党”那伙的。但是从另一个角度说，也就是从吴国的立场来看，西施就是处心积虑的“红颜祸水”了。夫差的灭亡和她还是有一些关系的，当然夫差在战略决策上在战争指挥上犯下了更加不可饶恕的错误，但是夫差没有最后灭亡越国，西施的枕头风就有巨大作用了。还有，吴国人在当时在人种上更接近“华夏”人。越国在人种上属于马来人越族——商务印书馆出版的《越南国史》(越南人自己写的)就奉勾践为自己国家的祖宗。所以呢，这个西施也是有“干涉中国内政”的嫌疑的…… 西汉：吕雉。 就是刘邦的老婆，吕后。吕后其实并没有像前四位一样直接或者间接导致国家灭亡，但她在世的时候压制刘家，扶植吕家，开了一个很不好的头。古人最重视“家族统治”而非常反感媳妇家“篡位”，所以吕后当然要算非常有代表性的“红颜祸水”。另外，吕后手段也太过歹毒，从她对待刘邦的小妾——戚夫人上可以看出来。据说吕后等刘邦一死就把戚夫人手脚全剁掉，挖出眼睛，刺聋双耳，割掉舌头，扔到厕所里做“人彘”。真是残忍，让人难以接受。 三国：貂蝉。 性质同西施差不多。虽然董卓是借她的力除掉的，但是她当然也是一个处心积虑破坏人家家庭和睦、政局稳定的一股祸水。当然，如果《三国演义》里面凤仪亭那段历史真的存在的话，貂蝉主要还是被人利用：这祸仍然要算男人惹的。 晋朝：贾南风。 这贾南风应该是所有列举出来的“红颜祸水”中长得最丑的一个了。史载，贾后个子很矬，脸青黑，眉后有一疵，其丑无比。可是她阴辣险毒，无所不用其极。这里插一句嘴，说说她的丈夫——晋惠帝司马炽。这人是个著名的白痴。有一次他看到青蛙叫，就问：这些青蛙给公家叫，还是给私家叫？(估计他要发工资)还有一次，人家报告：某某地发生饥荒，饿死了很多人。他问：为什么？答：没粮食。白痴说道：真弱智啊，没粮食，他们不会去吃肉么？那就饿不死了。这样一位白痴，当然斗不过贾后了。贾后把他治的对她服服帖帖，白痴皇帝对她又害怕又喜欢(鬼知道他为什么会喜欢这么个恐龙)，以致很少去“临幸”别的女人。 贾后虽然很丑，但是奇妒无比。有一次她听说某妃子怀孕了，居然挺着长戟当飞镖把人家捅死了！同时，这个贾后也内行不修，宠爱“美男子”，搞得短暂的晋朝乌烟瘴气。这还不算，她对政敌也是心狠手辣，频繁利用军阀之间的矛盾拉了这个灭了那个，直接导致了“八王之乱”的发生。可见这个贾后是多么可恶。 但是，细一想，贾后能干出这些事情来，和男人们的“发*”有直接关系。首先，是杨骏“发*”把她弄上来的，以为这个女人好控制，结果不但没有控制人家，反而让人家把自己的命“控制”了。其次，她的丈夫也太过白痴，如此白痴的一个男人，怎能管好家务，更别说国家了！再者，贾后身边也围绕着很多“*货”，为之出谋划策，甚至出兵出力助纣为虐，这不是发*么？ 唐代：杨玉环。 杨玉环大家最熟悉了，就是杨贵妃了。“天生丽质难自弃，一朝选在帝王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜。”杨玉环的美丽，估计是谁都不能抗拒得。而由于她的美丽，“春霄苦短日高起，从此君王不早朝。”不但如此，“**佳丽三千人，三千宠爱在一身”。这样，唐玄宗怎么能治理好国家？最后安史之乱爆发唐朝由盛而衰，和杨玉环的受宠不无关系。从这个角度看，杨贵妃当然是“红颜祸水”了。 虽然一般都认为唐玄宗是被杨贵妃“害了”，但我看这个罪过还是唐玄宗本人要大得多。安史之乱首先应该归罪的就是天宝时候唐玄宗的宠幸小人，不理朝政，同时好大喜功，疏忽边防，完全没有了开元时候的进取心。杨贵妃是美女，唐玄宗要宠幸她，但是假如换了一个美女，唐玄宗还会不会干出那种宠爱美女不理政事的情况呢？我看当然会！古代的皇帝，无论是“明君”抑或“昏君”，九成以上都是好的，秦始皇汉武帝唐太宗明太祖康熙乾隆哪个不是娶了一堆老婆生了一堆儿子？只不过他们那时候各种矛盾还不尖锐，没有因为宠爱女而直接亡国罢了。这么说来，像杨玉环、妹喜、妲己的事情就好解释了：这个错误80%以上要归罪于那些好的男人！没有那些人的好，这些“祸水”不会被推到这么高的位置；没有那些人的好，这些“祸水”也不会成为国家破败的导火索！所以，危害最恶劣的，是男人的好！ 明朝：客氏。 这个人大家不太熟悉，我多说一些，详细介绍一下。客氏是明熹宗天启皇帝朱由校的乳母，她的搭档就是臭名昭著的——魏忠贤！ 客氏是河北农妇，18岁就被选进宫给小皇子做奶娘。这个客氏一定深谙儿童心理学，朱由校小时候被这个客氏哄得离不开，一离开就大哭大闹不止，不吃不喝。后来客氏凭借着小皇子——小皇帝对自己的感情，一步步掌握了後宫。同时，宫里新崛起了一个太监——魏忠贤。他和客氏一样，会笼络校皇子得心，也能使用手腕，想尽各种方法让小朱玩，最后根本离不开他了。 客氏同魏忠贤一拍即合，居然搞起了“对食”(也就是太监和宫女的夫妻关系，但是这时候客氏已经有一个“太监丈夫”了，所以客魏对食恐有“破鞋”之嫌)。俩人密切配合，一内一外，牢牢控制小皇帝，把国家弄得乌烟瘴气。 明朝最后灭亡在李自成——满清手底下，和这俩人在天启朝的穷折腾由直接的关系(和明神宗明光宗有间接的关系)，在这段日子里，客氏为害宫内，迫害死了很多妃**女太监，几乎导致所有怀孕的妃子流产，包括张皇后！而由于她的支持，魏忠贤为害朝廷，陷害忠良，糟踏国家，鱼肉百姓，具体不多说了，魏忠贤干的坏事情很多书都可以看到。可以说，没有客氏魏氏，就没有明朝的灭亡，没有客氏魏氏，就没有清朝的今天。 但是，仔细分析，客氏的为害作乱，和几个男人的恣意妄为也有直接的关系。首先就氏魏忠贤——当然他不算完整的男人。而明熹宗朱由校的放任，就难逃干系了。朱由校小的时候离不开奶妈和“魏爷爷”那倒有情可缘，可他后来长大了，没长成白痴，可却尽干十岁以下儿童干的事情。他不理朝政，一心爱玩，并且求新求刺激。他的木工活远近闻名的，可这还不算，他玩的时候还要玩危险的，比如有一次在北海划船，据说他不会游泳，可是不知道怎么搞得居然连划船的太监加上他三个人都掉到水里去了(肯定是小皇帝自己捣乱)，最后侍卫仅仅救上来一个人——那就是小皇帝，其余俩太监居然淹死了！多危险啊。还有一次，皇帝居然近距离玩大炮，结果他也没弄好，大炮爆炸，他旁边的太监一只手都被炸飞了，这小皇帝居然没事，而小朱也放得开，哈哈一笑，这事就忘掉了。 你们想想，这样混蛋的皇帝，能治理好国家么？这种心理素质和这种人生追求，换了客氏，恐怕明朝还要完蛋。这客氏的“红颜祸事”，呵呵，也应该算是男人自己招的。 清朝：慈禧。 这个慈禧西太后我个人认为是所有“红颜祸水”中最为可恶，为害最为主动也最为严重的一个了。由于这个女人的自私和无知，中国起码落后了西方50年。具体问题以后有时间再分析。 但是西太后的为害家国，也离不开向她“发*”的男人的影子。 那拉氏怎么得宠的？这个那拉氏本来仅仅是个宫女，要不是她在花园子里唱起南方小调**咸丰皇帝，更重要的，要不是咸丰皇帝心陡起，对这个“南方美女”倾心有加，中国的历史也许会被改写。要知道，清朝的皇帝混蛋者甚少，远非明朝可比，如咸丰，他还是一心要治理好国家，并且有一定的能力的，身边也有大臣辅弼。但是由于他迷上了那个“兰儿”，并且不顾自己身体羸弱，“尽情享乐”，结果才当了十年皇帝，就肾虚而死精尽而亡，留给慈禧一个“垂帘听政”的机会——那拉氏的上台，离不开咸丰的好。 纳拉氏怎么掌权的？当然是灭掉了肃顺等八大臣之后。但是慈禧可不是穆桂英，她灭掉那八个人还是依*她的小叔子——奕忻的助纣为虐。没有奕忻这种人发*一样的鼎力支持，怎能有“西太后”的作威作福？ 那拉氏怎么破坏“百日维新”的？那也离不开荣禄和袁世凯两个“发*”者。这就不多说了。西太后之所以能从1860到1908为害中国近五十年，还和同治皇帝的不争气、光绪皇帝的懦弱以及曾国藩、左宗棠、李鸿章一帮人的力保有直接关系。这些人才能高则高矣，但是他们愚蠢地不分好歹一心支持“朝廷”——这是谁之朝廷？他们心里当然知道，这是那拉氏那个女人一个人的朝廷！可是他们就是这么*，他们可以杀掉千万个“长毛”、“捻匪”，可以平息“河湟马家军”和“哲的沙尔汗国”，甚至敢于在洋人面前拍案而起，可是却一心一意为这个大祸水卖命效力，怎一个*字了得？！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 370:满清十二皇帝 【醉酒寒蝉】满清十二皇帝。 **哈赤（入关前的皇帝）。 **哈赤，姓爱新觉罗，号淑勒贝勒，明嘉靖三十八年（1559），出生在建州左卫苏克素护部赫图阿拉城（辽宁省新宾县）的一个满族奴隶主的家庭。明万历十一年（1583年）**哈赤不屈奋起，以父，祖遗甲十三副起兵，“自中称王”。他率领八旗子弟转战于白山黑水之间，临大敌不惧，受重创不馁，以勇捍立威，受部众拥戴，历时30多年，统一女真各部，推动了女真社会的发展和满族共同体的形成。万历四十四年（1616），在赫图阿拉建元称汗，国号大金（史称后金）。**哈赤兵势渐强，势力日增，万历四十六年（1618）以“七大恨”祭天，誓师征明，开始了为清王朝的建立艰苦创业。在中华民族的历史典册中，他的英明和业绩将与世长存。与明将袁崇焕在宁远交战中，大败而回并受伤，于天命十一年（1626）八月死去。终年68岁，葬于沈阳城东，称之“福陵”。庙号“太祖”。 皇太极（入关前的第二位皇帝）。 爱新觉罗。皇太极，是清朝开创者**哈赤的第八子，其母叶赫那拉氏。皇太极生于明万历二十年（1592）十月二十五日。**哈赤宁远战败身亡后即后金汗位，在位17年，卒于清崇德八年（1643）。庙号“太宗”。 即位不到十年，他统一整个东北，并南下朝鲜，西征蒙古，屡挫大明官兵。天聪十年（1636）四月，改称帝号，建立起关东一统的大清帝国，将族名改称“满洲”。他雄心勃勃地挥师西进，兵锋所指，京畿震惊。经过松锦两次决战，尽歼明军精锐，山海关外，仅存宁远一座孤城，大明江山岌岌可危。皇太极博览群史，气度恢弘，军事上有勇有谋，政治上极富开拓精神，既有强烈的民族意识，又十分向往汉族文化，兴利除弊，优礼汉官，勘称“上承太祖开国之绪业，下启清代一统之宏图”的创业之君。他促死于清军入关前夕，未能实现夺取全国政权的夙愿。 顺治。 顺治帝福临，是清朝入关后的第一位皇帝。他是皇太极的第九子，生于崇德三年（1638）崇德八年八月二ten+six日在沈阳即位，改元顺治，在位18年。卒于顺治十八年（1661），终24岁。 顺治即位后，由叔父多尔衮辅政。顺治七年，多尔衮出塞射猎，死于塞外。14岁的福临提前亲政。顺治帝天资聪颖，读书勤奋，他吸收先进的汉文化，审时度势，对成法祖制有所更张，且不顾满洲亲贵大臣的反对，倚重汉官。为了使新兴的统治基业长治久安，他以明之兴亡为借鉴，警惕宦官朋党为祸，重视整饬吏治，注意与民休息，取之有节。但他少年气盛，刚愎自用，急噪易怒，当他宠爱的董妃去世后，转而消极厌世，终于匆匆走完短暂的人生历程，英年早逝。他是清朝历史上唯一公开归依禅门的皇帝。 康熙。 康熙帝名玄烨，是顺治的第三子，生于顺治十一年（1654年5月4日）。是中国历史上在位时间最长的皇帝，在位61年。 康熙自幼勤奋好学，文韬武略样样精通，清除螯拜，撤除三藩，统一台湾，平定准葛尔叛乱等一系列军事行动中或御驾亲征，或决胜千里，充分显示了他的军事才能。慎选人才，表彰清官，修治河道，笼络汉族知识分子等行为，又反映了康熙是一个出色的政治家和睿智的君主。 和玄烨的政治生活相比，他的家庭生活并不美满，诸皇子夺储之争，使他心力憔悴。 玄烨尽管是以为励精图治，关心民生的好皇帝。当然，作为站在历史潮流前面，引导国家，民族快速进步的伟大人物，他则逊色得多了。 雍正。 雍正帝胤祯，生于康熙十七年（1678）是康熙的第四子。康熙61年，45岁的胤祯继承帝位，在位13年，死于圆明园。庙号世宗。 胤祯是在康乾盛世前期－－康熙末年社会出现停滞的形式下登上历史舞台的。复杂的社会矛盾，为胤祯提供了施展抱负和才干的机会。他有步骤地进行了多项重大改革，高瞻远瞩，又惟日孜孜，励精图治，十三年中取得了卓有成效的业绩，为后代的乾隆打下了扎实雄厚的基础，使“康乾盛世”在乾隆时期达到了顶峰。他的历史地位，同乃父康熙和乃子乾隆相比，毫不逊色。尽管他猜忌多疑，刻薄寡恩，统治严酷，但比起他的业绩来，毕竟是次要的。 乾隆。 乾隆帝弘历，生于康熙五十年（1711），卒于嘉庆四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又当了三年太上皇，终年89岁。 乾隆即位之初，实行宽猛互济的政策，务实足国，重视农桑，停止捐纳，平定叛乱等一系列活动中，充分体现了他的文治武功，乾隆帝向慕风雅，精于骑射，笔墨留于大江南北，并是一个有名的文物收藏家。清宫书画大多是他收藏的，他在位期间编纂的《四库全书》共收书3503种，79337卷，36304册，其卷数是《永乐大典》的三倍，成为我国古代思想文化遗产的总汇。 但乾隆为人重奢靡，晚年时国库财用耗竭，并重用贪官和绅，以至农民起义在其晚年也已层出不穷，是清王朝从强盛走向衰败的标志。 嘉庆。 嘉庆帝喁琰，清高宗弘历的第十五子。生于乾隆二十五年（1760）五十四年被封为嘉亲王，乾隆六十年登基，改元嘉庆，在位25年。卒于嘉庆二十五年（1820）终年61岁。庙号“仁宗”。 嘉庆帝是一位勤政图治的守成君主。他亲政后采取的一系列政策，措施，对于改变乾隆后期的种种弊政起了一定的作用，但没有，也不可能从根本上扭转清代中衰之势。从嘉庆帝个人来说，他始终开不出一个根治日趋严重的腐化和怠惰的药方，对一大批“尸禄保位”的官僚只能警告，恫吓，最终徒呼奈何而已。他对西方殖民主义者的侵略有一定的认识，但对于一个日趋衰弱的封建的古老国家，不可能真正有效地对付外来侵略者，此后只能沿着衰败的道路滑下去。 道光。 道光帝绵宁是清朝入关后的帝六代皇帝，生于乾隆四十七年（1782年9月16日），卒于道光三十年正月十四日。在位30年，终年69岁。庙号宣宗，葬慕陵。 才智平庸的道光帝徒以俭德著称。他处于历史转折的关键时刻，“守其常而不知其变”。来自东南海上的**流毒和英军入侵，使他寝食不安。他想严厉禁烟，也曾下决心抗击侵略者，但他不知英国来自何方，不知殖民主义为何物。平素无知人之明，临危无应变之策，以至战守茫然，毫无方略，只能在自恨自愧中顿足叹息，结果忍辱接受英国的城下之盟，签定了近代史上第一个不平等条约－－《中英江宁条约》。 道光帝柄政30年。朝纲独断，事必躬亲，但内政事物，如吏治，河工，漕运，禁烟等均无起色。勤政图治而鲜有作为，正是他一生的悲剧所在。 咸丰。 咸丰帝奕宁，道光十一年（1831年7月17日）生于北京圆明园。咸丰十一年（1861年8月22日）病故。在位11年。 咸丰即位时，以洪秀全为首的太平天国起义在广西紫荆山前金田村爆发。接踵而来的又有英法联军之役，迫使咸丰逃往热河承德。咸丰在位11年，民怨沸腾，并不任战，“大局糜烂，不可收拾”，他往往中夜彷徨，一筹莫展，于是沉湎于声色，纵欲自戕，临死前两天还传谕“如意洲花唱照旧”。 志高才疏的咸丰帝陷于祖宗的框框之中，终未能跨过着一门槛，带者无穷的忧虑，去了那个没有忧虑的世界。 同治。 同治帝载淳是咸丰与叶赫那拉氏的独生子。生于咸丰六年（1856）。同治十二年亲政。次年卒，年19。庙号“穆宗”。 同治帝在位14年，在此期间，清朝政府依靠曾国藩，李鸿章，左宗棠等一批重臣镇压了太平天国起义等一系列的农民起义。也办了一些所谓的“洋务新政”。但这些与同治皇帝都没多大关系。当时的统治者实际上是慈禧。载淳幼年是一个少不更事的顽童，亲政以后，作为一个青年皇帝，确实是辜负了朝野上下对他的殷切期望。亲政两年后，死于天花。 光绪。 光绪帝载恬，同治十年（1871年8月14日）出生于北京宣武门太平湖畔醇王府，其父奕寰是道光帝的第七子，其母是慈禧的胞妹，这种特殊的家庭环境，使他在同治病故之后被指定为皇帝，他在位34年，光绪十三年病死，终年38岁，庙号德宗，葬于河北易县崇陵。 光绪帝19岁亲政，他富有年轻人的进取精神，愿意接受新思想，“不甘作亡国之君”，积极支持变法，一度成为维新派心中的“救世主”。但变法危及封建守旧势力的利益，遭到以慈禧为主的清室贵族的阻挠。戊戌变法的失败，使清王朝改变旧章的一线生机被扼杀。光绪帝没有勇气冲破封建伦理思想的束缚，“天颜戚戚，常若不悦”，心境悲怆，终其一生是屈辱和哀怨的悲剧命运。八国联军占领北京时，慈禧只好挟光绪帝仓皇逃到西安。义和团运动后，各地反清武装起义此起彼伏，民主革命思潮在全国广泛传播，清王朝濒于覆灭的边缘。 宣统。 爱新觉罗·溥仪于光绪三十二年（1906年2月7日）生于北京什刹海边的醇王府。1967年10月17日在北京病势，终年61岁。著有自转《我的前半生》。 宣统帝即位三年，孙中山倡导的资产阶级民主革命条件日趋成熟，清王朝的败亡已经是不可逆转的趋势。清庭只得以光绪帝的未亡人隆裕皇太后和末代皇帝宣统的名义颁发退位诏书。 1931年溥仪在侵华日军策划下被挟持至东北。1932年3月出任日本傀儡政权“满洲国”执政。日军战败后被服，经改造，曾任中华人民共和国政协委员。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 371:中国古代服饰发展史 【醉酒寒蝉】中国古代服饰发展史。 人们在日常生活中，最重要的是吃、穿、住、行，这与人生存与发展息息相关。爱美之心，人皆有之，特别是当今的社会，人们越来越崇尚自然之美，古朴之美。一个人的衣着打扮直接影响了他在别人心目中的形象。所以，服饰作为一种需要和艺术已不可避免地渗入到每个人的日常生活中。在我们眼前出现的无数美丽而别具特色的时装，在世界各地的服装舞台上展示的无数时髦而缤纷的服饰，都给我们的心灵带来一种生命的蓬勃感和无限的艺术享受。所以，我们需要了解服饰，我们应该了解服饰，而当我们翻开古老的历史画卷，当我们从历代考古发掘的文物中看到古代人们各式各样、绚丽多姿的服饰时，我们赞叹古代服饰的艺术之美，赞叹它的自然，赞叹它的细致，赞叹它的色彩缤纷，而更为重要的是人们从它身上发现了清澈的文化和艺术之泉，并把它汲取，而说灌了现代广阔而斗饶的服饰艺术的视野。 中国古代服饰发展史。 久的星我们住在一个历史悠球上，我们处于一个五彩缤纷的世界中，我们生活在一个日益发展的社会里。自古迄今，由猿到人，从原始社会愚昧至文明进步，我们人类已经走过漫长的历程，终于走到了至前公元纪年以来的崭新而充满希望的二十一世纪。 站在新世纪之初募然回首，反顾来路的坎坷，我们会惊讶于那岁月积沉的沉厚文化蕴藏的浩瀚。身为有着五千年历史的文明古国的公民，炎黄子孙非常自豪。概叹中华先祖伟大的智慧及精神，感激为我们留下的文化遗产。然而，许多同学不熟悉祖国的优良传统，对中华文化十分迷惘。尤其是特色鲜明的中华服装及其发展历程，更是一无所知。为了提高同学们的阅历水平，使其了解古代文化，增强爱、效国之心；知道古代衣服的种类、特征及形成缘由，从而得出其意义，本组特定此题。 人们在日常生活中，最重要的是吃、穿、住、行，这与人生存与发展息息相关。爱美之心，人皆有之，特别是当今的社会，人们越来越崇尚自然之美，古朴之美。一个人的衣着打扮直接影响了他在别人心目中的形象。所以，服饰作为一种需要和艺术已不可避免地渗入到每个人的日常生活中。在我们眼前出现的无数美丽而别具特色的时装，在世界各地的服装舞台上展示的无数时髦而缤纷的服饰，都给我们的心灵带来一种生命的蓬勃感和无限的艺术享受。所以，我们需要了解服饰，我们应该了解服饰，而当我们翻开古老的历史画卷，当我们从历代考古发掘的文物中看到古代人们各式各样、绚丽多姿的服饰时，我们赞叹古代服饰的艺术之美，赞叹它的自然，赞叹它的细致，赞叹它的色彩缤纷，而更为重要的是人们从它身上发现了清澈的文化和艺术之泉，并把它汲取，而说灌了现代广阔而斗饶的服饰艺术的视野。 地球上所有的动物中，只有人类是穿衣服的。人为什么要穿衣服？有人说是为了护身、为了御寒，这是从道德的角度来解释的；也有人说是为了好看、为了吸引异性，这是从审美的角度来解释的。当猿刚刚进化为人的时候肯定没有穿衣服，我们的祖先从什么时候开始穿衣服的？不得而知。上古传说把衣服的发明归功于黄帝。《易经》说：“黄帝、舜垂衣裳而天下制。”实际上，衣服的出现要得多。我们在周口店的山洞里就发现了骨针，从而可以知道，一万八千年前的山顶洞人已经穿衣服了。在6000年前的韵文化遗址中，发现过每平方厘米经纬各有十根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遗址中，发现过每平方厘米的经纬各有20～30根的细布和每平方厘米经纬各有90～50根的绢。那时的人们一定也穿衣服了，只不过我们无法知道他们穿什么样的衣服罢了。 在我国历史上，从传说的玉帝时代起，经夏商周时期的奴隶社会，从战国时期进入封建社会，直到清朝末期，共约4900多年，由于这一历史时期相当长久，经历许多历史朝代，各个朝代的政治、经济、文化等有所不同，所以人们穿着的服装在逐步的发展变化。 大致是从历史上传说的五帝时代起，至秦始皇统一中国约2400年左右。 先秦时期我国古代服制的建立。根据有关资料记载，在先秦时期就相继建立了服制，并对以后各个历史朝代产生了很深远的影响。 先秦时代，华夏族服饰的特点是上衣下裳，宽衣博带，《说文解字》说：“上日衣，下日裳。”下身穿的裳实际是裙，而不是裤。周天子赏赐给属下“赤带”是一块红色的布，在腰间垂于腹前。是贵族的服饰和身份的标志，又叫韦，衣服是右衽窄袖长衣长度在膝盖上下，领袖是襟，裙都用花边装饰，没有纽扣，而胡人的服饰是短衣窄袖，左袖长裤革带皮靴。赵武吴王毅然进行了变服。废掉下裳而改穿裤，与当时东胡族的裤褶相似。褶，就是指穿在外面的的上衣，特点是短小而具有宽广的袖子；或者是指一种左袖的短袍。左袖是胡人衣式的特点，广秀则是从胡服的窄袖演变而来。 胡人因为习惯了在马上奔驰，而且经常是没有定所，需要将随身应用的物件附在身上，所以他们就将皮革做的腰带上附加上若干小环，然后把随身物品铨在革带上。这样使用既方便，又不容易遗失，赵武吴王也采用了这种腰带。 黄帝有熊氏始制冕服以表贵贱。据古书《资治通鉴》所载，我国自黄帝时开始，制作华贵的礼服和礼帽，用来表示人们有贵贱之分，而且作为一中制度。 黄帝制作的私服为玄衣黄裳。是一种内用丝绵做成的黑色上衣和黄色下裳。 春秋战国之际，出现了一种新式服装叫深衣。深衣的特点：长衣大袖，以男女的礼服最为显著，是服装式样的和结构的基本特征。战国秦汉之人不论贵贱。男女都穿深衣。贵族的冕服为礼服。平民的深衣为吉服。短褐为裳服，深衣连结钩边，穿时要拿腰带。贵族用丝织的绅带。极际绅士。边带气语流行。皮带的两端分别用带钩的环相连接，叫代子钩络带。 古时的深衣式样、规格、结构和缝制都有制度规定，是我国古代的一种服制。自天子至庶民不分尊重都可穿着，只是颜色、服饰和衣料有所不同。后来演变成袍式的大袍宽衣。这种服式一直流行于以后各个封建朝代，是我国古代服装的典型服式。 先秦时没有棉花，所谓“布衣”是指用麻布裁制的衣服，夏天穿的细麻布叫，冬装有袍和裘袍是穿在里面的夹衣，内夹丝绵，充填些粗麻叫做湿袍，袍固是**，所以只能居家穿着，但不能作为礼服，外出时只能穿在正服里面。短袍叫褥，也就是所说的袄，质地粗劣的褥叫褐，裘是皮衣。先秦时代也是主要的冬衣。 2秦汉时期的服装。 秦汉时期在我国历史上公计441年，秦灭六国之后，建立起我历史上第一个统一的多民族的封建国家，大统一的局面使我国封建社会在经济、文化等方面都有了较大的发展，在人们的服装穿着方面也是这样。 a：秦汉时期的男子服装。 其特点是外着衣袍，内穿套装，相当于现在的**。衣服特征为宽衣大袖、长裙丝履为立，也有其他一些式样。 a:深衣1古时的深衣式样、规格、结构和缝制都有制度规定。上自天子下至庶民不分尊卑都可以穿着，只是颜色、服饰和衣料有所不同。这种服式一直流行于以各个封建朝代，是我国的古仪服装典型服式。1深衣与现在的连衣裙差不多，上衣下裳连在一起。汉时曾以深衣为皇帝命妇的礼服；后来为人们称作“袍”、“袍衣”式的大袖宽衣；唐代的袍，宋代的深衣，元代的质孙服，明代的曳襁筹都运用这种上下连衣裳的形式。 b:禅衣。 还有一种样式与深衣。用单层布帛制成的一中衣服称为禅衣。有长有短，长称深衣，短为中单。禅衣分曲裙禅衣和直裙禅衣两种，前者是官吏的礼服，后者为便服。 2曲裙禅衣：外襟在腰下部，外襟斜出成一个角形。并加上缘边，裹向前胸，再折向右侧的腋后。3直裙禅衣：外襟折到右侧身旁，下裙（下裙摆喇叭状）的侧边是梯形。 c，袍衣的特点是双层，如现今的层。 据传在秦汉以前就有袍，汉以后，袍有‘‘钢衣”之称，其服色都有规定。袍是禅衣加了“衬里，为秋冬季节用，一直流行到清朝末期，至今蒙，藏少数民族仍有穿着，只是个朝代袍的样式有些不同。秦汉时期袍的式样如禅衣，衣袖宽广，衣长到足。其式样有衣领，宽衣袖或窄袖，直裾或曲裾。在领，袖、裾处部加上边缘来装饰，腰素大带，上至天子，下至平民百姓都能穿。 d，裤褶。 裤褶是一种套装。褶是有衬里的夹衣，式样似袍而比袍短，因为这种衣的为在衽，所以称在衽袍。这种衣服原为北方少数民族的服式，称“胡服”，后来传入内地，秦汉时期的武士及外吏的穿它。裤褶是一种吸收了胡服特点便于骑射的服装。 e，裘。 是以兽皮制作的服装，把兽皮毛露在外面，皮在里面而缝制的皮衣。但由于裘毛在外，易能磨损，为了保护毛色，后来渐渐演变成在外面加外表的形式，且外表色彩与裘互相协调。古时的外面覆锦面，穿在朝服之内，打开（袒），朝服见裘。 b秦汉时期的女子服装。 身穿大袖宽衣，下着长裙，脚穿高头丝屐，这是秦汉时期女子服装比较普遍的风格。贵族女子的肩壁上缠巾帼，裙，襦上外用丝绣，丝屐上绣花。庶民女子壁上不缠巾帼（围巾）只用一块布覆上，衣袖没有贵族女子的那样宽大，裙也没有那么长，为了劳动方便，裙外还要架一条围裙。到了秦汉，女子服装有了一些变化，“上短下长”，上衣之裙只到胸部并且窄小，袖子仍宽大，即所谓“窄衣大袖”。下裙之长曳地，尤其贵族女子的裙更长，甚至走路时要用两婢提携。 秦汉时期的服饰比先秦要丰富。《礼记》曰：“衣不帛襦裤。”这是因为襦和裤都是**，儒家崇尚简朴，认为不应该用丝罔来裁制**。而到了元朝时，那些世家子弟居然用白色的丝绸来做裤子，所以被称为“纨绔子弟”。古代的裤子通常都没有裤裆，只有裤脚管，上缔连在一起，用带系在腰间，所以叫做裤。《释名》曰：“绔也。而服名绔别也”。绔是**，只能外露的，绔的外面一定还要穿裙或深衣。年底劳作时穿短衣，则绔内吊一兜裤吊，就像用来大相扑运动员的装束。在宋初的《盘子阁》中，还能见到这种穿法。连裆的短裤，叫做。短如牛鼻，统称鼻裤。司马相如带单文君回到成都，就穿着犊鼻裤当炉涤器，以羞辱卓王孙。 男子外衣都统称为袍。袍身长大的下摆叫袂，袖子宽松。紧窄的袖口叫祛。袍有衬里。是夫衣。袍和单衣的衣襟都有曲裙和直裙两种，曲裙就是深衣。深衣穿着时包裹身体行动不便，慢慢地被直裙的袍渝所取代了。女子穿连体的深衣戋看分体的襦裙，汉代女装的式样雨男装差别不大。 襦；就是有衬里的短上衣。当代的一般袍、衫（短单衣，叫中单）、襦并称，只是短、单不同。襦一般长度过腰到膝盖上。汉代寻常男子的襦、单衣、（裤）为普通常服，或着穿短襦裙。穿襦裙的人在劳动时将裙撩起来塞在腰间，以便于劳动。穿襦裤的人，在劳动时也把裤脚撩起来。劳动者一般用麻做襦，老年人则需长襦（与袍相似），到后汉时，民间开始流行穿长襦。 3魏晋南北朝时期的服装。 在我国历史上，这一时期的基本上处于分裂状态，各个朝代的服装有所不同。 a、男子服装。 南方与北方有些差别，北方的士庶男子服装，由于受胡服的影响，“短衣缚裤，腰来革带，外加套头，头戴风帽，足着短靴”，是比较流行的一种装束，在南方仍市沿袭秦汉遗传。 b、女子服装。 从服式来说，受胡服的影响比较大，衣袍外为左襟，并且上短下长是其特点。“下衣”是指裤服到胸，裙长戋地，贵族女子的裙长要戋地五尺。一般庶民或奴婢等女子，上穿开领大袖衫，衣长仅覆腰，下着长裙，裙长至足，腰系长带。 魏晋南北朝时期的服饰出现了两个变化，一个是汉装的定式被突破了，另一个是胡服被大量地吸收融合进汉人的服饰之中。 男子的服饰以衫代替了袍。《秤名》曰：“衫，衣无袖端也。”就是说衫的袖端没有了，如此衫袖比袍袖更加宽大，大到“一袖之大，足断为两；一裙之长，可分为二”的地步，这样走起路来甩手的时候就显得更加潇洒了。秦汉时服色以青、紫为责，平民布衣只能穿白色的衣服，而久朝一反常态，服色尚白。由于经学的狠尊地位受到冲击，儒家的冠服制也动摇了，不仅服装的式样、颜色都突破了汉代的规矩，而且穿法、打扮也常常标新立异，或科夫跷足（露头光脚）、或坦胸露乳背，或袍裙襦裤，或奇装异服，都突现了旧时的礼仪。 隋唐服饰鉴赏。 引言：隋在公元581年灭了北国，建立了强大的国家，公元589年灭陈后，统一了中国同南北朝一样，统一使得南北的服饰进一步融合，时间不长，隋被唐所代替，唐从此统治了中国近三百年，衣冠服饰制度，经过了长期的承袭、演变、又加上唐代强盛的国力和广泛的交流，因而显示出上承历代服饰，下启后世服饰的重要特点，在服饰风格上显示出华丽、清新、博人。 1男子服饰。 这个时期的男子服饰大致分为两个阶段，第一阶段是隋至初唐，第二阶段为中、晚唐时期。各个阶段，按照等级制度的差别。装饰内容，一般色质料等方面都有严格的规定。 天子、皇子及群臣的官定服饰，又固着装环境与场合的不同，分为祭、朝服，公服与常服，笄、绛纱单衣，向纱中衣，向裙襦（或衫），革带金钩、曲领方心，绛纱蔽藤白袜，乌皮屐。剑、双佩、双缓、贡囊等，各人按官职的大小再各有减少。在唐代李贤墓的壁画中，就可以看到一些朝服的形制。 而公服又叫从省服。是一品以下五品以上的官员在塑望谒见时的服饰。具体的形制是：冠、、笄、绛纱单衣等。唐使君集像中头戴进德冠、手执笏板，腰间佩有贡囊、即用的公服。 常服，古代叫宴服，即生活常服。唐初沿袭隋制，天子用黄袍及衫。后来就固天子用赤黄袍为衫。就禁止其他臣民用赤黄袍了。亦规定亲王等到三品以上穿大科绫罗紫色袍衫。五品以上穿米色小科绫罗袍；六品以上穿黄丝布交棱双。 在服色上，唐初沿袭隋制。天子穿黄色袍衫，隋文帝上朝时用赤黄色交绫袍，唐高祖李渊则穿赤黄色的袍一戴黄巾作为常服。自这开始，隋唐就禁止其他臣民穿赤黄色的衣服了。三品以上为紫色袍衫、五品用青色六品用黄色，七品用绿色，九品用青色。 上述服色，虽其中各有变化，但大致以紫、绯、绿、青四色来确定品的尊卑。 隋唐时袍衫等服饰又有了新的发展，变化出许多新的式样来。与前面各朝不太一样的式样：圆领，在衽、窄袖、领袖下摆处设有缘边。此外，这时期有特色的袍衫还有色袍、衫、缺胯袍等。 斓袍、斓衫，就是在袍衫上加斓袖、漂、作为士热人的土服，是一种衣裙连属的袍衫形式，与深衣有相似的地方，不同的是深衣是右衽，斜交领，大袖，并且在颈子，袖子、衣服下摆处都有边，突出了是下摆处有很宽的横斓装饰。 缺袍，缺胯衫所谓的“缺胯”就是在袍和衫的腋下，即我们今天称为“摆缝”的地方开放，这样较便于人行动，也正由于它的这些特点，被作为人士平民或奴役等劳动者的服饰之一，又因为这种式样便于行军骑射，又成为戒服之一。 黄袍，是赤黄色，绎色的纹绫裁制的袍。式样为右衽、大袖、领子、袖子、褪长至膝下或到脚，这是隋唐时皇帝，皇太子特定的服装。也从这时开始。 铭袍，即“回文铭袍”是用金钱，银以回文为纹样绣在袍子上，铭袍的式样是右衽、圆领、大袖、前有鸟兽花纹，背后有铭文。 穿用胡服，远在战国时期就开始一了汉到北朝，胡服已成为朝服。常服了，隋唐时，已忘记了它是胡服了。 隋唐的胡服实际上包括西域和少数民族饰和印度，等国外服饰，它具有衣长到膝部、头戴毛毡或皮帽，脚上穿靴子，领式为圆领，翻折领。 这种胡服在唐带士俑、唐三彩人物和唐代李贤的壁画中都可以找到。穿胡服的人，有的是奔走在“丝绸之路”上的特使。有的是沟通南北经济、文化交流的使者，还有的就是地地道道的汉人。 隋唐时，将长袖减短而形成了一种合领，对襟、无袖或短袖的长衣叫半臂、它长到膝部、胸前系带子，穿在袍衫外面，是春秋季节的服饰。半臂与背子同属一类，知识各时期的称呼不同，不分男女。 隋唐时期的男子的服饰中，还有袄裙、裤褶、弁服等。一般文人雅士或绅士老者，仍以大袖宽身的单衣，长裙为最常穿用的服。 妇女服饰。 隋唐时期妇女的服饰显示一种与众不同的风格，这也与当时的审美观有关，当时以体态丰腴为美，小女子喜欢穿男装。 这一时期皇后，皇太子妃以其他显贵命女子的服饰也很繁杂且等级严格。比如皇后的服饰中有：跬衣、鞠衣、钿衩、衣；皇太子妃的服饰有：翟衣、鞠衣、钿衩，衣三种。但首饰的数量少于皇后的服饰；其他命妇的礼服更较上两种简单。 当时妇女的一般服饰也很丰富。 隋至唐初的女子服装，大多是上穿窄袖，衫襦。下穿长裙，腰系卡带，肩披长巾，脚穿高头鞋碌。窄袖长到手腕。上衣短少仅仅到腰部，在唐朝的壁画中，唐代妇女穿的就是窄袖衫襦。身长披帛。长裙。这种上衣极短而下裙拖长的服饰、更能显示出比例上的节奏感而表现出体态美，可见唐代妇女的绰绰风姿。 唐代时还流行一种袒胸大袖衫襦。是贵族妇女在庭院散步、菜花、促蝶、戏犬时常穿的服装式样是：袒露胸部上部，大袖，对襟衫，长裙，肩披批帛，饰有织文和绣文，裙腰高至乳部以上，以大带系结，大胆地夸张了女子的腿部又好箱是现在朝鲜妇女所穿的群，上短下长。面料一般是纱罗织品。所谓的‘绮罗纤线见肌肤’，又是唐代妇女服饰的一大特点，即仅以轻纱蔽体，这种装束体现了唐代文化开放的特点。宋代妇女也穿纱，罗衫襦，但从穿着的方式，面料透明的程度上都无法以唐代比，隋唐时期女子的裙，腰高至部，半担化，露部裙长可拖地，并且造型瘦俏。从隋唐壁画中可以看到隋唐女子穿衫，长裙亭亭玉立和秀美形象。裙的色彩从绯、紫、黄、青等为最流行。当是唐弦宗的杨贵妃最爱穿一种黄裙，这种裙子用阴金香草染成，色泽如花，特别鲜艳，不怕日晒，而且可以发出芬芳的清香。这种黄裙逐渐在宫缤妃、仁官之家的太子家中流行，唐朝诗人李商隐的诗句：“折腰多舞阴金裙”。就说明了这一点。 除这之外还有一种由两种式两种以上色彩的裙料互相拼接缝制而成的一种长裙，又叫间裙着种裙子在魏晋时已开始流行，隋唐时，不分贵贱尊卑，妇女都和爱穿中唐以后渐渐少见。 隋唐时，妇女喜欢穿胡服，而且爱穿男子的服饰，这时的胡服特点是：领、袖和下摆处有锦边装饰，应边忖襟，折领式圆领窄袖，头戴高顶毡帽，系束带且带上有多种饰物，下穿带坚系的小口裤，脚穿尖失的绣花鞋式半呦软货。胡服革带上的扫饰物在三国就传入中原了，到了唐代已成为了武员必佣之物，佩挂的饰物有算袋刀子，砺石、契芯真、火石袋等七种俗称“”，开元以后，朝迁改制一般官吏都不在佩挂了，可在民间却更流行了，只是后来有去了原来的七事，只有窄皮条代替挂在腰上。 女穿男子的服饰可以从唐永秦公主墓的壁画上找到。 另外，中晚唐是，还有一种四服装流行在宫廷和上层贵妇之中，着种服饰为头戴缀满珠宝装饰和和桃形金冠，身穿折领窄袖上袍，袖口与领边都有绣金的金饰，脚穿软线货。 隋唐时，女子和男子都穿“背子”款式是对襟式，也有少数是“套衫”式的/领口宽大，显袒冲状，短袖式者没有袖子，由于背子穿着比较方便，所以宫中的宫女多喜欢穿用，而且定为当时的礼服。平常女子也多穿背子的，但在服饰面料、装饰和做工才大为逊色，领字袖口和下摆处只有深色的厚质面料作款史与，服色一般用白色。 当时另一种没有袖子的服饰是“和尚”与相似，比要上。穿在衣衫的外面，在唐佣中常能见到这种装束。而还有一种穿在衣服的外面的服饰叫“缦衫”，它的形制特别短小，一般是舞乐女子穿的，据说舞女刚露面时，多穿着缦衫，等眺到一半时，舞女们就都脱去缦衫露出里面穿的有绣文的美丽的衣裙来，令宾客们眼前焕然一新。 总体看来，隋唐的妇女的服饰可以说是花样繁多，五光十色，具有艳丽、华美、自由、萧洒的艺术风格。通过这些服饰把隋唐美人秀美丰满的风姿显露得淋漓尽致。背子、半臂、背子、辆裆背子、半臂、背心、辆裆这四种服饰，很相似，后都四男女都穿的。其中被子在宋代的变化较多，所以将上述服饰单独来介绍一下。 背子又叫褙子，子。虽然这种款式在宋代男女都穿，但在其使用形式和时间上都有不同的要求，不同的人穿着也不尽相同。 以男女穿的背子来说，是对襟，在两腋及肩后都垂有带子，因为是对襟，所以需要用带子系束，并饰在胸前。交领或盘领式的背子，多与盘领式的公服配套使用，这是背子使用于难子方面的形式及其作用。 从史料上着。男子穿的背子还不能作为正式服饰来穿，虽然宋代的皇帝也有穿这种背子的，但也只是在非礼仪场合穿用的。士大夫们平时虽然也有只穿背子见客人的，但必须戴帽子，并把下两腋根垂带系在胸前作为礼节。 宋代女子穿的背子，是在以前的半臂和单形式的基础上发展起来的。当时妇女背子必须是腋下有开衩的才叫背子，否则可能是长襦，因为背子长到膝部。腋下开衩也很长，约在腋下十一、十三厘米处一直卡到底边。领式有斜领、直领、盘领、袖子比衫的短，比半臂长。胸前有帛带打成结作为礼节，也有把两腋下的双垂带横着系的，后来去掉了设的双带。由于时间的演变，穿着者的不同或长或窄，以及面料也色彩等的差别也是很严格的，贵族妇女的背子衣或是仅次于大袖礼服的带礼服。比较正式的场合穿正式礼服，梳髻，一般的场合则穿背子和裙。如皇后回娘家时穿背子，皇后在节庆日时第三杯酒后可以换上团冠、背子，说明背子作为常服使用。一般未婚女子和妾女们也把背子作常服。其它如说媒时也可穿用。所以女子也男子的背子的作用是有不同之处的。难子只作便服，女子却能作次等礼服或常服。 半臂本来是武士们穿的，因为它便于行动。除了武士之外，宋代在家里等不正式的场合也穿半臂的领有团领、交领、襟式有直襟、交襟，而袖子可以减去。妇女也有穿半臂的，这种半臂都是罩在外面的。半臂的袖子加长就成为了背子，如果减去袖子，就类似背心了。被子可以穿在里面，如苎布背心。 辆裆有军上穿的辆裆甲，也有一般人穿的辆裆杉。辆裆一般穿在外面，外性也背心相似，但比背心要短，因而这二者既相似，又有不同。 宋、元、明、清时期的服装。 （1）宋代男子服装。 宋代男子一般的服饰主要有：衣、裳、袍、衫、襦袄、裥衫、直掇、道衣（袍）、鹤氅、背子、貉袖、蓑衣、腹围等。 宋代除了官服中的冕服和朝服用上衣下裳外，一般很少穿用。 宋代的袍长到脚，有单和夹，本来有棉絮的称袍，又叫长襦，后有钱人用锦做袍，叫锦袍了一般人穿白袍或粗布袍，衲袍就是一种材料粗且较短的袍子，唐有缺胯袍、缺胯衫、宋代承袭其制，但在式样和名称上都略有差异，宋代缺胯衫叫“四袱衫”缺胯袍叫“”四袱袍。式样不同的宋代是圆领，右衽，且有大袖广身和窄袖紧身两种。 短褐，是粗布或麻布做成的粗糙的衣服。因为它身狭窄，袖子小，所以叫筒袖襦。褐衣，不象短褐那样又短又窄，一般指不属于绫罗锦一类的衣料，也有用麻或毛织成的，一般是文人隐土好穿的，也是道家用的衣服之一。 衫在宋代品种、衣式很多，如有凉衫，紫衫，白衫裥衫、毛衫、葛衫等。凉衫披在外面，因为是浅白色的，所以又叫白衫，到了后来及作为吊慰凶丧时的服装，其它场合不穿，紫衫本来是戒装，因为是紫色的，所以紫衫，前后开衩以便于骑马，且窄短，毛衫和葛衫是用羊毛或葛麻织成的衫，裥衫，衫下加一条横裥，是一般文士常穿的，因接近子官服形制，所以官员也有很多人穿的；还有一种叫帽衫，是因头戴乌纱帽，身穿黑色罗制圆领衫而得名。 襦袄都是平民日常穿的服饰，这两者的差别并不很大，后来就“通称了。直掇、道衣、鹤氅都是宋代文人日常披在外面的比较宽大的服饰，直掇是长衣而衣背上的中缝一直通到下面，故此得名，也有叫直身的，也有一些僧人穿直掇，道衣是道家的法服，不是专指道土穿的服饰，一般的文人都可以穿，它的式样是斜领交裙，四周用黑布做缘边，用茶褐色做成袍子的式样，所以又叫道袍，穿道服时，有时用丝绦系住腰。鹤氅本是用鹤羽等鸟的羽毛捻成绒织的贵重裘衣，在晋和南朝的时候就有了。式样是穿袖、大身，后来把这种宽大的衣着叫鹤氅。这三种服饰比较粗似，但直掇和道衣是斜领交裙，而鹤氅则是直领下垂至地的一种形式。 宋代有一种叫貉袖的衣服，这种衣服的特点是便于骑马，袖在肘间而长短与到腰间，是一种比较短小紧身的服式。 蓑衣是一种雨具、是用草编成的，唐代张志和《渔歌子》中就有“青笞笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的句子，可见唐时已有蓑衣。 腹围与前而说的袍（抱）肚不一样，是一种围腰间的服饰附件。宋代人喜欢用鹅黄色的腹围，称这叫“腰上黄”。 宋代妇女服装。 宋代妇女服饰比较复杂。这也是从古至今服装发展的共性。当时许多服饰别出心裁，花样百出，呈现百家争鸣的盛况，后来政府不得不下令规定：妇女的服色都服从丈夫的服色，平常人家的妇女不准穿绫缣织的五色花衣。但当时人也没怎么遵守这个规定，时装兴盛的风气有增无减。当时还有偏好“奇服异装”到了采用外国服式的，后来皇帝诏令凡有穿契丹族衣服的人，都定为杀头之罪，可是当时时装的盛况空前。 宋代贵妇的便装却时兴瘦，细、长，与以前各个时期不太相同，衣着的配色也打破了唐代以红紫、绿、青为主的惯例，多采用各种间色粉紫、黑紫、葱白、银灰、沉香色等。色调淡雅、文静，合理地运用了比较高级的中性灰色调，衣饰花纹也由比较规则的唐代图案改成了写生的折枝在纹，显得更加生动、活泼、自然。 一般平民女子，尤其是劳动妇女或婢仆等，仍然穿窄袖衫襦。只是比晚唐、五代时的更瘦更长，颜色以白色为主，其它也有浅绛、浅青等。裙裤也比较瘦短，颜色以青、白色为最普遍。 总的看来，宋代妇女的装束，除了北宋时曾一度流行的大袖衫襦，肥阔的裙裤外，窄、瘦、长、奇是这一时期妇女服装的主要特征。 衫是一种最普通的衣式，宋代妇女的衫多半用刺绣为装饰。大多是圆领、交领、直领、对襟，腰身清秀苗条，下摆多，有较长的开气，衣料一般是用罗、纱、绫、缣等轻软的料子。 襦与袄是相似的衣式，襦的造型短小，一般到腰部，对襟，侧缝下摆处开气，袖端细长，衣身也比较窄。襦有单襦，复襦，单襦与衫相近，复襦与袄相近。通常贵族妇女的服色以紫红、黄色为主，用绣罗并加上刺绣。平常的妇女多以青、白、褐色为多，上了年纪的妇女也喜欢穿紫红色的襦。 而袄大多是有里子或夹衬棉紧的一种冬衣，对襟，侧缝下摆开气，又叫“旋袄”，可以代替袍。宋代对袍的穿用是有限制的，除命妇可以穿外，其余大多数的民间女子是不准穿的。后规定命妇的袍色，三品以上是紫色，绣着仙鹤和芝草，三品以下律用黄色，并不绣花样。至于袄的服色，除了白色规定作为“凶服”外，其余的没有什么限制，可以随各人的喜好来选择。 窄袖衣是宋代女子中普遍流行的一种便服。式样是对襟、交领、窄袖、衣长至膝。特点是非常瘦窄，甚至贴身。由于这种服装式样新颖又省料，所以很快就流行了起来，不但贵族女子喜欢穿，一般的女子也仿效。这也表明，宋代人注意经济实用，除了头髻外，穿衣尽量节约衣料，这样既便于行动，又夸张了女性的曲线美。 同时还流行着一种翻领款式取长至膝的窄袖衣。制作时在领襟上加两条窄窄的绣边装饰。翻领一般是三角形的，有时还要戴帔帛，腰里系绶，双双做成各种连环结。 宋末又流行窄袖裹贴住身体，前后两侧缝的地方开衩，衣衩处有许多衣扣作为装饰，叫做“密四门”，人称妖服，是古代的奇装异服之一。 北宋时，妇女喜欢在裙子前面开衩，这样便于骑马，有钱人家的女子也爱在家里穿。这种习俗甚至到了元代（主要是在宫廷中）还仍然保留着。 宋代妇女的裤一般都是不露在外面的，外面系数着裙子，裙子大多把裤子都掩在裙内。不过也有单穿裤子不在外面穿裙子的，不过这是低等妇女的装束。宋代的裤上有绣花，而且还保持着无裆的裤。 当时妇女的贴身**有抹胸和裹肚。二者形状差不多只是抹胸短小而裹肚较长。抹胸有时还可以穿在外面。宋代妇女等同男子一样在腰间围一个腰围，即“腰上黄”也有腰上系青花布中的。 （3）元代男子服饰。 元人以白、蓝、赫色最为流行。蒙古人喜欢尚白色，以白为洁；蒙古人崇拜天，所以也尚青色。 质到服是蒙古族的衣冠之一，汉话译为“一色衣”，与周代的深衣近似。衣袖较紧、窄，而且下裳较短。衣长至膝下，在腰有无数褶裥，造型像现在的百褶裙，在裳腰部加横裥，领式多是右衽交领，方领、盘领。下身是小口裤，脚穿络缝靴，腰间开始时用毡毳革作装饰，后来用拧丝金线或用红紫帛捻成线，横缠在腰上，这样骑在马上，束紧腰围就出了体型的轮廓。衣饰的纹样有：日、月、龙、凤等纹。质以服用青、红色绵做的较多，在衣的肩背间缀以大诛作为装饰。 元代一般男子有穿宋代圆领领袍和宋代的交领袍，头戴宋式中，贫苦的劳动人民则是短衣，披蓑衣，窄裙或赤足裹腿，腰系大带，衣式多为右衽、交领，插簪或戴斗笠。 元代男子的服饰繁多，名且各不相同，且有南北方的区别，如还有深衣，袄子，褡护，罗衫，貂皮裘，汗衫、锦衫，披袄，团袄，毡衫，油衣，出袖，军撤……不可尽数，由于距离现在已经七百多年了，所以我们只能通过一些图像和出土文物来了解它们的大致情形。 （4）元代妇女服饰。 元代妇女服饰也包括蒙古妇女和当族妇女的服饰。汉族妇女仍保持宋代的服制，上衣有比较瘦俏的背子，衫襦，云肩等，下穿多褶裙，头上一般梳顶心簪。后来受蒙古族妇女服饰的影响，穿一种黑褐色粗布或绢做的左衽、窄袖、腰束大带的长袍的人渐渐多起来。另外，这一时期在妇女中还流行各种单，夹棉的对襟衣和半袖袄，这是与唐宋时期的服饰不相同的，而蒙古族妇女的服饰就带有她们本民族的特点了。蒙古族妇女以袍为礼服。蒙古妇女穿的袍式宽大而长，右袄交领。袖子大但在袖口处较窄，相当于现在的蝙蝠衫的形式。 （5）明代男子服装。 明代一些男子服饰主要在罩甲、电等。 罩甲是明代内官、都史、军人、巡抚、待郎和一般男子都穿的一种背心式外套。一般在春秋季节穿在其它衣服的外面，短袖，便于行动。罩甲上有纹样刺绣，有的下摆处，还有丝惠来装饰。 申，源于元代的质孙服，也与深衣制相似，但深衣的下裳是正反十二幅而没有折裥，明代内臣穿的军有长而窄袖子，下摆开气，盘领或方领，上衣有横裥，下裳旁侧有马甲褶，即现在的百褶。当时穿军的人除了内臣外，还有一些外臣和士大夫等，这是一种轻捷而便于行动的服饰。 当时还有一些服饰如衫、袄、裙子等都和袭唐朝宋的服制，没有什么大的改变。 （6）明代妇女服饰。 明代的女装已与前代不同，但在明初还能看到舍人和元代的影响。左衽、窄袖长袍仍可见到。一般女子时兴窄袖的衫襦、背子、长裙等。明代妇女的裙式变化比较多，是一种流行的服饰。明代贵族妇女的服色规定用真红，鸦青和黄色，而一般女子只能用紫绿，桃红和浅色。 背子是明代贵族妇女的礼服之一，又称“披风”，与前代的背子、背心相似。一般在秋冬季节穿，一般妇女也把背子做为礼物穿，式样是大袖宽身。乐妓能穿黑色的背子。 比甲本来是元代的服式，但在北方尤其受妇女们喜欢，作为日常的服装，领式对襟，盘领或交领，无袖或短袖，长至臂部或至膝部，有些更长，离地不到一尺，自从元代有了纽扣之后，比甲上也有用纽扣的，这样穿起来更方便、快捷、系结严紧，是服饰的新变化。比甲一般穿在大袖衫，袄子之外，下面穿裙，所以比甲与衫、袄、裙的色彩搭配能显出层次感来。到了清代，除了在家里的老妇人怕冷穿棉比甲外，比甲一般都不穿了。 长袄、长裙是一种便服。长袄的式样是盘领、交领或对襟，领子上用金属扣子系紧，窄袖，领袖和下摆都有缘边，与明代前的袄不同的是，一般长到膝下，所以叫“长袄”；服色多用紫色、绿色；衣料一般罗、缎，袄上的花纹与大袖衫相似，一般都是刺绣。 明代由于妇女盛行裹足，又追求“行不露足”，所以贵族妇女都穿长裙来掩饰金莲小脚，裙上绣着缠折枝花纹，或在裙幅下边一、二寸的位置，绣上花边，作为压脚，最初裙幅用六幅，也是遵循的古仪礼，所谓“裙拖六幅湘江水”到了明代末年，裙幅变成了八幅，腰间的细褶也很多，走起路来好象粼粼的水汶一样。 明代妇女还有一种**，叫“腰子”。是围在妇女胸前，露出肩臂和乳胸上部的一种衣服，它与肚兜不同，是用宽幅的纱绫，横缠在胸前有的还有纽扣，加刺绣。 （7）清代男子服饰。 清代男子一般日常的服饰在马褂，领衣、马甲、裤、套、裤等。 马褂，是清代特有的一种较为流行的衣式。清初本是兵士穿的，因为穿这种衣服活动方便，行走快捷，所以又叫“胜褂”；后又因它常穿在长袍的外面，所以叫“补褂”。马褂的结构多是圆领，对襟、大襟、琵琶襟（缺襟）、人字褂；有长袖、短袖，大袖，窄袖的，都是平袖口。马褂在嘉庆年间往往用如意镶衣缘作为装饰，后来渐渐普遍了起来。 领衣，梧州人称为“牛舌头”。因为它的外型象牛的舌头，它从力颈下胸前一直重垂到腰间，并且夹在腰带里，呈白色，而且绣着花纹，这种服饰使肩部夸张地突出而腰部则显得窄，从而体现出宽肩细腰的健美的体型。 马甲，又叫“坎肩”，牛臂，背心。这是人们在春秋冬季罩在衫外的一种无袖上衣。不论男女老少，尊卑贵贱都喜欢穿马甲。这种服饰从魏晋时期的袖裆变成马甲，经历了一千多年的历史，各个时期都有各自的特点。清代的马甲是以襟的各种方式和扣襟的装饰及花纹的组织为个性，吸收了北方骑射民族服饰上的装饰风格，比如多纽扣的多纽马甲，即巴图鲁坎肩。 清代男子服装，由于受满族和北方骑射民族的影响，早已没有穿裙裳的习惯了，而一般的袍、褂和裤为主要服装套式。清代男子的裤式是高腰，合裆，裤腿肥阔。后来也有在裤脚上镶罩缎子边的。北方男子，很多在裤脚处用扁而阔的带子扎住裤口，这样既保暖，行动又方便。 套裤，是北方男子在冬、春、秋季穿的一种服式。两条裤腿不连在一起，穿的时候套在里面裤子的外面，露出臂部及上腿的后部，有点像现在的雨裤，裤脚上部较窄。 除了上面说的之外，江苏农民在水稻田里劳动时穿一种极短的“牛头裤”，形状像牛头，便于在泥里、水田里劳动，与汉代的“犊鼻裤”比较相似。 （8）清代妇女的服饰。 清代妇女服饰中最为显著的是纽扣的作用。纽扣原来主要在礼服上使用，清代纽扣成为各种衣服上不可缺少的衣饰。纽扣最初只装饰在领子上，使自古以来的交领，盘领、直领等领一改而成了高领。原来脖子总露在外面，有了纽扣就可以不露了。 清代汉族妇女一般穿窄袖袄、衫、坎肩、裙、裤等。 旗袍，是满族妇女中很流行的一种长袍，后来也成为汉族妇女主要的服饰之一。清代满人穿的旗袍与后来称为旗袍的服装是有着很大的区别的，但后来的旗袍是在满人这种长袍基础上发展而来的。旗袍，最初极为宽大，腰身为筒式，后来渐渐变小。圆领、右衽、高领或低领，清末时高领能高达二寸半左右。旗袍有单、夹、棉、皮之分，都按季节的变化来区分。袍色一般浅淡居多。满族妇女穿旗袍时，大多喜欢在旗袍外面罩上一件坎肩。 清代的汉族妇女服饰大多沿袭明代；一般是上着袄、衫、下着裙，后来不穿裙，改穿裤。 袄衫多是圆领，右衽，大襟，对襟，琵琶襟，大袖，且锦绣镶边。袄的质料多用棉、缎、衫多用纱、罗、绸等，也有舍织蜡染的花布。颜色以天青、湖蓝、粉、白、红等为多。冬天也用貂、狐之类的皮毛的。镶边也是极为复杂、精美、当时有“十八镶”的说法。 一般好的裙，式样较多。如苏州妇女的“白褶裙”，整幅裙多达上百个裙前面有类似蔽膝，左右打褶的“马面裙”，又叫“月华裙”，因为裙的每个褶中，五色俱全，好似皎洁的月亮晕耀光华而得名；又有“弹墨裙”，是用墨弹在裙口子上，雅素而别具风格，象一幅水墨画，渲染出千姿百态的变化；此外还有“凤尾裙”、“鱼鳞百褶裙”，“洋印裙”、“金泥簇蝶裙”、“绣凤凰裙”、“满花裙”、“一块玉裙”、“鬼子栏杆裙”、“饰件镶滚裙”、“叮铛裙”等等，这些裙各具特色，又仅突出了妇女修长的身段，又显示了华丽而丰富的装饰美。 清代未成年女子都穿裤。裤式为高腰、合裆、裤长至脚，造型不象男子的裤那么肥阔。穿的时候用一条长带系腰，余下的部分作为装饰。女子的裤比男子的色彩鲜艳，花纹丰富，可以按自己的喜欢选用。另外女子的裤口还有一个共同点，即在裤脚上饰有各种镶边。光绪时，裤口要做好几层镶边，第一道最宽，二、三道就窄了。到了宣统的时候。裤管又要细窄，镶边也比以前减少了。 中国服装的发展历程反映了政治、经济文化的进化。得出中国文化的博大精深，辽阔无边。通过服装，我们可以了解古代中国，古代先贤圣哲创作的文明成果从中得以体现。越是熟悉，我们越惭悔。我们立志向先哲学习，为祖国的发展与进步作出突出贡献，以慰先祖之灵！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 372:中国的异物、怪物 【醉酒寒蝉】中国的异物、怪物。 如果只将目光注意在异兽的身上，我们会忽视很多有价值的东东。找点理论^^在《搜神记》中有一篇诠释妖怪的短文，甚有道理。如下：“妖怪，是精气依附于物体而形成的。精气充斥于物体的内部，物体外部就会发生变化。物体的形神气质，是物体内外的表现。它依于金、木、水、火、土，通达于貌、言、视、听、思。即使生灭增减，变化万端，它在善恶吉凶方面的征兆，都可以根据精气的存在之物来论述。” 归纳的相当不错，并且通过这段话，东方的神话特点亦清晰明了。（注意细节，精气和mana还是有很大区别的。不要和日式奇幻混谈。和西方的所谓魔力亦有很大区别。）不过，这点可以大家讨论讨论。 ◇白泽◇号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的no.1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。 ◇化蛇◇水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3x3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。 ◇英招◇人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。 ◇玄蜂◇其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。 ◇青牛◇出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。 ◇呲铁◇形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。 ◇山臊◇山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。 ◇火鼠◇又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。 ◇商羊◇一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。 ◇讹兽◇别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒经）》有载。 ◇民鸟（此为一字）◇嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。 ◇钦原◇鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。 ◇钩蛇◇蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。 ◇远飞鸡◇又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）《洞冥记》有载。◇腓腓◇有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）《山海经（中山经）》有载。 ◇诸犍◇人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。 ◇混沌◇长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。 ◇应声虫◇居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。 ◇庆忌◇又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。 ◇并封◇类猪，黑色，前后皆有头。ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：◇夫诸◇象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。 ◇当康◇有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。 ◇山蜘蛛◇巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。 ◇鸣蛇◇大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。 ◇南海蝴蝶◇巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。 ◇幽（安鸟）◇类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视？挑衅？），因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。 ◇狸力◇猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。 ◇马交◇类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。 ◇孰湖◇马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。《山海经（西次四经）》有载。 ◇媪◇似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。 ◇患◇身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。 ◇鬼车◇别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。 ◇九婴◇水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的九头蛇比比？很类似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（本经训）》有载。 ◇飞廉◇鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。 ◇飞诞鸟◇鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）《广博物志》有载。 ◇九尾蛇◇巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。 ◇奚鼠◇巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）《神异经》有载。 ◇傲因◇（字打不出来啊，痛苦中）：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）《神异经（西荒经）》有载。 ◇吼◇形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。《偃曝馀谈》有载。 ◇横公鱼◇生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神异经（北方荒经）》有载。 ◇傒囊◇象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。 ◇风狸◇别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙药）》有载。 ◇角圭/角虎◇又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。 ◇委蛇◇又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。注：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？） ◇契俞（不好意思，用了别字）◇兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能......）《尔雅（释兽）》有载。 ◇魍魉◇木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（鼠勺）犬：类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。 ◇率然◇五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。 ◇鲲鹏◇北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》◇鬼母◇南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》◇神鸟帝江◇天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》◇恒山神鸟◇恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》◇海中大蟹◇昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》◇龙鱼◇龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》◇犼（超强）◇形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。 ◇车马芝◇名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产）》有载。 ◇影木◇一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾遗记》有载。 ◇讹兽◇古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。 ◇乖龙◇这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。《兰亭夜话》有载。这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。 ◇牛鱼◇形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有载。 ◇云阳◇山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。《抱朴子（登涉）》有载。 ◇洞冥草◇一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。《洞冥记》有载。 ◇帝江◇状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）《山海经（西次三经》有载。（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。） ◇酸与◇鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《山海经（北次三经）》有载。◇辟疟镜◇尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）《庚己编》有载。 ◇玉红草◇应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。）《尸子》有载。 ◇龙的分类◇有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。 ◇蜮◇（这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。《博物志（异虫）》有载。 ◇如何◇大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正黄色。高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南荒经）》有载。 ◇毕方◇木精(?)如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子》...俱有载。 ◇彭侯◇吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。 ◇多即◇形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经（中山经）》有载。 ◇白鹿◇瑞兽，常与仙人为伍。鹿寿千岁，满五百岁则色白。《太平御览》有载。 ◇龙刍◇草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。 ◇重明鸟◇尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》◇独角羊◇觟至1都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》1因为那个字打不出，所以有同音字代替◇虫为◇川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。《管子（水地）》有载。 ◇药兽◇神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。（神农呢？）《芸窗私志》有载。 ◇计蒙◇人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。 ◇神农◇有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流传较广。 ◇马交◇类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。 ************************ 白虎在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 玄武玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神朱雀凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 青龙在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名*屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。 饕餮《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。 《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。 附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 373:中国医学巅峰 【醉酒寒蝉】中国历史上医学巅峰。 世界最古的草药书－《神农本草经》要讲中国的药物，40岁左右的人也许还记得，过去药材店的招牌上常有一位身上长着毛，腰里围着树叶做的裙子，头的两边向上突起，象两个山峰的奇怪人。这位就是中国医药的始祖，叫神农氏。他把每味草药都尝一尝，即传说中的“神农尝百草，一日中毒七十”，但都一一解脱。这个人谁也没有见过，可是《神农本草经》确有其书，这是古代劳动人民的集体创作，托名神农氏所写，约成书于秦汉时期(公元1世纪到2世纪之间)。它是我国，也是世界第一部药物学专著。据考证欧洲直至16世纪尚无与之比美的药学著作。 全书收录药物365种，分—上、中、下三品，分别记载了各药的异名、性味、产地和主治等。上、中、下三品药的分类标准是根据药物的性能而来。书中说：上品药120种为君，主要适宜养生；无毒，多服，久服，对人不伤，可以身轻气壮，延年益寿。中品药120种为臣(辅助药)，主养人性情；有的有毒，有的无毒，根据不同情况而用，可以除病补虚。下品药125种为使药，主治疾病，大多有毒，不可久服，治疗寒热邪气，腹内积块。 经过长期实践证明，书中所说的许多药物效能是正确的，至今仍有一定购实用价值q所以成书后沿用500余年，至北宋初散快，但其基本内容被保存在历代的本草书中。现存的《神农本草经》是清代学者孙星衍、顾观光等人的辑本。 《神农本草经》还概括地论述了“君臣佐使”、“七情”、“四气五味”等药物学的基本理论，以及药物的采集时间、炮制、贮藏，乃至剂型、用药原则、服药方法等有关药物知识的问题。如书中写着“若**治病，先起黍粟，病去即止”。就是说用有毒的药物治疗疾病，初服时剂量要小，好象黍粒粟粒那样大小。疾病去除则立即停服。书中还提到治病要“依端绪而取之”，即是找出病的变化头绪来治疗，体现了治病必求予本的原则。这些理论一直作为中医治病的指导思想。因此人们把《神农本草经》列为中医四大经典著作之一，成为后世医师学习之规范。 “东方药学巨典”－《本草纲目》《本草纲目》是明朝医学家李时珍30余年心血的结晶。全书共有190多万字，记载了1892种药物，分成60类。其中374种是李时珍新增加的药物。绘图1100多幅，并附有11000多个药方。它是几千年来祖国药物学的总结。这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。 在这部书中，李时珍指出了许多药物的真正效用，如常山可治疟疾，延胡索能够止痛。他还举了日常生活中容易中毒的例子，象锡做盛器，因有毒素能溶解在酒中，久而久之，会使饮酒的人慢性中毒。他在写作中遇到难题时还跑到实地进行观察。如看到旧本草中所说，穿山甲吞食蚂蚁是通过鳞甲来诱捕。他觉得奇怪，认为百闻不如一见，他搞到一只活穿山甲，仔细观察了它的生活规律后，发现它是用舌头吃蚂蚁。他又解剖了穿山甲的胃囊，发现里面竞有蚂蚁一升之多，于是写下了这段记载。 李时珍就这样认真刻苦，一丝不苟地写下了他的巨著《本草纲目》。由于他在书中批判了水银“无毒”，久服“成仙”“长生”等说法，当时皇帝大臣都信道士们的水银炼丹，所以这部著作大书商们都不敢出版，直到他死后于公元1596年才与读者见面。出版后立即引起了巨大的反响，人们到处传播它，并进行翻刻，成为医生们的必备书籍。从17世纪起《本草纲目》陆续被译成日、德、英、法、俄等五国文字。1953年出版的《中华人民共和国药典》，共收集531种现代药物和制剂；其中采取《本草纲目》中的药物和制剂就有100种以上。 李时珍的伟大学术成就还受到世界人民的为世界上对人类最有贡献的科学家之一，《本草纲目》被誉为“东方药学巨典”。 我国最大的一部方书－《普济方》也许你去看过中医。医生经过问诊、搭脉、看古苔，作了一番辨证论治之后，开出一张处方，你就拿了这张处方到中药店去配药。这方子上也许只有一种药，那叫单方；如果有几种或几十种药，那叫复方。中医开方子，早在3000多年前我国商代就已经有了。2000多年前成书的《内经》中列有13张方子。到了汉代张仲景写了本《伤寒论》，该书中的方子已达到113张。张仲景的另一本书《金匮要略》中有方子262张。晋代葛洪写了《肘后备急方》一书，载方101首。唐代孙思邈写了《备急千金要方》一书，载方有5300首。后来他又写了《千金翼方》一书，载方2900余首。唐代王焘写了一本《外台秘要》，载方6000余首。宋代政府编纂了一部方书，叫《太平圣惠方》，全书载方16834首。宋代另一部方书《和剂局方》，载方788首。元代宫廷中药局的成方配本《御药院方》载方1061首。明代的《奇效良方》载方7000余首。清代《医方集解》载方700余首。清代另一本方书《成方切用》载方1180余首。我们看了我国历代的主要方书以后，不禁要问，我国最大的方书是哪一本?那是明代的《普济方》，它载方竞达61739首。 据说明太祖将自己第五个儿子朱棣，封为固定王。而朱棣一直很喜欢做诗谈学，热衷医道，平时很注意收集古今方剂，于是他将自己收集到的方剂加以整理、修订，编成了《普济方》一书。为了保证该书的质量，朱棣又请教授滕硕、长史刘醇等人一同讨论、修改，最后于明永乐四年(公元1406年)定稿出书。 朱棣为了编写《普济方》，收集了大量资料。除了收录明以前各家方书以外，还收集其他方面的材料，如传记、杂志等，所以内容十分丰富，编得也很详细。由于出版的数量比较少，而该书又比较实用，所以不少人辗转传沙。有道是“物、以稀为贵”，《普济方》一书在当时是十分珍贵的。后来经过一些年代，《普济方》原来的刻本已经散失，而一些藏书家，你藏几页，他藏几张，拼也拼不全。只有清朝的《四库全书》总算将这本书收齐了。我们现在看到的《普济方》就是在《四库全书》中所载的。 《普济方》原作168卷，后来《四库全书》将它改为426卷，分成217；类，共788法。全书载图239幅。该书总的方子数为61739首。全书的内容包括总论、脏腑身形、伤寒杂病、外科、妇科、儿科、针灸等。书中记载了许多疾病的治法，如汤药、按摩、针灸等。《四库全书提要总月》认为：“是书一证之下，各列诸方，使学者依类推求，于异同出入之间，得以窥见古人之用意，因而折衷参伍，不至为成法所拘。”《普济方》是一本十分实用的方书。它在所列的每一病证之下，列了一些方子，学者或医生只要依病查方，再在各’个方子之间选择一下即可。而这本书也是十分宝贵的医学文献资料，它为我们保留了许多我们想看又因佚失而看不到的材料。 虽然，《四库全书》保存了《普济方》的全部内容，但是也有不少抄错、记错的地方。人民卫生出版社在1959年以《四库全书》中所载《普济方》为主，并参考以前的一些残卷残本，一一进行校勘、重印出版。人民卫生出版社出版的这本《普济方》共分10册。第一份为方脉运气脏腑，第二册为身形，第三册到第六册为诸疾，第七册为谙疮肿，第八册为妇人，第九册为婴孩，第十册为针灸。这样使原书426卷亢繁的卷跌变得简明有章。国家花了一定力量重印这部我国最大的方书，使这部古书重放异彩！ 世界第一部医学巨著－《伤寒杂病论》《伤寒杂病论》一书是汉代名医张仲景一生心血的结晶，成书于公元204年。它是世界上第一部经验总结性的临床医学著作，其它国家最早的相当水平的专著，是阿拉伯学者阿维森纳的《医典》，比它晚70o多年.该书系统地分析了外感热性病(包括各种流行病)的病因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地提出了根据不同病情深浅变化而施以不同治疗法则，并把不同病症归为六大类(称为“六经辨证”)。 书中精选具有代表性的方子113张，列出397法，这些理论和方剂，一直作为后世学者的经典，所以后人称张仲景的方子为“经方”，公认他为“经方之祖”。 《伤寒杂病论》是我国医学宝库中的优秀遗产，也是我国医学发展史上影响最大的著作。古今医家对这本书评价极高，中医的许多诊治原则，至今仍有不少部分还用《伤寒杂病论》所创始的理论为指导。所以它被列为中医学院本科学生的必修课之一。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 374:上帝永恒的召唤--中世纪音乐介绍 【醉酒寒蝉】上帝永恒的召唤－－中世纪音乐介绍。 歌特音乐(gothicmusic)这个词汇本身就和中世纪有着密切相关的联系，而歌特音乐领域中的重要darkw**e乐风中许多重要的乐队。 mediolahah等或多或少的有着某种中世纪的情节，他们其中的乐队干脆被媒体称之为中世纪组合。他们从中世纪音乐中吸收氧份，涉取着某种神秘的元素。而中世纪时期的欧洲被称之为黑暗时期，这更加看出和darkw**e某种内在联系或是相通性，或许巧合，在这里不敢妄言。不过正如ara乐队的主脑peterpetterson所说‘我们是中世纪的，我们的理想是做出中世纪的灵性音乐，这一切来源对我们对浪漫的追求。‘也许大家和我一样，为了更好的理解音乐喜欢去溯源，那下面就让我们去了解一下中世纪的音乐吧。 中世纪的历史介乎于欧洲古代和近代之间的大约一千二百年的历史时期。中世纪开始时，欧洲政治和社会结构土崩瓦解，生活困苦，一派萧条，以后接踵而来的是漫长而迟缓的复苏。然而这个时期在文化艺术方面的成就却不容忽视。音乐遗产亦很重要，虽然其思维方式及认识特点与今天相去甚远，但在其它一些重要方面，当代音乐却从中世纪音乐中继承了大量财富。 ‘中世纪的‘（medieval)这一形容词与其英语的词和其他语言中的对应词一样，都来源于拉丁名语。文艺复兴时期的人文主义学者人为，自古代文明衰落至十五世纪，文化，文学和艺术‘复活‘的整整一千年，仅仅是一首不值得称道的‘哥特人‘的黑暗插曲。历史学家虽然早已驳斥了这种偏见（可是这一观点由‘黑暗时代‘一词部分的保留下来）但是习惯上仍将这个慢长时期视为一个独立的历史阶段。通常公认476年（西罗马帝国灭亡）和1453年（君士坦丁堡失陷于土耳其人）为这一时期的上下限。 ‘中世纪是从粗野原始状态下发展而来的，它从没落的古代世界承受下来的唯一事物就是基督教和一些残破不全而且失掉文明的城市‘。罗马天主教会在思想意识上处于统治地位，在教会严密禁锢下，堕落到愚昧主义和禁欲主义的深渊。圣经被认为是绝对权威的，是判断是非的威严标准，一切权威性的解释都是来自于上帝。一个人从摇篮到坟墓，从思想言行到日常工作都是受到教会的影响和控制。中世纪的教会竭力鼓吹禁欲望主义和来世观念，宣扬原罪，来世抱应等教义。僧侣门获得了知识和教育的垄断地位，而教育本身也渗透着神学的性质。中世纪留下了一方面是封建主的暴力和寺院僧侣的宗教统治的遗迹，另一方面是诗歌，音乐，文学，，建筑和雕刻的艺术创造。音乐在艺术中当推首位。圣托玛。达坎（1225－1274天主教神学家，《神学概论》作者）称之为‘七大文艺之冠‘并把它看作‘最高尚的现代科学‘。它既是艺术又是科学，在大学里和算数，几何，天文一起作为教授的科目。在很早的时候，人们就制定了严格的音乐规则，并按照经院学派的精神，将音乐创作视为一种理性的成果，更甚于想象或感性的产物。但是这种有时被夸大了的理性结构的需要，这种代表中世纪音乐活动的特性在此却产生了极好的影响，因为它关系到这样的几个问题：澄清刚问世的复调音乐的混乱；确定节奏的小节，并找出一种表示音响时值和高度的记号。可是这种不顾一切地想忠于古代概念的愿望－－－这些概念往往被错误的理解－－－有时却搅乱了理论家的思想，在某些方面多少推迟了音乐技巧的发展。 早期音乐，教堂在此起了重大作用，因此我们首先应该注意的正是宗教音乐，教堂音乐。在所有的音乐史中，从基督教到现在算起来有二千年的时间，可在这二千年的音乐史中，前面的以前年只占了很少一部分，以至于成为我们对西方音乐不能真正了解的一个重要原因。更重要的是了解音乐本身。史实不过是干巴巴的骨架，只有音乐才能赋予骨架以生命和意义。在研究素歌圣咏这种不太为人们熟悉的音乐时，尤其需要牢记这一点。 圣咏必须反复谛听和咏唱，直至习惯它们。可我们现在的困难比较大。只是到了二战以后，二十世纪西方的音乐学家开始注意中世纪音乐和古代音乐，这时才开始有一些学术成果。后来录了很多唱片，有一大部分是在天主教堂，各种教堂里面录的。音响效果很好，有一些回声很有意思。 听了那些以后，才会知道当时的音乐是怎样一种音乐。我们现在所将的中世纪教会音乐是从七世纪开始形成一直到1960年代的圣咏情况。圣咏的保留曲目及其所从属的礼拜仪式均系经过许多世纪的发展而得。即使有些仪式正臻稳定，圣咏仍不断的扩充和变化。大部分圣咏源自中世纪，自那以后不断咏唱，留存至今，往往讹误百出，所以说素歌圣咏是一种历史制度，是早期音乐会上演唱的曲目，也是现在仍在咏唱的仪典音乐。因此比较审慎的做法是通过近代所遵守的仪典常规来琢磨圣咏曲目，即使这样会模糊风格和实践的时间顺序。下面我们只好不顾古今之间的时间落差，按19世纪末。20世纪初所恢复的模样，也是直到不久前还在广泛采用的模样。钻研这些曲目，至少可以领略中世纪僧侣俄人等的感受。 基督教音乐起源于犹太教音乐。后者受到了希腊艺术的影响。希伯来人的宗教音乐由有乐器伴奏的歌舞组成。它很少沉思默想的意味，具有强烈的甚至粗暴的气息尤其显得响亮热烈，它完全适用于赞美诗篇中洋溢的激情。 最初的基督教徒很少唱歌或者根本不唱，由于遭受迫害，他们躲藏起来，而歌声会暴露他们，如果有时他们敢于哼几句旋律，那也总是没有任何乐器伴奏的。此外他们的教义摈弃异教音乐中的情意主义，至少把半音阶和四分音阶看做过于颓废而加以否定。然而在东方则不总是这样，当地传统势力胜过任何对宗教的考虑。在基督教教堂歌曲中，后来彻底永久地取消了一切非自然音阶的调式，这应归功于圭多。达莱佐的影响（11世纪） 关于弥撒：埃赫里亚亲睹耶路撒冷第一次早祷的报道。‘随着第一声金鸡报晓，主教立刻下来，走进阿纳斯塔西斯窑洞（据说阿纳斯塔西斯是公元十世纪发现耶稣曾葬于其中并从中复活的基窑，后围绕基窑而建的圆形建筑－－－译注）。四门洞开，人群进入阿纳斯塔西斯，里面灯火通明。 当人们全部进入后，一位神父吟唱诗篇。全体会众应和，然后是祈祷。接着助祭中的一人唱诗篇，然后又是祈祷。有一神职人员唱第三首诗篇，继而以第三次祈祷和全体祝祷。三首诗篇唱毕，三次祈祷做毕，香炉拿近阿纳斯塔西斯窑洞，整个大堂内香气弥漫。此时主教站到栏杆后面，手捧福音书向大门走去，亲自诵读主的话。诵读一开始，人群中**欷嘘，呼天抢地在铁石心肠也会因主耶稣为世人如此受苦而感动的潜然泪下。福音经文读毕主教离去，在赞美诗声中被引向十字架，由全体会众伴随，在那里又唱一首诗篇，做一次祈祷，然后主教为人们祝福，会众解散。主教出去时，人人走上前去吻他的手。‘－－－－－－摘自《早期基督教文献中的音乐》中的《埃赫里亚游记》。 为死者而做的弥撒即‘安魂弥撒‘是特殊的弥撒,亦常配以复调音乐（但只在15世纪中叶以后）。‘安魂‘一词（requiem)来自《进台经》唱词的第一句requiemaone(‘主，赐彼永恩‘）。安魂弥撒有其专用弥撒，不随节期而变化。 弥撒音乐（包括常规弥撒与专用弥撒）发表于礼仪曲集《升阶经歌集》中。另一曲集《通用本》则包含选自《日课交替合唱集》和《升阶经歌集》二书中的最常用的圣咏选粹。弥撒和日课的经文收在《弥撒书》和《每日祈祷书》中。 关于素歌：（圣咏）圣咏旋律保留在9世纪以来数以百计的手抄本中》这些手稿抄写的时间不一，地域十分辽阔，同一旋律每每见于许多不同手抄本。值得注意的是这些手抄本所记录的同一旋律几乎一模一样。这一事实该如何解释？当然，一种可能是这些旋律抄自同一来源，是非常精确翔实地保留下来的，或是完全通过口授言传，或是通过某种现以无例可循的早期记谱。8至9世纪的一些作家所提出的解释基本属于这一类，同时他们还提出这‘同一来源‘即圣格里高里本人。 有一源自9世纪的传统，叙述教皇格里高里如何编篡全套素歌。鸽子在他耳边口授，他把这些圣咏唱出来，文士在屏风后记录。文士注意到乐句之间总是有着规律性的停顿（这就是鸽子口授的时候），决定要看个究竟。此处鸽子当然是象征圣灵，但有一个具体细节从历史观点来看令人难以置信。当时尚无恰当的记谱法可让文士采用。何况，把一整套圣叹归于一位作曲家笔下显然言过其实。格里高里甚至可能根本就不是作曲家。很难说他有何具体贡献。人们相信他至少负责编订过一本圣事书，即主教或神父在弥撒中所用的祷词书。 是有人把圣咏旋律系统的记录下来也好，还是把它们归诸圣灵（通过格里高里）启示也好，却于几代法兰克君主决心统一他们语言杂多的王国而进行的运动吻合。为达此目的，必须拥有一套对所有人都有约束力的统一的教会礼仪和音乐。在中世纪人心目中十分神圣的罗马是当然的典范。自8世纪末至9世纪，大量教仪和音乐‘使者‘奔波于罗马和北方诸邦之间，他们的一个有利的宣传武器就是关于格里高里的传说以及那得之于神示的圣咏。当然他们的努力遇到阻力，造成极大的混乱，虽然最终取得统一。要保证各地都唱同样的圣咏，唯一的办法就是把旋律记录下来。此时，对统一性的迫切要求仍然存在。音乐记谱法只是在即兴演唱的框架内以有很大程度统一性的条件下才出现的－－－－起先属于‘提示‘性质，后来才记下精确的音程。简而言之，记谱法是那种统一性的结果，也是使以有的统一保持不变的手段。 每一首圣咏旋律都划分成一些乐句和手段，相应于歌词的片语和句子。在现代圣咏集中这些段落都以线谱中的纵线加以划分，纵线可长可短，视细分部分的重要性而定。在绝大多数情况下旋律线呈拱形；开始时较低，然后上行到较高的音，停留一些时间，至乐句结束处又下降。这一朴素自然的设计可有许多形形色色的巧妙结合，例如，旋律的弧线可能跨越两个或更多乐句，在它下面还可能包含一些小弧线。当乐句以一个特别重要的字开始时，往往也会采用一种不常见的旋律设计，即从高音开始，然后逐渐下降到结束。 每一种形式的音乐都包含着当时的文化价值观念和哲学的意味，也许中世纪的音乐给我们现在的人类带来的更多的是一种宗教的依附感和对神秘，对未知时代的向往。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 375:中国古代城市建设史概述1 【醉酒寒蝉】中国古代城市建设史概述1。 在我国历史上，曾出现过不少宏伟壮丽的伟大城市，集中表现了古代经济、文化、科学、技术等多方面的成就，在城市选址、城市供排水、城市交通、防火、城市绿化和风景区、城市规划等方面，都有过卓越的成就和经验。 1、城市发展沿革：商周时期，城意味着国家，受封的诸侯国有权按爵位等级建造相应规模的城。到战国时期，周朝的条令不在起作用，各地按需要自行建城，城市规模和城市分布密度大大提高。秦统一全国后，取消分封诸侯的制度，实行中央集权的郡县制，城市成为中央、府、县的统治机构所在地。以后两千年的封建社会中，这一体制基本沿袭下来。 2、城市选址：中国古代城市选址原则可以概括为以下几个方面：选择适中的地理位置，即择中原则；考虑可持续发展的因素，即‘度地卜食，体国经野‘的原则；考虑自然景观及生态因素，提出‘国必依山川‘的原则；考虑设险防卫的需要；考虑水源及交通问题，往往选择水陆交通要冲。 3、城郭之制：从春秋一直到明清，除秦始皇的咸阳外，其他各朝的都城都有城郭之制。城郭之制即‘筑城以卫君，造郭以守民‘，‘内之为城，外之为郭‘的城市建设制度。一般京城有三道城墙：宫城（大内、紫禁城）、皇城或内城、外城（郭）；府城有两道城墙：子城、罗城。 4、筑城方法：夏商时期已出现了版筑夯土城墙；唐以后，渐有用砖包夯土墙的例子；明代砖产量增加，砖包夯土墙才得到普及。城门门洞结构，早期用木过梁，元以后砖拱门洞逐渐推广。水乡城市依靠河道运输，均设水城门。此外为防御侵袭，有些城市还设有‘瓮城‘，‘马面‘，城垛，战棚、城楼等设施。 5、都城布局：中国古代有两种城市形式：一种为方格网式规则布局，多为新建城市，受礼制思想影响，如《考工记》中所述：‘匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市‘。实例较多，如北魏、隋、唐的洛阳，隋、唐的长安，元大都与明、清北平；另一种为较为自由的不规则布局，多为地形复杂或由旧城改建的城市，受地形或现状影响较大，所谓‘凡立国都，因天材，穷地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳‘。实例如汉长安，南朝建康。具体来讲有分为如下几方面的特点：a、居住区：为加强对城内居民的控制，宋以前各朝均实行里坊制度，即把城内居住区分为许多里坊，内有街巷，四周用高墙围起，设里正、里卒把守，早启晚毕；北宋后由于城市发展而取消，代之以商业街和街巷的布置形式，并用‘厢坊‘或‘保甲‘等组织手段来控制城市居民。 b、市场：唐以前城内的市场集中在某几个里坊内，设有市楼或市署，由市令管理，和里坊一样按时启闭；在居民的里坊里有少量零星分布的小商店；在城外、郊野可自由设市，称为‘草市‘。北宋以后，随着商业的发展，基本废除了击鼓而集的里坊式市场，形成了开放的商业街以及集中于庙宇内的市场贸易。 c、娱乐场所：从南北朝到唐代多依靠宗教寺院及风景区作为城市居民的娱乐场所。汉以后三月上已去郊外水边修禊以及九月重阳登高的风俗逐渐盛行，市民出城踏青、春游、秋游也渐多。如唐长安城南的曲江，宋东京郊外的名胜和一些私家园林，都是春游胜地。 6、道路系统：中国古代城市绝大多数采取以南北向为主的方格网布置，这是由建筑物的南向布置延伸出来的。为适应各地不同的条件，在具体处理上也是因地制宜的。在地形完整的新建城市（如隋大兴）中，采用均齐方整的布置方式；而在有山川河流或改建城市（如南朝健康、汉长安）中，则根据地形随宜变通，不拘轮廓的方整和道路网的均齐。城市道路在宋以前都是土路，没有路面，宋以后砖石路面在南方城市得到广泛的应用。 7、都城绿化：中国古代对都城绿化都十分重视，历代帝都道路两侧都种植树木，北方以槐、榆为主，南方则柳、槐并用，由京兆尹（府）负责种植管理。对于都城中轴上御街的绿化布置，更为讲究：路中设御沟，引水灌注，沿沟植树。这种道边植树的做法，唐时传到了日本。 8、防火问题：宋东京城市发展很快，房屋密集，接栋连檐，常有火烛之灾，所以设立了消防队。城内每隔一里许设负责夜间巡逻的军巡捕，并在地势高处砖砌望火楼了望。南北朝以后，都城及州县城设鼓楼供报时或报警之用。从元大都开始，在城市居中地区建造高大的钟楼与鼓楼。 9、排水处理：汉长安已采用陶管和砖砌下水道；唐长安则在街道两侧挖土成明沟。宋东京有四条河道穿城而过，对用水、漕运、排水都大有好处。明时北京设有沟渠以供排泄雨水，并设有街道厅专司疏浚掏挖之职。清代北京沟渠疏浚由董姓包商世袭承揽，称为‘沟董‘，并绘有详尽的北京内城沟渠图。 10、城市规模：中国古代都城规模之大，在世界古代城市建设史上是少有的。在世界古代城市面积比较中，中国古代都城占据了前七名。总的来说，我国古代城市建设，既在理论上的独特之处，又有大量的优秀实例。我国古代等级森严的周礼制度，注重天、地、人相互关系的风水理论，对我国古代城市建设都有极其重要的影响。而著名的五大古都（西安、洛阳、开封、南京、北京）是中华民族宝贵的历史遗产。所有这些都是现代的中国规划师、建筑师们应高度重视，认真加以研究、借鉴和学习的。 中国古代都城，实际是中国古代历史的缩影。应该说是既然是历史的缩影，中国历史不管从广度和深度都是很大、很深的。因此作为一个讲座来说，我很难给大家讲清楚，我只能就我现在所感到的几个重要的问题，跟大家在这里谈谈，我个人多年来在这方面治学的一些看法。 第一个要讲一下为什么要研究中国古代都城？因为大家知道任何一个国家都有一个国家的历史。历史呢，既有渊源，也有流变。就是说比如讲中国，什么时候有中国？我们在历史学有个叫史前历史，一个叫历史时期历史。它的分界线在于出现国家。我们说我们国家有几千年的文明史，这个文明史是指什么呢？是指我们有国家以后的历史。但如何去寻找国家历史的源头呢？这就是我们要找一个研究问题的切入点。问题的切入点在什么地方？我觉得呢，经过几代学者的努力，大家认识到：一个国家的都城，不管是中国，是希腊，是罗马，还是非洲的埃及，以及像拉丁美洲的墨西哥和秘鲁。这些世界几大文明的国家，它的最主要探讨国家历史的渊源，国家历史的起源，也就是文明的起源，往往是从都城开始的。中国古代都城从历史文献记载，从夏**始以来，大约有217座。我统计过一个数，但是呢绝对不止217个王朝。统一的王朝没有，有的就是分裂王朝。 其中包括边疆地区。比如包括像黑龙江和吉林交界的渤海国，在公元七到九世纪的渤海七八九世纪的渤海国。还有像我们云南的南诏、大理这些国家，还有新疆地区地方性的，当时也叫国。其实“国”的概念不一样，可能到现在我们把“国”理解为非常严肃的东西。我们现在“国”就跟地图上画的这个一样，是公鸡。其实在最早的时候，就比这个相当于中心地区就中原和现在华北、华中北部、华东的北部、西北的东部这一带，据历史记载，当时有万国，万邦万国。当时那个“国”实际比现在县还小，几乎相当于一个乡。那时候实际还不是我们现在理解意义的国、国家。真正我们从历史上理解为已经进入国家的这个时期的都城，已经有217座。既包括传统的大一统帝国的内地的这些都城，也包括周边地区的一些地方政权的都城。 根据建都时间长短，现在一般认为建都时间最长的，在中国这217座都城里，最长的就是西安，现在的西安。我们总说古都西安，北京的一条街，最主要的一条街长安街。实际就是以西安的古名命名的，它建都大约在一千年以上。 其次就是接近于西安的建都在九百年以上就是北京，这是建都时间第二长的。第三个就是洛阳，洛阳建都也在八百多年以上。再以下其他一些都城时间都比较短了，从第三名到第四名一下差了一倍，剩下都是三四百年或者一二百年，有的是几年。应该说中国的最主要的都城，建都最长的千年以上的西安，九百年以上的北京，八百年以上的是洛阳。 根据建都时间的长短，现在从20世纪初，中国提出了一个叫“五大古都”。“五大古都”呢，我们知道就是西安、北京、洛阳、南京和开封。就是传统所说的“五大古都”。“五大古都”一直流传了很长时间，大约在上世纪的二三十年**始在学术界流行，在群众中也开始宣传。到了二十世纪五六十年代，开始有了“六大古都”之说。“六大古都”加了个谁呢？加了个“杭州”。杭州就是现在南宋时期的临安。到了八十年代，又加了一个叫“安阳”，河南的安阳。它是安阳殷墟，我们说殷墟的首都，建都一百多年。当然后来曹操它的附近，有个三台叫铜雀台。曹操的都城实际也属于安阳附近，但那不是统一帝国的首都。这也就形成我们现在所说的，大家在市场上经常看到的一本书上写的“中国七大古都”。 在“七大古都”里头，占统一王朝都城的王朝年代里头，最多的也是西安、洛阳和北京。大家有时间你们可以查一查中国的历史年表。你算一算统一王朝年代一共多少？作为都城的年代多少？作为都城就是王朝那个年代是多少？比如西汉王朝从它建立到它灭亡也就是都城的存在时期，这样的话你可以计算出来它所占的百分比。应该说“七大古都”里有三大古都在中国历史上又具有着特别重要的地位，这也就是我们多年来历史工作者、考古工作者为什么对西安、洛阳、北京，当然也包括我们早期从事研究的安阳，这些古都特别重视的原因。工作开展应该说也是比较多的。 中国古代都城应该说有了国家就有都城，这样的话中国第一个都城也就是第一个王朝的首都。第一个王朝是夏王朝，根据现在夏商周断代工程公布的年表，夏王朝始于公元前2070年，据现在应该说是4702年，确切数。但实际上“2070”也不确切，是个约数，也就是说据现在四千一百年左右。它的都城现在夏代都城，一开始应该说比较多。在这个地方建都几年，由于可能国内的政治形势、军事形势又迁都到另一个地方，直到它统治比较稳定的时候。大约到夏王朝的中期，也就是公元前19世纪才在现在的河南郑州的西部。偃师市一个村庄附近，叫二里头这个村子名字，在这个地方建立了它的首都。二里头遗址作为首都，一是考古发掘在这儿发现了宫殿，古代的宫殿。通过发掘的宫殿里的建筑物和宫殿附近的墓葬，考古工作者根据墓葬出土的器物，判定这个地区的墓葬和宫殿建筑的时代距今大约是公元前17到18世纪。也就是夏王朝的中期以后开始建立这个都城。这就是我们现在所知道的中国最早的都城。可能有机会你们旅游参观的时候，到了这个村子附近，有一个题词叫“天下第一都”，现在这个名字应该说现在还没有谁能够代替它。当然随着我们考古工作的开展，也许比它更早的都城我们还会发现。 大家看到这个图片，这是在上个世纪20世纪七八十年代，考古工作者在这个地区发掘的一个宫殿遗址的复原模型。当时这个宫殿应该这个样子的，面积大约是一万平方米，108米乘100米，约一万平方米。大家看到周围是个围墙，南面是个大门，北边是个大殿，是个宫殿。这时候还没有瓦，盖房子还用茅草，但是长方形的大宫殿大家已经看得很清楚，周围是廊。这个都城遗址呢要比我们后代的都城小得多。根据现在的初步调查，大约有四平方公里。它的宫殿呢，宫殿建筑基本在现在我们所了解的都城范围的中间，中央部位。这个夏代都城的确立，应该说在中国来说是个非常重要的事情。我们古代的历史被国际学术界承认，应该说二里头遗址是个非常重要的发现，我们的文明史呢也就向前大大推进。 第二个都城就是商代都城。商代首都呢，最早的现在有两种观念一种是说在河南偃师我就说二里头这个旁边，有个村子叫塔庄，就是宝塔的“塔”。有的说呢在郑州，现在的郑州市。现在搞夏商周断代工程，我们总说怎么断定？比如夏代和商代之间的分水岭在哪儿？你总要给人家王朝有个断。比如说你现在是公元2070年成立的，什么时候灭亡的？比如我们中华人民共和国什么时候成立的？1949年。它给那么个数字。现在比如考古上怎么断定这个？因为现在没有文献记载，大家知道我们的文献，当时的历史是后来文献追溯的，当然追溯的口头历史也是历史，不过这些历史的水分比较多。就需要经过学者更多的工作，但是呢就要求助于考古学。考古学如何解决一个王朝的变化呢？我们考虑来考虑去，觉得最重要的就是都城的变化。古代呢，一个新王朝的建立，必须首先要建立自己的都城。就是建都，定都在哪儿？现在是一样，我们在新中国建立之前，在西柏坡开会，首先要确立我们定都在哪儿？当然我们还是定都在北京，这个可以。比如古代它不会定都在原地方，古代往往是这样。很少大的王朝夏王朝灭亡以后，还在夏王朝首都。因为它灭亡以后，往往有一个政治和军事上的报复，就要摧毁它的建筑挖掘它的陵墓。包括它祖先陵墓的挖掘，这实际上是政治报复。我们过去也有这个事情，大家知道一旦干什么了，石碑给推倒了。比如秦始皇，秦王朝灭亡的时候，项羽到了当时的咸阳，他一把火先把阿房宫烧了，一烧烧了三个月。按道理他完全可以不烧的，象征什么？象征他把王朝推翻了。烧了它以后，所谓的先破后立，破了以后他得立。他要建立国家首都，他有个统治中心，他要建都。建立都城的时候，就应该是那个国家成立的时候。但这个年代很难定在哪一年，就在那个左右的时间。因此呢，我们后来考古工作者在二里头的附近发现了我说的偃师市的一个商代城址。而这个城址应该说保存非常完好的一个城址，它不是一个一般的城。因为那里头有宫殿，宫殿的大型建筑应该说非常雄伟。这个城建立得很规范。这样的话呢，就判定了这个城是商代的一个都城。而这个都城里的时代，经过测定和经过考古研究，恰恰又和夏代的二里头的灭亡时代相衔接。就是它这个城不用了，被毁坏了，那个城刚好建立，就是时代相接。也就是这个时候恰恰是夏王朝的灭亡和商王朝的建立，这就是我们所知道的商代的第一个王朝。 以后商代又在河南的郑州建立了更大规模的都城。再以后到了盘庚的时候，就是商代的国王又把首都迁徙到河南的安阳，在那里建都将近一百多年，直到商纣王荒淫无度，最后把国家给断送了。这就是刚才我谈到的商城，偃师商城。外面是一个大的城墙，一圈，靠里面还有一圈小的城墙，在最中间有小城，这个城就是所谓的宫城。偃师商城的宫城到偃师商城这个时代，应该说在中国古代的都城历史上是个非常重要的时代。对中国以后都城的影响包括我们现在，现在我们说北京城有故宫，故宫外头还有内城，外面还有大城。一圈套一圈，反正最中间是统治者的所在地，越往外头重要性越差。它的周围应该是官府，官府的周围是老百姓，老百姓的周围就成了墓地了，就这么一个规律。到了安阳殷墟大家看看，商代最晚一个都城，安阳殷墟。大家看看它这儿北边是商代中期的一个城址，两年刚刚发现的四平方公里，周长约八千米，这是目前发现最大的一个城址。继这个城址之后，在它的南部大家看看有一条河流。河流的拐弯的地方就是它的宫殿区。这是三十年代，当时国家的考古研究机构在这儿进行了发掘，发掘了将近五十多座宫殿。同时在这个宫殿的西北部，大家看到有一个绿色的东西，绿色的有一些褐色的东西，那地方叫西北岗，地名叫西北岗。这里发掘了13座大型墓葬，其中有近十座王陵，就是商代国王的墓葬。有了统治者的活动中心，有了死后的埋葬中心，那么作为都城它应该是最完整的。就是迄今为止，在中国古代先秦都城里头这是最完整的都城。因为都城里边不能光有宫殿，国王死了还有埋的地方。就跟清朝一样，你不能光有故宫，清朝的王陵在哪儿呢？有东陵有西陵，东边在遵化，西边在易县。明朝皇帝也是一样，活着在北京，死了就搁昌平去了，当然昌平也归北京管。一个完整的都城既要有他生前的宫殿所在地，又要有死后的陵墓所在地，而安阳殷墟是我们目前所知道最完整的一处。 商代以后周武王消灭了商纣王，因为商纣王荒淫无度，就成立了西周王国。西周王国大家知道从西方来的，西方是指古代社会，不是现在，就是大西北，就从陕西过来的。可能老百姓都知道“姜子牙钓鱼”的那个姜子牙，“愿者上钩”。姜子牙就是辅佐他们一个有名的军师。就那个时代，他向东进攻，他的大本营在西部，现在陕西一带。然后取得政权以后，他就在现在的西安，建立了西安地区的中国古代第一个王朝，也叫丰镐遗址。丰京、镐京，丰是丰富的“丰”，镐是一个金字边一个高，这实际是一个水的名字，一个地方的名字。在建立自己都城，这个地方呢，有过书叫《封神演义》，讲到西周的历史，跟这个地方的关系很密切。这个都城现在发掘了大量的墓葬，有贵族墓葬，出土了大量的珍贵文物，也有发现了当时好多建筑的地基。因为房子都没了，中国跟希腊罗马不一样，跟埃及不一样。可能出国旅游过的先生，或者出国去过那些地方的先生，或者你们从电视上见到介绍知道，西方的都是石头建筑，中国都是土木建筑。改革开放以前包括农村全是土木建筑，现在改成砖了。土木建筑一个最大的不足，从保存价值来说不易保存，年代一久就塌了，只留下地基了。比如说阿房宫，那么有名的一个宫殿，杜牧在《阿房宫赋》里写到，阿房宫东西多少米，非常宏伟，应该说世界上最宏伟的建筑。它大殿东西一千五百米长，三里地，南北将近五百米，那都不得了，上面可以坐一万人，那就是万人大会堂了。但是它没保存下来，因为它是土木建筑，只保存台基。什么叫台基？就是打的地基。因为要这么大的建筑，承载量非常重，地基处理非常好。这样的话呢，地基打得非常深。我们知道夯土，群众打夯的土，夯土厚十几米，在丰镐这个遗址，周代都城保留了大量的建筑遗址。周代以后，到了东周就进入了春秋战国时代，春秋战国时代的都城。这个时代是什么时代？是一个天下大乱的时代，是一个政治上思想非常活跃的时代。因此都城正因为这样，它当时各地的王侯，自己挟天子以令诸侯，诸侯都是仿造国王去建造自己的统治中心。包括齐国的临淄；包括楚国的江陵，就现在的沙市；包括现在郑州附近的郑韩故城就是韩国；还有像燕下都，河北易县，北京附近；还有像河北邯郸赵邯郸王。他们纷纷效法当时的中央政权，效法他的都城建设自己的首府所在地。而他建造的方法呢，应该说有过之而无不及。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 376:中国古代城市建设史概述2 【醉酒寒蝉】中国古代城市建设史概述2。 比如说这个城皇帝的房子得多高，大臣的房子得多高，老百姓的房子要多高。我举个例子，像北京城。当然古代不是这样，最早的古代，明清时期。它可以用琉璃瓦，可以用黄瓦，老百姓的房子绝对不敢，要用那个做的话就要杀头的。建筑本身是个等级，就跟现在坐汽车一样，也是一个道理。不过这个不太严厉了，甚至有钱你什么都可以坐。但是只要你是公务员就得按规定办，过去公务员按规定办，老百姓也得按规定办。你盖什么房子？建什么样的庙？都按照规定走。但是到春秋战国这个时代，应该说正是一个百花齐放时代，百家争鸣的时代。思想上的百家争鸣，也造成了整个建筑上一种规划上的、归制上的一种社会形态上的丰富多彩。我想因为它涉及的都城非常多，我这里就不多谈了。 结束了春秋战国这个时代呢，是由秦始皇结束的。他所建立的城是秦咸阳城，秦咸阳城要根据历史记载，可不得了。东西二百七十里，到处都是宫殿。当然我想这是文学家的夸张，或者对秦始皇的一种不满，把他错误的张扬。但是不管怎么说，秦始皇建的都城，确实是非常大的。它的规模呢，应该说呢，像秦始皇陵一样，大家知道秦始皇陵是现在我们中国古代帝王陵墓当中最大的一座。他的都城如果包括他的离宫也应该是最大的一个。至今考古工作者还弄不清它范围到底比如东西是多少？弄不清楚主要是我们工作原因；再一个因为秦始皇得罪人得罪的太多了，对它的破坏太厉害了。当时农民起义军对他的宫殿、对他的各种设施破坏太厉害了。再有呢，秦始皇所建宫殿的所在地，又是中国历代周秦汉唐，尤其汉唐时代的政治中心。它重叠性的建筑，什么叫重叠性？原来我在这儿进行生活，后来人继续生活，这样的话把前代的建筑物就破坏了。因此对研究起来非常困难，但是我们知道秦咸阳城在中国历史上有着非常重要的意义。秦咸阳城呢虽然时间短，从战国中期公元前350年到秦代末年，被秦末农民起义军推翻秦王朝，项羽西入关中。秦咸阳成也被一把火烧得面目全非。我曾经在遗址上七十年代初进行发掘，本来是一个房子。因为发掘出来大家可能一看大吃一惊，就跟炼钢炉一样，出来都是炉渣了，搬不动。炉渣五光十色的，显然那个里头有金。比如有各种金属装饰物，不然的话不会出现那个现象。因此说司马迁《史记》所记载的“项羽火烧咸阳宫”看来是属实的，是被考古发掘所验证的。而且那个宫廷里相当富丽豪华，现在我们装饰一下房子很容易，他的宫殿都是壁画，走廊旁边都是壁画，壁画经过两千多年，颜色还非常鲜艳，刚发掘出来。秦咸阳城在中国古代的都城建设历史上，应该说创造了一个很重要的一个高峰。到了汉代，汉代汉刘邦，建立了汉王朝就在秦咸阳城。大家知道看到地图上，中间的地图上，有条河，东西向的河叫渭河、渭水。渭河北面是秦咸阳城，渭河南面在秦代的时候，曾经是秦代的离宫。大家知道“荆轲刺秦王”，或者“廉颇蔺相如”这出戏。秦王就在渭河南边有个殿叫章台，这章台实际上是汉代的一个宫殿。汉刘邦的办公大殿，后来把它当作办公大殿，也叫做前殿。就是在这个地方，它的都城就建在这儿。 大家看到汉长安图，这张图呢，画着紫颜色的就是当时的建筑物，宫殿建筑和市场建筑和宗庙建筑。这个城，现在已经应该说做了将近五十多年的工作，情况基本搞清楚了。这个城对中国古代影响也比较大。大家看虽然它中间的一条浅颜色的线在里边，是道路。虽然不太整齐，但是已经形成中国古代所谓豆腐块型的城市结构，用道路一块一块切成豆腐块形式。而且在它南面有宗庙，方块里头有十一个小方块，那就是当时的宗庙。宗庙是什么呢？就是祭祖宗的，旁边有个小方块，在它的西南角下方那是社稷。社稷是什么？社稷就是祭天的，祈求农业丰收的。一是要祭祖，二是要祭天。祭祖是维持自己，要把自己政权好好地传下去；祭天呢是为了保持好的收成，创造一个好的年景。这是古代一个政治思想。一直对后代延续到明清北京城。大家知道现在明清北京城里也有太庙，也有社稷。不管它的位置，我后面还要讲到它的文化内涵，都能体现出这些特点。汉长安城已经筑了两万五千七百米的城墙。当时这个城墙是汉高祖的儿子，叫刘盈修筑的。这城墙一般高十米，底宽十六米，都是拿土打起来的，夯土。它硬到什么程度？大家如果有可能到西安旅游，你们看一看那个土一层一层和现在砖一样，硬度和现在砖一样。两千多年了还保存着，应该说呢，这是目前我国保存最好的最早的一个城址之一。汉长安城里头最重要的核心地方，我们说一个城，讲都城是国家的缩影，都城里头什么是最主要的？就是宫城。什么叫宫城？就跟老北京一样，老北京什么最重要？重要地方当然多着了，但是作为一个首都来说，故宫最重要，因为皇上就在故宫里头。其他所有的东西都是围绕故宫转的。明清时期应该在北京城里都是围绕故宫转的，包括过去什刹海呀，这些修的各种东西都是围绕它转的。如果这里没有故宫，也就没有了颐和园和圆明园。因此呢，我们说一个都城最主要的就是它的皇宫。汉王朝的皇宫就是未央宫，大家经常在听唱戏剧的时候，经常提到未央宫，就是看到图的中间这个方块。这个是边长两千二百米这么一个方形的一个皇宫，大约有四平方公里。在皇宫里的正中间有个绿色的，就是它的办公大殿，叫前殿，前是前后的“前”。中国古代管皇帝办公大殿在周朝叫路寝。路是道路的“路”，寝是寝殿的“寝”，是睡觉的那个“寝”。到了秦朝呢就叫前殿。因此秦始皇修阿房宫的时候呢，管阿房宫叫做阿房宫前殿。到汉朝继续继承这个。到了曹魏的时候，曹氏家族曹魏时候呢，就把皇上办公大殿改名叫太极殿。太极就是练太极拳的“太极”，这个名字一直延续到现在。日本人它们的古代都城也叫这个名字。当然后来我们就像在北京就叫“太和殿”，有的叫“大庆殿”，实际上在以前比较规范的叫前殿。这个殿呢，大家看到正好是在工程的中心，正好在方方正正工程的中心，这就叫择中而立。选择正中间，表示以它为中心，这就是不能多中心，就以前殿为中心。这个中心既包括东西集中，也基本南北集中。现在去过故宫的，大家可以看一看，你在它跟前不知道，只要你看一看图，太和殿是不是在东西居中就知道了。而且太和殿前头没有殿只有门，这个殿也是一样。太和殿前面都是门，不管是午门、天安门，前面再没有办公大殿了，更不允许有休息用的了，这是古代传下来的。比如未央宫的前殿一样，前殿之前再不允许有殿，都要在它两边或者在它的后边，前面不能挡着它，这是一种至高无上，一种就是所谓一个国君的一个尊严。通过建筑的安排，建筑物的所处地理位置，来体现出它一个思想。 下面我们再介绍一下东汉洛阳，汉代的。到了东汉就刘秀的时候，就把首都迁到洛阳。农民战争，西汉末年农民战争起义以后，推翻了王莽政权，把首都建在了洛阳。洛阳城有一个特点，如果在前面我们看到了汉长安城情况的话，我们就看到洛阳城规划里头，南北各一个小方块，两个皇宫，不同时期使用的两个皇宫。早期用的南面这个叫南宫，晚期用的北边这个北宫。这个时期应该说又进入了一个中国古代都城发展的一个新的时期。从这个时期开始呢，到了洛阳城进入北魏时代，宫城所谓皇宫的宫城，有几个就变成了一个。原来都城里不是一个宫城，好多宫城。比如汉长安城里头有未央宫，还有长乐宫。为什么有未央宫和长乐宫呢？因为最开始皇帝当政的时候在未央宫，皇帝死了以后皇后还在，皇后的儿子当了皇帝还在未央宫，皇后上哪儿去呢？皇后变成皇太后了，皇太后就到了东边的长乐宫去了。因此汉代西汉时候，有“东宫”、“西宫”之称。东宫就是指太后之宫，西宫指皇帝办公的地方。而当时呢在中国封建社会初期呢，一个封建王朝往往需要外亲戚，外戚专政就是需要他娘家人来支持他。他对自己的兄弟不太相信，怕兄弟之间有时候不信任，互相残杀，这样外戚势力非常重。实际上，皇后的家族势力大部分在长乐宫。你们可能注意一下西汉的历史，西汉的皇帝都是短命的，西汉的皇后都是长命的，有十几个皇后当了皇太后，皇太后当了太太皇后，一直当多长时间，实际控制政治势力。多宫城是中国封建社会政治从多宫城变成单一宫城，是政治成熟化的一个表现，是皇权集中的表现。从皇帝为权力，依靠家族变成依靠亲戚，皇亲国戚，变成自己组织政治力量，这么一个过程。如果说在洛阳的北魏洛阳城，看不清楚的话，大家看看唐长安城。到了唐长安城，现在我们所看到的是一个比较完整的唐代。绿色的呢是宫殿区，紫色的呢是它的一般的居住区和市场，绿色的南部是皇城，就各部位办公的地方，在中间的绿色的北部是宫城，宫城就是皇帝办公的地方。在东北角又一个，大家知道有个电视剧《大明宫词》，那就是大明宫，东北部那个角是个大明宫。就是从唐高宗、武则天时代，就开始从宫城就把皇宫迁到这里来了，就在这个殿上叫含元殿上办公。这是从空中拍的，中间那是大台子，四周这是发掘时的现场。两面呢有两个很像我们北京城现在的午门，你们进了天安门以后，看到的午门两边，两边出来两个建筑物，中间是个门，最早中间是个殿，两面出来两个阙，阙楼。这样的话呢，应该说午门的历史从这儿可以找出渊源，当然渊源更早，不止是这儿。 从唐代长安城，中国古代的都城形成了自己的一条制度。什么制度呢？一个城市一条中轴线，这条中轴线在城市的正中央，然后它的正门，城的正门和皇城的正门和宫城的正门都在一条线上。然后他的老百姓都在皇宫的周围，皇宫和皇宫的周围。怎么住呢？安排的里坊，切成豆腐块一样的模式。大家看一块一块的，这样的格式。一个长方形的方块里头，现在我们叫胡同。到了元大都叫胡同，在元大都以前叫坊，一个土字边一个方。再早叫里，现在也有叫里的，什么什么里就是一里地两里地的“里”。汉代叫“里”，洛阳北魏时期叫“坊”，一直延续下来，到元大都就变成了胡同，这是我们中国居民区的变化。而且坊里头大家看到了它一般是长方形的，在长安城里头有十字路，十字路里头分成四块小的，每四块小的又有一个十字路。一条路逐渐由城里的路宽一些，比如城里的主干大道，唐长安城宽度到一百五十快到一百五十五米，可能比长安街还要宽，一百五十五米宽。比它小一级的路，另一等级路，可能一百米宽，或者一百米到一百二十米宽，通向城门的，还有更窄一些的路。比如环绕城墙的，可能就是三到五十米宽，在群众老百姓居住区坊里的路，主要的干道就十几米宽。如果坊里头再切成小路就五六米宽。大家我们知道可能你们有时候看到日本的一些文学作品，日本是町。丁是个田字，我们坊分成四分，一个坊有个十字分成四块，每个小的里头再分成四份，共十六份，日本叫十六丁。这个制度一直传到了日本，不过名称叫法稍微不太一样。这套制度一直延续下来，应该说对中国的古代都城制度延续到明清，基本上变化不大。到了辽金元清应该说从现在说我们少数民族作为国家统一国家的政权的统治者，但是他们也吸纳了中华民族这个先进的文化。在都城建设上，完全也是这套东西。尤其是辽金元，甚至比中国的汉族统治的皇帝还要规范化，还要复古，复什么古呢？复中华古文化之古，按中国古代有本书叫《周礼·考工记》，按《周礼·考工记》那套模式去仿造，去修建。当然到了明清时期，既延续吸收了辽、金、元北京城的特点，又结合中国历代都城特点，营建了北京城。北京城也就成为了中国古代都城一个集大成的作品。我想呢，北京城大家都很清楚，在座的各位，我就不多介绍了。如果呢，对古代都城最好的理解就是从北京城做出发点，由此做起点，去认识中国古代都城，好多东西就很容易地破解。 中国古代都城我想讲一讲它所反映的中国古代文化特色这个问题。这个问题说起来也比较虚、比较大，我只能就我觉得的哪些方面和这个联系比较多的谈谈个人一些想法。首先呢,谈一下中国古代都城它的选址有什么特点？就是大家总要问既然中国古代都城这么多，从古至今，不管是统一的帝国王朝还是亡国王朝，或者说是地方割据的一个政权，大约二百多个都城。它们建都是受什么条件制约的？我想这个谈出来可能对大家认识古代都城、认识古代历史可能会有所启迪。 首先，古代都城选址对自然条件有比较严格的要求。所谓自然条件，第一就是山水条件。有一种说法叫选都城背山面水，也就是我们搞建筑。都城是一个建筑群体，跟盖房子一样。盖房子要采光、要朝阳。建都城呢，要选地形，要大的地形。背山面水的目的是什么呢？面水是为了生活需要，背山当然也有生活需要。背山既有生活需要，也有安全需要。因此地形对于都城来说非常重要，因为都城它是政治中心。它要考虑政治的安全，考虑它经济的发展，或者正常的一个社会的发展，社会的运作。所以说不考虑基本的经济条件、基本的环境条件是不行的。 第二个还要考虑居中，天下居中。不管是夏王朝，还是商王朝，它尽量考虑它的都城要能够便于控制它的国家。但居中这个理念并不完全的就处于整个国土的中间。长期以来，我觉得中国首都，在我统计了，千年以上首都立都的是西安、九百年以上的北京、八百年以上的洛阳，基本都是在这个时期居中的地区，是居中的。而且是交通的一个中心枢纽。古代人重视交通，首先交通好多路是后人修的，没有修路条件是不行的。比如秦始皇上台以后就要修路，实际以咸阳为中心的全国交通网，有各种道路，有直道，一直到现在的包头，从西安到包头。有弛道，还有各种道路。东边可以到现在的辽宁绥中，甚至山东半岛。西面呢它可以也走的会很远，南面也修，一直修到现在长江三峡。有的通过栈道连的。因此呢，因为当时要想对国家行使统治，行使权利，没有必要的交通设施，那根本没法达到，没法满足你的要求。因此首都在选址当中，这些因素呢，就是地理形势、地理位置，都是非常关心的。 再一个就是人文的和经济发展条件。人文条件呢，包括它的发家、发展。比如秦人他起于甘肃东部和陕西西部，因此他的首都，就是他大本营。他首都往往定都在长安。我们说西周王朝，它也是，它主要起源于现在的岐山、扶风一带。就是宝鸡地区那一代，所以他把首都定在那儿。再一个人文背景，这地区相对应该说比较发达的或者比较先进吧，经济上应该比较发达，不能说经济上太贫穷或者说自然条件太恶劣。但是最起码的生活没法维持，这也就是定都的必要条件。比如说像秦定都完咸阳以后，到汉朝为什么不定都在洛阳而定都在长安呢？一个很重要的原因，当时长安在当时的人认为来讲，人们把全国的土地分为九等，上中下三大部分，上中下又分上上，上中上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，三六九等，分了九等。而现在的所谓的大西北，渭河流域，关中地区，当初是上上的，被称为“天府之国”。现在我们天府之国是指成都平原，当时指天府之国是关中平原。当然这个很重要的原因，和秦始皇在公元前240多年，让一个非常有名的水利工程专家，叫郑国的给他修一条渠，叫郑国渠，以他的名字命名的渠。郑国渠就是引泾河的水，大家知道有个成语叫“泾渭分明”。就是泾河的水和渭河的水，一个清的一个浑的。把泾河水引到叫渭北高原，从而把它的当地产量大大提高，国力大大增强。这也就是为什么当时定都特别要注意的地形。产量提高了，粮食应该是最基本的。社会越落后，历史越久远，粮食对人们的重要性越大。到现在来说我们应该说粮食越来越大家觉得无所谓了，社会越进步，饮食在经济所占的比例越小，因此农业来说对一个古代社会是非常重要的。包括洛阳，洛阳有伊洛流域，伊河、洛河。这地方呢，应该说各方面条件农业生产相当好。北京这个地区呢。应该说尤其元明清这三个朝代以后，这个时期经济的发展，因为整个中国经济的东移，我后面还要讲到这些事情。它不单单是农业，涉及另一个方面的经济，经济重心的东移，而造成都城的东移，也是跟经济有关。我想呢，作为都城的选址这方面呢，这些方面是非常重要的。它不是一个单独的因素，还有个军事因素。比如像元代，当然它主要发源地是靠北的，内蒙古或者蒙古。比如清它是东北地区，但是明代为什么也立都北京呢？从南京要迁过来呢？应该说在明代的时候，当时作为军事的主要的来自军事外边的威胁，北面比南面要大得多，南面对它没什么威胁，在明代的时候，在元明清的时候都是这样。这样的话，把政治中心军事指挥中心，放在了北京，应该比放在南方，比放在南京更有利。这也就是为什么选址在北京。元明清，包括辽的南京，金的中都，它既不再往北走，也再不往南走，很重要的原因是这选址这个问题呢。也不单单是看一方面，要看多方面因素。既有军事的；也有政治的；也有人文环境的；也有地理环境的；综合多方面因素。而且不同时代，有不同特点，所谓不同时代有不同特点。因为不同时代有不同的政治要求；面临的不同军事任务，面临的军事形势。比如在汉代，西汉的时候，它的主要的威胁来自于匈奴，从北部和西部来的匈奴。因此它搁在长安，到了东汉的时候就变成洛阳了。相对来说那时候的匈奴威胁比西汉小多了。它更便于指挥了，为了和匈奴作战便于指挥放得更西部地区；再一个刘秀家的大本营在南阳，南阳在洛阳南部，洛阳离它更近一些；从他的政治势力发展来说搁在洛阳更好一些。因此呢，我就说作为都城的选址，我想不但是中国，可能在古代世界许多国家都是由多种因素所形成的。最后导致这么一个结果选在哪儿，有时选不好造成王朝的覆亡，历史上有不少这样的例子。 第二个问题就是关于中国古代都城的一些布局特点。我说了我们研究古代都城，从考古学和历史学角度，首先要考虑到透过它的现象去看它本质。所谓现象是什么呢？就是说古代的建筑，古代人通过它的一些活动，给我们留下了他的一些，比如城墙在什么地方？宫殿在什么地方？宗庙在什么地方？居民区在什么地方？这些不同的分布地点和它们分布的关系、它们的变化，恰恰反映出它的当时好多内涵的一些文化因素、一些政治因素。比如第一个我们先讲一讲关于中国古代都城变化的大城和小城。 我们最早说城实际只有一个，我们看到二里头，最早现在二里头还没找到外面的城。有人说最早的城还比二里头还早的。在河南的一个地方，有个叫阳城的地方，有个城才一万平米，有人叫在考古学叫龙山文化时期的城；有人说是夏代最早的城。如果把一万平米能当作城的话，我们刚才讲到二里头宫殿遗址，就是夏王朝那个一号宫殿遗址，已经是一万平方米了。不过外头围了就跟院子一样，里头中间是一个广场，南面是个大门，北面是个大殿，我倒觉得只有宫殿的这种城，这城里头没有老百姓，只有宫殿，因此大禹的父亲鲧说“城以卫君”。城里头就是为了保卫君，君子的“君”，保卫统治者的。因此老百姓不能进里头去，老百姓只能在城外头，现在我们所谓叫城乡分化。实际上当时不同的地域因为它是个政治中心。但是随着城的发展，统治机构的变大，统治者还有人给他服务的。统治机器越大，国家的机器越大，这样的话呢，需要服务的各种类型各种层次的人员越多。统治者居住的城就容纳不下了，而且不可能往里容纳。但是呢，你要安全的话，你国王要安全。皇帝说你皇帝安全，丞相也得安全，他一级一级的，但是不同级别有不同级别的保卫措施。但是呢，就像我们后来的比如说皇城，皇城是各种官府，再后来有郭城，为都城服务的，或者以都城这种为中心的，各种以它为生计的，比如手工业者。以国王为主的统治者你还要生活，你还要消费，还得有人给你生产。这些人要居住在哪儿呢？就后来所谓“郭以居民”。郭是城郭，外面大城，小城外面又一个大城，里头住的是其他人。当然这个人分等级，等级越高的，住的离皇帝越近。比如我们讲唐长安城，有好多里坊，上百个里坊，坊就是老百姓居住的地方。离皇宫最近的官是呈放射性的，越远级别越低，远到最后都是老百姓了，再远外头就没人了，再远出去就成坟地了。就是这样的结构，城的结构也是这样的结构。所谓有宫城，宫城外头后来有皇城，皇城外头有郭城，这样一个发展趋势。 在中国古代城里头非常重视城门。现在我们看看现在这张图，这张图是文献上记载的，后来人画的一张图，根据文献记载他理解的。看看最外头一圈是个大城，里头还有个小城。然后城上呢，每面有三个城门，这是一个理想化的乌托邦式的设计，实际上很难找到这样的城。迄今为止在我们中国的考古发掘中没见一座这样的城。这种方方正正的，尺寸差不多的，因为地形没有那么完整的，没有那么平平整整的，或者这种理想化的地形。中间是宫殿，一边三个城门，但是它体现出那种思想，已经在我们的都城建设当中都完全体现出来了。比如城门，一边三个城门，一共十二个城门。城门呢，每三个城门，对着道路。大家看一条道，那是道路，对着城里的道路。中间呢，正好是一个宫城，就是国王皇帝办公的地方，相当于我们现在的紫禁城，或者说我们现在的故宫。当然因为现在大家见不到城门了就不好理解这个了。大家知道城门和一般门不一样，城门都是有三个门道，一个城门有三个门道，中间是国王走的，两边有的是左出右进的，两边是老百姓走的，皇帝是中间走的。你们现在看一看城门也是一样，北京有保留下来的不是一个，有一个门洞是简易的。真正皇帝要通过的地方，都不是一个门洞，都要留成有三个门道。而这个制度呢，中国很早以前就出现了。这里看到的二里头遗址，有一号宫殿遗址，这宫殿遗址南面是个大门，一共四个方块，方块是什么呢？方块是夯土墙，中间是门道，走人的，走车的，有三个门道，门道里那么个院子，不大的一个院子，东西才一百米，修那么大一个大门。大门和殿的宽度差不多，中间留三个门道。它这个显示出一种制度，谁走哪个门，谁走哪个门道，显示一种地位差别。进入了国家，所谓社会就分了层次，层次指什么？指人分了层次，分了等级，哪级人该走什么样的门。因此都城是一个级别的产物、社会分成级别的产物。因此在它的城门建筑当中要充分体现出来。这种门道制度，在中国都城是非常严格的等级制度。这是唐长安城叫含光门，皇城的，大家看看也是三个门道，也是三个门道。当然也有个别的，到了唐代的时候，唐长安城的正门，其他门是三个门道，城门正门变成五个门道了。更显示因为到了唐代，盛唐时期，我想可能也许是当时的皇帝觉得自己已经达到了盛世了，修城的时候，城门五个门道。但是一般来说，都城的城门都是三个门道，这在中国形成一个制度，影响挺深远的。这个制度的形成，和作为一个都城，实际是等级社会的一个产物，是直接相关的。 在皇宫里头也是照顾到用路来切割不同的居住区，不同的功能区。路呢，应该说在中国古代，我谈到路是作为切割的。为什么我们就像现在地图一样，对一个城市，一是要注意它的主题建筑，注意它的城门。二是要注意它的路，路是它一个骨架。好像我们搞美术的素描一样，你要想看一个人，要对一个人的基本了解，首先你要有一个素描，把他骨架描出来，大体的轮廓描出来。我们各位比如到外地出差，或者在北京市，你拿到一张地图的时候，首先要看路，这个路呢，往往决定了这个城市的结构。同样在古代，路也决定了一个都城的结构。不同规模的路，你要想找市中心，你找它最主要的路，找最宽的路，古代也是一样。比如刚才我们谈到唐长安城，唐长安城中轴线也就是它最主要的路。中间那条路，轴线是那条路，宽一百五十米，其他路才宽一百米，或者一百多一点。古代中国路的等级划分是非常严格的。在一个都城主要路宽度是最宽的，其次还有次要路，还分成多条道。最后环绕城墙还要有路，在路中间还要分，中间走皇帝的，两边比如走其他百姓的。皇帝的路叫什么？叫驰道，奔驰的“驰”，道路的“道”。只能皇帝走，有时候其他人走，不行。得经过皇帝的恩准，他批准你可以走，一般不批准不能走。 我给讲个故事。汉代的时候，汉元帝的儿子是后来的汉成帝，他儿子原来不住在皇宫里头，住在皇帝后妃的宫殿里头叫桂宫。那个宫正在皇宫的北边，隔着一条路。他有一次有急事想让他儿子过来，他儿子从那个宫里出来走到这个路边，其实只要从路上穿过马路就到皇宫了就可以马上见他的皇父了。他都不那样走，他要顺这条路，因为后妃宫殿在皇宫的北边，这个路呢正好在两个宫之间。他顺着路北一直往西走，走出城门绕过来，再走路南边再进入皇宫。他就没越过那个驰道，表示对他父亲的尊重。这是个太子，这可不是其他人，而且皇帝有急事要召见他。当然这人也是非常有心地的，他可能也许是故意为了表现自己。到那见了皇帝，皇帝问他来那么晚，你不直接过来，他说因为我是绕着走，因为这是驰道，我得尊重父皇。当然这个故事说明什么呢？说明当时古代对道路的要求，比我们现在交通警察管得严得多，不能随便穿马路。这个制度也反映当时等级森严的一种道路管理制度。这个制度越是在大的城市，比如在都城反映得越强烈，体现在都城的另一个方面呢，这是我所谓布局方面。 再一个它的内涵方面，我们看一看在都城里头，都有好多礼制建筑。什么叫礼？中国是礼仪之邦，礼是礼仪的“礼”，制是制度的“制”。为了宣传这种礼仪制度，为了保持礼仪之邦的礼仪，它要修建好多建筑物。修建筑物目的是什么呢？通过建筑物在建筑物的搞些礼仪活动，来灌输它的礼仪思想。现在反过来了，我们要研究建筑物，通过建筑物来看统治者的礼仪思想。大家如何理解礼仪建筑。比如我举个例子，明清的北京城。一直保存到现在的天坛、保存到现在的太庙、保存到现在的社稷和地坛是干什么用的？这些就是礼仪建筑。这些东西既不是当时的公园，也不是现在休闲的地方。显然它是贯彻一种思想，同样研究古代也是一样。我们现在见到的是东汉时期的一个灵台。灵台也是一种礼仪建筑之一，在东汉和汉魏洛阳城这遗址已经发掘了，当时的灵台遗址。这个建造我们现在说的北京有地坛，北京地坛应该说是很晚了。这是我们在前几年在江苏省南京市中山发现的六朝时期的祭坛，这是一个祭坛的复原图。为了让大家看得比较直观，祭坛的复原图。祭什么呢？祭地的，它有祭天、祭地。 除了这些祭天祭地的，应该说更主要的还是宗庙，宗庙和社稷，宗庙呢是在中国很早就有。古代人说，要修建房子之前呢，先得修宗庙，“宗庙为先，宫室为后”。为什么修宗庙呢？宗庙是祭祖宗的，包括我们现在有今天，就是因为有我们自己祖先的，没有祖先就没有我们自己。因此，中国这个传统的观念对宗庙的祭祀非常重视，反而对神庙不是太重视。大家知道西方特别祭祀神庙，神庙特别发达，在我们故宫里头应该说主要是太庙。在历代都城里头，应该说宗庙在所有的庙里是占最重要的地位，最主要的位置。越是久远，对中国来说，宗庙在中国的位置，在都城里的位置越重要。比如我们说先秦时期，秦朝以前，我们现在考古发掘，发现的在秦国的首都雍城现在宝鸡一带，凤翔县。它的宗庙和宫殿并排，一个在西边一个在东边，都在宫城里边，两个是并排的。到了秦朝的时候，宗庙就不行了，到了秦迁都咸阳以后，到了秦始皇那个时候，登基上台以后，当了国王以后。他的宗庙老祖先的宗庙，搁在了他原来的首都雍城，新建的宗庙搁在了咸阳城南边的渭河南边。司马迁在《史记》当中说得很清楚，宗庙已经从宫殿区移到外边来了。统治者已经意识到，把宗庙当成一种宣传的东西，实际突出了他的地位，什么地位呢？突出他执政者当前的统治地位，他是最神圣的。宗庙是为了证实他的统治的合法性的，因此不是并列的。到了汉代宗庙就彻底摆在什么位置上呢？摆在了宫殿的南部。所谓左祖右社，一个在它东南角，一个在它的西南角，就是现在的北京城。你们可以看看明清北京城，一直继承这种做法。太和殿是皇帝登基的大殿，但是太庙和社稷，分别在它的东南和西南，一个好像在劳动人民文化宫，一个在中山公园，它并不是和它并列的。这种位置的变化，也就说明一个统治者他所体现出自己的一个统治理念的变化。这个礼制建筑，当然再变化，他还是每到一些重要的事情，还要到宗庙去祭祀，去祈求去，不过那都是一种形式。因为他已经意识到，这是为了统治的一种手段，要突出他自己。因此，要突出自己怎么突出呢？在都城建设当中，就要突出自己执政的办公的大殿。比如突出太和殿，突出自己中轴线的地位，突出自己居中的地位，居中央的地位。而包括你的宗庙和社稷，都要放在从属地位。 作为都城来说，从礼制建筑我们看到这些情况。还可以呢，从都城里头的本身自身的一些建筑布局，比如我们现在看到都城里的宫殿。宫殿呢有好多种，比如现在我们说二里头宫殿里头发现了几十座。比如北京城的宫殿，故宫里面还有几十座，但是哪个是最主要的呢？当然大家知道太和殿，中和殿，保和殿，这三大殿里头太和殿是最重要的。咱们参观的时候，人有时候从视觉来说不容易看，如果您要看电视片，从高处一看太和殿可能是最高的，最南部的，前头最无遮挡的。所有的殿的中心就是太和殿，至少一个是东西集中，一个是南部再没有殿了放在最前面。这个制度在中国很早以前在都城当中体现出来了。比如我们现在看到的未央宫前殿，这也就是当时汉代西汉王朝十一个皇帝在这儿办公的大殿。这个大殿在未央宫里头东西居中位置，也在基本南北居中的位置。在它南部没有一个大殿，在它北部皇后的宫殿，在它的东北和西北，各有一群一群的宫殿，但在它的正南部绝对没有。这种设计理念，实际上突出它的中心位置，突出它的至高无上的位置。而且这个殿还是最高的殿，其他的台基都在地底下。你们可能有人去过类似西安参观过其他宫殿，都在现在台基现在地面以下。因为经过两千年，随着它建筑物本身的破坏和剥蚀，它的原来地面建筑全没了，它的原来的地面已经低于现在地面一米甚至还更多。而惟独这个大殿，不但比现在地面不低，它高出来，高于现在地面15米。你可想而知他以前这个殿多高。他要住在最高的地方，他要住在中间的地方，他要住在中心的地方来体现出他的中心，体现出他的至高无上，这是都城设计当中的一种表现。这个不是单单的为了一个建筑师当时建筑师设计这个都城的时候的一个一般的设计思想，是一个统治的理念。在我们通过现有的东西，来把它分析出来。比如现在我们看到的大明宫，根据大明宫基址建筑学家复原的这样的图，当时看到地基，我提到很像我们北京城的午门，大家看一看像不像午门？这是唐朝从唐高宗以后在这儿进行政治统治中心，叫含元殿，相当于我们现在的北京故宫的太和殿，这样一个建筑。这个建筑呢，如果大家要不知道是唐代的，抛去东西两阙之外，也觉得和故宫的相差不多，它也是唐长安城大明宫里最高的建筑。选的地形是最高的，建的房子也是最高的，又是大明宫里头东西居中的，和太和殿有一样的性质，前面也没有任何建筑，只是在它正前方的东西两边，有一些朝堂建筑。这些建筑呢，应该说反映当时唐代一个建筑师是延续了前代的。 最后一个问题，谈一下关于中国古代都城是中国古代历史文化的中心。因为古代都城呢，它不但是政治中心，我刚才谈到经济的管理中心，军事的指挥中心，还是个文化中心。因为在历来中国古代都城当中，都是个教育中心。比如最早的太学，太学很早，太学就是大学。“太”“大”是一个意思，就是中央直接办教。比如在东汉的时候，就设了一个太学。现在说有些学校挺大的，一弄上万人，当时东汉太学三万多人，规模也相当大。为什么一个都城要办教育？因为他觉得教育是他治国，进行统治，灌输他统治的一个重要方面。因此许多教育家，许多进行教育一些机构，在都城都设立了。历代都是这样的，一直到清代的国子监，没有哪个除了都城之外的城市，比都城的教育规模更大的。这就是我们说，都城是个文化中心在教育方面的一个反映。因此我说呢，都城考古应该说在揭示中国古代文化上，有着特殊重要意义。也应该说多年来呢，做出了多方面的工作，限于时间关系我只能给大家讲到这里，谢谢。 提问：刘老师您好，所谓都市，你刚刚在前面已经提到，中国古代都市作为全国的政治文化中心的重要地位。我想请问一下“市”在中国古代都市中的地位所占的分量如何？然后在考古发现中，它又是怎么样的？ 答：都市呢！当然提这个问题我要说一下。因为现在一般都说都城，城市。比如前不久报道我们中国又发现了距今几千年前在湖南出现几千年的城市。我一直认为中国有城无市，在古代。所谓有城无市呢，无市指市场而言，在很早，先秦时期，文献记载说的有市。比如说殷纣王做九市，实际说明后人为了说他这人荒淫无度。为什么说它没市呢？我觉得中国一直是以物易物的。后来虽然有了货币，货币在整个流通领域不占主导地位。市场经济或者从事商业经济在封建社会是没入流的，不入册的。不入册，举个例子，商人不能当官的，农民可以当官，古代也是重农抑商，这种政策。由于在这种政策的指导下，但是社会的发展又需要进行交换，就不得不出现“市”。提供了市的场地，那什么市呢？日中为市，一看太阳到了正上头了，12点了，大家去了，撂地摊，到那儿去互相交换一下。这是先秦时期。到先秦以后还有两种市，一种所谓草市，就这种市。一种列市为市，就是门面了，小门面了，卖一些日用品，有些这种东西，但是这些地位相当低下。它并不构成社会的一个怎么说不要谈主流了，他跟农民不是一个地位的。这种政策延续到中国封建社会末期，因此有人探讨中国封建社会的资本主义一直得不到发展。从宋代以后，宋代是个关键时期，到了宋代以后，中国的都城里的整个建筑结构，属于居民区的结构，就不像唐代和汉代，那种里坊结构了。唐代时候长安城里头，一到太阳一落山，一敲那个棒子，就晨钟暮鼓或者一敲鼓，坊里头再一敲一个声音，你就不许出门了。你出门到现在我们叫街道办事处主任，或者当时叫坊的负责人你要请假，能不能出去，出去要报告。见了巡逻的就说不定要把你抓起来，而且不但是老百姓，对官员也是格杀勿论，这是到唐代了。因此，那个市场经济不是太发达的。现在我们有些搞研究的，认为中国古代市场经济特别发达，我可以让大家你们可以翻一翻资料，查一下看看它们希腊罗马。中国的国家化过程它是一种什么呢？是一种国家统治，随着发展出现了城，城里有统治中心，西方城市的中心是什么呢？它有市场、有养老院、有广场。广场大了大家议论事，中国是三者为众，只要聚在一起就杀头了，不允许你瞎议论的，不给你提供场地，更不提供一些搞交换的大型市场。有这市场但不是太发达，它限制时间，限制人员，再限制你这个活动，限制得非常死。我就说如果对比一下罗马，对比一下希腊，它们国家的城市结构就很明显地看出，它的市场规模相当大，而且还有好多固定的门面，就是超市。不是像我们在房子里的超市，周围跟斗兽场一样，一圈都是市场是那种超市。中国现在发现市场里头，当然我们现在考古发掘也少，发达程度，有的描写。比如战国时期临淄城里头，大家买东西摩肩接踵，人拥人，就跟超市降价一样，人非常多。我说那都是战国时期文学家的语言，可能没有那么发达，但是到了宋代以后，确实都变了。市场经济市场的活动相当发达了，但是在政治上对商人一直的歧视没有改变。因此呢社会需要商业，国家从财政收入也需要商业，但是政治上就不给予商人阶层的一定的政治地位。我觉得这就是中国为什么有人讨论中国封建社会两千年发展迟缓的一个重要原因。在城市里头都城研究当中，我一直认为包括都城和中国古代城的研究当中，有人叫中国古代城市，我觉得好像“城市”一说，这个概念给弄模糊了。现在有些西方学者也探讨这个问题，我和他们交流过，他们也认为，好像用“city”那个词，来代替城市不太合适，跟中国的城不太一样。到底什么样？我想随着以后的考古工作，和研究工作的深入，也许问题认识会更深刻一些。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 377:三国中最精辟的十句话 【醉酒寒蝉】三国中最精辟的十句话。 第十位：“人中吕布，马中赤兔” 一共八个字却称赞了两件事物，足可见微言大义的春秋笔法。而且朗朗上口，妇孺皆宜。后来关羽虽然也得到了赤兔，但也没听别人这么说过，估计作者肯定是吕温侯的fans，否则也不会这么肉麻。 精辟指数：5.5。 第九位：“马氏五常，白眉最良”。 老马家五个儿子，为大家熟知的只有马良，马谡哥俩。马良的确才华出众，为刘备坐稳西川出了不少力，可惜死得较早。马谡虽说智商较高，也一度取得诸葛亮的赏识，只可惜后来一步棋走错，丢了街亭。因此当人读起这一句话时，一则叹马良死得过早，二则叹马谡聪明一世，糊涂一时。 精辟指数：6。 第八位：“鞠躬尽瘁，死而后已”。 有人说《后出师表》不是诸葛亮写的，先不论是谁写的，这里的“鞠躬尽瘁，死而后已”就是诸葛亮真实的写照，也是最能表现诸葛亮后期六出祁山无力回天时的心情，也成为现代人常挂在嘴边的一个词。 精辟指数：6.5。 第七位：“既生瑜，何生亮”。 在《演义》里，周瑜是心胸狭窄，永不服输的代名词，也只有当他病入膏肓，不久于人世时，才会由口及心地发出这样的感慨。只不过这句话过于自卑，长了诸葛志气，灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。 精辟指数：7。 第六位：“子龙一身都是胆也”。 这是赵云迷们最津津乐道的评语，原因是在《演义》里赵云并不是作者重点描写的对象，但由于他每回出场都是英姿飒爽，攻无不克，能得到主子这么一句肯定，当然是高兴得找不到北了。不过也可以看出刘备没有知人之能：赵云跟了自己这么多年，到这时才知道他的胆识，平时只给他一些压粮运草，打扫战场，保护家属的杂活，真是埋没英雄。 精辟指数：7.5。 第五位：“伏龙、凤雏二人得一，可安天下”。 司马徽一。向看好诸葛亮和庞统，曾经把诸葛亮比成姜尚，张良，所以这话从他嘴里说出来一点也不奇怪。二人倒也有些经天纬地的本事，因此这么说也不过份。奇怪的是刘备二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。 精辟指数：8。 第四位：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”。 孙策当政时常常霸气有余而策略不足，想不到他倒还有些识人之能，前者信任太史慈回城招降众人，临死时还给孙权留下了这样的忠告，深刻看出了两人的处事风格。事实也验证了他的准确性，张昭主外事时主张投降曹操；周瑜主内事时把孙权的妹子糊里糊涂地嫁给了刘备。而二人各行其事时却做得近乎完美。 精辟指数：8.5。 第三位：“生子当如孙仲谋”。 小时候看三国，很不明白这句话的含义，倒底是在夸孙权还是在骂孙权。稍大了一点后才知道，曹操其实和孙权他爹孙坚是一辈的，这么说没什么不可以。另外曹操的主要意思是夸孙权能守住父兄基业，跟袁绍和刘表的那几个败家子不同。怪不得辛弃疾很是欣赏孙权，并在自己的词里引用了这句话。 精辟指数:9。 第二位：“天下英雄，惟使君与操耳”。 个人认为，在曹操说过的所有的话里面，这句话是最精辟的。难怪刘备会吓掉勺子，连苍天也打了个冷战，以为泄露了天机。其实曹操也就是这么一说，试探一下而已，后来又被刘备一糊弄，否定了自己有生以来说过的最正确的一句话。 精辟指数：9.5。 第一位：“治世之能臣，乱世之奸雄”。 这一句话，不仅给曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治国安邦之臣，在乱世则是独霸一方的军事首领。而曹操听到这话面露喜色的原因还有一点，就是没有说他能成为皇帝，而他也不愿登基称帝，在史书上成为王莽、董卓一类的人。 精辟指数：10。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 378:中国十大名妓之死 【醉酒寒蝉】中国十大名妓之死。 **中的女子犹如别人手中的玩偶，一生难得为自己做一次主。她们附庸风雅、攀权附贵，无非是为了结束自己浮华而空虚的风尘岁月，找到意中人，过上平静的生活。 这些貌美而薄命的女子，她们从来不入正史的法眼，但是在历代的野史稗纪中中，她们留下了流光溢彩的一笔，以多情、侠义、温柔蜷娟、充满灵性的生命姿态，为我们这个民族增添了另外一道多姿多彩的历史符号。这就是名妓**。 今天摘录在这里的，是历史上最有名的十大名妓，她们的****，以及不幸的归宿…… 杜十娘怒沉百宝箱。 明朝万历年间，北京城南的“教坊司”名妓杜十娘一天在接待客人时，偶遇南京布政老爷的公子李甲，李甲爱其美貌红颜，杜十娘倾其举止文雅，二人情投意合。李甲不顾学业，日日沉浸在温柔乡里，渐渐耗尽了钱财。其父闻听后怒不可遏，断了他的供给，并劝说京城的亲戚都不要借钱给他。 十娘决心将终身托付给温存忠厚的李甲。**儿同意只要李甲在十日内拿出三百两银子就可赎出十娘。但他在亲友中早已坏了名声，谁也不会拿出钱来帮他往**里填。 李甲奔波数日，一筹莫展，杜十娘取出缝在被子里的碎银一百五十两，李甲的好友柳遇春被这位风尘女子的行为感动，设法凑足了那一百五十两银子。十天后果然把银两如数交到**儿面前，**儿本想反悔，杜十娘晓以利害，**儿只得放人。 于是两个有**在柳遇春住所喜结百年之好。杜十娘与李甲本要回到老家去，无奈李甲心存顾虑，携妓而归难以向父亲交代。杜十娘献计说：先到苏杭胜地游览一番，然后郎君回家，求亲友在尊父面前劝解和顺；待李父消气后，再来接她。李甲依命而行。 二人行到瓜州古渡之时，遇到了**又阴险的富贾孙富。他夜饮归舟，听到杜十娘的歌声，心动不已。天亮以后，从窗口向内视其容貌，更觉心荡神摇。孙富假意与李甲相接近，饮酒畅谈，谈到杜十娘时，例甲告知其事情的原委，孙富叹道：尊父位高，怎容你娶妓为妻！到时候进退两难，岂不落得不忠不孝不仁不义的下场？！他这么一说，李甲更觉步履维艰，孙富又拿出一副为朋友肯两肋插刀的架式说：下倒是愿以千金相赠，你拿着银钱回去，只说在京授馆，你父定会原谅你。一番话说的里甲动了心，他一直怕回家后不能交差，如今也只有如此了，于是当下立了契约，按了手印，把杜十娘专卖给孙富。 杜十娘闻知，如雷轰顶，回忆自己童年被卖，受尽屈辱，眼看已经逃出了火坑，就要过上幸福的生活，如今全告破灭。翌日，杜十娘扮上盛装，先让孙富把银两放到李甲船上。自己站在踏板上，打开百宝箱，里面装满金银翡翠各色珍奇玩物。杜十娘指着价值连城的金银珠宝，怒骂孙富拆散他们夫妻，痛斥李甲忘恩负义，利欲熏心，把一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。 迷住宋徽宗的李师师。 李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很象佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所以她就被叫做李师师。过了一年，父亲因罪死在狱中。她又邻居抚养长大，渐渐出落得花容月貌，皮肤白皙，被经营**为业的李媪将她收养，教她琴棋书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象。最后连宋徽宗也闻其名而想一亲芳泽。高俅、杨戬自然怂恿宋徽宗，并信誓旦旦地保证不会走漏消息。 一见到李师师，宋徽宗就觉得这些年简直是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵秀的气质使宋徽宗如在梦中。李师师与高俅早就相识，见位高权重的高大人竟然对这位陌生的客人毕恭毕敬，心下疑惑，但可以确定这也是得罪不得的达官显贵，于是殷勤侍奉。 第二天天还没亮，宋徽宗急忙穿好衣服，与高俅杨戬赶回去上朝。从此宋徽宗对**佳丽视若无睹，隔三差五就以体察民情为由，出宫来李师师这里**作乐，有时还叫着大学士王黼同去。李师师渐渐也知道了他的真实身份，万岁爷驾临，怎敢不百般奉承！如今的李师师可非往日可比，身份虽然仍是名妓，却也“名花有主”，有权势的王公贵族也只能望“师”兴叹。 可是偏有武功员外郎贾奕以前与李师师交情深厚，一日偶遇李师师，便去她家中留宿，酒后不免醋意大发，写了一首讽刺宋徽宗的词：闲步小楼前，见个佳人貌似仙；暗想圣情珲似梦，追欢执手，兰房恣意，一夜说盟言。满掬沉檀喷瑞烟，报道早朝归去晚回銮，留下鲛绡当宿钱。宋徽宗听说后大怒，差点杀了他，最后还是贬到琼州做了个参军。 其实在所有的客人中，李师师最中意的是大才子周邦彦。有一次宋徽宗生病，周邦彦趁着这个空儿前来看望李师师。二人正在叙阔之际，忽报圣驾前来，周邦彦躲避不及，藏在床下。宋徽宗送给李师师一个新鲜的橙子，聊了一会儿就要回宫，李师师假意挽留道：“现已三更，马滑霜浓，龙体要紧。”而宋徽宗正因为身体没全好，才不敢留宿，急急走了。 周邦彦酸溜溜地添了一首词：并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。岂知宋徽宗痊愈后来李师师这里宴饮，李师师一时忘情把这首词唱了出来。宋徽宗问是谁做的，李师师随口说出是周邦彦，话一出口就后悔莫及。宋徽宗立刻明白那天周邦彦也一定在屋内。脸色骤变，过了几天找借口把周邦彦贬出汴京。 李师师为其送行，并将他谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听：柳荫直，烟里丝丝弄碧，隋堤上，曾见几番拂水，飘绵送行色。登临望故国，谁谶京华倦客，长亭路，年去岁来，应折桑条过千尺，闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯映离席。梨花榆火催寒食，愁一剪，风快半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北凄侧。恨堆积，渐别浦萦迴，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极，记月榭携手，露桥闻笛，沈思前事似梦里，泪暗滴。宋徽宗也觉得太过严厉了，就又把周邦彦招了回来。 宋徽宗玩物丧志，对边境上的危机满不在乎，终于在靖康之难成了俘虏。金军本想连李师师一起俘虏，但没有成功。宋朝南渡后，李师师的下落不明，有人说她捐出家产抗金，自己遁入空门。有人说她被金军掠走，吞金自杀。也有人说她随便嫁了个商人，后来在钱塘江淹死了。 因嫉妒**折命的鱼玄机。 玄机，原名幼薇，字慧兰，生于唐武宗年间。她从小就受到父亲的悉心栽培，五岁诵诗，七岁习作，十一二岁就已经小有名气了。而最了解并欣赏她的人，就是当时的大诗人温庭筠。 在鱼玄机的父亲去世后，她们母女搬到平康里－－当时的**聚集地居住，平日里做一些浆洗的工作，用以糊口。温庭筠慕名而来，找到鱼玄机，让她当场以“江边柳”为题赋诗一首，小姑娘不慌不忙地念道：翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。温庭筠为其才华折服，做了她的老师。不久温庭筠离开长安，鱼玄机写下一首《遥寄飞卿》表达思念远人：阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清；月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生；稽君懒书礼，底物慰秋情？温庭筠和鱼玄机一直保持着介于师生与朋友之间的关系。 唐懿宗年间，温庭筠回到了长安。一天，二人到城南风光秀丽的崇贞观中游览，见到一群新科进士在争相题作。鱼玄机羡慕不已，悄悄在墙上题下：云峰满月放春睛，历历银钩指下生；自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。这首诗被初到长安的名门之后李亿看到，他非常倾慕鱼玄机的才华，而且他又与温庭筠有一面之识，于是找到温庭筠，请他帮忙引见。温庭筠非常欣赏李亿，有心成全他们。 在温庭筠的帮助下，李亿心满意足地把这个才女取进了家门，并把她安置在林亭别墅里。不料李亿的原配裴氏闻讯赶来，一进门，不由分说就把鱼玄机鞭打了一顿，没过两天，就逼李亿写下休书，把她轰了出去。 李亿暗地里在曲江一带找到一处避静的道观——咸宜观，又捐出了一笔数目不小的油钱，把鱼玄机安顿在那里，“玄机”的法号就是观主给起的。两人日思夜想，无奈李亿受夫人制约，没法前来，过了几年，就抛下鱼玄机，和家小扬州任官去了。鱼玄机深受打击，此时观主已经逝世，观中只有鱼玄机一人，她的寂寞可想而知。鱼玄机一改以往的洁身自好，尽情放纵起来。她在观中收了几个徒弟，充当侍女。在观外贴出“鱼玄机诗文候教”，就象**的艳旗一般，顿时观中宾客盈门，香客文人与鱼玄机整日品茶谈诗，相貌英俊者则被她留宿观中。 当时她青睐一个落第书生叫左名扬，因为他的容貌仪表酷似李亿，左名扬时常留宿在她房中。当时有一位官人裴澄，对鱼玄机十分爱慕，但鱼玄机非常痛恨姓裴的人，因为她就是被李亿的夫人裴氏赶出来的，所以对裴澄敬而远之。 有一天观中来了三位贵公子，还携带乐师。鱼玄机对几位公子倒是司空见惯，但那位身材魁梧，举止清雅的乐师陈韪却大动她的芳心，她频频以眉目传情，陈韪哪有不明白的，第二天夜里就悄悄前来，二人如胶似漆。 鱼玄机观中的几个徒弟渐渐大了，每天耳濡目染继承了不少鱼玄机的妖媚本事。一个叫绿翘的就与陈韪有了瓜葛。一天，鱼玄机回来后，绿翘对她说：“陈韪来找您，见您不在，就走了。”鱼玄机心想陈韪每次都等她回来，今天为什么走了？再看绿翘面颊微红，头发蓬松，心下顿时明白了。于是她把绿翘叫进房内，令其脱下衣服仔细检查，发现胸前有指甲的抓痕。于是拿起藤条向她拍打，严厉责问。绿翘却反唇相讥，历数鱼玄机的**韵事。鱼玄机一气之下抓住绿翘的脖子把她的头往墙上撞，等到她松开手时，发现绿翘已经气绝身亡。鱼玄机趁天黑把绿翘的尸体埋在院子里。 不料几月后，一位客人在院中发现许多苍蝇聚在泥土之上，觉得非常可疑，于是报官。官衙中派人来挖开浮土，见到了绿翘的尸体。鱼玄机被带至公堂，问案的竟是当年遭她拒绝的裴澄，可想而知，她二十六岁的生命就这样结束了。 东坡的患难知己王朝云。 王朝云，字子霞，钱塘人，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶她为妾，此时的苏东坡已经四十岁了。 苏东坡是一位性情豪放的人，在诗词中畅论自己的政见，得罪了当朝权贵，几度遭贬。在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”一答：“文章。”一说：“见识。”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。” 苏东坡在杭州四年，之后又官迁密州、徐州、湖州，因“乌台诗案”被贬为黄州副使，这期间，王朝云始终紧紧相随。在黄州时，他们的生活十分清贫。元丰六年，王朝云为苏东坡生下了一子，取名遂礼。 宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，全部废除了王安石的新法；苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读，这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。苏东坡又不时怀念起死去的结发妻子王弗：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄冷。纵使相逢应不识，坐满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪干行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 两年之后，苏东坡再度被贬任杭州知府。杭州百姓非常爱戴他。此后苏东坡又先后出任颖州和扬州知府。宋哲宗用章惇为宰相，政见不同的苏东坡被贬往南蛮之地的惠州(今广东省惠阳县)，这时他巳经年近花甲了。身边姬妾陆续散去，只有王朝云始终追随。苏东坡感叹作诗：不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。” 王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，产后身体虚弱，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联:不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。 西湖边上**。 明天启年间，杭州名士沈逢吉酒后醉醺醺地逛游西湖，这天正是七夕。 沈逢吉走着走着，觉得又累又渴，抬头看见不远处有一座小楼，院门正开着，他便走过去想讨杯水喝。可是屋里没有人，他也没多想，就信步走了进去，见桌子上有茶水，也顾不得许多，一饮而尽。这时他才发现房屋装饰得十分清雅，满室墨香。桌子上还有一张墨迹未干的字，上写：七月六，瓜果设庭中，乞巧穿针儿女技，在天在地誓深宫，银汉自空空。七月七，驾鹊拆离衰，尽管绸缪今夜里，情魔难障太阳红，分手各西东。 这显然是为七夕应景而作。沈逢吉正暗自赞叹作者的才华，就听屋里环佩丁东之声，正愁没处躲藏，两个妙龄女子已经进来。两人看到他以后以为他是小偷，作婢女的那个女子大声喝斥他，沈逢吉赶紧解释。幸好那位小姐看他风度翩翩，也相信他不是歹人，于是大大方方地请他坐下，丫环端上茶来。 两个人开始谈诗论词，说着说着，小姐就猜出他是谁了。她曾在放鹤亭看到过沈逢吉的两首诗。 沈逢吉频频打听小姐的身世，但小姐却不多谈，只说自己叫柳自华。他们彻夜清谈，兴致勃勃，直到拂晓之时，沈逢吉才起身告辞。 过了一天，沈逢吉装束整齐，又来造访。可是楼门紧锁，好像很久都没有人住过的样子，问街坊邻居，都说这是个富商买的府宅，但富商并不常住这里。沈逢吉非常纳罕，怏怏而回，觉得一切仿佛梦境一般。 其实这柳子华本是京城名妓，被一位富商赎下藏娇在此。后来正房太太同意接纳这个妾，就在沈逢吉走后，富商便把她接走了。 玉堂春尽又逢君。 玉堂春是苏三的艺名，在她五岁那年，被乐户苏淮与妻子一秤金把她从山西买来。经过十年的**，把她培养成能歌善舞、文彩非凡的女子，艳帜一树，苏三就成了京城名妓。因她不论走到哪儿，都使房屋蓬蔽出辉，因此一位客人送给她一个艺名——玉堂春。 玉堂春因是花魅之列，从不轻易接待客人，一般能见到她的都是腰缠万贯的名门旺族。而且玉堂春待客以清雅弹唱为主，不轻易待寝。 当时明武宗刚刚即位，太监刘瑾专权。贤臣王琼得罪了刘瑾，被迫迁出京城，只留下儿子景隆收讨历年的贷银，再回老家永城。 十八岁的王景隆非常能干，很快收回全部本息，打点一切过两天就要回家了。出发前的两天，他在街上信步闲逛。不由自主来到苏三所在的葫芦巷，他在人指点下迈进了一秤金家。一秤金虽然看出他确是个大家公子，但苏三也不能轻易的见他，于是推说苏三正忙。王景隆掏出一锭金子，她立刻眉开眼笑地把苏三领了出来。 王景隆细细地端详这位京城名妓，真不敢想信天下还有如此貌美之人，一秤金殷勤地置下酒菜，酒过三巡，王景隆就留宿房中。 一夜**，夜夜如此，王景隆干脆搬到**居住，早把回乡的事抛到脑后。还不到一年时间，王景隆的三万纹银花得一文不剩。一秤金就把他赶了出来。王景隆身无分文，沦为乞丐，白天沿街乞讨，晚上在关王庙栖身，非常凄惨。 苏三自他走后，拒不接客，几经周折，终于找到他，见他凄楚的模样不禁泪流满面。回去以后，苏三将首饰细软托人交给王景隆，让他先回老家后，再作打算。 一秤金发现苏三的首饰不翼而飞，一气之下将她打了一顿卖给洪洞富商沈洪为妾。沈洪的正配皮氏与人通奸，怕被苏三发现，就想用下了砒霜的面汤毒死她，不料面汤被沈洪误喝，沈洪流血而死。皮氏诬陷苏三谋杀其夫，告上公堂，苏三屈打成招，被关入死牢。 而王景隆回乡以后，埋头苦读，第二年参加会试，一举登科，官任山西八府巡按。他派人到葫芦巷寻找苏三，却已人去楼空。 王景隆来山西巡察时，在秋后问斩的名册中竟然看到“苏三”二字，真是大惊失色，立即提审苏三杀夫一案。苏三一见有昔日的心上人作主，立刻把冤屈尽吐一遍。王景隆自然作主洗清冤案，惩罚了皮氏。 后来，王景隆在京城置下房屋，娶苏三为妾。 王翠翘以情抗倭寇。 明嘉靖年间，我国东南沿海开始遭受“倭寇”的侵扰，这些日本人与当地的盗匪串通一气，祸害百姓。当时秦淮河上有一位名妓叫王翠翘，她软语温存，柔媚无比，而性格中又有一点坚毅与直率。由于她不听鸨母的话，鸨母就把她卖给了一个年老的富商为妾。王翠翘表面上答应得好好的，却在夜里收拾细软和丫环绿珠溜走了。 她们逃到嘉兴，为了隐瞒身份不敢重操旧业，只是每日徘徊于南湖岸边。一日在湖畔，遇到了桐城富家子弟罗龙文。罗龙文见王翠翘姿色不凡，神彩奕奕，觉得此人大有可用之处，于是上前搭话，王翠翘也急着想找个人“依靠”，没有多久就嫁给了罗龙文为妾。罗龙文在交际场上有了她帮助周璇，真是如鱼得水。罗龙文家还有一个清客——西湖净慈寺的明山和尚，明山和尚并不耐心修行，是个很有野心的人，但不久罗龙文就把绿珠送给他，他带着绿珠远走他乡，再无音信。 第二年，罗龙文在京城谋到了官职，并成了权臣严嵩的心腹，嘉靖三十三年，倭寇进犯，兵部尚书张径带兵剿寇，大破敌军，但因得罪了严嵩而遭杀害，功劳被安在严嵩的亲信赵文华头上。 过了两年，赵文华与罗龙文再次剿寇，因为他们根本不懂战术而惨遭失败，罗龙文逃走，王翠翘被抓，关在一座庙里。原来这里有许多被抓的女子。当一个倭寇头目前来巡视时，王翠翘惊讶地发现这人竟是明山和尚。原来明山当年走后，生活无计，与盗匪结交，加入了倭寇一伙。他早就看中了王翠翘，只是法时没机会。如今真是天上掉馅饼，立即娶王翠翘为妻。王翠翘此时别无他计，只得依命。好在明山对她恭敬有加，还肯听她的话，她每日见明山帮倭寇掠人财物，欺人妻女，心下不安。就常常温言软语地劝他，让他不要帮着倭寇残害自己的同抱。明山渐渐被她感化，决心弃暗投明。于是杀了倭寇的两个小首领前往桐城请降。不料赵文华言而无信，当下杀了明山，提他头去就城请功。 白居易逼死关盼盼。 关盼盼生于唐德宗贞元年间，因为出身书香门第，通晓诗文，又兼会歌舞技能，容貌美丽，使无数富家公子心仪不已。但是好景不长，关家家道中落，关盼盼被徐州守帅张愔以重礼纳为妾。张愔虽为武夫却喜欢风雅文墨歌舞之事，所以他虽有众多妻妾，却只留心关盼盼一人。 有一次白居易来张府上作客，关盼盼为客人表演了歌舞，白居易大为赞叹，说关盼盼是“醉娇胜不得，风嫋牡丹花”。 两年之后，张愔病逝于徐州，张家的妻妾纷纷自寻出路，但关盼盼却决心守节。她与一位年迈的仆人住在徐州城郊的燕子楼里，过着清心寡欲的生活。燕子楼是张愔生前为关盼盼建的别墅，因为楼前有一条小河，河边种有柳树，每年春天，成双成对的燕子在柳树间飞过，故名燕子楼。如今只有关盼盼行孤影单地住在里面。她忠贞不渝的品德赢得了众多赞许，但有一个人却提出了不同意见，这人就是白居易。 白居易深为盼盼的重情而感动，但他想既然关盼盼如此情深，为和不追到九泉之下去陪伴张愔呢，那岂不是更圆满？于是他写了一首诗：黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚；歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。 白居易写这首诗时也许并没有逼关盼盼殉情的意思，但关盼盼看了以后可不这么认为，她大哭道：我为张愔守节十年，并非惜命不肯随之而去，只怕人们议论我夫重色，逼迫爱妾殉身，岂不玷污了我夫的清名？！白居易为何如此冷酷，非要逼我走上绝路？！ 愤恨之下，关盼盼开始绝食，任谁的劝解都不能改变她的心意。在她瘦弱枯槁之时，她写下了针对白居易的诗：儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。 当白居易听到关盼盼的死讯时非常震惊，他觉得自己有难以推卸的责任，心里又是敬佩又是内疚。可能因为有了这次的经历，他在自己暮年之时让侍姬樊素与小蛮各奔前程，以免酿成关盼盼那样的悲剧。 花蕊夫人：被赵光义一箭射死。 花蕊夫人歌谶《万里朝天曲》前蜀亡后，后唐庄宗以孟知祥为两川节度使，孟知祥到蜀后，庄宗被杀到唐明宗死后，孟知祥就僭称帝号，但不数月而死，孟昶继位。 孟昶是个非常懂得享乐的人，他广征蜀地美女以充**，最宠爱的是“花蕊夫人”费贵妃。花蕊夫人最爱牡丹花和红桅子花，于是孟昶命官民人家大量种植牡丹。孟昶除与花蕊夫人日夜盘桓花下之外，更召集群臣，开筵大赏牡丹。昶日日饮宴，渐觉烦腻，花蕊夫人用红姜煮白羊头，石头镇压，以酒淹之，切如纸薄，风味无穷，号称“绯羊首”。 孟昶最怕热，在摩河池上，建水晶宫殿，用楠木为柱，沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，四周墙壁，不用砖石，用数丈开阔的琉璃镶嵌。殿内罗帐锦被，奢华无比。 就在二人醉生梦死之时，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，并命忠武节度使王全斌率军六万向蜀地进攻，十四万守成都的蜀兵一溃千里，孟昶自缚出城请降。山花烂漫的春天，孟昶与花蕊夫人被迫离开他们醉生梦死的蜀地乐园，前往汴梁。赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，为睹芳容，他赏赐了孟昶及其家人，并在他们来宫中谢恩之时见到了花蕊夫人。七天以后，孟昶暴死，许多人认为是被赵匡胤毒杀。孟昶之母本来就为儿子的请降而觉羞愧，也绝食而死。太祖把花蕊夫人留在宫中侍宴，要她即席吟诗，花蕊夫人吟道：初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。这词离开蜀国，途经葭萌关时写在驿站墙壁上的，当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱‘万里朝天曲’，以为是万里来朝的佳谶，妇人戴高冠，皆呼为‘朝天’却是降宋的应验。太祖又命她作诗一首，花蕊夫人念道：君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。宋太祖感于花蕊夫人的故国之思，更加倾慕她，携花蕊夫人同入寝宫，不久封为贵妃。 但花蕊夫人并没有忘记与孟昶的夫妻之情，经常偷偷的朝拜他的画像。有一次被宋太祖看见，问她画像上是谁，她只好说是俗传的送子张仙。打这以后，宫中各妃嫔也都供起了张仙像。 花蕊夫人后来因政治纷争而触怒了太祖的弟弟赵光义，在一次打猎中被赵光义一箭射死。 花开堪折的杜秋娘。 杜秋娘原是间州(镇江)人，江南女子的秀丽与文采她身上尽数体现。她十五岁时，镇海节度使李锜以重金将她买入府中为歌舞妓。杜秋娘不满于只表演别人编好的节目，自己谱写了一曲“金缕衣”，声情并茂地唱给李锜听：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花开堪折直须折，莫待无花空折枝。此诗正合了李锜之意，当时就把她纳为侍妾。 唐德宗驾崩，李诵继位为顺宗，在位仅八个月就禅位给儿子李纯，是为唐宪宗。唐宪宗试图削减节度使的权利，李锜不满，举兵反叛，在战乱中被杀，杜秋娘入宫为奴，仍旧当歌舞姬。有一次杜秋娘为宪宗表演了“金缕衣”，宪宗被深深地感染两人马上陷入爱河，杜秋娘被封为秋妃。 杜秋娘不仅是宪宗的爱妃，还是他的机要秘书，杜秋娘以女人的柔情和宽容弥补了宪宗年轻气盛、性情浮躁的缺点，宪宗常常与她讨论治国大事，二人过了十几年同心协力的日子。不料元和十五年，宪宗突然不明不白地死在宫中，有人传言是内侍弘志蓄意谋弑，但当时宦官专权，此事不了了之。 二十四岁的太子李恒嗣位为唐穆宗，杜秋娘则负责皇子李湊。李恒**荒淫，沉迷于声色犬马，不满三十岁一命呜呼。十五的太子李湛继位为唐敬宗，他只知道打猎游玩，不理国事，不久又在宫中被刺身亡。这时，李湊已被封为漳王，杜秋娘眼见三位帝王连续暴死，必为宦官所弑，于是与宰相宋申锡密谋，决心除掉宦官王守澄，立李湊为帝。岂知宦官的耳目众多，计划王守澄所知，结果是李湊贬为庶民，宋申锡则谪为江州司马，而杜秋娘也削籍为民，返回乡里，结束了她的“折花”岁月。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 379:中国古代丧葬全过程记录 【醉酒寒蝉】中国古代丧葬全过程记录。 停尸仪式。 中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是‘光着身子走了‘，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做‘挺丧‘。 在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示‘带子‘，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生‘换届‘中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为‘反饰‘的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。 亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和‘寿衣‘一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为‘买水‘。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把‘阳水‘变成‘阴水‘的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。‘买水‘为死人沐浴的目的除了在于‘用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽‘外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。 在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做‘引魂‘。 在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做‘含口钱‘。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是‘烧落地纸‘。 按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。 报丧仪式。 停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。 不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做‘报丧炮‘，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做‘孝布‘。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是‘报死‘，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封‘焦头信‘（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做‘送无常‘。‘无常‘，就是民间传说的勾魂的鬼。说是‘无常‘吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。 旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如‘不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。‘最后要在讣告结尾写上‘孤子某某泣血稽颡‘之类的文字。 而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹‘竹号‘来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。 在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。 招魂送魂仪式。 死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他‘招魂‘，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。 在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做‘腹衣服‘。这件‘衣服‘被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着‘肉体‘和‘气息‘的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的‘魂箩‘，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。 到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的‘旗‘别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫‘嘟噜幡‘。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为‘官衔幡‘。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之上。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。 有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起‘灵堂‘。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的‘阴魂‘喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做‘潮魂‘。亲属要先在海边搭起一个小小的‘蘸台‘，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在‘蘸台‘上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，‘蘸台‘前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：‘某某来呀！某某来呀！‘声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：‘来喽！来喽！‘一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。 人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。 招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。 做‘七‘仪式。 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 近代以后，灵柩一般都在‘终七‘以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行‘做七‘，每逢七天一祭，‘七七‘四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他‘七魄‘没有散尽之前。 ‘做七‘期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做‘大七‘。在这一天祭奠中有‘走七‘的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称‘争英雄‘，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持‘做七‘各有不同。杭州地区女婿来操办‘五七‘而在临安和宁波等地方，则由女婿做‘六七‘。在‘五七‘的前一夜，很多地方都流行搭‘望乡台‘。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上‘望乡台‘眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：‘某某回来吧！‘然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做‘五更夜饭‘，这个仪式就是‘喊五更‘。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做‘化库‘。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上‘现代化‘的生活。到了四十九天，便要做‘断七‘。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加‘断七‘礼仪活动。‘断七‘这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰‘保太平‘。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 在中国南方一些民族中，‘做七‘期间还有一种‘娱尸‘的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做‘散忧祸‘、‘打丧鼓‘，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。 吊唁仪式。 在‘做七‘的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的‘某某致‘字样的纸条。 首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓‘日晶月华‘，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。 搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做‘平棚起尖子‘，也叫‘一殿‘，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做‘一殿一卷‘，即后院高顶为‘殿‘，前院低顶为‘卷‘。所谓‘殿‘，就是殿堂的意思；所谓‘卷‘，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。 除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。 接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。 在浙江一带，丧家要在大门口设置一口‘报丧鼓‘。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称‘先死为大‘，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为‘拜祭‘，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。 入敛仪式。 吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。 入殓有‘大敛‘和‘小敛‘之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称‘冒‘，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。 在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为‘缎子‘谐音‘断子‘，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，‘绸子‘谐音是‘稠子‘，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从‘全尸‘考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带‘洋‘字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有‘阳‘的意思，对于在阴间的死者不好。 殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，‘又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。，‘大殓‘是指收尸人棺，汉族民间俗称为‘归大屋‘。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。 收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。 大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。 当主人‘奉尸敛于棺‘的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。 在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银#子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。 为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为‘净身‘而割下来的生殖器，也要在这时候放入棺内，说是‘来生要脱生个整身子‘。 尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为‘镇钉‘。镇钉一般要用七根钉子，俗称‘子孙钉‘，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。 入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。 丧服仪式。 在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人‘免罪‘。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为‘遵礼成服‘。 两千年来，汉族的孝服虽然有穿承和变异，但仍然保持了原有的定制，基本上分为五等，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。 第一等叫‘斩榱‘，是五服中最重要的一种。‘榱‘是指丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下边下缝，使断处外露，以表示未经修饰，所以叫做斩榱。对‘榱‘的解释，就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩榱。 次重孝服叫做‘齐榱‘，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵‘齐榱‘的礼制。孙子孝帽子上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孙子媳妇带三花包头，插一小红福字。未出嫁、且未梳头的孙女用长孝带子在头上围一宽榱，结于头后，余头下垂脊背，头上亦插一小红福字。孙子、孙女的孝袍子肩上钉有红布一块，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它图案。按亡人性别，男左女右。谓之‘钉红儿‘。重孙子孝帽子上钉粉红棉球，亦长孙钉一个，次孙钉两个；余者类推。孝袍子肩上钉有红布两块，亦男左女右。谓之‘钉双补丁儿‘。元孙肩上钉三个‘钉丁儿‘。 “大功‘是轻于‘齐榱‘的丧服，是用熟麻布制作的，质料比‘齐榱‘用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种‘大功‘丧服。 ‘小功‘是轻于‘大功‘的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 最轻的孝服是‘缌麻‘，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为‘漂孝‘。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 可见传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。 五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫‘袒免‘。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就‘袒免‘就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。 出丧择日仪式。 尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧，又叫‘出殡‘，俗称为‘送葬‘。停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择。 按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。否则，不吉。按照迷信的讲究，凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否则，不吉。若不能及时葬埋，可先柩起来。在河南一带，还有埋葬忌月的习俗，并且与姓氏有关。据说，张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋。若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬，必得避开忌月才行。如特殊情况需及时出殡者，也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋。台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬。因民间传说，七月为鬼月，七月十五日为鬼节，该月阴间得鬼魂要到人世上来讨食。为避鬼煞，故忌此月殡葬。 旧时，民间还广泛流传着忌‘重丧‘得习俗。浙江一带俗说‘重丧‘是指死者出生的年月日，与死者死时的时辰有干支重字。俗称‘月不清‘。遇上这类情况，要举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺，抬至郊外。丧家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼。但是，在台湾一带，‘重丧‘却是指某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧，亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日，依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时，要采取一些仪式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月书‘六庚天刑‘；二月书‘六卒天庭‘；四月书‘六壬天牢‘；七月书‘六甲天福‘；八月书‘六乙天德‘等。不过，每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象。，但大体上就是这类字类推而已。 少数民族在殡葬择日的信仰方面与汉族有相通的地方。东北地区的朝鲜族、赫哲族、达#尔族、满族均选择单日出殡，而不能在双日出殡，据说，双日出殡意味着要死两个人。#西的‘勒墨人‘忌在寅日、辰日出丧，也不能在死者的属命之日出丧，否则不吉利。云南一带的景颇族认为选择出丧日期以十二属相中会进洞的动物之属相最为吉利，不如属龙、蛇、鼠三天都是好日子，其余天日忌出殡。贵州一带的侗族最忌‘冲#‘日出丧。台江县巫脚乡苗族出丧最忌‘犯双日‘。广西一些民族地区则忌讳犯‘重丧‘日期出丧。白族若犯重丧，须在中堂挂一匹红绸，或在棺木上倒吊一只鸡，将其致死，在用笋叶做一口小棺，把装着死鸡的小棺从门坎小挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。而西藏米林县的#巴族，出丧的日期要由巫师行杀鸡看卦仪式来定，以鸡肝上纹路的走向显示吉凶。另外，在一些接近汉族的民族地区也有由‘阴阳先生‘的占卦仪式决定日期的。 还有一些民族和地区不但择日，还择时。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌讳正午出殡。俗以为正午出殡会招致灾异，不吉。云南一带的的苗族（黑苗）一般在早上出丧。而花苗和白苗则在午后和黄昏出殡。贵州一带的苗族（白苗）是在天刚亮出丧。东北黑龙江一带的赫哲族多在晌午出殡。广东等地瑶族出殡时间多在中午或午后，以为这种时刻最吉利。 出丧择日仪式甚是简单，有时只需翻翻皇历或问问‘阴阳先生‘即可。然而，此仪式所涉及的内容、牵扯的面极广，稍一不慎，便可能犯忌，所以必须慎重。 哭丧仪式。 择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们‘唱哭‘，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道，天理难容。为了求得孝得美名，孝子贤孙们在此确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地方甚至出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收入不菲。 哭丧时‘唱‘出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师扮成舅甥，一问一答，唱歌彻夜，赞颂祖先业绩，劝导后辈不忘祖恩。许多民族并有哭丧歌舞仪式。彝族人称此为‘跳脚‘，由四人手持八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为死者踩平通往阴间的荆棘之路。景颇人称此为‘布滚戈‘，要请附近各寨的青年男女同跳，通宵达旦。除此之外，还要安排两个身着长衫的男子持矛舞蹈，绕竹幡作刺击状，以示驱邪。最早由执绋者唱挽歌送丧的风俗，起源于汉代。确切地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》。而且分别规定了《韭露》是为王公贵人出殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱。这两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的作品，可以说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌。《韭露》的歌词是：‘韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？‘《蒿里》的歌词是：‘蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。” 挽歌入礼，在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行。有趣的是，挽歌习俗流行起来之后，唱挽歌的场合就不限于出殡送葬了。挽歌成了表达心中的痛苦，对亡者的深切的思念等凄楚情感的一种宣泄。 从形式上来看，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以分成三类：一是‘散哭‘；二是‘套头‘；三为‘经‘。散哭的特点是‘随心翻‘，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的限制的。主要有‘抱娘恩‘、‘十二个寻娘‘、‘十二月花名‘等。哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。‘经‘是结合丧葬仪式来唱的。病人死后，由女儿或者媳妇唱‘买衣经‘、‘着衣经‘等。哭的时候眼泪不能够掉到死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。另外一种说法是，阎罗王看到死者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，死者就只好在阴间之外受无边的苦。另外，‘着衣经‘要在涨潮的时候唱，因为‘涨‘字有积攒家财的意思。如果在这个时候哭，他的家业就能够像潮水一样不断地高涨。如果死者是女性，女儿还要给母亲唱‘梳头歌‘。不管怎么样，入殓的时候会唱的子女和亲属都要唱‘哭丧歌‘，倾诉自己对死者的思念之情。而出殡的这一天清早，长房媳妇要唱‘开大门‘。因为民间认为，人死了就会被打入十八层地狱，不哭开大门的话，死者就会在阴间受罪。出殡的时候，女儿或媳妇要唱‘出材经‘，回来后唱‘床祀经‘。唱‘亭子经‘是为了让死者能够在阴间路上歇脚乘凉。当设灵台的时候，要唱‘灵台经‘。 这种唱经的习俗大多由女性来主持，目的是为了让死者平安的到达阴间。 下葬仪式。 经过了初丧、哭丧、做七、送葬等仪式之后，最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。 由于各个民族所处的生存环境不同等原因，形成了很多不同的下葬风俗仪式。这种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实行土葬。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。 这种下葬仪式是非常讲究和烦琐的。抬灵柩的人叫做‘八仙‘，挖好棺材洞穴叫做‘打穴‘。在打穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是‘太岁头上动土‘，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着八仙就过来做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。这种墓穴，是把灵柩推进去的。在墓穴的底部铺垫着两根竹子或者剥了皮的光滑润泽的小衫树。放的时候，把灵柩的上首搁在上面，再用撬棍往里面推，推进去之后再抽掉垫底，最后铲一些草皮把洞口砌严封好。 灵柩在山上停放好之后还有很多有趣的风俗。在一些地方，孝媳妇要在灵前作揖拜礼，然后捧把黄土，在怀里包着，跑回家里把黄土撒到猪拦鸡笼和床下，据说这样就可以得到亡灵的保佑。要是媳妇多的，就要争取第一个吉祥，甚至有脱掉鞋子抄水路捷径回家的。撒完黄土之后，媳妇要急急忙忙地跑到厨房里吃几口饭菜，这叫做‘进宝‘，是为了图个吉利。 在旧时，祭祀墓穴是人们非常看重的。祭祀的时候把一只公鸡杀死，用它的血来祭奠。公鸡不会马上就死去，而是在墓穴里反复扑腾，按照旧时的说法，公鸡死在墓穴里的哪个部位，哪个部位的子孙就会兴旺发达。公鸡扑腾下来的鸡毛叫做‘凤凰毛‘，必须要拣掉。下葬之前还要由死着的儿子把用五谷杂粮编成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面盖着一张小烙饼。在墓穴里还要放一个陶瓷罐，罐子上面放一盏豆油灯，叫做长明灯。有的地方还在墓室上嵌一面铜镜，象征太阳。在古代的时候，有钱的人家要远离坟墓，射三支箭，然后马上后退。这样不敢靠近灵柩是因为担心压不住鬼邪，自己会遭殃。在灵柩放进墓穴的时候都必须放炮，说是为死者饯行去阴间。 按照旧时的规矩，下葬的时间也是要讲究的，必须是太阳落山灵柩也落土。落土的时候‘八仙‘拽着棕绳徐徐放下，四平八稳之后，亲属们必须抓起泥土扔到灵柩上，这叫做‘添土‘。灵柩下去之后，先要盖一层薄土，再把墓穴里扫出来的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做‘衣饭碗‘。这样做是为了以后迁坟的时候动作轻些，免得惊动亡灵，招来不幸。 民间的习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。所以下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。 埋葬之后人们必须要洗手，有的还要用酒来洗。这样是表示今后再也不死人，用来驱除晦气。接着丧家要谢吹鼓手和客人。之后还要举行辞灵仪式，祭拜死者的灵位。在有的地方辞灵之后，只要是亲属就要在一起吃饭，这叫做‘抢遗饭‘。在江浙一带有喝‘长寿汤‘，吃‘长寿豆‘的习俗。就是说，七十岁以上的老人去世之后，在出丧的那天丧家要准备一大桶肉骨头汤，就是‘长寿汤‘，一大盆煮得烂烂的黄灿灿的大豆，就是‘长寿豆‘。送丧的人回来都要喝一小碗长寿汤，随意吃一些长寿豆，意思就是‘添福添寿‘。有的地方还把又香又糯的长寿豆分给邻里左右的小孩吃，说法是，吃了长寿豆，日后长又寿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 380:古代镖局的行业规矩 【醉酒寒蝉】古代镖局的行业规矩。 在弄清镖局的规矩之前，我们照例先来看一个小说中关于镖局的一段描写：一日，一位江湖侠士到某镖局登门造访：“各位当家的，在下有礼了!久闻贵镖局各位武艺高超，在下粗识兵器，略通拳脚，今日登门，特来向各位讨教，为的是以武会友，望各位当家的不吝赐教！”众镖师摸不清此人来路，也从未在江湖上听闻此人，总之孤身上门挑战，定是来者不善，打不打？打吧，若输给他岂不是丢镖局脸面，不打吧，那不是当了“缩头乌龟”？正在大当家的犹豫之际，一位镖师纵身跳出，手中一横镔铁盘龙棒，喝道：“在下某某不才，陪你过上几招。”说着……其实这种情况是不可能出现的，比较有名的大型镖局，往往直接或间接结识一些形形色色的人。一旦上门挑战，无外乎是潦倒的习武者来寻救济，要么是真有本领的武林高手希望到镖局工作，或者是一些秧子们(富贵或者官宦人家的衙内、公子)来捣乱。 凡是遇到这种事情，镖局的规矩是：以礼相待，忍让为上，不被逼到万不得已的份上，决不动手伤了和气。而上门闹事的人呢，也知道镖师不是泛泛之辈，真要动起手来，吃亏的往往是自己。所以，前来寻求救济的习武者只要能得到镖局几两银子的周济，一般会抱拳谢礼而去。至于那些秧子们，也就是说上几句奉承话，哄哄他也就罢手了。 我们知道镖局的主要业务是走镖，现在就让我们一起来和镖局走趟镖，感受一下镖局的一些规矩吧。 水路三规。 走水路镖，泛舟而行，得免鞍马车骑之劳，称得上是件美差。那么，水路镖为什么会是件美差呢？是不是走水路镖就跟旅游似的，任意行事而无所顾忌呢？ 其实不然，水镖大多沿运河而行，途经地区多属富饶之地，虽然铤而走险的盗贼相对来说比陆路要少很多，但是水路镖同样存在着难以预料的变数。因此，要想一路平安不出岔子，必须遵守水路“三规”。 第一规是“昼寝夜醒”。白天除了值班的镖师以外，其余的镖师都进舱酣睡，直到红日西斜才走出船舱，准备夜晚上岗。因为白天几乎不会发生拦河抢劫的事情，只有夜晚贼人才常常会前来偷袭，或偷或抢，镖师不得不防备。 第二规是“人不离船”。运河沿线多是人烟稠密的地区，城、镇、村、集数里相望，一些繁华地段，茶楼、酒肆比比皆是。不但献艺者、卖唱者出没其间，村会、社戏亦属常见，运河之中“花船”、“江山船”(这些都是载**而行的船)经常是笙、管、笛、箫歌舞翩翩。但是镖师决不能登岸围观或者移船观看，因为走神将意味着失镖，镖师们不但不会离开船去看热闹，也不会离开船去追贼，怕中贼人调虎离山之计。岸上出事，镖师绝对是置之不理，甚至恶棍欺男戏女，也不过问，这并不是说镖师没有一点的正义感和公德心，而是这种欺男戏女的事情，说不定就是“套子”，因为贼人常常利用镖师们扶危济弱的武德，调虎离船后好下手。 第三规是“避讳妇人”。船家以船为家，妻女同舟，船家女在封建社会中是最开放的女性，而镖师多是阳刚豪爽的汉子，按照旧小说中英雄美女、才子佳人的套路，那将是一路行舟一路情，郎情如意妾情浓。其实不然，镖师向来重视武德，船家女亦守妇道，皆知自尊自重，恪守封建道德规范。镖师登船后均不入后舱，一帘之隔如内外宅之分，如雇主携有宝眷，镖师更是退避三舍。至于沿途**女子、花船歌妓，镖师绝对不屑一顾，怕“色眩”误事，也怕贼人“放白鸽”。因为这样才能使船家和雇主放心，如果镖师登船吓跑了盗贼，自己却**入舱，那岂不是一得一失，得失之间船家和雇主就要“细权量”，这个镖局也许就因为这一两个镖师被毁掉了名声和信誉。陆路三不住我们知道，走陆路镖，护送镖车，是镖局的主要业务。自从大运河断流之后，陆路镖更是成为镖局的主打产业，走陆路镖的规矩自然也就更加多而繁杂，那么究竟都有些什么样的规矩呢？ 按理讲，陆路镖都处于平原，一路上镖师多是骑马护卫着镖车。一旦贼人出现，就能迅速灵活地做出反应，没有多少可担忧的事情。其实事实没那么简单。特别当走镖投宿到一些较大的村镇过夜时，更须事事留意，处处小心。因为这种村镇的地方势力一般都比较强，一旦惹上麻烦，可就要吃不了兜着走。因此，“三不住”依然是镖师的出行原则。 一不住新开设的店。因为镖师一般都是走固定的镖路，对沿途客店均很熟悉，并和店家结成了好朋友，对新开设的店由于不知道底细，总是驱车直过，决不留宿，怕遇见《水浒传》里张青、朱贵式的店，闹个人财两空。 二不住易主之店。老店突然易主，必定有其原因，在没有弄清之前，镖车对这种店总是敬而远之，怕老店易主之后，成为贼店，贼人埋伏在先，单等镖车到来。所以镖车在未进村镇之前，镖师中总是策马先行一个，前去打听一番，以便掌握真实的情况。 三不住娼店。所谓娼店，就是旅馆、**功能二合一的客店，这种客店门前总是站着几个花枝招展的女人，卖弄风姿，招揽客人，娼店的客人正经人少，歹人比较多，难免会有明者为**，实际上是来偷盗的贼人。 进店三要。 按理说镖师押着镖车走了一天，到了旅店应该好好休息，事实上不是这样的。可是如果不好好休息，第二天走镖肯定是会困乏的，如此形成恶性循环打疲劳战不会失镖吗？ 但这种可能性很小。因为住进店以后，镖师并不急于休息，而是要按照“进店三要”的规矩，首先在店内巡视一遍，看看有无“异相”，以防被贼人“瞟上”。二是要在店外巡视一遍，看看有无“异风”，以防被人“贴上”。三是要进厨房巡视一遍，看看有无“异味”，以防人暗中下药。 所谓“异相”，就是店里有可疑的人，“异风”就是店外可疑的迹象，“异味”就是厨下食品中作手脚。如有异相、异风当立即采取有效的防范措施，如有异味，就宣称大家已经“打过尖了(吃过饭了)”，等晚上关上房门，再吃些随身携带的干粮充饥。 吃过晚饭以后，除了值更者以外，镖师都要上炕睡觉。北方人睡觉的习惯都是头枕炕沿，图个暖和，免得窗外寒风吹着头部。可是镖师一年四季都是头靠近窗户的一边睡觉，脚蹬炕沿，因为这样一是便于视听窗外的动静，二是一旦有情况不用翻身下炕，只要一蹿，就能着地。一般人上炕时总是鞋的后跟向外，下炕时再倒过来穿上，但是镖师却养成了脱鞋上炕时就把鞋倒过来的习惯，让鞋跟向着炕，一旦出事，跳下炕来也就穿上了鞋。镖师的这些习惯都是在血的教训中养成的，因为一旦发生夜袭事件，刹那之间，生死已定。 人常说“害人之心不可有，防人之心不可无”，作为镖师更是要遵循这样的原则。进了旅店之后大大咧咧，躺下就睡，而且也不会“失镖”，倘若真是这样太平的社会，商人也就不会请镖师保护了。好和坏都是相伴而生的，没有坏的衬托，也就没有好的彰显，太平盛世照样有不太平的人。 睡觉三不离。 镖师睡觉是有规矩的，据方彪先生在《京城镖行》中介绍，入睡时，镖师必须要执行“三不离”的“睡法”。 第一是武器不离身。这条规矩的目的不言而喻，一旦手无寸铁，镖师比常人也高明不了多少，电影里的武打镜头都是拳术，八卦掌、鸳鸯腿之类的套路，使观众眼花缭乱，其实真正搏杀起来，是你死我活的拼命，有谁会靠拳头取胜？所以，兵器是决不可离身的，特别是“腰间之物(清末时的手枪)”不但决不离身，而且决不示人。贼人的规矩是不许向朋友借腰间之物一用或者一睹。镖局中的人久和贼人打交道，也知道“借枪”和“下枪”的关系，所以也以借腰间之物一用、一睹为大忌，怕遭人暗算。况且腰间之物不外乎是盒子(驳壳枪)、撸子(白朗宁)、左轮，一旦“曝光”，动起手来对自己不利。 第二是身不离衣。镖师在旅途中一年四季都是和衣而卧，因为一旦出事，绝对没有穿衣服的时间。北方的冬天更不是赤膊上阵的天气，镖师一旦听到动静，翻身下床就能对阵，这才是硬道理。 第三是车马不离院。镖师进店以后，就有值更的负责看护马车，院外不管发生了什么事情，镖师均不管不问，怕中“调虎离车”之计。 我们可以看出，睡觉的规矩虽然严格了点，可是其内涵还是为了镖师自己好，只有遵循了这“三不离”，才能更好地确保安全。在现实社会中，有的人总是抱怨外部条件不宽松，其实即便是客观条件再宽松，最好还是在自己的心里给自己定一些规矩。也许规矩多了会感到繁琐，或者觉得这样太累，然而当这些规矩在我们的人生道路上最为关键的时候发挥作用时，我们才感到原来“严格就是一种宽松，劳累也是一种轻松”。 三会一不。 如果说“三不离”的规矩有点“可笑”，那这条规矩连可笑都算不上了。但往往是这些不是规矩的规矩，或者说常识性的东西才是镖师在镖路上最大限度地保护自己的规矩。 大家知道走镖是一件辛苦的事情，特别是走北道的镖更是一件非常辛苦的工作。从北京城出来过昌平州就进入了山区，长城蜿蜒于燕山之间，有许多的关口，如古北口、冷口、喜峰口、杀虎口等等，所以一出长城就统称为“口外”了。当时口外人烟稀少，不论东路还是西路，食宿都很不方便，镖车在途中一旦出点差错，就会造成前不着村、后不着店的局面，只好就地风餐露宿了。所以，走北道的镖师们都在传授徒弟的时候，教授其“三会一不”的技能，慢慢地成了一种规矩，因为不懂得“三会一不”，还真走不了北道的镖。 三会首先就是得会搭炉灶。无论是山区还是平地，路遇风霜还是雪雨，镖师们都得会因地制宜、因天制宜地搭起一个大炉灶，埋锅做饭；其二就是会修鞋。旅途之中如果鞋子发生了问题，是很烦人的，所以出远门的人要备有新鞋，但是新鞋上脚别扭三天，因此镖师们都得会修鞋，以保自己的脚不受委屈，得到很好的休息备战；三是会理发。一路之上风尘仆仆，胡子头发乱成一团，过城镇村屯时，免不了要去拜访地方势力，如果一副狼狈的样子，就容易被人看轻了，所以镖师要理过发以后再前往。理发刮脸后换上一身干净的衣服，气宇轩昂地前往会晤地方头面人物，一者不跌份，二者也显示镖局的气派。 “三会”之外，还有“一不”。这“一不”就是不洗脸。口外冬季寒风凛冽，春秋风沙扑面，夏季骄阳似火，用土碱洗完脸之后，凌厉的风一吹，像刀子一样就把脸给割破了。所以在北道走镖的过程中，“洗脸”和“到家”是同义语，年轻的镖师欣然说“明天该洗脸了”，也就是明天该到家了。 客镖三忌。 走镖有时保护的不是财货，而是旅客，因此被称之为“客镖”。想来保客镖应该是一件很轻松的事情吧？你想啊，镖是活的，匪徒来了可以跟着镖师跑，安全的时候大家唠唠嗑，打发一下旅途的寂寞，多好啊！可是实际上保客镖并不如想象那么简单。 要知道能雇用镖师护驾的旅客肯定不是平民百姓，这些旅客大多是上下任的官员，或是迁居及回籍探亲的富商大贾。他们不是有权，就是有钱，或是二者兼备于一身，毕竟三年清知府，十万雪花银。雇请镖师护驾都是携带眷属、携带钱财的阔主，是贼人算计偷袭的对象，不但目标大，而且行动不方便，所以保客镖比保货镖还要难，不但不能丢镖。而且还要给大人、小姐、老爷、太太们以诸多方面的安全感。 保客镖有“三忌”的规矩。 第一忌是忌问囊中何物，只问一旦发生意外时，哪件行李是必保之物。因为财聚于身德失于心，旧社会发财的人，发的多是不义之财，最怕露白，用现在的话讲就是怕“曝光”。为商者害怕“曝光”后树大招风，为官者怕“曝光”后御史闻风参奏。 第二忌是忌同雇主“宝眷”接触。高官富贾大多是三妻四妾，平日家居，金屋藏娇，最怕戴绿帽子，甚至男仆人都不许进入二门。但是旅途之中饥餐渴饮、晓行夜宿均无法回避镖师，所以心中总有些异样之感。因此镖师只和男主人一人打交道，这样一是可以让大人、老爷们放心；二是也避免太太、小姐提出些不好解决的问题，造成不愉快。 第三忌是中途“讨赏”。因为中途讨赏往往被视为敲诈勒索，即使是意外之事开口借钱也会被认为是企图“讹一笔”。一般来说平安到达终点后，雇主总会酬劳镖师一宴，并给些赏银，这就是镖师的外快。 如果违反这三忌，往往会带来一些不愉快，影响镖局以后的生意。况且雇主都是有钱有势之辈，即便是下任的官，凭三寸官帖，仍然可以给镖师些颜色看看。所以三忌之道，实为走客镖的路规。 镖局的规矩不是什么人定的，而是在多年的实践中形成的，既代表了镖局的利益，也代表了镖师的利益，同时也包含着雇主的利益，可以说是十几代镖师用血的教训写成的经验总结，在自然形成的过程中得到了自觉的贯彻执行，并且一代一代地传了下来。同时在执行的过程中又进一步得到了完善，逐渐达到了规范化、制度化的标准。维护这些规矩的思想基础是镖师的武德之道，执行这些制度的外在力量是群体的凝聚力，持之以恒的原因是这些规矩和镖师是浑然一体的。 俗话说：“没有规矩，不成方圆。”世上诸行各业，无不有其行规。这些行业规矩，既具有行业习惯的功能，也是该行业赖以存在的基本形式之一。在清至民初，中国镖局的诸多规矩，主要表现在陆路行程走镖、水路行程走镖、途中宿店离店以及护院保镖等当行行事的操作方面。 保镖行业是颇具武林及江湖文化色彩的特别行当。虽如此，亦自然产生并传承着独具本行业特点的各种行业规矩。在具有行业规矩这一点上，并不例外或“特别”。纵览镖局规矩，其突出的行业特征，是以防御夺镖为核心内容。换言之，所有的镖局规矩都是围绕着保镖活动而形成和操作的。这一点，恰也是诸行行业规矩的客观性、实用性、行业性等基本属性之所在。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 381:中国古代四大书院 【醉酒寒蝉】中国古代四大书院。 ·中国古代书院之岳麓书院。 岳麓山上，清溪茂林之间，隐存着一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大门前悬挂有一副楹联，上曰“惟楚有才，于斯为盛”。这就是北宋开宝九年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立的岳麓书院。 这块令湖南人骄傲了几百年的金底文化招牌，外人未免会觉得太过洋洋自得，可如果查看史料，你会默然承认，这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来，书院便培养出17000余名学生，其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等，那一个不是一等一的杰出人物？ ·中国古代书院之白鹿洞书院。 唐贞元年间，洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书，养一白鹿自娱。此鹿通人性，常跟随左右，且能跋涉数十里到星子县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回，故时人称李渤为白鹿先生，其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在读书台旧址创建台榭。到南唐升元中，在此办起学校，称“庐山国学”，也就是白鹿洞书院的前身。 白鹿洞书院最盛时，有360余间建筑，屡经兴废，今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内，大小院落，交叉有序；亭台楼阁，古朴典雅；佳花名木，姿态各异；碑额诗联，比比皆是。这充分体现了古书院攻读经史、求索问道、赋诗作联、舞文弄墨的特色。 ·中国古代书院之嵩阳书院。 嵩阳书院，原名嵩阳寺，位于河南省登封市区北2.5公里嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河，因坐落在嵩山之阳而得名。嵩阳书院是中国古代著名高等学府，在历史上以理学著称于世。北宋儒教洛派理学大师程颢、程颐在此聚众讲学，使书院名声大振。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕晦等也曾在此讲学。嵩阳书院一直是重要的儒学传播圣地。 嵩阳书院在古代并不是单纯的指一个院落而言,而是由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成，其地域分布比较广阔。大至而言，除今天我们看到的嵩阳书院建筑外，属于书院的建筑物，比较有名的还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅－君子亭；书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。 ·中国古代书院之应天书院。 应天书院的前身是后晋时杨悫所办的私学，北宋政权开科取士，应天书院人才辈出，百余名学子在科举中及第的竟多达五六十人。l009年，宋真宗正式将该书院赐额为“应天府书院”。宋仁宗时，又于l043年将应天书院这一府学改为南京国子监，使之成为北宋的最高学府之一。后该书院在应天知府、著名文学家晏殊等人的支持下，得到很大扩展。著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师在此任教，显盛一时。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 382:烧情疤--中国古代情侣间的献身 【醉酒寒蝉】烧情疤－－中国古代**间的“献身”。 **，中国古代并不兴这说法的，这词汇儿是很西化的。过去是一夫多妻制，虽然**关系是客观存在的，但**多以相好来呼之。事实上由于一个男人可以讨多少房老婆，有**关系的男女往往很快会变成夫妻关系，在一个锅里吃饭。如西门庆与潘金连、李瓶儿、王六儿、如意儿她们，本来都是**关系，但西门庆就把她们其中的人弄回家里了。不过，尽管中国古代男女间缺少西方那样的常态**，没有玫瑰花、金戒指，香吻热拥有时也会忽略，以直接上床替之，但也不失浪漫的，甚至比西方**的表现得更热烈，“献身”得更淋漓尽致，更彻底坚决。“烧情疤”现象的存在，就是这么回事情。 “烧情疤”到底是怎么回事？简单地说，就是在女人（当然啦也有特殊，如武则天就她的面首身上烧过“情疤”）身上烙下一个印记。“情疤”最常见的烧法有两种：一是在将香直接放在女人的身体上燃，香燃尽了，自会烧到皮肤，从而就留下了疤痕；另一种是将铜钱于火上烧红后，在身子烙出伤纹出来。当然，这种“情疤”有的是女人主动提出来要烧，以此证明“我是你的人了”；但也有男人会先提出这个要求，自然是希望女人记住“你已是我的人了”。而之所说是留下的疤痕叫情疤，除了因系**间所为外，还因为这种疤一般很隐秘，有的烧在女人的双乳间、小腹下、**上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在一般男人不容易看到的地方，只有上她床的**者才能发现。 成书于明代中晚期、借宋人之名写明朝那事儿的《**梅》，里面有很多这方面的描述，作为一个见女人小弟弟就往上翘的淫棍，西门庆欲海无边。《另一只眼看**梅》一书作者、“金学家”黄强称，西门庆在性事方面的特征表现在以下四个方面：第一，性欲的异常旺盛，可以不分昼夜，**淫乐；第二，为了享乐，丝毫不顾及对方身体状况，生理特点，即使在女人经期也要交欢；第三，错乱的性欲，不仅对女人有欲望要求，而且有断袖之癖，与书童的同性恋、**以及品箫；第四，**待，把快乐建立在他人的痛苦之上，最喜欢做的活儿就是“烧情疤”。黄先生从学术角度，对本来存在于中国古代**间的“烧情疤”现象作过研究，特别对西门庆的“烧情疤“行为进行了解读，认为这是中国古代的一种性文化现象，在明清时期的**间很流行。除了普通人家男女，在风月场，**对日久生情的嫖客也往往以“烧情疤”表达感情，但烧的部位一般不选隐私的地方，选择在膀子、大腿上烧的多，且以铜钱烙纹为主。 说得不好听一点，西门庆就是一头发情的公牛，是一个不折不扣的**，他一生过着荒淫的生活，最后活活死在色子上，在阴间也成了**鬼。西门庆对女人的嗜好已表现为一种病态，只要长女性生殖器的他都有兴趣，无论是把兄弟的老婆，还是仆人的媳妇、行院的**、家中的丫鬟，他统统都有“性”趣。《**梅》中交代，西门庆随身带有多种淫器和cy，供随时纵欲。在得手后，从不会忘记在女人身上留下曾“到此一游”的标记，上演“烧情疤”的淫戏。 第78回，西门庆与如意儿纵欲时有一段描写，西门庆道：“我儿，我心里要在你身上烧柱香儿。”老婆（如意儿）道：“随爹拣着烧。”西门庆令她关上房门，把裙裤脱了，仰卧在炕上。西门庆袖内还有烧林氏剩下的三个烧酒浸过的香马儿，撇去她抹胸儿，一个坐在她心口内，一个坐在她小肚儿底下，一个按在她x（“毛”加一个“必”）毡盖子上，用安息香齐点着。那话下边便插进牝中，低着头看着拽，只顾没棱露脑往来送进不已。又取过镜台来，傍边照看。须臾，那香烧到肉根前。夫人蹙眉啮齿，忍其疼痛，口里颤声柔语，哼成一块，没口子叫：“达达爹爹，罢了我了，好难忍也。”这里的烧香就“烧情疤”。被西门庆搞到手的女人，不只如意儿、王六儿让他烧，官宦人家出身的**林太太，委身于西门庆后也，愿意让他在自已身子上留下**的印痕：“当下西门庆就在这婆娘心口与**烧了两柱香，许下明日家中摆酒，使人请她同三官儿娘子去看灯玩耍子。”(第78回） 黄先生认为，“烧情疤”来源于佛教，出家人为僧前必须进行剃度，剃度标志着出家人告别红尘，开始遁人空门。剃度仪式要经过“三坛同受”的戒律：初坛传沙弥、沙弥尼十戒；二坛传比丘、比丘尼具戒足；三坛传菩萨戒。三传戒都要烧香疤，即在受戒者头顶燃香，燃香之处就不会再长出头发，留下鲜明的疤痕，外人一见即知此人受过菩萨戒，并可根据疤痕数目，判断其身份。烧香疤被视为信奉佛教，已无七情六欲者对佛的一种誓约，皮肉虽苦，却是虔诚的表示。但是没有想到这一不沾女色的受戒方式，会被借用到男女**、定情行为上。 “烧情疤”是两情相悦的结果，以示心诚情浓，心甘情愿。但“烧”时女人是要忍受很大肉体痛苦的，西门庆在如意儿身上烧时，如意儿的反应就是“蹙眉啮齿，忍其疼痛”。可以说，今天的**是很理解这种行为的。那么“烧情疤”到底是何时开始在**间悄然流行的？《如意君传》中有一段描写：后(指武则天)谓敖曹曰：“我闻民间私情，于白肉中烧香疤者，以为荚谈，我与汝岂不可为之?”因命龙涎香饼，对天再拜，设誓讫，于敖曹尘柄头烧讫一圆，后于牝颅上烧一圈，且曰：“我为汝以痛始，岂不以痛终乎?”既就寝。《如意君传》成书刊刻在《**梅》之前，《**梅》在xa描写上借鉴了此书的手法。因而可以推测，在明代之前，男女间已存在“烧情疤”之俗，既然武则天也在**身上烧过“情疤”，那么“情疤史”至少可以追溯到唐代了。 “烧情疤”有**的倾向，表现出一种**的占有俗。有学者作过比喻，在女人身上“烧情疤”，和马的主人用烧红的铁块，在马屁股上烙上印记，说明这马匹马是我家的一样，男人也把女人当成了自己的私有财产，并以这种“疤”的存在，多少女人身子上有他的“疤”作为炫耀的资本和“**”收成。如西门庆在被他睡过的女人身子上都留下了记号，那“疤”里的“情”份就没有多少吧。当然，西门庆能到哪“烧”哪见谁“烧”谁，也是因为他钱。如，王六儿被西门庆勾搭上后说：“我的亲达，你要烧淫妇，随你心里拣着那块只顾烧，淫妇不敢拦你。左右淫妇的身子属了你，顾的那些儿了！”西门庆道：“只怕你家里的嗔是的。”老婆（王六儿）道：“那忘八七个头八个胆，他敢嗔！他靠着那里过日子。”(第61回)这里说得很清楚，王六儿让西门庆“烧”，而且不怕被丈夫看到后骂她，除了碍于西门庆的淫威，就是图财。所以嘛，西门庆也知道这女人的贱和心思，毫不顾忌在她身上烧了三处香，大发了一番淫威。 当然啦，过去**间流行“烧情疤”，也不排除有的是性心理出现了问题。有人在进行性行为时，通过摧残自己或对方的肉体才能产生性快感，只有在施虐和受虐过程中才能享受性生活。如果是因为这原因而“烧情疤”，那就是**行为了。有学者这样表述**：“故恋爱中屈从异性，求媚取欢，愿意跪在其膝下，全然成为俘虏。甚者，虽被异性罚骂鞭打，刀割火炙，竟不以为苦，反而心感快乐，促进性的兴奋。进而由残酷行为演变性的拜物狂，于是更有伤害对方，以疗嫉妒之心。”印度古代《爱经》也有这样的说法：“热情的极度，殴打异性身体的某部分是xa的伴随。”此处即指**。现代医学研究已证明，通过**，或被**才能达到快感，是一种病。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 383:乱世也出美男子 【醉酒寒蝉】（魏晋南北朝）乱世也出美男子。 说乱世出英雄，中国魏晋南北朝时代的大混乱还有种特产：美男子！那时节的美男比美女出名。偶胡说？！你要是不信，咱们做个民意调查：知道绿珠的举左手，知道潘安的举右手。来，统计一下，哪只手多。那时候，天天打打杀杀，谁都不能保证到明儿还活着。得，趁肩膀还扛着脑袋，把世间美好快快享受。规矩，礼法都滚蛋。赶走孔子换上老庄。万事追求自由，放诞。人生苦短，不如及时行乐：酗酒，吃寒服散（燥性药，发热，发春，发疯，激发灵感，跟现在的摇头、丸有点象），性解放……欢欢喜喜逍遥游！过把瘾就死。 性情的放任，产生了对感观美的狂热追求。时有狂人提出：“重美不重德。”把后世老儒们气晕倒，在个性解放的今天，也要吓坏一排人。稍缓和一点的观点是：以美为才德。长得漂亮国家栋梁官场高升。瞧他们什么思维方式？！尚美时代，有专门的帅哥录：《世说新语——容止》。这个小册子还只限于魏晋的文人名士：夏侯玄，嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛…其后稀里哗啦，美男子层出不穷，发展出各种流派。有风度翩翩，一代英杰形：慕容廆，符融，陈茜；有英俊骠悍，堆骷髅成台的kb枭雄形：赫连勃勃，尔朱荣；绣花枕头一包草形的就更多了：谢珧，慕容宝，慕容超，赫连昌，元子攸。多是前几种人的后代，继承了老子的长相，没继承老子的才能。靠作**出名的各朝各代都有，没特点的本文便不提了。 让我们来看看当时的审美情趣：人要长得高挑，白皙。服饰讲究舒适飘逸。汉人衣着最典型的是飘飘然的宽袍大袖。胡人本穿夹领小袖的利索衣服，后来也学着用大袖子兜风了。最好玩的数武士穿的袴褶：宽腿裤，在膝盖处系上带收一围，下边裤脚依然散开，成了好看的喇叭口，套在靴子外边（大致就是飞天舞里穿的那种喇叭裤）。上十万的官兵全穿喇叭裤出动，大裤摆一起扇，战场被打扫得干干净净！ 这种审美观大致合现在人胃口，此标准评出美男子肯定上台面，下面列出几位，均有美丽事迹做证据，应该不是吹出来的吧。 1.掷果盈车——潘岳（247—300） 此君即大名鼎鼎的潘安是也。西晋时河南人氏。表字安仁，小字檀奴，多好听！以至后世文学中“檀奴”或“檀郎”成了俊美情郎的代名词。潘岳年轻时，拿着弹弓到洛阳城外游玩，姑娘们争相向他丢水果，每每满载而归。常吃水果，补充维生素，皮肤更好，形成良性循环。mm们愈发狂热，干脆手牵手将他围起来，看个够。可惜照相术还没有发明，否则檀奴出本写真集一定很赚。有个人也学着潘岳的样子郊游，不幸他长得很丑，被人家吐唾沫。男性版的东施效颦！那是著名丑男左思,和潘安一起出游,结果回来的时候,潘安车上的水果够开水果店了,左思车上的烂砖破瓦头连盖间房子都有赢余.。 潘岳不仅长了张锦绣皮囊还写得一手锦绣文章，很小就显露出文学天赋，被乡里称为‘奇童”。二十来岁时，晋武帝司马炎一天兴趣来了，下乡耕田作秀，大伙纷纷写马屁文章颂扬其事。结果潘岳的赋作得最好。大臣们一看，这小白脸，算什么东西，马屁敢拍得比我们好！嫉妒得那个死。立马赶出朝廷。赋闲十年后，潘岳终于被重新录用。先后当了河阳，还令县太爷。颇有政绩。风雅县令在河阳县种遍桃树，时人号为“一县花”。此后在政坛屡升屡降，只到元康六年(296)前后,回洛阳任京官。几曾持才傲物的翩翩少年如今鬓发花白，饱尝宦海艰辛，学会了趋炎附势。时掌权的是丑八怪皇后贾南风。她外孙贾谧好结交宾客，组织了个文人团‘二十四友‘，为贾氏外戚集团进行文字煽惑。潘岳是其中最卖力的一位。精彩之笔，当数搞垮太子的阴谋。具体过程如下：潘岳写了一篇狂草，贾南风派手下的宫人将太子灌醉，哄他抄写。太子醉眼模糊，根本辨不清纸上啥内容。照着笔画胡乱描了一遍。太子的墨宝别人当然也看不懂，何况当时皇帝还是个白痴。这难不倒才子潘岳，他模仿笔迹的工夫了得，在太子的纸头上照原来风格添置笔画，成为反迹昭著的逆书。以笔为刀，杀人不流血！太子死后，赵王司马伦借口报仇，兵变入宫除尽贾氏一party。潘岳从前就得罪过赵王伦的boyfreund孙秀，这会儿当然死翘翘，还是满门抄斩。他一生孝顺，却连累老母丧命于东市。不亦哀哉！ 八王之乱中政治一塌糊涂，潘岳偏要凑热闹，落了个为虎作伥的恶名。好歹在文学史上占了一席之地，这辈子过得不算太衰。其文风华美不却不失于雕琢;描写细致,尚不致于繁芜。善写清绮哀艳的悲情文章，很忧郁的一个美男子。在生活中潘岳绝对是个好男人，十余岁定婚，对发妻杨氏一往情深。杨氏不幸于元康八年(298)去世（死得是时候，幸与不幸，很难说），潘岳的悼亡词写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇。卿本佳人，可惜功名心太重，躁急干进，不知满足，终落得身首分离。当年洛阳城外的那些热情奔放的姑娘们想必都为人母了，有为青葱岁月的热情流一把泪的吗？ 2.看杀——卫玠（285—312） 记得三国中杀掉邓艾父子的卫瓘吗？卫玠就是他的孙子，表字叔宝。这孩子自幼风神秀异，坐着羊车行在街上，洛阳居民倾城而出，夹道观看小璧人。八王之乱的前期，卫瓘一家子遭到楚王司马玮的屠戮。幸好卫玠跟他的兄弟因病住在医生家，保了小命。过两天楚王玮就垮台，卫家平了反。小小年纪就经历了骨肉分离，阴阳永别的悲剧，使卫玠对世界有了个清醒冷静的认识。八王之乱把西晋政权闹得一塌糊涂，胡人势力进入中原。天下大乱，卫玠费尽口舌说动母亲南下。他兄弟不肯走，后来死在匈奴人手上。一家子跑到江夏，妻乐氏经不住旅途疲惫，死去。征南将军山简赶快来抢这个钻石王老五，把爱女嫁给他。 卫玠又往东行，来到了大将军王敦镇守的豫章。王敦见他一表人才，能说会道，很是器重。眼见王敦杀戮同族兄弟，卫玠感觉此人野心勃勃，久必生乱，不可依附。于是奔投东晋都城建业。建业的官员们久闻艳名，立即答应予以重任。江东人士听说来了个大明星，人山人海地围观，挤得卫玠举步艰难。这么一累，居然把美男子给累死了。这个典故就是“看杀卫玠”。所以我们fans追星的时候都该斯文一点，小心把偶像给看死了。 卫玠一生，没在政治上兴风做浪，没为中国文艺或科技的发展做贡献，军事方面更是碰也没碰过。这么个人，居然在《晋书》上有传记，可见“美男子”已经成为当时的一种文化现象。传记里反反复复强调了两点：一是俊美，二是会嚼舌头。前后一串，倒是好适合作电视台节目主持人的。 关于卫玠的美，《晋书》里用词有“明珠”，“玉润”等等，他为人喜怒不表于形。总之是个面无表情的玉人。可这玉人特爱开口。爹妈怕他磨牙磨得太累影响身体健康，限制儿子说话。真叫人吃不消。我们有时得对着进不去的bbs唉声叹气。一千多年前，卫玠也发出过同样的叹息。当时风气，最盛行，手里拿个麈尾，模样悠雅地清谈。刚开始时，“清谈”主要谈老庄之道，后来是天南海北乱侃，比如谈人家的长相和行为（两晋美男子多出名，也有这方面原因）。政治问题太敏感，最好避开。卫玠舌头痒痒，一遇机会，定要冒两句，听众个个惊叹。清谈高手王澄（小名平子）佩服得五体投地。人称“卫玠谈道，平子绝倒。”卫玠会说，脑瓜也明智。看得准形势，懂得保身避祸。可惜身子太弱，一切白搭。偶以前以为现今是不会有mm选卫玠这号当丈夫的，作个初恋**还差不多。后来在电视里看了花泽类，同样的体不胜衣，同样冷漠而理智。才知道自己的想法是多余的。 3.凤皇止阿房——慕容冲（358—386） 名字咋一看像武林高手，他的武功有多高偶不知道，杀人如麻却是事情。这个小字凤皇的美少年是前燕开国皇帝慕容隽的幼子。五胡十六国时期倾国倾城第一人。短短二十几年生命，制造的轰动效应把北国江南所有美女都比化了。可惜五胡十六国这段历史不出名，他也跟着被尘封。偶很长时间都分不清五胡十六国跟五代十国，后来才知道五胡十六国跟东晋处同一时期，一个在北，一个在南。这时候中国就是南北分治了，不明白为什么书上的南北朝是从东晋灭亡才开始算的。 话归正题，前燕传到第二任皇帝手上便不行了，被前秦吞并。作为战利品，十二岁的慕容冲和姐姐清河公主被充入长安的禁宫，一对漂亮宝贝陪秦王苻坚**快活。谁说男人女相有福的，瞧人家慕容冲多倒霉！后来苻坚因为影响不好，把慕容冲放了出去，等他稍大，安排做了平阳（今山西临汾）太守。十几年后，淝水之战，苻坚大败。慕容冲结集鲜卑人，趁乱而起，马踏关中，挥刀雪耻。几个兄长相继死后，他在阿房城继位，做了燕国皇帝。可巧此处长满了梧桐，翠竹。传说中的凤皇看到梧桐，常落下来休憩，用竹食填肚子。 绿影婆娑的阿房真引来了个火凤皇。于是歌谣传曰：“凤皇凤皇止阿房”。桐竹纷披，玉面罗刹横刀跃马，真是花间喝道的场面！苻坚守不住长安，出逃，死在另一个叛臣羌族人姚苌手里。强大的前秦毁于一旦。攻陷长安后慕容冲唆使部下抢遍全城，活脱脱一个强盗头子。鲜卑人在长安拿够了，撑足了，打着饱嗝，泛起了乡愁，都嚷着要回家。东北华北的燕国故地，是叔父慕容垂的势力范围。慕容冲现在骑虎难下，一旦东归，皇位必然受到威胁。他跟手下将领产生了意见分歧，被杀。过过皇帝的瘾，死了也值。昙花一现，瞬间的绚烂，瞬间的消亡。有道是自古美人似名将，不许人间见白首。这句话讲多了也俗，常听人抱怨韩国电视剧，好端端地一定要在结尾害死猪脚，生拼硬凑悲剧美。慕容冲上辈子就没修好，又不肯老实安分修下辈子，悲剧猪脚当得浑然天成，不会有人骂编剧吧？数载娈童生涯，一朝铁血皇帝，前无古人后无来者。曲折经历形成了性格的极端：外表阴柔，内心狂野，坚毅，为人狡猾且狠毒。 写到这里，偶脑海里晃着林平之的红影子：含着金勺出生，忽一朝大厦倾，忍辱负重，终一天血腥复仇，自己却在野心中毁灭。搞不清楚在这篇奇遇记中有没有个岳灵珊，我们只知道一个mm曾给慕容冲生了娃娃，可连姓氏都没留下来。就经验而言，要安慰如此一颗破碎的心，非需要母性很强，神经坚强的女人不可。 金庸几次演讲时都提到两晋十六国南北朝，他塑造人物时肯定受过这段史实的影响。令狐冲的放浪不羁明显源于魏晋风度，慕容复搞的复国运动其一串祖宗都搞过：慕容垂，慕容凤，慕容农，慕容泓，慕容冲，慕容盛（被这么些差不多的名字搞昏了头吧！），到隋朝末年，慕容鲜卑在青海的另一支，土谷浑的可汗伏允又一回成功复国。这是最后的辉煌了。唐高宗时青海为吐蕃侵占。公元670年，末代可汗诺曷钵企图依靠唐军打跑吐蕃人。慕容氏复国的最后一击随着十万唐军尸骨终丧没在青海大非川。一直到上个世纪，金庸让这种复国精神在小说人物慕容复心里又复活了。慕容家的传统除了会打仗，爱复国外（治国却不怎么样，否则哪能创造这么多复国机会），还有个特点就是外形好。出现慕容冲这么个集大成者，并非偶然。 有趣的是燕国皇室选继承人时，脸蛋漂不漂亮也是重要标准。晋朝“以貌取人”的风雅被慕容鲜卑发扬光大。二鬼子学鬼子那套往往比鬼子来得更猛！繁殖的结果是代代英俊骑士，个个欣长矫健。可最终燕国就是被一帮绣花枕头给玩完的。 4.侧帽**——独孤信（502—557） 独孤信，出生在一个小鲜卑部落的酋长之家，原名独孤如愿。说到这个人，偶不得不提一下北魏末年的六镇起义。著名的孝文帝进行汉化改革时，将都城从平城（山西大同）南迁到了洛阳。此后北方的六个军事重镇变得不重要了。从前镇守六镇的全是贵族子弟，现在新添的尽是些流放犯。少爷兵们眼见工资奖金一月比一月少，最后落得跟流放的一个待遇，能不恼火吗！大呼造反有理，六镇相继叛乱。千万别小看了这场起义，北齐高氏，北周宇文氏，统一中国的隋朝杨氏，建立大唐盛世的李氏，全是在六镇烽火中打出头的。大帅哥独孤如愿也是这般登场的。在起义第一轮，独孤如愿站在朝廷这边，跟着亲go－ver的贺拔氏父子杀死了起义将领卫可孤，出了点小名气。起义第二轮中，不知怎么地进了葛荣领导的反go－ver武装。后来葛荣失败，独孤如愿跟着大伙一起被权臣尔朱荣收编。别抱怨他老是换主子，打来打去的那些将军们全不是好东西，小兵用不着讲什么主义，谁给饭吃就跟谁，人人如此。从后来的发展可看出独孤如愿不但无反骨，反而是个很讲义气的人。尔朱荣见小伙子精于骑射，一表人才，提拔他当别将。人长得醒目就是好，同样从葛荣那里投奔尔朱荣的高欢，因为形容顦顇，不起眼，只能充帐下随卒一名。高欢一世枭雄，当年却吃过以貌取人的亏。这时候独孤如愿才二十来岁，军中称之“独孤郎”，讲究修饰打扮，又喜欢耍帅，曾在阵前匹马挑战，力擒敌将。我们读的小说演义里，打仗都是单挑，其实，实战中单挑极为罕见。这一回是个特例。还是帅哥出阵，又有军事价值又有审美价值。呵呵，可惜没有录象。 独孤如愿战场得意，一路升迁。政坛风云变幻，尔朱氏灭门，新一代权臣高欢崛起。北魏皇帝不甘心做傀儡，想跟贺拔氏合伙除掉高欢。眼看箭在弦上，一触即发。高欢搞个反间计，挑唆了个笨蛋害死贺拔岳。贺拔氏忙派独孤如愿去接管贺拔岳的军队。独孤如愿走到关中，发现那些兵士们已经给自己找好了个统帅，一看居然是小时候一块玩的黑獭。老相识，一切都好说，独孤如愿便又回洛阳去了。黑獭，大名宇文泰，管了几个兵，野心倏——一下子冲上天了。得到皇帝的正式承认后便在关中盘踞下来，不听高欢指手画脚。 北魏皇帝对高欢忍无可忍，西奔投靠宇文泰。独孤如愿一听到消息，老爹老妈老婆孩子全顾不上了，单骑追随而去。是因为对老东家贺拔氏遭遇感到不平，还是出于跟黑獭的义气，真有非走不可的理由吗？以至于抛家弃子，从此天各一方，生死永别。儿子独孤罗被高氏投入监狱，一关二十几年，终于一天重见天日，因为西边的父亲死了。 留？走？一个政治赌局。每个人都要从“高欢”和“宇文泰”之间选一个投注。就当时来说，高欢无论哪方面都是占优势的，西迁路上，不少人半道折回。就是贺拔氏的当家贺拔胜也是骑墙态度。用事后诸葛亮的眼睛来看，独孤如愿投得多么正确！在宇文泰扶持起来的西魏基础上，发展出北周，隋，跟让中国人引以为自豪的唐。隋朝的建立者是独孤如愿的女婿杨坚，唐朝的建立者是独孤如愿的外孙李渊。瞧人家独孤将军什么眼光！ 从此独孤如愿为宇文家出生入死。战功赫赫。其中也曾因为打了败仗跑到江南梁朝休养。 三年后，梁武帝准他北上，问他是否会去父母生活的山东（指高欢领导的东魏），独孤如愿答得坦荡：事君无二。一心一意，继续给宇文氏卖命。 独孤如愿有谋略，最冒尖处是在文治方面。到秦州任刺史，人家几年裹不清楚的案子，他三下五除二就解决了。政通人和，经济繁荣，远近跑来归附的流民有数万家之多。某日，独孤如愿到郊外打猎，等到晚霞满天，策马回城，迎风急驰，帽子无意中偏到一边。第二天起来一看，kao!满城人都侧戴帽子，学习这个帅呆了的新造形。 偶还找了个关于他的故事，酿古井贡酒的那口井，之所以好，就是因为独孤如愿曾经丢了把剑进去。沾上美男子的味道，水质不同凡响。 宇文泰见独孤如愿信著遐迩，能服众心，特特给他赐名为“信”。任命为八大柱国之一（政坛八大佬）。 宇文泰死后，八大柱国中的宇文护独揽朝政。大臣赵贵想与独孤信通谋，干掉操纵朝廷的宇文护，还权给宇文泰的儿子。独孤信说要考虑考虑。这一犹豫，命就丢掉了。 唐朝人说独孤信虽祸及自身，却惠及子孙。事实上他是个重事业不重家庭的人。如此人物，竟得如此结局。修身齐家治国平天下，几人能全？ 独孤信在历史上最出名的事当数生出了三国皇后。他西奔后三十出头，又娶妻纳妾，养了六子七女，厉害的是六个儿子全是正妻所生。看来独孤郎心也有所属处。长女嫁给宇文泰的长子，四女嫁到李家，七女嫁给杨家，后来都是皇后（李渊母亲的皇后头衔是死后被儿子封的），杨广，李渊，全是他外孙。值得一提的是独孤家的孩子个性都很强。杨广老妈，独孤迦罗是出了名的女权活动家，旗帜鲜明地提倡一夫一妻制，反对男人纳妾，把老公杨坚玩过一夜的宫女活活打死，皇帝杨坚还不敢反抗，离家出走生闷气。李渊母亲病在床上，脾气还很大，吓得好几个媳妇都不敢给他端茶送水。那群儿子也不省油，上面提到的那个独孤罗在高氏灭亡后跑来投亲，遭到了弟弟们的欺负，说他是丫头养的，没继承权。还是独孤迦罗出面打抱不平，认定独孤罗是嫡长子，可以得到父亲的爵位。皇后的话掷地有声，是真是假谁敢怀疑。独孤罗的生母究竟是谁，后世是查不出来的，她的命运一定很惨。 5.兰陵王——高长恭（？—573） 全怪一部胡言乱语的电影，把兰陵王说成是云南的野人。真正的兰陵王名高长恭，又名高孝瓘，是北齐大将，东魏大权臣北齐奠基人白手起家大英雄**大丞相高欢之孙。高欢死后，长子高澄当上东魏第二任权臣。高澄政治上精明强干，却于29岁死在奴隶手里，丢下六个嗷嗷待乳的儿子，老四就是变成千古传说的兰陵王。值得一提的是，正史里忠实记录了另外五兄弟的母亲出处，就长恭例外：“兰陵王长恭不得母氏姓”。不知道是书史的遗漏，还是花花公子高澄自有隐情。不久叔父高洋踢走皇帝，自己称帝，北齐建立。这是个出了名的野兽世家，**乱性，酗酒暴虐，以杀人为乐。高长恭生在其中，人算很不错的，只留下一桩八卦：皇帝赏他20个侍妾，他只收下一个。美男子眼光高，19个都成恐龙，就一个勉强算美眉。 高长恭骁勇善战，据说因为面相太柔美，不足威赫敌人，每每打仗都要带上狰狞的面具。最著名的一次是救援洛阳，他带领五百骑士，冲过周军重重包围，突入洛阳城下，城上齐兵认不出谁来了，怀疑是敌人的计谋。兰陵王摘下盔胄（注意，这里是个把脸罩得很严实的头盔，而不是面具，有人怀疑，“面具”的典故只是后来的编舞者编出来的），示之以面容，城上军心大振，掉下弓弩手数百名，前来接应。很快周军被迫撤走。为庆祝胜利，武士们编了《兰陵王入阵曲》，戴着面具边跳边歌。 史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。”木兰从军最好是投到兰陵王帐下，女儿家惊艳，为面具摘下瞬间的绝世风华，然后跟他一人一半分个红苹果。噢，心都醉了！ 老天造人，总不愿造得太完美，高长恭染了个大毛病：贪财。门口常有行贿的进进出出。搞得老百姓都说三道四。属下尉相愿问他：“王既然俸禄那么高，何必如此贪？”长恭不语。相愿说：“您是不是因为怕自己功劳高，被主上忌讳，故意给自己抹点污垢？”呵呵，什么理由？此老兄说话技巧一流！长恭说：“是的。”相愿说：“朝廷如果猜忌王，这正好给他留了一条辫子抓。想求福反而招祸。”长恭泪下（那时候的人都是真性情，想哭就哭想笑就笑。从不死撑什么男子汉的面子。偶好欣赏！），跪膝，请他给个安身的法子。相愿说：“王威名太重，最好在家养病，别干预政事了。”于是偶尔装装病。完全隐退，又不甘心。正处盛年的男子，谁愿意退休？何况高长恭不是当隐士的个性。 北齐末代皇帝高纬一天听了《兰陵王入阵曲》，对高长恭说：“入阵太深，毕竟危险，一但失利，追悔莫及。”长恭无心快语：“家事亲切，不觉遂然。”高纬一听“家事”这两个字，心生警觉。叫人给他送去一杯**。皇帝杀人，连理由都没扯。 高长恭死时的年龄没有记录，估计才三十出头。留下个悲痛欲绝的遗孀郑妃，守着佛门孤灯，度此残生。 偶这笔头上死人都死麻了。这是段怎样的岁月：有广陵散的高洁，兰亭序的潇洒，敕勒歌的豪迈，种种的浪漫都只是逃避苦难现实的一醉。泼墨汉家子，走马鲜卑儿。红尘里一道道风景线皆在噩梦中的毁灭。神伤，为焚琴煮鹤般的凄艳。恨不能一把火燃烧掉千年的帷幕，一卷风吹干净中原的黄土，赏桃花，梧桐，碧竹，寻麈尾，冠帽，面具。用恬淡换他的功利，用善良换他的毒暴，用自足换他的贪残，可否能将结局改善？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 384:科举四宴 【醉酒寒蝉】科举四宴－－鹿鸣，琼林，鹰扬，会武。 鹿鸣，琼林，鹰扬，会武，科举考试是中国封建社会选拔官吏的一种考试制度，它始于隋炀帝大业四年（公元607年），一直沿袭到清光绪31年（1905年），历时1300多年。为了笼络天下士人通过科举考试，踏上仕途为统治者效劳，古代科举制度还组织顺利通过科举考试的士子参加由官方、朝廷主办的盛大庆祝宴会，以示恩典，这就是我国古代著名的科举四宴。 由于科举制度自唐代以来，分设文武两科，故四宴中鹿鸣宴、琼林宴为文科宴，鹰扬宴、会武宴为武科宴。 鹿鸣宴。 ‘鹿鸣宴‘是为乡试后新科举人而设的宴会。起于唐代，明清沿用，因为宴会上要唱《诗经小雅》中的‘鹿鸣‘之诗：‘悠悠鹿鸣‘......而取名为‘鹿鸣宴‘有祝贺之意。此宴设于乡试放榜次日，宴有地方官吏主持，宴请之人除新科举子外，还有内外帘官（考场工作人员）等。据《新唐书选举志》载：‘每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省......试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌《鹿鸣》之诗，因与耆艾叙长少焉。” 韩愈在《送杨少尹序》中也写到‘杨君始冠，举于其乡，歌鹿鸣而来也。” 科举贺宴为何名叫‘鹿鸣‘呢？原来，鹿与禄谐音，古人常以鹿来象征‘禄‘的意思，以为有‘禄‘就能升官发财，新科中举乃是入‘禄‘之始。但古人比较含蓄，不愿把升官发财挂在口上，因为这与修身齐家治国平天下的儒家思想是有距离的，于是就取了‘鹿鸣‘这个有些诗意的名字。 琼林宴。 ‘琼林宴‘是为殿试后新科进士举行的宴会。始于宋代。宋太祖规定，在殿试后由皇帝宣布登科进士的名次，并赐宴庆贺。由于赐宴都是在著名的琼林苑举行，‘琼林苑‘是设在宋京汴京（今开封）城西的皇家花园。宋徽宗政和二年（1112年）以前，在琼林苑宴请新及第的进士，故该宴有‘琼林宴‘之称。《宋史乐志四》又载：‘政和二年，赐贡士闻喜于辟雍，仍用雅乐，罢琼林苑宴。‘所以政和二年以后，又改称‘闻喜宴‘。元、明、清三代，又称‘恩荣宴‘。虽名称不同，其仪式内容大致不变，仍可统称‘琼林宴‘。据载，辽也曾设宴招待新科进士，地点在内果园或礼部，但也沿袭宋人，称之为‘琼林宴‘。 宋朝状元文天祥曾有一首《御赐琼林宴恭和诗》描写琼林宴盛况：‘奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。” 鹰扬宴。 ‘鹰扬宴‘是武科考乡试放榜后而设的宴会。清制，武乡试放榜后，考官和考中武举者要共同参宴庆贺，其宴就叫‘鹰扬宴‘。清吴荣光《吾学录贡举》载：‘武乡试揭晓翼日，燕（宴）监射主考执事各官及武举于顺天府，曰鹰扬燕（宴），仪与鹿鸣燕（宴）同。” 所谓‘鹰扬‘，乃是威武如鹰之飞扬之意，取自《诗经》‘维师尚父，时维鹰扬（大意是颂扬太公望的威德如鹰之飞扬）‘之句。鹰扬既是对新科武举人的勉励，又是考官们的自诩。 会武宴。 ‘会武宴‘是武科考殿试放榜后举行的宴会。古代科举，自唐开始，武科殿试放榜后都要在兵部为武科新进士举行宴会，以示庆贺，名曰‘会武宴‘。这在清吴荣光的《吾学录贡举》中也有记载：‘《通礼》武殿试传胪后，燕（宴）有事各官暨诸进士于兵部，曰会武燕（宴）。‘清梁章钜《浪迹丛谈武生武举》也云：‘文称鹿鸣宴，武称鹰扬宴，人皆知之；文进士称恩荣宴，而武进士称会武宴，则罕有知者。 武科殿试不同于武科乡试，故会武宴的规模比鹰扬宴要气派得多，排场浩大，群英聚会，盛况空前。 在封建时代，学子们不仅把这种宴会当做殊荣，而且更重要的是当做学术地位、任职高低的一种标志。尽管与宴者是少数人，但对大多士子具有极大的吸引力，都视为人生4大喜事之一，奋力追求。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 385:中国古代的建筑的种类 【醉酒寒蝉】中国古代的建筑的种类和名称。 宫：古代帝王的住所或神庙，前者如：故宫，后者如：雍和宫。 殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄宝殿，后者如：太和殿。 室：房屋或内室。前者仲长统《昌言·理乱》有句：豪人之室，连栋数百。后者《礼记·问丧》有句：入室又弗见也。 府：旧指大官、贵族的住宅，今指国家元首办公或居住的地方。前者如：贾府，后者如：总统府。 邸：高级官员的住所，如：官邸。 宅：居住地方。《韩非子·诡使》有句：无宅容身。 厢：正房两侧房屋，如：西厢房。 宇：屋檐，后泛指房屋。《史记·秦始皇本纪》有句：各安其宇。 院：院子，如：四合院儿。 牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义，标榜功德的门洞式建筑。如：贞节牌坊。 阙：宫庙、墓门前记官爵、功绩和装饰之用的双柱楼观，如：宫阙。 塔：用来藏舍利和经卷的建筑，以方形、八角形为多，如：大雁塔。 刹：佛塔和佛寺的统称，即佛教的寺庙，如：古刹。 寺：僧众供佛的处所，如：少林寺。 庙：奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所，如家庙、土地庙、孔庙。 祠：比庙规模小一些的建筑，如：宗祠。 观：道教的庙宇，如：白云观。 庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。 陵：帝王的墓地，如：明十三陵。 城：都邑四周防御的城垣，如长城。 堡：围有土墙的城镇或乡村，如吴堡，读“补”音。 亭：有顶无墙的小型建筑，如：醉翁亭。 坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的台，如：天坛。 楼：二层以上的房屋，如：岳阳楼。 榭：建筑在台上的房屋，如：水榭。 阁：四周设栏杆回廊的楼，如：滕王阁。 廊：屋檐之下的过道，如：九曲回廊。 轩：有窗的长廊或小室，如：惜抱轩。 古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，而宫殿建筑则是其中最瑰丽的奇葩。不论在结构上，还是在形式上，它们都显示了皇家的尊严和富丽堂皇的气派，从而区别于其它类型的建筑。几千年来，历代封建王朝都非常重视修建象征帝王权威的皇宫，形成了完整的宫殿建筑体系。故宫是中国现存最完整的古代宫殿建筑群，在世界建筑史上别具一格，是中国古典风格建筑物的典范和规模最大的皇宫。粱思成说：“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现、艺术的大宗遗产。” 下面是中国古代的建筑的种类和名称:（一）殿堂。 中国古代建筑群中的主体建筑，包括殿和堂两类建筑形式，其中殿为宫室、礼制和宗教建筑所专用。堂、殿之称均出现于周代。“堂”字出现较早，原意是相对内室而言，指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹，室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂，泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。“殿”字出现较晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形体高大,地位显著。自汉代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宫殿、寺观中的次要建筑也可称堂，如南北朝宫殿中的“东西堂”、佛寺中的讲堂、斋堂等。殿和堂都可分为台阶、屋身、屋顶三个基本部分。其中台阶和屋顶形成了中国建筑最明显的外观特征。因受封建等级制度的制约，殿和堂在形式、构造上都有区别。殿和堂在台阶做法上的区别出现较早：堂只有阶；殿不仅有阶，还有陛，即除了本身的台基之外，下面还有一个高大的台子作为底座，由长长的陛级联系上下。殿一般位于宫室、庙宇、皇家园林等建筑群的中心或主要轴线上，其平面多为矩形，也有方形、圆形、工字形等。殿的空间和构件的尺度往往较大，装修做法比较讲究。堂一般作为府邸、衙署、宅院、园林中的主体建筑，其平面形式多样，体量比较适中，结构做法和装饰材料等也比较简洁，且往往表现出更多的地方特征。 （二）楼阁。 中国古代建筑中的多层建筑物。楼与阁在早期是有区别的。楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁一般平面近方形，两层，有平坐，在建筑组群中可居主要位置，如佛寺中有以阁为主体的，独乐寺观音阁即为一例。楼则多狭而修曲，在建筑组群中常居于次要位置，如佛寺中的藏经楼,王府中的后楼、厢楼等,处于建筑组群的最后一列或左右厢位置。后世楼阁二字互通，无严格区分，古代楼阁有多种建筑形式和用途。城楼在战国时期即已出现。汉代城楼已高达三层。阙楼、市楼、望楼等都是汉代应用较多的楼阁形式。汉代皇帝崇信神仙方术之说，认为建造高峻楼阁可以会仙人。佛教传入中国后，大量修建的佛塔建筑也是一种楼阁。北魏洛阳永宁寺木塔，高“四十余丈”，百里之外，即可遥见。建于辽代的山西应县佛宫寺释迦塔高67.31米,仍是中国现存最高的古代木构建筑。可以登高望远的风景游览建筑往往也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。中国古代楼阁多为木结构，有多种构架形式。以方木相交叠垒成井栏形状所构成的高楼，称井□式；将单层建筑逐层重叠而构成整座建筑的，称重屋式。唐宋以来，在层间增设平台结构层,其内檐形成暗层和楼面,其外檐挑出成为挑台，这种形式宋代称为平坐。各层上下柱之间不相通，构造交接方式较复杂。明清以来的楼阁构架，将各层木柱相续成为通长的柱材，与梁枋交搭成为整体框架，称之为通柱式。此外，尚有其他变异的楼阁构架形式。 （三）亭。 中国传统建筑中周围开敞的小型点式建筑，供人停留、观览，也用于典仪，俗称亭子，出现于南北朝的中后期。“亭”又指古代基层行政机构，兼设有旅舍形式亭一般设置在可供停息、观眺的形胜之地,如山冈、水边、城头、桥上以及园林中。还有专门用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、钟亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圆形、多边形外，还有十字、连环、梅花、扇形等多种形式。亭的屋顶有攒尖、歇山、锥形及其他形式复合体。大型的亭可筑重檐，或四面加抱厦。陵墓、宗庙中的碑亭、井亭可做得很庄重，如明长陵的碑亭。大型的亭可以做得雄伟壮观，如北京景山的万春亭。小型的亭可以做得轻巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以产生不同的艺术效果。构造作法，亭的结构以木构为最多,也有用砖石砌造的。亭多做攒尖顶和圆锥形顶。四角攒尖顶在汉代已出现，八角攒尖顶和圆锥形顶在唐代明器中已有发现。宋《营造法式》中所载“亭榭斗尖”，是类似伞架的结构。这种做法可以从清代南方的园林中见到。明清以后，方亭多用抹角梁，多角攒尖亭多用扒梁，逐层叠起。矩形亭的构造则基本与房屋建筑相同。 （四）廊。 中国古代建筑中有顶的通道，包括回廊和游廊，基本功能为遮阳、防雨和供人小憩。廊是形成中国古代建筑外形特点的重要组成部分。殿堂檐下的廊，作为室内外的过渡空间，是构成建筑物造型上虚实变化和韵律感的重要手段。围合庭院的回廊，对庭院空间的格局、体量的美化起重要作用，并能造成庄重、活泼、开敞、深沉、闭塞、连通等不同效果。园林中的游廊则主要起着划分景区、造成多种多样的空间变化、增加景深、引导最佳观赏路线等作用。在廊的细部常配有几何纹样的栏杆、坐凳、鹅项椅（又称美人靠或吴王靠）、挂落、彩画；隔墙上常饰以什锦灯窗、漏窗、月洞门、瓶门等各种装饰性建筑构件。 （五）台榭。 中国古代将地面上的夯土高墩称为台，台上的木构房屋称为榭，两者合称为台榭。最早的台榭只是在夯土台上建造的有柱无壁、规模不大的敞厅，供眺望、宴饮、行射之用。有时具有防潮和防御的功能。台榭的遗址颇多，著名的有春秋晋都新田遗址、战国燕下都遗址、邯郸赵国故城遗址、秦咸阳宫遗址等,都保留了巨大的阶梯状夯土台。榭还指四面敞开的较大的房屋。唐以后又将临水的或建在水中的建筑物称为水榭，但已是完全不同于台榭的另一类型建筑。 （六）庙。 中国古代的祭祀建筑。形制要求严肃整齐，大致可分为三类：1、祭祀祖先的庙。中国古代帝王诸侯等奉祀祖先的建筑称宗庙。帝王的宗庙称太庙，庙制历代不同。太庙是等级最高的建筑。贵族、显宦、世家大族奉祀祖先的建筑称家庙或宗祠。仿照太庙方位，设于宅第东侧，规模不一。有的宗祠附设义学、义仓、戏楼，功能超出祭祀范围。 2、奉祀圣贤的庙。最著名的是奉祀孔丘的孔庙，又称文庙。孔丘被奉为儒家之祖，汉以后历代帝王多崇奉儒学。山东曲阜孔庙规模最大。奉祀三国时代名将关羽的庙称关帝庙，又称武庙。有的地方建三义庙，合祀刘备、关羽、张飞。许多地方还奉祀名臣、先贤、义士、节烈，如四川成都和河南南阳奉祀三国著名政治家诸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南汤阴奉祀南宋民族英雄岳飞的“岳王庙”和“岳飞庙”。 3、祭祀山川、神灵的庙。中国从古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并设庙奉祀，如后土庙。最著名的是奉祀五岳——泰山、华山、衡山、恒山、嵩山的神庙，其中泰山的岱庙规模最大。还有大量源于各种宗教和民间习俗的祭祀建筑，如城隍庙、土地庙、龙王庙、财神庙等。 （七）坛。 中国古代主要用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑。北京城内外的天坛、地坛、日坛、月坛、祈谷坛、社稷坛等。坛既是祭祀建筑的主体，也是整组建筑群的总称。坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛、地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。天坛所用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。祈年殿有三重檐分别覆以三种颜色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐黄色象征土地，下檐绿色象征万物。至乾隆十六年改为三层均蓝色，以合专以祭天之意。 （八）塔。 供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。塔起源于印度，也常称为“佛图”、“浮屠”、“浮图”等。塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。 塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。 塔的种类众多，中国现存塔2000多座。按性质分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。楼阁式塔著名的有西安慈恩寺塔、兴教寺玄奘塔、苏州云岩寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔、大理崇圣寺千寻塔等。单层塔著名的有历城神通寺四门塔、北京云居寺石塔群、登封会善寺净藏禅师塔等。剌嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”。著名的有北京妙应寺白塔、山西五台县塔院寺白塔等。金刚宝座塔著名的有北京正觉寺金刚宝座塔。 （九）影壁。 建在院落的大门内或大门外，与大门相对作屏障用的墙壁，又称照壁、照墙。影壁能在大门内或大门外形成一个与街巷既连通又有限隔的过渡空间。明清时代影壁从形式上分有一字形、八字形等。北京大型住宅大门外两侧多用八字墙，与街对面的八字形影壁相对，在门前形成一个略宽于街道的空间；门内用一字形影壁，与左右的墙和屏门组成一方形小院，成为从街巷进入住宅的两个过渡。南方住宅影壁多建在门外。农村住宅影壁还有用夯土或土坯砌筑的，上加瓦顶。宫殿、寺庙的影壁多用琉璃镶砌。明清宫殿、寺庙、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龙壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龙壁也很有名。 （十）坊表。 中国古代具有表彰、纪念、导向或标志作用的建筑物，包括牌坊、华表等。牌坊又称牌楼，是一种只有单排立柱，起划分或控制空间作用的建筑。在单排立柱上加额枋等构件而不加屋顶的称为牌坊，上施屋顶的称为牌楼，这种屋顶俗称为“楼”，立柱上端高出屋顶的称为“冲天牌楼”。牌楼建立于离宫、苑囿、寺观、陵墓等大型建筑组群的入口处时，形制的级别较高。冲天牌楼则多建立在城镇街衢的冲要处，如大路起点、十字路口、桥的两端以及商店的门面。前者成为建筑组群的前奏，造成庄严、肃穆、深邃的气氛，对主体建筑起陪衬作用；后者则可以起丰富街景、标志位置的作用。江南有些城镇中有跨街一连建造多座牌坊的，多为“旌表功名”或“表彰节孝”。在山林风景区也多在山道上建牌坊，既是寺观的前奏，又是山路进程的标志。 华表为成对的立柱，起标志或纪念性作用。汉代称桓表。元代以前，华表主要为木制，上插十字形木板，顶上立白鹤，多设于路口、桥头和衙署前。明以后华表多为石制，下有须弥座；石柱上端用一雕云纹石板，称云板；柱顶上原立鹤改用蹲兽，俗称“朝天吼”。华表四周围以石栏。华表和栏杆上遍施精美浮雕。明清时的华表主要立在宫殿、陵墓前，个别有立在桥头的，如北京卢沟桥头。明永乐年间所建北京天安门前和十三陵碑亭四周的华表是现存的典型。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 386:中国古代地理方位表示 【醉酒寒蝉】中国古代地理方位表示。 一、用阴阳表示地理方位。 阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。《说文》解释‘阴‘字说：‘阴，暗也；水之南，山之北也。‘李吉甫《元和郡县志》进一步明确指出：‘山南曰阳，山北曰阴；水北曰阳，水南曰阴。‘我国的阴阳地名比比皆是，如贵阳市即因位于贵山之南而得名。 二、用五行表示地理方位。 五行通常被认为是指木、火、土、金、水五种元素。到汉代，五行与地理方位组成了配合关系。董仲舒《春秋繁露》五行之义篇曰：‘木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央......，故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金属西方而主秋气，水居北方而主冬气。” 三、用四季表示地理方位。 在古代春夏秋冬四季也被纳入五行体系，故与东南西北地理方位一一对应，可互为替代，上引董仲舒《春秋繁露》一段话即反映了这一点。如古诗文中常把西风称作秋风或金风。 四、用五色表示地理方位。 古人以五色配五行，又与东南西北中五方对应。如《论衡验符》说：‘黄色为土色，位在中央。‘中山公园中内‘五色土‘土坛，坛上东南西北中五个方位，分填着青、红、白、黑、黄五色的泥土。 五、用四兽表示地理方位。 在古代神话中，苍龙（青龙）、朱雀、白虎、玄武合称为‘四神兽‘。古人又把二十八宿分为四组，每组七宿，叫做东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。因此，四神兽又被称为‘四方四神‘，用来表示地理方位。班固《白虎通义》云：‘左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武‘。我国古代的宫城四方城门和街道桥梁、湖泊等地名常用四神兽来命名。如长安、金陵的玄武门都在宫城之北。 六、用左右来表示地理方位。 古人习惯以东为左，以西为右。东西与左右常可互相替代。魏禧《日录杂说》云：‘江东称江左，江西称江右，自江北论之，江东在左，江西在右耳。” 七、用八卦表示地理方位。 八卦是《周易》中的八种图形符号。八卦排列顺序一般是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦与地理方位的配合关系是：震代表东方，离代表南方，兑代表西方，坎代表北方，此为‘四正‘；巽代表东南方，坤代表西南方，乾代表西北方，艮代表东北方，此为‘四隅‘。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 387:古代的婚嫁 【醉酒寒蝉】谈一谈古代的婚嫁。 旧式婚姻多为封建、包办买卖婚姻，表现在礼俗上十分繁琐，民国以后，渐兴文明结婚，至解放后才废除旧的婚姻制度，实行婚姻自由。 说亲。 旧时婚姻多凭媒妁之言，都由男方请媒人先往女方提亲，称“报吉”。女方同意后，交出写有女儿生辰八字的红帖，即“庚帖”，称“出帖”，俗称“出八字”。男方取得庚帖后，压在祖宗牌位前的香炉下三天，称“压庚”，然后请算命先生算男女生辰八字是否相克，称“合婚”。如五行相冲相克，则退回女方“庚帖”，并附送一些礼物示歉。新社会实行婚姻自主，但农村不少地区仍流行说亲。城市男女青年大多数为自由恋爱，也有经人介绍而相识，征得家庭同意确定婚姻关系的，称之为“找对象”。 订婚。 嘉兴订婚旧称“安心”。合婚后，如婚姻可成，男家即送“安心礼”至女家。富家送“安心礼”，用一块金玦，上镌吉祥花纹，还有一个金锭、一对金如意，取“决定如意”的口彩。女方受礼称“受茶”，并向男方答礼，然后请至亲吃安心酒，公布婚约。贫家送礼视经济情况而不同。民国时期，城市有地位人家，订婚亦举行仪式，也有男女双方交换照片的。旧时男女双方“文定”即订婚后，逢节日男方应送礼到女方家，如棕子、月饼、鸡、鱼、猪蹄膀、糕点等，用竹篮或木篮装盛，故称“送礼篮”。此俗建国后城乡仍流行，但城市为简，一般在中秋和春节男方向女方馈送一些礼品。 准日。 即男女双方确定婚期。据《嘉兴府志》记载：“……将婚请期曰准日”。又据《古禾杂识》记载：“……请期曰准日，则男宅投之以茶，女宅报之以糕，糕必返半焉，谓之两头高”。民国时期，此俗似流行，富裕男家须购办首饰(金戒、手镯等2至4件)、果盒(盒内分两框，一置桂圆，一置茶叶)及聘礼数十元至数百元，由媒人送至女家。女家亦备糕盒及和合(传说中的和合二仙人)一座(置玻璃盒中为绸或纸制成)，座下红绸包庚帖，回赠男家。在准日之前，媒人先须“话亲”，即男家托媒人往女家提议迎娶，女家故意不允，至少往返三次才答应。农村礼仪较简，男方选定结婚日期，提早半年通知女家，称“对盘”，又称“行大盘”。托媒人送礼，有绸缎、布料、首饰及礼金，礼金为数亦甚可观。也有女方讨价还价，至使男方送追礼的。此俗建国后农村仍流行，时有为追索聘礼，男方因贫穷，无法满足女方要求，造成婚姻纠纷，不少男方为行聘负债累累。 迎娶。 据《古禾杂识》记载：“禾俗重亲迎豪家富室必盛驺从，鸣锣喝道，居然官长也。新郎虽白衣亦蟒服数珠，甚至僭逾有戴红顶者。戚友少长，衣服甚都，导于舆前，谓之陪娶。新娘乘彩舆，灯光映射，婢媪随其后，手爇安息香，氤氲之气达数百步”。这是清代嘉兴城豪富之家结婚迎新的排场。民国时期，城市居民结婚，新娘仍乘花轿或彩船，新郎着长袍马褂，也有穿西装的。新娘戴凤冠霞帔已少见，一般着粉红绣花旗袍，有些用兜纱，为粉红色。迎娶至男家，新娘出轿后举行文明结婚仪式。有证婚人、主婚人、介绍人、司仪、傧相等，只行鞠躬礼，不跪拜。当日宴请宾客，摆宴席多少桌，视经济状况而定，多请厨师到家中操办。建国后，70年代前，城市迎亲仪式从简，新郎新娘或步行或骑自行车迎娶。婚礼在男方家中举行，中午新郎由亲友陪同，在新娘家吃喜酒，晚间则在男家宴请亲友宾客，酒席不过数桌。干部结婚仪式更简，一般只向亲友同事分送糖果，宣布结婚。70年代后期婚礼渐趋奢华，迎娶用三轮车(人戏称“大篷车”)数辆满载新娘嫁妆，结队而行，引人瞩目。 80年代中期后，大操大办之风兴起，迎娶都用小轿车，有的滥用公车，少者一二辆，多者七八辆，车前玻璃窗上贴大红双喜字，新郎新娘由傧相陪同，迎娶时鸣鞭炮，虽新房近在咫尺或新房即在原地，必乘汽车沿街游驶。新娘大多披白色婚纱，新郎则穿黑色西服。晚间男女双方家长及亲友同至酒家饭店赴喜宴，新郎新娘由傧相陪伴，立酒家饭店大门前迎候宾客，新郎向宾客一一敬烟，新娘手持钱包，对小辈分送礼金，一般数十元。酒席价每桌数百元(80年代末一般每桌200元至250元)，由男女两家合办，费用由男方负担。酒席毕，剩菜如鸡鸭鱼蹄膀等大菜，由双方各自拿回家去。80年代末，时兴拍摄婚礼录像。 农村婚礼民国时期大多沿袭旧俗，迎亲前女方索礼，如“谢娘篮”、“请坐礼”、“抢舅礼’’等，甚至女方父母有索“肚子痛钱”的。俗称“发轿还要银百元，媒人随轿送五盘”。男方娶亲要挑选已婚青壮年人抬轿或摇船，如花轿迎娶，轿前要由父母双全的两童男提灯。迎娶或派人或新郎亲迎，必须见门作揖，女方才将一道道门打开。女方上轿前，先隔门槛由女方亲戚传递嫁妆，男方候接，嫁妆一般少于男方礼金。 然海盐澉浦一带，历来讲究嫁妆的丰盛，称女儿为“赔钱货”。嫁妆中马桶必备，俗称“子孙桶”，红漆，内放一包花生，两个染红的半熟鸡蛋。当新娘上轿时，轿前铺芦席(或米袋)，新娘踏着上轿，意为不带走娘家的泥土，也有舅父或兄弟抱上轿的。新娘上轿必须哭，称“哭发哭发”。 一般新娘是小声哭泣，母亲是大声哭泣。新娘上轿后，先由母亲喂饭，然后由兄弟扶轿杆，起轿旋三转，才于鼓乐声中抬往男家。乘船迎娶时，有的地方船上置两根带泥的青竹。新娘上船后，急速行驶，竹篙撑岸，以不沾水为吉。船出港后，本村青年往往先在船必经的桥上讨喜钱，称“拦水港”，不满足要求则阻挠不放行。至男家门前时，依次铺五只麻袋，喜娘扶新娘踏麻袋进门，传递麻袋铺路，称“传代”。用五只袋，兆“五子登科”。 新郎新娘拜天地、祖先、父母及互拜之后，“吃寿面”，父母朝南坐(如有一亡故，也要虚设盅筷)，新郎新娘跪着敬酒。礼毕，新郎持红绸带牵着新娘，由两青壮年持一对花烛导入洞房。洞房坐床男东女西，传说新娘坐床面积多，兆婚后怕老婆；新郎坐得多，则兆婚后妻子伯丈夫，故互不谦让，紧靠而坐。 坐床后，新郎用秤杆(寓称心如意)或甘蔗(寓节节高，老来甜)挑起新娘盖头的红纱巾。喜娘将枣子、花生、糖果等向新房床帐内四处抛撤，称“撤帐”，也有的撒到新房四角和客人面前。海盐一带有《撤帐歌》：“撤帐东来撤过东，夫妻双方多和睦，撤帐南来撒过南，人丁兴旺子孙多……”。平湖农村，旧时有吃“小夜饭”的习俗，即婚礼结束，长辈从新娘的箱子里取出两碗合在一起的冷饭，上放几根咸菜，让新郎新娘并肩坐，各自把咸菜冷饭吃完。 建国后，农村婚礼习俗有所变化，迎娶不用花轿，代之以船。订婚时彩礼很重，迎娶前，新郎仍须备名目繁多的礼金。近十多年来，有以自行车迎娶的，婚后和城市一样，外出旅游度蜜月。自80年代以来，农村之喜酒与城市相似，新娘参与酒席，向宾客敬烟敬酒。喜宴一般也以冷盘、热炒为主，配以全鸡全鸭点心等。以瓶装酒取代家酿米酒，每桌酒席所费约二百元左右。 城市农村新郎新娘举行婚礼之日，男女方家长和近亲长辈须向新郎新娘致送“红纸包”，俗称“见面钿”。 结婚后第二天，新娘的兄弟前往探望，男家设宴招待，称“望潮”。嘉善一带俗称“通灶囱”，嘉兴俗称“吊烟囱”。民间相传，昔时有新娘受婆家姑娘、妯娌捉弄，将烟囱堵死，新娘烧饭时烟雾弥漫，受到公婆指责。其兄弟来探望，发现蹊跷，用长竹竿通烟囱，烟道畅通，烟雾消失，饭菜烧好。此传说含有娘家兄弟为保护新娘在夫家地位之意，此俗建国后仍流行。 回门。 清代称“对月”、“望对月”。即结婚一个月以后，夫随妻回娘家探望，新郎带去一桌酒莱，俗称“桌面礼”，岳父母也送见面礼。此俗建国后农村仍流行，回门不限于满一月，多数三天就回门。 喜娘。 俗称“喜阿妈”，为半职业性质。旧时喜娘在婚礼前一天至新郎家，为新郎母亲梳妆，接待客人。迎亲日喜娘为迎亲船准备物品用具，然后随船至新娘家，引新娘上轿、入船。到男家后，喜娘引新娘上岸、下轿，仪毕，引新郎新娘入洞房，为新郎新娘铺床摊被，陪伴新郎新娘吃“状元花烛饭”。次日，喜娘安排新郎父母吃寿饭。喜娘一般都口齿伶俐，在每道仪式上能随口编出取悦于人的好“口彩”(顺口溜)。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 388:中国古代教育史 【醉酒寒蝉】中国古代教育史。 从广义文化的角度看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等，是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。所以，教育是人类文化传播的首要手段。 一、概述。 （一）教育的概念。 在中国古代文献中，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。 教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。广义地说，凡是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，不论是有组织的或无组织的，系统的或零碎的，都是教育。但是，教育学中所研究的教育，主要是指对年轻一代进行的学校教育；这种教育是教育者根据一定社会或一定阶级的要求，对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动，以便把受教育者培养成为一定社会或一定阶级服务的人才。 （二）教育的本质特征。 首先，教育是人类社会永恒的历史范畴。教育出现于人类社会之初，起源于社会劳动，为适应传授生产劳动和社会生活的经验的需要而产生，随着社会的进步而不断发展，将与人类社会长期并存，永无消亡之日。 第二，教育是生产力、生产关系和政治的反映，受社会发展规律，经济和政治制度的制约，同社会发展有着本质的联系；同时，它又反过来给生产力、生产关系和政治制度以影响和作用。教育在人类社会发展史的长河中，它首先是生产斗争的工具，在阶级社会中同时又是统治阶级的政治斗争的工具。所以，教育除具有时代性和历史性之外，还具有阶级性和政治性。 第三，教育还受对象身心发展规律的制约。教育对社会发展的作用，是通过培养人来实现的。作为教育的对象人来说，有其自身生理和心理的发展规律。在教育中必须遵循这些规律，才能收到预期的效果，我们可以将其称之为教育与人的关系。教育在人的发展中的作用，是在同遗传和环境的相互作用中表现出来的。教育的主导作用是相对遗传和环境而言的。因此，不能超越社会发展和个人发展对教育的制约性而去孤立地谈教育的作用，遗传，环境跟教育的关系是内因与外因，主观与客观关系的辩证的统一。教育根据一定社会（或阶级）的要求和儿童身心发展的规律，由教育者对受教育者施行的有目的，有计划，有组织的影响活动。在教育中，要重视启发性，要注意调动儿童学习的自觉性，主动性，积极性和创造性，要着眼于儿童的“最近发展区”，使教育的作用与儿童发展的需要紧密结合起来。 （三）教育的类型。 根据不同的标准，教育可划分为不同的类型：教育按场所可分为家庭教育、学校教育和社会教育三种形式。 根据形式，内容，时间，对象和主管等不同，教育还可以分为普通教育、专业教育、业余教育、华侨教育、少数民族教育、特殊教育等，以及国立教育、集体教育和私立教育等。 按照不同历史时期，教育可分为原始社会的教育，奴隶社会的教育和封建社会的教育（以上统称为古代教育）资本主义教育和社会主义教育等。 中国古代教育，下限断到1904年清朝政府公布《奏定学堂章程》（亦称“癸卯学制”），即1911年辛亥革命前夕。近代中国教育的转型开始于**战争之后，先由外国教会，后为洋务派，再经改良派。直到1902年清廷才公布学部大臣张百熙拟定的《钦定学堂章程》，称为“壬寅学制”，未予实施。1903年清廷命张百熙、荣禄、张之洞等以日本学制为蓝本，制定了《奏定学堂章程》，次年（1904）公布推行，为转型的标志。 二、中国古代的官学教育。 中国古代官学教育是指中央朝廷以按地方行政区划的地方官府所直接创办和管辖的旨在培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央学教育，后者称地方官学教育。 （一）中央官学教育。 中央官学的产生、发展和衰落，是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。 虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。 中央官学教育可分为下列几在类型：1.最高学府——太学和国子监。 汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公元前124）创太学设置博士弟子50名，至汉成帝时增至3000人，质帝时太学生增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，隋炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。 2.专科学校。 东汉末年创立的鸿都门学，南朝的史学、儒学、玄学，唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学、崇玄学等，都属于特殊的专门学校。 3.贵族学校。 东汉的四姓小候学，唐朝的弘文馆，宋朝的宗学、诸王宫学及内小学，明朝的宗学，清朝的旗学、宗学等等，都属于以贵族子弟为教育对象的贵族学校。 4.短期学校。 在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。 另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。 （二）地方官学。 中国古代的地方官学自西汉景帝时文翁在蜀郡设学宫开始。汉武帝对文翁设学宫甚为赞许，并诏令天下郡国皆设学宫。从此以后，有些郡开设学宫，至汉平帝元年（公元3年）始建立了地方学制度。按制度规定，郡曰学，县道邑侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。学校名称由此而来。东汉出现了“学校如林，庠序盈门”的局面。魏晋南北朝地方官学衰废，“空有建学之名，而无弘道之实”。 唐代为中国封建社会的“盛世”，其前期教育事业空前发展，地方官学繁盛。自天宝安史之乱后，即告衰废。地方官学除由长史管辖的“儒学”外，还有直属太医署的“医学”，直辖中央礼部下的祠部的府州“崇玄学”府州县学的学生一般系下级官吏及庶民子弟，所以内容虽以《九经》（三礼三传易书诗）为主，但要求较低，只要达到通一经或“未通经，精神聪悟，有文词史学者”，即可毕业，长入中央官学之四门学。宋辽金时期，除辽金亦设有地方学校之外宋代地方官学在学校经管方面有如下特点：首先设置主管地方教育的行政官员，各路置提举学事司，掌管路州县学政；第二，实行三舍制度（上舍、内舍、外舍）；第三，划拨学田，保障经费；第四，教学内容以“经术衍义训导诸生，掌其课式之事，而纠正不为规者，”与汉唐以来的地方儒学别无二致。元代地方官学制度比较完备，在各路府州县内，均有相应学校，但是事实上有名无实，并未普遍设立。明代早在明太祖朱元璋立国之初，既在全国诸府州县设立府州县学，又在边防区卫学，乡村设立社学。最盛时期，全国共计有学校1700余所。清代基本上沿习明代学校的规模。 （三）中国古代的私学教育。 在古代中国社会中，私学是与官学相对而存在的，并在中国教育史上占有重要的地位。 （一）中国私学的产生。 中国古代私学教育主生于春秋时期，其中以孔子的私学规模最大、影响最深远。 春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期。教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”。 私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益，且他们的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、默家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏坛讲学，战国时齐国都城临淄稷下之学等到，对中国古代学校教育的发展具有重要意义。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。 孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期的消极影响。孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不卷”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。与他同时还有黑家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育。黑儒并称，成为春秋时代的显学。 （二）中国私学的发展。 秦朝采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。 汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学、道教、以及科学技术等。萧梁周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》、颜推之的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。《五经》《论语》《千字文》等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。 （三）中国私学的进一步发展。 唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》《三字经》，以及以后编的《千家诗》《杂字》等到。明清，学塾有坐馆（或教馆）、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。清代一钧（1783~1854）撰《教童子法》是一部专门论述启蒙教育著作，对蒙学教授方法作全面论述，并对蒙学的一般原理提出了独特的见解。 （四）中国古代的书院。 书院起源于唐代，兴盛于宋代，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。它从唐中叶到清末，经历了千年之久的办学历史，并形成了一整套独特的办学形式，管理制度、教授方法，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。 （一）书院的发展简史。 唐开元年间设立的丽下书院和集贤殿书院虽是宫廷图书馆而不是一种教育机构，但它却是“书院”名称之始。继此之后，唐代出现的一些私人创办的书院，只是士要夫个人读书治学的场所。其中有几所如皇寮书院、梧桐书院、松竹书院、东佳书院等，已有讲学活动的记载，标志着以收院命名的教育机构的初步形成。唐五代的书院跟后来出现的书院往往有直接联系。所以，可以说唐代是中国书院的萌芽时期。 两宋中国书院蓬勃发展起来，共有书院397所，几乎达到了能够补充或代替官学的地步，足以使官学黯然失色。北宋书院最显著的标志就是出现了一批私人创办的全国著名的书院。由于书院教育受到了官方的支持和资助，因而起到了代替和补充官学的重要作用。北宋书院达数十所之多，遍布全国各地，其中著名的有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、睢阳书院。还有石鼓书院、茅山书院、华林书院等。南宋书院的发展进入到一个新的阶段，基重要标志是书院与理学的结合，书院作为一种制度化的私学终于成熟和完善起来。到理宗时新建的书院达100多所，占南宋全部书院的2／3以上。理宗本人颁书赐额的达20所之多。书院制度成熟和完善表现为：自由讲学、学术研究、问难论辩等书院制度也完全形成；尤其重要的是，明确提出书院独特教育宗旨自觉地把书院与官学区别开来，反对书院成为科学的附庸，使书院成为培养能传道济民的有用人才的场所。但是，由于官方对书院的支持，也带来了一些官学化影响。 元代是书院建设的繁荣时期，共有书院227所，历来就有“书院之设，莫盛于元”之说。其原因有二：一是由于元朝政府对书院采取奖励政策；二是书院作为一种私学组织。仍然依赖于民间力量，元统一后很多儒家不愿到朝廷任官职而退居山林，建立收院，自由讲学，使私办书院增多。为了达到控制书院的目的，元朝政府采取委派山长或给山长授予官衔的方式，以掌握书院的领导权，书院的教授、学正、直学等职务的任命、提升也都由政府批准。不仅控制书院教师，也控制书院的学生凡在书院疑业的学生，需经地方官吏荐举，经监察机关考核。元代上述政策，不仅使得大量官办书院成为官学体制中的一个组成部分，亦使得大量私办书院朝着官学化方向转化。 明代虽然重视文化教育，但却将重点放在发展完善各级官学上。明初书院处于沉寂状态。但是在官学成为科举附庸而“士风日陋”时一批为解救时弊的士大夫便纷纷创办、复兴书院，利用书院培养人才。所以在明成化年间以后，不仅那些具有久远讲学传统的著名书院（如白鹿洞、岳麓、武夷、石鼓）等相继复兴，还创办了许多新的书院。明代书院的真正振兴是在正德年间王学思潮兴起后，不仅建立了大批书院，更重要的是他们恢复了书院自由讲学的精神，使书院成为最重要的学术基地。自由讲学的风气盛行不衰，这必然会遭到专制统治者的反对，到了明朝中后期，统治者越来越感到要加强思想控制，于是出现了历史上著名的四次禁毁书院的事件（即明世宗嘉靖十六年正式下令禁毁各地书院；嘉靖十七年“申毁天下书院”；万历七年张居正执政时下令禁毁书院；天启五年下令禁毁东林书院，并波及其他书院，反反映了自由讲学与封建专制主义的矛盾和冲突。但明代书院数量仍远远超过宋、元现两朝，共有书院1239所。 且以嘉靖万历年间为最多。从空间上看，明代书院遍及19个省，但主要集中在江南地区，尤其以江西、福建、浙江、湖南为多。这与当时的政治、经济，尤其是学术的发展，关系十分密切。 满族入关后，清朝统治者虽然采取崇儒重教的政策，但是对书院则持严厉的抑制态度，阻碍了书院的发展。康熙雍正后，书院又逐步恢复起来，其中不仅包括民间私人创建的，还包括许多地方官的崇教之举。 康熙提倡程朱理学，并赐颁御书“学达性天”匾额给白鹿洞书院、岳麓书院，赐额“学道还淳”匾额给苏州紫阳书院。康熙此举在客观上起到了支持书院的作用。雍正改限制的消极防范的政策为积极主动的态度，发上谕肯定书院的社会作用，并在经济上提供了保障，对清代书院的发展起了促进作用。乾隆不仅经济上资助书院建设，尤其重视师长的任命、奖励、提升和书院学生的录取考核。 雍正、乾隆的政策给清代书院带来了两大特征：第一，书院建设规模发展到历史上的高峰，书院教育得到全面普及；第二，书院官学化问题更为严重和突出。清代的书院数目超过了以前任何朝代，有1900所，并且完全流为科举和附庸。 清代末年书院改制。书院制度是中国封建社会的产物，它必然随着封建社会的衰落而衰落。因此书院改制不是个人的愿望，而是一种历史的选择。 （二）书院是中国封建制度化的私学。 从唐中叶至清末，书院历经一千年之久的办学历史，并形成了一整套独具特色的办学形式、管理制度、教学方法。使源远流长的传统私学趋于成熟、完善。书院因此成为中国古代教育史和学术史上的灿烂明珠。 书院的职事和组织系统由山长（或称院长、洞主、教授，是书院教学管理的主持人）、堂长（或书院主持人山长的别称，或在山长下协助山长管理和教学工作，或从生徒中选任责督课堂记录搜集诸生疑难问题）、学长（或相当于某门学科的教职，或主管书院教务行政的负责人，或书院主要管理学生学业和行止等的生徒首领）、会长（从诸生中选出学行老成成绩优异者充任，负责协助山长评阅考课试卷）、斋长（由山长在诸生优异者中选出，协助山长从事教学、行政、日常生活的管理工作）讲书（主要负责书院经书讲解）、经长（由山长从生徒中精选取熟悉经籍者担任，负责为生徒解析疑文）、监院（一种地位次于山长的书院职事，主要职责是负责书院的行政、财务，以及稽察学生品行等工作）、首先（一种管理书院的职事）掌祠（书院内掌祭祀活动的职事）、掌书（书院内管理图书的职事，负责图书的保管和借阅）以及书办（掌管书院各种卷宗、档案的职事）等组成。 书院三大功能是讲学、藏书、祭祀。书院有分科制度、分斋教学制度、课程规定、考课制度等一套教学管理制度；书院藏书来源于皇帝赐书、私人捐赠、书院购置、书院自己刊刻书籍，藏收特色为主要与教学和学术研究有关，并制定一整套收藏、借阅制度；书院定期祭祀先圣孔子、与本书院有关的先儒贤以及主宰功名的文昌帝和奎星等。 （二）中国古代书院的教学研究和学风特色。 第一，教学特色：自由讲学，学术研究和教学活动相结合，注重自学、问难论疑以及读书指导；第二，书院的学术研究形式：著述，学术讨论，建立学派；第三，书院的学风特色：强调德育目标，反对为科举而学；提倡学术创见，反对死守章句陈说；开门办学，兼收各家之长；尊师爱生，建立融洽的师生关系。 综上所述，书院是中国传统私学长期发展的结果，是一种高级形态的封建制度化的私学。 总之，对中国古代的教育，不可简单地判定优劣得失，而应细致地具体分析，从优中含劣、劣中含优，或得中有失、失必有得的辩证关系中去寻找对后人的启迪、借鉴价值。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 389:中国历史上少数民族和演变 【醉酒寒蝉】中国历史上少数民族和演变。 一：匈奴部分：以匈奴为代表。 二：东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表。 三：突厥部分：以突厥为代表。 四：通古斯部分：以满洲为代表。 五：羌藏部分：羌族，吐蕃。 中国历史上的所有少数民族都是由这五部分演化而来的。 匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。 东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑。 乌桓：被曹魏消灭。 鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然。 柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹。 契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。 蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在。 突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。 回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即使今天的维吾尔族。 女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。 党项：羌族的一部分。后被蒙古人灭亡。 羌：一直生存到今天。 氐：匈奴一部分，后被汉族融化。 吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分。 羯：匈奴的一部分，在公元4世纪被汉人冉闵一次性屠杀20万人，导致羯族灭种。 少数民族历史演变的基本特征。 我国当代的少数民族在分布、人口数量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点，但由于他们都共同生活在我国广阔的国土上，都受到汉民族不同程度的影响，因而在历史演变的基本特征方面，仍有许多共同之处。 （一）在族源方面。 每一个当代的民族都是由历史上不同时期的古老部族演变发展而来的，都可以追溯出自己的民族起源。不同民族的族源主要有以几种情况。 1.绝大多数民族都是来源于在国内土生土长的古代部族，但也有少部分民族的渊源产生在我国以外的地区，根据他们移入的不同情况，又可分出几种类型。 一是迁入前就已经完成了民族的转化过程，属于已经形成的民族共同体的一部分。迁入我国后，有的仍然保持着原来民族的独立性。如朝鲜族和俄罗斯族是分别形成于朝鲜半岛上和俄罗斯境内的民族，于十八世纪开始陆续迁入我国。也有一些民族迁入我国后，在发展的过程中又融合了国内其他一些民族，重新形成为一个新的民族。这些境外迁入的民族就成了新的民族的族源。如**，就是以来自中亚和西亚地区信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人为主体而形成的。 二是从外部移入到我国境内不是已经形成的独立的民族，而是还处于民族形成前的部族或部落的联盟阶段。在我国境内逐渐演变并完成了民族的转化，形成为当代的一个少数民族。如柯尔克孜族，其族源就是唐代前苏联境内叶尼塞河上游地区被称为“黠戛斯”的人；撒拉族的先民，目前比较一致的意见是，在元代由中亚细亚的马尔汗经过长途跋涉到青海东部的循化地区定居下来的；乌孜别克族的先民也是很早以前就从中亚地区迁入新疆的。 2.族源产生于国内的各民族中，多数既可找出向当代民族转化的直接族源也可追溯出最早远祖先世，而且这些最早的祖源都是一些历史非常久远的古老部族。从目前的民族起源研究来看，各民族的远源在秦代以前基本上都已存在了。如满族的最早先民肃慎人早在舜时代就活动在黑龙江流域地区。其他如高原和西北部分地区诸民族的先民西戎、氏、羌，南方各民族的远源百越及以后分化出的骆越、瓯骆，苗、瑶的先民五溪蛮，土家族的先民巴人等，都是在先秦时就活动在各地的古老部族。 各民族起源的直接族源，出现时间普遍较晚些，但多数也都在唐代以前。如蒙古族源自室韦，维吾尔族源于回纥，哈萨克族起源于突厥，藏族源于吐蕃，彝族源于乌蛮，白族源于白蛮，壮族、黎族源于俚，侗族源于僚等，分别在汉代、南北朝和隋唐时就已经存在和形成了。直接族源在唐以后才出现的民族很少，满族的渊源女真是在宋辽时期才由(革末)吉人的一个分支演化而来的，是各直接族源中起源最晚的一个。 这说明在我国辽阔的土地上，很久以来就是一个多民族共存的国家。这些古老的民族与汉族及其前身华夏族有着长期的交往和渗透，对中华民族的发展大都做出了巨大贡献。 3.作为民族起源的古代部族，与当代民族之间的渊源关系非常复杂。大体有以下三种情况。 一是一个历史上早期的部族经过长期的发展与演变，最终只形成当代的一个民族。如古代的室韦与蒙古族、吐蕃与藏族、巴人与土家族等，一个祖源只与当代的一个民族有历史的延续关系。 二是一个早期的部族，经过长期的演变与分化，最终形成了当代的多个民族。如当代的苗族、瑶族等属于苗瑶语族的各民族，最早的远祖先世都是五溪蛮；南方属于侗傣语族的壮、侗、布依、水傣、黎等民族，最早的远祖先世都与百越集团及其主要支分瓯骆和骆越有密切关系；西南地区属藏缅语族的哈尼、彝、白、纳西、拉祜等民族同属于古代的氐、羌系统；西北地区的维吾尔族和裕固族都是古代回纥演变而来的。 三是有的当代民族追溯不出一个在民族的形成过程中占重要地位的主体族源，他们一开始就是几个原始部族的混合体。如哈萨克族最早的远祖先世，就是公元前一世纪到公元后四世纪期间活动在今新疆伊犁河谷和伊塞克湖周围地区的乌孙人，及更早些时候就住在这里的塞种人、月氏人；**的起源民族虽然都信奉伊斯兰教，但却分属于阿拉伯人、波斯人、中亚人等不同的民族。 （二）在民族的形成发展方面。当代的民族都经历了非常曲折、漫长的演变过程。表现在：1.当代的每一个民族，虽然形成的历史时期不同，但在民族形成以后的发展中，没有哪一个自起源到现在始终保持着当初的完整性和独立性，相反，都掺杂有其他民族的成分，先后融合、吸收、同化、渗入了许多其他民族成员。那些被同化或收入的民族，有的在历史上已经消失了，有的其分支又与他民族溶合后形成了另一个新的民族。 2.多数民族在形成初期都经历了由血缘关系向地缘关系转化的过程，首先是通过民族活动范围的大体确定，使民族共同体得到进一步地稳定与发展。但不同民族向地缘关系转化的方式也不一样。有的是通过建立独立的民族地方政权来实现的，是在先产生国家政权的基础上，逐步使部族之间在经济活动生活习惯、语言与意识等方面趋向一致，从而完成民族的转化。如藏族、蒙古族、满族、白族、彝族等。 有些民族，从没有独立建立过国家政权，是通过中央政府设置行政机构的方式，使他们的地缘关系得到确定，而后逐步完成民族的转化。这样的民族较多，苗、瑶、侗、壮、土家、黎等民族都属于此种情况。 3.民族起源的远祖先民出现的时代相差非常悬殊，但完成民族的转化、形成为一个独立民族的时间却非常接近。当代民族的远祖先民，有的远在舜禹时就存在了，有的在商周时出现。藏族的先民室韦是南北朝时才出现的。最早的与最晚的相差二千多年。但民族形成的时间，绝大多数是在唐代至宋代期间。唐宋两代是我国当代少数民族最重要的形成时期。只有北方和西北地区的个别民族，由于流动性大，无稳定的活动地域，或由于其他原因，形成时间稍晚了些。如**、哈萨克族形成于明代。最早的与最晚的相差只有五六百年。这是由于到唐代，封建中央政权更加巩固，封建经济高度发达，疆域不断扩大，行政区划逐渐稳定。这些对连续地区少数民族的转化与形成起到极大的促进作用。 （三）在民族地理分布的演变方面。当代少数民族都经历了多次重新再分布的问题。历史上每一个民族形成的重要标志之一就是具有共同的地域范围。但是这些民族形成初期确定下来的共同地域，随着民族的兴衰和发展，发生了不同的变化。大体有三种情况。 1.有些民族，自形成以后其活动的地域范围基本没有太大的变化，始终保持着当初的状况。南方多数民族基本上都属于这种类型。如藏族自七世纪吐蕃兴起时就活动在现在分布的高原大部分地区；彝族一开始形成时就居住在云南西部横断山区和以四川大、小凉山为中心的两个地区，直到现在仍然保持着这种分布格局；黎族的先民早在三千年前就居住海南岛上，以后虽然由于汉族的迁入，使他们的范围逐渐缩小到五指山及其以南地区，但从来没有扩大到海南岛以外地区。其他一些民族，如台湾岛上的高山族、湘鄂川黔交界处的土家族，以及广西的壮族、侗族等，现在的地理分布与民族形成初期的活动范围基本一致。 2.多数民族形成以后，由于政治历史和社会经济等原因，有的分布地域范围比原来的扩大许多，有的与原来的发祥地已毫无地域联系。满族和蒙古族，他们的发祥地分别在东北黑吉两省的白山黑水之间和蒙古高原东北部的草原地区，以后这两个民族都统一了全国，建立了中央王朝，随着政治中心的转移和统治全国的需要，他们分布在全国各地，被推翻后虽然大部分已撤走了，但目前的分布范围仍然远远超出当初的东北和蒙古地区。发祥地在辽宁的锡伯族、发祥地在大兴安岭周围地区的达斡尔族、发祥地在新疆的维吾尔族，明清两代，由于军事征调，一部分离开了发祥地，锡伯族、达斡尔族到了新疆，维吾尔族到了湖南、云南等地。还有原新疆的哈萨克族，建国前因受反动军阀盛世才的迫害，一部分被迫流散到甘肃青海等，至今仍有一些哈萨克人居住在那里。 3.我国当代少数民族的地理分布中，还有一些跨国的现象。这也是在民族的历史演变过程中形成的。属于这种类型的民族有：朝鲜族，是形成于朝鲜半岛而后迁移到我国来的，并一直保持着本民族的独立特征；蒙古族，由于历史政治的原因，一部分居住在蒙古人民共和国；哈萨克族，原来起源、形成和活动地区，都属于中国的领土，后来因为沙俄割占了我国大片土地，并推行“土归民随”的政策，使哈萨克族的相当一部分成了前苏联的国民；其他如南方的傣族、苗族等，发祥地都在我国境内，后由于迁移流动，一部分分布在缅甸、泰国、老挝、越南等邻国境内。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 390:中国古代家具流派诠释 【醉酒寒蝉】中国古代家具流派诠释。 【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。 魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高型家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响。 中国古代家具流派概览。 中国古代家具有纵横两条主线，纵线就是以历史为线索：产生一个时期一个时期的家具系列，即早期家具、汉唐家具、宋元家具、明清家具、民国家具等。第二条主线是横线，横线是以地方风格为脉络，产生一个地方一个地方的家具模式。如果我们从细处研究，应该说地域辽阔的我国的每个地方都有自己的特色，有时甚至在一个地区地理环境中、不同的背景下，由于审美习惯和文化传统等方面的差异，都会有不同的产物。形成了博采众长，又风格迥异，各领风骚的家具。但是，我们这里叙述的流派是就其整体而言的，这一点目前古代家具研究界已取得共识。一般来讲，有苏式(亦称苏作，苏州制作)、广式(亦称广作，广州制作)、京式(亦称京作，北京制作)，以及其它流派，诸如晋式、宁式、鲁式、闽式等。其中产自苏州、广州、北京的古代家具，它们各代表一方的风格特点，是古代家具的三大名作。 关于古代家具的纵线，本篇并不涉及。下面对横线各流派的古代家具逐一进行概述。 1苏式家具。 我国在明代时，尚无流派可言。当时的家具制作，主要集中在以江苏省为中心的长江下游一带。随着时间的推移，江苏省的苏州、扬州和松江一带的家具制作名望越来越高，这时候不论是皇宫里用的家具，还是官邸私宅用的家具，都是从这里源源不断地流向四面八方，人们冠以“苏式”的称谓。所谓“苏式”，就是在明代出现的，是明式家具的发源地，所以也可以说是“明式”。换句话说，名扬中外的明式家具，即以苏式家具为主。 苏式家具的形成和发展与当时社会经济与文化的发展是分不开的。明、清时期，有“天堂”美誉的苏州，是我国江南地区经济发展的中心，清代孙嘉淦《南游记》写道:“阊门内外，居货山积，行人水流，列肆招牌，浑若云锦，语其繁华，都门不逮”。明清两代，苏州地区生产的丝织、刺绣、印染、红雕漆器、琢玉、家具和桃花坞木版画等，遐迩闻名。明张瀚(松窗梦语.百工纪》记载;“江南之侈，尤莫过于三吴。……吴制器而美，以为非美弗珍也。……四方贵吴，而吴益工于器”。文献呼所谓“三吴”，指苏州与吴州、长洲，合称三吴，以苏州为首。所谓“制器”，自然包括家具制作。 除了经济因素外，苏式家具的发展和风格的形式，还与苏州地区高度发展的文化艺术及特定的文化环境有着密切的关系。中国古代绘画史上的吴门画派，就诞生于此地，明代吴门派四大家沈周、文征明、唐寅、仇英都在苏州生活过很长时间。 明清时期，苏州地区园林密布，秀甲天下，一时文人荟集，物华天宝，人杰地灵。诚如沈朝初《忆江南》所写：“苏州好，城里半园亭”。《吴风录》也写道:“虽闾阎下户，亦饰小山盆岛为玩。”造园成为苏州的一种时尚。明清时期苏州城乡共有园办二百多处，为全国之首。其中不少为文人所构筑，如唐寅(桃花庵)、文震亨(香草垞)、段玉裁、汪琬、吴嘉淦、薛雪、袁学澜等皆在苏州有园。这些文人士大夫追求高逸脱俗的意境，寄情山水花草，对苏式家具产生潜移目默化的影响。特别是明代文震亨的《长物志》、屠隆的《考盘余事》及清代李渔的《闲情偶寄》，这三部书对明清家具进行了品评和总结，推动了苏式家具艺术水平的提高。苏式家具之所以脱颖而出，流风弥漫，确实可以说是这种文化背景之下孕育的结果。现存姑苏庭园中的明式家具，无不造型简练，朴素大方，古趣淡雅，似有小桥流水，江南人家的韵味。 举世闻名的明代苏式家具主要有以下特征和风格。 一是格调大方，素洁文雅，没有什么繁杂的雕刻、镶嵌，即便是雕刻、镶嵌也很古朴，富有传统。并主要表现在箱柜和屏联上。以普通箱柜为例，通常以硬木做成框架，然后按漆工工序涂生漆，糊麻布，上漆灰打磨平整后，上漆两到三遍，最后上退光漆待阴干后，开始装饰图案。先在漆面上描出画稿，再按图案形式控槽，再以事先按图做好的各种质地嵌件镶在槽内，用胶枯牢，即为成品。苏式家具中雕刻也大多用小块堆嵌，整版大面积雕刻的极为少见，常见的镶嵌材料多为玉石、象牙、罗甸，各种颜色的彩石，各种木雕，木雕中以鸡翅木较多。这种镶嵌手法的优点是可以充分利用材料，那怕只有黄豆大小的石料碎渣或罗甸沙碎屑，都不会废弃。 二是结构整体，线条流畅。苏式家具制作时采用一木连作，上下贯通，不像清代家具那样各部件显分离状。具体说来，苏式家具的大器物多采用包镶手法，即用杂木为骨架，外面粘贴硬木薄板，这种包镶作法，虽然费时费力，技术要求也较高，但好的包镶家具，不经过仔细观察和用手摸一摸，就很难断定是包镶作法。其目的是为了不让人看出破绽，通常把接缝处理在棱角部位，而使家具表面木质纹理保持完整，既节省了材料，又不破坏家具本身的整洁效果。为了节省材料，制作桌、椅、凳等家具时，还常在暗处掺杂其它杂木，这种情况多表现在器物里面的穿带的用料上。现在宫中收藏的大批苏式家具，十之八九都有这种情况，而且明清两代的苏式家具都是如此。苏式家具大都油饰漆里，目的在于使穿带避免受潮.以保持面心不至变形，同时也有遮丑的作用。 三是比例尺寸合度。明代苏式家具的一招一式，空间尺寸，都经过反复推敲，达到增一分则长，减一分则短的地步。即使是陈设，也有一套相互适应的规范。 四是圆润，所谓“明圆清方”，不论是部件断面，局部图案，还是整体造型，都呈圆浑柔润状态。给人一种自然的美感。 五是精于造材。苏式家具的主要用料是黄花梨、紫檀木、铁力木、鸡翅木、瘿木等优质硬木。由于这些木材有质地坚硬、色泽自然、纹理优美等特长，工匠们为了充分展示这些天然的木色，一改宋元重漆善描的工艺，采用不上油漆，打磨上蜡的工艺，将木质的天然美表现到最佳程度。这是苏式家具最明显的特点之一。最上品的苏式家具所用的木材是黄花梨，所以我们今天见到明式黄花梨家具，就可断言它必定是苏式，也就是说产于苏南地区。 由于地理条件决定，苏南地区的硬质木材来源在明代时与广州、北京相比，远不及它们充实，主要是靠海上通道运来，这些材料来之不易，因此苏派工匠们在家具制作上，用材精打细算。中国古代绘画书法中有“惜墨如金”之说，苏式家具也可以说做到了“惜木如金”的境界。苏式家具既要造型优美，又要省料的作法，从而使家具产生了俊秀的风格，这是在客观条件下主观追求的结果。历史上那些苏式工匠简直就象魔术师般精心地落用木料，巧妙套用，甚至连很小的木片都派上了用场，不论是大件器具或是小件器具，无不精心琢磨，保持美观，使之天衣无缝，其近乎鬼斧神工的工艺技巧，令人叹为观止。 明代时，苏式家具制成后，主要靠运河北上，运至北京通县，上贡到朝廷皇宫或让达官显贵、财主商贾购置。再后来，工匠们也可以随路出买家具，沿运河一带散落了不少明式的黄花梨家具。事隔数百年后的今天，当世界性刮起收藏黄花梨家具旋风时，许多古家具贩子就是沿着当年的这条运输线，从民间寻觅黄花梨家具。在明代，北上的家具主要靠水运，大运河属漕运，漕运就是宫运，运价奇高，所以当一件黄花梨家具运到北京时，行情就很高，特别是有题款的木器，据说一对面条柜，差不多要白银千两，当时一座很像样的四合院，也只不过这个价钱。 苏式家具经明朝的辉煌之后，到了清早期还在国内家具领域内占据“龙头老大”的地位。到了雍正、乾隆两朝，随着社会经济的发展，与社会风气和清统治者心理的变化，家具的造型和装饰急速向富丽、繁缛与华而不实的方向转变。在这种情况之下，苏式家具逐渐失去一统天下的主导地位，被后来居上的广式家具所超越，客观上黄花梨材料也已用竭，苏式家具改用红木。随着苏式家具的滑坡，能进入宫廷与宦官之家的木器越来越少，不得不转向普通家具市场。 在苏式家具从官向民的转化过程中，为了能更适应市场经济的需求，不得不吸取广式家具的工艺，于是便形成了清代苏式家具的面孔，人们习惯上称为“广式苏作”。这种广式苏作的家具，参照广式家具的品种与式样，但仍按照苏式制作工艺生产；或者在继续沿袭传统做法的基础上，在装饰手法和花纹图案上不同程度地仿效广式和京式，并明显带有外来文化的倾向。由干苏式家具的丰富而历史悠久的文化内涵，尽管它失去了上层社会的青睐，但它依旧保持了典雅而秀俊的风格，博得一般人家，尤其是文人的厚爱，在向纯商品迈进的过程中，取得了市场。并闯出了一条为不同阶层所享用的高度商品化的古典家具，从而使苏式家具普及起来，民间一直有着丰富的存世量。 总的来看，苏式家具的最大特点是造型上的轻与小和装饰上的简与秀，不如广式家具浑厚凝重，满身雕饰。苏式家具的装饰常用小面积的浮雕、线刻、嵌木、嵌石等手法，题材多取自历代名人画稿，以松、竹、梅、山石、花鸟、山水、风景以及各种神话传说为主，其次是传统纹饰如海水云龙、海水江崖、二龙戏珠、龙风呈祥等。折枝花卉亦普遍喜用，大多借其谐音，寓意吉祥，局部装饰花纹多以缠枝莲和缠枝牡丹为主，也有的采用草龙、方花纹、灵芝纹等图案。 2广式家具。 前面已经提到，在明代时，中国的家具由苏式家具独领风骚，一统天下，到了清代出现了广式家具，其大发展是在清中期以后。作为硬木家具的重要产地，广州虽然晚于苏州，但其发展异常迅速，成就斐然，特色鲜明。 广州由于其特定的地理位置，自古以来是我国海外贸易的重要港口，是同东南亚及阿拉伯等海外各国进行贸易往来的主要门户。明清时期，它成为我国“得风气之先”，对外贸易和文化交流的一个重要窗口。 明代中叶以后，大批西方传教士通过澳门进入广州，再进入中国内地，他们以传播欧洲科学文化为手段传播天主教，其中一些先进的科学知识和西方文化，对中国经济和文化的发展有促进作用，特别是广东地区，处于门户开放的最前沿，中西文化因而得以在新的历史背景下，更大规模、更迅速地碰撞、吸收和融合。 广州由于是东南亚各国优质木材进口的主要港埠和通道，南洋各国盛产优质木材，木材外贸在这些国家出口货物中占很大比重，大批优质木材源源不断从南洋运到中国，中国政府亦常派官员赴南洋采伐。同时，广东、广西又是中国贵重木材的主要产地，品种也比较多。据《博物要览》记载:“花梨产交（交趾)广(即广东、广西)溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可做器具、桌、椅、文房诸器”。从史书记载，可以知道广东制造家具的木材比较充裕，这些得天独厚的有利条件，使得广州的家具制造业异军突起，迅速发展起来。 由于原料充分，加之经济不断发展，清统治者对物质生活的追求表现出极大的欲望，他们追求一种绚丽、繁缛、豪华、富贵之气，原先的明式家具不能符合他们的口味了，于是清式家具产生了，而清代家具的主要代表便是广式家具。当时，广式家具在追求豪华、优美的效果时，用料毫不吝惜，造成了用料粗硕的特点。特别是在雍正、乾隆以后，达官显贵阶层在生活不断追求豪华气派，尺寸随意加大放宽，以显示雄浑与稳重，而广式家具也正是从这一点上迎合他们的审美情趣，于是广式家具迅速取代原来苏式家具的地位，成为清廷具有独特艺术风格主要家具来源。清康熙的著名戏剧家李渔在游历广东后说:“予游粤东，见市廛所列之器，半属花梨、紫檀，制法之佳，可谓穷工极巧。 广式家具的更大发展是在清代中期以后，其时由于欧洲文化史上风靡一时的巴罗克式和洛可可式的艺术风格以及集中反映这一时期欧洲豪华而瑰丽的装饰工艺，随西方文明一齐传入中国，广州城内西洋建筑风格的商馆、洋行如雨后春笋般出现，中西贸易兴盛，西方国家的商品源源不断输入中国市场，尤其是罕见的钟表、珐琅器、天文仪器等，引发国人的极大兴趣，上至皇亲国戚，下至黎民百姓，对西洋器物无不倾慕之至，以拥有为时尚。由于受到这种风气的影响，不少广式家具在造型、结构和装饰上更多地模仿于西方式样，如造型上多呈束腰状.腿足部注重精雕细刻，尤其是装饰图案，追求华丽、豪华，而且有过之无不及。其中有一部分直接取材于当时甚为流行的西式纹样，如最常见的广式家具上的西番莲，这是一种外形酷似中国牡丹的花卉。西番莲的特点是花纹线条流畅，变化无穷，可以根据不同器形而随意延伸。它多以一朵花或几朵花为中心向四围伸展枝叶，且大都上下左右对称。如果装饰在圆形器物上，则枝叶多作循环式，各面纹饰衔接巧妙，很难分辨它们的首尾。西番莲与苏式家具传统的缠枝莲纹样完全不同，成为区别广式家具和苏式家具的一个重要特征。再如一些广式扶手椅的构件，可以明显看出当时流行法国的洛可可风格的影响。至于一些雕刻家具，尤为细腻，令人感叹不已，可以这样来形容，每一件高档的广式家具，就是一件精美的雕刻作品。各种雕刻手法运用得淋漓尽致，什么浅浮雕、浮雕、高雕、通雕、圆雕、立体雕等等。雕刻的面积宽广而纵深，有的家具雕刻装饰面积高达80%以上。广式家具除大面积雕刻外，更注重镶嵌艺术的发挥.技艺堪称一绝，在工艺行当中，“镶嵌”一词本是一种漆工术语。我国苏州、扬州、杭州等地的镶嵌艺术都十分流行。为了追求一种绮丽的色彩美感，广式家具将镶嵌发挥到更高层次。镶嵌的材料形形色色，通常有大理石(云石)、玉石、宝石、珐琅、陶瓷、螺钿、金属、黄杨木、象牙、琥珀、玻璃、油画等。镶嵌作品多为插屏、挂屏、围屏等，独步一时，成为我国家具装饰中一枝珍贵的奇葩。今天，当我们一看到镶嵌大理石与螺钿的红木家具，如果断定它是广式家具，一般是不会出错的。 广式家具的装饰题材非常丰富，除西式纹样外，也有相当数量的传统纹样，它采用自然形态的动、植物，如植物类有松、竹、兰、梅、菊、葡萄等，动物有鹤、鹿、狮、羊、龙、蝙蝠、鸳鸯等。也有一些是云纹、夔纹、海水纹等。最常见的是竹节与梅花，但中西合璧兼而有之的更为多见。 广式家具的制作特点是，用料粗壮，造型厚重，为讲求木性一致，大多用一木制成，用料清一色，即用同一种木材制作一件家具，如用花梨木，整件家具全部为花梨木；如用紫檀，整件家具全部为紫檀，内外一致，各种木料互不掺用，而且广式家具不油漆里，使木质完全裸露，让人一看便有实实在在、一目了然之感。 广式家具的大气和豪华，倍受清代皇室的偏爱，为满足皇室生活需要，清宫造办处专门设立了“广木作”，专门承担木工活计。宫中现存相当数量的家具，皆出自造办处木作之手。在清雍正年何，罗元、林彬等多位广东名匠还被召入宫中为宫廷制作广式家具。光绪年间，另一位广东名匠梁埠被召北上专为皇帝大婚雕刻龙床。永乐年间，广作硬木工匠轮班进京，清代造办处几乎全部是广籍名匠。如果说苏州地区是明式家具的发源地，广东地区则是清代家具的殿军，后者在清式家具的地位更为重要。清式家具以广作最为著名，家具出口量也大大多于苏州地区。 当然，从艺术角度与整体来看广式家具，它不如苏式，但从家具史的角度来看，广式仍不失为中国古典家具中精彩的一页，它在清中期取代苏式一统天下的局面，成为清宫的主要家具，成为清代家具的代名词。清代广式家具能取得这样高的地位，是有一定历史原因的。首先是它在结构上既保留了传统家具的优良格式，同时又吸收了欧洲家具华丽装饰的形式；在家具的应用功能上，也作了勇敢的开拓，从而得到人们的喜爱和推广。清代广式家具还深刻地影响到中国沿海各大城市家具的发展，如苏州、上海、扬州、宁波、北京等地的工匠们，都在一定程度上模仿广作的形式与工艺手法。 3京式家具。 所谓京式家具，就是北京地区清代上层社会家具的流派，现代史学家一般公认的以清宫宫廷作坊如造办处、御用监在京制造的家具，以紫檀、黄花梨和红木等几种硬木家具为主。京式家具具有线条挺拔、曲宜相映，力求简炼，质朴、明快、自然的风格特征，故造型严谨安定、典雅秀丽、京式家具在材料选择、工艺制造、使用功能、装饰手法诸方面都达到了有机的结合。 北京地区、天津地区与河北地区的民间日用家具虽然也属于京式家具的范畴，但从严格意义上来讲，它们并非真正的京式家具。在清代家具流派中，京式家具是一个重要的组成部分，与苏式、广式形成三足鼎立。 明朝灭亡后，满族建立清朝政权，故宫家具曾遭到严重损毁，清廷大修皇宫，大造皇家园林和避暑山庄、圆明园等。另一方面竭尽财力，追求荣华富贵室内陈设，致使清初的家具需求量大大增加。最初时，清廷的家具主要来源是向产地采办，康熙年间还是沿明朝旧制从苏州地区采办，雍正后，新兴的广式家具得到统治者青睐，苏式家具的地位改换以广式家具为主宰了。所以，京式家具可分早、中、晚三期。最早的京式家具，实际上是苏广两地进贡的精品家具且数量巨大，仅乾隆三十六年有两江、两广、江宁、两淮等九处向宫内进贡达150件之多。 后来，为了进一步满足皇宫生活的需要，清宫的造办处下设了制造家具的机构，有木作与广木作，专门承担制作皇宫的木工活计。同时，造办处又从苏、广两地招募许多技艺高超的能工巧匠，专事木作。在清代，造办处为皇宫制作的高档家具成千累万。《养心殿造办处各作活计清档》是研究清代宫廷家具的第一手资料，经查考，仅雍正元年至雍正十四年短短的十多年期间，造办处制作的桌、椅、凳、柜、架、几、屏风、床榻就在千种以上，如镶金紫檀桌、镶银紫檀桌、玻璃面镶银花梨木桌、黑漆描金靠背椅、紫漆彩绘镶斑竹炕几等等，工艺之精良、式样之繁多、装饰之豪华，达到无以复加的程度，可谓穷奢极侈。乾隆年间则更有过之而无不及，我们仅从购买制作家具的紫檀就可想象皇家的奢华，如《养心殿造办处各作活计清档》记载:“乾隆十一年八月二十六日，司库白世秀为备用成造活计看得外边有紫檀木三千余斤，每斤价银二钱一分，请欲买下，以备陆续应用等语，启怡亲王回明内大臣海望，准其买用，钦此。”又如《宫中进单》载:“乾隆二十一年十月二十二日，长芦盐政官著进：紫檀木一百根，长一丈四至一丈四、五尺不等”。乾隆二十三年十月二十三日，长芦盐政官著进：“紫檀木一百根，长一丈至一丈三尺不等。” 因宫廷造办处财力、物力雄厚，制作家具不惜工本和用料，装饰力求豪华，镶嵌金、银、玉、象牙、珐琅、百宝镶嵌等珍贵材料，使京式家具“皇气”十足，形成了气派豪华及与各种工艺品相结合的显著特点。 宫廷里的京派家具，风格大体介于苏式与广式之间，用料较广式要小，与苏式较相仿，但较明代家具宽大，局部尺寸也随之加大，家具雕刻装饰的范围更是随之增加，其造型呈雄浑、稳重、繁缛与华丽的风格。在今天北京故宫里保存的雍正、乾隆时期的家具，大部分是造办处的主作，它与清宫的建筑、藻井、窗饰，与宫廷陈设的华丽工艺品都保持了高度协调。 从纹饰上看，京式家具与苏、广不同，独具风格，它将商代青铜器和汉代石刻艺术吸收到家具上，将青铜文化与石刻文化融化进家具艺术，这是京派家具的成就之处，也是有别于其它地方的独特风格。这些不同形态的纹饰，文静典雅，古色古香。常用的纹饰有夔龙、夔凤、螭虎纹、蟠纹、螭纹、兽面纹、雷纹、蝉纹与勾卷纹等。 后来，从达官显贵的府内散落出不少京式家具，这些家具流落到民问，民间纷纷仿效，这便成为晚期的京式家具。这种家具也被称为仿宫廷家具，一直延伸到民国。加之后期的京派工匠，主要来自土生土长的河北，是一些粗活工匠，象盖房及打造马车的，不仅技艺差，他们的艺术细胞、艺术感受与追求也差，完全是一种谋生手段的需要。所以这一时期的京式家具，无论是质量还是艺术都已大为逊色，一般是大改小、旧翻新，一味为了追求商业利润，偷工减料。例如榫卯不讲究，处理粗糙，榫眼过大就缠布条或者砸进一个竹楔子完事。在家具图案雕刻上，任意性很大，常常走形，从而失去了真正京式家具的“味道”和价植，就像我们今天在古玩市场上看到的大量伪劣的赝品一样，毫无艺术可言。 京派家具的影响与成就虽说不如苏、广两派，因它是从苏、广两派的基础上派生的，在历史上还是有一席之地和一定地位的。它在装饰手法上继承了历代的工艺传统，并有所发展。多种工艺的巧妙结合，构成它自己独具的风格与特点，代表着中华民族悠久家具文化的一个重要时期。不过有一点需要指出的是京式家具过度追求豪华和装饰，必定会淡化实用功能，以至使家具成为一种纯粹的摆设品，这不能不说是京式家具留下的遗憾。 4其它流派。 在我国古代家具史上，除了苏、广、京三大流派外，还有不少地方流派，如晋、宁、鲁、扬、闽等，它们与三大流派，以各自不同的风格和特点，共同编织起中华民族灿烂的家具文化。 4.1晋式家具。 在众多的地方家具流派中，山西地区的晋派颇有特色。前面我们叙述过在清以前并没有形成地方家具流派，我们现在所说的地方流派都是清以后的。晋派家具大约形成于明永乐(1424年)以前，它注重实用且用料大器，追求一种威武、壮硕的风格，其造型淳厚，结构严谨，做工精细，具有明显的崇尚局部木雕装饰的北方地方特色。这种民间木家具向以嫁妆和柜类的技艺精湛和乡土味浓重而著称，直到清代尚在沿袭生产。 晋式家具独特风格的形成是有其历史地理与经济原因的。据说，李自成兵败之后.农民起义军卷走了京都的大量财宝，准备退居山西后东山再起，结果此事并未如愿，这巨大的财富流失民间，孕育了一个闻名海内的行业，那就是山西的钱庄，又在钱庄的基础上，形成了历史上举足轻重的晋商。这些聚财万金的富豪，纷纷以巨金建造庄园，现今名扬四方的“乔家大院”就是一个典型。据说在山西，比乔家大院规模大的还有王家大院等许多名院。这些深宅大院，当然需要大量家具来陈设，所以晋派家具应运而生。又因明初，平阳府、汾州府、太原府一带的农业、手工业较快的发展，促进了商业繁荣，城池寺庙和民宅的相继营缮，也推动了木家具的发展与提高。特别是太原府踞军事要塞，社会经济有一定基础，明初北塞军事消费增大，商贸日愈繁荣，阳曲、榆次的木家具也得到大发展，并形成主要产区，同时也带动了大同府家具业的兴起。 晋派家具以漆木家具为主，它渊源于在山西建都的尧、舜漆器，后来则主要投向于推光漆、云雕、螺钿和漆画等技法的运用。 晋作木家具与漆木的发展，显见是有差异，前者自古以来始终在延绵地渐进；后者则是间断地、产地分散地推进，有的技法起步也晚。如果从时间上推断，晋作家具大体上是由南向北的扩展，并遍及各地，其主产则以太原府、阳曲、榆次较为集中。为什么会出现这种局面，这要从当时的历史背景来分析。 首先是移民的影响。据史料记载，元末政治腐败，战乱频繁，加上黄河决口、蝗灾流行，中原一带“赤地千里，荒无人烟”。毗邻的晋地却风调雨顺，生活安定。于是中原人口大量入晋，使晋南一带人口稠密，社会负担沉重。明灭元之后，为了巩固其基础，在实施“休养生息”的政策的同时，自1368(洪武)——1419（永乐)的五十年间，以洪洞县广济寺为移民点，组织了八次大规模移民，移民到了新地方，带去了晋文化及农艺、匠艺，其中也包括家具制作手艺。 第二，明建国以来的二百多年，为防范蒙古贵族的骚扰，自1386——1396(洪武)即致力于建立北塞联防，晋商人由于承担了兵站任务而致了富，商业更加繁荣，除晋中、晋南的商品拥入外，新安商人经营的南货也源源而来，这些都推动了晋派家具的发展，为永乐年间晋派家具的初步成熟创造了条件。 第三，1465（成化)——1571年(隆庆)明王朝与蒙古贵族和议之前，北塞“九边”已成为全国性的消费大市场，商贾云集，贸易昌盛，再加上浮糜炫耀消费风气的影响，推动了晋派家具的完善并成为明家具的重要部分。 晋作家具自万历(1573年)后，在苏、广、京等家具的相互影响下不断汇流，并共同推动了明家具的提高，晋作的后期家具，日见精巧古趣和运线多变。广作造型的古色古香，铜饰件的精致、大理石镶嵌的悦目，雕漆的通法熟练、螺钿的满布自如等，也对晋作产生了重大影响，效仿者并不少见。 与苏、广、京三地相比，山西毕竟交通闭塞，其家具所用材料也就只能就地取材，除松、榆、杏、杨外，最常用的是核桃木。这些木材虽说远不及紫檀、红木那样珍贵，但它是山西土生土长的木种，具有地方特色，取之不尽，用之不竭。它们被制作成家具后，多涂深棕色或桔黄色，外罩桐油。这也可以算作是晋作家具的另一个重要地方特**。 4.2宁式家具。 宁式家具是一种民俗风格极为鲜明突出的家具，它主要流行于以宁波为代表的浙东地区。它的品种与类型，主要是沿习广式与苏式。由于宁式家具不象晋派那样追求大器，它主要服务的对象是小康之类的殷实之家或者是平常人家，所以经济实惠是它的宗旨，是近代家具商品化的产物。 宁式家具素以形体稳定朴实、比例方圆规矩，外貌亲切感人，结构严谨合理，表面光滑平整，结合衔接无缝，线型光滑圆润，色调明亮稳重而驰名于世。 形态稳定是宁式家具一个较普遍的处理手法。常见的许多衣柜、桌椅、搁几、床架、箱柜之类都是对称的图形，看上去很庄重。座椅等还用“收分”的方法，下端四腿比上端略粗，并向外侧，腿部上端渐渐收细，并向里略倾，使家具既有挺拔向上之势，又有安定稳重之感。 比例得体是宁式家具造型的主要基础，同时它又和功能紧密地联系在一起，比例上做到均衡妥当。整体与整体、整体与局部、局部与局部之间的相互比例，解决得体，既满足形体比例的美，又符合人体功能的要求，如座椅上部与下部的比例，腿杖的粗细比例，靠背宽窄的比例都是协调的，靠背与扶手的曲线又符合人体背部、手臂的曲度，坐上去感触性能好，舒适宜人。 线条丰富多彩，圆润光滑是宁式家具造型的传统工艺。线型有所谓凹凸线、阳线、高阳线、双阳线、盘香线、文武线、碗口线等二十多种。家具的构架边框及板面边缘处，用脚线刨起线，增加几条轮廓边缘的线条和加工一点起伏面，打破了表面平直呆板的缺陷，与整体造型的外型相辅相成，相得益彰。 结构严谨、衔接无缝更是宁式家具的特征。宁式家具不但用料讲究，而且结构严谨合理，外形简洁美观，其内部穿插错综的卯榫结构，具有科学性，如夹角榫、综角榫、明榫、闷榫等几十种，制作精密，接合牢固，在不用胶水的情况下也能严谨。部分卯榫结构能避免截板断面木纹，露优藏缺地使家具木材纹理色泽完美，梁柱结合融合一体，线条饱满圆润，短材衔接无缝。 宁式家具还有一个重大的特点是，它的工艺特色是镶嵌骨石，不论是大柜、箱柜，还是条桌，甚至是椅子，都有非常精美的骨石镶嵌图案纹式。从镶嵌工艺来看，宁式家具更多地沿袭了苏派风格，因为这两地本来就近在咫尺，工艺上互补是常事，而且这两块同属于我国东部沿海的传统文化板块结构，在同伍中融合、汇流、结缘亦是常理。 总而言之，宁式家具不但造型优美，制作精湛、气派非凡，而且油漆讲究，色彩鲜明。以前宁式家具多金漆，粘附性能好，越擦越亮，久而4.3鲁式家具鲁式家具即山东家具。鲁式家具的主要做工特点是以压银丝与髹漆工艺为主。据说这种嵌银丝的家具，发源于山东的潍县，在当时以雅鉴斋田晓山所制最佳。 4.4海式家具。 海式家具是晚清和民国时期在上海地区流行的民用家具，其制作虽仍遵循明清(特别是清代)以来民间传统家具的制造方法，但受西方文化的影响，又直接借鉴西方家具的各种造型和款式，形成中西合壁的独特风格。也就是说，海式家具之“母”是明清家具，之“父”则是西洋家具，它是中西家具交融的“混血儿”。海式家具造材多取花梨、紫檀等，如用花梨木制作案桌，桌脚的部位嵌上小块楠木，使木质纹理更富变幻，此外桌沿上刻划方头纹、双龙戏珠图案，增加其传统特色，在端庄稳重之中透出儒雅之感；在光滑圆润的精雕技艺中显露出层次分明、饱满丰富的立体感，颇具新颖，并赋有灵秀之气。 清中期以后，东北用高丽木制作家具，也形成了自己独有的地方特色。 另外，福州以绘画取胜的彩漆家具，江西以嵌竹为手法的家具，徽州以雕镂镶嵌而备极华丽的徽派家具等等，都是我国古董家具的佼佼者，是地方家具中的一朵奇葩，也都是我国传统家具中不可缺少的组成部分。充分了解它们，研究民间家具珍藏，对弘扬传统文化和加速开发现代家具，很有现实意义。不褪，多用深红色，深而透亮，使家具显得尤为精神、贵重。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 391:中国古代历代帝王列表 【醉酒寒蝉】中国古代历代帝王列表。 三皇。 伏羲陵、炎帝陵、黄帝陵。 五帝。 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。 夏朝。 大禹、太康、少康。 商朝。 商前期：汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚。 商后期：小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣、受）。 西周。 东周。 文王（姬昌）、武王（姬发）、幽王（姬宫）灵王(姬泄心),景王(姬贵),悼王(姬猛),敬王(姬丐)。 秦。 秦始皇（赢政）、秦二世（胡亥）。 汉。 西汉：长陵（刘邦）、安陵（刘盈）、霸陵（刘恒）、阳陵（刘启）、茂陵（刘彻）、平陵（刘询）。 杜陵（刘＿）、延陵（刘骞）、义陵（刘欣）、康陵（刘＿）。 东汉：原陵（刘秀）、显节陵（刘庄）、敬陵（刘＿）、慎陵（刘肇）、禅陵（刘协）。 三国。 蜀：蜀昭烈帝（刘备）、蜀后主（刘禅）。 魏：魏太武帝（曹操）、魏文帝（曹丕）、魏明帝（曹睿）、高贵乡公（曹髦）、魏元帝（曹奂） 吴：吴武烈帝（孙坚）、吴大帝（孙权）、吴会稽王（孙亮）、吴景帝（孙休）、吴末帝（孙皓） 两晋西晋：晋武帝（司马炎）、晋惠帝（司马衷）、晋怀帝（司马炽）、晋愍帝（司马邺） 东晋：晋元帝（司马睿）、晋明帝（司马绍）、晋成帝（司马衍）、晋康帝（司马岳） 晋穆帝（司马蚺）、晋哀帝（司马丕）、晋废帝（司马奕）、晋简文帝（司马昱） 晋孝武帝（司马曜）、晋安帝（司马德宗）、晋恭帝（司马德文） 十六国。 安都陵（李雄）、苻坚墓、嘉平陵（赫连勃勃） 南北朝初宁陵。 隋。 泰陵（杨坚）、炀帝陵（杨广）、恭帝陵（杨侑） 唐朝。 高祖（李渊）、太宗（李世民）、高宗（李治）、中宗（李显）、睿宗（李旦） 玄宗（李隆基）、肃宗（李亨）、代宗（李豫）、德宗（李适）、顺宗（李诵） 宪宗（李纯）、穆宗（李恒）、敬宗（李湛）、文宗（李昂）、武宗（李炎） 宣宗（李忱）、懿宗（李温）、僖宗（李儇）、哀帝（李拀）＊＊＊武则天＊＊* 五代十国。 后梁。 北宋、辽。 南宋、金、西夏。 元。 元太祖（铁木真）、元世祖（忽必烈） 明。 太祖（朱元璋）、－－（朱允文）、成祖（朱棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基） 英宗（朱祁镇）、代宗（祁钰）、英宗（朱祁镇）、宪宗（朱见深）、孝宗（朱右樘） 武宗（朱厚照）、世宗（朱厚囱）、穆宗（朱载后）、神宗（朱翊钧）、光宗（朱常洛） 嘉宗（朱由校）、思宗（朱由检） 清。 顺治（世祖－福临）、康熙（圣祖－玄烨）、雍正（世宗－胤祯）、乾隆（高宗－弘历） 嘉庆（仁宗－禺琰）、道光（宣宗－文宁）、咸丰（文宗－奕宁）、同治（穆宗－载淳） 光绪（德宗－载恬）、宣统（溥仪）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 392:关于古人沐浴洗澡的素材 【醉酒寒蝉】关于古人沐浴洗澡的素材。 古代人洗头发的有皂角或者猪苓。猪苓是富裕些的人才用的，猪苓里加了些香料，用后会有比较浓郁的香气。平常人就用皂角洗头发。 查了一下资料，发现古代人比我们想象中要卫生的多，秦汉时，已形成了三日一洗头、五日一沐浴的习惯。以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”。《海录碎事臣职官僚》记载“汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。” 古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天会发给官员。杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”说的就是这种情况。敢情冬令劳保用品古代也有发。 古人洗衣服用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，如下文，如果有兴趣的可以看看。 浴史溯源。 一、先秦沐浴礼仪的形成。 沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：沐，濯发也。 浴，洒身也。 洗，洒足也。 澡，洒手也。 所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡的意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。 初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加沙锅内水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴”字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴”（康殷《古文字源流浅说》）。“盈”字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。 到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌。这在《周礼》中均有记载。 沐浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在家庭里还有尊老礼节，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间面垢，镡tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗干净；脚脏了，则用温水为父母洗干净。诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去朝见国君。载往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《礼仪·聘礼》载：“管人为客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求，主人用飧礼招待来宾时，来宾不用拜谢，但要沐浴之后再就食，以表示对主人的尊重。《礼记·玉澡》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui梁，”“居外寝，沐浴。”《礼仪·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭礼，是为虞礼。 周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼仪·王制》云：：“方伯为朝天子，皆又汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要再专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天子的尊重。一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼身体力行，“孔子沐浴而朝”，早已为世人所熟知。 先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结,作为定制为世人所遵循,这在世界沐浴史上也是独一无二的,注重沐浴也是中国人的古老传统。 二、秦汉皇帝沐浴异闻。 秦国嬴政统一中国，开创了我国统一的封建专制主义中央集权的国家，自称始皇帝。当时陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都以后，便在骊山广修殿宇，砌石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉成了秦始皇的御洗之地。 据《太平御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到骊山洗浴，见到一位美女在那苍翠清幽的泉边亭亭玉立，美貌异常，便顿生淫心，不顾礼节，上前去**。美女被激怒了，张口向秦始皇吐唾沫反击，秦始皇立刻身上生疮，流血淌浓，疼痛难熬。秦始皇这才知道这是一位神女，吓得惊惶失措，向神女百般告饶，祈求宽恕。神女用温泉水给他洗涤，治愈了病疮。所以骊山温泉又名“神女汤”这个传说颇有意思，神女惩罚了不可一世的秦始皇，当他知过谢罪后，又用温泉洗愈了他的病疮。这说明骊山温泉具有“吞肿去毒”的医疗功能，故到《辛氏三秦记》云：“后人因洗浴”。早在秦代人们就认识到骊山温泉的这一功能，纷纷来温泉洗浴疗疾。这个传说也说明秦始皇十分喜欢沐浴这一事实。 秦代传闻于后世最著名的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人洗浴之后的脂粉水，又通过水道流出宫，以致使渭水河面上浮起一层垢腻。由此可以想见阿房宫中又许多沐浴设施，专供嫔妃洗浴，而这些沐浴设施又是经过精心设计的，既可吸纳河水，又能经过循环排出污水，甚至有过滤渭水、樊水的设施，使其昼夜不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴设施可谓奇巧，杜牧的描述虽不免有文学的虚词夸饰，但自立行间仍有真实的历史遗影，可以视为阿房宫中盛行沐浴的例证。 进入西汉，汉武帝刘彻在历史上亦留下与沐浴相关的记载，自先秦以来，有临河祓禊的习俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消灾。此俗在汉代十分流行，汉武帝曾经常临河参加祓禊活动，在霸水洗浴以去不祥祈子。 古人举行重大祭祀前，与祭者为表示对神灵的敬惧，都要沐浴净身，否则就会亵渎神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀，时任侍中的蜀人张宽随同前往。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然发现载桥下的水中有个女人载洗澡，奇怪的是，那女人的ru房非常之大，足有七尺长。汉武帝十分诧异，便派人去询问。那女人说：“皇帝后面第七辆车上的人，知道我的来历。”当时，张宽坐在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回答说：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果斋戒不洁净，长乳女人就会出现。”所谓斋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食荤腥，并沐浴净身。很显然，主管祭祀的天星是负责监督祭祀者斋戒的，天神深恶斋戒不清洁，“每斋即降而视之”。按张宽的解释，天上主管祭祀的天星肯定是发现祭祀者斋戒不洁净，才幻形长乳女人在渭水河中洗澡，以告诫祭祀者要认真地沐浴净身，否则不仅不能免灾获福，恐怕还要获罪。经历此事后，想必汉武帝再参加祭祀活动，一定会认认真真地沐浴净身了。 秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代已经正式以“休沐”的形式被法律固定下来。所谓“休沐”是汉代朝廷官员法定的假期。《汉宫仪》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代皇帝每五日给官吏放假一天让他们回家去洗澡浣衣，并作为法定的假日被固定下来，这是我国历史上第一次以沐浴为理由而制定的假日，足见汉代非常重视仪容河体肤整洁，朝廷内外，上上下下都有着经常沐浴的良好习惯。 到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。 三、魏晋南北朝贵族沐浴奇习。 贵族作为上层社会的代表者，需要整洁的外表仪容与其赫赫声威相匹配。《南史·梁本纪下》记载南朝梁简文帝萧纲对沐浴格外钟爱，还专门撰写梁三卷《沐浴经》，大力倡导沐浴，可称是中国最早的沐浴专著。为此在当时洗头洗澡成为人们日常清洁卫生的生活环节。自先秦以来就已形成三日一洗头、五日一沐浴的生活习俗，古人洗头如此之勤是有原因的，因为古代无论男女均束发覆巾，容易积累尘腻，所以必须勤洗头。 晋元帝司马睿和太子司马绍父子之间有一段有关洗头的对话十分有意思。史称“性至孝”的太子司马绍听说父皇洗头，专门上启表示祝福，因为“吉日沐头，老寿多宜”。而晋元帝的回答是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看来一头长发要洗一洗也是很费劲的，司马绍又说，听说洗头洗了很久，想必十分疲劳，不知父皇龙体如何。晋元帝回答：洗去垢腻感觉特别好，身子一点不感到疲乏。洗头舒服，溢于言表。 《礼记·玉澡》曾对洗澡规定了一套程序，沐浴出水后，要分用干净的精、粗两巾擦拭身子，然后再用热水淋身，披上专门的布衣，以俟身燥，其间还要喝一些饮料，以止口渴。这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之，应该说是为贵族沐浴所定的程序，贫苦百姓是无法享受的。古人还有沐浴必更衣的习俗，《楚辞·渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必更衣。”晋代贵族已将沐浴作为个人清洁卫生的一个重要内容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》载，车骑将军桓冲喜欢沐浴，因其节俭不爱穿新衣。一次桓冲沐浴后，祈自故意送新衣给他。桓冲生气地催促拿走，其妻说：“没有新衣，哪来的旧衣。”桓冲听罢大笑，便穿上了新衣。桓冲沐浴，其妻送衣，且不论新衣旧衣，当时人洗完澡必要换衣服，换上干净衣服自然舒服多了。 然而，魏晋南北朝是一个人性张扬的时代，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最**。”在这样的时代里，不同的人对待沐浴各有不同的态度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向极端。 南朝济阴冤句人卞彬，是个恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不谨，浣沐失时”，导致身上虱虫极多，尽管淫痒难忍，但他仍然不沐浴，并声称也可以安然无恙地生存下去。 饥要食，困欲眠，污垢需清洗，这是作为文明人都会有的生活内容，只有经常沐浴，才能使人清洁卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴成癖。何佟之出身于名门贵族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。在历史上何佟之除了才高出名外，要让他大出风头的是他有沐浴癖，史书称其为人性好洁，往往一天之内，要洗浴十几次，几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。由于何佟之一日十几洗，时人送给他一个响当当地外号叫“水淫”。沐浴净身，讲究清洁卫生，本是个良好地生活习惯，然而，何佟之似乎有些过分，一天洗十几次澡，这样的人世上确实罕见，故而，唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时，就突出地写了何佟之地沐浴癖。这一点确实让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。 四、隋唐皇家爱洗温泉浴。 古人很早就流行洗温泉浴，但温泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷爱洗温泉浴，所以，人们一提起温泉浴，就想到唐代著名的华清池。 陕西骊山温泉，在秦代就有“神女汤”的美名，自秦以后，千城万国之民接踵而来洗温泉浴。唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴土木，再行扩建，将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”，因为宫殿再泉池之上，所以又名“华清池”，专为帝王所享用。华清池分为九龙汤和芙蓉池，九龙汤专供皇帝御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”，并设有专人管理，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这就映证了五代王仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。 至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。 可见当时华清宫内温泉浴之多，正是华清宫的鼎盛时期。 唐代皇帝从唐太宗开始，大多喜欢温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月驾临新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纷献诗，上官婉儿也赋绝句三首进献，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。而唐玄宗李隆基身体力行，罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每年十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴嬉乐，尽情享受温泉浴的乐趣。 当时古都西安四周有不少温泉，其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉成了皇上的御洗之地，凤泉汤也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗中抒发“愿将无限泽，沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，虽然唐玄宗未能驾临，然而他却十分关心，特赐名“大兴汤院”，并以水温高低开辟玉女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。当时，长安各阶层人士前往沐浴，盛极一时。 对于温泉的疗疾养生作用，唐玄宗亦多有认识，他常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中云：桂殿与山连，兰汤涌自然。 阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。 绩为蠲邪著，功因养正宣。 愿言将亿兆，同此共昌延。 五、宋元士大夫酷好沐浴史学家们认为，大约在宋元时，随着城市的发展和商业经济的繁荣，城市中出现公共澡堂，而一般人家建房都设有浴室，沐浴就更为普及，就连客人远道而来，主人相迎也要先设香汤给客人沐浴，再摆筵席招待，名曰洗尘。文人士大夫更是酷好沐浴，这在文人笔记中多有记录。 宋元士大夫沐浴形式多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己在家中建有专门的浴池，颇类似今日有钱人家的家庭游泳池。 杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时，他建一豪华大池，喜欢独自一人入池沐浴，不过他的沐浴与游泳似乎是合为一体的，看来他是很会享受。在杨戬之前，权贵建有这种私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己府中开凿了一个很深的池子，有客人来访，就在池边设宴，酒酣之际，将酒杯扔进池中，然后赤身入水摸取酒杯，在水中嬉戏够了，才出水穿衣再饮酒。雷满建池主要是为了嬉水**，而杨戬则主要是沐浴，因为他每入池，必命人再池上放置沐浴用的“浴具及澡豆”。游泳只是沐浴时的一种娱乐享受。 宋元公共浴堂非常普及，已经形成了一定规模的形业。一些文人士大夫还相约定时到公共浴堂去沐浴。 王安石不好洗沐，身上长虱，在历史上是出了名的。他的联姻好友吴充却对沐浴的重要性有足够的认识，并养成了经常沐浴的良好习惯，他为了改变王安石不好沐浴的不良习惯，便与王安石、韩维三人相约“每一两月即相率洗沐定力院家”，由于三人有约定，三人一起去公共浴堂沐浴更换新衣，在这种约束下，王安石不得不去沐浴，出浴后见新衣也就更换。这让王安石一改旧习，个人卫生有了很大的改观。 苏轼亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心畅快，诗兴大发，专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受，写得非常诙谐，其一云：水垢何曾相爱，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。 其二云：自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。 从词中可看到当时的公共浴堂服务完善，还专门设有为顾客服务的揩背人，从揩背服务可以看出，宋**启了许多失学家所认为的“近代生活习俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有专门为顾客而设的揩背服务。 由于士大夫已经养成经常沐浴的生活习惯，对那些不好沐浴的士大夫，人们嗤之以鼻。窦元宾虽出身宰相之家，又有才华，但只因他总是长时间不沐浴，世人送给他一个“臭”字，“窦臭”，不仅在当时光为人之，成为一个不太光彩的“绰号“，而且后世亦把他当作不好沐浴的典型加以嘲讽。 温泉的开辟利用由来已久。内蒙古东南部经棚镇东北32公里处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之一，每逢春暖花开时，人们纷纷来此沐浴治病健身，人来人往，络绎不绝。宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云：上方新浴觉身轻，恰喜温和水一泓。 膏泽不因人世热，此泉尤是在山青。 沐浴不仅使人感到一身轻松，而且洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏爱。 福州温泉在北宋嘉佑年间就已被广泛开发利用，全盛时期共有大小浴室四十多家，分为官汤和民汤。宋代民族英雄李纲不仅入汤沐浴，还赋诗赞曰：玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。 何似此泉浇病叟，不妨更入荔枝乡。 北宋彭应求于景德年间赴推官任途中借宿重庆北温泉的温泉寺，享受温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺》诗。理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐浴，又为彭应求诗作序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。朱熹在庐山温泉沐浴后，曾探讨庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，？此山池水？”他对此感到无法解释。从这些记载均可见宋元士大夫们喜欢温泉浴甚过一般人。 元人郑元佑《遂昌杂录》记载说，元代著名禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲是挚交好友，鲜于父子喜欢沐浴，家中不仅设有浴室，还有上等的浴具和澡豆。温日观每次来到鲜于家，鲜于父子必具汤请他沐浴，鲜于枢还恭敬地呈上澡豆。正是这个缘故，温日观成了鲜于家的常客。 宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风，表明当时个人非常讲究清洁卫生，并且把沐浴当作一种享受，为的是保持身心健康。 六、明清市民沐浴笑话。 明清时期，沐浴真正深入人们生活之中。随着城市的进一步发展，市民阶层的逐渐壮大，各种服务行业也日渐兴盛，城市中普遍出现“混堂”，大概是入浴之人不分高低贵贱，“混”而洗之的意思，不管什么样的人，只要交上钱，就可入得浴池泡澡。当时得人们对沐浴较之以往更加讲究，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古玩”、“亵名香”、“诵明言”相提并论，视为一种精神享受。清人石成金则把“剃头、取耳、浴身、修脚”当作人身四快事，认为只有让自己身体爽快，才是一种真福。并在《快乐原》中说到“沐浴之乐”云：“冬月严寒，不可频浴。其余三季，俱当频浴。须要温水和暖，反复淋洗，遍身清爽，不亦乐乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口头文学中，出现了许多以沐浴为内容的笑话。 混堂是众人共同沐浴的场所，各式各样的人走到一起“赤诚相见”，混堂几乎是各色人等会聚一堂的小社会，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则混堂笑话云：义官奔走汗甚，因就混堂浴，浴毕而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷间，主人诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身，谓众人曰：“难道我是这等来的。” 混堂本来人多人杂，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已习以为常，所以混堂主人装糊涂，这才气得义官有此好笑之举。豫章醉月子评曰：“好个衣冠模样，这光景诉与谁行。”没什么好办法，看来义官只有自认倒霉。清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷五有一则《混堂漱口》云：有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。众各攒眉相向，恶其不洁。此人贮水于手曰：“诸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。 用浴池中那浑浊泛白的垢汤水漱口，确实令人恶心，郎瑛曾说混堂之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。”然而此人却说出一番令人喷饭的话来，可笑正在此。 去混堂洗澡只是明清人沐浴的一种方式，更多的人还是在家洗澡，即便贫穷之家也有洗澡习惯，只需用一担柴烧上一锅热水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陈眉公篡辑的《时兴笑话》卷上有一则笑话云：有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罢。” 烧水泡茶，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看来明清待客亦有留客洗澡之俗。 明清笑话中有一类是专门嘲讽说大话的笑话，清人游戏主人篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》笑话云：好说谎者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可使千万人同浴。”陕西法门寺《宋法门寺浴器灵异记碑》记载法门寺浴室院“僧侣云集，凡圣混同，日浴千数”，每日有僧俗人千余沐浴，可见浴室院规模之大。“可使千万人同浴”的脚盆看上去很荒唐，却与法门寺浴室院“日浴千数”的夸张一样，笑话本身还是具有生活的影子。 和尚、道士在法事活动之前，均要沐浴净身，表示虔诚敬畏，僧、道沐浴习俗由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：僧家间道家洗浴先请师太，次师公，后师父，挨次而行，好不紊乱。因感慨自叹曰：“独我僧家全无规矩。老和尚不曾下去，小和尚先脱得精光了。” 这显然是道士拿和尚取笑，无论是和尚还是道士，沐浴都是有具体得程序和规定的，仅脱衣一项，和尚要遵守的规矩甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出浴具于一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。”绝不像《僧浴》中和尚所说的：“独我僧家全无规矩。” 明清文人有时也直接从事笑话创作，其中大多数是描写真人真事，亦不乏沐浴之类笑话。明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记载了大才子唐寅有关沐浴的轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写金圣叹轶事：金圣叹访友，主人辞以浴。问其子，则曰：“睡矣。”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为罪人耶！” 金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地嘲讽了一下待客不礼貌的主人。 明清沐浴笑话来源于当时人们的沐浴生活，反映出明清时期沐浴的世俗化，由于其内容丰富而又成为民间口头文学的素材。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 393:古代官员--如何解决住房问题 【醉酒寒蝉】古代官员－－如何解决住房问题。 堂堂丞相，还得买“二手房”；贵为枢密副使，也要租房度日；退休离职，不仅搬出官舍，连一张床也不能带走……完颜绍元著、中共中央党校出版社出版的《轻松为官：破解千年隐蔽秩序》一书，告诉您古代官员是如何解决房子问题的。 异地任官，国家提供住房。 “官舍”，就是官吏的住所，因为常与官衙连在一起，如今曰之“机关大院”，所以有时也兼容办公场所的涵义。若用现代语汇表述，大抵就是机关住房的意思，因其不仅所有权一般都姓“官”，即属于国家资产，而且往往还特定属于某官署即某一个机关。 自秦汉起，各级官员均由国家任命，无论是各地贤能被征辟或举荐到中央当官，或原在京畿居住者被外放到各地当官，大多存在有异地仕宦解决住所的需要。因此，由国家向赴任官员提供住房，大约也就在秦汉之际逐渐趋向制度化。 《汉书》卷三十九记曹参封爵列侯，食邑平阳，但本人先后在齐国和中央任相，其长安的“相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼”云云。此“相舍”与“吏舍”，就是相国住宅和吏员宿舍的同义语，当由国家提供。汉高祖刘邦向全国发布《同安辑令》说：凡为列侯食邑者，都给印绶佩带，赐给宏敞的住宅；俸禄达到二千石级别的将吏，就可迁居长安，赐给次一等的住宅。这当然是开国时期优待功臣的一种措施。 再看《汉书》卷九十三记，侍中董贤为邀汉哀帝宠信，休假日亦不肯回家与老婆团聚，于是哀帝特许董贤的妻子搬进他在宫中的住所，“若吏妻子居官寺舍”。根据这一条史料，可知至迟到西汉后期，官吏家属可以随居机关住房(官寺舍)，已经是普遍现象了。《宋书》卷四十一记宋武帝生于“丹徒官舍”，其父刘翘时任晋陵郡功曹；《宋史·孝宗纪》记宋孝宗“生于秀州青杉之官舍”，其父赵子时在秀州居官；《成都文类》记司马光生于郫县官廨，其父时任该县县尉。《曲洧旧闻》卷三记，欧阳修也是其父亲任绵州司户参军时“生于司户官舍”的，后人还把这个住宅改为“六一堂”(欧阳修号六一居士)，以志纪念。 住房是一种待遇。 居住官舍不仅是一项福利，也是一种政治待遇。《事实类苑》卷十一记，北宋名相寇准受政敌迫害，被贬为衡州司马。衡州府向来不给这种徒有虚名、实受监管者分配住房，“百姓闻之，竞荷瓦木，不督而会，公宇立成”。眼看其在民众中威望如此之高，政敌又赶快把他迁到雷州，并终于达到令他郁愤而卒的目的。 苏东坡的弟弟苏辙也曾被政敌章惇贬到雷州，“不许居官舍，遂僦民屋”。章惇得知，严令州府究治胆敢借房给管制分子居住的民众。后来章惇也被贬到雷州，碰巧亦向这个人求租房子，对方心有余悸地答复他:“前苏公来，章丞相几破我家，今不可也。”(《宾退录》卷八)此为政治斗争之激烈在住房问题上的反映，也说明虽然称官，却并非人人都可住官舍的。 办公住家一体化。 官舍如此“尊严”，在一定程度上与它的位置有关系。自秦汉以来，凡州郡府县各级地方政府之主要首长和佐贰官员的生活区域，照例都是圈定在各自的衙署即机关大院以内的，俗称“内衙”或“私宅”等，并用屋宇式的宅门同以大堂为中心的办公区域划出界线。宋人孔平仲《珩璜新论》卷四:“或以衙为廨舍……儿子谓之衙内”，因知古人常将“衙内”作为官府子弟的代称，就是以他们这种特殊的居住条件为依据的。 《温公诗话》记北宋鲍当任河南府法曹时，河南知府“薛(映)尝暑月访其廨舍，(鲍)当方露顶，狼狈入，易服把板而出”。是说像鲍当这种处长一级(曹官)的官员，也有坐落在衙署内的住宅。因为是私人生活空间，又值盛夏季节，所以没戴官帽，恐怕还是半赤膊状态，所以当上司突然来访时显得很狼狈。 而像上述寇准、苏辙这些人在当时的境遇，虽然名义上的级别比鲍的曹官还高一些(司马为知府的佐官)，但实际上是到此接受管制的。所以，无缘住在“内衙”。反之，也有主动放弃这种荣耀的，如东晋罗含任州府别驾，“以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，织苇为席而居”(《晋书》卷九十二)。此人名列《文苑传》，看来是希望在业余时间有一个可以读书写作的安静环境。 官多房少，亟需改革。 地方官连同随任家属免费享用机关住房的传统，一直维持到清朝覆灭。相反，京朝官的住房问题，却经历了较多的变化。前文说过，两汉时官员多居机关大院，东汉王充《论衡·诘术篇》称:“府廷之内，吏舍比属”，足见规模之大。《后汉书》卷六十四记赵岐的祖父官任御史，故其“生于御史台，因字台卿”，又可知**的家属中，甚至包括成年的儿子媳妇。 但是，随着国家中央集权管理职能的日趋完善甚至繁复化，京朝机构及供职人数也在不断增加。据《文献通考》卷四十七提供的统计，汉晋时全国官员总数仅七千人左右，隋朝重新统一后达一万二千五百七十六人，唐朝更增至一万八千八百零五人，其中供职京师者就有二千六百二十人。假如仍沿袭两汉时大包干的办法，则不仅“京师百司”之机关用房要发生危机，亦将无法正常发挥衙署的办公职能，因为办公区内除了这二千六百二十员京朝官外，还得加上数倍于此的吏胥、杂役和卫士，而在生活区内居住的又不止是他们的家属，再要将侍候这一大家子的小丫环老妈子也算进去。闭起眼睛想像一下，这还成官署吗？ 《后汉书》卷二十七记，张湛官拜太中大夫，“称疾不朝，居中东门候舍”。张湛以秩二千石的高级官员，不住官舍而自降住房标准，搬到候舍去，其表面理由是请长病假不理事，所以不该居住官舍。但进一层推度，则应是京师官舍紧张，不如自己识相。 总之，随着中央官制的不断扩张，京朝官住房办法的改革，势在必行。 建房、买房，居住形式多元化。 对于大多数京朝官而言，衙与舍的分开就意味着向携眷免费居住官舍之传统告别，居住形式的多元化由此呈现。像柳宗元出生在长安祖屋而自有老窝可居，当然再方便不过。若甘愿打光棍，则官署里仍有单身宿舍可住。《唐语林》记“赵历祠部郎，同舍多以祠曹为目”，此“同舍”即含有同住一个宿舍的意思。 如果定要拖上老婆儿女一大家子，而在京师又无祖业，那就必须别作选择了。一种是买地建房或直接套购现成的公馆，如左丞相张说在永乐坊的豪宅，就是因风水先生怂恿而买下的“二手房”。假如经济条件困难，便只能陋室将就了。唐玄宗时副宰相卢怀慎请长病假，同僚宋、卢从愿等去他家探病，但见“器用屋宇，皆极俭陋”，堂堂副相“卧于弊箦单席，门无帘箔，每风雨至，则以席蔽焉”(《明皇杂录》)。 和卢怀慎同时任相的姚崇，居住条件与之半斤八两，《旧唐书》卷一二四称“(姚)崇第赊僻，因近舍客庐”。大概是因中心地段房价太贵，所以住所买在偏远的地方，为上下班方便，又在皇城附近的旅馆里包了一间，终因起居失调而“病店”。玄宗得知真相后，“诏徙寓四方馆”，就是在专门接待周边少数民族和外邦使节的涉外高级宾馆里，为他开一间套房，以方便妻孥同住照顾。但“(姚)崇以馆局华大，不敢居”。《长安志》介绍唐都城名人居所时，谓兴宁坊有姚崇宅，“屋宇并官所造”。看来，最终还是唐玄宗让政府出钱，在中心地段新盖了一所让姚相自认为是合适的住宅，从此避免了挤旅馆的苦恼。 退休离任，必须搬出官舍。 “屋宇并官所造”，其性质自然是“官舍”了。若从所有制关系上考察，分布在长安居民区里的京朝官住宅中，还有不少与之同类的情况，就是皇帝为表示对大臣关怀，特赐一部分高级官员携眷入住产业属国有的宅第，一般情况下又随居者的调任、贬谪或告老还乡而收回。《大唐新语》卷三记，玄宗即位不久，老宰相李日知自请退休，一旦获准，“及还饰袋，将出居别业”，就是马上退还官舍，搬进其他房子。 当然，以“赐第”形式化官为私的也有，不过因改朝换代或获罪受处等原因，亦难保永业。如安禄山得志时，玄宗曾“敕于亲仁坊南街造宅堂”，送给他进京朝见时居住。等他垮台了，房子也就没收了。 宰执大臣皆僦屋而居。 唐朝一般不为京官提供免费住房的做法，基本上为以后历朝所继承，其中尤以宋朝最“悭”。自京都到各地州府，都设有楼店务(后改名店宅务)作为主管国有房产和邸店的行政部门，负责出租及修造事宜，相当于近世的房管局。官员在京都任职而又无私第的，皆僦屋而居，虽宰执大臣亦然。屡从太祖、太宗出征的老将刘福“既贵，诸子尝劝起大第。福怒曰:‘我受禄厚，足以僦舍以庇……’”结果等他死后，子孙们竟无私宅可居(《宋史》卷二七五)。杨砺官居枢密副使，照样借住楼店务的房子，死后，宋真宗登门悼念，才发现其“僦舍委巷中，乘舆不能进”(《宋史》卷二八七)。 然而，不向京朝官提供住宅的制度，虽然能节省支出，但工作上的不便仍很多。叶梦得《石林诗话》：“京师职事官，旧皆无公廨，虽宰相执政亦僦舍而居。每遇出省，或有中批外奏急速文字，则省吏遍持于私第呈押。”就是说，有时候他们已下班出省，各自回家了。忽然有紧急公文需要办理，按制度还得军政两府(即宰府、枢密院)的首长连署才能生效，只好由吏员拿着公文一家一家去请各位领导画押，“既稽缓，又多漏泄”。于是，“元丰初，始建东西府于右掖门之前，每府相对四位，俗谓之八位”。因知从宋神宗元丰时起，两府首长才有了建在皇城区的官邸。 不过,能免费住进“两府八位”的毕竟没有几个，中下级官员还得“僦舍而居”。所以，先后在刑部、吏部等部司供职的江休复曾抱怨说:“望月初请料钱(即月薪)，觉日月长;到月终供房钱，觉日月短”(《江邻幾杂志》)，可知房租是按月缴纳的，对比收入，“恩格尔系数”也不低。而且在《宋史·食贷志》等载籍里，还不时见到有关“楼店务增三分房钱“的争论。 买断产权，造福员工。 元朝的情形和北宋相似，起码大多数汉族官员在住房方面的待遇是这样。名臣宋本出生在大都，自进士及第后，从翰林修撰累升至礼部尚书，原有的私宅因家贫被父亲卖掉了，本人“历仕通显，犹僦屋以居”(《元史》卷一八二)。 明代大体因袭其旧，但又有新的动向，就是不少部司自己盖房或买房。如当时制度规定，每个京官都可依品秩高低，使用若干名皂役做杂务，亦可不用而将皂役的工食银折算归己。《玉堂丛语》卷二记，谢铎任南京国子监祭酒时，把这些钱全积攥起来，“买官廨三十余区，居学官以省僦值”。就是把原先国家租借给学官们的住宅一次性买断，使其所有权关系从国有变为机关所有，专供在本机关任职者居住，不必再另付房钱。仔细推敲起来，用来买断产权的这些工食银，原来该按月分给各人的，谢铎的这一做法，从长远看是为后人办好事，从眼前看却是让现任者吃亏了，因为房子属机关所有，一旦调任或退休，还得退还。 相比之下，以礼部右侍郎兼北京国子监祭酒的林瀚，其做法更令人服帖。《明史》卷一六三称，林瀚“典国学垂十年，馔银岁以百数计，悉贮之官，以次营立署舍。师儒免僦居，由(林)瀚始”。就是捐出自己的十年收入为机关盖住房，为众人谋福利。 这两条资料，还透露出一点信息，就是同样为两都的京朝官，若在国立中央大学任职，因别无“外快”收入，经济上更困难，仅交付一家人的房租也是不可小看的负担。 不得带走任何公家用品。 住房以外，官吏住所内的一应家具杂物亦由机关按入住者的身份提供。以明代淳安县署为个案，据《海瑞集·兴革条例》载，知县的家具杂用有六十三种二百余件，县丞、主簿等有六十种，典史仅十九种。洪武时，黄州府有个同知安贞，因“擅造公宇器用”，被部下吏员向按察司检举，按察司又向中央汇报。朱元璋得知后，为安贞开脱，说是：“房宇器用都是公家的，安贞若另迁他官，一样也带不走”。(《典故纪闻》卷四)据此可知，官员调任或退休时，所有家具杂用，都要按清单归还。 《萍洲可谈》述，王安石从出判江宁府任上自请退休，夫人吴氏把官舍里一张躺习惯的藤床带回了家。未几，“郡吏来索，左右莫敢言”，只好悄悄地向老爷汇报。王安石知道吴夫人“好洁成癖”，自己则以邋遢与她“每不相合”，于是“跣足登床，偃卧良久。吴(夫人)望见，即命送还”。由此可知，官员搬出公房时不得带走任何公家用品，也是历代的规矩，即使贵为宰相，亦不得违反。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 394:中国古代科场上的作弊关节全揭密 【醉酒寒蝉】中国古代科场上的作弊关节全揭密。 科场关节作弊，始自两宋，盛于明清。这是科举时代隐蔽性最强的一种舞弊手段，是在科场采取弥封和誊录两项防范措施后出现的作弊新招，其花样繁多，危害极大。 所谓关节，就是指考官与考生通过卷面上特定的字眼来进行作弊的暗号。北宋真宗景德年间，朝廷制定了两项在古代科举史上具有重要意义的考场规则：一是糊名，二是誊录。糊名，是将试卷上考生的姓名、籍贯等项都用纸糊盖起来，使批阅试卷的考官不知道手头的卷子是何人所作；誊录，则是在考生交卷后，另由考场专雇的誊录人员将考卷全部重抄一遍，然后再交考官评阅，这样，就连考生的笔迹，考官也无法认出了。可是，就在有了弥封糊名和誊录易书这两项防弊措施之后，又有了新的作弊“对策，即订关节递条子。具体讲，就是考生与考官串通作弊，考前约好，在试卷内诗文某处用什么字作为记号，为确保录取时准确无误，每个关节条子都订三、四处的字眼。对订好的关节，写在条子上。考官入场后，留心于他要关照的人，凭手头字条上的关节暗号录取，一找一个准儿，决不会遗漏。那些送了银子通了关节的考生，哪怕是答卷驴唇不对马嘴，也能取中，这便是关节的妙用。这里我们看到，官府为防止考官知晓考生姓名或认识考生笔迹从而徇私舞弊而推出了用心良苦的弥封和誊录制度，可是作弊者紧接着就又想出了暗订关节的绝招，这真是道高一尺，魔高一丈！下面就让我们看看花样百出的关节作弊——— (一)北宋的“丕休哉”。 据载，北宋真宗时，朝廷刚刚制定了弥封、誊录等一套防范措施，就有关节之弊在科场上产生了。当时，有个叫杨亿的翰林学士，声名很高，在省试开考前夕，他特地招待来京应试的同乡举子。应邀前来聚会的考生个个兴奋不已，席间极尽阿谀奉承之能事，有的称颂杨学士诗名著天下，此次必作“文衡”(主考官)，有的则直接请求杨亿给予“指导”。听到这些，杨亿勃然变色，口中边说“丕休哉”，边甩袖而去。“丕休哉”三个字出自《尚书》，是一句骂人的话。在场的同乡举子们，死脑筋的以为碰了钉子，聪明点的则听出话中有话。果然，数日后杨亿出任知贡举，几位卷子中用了“丕休哉”的，都被录取了。 (二)南宋秦桧的关节把戏。 南宋奸相秦桧，有个叫秦暄的族内子弟将要应试。临考前，秦桧派人把中书舍人程子山召入相府，只让仆人用美酒好饭侍候，秦桧本人并不出面接待。程子山独自一人呆得无卿，便翻看桌子上标有“进士秦暄呈”的札文浏览再三，几乎背诵下来。几天后，程子山接到入闱典试的任命，并得知秦暄参加考试。这时，程子山立刻想到日前秦桧刻意安排的用意，遂以秦暄的札文作为考试内容。那秦暄自然高中榜首。应该说，秦桧在这里就是在做巧通关节的把戏。 (三)明时的土语“囡”。 明代，暗通关节之弊日渐盛行。史载：“明季即有以关节进者。每科五六月间，房考就聘之期，则先为道地，或晋谒，或为之行金以贿诸上台，使得棘闱之聘后，分房验取如操券而得也，每榜发，不下数十人。”看来，棘闱之内，场场有关节之弊，而且干此勾当者不在少数。 明神宗万历年间有一起典型的关节作弊案。那是万历十六年(1588年)戊子科乡试，宰相黄洪宪充任北闱考官。这位主考大人在入场前接收了大把的条子，录取时单看“字眼关节”是否相符，“势高者无子则录其婿，利重者非子则及其孙”。当时，有位叫李鸿的浙江士子，场前重金买通黄洪宪，暗中订下关节，在两场卷文中都使用了与上下文毫无关系的吴地土语“囡”字，结果取为第十一名举人。在黄洪宪手下以关节取中的卷子，“文理讹谬，章章若是”。由此引起众怒，“榜出而人人切齿，无不欲唾洪宪之面而笞其背也。”刑部主事饶伸上疏弹劾，说：“今邪臣所为罔上行私者，莫如科场之弊。”他直言指陈：“未有大通关节肆无忌惮如黄洪宪之为者。” (四)清代的“统筹全局”、“水烟袋”及其它1、隐姓埋名在卷中。 把关节用到皇帝主持的朝考上，可以说这一作弊行径在科举的塔尖上也在所难免。而用隐姓埋名的办法来作暗号，其手法就更绝了。乾隆三十四年(1769年)已丑科殿试之后进行朝考，读卷大臣将准备录取的卷子进呈皇帝。乾隆帝打开弥封，一边看士子姓名，一边看卷文，结果发现了问题：第一名严本，卷子中有“人心本浑然也，而要必严办于动静之殊”两句，严本的姓名显然藏于文中。第二名王世维，卷中有“维皇降衷”之句。第三名鲍之钟，文中用“包含上下”之句，包是鲍字的一半，又同音。第五名程沅，试卷内说“成之者性也”，成与程音相同。看到这些，乾隆帝感到：“其字迹可疑，且不止一卷，岂得尽谓偶然适合？似此隐藏字样，非关节而何？若谓此非关节，亦不解复有何等字样为关节者。”乾隆帝认为，“如此拟取，不足以昭公道而服人心。”他谕令军机大臣会同原来派出的阅卷官，将所有朝考卷文重新评阅，被乾隆帝点名的那四份卷子这回排在了末尾，几位读卷大臣则“交部议处”。 2、翁同有心栽花花不开。 清代科场多关节，就连皇帝的老师都在做手脚。那是光绪十八年(1892年)壬辰科会试，状元出身的光绪帝老师翁同出任正总裁。参加此次会试的有后来成为中国近代史上著名实业家、教育家的张謇。张謇其人，自幼聪颖好学，刚16岁就考上了秀才，可是在光绪十五年(1889年)参加礼闱大试时，却榜上无名。这次会试前，张謇与好友刘可毅一起去拜访江苏老乡翁同龢。作为考官的翁同龢一直很赏识张謇的才气，也很为他上次礼闱落榜而遗憾。见面之后，先是一阵寒暄，接着翁同龢便反复叮嘱说：“今日时势，宜统筹全局。”正直的张謇只以为翁同龢是在议论时局，没有想到这是一种暗示，而旁边的刘可毅却默记在心上了。第一场考试，刘可毅就将“统筹全局”四字嵌入八股文稿的破题之中，翁同龢看到这份卷子时，以为必是张謇的，没有细阅全卷，就在上面批道：“为国家得人庆。”定为这场的第一名。等到拆封才发现该卷不是张謇的，而是刘可毅的。翁同龢对刘可毅不甚了解，所以十分沮丧。经过打听才知道刘可毅也是江南名士，心里才稍安些，自我安慰道：“差强人意”。第二场考试，翁同龢发现一份卷子中有“策马三韩，雪花如掌”之语，因为张謇曾随清军去过高丽，翁同遂认定此卷必是张謇的，取为第一。待拆开封号一看，还是刘可毅。张謇会试又没通过。在考官翁同龢这里，真可以说是有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。 3、误事的“水烟袋”。 在科场关节作弊中，也有不少弄巧成拙张冠李戴的事。这里试举两例：其一，清代翰詹大考，试卷不用誉抄，于是以关节作弊者，其手法也就可简单些。道光时，某届翰林院、詹事府词臣会考，主事者是朝中重臣许乃溥，一位熟识的老翰林求他阅卷时多加照应，尽量取在三等之上。许乃溥当面答应，让这位老翰林在写完卷子后微洒几滴墨水，作为暗号。当时曾国藩正任职翰林检讨，他答完卷子，在插戴笔套时，墨水被挤出几滴，不慎沾在卷子上。许乃溥阅卷时，遂把曾国藩的卷子误认为是老翰林的，取在二等。最后，经道光帝御览，曾国藩列为二等第一名，升擢为侍讲学士。那位虽点墨水未被推荐的老翰林，则因名列末等降级使用。 其二，据晚清文人钟毓龙回忆，湖南士子李幼梅曾向他讲了这样一桩十分懊丧的事：某年，李幼梅考试举人，开考前他特请一位“至好”代订关节，当时社会以吸食水烟为时尚，所订关节便为“水烟袋”三字，那位好友“令其于诗中必用之。”不料，这事让李幼梅的岳母知道了，岳母共有三婿，她想让三位女婿一同中第，也好光耀门庭，便把李幼梅的关节偷偷告诉了另外两位也在准备应试的女婿。李幼梅入场后，即把“水烟袋”三字写入诗文的开头：“烟水苍茫里，人才夹袋中。”闱中主考受托录取有“水烟袋”字样的卷子，可是接连发现三本卷子都有这一关节，主考犹豫了一下，决定取其中的两个，没想到被遗落下的恰是李幼梅。 4、鲁迅祖父的条子。 鲁迅的祖父周福清，是同治十年(1871年)辛末科三甲第15名进士。光绪十九年(1893年)三月，身为内阁中书的周福清，因母亲去世，丁忧回乡。这年八月浙江乡试，主考官通政使司参议殷如璋，恰是与周福清一同登科的进士。当周福清得知浙省主考是殷如璋后，便想“为子求通关节”，同时为几位亲友子弟请托，以图在亲友那里得到“酬谢之资”。七月二十七日，主考殷如璋乘船自京抵达苏州。早已在此等候的周福清，为避人耳目，派家仆陶阿顺登船送上密信一封，信内请殷如璋关照其子周用吉等6位考生，暗订关节均用“宸忠”“茂育”四字，另在一张纸上写着“洋银一万元”，是许诺事成酬谢的价钱。由于家仆陶阿顺的莽撞，周福清递送关节之事在考官船上当众败露。殷如璋立刻翻脸不认人，把陶阿顺连人带信送到苏州府审讯，信内提到的几位举子“一并扣考”，不得参加考试。至于周福清，先是逃到上海躲避，后来听说朝廷已下令将他革职，正四处查拿，便回到浙江会稽投案自首，被押赴杭州审讯，最终坐了八年的大牢，周家也从此衰败下去。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 395:为什么王冠空悬无人敢戴 【醉酒寒蝉】为什么王冠空悬无人敢戴。 在非洲塞拉里昂的一个部族，正在举行国王大选。一个特别有权势的酋长对着金灿灿的王冠眨巴着狡黠的眼睛，不过他不是渴望将王冠戴到自己的头上，而是思谋着如何将这王冠送给他的一位仇人，那位仇人是另一个氏族的首领。经过短时间的运作，他的心愿实现了，他的仇人被选举为新的国王。就在国王举行加冕典礼的前一天晚上，按照他们的历史传统，国王必须任由臣民鞭打。这是一种考验，甚至是新任国王的一道关口，如果不能闯过这一关，不但王位成为泡影，连生命也要丧失在臣民们的鞭子底下。果然，那位新任国王没有熬住这一关，他在乱鞭之中一命呜呼，那位权势强盛的酋长就这样利用制度的力量，毫不费力地除掉了自己的仇敌。 天下还有这么奇怪而又残酷的制度？有的，而且是专门针对国王的。这种鞭打国王的习俗可能是从古老的巫术传统中演变而来的，因为古代巫术提倡通过鞭打神灵激发他保护民众丶化育万物的能量，有时候是鞭打巫师或者国王的生殖器，仪式的动机从这个鞭打部位中非常明显地显露出来。既然是为了激发神灵（国王丶巫师都是神灵的化身）的能量，当然可以包含着试探和考验的动机，如果这个神灵的化身连一顿鞭子都挨不住，还怎么化育万物丶造福天下呢？ 对于国王的这种要求确实过于苛刻。面对这样的考验，谁都会胆战心惊，以至于没人敢染指国王的宝座。于是出乎现代人意料的事情出现了，这个民族历史上的大多数国王都不是本国人，他们常常逼迫战争中抓来的俘虏或者其他外来人戴上那个沉重的王冠。我们知道，南美洲的印第安人在举行祭祀大典时，总是选定一个俘虏或者奴隶充当神的替身，在高高的祭坛上将他的胸膛切开，掏出他鲜活的心脏献给天上的神灵。在塞拉里昂人看来，担任国王就像成为人牺一样，是一件极其光荣也极其悲惨的事情，如果不是命运逼到头上，谁也不愿意领受这虽然光荣却如此悲惨可怖的结局。于是他们不得不干出嫁祸于人（外族人）的勾当。 韩非谈论尧舜禹的禅让故事时说过，古代的君王因为享有的特权少，承担的责任却很多，所以他们不留恋王位，愿意禅让给别人。我们用今天的眼光看待世事，怎么也不相信韩非的话。比韩非略早一些的古代贤人墨子在谈论君王问题时，反反复复强调要选举最贤能的人士担任君王，以便造福社稷。我们也很容易把这一思想理解为学者的美好理想，而很少想到也许选举在远古时代曾经是普遍流行的政治制度。看了上述塞拉里昂的故事，我们就不会觉得韩非和墨子的话有什么不好理解的。 既然国王需要选举，无非是基于如下两种情况。一种情况是大家都想当国王，却没有一个人有能力凭着强力霸占王位，于是大家选举，选到谁该谁走运。另一种情况是，大家都不愿意当国王，可是又不能没有国王，只好采用选举的方式确定一个大家认为合适的人选，选到谁该谁倒霉。如果这两种现象都不曾发生，如果现实生活中没有出现过选举的必要和选举的事实，一个学者怎么能够凭空想象出选举这样的文化现象呢。 有一点可以肯定，古代君王的宝座不是靠武力征服所取得的，统领一方的人物都是靠宗教原因而上台的。亚里士多德在《政治学》中说：“照宗教惯例，城邦公祭并无专管的教士，他由掌管圣火的人主持。此人或被称为君主，或被称为院长，或被称为长官。”可见，君主与祭司乃是同一的。 正因为古代王位的获得不是仰仗暴力而是仰仗宗教职能，所以这些君王不得不接受各种宗教禁忌的巨大制约，有的部族的国王甚至基本上没有人身自由，完全沦落为社稷和民众的工具与符号。非洲某个部落的国王，上任以后就不能被别人看见，也不能跟别人说话。只有作为他的代表的“可见之王”和另外三位长老可以跟他说话，三个长老说话时还必须背对着他。国王竟然必须在这样的孤寂之中度过一生，即使能够寿终正寝，也已经悲惨之极。 印度南部托达人的国王必须独身，一辈子不能走进凡人的村庄。多哥的国王一生必须住在阿古山上，小小的山峰是他惟一的活动范围。除此以外，许多古代民族的国王在生病或者年老时惨遭驱逐和杀戮。在这样的现实面前，虽然大多数民族可能还有许多人踊跃为王，可是，在一些民族的一些时期，几乎没有谁愿意承担国王的责任，就不是什么难于理解的事情了。 弗雷泽的《金枝》一书，经常涉及这个令现代人感到趣味非凡的话题。在南太平洋的野人岛上，一连20多位国王因为不能尽忠职守遭到民众的杀戮，以致于再也没有人敢于做王，最后他们不得不放弃了君主专制政体。这是弗雷泽谈论得最多的一个著名例子。古代柬埔寨，常常逼迫那些不愿意做王的人就任水王和火王。在水王丶火王生病的时候，长老们只要认为他不能康复，就马上将他杀死。就在为他举行葬礼的时候，他的具有继位资格的后代常常躲藏起来，因为他们害怕被选为先王的继承者。而民众总是要从王室成员中寻找王位继承人，于是不得不将那些躲藏起来的王亲逮捕归案，逼他为王。 西非有些地区，国王死后，王室就要开一个秘密会议，悄悄从本家族中选定一位继承人，然后将所选定的人捆绑起来，监禁在神屋内，强迫他接受王位。一直到受监禁的人答应为王，监禁才能解除。 喀麦隆海岸附近的一个岛上，国王居住在火山口的最低处，全身**，只用银币覆盖。他一生只能戴着镣铐在那尧舜一样简陋昏暗的屋子里消磨时光，不能接触大海丶沙滩等等美丽的事物，跟欧洲来访者及任何外来的器物也必须绝缘。 站在国王的角度说话，这种制度实在残酷得可以。如果站在民众的角度说话，情形就会两样。民众用他们的财富和虔敬供奉国王，不就是需要国王为他们谋利赐福吗？国王们挥霍着民众的财富，享受着民众的虔敬和礼拜，当然只能恪尽职守丶鞠躬尽瘁丶死而后已，而不能任由他膨胀权力丶欺凌公众丶损害公共利益。 我们不得不承认，蒙昧的古代人的制度设计和政治操作，都是充满理性的，而且他们非常清楚人的有限性，整个制度设计和政治操作都在极力避免人的有限性所可能带给族类的破坏和伤害。看来，对古人作出“蒙昧”的判断恰恰证明了现代人的“蒙昧”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 396:项羽火烧阿房宫 【醉酒寒蝉】项羽火烧阿房宫。 经过5年艰苦、细致的工作，由中国社科院考古所和西安市文物保护考古所组成的阿房宫考古队，近日揭开了这座历史宫殿所包含的种种谜团—— 在2007年的考古行动中，阿房宫考古队仍然没有发现与阿房宫有关的遗迹。 这一年，考古人员在阿房宫前殿遗址北至渭河、南至汉代昆明池北岸的62平方公里范围内进行了调查、勘探和发掘，先后发掘了后围寨遗址、好汉庙遗址、秧歌台遗址等，都被证实属于战国秦上林苑建筑遗址。 调查结果进一步明晰了专家们的推断：秦阿房宫只是一个半拉子工程，并没有建成。 2002年10月起，阿房宫考古队首先对传统和习惯上认定的阿房宫前殿遗址进行过为期2年的调查、勘探和发掘。除被民房所盖、水泥路面所压的部分之外，考古队对前殿遗址进行了全面的考古工作。 资料显示，阿房宫前殿遗址夯土台基东西1270米、南北426米，台基上面西、北、东三面已有夯筑土墙，墙顶部有瓦的铺设；夯土台基上面没有建筑南墙。三面墙里面没有发现秦代文化层和秦代宫殿建筑遗迹，仅有东汉—北朝时期—宋代乃至近代的少量建筑遗存和墓葬。 阿房宫考古队领队、中国社科院考古所研究员李毓芳表示，前殿夯土台基南侧均为建筑台基时人们所踩踏过的路面。从路土分布的情况来看，人们是把夯筑台基用土从南面运到北面，再从北面开始往南逐渐夯筑台基。因工程未能完成，所以台基上面的南墙还没有建，台基南侧的路土还没有妥善处理，这说明阿房宫前殿没有建成。 这意味着《史记·秦始皇本纪》所记载的“乃营建朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗……”这样宏伟的规模，只是在图纸上的设计，而未能得以实施。 2004年11月开始，考古队重点寻找和确定阿房宫遗址的范围。至2007年11月底，考古人员在阿房宫前殿遗址西至沣河、北至渭河、东至河、南至汉代昆明池北岸面积达135平方公里的范围内进行了大量的调查、勘探和发掘，其中主要遗址有十余处，包括传说中的烽火台、上天台、磁石门遗址等，但考古证实，这些遗址均为秦汉上林苑的建筑，与秦始皇修筑的阿房宫毫无关系。 李毓芳指出，这就确定了未修建完工的秦阿房宫的范围与现认的阿房宫前殿遗址的范围是一致的。阿房宫前殿遗址就是人们所看到的和所认为的秦统一以后，秦始皇修建的阿房宫遗址。 传说中西楚霸王项羽的军队入关以后，移恨于物，将阿房宫及所有附属建筑纵火焚烧，化为灰烬。这个说法流传了约2000年，但考古发现否定了这一说法。考古工作者在阿房宫前殿遗址20万平方米的勘探面内只发现了几处红烧土遗迹。专家认为，这意味着阿房宫前殿遗址在秦末战乱中并未遭到大火的焚烧，表明历史上有关项羽放火焚烧阿房宫的记载是不准确的。 李毓芳表示，这在古文献中也有证明。《史记·秦始皇本纪》载：“项籍为从长，杀子婴及秦诸公子宗族。遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分之。”项羽是对咸阳采取了烧、杀、抢虏的政策，而没有提到烧阿房宫。《史记·项羽本纪》载：“烧秦宫室，火三月不灭。”在这里也只字未提火烧阿房宫。现在看来，因为阿房宫没有建成，连前殿都没有建成，前殿夯土台基上面没有宫殿建筑，项羽也就没有必要渡过渭河来放火烧一个没有宫殿建筑的夯土台子，所以传说认为项羽烧了阿房宫是错误的。 至此，经过5年详尽的调查、勘探和发掘，考古人员已经彻底搞清了秦始皇未修建完成的阿房宫的规模、范围、布局和结构，并且澄清了火烧阿房宫的说法，还原了秦阿房宫的本来面目。 李毓芳表示，考古队在寻找和确定秦阿房宫范围的过程中，勘探、发掘了7座战国时期秦国修建的皇家公园上林苑内的宫殿建筑(其中有四座建筑还沿用到了汉代，成为了汉代上林苑中的宫殿建筑)，这7座宫殿建筑应该得到很好的保护。建议把它们划在秦阿房宫遗址的保护区内，与秦阿房宫得到同样妥善保护，以使这些还存在于地表以上的高台宫殿建筑遗迹免遭破坏或消失。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 397:唐玄宗的忏悔 【醉酒寒蝉】唐玄宗的忏悔。 唐玄宗的忏悔:因用错三人而“泣下沾襟－－－－－－－－－历史的沉思唐玄宗在安史之乱中曾被迫无奈作过忏悔，承认自己用错了人。他用错的不是一个人，而是一批人；不是一般的人，而是位高权重、掌握国家命脉的人。他用错的权位最高的三人，就是宰相李林甫、杨国忠，将领安禄山。三人中，宠信一人，于国于民都有大害，何况还宠幸了三人！等到成了流亡之君，玄宗才知“悔无所及”。 身处绝境时的忏悔。 “九五之尊”的皇帝极少有忏悔的；皇帝若忏悔，一定是处境不妙了，一定是不得已而为之。 唐肃宗至德元载（756年）五月，安禄山叛变，唐玄宗带着杨贵妃姊妹，身边的皇子、妃、公主、皇孙，杨国忠、陈玄礼等，及亲近宦官、宫人出延秋门，仓皇西逃。到了扶风郡，士兵们都不愿继续跟着唐玄宗逃难，甚至散布了一些不利于玄宗的流言。龙武大将军陈玄礼对皇帝的这支卫队已经失去控制。不过天无绝人之路。恰好此时成都进贡的春綵10余万匹运到扶风。玄宗见到这批春綵，立即有了主意。他命人将春綵全部陈列于大厅，然后召将士们进来，对他们说了这样一番话：朕近来年老糊涂，“托任失人”，导致安禄山叛乱，不得已要远避其锋。知道你们都是仓促跟随朕上路，来不及跟父母、妻儿告别，一路跋涉，极其劳苦，朕惭愧之至。西去四川的路险阻、漫长，所经郡县房屋狭小，而人马众多，供给不免会发生问题。现在你们可以各自还家。朕独与儿孙、宦官前行入川，也完全可以走到。今天与你们诀别，你们可共分这些春綵，以作为路费。若是回到家中，见到父母及长安父老，请代朕致意。望各自珍重。 史书说，玄宗在讲这些话时，不禁“泣下沾襟”。 将士们哪里见过这种场面？不由得深为打动了。他们都表示要坚决地、始终跟着皇帝，决不敢有二心。 玄宗的这席话，是生平难得的、较为深刻的一次忏悔。他讲到了“托任失人”。至于信用了哪些不该信用的人，他没有讲。他应当知道他最不该用的三个人就是李林甫、杨国忠、安禄山。 会走“夫人路线”和“宦官路线”的李林甫。 唐玄宗在位44年，用过几名贤相，其中有姚崇、宋璟、张嘉贞、张说、李元纮、杜暹、韩休、张九龄等。这些宰相中，姚崇、宋璟尤为著名。但是，玄宗在晚年陶醉于歌舞升平，沉溺声色，怠于政事，为奸人所乘，重用了李林甫、杨国忠这样的不该信用的人。李林甫是什么人？他是唐朝皇族，唐高祖堂弟、长平王李叔良的曾孙，父亲李思诲做过扬州府参军。此人“善音律”，有音乐天赋。少年得志，颇为得意；讲究穿着、排场，但不学无术，才勉强写得几个字：“林甫恃其早达，舆马被服颇极鲜华，自无学术，仅能秉笔。”品行又不佳。他的舅父、楚国公姜皎为他活动司门郎中的官职。侍中源乾曜对李林甫评价极差，他说：“郎官须有素行才望高者，哥奴岂是郎官耶？”哥奴是李林甫的小名。他认为李林甫实在不行，向来品行坏，才能、声望又低。但是，李林甫靠了门第及舅父的关系，从千牛直长这个皇帝左右的侍卫小官，一步步迅速攀升。 李林甫能登上宰相的高位，并在这个位置上一呆就是19年，固然是靠了他的政治手腕，但也不尽然；他这样的人符合晚年唐玄宗的口味，这是他长期受到宠幸的重要原因。李林甫是中国历史上“口蜜腹剑”的典型人物，可唐玄宗不这么认为。在他看来，李林甫善解人意，听话，不跟他唱反调，用起来顺手。开元二十四年（736年），唐玄宗在东都洛阳住长了，想回长安。宰相裴耀卿向玄宗进言：现在农民收割还没有完，须等到冬天农闲方可返回。大臣们离开玄宗时，李林甫故意瘸着走路，掉在后面。玄宗问他哪里不舒服，他回答说：我不是有病，而是有事要上奏皇上。洛阳、长安本来是皇上东宫、西宫，皇上要到哪里去，何必要等待时机。如果说妨害农事，只要免除所经地区的租赋就行了。玄宗大悦，立即下令驾车回长安。这事虽然发生在李林甫任宰相两年后，但从中可以看出他工于心计，善于奉迎；他所以能登上相位，很重要的一条就是靠这种手腕。《新唐书》说：“林甫特以便佞，故得大任”。“便佞”者，巧言善辩、阿谀奉迎也。 李林甫很会走“夫人路线”和“宦官路线”，这使他对玄宗的奉承更有成效。他“深结宦官及妃嫔家，伺候上动静，无不知之，由是每奏对，称旨，上悦之”。李林甫每次上奏，玄宗都很满意，原来他通过宦官和妃嫔，把玄宗的心理活动摸得一清二楚。他见**最受玄宗宠爱的就是武惠妃，而且玄宗喜爱惠妃生的儿子寿王李清，超过了喜爱太子，就想走武惠妃的门路。于是通过宦官，传话给惠妃，说是愿意尽力保护寿王，实际上就是说，愿意帮助寿王取代太子。这一着果然很有效，惠妃便在暗中帮助李林甫，李很快被提拔为黄门侍郎，不久升任宰相。 李林甫掌了大权，先将谏官的嘴巴封住。他对谏官们说：你们不要多言多语。你们不是见到了仪仗马吗？它的食料很精细，但只要一鸣叫，就要被淘汰，悔之何及！这样就将言路堵塞，使玄宗有眼不能视，有耳不能听，很快由糊涂而昏聩。 在李林甫当政时代，能臣、直臣、良吏、廉吏在朝中无立足之地。而小人、奸人、贪官、酷吏得势、猖狂于一时。公卿之进，不由李林甫之门而入者，李便捏造罪名将他们一个个除去。 更可怕的是，李林甫从固宠保位的目的出发，向玄宗进言，从今以后，节度使要用寒族、“蕃人”；因为寒族没有后台，不会结党，“蕃人”打仗勇猛。实际是害怕有文化、有名望的大臣“出将入相”，影响和动摇他的地位。于是一批“蕃人”专任节度使，不受节制。这导致了安禄山的坐大和后来的安史之乱。 《资治通鉴》说：“上晚年自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，专以声色自娱，悉委政事于林甫。林甫媚事左右，迎合上意，以固其宠；杜绝言路，掩蔽聪明，以成其奸；妒贤疾能，排抑胜己，以保其位；屡起大狱，诛逐贵臣，以张其势。自皇太子以下，畏之侧足。凡在相位十九年，养成天下之乱，而上不之寤也。” 天宝三载（744年），玄宗对高力士说：“朕不出长安近十年，天下无事，朕欲高居无为，悉以政事委林甫，何如？”高力士答道：“天下大柄，不可假人；彼威势既成，谁敢复议之者！”玄宗不悦，高力士赶紧顿首请罪，说：“臣狂疾，发妄言，罪当死。”高力士提醒唐玄宗不要太相信李林甫，不要将政柄都交给他，并且要注意唐王朝潜伏的危机，可是玄宗根本就不想听。 天宝十一载（752年）十一月，李林甫死了。唐玄宗才对他有点认识。次年二月，玄宗下令削去李林甫官爵；子孙有官衔的除名，流放边远地区；近亲属及党羽50余人贬官。不但如此，还“剖林甫棺，抉取含珠，褫金紫，更以小棺如庶人礼葬之。” 靠“裙带关系”、会拍马的杨国忠。 唐玄宗用错的另一个宰相是杨国忠。他是杨贵妃的“从祖兄”。就是说，他的爷爷跟杨贵妃的爷爷是堂兄弟。此人不但是酒鬼，而且是赌徒。胸无点墨，行为不端，能言善辩，举动轻躁，为族人所不齿。 杨国忠靠“裙带关系”当上宰相，这话自然是不错的，但不全面。他当宰相，还有一个重要原因：会拍马。《新唐书》说他“又便佞，专徇帝嗜欲，不顾天下成败”。《旧唐书》说：“上春秋高，意有所爱恶，`国忠探知其情，动契所欲。”他通过“内线”杨贵妃，清楚地掌握了玄宗的心理变化，他的嗜欲与好恶，投其所好，故很快得到玄宗的宠信。 杨国忠一旦权在手，就将选拔、任用官吏的那套制度、程序都打乱了。本来选官要经过几个有关衙门和各有关官员，整个过程要从春天到夏天才能结束。杨国忠撇开各有关衙门，让他的手下人在他的私宅密定名单。然后找几名官员，名为讨论名单，实际是走过场，一天就结束了。很多不合格的人都被选上。 杨国忠从担任御史到升任宰相，共兼40多个重要职务。他专管度支和吏部，负责财政和人事。他公务繁忙到这种地步，以至每件公文签一个字都忙不过来。他只得交给手下的人去办，于是手下的人便上下其手，导致贿赂公行。 朝中大臣对杨国忠的德性看得清清楚楚，没有人看得起他。杨骤登高位，朝臣们“指目嗤之”。不知是唐玄宗没有听到朝臣们对杨国忠的议论，还是他充耳不闻，反正他就是要用杨国忠。国人皆曰可杀的人，玄宗偏认为可爱、可用。 后来，杨国忠在马嵬驿被士兵杀死。 于贿赂、假装”痴直“的安禄山。 安禄山的母亲阿史德是突厥的巫婆。安禄山身材高大、肥胖。此人“忮忍多智，善亿测人情”。妒忌、残忍，且多智谋，擅长揣度人的心理活动。早年因偷盗羊，节度使张守珪要处死他，安禄山说：你不是要用人吗？为何杀我？于是保住了性命。因打仗勇敢，升为平卢兵马使。 安禄山靠贿赂一路升官。他重金收买朝廷派到河北的使者，每次使者回京城，都赞誉安禄山。安禄山还将一名亲信将领安插在京城，探听朝廷的动静。又不断地向京城运送奇禽、异兽、珍宝、牛羊等，贿赂朝廷重臣。玄宗左右的人，经常在玄宗面前说，安禄山如何如何好，这种话听多了，玄宗便相信安禄山是个人才。加上宰相李林甫因害怕儒臣以战功升任宰相，影响自己的地位，建议玄宗专用蕃将，安禄山便得到了重用。他被任命为平卢节度使，后来又先后兼范阳节度使、河东节度使。 安禄山过度肥胖，自称肚子有300斤重。唐玄宗曾指着安禄山的腹部戏问：你肚子里有什么东西？怎么这样大。安禄山答道：“更无馀物，正赤心耳！”一句话说得龙颜大悦。玄宗又让安禄山去见太子。安禄山故意不拜太子，左右催促他下拜，他说：我是胡人，不懂朝廷礼仪，不知太子是什么官。玄宗说：这就是“储君”，朕千秋万岁后，他代朕做你的皇帝。安禄山说：臣愚昧，原来只知有陛下一人，不知还有“储君”。玄宗觉得安禄山“痴直”得可爱，不知他其实是很狡黠的。 天宝十三载（754年），唐玄宗对高力士说：“朕今老矣，朝事付之宰相，边事付之诸将，夫复何忧！”也就是说，要把朝政托付给杨国忠，把边疆的事情托付给安禄山等边将。高力士回答说：“边将拥兵太甚，陛下将何以制之！臣恐一旦祸发，不可复救，何得谓无忧也！”高力士说这话时，离安禄山反叛朝廷只有一年多。唐玄宗没把高力士的话当回事。 天宝十四载二月，宰相韦见素对玄宗说，安禄山谋反的迹象已经显露，玄宗不信。过了几天，杨国忠、韦见素向玄宗献“坐消禄山之谋”的计策：将安禄山召回京城任宰相，另派贾循等三人分任范阳、平卢、河东节度使，以分安禄山之势。玄宗接受了这个建议。可是，等诏书起草好了，他又压着不发。派了一名宦官，以赏赐珍果为名，暗中去考察安禄山。这名宦官受了安禄山的大笔贿赂，回来后一个劲儿说安禄山的好话：“禄山竭忠奉国，无有二心”。玄宗信以为真。他自以为很高明，看人很准，对杨国忠等人说：“禄山，朕推心待之，必无异志。” 人人都知道安禄山要反，只有唐玄宗认为安禄山不会反。谁要是说安禄山要反，他就下令把此人绑送安禄山，或者直接将其杀死。 这时，唐初以来实行的府兵制已经败坏，府兵逃亡殆尽，留下的都是军官。连皇帝的警卫部队招募的也都是“市井负贩、无赖子弟”，其他的部队可想而知。有人说，这时的唐王朝，“猛将精兵，皆聚于西北，中国无武备矣。”西部和北部集中了全国的精兵强将，而唐王朝的腹心地区实际上很空虚，一旦天下有事，无兵卒可派，只能临时招募。 安禄山所以敢于反叛朝廷，正是因为他把唐王朝的病症看得很透。他看到了唐王朝强盛、富庶的表象掩盖着的种种危机：君权下移，奸佞擅权；朝纲紊乱，吏治败坏；府兵逃散，军不成军；军备废弛，中原空虚；边将坐大，枝强干弱；百姓困苦，上下离心。不过他不知道，他的谋反是不得人心的。 安禄山占据平卢、范阳、河东三镇广大地区，厉兵秣马10年，终于在天宝十四载（755年）十一月，发兵15万，号称20万，反于范阳。几个月后，攻下洛阳，进逼长安。 唐玄宗在位后期用错了宰相、将领，他必须喝下自己酿的这杯苦酒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 398:史上最荒诞的王朝 【醉酒寒蝉】史上最荒诞的王朝。 读书作官历来是中国读书人的理想，各个时代的统治者也非常重视知识分子的作用。可是在中国古代，曾经有这样一个王朝，它的统治者规定：凡是作官的人都要阉割。这个奇怪的王朝就是五代十国时期的南汉。 南汉位于中国南方，这是一个很荒唐的王朝。老国王刘晟吃丹药丧命之后，新国王刘继兴继位，他非常信任宦官龚澄枢，国家大政皆由龚澄枢指示可否。最令人不解的是：凡群臣有才能的，或者读书的士子中了进士、状元，皆要先阉割了，然后进用。即便是和尚道士，刘继兴想与其谈禅论道，也要先阉割了再说。在刘继兴看来，百官们有家有室，有妻儿老小，肯定不能对皇上尽忠。有些趋炎附势的人，居然自己割了**，以求进用。于是南汉几乎成为阉人之国。时人称未受阉割之刑的人为门外人，而称已阉割者为门内人。 刘继兴重用宦官，事事都唯内宫之言是从。其时有个宦官陈延寿，原是个无赖之徒，后来因**妇女被阉割了，便进宫内充当一名内侍。因他性情灵巧，善于趋承，慢慢获得了刘继兴的信任。陈延寿想邀取刘继兴的宠幸，便将女巫樊胡子举荐进宫内。樊胡子以送神请仙，画符咒水来骗钱谋生。她自称奉了玉皇大帝的使命，特来辅佐刘继兴削平四海统一天下。刘继兴半信半疑，樊胡子头戴远游冠，身穿紫霞裾，腰束锦裙，足登朱红履，打扮得不僧不俗，不男不女。接着做出玉皇大帝附身的样子，胡言乱语说刘继兴本是玉皇大帝的太子下凡，来扫平诸国，统一天下。且命樊胡子、卢琼仙、龚澄枢、陈延寿等降临人世，辅佐太子皇帝，这四个人皆是天上神圣，偶然不慎犯了什么过失，太子皇帝也不得加以惩治。刘继兴忙俯伏在地，诚惶诚恐地不住磕头。从此宫中都称刘继兴为太子皇帝。 刘继兴也自以为是玉皇大帝的太子降凡，因此有恃无恐，愈加暴虐起来。他制定了烧、煮、剥、剔、剑树、刀山等各种残酷的刑罚。臣民稍有过错，就用毒刑处治，因此搞得人人惊惧，甚至熟人在路上相遇，只能相互使眼色，而不敢多说一句话。 他在后苑内养了许多虎豹之类的猛兽，将罪犯的衣服剥去，驱入苑中，让他赤身与虎、豹、犀、象角斗。刘继兴领了**侍妾在楼上观看，每听到惨叫的声音，他就拍手大笑，以此为乐。 内侍监李托有两个养女，都生得如花如玉，选入宫中，长者封为贵妃，次者封为才人，刘继兴极为宠爱。他每夜与李氏姊妹饮酒歌舞，酒后以观看罪犯被猛兽撕咬为乐。刘继兴心情不好的时候，便将平日讨厌的大臣捉来，或是烧煮，或是剥剔，或上剑树，或上刀山。那些文武大臣整日栗栗危惧，见了刘继兴，好似见阎王一般。 刘继兴经常出外微行，有时带一两个内侍，有时独自一人至街市中乱闯。酒店、饭馆、花街柳巷，无处不到。倘若倒霉的百姓遇见了他，偶有一两句言语不谨慎，触犯了忌讳，或是得罪了他，顿时便命卫士捉进宫去，剥皮剔肠，斗虎抵象，活活地送了性命。当时南汉的百姓，偶然见到陌生人，便怀疑是皇帝来了，一齐张口结舌，连话也不敢多讲。 刘继兴性情虽然暴虐，但他的手很巧，常用珍珠结为鞍勒，做戏龙的形状，精巧异常。他命人入海采珍珠，多至三千人。在宫里无事时，便以鱼脑骨做托子，镂椰子为壶，雕刻精工，细入毫芒，虽有名的雕刻工匠见了刘继兴所制器物，都诧为世所罕有。刘继兴以珍珠装饰宫殿，一代之尊，极尽奢侈，并在合浦置媚川都，置兵八千专以采珠为事。珠民采珠时，将石头系在珠民的脚上，深入海里七百尺，珠民溺死者无数。 南汉地狭力贫，刘继兴这样奢侈无度，不久府藏已空虚。刘继兴便增加赋税，凡邑民进城的，每人须输纳一钱。琼州地方，斗米税至四五钱。每年的收入，都做了筑造离宫别馆及奇巧玩物的花费。宦官陈延寿制作诸般淫巧，日费数万金。陈延寿劝刘继兴除去诸王以免后患，于是刘氏宗族被屠戮殆尽。旧臣宿将非诛即逃。以致朝堂上官员一空，只剩下了李托、龚澄枢、陈延寿和一班太监。所以宋朝的军队前来讨伐，刘继兴也毫不知情。 当宋兵距贺州只有三十里路时，刘继兴才得消息，但此时南汉掌兵的人都是些宦官，再加上城壕都设为宫观池沼，楼舰皆毁，兵械腐败，所以刘继兴束手无策，当时有个宫女梁鸾真保奏郭崇岳可以退敌。郭崇岳专事迷信，日夜祈祷鬼神，想请天兵天将来退宋军。谁知郭崇岳每天叩头祈祷，只是没有应验。宋兵势如破竹，刘继兴急取船舶十余艘，上载金宝妃嫔，意欲浮海逃生。还未来得及跑，宦官乐范盗了船先行一步遁去。刘继兴只得诣宋营乞降。南汉自刘隐据广南，至刘继兴亡，共六十五年。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 399:中国历史上16个少数民族的结局 【醉酒寒蝉】中国历史上16个少数民族的最后结局。 关于中国的汉族和少数民族，现在人有很多错误的看法，比如，汉族是纯血统的，这不对，汉族是无数个民族融合起来的。汉族是内容不断变化的“民族”，其实，古代没有“民族”这个说法，都是天子的子民，所谓“汉族”是近代革命党搞出来的，有政治化的意味。生活在中国版图上的所有民族都是中华民族的一部分。从以下16个主要民族结局看，尽管古代有杀戮，但他们都没有消失，比如“党项”没有蒙古族灭绝，羯在16国时代也没有被灭族。流传最大的谎言是匈奴，原来说匈奴被西汉打败后，部分成了欧洲的“匈奴帝国”，但近年通过数十俱古代匈奴尸体的dna分析，欧洲匈奴和中国的匈奴毫无关系，这个重大考古和生物研究成就，不知道为什么被国内媒体忽略了。 看看《史记》，最早的“汉族”就是多个民族融合而成的，根据人类考古学，最早的人类出自东非，匈奴和“汉族”来自同一个祖先。希特勒这个狂热的日耳曼民族种族主义者的下场大家都知道。美国有大量的移民人口，也没有怎么害怕污染了他们本民族的血统。个人认为，中国的某些极端民族主义者是中了儒教的毒害，儒教的所谓“夷夏”之分，对今天的民族和谐团结非常不利，某个国学大师在媒体上甚至公然指责纪大才子，是服务于清朝的汉奸。 一.匈奴。 在秦汉时期称雄中原以北的一个强大的游牧民族，前215年被逐出黄河河套地区，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴从漠北西迁，中间经历了约三百年。中国古代的匈奴和欧洲的匈人（匈奴）没有血缘关系，不是同一民族。近年来使用dna等测试手段已经回答了这个问题。 匈奴人是夏朝的遗民。《史记·匈奴列传》记载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”。《山海经·大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。《史记索隐》引张晏的话说：“淳维以殷时奔北边。”意即夏的后裔淳维，在商朝时逃到北边，子孙繁衍成了匈奴。还有一说认为，移居北地的夏之后裔，是夏桀的儿子。夏桀流放三年而死，其子獯鬻带著父亲留下的妻妾，避居北野，随畜移徙，即是中国所称的匈奴。 王国维在《鬼方昆夷猃狁考》中，把匈奴名称的演变作了系统的概括，认为商朝时的鬼方、混夷、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，都是后世所谓的匈奴。 真正与匈奴进行大规模战斗是在汉朝。汉初前201年，韩王刘信投降匈奴。次年，汉高祖刘邦亲率大军征讨，在白登（今山西大同东北）被匈奴冒顿单于30余万骑兵围困七昼夜。后用计逃脱，之后开始与匈奴和亲。其后的文、景诸帝也是沿用和亲政策以休养生息。前57年匈奴分裂，郅支单于获胜据漠北，呼韩邪单于前51年南下投靠汉朝。前33年呼韩邪单于娶王昭君与汉修好。 48年，东汉初年，匈奴分裂为两部，呼韩邪单于之孙日逐王比率4万多人南下附汉称为南匈奴，被汉朝安置在河套地区。留居漠北的称为北匈奴。89年到91年南匈奴与汉联合夹击北匈奴，先后败之于漠北和阿尔泰山，迫使其西迁，从此北匈奴就从中国古书中消失。 187年，东汉末年黄巾起义、董卓专权之际，南匈奴发生内讧。195年，南匈奴参与了中原混战，东汉蔡邕之女蔡文姬被掳掠去匈奴。202年，南匈奴首领归附汉丞相曹操，蔡文姬归汉。曹操将南匈奴分成五部。 4世纪初，匈奴族的五部大都督刘渊在成都王司马颖手下为将。乘西晋八王之乱之后的混乱时期，刘渊起兵占领了北中国的大部分地区，自称汉王，311年刘渊子刘聪攻占洛阳，316年攻占长安，灭西晋。史称前赵或汉赵。 匈奴与鲜卑的混血后代称为铁弗人。铁弗人刘勃勃被鲜卑拓跋氏击败后投奔羌人的后秦。后自认为是末代的匈奴王，改姓赫连，在河套地区创立夏国，史称胡夏。425年赫连勃勃卒，子赫连昌继位。428年北魏俘赫连昌。赫连昌弟赫连定在平凉自称夏皇帝。431年北魏俘赫连定，夏亡。夏国的国都统万城是作为游牧民族的匈奴在东亚留下的唯一的遗迹。 匈奴融入靠近高丽的鲜卑的宇文氏部落，进入朝鲜半岛。后来宇文氏篡西魏建立的北周政权，后被汉族外戚杨坚所篡。杨坚创立隋朝，统一中原。 以上是五胡十六国及南北朝时期，匈奴在中国历史舞台上进行了最后一场演出。之后匈奴作为一个独立的民族从中国历史中消失，和其他一些民族一起融入华夏族。匈奴后裔汉化后，所改汉姓有刘、贺、丛、呼延、万俟等，很多生活在今天的陕西、山西和山东等地。 二.东胡。 东胡是一个古老的游牧为主的民族，自商代初年到西汉，东胡存在了大约1300年。东胡语言属阿尔泰语系。“东胡”一名最早见于成书年代是先秦的《逸周书》，《逸周书·王会篇》提到“东胡黄罴山戎戎菽”，在老哈河与西拉木伦河流域发掘的东胡人墓葬被认为是对上述说法的旁证。 春秋时期，东胡居住在燕国北部，《史记·匈奴列传》记载“燕北有东胡、山戎”。战国时期，东胡居住在燕国和赵国北部，这个时期东胡最为强盛，号称“控弦之士二十万”，曾多次南下侵入中原。 秦汉之际，东胡逐渐衰落。公元前206年，东胡被匈奴冒顿单于击败，余部聚居乌桓山和鲜卑山，形成后来的乌桓族与鲜卑族。从此东胡的名字从历史上消失。 三.乌桓。 秦末汉初（前3世纪末）之际，匈奴王冒顿单于击败东胡。东胡人北迁至鲜卑山和乌桓山，各以山名为族号，分别形成鲜卑人和乌桓人。乌桓山即现大兴安岭中部的东西罕山。乌桓随水草放牧，以穹庐为室，常要向匈奴进贡，匈奴每岁向乌桓征收牲畜、皮革。 汉光武帝建武二十二年（46年）乌桓趁匈奴内乱之时进攻匈奴，把匈奴赶出大漠以南。东汉对乌桓优抚，允许乌桓人部分移居太原关内各地，驻牧于辽东属国，乌桓人大多归附于汉。乌桓南迁后，原居地为鲜卑所占，留在塞外的部分乌桓人民，亦附鲜卑，常助鲜卑寇边。 东汉末年，辽东、辽西等地的乌桓大人趁乱称王。初平元年（190年），辽西乌桓大人蹋顿统一现辽宁一带的乌桓各部。汉献帝建安十年（205年）袁绍官渡之战之后败给曹操，其子袁熙、袁尚投奔乌桓蹋顿，形成残余势力。建安十二年（207年），曹操北征乌桓，战于柳城，斩蹋顿诸王，从此乌桓彻底衰落，地位为鲜卑取代。 五胡十六国时期，乌桓与各族杂居，形成“杂胡”。乌桓和匈奴的混血后代“铁弗”人赫连勃勃立国胡夏。 唐朝时嫩江以北有乌丸国，传说是乌桓后人所创。辽太祖耶律阿保机曾派兵征伐，之后乌桓融入其他民族。 四.鲜卑。 汉朝时期，匈奴以东的游牧部落被匈奴的冒顿单于击败后，退居乌桓山和鲜卑山，成为乌桓和鲜卑二族，合称东胡民族。鲜卑起源于辽东塞外鲜卑山，后主要活动于内蒙古东部科尔沁旗哈古勒河附近。鲜卑起源自黄帝之孙曰始均,《晋书》记载：曾在晋代受封为“鲜卑都督”的慕容?@，“昌黎棘城鲜卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。”有熊氏，就是黄帝部落。 87年鲜卑崛起，在2世纪时继承匈奴领地，称雄塞北。4世纪西晋灭亡后，陆续在华北建立前燕、代国、后燕、西燕、西秦、南凉、南燕及北魏等国，而漠北则由鲜卑别支柔然称霸。439年北魏统一华北，之后时常与柔然发生冲突。而后北魏经历六镇之乱后分裂成东魏、西魏，东魏西魏随后也分别被北齐、北周所篡。最后北周统一华北，于581年因杨坚篡位而亡。称霸塞北的柔然汗国也于552年为突厥汗国所灭。于五胡十六国时期在青海建立的鲜卑别支吐谷浑汗国则维持到663年为吐番汗国所灭。 三国时期在乌桓被曹操征伐之后衰落，鲜卑崛起。 在西晋至东晋、五胡十六国时期，鲜卑分为三大支部。 (1)东部有段部、慕容部、宇文部等。 其中段部曾和晋阳的刘琨联合，后被羯人的后赵击溃，融入中原。有人认为该部与宋朝时期的大理段氏有关，但并无实证。 慕容部的慕容?于五胡十六国前期创立的大燕国，史称前燕。前燕于能臣慕容恪死后衰落，慕容暐（字景茂）在位时亡于氐人苻氏的前秦，而慕容恪之弟慕容垂在此之前已降前秦。384年，在前秦淝水之战败于东晋之后，慕容垂复国建立燕国，史称后燕。同时慕容暐的弟弟慕容冲（小名凤皇，前燕的中山王，大司马）也建立了一个燕国，史称西燕。394年西燕被后燕所灭。后燕后被鲜卑拓跋氏的北魏击败后北逃。留在南部的一支后燕皇族由慕容德率领成立南燕，南燕后被东晋所灭。(慕容?、慕容恪、慕容垂、慕容德等人均在金庸小说《天龙八部》中出现在虚构人物“慕容复”的“大燕皇族世系表”中。） 宇文部与高句丽通好，但败给了慕容?的前燕。之后南北朝时期宇文氏篡西魏成立北周。北周后为外戚杨坚所篡，成立隋朝。宇文部落中的迭刺部后来是契丹创始时期的“契丹八部”之一。 (2)北部，即中部，有著名的拓跋部，以及与其多次交战的柔然。 386年，代国后代拓跋圭自称代王，建立北魏。北魏后来统一中国北方，在南北朝初期与南朝对立。北魏后分裂为东魏和西魏，之后分别被北齐和北周所代替。 柔然与南北朝时期统治中原北方的北魏拓拔氏多次交战。柔然被突厥系民族击败后，分为南北两支。柔然的南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先之一。北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是室韦的祖先。室韦是蒙古人的祖先之一。参见柔然。 (3)西鲜卑。 慕容?之庶兄慕容吐谷浑率部从东北迁到青海东部，称为吐谷浑。吐谷浑在鼎盛时期占据现青海、甘肃、新疆南部、四川西部。663年（唐龙朔三年），吐蕃攻占吐谷浑全境，吐谷浑灭亡。 史书上的看法认为，鲜卑与匈奴混血后代称为铁弗人。铁弗人赫连勃勃成立夏国。 在阴山以北，鲜卑与敕勒融合形成乞伏部。383年，前秦的乞伏国仁在淝水之战之后造反，后在现甘肃榆中成立秦国，史称西秦。400年，西秦被羌人姚氏的后秦击败，乞伏干归投奔南凉。409年乞伏干归重建西秦。431年西秦被赫连氏的夏国所灭。 秃发氏与拓跋同源。397年，后凉的秃发乌孤叛变独立，建立南凉。414年南凉灭于乞伏的西秦，秃发部人投奔北魏，被赐姓“源”。 部分被其他民族同化，部分演化为柔然五.柔然。 柔然，鲜卑人的一支。公元4世纪末至6世纪中叶，继匈奴、鲜卑之后，活动于中国大漠南北和西北广大地区的古代民族，主要是柔然和敕勒。当时，正是中国历史上处于十六国、南北朝纷争对峙时期。 柔然源于东胡族，4世纪中叶附属于拓跋部，主要游牧在鄂尔浑河与土拉河流域。拓跋部南迁后，进居阴山一带。5世纪初，首领社仑迁居漠北，合并附近的部落组成联盟。 柔然最盛时，其势遍及大漠南北，北达贝加尔湖畔，南抵阴山北麓，东北到大兴安岭，与地豆于（今内蒙古锡林郭勒盟乌珠穆沁旗和通辽市一带）相接，东南与西拉木伦河的库莫奚及契丹为邻，西边远及准噶尔盆地和伊犁河流域，并曾进入塔里木盆地，使天山南路诸国如乌孙服属。 鲜卑人拓跋部创立的北魏政权曾多次与柔然互相征伐。北魏太武帝拓跋焘击败柔然牟汗纥升盖可汗，肃清其在戈壁以南的势力后，认为柔然人智力低下，像只会蠕动的虫子一样，下令改称柔然为蠕蠕。 552年，柔然人在蒙古高原被突厥土门可汗击败，汗国崩溃。柔然王室由邓叔子可汗率领，南逃至西魏，西魏太师宇文泰不敢收留，将此部三千余人收捕，交突厥使者全数斩杀于长安青门外。 另一部柔然西迁中亚，后同当地一些嚈哒部落为逃避突厥追杀进入欧洲，称阿瓦尔人，占领了中欧潘诺尼亚一带。568年，巴颜可汗建立了阿瓦尔王国，后阿瓦尔人又携同其统治下的斯拉夫人南下巴尔干半岛，602年，攻打拜占庭不克。这些军事行动使得整个巴尔干半岛斯拉夫化了。公元9世纪初，阿瓦尔王国被查理曼大帝击溃，阿瓦尔人定居下来，成为现代匈牙利民族族源之一。 还有一些柔然人逃至外兴安岭一带，融入当地室韦民族。室韦人是蒙古人的祖先。据一些历史学家考证，中国东北地区的契丹民族也有柔然族源。 六.契丹。 契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。她以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号，来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。历史文献最早记载契丹族开始于公元389年，柔然部战败于鲜卑拓跋氏的北魏。其中北柔然退到外兴安岭一带，成为蒙古人的祖先室韦。而南柔然避居今内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区，以聚族分部的组织形式过着游牧和渔猎的氏族社会生活。此时八个部落的名称分别为悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。在战事动荡的岁月中，各部走向联合，形成契丹民族，先后经过了大贺氏和遥辇氏两个部落联盟时代。后建立辽朝。主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。 契丹人大多融入其他中国北方的民族，如女真族、蒙古族等。据考证，目前的达斡尔族可能是契丹族的后裔，另外在中国西南有家谱的家族中，有根据家谱记载，是随蒙古军队出征而留在当地的契丹后裔，已经汉化和当地居民融合了。在俄语、希腊语，以及中古英语中，整个中国均被称为“契丹”。如现在在俄语中中国的发音是“kitay”。当代英语也有用‘cathay‘来表示中国，如cathaypacific（国泰航空，“中国太平洋航空”）。 七.蒙古。 蒙古族是东北亚主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。除蒙古国外，蒙古族人口主要集中在中国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。全世界蒙古族人约为1000万人，一半以上居住在中国境内。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在汉朝时期，东胡被匈奴的冒顿单于击败后，退居乌桓山和鲜卑山，分为乌桓和鲜卑二族。乌桓在被曹操征伐之后衰落，鲜卑一族崛起，在西晋时期鲜卑主要分为段部、慕容部、拓拔部、柔然部等。其中柔然与南北朝时期统治中原北方的北魏拓拔氏多次交战。柔然被突厥系民族击败后，分为南北两支。柔然的南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先。北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是室韦的祖先。 《旧唐书》有“蒙兀室韦”，“蒙兀”与“蒙古”是同名异译，在蒙古语中意为“永恒的火焰”。 蒙古诸部中，东蒙古来自室韦诸部，是成吉思汗家族的嫡系后裔。宋朝时期，在蒙古高原上的突厥系民族的统治逐渐衰落，东边的包括成吉思汗祖先的室韦诸部开始西迁至蒙古高原内部的。室韦诸部在突厥语中称作鞑靼。西部蒙古诸部则在同一时期在由突厥或突厥化的部落的基础上形成。 明朝时东、西蒙古分称为鞑靼和瓦剌。 八.突厥。 突厥是中亚民族的主要成份之一。现在全球约有1.3亿操突厥语族语言的人，他们大多自称是突厥人或者突厥人的后裔。这些人的分布在土耳其、阿塞拜疆、塞浦路斯、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦以及中国的新疆，遍布十多个国家和地区。突厥人主要讲突厥语。突厥语属阿尔泰语系，跟蒙古语是兄弟语言。 突厥带有匈奴的血统。在南北朝至唐朝时住在现今中国西北地方。现代土耳其人，认为自己是突厥的直系后裔，他们认为突厥的历史可以追溯到西元48年立国的北匈奴。西元6世纪突厥部落游牧于金山(今阿尔泰山)，初归附于柔然。西魏时首领土门击败铁勒，破柔然，建立政权，东至大兴安岭，西抵西海(咸海)，北越贝加尔湖，南接阿姆河南，建立了官制，有立法，有文字。隋初分裂为东西两部，唐太宗贞观四年（630年）攻灭**，在武则天时期，再度建立后**帝国。约在7世纪末8世纪初，最后亡于回纥。 九.回鹘。 回纥，中国古代民族名，亦称“乌护”、“乌纥”、“韦纥”、“回鹘”。回纥是维吾尔族及裕固族等族的前身。在唐朝的同时代，回纥和吐蕃在北方和西方立国，对中国历史有深远的影响。 回纥的前身敕勒是最早在西元前三世纪为分布于贝加尔湖以南的部落联合体。该部落群有狄历、敕勒、铁勒、丁零等名称，都是相同发音的音译。由于使用一种“车轮高大，辐数至多”的大车，又被称为高车。这些部落共有袁纥、薛延陀、契苾等十五部。 北魏时，东铁勒袁纥游牧于鄂尔浑河和色楞格河流域，且为突厥汗国的统治之下。 隋朝称韦纥，隋大业元年，袁纥部因反抗突厥的压迫，与仆固、同罗、拔野古等成立联盟，总称回纥。 唐天宝三年（西元744年），以骨力裴罗为领袖的回纥联盟在唐朝大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起漠北回纥汗国，王庭(牙帐)设于鄂尔浑河流域，居民仍以游牧为主。唐朝时，回纥取“迅捷如鹘然”的意思，改作回鹘。 立国后，回纥因历史的关系与唐朝的关系一直很好，不像其他游牧民族建立的政权大都要对农业国进行骚扰与掠夺。回纥曾帮助唐平定安史之乱。版图最大时疆域东接室韦，西至金山（今阿尔泰山），南跨大漠。 回纥后因长期与吐蕃战争，加上内讧不断，于846年被所属部黠戛斯所亡。 三路西迁一迁吐鲁番盆地，称高昌回鹘或西州回鹘。 一迁葱岭西楚河一带，称葱岭西回鹘。 一迁河西走廊，称河西回鹘，后来成为河西地方的土著，就是现在的裕固族。 其中前两支定居新疆的回纥，发展成今天的维吾尔族人。 十.女真。 女真（或女贞与女直），亦作女真族，源自3000多年前的“肃慎”，汉－晋时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”），隋－唐称“黑水靺鞨”，辽－金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳），清朝以后，“女真”称为“满洲”，后通称为满族至今。 “女真”在明朝初期分为建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分为建州、长白、东海、扈伦四大部分。 《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。” 1115年，完颜阿骨打统一女真各部，建立金。 明朝万历四十三年（1615年），女真首领**哈赤在新宾县二道河子畔的赫图阿拉城称汗建国，国号为“大金”，史称后金。 1644年女真人（满洲）入主中原，建立中国历史上最后一个王朝─清朝。清朝的建立，奠定了中国日后版图的基础。 十一.党项。 党项是古代西北的一个民族，是羌族的一支，又称作党项羌，是西夏王朝的建立者。党项族原居住在四川松藩高原一带，以畜牧为生，唐朝中期时，受到吐蕃所迫，主要北移至今天宁夏、甘肃、陕西交界一带，原居地的党项族人则受吐蕃贵族役使，被称作弭药人。北移的党项则分为八部，唐末，其中较强的拓跋部首领拓跋思恭曾被唐朝封为定难军节度使，并赐姓李。 至宋初，首领李继捧归降宋，但族人拥立李继迁叛宋自立，李继迁之孙李元昊称帝，成立了西夏，统治西北地区达约200年之久，西夏为蒙古灭亡后，党项族被蒙古人称作“唐兀”，属色目人的一族，在元朝时还有部分甚为活跃，但其后逐渐与其他各族融合，党项之名逐渐消失于中国历史上。 据近年来人类学家的查访，在四川地区尚有党项族人的后代，可能是西夏灭亡后南移的党项人与弭药人融合而成，此外在安徽、河南等地也有党项人的后裔存在。 十二.羌。 羌是一个古老的民族，现主要聚居区是四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县和汶川县。现有人口30.6万人（2000年）。羌族地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。 羌族历史可追溯至上古时代，早在春秋战国时期已聚居于中国西北，秦国曾与羌族展开过战斗，至汉朝未止。三国时羌族开始迁居中原，分布于中国中部的山部地区。五胡十六国期间，384年羌人姚苌利用前秦苻坚淝水之战兵败后，关中空虚之际，自称万年秦王。386年姚苌称帝于长安，建立后秦。 北宋到南宋时，1038年至1227年期间，羌族的一支，党项族曾在今宁夏，甘肃，新疆、青海、内蒙古以及陕西的部分地区建立了大夏政权，史称西夏。 十三.氐。 古代中国西北部少数民族之一，氐族的起源历来说法不一。一说氐族与羌族同源。曾有说法，指属于藏族（古代的吐蕃人）一支的白马藏人。春秋战国时始以氐为族名，居于中国西北部。汉朝至三国期间，氐族曾两度大迁徙，至关中一带居住。其时还有如羌族的少数民族迁入关中。十六国时晋室南下，氐人便在北方建立前秦、后凉、仇池等政权。随著长居于中国日久，在唐朝时代，一部分氐族人与吐蕃人相融合，而其余氐族则与其他民族相融合。 十四.吐蕃。 今天的藏族，吐蕃王朝是一个位于青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王。846年，达磨赞普被杀，吐蕃分裂为贵族领主割据的局面。元朝后受到中央王朝的直接统治。 十五.羯。 中国古代北方民族之一，源于小月氏﹐曾附属于匈奴﹐故又称“匈奴别部”。匈奴衰亡后﹐南匈奴及一些原附于匈奴的部众﹐于魏晋时代散居上谷郡与汉人杂居。他们以农耕为主，信奉“胡天”（祆教）。晋时，羯人石勒建立后赵，为十六国之一﹐后渐融入其他民族之中。部分旧史解释说羯胡主要散居于上党武乡(今山西榆社北)。 时至今日，山西﹑河北及陕西渭水北诸山间也多有此族。他们与汉族杂处﹐主要从事农业﹐相貌特征为深目﹑高鼻﹑多须﹐通常用火葬﹐信仰“胡天”(祆教)﹐姓氏有石﹑支﹑康﹑白等。 十六.丁零。 敕勒，中国古代民族，属于原始游牧部落，又称赤勒、铁勒、高车、丁零（丁灵、狄历）。敕勒人最早生活在贝加尔湖附近，在冒顿单于时臣属于匈奴。南迁入中原的敕勒被称为丁零。鲜卑人因北方的敕勒人使用车轮高大的车子，称之为高车。汉朝击溃北匈奴之后，敕勒的地域开始南移，与中原的汉人交往。公元4世纪末至6世纪中叶，继匈奴、鲜卑之后，敕勒人和柔然人活动于中国大漠南北和西北广大地区。在中原的丁零人曾建立翟魏政权。 4世纪中叶，生活在阴山一带的人大都已鲜卑化。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。敕勒人在北魏时期大量参加鲜卑人、汉人的战争，其中大部和丁零人一起逐渐融入汉族。 敕勒中北方的一部臣服突厥汗国，后来成为回纥，现代维吾尔族的祖先。俄罗斯联邦萨哈（雅库特）共和国境内的雅库特人也是敕勒人的后裔。 《敕勒歌》敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 400:中国古代的娼妓制度与娼妓制度 【醉酒寒蝉】中国古代的娼妓制度与娼妓制度。 中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。恩格斯曾经说过：“**是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。 中国古代社会，对于男性实行的是一种“有限的性自由”。它的限定条件就是：只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。也就是说，一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾（小老婆），拥有婢（丫鬟）。他可以只跟妾过性生活（但是不能因此而抛弃正妻），也可以与婢发生性关系（只要事后把她“收房”，纳为妾）。但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“**”或者“第三者”。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的“社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。 有限定，就必然会有让步和另外的宽容。那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人（所谓“卖身”、“养女”等等），不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从**转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找**女子。 这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话、笑话而已。对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个**也没什么大不了的，只要那个**在婚后能够恪守妇道就行。 相反，如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。许多情况下，强大的宗族组织还会“帮助”、“挽救”甚至惩罚他，例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度，因此被叫作“不务正业”、“抛家舍业”、“生活糜烂”，甚至是“醉生梦死”、“荒淫无耻”等等，等等。 正是由于这样一种婚姻家庭制度，所以对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对象；对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“**”。这是因为，在那时候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性；惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之，惟有娼妓才可能与他们兴趣相投，才可能拥有共同语言和情感交流。 这一点也不奇怪，也不是因为**们有什么天赋，完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。 二、传统女性的5种宿命。 在这种制度下，对于男性来说，天下的女人无外乎分成5种，而且各有各的用途，泾渭分明，各司其职，相辅相成。 第一种是妻子。是明媒正娶的“孩子妈”和“贤内助”，负责生儿育女、操持家务、管理小老婆和奴婢。因此，一个好妻子的条件就必然依次是：1.门当户对。以便保证妻子具有相应的持家能力，使目前的婚姻家庭能成为“天作之合”，维护目前男人的社会地位；2.能够生殖。以便保证男人能够传宗接代，男人的家族能够生生不息；3.贞节无暇。以便保证男人的后代们血统纯正；家世清白、没有“家庭历史问题”；4.俯首帖耳。以便维系父权制的家庭制度。 但是这里也就不难看出，对于一个正妻来说，正常女性的许许多多特点不仅毫无必要，而且没有才好：1.年轻美貌不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招灾惹祸”，甚至“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说：丑妻是福；2.床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家；3.感情丰富更无必要，因为除了家务事，男人根本就不会跟妻子谈什么的，否则，“枕边风”就会成为“祸水”。 那么，男人就不需要这些女性特征吗？非也，只是因为还有第二种女人在预备着。 妾，小老婆，是男人专门娶来或者买来补充正妻的不足的。她们的条件依次是：1.年轻美貌，以便满足男人对“嫩若青枝”、“秀色可餐”和“金屋藏娇”的心理需求；2.床上武艺高强，而且近在咫尺，招之即来，来之能战，战之能“盛”，以便满足男人在日常生活中的性生活要求；3.撒娇耍嗔，争风吃醋，但又适可而止，惟命是从，以便满足男人“玩女人”（不仅仅是**）的需求。但是，妾也必然有妾的缺欠。她们一般都是出身贫寒，缺乏文化教养，往往只能上床玩玩，却来不得风雅。而且，在封闭的小农经济和农村社会里，男人再有钱，也很难把一个同样生长在农村的小老婆“**”成才女。尤其是，男人不能真的跟她们玩什么感情游戏，因为她们毕竟在婚姻之内，在家庭之内，如果玩得几个妻内讧了，或者跟大老婆较真了，岂不是后院起火，自讨苦吃？ 第三种女人，是男人的婢（丫鬟）。她们是主要从事体力劳动的（半）女奴。她们虽然并不是男人的必然的**对象，但是男人如果愿意，也可以那样干，只要事先或者事后补办一个“收房”的手续，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人连收房都不肯，就那么半**半诱奸地干。只要没有闹出人命来，社会也没脾气，因为那是男人自己的家务事。当然，丫鬟往往更加粗陋，所以这么干的男人比较少。 第四种女人是尼姑。她们一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上只是男性社会里的“贞节花瓶”，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些守身如玉的圣女，供我们崇拜，也供我们激发性幻想，有时候，还让我们有的可偷。 第五种女人，就是娼妓。她们的社会功能，对于低阶层男人来说，就是“公共厕所”，所以为他们服务的也就是下层**，“**”而已；对于中层男人来说，中级娼妓扮演的是“隔壁的女子”那样的角色，使这种男人可以在她们那里合理合法地尝一尝**的鲜，过一过通奸的瘾；对于上层男人来说，高档娼妓则是他们的“梦中**”。所以，士大夫们去**，一般是“狎妓”，而不仅仅是低层男性的那种嫖妓。“狎妓”不仅包括一对一的玩耍，也包括一帮男人一起去**玩，或者相约在**一起玩；还包括利用**和娼妓的陪伴，来进行士大夫之间的一般社交。 为了符合这样的社会功能，维持这样的社会角色与社会地位，娼妓都是从小严格训练、不断筛选出来的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下层或者中层的某个阶梯格子里，惟有那些符合上层男性的社交、消闲、**、**四大需求的**，才能爬到**的最顶层。这样一来，**的等级实际上就与社会上男人的等级相一致了：贫寒之男只能去烟花巷里的娼“寮”（寨子般的），找那些惨不忍睹的烂娼；小康之男可以去一些有头有脸的妓“院”（像个家居），找那些类似小家碧玉的**；而那些体面的男人则去那些够得上“楼”（富贵显赫之处）的地方，找那些往往是远远胜过妻妾婢尼的高档**。 这样一来，“**女子”就成了当时天下女人里最有才艺修养、最温文尔雅、最善解人意、最善于社交的女子，成为惟一一种能够吸引士大夫情感的女子。虽然在实质的社会制度里，她们仍然是低于妻妾婢尼的，但是在当时很少的社会活动中，她们的地位却远在妻妾婢尼之上。 这样一来，文人学士们往往也被搅昏了头，忘记了或者故意忽略了**女子的“卖笑”本质，只顾把自己的“剩余情感”投入到“狎妓”之中，不断地把**女子拔高、美化、神圣化。结果，中国古代文学史上才出现了那么多歌颂**的作品，以及据说是**创作的文采飞扬的作品。其实，这只不过是士大夫的一种心理需求而已。他们自己是才子，所以他们所结交的女人也必须是才女，否则就会有辱斯文，就无法解释自己为什么会迷恋于**，就会暴露出自己那种虽然妻妾成群却心无所系、情无所钟的可怜相，甚至就会对社会的整个婚姻家庭制度产生怀疑－－那可是杀头的罪过啊！还不如自己虚构出一幅美妙的幻像，躲在里边自得其乐，哪怕自己偷偷地加工甚至伪造一些“**文学”，哪怕被那些“一分钱一分货”的“佳人”给生生地撅出来过，也都忍了、认了、假装忘了。结果，在中国古代文学史上，从早先的《神女赋》开始，男性的“梦遗文学”到了《聊斋志异》达到了顶峰；士大夫的“**文学”从狎妓诗文到《杜十娘》之类，也达到了顶峰；而“阳萎文学”则是到了《红楼梦》才最终功德圆满的。 这样一种严密的社会角色之网，对于女性来说，毫无疑问是一种窒息。在中国古代，再有本事的女人，充其量也只有这5种前途。 最幸福的女人，是“为人妇者”，就是作为明媒正娶的妻子。哪怕对方再穷，也比下面的任何角色要强得多。因此，在妻子们对娼妓们的痛恨里，并不像妻子自己说的完全是因为娼妓破坏她们的家庭，而是隐含着一种根深蒂固的、刻骨铭心的蔑视，所以才格外地痛恨。这就像皇帝老子及其巴儿狗们因为对草民无限蔑视，所以才对“犯上作乱”有深仇大恨一样。 各方面条件都比较差的女性，最好的结果也不过是充当－个妾而已。妾的身份和地位，虽然低于妻子，但是又高于丫鬟。尤其是，妾毕竟有一个家，有一个稳定的生活，而且还有一线希望：只要在老爷那里得宠，自己的实际地位和待遇不会比妻子低多少；如果有幸遇到大老婆死掉的机遇，自己就很可能上升为正妻。 不得不做婢女的，当然是那些最底层的女性。她们是卖身或者半卖身的，最好的结果也不过是由主人决定，把自己嫁给一个同样身份的男仆，成为一个正妻。闹不好，丫头被主人转卖掉，甚至卖到低等娼寮里的事情，实在是屡见不鲜。所以，如果丫鬟被老爷给“搞”了；如果有机会上升为小老婆，那么多数人只会觉得三生有幸，不大会出现“喜儿”的。以上3种人都做不成或者不肯做，那么一个女人就只有两条路可走：要么当娼妓，要么当尼姑。可是尼姑庵的容量毕竟很有限，物质生活也比最差的娼寮还差，所以当娼妓往往是更好的选择。 三、对娼妓业的限制。 但是，中国古代的社会管理者并不是一群傻瓜或者只顾贪赃枉法，别的一概不干。他们深刻地懂得当时女性的这种处境，因此总要千方百计地防止低层女性由于“贪图享受”（其实是为生活所迫）而自投娼门。这并不是什么人道主义，而是因为这样的女性一多，娶不到媳妇的男人也就必然更多，甚至“玩物丧志”沉迷于**的男人也会更多。这不仅仅会威胁到社会的整个婚姻家庭制度，会破坏孔孟之道“内无怨女，外无旷夫”的理想，甚至会威胁到统治阶级培养接班人的政治大业。所以历朝历代都有许多针对娼妓的“就业资格审查”，绝不是谁想干就能干；而且“逼良为娼”一直是重罪，一直被严惩不贷。 除了这种官方控制以外，当时的以农耕为主的社会生活形态，也对娼妓业发挥了很大的抑制作用。当时，客观上具有**消费能力的男人，主要是中小地主，但是他们基本上长期生活在乡村社会中，很少进城。他们与城市生活不仅有相当大的地理空间障碍和信息沟通障碍，也有很大的心理隔阂。所以他们在“性消费”方面往往会觉得，只要自己家里有妻有妾有丫头就足够了，没有太多的“非分之想”。与此相反，城市里的士大夫阶层的主力，其实是那些相对寒酸的书生。对于嫖妓，尤其是对于“**之恋”，他们往往是心有余而钱不足。官吏阶层虽然有权有势，但是毕竟要受到正统道德和许多规章制度的约束，也不可能成为娼妓的常客或者主客。结果，娼妓业的“上帝”主要是纨裤子弟和泼皮浪子，而这类男人，在历史上一直就不是很多。 正因如此，中国古代的娼妓业一直有，但是也一直没有什么巨大的发展，只不过常常被一些忧国忧民的士大夫们在道德上和国难的意义上抨击，所以才使后人不自觉地夸大了历史上娼妓业的规模与影响。一句“商女不知亡国恨，隔江犹唱**花”，就像后来打不过洋人的败军之将却勇于为“守节”而斩杀自己的妻女一样，充分体现了中国文人那种当不上奴才的政治情结和色厉内荏的软骨头精神。 综上所述，在中国古代，婚姻家庭制度、娼妓合法制度、性别角色制度相互结合得天衣无缝、相得益彰。我们简直无法用一个词汇来概括它，只好称之为“以男性为中心的妻妾婢妓尼和谐运作”的制度。 在今天，无论从什么角度来看，它都肯定是罪恶的；但是也不容否认：在社会运行的角度上，它又无疑是和谐的与高效率的。所以今天的问题是：为什么在我们消灭了它的罪恶内容之后，难道我们就不能从那时的和谐与效率中学习一些东西吗？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 401:中国历史上公主的命运 【醉酒寒蝉】中国历史上公主的命运。 平阳公主：汉武帝的姐姐，年轻守寡，后改嫁大将军卫青。 文成公主：唐朝著名的和亲公主，下嫁西藏吐蕃王松赞干布。 太平公主：女皇帝武则天最宠爱的女儿，唐明皇的姑母，武则天死后参与了多次宫廷政变，十分活跃，后被唐明皇所杀。 乐安公主：明崇祯的女儿，明朝灭亡时被父亲所杀。 嘉善公主：明嘉靖的女儿，嘉靖三十六年下嫁许从诚。四十三年薨。 永安公主、咸宁公主、常宁公主：均为明太祖朱元璋的女儿。 静宁公主：南宋理宗的女儿，嫁给进士施国仁。怀安——河北张家口高阳公主：唐太宗的女儿，由于爱恋高僧辩机，引发皇室轩然大波，身败名裂。 馆陶公主：汉武帝的姑母，年轻守寡但不守妇道，曾引发丑闻。 建宁公主：清康熙的姑母（并非妹妹），下嫁大汉*吴三桂之子吴应熊，吴家灭亡后返回皇室守寡至死。 新安公主：东晋公主，奉皇命下嫁大书法家王献之，王因此被迫休了前妻。 余姚公主：东晋简文帝之女，历史上曾被误传与王献之结婚。 蓬莱公主、太和公主：明隆庆之女，均早亡。隆庆元年二人同日追册。 寿阳公主、永宁公主、瑞安公主、延庆公主：均为明隆庆之女. 丹阳公主：唐太宗的妹妹，嫁给了薛万彻，传说驸马“不会人道” 永泰公主：唐高宗李治与女皇武则天的亲孙女，中宗李显的第七个女儿，死于武则天大足元年(公元7o1年)，年仅十七岁。《新唐书》、《旧唐书》和《资治通鉴》等史书认为她是被武则天杀害的。 江都公主：汉武帝时江都王刘建之女刘细君，奉皇命以公主身份远嫁西域乌孙“和亲”。 固安公主：明景帝之女，明英宗复辟后被降级为郡主。 福清公主：明太祖朱元璋第八女，洪武十八年(1385)嫁于明开国功臣凤翔候张麟之子张龙。 高安公主：唐高祖的女儿，非常不幸，母亲萧淑妃与驸马颍州刺史王勖先后被武则天所杀。 安定公主：唐高祖的女儿，更加不幸，出生不久就被其母武则天扼死。 身在皇家真实太大的不幸。 尤其是身在皇家的女性。只能做政治的牺牲品。她们中很少有决定自己婚姻大事的权利。他们的命运从她们生出来的那一刻已经被规划好了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 402:八大犹太考古发现 【醉酒寒蝉】八大犹太考古发现。 据国外媒体报道，考古学家们近年来发现了众多犹太人遗留下来的文明古迹，这些考古发现直观地反映了数千年来的犹太文明史。最有代表性的8大犹太考古发现包括死海古卷、篆刻最古老希伯来经文的陶片、圣经墙、西罗亚池遗址、《以赛亚书》、希律王陵墓、出逃隧道和马察达传奇。 1、死海古卷。 60多年前，有人在犹太沙漠的一个山洞中首次发现了《死海古卷》的一些碎片。但是一直到前几年，考古学家们才又开始陆续在附近的山洞中发现了其余部分的羊皮卷碎片。这些羊皮卷碎片用希伯来文记录了2000多年前的《利未记》中的部分篇章。死海古卷被称为是20世纪最伟大的考古发现。从圣经的研究角度说，死海古卷使我们对圣经有了前所未有的清晰了解，也引发了许多的猜想和争执。古卷的内容也丰富多彩，主要分三大类。首先，古卷中近一百卷的书卷，是旧约圣经经卷。除了《以斯帖记》外，旧约圣经的每一卷书都出现了，而且许多卷多次出现；其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了非圣经文献。在非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末日的预言书，以及神毁邪恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的著述。通过分析古卷的内容，大部分学者认为其原来收藏者是当时的隐士派犹太人。 2、篆刻最古老希伯来经文的陶片。 图中所展示的是以色列以拉要塞遗址的一个考古挖掘点。在这个点上，考古学家们发现一些陶器碎片。陶器碎片上篆刻有五行模糊褪色的文字。考古学家推测，这种篆刻文字应该有3000年的历史。因此，许多考古学家认为这些文字是利用原始的迦南语书写的，而希伯来语的前身就是迦南语。经文中出现的动词“去做”至今仍然保留于希伯来语中。考古学家们由此相信，这些文字就是希伯来语，陶器碎片上的文字就是最古老的希伯来经文。今年11月2日，以色列考古学家约瑟－加芬克尔在以色列耶路撒冷南部一处挖掘遗址进行考察。加芬克尔教授称，在这个遗址挖掘出来的一个陶片上刻有5行3000年前的古希伯来文字，虽然已经有所磨损，但却是迄今为止发现的最早的希伯来文字。其中一块15厘米见方的陶片上有黑线隔开的5行希伯莱文的前身古迦南文字,可解读出“判决”、“奴隶”和“国王”等词，这很可能是一部法律文书。 3、圣经墙。 《尼希米记》中曾经提到过，在耶路撒冷遭到巴比伦人的攻陷和破坏后，耶路撒冷重建项目中就包括圣经墙的重建工程。但考古学家们至今还没有发现这堵圣经墙。图中所展示的陶器碎片和艺术品发现于一堵墙附近，此前这堵墙被认为是哈希曼王朝时期留下的遗址。而这些陶制品却是公元前5世纪的物品。这表明该墙的历史应该更早，应该与《尼希米记》的说法相一致。换句话说，这应该就是圣经墙。据了解，这个新发现暗示了这个城堡和土墙很可能是《圣经》中提到过的一部分，是公元前5世纪的希伯来领导人尼希米重新修建的。尼希米曾在书中详细的介绍了这面墙的结构，该墙随后被巴比伦人破坏。一些学者此前普遍认为这座墙的历史上溯到公元前142年至公元前37年的哈希曼王朝时期。 4、西罗亚池遗址。 图中的溪水会流过一个著名的场所，即西罗亚池。西罗亚池与犹太宗教仪式有着紧密的联系，讲述了一个关于耶稣的著名奇迹。现在犹太人到圣殿山朝圣之前，都要经过西罗亚池洗一洗。《圣经－新约》中记载，耶稣曾在一位双目失明者的眼睛上抹上泥土，随后引领他到西罗亚水池清洗，结果奇迹发生了，盲人重见光明。今天，人们仍能在耶路撒冷城的南面看到西罗亚水池的遗迹，因为耶路撒冷的考古学家在《圣经－新约》中记载的西罗亚水池的遗迹上，发现了几处带有台阶的水池、通往水池的一条小路，以及一条连接水池与水源的沟渠。同时，考古学家们还发现了一些与《圣经》同时期的硬币，以及一些陶器和石器的碎片。考古学家称，这些新发现将有助于人们了解西罗亚水池在2000多年前的原貌，弄清楚西罗亚水池的真实用途。目前有人认为它是一个用于宗教目的的水池，有人则认为它不过是个普通的蓄水池。 5、《以赛亚书》。 图片所展示的是死海古卷的部分集成作品，其中包括《圣经》最早被发现的部分，如《以赛亚书》。这部分古卷发现于1947年，是一位贝多因牧羊人在库姆兰会社古遗址的一个山洞中偶然发现的。从1947年开始，有近四万个书卷或书卷的碎片被找到。这些书卷大都储存在瓦罐中，大部份是以希伯来文写在羊皮上的，少数用亚兰文(阿拉米语)写成。据估计，古卷的成书时间，从公元前三世纪到公元一世纪不等。古卷经过了两千年后，大部分都已变成碎片，只有少数的书卷比较完整地保留下来。又经过专家们大约五十多年的努力，近五百卷书卷部分或全部的复原，其中保存最完整的是《以赛亚书》。 6、发现希律王陵墓。 经过多年的挖掘，考古学家们终于在耶路撒冷以南的一个山丘上发现了希律王陵墓。图片中展示的石棺是由分散在陵墓中不同位置的碎块拼凑而成。考古学家们认为石棺是被起义者击碎的。希律王去世后，他的宫殿成了起义者对抗罗马军队镇压的重要堡垒。起义被镇压后，宫殿也被损毁。根据《新约圣经》记载，希律王以残杀无辜著名，他得悉耶稣出生后，命令杀死伯利恒城的所有男婴，以避免耶稣长大后成为以色列人的新王。不过耶稣的父亲约瑟在梦中得到警告后，带着妻子和儿子逃到埃及，到耶稣长大后他们才回到当时的以色列地区。考古学家在墓穴里发现了一个破碎的石棺，估计完整时约有2.5米长。石棺上的蔷薇花装饰引起了考古学者的注意，显示这个石棺的重要性。然而他们却找不到骸骨，估计是公元66年到72年犹太人叛乱时被犹太反抗者移走。 7、古罗马潜逃隧道。 公元70年，古罗马人洗劫耶路撒冷时，犹太人就是依靠地下隧道和地下室来逃跑和避难的。图中所示的就是“第二圣殿”时期众多的隧道之一，位于耶路撒冷城主要干道之下。考古学家们在其中发现的陶器碎片和硬币验证了隧道的历史和作用。历史学家约瑟夫－福那维斯在《犹太人之战》中指出，大量犹太人隐藏生活在此地道里，直到他们从此地道的南端逃离这一城市，“这是人们隐藏和逃离耶路撒冷火灾和毁灭之灾的地方”。在罗马人征服耶路撒冷前的6个世纪，第二犹太共和国维持了6个世纪，在第二犹太共和国时期，第二圣殿是犹太人朝圣的中心。这是犹太人的统治者希律王建造的最著名的建筑。第二圣殿时期大致从公元前515年圣殿重建开始,直到公元70年第二圣殿被罗马人毁灭结束。 8、马察达传奇遗址。 马察达山顶要塞被认为是犹太人最著名的历史遗址之一。公元73年，大约900名犹太人在遭到罗马人的袭击后，坚守于马察达山顶要塞而拒绝投降，最终集体自杀于此。这一故事在以色列的民族神话中有着重要地位。但最近一些研究质疑其真实性。一些学者认为，集体自杀夸大其词甚至根本就没有发生。因为考古学家在澡堂里发现了二具男人骨架和一堆女人头发。1969年，以色列政府对这些遗物进行了国葬，认为他们来自马察达的犹太人。然而，最近一些考古学家表明这些遗骨确实是罗马敌军中的犹太人。虽然存在一些争议，但图中所示的马察达山顶要塞仍然是以色列最有吸引力的景点之一。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 403:中国历史上谁的妻妾最多 【醉酒寒蝉】中国历史上谁的妻妾最多。 说起中国历史上谁的妻妾最多，人们道会说到古代皇帝的妻妾最多，皇帝的**拥有三宫六院七十二妃。其实，据有关资料表明，中国历史上的所有的皇帝**嫔妃都没有达到这个吉祥数字。但是中国历史上有一个日夜梦想做皇帝的人拥有的妻妾却远远地超过了这个数字，他的妻妾竟有三千人之多，可谓中国自古至今拥有妻妾最多的第一人。他就是太平天国的天王洪秀全。 洪秀全自从清朝道光二十三年，也就是公元1843年创立拜上帝会那时起，就以“天下多男子，全是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群”的平等思想的口号，广泛发动农村的贫困妇女参加拜上帝会，在广西桂平县鹏隘山区曾经涌现出以杨云娇为首的成百上千的妇女积极参与这一活动。他还发表过“杀一人如杀我父，银y一女如银y我妻”这样的言论来进一步发动群众，以扩大太平军的队伍。在金田起义初期，太平军里拥有全部由妇女单独组成的女军，她们和男军一起奔赴前线奋勇作战。一直打到武汉，还是男女同职同官。攻克南京以后太平军东征，女军仍然充当前部先锋。女将苏三娘就曾经率领女军首先攀登占领镇江城。当时有人写诗咏赞苏三娘和她从广西带来的赤脚女兵的英姿：“绿旗黄袍女元戎，珠帽无龙结束工；八百女兵都赤脚，蛮衿扎裤走如风！”可见这些女将女兵为太平天国的建立，立下了汗马功劳，做出了可贵的贡献。 然而，就在太平军取得初步胜利之时，洪秀全认为半壁江山到手，大局已定，于是便关起门来坐享太平天子之福，把那些跟着他一起打江山的妇女们转为供自己银y乐了。在攻克南京之前的十七天里，洪秀全就在安徽芜湖江面上的“龙舟”上，突然颁发一道严分男女界限的诏令：“女理内事，外事非宜所闻。”他还用四个“斩不赦”的诏令来限制身边的女子与外界联系。攻克南京以后，跟随天王的女子都要用纱巾蒙面。而当他们一进入天王府之后，就全都被禁锢起来，与外界完全隔绝了联系。 作为拜上帝会的首领，太平天国的天王，洪秀全早就迷恋上后妃成群的帝王宫廷生活。他创立拜上帝会的时候，自称在天上有一房“正月宫娘娘”，所以把他的妻子称为“又正月宫”。金田起义的时候，他已经有美妃十五人。一年后在广西永安围城战中，洪秀全就已经有了三十六个女人了。打出广西以后，到了湖南道州，又接纳何贡生“进献”的美女四人。待占领武昌之后，洪秀全一次选妃，就选了民间女子“有殊色者六十人”。 太平军打到了南京以后，洪秀全到底有多少个美女？谁也说不清，谁也不敢说，直到太平天国失败以后，有一本书叫做《江南**笔记》的史书，才说出了洪秀全拥有多少妻妾的秘密。这本书中说道，洪秀全的正宫是王后娘娘，这位王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等十六个名位共计二百零八人；下面的二十四个王妃名下辖姹女、元女等七个名位共九百六十人。王后、王妃所辖共计一千一百六十九人。这些都属于嫔妃，也就是洪秀全得妻妾。天王府不设太监，所以另外还有许多在这里服役的“女官”。当时天王府拥有二品掌帅六十人，每人各辖女司二十人，这样合计起来就有一千二百人之多。王后、王妃和掌帅所辖人数加起来，总计有两千三百多名女子在天王府陪侍洪秀全一人。当然这些后妃和陪侍宫女都是有名分在册的，还有许多没有名分不在册的陪侍宫女默默无闻地伴随洪秀全得左右。人们常说的皇帝**拥有三千佳丽，那不过是个虚数，但洪秀全拥有三千妻妾恐怕就是实数了。“幼天王”洪天贵福1864年10月25日在江西石城荒山被俘。他向清军写了一份供词，开头就自我介绍说：自己现年十六岁，有八十八个母后，在九岁时天王就给了我四个妻子……”这份令人瞠目结舌的供词充分说明了天王洪秀全妻妾之多，是让人难以想象的。相比之下，连喜好声色犬马的清朝皇帝咸丰也只有十八个妃嫔，比天王洪秀全来真是小巫见大巫了。 洪秀全从四十一岁进入南京到五十二岁兵败自尽，在美女如云的天王府中度过了十一个春秋，而从未走出天京城门一步，他既亲临前线不指挥杀敌，也很少过问朝廷政务。那时候他正值壮年，体格健壮，但是他十一年中仅仅颁发过二十五篇诏书，而且从咸丰四年到咸丰八年整整五年间竟然从未发过一次诏书！这几年他究竟干什么去了？有人说，他每日和他的妻妾们饮酒赋诗作乐去了。这种说法也许有点道理，因为没读多少书的洪秀全竟然写了五百首诗词，并在咸丰七年，也就是公元1857年，被太平天国刊印颁行了“官书”，尊称为《天父诗》。虽然这些诗词不过是一些顺口溜的打油诗而已，但对于没读多少书的洪秀全来说，已经是很难为他了。 《天父诗》所收的五百首诗词大都是记录洪秀全进入天京初期三年中的宫廷生活，也有不少是写给后妃们看的宣讲男权夫权的。例如嫔妃、女官们早晨为天王梳妆：“洗身穿袍梳理发，疏通扎好解主烦；主发尊严高正贵，永远威风坐江山！”然后向天王参拜：“朝朝穿袍钟锣响，响开钟锣尽朝阳，后殿此时齐呼拜，前殿门开来接光！”接着拉起金辇陪天王游览御苑：“苑内游行真快活，百鸟作乐和车声。”还要给天王端茶捧痰盂：“捧茶不正难企高，拿涎不正难轻饶！从这些狗屁不通的诗词中，不难看出拥有成群妻妾的洪秀全荒银y无耻已经到了什么地步？也可以看出他为什么一连考了四次科举，都没有考中秀才的原因。 天京内讧之后，洪秀全依然在天王府中左拥右抱，生活更加糜烂。在咸丰十一年，即公元1861年，太平军大举进取苏、浙两省的时候，洪秀全又从李秀成选送到天京的三千美女中挑出一百八十人收入天王府。也就是在这一年，还不到五十岁的天王洪秀全，终于颁发了最后一道“朕命幼主写诏书”的诏旨，把权力交给他那个年方十三岁、却已经学会荒银y无耻的儿子“幼天王”洪天贵福，自己当起了太上皇来。 洪秀全在天王府美女群中过了十一年帝王式的生活。到了清朝同治三年，也就是公元1864年，他五十二岁的时候，终于在曾国荃湘军的隆隆炮声和**粉黛的嗟怨声中，不得不丢下他的三千佳丽，自杀身亡。他死后仅仅过了四十八天，天京沦陷，天国灭亡。但是他拥有三千妻妾的历史却成为他荒银y无耻的罪恶史。一代枭雄洪秀全，自己把自己钉在了历史的耻辱柱上。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 404:官职古今对照一览 【醉酒寒蝉】官职古今对照一览。 现代官职从股级、科级、处级、厅级、部级到国家领导人只有6个大等级12个小等级，而古代的等级从品级建立时就有9品18级（9品30阶）。做级别对比时，只好以几个区域品级对齐了。如巡抚对应省级、知府对应厅级、知县对应处级。 我国古代，表示官阶尊卑的标准单位曾经有两个。秦汉时期的标准单位是‘石‘，包括‘二千石‘、‘千石‘、‘四百石‘等若干等级，数字大的，官阶级别也高。隋唐以后，官阶单位改成了‘品‘，有‘一品‘、‘二品‘直至‘九品‘若干级别，以数字少的为尊。由‘石‘到‘品‘的转化，则是在魏晋南北朝时期完成的。 我国最早的俸禄，是按时支给实物（米或谷）。官高者米多，位卑者米少，每年各支给禄米若干。于是，一些度量单位，便借用为当时的俸禄级别单位。 秦始皇嬴政灭亡六国后，统一了度量衡，官吏俸禄级别也统一用‘石‘做标准，汉承秦制，也是沿用秦的制度。司马迁的《史记》中西汉时期的‘石‘的最早记载是在高后八年（公元前180年）：新的官阶单位‘品‘产生后，‘石‘的表示官阶尊卑的职能便消失了，仅作为俸禄多寡的单位而存在着。‘品‘表示官阶的尊卑，‘石‘表示俸禄的厚薄，在三百年的历史中，这两种单位同时使用着。魏晋南北朝时期是古代经济最为凋敝的时期。自东汉末年以来，封建庄园军事坞堡比林立，商品流通量减，布帛粟米代替现钱成了交换的媒介。这样的社会经济条件，给俸禄制度带来很大的影响。 隋文帝杨坚夺取北周政权后，沿用北周的官阶制度，继续‘以命官人‘。在统一中国之后，‘削周用齐‘，正式制定“正从九品三十阶”的官阶制度。官吏的俸禄也视官品的尊卑支给，不再另设标准。隋炀帝杨广一度废除上下阶，只保留正从十八品，但上下阶制度不久又改了回来19。从此，正从九品三十阶制度便成为正式的官阶制度，此后的一千数百年里，历代王朝一直沿用这一制度，直到辛亥革命成功，建立民国，这一官阶制度才被废除。 古代官职变动用词。 1、除，任命、授职，一般指免去旧职、授予新职。如文天祥《指南录后序》“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”如果是“左除”，则是降级授职之意。 2、赏，是由皇帝特旨颁布，赐予官职、官衔或爵位。如《谭嗣同》：“八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。” 3、擢，既由选拔而提升。课文《海瑞传》：“是瑞已擢嘉兴通判，坐谪兴国州判官。”超擢则是越级破格提升的意思。如《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第等同参预新政”。 4、迁，改官。用法较复杂，常见的有三种情况。一是升迁，如《海瑞传》：“迁淳安知县。”海瑞由原教谕官提升为知县。二是改任，相当于转调原职品级的官职，如《张衡传》：“拜郎中，再迁为太史令。”新职太史令与旧职郎中官职级别相同。三是降职，即“左迁”。白居易《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”即指被降为江州司马。 5、徙，改任官职，多指一般的调职。《张衡传》：“所居之官辄积年不徙。”即说张衡所居官职一直未得到改任。 6、谪，官吏降级，相当于贬。白居易《琵琶行》：“我从去年辞帝京，谪居卧病当浔阳城。” 7、拜，授予官职，任命，多指帝王授臣下官职。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿。”《张衡传》：“公车特征拜为郎中。” 8、出，指出京受任。《张衡传》：“永和初，出为河间相”中的“出”，就是指张衡离京任河间王的相。 9、去，卸职。《张衡传》：“自去史职，五载复还。”这里的“去”，就是卸职之意。 10、黜，废免，革职免官。《屈原列传》：“屈原既黜，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”要注意，“黜”与“贬谪”相同，但有区别，贬谪是出自皇帝的诏令，黜有时则是上司对下属官员的处分，《书博鸡者事》中“黜臧使者”的“黜”就是指“台臣”以对“臧使者”的处分。 11、放，放逐。如《史记?屈原列传》“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”中的“放”就是贬谪放逐的意思。“放”有时也指京官调任外地，如《谭嗣同》“即放宁夏知府，旋升为宁夏道”中的“放”就是“委任委派”的意思。 12、陟，升迁，指官吏的提升和进用。如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”“陟”即指提升和进用。“陟”常和“黜”连用表示人材的进退，降官曰“黜”升官曰“陟”。如韩愈《送李盘谷序》：“理乱不知，黜陟不闻。” 13、夺，罢官免职。如《书博鸡者事》“使者遂逮守，胁服夺其官”。 14、罢，革除官职。《书博鸡者事》“又投间蔑污使君，使罢”中的罢是指被革去了官职。 15、复，恢复旧职。《书博鸡者事》中“为复守官而黜臧使者”中的“复”指重新任命，恢复旧职的意思。 清朝是中国历史上最后一个王朝，集各种权力于一身的皇帝，总结历史上各朝代的经验，为加强中央集权，削弱、分化大臣权利，以防权臣篡位，建立了一套有别于以前各朝的官制。 内阁【相当于国务院】：明朝时为了进一步集权而不设宰相、中书省等机构，宰相的权利转移到内阁，由内阁来处理国家政务。清朝继承了这一做法，内阁的首辅大学士以及协办大学士都被称为中堂，即宰相的别称，但实权则由军机处掌握，在军机处任职的官员称为军机大臣，统称大军机，军机大臣的僚属称为军机章京，又称小军机。【这些宰相相当于政治局常委】。 中央行政机构：清朝沿袭明朝传统，设六部（吏、户、礼、兵、刑、工），各部长官（管部的大学士及尚书、侍郎等）称堂官。【由于部比较少，所以这些堂官相当于副总理兼部长】。部下属各司的郎中、员外郎、主事以及主事一下的七品小京官称为司官。 在六部之外和六部并立的中央行政机构有：大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、国子监、钦天监、翰林院、太医院、理藩院、宗人府、詹事府、内务府。【相当与中央的直属机构】。 军事系统：清朝军队主要分八旗和绿营两个系统。八旗又分京营和驻防两部分，京营中侍卫皇帝的称为亲军【北京卫戍区】，由侍卫处（领侍卫府）领侍卫内大臣和御前大臣分掌，而御前大臣持掌乾清门侍卫和皇帝出行随扈【中央警备团】，权位尤重。其他守卫京师的有骁骑营、前锋营、护军营、步兵营、健锐营、火器营、神机营、虎枪营、善扑营等。骁骑营由八旗都统直辖；前锋营、护军营、步兵营各设统领管辖；健锐营、火器营、神机营由于都是特种兵，设掌印总统大臣或管理大臣管辖；虎枪营专任扈从、围猎等，设总统管辖；善扑营则专门练习摔角。 驻防八旗【大军区】驻扎于全国各重要之地，视情况不同设将军、都统、副都统、城守尉、防守尉等官。内地将军等只管军事，而驻扎边疆的将军等要兼管民政。清朝的将军是满官的称号，战时则任命亲王为大将军。 绿营即汉兵，驻扎京师的称巡捕营，归步军统领管辖。绿营的建制分标、协、营、汛几级，标又分为督标、抚标、提标、镇标、军标、河标、漕标等，分别由总督、巡抚、提督、总兵、八旗驻防将军、河道总督、漕运总督统率。督标、抚标、军标、河标、漕标都是兼辖，实际各省绿营独立组织为提标、镇标，提督实为一省的最高武官，总兵略低于提督。总兵以下，副将所属为协，参将、游击、都司、守备所属为营，千总、把总、外委所属为汛。 行宪机构：清朝沿袭明代设监察院【中纪委】，左都御史、左副都御史为监察院长官，右都御史、右副都御史则为总督、巡抚的加衔。 地方行政：清沿袭明制，大致分省、府、县三级，总督、巡抚为掌握行政、军事、监察大权的高级地方官员【省委书记】，布政【省长】、按察【政法委书记】两使为督、抚的属官。与督、抚平行的有驻防将军【省军区司令】和提督学政，不过驻防将军只管八旗驻军；提督学政只管学校与科举考试，其权力不能与督、抚相比的。省以下有道【地委】的设置，道为监察区性质，不算正式行政区。道主要有分守道和分巡道两种，兼兵备衔，另有一些不属布政、按察二司的道，如海关道、管河道、督粮道、盐法道等。省以下为府，设知府【市委书记】、同知、通判等官，与府平行的有直隶厅，设同知、通判。府以下为县，设知县【县委书记】、县丞、主簿等官，与县平行的为散厅，设置同直隶厅。在少数民族地区则设专门机构管理，即土司，一般分为两种：一种由军事部门管辖，如宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等，长官为宣慰使、宣抚使、安抚使等；另一种是由行政部门管辖，也设府、县等，官员称土知府、土知县，通常由少数民族头人担任。 清朝官制（总表）文京内官武京内官武京外官。 大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。 正一品：【正国级】文职京官：太师、太傅、太保、【荣誉官职，相当于人大、政协之类的】殿阁大学士【政治局常委】文职外官：无。 武职京官：领侍卫内大臣【北京军区司令】、掌銮仪卫事大臣【中央机关事物局、安全局长】武职外官：无。 从一品：【正国级减】文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、【荣誉官职，相当于人大、政协之类的副职】协办大学士【政治局委员】、各部院尚书【副总理兼部长】、督察院左右督御史【中纪委书记兼最高监察长】文职外官：无。 武职京官：提督九门步军巡捕五营统领【北京卫戍区司令兼北京市公安局长】、内大臣。 武职外官：将军【八旗军大军区司令】、都统【八旗军首都及陪都军区司令】、提督【绿营军区司令】正二品：【副国级】文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保【荣誉称号，相当于总工会主席】、各部院左右侍郎【国务委员兼副部长】、内务府总管【中央办公厅主任】文职外官：各省总督【大区书记，如以前的东北局、华北局等】武职京官：左右翼前锋营统领【中央警备团司令】、八旗护军统领、銮仪使【中央仪仗队】武职外官：副都统、总兵【绿营集团军司令】从二品：【部级】文职京官：内阁学士【国务委员】、翰林院掌院学士【社科院院长】文职外官：巡抚【省委书记】、布政使司布政使【省长】武职京官：散秩大臣。 武职外官：副将。 正三品：【副部级】文职京官：督察院左右督御史【中纪委副书记】、宗人府丞、通政使司通政使【信访办主任】、大理寺卿【最高法院院长】、詹事府詹事、太常寺卿。 文职外官：顺天府府尹【北京市长】、奉天府府尹【直辖市长】、按察使司按察使【省纪委书记】武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、。 骁骑参领、王府长史【军级军队领导】武职外官：城守尉、参将、指挥使。 从三品：【副部级减】文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿。 文职外官：都转盐运使司运使。 武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫。 武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知。 正四品：【厅级加】文职京官：通政使司副使【中央信访办副主任】、大理寺少卿【最高法院副院长】、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿【外交部长】、督察院六科掌院给事中。 京职外官：顺天府丞【北京市副市长】、奉天府丞【直辖市副市长】、各省守巡道员【地委专区书记】、武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班。 武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知。 从四品：【厅级】文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒【中央党校校长】文职外官：知府【市委书记】、土知府【自治市市委书记】、盐运使司运同。 武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、二等护卫。 武职外官：宣抚使、宣慰使司副使。 正五品：【厅级减】文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中【各部司长】、太医院院使【首长医院院长】文职外官：同知、土同知、直隶州知州。 武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领。 武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户。 从五品：【副厅级加】文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎。 文职外官：各州知州【直辖县书记】、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举。 武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京。 三等护卫。 武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户。 正六品：【副厅级减】文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一。 文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判。 武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校。 武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户。 从六品：【县处级加】文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法。 文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同。 武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪。 武职外官：卫千总、安抚使司副使。 正七品：【县处级】文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、鸿胪寺满洲鸣赞。 文职外官：京县县丞【首都县副县长】、顺天府满洲教授、训导、知县【县委书记】、按察司经历、教授武职京官：城门史、太仆寺马厂协领。 武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官。 从七品：【副处级】文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞。 京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判。 武职京官：七品典仪。 武职外官：盛京游牧副尉。 正八品：【科级】文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵。 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕。 武职京官：无。 武职外官：外委千总。 从八品：【副科级】文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义。 文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导。 武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校。 武职外官：无。 正九品：【股级】文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎。 文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄。 武职京官：各营兰翎长。 武职外官：外委把总。 从九品：【副股级】文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠。 文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检。 武职京官：太仆寺马厂委署协领。 武职外官：额外外委。 未入流：【普通科员】文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使。 文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使。 武职京官：无。 武职外官：百长、土舍、土目。 －－－－－－－－－－－wmj007整理－－－－－－－－－－－－ 官职古今对照实战。 中国古代官制中存在着两类官职：一类具有实际行政职能，另一类则代表官僚的品位高下。秦汉以降，历代品位性等级的形态、来源，品位性官职的数量、类别纷繁复杂并且因时而异，其每一细微变化都可以折射出相关政治变迁，解析其中的原因可以显示出中国古代政治体制的一些重要特点。 秦汉官僚的头衔相当简洁，大多不过一官而已。像“大司马大将军领尚书事”这样的头衔是很希罕的。但汉以后就不同了，官僚的头衔叠床架屋，诸如“使持节侍中都督南徐兖北徐南兖青冀六州诸军事骠骑大将军开府仪同三司录尚书事南徐州刺史竟陵□开国公”、“使持节特进侍中太尉公尚书令都督冀定沧瀛幽殷并肆云朔十州诸军事骠骑大将军左光禄大夫开府仪同三司并肆汾大行台仆射领六州九（大）酋长大都督散骑常侍御史中尉领领左右驸马都尉南赵郡开国公”之类官僚结衔，看得人眼花缭乱。 就算魏晋以后的官儿比秦汉能干，兼治十数职毕竟勉为其难。其实这成堆的官衔各有不同性质，并不一定都对应着一份差事，许多不过用来增添荣耀、加重资望及赋予待遇而已。例如“侍中”、“散骑常侍”就是加号，加之者得以佩貂珥蝉，神气多了。“特进”也是加衔，由此朝会时班次就可以进至三公之下了。加“开府仪同三司”则可开设府署、辟召掾属，享受和三公同等的礼仪。“骠骑大将军”并不是军职而是军阶，称“军阶”也只是因其名为武号而已，文官也常用“某某将军”标志位阶。散官“左光禄大夫”用于标志文官位阶，在北朝武职也能获得。此外上述头衔中还包括兼衔、爵号等等。这时官僚的业绩未必超迈秦汉，可资夸耀的官号却五光十色、琳琅满目了。 这样看来，中国古代的职类结构中至少存在着两类官职：一类承担兵刑钱谷、监察考选等等实际行政职能，另一类则主要用于安排官僚品位高下，属“品位性职类”。后一类官号的权责规定有时只是徒具其名，但它们却具有不容忽视的品位意义：用于增添资望、赋予待遇、确认品阶，以及提供起家官职或迁转阶梯，提供候选、储才或安排冗散之位。前面征举的长串官衔，其中有许多就是这类官号。当然，在职能性和品位性官职之间，也存在大量既有职能、又有很浓的品位色彩的官。 品位性官职进一步发展，就形成了散阶制，这在唐宋时期尤为突出。以唐制为例，其时文武散阶分别由文武散官构成。文武散阶都是29阶，分别以“大夫”、“郎”或“将军”、“校尉”等为名。粗通古代史的人都会知道，这些大夫、将军等已不再是官职了，只是标志等级的阶号，好像近代的军衔。散阶和职事官阶并不一致，为此还发展出了“行”、“守”等术语以规范之。在入仕之初，官员首先获得的是散阶；在任满解职的时候，散阶依然维系着官员品级；在授予职事官时，散阶高低是必须考虑的因素。曾有众多待遇从属于散阶，例如薪俸、给田免课、刑罚、班序、车舆、衣服等，此外还涉及致仕、封爵、置媵、营缮、丧葬、谥议等方面的待遇。北宋前期一度以“寄禄官”为阶官。唐宋的叙阶及进阶制度，繁复得让人眼晕。 现代文官等级制中，依据品位的分等和职位的分等，构成了两种不同类型。品位的分等是针对人员资历品级的分等，表现为跟人走的官阶；职位的分等则仅仅针对岗位权责确定报酬、划分等级，此外就别无官阶了。唐宋的“阶职分立制”，显属品位分等。 勋赏爵位制度隋唐五代宋分别在前代的基础上建立起一套包括文武散官、勋、阶、品、位、爵、赐、号等在内的，具有一定内容、系统分明的勋赏爵位制度。勋赏爵位制度是官僚制度的重要组成部分，既与正式的职事官有一定的联系，又独立于正常官制之外。下面分别介绍其主要内容和作用。 文武散官唐代将其作为定班位眼饰和按资升迁的等级，“入仕者皆带散位，谓之本品”4。文散官自开府仪同三司至将仕郎凡29阶，武散官自骠骑大将军至陪戎副尉凡45阶。散官与职事官的品级不一定一致，职事官量才任使，散官则按资而叙。高散官任低职事称“行某官”，低散官仕高职事称“守某官”，散官与职事级相同称“兼某官”。散官也称阶官。宋代文散官与唐一样有29阶，武散官则改为31阶，仅作为官章服饰的等级，大凡“文武三品以上服紫，五品以上服绯，九品以上服绿”。 勋官是奖给文武官员的称号。唐制自上柱国至武骑尉凡12转，受勋者即称勋官。宋沿唐制为12转，但已经成为文武官员常加的勋号。 爵即爵位。唐爵有9等，有王、嗣王、郡王和公侯伯子男等。宋划分为12等，即王、嗣王、郡王、国公、郡公、开国公、开国郡公、开国县公、开国侯、开国伯、开国子、开国男。 食封分为食邑和食实封两种，一般与封爵相结合。唐代食邑自万户至三百户共分9等，宋代自万户至二百户共分14等。有食邑的在唐代“三丁以上为率，岁租三之一入于朝庭”，只有“食实封者，得真户，分食诸州”2。在宋代则食邑完全是空的，只有食实封才享有封户所纳的赋税，因此，宋代实封只从千户到百户分为7等。 赐即奖给文武官员某种政治待遇。唐代没有明文规定，宋代以剑履上殿、诏书不名、赞拜不名、入朝不趋、紫金鱼袋、绯鱼袋等作为赐的6个等级。 号是加赐给文武官员的、旨在表示尊宠的封号。唐代以前没有明文规定，宋代以推忠、佐理、协谋等美称作为推崇功臣的名号，共分40等。 阶即文武官员升迁的秩序。唐代是散官级为阶，宋以职事官“寓禄秩，叙位著”作为资序。在品级之中也有上下阶之分。宋以官易阶，有文、武、内侍阶，其中又各有若干阶差。 位即班位，指朝参行立的顺序。唐代朝班是先按职位，后按爵位，爵位相同则以年龄来区分。宋代则有专门的合班之制，对每个官员的班序都有规定。班序与资品关系密切。宋代曾多次修改班序。班序又与叙迁有一定的联系。同品之内因班位的不同，也作为叙迁的一个等级，无形中扩大了等级层次。 品即品级，是官吏的级别。有流内、流外各九品，品内分上下阶，故又称为品阶。 检校在唐代是兼理的任命方法，宋代则改为荣誉职，自太师至水部员外郎分为19等。 宫观宋代授予休致官员的名誉职位，作为食俸禄的等级。宫观即岳庙祠祭之地，如中太一宫、玉清宫、集椿观、佑神观等，这些宫观各设使、提举、提点等职以分高下。 封君是皇室女宗室和文武群臣母妻的封号。皇室女自大长公主至县主分为5等。内命妇是后妃之母，有郡、县君之分。外命妇是诸王及文武百官的母妻，自王妃至乡君共分6等。 职亦称职事。在唐代是“诸统领曹事，供命王命，上下相摄，以持庶绩”，是有职务所掌的官。宋代则于“庶官之外，别加职事，所以厉行义、文学之士。高以备顾问，其次与议论，典校雠。得之为荣，选择尤精”，不完全是有职务所掌的官，而成为推崇文职官员的一种制度。 上述勋赏职衔在阅读古籍时经常可见，如不加以分析就会虚实难辨。举例来说，作为《太子御览》领衔编纂的李昉，署名为“翰林学士承旨正奉大夫守工部尚书知制诰柱国陇西县开国伯食邑二百户赐金紫鱼袋臣李昉”。翰林学士承旨本为重要的官，因不常置，只以学士久次者为之，实际上是虚职。正奉大夫是文散宫正四品上阶，作为官服等次。守工部尚书是官名，作为食俸禄的等级。知制诰是内职差遣，属于实际职务。柱国是勋第二阶，陇西县开国伯是爵第十等，食邑二百户是虚封第十三等，金紫鱼袋是赐的第五等，均为荣誉衔。这样一分析，李防的实职虚衔就很清楚了。 宋宋的官是最复杂的。宋代的官职分官、职、差遣，宋史上说，“官以寓禄秩、叙位著，职以待文学之选，而别为差遣以治内外之事。”官用于寄禄，相当于现在的行政级别，仅用于确定待遇，宋代官名和实差大多数情况下是无关的，部分有实差的官又叫做职事官，用以区别寄禄官。职是指馆职（昭文馆、史馆、集贤院，秘阁等的职位），加上些虚衔如大学士，学士等，来表示高级文官的清贵地位。差遣才是真正的职权所在，一般都带有“判、权、知、直、监、提举、提点”等字，理论上算是临时性的职务。光有官名而没有差遣，就好比今天的处级科员一样，待遇上去了但毫无实权。 节度使、承宣使、防御使、团练使是官名，是单纯用来表示级别的虚衔。小苏学士的学士是个馆职。知府、通判、都监、安抚使则是差遣。到了神宗元丰年间，由于寄禄官和职事官混在一起、显得非常混乱，于是就将大部分寄禄官改成散官阶。元丰改制，共定了文散官、开府仪同三司到迪功郎共37阶，武散官、太尉到承信郎共52阶。比方说宋江当过的皇城使，既可用作寄禄官、又是职事官，元丰改制后，用于寄禄的官名就改称散官阶武功大夫了。水浒中的太尉、保义郎、武功大夫、武德大夫都是武散官阶。除此之外，还有爵和勋。爵是给宗室贵族的，比如宋徽宗继位前的端王，就是爵的第一等——王爵。 1、实例1：《岳阳楼记》的作者范仲淹曾担任过的一个职位，“龙图阁直学士、户部郎中、陕西经略安抚副使兼知延州”。其中户部郎中是寄禄官，元丰改制后改为朝议大夫、正六品，不过范仲淹另带馆职——从三品的龙图阁直学士，所以其地位等同于从三品，陕西经略安抚副使兼知延州才是真正的差遣，经略安抚使节制一路军政大权，副使是其副手，延州知州掌管延州一州的军政大权。 2、实例2：岳武穆岳飞曾担任过的一个职务，“清远军节度使，湖北路荆襄潭州制置使，特封武昌县开国子”，节度使是个官名、从二品，宋代最高武职，制置使是南宋才设置的实差遣，相当于北宋的经略安抚使，掌管一路或数州军政大权，也就是说湖北路的荆州、襄州、潭州三州均归岳飞节制，开国子是爵位的第11等。 3、如中书令是中书省的最高长官，但是拥有这一官称的人只意味着拥有宰相的资格和可以领取宰相的俸禄，并不意味着他真的就是宰相了。只有皇帝差遣他为同中书门下平章事时，他才能算是实际的宰相。这种绕山绕水的干部制度，常常会使我们在碰到大宋帝国的官职称谓时，一头雾水，完全找不到北。比如，尚书右仆射兼中书侍郎判中书省事这个称谓，实际表示的是真正的宰相。但在字面上，它的意思是：尚书省副首长兼中书省副首长，然后代理中书省首长。用今天的官制比喻就是：教育部部长只是一个头衔，并不能实际过问教育部的事务，必须由商业部的副部长兼任教育部副部长，然后再代理教育部部长。这时，只有在这时，他才能算是真正的教育部部长了。 明清。 各省总督依例均有兼衔，雍正元年（公元1723年）规定，除授为尚书例兼都察院右都御史外，其余各省总督，俱为兵部右侍郎兼都察院右副都御史。所以，总督又兼有监察地方之权。 花絮。 1、洗马：即太子洗马。洗马即前马，也是先驱的意思，是太子的侍从，一般为三品。比如唐初的魏征就是李建成的太子洗马，一直劝李建成除去李世民。 2、驸马：“驸”就是“副”的意思。驸马都尉与奉车都尉都是奉陪皇帝乘车的近臣。魏晋以后皇帝的女婿常授以驸马都尉，因此，驸马成为皇帝女婿的专门称号，而不是官职。 3、祭酒：即国子监祭酒。公卿、大夫的子弟称作“国子”，“国子监供祭酒”即国子太学的主官，从四品。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 405:古代两河流域国家的起源 【醉酒寒蝉】古代两河流域国家的起源。 两河流域，即幼发拉底河和底格里斯河流域，又称美索不达米亚，在希腊文中的含义为‘河间之地‘。幼发拉底河，在阿拉伯语中被称为伯拉大河，长2700公里，流域面积444,000平方公里，是西亚地区最大、最长的河流。幼发拉底河起源于土耳其高原地区，在土耳其中部，数条支流加入，构成幼发拉底河上游区域。 在土耳其东南部，哈布尔河加入，成为幼发拉底河最重要的支流。幼发拉底河在土耳其境内长度仅为全长的30%，但其流量的94%来自土耳其山区。在今叙利亚哈拉布（阿勒颇）东北120公里处，幼发拉底河进入今叙利亚境内。在进入今伊拉克境内时，幼发拉底河几乎与底格里斯河平行，两河之间最宽距离不超过160公里。幼发拉底河流域年流量28亿立方米，在四、五月间流量最大。 幼发拉底河自古以来就是中东地区的交通要道，因其水流平缓，早期居民就很早就在幼发拉底河上航行，它还是重要的界河。西亚地区第二大河流底格里斯河发源于亚美尼亚高原，总长约1840公里。主要支流为大小扎布河、底亚拉河等。起源于今土耳其境内的大扎布河和起源于伊朗高原的小扎布河是底格里斯河的发源地，在上游地区，底亚拉河加入，它起源于伊朗高原。在中游和下游，陆续有5条以上支流汇入底格里斯河。 今天的底格里斯河上游流经亚美尼亚和亚述地区，在下游与幼发拉底河汇合组成阿拉伯河流入波斯湾，阿拉伯河长190公里，在古代，阿拉伯河并不存在，基本在今两河汇合处，两河已经分别流入波斯湾。 古代两河流域气候不似今天一样干燥，气候为大陆性亚热带半干旱类型，北部和东北部山区为地中海型气候，季节只有冬夏两季，雨季从每年12月至次年2月（在山区从11月至次年4月），冬季最高气温16度，最低气温2度，有时有霜冻。夏季炎热干燥，白天最高气温可达49度，夜晚最低气温也仅为26度。年平均降水量为154毫米，但60%的地区降水量低于100毫米，而东北部山区则为1200毫米。古代的波斯湾海平面高于现代，气候也较现代更加湿润，年降水量推测在200—400毫米之间。 两河流经地区地形各异，上游主要是山脉和高原，中游以丘陵和草原为主，下游为冲积平原，在波斯湾入海前形成大片沼泽。在两河流域地区东部和东北部是伊朗高原和扎格罗斯山脉，西北部是陶鲁斯山脉，西部经叙利亚巴勒斯坦地区与地中海相连，南部为叙利亚沙漠和阿拉伯沙漠，东南部为波斯湾。这样的地形地势决定了两河流域地区的生产生活方式，在中上游，农业生产以畜牧业和天然农业为主；而在下游地区，农业生产主要依靠人工灌溉，园林业和渔业是重要的辅助生产部门。此外，幼发拉底河河水平缓，不利于大型船只航行，灌溉为主要功能，但小型船只可以通行，特别是古代两河流域人用芦苇和沥青制造的平底船至今仍是幼发拉底河航运的主要工具。 西亚地区是世界上农业最早发源的地区，最早的农业在安那托利亚高原和扎格罗斯山脚地带兴起，主要依靠自然雨水灌溉，后来随着人类控制水的能力逐渐加强，农业地区逐渐南移，向两河流域冲积平原地区扩展，灌溉农业大约从6000年前开始兴起，南部冲积平原地区是灌溉农业起源地区，南部地区最南端靠近海湾地区有大片的沼泽地和椰枣林。农业发展直接影响了人类的生活和居住方式，南部地区因此产生了最早的人类文明。 一、古代两河流域国家起源的时间——考古学分期。 ●农业革命（公元前9000年）；●哈苏纳（公元前6000－5800年）——萨麦拉（公元前6000－5500年）——哈拉夫（公元前5500－5000年）——欧贝德文化期（公元前5000－4000年）；●乌鲁克时代；●乌鲁克一期－二期（公元前4000－3700年）；●乌鲁克三期－四期（公元前3700－3100年）；●乌鲁克四期/捷姆迭特那塞尔时期（公元前3100－2900年）——早王朝一期（公元前2900－2700年）——早王朝二期（公元前2700－2600年）；●早王朝三期（苏美尔城邦时期）（公元前2600－2234年）。 二、市化进程与古代两河流域国家的起源。 古代两河流域国家起源的过程始于农业革命，人类定居生活开始时。在安那托利亚高原地区的查塔·胡孜克（catalhuyuk），发现了人类最早定居生活的遗迹，时间在公元前9000年。当人类定居下来的时候，农业生产就已经成为人类最主要的生活方式。因为农业生产有播种期、生长期和收获期的差别，在农业生产的早期，狩猎和采集等原始生活方式仍然是主要的生产部门，农业很可能在当时仍然是生产辅助部门。农业生产所获得的产品仅在收获季节时成为主要的生活来源。畜牧业也一样，牲畜饲养过程中，狩猎和采集仍然发挥着重要作用。而查塔·胡孜克的发现证明，当时的人类已经渡过这个阶段，农业、畜牧业已经成为主要生产部门。 同样的情况在沿着幼发拉底河的多个遗址都有发现。同时，随着农业、畜牧业的进步，手工业逐渐开始成为生产生活的主要内容。在哈苏纳、萨麦拉、哈拉夫诸遗址中，陶器是各地区及其所属时期的标志**物。而且，在这个发展过程中，文化中心逐渐南移。大约在公元前4500年左右，两河流域冲积平原最南端的欧贝德成为一个新时期的代表，古代两河流域国家的载体——城市在这个时期诞生。而城市化进程在人类开始定居生活后就已经开始。 公元前7000年，在西亚地区，农业的发展水平迅速提高，农业产品已经可以保证上千人的需要，可以保证稳定的定居生活，居住密度也日益增大，人群居住已经从最初的村庄发展到早期小城镇的阶段。最早的集中聚落是位于叙利亚北部的杰里科（jericho）和安那托利亚高原南部的查塔·休於。这两个聚落的规模仅稍大于当代的大型村庄或小城镇，有些学者认为杰里科坚固的城墙及防御体系证明它已经发展成为城市，但其并非一个居住体系的中心，因而应视为前城市居住形态。 早期城镇的发展集中在天然农业比较发达的地区。比如，杰里科位于约旦河附近，是早期天然农业的主要耕作地区，充足的水源和降雨使得这里成为人类最早定居的地方。公元前7000年，杰里科聚落面积已经超过10英亩。杰里科的农业经济依赖于大麦和小麦耕作；饲养家畜，主要是羊，供应肉和奶；狩猎仍然是主要经济部门，狩猎瞪羊和各种湿地鸟类供应肉和皮毛的需求。查塔·胡孜克位于土耳其南部，稍晚于杰里科。考古发现证明，查塔·胡孜克的经济门类较杰里科更加多样。农业是最重要的生产部门，狩猎仍然占有重要地位，家畜饲养的规模和种类远远大于杰里科。居民的食品结构非常丰富，包括各种谷物、豆类、浆果类、果酒、植物油等。在这两个地区，交通同样发达，周围地区亦有丰富的资源，因此贸易很早就已经产生，并且是主要的生产部门之一。杰里科附近有盐、硫磺和沥青产地，是主要的经济作物和商品。杰里科的农业、畜牧业产品用于交换来自安那托利亚的黑曜石、西奈的绿松石和红海的贝壳。查塔·胡孜克的贸易范围更加广泛，这里的居民不仅与周围山区居民进行产品交换，还向今叙利亚和地中海地区扩展，它的贸易体系是间歇性的，不稳定的，没有连续性，因此，查塔·休於的影响并没有继续扩大，这可能是它在公元前4500年左右衰落的原因之一。查塔·休於还是重要的手工业中心。在墓葬中发现的燧石和黑曜石武器、首饰和黑曜石镜是新石器时代最精致的产品，证明这个时期物质文明已经比较发达。 随着聚落规模的不断扩大，房屋的形制规模也不断变化，专门的宗教建筑和设施、城市防御设施开始出现。不久小型宗教建筑设施出现，用数量众多的小塑像和动物雕刻进行某种宗教仪式。此外，当地居民还雕刻了与人同高的塑像和头像，这些塑像可能用于祖先崇拜。 在杰里科和查塔·胡孜克发展的鼎盛时期，在两河流域上游地区，居民从小群体的、以采集和狩猎维持生计的、流动的生活状态向定居生活转变，形成早期聚落。早期聚落各自分散和孤立，主要集中在两河流域北部的峡谷中。 公元前7世纪中期，在两河流域北部地区，新型陶器出现，它在色彩和装饰上代替了史前简单的器皿形制。这个时期被称为哈苏纳时期。这个时期，农业、畜牧业、手工业、商业进一步发展，狩猎活动仍然是实用的生产部门。公元前7千纪末期，在哈苏纳遗址群出现新的陶器形制。陶器用火烧制，色彩更加丰富、装饰奇特，这个时期被称为萨麦拉时期，地域范围从今伊拉克中部向南扩展。在下一个文化期——哈拉夫时期，出现了更加细致的陶器以及新的房屋形制。哈拉夫文化期持续约600年，最重要的特色是哈拉夫文化的精致彩陶。哈拉夫文化本身集中在北方，但其影响从地中海沿岸到叙利亚北部直达伊拉克中部和北部。 在西亚地区新石器时代末期，农业和畜牧业已经成为社会生产的主要部门，狩猎和采集显然还发挥着一定作用，商业贸易也已经成为社会生产的主要部门之一。在社会生产发展的基础上，剩余产品出现，人们利用农业、畜牧业、手工业、狩猎等生产的剩余产品进行交换。人类定居生活在此基础上已经十分稳定，房屋建筑日益坚固，陶器等手工业品制品越来越精美，商业贸易中开始出现了奢侈品。在村落内部，由于农业、畜牧业生产的发展，出现了脱离农业和畜牧业的专门的手工业者和商人。这样的村落成为后来城镇出现和发展的基础，也是社会等级分化的前奏。在村落和城镇中开始出现了贫穷的劳动者、农民、手工业者和富裕的商人。社会复杂化现象已经开始呈现。而从这个时期开始，两河流域下游地区聚落的发展速度逐渐超过北部地区，南部平原上聚落的数量不断增加，规模超过北方聚落。这个进程发生在大约公元前4000年，即两河流域考古学上所称的欧贝德文化晚期和乌鲁克时代早期。而在北方，查塔·休於和杰里科、哈拉夫等遗址衰落，并且没能像南方的早期聚落一样继续发展成为真正的城市和国家。 欧贝德位于乌尔附近，欧贝德文化以此遗址命名。欧贝德文化起源于两河流域南部，后来在北方取代了哈拉夫文化，通过贸易和文化传播，影响达到波斯湾，到达今巴林、阿联酋地区。欧贝德时期最典型的彩陶器物，为浅黄色或绿色，用褐色或黑色几何图案装饰。在欧贝德还发现了两个赤土陶器女性人头像，属于公元前4500年，但其源流可追溯自公元前6千纪，具有南部冲积平原早期聚落特点。另一个典型器物是赤土雕像，表现一个正在哺乳的妇女形象，雕像上有珠宝装饰，有纹身，身材细长，脑形细长，眼睛突出，是典型的欧贝德文化特征。 欧贝德文化时期灌溉农业迅速发展。这里位于两河流域下游冲积平原，有大片湿地，在传统的狩猎和渔业基础上，欧贝德时期出现了更先进的生产生活方式，灌溉农业成为社会生产的主角。 欧贝德时期的居住形式以小型聚落为主，是由几个大型村落组成的聚落，其规模大于之前任何一个时期的村落。聚落依水源而居，规模不超过10万平方米。欧贝德时期的房屋面积远大于此前任何一个时期的建筑，特点是三进院落，沿中心大厅两侧建造房屋。这种格局后来在神庙建筑中延续下来。墓葬出现了砖造墓穴，有私人用品陪葬，陪葬品中没有明显的财富差别。神庙位于聚落中心，规模较大，多为泥砖结构，不用于日常居住，所有神庙样式相同。在埃利都遗址，考古发现的神庙建在平台上，后来逐渐建成多级塔庙。 欧贝德时期，农业和畜牧业的迅速发展导致剩余产品数量不断增加，足以支持非农经济部门和人口的需要，因此出现了职业的专业化分工。手工业，如陶器制造、金属制造和珠宝制造都已经高度发展。贸易是重要的生产部门，可能已经出现专业商人进行长途贸易。手工业生产和商业贸易已经超出生产和交换日常生活用品的范围，有能力和余力生产奢侈品和饰品。这些专业集团的相互影响促进了各个领域的改革和创新，不仅在技术领域，也在社会领域。在古代两河流域地区，商业和社会秩序在很大程度上受宗教的控制。其中心在神庙，神庙的主要人物为祭司，他应该同时也是宗教仪式、政治和经济领袖。神庙中心和祭司的出现证明在由村落组成的聚落中出现了地位较高的聚落中心，它可能是一个中心村落，也可能是各村落推举的中心，也可能是一个新村落。与原来的村落相比，新的聚落由内外平等、自主的村落形态发展为存在主从和不平等关系的聚落。中心聚落有政治、军事、文化和宗教中心的地位和作用，宗教建筑成为在精神上凝聚全社会的宗教中心，周围的普通聚落则失去平等、独立地位，与中心聚落形成半从属关系。欧贝德时期，以掠夺剩余产品为目的的战争出现，聚落中出现了防御体系。新石器时代末期青铜制造业的发展保证了武器的进步，与城市和村庄的防御体系共同促进了军事职能的发展。政治、经济、宗教和军事职能在聚落中出现；手工业和商业活动从农业和畜牧业中脱离，出现了专门的手工业者和商人；聚落被农田包围，这些都证明，城市开始出现。 根据后来《苏美尔王表》的记录，城市是神创造的，神最早建立的城市有埃利都、乌尔、乌鲁克、西帕尔、舒如帕克等。巴比伦人编写的史诗中写道：当芦苇没有长起，树木没有出芽，房屋没有建造，城市没有产生，所有的土地都是大海的时候，埃利都建成了。埃利都是王表中提到的第一个城市，是水神恩基/埃阿的城市，位于两河流域最南端靠近海口。 公元前5世纪中后期，欧贝德时代结束，古代两河流域史前历史发展进入乌鲁克时代。欧贝德彩陶逐渐消失，代之以灰色和红色磨光陶器。大约在公元前4500年左右，苏美尔人迁徙到两河流域冲积平原地区。居民成分的变化并没有影响两河流域地区社会演进的进程，从欧贝德时期到乌鲁克时期，房屋建筑样式、神庙格局、防御体系等并没有发生重大变化，证明这个转变是和平过渡的。这个时期的定居聚落在社会演进过程中发挥了非常重要的作用，城镇中的统治者和专业手工业人员的产生对公元前4世纪的一系列重大发明有重大贡献，如车轮、犁、书写和青铜的使用，这些发明后来成为人类社会进入文明阶段的重要标志。乌鲁克城市的迅速发展使得它成为这个两河流域文化的代表。 古代乌鲁克位于幼发拉底河岸边。遗址位于幼发拉底河北岸，纳西里耶和塞马沃之间。古典文献称为乌努克（unug），现代阿拉伯人称瓦尔卡（warka），旧约圣经称埃莱克（erech）。城市由两个独立聚落组成，它们是库拉巴和埃安那（kullabaandeanna），二者在乌鲁克时期合而为一，成为一个占地约80公顷的城市。 这个时期，在整个两河流域南部地区，以城市为中心的聚落规模开始扩大。欧贝德时期形成的两级聚落逐渐被更加复杂的三级聚落或四级聚落取代。在聚落的发展过程中，文字出现并广泛用于社会管理；以神庙为标志，宗教的作用日益增强；贸易，特别是长途贸易不断发展。多重因素共同作用促进了国家的最终形成。 三、文字、印章的发明、使用与古代两河流域国家的起源。 文字的产生适应了社会复杂化进程的需要。根据考古发现，最早的文字雏形出现在乌鲁克三期。在乌鲁克四期，文字应当已经出现，但考古发掘并没有发现有字泥板。在乌鲁克时代末期，即捷姆迭特那塞尔时期，文字记录正式出现。文字产生时，古代两河流域地区有大规模移民的迹象，在乌鲁克周围发现的100多个属于乌鲁克四期的聚落遗址，其中仅11个遗址有原始居民居住的证据，其余90多个聚落遗址应非当地居民人口数量迅速增长的结果，应是移民的新建聚落。在这些社会组织已经相当复杂的聚落里，依靠记忆的记录手段显然已经不可能胜任社会管理的需要，必须寻找另外的更为可靠的方式，文字就是在这样的背景下开始出现的。 目前我们所能发现的文字出现以前的记录方式大约有5种。（1）记数用的算筹；（2）有印鉴的算筹包或球；（3）记数泥板；（4）重量单位；（5）印章。 最早的算筹用石头制成，一个算筹代表一个计量单位。大约公元前7千纪时，陶筹逐渐取代石筹，出现了形状不同的算筹，球形、菱形、圆盘形、四面体形等，每种形状代表一定的计量单位。有印鉴的算筹包或球的种类有数十种，用陶土制作的空心包或球内部装上不同形状数量的算筹，是比较复杂的记录方式。装在里面的算筹形状不同，它是否代表不同的计量关系？抑或是代表不同种类？这个问题目前并没有得到明确解答。不可否认的是，它必定是比单个的算筹进步的记录方式。同时，一些散落的算筹表面开始出现一些符号，有些算筹的形状与后来一些书写符号的形状极其相似，可以推测，这些符号代表记录物品的种类。还有一些长方形或扁平或圆形的泥块或石膏块，上面刻着一些圆形符号，可能代表数字，因此称记数泥板，但是其计量标准目前还无法与已经确定的古朴文字时期的计量标准相吻合。 重量单位的出现和广泛使用进一步确证了，在古代两河流域地区国家起源过程中，管理职能的重要作用。文字产生前，两河流域地区已经出现重量单位。在早期文献中，出现了面积和容积单位，可以断定文字出现前，这些计量方法已经出现。考古发现中也发现了大量容量和体积统一的有斜沿的碗和冠形碗，占所有已发现陶器数量的80%，它们可能是大规模集体劳动时，统一分配食物、日用品等的量具。 这个时期，印章出现，成为社会记录管理的重要内容。乌鲁克晚期的印章应当代表个人。最早的印鉴内容多与宗教信仰有关，往往是一些人手提肩扛贡品面向一栋建筑，可能是神庙。后来，开始出现将实景图象高度抽象化的印章以及纯几何图形的印章，这类印章可以用工具进行批量生产。由于图形种类有限，印章间差别并不明显，因此不太可能是私人所有，应是集体所有。而且，这类印章发现地十分分散，所发现的这类印章的印鉴也不多，由此可以推定，这类印章可能是一种身份标识，相当于证件的作用。此外，在叙利亚、安那托利亚，甚至埃及都发现过这类印章，证明这类印章应当在商业贸易活动中广泛使用。再晚些，出现了几何图形化的实景印章，这应是实景印章的发展，既具有私人特色，又可以批量生产，差别仅在质地、体积上表现出来，证明社会发展日益复杂化。 当上述所有这些记录方式都无法满足日益复杂的社会需要时，文字就应运而生了。在捷姆迭特那塞尔时期，出现了最早的文字资料。在乌鲁克埃阿那神庙中发现了最早的文字书写证据，泥板上的语言所属不详，也无法阅读。但是，文字大部分是图画式的，至少可以读懂一部分。所发现的古朴文字泥板主要记录日常生活中物品、土地数量等。在一些纪念性建筑基址面，还有很多散落的泥板，泥板上为最早的图画文字和印章，记录着物品管理和工人配给情况。值得一提的是，最初的文字记录均是临时性的，在乌鲁克三期发现的泥板全部从灰坑中发现，说明这些记录是短期的、临时性的记录行为，没有保存功能。乌鲁克四期出土的有字泥板中有90%是收据和交易数量、财产数量的记录。乌鲁克发现的收据说明，在当时的社会里，没有收据的交易是不合法的，证明在乌鲁克四期已经出现法律规定的雏形，即使成文的法律一千年后才在两河流域地区出现。在捷姆迭特那塞尔出土的职业官衔表是最早的与物品清单、收据等无关的文字记录，它证明文字记录已经用于国家管理之中，也证明这个时期，国家已经形成。职业官衔表的记载证明，在两河流域早期国家中有了社会等级、官僚等级、职业等级的划分，宗教祭司、长老在国家管理和社会决策中发挥着重要作用。但文字产生并非国家形成的单一标志，文字在叙利亚的埃布拉和伊朗的苏撒几乎与两河流域南部地区同时出现，但苏撒的文字很快被两河流域地区发明的楔形文字取代，同时国家形式也代替了苏撒本地起源的政治组织形式。文字产生前后，发达的神庙和宗教组织是也国家出现的重要前提。 四、宗教与古代两河流域国家的起源。 在早期国家形成和发展过程中，各种权力机构相继出现。在城市中，最早出现的组织机构应是神庙，宗教在国家形成的过程中从始至终发挥着重要作用。宗教的起源远远早于人类定居生活。在4万5千年前，尼安德特人的生活中已经有了宗教崇拜的观念。他们在死者胸前涂抹上红色代表某种神秘的宗教含义。在定居生活开始之初，人类的宗教观念可能仅止于崇拜自然事物。在定居生活稳定之后，在人类生活的地方开始出现了与宗教崇拜有关的建筑，或是位于聚落中心的广场，或是一座高台，或是一个大房间等等。古代两河流域最早的神庙出现在欧贝德时期的埃利都，当时的神庙仅由一个神龛、祭坛和周围不大的地方组成，占地面积很小。之后，神庙面积扩大，神龛与祭坛之间的距离扩大，神庙开始建筑在高台上，这时的神庙应是一个集会场所，城市或聚落的居民在这里祭神、决议等。神庙也已经开始有聚集产品的功能。 在乌鲁克发现的乌鲁克时期的神庙建在欧贝德时期的神庙之上，表明宗教崇拜的延续性，在其他遗址，如埃利都、乌尔、吉尔苏和尼普尔都发现相同特征。在乌鲁克发现有两座泥砖建筑，高耸在平台之上。东边的称“白庙”，后来是供奉天神安努的神庙；西边的后来称埃安那，意思是“天之屋”，是供奉丰收女神伊南娜的神庙，二者分属原库拉巴和埃安那聚落所有，在城市合二为一后，神庙仍然保持了独立的经济地位。埃阿那神庙布局复杂，多级塔庙已经形成。白庙在建筑格局上相同，与其他同时期神庙规模已有所区别，证明城市保护神观念已经形成，城市保护神凌驾于其他神之上，也证明了社会权力、社会等级在这个时期已经形成。城市或城镇的保护神与城市同时产生，城市的居民都听命于该神，而同时供奉其他神。乌鲁克神庙的首要职能是管理方面的。乌鲁克的埃阿那神庙中发现了大量有关证据证明这里已经完全成为城市，甚至一个辽阔区域的经济中心。埃阿那神庙遗址发现的大量印章、印鉴、早期古朴文字泥板等所反映的多是与地区间贸易、产品交易、货物储藏等有关的事务。在神庙建筑中，出现了功能分区，大殿为祭祀神供奉神像之处，在中心庭院两侧为神职人员活动的区域，包括祭司及其他辅助人员的住处、神厨、神井、储藏间等。乌鲁克发现的古朴文字泥板就是在储藏间出土的。 神庙还是城市的经济和商业中心。储藏库里收藏着城市的各种产品，包括农业、畜牧业、手工业和贸易商品，神庙外庭院是城市的市场。此外，手工业中心也在神庙里，在埃阿那神庙发现了制作陶器和金属器的手工业作坊。其中金属器作坊面积很大，所能制造的金属器数量显然并非私人所有，可以断定，这是一个由国家和政治实体控制的工场。 五、贸易活动与古代两河流域国家的起源。 此外，在国家形成过程中，贸易活动也发挥了重要作用。在古代社会，贸易的含义不仅是长途或短途的商品贸易，还包括纳贡和掠夺。古代两河流域地区的贸易网络在国家产生前已经形成，与伊朗高原东北部、西南部、海湾地区、印度河流域、两河流域中上游地区、安那托利亚地区的贸易网络在公元前7千纪时就已经出现。乌鲁克时代晚期，以两河流域南端的乌鲁克等城市为中心，通过经济、贸易、军事和文化扩张等手段，在古代西亚地区建立一个交流网络。在这个网络中，包括叙利亚巴勒斯坦；安那托利亚中南部；幼发拉底河、底格里斯河中上游；亚美尼亚；伊朗高原西北部；伊朗高原西南部；海湾地区；印度河流域；埃及；爱琴海；地中海；安那托利亚西北部；阿富汗山区这样一个庞大的地域范围，形成了一个贸易的世界体系。 乌鲁克世界体系的形成经历了漫长的过程，从公元前3700年开始，至少持续了400年，甚至可长达600年。而随着乌鲁克扩张和影响的深入，乌鲁克的核心地位逐渐确立，核心区与边缘区的关系形成。在乌鲁克扩张后期，随着乌鲁克社会和国家发展日臻完善，以乌鲁克为代表的古代两河流域南部城市势力逐渐强大，超过了被扩张地区，乌鲁克文化逐渐在各地占据主导地位，军事征服很可能成为扩张的主要手段。这时，乌鲁克的扩张由原来的双向互利转变为单向的，以乌鲁克单方面控制被扩张地区的原材料为主要方式，同时乌鲁克的管理形式和文明要素，如文字、印章、建筑装饰艺术等传到被扩张地区。 乌鲁克扩张的形式多样，包括人口迁移、物质交换和文化模仿等。而造成这些形式的原因也是多样的，比如交通状况、自然状况和原材料的需求等各种因素。因此，在被扩张地区，乌鲁克的影响存在差别。这些差别与地理环境有比较密切的关系。如在交通便利的幼发拉底河中游地区，没有考古证据证明乌鲁克人定居于此。而在上游山麓地带，为了适应长途贸易的需要，则存在着大的乌鲁克人定居中心。物质交换的范围更加广泛，来自阿富汗山区、伊朗高原、地中海岛屿、安那托利亚高原中部和东南部、印度河流域、海湾沿岸等的商品在两河流域南部地区都有发现。其中文化模仿的痕迹十分清楚。在印度河流域，仿自两河流域的印章上，刻画着当地特有的大象图案；社会组织、文献记录方式、房屋建筑、艺术等的模仿证据在上述地区也均有证据发现，也明显地证明了乌鲁克的生活方式对这些地区的影响。在西方和北方等规模较小，居住形式比较分散，经济结构简单，仍然处于原始农业发展阶段的地区，或完全移植乌鲁克人的生活方式，或‘取代当地人成为最高等级‘，或占领无人地区，以此达到控制贸易网络的目的。 贸易为国家的产生准备了必要的物质基础，不仅提供生活必需品，更主要的是贸易中的奢侈品，如宝石、黑石、珍贵木材等数量的不断增加证明了两河流域地区等级分化、统治阶级产生以及社会财富积累的过程。乌鲁克扩张的主要目的是寻找原材料，如金属、木材、石料和油料。乌鲁克人沿贸易路线建立城市化的货栈，或者由当地统治者纳贡、军事征服和掠夺，更经常采用的是与当地居民签署互惠协议，由当地提供劳动力对原材料进行加工或粗加工。这些行为导致中央权力和复杂的政治机构的确立，并以此确立了国家外交、经济、政治基础，确立了社会经济等级。扩张反过来对乌鲁克本土的社会政治产生影响和促进，比如神庙建筑和权力由于财富的增加而愈加扩展，主要表现在农业剩余产品由神庙负责进行再分配等。 同时，两河流域地区先进的管理方式、生产生活技术等也通过贸易途径影响着周围地区，促进了这些地区政治管理制度的发展和国家的形成，这些次生国家又通过贸易手段继续影响其他地区，进一步扩大了国家产生的范围，如阿淑尔城邦在接受两河流域早期国家的政治制度和管理方式后建立了阿淑尔城邦国家，即古亚述王国。古亚述人又通过贸易和商业交往，在安那托利亚高原中部和南部地区建立商业货栈，用承自两河流域南部地区的管理方式管理这些货栈，它们成为安那托利亚早期城邦统治的最早成员，并影响了赫梯国家的产生。 六、战争与古代两河流域国家的起源。 在有关国家起源问题的理论探讨中，战争导致国家的产生是其中一个重要的观点。在两河流域早期国家形成过程中，战争或军事行为并非唯一的或最重要的因素，但军事行为无疑促进了国家形成的进程。早在人类定居之初，掠夺和防御就已经是聚落生活的主要内容之一，最典型的例子就是杰里科。因其所处特殊的地理位置，建立军事防御体系是聚落生活的头等大事，相形之下，查塔·休於遗址中，军事防御体系并非遗址中最引人注目的，反而是日常生活住所和宗教生活建筑占主导地位。在两河流域城市化过程中，同样出现了类似现象，各个早期城市的功能也因此有所差别。埃利都、尼普尔、乌鲁克等城市侧重于宗教中心和行政管理中心功能；乌玛、基什等因其特殊的战略位置更重视军事权力，因此是最早出现王宫的城市。 七、古代两河流域早期国家的政治与社会结构。 在乌鲁克时代后期的聚落里，主从关系、中心与边缘关系更加复杂。这样日益复杂的社会需要制定制度来解决纠纷、减少犯罪。在简单的村落社会里，只要通过宗教行为控制社会和经济活动，由社会团体中有威望的人组成长老会，讨论决定公共事务，小的聚落社会就可以维持运转。随着村落社会的发展，社会秩序也日益复杂，城市的产生顺应了这个潮流，在城市中有掌握权力和财富的祭司等上层人物，有手工业者、商人、农民。城市中产生了权力机构。在乌鲁克，《吉尔伽美什史诗》及其它传说故事证明，城市中出现了王、长老会和公民大会三级机构。首领的职责显然是了一个国家统治者的职责，国之大事，在祀与戎。在捷姆迭特那塞尔发现的一块太阳石刻碑上，有两人猎狮的场面，他们穿着打扮一样，蓄须、留发髻、戴冠、穿长褶裙，一个在弯弓射箭，一个在投掷长矛，它主要表现一个孔武有力的英雄使用不同武器的形象。在这个时期的一些印章中，同样打扮的人也经常出现，或主持喂养圣牛仪式，或正在手刃敌人，描绘了一个拥有宗教和军事权力的领袖形象。统治者是城市神和人民中间的媒介，他也是城市处于危亡时刻的保护者。 统治者也具有重要的宗教地位，在乌鲁克发现的祭神瓶画面上，一个向神贡献的裸体祭司的后面还有一个人，但可惜瓶子在这里缺失，从旁边一个有可能是仆人的人手捧带穗的腰带正在献给某人的场面看，几乎可以肯定，缺失部分描绘的一定是主祭者，即统治者。在其他艺术作品中，统治者的形象为穿裙子、戴缠成麻花式的冠，负责神庙的建筑和维护。在乌鲁克时代晚期的音节表中出现了塞姆语“?arru”一词，这个词的意思是“王”，有可能是对这个首领的称呼。 乌鲁克时代晚期，国家官僚机构的雏形也已经产生。在乌鲁克已经出现了高级官吏、普通官吏和祭司。在捷姆迭特那塞尔发现的早期文献中，出现了高级祭司、聚落统治者（en）、贸易事务总管（?ab－gal）、高级女祭司（fen）、伊西布（i?ib）祭司等管理者。这些管理者往往拥有高额财富。劳动力管理显然是国家政治统治中的一个主要内容，在乌鲁克晚期，劳动力参与水利设施的修建和维护、参与修建神庙和城墙、参与建造大型建筑物。一些学者认为，在这个时期，已经出现强制劳动，即出现了奴隶劳动。 在乌鲁克时代晚期，古代两河流域已经进入等级社会，出现了以统治者为首的贵族等级，他们是各级官员和管理者，拥有土地、财富、房屋等经济上的特权。在贵族等级之下是平民等级，他们应是从事劳动的农民、手工业者、商人等，有服劳役的义务。奴隶等级可能尚未正式形成，但强制劳动已经出现，而且在战争中已经出现战俘，这预示着可能已经有奴隶身份的人存在。 这样，经历了从农业革命、城市化等漫长的发展过程，在宗教、贸易、军事以及移民、技术进步等等多重因素的共同作用下，两河流域国家在乌鲁克时代晚期已经基本形成。在国家中出现了统治者、官僚机构、管理体系、社会等级划分、法律规定等等，其物化方式则表现为文字的产生并与印章一起用于国家管理、大型纪念性建筑出现、大型金属冶炼工场在国家生产中发挥重要作用等等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 406:中国历史上最有魅力的女人 【醉酒寒蝉】中国历史上最有魅力的女人。 历史上得宠的妃子很多，但若论情况之离奇却谁也比不过明宪宗的爱妃万万贞儿。一个大皇帝十九岁的女人却牢牢占领了丈夫的心，并且拥有他一生的宠幸，这真是让旁人百思不得其解，唯一的解释只能是万妃具有与众不同、风骚入骨的狐媚手段了，就此说来，万贵妃倒是当之无愧的最有魅力的女人！ 话说明英宗的儿子朱见深即帝位时十七岁，正是青春年少的时候。两宫太后为替新皇帝选择皇后人选颇费了一番心思。她们在英宗生前亲自替儿子选定的十二名淑女中，再行认真挑选，选了王、吴、柏三人留住宫中，慢慢考察。 宪宗的生母周太后命司礼监牛玉在三名淑媛中选定一人为皇后。牛玉对周太后说，先帝在时曾属意吴女和王女，我看二女姿貌相当，分不出谁更美丽端庄，比较起来，似是吴女更为贤淑。周太后便作主替宪宗择定吴氏为皇后，钱太后当然没有什么意见。 谁知大婚之后，皇帝新郎并不贪恋吴皇后的青春美色，而是常常宿在嫔妃万氏宫中，这使吴皇后又气又羞。她不明白，自己哪一点比不上徐娘半老的万妃，无论姿色才学还是门第修养？她更不明白的是，比皇帝年龄大十九岁的万妃用什么手段把皇帝的心死死拴住？ 原来，大婚前的宪宗，早已同年过三十的宫女万贞儿有了私情。万贞儿原籍青州诸城（今山东益都县一带）人，父亲万贵为县衙掾吏，犯法流配边疆。万贞儿年仅四岁便充入掖庭为奴，十多年后出落得花容月貌。孙太后怜她聪明伶俐，命她在红寿宫管理服装衣饰等事。宪宗小时常去祖母处玩耍，贞儿带着宪宗游玩戏谑，也就日益亲近，久而便成莫逆之交。贞儿是个有心人，一心巴结这位皇太子，盼望有出头之日，对宪宗格外献媚。 天顺六年，孙太后病死，年已十五的皇太子乘机把万贞儿要进东宫做自己的贴身侍女。尽管贞儿已年过三十，但因仍是**，且华色犹浓，看上去不过二十左右。为了**情窦初开的太子，她使出种种狐媚手段，终于把太子勾上手，两人便瞒着宫里人，干起了**韵事。 宪宗即位后，唯恋着万贞儿一人。照他心思，真想册立万贞儿为皇后，但以一个年龄比他大十九岁，又是微贱的宫女之身，想坐上皇后宝座，几乎是做梦。迫于礼制，也迫于母命，宪宗只得与吴皇后成婚，而于万氏，只能给她个小小妃嫔的名号。 万贞儿可不甘心。她知道，此时的皇帝，已完全拜倒在她的石榴裙下；她认为，只要皇帝下决心，她是完全可能坐上皇后宝座的。仗着皇帝的无比宠幸，她根本不把吴皇后放在眼里。大婚以后，皇帝经常临幸她的寝宫，与她朝夕相处，相亲相爱，这越发助长了她的骄气。因此，她每次谒见吴皇后时，总是板着脸不给面子，甚至故意拿架子，这使吴皇后非常生气。起先碍着宪宗的面子还隐忍着，到后来实在忍耐不住，免不了斥责她无理。可万妃非但不知收敛，却对皇后恶语相讥。一次惹得吴后性起，命宫人将她拖倒在地，亲自取过杖来打了她几下。 这下可不得了，万妃找到宪宗，哭闹不休。宪宗大怒，要去找皇后评理。万妃是个有心机之人，又故意拦住宪宗不让去闹，说道：“妾已年长色衰，不及皇后玉女天成，还请陛下命妾出宫，以免皇后生气，妾也省得受那杖刑了！” 宪宗又恨皇后又怜万妃，慢慢替万妃解开衣服，见她雪也似白嫩的肌肤上面，一道道杖痕透着血色，不由怒从心头起，发誓道：“此等泼辣货，我若不把她废去，誓不为人！” 第二天一早，宪宗便去见两宫太后，说吴皇后举动轻佻，不守礼法，不堪居六宫之首，定要废去。钱太后不便说什么，周太后劝阻道：“册后才一月便要废去，岂不惹人笑话？” 宪宗坚持要废，周太后溺爱儿子，只得由着宪宗。于是，一道废后诏书下达，命吴氏退居别宫，还把司礼监牛玉罚往孝陵种菜。 万妃觊觎后位，要宪宗替她去向太后说说，但周太后嫌她年长，且出身微贱，始终不肯应允。 过了两个月，周太后下旨，要宪宗册立已同柏氏一起被封为贤妃的王氏为皇后。王皇后生性软弱怕事，知道皇帝宠幸万妃，自己更不是万妃的对手，只得处处谦虚忍让，做个傀儡皇后也就罢了。 残杀人子的魔鬼成化二年，万妃生下皇长子，宪宗大喜，立即进她为贵妃，又派出使者四出祷告山川诸神。谁知偏偏天不从人愿，未等满月这位龙子竟是短命夭折，万贵妃也从此不再有娠。但是夺取皇后之位的野心并未放弃，因此她就十分妒恨妃嫔们生子，如知道哪个妃嫔怀胎，她就千方百计逼令喝药打胎。迫于万贵妃在宫中的权势，妃嫔们只有含泪服从。 几年过去了，宪宗一直没有子嗣，宫廷内外，朝野上下为之忧心。大臣们屡屡奏请，要皇帝广施恩泽，宪宗也为之愁眉不展。到成化五年，柏贤妃生下一个皇子，宪宗高兴非凡，大事庆贺，取名祐极，并立即立为皇太子。第二年二月，皇太子突然生起病来，病势来得凶猛，令御医们束手无策，一天一夜后竟夭折了。宪宗哭得死去活来，宫人太监们觉得太子病得奇怪，偷偷查访下来，果然是万贵妃派人毒死了太子。但是，谁也不敢去告发。 光阴似箭，一晃又过了六年。此时的万贵妃不但仍宠冠六宫，而且是威行朝野，连宪宗也制掣不了她了。她内连宦官，外结权臣，太监梁芳、钱能、郑忠、汪直等，俱诌事贵妃，以宫廷采办为名，大肆搜刮，动用内帑无数，宪宗也不敢多问。 这天，宪宗思念亡子，百般无聊中召大监张敏替他梳理头发。对镜自照，忽见头上已有数根白发，不禁长叹道：“朕老了，尚无子嗣！” 张敏一下伏倒在地，连连磕头道：“请万岁爷恕奴死罪，奴直言相告，万岁已有子了！” 宪宗大吃一惊，忙问道：“此话怎讲？朕哪里还有什么子嗣？” 张敏又叩首道：“奴一说出口，恐怕性命难保。万岁爷可千万替皇子作主，奴虽死无憾！” 站在一旁的司礼太监怀恩也跪下奏道：“张敏所言皆是实情。皇子被养育西内密室，现已六岁了。因怕招惹祸患，故隐匿不敢报。”宪宗又惊又喜，怀疑自己在做梦，当下传旨摆驾至西内，派张敏去领皇子前来见面。 这个皇子是谁呢？原来，成化三年，西南土族作乱，朝廷派大将前去征讨，平夷之后，将男女俘掳解入京城。其中有一纪氏女，本是贺县一名士官之女，长得美丽机敏，被充入掖庭。宫中见她性情贤淑，又通文字，升为女史。不久，王皇后看中了她，命她管理内府库藏。 一天，宪宗偶而来到内藏，问及内藏现有多少金银钱钞，她口齿伶俐对答如流，使龙心大悦。又见她生得明眸皓齿，妩媚动人，宪宗便在纪氏住处召幸了她。过了几个月，纪氏怀了孕。 这事被万贵妃知道了，妒恨异常，派了一名宫婢去内藏打听实情。那宫婢是个好心人，不忍皇帝子嗣又遭残害，回去禀报贵妃说，纪氏不过是生了鼓胀病。万贵妃半信半疑，不太放心，便勒令纪氏退出内藏，移居同自己住处相近的安乐堂，以不时监督她。 几个月过去了，纪氏生下一个男孩。对这样的喜事，纪氏却忧愁万分，她知道儿子一定逃脱不了万贵妃的魔掌，假如不设法弄死，只怕自己的性命也难保。她咬了咬牙，把孩子包好，命令门监张敏把皇子带出宫去溺死。 张敏接过皇子，好生不忍，他想皇上年纪越来越大了，几个儿子不是胎死腹中，就是急病夭亡，至今没有子嗣，我怎能做这种对不起社稷，对不起皇家的事来呢？他冒着杀头的危险，把皇子偷偷藏入密室，取些蜜糖、粉饵之类的食物喂养。由于张敏行事小心，一次次躲过了万贵妃的耳目。不久，废皇后吴氏知道了这件事，便把皇子接到自己居住的西内，悉心予以照料，皇子才安然活了下来。 万贞儿以一个卑微的宫女，半老徐娘之身，竟一举夺宠，宠冠**，做了二十多年无名有实的皇后。个中原由，无人能晓。至于宪宗的两个皇后吴氏和王氏，一个是新婚伊始便守活寡，一个是当了一辈子的傀儡。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 407:宋代米价变动的原因 【醉酒寒蝉】宋代米价变动的原因。 在传统社会，粮食价格的高低为一般百姓带来非常大的影响。南宋时期的李觏反对“谷甚贱则伤农，贵则伤末”的传统说法，称“贱则伤农，贵亦伤农。贱则利末，贵亦利末”。李觏的言中之意为，如果粮价低廉，则自然不利于粮食生产者，但如果其价格过高，则相对于商人更不利于粮食消费者。 因为不论价格高低，商人是从生产和消费价格之间取利的。如果进一步解释的话，粮价过低，则对于需要为农业再生产购买农机具、为婚冠丧祭等通过仪礼以及为国家缴纳赋税和偿还债务等几乎所有费用依赖于剩余农业生产品的农民来说是非常不利的。如果过高，则对于那些随着宋代社会的变革而脱离了土地的依靠消费商品粮的商人、手工业者以及在农村不是耕作粮食作物，而是更重经济作物或园艺作物的耕作者便会受到损害。 从而，宋王朝非常关心粮价的变动，无论是官修，还是私撰的很多文献资料，留下最多的是有关米价的记录，这便是宋朝关注粮价的例证。众所周知，在粮食价格方面主要有地域和时间上的差异、根据受灾地域和丰欠状况的价格差异、官价和市价的差异以及铜钱和铁钱的价值差异。这些在早先的研究中已多有涉及。 但是笔者认为，每年收获期和青苗期的时间性价差以及产地和消费地之间的地域性价差是每年以周期性地反复，而且是比较固定的，所以当时的人们已经认知，而且在一定程度上可以预测这一点，从而价格上的差异并不会太大。与此相比，当遭遇不可预测的外敌入侵或自然灾害等突发状况时，米价便会瞬间暴涨，此时并无多余财产的百姓沦为流民漂流于他乡最终因为饥饿而死的记录在宋朝史料中经常可见。 笔者曾在其他论文分析了有关宋朝米谷价格的300余项文献记录，并对宋朝的米价和消费生活，尤其是对于宋朝米价在各时期存在的时间性和地域性价差，进行了大致考察。下文将论述对国家经济和国民经济产生重大影响的粮食价格之所以脱离“日常价格”暴涨的原因。 一、政府的市场介入。 宋朝政府通过一定的租税收入扩充财政，并以此支付官员的俸禄和军队的军费，为统治国家需要支出各种经费。而且为了扩充这种财政，主要从农民征收税米，从商人征收商税，当其维持于一定程度时，农民和商人的生活亦会较为稳定。否则农民会脱离土地流浪或形成逃亡→征租困难→财政困难→重课税→农民脱离土地或逃亡的恶行循环，最终会加大贵族和百姓在经济上的两级分化而导致亡国。 可将政府介入粮食价格的情况分为两种，其一是为了稳定庶民的生活稳定，国家出面稳定价格的情况；其二是国家财政面临困难，为了扩充财政而由国家调整价格，抬高税收收入的情况。 城市人口的大多数为脱离土地而同农业无关地依靠商品粮生活的居民，台湾的黄宽重将市镇居民分为官僚士大夫、豪强地主、工商业者、农民、僧道和流民。笔者曾在其它论文中分析宋朝福建地区的商人网络过程中，曾将城镇生活者的类型分为定居于城镇的官僚士大夫、遥佃户、商人、租赁业者、高利贷业者、手工业者、从事于商业保护机构者、外国人、其它坊郭户等。 就这种大城市形成的粮食市场规模，考察南宋时期商业最为发达，且规模最大的杭州米市的记录便知一般。“杭州人烟稠密，城内外不下数十万户，百十万口，每日街市食米，除府第、官舍、宅舍、富室及诸司有该俸人外，细民所食，每日城内外，不下一二千余口，皆需之铺家”。同时期，“杭城除有米之家，仰籴而食，凡十六七万人，人以二升计之，非三四千石，不可以支一日之用，而南北外二厢不与焉，客旅之往来，又不与焉”。综合上述两条史料，在人口多达110万的杭州，并无额外粮食的小市民们每天消耗1～2千石；另一史料记录为，购米而食者达16万～17万人，每天消耗3～4千石。总之，4千石相当于每人每天食用1升，可供40万人食用，如果每人每天食用2升，则可供20万人食用的量。尽管该史料记录的16万～17万人有些出入，但可以明确的是尽管杭州小市民所占的比重并不大，但却形成了每天要消费数千石米的巨大消费市场。 由于类似北宋时期开封和南宋时期杭州的城市依赖商品粮的人很多，因此常有商人投机的情况发生。为此政府积极介入调整粮价的例子很多。例如，大中祥符二年(1009)，“戊申，诏司农寺，京师所粜常平仓粟，前诏虽已减价，可更斗减五钱。自是讫六月，凡粜九千余斛，京市物价以故稍平”。神宗熙宁七年(1074)，开封“时米价斗钱百五十，已诏司农寺，以常平米三十二万斛、三司米百九十万斛，平其价至斗百钱。至是又减十钱，并至官场出籴，民甚便之”。南宋高宗绍兴五年(1135)，“行在斗米千钱。时留守参政孟庾?户部尚书章谊不抑价，大出陈廪每升粜二十五文，仅得时价四之一，民赖以济。次年米贱，令诸路以上供钱收籴，复多赢余”。 除了首都开封或临安之外，在地方亦有地方官介入市场价格的情况，这些大多是为了对付商人利用商品的季节性和地域性进行囤货居奇采取的措施。其中较为著名的案例为，皇祐二年(1050)，“范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，谷价方踊，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为，公仍命多出膀沿江，具述杭饥，及米价所增之数。于是商贾闻之，晨夜争进唯恐后，且虞后者继来，米既辐凑，遂减价，还至百二十。包孝肃公守庐州，岁饥，亦不限米价，而商贾载至者遂多，不日米贱”。这是因为遭遇欠收之年，粮价持续攀升，所以地方政府采取出榜来积极介入市场的案例。熙宁八年，吴越地区逢旱灾，于是赵扦“又为之出官粟得五万二千余石，平其价”，通过扩大供给之策，稳定了粮价。 反之，为了防止丰收年份粮价过低而伤农，亦有政府收购的情形。例如，绍兴26年，淮南地区斗米价格为120文～130文，甚至下跌至100文以下，官府为了保护农民而采取了收籴的举措。 但是政府的价格调整并非全部出于稳定市场价格的积极功能。宋朝时期，继承了五代时期所谓折变的制度，即根据官府的需求，将原本应该缴纳的物品，转换为其他物品的制度。在转换物品的过程当中，通过调整价格，逐渐走向了搜刮农民的方向。 庆历四年(1044)，京西路陈州的小麦1斗不过50文，政府通过折变，收去了小麦1斗100文、脚钱20文、头子仓耗钱20文等共计140文12，接近原本税收之三倍。熙宁三年(1071)，陕西路遭遇灾害，常平广惠仓司规定稻谷1斗25文，小麦1斗40文。然而至熙宁四年逢丰年时，将稻谷定价为75文，如果以40文的小麦折变，对应1斗米可收小麦1斗8升7合半。如果再把稻谷的预定价格定为1斗25文，那么由于时价为75文，从而可收3斗。如此，如果次年春季贫民因为断粮而贷出陈米1石，那么待到秋季官府就可收纳新米3石，通过灾年和丰年之间的所谓折变制度，官府随意调整价格而获取了三倍的利益。元丰七年(1084)，京西路小麦1斗为30文以下，而折纳时却规定为60文以上，从而以两倍以上的价格对百姓进行搜刮，实现了利用春季青黄不接时期和收获期榨取利润的目的。 与此相反，遇到政府支付时，则将物品价格定得很低，使得实际受领金额大幅缩水，从而减轻财政负担。例如，“绍兴四年，御前军器所言，万全杂役额五百户，部月米五斗五升，日不及二升，麦四斗八升，斗折钱二百，日餐钱百，实不足赡”。由于当时米价暴涨，仅靠上述收入生活自然非常艰难。 另外还有所谓的“和籴”制度，就是在缺乏粮食的春季借贷粮食，待到秋季的收获期再偿还的一种制度，亦逐渐变质为搜刮百姓的工具。面对粮食随着季节性产生的严重的供需不均衡状况，政府更多表现出的是利用这种和籴制度的一面。仁宗天圣四年(1026)，“荆湖、江淮南四路州军，米价每斗或七十至百文足。多言和籴场紧急欲得，籴及万数”。由于地方政府短时间内收购数万石的粮食，从而破坏了供给平衡，导致了价格的不稳定。又如，司马光于元韦占元年(1086)正月所言那样，“自古丰岁谷贱，已自伤农，官中更以免役及诸色钱督之，则谷愈贱矣。平时一斗直百钱者，不过直四五十文，更急责之则直三二十矣”。如果官府在民间米价低廉收获季节催征租税，农民将不得不立刻销售稻米。而市场则由于粮食供应的迅速增加导致米价的进一步下跌，可见政府的政策对米价产生着巨大影响。 至南宋时期，这种和籴的弊端在进一步肆虐。据绍兴二十三年知静江府陈璃的上疏，广西地区在和籴时，1斗不过40文～50文，等到支移时，每斗却达300文，获得数倍于和籴本金之利益。这是地方官府为了扩大财政收入，以市价5～7倍的价格盘剥百姓的例子。 考察政府介入市价的案例便会发现，当财政较为稳定时，如果某一地区的粮价暴涨，尤其是京师的粮价暴涨，那么政府便会积极介入稳定市场。当稻米生产地区的米价过于低廉时，政府会以超出市价的价格对其进行收购；而当稻米消费地区的米价过高时，则会放出存有的稻米以稳定米价。此情形亦不少见。 但是宋朝的米价脱离“一般价格”的范围形成高价的案例中，大多因为这种折纳和和籴所致，且其价格高出几成甚至五倍。当消费弹性很小，且在百姓消费中占大比重的粮食等产品如此暴涨时百姓便不得不流浪他乡乃至死亡。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 408:盘点各个世纪中西差异 【醉酒寒蝉】盘点各个世纪中西差异。 本素材集合就从纪元前十八世纪说起。 有一天，夏王朝最后一位君主姒履癸亲临“炮烙”现场取乐，他问身边的大臣关龙逢好不好玩，开不开心。如识趣，关龙逢当说：“好好玩我好开心好开心耶！”可这位人性至上的高级知识分子硬要说真话，说这种新刑罚太残酷了，不人道。姒君主一听，大为不悦：我只准你等与君同乐，不准发表与君心情不合拍的言论。既如此，你就去“尝试”一下吧。于是，把关龙逢给“炮烙”了。这就是说真话者的开端，也是中国恪守良知之知识分子的开端。此后几千年，中国刚正不阿之知识分子的命运，几乎无不与灾难并存。说到西方，它在本世纪还是混沌一片，自然乏善可陈。 纪元前九世纪起（信史时代），中国开始有了准确纪年的历史。同期的西方诞生了一位重要人物，那就是希腊诗人荷马。 纪元前八世纪。周王朝在本世纪受到蛮族的毁灭性打击，国王的尊严和中央政府的权威迅速衰退，封国逐渐脱离中央，各行其是。七十年代，中国历史进入二百余年的“春秋时代”，即“中国式城邦时代”。这“真是中国史定型的关键时代”〔1〕。遗憾的是，中国走了一条有别于希腊式城邦政体的路——官僚体制之路。至汉朝，中国已完整地“构成一个中央集权的官僚制度”〔2〕。官僚机构的过早发达（以郭沫若生前对西周金文的考证，庞大的官僚机构可追溯至殷代），严重制约了中国政体的多元发展思路。如果把“官僚机构”比作一种病的话，那么它是猛于一切不治之症的顽症。一个肌体得了不治之症，它十分干脆，不治即亡，基本没有多少纠缠。“官僚机构”这个顽症可就不同了，它存在于抽象的文化（即人的灵魂深处）“肌体”里，一旦定型，便会代代相传，逾千年，不仅不见衰败的迹象，还会随着时间的推移滚雪球似的无限庞大、臃肿乃至现代化。从中国历代官与民的比例上可见一斑：西汉1∶7945；唐高宗1∶3927；元成宗1∶2613；清康熙1∶911〔3〕。希腊式城邦政体（合议制），恰恰防止了官僚机构的形成。所以，周王朝的影响只能是中国的，而希腊的影响却是世界的。 纪元前七世纪。不断升级的封国间战争，使本世纪国与国之间形成了弱肉强食的政治格局。超级封国，往往利用强大的兵力和威望，代替没落的周王朝中央政府行使职权，谓“挟天子以令诸侯”。本世纪的西方出现一部“血法”（雅典执政官德勒可编撰），规定：偷一把蔬菜，即处以死刑，残酷之极。我想，此法的象征意义恐怕要大于实际意义。与其残酷，才为人所关注；与其残酷，才能增强人的法律意识。似之拙举，助长的不仅仅是贪污受贿，更是在灭绝人们头脑中本来就十分淡漠的法理。 纪元前六世纪。春秋时代由本世纪进入它的后期，封国继续被吞并，国君继续被逐杀。在西方，雅典执政官梭伦创立了公民议会和司法陪审制度（前594年）。雅典人的这两项开天辟地的伟大创举，无疑是对人类文明的最大贡献之一，其影响至今无二。几十年后，罗马王国改建为共和国，设执政官和元老院（前509年）。罗马共和国建立的第三年，中国发生了著名的伍子胥鞭尸事件。 纪元前五世纪。本世纪迎来中国的第一个黄金时代——大黄金时代。在文化史上，大黄金时代具有空前重要的地位，其学术思想，是中国最光荣、最长期的百花怒放、百家争鸣的时代。首先，孔丘以六十三岁高龄，用他的观点对《易经》、《春秋》、《诗经》、《书经》、《礼经》（合称“五经”）五部古书加以编纂删订（“五经”从此支配华人学术思想达两千余年）。其次是儒、道、墨、法这四种重要思想的形成，使大黄金时代的辉煌达到顶峰。同期的中国思想界，可谓名流云集（诸子百家），如孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子、管子、韩非子、孙子等等，数不胜数。更值得一提的是，这一时期的科技发明，中国独居世界。《韩非子·外储篇》载，公输般用竹子、木材造一鸟鹊，放在空中飞三天掉不下来；南北朝时，有一和尚用木材造一飞鸟，在空着中飞翔几天，最后又回转原处降落。“不幸的是，这些比发明飞机还早的发明，都被‘奇技淫巧，典礼所禁’这个观念所扼杀”〔4〕。因此，中国古代的科学精神，未能很好地沿续和影响世人，致使科技的走向，呈“断代式”发展。此间的西方，明显逊于中国。可记述的有：一、希腊南部诸城邦组成“伯罗奔尼撒同盟”，推斯巴达为盟主（前500年）；二、490～480年间，波斯和希腊爆发两次战争，均以波斯大败告终；三、469年，苏格拉底诞生；四、450年，罗马公布十二铜牌法；五、427年，希腊哲学家柏拉图诞生。 纪元前四世纪。这是一个战争的世纪——各封国纷纷宣布独立，国君改称国王，地位与从前管辖他们的周王朝的国王平等。独立后的秦国，在法家巨子公孙鞅主持下变法成功，一改其落后、偏僻的小国形象，令各封国惊骇失措。法律意义上的变革所带来的影响，一般而言是持久的，但以人治为框架的“法治”例外。本世纪的西方有三位影响深远的哲学家在我们面前闪回：希腊哲学家苏格拉底被政敌诬陷，在狱中服毒自杀（前399年）；希腊哲学家亚里士多德诞生（前384年）、逝世（前322年）；希腊哲学家柏拉图逝世（前347年）。在此，需多着些笔墨的是苏格拉底。史载，当苏格拉底面对古雅典不公平的法律审判时，舆论以及司法都为他打开了一道越狱之门，然他却选择了法律所判定的死刑。为此，他的学生克里同大声疾呼：对抗不公平的审判是你一生追求的正义，你为何不选择越狱的正义？！苏格拉底说，此时越狱确是一种正义，但遵守即使是不公正的法律，同样是一种正义的要求，否则人人都会以自己认为的“正义”为借口破坏社会秩序。在价值上，后一个正义也许要比前一个正义更为重要。这大概就是西方生机勃勃的法律文化的来处。 纪元前三世纪。砍砍杀杀的二百六十年的战国时代，以秦国吞并各封国终结于本世纪，崭新的有别于周王朝国度的大一统局面出现，秦国由此建立起中国的第一个中央集权政府。中国人万世大一统的思想基础就是那个时候奠定的。嬴政为推行他的治国策（即独裁专制），不惜焚书坑儒，用极为残酷的手段对付全国手无缚鸡之力的知识分子。专制主义者固执地认为，只要在灵魂深处紧紧地控制住知识分子就万事大吉了，政权和社会就稳定了。历史却证明，正相反，如柏杨所言：“专制政体最大的缺点之一是，统治阶级多半一代不如一代。”〔5〕所以，看似庞大辉煌的秦王朝，仅存十六年就灭亡了。同期的西方，除罗马共和国铸造出银币（银做为钱币进入流通领域自纪元前264年开始）外，一直在拼杀之中。这是西方史的特点：要么乏善可陈，要么影响甚巨。 纪元前二世纪。中国人被称为汉人、汉民族，中国字被称为汉字，中国语被称为汉语，自本世纪（西汉王朝）始。除外，还有至关重要的一件大事发生，那就是儒家学派借助政治的力量，贬损诸子百家的学术思想，使儒学成为中国人惟一法定的正统思想。从此，中国人永久地被这个单一而保守的思想给僵住，影响至今。在一个国度，某种思想一旦成为“惟一”，而且“法定”，那这个民族就休想再有什么想象力和灵性了。所以，对中国人灵性的杀伤力，儒学思想甚于秦始皇的万世统一。但如果没有秦始皇这个万世统一的始作俑者，儒学思想又何以能大行其道呢？看来，集权才是万恶之源。与西汉王朝比，本世纪的西方仍“不成体统”：希腊各城邦除斯巴达外，虽共组亚该亚同盟，但在组织上，不具西汉王朝那样的高度统一格局。纪元前的中西方世界，看似混沌一片，或者说都没有离开过打打杀杀这些血腥场面，但大致的走向仍各不相同，比如在学术上，西方就从没出现过类似中国的绝对高度统一的所谓思想体系，至于组织体系，也必然地受到各自所“背依”的思想体系的影响。“希腊思想是贵族思想，然而不是王家思想”〔6〕；中国思想不一定是贵族思想，但却是王家思想。故言，中西方世界的诸多不同，是从一开始（混沌世界）就注定了的。 纪元前一世纪。中国与匈奴汗国的战争，从上个世纪一直延续到本世纪。此属对外战争。在国内，统治中国西汉王朝的皇族（刘邦后裔），在享受太久的富贵后，不可避免地步入腐败和堕落的轨道，政权遂转嫁到皇室女流之手，形成所谓的“外戚政治”。为什么男系家族接班掌权就天经地义，而女系家族获得某个政治位置就叫“外戚政治”呢？在中国的史书上，“外戚政治”一词屡见不鲜，说明在史学家思想深处，根深蒂固地存在着宗法思想。皇权虽死，但历史表述者们的皇权思想却还活着，这恐怕才是最可怕的。这种历史表述往往给人以错误的连贯认识：只有男根才有资格延续一党一族的香火，换换面孔就是“外戚政治”（或曰多党政治）。这一逻辑，实际是在为新独裁专制者张目，必须批判和唾弃。此间的西方，看来要比中国热闹些：(一)罗马共和国执政官美立阿斯改革内政，取消穷人四分之三的欠债。(二)罗马共和国发生持续三年的“奴隶战争”，最后奴隶军溃败，奴隶斗士斯巴达克斯和他的部属六千余人，全部被钉死在十字架上，悬尸数十公里（前71年）。(三)罗马共和国“前三雄时代”开始，执政官庞培、克拉苏、恺撒，三人结盟，轮流主持国政（前62年）。(四)罗马“前三雄时代”结束。执政官庞培嫉妒恺撒的成功，与元老院联合，下令免除恺撒高卢（法国）总督的职务。恺撒遂回军，攻陷罗马城，庞培逃亡。元老院遂推选恺撒为执政官（前49年）。(五)罗马元老院给渥大维（恺撒养子）一个“奥古斯都”（伟大）的尊号，虽名义上不是皇帝，但与皇帝无异。罗马共和国成为罗马帝国（前30年）。(六)耶稣诞生（前4年）。 一世纪。从本节开始，与纪元前的区别是：纪元后是从少到多计算数字，纪元前的时间却必须倒着数。言归正传。世纪初（00年），统治中华帝国的西汉王朝灭亡。中间经历了一个短暂的王莽时代，最后迎来东汉王朝（刘秀建立），中国再现大一统格局。而西方，仅耶稣被钉死在十字架上（30年）一事可记。 二世纪。本世纪的中国有两件事可载：159年，中国第一个宦官时代（即当朝政权被宦官所控制）出现；大一统在一次农民大暴动后瓦解。西方则出现一位凶暴荒淫的罗马皇帝康摩达，他被元老院下毒后绞死（192年。同年，吕布刺杀董卓）。 三世纪。中国家喻户晓的“三国时代”（220～280年），便出自本世纪，其前身为东汉王朝。“三国”（曹魏帝国、蜀汉帝国、东吴帝国）共维持六十一年，后为新兴的晋王朝替代，中国重归统一。在时间上与中国的“三国时代”大致相同的，是罗马的“三十暴君时代”，计五十三年，三十个罗马皇帝，仅一人善终，余者皆死于非命。相反，中国的“暴君”（暴乃恶也，君乃善也，恶而善，是个什么东西？在此引为警觉的不是“暴君”这个怪物，而是文化不分善恶的包容度）大多倒都能寿终正寝，此为中西独特之一别。 四世纪。从本世纪开始，中国进入长达二百八十六年的大分裂时代，残暴、荒淫、混战是其全部特征。比较来说，西方稍趋明朗：罗马皇帝戴克里先辞职（305年）；罗马帝国驻不列颠军团司令君士坦提逝世，部将拥立他儿子君士坦丁称帝，回军进攻罗马城（306年）；君士坦丁大帝颁布有名的《米兰诏书》，宣布信教自由（313年）；君士坦丁大帝自罗马城迁都拜占庭（330年），改名为君士坦丁堡，即今土耳其伊斯坦布尔。 五世纪。中国仍处在混战、分裂时代。西方世界相对沉寂，惟值一提的是法兰克部落侵入高卢（法国），建立法兰克王国（486年）。 六世纪。本世纪八十年代，中国长达二百八十六年的大分裂时代结束，隋帝国横空出世，中国再归统一。世纪初，正当中国混乱不堪的时候，西方人却完成了《查士丁尼法典》（529年），以及《罗马法典摘要》和《查士丁尼法制》（533年）。法治的传统，始终是西方史的主线。民主的传统（合议制）亦然。早在城邦时代，希腊的执行官就已经由民选产生了，并轮流执政。希腊城邦制度的可持续运转，得益于其贵族阶级的内部民主。内部民主是普遍民主的前提，如一个社会连最起码的内部民主都没有（通常表现为某一单极思想统领一切），普遍民主也就无从谈起。中国“城邦时代”延续了人治，建立起“官僚机构”；希腊城邦时代选择了法治，建立起“宪政政体”。可以说，这是中西之别的根本。 七世纪。世纪初叶，刚刚恢复统一的中国，再历混战，使全国三分之二以上的人口死于刀锋和饥饿，其罪魁祸首为“暴君”杨广。隋王朝在杨广手中仅十余年，就被唐王朝取而代之。唐朝人在一片瓦砾中，收拾残灰余烬，上下一心，兢兢业业，迅速走向繁荣，使中国历史进入第二个黄金时代（长约130年）。武则天在本世纪打破男人一统天下的格局，登上皇帝宝座，成为当时超级大国的第一位女元首（实际在公元674年，武则天就已经和她的第二任丈夫李治以“天皇天后”的名义同理国事了，并享受国家元首待遇）。在中国，一涉及妇女话题，自然地就会联系到封建或解放不解放的问题上去。其实无论从妇女参政，还是妇女的衣着，在唐朝都已经是领先世界潮流的了。至于盛唐时期的先进文化为什么不能成为影响世界的文化，仍不外“王家思想”作祟之故。尽管中国女性实际执掌国家政权的个案早于西方国家，但那也不过是血腥斗争的结果，或曰“风水轮着转”罢了，并非制度使然。与中国相比，本世纪的西方平静而沉寂。倒是邻国日本在盛唐时期实行的“大化改新”——全盘吸收中国文化，非常引人注目。我们必须注意：经过十二个世纪之后的1867年，当日本人发现中国文化已过时了的时候，即毫不犹豫地将其抛掉，又来了个全盘西化——只短短数年，日本就从荒陋落后状态中，一跃而成为一个全新的现代化年轻国家。日本人虽有一边倒的“劣根性”，但从自省的角度看，这也不失为该民族的一大优点。 八世纪。本世纪一开始，武则天的周王朝即告灭亡，唐王朝复辟。五十年代后，中国的第二个黄金时代在李隆基手中结束，中国经一百三十年的超级强大，又开始走向下坡路。西方的法兰克国王丕平，在五十年代把意大利中部地区献给了教皇（756年。同年，杨玉环缢死马嵬坡）。 九世纪。中国的第二个宦官时代与黑暗、混战并存。唐政府后期，与历朝后期一样，彻底腐败和彻底糜烂。在这一背景下，“人民向官员哀告，好像向猪哀告”〔7〕。官逼民反，民不得不反，于是就有了黄巢起义。这时的西方再也不容我们忽视了：不列颠七小国中的西塞克斯王国，就在本世纪初，消灭了其他六国，建立起英格兰王国（829年。以中国的传统叙述方式而论，这一史诗很可能被书写为“西塞克斯王国统一了大不列颠”）。谁都不会想到，这个西方小国，在后来几乎统治了整个世界，一度称为“日不落帝国”。由此向前推十二个世纪，即纪元前三世纪，秦国同样是以小国地位灭其他六国，建立统一的中央政府。威塞克斯王国与秦国都是小国灭强国的范例，甚至连战绩都一样，各灭六国，然其后世影响却大为不同：秦国留下的“文化遗产”是仅供一游的长城，以及让知识分子痛心疾首的焚书坑儒，更有危害广袤的专制传统。威塞克斯王国经演化为今之英国，它留下的文化遗产，除了全球化的英语和英国下的蛋——美国（今为民主、科技、政治、经济、军事、文化超强大国）外，更重要的是它的制度文明。 十世纪。中国较上个世纪更为黑暗。本世纪零零年代，唐王朝灭亡后，再无一个政府能单独接替它遗留下来的广大而破碎的版图。各战区就在它们既有的领土上，公开宣布独立，于是中国又陷入分裂。好在时间不长，新兴的宋王朝取得天下，“不过已不能恢复永逝的黄金时代”，版图也大大缩水，“中国人千余年的经营扩张，全都丧失”〔8〕。本世纪末叶，西方的法兰克改国号为法兰西王国（987年）。 十一世纪。宋辽对抗在本世纪零零年代和解，两国之间保持一百余年的长期和平。由于宋帝国本身太衰弱的缘故，西北一隅的夏州自行建立了一个西夏帝国，当时的中国事实上是一个三国分立的局面：宋、辽、西夏。这个局面，一直延续到十三世纪。同期的西方第一次兴起十字军，由法国贵族统军东征（1096年），历时四年。 十二世纪。强大的辽帝国在本世纪发生内乱，其所属女真部落在东北独立，建金帝国，并以雷霆万钧之势，先后击败辽、宋两帝国。本世纪的西方，又在法律建设上向前迈进一大步。1164年，英王亨利二世颁布《克拉林敦约章》，该条例使司法陪审员制度成为现实。从此，人权首先在不列颠获得法律上的具体保障。毫无疑问，这是一项对全人类文明影响巨大、贡献巨大的制度。从纪元前六世纪雅典执政官梭伦创立司法陪审制度至今，经过了十八个世纪，司法陪审制度终得以正式确立和实际运用。即便是以二十一世纪的眼光来看，英王亨利二世颁布的《克拉林敦约章》也是超前的，划时代的。此后世界人权理论的实践与完善，无不得益于《克拉林敦条例》的颁布。如果没有该条例的诞生，世界人权的法律定位肯定要推迟；世界人权的状况，也肯定不会比今天乐观。 十三世纪。在荒凉穷恶的浩瀚沙漠上崛起一个蒙古帝国，它的强大超过女真百倍。因此，它“一口”就吞并了中国版图上的四个帝国：辽、西夏、金、宋，汉民族第一次全部被异族统治。而西方继续以其强势推进人类文明的发展：英国在它的不列颠小岛上，颁布了《大宪章》，创立了国会。《大宪章》规定，未经法庭审讯，不得对人民逮捕监禁。这是英国有宪法之始，也是全世界有宪法之始。然“自然”惯了的英王亨利三世，却屡次违反《大宪章》，蒙福尔伯爵不得不依法把亨利三世囚禁（纪元司法，首拿国家元首开刀，在我们是不可想象的。尽管在我们的古典律例中也有“王子犯法，与庶民同罪”的法学理念，但同时却又被“刑不上大夫”的王权思想抵消了，最终，法律还是成为“有权阶级”的统治工具，仅此而已），召集教士、贵族、武士、平民代表，成立议会——世界各国自此开始有国会（1265年）。至1295年，议会政治在英国走上正规。事实上，西方在为他们的助跑做准备了。 十四世纪。蒙古统治者在人民的不断反抗下，其统治于本世纪八十年代被推翻，取而代之的是以汉民族为主的明王朝，其寿命为二百九十四年，长达三个世纪。但这并不等于中国人恶运的结束，反而是一个更漫长黑暗的开始。就在本世纪的最后三十年，中国不幸成为恐怖世界：朱元璋在各州县设有“剥皮亭”，官员一旦被指控贪污，无需审判即被剥皮，悬皮于亭中，以示警戒。仅中央政府副部长以下和直辖省（江苏、安徽两省）的大小官员，因贪污罪名死于监狱或被判刑的，每年都有数万人。官员们每天早上入朝，即跟家人诀别，到晚上能平安回来，那就是三生有幸了。一年三百六十五天，天天绷紧神经，真可谓生不如死。当时的首都南京如此，全国各地皆然。柏杨说：“中国文化和物质文明，一直到本世纪都比欧洲进步，但朱元璋使这种进步停止。以致十九世纪欧洲入侵中国时，中国已堕落成一个白痴般的部落，至少落后三百年。”这“三百年的落后，才是朱元璋和他的明政府无与伦比的罪恶”〔9〕。这具体归纳下来有三大重要内容：(一)人权的**（“诏狱”和“廷杖”）；(二)绝对专制制度的建立（省部级高官直接由皇帝提拔使用）；(三)文化酱缸的加深（**和八股文）。英国于一百年前（十三世纪）即颁布《大宪章》，保障人权，非经法院审讯，对人民不得逮捕监禁，而其时的中国明政府却出现了严重践踏人权的诏狱和廷杖；英国于一百年前即建立国会，约束君主权力，中国却使君权无限扩大。柏杨总结说：“我们曾一再提及中国古代政治思想中缺乏人权观念，但故意建立摧残人权的制度，则由朱元璋创始。”〔10〕在西方，除英法发生过两次战争外，再就是意大利诗人但丁的逝世（1321年），别无惊天大事发生。 十五世纪。本世纪的中国，可谓“奄奄一息，暗无天日”〔11〕。（四十年代，中国迎来第三个宦官时代）。暗到什么程度呢？朱元璋在位的时候，他的血腥政策本来就已使中国堕落成一个至少落后欧洲三百年的“白痴部落”，然其子朱棣新官上任“三把血”，他一即位就大行其父的血腥政策，首先把他看不顺眼的中央政府内部的许多部级官员及其家人和亲友赶尽杀绝，甚至连这些人的同学和朋客也大都除尽了（一次性枉杀一万四千多人）。而此间飞速发展的西方，愈显朱棣政府“奄奄一息，暗无天日”的一面。或有人以郑和七下西洋为例，举明朝政策积极的一面。然我们不得不说，郑和七下西洋的规模和技术虽说都远在同时代的哥伦布探险之上，但就其目的而言，完全是白痴般的狭隘举动。与欧洲航海探险家殖民和扩张姿态不同的是，“郑和舰队不管到了什么地方，不是去寻找黄金和宝石，不是去掠夺财富回运，而是一心把财富送出去，携金带玉大包小裹去热情拜会当地统治者，向他们宣扬中国皇帝的仁厚关怀，包括劝说他们承认大明中国的宗主权”〔12〕。郑和七下西洋，仅前两次就动用军舰一百一十艘，战士六万人。而如此兴师动众，无非“只是去拉拉人情关系而已”〔13〕，这真让人哭笑不得，也使后人对前人的愚蠢感到无地自容。相反，倒是西方表现出了前所未有的活力：1453年，历时一百一十七年的英法百年战争，以英国大败而告终。之后，欧洲的文艺复兴运动进入**，西方人以无与伦比的蓬勃精神，投向海洋。世纪末叶，伟大的哥伦布船长发现新大陆（1492年）。两年后（即1494年），天主教教皇亚历山大六世颁布划界令，沿北美洲东海岸纵划一线，西归西班牙（包括北美洲与南美洲大部），东归葡萄牙（包括南美洲的巴西与非洲全部）。 十六世纪。东、西方文明的“分水线”，可从本世纪划起；东、西方的发展方向，亦从本世纪分道扬镳。本世纪的中国，仍处在大黑暗时代，诏狱的廷杖声和抗暴声，混杂着八股文的吟哦声，响彻中华。而此期的西方，其扩张的速度与进步可谓一日千里，诸如进入高峰期的文艺复兴运动；现代民族国家的逐渐形成；葡萄牙商人从浑噩的明政府手中取得澳门作为殖民地；欧洲人灵性的复苏；麦哲伦航海环绕地球一周，证明地球是圆的（1520年）；西班牙人开始涌入新大陆，大量殖民，占领古巴（1508年）、墨西哥（1519年）、秘鲁，又在亚洲占领菲律宾群岛；哥白尼的《天体运行论》发表，揭示出宇宙中心不是地球，而是太阳（1543年）；伽利略在比萨斜塔试验物体落下速度，发现落体规律，后来又发现摆动规律，至钟表出现；西班牙无敌舰队进攻英国失败，自此西班牙没落，英国取而代之（1588年）等等。本世纪中国虽有三大名著（《三国演义》、《水浒传》、《西游记》）问世，但在总体上，已被西方远远甩在后面。 十七世纪。本世纪四十年代前，中国继续大倒退，政治之黑暗，为历史之最，这往往也预示了一个朝代的结束。四十年代后，满洲人爱新觉罗取代腐烂了的明王朝，汉民族第二次沦为亡国奴。八十年代，在大黑暗的浓雾中，中国竟奇迹般地迎来为时一百年之久的第三个黄金时代。只是这个黄金时代，比唐朝时期的那个黄金时代，更少了些人文精神。而同期的西方各国，正在做起飞的最后准备。因而它们在领土、思想、学术、改革等方面，继续扩张和进步：英国设立东印度公司，积极向东方侵略（1600年）；荷兰征服东印度群岛（印尼）、中国台湾、澎湖；英国、荷兰分别殖民北美洲，英国又把荷兰人驱逐；英国征服印度；牛顿发明微积分，发现地心吸力；伽利略发现太阳大、地球小，地球环绕太阳运行。而本世纪西方的焦点，主要是英国革命。最初，先是英国国会向国王查理一世提交《权力请愿书》，要求非经国会同意，不得拘捕人民，查理一世被迫签字（1628年）；接着，查理一世下令解散国会，继续实行独裁专制（1629年）；英国国会向查理一世提出《大抗议书》，指责他的种种不法行为（1641年）；英国革命爆发（1642年），四年后，英王查理一世兵败被擒（1646年），英国国会法庭判决查理一世死刑，斩于断头台，之后，英国宣布成立共和国（1649年）；三十九年后，英国发生不流血革命（1688年）；次年（1689年），英国国会通过《权利法案》（严禁非法逮捕，民主政治确立），英国专制政治从这一年起，完全消灭，这是英国对世界的又一伟大贡献。 十八世纪。可以说，本世纪是人类历史的转折点。十六世纪以前，人类一直在缓慢地步行。但自十七世纪起，欧洲的步伐加快。进入十八世纪，欧洲开始跑步，科学上和意识形态上，均有重大突破，从而把人类带入一个崭新的世界。科学方面有：约翰发明飞梭；哈格理夫斯发明纺纱机；英国人瓦特发明蒸汽机（1769年），人类由此脱离手工业时代，进入机器时代（这一划时代的发明，使东、西方从此分歧为两个世界）。意识形态方面有：法国学人孟德斯鸠出版《法律的精神》，提出立法、司法、行政三权分立理论（1748年）；卢梭创立“天赋人权学说”（它奠定了人权的尊严）；美国脱离英国独立（1776年），选举总统，实行三权分立（是孟德斯鸠“三权分立”理论的伟大实践），成为世界上第一个没有帝王而由人民选举国家元首的国家；法国大革命爆发（1789年），发表《人权宣言》（距十七世纪英国发表《权利法案》正好一百年），这是卢梭人权学说的伟大实践，民主思想从此开始传播，其势不可遏止；法国改建共和国，斩国王路易十六于断头台（1792年）……同期的中国对西方发生的这一切皆茫然不知，也就更不会引起丝毫震动。不仅如此，到本世纪八十年代黄金时代一结束，大黑暗马上又卷土重来，中国的不幸重新恢复！ 十九世纪。“本世纪是西洋——包括欧洲和北美洲的黄金世纪。但在中国，却是最羞辱的痛苦世纪，大黑暗日增沉重。欧洲人以及由欧洲分支过去的美洲人，在人类接力竞赛的中途，由跑步而飞奔。人类历史上从来没有过的事物和从来没有过的思想，风起云涌般出现，西洋文明开始形成一种巨流。”〔14〕欧美两大洲进入一个追求科学、追求人性尊严的伟大而崭新的时代，同时还以疯狂的“姿态”向外猛烈扩张。科学发明有：发明火车铁路、电灯、有线电报（美国人摩尔于1844年发明）、无线电报（意大利人马可尼于1897年发明）、电话、电车、电影、x光、留声机、轮船（美国人富尔敦于1803年发明）、打字机等等。开发改进的有：发现石油、开创邮局、开凿苏伊士运河、提高妇女权利和地位（其中包括1854年确立的军中女护士制度）、厂矿企业林立、资本家兴起，以及国际劳工协会（第一国际）、国际社会主义者劳动联盟（第二国际）的先后建立等等。同时，绝对专制政体和无限权力的君主制度开始在欧美没落，议会民主政府迅速普遍兴起；各种前所未闻的思潮，如资本主义、国家主义、帝国主义、大国沙文主义、民族主义、军国主义、无政府主义、社会主义、共产主义，纷纷产生；不断发明和更新战争武器：如大炮、巨舰。至本世纪四十年代，中国对西方的上述新生事物，仍一无所知。大黑暗如故，贫穷落后如故，科举八股文如故，愚昧无知如故，贪污腐败如故，男人作揖叩首如故，女人缠小脚如故。一切如故，且步步恶化。本世纪九十年代的戊戌变法运动，好不容易给中国人一个觉醒、自新的机会，最终还是命运不济地被守旧的冥顽势力击败。说到这里，感情上不可避免地要提到光绪这个以卵击石的清末改革者。在他身上，最大的不公不是来自慈禧势力对他的囚禁，而是史家（当然，不仅仅是这一“家”）对其历史地位的公然“囚禁”。以今为例，“人们看待历史，也还是以成败论英雄。在多到不可胜数的满清皇帝们的电视连续剧中，从来就没有光绪的戏，即便有，也大都是病病恹恹、低声下气地站在‘老佛爷’身边。……在中国，‘伟大人物’从来就没有失败者的份；‘伟大人物’从来都是权倾天下的‘英雄’。这个细节万万不可忽略。这是从统治者到平头百姓，从专家学者到各类艺术家们都愿意分享的审美期待”〔15〕。从这一意义上说，光绪就是个政治性敏感人物。换句话说，一切被废黜的政治性人物，一般都有较长的敏感期，似光绪能“敏感”到今天，在意料之外，也在意料之中。 二十世纪。“对中国而言，二十世纪是一个惊涛骇浪的大世纪，自从纪元前二十七世纪、黄帝王朝建立的那一天起，所发生的事情的总和，都没有这一百年来所发生的事情那么多那么重大和那么严重——推翻清王朝，结束历时约五千年之久的专制政治，建立亚洲第一个民主共和国。”〔16〕在这个世纪，中国被动地与西方进行了面对面的“亲密接触”……1900年5月25日，那拉兰儿竟然生出一个天大的气魄来，下诏向世界所有跟中国有邦交的国家宣战。世界各国最初不敢相信自己的耳朵，得到证实后，无不吓一跳。于是，英、美、意、德、法、日、奥、俄，组成著名的八国联军，在天津大沽港登陆。7月20日，八国联军攻陷北京，距慈禧向全世界宣战仅五十五天。十数万赤着背、念着咒语，疯狂上阵的义和团，和步履蹒跚、手握大烟枪的正规军，在八国联军面前一败涂地。这时曾有天大的气魄向全世界宣战的那拉兰儿却如丧家之犬，带着她的受气包皇帝向西逃去。大敌当前，安危当前，这位老太婆仍没忘在逃走之前把皇帝最宠爱的一位妃子投到井里淹死。当然，中国三千多万老百姓的安危她就更不会管了，百姓只能妻离子散、家破人亡，别无选择。而躲到西安去的那拉兰儿及其皇亲国戚，每天照样是锦衣美食，快快乐乐地看戏，天塌下来，有黎民百姓为他们顶着呢！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 409:后羿 【醉酒寒蝉】后羿。 【人物后羿】史上留名的，共有两位后羿[1]。一位生于尧帝（伊放勋）时代；一位生于夏朝时代，属有穷部落。 尧帝时代的后羿，善于射箭，传说中曾助伊放勋（尧帝）射九日。 传说天帝（十日的父亲叫帝俊或帝喾或帝夋）实在看不过去，就派擅长射箭的“羿”下凡解除灾祸。 夏朝时代的后羿，夏王朝第六任帝，嫦娥的丈夫，又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，同尧帝时代的后羿一样，也善于射箭。 【历史故事】夏朝时代的后羿。 有穷氏，夏王朝第六任帝，在位八年，嫦娥的丈夫，他和杀他的寒浞为历史上少见的几位改姓未改朝代的篡权者（寒浞为夏朝第七任帝，在位六十年）。 当时夏王「姒启」的儿子「姒太康」耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟姒仲康为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信「寒浞」所杀。 夏启当上国王以后，有一个部落有扈（音hu）氏不服，起兵反抗。启和有扈氏的部落发生了一场战争，最后启把有扈氏灭了，把俘虏来的人罚做牧奴。其他部落看到有扈氏的样子，没有人再反抗了。 夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个十分昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。 那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿（羿音yi），野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。 后羿在促康在位期间，广罗党羽。姒仲康死后立姒仲康的之子姒相为帝，两年后的公元前2145年，时机成熟，罢黜姒相并将姒相放逐到斟灌（山东曹县），夺了夏朝的王位，为夏王朝第六任君王。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhuo）。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。 寒浞杀了后羿，夺了王位，怕夏族再跟他争夺，一定要杀死被后羿撵走的相。 相逃到哪儿，寒浞就追到哪儿。后来，相终于被寒浞杀了。那时候，相的妻子正怀着孕，被寒浞逼得没法，从墙洞里爬了出去，逃到娘家有仍氏部落，生下个儿子叫少康。 少康长大后，给姥姥家看牲口；后来听到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的后代有虞氏那儿。 少康从小在艰难的环境中长大，练了一身本领。他在有虞氏那里招收人马，开始有了自己的队伍；后来，又得到忠于夏朝的大臣、部落帮助，反攻寒浞，终于把王位夺了回来。 夏朝从太康到少康，中间经过大约一百年的混战，才恢复过来。历史上称作“少康中兴”。 少康灭了寒浞，可是夷族和夏朝之间的斗争还没完。夷族人有很多出名的射手，他们的弓箭很厉害。后来少康的儿子帝杼（音shu）即位，发明了一种可以避箭的护身衣，叫做“甲”，战胜了夷族，夏的势力又向东发展了。 后羿与嫦娥后羿得到了夏王朝的宝座，是个传奇的人物，不过他的妻子更传奇，众所周知，她就是大名鼎鼎的嫦娥。未称帝时的后羿，曾得到王母娘娘赐给的一包长生不老药，但王母娘娘告诫后羿，不可现在食用，须等到后羿荣登大宝后才可。而嫦娥知道后，在后羿登宝的当天，偷吃了药，后怕后羿追究，加上对人世不再留恋，于是一阵轻烟，飞到了月球上。但换来的是长达几千年的孤寂。 李商隐曾有诗哀之，曰：云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心夏朝时代射日的后羿很多人都误认为射日的后羿才是嫦娥的丈夫，其实这是个极大的错误。嫦娥的丈夫的确叫后羿，但这个后羿是上面讲到的那个夏代第六任君王的妻子，和这个射日的后羿一点关系都没有。 至于为何民间有一部分人会有这样的误会，可能有这样几点：1，射日和篡权在百姓看来前者更英武，一般人只知道或者只记得前者，而两人都是历史神话中做过响当当事迹的人物，一般人就随之把两人把两人做过的事迹混同为一人之事；2.历来儒家极度避讳夏朝的后羿篡权的事实，更不能容忍一朝多姓的历史存在，但后羿在位八年、寒浞更是当政六十年，这是不可回避也无法回避的事实，所以古代儒学者苦心积虑地在字面上做文章，要么干脆不提夏有后羿这个人，要么用各种方法不承认夏朝曾有两位异姓的当政者，使得从字面流传出来的一次次加工过的民间故事渐渐地给人一种误区，甚至是淡忘了夏朝那个当了帝王的、嫦娥真正的原配，而一部分人误以为史上只有一个射日的后羿。而两个后羿的年代相差数百年，那些儒者改得了史实改不了年代，所以索性边嫦娥的身世也改了。我想，这正是像许多像嫦娥这样的历史、神话人物身世复杂多样的缘故之一吧。嫦娥奔月是十在不可能，但嫦娥此人的存在是可信的，历史上也多有记载，只不过明明确确为夏朝后羿的老婆的嫦娥，因为后羿被政治挂帅，也就随之成了政治牺牲品。 下面是一个关于在伊放勋（尧）时代的后羿的传说。 在伊放勋（尧）时代，天上有十个太阳，烧得草木，庄稼枯焦，伊放勋请来了后羿，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。他又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为「箭神」。相传后来后羿从黄河河伯的手中救出了落难的宓妃，并惩罚了河伯，然后两人在洛阳居住了下来，过上了美满幸福的生活。为表彰他们惩治河伯有功，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。 传说中后羿是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。 后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。 但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。 【图书《后羿》】在《后羿》一书中，著名作家叶兆言重述了这个神话，并赋予其全新的现代色彩；嫦娥忍辱负重抚养神的后代－－羿，羿在嫦娥的帮助下完成了从神到人的转变，而嫦娥在羿成为皇帝后失宠，羿在濒临绝境时意识到只有嫦娥的爱才是他力量的源泉，进而放逐嫦娥，使其飞天以避开危险——由于嫦娥的爱，后羿从神成为了人；由于后羿的爱，嫦娥从人成为了神。在叶兆言令人目眩的精彩重述中，阴谋与爱情、奉献与贪婪、忠诚与背叛、欲望与尊严在小说中轮番上演，为我们展现了一个多姿多彩的神话世界、一段可歌可泣的惊世情缘。 传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。 人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。 后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。 但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。 嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记?78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。 关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记?89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙?22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。 有的传说里还说，后羿死后阴魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893－1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。还有一传说是说后羿死于桃棒，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。 相关记载《淮南子》说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。 《山海经》载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。 神话后羿射日之地就在屯留县城西北30公里处的三嵕山。其山名因由三峰所聚而得[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 410:散官和勋官制度 【醉酒寒蝉】散官和勋官制度。 中国古代的官职结构中至少存在着两类：一类承担兵刑钱谷、监察考选等等实际行政职能，另一类则主要用于安排官僚品位高下，属品位性官职。品位性官职进一步发展，就形成了散阶制，这在唐宋时期尤为突出。以唐制为例，其时文武散阶分别由文武散官构成。文武散阶都是二十九阶，分别以“大夫”、“郎”或“将军”、“校尉”等为名。 这些大夫、将军等已不再是官职了，只是标志等级的阶号，好像近代的军衔。散阶和职事官阶并不一致，为此还发展出了“行”、“守”等术语以规范之。在入仕之初，官员首先获得的是散阶；在任满解职的时候，散阶依然维系着官员品级；在授予职事官时，散阶高低是必须考虑的因素。曾有众多待遇从属于散阶，例如薪俸、给田免课、刑罚、班序、车舆、衣服等，此外还涉及致仕、封爵、置媵、营缮、丧葬、谥议等方面的待遇。 唐宋的散阶制，上承魏晋南北朝的制度余绪。由于士族门阀政治东风送暖，魏晋以来官制中的品位因素百花争艳。秦汉的领兵武职“将军”，很快就虚衔化为军阶。各种冗官、名号、荣衔的滋生如雨后春笋。散官大夫在汉代只是没有固定职事，却经常承担临时差使，魏晋以下则几乎就是冗散或荣衔。汉代加官本来具有的职能意义，在此期也明显淡化。南北朝时形成了东西省体制，两省文武散官的主要功能是提供入仕初阶、迁转阶梯及用作加衔。 此外秘书著作之官、东宫侍从及府官僚掾，也因优游无事、主要用于起家迁转而大为“品位化”了。在著名的九品中正制下，中正依门第而定品，士人在入仕之初甚至之前，就先已拥有了一种作为官资的“门品”了。相关的各种选例，包括清浊有别、士庶有别、文武有别、官吏有别，都具有强烈的品位性质。后代好些品位性设置，都是此期发展起来的，例如重文轻武之制、流内流外之制等等。唐代的文武散阶就来自南北朝的文散官和将军号，而且与东西省散官呈沿革关系。 由唐宋而至明清，散阶制度发生了变化。明代的散阶形似唐宋而实已变质：唐代是据门荫而授阶、据阶而授官，官职来自位阶，或说以“阶”为基准；明制却是据官而授阶的，有官职才有位阶，散阶通过入流和考满来授受，并依职事变动相应调整，如此而已。所以学者认为明代散阶仅是一种荣衔，不再有独立于官品。清代官员的等级待遇进一步向实际职务倾斜，散阶制继续淡化、简化，甚至混同于封赠，面目全非了。 此外还有勋官，产生于北周，主要用于奖励作战有功的战士，后渐及于朝官。因此，在官阶、封爵之外，又多了一种表示等级的制度。勋官与散官也有一定关系，如唐典里规定：五品以上者勋官，番上四年，六品以下番上五年，可以被简选授予散官；简选不从第者，五品以上与六品以下分别再得番上四年与五年；再简选时没有选中的，十二年者再番上六年，八年者再番上四年，等等。没有取得散官的勋官，仅仅比平民的身份略高一点。 勋官与平民不同之处：一是勋官依令由政府授给勋田，但实际上所授土地与白丁并无多大区别；二是在刑法上，勋官和职事官、散官的待遇一佯，其祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孙犯流罪以下，可以减—等；三是有充任吏胥的资格，如唐制勋官五品以上者，可以任州镇仓督、州县市今、录事等，六品以下可充任里正；四是有免除征役的特权，但须按规定到兵部和州县上番；五是法律上禁止白丁重婚，勋官则可以娶妾。它与散官的重要区别之一是主要按功劳授予，犹如汉代的取得军功爵。至明代时勋官始分文武两种，清代废除勋官，与世爵合并。 一、隋唐时期的散官和勋官1、隋以前的散官和勋官：散官之制始于两汉，指的是无印绶、不理事的官员。如汉之大夫、博士、谒者、郎官，或无专职而参预议论政事，或侍从左右，传达诏命。此外，自汉魏以来的加官加衔（如开府仪同三司、特进、侍中、光禄大夫等）到南北朝时也成为散官的一大来源。 到北周时，仿《周礼》之制设置六府，改易百官之名，然自汉魏以来的侍中、散骑常侍、光禄大夫、太中大夫、中散大夫等仍然设置，但无实际职掌，其中侍中、散骑常侍为加宫，不著品；其余自正八命以下至一命，依次而定其阶。北周散官及其相应命级为：侍中、散骑常侍，均为加官，不著品；左、右光禄大夫，正八命；左、右金紫光禄大夫，八命；左、右银青光禄大夫，正七命；太中大夫、中散大夫，七命；谏议大夫、诚议大夫，正六命；左、右中郎将，六命；左、右员外常侍，正五命；奉车都尉、奉骑都尉，五命；虎贲给事、冗从给事，正四命；给事中、奉朝请，四命；左、右员外侍郎，正三命；武骑常侍、武骑侍郎，三命；强弩司马、积弩司马，正二命；武骑司马、武威司马，二命；殿中司马、员外司马，正一命；山林都尉、淮海都尉，一命。 勋官起于周、齐交战之时，北周建德四年设置，最初以府兵制之统御官之名奖励作战有功的战士，后渐及于朝官，成为不理事的散秩。北周勋官共十一等级：上柱国、柱国大将军、上大将军、大将军，以上四级皆正九命；上开府仪同大将军、开府仪同大将军、上仪同大将军、仪同大将军，以上四级皆九命；大都督，八命；帅都督，正七命；都督，七命。 2、隋朝的散官和勋官：隋初，散官设置为：正二品：特进，左右光禄大夫；从二品：金紫光禄大夫；正三品：银青光禄大夫；从三品：朝议大夫；正四品：朝散大夫。 以上诸散官授给有声望的文武官员。开皇六年，另在六至九品设置八郎八尉共十六阶散官：正六品：上阶为朝议郎，下阶为武骑尉；从六品：上阶为通议郎，下阶为屯骑尉；正七品：上阶为朝议郎，下阶为骁骑尉；从七品：上阶为朝散郎，下阶为游骑尉；正八品：上阶为给事郎，下阶为飞骑尉；从八品：上阶为承务郎，下阶为旅骑尉；正九品：上阶为儒林郎，下阶为云骑尉；从九品：上阶为文林郎，下阶为羽骑尉。 隋初勋官沿用周制，仅改柱国大将军为柱国，上开府仪同以下改“大将军”为“三司”，品级为：上柱国，从一品；柱国，正二品；上大将军，从二品；大将军，正三品；上开府仪同三司，从三品；开府仪同三司，正四品；上仪同三司，从四品上；仪同三司，正五品上；大都督，正六品上；帅都督，从六品上；都督，正七品下。 隋炀帝大业三年，更定官制，重改品级。废特进、八郎、八尉、十一等勋官，并省朝议大夫。散、勋官合并，更定后的散职从一至九品，分别为：光禄大夫，从一品；左光禄大夫，正二品；右光禄大夫，从二品；金紫光禄大夫，正三品；银青光禄大夫，从三品；正议大夫，正四品；通议大夫，从四品；朝请大夫，正五品；朝散大夫，从五品。以上共九大夫。 建节尉，正六品；奋武尉，从六品；宣惠尉，正七品；绥德尉，从七品；怀仁尉，正八品；守义尉，从八品；奉诚尉，正九品；立信尉，从九品。 此外，原勋官中四品的开府仪同三司改为从一品散官。 3、唐朝的散官和勋官：唐朝沿置了散官和勋官，贞观后散官开始分文武。曾规定：职事官与散官、勋官合班，则文散官居职事官之下，武散官次之，勋官又次之。 1）唐文散官：唐初高祖武德年间的文散官定制为：开府仪同三司、左光禄大夫，从一品；特进、右光禄大夫，正二品；散骑常侍，从三品；太中大夫、通直散骑常侍，正四品；中大夫，从四品上；员外散骑常侍，从四品下；中散大夫，正五品上；散骑侍郎，正五品下；通直散骑侍郎，从五品上；员外散骑侍郎，从五品下；朝议郎、承议郎，正六品；通议郎、通直郎，从六品；朝请郎、宣德郎，正七品；朝散郎、宣义郎，从七品；给事郎、征事郎，正八品；承奉郎、承务郎，从八品；儒林郎、登仕郎，正九品；文林郎、将仕郎，从九品。 共二十九阶。 太宗贞观十一年略作改动调整，仍为二十九阶，成为永制：开府仪同三司为从一品；特进为正二品，光禄大夫为从二品；金紫光禄大夫为正三品，银青光禄大夫为从三品；正议大夫为正四品上，通议大夫为正四品下；太中大夫为从四品上，中大夫为从四品下；中散大夫为正五品上，朝议大夫为正五品下；朝请大夫为从五品上，朝散大夫为从五品下；朝议郎为正六品上，承议郎为正六品下；奉议郎为从六品上，通直郎为从六品下；朝请郎为正七品上，宣德郎为正七品下；朝散郎为从七品上，宣义郎为从七品下；给事郎为正八品上，征事郎为正八品下；承奉郎为从八品上，承务郎为从八品下；儒林郎为正九品上，登仕郎为正九品下；文林郎为从九品上，将仕郎为从九品下。 2）唐武散官：唐初高祖武德年间置散号将军以加武士之无职事者：辅国大将军，正二品；镇军大将军，从二品；冠军将军，正三品；云麾将军，从三品；忠武、壮武、宣威、明威、信远、游骑、游击将军自正四品上到从五品下。 太宗贞观十一年，设置武散官，也是二十九阶：骠骑大将军为从一品；辅国大将军为正二品，镇军大将军为从二品；冠军大将军为正三品，云麾将军为从三品；忠武将军为正四品上，壮武将军为正四品下；宣威将军为从四品上，明威将军为从四品下；定远将军为正五品上，宁远将军为正五品下；游骑将军为从五品上，游击将军为从五品下；昭武校尉为正六品上，昭武副尉为正六品下；振威校尉为从六品上，振威副尉为从六品下；致果校尉为正七品上，致果副尉为正七品下；翊麾校尉为从七品上，翊麾副尉为从七品下；宣节校尉为正八品上，宣节副尉为正八品下；御武（侮）校尉为从八品上，御武（侮）副尉为从八品下；仁勇校尉为正九品上，仁勇副尉为正九品下；陪戎校尉为从九品上，陪戎副尉为从九品下。 另外，唐显庆三年置授予外国首领的武散官，有十六阶：怀化大将军为正三品上，怀化将军为正三品下；归德大将军为从三品上，归德将军为从三品下；怀化中郎将为正四品下，归德中郎将为从四品下；怀化郎将为正五品下，归德郎将为从五品下；怀化司阶为正六品下，归德司阶为从六品下；怀化中候为正七品下，归德中候为从七品下；怀化司戈为正八品下，归德司戈为从八品下；怀化执戟长上为正九品下，归德执戟长上为从九品下。 3）唐勋官：唐高祖武德七年沿用了周隋的十一等勋官，唯改其名称，定用上柱国、柱国、上大将军、大将军、上轻车都尉、轻车都尉、上骑都尉、骑都尉、骁骑尉、飞骑尉、云骑尉、武骑尉，凡十二等，自正二品至从七品（四品以下为各品上阶）。贞观十一年，改上大将军为上护军，大将军为护军，以后成为永制。勋官十二转，转数多者为贵。 二、宋元时期的散官和勋官1、宋朝的散官和勋官：北宋前期，沿袭唐制，官阶分本官阶和散官阶。文散官从开府仪同三司到将仕郎共二十九级，武散官从骠骑大将军到陪戎副尉共三十一级（与唐二十九阶相比，增加正三品怀化大将军，在冠军大将军下；从三品归德将军，在云麾将军下）。太宗初年，为避（光义）讳，将文散官命的正议大夫改为正奉大夫，通议大夫改为朝奉大夫等。京朝官和选人，遇郊祀等庆恩，每次加五阶，到朝散大夫以上，每次加一阶。武官诸司使以上，如使额高者加金紫光禄大夫阶；内殿祟班初授，加银青光禄大夫阶。散阶较为复杂，但作用不大，所以在神宗改制时废除了。此后，散官专指闲散不管事的官职，如节度副使、行军司马、防御副使、团练副使、州别驾、长空、司马、司十、文学、助教等。 北宋前期的本官阶，是在太宗末年和真宗时期确定的。其中文臣自太师、太尉、太博到诸寺监主簿、秘书省校书郎、秘书省正字，共四十二阶；武臣自节度使、节度观察留后到左右班殿直、三班奉职、三班借职，共二十七阶。神宗元丰改制，将原有的京朝宫本宫阶改为职事官的名称，而新定的京朝官本官阶即寄禄官阶采用了原有的散官阶名称。这种新定的京朝官寄禄官阶，自开府仪同三司到承务郎共二十五阶。其中自开府仪同三司到通直郎，共二十阶，属升朝官；自宣德郎（微宗政和间改称宣教郎）到承务郎，共五阶，属京官。哲宗元祐三年（1088），将朝议、中散、正议、光禄、银青光禄、金紫光禄等大夫分置左、右，比前增加了六阶。次年，进一步将朝请大夫到承务郎的官阶各分为左、右，增加了十四阶。绍圣（1094一1098）到大观（1107—1110）间，恢复新法，基本取消了左、右之分。高宗时，举行元祐之政，再次分置左、右：文臣为左，其他人为右。孝宗淳熙初（1174），又取消了左、右字。祟宁二年，将选人的本官阶进行改革，以便与京朝官的本官阶统一起来。政和二年（1112），再次改换选人的最后三阶名称，由通仕郎、登仕郎、将仕郎改为从政郎、修职郎、迪功郎。其间，还在大观初年（1107），增加升朝官的寄禄阶，计有宣奉、正奉、通奉、中奉、奉直等大夫，共五阶。加上选人的寄禄官阶，文臣的寄禄官阶至此完备。同时，对武臣的寄禄官阶进行整顿，保留了节度使以下到刺史六阶，新设太尉—阶，作为武阶之冠；将横班正使各阶一律改为“大夫”、副使各阶改为“郎”；将诸司使改为武功大夫等阶，诸司副使改为武功郎等阶。政和六年，又新设宣正、履正、协忠、翊卫、亲卫等五“大夫”（属正使）和五“郎”（属副使）。下面是政和末年文臣自开府至迪功的三十七阶：开府仪同三司、特进、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、光禄大夫、宣奉大夫、正奉大夫、正议大夫、通奉大夫、通议大夫、太中大夫、中大夫、中奉大夫、中散大夫、朝议大夫、奉直大夫、朝请大夫、朝散大夫、朝奉大夫、朝请郎、朝散郎、朝奉郎、承议郎、奉议郎、通直郎、宣教郎（原宣德郎，政和避宣德门改）、宣义郎、承事郎、承奉郎、承务郎、承直郎、儒林郎、文林郎、从事郎、从政郎（崇宁时通仕郎，政和再换）、修职郎（崇宁时登仕郎，政和再换）、迪功郎（崇宁时将仕郎，政和再换）。 政和时的武选，自太尉至下班祗应，凡五十二阶：太尉（政和新置）、通侍大夫、正侍大夫、宣正大夫、履正大夫、协忠大夫、中侍大夫、中亮大夫、中卫大夫、翊卫大夫、亲卫大夫、拱卫大夫、左武大夫、右武大夫、正侍郎、宣正郎、履正郎、协忠郎、中侍郎、中亮郎、中卫郎、翊卫郎、拱卫郎、左武郎、右武郎、武功大夫、武德大夫、武显大夫、武节大夫、武略大夫、武经大夫、武义大夫、武翼大夫、武功郎、武德郎、武显郎、武节郎、武略郎、武经郎、武义郎、武翼郎、敦武郎、修武郎、从义郎、秉义郎、忠训郎、忠翊郎、成忠郎、保义郎、承节郎、承信郎、下班祗应。 以后几经变化（见前），南宋孝宗以后的文阶为：开府仪同三司、特进、金紫光禄大夫、银青光录大夫、光禄大夫、宣奉大夫、正奉大夫、正议大夫、通奉大夫、通议大夫、太中大夫（以上旧为侍从官）、中奉大夫、中散大夫、朝议大夫（以上系卿、监）、奉直大夫、朝请大夫、朝散大夫、朝奉大夫（以上系正郎）、朝请郎、朝散郎、朝奉郎（以上系员外郎）、承议郎、奉议郎、通直郎、宣教郎、宣义郎、承事郎、承奉郎、承务郎（以上系京官）、承直郎、儒林郎、文林郎、从事郎、从政郎、修职郎、迪功郎、通仕郎、登仕郎、将仕郎（以上系奏补未出身官人）。承务郎以上四年一转，无出身人逐资转，有出身人超资转，至奉议并逐资转，至朝议大夫有止法，仍七年一转。内奉直、中散二大夫有出身人不转。 武阶旧有横行正使、横行副使，有诸司正使、诸司副使，有使臣。政和易以新名，正使为大夫，副使为郎，横行正、副亦然，于是有郎居大夫之上。 至绍兴，始厘正其序：太尉、通侍大夫、正侍大夫、宣正大夫、履正大夫、协忠大夫、中侍大夫、中亮大夫、中卫大夫、翊卫大夫、亲卫大夫、拱卫大夫、左武大夫、右武大夫（以上为横行十三阶）、武功大夫、武德大夫、武显大夫、武节大夫、武略大夫、武经大夫、武义大夫、武翼大夫（以上系旧诸司正使八阶）、正侍郎、宣正郎、履正郎、协忠郎、中侍郎、中亮郎、中卫郎、翊卫郎、亲卫郎、拱卫郎、左武郎、右武郎（以上旧为横行副使，政和更新，增益共十二阶）、武功郎、武德郎、武显郎、武节郎、武略郎、武经郎、武义郎、武翼郎（以上旧诸司副使八阶）、训武郎、修武郎（以上为大使臣）、从义郎、秉节郎、忠训郎、忠翊郎、成忠郎、保义郎、承节郎、承信郎（以上为小使臣）。进武校尉、进义校尉、下班祗应、进武副尉、进义副尉、守阙进义副尉、进勇副尉、守阙进勇副尉（以上无品）。承信郎以上并五年一转，至武功大夫，有止法。 宋勋官仍为十二转，与唐代相同。京官和选人从武骑尉开始升转，升朝官从骑都尉开始升转，逐级而进。骑都尉以上，两府和正任以上武臣遇到朝廷恩典，每次升转的级，文、武朝官升转一级。微宗政和三年（1113），罢文臣勋官，南宋复旧。 辽的文散官和勋官与唐制基本一致，只是光禄大夫、金紫光禄大夫、银青光禄大夫因避太宗德光之讳，分别改为崇禄大夫、金紫崇禄大夫、银青崇禄大夫。 2、金朝的散官和勋官：金朝文武散官与唐制有较大变化，表现在文散官增至四十二阶，武散官的一、二品皆用文资。 四十二阶文散官如下：从一品上为开府仪同三司，中为仪同三司，中次为特进，下为崇进；正二品上为金紫光禄大夫，下为银青荣禄大夫；从二品上为光禄大夫，下为荣禄大夫；正三品上为资德大夫，中为资政大夫，下为资善大夫；从三品上为正奉大夫，中为通奉大夫，下为中奉大夫；正四品上为正议大夫，中为通议大夫，下为嘉议大夫；从四品上为大中大夫，中为中大夫，下为少中大夫；正五品上为中议大夫，中为中宪大夫，下为中顺大夫；从五品上为朝请大夫，中为朝散大夫，下为朝列大夫；（旧奉德大夫，天德二年更。） 正六品上为奉政大夫，下为奉议大夫；从六品上为奉直大夫，下为奉训大夫；正七品上为承德郎，下为承直郎；从七品上为承务郎，下为儒林郎；正八品上为文林郎，下为承事郎；从八品上为征事郎，下为从仕郎；正九品上为登仕郎，下为将仕郎；从九品上为登仕佐郎，下为将仕佐郎。（此二阶，大定十四年创增。） 武散官，凡仕至从二品以上至从一品者，皆用文资。自正三品以下为：正三品上为龙虎卫上将军，中为金吾卫上将军，下为骠骑卫上将军；从三品上为奉国上将军，中为辅国上将军，下为镇国上将军；正四品上为昭武大将军，中为昭毅大将军，下为昭勇大将军；从四品上为安远大将军，中为定远大将军，下为怀远大将军；正五品上为广威将军，中为宣威将军，下为明威将军；从五品上为信武将军，中为显武将军，下为宣武将军；正六品上为武节将军，下为武德将军；从六品上为武义将军，下为武略将军；正七品上为承信校尉，下为昭信校尉；从七品上为忠武校尉，下为忠显校尉；正八品上为忠勇校尉，下为忠翊校尉；从八品上为修武校尉，下为敦武校尉；正九品上为保义校尉，下为进义校尉；从九品上为保义副尉，下为进义副尉。（此二阶，大定十四年创增。） 勋级：正二品为上柱国，从二品为柱国；正三品为上护军，从三品为护军；正四品为上轻车都尉，从四品为轻车都尉；正五品为上骑都尉，从五品为骑都尉；正六品为骁骑尉，从六品为飞骑尉；正七品为云骑尉，从七品为武骑尉。与唐制同。 3、元朝的散官和勋官：元朝的制度沿袭金朝，于元世祖至正年间制定。其中文散官四十二阶：开府仪同三司、仪同三司、特进、崇进、金紫光禄大夫、银青荣禄大夫，俱正一品；光禄大夫、荣禄大夫，从一品；资德大夫、资政大夫、资善大夫，正二品；正奉大夫、通奉大夫、中奉大夫、从二品；正议大夫、通议大夫、嘉议大夫，正三品；太中大夫、中大夫、亚中大夫（旧为少中，延祐改亚中），从三品；中议大夫、中宪大夫、中顺大夫，正四品；朝请大夫、朝散大夫、朝列大夫，从四品；奉政大夫、奉议大夫，正五品；奉直大夫、奉训大夫，从五品；承德郎、承直郎，正六品；儒林郎、承务郎，从六品；文林郎、承事郎，正七品；征事郎、从事郎，从七品；登仕郎、将仕郎，正八品；登仕佐郎、将仕佐郎，从八品由一品至五品为宣授，六品至九品为敕授。敕授则中书署牒，宣授则以制命之。武散官除授同。武散官有三十四阶：龙虎卫上将军、金吾卫上将军、骠骑卫上将军，正二品；奉国上将军、辅国上将军、镇国上将军，从二品；昭武大将军、昭勇大将军、昭毅大将军，正三品；安远大将军、定远大将军、怀远大将军，从三品；广威将军、宣威将军、明威将军，正四品；信武将军、显武将军、宣武将军，从四品；武节将军、武德将军，正五品；武义将军、武略将军，从五品；承信校尉、昭信校尉，正六品；忠武校尉、忠显校尉，从六品；忠勇校尉、忠翊校尉，正七品；修武校尉、敦武校尉，从七品；保义校尉、进义校尉，正八品；保义副尉、进义副尉，从八品。 勋官变为十阶：上柱国正一品，柱国从一品；上护军正二品，护军从二品；上轻车都尉正三品，轻车都尉从三品；上骑都尉正四品，骑都尉从四品；骁骑尉正五品，飞骑尉从五品；三、明清时期的散官和勋官1、明朝的散官和勋官：明朝的散官制度与唐宋时不同，表现为按官授阶，因此散官的地位与作用下降。与官品相配，明散官也分为九品十八级，从九品至正五品及正、从一品每级又有初授、升授两等，从四品至正二品则有初授、升授、加授三等。散官的授予办法是，初授或升授某品官，司时赐予初授散官；初考称职时，赐升授散官；再考功绩显著者，赐加授散官。考核平常者，不赐升授或加授散官。除给散官外，文官一品至五品，武官一品至六品，经再考，可参照散宫同时授予勋级。因此，散官与勋级既是附加性官衔，又可视为考核制度的补充，但与实职和俸禄并无关系。 明之文散阶有四十二阶，以历考为差：正一品，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫；从一品，初授荣禄大夫，升授光禄大夫；正二品，初授资善大夫，升授资政大夫，加授资德大夫；从二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫；正三品，初授嘉议大夫，升授通议大夫，加授正议大夫；从三品，初授亚中大夫，升授中大夫，加授大中大夫；正四品，初授中顺大夫，升授中宪大夫，加授中议大夫；从四品，初授朝列大夫，升授朝议大夫，加授朝请大夫；正五品，初授奉议大夫，升授奉政大夫；从五品，初授奉训大夫，升授奉直大夫；正六品，初授承直郎，升授承德郎；从六品，初授承务郎，升授儒林郎，吏材干出身授宣德郎；正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材干授宣议郎；从七品，初授从仕郎，升授征仕郎；正八品，初授迪功郎，升授修职郎；从八品，初授迪功佐郎，升授修职佐郎；正九品，初授将仕郎，升授登仕郎；从九品，初授将仕佐郎，升授登仕佐郎。 明之武散阶三十阶：正一品，初授特进荣禄大夫，升授特进光禄大夫；从一品，初授荣禄大夫，升授光禄大夫；正二品，初授骠骑将军，升授金吾将军，加授龙虎将军；从二品，初授镇国将军，升授定国将军，加授奉国将军；正三品，初授昭勇将军，升授昭毅将军，加授昭武将军；从三品，初授怀远将军，升授定远将军，加授安远将军；正四品，初授明威将军，升授宣威将军，加授广威将军；从四品，初授宣武将军，升授显武将军，加授信武将军；正五品，初授武德将军，升授武节将军；从五品，初授武略将军，升授武毅将军；正六品，初授昭信校尉，升授承信校尉；从六品，初授忠显校尉，升授忠武校尉。 明朝的勋级与以前相比有所变化，文武勋分开。文勋十级：正一品左、右柱国，从一品柱国；正二品正治上卿，从二品正治卿；正三品资治尹，从三品资治少尹；正四品赞治尹，从四品赞治少尹；正五品修正庶尹，从五品协正庶尹。 武勋六品十二阶：正一品左、右柱国，从一品柱国；正二品上护军，从二品，护军；正三品上轻车都尉，从三品轻车都尉；正四品上骑都尉，从四品骑都尉；正五品骁骑尉，从五品飞骑尉；正六品云骑尉，从六品武骑尉。 2、清朝的封赠官阶：清代官员的等级待遇进一步向实际职务倾斜，散阶制继续淡化、简化。勋级撤并入世爵世职，散官则变成了封赠。 从顺治初年起，清朝政府就规定，凡官员“覃恩及三年考满”，按品衔高低都可以封赠。康熙四年（1665年），停官员三年考满给予封典例。故官员只要碰到朝廷庆典，颁发恩诏，而任职在2年以上者，便可请求封赠。其封阶名称是：文官封赠十八阶：正一品授光禄大夫，从一品授荣禄大夫；正二品授资政大夫，从二品授奉政大夫；正三品授通议大夫，从三品授中议大夫；正四品授中宪大夫，从四品授朝议大夫；正五品授奉政大夫，从五品授奉直大夫，俱授诰命。 正六品授承德郎，从六品授儒林郎（吏员出身者宣德郎）；正七品授文林郎（吏员出身者宣义郎），从七品授征仕郎；正八品授修职郎，从八品授修职佐郎；正九品授登仕郎，从九品授登仕佐郎，俱授敕命。 武官封赠十八阶：正一品授建威将军，从一品授继威将军；正二品授武显将军，从二品授武功将军；正三品授武义都尉，从三品授武翼都尉；正四品授昭武都尉，从四品授宣武都尉；正五品授武德骑尉，从五品授武德佐骑尉；正六品授武略骑尉，从六品武略佐骑尉；正七品授武信骑尉，从七品授武信佐骑尉；正八品授奋武校尉，从八品授奋武佐校尉；正九品授修武校尉，从九品授修武佐校尉。 按照顺治年间的规定，文职正从一品均称光禄大夫，只是正一品官在光禄大夫前加特进二字。武职一品称荣禄大夫。经乾隆三十二年改定，始将武职中的荣禄大夫移于文从一品。至于武职封赠名号的变化就更大了，以上所列，系乾隆三十二年最后更定的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 411:古代城墙的防御工程 【醉酒寒蝉】古代城墙的防御工程。 本来与城市的兴起和发展没有什么关系。也就是说，城市和城墙是两回事情，城市可以有城墙，也可以没有城墙。因为城市是指社会经济发展到一定阶段所形成的政治、经济和文化中心，非农业人口集中，工商业繁荣，并与农村相对立而存在的特殊区域，有无城墙并不是城市的必备标志。但是，由于中国特殊的历史环境，多数城市是由官府设立的政治中心而形成的，城墙就成为中国城市的主要标志，而且促进和限制城市的发展。 1.城墙的起源。 自从人类社会产生以后，人类就开始了征服自然的斗争。为了生存，除采集食物和学会生产外，还要维护自己的安全。早在新石器时代，人们为了防御野兽的侵袭和不同部落的骚扰，就在自己居住区的周围挖掘深沟，以保障自己的安全。西安半坡新石器村落周围就挖有深、广各六七米的深沟，可以作为代表。所以先挖沟，因为挖沟比筑城容易。开挖壕沟作为防御手段，在龙山文化、商代遗址中曾普遍存在1。这就说明，从挖沟到筑城经历了很长时间，就是筑城技术兴起后，挖沟并未绝迹，仍然是防御的一种手段。譬如，金代的界壕就是巨大的壕沟工程，其作用与万里长城相似。但从总的发展趋势看，筑城兴起以后，城墙的修筑越来越广泛，不仅首都、省、府、州、县衙门所在地修筑城墙，就连一般的村寨、堡寨也往往修筑城墙。尽管挖沟防御的技术并未绝迹，但却越来越少了。这是因为壕沟再宽、再深，也容易架桥横越，而且守卫困难，使自己充分暴露在敌人面前。城墙则不然，它有一系列防御设施，不仅攀登困难，而且易守难攻，能充分保护自己和杀伤敌人。 正因为如此，尽管城墙修筑困难，但终于取壕沟而代之，成为防御工程的主要形式。 中国的城墙起源很早，文献记载和考古发掘证实，它起源于原始社会中后期，即仰韶文化和龙山文化时期。据文献记载，“黄帝筑城邑，造五城”1，“帝既杀蚩尤，因之筑城”2，“鲧作三仞之城”3，“鲧作城郭”4，“夏鲧筑城”5，“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也”6，这些记载虽然比较简单，但都证明中国的城墙起源于原始社会后期。考古发掘已经证实文献记载的正确性，发现了中国仰韶文化和龙山文化的古城。山东章丘城子崖龙山文化遗址中首先发现了完整的古城，距今已有四千年之久。该城南北宽约450米，东西长约390米，为南北向的长方形，面积约0.17平方千米，折合257.5亩，几乎与后来小县的县城相当，从建筑如此规模的城墙来看，筑城技术已发展到一定的高度。以此推论，我国城墙的起源可能更早，只是尚有待于考古发掘罢了。最近考古工作者又在湖南澧县城头山发现一座古城，属屈家岭文化中期，建造年代距今已有4800余年，专家认定为我国最早的古城遗址之一1。这次重要发现，可能要把我国城墙出现的时代，推移到距今。 5000年以前。接着，考古学者又在河南省郑州市北发现了距今4800—5300年前的古城，可见中国的城墙在6000年前左右就已经出现了2。实际上，在世界历史上，城墙的起源并不比壕沟晚，据说在埃及就发现了8000年前的古城。 2.奴隶制时代的城墙。 这里说的奴隶制时代，以夏、商、周三个朝代为主，也就是由城墙到城市的过渡时期。现在发现的夏代古城，最典型的有河南登封告城镇西约1千米处台地上的两座东西并列的小城，东城东墙北段、南墙东段和西墙北段，被五渡河和西北来的山洪冲毁，从残存南墙西段30米、西墙南段65米来看，可能为方形。大约在东城被毁后，又紧靠东城西墙修筑西城3，其南墙长82.2米，西墙长约92米，北墙残长约29米，接近正方形。夯筑比较原始，若按正方形计算，两城合计面积0.016平方千米，折合24亩，范围比较小测定为4000±65年，树轮校正为4415±140年，相当于夏代初年。有人以此为据，认为可能为禹都阳城遗址4。河南淮阳东南约4千米的平粮台遗址，平面呈方形，每面长约180余米，面积0.032平方千米，折合30余亩5。现在墙体顶部宽约8—10米，下部宽约13米，残高3米。从筑墙技术看为小版筑堆筑法，即先筑成宽0.8—0.85的小版土墙，以此作为城墙内壁，然后在墙的外侧堆土夯实，略成斜坡，层层修筑，逐层加高。这种小版筑堆筑法比较原始，但却为中国早期筑城的办法提供了实物证据。平粮台城址的路基下发现陶水管，说明已注意到城内排水问题。c14测定距今4335±175年1，也是夏代初期城址，是不是夏代的都城之一，无法判断。 到了商代，随着筑城技术的提高，筑城次数显著增多，除首都外，一些诸侯国也在筑城。已发现的商代都城，最典型的就是偃师商城和郑州商城；诸侯国城最典型为湖北盘龙城和山西夏县埝掌乡东下冯古城。从商代都城城址看，不仅规模大，而且有专门的宫殿区，街道整齐，显然是经过精心规划的。城的作用不仅仅是政治中心，已向经济、文化中心过渡，具备了城市的某些影子。偃师商城位于偃师城西，平面呈方形，西墙长1700米，北墙长1200米。东南角内收，东墙更长。南墙被洛水冲毁。墙厚18米，残高1—2米。东西墙各开三门，北墙一门，各门之间有大道相通，形成棋盘式格局。 面积2.04平方千米。在城的中部有小城三座，居中一座为正方形，两边的城较小，当为宫廷区2。学术界认为，这座古城也就是汤都西亳。郑州商城是目前发现的商代最大的城址，比郑州老城大出将近一倍，整个城址都被郑州市占压。经过部分钻探和发掘，城墙周长6960米，其中东、南墙各长约1700米，西墙长约1870米，北墙长约1690米，面积3.02平方千米，比偃师商城大出近1平方千米。在城内东北部6万平方米内发现几处大型夯土台基和房基，最长的达60余米，显然为宫殿区。城墙发现11处缺口，可能与城门的设置有关。郑州商城采用大版修筑法，每段长约3.3米，夯土层厚10—20厘米不等，底宽20米，顶宽约5米，高约10米。从修筑方法看，层层平筑中部的“主城墙”，然后还要在两侧斜筑“护城坡”，使城墙成为状的梯形。这大概是尚未发明以绳悬系横木不断加高“主城墙”的方法，只好用斜坡墙来支撑“主城墙”的横木，以便继续加高“主城墙”。这种方法虽仍带有原始性，但与夏代相比，已大有进步，表现在大版筑和在“主城墙”两侧均加筑“护城坡”，不仅增加了城墙的厚度，而且使城墙更加坚固、匀称。 郑州商城c14测定距今3570±135年，树轮校正为3545±135年，有人认为就是汤都亳1。安阳市西北小屯村殷墟为商代后期的都城，直到现在尚未发现城墙，仅在宫殿区附近发现宽7—21米，深5—10米的巨大壕沟2。这可能由于城区范围太大，难于修筑城墙，也可能是盘庚迁殷以后，为稳定政局就没有设计城墙，只在宫殿区周围挖掘壕沟。 商代的诸侯国也开始筑城，已发现的古城有湖北黄陂滠口乡叶店盘龙城，山西夏县埝掌乡东下冯古城和北京房山县琉璃河董家林古城。盘龙城座落在盘龙湖滨一个小山丘上，三面环水，北面与另一山丘相连，城墙残高1—3米，城南北长290米，东西宽260米，平面接近方形，面积0.075平方千米，为商代早期城址。筑城方法与郑州商城相似，城内东北部高地上为宫殿区1。东下冯古城已全部埋入地下，经钻探，南墙总长400米，宽约8米，残高1.8米，其夯筑法与郑州商城和盘龙城相似，为商代前期古城。若按方形计算，面积约0.16平方千米2。琉璃河古城东西长约850米，南部由于大石河泛滥，南北长度不详3。但从城角判断，南北长约600米，面积0.51平方千米。其筑城方法与郑州商城相似，这是商末作为方国的燕国的都城。这三处城址很有代表性，分别代表长江流域、黄河流域商代诸侯国古城的基本特征。这就是范围在1平方千米以下；形状为方形或接近方形；筑城方法与郑州商城相似，即仍带有原始性。商周之际，在我国北方还出现另一种筑城方法，即石砌的“山城”。譬如，内蒙古赤峰市西山根夏家店文化城址，就座落在英金河西岸，为石砌不规则石城。 西周建立以后，实行大分封，推行种族奴隶制的统治。西周共分封了多少诸侯国，各家说法不一。《吕氏春秋》说：“周之所封四百余，服国八百余”4；《荀子》说：周“立国七十一，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯”5；实际上，见于《春秋》经传的一百七十余国6。西周的封国都有自己的统治据点，也就是说，无不建城立国，西周初年兴起了中国历史上第一次筑城**，筑城数量当以数百计。西周的筑城技术也达到成熟阶段，能“其绳则直，缩版以载”1。孔颖达解释说：“绳者，营其广轮方制之正也。既正，则以索缩其筑版，上下相承而起。”也就是说，已学会用绳索悬版的技术，与今天的筑城方法十分相近，省去了商代的“护城坡”。 周文王迁都今西安地区以后，首先“作邑于丰”，作邑就是筑城。“筑城伊淢，作丰伊匹”，“维丰之垣”2，就是记载文王修筑丰京城。淢为城沟，匹，配也，即作城大小适中，大于诸侯之城而小于天子之城。丰京位于沣河西岸，其城墙有待于考古发掘。文王死后，武王继位，又把国都迁到沣河东岸，修建了规模更大的镐京城。镐京建成以后，丰京并未废弃，因此，西周的国都可以丰镐相称。丰镐的城墙虽已湮没无闻，但文王“作邑于丰”，武王“宅是镐京”，“武王成之”，证明都修筑了规模宏大的城墙。依据《周礼·考工记》的记载，西周的国都城墙周长达13千米，面积达10平方千米左右，比商代的都城大出三四倍。这在筑城史上实在是一次巨大的飞跃，说明筑城技术已达到成熟的阶段，因此，西周初年才能每封一国必建一城，使城星罗棋布于中国大地。由此可见，中国筑城兴起于原始社会中后期，成熟了西周初年，发展演变达二千余年之久。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 412:中国古代五大令人叹惋的爱情传奇 【醉酒寒蝉】中国古代五大令人叹惋的爱情传奇。 咫尺天涯——陆游与唐婉。 在青苔和暖风的糅合下，古老的小城散发出一种似曾相识的温厚的香味，那座城叫绍兴。杨柳依依，流水潺潺，渐行渐远，沈园就半映半掩在一片垂柳里。他随意慢步在这沈园之中，在园林深处的幽径上迎面款步走来一位绵衣女子。那是一张多么熟悉又陌生的面孔啊，熟悉得使他不禁呆呆的站在那里，陌生又使得他不得不回到记忆深处，去寻找那片似曾相识的伊甸园。 他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。因此与母舅一家交往甚多。母舅有一女儿，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。与年龄相仿的他情意十分相投，两人青梅竹马，两小无猜，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光。随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了。 之后的事情就有些水到渠成了，他以一只精美无比的家传凤钗作信物，与她立誓沧海桑田。于是，人们经常可以看到一对年轻的情侣手牵手漫步芳草萋萋的绍兴城间，谈诗论赋，耳鬓厮磨，不知今夕是何夕。然而天意弄人，他母亲以数年未育+八字不合为由，逼他写下休书，另取她人。“速修一纸休书，将其休弃，否则老身与之同尽。”他是一个孝顺的人，再苦再痛，都承受了。于是曲终人散，各自寂寞，各自伤悲。他被迫娶妻王氏，她也被迫嫁给了赵士程（汗，宋版的《孔雀东南飞》） 谁曾想分别八年，他和她竟在沈园重遇。虽然尘满面，鬓如霜，仍不减他当年的雄姿英发；洗去铅华，她仍保持着当年的清秀与端庄。他望着她，相顾无语，唯有泪千行；她看着他，梦魂消黯，执手相看泪眼。 他，在墙上题了一阙“钗头凤”：红酥手，黄藤酒，满城**宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫！，然后转身离开了。她将手放在墙上，顺着他的字，一笔一画的写，轻轻的，怕弄痛了，这是她多么熟悉的字啊，多少个月夜里，轩敞下，他为她吟诗做赋，她为他红袖添香，而现在，这一切都成了记忆，只能追忆了。生亦何苦，死亦何哀，斯是如此，情何以堪！ 于是，她在下面又合了一首“钗头凤”：世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 他的名字叫陆游，她的名字叫唐婉。 此后，陆游北上抗金，又转川蜀任职，唐婉则不久即郁闷愁怨而死。之后就在陆游去世的前一年，他还在写诗怀念：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁，也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”这是一种深挚无告，令人窒息的爱情，能在死后四十年里仍然不断被人真心悼念是一种幸福了。 破镜重圆——乐昌公主与徐德言。 这是南北朝的故事。陈朝的皇帝陈叔宝，是个亡国败家的高手，他全心全意在为这件事情努力，连妹妹乐昌公主的婚事，他都交由妹妹自己去处理，将所有人选都送去给乐昌公主自己挑选。不过这倒也是一件好事，乐昌公主虽然窘得满脸通红，却是真正地挑选了一个如意的驸马：江南才子徐德言。**才子徐德言一开始并不情愿当这个驸马。但是当他看见才貌双全的乐昌公主的时候，不禁心动神摇。这对小夫妻堪称神仙眷侣，他们在驸马府里过着幸福的生活。 但是不久，隋军攻入了建康城（南京）。国破家亡之际，面临生离死别的徐德言，拿起了妻子梳妆的铜镜，将它一摔两半，让妻子和自己各拿一半。他对乐昌公主说：“以你的才貌和身份，必不至于死，而是被送入权贵之家。到那个时候，你一定要好好活下去。假如我侥幸得生，日后就去长安集市上卖残镜，以期相会的一天。”乐昌公主接过破镜，和心爱的丈夫抱头痛哭。 如徐德言所料想的，夫妻俩失散了。乐昌公主带着半面铜镜，被送进了权臣杨素的府邸，成了杨素的宠姬。多少次午夜梦回，乐昌公主都想以死了却痛苦的生活，但是想到还有和丈夫再见面的机会，她又苦苦地熬了下去。每年的正月十五，乐昌公主都派人去约定的集市卖镜。 到第三年，乐昌公主几乎已经绝望的时候，卖镜的仆人带回了一面完整的镜子！但是也带回了一首凄怆的情诗。 “镜与人俱去，镜归人未归。无复桓娥影，空留明月辉。” 乐昌公主哭得几乎昏死过去。奴婢们连忙将这件事件禀报了杨素。当杨素从乐昌公主口里得知了一切的时候，忍不住满肚子冒酸水。但是他也清楚，徐德言在江南文人中的名声地位有多重要。于是他想出了一个好办法。 杨素邀来众多文人雅士，徐德言也在其中。酒过三巡，杨素突然让人把乐昌公主请了出来。徐德言和乐昌公主没有料到，久别重逢，居然会是在这样的场合里。尤其是乐昌公主，做为一个女人，这种境况更令她苦楚难堪。四目相对，无奈愁怅。杨素假做不知，让席上诸人赋诗助兴。乐昌公主写下了这样一首诗：今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。 这首诗打动了席上所有的人，一时闹嚷的场面沉寂了。杨素要的就是这个效果。他也不想再等了，整个宴席间，别说乐昌公主和徐德言难堪伤感，杨素的这张鸡皮脸，也早就笑酸了。他宣布，自己要成全这对恩爱情放田园。乐昌公主和徐德言如在梦境，向杨素行礼作辞，离开了这座刻满哀伤耻辱的府邸。杨素这一举动，果然传为佳话。在史书上，也为他不高明的人生加了一笔亮色。 徐德言和乐昌公主回归江南，在民间过着恩爱平静的生活。唐贞观十年，他们夫妻俩在一年间双双谢世。与他们合葬在一起，就是那面重圆的铜镜。 生死与共——董小宛和冒襄。 董小宛，名白，字青莲，又名宛君，董氏名与字均同于李白，是因仰慕唐代大诗人李白而起的。她与秦淮南曲名妓柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君八人，被时人誉为“金陵八绝”“秦淮八艳”。小宛生于南曲**之中，其母陈氏为南曲歌妓，其父董旻为门下清客。小宛自小聪颖，八岁时就跟一班清客文人学诗、习画、作戏、操琴，十三四岁的时候，琴样书画莫不知晓，诗词文赋样样精通。15岁时做的《彩蝶图》，上有小宛题词，并有二方图章印记，还有近人评价很高的题诗。小宛还自幼爱读屈原的《离骚》，杜少陵、李义山的诗以及花蕊夫人，王珪宫的词；并编有记载古代才女事迹的《奁艳》一书。小宛不但才思敏捷，通诗达词，精琴工画，擅长昆曲，而且善于食经茶道，传说现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫“董肉”，这个菜名虽然有些唐突美人，但和“东坡肉”倒是相映成趣。 崇祯十二年，如皋才子冒襄（字辟疆）应试金陵，从吴梅村、侯方域等人口中得知秦淮佳丽首推小宛，遂产生仰慕之情，恰逢小宛在苏州半塘，冒专程前拜访，双方一见倾心。二人结识3年之后，由钱谦益赎其身，小宛才得以正式嫁给冒襄。清兵南下期间，冒氏举家南逃避难，曾“辗转深林僻路，茅屋渔艇，或一月徙，或一日徙，或一日数徙，饥寒风雨”，若不具述。小宛胆识智谋过人，逃难中常在前开路，或在后卫护，意在“宁使兵得我则释君”，可见其对冒襄的生死之爱。途中冒几度生重病，全赖小宛精心护理得生。小宛曾对病中的冒氏说：“人生身当此境，奇惨异险，动静各功，苟非金石，鲜不销亡，异日幸生还，当与君敝履所有，消遥物外，慎勿忘此际此语。”这一动中求静、静中求安和看破红尘的“无为”之语，对冒影响不小，也是冒未出仕清朝的一因素。顺治七年正月初二，年仅27岁的董小宛因肺病复发不治而逝。冒辟疆为了追悼小宛，写下了记叙董小宛生平，可歌可泣可感可叹的《影梅庵忆语》一书。将董小宛挚热的感情、坚强的意志、高尚的节操和非凡的才华，描绘得深切动人。 应该这么说，小宛在我心目中一直是一种完美性格的化身。她温文贤惠、端庄懂礼，不显露、不乖张、不锋芒、不偏颇，且心胸广搏、才华横溢、口峰严谨、审时度势，集尽了天下女子之美德。这样的一个女子，任谁娶到家中都会如获至宝：感情上，古往今来说的出“宁使兵得我则释君”的女子又有几人？得妻如此，夫复何求；工作中，难得的贤内助，说不定哪天也随意帮您涂个鸦就能送您平步上青云；外交中，自然是出得厅堂、入得厨房，谁不艳羡您**如是，幸福如斯，同时还不会亏待了自己的肚子；处理家事上，像这样难得的贤人，自然是上孝顺公婆让您不受夹板气：谁说婆媳难安，那是谣传；下教育幼子，都说孩子的智商来自于母亲，得其母真传，下一代不出状元，也该弄个榜眼探花什么的。可谓一妻在手，别无所求。 反观现在的mm，唉，古风已矣。现在的女生，活泼可爱有余，沉稳宁静不足。游戏人间者众，而真正能在纷繁复杂的世事中拨云见日，发出立杆见影的见解者罕矣。小家碧玉者众，而真正可以母仪天下者罕矣。动若脱兔者众，而静若处子者罕矣。举止轻浮者众，而虚怀若谷，心若止水者罕矣。 霸王别姬——项羽与虞姬。 男人睡着了，刚毅的线条，黝黑的肤色，紧锁的眉头，那个男人便是我的大王。帐门外，将士们在忙碌。遥远处传来了悲凄的歌声，是在悲我吗？摸着他边上的剑，那把沾满鲜血的剑，我依稀可以想起那死在剑下的人的扭曲的脸。这把剑是男人所有的骄傲。悲哀的男人…… 手里的蜡烛，滴滴流出泪来，落在桌案上，点点，点点。画出了多少红色的圆点，“画个圈圈，表相思”暗声说道，这样的经历在这样一个男人的身边，是怎么也不会有的。是的，他的骄傲便是我的，他的胜利便是我的。我的活仅是他辉煌生命的辉映。我又不禁伤心起来..... 男人醒了，眉头更是锁紧了.“虞姬，你听，你听，”他的手紧紧锁着我，手指因为激动而颤抖着。我可以感到他从未有过的恐慌“我们输了，终究是......”我呆呆地在那里，听到他和将领们在讨论着什么。我惊奇自己从未有过的镇定，这一天象是终于降临的节日。手摸到金丝软甲里的匕首，冰凉冰凉地，带着种跃跃的活力。将领们走了，现在，这个男人真正是绝望了的了。忽而很害怕看到这样的他，他的失败将会于十倍地于我，终究终究，他的全部是战争，而我的全部就是他。男人悲哀着看着我，“想办法安置你吧”“恩”“你不害怕？”“恩”，是的，我永远只会点头，接受他一切的安排，是吗？我质疑起自己，那么我的生命的结束也会屈从于他的旨意吗？怀里的匕首又隐隐不安分起来，象是提醒着我什么.. 我在血色朦胧里看到男人惊恐的双眼，他扶住了我，锁我在怀里，他大声地叫唤着我的名字。匕首上溅满了血，男人的身上也沾上了血，那一大片象朵盛开的莲，我像是游离了，恍眼是过往。男人的声音愈来愈远，远到像是另一个世界传来的，我听到他的怒，他的哀....终于我摸到藏在心头的那种痛。 亥下，秋风烈烈，残阳似血。 我擦了擦因汗和血而模糊的眼睛，环顾四周，他们都是些一直随我出生入死的江东子弟，战矩鹿，攻彭城，他们一直紧紧的跟随着我，没有一丝的怀疑，然而，现在我却分明的感受到一种叫作绝望的东西。韩信是个好青年，在我第一次见他的时候我就发现了这点，那时虽然他极尽谦卑，但我还是在他眼中看到了智慧与野心。当时我就有一种预感，如果有一天我会失败，也许，我就要败在他的手下，但没想到，这一天会如此静悄悄的到来。韩这家伙鬼的很，他知道我擅长正面决战，想当年我破釜沉舟，还不是把横扫六国不可一世的秦国掀了个底朝天。于是他就把我围在这亥下，一围就是一个月，意在使我不得战，不得出，士气消退，全军力疲，弹尽粮决。我现在就象是只被困在笼子里的老虎，而支持我战斗至今的，与其说是问鼎中原的壮志豪情，倒不如说是一个男人最后的一点责任：为保护自己心爱的人而战斗………… “力拔山河气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”我现在多少有些后悔了，我是那么的爱她，那么希望与她朝朝暮暮，时刻不分离，而我又是那么的自私，让她一直陪着我出入这死生之地，风餐露宿，担惊受怕。自起兵以来，我早以将生死置之度外，而我现在唯一担心的，就只有她了。 “汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”一丝凉意滑过我的心头“姬儿！”我大叫一声，发疯似的冲向她的营帐。 她的身体在我手中渐渐变凉。一滴眼泪落到她冰冷的脸上，碎成一朵莲花。我已经很久没有过哭的感觉了，即使是叔叔项梁被杀的时候，我也没有流过一滴眼泪。这是为她流的泪，人们从前没有见过，以后也不会再有了。我望着这张熟悉的脸旁，心里默默念到：没有我，你在那边会不会寂寞呢，你只要稍微忍耐一下，我很快就会去找你的，因为我答应过你，每天晚上看到的最后一个人总是你………… 我一把抓起她身旁的吴越薄钢锻剑，冲向了汉军的营地。 莫作孔明择妇，止得阿承丑女——诸葛亮与黄月英。 裴之松注解《三国志·诸葛亮传》时，曾记载荆州地区的一句俚谚：“莫作孔明择妇，止得阿承丑女。”这里的阿承，指的是荆州名士黄承彦，而阿承丑女自然是黄承彦的女儿，孔明的lp黄月英啦。这句话是在告诫周围年少英俊的儿郎们，娶媳妇万万不可像诸葛先生这样失败，名满天下却要天天面对黄脸婆一个。 想想这大约也真是当年隆中女生们的伤心事。小亮年轻的时候应该是十分英俊的——《姓源韵谱》《三国志》皆载孔明“身长八尺”，虽然不太明了古代的尺有多长，但中国自古有七尺男儿之称，这么说应该是比普通人高挑了；再者陈寿在《进诸葛亮集表》中曾言：“亮少有逸群之才、英霸之器，容貌甚伟、时人异焉”，看来他的不凡相貌已经到了让周围的人惊奇的地步。罗氏演义中说孔明“飘飘然有神仙之姿”，倒也不算完全空谈。 偏偏这样的英俊少年又极其风雅，琴棋书画样样精通——《中兴书目》曾载：“诸葛亮撰《琴经》一卷”。《历代名画记》有云：“诸葛武侯父子皆长于画”。再加上多部史书明确指出：“亮好为梁父吟”。据考梁父吟是山东民歌（小亮是偶们的山东老乡呀），既然孔明好唱民歌已经远近闻名，想来一定有不错的嗓音。而且小亮也善于玩魏晋名士们吹口哨的绝活，《魏略》就说他“每晨夕从容，抱膝长啸”。陈寿进表中说：“权…又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备”，这样的雅士让开馆四处结纳名士的孙权都称奇不已，更何况襄阳城内隆中冈上闺中待字的姑娘们呢。不知道有多少荆襄名媛都在暗恋偶们家的小亮呢可是就在众人翘首期盼之时，孔明的婚事居然以十分迅捷的速度完成了。《襄阳记》载沔阳名士黄承彦，跑来拜访诸葛孔明，言道：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑色，而才堪相配”，小亮许（如今女生多喜染发，看来孔明的眼光已经领先当时近2000年了），于是他就匆忙找了辆牛车把女儿拉来了。眼看着黄金夫婿成了远近闻名的丑女的枕边人，怎不令隆中广大女儿岳丈们在茶余饭后之时摇头称恨，一时纷纷“时人以为笑”，出现“莫作孔明择妇，止得阿承丑女”这样的谚语也不足为怪了。 至于阿丑黄月英到底是如何钓到偶们家小亮这样一个金龟婿的，历来众说纷纭，我倒是蛮欣赏成君忆关于“美女是烟，才女是酒，丑女是茶”的论断。的确，烟吸则伤肺，酒多饮伤身，而只有茶，在一丝苦涩中，散发着一缕若有若无的芳香。在茶的情操面前，无论是烟的醇香，还是酒的浓烈，都显得那么的恶俗。只可惜世间真正能品尝出茶的真味的实在是寥寥无几（品尝的出是一回事，愿不愿尝就是另一回事了）。而小亮正是一位品茶者，也许就是因为这个原因，才使得小亮与阿丑一生携手以对。 孔明自娶了黄氏之后，夫妻间相敬如宾，执子之手，与子偕老。但是天妒伉俪，很长一段时间，黄氏都没有为孔明育子（好像是先有了女儿）。不孝有三，无后为大，在封建社会，遇到这种情况，男人休妻或者再娶都可以，但是孔明没有选择任何一个。他去信江东的哥哥诸葛谨，把他的儿子过继到自己膝下，夫妻间依旧恩爱如初。每当捧书读到此处，心中都有暖流涌过，感激世界上有这样的故事存在，使日渐荒凉的心不至于完全干涸。 再后来，小亮官拜汉相。但是他虽然累年受赐。拿的应该是蜀国最丰厚的薪水（累计受赐八十万斛）。但却大多赏给了别人。再加上孔明一身洁白两袖清风，竟至一度“蓄财无余，妾无副服”（妾=妻）。阿丑始终自己养桑织布，自给自足，没有给小亮增加一点麻烦。在孔明46岁的时候，阿丑终于为他生了一个儿子。可惜孔明那时日日忙于北伐，没有时间享受天伦。黄氏独守成都，一人带大儿女，毫无怨言。 三国时有许多神仙美眷，成为千古流传的佳话。公瑾小乔不必说，曹植与甄宓自也有一番诗情画意，他们有如夜空中的美丽焰火，绮丽绚烂，让后人叹想不已（苏轼亦不能免）。但是孔明夫妇，就像陌上青烟，林间流水，仿佛平淡，却温和自然。在这平平淡淡中，体味出生活的真谛。 话说是恒温征蜀的时候，碰到了一个孔明时代的小吏，年已逾百。桓温问道：“诸葛丞相今与谁比？”小吏淡淡答道：“葛公在时，亦不觉异；自葛公殁后，不见其比。”孔明行事便是如此，不说惊天动地之言，不作离奇乖张之事，但却如同每天呼吸的空气，每天要喝的水源，平时感觉不到，只有离开了，才知道最好的只是事事合理。就像小亮和阿丑的婚姻，一生行云流水相濡以沫，如同吃饭喝水一般十分合理罢了。看似没有乱世离奇的色彩，而这才是真正的传奇[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 413:清宫十二代帝王后宫嫔妃花名册 【醉酒寒蝉】（清宫十二代）帝王**嫔妃花名册。 宣皇后(**哈赤生母)－喜塔拉氏额穆齐，继妃(**哈赤继母)－哈达那拉氏肯姐；太祖后妃－－ 孝慈高皇后－叶赫那拉氏孟古，元妃－佟佳氏哈哈纳扎青，太祖继妃－富察氏衮代，大妃－乌喇纳喇氏阿巴亥，太祖侧妃(孝慈妹)－叶赫那拉氏怜儿，太祖侧妃－哈达那拉氏阿敏格格，乐妃－李惠霞，太祖庶妃－嘉穆瑚觉罗氏真哥，太祖庶妃阿济根，太祖庶妃德音泽；太宗后妃－－ 孝端文皇后－博尔济锦氏哲哲，孝庄文皇后－博尔济锦氏布木布泰，敏惠恭和元妃－博尔济锦氏海兰珠，懿靖大贵妃－博尔济锦氏娜木钟，康惠淑妃－博尔济锦氏巴特玛璪；顺治后妃－－ 顺治废后－博尔济锦氏孟古青，孝惠章皇后－博尔济锦氏荣惠，孝康章皇后－佟佳氏念锦，孝献端敬皇后－董鄂氏乌云珠，贞妃－董鄂氏宛如，淑惠妃(孝惠妹)－博尔济锦氏荣贵，恭靖妃－博尔济锦氏春儿，端顺妃－博尔济锦氏玉华，宁贵人－花束子；康熙后妃－－ 孝诚仁皇后－赫舍里氏芳仪，孝昭仁皇后－钮祜禄氏东珠，孝懿仁皇后－佟佳氏仙蕊，惠妃－纳喇氏芷珠，宜妃－郭络罗氏桑榆，荣妃－马佳氏云妞儿，德妃－乌雅氏德宛，平妃(孝诚妹)－赫舍里氏香儿，敏妃－章佳氏阿秀，良妃－卫婵，成嫔－戴佳氏成韵，和妃－瓜尔佳氏和双，密嫔－王氏如玉，静嫔－石氏傲霜，布贵人兆琳，庶妃－王倩；雍正后妃－－ 孝敬宪皇后－乌喇那拉氏舒兰，熹妃－钮祜禄氏兰欣，皇贵妃－年佳氏秋月，齐妃－李桂芳，谦嫔－刘氏谦莹，宁嫔－武氏淑宁，马佳氏云惠，李金桂；乾隆后妃－－ 孝贤纯皇后－富察氏英琦，皇后－乌喇那拉氏景娴，令贵妃－魏佳氏小玉，愉贵妃－珂里叶特氏海佳，豫妃－博尔济锦氏赛丽雅，容妃－和卓氏玛弭尔，香妃－马汉尔氏喀丝丽，芳妃－陈氏佑芳，敦妃－汪氏云苓，顺妃－钮祜禄氏尹珠，明嫔－陈氏善依；嘉庆后妃－－ 孝淑睿皇后－喜塔拉氏青瑜，孝和睿皇后钮祜禄氏绮雪，皇贵妃－钮祜禄氏如玥，华妃－侯氏玉莹，吉嫔－王氏永吉，逊嫔－沈氏吟秋，淳嫔－董佳氏尔淳，恩嫔－乌雅氏沅淇，荣嫔－梁氏欣荣，安嫔－苏完尼瓜尔佳氏安茜；道光后妃－－ 孝穆成皇后－钮祜禄氏玲儿，孝慎成皇后－佟佳氏玉琦，孝全成皇后－钮祜禄氏绣心，静妃－博尔济锦氏雨宁，琳贵妃－乌雅氏舒琳，彤贵妃－舒穆禄氏伊蕊，祥妃－钮祜禄氏曼蝉，珍妃－赫舍里氏景珍，贵人那佳，贵人云莲；咸丰后妃－－ 孝贞显皇后－钮祜禄氏瑞芬，懿贵妃－叶赫那拉氏杏贞，丽妃－他他拉氏嫩莲，玫嫔徐氏华梅，祺嫔－佟氏春秀，婉嫔－索绰罗氏玉澈，云嫔－武氏绮云；同治后妃－－ 孝哲毅皇后－阿鲁特氏宝音，慧妃－富察氏兰轩，瑜嫔－赫舍里氏君瑜，珣嫔－阿鲁特氏秀珣；光绪后妃－－ 孝定景皇后－叶赫那拉氏静芬，瑾妃－他他拉氏宁馨，珍妃－他他拉氏瑞雪；宣统后妃－－ 孝恪愍皇后－郭布罗氏婉容，孝睿愍皇后－李淑贤，淑妃－鄂尔德特氏文绣，明贤皇贵妃－他他拉氏谭玉龄，敦肃福贵妃－李玉琴[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 414:揭秘历史--和珅的抄家清单 【醉酒寒蝉】揭秘历史－－和珅的抄家清单。 正房一所十三层共七十八间、东房一所七层共三十八间、西房一所七层共三十三间、东西侧房共五十二间、徽式房一所共六十二间、花园一座楼台四十二所、钦赐花园一座亭台＊＊所、四角更楼十二座(更夫一百二十名)、堆子房七十二间(档子兵一百八十名)、杂房六十余间。 汉铜鼎一座、古铜鼎十三座、玉鼎十三座，宋砚十方、端砚七百十余方，玉磐二十架、古剑二把、大自鸣钟十架、小自鸣钟三百余架、洋表二百八十余个、玉马一匹(高一尺二寸、长四尺)、珊瑚树八株(高三尺六寸)、大东珠六十余颗(每颗重二两)、珍珠手串二百三十六串(每串十八颗)、珍珠素珠十一盘、宝石素珠一千一十盘、珊瑚系珠五十六盘、密蝎素珠十三盘、小红宝石三百八十三块、大红宝石二百八十块、蓝宝石大小四十三块、白玉观音一尊(高一尺二寸)、汉玉寿星一尊(高一尺三寸)、玛瑙罗汉十八尊(高一尺二寸)、金罗汉十八尊(高一尺三寸)、白玉九如意三百七十八支、宝石珊瑚帽顶一百三十二个、嵌玉九如意一千九百八支、嵌玉如意一千六百十支、整玉如意二百三十支、白玉大冰盘十六个、碧玉茶碗九十九个、玉汤碗一百五十三个、金碗碟三十二桌（共四千二百八十八件）、银碗碟三十二桌（共四千二百八十八件）、白玉酒杯一百二十个、水晶杯一百二十个、金镶玉箸二百副、金镶象箸二百副、赤金吐盂二百二十个、白银吐盂二百余个、赤金面盆四十三个、白银面盆五十六个、白玉鼻烟壶三百七十四个、汉玉鼻烟壶二百七十六个、镂金八宝大屏十六架、镂金八宝床四架（单夹纱帐俱全）、镂金八宝炕屏三十六架、赤金镂丝床二顶、镂金八宝炕床二十四张、嵌玉炕桌二十四张、嵌玉炕桌十六张。 金玉朱翠首饰大小二万八千余件、赤金元宝一百个(每个重一千两，估银一百五十万两）、白银元宝一百个(每个重一千两)、生金沙二万余两（估银十六万两）、赤金五百八十万两（估银八千七百万两）、元宝银九百四十万两、白银五百八十三万两、苏元银三百十五万四百六千余两、洋钱五万八千元（估银四万六百两）、制钱一千五百串（折银一千五百两）、人参六百八十余斤（估银二十六万两）、当铺七十五座（估银三千万两）、银号四十二座（估银四十万两）、古玩铺十五座（估银三十万两）、玉器库两间（估银七千万两）、绸缎库四间（估银八十万两）、磁器库二间（估银一万两）、洋货库二间（五色大呢八百版、鸳鸯呢一百十五版、五色羽毛六百版、五色哗叽二百版）、皮张库二间（元狐十二张、色狐一千五百二十张、杂狐三万六千张、貂皮八百余张）、铜锡库六间（共二万六千九百三十七件）、珍馈库六间、铁梨紫檀库六间、玻璃器库一间（共八百八余件）、貂皮男衣七百十三件、貂皮女衣六百五十余件、杂皮男衣八百六件、杂色女衣四百三十六件、绵夹单纱男衣三千八百八件、绵夹单纱女衣三千一百十八件、貂帽五十四顶、貂蟒(袍)三十七件、貂褂短罩四十八件、貂靴一百二十四双、药材库二间（估银五千两）、地亩八千余顷（估银八百万两） [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 415:谈中国古代陵墓建筑 【醉酒寒蝉】谈中国古代陵墓建筑。 中国古代埋葬帝王、后妃的坟墓和祭祀建筑群。它与宫殿、坛庙一样，都属于政治性很强的大型纪念建筑，体现了奴隶制、封建制王朝的政治制度和伦理观念。 建筑形制和沿革远古时代，殉葬制度简单。《礼记·檀弓》载：“古也，墓而不坟；”《易·系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。”商代已很重视埋葬制度。至迟在周代就把殡葬制度纳入朝廷礼制范围。《周礼·春官》载“冢人”的职责为：“掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中。……以爵等为丘封之度，与其树数。……正墓位，跸墓域，守墓禁。”现知最早的地上王墓遗存，比较典型的是河北省平山县战国时期的中山国王墓，墓上有坟丘，坟顶有寝殿遗迹，坟上可能遍植树木。陕西省临潼县骊山秦始皇陵,规划和造型都很严格整齐。陵丘为3层方形夯土台，顶部建有寝殿；坟上遍植柏树，以象征山林。古代帝王坟墓通称陵寝，又称山陵，即从这种形象而来。秦始皇陵周围有2层围墙，围墙正中建门阙，整齐对称；陵墙外还有规模宏大的兵马俑坑。汉承秦制。西汉陵墓大部分位于长安西北咸阳至兴平一带，陵丘都是正方形截锥体，称为方上。陵上面建寝殿，四周建围墙，呈十字轴线对称。帝陵旁还有后妃、功臣贵戚的坟墓，形式与帝陵相似，但规模大为减小。帝陵周围还建有官署、贵戚第宅、苑囿，外绕城墙，称为陵邑，是一种很特别的贵族居住区。东汉帝陵大部分集中在洛阳（北魏）北邙山上，形制继承西汉，但体量缩小，而且没有陵邑。南朝帝陵规模不大，坟丘上不建寝殿，但开始在陵前设置纵深的神道，神道两侧对称排列石刻的麒麟（辟邪）、墓表和碑。唐代陵墓是汉陵以后的又一种典型形式。唐代18处陵墓中有15处是利用自然山丘作为陵体，周围建方形陵墙，四面正中建阙门，外置石狮，正南设置很长的神道，南端建大阙门。 两侧布置石人、石马、朱雀、华表等。陵顶不建寝殿，而改在门内设献殿。五代十国帝陵规模都不大，从已发掘的南唐二主和前蜀王建墓来看，更多注重墓内装饰，雕刻、壁画的构图和技法水平都很高。北宋陵墓综合了汉唐的特征，但更规格化。帝陵的主体称为上宫，为十字轴线对称，方形围墙，四面正中设门，转角处建角楼，南面设神道，建阙门。神道两侧对称排列大朝会的仪仗，有宫女、官员、使臣、马、象、羊、虎等石刻,最南端建阙门,称为乳台。 另在上宫的北面建下宫，为一组供奉帝后遗像和祭祠使用的祠祀建筑。帝陵西北方为后陵，形制与帝陵相同而规模减小。宋以前帝王陵墓至今只发掘了很少几座，很难全面判断墓室形制，但从已知的有关材料来看，大体上汉以前多为土穴木椁方形单室；汉以后多为砖石拱券结构，有前、中、后3墓室或前后2墓室，墓道很长。 明代陵墓继承了宋代集中建陵，组成陵区环境的传统，同时加强了神道建筑处理，突出陵墓前导部分的气氛,但对陵体作了大的变动。明陵的陵体完全宫室化,是对朝会格局的模拟，其中前朝部分为宫室型的纵向院落，而将后寝部分改为明楼宝城。清代陵墓与明陵基本相同，只是规模略小,每陵都设神道,并有独立的后妃陵墓。墓室都是多室型拱券结构。 建筑的艺术形式中国古代陵墓属于礼仪性纪念建筑，其功能主要是体现帝王神灵不朽，法统永存。因此要求建筑表现出某种肃穆、崇高、永恒的艺术气氛。陵上种植长青松柏，就表明了陵墓所追求的涵义。 在建筑处理上，唐代以前，多注重陵墓本身的造型设计，十字轴线对称的截锥体，富有稳定、坚实、严肃的性格，陵丘顶上建寝殿，更突出了这种建筑的神圣性。但当时对环境序列重视不足。唐**始重视环境，陵前设置很长的神道，用门阙、石刻加深了序列层次，烘托出了浓重的纪念性格。 而利用自然山峰作为坟丘，使神道至陵前逐步升高，展示出雄伟壮阔的气势。但陵墓本身建筑处理不多，气魄开阔有余而格调深沉肃穆不足。宋陵综合汉唐手法，并将帝陵后陵集中修建，环境总体气氛组织得比较好，但因受风水观念影响，依“五音姓利”的说法，以国姓赵属“角”音，利于丙、壬方位（北偏西），必须按照“东南地穹，西北地垂”布置建筑，所以各陵都是前（南）高后（北）低，再加南对嵩山少室，北靠洛河，更加大了后倾的趋向。明清陵墓艺术形象最突出，手法最成熟，主要表现在：1.集中修建，注重环境效果。环境都是正面开敞，其余三面山峦环抱的小盆地，前低后高；建筑与环境尺度适中，都是在人的正常视野范围以内,既保证了整体气势雄阔,又使人能够把握住完整的艺术效果。 2.每陵正对一个山峰，将自然的山陵组织到人造的陵墓建筑中，增加了建筑艺术形象的内涵。 3.特别注重前导部分的序列处理。清陵每陵前都有神道、碑楼，加深了各陵的层次。明十三陵只有1条神道,从石牌坊到长陵前总长达7.5公里，共分3段，4.艺术效果极为强烈，实际上是整个陵区的一条脊骨。 5.陵墓建筑整齐对称，造型严谨，特别是明楼宝城，形如城堡，坚实有力，很富有纪念性格。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 416:中国古代封爵制度 【醉酒寒蝉】中国古代封爵制度。 中国古代君主授予贵族和功臣爵位的制度。它是历代君主为巩固其统治地位，调整统治阶级内部关系而实行的一种封建等级制度。爵位是表示贵族或功臣身份、地位的称号，分为不同的等级，有些爵位可以世袭。受爵后通常可得到食邑或相当数量的财富。封爵制度在中国古代数千年的历史中有相当大的发展变化。 中国古代封爵制度起源于何时，学术界尚无定论。传统的看法认为起源于夏代，但这种看法已被否定。还有一种看法认为起源于商代。商代疆域分为内服与外服。内服由商王直接统治，外服则分给侯、伯等，分封就是最初的封爵。另一种意见认为，商代的分封并不等于封爵。因为在商代,受封的有商王的妻及子（妇、子）,有外围边防之官（侯与伯），还有近郊耕作之官(男与田)等几类人。侯与男并无严格区分，也无等级之别。即使到了西周，公、侯、伯、子、男也只是国君的通称，并非爵禄。直到战国时代，才有公、侯、伯、子、男五等爵。实际上，封爵制度是一个逐步完善的过程，不同的看法主要由于所取标准不同。五等爵制到了战国时期方才完备。 封爵制度与宗法制度有着密切的关系，最初的受爵者仅是王族。《左传》昭公二十八年:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人，皆举亲也。”战国时期，秦国从商鞅变法以后，取消王族封爵，立二十等爵制以赏功劳（主要是军功）。从最高的二十等到最低的第一等，依次是：彻侯、关内侯、大庶长、驷车庶长、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶长、左庶长、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪□、上造、公士。西汉以后，皇族封爵与功臣封爵并存，一直延续到清代。 秦以前君主称王，封爵中最高的一等为公。秦始皇称帝，西汉以后最高封爵为王，皆封与皇子。西晋以后，皇族封爵与功臣封爵名称合并，但最高一级的王、亲王只封与皇族。至明代，在爵位中加镇国将军、镇国中尉等名称。清朝皇族爵位分十四等，其中贝勒、贝子是满语“天生贵族”的音译。 爵位与官职有一定关系。西周所封公、侯等爵，对周天子称臣，在封国内就是君主，官爵合一。此后，总的趋势是官与爵逐渐分离，但在某些时期仍有例外。西汉、西晋及明朝初期，宗室王在封国内有军事、行政权，势力逐渐膨胀，先后酿成“七国之乱”、“八王之乱”、“靖难之变”等，严重威胁着皇权。在其他时期，爵位只是一种荣誉称号，因其与皇帝关系的亲疏(皇族封爵)及功劳大小（功勋封爵）而有高低之分。 爵禄在古代往往连称，受爵后必得禄。西周时，公、侯是封国内的君主，封国内的财政收入全归其所有，但公、侯要对周天子承担镇守疆土、交纳贡税、朝觐述职等义务。以后封爵都有一定食邑，但不是自己征收，而是由王朝拨给。后来食邑变成了一种虚名，只有在爵位前加所谓“食实封”若干户，才能享有相应的封户租税，或从国家领得一定封赐。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 417:各朝服装汇总 【醉酒寒蝉】各朝服装汇总。 秦汉。 秦尚黑，大气古朴。秦始皇以他的雄才大略统一了中国。刘邦又以他的任人唯贤建立汉室。在政治经济法度方面汉王朝基本承袭秦的体制，东汉时正式制定了“章服制度”，各层官吏的服装从颜色到图案都有了严格规定，不得越雷池一步。经过先秦的理性思索后，秦汉人表现出征服世界的自信，衣饰趋向精美奢华。汉童谣唱：“城中好高髻，四方高一尺，城中好大眉，四方皆半额，城中好广袖，四方用匹帛”，由此可见人们对美的追求已相当自觉。 汉代皇帝冕服、冕冠、赤舄图。 冕服以玄上衣、朱色下裳，上下绘有章纹。此外还有蔽膝、佩绶、赤舄等。 冕冠，是古代帝王臣僚参加祭祀典礼时所戴礼冠。用作皇帝、公侯等所穿的祭服。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。冕旒依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。汉代规定，皇帝冕冠为十二旒（即十二排），为玉制。冕冠的颜色，以黑为主。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“允耳”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“允耳不闻”一语，即由此而来。 汉代妇女的襦裙图。在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物，襦以浅蓝色绢为面，中纳丝棉，袖端接一段白色丝绢。裙子也纳有丝棉，质料用黄绢。可惜由于年代久远，这套服饰在出土时已经粉化。本图展示的襦裙样式，即根据该墓发掘时的形象记录复原绘制而成。采用的纹样，主要依据新疆民丰出土的“长乐明光锦”及长沙马王堆汉墓出土的“豹首纹锦等。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至清代，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。 隋唐。 隋唐服饰富贵典雅，封建帝国的鼎盛时期到了！政治经济文化空前繁荣，处处洋溢着人世的富足快乐。大唐海纳百川的襟怀使服装丰富多样，既有宽袍大袖的高贵华丽，也有胡服骑射的精悍利落。“纤罗寸缕见肌肤”，贵族妇女在华美艳丽**裙外罩透明宽松长纱袍，披帛飘曳，酥胸半裸，那份对自身的自信率真坦然让今天的人也赞叹不已。 唐代官吏，除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳，玉佩组绶等。本图为唐代文官大袖礼服。 隋唐普通的妇女装束。 在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。 隋唐妇女服饰襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。半臂，又称“半袖”，是一种从短襦中脱胎出来的服式。一般为短袖、对襟，衣长与腰齐，并在胸前结带。样式还有“套衫”式的，穿时由头套穿。半臂下摆，可显现在外，也可以象短襦那样束在里面。 宋代。 宋代朝服。 宋代官服分为祭服、朝服、公服、时服、戎服、丧服等。宋代朝服，也叫具服，朝会时使用。上身用朱衣，下身系朱裳，即穿绯色罗袍裙、衬以白花罗中单，束以大带，再以革带系绯罗蔽膝，方心曲领，挂以玉剑、玉佩、锦绶，着白绫袜黑色皮履。这种服饰，以官职大小有所不同，六品以以下就没有中单、佩剑及锦绶。中单即禅衣，衬在里面，在上衣的领内露出。 宋代官吏公服。 宋朝百官常朝视事，皆穿公服，唯在祭祀典礼及隆重朝会时穿着祭服或朝服。公服基本承袭唐代的款式曲领大袖，下裾加一道横襕，腰间束以革带，头戴幞头，脚穿靴或革履。公服幞头，一般都用硬翅，展其两角，只有便服才戴软脚幞头。公服所佩的革带，是区别官职的重要标志之一，它比服装颜色分得更细。 宋代士人服饰，以襕衫为尚，形制为白色细布，下有一横襕，腰缀襞积。另有紫衫、凉帽衫等。紫衫本为军校服饰，因穿着比较简便，成为士大夫的常用服装，以后成为文武官员的便服。凉衫，形制如紫衫，亦称白衫，先是官庶便服，后来成了丧服。帽服，帽以乌纱，衫以皂罗，为士大夫交际常服。士人服装除圆领之外，大多为大袖交领。也有对襟的。 宋代妇女襦裙。 宋代襦裙的样式和唐代的襦裙大体相同。唯衣襟有所不同，可用右衽，也可用左衽，可能是受契丹族、女真族等少数民族的影响。身上的装饰并不复杂，除披帛以外，只在腰间正中部位佩的飘带上增加一个玉制圆环饰物，它的作用，主要是为了压住裙幅，使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美观，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。 明朝。 明代皇帝服饰。 明朝从蒙古贵族手中夺取政权，对整顿和恢复礼仪非常重视。废弃了元朝的服制，并根据汉族人民的习俗，将服饰制度重新规定。首先制定皇帝的礼服。明太祖认为古代五冕之礼太繁，决定“祭天地、宗庙，服衮冕；社稷等祀，服通天冠，绛纱袍。余不用。”此图为戴冕冠的皇帝。冕，前圆后方，前后各十二旒明代龙袍。 明朝建立以后，废弃了元朝的服制，并根据汉族人民的习俗，将服饰制度重新规定。首先制定皇帝的礼服。皇帝服饰有冕服、通天冠、皮弁服（弁为男子戴的一种帽子）、武弁服、常服等。同时还制定出后妃的礼服、常服，文武官员的常服基建士庶巾服。此图为织金缎龙袍，是山东邹县明鲁王朱檀墓出土的柿蒂膝襕五爪行龙袍，亦称“腰线”或“曳撤”。 明代官吏常服。 明代男子的便服，多用袍衫，其制为大襟、右衽、宽袖，下长过膝。贵族男子的便服面料以绸缎为主，上绘有纹样，也有用织锦缎制作的。袍衫上的纹样，多寓有吉祥之意，比较常见的团云和蝙蝠中间，嵌一团型“寿”字，意为“五蝠捧寿‘。这种形式的图案在明末清初特别流行，不仅在服装上使用，在其他的器皿及建筑装饰上也大量反映。用实相花纹作便服的装饰，也是当时男子服饰的一个特点。另一种，为实相花是一种抽象的装饰图案，通常以莲花、忍冬或牡丹花为基本形象，经变形、夸张，并穿插一些枝叶和花苞，组成一种既工整端庄，又活泼奔放的装饰图案。这种服饰纹样在当时深受欢迎。从唐**始，宝相花大量进入服饰，成为广大人民喜爱的艺术图案。到了明代，宝相花还一度成为帝王后妃的专用图案，与蟒龙图案一样，禁止民间使用。但很快解除禁律运用于各种服装上。本图即为缠枝宝相花纹织锦袍展示图，面料是织“宝相花”纹样的织金锦。 明代妇女服饰。 明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。其中霞帔、背子、比甲为对襟，左右两侧开衩。成年妇女的服饰，随随各人的家境及身份的变化，有各种不同形制，普通妇女服饰比较朴实，主要有襦裙、背子、袄衫云肩及袍服等。袍服是由背子演变而来，特点为低领、对襟、宽袖，领、袖花边较少或不用，衣长及足。 明代背子穿窄袖背子穿戴展示图。明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。其中霞帔、背子、比甲为对襟，左右两侧开衩。成年妇女的服饰，随随各人的家境及身份的变化，有各种不同形制，普通妇女服饰比较朴实，主要有襦裙、背子、袄衫云肩及袍服等。明代背子，有宽袖背子、有窄袖背子。宽袖背子，只在衣襟上，以花边作装饰，并且领子一直通到下摆。窄袖背子，则袖口及领子都有装饰花边，领子花边仅到胸部。 明代襦裙上襦下裙的服装形式，是唐代妇女的主要服饰，在明代妇女服饰中仍占一定比例。上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色，初尚浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样，也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚。裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，宫绦的具体形象及使用方法如图所示，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似。 清朝。 清王朝取代明王朝之后，也实行了等级森严的九品官制。清代把胸前的这块方布也叫“补子”或“背胸”，把缀有这种补子的袍服称为“补服”。清代文官一至七品补子图案与明代的相同，八品则改明代黄鹂为鹌鹑，九品及未入流绣练雀。惟文官一品都御史、三品副都御史及按察史、五品监察御史皆绣獬豸。武官补子图案区别较明代为细，一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七、八品犀牛，九品海马。清朝官员在袍服外面要罩一件襟褂，叫作补褂。补褂的前胸和后背各有一块绣成的方形图案，称为补子。补子的图案是文官为鸟类，武官为兽类；御史监察系统的官员则不分官品，都绣獬豸（xièzhi），因为传说这种神兽能辨曲直。此外，清朝高级官员帽顶后面还拖着一束孔雀翎毛，称为花翎。翎上的圆圈状花纹叫眼，于是又以眼的多少显示等级，有单眼、双眼、三眼之分。 皇帝的朝冠有冬夏之分，是皇帝在朝会、祭祀时戴的礼帽。冬朝冠面为熏貂和黑狐，夏朝冠面为玉草。无论冬夏朝冠皆帽檐上仰，覆以珠穗，正中饰三层金顶，每层间饰以一等大东珠一颗，环绕金顶周围，饰以四条金龙，龙的头上、脊背各镶嵌一颗一等大东珠，四龙口中各衔一颗大东珠，帽后饰一等东珠七颗，皇帝的朝冠上共饰有二十二颗大东珠。 皇后、皇太后朝冠亦以一、二、三等东珠为主要饰物。完顶为三只重叠的金凤，凤间饰三颗一等大东珠，每只金凤的头部、翅膀各饰二等东珠三颗、三等东珠一颗，金凤的尾部各饰小珍珠十六颗，三只金凤的口中各衔三等东珠一颗。朝冠的檐部缀七只金凤，每只金凤各饰二等东珠九颗、小珍珠二十一颗，猫眼石一颗。冠后部饰金金一只，猫眼石一颗，小珍珠十六颗。金尾垂珍珠横二排竖五行共三百零二颗四等东珠。皇帝、皇后、皇太后、皇贵妃及妃嫔以至文官五品、武官四品以上官员皆可穿朝服、戴朝珠。但根据等级身份不同，朝珠的质地亦不相同。只有皇帝、皇后、皇太后才能佩戴东珠朝珠，东珠朝珠由108颗东珠串成，每27颗东珠又用4粒红珊瑚结珠等距间隔出上、下、左、右四部分，其上部结珠呈葫芦形称“佛头”。佩戴朝珠时，佛头垂于背后，并用黄绦带连接一组玉饰，称做“背云”。朝珠垂在胸前的左右红珊瑚结珠处，分别饰一串和二串绿松石珠串，称为‘纪念‘。朝珠的构成，有着深刻的含义。108颗东珠代表一年十二个月，四个红珊瑚结珠象征春、夏、秋、冬四个季节，下垂于背后的佛头、背云，寓意‘一元复始‘，三串绿松石纪念表示一月中的上、中、下三个旬期。皇帝穿朝服时戴一盘东珠外，还在两肩斜持两盘红珊瑚结珠，以示身份特殊。 官员帽顶镶嵌天然野生珍珠（主要是东珠），但珍珠数量有严格区别，即官衔愈高，珍珠数量愈多，但最多不超过9颗，具体规定：亲王朝冠饰东珠9颗，邵五朝冠饰东珠8颗，贝勒朝冠饰东珠7颗，贝子朝冠饰东珠6颗，镇国公朝冠饰东珠5颗，辅国公朝冠饰东珠4颗，候朝冠饰东珠3颗，伯朝冠饰东珠2颗，子朝冠饰东珠1颗，其余非高官厚禄的没有资格使用东珠。 官员戴的官帽又称大帽，共有两种：一为冬季所戴，称“暖帽”；一位夏季所戴，名“凉帽”。根据规定，每年三月开始戴凉帽，八月换戴暖帽（后来北洋舰队则较为特殊，一年四季均为暖帽）。暖帽多为圆形，周围有一道檐边，材料多为皮质，也有缎质、呢质、布质，视气候而变，暖帽中间装饰有用红色丝绦编成的帽纬，俗称“红缨”。帽纬之上装有顶珠，按品级而异，无品则无顶。凉帽为圆锥形，用藤、竹、篾席、麦秸等编成，外裹绫罗，颜色多为白色，也有湖色及黄色。凉帽顶上也装有红缨、顶珠，制同暖帽。另，凡戴官帽，都需在顶珠之下，装一支两寸长的翎管，用来安插翎枝。花翎用孔雀翎毛做成，俗称孔雀翎，蓝翎则用鹖羽制作。 朝服有补，顶戴分为朝冠和吉服冠两种，文官：一品仙鹤补，朝冠顶饰东珠一颗、上衔红宝石；吉服冠用珊瑚顶；岁奉180两;二品锦鸡补，朝冠顶饰小宝石一块，上衔镂花珊瑚，吉服冠用镂花珊瑚顶；岁奉155两；三品孔雀补，朝冠顶饰小红宝石，上衔小蓝宝石，吉服冠用蓝宝石顶；岁奉130两；四品云雁补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔青晶石，吉服冠用青金石顶；岁奉105两；五品白鹇补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔水晶石，吉服冠用水晶石顶；岁奉80两；i六品鹭鸶补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶砗磲，吉服冠用砗磲顶；岁奉60两；七品鸂鶒补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶素金顶，吉服冠用素金顶；岁奉45两；八品鹌鹑补，朝冠阴文镂花金，顶无饰；吉服冠用镂花素金顶；岁奉40两；九品练雀补，朝冠阳文镂金顶，吉服冠用镂花素金顶。岁奉35两；御史大人，补服绣獬豸，代表公正。 武官：一品麒麟补，朝冠顶饰东珠一颗、上衔红宝石；吉服冠用珊瑚顶；岁奉81两，加支528两；二品狮子补，朝冠顶饰小宝石一块，上衔镂花珊瑚，吉服冠用镂花珊瑚顶；正二品岁奉155两，加支444两；从二品岁奉53两，加支324两；三品豹子补，朝冠顶饰小红宝石，上衔小蓝宝石，吉服冠用蓝宝石顶；岁奉39两，加支204两；四品老虎补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔青晶石，吉服冠用青金石顶；岁奉27两，加支114两；五品熊补，朝冠顶饰小蓝宝石，上衔水晶石，吉服冠用水晶石顶；岁奉18两，加支72两；六品彪补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶砗磲，吉服冠用砗磲顶；岁奉14两，加支35两；七品犀牛补，朝冠顶饰小蓝宝石，上顶素金顶，吉服冠用素金顶；岁奉12两；八品犀牛补，朝冠阴文镂花金，顶无饰；吉服冠用镂花素金顶；岁奉23两；九品海马补，朝冠阳文镂金顶，吉服冠用镂花素金顶。 另：京官支双俸。每正俸一两兼支米一斛。大学士、六部尚书、侍郎，俸米再加倍支给。武官还有不少的养廉银。 朝服以袍衫为尚，头戴梁冠，着云头履。梁冠、佩绶、革带、笏板等具体安排如下：品级梁冠革带佩绶笏板。 一品七梁玉带云凤四色织成花锦象牙。 二品六梁犀带云凤四色织成花锦象牙。 三品五梁金带云鹤花锦象牙。 四品四梁金带云鹤花锦象牙。 五品三梁银带盘雕花锦象牙。 六品、二梁银带练鹊三色花锦槐木。 七品。 八品、一梁乌角带鸂鶒二色花锦槐木。 九品[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 418:古代十大名妓之死 【醉酒寒蝉】古代十大**名妓之死。 **中的女子犹如别人手中的玩偶，一生难得为自己做一次主。她们附庸风雅、攀权附贵，无非是为了结束自己浮华而空虚的风尘岁月，找到意中人，过上平静的生活。 这些貌美而薄命的女子，她们从来不入正史的法眼，但是在历代的野史稗纪中中，她们留下了流光溢彩的一笔，以多情、侠义、温柔蜷娟、充满灵性的生命姿态，为我们这个民族增添了另外一道多姿多彩的历史符号。这就是名妓**。 今天摘录在这里的，是历史上最有名的十大名妓，她们的****，以及不幸的归宿…… 杜十娘怒沉百宝箱。 明朝万历年间，北京城南的“教坊司”名妓杜十娘一天在接待客人时，偶遇南京布政老爷的公子李甲，李甲爱其美貌红颜，杜十娘倾其举止文雅，二人情投意合。李甲不顾学业，日日沉浸在温柔乡里，渐渐耗尽了钱财。其父闻听后怒不可遏，断了他的供给，并劝说京城的亲戚都不要借钱给他。 十娘决心将终身托付给温存忠厚的李甲。**儿同意只要李甲在十日内拿出三百两银子就可赎出十娘。但他在亲友中早已坏了名声，谁也不会拿出钱来帮他往**里填。 李甲奔波数日，一筹莫展，杜十娘取出缝在被子里的碎银一百五十两，李甲的好友柳遇春被这位风尘女子的行为感动，设法凑足了那一百五十两银子。十天后果然把银两如数交到**儿面前，**儿本想反悔，杜十娘晓以利害，**儿只得放人。 于是两个有**在柳遇春住所喜结百年之好。杜十娘与李甲本要回到老家去，无奈李甲心存顾虑，携妓而归难以向父亲交代。杜十娘献计说：先到苏杭胜地游览一番，然后郎君回家，求亲友在尊父面前劝解和顺；待李父消气后，再来接她。李甲依命而行。 二人行到瓜州古渡之时，遇到了**又阴险的富贾孙富。他夜饮归舟，听到杜十娘的歌声，心动不已。天亮以后，从窗口向内视其容貌，更觉心荡神摇。孙富假意与李甲相接近，饮酒畅谈，谈到杜十娘时，例甲告知其事情的原委，孙富叹道：尊父位高，怎容你娶妓为妻！到时候进退两难，岂不落得不忠不孝不仁不义的下场？！他这么一说，李甲更觉步履维艰，孙富又拿出一副为朋友肯两肋插刀的架式说：下倒是愿以千金相赠，你拿着银钱回去，只说在京授馆，你父定会原谅你。一番话说的里甲动了心，他一直怕回家后不能交差，如今也只有如此了，于是当下立了契约，按了手印，把杜十娘专卖给孙富。 杜十娘闻知，如雷轰顶，回忆自己童年被卖，受尽屈辱，眼看已经逃出了火坑，就要过上幸福的生活，如今全告破灭。翌日，杜十娘扮上盛装，先让孙富把银两放到李甲船上。自己站在踏板上，打开百宝箱，里面装满金银翡翠各色珍奇玩物。杜十娘指着价值连城的金银珠宝，怒骂孙富拆散他们夫妻，痛斥李甲忘恩负义，利欲熏心，把一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。 迷住宋徽宗的李师师。 李师师原本是汴京城内经营染房的王寅的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很象佛门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所以她就被叫做李师师。过了一年，父亲因罪死在狱中。她又邻居抚养长大，渐渐出落得花容月貌，皮肤白皙，被经营**为业的李媪将她收养，教她琴棋书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象。最后连宋徽宗也闻其名而想一亲芳泽。高俅、杨戬自然怂恿宋徽宗，并信誓旦旦地保证不会走漏消息。 一见到李师师，宋徽宗就觉得这些年简直是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵秀的气质使宋徽宗如在梦中。李师师与高俅早就相识，见位高权重的高大人竟然对这位陌生的客人毕恭毕敬，心下疑惑，但可以确定这也是得罪不得的达官显贵，于是殷勤侍奉。 第二天天还没亮，宋徽宗急忙穿好衣服，与高俅杨戬赶回去上朝。从此宋徽宗对**佳丽视若无睹，隔三差五就以体察民情为由，出宫来李师师这里**作乐，有时还叫着大学士王黼同去。李师师渐渐也知道了他的真实身份，万岁爷驾临，怎敢不百般奉承！如今的李师师可非往日可比，身份虽然仍是名妓，却也“名花有主”，有权势的王公贵族也只能望“师”兴叹。 可是偏有武功员外郎贾奕以前与李师师交情深厚，一日偶遇李师师，便去她家中留宿，酒后不免醋意大发，写了一首讽刺宋徽宗的词：闲步小楼前，见个佳人貌似仙；暗想圣情珲似梦，追欢执手，兰房恣意，一夜说盟言。满掬沉檀喷瑞烟，报道早朝归去晚回銮，留下鲛绡当宿钱。宋徽宗听说后大怒，差点杀了他，最后还是贬到琼州做了个参军。 其实在所有的客人中，李师师最中意的是大才子周邦彦。有一次宋徽宗生病，周邦彦趁着这个空儿前来看望李师师。二人正在叙阔之际，忽报圣驾前来，周邦彦躲避不及，藏在床下。宋徽宗送给李师师一个新鲜的橙子，聊了一会儿就要回宫，李师师假意挽留道：“现已三更，马滑霜浓，龙体要紧。”而宋徽宗正因为身体没全好，才不敢留宿，急急走了。 周邦彦酸溜溜地添了一首词：并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。岂知宋徽宗痊愈后来李师师这里宴饮，李师师一时忘情把这首词唱了出来。宋徽宗问是谁做的，李师师随口说出是周邦彦，话一出口就后悔莫及。宋徽宗立刻明白那天周邦彦也一定在屋内。脸色骤变，过了几天找借口把周邦彦贬出汴京。 李师师为其送行，并将他谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听：柳荫直，烟里丝丝弄碧，隋堤上，曾见几番拂水，飘绵送行色。登临望故国，谁谶京华倦客，长亭路，年去岁来，应折桑条过千尺，闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，灯映离席。梨花榆火催寒食，愁一剪，风快半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北凄侧。恨堆积，渐别浦萦迴，津堠岑寂。斜阳冉冉春无极，记月榭携手，露桥闻笛，沈思前事似梦里，泪暗滴。宋徽宗也觉得太过严厉了，就又把周邦彦招了回来。 宋徽宗玩物丧志，对边境上的危机满不在乎，终于在靖康之难成了俘虏。金军本想连李师师一起俘虏，但没有成功。宋朝南渡后，李师师的下落不明，有人说她捐出家产抗金，自己遁入空门。有人说她被金军掠走，吞金自杀。也有人说她随便嫁了个商人，后来在钱塘江淹死了。 因嫉妒**折命的鱼玄机。 玄机，原名幼薇，字慧兰，生于唐武宗年间。她从小就受到父亲的悉心栽培，五岁诵诗，七岁习作，十一二岁就已经小有名气了。而最了解并欣赏她的人，就是当时的大诗人温庭筠。 在鱼玄机的父亲去世后，她们母女搬到平康里－－当时的**聚集地居住，平日里做一些浆洗的工作，用以糊口。温庭筠慕名而来，找到鱼玄机，让她当场以“江边柳”为题赋诗一首，小姑娘不慌不忙地念道：翠色连荒岸，烟姿入远楼；影铺春水面，花落钓人头。根老藏鱼窟，枝底系客舟；萧萧风雨夜，惊梦复添愁。温庭筠为其才华折服，做了她的老师。不久温庭筠离开长安，鱼玄机写下一首《遥寄飞卿》表达思念远人：阶砌乱蛩鸣，庭柯烟雾清；月中邻乐响，楼上远日明。枕簟凉风著，谣琴寄恨生；稽君懒书礼，底物慰秋情？温庭筠和鱼玄机一直保持着介于师生与朋友之间的关系。 唐懿宗年间，温庭筠回到了长安。一天，二人到城南风光秀丽的崇贞观中游览，见到一群新科进士在争相题作。鱼玄机羡慕不已，悄悄在墙上题下：云峰满月放春睛，历历银钩指下生；自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。这首诗被初到长安的名门之后李亿看到，他非常倾慕鱼玄机的才华，而且他又与温庭筠有一面之识，于是找到温庭筠，请他帮忙引见。温庭筠非常欣赏李亿，有心成全他们。 在温庭筠的帮助下，李亿心满意足地把这个才女取进了家门，并把她安置在林亭别墅里。不料李亿的原配裴氏闻讯赶来，一进门，不由分说就把鱼玄机鞭打了一顿，没过两天，就逼李亿写下休书，把她轰了出去。 李亿暗地里在曲江一带找到一处避静的道观——咸宜观，又捐出了一笔数目不小的油钱，把鱼玄机安顿在那里，“玄机”的法号就是观主给起的。两人日思夜想，无奈李亿受夫人制约，没法前来，过了几年，就抛下鱼玄机，和家小扬州任官去了。鱼玄机深受打击，此时观主已经逝世，观中只有鱼玄机一人，她的寂寞可想而知。鱼玄机一改以往的洁身自好，尽情放纵起来。她在观中收了几个徒弟，充当侍女。在观外贴出“鱼玄机诗文候教”，就象**的艳旗一般，顿时观中宾客盈门，香客文人与鱼玄机整日品茶谈诗，相貌英俊者则被她留宿观中。 当时她青睐一个落第书生叫左名扬，因为他的容貌仪表酷似李亿，左名扬时常留宿在她房中。当时有一位官人裴澄，对鱼玄机十分爱慕，但鱼玄机非常痛恨姓裴的人，因为她就是被李亿的夫人裴氏赶出来的，所以对裴澄敬而远之。 有一天观中来了三位贵公子，还携带乐师。鱼玄机对几位公子倒是司空见惯，但那位身材魁梧，举止清雅的乐师陈韪却大动她的芳心，她频频以眉目传情，陈韪哪有不明白的，第二天夜里就悄悄前来，二人如胶似漆。 鱼玄机观中的几个徒弟渐渐大了，每天耳濡目染继承了不少鱼玄机的妖媚本事。一个叫绿翘的就与陈韪有了瓜葛。一天，鱼玄机回来后，绿翘对她说：“陈韪来找您，见您不在，就走了。”鱼玄机心想陈韪每次都等她回来，今天为什么走了？再看绿翘面颊微红，头发蓬松，心下顿时明白了。于是她把绿翘叫进房内，令其脱下衣服仔细检查，发现胸前有指甲的抓痕。于是拿起藤条向她拍打，严厉责问。绿翘却反唇相讥，历数鱼玄机的**韵事。鱼玄机一气之下抓住绿翘的脖子把她的头往墙上撞，等到她松开手时，发现绿翘已经气绝身亡。鱼玄机趁天黑把绿翘的尸体埋在院子里。 不料几月后，一位客人在院中发现许多苍蝇聚在泥土之上，觉得非常可疑，于是报官。官衙中派人来挖开浮土，见到了绿翘的尸体。鱼玄机被带至公堂，问案的竟是当年遭她拒绝的裴澄，可想而知，她二十六岁的生命就这样结束了。 东坡的患难知己王朝云。 王朝云，字子霞，钱塘人，因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。宋神宗熙宁四年，苏东坡被贬为杭州通判，一日，宴饮时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶她为妾，此时的苏东坡已经四十岁了。 苏东坡是一位性情豪放的人，在诗词中畅论自己的政见，得罪了当朝权贵，几度遭贬。在苏东坡的妻妾中，王朝云最善解苏东坡心意。一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”一答：“文章。”一说：“见识。”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。” 苏东坡在杭州四年，之后又官迁密州、徐州、湖州，因“乌台诗案”被贬为黄州副使，这期间，王朝云始终紧紧相随。在黄州时，他们的生活十分清贫。元丰六年，王朝云为苏东坡生下了一子，取名遂礼。 宋神宗驾崩后，宋哲宗继位，任用司马光为宰相，全部废除了王安石的新法；苏东坡又被召回京城升任龙图阁学士，兼任小皇帝的侍读，这时的苏东坡，十分受宣仁皇太后和年仅十二岁的小皇帝的赏识，政治上春风得意。苏东坡又不时怀念起死去的结发妻子王弗：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄冷。纵使相逢应不识，坐满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪干行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 两年之后，苏东坡再度被贬任杭州知府。杭州百姓非常爱戴他。此后苏东坡又先后出任颖州和扬州知府。宋哲宗用章惇为宰相，政见不同的苏东坡被贬往南蛮之地的惠州(今广东省惠阳县)，这时他巳经年近花甲了。身边姬妾陆续散去，只有王朝云始终追随。苏东坡感叹作诗：不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，无女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。序云：“予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。” 王朝云在惠州又为苏东坡生下一子，取名干儿，产后身体虚弱，不久便溘然长逝，年仅三十四岁。朝云死后，苏东坡将她葬在惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓上筑六如亭以纪念她，亭柱上镌有一副楹联:不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。 湖边上**。 明天启年间，杭州名士沈逢吉酒后醉醺醺地逛游西湖，这天正是七夕。 沈逢吉走着走着，觉得又累又渴，抬头看见不远处有一座小楼，院门正开着，他便走过去想讨杯水喝。可是屋里没有人，他也没多想，就信步走了进去，见桌子上有茶水，也顾不得许多，一饮而尽。这时他才发现房屋装饰得十分清雅，满室墨香。桌子上还有一张墨迹未干的字，上写：七月六，瓜果设庭中，乞巧穿针儿女技，在天在地誓深宫，银汉自空空。七月七，驾鹊拆离衰，尽管绸缪今夜里，情魔难障太阳红，分手各西东。 这显然是为七夕应景而作。沈逢吉正暗自赞叹作者的才华，就听屋里环佩丁东之声，正愁没处躲藏，两个妙龄女子已经进来。两人看到他以后以为他是小偷，作婢女的那个女子大声喝斥他，沈逢吉赶紧解释。幸好那位小姐看他风度翩翩，也相信他不是歹人，于是大大方方地请他坐下，丫环端上茶来。 两个人开始谈诗论词，说着说着，小姐就猜出他是谁了。她曾在放鹤亭看到过沈逢吉的两首诗。 沈逢吉频频打听小姐的身世，但小姐却不多谈，只说自己叫柳自华。他们彻夜清谈，兴致勃勃，直到拂晓之时，沈逢吉才起身告辞。 过了一天，沈逢吉装束整齐，又来造访。可是楼门紧锁，好像很久都没有人住过的样子，问街坊邻居，都说这是个富商买的府宅，但富商并不常住这里。沈逢吉非常纳罕，怏怏而回，觉得一切仿佛梦境一般。 其实这柳子华本是京城名妓，被一位富商赎下藏娇在此。后来正房太太同意接纳这个妾，就在沈逢吉走后，富商便把她接走了。 玉堂春尽又逢君。 玉堂春是苏三的艺名，在她五岁那年，被乐户苏淮与妻子一秤金把她从山西买来。经过十年的**，把她培养成能歌善舞、文彩非凡的女子，艳帜一树，苏三就成了京城名妓。因她不论走到哪儿，都使房屋蓬蔽出辉，因此一位客人送给她一个艺名——玉堂春。 玉堂春因是花魅之列，从不轻易接待客人，一般能见到她的都是腰缠万贯的名门旺族。而且玉堂春待客以清雅弹唱为主，不轻易待寝。 当时明武宗刚刚即位，太监刘瑾专权。贤臣王琼得罪了刘瑾，被迫迁出京城，只留下儿子景隆收讨历年的贷银，再回老家永城。 十八岁的王景隆非常能干，很快收回全部本息，打点一切过两天就要回家了。出发前的两天，他在街上信步闲逛。不由自主来到苏三所在的葫芦巷，他在人指点下迈进了一秤金家。一秤金虽然看出他确是个大家公子，但苏三也不能轻易的见他，于是推说苏三正忙。王景隆掏出一锭金子，她立刻眉开眼笑地把苏三领了出来。 王景隆细细地端详这位京城名妓，真不敢想信天下还有如此貌美之人，一秤金殷勤地置下酒菜，酒过三巡，王景隆就留宿房中。 一夜**，夜夜如此，王景隆干脆搬到**居住，早把回乡的事抛到脑后。还不到一年时间，王景隆的三万纹银花得一文不剩。一秤金就把他赶了出来。王景隆身无分文，沦为乞丐，白天沿街乞讨，晚上在关王庙栖身，非常凄惨。 苏三自他走后，拒不接客，几经周折，终于找到他，见他凄楚的模样不禁泪流满面。回去以后，苏三将首饰细软托人交给王景隆，让他先回老家后，再作打算。 一秤金发现苏三的首饰不翼而飞，一气之下将她打了一顿卖给洪洞富商沈洪为妾。沈洪的正配皮氏与人通奸，怕被苏三发现，就想用下了砒霜的面汤毒死她，不料面汤被沈洪误喝，沈洪流血而死。皮氏诬陷苏三谋杀其夫，告上公堂，苏三屈打成招，被关入死牢。 而王景隆回乡以后，埋头苦读，第二年参加会试，一举登科，官任山西八府巡按。他派人到葫芦巷寻找苏三，却已人去楼空。 王景隆来山西巡察时，在秋后问斩的名册中竟然看到“苏三”二字，真是大惊失色，立即提审苏三杀夫一案。苏三一见有昔日的心上人作主，立刻把冤屈尽吐一遍。王景隆自然作主洗清冤案，惩罚了皮氏。 后来，王景隆在京城置下房屋，娶苏三为妾。 王翠翘以情抗倭寇。 明嘉靖年间，我国东南沿海开始遭受“倭寇”的侵扰，这些日本人与当地的盗匪串通一气，祸害百姓。当时秦淮河上有一位名妓叫王翠翘，她软语温存，柔媚无比，而性格中又有一点坚毅与直率。由于她不听鸨母的话，鸨母就把她卖给了一个年老的富商为妾。王翠翘表面上答应得好好的，却在夜里收拾细软和丫环绿珠溜走了。 她们逃到嘉兴，为了隐瞒身份不敢重操旧业，只是每日徘徊于南湖岸边。一日在湖畔，遇到了桐城富家子弟罗龙文。罗龙文见王翠翘姿色不凡，神彩奕奕，觉得此人大有可用之处，于是上前搭话，王翠翘也急着想找个人“依靠”，没有多久就嫁给了罗龙文为妾。罗龙文在交际场上有了她帮助周璇，真是如鱼得水。罗龙文家还有一个清客——西湖净慈寺的明山和尚，明山和尚并不耐心修行，是个很有野心的人，但不久罗龙文就把绿珠送给他，他带着绿珠远走他乡，再无音信。 第二年，罗龙文在京城谋到了官职，并成了权臣严嵩的心腹，嘉靖三十三年，倭寇进犯，兵部尚书张径带兵剿寇，大破敌军，但因得罪了严嵩而遭杀害，功劳被安在严嵩的亲信赵文华头上。 过了两年，赵文华与罗龙文再次剿寇，因为他们根本不懂战术而惨遭失败，罗龙文逃走，王翠翘被抓，关在一座庙里。原来这里有许多被抓的女子。当一个倭寇头目前来巡视时，王翠翘惊讶地发现这人竟是明山和尚。原来明山当年走后，生活无计，与盗匪结交，加入了倭寇一伙。他早就看中了王翠翘，只是法时没机会。如今真是天上掉馅饼，立即娶王翠翘为妻。王翠翘此时别无他计，只得依命。好在明山对她恭敬有加，还肯听她的话，她每日见明山帮倭寇掠人财物，欺人妻女，心下不安。就常常温言软语地劝他，让他不要帮着倭寇残害自己的同抱。明山渐渐被她感化，决心弃暗投明。于是杀了倭寇的两个小首领前往桐城请降。不料赵文华言而无信，当下杀了明山，提他头去就城请功。 王翠翘得知之后，后悔不已，认为是自己害了他，正在悲恨交加之际，剩余的倭寇又把她掠上船去，王翠翘万念俱灰，跳海而死。 白居易逼死关盼盼。 关盼盼生于唐德宗贞元年间，因为出身书香门第，通晓诗文，又兼会歌舞技能，容貌美丽，使无数富家公子心仪不已。但是好景不长，关家家道中落，关盼盼被徐州守帅张愔以重礼纳为妾。张愔虽为武夫却喜欢风雅文墨歌舞之事，所以他虽有众多妻妾，却只留心关盼盼一人。 有一次白居易来张府上作客，关盼盼为客人表演了歌舞，白居易大为赞叹，说关盼盼是“醉娇胜不得，风嫋牡丹花”。 两年之后，张愔病逝于徐州，张家的妻妾纷纷自寻出路，但关盼盼却决心守节。她与一位年迈的仆人住在徐州城郊的燕子楼里，过着清心寡欲的生活。燕子楼是张愔生前为关盼盼建的别墅，因为楼前有一条小河，河边种有柳树，每年春天，成双成对的燕子在柳树间飞过，故名燕子楼。如今只有关盼盼行孤影单地住在里面。她忠贞不渝的品德赢得了众多赞许，但有一个人却提出了不同意见，这人就是白居易。 白居易深为盼盼的重情而感动，但他想既然关盼盼如此情深，为和不追到九泉之下去陪伴张愔呢，那岂不是更圆满？于是他写了一首诗：黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚；歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。 白居易写这首诗时也许并没有逼关盼盼殉情的意思，但关盼盼看了以后可不这么认为，她大哭道：我为张愔守节十年，并非惜命不肯随之而去，只怕人们议论我夫重色，逼迫爱妾殉身，岂不玷污了我夫的清名？！白居易为何如此冷酷，非要逼我走上绝路？！ 愤恨之下，关盼盼开始绝食，任谁的劝解都不能改变她的心意。在她瘦弱枯槁之时，她写下了针对白居易的诗：儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。 当白居易听到关盼盼的死讯时非常震惊，他觉得自己有难以推卸的责任，心里又是敬佩又是内疚。可能因为有了这次的经历，他在自己暮年之时让侍姬樊素与小蛮各奔前程，以免酿成关盼盼那样的悲剧。 花蕊夫人歌谶《万里朝天曲》前蜀亡后，后唐庄宗以孟知祥为两川节度使，孟知祥到蜀后，庄宗被杀到唐明宗死后，孟知祥就僭称帝号，但不数月而死，孟昶继位。 孟昶是个非常懂得享乐的人，他广征蜀地美女以充**，最宠爱的是“花蕊夫人”费贵妃。花蕊夫人最爱牡丹花和红桅子花，于是孟昶命官民人家大量种植牡丹。孟昶除与花蕊夫人日夜盘桓花下之外，更召集群臣，开筵大赏牡丹。昶日日饮宴，渐觉烦腻，花蕊夫人用红姜煮白羊头，石头镇压，以酒淹之，切如纸薄，风味无穷，号称“绯羊首”。 孟昶最怕热，在摩河池上，建水晶宫殿，用楠木为柱，沉香作栋，珊瑚嵌窗，碧玉为户，四周墙壁，不用砖石，用数丈开阔的琉璃镶嵌。殿内罗帐锦被，奢华无比。 就在二人醉生梦死之时，宋太祖赵匡胤“黄袍加身”，并命忠武节度使王全斌率军六万向蜀地进攻，十四万守成都的蜀兵一溃千里，孟昶自缚出城请降。山花烂漫的春天，孟昶与花蕊夫人被迫离开他们醉生梦死的蜀地乐园，前往汴梁。赵匡胤久闻花蕊夫人艳绝尘寰，为睹芳容，他赏赐了孟昶及其家人，并在他们来宫中谢恩之时见到了花蕊夫人。七天以后，孟昶暴死，许多人认为是被赵匡胤毒杀。孟昶之母本来就为儿子的请降而觉羞愧，也绝食而死。太祖把花蕊夫人留在宫中侍宴，要她即席吟诗，花蕊夫人吟道：初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。这词离开蜀国，途经葭萌关时写在驿站墙壁上的，当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱‘万里朝天曲’，以为是万里来朝的佳谶，妇人戴高冠，皆呼为‘朝天’却是降宋的应验。太祖又命她作诗一首，花蕊夫人念道：君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。宋太祖感于花蕊夫人的故国之思，更加倾慕她，携花蕊夫人同入寝宫，不久封为贵妃。 但花蕊夫人并没有忘记与孟昶的夫妻之情，经常偷偷的朝拜他的画像。有一次被宋太祖看见，问她画像上是谁，她只好说是俗传的送子张仙。打这以后，宫中各妃嫔也都供起了张仙像。 花蕊夫人后来因政治纷争而触怒了太祖的弟弟赵光义，在一次打猎中被赵光义一箭射死。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 419:汉代皇帝的玺和诏书 【醉酒寒蝉】汉代皇帝的玺和诏书。 汉代皇帝一般有七枚印玺，其中传国不用来封印文书，真正使用的是六玺，都是白玉、螭虎钮。它们的功用各自不同，分别是：皇帝行玺：用以封印一般的诏书，如拜三公以下官员；皇帝之玺：用以封印下达给诸侯王的诏书，也用来征发郡国兵。 皇帝信玺：封印征召大臣的诏书，一般的发兵诏书也使用此玺。 天子之玺：用以封印赐匈奴单于等外国首领的诏书。 天子行玺：用以封印封侯外国或者对其首领有所征召的诏书。 天子信玺：用以封印征发外国兵或者事天地鬼神所作的诏书。 诏书是皇帝下发文书的统称，具体包括四种：第一、策书：形制：长二尺的简札和长一尺的简札间次编联，编绳两道。 书体多用篆书，只有策免三公才用隶书。 程式是起首为年月日，称“皇帝曰“，所以有些三国小说诏书开头是什么”奉天承运，皇帝诏曰“就不对，那是明朝以后的事情。 主要用于除封，免罢，使用对象仅仅限于诸侯王和三公。 第二、制书：用途主要是两个方面：下达给三公，并通过三公下达全国的赦令和赎令；对象为郡太守以上，将军、公卿在内的职官。 程式是起首用“制诏某官” 内容事项包括赦令、任免令，以及有关指示。 第三、诏书：三种情况：一是“告某官某，、、、、如故事；二是群臣有所奏请，下有司曰“制”，天子签署曰“可”三是“已奏，如书” 主要用于皇帝下达的命令文书，或者批示文书。 第四、戒敕：又名戒书，施用对象是刺史、太守和三边营官。 起首用“有诏敕某官” 主要用途是督责、敦促官员遵纪守法、勤于职事业。 大约汉武帝时代，废止了御史草诏的制度，而改由尚书官负责。诏书一般由尚书郎起草，尚书令史缮写。然后由尚书仆射、尚书令联合审核，然后再一起校对一遍，确保文字无误，才递交皇帝审核批准。批准后，重新缮写一份，用皇帝玺印和尚书令印共同封印下发。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 420:中国古书上七十二福地 【醉酒寒蝉】中国古书上七十二福地。 《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是： 第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）； 第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址； 第三，仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）； 第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）； 第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭； 第六，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙**田县南田，为古称七十二福地之一； 第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上； 第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接； 第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南； 第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西； 第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中； 第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处； 第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北； 第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处； 第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南； 第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此； 第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南； 第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）； 第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）； 第二十，安山，在交州（今广东、广西）北； 第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东； 第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）； 第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”； 第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西； 第二十五，光天坛，在衡山西源头； 第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西； 第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）； 第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处； 第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）； 第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）； 第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东； 第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在； 第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北； 第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）； 第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）； 第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛； 第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）； 第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处； 第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东； 第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）； 第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）； 第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛； 第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）； 第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）； 第四十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）； 第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北； 第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪； 第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北； 第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）； 第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）； 第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）； 第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）； 第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）； 第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）； 第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）； 第五十六，玉峰，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）； 第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）； 第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。 第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）； 第六十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）； 第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）； 第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山； 第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）； 第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）； 第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）； 第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）； 第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）； 第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）； 第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）； 第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）； 第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）； 第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。 以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉峰山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 421:中国古书上的三十六小洞天 【醉酒寒蝉】中国古书上的三十六小洞天。 三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云： “三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是： 第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）； 第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处； 第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。 第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）； 第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源； 第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）； 第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）； 第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）； 第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）； 第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山； 第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）； 第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）； 第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山； 第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）； 第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处； 第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）； 第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）； 第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地； 第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）； 第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）； 第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）； 第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处； 第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）； 第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）； 第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）； 第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北； 第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）； 第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）； 第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）； 第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）； 第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）； 第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山； 第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）； 第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）； 第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）； 第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。 中国古书上的十大洞天。 《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是： 第一，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）； 第二，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）； 第三，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州； 第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州； 第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）； 第六，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）； 第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）； 第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山； 第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）； 第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 422:中国古书上的洞天福地 【醉酒寒蝉】中国古书上的洞天福地。 洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。 认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。” 所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。 陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。 “福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。 道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。 “洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。 战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。 道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。 葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。 按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。 故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。 精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。 神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 423:有毒化学药剂 【醉酒寒蝉】有毒化学药剂。 有毒化学药剂。 名称：尼古丁。 毒性：6级。 症状：破坏脊椎活动，恶心，呕吐，腹泻，头晕，语无伦次，惊厥，昏迷，死亡。 发作时间：5分钟－4小时。 解毒：催吐，使用颠茄。 注意：吸烟者有比较强的耐毒性，但是对尼古丁会慢性中毒。 名称：盐酸。 毒性：6级。 症状：腐蚀，烧伤，破坏组织，窒息，昏迷，死亡。 发作时间：立刻。 解毒：稀释，用牛奶来中和，别自作聪明的用碱来中和。 注意：痊愈者的伤痕是不会好的，是报仇雪恨的最好工具；根据我国最新法律，使用硫酸行凶的要被判死刑的。 名称：一氧化碳。 毒性：5级。 症状：吸附红细胞，破坏其工作，窒息，昏迷，失去知觉死亡，尸体全身轻微出血，组织坏死，血液是樱桃红 发作时间：高浓度1小时死亡 解毒：输氧 注意：每天抽烟20支的人有6%的红细胞被破坏；用一氧化碳自杀的人请注意，这种死法并没有想象中的痛快和舒服，其反应是很大的；部分中毒者会在不知不觉中中毒，请小心 名称：福尔马林 毒性：6级 症状：崩溃，丧失知觉，腹泻，循环系统坏死，死亡，皮肤会被损伤，尸体会大面积腐败 发作时间：服用马上发作，接触气体30分钟 解毒：稀释 注意：过敏者要避免接触；虽然其是实验室必备用品，但是不要直接接触 名称：铅 毒性：5级 症状：破坏大脑及神经，牙龈出现蓝线，呕吐，消瘦，口腔有刺鼻味道，昏迷，死亡 发作时间：不一定，很突然 解毒：洗胃，稀释 注意：是职业病的一种；过去使用的旧水管会造成铅中毒；另外子弹留在身体内部也是很危险的；铅中毒有时不会马上发作，最长的甚至在20年后才发作 名称：水银 毒性：5级 症状：破坏呼吸系统和中枢神经，口臭，呕吐，腹泻，肾脏衰竭，死亡 解毒：二硫丙醇 注意：直接服用不会造成中毒，所以咬破温度计不要太大惊小怪 名称：磷 毒性：6级 症状：破坏组织，损伤内脏，牙疼，恶心，呕吐，黄疸，贫血，自然性骨折，昏迷，骨头坏死，死亡 发作时间：2小时以上 解毒：洗胃，催吐，葡萄糖，骨头切除 注意：火柴中就有磷，不过微量是没事的；还有不要直接接触农药，农药里基本都有磷 名称：** 毒性：6级 症状：破坏红细胞，类似流感症状，黄疸，恶心，贫血，呼吸困难，抽搐，昏迷，死亡 发作时间：几小时－4天 解毒：看情况 注意：**是稳定的炸药，如果不是私下**，一般是不会中毒的；作为炸药而言是比较稳定的，可以安全使用 名称：乙醇 毒性：3级 症状：麻痹，破坏中枢神经，反应减弱，瞳孔放大，神智不清，恶心，呕吐，呼吸困难，幻觉，昏迷，大脑损伤，死亡 发作时间：1小时 解毒：洗胃，活性炭，戒酒 注意：任何酒都有乙醇，只要不过量，一般是没事的；经常干杯而一口气饮酒会造成突然性中毒，中国人的习惯有必要改一改了；酒精一般不要和药物一起服用，否则容易中毒 名称：** 毒性：5级 症状：过度兴奋，瞳孔放大，幻觉，呕吐，麻木，肌肉痉挛，抽搐，昏迷，死亡 发作时间：过量的话几分钟死亡 解毒：洗胃，但是吸入后30分钟再清除是不可能的，戒毒 注意：容易上瘾，在欧美的大学中是很时髦的玩意；从**中提取，该植物生长在南美洲，对高原反应有效，作者在秘鲁曾经咀嚼过古柯叶抵抗高原反应，但是强烈建议一般绝对不要服用，特别是非生活在高原地区的人 名称：海洛、因 毒性：6级 症状：抑制中枢神经，针状瞳孔，视力模糊，焦躁不安，痉挛，血压下降，昏迷，呼吸瘫痪，死亡，尸体检验除了血液反应很难有发现 发作时间：静脉注射过量立刻死亡；其它2－4小时，毒素有累积作用 解毒：纳洛铜 注意：中东是海洛、因最大的生产地；讽刺的是海洛、因的发明是为了治疗对吗啡的依赖，现在几乎所有的医院都不准使用海洛、因；高纯海洛、因一尝就会使人死亡，所以警察不可能用手沾一下后尝味道，那是电视；海洛、因是毒品中最恐怖的东西，绝对绝对不要因为好奇去尝试，甚至是燃烧的烟雾也会让人上瘾，而吸食一次就会上瘾；海洛、因戒毒成功只有1%，不要拿性命开玩笑 名称：** 毒性：5级 症状：破坏中枢神经，症状与海洛、因中毒相似 发作时间：2－4小时死亡 解毒：戒毒 注意：燃烧**有奇异的香味，那是魔鬼的引诱；**被认为是很浪漫的东西，纯粹是骗人，吸食**会死人的 名称：** 毒性：3级 症状：幻觉，瞳孔放大，眼睛发红，嗜睡，虚弱，肌肉僵硬，昏迷，精神分裂，死亡 发作时间：立刻 解毒：戒毒 注意：**在身体内会长期停留；这种毒品比较受年轻人欢迎，被认为是容易戒掉，事实上并非如此 特别提醒：你可以吸烟，可以喝酒，可以有其它任何的不良习惯，但是绝对绝对不要沾上毒品，不要说试了，连想都不要想。毒品的危险，所有人都知道。贩卖毒品的人比武器制造者更可恨，要知道他们是绝对不会吸食的，当白痴的只有那些普通吸食者[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 424:阿房宫 【醉酒寒蝉】阿房宫是秦朝的宫殿，据史书记载，始建于公元前212年。遗址在今陕西省西安市西郊15公里处、咸阳市东南15公里处。遗址范围东至皂河西岸，西至长安区纪阳寨，南至和平村、东凹里，北至车张村、后围寨一代，总面积11平方公里，为全国重点文物保护单位。 说法一：秦王嬴政小时候在邯郸城生活爱上一个邯郸女子，名阿房，秦皇统一天下后想立她为后，却遭到众大臣反对，只因她是赵女。阿房为了不让嬴政为难，上吊自杀。秦皇为了纪念这位他深爱过的女子，因而起名阿房宫。 说法二）阿房一名是由于宫址靠近咸阳而得名的。“阿，近也，以其去咸阳近，且号阿房。”当地信佛教的人诵读“阿弥陀佛”时候，就读成：“窝米拖佛。” 阿房宫被誉为“天下第一宫”，是中国历史上第一个统一的多民族封建专制国家——秦帝国修建的新朝宫。秦始皇统一中国后，在龙首原西侧修建阿房宫，于公元前212年开始建造的天下朝宫，意在建成后，成为秦朝的政治中心。阿房宫与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”，它们是中国首次统一的标志性建筑，也是华夏民族开始形成的实物标识。阿房宫仅前殿就有0.55平方公里，相当于三分二的故宫总面积！（故宫总面积为0.72平方公里）1992年，联合国科教文组织就对阿房宫进行了调查和认可，将其认定为世界上最大的宫殿基址，认为阿房宫是当之无愧的“世界奇迹”。这表示，阿房宫不仅是中国历史上的一段传奇，更是世界历史文化遗产中的一块瑰宝。然而，就是这样一座“天下第一宫”，却在历史长河中渐次的失去了昔日的光。 “六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”。 阿房宫赋。 秦始皇（公元前259～前210年）在消灭六国、建立秦帝国以后，在都城咸阳大兴土木，建宫筑殿，其中所建宫殿中规模最大的就是阿房宫。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年（公元前212年），秦始皇认为都城咸阳人太多，而先王的皇宫又小，下令在故周都城丰、镐之间渭河以南的皇家园林上林苑中，仿集天下的建筑之精英灵秀，营造一座新朝宫。这座朝宫便是后来被称为阿房宫的著名宫殿。 阿房宫地砖。 秦始皇三十五年（前212年），在渭河以南的上林苑中开始营造朝宫，即阿房宫。由于工程浩大，秦始皇在位时只建了一座前殿。据《史记·秦始皇本纪》记载：“前殿阿房东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之巅以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳。”其规模之大，劳民伤财之巨，可以想见。工程未完成秦始皇死了，秦二世胡亥调修建阿房宫工匠去修建秦始皇陵，后继续修建阿房宫，但秦王朝很快就垮台了。 古有童谣唱道：“阿房，阿房，亡始皇！ 始皇本纪。 西汉史学家司马迁在《史记·始皇本纪》中记载：阿房宫前殿，东西五百步，南北五十丈，殿中可以坐一万人。秦代一步合六尺，三百步为一里，秦尺约0.23米。如此算来，阿房宫的前殿东西宽690米，南北深115米，占地面积8万平方米，容纳万人自然绰绰有余了。如今在陕西西安西郊三桥镇以南，东起巨家庄，西至古城村，还保存着面积约60万平方米的阿房宫遗址。 秦阿房宫遗址位于西安市未央区三桥镇南，其范围东至皂河西岸，西至长安区纪阳寨，南至和平村、东凹里，北至车张村，总面积11平方公里，在现辖域内约7.8平方公里。史载秦惠文王时在此建离宫，宫未成而亡。秦始皇三十五年(公元前212年)再次修建阿房宫，秦二世胡亥元年(公元前209年)继续修建。秦末项羽入关，付之一炬，化为灰烬。汉代属上林苑而得以利用、扩建，汉末废毁；南北朝时这里建有佛寺；宋代演为农田。 据《三辅黄图》载：“阿房宫亦曰阿城，惠文王造，宫未成而亡，始皇广其宫。”又南宋程大昌《雍录》记载：阿房宫“未为屋，先为城，城成而人为呼名阿城也”。阿城西、北、东三面有墙，南面无墙。周五里一百四十五步(合今2297.65米)。墙高八尺(合今1.86米),上宽四尺五寸(合今1.05米),下宽一丈五尺(合今3.5米),上狭下阔，坚固异常。阿房宫殿屋在秦末被项羽焚毁，而阿城至汉唐犹存。《旧唐书·高祖本纪》载，隋大业十三年(公元617年)九月，李渊领兵入关，曾“命太宗自渭汭屯兵阿城”。此遗址1956年由陕西省人民委员会公布为第一批省级重点文物保护单位；1961年由国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。 前殿。 前殿是阿房宫的主体宫殿。史载其东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗。现存一座巨大的长方形夯土台基，西起西安市长安区纪阳乡古城村，东至巨家庄，经探测实际长度为1320米，宽420米，最高处高约7～9米，是世界上目前已知的最大的夯土建筑台基。台基由北向南呈缓坡状。南面坡下探出大面积路土，现存长770米，宽50米，面积约4万平方米，为一广场，广场南沿有4条道路向南延伸。台基东、西边是现代挖成的断崖；北边为3层高出地面的台阶，阶宽1～2米，高2～4米。50年代初，台上东、西、北三边都有土梁且连接在一起，现仅残存北边土梁，其高**面两米多，略短于台长，应为倒塌了的夯土墙，现存墙迹厚3.6米，残高0.7米。发现有绳纹、布纹瓦片，分别有一戳印“千(隶体)右(篆体),北司(篆体)”文字。 磁石门。 磁石门为秦阿房宫门阙之一。秦阿房宫的建筑以磁石为门，一是为防止行刺者，以磁石的吸铁作用，使隐甲怀刃者在入门时不能通过，从而保卫皇帝的安全；二是为了向“四夷朝者”显示秦阿房宫前殿的神奇作用，令其惊恐却步。 磁石门的准确位置，历来说法不一。《三辅旧事》指为阿房宫的北阙门，《雍录》指为阿房宫的西门，《三辅黄图》指为阿房宫前殿之门。其位置据《西安地方志丛书·汉代长安词典》载：“磁石门遗址在今咸阳东南的双楼村(今三桥镇双楼寺)。”90年代，在三桥镇阿房宫殿遗址北面(现中国人民武装警察部队技术学院院内)发现夯土层，文物部门推测此处可能是秦磁石门遗址，并设有磁石门遗址的保护标志。 兰池宫。 兰池宫遗址在咸阳市渭城区杨家湾、柏家咀原边。是秦始皇的一座寝宫，又名仙岛。因筑于兰池之畔而名之。《史记秦始皇本纪》集解引《地理志》相关史料，以微缩形式营造，高7.35米，长宽16米x16米。为了突出其“仙岛”氛围，建宫于兰池之中。池中波光潋滟，烟云氤氲；岛宫奇葩争妍，丝竹飘飞，仙女翩跹。给人以身临仙境的怡悦感受。 漆河。 漆河变名漆渠，是一条人工开凿的小运河。据《长安志》引《括地志》载：“漆渠，胡亥筑阿房宫开此渠，运南山之漆。”由此可知渠凿于二世元年（公元前209年）。再现的漆河。根据有关史料开凿，长298米，宽5－11米，水深1.6米。 上天台。 上天台位于阿房宫村南，俗称“上天台”。台底东西长42.5米，宽20米，台顶平面长11.5米，宽4.5米，台高约15米。台上西北角有一条向西伸出的坡道，直通台下。坡道长约30米，底宽上窄。台下夯土基向西、向南各延伸约20米，向东延伸近100米，向北约300米直至阿房宫村附近。台下北边还残留一段30多厘米高的白灰墙迹。台下四周地面散见战国晚期至秦的细绳纹和中绳纹瓦片、几何纹空心砖块、红陶釜片和许多烧红了的土块。 上天台是秦阿房宫殿祭祀天神的建筑物。古代先民认为，太平盛世，均是天神的恩赐和保佑。皇帝为了使自己的国家物阜民丰，四海长平，定期率领朝臣登坛祈祷天神。重现的上天台，是根据有关史料营造。规模为16.8米x16.8米，高19.8米。 祭地坛。 秦阿房宫中祭祀土地之神的活动场所，专供皇帝祈祷五谷丰登之用。古代曰：“社”。“社”代表国家。“稷”为谷神。它表现了中华民族发源于黄土高原远流长的农耕文化。重现的祭地坛，是根据有关史料营造。规模为16米x16米，高11米。 上林苑。 上林苑为古宫苑名。秦都咸阳时置，周围二百多里，包括长安、户县、周至等地。始皇35年（公元前期212年）营建朝宫于此。阿房，即其前殿。汉初苑内荒芜，武帝时复为宫苑，内养**，供皇帝射猎，并建离宫、观、馆数十处。司马相如作《上林赋》，极言其宏伟壮丽。 阿房宫遗址。 在前殿东北200米处有一“北司”建筑遗址，发现排列有序的大型石柱础和绳纹瓦片，瓦片上有“北司”、“左宫”、“右宫”、“宫甲”等小篆文字。 在今阿房宫村北高窑村发现秦代麻点纹板瓦、筒瓦、云纹瓦当等建筑材料和著名的高奴禾石铜权。 前殿正北约1公里的小苏村，发现铜建筑构件6件。一件可能是铜柱础，一件是门砧，一件是户枢，其他3件都是作加固木质梁柱用的。 前殿北约3公里的后围寨村北有一高台建筑遗址。出土有用花纹空心砖砌筑的踏步和排列有序的柱础石、五角陶质水道，也应为一宫殿基址。 名称由来。 阿房原来只是朝宫前殿的名字，秦始皇本打算在整座朝宫建成之后“更择名命名之”。由于宫殿规模实在太大，虽然每天都有十几万苦役参加营建工作，但一直到秦朝灭亡时，此宫仍然没有竣工。这样，人们就它称为阿房宫了。这座宫殿为何取名叫“阿房”？历代记载分歧，说法不一，主要有以下几种观点：第一种观点。 秦王嬴政小时候在邯郸城生活爱上一个邯郸女子，名阿房，秦皇统一天下后想立她为后，却遭到众大臣反对，只因她是赵女。阿房为了不让嬴政为难，上吊自杀。秦皇为了纪念这位他深爱过的女子，因而起名阿房宫。 第二种观点。 第二种观点认为阿房一名是由于宫址靠近咸阳而得名的。“阿，近也，以其去咸阳近，且号阿房。” 第三种观点。 第三种观点认为阿房一名是根据此宫“四阿旁广”的形状来命名的，阿，在古意中亦可解释为曲处、曲隅、庭之曲等。阿房宫“盘结旋绕、廊腰缦回、屈曲簇拥”的建筑结构就体现了这种“四阿房广”的风格和特点。正是由于阿房宫建筑的这种风格，在《史记·秦始皇本纪》索引中解释此宫为何称阿房宫时说：“此以其形命宫也，言其宫四阿旁广也。” 第四种观点。 第四种观点则认为此宫所以被称为阿房宫，是因为上宫宫殿高峻，若于阿上为房。这一观点出自《汉书·贾山传》，传中的注释曰：“阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若干阿上为房。”这就是说，阿房宫是由于宫殿建筑在大陵上而取名。从考古发掘来看，这种说法也是言之有理的。西安市郊约15公里的阿房村一带是古阿房宫的遗址所在地，从发掘的遗址可以看出，当年的阿房宫坐落在地势高峻的丘陵上，这里至今还残存着宫殿的高大地基。在阿房村村南附近，有一个宫殿遗留的大土台基，周长约31米，高约20米；在村西南还有一个据考证是阿房宫前殿遗址的高大夯土台基，东西长约1200米，南北长500至600米，最高处约有8米。阿房宫就建在这些高峻的台基之上，恰如《汉书》所言“高若干阿上为房”。 第五种观点。 还有一种说法，《长安志》解释为“阿”是因宫殿与山相邻，未有名，先称在阿房。这种说法出自《史记》中，阿房未成，宫成就会命名的说法。 由此可见，以上几种观点都是论有所据，言之成理，并又都能自圆其说。因此在没有发现更新的确实有说服力的材料以前，很难断定孰是孰非。所以，对于这座千古留名的著名宫殿当时究竟为何取名阿房，阿房的真正含义至今只能说仍是个没有定论的历史之谜。 考古现说法。 2006年考古队经过漫长的考察，以每平米五个探洞这样密集的探查下，除了发现土夯之外，没有其他。 因为怕疏忽，专门把土质送到一显微镜专家那里，用显微镜检测，但依旧没有发现因焚烧而产生的碳化物。 而且在考察过程中，只有在咸阳宫旧址上发现了焚烧的痕迹，其他地方并无焚烧痕迹。相传的当年项羽烧阿房宫，恐怕只是人们的想象，阿房宫从来就没有被烧毁过的证据，而咸阳宫确实被项羽烧毁。 考古推测。 秦阿房宫前殿汉未央宫唐大明宫前殿对比。 根据历史资料中的凤毛麟角，还有所记录的时间上来看，得出最后可信度很大的结论：几千年来人们所传说的阿房宫并非是不存在，而是根本没有建完。 秦始皇征七十万苦力用了四年时间只建好了坚如磐石的土夯，最后秦始皇到死都没有建成阿房宫，秦二世为了完成先皇遗愿，又召集苦力打算建完阿房宫，而当时各地已经开始纷纷起义，最终还是没有建成。 而杜牧所写的《阿房宫赋》里面的描述，只存在于人们的幻想之中，或者说，阿房宫根本没有建完。 历史事实。 阿房宫其实未呈建成，在2002年10月，中国社会科学院考古队开始了挖掘。经过仔细探查，专家发现黄土高台的土层分了三层，第一层就是耕土层，比较松散，然后下面就是扰土层，它比较厚，颜色发黄，里头有如今的铁丝、塑料布，还有古代的瓦片，然后第三层就是文化层了，文化层里面出来的全都是瓦片。专家介绍说：这个地方如果曾经发生过焚烧的事件，它这个地层里土壤中所包含炭化物的数量是非常巨大的，透过显微镜应该能够看到成千上万个大小不同形状不同的炭化木屑，但是从阿房宫那个地方采的土样来看，没有发现这个现象，在这些土壤的样品里面，一个显微晶片里顶多能看到二三十个炭化木屑的个体。那么，阿房宫仍未建成，项羽又怎么能火烧阿房宫呢？可为什么后人这样说呢？第一次出现项羽火烧阿房宫是出现在司马迁的《史记项羽本纪》，但是证实原来记载的是项羽火烧了只是一所宫殿，并没有明确地说出是阿房宫，那所宫殿其实是咸阳宫，而让后人更为误解项羽火烧阿房宫的是因为唐代诗人杜牧写下了《阿房宫赋》，诗中极度描写了阿房宫的壮美，让后人对项羽火烧阿房宫这件事深信不疑。其实我国伟大诗人杜牧写《阿房宫赋》的原因是为了讽刺当时统治者唐敬宗大兴土木的缘故，极度夸大了阿房宫，其实项羽火烧阿房宫这件事完全是子虚乌有。 以前一般认为楚霸王项羽率领军队入关以后，移恨于物，将阿房宫及所有附属建筑纵火焚烧，化为灰烬。但《史记·项羽本纪》中只是说“烧秦宫室，火三月不灭”，未提及阿房宫。考古发现所谓"项羽火烧阿房宫"是历史误传，当代对阿房宫遗址的考古挖掘中考古人员也未发现焚烧的痕迹。考古人员花费一年多时间勘查阿房宫，勘查超过二十万平方米，只发现数片烧过的土块。如果依照史料所载，阿房宫应该是遍地大量的草木灰才对。考古人员推断项羽焚烧的是秦咸阳宫，因为咸阳宫遗址发现大片烧过的遗迹。 相传阿房宫规模空前，气势宏伟，“离宫别馆，弥山跨台，辇道相属”，景色蔚为壮观，传说阿房宫大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡回各宫室，一天住一处，至死时也未把宫室住遍。后世这种辉煌的想象基本来自《阿房宫赋》，唐朝诗人杜牧的《阿房宫赋》写道：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”阿房宫变成当时非常宏大的建筑群。可经想见，阿房宫宫殿之多、建筑面积之广、规模之宏大。但这都是传说，都是后世臣子借秦之喻，谏当朝帝王。依据当代现有考古证据，阿房宫并未建成。 西安阿房宫是秦王朝的巨大宫殿，遗址在今西安西郊15千米的阿房村一带，为全国重点文物保护单位。阿房宫是中国历史上最著名的宫殿建筑群，规模宏大，雄伟壮观。1994年联合国教科文组织实地考察，确认秦阿房宫遗址建筑规模和保存完整程度在世界古建筑中名列第一，属世界奇迹和著名遗址之一，被誉为“天下第一宫”。 1995年，秦阿房宫景区正式开工，2000年与游客见面。景区占地680多亩，投资了2亿多元。开放第二年起，每年游客量达50万人以上，景区也成了西安市固定宣传景点之一。 由于仿造的秦阿房宫景区大部分位于阿房宫考古遗址公园的建设控制地带，从保护遗址的角度出发，该“阿房宫”景区将在运营13年之后被西安市政府拆除。2012年5月，西安市政府常务会通过《阿房宫遗址保护规划》新方案，经陕西省文物局和国家文物局同意，报省政府审批通过。根据规划，将建设秦阿房宫国家遗址公园，以阿房宫遗址的文物保护为核心，建立一个全方位展现秦文化及秦代历史风貌的国家级考古遗址公园和城市中央森林公园，建成又一个国家级旅游目的地。[7]阿房宫是中国历史上第一个统一的多民族封建专制国家秦王朝修建的新朝宫，根据中国社科院考古所2002年至2007年的考古研究成果，阿房宫前殿遗址占地约800亩，相当于90个标准足球场的面积。《史记秦始皇本纪》记载前殿：“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”阿房宫及万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”，被誉为天下第一宫，是中国第一次大统一和华夏民族开始形成的标志性建筑。 按照此前通过的《阿房宫遗址保护规划》，阿房宫遗址将建成“一个全方位展现秦文化及秦代历史风貌的国家级考古遗址公园和城市中央森林公园”，其步骤是，2012年到2015年，完善遗址保护区划和管理规定，对前殿和四、五号遗址进行抢救性保护加固。控制周边城市建设，保持遗址周边景观环境。 建国之后，再现阿房宫昔日盛景是所有考古学家及建筑学家的心愿。经过各方专家的认真论证和精心设计，总投资1.3亿多元的遗址重建工程终于重现了其昔日的辉煌：大宫门、前殿、兰池宫、六国宫室、长廊、卧桥、磁石门、上天台、祭地坛、河流等12处景观如今已经相继建成。苑区兰池水占地百余亩，水清波翠，楼阁倒映，龙舟漫游。新建的阿房宫前殿，高32.85米，长107米，宽67.7米，十分巍峨壮观。其高度与原殿不相上下，但东西长107米，仅是原殿东西长的1/6。[9]下水管道。 位于西安西郊秦阿房宫遗址区，两处不同朝代考古遗址一同“浮出”地面。一处是2000年前，汉代上林苑使用过的下水管道。另一处仅在几米开外，是更久远的战国时期秦上林苑的墙基遗址。它们的出现，勾勒出了上林苑这处皇家园林的时光印记。 经过20天时间，发掘面积440平方米，一条20米长蜿蜒壮观的汉代地下排水管道“浮出”地面。灰白色的排水管道为陶制，朝向西南、东北绵延。每节排水管道长约60厘米，管道一头粗一头细，直径为三四十厘米。上面印有绳纹图案，里面为波点纹。 如今发掘清理出组成管道的38个陶管，设计巧妙。陶管大小一致，因此组合起来也很方便，就是大头套小头，最终节节相扣形成了长达20米的地下排水管道。负责此次发掘的考古队队长刘瑞介绍说，这种锥形陶管非常容易组合，一个套一个，接缝处用泥封住，不会漏水。 虽历经2000多年历史洗礼，但20米排水管道保存完整，只有个别陶管有碎裂痕迹。考古人员称，保存如此完整的大口径排水管道非常罕见。“排水管道的位置刚好是汉代皇家园林上林苑区域”，考古人员表示，同时发现的一枚五铢钱，云纹瓦当碎片、几何纹铺地砖碎片，都是有明显汉代特征的文物。 离汉代地下排水管道东边几米远，考古人员发现了一处战国秦时期墙基遗址。 墙基遗址南北长近40米，宽约3.5米，高1.5米。考古人员在厚大的墙基西侧发现，墙里面还穿过一条排水管道。墙基遗址东边约百米远一个高大的夯土台基，正是上林苑一号遗址——纪阳寨遗址所在地。[10]改造重建。 古都西安计划投资380亿元再造“新阿房宫”的消息令许多人担心，拆旧建新的阿房宫是否又会成为一个烧钱的形象工程？抑或是借遗址公园之名，行房地产开发之实，最终会对阿房宫遗址造成不可挽回的破坏？[11]一拆一建，阿房宫引各方质疑。 “西周丰镐遗址、秦阿房宫遗址、汉长安城遗址、唐大明宫遗址”是古都西安现存最著名的四大历史文化遗址。秦阿房宫遗址位于西三环外大约5公里的城乡接合部，早在1961年就成为我国第一批重点文物保护单位。 有媒体报道，陕西省西咸新区沣东新城管委会和北京首创集团签订合作协议，计划投资380亿元，打造一个“新阿房宫”。北京首创将先投资30亿元改造占地2.3平方公里的“阿房宫国家遗址公园”，使之成为西咸新区标志性区域；然后将以遗址公园为核心，打造占地面积为12.5平方公里的“首创阿房宫文化旅游产业基地”，产业基地首期投资20亿元。 另一则消息称，在阿房宫遗址附近，原本就有一个已经建成十多年的人造景点——阿房宫景区。该景区占地1000亩，位于西安市三桥街道办聚驾庄村，距离阿房宫遗址200米。在景区建成之初，曾经提出“东有兵马俑，西有阿房宫”的口号。 一拆一建，令许多人质疑，认为这又是一次“烧钱的游戏”，是同一主题下的重复建设。另外，大规模投资参与遗址公园建设，也令人联想起著名的“曲江模式”，即以景区古迹为核心，在外围开发酒店、商业、文化、地产等相关产业，让景区带动其他收益。有人认为，这不过是想靠开发遗址抬升周边的地价而已。 项目方详解规划：并非简单拆建。 对于相关质疑，阿房宫遗址保护管理办公室常务副主任李军表示，这一项目并非是重建阿房宫，而是沣东新城全部规划中的一个版块。沣东新城总面积159.3平方公里，分成七大板块，其中一大板块就是阿房宫人文旅游。这一版块中，将建设遗址公园来保护880亩的阿房宫遗址。 在遗址公园周边，还根据国家文物局批复设立了建设控制地带，在此之内对建设的高度、密度、内容都进行严格规范，保护规划已经获得国家文物局的批复。此外，版块的最外围将发展旅游业、现代服务业、文化创意产业来跟遗址公园相配套。 区域的总规划分为四个层次：第一是遗址本体，第二是遗址公园，第三是外扩的建设控制地带区，第四是人文旅游板块。沣东与首创的项目合作是其中第四层次的文化产业基地，在建设控制地带之外，与遗址公园没有直接关系。 对于原有的阿房宫景区被拆除，李军表示，这一景区1995年开始建设，是低水平的人造景点，经营十多年后入不敷出。沣东新城成立后，景区负责人曾专程找过管委会，问能不能把景区拆掉，这样他们不用每年交租金，也不用花钱对景点进行维修、维护。 “我们没有贸然接受拆除意见，而是依据国家文物局对整个区域的批复意见——保证遗址南北景观视线通廊。刚好这个景区位于阿房宫遗址正南面，超过限高30米，影响视线通廊，我们请示国家文物局后才进行了拆除。”李军告诉半月谈记者。 据介绍，在整个版块区域内，产业用地为3平方公里，与首创合作项目净用地约为1000亩左右。版块内未来房地产用地不会很多，会有限引进高端品牌房地产商。李军表示，在遗址公园内不会复制宫殿等建筑，而是利用高科技在博物馆里进行历史情景重现。 阿房宫遗址现状：遭侵蚀、被蚕食。 相关研究表明，阿房宫始建于秦始皇35年（公元前212年），而至秦亡，阿房宫尚未全部建成。汉以后到唐代阿房宫区域因地势较高，曾多次作为屯兵之处。宋代以后，随着中国古代政治、经济、文化中心的东移，曾经煊赫一时的阿房宫渐渐淡出了人们的视线。阿房宫遗址逐渐演变为农田，遗址周边开始形成村落。 根据《阿房宫考古遗址公园建设前期研究》，阿房宫遗址区除受自然侵蚀之外，还由于处于城乡接合部，随着遗址区域人口自然增长和外来人口的增多，各类建筑较为普遍，对遗址造成了蚕食。 “目前，遗址的2/3都在村庄底下，村庄的7000多名村民住在遗址上，每天吃喝拉撒，死了人还要往上埋，对遗址本身就是一个破坏。我觉得建立遗址公园首先为遗址的保护、考古和可持续研究提供条件，否则都压在村庄底下，估计再过40年，夯土就要被挖光了。”李军表示。 对启动的遗址公园建设项目，李军认为有两点好处：第一，周边群众包括西安市民和国际旅游者能看到阿房宫遗址，能有这么大一片中央城市森林公园供大家游玩、健身；第二，为遗址的可持续保护、发展、研究提供了很好的条件。 专家提醒：要有新意，避免再次失败陕西省社科院文化旅游研究所研究员张燕认为，阿房宫项目提出要打造西安国际一流的文化旅游产业基地，必须对它进行经济效益评估和风险评估。以前打造“曲江模式”，请的都是有名的专家，但是风险评估后与实际出入很大，考量评估是否真实，政府需要有反测评。 张燕认为，不能孤立地谈阿房宫文化产业基地，要放在整体城市规模上来看。西安打造了许多大景观，很多模式都十分雷同。“我们要问阿房宫的新意在哪里？是否和现在已经建成的大明宫、法门寺、楼观台、浐灞、临潼有区别？景观体系的优势在哪里？阿房宫景区的打造，必须对其他景区进行研究，这是成功的关键。” 文化地产专家易介中认为，阿房宫遗址所在区域处于城乡接合部，比较落后，很多百姓愿意搬走，改善生活方式，这也是政府履行的职责。舆论不应被380亿元的数字吓住，这笔钱应该是分级、分期投入，并非一次性投入。 易介中告诉记者，项目能否成功，谁来做很重要。比如办奥运会，有人赔钱有人赚；世博会有精彩的，也有难看的。“新阿房宫”建设，操作过程中缺少一个好的团队，没有世界知名的规划大师来操盘，很难让大家心服口服。 在台湾，此类项目会有学者、民众共同参与，进行公示公告，这是值得借鉴的。如果该项目的开发，能带动区域形成国际化的生活方式，使当地老百姓受益，社会公众就不必太过敏感。 官方声音否定重建之说。 2013年9月18日，《中国企业报》记者辗转来到了位于陕西省西咸新区沣东新城的阿房宫景区进行了采访。管委会策划宣传局主任张雷告诉《中国企业报》记者，380亿元重建阿房宫属媒体误读，政府已经公开说明。他随后给记者发来了相关文字说明，文中指出，所谓的380亿元投资，不是用于“重建或再造阿房宫景区”，也不是用于规划中的“阿房宫国家遗址考古公园”，而是一个名为“首创阿房宫人文旅游产业基地”的计划累计投资。该基地位于阿房宫遗址保护规划的建设控制地带之外，与阿房宫遗址本体和国家文物局批准的阿房宫考古遗址公园相去甚远，二者不在一个地理位置，完全是两回事，且该基地内没有一个与“重建阿房宫”相关的项目。 然而，陕西某市一位不愿具名的区委书记向《中国企业报》记者透露，此项目原计划曾包括重建阿房宫，但后经决策层领导批示“阿房宫只能宣扬封建奢靡之风、重建无文化价值”，所以才停止了复建。但对于此说法，记者未能从当地政府得到证实。[12]官方正式回应。 2013年10月11日，针对有报道称“阿房宫重建方案遭否决”，陕西西咸新区沣东新城管委会回应表示，当地“始终没有任何重建阿房宫的计划，也没有一家企业投资类似的项目”。阿房宫遗址保护管理办公室负责人表示，根据《国际古迹遗址保护理事会章程》和《国家文物保护法》的有关规定，对于国家级大遗址必须实施现状保护，任何重建、复建的方案都不可能获得国家文物局的支持和批准，任何重建或复建国家级大遗址的说法也有悖于文物保护的基本常识。因此，对于所谓的重建阿房宫，根本就不可能立项，所以“重建阿房宫”的说法是不成立的。 开发建设。 阿房宫景区于1995年破土动工，当时全国兴起主题公园热，农民企业家雷应魁便成立了一个民营股份制企业，在遗址旁300多米的一般保护区上租了680亩地，建立了这个历史公园式景区。阿房宫景区在2000年正式运营。这一景区曾一度被称为“陕西最值得外国人去的10个地方”之一。 但阿房宫遗址保护管理办公室副主任李军称，该景区在规划时即处于“灰色地带”。“结合当时经济发展迫切、遗址保护理念简单的背景来看，地方政府认为这是个好项目，但由于国家文物局一直没有批复，这一记‘擦边球’其实是在默认的状态下运转。” 到了2005年，国际古迹遗址保护协会第十五届世界大会在西安召开，提出了国际上最新的文物保护理念，不但要保护好古迹遗址，更要保护它的生存环境。因此，曾作为陕西省重点招商项目、投资2亿多元的阿房宫景区，在运营13年后的2013年将面临拆除命运，取而代之的是规模更大、耗资更多的阿房宫国家考古遗址公园。[15]2012年9月11号上午，《阿房宫遗址保护规划》的主要内容通过了国家文物局审批同意。这预示着，未来陕西省西安市将以阿房宫遗址的文物保护为核心，向大众呈现一个全方位展现秦文化及秦代历史风貌的国家级考古遗址公园和城市中央森林公园。 2013年6月8日，西安市西咸新区沣东新城管理委员会和北京首都创业集团公司7日签订合作协议，计划累计投入380亿元，建设“首创阿房宫文化旅游产业基地”。 阿房宫人文旅游板块的规划面积为12.5平方公里，其核心是2.3平方公里的“阿房宫国家遗址公园”。按照沣东新城管委会的规划，阿房宫人文旅游板块重点发展的是文化创意产业、旅游业、现代服务业、特色商业和高端、低密度旅游地产，要打造国际化大西安的一处人文旅游目的地，创建国家5a级风景区。[16]阿房宫图。 《阿房宫图》，中国古画，为12条屏，由清袁耀所作，描绘秦朝的阿房宫。原由民间收藏，现分别由南京博物院、广州美术馆收藏。图写画家心中的阿宫图景。画面奇峰突兀峻峙，宫殿依山而建，层楼叠阁广布于松荫和山水之间，雕梁画栋，金碧辉煌。全图气势恢弘，笔法工整严谨，刻画精细，青绿重彩渲染，着意华美瑰丽。右上自识[拟阿房宫意。时庚午春月，邗上袁耀]。钤[袁耀]白文方印，[昭道]朱文方印。另钤[自乐]、[张勋伯珍藏]鉴藏印。按庚午为乾隆十五年，公元一七五零年。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 425:秦始皇 1 【醉酒寒蝉】秦始皇（中国首位皇帝，前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政。秦庄襄王之子。[1]出生于赵国首都邯郸，十三岁继承王位，三十九岁称皇帝，在位三十七年。中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物。建立首个多民族的中央集权国家，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是古今中外第一个称皇帝的封建王朝君主。 秦始皇在中央创建皇帝制度，实行三公九卿，管理国家大事。地方上废除分封制，代以郡县制，同时又书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。还把中国推向了大一统时代，为建立专制主义中央集权制度开创了新局面。对中国和世界历史产生了深远影响，奠定中国两千余年政治制度基本格局，他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。 中文名嬴政。 别名秦始皇、始皇帝、祖龙、赵政。 国籍秦朝。 民族华夏族。 出生地邯郸（今河北省邯郸市）。 出生日期前259年。 逝世日期前210年。 职业皇帝、政治家、战略家。 信仰法家思想。 主要成就首次统一华夏。 南平百越，北击匈奴。 废除分封制，代以郡县制。 书同文，车同轨，统一度量衡。 修建万里长城，打通西南。 在位时间前246年—前210年。 享年50岁。 陵墓骊山陵（今西安市临潼区下河村）。 继承人秦二世胡亥。 逝世地沙丘平台（今河北广宗北）。 早期经历。 秦始皇（公元前259年1月27日[3－5]—公元前210年），是秦庄襄王的中子，商朝重臣嬴恶来的第35世孙，嬴姓赵氏，名政，故又称赵政。 秦始皇于秦昭王四十八年正月出生，出生的确切地点在当时的邯郸的廓城（大北城）温明殿遗址和丛台以南，在今城内中街以东，丛台西南的朱家巷一带。 公元前247年，秦庄襄王驾崩，13岁的秦始皇被立为秦王。这时吕不韦为相，封十万户，号曰文信侯，独擅大权。即位时由于年少，国政皆由相邦吕不韦把持，并尊吕不韦为仲父。秦始皇21岁时，即前239年，秦国朝廷中掀起了激烈的政治斗争。 吕不韦既把持朝廷，又与太后（赵姬）**。他见秦始皇日渐年长，怕被他发现，想秦始皇离开太后，又怕太后怨恨，所以献假宦官嫪毐给太后，嫪毐假施腐刑，只拔掉胡须、眉毛就进宫了。[13]秦始皇渐长，于是他们就骗嬴政，说太后寝宫风水不好，应搬离这里。 秦始皇信以为真，于是他们搬到雍县的离宫，结果太后生下了两个私生子，而假宦官嫪毐也以秦王假父自居，在太后的帮助下被封为长信侯，领有山阳、太原等地，自收党羽。嫪毐在雍城长年经营，建立了庞大的势力，是继吕不韦之后又一股强大的政治势力。 嫪毐难免小人得志，在一次喝醉酒后对一个大臣斥责道：“我是秦王的假父，你竟敢惹我。”这个大臣听后很生气，并且暗中找了个机会告诉嬴政嫪毐和太后的关系，秦始皇得知后非常生气，嫪毐慌了，准备叛乱。 公元前238年，秦始皇在雍城蕲年宫举行冠礼。嫪毐动用秦王御玺及太后玺发动叛乱，攻向蕲年宫。秦始皇早已在蕲年宫布置好三千精兵，打败叛军。嫪毐转打咸阳宫，那里也早有军队，嫪毐一人落荒而逃，没过多久便被逮捕。秦始皇将嫪毐车裂，曝尸示众；[22]又把母亲赵姬关进雍城的萯阳宫；摔死嫪毐与太后所生的两个私生子。秦始皇随后免除吕不韦的相职，把吕不韦放逐到巴蜀。吕不韦知他与秦始皇的关系无法挽回，饮毒酒自杀。其后，虽然秦始皇听从秦国贵族所言，下了《逐客书》，逐出六国食客，但被李斯的《谏逐客书》所劝阻，其后他还是重用了尉缭、李斯等人。 统一六国。 秦始皇掌权后，任用尉缭和李斯等人，积极推行统一战略。 前236年，赵燕两国发生战争。赵国出兵攻燕，而秦国以救燕为名派王翦等将出兵分别夹攻赵国，先后攻取了赵的阏与、轑阳邑（河南南阳西北）、河间邑（河北省献县东南）、安阳邑（河北阳原县东南）等地，漳水流域已为秦所占有。 前234年，秦又大举向赵进攻，以所取的赵地建立雁门郡和云中郡。 前231年，魏国被迫把部分土地献秦，韩国亦被迫把南阳地献给了秦。 秦灭六国。 秦派内史腾做南阳假守。 前230年秦派内史腾攻韩，俘虏了韩王安，以韩地建置颍川郡，韩国灭亡。这时赵国发生大旱灾。秦将王翦率领土兵直下井陉（河北省井陉县西），秦将杨端和率领河内兵进围赵都邯郸。赵派李牧、司马尚带领大军抵御。赵王宠臣郭开受了秦国贿赂，散布流言说李牧、司马尚谋反。赵王因此改用赵葱和颜聚替李牧、司马尚，并且杀死李牧。 前229年王翦大破赵军，杀了赵葱，俘虏了赵王。赵公子嘉率领其宗族数百人逃到赵的代郡，自立为代王。秦就在赵都邯郸一带建立邯郸郡。 前227年，秦始皇派王翦、辛胜攻燕。燕、代两国发兵抵抗，被秦军败于易水以西。次年秦军攻下燕都蓟城。燕王喜迁都到辽东。秦将李信带兵追击，燕王喜听从代王嘉的计策，杀了太子丹，把太子丹的人头献给秦求和。 前226年，韩国都城发生叛乱，秦国乘机出兵平定韩的叛乱，处死了韩王安。 前225年，秦始皇派将军王贲攻魏，包围了魏都大梁（河南开封市），引黄河水灌城，三个月大梁城坏，魏王出降，魏国灭亡。秦就在魏的东部地区建立砀郡。同年，秦派李信、蒙武带20万大军攻楚。李信攻楚的平舆（河南省平舆县北），蒙武攻楚的寝（安徽临泉县），取得初步胜利。秦楚两军在城父邑（今安徽省亳县东南城父集）相遇，楚乘秦军不备发起反攻，大败秦军。秦王政派王翦带60万大军出征，大破楚军于蕲（今安徽宿县东南），迫使楚将项燕自杀。接着秦军攻入楚都寿春，俘虏了楚王负刍。秦于楚地设九江郡（安徽寿县）、长沙郡（湖南长沙市）。 前222年，王翦平定了楚的江南地，降服了越君，设置会稽郡，楚国灭亡。秦在灭楚的同时，不断地向东扩展，陆续设郡，并攻取齐地，设置薛郡（山东曲阜县）。 前222年，秦始皇派王贲攻燕的辽东，虏燕王喜，灭亡了燕国。接着又回师攻代，虏代王嘉，建立代郡（河北蔚县西南）和辽东郡（辽宁省辽阳市老城区）。 前221年，秦将王贲从燕国南下攻齐，俘虏齐王建，灭了齐国，在齐旧地建立了齐郡（山东淄博市东北）和琅邪郡（山东胶南县西南夏河城）。 秦国从公元前230年起，到灭齐时止，首尾10年，陆续兼并了六国，在占领的区域设置郡县，直属于秦王，从此结束了贵族王侯专政的王国时代，进入了君主专制的帝国时代。 开创帝制。 秦始皇建国称帝，继续执行孝公变法以来商鞅的法家政策，加强君主专制，削弱旧贵族势力，提拔由军功而上升起来的贵族。秦帝国的土地所有制基本上仍维持西周的“王有”土地制，而变“王有”为“国有”。秦始皇于公元前216年命令全国农民自报占有田地的实际数额，以便征收赋税。又实行即使是平民，只要有军功也可授予土地及爵位。虽然秦国在商鞅变法时施行了“授田制”，农民的土地名义上是国家所有、私人耕种，但此举让全国百姓实际占有了原来“王有”的土地，不久之后便演变成了农民和官员们都可以自由地买卖田地，所以秦国的商鞅变法最终便利了私有土地的发展。 秦始皇雕像。 秦始皇废除分封制以后，建立了一套自中央到地方的郡县制和官僚制。初分全国为36郡，以后随着土地的扩大增至46郡，定咸阳（陕西咸阳市秦都区）为首都。中央政府最高的官僚是丞相、御史大夫和太尉，亦称“三公”。地方郡的长官为守，县的长官为令。郡县制初步打破了血缘关系的宗法制，封建制、官僚制则代替了贵族的世袭制。为了巩固政权，秦始皇还实行了一系列的政策，主要是：统一货币和度量衡；统一文字；修筑长城、驰道和直道；强迫迁徙六国富民和平民。秦统一六国以后，为了防止六国贵族依持宗族“死灰复燃”，强迫他们迁徒到咸阳，要他们看护皇陵，或者迁徙于西南边远地区，一些平民也同时被迫迁徙，叫做“迁虏”，做开矿、开盐井等苦役。前215年，秦将蒙恬夺九原河南，设置34县，建立九原郡（治所在内蒙古包头市西北）。 秦始皇称帝以前，由晋等东方各国入秦的法家很多。始皇曾经发布著名的“逐客令”，驱逐在秦国的六国人。前239年因李斯上书劝谏，始皇才停止了这个命令。 统一六国后，商鞅变法时极力反对的各方面的学派、人才都纷纷来到秦国服务，可能秦始皇采用了“秦国特色的商鞅变法”，造成秦帝国各种迷信盛行。其中黄老道家、阴阳家，他们综合儒、法、道诸家的学说，提出所谓“五德终始说”，尤其得到始皇的信任，始皇于是认为秦是水德，周是火德，水能克火，因此秦得天下。从齐燕来的儒生方士们把儒家的“封禅”也作了改头换面的修改，盛传自古帝王莫不举行封禅典礼。 巡游求仙。 秦始皇巡游、焚书坑儒。 同时他们又说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是神仙居住的地方，有“不死之药”，服后便可“长生不老”。始皇听了都很动心，幻想成为“长生不老”的神仙。二十八年，齐人徐福等上书海上仙境之事，秦始皇于是派他征发童男女数千人入海求仙人。 秦始皇于二十八年至三十一年（前219～前215）连续到东方沿海，江淮流域以及北边等地巡游，所到之处，无不刻石颂其功德。 三十二年始皇又使燕人卢生求羡门、高誓等仙人踪迹，后来又使韩佟、侯公、石生求仙人不死之药。对于始皇这种行为，也有儒生表示劝谏的，博士齐人淳于越建议始皇仍实行分封自己的子弟为诸侯的政策，始皇交给臣下讨论。丞相李斯反对。李斯的奏议促成了秦始皇帝下令焚书禁书，规定史书非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家《论》者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》、《书》者，弃市；以古非今者，族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。准保存者，医药卜筮种树之书。若愿学法令，则以吏为师。这时，徐福入海求仙，费以巨万计，终不得药。 始皇心里已感到受骗，于是命令御史案问诸生，互相揭发牵连四百六十余人，始皇下令把他们都在咸阳活埋。这就是著名的“坑儒”。某些人认为《史记》记载秦始皇坑杀的乃是术士，并不是儒生，但根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”。 统一之后过七年之后，开始在渭河南岸修建后世皆知的阿房宫（亦名朝宫，阿房为其前殿名），每年动用民工七十多万人。而当时全国总人口不过2000万。朝宫可以容纳十万人，在里面运送酒菜要用车和马才行，仅一个前殿的面积就达到了东西长693米，南北宽116米，台基高达11.65米，上面可以坐上万人。但由中国社会科学院考古研究所和西安市文物保护考古所联合组成的阿房宫考古队，对阿房宫遗址进行的考古工作发现，阿房宫本来就没有建成，秦朝此宫殿仅完成地基而已。 驾崩沙丘。 沙丘之变、李斯、赵高、胡亥。 秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇死于他第五次东巡途中的沙丘宫（今河北广宗）。《史记·秦始皇本纪》记载：“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。” 邢台广宗·沙丘平台。 秦始皇死后，赵高采取了说服胡亥威胁李斯的手法，二人在沙丘宫（今河北广宗）经过一番密谋，假造秦始皇发布诏书，由胡亥继承皇位。同时，还以秦始皇的名义指责扶苏为子不孝、蒙恬为臣不忠，让他们自杀，不得违抗。在得到扶苏自杀的确切消息后，胡亥、赵高、李斯这才命令车队日夜兼程，迅速返回咸阳。为了继续欺骗臣民，车队不敢捷径回咸阳，而是摆出继续出巡的架势，绕道回咸阳。由于暑天高温，秦始皇的尸体已经腐烂发臭。为遮人耳目，胡亥一行命人买了许多鲍鱼装在车上，鲍鱼的味道掩盖了尸体的腐臭味，迷惑了大家。 到了咸阳后，胡亥继位，是为秦二世，赵高任郎中令，李斯依旧做丞相，但是朝廷的大权实际上落到了赵高手中。赵高阴谋得逞以后，开始对身边的人下毒手。他布下陷阱，把李斯逐步逼上死路，李斯发觉赵高阴谋后，就上书告发赵高。秦二世胡亥不仅偏袒赵高，并且将李斯治罪，最后将李斯腰斩于咸阳。赵高升任丞相，由于他可以出入宫禁，特称“中丞相”。 政治。 首称皇帝。 春秋战国，各国诸侯都被称为“君”或“王”。战国后期，秦国与齐国曾一度称“帝”，不过这一称号在当时并不同行。已经一统天下的嬴政，以为过去的这些称号都不足以显示自己的尊崇，于是下令大臣议称号。经过一番议论，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等人认为，秦王政“兴义兵，诛残贼，平定天下”，功绩“自上古以来未尝有，五帝所不及”。他们援引传统的尊称，说“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，建议秦王政采用“泰皇”头衔。然而，秦始皇对此并不满意。他只采用一个“皇”字，因有“三皇五帝”而在其下加一“帝”字，创造出“皇帝”这个新头衔授予自己。从此以后，“皇帝”就成为中国封建社会最高统治者的称谓。 秦始皇。 “皇帝”称谓的出现，不仅仅是简单的名号变更，还反映了一种新的统治观念的产生。在古代，“皇”有“大”的意思，人们对祖先神和其他一些神明，有时就称“皇”。“帝”是上古人们想象中的主宰万物的最高天神。秦始皇将“皇”和“帝”两个字结合起来，第一，说明了他想表示其至高无上的地位和权威，是上天给予的，即“君权神授”；第二，反映了他觉得仅仅是做人间的统治者还不满足，还要当神。可见，“皇帝”的称号，乃是秦王政神化君权的一个产物。 秦始皇做了中国历史上第一个皇帝，自称“始皇帝”。他又规定：自己死后皇位传给子孙时，后继者沿称二世皇帝、三世皇帝，以至万世。秦始皇梦想皇位永远由他一家继承下去，“传之无穷”。为了使皇帝的地位神圣化，秦始皇又采取了一系列“尊君”的措施：1.取消谥法。谥法起于周初，是在君王死后，依其生平事迹，给予带有评价性质的称号。但秦始皇认为，像这样“子议父，臣议君”，太不像话，更没意义。他宣布废除谥法，不准后代臣子评价自己。 2.天子自称曰“朕”。“朕”字的意义与“我”相同，以前一般人也可以使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自称为“朕”。皇帝的命令叫作“制”或“诏”（命曰制，令曰诏，盖二者效令不同也）。 3.文字中不准提及皇帝的名字，要避讳。文件上逢“皇帝”“始皇帝”等字句时，都要另起一行顶格书写。 4.只限皇帝使用的、以玉质雕刻的大印才能称为“玺”。 以上这些规定，目的在于突出天子的特殊地位，强调皇帝与众不同，强化皇权在人们心目中的神秘感。秦始皇幻想借助这些措施，使他的皇位千秋万代地在其子孙后代中传续下去。 中央集权。 为了有效地管理国家，也为了替子孙万代奠定基业，秦始皇吸取了战国时期设置官职的具体经验，建立了一套相当完整的中央集权制度和政权机构。 1中央机构。 中央设丞相、太尉、御史大夫。丞相有左右二员，是百官之首，掌政事。太尉掌军事，不常置。御史大夫是丞相的副贰，掌图籍秘书，监察百官。 丞相、太尉、御史大夫以下，是分掌具体政务的诸卿，其中有掌宫殿掖门户的郎中令，掌宫门卫屯兵的卫尉，掌京畿警卫的中尉，掌刑辟的廷尉，掌谷货的治粟内史，掌山海池泽之税和官府手工业制造以供应皇室的少府，掌治宫室的将作少府，掌国内民族事务和外事的典客，掌宗庙礼仪的奉常，掌皇室属籍的宗正，掌舆马的太仆等。丞相、太尉、御史大夫与诸卿议论政务，皇帝作裁决。 在此之外，秦代还有一些比较重要的官职，比如博士—“掌通古今”，即通晓古今史以备皇帝咨询，同时负责图书收藏；典属国——与典客一样主管少数民族事务，不同的是典客掌管与秦友好的少数民族的交往，而典属国则负责已投降秦朝的少数民族；詹事——管理皇后和太子的事务。秦王朝建立的这套中央集权机构的政权机构，以后一直被历代王朝所仿效。其中汉代的“三公九卿”，基本上是照搬秦制。 2地方机构秦始皇灭六国后，采纳李斯的建议，废除分封制，改行郡县制。地方行政机构分郡、县两级。郡县主要官吏由中央任免。 郡设守、尉、监（监御史）。郡守掌治其郡。郡尉辅佐郡守，并典兵事。郡监掌监察事宜。秦始皇把全国分成三十六郡，以后又陆续增设至四十一郡。它们是：秦地：巴郡，蜀郡，陇西郡，北地郡；。 赵地：太原郡，云中郡，邯郸郡，巨鹿郡，雁门郡，代郡，常山郡；。 魏地：上郡，河东郡，东郡，砀郡，河内郡；。 韩地：三川郡，上党郡，颍川郡；。 楚越之地：汉中郡，南郡，黔中郡，南阳郡，陈郡，薛郡，泗水郡，九江郡，会稽郡，长沙郡，衡山郡；。 齐地：东海郡，齐郡，琅琊郡，胶东郡，济北郡；。 燕地：广阳郡，上谷郡，渔阳郡，右北平郡，辽西郡，辽东郡；。 南越故地：闽中郡，南海郡，桂林郡，象郡；。 匈奴故地：九原郡。 县，万户以上者设令（县令），万户以下者设长（县长）。县令、县长领有县丞、县尉及其他属员。县令、县长主要管政务，县尉掌握军事，县丞掌管司法。县以下设乡，其主要职能有四：1摊派徭役；2征收田赋；3查证本乡被告案情；4参与对国家仓库粮食的保管工作。乡设三老掌教化，啬夫掌诉讼和赋税，游徼掌治安。乡下设里，是最基层的行政单位。里有里典，后代称里正、里魁，以“豪帅”即强有力者为之。里中设置严密的什伍户籍组织，以便支派差役，收纳赋税。并规定互相监督告奸，一人犯罪，邻里连坐。此外还有掌管治安、盗贼的专门机构，叫做亭，亭设亭长。亭除了主要管理治安，还负责接待往来的官吏，掌管为政府输送、采购、传递（文书）等事。两亭之间，相距大约十里。 秦夺九鼎。 秦阳陵虎符。 九鼎相传为夏禹所铸，象征九州，一直受许多国家保护，由九州上贡的铜所制。夏、商、周时奉为国宝，拥有九鼎者就为天子。公元前256年（秦昭王五十一年，周赧王五十九年），攻伐赵国邯郸的秦军，继续向韩、赵发动攻势。值此之际，东方各国又发动联合抗秦。在韩、赵等国的影响与胁迫下，西周公也卷入这次活动。 联军打着周王的旗号，合纵抗秦，昭王大怒，秦国早就想在地图上抹去西周，尽快扫除统一天下的一个障碍。西周参与反秦，正好给秦国出兵以口实。公元前256年，秦军攻打西周，赧王听西周公之言，以西周三十六城、三万户降秦，秦王将周赧王贬爵为君，西周公为家臣，封于梁城（陕西省韩城县南）。赧王至梁城一月而死，国除，置九鼎于咸阳（据说途中一鼎落于泗水，所以秦国只得到8鼎，但习惯上仍称九鼎）。自次年起（昭王五十二年，公元前255年），史家以秦王纪年。公元前255年，九鼎迁秦，意味着秦王将为天下共主，可以名正言顺地讨伐各诸侯国。 然而东周尚存，周朝尚未彻底灭亡。秦庄襄王元年（前249年），东周君欲趁秦连丧昭襄、孝文二王，与五国合纵伐秦，秦庄襄王以吕不韦为大将，起兵十万，执东周君而归，尽收巩城等七邑。周朝至此彻底灭亡。 秦始皇灭六国，诚然，秦始皇灭六国不是他自己一个人的功绩，而是秦国上下七代国君（含秦始皇）共同的功绩，并且他们都有自己的历史使命，如秦昭襄王：削弱赵国等诸侯国的势力……但秦始皇的功绩最大。 制传国玺。 玉玺上的“受命于天，暨寿永昌”。 “传国玉玺”，简称传国玺，就材于“和氏璧”。为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”的信物。此后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表示“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，终于销声匿迹。[64]军事。 统一全国。 1灭韩国。 秦始皇首先选择的攻击目标为韩国。因为韩国的实力在六国中最弱，但地理位置却是秦国统一道路的最大障碍。但是，韩国还没有到不堪一击的地步。秦军屡次进攻韩国，均被韩国击退。在用主力进攻韩国的同时，秦对韩采取扶植亲秦势力以逐步肢解的策略。前231年，韩国南阳郡“假守”（即代理郡守）腾，向秦献出他所管辖的属地。腾被秦王政任命为内史，后又派他率军进攻韩国。腾对韩国了如指掌，所以进展顺利，于公元前230年（秦王政十七年）俘获韩王安，韩国灭亡。 2灭赵国。 公元前229年，秦利用赵国发生大地震和大灾荒的机会，又派王翦领兵攻赵。赵国派李牧、司马尚率兵抵御，双方相持了一年。在紧要关头，秦国使出杀手锏—离间计。 王翦用重金收买了赵王的宠臣郭开，要他散布李牧、司马尚企图谋反的流言。赵王轻信谣言，派赵葱和颜聚替代李牧。李牧在大敌当前的形势下据不让出兵权，赵王竟暗地派人逮捕李牧并处死了他，同时还杀掉了司马尚。杀死李牧，无疑为秦军亡赵扫清了道路。此后，秦军如入无人之境，攻城略地，痛击赵军。公元前228年（秦王政十九年），秦军攻破邯郸，这座名城落入秦国之手。[28]不久，出逃的赵王迁被迫献出赵国的地图降秦。赵国实际上灭亡了。但是公子嘉却带着一伙人逃到代郡（河北蔚县），自立为王。[30]后秦军在公元前222年灭燕国之后将其俘虏。至此，秦统一了北方。 3灭魏国。 公元前231年，魏景湣王迫于秦国的强大威力，主动向秦献出丽邑，以求缓兵。此时，秦王嬴政正调集兵力准备向赵国发起总攻，不想分散兵力攻魏，就接受了献地。这使得魏国又维持了数年残局。公元前225年（秦王政二十二年），就在秦军主力南下攻楚之时，秦王政派出年轻将领王贲，率军围攻魏都大梁（河南开封）。魏军紧闭城门，坚守不出。由于大梁城防经过多年修建，异常坚固，秦军强攻不下。王贲想出了水攻的办法。秦军大批士卒被安排去挖掘渠道，将黄河、鸿沟的水引来，灌注到大梁。三个月后，大梁的城墙壁垒全被浸坍，魏王假只得投降。魏国灭亡了。 4灭楚国。 南方大国楚国，疆域辽阔，山林茂密，物产丰富，号称拥有甲士百万。但是，楚国的内政一直不振，总是贵族争权夺利，这种状况到战国末期尤为严重。公元前228年，楚幽王死，统治集团发生内讧。幽王的同母弟犹，即位为哀王，但仅两个多月，就被异母兄负刍的门徒杀掉了。负刍成为楚王。楚王室更加分崩离析。就在楚国发生内乱的时候，公元前226年，秦王政不失时机地从北方伐燕前线抽调秦军，南下攻楚，连续夺得楚国10余个城池。公元前224年，秦国与楚国的决战就要开始了。 秦王政先派年轻将领李信率20万秦军攻楚，被楚军击败。后又派大将王翦率60万秦军攻楚。王翦入楚境后，并未马上发动攻势。他总结了李信轻敌冒进的教训，采取屯兵练武，坚壁不出，麻痹敌人，以逸待劳的战略。这样，度过了一年多的时间，秦军对楚地的情况基本适应，士气高昂，体力充沛。同时，被调来抗击秦军的楚国部队，斗志渐渐松懈，加上粮草不足，准备东归。楚军一撤，王翦就抓住时机下令全军出击。秦军一举打垮了楚军的主力，并长驱直入，挺入内地，杀死楚军统帅项燕。[35]接着，秦军攻占楚都寿春（安徽寿县），俘虏了楚王负刍，楚国灭亡，时为公元前223年（秦王政二十四年）。公元前222年（秦王政二十五年），刚在南方灭楚的大军，又乘胜降服了越君，设置会稽郡。于是，长江流域全部并入秦的版图。 5灭燕国。 荆轲刺秦王。 在灭赵的过程中，秦国大军已兵临燕国边境。燕王喜惶惶不可终日，眼见秦国扫平三晋，就要向自己杀来，却无计可施。燕太子丹最终想出了孤注一掷的暗杀行动，即历史上有名的荆轲刺秦王，时值公元前227年。刺杀行动最终失败，但是秦王政差一点死于荆轲的匕首下，他深恨燕国，立即增兵大举进攻。前226年，秦军攻下燕都蓟（北京市），燕王喜与太子丹逃亡辽东郡。秦将李信率领秦军数千人，穷追太子丹至衍水。太子丹因潜伏于水中幸免于难。后来，燕王喜经过权衡利害关系，派人将太子丹杀掉，将其首级献给秦国，想以此求得休战，保住燕国不亡。燕王喜逃到辽东以后，秦军主力就调往南线进攻楚国。公元前222年，王贲奉命攻伐燕国在辽东的残余势力，俘获燕王喜，燕国彻底灭亡。 6灭齐国。 公元前221年（秦王政二十六年），秦王政命令王贲挥戈南下，攻打东方六国中的最后一个：齐国。从春秋到战国中期，齐是山东诸国中比较强大的一个。但是，公元前284年燕、赵、韩、魏、楚五国攻齐，尤其是燕将乐毅横扫齐国，令齐国差点亡国。之后，齐国一直没有复强。而且，此时的齐王建是个无能之辈。 母亲健在时，他依赖母亲；母亲临终前，他还死皮赖脸地要母亲写下可以辅佐他的大臣的名字。公元前249年（齐王建十六年），刚毅不屈的君王后逝世，后胜任宰相。秦国迅速展开收买内应的活动，向后胜馈赠大量的黄金、玉器。后胜得了秦国的好处，就派出大批宾客相继赴秦。秦国又对他们大肆贿赂，送给金钱、珍宝，让他们回齐国充当内应。这批人从秦国回来后，就积极地制造亲秦的舆论。他们说齐王建应西去朝秦，以表归顺，又说齐秦是姻亲，根本不用备战抗秦，也不要帮助三晋、燕、楚攻秦。正是在这种情况下，王贲南下伐齐，几乎就没有遇到过什么抵抗。王贲率军长驱直入，来到临淄，齐王建与后胜马上向秦投降。[38]齐国灭亡。至此，秦国走完了削平群雄、统一六国的最后一程。 开疆拓土。 1南征百越。 公元前221年，秦始皇消灭六国，完成了统一中原的大业之后，就着手制定北讨匈奴、南平百越的战略。 经过一系列的准备，公元前218年，秦始皇命大将屠睢和赵佗率50万大军，发动了征服岭南越族的战争。秦军兵分五路，经广西北部的越城岭、湖南南部的九嶷山以及江西南康和余干等地，向今天两广地区的越族进军。其中，攻占番禺的这支秦军最为迅速。他们经九嶷要塞，顺北江而下，直达珠江三角洲地区，并占领了番禺。而进攻今广西地区越族人的两支大军，越人由于熟悉地形，善于爬山涉水，夜间偷袭秦军，扰得秦军苦不堪言。越人一度获胜，秦军粮道被断，供给不足，主帅之一的屠睢也被杀害。由于粮食匮乏、主帅被杀、数十万的秦军伤亡，使战争陷入了对峙阶段，前后相持达三年之久。 为了扭转兵力不足、粮草供给的困难局面，公元前217年，秦始皇命监御史史禄在今广西兴安县境内开凿沟通湘水和漓水的灵渠。由于灵渠总长仅34公里，工程的劳动量不大，秦军很快就完成了。灵渠沟通了湘水和珠江水系，秦军的粮饷能够络绎不绝地运到岭南，为秦始皇完成岭南的统一大业提供了可靠的物质保障。 公元前214年，秦始皇命任嚣和赵佗再次进攻百越各部族。秦军势如破竹，很快击溃了今广西等地的西瓯族和今越南中、北部的雒越族的反抗，整个岭南地区从此划入了秦朝的版图。 为了保持岭南的稳定，秦始皇命进军岭南的将士留守当地“屯戍”。另外，还从中原向岭南地区大批移民。留守的将士和移民，除少数与中原移民女子结婚外，其余多娶越女为妻。他们为岭南地区带来了先进的文化和农业、手工业技术，为岭南的发展做出了重大的贡献。秦平岭南的战争是秦始皇统一中国战争的重要组成部分。它在历史上第一次正式将岭南纳入了中国的版图，使越族正式成为中华民族大家庭的一员。它对促进汉越民族的融合及岭南社会政治、经济和文化的发展都起着不可忽视的作用。 2北击匈奴。 秦始皇三十三年至三十四年（公元前214年—前213年），秦始皇遣将军蒙恬率军北击匈奴的一次大规模进攻战。 战国时期，居住在中国北部的匈奴，已经进入奴隶制社会。占有今内蒙古、宁夏一带的广大草原地区。当时，中原各国忙于征战，无暇北顾，匈奴经常袭掠与其接壤的秦、赵、燕三国北部边地。秦始皇兼并六国后，为解除匈奴对秦的威胁，命蒙恬率30万大军北击匈奴。三十三年春，蒙恬统主力军从上郡（郡治肤施，今陕西榆林市南）北出长城攻其东；杨翁子率偏师由肖关（宁夏固原东南）出长城攻其西。匈奴败逃。秦遂取河南地（内蒙古乌加河以南及伊克昭盟地）。 沿河置44县，移民垦守。因匈奴不断来攻，次年秋，秦始皇复命蒙恬军又北渡黄河，取高阙（内蒙古狼山中部计兰山口），攻占阳山（内蒙古乌加河北的狼山、阴山）、北假（乌加河以南夹山带河地区）。匈奴不敌，向北迁徙。为巩固河南地区，秦置九原郡（郡治九原，内蒙古包头市西北）。为防止匈奴南下，蒙恬奉命征发大量民工在燕、赵、秦长城基础上，修筑了西起临洮（甘肃岷县），东到辽东的万里长城，对巩固秦北部边地发挥了重要作用。秦朝反击匈奴的胜利，是对匈奴贵族侵扰势力第一次最沉重的打击。匈奴单于“头曼不胜秦”，被迫“北徙”十余年。 故汉初著名政论家贾谊称其“郤匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”。桑弘羊也说：经蒙恬反击之后，“匈奴势慴，不敢南面而望十余年”。这场反击战，解除了匈奴奴隶主贵族的侵扰与破坏，“悉收河南地”，使今河套内外，大河南北的广大地区，在一个相当长的时间内摆脱了兵祸的灾难。 3开发北疆。 同时，朝廷又徙去大批刑徒，“实之初县”。秦始皇三十五年（公元前212年），进一步增加了徙边的人数。除谪徙刑徒外，还鼓励一般民众移居边地。如秦始皇三十六年（公元前211年），一次就从内地徙民三万家至北河、榆中定居，凡是去了的，均“拜爵一级”。这些迁去的民众与刑徒，一面屯垦，一面戍边，对于开发北方边地，充实武备，发挥了重要作用。 这对于中国古代统一多民族国家的形成，促进这些边远地区经济文化的发展，保护包括匈奴人民在内的各族人民生命财产的安全，是有积极意义的。 4开拓西南。 秦始皇兼并六国后，为开拓西南，由于西南各族人民和内地有着长期的交往，决定打通西南。始皇派常頞通西南夷。常頞以其交通受阻，乃发众开凿了一条从今四川宜宾通往云南滇池一带的栈道，因“其处险阨”，“道广才五尺”，故名五尺道。栈道开通后，大秦朝的势力直接抵达且兰、夜郎、邛都、昆明等地，并在这里设官“置吏”，建立了行政机构。与此同时，秦又经蜀郡，加强了与邛都、筰、冉者的联系，并使之纳入了郡县制的行政系统。故汉司马相如曰：“邛、筰、冉者，近蜀，道亦易通，秦时常通为郡县，至汉兴而罢。”从此，西南少数民族地区不仅密切了与内地的关系，而且成为了统一多民族国家的一部分。 秦始皇南征南越，将福建、浙江、两广纳入中国版图。北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的版图。“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户（北回归线以南），北据为塞，并阴山至辽东。”此外，秦始皇还开了通往西南的五尺道，大致自今四川宜宾至云南曲靖一线，控制了当地的部族国家，将政治势力伸入了云贵高原。 秦始皇对东南、岭南、西南以及北方等边远地区的开拓，在这辽阔的疆域里，在一个国家政权的管理下，生活着各族人民，形成为一个统一多民族的大国，这不论是在中国史还是世界史上都具有极为巨大而深远的意义。秦皇朝名播遐迩，以致“秦人”很早就成了中国的代称。古代印度梵文称中国为“支那”，希腊地理家托勒密的《地理书》有“秦尼”国。直到今天欧洲人仍称中国为a。这一些，都是由“秦”字读音转变而来的。 至此奠定了中国统一多民族中央集权国家的基本格局。 秦始皇曾想积攒实力继续扩大版图统一世界，可惜他在四十九岁时就驾崩了。 修筑长城。 秦灭六国之后，即开始北筑长城。 当时中原刚统一，各地原来的贵族势力还很强，若不保持中央各地之间的交通和联系，国家随时会处于再次分裂的局面，所以必须尽快改善中央到各地及其他各郡、县之间的交通和联系，因此须尽快建设道路。 由于多年的战争，原各国的农业设施受到相当大的破坏，或因战争而年久失修；在统一后必须尽快恢复农业生产；因此花相当大的人力来疏通河道，修复水渠，对水路交通和农业灌溉都有利，是很有必要的。 修建长城，是为了保护北部边境人民的生命财产的安全，其目的也是为了减少人民的负担；由于匈奴是游牧民族，其骑兵活动范围很大，没有长城的话，要很多军队来防守，这会给人民增加很大的负担。万里长城不是他开创的，他只是把原来秦国，赵国和燕国北边原有的长城连接起来。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 426:秦始皇 2 【醉酒寒蝉】经济。 度同制。 战国时期，各国的度量衡制度和货币制度很不一致。秦统一后，规定货币分金和铜两种：黄金称上币，以镒（秦制20两为镒）为单位；铜钱称下币，统一为圆形方孔，以半两为单位。金币主要供皇帝赏赐，铜币才是主要的流通媒介。 货币。 秦始皇以原秦国的度、量、衡为单位标准，淘汰与此不合的制度。秦廷在原商鞅颁布的标准器上再加刻诏书铭文，或另行制作相同的标准器刻上铭文，发到全国。与标准器不同的度、量、衡一律禁止使用。在田制上，秦王朝规定6步（合今230厘米）为尺，240步为一亩。这一亩制以后沿用千年而不变。 改币制。 秦始皇采取了两种统一货币的主要途径：一是由国家统一铸币，严惩私人铸币，将货币的制造权掌握在国家手中。二是统一通行两种货币，即上币黄金和下币铜钱。改黄金以“镒”为单位，一镒为二十两。铜钱以“半两”为单位，并明确铸金币明“半两”二字。铜钱造型为圆形方孔，俗称“秦半两”。原来六国通行的珠玉、龟贝、银锡等不得再充当货币，及至秦，中一国之币为二等；黄金以镒名，为上币；铜钱识曰半两，重如其文，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币。[69]整交通。 从公元前222年开始，秦始皇开始大幅修筑以国都咸阳为中心，向四面八方延伸出去的驰道，类似现代的高速公路。驰道并实行“车同轨”，均宽五十步。驰道的作用有数项，一说是使交通方便，以利管理六国旧地，一说主要目的为方便北方战争前线的补给，还有一说是方便始皇出巡时能畅通无阻。除秦直道和秦栈道外大多在秦故地与六国旧道以及在秦征伐六国时修建的道路上基础上拓建而成。著名的驰道包括：上郡道、临晋道、东方道、武关道、秦栈道、西方道及秦直道。[70]秦始皇在扫灭六国后，为方便运送征讨岭南所需的军队和物资，于是命史禄开凿河渠以沟通长江水系的湘江和珠江水系的漓江。运河在最终在秦始皇二十年至二十三年（前219年—前215年）修成。灵渠是世界上最古老的运河之一，它自贯通后，二千多年来就一直是岭南与中原地区之间的水路交通要道。因此，此项工程在始全国重点文物保护单位之一。 车同轨。 战国时期，各国车辆形制不一。秦始皇统一全国后，定车宽以六尺为制，一车可通行全国。 民族。 秦始皇六国统一，建立了一统天下的君主专制大帝国。秦始皇统一六国以前，即注意到对西南、东南和西北地区少数民族的统治，从而加强了以华夏民族为主的多民族的统一国家的政治关系和文化关系。在统一以后，就在西南少数民族地区置吏，使之成为秦国的一个组成部分。为了加强中原和西南地区的联系，曾由常頞主持开辟一条五尺宽的栈道（叫“五尺道”），贯通南北。秦灭楚后，就进一步统一东南越族地区，于东瓯和闽越之地建立了闽中郡（在今福建福州市）。 随后秦始皇命令屠睢统率50万大军分五路南下，深入今湖南、广东和江西境内秦青铜诏文权。 为了运输军粮，秦始皇帝命令军队开凿灵渠，沟通了湘江、桂江支流漓江间的交通，同时发配负债的贫民、赘婿、贾人支援战争，终于统一了南越和西瓯地区，建置了南海郡、桂林郡和象郡。从此这些地区就成为秦国的疆域。战国后期从西到北有一支强大的游牧部落——匈奴勃然兴起，活动在阴山之北的头曼城（今内蒙古五原东北的阴山北麓），其酋长头曼单于经常利用行动迅速的骑兵深入中原掠夺粮食、人口，焚烧村舍。赵武灵王因此采取防御措施，移民开垦。但是仍不能阻止匈奴的南下，九原河南（指黄河以南）一带为其所占有。前221年，迁3万户到河北榆中垦殖，同时在原来秦、赵、燕的北边长城基础上，建成长达5000里的长城。 文化。 书同文。 殷商以降，文字逐渐普及。作为官方文字的金文，形制比较一致。但是春秋战国时期的兵器、陶文、帛书、简书等民间文字，则存在着区域中的差异。这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦统一中原后，秦始皇下令李斯等人进行文字的整理、统一工作。 小篆。 李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文笔划简省的优点，创造出一种形体匀圆齐整、笔划简略的新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”，作为官方规范文字，同时废除其他异体字。此外，一位叫程邈的衙吏因犯罪被关进云阳的监狱，在坐牢的10年时间里，他对当时字体的演变中已出现的一种变化（后世称为“隶变”），进行总结。此举受到秦始皇的赏识，遂将他释放，还提升为御史，命其“定书”，制定出一种新字体，这便是“隶书”。隶书打破了古体汉字的传统，奠定了楷书的基础，提高了书写效率。 秦始皇下令统一和简化文字，是对中国古代文字发展、演变做了一次总结，也是一次大的文字改革，他对中国文化的发展起了重要作用。 社会。 行同伦。 “行同伦”就是端正风俗，建立起统一的伦理道德和行为规范。在这方面，秦王朝也给予相当的重视。比如秦始皇二十八年（公元前219年），秦始皇来到泰山下。这里原是齐国故地，号称“礼仪之邦”。秦始皇就令人在泰山所刻的石上记下“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，糜不清净，施于后嗣”（意思：男女之间界限分明，以礼相待，女治内，男治外，各尽其责，从而给后代树立好的榜样），予以表彰。而始皇三十七年（公元前210年）在会稽刻石上留的铭文，则对当地盛行的淫泆之风，大加鞭笞，以杀奸夫无罪的条文来矫正吴越地区男女之大防不严的习俗。 评价。 战国军事家尉缭认为：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”《史记秦始皇本纪》司马迁在《史记》认为：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”《秦始皇本纪》，“明法度，定律令，皆以始皇起。”《李斯列传》西汉政论家主父偃认为：“秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。” 西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。 新朝建兴帝王莽：“功越千世！” 东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度是“施于后王”的制度，认为“三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼、狐，蹈参、伐，佐政驱除，距之称始皇。” 范晔在《后汉书》中提出：“汉承秦制”。 唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。始皇暴虐，至子而亡。汉武骄奢，国祚几绝。” 唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。” 明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法，至今守之以为利，史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。惜乎扶苏仁懦，胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存。因天下之怨，而以秦为招，再传而蹙，此始皇之不幸也。” 明代大思想家李贽在《藏书》中高度评价秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也。始皇出世，李斯相之。天崩地坼，掀翻一个世界。是圣是魔，未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。” 清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。” 清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。” 中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。” 中国近代著名史学家吕思勉认为：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”《中国通史》，“秦人致败之由，在严酷，尤在其淫侈。用法刻深，拓上不量民力，皆可诿为施政之误，淫侈则不可恕矣。”《秦汉史》中国近代著名史学家翦伯赞认为：“在我看来，秦始皇是中国封建统治阶级中的一个杰出的人物。我说秦始皇是中国封建统治阶级中的一个杰出的人物，不是因为他是一个王朝的创立者，而是因为他不自觉地顺应了中国历史发展的倾向，充当了中国新兴地主阶级开辟道路的先锋，在中国历史上，消灭了封建领主制，开创了一个中央集权的封建专制主义的新的历史时代。” 鲁迅先生认为：德国的希特勒先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇。秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的……但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农书和医书，而秦以前的这一类书，现却偏偏一部也不剩。 近代学者陈登原在《国史旧闻》中认为：“始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，海内愁困无聊” 梁启超先生在《战国载记》中认为：“秦始皇宁为中国之雄，求诸世界，见亦罕矣。其武功焜耀众所共知不必论，其政治所设施，多有皋牢百代之概。”并认为秦始皇在武功上和创建制度的规模上都不失为盖世之雄主，而其失败在于奢侈、专制、忌刻。汉代所撰成的史籍多叙述秦始皇的淫侈和暴虐，读史者对此应有清醒的认识，不应被前人有所偏执的记载所左右，需要以客观的态度作公允的评价。 著名史学家黄仁宇认为：“秦始皇的残酷无道达到离奇之境界，如何可以不受谴责？可是他统一中国的工作，用这样长远的眼光设计，又用这样精到的手腕完成，又何能不加仰慕？” 《真秦始皇》的作者程步认为：秦始皇不为暴君，如果搞一个暴君排行榜，秦始皇绝对进不了前十。 毛评始皇：秦始皇是个厚今薄古的专家。 一次，他对章士钊讲：你们讲共产党等于秦始皇，不对，超过一百倍。 孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派。孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级。又说：在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。 孔夫子有些好处，但也不是很好的。我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是被人骂了几千年。 劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。 秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，**骂我是秦始皇，中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国、统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中之国，而用集权制，由中央政府派人去各地方，几年一换，不用世袭制度。7.秦皇汉武，略输文采[74]。 西方人论始皇。 尽管秦朝仅仅延续了15年，但秦始皇确立的统治模式却一直延续下去。秦始皇是中国2000余年中央集权封建帝制的主要设计者，影响之深广，为任何其他帝王所难以相比。世界历史上，开创了一个庞大帝国的帝王还有很多，但他们的实际影响却无法同秦始皇相比。 中国人口历史上一直占世界人口的20%以上，对中国有重要影响就可视为对世界有重要影响（麦克·哈特语），而且由于中央集权和忠君思想，帝王对中国历史的影响远大于对其他许多国家的影响。由此，我们可以看到秦始皇对于中国乃至世界所起的至关重要的作用。西方人向来敬畏中国疆域之广阔，区别在于，欧洲总是小国林立，而中国则是一个统一的国家。这主要是由于政治及社会因素造成，而不是山脉阻隔等地理因素。当然，中国的统一，不能仅仅归功于秦始皇个人，还有其他人起过重要作用，如汉武帝、隋文帝等。 在西方，人们常把秦始皇与罗马帝王恺撒相提并论。大体说来，罗马帝国与秦统治时期的人口、面积差不太多。但比罗马帝国统治时间短，恺撒死后，帝国分崩离析。秦王朝则不然，这是秦始皇独具影响的原因。因此在任何一个世界杰出帝王排行榜上，秦始皇几乎都被排在最高或接近最高的位置上。 **。 因为秦始皇推行“严刑峻法”的法家学说，而其后中国历代统治者都推行以仁爱，中庸为核心的儒家学说。因此，秦始皇常作为负面典型出现在各种散文、史籍中。如贾谊的《过秦论》等。秦始皇被很多文学家修饰成暴君，为了权力可以不择手段。万里长城、秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等的规模均极为庞大，劳动举国的人口兴修，不少文献均斥责在工程进行时造成不少人命死伤，但另一方面却使各地的交通进一步发展，有助日后交通、经贸、以及各民族之融合。[50]家族成员。 祖先。 嬴恶来：秦始皇第35世祖，商纣王的大臣。 高祖父：秦惠文王嬴驷。 高祖母：宣太后。 曾祖父：秦昭襄王嬴则。 祖父：秦孝文王嬴柱。 亲祖母：夏姬。 父母。 父亲：秦庄襄王嬴子楚（原名异人）。 母亲：赵姬（说法不一有说吕不韦的舞姬，也有说赵国将门之后）。 后妃。 妻妾：**数量众多。 儿子。 秦始皇一共有儿子23人，但是留下姓名的只有四个。 嬴扶苏（长子）。 公子高（嬴高）。 公子将闾（嬴将闾）。 嬴胡亥（第十八子，史称少子，即秦二世）。 女儿。 秦始皇有10个女儿，留下姓名的只有7个。 华阳公主嬴元曼（长女）。 嬴阴曼。 嬴诗曼。 华庭公主嬴嫶曼。 嬴惠曼。 嬴丽曼。 嬴季曼。 孙子。 秦三世嬴子婴（也称秦王子婴）：嬴扶苏嫡长子、秦始皇的嫡长孙。史学界还有说法是秦始皇的弟弟。 秦始皇陵。 秦始皇即位不久，便开始派人设计建造秦始皇陵。骊山墓从秦王登基起即开始修建，前后历时三十余年，每年用工七十万人修建。留存的墓从外围看周长2000米，高达55米。内部装修极其奢华，以铜铸顶，以水银为河流湖海，并且满布机关，顶上有明珠做的日月星辰。仅看秦始皇陵的兵马俑，就可看出当年修建这座陵墓的百姓负担之重。并且，建造陵墓的工匠在陵墓造成之后全部被活埋（这是二世所为）。 秦始皇陵是中国历史上第一个皇帝嬴政的陵墓，位于中国北部陕西省临潼县城东5公里处的骊山北麓。秦始皇陵建于公元前246年至公元前208年，历时39年，是中国历史上第一个规模庞大，设计完善的帝王陵寝。 秦始皇陵筑有内外两重夯土城垣，象征着都城的皇城和宫城。陵冢位于内城南部，呈覆斗形，现高51米，底边周长1700余米。据史料记载，秦陵中还建有各式宫殿，陈列着许多奇异珍宝。秦陵四周分布着大量形制不同、内涵各异的陪葬坑和墓葬，现已探明的有4000多个。 身世质疑。 秦王扫六合。 《史记·吕不韦列传》记载，秦始皇之母赵姬原是吕不韦的姬妾，吕不韦将赵姬献给异人，后来赵姬至大期生子名政；又《史记·秦始皇本纪》载“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。” 司马迁在《史记·吕不韦列传》里说，吕不韦将有身之姬献于异人，这与“取九月生子正（政）”的记载是吻合的。 连司马迁自己也不知道嬴政的真实身份，“仅以听闻记之”而已，所以前后记述自相矛盾。 死亡。 秦始皇的死如他的身世一样引起了后人的争议。史学界有两种截然不同的观点，一说死于疾病，一说死于非命。 持第一种观点的人认为，关于秦始皇之死，《史记》记述很多，分别见于《秦始皇本纪》《李斯列传》《蒙恬列传》等处，死因已明，无可置疑。发现了刻有“始皇帝死而地分”的陨石和出言“今年祖龙死”的“仙人”。秦始皇很迷信，这些现象使他感到恐惧不安。为了消灾避难，寻找长生不老药，秦始皇听从了一名相卜者的建议，准备第五次巡游。然而由于一路劳顿，秦始皇到平原津（山东平原附近）就病倒了。赵高奉命写遗书，给受命监军河套的秦始皇长子扶苏：“与丧命咸阳而葬。”信还未发出，秦始皇就死在沙丘行宫（河北邢台市广宗附近）。 有的学者认为，秦始皇自幼有疾，所以体质较弱。他勤政，每日批阅文书一百二十斤，工作极度劳累；加以巡游中七月高温，以上诸因素并发，促使他在途中病发身亡。至于他死于何病，有人认为他死于癫痫。癫痫发作一般分四个时期：起初头晕、胃部不适，继尔突然意识丧失，隔肌痉挛，面色青紫、瞳孔散大、呼吸暂停，然后全身肌肉抽动、口吐白沫，最后数十分钟才能清醒。郭沫若根据《史记·秦始皇本纪》记载“秦王为人蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心……”推测秦始皇幼时患有软骨症，时常患着支气管炎，所以他长大后胸部和鸷鸟一样，声音似豺狼，后来由于政务繁重，引发脑膜炎和癫痫等病症。后来秦始皇渡黄河，癫痫病发作，后脑壳撞在青铜冰鉴上，加重了脑膜炎的病情，人处于昏迷状态；当车赶到沙丘后第二天，赵高、李斯发觉秦始皇已死去多时。 持第二种观点的人从几篇有关秦始皇死亡情况的史书推敲，发现了可疑之处。这次出游随从人员主要有赵高、李斯、胡亥等人，上卿蒙毅也在随行之列。蒙毅是蒙恬的亲弟弟，扶苏的亲信，可是当秦始皇在途中病重时，蒙毅被遣返回边关。从突然的人事变动来看，这似乎是赵高等人的计谋。因为蒙恬领兵30万随公子扶苏驻防上郡，从秦始皇的身边遣走蒙毅，也就是去掉了扶苏的耳目；加之赵高曾被蒙毅治罪而判死刑，后因秦始皇赦免，赵高才恢复官爵，赵高从此对蒙毅恨之入骨，发誓要灭掉蒙氏一族。 功过是非。 秦朝在统一后不久就频繁的大兴土木，尽管其中一部分工程如长城灵渠是利国利民的，但生产力仍遭到极大破坏，秦始皇三十一年，一石米就卖到了一千六百钱（史记秦始皇本纪），民众苦不堪言，因此秦朝二世而亡也就不奇怪了。 历代都宣扬秦始皇残暴不仁，如焚书坑儒、大建阿房宫、长城、骊山墓等等。但从考古看来，”焚书“是有的，但是好在所焚的书在咸阳宫和民间多有副本，可惜的是周王室存放的珍贵史籍没有副本，也被付之一炬从此绝迹（史记六国年表）。“坑儒”是后世的说法，《史记》中记载为坑杀术士，但同时也提到“诸生皆诵法孔子”，也就是说这些术士和儒生算是一类的。阿房宫经考古发掘，没有建成，只有一个地基。但是为了修建规模庞大的阿房宫要备工备料，同样耗费巨大，后人有”阿房出蜀山秃“之语，更不用说秦始皇在咸阳周围复制六国宫殿二百七十余座，还以甬道相连（秦始皇本纪），耗费的民力就无法计算了。秦始皇背离了秦国崇尚节俭的传统，这是他的一大失误。 历史是由人书写的，其中夹杂着很多作者的喜怒哀乐，以及统治者的意志。秦始皇虽然有大功于中国，但同时也为秦朝迅速灭亡埋下了火种。对他的评价必然是褒贬参半，有丑化也有美化，后人读书也难免接受了这些理论。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 427:松果体 【醉酒寒蝉】松果体依托人脑百会穴之下，双眉之间，印堂之后深处，形状红褐色的豆状小体长5～8mm。 松果体位于间脑脑前丘和丘脑之间。为一红褐色的豆状小体。为长5～8mm，宽为3～5mm的灰红色椭圆形小体，重120～200mg，位于第三脑室顶，故又称为蜂蜜脑上腺（epiphysis），其一端借细柄与第三脑室顶相连，第三脑室凸向柄内形成松果体隐窝。 松果体表面被以由软脑膜延续而来的结缔组织被膜，被膜随血管伸入实质内，将实质分为许多不规则小叶，小叶主要由松果体细胞（pie）、神经胶质细胞和神经纤维等组成。松果体细胞是松果体内的主要细胞。在he染色标本中，细胞为圆形或不规则形。核大，圆形、不规则形或分叶状，着色浅，核仁明显。胞质呈弱嗜碱性，含有少量脂滴。 在镀银染色标本中，松果体细胞形状不规则，有长短不一的突起，突起末端膨大，常止于血管周围。电镜下，细胞质内有粗面内质网，高尔基复合体和小圆形分泌颗粒，颗粒内含有褪黑激素（melatonin）。 胞质内还有较丰富的线粒体、游离核糖体和脂滴。细胞膜常与神经末梢形成突触；在松果体细胞近突触部可见有突触带（synapti），突触带由中等电子密度高的小棒状结构及其周围的小泡组成，其功能不清。 神经胶质细胞较少，位于松果体细胞之间。在he染色标本中，细胞胞体小，形态不规则，细胞核小，染色深。细胞有突起，末端附着在松果体细胞或伸到血管周围间隙。电镜下可见胞质内含有丰富的粗面内质网、游离核糖体和微丝等。在松果体细胞之间还可见到一些圆形、卵圆形或不规则形钙化颗粒，称为脑沙（brainsand）。其成分主要为磷酸钙和碳酸钙。脑沙一般出现在青春期后，其量随年龄而增加。脑沙的功能意义尚不清楚，有人认为。脑沙的数量可能反映其过去分泌激素的活动情况。 松果体的神经主要来自预交感神经节节后纤维，神经末梢主要止于血管周围间隙，少量止于松果体细胞[1]之间，有的与细胞形成突触。松果体的功能尚不十分了解。一般认为，人的松果体能合成、分泌多种生物胶和肽类物质，主要是调节神经的分泌和生殖系统的功能，而这种调节具有很强的生物节律性，并与光线的强度有关。 松果体细胞交替性地分泌褪黑激素和5－羟色胺，有明显的昼夜节律，白昼分泌5－羟色胺，黑夜分泌褪黑激素，褪黑激素可能抑制促性腺激素及其释放激素的合成与分泌，对生殖起抑制作用。另外，近年来发现，松果体细胞还分泌8－精催产素、5－甲氧色醇、黄体生成素释放激素和抗促性腺因子等，其意义尚待探讨。 人的第三只眼睛。 松果体是人体的第三只眼睛。说人体有第三只眼睛，似乎是不可思议。其实，生物学家早就发现，早已绝灭的古代动物头骨上有一个洞。起初生物学家对此迷惑不解，后来证实这正是第三只眼睛的眼框。研究表明，不论是飞禽走兽，还是蛙鱼龟蛇，甚至人类的祖先，都曾有过第三只眼睛。 只不过随着生物的进化，这第三只眼睛逐渐从颅骨外移到了脑内，成了“隐秘的”第三只眼。尽管松果体移入了黑洞洞的颅腔内。“深居简出”、“与世隔绝”，不能直接观察五光十色的大千世界。但由于它曾经执行过人类第三只眼晴的功能，凭着它原来的一手“绝活”，仍然能感受光的信号并作出反应。例如人们在阳光明媚的日子里会感到心情舒畅、精力充沛、睡眠减少。反之，遇到细雨连绵的阴霾天气则会情绪低沉、郁郁寡欢、常思睡眠。 这一现象正是松果体在“作祟”。 头部松果体。 因为松果体细胞内含有丰富的5一羟色胺，它在特殊酶的作用下转变为褪黑激素，这是松果体分泌的一种激素[2]。研究发现，褪黑激素的分泌受到光照的制约。当强光照射时，褪黑激素分泌减少；在暗光下褪黑激素分泌增加。而人体内褪黑激素多时会心情压抑，反之，人体内的褪黑激素少时则“人逢喜事精神爽”。由此看来，人的情绪受光的影响就不足为奇了。 生物钟调控中心。 松果体是人体的“生物钟”的调控中心。由于褪黑激素的分泌受光照和黑暗的调节，因此，昼夜周期中光照与黑暗的周期**替就会引起褪黑激素的分泌量相应地出现昼夜周期性变化。实验证实，褪黑激素在血浆中的浓度白昼降低，夜晚升高。 松果体通过褪黑激素的这种昼夜分泌周期，向中枢神经系统发放“时间信号”，转而引发若干与时间或年龄有关的“生物钟”现象。如人类的睡眠与觉醒、月经周期中的排卵以及青春期的到来。新近发现，人体的智力“生物钟”以33天为周期进行运转，情绪“生物钟”为28天，体力“生物钟”为23天。这三大生物钟的调拨也是由松果体来执行的。 分泌褪黑激素。 松果体分泌的激素——褪黑激素能够影响和干预人类的许多神经活动，如睡眠与觉醒、情绪、智力等。很显然，松果体在神经信号与激素信号之间扮演着“中介人”的角色。因此，松果体在人体内执行着一个神经——激素转换器的功能。这也是松果体的第三个功能。 松果体细胞瘤。 松果体能合成gnrh、trh及8精－（氨酸）催产素等肽类激素。在多种哺乳动物（鼠、牛、羊、猪等）的松果体内gnrh比同种动物下丘脑所含的gnrh量高4－10倍。有人认为，松果体是gnrh和trh的补充来源。 然而，我们相信，松果体的功能远不致此，我们对松果体的认识还很肤浅。由于它深埋在颅腔内，使我们对它的研究增添了客观上的困难。但不管怎样，随着研究的深入，它的“庐山真面目”终究会显现在人们面前。 松果体采集。 松果体采集可以从阿拉斯家软胶囊里采集预感能力。 现代生物的松果体都有一定程度的退化，其中人类属于退化较多的一类，自然界中的动物能对自然灾害提前作出反应，而人类通常毫无察觉，因此有人猜测松果体掌管着预感能力，而人类的这一能力退化了；也有人根据松果体能对光波做出反应，推测松果体同样能对某些射线做出特殊反应。此外，古时的神职人员常在头冠上对应松果体的部位镶嵌较大颗粒的宝石，进行占卜等仪式时，会让光线射向印堂或眉心天灵等处，皆指向松果体；眉心一直被当作精神力集中的地方，当人遇厄运时会称“印堂发黑”，不知这些是不是巧合。 生物意义。 松果体细胞接受颈上神经节发出的交感神经节后纤维的支配，刺激交感神经，可促进松果体合成和分泌褪黑激素。松果体的分泌机能与光照有密切的关系，持续光照可导致松果体变小，抑制松果体细胞的分泌，而黑暗对松果体的分泌起促进作用。 由于褪黑激素的分泌与合成受光照与黑暗的调节，因此，它的分泌量出现昼夜节律变化。在人的血浆中，当中午十二点钟时，其分泌量最低，而在午夜零点时，分泌量最高。另外，它的周期性分泌与动物和人的性周期及月经周期有明显的关系。松果体可能通过褪黑激素的分泌周期向中枢神经系统发放“时间信号”，从而影响机体时间生物效应，如睡眠与觉醒，特别是丘脑－垂体－性腺轴的周期性活动。 光照抑制哺乳动物松果体分泌褪黑激素的途径大致如下：由于松果体受颈交感节后纤维的支配，当光线投射到视网膜并将其部分信息传递到视交叉上核后，视交叉上核又通过某种尚不清楚的神经联系，经内侧前脑束把光照信息传到交感低级中枢，再经脊髓传至颈上神经节，抑制松果体的活动。因此，破坏视交叉上核，切断联系颈上交感神经节的神经，或摘除颈上交感神经节，都会使松果体随明暗变化的节律性活动消失。光照和刺激视神经，或直接刺激视交叉上核，使颈交感神经节的活动受到抑制，则松果体的活动也随之降低。 由于松果体的活动受光照的明显影响，所以生活在两极的动物的松果体季节性变动特别显著，在太阳不落的夏季，松果体的活动几乎完全停止；在漫长而黑暗的冬季，松果体活动极度增强，产生大量的褪黑激素，从而抑制生殖活动。可能正是这种原因，居住在北极的爱斯基摩人，由于冬天处在黑暗之中缺乏光照，褪黑激素分泌增加，抑制了下丘脑－垂体－卵巢系统，因而妇女在冬天便停经了，而且，爱斯基摩女子的初潮可晚至23岁出现。近年来发现，灯光和自然光一样，同样对松果体褪黑激素的分泌起到抑制作用，从而减弱对性腺发育的抑制，导致性早熟。 蜂蜜刺激松果体。 松果体是神经内分泌的换能器官，一旦受到蜂蜜的刺激，就能迅速分泌荷尔蒙，调节机能的生理活动。我们知道，人体的新陈代谢、肝脏、心脏、肾脏、血液和植物神经系统都受荷尔蒙的控制和调节。 也就是说，蜂蜜间接地控制了人体的内分泌系统、热能系统、免疫系统，又能抗脂质过氧化、减轻人体的应激反应。这些系统和反应相互配合，彼此呼应，共同维持人体环境的稳定，以达到人类健康长寿的目的，长时间坚持服用蜂蜜刺激身材分泌松果体，就能恢复青年时代的生理功能，包括性功能。人体内的褪黑素是由色氨酸转化而来，蜂蜜刺激人体产生松果体，配合牛奶中含有能够促进褪黑素生成的l－色氨酸，只要经常补充这些食物，即有利于体内细胞分泌褪黑素。通过动物实验和临床验证，专家认为“松果体”是调节人体机能的主宰者。 日美研究结果。 日美的科学家通过对鸟类松果体的研究证明，鸟类活动的昼夜节律生物钟位于松果体细胞内，他们发现，鸟类的活动量是受到褪黑激素的抑制的。日本科学家在试验时，分别取下在12小时明暗交替的条件喂养的鸡的松果体加以培养，把它分散成一个个细胞，然后在明和暗的环境中观察其中合成褪黑激素所需酶的活性。 结果证明，每个松果体及其分散了的细胞都有生物钟作用，它们能记忆明暗的规律，并逐步适应新的规律。美国科学家成功地进行了首例鸟类生物钟的人工移植，他们在试验中发现，如将麻雀的松果体摘除，它们活动的昼夜节律就丧失，变得整天活动不停。如把一只麻雀的松果体移植到另一只切除了松果体的麻雀上时，活动节律就又恢复了并且和给予松果体的麻雀原先的活动节律相一致。 松果体是约7x4mm2大小的扁锥形小体，位于丘脑后上方，以柄附于第三脑室顶的后部。松果体在儿童时期较发达，一般7岁后逐渐萎缩，成年后不断有钙盐沉着。 松果体的主要激素为褪黑素，属于吲哚类化合物，其分泌呈现明显的日周期变化。两栖类动物褪黑素对其有促使皮肤褪色的作用。对哺乳类已经失去这种作用，褪黑素的生理作用可能通过下丘脑、或直接抑制垂体促性腺激素的分泌，抑制性腺活动，抑制性成熟，防止儿童早熟。 事例。 在1909年一位德国的医师发现一位4岁的男孩提早经历了不成熟的青春期，然后死亡。验尸结果发现这个男孩死于松果体的恶性肿瘤。因此这位医师便假设正常的松果体能在孩童时期产生抑制性发育的荷尔蒙，假使腺体被肿瘤所破坏，抑制的作用便会停止，使得性发育提早发生。 天眼通。 松果体，是脑袋里的一个器官，有观点认为佛教中“天眼通”与松果体激活有联系，激活了松果体，相当于打开了第八识，能照见五蕴皆空呀，故知有小孩能用耳朵看书是真实的，每一个都有这个功能，只因为执着、妄想、颠倒不能证得。由于佛教经典产生的历史时期中并没有松果体这个概念，这种观点并不被主流科学界，也没有被佛教界所公认。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 428:金乌 【醉酒寒蝉】金乌一般指三足乌。 三足乌又称三足金乌，金乌，是一种古代汉族神话[1]中的神鸟，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌、传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是汉族神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。 文献记载。 《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”汉族民间传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。 《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。 《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。” 汉代王充《论衡·说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。” 《淮南子·精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。” 《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记·司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。” 宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。” 十日神话。 根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经·海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子·精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上，这表达了融化于神话之中古代对日出日落现象的观察和感受。 西周形尊。 1974年至1975年在宝鸡茹家庄发掘了西周中期的两座紧邻的大墓。从随葬青铜器铭文得知，两墓分别葬贵族（弓鱼）伯及其夫人井姬。随葬的青铜器有鼎、簋、鬲、豆、爵、觯、尊、卣、编钟以及武器和车马器等。其中茹家庄1号墓乙室中出土的两件形态相同的三足乌形尊很有特点，较大的一件高23.5厘米，长31.2厘米，重3公斤；较小的一件高18厘米。鸟体丰满，昂首钩喙，凝目远望，三足挺立，尾作长方形，两侧呈阶梯状。鸟身中空，背部开长方形孔，孔口上有盖。周身披鳞状羽纹，尾部饰锁链状羽纹，足部饰鳞纹。 起源论证。 鸟尊的造型巧妙而科学，作为酒器，此尊如果仅有两足，则稳定性较差，很容易倾倒，为了稳定，在双足后复赘一足，呈三角支撑，从力学角度看，为一种稳定支撑，鸟尊站得很稳。但这种造型是否仅为了稳定，可能还不尽然。一些专家认为，此鸟尊的造型可能与古代汉族传说日中有三足乌有关。我国古代文献中有很多关于三足乌的记载，如汉代王充《论衡·说日》说：“日中有三足乌。”《淮南子·精神训》说：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，即三足乌。”《楚辞·天问》王逸注云：“尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”则三足乌当指日之精。考古发现中所见东汉时期的汉画像砖上常有一些动物图像，如虎、鹿、牛、猪、鱼、龟、鹤、鸟以及三足乌和九尾狐等。 历史传说。 王红旗先生写的《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文，其中介绍：“《五藏山经/西山经》记载：‘章莪之山……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也。见则其邑有讹火{译注：章莪山上生有一种鸟，形状像鹤，只有一足脚，身上青色中带有红色花纹，嘴是白色的。这种鸟称做毕方，它鸣叫的声音就是自己的名称。它出现的地方会发生怪火}。’关于毕方鸟的叫声“毕方”，袁珂先生敏锐地指出此乃竹木燃烧时所发出的噼啪声响，并据此认为毕方鸟即火老鸦，良有理也。……进一步说，此处毕方鸟又可能是古代消防队员的标志性装束，一旦发生火灾，他们要及时行动，并大声模仿竹木燃烧的噼啪声以示警。……此外，《五藏山经·中山经》第11条山脉的丑阳山，也有一种赤足的鸟，状如乌鸦，‘可以御火’，显然它也是当地消防员的装束。”从中得知，在中国古代汉族传说中，乌鸦与火有一定联系。鸟一般代表飞行器，三只足的飞行器，即我们现在常见的飞机，三足就是飞行器的三个起落架，三足乌即上古时代飞行器，不是生物. 乌鸦与火。 乌鸦会故意停留在烟雾中，并解释说，烟雾具有一定的杀菌作用，乌鸦耐着烟呛而停身烟雾中，可能是利用烟雾杀菌作用来防病治病。古人可能注意到乌鸦喜欢停留在烟雾中的习性，而其它鸟则无不远离烟火，因而认为乌鸦是与火有关的神物，再加上乌鸦通体漆黑如炭，如同从火中化出，古人更可能干脆认为乌鸦就是火的化身，是活气勃勃的“火”的另一个表现形式。 太阳是世间最大的火，至少古人有这种认识，乌鸦因而就与太阳产生了联系，成为载着太阳飞行的神鸟。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。 聪明的乌鸦。 乌鸦非常聪明。《科技日报》报道，加拿大人罗伟夫研究了各种鸟类的行为后，认为乌鸦的智力排名为第一。另有人认为乌鸦的智力大致与黑猩猩相近，相当于三、四岁孩童的水平。电视曾经播放过一个科教片。画面，一只乌鸦叼着一只核桃投到车行道上，然后飞到电线杆停下来，等候过往的汽车轧碎桃壳，再趁车流稀少的时候飞下来捡食桃仁。乌鸦的聪明程度真是令人匪夷所思。乌鸦又是少数几种不怕人的鸟类之一，喜欢生活在人类周围，城镇周围常见成群的乌鸦飞起飞落，成语“爱屋及乌”非常形象地说明了这种现象。 乌鸦聪明，喜欢生活在人类周围。由这两个习性可以推测，我国古代的人们观察并注意到乌鸦喜欢停息在烟雾中的现象，是极有可能的。因而把乌鸦与火、与太阳联系起来，也是合情合理的。这应该就是三足金乌神话的本来面目和形成过程。虽然这种解释远不如太阳黑子的解释那样令人兴奋，但我们同样应该赞叹我们祖先的智慧。 乌鸦与古文。 在甲骨文中，“西方”的“西”字象一支翎毛形[注：鸟翅或尾巴上的长羽毛]，但为什么由翎毛形转化为“西”字，有人认为“翎”是“西”字的古语，也有人认为由鸟翅的简形转化而来，但都不甚明确。许慎在《说文解字》中则说：“鸟在巢上，象形；太阳在西方下落后，鸟就入巢休息，因而表示东西方向的‘西（或者写作栖）’字”。许慎的说法，也为许多人接受。 如果从金乌神话出发分析，由于太阳本身就是由金乌这种神鸟驮着飞行的，也就是说太阳本身就与鸟连在一起，根本用不着绕那么大的圈子追踪太阳与鸟的关系。太阳落山，金乌也就应该栖息了。鸟类下落着地或着枝时，往往用力抖一抖全身，会有羽毛被抖落。鸟群栖息的地方，常见有脱落的羽毛，也就是说，如果见到地上有鸟羽，足以说明是鸟类曾经栖息的地方。金乌虽然是神鸟，在古人看来大概也不免落羽，其下落之处也正是其抖身脱落羽毛的地方，因而用翎毛形状表示这个地方或这个方向。 高句丽壁画及三足乌。 高句丽人崇拜起源于中原的神物三足乌。把其当做最高权利的象征。 来源。 《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也（偻呼，温润生长之言———原注）三足鸟的出处考证：战国与秦代的铜镜上有三鸟环日图，汉代瓦当上有绕日飞行的三鸟纹，而且在汉代画像石《羿射九日》图中刻画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在古人心目中皆是对三足乌最为生动的表现。高句丽人对三足乌的这种崇拜在高句丽古墓壁画中有体现。 内容。 高句丽古墓壁画有着丰富的内容，其中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣仙人图等均体现了中原对高句丽文化的全面影响。同时高句丽的射猎、战争壁画也体现了其作为一个边疆民族所具有的尚武好战特点，应该指出的是，这些图画在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无重大区别。高句丽壁画是反映高句丽在文化上属于中华文明体系的铁证。 三足鸟的流传。 高句丽人崇拜三足乌如同龙和凤，除了为日神，意代表着力量。高句丽的三足乌文化由中国中原地区传入，体现古代中国人对鸟和太阳的崇拜。高句丽人对三足乌的这种崇拜在高句丽古墓壁画中有描述。 高句丽壁画墓多绘有日月神像，表明其有日月星晨崇拜。高句丽五盔坟四号墓“日月神绘于北角二层抹角石上，人首蛇身。日神居左，男相，披发，双手捧日轮于头上，日中有三足鸟，月神居右，长发女相，双手捧月轮于头上，月中有蟾蜍。”长川一号墓后室藻井顶部绘三足鸟（日神）、蟾蜍与兔（月神）和北斗七星图。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 429:中国的姓氏图腾 一 【醉酒寒蝉】所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。 姓氏是中华文明的“活化石”。越早的古文字越是象形，因而可以更加直观地显现中华民族的浓缩形成史。中国古代是否有图腾尚有极大争议，至于姓氏图腾，争议更大。当前网上流传的“姓氏图腾”，为中国美术家协会北京分会会员王大有“创作”。王大有希望中华民族的所有人都能从自己的姓氏中，了解该姓的图腾始原所蕴涵的祖先的功德、业绩、家风、族风和国风。并明确了解自己在传承中华文明所处的地位，从而进一步与祖先亲和，与文化传统亲和。 比如：李姓的图腾由虎、木、子三部分组成，虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。 商纣王的亲兄弟理徽劝谏被杀。理徽的妻子和孩子逃命途中，只能吃树枝上甘谷的野果。周朝建立后，理徽妻子为感谢救过儿子的野果，且理和李同音，所以就改姓李。 姓氏来源分为13类，即来源于图腾、部落或国家名称、居住地、官职、职业、山川名称、先辈名字、父祖名号、行第、某种事物、皇帝所赐以及避难改姓和少数民族改姓。 生活在远古时期的原始人，由于血缘关系的不同，也会分为一个个部落；各个部落为了相互区别，也会有各自的名称，这种名称无疑就是姓的雏形。 但那时还不曾出现文字，部落的名称只能靠口头传说下来。经历了无数世代以后，开始有了文字记载，人们才能把这些最早的姓氏(部落名称)记录下来。 中国姓氏图腾是氏族社会的产物，在所有的传世文献中都没有出现，谁也没有见到过，怎么会出来图片呢？如果真想找自己的姓氏的所谓“图腾”，可以从商代的甲骨文和金文里找到。但如果要考证源起，还是应该尊重历史文献，因为根据个人理解，加入的信息无法判断正误。 鸟虫书是春秋五霸之一的楚国的文字，它使得实用性的文字增加了很强的可观赏性。 图腾解析。 图腾是原始时代的人们的保护神。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。 关系。 有三种认识：1、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称；2、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；3、图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。 图腾一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾广泛存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。 崇拜对象。 这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。 产生时期。 一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！ 但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。 起源。 当前，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。 演变。 （三个阶段）一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。）1、每个氏族都有图腾。2、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。3、图腾具有某种神秘力量。4、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。同一图腾集团的成员是一个整体。 黄姓图腾，黄字的初文(最原始的本字)，是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，即双珩之所合成，也就是璧，上面是用来缠系玉佩的佩衿，古代称“复”，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。中间的璧，古代又叫“璜”。从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，它就是“璜”字的初文。可见，“黄”的最原始意思是指佩玉，在商、周青铜器文中，凡言赏赐佩玉，均用“黄”字。 蒋姓图腾,蒋姓是掌握建木天杆刻度的氏族。“蒋”，由甾木、寸、爿合成。甫木设在中，筑坛台需要把土加高夯实，于是发明了版筑垒壁的筑墙技术，“爿”即版筑的“版”。坛与版筑合文为蒋。 杨姓图腾，是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山）。汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词!可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象描写。居住在汤谷帅氏族古代传说采用扶桑纪历。 陈姓图腾，是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。陈由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。东为日在木中，此木又叫槫木、扶木、扶桑、若（叒）、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃，当槫木转为建木天干时称为“重”，所以古代“重”、“东”为一义。树立“扶桑”或“扶木”的地方为陈，古代有陈仓、陈留、陈等，它们都是天文观测中心，也都是当时陈的首都或京城。 薛姓图腾，薛是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。薛的古文又写作，又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。凡是带“”旁的字都是该族的发明，用来作为图腾标志。薛由三部分组成，“”字头代表扶木，“”代表“莒”族，右边的“辛”字代表天干，“辛”下面的“可”形象形黄河河道，所以薛图腾又是一个复合图腾。始祖：奚仲。 孙姓图腾，孙姓是弇（读淹）兹氏以玄鸟作为图腾的一支的族称。由跪着的老祖母弇兹氏和她生育的一大群玄鸟的后裔组成，表示子子孙孙世代绵延不绝。诒弄子孙，满溢天伦。孙姓是一个历史悠久、来源较多的姓氏。西周时，周武王将康这个地方封给他的弟弟姬封，后来又将卫地封给姬封，所以历史上称姬封为卫康公。卫康公的后裔有个叫惠孙的，居住在今河南，后来惠孙的子孙就以孙作为姓氏，就是孙姓。 阎姓图腾，“龙”“凤”守护“门”内之供奉，为祭祀或守宗庙之族。阎姓今多简写作“闫”字，源出有五：1、出自姬姓，为黄帝裔孙后稷之后，以封地名为氏。2、出自姬姓，为周康王之后，亦以封地名为氏。3、出自姬姓，为唐叔虞之后，也以封地名为氏。4、出自其他民族改姓。5、阎姓今多简写作“闫”字。又有闫姓为阎姓的别支说。据《姓谱》分闫、阎二姓。又据《五音集韵》载，闫“同阎义，俗用”。得姓始祖：仲奕。 蔡姓图腾,蔡姓是炎帝氏中的以长尾鸟为图腾的氏族的族称。因为这种鸟好杀好斗，直到斗死才肯罢休，在甲骨文中作“杀”解，这种长尾鸟是山雉。这个字后来又衍化为“刈”。蔡图腾由两个鸟的图形组成，右面的鸟是蔡的本字，左面的鸟代表炎帝的丹凤，即山雉。蔡姓也是具有司天权的氏族，同样也是炎帝族的别称。周公封文王孙胡于蔡，称蔡钟（一作仲），子孙以国为姓。 贾姓图腾，贾姓图腾.贾姓是源于炎帝氏日中为市、以物易物的集市。所以贾由“西”、“鸟”、“贝”、“基”组成。鸟代表日，“西”、“鸟”合文代表炎帝，发祥于西华，陈于“基”上，以待交易。可作商人解。倾向作解凤凰作歌乐，为崇凤之族。起源主要有三：1出自姬姓，贾伯之后。2出自狐偃之后，以邑为氏。3出自少数民族。始祖：贾公明。 张姓图腾，张姓是炎帝共工氏的文明创造的图腾标志。它的本义并不是长长弓箭。“弓”实际上代表盖天图，一般作天穹的“穹”。“钺”是模仿其形状而来。共工氏是张氏的始祖，远古三苗之一柯乌耶劳的嫡传。张像一个人手持盖天图。他手中所握的“弓”表示日升汤谷经中高天落入禺谷的形象符号，“弦”为地平线，代表日夜的分界线。日夜两个盖天图和起来就是浑天图，代表一整天。 刘姓图腾，刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族的系的鸺鹠族的族称。“留”由“卯”和“田”组成，后来演变为刘。留的本义是掌管测定春分点的氏族。刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。“卯”为春天的天门，简称春门，“田”为立主表天竿的天象台“叀”（博、甫、浦、囟皆为其象形），“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。 赵姓图腾，赵是东夷民族少昊族团的一支伯赵氏的族称。由高大的巨人奔走的人形和在供案上供奉“肖”的图形组成。肖是玄鸟燕子（偃、赢）的象形，“赵”是“肖”的繁体，“肖”是“赵”的简体，同时又可作“御”。因为秦（赢）姓的祖先受封于伯赵氏的旧地，他曾为周幽王驾车有功，赐地在赵，所以“赵”、“肖”“御”又为一字。造父祖为皋陶，皋陶以玄鸟“伯赵”为图腾，故赵父从“肖”图腾。 潘姓图腾，田园小桥流水，领受封地，感恩之族。起源主要有四：1出自姬姓，周文王子毕公高后，以采邑命氏。2出自芈姓，为春秋时楚国潘崇之后，以祖名为氏。3出自姚姓。舜之后有潘国，其后世子孙以国为氏。4出自其他民族。始祖：潘崇。 李姓图腾，李姓是九黎民族之一的氏族的族称。皋陶是李姓的始祖。黎就是虎，又可以写作(豸里)、狸、理，通假谐音作李。李姓图腾由虎、木、子三部分组成。虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。史载皋陶为大理；又传皋陶裔理征因谏商纣王被追杀、食李果充饥得救；因得“李”姓。 康姓图腾，是天表重的简化。伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋，中为玑盘，天竿两侧四点为圭度，即八卦历度。周有康叔，得康姓。始祖：康叔。 王姓图腾，王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。王姓由天齐建木和盖天图组成，或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。天齐就是天地的中央，俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行轨迹。太阳的周天运行就是太阳每天从东边地平线升起，渐渐运行到天顶（中高天），再西落地平线这一运行轨迹形成一个周天历度。周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。 丁姓图腾，丁是炎帝第五世祝融氏一支的族称。丁为金属楔子。丁的图腾由金属楔子和祝融氏的图腾火龙组成。祝融氏为火正，世代掌管“铸融”，即金属冶炼，冶炼出的像丁字形的金属楔子有两种用途：一是用来做契刻的刀，也称为治，同时又是刑具，用来行刑的。作刑具时又写作“辛”，同时还代表权杖，所以在图腾的上方加“辛”字符号的都为帝。为崇龙之族。 叶姓图腾，图腾表示的东西很明显了，司农之官或农耕之族。叶姓起源，一、为出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后裔。二、据《姓氏考略》记载，我国古代的所谓南蛮(南方少数民族的泛称)之中，也有以叶为姓的。春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代。三、少数民族叶姓；其得姓始祖为叶公叶诸梁。 田氏图腾，田姓以田正官职为氏族的族称。田正主管田地禾苗，炎帝、神农、三苗都设有田正，所以以田为姓。田是苗的简体字。苗又等同于猫，田正是养猫来消灭田里的田鼠的官员。胡公满11世孙子完食采于田邑为田氏。井田农夫，或井田之受封之爵。为耕而富足之族。始祖：田完。 周姓图腾，本是周族人的族称，这个族称图腾记载了周族始祖后稷诞生的传说。周人的始祖弃刚出生时，他的母亲以为不吉祥，把他丢弃在冰上，被一只大鸟所救才得以不死，他的母亲感到非常奇怪，又把他抱了回来，后来，弃成为周人的农业始祖后稷。“周”与“稷”都是大鸟救弃的图腾记述。古文“周”是鸟和“田粟”的合文。 魏姓图腾,魏姓是以委蛇肥遗龙虺为图腾的炎帝支鬼姓的苗裔，其始祖是共工氏与蚩尤氏，两族为世代郎舅亲，共同以肥遗龙（一头双身龙）为图腾。魏图腾由三部分组成，左边的女性象征炎帝魁隗氏的母亲任姒，右边的一头双身龙象征鬼，中间的禾代表他们的农业发明。周文王裔孙毕万受封魏邑，子孙以国为姓。始祖：毕万。 杜姓图腾，杜姓是炎帝第七世后土句龙以土为图腾得姓。句龙是共工之子，以平治水土有功而世称后土，成为轩辕黄帝的佐臣。建木与土合文为杜。起源主要有三：1出自祁姓，帝尧后代。2上古杜康之后。3出自他族改姓。始祖：杜伯。 夏姓图腾，夏是以猴为图腾得姓。风姓魁隗氏炎帝族以猴、蛇为图腾，猴为夏族主图腾或分封册氏图腾。所以夏由日、持钺狙人（举父）组成。炎帝第九世夸父以狙猴为图腾，由华山桃林塞（三门峡至潼关）退到甘夏大夏河禺谷地区，夏因禺猴图腾得姓。作烈日之下赶路去伐木之农夫解。倾向解“人”之手为战斧，为征战勇士。始祖：夏启。 方姓图腾，方姓是燧人氏风姓支。燧人氏始立“番”，辨方正位，故其字上“方”下“人”，即“人方”，其地昆仑山称“方”山，继承者为方夷、方雷氏、防风氏、房氏，并创立方牙、方舟。方初始为天余与相风与人合文，指示上下左右即东南西北。“方”的“、”是树立风向仪“”的木杆，“勹”是守候“风向仪”的人。凡单指“方”指人方，冠之风姓，则为“旁”，或作“榜”，是最早称为“帝”的姓氏。公布的榜文就是历法。始祖：方雷。 石姓图腾，石姓是以石磐为演奏职业的世家。石图腾由三部分组成。“口”代表石磐，“厂”代表悬挂石磐的支架。上面的鸟就是句芒天干，羽毛代表扶桑树，主要是用来表示该族是句芒的后代。姬姓石氏始祖石骀仲。 任姓图腾，任姓是伏羲氏风姓族支，本作凭，由“人”“”“壬”组成，壬为天竿，是即是风简化，“人”字头戴胜，所以任以天竺与戴胜鸟为图腾。始祖任娰。受官或称王而“任”，为州牧之官或国王之族。始祖：任不齐。 廖姓图腾.廖姓是皋陶氏燕子图腾支的族称。是风姓的一个分支，廖的本字为翏、飂。上面的羽代表鸟的羽冠，下面是一只正在飞翔的燕子。始祖飂叔安，裔子董姓。得姓始祖：廖（飂）叔安。帝颛顼相传生于若水，居于帝丘（今河南省濮阳东南），为南方楚国的先祖，其后裔叔安夏朝时受封于飂（古廖字）国，故称飂（廖）叔安。春秋时，廖国被楚所灭，国人以国名飂为氏，称为廖姓，廖叔安作为始封国君，被尊为廖姓始祖。 姜姓图腾，姜姓是炎帝族以羊图腾得姓。凡从女的姓都是母系社会确定的姓,是最古老的姓。图为一“商羊”，即鳄鱼，为崇龙之族。(龙图腾来自鳄鱼崇拜)。起源主要有三：1出自神农氏，炎帝之后，以居地为姓。2出自亘氏改姓。3出自少数民族。始祖：炎帝。 姚姓图腾，姚姓因桃图腾得姓。“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴（举父）为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞（灵宝）步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。天竿日影（日景）运行作“s”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“x”符，与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。相传舜生于姚墟，得姚姓，实是夸父氏女系祖先的姓。始祖：虞舜。 侯姓图腾，侯是以猴图腾得姓。右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。诸侯王族。黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。 傅姓图腾，傅姓为社会职司为族称。傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。甫是天齐表木，又是树立博山天齐表木的地方。扶桑氏在古代发明了大山纪历，以山头作为日月出人升落的坐标，将东西方的两座山称为“博山”，以二者中央的山称为“天脐”，意思是“天地之中”，在中央山上选一颗高大的树木称为“扶桑木”，“甫”下的“田”表示天地四方。下面的“寸”是用手契刻太阳月亮在表木东西两侧运行的高度。 白姓图腾,白姓是以皇鸟为图腾的分支，由“鸟”和“白”（日出汤谷）组成义鸟载日飞行，与皇同义.白乙丙。春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋伏击，三将均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，尊白乙丙为白姓得姓始祖。 易姓图腾，易是因蜴得姓。易是太阳和蜴（龙）图腾，崇龙之族。商先有易氏，居易得姓。吕尚。吕尚，字子牙，后人称姜子牙，周朝初年，为姜姓部落族长。武王伐纣时，吕尚统兵在牧野（今河南省淇县西南）之战中大败商纣，为灭商建周第一功臣，被武王尊为“尚父”，封于齐国，授以征讨五侯九伯的特权，位列其他封国之上。吕尚后人有被封于易地，且以封邑为氏者，遂为易姓。吕尚因其德高望重，深受子孙敬仰而被视为易姓始祖。 邵姓图腾，邵姓是魁隗氏在酉地（郑）观察甾危天象的图腾标志。邵的召由下而上为博山灵台、酉（仰韶文化尖底罐）、甾（滴水器），双手为把持义。邵氏姓源较为纯正，主要是出自姬姓，为周文王之后。始祖：姬奭。 毛姓图腾，毛是以鸟羽为图腾的三苗羽民的王冠得姓。毛和苗同音。毛下为鸟形灵台，灵台天齐上为相风鸠鸟。起源主要有三：1出自姬姓，以国为氏。2据《通志·氏族略》所载，亦系出姬姓，周文王第九子伯聃(一作明)被封在毛邑(今河南宜阳东北一带)，世称毛伯聃，为周成王的六卿之一，任司空，掌管建筑工程。毛公的后代子孙就以封邑名“毛”命姓，称毛姓。3出自少数民族。始祖：毛叔郑。 汤姓图腾，汤姓是以太阳、水蜥蜴（中华鼍龙）为图腾，象形是日升之谷，名汤谷，又名旸谷。古代中国人认为，太阳每天从东方大海中的汤谷（温源谷）升起，傍晚落入西方弇兹山（又作崦嵫山）的虞谷，经过归墟又回到汤谷，洗个澡，在东海扶桑树下休息，另一个太阳从扶桑树顶起程。所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表，推动太阳的升起，以此为图腾组合。羲和十子受封汤谷得姓，又传商汤裔以汤为姓。始祖：商汤。 黎姓图腾.黎是九黎氏姓。由黑牛、耒、禾、黍合成。黑牛或杂色牛为，又为农具，黍禾为九黎民族图腾，是其社会的经济特征，又是牛耕、耒耜、黍稷发明的**。九黎民族的另一图腾是虎，黎通虎通狸，又讹转为李、厘、雷、厉，是因厘是九黎的又一发明，所以黎至少有上述几种写法。耕牛、鹤和结实庄稼，祈求丰收。为农耕之族。得姓始祖：丰舒。 赖姓图腾.赖姓是神农氏姓，由俞表、贝、刀组成，合为贝氏立俞表观天之地，占卜契刻纪历，为图腾徽铭。赖姓是厉、厘、厘姓分支。束从风从莱，是神农氏裔支。得姓始祖：叔颖。周朝为黄帝姬姓后裔姬发所建，为加强其统治，武王大封同姓诸侯。据史料所载，周武王封其弟叔颖于赖（今河南省境），鲁昭公四年（公元前538年），赖被楚灵王所灭，其后子孙遂以国为氏，称为赖姓。故叔颖则被尊为赖姓始祖。 史姓图腾，史是以职司为图腾。是一个守护天干丫璋并记录观测结果的柱下史官，因此得姓。史图腾由“丫”璋，（璇玑盘）和“手”三部分组成。丫璋相当于现代的圆规，用来测量天圆地方的天文仪器。手表示用笔来记录天文观测的结果.始祖：仓颉。 袁氏图腾，袁是观测太阳周天运行的氏族的族称。袁由上中下三部分组成。“±”为天穹盖天图，两个盖天图合成一个浑天圆图，楷书写作“口”，所以口下是两个“天俞”（个），代表盖天图，因为天俞和人等高，人又是穿衣服的，所以天俞又代表人，凡是从“衣”的字都是这种原因。“表”上“”的是圭，下为“衣”，即象征观测者。袁源于辕，远祖轩辕氏。胡公满第13世孙涛涂以祖父伯爰为袁姓。 段姓图腾，段是以司职为图腾的族称。右边是手拿利器砍山崖的石壁，左边表示被砍的山崖已经开裂，合起来称作段。鲜卑族段姓，又郑庄公弟叔段为祖。《考工记》主要记述有关百工之事，其中列有“攻金之工”一类，所记内容就是段氏铸金为器的情况。我国自商、周至战国时期，青铜器和铁器的使用已经非常普遍，制作工艺极为精湛。“段氏”对于创造中华民族的古老文明，推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。奉共叔段为得姓始祖。 龚姓图腾，双手恭敬地礼拜龙为图腾。崇龙之族。得姓始祖：共工。相传上古时期，黄帝大臣共工（炎帝后裔）专门管理水土，因治水有功，被封为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”，被流放到幽州。开始以单字“共”作为家人的姓氏，子句龙继承父职，若干年后，共姓为了避仇，有的在“共”字上加一个“龙”字，成了龚姓，也就是说，龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。龚姓以共工治水有功而引以为荣，尊其为得姓始祖。 孟姓图腾，燕子或“金乌”所生之族。孟是玄鸟族一支子姓的族称。上部分是玄鸟殒卵生子，下部分代表接纳的意思。传祖为鲁庄公庶兄庆父共仲，以孟为氏，转为姓。起源主要有三：1出自姬姓，源于春秋鲁国公族，始祖庆父，以祖上排行为氏。2出自姬姓，卫国(今河南一带)公孟氏之后，以祖字为氏。3出自少数民族。始祖：孟轲。 武姓图腾,武姓是以社会分工命名的族称。武由戈与止组成，戈代表武力，脚印代表奔走征战，合起来就是征伐之意。端坐战车，挥手施号，坐看阵前群龙斗，将军之族.商王武丁继位时，国力衰弱，却因找不到贤臣辅佐而犯愁。相传，有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他，此人即是出身奴隶的贤相傅说。武丁对傅说十分信任，君臣齐心协力，使殷商达到鼎盛时期，史称“武丁中兴”。武丁为武姓始祖。 彭姓图腾，彭由和敲鼓的人击鼓发出的声音组成。下面跪着的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安登的后代，在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。始祖彭祖钱铿。下为“龙”，左右为击鼓之二人。是三军鼓气之族。堂号：忠善堂。字辈：金田文云，元积福堂，德惠宏广，修善纯泉，荣泽振方。明永乐年间由山东诸城迁此，建庐之地形似卧牛，人称“卧牛彭庄”，民国之后，简称彭庄。 龙姓图腾,龙姓是以龙为图腾。龙为鼍龙。俗名扬子鳄，成年鳄头上生乳黄色双角。以龙为物候历法标志，在地为青龙或苍龙又名大龙，在天为青龙星座。蛇为小龙，与大龙是两种动物。现今艺术作品中的龙不是自然动物的写照。龙头上的“”为通天尺木。始祖雷泽氏，风姓别支。 顾姓图腾，顾是以鸟与门户结合的图腾得姓。崇凤之族。起源主要有三：1出自己姓昆吾氏，以国名为氏。2出自姒姓，越王勾践后裔，以祖上封号为氏。3出自少数民族。始祖：顾摇。 秦姓图腾，秦是秦族的族称。它由“玄鸟殒卵”、“双手供奉”和“禾苗”三部分组成。它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾，秦人的祖先是有虫乔女女华，她吞燕卵生伯益，伯益为秦人男性祖先。其女性祖先为有虫乔氏女女华。始祖：伯益。 崔姓图腾,崔姓是淮夷的分支，由“山”和“隹”两部分组成。“隹”是短尾鸟，“山”代表大山纪历，中央的山峰叫天齐，两边的山峰称“博山”，是以山峰作为观测日月出没的方位来确定季节的。崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 430:中国的姓氏图腾 二 【醉酒寒蝉】乔姓图腾，乔是有虫乔氏图腾得姓，由灵台危屋耒、蛇图腾合文。乔是有虫乔氏的简字，有虫乔氏蛇图腾，具有祭天权. 1、出自姬姓，为桥姓所改，是一个以山命名的姓氏。 2、出自匈奴贵姓。史料记载，汉代匈奴贵姓有四个－－－－兰、乔、呼衍、须仆，内有乔氏，后与汉族的乔氏浑为一体。 3、出自鲜卑之后。 沈姓图腾，沈姓是以牛为图腾的氏族用牛沉河、渊、祭天求雨的巫觋职司，作为族徽，所以由水、渊、牛、方构成。“方”代表四方，是四时节气的象征。四时季节不及，该雨不雨，旱灾，以沉牛为牺牲祭河伯水神，以此方法求雨。沈沉一字，祖为实沈。又周文王十子季载食采于沈，得姬姓沈氏。 常姓图腾,守“家”之族。常是常羲氏姓氏，与尚为繁简字。常由、且碑、挺木牙交（巾）组成。常羲氏主月亮观测，制定十二月太阴历.始祖：康叔。 陆姓图腾，以危屋华盖重屋（中）和日月升降符号“非”组成（左右）。来源有四，1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。3、出自陆浑国。 4、出自他族改姓。得姓始祖：陆终。 许氏图腾，许氏由来，1、出自姜姓，以国为氏，是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。2、许姓鼻祖许由许由，字武仲，生于公元前2155年，卒年不详。尧舜时期的高士贤人，尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受农耕而食。后尧帝又请他作九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿听到。他死后葬于箕山之巅，尧帝封其为“箕山公神，配食五岳，后世祀之”，故后人称箕山为许由山。四千一百多年前，许由活动于颍水流域的箕山之下，正是当年许国之地，故后世许氏人士多以他作始祖。 尹姓图腾，尹是以官职为图腾命名的族称。它由两部分组成。右边是一个官员，左边是一个辛刀，代表刑具，合起来就表示手持刑具的官员握有生杀大权，这种管理者称为尹。始祖少昊之子工正殷（尹）封于尹得姓。 钱姓图腾，钱是炎帝第五世祝融八姓之一的大彭氏的族称，其始祖为彭祖钱铿。钱由“天俞”和两个“戈”组成。因为钱铿崇尚武功，以武力征战壮大了自己的氏族，并取得了祭天权，所以以戈为图腾，并立天俞。右边的“天俞”代表冶炼金属，因为祝融的图腾为火。 江姓图腾，江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇为复合图腾。日为炎帝太阳图腾，蛇为本族图腾。世为水正、工正、土正、木正，所以又以水、工为图腾。凡江、工鸟、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。始祖：江元仲。 贺姓图腾，贺是以耒、贝置于灵台祭祖礼天而成姓氏图腾。姜姓别支，相传齐桓公后人庆封避刘庆改贺封而有贺姓。起源主要有二：1出自姜姓，避帝王名讳改。2出自他族。始祖：贺纯。 戴姓图腾，戴是三苗族民祭祀兵主蚩尤的族称。兵主蚩尤的祖先像为戴。戴由两部分组成，外面的“戈”代表兵器，即兵戈，为兵主战神的象征，下面是蚩尤的图腾像。下面的两只手表示供奉。“异”字上部的田，表示蚩尤头戴一个金属面具傩，因为他是三苗的祖先，在其头上插三根山雉羽毛，所以“异”与冀、翼、魌、傩为一字，是蚩尤头戴魁隗氏连山天齐阳鸟皇冠的象征。崇祀蚩尤即为“戴”，转为“爱戴”。给帝王做司仪，侍卫之族。始祖戴撝。 吕姓图腾，是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。 卢姓图腾，卢姓是神农氏第八代卢（榆罔）的直系嫡传裔支。卢由虎、胃、皿组成，是发祥于“渭水”的鬼姓鸟支（胃），与白虎族通婚（秦岭的宝鸡南有太白山），擅长制作陶器，所以是虎、鸟（胃）皿三图腾合一。 乔姓图腾，乔是有虫乔氏图腾得姓，由灵台危屋耒、蛇图腾合文。乔是有虫乔氏的简字，有虫乔氏蛇图腾，具有祭天权.1、出自姬姓，为桥姓所改，是一个以山命名的姓氏。2、出自匈奴贵姓。史料记载，汉代匈奴贵姓有四个－－－－兰、乔、呼衍、须仆，内有乔氏，后与汉族的乔氏浑为一体。3、出自鲜卑之后。 贺姓图腾，贺是以耒、贝置于灵台祭祖礼天而成姓氏图腾。姜姓别支，相传齐桓公后人庆封避刘庆改贺封而有贺姓。起源主要有二：1出自姜姓，避帝王名讳改。2出自他族。始祖：贺纯。 汤姓图腾，汤姓是以太阳、水蜥蜴（中华鼍龙）为图腾，象形是日升之谷，名汤谷，又名旸谷。古代中国人认为，太阳每天从东方大海中的汤谷（温源谷）升起，傍晚落入西方弇兹山（又作崦嵫山）的虞谷，经过归墟又回到汤谷，洗个澡，在东海扶桑树下休息，另一个太阳从扶桑树顶起程。所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表，推动太阳的升起，以此为图腾组合。羲和十子受封汤谷得姓，又传商汤裔以汤为姓。始祖：商汤。 侯姓图腾，侯是以猴图腾得姓。右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。诸侯王族。黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。 萧，肖姓图腾，新中国成立后，政府推行简体字，把“萧”改成“肖”，数百万“萧”姓人士全都被变成“肖”。萧，现在也写作“肖”，是以社会发明命名族称的。该族始祖发明的观日灵台叫萧。萧由扶桑日表（即“艹”字头）、手拿刀具契刻太阳运行轨迹的巫觋，树立扶桑日表的渊三部分组成。类似于“亚”形的图形就是（氵単）渊，形中间的“h”是测量地平和水平的仪器，叫作日晷矩尺。 邹姓图腾，邹姓是蚩尤支族姓。黄帝战败三苗九黎联盟后，蚩尤氏留在鲁西地区的一支改称邹屠氏，到帝颛顼帝喾时分布在齐、鲁、豫，以伊洛地区为中心。邹、邹平是其邑。邹为洛鸟氏蚩尤异民守护叒木纪历的图腾像，由洛鸟、持叒木、异民组成。曹、邵姓及台湾曹人、邵人、邹人，皆邹姓蚩尤氏裔。始祖：微子启。 汪姓图腾，汪姓图腾由水、灵台、鸟和防风氏的猪四部分组成。汪代表句芒的汤谷设立大山天齐建木观测日月历度。左为“河”，右为“豚”，为牧豚而富足之族。始祖：汪满。 余姓图腾，余姓是以司天俞得族称。余由坛台和个俞、相风鸠鸟组成。在瑶台（灵台）上设立的天齐（天俞、天余）中天表木称余，又作“俞”、“榆”、“个”、“亭”、“舎”、“危屋”、“华盖”等。以此为图腾的余。祭风之族.始祖：由余。 苏姓图腾，苏姓是炎帝族彤鱼氏族祢，祝融八姓之一，由禾、苗、鱼、火组成。神农氏半农半渔，因而从鱼从禾、苗。炎帝以火和太阳为主图腾，传火种，观火星和龙心宿大火，所以苏又从“火”亦为炎帝嫡传。陆终长子樊昆吾已姓别支为苏姓。 程姓图腾，是炎帝第五世祝融八姓之一的族称，由“禾”和“呈”组成。炎帝神农氏擅长种植谷物，所以程从“禾”。“呈”是“皇”的变体，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上权，这种世职由程姓继承。风姓别支，始祖吴回。 曾姓图腾，曾是中华始祖母兹氏裔支的族称。在长江中游建立了国，其子孙以此为姓。曾图腾由三部分组成，上面两点代表牙璋（天干、午），是用来规天矩地的，中间的代表测量的八个点，下面代表设立牙璋观测仪器的灵台。这个灵台设在水中，象征着日出汤谷。 何氏图腾，图腾左为一持戈之人，其头部以所崇拜的荷为饰；图右为一盘湾游动之龙（即黄河），湾中为围泽而行的脚迹符号。何、荷古同音同义。显示出东夷族后裔何人在黄河下游荷泽定居生息的意象。 郭姓图腾，一是“郭”象四方的城楼的整体形状，以此为图腾标志。居住在东城的称东郭，居住在西城的称西郭，居住在南城的称南郭，居住在北城的称北郭。二是“郭”，今以为城郭字。按“郭”，篆文左边作两“亭”（省文）上下相对，左边为“邑”（阝）。甲古文原作上下左右四“亭”（省文）相对，中间为囗，象内城。故郭本义似为围墙上之望亭，或会“自内城向外扩展，即外城”之意。“虢”与“郭”音相似。 马姓图腾，马姓是古代以养马牧马为职业的氏族的族称，所以以马为图腾。始祖造父，从赵姓分出马姓封于马服邑。马身长八尺为龙，称作龙马，古代的骆马族生鲧。骆马是弇（读淹）兹氏的雒（洛）鸟支与马图腾支的合婚族。 罗姓图腾，罗姓是以社会发明捕鸟时用的网，为图腾命名族称的典型。这种发明由他的后代承袭，因此得姓。最初作网罗的是虎伏羲氏的裔子句芒。句芒的图腾像是白色四方方面鸟身（因为以重仪确定了天地四方方位），网下的鸟代表句芒。所以罗姓图腾由一张网和鸟组成。但是罗又代表虎图腾。罗又是虎图腾支的远古三苗之一柯挪耶劳分支的族称。比如彝族称虎为“罗罗”、“”、“挪傩”、“难”（读挪）。其后有炎帝黎和吴回芈姓别支。 董姓图腾，董姓是炎帝第五世祝融（烛龙）八姓之一。董姓是风姓分支，祖先名飂叔安，其子继承太昊氏(风姓)驯养扬子鳄（古称龙）的本领，服侍于舜，赐董姓，为侯伯，因而可以在居邑设立天文仪器“重”，有了祭天权。董由天文仪“重”（中）和四游表（）构成。“重”为主表居中，四隅方置四游表。 梁姓图腾，梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木（槫木）组成，以刀（辛）刻木为纪历方法。此山名“梁山”，在泰山，古代封禅之地。又有“梁州”，是梁人聚居之地。“梁山”山下有水，山四周环水，山中央主峰为天齐，上立槫木，又名重章东，又名，左手持弓、于，即浑仪和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位，故为“”。蠃姓别支，始祖周代秦仲，因居梁得姓。由来:得姓始祖：东周初期，周平王之子梁唐。 范姓图腾，范姓是蛇图腾，由表木、水、蛇组成。是巳，为蛇图腾，从水应是水蛇。“丫”是表木，“十”是“四方”，代表四时。汜人居范邑，以地为姓。始祖：士会。 宋姓图腾，宋姓是以祖先发明图腾命名族称的典型。其祖先发明并继承建木晷天。宋由“宀”和木组成。木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示晷天历度。始祖微子启，以国得姓。由于宋姓之先为商，商又因是玄鸟所生，故图腾上方两侧为象形玄鸟。始祖微子启，以国得姓。“坐龙椅”之人，皇族。 韩姓图腾，韩姓是韩荒氏族的族称，韩荒又作韩流。韩荒氏的远祖封豨氏最早驯化野猪，所以以此为图腾。韩荒是封豨氏和句芒氏合婚的新族，是五帝之一颛顼的祖先。韩荒族继承句芒氏发明的勾股定理观测太阳的运行。代表太阳的周天运行，“＋”字代表太阳运行的阶梯，共有六个“十”字，因为当时的历法是六合历，野猪的肚子上有个太阳纹，证明他是太阳的氏族，下面是一个城郭的象形，而且周围有人巡逻，说明韩荒时代已经有了城和军队。辽宁和内蒙古红山文化是韩荒氏族的文化，其中还有黄帝族文化，北方民族改“汗”为韩。 唐姓图腾，唐姓之“唐”，是尧氏族的天文仪器“重”、“童”、“章”的简化，是由璇玑晷天仪器和牙璋与天文台组成的象形。始祖唐尧，发祥于河北唐县，由唐侯升为帝尧，初都唐县，又迁山西平阳。郡望探流：晋阳县。春秋时晋国都城，后为赵国晋阳邑。汉代设置县，为太原郡治所。在今山西省太原市西南。 冯姓图腾，冯姓是牧马民族的族称，由两个马组成冯氏图腾，一匹马为雄马，一匹马为雌马。图腾左边的图案代表着牧马人手拿着鞭子，牡牝二马繁衍为马群，代表牧马民族子孙的繁衍昌盛，始祖冯翀（河伯），地为冯邑，以地为生。 于姓图腾，于姓之“于”是天文仪器“矩”，用以测量日月星辰在天穹－－－“弓”上的运行轨迹，所以古文“于”为“于”、“弓”的合文。夸父氏在周代有“大于伯”，在夏、商称“于夷”，夸父是炎帝的第九世。“夸父逐日”是讲夸父用“于”晷天。古代晷天是测日影在中午的长短一年中的变化，因此叫“逐日”。所以“于”由大人（夸父）、耆老手持于、弓两部分组成。周武王第三子封邘，以国为姓。 金姓图腾，金的本义为天余四方重、番仪。天俞两侧的“八”代表分判，其下为山，是立天俞的天齐。起源主要有九：1出自少昊金天氏。2出自匈奴休屠王太子金日磾之后。3刘姓改姓金氏。4南北朝时羌族有金姓。5唐时新罗国王姓金。6明永乐间，成祖赐蒙古王子也先土干金姓。7元时金覆祥，其先为刘氏，后改金氏。8清代文学评论家金圣叹，本姓张，后改姓金氏。9清代爱新觉罗子孙多有姓金者。始祖：金日磾。 曹姓图腾，曹姓是炎帝第五世祝融八姓之一的族称。曹上部取象在灵台（瑶台或坛台）设立的春秋东西卯酉二建木，是两个“东”字左右并列，表示卯和酉在一条水平线上，中间穿过建木。下部就是灵台，又是日出汤谷的象形。曹姓始祖为陆终五子安。曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得姓。 姓图腾，孔是玄鸟族裔的族称。少昊玄枵是孔姓的始祖。孔由左边人形的子，右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。“玄鸟殒卵”是东夷民族的一个传说。少昊的后裔帝喾陪同妻子简狄和建疵到桑社游玩，飞来的燕子产了一卵，简狄把卵吞吃后就生了商的始祖祖契。所以“契”以子为姓。孔姓也是子姓的分支。始祖：孔父嘉。 高姓图腾，高姓图腾是高族的族称。高族首创了观天象危屋华盖“天余”（天脐）建筑形式。“－”像天余的“个”形尖顶，取像天穹。“冋”是立的坛台，或者像高出平地的塬、坝、丘、墟。要观察日月星辰，必须站在高处，视线才不被遮住，坛台有三重或九重，上小下大，像梯形，概栝作“冋”。“冂”为外廓底座，“冂”为顶上坛台平面图。始祖高阳氏颛顼，高辛氏帝喾。 朱姓图腾，朱姓图腾是朱国的国徽，是邹屠氏蚩尤的故地。朱是用蜘蛛作图腾的，因为伏羲句芒曾经受到蜘蛛结网的启发而发明了八卦和罗网。朱襄氏是朱姓的始祖。其后有邹屠氏、东楼氏、娄氏、娄尤氏，皆朱姓祖曹姓之后亦朱姓。 钟姓图腾，锺是由“俞表”和“重仪”合成。左边为俞表，是用来确定方向的。右边的“重仪”由“辛”、“东”、“目”、“土”组成。“辛”是设立的风向标，古代称“相风”，“目”表示人的眼睛，因为重的璇玑盘的高度与人眼的高度一样，以此为基准观测日、月、星辰，通过璇玑盘的四个方向的天维地维的准绳的时间和度数来确定历法。璇玑盘是用来辨别方位。“土”表示璇玑盘所立的地方，句芒、祝融都以蛇为图腾之一.始祖：微子。 文姓图腾，文是以人文得姓。天人合一信息传播谓之文。“文”上“人”为天穹天齐，“x”为天地交午。“、”象天齐，“一”象天穹盖天，“u”象日升日落汤谷，“x”象天地交午，故称“天文”。文明始于天文历法，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，象形、指事、会意、转注、假借、形声，而有文字，因文字而天下事理彰明，即“文明”。“文”是象形指事会意的综合图腾。周文王裔以文为姓。 雷姓图腾，雷雨之下的田园，崇雨之农耕氏.雷姓是燧人氏风姓族支雷泽氏族徽演变而来。有雨雷组成。雨像天穹（几为风的初文）中的水滴，是“天一生水”的宇宙观照，雨下之田是雷鼓象形，周环以电光，是自然图腾的典型。始祖：方雷。 熊姓图腾，熊是有熊氏的族称。其始祖为少典的国君，轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长。其图腾为两只手供奉着一头熊.熊姓出自黄帝，而黄帝又是伏羲的后裔。依据众多史料我们可知，伏羲号黄熊、黄帝号有熊，黄帝后裔楚国的历代君王也均以熊为姓，这个家族是以熊为崇拜物的氏族。我们知道，从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏占现在我国百家姓的一大半，“熊姓”亦是从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏。始祖：鬻熊。 谢姓图腾，谢姓人起源于远古后羿氏部落，以射猎为生，尊奉弓箭为图腾。‘饮血茹毛’。发明和使用弓箭后，由‘穿树叶吃野果息巢穴’进入‘狩猎’，制造弓箭需要大量白色羽毛，‘白羽成堆’，史称“白羽城”，至今尚有遗迹存世。 万姓图腾，万是以蝎子为图腾的姓。《楚帛书》载万为女娲四子之一，风姓。姬姓芮伯万子孙以万为姓。始祖：芮伯万。 谭姓图腾，谭是炎帝第五世祝融氏分支之一的族称。谭的本字为覃，所以覃由“酉”“早”两部分组成。“早”以尖底罐（瓶）陶器为酉，在酉地进行大山扶木纪历。也就是上边的“西”字。“西”也作“博”、“叀”、“甫”。把历法公布出来就是替天代言，即为谭。盘瓠裔种之一谭姓。 林姓图腾，林姓是东夷一支称林方，南迁后称“郴”。林义与曹近似，“木”是建木，也就是天杆圭表，又名扶桑、扶木。二建木并立为林。“林”下为天齐坛台（渐台）。林姓是风姓别支，又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。 姓图腾，秦是秦族的族称。它由“玄鸟殒卵”、“双手供奉”和“禾苗”三部分组成。它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾，秦人的祖先是有虫乔女女华，她吞燕卵生伯益，伯益为秦人男性祖先。其女性祖先为有虫乔氏女女华。始祖：伯益。 陆姓图腾，以危屋华盖重屋（中）和日月升降符号“非”组成（左右）。来源有四，1、相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。3、出自陆浑国。4、出自他族改姓。得姓始祖：陆终。 夏姓图腾，夏是以猴为图腾得姓。风姓魁隗氏炎帝族以猴、蛇为图腾，猴为夏族主图腾或分封册氏图腾。所以夏由日、持钺狙人（举父）组成。炎帝第九世夸父以狙猴为图腾，由华山桃林塞（三门峡至潼关）退到甘夏大夏河禺谷地区，夏因禺猴图腾得姓。作烈日之下赶路去伐木之农夫解。倾向解“人”之手为战斧，为征战勇士。始祖：夏启。 顾姓图腾，顾是以鸟与门户结合的图腾得姓。崇凤之族。起源主要有三：1出自己姓昆吾氏，以国名为氏。2出自姒姓，越王勾践后裔，以祖上封号为氏。3出自少数民族。始祖：顾摇。 何氏图腾，图腾左为一持戈之人，其头部以所崇拜的荷为饰；图右为一盘湾游动之龙（即黄河），湾中为围泽而行的脚迹符号。何、荷古同音同义。显示出东夷族后裔何人在黄河下游荷泽定居生息的意象。 江姓图腾，江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇为复合图腾。日为炎帝太阳图腾，蛇为本族图腾。世为水正、工正、土正、木正，所以又以水、工为图腾。凡江、工鸟、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。始祖：江元仲。 傅姓图腾，傅姓为社会职司为族称。傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。甫是天齐表木，又是树立博山天齐表木的地方。扶桑氏在古代发明了大山纪历，以山头作为日月出人升落的坐标，将东西方的两座山称为“博山”，以二者中央的山称为“天脐”，意思是“天地之中”，在中央山上选一颗高大的树木称为“扶桑木”，“甫”下的“田”表示天地四方。下面的“寸”是用手契刻太阳月亮在表木东西两侧运行的高度。 徐姓图腾，徐是淮夷一支的族称，由“余”和“太阳鸟”组成。（左边是玄鸟向日，暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。）“余”本是“俞”，类似箭矢的尖锋，它装在天竿华表建木的顶端，指向中天，用它来代表“天齐”（天的肚脐），也就是“中央”。这个形状在7400—7000年前的湖南黔阳高庙遗址的陶器刻符和浙江余姚河姆渡遗址的陶器和骨雕上的刻符上，都已出现为天竿俞，郑姓图腾，郑姓是炎帝祝融支以封建地为命名的族称，本为“酉”姓。郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”(傍晚的时候)的观测仪器，很可能就是后代滴漏的原始形态。“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘(灶)前。“酉”后来演化为“尊”，所以“尊”又成为氏族族长的标志，在陶器时代相当于鼎，代表政权和权力。酉人居地为郑。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 431:图腾全解 【醉酒寒蝉】图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。 不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。日本的图腾是菊花和樱花。韩国和朝鲜人崇拜木槿等等。 图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。 在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。 因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。 匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 象征。 "totem"的第二个意思是“标志”。就是说它还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。 用途。 图腾：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。由一个图腾，人们可以推理出一个族群的神话，历史记录，习俗。在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或象征。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。 图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？ 有三种认识：1.图腾是自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称2.图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来3.图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。 图腾的来由。 图腾一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾广泛存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。 动物占多数原因。 为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。 产生时期。 图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。 图腾的起源。 当前，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。 图腾的演变的三个阶段。 一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。 二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。 三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。 图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。） 1.每个氏族都有图腾。 2.认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。 3.图腾具有某种神秘力量。 4.图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。 5.同一图腾集团的成员是一个整体。 中国图腾文化。 中国的图腾文化又有哪些呢？ 1.彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原]汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。 2.对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。 我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。 史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和黄帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。 3.葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古－意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。 图腾的社会习俗。 1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。 成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。 2.图腾节日：美加利福尼亚的鸟节；巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）。 3.图腾日历：有鸟历、兽历、水历、木历等。而汉族的干支历则极为出名，至少从唐**始便载于黄历中。 汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪。 贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。 哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。 海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、猴、鸡、狗、猪。 古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、鳄、红鹤。 古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。 崇拜是一种最原始的宗教形式。 1.旗帜、族徽。 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，公元330年君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡之后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 2.服饰。 瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。） 3.纹身。 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 4.图腾舞蹈。 即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 图腾崇拜与禁忌。 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐。 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。 如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。 杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。 从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。 所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。 图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。 图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。 中国彩陶艺术中的图腾文化。 彩陶的具像图案中，我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物同构的方式，将人面图案和鱼图案合为一体的。其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并。 龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚,马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须.这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断融合其他氏族部落的文化，逐渐由蛇演变为龙。 “图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。 中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说：“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”；“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。 图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有悔”；“见群龙无首，吉”。龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，例如《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。 图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系。 图腾的内涵。 1.认为本氏族或者部落，族群来自于该图腾，图腾是祖先性质的对象，因此是信仰的对象，是宗教起源之一。 2.图腾作为一种识别，与婚姻制度有关，即外婚制度密切关联，同图腾不婚姻，同姓不婚。 3.图腾是氏族或部落的徽号和标志。 4.图腾形成禁忌，成员具有保护图腾的责任。 龙图腾起源。 龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。 图腾（totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。 他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。 这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” 龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。” 龙图腾认知。 学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。 总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时**始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。 另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。 还是广义的龙更有现实意义。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族－—不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚,马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须.意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,为龙.。 中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！ 各地图腾文化:福建人以蛇图腾纹身的习俗。 上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。”所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。 他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。 与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书·严助传》说：“(闽)越，方外之地，劗发纹身之民也。”这实际是原始巫术的“模仿术”，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身，灿烂成章，以象龙子者，将避水神。”在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗。越巫在秦汉时名扬天下，汉武帝也深信不疑。他下令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的“鸡卜”，祈求长寿。 各地图腾。 中国－－－龙。 俄罗斯－－－熊。 日本－－－菊花,樱花。 韩国/朝鲜－－－木槿。 蒙古－－－苍狼白鹿。 新加坡－－－狮子。 马来西亚－－－马来虎。 泰国－－－大鹏。 老挝－－－亚洲象。 缅甸－－－圣狮。 斯里兰卡－－－狮子。 孟加拉国－－－睡莲。 印度－－－狮子石刻。 尼泊尔－－－黄牛。 乌兹别克斯坦－－－凤凰。 哈萨克斯坦－－－飞马。 吉尔吉斯－－－雄鹰。 土库曼斯坦－－－阿尔哈捷金马。 叙利亚，埃及,利比亚－－－萨拉丁神鹰。 苏丹－－－沙漠鹭鹰。 阿曼－－－阿拉伯刀。 黎巴嫩－－－雪松。 沙特，巴林－－－椰枣树。 阿联酋,科威特－－－隼。 也门－－－鹰。 罗马－－－狼[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 432:古代行政区划沿革大全 一 【醉酒寒蝉】行政区划，是指一个国家行政管理的区域组织系统。国家为了行政管理的方便，有效地控制各个地域，通常在其所辖的领土范围内按照自然地理的条件、政治经济的状况、民族和人口的分布、历史的传统以及军事的需要，把全国划分为不同级次的若干行政区，这种划分叫做行政区划。世界各国的行政区划的级次和名称是互不相同的。如根据《中华人民共和国宪法》的规定，我国现阶段的行政区划主要是，在中央政府之下实行省、县两级制；美国主要是州（prefecture）、县（ty）或市（city）；苏联主要是州（o6лaoh）；法国主要是省（province）、区或县（district）；英国主要是郡（shire）、县（ty）。即使在一个国家，不同历史时期的行政区划的级次和名称也不是一定相同的，中国古代行政区划的沿革充分说明了这一点。 中国是世界上最古老的文明国家之一，有着几千年光辉灿烂的文明历史，所以行政区划的历史也十分悠久。从春秋初期，公元前688年开始置县，中国的行政区划至今已有2500多年的历史，而且两千多年来不断发展，从未间断。据笔者目前掌握的材料，可以说中国的行政区划是世界上历史最悠久、也是保存最完整的行政区划。 中国古代的行政区划大致可以划分为以下五个时期：萌芽时期（先秦）、郡县制时期（秦、汉）、州制时期（魏晋南北朝、隋）、道（路）制时期（唐、宋）、行省制时期（元、明、清）。 第一节萌芽时期。 这个时期约从公元前21世纪至公元前3世纪，即从建立我国历史上第一个国家政权——夏朝开始，到秦始皇统一中国、确立郡县制为止。 国家的产生，是形成行政区划的先决条件。在原始社会，人们按氏族、部落进行生产和生活，根本不需要行政区划，也没有地域区划的概念，正如《礼记·礼运》篇所述，那时是“大道之行也，天下为公”。随着生产力的发展，社会的进步，逐步出现了私有制，产生了阶级，形成了国家。统治阶级为维护其统治地位，有效地控制被统治阶级，需要实行分区分级管理，于是产生了形成各种各样行政区划的可能性。但是，并不是产生国家的同时也必然出现行政区划。一些同志认为：夏朝的“地方行政区划单位，是在原始公社部落基础上形成的‘小邦’或‘方国’”；“商代的行政区划采用分封制的形式”，是不对的。夏、商两代和西周，都还没有完善的地方行政制度，当时也不可能对整个国家进行全面的行政区划，无论是“方国”，还是“诸侯国”，都是一个个独立的国家，与夏、商、周王朝之间都只是松散的臣属关系。春秋以后，县、郡的出现才是我国古代行政区划的肇始。 一、传说中的州服制。 在本世纪以前，人们普遍认为夏、商、西周王朝存在着“十二州”、“九州”、“五服”等行政区划。最典型的如《汉书·地理志序》所云：“昔在黄帝，……方制万里，画野分州。……尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”即说黄帝时已有州制，尧因洪水之灾，分中国为十二州，禹治水后更改为九州，以后又把中国分为五服。实际上，所谓夏、商、周代的“十二州”、“九州”、“五服”之说都仅是种种传说而已。 1.“十二州”说。 它是传说中的尧舜氏族社会时代的行政区划制度，起于《尚书·尧典》的“肇十有二州”。西汉学者谷永（前？—前4年）最先把“肇十有二州”解释为“尧遭洪水，天下分绝十二州”。东汉史学家班固（32—92年）撰《汉书》即从其说。他们认为这“十二州”是尧舜时代的行政区划制度，而且在禹设置“九州”之前。可是，东汉马融（79—166年）认为“十二州”产生于禹治水之后，它是由当时氏族首领舜在禹置“九州”的基础上，增置幽、并、营三州而成。后世的释经家多从马融之说。自顾颉刚（1893—1980年）在20世纪30年代以确凿证据考证《尚书·尧典》乃汉人之作，“十二州”说是汉人影射汉武帝所置刺史部十三州而起，马氏所叙的十二州名只是调和了《禹贡》、《尔雅》、《职方》“九州”之名的矛盾而形成的混合物。(5)(6)现代的秦汉史和先秦史学者都从顾氏之说，否定了“十二州”说是尧舜时代行政区划制度的观点。 2.“九州”说。 它是传说中大禹时代的中原地区的行政区划制度，起于春秋、战国时代。在西汉以前，都认为“九州”系禹治水后划分的，但具体的说法各书所载互不相同，大致有四种说法：《尚书·禹贡》记载九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《吕氏春秋·有始览》有幽州，无梁州；《周礼·职方》有幽州、并州，无梁州、徐州；《尔雅·释地》有幽州、并州、营州，无梁州、青州、徐州（见表1）。各地所载各州的地域亦不尽相同，如泰山以北、以东地区在《禹贡》中属于青州，在《职方》中属于幽州；《职方》中的青州相当于《禹贡》中徐州的大部分和豫州的一部分。 这些“九州”说实际上是春秋、战国时期学者对当时所知周朝领土所做的地理区域的划分，并不是某个朝代的行政区划。然而，在历史上把它们长期地误认为是行政区划。在西汉以前，误认为《禹贡》是大禹治水后所划分的九州，代表夏朝的行政区划制度；《汉书·地理志》最先把《周礼·职方》中的九州误称为代表周朝的行政区划制度；三国时期魏人孙炎在注释《尔雅》时，又把《尔雅·释地》中的九州牵强附会地解释为代表商朝的行政区划制度；以后的经学家进一步推而广之，把“九州”误称为夏、商、周三代的行政区划制度。 3.畿服说。 它最初见于《国语·周语》。《周语》曰：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。”即说周王实行“甸服”、“侯服”、“宾服”、“要服”、“荒服”的五服制度。《尚书·禹贡》中也说了五服，只是用“绥服”替代了《周语》中的“宾服”；并认为每服皆有一定的范围，都为五百里。《周礼·夏官·职方氏》更将“五服”扩展为“九服”：“侯服”、“甸服”、“男服”、“采服”、“卫服”、“蛮服”、“夷服”、“镇服”、“藩服”。在《周礼·夏官·大司马》中，则把“服”改称为“畿”，认为有侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩九畿。以上叙述的“五服”、“九服”、“九畿”等记载，都是后人杜撰的先秦时代的行政区划，事实上它们只是战国时代或稍后人们地理视野不断开阔的反映。 二、县、郡的起源。 前面已述，商、周王朝实行的是分封制，即“封邦建国”，各个领主在自己的封国内独立为君主，整个商、周王朝无所谓任何行政区划。但是，到了春秋时期，周室衰微，一些诸侯国逐渐强大，开始发展中央集权制度。他们在新开拓的疆土上不再进行分封，而由君主直接统治，为了便于统治，开始萌生了县、郡等行政区划的单位。 1.县的出现。 县是我国最早出现的行政区划单位名称，始于春秋初期，最初设置在边地，带有国防作用。据现有文献记载，最早设县的是西方大国秦。《史记·秦本纪》曰：武公十年（前688年）“伐邽、冀戎，初县之”；武公十一年（前687年）“初县杜、郑”。就是说在春秋初，秦武公在新开拓的疆域首先设立邦县（今甘肃天水市）、冀县（今甘肃甘谷县），第二年又设置杜县（今陕西杜陵县）、郑县（今陕西华县）。接着，楚、晋等国亦置县。《左传》载哀公十七年（前478年），子穀曰：楚文王“实县申、息”；《左传》载僖公三十三年（前627年）晋襄公以先茅之县赏胥臣。楚文王在位是前689至前672年，晋襄公在位是前627至前621年。可见，在春秋前期即前7世纪，秦、楚、晋等大国已先后在新兼并的土地上置县。（图2）在古文中，县是古悬字。因这些新拓的疆域，远离诸侯国的国都，悬于诸侯的采邑之外而命名。 春秋后期，各诸侯国普遍置县，且从边远之地发展到内地。据《左传》记载，宣公十一年（前598年）楚子“伐陈，……县陈”；第二年楚伐郑（国），郑伯对楚子说，“使改事君，夷于九县”（如果让郑国奉事君王，等同于楚国诸县）；宣公十五年（前594年）晋侯以瓜衍之县赏士伯；成公六年（前585年），“败楚之二县”；襄公二十六年（前547年），“晋人将与之县，以比叔向”；昭公三年（前539年），“晋之别县（把一县划分为二）不惟州”；昭公五年，“韩赋七邑，皆成县也”，“因其十家九县……，其余四十县”；昭公二十八年（前514年）晋吞灭祁氏、羊舌氏，“分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县”。吴国当时也已在今江苏镇江市设置朱方县。正如顾炎武在《日知录·郡县条》所述：“春秋之世，灭人之国者，固以为县矣。” 战国时期，县已成为较普遍的地方行政区划单位。不过，春秋战国时期的县与以后的县并不完全相同：一是保留着分封制的残痕，如君主可以把县赐送给臣子，县尹可以世袭等；二是县的规模相差悬殊，大的如秦、楚灭了一国置一县，甚至灭了陈、蔡这样的中等国家以后也以一国置一县，小的如齐国的县，大致是一乡置一县。当然，那时最多的还是以一邑之地置一县。 2.郡的出现。 现在看到的最早的关于郡的记载见于《国语·晋语》。晋国公子夷吾对秦公子挚讲，“君实有郡县”。意思是说，晋国犹如秦国的郡县。这是鲁僖公九年（前651年）的事，说明秦国在公元前651年即春秋前期已置有“郡”，所以一些书说，“春秋末年以后，各国开始在边地设郡”，“战国时期开始出现郡”，(12)都是不确切的。据《左传》记载，鲁哀公二年（前493年）赵简子曰：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。”以上是春秋时代仅见的“郡”名两例，表明当时郡名还很少见。当初主要为满足军事防卫之需要，各诸侯国开始在边远地区置郡，由国君的重臣率军驻守。 战国时代，郡的设置增多。《史记·秦本纪》记载，惠文王十年（前328年）“魏纳上郡十五县”；惠文王更元十三年（前312年）“攻楚汉中，取地六百里，置汉中郡”。《史记·樗里子甘茂传》记载，秦武王三年（前308年）甘茂对秦王说：“宜阳，大县也，……名曰县，其实郡也。”《史记·春申君传》楚考烈王十六年（前247年），春申君对楚王说：“淮北地边齐，其事急，请以为郡便。”《史记·匈奴传》说，“魏有河西、上郡”，“秦有陇西、北地、上郡”，赵“置云中、雁门、代郡”，燕“置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡”。可见，战国时各国已普遍置郡，且多置于各国的边远地区。 3.县和郡的关系。 郡、县均出现在春秋前期，但是设郡晚于设县，而且在春秋时代郡的地位低于县，所以才有赵简子“上大夫受县，下大夫受郡”之语。这并不是县大郡小的缘故，因为那时县的大小悬殊，且在春秋时代郡的大小至今难以详考。主要是由于郡置于边远荒僻之处，地广人稀，经济开发程度低于县，不如县那么富裕。 战国时代，七雄争霸，遍地烽火，边地和内地、荒僻地区和富庶地区的差异缩小，而且几个强国不断向外拓展，所以边郡日益增大，地位不断提高。边地郡大，逐步地在郡下分置数县；内地事多，在数县之上逐步地置郡统辖，渐渐地形成都统县的两级行政区划。“魏纳上郡十五县”，春申君报请楚王在淮北12县置郡，“宜阳、大县也，……名曰县，其实郡也”等，都是确凿的证据。看来，郡统县制的形成不会晚于战国中期。战国后期，郡县制在各国已经较为普遍地实行。可是，在整个战国时代郡县制始终是分封制的附庸，至秦始皇统一中国后，郡县制才正式成为全国划一的行政区划。 综上所述，商、周时期实行“分封制”，不存在行政区划的制度，所谓“十二州”、“九州”、“五服”、“九畿”并不是当时的行政区划，而是战国时期和以后的一些学者的设想。中国最早的行政区划是郡县制，它萌生于春秋，演进于战国，正式确立于秦代。 第二节郡县制时期。 从秦始皇统一中国，正式确立郡县制为全国统一的行政区划，到魏晋时期实施州制行政区划制度，郡县制经历了秦、汉四百多年。 一、郡县制的确立。 公元前221年，秦始皇二十六年吞灭六国、统一中国，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、高度中央集权的大帝国。秦始皇认为，“周制微弱，终为诸侯所丧”（《汉书·地理志》），因此采纳廷尉李斯的建议，“不立尺土之封，分天下为郡县”（《汉书·地理志》），彻底废除分封制，实行中央集权制，是年即分天下为36郡，把郡县行政区划制度推行到全国。这是郡县制在中国确定的标志，也是中国和世界行政区划史上一个划时代的事件。 1.秦郡。 《汉书·地理志》云：“秦京师为内史，分天下作三十六郡。”内史为秦国都所辖的地区，当时唯有它不称为郡。始皇二十六年置36郡，其后陆续有增置，最后秦郡究竟有多少？当年所置的36郡，是否包括内史？对此前人有多种说法，直至今天仍有分歧。现按较多学者认可的全祖望在《汉书地理志稽疑》中的考据，摘录秦郡如下：内史，领京畿诸县，不在36郡内。 陇西、北地、上郡、汉中、蜀郡、巴郡、邯郸、巨鹿、太原、上党、雁门、代郡、云中、河东、东郡、砀郡、三川、颖川、南郡、黔中、南阳、长沙、楚郡、九江、泗水、薛郡、东海、会稽、齐郡、琅邪、广阳、渔阳、上谷、右北平、辽西、辽东。以上为始皇二十六年所置36郡。 南海、桂林和象郡三郡，为始皇三十三年（前214年）南平百越后置设。 九原，始皇置。始皇三十三年，蒙恬北伐匈奴，收回河西40余县（今河套一带），置九原郡，当不在始皇二十六年所建36郡内。但具体置郡时间至今未见有力证据。 闽中郡，始皇置，不知具体置年。但从地理位置而言，当在始皇三十三年南平百越后所建。 《汉书·地理志》所云36郡中，少楚郡、黔中（这两郡见于《史记》）、东海（见于《水经注》）、广阳（见于《汉书·地理志》本注），而多南海、九原、桂林、象郡。这就给秦郡的历史分歧留下了根子。事实上，始皇统一中国时分设36郡中，没有南海、九原、桂林和象郡，当时南海等郡地还未纳入秦王朝的版图。所以，《汉书·地理志》载始皇二十六年所建36郡中所缺4郡，应按《史记》等书补充楚郡等4郡。 以上共为42郡（包括内史）。谭其骧先生主编的《中国历史地图集》认为秦王朝共有47郡。 2.秦县。 各郡所辖的县，据严耕望考证如下：内史约含40县；北部云中、雁门、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西和辽东8郡，以及西北部九原、上郡、北地和陇西4郡，每郡平均辖十五、六县，共近两百个县；内地各郡及南方诸郡近30郡，每郡各辖25县，共约700县左右。因此，严氏认为“秦县的总数当在900以上至1千有余，约言之当在1千县左右也”。 秦王朝的郡、县划分，不仅注意了社会、经济的发展情况和不平衡性，而且较充分地考虑了自然条件，使行政区尽可能地与自然地理单元相吻合。如珠江三角洲设南海郡，太原盆地置太原郡，南阳盆地置南阳郡，渭河平原置内史等。秦时政治、经济和文化的中心在黄河流域，该地域经济较发展、人口较稠密，因此设的郡多，共有30郡或30郡以上，数郡相当于现在的一省；淮河——秦岭以南地区，当时多草茅之地，人口稀少，因而仅置11个郡或稍多些，一郡多相当于现在的一省。如会稽郡相当于今浙江省，桂林郡相当于今广西壮族自治区，九江郡相当于今江西省等。 二、郡县制的发展。 汉初，刘邦鉴于秦王朝孤立而亡的教训，广建王侯。先封“异姓七国”（韩、赵、楚、淮南、燕、长沙、梁），继而在消灭异姓六国（长沙除外）的过程中建立“同姓九国”（楚、荆、代、齐、赵、梁、淮阳、淮南、燕），实行了郡、国并存制。 1.汉郡国。 汉初的王国不但统率侯国或数县，而且常常兼数郡之地，严重地威胁和阻碍了中央的统治权。据《汉书·地理志》记载，高祖于秦郡外增置26郡（谭其骧《汉百三郡国建置始考》的考证较精，指出高祖实增为19郡），其中三分之二的郡是在诸侯王国内；且诸侯王国多“兼数郡之地，……吴王濞封有四郡五十余城”，“大者或五、六郡”，因而汉初60郡中，同姓九个诸侯王国和异姓仅剩的长沙国共有40余郡，汉帝自领的郡只有15个。 以后，文帝、景帝、武帝多次削藩，令诸王不得自治其国，所属官吏皆由天子授予。景帝时，一诸侯国便只领一郡，王国和郡自此在行政区划上才处于同一级别。根据《汉书·地理志》记载，至西汉末年有郡国103，其中除三辅（沿京畿地区的三郡）外，有郡80、国20；大郡领县三、五十个，大国领县最多十余个，小国仅领县三、四个。可见，西汉末年郡和国级别虽相同，实际上是郡大国小。 王莽时，郡数增至125。东汉初，光武帝考虑到连年战争、国空民虚的情况，为减少官役，与民休息，对郡、县曾大加并合。《后汉书·光武帝纪》记载：建武六年（30年）“并省四百余县”，约相当于当时县数的四分之一；继而累并郡、国13，占当时郡、国总数的十分之一强。以后，又遵西汉之制，至顺帝永和五年（140年）共有郡、国105，并成为较稳定的行政区划，直到东汉末。 2.汉县。 郡下统县，战国已然，秦王朝推行全国。汉承秦制，仍在郡下辖县，并有所发展。《汉书·百官表》云：县“列侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蛮夷曰道。”表明西汉的县级行政区划，已有县、国、邑、道之别。 据《汉书·地理志》载，西汉在元封年间有一百零三郡，下辖“县、道、国、邑，千五百八十七”；据钱大昕在《二十二史考异》中根据郡、国所辖的县统计，西汉实有县级行政单位1578个，其中：县1344、侯国188、道30、邑16。王莽时，全国125郡，国下领县、邑2203个。东汉永和五年时，全国105个郡，国下辖“县、邑、道、侯国千一百八十”，(19)较西汉末几乎少去三分之一。 三、州的萌芽。 如第一章所述，把中国划分为州，起源于战国时人们的理想。但是，“十二州”、“九州”、“五服”、“九畿”都停留在学者们所著作的书上或人们的传闻中，并未成为中国的行政区划。在中国行政区划中真正地出现“州”一级，始于西汉武帝。 1.西汉的州。 《汉书·武帝纪》说，元封五年（前106年）“初置刺史，部十三州”。汉武帝用《禹贡》、《职方》中的11个州名（冀、兖、徐、扬、荆、豫、幽、并、梁、雍、青）（见表1）置刺史部，其中把梁改曰益、雍改曰凉，加上新开辟的边地“南置交趾、北置朔方”(20)两个刺史部，共为13刺史部，又名13州。但《汉书·地理志》正文与序所载大异：正文的13州名中无朔方、凉州，却有司隶（京师地域），将交趾称为交州。顾颉刚在《两汉州制考》中，根据较充分的事实指出《汉书·地理志序》较正文可信，置13州部是元封五年（前106年）之事，而在京师置司隶校尉是征和四年（前89年）之事，相距27年，故司隶不在13州之列，如加司隶应统称为14州；“北置朔方”，属13州，是确切的，正文把朔方归并州乃是东汉之制，非武帝所为；称交趾为交州，是王莽和东汉时制，非西汉之称；而且《汉书·地理志》正文还遗漏了凉州。应当指出当时的州刺史仅代表汉王朝监察所辖的郡、国，并无固定驻所，还没有形成一级行政区划。 2.东汉的州。 西汉末年王莽专权，企图实现《尧典》中所谓“肇十有二州”的古制，于元始四年（公元4年）废除朔方、司隶两部，全国变成12州；据《尧典》中无交趾而有“宅南交”的话，改交趾为交州；据《禹贡》中有雍州、无凉州，改凉州为雍州。 东汉光武曾恢复西汉旧制，复置司隶部，复改雍州为凉州。但不久，在建武十一年（35年）又参用王莽之制置州。以后东汉的州制与西汉有以下不同：(1)降司隶校尉部为全国13州之一；(2)废朔方，归入并州；(3)改交趾为交州。 灵帝中平元年（184年）爆发黄巾起义，朝廷为有效地镇压各地的农民起义，于中平五年（189年）改刺史为州牧，命朝中九卿任州牧，执掌一州军、政大权，州逐渐成为郡、县以上的一级结构。于是，全国的行政区划由虚的三级制演变为实的三级制，由郡县制演变为州郡县制。东汉末，曹操又倡复“九州说”，废幽、并两州，合入冀州；省去司隶校尉部和凉州，并为雍州；弃交州，分入荆、益两州。全国仅有兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍9州。 总之，汉代的行政区划承袭了秦制，基本上实行的是郡县制。与秦王朝不同的是：(1)汉代有郡、国并存的局面。汉初，实行的是郡—县二级制和国—郡—县三级制并行的行政区划制度；景帝平定“七国之乱”之后，实行的是郡或国统县的二级制，直到东汉末大致如此。 所以，更确切地说，汉代的行政区划实行的是郡、国并存的制度。(2)汉代的县级区划单位的形式多样化，除县以外，还有邑、道、侯国。(3)汉代的行政区划单位中出现了“州”。武帝首创行政监察区，在郡、国之上增设十三刺史部，即十三州。东汉末年，州由虚的行政监察机构变为一级政区实体，开始出现州—郡—县的三级行政区划制度，表明中国的行政区划演进到了一个新的阶段。 第三节州制时期。 东汉中平五年，“州”开始成为一级行政区实体。自此，中国的行政区划进入到州制的新时期，经三国、两晋、南北朝，直至隋代，州一直成为中国最高的行政区划单位。时间延续了四百年左右。 一、三国至西晋的州制。 1.三国州制。 汉献帝时，曹操“挟天子”、“今天下”，改汉十三州为九州。不久，魏文帝曹丕又改为十二州。当时，曹魏占据黄河流域，置有司隶、豫、兖、青、徐、雍、凉、冀、并、幽、荆（汉荆州北部）、扬（汉扬州北部）12州；(23)领郡101、县731。(24)孙吴占有长江中下游、珠江流域，置有荆、扬、交、广4州，领郡44、县337；(25)蜀汉占有今四川和陕西汉中盆地，仅置益州一州，领郡22、县138。(26)因此，三国时共有州17（其中荆、扬各有二州），郡167，县1206。 事实上，那时魏国的行政区划与吴、蜀两国的并不完全相同：(1)魏在州下分郡或王国，吴、蜀在州下仅有郡；(2)魏在郡或王国下，置县、县王国、县公国与侯国，吴、蜀在郡下仅辖有县和侯国。与汉制的县级单位不同，三国时已无道、邑之称，但在魏国有县王国、县公国等设置。(27） 2.西晋州制。 曹魏灭蜀汉后，从益州中分置梁州；西晋初，又从雍州分出秦州，由益州分出宁州，再由幽州分出平州。至280年晋武帝平孙吴、统一全国，将南、北荆合一，南、北扬合一，全国共有州19，统郡、国173，县1232。(28)西晋后期，由荆、扬两州分置江州，从荆、广两州分置湘州，共有21州。(29） 此时，可以说已集州制之大成，为州制最完善的阶段。首先，从州名而言，《禹贡》、《职方》、《尔雅》、《吕氏春秋》等提及的州名，除少《尔雅》中的营州外，都有了实际地域；其次，从设州的历史来看，自汉武帝以来所设置的州，除西汉的朔方外，均已有设置；第三，从当时设置的实际地域来说，也远较过去的合理，如由原益州分出今陕西西南部和四川东部置梁州，分出今云南为宁州，从荆、扬两州分出今福建、江西为江州，自荆、广两州分出今湖南东部、东南部和广东东北部置湘州等。 西晋后，天下大乱，州制陷于混乱。 二、东晋、南北朝的州制。 西晋末年永嘉之乱后，晋室南迁，偏安江左，宋、齐、梁、陈先后承袭，社会局势一直不安宁，正如《宋书·州郡志》所说的：“境土屡分，或一郡一县割成四、五，四、五之中亟有离合，千回百改，巧历不等。”北方在十六国统治之下更是兵戈扰攘，各国在统治所及的较小区域中分置了许多州，并且变幻无常，州制又陷于混乱。 据《通典·州郡典》等记载，东晋时南方有十多个州，南朝宋、齐时增至20多个州，到梁朝后期竟增至一百零七州。以疆域相差无几的南朝陈国和三国吴相比较，（表4）陈国的州数是吴国的16倍。北魏统一北方后，太武帝真君元年（440年）有实州15，孝文帝太和中增至38州，太和末年则达80余州。(31)至北周大象二年（580年），北方的州竟达211个。(32)州置如此之滥，郡、县的设置也就可想而知，据《南齐书·州郡志》记载：南朝后期的郡达380余个。真是“百室之邑，便立州名，三户之民，空张郡目”。(33） 三国初行州制时，一州一般辖有十个上下的郡，每郡统有一、二十个县。到南北朝后期，不少州只辖一、二个郡，不少郡只统一、二个或二、三个县。有的州竟然无县所辖，仅存空目。南朝齐在汉中地区有45个郡是“荒或无民户”；有的两州或两郡合治一地，称为“双头州郡”。实行了四百年左右的州郡县三级制，此时已有相当一部分名存实亡。 在东晋、南朝还实行一种特殊的行政区划制度，即侨州、侨郡、侨县。永嘉之乱以后，中原人民大批南迁。东晋、南朝为笼络人心、安置大族，便就地按流民原来籍贯在南迁之地设置原籍州、郡、县。如图5所示，当时侨州、侨郡、侨县集中在长江流域，特别在建康（今南京）和荆州（今湖北江陵）附近。在南齐时，国都建康附近的青州、冀州、北兖州、南兖州、北徐州、南徐州、豫州、南豫州等都是侨州。这些侨州、郡、县与实州、郡、县形成较为复杂的统领关系，主要的方式有四种。（表5）如东晋的扬州统领实郡11、实县93；统领侨郡6、侨县13；实郡中又统侨县3。如徐州侨置于京口（今江苏丹徒县），为侨州；统领实郡6、实县20；又统侨郡和侨县若干；实郡中也有统领侨县的。(34） 三、隋代州制。 南北朝后期，州、郡、县三级行政区划制度已混乱到了极点，郡一级形同虚设。隋文帝面对这种局面，于开皇三年（583年）果断地“罢天下郡”，实行以州领县的两级行政区划制度。在开皇九年（589年）平定南朝的陈以后，统一了全国，隋文帝又将州县两级行政区划制度推行至全国。这样，东汉末年以来一直沿用的州、郡、县三级行政区划制改为州、县两级行政区划制，但是实行的依然是州制。隋朝从583年至607年实行州县制24年。炀帝于大业三年（607年）复改州为郡，以郡统县，恢复秦制。同时，炀帝仿效汉武帝，在郡上设置司隶、刺史15员，司监察之职。(35)许多人以为隋实行的是郡县制，这是由于《隋书·地理志》所记的隋朝的行政区划制是大业五年（609年）的行政区划，当时炀帝实施的是郡县制。实际上，炀帝实施郡县制是从607年至618年，仅11年。所以，隋朝主要实行的还是实施了24年的州县制。从中国古代行政区划沿革史看，隋朝是处于从州制时期到道制时期的过渡阶段。 据《隋书·地理志序》记载，北朝的周朝末年，计有州210，郡580，县1124；隋文帝平定南朝的陈朝后，又得南朝30州、100郡、400县。(36)因此，隋初共有州241，郡680，县1524。而据《隋书·地理志》载大业五年的行政区划，隋郡为190，县1255。可见，比隋初刚统一全国的时候减并了很多，南北朝滥置州、郡的情况在隋朝已不复存在。 第四节道（路）制时期。 州制在中国实行了四百年左右，南北朝滥置州、郡，说明了州制的衰落。诚然，隋朝着力整顿，结束了滥置州、郡的现象，但也没有能够挽救州制。唐初，李渊统一中国后，一度改郡为州，恢复州领县制。天宝元年（742年）至乾元元年（758年）又改州为郡，实行了16年郡领县制。因此，唐朝与隋朝一样，州、郡两名曾经迭相改用。不过，唐朝后期的最高行政区划不是州或郡，而是“道”了；宋朝的最高行政区划是“路”。“道”和“路”最初都是监察区的性质，然后转化为行政区。这表明中国的行政区划在唐宋王朝进入了道（路）制时期。该时期从7世纪初至13世纪后期，达六百多年。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 433:古代行政区划沿革大全 二 【醉酒寒蝉】一、唐朝道制。 1.道。 贞观元年（627年），唐太宗为省并州、郡，主要依山川形势划全国为10道。这10道是：关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南和岭南。唐玄宗开元二十一年（733年），由10道变15道，山南分置为东、西二道，关内道长安附近增置京畿道，河南道洛阳附近增置都畿道，江南分置江南东道、江南西道和黔中道。经玄宗改置，诸道的范围渐成定制。 唐道下辖府、州，府、州下领县。贞观十三年（639年），10道统领府、州358，县1551；开元末年（740年），15道统领府、州328，县1573。此时，唐朝的疆域已超过汉武帝全盛时期。 2.府。 在唐代的行政区划中，不但有唐太宗新开的“道”，还有唐玄宗新开的“府”。最早设府是在开元元年（713年），玄宗升国都雍州为京兆府，升陪都洛州为河南府。以后，设置和改置的府增多，成为唐朝行政区划中的一个重要的单位。综观唐代诸府大致可分为三类：(1)诸京都（包括陆续新建的陪都）和皇帝驻跸之地改置为府，以示不同于常州，如并州改置为太原府，荆州改置为江陵府。终唐之世，此类府有10个：京兆府（原雍州）、兴德府（原华州）、凤翔府（原歧州）、河南府（原洛州）、兴唐府（原陕州）、河中府（原蒲州）、兴元府（原梁州）、成都府（原益州）、太原府、江陵府。(2)在内地重要地区置都督府。都督制起自曹魏，当初专理军事，不涉民政；晋始兼任刺史；北周时改都督为总管；唐武德七年（627年）改称都督，兼理军民，都督府始成行政区划之一级，如扬州都督府、益州都督府。景云初年（710年），唐有都督府24，分辖国内各州，惟畿内诸州不隶。但不久即以权重而废。(3)边地置都护府。都护之名起自西汉，当时在西域设有都护。唐太宗平定高昌后，始设安西都护府，其后渐次增置，至唐中宗时共有6都护府：安西都护府、安北都护府、单于都护府、安东都护府、安南都护府、北庭都护府。 3.节度使。 其名起于魏晋，但仅是一个官衔名称，并无管辖区域。景云二年（711年），唐以凉州都督充任河西节度使，此名称才确定，并列入正式边疆官制。至唐玄宗开元和天宝之间，已增至10个节度使：河西节度使、范阳节度使、陇右节度使、剑南节度使、安西节度使、朔方节度使、河东节度使、北庭节度使、平卢节度使、岭南节度使。它们都分布于边地。安史之乱以后，节度使制被滥用于内地，使这种原为边关的军事制度变成为内地实际的行政区划单位，而且大者连州十数，小者亦兼三、四。据《旧唐书·地理志》记载，唐肃宗时（756—761年）节度使已有44；又据李吉甫《元和郡县志》所载，在宪宗元和年间（806—820年）唐全国有节度使47。所以唐初的行政区划单位——道，在此时（安史之乱后）已徒有虚名了。 纵观唐朝的行政区划制度，应该说这是中国行政区划沿革史中的一个大变革时期。唐太宗创立了“道”，唐玄宗把“府”引进行政区划中来，唐睿宗又把节度使变成正式建制；使唐代的行政区划基本上成为三级制，主要是道—府（州）—县。后期的道—节度使—府（州）—县制，由于道已为虚设，实际上还是三级制。 二、宋朝路制。 唐中叶后，道实际上已名存实亡，节度使所辖之地虽不少称道，但道制行政区划已混乱不堪，这为宋代改革为路制准备了条件。事实上，宋之路也略似唐之道，是仿唐代的道制而置；从字义上说，路和道在许多情况、场合是同义的。因此，把唐代道制行政区划和宋代路制行政区划归为一个时期，是适宜的。 1.路。 宋初力平群雄，疆域区划难以顾及，太宗因袭唐朝旧制，略事改革，分全国为13道：河南道、关西道、河北道、河东道、淮南道、江南东道、江南西道、陇右道、山南东道、山南西道、剑南东道、剑南西道、岭南道。但不久，在淳化四年（993年）把全国又合并为两京（东京、西京）10道；去陇右、山南东、山南西三道，并剑南东、西道为一；改岭南为广南道；增设两浙道。但第二年即废，于是正式废去道制，改为路制。 其实在宋太宗初年，太平兴国四年（979年）已设21路，第三年后又为19路，端拱二年（989年）改为17路，淳化三年（992年）有16路。可见，在淳化五年以前的15年中，宋太宗一直实行“道”、“路”并存的行政区划制。淳化五年后，全国设路也未有定规，在至道三年（997年）始定天下为15路：京西路、京东路、河北路、河东路、陕西路、淮南路、江南路、两浙路、福建路、荆湖南路、荆湖北路、广南东路、广南西路、西川路、峡西路。天禧四年（1020年）增至18路，宋真宗分四川路和峡西路为益州、梓州、利州、夔州4路，分江南路为江南东路和江南西路。熙宁七年（1074年）增至23路，宋神宗分淮南路为东、西两路，分陕西路为永兴军、秦风两路，分京西路为南、北两路，分河北路为东、西两路，分京东路为东、西两路。（图7）元丰八年（1085年）颁行的《元丰九域志》，即依据23路的行政区划制编写的，京畿所在的开封府则不在23路之列。 崇宁四年（1105年），宋徽宗将国都开封府置为京畿路，合称为24路。宣和四年（1122年），宋徽宗与金联盟，约定灭辽后，金将燕云16州归还宋朝，因而宋拟置燕山府路和云中府路。但金灭辽后失约，所以北宋末年号称拥有26路，实际上还是24路。 南宋仅有半壁江山，绍兴十二年（1142年）分路16：两浙东路、两浙西路、江南东路、江南西路、淮南东路、淮南西路、荆荆湖南路、荆湖北路、京西南路、广南东路、广南西路、福建路、成都府路、潼川府路、利州路、夔州路。（图8）嘉定元年（1208年）宋宁宗改为17路，把利州分为东、西两路。 2.府（州）。 宋代路下为府、为州。府虽与州同级，但地位要略高于州。当时，国都、陪都，皇帝诞生、居住和巡游过的地方，以及地位重要的州，都改置为府，情况与唐朝很相似。据《元丰九域志》记载：元丰八年（1085年）时，全国有府14、州240。 3.军、监。 两宋的行政区划中还出现一些新单位——军、监。军始于唐，当时称军镇，属军事系统，多设在边区，只管军队不管民政。五代时，军不仅管兵马，也辖有土地、民政，但各军、监皆不辖县；在宋代，军则演变为地方行政区划单位。监是国家经营的矿冶、铸钱、牧马、制盐等专业性的管理机构，五代初已开始出现，但也在宋代才演变成地方行政区划单位。 宋代的军、监有两类：领县的或不领县的。领县的军监与府、州同级，都隶于路，但实际地位则要低于府和州；不领县的军、监与县同级，同隶于府或州。所以，宋代县级以上、路级以下的区划单位有府、州、军、监四类，县一级的区划单位有县、军、监三类。据《元丰九域志》记载，北宋全国有军37、监4、县1255。 宋代的行政区划，最高一级为路；实施的三级制，最基本的是路—州—县；州级单位有府、州、军、监，府地位最高，州次之，军、监更低；县级单位有县、军、监。 三、辽道制。 与北宋对峙的辽，是统治中国北部的一个王朝。从公元916年创建，到1125年为金所灭，历经9帝，共统治210年。辽袭唐制，将全国分为5道（亦称为5路），每道（路）有一个政治中心称府，建有京号，并以京号命道，合称五京道（或五京路）：上京道、东京道、中京道、南京道、西京道。道或路的下级单位、县的上级单位有府、州、军、城四类，县的同级单位有州、军、城。 四、金路制。 与南宋对峙的金，也是统治中国北部的一个王朝。公元1115年创建，1125年灭辽，次年灭北宋，至1234年亡，共历9帝，统治120年。金采宋制，曾分境内为17路、20路，分别置于皇统二年（1142年）和大定二十九年（1189年）。20路为中都路、上京路、咸平路、东京路、北京路、临潢府路、河北东路、河北西路、大名府路、西京路、南京路、山东东路、山东西路、河东北路、河东南路、京兆府路、凤翔路、鄜延路、庆原路、临洮路。泰和五年（1205年）金章宗并临潢路于北京路，是为19路。 路下辖府、州，府、州下领县。泰和五年时，金国境内有府、州179，县683。 纵观道（路）制时期的行政区划有这样几个特点：(1)无论在唐代、宋朝，还是五代十国、辽国和金国，道或路是最高行政区划单位始终没有变；(2)该时期六百多年中，始终实施的是三级行政区划，最基本的单位是道或路—府或州—县；(3)上一个时期（魏晋南北朝至隋朝的州制时期）最高的行政区划单位——州，在此时期仍继续沿用，不过变成了行政区划的第二级单位，隶属于道或路；(4)还引进了府、军、监等行政区划单位，尤其是府一直沿用下去，成为一个长期广泛采用的重要行政区划单位。 第五节省制时期。 自元**始，中国又出现了一种新的行政区划制度，其最高一级的行政区划单位为行省（简称为省），因此称为行省（省）制时期。该时期从13世纪后期至20世纪初，历经元、明、清三代。 省名起源甚早，魏晋时期已有尚书省、中书省之称，然皆为中枢要署，不直辖地方。隋文帝于开皇八年（588年）伐陈，曾置淮南行省于寿春，但不久即废。金入主中原之初，曾出现过行省制度，在外地设立行尚书省，但为时短暂。蒙古人兴起之后，仿金实行行省制度。元世祖一方面将尚书省并为中书省，总理朝政；另一方面，在地方设立若干行中书省，作为朝廷中书省在外地的代理机构。它最初是一种临时设置，并只管军事，后演变为兼管民政，其长官也由中央官吏演变为地方官吏。其间从伐金到灭宋，历经70余年，平宋以后成了元朝的行政区划单位。 一、元省制。 蒙古在太宗三年（1231年）即灭金的前三年，始立中书省，以著名的政治家、地理学家耶律楚材为中书令。入主中原后于宪宗初年（1251年），在燕京等处置设行尚书省。中统初年（1260年），元世祖忽必烈改置行中书省，其后屡屡增多，但是一直到元贞年间（1295—1296年）行省的设置和辖区还都很不固定，即在忽必烈统一中国（1279年）后的20年中行省制并未固定下来，直到13世纪末、14世纪初的元成宗时期才开始固定，逐步形成元代省制行政区划。 1.行省。 元英宗至治时（1321—1322年），全国划分为12个一级行政区：1个中书省、11个行中书省。中书省为中央机构中书省的直辖地区，又称都省、腹里，包括今北京、天津、山西、河北、山东以及河南和内蒙的部分地区。十一行中书省为岭北、辽阳、陕西、河南、江浙、江西、湖广、云南、四川、甘肃、征东。其中，征东行省即高丽国，行省负责人由高丽王兼，性质与内地行省不同，所以也有人认为只有10个行中书省。 元末，又分出许多行省，如中书省分出山东行省，江浙行省分出福建行省；有些行省区域过大，又划置分省，如福建行省内置建宁、汀州、泉州分省。可见，元末行省制也已开始混乱。 2.行省以下的单位。 元代行省以下的行政区划略同于宋，行省下辖路，路领府、州，府、州辖县。但也有不辖县的路、府、州；不隶于路的府、州，而直隶于行省。直隶于行省的府、州称为直隶府、直隶州；隶于路的府、州，称为散府、散州。从图11可以看出，当时与路平级的直隶州、直隶府为数不少。另外，元仿宋的“军”行政区划，置有军和安抚司，为数不多，都在边境少数民族的区域内置设。军有直隶于行省的，也有归路统辖的；安抚司都直隶于路。元代在一个中书省、11个行中书省下，置路185，府33，州559，军4，安抚司15，县1127。 元代行省以下的行政区划虽略同于宋，但从表8中可见元代的行政区划已与宋朝的有原则上的区别：(1)最高一级的行政区划是行省（或简称省），已不是路。宋朝的最高一级行政区划——路，在元朝已降为第二级行政区划单位；(2)在宋朝，府、州是辖于路之下的，在元代已有相当数量的府、州成为直隶府、直隶州，与路并列；(3)宋是三级行政区划系统，元则有三级、四级，而且以行省—路—府或州—县四级区划系统为主。 二、明省制。 明初，太祖朱元璋定都金陵（今江苏省南京市），基本上保留了元代的行省制，只在洪武元年（1368年）废元中书省，辖境分属河南行省和山东行省；同时改江南行中书省为中书省，以示国都所在。但元的行省制在元末已出现混乱，不全面改革整顿已难以维持国家权力，于是在洪武九年（1376年）朱元璋改革元代行省制度，宣布最大的行政区划是布政使司，由布政使总一省的行政大权，其性质仍同行省，因此习惯上还称为省。洪武十三年（1380年）明太祖为加强皇权，罢中书省，六部直属皇帝，原中书省所辖的地区也归六部，名为直隶。于是，把当时国都所在的应天府（治所在今南京市），即相当于今江苏、安徽二省和上海市的地区改称直隶，也称京师。明成祖朱棣于永乐年间迁都顺天府（治所在今北京市），旋即将今北京、天津二市和河北省的大部分地区改称为直隶（即京师），而原直隶改称南直隶，又称南京。自宣德三年（1428年）以后，全国统分为两京、13布政使司。两京是京师（即北直隶）和南京（即南直隶）；13布政使司简称13司，俗称13省，为山东、山西、河南、陕西、四川、湖广、江西、浙江、广东、广西、云南、贵州、福建。因习惯上也称一个直隶区为一省，所以又有15省之说。 布政使司（省）下辖府，府下领州，州下领县。州有两种：直隶布政使司的直隶州；隶于府的散州。从表9可见，明代布政使司（省）以下的行政区划单位有这样几项改革：(1)在宋代为最高行政区划的路，在元朝还是主要的第二级行政区划单位，在明朝则被完全废除了；(2)唐朝创立的府，在明代第一次成为高于州一级的行政区划单位，明代的府相当于元代的路；(3)与元朝一样，实行三、四级行政区划系统，而且以省（布政使司）—府—州—县的四级区划系统为主。据统计，明在15省下有“府百四十，州百九十三，县千一百三十八”；(47)另有“羁縻（即藩属）之府十九，州四十七，县六”。 三、清省制。 清初为便于统治明代故土，清世祖仍沿用明制15布政使司，只是改北直隶为直隶，南直隶为江南布政使司，即废除了南京为国都的地位。康熙初，改布政使司为省，因认为全国区划为15省，其制过大，所以分湖广为湖南、湖北两省，分江南为江苏、安徽两省，分陕西为陕西、甘肃两省，全国共为18省。 在边疆，清王朝施行与内地不同的行政区划，乃由中央设辖区，委派重臣，如在东北地区设奉天（盛京）、吉林、黑龙江和在外蒙古设乌里雅苏台、在新疆设伊犁5个将军辖区，在西藏、西宁设办事大臣辖区，以及由中央理藩院直接管辖的内蒙古盟旗，连同内地18省，全国共为26个政区。清光绪十年（1884年）置新疆省，十三年（1887年）建台湾省，三十三年（1907年）改奉天、吉林、黑龙江三个将军辖区为省，加上内地18省共为23省。因光绪二十一年（1895年）清政府签订了卖国求荣的马关条约，台湾省被割让给日本，所以史称22省。清朝的22省，为中国现代省的政区划分奠定了基础。 清代省以下的各级行政区划单位基本上是沿用明制：省下辖府和直隶州，府下领散州和县。所不同的有以下几点：(1)增加了行政区划单位——厅。这是清代在新开发地区所设置的区划单位，有直隶厅和散厅之分，直隶厅与府、直隶州平行，直隶于省，绝大多数不领县；散厅隶属于府，与散州、县相平行，成为最基层的行政区划单位。(2)在元、明两代不论是直隶州，还是散州，一般均领县。在清代省辖的直隶州才领县，而府辖的州则不领县。(3)元、明两代的行政区划系统都是由三级和四级系统混合组成，并以省—府—州—县的四级体系为基本的系统。在清代则是三级行政区划系统，且以省—府—县和省—直隶州—县为主。(4)在边远辖区和省，除了在部分农业区设置府、州、县外，在内蒙古、外蒙古、新疆、青海以及东北的奉天、吉林和黑龙江，建立盟、旗行政区划单位。盟相当于内地的府，旗相当于内地的县。在西藏则设立营。 在清代，直隶厅的地位低于府，但高于直隶州，因此清朝省以下的行政区划单位的称呼一般为府、厅、州、县。据《清史稿·地理志》记载：自清德宗光绪年间置22省，有府、厅、州、县1700多。 自春秋初至清末，中国古代的行政区划经历了萌芽时期、郡县制时期、州制时期、道（路）制时期和省制时期五大阶段，历时二千六、七百年，有许多方面值得总结、注意。 一、行政区划的设置不是一成不变的，它随着社会的发展而演变。从表11看出，变动是绝对的，稳定是相对的。 二、在行政区划中，各地区的地位是不一样的。一般来说，经济发达的地区要比不发达的地区地位高。在秦代，黄河中下游地区的经济要比秦岭、淮河以南地区发达，所以在全国一级行政区划40多个秦郡中占有30多郡，而秦岭、淮河以南的广大地区仅有全国四分之一的郡。西晋初，全国一级行政区划19个州中，秦岭、淮河之南的地区有7个，占三分之一强，但多数州依然在秦岭、淮河之北，这与当时经济中心仍在黄河中、下游的情况是一致的；西晋末，全国21州，秦岭、淮河之南的地区占有9个，为七分之三，比例比西晋初高，这与西晋时南方的经济发展较快有关。到唐代，南方的经济虽发展较快，但经济中心仍在黄河中、下游，所以唐初全国一级行政区划十个道中，秦岭、淮河之南占有4个，后来的15道中南方占有6道。这种状况在宋代发生了关键性的变化，北宋全境一级行政区划24路中秦岭、淮河以南占有14路。秦岭、淮河以南地区的最高一级行政区划单位的数字超过黄河中、下游地区，这在中国行政区划史上是第一次。这种变化与中国的经济发展基本上也是同步的，在宋代秦岭、淮河以南地区的经济已赶上了黄河中、下游。明成祖以后全国一级行政区划13省中，秦岭、淮河以南的地区占有9个，而那时虽然政治中心在北京（直隶），经济中心却在南方。清朝内地一级行政区划18省中，秦岭、淮河之南占有13省，即占三分之二，这与当时南方的经济远远超过黄河中、下游的情况是密切相关的。 三、每个时期乃至每个朝代的行政区划单位都有变化，但变化最大的是最高一级的行政区划单位。秦汉为郡，魏晋南北朝为州，唐为道，宋为路，元明清为省，实际上元为行省，明为布政使司，清为省。 四、历时二千多年，经历五个时期、十多个朝代，中国行政区划制的最基本单位——县，始终没有多大变化。这或许说明，行政区划制的最基本单位是最稳定的，而最高一级单位则是最不稳定的。 五、愈早诞生的行政区划单位，随着时代的发展，有地位愈低的趋势。如县是中国最早出现的行政区划单位，在秦汉降为第二级行政区划单位，汉以后又降为第三级行政区划单位；郡在秦汉是最高一级的行政区划单位，到魏晋南北朝降为第二级行政区划单位；州在魏晋南北朝是最高一级的行政区划单位，在唐、宋的道（路）制时期降为第二级行政区划单位，至元、明、清的省制时期降为第三级行政区划单位；路在宋朝是最高一级的行政区划单位，在元代则降为第二级行政区划单位。 六、行政区划系统也在不断演变之中。从表11可见，春秋为一级制，战国为二级制，秦汉基本上是二级制，魏晋南北朝为三级制，隋代为二级制，唐、宋为三级制，元、明是三级和四级行政区划混合制，主要是四级制，清代是三级制。可见，在中央集权制的前期，行政区划以二级制为主；在中央集权制的中、后期，行政区划则以三级制为主。 区划是郡县制，它萌生于春秋，演进于战国，正式确立于秦代。 三、州的萌芽。 如第一章所述，把中国划分为州，起源于战国时人们的理想。但是，“十二州”、“九州”、“五服”、“九畿”都停留在学者们所著作的书上或人们的传闻中，并未成为中国的行政区划。在中国行政区划中真正地出现“州”一级，始于西汉武帝。 1.西汉的州。 《汉书·武帝纪》说，元封五年（前106年）“初置刺史，部十三州”。汉武帝用《禹贡》、《职方》中的11个州名（冀、兖、徐、扬、荆、豫、幽、并、梁、雍、青）置刺史部，其中把梁改曰益、雍改曰凉，加上新开辟的边地“南置交趾、北置朔方”(20)两个刺史部，共为13刺史部，又名13州。但《汉书·地理志》正文与序所载大异：正文的13州名中无朔方、凉州，却有司隶（京师地域），将交趾称为交州。顾颉刚在《两汉州制考》中，根据较充分的事实指出《汉书·地理志序》较正文可信，置13州部是元封五年（前106年）之事，而在京师置司隶校尉是征和四年（前89年）之事，相距27年，故司隶不在13州之列，如加司隶应统称为14州；“北置朔方”，属13州，是确切的，正文把朔方归并州乃是东汉之制，非武帝所为；称交趾为交州，是王莽和东汉时制，非西汉之称；而且《汉书·地理志》正文还遗漏了凉州。应当指出当时的州刺史仅代表汉王朝监察所辖的郡、国，并无固定驻所，还没有形成一级行政区划。 2.东汉的州。 西汉末年王莽专权，企图实现《尧典》中所谓“肇十有二州”的古制，于元始四年（公元4年）废除朔方、司隶两部，全国变成12州；据《尧典》中无交趾而有“宅南交”的话，改交趾为交州；据《禹贡》中有雍州、无凉州，改凉州为雍州。 东汉光武曾恢复西汉旧制，复置司隶部，复改雍州为凉州。但不久，在建武十一年（35年）又参用王莽之制置州。以后东汉的州制与西汉有以下不同：(1)降司隶校尉部为全国13州之一；(2)废朔方，归入并州；(3)改交趾为交州。 灵帝中平元年（184年）爆发黄巾起义，朝廷为有效地镇压各地的农民起义，于中平五年（189年）改刺史为州牧，命朝中九卿任州牧，执掌一州军、政大权，州逐渐成为郡、县以上的一级结构。于是，全国的行政区划由虚的三级制演变为实的三级制，由郡县制演变为州郡县制。东汉末，曹操又倡复“九州说”，废幽、并两州，合入冀州；省去司隶校尉部和凉州，并为雍州；弃交州，分入荆、益两州。全国仅有兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍9州。 总之，汉代的行政区划承袭了秦制，基本上实行的是郡县制。与秦王朝不同的是：(1)汉代有郡、国并存的局面。汉初，实行的是郡—县二级制和国—郡—县三级制并行的行政区划制度；景帝平定“七国之乱”之后，实行的是郡或国统县的二级制，直到东汉末大致如此。 所以，更确切地说，汉代的行政区划实行的是郡、国并存的制度。(2)汉代的县级区划单位的形式多样化，除县以外，还有邑、道、侯国。(3)汉代的行政区划单位中出现了“州”。武帝首创行政监察区，在郡、国之上增设十三刺史部，即十三州。东汉末年，州由虚的行政监察机构变为一级政区实体，开始出现州—郡—县的三级行政区划制度，表明中国的行政区划演进到了一个新的阶段。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 434:中国古代皇帝的十大典型 一 【醉酒寒蝉】皇帝，是封建国家的最高统治者，拥有至高无上的权力。 皇帝是政教合一的领袖。皇帝拥有法律制定权，行政决策权和军事指挥权，皇帝这个名称，在中国，是秦始皇最先确定，也是他最先使用的。皇帝，取德兼三皇、功盖五帝之意。 中国从公元前221年秦始皇称帝起，到1911年宣统帝退位止，在2131年的时间内，共产生了230位皇帝。 中国第一个皇帝是秦始皇。中国最末一个皇帝是宣统帝。 中国在位时间最长的皇帝是清朝的康熙帝，在位62年。中国在位时间最短的皇帝是明朝的明光宗，在位仅1个月。 我们在此选择了10位各有特色的有一定代表性的皇帝，作一介绍。他们是秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖、元太祖、明太祖、明成祖、康熙帝、雍正帝、光绪帝。这10位皇帝涉及秦、汉、唐、宋、元、明、清等七个大的朝代。 中国古代皇帝的档案文献资料，极为丰富。这里只能作最粗线条的介绍。 1，秦始皇。 秦始皇，名嬴政。生于公元前259年，死于公元前210年，活了50岁。他是中国的第一个皇帝，是中国历史上一位极富传奇色彩的划时代的人物。 这样一位赫赫有名的人物，他的童年却是很不幸的。他的不幸与他父亲的不幸遭遇，有着直接关系。他的父亲是秦国的公子，叫异人，后来改名叫子楚。异人的祖父是秦国的国君秦昭襄王，异人的父亲是秦国的太子安国君。异人虽然生在富贵的国王之家，但就在他十五六岁时，却被派往和秦国敌对的赵国。 中国那时是战国七雄争霸的时期，这七雄是秦、赵、魏、韩、楚、燕、齐七个大国。当时，各诸侯国的国君为了相互制约，往往把自己的兄弟、儿子或孙子送到别国作抵押。 质子异人的日子很难熬。他虽然是秦国太子的儿子，可是他的兄弟太多，有20多人，他又居中，将来很难接班。同时，秦国在各国当中又不讲信义。因此，在赵国，人家也不把他当回事儿。有一段时间，他的经济来源断绝，生活十分困窘。这时，他的命运降到了人生的最低点。然而，恰在此时，他遇到了大商人吕不韦，他的劣运从此有了巨大转机。 吕不韦是个腰缠万贯的富商大贾。他很有政治远见。他从穷愁潦倒的异人身上，看到了自己未来的曙光。他潜意识里深深感到，这位落难他国的公子异人，是一个难得的奇货，可以用他来囤积居奇。于是，他决定在异人身上预先投资，弃商从政，去干建国立君的大事。 吕不韦拿出500金送给异人，又携带500金到秦国去游说。他在秦国游说很成功，异人终于当上了太子。回国后，他又把他的能歌善舞的美妾赵姬，配给了异人。过了10个月，生下了一个婴儿。这就是大名鼎鼎的秦始皇。他的名字叫嬴政。 嬴政在赵国过了9年孤独的生活。直到他的父亲异人做了太子，他才随母回到了秦国。这之后，嬴政的祖父死，其父异人即位。在嬴政13岁时，其父异人死，嬴政便即位了，是为秦王。尊母赵姬为太后。尊吕不韦为相国，号称仲夫。国事都是吕不韦说了算。 公元前238年，秦王政22岁，举行了成年加冠典礼。从此，他便开始亲政，执掌政权了。这位血气方刚、年轻气盛的国君，迅速平定叛乱，幽禁太后。次年，罢黜专横跋扈的相国吕不韦，吕不韦自杀。提拔重用李斯，并确定了统一天下的决策。 公元前221年，秦王政终于灭掉了六国，统一了天下。从而结束了春秋战国数百年诸侯割据、战乱不已的混乱纷争的局面，建成了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义的中央集权的国家。 自此，秦王政称号皇帝。皇帝是德兼三皇，功盖五帝之意。此后，皇帝一词就取代了王，而成为国家最高统治者的专有名称了。秦王政成为中国历史上第一个皇帝，即秦始皇。 秦始皇为了使其江山永固，便在政治、经济、文化上采取了一系列重要举措。 他废除了封建制，实行了郡县制。他认为，在各地分封侯王，形同设立小国，对中央集权不利。为此，他下令废止分封，而在中国首次实行了郡县制。全国分设36郡，郡下设县，县下设乡或亭，乡下设里。郡设郡守，县设县令，乡有三老，亭有亭长，里有里宰。 中央国家机关，设立了三公九卿之制。 从中央到地方，形成了一个庞大完整的官僚体系，最高权力归皇帝所有。这是秦始皇的首创。 他又下令统一全国的法律制度。主要的是三大统一，即统一货币，统一度量衡，统一文字。统一货币，是因为各诸侯国原来都各自拥有自己的货币，现在全国统一，货币必须一致。特规定，货币使用外圆内方的秦钱，逐步淘汰原各诸侯国的布、刀型的异型钱。统一度量衡，是把原来秦国使用的度量衡，硬性推行到全国。统一文字，原来各诸侯国使用的文字不统一，现在规定官方文字一律使用小篆。当然，民间流行的仍然是秦隶。这三大统一，有利于经济的发展、文化的融合和社会的稳定，更有利于多民族国家的形成。这是秦始皇对历史的一大贡献。 为使江山永固，他又把原六国富豪12万户，一律迁到首都咸阳附近，以便监督，控制。 同时，他又下令在全国收缴兵器。各地不敢怠慢，各色兵器纷纷运至咸阳。兵器都是由青铜制成的。堆积如山的兵器，重达数百万斤。这么多的青铜兵器，如何处置呢？他忽发奇想，何不把它们铸成几个大铜人，置于宫前。此时，恰好传来一则民间故事，说是在临洮显现了12个奇特的又高又大的夷狄怪人。而这一年，正是秦始皇统一天下的一年，夷狄怪人的出现，被视为吉兆。因此，他顺势下令销毁兵器，铸造了12个大铜人。因为青铜是铜和锡的合金，泛称为金，所以大铜人，又被称为大金人，叫做金狄。现在猜想，这个金狄，大概就是深眼窝、大鼻子的中亚一带人的形象。这使它披上了神秘莫测的光环。据说，每个铜人重达24万斤。12个，用铜288万斤。这12个大金人，都置于咸阳宫前，以显示秦始皇的威严。世事沧桑，它们早已不复存在了。收缴兵器，秦始皇的初衷是使天下长治久安，但是，天下却没有安定。 这主要是因为他大兴土木。 他大造骊山陵墓。13岁即位，就动工修建。全国统一后，又调发役夫徒隶70余万人，大肆修建，耗时38年。直到秦始皇死，陵墓工程尚未完工。现在此墓叫秦始皇帝陵，地处陕西省西安市郊区。此陵的主墓尚未发掘，其周围的附属地带进行了部分发掘。已出土5万余件文物，其中多有罕见之精品，如铜马车等。尤其令世人瞩目的是兵马俑坑的发现，法国总统希拉克惊羡地称其为世界第八大奇迹之一。 他大修万里长城。为了防止北方匈奴的骚扰，他下令修筑长城。修筑长城的100余万民工，都是人民服的徭役。他修筑的长城，西起临洮，中经阴山，东跨鸭绿江，直达今朝鲜境内清川江的临海处。长达万里，故叫万里长城。雄伟壮观的万里长城，是闻名世界的伟大工程，是中国人民的伟大创举。 他大搞焚书坑儒运动，焚书，他为了统一思想、钳制人口，下令把凡不是秦记的书，凡不是博士官所需要的书，全部烧掉。这是一场文化浩劫；坑儒，他认为儒生乱发议论，妖言惑众，就亲自圈点了460余人一律杀掉。这是压制言论的残酷手段。 由此，焚书坑儒成了毁灭文化、摧残士子的代名词。 他不顾人民死活，大兴土木，劳民伤财，积怨很深。而他自己则贪生怕死，一直梦想长生不死，到处求长生不死药。但他终至病死于出游的途中。 秦朝只延续了两朝，秦二世而亡。继起的是汉朝，第一个皇帝是刘邦。 2，汉武帝。 汉武帝，名刘彻。是西汉的第五位皇帝，是具有雄才大略的一代雄主。他生于公元前156年，死于公元前87年，活了70岁。他的父亲是景帝刘启，祖父是文帝刘恒，曾祖父是高祖刘邦。他4岁立为胶东王，7岁立为太子。公元前141年景帝病逝，16岁的刘彻登基，是为武帝。他是公元前141年棗公元前87年在位，计54年。 景帝对太子刘彻的教育，有他特殊的想法。为了把太子刘彻培养成一个合格的皇帝，给他特意选配了一位儒学大师卫绾。本来汉初至今，在道家黄老思想的影响下，几代君主都无一例外地提倡黄帝、老子之学，主张清静无为，因循守成。但是，景帝面对纷乱的国内外现状，隐隐感到无为而治的黄老之学已不能适应国家发展的需要。他很有远见地开始寄希望于儒家学说。为此，他决定把对儒家学说有着深湛修养的、为人行为端正的卫绾，选作太子刘彻的老师。以后的实践证明，这一决定是非常正确的。 刘彻是个好学上进的皇太子。他的兴趣十分广泛。他学黄老，习儒术，调丝竹，作辞赋和舞刀剑。他胸襟开阔，广结良友。他作为皇太子，平时学习父皇如何理政，也注意观察大臣的举止言行。为将来顺利接班，他作着全面的准备。公元前141年，他16岁，景帝为他举行了隆重的冠礼。加冠典礼的举行，说明皇太子可以有资格有能力独立掌权了。不料，在冠礼之后，景帝突患重病死去。当日，皇太子刘彻即位，君临天下，是为武帝。 16岁的少年天子，雄心勃勃，欲为国效力，一展才华。武帝胸中有数。他深知，要想治理好国家，就必须选贤任能。他登基后的第一件事，就是下诏举贤。消息传遍全国，国内学子振奋。或举荐，或自荐，各地贤良之士，纷纷汇聚京师。武帝十分重视，亲自出题，亲自阅卷，亲自面试。他从中选拔了大批人才。而尤须特别提到的一件事是，他从中选拔了一位拔尖的儒学大师董仲舒。 董仲舒自幼熟读儒家经典。据说，为了刻苦攻读，他三年不出门，以致不知春夏秋冬。武帝早已微知其名，此次亲阅其试卷，被其惊人的论点、严谨的逻辑和优美的语言所慑服。在其试卷上批了"贤良之首"四个大字，并命速传董仲舒进宫当面策问，即天子面试。 策问的当天，武帝就天道、人世、治乱等三个方面的问题，进行了三次策问，董仲舒一一从容作答，主要是说，君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家的治乱关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。他建议黜百家，独尊儒术武帝被他的君权神授、天下一统的宏大理论所振奋。他要以儒家学说治国了。后来，经他的老师丞相卫绾的建议，武帝批准黜百家,为汉朝推行新政的指导思想。 人是推行新政的根本。为了选拔通晓儒经的学士，武帝想了很多办法。有察举选拔，天子征召，上书自荐和设立太学等。武帝选人用才，不拘门第，不论辈分。这就使许多有才之士，得到了重用。这对推行武帝的新政起到了关键作用。 武帝下令修增汉律，对各级官吏严加管理。有功则赏，有过则罚。 武帝削弱各诸侯国的势力。汗高祖刘邦，实行的是周代的分封制和秦朝的郡县制相结合的制度。除15郡外，又设立了9个诸侯国。封国的诸侯王，权势很大。他们在本国有人事权、财政权，甚至有部分的军事权。他们逐渐闹起独立来。景帝时，吴楚七国终于叛乱。叛乱虽然被镇压下去了，但诸侯国强大的势力终究是块心病。武帝想解决这个难题。 大臣主父偃建议实行推恩令,其主要内容是，在诸侯国内，诸侯王虽有几十个王子，原来只有嫡长子可以继承王位。现下令，推恩各诸侯王，可以在其国内用自己的领土，分封王侯。这样，大诸侯国就自然分解为几十个小国了。表面上恩及他们，实则是削弱了他们的势力。这个政策的实行，大大地加强了中央集权。 武帝采纳大臣桑弘羊的建议，决定统一货币。下令取消郡国铸币权，郡国原有旧钱一律收回销毁。铸币权归中央所有，统一发行五铢钱。这一举措，有力地推动了汉朝经济的发展。 武帝重用大将军卫青、霍去病，三次反击匈奴的侵扰，取得了决定性的胜利。强盛近百年的塞北匈奴，从此逐渐衰落。汉朝北部边境10余年没有发生战争。 武帝两次派张骞出使西域。由张骞开辟的东起长安，中经河西走廊、塔里木盆地，翻过帕米尔高原，通向中亚和西亚，西达地中海东岸的贯通亚欧的大通道，绵延1000余公里，后人称为"丝绸之路".这条大通道的开辟，对中西经济、文化的交流，对中国多民族国家的形成，意义重大。 武帝于公元前87年病逝。 3，唐太宗。 唐太宗，名李世民。是唐朝的第二个皇帝。生于599年，病死于649年，死时50岁。18岁，随父李渊起兵反抗暴虐的隋炀帝。19岁，随父攻进隋朝首都长安，灭隋，立唐。李渊即位，就是唐高祖。李世民封为秦王，其兄李建民立为皇太子，其弟李元吉封为齐王。27岁，发动玄武门之变，杀兄李建民，弑弟李元吉。李渊退位为太上皇。李世民即位为皇帝，就是唐太宗。年号贞观。 唐太宗是中国历史上著名的好皇帝，是一个很有作为的政治家。他是治世的明君。他之所以把国家治理得很好，主要是由于他善于听取各种不同的意见。他深知，兼听则明，偏听则暗。明君兼听，昏君偏信。这是大臣魏征跟他讲的。有一次，太宗虚心地问魏征，明君和昏君怎样才能区分开？魏征郑重地答道，国君之所以圣明，是因为他能广泛地听取不同的意见；国君之所以昏庸，是因为他偏听偏信。说完这句话之后，他又举了历史上正反两方面的例子加以论证。他说，古代尧、舜是圣君，就是因为他们能广开言路，善于听取不同意见，小人就不能蒙蔽他。而像秦二世、梁武帝、隋炀帝这些昏君，住在深宫之中，隔离朝臣，疏远百姓，听不到百姓的真正声音。直到天下崩溃、百姓背叛了，他们还冥蒙不知。采纳臣下的建议，百姓的呼声就能够上达了。魏征的这些至理名言，深深地铭刻在唐太宗的心里。 从此，唐太宗便格外注意虚心纳谏。他不管你是什么人，也不管你提意见的态度如何，只要你的意见是正确的，他都能虚心接受。这里有一个真事。当时，唐太宗下令，要把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，以备作为到外地巡视的行宫。对于皇帝来说，想要修理一下小小的行宫，本来是小事一桩。 可是，有一个小官张玄素，却上了一道奏折，痛陈此举不妥。他说，修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了。这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。 这是一道笔锋犀利、击中要害的奏折。 但是，小小的张玄素，竟敢把英明的君主唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，冒犯天威。这不是拿鸡蛋往石头上撞么？满朝文武都为他捏一把汗。人们都在观察唐太宗的反应。假如不是唐太宗，而是别的皇帝，看到这一大不敬的奏折，当即会雷霆震怒，不仅张玄**头落地，而且会株连九族。但是，唐太宗就是唐太宗。他不仅没有怪罪张玄素，反而下令召见他。此时的唐太宗想进一步地试一试张玄素的胆量，就直问道，卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比，怎么样呢？要知道，夏朝的桀王和商朝的纣王，都是历史上臭名昭著的暴君。唐太宗这样问，自有深意。不承想，这个张玄素却直截了当地答道，如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。 听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而被深深地感动了。他想，一个小官，敢于冒死直谏，为了什么，还不是为了他的江山社稷？因此，唐太宗收回了他的谕旨，停止重修乾元殿。并且表扬了张玄素，同时赏给他500匹绢。对此事一直关注的魏征，听到了这个完满的结局，颇为感触地叹道，张公论事，有回天之力，这都是因为是有高尚道德的君子说的话呀！ 这个真事，充分地说明了唐太宗的虚心纳谏。 唐太宗还有一个优点，就是知错必改。有一次，他得到了一只精美绝伦的鹞鹰。他一时忘记了魏征平时说的国君不可玩物丧志的话，就兴味十足地把鹞鹰放在臂上，逗着玩。不料，巧遇老臣魏征。唐太宗一时情急，赶忙把鹞鹰藏在怀里。其实，魏征早已把一切看在眼里，却故作不知。走上前去，特意讲起古代帝王追求逸乐之事，旁敲侧击帝王不可玩物丧志。唐太宗担心时间长了，鹞鹰闷死。但是，魏征说得没完没了，唐太宗自知理亏，不敢打断。结果，鹞鹰还是闷死在怀中。 唐太宗知错必改，知人善任，且胸有大志。在民族政策上，他把少数民族和汉族看成一家，对少数民族采取了安抚、和亲的正确政策。少数民族对唐太宗的政策措施，心悦诚服。唐太宗便具有了很大的向心力，他们纷纷来归. 唐太宗把文成公主嫁给了吐蕃王松赞干布。这是汉藏民族关系史上的一件大事。作为嫁妆，文成公主带去了大批珍宝、经典、医书、宝器、金银、金鞍、佩饰、锦缎、药品，还有食物、饮料、种子、树木，还有狮子、凤凰，等等。文成公主带去的是中原地区的先进的文明。松赞干布对这桩婚事非常满意。他对唐太宗自称女婿，上表祝贺唐太宗远征的成功。这次联姻加强了汉藏民族之间的团结，也促进了藏族经济的发展。 由于用人得当、政策对路、轻徭薄赋、宽刑轻法，使得唐太宗时期的经济、政治、文化都得到了空前的发展。 唐太宗的贞观时期，政治清明，经济繁荣，社会稳定，文化昌盛，史称贞观之治. 唐朝一共有24个皇帝。下面就是宋朝了。 4，宋太祖。 宋太祖，名赵匡胤。是宋朝的开国皇帝。927年出生，976年病死，在世49年。960年，34岁登基，当了皇帝。在位近16年。他是一个很有作为的皇帝。 宋太祖皇位的取得，有其特殊性。他的皇位，不是继承得来的，也不是起义夺来的，而是异姓发动政变抢来的。这个政变就是历史上有名的陈桥兵变.赵匡胤原为五代时后周的一位重臣，握有朝廷的军政大权。后周世宗死，7岁的小儿即位。第二年，国都开封传言，北方契丹犯边。大将军赵匡胤得旨，亲率大兵出城御敌。大军走到开封东北40里的陈桥驿就停下了，当晚驻扎在这里。经过他的周密筹划，第二天，官兵在他身上加披象征皇帝的黄袍，一律推举他为皇帝。他就这样当了皇帝陈.桥兵变,不流血的兵变。其本身无所谓对错，主要是看宋太祖的所作所为，是否有利于历史的发展。 宋太祖的最大的历史贡献，就是结束了自安史之乱以来，200多年的分裂割据的局面。从而，实现了全国的大一统。这是民心所向，众望所归。为了实现全国统一，他高瞻远瞩，采取了很多有力的措施。 为了加强中央集权，他不动声色地玩了一个杯酒释兵权的把戏。 这要从唐朝的藩镇割据说起。而藩镇的出现，与节度使的设置有关。唐朝先在沿边地区设立节度使。节度使的权限很大，总揽各州的军政大权。安史之乱以后，唐朝对投降的叛乱分子，立即授以节度使名号，仍令其照旧统领旧部、就地。他们的属地逐渐变成了一个个小独立王国，被称作藩镇。 藩镇权势渐大，不听中央指挥，各自独立。这就是藩镇割据.藩镇割据从唐代宗时[762年]开始的。自此以后，中国陷入了长达200多年的分裂局面。这种分裂局面，都是节度使专权，从而导致藩镇割据造成的。赵匡胤即位之后，曾同政治家赵普谈了一次话。他虚心地问道，我想平定天下长久不息的战乱，你有什么好办法吗？赵普诚恳地回答，有一个好办法，就是对方镇的节度使，逐渐削夺他们的权力，限制他们的钱粮，收回他们的精兵。真是听君一席话，胜读十年书。宋太祖豁然开朗。 杯酒释兵权就是他实施的第一个步骤。有一天，他专门宴请几位重臣。酒酣耳热之际，他说道，人生在世，无非是享受荣华富贵，并使子孙过上好日子。你们何不交出兵权，购置田宅，饮酒作乐，安度晚年呢？大臣们一听，全都明白了。第二天，他们就都老老实实地交出了兵权。宋太祖授给他们有职无权的高官，让他们在酒池肉林中度日。就这样，宋太祖不费一刀一枪，就收回了兵权。 宋太祖又针对当时的周边形势，提出了先南后北,统一全国的战略方针。南，指的是荆湖、后蜀、南汉、南唐等割据政权。赵匡胤对他们采取了刚柔相济、软硬兼施的政策，收到了显著的效果。他实施各个击破的策略，迅速地灭掉了几个小朝廷，实现了南方一统。而对投降的国主，一律封以有名无实的高官，使他们享受荣华富贵。而换来的却是国家的统一，社会的安定。 宋太祖也是一个善于纳谏的皇帝。有一次，有一个臣子立了大功，应予提拔，授给官职。但是，赵匡胤就是看不上他，不同意给他升官。直言敢谏的大臣赵普上奏，请皇帝批准给该人升官。宋太祖想，你啥事都管，这次我就是不答应你。看你怎么办。他带点挑衅意味地对赵普说，我就是不想给他升官，有法你想去！赵普不急不躁地答道，刑，是用来治罪的；赏，是用来奖功的。这是古今的道理。况且，刑罚是国家的刑罚，不是陛下你个人的刑罚。怎么能从个人的喜怒出发，想怎样就怎样呢！ 这就是说，陛下你应该讲原则，不要耍小孩子脾气。一席话，说的宋太祖自知理亏，但奈于情面，他一言没发，站起来就回宫了。可是，固执的赵普却紧追不舍。宋太祖入宫，他就立在门外等候。出以公心的赵普，很有你不批准，今天就不善罢甘休之意。宋太祖一看，也没有办法，是自己不对，就批准了他的要求。 宋太祖终于实现了全国统一的愿望。他经过了16年艰苦的南征北战，才结束了从安史之乱到十国纷争的200余年的割据局面。这是他对中国多民族国家的一个重要贡献。 宋朝之后是元朝。 5，元太祖。 元太祖，名铁木真。是元朝的开国皇帝。1162年出生。22岁，第一次称汗，是为蒙古乞颜部可汗。1206年，45岁的铁木真统一各部，建立蒙古国，被尊为成吉思汗。1227年，66岁病逝。 成吉思汗的历史贡献之一，是由于他的努力，在历史上形成了一个新的民族共同体棗蒙古族。在他之前的数百年间，蒙古高原上部落林立，互不统属，没有形成一个统一的民族。 铁木真，是铁匠的意思。铁木真的父亲叫也速该，是蒙古一个部落的首领。铁木真的母亲是月伦夫人。铁木真9岁时，他的父亲也速该，被塔塔儿人毒死。铁木真牢牢地记住了这一点。也速该的部众，纷纷离散而去。月伦夫人和几个儿子孤立无援，陷入困顿之中。而其对立面泰赤乌贵族，对其发难，也抛弃了他们。铁木真兄弟在苦难中逐渐长大成人。泰赤乌贵族认为，铁木真很危险，对他心存恐惧，想尽早除掉他。他们派许多兵，到处搜捕铁木真。铁木真在森林里躲藏了10多天，终于脱逃。少年的苦难生活，磨练了他的意志。 铁木真牢记他的仇敌，一是杀父的塔塔儿人，一是害己的泰赤乌人。为了报仇，他想到了联合克烈部的脱里汗。这个汗，后来称王汗。他们有联合的基础，就是塔塔儿人是他们的共同敌人。而且，铁木真的父亲，也是脱里汗的安答，即盟友。但是克烈部地广人众，而且脱里汗又是父辈，要想同人家结盟，必须态度诚恳，谦恭。此时的铁木真，已经具备了政治家的素质。他经过深思熟虑，对脱里汗谦卑地说：是我父亲的旧安答，像我的亲生父亲一样。我把娶妻时，妻子给姑父的礼物黑貂鼠皮袄，献给你。然后，恭敬地将皮袄献上。脱里汗看着眼前威武的年轻人，又受到如此尊重，十分高兴，便同意接纳他们。从此，铁木真就逐渐走上了振兴之路。 以后，经过征战分合，互有消长，经几个部落的共同推举，铁木真就作了蒙古乞颜部的可汗。这是他第一次称汗。时年22岁。这时在很多方面，他已经显露出领袖的才能。 1202年，强大了的铁木真，消灭了宿敌塔塔儿人。 同年，铁木真和王汗的联盟大军，又大败敌对诸部联军。 1203年，铁木真和王汗决裂。随后，铁木真消灭了王汗及克烈部。王汗的势力范围全部归铁木真所有，铁木真成为蒙古高原最强大的势力。此后，铁木真的大军，所向披靡，消灭了太阳汗的乃蛮部。就这样，铁木真征服了几乎整个辽阔的蒙古高原。于是，就在1206年，铁木真再一次称汗.汗是最高的君主，最高的主命你采用成吉思汗的称号。成是强大、坚强的意思。成吉思是这个词的复数。成吉思汗就是最高君主或王中之王。从此，铁木真就获得了这个独有的特殊称号。同时，成立了大蒙古国。这就标志着一个蒙古民族共同体出现了。 成吉思汗的第二个贡献，就是为建立大一统的元朝打下了坚实的基础。大军继续征讨，他削弱了金朝，灭掉了西夏。他死之后，他的子孙们又继续他未竟的事业。1234年，金朝灭亡。1279年，南宋灭亡。蒙古贵族建立了地域辽阔的元朝。从而，结束了唐朝末年分裂割据的混乱局面。 成吉思汗还率领20万大军进行了野蛮的西征，经中亚，西亚，最远到达欧洲的里海。给当地人民带来了巨大的灾难。这种行为应该彻底否定。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 起点中文网qidian欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！手机用户请到m.qidian阅读。; 435:中国古代皇帝的十大典型 二 【醉酒寒蝉】元朝之后是明朝。 6，明太祖。 明太祖，名朱元璋。1328年出生，1398年病死，时年71岁。17岁，出家当和尚。25岁，参加起义军。37岁，自立为吴王。41岁，称帝，是为明太祖。国号大明。在位31年，由他开辟的明朝延续了276年。 朱元璋是明朝的开国君主。他是中国历史上惟一一位出身贫苦农民的开国皇帝。 他的青少年时代，充满了神秘的传奇色彩。他的父亲朱五四，是个地道的贫苦农民。朱元璋有三个哥哥、两个姐姐。朱五四靠租种地主的田地过活。一家8口，食不裹腹，饥寒交迫。为了逃债，经常迁徙。朱元璋10岁时，勉强读了几个月的私塾。17岁那年，淮河两岸爆发旱灾，流行瘟疫，他们家半个月就死了4口人，只剩5口了。朱元璋走投无路，只有出家，到凤阳于皇寺当了和尚。他忍气吞声，在寺里干了50多天低下的杂活。但因饥荒，寺里也维持不下去了。他只好走出寺门，去作四海为家的云游僧了。他云游了3年多，看尽了白眼，受尽了欺凌。但3年的流浪乞讨生活，陶冶了他的性格，磨练了他的意志。更主要的是，他了解了苦难的社会。从此，他完全成熟了。20岁的他，又回到了于皇寺。在寺里，这个身无分文的穷和尚，刻苦攻读，冥冥中想要干一番大事业。 机会来了。元朝末年，政治腐败，贿赂公行，经济凋敝，饥民遍野。人民揭竿而起，奋起反元。因头戴红巾，元末的农民起义军，统称为红巾军。朱元璋毅然加入了郭子兴的红巾军。后因朱元璋作战勇敢，足智多谋，郭子兴便把自己的义女马氏，嫁给了他。自此，朱元璋在军中改称朱公子。这时，他才正式起名元璋。作了郭子兴的女婿，他的地位有了较大的提高。 以后，经过胜利与失败的多次磨砺，他逐步掌握了军权。在攻城略地的征战中，他重儒士，讲策略，严军纪，明赏罚。他非常重视知识分子的作用，每到一地，一定要把当地的名儒请来讨教。如攻取应天[今南京]，创立帝王之业，就是儒士陶安建议的。以后，每忆及此，他都称赞陶安。就这样，经16年的奋战，于1368年，刚刚步入中年的41岁的朱元璋，在应天称帝。 统一强大的新王朝取代了腐败透顶的旧王朝，历史向前迈进了一步。 明太祖是很爱学习的。在马上打天下的战争年代，他争分夺秒地读书。他把饱学的儒士置于左右，经常与他们讨论天下大计。大儒们向他游说，把汉高祖作为效法的榜样。在潜移默化中，他受到了润雨细无声的熏陶。同时，他也非常羡慕儒士渊博的学识，也自觉地向儒士们学习。 定都之后，他更是全身心地投入到学习中去。他是绝顶聪明的。他本来文化水平不高，但到后来，他不仅可以快速地阅疏，而且可以自由地作诗，甚至能够流畅地写赋了。要知道，赋是很难掌握的一种文体。他的诗作得很好，有磅礴的气势。现存有他的100余首各体诗词。 明太祖是非常勤政的。他一天的时间表，安排得很紧凑。凌晨起床，天没亮就临朝。正午短暂的休息，还要同儒士们讲论经史。午后3时，又继续听政，亲自处理国事，直到黄昏。天天如此，月月如此，年年如此。全国的政事，他事必躬亲。他每天批阅的奏章，多达200余件。处理的国事，多达400余件。他有着惊人的精力。 明太祖主张施惠于民。他不是一般的主张，而是真正去做。明朝初年，他实行轻徭薄赋政策，还在各地设立预备仓，大量存贮粮食，以备荒年之用。他在位的31年里，下诏减免税赋和赈济灾民达70多次。还设立了惠民药局，给没钱看病的穷人治病。他教导皇子说：居住食用，事事处处要想到农民的辛劳，取之有制，用之有度，使他们不至受饥寒煎熬，这才是统治之道。 明太祖对农民的痛苦生活，有着多年切身的经历。他亲自体尝过饥寒交迫的痛苦，而且对民间的困苦感同身受。他也深知水可载舟，亦可覆舟的哲理。为此，他从理智上和情感上都注意让利于民。他常说：百姓富足，国家才能富足；百姓生活安定，国家才能安定。他正确地实行了施惠于民的政策，百姓生活安定，国家也就强大了。 明太祖惩治贪官污吏，毫不留情。无论是功臣勋旧，还是皇亲国戚，只要触犯刑律，都要治罪。这里有一个典型的例证。明太祖对患难与共的结发妻子马皇后，是非常尊敬的。他们视亲生女儿安庆公主为掌上明珠。安庆公主的丈夫驸马欧阳伦，自然被高看一眼。可是，欧阳伦不知自重，竟然敢公然触犯刑律，结果招来杀身之祸。事情很简单。明太祖下令禁止私贩茶叶，违令者严惩。欧阳伦不顾禁令，顶烟上。仍然派家人到边境去私贩茶叶。结果被人告发。明太祖极为愤怒，下令斩首了自己的爱婿，并奖赏了举报的小吏。可见，他执法之严。 明太祖毕竟是一个封建皇帝，他也作了许多错事，尤其在他晚年。他心性偏狭，颇好猜忌。他总感到过去的功臣宿将不可靠，想要篡他的权。尤其是太子朱标病故，立朱标次子朱允汶[火字旁]为皇太孙。皇太孙太小，必须给他的未来制造安全的环境。因此，他有意制造冤狱，借以杀掉了许多功臣宿将。大将军蓝玉一案，就是典型的冤案。蓝玉转战多年，战功卓著。明太祖曾下诏，称赞他是大破匈奴的汉代名将卫青和唐代名将李靖。并封他为凉国公。可是，他在回京后，说他谋反，很快就把他杀了。又大肆株连，乱砍乱杀。蓝玉一案，就杀了1.5万人。而先前的左丞相胡惟庸一案，处死胡惟庸后，又迁延10余年，杀掉3万多人。明太祖快死时，功臣宿将差不多都杀净了。他的目的，是使他的万世基业得以永固。 71岁病死，葬在南京东郊的孝陵。殉葬的宫人10余人，陪葬的嫔妃46人。野蛮落后的以人殉葬制早已废止，他又带头兴起。殉葬人数量之多，十分惊人。明太祖毕竟出身农民，他对落后的事物有一种天然的亲近感。他这样做，也就不奇怪了。 7，明成祖。 明成祖，名朱棣。是明太祖的第四子。1360年出生。11岁封为燕王。43岁即皇帝位。1424年病死，时年65岁。在位22年。他是一个注意建功立业的皇帝。 明成祖的帝位是夺来的。明太祖有26个儿子，长子朱标封为太子，第四子朱棣封为燕王。朱棣受封之地为北平，是金、元两朝的都城。当时是全国的政治中心之一。北方有蒙古贵族的重兵，不可掉以轻心。明太祖把这样的北方重镇，交给了只有11岁的朱棣，说明对他未来的期待。他20岁时，被派往藩地北平就职。他39岁时，明太祖病故，皇太孙即位，是为建文帝。建文帝面对叔叔辈的诸多藩王，心存恐惧。他采取了削藩的措施。此时，朱棣的三个哥哥已相继去世，他成了长子。对这个侄子皇帝，他本有不臣之心，现在又要削藩，刀就要砍到脖子上，他便起兵造反了。经3年苦战，终于夺得了帝位。年号永乐。明成祖，又称永乐皇帝。 明成祖的历史功绩之一，是倡导修纂了《永乐大典》。即位之初的永乐元年，他便下令编纂一部大书。他说:你们要根据我的意思，编纂一部自有图书以来，包括经史子集、百家之书的，包罗万象的大规模的丛书。收书越多越好，不怕规模大。蓝图是，编纂一部有史以来数量最多、种类最全、质量最好的大型图书。 参加修纂的有全国的各种一流人才。由学术大师姚广孝为总裁，包括名儒、名士、名医、名僧等，共计2169人，参与修纂。后勤安排得很周到。礼部负责在全国选拔抽调人员，从各地收集所需图书。光禄寺则负责修纂人员的食宿。在修纂过程中，明成祖经常检查，督促。发现问题，及时解决。有一次，他发现宫中所藏图书不够用。他说：凡人家稍有资产的，都想多买书，朝廷怎么可以缺少图书呢？于是，他命礼部派通晓图书典籍的有才之士，到全国各地去搜购图书。不问书价，再贵也买。这一次大规模地购书，对高质量地完成本书的修纂，起了关键作用。 经4年奋战，到1407年，编修工程告竣。全书共22877卷，计11095册。收录了上自先秦、下迄明初的各种图书8000余种。种类包罗万象，计有经、史、子、集、百家、天文、地志、阴阳、医、卜、戏剧、小说、技艺等项。明成祖命名其为《永乐大典》。这是中国历史上的第一部百科全书。 明成祖的一个重要举措是迁都北京。即位之初，定鼎金陵[南京]。随着元朝残余势力退至漠北，长江岸边的金陵，就显得离重要的北部边陲，，过于遥远。为此，1403年，礼部尚书建议，把北平改为北京，迁都北京。明成祖认为，天子居北，正是居重御轻，可以加强北部边防，就采纳了这个建议。但是，他深知，迁都是一件关乎国家兴亡的头等大事，必须审慎行事。 他没有轻举妄动，而是在充分论证的基础上，分阶段、有步骤地进行。 他首先正名，有意提高北京的政治地位。下令改北平为北京，升为陪都，称作行在。同时，改北平府为顺天府。 他千方百计地提升北京的经济地位。他知道，北京虽然地理位置极端重要，而且是元朝的大都，但是它在经济上却远不及江南，不及金陵。因此，他首先是想方设法使北京繁荣起来。于是，他下令向北京附近大规模地移民屯田，5年之内减免赋税。一些军士，也被放归北京乡里种田。战乱之后，形成大量流民。他下令把流民组织起来，到北京一带去种田。甚至，他又下令释放囚徒，安置在北京周边地区去种田。他还实行了一些优待政策，如向他们免费提供牛具、种子。同时又迁往北京大批工匠，给这些民户以更多的优惠政策。如诏免税粮，赈济优厚等。这就在北京市内形成了工商业。由于这样多年的苦心经营，北京也就逐渐发达繁荣起来。从而，北京初步具备了大都市的规模，可以和金陵相媲美了。 1406年，明成祖下令明年6月，正式营建北京宫殿。特派大臣到各有关行省采集巨木。又名大臣陈圭[右加王旁]，主持北京宫殿及北京城市的整个设计营建工程。此后，正式启动的营建工程，就一直进行，从未中断。1420年，北京的宫殿终于建成了。明成祖下令迁都北京。经过18年的曲曲折折，明成祖终于了却了自己多年的宿愿，完成了迁都盛举。从此，北京就成为明清两朝的都城，一直延续至今。北京定为中国的首都，这是明成祖的历史贡献。 明成祖派郑和下西洋，这是中国历史上的一大壮举。郑和，原是燕王府的一名太监。后随燕王朱棣南征北战，立下战功，很受燕王赏识。朱棣即位，赐他郑姓。因他又名三宝，人称?#19977;宝太监?#12290;他是一生都受到明成祖重用的地位特殊的内臣。 明成祖具有雄才大略，他想向海外宣示明朝的强大，让海外西洋各国纷来中国朝贡。同时，又进行经济、文化交流。他选中了郑和。经过充分的准备，郑和于1405年率庞大的船队，第一次出使西洋。船队规模宏大，船种齐全，船员齐备。据载，船队共有船只208艘，其中大船62艘，小船146艘。有战舰，有供应船。船员来自各行各业，有官兵、水手、翻译、书手、商人、医生、教师、工匠等五行八作的人，计有27800人。他们所带的物品，包括粮食、药品、淡水、盐酱、茶油、烛柴等，应有尽有。所带的货物，包括丝绸、绢缎、瓷器、水银、麝香、米谷、雨伞、草席、铁器、铜器等几十种，一概俱全。同时，还带了许多稀奇的珍宝。这次航行充满了艰难险阻，但是他们胜利地完成了任务。船队最远抵达印度半岛。每到一国，郑和便宣示明成祖诏书，赏赐金币。1407年，经两年多的航行，顺利地回到了祖国。 自1405年至1433年的28年间，三宝太监郑和七次出使西洋。其中，有六次是奉明成祖谕旨成行的。郑和七次出使西洋，同30多个国家加强了往来，进行了各个方面的交流，密切了同这些国家的双边关系。这种大规模的海外贸易，是中国航海史，乃至世界航海史上的壮举，其历史意义非常深远。 65岁的明成祖，突然病故在回师的行军途中。他被葬于北京昌平县天寿山的长陵。此陵是在他54岁是建成的。此后，明朝的皇帝陆续葬于此地，便形成了明13陵。 明朝之后是清朝。 8，康熙帝。 康熙帝，名玄烨。是清朝入关后的第二位皇帝。1654年出生。1661年，8岁的玄烨即位。1722年，69岁的康熙帝病死。在位近62年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。因其年号为康熙，故人们习惯地叫他康熙帝。 康熙帝是一位伟大的皇帝。他奠定了中国的版图。 其父顺治帝福临病死，8岁的玄烨即位。根据顺治帝和其母后孝庄皇太后的旨意，设四大臣辅政。随着时间的推移，四大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜之间的矛盾逐渐加剧。而索尼病死，苏克萨哈被处死，遏必隆又完全听鳌拜的，鳌拜实际已经掌握了辅政的全权。他专横跋扈，独断横行。这就严重地威胁到了皇权。这引起了康熙帝，尤其是其祖母孝庄太皇太后的不满与警觉。清制，皇帝未亲政是没有颁布上谕权的。一般皇帝是16岁大婚，大婚后方可亲政。为了使康熙帝尽早亲政，孝庄太皇太后让12岁的康熙帝提早大婚，14岁便亲政了。 但是，鳌拜的嚣张气焰毫无收敛。被逼无奈，在孝庄太皇太后的导演下，16岁的康熙帝一举智擒了鳌拜。在对鳌拜集团的处理上，康熙帝采取了宽大政策。鳌拜本人没有处死。只处死了鳌拜集团的9名首要分子，其余的都加以宽免。但是，要害岗位都安排了皇帝自己的人。在清除了鳌拜集团的同时，也为受鳌拜迫害的官员平了反。只半年的时间，便解决了鳌拜辅政8年所积累的问题。可见，年轻康熙帝的解决复杂问题的才能。当然，他的背后是睿智的孝庄太皇太后。从此，康熙帝是真正地亲政了。 康熙帝亲政后遇到的第一个最大难题，是三藩的撤留问题。三藩是指三个有功的汉王所领的藩地。平西王吴三桂驻昆明，辖云南、贵州两省，镇守西南边陲。平南王尚之信[尚可喜之子]驻广州，辖广东，镇守南国大门。靖南王耿精忠[耿仲明之孙]驻福州，辖福建，防备在台湾的郑成功的抗清势力。还有已死的定南王的女婿孙延龄驻南宁，辖广西。这些藩王原来都是降清的明朝将领。他们在其藩地拥有很大的特权，即兵权、人权、财权，渐成尾大不掉之势，对中央皇权构成了极大的威胁。经慎重考虑和多次谋划，康熙帝于1673年下令裁撤三藩。当年，吴三桂反叛。一时，叛声继起，江南震动。20岁的康熙帝，镇定自若。他采取军事征讨和政策安抚等软硬兼施的策略，经8年的奋战，于1679年，终于平定了三藩之乱。这就实现了国家的安定团结。 统一台湾是康熙帝的一大英举。1661年，民族英雄郑成功从荷兰殖民者手中收回台湾。郑成功和他的儿子郑经，凭借台湾，长期抗清。康熙帝多次招抚不成，便下决心武力解决台湾问题。1681年，郑经突然病故。台湾内部发生内讧。康熙帝决定起用施琅。施琅原为郑成功的得意爱将，后来背郑降清。1663年，康熙帝命其出任福建水师提督[即福建海军司令]，征讨台湾。他两次出海，均遇台风，无功而返。朝内一些大臣对他产生怀疑。但此次，康熙帝力排众议，仍然对施琅委以军政全权。施琅不负圣恩，取得海战大捷，台湾收归清朝所有。设置台湾府，隶于福建省。派兵戍守。康熙帝统一台湾，意义重大。 康熙帝运筹帷幄，制止了沙俄的侵扰。17世纪中叶以来，沙俄不断侵扰我国边境。1681年间，沙俄的侵扰愈演愈烈，移民东进，建立据点，其中以雅克萨城为最重要。康熙帝在摸清情况的基础上，于1683年设黑龙江将军，在黑龙江城[今瑷珲]置将军衙门，任命萨布素为首任将军。并派兵驻守。又建立了水师营，有100余艘船。同时，又派人深入沙俄后方打探敌情。经过充分准备，于1685年，康熙帝发兵3000人，水陆直逼雅克萨城。打败俄军，拆毁城堡，胜利班师。但是，第二年，俄军又卷土重来。清军没有给他们以喘息之机，又打败了他们。在此情形下，清方主动让步，与沙俄签定了平等的《中俄尼布楚条约》。从此，中俄黑龙江边境保持了一个半世纪的安定局面。 康熙帝用兵西藏，成功地实行了驱准保藏的军事行动。清朝中央同西藏一直保持着君臣关系。早在1653年，**五世就接受了顺治帝的封号。又册封了和硕部的最高领袖为顾实汗，并通过他间接地统治西藏。然而，顾实汗死后，西藏政局不稳。准噶尔军队攻入西藏拉萨，和硕部在西藏75年的统治被推翻。康熙帝不能坐视不管。于1718年，他调兵入藏，攻打准军。但由于轻敌，大败而还。当年，他又任皇十四子为抚远大将军，并下诏确认格桑嘉措为真喇嘛，决定护送他进藏。这一次，康熙帝非常谨慎，经过充分的准备，于第三年才采取军事行动。行动顺利，取得全胜。西藏光复。这说明康熙帝进军西藏的决定是正确的。 康熙帝对官吏的选拔，极为慎重。在清廷当官的法国传教士白晋，给法国国王的信中说：康熙帝为了选拔重要官员，尤其是各省巡抚所费的苦心，以及为了监督他们的行为而费的心机，达到令人难以想象的程度。这是一个外国人说的真心话。 康熙帝非常注意严惩贪官。他对贪官深恶痛绝，一旦发现，必加严惩。他说，别项人犯尚可宽恕，贪官之罪断不可宽。因为不加严惩，不能起到儆戒作用。一次秋审，他就亲自勾决了一批贪污要犯，以儆其他。对一些封疆大吏，他要求更严。如陕西巡抚穆尔赛贪赃枉法。他说，对这样秽迹显著的要犯，不用重典，何以示惩，应立即处死。从1681年起的25年里，他惩处的总督、巡抚一级的贪污分子，就达26人。康熙帝严惩贪污分子，对贪污行为起到了很好的遏制作用。 与此同时，康熙帝也特别重视对廉吏的奖励。他说，治理天下应以惩贪奖廉为最重要。贪婪者惩，一以儆百；廉洁者奖，一以劝众。什么是清官呢？他认为，选拔官吏，一定要德胜于才，这是最可贵的。这种德胜于才的清廉之士，就是清官。为了使官吏廉洁成为一种风气，他一再下诏让在朝各官推举清官。他自己也亲口表彰了一批清官。著名的有山西的于成龙，说他是当时清官第一. 康熙帝慎选官吏，惩贪奖廉，取得了较好的效果。康熙一朝，政治比较清明。 康熙帝对自己的要求很严。他崇尚节俭。他说到自己的衣着：我自从即位以来，办一切事，都提倡节俭。我身上穿的是普通的衣服，脚上着的是一般的布袜.事实真是如此。还是那个法国人白晋，在给法国国王的信里写道:喜爱简朴，甚至在他的衣着和他的一切生活用品上都能看到。始终爱惜物力，提倡节俭，并身体力行。由于他的提倡，官场有一股节俭的风气。这对于追求奢侈的腐败官风，有一定的警戒作用。 1722年，康熙帝病死，享年69岁。他死前，传位给皇四子胤祯，是为雍正帝。 9，雍正帝。 雍正帝，名胤祯。1678年出生。1723年，45岁时即位。1735年病死，时年58岁。在位13年。 雍正帝是一个很有创造性的皇帝。雍正一朝，他在政治、经济方面提出了许多创造性的作法。 在经济上，他进行了摊丁入亩的重大改革。摊丁入亩是一场税收改革。清政府实行的是明朝的税收制度。税收分为人头税和土地税。人头税叫丁银，即按家庭人口数量交税，五口人就要交五口人的税。土地税叫田赋，即按家庭拥有土地的数量征税。每个农家都要交这两种税。但由于连年战乱，无地或地少的贫苦农民交不起人头税。没有办法，他们只有隐瞒人口或逃亡在外，以躲避人头税，即丁银。这就造成了大量流民，使社会不稳，并影响国家税收。 这是一个拖延多年的老大难问题。顺治帝、康熙帝都没有彻底解决。雍正帝即位时已经45岁，对社会底层的情况很为了解。即位的当年，就有巡抚提出摊丁入亩的建议。建议的主旨是，把丁银[人头税]归入田赋[土地税]，两税合一征收。这样，有田就交税，没田就不用交税了。这对无地或少地的贫苦农民来说，是一个福音。他们不用再去逃亡躲税了。他们可以老老实实地种地，国家自然增加了税收。同时，减少了流民，使社会安定了。为了慎重，雍正帝把这个奏折交给户部讨论，户部同意。雍正帝颁旨，在他即位的第二年，在全国实行。这是在赋税制度上的一项很有创意的重大改革，也是中国封建社会税收方面的突出改革。 雍正帝在清朝中央设立了军机处，这是他的首创。1729年，由于军事行动的需要，雍正帝下令设立军机房。第二年，改为军机处。虽几经变换地点，但就设在雍正帝寝宫养心殿的附近，以便就近处理军政要务。军机处是一排低矮的小平房，显得很简陋。它只有值房，没有衙门。它没有庞大机构，没有政府编制，没有专职官员。几位军机大臣和几位军机章京，都是从各个衙门抽调上来的。军机处秉承皇帝的旨意办事，实质是皇帝个人的秘书班子，有极大的权力。皇帝的圣旨，绕过内阁，绕过议政处，直接送达总督、巡抚手中，别人无权拆阅，速度快，密级高.军机处办事快，效率高。军机处的设立，使皇帝把国家的军政大权，紧紧地控制在自己的手里，把专制皇权推向了史无前例的高峰。以后的七代皇帝，也都设立了军机处。 雍正帝是一位勤奋理政的皇帝。他在位13年，13年如一日，亲理政务。他白天无一刻清闲。上朝研究政事，聆听大臣面奏，商讨各种建议，处理突发事件。晚间则要批阅批不完的奏章。因为雍正帝实行的是他首创的秘密奏折制度，全国各地递上的密折，只有他有权拆阅。他必须当天把全部奏折阅完，而且要写上朱批。他批阅的奏折，现在都保存下来了。那上面有时记载他批阅奏折的时间，常常是在半夜。他不像他的父亲康熙帝，也不像他的儿子乾隆帝，他没有南巡北狩，巡视祖国大地，视察大江南北。他13年都是在北京城的办公桌上度过的，他的生活是很单调乏味的。可以说，他是一个不折不扣的工作狂。他58岁就死了，可以说是累死的。历史上这样的皇帝还没有过。 雍正帝还有一个重大发明，就是秘密建储制。清朝皇位的继承，开始没有实行中原王朝的嫡长子继承制。康熙帝研究了中原王朝的嫡长子继承制，觉得可以接受。他便采纳了中国历代皇帝的嫡长子继承制。皇帝生前，公开地将嫡长子立为皇太子，是为储君。皇帝死后，他就自然继承皇位了。这种继承制有它的优点，也有它的缺点。缺点是如果嫡长子条件不具备，或皇帝对嫡长子不满意，一旦更换皇太子，就极易造成诸多皇太子之间的明争暗斗。康熙帝二立二废皇太子，就是明证。这给康熙帝终生造成了极大的痛苦，也使政局动荡不稳。 雍正帝45岁即位，他亲眼目睹了康熙帝为此焦头烂额的情景。心中有数的他，在即位之初就着手解决这个难题。即位的当年，他便下令群臣讨论如何立储的问题。其实，他是把写好的谕旨让大臣们讨论，大臣们认为这是一个好办法。于是，当即确定下来。所谓?#31192;密建储?#65292;就是秘密建储一事完全公开，储君何人则绝对保密。皇帝把自己选定的皇太子，写在纸上，装在匣中，置于乾清宫顺治帝御书的＂正大光明＂匾额之后。待皇帝病危之时，再予开启。由于不知皇太子何人，皇子们也只有在修养自己、努力工作上，下功夫了。 这个制度的实行，起到了巩固皇权、平稳政局的作用。以后几代的乾隆帝、嘉庆帝、道光帝的继位，也是采用了这个成熟的模式，使清代皇权得以一代一代地顺利交接。政局保持了相对的稳定。秘密建储制度在清朝的实行，是雍正帝的史无前例的首创。 雍正帝还有许多富有创造性的改革，就不一一叙述了。 雍正帝于1735年病死，时年58岁。葬于河北省易县泰陵，是为清西陵。 10，光绪帝。 光绪帝，名载恬。1871年出生。1875年，4岁时即位，慈禧太后垂帘听政。1889年，18岁时亲政。1898年，28岁时，慈禧太后训政，即再度垂帘听政。1908年，38岁病死，比慈禧太后早一天。在位34年，只亲政10年。这10年，也是在慈禧太后的控制之中。 光绪帝是中国倒数第二个皇帝，是一个充满悲剧性格的皇帝。他是因领导资产阶级的维新变法而享有盛名的历史人物。 光绪帝不是慈禧太后的儿子，而是她的侄儿加外甥。也就是说，慈禧太后是光绪帝的伯母兼姨妈。她们之间有血缘亲情关系。如果不是因为戊戌变法，她们之间的关系本来是不错的。 光绪帝虽然在位34年，但他亲政只有10年。亲政之前和之后，都是慈禧太后垂帘听政。我们之所以选中光绪帝，就是因为在他亲政的最后一年，即1898年，他毅然决然地实行了戊戌变法。这是一次资产阶级性质的变法。 其实，光绪帝的一生中，实际参与并主持的只是一个战争和一个运动。一个战争是中日战争，一个运动是戊戌变法。 中日甲午战争是日本发动的侵略战争。中国以彻底失败而告终。屈辱的《马关条约》的签定，中国失宝岛，赔巨款，使中国的忧国忧民之士猛醒。如再不变法，中国就要被豆刨瓜分！ 28岁的具有浓烈民族情感的光绪帝，满怀着使中国富强起来的宏大理想，在中国的大地上，毅然举起了维新变法的旗帜。 光绪帝实行变法，首先取得了慈禧太后的同意。慈禧太后答应在不违背祖宗大法的前提下，光绪帝可以变法。1898年6月11日，光绪帝意气风发地颁布《明定国是诏》，宣布推行维新变法。维新志士梁启超高度评价此诏：此为四千年拨旧开新之大举。此道上谕，实际是光绪帝决心变法的宣言书，也是实行变法的动员令。 老谋深算的慈禧太后，于《明定国是诏》颁布的第四天，就命光绪帝连发四道谕旨，以加防范。第一道是，罢免支持变法的翁同和；第二道是，重申二品大员以上大臣的任免权；第三道是，宣布慈禧准备秋天到天津阅兵；第四道是，任命慈禧的亲信荣禄为握有军权的直隶总督。慈禧太后预感到将有大震动，因而采取了必要的防范措施。 6月13日，光绪帝在颐和园召见了维新领袖康有为。光绪帝极想变法，也阅读了相当数量的外国变法的书籍。但是，在中国究竟如何变，他心中无数。他必须就教于颇负盛名的康有为。他们在一起，一问一答，君臣无间，就八股、办学、铁路、矿物、购舰、练兵、游学、译书、用人等变法的方方面面的问题，交换了看法，畅谈了两个半小时。这是光绪帝对康有为的第一次，也是惟一的一次召见。这次召见，为百日维新奠定了基调。此后，百日维新便大张旗鼓地开展起来了。 从1898年6月11日颁布《明定国是诏》开始，到9月21日慈禧发动政变为止，光绪帝实行变法103天，史称百日维新.在这期间，光绪帝发下180余道谕旨，产生了巨大的影响。他的谕旨，大体包括四个方面的改革：一是文教改革。有废八股，立学堂，设译局等；二是财政改革。主要是奖励科学发明；三是军事改革。主要是建设新式军队；四是政治改革。主要是裁撤詹事府等七个闲散衙门等。光绪帝一系列谕旨的颁布，犹如晴天爆响了一颗炸雷，引起社会极大震动。 但是，改革严重受阻。地方总督、巡抚等封疆大吏，把光绪帝的谕旨当作一纸空文，并不执行。他们知道，他们的任命，是由慈禧决定的。光绪帝没有二品以上官员的任免权，他们不怕光绪帝的批评。于是，光绪帝便拿不重要的礼部开刀。因为礼部的六位部级干部犯了错，他们阻格本部一位小官的变法奏折。光绪帝下发了百日维新以来的最重要的谕旨，罢免了这六个部级干部。这下捅了马蜂窝。因为这六位都是一二品大员。这触犯了慈禧的天条。他们又到慈禧处去告状。慈禧让他们暂时忍耐，以后再说。慈禧在冷静观察。 光绪帝任命了三位维新派为礼部尚书、侍郎。慈禧也批准了。 光绪帝又进一步提拔四位维新派，让他们进入要害权力机关军机处。同时，罢免了李鸿章、敬信的总理大臣职。 这一罢一任，使旧臣惶恐，新人振奋。守旧派大臣集体到慈禧面前告光绪帝有违祖法，并请慈禧垂帘听政。慈禧没有同意。慈禧同光绪帝谈了一次话。光绪帝的表现令她出乎意料。这一次，光绪帝不想听命于慈禧。慈禧很恼怒，感到事态严重，必须有所行动。光绪帝也已感到大势已去，便向维新派发出密诏，说自己很危险，让他们设法相救。维新派是几个书生，想请袁世凯出兵包围颐和园，杀掉慈禧太后。但袁世凯告密，东窗事发，慈禧回宫，软禁光绪帝。又下令逮捕维新派，康有为、梁启超逃亡，六君子被杀。慈禧太后再度垂帘听政。 戊戌变法虽然只有短短的108天，但却在中国的历史上抹下浓墨重彩的一笔。 光绪帝没有被废掉，但成了一言不发的木偶。 光绪帝于1908年病死。第二天，慈禧太后病死。 即位的宣统帝，只坐了三年皇帝宝座，于1911年退位。皇帝从此终结。 1912年，建立了中华民国。 1949年，建立了中华人民共和国。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 436:杀破狼--七杀诠释 【醉酒寒蝉】杀破狼是紫微的一种命格，是七杀、破军、贪狼三颗星。 古代那些征战沙场的大将军，多半是属于这种命格。杀破狼座命的人一生飘迫，大起大落，却有着一举成名的英雄体质。 杀破狼的歌词描写的是一个幕府时代的武士，他为战争而生，在征战杀伐中却忽然惊觉，武士生涯的飘迫和孤独。却也用这样的情境暗喻，在都市的丛林战中争权夺利的现代武士们，心中那巨大的孤独和空虚感。宿命和牺牲是整首歌的重点所在，武士道精神中歌颂的光荣牺牲，也令武士这悲凉的宿命画下如落樱般的美丽风景。 但听说"杀破狼"这首歌有两个版本,第一个版本被大陆有关方面给pass了,原因是歌曲太过歌颂日本武士道精神了,所以仙剧在播出是,不得不将歌曲的个别词语进行了调整,第一版中"最光荣的牺牲是武士的宿命"的武士被改成了英雄;第一版中"樱花瓣在飘零"樱花改成了桃花。 附:杀破狼最早见于易经,属于紫薇斗数,在命理学中,七杀、贪狼、破军在命宫的三方四正会照时，就是所谓的“杀、破、狼”格局“七煞星”、“破军星”、“贪狼星”，七煞为搅乱世界之贼。 破军为纵横天下之将。 贪狼为奸险诡诈之士。 此三星一旦聚合天下必将易主无可逆转！ 杀破狼是紫微的一种命格，是七杀、破军、贪狼三颗星。古代那些征战沙场的大将军，多半是属于这种命格。杀破狼座命的人一生飘迫，大起大落，却有着一举成名的英雄体质。 杀破狼星系表示着一种动荡和变化。杀破狼喜动不喜静，格局好者，动中得才降福，格局差者，动中逢灾破财。正所谓“树欲静而风不止”。 紫微斗数(易经应该听说过了吧)中有108颗星，但是最重要的只有14颗主星，就是紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军。这十四颗主星会分别座落在先天命盘中的十二宫位，而落在命宫中的星即为命宫主星，这颗星就代表每张先天命盘的主要个性特质，影响个人的行为与命运,而当七杀、贪狼、破军在命宫的三方四正会照时，就是所谓的“杀、破、狼”格局,不明白吧,那就解释这三颗星吧,以三个三国人物为代表. 首先是七杀。 代表人物关羽。 优点胸襟磊落，不畏挑战。 缺点个性冲动，率性而为。 七杀星之个性。 七杀是一颗坚毅勇敢的星曜，象征「威勇」，化气为「将星」，主「肃杀」。具有运用帷幄的能力，拥有理智而独立、冲锋陷阵、冒险犯难的特性。对朋友，不管如何，一定力挺到底，不管对错，一定是站在朋友这一边，这种义气，总是让许多人感动的，是一个言出必行的人，说到做到，答应的事没有理由可以反悔的，还有快速的行动力，让犹豫不决的事，都能很快的得到解决。 七杀星之花钱观。 七杀不仅是讲求实用，更会讲求名牌，也就是用好用的名牌货就对了啦，也是求精不求量的人，要买就要买好的贵的，只要一看上眼就会下手，从来也不会考虑说要量入为出，顾虑到东西的价格或是杀价，喜欢就买了，就是这么简单。 七杀星之理财观。 七杀绝对是标准的股市急先锋，因为他爱冒险、个性冲动，对于金钱的欲望颇高，容易跟着别人的脚步，就怕没跟上会吃亏。当然，赚大钱的机率是有，可是冲锋陷阵而阵亡的机会更高！ 七杀星之感情观。 对生活处处充满变化的七杀星而言，有着不怒而威的特色。事业心重的他，很容易因为做事果断、迅速而失去了好姻缘，通常他喜欢的对象不是工作上的得力助手就是同等级的竞争对手。所以要是你的上司是七杀座命的话，只要好好表现，都很有可能飞上枝头变凤凰的。不过可别以为他能把感情处理的跟他的事业一样好，在人前被前呼后拥的他…谈感情也是蛮保守的。结果搞到最后，不是听任父母之命就是靠媒妁之言，原因是他实在是太忙了，没法去管婚姻大事，这是美中不足之处。 贪狼。 代表人物周瑜。 优点多才多艺，灵敏机巧。 缺点贪多骛得，不喜深入。 贪狼星之个性。 贪狼是一颗足智多谋的星曜，象征「桃花」的现象，是第一大桃花星。贪狼主祸福、欲望，与七杀、破军成为固定的组合，称为「杀、破、狼」，有生活多采多姿的特色。贪狼多才多艺而带桃花的特质，喜好文艺，能言善道，勇于表现自我，有什么地方需要协助的，绝不会推辞、扭扭捏捏的。再加上生性热情活泼，常为身边四周人带来活力。 贪狼星之理财观。 贪狼星的人，存钱的观念比较差，他认为毕竟钱生不带来死不带去的，所以总是秉持着享乐主义的精神！有时在朋友**的面前，难免会充个排场，因此会花得更凶！贪狼的人，可试着向外投资，较容易有收获。对于投资，他有不少的主见与看法，心中总会不时的浮现许多投资方式或目标，这使得他显得很有前瞻性。但相对来说，他的心思大多只放在投资的第一步，之后的后续能力就明显弱了些，在无法面面俱到的情形下，或许打带跑的闪电战方式会比较适合贪狼。 贪狼星之最：嘴巴最甜。 贪狼最讨人喜欢的就是嘴巴超甜，像是喝了蜂蜜一般，随时随地说出来的话真是甜死人不偿命，也会让对方心花怒放。 贪狼星之感情观。 一向被人称为大桃花星的贪狼，是蛮重视物质生活的人，高消费、高欲望的他，在选对象时是会以经济考量为主，最起码也要能够帮他理财、持家，而同时多才多艺的贪狼，对美的感受力强，所以也会蛮重视外表。不过，有时只是感觉对了，就会不自觉地喜欢上对方，真要细数他喜欢的类型，大概是每一种都有可能。也因为贪狼的人常凭感觉行事，感觉一但没了，说再多也没有用啦！因此他才会被冠上大桃花星、欲望之星的名词。不过真要分析的话…他会考虑的条件有：对方的经济状况、家世、外表及是否有足够的变化性来满足他多变的心。 破军。 代表人物张飞。 优点身体力行，求新求变。 缺点我行我素，喜新厌旧。 破军星之个性。 破军星是一个事必躬亲的星曜，象征「耗」的现象，主祸福，行事往往在一念之间取决，有我行我素的强烈主观意识。破军星的人个性暴躁、冲动、勇敢具有冒险性，也为破军带来波动的命格，然而他正直、坚毅、领导力的个性也是受到许多人喜爱的原因之一。不说空话，只要决定要帮忙的事，绝不会半途而废，必全力以赴，这是破军的特质。由于破军常经历变动，因此不论结果好与坏、成与败，都必须辛苦耕耘，历经挫折与打击。 破军星之消费观。 只要是破军觉得值得的东西他就会舍得花，因此他的消费型态很极端，有时会为了捡到便宜货而得意洋洋，也会因为喜欢而毫不心疼花大钱！有一些部分很节俭，有些部分又挥霍无比，例如他们可能会省到餐餐吃泡面，但却会花大钱去买高级的衣服，只要我喜欢有什么不可以是他的中心价值观，凭感觉去做就没错。 破军星之情绪特质。 心情不佳的破军，可是毒蛇派中的佼佼者呢！他翻脸不认人的速度是比翻书还要快，而且是丝毫不留余地，所以可别再这个时候自讨没趣去惹他，离他远一点就是！不然等会儿可能就一不小心被毒蛇咬。 破军星之感情观。 不爱与人说话、神秘感重的破军，其实是很情绪化的人，所以常会吓到另一伴。因此在感情的路上，可能要多经过一些人生的磨炼，才能让他学会控制自己的情绪，不然以他那不服输的个性，就算得理也不饶人。即使对方再甲意他，最后不被气走的一定是个性也跟他一样够刚强、够独立才行。在爱情上，破军也会有经济上的考量，交往前会先观察彼此是否门当户对，要不然就是对方工作能力要够好。由于他的生活重心并不是放在爱情上，所以才会有破军的人晚婚较好的说法。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 437:台湾原住民早期社会 【醉酒寒蝉】一、台湾原住民早期社会的经济概况。 台湾在我国历史文献中的名称不一，秦代称瀛洲，西汉称东鳀，三国称夷州，隋代则称流求，宋代仍称流求，元代又称瑠球，明初称琉球，后改称小琉球，还有东番、鸡笼山、北港和台员、大惠、大员、大湾之称。三国东吴人氏沈莹《临海水土志》对台湾原住民的社会经济状况有粗略的展示：“夷州(今台湾)在临海东南，去郡二千里。土地无雪霜，草木不死。四面是山，众山夷所居”。“此夷各号为王，分画土地人民，各自别异。”“各有所召，取大空材十余丈，以著中庭，又以大杵旁椿之，闻四、五里如鼓。民人闻之，皆往驰赴会。”原住民“作室居，种荆为蕃鄣。土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉。舅姑子妇男女卧息共一大床，交会之时，各不相避。”“唯用鹿角予以战斗耳。磨砺青石以作矢镞、刀斧、镮贯、珠珰。饮食不洁，取生鱼肉杂储大器中以滴之，历日月乃啖食之，以为上肴”。“饮食皆踞相对，凿木作器，如猪槽状，以鱼肉腥臊安中，十十五五饮之。以粟为酒，木槽储之，用大竹筒长七寸饮之。”原住民发生战斗，“战得头，著首还，中庭建一大材，高十余丈，以所得头，差次挂之，历年不下，彰示其功。”从上述的记载不难看出，1700多年前的台湾原住民乃以兽骨、兽角作武器，磨砺青石作利器装饰品，凿木作器具，过着原始社会生活。 唐、宋、元和明初的史籍文献，对台湾早期社会经济状况的记载，虽有所增减，但大体略同，唯明末万历年间陈第所撰《东番记》，对台湾早期社会原住民的乡土风情描述较具体。陈氏系福建省连江人，明万历三十年十二月初八日(1603年1月19日)，随浯屿钦依把总沈有容入台剿倭，亲历台南，高雄一带原住民聚居的村社，通过实地考察，以所见所闻撰写《东番记》。该文曾为近代社会学家陈绍馨誉为“实不逊现代人类学家之调查报告。”现将陈第所著《东番记》所载主要情节摘录如后：“东番夷人……种类甚蕃。别为社，社或千人，或五、六百，无酋长。子女多者，众雄之，听其号令。” “无水田，治畲种禾，山花开则耕。禾熟，拔其穗，粒米比中华稍长，且甘香。采苦草，杂米酿，间有佳者，豪饮能一斗。时燕会，则置大罍团座，各酌以竹筒，不设肴。” “娶则视女子可室者，遣人遗玛瑙珠双，女子不受则已；受，夜造其家，不呼门。弹口琴挑之，……女闻，纳宿，未明径去不见女父母。自是宵来晨去必以星，累岁月不改。迨产子女，妇始往婿家迎婿，如亲迎，婿始见女父母，遂家其家，养女父母终身，其父母不得子也。故生女喜倍男，为女可继嗣，男不足著代故也。”“女子健作；女常劳，男常逸。盗贼之森严，有则戮于社；故夜门不闭。禾积场，无敢窃。” “山最宜鹿，*[亻+鹿]*[亻+鹿]俟俟，千百为群。人精用镖；镖竹棅，铁镞，长五尺有咫尺，铦甚；出入携自随；试鹿鹿斃，试虎虎斃；居常禁不许私捕鹿。冬，鹿群出，则约百十人即穷追之，既及，合围哀之，镖发命中，获若丘陵，社无不饱鹿者。取其余肉，离而腊之，鹿舌、鹿筋亦腊，鹿皮鹿角委积充栋。”“居岛中，不能舟，酷畏海，捕鱼则于溪涧，故老死不与他夷相往来。……始皆聚居滨海，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山，倭鸟铳长技，东番独恃镖，格弗格。居山后，始通中国，今则日盛，漳、泉之惠民、充龙、烈屿(今金门)诸沃，往往译其语，与贸易。以玛瑙，磁器、布、盐、铜簪、環之类，易其鹿脯、皮、角。” 从明末《东番记》对台湾原住民社会经济的描述，可以判定：四百年前的台湾本岛原住民仍处于原始社会。彼时台湾原住民在捕鹿时用的镖为“铁镞”，铁的来源系与大陆商人通过物物交换取得的，并非自身熔炼，也未曾使用铁犁和铁斧之类的铁器耕作，不能视为铁器阶段。 二、台湾原住民早期社会是否使用过货币。 1.林、韩两氏著文认定曾使用贝币。 林惠祥1930年发表的《台湾番族之原始文化》中认定：“番族(即原住民)自占即以贝壳制成小粒扁圆珠，以为货币，并缝缀麻质之衣服上，以为最盛装之服。……其法先由海岸采拾贝壳——大都为子安贝——碎为相当之小片，然后一一穿孔，贯以麻线为短串，张于弓上，磨于砥石，使其棱角渐钝，终而成为扁圆之珠”。 韩西庵1951年发表的《台湾山地人民之经济生活》中认定：“山地各族人民关于货币的使用，最初用贝为币，泰耶鲁族称之为maiyun、拜湾族(现通称排湾族)称之为kajipa，系磨制一种鸡心螺或称芋贝(因贝形像芋，产深海中)而成；汉民族称之为螺钱，其价值约等战前之一日元。拜湾族人民往时曾盛此贝作为装饰品。兹瓯族，特别是阿里山山地人民，曾使用一种子贝(卵形，坚厚有光泽的沿海产贝类)。上述螺钱，据《台湾府志》记载，谓系昔时汉民族所制传人山地者。(注：即指清乾隆十一年[1746]范咸所主修之《重修台湾府志》而言，其中‘番社会风俗’云：‘螺钱皆汉人磨砻而成，圆约三寸，中一孔，以洁白者为上。每圆值银四、五分，如古贝式，各社皆然)另有一种小粒的珠，似亦系汉民所制，泰耶鲁族人称之为kaka或ahinu、aha，径一分内外，长二分内外，状如圆管，中穿小孔，用麻线连贯如念佛珠，名shinabuhokan意谓‘珠条’，每串长度以自肩头至指尖为准，约二尺至二尺五寸。又以十环为一束，名tonofu，意谓‘珠条束’。他们除用作货币外，缝缀在布上，大约在一方尺内外的长方形麻布上，满面缀e此种珠群，名pintoanu，意谓‘珠裙’。还有一种珠衫，缀珠更多。整块珠裙，战前大约可值五、六日元，当然各族价值各有差异。大致珠衫一件值珠裙二件，珠裙一件值珠条五十串，再依大小长短为实际的评价。珠条是他们的货币单位，汉民族称之为珠群，实可称之为珠货。这种珠货，西部泰耶鲁族问，不久以前，尚在使用，诸如婚姻的聘礼、耕地及武器的买卖、不法行为的赎金等。又如屈尺、大井崁及五指山方向各族，至今尚用以为赔偿或结婚时赠与之品，惟已无人用作通货者。”“如**、锅、刀及菜刀等铁器，他们都很珍视。不久以前，接近汉民族的好几个泰耶鲁部族曾用作通货，现时虽已不可多见，但向红头屿的阿眉族收买夜光贝时，如果用径约数分、长约三尺的铁棒作为代价，他们还是非常珍视的。大约二十余年前(即1931年以前)，兹欧族、拜湾族、阿眉族之一部还都以铁器为通货使用。他如棉布，也用作通货。至于毛皮，如豹皮、羊皮等，同样可作通货使用。” 林、韩两氏均认定，台湾早期社会的原住民都使用过贝币。至于贝币的形态和制作表述各异：林氏认定以子安贝的碎片磨成扁圆周之珠，有穿孔，可用麻线贯穿之，缝缀在麻衣上，则成盛装。韩氏认定形态有三种：一是螺钱，圆形，径约三寸，中有小孔，用鸡心螺(也称芋贝)磨制而成，系汉民族加工制作的，每枚值银四、五分，以洁白为上；二是珠条，圆管状，径一分内外，长二分内外，中穿小孔，也系汉民族制作，可串成长条，缝缀在裙上为珠裙，缝缀在衣上为珠衫，一条珠裙在战前可值五六十日元，估计需缝缀珠条五六千枚；三是子贝，未作加工的天然子贝。台湾省文献编纂委员会编写的《重修台湾省通志》卷四经济志金融篇第二章“币制及货币流通量”，第一节第一项“先住民时期之货币”中，在引用林、韩两氏所叙后，明确表示：“本省先住民之货币，在长时期中，当系以贝、珠为主，但亦有以皮、布为之者，凡此皆属原始之实物货币，自不足以言币制，亦无从了解其流通量，且直迄晚近仍见使用”。 2.对原住民“使用贝币”的商榷。 明末《东番记》对台湾原住民的描述，已表明台湾原住民在明万历三十年(1603)仍处于原始社会。明天启四年(1624)荷兰入侵台湾后，对原住民采取武力镇压和经济封锁的政策，由南而北对原住民居住的村社逐个进行清剿压服，历时二十余载，以致原住民的经济停滞不前。民族英雄郑成功率兵驱逐荷兰殖民地者收复台湾之初，其部下杨英所撰写的《杨英从征实录》载：南明永历十六年(1662)八月，“奉旨南社(今云林县*[山+仑]背乡)，适登秋收之期，目睹禾稻遍亩，土民逐穗采拔，不识钩镰割获之便。一甲(十亩多)之稻，云采数十日方完。访其开垦，不知犁耙锄□之快，只用手□凿，一甲之园，必一月(缺七字)。至近水湿田，置之无用”。此时，祖国大陆已是清康熙元年，这段记叙表明台湾原住民至明末清初还处于原始社会。处于原始社会状态的人群有何货币使用？ 商榷之一：贝只有充当商品交易的媒介时才可称之为“贝币”。林氏称原住民“以贝壳制成的扁圆珠，以为货币，并缝缀于麻质衣服上，以为盛装之服。”这种小粒扁圆之珠，作为装饰品是显然的，至于如何作为商品交易的中介，未见表述。再看韩氏的表述：原住民“最初用贝币”，以鸡心螺磨制而成的称“螺钱”；以贝制成的圆管状小粒珠称之为“珠条”。“珠条”系货币单位，除作货币使用外，逢缀在布上则称之为“珠裙”或“珠衫”。特别要指出的是，所谓贝币“螺钱”和“珠条”均系“汉人(大陆移民)磨砻而成”，“传入山地”的。由于大陆移民需要换取原住民的土特产如鹿皮、鹿鞭和鹿脯之类，便迎合原住民之所好，用贝壳磨制成扁圆贝珠和圆柱形的贝条工艺品，用以交换原住民的山货。原住民视“螺钱”“洁白者为上”，将“珠条”贯穿缝缀在布上成为“珠裙”或“珠衫”，这一切都表明原住民视所谓的“螺钱”和“珠条”为装饰品，而不是当作货币。 韩氏还标明，一“螺钱其价值约等于战前之一日元”，“整块珠裙，战前大约可值五六十日元”，这应是日本占领台湾期间，“螺钱”和“珠条”作为工艺品或收藏品的价格，而不是两种货币的兑换价。 商榷之二：贝演进为贝币必须具有一定的社会条件。台湾本岛早期原住民以农业种植为主，自然条件虽优越，因生产技术落后，种植和收获耗时过长，以自给为准，在一个村社内，收获季节的稻谷堆放广场，无人偷窃。由于台湾岛地形狭长，南北最长394公里，东西最宽为144公里，所处经纬度略同，自然条件无多大差异，农业种植的作物品种，基本上无相互调剂的需求，致使村社内和村社之间的物物交换缺乏物资基础，其生产也难由自给自足转化为商品。由于原住民的群体来自多条渠道，有祖国大陆早期躲避战乱渡海的百越族，也有马来西亚、菲律宾早期遭灾漂流而来的人群，他们很自然地以原有生活习惯和语言的不同分群居之，所形成的村社，也难以相互沟通，只得“老死不与他夷往来”，祈求平安。各村社之间既无来往，物物交换调剂有无之事，自然难以萌芽。 原住民唯一有剩余的山货为鹿角、鹿鞭、鹿脯、鹿皮等，由于捕鹿在村社之间各有猎场，一般是互不侵犯，在村社内又是群体狩猎，无论是村社内和村社之间，也是无彼此调剂的需求，而是用于对岛外来的客商和大陆移民作物物交换，以换取其自身无法生产而又需要的铁器、日用品和装饰品。这种物物交换最迟始于隋代初(公元七世纪初)，一直伸延至荷兰殖民者撤离台湾，历时千余年。荷兰殖民者占领台湾期间，对原住民各村社与岛外的物物交换予以严加控制，只允许移民中的社商采取承包形式，以日用品与原住民交换鹿皮等山货，其中可牟取八倍利润的鹿皮，责令商人全部转卖给荷兰殖民者。至于荷兰人与原住民之间的物物交换，日本人中村孝志所著《十七世纪荷兰人在台湾的采金事业》中，引用瑞士人赫皮特(ai－brechtherport)的调查报告称：“住在北部山中的住民，每年两次将砂金或未经制炼的金子送到某个地方，然后回去。于是另有人(指汉人)把衣类杂货等送到那里打算换取那些黄金，把那些货物放下以后，即行离去。等到原来的山地住民再次出现的时候，若认为那些货物抵得上自己送来的黄金，他就带着那些杂货回去，否则，就依然把黄金带回。隔不多久，后者再来，把留下那里的黄金或是杂货取去。荷兰也曾与住民们作过这样的交易。”中村称这种物物交换为“沉默贸易(silenttrade)”。 物物交换是交换的原始形式，货币是在物物交换向商品交换演进过程中产生的。台湾早期社会的原住民只有村社对外界的物物交换经历，而村社内部和村社之间未见有物物交换的记载，即使有也只是偶而发生，至少还未形成群众性的物物交换，致使“螺钱”和“珠条”缺少演进为贝币的社会条件，只能停滞在装饰品的阶段，还不能称“螺钱”和“珠条”为贝币。 商榷之三：货币是充当一般等价物的特殊商品，是衡量其它一切商品的价值尺度，可用来交换一切商品。韩氏认为，**、锅、刀、菜刀和径数公分、长约三尺寸的铁棒，以及棉布、毛皮如豹皮、羊皮等都用作通货。又说，向红头屿的耶阿眉族收买夜光贝时，用铁棒作为代价，他们还是非常珍视的。这实际是以铁棒与原住民交换夜光贝，系大陆移民与原住民之问的物物交换。铁棒对大陆移民来说，不是一般等价物——货币，而是产品(商品)；原住民对铁棒“非常珍视”，是需要用其加工成器具使用，不是货币。即使有多余的铁棒，也不能像货币持有者那样随心所欲选购商品，只有找到需要铁棒又持有其需要的物品，愿意交换的对象，才能实现其愿望。至于**、锅、刀、菜刀和棉布，以及豹皮、羊皮，都是物物交换的一方持有的物品，不能将参与交换的物品或产品视为货币。 三、台湾的早期货币史。 台湾除原住民外，大陆也不断有移民进入。特别是澎湖与福建的泉州毗邻，至宋代，由于泉州对外贸易的繁荣，澎湖也相应发展，朝廷将澎湖划归为泉州府**县管辖，并实施中央政府的户籍管理制度。《泉郡志》记载：澎湖“城外贸易，岁数十艘，为泉州之外”，“讼者取决于**县”。南宋乾道元年七年(1171)，泉州知府汪大猷为加强海防，特在澎湖建造兵营二百间，派官兵长期驻守。考古工作者在澎湖还发现多处“宋墟”遗址，出土宋代瓷片和钱币，表明宋代的澎湖既有商品经济，又使用宋代钱币。元代，澎湖的社会经济进一步发展，朝廷特在澎湖设立巡检司管辖澎湖和台湾等岛屿，这是我国在台湾诸岛屿上设立的第一个政权机构，距今已有六百多年。元末至正年间，汪大渊所撰《岛夷志略》载：澎湖“岛分三十有六，巨细相问，坡垅相望，……泉人结茅为屋居之。气候常暖，风俗朴野，人多眉寿。男女穿长布衫，系以土布。煮海为盐，酿秫为酒，采鱼、虾、螺、蛤以佐食，爇牛粪以爨，鱼膏为油。地产胡麻、绿豆。山羊孳生，数万为群，家以烙毛刻角为记，昼夜不收，各遂其生育。工商兴贩，以乐其利。地隶**县，至元问，立巡检司。以周岁额办盐课中统钞一十锭二十五两；别无差科。”汪大渊的记载显示元代的澎湖经济发展喜人，不仅有农业、渔牧业；还有手工业，既能自织土布，又能“煮海为盐”；工商兴贩，来澎湖的商船由岁数十艘增加到“岁常数百艘”，还以纸币交纳海盐税。用历史唯物主义观点看，澎湖早在宋代就进入货币经济的年代。 宋代因北方社会动荡，致使东南沿海居民渡海到台湾甚多。他们的生活习惯与原住民有差异，便自行建立大陆移民的生活区，主要集中于台南滨海一带，主要从事农业种植，有的也经商，必然携带在大陆使用的钱币进入台湾，在其生活区域内使用。成书于清乾隆二十八年(1763)的《小琉球漫志》(朱仕玢著)载：“台地用钱，多赵宋时钱，如太平、元祐、天禧、至道等年号。钱质小薄，千钱贯之，长不盈尺，重不越二斤。”九年后，朱景英撰写《海东札记》又云：“相传初辟时，土中有掘出古钱千百瓮者，或云来自粤东海舶。余往北路时，家僮于笨港口海泥中得钱数百，肉好，深翠，古色可玩”。前者明确指出，台湾使用宋钱；后者两次记载出土古钱情景，第一次为“初辟时”。连横所著《台湾通史》，卷一《开辟记》界定的时限，下限为郑成功收复台湾之前，因而“初辟时”可推定为明末清初以前，第二次出土是清乾隆年间，从其对出土古钱“深翠”的描绘，这数百枚古钱有可能是宋、明时期的钱。 从台湾早期社会经济发展状况的整体考虑，原住民虽基本处于原始社会，未使用过货币，但澎湖和台南大陆移民居住区域在宋代已出现商品经济，并使用货币进行交易，因而台湾早期货币史的上限应界定在宋代，大约在10世纪后期。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 438:中世纪欧洲贵族的生活 【醉酒寒蝉】历史上有很多名词，由于人们大量使用其引伸义和比喻义，结果是它们的本义反而变得模糊不清了——“封建制”[feudalism]就是这样的一个名词。今天，我们对于压迫人民的政府、贪得无厌的地主和残酷剥削工人的业主，都会冠以“封建的”[feudal]这个形容词，而且往往带着很强的贬义。 然而这种做法对于“封建”这个词来说其实是有失公平的。另外，人们在提到封建制的时候，往往会联想到把农民束缚在土地上的庄园制度，并且把这两者混淆起来。有时候，封建制还被用来代指所有中世纪欧洲国家的政府形式——这种观点并不准确。中世纪欧洲的某些地区，例如斯堪迪纳维亚地区和爱尔兰，几乎就没有受到多少封建制的影响；在意大利，封建制和其他的政体形式混在一起，难以区分。而另一方面，日本曾经发展出的那种政府形式倒是完全可以称为封建制的。 封建制是整个社会的一种组织形式。它明确规定了每个人的社会阶层，以及不同阶层之间的关系。它包括了一种建立在土地基础上的经济制度，一般而言，一个人在封建制下的权利是和他对土地的所有权直接相关的。它还确立了一种政治体制的框架，以法律为基础，涵盖了社会和经济生活的方方面面。在中世纪的封建社会里，从理论上来说，领主在社会地位、经济和政治权利等各方面都是高人一等的。他会把他的一些封建特权分给自己的侍从[vassal]，也就是一些同样是贵族出身，地位与他相当或者比他低的人。领主给予侍从种种封建特权的具体形式就是把对于一块土地的支配权给予侍从——这块土地就是侍从的封地（亦称采邑，[fief]）。在这种权利交接的背后，隐含了这样一个交易：领主对自己的侍从有照管和保护的责任，而反过来，侍从则对他们的领主负有军事上的义务。 因此，封建制是一种包括了军事、政治、社会、经济和法律等诸多方面的一个庞大体系。它是在卡洛林王朝的废墟上生长起来的。从各方面来说，它都和当时的社会现实适应的很好：当时的通讯方式非常落后，政府管理只能由上级对下级当面进行，同时由于流通的货币非常稀缺，无法给官员们发放薪俸。封建制是一个由权利和义务构成的体系——然而还不仅止于此，它还是一种带有神秘气氛的生活方式。 封建制作为一种政体可说是简单而合乎逻辑的。国王从国土里分出一块作为自己的领地，亲自管理——这块土地就是王室的收入来源。国王将其余的土地以封地的形式分给向王室效忠的贵族侍从，让他们成为封地的领主，当然收入也就归这些领主所有。从理论上来说，封地是随时可以被国王收回的，而且在领主死后必须交还给国王。但是事实上，中世纪的君主们的权力一直就小得可怜，根本不足以收回已经分封给贵族们的采邑，这些采邑最后成为贵族的世袭产业。作为接受封地的回报，这些贵族承认国王是他们的领主，而他们就是国王的侍从，对自己的领主负有义务——特别是必须在领主作战时，向领主提供一定数量的武装骑士。贵族们身为国王的侍从，同时自己也可以是领主：他有权将自己的封地再次划分，然后将这块土地，还有这块土地所包含的权利和义务一起分封给自己的侍从。 封建领主通常在他自己的领地上享有司法权，只有某些特定的大案才需要提交给国王仲裁。他有权征收包括通路税在内的各种赋税，但同时也要负责领地内道路、桥梁和城堡的建设，还要保护领地内的穷人和孤儿**。领主和他的侍从们一起构成了贵族阶层，这个阶层有别于为数众多的农民、神职人员和城镇居民，但是这种区别直到公元12世纪才正式确定下来。贵族们要么是战士，要么是战士的后裔，他们对自己的侍从身份是相当引以为荣的，尽管我们今天提到这个词的时候都带着贬义。但是我们不要忘记，在今天的世界里，我们当中的大多数人都已经是，或者是将要成为雇员——而作为一个雇员，其实是没有资格鄙视侍从的。 封建制的协约完全建立在土地的基础之上，因为在那个时代，土地是唯一的资本和生活来源。正如当时的法国法律所说：“没有哪个领主没有土地，也没有哪块土地不属于领主。”但是，一块封地又决不仅仅是一块土地而已，它还代表了接受这块土地的侍从必须接受的全部权利和义务。 领主和侍从之间的这种紧密联系通过效忠仪式[homage]而得到一次又一次的确认：侍从跪在领主面前，把握紧的双手放在领主的手中，宣称：“大人，从此我向您效忠。”随后他向天国起誓，忠实于自己的领主。然后，领主把侍从扶起来，并且礼节性的在他面颊上亲吻一下。从此，侍从就必须遵从自己的誓言，“以领主的朋友作为自己的朋友，以领主的敌人作为自己的敌人，坚决摒弃任何会使领主不快的言行”。 除了提供一定数量的军队以外，侍从还向他们的领主负有其他形式的义务。例如，当他的领主属下的其他侍从被人指控时，他必须出席由领主组织的一个法庭，参与判决。因为根据当时的观念，任何人都有权让与自己同等的人来作自己的法官。如果领主的法庭不能作出最后的判决，那就只能用比武的方式，交给上帝裁决了。根据13世纪诺曼人的习俗，控方和辩方——一般是他们麾下的骑士——选定一天的正午碰面。比武的双方身穿有衬垫的皮甲，头戴铁盔，武器则是一根杖子。比武之前，双方都要宣誓，申明自己没有携带任何符咒，也没有服用任何魔法药水，也不会向魔鬼求援。比武一般要延续整个下午。如果到了日暮时分，辩方仍然没有被击败的话，他就被无罪开释，而控诉他的人则会被关进监狱；但是如果辩方被打倒或是被迫喊出“饶命”来的话，往往会被立刻绞死。（有趣的是，甚至到了公元1818年，一位英国的年轻人还提出他有权以决斗的方式来判断自己是否有罪。不过这项法律很快就被废除了。） 侍从们还有义务取悦自己的领主和他庞大的随从队伍。他还必须准备支付各种名目的“救济”和“赞助”。当某位侍从的继承人继承了先人的地产后，往往必须把第一年的收入缴纳给自己的领主。领主通常会为侍从的**挑选丈夫，还会为年龄幼小的侍从充当监护人——当然不会是无偿的。当领主的大女儿出嫁，或是长子受封为骑士，又或者是被敌人囚禁需要赎金的时候，侍从们都要向他支付一笔额外的贡赋。除此之外，还有些匪夷所思的古怪规定。例如，一位肯特郡人在渡过英吉利海峡的时候，必须“在船舱里抱着国王的头像”。更加古怪的一项规定是要求侍从们在每年圣诞节的时候，在自己的领主面前“跳一大步，吹一声口哨，放一个响屁”。 封建制和庄园制度之间也有一定的区别，前者定义了领主和侍从之间的关系，而后者则定义了侍从和他庄园里的佃农之间的关系。庄园一般包括一个村庄和它周围的土地。土地作为农耕的对象，其历史远远超过作为军事据点和封地的历史。理想化的庄园是完全自给自足的，但是即使在“黑暗年代”中最黑暗的那段时间里，它还是要从外界输入一些货物——食盐、石磨，以及锻造武器和工具所需的金属。农民们被束缚在土地上，是属于他们的主人（也就是庄园主）的产业之一。农民可以租到一小块土地自行耕作，然后从收成当中分得自己的一小部分。这种制度在今天的南美洲还可以见到。 庄园里最重要的部分是领主自己的私有领地，也就是没有租给农民而自己享用的一块土地。庄园里的人们必须每周在这块土地上耕作两到三天，在余下的时间里才能回到自己的土地上去劳作。 农民要负担无数古老的习俗和赋税。历史学家马可·布洛赫[marcbloch]写道：“在某些日子，佃农们要向领主的管家缴纳一些东西——可能是一些银币，不过更有可能是一些实物：从田里收上来的几捆玉米，农家院里养的几只鸡，从自家的蜂房或者附近的树林里采来的蜂蜡……在其他的日子里，佃农们又可能要到领主私人的领地里耕地除草。偶尔，我们还可以看到他们替领主把一坛坛的酒和一捆一捆的谷物搬运到住的很远的人家那里。他们还是修缮城墙和护城河的劳动力。如果领主要招待客人，农民们就要把自己的床拆下来，为的是给领主提供足够的床单。到了打猎季节，农民要负责所有猎人的吃喝。如果爆发战争，他们还要在当地长官的率领下，在军队里充当步兵或者勤务。” 领主垄断着一些利润丰厚的行业。只有他才有权经营磨坊、酿酒作坊、面包房和鸽舍。任何从他庄园里出产的东西，他都要分得绝大部分——甚至连村里鱼塘里捕到的鱼也不例外。他的权利名目繁多，而且有不少让人觉得很烦。有一种税称为租地继承税，还有一种称为死亡税的：佃农死的时候，庄园主可以拿走他养的最好的牲畜，当地的教区长可以拿走次好的。如果这个佃农没有养牲畜，那么被拿走的就是他最好的衣服，或者是他的铜锅，甚至就是他临终的那张床。博学的学者g.g.库尔顿[g.g.]曾经描述过一个和死亡税有关的有趣的实例：“在公元19世纪末，洛斯希尔爵士[lordrothschild]买下了一处地产。这块土地依据官册，属于牛津地方一所新建的大学。从这个角度来说，这所学校的学监和评议员就都成了他的领主。洛斯希尔爵士不得不尽快将这块土地脱手，因为他担心在他死后，根据死亡税的规定，他的这些领主们会把他‘最好的牲畜’带走——这个所谓‘最好的牲畜’其实是一位著名的田径运动员，他的身价在两万英镑以上。” 明白了这些以后，当我们再来看一些其他的封建制规定的时候，就不会觉得有多奇怪了。库尔顿有过这样的记载：“一只母鸡，在受惊的时候如果可以越过花园的栅栏或者跳上枝头的话，不论领主是否认为它有病，都必须收下……磨坊的主人要控制好他的水坝拦蓄的水位，使得站在桩上的蜜蜂不必弄湿翅膀就可以喝到水……”在德国，可以将砍伐的木材交给领主，充作赋税。对于如何捆绑这些木材，也有规定，要“让野兔可以竖着耳朵从当中穿过”。如果庄园里的一个男奴隶要娶一位女奴隶，他必须“把一口铜制的平底锅交给自己的主人作为补偿。这口锅必须大到足以让新娘毫无阻碍的坐在里面”。 封建制是协调了需求和实力的一种制度。它满足了强者对于权势和统治的渴望，也让弱者得到保护，得以生存。它也是一种等级森严的制度。人们认为，神创造了贵族和平民这两种截然不同的阶层，每个人的地位都是与生俱来，并且将永远存在下去。人们甚至相信，贵族的血和平民的血在构成上有很大的区别。 中世纪的教会拥有大量的地产，因此也不可避免的处于封建体制内。在当时的西方世界，教会名下的土地占全部土地的三分之一左右。主教和大修道院的院长就这样进入了封建社会的等级世界里，履行自己的义务，也行使自己的权利。 作为极端的例子，有些神职人员甚至履行了他们作为侍从而应尽的军事义务。公元1356年，三位法国的主教在参加了在普瓦捷与英格兰军队之间的战斗战，有一位大主教战死在阿根科特。直到法国大革命前夕，卡奥尔[cahors]地区的主教都享有一项特权：在主持弥撒时，他可以把自己的头盔、佩剑和胸甲放在祭坛上。 在封建制度刚刚出现的时候，它的一个作用是处于弱势的国君将权力分配给处在强势的侍从，让后者代行管理和国防的职责。这个制度衍生出了大量的地方统治者，他们大多粗野而喜好惹是生非。它所体现的下级向上级效忠的模式并不可靠，而当时屡屡发生的背信弃义的行为使之更加脆弱。当时的司法体制有很大的随意性，整个社会的经济体制则更是很难当得起“繁荣”二字。封建制存在的理由本来应该是土地和军事义务之间的交换关系，但是到了公元14世纪的时候，封建制军队已经成了过时的古董，新兴的雇佣军取代了原来的乌合之众。而随着货币的大量流通，以及随之而来的商业的兴起，传统的基于土地的封建制经济形式的地位也被削弱了很多。在中世纪后期，贵族们越来越无力支付高昂的开销，不得不变卖土地，关闭自己领地上的作坊（因为城镇里大量的作坊使得这些乡间的作坊不具有竞争力），甚至让农奴赎买自由。在英格兰，获得自由的农奴们以租赁的方式获得可以耕作的土地，或者干脆为领主工作以获得报酬。领主要和为他工作的人签订合同。双方将协商好的条款写在一张纸上，一式两份，双方各执其一。为了防止可能出现的伪造文书，分开这两份文书的时候不是沿直线裁开，而是沿着一条锯齿线——就像是被咬开的一样。“合同[iure]”这个词也就是这样产生的。 正如历史学家j.j.巴格莱[j.j.bagley]所指出的，公元14世纪“标志着真正意义上的封建制的终结，强大的君主国、民族国家和民族战争开始崭露头角，并且最终在16世纪大行其道。很多14世纪的‘中世纪精神’已经是人们刻意为之的了：人们已经开始对它感到好奇，更多的将它看作一件古董，而很少有认为它还是行之有效的。很明显，它已经不可能作为现实世界里的一种生活方式了。”最初的封建制是一种交易：以义务和忠诚换取安全和稳定。但是这个交易并没能一直保持下去。最后，一方仍然能够效忠，另一方却已无力提供保护了。 贵族——或者称为绅士——这个词在不同的时代和不同的地区，有着不同的定义，而他们生活方式的特点也不尽相同。在威尼斯乃至整个意大利，所谓的贵族往往就是一位富裕的商人或者银行家。在不少意大利的城邦里，这些贵族们都居住在高大的要塞里，周围有城墙保护。在公元13世纪中叶的佛罗伦萨，这样的高塔多达275座，高度甚至超过200英尺。不过意大利的情况是一个特例，在大多数地方，贵族往往是封建制的战士或是战士的后裔，他们的居所也不在城镇里，而是乡间的城堡。 在中世纪的历史上，也不是没有社会阶层的起起落落。偶尔，会有一些小人物，由于他们的精明、勇敢，或是仅仅因为国君的恩赐，而平步青云：在战场上奋勇杀敌的战士会被册封为骑士，富裕的商人可以通过购买地产和联姻的方法跻身贵族之列。而另一方面，不少德国的骑士穷困潦倒，沦为农民，或是干脆以抢劫为生。在13世纪的锡耶纳[siena]，人们甚至在沿街乞讨的人群中发现了几位贵族。不过总体说来，中世纪社会的各阶层之间泾渭分明，并且人们普遍相信，这种差别来自上帝的意旨，而且将永远存在下去。15世纪的朱莉亚纳·伯纳斯夫人[ladyjulianaberners]就曾经记录下了当时的人们对于阶层差异的普遍看法：塞特[seth]和亚伯[abel]是亚当和夏娃的儿子，也是最早的贵族；而该隐[]则是个下贱的家伙，也是后世一切贱民的始祖。至于基督，按照伯纳斯夫人的看法，从他的母系来看，是个绅士。 在中世纪社会里，贵族和贵妇组成了一种类似于俱乐部的团体，这个团体以着装和谈吐作为其成员的标志。他们对于自己所属的阶层的忠诚有时甚至超出他们对于国家的忠诚：在法国，直到17世纪，这种事情仍然时有发生。 贵族们在国君面前担当仆役的角色，要照管国君的猎犬，负责国君的服装。在盛大的宴会上，某位贵族要把国君的银质酒杯亲手递给国君，这只酒杯往往就被国君赏赐给这位贵族。他们偶尔表现出的这种谦恭不是没有回报的：他们以此为理由，要求自己的下属向自己表现出更大的恭敬和顺从。 贵族的生活并不安稳，而且往往过得颇为辛苦。由于当时新生儿的死亡率极高，贵族女子不得不在刚刚成年的时候就结婚，并且要生养相当于今天三倍数目的子女。年仅12岁的孩子就要结婚生子，生下的后代素质如何也就是可以想见的了。被污染的饮水、不洁的食品、潮湿的石室（这往往是风湿和肺炎的诱因）、伤口的感染、各种流行病（伤寒、痢疾、天花、流感和黑死病）对本来就很脆弱的生命来说，无疑是雪上加霜。贵族们还大量饮酒和吃肉，在冬季经常不能摄入足够的维生素c，结果是正如阿尔多斯·赫胥黎[aldoushuxley]（英国小说家——译注）所说，他们常常会产生各种各样的幻觉，自以为得到神示，或是以为被恶魔附体。 贵族的生活以家庭为单位，个人必须服从家族的整体利益。大家族之间经常爆发私人性质的战争，那些比较小的家族在争斗时往往会把同族的人都集中起来。年轻的贵族夫妇一般都是和新郎的父母，还有一大帮的亲戚住在一起，家族的族长则是他们当然的领导人。当时的婚姻体现的是两个贵族家族的联合，至于个人的喜好，在婚姻里是没有任何地位的。联姻的背后是产业的联合，因为女继承人的地位就是来自她所继承的采邑。当一个女孩子还在襁褓之中的时候，两位贪婪的父亲就已经完成了许配的工作，而当她认识到自己的命运之后，往往也就顺从了父辈的安排。 两个家族联姻的象征是新郎将戒指递给新娘。当时的观礼者们往往在见到这一幕的时候要互相敲打一下，以加深自己的记忆：因为当时几乎没有官方的记录，他们以后很可能会被要求作证，证实这一婚姻关系确实存在。两位新人站在一个特制的帷幕下，如果其中的任何一方在此之前已经有了孩子的话，新婚夫妇就在这个帷幕下面抱一抱这个孩子——他从此就被视同为这场婚姻的婚生子。在婚礼上，新郎和新娘要分吃一块面包，合饮一小口葡萄酒。偶尔，新娘还会拿出纺纱杆，展示一下自己的技艺。在场的朋友们大喊“多啊！多啊！”，并且把事先准备好的种子洒向新婚夫妇——种子的含义就是“多产”，后来逐渐改成了用米和五彩的纸屑。接下来还有舞会，还要让教区的牧师用圣水和熏香为新人祝福。最后，大家散去，新人入洞房。 新婚夫妇居住的环境，用今天的眼光来看是一团糟糕，估计会让不少人觉得难以置信。几乎没有哪家贵族有超过两个的房间，而就是仅有的几个房间还都住满了家庭成员和家族的侍从。历史上的英国国王甚至留下了在他的床上召开御前会议的记录，而当时王后就坐在床上看着——因为她无处可去。用餐的时候，所有的人都集中在大厅里。一些无家可归的孩子们晚上睡在楼梯底下，吃饭的时候排成一列，和狗争东西吃。贵族的孩子们晚上和父母一起睡，或者就和佣人们一起睡在大厅里。“隐私”这个词可以算是近代的一个伟大发明。 贵族家庭的主妇并不是一个无足轻重的人物。因为她对于她继承的土地拥有封建制的主权，所以她可以统治一块土地或是管理一座修道院。当她的丈夫外出的时候，她就是城堡的女主人，要应付可能的外敌入侵，甚至还要和人们一起外出打猎。她的工作繁重而细致，因为很多东西必须很早就预备好——当时的商业还没有能够处理“应急采购”。但是从法律上看，她的地位低于她的丈夫，其实是置于她丈夫的监管之下。他被容许——其实毋宁说是被鼓励——打自己的妻子，目的是“为她好”。作丈夫的常常会供养一个或多个小妾，并且会把他在外面的私生子带到自己的城堡里来接受教育。而做妻子的，按照当时的惯例，对于打骂城堡的下人也是毫不留情——可以这么说，当时的贵妇大部分都是泼妇。在极少数的情况下，做妻子的会爱自己的丈夫，而丈夫也爱妻子。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 439:千古绝学:《止学》 【醉酒寒蝉】千古绝学：《止学》是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，是曾国藩的床头书。 一、智卷。 智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。 【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。 才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地谋划，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成於智，亦丧於智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上，也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。 智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。 二、用势卷。 势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。 【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子，德休与小人。君子势不於力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力，一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人，人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。 三、利卷。 惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天贵於明，动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道贵在有其规律，人贵在明智有节，行动要遵守戒规。 众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。 利无尽处，命有尽时，不怠可焉。利无独据，远有兴衰，存畏警焉。 【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不懈怠就可以了。利益不能独自占据，运气有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 四、辩卷。 物朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。 【译文】事物朴实无华纔能得以保存，器具精巧华美纔招致损伤。拙於言辞纔能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。 识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。 【译文】见识不能超过别人的人，不要说判断的话。势力弱於别人的人，不要说忌讳的话。力量不如别人的人，不要说勉强的话。 王者不辨，辨则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。 【译文】称王的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。 忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人矣。 【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。 五、誉卷。 好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。 【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。 誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。 【译文】名誉有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名，上天不会保佑他。 赏誉勿轻，轻者誉贱，贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。 【译文】赏给他人名誉不要随便，太随便了名誉就不贵重了，不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的名誉就不会被废弃了。 人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。 【译文】人没有名誉可以存活，不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到，这也许就是福气。 六、情卷。 情滥无行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫测。 【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。 上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。 【译文】上司没有度量容人就会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以和他们攀附交情。 情存疏也，近不过己，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。 【译文】情感有疏远的时候，最亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的一去不回，明智的人不会懊悔不已。 多情者多艰，寡情者少难。情之不敛，运无幸耳。 【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。 七、蹇卷。 人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。 【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。 事变非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡；人祸告诫，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。 【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告，违逆它一定会灭亡；人生祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。视己勿重者重，视人为轻者轻。 患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。 【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发，如果把困境视为乐事，那麼困境就不是困境了。 穷不言富，贱不趋贵。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌乃乱焉。 【译文】穷困不可以说富贵的事，贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的，不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。 八、释怨卷。 世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。 【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。 君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之首也。 【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略首先要考虑的。 名不正而谤兴，正名者必自屈焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨无结焉。 【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重，想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结下了。 宽不足以悦人，严堪补也。敬无助於劝善，诤堪教矣。 【译文】宽厚并不能讨好所有的人，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。 九、心卷。 欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。 【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的，践行就能解除它。 不求於人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。 【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。 苦乐无形，成於心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而懮患弗加矣。 【译文】苦与乐没有一定的形态，它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有成功，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。 仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。 【译文】仁德的人喜好礼仪，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。 十、修身卷。 服人者德也。德之不修，其纔必曲，其人非善矣。 【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行，人的纔能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。 纳言无失，不辍亡废。小处容庇，大节堪毁。敬人敬，德之厚也。 【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。 诚非虚致，君子不行诡道。祸由己生，小人难於胜己。谤言无惧，强者不纵，堪险其德焉。 【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证一个人的品德了。 不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。 【译文】看不出人的品行，就算不上会识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 440:血玉与玉髓 血玉髓 【醉酒寒蝉】传说，血玉是指透了血进去的玉石，不是指一种天然玉，不管是翡翠、和阗玉，还是黄玉等诸类，只要是真的透了血的，就是血玉。其实血玉是一个不确切的说法，在玉器行和古玩行也很少见有人说“血玉”这个词。在古玉中有些玉会出现入土后沁入的红色，所以有人把这种红沁叫做血沁。清代古玉收藏家把这种红沁的古玉叫血沁，他们认为血沁是尸体腐血沁入入玉中而成。但是这种说法是不科学的，根据现代科学检测和试验，血在地下很快就会碳化，它不会像无机物那样沁入坚硬的玉体。古玉上的红沁是有土壤中铁元素或者陪葬品中的铁质物氧化分解沁入玉体。一般常见的血沁都成暗红色或红褐色，这都是铁元素致色！ 传说。 血玉的形成，和尸体有关。当人落葬的时候，作为衔玉的玉器，被强行塞入人口，若人刚死，一口气咽下的当时玉被塞入，便会随气落入咽喉，进入血管密布之中，久置千年，死血透渍，血丝直达玉心，便会形成华丽的血玉。这种东西往往落在骷髅的咽下，是所有尸体玉塞中最宝贵的一个。 按品质定价，少则几千，多则达到百万。 造假。 伪商也用一种相似自然的手段来造血玉：将玉塞入狗嘴之中，再封其嘴，狗被活活噫死之后，尸骨埋入地下，几十年后再掘，就可以得到血玉。 当然，不管是人血还是狗血，都比较通灵（人的更好），而狗血玉有怨气凝在此中，对佩戴者并没好处。当代血玉之所以会那么多，大多是经为人工染色而得来的伪品，这样的玉，就不是血玉了，一点灵性也没有。 现在销售的血玉，是选用上等新疆白玉，通过手术放在小羊的皮肤下，让血深透到玉里，几年之后再取出来，价格昂贵，而且市面上很少见。 现象。 在现代仿古玉中经常出现红沁一样的现象，这些玉一般为劣质的岫玉，且多为化学着色剂侵染，也有一些是“羊玉”、“狗玉”，这些玉是将玉植入动物体内，过一段时间后再取出。这样的玉其红色不艳丽，呆板且平均处于玉表，这种玉没有收藏价值！ 真正的古玉如果有红沁会提升古玉的价值！ 对于与古玉红沁要科学认识，且不要迷信，更不要以讹传讹，误导人们对它的认识！ 玉髓。 玉髓是一种矿物，又名“石髓”，玉髓其实是一种石英，sio2的隐晶质体的统称，它是石英（隐晶质）的变种。它以ru房状或钟乳状产出，常呈肾状、钟乳状、葡萄状等，具有蜡质光。玉髓形成于低温和低压条件下，出现在喷出岩的空洞、热液脉、温泉沉积物、碎屑沉积物及风化壳中。有的玉髓结核内会含有水和气泡，非常有趣。它的物理性质与石英一样。玉髓被人们当作宝石，主要用作首饰和工艺美术品的材料。玉髓与人们熟知的玛瑙是同种矿物。有条带状构造的隐晶质石英就是玛瑙，没有条带状构造、颜色均一的隐晶质石英就是玉髓。 玉髓是人类历史上最古老的玉石品种之一。 我国在新石器时代，就已经作为饰物出现，以后历代绵绵不绝。 主要化学成分：sio2；可含有fe、al、ti、mn、v等元素。结晶状态：隐晶质集合体，呈致密块状，也可呈球粒状、放射状或细微纤维状集合体。 常见的主要颜色：以透明至白色较普遍。也有极少数颜色鲜亮质地通透的品种。 其余的比如红，绿，蓝，紫等也都有少数产出，但是因为此类颜色的宝石品种较多。 用途。 玉髓因其色彩丰富质地透彻，一般都作为高档工艺品的原材，用于雕刻创作。常见的也有作为手链，项链和挂坠等随身饰物的。然而极品的冰种玉髓，特别是色泽艳丽可人的稀缺品种，主要用于高档的珠宝镶嵌，以及订制时装的高级纽扣等，备受时尚人士追捧，成为有上流社会的附庸品。 种类。 红玉髓。 红玉髓也被人称之为sadoine石或麦加石，英语也拼写成“”，产自西藏高原。英文名来源于拉丁语“e”(血肉)，寓意其桔红的颜色。红玉髓是半透明玉髓，质地细腻，晶莹剔透，色泽纯正浓厚，硬度较大，轻轻敲击其声清脆悠扬，是一种价格较低的宝石。 红玉髓的传说。 几乎在每一个伟大的文明中都可以发现红玉髓的影子。从乌尔文明（圣经时代以前美索不达米亚的首都）到拿破仑时代（他曾经在埃及征战凯旋时就带回了一颗硕大的八边红玉髓）再到藏传佛教文明，红玉髓都以其在药用、精神和创世上蕴含的优秀品质而得以留存。 红玉髓是一种宗教色彩浓郁的宝石。埃及女神伊希斯晚年的长寿之神就是红玉髓。 古希腊和罗马人将红玉髓用作阴雕（凹雕）图章戒指，古罗马人还象征性地寓深色红玉髓是男人，淡色红玉髓为女人。 穆罕默德的玉玺就是一枚银环镶边的阴雕红玉髓。 时至今日，中国佛教、印度佛教以及藏传佛教都对玉髓的魔力深信不疑，还传袭着古埃及的传统，将红玉髓与绿松石和天青石摆放在一起，以增强自己的法力。 红玉髓的功效。 红玉髓对人体有益是经过科学论证的。经物理科学研究发现，红玉髄原子排列组合结构及振动频率可以增加人体磁场及心脏血液循环，促进新陈代谢，活化细胞组织，调理改善虚。 蓝玉髓。 蓝玉髓，是被作为装饰品广泛使用的彩色宝石，据说品质最高的蓝玉髓发现于古希腊人的卡尔西登，因此得名。 和其他彩色宝石一样，蓝玉髓有着自己独特的象征意义，人们认为蓝玉髓能够赋予佩戴者柔和之心，帮助调节心情。象征信任和仁爱的蓝玉髓，能够帮助佩戴者培养宽容之心，能够帮助佩戴者塑造健全的人格，帮助佩戴豁达的个性，帮助加强人际关系和佩戴者的交际能力，同时还能帮助佩戴者消除烦躁不安情绪，去除偏见。 在古罗马，蓝玉髓被认为是祈雨之石，各种祭天仪式中都少不了蓝玉髓的身影。而古人也相信守护植物的月神狄安娜喜欢蓝玉髓这种彩色宝石，能够帮助避免大旱。 血玉髓。 血玉髓就是血石，是传说中拥有基督教血之传说的神圣之石。血玉髓是深绿色中带有红色斑点的石头，这些红色斑点看上去特别像血滴，所以取名为“血石”。 自古以来，人们就认为绿色是自然的颜色，有着天地的力量，也认为红色是吉祥的颜色，能够驱散妖魔鬼怪。所以古时候人们认为佩戴血玉髓能够起到守护作用，能够保佑佩戴者的平安，所以血玉髓被认为是拥有绝对力量的宝石。传说，耶稣被钉在十字架上受苦受难的时候，他的血滴落到十字架下的碧玉上，这些碧玉就是血玉髓。 血玉髓具有强大的补血功效，古埃及人就用血玉髓的粉末治疗失血过多，也把血玉髓的粉末和蜂蜜混合作为补血剂使用。血玉髓含有大量的铁元素，确实可以帮助佩戴者补充血气，也可以作为护身符随身携带，还对怀孕期间的妇女有防止流产的作用，所以在选择彩色宝石配饰时一定要充分了解它的特性。 绿玉髓。 绿玉髓，清爽的翠绿色中带着点点黄色，常常让人们想起“在金子中诞生的宝石”。色泽和外表特别像翡翠，受到众人的青睐。 在古罗马时期和维多利亚时期，人们常常认为绿玉髓是具有强大功效作用的治疗石，也是具有很高人气值的装饰品。传说，古希腊时期的亚历山大大帝南征北战，霸气十足，但一天有一条蛇在亚历山大洗澡的时候卷走了他随身的绿玉髓，导致这位军事天才随后败北，早早离世。彩色宝石的美丽传说充满人们的每个角落。 绿玉髓像植物一样生机勃勃的绿色是能够给人看到希望的绿色，清新柔和，平静的外表下具有强大的力量。佩戴绿玉髓能够帮助稳定佩戴者的情绪，还能够帮助缓解焦虑、愤怒、紧张，能够激发佩戴者的潜能，同时还能够增强佩戴者肝脏的解毒功能。 黄玉髓。 黄玉髓，这是一种比较罕见的玉髓颜色，其中最为珍贵的要数金色透明的金水菩提了。金色代表着财富幸运，因此比较惹商务，白领，商人的喜爱。 黑玉髓。 黑玉髓，这是一种最常见的玉髓颜色，因为形成的温度相对较低，所以内部含有大量其他的矿物元素。黑玉髓因铁，钾，硒化合物较多因而颜色成紫黑色，深黑色等。 区别。 玛瑙。 因为有多数人把玛瑙和玉髓混为一体，在这里顺便介绍下关于玛瑙的基础知识。 虽然玛瑙大都具有块体大颜色丰富的特点，但是因透度不是很好所以一般只能作为一般的手镯或工艺雕刻原料使用。下面章节将结图片对玛瑙做一个大概的阐述。玛瑙呈同心层状和规则的条带状，可分为缠丝玛瑙、条纹玛瑙、苔纹玛瑙、火玛瑙、缟玛瑙。 虽然玉髓与玛瑙的构成物质同属于石英（主要是二氧化硅）但是也有很明显的区别的。因为形成的条件不同，所以内部结构也大有区别。玉髓属于含水石英的隐性晶体，这一点与水晶更为接近，但是玛瑙却是脱水二氧化硅的胶凝体。所以玉髓的通透感极强，而玛瑙与之相比就逊色得多。 光学效应。 少数玉髓品种具备晕彩效应，猫眼效应。 有些不法商人为了谋求暴利，人为通过热处理对含铁因子的玉髓改善颜色。虽然没有化学添加，但毕竟不属于天然颜色的产品。但是只要仔细留意还是容易辨别的，热处理过的产品，因内部结构受到改变，所以所呈现出的颜色大都比较鲜艳亮丽，但相对于天然制品而言底子不够通透。相反的，天然制品却颜色较为暗淡。 可有各种颜色，染料沿裂隙分布，有时肉眼可看出如经络状的色素沉寂，染绿色可有645nm，670nm模糊吸收带。染色成品多为绿玉髓、粉玉髓等。 保养方法。 由于纯天然的玉髓都具有散热性，容易失水，一般经常佩戴的不容易失水，无须经常泡水，而且还会越带越冰透；但是秋冬季节，北方天气干燥又比较少戴的，最好是定期泡水1－2天（越冰冷的水效果越好），很快又会恢复原来的光泽和水润了。 但是有一点要特别注意：洗热水澡或浸泡温泉前，一定要先脱下；因为玉髓超级怕热，不耐高温，如果连续带着洗热水澡几天，或着经常在高温靠近火的环境下工作，就会出现玉髓挂件因失水而变干、变得没那么通透的情况。 主要功效。 真实的玉髓：玉髓的磁场十分稳定，稳定的磁场也代表着功效不是那么容易体现出来，尤其是玉髓更多的作用是体现在调整佩戴者的自身情绪调整上，比如给佩戴者带来稳定的情绪，改变自我的心态等方面有着比较好的作用。但是与其他很多水晶不同的是，玉髓是很纯粹的围绕佩戴者自身产生功效的水晶，玉髓还有驱散噩梦的功效，但是不同颜色的玉髓对睡眠会有不同的影响，一般建议用白玉髓、灰玉髓或者粉玉髓来驱散噩梦的效果会比较好。 不同颜色的玉髓功效：红色玉髓：红色的玉髓是玉髓中最为激情的一种，它是自信的象征，它很适合没有自我意志力，容易被左右的人群，因为红色的玉髓能够帮助我们培养不达目的誓不罢休的决心，而我们则会体会到恒心对我们有多么的重要。 粉色玉髓：粉色玉髓是比较常见的一种，区别于红色的激情，粉色的玉髓能够更多是促进我们内心的宁静，因此粉色玉髓也是很适合睡觉时候佩戴的水晶之一。而粉色的玉髓也很适合如金星和月亮落在月天蝎的人群佩戴，粉玉髓能够带来信任的情感。粉玉髓也很适合土相星座比较重，或者12宫比较重的人群，粉玉髓能够激发我们内心的活跃和好奇心，鼓励我们改变一层不变的生活模式。 蓝色玉髓：蓝色玉髓更多会给一种创造的契机，因为蓝色的玉髓的力量更为活跃和灵活，蓝玉髓可以提高我们对自我的感知能力，不在局限在自己的世界里，并且乐观的去看待未来的发展，这对于焦虑明天好不好的人群是非常合适的。同时蓝玉髓具有刺激记忆力，对记忆力有一定的提升作用。 玉髓的趣闻：其实在玉髓归类中，还有光玉髓和绿玉髓，但是由于这两种的特殊性，所以往往在水晶的世界里面会单独拿出来说，而以后我也将单独介绍这两款不一样的玉髓。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 441:棋道之围棋起源和历史 【醉酒寒蝉】围棋是一种策略性两人棋类游戏，中国古时称“弈”，西方名称“go”。流行于东亚国家（中、日、韩等），属琴棋书画四艺之一[1]。 围棋起源于中国，传为尧作，春秋战国时代即有记载。隋唐时经朝鲜传入日本，流传到欧美各国。有学者认为，围棋蕴含着汉民族文化的丰富内涵，是中国文化与文明的体现。 围棋使用方形格状棋盘及黑白二色圆形棋子进行对弈，棋盘上有纵横各19条直线将棋盘分成361个交叉点，棋子走在交叉点上，双方交替行棋，落子后不能移动，以围地多者为胜。中国古代围棋是黑白双方在对角星位处各摆放两子（对角星布局），由白棋先行。现代围棋由日本发展而来，取消了座子规则，黑先白后，使围棋的变化更加复杂多变。围棋也被认为是世界上最复杂的棋盘游戏之一。 起源。 围棋，起源于中国，中国古代称为弈，可以说是棋之鼻祖，围棋至今已有4000多年的历史。据先秦典籍《世本》记载，“尧造围棋，丹朱善之。”晋张华在《博物志》中继承并发展了这种说法：“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。” 1964年版的《大英百科全书》就采纳这种说法，甚至将其确切年代定在公元前2356年。 唐代诗人皮日休所作的《原弈》认为：“弈之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当纵横者流之作矣。岂曰尧哉！” 明朝陈仁锡在《潜确类书》中又提出“乌曹作博、围棋”。乌曹相传是尧的臣子，有的又说他是夏桀的臣子。后来，董斯张的《广博物志》、张英的《渊鉴类函》等也采录了这种说法。 明朝林应龙《适情录》则认为，围棋是容成公发明的。据《列仙传》记载：“容成公者自称黄帝师，见于周穆王，能善辅导之事。” 发展。 春秋战国。 围棋这时已在社会广泛流传了。《左传·襄公二十五年》载：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：‘呜呼……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣！’”这是历史上第一次可靠的涉及围棋的记载，时间是公元前548年。 孔子《论语·阳货》载：子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” 孟子《孟子·告子上》载：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？非然也。”这是史料中第一位有名字的专业棋手，弈秋。 秦汉三国。 秦灭六国一统天下，有关围棋的活动也鲜有记载。 到东汉初年，社会上还是“博行于世而弈独绝”的状况。直至东汉中晚期，围棋活动才又渐盛行。 晋代葛洪《西京杂记》卷二：“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一。人或讥其费日，夫子曰：“精其理者，足以大裨圣教。”” 卷三：“戚夫人侍高帝。……八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病。取丝缕就北辰星求长命，乃免。”[4]1952年，考古工作者于河北望都一号东汉墓中发现了一件石质围棋盘，此棋局呈正方形，盘下有四足，局面纵横各17道，为汉魏时期围棋盘的形制提供了形象的实物资料。与汉魏间几百年频繁的战争相联系，围棋之战也成为培养军人才能的重要工具。东汉的马融在《围棋赋》中就将围棋视为小战场，把下围棋当作用兵作战，“三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当。”当时许多著名军事家，像三国时的曹操、孙策、陆逊等都是疆场和棋枰这样大小两个战场上的佼佼者。著名的“建安七子”之一——王粲，除了以诗赋名著于世外，同时又是一个围棋专家。据说他有着惊人的记忆力，对围棋之盘式、着法等了然于胸，能将观过的“局坏”之棋，重新摆出而不错一子。 中国围棋之制在历史上曾发生过两次重要变化，主要是在于局道的增多。魏晋前后，是第一次发生重要变化的时期。魏邯郸淳的《艺经》上说，魏晋及其以前的“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。这与前面所介绍的河北望都发现的东汉围棋局的局制完全相同。但是，在甘肃敦煌莫高窟石室发现的南北朝时期的《棋经》却载明当时的围棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度数。”表明这时已流行19道的围棋了。这与棋局形制完全相同，反映出当时的围棋已初步具备现行围棋定制。 南北朝。 由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士以尚清谈为荣，因而弈风更盛，下围棋被称为“手谈”。上层统治者也无不雅好弈棋，他们以棋设官，建立“棋品”制度，对有一定水平的“棋士”，授予与棋艺相当的“品格”（等级）。当时的棋艺分为九品，《南史·柳恽传》载：“梁武帝好弈，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人”，可见棋类活动之普遍。日本围棋分为“九段”即源于此。[5]隋唐宋元。 由19道棋盘代替了过去的17道棋盘，从此19道棋盘成为主流。而随着隋帝国对外的政策，高句丽、新罗百济把围棋带到了朝鲜半岛，遣隋使把围棋带到了日本国。 唐宋时期，可以视为围棋游艺在历史上发生的第二次重大变化时期。由于帝王们的喜爱以及其他种种原因，围棋得到长足的发展，对弈之风遍及全国。这时的围棋，已不仅在于它的军事价值，而主要在于陶冶情操、愉悦身心、增长智慧。弈棋与弹琴、写诗、绘画被人们引为风雅之事，成为男女老少皆宜的游艺娱乐项目。 在新疆吐鲁番阿斯塔那第187号唐墓中出土的《仕女弈棋图》绢画，就是当时贵族妇女对弈围棋情形的形象描绘。当时的棋局已以19道作为主要形制，围棋子已由过去的方形改为圆形。1959年河南安阳隋代张盛墓出土的瓷质围棋盘，唐代赠送日本孝武天皇、现藏日本正仓院的象牙镶钳木质围棋盘，皆为纵横各19道。中国体育博物馆藏唐代黑白圆形围棋子，淮安宋代杨公佐墓出土的50枚黑白圆形棋子等，都反映了这一时期围棋的变化和发展。唐代“棋待诏”制度的实行，是中国围棋发展史上的一个新标志。所谓棋待诏，就是唐翰林院中专门陪同皇帝下棋的专业棋手。当时，供奉内廷的棋待诏，都是从众多的棋手中经严格考核后入选的。他们都具有第一流的棋艺，故有“国手”之称。唐代著名的棋待诏，有唐玄宗时的王积薪、唐德宗时的王叔文、唐宣宗时的顾师言及唐信宗时的滑能等。由于棋待诏制度的实行，扩大了围棋的影响，也提高了棋手的社会地位。这种制度从唐初至南宋延续了500余年，对中国围棋的发展起了很大的推动作用。 古代围棋。 从唐代始，昌盛的围棋随着中外文化的交流，逐渐越出国门。首先是日本，遣唐使团将围棋带回，围棋很快在日本流传。不但涌现了许多围棋名手，而且对棋子、棋局的制作也非常考究。如唐宣宗大中二年（848年）来唐入贡的日本国王子所带的棋局就是用“揪玉”琢之而成的，而棋子则是用集真岛上手谈池中的“玉子”做成的。除了日本，朝鲜半岛上的百济、高丽、新罗也同中国有来往，特别是新罗多次向唐派遣使者，而围棋的交流更是常见之事。《新唐书·东夷传》中就记述了唐代围棋高手杨季鹰与新罗的棋手对弈的情形，说明当时新罗的围棋也已具有一定的水平。[5]明清。 明清两代，棋艺水平得到了迅速的提高。其表现之一，就是流派纷起。明代正德、嘉靖年间，形成了三个著名的围棋流派：一是以鲍一中（永嘉人）为冠，李冲、周源、徐希圣附之的永嘉派；一是以程汝亮（新安人）为冠，汪曙、方子谦附之的新安派；一是以颜伦、李釜（北京人）为冠的京师派。这三派风格各异，布局攻守侧重不同，但皆为当时名手。在他们的带动下，长期为士大夫垄断的围棋，开始在市民阶层中发展起来，并涌现出了一批“里巷小人”的棋手。他们通过频繁的民间比赛活动，使得围棋游艺更进一步得到了普及。随着围棋游艺活动的兴盛，一些民间棋艺家编撰的围棋谱也大量涌现，如《适情录》、《石室仙机》、《三才图会棋谱》、《仙机武库》及《弈史》、《弈问》等20余种明版本围棋谱，都是现存的颇有价值的著述，从中可以窥见当时围棋技艺及理论高度发展的情况。 清代棋院。 满族统治者对汉族文化的吸收与提倡，也使围棋游艺活动在清代得到了高度发展，名手辈出，棋苑空前繁盛。清初，已有一批名手，以过柏龄、盛大有、吴瑞澄诸为最。尤其是过柏龄所著《四子谱》二卷，变化明代旧谱之着法，详加推阐以尽其意，成为杰作。清康熙末到嘉庆初，弈学更盛，棋坛涌现出了一大批名家。其中梁魏今、程兰如、范西屏、施襄夏四人被称为“四大家”。四人中，梁魏今之棋风奇巧多变，使其后的施襄夏和范西屏受益良多。施、范二人皆浙江海宁人，并同于少年成名，人称“海昌二妙”。据说在施襄夏30岁、范西屏31岁时，二人对弈于当湖，经过10局交战，胜负相当。“当湖十局”下得惊心动魄，成为流传千古的精妙之作。 对外传播。 到19世纪中叶后，日本的围棋水平赶上中国，并在其后的一百年间，将中国远远抛在后面。 中国和越南的交往可以上溯到秦汉时期，西汉时曾置交趾郡，辖境包括今天越南的大部分地区。此后，越南长期受中国文化的影响。围棋在越南开展流传的情况未见史籍记载，但估计不会晚于12世纪。元至元中（1280左右），曾派徐明善出使安南（即今天的越南）。他在安南曾观当地贵胄子弟弈棋，作了《安南春夜观棋赠世子》一诗，中有“绿沧庭院月娟娟，人在壶中小有天。身共一枰红烛底，心游万仞碧霄边”等语，足见当时越南围棋已很流行，而且也很讲究高雅的情趣。 明代郑和下西洋时，曾看到围棋在东南亚国家很受欢迎的情况。如记录沿途风光的马观的《瀛涯胜揽》就说：“三佛齐国俗好……弈棋。”三佛齐国即今天印度尼西亚的一部分。这说明东南亚国家至少在明以前，围棋就很流行了。[3]围棋传到欧洲的时间有不同的说法，一般认为是17世纪中叶。相当长的一段时期，不少欧洲人都以为围棋是日本人发明的。后来他们才逐渐知道，围棋实际上最早出现于中国。 围棋的对外传播，扩大了中国和各国人民的文化交往，使各国人民对中华民族的优秀文化有了更深的认识。 新中国成立后，陈毅元帅也是一个围棋爱好者。他大力发展中国的围棋事业，使新一代的围棋国手在新中国成长起来。代表人物有陈祖德、聂卫平、马晓春、常昊等。80年代中后期，聂卫平在中日擂台赛中创造了八场不败的记录，取得了前三届中日擂台赛的胜利，也在神州大地掀起了新的围棋学习的热潮。 围棋主要呈现中、韩、日三国鼎立的局面。日本围棋整体水平止步不前，中韩围棋水平不断提高，形成了中韩争霸的局面。[5]2013年中国包揽围棋界所有世界冠军。不仅日本九段在中国新生代棋手面前，已经失去了往昔的那种竞争力，曾领一时风骚的韩国九段们，也已经很难跟得上中国新生代棋手势如破竹般的成长节奏。 棋具。 棋子：棋子分黑白两色。多为扁圆形（也有双面突起的应氏棋子）。棋子的数量以黑子181、白子180个为宜。（参见中国围棋规则（2001版））。棋子呈圆形。中国一般使用一面平、一面凸的棋子，日本则常用两面凸的棋子。中国云南所产的“云子”为历来的弈者所青睐，已有五百余年的历史。较为珍贵的棋子材料有蛤碁石、玛瑙、贝壳等。 棋盘：盘面有纵横各十九条等距离、垂直交叉的平行线，共构成19x19=361个交叉点（以下简称为“点”）。盘面上标有九个小圆点，称为星位，中央的星位又称“天元”。下让子棋时所让之子要放在星上。棋盘可分为“角”、“边”以及“中腹”。启蒙学习中，有13x13、9x9的棋盘。另外，现代出土文物中还有一些是较罕见的15x15、17x17路棋盘。 棋钟：正式的比赛中可以使用计时器对选手的时间进行限制。非正式的对局中一般不使用计时器。 规则。 基本下法。 对局双方各执一色棋子，黑先白后，交替下子，每次只能下一子。 棋子下在棋盘上的交叉点上。 棋子落子后，不得向其他位置移动。 轮流下子是双方的权利，但允许任何一方放弃下子权。 棋子的气：一个棋子在棋盘上，与它直线紧邻的空点是这个棋子的“气”。棋子直线紧邻的点上，如果有同色棋子存在，则它们便相互连接成一个不可分割的整体。它们的气也应一并计算。棋子直线紧邻的点上，如果有异色棋子存在，这口气就不复存在。如所有的气均为对方所占据，便呈无气状态。无气状态的棋子不能在棋盘上存在，也就是——提子。 提子：把无气之子提出盘外的手段叫“提子”。提子有二种：1.下子后，对方棋子无气，应立即提取。2.下子后，双方棋子都呈无气状态，应立即提取对方无气之子。拔掉对手一颗棋子之后，就是禁着点（也作禁入点）。棋盘上的任何一子，如某方下子后，该子立即呈无气状态，同时又不能提取对方的棋子，这个点，叫做“禁着点”，禁止被提方下子。 胜负判别。 中国规则。 贴3又3/4子的规则：第一步，把死子捡掉。第二步，只数一方围得点数并记录下来（一般围得点以整十点为单位）。第三步，如果数的是黑棋，再减去3又3/4子，如果数的是白棋，再加上3又3/4子。第四步，结果和180又1/2（棋盘361个点的一半）比较，超过就算胜，否则判负。通俗来说为白棋177子为胜，黑棋185子为胜。 让先与让子：让先不贴目，让子要贴还让子数的一半（就当被让方是预先收了单官）。 日韩规则日本和韩国规则是一样的，采用数目法，黑棋终局要贴6目半。先数一方的目数并记录下来，再数另一方的目数并记录下来，然后黑棋减去6目半，最后和白棋比较，多者为胜。通俗来说为白棋178为胜黑棋184为胜。 竞赛规定。 1.先后手的确定。 对局的先后手，由大会抽签编排或对局前猜先决定。 2.贴子。 为了抵消黑方先手的效率，现行全国性正式比赛在终局计算胜负时，黑方需贴出三又四分之三子。 3.计时。 计时是保证比赛顺利进行的重要手段之一。一切有条件的比赛应采用计时制度。 时限：根据比赛性质的不同，应事先规定一局棋的每方可用时限。棋手用时不得超过规定时限。规定一局棋的时限可长可短，基层比赛可规定为1－2小时，全国比赛要求在一天之内结束。 读秒：在采用读秒的比赛中，应事先规定在时限内保留几分钟开始读秒。全国比赛保留五分钟读秒，基层比赛亦可保留一分钟开始读秒。读秒时，凡一步棋用时不足一分钟的不计时间。每满一分钟则在保留时间内扣除一分钟，但不得用完规定时间。读秒工作由裁判员执行，在30秒、40秒、50秒、55秒、58秒、一分钟时各报秒一次。每扣除保留的一分钟，裁判员应及时通知棋手“还剩x分钟”。最后一分钟读秒的方式是30秒、40秒、50秒、然后1、2、3、4、5、6、7、8、9……以准确的语声逐秒报出。最后的报法是“10，超时判负”。快棋比赛的读秒办法，可根据具体情况由竞赛大会另作规定。 4.终局规定。 无单官或其他官子时，为终局。 对局中，有一方中途认输，为终局。另一方中盘胜。认输就是将两个自己的棋子放在右下角即可。 凡比赛一方弃权或因各种原因被裁判员判负、判和的对局，也作终局处理。 双方确认的终局，确认的次序应是，先由轮走方，后是对方以异色棋子一枚放于己方棋盘右下角的线外。 活棋和死棋：终局时，经双方确认，没有两只真眼的棋且不在双活状态下的，都是死棋，应被提取。终局时，经双方确认，有两只真眼或两只真眼以上都是活棋，不能提取。所谓的真眼就是都有线连着，且对方下子不能威胁到自己。 5.对局暂停和封棋。 规定有暂停的比赛对局中（如一日制比赛，中午须暂停等）暂停时间不计入对局时限。重大的比赛，可采用封棋制度，当比赛到规定的封棋时间，而对局尚未结束。已下过子的一方应立即退场，轮下子的一方思考后，把准备下的点写在记录纸上，然后密封交裁判员。续赛时，裁判员当场启封，按所标记的位置下子，比赛继续进行。 6.赛场纪律。 对局者不得无故弃权和中途退出比赛。 比赛时，对局者不得有任何妨碍对方思考的行为。 比赛中，对局者不得和其他人议论对局的棋势，或查阅有关资料。 比赛中，对局者不得随意在赛场来回走动，观看他人的棋局。 对局者应注意言行文明，保持衣着整洁。 7.对局者的权利和义务。 读秒时，有询问己方还剩几分钟的权利。 如出现足以妨碍自己正常比赛的现象或发现问题，有向裁判员提出意见的权利。但除较紧迫的事件外，对局者应在自己走棋的时间内提出。 终局计算胜负时，对局者有要求纠正数子和计算胜负失误的权利。 裁判员作出判决，对局者必须服从，如有疑义应通过组织程序立即向大会提出申诉。 对局者有遵守赛场纪律的义务。 在对手离席时下的子，有告诉对方棋子下在哪里的义务。 比赛终局后，对局者有整理好棋具和立即退场的义务。 8.行棋。 一方并未表示弃权，另一方连走二步，判连走二步者为负。 棋子下完后，又从棋盘上拿起下在别处。判棋子放回原处，警告一次。如棋子确实是掉落的原因，允许其拣起后任选着点。 对局中途发现前面下的棋子已有移动，在征得对局者一致意见后，可判移动之子挪回原处，或者判移子有效。在对局者意见不一致时，应立即报请裁判长处理。裁判长可根据移动之子对棋局进程的影响程度，判：移动之子挪回原处；移动之子有效；和棋；重下；如属故意移子，应判移子者为负。 对局中，因外界不可抗拒的原因导致棋局散乱，应经双方复盘确认后，继续比赛。如双方没有能力复盘，则判和或重下。如对局者确属无意散乱了棋局，可复盘续赛。不能复盘的，则判散乱棋局一方为负。如对局一方故意散乱棋局，判负。 9.提子。 下子后，误将对方有气之子提取，判误提者警告一次，把有气之子放回原处。 10.禁着点。 棋子下子在禁着点上，判着手无效，弃权一次。 11.禁止全局同形再现。 劫争马上回提，判回提者着手无效，弃权一次。 终局时，按照禁止全局同形再现的原则，不允许以“假生”作为活棋。 对双方互不相让的三劫、四劫循环，长生、双提二子等罕见特例，可判和棋或者重下。 根据禁止全局同形再现的原则，对局者不得将其作为不能终局的理由。 12.其他。 凡裁判法所未包括的犯规现象，裁判员根据总则或竞赛规程的精神，作合理的判决，对不能确认的判例，应及时申报裁判长处理。 对局者被判的警告，应记录在案，在一局棋里满二次者，判该局为负。 古代规则。 古代的棋也是收官子的，否则无法判断胜负（除了中盘胜），只不过一般收官的部分都不计入谱中，这和古人对棋的概念有关。古代黑棋不贴目。 古代采用的是座子制，即对局时先在棋盘角上四颗星的位置分别摆上4个子，黑白各两个，类似的对角星布局。 还棋头。这是古代特有的规则，即你每分断对方一块棋，最后计算胜负时对方就要贴给你一个子，因此对方被你分断的越多，你获利越大。 古代围棋的下法分为敌手棋、饶子棋、先两棋。位尊的，水平相当的（敌手棋），一般执白先下；水平高的与水平低的下（饶子棋），高手执白，水平低者执黑先下。古人计算胜负的规则和的中国规则是一样的，子目皆空，即棋盘上的活子，目就是围住的空点。“空”在这里是一个宽泛的概念，总指你围的地盘，不单单表示围住的空点。 古代围棋与现代围棋下法比较。 古代围棋与现代围棋下法基本相同，但本质区别在于古代围棋是以子多为胜（参考《敦煌棋经》），唐宋数路法（参考《忘忧清乐集》日本规则即由此变来）数空需扣除眼位、公气不计，明清数子规则有还棋头（眼位不是子，该规则后来被日本废除）。 其他区别：第一，古代围棋一般白先黑后；第二，古代围棋没有贴目，黑棋181子就获胜，；第三，古代围棋是座子制，就是先在对角星位分别放黑白两子，最大限度限制先手优势（后来被日本废除，为了限制先手增加了贴目）。北宋沈括还提出了“四国围棋”的下法（见《梦溪笔谈》“四人分曹共围棋者”）。 常用术语。 尖：在己方原有棋子的斜上或斜下一路处行棋称为“尖”。由于尖的步调较小，人们也习惯地称它为“小尖”。 长：“长”是指紧靠着自己在棋盘上已有棋子继续向前延伸行棋。“长”一般用于与对方接触交战的时候，便于将己方的子连成一片，更好地攻击对方。 立：“立”与“长”有着微妙的差别，“立”主要指向紧靠着自己原有的棋盘上的棋子方向向下或向边线方向的行棋。 挡：“挡”的意思也就是直接阻挡对方侵入自己的地域或防止对方棋子冲出包围时，用己方棋子紧靠住对方的棋子的行棋方法。挡的作用也就是含义中所说的两点，一是阻止对方破自己的空，二是防止己方包围住的对方棋子冲出。初学者掌握之后，可在护空、吃棋方面有很大的提高。 并：“并”就是在棋盘上原有的棋子旁边的一线路上紧挨着下子。 顶：“顶”就是顶撞对方的棋子的着法，换一种说法就是在对方棋子行棋方向的棋子的头上下子。顶的特点是结实、厚重、具有先手意义。顶的形式很多，有尖顶、鼻顶等。 爬：“爬”是指一方的棋子在对方的压迫下，沿着边上低位，也就是一线或二线的位置上长。爬可以用于做活、连络、占地、搜根等。 关：“关”是指与自己在棋盘上的原有棋子隔一路行棋。 冲：“冲”是指紧靠着自己在棋盘上原有的棋子向对方的“关”形中间的空交叉点处行棋，这就叫“冲”。“冲”经常是运用自己强的一面去阻击对方，将对方的棋分成两块，以利于寻找机会消灭对方。 跳：跳的形状与“关”形是相同的，都是在与原有棋子隔一路的位置上行棋。但一般情况下所说的关是含有向宽阔地带或中腹扩展的意味，而“跳”则一般用于双方对局彼此接触交战的时候，为逃出己方的孤子或者追杀对方薄弱的棋最常用到它。 飞：“小飞”，是指在原有棋子的呈“日”字形的对角交叉点处行棋。“大飞”。它是指在原有棋子的呈“目”字形的对角交叉点处行棋。“象步飞”是在原有棋子的呈"田"字形状的对角空交叉点处行棋。“超大飞“是指比”大飞“更向前一格的位置行棋。 镇：镇是一方的棋子行在另一方向中腹关起的位置，这手棋叫“镇”。 挂：“挂”也称挂角，是布局常用的行棋方法。挂就是在布局时，一方已有一子占角的情况下，另一方在其附近相差一、二路的位置上行棋，挂是为破坏对方完全占有角部而与对方分占角部的主要行棋方法。在三线上行棋的挂，叫“低挂”，在四线上行棋的挂，一般叫“高挂”。 夹：“夹”是对局的一方用两子将另一方的棋子夹在中间的行棋方法。“反夹”，是指当一方棋子被另一方夹住时，被夹的一方从对方棋的另一侧再夹对方一手棋。 断：“断”是直接切开对方棋与棋之间的连络，使对方的棋分散开的行棋方法。 跨：跨是对局的一方在有周围棋子援助的情况下，将己方的棋插到对方小飞的棋形中。“空”是指围成的地域。 虎：指的是在原来棋盘上呈尖形二子基础上，再下一着，使之构成“品”字形状。虎，还包含有虎口；双虎等术语。虎是用来使棋盘上己方的棋子连络，也是为了防止对方的棋子切断己方连络的手段，有时也作用在活棋中，由于虎状的棋子弹性丰富，适用于作眼，所以在活棋中经常被采用。 虎口：就是虎形的三子由三面围拢中的空着的那个交叉点，虎口朝上方也就是朝中央则叫上虎，虎口朝下，确切地说朝边角则叫下虎。 双虎：就是由三个棋子构成两个断点，三子呈连续小尖状，（△）使其下一着棋可同时形成两个虎口。 挤：“挤”是从原来就有的己方棋子出发，继续向敌子集中的地方插进去，使对方原本连结的棋形出现断点或别的毛病，也就是促使对方补棋，有先手的意思。 拆：“拆”就是以棋盘原有的己方棋子为参照在三线或四线上向左或向右间隔若干路开拆一着。拆子的距离间隔一路为拆一，间隔二路为拆二，间隔三路为拆三。拆常常用于扩张地域或谋得己方根据地，也有时用在扩大地域、求己方根据地和搜取对方根据时同用。 逼：“逼”是对敌方构成威胁的着法，大多数用于夺取对方做活的根据地。 封：“封”是指封锁敌方棋子向外部发展的着法。它的功能是防止对方棋子向中央发展。“封”还可以说是封锁住对方棋子的出路。在攻击中常用。 点：点的作用一来可破坏对方眼位；二来可以用来窥视对方的断点或“薄弱环节”，以达到借机促使对方棋形尽早固定，以免将来多变的作用。同时，也是在对方阵势中，作试探。最后，侵略对方的阵地，从深处入手，非常严厉。点还有一种说法是指棋盘上的具体交叉点。如：好点、要点等。 腾挪：腾挪就是在对方棋子多，强的时候用的手筋，可用靠、挤、断等连续招法，使自己的棋子有生根之地。 品：指围棋比赛后分的等级。我国古代分为九等，称为“九品”。从一到九的名称是：入神、坐照、具体、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。 定式：古今中外的棋手，经过多次对弈实践，对于角上着子，逐渐形成的一些被公认比较妥善的程式，即通常所说的“起手式”。 布局：棋局一开始，双方抢占要点，布置阵势，准备进入中盘战斗，这一阶段叫布局。 先手：为了争取主动，取得胜利，每下一子，使对方必应，这叫先手。 官子：也叫“收官”。就是一局棋的最后阶段，经过中盘战斗，双方领地大体确定，尚有部分空位可以下子，这时称为“收官”。 级位段位。 棋手围棋水平的高低用段位和级位来区分，从低到高分别为：业余级位，业余段位，职业段位。 业余级位设置：2005年7月1日生效的《中国围棋业余段位级位制》中第四条有：业余段位下设级位，级位可分为1级、2级至25级，1级最高。但级位证书只印制1级、2级、5级、10级、15级、20级、25级等共七个等级。 上海的级位从低至高依次为：无级组、10级组、9级组、8级组、7级组、6级组、5级组、4级组、3级组、2级组、1级组共11个级别。在升级分级比赛时，则分为无级组、10级到8级组、7级到3级组、2级组、1级组，根据所胜盘数决定是否升级或者跳级。1级以上则是段位。 北京同样分为11个级别，在升级分级比赛时，分为10级、5级、2级、1级组，根据所胜盘数决定是否升级。1级以上则是段位。 业余段位设置：业余从1段开始，参加业余定段赛最高可以打到业余5段；业余6段的获得者必须是取得省级乃至全国性业余围棋比赛前几名的棋手或是围棋界的元老水平差异很大，这些棋手的水平不一定强于一般的业余5段；业余7段的获得者必须是参加全国性围棋比赛并获得冠军；业余8段颁发给每届世界业余围棋比赛冠军；业余段位没有9段。 职业段位设置：职业段位按低到高是：初段、二段、三段、四段、五段、六段、七段、八段、九段。 但是在业余界而言，杭州的围棋段位比较真实，因为例如杭州的四段组经常有五段参加，而且五段占用了四段的名额，所以要定上段很难。在前两年，杭州的三段在上海都能定上五段。[13－14]头衔，是某些比赛冠军的特定称呼。 中国的头衔战现有天元、名人和新人王。以前还举办过棋王和棋圣。其他几项比赛，冠军没有特殊的荣誉称呼，也就是没有头衔。 韩国的头衔有：天元、新人王、王中王、名人等。 日本有七大头衔：棋圣、本因坊、名人、十段、小棋圣（碁圣）、王座、天元。 赛事。 国际比赛。 lg杯世界棋王战。 富士通杯世界围棋锦标赛。 春兰杯世界职业围棋锦标赛。 应氏杯世界职业围棋锦标。 三星保险杯世界围棋大师赛。 bc信用卡杯世界围棋大师赛。 丰田杯世界围棋锦标赛。 东洋证券杯世界围棋锦标赛。 农心辛拉面杯世界围棋最强战。 兴仓杯世界女子职业围棋锦标赛。 中韩围棋新人王对抗赛。 中日天元对抗赛。 中韩天元对抗赛。 中韩女子对抗赛。 中国棋赛。 名人战天元战。 棋圣赛新人王赛乐百氏杯全国围棋段位赛全国体育大会围棋比赛。 晚报杯业余围棋锦标赛中国围棋棋王赛nec杯围乙联赛全国围棋个人赛阿含桐山杯快棋公开赛。 华山杯马晓春刘小光三番棋围甲联赛。 日本赛事。 棋圣战。 天元战。 碁圣战。 本因坊战。 名人战王座战十段战。 韩国棋战。 王位战。 王位战。 新人王战。 女名人战。 女国手战。 lg重油杯。 韩国通信杯。 国手战。 最高位战。 kbs围棋王战。 sk汽油杯。 1：围棋的起源。 "下棋"也称"对弈"。"弈"是围棋最古老的称谓。在先秦典籍中屡见，但"围棋"一词却少见，迄今所知关于围棋的最早文字记载是左传.襄公二十五年的："今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣。” 通过最早的文字记载可知围棋起源于春秋中叶之前的中国。 2：汉前至汉。 （1）：春秋时期。 春秋时期，围棋已成为一种游戏在社会上流行。春秋战国的文献上，屡次出现围棋的记载。 （2）：西汉时期。 到了西汉时期，围棋传便全国，但由于统治者不重视围棋，舆论也不看好，围棋发展缓慢。 （3）：东汉时期。 到东汉时期，围棋的发展出现了良好的开端。出现了班固(〈弈旨〉)、李尤(〈围棋铭〉)、黄宪(〈机论〉)、马融(〈围棋赋〉)等一批围棋理论的奠基者，使围棋逐渐为士大夫所重视。东汉王朝的灭亡后，我国历史进入了动荡时期，文化思想活跃起来，围棋活动发展迅猛。 3：魏晋时期。 （1）：三国时期。 三国时期，魏、吴两国盛行围棋。魏以曹氏家族、"建安七子"为代表，曹操围棋水平也是可以和高手相媲美。东吴围棋风靡一时，名手辈出，也就出现了对局的记录，这就是围棋史上有名的"吴图"。 （2）：西晋时期：西晋时期，围棋全面兴旺。上至帝王，下至黎民百姓无不好弈，为围棋的发展创造了良好的条件。 （3）：东晋时期：东晋时期，棋风昌盛，逐步理论化，出现了王导、王恬、江彪等弈坛高手。此阶段最出名的品棋专家是范汪，曾与人合注《棋品》五卷，反映了西晋弈风的迅速发展（《新唐书.艺文志》著录）。 4：南北朝。 （1）：南朝。 南方经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，南朝围棋的黄金时代实际上仅仅出现在宋、齐、梁三朝，尤以宋文帝、宋明帝、齐高帝、齐武帝、梁武帝在位时期为最盛，并具有九大标志：(1)南朝帝王尽管棋艺高低悬殊，但他们比魏晋帝王更热衷、更着力地倡导围棋；(2)围棋州邑的建立，皇家品棋活动的兴起，"逸品"概念的提出，标志着棋品制度进入了崭新的发展时期；(3)围棋人口激增；(4)高品棋手已形成了独特鲜明的个性与风格；(5)围棋专著的问世在数量上超过前代；(6)形成了"天下唯有文义棋书"的社会风尚；(7)南朝士人的围棋活动和棋品等级，特为当代史家载入史册；(8)出现了南北棋艺双向交流的局面；(9)围棋文化向周边国家辐射，在南北朝时期传入朝鲜和日本。 （2）：北朝。 北朝帝王出身胡族，文化主流是儒教，儒家传统将娱乐之好规范在饮宴、琴书、射御之间，认为博弈有废事、赌博之嫌，尊道卑艺的观念限制了围棋的发展。 5：隋唐。 （1）：隋朝。 隋朝的统一，恢复了儒家思想的统治地位，尊道卑艺的观念限制了围棋的发展。因此隋朝的弈坛一片沉闷。但此时十九道棋盘已确定了主导地位，取代了十七道棋盘。 （2）：唐朝。 初唐时，围棋活动由宫廷发起向民间传播，使对弈不仅仅是士族垄断的活动。盛唐时期，唐玄宗大力倡导围棋，创立了翰林棋待诏(待命供奉内廷的人)制度，这是我国围棋走向专业化、职业化的标志。盛唐国手以王积薪成就最大。围棋步入了第二个黄金时代。 6：五代。 （1）：五代时期。 唐朝后，出现后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，人称五代。战火不断，围棋水准大大下降。 （2）：十国时期。 十国时期，处于割据阶段，各国围棋水准不同，虽有佼佼者，但终因势小而不成气候，棋史有名的有南唐中主李璟父子，吴越的钱氏家族。 7：宋。 （1）：宋代。 宋太宗亲自创制棋势，还搜罗了大批围棋高手养于宫廷。使宋代一开始就从高起点起步，进入昌盛阶段。到宋哲宗时期，职业国手十分活跃，职业围棋迎来了有一次发展**。这时出现了国手刘仲甫。他是我国棋史上继盛唐王积薪之后的又一个界标式的人物。至宋徽宗时期，宫廷弈坛的女弈发展呈现**。南宋亦重围棋，但因嬉误政，朝廷腐败。至晚宋时期，围棋活动最值得表出的是士弈，以江湖游士为主体，最杰出的人物当属刘克庄。 8：辽金元。 （1）：元。 元朝是我国围棋的衰退时期，但是元代围棋的普及程度却不逊于南宋，尤其是知识分子的戏弈相当流行。元文宗是元代最著名的好弈之帝。在元文宗的倡导下，朝弈曾盛极一时。 元代围棋发展中最大的成果是〈玄玄棋经〉一书的编纂问世。〈玄玄棋经〉是江西庐陵围棋高手严德甫于晏天章合作的杰出成果。〈玄玄棋经〉堪称是我国古代综合型棋艺著作的光辉典范。 9：明。 （1）：明。 明太祖朱元璋时期，文弈之风衰退。但宫廷棋坛却呈现另一番景象，朱元璋好弈，相传是下模仿棋的鼻祖。 自明成祖永乐年间，棋类运动又重新步入了正常的发展轨道。永、宣时期的有记载的高手如：钱允升、唐理、张应宿、朱雄。 成化、弘治、正德三朝，明代围棋进入了一个新的发展时期，其特点是职业围棋出现了良好兴盛势头，并出现了历史的突破，由御前走向社会。代表人物：赵涓、赵九成、范洪。 弘治、正德年间以李东阳、杨一清为代表的士大夫围棋之风盛起，不但掀起了仕宦阶层的围棋热潮，而且也开动了明代后期名公巨卿纷纷游扬弈道的全新格局。他们还直接促成了明中叶围棋流派的形成。京师派的崛起自是京中士弈浪潮推动的必然结果。我国士大夫围棋实际形成了京派和苏派两大阵营，共同开创了弈坛的振兴局面。以古越文化为先肇的徽州，其弈坛在明形成新安派(亦称徽州派)，其开代祖师是汪曙。 明清之交，弈坛最负盛名的当属过百龄。过百龄以创新的着法，结束了旧式套路的时代，为围棋的发展开辟了新的道路。 10：清。 （1）清：清初围棋呈现群雄争霸局面，出现了一大批知名棋手，如周懒宁、周东侯、汪汉年、黄龙士。康熙初黄龙士成名之后，弈坛杰出人物是黄龙士和徐星友，人称"黄徐时代"。 围棋继"黄徐时代"之后，便进入了四大家时代。四大家活跃与康熙后期至乾隆年间，从技术上说，中国围棋已经攀登上了座子时代的最高峰。梁(魏今)、程(兰如)、范(西屏)、施(定庵)四大家在中国围棋史上享有无比崇高的地位。 范、施创造了一个不可逾越的棋艺高峰，两人并称为"棋圣"。从此清朝棋道也走向没落。 **战争的爆发，使得围棋运动进入低潮。晚清棋界最杰出的代表是周小松、陈子仙。两人卒后，清末棋坛彻底衰落。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 442:天籁之笛子十大名曲 【醉酒寒蝉】01.姑苏行。 《姑苏行》采用昆曲音调，具有江南风味。乐曲典雅，表现了古城苏州（古称姑苏）的秀丽风光和人们游览时的愉悦心情。宁静的引子，是一幅晨雾依稀、楼台亭阁、小桥流水诱人画面。抒情的行板，使游人尽情的观赏精巧秀丽的姑苏园林。中段是热情的小快板，游人嬉戏，情溢于外。接着再现主题，在压缩的音调中，更感旋律婉转动听，使人久久沉浸在美景中，流连忘返，令人寻味。此曲韵味深长，发挥了曲笛音色柔美，宽厚而圆润的特征，再结合南方笛子演奏常使用叠音、打音、颤音等技巧，使乐曲表现更加动人完美。 02.春到湘江。 《春到湘江》湖南特色浓郁。乐曲表现湘江两岸秀美的**和人们欢欣鼓舞、建设家园的豪情壮志。因子，广阔而富于激情，展现出湘江碧波滚滚、烟雾缭绕的壮美景色。如歌的行板那轻盈的旋律，时而吟唱般低回，时而激扬高歌，甚为柔美动人；中段由羽调式转同宫徵调式，意境清新。欢腾的快板，甚富湖南花鼓戏韵味，热烈中隐有鼓点声声，又有深情交融，洒脱豪放，诙谐乐观的神态跃然笛声里。几翻递升的旋律，如翻似滚把情绪层层推向**。演奏宜使柔润与激情交互辉映，以把深切的情谊富有神韵的呈现出来。吐音清秀通畅，干净利索，并注意安排好吸气点。各音区要变换自如，高音要富于共鸣感。 03.喜相逢。 此曲原为内蒙古一首民间乐曲，后被山西梆子、二人台吸收为过场音乐，用来伴奏戏中角色入洞房、拂试灰尘等动作。改编后，表现一对**惜别和重逢时的心情。[一]以散板的形式开始，加之缓慢的速度和滑音等技巧的运用，表现亲人依依惜别时难舍难分的心情。[二]表现久别重逢的喜悦。[三]表现返回家乡时欢欣雀跃的情绪。[四]气氛更为热烈，描绘出全家团聚时的欢乐情景。 04.牧笛《牧笛》作于1958年。是刘森根据刘炽为双人舞《牧笛》写的舞蹈音乐改编的。表现了五十年代农村年轻人的美好生活，可称之为《新小放牛》。清新、明快的引子将人们带到新的农村生活。第一小段小快板表现了男女青年在放牧嬉戏时的快乐心情。第二段慢般优美、动人，抒发的年轻人对生活的热爱，对大自然的热爱，对恋人的热爱。第三段稍快的小快板是第一段小快板旋律的再现和发展。《牧笛》属于北派吐、垛、花、滑的演奏风格，但又与和常见的北派民间演奏风格不同。从技巧上说，乐曲的演奏能随情所至，充分的、恰当的运用了气息控制，深刻的表达了人们的思想感情。 05.小放牛。 06.牧民新歌。 《牧民新歌》是以内蒙民歌音调为素材，70年代由简广易创作的一首笛子独奏曲。乐曲的引子，描绘了宽广辽阔的大草原，蓝天白云下，牛羊成群……短暂的离调，使动人的引子又增添了迷人的动力。第一段抒情的慢板，内蒙民歌风味的曲调，倾吐了牧民对党、对新生活的热爱。第二段在羽调旋律上，再配上活跃的节奏型，描绘出牧民骑着骏马奔驰的欢乐情景。接着进入第三段，节奏放宽，旋律舒展，表达牧民们对社会主义的衷情歌颂。第四、五段音乐情绪更加**，运用了花舌、吐音、飞指等技巧，形象的模拟骏马的嘶鸣声。最后，在强烈的节奏音型衬脱下，旋律更加急骤，进一步的渲染了一望无边的草原上人欢马叫的热烈气氛，在**中结束了全曲。 07.鹧鸪飞。 这是江南笛曲的主要代表曲目之一。原是湖南民间乐曲，也用于箫独奏或丝竹乐合奏。后经笛子演奏家陆春龄改编，注入了江南丝竹的风格，使乐曲更加清丽动人。乐曲通过对鹧鸪飞翔的形象描绘，表现了人们向往自由、追求光明的崇高愿望。乐曲分慢板、中板两个部分。慢板部分是原民间乐曲的放慢加花，演奏家充分发挥曲笛浑厚抒情的特长，通过气息的控制、变化，运用音色、音量得收放变化以及滑音。轻音、打音、叠音等手法，使音乐悠扬委婉、明澈、圆润。中板部分是前奏的变奏，音乐活拨流丽，表现鹧鸪展翅高飞的情景。 08.黄莺亮翅。 此曲取材于山西梆子曲牌《大救驾》改编。乐曲描绘黄莺在晴朗天空自由飞翔的意境。全曲分四段，加尾声。第一段：旭日东升，大地一片清新，一切生物苏醒了，这是一幅美丽的图画，笛音要求清亮而悠扬。第二段：黄莺醒来，在树林的枝头跳来跳去，亮翅高唱，好象向大自然宣布：一天的自由幸福的生活又开始了。第三、四段：描写黄莺在蔚蓝的天空中，展望着美丽的大自然尽情地飞翔，尽情地歌唱。尾声：用徐缓的速度与辽阔而优美的笛音结束全曲。 09.五梆子。 这是一首北方梆笛的代表传统乐曲，是著名笛子演奏家冯子存根据一首北方民间曲牌改编而成的。原曲是"二人台"钟的一首过场曲牌，名"碰梆子"。曲调明快、欢悦、乐观向上，主题共六句，微调式，格局落音逐级下行，分别为3，2，1，6，5，5。全曲共四段，为变奏体结构。笛一段呈示主题，速度较慢，旋律明晰，富于歌唱性。用滑音、剁音、花舌音等技巧润饰旋律，质朴明快。第一变奏用剁音、花舌音等技巧装饰旋律，诙谐风趣。第二变奏速度稍快，用吐音的节奏性贯穿全曲，音乐变得轻快、热情。第三变奏速度更快，即兴发挥更大，多次花"花舌"（颤舌音），是音乐更加热烈，推向**。 10.扬鞭摧马运粮忙。 乐曲描写丰收以后农民驾着满载粮食的大车，喜洋洋地向国家交售公粮的情景。 其它还有：《农家乐》、《粤海欢歌》、《幽兰逢春》、《延边之春》、《庆丰收》、《苗岭的早晨》等等，都是笛界的不朽佳作！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 443:喝酒的八种境界 @@【醉酒寒蝉】境界一：一曲新词酒一杯。 典型的文人，慢悠悠的一个人浅斟酌饮，评诗品酒。 境界二：三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。 喝酒排遣，微酒小寒。 境界三：三杯渐觉纷华远，一斗能浇块磊平。 一丝醉意，思绪万千。 境界四：一片笙歌醉里归，水面风来酒面醒。 半醉半醒之间，清风吹面，欲醉又醒。 境界五：风前横笛斜吹雨,醉里簪花倒着冠。 放荡不羁，不拘小节，形骸放浪。 境界六：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 敢笑天下英雄，豪情万丈。 境界七：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 酒酣依旧思报国，世间出其右者唯第八境界。 境界八：今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。 这种境界只有光光才能体会。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》];@@ 444:世界上十大受诅咒家族 【醉酒寒蝉】从概念上说，诅咒是一种迷信，并没有科学根据。但人们还是宁愿信其有，不愿信其无。于是，诅咒不太像是交了坏运，倒像是做了坏事受的惩罚。传说财富、丑闻、不当收入、遗传、傲慢甚至预言都会成为一个家族遭诅咒的原因。当现实生活中一个家族数代都遭遇不幸时，人们很容易联想到是否又是被诅咒的家族现身了。美国男性门户网站askmen12日评出了世界十大遭诅咒的家族。 【第十位李氏家族】一天晚上，功夫片巨星李小龙感到头痛就吃了几片药，没想到对该药物的过敏反应使其大脑膨胀，很快便死于脑浮肿。当时年仅32岁的他正在迈向超级巨星的行列，其日后产生了深远影响的经典功夫片《龙争虎斗》即将在一个月后公映。 二十年后，他的独子李国豪的遭遇甚至比其父更加神秘更加悲惨。当时他正在拍摄影片《乌鸦》的一个场景，他扮演的角色要被枪击毙，前一天道具组不小心将一颗真子弹装上了枪膛，第二天另一个道具组以为这是空枪，当演员扣响扳机时，28岁的李国豪当场死亡。与其父一样，他也即将大红大紫。 后代情况：即将走上成名之路是李氏家族成员最危险也是最该提高警惕的时刻，或许这可以解释李国豪星运不济的姐姐李香凝，由于她只出演了一部影片，表现平平，毫无前途可言，反而并无性命之虞。 【第九位鲍吉亚家族】罗德里戈·鲍吉亚是由叔叔、教皇卡利特斯三世引上神职之路的，后者任命他为红衣主教兼教堂副主管；后来罗德里戈一直登上了教皇宝座，成为教皇亚历山大六世；然后他又任命自己的私生长子吉奥瓦尼为公爵兼红衣主教，其私生次子恺撒为大教主；传说其女儿卢克西娅第一个孩子的父亲不是罗德里戈就是恺撒。在当时罗马世俗政权沦入腐败贫困之时，梵蒂冈罗马教廷就成为了暂时的权力中枢。 后来，吉奥瓦尼死于暗杀，很可能就是被恺撒杀死的。当其父去世之后，恺撒就被新教皇流放并关押，很快也死于非命。 后代情况：为了对被谋杀的吉奥瓦尼有所补偿，他的儿子胡安·鲍吉亚于1671年被封为“圣徒”———圣弗朗西斯·鲍吉亚。 【第八位白兰度家族】马龙·白兰度的母亲就患有酒精依赖症；他的第一任妻子安娜·卡什菲在生下儿子克里斯坦后也深受毒品和酒精问题的困扰；同样吸毒的克里斯坦枪杀了其同父异母的妹妹夏安的男友，并以故意杀人罪被判入狱十年，实际服刑六年。 为了避免夏安在克里斯坦案上出庭作证，白兰度把她送到了塔希提岛，那里美国当局无法送达传票。就在克里斯坦出狱前一年，夏安在那里自杀了。 后代情况：马龙·白兰度租下了塔希提岛旁边的一个叫特提亚罗的小岛，租期直到2064年，夏安的兄弟特胡图目前独居此岛。除此以外，白兰度还有许多儿女，多数都问题缠身。 【第七位哈布斯堡皇室家族】居住在著名的哈布斯堡的奥地利皇帝弗兰兹·约瑟夫一世统治了这个国家长达68年，这在欧洲君王的统治史上排名第三。其祖父弗朗西斯二世是神圣罗马帝国的最后一位皇帝。弗兰兹坚持要娶表妹、巴伐利亚的伊莉莎白为妻，她的家庭有很长的精神病遗传史。伊莉莎白在60岁时被一名无政府主义者刺杀而死。 他们的儿子、皇位继承人鲁道夫王子与一位17岁的男爵夫人纠缠不清，后来将其谋杀后再自杀，这一事件震惊了世界。后来，皇帝的侄子弗兰兹·费迪南德就成为了皇位继承人。1914年，弗兰兹·费迪南与妻子索菲在萨拉热窝被暗杀，这一事件被视为第一次世界大战爆发的导火索。 后代情况：此次暗杀终结了哈布斯堡皇室在欧洲长达八个世纪的统治。 【第六位图坦卡蒙王朝】图坦国王是法老王阿克汉那登的儿子，其血脉来源久远，而且近亲繁殖，因此图坦生来就患有腭裂、咬合缺陷、门牙过大甚至可能还有马尔凡综合征（就他个体病例来看，似乎应是头骨过长）。 图坦国王与安克哈塞纳门生有两女，都是早产儿———一个患有脊裂，一个生下来就是死胎。图坦国王自己在19岁时去世了，死因可能是棒伤、中毒和坏疽病，身后未给埃及留下继承人。他的妻子后来嫁给了一个叫阿伊的宫廷内人，一些人认为正是他谋杀了图坦。 后代情况：本无爵位的阿伊就成为了十八世纪埃及王朝的倒数第二位法老王，他选择了军中人士为自己的继承人，从而终结了图坦王朝的统治。 【第五位尼赫鲁—甘地家族】随着印度于1947年获得独立，迎来了一个新的政治王朝———尼赫鲁成为印度首任总理，并且鼓励女儿英迪拉从政。 英迪拉在1966年至1977年出任印度总理，并且于1980年再度当选。她曾一度着力培养其小儿子塞恩杰继承自己的事业，然而就在她再次当选不久，塞恩杰就死于一起坠机事故。四年之后，英迪拉出兵入侵锡克教圣地金寺，此举被各地的锡克教徒视为亵渎圣灵———就连她的锡克教保镖也这么想。就在五个月后，两名保镖对其连开31枪，将她枪杀。 她的总理一职被其长子拉吉夫继承。1991年在一次公众集会上，一名年轻女子跪行到拉吉夫身边并引爆了绑在腰间的自杀炸弹，拉吉夫、这名女子和其他16人当场被炸身亡。 后代情况：拉吉夫的遗孀索菲娅目前是印度国大党的领导人，也是世界上最有权力的女人之一，但同时麻烦也是如影随形：她的儿子拉胡尔作为国会议员在全国都声名狼藉；同时她与塞恩杰的儿子不管是家庭事务还是政治观点上都互为对立。 【第四位罗曼诺夫家族】在祖父被暗杀十三年之后，年轻的尼古拉斯二世成为俄国沙皇。他的妻子亚历山德拉遗传了祖母维多利亚女王的基因变异，而前者又将此遗传给了儿子、等待继位的王子阿列克谢，导致后者身患血友病，所有的俄国人都认为他不能胜任统治国家之责。 急于治愈儿子的亚历山德拉情急之下求助于广受争议的神秘主义者拉斯普丁，这进一步损害了家族声望。 拉斯普丁预言，罗曼诺夫王朝将在他自己死后一年走到尽头。贵族因此当然干掉了他。两个月后，二月革命终结了罗曼诺夫王朝长达三百多年在俄国的统治。 后代情况：1918年之后，关于该家族剩余成员的信息就很少被外人所知了。 【第三位海明威家族】只需看一眼其家族的简历就能找到其受诅咒的根源：严重的抑郁症。 就在29岁的海明威刚刚开始其文学生涯时，他的父亲就自杀身亡。之后的日子里，海明威先后赢得了诺贝尔奖和普利策奖，拥有了大量财富，但所有这些都无法阻止他在62岁那年吞枪自尽。 五年之后，他的妹妹厄休拉，由于身患癌症和抑郁症，服药自杀；在此十六年之后，唯一的兄弟莱斯特在得知自己因患糖尿病需要截肢后又举枪自尽；再过十年之后，35岁的孙女玛尔戈也因抑郁症服药过量而死。 后代情况：欧内斯特的血脉最终还是流传了下来，孙女玛丽尔也十分出名，并育有两女德里·路易斯和兰利·克里斯曼。 【第二位凡·埃里克家族】弗里兹·凡·埃里克是位成功的摔跤选手，妻子共为他生育了六个儿子，然而不幸的是这些孩子可以说是每况愈下：长子：七岁时因电击而被溺死。第三子：大卫———“得克萨斯黄玫瑰”，成功参加了全美摔跤联合会摔跤比赛，最终颇受争议地未能战胜里克·福莱尔。1984年，全美摔跤联合会依其申述裁定，里克·福莱尔应将冠军头衔让给大卫，但冠军尚未到手，大卫就因吸毒过量而死。 第四子：凯利———“得克萨斯龙卷风”，是其兄弟之中最出名也是最成功的一位，曾短暂赢得全美摔跤联合会桂冠，甚至挑战过世界摔跤联合会冠军。由于长期吸毒过量，凯利于1993年死于一次摩托车事故。第五子：迈克尔，继承了其兄大卫的事业，但在肩部手术后患上了中毒休克综合征，并于1987年因过量服用镇定药物而死。第六子：克里斯是个不成功的摔跤手，身患抑郁症的他于1991年自杀身亡。 后代情况：次子凯文是弗里兹唯一在世的儿子，曾为誉为“金色勇士”的他经历了辉煌的摔跤手生涯。凯文育有四子，并已有了孙辈。 【第一位肯尼迪家族】作为曾经的全美第一家族，肯尼迪家族在很多方面都有被诅咒的血脉之嫌：厄运的重复、不当财产等等都似乎向他们发出了不详的预警。有意思的是，参议员泰德·肯尼迪曾对别人说起自己的家族可能是被诅咒的。为肯尼迪家族著书立说的作家爱德华·克雷恩认为，诅咒一说是“肯尼迪家族追求无所不能最终全面崩溃的结果”———他们需要这个说法来避开自己无力达到的目标———这就是现实生活的冷酷无情。 从约翰·f·肯尼迪被暗杀开始，接踵而至的厄运似乎都在验证着这个无情的诅咒：包括脑部手术失败、流产、中风、癌症、坠机事故、谋杀、滑雪事故、服药过量、自杀等等，各种各样可以避免的悲剧使一个个肯尼迪家族的成员走向了死亡，有些出于意外，有些死于谋杀、有些仅仅是由于疏忽、傲慢或举止不当。 后代情况：就在最近的2006年，国会议员帕特里克·肯尼迪因大量服用镇静药而撞车；其父泰德·肯尼迪也曾遭遇过坠机、险被淹死、座机被闪电击。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 445:英国喝茶的习惯 【醉酒寒蝉】自从200多年前茶叶从中国(后又从印度)传入英国之后,饮茶一直被英国人看作是一种悠闲和舒达的享受。最早运送茶叶到英国的那种快速高桅帆船便叫作"茶叶飞剪"号。 在英国的家庭中,"我把茶壶坐上了!"是一句对忙碌一天,疲倦归家的主人极好的关切话语.英国家庭最习惯的欢迎客人的话也是:"我把茶壶坐上吧,你一定得喝一杯茶"。茶叶刚传到英国的时候,价格很昂贵,只有富人才喝得起。后来随着包装和运输的改善,到本世纪初,饮茶已成为人们的日常习惯。 英国人沏茶有许多规矩,由于英国一年中大半时间是寒冷季节,所以习惯在置茶前烫壶,而且沏茶的水一定要煮沸,并马上冲进壶中,否则就认为泡出的茶不香。英国家庭中常用的一种小匙,就称为"茶匙"。放茶叶的数量通常是每位饮者一匙茶叶,另再加一匙作为"壶底消耗"。冲泡出的茶水也有许多名称,其中有些是地方俗语如：茶汁、茶汤、茶液、茶浆等。英国人饮茶浓淡各有所好,但一般爱在茶汤中加牛奶。而在欧洲大陆国家,习惯饮用清茶,茶具也多使用玻璃杯而不是瓷杯,有时还要放上一片柠檬,这在英国是较少见的。只有在某些特色餐馆里才喝得到柠檬茶。 瓷器工业的发展,带来了茶具的多次演变。18世纪,妇女们用碟子吃茶,后来改用杯子,茶杯由原先无柄的变成有柄的那种,有时杯口还带有一条窄的瓷楫,以避免那些时髦绅士的胡须泡进茶杯里去,这种杯子在19世纪末至20世纪初是极为流行的。现在，在英国也可见到供非正式场合用的大茶杯,但都不带杯盖,带盖子的大茶杯只有在英国少数大城市的中国商店里才能见到。这种带把手的大瓷杯,正逐渐代替酒吧里的大啤酒杯而兴起。与此同时,体现都市快节奏生活的饮茶方式一一袋泡茶也越来越受到人们的欢迎。茶壶被闲置在一边,只有少数墨守成规的保守派,仍喜欢那种用壶泡饮的方式。 过去那种在正规社交中常见的"下午茶"习惯,现在已不多见。但在家庭、办公室、学校以及建筑工地等场所.每天下午三点半左右都还少不了要喝一次茶。而英国人所说的"teatime",是指那种比较正规的茶点小吃，多半是在下午主妇们有空闲时,邀几位朋友一起度过一个轻松愉快的下午。一般都是客人们坐在舒适的椅子上围成一圈,手捧茶碟和茶杯,饮着佳茗,佐以精致的点心,这也许就是英国人翻版的日本茶道吧。这种休闲的饮茶方式在英国比较富裕的南方很是普遍,而在英格兰北部以及苏格兰和大部分威尔士这些传统的重工业、矿山、船厂以及农庄地区,就不那么流行了。在北方,喝茶往往同吃饭一起进行。下午六点钟左右,在外干了一天活的人们回到家,全家就以一壶热茶加一道热菜、面包、糕饼、或者水果点心来充饥。这种"茶餐",常常叫作"台茶(hightea)"。这和普通的饮茶小吃是不同的。 二次大战(1939~1945年)以后,英国人的生活习惯有了许多改变,饮茶习俗也不例外。年青人带入了欧洲大陆和美国的习惯,喝咖啡渐渐流行起来。饮料商们也开发出了各种品牌的速溶咖啡,在商店、超市的货架上以及电视广告中随处可见,影响了大批英国人的生活习惯。过去的"休息喝茶"(teabreak)也渐渐被"休息喝咖啡"(coffeebreak)所代替。70年代以来,在伦敦已很少有可以坐下来喝杯茶、吃些小点心的场所了。不过这几年这种习气渐渐有了改变,而且喜欢喝茶的也大有人在。 在英国有一个传统的老习惯,就是在清早给客人送上一杯早茶,在家中这是唤醒客人的最好方法,顺便还可询问客人的就寝情况,以表关心。在不少英国家庭中,特别是对于家庭中的成年人,这种早茶习惯被视为是一种享受,但多用在非工作日或周末的早晨,尤其是有些丈夫常用它来讨好太太。为了方便喝早茶,英国的"高步林"公司,创制了一种灵巧的产品一一"茶婆子"(teasmade)。它由一个小钟、一个小台灯和一把煮开水的小壶组成。只要头天晚上预先在茶壶中注入水,并把茶叶放在茶杯中,到预定时间,壶中的水就会自动煮开,随着小壶便自动倾倒开水至杯中。茶冲泡好以后,闹钟便响了,台灯也自动打开,就等主人喝早茶了。 由于茶婆子实用、灵巧,现在不少家庭还珍藏着呢!在战争年代,由于运输不便,英国茶叶很是缺乏,而现在,各种高级的特色茶随处可见。餐馆中有各色茶叶供选择,如大吉岭、阿萨姆以及"格雷伯爵"茶等。不少餐馆也供应茉莉花茶,许多顾客都很喜欢。但至于真正的龙井茶或云南红茶,人们仍很生疏,能真正懂得欣赏和品饮的人则更少了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 446:棋艺之围棋基本口诀 【醉酒寒蝉】一、围棋规则。 *棋之盘，方十九，三百六十一叉点。 *黑白子，黑先走，黑胜要过一八五。 *交叉口，气相连，气尽棋亡最自然。 *遇打劫，停一手，防止全局形再现。 二、行棋。 *棋相连，抢出头，攻防断点是关健。 *长若爬，跳若行，隔二三间若跑奔。 *抱成团，是愚形，行棋舒展讲效率。 有打吃，常保留，弱敌走强我自弱。 扭十子，长一方，二三子头要连扳。 补断点，要讲形，接双飞虎拆一边。 形若散，需整形，恶形凝重好形轻。 *抢出头，行棋处，跳飞长扳需用心。 *被切断，吃棋筋，征枷闷追扑不归。 也可弃，寻转换，最忌走棋两边重。 三、布局。 *先占角，后走边，中间是个草包肚。 *三线地，四路势，高低配合封好口。 抢实地，张外势，两翼张开连成片。 行宽处，勿拥挤，有双拆二可分投。 找生根，抢出头，既夹又拆好着点。 *要占角，分手数，星和三三角一手。 *二手角，无忧角，还可大飞一间跳。 *三手角，常星位，星大小飞加小尖。 *要拆边，单拆二，立二拆三三拆四。 若挂角，间一二，高低不同有四法。 星取势，三三地，小目定式变化多。 大雪崩，和大斜，村正妖刀最难解。 四、死活。 做死活，找眼位，缩眼扩眼第一点。 *两眼活，棋无忧，真眼假眼看清楚。 *直曲三，点中间，直四曲四是活棋。 *团四死，丁四死，板五花五点就死。 拳六死，圭七活，眼大过七不怕杀。 盘曲四，劫尽亡，*七死八活边角六。 角曲四，角方六，外少两气是劫活。 小猪嘴，点成劫，金柜角里有劫活。 大猪嘴，扳点死，角上带钩不怕杀。 五、对杀。 要杀气，看仔细，先紧外气再公气。 公气长，外气短，杀气就看谁有眼。 都有眼，比大眼，大眼一定胜小眼。 大眼杀，无断头，四五五八六十二。 棋不利，寻做劫，搅乱棋局找生路。 鸡独立，空中长，三子两扳长一气。 鼠偷油，莺扑蝶，边角对杀有妙棋。 六、中盘。 入中盘，实力显，打入侵消攻杀难。 边拆二，二路点，攻击搜根是要点。 边拆三，打中间，腾挪可以上下靠。 边大飞，逼后点，渡过安定又收官。 边超飞，打三线，四路三托真无趣。 攻宜飞，镇住头，形势要点天王山。 模样小，可浅消，尖冲飞吊退自如。 模样大，需打入，里可生根外可逃。 碰靠托，可腾挪，三路二路耍手段。 台象镇，不怕刺，点刺生根相思断。 七、收官。 收官子，常计算，收官常在一二路。 *空一目，子两目，提子再填是一目。 增减空，劫三分，官子大小这样算。 超大官，关胜负，布局时候就要走。 双先官，先手官，逆收官再后手官。 双后扳，二路六，一路二目角过三。 二路空，可伸腿，底线扳渡有四目。 扳二二，先四目，二路三爬立四目。 终局劫，负争单，粘劫收后多两目。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 447:玉 一 【醉酒寒蝉】玉是在世界（尤其是东亚）各地区受到广泛欢迎的一个宝石的分类。通常被称为玉的矿物主要为硬玉（也称翡翠，主要成分为naalsi2o6）和软玉（透闪石、阳起石一类，因化学成分的不同而呈现各种颜色，种类较多，但主要成份均为ca2(mg,fe)5si8o22(oh)2）。广义上的玉不仅包括硬玉和软玉，也包括蛇纹石、青金石、玛瑙、珊瑚、大理石及其他意义上的宝石。 玉的分类。 依据亚洲宝石协会（gig）的研究，玉有软玉、硬玉之分。软玉是中国传统的玉料，玉的名称就来自软玉，因以新疆和田地区的玉出产最佳，人们常把软玉称为“和田玉”。软玉的硬度一般为5.6－6.5度，呈不透明或半透明状，按颜色分为以下几类：白玉、黄玉、青玉、（青白玉）、碧玉、墨玉、花玉和糖玉。硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。 广义上的玉还包括彩石，即所谓假玉，有汉白玉、京白玉等。另外广义上的玉还包括钻石、玛瑙、水晶、琥珀、绿松石、珊瑚、珍珠等宝石。 玉的内涵。 “玉”字始于中国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。玉的文化就是中国四千多年的文化，它是中国的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，因此而形成了中国人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。[3]文化发展。 旧石器时代。 华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。 在中国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。 美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。 中国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。但中国玉器的起源，应当比这更早。玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。这在石器上很少见。 新石器时代。 新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。此期玉器简单素朴，薄厚不一，造型不规则。到了晚期，玉器才逐步脱离石器，在技术和艺术上走上独立发展的历程，并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。 随着青铜器的使用或金石并用，生产工具有了很大改进，社会生产力得到提高，物质财富的增值和积累，促使了阶级的形成和国家的出现。中国第一个奴隶制国家夏朝的历史还未完全为人们所揭示，有待进一步研究，故其玉器情况迄今不明，只好暂付阙如了。 商代奴隶制极其发达，奴隶已被投入各种社会生产和生活领域。随着农业的发展，手工业内部有了较细的分工，制玉工艺已从石器制作中分离出来，成为独立的手工业部门。同时，商代的奴隶们又创造了灿烂的青铜文化，青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高，制玉用具逐渐以青铜取代石器。 殷商玉器与原始社会玉器有明显变化，商代早期的二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平。至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加，工艺精进，并有很多新的突破，创作了不少精湛的作品。这时的玉器已转为赏玩之用，大多作为工艺品。殷墟妇好墓出土755件玉器中，仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和，这说明商玉的社会功能已发生较大变化。 殷墟。 殷墟玉器种类很多，据不同形制和用途可大致分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰品、艺术品以及杂器等7类。用做礼器的有大琮、组琮、圭、璧、环、瑗、璜、玦、簋、盘等；供仪仗用的有戈、矛、戚、钺、刀等；属生产工具器形的有斧、凿、锛、锯、刀、纺轮、铲、镰等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；装饰品的数量最多，有佩带饰物、笄、钏、坠饰、串珠等。艺术品较少，妇好墓所出的1件玉龙、2件玉虎、1件怪鸟都是上好的艺术品。杂器有玉链、玉琀等。 玉雕是殷代的重要手工业之一，从殷墟玉器的造型设计和艺术风格等方面考察，其成就并不亚于殷代青铜器，只是过去由于资料的缺乏，人们把注意力集中在青铜文化之上，而对与之并行和相互影响的玉雕艺术很少研究。殷墟玉器是中国古代文化遗产的一个组成部分，充分体现了殷代广大玉雕艺人的高度智慧和创造才能。这些玉器的发现，不仅使我们对殷代玉雕艺术有了比较全面的了解，而且对研究中国玉雕史、艺术史以及殷代的社会、经济和文化等方面的有关问题均有重要的参考价值。[3]周王朝。 周王朝是继殷商之后的一个强大奴隶制国家，农业、手工业都很发达。周朝统治者注意总结商代灭国的教训，将奴隶社会的各项制度和措施加以整顿，使之条理化、规范化，以维护和巩固其统治。就玉器而言，由于周朝重要法规《周礼》中赋予玉以德的理想和内涵，周玉离开了殷代玉器发展的轨道，向礼仪性玉器方向发展，并开辟了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代，奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。 周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。由于玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。周代用玉范围之广、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉的技术都超过以往。周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意加工修整和抛光，使器物日臻美观。在做工方面，除继承商代双勾线外，还出现了粗犷的一面坡线，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外轮廓，使造型清晰，简洁有力；细部多用阴线或平行阴线，比较强调在磨光的平面上用阴线突出其粗细曲直的对比、变化，减少了器身的起伏层次。这是西周玉的特点。 春秋战国。 持续500余年的春秋战国时代，由于铁器取代青铜工具，广泛用于生产，大大促进了生产力的发展，并影响到社会制度的变革。这一时期，实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期，几个政治经济中心并存，在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。秦、晋、燕、齐、楚、吴、越、巴蜀等多种地方文化，相互竞争，共同繁荣，为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。玉器出土情况也反映了这一历史事实。玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化，玉器制作精致非凡，在古代玉器史上写下了光辉一页。 春秋就其社会形态来说是一个过渡时期，反映在玉器工艺上也同样具有过渡色彩，仍然继承了西周青铜器上的龙、凤或幻想的变形**等纹饰图案，但已出现精雕细琢的崭新风格。到战国时代，玉器上的动物题材所占比重增多，技艺精巧，将食肉动物的凶猛性格和机警感觉深刻而生动地表现出来。 春秋战国崇尚“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”的说教，故当时盛行种类繁多的佩玉。这种社会习俗对玉器工艺的发展有一定影响，这就是佩饰玉器的简便化、小型化，以及刀剑、革带用的玉器问世。刀剑用玉始见于春秋而盛行于战国和两汉，春秋战国常见玉器有琮、璜、璧、镯、环、剑饰、佩饰等，其中以玉璧和龙形佩饰最多。此外还有玉带钩、玉玺以及各种葬玉等。 秦。 秦灭六国，建立了空前强大的中央集权的封建帝国。汉承秦制，实行休养生息、提高生产的各项政策，巩固和发展了统一强盛的封建制国家。此期出土玉器，件头硕大，雕饰豪放，品种繁多，技艺精湛。这时统治阶级在社会礼仪、日常生活中更加广泛的使用玉器，并逐渐形成崭新的时代风格。两汉玉器对以精致著称的春秋战国玉雕艺术是一次重大突破，对后世玉器有着重大影响。 西汉。 继承春秋战国器形特点，变化不太大。东汉由于交通方便，新疆软玉源源流入中原，琢玉事业得到进一步发展。器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩和玉蝉等外，各种用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品大量出现，同时也大量出现用以“辟邪厌胜”的器形，而且各种器形和纹饰多有摹拟神话故事的，富有神秘色彩。[3]魏晋南北朝。 因受乱世薄葬的影响，向来玉器出土极少，所以其发展面貌不甚明朗。从零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉带钩来看，与汉代没有多少变化，几乎难以鉴别。其雕工有的尚精，有的显得粗放，玉质更不及两汉那样莹润。[3]隋唐时代。 经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。但隋唐时期玉器出土甚少，只有玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。唐代玉器和器形与汉代、魏晋南北朝时期的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。 宋、元代。 宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。 明代。 明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。 明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。 明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰。 明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。 明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。[3]清代。 清代是中国封建社会的最后一个王朝，它对多民族的统一国家的形成与巩固作出了很大贡献。在这一历史背景之下，玉器得到了空前发展，形成了中国古代玉器史上的最高峰，在玉质之美、做工之器形之众、产量之多、使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的。 清代玉器生产在清初至乾隆二十四年这百余年内，由于受到玉材来源困难的限制，发展极其缓慢，这一时期玉器的做工与明末相似。乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二十五年进入全盛时期，经历了半个世纪，又转向低潮，以至衰落，随着清王朝的覆灭，中国古代玉器的历史也宣告结束。 乾隆时代玉器是清代玉器的代表，可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉。仿古玉，一种是仿古彝，即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。时做玉器，其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩。仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷，得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。痕都斯坦玉也称为印度玉，西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹。其特点是“水磨”，抛光强烈，器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工。 乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远远超过了元代和明代。这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响，创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。由于玉器的质地，在中国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德，甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家，但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引伸附会，与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和传统力量。到乾隆时代，这一倾向有了更大发展，用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器，未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观，充分地加以发扬光大的硕果。总之，乾隆时代玉工出色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品，为中国古玉发展作出了不可磨灭的贡献。 总结。 综观中国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，中国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，质地莹润，碾琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出中国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。作为中国古代玉器史重要组成部分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中的现代玉器工艺的宽广路程。 古代的玉。 古人认为玉有以下几个方面的含义：1.万物主宰说：认为玉能代表天地四方神明以及人间帝王，能够增进神与人之间的交流，传达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。2.天地精华说：这种观点认为玉由天地万物的精华形成，具有神奇的力量。3.玉有五德说：文中分类已详细注解不再表述。4.辟邪除崇说：这种说法认为玉有超自然的力量。人们随身佩玉，可以增加抵邪气侵袭的能力，因为玉能辟邪除崇，保障佩玉人的安全和吉祥。5.延年益寿说：认为玉具有能使人长寿的功能，人们通过佩玉，食玉等可以永驻青春。 玉的保养。 1.避免与硬物碰撞。玉件受碰撞后很容易裂纹，有时虽然肉眼看不出裂纹，其实玉表层内有暗裂纹，这就大大损害其完美度和经济价值。 2.玉器要避免阳光的暴晒。防止影响到玉的质地和色泽。 3.忌化学剂，化学剂会给玉石带来一定的损伤，例如各样洗洁剂、肥皂、杀虫剂、化妆品、香水、美发剂等。如若不小心沾上，应及时抹除后清洗，不要让它对玉石造成损伤。 4.尽可能避免灰尘、油污。若有污垢或油渍等附于玉面，应以淡肥皂水刷洗，再用清水冲净，切忌使用化学除油污剂。 5.新购玉件一般也应在清水中浸泡几小时后，用软毛刷（牙刷）清洁，然后用干净的棉布擦干再佩戴。 6.佩挂件最好用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料，这样有助保养和维持原质。 7.定期清洗。玉件一般隔一段时间要进行一次清洗。 8.玉佩等悬吊饰物，应经常检查系绳，防止丢失或损伤心爱的宝物。 玉的鉴别。 常规的可靠的辨别方法首先是：看、听、测试。其次玉的详细鉴别有三个内容，一是鉴别玉质，二是鉴别人工处理，三是鉴别仿冒品甚至合成品。 看，主要看晶体透明度，真玉透明度较强，油脂光泽；听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。 常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。着色玻璃也容易区别，只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。 比较难辨的是电色假玉，这指经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。 以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。鉴定方法很简单，即它们的比重不同。天然玉比重3.3－3.4，而人造合成玉比重仅2.8。用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。 用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。白玉要象硝子那样，才算是高级的。可见，硝子和玉难以分辨。然而真假终究是不同的。就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。硝子为人工所制，则无上述表象。白玉质地坚实，无气泡可寻。硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。 玉可以分为软玉和硬玉，二者为两种不同的矿物。软玉的颜色有半透明白色、黄色、绿色及黑色等，而颜色分布均匀；至於硬玉则主要有白色、紫色、黄色及绿色等，颜色分布均匀度则於不同种质会有差异。 在中国境内出产的绝大多数为软玉，而「羊脂白玉」则为软玉中之珍品，质地细致而颜色洁白，很多精湛的玉器艺术品均以软玉雕琢而成。 硬玉的主要产地为缅甸，较软玉更罕有。由於硬玉在玉质、颜色及价钱各方面都较软玉优胜，故现时市场上的玉器饰品主要以硬玉制成，而且消费者的需求亦非常大。 最简单的方法：1、对着阳光看，玉里有些云雾状的东西，一团一团的，颜色剔透，像棉絮一样。 2、玉的硬度很高，象金刚石一样，所以可以在玻璃上划出一道道的痕来。 3、玉是凉的，放一根头发在玉石上，用打火机烧，贴着玉的头发烧不断。(有待考证,事实上把头发放玻璃或瓷片上(硅酸盐混合物)燃烧,将发生热传递,燃点未达到,因此不发生燃烧） 4、水鉴别法，将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。 5、舌舐法，舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。 以上详细为大家介绍了玉的鉴别方法，希望对玉的爱好者会有帮助，谨防受骗。 鉴别翡翠。 在玉石家族众多成员中，最名贵的当推翡翠。它是一种天然矿石，硬度极高，产量极少。其色彩主要以绿色、红色为主。红色为翡，绿色为翠，故名翡翠。 分级。 1特级：艳绿色（祖母绿色）、苹果绿色，玻璃地（半透明、质地细腻），均匀鲜艳，无杂质，无裂纹。 2商品级：绿色，油青地，微透明、间杂半透明的祖母绿色细脉和斑点翠。 3普通级：藕粉地、豆绿色、浅绿色，白色细腻，微透明。不透明翡翠，一般只做玉料首饰。 质量鉴别。 1质地。天然翡翠质地透明或半透明，表面油润亮泽，仔细观察，可见近圆形的稍透明“盐粒”和围绕其周围的纤维状物质。 2硬度。天然翡翠是硬玉，摩氏硬度是7度，用锋利的刀具刻划，不会留有痕迹；假玉硬度低，利刀可刻划出痕迹。 3翠性。天然翡翠对着强光观察，可见其中有其他矿物颗粒的翠色闪光，称为翠花或翠性；用玻璃、塑料、瓷料制成的伪品都无此种“翠性”特征。 4相对密度（比重）。天然翡翠结构坚硬紧密，无气泡，密度较大，敲击时声音清脆；伪品则结构较松或有气泡，密度较小，敲击声音沙哑不清脆。 5色泽。真品翠色浓艳纯正。而有些伪品是用白玉、蛇纹石、澳洲玉、韩国玉、云石甚至杂石，经脱色后，灌入高硬塑料浆并作加色处理，或浸入绿色液体制成“加色翡翠”，在强光下观察，可见绿色纹路，杂乱而细小；有的虽不显纹路，但浑浊不清，光泽差，其重量比真品轻。 将上述假品放入煮熔的蜡液中，所灌入的颜料会慢慢析出。这样检验，既不会损坏被检样品，又可鉴别出真假。 用塞尔西滤色镜观察，加色翠在镜下为紫红色，天然真品颜色不变。 有的假翡翠用玻璃人工熔炼而成，结构松懈，绿色均匀偏暗，有的有气泡，用硬器敲击，声音沙哑。 选购。 1看颜色。看颜色是否纯正、浓艳、均匀，并用聚光手电筒检查是否有隐藏的杂色。以颜色浓艳、纯正、均匀，杂质微小者为佳。翡翠中翠绿色具有较高的价位，其次为红色、紫色。绿色中又以鲜嫩、略带黄色调的秧苗绿为最佳，其次为宝石绿、江水绿、油绿，均以绿分布均匀者好。 2观察透明度。在强光下观察，透明度愈高愈好。 3听声音。敲击声清脆悦耳者为佳。 4观察翠性和石花。对光观察，翡翠中有其他矿物颗粒的闪光（即翠性），并常有团块状白花，称石花。两者均以少为好。 5看裂痕和黑斑。裂痕有的是原矿中存在的，也有的是加工造成的，以少为好；黑斑是翡翠中各处的黑色斑点，也以少而小为好。 6看加工水平。以表面平滑、抛光好、形态正为佳。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 448:玉 二 【醉酒寒蝉】玉的养生。 中国的玉石养生历史悠久，《神农本草》、《本草纲目》中记载：玉石可“除中热，解烦懑，助声喉，滋毛发，养五脏，安魂魄，疏血脉，明耳目”等诸多功效。玉器除了用于佩戴、把玩、作按摩工具外，还有服食玉屑的。有学者认为古代玉器很多，存世稀少，可能与汉代兴道教，人们开始服食玉屑有关，估计许多古玉器都被古人捣碎吃掉了。 吃玉有治病保健的功能，矿物确有治病的功效。上海中医药大学出版社出过一本《百石治百病》，通篇讲的都是矿物药的功效和使用方法，国家还有矿物药的泡制规范。这种须亿万年才能形成的矿物已经非常稀少，吃的方面就不多说，说说玉石的外用。 古人认为，玉是阴阳二气的纯精，是和谐的物化表示，相信对人体健康肯定有神奇的作用。现代研究表明，玉石有神奇的生、化和物理特性，经过打磨的玉石会将效能积聚，形成一个电磁场，佩戴在身上，能与人体发生谐振，从而促进人体机能的协调运转。生、化、物理研究表明，玉石含十多种微量元素，如金、银、硅、锌、铁、硒、镁、锰……等等。而锌、硒、锰等微量元素的功用的电视广告快吹破荧光屏了，自然不须我来绕舌。经常佩戴、把玩、使用玉器，这些微量元素可以通过皮肤和穴位的浸润，进入人体，同时摩擦产生的电磁效应也与人体谐振，从而达到调节人体机能，促进健康的目的。 总之，佩玉、玩玉和使用玉石器械，对养生保健是非常好的，特别是古玉更好。但要注意不可使用经化学药品仿制的古玉，不但于健康无益，还会有损健康。 何为玉？石之美者即为玉。何为美？心有所仪即是美。所谓“千种玛瑙万种玉”，说的便是世间没有唯一可称之为玉的玉，玉因产地而不同，人因喜好而不一，玉是物质的，也是精神的，玉本来就是石头，玉只存在各自的心中。 玉，自古便是高贵和纯洁的象征，有幸觅得一方久已心仪的美玉，那是一种缘分，更是一种福分。俗话说黄金有价玉无价，玉是宝石，名贵自然不在话下，然而玉又绝非只能远观而不可赏玩之物。恰恰相反的是，你越是与之亲近，它就会越发圆润、越有光泽，玉的灵性正在于此。 所谓养玉，讲的便是藏家除了要对玉器进行日常的擦拭外，还须将它贴身而藏并且要不断地盘玩，只有这样才能使玉石化蛹为蝶，绽放出自身的灵性和色泽。一般说来，“养玉”的关键在于“盘玉”，盘法得当就会事半功倍，否则就会功亏一篑。 盘玉。 盘玉，有“文盘”和“武盘”之分。藏玉在身，通过佩戴、把玩等让玉器与恒温的人体长久接触以达到养玉的目的，此乃“文盘”。文盘不会伤及玉器，但效果甚微，往往非三五年不能奏效，有些甚至要耗费数十年的时间。新采之玉适合文盘，只有经过一年以上的文盘后玉的硬度才会逐渐恢复，这时方能适当借助外力盘养，这也就是人们通常所说的“武盘”。武盘时可用干净的白布不断磨擦玉器，受热产生的高温可以将玉中的土气迅速逼出，使其晶莹润泽。但武盘不可操之过急，以免让玉器毁于一旦。 另外，盘玉还有“意盘”一说。意盘是指藏家在盘玉把玩的时候还需想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得以净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。如此说来，养玉，与其说是人养玉，倒不如说是玉养人了。 养玉是玉器藏家的至乐之趣，也是一种超然物外的享受。养一方美玉细细盘玩，于静谧中细品往事前尘，让自己的心情也沾上一点玉的灵气。当岁月流逝如水，衰老的只是容颜，而我心一如玉石，走过沧桑，走过雕琢，走过爱恨，走过情仇，再回眸时，早已是百炼成玉，有着玉的温润、玉的细腻，也有着玉的淡定和从容。 玉之美，美在德行与灵性。养玉在身，可以让人镇定身心，宁神而静志；养玉在心，可以让人淡泊名利，宁静而致远。 和田玉。 和田玉又名“和阗玉”，古名昆仑玉。原产西域莎车国、于阗国（今中国新疆和田），是有名的软玉石品种，已有1000多年历史，近现代考古证明，中国的和田玉历史更久远，距今七千年前的仰韶文化遗址发现有和田玉。玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，我国对它的研究具有悠久的历史，而宝玉石又占其中很大一部分。我国古老的医学经典《黄帝内经》、《唐本草》、《神农本草》、《本草纲目》中均称玉可：“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨……”，据现代科学测定，玉材本身含有多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等，它的疗效已在外科独占鳌头。它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。用于肿瘤治疗更显示出异乎寻常的作用。从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体不足的元素和微量元素，吸收或排泄过剩的元素和微元素，使人体保持一个特有的正间值。比如：紫晶、石英：有镇静、安神之功。 金刚石：避邪恶，使人精力旺盛。 红宝石：对男性阳痿患者很有效。 绿宝石：能提高人的生育能力。 蓝宝石、海蓝宝石：能缓解呼吸道系统的病痛。 琥珀：能帮助人克服抑郁。 软玉：润心肺、清胃火。 玛瑙：清热明目。 绿松石：解毒、清肝火。 青金石：解毒、清黄水、解鼠疮、滋阴乌须。 孔雀石：治痰迷惊、疳疮。 和田玉的分类。 1、白玉：玉种按色、质分别命名为羊脂白玉、象牙白玉、梨花白玉、鱼肚白玉、糯米白玉、瓷白玉、鱼骨白玉、鸡骨白玉。 2、青玉：玉种按色、质分别命名为青玉、绿玉。 3、青白玉：玉种按色、质分别命名为青白玉、绿白玉。 4、黄玉：玉种按色、质分别命名为梨黄玉、栗黄玉、密蜡黄玉、小米黄玉、蛋黄玉、葵黄玉、菊黄玉。 5、糖玉：玉种按色、质分别命名为红糖玉、褐糖玉。 6、墨玉：玉种按色、质分别命名为乌云片墨玉、淡墨光墨玉、美人鬓墨玉、金貂须墨玉、漆黑墨玉。 7、花玉：玉种按色、质分别命名为花斑玉、虎皮玉、豹皮玉。[8]如今，我们以玉石为原料，加工成精美的装饰品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其产品直接用于健身保健的有：玉枕、玉垫、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，对人体具有养颜、镇静安神之疗效。长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。 四大名玉。 一般所称中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。 和田玉。 主要分布于新疆莎车－－塔什库尔干、和田－－于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有9个产地。和田玉的矿物组成以透闪石－－阳起石为主，并含有微量的透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同色泽，多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度在5.5度至6.5度之间。和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期风化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉，在岩层中开采的称山料。现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。春秋战国以后，和田玉逐渐成为主要玉材，均为采集籽料，至清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的"大禹治水"玉山，青玉材重1.07万斤，即采自密勒塔山中。 和田玉的成因。 从地质科学观点看，和田玉有明确的科学含义。它是指分布于中国昆仑山，有镁质大理岩与中酸性岩浆接触交代而形成的玉矿，有白玉、黄玉、青玉、墨玉等一系列品种，尤以白玉为代表。它的成因、品种在世界软玉中居独特地位，具有典型意义。世界软玉品种单一，且多为碧玉，而和田玉品种多，有世界罕见的白玉，玉质居世界软玉之冠。世界矿床为蛇蚊岩型，与超基性岩有关，而和田玉矿床为非蛇蚊岩型，其成因不是区域变质形成，而是典型的接触交代形成，这些在世界上都是非常独特的。由于和田玉的珍贵和不可再生性，现今的和田玉的产量以日益稀少，在不久的将来和田玉的开采将成为历史。为了留住这一宝贵财富，很多玉雕大师和店铺琢艺轩和田玉将其雕琢成珍贵的玉雕艺术品，海派细腻的雕风和典雅的造型，令人们对其爱不释手，是收藏投资专家的最佳物品。希望人们好好珍惜珍藏大自然赐予我们的礼物。 和田玉的经济价值评定依据是，颜色与质地纯净度。其主要品种有：白玉：含透闪石95%以上，颜色洁白，质地纯净、细腻、光泽滋润，为和田玉中的优质品种。在汉代、宋代、清代几个制玉繁荣期，都极重视选材，优质白玉往往被精雕细刻为"重器"。 羊脂白玉：白玉中的上品，质地纯洁细腻含透闪石达99%，色白呈凝脂般含蓄光泽。同等重量的玉材，其经济价值几倍于白玉。汉代、宋代和清乾隆时期极其推崇羊脂白玉。 青白玉：质地与白玉无显著差别，仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和田玉中三级玉材，经济价值略次于白玉。 青玉：色呈淡青、青绿、灰白的均称青玉，其颜色匀净、质地细腻，含透闪石89%、阳起石6%，呈油脂状光泽，储量丰富，是历代制玉采集或开采的主要品种。 黄玉：基质为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗滤在缝隙中形成黄色调。根据色度变化定名为：密蜡黄、栗色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等。色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其经济价值可抵羊脂白玉。在清代，由于黄玉为"皇"谐音，又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。 糖玉：氧化铁渗入透闪石形成深浅不同的红色皮壳，深红色称"糖玉"、"虎皮玉"，白色略带粉红的称"粉玉"。糖玉常与白玉或素玉构成双色玉料，可制作"俏色玉器"。以糖玉皮壳籽料掏腔制成鼻烟壶，称” 金裹银"宜能增值。 墨玉：透闪石中夹石墨、磁铁成分即呈黑色。墨玉多为灰白或灰墨色玉中夹黑色斑纹，依形命名为"乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓等。黑色斑浓重密集的称纯漆墨，价值高于其它墨玉品种。墨玉呈蜡状光泽，因颜色不均不宜雕琢纹饰，多用以制成镶嵌金银丝的器皿。 碧玉：产于准噶尔玉矿，又称天山碧玉。呈灰绿、深绿、墨绿色，以颜色纯正的墨绿色为上品。夹有黑斑、黑点或玉筋的质量差一档。碧玉含透闪石85%以上，质地细腻，半透明，呈油脂光泽，为中档玉石。 岫岩玉。 产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏风聚气的风水宝地。经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品——岫岩玉。 岫玉是中国四大名玉之一，大体分两类，一类是老玉（亦称河磨玉），其质地朴实、凝重、色泽深绿，是一种珍贵的璞玉。另一类是软玉，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色，而其中以纯白、金黄两种颜色是罕世之珍品。 岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然界之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。 由于现代人类的居家均是生存在楼房内，现代建筑的钢筋混凝土把自然界的气息和磁场给隔离了开来，使人类与大自然的距离越来越遥远了。如果您能在家中摆放一块质地优美的岫玉，不仅会起到赏心悦目的观赏价值，而且美玉也给您的家宅带来了自然的气息，并且补充了室内的天然磁场，调节了室内的风水气候。 “正气内存，邪不可干”，家中拥有美玉，邪气不可入侵。身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量。 据西方的星象学家观测，绿色是现代社会经济的主动脉，所以，天然的绿色必然会助长您的事业运和财运，其中老玉其绿色凝重而深厚，非常利于事业有成的人，因为它可以帮助您沉积财富，凝聚财源，使您事业稳固而坚实，所以，收聚几块老玉，摆放在家中或办公室内，必将会使您的事业称心如意。软玉，由于其色泽绿莹莹、圆润润、一团和气，非常利于对财源的开发和运用，进出有节，收发自如。不仅如此，由于其质地的温润和美，可以促使其周围的人以和为贵、和气生财，能改善人际关系，促使家庭和美。所以无论是对事业有成的人还是正在创业的人，都是难能可贵的珍品，无论是安放在家中还办公室内，不仅能开拓财源，而且对事业和运气的提升均会起到积极的作用。 岫玉大多以绿色的居多，所以，除了以上的作用外，对于命理五行喜木的人来说意义格外重大，如果在家里或办公室内摆放绿色的岫玉，或自身佩带，都会给本人带来好运，如果能够从心里喜欢它，从心灵里去接近它，长此以往，就会与美玉心息相通，命运从此将会改变。 独山玉。 又称"南阳玉"或"南玉"，产于南阳市城区北边的独山。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。 独山玉雕，历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下"玉街寺"遗址，为汉代雕刻玉器的地方。清《新修南阳县志》载："故县北居民，多治玉为生。"旧中国，南阳玉雕已形成一大行业，城内有作坊80多家，多是后设作坊，前面开店，自雕自销。玉雕品主要有人物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种。 南阳为全球最大的玉雕及相关工艺品批发、零售交易市场。 早在6000年以前，古人已开采独山玉，安阳殷墟妇好墓出土的玉器中，有不少独山玉的制品。西汉时曾称独山为“玉山”。 独山玉由于色泽鲜艳、透明度好等优点，跻身中国“四大名玉”之列。高档独玉的翠绿色的品种，与缅甸翡翠相似，故有“南阳翡翠”之誉。一般独玉主要用于雕琢各种陈设件以及手镯、戒指、项链等饰物。独山玉是一种多色玉石，按颜色可分为八个品种。 1绿独山玉：绿至翠绿色，半透明，质地细腻，近似翡翠，具有玻璃光泽。 2红独山玉：又称“芙蓉玉”。色呈浅红至红色，质地细腻，光泽好。 3白独山玉：色呈白或灰白色，质地细腻，具有油脂般的光泽。其品种包括奶油白玉、透水白玉等。 4紫独山玉：色呈暗紫色，透明度较差。 5黄独山玉：色呈黄绿色。 6黑独山玉：色如墨色，故又称“墨玉”。 7青独山玉：色呈青绿色，透明度较差。 8杂色独山玉：多种颜色混杂的独山玉。 独山玉以色正、透明度高、质地细腻和无杂质裂纹者为最佳。其中以芙蓉石、透水白玉、绿玉价值较高。此外，利用玉块不同颜色模仿自然制作的俏色玉雕获得好评。 南阳玉色泽鲜艳，质地比较细腻，光泽好，硬度高，可同翡翠媲美。德国人曾称其为“南阳翡翠”，苏联地质学家基也夫林科曾把南阳玉归属于翡翠类型的玉石矿床。据河南地质工作者近几年的研究，探明南阳玉是一种蚀变斜长岩，组成矿物除斜长石外，还有黝帘石、绿帘石、透闪石、绢云母、黑云母和榍石等。经过显微镜鉴定，玉质含有多种蚀变矿物，蚀变作用以黝帘石化、绿帘石化和透闪石化为主。由于玉石中含各种金属杂质电素离子），所以玉质的颜色有多种色调，以绿、白、杂色为主，也见有紫、蓝、黄等色。 绿松石。 绿松石又称松石、土耳其玉、突厥玉英文名称：turquoise绿松石是最古老的宝石之一，也是中国四大宝石之一。它多呈天蓝色、淡蓝色、绿蓝色、绿色、带绿的苍白色。含铜的氧化物时呈蓝色，含铁的氧化物时呈绿色，色彩是影响绿松石质量的重要因素。 绿松石以天蓝色的瓷松，犹如上釉的瓷器为最优。白色绿松石的价值较之蓝、绿色的要低。在块体中有铁质“黑线”的称为“铁线绿松石”，在国外则称“蓝缟松石”。优质绿松石主要用于制作弧面形戒面、胸饰、耳饰等。质量一般者，则用于制作各种款式的项链、手链、服饰等。块度大者用于雕刻工艺品，多表现善与美的内容，如佛像、仙鹤、山水亭榭、花鸟虫鱼、人物走兽等。绿松石玉雕工艺品是中国独具风格的出口玉雕品种之一，在国际市场上素享盛誉。[10]绿松石按颜色分类有7种1、蓝色绿松石：呈蓝色，有时为暗蓝色；2、浅蓝色绿松石：呈浅蓝色；3、蓝绿色绿松石：呈蓝绿色；4、绿色绿松石：呈绿色；5、黄绿色绿松石：呈黄绿色；6、浅绿色绿松石：呈浅绿色；中国是绿松石的主要产出国之一。湖北郧县、郧西县、陕西白河、河南淅川、新疆哈密、青海乌兰、安徽马鞍山等地均有绿松石产出，其中以湖北郧县、郧西、竹山一带的优质绿松石为世界著名产地。 玉矿资源。 1.紫玉髓：紫玉髓矿：黑龙江省发现紫玉髓矿，矿脉裸露未探，色泽艳丽，还有更片蓝的颜色，块度大小不一，莫氏硬度：7.5；玻璃光泽；可加工高档饰品，现等待开发。色泽深紫，远高于紫水晶色泽。可以做高档的成套首饰，有三处矿脉，应是宝石矿中最大、最有价值的矿脉了。 2.玉髓矿：在内蒙古红山文化圈内，中华第一龙的故乡发现极品玉矿。北纬：42°11′23″；东经：119°51′59″。拐点坐标：x：4676900y：20736700。海拔825米，矿脉长：1600米以上，宽：1米5左右，深度80米以上（预计深度500米左右），远景储备：10－80万立方（如果按便宜的玉料100元/kg计算就是两千亿元），摩氏硬度6.5，折光率：1.54,密度：2.7,光性：隐晶质集合体，透明度：半透明，介于玻璃光泽和油脂光泽之间，块度大，细腻，润度好，色泽多样，绝巧料丰富，从色泽和润性看非常像和田玉，还有像寿山石的。综合分析此料仅次于和田玉，但比中档的和田玉好，比青海白玉、独山玉、蓝田玉、岫玉等低挡玉好。成份接近玉髓但不是玻璃光泽，属玉质光泽，所以是种新玉料。此矿脉属石英脉线是地质学里比较稳定的矿脉。很有可能在开采过程中出现巨大的玉王料。 3.蛋白石矿：在辽西地区首次发现蛋白石矿，在高山上，火山岩石中的夹缝中，多年结晶而成。外有红色钟乳状带红土的皮子，白色透明，硬度7.5，折光率：1.54，密度：2.65,光性：隐晶质集合体，透明度：半透明，玻璃光泽，块度一般，细腻，润度好很像玻璃种翡翠。跟古代和氏璧中描述的特点接近，有待考证。 4.五彩玉髓：五彩玉髓矿块度不大，但巧色料极多。摩氏硬度7，折光率：1.54,密度：2.65，光性：隐晶质集合体，透明度：半透明，玻璃光泽，块度一般，细腻，润度好，色泽多样，绝巧料丰富。 玉的典故。 春秋战国时代，本为自然物质的玉石被人为地赋于了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附，于是出现了玉有五德、九德、十一德等学说。 《正中形音义综合大字典》里如是解：玉，本义作石之美者，即色光润，声舒扬，质莹洁之美石名之曰玉。帝王之王，一贯三为义，三者，天地人也，中画近上法天地也。珠玉之玉，三画正均，像连贯形，近俗不知中上（三横笔划均衡的为玉，中横靠上的即王）之义，「玉」字加点于旁，以别之。故珠玉之「玉」，本作「王」，俗作「玉」。 《五经通义·礼》里说「玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。」看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。 《说文解字》中这样描述「玉」：石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也……」 《说文解字》里的几点论述再次表明，玉之品质就是君子之德。 后来的孟老夫子说人有四端：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。」所以，君子首先是一个人，然后再进一步提升道德学问，成为君子。 正如《礼记·学记》里所说的：「玉不琢，不成器；人不学，不知道。」玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓「如切如磋，如琢如磨」。 义。 《正中形音义综合大字典》中，「羊」为善祥之意，也就是说，善良祥瑞为「义」，其本意做「己之威仪」解。许慎先生在《说文解字》也有讲到，一己所显现之外之气度、容止等，合称为义。另有「天理正路曰义」。《论语·里仁》中「君子喻于义，小人喻于利。」朱熹夫子是这样为其做注的，「义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。」 德行高洁称之为廉。直，即方正曰廉。廉还指棱，四方木，有一个词语叫「廉隅」本指器物边之直、角之方，后借以喻方直之人品。「刿」利伤也，「廉而不刿」，也就是说坚硬而不伤人。这句描述形象地展示了玉的高洁品性：「挠而不折，锐廉而不忮」，为了坚定的信念，宁可折断也不屈不挠，就连断开的同时，也不忘恪守自己的本性——「外圆内方」，方的有道理，方的有章法，但也不会因为自己的原则而伤到他人。这是玉的可贵，也是君子美德的昭示，那一瞬间，没有言语，却令人久久铭记在心，无法泯灭。就像夫子的学生子路，他被杀害离开人世的一刻，也要正冠紧衣，永远不忘夫子给予的教诲，始终如一…… 礼。 礼是人类的行为规范，「礼者，因人之情而为之节文」，礼不是创造，而是人类与生俱来应当遵循的自然法则。坠，有落下的意思。垂之如坠，非常生动地绘出了「礼」的形象，它不是高高在上的，而是自性的流露。《说文解字》中是这样阐释「礼」的：礼，履也。就是说礼是用来做的，有躬身践行的意思。古语云：谦恭有礼。正如君子，自卑尊人，卑是谦卑，不是卑贱，是放低自己，尊重别人，又非常自重自爱。夫子说过：古也有志，克己复礼，仁也。《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉」的话。「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」所以如想恢复「道、德」，首先就要依循礼来行事。 《礼记·乐记》中有记载：「乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。」 音乐可以缓解压力，和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善。甚至对于人感情中的哀、悲之情，也可以通过音乐得以宣泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心惑智乱，做出有违礼义的事来。「乐也者，和之不可变老也。」「乐者，审一以定和也」、「乐者敦和」，这些都是说「乐」的基本特征是「和」。音乐上的「和」逐渐与「礼」相配合，起辅助作用的，用以和谐各种礼义关系。 「叩之其声清越而长」，不禁使人想到《礼记·学记》中「叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声」的「善待问者」，君子不正是这样吗？清越的声音没有杂质，令人赏心，而它的声音又嘎然而止，正如君子的进退有节，张弛有度。乐带给人的是心与心的交流，能够移风易俗，起着教化民心的作用。就像君子能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到很舒适。 玉的价值。 玉器商品不是一般商品，它的价值虽然主要由劳动量获得，但不是绝对的，在很大程度上受到石料质量的影响，受到艺术家对石料艺术处理手法的影响，受到人们的审美和物质条件的影响，提供给社会的玉器是少量的，社会的需求也是少量的，这种量的变化对玉器的影响很大。优劣不同材质的玉石虽然同属一个品种，但价值有天壤之别。人的技术条件、加工技术、处理手法是否得当，都对玉器效果发生影响，使玉器在造型上千变万化，产生的价值自然也就有了出入。人们在选用玉器中，由于民族、社会习俗、传统观念以及信仰的差异，对玉器的价值有不同的认识，这些就是玉器无固定价值的主要原因。 玉与翡翠。 软玉与翡翠的区别我们经常听到有诸如“和田玉”、“台湾玉”、“加拿大玉”；以及“羊脂白玉”，“碧玉”、“青玉”、“墨玉”、等名称，它们是属于矿物学中称为“软玉”的集合体。“软玉”在中国古代典籍中未曾见及，系来源于近代矿物学中。软玉是由角闪石族矿物组成的特殊集合体。根据其颜色，软玉可划分为：白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉、糖玉等几种重要品种。软玉与翡翠的不同区别之处有：1.软玉颜色比较均匀，有白色、暗绿色、黑绿色等，无鲜绿色。2.软玉呈油脂光泽，无翠性。 3.软玉的比重（3.00）略比翡翠的比重为低。 4.软玉的折射率（1.62）亦略比翡翠的折射率为低。 养玉术语。 擦玉、盘玉、养玉、修复、恢复、补水、疗养、避。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 449:易筋洗髓经古本诠释 【醉酒寒蝉】易筋洗髓经古本诠释·通关诀之运功与定功。 〔原文〕通关一法，非驾阴阳二窍不行。阴阳二窍，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴窍起，则后三关可直冲上顶；阳窍驾，则前三关可直贯注底。翻阴窍、翻阳窍时，气又可翻下逆上。分而言之，阴窍起于根，举于足。阳窍起于肩，驾于手。合而言之，阳阴窍皆起于足，应于手。阴窍起则任督通，阳窍驾则鹊桥、尾闾应。阴阳窍上下交应，则吸可到底，呼可至巅。上下顺逆，错综变幻，如意运行，辘轳转而玉环活，气通关窍无阻滞，亦无障蔽。故古人云：掌合指立，阴阳窍通。 〔译文〕疏通周身关窍的方法，非凭借阴阳二窍筋脉的运行不可。以内丹必用逆行之法而言，阴阳二窍，就如同农夫抽水倒灌的河车，和战场上将火引燃于对方的载火轮车，它们确是一身气道疏通的枢纽、关键。阴窍逆用是由下往上升，用阴中之阳，主动，所以阴窍脉动则可通督脉上尾闾、夹脊、玉枕三关(按：亦有言尾闾、命门、夹背为三关者。此是人身难通之窍，故称关。总之，何处不通，难通皆为关)而直达头顶；阳窍逆用是由上往下降，用阳中之阴，主静，所以阳窍脉动可融贯前三关(按：《黄庭经》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。总是泛指，不必拘泥。因人之关窍通与不通，也有大致相同之处，也有不同之处。何处不通，何处则为关也)而直通贯于底。阴阳窍的运行，使内气在体内翻下逆上周流循环不断。若分别言阴阳窍的各自主要作用，阴窍起于脚底，举于腿；阳窍起于肩，驾于手。若合起来言它们的作用，阴阳窍都起于脚，应于手。阴窍脉的勃动可使任督二脉通，阳窍脉的行驶则使任督升降交接处的鹊桥、尾闾应合。阴阳窍上下交相呼应运行，内气由吸而上行，可从最底处发起；内气由呼而下行，可从最高处下降。阴阳窍的发动是上下顺逆，错综变换，达到真息时便如意运行。这种状态就像辘轳的转动不可分别上下顺逆，总是灵活不停，故而体内周天这个玉环就是活的，气道上任何关窍都无阻滞，也无故障或蒙蔽之处。所以古人说：掌合指立，阴阳窍便通。 按：此最后一句，乃是指和尚打坐练功的姿态。和尚打坐，双掌相合，立于胸前，此乃用以来接通阴阳二窍。不过，此句又是借这一姿势来说明阴阳窍相接的作用，不可认为仅用此一姿势便得妙用。内丹之法最讲辩证活用，一拘泥便致误，可不慎乎！ 又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非指具体的方法。 〔原文〕坐定之际，检点鼻息。 一吸入底，一呼即起。 呼吸一周，流通灌溉。 如波急流，如泉喷吸。 上下回环，周流不已。 悟透此法，关通窍利。 先缓后急，即急复徐。 徐徐导引，源归滴滴。 还本全真，天机秘密。 〔译文〕打坐入定的时候，注意在鼻孔的呼吸上，由自然呼吸渐渐过渡到胎呼吸。进入此状态，吸则入底，呼则达顶。一呼一吸之间，内气作一周天循环，如水之无处不流通，如雨露无处不滋润。汹涌时如大海之狂浪激波，如涌泉之喷涌不息。总在体内上下回环，周流不已。此妙当渐悟渐得，当能悟透此法，一入功态，关窍皆通利。久则，因身中已无阻滞，功内功外关窍也皆通畅。但行此呼吸通关法，要法于自然，先缓后急，由急又恢复徐缓，是徐徐导引的过程。步入这种过程，就可使如生命之水的内气滴滴归源，一丝一毫也不浪费。人之根本因此而还，人的元真因此而全。这就是修静功的天机秘密。 按：检点鼻息大致要经历3个过程，学者必须记牢：一曰守息。即守住鼻息。守之意，并不加干涉，任它自然呼吸，然而要守，就是防止心意外驰，或者落入睡魔。二曰存息。守之顺利，心能安，意能静，呼吸由粗转细，由快转慢，由短变长，由重变轻，渐归似有似无，可将呼吸存入丹田。此是归根之处，真息生处。任它自然发动，鼓荡，升降，回环。三曰忘息。心意能寂灭，呼吸也可全然不管，真息自然运行。此阶段要自然过渡，各人视各人之情况，无法用统一标准时限来界定。能入真息，必须有3个条件：一，必能真静；二，身无丝毫病痛劳顿之累；三，身法中正松柔。上三条缺一则不可实现。 易筋洗髓经古本诠释元精元气元神辨。 原文。 所谓元精，非津液脂髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为精，生亦能变化无穷，神通广大。但落于有形，终属后天之物，上清世界难容。生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气元神，既经元精存养多年，功行圆满。神，用之则放大光明，亿万化身，敛之则如混浊一元；气，用之则风云雷雨**无端，藏之则与太虚一体。元精足，护元气神，不能随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神活活泼泼、虚虚实实、不即不离、极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使。神气之重，更不待辨而可明矣。 〔注解〕所谓元精，也不指口中津液，也不指男子之**，女子之经血，也不指人之血液骨髓。元气，不指人的口鼻呼吸之气。元神，不指人的思维意念之神。元精顺着后天规律排外就可生人，逆向先天滋养就可以成仙。能采天地间阴阳的精华结成为精，用以生养，也能变化无穷，神通广大。但元精一落于有形的物质，就属于后天的东西，修道的圣人真人们不要它。人有后天之精，存在它不过能养性灵，去了它人还可以保住躯体；但人若失去元精，生命存在也就无指望了。至于说元气元神，须经元精的长久养育，才能圆满。圆满的元神，用之可以发光大明和亿万化身，团聚之则如混沌一体。圆满的元气，用之则如风云雷雨变化无端，收藏起来则虚渺无形，与宇宙的虚无体同一。滋养充实的元精，是为了护养元气元神，而不能随元气送元神在体内升降运化(按：此说多有别致之处，丹经常云炼精化气、炼气化神，此独说元精护元气元神，细分析其理不二。精气神三者，精似土壤，气似养分，神似植物。护者，赖其生养之义，无土壤何来养分，养分生自土壤，而又不能言为土壤。愚见以此。)所以丹家讲炼元精，实指保养元气元神，道理即此。就功态下元气元神呈现时，其感受是活活泼泼、虚虚实实，不即不离、极明极灵。元神为元精的主宰(按：这即如有植物，其根下水土即不流失。)，元气又受元精的指挥(按：这即如土壤按照植物的要求提供养分)。神与气的重要，不再细说就已清楚了。 易筋洗髓经古本诠释·呼吸论。 原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。 〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。 呼吸歌(总诀） 〔原文〕一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。 〔译文〕吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。 按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。 呼吸诀(次第)。 〔原文〕一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。 〔译文〕呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗？ 呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。 呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。 呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。 按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。 又诀(三等)。 注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。 〔原文〕入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。 〔译文〕凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。 当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。 按：要达到“纯清无浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。…… 易筋洗髓经古本诠释－－正道旁门辩。 原文〕养身一道，如烧石炼汞服食采补之说，在人身外求之，稍有知识，固知为旁门。而不知授受不真以讹传讹者，又有四焉：太过者，如不分清浊，逼气过关；不明升降，采药非品；此鲁莽行事助长类也。如血脉未和，即便静养，关窍未通，即使既济，此高谈玄理，默坐类也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，诡言通神，是皆自误误人之类。若作五禽鹿鹤龟蛇之图，坐八锦，行八锦，立八锦，海字劲，十二大劲等功，虽属《易筋》摘出之法，而或未得真传，致使水不济火，火不济水，道虽正而法不当，亦无益有损。又如斋立静坐，自谓出于神传，待坐立多时，使其自然静极而动，动极而静，是窃《洗髓》而未得其要也。虽无大坏，亦难见功。意想神驰，又恐入魔，虚悬无据，终非实理。可见，取之身外非道，取之身内而不自然，久无效验，亦非道。此篇所载，皆出自然，不待勉强，而又有一定不易法门。显而不晦，愈引愈深；简而不漏，愈行愈妙。运定之节目功夫，无所不备；圆寂之神通法力，循序可达。行之而有益无损，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奥妙，有不可言传，真可谓夫妇之愚可以与知，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉已。 〔译文〕修炼养生一道，其中有烧炼外丹或进行男女双修采补而所谓服食丹药的做法，这都是在人身之外去求取，若对丹道稍有研究并有一定的实践，就知道这些都是旁门，而非正道。我们必须了解，传授不真以讹传讹的情况大致有四种：一、强调意守意导，不分元气的真假、强弱、清浊，逼其通关；不懂气在身内怎样升，怎样降，所谓采到的药实际不是真药。这一类叫做拔苗助长的一类。二、血脉本来不和，便去练打坐静功，关窍本来都是不通的，便去修什么水火既济，这叫做高谈玄理，打死坐的一类。这类人坐久了就成了病，反而说静功不好。或是坐功中产生幻觉，就到处宣扬自己有了神通，这是既误自己又误别人的一类。三、有些人也学五禽戏、八锦段一类的动功，虽然也属《易筋》功派生的一些方法，但若未得真传，会使呼吸调整不当，致使神与气不能很好结合，这是功法不坏而取法不对，也是无益而有损。四、还有人或是站桩，或是静坐，自以为有神人带功，坐立一时后，身体会自然而动，动极又静，这看起来符合《洗髓经》的自然之旨，然而未得要领。虽无大坏，想长进功夫却很难。因为这种做法往往对意念没有控制，会产生意想神驰。任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧，意念又迷茫不落实处，终不能得真谛。 由此可见，修炼之法，取之身外不是道，取之身内不自然，久无效验，也不是道。我要介绍的《图说》一切出于自然，无任何勉强行为，而又有惟一不变的道理和方法。很明显，不隐藏，久练会由浅入深；很简易，不疏漏，久行功会感受妙中有妙。动静之顺序、火候，无所不备；真正合道而产生特异功能，只要循序渐进，就能达到。如法练之有益无损，久而久之产生出奇妙现象，你自己也说不出道理来。若能达到日复一日都有新感受，其中的精微奥妙实在是不可以言语表达。说起来，再愚笨的夫妇都晓得，可真到那境界，就连大圣人也不会晓得。 按：此篇之论，旨在让修道者走行正之道，不落旁门，实为正法高论。但将旁门指为一无是处，也过于言激。世道至于生旁门，当有旁门可生的道理。不走旁门，可也；果能知其旁门之实，取其旁门之有用，为我修炼大道服务，当更可也。关键在于能辨真假正邪，故初学道者不具辨别能力，直行正道无误也。 秘本洗髓经（述古堂钱遵王藏书）。 翻译洗髓经意序。 《达摩洗髓易筋经》之（洗髓经序）：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽准顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！ 初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上。正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显。串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散者为风，然未可一蹴而至也。易经义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易经之功竟，方可因之洗髓。于得师传，习易经已效，将易经原本一帧，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，上求不悻经文，不敢致饰章句，使经详译于后，并为序言干前。以俟智者之玩味而有得也。（释慧可谨序〕翻译洗髓经总义。 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙夜与食。运水及担柴，送尿与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣睡，忘却生与死。默者独惊醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩来能报，四缘未能离。四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未拖地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千寻，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流安于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须习易筋后，每于夜静时。两目内神光，鼻中微运息。腹中觉至虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜长如此，月月须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，恶户宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。过河须用筏，到岸方弃之。造化登成理，从微而至著。一字透天机，渐进苦寻思。久久自圆满，未可一蹴至。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心定身自化，随意任所之。一切无罹碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指趋无始。专报四重思，永灭三途苦。后人得斯经，信授可奉行。后人于授受，叮咛视莫轻。 元给钟气篇第一。 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气不著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。并行不相害，是曰理与气，生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 四大假合篇第二。 元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生入又生物，利益人间世。水久澄为土，人乃气之焕。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生自可期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二二、四大假合形，谁能分别比。 凡圣同归篇第三。 凡夫多吃饭，美衣饰其体。徒务他人戏，美食日复日。人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以待已，岂为身口累。参造天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着则物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人。眼横鼻长直。同来不同归因波多外驰、若能收放心，常提生与死。趁此强健身，精进以用力。洗髓还本原，凡圣许同归。 物我一致篇第四。 万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅佐生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为入使。造化恩何洪，妄杀成暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤糜与鹿，食少而服气，乃得享长年。人而不如物，只贪衣与食，忘却身生死。苟能却嗜欲，物我皆一致。 行住立坐卧睡篇第五。 行如无意杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。坐如邛上重，端直肃仪容。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠意。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行在坐卧篇，只此是真谛。 洗髓还原篇第六。 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。还惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。两眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，时浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡、厚褥跏趺坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹连尾闾，推肾手推搦。分合接且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱*腰。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说偈曰：口中言少，心头事少，腹至少食，自然睡少，有此四少，长生可了。 翻译经义后遗。 前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，蟪蛄为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无罡无碍，得大自在。噫嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜言筌，直见渊源。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，滇勿膜视。传临济正，念篇第七。 周庵超昱绪欣内典翻译。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 450:中国龙 【醉酒寒蝉】《辞源》云“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；《辞海》又云“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。因此龙的定义为：传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨的生物。 传说中的人类始祖伏羲、女娲皆龙身人首（或蛇身人首），又被称为“龙祖”。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。 汉族传说中龙能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨和腾云驾雾。龙后成为皇权象征，皇帝又称为真龙天子，皇宫使用器物也以龙为装饰。 《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘两龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”等传说。在中国，流行“耍龙灯”（“舞龙”、“龙灯舞”）等风俗。 龙字的起源。 《圣经》创世记记载神灭蛇救赎人类的救赎立约用符号表示就是甲骨文“龙”字：耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 人类上古祖先肯定把非常非常重要的神灭蛇救赎罪恶人类的救赎立约用符号永恒记录下来留给人类子孙，苦苦等待一切罪恶灭亡的国度来临。甲骨文“龙”字图形正好不是很生动的用图形形式纪录下了神末世彻底永恒审判邪恶魔头－蛇，《圣经》创世记记载神灭蛇救赎人类之：女人的后裔要伤你的头的神的威严神圣救赎立约的神符。朋友不相信可以自己动手画一张表现神赋予上古人类的救赎立约：惩罚打碎蛇头内容的简单画时发现朋友所画出的画几乎跟甲骨文“龙”字很相近。 译名问题。 汉语龙的正确译名是“loong”，而不是根本异类的&quon"（恶魔）。狼与狗同形异性尚且不是一个物种，汉语龙与西方&quon"异形异性，怎么能说成一个物种？ 清代基督教传教士以撒旦代名词&quon"翻译汉语的龙，不但以一神教核心思想颠覆东方世界流行的多神教，而且根本无视中国历代正史的记载。文化尊重应该是实事求是，而非歪曲异质文化世界的历史和普通用法。例如，华人武术明星李小龙的流行译法是leesiuloong，若译为李小恶魔，则歪曲了华人文化。新加坡总理李显龙在新加坡官方英文里的译法是“leehsienloong”。 龙在中华神话传说文化里是行云布雨的使者，因此，“loong”的正确解释是eseseraphim（中华天使），而非esedragon（中华恶魔、中华撒旦）。 中国龙一般指龙（东亚神话传说中的生物）。 龙文化、龙图腾、龙的传说至今约有八千年的历史。龙是中华文化里的主要图腾、主要象征，中华主族（即大多数华人）及朝鲜人、越南人、柬埔寨人自称龙的传人。 龙也是明清时期中国等东亚各国帝王的象征。龙在中华十二生肖排第五。 神话传说里龙是神异动物，能行云布雨、能大能小、能升能隐、大则兴云吐雾、小则隐介藏形、升则飞腾于太空之间、隐则潜伏于波涛之内。 龙的典型形象是两个杈角、长须、蛇身、四足、鳞片满身，也可以说是马面、狗鼻、牛嘴、鹿角、蛇身、鹰爪、鱼鳞、狮尾、虾须。龙的原型有新中国龙化石里的美丽瓦窑龙，有双角但非神物。 现代知名话题有锁龙井故事、1934年营川坠龙事件、1944年松花江陈家围子村坠龙事件、1995年上海延安路高架龙柱传说、2000年山东昌乐县黑山子村坠龙说法、2007年高邮湖龙吸水视频原始版、2010年西安上空出现2条盘旋的龙等。无论是否有龙，这些话题知名度较高是客观事实。东亚龙的正确译名是“loong”。 龙装饰、雕龙、建筑里的龙吻、元宵节舞龙（舞龙灯、耍龙灯）、二月二龙抬头炒玉米、端午节龙舟赛等是大东亚区域的民间文化。 在中华，龙文化、龙的传说（这些词条里有各种分支内容）蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 龙在中国传统的十二生肖中排列第五位，对应的地支是辰，所以有辰龙一说。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”，香港渣打银行在1979年起发行的钞票都是以这些瑞兽为题材。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。） 青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。 双龙戏珠就是大家耳熟能详的代表作。 龙旗：清朝的国旗是龙旗。 龙的传人：所谓龙的传人，主要意思是说龙之血缘的传承人，说远古的先祖是人和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人。中华文化区，一些民族自称龙的传人，例如，传说尧母庆都赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵，而尧的血液经过无数代人的婚姻，传播于无数人，中国百越系的的壮侗泰佬掸芒等族传说因为神农娶洞庭君之龙女为妻而生，苗族始祖之一的蚩尤传说头有双角也是龙，朝鲜族也传说其始祖朱蒙有龙的血缘，藏族蒙古人和满族等东北一些少数民族也崇拜龙。据北京日报“世界视野中的龙文化”：也说朝鲜人是龙的传人，《魏书》记载高句丽始祖朱蒙的母亲为龙神河伯之女。又说包括越南人在内的百越人是龙的传人，据《大越史记全书》记载，大越始祖泾阳王乃炎帝神农后裔，娶洞庭君之龙女为妻而生貉龙王，遂繁衍百越众生云云。柬埔寨也传说龙是王室的祖先，他们也自称龙的后裔。东亚各国始祖传说中“龙”的要素，反映出崇拜所谓神物的心态。 古人论龙。 龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽。龙的形象古籍记述其形象多不一。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。汉代画像石中常见马首鳞身之龙或身生双翼之龙，龙在汉代具有各种意义，如汉代铜镜铭文有：左龙右虎辟不祥。 《礼·礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。《周易》：“乾：初九潜龙勿用；九二见龙在田，利见大人；九四或跃在渊，无咎；九五飞龙在天，利见大人；上九亢龙有悔；用九，群龙无首，吉。坤：上六龙战于野，其血玄黄”。《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。《生肖论》云∶“龙耳亏聪，故谓之龙”。《三国演义》：（煮酒论英雄）曹操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。 《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。 台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、·七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”。这种方法未必全面，“考证大庆“掉龙”传说撰文/记者魏国栋”所谈1944年扶余县陈家围子村掉黑龙的事件，说者讲“头上没有杈角，只是在前额上长了一个扁铲形状的角，像牛角，短且直，脸形和画上画的龙差不多，长着七八根长须子，又粗又硬”，所谓陈家围子黑龙是独角龙。 起源。 龙像来源，看法多样。中国历代正史记载龙的事件大概有三百多起，资料丰富。现代知名话题有1934年营川坠龙事件、1944年扶余县陈家围子村坠龙事件、2007年高邮湖龙吸水视频，无论龙是否存在，这些话题名气大是事实。说无则不好解释古史的大量记载和一些现代记录，说有则对一般人而言证据还不够。 实物论。 1、古代神话里的神异动物说。 商**始到西汉的董仲舒造土龙求雨，把龙当真实存在的神异动物。传说的锁龙井以镇水，佛教则有天龙护法的著名神话说法，道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。 2、稀有生物而非神物论。 马小星专著《龙：一种未明的动物》收集大量古代记录并深入民间调查研究实例，是龙文化研究领域的首部考察性作品，可谓划时代力作，认为龙作为生物确实有，只是罕见和被神化罢了，估计龙一般生活在幽暗的深层地下水网，特殊时候能外出飞行，但飞不了很久，没水就会坠落乃至干死。例如，《新唐书·五行志三》载：“贞元末（公元805年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死”。不会变形逃走而且三天就烟熏脱水而死，实际上不是神物，而是因为罕见和想象夸张被一些人神化了。 实构论。 1、源于新中国龙中的一种。 据“金黔在线－贵州日报”—“【组图】形貌酷似中国龙图腾”介绍：已发现的“新中国龙”类化石全部产自关岭化石群国家地质公园，共有黄氏新中国龙、美丽瓦窑龙和朱氏瓦窑龙三种，其中的美丽瓦窑龙化石有双角。 可见，形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。 有的认为，有些类型真实如鱼化龙（其实不是龙），有些类型虚构，真真假假都有。部分类型图真神假论，就是图像大体真实而功能虚构论。《山海经》那些龙，是虚构，不等于以前的都是虚构。 2、形体有些类似洞螈。 新中国龙的有角型与洞螈，在数亿年前，可能同源。地球史上消失了数千万种物种，不能排除她们曾有其它家族成员。 虚构论。 含义是图形和功能都是虚构，或者依据某些动物而虚构，或者完全虚构。 1、多种集合说。 对于龙的起源和本质，集合说认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等爬行动物、哺乳动物的模糊集合，或云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是艺术创造。批评者说：不好解释古史的大量记载和一些现代记录。 2、图腾合并说。 此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。认为龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”。 批评者说：“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或非生物，而龙是自然界中不存在的“神物”。 此外，还有天象树神说、恐龙遗记说、鳄鱼说等猜测。 评论意见说：不要急于下结论，还不容易断定某种说法，不同说法不如留给未来历史考定。 分类。 标准类型的龙是有两个杈角（独角龙是变异而非标准）、长须、四个爪（四足）、蛇身、鳞片满身、腥味浓烈。所谓鱼化龙、应龙等不是标准的龙。 六个特点使龙在物种上根本区别于西方的dragon，即便是应龙即翼龙也有鳞片，与西方的dragon是不同物种。 龙的长度：长短区别大，古籍记载里最长的巨龙达四十多丈，即达一百四十米左右。光绪《江西通志》卷九十八载：万历三十二年(1604)“冬十二月，龙见丰城田中，身长四十余丈，头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”。标准11人足球场的长度是105米，可见其长，什么叫巨龙。网上甘肃有人说当地天空出现过几里路长的龙象，恐怕不可信。 其它分类。 1、按职能分类。 天龙、神龙、地龙、伏龙《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：“有四种龙：一天龙，守天宫殿持令不落者；二神龙，兴云致雨益人间者；三地龙，决江开渎者；四伏藏龙，守轮王大福人藏者”。 2、按出生形式分类。 分为胎卵湿化四类。《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：“龙有胎卵溼化四种。” 另外，礼仪龙是礼制体系里对所用龙图案的分级，按趾分级，不是龙的普通分类，性质完全不同，不应该混淆一起，可以看一级标题“礼仪龙”。 主要类名。 古书各种说法，有的有传说来源，有的明显是文学想象性质。 虺(hui)：是龙的一种。以爬虫类－－蛇作模特儿想象出来的，常在水中。《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。 虬：一般把没有角的小龙称为虬龙，是龙的一种故古文献中注释：“无角曰虬，有角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。 蟠螭：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。现存者有铜山湖水怪。 人们常说“蛟龙”，其实“蛟”与“龙”是种传说的神化生物的不同年龄时的称呼：小时为“蛟”，大了成“龙”。虽然都有强大的力量，却一正一邪，有本质不同。 角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。 火龙：《清史稿》说乾隆“九年六月十二日，浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。六月初七日，高平火龙见于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚”。 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙，代表东方，青色，因此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓。 苍龙：龙名。《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖，白虎骋而为右騑。” 云龙：云雾缠绕的龙。 望龙：头部呈侧面的龙。 鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有。“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳龙门，均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。 古料。 古文献谈龙，有的是史书，一些可能是道听途说，一些记载反映了复杂现象，类型不一，有待科学界深入研究。既然说中华文化，就不妨当故事看。 史书内容有的是传说，有的是客观记载，客观记载部分见另个义项：龙（中国正史记载的生物）。 上古传说。 伏羲舜夏时期的龙话属于上古传说。 《竹书纪年》载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。《竹书纪年》载：“黄帝轩辕氏龙图出河。”“帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”山海经内经注：“鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。” 近古传说。 近古传说主要见于宋代的《太平广记》。 上古文化。 中国目前发现的最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化查海遗址，发现了一条长约19.7米、用红褐色石块堆砌、摆放的“龙形堆塑”。 1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"c"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。 1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳－14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。 生物化石。 “新中国龙”化石的生物在二亿多年前。马脸或牛头。 标本疑云。 标本1：《史记·封禅书》载：“昔秦文公出猎，获黑龙”。无论死活，为人所得，都是标本。 2：活标本展览：《新唐书·五行志三》载：“贞元末（公元805年），资江得龙丈余，西川节度使韦皋匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死”。该事，《太平广记》卷四二二引牛肃《纪闻》谈的比较详细。 3：龙骨标本：《唐年补录》载：唐咸通末，舒州刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之桐城县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。” 标本4：辽国皇宫藏有龙骨标本，《辽史·太zu本纪下》记：“神册五年（公园920年）夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府”。北宋沈括《梦溪笔谈·杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，元好问《续夷坚志》对该事谈的较详细，是条五尺小龙。 标本5：网上介绍日本大阪市瑞龙寺保存明治时期的龙标本。相传明治十一年（公元1878年）幕府时代，由中国输至日本，全身覆有鳞片，眼睛凸出，头长四角，嘴边垂下两条长须，长有锯子般锐利牙齿的大口，有恐龙般的背脊，龙身长一公尺。 但没有中国科学院考察组和权威网民去了解真伪，是疑云。 坠龙疑云。 从夏王孔甲及东汉以来记载过一批坠龙现象，二十世纪知名的坠龙事件，一是1934年营川坠龙事件，当时·有媒体报道，参观者络绎不绝，导致去营口的火车票一度紧张并涨价；一是1944年扶余县陈家围子村坠落黑龙的事件。任殿元谈1944年往事的《我所看到的黑龙》刊登在1989年12月《中外书摘》，1994年底马小星出版了考察和研究的专著《龙：一种未明的动物》。但是没有权威科学组考察，还是疑云。 另外，1995年襄阳张庄救坠龙事件：1995年在湖北省襄阳市管辖的枣阳市钱岗乡（可能是邓棚村的）张庄，出现一个短暂的大雷雨天气后，人们在张庄一个水库旁边发现了2条龙奄奄一熄，一条红一条黑，人们就找来草席把龙盖住，然后泼水，很多人看见。年代不久，容易调查。 锁龙井疑云。 中国一些地方有锁龙井故事，如吉林省吉林市龙潭山、北京的北新桥，等等。锁的龙一般指“蛟”。这些民间故事都是疑云。 岩石龙疑云。 湖南省安化青龙洞，传说里面锁了一条犯了天条的青龙，1998年该镇7位农民自带干粮手电等物品去探险，看到了盘在洞壁上状若一条大青龙的石钟乳，据说其中某天目者看到青龙在洞中盘旋。探险成功后，得到开发，该洞的溶洞长达35公里、为我国溶洞长度之最。岩石龙的成因到如今还是个谜团。 考今。 高邮龙。 2007年“江苏高邮湖出现龙吸水奇观”的新闻视频，据天涯文章“、、、高邮拍龙吸水事件中zj行为”分析，有几个版本，原始版就是上海东方卫视的原始视频，高空出现的是条形游动物，蛇式运动。该新闻后在其它电视台播放，于是出现三个修改版本，cctv4第一个改版变成三个大黑点的游动物加上一个条形游动物（该版早被删除），cctv4第二个改版只有三个大黑点的，第三个改版是cctv1的新闻播报，则连三个大黑点都没有了。原始版的条形游动物，有些人说是龙，修改版有的人说是飞鸟。东方卫视原始版（不是其修改版）的条状飞行物是在云层里边，修改版的三只大鸟是在云层外边。看该文可以比较不同的gif动画图片。当然原始版的到底是什么，需要专家分析。 图片造假。 抚州图片造假：江西省大江网抚州频道2012－02－07“临川区嵩湖乡村民拍到飞龙在天？”，报道抚州市临川区嵩湖乡官家村的官木林在1月30日上午拍到的飞龙在天画面。记者报道没有证明那个环境是嵩湖乡街上，也没有采访所谓围观群众或周边群众的听说。——天狼星船考证：两年前，盖州吧2010－07－09“龙的照片”文章贴出过该图片，应该是制作的。 另外，网上疯传所谓西藏龙图片，说法是“2005年3月24日在飞机上西藏上空拍到真龙!现被收藏在博物馆(图)”，没有具体的拍摄者和具体的博物馆名字，无法考察真假，属垃圾信息，不更多评论。 视频疑云。 成都视频疑云：2007年7月6日成都清江花园物管保安部红外线监控室的镜头中，摄到飞的小白龙。几天后成都电视三台“早安成都”节目多次播放该视频。2008年成都电视台《探秘》节目继续探索。搜狐“视频：成都小区监控录像惊现神秘幽灵形似白龙”也有介绍。中国科学院专家团没有介入考察研究，也是疑云。 西安视频：“西安上空出现2条盘旋的龙_视频在线”说2010年9月1日晚，不少西安市民目击到夜空中有数个光斑在按某种规律运动，形状像“龙”，这一现象大约持续了一小时。搜狐新闻“西安夜空现龙形光斑百人目击专家求征信息”报道：中国著名的ufo研究专家、南京紫金山天文台研究员王思潮委托西安的《华商报》向更多目击读者征集信息，以便做出进一步判断。不知后事，是疑云。 政府救龙疑云。 网上议论2000年8月4日山东省昌乐县青龙镇黑山子村坠落黑白两龙，大批群众围观，政府立即行动，警察维护秩序，白龙当天飞走，黑龙至少待到月底，一批专家赶来考察。没权威报道，是疑云。另外，网上传说2009年3月29日宁夏贺兰县四十里店乡桂文村救龙，据考，该事不可信。 传说。 传说不是有实物（或图片）的广义“考古”（一些古迹如锁龙井也夹带传说），不是古代官方认定的史籍，也不同于宗教神话及个人创作的文学作品。龙的传说有待考察。 天惩恶龙。 贵州省大方县达溪镇有个天惩恶龙的传说。说说民国初年（1913年左右）发生的事。一条龙被雷电击毙，但没谈龙骨下落。也没有某个马小星去调查。 《清史稿》记：乾隆五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。营口市史志办编《营口龙之谜》谈营川坠龙事件，它收录的《盛京时报》当年报道文“龙降酿灾”记述，该龙曾在天空下降、卷坏一些房子、导致多人死亡，后来介绍的该龙尸体没有眼珠，怪事，当地人说是得了天谴。 西堤龙疑云。 1998年7月天津市北辰区西堤头镇西堤头村掉龙鳞的说法，谈了具体的地点、时间、实物（六个大鳞片可以进行基因分析）、当时的录像（从天空长久地出现龙爪到雷电照亮巨龙全身到雷电击掉六个鳞片的半个多小时录像）、天津电视台当天的紧急采访及xxx，是可以调查的。没有科学权威考察，还是疑云。 还有吉林省四平市伊通县二龙湖附近的水潭龙骨传说，传说1943年日本人在那个地方修水库，在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大，某人得到了一块，说是和普通的骨头差不多，不过很有神效，伤口出血了，把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研成末在水碗边抹上一圈，再向碗里倒水。即使水高出碗口几寸，水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转。二十世纪七十年代有过余姚疑案，传说是：曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆，从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口，壮观之极，现场有包括驻军在内的几百人看到，后军队介入调查。该事，外人不知真假。 上海龙柱疑云。 1995年上海延安路高架龙柱传说也是。 文学龙话。 文学龙话是龙文化里一个重要内容。 龙生九子。 【出处】：明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子不成龙，各有所好。” 详细内容见词条：龙生九子。 文学龙类。 明显是想象类型、没有传说依据的一些所谓龙，属于文学龙类，一般出自《述异记》。 虺(hui)：所谓一种早期的龙，《述异记》：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出出土西周末期的青铜器装饰上，但不多。 应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，这是想象，属于文学性质的。应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。 礼仪龙级。 礼仪龙是古代礼制里对所用龙图案的分级（龙制、龙级），不是龙种的正常分类，性质完全不同。 周礼规定“五爪（趾）天子、四爪（趾）诸侯、三爪（趾）大夫”，民间“五爪趾为龙，四爪趾为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别（明清两朝皇帝穿龙袍），皇帝穿“龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”。 元以前礼制里的龙图案基本是三趾的，有时前两足为三趾，后两足为四趾。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四趾龙，清代则是五趾龙为多。 龙并非一开始就有五趾，而是从三趾、四趾发展过来的（ps：龙的爪趾数，不是爪子的数量）。中国历史上龙造型的演化大致可分四个时期：夔龙期。 自仰韶文化、大溪文化、屈家岭文化、大汶口文化、龙山文化期，经商周，延续到秦汉，以商周夔龙为代表。夔龙的原型为湾鳄或巨蜥，一鸷（凤）足而四爪。商夔螭，一鸷足，二或四爪。商中晚期，夔龙夔螭夔凤并逢，产生六种以夔龙为主的并逢夔龙夔螭夔凤徽识，表示同为祖先。西周继续沿用，并将夔龙夔螭综合为一种新形态，此时一鸷足，多为弯月形二爪。 应龙期。 应龙的概念非常早，最早见于商周，但作为艺术分期的应龙，可能始于秦，盛于汉，延续到隋唐，足多为三趾。 黄龙期。 始于唐宋，辽、金、元奠定了形象基础，盛于明清。宋，辽、金、元多为三趾，明清多为四趾、五趾。自元代起，只有皇家可使用五爪龙造型，民间只能用三爪或四爪龙的图案。 回归期。 清以后的现当代。由于龙与封建统治者脱离了关系，所以可以按人们的喜好绘制或塑造成三、四、五趾。当然，历史上五爪龙有过特殊的地位，故人们普遍还是偏爱五爪造型。 宗教神话。 中国历史上的宗教多种多样，总体上也分为多神教与一神教，其中，道教佛教属于多神教，承认宇宙是物质的，不承认至上神（上帝、真主）创造宇宙（认为宇宙是自然物质的生成衰坏和循环式再生）而认为所谓神灵不过是宇宙里芸芸众生之一，犹太教及其两个衍生品即广义基督教（广义则包括天主教）和伊//斯//兰教号称一神教，信仰上帝及其使者即信仰“万物非神（主）、唯有上帝（别号天主、真主）”（其实相信圣母玛利亚、基督复活、撒旦等传说及相信穆罕默德升天传说就不是纯粹的一神教了，宗教思想也是演化的）、而不相信有自然神灵界因而不相信龙神话、不相信世界有龙，了解差别就需要互尊互谅！ 科学看来龙虽然罕见却未必是神物，道教佛教却视为神物。 道教谈龙。 道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。 龙在道教中被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，作上天入地的乘骑工具。张光直认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。” 道教里有许真君御龙及建立锁龙井的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。 《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太zu沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。 《五杂俎》：龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。 中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系。具体例子。 1、《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字；2、《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）；3、唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。 4、宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。 5、清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。 佛教谈龙。 龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，书中称：“那伽naga，或名龙，或名象，……水行中龙力大，陆行中象力大。” 在佛经中，龙王nāgarāja名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。 大藏经中有极多关于龙王的经文，提到地球各处有数以亿计的龙族，有6万龙王，其中有皈依护持佛法者，甚至有得道的龙王菩萨。最著名的“佛说海龙王经”中有龙王详细的描述和种种因缘。华严经中关于龙王的典故很多。宣化上人开示录后面谈他的弟子有十个龙化人身的，当然别人证明不了，当故事听。 有两种骑龙观音的图片，有争议。 待龙之道。 传说里，龙不主动害人。龙的性格温顺。所谓恶龙是它不自觉地带来大风雨。 但《韩非子》说不可抹龙头的“逆鳞”，否则龙会痛苦会反击。可能是上古养龙师的经验之谈。 民间传说，对待坠龙，要泼水，用席子盖时要从头尾同时盖，否则盖不住，越盖越长，传说这是2000年山东昌乐县黑山子村盖黑龙的经验。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 451:西方的龙 【醉酒寒蝉】龙（西方神话传说中的生物）编辑西方龙一般指龙（西方神话传说中的生物） 传说中的生物，出现在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中，生长着巨大的翅膀，拥有强大的力量及魔法能力，是中世纪之前力量与神圣的象征，而在基督教中，龙则是【邪恶】的代名词。 龙（英语：dragon）是西方的一种传说生物，出现在各种文学、艺术作品以及建筑、纪念物中。传说中的龙拥有强大的力量及魔法能力，种类很多，其家族的庞大比起东方龙来毫不逊色。 词源。 作为一个并非起源于中文的概念，与中文中用来翻译的“龙”的含义、寓意并不等同。欧洲各语言中，无论是属于拉丁语族的意大利语、西班牙语、法语，还是属于日耳曼语族的德语、丹麦语等语言中，“龙”一词都有着类似的词根。英语中的“dragon”一词的使用可追溯到公元13世纪，与法语中的“dragon”一词一样，来源于古法语中的“dragon”。后者则源自拉丁语中的“dra”（主格：draco），而“draco”一词则是源自古希腊语中“drakon”（δp?kwν，所有格：δp?koνto?drákontos）。在拉丁语中，“dra”也可以指巨大的蛇，而在古希腊语中，“drakon”则指巨大的海蛇或海中怪兽。“drakon”的词根“drak－”有“注视”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“拥有（死亡的）注视者”。 在斯拉夫地区，龙的词语有多个。俄罗斯语和保加利亚语中称为3men，马其顿文：3mej，波兰语：?mij，乌克兰语：3m?n，塞尔维亚语：3ma?,克罗地亚语和斯洛文尼亚语中称为zmaj。其意义依地区不同。在东斯拉夫地区被称为“zmey”、“zmij”或“zmay”的龙，是斯拉夫语中“蛇”一词的阳性形式，和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地区，被称为“ala”或者“hala”（a?daja或a?daha），另一些地区则称其为“lamya”，是雌性的恶龙，和“dragon”类似，而“zmay”则指更有智慧、善良的雄龙，和前者通常有血缘关系，但完全对立。 历史起源：古代神话中的龙。 古埃及神话。 古埃及神话中并没有出现典型的龙的形象，也没有明确的以龙为主角的故事。然而，古埃及神话中已经包含了后来作为龙的形象与故事的一切原始素材，包括人类的毁灭，荷鲁斯与赛特的对抗，以及太阳之翼。古巴比伦神话将这些元素变化糅合，产生了后世龙的故事的雏形。古埃及神话出现的一个龙的雏形是上半身为鹰而下半身为狮身的形象。上半部分的鹰形代表了太阳神，而下半部分的狮身则是母神丰饶女神哈托尔的形象之一。这个龙的形象，代表着一切有关水的特性，包括使大地丰饶的好的一面与其摧毁性的的一面，的具现化。 美索不达米亚神话。 伊什塔尔城门上的怒蛇（mu??u??u）的浮雕，公元前6世纪。 与古埃及神话几乎一样古老的美索不达米亚神话中则出现了更近似于现今的龙的形象。一个代表性的例子是巴比伦神话中的迪亚马特。迪亚马特是海洋之女神，不仅是创造万物的神祇，也是元初混沌（即希腊神话中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比伦神话在古埃及神话里继承下来的海洋、母神与破坏（混沌）的概念。迪亚马特与主神马尔杜克的战斗是“勇士与海中怪物搏斗”这一母题的早期雏形。 迪亚马特的后代怒蛇则被认为与龙有更密切的关系。根据新巴比伦时期建造的巴比伦城伊什塔尔城门（公元前6世纪）上的浮雕显示，怒蛇的形象接近于麒麟，头部、颈部和躯干都覆盖着蛇鳞，前足为狮足，后足为鹰爪；头顶长角，尾部有蝎尾针。 古希腊神话。 古希腊神话中的龙常常作为凶恶的怪物以及宝物的看守者出现。荷马的史诗《伊利亚特》中提到阿伽门农的装束时说他的剑带上有蓝色龙形的图案，他的胸甲上也有三头巨大的龙形象的纹饰。在赫拉克勒斯的十二件功绩中，第十一件“盗取金苹果”中守护金苹果的也是龙。据伪阿波洛多罗斯的《书库》第2册中描述，金苹果“由一条长生不死的巨大的龙看守着。这头巨大的龙是堤丰与艾奇德娜的后代，生有一百个头颅，一百张嘴巴里发出一百种不同的声音。”许癸努斯的《传说集》中则提到守护金苹果的龙拉冬是堤丰与艾奇德娜的子女之一。它还有一个兄弟，是守护金羊毛的龙（一说此龙的母亲为大地女神盖亚）。 古希腊文中“龙”与“巨大的海蛇”是同一个词，可以看出古希腊文化中龙的形象与蛇的形象相近，主要表现为强大的力量以及长生不死的能力，这与巴比伦神话中的迪亚马特的形象有关。 《圣经》以及基督教文化中的龙。 龙的形象也出现在《圣经》中。《启示录》第12章第3、第4节提到：“天上又现出异象来.有一条大红龙、七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。” 米迦勒随后与这条龙作战。而这条龙的身份则在第9节说明：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。” 最后的结束是出自第20章前3节：“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。” 在《启示录》里，龙的形象是邪恶的，是撒但的化身。这种形象也贯穿在各种基督教教义以及衍生的文艺作品及文化中。早期的圣徒传中不乏圣人与龙搏斗的事迹。 圣乔治与龙。 圣乔治屠龙的玻璃窗彩绘，hansacker，1440年，赫尔辛基大教堂主条目：圣乔治与龙。 基督教圣徒传记中，一个著名的与龙有关的故事是《圣乔治与龙》。这个故事最早是在8世纪时以口头的方式传播，9世纪后开始作为圣乔治传记的一部分。10至11世纪时，开始出现与之相关的图画形象。据圣徒传《黄金传奇》中的描述，故事发生在利比亚的silene城（之前的版本中地点是一个虚构的城市lacia）。龙住在城旁的一个湖里，能喷出毒气。人们为了不受毒气侵扰，只能用羊或活人献祭。当轮到国王的女儿做祭品时，路过的圣乔治看见了坐在湖边等待被献祭的公主，遂决定屠龙。他成功用长枪刺伤毒龙，用公主的束带将龙绑进城里。城中居民见此纷纷改信耶稣并受洗，圣乔治随后斩下了龙的头颅。 由于《黄金传奇》等书籍和故事在中世纪的欧洲广为流传，圣乔治与龙的故事也出现在各种宗教或民间的文学和艺术作品中。圣乔治屠龙作为圣徒传故事的一部分，常常出现在以宗教为主题的图画、标志或雕刻中。伦敦大英博物馆保存着多件15世纪以来的壁画装饰中有关圣乔治屠龙的描绘。圣彼得堡的俄罗斯博物馆则藏有14世纪晚期的圣乔治屠龙绘像。拉斐尔（1506年）和鲁本斯（1620年）也绘制过以圣乔治屠龙为题材的主题油画。从这些图像中，可以看出欧洲人心中龙的形象随时代的变化。在14世纪以前的图像中，龙的形象大多为巨蛇或四脚巨蛇，之后的图像中则开始出现狮子或蜥蜴一般的躯干，鸟爪，以及无毛的翅膀。 斗龙的圣人。 除了圣乔治的故事以外，屠龙或与龙相斗的故事还出现在许多中世纪的圣徒传中。大部分的故事都描述了圣人来到一个有龙肆虐的地方，当地人向其讲述龙危害人类或土地的情况。龙所造成的危害包括喷火以及散发有毒的气息（或称为“吐息”）。圣人随后屠龙或将龙赶走，获救的居民则用土地或金钱答谢圣人，而这些财富则被用于兴建教堂或传教事业。故事中的龙并不是财宝的守护者，这一点与同一时期的非基督教传说如《贝奥武夫》等并不相同。 其它。 作为撒但的化身，龙也以别的形式出现在别的圣徒传中。比如在童贞玛格丽特（saihevirgin）的传说中，她在祈祷时受到撒但的考验，一头“可怕的龙”出现在她面前，想要吃掉它，而玛格丽特手画十字使龙退避。 欧洲的龙。 欧洲文化中的龙是受到多方面影响的结果。前有希腊、巴比伦神话以至基督教，后有北欧神话、凯尔特文化以及英格鲁－撒克逊传说，造就了欧洲文化中丰富多彩的龙的形象。受到希腊神话的影响，许多传说中，龙是宝藏、财宝的看守者。同时，龙也变成了贪婪的象征。在基督教传说的影响下，龙成为了恶的象征。 盎格鲁－撒克逊神话中的龙凯尔特与盎格鲁－撒克逊文化中的龙最早可见于英雄叙事长诗《贝奥武夫》中的描写。《贝奥武夫》是以古英语记载的传说故事中最古老的一篇。其中英雄主角贝奥武夫在杀死了海怪格兰德尔和它的母亲后，成为了耶阿特的国王。他贤明地统治了五十年后，另一只怪兽出现了，这是一头会喷火的龙。一个逃奴偷走了它看守的宝藏中的一个金杯献给他的奴隶主，希望与后者修复关系。火龙发现杯子丢失后大发雷霆，冲入耶阿特王国四处破坏。后来贝奥武夫与龙搏斗，两败俱亡。 《贝奥武夫》中的龙是之后欧洲文化中出现的龙的原型：喜欢囤积并看守宝物、好奇心重、好报复、会喷火，牙齿中含有致死的毒液。《贝奥武夫》的龙是非理性的，它的行为受自身的欲望支配。诗中着重描写了它对财宝的看重。它不会说话，也听不懂人类的语言，甚至见到贝奥武夫时显露出震惊与害怕。外观上，龙的身形修长（50英尺），牙齿尖利，能够飞行。《贝奥武夫》中的龙承袭了基督教中的反面形象，是诗中基督教思想的体现。 凯尔特神话中的龙。 在十二世纪开始流传的亚瑟王传奇中，提到佛提刚王（kingvern）想要建一座城堡，然而建造时，工匠们发现白天建到一半的墙总会在夜里倒塌。于是国王召集占星术士和巫师来解决他的疑惑。巫师告诉国王，需要用**之子的血洒在地上，才能使城堡建成。国王最后找到这样的孩子，就是梅林。梅林将这种办法斥为谎言，并告诉国王，城堡的地基之下有一个湖，湖底有两条沉睡的巨龙。国王发掘出地湖后抽干池水，果然发现一条红龙与一条白龙。这时两龙苏醒，开始相互争斗。白龙一开始占据上风，而红龙奋起反击，最后将白龙驱走。梅林解释说，红龙代表佛提刚王的子民英格鲁民族，而白龙代表撒克逊民族。英格鲁民族会首先被撒克逊民族侵略，而后浴血反抗，最后赶走撒克逊人。这个故事最早记载在9世纪的《历史上的不列颠》中，其中佛提刚王的领土就是现在的威尔士。 在写作年代可能更早的《马比诺吉昂》中，则记载了另一则龙的故事《露德与莱弗利》。露德是不列颠王贝里的儿子，继承了不列颠王国，他的四弟莱弗利则娶了法国的公主，并成为法国国王。露德统治的时候，每年的五月份，不列颠的每个地方都能听到恐怖的尖叫声，使得男人恐惧，女子流产，孩子癫狂，动物死亡，树木枯萎，河流干枯。露德询问他的弟弟弗莱利，弗莱利告诉他：“这是龙的叫声。这头龙正与一头外来的龙争斗。只需丈量好不列颠的土地，在正中央的地点挖一个坑，放入一个装满蜂蜜酒的坩埚，以绸缎封口。两条争斗的龙会落入坩埚，喝饱蜜酒而陷入沉睡。你必须马上将锅封好，埋入一口石棺中，然后找一个强大的地方埋在地下。这样可以使你的王国避免外来的灾难”。露德最后将龙埋在dinasemrys，这也正是后来佛提刚王建造城堡的地方。这两条龙就是佛提刚王发掘出的两条龙。 而在都铎王朝的亨利七世后，红龙成为了他的标志，出现在纹章与旗帜中，慢慢成为了威尔士的象征。 北欧神话中的龙。 十二世纪开始成型的北欧神话中，著名的龙有。 尼德霍格（nidhogg）：一头盘踞在世界之树的根部，不停啃咬树根的毒龙。在诸神的黄昏中，尼德霍格终于咬断了世界之树的根，是为末日的警兆之一。 尤蒙刚德（jandr，也称为米德加德）：环绕在人类世界上的大海蛇，也被称为世界蛇。尤蒙刚德是洛基与安格尔波达（angrboda，愤怒之身）生的第二个孩子。奥丁将它扔到海中，尤蒙刚德不断成长，直到自噬其尾。托尔曾经到霜巨人的国度乌特加德（utgard），乌特加德的王者罗基（utgard－loki）和托尔比试的时候让他举起一只猫，但托尔只举起了猫的一只脚。后来罗基告诉托尔猫其实是世界蛇尤蒙刚德。托尔之后在和巨人希密尔（hymir）一道打猎时，想要杀死尤蒙刚德，除此一害。托尔用牛头钓起了尤蒙刚德，但希密尔被它庞大的身躯惊吓而割断了钓线，让尤蒙刚德逃走了。在诸神的黄昏中，尤蒙刚德在海中不断挣扎，弄断了命运之船纳吉尔法（naglfar）的缆索。罗基和火巨人乘着船驶向最终战场维格利德（vigrid）。在最后的决战中，托尔用锤子杀死了尤蒙刚德，但后者吐出的毒液也将托尔毒死。 法夫纳：本来是侏儒国君主赫瑞德玛（hreidmar）的长子，由于贪婪受诅咒的财宝而杀死了自己的父亲赶走了兄弟，最后变成了毒龙，被西格尔德（sigurd）杀死。 斯拉夫神话中的龙。 斯拉夫神话中，有着和希腊－罗马－基督教文化中的龙类似的神话生物。俄罗斯传说或神话中的龙称为“3men”，常常有三个头（或三的倍数个）。有的故事中，如果不将龙所有的头都砍掉，被砍的头会长回来。俄罗斯传说中著名的龙的形象是三头喷火龙戈里尼奇（英语：zmeygorynych）（俄语：3menГopыhыч）。它最终被传奇壮士多布雷尼亚·尼基季奇（Дo6pы?hrhnkn?tnч）杀死。 在南部地区，如保加利亚、克罗地亚、马其顿、塞尔维亚、波黑等地区，龙的形象分为两种。一种在名称上与俄罗斯传说中的龙相同，但形象并不一样，通常是雄性，拥有超人的智慧、知识和财富，身体庞大强壮，擅长魔法，同时十分贪恋人类女子的美色。它们长于追求讨好人类女子，并能与她们交媾生下后代。龙常常被认为是让人尊敬的对象，许多民族英雄在民间故事中都被形容成龙或龙的后代。另一种龙则通常是雌性，是前一种龙的姐妹，但形象完全相反，和希腊－罗马－基督教文化中的龙类似，并且通常和自己的兄弟完全对立，是躲在黑暗中邪恶的化身。雌性的龙常常代表恶劣的天气，摧毁庄稼田谷，而雄性的龙则是庄稼的守护神。 文学作品中的龙。 19世纪以后，西方龙的形象趋于稳定。龙常常在奇幻文学作品中登场，作为世界观设定中的一部分。奠定了现代西方龙形象的著名文学作品包括托尔金的《精灵宝钻》，安妮·麦卡芙蕾的《龙骑士：佩恩年史》、乔治·r·r·马丁的《冰与火之歌》，斯托弗·鲍里尼的《遗产》三部曲。 影视作品中的龙。 西方龙的形象在许多现代影视作品中出现，如大家熟知的《哈利·波特》系列，电视剧《冰与火之歌：权力的游戏》中均有这种生物形象登场。 此外还有许多以西方龙为主要角色的影视作品。 龙的形象。 现今西方社会中龙的具体形象主要来源于中世纪的文学作品与艺术品。一般认为，史诗《贝奥武夫》最早塑造了现代欧洲文化中认为的龙的具体形象。 基本特性。 龙拥有强壮的身躯，又长又粗的颈，有角或褶边的头，尖锐的牙齿，和一条长长的尾。它用四只强而有力的脚步行，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体。它的眼睛有四层眼睑，其中内三层是透明的，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利，通常会向内弯，以便撕开猎物。 龙的视力比人多出一倍，在黑暗之中也能视物，听力则和人类差不多。但它的感觉却很好，能够感觉到隐形的物体移动。龙会飞会走会游泳，部分更可在水中呼吸。 龙会随着年龄的增长而变得更强大，年长的龙通常是所向无敌的，反之年轻的龙会很脆弱（以龙的标准而言）。 龙没有群居的倾向，虽然偶尔会出现一群龙的情况，但绝大多数时间龙都是单独居住的。在有需要的情况下，龙也会很乐意和另一条龙战斗。 生理特性。 以不少文学都有出现过“龙卵”或“龙蛋”看来，龙应该是卵生的生物。 龙多居于山洞，喜好财宝，通常洞中都会收藏大量的财宝。 近代文学。 在j·r·r·托尔金所创造的中土世界中，龙是由天魔王马尔寇所创造的邪恶生物，中土世界的第一头龙出现于第一纪元名为格劳龙的无翼龙。中土世界的龙多半在第三纪元以前便已消失，最后一条叫做史矛革的龙于《哈比人历险记》中死亡后，龙便在中土世界绝迹，所以在魔戒圣战中并没有出现任何龙。 现代有不少奇幻作品皆有提到龙，一般而言在奇幻作品中最常见的龙有金龙（通常是最强大的龙种）、黑龙（吐息攻击是强酸）、白龙（吐息攻击是寒气）、红龙（吐息攻击是龙焰）、蓝龙（吐息攻击是雷电）、绿龙（吐息攻击是毒气），也有不少作品有独特的龙种，例如龙枪中除了以上所说的龙种外，还有银龙、红铜龙、黄铜龙、青铜龙，还有作为神的其中一种型态的白金龙，万色返空之龙（dragonofalldofnone），而龙族中也有代表中庸之龙的深赤龙。 龙语。 近代部分魔幻或玄幻小说以龙语当作龙的语言，并以龙语当作魔法师所用的咒语，如地海巫师。 在电子游戏上古卷轴5中，可以使用龙语使出一种称作龙吼的能力，该游戏的龙吐息冰火的时候亦是以龙语呼唤火与冰。 东方龙与西方龙的对照。 “龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，而欧美西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大，但其实并不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是维京人、塞尔特人和撒克逊人的民族象征，这点和东方龙无异。随着基督教势力的壮大，龙和蛇有负面涵义，其在《新约全书》的启示录中被描绘为邪恶的“古蛇”、“魔鬼”、“撒但”，从此西方龙就常与邪恶画上等号。 但是西方龙与东方龙的区别并不是简单的“善与恶”的区别。好与坏，善与恶，在任何事物身上都是同时存在的，就像一枚硬币的正反两面，所以世界上不存在绝对好和绝对坏的东西，而且好坏的评判往往还与评判者自身的立场有关——这就是辩证的思想。虽然还没有确切可靠的证据能证明龙是真实存在于客观世界的，但它在人类所留下的传说中显然也同样符合辩证法。 有中国学者提出把“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但目前尚未得到广泛认可。欧美人习惯称中国龙为“esedragon”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 452:古代神话中的尾兽 【醉酒寒蝉】一尾守鹤。 神话传说：生长在奈良沙漠，受异界魔力影响，被风沙掩埋堆积而产生的狸猫怪物，以在沙漠中被风沙困死的死者怨灵而生，本体为一只狸猫，生**玩，喜欢用风沙掩埋自己眼前所有的东西。身上文身为紫罗兰色，文身的意思代表风神的图案。 上古9神兽战情况：参战5场，1胜3负1逃。 胜：鼠蛟。 负：雷兽猫又矶怃。 逃：八娱大蛇。 下场：被奈良和尚anakashimu先以法术把守鹤瞬间变小，然后用“法器鹿角盅”封印在风之祭坛。 二尾猫又。 神话传说：居住在极北的北海道死之森，黑色猫妖，有巨大**翅膀，原为死神的宠物，后私自越过三界之门逃到人间界，以吸食死人灵魂为乐，当灵魂不够时就杀人然后取得死人怨灵，可以随意召唤死者的灵魂为自己战斗，并且从冥界召唤异界魔物。脑顶的第三只眼一旦张开死人的灵魂就会被其吞噬。 上古9神兽战情况：自恃甚高，自以为天下无敌，与彭侯结盟进攻九尾狐，惨败，最后一刻被死神救走，幸免于难，参战3场2胜一败。 胜：貉玑怃。 负：九尾狐。 下场：在九尾狐杀死其的一霎那灵魂被死神以异界召唤的形势救走，本体则被留在死之森的神社内，以死神封印所封住。 三尾矶怃。 神话传说：前额有勾状角突起的鲨鱼怪物，常年生活在西部的四国岛南斗－和川海域，住在海深处的须贺海沟底，每隔数月就会浮上海面透气，当矶怃浮上海面时，雷电交加，暴风雨大作，海上波涛汹涌，在海上的一切船只都会被其吞没作为食物。 玑怃手下的一条跟班鱼，名为鲛机，平时贴在矶怃肚子上，负责清理残余物，并且从矶怃肚子里吸取食物，提炼大量查克拉，然后把查克拉送回矶怃体内。鲛机的力量在于其可以从食物里提取正常可提取查克拉5倍的查克拉，储存在鲛机体内的查克拉会在矶怃战斗的时候源源不断，送入矶怃体内。 上古神兽战情况：参战4场2胜1负1逃。 胜：貉守鹤。 负：猫又。 逃：八娱大蛇。 下场：横滨的渔民勇士takumamuramasa以牺牲2名村内勇士的情况下冒死靠近矶怃，将跟班鱼鲛机封印在取自水之祭坛的“法器鲨鳉壶”矶怃无法提取大量查克拉，精力耗尽时也被封印进去，鲨鳉壶则被封印在水之祭坛。 四尾鼠鲛。 神话传说：常年居住在富士山火山里，受火山灰和火山化学反应的毒气影响，由鸡怪灵鬼和蛇怪茂鬼合体而成，鼠蛟所在的地方周围100里生气全无，草木枯萎，毒气蔓延，属于剧毒之物，每隔几年鼠蛟在富士山冬眠的时候，鼾声所引起的剧毒气体会造成富士山火山爆发。 上古神兽战情况：参战4场，3负1逃。 负：守鹤貉彭侯。 逃：雷兽。 下场：被幕府第一妖术师yamazakiishiro以“法器网月笼”封印在富士山底部，永远无法把毒气散发出山口以外。 五尾彭侯。 神话传说：吸收风雷水火土五个祭坛各自的部分力量而生的犬类怪物，五条尾巴可以放出五种元素的强力攻击，以破坏大自然而夺取大自然的元素力量精华为乐，在富士山顶击败鼠蛟后不可一世，在古战场击败强敌猫又后与猫又联手进攻九尾，然而九尾狐的查克拉量为无限，猫又，彭侯支持不住，彭侯虽然侥幸以风遁逃脱，然而重伤。 上古神兽战情况：参战4场3胜一负。 胜：鼠蛟猫又雷兽。 负：九尾狐。 下场：重伤后逃离，躲到九州岛的火山附近一棵树里疗伤，无人知道此树的具体位置。 六尾雷兽。 神话传说：雷之祭坛从上古就开始供奉的雷神，受到八娱大蛇的邪恶力量所影响成为妖物，嗜血，六条闪电状尾巴可以放出无限伏的电压。喜爱在黑夜里释放强力雷电，天火，烧毁所有周围的东西。 上古神兽战情况：5场，2胜3负。 胜：守鹤鼠蛟。 负：彭侯八娱大蛇九尾狐。 下场：被名忍者sarutobiryoka以“禁术雷切”把雷兽的雷切断，从而力量反逆回去，雷兽自己受到自己攻击而重伤，被sarutobi－sama以“法器隐雷圈”封印在雷之祭坛。 七尾貉。 神话传说：最为狡猾的尾兽，体形不大，善于伪装，很少在地面上露面，一般都在地下掘洞而行，喜欢伪装到猎物脚下，然后把猎物脚下的土破坏，从而使猎物直接掉进它的肚子。喜欢袭击商旅，每次上到地面上就会变身成各个形状，大小，样子，无法区分，在没有粘土的地方无法变身，一旦遇到危险就变颜色逃跑。 上古神兽战情况：4场1胜3逃。 胜：鼠蛟。 逃：猫又矶怃八娱大蛇。 下场：被勇士ikkyosojun把其藏身的粘土洞烧焦，貉无法变化，被勇士们以“法器土零坛”封印在土之祭坛。 八尾八娱大蛇。 神话传说：恒古以来最强的s级魔物，八头八尾的巨大蛇类，拥有魔界的力量，黑暗力量的起源，邪恶的代表。八个头分别代表“魂鬼恶妖魔屠灵死”。 其本身的黑暗实力本来不如五尾彭侯的元素力量和二尾猫又的死亡力量，但是草稚家族的后人莽撞行事，动用本家族神器草稚剑强行击杀大蛇，结果大蛇把所有的黑暗力量凝聚在脖子上，使神器的剑锋也不能完全砍断，而大蛇尾兽的惊人回复力将草稚剑吸收入体内，化为自己的一股超强力量，能力一鼓超过猫又、彭侯两大强敌。 之后，自大的大蛇自以为九尾并非他的对手，于是八娱大蛇有了可以控制三界的邪恶力量，它为了一统三界，散发强大的邪恶力量，揭开风雷水火土五个祭坛的封印，放出沙之守鹤、雷之雷兽、火之九尾狐、水之矶怃、土之貉5只神兽危害人界，邪恶的气息还惊醒了鼠蛟、猫又、彭侯三只远住在关西的怪物。然而，8只怪物不肯听从八娱大蛇，引发了长达522年的上古九大神兽战。 而大蛇虽然以其超强的魔力打败众多魔兽，却低估了9大神兽之首的九尾狐的实力，在消耗战中败北，赖以自豪的“神器草稚剑”也被打开一个小缺口，可以说是完败。于是，八娱大蛇自我封印到草稚家族的世代仇敌“八神”一族的灵魂里，希望总有一天八神一族的天才后代能够重新唤醒自己的力量再与九尾狐决一胜负。 上古神兽战情况：参加5场4胜1负。 胜：守鹤矶怃貉雷兽。 负：9尾狐。 下场：据传在八娱大蛇的力量在八神一族中传承，如果后裔中出现千年一次的天才，八娱大蛇的能力就可以在此后人面临生死关头的时候被解放出来，是毁灭一切的力量，八娱大蛇的真身一旦复出，在没有找到九尾狐决战之前，会杀死任何所看到的人、物、甚至神兽。手动解放八尾力量的方法则是一种秘传解封印术，一旦八神一族的后人能够领会，就可以在任何时候解放八尾的强大力量。 九尾九尾狐。 神话传说：九尾狐是九大神兽最强的一个，其强大主要体现在查克拉上面，与别的尾兽提取查克拉的方式不同（一尾，七尾，四尾，六尾食人制作查克拉，二尾，八尾利用异界力量，三尾利用跟班鱼鲛机，五尾吸收大自然精华），九尾不用借助外力制作查克拉，九尾体内的火神封印可以自动制作查克拉，使九尾的查克拉永远是无限，持久作战能力强。 与八尾的大战中，虽然八尾与九尾的实力相差无几，但是在100多年的持久作战中，八尾的查克拉后续不上，而被九尾击败。九尾的九条尾巴拥有巨大的能量，一起转动可以引起飓风，配合浑身毛发可以像天空发射查克拉形成陨石雨的法术，在9大神兽战中屡屡击败强敌，较弱的尾兽如鼠蛟，守鹤等，根本不敢前来古战场。 火之祭坛为五大祭坛之首，据传除了火之封印的查克拉产生器外尚有2种特有绝技。遭受八娱大蛇的黑暗波动影响后，九尾被从火之祭坛唤醒，九尾是最有人类智慧的灵兽，与八娱大蛇一样，并不像诸如守鹤，彭侯之类纯以杀戮为目标，九尾希望找出唤醒自己的魔物，并且找到并杀死上次封印自己的忍者们，然而，八娱大蛇直到被击败都没有说出自己就是唤醒九尾的怪物。 上古神兽战情况：4战全胜。 胜：猫又彭侯雷兽八娱大蛇。 下场：行踪不明，在没有被再次封印之前，九尾的目标就是找到八娱大蛇，或者杀死所有忍者直到找到封印他的忍者为止。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 453:西方的爵位 【醉酒寒蝉】男爵，子爵，伯爵，侯爵，公爵。 英国5级贵族中，伯爵出现最早。 个别学者认为伯爵爵位来自欧洲大陆，至迟在公元900年的法国，伯爵已成为公爵的封臣。但更多的学者认为英国伯爵（earl）与法国伯爵（t）并无继承或连带关系；而且英国伯爵称号是5种贵族称号中惟一的英文词，是由古英语eorl转化而来；大约在盎格鲁一撒克逊时代后期，因王权不够强大，英格兰广大地区曾划为几个较大的伯爵管辖区（greatearldom）。 而伯爵爵位却是在11世纪初由丹麦国王克努特引进英格兰的。11—12世纪中叶之前的伯爵多是镇守一方的诸侯。他们大多是一人治理数郡，所以又被称为“方伯”。诺曼大公威廉侵人英国后，担心他们权势过重，危及王权和国家统一，遂将方伯权力加以分割，移交给他的亲信，每个伯爵的辖区仅限一郡，与国王有着极其明确的封君封臣关系，伯爵倘敢兴兵作乱便会被王军镇压，或受其他贵族制裁。伯爵职权名号可由后代继承，但会因为有的伯爵缺少继承人而使总数有减无增。斯蒂芬在位时，破格加封格奥弗雷·德·曼维尔为艾塞克斯伯爵。14世纪以来，伯爵数目攀升。1307年计有9名。1327年爱德华三世即位时仅余6名，10年后增至12名；爱德华在位晚期增至14名。 14世纪20年代之前，伯爵作为高级贵族，是男爵的“天然领导人”，在地方上负有对男爵、骑士的管理责任。但在1327年政治危机[指爱德华三世废黜其母法国伊沙贝拉公主的摄政，登极亲政时，伯爵曾作为一个具有“自我意识”的政治群体独立行动，与男爵们的“距离感”突然产生。1328年由亨利三世增封玛奇伯爵领地之后，伯爵不必行使地方管理的职责。 在重大正式场合，伯爵穿着镶有白色毛皮边的深红色丝绒外套，软帽上缝镶着三条貂皮以表明爵位级别，冠冕上有一镀金银圈，上沿饰有8个银球；而国王则称伯爵为其“真正可信可爱的伙伴。” 盎格鲁一撒克逊时代已有男爵一词（baron），但无男爵爵位，而且词义不够确定。似有“自由者”或“国王的臣仆”之意，但无尊贵的含义。英国男爵出现于11世纪。到12世纪初国王大部分高级世俗贵族都被封为男爵。其中少数与王室关系密切、封地较多者又被称做“大男爵”，其地位在伯爵和男爵之间。很快，大男爵发生分化，显赫者升为伯爵，其余与普通男爵不分伯仲。正因当时男爵在世俗贵族中占了很高比例，以至于“男爵”一词长期作为贵族的集合名词使用。 11－14世纪，男爵的封号和封地可通过血缘和婚姻关系传递，但不得随意出售和转让，历代国王也不随意增加或褫夺贵族封号。1387年，理查德二世首次增补男爵爵位，比奥查姆波·德·豪尔特被封为基德敏斯特男爵。以后数百年至今，居于5级贵族之末的男爵始终人数最多。 在正式场合，男爵穿着与伯爵同样的外套，帽子上镶有两条貂皮，冠冕上有一浅色银圈，饰有6个银球。 依次出现的是公爵（duke）。早在罗马帝国时期，欧洲大陆的公爵称号通常授予守疆拓土、军功卓著的高级指挥官，以后因重大政治变化而中断。几百年后，公爵爵位又见于德国。大约在公元970年，德国皇帝奥托一世初设公爵爵位。不久法国和欧洲大陆其他地区也建立了公国（duchy；大公国，archduchy）。在英国，公爵是仅次于国王或亲王的最高级贵族，与作为一国之主的欧洲大陆的“大公爵”（即大公，archduke）有所不同。英国公爵爵位出现很晚。 1337年，爱德华三世把康沃尔郡升为公国，将公爵爵号授予年方7岁的“黑太子”爱德华。该王储16岁参加百年战争，锋芒显露；1355年前往法国指挥作战，军功卓著。父王对他赏赐有加，使太子身兼多种称号，如1343年封为威尔士亲王，1362年加封为阿基坦公爵。为突出公爵特殊地位，以后多年里除女王配偶和王子外，其他王亲均不许称王，最高可获公爵爵位。随后，爱德华三世及其继承人又先后建立了兰开斯特公国（1351年）、克拉伦斯公国（1362年）、约克公国和格洛斯特公国（1385）、赫里福德公国（1397）、贝特福德公国（1413）和萨默塞特公国（1443）等。这些公国的领有人都是王室宗亲，他们得到高级爵位后，在贵族中鹤立鸡群，威势不凡，为以后争夺王权、扰乱朝纲、制造战乱埋下了隐患。自从1483年建立诺福克公国以后，公爵爵位开始授予王亲以外者，但很少建立公国。而且能获此最高爵位者多是军功显赫的统帅。行政界政务家即使任职多年，政绩昭著，也难获此殊荣。在正规场合公爵也穿深红色的丝绒外套，帽子上镶四条貂皮。其冠冕上有一个金环，上饰8枚红色金叶片。国王则称公爵为“我们真正可信和最为敬爱的伙伴。” 再看侯爵（marquess，也做marquis）。就词源而言，它是由德文markgraf[堡侯；边疆殖民地总督；伯爵]演变而来。侯爵原意与“方伯”词义相近，系指统辖一处的封疆大吏。在英格兰，拉丁语“侯爵”一词最初指威尔士边疆的领主。那时只说明他们领地的位置靠近边界，并不说明其地位高于伯爵。1385年涵义变化，第9代牛津伯爵罗伯特·德·维尔被封为都柏林侯爵。1397年，萨默塞特伯爵约翰被封为多西特侯爵和萨默塞特侯爵。侯爵的地位和尊荣程度不甚明确，大约在公爵和伯爵之间，一段时期内不被看重。亨利六世在位期间，约翰·德·比奥福特被国王免去侯爵爵位，下院为此向国王请愿，要求恢复比奥福特的爵位。但他本人却反对乞求国王，并说：“侯爵乃是一个新的荣誉称号，完全不为先人所知。所以，应对此冷漠视之，并不认为接受它是明智之举。”到了15世纪，这级爵号稳定地保持了它在贵族爵位中的第二级地位以后，才被贵族们所看重。与其他4个等级的贵族相比，侯爵的数目一向最少。 在重大场合，候爵也穿红色丝绒外套，帽子上镶有三行半貂皮，冠冕上装一银环，带有四片金叶和四个银球。国王对他的称呼一如对待公爵。 上院贵族中数子爵资格最浅。子爵称号（vist）源于法国，原为郡守，地位在伯爵之下，但有时可能是实力强大的诸侯。在英国，1440年比奥芒特的约翰被封为子爵，位居所有男爵之上。子爵帽子上有两行半貂皮，冠冕上加一银环，饰有6个银球。 直到此时，英国5级大贵族方完备成形，成为相对固定的贵族等级制。 在学界，有一种很流行的说法：英国5级贵族是上院的当然成员。史实却非如此简单。在13－15世纪，尽管所有大贵族都拥有出席上院的资格，但每届议会召开前还必须得到盖有国里的国王诏令，否则不可前往开会。自14世纪起，伯爵、子爵、男爵以及公爵之子又称为“勋爵”（lord），后来勋爵也可泛指公爵以下的侯爵、伯爵、子爵、男爵。其涵义与“显贵”（nobility）一词相近。另外，在英国“贵族”一词始终有广义和狭义之分。广义贵族（aristocracy）源于希腊文和拉丁文。在希腊文中原有“杰出”、“优秀”之意，可以用来指大贵族。但在含义较广泛的拉丁文中，该词除了用指大贵族外，还包括地位较低的自由人，并含有“愚蠢”、“平庸”的贬义，尔后同形异义地转化为英文源，意为服兵役的自由农民。从诺曼征服到近现代，aristocracy用来称呼包括骑士在内的大小贵族。5级贵族形成后，为示区别，又用peers以及集合名词nobility和peerage专称上院大贵族。以后，nobility除用指上院贵族外，有时还泛指政界要员。 与欧洲大陆的西班牙、葡萄牙、瑞典、法兰西等国贵族相比较，英国贵族集团的特点之一，是人数较少。长期以来，贵族称号以及相应的财产权和政治特权只是由爵位领有者本人所拥有，其家属虽为贵族家庭成员，但政治地位接近一般自由民，不得列席上院。贵族爵号和封地按照相当严格的长子继承制传递；若长子早殁，依次由长孙、次子、幼子或其他家庭成员依序递补。若某贵族没有继承人，可根据其遗嘱或生前安排，并经国王和高级法庭批准认可后，由其近亲继承其封号封地。但在多数情况下是被国王收回爵位。通常，英国贵族爵位和封号不可随意转让、出售。历代国王为保持贵族的群体规模和出于其他方面的考虑，大多会适量增补贵族。 某要人一旦获得一种爵位，并非固定不变。若新获显赫军功、政绩卓著或受到国王格外宠爱，可以晋升更高级的爵位，或兼领新爵位。除此之外，贵族联姻也是获取、增添或提高爵位的良好机会和方式。因爵位封地耀眼可人，为社会上不少人所仰慕，所以拥有贵族身份和家产者以及其长系继承人总能轻易得到爱慕者和求婚者。例如兰开斯特王朝的兴建者亨利四世，即位前所拥有的公爵爵位就是由他的母亲布里奇从娘家带来。布里奇是亨利三世的曾外孙女，她除拥有兰开斯特公国外，还拥有德比、林肯和莱斯特的伯爵领地。 英国5级贵族大致定型于13—15世纪。它与中国周初的5级贵族分封制不同。不是在某一特定时刻一次建立起来的，而是在漫长的岁月里逐渐形成，最终成为定制的。 14世纪初，在5级贵族之上的王室贵族中，还出现了一个颇为独特的、专为王储所占有的称号——“威尔士亲王”。该称呼最早为一度统一过全国的威尔士王子利维伦制造出的名号。1282年，英格兰国王爱德华一世率领大军与舰队攻打威尔士，利维伦死于非命。两年后，威尔士合并于英格兰，爱德华在1301年把威尔士亲王之头衔加给不列颠王位的继承者。 在政局动荡、战事连绵的中世纪后期，欧洲各封建君主为了使各级贵族在骑士精神的感召下建功立业、效忠国王，除了利用贵族爵位科赐臣下之外，还别出心裁地设立了划分为不同等级名分的勋章勋位，奖赏他们的战功政绩。 在英格兰，最著名的勋位是创立于4世纪中叶的嘉德勋位（thearter）。据传，爱德华三世设立这个勋位是为了纪念一次似乎风马牛不相及的偶然事件。在一次庆祝攻陷加莱城的舞会上，姿态秀美的索尔兹伯里女伯爵落下一只蓝色袜带，被爱德华三世捡起，缠在自己的腿上，旁观者见了哄堂大笑，爱德华斥责他们说：“凡是认为这是坏事的人可耻”。以后这句话成为国王在1449年建立袜带骑士团和颁发勋位的格言，它同蓝色袜带和圣乔治十字架图形一起出现在勋章上，激励武士们在战争——当时主要是百年战争——中蔑视死亡，奋勇厮杀。爱德华本人也是袜带骑士团的成员。他与宠爱的武士围绕圆桌议事，共同进餐，多次主持武士们的比武演技，使已经衰落的骑士精神有所振作。并使嘉德勋位成为以后英国最诱人的贵族勋章。 欧洲大陆贵族来历大致如下：最初有的只是公爵、伯爵和男爵。其中公爵应该是来自戴克里先改革罗马行省以后的省行政或者军事长官，后来被蛮族用来称呼大领主。伯爵则是克洛维王朝的军队指挥官。但因为往往随着军役而授予领地也成了领主。男爵则是对宫廷显贵的尊称。子爵和侯爵是分别作为副伯爵和副公爵而设立的。这些官衔在加洛林时代吞并采邑的过程中也被当成了采邑而继承下来，才慢慢变成爵号的（就像莱茵—巴拉定选侯自己是行宫伯爵但还是皇帝的骥厩总管。勃兰登堡侯爵还是皇帝的御前大臣一样，他们的官衔也成了采邑只是拥有的人太少而没能成为爵号而已）。所以很多拥有领地但没有官衔的贵族，就以领地为头衔。中间加中缀词。翻译过来就是某某地方的某某先生。很多名门包括日后君临半个欧洲的波旁家最初也都是这些没封号的家族里的。 外国的爵位当你在阅读莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》时，扑面而来就有主持法庭审判的威尼斯公爵，接连向鲍细娅求婚的又有巴拉庭伯爵、英国的福根勃琪少年男爵、德国撒克逊公爵等等。初学外国文学的读者，一时往往被这些头衔搞得眼花缭乱，迷惑不解。因此，了解一点外国爵位的由来及其内涵，是阅读外国文学作品必不可少的知识。 爵位是欧洲封建君主国内分封贵族的等级制度。它最早出现于中世纪，在近代的一些国家中仍然继续沿用。一般以占有土地的多少来确定分封爵衔之高低，主要可分为公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵这五等。 公爵：在贵族中，公爵是第一等级，地位最高。这个爵名的由来有三：一是欧洲氏族社会解体时期，日耳曼部落的军事首长；二是古代罗马部落的军事首长；三是古罗马时代的边省将领，后指地方军政长官，其拉丁文原意为“统帅”。随着封建关系的发展，王权的日益强化，公爵成了统治阶级中的上层人物。在英国，公爵最初是由十四世纪的英王爱德华三世分封的，被封这公爵的全是王室成员。十五世纪后才打破这惯例，少数非王室人员也被封为公爵。 侯爵：侯爵是贵族的第二等级。查理大帝在位时它是指具有特别全权的边区长官，相当于藩侯，查理曼帝国分裂后，变成了独立的大封建领主。封建王权加强后，侯爵成为公爵与伯爵之间的爵衔，其地位与其他伯爵相等，十到十四世纪后，才确认侯爵的地位在伯上之上。 伯爵：在罗马帝国时，伯爵是皇帝的侍从，掌管军、民、财政大权，有时也出任地方官吏，封建制度强化后，伯爵可割据一方，成为世袭的大封建领主。后来，其地位渐次低落，介于侯爵与子爵之间，为贵族的第三等级。在英国，伯爵之衔历史最久，在1237年黑王子爱德华被封为公爵之前，它是英国最高的爵位。这一爵名，来源于斯堪的纳维亚半岛的丹麦。 子爵：子爵原系法兰克王国的国家官吏名，最早是由国王查理曼于八世纪时封的，后来传到欧洲其他大陆国家。起初，子爵是伯爵的副手，后来独立存在，也可世袭。子爵爵位到十五世纪才传入英国，博蒙德·约翰于1440年第一个被封为英国子爵，其地位在男爵之上。 男爵：男爵是贵族爵位中最低的一级。在十一至十二世纪时，它是欧洲君主国国王或大封建主的直接附庸。在英语中，男爵（baron）一词，是诺曼人在征服欧洲大陆时引进来的，本义为“只不过是普通的人”，后来演变为“强有力的人”。当时，英国的那些直接从国王那儿得到土地的大佃主，概可称为男爵，但这并非由国王分封。到了一三八七年理查二世约翰·比彻姆为男爵后，男爵才成为英国贵族的正式爵位。 在上述的这五个贵族爵位中，又根据其能否传给后代，分为世袭贵族和终身贵族两类。世袭贵族死后可由长子继承，终身贵族仅限本人活着时担任，死后其子不能承袭。英国的诗人拜伦的伯父是世袭贵族，他去世后，侄子拜伦获得了世袭的爵位。《威尼斯商人》中的少年男爵福根勃琪也属于这一类。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 454:格雷西柔术 【醉酒寒蝉】现在人们一提起泰拳，便一脸羡慕，称其为“五百年无对手“。我认为其实这是过誉之说！泰拳走出国门，与世界拳技较量不过是在七十年代，距今近三十年间的事。在这之前，泰拳一直属于“窝里斗”，都是练泰拳的泰国人之间的互相杀。 说来说去，泰拳五百年来打的还是泰拳！胜者练的是泰拳，败者练的也是泰拳。就像太极推手练习者比赛，无论是输是赢，选手练的都是太极推手，都是属于“门内较量”，而你就能因此说：“太极推手天下无敌吗？” 泰拳厉不厉害？绝对厉害！这是不争的事实。但这个厉害是以泰拳规则为前提的。在真正的世界无规则搏击擂台赛上，泰拳的厉害程度就大打折扣了。君不信，请看在美国举办的历届顶峰冠军赛（终极格斗赛）中，冠军得主无一是泰拳选手！更有甚者在淘汰赛中即被“刷”掉。 那么，在当今西方世界中，最厉害的终极格斗术是谁？是巴西的格雷西柔术！ 提到格雷西柔术，就不得不提一下顶峰冠军赛的比赛规则。就拿第一次真正开放规则的第二届顶峰冠军赛（1994年3月1日于美国科罗拉多州丹佛市）来说吧：场上没有裁判，败阵只有参战选手本人或助手才能决定，裁判或医生叫停均无效；无数秒规定；抠眼、嘴咬不可用，除此之外一切技术、攻击均有效。如锁喉，向下腹致命处攻击等；护肘、护膝、护腿均不可用；用小盎司的拳套可以，但光手不可缠绷带；无体重限制；无时间、回合限制。 读者看了这些规则，相信大概不用亲临现场，也可以想象出这种比赛的血腥程度了。这是真正的人与人之间残酷而野蛮的、**裸的徒手撕杀较量。也难怪有些国家将这种比赛视为非法而强烈抵制。 格雷西柔术的佼佼者霍伊斯·格雷西正是在这种残酷的比赛背景下，连续赢得两届顶峰格斗赛的冠军的，从而一跃成为西方格斗泰斗，被视为不可战胜的人。 格雷西柔术的代表人物，霍伊斯的哥哥杰克逊·格雷西，在1995年日本举行的“无任何规则格斗赛”中，又一举夺魁，独获5万美元的奖金。 一次次的胜利，终于使格雷西柔术无可争议地成为西方博坛的霸主，被誉为“世界最强搏击术”。格雷西柔术也从此风靡整个西方世界，霍伊斯·格雷西成为西方爱好搏击术的青少年心中的偶像（据说，霍伊斯曾公开向泰森发出挑战信，而后者并未迎战）。 格雷西柔术的前身为日本柔术，它的绝技就是锁技（即柔道中的关节固技）和扼喉。在比赛用中、远距离的拳打脚踢来接近对手，一俟近身后，迅速用摔法将对方引入寝技（即地面打法），从而施展其拿手绝活——或是将对手锁住，或是使对手窒息。随着我国经济能力的提高，与世界距离的逐步缩小，文化艺术交流的频繁，我相信，在不久的将来，我们中国武人迟早有一天会遭遇格雷西柔术的挑战。为了使大家做到知己知彼，对其技术打法有所了解，我根据近年来查阅的资料与看过的顶峰格斗赛录像，试着粗浅地分析一下如何用中国武术去对付格雷西柔术。 我个人认为，格雷西柔术亦有被舆论夸大之处。它的某些技法虽然独特，但其根本大形均没有超过柔术的范围。格雷西柔术仰仗的只不过是最让西方武士头痛的摔跤与擒拿之术。如果西方人士了解了什么是真正的中国武术，知道了散打之类的竞技武术并不代表中国武术的全部内涵后，相信就不会再称格雷西柔术为“天下无敌”了。我认为，若想有效地对付格雷西柔术，就必须在战略与战术上有效，有针对性地选择与训练。 首先是选材。身高则力大，力大则实力雄厚。参赛的格雷西柔术选手，几乎都是人高马大。我们在选材上也要重视这类体型，总不能让一个身高1.60米左右，体重不足60公斤的人去对付一个身高一米八几、体重几乎100多公斤的彪形大汉吧？！那样的话，除非我们的选手功力特别深厚，拳学修养与对方欠缺特别悬殊，否则，后果肯定不乐观。关于选材还有一些综合指标，可参考运动员选材标准。 其次，在精神气势上要有修养。西方格斗士有许多人出场时大喊大叫，状若疯子，气势十分唬人。其实这只不过是借此来震慑对方罢了。对峙时不要被其威吓所迷惑而极度紧张，要适应这种心理战术。否则被吓得畏手畏脚，在气势上就已先输了。其实有格斗经验者都有体会，对峙时无论多么紧张害怕，一旦真正动起手来就会全心投入，忘记害怕了。所以，在未交手前精神要镇定，不为其所动。 对付格雷西柔术（包括大部分西方格斗术）最重要的还是在打法上。要用我之长，去克敌之短。 首先在中、远距离上，要熟练地运用“同动近取”的战术。不能跟外国拳手去换拳。外国拳手一般都是力量型的，拳脚的冲击力很大。如果你想躲过其拳脚而去攻击其要害是不明智的，弄不好还会将你引入寝技。 但外国拳手因其攻击多属单纯局部力和其防守反击狭隘思想的桎梏，就为我们提供了一个极好的机会。“同动近取”就是你动我也动，哪儿近我就打你哪儿！如他来直拳，我们不去躲闪、格挡再反击，而是直接朝其击来拳的胳膊上来个劈拳；或是朝其肘部来个上斜拳。整体发力之下，对手的这条胳膊准得报废；如果对方来个扫踢，我也不去躲闪，而是用拳峰直接重击其大腿或小腿内侧。铁腿再硬，脚腕四横指以上的胫骨部位也硬不过拳峰！一击必毁！ 这种战术，在形意拳中叫“打实不打虚”（即见空不打见横打、见空不立见横立）；在大成拳叫“打间架”；在轨迹拳学中就叫“近取”。 西方武术习惯于对攻击或格挡、或躲闪、再行攻击。他是绝对不会想到你会直接去攻击其攻击武器的。这一招对付格雷西柔术特别见效，因为它往往会主动伸手来抓你。 “近取”的关键是要整体发力，力争做到对攻击武器一击必毁！这也就是所谓的“整体撞局部”。 其实，一定要有娴熟、深厚的“一触即发的贴身发力”功夫。在交手中要敢于近身。当擅于摔跤的对手抓住你准备施展跤术时，必然有一个拖你近身的过程，这是他为了运用招术而不得不做的动作。这时，在距离适合而又间不容发的关键时刻，你若有贴身发力这一犀利武器，必定会大占上风。或头打、或肩撞，或拳打，或肘击，无一不会重击对方，从而瓦解甚至结束对方的攻击。 贴身发力是我们中华武术独有的瑰宝，可以在两人距离极近或处于胶着状态时（有时甚至在双方接触点为零的情况下），重创对方。而外国武术两人一旦距离较为贴近，不是互相搂抱、纠缠，便是准备施展摔技。在两人几乎贴死的状态下，即使泰国的膝、肘功夫也会一筹莫展（君若不信，请多看看泰拳比赛时施肘、膝的距离，便知我言之不虚）。而在这种距离，正是我中华武术大施神威的绝好机会。 我们还应掌握“控制打法”，即贴身控制住对方的攻击武器，造成“我顺敌背”的局面，然后用贴身发力击打，则极具威力！ 近身后的控制打法，也为我中华武术所独有。如海外华人武术家苏昱彰训练的拳手马杜蝶，曾连续获五届世界泰拳冠军。分析其打法可能就是“搭手便欲近身，近身控制后便施展短打技术”。 近来翻阅美国《黑带》杂志，看到西方武术可能受格雷西柔术的影响，普遍都重视起“抓、揪”的技术来，其实这也是一种控制法。中国武术与之区别就是有相应的贴身发力技术做强大的后盾，可以做到控制后一击必杀！ 我们的控制技术一般为“抓、撕、扯、压”等几种。在实战中要以灵活迅猛的步法大胆贴近对方，要敢于以毒攻毒。你想抓我，我更要在极近距离内抓住你。例如在中距离内以快速的斜步突然接近对方，前手抓住其前臂衣袖用力向斜后方扯动，牵动其重心的同时也就管住了他的双拳双脚。在扯动的同时发近距离的斜拳、崩拳等，对准其后脑勺或肾部奋力一击。 在实战中不要与格雷西选手中、远距离地直接抓、拿，格雷西柔术的抓、拿功夫是很厉害的。例如杰克逊·格雷西在平时的训练中两小时内便抓击陪练几百次，其力量与技术的娴熟程度可想而知。 记住，不要让对方的身形正对你！你要挤入其死角用一只手去关住他两只手。 最后，还有必要掌握一些缠斗功夫，特别是一些地面打斗与解脱术。因为在瞬息万变的搏斗中任何无法预料的事情都会发生。一旦你被迫被引入寝技，对地面打斗一窍不通，在胡乱挣扎中极易被对手控制住四肢或是绞住脖子。到那时，真的会大势已去，后悔莫及了。 在缠斗功夫中有一种叫“横滚”的妙技，运用得好，便真正会成为摔跤者的克星了，应该下功夫苦练。如果被对手摔倒，格雷西柔术的另一擅长便是骑压住对手，或拳肘击面，或绞住喉咙。而对付正面击压者，攻击其裆部或支撑胳膊的肘关节正是其最惧怕的。 另外，一定要注意格雷西柔术灵活迅捷的低位置腿摔。这是它们的绝招！ 总之，对付格雷西柔术一定要尽量避免与之纠缠，力争在中、近距离内一击致胜。就是说要在站立的格斗中结束战斗，而不要和它躺到地上去分高低。 我想，要是真的能有挟以上技术而走上世界搏击的中国武人，大概格雷西柔术号称“天下无敌”的历史便会改写了。 当然，中国武林高手众多，各人有各人的打发，也并不是非要掌握以上技术才能打败他们的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 455:全面解析日本武士道 【醉酒寒蝉】:第一章序。 所谓武士道精神是一种不成文之法，是历代的武士们口耳相传下来的，或是由知名的武家人士记录下来，成为后来武士们的人生格言。 武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识，以及情感倾向。在狭隘的生存空间中，它有能力保留品格或附庸风雅，但当它发展开来后，它表现出来的是其极其残忍的一面，从而导致世界性灾难，二战就是极端的典型。 当前的形势是，日本人自傲于经济强国的身份，正在努力把一切成功根源归因于日本的传统。而日本的传统，最强盛的就是武士道。所以，了解日本，从武士道入手是一条捷径。 我会去看武士道的原因，不外乎两点：一是、武士道是日本民族的精神食粮，有必要去看看。二是、它的神秘感，我以前总感觉武士的高尚，武士的忠诚，是这两点，引导我走近武士道，但结果出乎意料。我所崇敬的武士道，虽然在一定程度上带动了日本的发展，但它实质上毕竟不过是一种极端落后、狭隘的思想，它是束缚人类思想的枷锁。于是决定写下这篇文章，为的是解解心头之恨，如若对某些人产生一定的帮助，那我就跟高兴了第二章兴起。 1200年左右，日本出了一个名满天下的法师。他的一生是奔波劳碌的一生，因为他是说艺人，而且也是一名武师，他生活全部就是刀和文学。他的刀如同他的文章一样有名，他到处讲述武士的故事，讲故事时身旁总有一把琵琶，于是人们就叫他“琵琶法师”。 无论刮风下雨，他都在道路上奔波，足迹遍及日本各地。在漫长的人生旅途中，他的刀锈了，但笔却更加锋利。他的文法如同他手中的刀刃，华丽、任性、痛快淋漓，他可以惊人的不顾事实，但他的满怀豪情和个人行为的确成了武士最初的形象。 传说，琵琶法师在晚年，为了磨练自己的刀，砍断了上百棵白桦。而在他有生之年，却未曾找到对手。 那时的琵琶法师未曾找到对手，决不是武士太少，而是他的刀术太高。在他那个年代，武士已成为一个阶层，在民间已广为流行，到处可见腰别长刀，头挽发髻、身着真垂的武士浪人。标志着日本进入武家政治时代。 武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。 大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的专制，以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎党、郎众”。 武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！ 武士兴起的年代，正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方地主的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。 直到1221年，幕府通过平息承久之乱，取得了决定性优势，日本的公家和武家二元统治朝武士一元统治发展，其历史潮流势不可挡，由于对土地的支配使得武士成为统治的核心。 武士通过主仆关系维持地位。武士对上司尽力效忠，主人则赐于下属恩惠。通过主仆关系，武士终于超过了贵族，成为日本文化的主流。 但武士最关心的是保家，所以，对主人的效忠也只不过是一种手段。他们这样的目的只有一个，那就是发展壮大本家族。由于这种心态的存在，导致了日本人特别善于竞争的特点。 一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢？ 首先从佛教说起，佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排，对于无法避免的事情选择平静的服从，即便是死亡。 一流的剑术宗师柳生宗矩，觉得弟子已经学会了自己所有剑术的技巧，就对那弟子说：“我能教的到此为止，接下来你该去学禅了。” 禅指的是“凭借沉没思考，领悟言语所不能表达的思想”。学习禅就是要冥思，但在冥思的背后可是包罗万象，原理就在于悟出“相对”。再将此“相对”与自己调和。 从这一方面来看，禅的修养是一门很高深的学问。在神社的灵庙当中既无月神的器物，亦无任何祭祀的用具，只是一面镜子。简单的解释，镜子是人类心灵的表象；当一个人的心境完全地安定下来而保持澄明时，便可以看见神的存在。 中国的儒家思想也对武士道产生深远影响，对国民而言国土是可供采掘金矿，收获谷物的土地。这国土就是众神，亦即祖先之灵的神圣住所。对一般平民而言天皇不仅是国家权威的象征，更是精神文化的支柱。武士道认为，天皇本身是带有上天使命，而以肉体存在于地上的天神代言人。 严格的来讲，在道德约束方面，孔孟之道才是精神最丰富的源泉。孔孟所主张的五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。成为武士最常规也是最重要的约束力量，成为武士的经典之一。这种思想深深地埋在有一定知识的武士的心灵深处佛教不能给武士道的部分则有神道补充。尤其是其他教养未提及的部分，如对君主的忠诚，最祖先的崇敬和孝心等，都可以由神道提供。 不论是佛教还是神道认清自己并非是肉体方面的知识或精神物理学的知识；而是道德方面的意义，即“自我反省”。但由于武士往往热衷于武功，对内省表现出极大的不耐烦。 但我们可以发现武士道其实是一种很简单的思想。只不过武士道起源与动乱的年代，在不安的环境因素下，如何保持镇定是非常重要的，这是为什么武士阶级保留了祖先们残暴而洗练的气质。这些武士终于创造了一个独特男子的典范。 但这种思想是“只感化自己民族”的思想，对外则是残暴的一面，套用尼采的一句话：“如果把亚洲人的性格状况比喻成平原，日本就是一座突起的山丘。” 第三章魔鬼训练。 先讲个故事：1566年某日深夜，明月高悬，在日本江户郊外的一片树林里，两个武士正进行一场决斗。只见寒光一闪，其中一人便倒下了。没有人知道他们是谁，但却都知道胜者的儿子后来成为一个赫赫有名的武士，他就是木曾昌义——当时才六岁。 正是这次决斗给木曾昌义提供了锻炼勇气的机会。第二天深夜，木曾昌义就被父亲叫去，父亲用刀抵着木曾昌义幼小的背脊说：“到树林里去，那里有个死人，旁边有块石头，你要用他的血在石头上印上你的手印，做不到，我就杀了你。” 六岁的木曾昌义，在树林里接受了三天严酷的武士道训练，虽然他都成功地印上了血手印，但比起印在心灵上的残忍来说，这血手印算得了什么呢。 其实，几乎所有的武士，都得接受类似的魔鬼训练。 在武士道鼎盛时期，武士的名份是世袭的。也就是说，他们生下来就是武士。因此，他们生下来就得接受训练。 小武士的训练是艰苦的，比如要以后能在任何情况下，不拘姿势的睡觉，就必须在小孩时代把四肢帮在背上，用这种方法来达到目的。这种训练帮助小武士学会主动，即使在别人背上，也能获得最佳姿势，不让自己成为别人的累赘。 在训练过程中，爬是绝对禁止的，因为那有损武士尊严。当小武士会说话、会走路时，他们的父亲就会揭去慈父的面目，取而代之的是血、刀、鬼故事等等。就像故事中木曾昌义的父亲一样。 其实这是魔鬼训练的准备，当小武士5、6岁时，已具备知性能力时，武士道的全面魔鬼训练才真正开始。 在武士道的魔鬼训练中主要的学科有剑术、射击、柔道、骑术、枪术、战略战术、书道、道德、文化等，这些都进而演化为日本的传统文化。 在这些科目中有必要说明一下柔道和书道，因为在那个时代，如若一个武士能写的一手好字的话，将受到特别的重视，所以那时的武士对此特别重视。柔道的定义简单的说，就是把解破学的知识应用在攻击和防守上。柔道与相扑不同，靠的不是腕力。此外，他和其他的攻击方法最大的不同，就是它不用任何武器。柔道的目的不是致人于死地，而是让对方暂时不能行动而已。 脑力的训练也相当的重要，但武士最不行的就是脑力训练。如在军事中必备的算术，但正是武士所欠缺的。因为武士道的训练，根本上就不利于算术的培养。武士道重于不计较得失，反而主张知足。这就想唐吉珂德以他那把生锈的枪为荣。 在武士道的训练里，有一项是克制满腹牢骚而训练不屈不挠的勇气。此外还有“礼”的训练。这些训练目的就是：禁欲。这种喜怒哀乐都不行于色，以避免因自己情绪而影响他人。对一个武士而言，把情感流露于外表，简直就不是男子汉的作风，要成为一个受别人称赞的大人物，就必须做到“喜怒不行于色”，因此必须要克制最自然的情感。 而且还要做到沉默，因为言多必失，借着言语而来表达思想，对武士来说未必太肤浅了，他们要的是行动。如果你有机会去拜访一个十分不幸的武士，你会看到他那红着双眼而泪水未干的脸上，依然一如往昔地绽放着笑容来欢迎你。事实上，武士道即使被他人踩得痛脚，依然能够保持笑容。 由于这种抑制情感的功夫必须时时存在，所以他们会借着其他的方法来抒发自己内心的情感，比如诗歌、文章等，但也有微笑着突然拔刀杀人的武士。 魔鬼训练是不被常人所理解的，认为何必如此。但武士认为这不是有没有用的问题，他们强调这个过程，无论有没有用都得训练。这就是武士道与一般训练的不同了，武士道本身是没有错误的，但由于训练后的武士的思想在长期的作用下，变的阴翳、寡欢，导致了日本民族的现有思想的狭隘性，也暴露出武士思想的残暴性。 第四章刀与武士。 说起武士，定让你想象出一个手拿大刀的人物形象来。不错，刀是武士的象征，没有刀的武士也就不叫武士了。 在武士道里，到是力量和武勇的象征。 身为武士之家的子弟，必定是自幼开始学习舞刀弄剑，到了五岁那年，才开始身着武士服装，奠定日后基础。这个时候，他们所使的是真正的刀，这样才表示有资格成为一个真正的武士。而这一天对一个武士而言是非常重要的日子。 经过了“武士入门”仪式后，就象征着已经具备了武士的身份，不需要家长为其行为负责。通常，在孩提时代会一涂上银漆的木刀代替真刀。不久之后，便以比较纯的真刀训练。等到成为一个使用锋利真刀的新手时，年轻武士往往会带着喜悦的心情以身边的木石试刀。到了十五岁时，就等于是已经成年，可以自由行动。但带着危险武器的同时，就表示自尊心和责任感也随之而来。 腰上佩带着刀就象征了此人心中已有武士道精神。武士刀共有大小两把，大的称“刀”，小的称“肋差”，这两把刀是武士寸步不离的身份象征。如果在室内，定要放在书房或起居室里明显易见的地方。夜间，就放在随手可取之处，通常是枕头边。 但由于武士对刀的热爱，到最后演化为收藏好刀的虚荣心，武士刀成了艺术品。渐渐的刀变成了身份高低的象征，刀也失去了原来的杀气，多了一份亲和！ 武士对刀的感情是一种拜物教的情感。正是对刀的无限崇拜，催生了许多以刀剑鉴赏、研磨作为家业的武士世家其中最负盛名的是本阿弥家族。 现在的日本人已经在西方意义上放下了刀，但在日本意义上，他们仍将继续努力关注如何才能使心中的那把易被腐蚀的刀保持清洁。从武士道角度而言，刀是一种在任何时代都能保存的象征。 如果，刀是武士的灵魂，那么，勇敢就是包裹刀的表面的表示武士身份的刀鞘，刀和勇是密不可分的。 但是，武士虽然喜欢用刀，但谴责不正当的用刀，甚至嫌弃之。任意地乱挥刀剑的武士，大多不是卑怯者即使虚张声势者。一个沉着冷静的人物什么时候才是用刀剑的最佳时机。但是，真正恰当的时机是很少见的。 武士不能逞“匹夫之勇”就像手中的刀剑，是时机是才出鞘。但不是说遇事就退缩。相反，武士道注重“勇气”的培养。威猛、忍耐、勇敢、豪迈、勇气，这些是最容易打动年轻人的心弦，只要再加上实践要领，便可以很容易地训练年轻人。所以，这些武士从年少时便开始竞技比赛，以君子之争来培养勇气。 但武士道认为，不是一味的向前，一味的牺牲，就是勇气。 “武士若不重视自己的生命而任意地牺牲性命，这种血气之勇与盗贼有何区别？武士之所以为武士，就在与他知道退一步以成全忠节；武士之所以为武士，就在与他知道战死沙场以成全忠节。应死时决不偷生，应活时决不轻生。” 勇气的另一面就是沉着。也就是说，勇气必须借稳定的心情冷静的表现出来。所谓冷静就是指静止状态的勇气。果敢的行为是勇气的动态表现，冷静就是勇气的静态表现。一个真正的武士一定会常保持稳定的心情，决不惊慌失措，不论遇到什么事都能保持冷静。 十一世纪后半，在衣川堤上发生了一场日本最典型的战役。东国军战败溃逃，统师安倍贞任也随军逃亡。但敌将欲将他俘虏，于是对他大叫：“下马免死！” 但安倍贞任掉转马头，与敌将说道：“忠义乃武士天职，岂可背弃？” 此时，敌方大将义家示意放贞任离去，别人问义家为何放走敌方大将，他说道：“在我军强攻溃败的情况下，仍能如此沉静，我实在不忍心让这样的武士受辱！” 尼采说：“能以敌人而自豪者，便能视敌人的成功为自己的成功。”这正表现出武士的矛盾心情。 身为武士者，与平日就重视勇气与名誉的人为友，战时也要求与这样的人为敌。 勇气表现到极至时，便近乎“仁”。 第五章没落与复兴武士道虽然看上去远离了当代的日本人，但其实武士道已深入日本人的灵魂，是日本人思维方式的必然部分。形式上的没落，并且永远不可能从形式上复活了，但是，作为一种流毒，它在日本人的行为中依旧清晰可见。今天日本人所做的一切事，都能够从武士道中找到久远的根源或较为可靠的解释。特别是武士道披着经济的外衣，进行出色的商业运作，更显出惊人一面。 如果认为，日本作为“商人国”跟以往的“武士国”已经没有任何关系的话，那就错了。日本是一个最善于保留和发展传统的国家，从日本可以将原始的巫术文化发展为国家神道文化、并使它至今盛行之至，就可以看出这一点。一位叫天谷直弘的右翼份子就有这样的结论：如果日本作为“商人国”所付出的努力不能增强日本的利益，那就该从“商人国”摇身一变成“武士国”。 日本很聪明的保留了武士道传统，并应用到现代的工作场所，他们能在和平时期，唤起战时才有的武士道民族主义和牺牲奉献的武士道精神。以日本这么一个强烈武士道民族主义的国家，日本人想到的总是他们国家的利益。事实上，日本经济是一种由国家指导的武士道资本主义。武士道却以资本主义的形式成功了。 武士道不但重视教育，还强调武士道的魔鬼训练。日本不鼓励个人表现，反而设法尽量让每一个学子都能获得必要的语文和数学能力。教师地位崇高、社会尊师重道。 但由于过分强调合作性，个人的思想极端压抑，不鼓励创新，教育则强调死背与“集体思考”。导致了现代日本人过于注重团队，而缺乏个人能力。 个人认为，武士道的思想带给日本的好处就是，整个民族的团结一气。在最近百年里，日本就是靠着这种思想，不断的发展自己。可是，武士道思想的落后性，也可从上文略知，所以这样的思想对日本的周遍国家带来了灾难，也扼杀了许多人的个性发展，更值得注意的是日本女性的地位低下。在经济如此发达的国家，日本的女性深受武士道思想的迫害，注重男权的武士道，使得女性到现在还没有与男性平等的权利。 时至今日，日本对许多事情的态度，也受武士道的影响。日本与邻国也常有摩擦，作为中国人当然恨日本，但我们是不是找找对日本的对策，这比“恨”有用！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 456:佛 【醉酒寒蝉】佛，梵文buddha音译“佛陀”的简称[梵文buddha]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者。 诸佛名号。 南无阿弥陀佛（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛） 南无释迦摩尼佛（已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者是诸众生皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转） 南无弥勒尊佛（往生净土） 南无药师佛（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭） 南无不动如来（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度） 南无多宝如来（脱离三恶道去除贫穷果报） 南无华明至尊古佛（灭无量阿僧祗劫所集众罪） 南无内丰珠光如来（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受） 南无宝俱苏摩身光明胜佛（超越世间不可数劫） 南无德内丰严王佛（却一亿劫生死之罪） 南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土） 南无一切诸佛海会如来（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障） 南无怙主无量光圣光明遍吉祥王大悲功德宝王如来（念诵一遍从今乃至九十六亿劫无量无数恒河沙数劫往生极乐世界决定无疑） 佛教。 佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得相当多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼民众一向有不满情绪。 拿中国语言来说，但凡是知道者、明白人的教导即是佛教。反之，即是邪教。 佛教于西汉末年传入中国！佛教八大祖庭天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。 佛教也是世界三大宗教之一。 是最早的世界性宗教，诞生地迦毗罗卫国（今尼泊尔境内） 智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙；因为他属于释迦（sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。 翻译名义集：“佛陀（浮屠）。大论云。秦言知者。法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”正如季羡林所说：“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。[3]根据多年考古实践与文献研究，中国著名考古学家认为秦始皇统一全国后曾禁止修建佛寺，由此佛教传入中国内地的时间最迟应在秦始皇时代。 无神论。 佛教相信每个人的命运都掌握在自己手中。佛教其实并不推崇科学的敌人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反对迷信、注重因果的，它包含着丰富的辩证思维内容，并一向支持科学技术发展。 “佛教是无神论和理性的宗教。在很多方面，佛教与科学精神具有一致性。”清华大学科学技术与社会研究院副教授蒋劲松说，“佛陀反对盲目崇拜权威，反对不加思考地接受任何理论。”宗教学专家也指出，历史上佛教从来没有反对过科学，不仅如此，历代僧人中有不少本身就是著名科学家或技术人才，如唐代的天文学家僧一行，与他人共同制造了观测天象的浑天铜仪、黄道游仪，也是世界上第一位测量子午线的人。 佛教和科学没什么不同，如马铃薯和土豆，只是名称不同而已。六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。 正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。 近代的佛教领袖太虚大师也如是开示："经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。” 反对自杀。 佛教认为人身难得。众生在无量劫的轮回中，获得人身的机会如“盲龟值木”，极为难得。对修学佛法来说，人身无八无暇、有十圆满，是学习佛法最好的善缘条件。无论我们报答父母的养育之恩，追求世间的幸福生活，还是修学佛法，追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身。 传印会长指出，佛教既反对杀生，也反对自杀，更倡导护生。对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴，所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法？”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪。”因此，所谓“**不违背教规教义”的说法是完全没有根据的。 缘起论。 《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。 缘起论是般若思想的基础。般若重视“缘起”。《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点。可以说，佛教的缘起论即是无神论。 辩证思维。 马克思、恩格斯对宗教（主要是天主教、基督教、伊斯兰教等）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希.科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看‘，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》──一部很重要的著作。” 科本是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。” 佛非众生。 大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从**和合而得生也。我已久从无量劫来离于**。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。 婴儿走七步。 随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。 出家降魔。 我于阎浮提示现出家受具足戒，精勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。 随顺世法。 我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无**。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间**。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。 依了义经。 法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的，譬如数学家能如实看清几何体形状，有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图。所以同一法界，不同的人所见是不同的。正如《佛说不增不减经》所开示：“舍利弗，一切愚痴凡夫不如实知一法界故，不如实见一法界故起邪见心，谓众生界增，众生界减。舍利弗，如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发，服三法衣，现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子。’如是等人起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故”。 与魔斗义。 永嘉大师云：“圆顿教。没人情。有疑不决直须争。”和迷信违背科学者争，一定往生净土，诸佛菩萨必来迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的净土法门。菩萨行，净人间，与一切迷信者斗其乐无穷。正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸善男子言。汝善男子。应共魔斗寻求圣位。若修行菩萨。成熟众生之时。先共邪魔斗战。令其变化相应善行。不求余师。是为法行！” 平等义。 宝积经：“文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。” 无业无报义。 大士。仁今已造极猛恶业。欲害如是天人大师。是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言。如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业。而实不知于何处受。然舍利弗。如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何。彼幻化人无心分别无有念想。一切诸法皆幻化故。又舍利弗。我今问汝随汝意答。 于意云何。如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶。舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼受果报耶。舍利弗言不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无复无业报。谁造斯业谁受报者。而反问我受报处乎。舍利弗言。大士。以何义故复如是说。文殊师利言。如我所见。实无有法业报熟者。所以者何。一切诸法无业无报。无业报熟故尔时善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。 今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩。文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何得不报也。文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是不报恩者。即为报也。善住意言。大士。仁今宁可无报恩乎。文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩亦非不报。善住意言。大士。 仁以何义更作是说。文殊师利言。天子。凡愚之人造种种法。起种种见。行种种行。以作如是种种见行。是故念言我当报恩。天子。此非正行善男子也。其有正行善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言我念报恩。又复天子。不报恩者。如佛世尊宣说平等。谓一切法悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为无报恩也。 回鹘佛教。 在中国除了熟悉的汉语系佛教、藏语系佛教、巴利语系佛教还有鲜为人知的回鹘语系佛教。除了印度诸语(首先是梵语，还有犍陀罗俗语)之外，把佛教由中亚向东亚推进的主力。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教[16]担当为放下。 无我之实践。 世界观。 佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢？所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士，平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀，他曾作偈曰：“觌面绝商量，独露金刚王。若问安生处，刀山是道场。” 清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养，他的《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的佛学思想。在他看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——慈禧将光绪帝囚禁于瀛台，并下令搜捕维新派的时候。康有为、梁启超先后逃走。这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他态度十分镇静，回答说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也。有之，请自嗣同始。”诚如梁启超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外，殆未易一二见焉。 念佛不忘救国。 一天早晨，弘一法师在承天寺食堂用餐，当食之际，禁不住潸然流涕，备极痛苦地对弟子们说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵（泉州古称）之水，身为佛子，此时此刻，不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面，自揣不如一只狗子，狗子尚能为主守门，吾人却一无所用，而犹腼颜受食，能无愧于心乎！” 弟子们听着法师的话，也都泣不成声，悲痛异常。在这之后，他每有开讲，座位后面的墙壁上，都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”后有跋语曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”讲演中，又往往触景生情，感时伤乱，勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱。[19]1939年（己卯年）农历9月初一，时逢圆明讲堂莲池念佛会成立纪念之时，正当圆瑛大师在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂，以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵怀念部进行刑讯，企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具，毫不屈服，高声念佛。 随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部，由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言。理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨，每天都折磨至深夜不止，几度使其昏厥不省人事，企图迫其就范。 但圆瑛大师已进入无我境界，他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦。最后，日寇无计可施，又因圆瑛大师名播中外，众望所归，在日本也有很高的声誉，最后，只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师，仍然不改初衷，为抗敌救灾而奔走呼号。 反末日邪说。 佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教，佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教讲日日是好日历史派别。 佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。 佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。 从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。 隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。 中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。 1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长，中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。 中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州。德宏傣族景颇族自治州。思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。 语系传承。 回鹘。 19世纪末20世纪初以来，西域、敦煌出土了为数极为丰富的古代回鹘文文献，其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白，为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料，引起了国际学术界的广泛重视，涌现出了大量的研究成果。对回鹘佛教文献的研究可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域。在世纪之交对这些成果进行总结、回顾，具有继往开来的意义。 根据吐鲁番、哈密等地发现的回鹘文《弥勒会见记》的题跋，该文献是由吐火罗语翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断，除了印度诸语（首先是梵语，还有犍陀罗俗语，印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地）之外，塞语和粟特语在回鹘西徙以前也都曾对塔里木盆地佛教的流传起过至关重要的作用。如同粟特人一样，吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的突厥人。把佛教由中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教。 汉传。 北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和西域诸国古丝绸之路传入中国（印度大月氏贵霜皇朝等时代，其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部边境接壤），另一路由海路直接传入中国南方，如达摩，真谛等大祖师，均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。 印度大陆的声闻佛教和菩萨乘佛教是同时传入东土的。除大乘经典外，中国现存的印度大陆各部派的声闻乘经典也很丰富。达摩祖师西来，曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”由于中华文化的社会环境和人文根性，汉传佛教主流为菩萨乘佛教（又称大乘佛教），声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词。由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主，故也称为“汉语系佛教”。 公元前后，佛教就已正式传入中国。与印度的文化传统不同，佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译。随着汉明帝打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，如鸠摩罗什、真谛、法显等祖师菩萨。到了唐朝的玄奘法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，大乘佛教在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教。而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的。 藏传。 藏传佛教的戒律体系是完整的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全。藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。 南传。 上座部佛教，巴利语theravàda。thera，意为长老，上座；vàda，意为说，论，学说，学派，宗派，部派。上座部佛教又称南传佛教、巴利语系佛教。我国云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，但是也有自己的民族特色；它和汉传佛教、藏传佛教在教义上有很大的不同。参考：傣族佛教。 1、此系佛教传承了佛教中“上座部佛教”的系统，遵照佛陀以及声闻圣弟子们的言教和行持过修行生活，故称“上座部佛教”。 2、上座部佛教是由印度本土向南传到斯里兰卡（srilanka，锡兰）、缅甸等地而形成的佛教体系，在地理位置上处于印度之南，故称“南传佛教”。又或因其主要流传于东南亚、南亚一带地区，故也称为“南方佛教”。 3、上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言属于巴利语，所以也称为“巴利语系佛教”、“巴利佛教”。 中国文化。 建筑。 如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限**。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。 文学。 佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 绘画和音乐。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国己有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 国王法。 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。 1975年6月，毛主席在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。五分中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。”结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义。无怪乎，马克思、恩格斯说佛法是辩证法。纳丹（新加坡总统）：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。” 语言和文字。 赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家范文澜早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。 例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。” （梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分，还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟）。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”[4]八宗祖庭。 天台宗祖庭——浙江省天台山国清寺。 三论宗祖庭——陕西西安户县草堂寺，江苏省南京市郊栖霞山栖霞寺（隋唐时期，南京栖霞寺与天台国清寺，山东灵岩寺，湖北玉泉寺合称“天下四大丛林”）。 法相宗（慈恩寺）祖庭——陕西西安的大慈恩寺，即大雁塔和陕西长安区的兴教寺。 华严宗（贤首宗）祖庭——陕西西安长安区的华严寺和陕西户县的草堂寺。 律宗（南山宗）祖庭——陕西西安终南山道宣律师塔，江苏扬州的大明寺，唐朝鉴真和尚曾在此寺。现寺内建筑是参照唐代建筑风格设计的，隆昌寺（位于江苏句容宝华山，清代以来成为律宗根本道场，有“律宗第一名山”之誉，现为全国唯一的律寺。） 密宗（真言宗）祖庭——陕西西安的大兴善寺和青龙寺（毁于北宋）。 净土宗（莲宗）祖庭——山西交城西北石壁谷中的玄中寺、陕西西安的香积寺、江西庐山的东林寺。 禅宗共同祖庭——禅宗派系众多，祖庭多达十几处，居各派之首。如河南登封少林寺、安徽潜山的山谷寺、湖北黄梅的四祖寺、浙江宁波的天童寺、江苏南京的清凉寺、江苏苏州的虎丘山等等。广东韶关的南华禅寺等等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 457:道 【醉酒寒蝉】“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，表示“终极真理”。道不是概念，名才是概念。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。此一概念，不单为哲学流派诸子百家等所重视，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有属性，无属等等·.....之分。道，这个字包含无数法则，现已知的是道，现未知的也是道，而不是一个组织，一个家族，所谓悟道就是不停的升华，寻找生命的本源，成就永恒。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。 道教编辑。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。 道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。 现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。 道教历史。 道教与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。 发端起源。 道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。 战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。 西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道），尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。 发展成熟。 魏晋时期，道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。 364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。 北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。 佛教初来中土时有意和道家（道教）保持一致，而最早依傍道术而流行。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习“长生术”，唐代佛教禅宗思想的确立，也受到当时皇室推崇道教——老庄思想盛行的社会背景的影响。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。 繁荣兴盛。 隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。 唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晋魏时期隐流、秘传的道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老的辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家的回归。如果说寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈的《千金方》推动了医药学的发展，李淳风的《乙巳占》推动了天文学的发展，成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出的修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时的道派在理论教义和法术科仪上相互融合，以终南山少阳派（全真道前身）、茅山宗为道教主流。 中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多的茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的重要经典。 分化合流。 12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：辅极帝君王重阳创立的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉，并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立的太一道和刘德仁创立的真大道，开启了道教浓墨重彩的新篇章。南宋统治者对待道教的态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”，得到北宋亡国之君宋徽宗的宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修的金丹南宗。 元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。 经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人册封张陵及其历代子孙为“天师”，命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年鞑子元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志着正一道的正式建立。. 走向世俗。 明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙；明成祖自诩为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书；明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。1382年，明太祖设立道录司总理全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”的称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次的道教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”，提出了筑基修性、还丹修命的内丹学。张宇初效仿全真宣扬“三教合一”，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道“嗣汉真人”在民间横行霸道，鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉，据《明史》记载：“素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。 明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教（无为教），提出“无生老母，真空家乡”，受其影响的各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教（夏教）。在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题的神魔小说和戏曲剧目。明朝道教的神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。 迈向近代。 清朝统一全国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对正一派限制不断加强。**战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。 全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”，促进全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。 玄门经典。 道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。 基本经典。 四大基本经典老子《道德经》《黄帝阴符经》《周易参同契》《周易》道教四子真经《南华真经》《通玄真经》《冲虚真经》《洞灵真经》重要经典。 早期经典。 《太平经》《老子想尔注》《上清大洞真经》《正一经》《灵宝经》修炼经典。 《黄庭经》《心印经》《坐忘论》《悟真篇》《化书》度人经典。 《度人经》《玉皇经》《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》《北斗经》《玉枢经》法术经典。 《黄帝内经》《奇门遁甲》《皇极经世书》《麻衣神相》《果老星宗》宗师著作。 《文始真经》《抱朴子》《重阳立教十五论》《邱祖全书》《龙门心法》劝善经书。 《太上感应篇》《关帝觉世真经》《吕祖说三世因果经》《文昌帝君阴骘文》《太上老君说报父母恩重经》相关经典。 《黄帝四经》《六韬》《鬼谷子》《墨子》《河图洛书》《淮南子》《孝经》《般若心经》《吕氏春秋》《韩非子》早晚功课。 《清静经》《护命妙经》《度厄真经》《心印经》《八大神咒》《诸真宝诰》《灵官咒》《邱祖忏文》《土地咒》《祝寿文》《三皈依》晚坛。 功课。 《救苦妙经》《得道真经》《拔罪妙经》《诸真宝诰》《报恩宝诰》《十二愿》《结经偈》神仙传记。 《山海经》、《游仙诗》、《楚辞》、《穆天子传》、《五岳真形图》、《列仙传》、《海内十洲记》、《玄中记》、《神仙传》、《墉城集仙录》、《洞仙传》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《历世真仙体道通鉴》、《神仙感遇传》、《博物志》、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、《玄品录》历代道藏。 陆静修的《三洞经书目录》为道教经典的编纂创立了三洞、四辅、十二部的体例和原则，三洞即洞真、洞玄、洞神，四辅指太平、太玄、太清、正一，十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表。道藏是古代的大百科全书，载有哲学、政治、军事、经济、教育、文学、历史、艺术、医学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的丰富的内容。1996至2004年，国内百位专家学者以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架，集中大量的人力和物力，编纂成了49册的《中华道藏》。 神仙谱系。 道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。“道”无形无象，而又生育天地万物。道教主要有四大神系：正统道教神系，民间信仰神系，上古神话神系，神魔小说神系（基本无用）。在道教中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。人们通常将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”，民间信仰之神称为“俗神”，神魔小说中虚构的神仙一般不列在道教供奉范畴之内。 三清。 三清是道教的最高神与教主：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体，是“道”的化身。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”元始天尊象征“天地未形，万物未生”的“无极”状态，灵宝天尊象征“混沌始判，阴阳初分”的“太极”状态，道德天尊象征“冲气为和，万物化生”的“冲和”状态。元始天尊造化天地，为龙汉祖劫玉清教主；灵宝天尊度化万物，为赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，为开皇末劫太清教主。道德天尊亦称为“太上老君”，圣人老子是他的第十八个化身。 玉帝。 玉皇赦罪天尊是众神之帝，全称为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝统御所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼怪，总管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、兴衰成败、吉凶祸福。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝，还是中国民间信仰的最高神——天，民间尊称为上天、苍天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爷等。 四御。 四御是辅佐玉帝、代天行化的四位天帝：中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，南极长生大帝，承天效法后土皇地祇（后土娘娘）。统御万天的昊天玉皇上帝、统御万地的后土皇地祇、统御万类的东极太乙天尊青玄上帝、统御万雷的西极勾陈上宫天皇大帝、统御万灵的南极长生大帝、统御万星的中天北极紫微大帝合称为六御（六合），代表宇宙广袤无限的空间。此外还有东王公、五方五老、三十二天帝等天帝。 诸星曜神。 斗姆元君：北斗众星之母，接引众生，超离诸苦四方之神：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武南斗六星君：司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君北斗七星君：贪狼星君，巨门星君，禄存星君，文曲星君，廉贞星君，武曲星君，破军星君九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞琼台女神。 王母娘娘：女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地碧霞元君：泰山女神，掌管人间善恶，普济群生妈祖娘娘：中华海神，保护航运，尊称天妃天后九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，骊山老母，紫虚元君，眼光娘娘文化之神。 文昌帝君：掌管功名利禄，护佑文风昌盛；大魁星君：司职考试功名，庇护独占鳌头；天枢上相：姜子牙，张良，诸葛亮，魏征，文天祥，刘基；中华十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司马迁，医圣张仲景，武圣关羽，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽；儒家四圣：至圣孔子，复圣颜回，宗圣曾子，亚圣孟子；诸子圣人：孙子，墨子，鲁班，邹衍，荀子，韩非子，董仲舒，颜廷利，韩愈，包拯，朱熹，王阳明。 忠武战神。 真武大帝：道教战神之首，涤荡宇内妖魔，明朝保护神；九天应元雷声普化天尊：雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀；关圣帝君：神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶；护法四帅：赵玄坛，关帝君，马灵官，温元帅；王灵官：道教第一护法神；二郎神，托塔天王，三坛海会大神；雷公，电母，风伯，雨师，水神，火神；中华名将：伍子胥，项羽，韩信，卫青，霍去病，张飞，冉闵，秦琼，尉迟恭，岳飞，徐达，戚继光。 财富之神。 正财神赵公明：解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意；文财神比干：无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺；武财神关羽：善于理财，信义俱全，庇佑创业，护航经营；五路财神：玄坛真君和招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官；准财神：财帛星君，五显神，刘海蟾，沈万三，儒商始祖子贡，道商始祖范蠡。 吉祥之神。 三官大帝：天官赐三元三官大帝感应天尊三元三官大帝感应天尊福，地官赦罪，水官解厄；八仙：吕洞宾，何仙姑，张果老，韩湘子，钟离权，曹国舅，蓝采和，铁拐李；福禄寿三星，和合二仙，石敢当，喜神，月老，彭祖，麻姑。 医药之神。 医神华佗，医圣张仲景，药王孙思邈，保生大帝吴夲；十大神医：扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱丹溪，李时珍，叶天士。 行业祖师。 各行各业的祖师爷多是道教神仙人物，如金属业李老君、金融界赵公明、戏曲界李隆基、纺织业黄道婆、豆腐坊刘安等。[21]守护之神。 祖宗神灵：祖先荫庇子孙后代，敬天法祖慎终追远；十二生肖，六十太岁；灶王，门神，床神，厕神，井神。 地方俗神。 五岳大帝，四海龙王，城隍神，土地公，山神，水神，河伯。 地方特有俗神：东北五大仙，，兰州金花仙姑，皖南汪公大帝，镇江三茅真君，苏州张吴王，温州杨府爷，福州临水夫人，漳州开漳圣王，潮汕三山国王，**姓爷，河南冉闵天王，海南冼夫人，香港黄大仙、南安广泽尊王、惠泽尊王等。 上古诸神。 盘古大帝：开天辟地之祖，创造万事万物，元始天尊的化身；女娲娘娘：大地之母，炼石补天，捏土造人，上古第一女神；三皇五帝：轩辕黄帝，伏羲，炎帝，少昊，颛顼；创世之神：天吴，毕方，据比，竖亥，烛阴；四方天帝：昊天玉皇大帝，紫微太皇大帝，勾陈天皇大帝，真武荡魔大帝四大帝王：唐尧，虞舜，大禹，商汤。 高道真人。 道祖门下四大真人：南华真人，冲虚真人，通玄真人，洞灵真人；文始真人关尹子，王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，纯阳真人吕洞宾，纯佑帝君刘海蟾，陈抟老祖扶摇子，紫阳真人张伯端，辅极帝君王重阳，长春真人丘处机，显化真人张三丰。 幽冥鬼神。 太乙天尊：东方长乐世界大慈仁者，寻声救苦，超度幽冥鬼魂；酆都大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地狱，考校群鬼阴魂；东岳大帝：统治泰山地狱，注死录生，掌握人间生死大权；十殿阎王：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王；钟馗天师：打鬼驱邪，斩妖除魔，赐福镇宅。 崇道皇帝。 秦始皇嬴政。 毕生致力于派遣方士东海寻仙，五次大规模东巡求取长生仙药。 汉武帝刘彻。 封禅五岳，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活动。 唐太宗李世民。 实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术，喜好服食丹药。 唐高宗李治。 尊大圣祖老子为“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德经》为上经。 唐玄宗李隆基。 掀起老君崇拜热潮，规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》。 宋真宗赵恒。 尊奉赵公明为圣祖，热衷天书祥瑞，册封东岳大帝、碧霞元君。 宋徽宗赵佶。 自号“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖之先河。 宋理宗赵昀。 崇奉三山符箓，积极推广劝善书《太上感应篇》。 明成祖朱棣。 自诩为玄天真武大帝化身，推崇张三丰，建设宫观大兴武当山。 明世宗朱厚熜。 以奉道为首务，宠信道徒方士，热爱斋醮乩仙，迷恋丹药方术。 主要派别。 根据法术原理，道教可以分为上层丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒；其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨；其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道，现为世界道教主流宗派，有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派（陈氏堪舆派）、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年（1304）鞑子册封张与材为‘正一教主’，以扶乩巫蛊等迷信活动为主要谋生手段。正一道士中相当一部分有家室，不住宫观，吃荤饮酒，不守戒规。此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾**、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等。 玄门弟子。 道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者；居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子；道士是指经受全真冠巾和获得道士证的神职人员；法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。 斋醮科仪。 在宫观中，人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲，在坛场翩翩起舞，这就是斋醮科仪，亦称为道场、法事、科教。“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷，斋醮即供斋醮神，以求福免灾，其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵。斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服饰和道教音乐的综合艺术，具有很强的观赏性。斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮。清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事。另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。[在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。 叩拜礼仪。 道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。宗教节日。 各洞神仙圣诞、得道之日，皆为道教节日。道教节日既传承上古华夏民俗，又与中国传统节日密切联系。主要节日有：三清节：冬至日元始天尊圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五道德天尊圣诞。三元节：正月十五上元节（元宵节），七月十五中元节（鬼节），十月十五下元节。五腊节：正月初一天腊之辰（春节），五月初五地腊之辰（端午节），七月初七道德腊之辰（七夕节），十月初一民岁腊之辰，十二月初八王侯腊之辰。诸神圣诞：正月初九玉皇大帝圣诞，二月初三文昌帝君圣诞，二月初六日全真道始祖东华帝君圣诞，二月十九慈航真人（观音）圣诞，三月廿八东岳大帝圣诞，三月初三王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞、轩辕黄帝圣诞，三月十五玄坛财神圣诞，三月廿三妈祖娘娘圣诞，四月十四纯阳祖师圣诞，四月十八碧霞元君圣诞，六月廿四关圣帝君圣诞，九月初九斗姆元君圣诞、重阳祖师圣诞（重阳节），十一月十一太乙天尊圣诞。其他节日：正月初五接财神，祭祀祖先清明节，六月十九观音成道，八月十五嫦娥奔月（中秋节），腊月二十三祭灶节（小年）。[32]道教服饰。 冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。 道教称谓。 方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。 监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。 知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。 高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。 道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。 道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。 法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。 祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。 真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。 羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。 先生：道士的尊称或谥号、赐号。 居士：信奉道教的俗家信众。 道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。 四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。 道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。 戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。 仙山道观。 道教的神仙境界主要分为六种，三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的居所，名山大川、幽冥地府、人间宫观是仙境的延伸。 三十六天：从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵天、无色界四天、色界十八天和欲界六天。 神山仙岛：主要有昆仑山、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。 洞天福地：洞天，指山中有洞室通达天界，贯通诸山；福地，指得福之地，居住于此能够受福度世、修成地仙。洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二福地。 幽冥地府：幽冥地府是鬼的世界，需要神仙监管，所以地狱是特殊的仙境。幽冥地府主要包括酆都地狱、泰山地狱和十王殿。 发源地。 甘肃崆峒山，周至楼观台，江苏茅山道家名山。 名山大川吸取天地灵气，是修炼的绝佳场所。 中华五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。 符箓三山：江苏茅山，江西龙虎山，江西阁皂山。 四大名山：江西龙虎山,四川青城山，湖北武当山，安徽齐云山。 东北名山：黑龙江松峰山，辽宁千山，辽宁铁刹山。 华北名山：北京圣莲山，北京妙峰山，北京丫髻山，山西绵山，山西北武当山，河北张果老山，河北古武当山。 西北名山：陕西终南山，陕西白云山，甘肃崆峒山，新疆天山，青海昆仑山。 华东名山：苏州穹窿山，杭州玉皇山，山东崂山，山东昆嵛山，江西庐山，上饶三清山，安徽黄山，安徽天柱山，淮南八公山，台州天台山，绍兴会稽山，温州雁荡山，福建武夷山，泉州清源山。 中南名山：河南王屋山，洛阳老君山，南阳五朵山，襄阳真武山，咸宁九宫山，长阳中武当山，英山南武当山，湖南五雷山，广东罗浮山，南海西樵山，海南文笔峰。 西南名山：新津老君山，宜宾真武山，大理巍宝山，腾冲云峰山。 宫观。 人间的宫观是神仙的象征性住所，是向神灵祈祷的地方，道教活动场所主要称谓有宫、观、庙，还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等称谓。 政治经济。 道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。细读中国历史，会发现一个秘密：汉朝文景之治、光武中兴，唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想不谋而合。事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。 封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风；另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末义和团运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《道德经》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。 文学艺术。 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出；明清小说包括四大名著都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如李白的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《封神演义》、《西游记》等神魔小说。当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。 大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。 科学技术。 道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树；四大发明中，火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术的发明也和道教密切联系；道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步；道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物；道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。 医道通仙道，道教为追求延年益寿、长生久视而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众多高道都是医学家。道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。 国民性格。 道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来，中国人的确都是道教徒。” 道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗；道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性；道教上善若水、以柔克刚的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式；道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。 “仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。道教大力宣扬始祖轩辕黄帝，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。 民间信仰、许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。 道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。 中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。 道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。 国际影响。 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，韩国天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、黑格尔等哲学家，莱布尼茨、爱因斯坦等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。全真教为世界道教的主流。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 458:儒 【醉酒寒蝉】儒，柔也，中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促生了一个特殊社会阶层“儒”。在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为巫师、术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业，称人殉为厚葬，遭到墨家的极度反对。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔。 儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，“祖述尧舜，宪章文武”，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为经典，以古代官僚机构为组织，以天坛、宗庙、孔庙、泰山为祭祀场所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为祭祀仪式。民国初年以来康有为的孔教运动倡导儒教和国家官僚组织分离，按基督教模式允许人人祭天，允许人人祭孔，因为“自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，五千年未有斯极。”革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人成立孔教会，呼吁将孔教定为“国教”，并得到大总统袁世凯的支持。儒家与儒教有本质区别，儒教不能代表中国传统的思想学派，它只是以神道设教。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教思想与儒家学说在数千年的演变和发展中也未曾中断。 又称孔教。“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。到了汉代末年，儒者蔡邕就正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。” 魏晋时代，“儒教”这个概念逐渐流行开来。隋唐以后，就成为指称由古代圣帝明王开创和不断改进的、由孔子加以综合创新的、在汉代被国家立为国教的宗教。《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略，博学洽闻，伏膺儒教。”《梁书·儒林传序》：“魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。”唐王维《和仆射晋公扈从温汤》：“王礼尊儒教，天兵小战功。”唐朝《封氏见闻记》也把儒教单列。“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。” 孔子以后不久，战国时代早期的思想家墨翟曾称儒教为“道教”，因为儒者们奉行着自认为正确的“道”。汉代末年，一部中国佛教著作《牟子理惑论》中，也称孔子的教为“道”教。直到晋代，皇帝在征召儒者到朝廷服务的诏书中，仍然称儒教为“道”教。古代中国人把儒教又叫做“圣教”。“礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”。 儒教简史。 “儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的，且熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《说文》：儒，术士之称。《法言·君子》：通天地之人曰儒。 依据可靠的文献资料，周代初年，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，曾经“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。但是数百年以后，这套制度逐渐遭到了破坏。春秋时代的孔丘，忧虑当时的混乱状况，一生恓恓惶惶，希望国家恢复秩序和安定。他是当时最为博学的学者，因而得到许多人的尊敬，被尊称为“孔子”或“夫子”，人们若称呼他的名字就感到是一种亵渎。但是孔子的主张得不到当时国君们的响应。于是，他整理了被认为是古代圣帝明王们创造的文化成果，并且提出了自己的理解，希望这些文献能够成为后世人们行为的依据。经由孔子整理的古代文献，成为儒经或者儒经的基础。由于周公姬旦和孔子在礼仪制度和宗教观念上的重大贡献，直到唐代，人们还常常是“周孔”并称，认为他们是两个最大的圣人，并把儒教的主张说成是“周孔之道”。 汉代由于国家统治的需要，自汉高祖以来，历任帝皇比较推崇老子的无为而治、休养生息。但从汉武帝开始，为加强中央集权统治，实行了“独尊儒术”的政策。儒者董仲舒依据孔子的思想，适应新的历史条件，对这传统的国家宗教教义进行了新的解说。在董仲舒新解说的基础上，后来的儒教不断努力，逐渐使传统儒教彻底建立在由周公、孔子奠定的儒家学说的基础之上。因而，独尊儒术，是传统的国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。 经由董仲舒重新解释和发挥的儒教教义，十分重视礼仪制度的建设，特别是其中祭天、祭祖的礼仪制度建设。完备而复杂的礼仪制度有助于人们养成遵守秩序、安分守己的习惯，这正是儒教重视礼仪的重要目的之一。然而礼仪制度的外在性质，也容易导致虚伪。魏晋时代，儒教思想家以王弼等人为代表，认为应该更加重视有形可见的行为（有）背后那无形可见的东西（无），并且认为，那背后无形可见的东西，比起有形可见的，更加重要。他们的意见虽然得到许多人的赞同，却并没有成为儒教国家的思想指导，因为他们讲不出那个“无”是什么，这会导致由于理解不同各行其是而难以统治。 隋唐时代，礼仪制度的建设达到了**。唐代中期制订的《开元礼》，成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。这样的制度建设本应使国家趋于安定，然而不久即爆发了著名的“安史之乱”，国家从此陷入混乱，唐代政权从此也一蹶不振。唐朝后期的儒者反思儒教的效能，一面主张应该坚决排斥佛教和道教，另一面认为应诉诸人们内心，培养人们遵守礼仪制度的虔诚，因而对于心性问题的探讨逐渐成为儒者们最重要的理论方向。《孟子》、《大学》、《中庸》等过去被忽略的儒教典籍受到特别重视。到了宋代，经过程颢、程颐兄弟和他们的后继者主要是朱熹的努力，《孟子》等著作受到特别的重视，和《论语》一起，被称为“四书”，成为儒者们必修的最重要的著作。[4]儒教自汉代以来被奉为官学。在中国古代，儒教（孔教）始终居于社会或国家思想的统治地位。个别皇帝或国家官吏崇拜佛教、道教，仅仅是个人的行为，而不代表国家。中国古代国家，从汉**始，一直是把儒教（孔）教作为国家宗教。 教义演变。 儒教教义的演变分为两个大的阶段。 1、汉学。 第一阶段是尊五经、重视礼仪制度建设的“周孔之道”。清朝儒者把唐代及其之前的教义称为“汉学”。 2、宋学。 第二阶段是尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。而宋**始的儒学被称之为“宋学”。 礼仪制度的建设仍然是重要的，但是宋学更加要求自觉自愿地遵守礼仪。南宋时朱熹将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”，“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，[5]使之在儒家经典中的地位日益提高。南宋以来的科举考试重心也转向四书，标志“宋学”理学成为主流。在后人看来，宋学过分强调内心修养，因而失去了治理国家的能力。然而在宋学的主张者看来，搞好内心的修养，就能够精通国家各项制度，达到治国平天下的目的。他们认为，人人心里都有一个天赋的遵守礼仪制度的天理，要通过内心的修养，把这个天理开发出来，或者说，是把这被私欲遮蔽或污染了的天理显现出来。 神道设教。 儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。教，就是教育、教化。这个教育教化，不仅是指学校贵族教育，而且是对广大民众进行教化。这个教，不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育教化，即“神道设教”。“神道设教”是儒教圣经《周易》里的话：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《周易·观·彖》）依照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。后世有人把这句话解释为儒者们自己不信神祇，而仅仅用神祇来教育民众，乃是对儒教的误解。现存所有的儒教文献，都找不到儒者们不信神祇的记载。儒者们有时抨击或否认某些低级的神祇，那是为了维护更高的、更加重要的神祇信仰，就像基督教、佛教都常常抨击该教之外的神祇一样。 神道设教的意思，也就是宗教。“宗教”这个概念，被学界，包括宗教学界认为是个“外来语”，实际上，这是中国古代原有的词汇。其意义就是用神祇的意志教育民众，也就是神道设教。据许慎《说文解字》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”“宀”表示的是一个屋子。而“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。凡示之属皆从示。神至切。”因此，宗的意思，就是盖个屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民众，合于天理，即“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。迄今为止，但凡至少脱离了原始状态的宗教，无一不是部分人借助神祇的意思来教育民众的一种社会现象。因此，宗教这个概念，比起英文的“religion”，可说是更加准确而深刻地反映了这类社会现象的本质。 儒教圣经。 与圣教相伴的一个名称是“圣经”。在中国古代文献中，“圣经”一词常常使用，在隋唐宋明的儒者们的言论中，这指的是儒教的经典。“自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异，而老子著书论道德”。“圣经贤传所云忠孝节义之事不少”欧阳修诗曰：“圣经日陈前，弟子罗两厢。大论叱佛老，高声诵虞唐。”又说“当汉承秦焚书，圣经未备”。“圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。”更有“于圣经为悖理，于臣节为悖义”。“耽玩文采，莫若潜心圣”。“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”[13]或言“亦以为绎圣经尊王制无所苟而巳矣”“若孔孟以后之儒有功于圣经者无不祀矣。”皮锡瑞《经学历史》亦曰：“不知圣经本为后世立法，虽不专为汉，而继周者汉，去秦闰位不计，则以圣经为汉制作，固无不可。” 六经。 儒教圣经是十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。其中诗书礼乐又称古之为四教，周朝贵族的教科书。《国语·楚语上》记载，申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。” 《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养，《易经》《春秋》教以道义智慧是非。“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。” 荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”，[19]即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定五经，刊於石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。 孔子之前，《诗》《书》《礼》《乐》已备。学校教授，即此四种。孔子教人，亦曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”又曰：“《诗》《书》执礼，皆雅言也。可见《诗》《书》《礼》《乐》，乃周代通行之课本。至于《春秋》，国史秘密，非可分布，《易》为卜筮之书，事异恒常，非当务之急，故均不以教人。自孔子赞《周易》、修《春秋》，然后《易》与《春秋》同列六经。以是知六经之名，定于孔子也。[20]十三经。 秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在五经基础上加《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经。《唐六典》曰：“正经有九：《礼记》、《左传》为大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《周易》、《尚书》、《公羊》、《谷梁》为小经。通二经者，一大一小，若两中经；通三经者，大、小、中各一；通五经者，大经并通。其《孝经》、《论语》并须兼习。”宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 孔子所定谓之经，弟子所释谓之传，或谓之记。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》；五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 十三经注。 《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行。 最高神。 儒教信奉的最高神，是天。 在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神。其中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。 隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。 到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”[21]儒教圣人。 儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”“神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。”“神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。” “圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。”“阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之间，率神祇之意。” 圣人是上帝的使者。孔子死后，按照传统的祭祀原则，他可以在家乡享受自己后人的祭祀，也可以享受学生们的祭祀，但不是国家的公神。汉初，刘邦路过孔子家乡，曾经祭祀过孔子，然而那仅仅是个人行为，是一个后人对于先圣或者先贤的崇拜。西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度。最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。 泛灵论。 儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯有封地和食邑；大祭时，则依品级配享而从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。 “以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 祭祀。 所谓“非其所祭”，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。孔子是国家的公神，但是按照规定，只能由儒者进行祭祀。官员可以祭祀孔子，因为独尊儒术的国家，官员一般也都是儒者。“凡始立学者，必释奠于先圣先师天子视学，也须祭先师。天子出征归来，要向先师行献俘礼，报告成功。” 在历史上，儒教国家对于民间不断兴起的神祇祭祀，一般有三种态度。 其一是将它们“招安”，收归国有。其中最为显著的是城隍、关帝、梓潼神（文昌）和妈祖。 其二是禁止。历代都有作为国家官吏的儒者，其中如曹操、狄仁杰等，禁止他们认为危害社会安定、危害人民健康的神祇祭祀，拆毁庙宇，破坏神像。 其三是不收不禁，在国家遭遇大难大灾时，甚至也会委派国家官吏去向这些神祇祈祷。 儒教没有在政权组织以外建立自己的组织，政权组织，同时也就是儒教的宗教组织，即《周礼》的官职结构。在这个组织中任职的官员，同时也是一种教职，执行宗教的职能。 高居于整个政权组织之上的，是君主。君主不仅是国家元首，同时也是最高的教职。他是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，担任主祭。家族的宗伯则是家族的祭司。 皇帝以下各级官员，依自己不同的品级，担任不同的祭祀任务。在朝廷任职的官员，还常常作为皇帝的使者，到京城之外去执行祭祀任务。 各级地方主官代替了原来的诸侯，祭祀境内的名山大川。其中一项重要任务是祈雨。古代的个人文集中，凡担任过地方主官的儒者，几乎都有与祈睛、祈雨、祭祀一方神灵有关的诗文。比如叶适，被认为是有唯物主义倾向的思想家。《叶适集》卷二十六，就有《祈睛文》、《祈雪文》、《祠山祷雨文》数篇。 祭祀的次数也有规定。比如祭上帝，一年有四次：春天祈年；夏初祈雨；秋季大享明堂；冬至郊祭，最为隆重。祭祖、祭孔，一般是春秋两次。规定之外，每逢大事，还有随时祭祀，将自己要作的事向上帝或祖宗报告，称“告”礼。封禅，是在获得巨大成功时实行的最隆重的告礼。 在这些较为隆重的礼仪之外，还有平素进行的简易礼节。比如学宫祭孔，在春秋两次大祭之外，每月朔望，还有两次较小的祭祀。再次，则学生每日上学，也都要向孔圣行礼。中国民间流传着一句话：“礼多人不怪”，其实神也不怪。“早晚一炷香”，也是比较正常的现象。 祭品，也有种种规定，从最隆重的太牢三牲，到瓜果疏菜，都可充作祭品。祭祖礼仪中，有一项是“荐新”：“其四时新物初登，皆先荐寝庙而后食。二月献羔开冰，四月以尝麦，七月登谷，八月尝麻，九月尝稻，十二月尝鱼。”（《通典》卷四十九）汉惠帝时，叔孙通说，古人有春天尝果一说，于是将樱桃进献宗庙。从此以后，瓜果蔬菜也成为祭品。[24]儒教神职。 《周礼》中掌建邦之天地、神祇、人鬼之礼，吉凶宾军嘉礼以及玉帛钟鼓等文物的太常寺官职，都是儒教的神职。太常的属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、供奉、天文历法、卜筮、医疗。 三辰旗。 三辰旗是儒教的标志，就是日月星辰旗，日月星谓之三辰，画于旌旗，象天之明。三辰象征天、昊天上帝、天道，是自舜帝以来儒教的标志。云“王画日月，象天明也”者，圣人与日月齐其明，故旌旗画日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰旗旗，昭其明也”。三辰，日月星，则此大常之画日月者也。 宗教仪式。 周礼分为吉凶宾军嘉五礼，对服制、道具、仪式、过程都有详细严格的规定。“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”。《春秋》者，礼义之大宗也。程颐亦曰：“礼一失则为夷狄，再失则为**。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。” 冠礼是华夏礼仪制度之首，又称成人礼，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。《礼记·冠义》曰：“已冠而志之，成人之道也”。 儒教教义。 儒教的主旨是“圣人神道设教”，其基本信仰是“仁”，即人人友爱。“礼”是实现“仁”的基本途径。“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”[25]“先儒有言，礼之始也则自天子出，礼之终也则与民由之。与民由之然后礼达而分定，故先王患礼之不达于下则必有以为之教者，然教必以祭祀为主者，以神道设之使民知畏敬故也。由是观之，则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚、报神之德而已也，而实因之以设民之教，使咸安其分，尽其职以报乎上焉。” 除了礼教仪式以外，还有合于天理的修身致诚之道。 敬天思想。 诗曰：“敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。”“天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。”[28]敬天除了要行天道，还要祭祀上天。诗曰：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。” 天人感应。 天人感应是儒教的教义之一。《尚书·汤诰》“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”天人感应思想源于《尚书·洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。因为上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。” 天命观。 儒教信奉“天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。”《尚书·仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”孔子说：“礼之用，和为贵。” 现代人的儒教，敬天，更要人和，对天尊重，也应该对人性关怀。儒教的礼和人性观，是人性的根本，所以心莫若和。中国文明有和谐性，天命地利人和是辩证合一的。 合于天理。 宋代理学尊四书为孔门至精之文，是儒教“合于天理”的一种修行方法，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，理出于天而具于人者为道、为德、为事，“善者便是天理，恶者便是人欲”。理学以《大学》为间架为纲领，以《论语》为根本，以《中庸》为“天人一理”“道统之传”，从大学到中庸即是“先致知而后诚意”。 “盖天下之理二，善与恶而已矣，善者天理之本然，恶者人欲之邪秽。所谓崇敬畏者，存天理之谓也；戒逸欲者，遏人欲之谓也。”“天下之达道也，必从事於修道之教，然后君子之道可得，而性以全。戒惧慎独，所以修道也”。理学宣扬《大学》的“三纲领”“八条目”、《中庸》的“三达德”以及《孟子》的“诚”，推崇《论语》的敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤，思齐。 概括而言就是“三纲八目”：三纲：1）明明德2）亲民3）止于至善。“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 八目：1）格物2）致知3）诚意4）正心5）修身6）齐家7）治国8）平天下。“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。” 三达德：智、仁、勇。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。” 诚：《中庸》“三达德”的根本在于诚，“智仁勇是做底事，诚是行此三者都要实”，“中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。”孟子所谓“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也······人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 德行。 《孝经》：“与天地合其德，与日月合其明。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 《易传》：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 曾子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 孟子：“持志养气”，“养浩然之气”。 《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 周敦颐：“三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希天。 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 儒家哲学重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌，朋友之间真诚守信，“与朋友交言而有信”，“君子务本，本立而道生”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”。善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下为“十伦”。父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠为“十义”。 生死观。 《尚书·泰誓中》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 儒教坚信一个人若成就了绝对的善，那个人就永远存在于天地之间，不会再有死亡。 政事。 儒教强调“先王之道”，固守“道不过三代，法不贰后王”。皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民无信不立”、“君君、臣臣、父父、子子”为总纲。儒家主张内圣外王，把人道推行到政治上去，故言“人道政为大”，“人道敏政”，人道的法则是努力治理政事。要求统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”敬天忠君是儒教的根本原则，再配合着大一统的天下模式，任用贤能的用人主张，德治与教化的治民方案，和长治久安的根本目的，天下即可“大同”。 儒教衰落。 自清以来，中国逐渐落后于西方国家。中国人为求存图强，发动了戊戌变法、辛亥革命运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之前，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。革命人士主张不再尊儒，而康有为、陈焕章等人参照基督教的模式成立孔教会，呼吁将孔教确定为“国教”，并得到袁世凯的支持，后袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康、陈等人继续在民间传播孔教，并且创造了一些宗教化礼仪。直到民国废止读经，儒教失去了官方思想的地位。毛主席时代还曾有“打倒孔家店”的运动，到改革开放时期，又重新评价儒家思想，把孔子祭祀上升到一个大的范畴，几乎有国家祭祀的意思。 大众儒学。 大众儒学，是当代一种新的儒学研究派别，是新时期和谐文化的重要组成部分。对传统儒学思想在当下社会的意义影响作出了较广泛深入的研究。 儒学中“仁”和“礼”的关系应是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。 儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。 儒学“民贵君轻”的思想，表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者违背仁和礼的时候，居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以，儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。 儒学“礼之用和为贵”的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认，一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远，可以使人在破坏和谐的道路上，不致走得太远。因此，儒学只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化就是和谐文化。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 459:佛释道 【醉酒寒蝉】儒释道。儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区。释是印度净饭王儿子乔达摩悉达多创立的佛教，因悉达多为释迦牟尼佛，故又称释教。道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。在中国境内广泛传播，影响巨大。道教是中国土生土长的宗教。 儒、佛、道三教合一的思想。 三教讲论，虽肇始于北周武帝时，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流论难为风尚，并渐由论难而趋于融汇调和。《道家道教与中土佛教初期经义发展》、《道家道教影响下的佛教经籍》，中通过对三教讲论的具体考察，指出三教归一之旨，三教融合，这已为学术界公认的事实。明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚为风气。关于明代三教合一思想的研究，中外学者已有部分的研究成果。日本学者荒木见悟在《明代思想研究》、《明末宗教思想研究》二书中，专以管志道、林兆恩、屠隆三人为个案，考察明末儒、佛、道三教的调和思想。而岛田虔次更是通过对晚明士大夫生活与意识的勾勒，以说明三教合一思想对士人生活的部分渗透。柳存仁著有《明儒与道教》、《王阳明与佛道二教》等文，比较系统地厘清了明儒与佛、道二教之关系。而李焯然对明代著名学者焦的三教观所作的个案分析，无疑更有助于理解晚明三教合一思想的深入人心。 佛道融合。 略与法琳同时在长安“护法”的僧人，还有智实、慧净等，道教中则有蔡子晃等人参予抗论。贞观十二年，皇太子在弘文殿召集三教学者，有纪国寺僧慧净讲《法华经》，道士蔡子晃讲《道德经》，并就《法华经》“序品第一”问题展开争议。稍后，又有太子中舍辛请作《齐物论》，从“心存道术”的立场出发，倡道释齐一玄同之论、论云：“一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与大觉，语从俗异；智慧之与般若，义本玄同。习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果?”这里的“大觉”、“智慧”言道教。根据辛请的看法，圣人以一音演说教法，道佛二家各随类解，究其根本理趣是相同的，只不过说法各从俗而异，如果一定要在道佛二家之间强生分别，那就流于“空谈”，不达妙理，所以又说：“必彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空谈。” 从更高的境界上说：“诸行无常，触类缘起，后心有待，资气涉求，然则我净受于熏修，慧定成于缮克。”佛教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等理论，诱导修持者入于净慧，是资借气力勤求慧觉，所以“有待”于后天心色之用，则于庄生齐物逍遥之旨有所未尽。辛谓的这篇论文保存未全，但仅从慧净所引录的片段看，《齐物论》在唐初代表了较高的理论水平。他着眼于庄子“绝其有封”、逍遥无待的人生境界，责难般若止观诸说的滞相，认为庄子的理趣境界较般若高妙，这可以说是以庄子的理趣诘难般若，而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”，辛谓的道家之说已开慧能南宗禅之风，从慧悟境界上突破般若空宗由观入定的修持方法，是唐初走出般若烦琐哲学的正路，对后世般若学有着重大的启迪。 辛谓亦以其理趣“诞傲自矜”，有释子与之对论者，“必碎之于地，谓僧中之无人也”。针对辛谓之说之行，慧净著论抗争。认为佛法“万善所以兼修”、“一音所以齐应”，不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然独善，义无兼济”，所以佛道二教优劣无可伦比。至于说到道释齐一玄同，强生分别则为“顽空”，慧净声称：“窃以逍遥一也，鹏踌不可齐乎九万；荣枯同也，椿茵不可齐乎八千。”以道教拟同于佛教，犹以爝火侔于et月。 说到庄子无待逍遥的境界，慧净强调：“庄生所以绝其有封，非谓未始无物。”所以道释优劣深浅不可不分，分而后知其是非，则舍道从佛便齐一玄同了。若言修持之法，则新故相传，“假熏修以成净，美恶更代，非缮克而难功。是则生灭破于断常，因果显乎中观。斯实庄释玄同，东西理会，而吾子去彼取此，得无谬乎?”1从慧净这些言论看他对《庄子》深旨的理解，似反不及支遁的《逍遥论》。 明代发展。 明代儒、佛、道三教合流，是以儒家学者为中心，并由众多名僧、方士参与其间，互相交游，互为影响，最终导致佛、道的世俗化以及儒学的通俗化。本文与前人研究的不同之处，则在于将思想史或宗教史的课题，以社会史的角度加以考察，亦即通过综合剖析明儒三教合一之论，或者来自佛、道人士的对此论的响应，以阐明这种观念对晚明思想、文化的深远影响，以及在明代士人和民间生活层面所烙下的种种印记。 明代儒、佛、道三教的合流，可以从以下三个方面加以综合的考察，即三教合一思想在明代的滥觞及其流衍，三教堂(或阁)的出现，以及士大夫与佛、道人士相交成风。 明初期。 明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先。太祖曾经入寺为僧的经历，使他洞悉佛、道二教阴翊王化的玄机，深知佛、道二教内部的弊端，并力行整顿。在此基础上，明太祖进而提出了三教并用之说："若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。"朱元璋曾自制僧律二十六条，颁于皇觉寺。内一款云："凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。"明经儒士、能文道士留居僧寺，其实就是鼓励僧流参儒、道二氏法度，所透露的基本信息则是三教合流。 上有所好，下必应之。朱元璋提倡三教并用，其臣下随之极力鼓吹。宋濂号称明初文人之首，侍奉太祖左右，明太祖旨意，故对禅学也深信不疑，并对佛教的作用也称颂有加。他说："大雄氏之道，不即世间，不离世间，乌可岐而二之?我心空邪?则凡世间诸相，高下、洪纤、动静、浮沉，无非自妙性光中发现。苟为不然，虽法王所说经教，与夫诸祖印心密旨，皆为障碍矣。"明代学者罗钦顺称宋濂学问，"一生受用，无非禅学而已"，可谓一语中的。除宋濂外，明初学者中，主张三教合一，肯定佛、道功能者，颇有人在，诸如乌斯道称："佛亦赞天子之教化"；张孟兼则将道家世俗化，从而达到佛、道相融的目的；而陈琏则更将道、俗合而为一，认为道教虽以清净为本，"而未尝以捐绝世务为高"。如此等等，不胜赘举。 明成祖朱棣起兵靖难，夺取宝座，得佛教名僧道衍(即姚广孝)之力不小。于是即位以后，对佛教多有佑护。成祖朝时大量善书的编撰，说明三教合一的观念已得到朝廷的普遍提倡。如朱棣在《孝顺事实》一书中，显然已将儒家之孝道与道教的感应思想结合在一起。除《孝顺事实》外，明成祖还敕撰《为善阴骘》一书。通过"阴骘"观念，教化民众行善积德，从而使儒、佛、道在"阴骘"观念上趋于融合。而仁孝徐皇后所撰之《劝善书》，无疑是对成祖《为善阴骘》一书的回应，从而将儒、佛、道三教劝善之言熔于一炉。所有上述御制书或敕撰书，均以儒家的五伦甚或孝道为中心，别采佛、道劝善之言，以为佑护、佐证，儒、佛、道融而为一。综所周知，这些书籍陆续被颁发于天下学宫，为天下士子所必读。由此可见，它们对儒、佛、道的合流起了推波助澜的作用。 明中期。 王阳明在明代学术、思想史上具有举足轻重的地位，而在儒、佛、道三教合一观念的流衍或变迁中，王阳明更是起到了至关重要的作用。在他以前，固然明太祖、成祖倡导三教合一，亦有学者宣扬三教合流。然究其本质，不过是藉佛、道的威慑作用，暗助王纲。所注意的是佛、道的善化功能，所采用的方法亦不过是流于表面的援佛、道助儒。而王阳明则不同，他是援佛、道入儒，创制心学，其影响及于整个晚明思想界。尽管阳明集子中也不乏辟佛之言，而其根本则由王门后学陶望龄一语道破天机，即"阳抑而阴扶也。使阳明不借言辟佛，则儒生辈断断无佛种矣。今之学佛者，皆因良知二字诱之也"。阳明学术得益于佛、道二氏之处颇多，尤其与禅宗的关系更深。他的心学，即由禅宗"即心即佛"发展而来，而禅宗关于"定"与"慧"的关系问题，更为王阳明"寂"与"照"的关系所取代。此中关系，明末清初学者张履祥已洞察秋毫："三教合一之说，莫盛于阳明之门。察其立言之意，盖欲使墨尽归儒，浸淫至于今日，此道日晦，彼说日昌，未有逃禅以入儒，只见逃儒以入释，波流风煽，何所底极!"[2]明晚期。 事实确乎如此。王门后学，大多逃于禅释，主张三教合一。在晚明，以王门后学为中心，再有其他一大批学者与之呼应，三教合一之说一时甚嚣尘上，甚至其影响及于科举考试的八股文字。为叙述方便，下举罗汝芳、王畿、袁黄、李贽、屠隆、陶望龄、陶睾龄、公安三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)、竟陵派钟惺、李元阳、管志道、焦竑、林兆恩等人为例，以考察晚明三教合一之风在学术界的流行。 据明人记载，罗汝芳深嗜禅学，家中方僧常常满座，以致"两子皆为所诱，一旦弃父母妻孥去，莫知所终"。王畿虽曾区分儒、佛之异，更深究王学与养生家言的差别，然无论从其为学过程抑或部分宗旨来看，也不得不借重佛、道。他曾说："吾儒极辟禅，然禅家亦有不可及者。” 在明末，袁黄与李贽均是妇孺皆知的人物，他们的学说已深入人心。究他们两人的学术特点，事实上也是"混佛老于学术"，儒、佛、道三教熔于一炉。正如明末学者张履祥所言："近世袁黄、李贽混佛老于学术，其原本于圣人之道不明，洪水猛兽，盖在于人之心术也。"袁黄的出名，其实就是他所作的《功过格》一类善书，而此类善书的中心思想，仍是报应、阴骘，其根本则是儒、佛、道三教合一。而李贽更是断言："儒释道之学一也，以其初皆期于闻道也。"屠隆自称好谈二氏，对佛、道均持肯定的态度。他认为佛"宣教淑人，亦辅儒者之不逮"；他专写《十贤赞》一篇，首列老庄，称老子为"吹万布德，真人是储"。 陶望龄、陶睾龄兄弟对佛、道二教揄扬甚力。陶望龄在参禅方面追求的是"真参默识"，并对当时京城官场中以"攻禅逐僧"为风力名行很不以为然："吾辈虽不挂名弹章，实在逐中矣。一二同志皆相约携手而去。"陶望龄在学术上受其乃兄影响颇深。他在三教思想上最著名的论断就是对儒、佛、道三教不作优劣判断，断定同为日月。 在公安三袁中，长兄袁宗道嗜佛、道二氏最深。宗道认为，三教主人，门庭各异，本领是同，这就是学禅而后知儒。他的目的当然是"借禅以注儒"。袁宏道关于儒与老庄同异之论，实具儒、道合一因子："问：儒与老庄同异。答：儒家之学，顺人情；老庄之学，逆人情。然逆人情，正是顺处，故老庄尝曰因，曰自然。如不尚贤，使民不争。此语似逆而实因，思之可见。儒者顺人情，然有是非，有进退，却似革。夫革者，革其不同以归大同也。是亦因也。但俗儒不知，以因为革，故所之必务张皇。"而袁中道同样也是三教合一的信奉者。他认为："道不通于三教，非道也。学不通于三世，非学也。” 竟陵派文人也主张三教合一。钟惺至年四十九时，始念人生不常，认为读书不读内典，如乞丐乞食一般，终非自己心得。而谭元春之论佛，也取其治化作用，肯定"佛所以辅帝王治天下之书也"。 在晚明倡导儒、佛、道合流的思潮中，李元阳与管志道是两位颇引人注目的人物。据载，李元阳颇究心释典，以参儒理。其学以佛入，以儒出。他主张儒、佛、道合一，认为："天地之间，惟此一道，初无儒、释、老庄之分也。"（注：李元阳：《中溪家传汇稿》卷5《重刻法华要解序》。）管志道的学术特点，就是希望以佛教西来之意，密证六经东鲁之矩，并收摄二氏。当然，他的思想仍以儒学为正宗，佛、道只是为儒所用，正如他自己所说："愚尝谓儒者不透孔子一贯之心宗，不见乾元用九之天则，不可与护持如来正法。"（注：管志道：《从先维俗议》卷5《金汤外护名义》。）焦竑堪称王门后学中最朴实的学者。他对各种学术兼收包容的胸怀，以及所独具的大文化观，无不证明其在明代学术史上的地位，显然与明初的宋濂有一脉相承之处。一方面，他不辟佛、道，断言释氏诸经，"即孔孟之义疏也"；而对道家，也不是采取简单的排斥，而是分门别类，以恢复道家的本来面目。另一方面，他又将儒、佛、道三教统一于"性命之理"。这显然说明，一至焦竑之说，明代三教合流已趋于总结。 在三教合流之风中，有一人值得引起注意。他通过向民间进行活动，将儒、佛、道合而为一，创立了独特的"三一教"。他就是林兆恩。在晚明，凡主张儒、佛、道合一者，都对他推崇备至。如管志道弟子顾大韶，就认为兆恩之学，"以儒为表，以道为里，以释为归，故称三教也"。 儒家文人、学者主张三教合一，很快得到释、道二教人士的回应。如释清上人就曾找到了很多儒、佛相同之处，诸如：儒曰"无极"、"太极"，即佛所谓"万法归一"、"一归于何处"；儒曰"读书不如静坐"，即佛所谓"不立文字，直指明心见性成佛"；儒曰"毋意毋必，毋固毋我"，即佛所谓"真空绝相，事事无碍"。显然，这是儒、佛合流之论。这种认识的取得，与其阅读儒书有关。而在晚明，佛僧喜读儒书者亦不乏其例。如释戒征，"喜读儒书，而词翰俱妙，有前人风"。 太仓海宁寺僧善定能讲四书，里中子弟从之游。如此等等，馀不赘举。而道教人士在对待儒、道关系方面，也有合流的趋势。如冲阳子宋王献曾有一段说道新论，反映了道士在动、静关系上，已与儒家有相同之处。[2]三教堂。 孔子、释迦、老子并祀于一堂之类的三教堂，至迟在元代已见其例。一至明代，则蔚然成风。照例说来，孔子祀于学，佛氏祀于寺，老氏祀于观，原本俱有定制，各不相混。可是，在明代，却流行将孔子、老氏、佛氏并祀于一堂。鉴于此，朝廷只好下令禁止。明永乐三年(1405)，朝廷颁布禁令，"禁祀孔子于释老宫"。然三教合流毕竟已是大势所趋，尽管朝廷一再申禁，但禁令往往是徒具虚文。在明代，世人多以儒、释、道合为一图，或者塑像于寺观。释以佛居中，道以老子居中。甚至出现了穿戴为道冠、儒履、释袈裟之傅大士。这种行为并非只是盛行于佛、道，同样为一些儒家人士所恪守。如陈白我，"建三教堂，奉孔子暨二氏"。又宾州有一座三教阁，居人杨凤云所建，"阁有孔子、释迦、老子三像"。 一旦儒、佛、道三教圣人共聚一堂、一阁甚至一图，那么三教之间的界限已是混淆不清，这在民间的祠庙中反映尤为明显。这可以析为以下三种情况：一是儒家人士的祠庙，却由僧、道管理。如徐州祭祀汉高祖刘邦的祠庙，其香火由僧人管理。二是原本为道教系统的神祠，却也有僧人住持。如太仓刘家河天妃宫，永乐初建，"以僧守奉香火"。三是儒家的祭祀人物附设于道观中。如苏州广陵王祠，祀吴越中军节度使钱元及其子文举，即设于城内三茅观。 上述种种，固然与当时思想界儒、佛、道合流的趋势桴鼓相应，但也与朝廷祀典、礼仪的含混不清乃至失察有关。明帝国以儒教立国，这勿庸置疑。然而堂堂帝国，每遇大朝会时，百官习仪却不在国子监孔庙，而是在佛寺或道观，先在庆寿寺、灵济宫，后定于朝天宫。朝廷如此，地方官员也只好照章办事，不必去追究是否符合儒家信条。如杭州钱塘县，每岁造土牛，均在灵芝崇福寺迎春。这就是最好的例子。 相交成风。 士大夫从小接受的是一套良好的传统儒家教育，理应是儒学的维护者。可是明代的士大夫，无论是阁部大臣，抑或州县小吏，无论是在职，抑或乡居，均是佛、道的倡导者，甚至成为佛教寺院的"护法"。当时的风气，就是士人以与释、道二教人士相交为雅。所以，对佛教的贡献，正如明人瞿汝稷所言："夫近时之士大夫，皆诵法孔子者也。所望创僧庐，市僧田，以招致拨草瞻风诸龙像者，惟诵法孔子诸贤是顿，则儒之有庇释也，不信然哉!"明人蒋德王景也说，晚明的士大夫，"无不礼《楞严》，讽《法华》，皈依净土"。 早在明初，就有一些僧人善于词翰，与士人交往密切，但只是仅见的例子，不成气候。中期以后，以至明季，由于儒、佛、道三教合流渐成气候，士人与僧、道相交更是不争的事实。这种风气主要反映在以下两个方面：一是僧、道不守清规，不在僧寺、道观清戒受持，而是到处游荡，游方僧道遍地皆是，尤以京师为甚。如明人言："京师，僧海也。名蓝精刹甲宇内，三民居而一之，而香火之盛，赡养之腆，则又十边储而三之，故十方缁流咸辐辏于是。"二是士大夫师事沙门，大族中妇女、子弟甚至拜高僧为师。如张履祥揭示道："近世士大夫多师事沙门，江南为甚。至帅其妻子妇女以称弟子于和尚之门。"这种风气仅仅是儒、佛、道合流的综合反映，而其具体的表现，则为士人与僧道相交，恬不为怪，甚至引为风雅。 密宗。 释教，即佛教中的杂密派。16世纪以前释教等同于佛教。16世纪以后释教不再等同于佛教而只是其中一派。这是因为杂密改革。由释迦牟尼创立.为世界三大宗教之一的释教。早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。初期的"真言咒语"，只作为守护、消灾、治毒，所杂说的片断咒语，向来被称为"杂部密教"，简称为"杂密"。如《杂阿含经》所说，被凶恶毒蛇咬伤时，所持念的明咒，即属此。 密宗的内容极为庞杂，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与法术是密宗最早的雏形保留了密宗所有法术和奥义。杂密，意思为不纯或不系统的密法。开元年间，开元三大士译出胎藏界与金刚界密续之后，这两部密续被称为纯密。相对于纯密，在它们之前译出的密教经典与咒语，法术，都被称为杂密。杂秘保留一些，早期法术，如幻术，式神术，召唤术，傀儡术，祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于驱使鬼神、包罗万象，如：女用昱珀男用鸱趾添“浆草，四灵物，羽心”三个押契，把人厄运势引导到解脱的境界制服凶煞，并超脱欲念。感受到运势改变。是五行、阴阳、八字完全专注固定在好运位置。从而达到避免凶煞的方法。 到了佛陀入灭后三百年间，上座部所隶属的犊子部，除经、律、论三藏外，诸多真言密咒亦被结集，汇编成为"明咒藏"。其后，在南传《巴利藏》中，有说护身等偈颂的经典，名为《防护藏》，至今仍盛行于锡兰、缅甸等南传佛教国家。到了四世纪左右，出现了专说咒法的独立经典《孔雀明王经》，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛供养诸尊，严修仪轨，即可产生不可思议的功德。 公元14、15世纪时萨迦派与噶举派高层相信杂密长生方法分为两部咒语，萨迦派有一半咒语噶举派有一半咒语，这是因为宗喀巴大师向香巴噶举僧人求教一些杂密修行方法时香巴噶举僧人将包括长生等秘法分开传给宗喀巴大师，萨迦派与噶举派高层相信取的长生方法就可以展现佛法伟大获得藏区统治权力，因此两方为夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问，寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧因为知道有永生方法，不许在辛苦修佛。仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其**。宗喀巴意识到杂密咒语虽然种类众多，法力强大，但是对于没有超脱欲望的人，轻易掌握杂密会带来灾难。宗喀巴提出了2个改革方法第一个是去除杂密永生，不老，不死，复生，召唤鬼神等咒语，只保留简单修行和基础治病的咒语，这个也称作纯密改革，意思是将杂密选择性传给弟子选择后的成为纯密。第二项改革是整顿纪录，严格纪律改教以后，其他教派也有响应者对歪风邪气略加整顿。依据《土观宗派源流》说，直至公元16世纪时，宁玛派中还有僧人曾经意图得到杂密永生之法，最终无果。[4]禅宗世俗化。 尽管明太祖朱元璋倡导三教合一，但他又深知佛、道一旦深入民间，与世俗混淆，并成立带有浓厚世俗色彩的民间宗教，就会对传统统治构成威胁。这一点已为元末红巾军的历史所证实。朱元璋对此抱有清醒的认识。明帝国一建立，他就开始整顿僧、道门风，严禁僧、道与世俗混同。自正统以后，僧徒冗滥已是不争的事实。而在这些僧徒中，很多没有取得国家的合法度牒，多为私自剃度，其间的成分也就相当复杂，有因户内丁多、求避差役者，有因盗事被发而更名换姓者，有系灶丁灶户负盐课而偷身苟免者。成分如此复杂，加上出家为僧的目的又不一，以及商业发达以后所导致的城市生活繁华对僧徒的**，难免使僧徒耐不住寺院的寂寞，萌生享受世俗生活的贪念。与此同时，僧人以民间百姓为门徒，垄断民间修斋作福之类的佛事，并在岁时节序至民间打秋风，获取斋粮，如此等等，无不都是佛教与世俗发生联系的反映。 明中期以后，佛教的世俗化，主要表现在以下几个方面：世俗倾向。 与佛教的世俗化相应，明代的道教经过三教合流之后，同样有趋于世俗化的倾向。这可以从明人李天木之论中，看出一些端倪。李氏之言，简易平实，大体谓"道不离日用饮食，不必绝俗离世，长往深山也"。道士一旦流变为方士，其世俗化的特点就更为明显。明代方士大多游于公卿之门，有些甚至受到皇帝的宠信，如成化年间的李孜省、嘉靖年间的陶仲文。而其下者，则流为巫公、师婆、火居道士，从事民间的宗教信仰活动。火居道士，即道士中有妻室者。而道士之妻，则称"道嫂"。究明代火居道士、道士的动向，也已开始蠢蠢欲动，一有机会即参与反叛朝廷。如"苗贼作乱"时，火居道士李珍、武当山道士魏玄冲均参与其中，即为一例。 儒学通俗化。 儒学本无神秘的内容，本来就是世俗的东西。一至宋代理学，援佛入儒，将天理推至自然法则这一定理，好高骛远，顿成玄虚，似乎已多少带有一点神秘化的因子，而与世俗相去渐远。王阳明心学的崛起，其最重要的意义，是将玄虚的"天理"回归为人本心内的"良知"，由此带来了儒学的世俗化及通俗化。 明代儒学的通俗化，可以从以下几个方面加以考察：在晚明儒、佛、道合流的过程中，从士人中游离出山人这种特殊的社会阶层，其实并不足怪。原因很简单，随着儒、佛、道合流而来者，为儒、佛、道的世俗化，而其世俗化的特点，无非就是嗜名、求利。即以禅宗为例，在明末已成为"文士之变相"，而其特点，正如张尔岐所言，不过是士人好名的积习所致而已。士人好名积习难改，然士人谈禅说玄，难道仅仅是为了钓名?事实并非止此。随着儒、佛、道世俗化的深入，所谓的"名士"，亦并非清慎干净，更多的是带有世俗化以后的因子。正如陆文衡所揭示，在明末，欲成为名士并不难，只要有数十金，出入于礼忏会、赌博场即可。正如作者所言，此言虽谑，却是切中世情。那么，当时的世情又是如何呢?这可以黄宗羲的一段话作为概括："余尝言，今日士大夫，大概多市井之气。"所谓"市井气"，说白了，仍然不过是求利意识太浓。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 460:中国古代武术步法训练 【醉酒寒蝉】关于步法，在武林界中有一句话叫“教拳不教步，教步打师父。”以此提示步法的重要性！ 中国传统武术的步法训练决不象现代搏击（如散打、拳击和泰拳等域外武术）的步法训练那样简单。现代武术的步法要求是轻快、灵动、飘逸，讲究的是能快速的躲避对方的打击即可。而传统武术的要求是不仅能快速轻灵的躲避对方的打击、更是自身整体发力的一部分！ 那么什么是真正的拳学步法呢？可以说，在节奏时值限制之下的步法，才是真正的拳学步法！ 在刚开始练习步法时不要太讲究“摇臀荡胯”，但是“后驱逆行”、“突发立止”却是必须要从训练的开始就要重视的！刚开始练习步法就要高度重视“节奏”的训练！当“节奏”的时值达到自身的极限后，什么“突发立止”、“后驱逆行”、“摇臀荡胯”都会不期而至、自然达到了。一句话，练习步法的刚开始，就必须重视“快”。 什么是步法节奏的时值呢？就是自身整体大形不变的情况下，绝对的快！ 步法的节奏达到了自身的时值后有什么好处并且和一般的步法有何不同呢？ 我们的步法（严格说来这种步法并不是我们所独有的，中国传统武术不少门派的步法都是这样的）和散打、拳击等现代搏击术的以走动和滑动为主的步法是绝对不一样的！当练习者步法的时值稍微达到了节奏的时值后，他的状态立时就不一样了。进攻时，他会象怒涛拍岸、秋风扫落叶一样气势浑厚、速度极快地扑向对方。对手眼睛都来不及眨他就到了眼前；后退时，他会象惊蛇、脱兔般的迅捷、敏锐，在打击来临的一瞬间即可抽身而去！所以说步法用“疯牛怒虎”来形容并不为过！亲身试验过的人都是一句话：“快！可怕！” 这种步法状态就是用“节奏”训练出来的。那么，步法的节奏是怎么训练的呢？请听我详细讲来：要想“节奏”训练有成，必须注意以下四点：时刻注意保持腿部的桩架；熟练掌握“高频震颤”的运用；掌握极速换脚的能力；注意身法的配合。 (一）时刻保持腿部的桩架是指双腿特别是后腿要时时保持一定的弯曲状态！前腿伸前一点或后退一点都没什么关系，但后腿一定要保持站桩时的状态！！为什么呢？这是因为无论是拳脚的发力还是步法的起动，力量都是从脚下（特别是后脚）传导上来的。如果后腿是直的话，仅仅滑动还说的过去，但要走出步法特有的崩弹劲就难上加难了。与其让后腿从直的状态到弯曲状态再到崩蹬的状态把身体射出去，不如从一开始就让后腿保持适当的弯曲状态，这样在发动时会大大缩短启动的时间的！大家看过猫要发动攻势时的身体状态吗？它都是身体弓、缩起来，象弹簧压缩一样。身体窜出去时就象弹簧崩弹起来一样。所以我们的格斗式就要象猫一样，要有随时崩弹出去的状态！ （二）熟练掌握“高频震颤”。“高频震颤”是我对步法发力启动瞬间时身体、腿部状态的一种描述。步法的节奏实在是很重要！其节奏要在“的的”一拍之内完成，绝无拖泥带水之感。总的要求是在发力走步的瞬间，前腿（脚）在启动时有个轻微的踩踏动作。后脚要提起下踏然后籍凭作用与于反作用力获得的力量快速弹起，然后换脚运动。这个“踏动”绝不是提脚猛踩地，而是籍凭前脚发生位移时的一瞬间，凭借反弹（反作用力）之力，使另一腿快速呼应，做出相应的动作。其间身体要摇动、髋关节要摇动；手要与之配合、步子后驱逆行。总之，步子一动，全身上下无有不动，无不相随。可以说，“高频震颤”是练出“疯牛怒虎”式的步法的关键！没有或者不知道“高频震颤”训练方法的人是很难掌握步法的精髓的。有位“大师”在他的书上公开宣称“这种步法训练已基本失传”，真是笑话！井蛙之见！你以为只有你家的武术有这种训练方法、“独此一家、别无分号”吗？我可以很负责任的告诉大家：这种训练方法并没失传！除了我们外，还有很多门派都有这种训练方法的。 （三）掌握极速换脚的能力。快速的换脚看似一个小动作，但是它却是关系到步法转换频率的关键。只有前后脚的快速“踩踏”、腰胯失态般地飘起旋转、身体瞬间定向的失重，才能保证步法频率的极大加快。 （四）、注意身体的配合：身体的配合是指在步法运动时身体要动起来。不要呆板。身体要时时与步法运动做反方向的不定向的瞬间失控状态。比如前脚横挪后脚前移，这时前脚横挪的瞬间身体就要向同方向倾斜、“歪倒”。只有身体与步法配合协调了，腿部才能从体重的负担中解脱出来，自由、快速的运动！ 说步法。 步法奥妙在节奏不识节奏枉为功。 前步似踩又似踏后步似甩又似蹚。 疯牛怒虎气势雄全凭节奏建奇功。 玩得节奏真谛后再探整体行动功。 后驱逆行指腿脚摇臀荡胯似秋风。 说步不仅指腿脚全身配合总相宜。 突发立止猛扑到气势浑雄使人惊。 两拳相交不为能大形过位方英雄。 千古传艺说绝密不传步法是其中。 劝君学拳多识步仔细玩味得精髓。 说难不难难亦难不得耳聆亦枉然。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 461:所罗门七十二魔王 【醉酒寒蝉】所罗门王是中世纪黑魔法传说的化身，和圣经历史上的所罗门王不同，黑魔法历史上的所罗门王并不是一个具体的人，而是代表了一种对超自然现象的崇拜，他的名字代表三种力量：sol－om－on，“太阳（光明）、真理、光荣”。传说所罗门王曾和恶魔之王berial订立契约，得到了指挥所有地狱恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服务。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给berial。据说在这些恶魔中，除了地狱的七大君王以外，最为有力的是七十二名地狱的王公贵族，也就是被称为所罗门七十二魔王的大恶魔们，这些传说在17世纪初被写成一本叫做《所罗门的小钥匙》（lemegeton）的魔法书，该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了有关从看不见的世界召唤所罗门七十二魔王的方法，这些恶魔的形象和典故抄袭自圣经的一部伪经《以诺书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。 所罗门王和恶魔berial订立契约，1473年augsb出版的《dasbuchbelial》中的插画。 到了19世纪，恶魔学已经逐渐成为西欧社会通俗文化的一部分，为了满足人们的猎奇癖好，1818年，法国记者deplancy出版了著名的《地狱辞典》（diaireinfernal），这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。作者deplancy（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到近代恶魔学家johannweyer（1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。deplancy以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了weyer的理论，记载了众多的恶魔形象和当时无法解释的灵异现象，并为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使；不过也包括很多当时发生的著名案件，比如杀人狂“蓝胡子”的故事。也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔mammon－这无疑是法国社会对英国重商主义的讽刺。 根据weyer的计算，地狱帝国一共有6666个恶魔军团，每个军团由6666名恶魔组成，全部军团由七十二魔王率领。 johannweyer是德裔荷兰人，职业是医生，他恐怕是近代最著名的恶魔学者之一。虽然很多人认为他是个擅于钻营的江湖骗子，但他却敢于对教会狩猎女巫的行为严加批判。 《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照weyer的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅铜版画，插画由画家m.l.bretoon对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象是按照一些民间传说的描述或他自己的想象而创作的。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。 不过，七十二魔王也不是无敌的唷，在另一本有关于神秘主义和魔法学的书籍《光辉之书》中记载的犹太教七十二大天使，乃是这些妖魔的克星，白魔法师的守护者，只是我怎么都没有集全它们的资料…… ladiesand枕头们，it‘sshowtime…… ◆地狱公爵aini。 &on》中，aini被描绘成长有人、蛇、猫头的恶魔，手持火炬骑着巨大的蝮蛇在空中飞行。在《地狱辞典》中他的名字是“haborym”。aini掌管地狱之火，指挥26个恶魔军团。 ◆地狱公爵agares。 威严的地狱公爵agares是掌管地震的恶魔，外貌是年老的智者，手上停着猎鹰，乘坐着鳄鱼出现在召唤者面前，他能够给予召唤者有关语言的知识、也可以让巨富在瞬间破产。agares乃是地狱23名公爵中的领军人物，地狱东方的统治者之一。 ◆地狱大公astaroth。 astaroth的原型为巴比伦的丰饶女神isthar，作为异教神，astaroth在《lemegeton》和《以诺书》（一部圣经伪经）中被列为恶魔，作为地位崇高的地狱大公，他是地狱西方的统治者，指挥40个恶魔军团，他的另一个名字是ashtart。astaroth的形象被描绘成乘坐地狱恶龙的堕天使，极其丑恶，长着黑人的面孔，左手持有毒蛇，出现时会伴有恶臭，召唤者最好戴上可以除臭的银质魔法戒指。他拥有丰富的天使学和历史知识。 ◆地狱大公abigor。 abigor是威风凛凛的龙骑士，手持权杖、长矛和军旗，他的另一个名字是eligor。他会向召唤者传授一切战争的技巧，可以预知未来，为召唤者带来甜美的爱和一场勇猛的战斗，还可以使军官获得部下的信任。他是60个恶魔军团的指挥官。 ◆地狱王amy。 amy的原型被描绘成被火焰包围的恶魔，但是出现在召唤者面前时会变成普通人的外形。他是掌管占星术的恶魔，可以向召唤者传授有关延长和夺取人类生命的方法，还可以为召唤者提供优秀的仆人、指示隐秘的财宝。amy指挥36个恶魔军团，其中包括许多堕落的能天使，据说他希望在堕落20万年之后重返天堂。 ◆地狱公爵amduscias。 amduscias是独角兽，常被描绘成长角的马头人。他掌管着音乐的知识，以普通人的姿态出现，可以为召唤者提供一支看不见的乐队，或者举办一场精彩的音乐会。amduscias指挥29个恶魔军团。 ◆地狱侯爵amon。 amon长有蛇尾、狼身和猫头鹰的头部，为召唤者提供关于未来和过去的知识，并且传授如何保持爱的秘密。指挥40个恶魔军团。 ◆地狱侯爵allo。 也称为alocer。allo长着雄狮的头、火红的面孔和光辉闪耀的眼睛，以身披厚重铠甲、骑乘巨大战马的威武骑士形象出现，为召唤者提供包括天文学和占星术在内的多种知识。 ◆地狱侯爵andras。 指挥30个恶魔军团的好战恶魔，长有乌鸦的头、天使的身体、右手持剑，乘坐巨狼出现在召唤者面前。他会煽动人类之间的不和，教给召唤者有关杀死敌人的方法。在《地狱辞典》中andras被改为长有猫头鹰的头。 ◆地狱侯爵andrealphus。 以孔雀或普通人的形象出现，拥有将人变成鸟的力量。他会对召唤者传授代数和几何的知识，还传授诡辩术和捉弄他人的技巧，并且帮助召唤者逃脱法律制裁。 ◆地狱公爵andromailus。 以手握毒蛇的人类外观出现。他能够取回被盗窃的物品、指出窃贼、找到秘密交易的场所、发现隐藏的宝物。 ◆地狱伯爵ipos。 也称为ayperos或ipes，长有鹅的头和脚、狮子的身体，有时以天使的形象出现。ipos可以向召唤者传授有关过去与未来的知识，为庸人带来才能与胆略。他是36个恶魔军团的指挥官。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 462:棋艺——棋经十三篇 【醉酒寒蝉】棋经十三篇——[宋]张靖序《传》曰：”饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？“桓谭《新论》曰：”世有围棋之戏，或言是兵家之类。上者远其疏张，置以会围，因而成得道之胜。中者则务相绝遮，要以争便求利，故胜负狐疑，须计数以定。 下者则守边隅，趋作卦，以自生于小地。“春秋而下，代有其人，则奕棋之道，从来尚矣。今取胜败之要，分十三篇，有与兵法合者，亦附于中云尔。张靖序。 棋局篇第一夫万物之数，从一而起，局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四隅，以象四时。 隅各九十路，以象其日。外周七十二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道谓之枰，线道之间谓之卦。局方而静，棋圆而动。自古及今，奕者无同局。《传》曰：“日日新”。故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。 得算篇第二棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内，而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。” 权舆篇第三权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四。与势子相望，可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，舍此改作，未之或知。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” 合战篇第四博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者占角。此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取势。与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败。 善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜，必也。四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵绝之意也。弃小而不就者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。 《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。” 虚实篇第五夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。 虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。”又曰：“执中无权，犹执一也。” 自知篇第六夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。” 审局篇第七夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局交争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相围，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误入者多方，成功者一路而已。能审局者则多胜矣。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。” 度情篇第八人生而静，气情难见。感物而动，然后可辩。推之于棋，胜败可得而先验。法曰：夫持重而廉者，多得。轻易而贪者，多丧。不争而自保者，多胜。务杀而不顾者，多败。因败而思者，其势进。战胜而骄者，其势退。 求己弊不求人之弊者，益。攻其敌不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周。心役他事者，其虑散。行远而正者，吉。机浅而诈者，凶。能自畏敌者，强。谓人莫己若者，亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人有心，予忖度之。” 斜正篇第九或曰：“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”予曰：“不然。 《易》云：“师出以律，否臧凶。‘”兵本不尚诈谋，言诡道者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是，皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：“正而不□。”其是之谓欤？ 洞微篇第十凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有益左投者，有益右投者。有先着者，有后着者。有紧辟者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，少而终多者。欲强外先攻于内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏。受路则勿战。择地而侵，无碍则进。此皆棋家之幽微，不可不知也。《易》曰：“非天下之至精，其孰能与于此！” 名数篇第十一夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。其之形势，死生、存亡，因名而可见。有冲，有干，有绰，有约，有飞，有关，有搭，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有立，有捺，有点，有聚，有跷，有夹，有拮，有辟，有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有盘。 用棋之名，三十有二，围棋之人，意在万周。临局变化，远近纵横，我不得而前知也。用行取胜，难逃此名。《传》曰：“必也正名乎！”棋之谓欤？ 品格篇第十二夫围棋有九品。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。” 杂说篇第十三夫棋，边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于辟。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇□多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动，盘角曲四，局终乃亡。直四板六，皆是活棋；花聚透点，多无生路。四隅十字，不可先纽。势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起愤怒之色者，小人也。 高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其，名曰输筹。 皆筹为溢，停路为[上艹下巾].打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图，弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡。” 跋我朝善弈显名天下者，昔年待诏老刘宗，今日刘仲甫、杨中隐，以至王琬、孙先、郭范、李百祥辈，人人皆能诵此十三篇，体其常而生其变也。 古人谓：“犹盘中走丸，横斜曲直，系于临时，不尽可知。而必可知者，是丸不能出于盘也。”《棋经》，盘也。弈者，丸也。士君子无所用心，则可观焉。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 463:满汉全席 【醉酒寒蝉】满汉全席起兴于清代，是集满族与汉族菜点之精华而形成的历史上最著名的中华大宴。乾隆甲申年间李斗所著《扬州书舫录》中记有一份满汉全席食单，是关于满汉全席的最早记载。 满汉全席是我国一种具有浓郁民族特色的巨型宴席。既有宫廷菜肴之特色，又有地方风味之精华，菜点精美，礼仪讲究，形成了引人注目的独特风格。满汉全席原是官场中举办宴会时满人和汉人合坐的一种全席。满汉全席上菜一般起码一百零八种，分三天吃完。满汉全席取材广泛，用料精细，山珍海味无所不包。烹饪技艺精湛，富有地方特色。突出满族菜点特殊风味，烧烤、火锅、涮锅几乎是不可缺少的菜点；同时又展示了汉族烹调的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备，实乃中华菜系文化的瑰宝。 北京御膳饭店将满汉全席分为六种，并冠以不同的名字，现将其简介如下：●满汉全席(一)蒙古亲潘宴。 此宴是清朝皇帝为招待与皇室联姻的蒙古亲族所设的御宴。一般设宴天正大光明殿，由满族一、二品大臣坐陪。历代皇帝均重视此宴，每年循例举行。而受宴的蒙古亲族更视此宴为大福，对皇帝在宴中所例赏的食物十分珍惜。《清稗类钞*蒙人宴会之带福还家》一文中说：“年班蒙古亲王等入京，值颁赏食物，必之去，曰带福还家。若无器皿，则以外褂兜之，平金绣蟒，往往汤汁所沾需，淋漓尽，无所惜也。” 茶台茗叙：古乐伴奏－满汉侍女敬献白玉奶茶。 到奉点心：茶食刀切杏仁佛手香酥苹果合意饼。 攒盒一品：龙凤描金攒盒龙盘柱（随上乾果蜜饯八品）。 四喜乾果虎皮花生怪味大扁奶白葡萄雪山梅。 四甜蜜饯蜜饯苹果蜜饯桂圆蜜饯鲜桃蜜饯青梅。 奉香上寿：古乐伴宴－焚香入宴。 前菜五品：龙凤呈祥洪字鸡丝黄瓜福字瓜烧里脊万字麻辣肚丝。 年字口蘑发菜。 饽饽四品：御膳豆黄芝麻卷金糕枣泥糕。 酱菜四品：宫廷小黄瓜酱黑菜糖蒜腌水芥皮。 敬奉环浆：音乐伴宴－满汉侍女敬奉贵州茅台。 膳汤一品：龙井竹荪。 御菜三品：凤尾鱼翅红梅珠香宫保野兔。 饽饽二品：豆面饽饽奶汁角。 御菜三品：祥龙双飞爆炒田鸡芫爆仔鸽。 御菜三品：八宝野鸭佛手金卷炒墨鱼丝。 饽饽二品：金丝酥雀如意卷。 御菜三品：绣球乾贝炒珍珠鸡奶汁鱼片。 御菜三品：干连福海参花菇鸭掌五彩牛柳。 饽饽二品：肉未烧饼龙须面。 烧烤二品：挂炉山鸡生烤狍肉随上荷叶卷葱段甜面酱。 御菜三品：山珍刺龙芽莲蓬豆腐草菇西兰花。 膳粥一品：红豆膳粥。 水果一品：应时水果拼盘一品。 告别香茗：信阳毛尖。 ●满汉全席(二)廷臣宴。 廷臣宴于每年上元后一日即正月十六日举行，是时由皇帝亲点大学士，九卿中有功勋者参加，固兴宴者荣殊。宴所设于奉三无私殿，宴时循宗室宴之礼。皆用高椅，赋诗饮酒，每岁循例举行。蒙古王公等皆也参加。皇帝籍此施恩来拢络属臣，而同时又是廷臣们功禄的一种像徵形式。 丽人献茗：狮峰龙井。 乾果四品：蜂蜜花生怪味腰果核桃粘苹果软糖。 蜜饯四品：蜜饯银杏蜜饯樱桃蜜饯瓜条蜜饯金枣。 饽饽四品：翠玉豆糕栗子糕双色豆糕豆沙卷。 酱菜四品：甜酱萝葡五香熟芥甜酸乳瓜甜合锦。 前菜七品：喜鹊登梅蝴蝶暇卷姜汁鱼片五香仔鸽糖醋荷藕。 泡绿菜花辣白菜卷。 膳汤一品：一品官燕。 御菜五品：砂锅煨鹿筋鸡丝银耳桂花鱼条八宝兔丁玉笋蕨菜。 饽饽二品：慈禧小窝头金丝烧麦。 御菜五品：罗汉大虾串炸鲜贝葱爆牛柳蚝油仔鸡鲜蘑菜心。 饽饽二品：喇嘛糕杏仁豆腐。 御菜五品：白扒广肚菊花里脊山珍刺五加清炸鹌鹑红烧赤贝。 饽饽二品：绒鸡待哺豆沙苹果。 御菜三品：白扒鱼唇红烧鱼骨葱烧鲨鱼皮。 烧烤二品：片皮乳猪维族烤羊肉随上薄饼葱段甜酱。 膳粥一品：慧仁米粥。 水果一品：应时水果拼盘一品。 告别香茗：珠兰大方。 ●满汉全席(三)万寿宴。 万寿宴是清朝帝王的寿诞宴，也是内廷的大宴之一。后妃王公，文武百官，无不以进寿献寿礼为荣。其间名食美馔不可胜数。如遇大寿，则庆典更为隆重盛大，系派专人专司。衣物首饰，装潢陈设，乐舞宴饮一应俱全。光绪二十年十月初十日慈禧六十大寿，于光绪十八年就颁布上谕，寿日前月余，筵宴即已开始。仅事前江西烧造的绘有万寿无疆字样和吉祥喜庆图案的各种釉彩碗、碟、盘等瓷器，就达二万九千一百七十余件。整个庆典耗费白银近一千万两，在中国历史上是空前的。 丽人献茗：庐山云雾。 乾果四品：奶白枣宝双色软糖糖炒大扁可可桃仁。 蜜饯四品：蜜饯菠萝蜜饯红果蜜饯葡萄蜜饯马蹄。 饽饽四品：金糕卷小豆糕莲子糕豌豆黄。 酱菜四品：桂花辣酱芥紫香乾什香菜暇油黄瓜。 攒盒一品：龙凤描金攒盒龙盘柱随上。 五香酱鸡盐水里脊红油鸭子麻辣口条。 桂花酱鸡蕃茄马蹄油焖草菇椒油银耳。 前菜四品：万字珊瑚白菜寿字五香大虾无字盐水牛肉疆字红油百叶膳汤一品：长春鹿鞭汤。 御菜四品：玉掌献寿明珠豆腐首乌鸡丁百花鸭舌。 饽饽二品：长寿龙须面百寿桃。 御菜四品：参芪炖白凤龙抱凤蛋父子同欢山珍大叶芹。 饽饽二品：长春卷菊花佛手酥。 御菜四品：金腿烧圆鱼巧手烧雁鸢桃仁山鸡丁蟹肉双笋丝。 饽饽二品：人参果核桃酪。 御菜四品：松树猴头蘑墨鱼羹荷叶鸡牛柳炒白蘑。 烧烤二品：挂炉沙板鸡麻仁鹿肉串。 膳粥一品：稀珍黑米粥。 水果一品：应时水果拼盘一品。 告别香茗：茉莉雀舌毫。 ●满汉全席(四)千叟宴。 千叟宴始于康熙，盛于乾隆时期，是清宫中的规模最大，与宴者最多的盛大御宴。康熙五十二年在阳春园第一次举行千人大宴，玄烨帝席赋《千叟宴》诗一首，固得宴名。乾隆五十年于乾清宫举行千叟宴，与宴者三千人，即席用柏梁体选百联句。嘉庆元年正月再举千叟宴于宁寿宫皇极殿，与宴者三千○五十六人，即席赋诗三千余首。后人称谓千叟宴是“恩隆礼洽，为万古未有之举”。 丽人献茗：君山银针。 乾果四品：怪味核桃水晶软糖五香腰果花生粘。 蜜饯四品：蜜饯桔子蜜饯海棠蜜饯香蕉蜜饯李子。 饽饽四品：花盏龙眼艾窝窝果酱金糕双色马蹄糕。 酱菜四品：宫廷小萝葡蜜汁辣黄瓜桂花大头菜酱桃仁。 前菜七品：二龙戏珠陈皮兔肉怪味鸡条天香鲍鱼三丝瓜卷。 虾籽冬笋椒油茭白。 膳汤一品：罐焖鱼唇。 御菜五品：沙舟踏翠琵琶大虾龙凤柔情香油膳糊肉丁黄瓜酱。 饽饽二品：千层蒸糕什锦花篮。 御菜五品：龙舟镢鱼滑溜贝球酱焖鹌鹑蚝油牛柳川汁鸭掌。 饽饽二品：凤尾烧麦五彩抄手。 御菜五品：一品豆腐三仙丸子金菇掐菜溜鸡脯香麻鹿肉饼。 饽饽二品：玉兔白菜四喜饺烧烤二品：御膳烤鸡烤鱼扇野味火锅：随上围碟十二品一品：鹿肉片飞龙脯狍子脊山鸡片野猪肉野鸭脯鱿鱼卷鲜鱼肉刺龙牙大叶芹刺五加鲜豆苗膳粥一品：荷叶膳粥水果一品：应时水果拼盘一品告别香茗：杨河春绿●满汉全席(五)九白宴九白宴始于康熙年间。康熙初定蒙古外萨克等四部落时，这些部落为表示投诚忠心，每年以九白为贡，即：白骆驼一匹、白马八匹。以此为信。蒙古部落献贡后，皇帝高御宴招待使臣，谓之九白宴。每年循例而行。后来道光皇帝曾为此作诗云:"四偶银花一玉驼，西羌岁献帝京罗” 丽人献茗：熬乳茶乾果四品：芝麻南糖冰糖核桃五香杏仁菠萝软糖蜜饯四品：蜜饯龙眼蜜饯莱阳梨蜜饯菱角蜜饯槟子饽饽四品：糯米凉糕芸豆卷鸽子玻璃糕奶油菠萝冻酱菜四品：北京辣菜香辣黄瓜条甜辣乾雪里蕻前菜七品：松鹤延年芥茉鸭掌麻辣鹌鹑芝麻鱼腰果芹心油焖鲜蘑蜜汁蕃茄膳汤一品：蛤什蟆汤御菜一品：红烧麒麟面热炒四品：鼓板龙蟹麻辣蹄筋乌龙吐珠三鲜龙凤球饽饽二品：木犀糕玉面葫芦御菜一品：金蟾玉鲍热炒四品：山珍蕨菜盐煎肉香烹狍脊湖米茭白饽饽二品：黄金角水晶梅花包御菜一品：五彩炒驼峰热炒四品：野鸭桃仁丁爆炒鱿鱼箱子豆腐酥炸金糕饽饽二品：大救驾莲花卷烧烤二品：持炉珍珠鸡烤鹿脯膳粥一品：莲子膳粥水果一品：应时水果拼盘一品告别香茗：洞庭碧螺春●满汉全席(六)节令宴节令宴系指清宫内廷按固定的年节时令而设的筵宴。如：元日宴、元会宴、春耕宴、端午宴、乞巧宴、中秋宴、重阳宴、冬至宴、除夕宴等，皆按节次定规，循例而行。满族虽有其固有的食俗，但入主中原后，在满汉文化的交融中和统治的需要下，大量接受了汉族的食俗。又由于宫廷的特殊地位，逐使食俗定规详尽。其食风又与民俗和地区有着很大的联系，故，腊八粥、元宵、粽子、冰碗、雄黄酒、重阳糕、乞巧饼、月饼等仪器在清宫中一应俱全。 丽人献茗：福建乌龙乾果四品：奶白杏仁柿霜软糖酥炸腰果糖炒花生蜜饯四品：蜜饯鸭梨蜜饯小枣蜜饯荔枝蜜饯哈蜜杏饽饽四品：鞭蓉糕豆沙糕椰子盏鸳鸯卷酱菜四品：麻辣乳瓜片酱小椒甜酱姜牙酱甘螺前菜七品：凤凰展翅熊猫蟹肉虾籽冬笋五丝洋粉五香鳜鱼酸辣黄瓜陈皮牛肉膳汤一品：罐煨山鸡丝燕窝御菜五品：原壳鲜鲍鱼烧鹧鸪芜爆散丹鸡丝豆苗珍珠鱼丸饽饽二品：重阳花糕松子海**御菜五品：猴头蘑扒鱼翅滑熘鸭脯素炒鳝丝腰果鹿丁扒鱼肚卷饽饽二品：芙蓉香蕉卷月饼御菜五品：清蒸时鲜炒时蔬酿冬菇盒荷叶鸡山东海参饽饽二品：时令点心高汤水饺烧烤二品：持炉烤鸭烤山鸡随上薄饼甜面酱葱段瓜条萝葡条白糖蒜泥膳粥一品：腊八粥水果一品：应时水果拼盘一品告别香茗：杨河春绿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 464:知识---莱姆酒 【醉酒寒蝉】盛产甘蔗闻名的西印度群岛正是莱姆酒的故乡。莱姆酒之名即源自西印度群岛原住民rumbullion语首rum意指兴奋或骚动之意。莱姆酒是以甘蔗为主原料制成的蒸馏酒。先将压榨出的甘蔗汁熬煮，分离出砂糖结晶，再利用制糖所产生的糖蜜加入经发酵、蒸馏程序而成、或制糖过程中剩下的残渣做为原料经发酵蒸馏过程制成。 莱姆酒因产地与制法的不同而不同，依色泽可分为透明、金黄、暗褐色三种，依糖份高低与酒精浓度不同则分为清淡、温和、厚重型三类。莱姆酒的特色在于风味醇和，适合与可乐、果汁等各式非酒精饮料搭配使用，是调制鸡尾酒的主要基酒之一。 朗立可莱姆酒ronrironrico一字为西班牙语中‘莱姆酒‘与‘丰富的‘合成语。口感清爽甜味适中非常适合用以作为调制鸡尾酒的基酒，加上少许柠檬汁、可乐或果汁简单调配后直接使用。ronricowhite口感高级风味清爽，属于口感轻柔的产品，最适合调制鸡尾酒。rold由于置于橡木桶中费时酿造，呈现琥珀色泽，口感亦属圆润。ronrico151为酒精强度高达75.5%的产品，但口感却出人意外的温和平稳。美国禁酒法令时代，由于ronrico原料特优，品管严格，成为该产区唯一经当地政府合法授权生产的莱姆酒品牌。 莱姆酒在烹饪上用途很多，可用来作甜点的调味品，做糖果和冰淇淋，也会加上一些，在菸草加工时也加入莱姆酒，以增加风味。关于莱姆酒的起源，现在流传着许多说法，其中有一种说法来源于英国海军。一七四五年英国海军上将温侬（vernon）发现属下的士兵患了坏血病，因此他令士兵们停止喝啤酒，而喝西印度群岛的饮料，凑巧把坏血病治好了，这些士兵为了感激他，都称他为‘oldrummy‘，为了纪念他，就称这种酒为rum。在第八世纪时，英格兰人形容好人、好事，俚语常以rum这个字当‘最好‘来解释。莱姆酒可分为三类：1.糖份极少而酒精度高的。 2.淡质的。 3.浓质的。 兰姆酒的特质由于兰姆酒是由甘蔗酿造蒸馏而成，于是出现过：“只要甘蔗生长的地方，就有兰酒”这样的说法。 兰姆酒的产地它们的产地，以西班牙语系和英语语系的岛国为主；如波多黎各、牙买加、以及东印度群岛的爪哇一带。puertori（波多黎各）是以它酒质轻而著名，有淡而香特色。barbadorum（巴贝多）是介于味淡质轻波多黎各所产和牙买加所产味浓之间。demerararum（盖亚那）比牙买加产的味醇但颜把较淡，大部份都销到美国。haitianrum（海地）味很浓但很柔和。与波里尼西亚出的轻质莱姆酒很相似。bat**ianrum（巴达维亚）是爪哇出的淡而辣的莱姆酒。它特殊的味道是因为特种蜜糖、水质，以及加了稻米发醇的缘故。virginislandrum（维京岛）它虽然质轻味淡，但比波多黎各产的富糖蜜风味。jamairum（牙买加）味浓而辣，黑褐色。londondockrum伦敦达克莱姆酒是由牙买加运去的，经过汤姆士经销商特别陈年后，而成为一种美酒。hawaiianrum（夏威夷）是市面上所买到的酒质最轻而最柔和以及最新制造的莱姆酒，如加上橙汁为早中餐之间最好的饮料，再加上冰块奎宁水，是热天最佳饮料。newenglandrum（新英格兰）其酒质不淡不浓，是用西印度群岛产的糖蜜制造的。适合调热饮酒。 兰姆酒﹝rum﹞以其生产地来区分。加勒比海是生产兰姆酒最有名的地方，属于西班牙语系的波多黎各及古巴酿制浅色、无甜味的兰姆酒名闻遐迩；牙买加与大英帝国殖民地则以深色、辛辣的兰姆酒出名。目前，维京群岛生产的浅色、无甜味的兰姆酒也享有盛名。另外，夏威夷之浅色、无甜味兰姆酒亦渐被引进市场。 兰姆酒的酿制兰姆酒是由发酵的甘蔗汁、糖浆、糖蜜或其它甘蔗制品发酵后蒸馏而成。主要关键条件是：蒸馏液的酒精度不得低于40%，同时必须保持原有的风味、芳香及特色。波多黎各的兰姆酒，经由慎重挑选的糖蜜或甘蔗汁，加入由蒸馏液培养出的酵母菌酿成。在糖蜜与甘蔗汁内含百分比极高的可发酵糖分，不像啤酒或威士忌，需要使用麦牙糖发酵。酒精度在90%到95%之间。蒸馏后的浅色兰姆酒蕴存至完全成熟时，会发散出特有的芳香。浅色兰姆酒至少须贮存一年而金色兰姆酒则需要三年。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 465:茶道礼法 【醉酒寒蝉】一容貌。 每个人的容貌非自己可以选择，天生丽质是靠父母的遗传之福，但并不一定能做到艺美。正如俗话说：聪明面孔笨肚肠，有的人由于动作的协调性及悟性水平很低，给人的感觉是紧张，并不觉得美。而有的人虽相貌平平，但因为有较高的文化修养、得体的行为举止，靠自己的勤奋，以神、情、技动人，显得非常自信，灵气逼人。茶艺更看重的是气质，所以表演者应适当修饰仪表。如果真正的天生丽质，则整洁大方即可。一般的女性可以淡妆，表示对客人的尊重，以恬静素雅为基调，切忌浓妆艳抹，有失分寸。来自内心世界的美才是最高境界的。 二姿态。 姿态是身体呈现的样子。从中国传统的审美角度来看，人们推崇姿态的美高于容貌之美。古典诗词文献中形容一位绝代佳人，用“一顾倾人城，再顾倾人国”的句子，顾即顾盼，是好秋波一转的样子。或者说某一女子有林下之风，就是指她的风姿迷人，不带一丝烟火气。茶艺表演中的姿态也比容貌重要，需要从坐、立、跪、行等几种基本姿势练起。 （一）坐姿。 坐在椅子或凳子上，必须端坐中央，使身体重心居中，否则会因坐在边沿使椅（凳）子翻倒而失态；双腿膝盖至脚踝并拢，上身挺直，双肩放松；头上顶下颌微敛，舌抵下颚，鼻尖对肚脐；女性双手搭放在双腿中间，左手放在右手上，男性双手可分搭于左右两腿侧上方。全身放松，思想安定、集中，姿态自然、美观，切忌两腿分开或翘二郎腿还不停抖动、双手搓动或交叉放于胸前、弯腰弓背、低头等。如果是作为客人，也应采取上述坐姿。若被让坐在沙发上，由于沙发离地较低，端坐使人不适，则女性可正坐，两腿并拢偏向一侧斜伸（坐一段时间累了可换另一侧），双手仍搭在两退中间；男性可将双手搭在扶手上，两腿可架成二郎腿但不能抖动，且双脚下垂，不能将一腿横搁在另一腿上。 （二）跪姿。 在进行茶道表演的国际交流时，日本和韩国习惯采取席地而坐的方式，另外如举行无我茶会时也用此种座席。对于中国人来说，特别是南方人极不习惯，因此特别要进行针对性训练，以免动作失误，有伤大雅。 1、跪坐：日本人称之为“正坐”。即双膝跪于座垫上，双脚背相搭着地，臀部坐在双脚上，腰挺直，双肩放松，向下微收，舌抵上颚，双手搭放于前，女性左手在下，男性反之。 2、盘腿坐：男性除正坐外，可以盘腿坐，将双腿向内屈伸相盘，双手分搭于两膝，其他姿势同跪坐。 3、单腿跪蹲：右膝与着地的脚呈直角相屈，右膝盖着地，脚尖点地，其余姿势同跪坐。客人坐的桌椅较矮或跪坐、盘腿坐时，主人奉茶则用此姿势。也可视桌椅的高度，采用单腿半蹲式，即左脚向前跨一步，膝微屈，右膝屈于左脚小腿肚上。 （三）站姿。 在单人负责一种花色品种冲泡时，因要多次离席，让客人观看茶样、奉茶、奉点等，忽坐忽站不甚方便，或者桌子较高，下坐操作不便，均可采用站式表演。另外，无论用哪种姿态，出场后，都得先站立后再过渡到坐或跪等姿态，因此，站姿好比是舞台上的亮相，十分重要。站姿应该双脚并拢，身体挺直，头上顶下颌微收，眼平视，双肩放松。女性双手虎**叉（右手在左手上），置于胸前。男性双脚呈外八字微分开，身体挺直，头上顶上颌微收，眼平视，双肩放松，双手交叉（左手在右手上），置于小腹部。 （四）行姿。 女性为显得温文尔雅，可以将双手虎口相交叉，右手搭在左手上，提放于胸前，以站姿作为准备。行走时移动双腿，跨步脚印为一直线，上身不可扭动摇摆，保持平稳，双肩放松，头上顶下颌微收，两眼平视。男性以站姿为准备，行走时双臂随腿的移动可以身体两侧自由摆动，余同女性姿势。转弯时，向右转则右脚先行，反之亦然。出脚不对时可原地多走一步，待调整好后再直角转弯。如果到达客人面前为侧身状态，需转身，正面与客人相对，跨前两步进行各种茶道动作，当要回身走时，应面对客人先退后两步，再侧身转弯，以示对客人尊敬。 三风度。 泛指美好的举止姿态。在茶道活动中，各种动作均要求有美好的举止，评判一位茶道表演者的风度良莠，主要看其动作的协调性。在“姿态”一节中所述的各种姿态，实际都是采用静气功和太级拳的准备姿势，目的是为人体吐纳自如，真气运行，经络贯通，气血内调，势动于外，心、眼、手、身相随，意气相合，泡茶才能进入“修身养性”的境地。茶道中的每一个动作都要圆活、柔和、连贯，而动作之间又要有起伏、虚实、节奏，使观者深深体会其中的韵味。养成自己美好的举止姿态，可参加各种形体训练、打太极拳、跳民族舞、做健美操、练静气功等等。 四礼节。 心灵美所包含的内心、精神、思想等均可从恭敬的言语和动作中体现出来。表示尊敬的形式（礼节）和仪式即为礼仪，应当始终贯穿于整个茶道活动中。宾主之间互敬互重，美观和谐。 (一)鞠躬礼。 茶道表演开始和结束，主客均要行鞠躬礼。有站式和跪式两种，且根据鞠躬的弯腰程度可分为真、行、草三种。“真礼”用于主客之间，“行礼”用于客人之间，“草礼”用于说话前后。 1.站式鞠躬：“真礼”以站姿为预备，然后将相搭的两手渐渐分开，贴着两大腿下滑，手指尖触至膝盖上沿为止，同时上半身由腰部起倾斜，头、背与腿呈近90°的弓形（切忌只低头不弯腰，或只弯腰不低头），略作停顿，表示对对方真诚的敬意，然后，慢慢直起上身，表示对对方连绵不断的敬意，同时手沿脚上提，恢复原来的站姿。鞠躬要与呼吸相配合，弯腰下倾时作吐气，身直起时作吸气，使人体背中线的督脉和脑中线的任脉进行小周天的循环。行礼时的速度要尽量与别人保持一致，以免尴尬。“行礼”要领与“真礼”同，仅双手至大腿中部即行，头、背与腿约呈120°的弓形。“草礼”只需将身体向前稍作倾斜，两手搭在大腿根部即可，头、背与腿约呈150°的弓形，余同“真礼”。 2.坐式鞠躬：若主人是站立式，而客人是坐在椅（凳）上的，则客人用坐式答礼。“真礼”以坐姿为准备，行礼时，将两手沿大腿前移至膝盖，腰部顺势前倾，低头，但头、颈与背部呈平弧形，稍作停顿，慢慢将上身直起，恢复坐姿。“行礼”时将两手沿大腿移至中部，余同“真礼”。“草礼”只将两手搭在大腿根，略欠身即可。 3.跪式鞠躬：“真礼”以跪坐姿为预备，背、颈部保持平直，上半身向前倾斜，同时双手从膝上渐渐滑下，全手掌着地，两手指尖斜相对，身体倾至胸部与膝间只剩一个拳头的空档（切忌只低头不弯腰或只弯腰不低头），身体呈45°前倾，稍作停顿，慢慢直起上身。同样行礼时动作要与呼吸相配，弯腰时吐气，直身时吸气，速度与他人保持一致。“行礼”方法与“真礼”相似，但两手仅前半掌着地（第二手指关节以上着地即可），身体约呈55°前倾；行“草礼”时仅两手手指着地，身体约呈65°前倾。 (二)伸掌礼。 这是茶道表演中用得最多的示意礼。当主泡与助泡之间协同配合时，主人向客人敬奉各种物品时都简用此礼，表示的意思为：“请”和“谢谢”。当两人相对时，可伸右手掌对答表示，若侧对时，右侧方伸右掌，左侧方伸左掌对答表示。伸掌姿势就是：四指并拢，虎口分开，手掌略向内凹，侧斜之掌伸于敬奉的物品旁，同时欠身点头，动作要一气呵成。 (三)寓意礼。 茶道活动中，自古以来在民间逐步形成了不少带有寓意的礼节。如最常见的为冲泡时的“凤凰三点头”，即手提水壶高冲低斟反复三次，寓意是向客人三鞠躬以示欢迎。茶壶放置时壶嘴不能正对客人，否则表示请客人离开；回转斟水、斟茶、烫壶等动作，右手必须逆时针方向回转，左手则以顺时针方向回转，表示招手“来！来！来！”的意思，欢迎客人来观看，若相反方向操作，则表示挥手“去！去！去！”的意思。另外，有时请客人选点茶，有“主随客愿”之敬意；有杯柄的茶杯在奉茶时要将杯柄放置在客人的右手面，所敬茶点要考虑取食方便。总之，应处处从方便别人考虑，这一方面的礼仪有待于进一步地发掘和提高。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 466:饮茶史略 【醉酒寒蝉】中国人最先发现和利用茶，茶最早是作食用和药用，茶作饮用则晚于食用、药用。饮茶始于何时？中国的饮茶普及于何时？如何饮茶？下面略加论述。 一、饮茶始于西汉。 关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说。 （一）先秦说。 陆羽根据《神农食经》"茶茗久服，令人有力悦志"的记载，认为饮茶始于神农时代，"茶之为饮，发乎神农氏"。（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。 清人顾炎武认为，"自秦人取蜀而后，始有茗饮之事"（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。 （二）三国说。 《三国志·吴书·韦曜传》有"密赐荼荈以代酒"，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国，《集古录》则认为始于魏晋。 三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。 （三）西汉说。 清代郝懿行在《证俗文》中指出："茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买茶。"郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。 王褒《僮约》中有"烹茶尽具"、《武阳买茶》，一般都认为"买茶"之"茶"为茶，而武阳即今四川彭山县，说明四川在西汉宣帝神爵三年（公元前59年），中国的饮茶不晚于公元前一世纪。 我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。 二、饮茶发展于三国两晋南北朝。 中国饮茶始于西汉有史可据，但在西汉时期，中国只有四川一带饮茶，西汉对茶作过记录的司马相如、王褒、杨雄均是四川人。两汉时期，茶作为四川的特产，通过进贡的渠道，首先传到京都长安，并逐渐向当时的政治、经济、文化中心陕西、河南等北方地区传播；另一方面，四川的饮茶风尚沿水路顺长江而传播到长江中下游地区。从西汉直到三国时期，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之品，饮茶限于王公朝士，民间可能很少饮茶。 南朝宋何法盛《晋中兴书》记："陆纳为吴兴太首时，卫将军谢安常欲诣纳，……安既至，所设唯茶果而已"。西晋刘琨《与兄子南州刺史演书》有："吾体中烦闷，恒假真茶，可信致之"。晋左思《娇女诗》有："止为茶荈剧，吹嘘对鼎砺"。南朝宋刘义庆《世语新说·轻诋第二十六》记："褚太傅初渡江。……刺左右多与茗汁"。又《纰漏第三十四》载："任问人云，此为茶为茗。"两晋时期，江南一带，"做席竟下饮"，文人士大夫间流行饮茶，民间亦有饮茶。 南朝梁萧子显《南方书·武帝本纪》："我灵慎勿的牲为祭。唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。"《释道该说续名僧传》："宋释法瑶，姓杨氏，河东人。……年垂悬车，饭所饮茶。"《宋录》："新安王子鸾，豫章王子尚诣昙济道人于八公山，道人设茶茗。子尚味之曰：此甘露也，何言茶茗。"后魏杨衡之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺："（王）肃初入国，不食羊肉及酪浆等物。常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。……时给事刘镐，慕肃之风，专习茗饮。"南朝宋山谦之《吴兴记》有"乌程温度，出御荈"，"长兴啄木岑，每岁吴兴、昆陵二郡太守才茶宴会于此，有境会亭。"南北朝时期，帝王公卿、文人道流，茶风较晋更浓。吴兴有御茶园，采茶时节二郡太守宴集，大概是督造茶叶，上贡朝廷。 三、饮茶风俗成于中唐。 中唐封演《封氏闻见记》卷六饮茶载："南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀侠，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。……于是茶道大行，王公朝士无不饮者。……穷曰竞夜，殆成风俗，始自中地，流于塞外。"封演认为禅宗促进了北方饮茶的形成，唐**元以后，中国的"茶道"大行，饮茶之风弥漫朝野，"穷日竞夜"，"遂成风俗"，且"流于塞外"。 晚唐杨华《膳夫经手录》载："至开元、天宝之间，稍稍有茶；至德、大历遂多，建中以后盛矣。"陆羽《茶经·云之饮》也称："滂时浸俗，盛于国朝两都并荆俞间，以为比屋之饮。"杨华认为茶始兴于玄宗朝，肃宗，代宗时渐多，德宗以后盛行。陆羽《茶经》初稿约成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶经》认为当时的饮茶之风扩散到民间，以东都洛阳和西都长安及湖北、山东一带最为盛行，都把茶当作家常饮料。 《茶经》、《封氏闻见记》、《膳夫经手录》关于饮茶发展和普及的关带内基本一致。开元以前，饮茶不多，开元以后，特别是建中（公元780）以后，举凡王公朝士、三教九流、士农工商，无不饮茶。不仅中原广大地区饮茶，而且边疆少数民族地区也饮茶。甚至出现了茶水铺，"自邹、齐、泡、隶，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶买之。不问道俗，投钱取饮。” 《旧唐书·李玉传》："茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗，既怯竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤甚。"茶于人如同米、盐一样不可缺少，对于田间农家，尤其嗜好。 四、饮茶普及于宋代以后。 宋承唐代饮茶之风，日益普及。宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云："华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。宋昊自牧《梦梁录》卷十六"鳌铺"载："盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。"自宋代始，茶就成为开门"七件事"之一。宋徽宗赵佶《大观茶论》序云："缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。顾近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛早其极。” 吴自牧《梦梁录》卷十六"茶肆"记："今之茶肆，列花架，安顿奇松异会等物于其上，装饰店面，敲打响盏歌卖，止用瓷盏漆托供卖，则无银盂物也。夜市于太街有东担设浮铺，点茶汤以便游玩观之人。大凡茶楼多有富室子弟，诸司下直等人会聚，司学乐器、上教曲赚之类，谓之"挂牌儿"。人情茶肆，本非以点茶汤为业，但将此为由，多觅茶金耳。又有茶肆专是王奴打聚处，亦有诸行借买志人会聚行老，谓之"市头"。大街有三五家靠茶肆，楼上专安着**，名曰"夜茶坊"，……非君子驻足之地也。更有张卖店隔壁黄尖嘴蹴球茶坊，又中瓦内王妈妈家茶肆名一窟茶坊，大街车儿"茶肆、将检阅茶肆，皆士大夫期明约友会聚之处。巷陌街坊，自有提茶瓶沿门点茶，或朔望日，如遇吉凶二事，点送邻里茶水，倩其往来传语。又有一等街司衙兵百司人，以茶水点送门面铺席，乞觅钱物，谓之"龊茶"。僧道头陀欲行题注，先以茶水沿门点送，以为进身之阶。"南宋都城临安（今杭州市）茶肆林立，不仅有人情茶肆。花茶坊，夜市还有东担浮铺点茶汤以便游观之人。有提茶瓶沿门点茶，有以茶水点送门面铺席，僧道头陀以茶水沿门点送以为进身之防。茶在社会中扮演着重要角色。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 467:世界四大红茶 【醉酒寒蝉】祁门红茶。 祁门红茶简称祁红，素以香高形秀享誉国际，产于中国安徽省西南部黄山支脉的祁门县一带。当地的茶树品种高产质优，植于肥沃的红黄土壤上，而且气候温和、雨水充足、日照适度，所以生叶柔嫩且内含水溶性物质丰富，以8月份所采收的品质最佳。祁门红茶创制于1875年，以工夫红茶为主，无论采摘、制作均十分严格,故而形质兼美。祁红外形条索紧细匀整，锋苗秀丽，色泽乌润；内质清芳并带有蜜糖香味，上品茶更蕴含着兰花香，馥郁持久；汤色红艳明亮，滋味甘鲜醇厚，叶底红亮。清饮最能品味祁红的隽永香气，即使添加鲜奶亦不失其香醇。春天饮红茶以它最宜，下午茶、睡前茶也很合适。 大吉岭红茶。 大吉岭红茶产于印度西孟加拉省北部喜马拉雅山麓的大吉岭高原一带。当地年均温15c左右，白天日照充足，但日夜温差大，谷地里常年弥漫云雾，是孕育此茶独特芳香的一大因素。以5－6月的二号茶品质最优，被誉为“红茶中的香槟”。大吉岭红茶拥有高昂的身价。三、四月的一号茶多为青绿色的op，二号茶为金黄毫显露的fop。其汤色橙黄，气味芬芳高雅，上品尤其带有葡萄香，口感细致柔和。大吉岭红茶最适合清饮，但因为茶叶较大，需稍久焖(约5分钟)使茶叶尽舒，才能得其昧。下午茶及进食口味重的盛餐后，最宜饮此茶。 锡兰高地红茶。 锡兰高地红茶以乌沃茶最著名，产于山岳地带的东侧，常年云雾弥漫，由于冬季吹送的东北季风带来雨量（11月－次年2月），不利茶园生产，以7－9月所获的品质最优。产于山岳地带西侧的汀布拉茶和努沃勒埃利耶茶，则因为受到夏季(5－8月)西南季风雨的影响而品质差，以1－3月收获的最佳。 阿萨姆红茶。 阿萨姆红茶产于印度东北阿萨姆省喜马拉雅山麓的阿萨姆溪谷一带。当地日照强烈，需另种树为茶树适度遮蔽；由于雨量丰富，因此促进热带性的阿萨姆大叶种茶树蓬勃发育。以6－7月采摘的品质最优，但10－11月产的秋茶较香。 【中国十大名茶】中国是茶叶大国，其中的一个表现就是茶的品种特别多。现在全国能够叫的出名的茶叶就有一千多种。在这些林林总总的茶叶中，不少是名气很大的。如果要给它们排了一下座次，不同的人会排出不同的名单来，以下我们仅罗列一种说法：1、西湖龙井龙井，本是一个地名，也是一个泉名，而现在主要是茶名。龙井茶产于浙江杭州的龙井村，历史上曾分为“狮、龙、云、虎”四个品类，其中多认为以产于狮峰的老井的品质为最佳。龙井属炒青绿茶，向以“色绿、香郁、味醇、形美”四绝著称于世。好茶还需好水泡。“龙井茶、虎跑水”被并称为杭州双绝。虎跑水中有机的氮化物含量较多，而可溶性矿物质较少，因而更利于龙井茶香气、滋味的发挥。冲泡龙井茶可选用玻璃杯，因其透明，茶叶在杯中逐渐伸展，一旗一枪，，上下沉浮，汤明色绿，历历在目，仔细观赏，真可说是一种艺术享爱。有专家说，正宗龙井可能绝迹。 2、洞庭碧螺春产于江苏吴县太湖之滨的洞庭山。碧螺春茶叶用春季从茶树采摘下的细嫩芽头炒制而成；高级的碧螺春，0.5公斤干茶需要茶芽6－7万个，足见茶芽之细嫩。炒成后的干茶条索紧结，白毫显露，色泽银绿，翠碧诱人，卷曲成螺，故名“碧螺春”。此茶冲泡后杯中白云翻滚，清香袭入，是国内著名的名茶，常被作为高级礼品。 3、黄山毛峰产于安徽黄山，主要分布在桃花峰的云谷寺、松谷庵、吊桥阉、慈光阁及半寺周围。这里山高林密，日照短，云雾多，自然条件十分优越，茶树得云雾之滋润，无寒暑之侵袭，蕴成良好的品质。黄山毛峰采制十分精细。制成的毛峰茶外形细扁微曲，状如雀舌，香如白兰，味醇回甘。黄山名茶众多，除毛峰外，还有休宁的“屯绿”，太平的“猴魁”，歙县的“老竹大方”等等，都各具特色，脍灸人口。 4、庐山云雾产于江西庐山。号称“匡庐秀甲天下”的庐山，北临长江，南傍鄱阳湖，气候温和，山水秀美十分适宜茶树生长。庐山云雾芽肥毫显，条索秀丽，香浓味甘，汤色清澈，是绿茶中的精品。 5、六安瓜片产于皖西大别山茶区，其中以六安、金寨、霍山三县所产品最佳。六安瓜片每年春季采摘，成茶呈瓜子形，因而得名，色翠绿，香清高，味甘鲜，耐冲泡。此茶不仅可消暑解渴生津，而且还有极强的助消化作用和治病功效，明代闻龙在《茶笺》中称，六安茶入药最有功效，因而被视为珍品。 6、君山银针产于岳阳洞庭湖的青螺岛，有“洞庭帝子春长恨，二千年来草更长”的描写。是具有千余年历史的传统名茶。君山银针全由没有开叶的肥嫩芽尖制成，满布毫毛，色泽鲜亮，香气高爽，汤色橙黄，滋味甘醇，虽经久置，其味不变，冲时尖尖向水面悬空竖立，继而徐徐下沉，头三次都如此。竖立时，如鲜笋出土；沉落时，像雪花下堕。很高的欣赏价值。君山银针的采制，与一般细嫩名茶大同小异，唯在烘干处理上，颇有特殊之处。烘干分为初烘、初包、复烘、复包四个部骤，要经三天时间。初烘温度为摄氏八九十度，烘到七成干后，用牛皮纸包好后放置木箱中，称为初包，经两天再取出复烘。复烘温度较低，烘至九成干时，再用纸包好，放置一天时间，等到芽色变成淡黄，发出清鲜香气，再用低温烘至充分干燥后放入铁箱中储藏。采用这种工艺，能使芽叶内所含有效化学物质，随着叶中水分的缓慢散失，发生良好的变化，茶叶色香味形更臻完善。经考证《红楼梦》曾谈到妙玉用隔年的梅花积雪冲泡的“老君眉”即是君山银针。 7、信阳毛尖产于河南信阳大别山。是我国著名的内销绿茶，以原料细嫩、制工精巧、形美、香高、味长而闻名。外姓细直圆光而多毫；内质香气清高，汤色明净，滋味醇厚，叶底嫩绿；饮后回甘生津冲泡四五次，尚保持有长久的熟栗子香。欲得毛尖独特风格，须知细采巧烘炒。采摘是制好毛尖得第一关，一般自四月中、下旬开采，全年共采九十天，分二十到二十五批次，每隔两三天巡回采一次，以一芽一叶或初展的一芽二叶制特级和一级毛尖，一芽二三叶制二三级毛尖，芽叶采下，分级验收，分级摊放，分级炒制。摊放的地方，要通风干净，摊叶厚度不超过五寸，摊放时间不超过十小时，要当天炒制完毕。信阳地区优越的气候与土地壤条风味件,是绿茶生产的理想环境，千百年一脉相承的手工制茶工艺,使“信阳毛尖”的独特无与伦比.茶圣陆羽在其《茶经》中把光州茶（信阳毛尖）列为茶中上品，宋代大文豪苏东坡又有“淮南茶信阳第一”的千古定论。 8、武夷岩茶产于福建崇安县武夷山。武夷岩茶属半发酵茶，制作方法介于绿茶与红茶之间。其主要品种有“大红袍”、“白鸡冠”、“水仙”、“乌龙”、“肉桂”等。武夷岩茶品质独特，它未经窨花，茶汤却有浓郁的鲜花香，饮时甘馨可口，回味无究。18世纪传入欧洲后，倍受当地群从的喜爱，曾有“百病之药”美誉。 9、安溪铁观音产于闽南安溪。铁观音的制作工艺十分复杂，制成的茶叶条索紧结，色泽乌润砂绿。好的铁观音，在制作过程中因**随水分蒸发还会凝成一层白霜；冲泡后，有天然的兰花香，滋味纯浓。用小巧的工夫茶具品饮，先闻香，后尝味，顿觉满口生香，回味无究。近年来，发现乌龙茶有健身美容的功效后，铁观音更风靡日本和东南亚。 10、祁门红茶简称祁红，素以香高形秀享誉国际，产于中国安徽省西南部黄山支脉的祁门县一带。当地的茶树品种高产质优，植于肥沃的红黄土壤上，而且气候温和、雨水充足、日照适度，所以生叶柔嫩且内含水溶性物质丰富，以8月份所采收的品质最佳。祁门红茶创制于1875年，以工夫红茶为主，无论采摘、制作均十分严格,故而形质兼美。祁红外形条索紧细匀整，锋苗秀丽，色泽乌润；内质清芳并带有蜜糖香味，上品茶更蕴含着兰花香，馥郁持久；汤色红艳明亮，滋味甘鲜醇厚，叶底红亮。清饮最能品味祁红的隽永香气，即使添加鲜奶亦不失其香醇。春天饮红茶以它最宜，下午茶、睡前茶也很合适。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 468:添油接命 一 【醉酒寒蝉】一、什么是添油接命？ 丹道认为，人的自性如灯，精气神如油，要想明心见性，其前提就是精气神三宝圆满无缺；又认为，人之天年是125岁，但是一般人到了64（女子56）岁以后，已经是油尽灯枯，要想修证大道，必须先将灯油添满，回到16岁以前的精气神状态，这样才能够进行高级阶段的探索。 添油接命是道家文化独有的逆转乾坤的大法，充分体现了道家性命双修的特色，既追求心灵自性的解脱，又不回避现实的人生和躯体，因而，包含添油接命的金丹大道是实现真人境界的最佳道路！对比其他宗教修行者，往往发现其最后都是老病而死，或美其名曰“涅槃““往生”“上天堂”，可是其现实人生却是无可避免的走向衰老、死亡，留下空谈开悟的笑话，这，并不是究竟成道之理想途径。 二、添油接命的原理何在？ 道家文化认为，先天一炁即是大道本体，不生不灭，不增不减，但是后天元炁犹如河流，随年龄、环境等因素，存在着消长。 道家祖师发现，人生下来，父母就赋予后天元炁24铢，以后每隔32个月则长元炁64铢，至16岁则共长元炁384铢，古人以铢为重量计算单位，24铢等于一两，16两即384铢，刚好1斤。元炁满1斤寓意圆满的意思，用乾卦表示。人自16岁以后，每历96个月损耗后天元炁64铢，到六十四岁，则消耗殆尽，复还纯阴的坤卦。 丹道里面的添油接命功夫，就是通过合理的方法，将消散于天地之间的元炁巧妙地招摄回体内，补满人体后天元炁，进而返还为先天一炁，与道合真，达到长生久视的目的。 三、添油接命的方法有哪些？ 道门流传的添油接命，以尹真人所传的“凝神夹脊双关”较具代表性（见《东华正脉皇极阖辟证道仙经》），明清之际又有“三关吹嘘”之古医道仙方（即后世之龙虎丹法）流传。前者只为上等人说法，后者条件苛刻，现代社会难以实行。 而今，证道堂内丹导师老子混元派及华山派传人苏华仁道长,传授的“添油续命”功法，通过人体站、坐、卧三种基本行为姿势入手，简单易行，法简效宏。练习一个月，可以长元炁六十四铢，练习半年－－－－－一年，即可补满人体后天亏损，然后通过固精、养精的方法，让补足的精气为我所用（这一点很关键，很多世传的养生法是过不了固精这一铁门坎的），真正返璞归真，回复少年乃至婴儿的状态。在此基础，明心见性、修道证道又有何难？ 四、添油接命实修法举例。 0、接命法基础——聚灵法。 聚灵法。 聚灵法，这是旧称，是一部传统修真的高级有为功法，所以历史上多为口传面授。此功法也可称为采光聚炁法。本功法是一独立的功法，也可与吾介绍的其它功法合炼。修习者可以根据需要灵活掌握安排。一般情况下可在悔过迁善法后接炼此法。不熟悉时，可以分解开单独习炼，待熟练后再融为一体而修炼。本节重点介绍意念活动和功理。 功法介绍。 一、准备：本功法之修习，应正心诚意，有条件时先清洁口、手然后依法修炼。 初习本法者，以盘脚坐姿修习为佳，可单盘、左右单盘或自然散盘。 初习本法不宜用站式修习，因本功法从宇宙中摄取较强能量源，直泻而下灌于身体之内。身体内经络、八脉未彻底疏通前，在高能量冲击震荡之下，容易产生明显的灵动，而影响修习的功时，故初期以坐势较妥。 修习本功法较久，已渡过灵动期者，或具备一定功力基础者，可以试用站式修习本法。站、坐二式配合修习，其效更佳。坐式与站式的要求，可参阅教材中的介绍执行，调整身形与姿式。 手部掌指要求：在未正式进入本功法之前，可双手掌心朝下，轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂，掌心朝向身体站立。以此作为预备式。 预备姿式摆好后，先进行三调，调至身姿正确，呼吸平稳，心情平静。此程序按松、静、自然的原则进行调整。调整完毕，即进行启师立志，在心中默颂一至三次即可。如果时间充裕，应在启师立志后加入悔过迁善法最妥，如当天已经修过一次悔过迁善法，则可以减去此法的修持。 开功手印：双手在小腹前悬空，左上右下掌心向上相叠，大拇指尖微微相触，腋下悬空。 二、开功：意念存想自己的整个前额骨揭掉，目前虚悬一轮圆月，光芒四射，存想片刻景象分明后，双目微闭神光内视，引此圆月，透过上丹田，过泥丸穿玉枕而下，沿脊柱的髓腔下降，至尾闾绕过肛门而到达会阴穴内的前列腺体处停住，存想在圆月光明中将此炉中之火点燃。 存想此地一堆火焰闪闪灼灼，热力炙人。存想片刻，复存想耻骨上脐水平线下的小腹区内有一耐高温的坩锅，暂时不存想锅盖。 存想分明后，意念和目力复视头颅的前额缺如之景象，存想分明。上述过程运用自然呼吸，意念不必注意呼吸。接上述方法，意念存想九霄之上，兜率天上楼阁灵山五色之**灿然，存想分明后，随着缓、慢、深、长、细的吸气，意念存想五色光炁由太空直泻而下，进入前额区和双鼻孔之内穿过上丹田。过泥丸，到玉枕处分为三股，额部之一股包裹脊柱内外整体而下，左侧鼻孔之气顺脊柱左侧而降，右侧鼻孔之气沿脊柱右侧而降。三股**过玉枕穿夹脊经命门渡尾闾，在此合为一股，又分成两股，从两侧绕过肛门（此时肛门应是提肛状态），包裹和吹焰炉中之火，火焰熊熊。按要求闭气片刻，同时存想光炁弥漫锅的四周，充满小腹腔区，一部分进入空锅内如云雾状，凝聚锅内。 观想清楚和闭气数秒，随着呼气存想锅外四周之**聚为一气柱，沿任脉的深层向上过脐部、膻中处、经气管深层上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹田中。 然后，再按上述过程从九霄之兜率天处存想，呼吸采聚光炁于体内，如此反复修持，二十四次呼吸为一组，修持1～3组。如果炼静坐时修习此法也同时修习其他功法时，则可以口中津液满口，吞咽滴注锅中为度，不必再接炼此法，根据自身功底基础和效果灵活掌握调节。 二十四次为生发兴旺之数，修习时不要分精神去记数，只要求暗示自己按此数行持，有此概念即可，如感觉似乎数足即转下一组就行了，时间长短和次数的调节，以不疲劳为度，应循序渐进，不要因贪功冒进反而弄巧成拙。此乃武火，不可过烈，避免损伤和副作用，当头晕和头部过热难受时就说明火烈，应缩短时间、次数。 按此法行持，必然口中金津玉液逐渐充满口腔，候其满口急需下咽时，停止武火采炼，存想胸部和腹部相接处的横隔变为锅盖，呈穹隆状，中央有一孔，孔中一管直通咽喉。存想分明后，将口中唾液分三次缓缓咽下，注满管腔，然后缓缓经盖顶的孔隙，一滴滴，历历分明地滴入锅中，与锅中氤氲**混溶一体。管腔中之液应分三十六滴，滴注于锅中，存想其过程有声有色。滴注毕，随着呼气存想锅盖下降，严密地盖在锅口之上，锅顶部正在丹田神穴处，管状物消失，顶部仅有一个小圆孔，再存想自己心脏内移出赤红色珠丸一颗，经膻中下降，正好嵌合于锅顶小孔上，将其孔封闭。 聚灵法至此为一次，如单炼此法，静坐片刻后仍可接上法行持数次。也可以在滴注后暂不降下锅盖封锅，而接着继续进行采聚之法。 如接炼其它功法则应在封锅后观炉察火片刻再接下步功法。也可转入收功。 三、收功：松开所结之手印诀目，双手在身体两侧上方缓缓举起，在头顶上方伸直手臂，双手掌心相对，如抱球状，随着深吸气，双手缓缓向前胸合拢下降，在胸前合十。同时存想身在巨大圆形灵气场之中，随着深吸气并伴随提肛，圆形灵场迅速收缩至下丹田之中，形如朱丸一粒，光芒照人。 按如此方法反复收聚3至8次，将身形内外之光炁，全部收归于炁穴之中。然后双手擦掌，至有热感后干洗面部，睁开双眼，揉擦双耳及颈后，再双手握空拳，用手背擦双肾区。 收功完毕。 如果时间充裕也可以暂进不收功，按常规继续接着修炼其它功法也可。 功理探讨：聚灵法是启灵法的重要法门，是教外别传的秘诀，是三口不言六耳不传的宝典，不见诸丹经史籍，历代口口相传。山人虽注意近世之作，也未发现著于纸册，今奉献给各界同仁，以作功德。 此功法是典型的性命双修之法，溶修性修命于一炉，集补亏损采宇宙**，调动体内灵气于一体。其功理颇为完善，山人笔拙难以尽述其详，仅就所知笔之于册。以利于大家理解和掌握功法。 本法乃高屋建瓴之修法，抓住了修光的法窍，光是炁的高级表现，把握住光，炁也就在其中了。炁是命之本，光是神之基。炁的基本形式仍在三维空间世界，没有超越有形物质的束缚。光则是具有四维空间以上的物质特性，此光乃神光，虽强名光，仍难以用文字表述，而且这种光也是具备质的等级区分的，尚有更高级的“光”态物质。 性体的培育，特异功能的显现，都只有在此光的形态下才能完成。可以说无光则无气功之功，无光则无修真之真也。抓住了光的修炼则可达到纲举目张之效应，修习者不可不识于此。 本法关键的大秘密是光炁的循行路线，此法的顺行路线方法不见经传不著竹帛，近代学人难知其秘。一般人只知逆修为仙，却不知先要顺修为人之道。丹经：“顺成人，逆为仙”。这里的“成人”实际有双重含意，其一，生子生孙，其二，指通过修炼达到和恢复到十四岁左右的生理指标，使人趋于乾健状态。 人生在世，七情六欲困扰，上耗性下损命，进道之时身体这一本钱早已亏损不堪。练功下手时不顺势而动补亏损，反而妄想逆修，哪有此本钱？哪有逆势而动之力乎？那样修持只不过空转辘轳而已，修持也颇费时日。 本法顺应自然之力和人身之气血运行规则，采聚大宇宙之灵光真气，回补于内，其运行路线完全符合神经系统的传导路线，最利于调整和补充各器官各系统的亏损。神经系统在人身分布极广无处不在，而且传导迅速，最易见功效，最易顺势疏通后三关。 本法顺势而行的路径上，顺行经过大脑额叶、松果腺、脑垂体、夹脊内尚不知名的一腺体、肾上腺、前列腺、胸腺、甲状腺、扁桃体腺等几乎全身的重要腺体。 人体的各种腺体分泌着多种不同的激素，对维持人体的健康状态，保持青春活力起着决定性的作用。 很多重要腺体随着年龄的增长，大都出现萎缩，钙化而消失功能，修炼上乘功夫则必须将其重新激活，令其恢复功能。例如松果腺与天目的开启有密切关系，但在六岁后就开始钙化了。胸腺对人的发育和保持青春起着重要作用，但十四岁左右就萎缩了。脑垂体和肾上腺以及前列腺等，对维持人体精力和延缓衰老，都有极重要作用，恢复起活力对于修真者来说，势在必行。 本法之妙，就在于以外激内，顺势而行，通过了所有这些重要而又关键的腺体，运用外采入内的灵光真气对这些腺体进行冲击，按摩、滋润、补充、激活，令它们全部调动起来，恢复青春活力，达到补亏损之目的。分析至此，难道你不因此而为我们的祖先骄傲吗？采光聚气法，是以有为之呼吸为开关，意念为动力，**为运用，上丹田为仓库的上乘妙法。此法集补亏损、设炉鼎、聚性光为一体，性命双修，诸法并蓄。实属功法中的上佳之法，分析其原理，可令人拍案叫绝。 以上丹田为仓库的原理，就在于修真乃上乘之法，贵在神修，培神必聚灵光，无光则难以培炼性体，大脑额叶乃玄府之地，通玄就必须开发此地，用大宇宙中所采之灵光真气与体内灵气浑然一体，储存于此最易培育灵光，打开天目穴这一玄关之窍。 万物之变化规律都是遵循阴动为先，阳变随后的规律，脑为神腑，腑在五脏六腑中属阴，阴阳相乘，最易陪神，抓住了脑部的修变也就打开了神修之门。 本功法从前是秘传的一部独立功法，它也是添油接命法的第一步功，中、老年入道而修者应很好地把握住本功法修炼。 本功法的修炼，每日午前子后或酉时均可勤加修持，有条件时在花木茂盛，空气清新之地炼习，不必拘泥于坐式。站式、卧式、甚至行式均可。但以站式和坐式最佳。掌握功理功法自行安排修习计划。 本采聚法尚有神阙采聚法、劳宫采聚法、命门采聚法等，功理大同小异，但本功乃是基础，基础班暂只介绍此法，其它功法下一步再予介绍。 在聚灵法的修炼过程中。特别是在站式修炼时，很可能“灵动形随”而发生自发动（灵动），这是本功法的效应之一，是正常现象，不必奇怪惊慌，应把握好是否进入灵动的火侯。这个火侯在第一阶段是指自身功底基础而言，初习气功者、无功底基础者、身有疾病者、初习气功的妇女等，由于这一类实修者体内阳气不足，阴性物质较多，体内阴性全息体能量尚盛，女性是因为其生理特性是外阴内阳等因素，这一类实修者的个体生物场不宜过早开放，以免心魔应外魔侵扰，所以就不宜任其自然进入灵动，而是要及时将站式改为坐式，仍然坚持聚灵法的修习或加强二步金光法的修习，以求尽快地增阳涤阴，形成阳强阴弱之个体生物场，加上洗心、清心去欲断妄，以求安全顺利地进行修真。 有功底基础者，在完成本功法修习基本要求的基础上可以进入灵动状态，也就是顺其自然，外动内静，不要加意念控制和干扰它。女性修炼者和体质阴盛阳弱者，暂时不要修持灵动功（自发动）。灵动功将安排在初级班教材中，介绍玄灵灵动法理，这里只简介。 初期的形动（灵动），说明你身体部分经络阻滞，气机受阻，自身之神（初期为阴神）这位高级医生在进行自我调整、疏通和治疗。这一阶段，识神要自觉地主动地与自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，则能大大加速功力上升的进程，获得事半功倍的效果。灵动功法之原理将在初级班中再加以详细介绍。 这一阶段要注意加强炼功，每次炼功都要按采、动、静的程序进行。采是补充、激发；（灵）动是调整，疏通；静（坐）是消化、培育、提高，这三个环节不可偏执偏废，一定要有机地结合在一起。 a、北斗七星添油接命法。 熊金星。 修真人勿具年龄大，体质差，“只要一息尚存，皆可复命。”涵养本源为先，救护命宝为急。欲点长明灯，当用添油法。添油则需知窍，油不添入窍中，则如油无灯盏相乘。故知窍方可添油。非添油，则不能接命，命不接，则性难恋留，性不留，一旦无常到来，则性命分离，尸腐灵散。何为知窍？添油接命之窍。窍就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的穴位。这七个穴位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其穴位名称及七星名称分别是：膻中穴：为贫狼星灯；天目穴前方虚悬一穴：巨门星灯；泥丸穴：为禄存星灯；夹脊穴：为文曲星灯；命门穴：为廉贞星灯；丹田炁穴：为武曲星灯；海底穴：为天罡星灯。 七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目穴前虚悬之一穴；接着意守泥丸一穴；再意守夹脊、命门、炁穴、阴跷诸穴。 这些穴位中，夹脊穴是一个关键，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何？”夹脊穴，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。：“鸣呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？况此着功夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？ 学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此性命双修之第一步也。 顺其自然，你就花开。 （一）、炼功姿式。 如果当天已经修持过聚灵法1——2次，可以随时随地地修持本法，将七斗星灯的有关灯点燃，使其长燃不熄，功效更佳。行、坐、站、卧都可以修持，时时回光返照，点此长命（明）灯。 （二）、手印。 系统修持本法时，先在左手中掐出七星斗罡诀。即将七星斗在手上，用左大拇指尖，将此七星诀位点按一次，构成七星罡斗图。然后，每存想某一灯位（穴位）时，左手掐相对应的掌中诀位，所掐诀位随意守之灯位变化而移动。右手在开始时掐子位配合，进入功态后顺其自然，自然会变化配合。双手放在小腹前，掌心向上，手臂松驰自然即可。（三）、呼吸。 点燃膻中、天目前、泥丸这三盏灯时，是自然呼吸，这三盏灯，离后天呼吸之“风”力最近，不必过于注意后天呼吸，直接存想即可。点燃夹脊、命门、炁穴、阴跷四穴之星灯前，为了增强功效，在正式存想前应按照聚灵法采炁光注于其中某一应点燃的穴位，采聚七次至二十四次即可。然后再自然呼吸，意守其灯火。用此法添入宇宙真炁之灯油，借风扇火，其灯即旺。 （四）、开功。 1、点燃第一盏灯：（膻中穴内）。 收心止念，内视膻中穴正后一寸三分的胸骨内壁处。存想此处有古式油灯一盏，或者存想此处有现代式“火炬”一个。用意念将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。此灯光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以观察到胸腔组织结构。如此存想片刻，以燃灯处有热感为此灯基本点燃之指标，未产生温热之前不必轻易转入点第二盏灯。2、点燃第二盏灯：（天目穴前）。 将意念力调整到天目穴前方，存想目前虚悬油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。存想片刻，当前额处发热、发胀时是基本见验，最佳者是出现灵光。 3、点燃第三盏灯：（泥丸宫中）。 将意念力调整至尼丸宫内，存想此处有油灯一盏或火炬一个。将它点燃，火焰熊熊，光芒四射。存想片刻当头部发胀、发热，头皮及五官出现八触现象之一时，即为见验，说明此灯已经点燃。此穴不宜过久守候，见验即应点第四盏灯，特别是年老血压较高者，意念不可过重，以免头晕。 4、点燃第四盏灯：（夹脊穴）。 夹脊穴以及命门、炁穴、阴跷诸穴，都距离后天呼吸之地较远，呼吸之气不易与这些穴位相连结，从而不易被点燃，也就是不易见验。最好先用聚灵法吸入光炁注入夹脊中，再默观灯火。接上法，将意念力沿脊髓腔从泥丸下降进入夹脊穴区域停住，存想此处有油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。运用聚灵法，吸入宇宙灵光灵炁，按聚灵法进光炁路线，进入夹脊区域内，闭气片刻，存想此缕光灵炁如油似脂注入油灯碗中或者火炬手柄之内，缓缓呼气时存想油灯或火炬大放光明。 如此修持七至二十四次呼吸后，油满灯中即可转入无为自然呼吸，默观灯火，静守定观，勿忘勿助，静坐时间愈久愈妙。一般这种静观默守应坚持30分钟左右。 依照功法修持，每日保持两次，每次有为法行持完，进入无为后静观默守三十分钟以上，一般人七天左右即可将此灯“点燃”。首先是局部产生热感，随着热感之增强胀感也伴生，热胀面积逐步扩大，背部一大片以夹背为中心，发热发胀，肋骨一根根似乎被贯注气体而出现撑满感觉。其热、胀、撑满感可以扩散到前胸区。少数人心脏也有反应，伴心区发热，自己可以体察到心脏如何跳动等等。这些感觉与反应均属见验指标，是正常反应。见验指标为热、胀、撑满感三项反应为标准质，有此效验后，不要立即转入第二阶段。 而是应当继续修持巩固，按照年龄和体质情况，继续修炼一周或数周较佳。这样做既能添油接命，又能火烧夹脊开关展窍。此窍又是后天呼吸转入先天真息的枢机之地，修持好此窍，就为下步修持奠定了坚实基础，所以不应浅尝即止，应扎实巩固功验为佳。 （五）、基本修炼程序。 由于此第四盏灯，短时间内不易点燃（见验）。所以添油接命法是分阶段性修持的，其过程是每次修炼程序按下述方法进行。 第一阶段：点燃第一、第二、第三至第四盏灯，在夹脊处修持三十分钟以上，收功。第二阶段：当夹脊关修持见验，此灯已燃，并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼功，依次点燃第一、第二、第三、第四盏灯，进入第五盏灯命门中修持，收功。第三阶段：当命门关修持见验，此点已燃并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼功，依资助点燃第一、第二、第三、第四、第五盏灯然后进入第六盏灯丹田炁穴中修持。第六盏、第七盏灯的修持已经进入了命功修证阶段，可以参照慧修性命法，性功修证中的启灵、培神法和命功修证的丹田返照法等功法修持，将两法合一而修，以足星灯七盏之数。（六）、第一、第二阶段收功方法：静观默守完毕，意念仍然兼顾灯火或火炬。干搓双手，搓热后干洗（搓）面部及双耳和颈后风池等处。再双手握空心拳，用手背搓双肾区，缓缓睁眼，活动手足收功完毕。灯应长燃而不熄，因此收功时意念不应一下子完全离开所默照之地。收功后如果能常常回光兼顾此第四盏灯的燃着状态则更妙、行、站、坐、卧的日常生活中，常能返照此灯光，即是人在功中。功在行中，油灯长明矣，何患油不能添，命不能接。 b、添油接命法。 1中黄直透，性命双修。 夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）闵一得说此窍在脊前脘后，而有形无形未开谓之玄关，既开谓之玄窍学者行到虚极静笃时，此窍乃现胎息息于此也我身中元神于此升降，乃谓得道道路也皇极阖辟仙经谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透此处乃证道之捷径，先天升降之道路也故为结胎养胎脱胎之处易曰：黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验修持者但于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念妄念止，真息自现真息无息，真念无念息无则命根永固，念无则性体常存性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也2凝神气穴，救护命宝。 夹脊双关乃修行径路因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接南樵子曰：此段工夫妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也皇极阖辟仙经云：盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验验验不失，乃得真金焉学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫3补亏正法，接命添油。 修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一二口，再缓吸体外之清气入于绛宫待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定复以意升至泥丸再倒转玉枕，直注夹脊神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散如此每日行持一二时，或多坐更佳气壮者五六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底如此片刻，自然凝定跳止细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出安居既久，则神自化气，气自化精精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 469:添油接命 二 【醉酒寒蝉】c、接命法。 补亏法(又名接命法)。 有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。预备与姿势：练习本功法时，可采用坐、卧或立姿均可。无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。舌尖轻顶上颚，眼神放虚内敛或微闭。如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地，功效自然倍增。 坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放松置于大腿上。如能以盘腿打坐的姿势，当然亦可。 卧姿：以仰卧为佳，保持全身平直、放松，双手可交互迭置于丹田之上，或放于胯侧，枕头不宜过高。 立姿：背直，肩松，垂肘，膝盖微弯。 修习方法：此法等于密宗的。观想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一发光的明点，有一道光，（明点若观不出来，也可变通地观想头顶上有一发光小白球），由头顶中央的百会穴进入头内，在脑部中心的位置上大放光明，光明遍照整个头的内部，大约停留20－30秒钟。 明点再沿着后脑进入脊椎骨，由头顶一直顺沿着脊椎骨部位缓慢下行，所经之处用眼识和意识上接此光，来配合此明点之运行。明点经由脊椎底部而至会阴穴（肛门前二指处）向上到达丹田（脐下三指处），再由丹田分为两个发光之明点，由髋骨同时进入左右二大腿腿骨，所经之处，骨头也一节一节地发出白色的亮光，直至双膝。若膝盖有病痛的，可以让明点在膝盖多待一会儿。 发光之明点再由小腿胫骨，到达脚踝至脚心，所有脚趾骨及脚趾头均发光发亮。二明点再由脚心而上，接着倒转上来，循小腿胫骨，膝盖，大腿腿骨，经由会阴到丹田汇合成一发光之明点，循任脉（身体前方正中央的一条脉路）而上，经肚脐部位、心窝部位、喉头、人中，过眉间，再回到头顶中央百会穴的位置。如是观想循环九遍或更多。行功最后，白光转到哪里均可放空，并不一定须再回到头顶中央百会穴的位置。 行功之后，精神充沛了，身体自然直起来，再将身体空掉，不理它了，保持一念清净，清清楚楚。 原理与说明：道家所谓的还精补脑、长生不老，一般都以为生命最重要的精，是在下丹田部份（男性）或**部份（女性），其实，最重要处在前、后脑之间，称之为「间脑」，年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体（注一）分泌不足。此「补亏法」是直接由上面补它，使脑下垂体刺激生命机能，恢复灵力，使萎缩的间脑恢复功能，生命能即可自我充实，且对百病的治疗均具功效。故中年人施行此法，六、七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。 注意事项：道家的毛病，在于走「不空」的路子，太易于着相了。待行功有些基础后，色身所起的变化或有可能会引出一些心理上的境界，此时，如果心随境转，加上自己的胡乱猜测与幻想，自以为是，就容易误入歧途了。当阳气发起时，要注意化掉它所附带引起的欲念。当境界出现时，不论好坏，就应一概不去理会它，把色身在意念上空掉它，把持「魔来魔斩，佛来佛斩」的原则，当不至于会练出差错了。 如果练法导致任何身体不适，可能练法有误，则应停止练功，应向善知识请教，不要盲修瞎练。注意练功期间每餐少吃，多次分食较好，能够素食更佳；饭后须过一小时练功为宜；孕妇、大手术初愈等等特殊病症者，不宜练此功法，待身体恢复较平稳以后，方可锻炼。 d、灵官玄法之添油接命秘诀。 添油接命者，乃神仙不传之密、希世未有之事，千百年来未得一遇，非有夙根道行仙缘虽遇而不能得，既得而不能行，遇师不觉，悭吝守护，当面错过，每每见人如是。自从祖师梦中授我《灵官玄法之添油接命秘诀》后，常常恭读仙书，每次心中自然涌出无限敬意，又心神自主地叩拜祖师！感恩师父！ 道家祖师发现，人生下来，父母就赋予后天元炁24铢，以后每隔32个月则长元炁64铢，至16岁则共长元炁384铢，古人以铢为重量计算单位，24铢等于一两，16两即384铢，刚好1斤。元炁满1斤寓意圆满的意思，用乾卦表示。人自16岁以后，每历96个月损耗后天元炁64铢，到六十四岁，则消耗殆尽，复还纯阴的坤卦。添油接命秘诀，青少年人修之则青春永驻，中老年人修之则返老还童。古云：“七十八十，一息若存，尚能还丹。”此皆言中老年者，用添油接命秘诀，用功修持，增其阳气，损其阴气，增之又增，损之又损，增损到无可增损处，亏者而仍圆，无者而复有，依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原来，此便是归根复命，此便是还老返童，此便是灵官玄法之添油接命。接得命住，我命由我不由天，再借着宇宙间其他的力量，来培养衰微的活力，而达到充实自己生命力，永葆青春，驻世延年的目的。 此正所谓：无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。 许多修炼之人，不深究此词的真意，都将这阕词的意思，解释为男女双修，这是很错误的。添油接命之上乘法，在隔体神交，男不宽衣，女不解带，寂然不动，感而遂通，即能收接命之益。此以现代语说之，实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐，不但心通情通，且亦气通神通；心声相应，情素自通。两情相应，则自二气交感；真阴真阳之气相触，自然同性相斥，异性相吸，而得二气交媾、两神交媾之实效。气不能离壳者，亦可收气化神化之奇验。古人云：“虽用阴阳，绝无沾染；其法必用奇器，隔体神修，形离气洽，敬若神明，爱若父母。 此专为气血衰微者，立一权法也。年富力强之士，自当以清净为宗，较为简便，何必走此难路乎？然路虽难而法极妙，立竿见影，效速功神；且用之不见，太璞仍完。于彼无亏。于此有益。若是损人利己，稍涉邪伪，寻常善士，犹不屑为，而谓学仙道者为之乎？”吕洞滨祖师五十四岁闻道，张三丰七十余岁闻道及我灵官道祖师等等，全赖此法返老还童之功用。若年轻少壮之人用此法修炼，还如童体更不待言。无论年老年少用此法神修，与用其他法门修炼相比，犹如从南京到北京用步行、乘车、坐直升飞机之区别也。又有将其它法门比作如直流电或交流电者，灵官玄法之添油接命秘诀则系集中多个电厂之电力而归于一途者，故其见功之速，与收效之大，当然远远超过直流、交流之二种。今吾将秘诀透出，有缘者能悟之证之，成仙不远也。 一三二五与三七，四九行来五十一。 六十三兮七十五，八十七兮九返七。 若人知此阴阳数，便是神仙上天梯。 三五一都三个字，古今明者实然稀。 东三南二同成五，北一西方四共之。 戊己自居生数五，三家相见结婴儿。 婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。 十、八、六、四、二，温养火；十一、九、七、五、三、一，朝屯暮蒙。 十六、十四、十二、十、八、六、四，戌时居右，自十六起，至四止，炼己之度数，东升西降。河车周转几千遭，正谓此功夫也。 十七、十五、十三、十一、九、七、五、三，寅时居左，自三至十七止，每圈一次吹嘘，此道尽之矣。 e、性命双修与夹脊双关。 补亏正法口诀：盘膝坐，聚心窝；凝天目，透泥丸，转玉枕，注夹脊。觉热跳，串两腰，时日足，入阴蹻。阴蹻动，通脐轮；法自然，成内息。拙火起，阳必举，待自软，慎勿泄。累累行，积精气，勤添油，可补亏”。 补亏正法，是清修派自身阴阳双修的一种练法。本功法采用盘坐式，先放松身心，呼出粗浊之气一两口，再收心神于绛宫（即两乳之间胸骨柄后的空间）排除杂念，诚心入静。这样坐十分钟左右，觉得心气溶融和平后，便将意念移往天目穴。清静五分钟如杂念不起，即可将天目的注意力经泥丸过玉枕后照耀在夹脊（夹脊穴在背部两肩胛尖中间的空间）。如能通此关，百病不生，病入膏盲，亦有转机。专心静守此窍，每日练功最少两小时，如此身体强壮的练习者经过5－－－－6日，体质差的最迟半个月，就会出现夹脊中热如火炽，并有钝痛的功效。然后再用意念将这股炽热气感－－－－心之“君火”运往命门及两肾俞穴立即就能出现两腰辘辘跳动的功效，这是心之君火激起肾中相火的缘故。待跳动规律后，即可意将气感运入阴乔前后阴之间的会阴穴。 不事他顾，专一于此，勿令念起他散，“如鸡抱卵须常听”。如此每日行持，坐一、二小时，或能多坐更佳。 为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？ 我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！ 守窍若存若亡如何做？田诚阳道长。 答：守窍的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一处，则易气机凝滞，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，则易散漫无际，气机不聚，恐落空亡。因此丹书强调守窍之功，妙在有无之间，谓日：“着意头头错，无为又落空。”又日：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”总之不可用意太过。亦不可完全无意。具体做法，开始可将意念守于窍位，然后逐渐忘掉，但又不可全忘，还要时时照顾。诀日：“先存后忘，知而不守。”其中精微，还要个人仔细悟解。 问：修炼若用守窍法，应当守在何处为宜？守窍之时，应当注意什么？ 答：修炼用守窍法，也不能说守住哪一窍最好。守窍的法门很多，如守祖窍，守丹田，守命门，守会阴，守涌泉，守黄道，守黄庭等等。根据老师传授和修炼情况的不同，各有所宜。如炼性当宜守祖窍，此处为性之根；炼炁当宜守丹田，此处为炁之根；炼精当宜守会阴，此处为精之关；等等。 但是无论守于何窍，均要求不可死守，死守必出问题。犹如狂野之马，奔驰不守，今为约束起见，以缰绳系之桩上，即为之守，这时就不要再去管他，听其自然可也。守窍也是同一道理，守在一窍，即可听其自然。如果再加心力，守住不放，则其处气机凝滞，而不流通，必然产生问题。 丹经上对此颇有强调，如云：“不可以有心守，不可以无意求。”“真意往来无间断，知而不守是功夫。”妙在有意无意之间。道家讲“守中抱一”，亦有此意。中即中道，不偏两边，一即一窍，不可死守。《周易参同契》云“真人潜深渊，浮游守规中。”仔细参悟“浮游”之旨，即可明白。 （窍如木桩，心如猿猴，牵心就木，任其折腾。） 丹道在初关时，尤其重视守窍，虽然各家自有法诀，但大体是要守窍的，进入中关后，才逐渐转入无为阶段。所以，守窍是丹修的一种基本的功夫，它不仅仅是为炼丹功所用，实际也是一个很重要的调心炼意的过程，窍若守不好，就去做无为的功夫，往往到头落空，基础不扎实，很难升华。 (确实如此，神返身中气自回，当然是清净之神。） 逆转衰老炼夹脊。 ——回光返照养生法。 夹脊一窍逆转衰老之气。 古代养生家把延缓和逆转衰老的方法叫添油接命法。而添油须明添油窍，接命须知接命处。何处是添油接命窍呢？前辈们在实践中发现，人体膻中、天目、泥丸、夹脊、命门、丹田、海底等七个关键穴位是聚集人体元气的重要穴位。其中，夹脊一窍又是关键之关键。夹脊窍在中医经络学中，名为心俞，在第七胸椎两侧一寸半处，是心气出入的门户。而“心主神明，为五脏六腑之大主”，故夹脊一穴，与五脏六腑相关，可见夹脊一穴非同一般。为了验证这一点，本人进行了数十次气机震动传感内炼，发现气震现象在人体任何部位都可发生，但从脑中发出的震动，仅幅射到头部；从下丹田气穴发出的震动，仅幅射到腹部；唯有从夹脊双关中发出的震动，才能幅射到全身上下左右；在突然一震的同时，整个人体内外形成一个气旋，而这个气旋的中心，正在夹脊之中。由此可见，夹脊一窍在沟通天人二气，摄取先天之气，逆转人体衰老方面，具有特殊的作用和意义。 锻炼方法主要是双目微闭，内视内观背部第七胸椎两侧的夹脊双关点，人体上下内外元气、精气必然交汇于此，当交汇谐振时，又必然发生共振，象启动电器开关一样，全身突然一震，百脉在大震中同时开合，这就是天人合发之景，玄关洞开之验。在这突然一震的一瞬间，自然真气进入人体，施化己身，这就是采取先天一气至简至易、至神至妙的捷径！如此天天练，夜夜震，次次采，不断以先天能量来补充自身元气的耗损，还怕老得快吗？！至此，我已和盘托出了夹脊双关的全部奥妙，请不要小视，它可是抗衰延命之法宝！特别是老年人，不要丧失信心，只要及时下手锻炼，同样可以推迟、逆转衰老过程，因此前辈有：“一息尚存，皆可复命”。 《性命圭旨》云：“此着功夫最是简易，不拘行住坐卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可导而进，与己混元之真精，凝结丹田，以为长生之本。盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不离，久久沌熟，则里面蛟蛟明明，如月在水相似……”上述一段文字，已把返照之法说得十分清楚了，故无须赘言。 三种场合的锻炼方法。 现代人生活节奏快，竞争激烈，绝大多数人要紧张地学习和工作，正常的文体、社交活动也不可废。如何才能真正做到日常工作生活与练功逆转两不误呢？本人在长期的锻炼实践中，总结了一套平时、专门和集中三结合的锻炼方法，可供大家参考。 先说平时锻炼，就是平时在日常工作生活中，只要有空就双目微闭回观夹脊双关，变耗能为储能，回观一窍是捷径。再说专门锻炼，就是每天晚上临睡前或早晨起床前，进行半个小时至1小时的潜心锻炼，长期坚持，形成习惯，使之成为自己日常生活中一项不可缺少的内容，成果效验主要出自于此。最后是集中锻炼法，就是根据自己的实际情况，安排一段较长的时间，进行集中锻炼，突破主要要靠集中锻炼。若能如此安排，没有不成功的。 默守夹脊瞬间透入玄关。 默守夹脊，瞬间透入玄关之法的关键，在“默守”两字，默守不是意守，更不是死守，而是默默地、轻轻地让心神退藏于夹脊一窍之中，似有似无，似守非守，“自然散其心火，销其杂虑，降其动心，止其妄念”，进入忘天忘地忘我之境界。也不知什么时候，突然全身抽动，体震脉开，眼冒金光，耳闻雷声，两肾汤煎，夹脊如旋流……等种种效验自然出现，而我则心止不动，一念不生，任其自生自隐，在默默之中添油，在超然之中接命。 练功效验。 默守夹脊双关功景效验，因人而异，因程度而异。最基本、最明显的反应，可归纳为如下二句话十个字：1、热胀动震旋。 温热、膨胀、蠕动、震动、旋转是锻炼过程中夹脊一窍及全身最基本的反应。其次序是：首先夹脊处有温热感，其热量由小到大；接着感觉到在温热中有膨胀感，膨胀的范围也是由小到大，开始仅在夹脊穴周围形成一个乒乓球大小的气团，以后慢慢扩大，直至感觉到在整个胸部和后背形成一个大气球；再炼下去，又会感到这个大气球中央（即夹脊穴内）有气在蠕动，此时如内视回观夹脊穴内，会在大脑中映射出一个米粒大小的亮点；大概也就在此时，全身象触电一样突然一震，在震动的同时，还会感觉到以夹脊穴为中心，全身上下左右形成一个气旋。 2、元气更旺盛。 元气特别旺盛，是锻炼该术的最明显的效验，也是该术效验立竿见影的有力证据，更是检验该次练功是否成功的主要标志。关于这一点，南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》一书有一段论述，讲得很生动，与本人实验的体会可以说一模一样，现抄录于下：“如果能够做到浑然“忘身”，或者运用智力而抛舍感觉的作用，只是一味沉静无为，等待它的充实，它便会象接触电机的开关一样，嗒的一下，豁然松驰，进入心境豁然开朗、精神特别充沛旺盛的境界。假使平常有些驼背的人，到了那个时候，他就会自然的挺直腰杆，开张胸堂，呼吸顺畅，胃口开爽。不过，往往因此而精神太过旺盛，不大容易睡眠。”因此，失眠的人，最好安排在清晨锻炼。 每次练功是否出现恍惚之中全身突然一震的现象，一震之后是否有一种特别清纯怡悦、好象“长期昏睡今方醒”的感觉？腰板是否自然伸直，全身是否特别舒泰，精神是否特别旺盛？都是检验该次练功是否成功的标准。 长期坚持修炼，一般会出现体质明显增强，饮食、睡眠明显减少，精力充沛，不畏寒暑，抵抗力明显提高；老年人性功能恢复或增强等现象。不信可以试试，反正既不影响你的日常工作生活和文化娱乐，也不影响你修炼其他方法。 五、添油接命实修体会。 （这只是我个人的修炼体会，写下来仅为修行之路留下印迹而已，对他人可能无太大参考价值。初学者修这法门，夹脊会产生微微的酸痛麻凉感，并伴随有体内凉气外出现象，正气渐渐充足，病浊气会不断被逼出。年复一年，等到夹脊常温暖的时候，炼功者身心安泰，面色红润，很健康的样子）。 每天的傍晚，只要天气晴朗，我都要到外边行功，一切放下，什么都不去管，淡淡存念于夹脊玄窍，这是《性命圭旨》中的“添油接命”修法。南怀瑾老师说：人长到十多岁，女孩来了月经，男孩开始遗精，这时就不再是童子身了，童体修行进展很快，破体之后就慢了，并非你还没有男女之事就属童体。修行的快慢与自身元气损耗的程度有很大关系，人自情欲初开，精气每天都在缓慢耗散，等到油尽灯枯，生命就熄灭了。道家的“添油接命”法门，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，常年修习，能固本培元，周身气脉通畅，当然这是一个缓慢变化的过程，修炼无速效可言。此处的夹脊两窍位于与心窝正对的后背处，神微微养在那儿就可以了。修行人应以南怀瑾老师为榜样，既学佛，又修道，修得法身清静，报身圆满。 这么存念夹脊慢悠悠地走着，很快从脚底发起一股暖气来，与此同时，周身骨骼有一种通气的感觉，淡淡的暖风在骨骼间穿行回荡，从脚到脊柱到头，如同一根暖气管道，温温如柱。体内沐浴着春日的阳光，和风吹佛，让人心醉。这时身体里会生起欣欣然的暖乐来，喜悦、恬静和安祥，感觉眼前的每一个人都很亲切，那真是一种享受啊。当然这种功境和乐感，有就有，没有就没有，不去攀缘它，心就清静了，保持一颗平常心很重要。 大乘经典上说：菩萨是大轻安，菩萨有内触妙乐，那个妙乐非男女间的那点快乐可比。修行到此地步，世间的各种快乐也都不是乐了。当然我们都体会不到，想像不到。 打坐久了，走一走，动一动，让身体活动开来，会大有益处。打坐的人中有些老坐不动，年老时双腿都废了。看《南禅七日》视频，南老的腿脚炼得真好。下盘气脉不通的人，打坐时双腿又麻又痛，那是一种大干扰，大折磨，那么痛苦如何能静？受益于桩功和行禅，我身上的气血还算通畅，打坐时双腿也不难受，有时便进到一念不生的境界。 添油接命做久了，抗寒能力会有很大提高，按照我的体会，冬天里做这功夫，就算穿着单薄，腿脚是暖的，体内有淡淡的热气流动，外边的冷风只能吹着皮肤，冷不到体内去，我自然不觉得冷。行住坐卧一直这么养着，人不感觉冷也不感觉饥饿，说明这时不怕冷并非靠身体大量产生热量来维持，只要气血通畅，人就不冷。冬天不少人睡到半夜脚都不暖，多以行功方式修炼添油接命法门，功夫到时会改变过来。不过，这么修虽能将虚空元气渐渐收进来，但进来的速度还是缓慢的，需坚持不懈长久修炼。这是我必修的养生法门。 附《证道仙经》添油接命章。 原人生受气之初，在胞胎内，随母呼吸，受气而成。此缕与母相连，渐推渐开，中空如管，气通往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根而生双窍，由双窍下至准头而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时，我之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气通太虚之气，窍窍相通，无有阂隔。及乎数足，裂胞而出，剪断脐带，（“国”将“力”代“玉”，读作huo）地一声，一点元阳，落于脐轮之后，号曰天心，虚灵一点是也。自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通。 人生自幼至老，断未有一息注于其中。尘生尘灭、万死万生，皆为寻不着旧路耳。所以太上立法，教人修炼，由其能夺先天之正气。所以能夺者，由其有两孔之呼吸也；所呼者，自己之元气，从中而出；所吸者，天地之正气，从外而入。人若使根源牢固，呼吸之间亦可夺天地之正气，而寿命绵长；若根源不固，所吸天地之正气，恒随呼吸而出，元气不为己有，反为天地所得，亦只为不得其门而入耳。盖常人呼吸，皆从咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相通，所谓众人之息以喉也。若至人呼吸，直贯明堂而上，盖切切然以意守夹脊双关，自然通于天心一窍，得与元始祖气相连，如磁吸铁而同类相亲，即庄子所谓“真人之息以踵”也。踵者深也，即“真人潜深渊、浮游守规中”之义。既潜深渊，则我命在我，而不复为大冶所陶矣！此窍初凝，即生两肾，次而生心，其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直、柱地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里，乃心肾往来之路、水火既济之乡，欲通此窍，先要穷想山根，则呼吸之气，方渐次而通夹脊、透泥丸，以达于天心祖窍，而子母会合、破镜重圆。渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言修炼功夫。行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也。了真子曰：“欲点长明灯，须用添油法。”一息尚存皆可复命。人若知添油之法，续尽灯而复明，即如返魂香点枯亥而重茂也。油干灯绝，气尽身亡，若非此窍则必不能添油、必不能接命，无常到来，懵懵而去矣。故吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”接则长生，不接则夭死也。人生气数有限，而盛不知保，衰不知救，如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。”细细消磨、渐渐衰耗，元阳斯去，阖辟之机一停，呼吸之气立断。噫！生死机关，迅何如也。而世人不肯回心向道者，将谓繁耶？抑畏难耶？然于此着功法，最是简易，但行住坐卧常操此心，藏于夹脊之窍，则天地真气随鼻呼吸，以扯而进，自与己之混元真精凝结丹田，而为吾养生之益。盖此窍之气，上通天谷、下达尾闾，周流百节之处，以天地无涯之元气，续我有限之形躯，自是容易。 学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。忘念止则真息自现，真息现而真念无念、真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。张崇烈云：“先天气从两窍中来，西江水要一口吸尽。”即此义也。嗟夫，人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，即命非我有。故修长生者，首节专以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢，四肢充满则身中之元气不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。久之胎息安、鄞鄂固，斯长生有路矣。 [南樵子曰：此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中，真可以夺神功、改天命。《易》曰：黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。][bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 470:添油接命 三 【醉酒寒蝉】六、以持诵《太上玄灵北斗本命延生真经》接通先后天能量。 太上玄灵北斗本命延生真经。 步虚。 照耀开明炬氤氲岛惠香。 经尘归紫极元气合元皇。 台座辉三级罡光射七芒。 归真知命处福寿自然长。 举天尊长生保命天尊北斗照耀镇中央斗转旋极福善篇。 本命星官来下降命由天福消災愆。 生天生地更生仙延福延寿更延年。 真文乃是皇人篆经号金口字字宣。 香供养消灾延寿天尊。 恭闻，上帝垂科，至真阐教。黄老宣玉局之旨，北斗降玄灵之书。玄妙难言，圣功莫测。今有信士弟子xxx，建生于x年x月x日x时，行年x岁，命系xx宫xx星君属下，染患痼疾，医药罔效。虑心位流年不顺，运限迟留。切念弟子等，身属北斗，命由天府。凡有厄难，当投告北斗，即获安康。是故虔礼四十九回本命星君之宝号，翼消百千万种故违误犯之愆障。羽众慈悲，礼斗如法。 太上玄灵北斗本命延生真经。 尔时。 太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此**。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多肆巧诈。多恣淫杀。多好群情。多纵贪嗔。多沉地狱。多失人身。如此等缘。众生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身性命。皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修至道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民。归真知命。可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。凡有急难。可以焚香诵经。克期安泰。 于是。 大圣北斗解厄应验曰。 大圣北斗七元君能解三灾厄。 大圣北斗七元君能解四煞厄。 大圣北斗七元君能解五行厄。 大圣北斗七元君能解六害厄。 大圣北斗七元君能解七伤厄。 大圣北斗七元君能解八难厄。 大圣北斗七元君能解九星厄。 大圣北斗七元君能解夫妻厄。 大圣北斗七元君能解男女厄。 大圣北斗七元君能解生产厄。 大圣北斗七元君能解复连厄。 大圣北斗七元君能解疫疠厄。 大圣北斗七元君能解疾病厄。 大圣北斗七元君能解精邪厄。 大圣北斗七元君能解虎狼厄大圣北斗七元君能解虫蛇厄。 大圣北斗七元君能解劫贼厄。 大圣北斗七元君能解枷棒厄。 大圣北斗七元君能解横死厄。 大圣北斗七元君能解咒誓厄。 大圣北斗七元君能解天罗厄。 大圣北斗七元君能解地纲厄。 大圣北斗七元君能解刀兵厄。 大圣北斗七元君能解水火厄。 大圣北斗七元君能解一切厄。 于是七元君大圣善通灵。 济度诸厄难超出苦众生。 若有急告者持诵保安平。 尽凭生百福咸契于五行。 三魂得安健邪魅不能停。 五方降真炁万福自来骈。 长生超八难皆由奉七星。 生生身自在世世保神清。 善似光中影应如谷裹声。 三元神共护万圣眼同明。 无灾亦无障永保道心宁。 老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作神人之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴阳是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无差别。凡夫在世。迷谬者多。不知身属北斗。命由天府。有灾有患。不知解谢之门。祈福祈生。莫晓归真之路。致使魂神被系。祸患来缠。或重病不痊。或邪妖克害。连年困笃。累岁迍邅。冢讼微呼先亡复连。或上天谴责。或下鬼诉诬。若以此危厄。如何救解。急须投告北斗。醮谢真君。及转此经。认本命真君。方获安泰。以至康荣。更有深妙。不可尽述。凡见北斗真形顶礼恭敬。 北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之。 北斗第二**巨门元星君，丑亥生人属之。 北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之。 北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之。 北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之。 北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之。 北斗第七天街破军关星君，午生人属之。 北斗第八洞明外辅星君。 北斗第九隐光内弼星君。 上台虚精开德星君。 中台六淳司空星君。 下台曲生司禄星君。 天罡大圣河汉群真。 三界十方一切星君。 如是真君名号。不可得闻。凡有见闻。能持念者。皆道心深重。宿有善缘。得闻持诵。其功德力。莫可称量。若正信男女。值此真经。智能性圆。道心开发。出群迷径。入希夷门。归奉真宗。达生荣界。于是三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经齐醮。依仪行道。其福无边。世世生生。不违真性。不入邪见。持经之人。常持诵七元真君所属尊号。善功圆满。亦降吉祥。即说北斗咒曰。 北斗九辰中有七神上朝金阙下覆昆仑。 调理纲纪统制乾坤大魁贪狼巨门禄存。 文曲廉贞武曲破军高上玉皇紫微帝君。 大周法界细入微尘何灾不灭何福不臻。 元皇正炁来合我身天罡所指书夜常轮。 俗居小人好道求灵愿见尊仪永保长生。 三台虚精六淳曲生生我养我护我身形。 魁鬼勺鬼雚鬼行魓鬼甫魒尊帝急急如律令。 老君曰。凡人性命五体。悉属本宫星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂阴佑。主持人命。使保天年。凡俗无知。终身不悟。夫本命星官每岁六度。降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗星君。七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。 不贵人身。天司夺禄。减算除年。多致夭丧。迷误之者。虽遇经诀。怀不信心。毁谤真文。如此之人。身谢之后。沦没三途。漂沉诸趣。永失人身。深可悲悯。自致斯苦。若本命之日。能修齐醮。善达天司。一世于本命限期。开转真经。广陈供养。使三生常为男子身。富贵聪明。人中殊胜。其有生身果薄。虽在人中。贫穷下贱纵知本命。无力修崇。能酌水献花。冥心望北极。 稽首礼拜。念本命真君名号者。亦不虚过。本命限期。皆得延生注福。系系人身。灾厄蠲除。获福无量。天师欢喜。踊跃作礼。赞叹难可得遇无上法桥。老君重告天师曰。世人罪福善恶。皆属天师。忏罪消灾。莫越修奉。遇本命生辰。告身中元辰驿马。削落三灾九厄。保见今眷属安宁。凡有上士。于本命生辰。持此真文者。外伏魔精。内安真性。功沾水陆。善及存亡。悔过虔恭。渐登妙果。重立玄功。证虚无。道乃得。圣智圆通。隐显莫测。出有入无。道遥云际。升入金门。与道合真。身超三界。永不轮转。寿量无穷。快乐自在。凡有男女。于本命生辰。及诸斋日。清净身心。焚香持此真文。自认北极。本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真俱来卫护。此文所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。是名北斗本命延生经诀。乃修真之径路。得道逍遥。皆因此经。证圣成真。皆因此经。出离生死。皆因此经。保护男女。皆因此经。保命延年。皆得自在。永为身宝。福寿可称。保而敬之。非人勿示老君说经将毕。龙鹤天仙来迎。还于玉京。是时天师得受妙法。而作是言。誓愿流行。以传善士。若有男女。受持读诵。我当与十戒仙官。所在拥护。 于是再拜。 老君而说赞曰。 家有北斗经本命降真灵。 家有北斗经宅舍得安宁。 家有北斗经父母保长生。 家有北斗经诸厌化为尘。 家有北斗经万邪自归正。 家有北斗经营业得称情。 家有北斗经阖门自康健。 家有北斗经子孙保荣盛。 家有北斗经五路自通达。 家有北斗经众恶永消灭。 家有北斗经六畜保兴旺。 家有北斗经疾病得痊瘥。 家有北斗经财物不虚耗。 家有北斗经横事永不起。 家有北斗经长保亨利贞。 老君曰。善哉善哉。汝可宣扬正教。福利无边。普及众生。永沾胜善。天师稽首礼谢。信受奉行。 太上玄灵北斗本命延生真经志心皈命礼，上圣高真，森罗万象，南北东西中五斗，周天一十二宫辰，二十八宿列方位，九曜七星诸圣众，斗光主照信士弟子xxx名下，当生当照本命元辰星君，大小二运星君，大小三限星君，日月罗侯计都，金木水火土星，傍流正照，福禄寿星君，愿消灾障，愿降吉祥，消灾延寿大天尊，星移斗转降吉祥（斗转至原方向）。此诰念三遍。 七、《太上玄灵北斗本命延生真经》不得不说的秘密。 前言时下许多人对于中国土生土长的道教产生了浓厚的兴趣，然而对道教的了解却十分有限，也不深入。于是我们看到了一些普通信众，在道观里对着三清念叨着“南无地藏王菩萨”；于是我们看到了一些年轻人，心怀对道教的向往，立志“修真”，但不是沉浸在小说的**中就是停留在符咒的把玩里。而各路大师也纷至踏来，在这片容易混事的领域名利双收，同时也给道教又添了一抹黑。了解道教，不妨从道教作为一种宗教所具有的承载教义的经典来了解。道教的经典十分丰富，然而很多经典的玄妙却是需要一定的基础和钻研甚至明师的指点才能窥其门径。但是要初步地了解道教，信仰道教，可以从《北斗经》开始。《北斗经》经文通俗易懂，常人不难读懂其字面意思；而作为一部道经，她又处处闪耀着道教教义的光芒。常诵《北斗经》，不仅能够获得种种利益，也可了解道教的基本信仰，建立起正信。有志于此的人更能由此静悟玄理，触类旁通，参阅三洞四辅，建立起正信、正念、真知，不仅能够识破神棍的把戏，于自身的修行也大有裨益。 北斗经的由来在太清境上太极宫里，玉殿巍峨，琼楼森耸，金碧璀璨，霞光流辉，圣德巍巍的太上老君端坐其中。老君随方应化，分身遍满天下，常以大悲大愿之心观察三界众生。老君观见众生飘沉生死轮回，生在人道的，有的富贵，有的贫贱，还有很多人常生烦恼、造了各种罪愆而堕于地狱。 看着众生浮沉苦海，老君心生怜悯，在公元155年正月七日这一天，分身下降凡间，来到了成都府，顿时间天地肃清，万神拥护，地神从地底涌出一座玉局宝座恭迎老君圣驾。于是，老君升座玉局，为祖天师宣说《太上玄灵北斗本命延生经诀》，让天师广宣要法，普济众生，让世人知道北斗玄妙，知道人的性命都是仰赖大道而生，修奉北斗乃延生正途。老君说经将毕，龙鹤天仙前来恭迎老君返回太极宫中，玉局座又沉入地底，而其故迹就在今天的成都市北。 而北斗本命延生经诀亦流传至今，造福众生。老君慈悲，传下北斗真诀，正是“仙道贵生，无量度人”。 北斗七元真君的威神北斗七真君即贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君、破军元君。北斗七元君的由来，在经中就有记载，北斗七元君乃圣德无边的周御国王与斗母元君化生的紫光夫人所生，七真君的兄长就是天皇大帝与紫微大帝。 北斗真君的威神圣功非常广大，不能尽述。但是我们从《北斗经》可以知道，北斗真君能判断人间善恶果报的期限，管理着阴司地府是非枉直；有回生注死、消灾度厄的神力，能救度处于种种危难的人们。北斗七元真君能解种种厄难，在此仅仅收录北斗七元真君化解的常见危厄：三灾厄：雷击等为天灾，火焚则为地灾，而溺水为水灾，此为三灾，是众生不得真道的一大桎梏。四杀厄：四杀即四时不正之炁，春天招惹则患温热症，夏则疟疾，秋则痢疾，而冬则嗽喘。 五行厄：人身中五脏即对应五行，五脏安泰则神清体健，五行不调则祸患来缠。 六害厄：眼耳鼻舌身意，六者不断接触外界，不自然地会使人沾染邪气，或生贪嗔，或生痴愚，故为六害。 七伤厄：人有“喜怒哀乐爱恶欲”七种情绪，无论哪种，一旦过度则会伤身，因此谓之七伤。八难厄：八难即人生在世难逃的八种恶疾——瘫痪癫痫风痨蛊癞；更专业的说法，八难是八景的另外一个称谓。九星厄：天中九曜能影响人们的吉凶祸福；于人身中又有“九窍”，九窍若不把持则会生**、纵恣、贪嗔之心。皆为制约人们保享天年的危厄。夫妻厄：夫妻婚合之事易犯煞神导致灾厄，此谓夫妻厄。男女厄：世人遇到子灾嗣绝的灾厄，若能立功种德则斗真会在无形之中为其化解。 产生厄：即夫人生产的时候所会遇到的难产得厄难。 复连厄：先辈亡魂在阴司不得超脱则会复连在世生人的健康以及运程，此谓复连厄。 疫疠厄：人生于世，难免遇到疫病并且感染，此谓疫疠之厄。 疾病厄：人们常常受到各种大小疾病的困扰，此为疾病厄。精邪厄：道教认为，人若心怀不正则容易被妖邪精怪剋害，北斗正气能解此精邪厄。虎狼厄：古人没有那么多的交通工具，高级一点的也不过是车马之类，行走于山野之间难免被虎狼所伤，舟楫水上蛟蜃鱼龙之类所害。此即虎狼厄。 虫蛇厄：人若治家不德，杀盗邪淫，触犯神明与禁忌就会使得家中六神不居，虫蛇就会趁虚而入。所谓“鸟鼠送妖，虫蛇嫁孽”，是为虫蛇厄。 枷棒厄：人被诬告下狱受枷棒之苦即为枷棒厄。 劫贼厄：行走于世，无论何时何地，都有可能被贼人偷盗抢劫，是为劫贼厄。 横死厄：人没有寿终正命意外而亡即为横死。 咒誓厄：有人行诅咒之法加于人身，或有巫觋拘人魂魄，使人颠倒迷乱或阴沉不语，也有人为誓言所困，此种种皆为咒誓之厄。天罗厄：天罗即天理，违反天理招致灾殃谓之天罗厄。 地网厄：地网即人伦常理，违之即罹此厄。刀兵厄：兵燹战乱常会损人性命即为刀兵厄。水火厄：水溺火焚之厄。以上诸般危厄以及世间种种危厄，北斗七元君皆能以其圣德威神为众生化解，度人归真。 而不同生肖的人，也对应着北斗相应的星君，即本命星君。人的五脏就属于本命星君的管辖范围，五脏安和则万邪不侵百病不入。因此，本命星君常在星官神将的伴随下垂布荫佑，使人们能够得保天年，获得身心极致的和谐。 【十二生肖与北斗星君的对应关系】：鼠年生人：北斗第一阳明贪狼太星君牛猪年生人：北斗第二**巨门元星君虎狗年生人：北斗第三真人禄存真星君兔鸡年生人：北斗第四玄冥文曲纽星君龙猴年生人：北斗第五丹元廉贞纲星君蛇羊年生人：北斗第六北极武曲纪星君马年生人：北斗第七天关破军关星君每个人所属的本命星君每年六次降架人间查录人们的善恶罪福，有三千南陵使者、七千北斗神将等众多仙真齐来拥护。而本命星君下降之时，亦是忏悔罪孽、请福延生的良时。 念诵北斗经有什么好处前文已经简单分析了北斗真君的威神以及诸般灾厄，而可见朝礼斗真乃是解厄延生注福修真之路径。老君传下此《北斗真经》即意在使世人知道自己的性命乃是由道而生，祈福祈生应该投告北斗真君。而诸葛亮祭北斗续命的故事一直流传至今，可见北斗延生这一观念一直在我国流传。老君说经之时告诉天师，能修斋醮朝礼斗真，虔诚献礼，功德深重。不仅能够一洗灾罪，还可化解种种急难，进而纳福臻寿，也可以三生皆得福寿自在。北斗真君判人间善恶、司阴府是非。礼拜北斗，可以注福延生，消灾解难。持诵此真经的人，于内神清气爽，渐生慧光，与道合真；在外则可以使魔鬼精怪降服，使之不能侵扰持经之人；这功德不仅能够善及生人(自己以及眷属)，就算是已故先人也能同沾此圣恩超脱阴府苦难。正信之人，持诵此经，则会具备智慧圆明之性，不断开发道心。正可出群迷之路，信可渐入希夷之门，进而归奉玄门正教，圆满则与道合真，步入金门。这才是步入修道的所在啊！而道为体法为用，北斗乃元皇正炁所结，须知步罡、取气、练养、等都与北斗有着密切联系。 《北斗经》全名《太上玄灵北斗本命延生真经》，可见此经是助人们了解自己的本命真君以及本命真君对于我们的重要意义的，修奉北斗乃是除尽灾殃降福延生之路径。祸除则福至，清净则烦恼渐除，如此则渐渐地与大道契合。而《北斗真经》所在之处，有千真万圣以及天师所谴的十戒仙官护法，因而魔鬼精灵都会潜匿逃遁，各种灾殃也会消灭。可谓功德无量。如何修奉《北斗经》最简便易行的就是持诵自己本命所属星君尊号。七元真君的圣号，若非道心深重、宿世都有善缘的人都不可得闻。所在身心清净即可持诵，虔诚之至则可感召本命星君，星君则会以其大悲大愿的威神救度持诵之人，这功德力不可估量，善功圆满之时，更是妙不可言。所处清净，诚心正念地朗诵《北斗经》亦具有不可思议功德。持诵北斗真文可远离灾厄，福寿臻身，保命延年，得到身心境界的升华。志在修道的人亦可由此经得道逍遥，证圣成真，出离生死，当然，要达到这样的境界没有一定的福缘和苦修是不行的。若在特殊的日子，如本命生辰(身中万神聚会)，北斗下日(北斗真君下降人间考察善恶)，能够忏悔己过并持诵真经的人皆得延生注福，随心祈祷更是善无不应。如果有条件，能够举行斋醮，严制坛场，依仪行道，其功德不可思议，生生世世都不会违背大道赋予我们的真性。如果条件有限，在这样特殊的日子，能够面朝北方，斟水献花供奉北斗星君，哪怕只是冥心持诵真经、本命星君圣号、向北斗真君祈祷，都能得到北斗真君神恩垂慈，获福无量。此外，能在家中清净之处好好收藏一本《北斗经》也具有很大的功德，若能供奉则更妙。 值得一提的是，念诵《北斗经》需要避忌明戊以及暗戊。北斗咒最后七元讳常人也不应该念出来。以上所述为经中所言一般信士以及向道之人修奉朝礼斗真的方法。而作为道教的一部重要经典，《北斗经》也有一套秘传修法传承至今，经法箓罡等十分完备，即老君所谓“更有深妙，不可尽述”之诀；当然，这是道内师徒之间秘传的，不是抱着几本书就能学会的，就像抱着《道藏》练雷法的人是雷不出个所以然的。 天师的心愿老祖天师得老君传授北斗真经妙法，欢喜无比，作礼敬拜老君而赞叹道，真是难得遇到这样的无上法桥啊！天师誓愿弘扬北斗真经，并且说，如果有男女信士，受持读诵《北斗真经》，我将会派谴十戒仙官，护持诵经之人。天师以其神力说赞，家有北斗经，宅舍得安宁，父母保长生，万邪自归正，营业得称情，厌胜之物化为尘；更能阖家康健，五路通达，罪业消除，六畜兴生，疾病痊愈，财不虚耗（道教以精气神三宝为身中之财宝），横事不起，常保亨利贞。天师有此说赞并以神力加护，可见奉行《北斗经》功德之大！若能印行流传《北斗经》更是具有不可思议功德。 后记本文题为《有关<北斗经>不得不说的秘密》并非标题党。上文所述，不过以历代经注堆砌而成，或许您未曾听闻，或许您似曾相识，或许您早已了然于心。但是，哪怕只看到了一点以前不知道的东西，那也可以说是知晓了一个秘密。况且而得闻正法乃累世福缘，对于未曾闻道之人，这些也是秘密。大道玄妙，希望此文是一把钥匙，能够给人有所启发，持诵《北斗真经》，建立正信，尊奉大道，获福无量；有缘人更能立志修身，尊奉北斗，勤参经藏，渐入真宗。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</北斗经> 471:咖啡常用词与咖啡种类 【醉酒寒蝉】风味【flavor】：对香气、酸度、与醇度的整体印象。 酸度【acidity】：所有生长在高原的咖啡所具有的酸辛强烈的特质。此处的酸辛与苦味、发酸(sour)不同，与酸碱值也无关，它是指促使咖啡发挥提振心神、涤清味觉等功能的一种清新、活泼的特质。 咖啡的酸度不是酸碱度中的酸性或酸臭味，也不是进入胃里让人不舒服的酸。在冲调咖啡时，酸度的表现是很重要的，在良好的条件及技巧下，可发展出酸度清爽的特殊口味，是高级咖啡必备的条件。 咖啡的酸味是形容一种活泼、明亮的风味表现，这个词有点类似於葡萄酒品评中的形容方式。假若咖啡豆缺乏了酸度，就等於失去了生命力，尝起来空洞乏味、毫无层次深度。酸度有许多不同的特征，像来自叶门与肯亚的咖啡豆，其酸度特征就有着袭人的果香味以及类似红酒般的质感。 醇度【body】：饮用咖啡后，舌头留有的口感。醇度的变化可分为清淡到如水到淡薄、中等、高等、脂状，甚至默写印尼的咖啡如糖浆般浓稠。 气味【aroma】：咖啡调配完成后所散发出来的气息与香味。用来形容气味的词包括焦糖味、碳烤味、巧克力味、果香味、草味、麦芽味，等等。 苦味【bitter】：苦是一种基本的味觉，感觉区分布在舌根部分。深度烘焙的苦味是刻意营造出来的，但常见的苦味发生原因，是咖啡粉用量过多，而水太少。 清淡【bland】：生长在低地的咖啡，口感通常相当清淡、无味。咖啡粉分量不足、而水太多的咖啡，也会造成同样的清淡效果。 咸味【briny】：咖啡冲泡后，若是加热过度，将会产生一种含盐的味道。 泥土的芳香【earthy】：通常用来形容辛香而具有泥土气息的印尼咖啡，并非指咖啡豆沾上泥土的味道。 &ic】：形容咖啡具有独树一帜的芳香与特殊气息，如花卉、水果、香料般的甜美特质。东非与印尼所产的咖啡，通常具有这种特性。 芳醇【mellow】：用来形容中酸度平衡性佳的咖啡。 温和【mild】：用来形容某种咖啡具有调和、细致的风味，用来指除巴西以外的所有高原咖啡。 柔润【soft】：形容像印尼咖啡这样的低酸度咖啡，亦形容为芳醇或香甜。 发酸【sour】：一种感觉区主要位于舌头后侧的味觉，是浅度烘焙咖啡的特点。 辛香【spicy】：指一种令人联想到某种特定香料的风味或气味。 浓烈【strong】：就技术上而言，形容的是各种味觉优缺点的多寡，或指特定的调理成品中，咖啡与水的相对比例。就通俗的用法而言，形容的是深度烘焙咖啡强烈的风味。 香甜【sweet】：本质上像是水果味，与酒味也有关。 狂野【wild】：形容咖啡具有极端的口味特性。 葡萄酒味【winy】：水果般的酸度与滑润的醇度，所营造出来的对比特殊风味。肯亚咖啡便是含有葡萄酒风味的最佳典范。 另：咖啡豆只有经过烘焙才能变成供研磨和引用的咖啡豆，一般分为浅度、中度、深度和特深度烘焙。 咖啡品种。 蓝山。 是较受一般大众欢迎的咖啡，产于中美洲牙买加、西印度群岛，拥有香醇、苦中略带甘甜、柔润顺口的特性，而且稍微带有酸味，能让味觉感官更为灵敏，品尝出其独特的滋味，是为咖啡之极品。 曼特宁。 盛产於印尼的苏门达腊，当地的特殊地质与气候培养出独有的特性，具有相当浓郁厚实的香醇风味，并且带有较为明显的苦味与碳烧味，苦、甘味更是特佳，风韵独具。 摩卡。 产於伊索比亚，此品种的豆子较小而香气甚浓，拥有独特的酸味和柑橘的清香气息，更为芳香迷人，而且甘醇中带有令人陶醉的丰润余味，独特的香气以及柔和的酸、甘味。 巴西。 从盛产咖啡豆的巴西精选的极品，口感中带有较浓的酸味，配合咖啡的甘苦味，入口极为滑顺，而且又带有淡淡的青草芳香，在清香略带苦味，甘滑顺口，余味能令人舒活畅快。 肯亚。 是出自於品质较高的阿拉比卡种，而阿拉比卡也是台湾咖啡的种类之一，味道更为香醇浓烈而厚实，并且带有较为明显的酸味，抓住许多喜爱这种特性的咖啡迷，也是德国人的最爱。 阴干。 它与一般咖啡不同的是阴干在水洗后，是采用自然烘乾法，在自然的状态下烘乾6个月，之后再经过一些手续，与一般咖啡豆的处理方式不同，而阴干属於中焙程度的豆子，它所含有的咖啡因少。 那加雪飞。 是属於顶级摩卡，而名字是用英文直接译成。 牙买加。 是蓝山中较高级的豆子。 曼巴。 结合曼特宁及巴西咖啡特有的风味，味道丰厚浓郁，而且还有淡淡的清香，曼特宁与巴西的组合，两者互相柔和在一起，是个不错的组合。 曼蓝。 是由曼特宁和蓝山大多以1：1的比例混合而成，当曼特宁的苦味遇上了蓝山的微酸，两者相互中和，香味更是香醇。 拿铁。 意大利浓缩咖啡加入高浓度的热牛奶与泡沫鲜奶，保留淡淡的咖啡香气与甘味，散发浓郁迷人的鲜奶香，入口滑润而顺畅，是许多女生的最爱。 意式卡布其诺。 将浓醇的意大利浓缩咖啡混合细致香鲜的泡沫鲜奶与香滑可口的巧克力粉，充分调和的柔顺口感与迷人的香气，加上优雅的装饰，突显个人品味。 摩卡。 巧克力咖啡意大利浓缩咖啡加入巧克力、泡沫鲜奶、糖浆、可可粉，浓郁的咖啡及巧克力香气扑鼻，而且甜味与咖啡中和，顺口而不腻，是适合大众的口味。 爱尔兰咖啡。 把风味独到的特制espresso佐以威士忌、糖和鲜奶油，让espresso的香浓被威士忌提升得更为明显，并与鲜奶油调和出香滑顺口、甘苦适中的滋味。 玛琪雅朵。 在意大利浓缩咖啡中，不加鲜奶油、牛奶，只要在咖啡上添加两大匙绵密细软的奶泡，如此就是一杯玛琪雅朵。 康宝兰。 属意大利式的维也纳咖啡。搅拌奶油既可以搅和在咖啡里，也可以当作小点心另外上，供宾客边吃边饮。后来，用加压方式煮咖啡后，便改称“搅拌奶油配浓咖啡”。 咖啡的种类多种多样，其中列举几种：espresso(si):传统的espresso咖啡，味道香浓的同时也奇苦无比，不过许多人正是因为这双重味道迷倒而爱上它。喝的时候，将一下口咖啡含在口中，让它的香气尽情散发，再细细品味。 espresso(doubleshot):与上一种咖啡做法一样，但咖啡豆用量加倍，味道自然更浓郁也更苦，神经敏感者慎喝。 o：用1/3的espresso咖啡加1/3的淡奶，再将1/3鲜牛奶用机器打成泡沫，最后在杯口洒上一层肉桂粉，高手通常可将肉桂粉做成各种形状。 amerio：一份或双份的高级espresso，加入大量热水稀释成综合咖啡。 latte：在一份或双份espresso中加入热牛奶，再根据个人口味加入不同分量的糖浆，是最受人欢迎的咖啡，类似于雀巢的1+2。 &e基本相同，只不过用热鲜奶油代替鲜牛奶。 mocha：在espresso中加入热牛奶和巧克力粉，搅拌均匀后在咖啡上挤上一层奶油，在淋上巧克力酱，是一种外观上最赏心悦目的咖啡。 granita：这是夏天最受欢迎的饮品，在espresso中加入鲜牛奶、可可、糖，再与雪泥结合，还可以根据个人口味加上果汁。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 472:中国酒桌上的规矩与鸡尾酒 【醉酒寒蝉】规矩一：酒桌上虽然“感情深，一口闷；感情浅，舔一舔”但是喝酒的时候决不能把这句话挂在嘴上。 规矩二：韬光养晦，厚积薄发，切不可一上酒桌就充大。 规矩三：领导相互喝完才轮到自己敬。 规矩四：可以多人敬一人，决不可一人敬多人，除非你丫是领导。 规矩五：自己敬别人，如果不碰杯，自己喝多少可视乎情况而定，比如对方酒量，对方喝酒态度，切不可比对方喝得少，要知道是自己敬人。 规矩六：自己敬别人，如果碰杯，一句，我喝完，你随意，方显大肚。 规矩七：自己职位卑微，记得多给领导添酒，不要瞎给领导代酒，就是要代，也要在领导确实想找人代，还要装作自己是因为想喝酒而不是为了给领导代酒而喝酒。比如领导甲不胜酒力，可以通过旁敲侧击把准备敬领导甲的人拦下。 规矩八：端起酒杯（啤酒杯），右手扼杯，左手垫杯底，记着自己的杯子永远低于别人。自己如果是领导，知趣点，不要放太低，不然怎么叫下面的做人？ 规矩九：如果没有特殊人物在场，碰酒最好按时针顺序，不要厚此薄彼。 规矩十：碰杯，敬酒，要有说词，不然，我***干吗要喝你的酒？ 规矩十一：桌面上不谈生意，喝好了，生意也就差不多了，大家心里面了了然，不然人家也不会敞开了跟你喝酒。 规矩十二：不要装歪，说错话，办错事，不要申辩，自觉罚酒才是硬道理。 规矩十三：假如，纯粹是假如，遇到酒不够的情况，酒瓶放在桌子中间，让人自己添，不要傻不垃圾的去一个一个倒酒，不然后面的人没酒怎么办？ 规矩十四：最后一定还有一个闷杯酒，所以，不要让自己的酒杯空着。跑不了的~ 规矩十五：注意酒后不要失言，不要说大话，不要失态，不要吐沫横飞，筷子乱甩，不要手指乱指，喝汤噗噗响，不要放屁打嗝，憋不住去厕所去，没人拦你。 规矩十六：不要把“我不会喝酒”挂在嘴上（如果你喝的话），免得别人骂你虚伪，不管你信不信，人能不能喝酒还真能看出来。 规矩十七：领导跟你喝酒，是给你face，不管领导怎么要你喝多少，自己先干为敬，记着啊，双手，杯子要低。 规矩十八：花生米对喝酒人来说，是个好东西。保持清醒的头脑，酒后嘘寒问暖是少不了的，一杯酸奶，一杯热水，一条热毛巾都显得你关怀备至。 如果你不能喝。 1、不要主动出击，实行以守为攻战略；。 2、桌前放两个大杯，一杯放白酒，一杯放矿泉水，拿小酒盅干杯，勤喝水，到酒桌上主客基本都喝8分醉时，可以以水代酒，主动出击；。 3、干杯后，不要马上咽下去，找机会用餐巾抹嘴，把酒吐餐巾里；。 4、上座后先吃一些肥肉类、淀粉类食品垫底，喝酒不容易醉；。 5、掌握节奏，不要一下子喝得太猛；。 6、不要几种酒混着喝，特别容易醉；。 7、领导夹菜时，千万不要转酒桌中间的圆盘，领导夹菜你转盘是酒桌上大忌；。 8、喝到六分醉时，把你面前的醋碟中的醋喝下，再让服务员添上；。 9、每次干杯时，倒满，然后在喝前假装没有拿稳酒盅，尽量洒出去一些，这样每次可以少喝进去不少；。 10、喝酒前面前放好半杯茶，喝了酒不要咽,赶紧拿起茶杯，喝水的功夫把酒吐进酒杯里，吐满了换水就行了，管用的！ 酒宴上的礼仪。 1、众欢同乐，切忌私语。 大多数酒宴宾客都较多，所以应尽量多谈论一些大部分人能够参与的话题，得到多数人的认同。因为个人的兴趣爱好、知识面不同，所以话题尽量不要太偏，避免唯我独尊，天南海北，神侃无边，出现跑题现象，而忽略了众人。特别是尽量不要与人贴耳小声私语，给别人一种神秘感，往往会产生“就你俩好”的嫉妒心理，影响喝酒的效果。 2、瞄准宾主，把握大局。 大多数洒宴都有一个主题，也就是喝酒的目的。赴宴时首先应环视一下各位的神态表情，分清主次，不要单纯地为了喝酒而喝酒，而失去交友的好机会，更不要让某些哗众取宠的酒徒搅乱东道主的意思。 3、语言得当，诙谐幽默。 洒桌上可以显示出一个人的才华、常识、修养和交际风度，有时一句诙谐幽默的语言，会给客人留下很深的印象，使人无形中对你产生好感。所以，应该知道什么时候该说什么话，语言得当，诙谐幽默很关键。 4、劝酒适度，切莫强求。 在酒桌上往往会遇到劝酒的现象，有的人总喜欢把酒场当战场，想方设法劝别人多喝几杯，认为不喝到量就是不实在。 “以酒论英雄”，对酒量大的人还可以，酒量小的就犯难了，有时过分地劝酒，会将原有的朋友感情完全破坏。 5、敬酒有序，主次分明。 敬酒也是一门学问。一般情况下敬酒应以年龄大小、职位高低、宾主身份为序，敬酒前一定要充分考虑好敬酒的顺序，分明主次。好使与不熟悉的人在一起喝酒，也要先打听一下身份或是留意别人如何称呼，这一点心中要有数，避免出现尴尬或伤感情的局面。 敬酒时一定要把握好敬酒的顺序。有求于某位客人在席上时，对他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在场有更高身份或年长的人，则不应只对能帮你忙的人毕恭毕敬，也要先给尊者长者敬酒，不然会使大家都很难为情。 6、察言观色，了解人心。 要想在酒桌上得到大家的赞赏，就必须学会察言观色。因为与人交际，就要了解人心，左右逢源，才能演好酒桌上的角色。 7、锋芒渐射，稳坐泰山。 酒席宴上要看清场合，正确估价自己的实力，不要太冲动，尽量保留一些酒力和说话的分寸，既不让别人小看自己又不要过分地表露自身，选择适当的机会，逐渐放射自己的锋芒，才能稳坐泰山，不致给别人产生"就这点能力"的想法，使大家不敢低估你的实力。 鸡尾酒。 鸡尾酒是指两种或两种以上的酒和果汁、香料等混合而成酒就叫鸡尾酒，多在饮用时临时调制。 鸡尾酒是一种量少而冰镇的酒。它是以朗姆酒(rum)，金酒(gin)、龙舌兰（tequila）伏特加（vodka）威士忌（whisky）等烈酒或是葡萄酒作为基酒，再配以果汁、蛋清、苦精（bitters）、牛奶，咖啡，可可，糖等其他辅助材料，加以搅拌或摇晃而成的一种饮料，最后还可用柠檬片，水果或薄荷叶作为装饰物。 起源于美洲，这是大部分史料所承认的，时间大约是18世纪末或19世纪初期。究竟如何开始调配和饮用这类色、香、味俱佳的混合饮料，以及“鸡尾酒”名称的由来，则众说纷纭。 鸡尾酒——想象力的杰作。 鸡尾酒的本性，已经决定了它必将是一种最受不得任何约束与桎梏的创造性事物。至于在未来的日子里究竟还有多少中鸡尾酒将会被研制出来，这个问题似乎也只是和人类自身的想象力有关。对照起永远缺乏变化的现实生活来说，这样的一种美就自然也就显得更加弥足珍贵了。 因为鸡尾酒素来就非常讲究色、香、味、形的兼而有之，所以人们又往往习惯性将其称为“艺术酒”。比如作为美国鸡尾酒鉴赏界权威人物的厄思勃里，就曾对鸡尾酒的酒性及特色做出过这样全面深入的阐释：“它（鸡尾酒）应该是增进食欲的滋润剂，而绝不能与之背道而驰；它既能刺激食欲，又必须能够使人兴奋，否则就没有任何意义了；它必须有卓越的口味，如果太甜、太苦或是太香都会掩盖品尝酒味的能力，降低酒的品质；它需要足够的冷却，所以用高脚酒杯，烫酒最不合适，调制时需加冰，加冰量应严格按照配方控制，而且冰块也必须要达到要求的融化程度。 当然，最初的鸡尾酒在进入市场的时候还没有这样烦琐的要求，那是因为当时的鸡尾酒更多是为了满足男人们对于辛辣口感的需要。只是后来随着鸡尾酒在各种社交场合的广泛出现和使用，为了满足那些不能承受酒精浓度过高的饮用者的要求，才逐渐产生出了适合妇女口味的带有甜味的鸡尾酒。 随着时间的推移，以及自身的发展和变化，如今的鸡尾酒早已呈现出五花八门、千奇百怪的诸多遍体。比如说鸡尾酒的命名，就存在着以植物名、动物名、人名，或者是从形容词到动词。再或者是从视觉到味觉等等太多形式来命名的问题。不仅如此，同一种鸡尾酒在不同的地区也可能有着完全不同的名称，而且即使是相同的名称，在不同的调酒师手里也可能有着完全不同的配方。反正只要是由两种以及两种以上的酒或由酒渗入果汁配合而成的东西，就都可以被称为是鸡尾酒。而这样一来，考验的也就是只有调酒师还有品酒人自身的想象力和创造力了。比如像“自由古巴”、“忧虑的星期一”、“最有一吻”、“蓝色的月亮”、“红粉佳人”等等一些融合着奇思妙想的鸡尾酒命名，又如何才能用及教条又呆板的规则去加以解释呢？也许一切确实如同某位调酒师所说的那样：喝鸡尾酒，其实就是在欣赏一件艺术品，或者更简单的地说是在寻找一种感觉罢了。真正追寻的不过就是感受新事物的那种快乐。 说到底，这不真是我们生活的另一种呈现么！追求满足、追求完美。其实偶尔闲暇时品一杯鸡尾酒，真真正正的感受下自己的生活！将不完美画的更圆！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 473:红酒的一些知识 【醉酒寒蝉】无论在酒吧、还是在宴会上，红酒作为鉴赏、品评的无上妙品，正逐渐被人们所推崇和认知。红酒所意味的，是一种生活境界。能够心无旁骛地坐下来，品味杯中佳酿，用精神和肉体同时来感受杯中那源于大自然最纯洁的生命，这真是最美妙的浪漫时刻。欣赏红酒，当然要以感性为主，每一口酒的滋味，每一眼的凝视，每一耳的倾听，都需要全身心的融入，红酒会给人们带来无穷的乐趣与享受。 在品酒家与时尚人士的储酒室中，往往会有一些主人珍藏多年的红酒，这些够年头或好年份的酒是主人的挚爱，也是主人品位和个性的象征。在与三两知己品鉴一支珍爱的红酒时，那种沁人心脾的馨香，仿佛是贝多芬交响乐达到**时那回绕的短笛声。那独特的酒质随岁月的增长变得愈加醇美无瑕，那种细腻与典雅，已经不是一杯酒，而是一种文化，一种时尚的生活品位。 最幸运的人当是那些和酒结了缘的人。“天生刘伶，以酒为名”，古人的酒是剑气月光，今人的酒是漫天风月。 常有人问，为什么要喝红酒？为流行？品位？健康？还是生活？其他酒类无法满足需要吗？让我们听一下专业品酒人士的说法：红葡萄酒因品种、土壤、酿酒技术及气候等因素的差异，各产地酿出的酒各有其独特的风味，带给每个人的视觉、嗅觉及味觉感受都不相同。排除只是为了表示身份或炫耀而追求高价酒外，一些著名酒庄或酒厂的好年份酒价格较高的原因有三：一是这些酒酿造出来的好风味与口感，数百年来都是很多人共同的偏爱；二是根据经济学原理，同一年份酿造的酒喝掉一支少一支，供给小于需求时，价格当然上涨；三是这些名贵好酒通常要长时间存放来成熟，随着时间流逝，转化愈来愈完美，价格也就愈来愈贵。 一些专家或有长时间品酒经验的人确实可从酒的颜色看出年份，从香味闻出葡萄品种，从口感察觉葡萄的成熟度，并且可用非常贴切的形容词来描述味道和口感。整个品酒过程如同把玩珍奇宝物一般，玩味再三。 喝红葡萄酒更多的是为了体味一丝浪漫的情趣，为了重温一段悠悠的情怀，以及回顾那些已被红葡萄酒浸润了几个世纪的浪漫故事：每当特殊的日子来临，英俊而且善解人意的绅士总是带着一瓶葡萄酒、一束鲜花献给心仪已久的**，然后两人在花前月下的温馨里共品美酒、共赴爱河因此有的酒标还特别设计为一颗红心。这样的罗曼蒂克使美丽的红葡萄酒更蒙上一层超越尘世的诗情画意。 红葡萄酒是有生命的艺术品，它的神奇是因为它饱含了鲜活的生命原汁，蕴藏了深厚的历史内涵，绵延了高尚的文化积累。品着红葡萄酒，感受着欢乐，沉醉于神秘，自然是人生难得的美妙意境。当你拿起曲线玲珑、晶莹剔透的郁金香型杯子细细把玩，轻轻摇曳，听着冰块与杯体撞击发出的悦耳声音，凝视着玫瑰色的酒汁慢慢地沿着杯壁往下流，透出凝脂般迷人的光泽时，你的心是何等的安详、宁静、和谐与清雅。随着酒杯的旋晃，扬起酒香，你屏住呼吸凑上去，舒张肺腑深深地吸一口淡淡的芬芳，再三细闻，久久不忍下喉；然后你轻轻地啜上一小口含在嘴里，让细腻滑爽的甘露在唇齿和舌间颠来荡去，迷漫在口腔的香味，纵然入喉后仍余味绕口，让人低首回味不已。此刻，你的思想和感情会慢慢地漂浮起来，畅游在你想去的任何地方——你会觉得葡萄酒是一首浪漫的诗，在你的生命里轻柔地燃烧。这就是品酒的乐趣！ 现在许多人其实不懂红葡萄酒，多数人喝的是普通红酒加雪碧加柠檬，而且是摇着酒盅一杯一杯地比酒量。真正懂酒的人士认为“饮少些，但要好”是饮用红酒的一句不朽谚语。因为红酒是自然和时间完美结合后的佳酿，它需要品饮者的足够耐心。 西餐和红酒虽是舶来品，但它们世代相传，已有了值得称赞的传统。品味红酒其实是一个很好的放慢生活节奏的方法，从开胃酒到正餐用酒及餐后甜点都有一个程序，就像花开花落，是有序而生的。的确，当身边有专门演奏爵士乐的钢琴和美妙的歌手为您浅吟低唱，舒适的座椅环抱着您疲累的身体，何不给自己放一会儿假，让杯中的馨香带给你一片葡萄园的美丽呢？ 如果让你品尝一支和你年龄一样大的红葡萄酒，你一定不会那么漫不经心。红葡萄酒的优雅与珍贵，在于它代表着浓缩了的时间，杯中握着的是几十年以前人们的劳动，在那一瞬，难免有些感动。如果是一位好友，将其珍藏了多年舍不得动的那支年份甚高的红葡萄酒拿来与你共享时，这份心意就足以让人先醉了。 据推测，早在公元前7500年，用于酿制大多数现代葡萄酒的葡萄品种就已在高加索地区出现，也就是现在的亚美尼亚和格鲁吉亚。在古代，几乎所有的地中海沿岸国家都种植可以用来酿酒的葡萄。埃及法老陵墓公元前2000年的壁画上详尽描绘了古埃及酿制葡萄酒的每一个步骤。 葡萄酒是古希腊和罗马的文化中不可分割的一部分。而法国卢瓦尔河谷的葡萄园在4至5世纪就相继出现，如今法国已成为最负盛名的葡萄酒产地。几个世纪以来，法国人使酿造葡萄酒的精湛工艺进入了艺术的境界，并使国内好多酒区都因为出产佳酿而闻名于世。这不仅因为法国人的酿酒水平高超，也由于法国有着得天独厚的气候和土壤条件，从而生产出各式各样的葡萄品种，进而酿出一系列闻名全球的红白葡萄酒、香槟酒以及干邑白兰地这些驰名世界的妙品，令多少饮家无限陶醉。法国的天气较凉，葡萄种植之成熟期亦因而较长，葡萄可以得到较多及丰富的味道。法国酒优雅、高贵、复杂，却非所有人都懂得欣赏。 在波尔多及周围地区坐落着一些专营酿酒的庄园，通常称为“酒堡”或“酒庄”。在这样的庄园里，城堡往往坐落在一望无际的葡萄园之中。主体建筑虽风格各异，但基本上以文艺复兴和17至18世纪的建筑风格为主。波尔多葡萄酒以舒顺和醇柔出名，酒色深紫而明亮，酒味香浓且有强劲扑鼻的芬芳，酒质浑然天成，纯美无瑕，被誉为“法国葡萄酒王后”。 波尔多产区的气候和地理条件得天独厚：它临大西洋，气候温和，土壤形态多，有吉伦特河流过，葡萄树在此生长最佳。波尔多产区是全世界好葡萄酒的最大产区，几乎所有种类的葡萄酒都能生产：有香醇味浓的红葡萄酒，有带辣味或甜味的白葡萄酒，还有玫瑰红葡萄酒等，从高级佳酿到普通佐餐酒，应有尽有。 葡萄酒的酿制过程是认真而严谨的：第一道是所谓的去梗，也就是把葡萄果粒从梳子状的枝梗上取下来。因枝梗含有特别多的单宁酸，在酒液中会造成一股令人不快的味道。 接下来的步骤是压榨果粒。酿制红葡萄酒，则葡萄浆发酵的过程就绝对必要。因果酸中所含的红色色素就是在这段时间释放出的。 接下来是榨汁和发酵。经过榨汁后，就可得到酿酒的原料——葡萄汁，有了酒汁就可酿制好酒。葡萄酒是透过发酵作用而得的产物，由此可见发酵在葡萄酒酿制过程中扮演着极重要的角色。发酵是一种化学过程，透过酵母而起作用。经过此化学作用，葡萄中所含的糖分会逐渐转成酒精和二氧化碳。因此，在发酵过程中，糖分越来越少，而酒精度则越来越高。通过缓慢的发酵过程，可酿出口味芳香细致的葡萄酒。 虽然已做到此，但酿酒师的工作仍未完成。新酒在发酵后大约3周左右，必须进行第一次沉淀与换桶。第二次沉淀要4至6周。葡萄酒在桶中存了3至9个月甚至更长时间，就可以装瓶了。葡萄酒瓶以软木塞来封口，要让美酒在密封的空间里静静地等待那开启浪漫的一刻。 今天晚上该喝什么酒？有一个办法或许可以帮助大家作决定：尝试将悠悠良夜作为一出戏剧去构思，这将会是怎么样的一个晚上？里面的人物、场景、灯光、道具、配乐、剧情和桌上的食物都组织好了，你就知道，应该在这舞台上放一瓶什么酒。 a静雅氛围。 室内光线不可太强，无嘈杂喧闹包括强劲的音乐、声响，空气清新，墙壁应呈现形成轻松气氛的浅色。同时品酒应在腹中较空、感官灵敏、精神及心情均良好的状态下进行。 b台布选择。 红葡萄酒会因产地和酒龄的不同而呈现不同的色调，可以是紫罗兰色、宝石红色等。为使它们各自美丽纯正的颜色显现出来，台布的选择就不是随便的了，暗色的台布会影响对酒颜色的感受，因此以白色、粉红色台布为宜。 c理想酒温。 每一种红葡萄酒都有其理想的饮用温度，红葡萄酒饮用温度为18c至24c。红葡萄酒必须在最能让它的身价得以体现的温度中被饮用，因为饮用红葡萄酒时的温度对酒香及味觉的影响特别大，过低的温度会压抑香味的散发，加重酸味和涩味；过高的温度则会使酒失去新鲜感，又有产生不当的香味化合物之虞。 室温红葡萄酒在饮用前要降低温度，最方便的方法是把酒瓶放入一半冰一半水的冰桶中，15至20分钟后，温度就会由20多度降至10度左右。如想温度降得更快，更可在冰水中撒一大把粗盐，这样可以充分发挥红葡萄酒的最佳特性。 d品酒器具。 酒杯是餐饮的重要工具，它对餐桌的整体美感，特别是对饮用情趣有决定性的影响，所以饮用红葡萄酒的酒杯颇有讲究。 在材质方面，喝红葡萄酒使用的酒杯一定要足够轻薄透明，以使酒的本色能够显现出来。高明的酒客玩弄酒杯的手法相当优雅，通过红酒在杯中回旋鉴赏酒色，从而判断红酒的优劣也是一个重要的途径。所以酒杯要做得轻，拿起来不至于坠手；做得薄，才能清晰地看到酒的色泽。最高档的酒杯当然是用水晶玻璃打造的精品，这种酒杯透明度非常高，折射率也很小，比起普通的货色自然高级许多。在外形方面，喝红葡萄酒都是用窄口宽肚的品种，窄口是为了使酒的香气聚集在杯口，不易散逸，以便充分品闻酒香、果香。宽肚是为了让红葡萄酒充分和空气接触，以前流行的酒杯都是小巧精致的样式，现在时兴的是大肚杯，拿在手上更加堂皇绚丽，同时也使得红葡萄酒在杯中能更多地接触空间。品尝红葡萄酒时应拿住酒杯高脚的部分，避免碰触杯身提升温度。正确的斟法是把红葡萄酒倒入杯中1/3左右，一方面能够达到醒酒的功效，另一方面在荡酒杯的时候避免酒溢出的尴尬。 e倒酒方法。 有关红葡萄酒在餐桌上的繁文缛节多如牛毛，若不是特别要学西式餐桌礼仪，那么一只开瓶器，调好适当的酒温，选择合适的杯子也就足够了。但是为了避免遇到特殊情况，错失好酒，还是多了解一点细节比较保险。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 474:泰坦尼克号不曾解开的谜团与真相 泰坦尼克号是一艘奥林匹克级邮轮，于1912年4月**航时撞上冰山后沉没。泰坦尼克号由位于爱尔兰岛贝尔法斯特的哈兰德与沃尔夫造船厂兴建，是当时最大的客运轮船。在它的**航中，泰坦尼克号从英国南安普敦出发，途经法国瑟堡－奥克特维尔以及爱尔兰昆士敦，计划中的目的地为美国纽约。1912年4月14日，船上时间夜里11时40分，泰坦尼克号撞上冰山；4月15日凌晨2时20分，船裂成两半后沉入大西洋。泰坦尼克号海难为和平时期死伤人数最惨重的海难之一。船上1500多人丧生。2012年10月16日，沉船遗物以1.89亿美元（约11亿人民币）出售。 “泰坦尼克号”为titanic常用的翻译，titanic是希腊神话中的巨人泰坦，象征着力量和庞大。ic是白星公司船名专用后缀，港澳台、新加坡及广东等地译为“铁达尼号”。 建造背景。 1901年白星公司被美国财阀朱尼厄斯·皮尔庞特·摩根（“老摩根”，美国七大财团之一摩根财团的创始人）的imm国际海运公司收购之后，他的目标是卡纳德公司。而财政状况窘迫的卡纳德公司则被迫向英国政府寻求帮助。1907年，两艘空前规模的快船——首次使用大型蒸汽轮机的卢西塔尼亚号和毛里塔尼亚号加入了卡纳德公司庞大的邮船队。白星公司在竞赛中被甩到了后面。有imm做后盾，白星公司决定迎头赶上。 1908年的一天晚上，哈兰·沃尔夫船厂老板皮尔里勋爵和白星公司主席布鲁斯·伊斯梅，在皮尔里勋爵位于伦敦贝尔格莱维亚区的大宅中共进晚餐。贝尔法斯特的哈兰·沃尔夫船厂从1871年起就是白星公司的忠诚合作伙伴，他们谈到了卡纳德公司的两艘新船。伊斯梅提出在hw船厂建造两艘空前规模的巨轮，每艘有三座烟囱，吨位要超出卡纳德公司两艘新船15000吨左右。 随着两人在皮尔里的书房里，两艘船变成了三艘，三个烟囱变成了四个烟囱，这三艘史无前例的巨船，将成为无可争议的大西洋航线霸主，不光是在吨位上，而且在速度和豪华程度上。新船将拥有高度跨三层甲板的头等餐厅，甚至三等舱的装潢也将远比其它的邮船要舒适高级。新船要达到26至27节的高速，白星公司准备在新船上安装三副螺旋桨，为了试验这种新配置的可靠性，白星公司于1909年从“自治领海运公司”购买了两艘15000吨级的客船－－双螺旋桨的梅甘尼克号和三螺旋桨的劳伦铁克号，作对比试验，三个螺旋桨被证明可以给邮船带来速度上的优势。 奥林匹克级邮船。 奥林匹克级邮船中的第一艘在1908年12月16日在哈兰·沃尔夫船厂开工。与其他公司新船下水前名字保密的做法不同，白星公司很快公布了三艘船的名字——奥林匹克号（rmsolympic）、泰坦尼克号（rmstitanic）和巨人号（rmsgigantic，泰坦尼克号海难后改名不列颠尼克号，rmsbritannic）,由于它们也运送邮件，船名加上了“皇家邮轮”（royalmailsteamer，rms）的前缀。由于泰坦尼克号船体尺寸太大——长达883英尺，哈伦·沃尔夫船厂的造船台显然不能同时开工三条船。他们决定先建造1号（泰坦尼克号）和2号船（奥林匹克号）等1号船下水之后再开工建造3号船（巨人号）。 规格尺寸。 泰坦尼克号全长269.06米，宽28.19米，标准排水量为46,328吨，吃水线到甲板的高度为18.3米，动力50000匹马力，航速每小时23～24海里，总共可搭载3,547名乘客和船员。动力装置包括两台往复式四缸三胀倒缸蒸汽机以及一台低压蒸汽轮机，驱动三个螺旋桨。 船上的25五台双端以及四台单端锅炉的动力来自159台煤炭熔炉，强大的动力使泰坦尼克号的最大速度达到23节（43千米/小时）。四个19米高的烟囱中只有前3个用来排烟，剩下的一个属于陪衬，唯一的实际用途是作为主厨房的烟囱。 全船分为16个水密舱，连接各舱的水密门可通过电开关统一关闭。泰坦尼克号良好的防水措施，使得它在任何4个水密舱进水的情况下都不会沉没。但实际上防水壁并没有穿过整个甲板，仅仅达到了e层甲板。 建造过程。 1909年3月31日，泰坦尼克号开始建造于北爱尔兰的最大城市贝尔法斯特的哈南德·沃尔夫造船厂。船体于1911年5月31日下水。全部工程于次年的3月31日完成。泰坦尼克号由哈兰德与沃尔夫造船厂厂长威廉·皮列里（irrie）、总设计师托马斯·安德鲁斯（thomasandrews）（有人叫他为托马斯·安德鲁）以及总经理亚历山大·卡利斯勒（alexandercarlisle）设计。白星航运公司常务董事布鲁斯·伊斯梅（bruceismay） 在设计过程中提供了很多意见。但他为了使泰坦尼克号的顶层甲板更为宽敞，将泰坦尼克号的救生艇数量从原先的48艘削减为16艘，另外，为了使泰坦尼克号的头等舱更为奢华，他在得知这艘巨轮能承受4间灌满海水的底舱而不下沉后，降低了船身中段的隔水板高度。泰坦尼克号的建造资金来自朱尼厄斯·皮尔庞特·摩根和他的国际商业海运公司。 在当时是最大最有声望的载人邮船。泰坦尼克号全长约269.06米，宽28.19米，吃水线到甲板的高度为18.4米，注册吨位46328吨（净重21831吨）。尽管她包含了更多的空间导致了更大的总吨数（比她的姊妹船奥林匹克号多出1600吨）。 4个硕大无比的烟囱中只有3个真正用于排出煤烟。剩下那个是个陪衬实际用途是作为主厨房的烟囱和通风。船上有891名船员，可以运载2200名以上乘客。 奢华配套。 但是白星公司的兴趣不在追求速度这方面。在当时，泰坦尼克号的奢华和精致堪称空前。船上配有室内游泳池、健身房、土耳其浴室、图书馆、电梯和壁球室。头等舱的公共休息室由精细的木质镶板装饰，配有高级家具以及其他各种高级装饰，并竭尽全力提供了以前从未见过的服务水平。阳光充裕的巴黎咖啡馆为头等舱乘客提供各种高级点心。泰坦尼克号的二等舱甚至是三等舱的居住环境和休息室都同样高档，甚至可以和当时许多客轮的头等舱相比。三台电梯专门为头等舱乘客服务；作为革新，二等舱乘客也有一台电梯使用，不过，三等舱的乘客仍然需要爬楼梯。 泰坦尼克号的面包师比格斯回忆说：“比方餐厅，泰坦尼克号的地毯则厚得可以没过膝盖，然后就是家具，重得你都抬不动。还有那些护墙板……他们可以建造一艘更大、更快的船，可是泰坦尼克号却把全部力量放在营建一个豪华与舒适的空间上”。 用《造船专家》杂志的话说，泰坦尼克号“在许多细节方面模仿了凡尔赛宫……摆满路易十五风格家具的休息室，风格类似法国的小特里亚农宫沙龙，壁炉上的雕刻作品是《凡尔赛宫的狩猎女神》。还有其它精美的浮雕和艺术作品……上等的柚木和黄铜装饰，吊灯和壁画，印度和波斯的地毯”。甚至三等舱也有大理石的洗漱池和床头取暖设备。泰坦尼克号在当时是无可比拟的奢华。尽管她不是第一艘提供甲板游泳池，健身房，浴室和升降梯【现称电梯】的船，她竭尽全力提供了以前从未见过的服务水平。 船上最为奢华之处是头等舱的大楼梯，位于第一和第二烟囱之间。配有橡木镶板以及镀金栏杆的大楼梯一直延伸到e层甲板，顶部是由熟铁支架支撑的玻璃穹顶，使自然光洒满大楼梯。楼梯顶部的墙上镶有一盏钟，钟两侧雕刻着象征高贵和荣誉的寓言人物。在第三和第四烟囱之间还有一个相对朴素的类似楼梯。詹姆斯·卡梅隆在他的电影《泰坦尼克号》中忠实的再现了这个楼梯。 为排解少女心中的忧愁，杰克带罗丝不断发现生活的快乐之处。很快，美丽活泼的罗丝与英俊开朗的杰克相爱了，罗丝脱下衣服，戴上卡尔送她的“海洋之心”项链，让杰克为她画像，以此作为他们爱情的见证。当美好的爱情故事正在上演时，“泰坦尼克号”却撞上了冰山。 独到之处。 奥林匹克号和泰坦尼克号尽管是姐妹船，但是一些细节部位并不一样。在经过奥林匹克号首航的观察发现，a甲板的乘客会被水雾淋到，贯通b甲板的散步走廊利用率不高。这两处缺陷都在泰坦尼克号上得到了改进，其中b甲板的一部分被改装为头等舱豪华套房的私人专用阳台。 泰坦尼克号被认为是一个技术成就的定点作品。泰坦尼克号更津津乐道的是安全性。两层船底，由带自动水密门的15道水密隔墙分为16个水密隔舱，跨越全船。16个水密(不进水的)隔舱防止她沉没。奇怪的是，这些水密隔舱并没有延伸得很高。头两道水密隔墙与最后的五道，只建到了d甲板。中间的八道墙则只设到了低一层的e甲板。虽然如此，其中任意两个隔舱灌满了水，她仍然能够行驶，甚至四个隔舱灌满了水，也可以保持漂浮状态。当时的人们再也设想不出更糟糕的情况了，所以《造船专家》（theshipbuilder）杂志认为其“根本不可能沉没”。一个船员在航行中对一个2等舱女乘客西尔维亚·考德威尔说：“就是上帝亲自来，他也弄不沉这艘船。” 机械动力。 泰坦尼克号以煤作为燃料产生蒸汽推动蒸汽机工作，船上有25台双端锅炉【高9米】和4台单端锅炉，它们的动力来自159台煤炭熔炉，它们24小时源源不断的为泰坦尼克号提供维持强大动力的蒸汽，动力系统由3套主机组成，其中2套为4汽缸往复式蒸汽机，另外1套为蒸汽轮机。主机功率超过51000马力，因此泰坦尼克号的最大时速可以达到24节。 **航行。 1912年2月3日，泰坦尼克号完成了装潢工作，**航最初被定在了3月20日。但奥林匹克号在1911年9月的那次倒霉的碰撞（与皇家海军的霍克号巡洋舰相撞）耽搁了泰坦尼克号的最后收工。她的**航被安排在了4月10日。在此之前，还要在4月1日进行海上试航。一切圆满。泰坦尼克号于3日抵达南安普敦港，停泊在41号锚地，等待10号那天激动人心的时刻到来。作为不愉快的小小插曲，由于南安普敦港煤炭工人罢工，加煤工作遇到了一点挫折。imm公司不想再推迟泰坦尼克号的**航，所以从公司所有停泊在南安普敦港的邮船煤舱里搜刮干净了所有的煤块。 1912年4月10日，在南安普敦港的海洋码头，“永不沉没”的泰坦尼克号启程驶往纽约。船长叫爱德华·约翰·史密斯（edward·jorn·smith）。码头上挤满了乘客、来送行的家属、行李搬运工和海关的检查人员。 上午11点，一号烟囱喷出了白色的蒸汽。29台锅炉中的25台开始依次生火。中午12点整，泰坦尼克号在拖船的拉动下慢慢离开了码头。两个外侧螺旋桨开始搅动南安普敦港的海水。泰坦尼克号依次驶过了停泊在港口中的庄严号（不是后来德国赔偿的那艘）、费城号、圣路易斯号、海洋号和纽约号邮船，鸣笛向它们致意。这艘46000吨的大船似乎对其它船只很有吸引力。 当它即将起航时，另一艘定期航船纽约号因为在水中移动的体积庞大，造成水流大量回填产生的吸引力几乎撞上了她的船体，导致了一小时的误点。泰坦尼克号的拖船伏尔甘号把纽约号的船身顶了回去。世界上最大的邮船开始了它的第一次、也是最后一次的航行。 泰坦尼克号将乘客分为三个等级。三等舱位在船身较下层也最便宜，这一类的乘客身份多为计划在大西洋对岸营造新生活的移民；二等舱与一般客房的装潢摆设，其实具备与当时其他一般船只的头等舱一样的等级，许多二等舱乘客原先是在其他船只上定位头等舱，却因为了泰坦尼克号的航行，将煤炭能源转移给泰坦尼克号而作罢。一等舱是整艘船只最为昂贵奢华的部分，当时世界最富有的几位名人就在这趟旅程上。 当天晚7点，泰坦尼克号抵达法国瑟堡港。另一批乘客和货物搭乘“游牧”号和“交通”号两艘专用摆渡船登上了泰坦尼克号，包括美国富翁阿斯特和玛格丽特·布朗夫人——后来被报纸称作“永不沉没的尊贵的布朗夫人”。另外有20余名乘客经过短暂的旅程后下船，幸运地与死神擦肩而过。第二天中午，泰坦尼克号抵达爱尔兰的昆斯敦。一批对新世界充满憧憬和希望的爱尔兰移民登上了船。一个乘客在这里上岸，他拍下的照片后来成了泰坦尼克号的绝版照片，今天在收藏家眼里价值连城。 按照伊斯梅的命令，泰坦尼克号在第二天就把速度加快到了23节。一路上，泰坦尼克号没有发生什么大事。船上的电报员菲利普忙着替头等舱乘客们拍发昂贵的私人电报，大多是报平安的和股票买卖交割的指令。 冰海沉没。 1912年4月14日，星期天晚上，一个风平浪静的夜晚，甚至一点风都没有。如果有的话，船员会发现波浪拍打在冰山上的点点鳞光。泰坦尼克号以22.3节的速度在这片漆黑冰冷的洋面上极速航行（极限航速23节）。接到附近很多船只发来的冰情通报，史密斯船长命令瞭望员仔细观察。这一年因为是冷冬，冰山比往年向南漂得更远。但是，泰坦尼克号的船员未能找到望远镜(因为当时船上唯一的一副双筒望远镜被二副锁在了柜子里，而那位保管柜子钥匙的二副最后并没有上船），瞭望员不得不用肉眼观测。 23点40分，瞭望员弗雷德里克·弗利特（后来生还）发现远处有“两张桌子大小”的一块黑影，以很快的速度变大。他敲了3下驾驶台的警钟，抓起电话：“正前方有冰山！”。接电话的六副穆迪通知了旁边的一副默多克。默多克立刻下令打响车钟：“所有引擎减速！左满舵！三号螺旋桨倒车！”在瞭望员发现冰山到船的右舷撞击冰山只经过了短短37秒。 大副随即下令左满舵、全船推进器紧急倒退二个指令，后来证实第一个命令是一个致命的错误，就在他下令37秒后，泰坦尼克号因为船体太大而且前进速度太快而无法及时停止前进，朝冰山撞去。 1912年4月那个寒冷的夜晚，泰坦尼克号和冰山发生了死亡之吻：船的右舷和冰山底部碰撞后猛烈摩擦，使右舷前部吃水线下被划擦出了一个约93米长的大口，所有货舱和六号锅炉房开始汹涌地涌入海水。 得到通知的史密斯船长和哈兰沃尔夫公司的首席造船工程师托马斯·安德鲁一道检查受损情况。前面的五个隔舱都涌进了海水。海水似乎正在有条不紊地漫过h甲板。在邮件舱昏暗的灯光照耀下，成包的邮件漂浮在海水上。检查过所有水密舱之后，安德鲁平静地对史密斯船长说：“这艘船没救了”。史密斯船长问还剩下多少时间，得到的答复是一个小时，最多两小时。之后发生的事情，大家已经都很清楚了。15日凌晨0点5分，史密斯船长下令准备放救生艇。 危情时刻一。 23：40：船体右侧撞上冰山，船头铆钉松动，防水隔板部分裂开，前5间底舱出现无数细小但狭长的裂缝，海水源源不断的涌入，防水闸门及时关闭，所有底舱成为16间互相独立的水密仓。 23：50：船头已涌进4000吨海水，海水被防水板隔挡，情况看来很好，一切貌似正处在控制之中。船长召集工程师对受损部分进行检修。 0：00：船头涌进了7000吨海水，水已经淹没3个船头货舱，从水密室顶部出口溢出，开始向三等舱底层进发，船头开始缓慢下沉。6号锅炉室内大量船员正努力排除积水。设计师托马斯·安德鲁随后在船长室下了“船没救了”的结论。 0：15：泰坦尼克号发出了“cqdmgy”的遇险呼救信号，随后又以第一个发送sos遇险呼救信号客轮的身份不断发送sos求救信号。其中离得最近的加利福尼亚号因电报员关闭了电报机而未能及时收到求救电报，而在所有能收到电报的船只中离泰坦尼克号最近的是卡帕西亚号，它随后以最快速度向泰坦尼克号驶来，但即使是这样，它也至少需要4个小时才能赶到现场。泰坦尼克号上的船员们开始了释放救生艇的准备工作。 0：20：船已经下沉6米，左右各2排舷窗没入水下，其中一半是开着的，导致进水口不断增加，6号锅炉室水深超过4米，工程师不得不放弃这里，而抽水机依然尽全力抽水，但这只能稍微延缓一下船头下沉的速度。 0：40：6号锅炉室连带整个第五号水密舱被淹没。水已经从6号防水板顶部漫入e层，这里已经没有防水设施了，水从顶部向下涌入。第6间隔水舱开始进水，船体逐渐倾斜。从5号锅炉室可以听到前面的防水板发出恐怖低沉的声音，正在邮件室抢救邮件的船员成为泰坦尼克号的第一批遇难者。所有救生艇准备工作完成。船员开始劝导头等舱乘客（妇孺）登上救生艇。7号小艇是第一个被放下的救生艇，但最大载客量为65人的救生艇上只搭载了十多位乘客。 0：45：6号和5号锅炉舱之间的防水板因几天前的一场小型火灾的高温而变形，如今水压导致隔水板突然坍塌，水像墙一样扑了过来，6号隔水舱底部被海水瞬间灌满，成为这个链式反应的第一个环节，第一个求救火箭发射了。 0点45分，第一艘救生艇被放下。船上发射了第一枚遇险火箭。一片闪亮的白色火星缓缓落下。 0点55分，泰坦尼克号的船头已经没入水中。救生艇边的工作则是乱七八糟，尽管妇女和儿童先登上救生艇的美德得到了遵守，但很多救生艇在半空的状态下就被放了下去。不过这也不能怪船员，当时的航海界都认为如果救生艇满载人员放下去的话，会造成损坏甚至倾覆。泰坦尼克号的救生艇设计得很结实，但是船员们不知道这一点。结果可以搭载1178人的救生艇，只上去了651人（还有一些人是跳海之后被救上救生艇）。在船的左舷，救生船只载妇女和儿童。在右舷，则是妇女优先逃生之后允许男性登艇。所以，在右舷获救的人数比在左舷获救的多。 危情时刻二。 1：20：水从e层的工作走廊直接往后漫，灌入4号锅炉舱。d层的前部餐厅几乎已成了潜水训练场，船体重心不断缓慢前移。原先平静的顶层甲板乱成一片，乘客终于发觉事态的严重，纷纷挤向救生艇。骚乱不断升级，船员开枪压制乘客。 到了1点40分，最后一艘折叠救生艇被放下海面。船上的乐队共8人在乐队指挥华莱士·哈特利的带领继续为乘客们演奏音乐，以平复这些注定要在几十分钟后死去的人们，他们一直演奏到最后一刻。面对生死抉择，有些人选择像绅士一样地死去，富翁古根海姆穿上夜礼服，“即使死去，也要死得像个绅士”。来自丹佛市的伊文斯夫人把救生艇座位让给一个孩子的母亲，而白星公司主席伊斯梅（他否决了配备48艘救生艇的想法，认为少点也没关系）则抛下他的乘客、他的船员、他的船，在最后一刻跳进救生艇。人性的善与恶，在这里被揭露无遗。随着涌入船身前部的海水越来越多，船尾逐渐离开水面，高高地翘起。凌晨1点35分，海水浸入了锅炉室。 2：05：船头完全没入水中，头等舱区域开始进水，由于部分上层建筑被淹没，船可以进水的地方面积已达到数百平方英尺，4号锅炉舱的舱盖被关了已有一个多小时，而海水依然无法将这里彻底灌满，里面的工人仍在努力工作，试图排除积水，他们不知道：他们已在海平面以下10余米，所有的出口都被海水封死，他们已经是在“潜水艇”里工作了。 2：10：强大的水压炸开了4号与5号锅炉舱之间的防水板，很多工人当场毙命。船体下沉速度明显加快。最终的审判即将来临。船桥即将被淹没，船长将自己反锁在船长室中，接受死神的审判。总设计师托马斯·安德鲁绝望的步入头等舱吸烟室等待死亡的来临，白星航运公司董事主席伊斯梅早已趁着别人不注意，跳上c救生艇逃之夭夭。很多船员依然坚守自己的工作岗位，大批乘客慌张的跑向船尾，不少人被踩死。 2：13：船体重心彻底失去平衡，不断前移，船尾则不断往上翘，很快彻底翘出水面。整个船头门厅没入水中，之后被冲上来的水压炸碎。玻璃穹顶坍塌，同时导致系在穹顶上的烟囱钢缆断裂，1号烟囱张力失衡，烟囱断裂，砸死了很多落入水面不断挣扎的乘客。船桥也完全浸入水中。 2：16：整条船已有7间半防水舱进水，重心明显前移，后半部还浮在水上，产生巨大浮力，这就是船像比萨斜塔一样翘起来的原因。固定二号烟囱的缆绳最终无法承受巨大的压力而断开，2号烟囱倒塌，带着不少被砸死的乘客沉入大海，而断裂处则吸进了好多人。很多人像坐着滑梯一样从船尾一直滑到水中。不少人被吸入船体内部，再也没有出来过。尽忠职守的电力工程师一直在船舱内维持电力，但最终被电死，海水随即涌入中央电力控制室，引发短路。全船灯光瞬间熄灭，随后又在一瞬间闪亮了一次，最后终于永远地停止了光辉。 2：17，在船尾翘起来后，船身承受着无法想象的压力，钢筋不断扭曲变形，终于承受到了极限。在一系列的爆炸声中，2号烟囱和3号烟囱中间被炸裂了，剩余的2个烟囱也震断了。主体变成2部分，但底部主干依然藕断丝连。船头直接沉入水中，船尾则因基本没有进水而暂时重新浮了起来。 2：18，按照泰坦尼克号的设计理念，船尾的防水系统在这个情况下能重新发挥作用，隔挡海水以防止船尾继续下沉，但是2个引擎室之间的防水门为了抽水被打开，这样又超出了船的承受能力，而沉入水中的船头也不断拉扯船尾，结果导致刚刚倒回水面的船尾再一次的翘了起来，头等舱吸烟室被飞溅出来的煤炭点着了，而先前的爆炸也点燃了断裂处的木头与易燃物，火光冲天。船尾在燃烧的同时缓缓下沉。 危情时刻三。 2：19，泰坦尼克号的船尾一点点下沉并慢慢变斜。对于乘客来说最后的好消息就是：大火被扑灭了。但是巨大的浮力导致仅有的链接2个主体的主干彻底的断开。船头以每小时40英里的速度直冲海底，而船尾依旧浮在水面上。 2：20，虽然船尾勉强浮起来了，但它在不到1分钟的时间里就因底部被海水灌满而不断下沉，直至彻底沉没。产生的巨大漩涡吸入了大批坚持到最后的乘客和船员，当然也有不少早已成为僵硬的尸体。虽然有不少人浮出了水面，但最终却因为没能及时得到救援而逐渐失温而死。海面不久后重新恢复了平静，而一艘伟大的远洋客轮在此结束了自己短暂而又辉煌的一生，1500多名未能登上救生艇的乘客成为了它的陪葬品。这1500多人中最后证实只有6人生还。 船尾在水下内爆了，船外板、甲板、烟囱等部件飞出，船尾受到“螺旋效应”影响，结构被破坏，导致残骸成了一堆碎片。 2点10分，一直坚守岗位的菲利普斯发出最后一封呼救电报。 2点13分，船上29台大型锅炉纷纷离开底座，互相冲撞着砸破一道一道的水密墙，在船头部位砸开大洞落入海水中。2点17分，海水涌入中央电力控制室，引发短路，全船灯光熄灭。 2点18分，伴随一阵巨大的断裂声，泰坦尼克号船身从3.4号烟囱中间的地方断为两截。 2点18分，船头部分沉入海中，后半截砸回海面，因为船尾进水和船头的拉扯，船尾又慢慢地翘了起来，倾斜着沉了下去。 2点19分，因为巨大的压力，船头在水下和船尾分离，高速沉了下去。 船尾因为不断进水，垂直的插下海中，于2点20分完完全全消失在大西洋的海面上。从撞击冰山到完全沉没花了2小时40分钟。【原设想只有1小时50分钟】。 死伤情况。 3点30分，卡纳德公司的客船卡佩西亚号最先赶到了出事现场。4点钟，卡帕西亚号的船员在北大西洋黎明的微光下发现了第一艘救生艇。救援工作一直持续到早上8点30分，第12号救生艇被系上救援缆绳。泰坦尼克号上2208名船员和旅客中，只有705人生还。卡帕西亚号的船长和牧师在大餐厅主持了一次悼念仪式。8点50分左右，掉头返回纽约。 卡帕西亚号抵达纽约港后。经过自由女神像时，上万人在曼哈顿岛的巴特雷海岸观看。在54号码头，大约3万人伫立在雨水中默默地迎接泰坦尼克号上的幸存者。泰坦尼克号沉没的消息震惊了整个西方世界。当时人们的震惊程度，不亚于本世纪美国的9.11事件。大西洋两岸许多地方降了半旗。英国国王乔治五世和美国总统塔夫脱互致唁电。德皇威廉二世也拍发了吊唁电报。 ufo击沉说。 1985年，海洋勘察人员在大西洋底终于发现了已沉睡73年的泰坦尼克号。他们在对其残骸进行勘察时，在其右舷的前下部发现一个直径恰好是90厘米的大圆洞，叫人百思不得其解的是，这个大圆洞边缘十分光滑规整，好像是被一种圆规状切割工具加工后形成的。美国皇家海军舰艇专家塞兹湟尔会同国际专家组对泰坦尼克号船体右舷前下方的神秘圆洞进行水下拍照和测量等综合研究后，确认泰坦尼克号是被一种功率强大的激光束击穿后，底舱进水而遇难。如果是撞上冰山，理应在船体的球鼻首处或其周围部位留下不规则形洞痕，或船体钢板出现不规则的开裂现象，可是事实并非如此。 美国《旧金山纪实报》记者获得的一份绝密档案中说：据幸存的泰坦尼克号船员证实，海难发生时，他们站在泰坦尼克号的甲板上观察，发现大海中有一些奇怪的鬼火神出鬼没地运动着，这些扑朔迷离的鬼火像是从一艘来历不明的幽灵船上跑出来的。 被历史学家们指责为见死不救的加利福尼亚者号船长洛尔德当时所指挥的船就在附近海域。他到死也坚持认为，当时从船上能清楚地看到另一艘来历不明船只的鬼火。这一神秘的幽灵船当时正处在泰坦尼克号与加利福尼亚者号之间的水域。 科学家们按照泰坦尼克号残骸考察计划，在对船体拍摄的6幅水下照片中，发现8个来历不明的神奇发光体。最初，研究人员认为，这可能是某种深水鱼群，不过，当研究人员借助电脑再次对这些水下照片进行更详细分析后发现，确实有一些来历不明的人造发光体围绕着泰坦尼克号游弋。海洋学家确认海洋中再也找不到跟这些神奇发光体类似的东西了，它们很像在空中飞行的那些ufo，但又有别于，不是那种典型的飞碟，而是类似世界各地的许多目击者见过的那种能量凝聚体。 科学家由此得出一个令人震惊的结论：泰坦尼克号是意外遭到不明潜水飞行物(uso)射出的激光束的攻击而进水翻沉的。当泰坦尼克号沉没后，幽灵船便飞离这里，或潜入大海深处。美国著名飞碟专家克罗温博士确认，唯独毋庸置疑的是，这些海中不明潜水飞行物似乎来自地球外，我们地球上从未有过这类怪物。 科学原因。 这艘偌大的游轮究竟为什么会沉于海底呢?由于技术上的原因，直至1991年。科学考察队才开始到水下对残骸进行考察，并收集了残骸的金属碎片供科研用。这些碎片以及沉船在海底的状况使人们终于解开了巨轮“泰坦尼克号”罹难之谜。考察队员们发现了导致“泰坦尼克号”沉没重要细节。造船工程师只考虑到要增加钢的强度.而没有想到要增加其韧性。把残骸的金属碎片与如今的造船钢材作一对比试验，发现在“泰坦尼克号”沉没地点的水温中，如今的造船钢材在受到撞击时可弯成v形，而残骸上的钢材则因韧性不够而很快断裂。由此发现了钢材的冷脆性，即在－40c~0c的温度下，钢材的力学行为由韧性变成脆性，从而导致灾难性的脆性断裂。而用现代技术炼的钢只有在－70c~－60c的温度下才会变脆。不过不能责怪当时的工程师，因为当时谁也不知道，为了增加钢的强度而往炼钢原料中增加大量硫化物会大大增加钢的脆性，以致酿成了“泰坦尼克号”沉没的悲剧。 一个海洋法医专家小组对打捞起来的“泰坦尼克号”船壳上的铆钉进行了分析，发现固定船壳钢板的铆钉里含有异常多的玻璃状渣粒，因而使铆钉变得非常脆弱、容易断裂。 这一分析表明：在冰山的撞击下，可能是铆钉断裂导致船壳解体，最终使“泰坦尼克号”葬身于大西洋海底。 根据英国历史学家蒂姆马尔丁的新研究，一个非同寻常的光学现象——海市蜃楼，是让泰坦尼克号撞上冰山且未能获得附近船只援救的原因。1992年，英国政府的一项调查显示，泰坦尼克号沉没可能与超折射有关，但这种可能性一直未加深究，直至马尔丁钻研了天气记录、生还者证词，以及长久以来被遗忘的航海日志。马尔丁发现，当天晚上，事发海域的大气状况容易形成超折射，光线发生异常的弯曲，从而形成了海市蜃楼，这一现象，当时同在附近海域的几艘轮船，也都有记录。马尔丁表示，海市蜃楼使泰坦尼克号上的瞭望台没能及时发现冰山，也让货轮加利福尼亚号，无法识别出泰坦尼克号，并与这艘远洋客轮取得通讯。 阴谋论。 英国研究者罗宾·加迪诺和安德鲁·牛顿日前接受英国电视台采访时，披露了一个石破天惊的“泰坦尼克号”沉船阴谋论∶在“泰坦尼克号”沉没事件中遇难的1523名乘客和船员并不是死于“天灾”，而是一起“船只保险诈骗阴谋”发生灾难性错误后的不幸牺牲品。 据加迪诺和牛顿两人称，事情的起因发生在“泰坦尼克号”开始它宿命**航的前6个月。1911年9月11日，“泰坦尼克号”的姊妹船“奥林匹克号”在离开南安普顿出海试航时，在海上与一艘比它小得多的英国皇家海军巡洋舰“霍克号”发生了碰撞，“奥林匹克号”的船舷被严重撞毁，勉强回航并停靠到了贝尔法斯特港。 不幸的是，当白星轮船公司向保险公司申请理赔时，保险公司调查认定这次碰撞事故的责任方在“奥林匹克号”，因此拒绝赔付。雪上加霜的是，修理“奥林匹克号”的费用异常昂贵，并且需要花上数月时间。而当时的白星轮船公司已经陷入了严重的经济困境。 安德鲁·牛顿接受记者采访时说∶“更糟的是，如果‘泰坦尼克号’没有按时起航，那么白星轮船公司将面临破产。”罗宾·加迪诺说∶“摆脱困境的唯一方法，就是保险欺诈。为什么要花昂贵的费用来修理奥林匹克号?由于外型异常相似，为什么不将它伪装成泰坦尼克号进行跨大西洋**航，并安排一场事故领取一笔巨额保险金?” 那么，如果让假扮成“泰坦尼克号”的“奥林匹克号”在大西洋上撞冰山沉没，那么船上的2000多名乘客的生命怎么办?牛顿说∶“白星轮船公司可能安排了一艘‘加利福尼亚号’轮船，事先停靠在了大西洋上的冰山出没区等待‘泰坦尼克号’出现，一旦撞船事故发生，‘加利福尼亚号’将及时出现，转移走‘泰坦尼克号’上的所有乘客和机组人员。”加迪诺和牛顿称，“加利福尼亚号”轮船当时在大西洋上出现的情况本就充满可疑，因为它上面除了机组人员和3000件羊毛衫和毯子外，竟然没有搭载一名乘客！ 加迪诺和牛顿称，本来一切都会按“计划”进行，然而，“加利福尼亚号”最后却搞错了“泰坦尼克号”的位置和求救信号，没有及时赶到沉船地点进行抢救。于是，1523名无辜的乘客和船员就付出了葬身海底的惨重代价。 加迪诺、牛顿和其他阴谋论者都认为白星轮船公司的最后主人———美国超级富翁jp·摩根是这起保险诈骗阴谋的幕后策划者。 事实上，即使在“泰坦尼克号”研究专家斯蒂夫·赫尔的眼中，“泰坦尼克号”和“奥林匹克号”都分不出什么差别。赫尔接受采访时说道∶“在我们眼中，除了名字不同之外，这两艘船其实是一模一样的。” 那么，白星轮船公司到底如何做到将两艘船偷梁换柱，却没让一个外人发觉呢?牛顿说道∶“事实上这很容易，公司老板只须付给贫穷的工人一点贿赂，就可以轻易将奥林匹克号改得更像泰坦尼克号，这意味着只须改换一些带有轮船标记的救生艇、救生衣、信纸，然后再换上一批新地毯就行了。”爱尔从“泰坦尼克号”打捞上来的物品中，没有一样东西上面刻着它的标记！加迪诺和牛顿列举了六大“异常事件”，证明“泰坦尼克号”已经被偷梁换柱了。 第一，在“泰坦尼克号”的宿命之旅中，曾经突然改变过航线，这可能是泰坦尼克号希望与接应的“加利福尼亚号”进行会合的信号；第二，当“泰坦尼克号”遭遇冰山撞击后，有人看到大副默多克竟然跑到高高的船桥上。默多克可能是为了站到高处寻找接应的救援船的踪迹；第三，后来的事故调查报告泄漏，在船员船舱中，竟然没有一个双筒望远镜，这意味着监望员将很难及时发现冰山的踪迹；第四，最可疑的是白星轮船公司总裁jp·摩根的行为，他本来也将乘坐“泰坦尼克号”进行**航，但在起航前两天，他突然取消了这趟旅行，借口是身体有恙，不过当泰坦尼克号沉没后两天，有人却发现他正和法国**幽会。此外，还有另外55名乘客也在最后时刻突然取消上船；第五，由于临时将“奥林匹克号”改装成“泰坦尼克号”，因此许多过程必然存在偷工减料，因此当“泰坦尼克号”沉没后，有人发现船上的一些救生艇竟然像筛子一样地漏水；第六，最令人匪夷所思的是，从“泰坦尼克号”遗骸处打捞上来的3600多件物品中，竟然没有一样东西上面刻着“泰坦尼克”的标记！ 但是这也不一定是泰坦尼克号沉没的真实原因。 遗物拍卖。 泰坦尼克号豪华游轮于100年前撞冰山沉入深海，船上1500多人丧生。探险家罗伯特巴拉德领导的国际探险小组1985年首次发现泰坦尼克号沉船遗址，普利尔展览旗下的rms泰坦尼克子公司在1994年获得泰坦尼克号的独家打捞权。自1987年以来，该公司共8次前往沉船遗址处打捞，共计获得5500多件文物。从3800米深处的大西洋海底打捞出的文物包括精致的瓷器、银制餐具以及一个17吨重、带完整舷窗的船身残骸。 2012年10月16号，普利尔展览公司发布一份文件称，该公司已和一些匿名买家签订了一份不具法律约束力的意向书，将以1.89亿美元卖出泰坦尼克号所有文物。该文件发布后，普利尔展览公司的股价下跌了18%。 普利尔公司本来希望出手泰坦尼克号的文物以便公司能够更加专注于巡回展览业务，但是法院2010年曾规定，为了保证文物的完整性，出售泰坦尼克号文物时必须整体卖出。 拥有普利尔展览股份的对冲基金产品经理比尔伍拉豪斯介绍说：“买家必然是超级富豪群体，因为他们得有丰富的展览资源，对泰坦尼克号文物充满热情，同时还得满足法院规定的购买条件。” 而普利尔展览公司也在电话采访中确认，公司希望本次交易能够满足所有法律规定。该公司还在文件中称，此次出售虽然在资金和法律规定上有一些障碍，但也是为了泰坦尼克号文物找到一个永久的安居之所而做出的努力，同时此举还能给公司股东带来利益。 揭秘电影对泰坦尼克号真相的十大误导。 1912年4月15日，北大西洋一艘邮轮上的2225名乘客遇上了惊天噩梦。这艘世界最大的皇家邮轮泰坦尼克号**航才107小时，就撞上了新斯科舍东南方四百米处的冰山，所有乘客必须撤离。160分钟后，这艘巨轮沉没海底，带走了1513条人命——船上2/3的乘客遇难了。 泰坦尼克号的短暂一生缔造了无数小说、歌曲、影视、纪录片、歌剧、百老汇音乐剧，还有遍布三大洲的各种机构、官方调查及法律纠纷。它的罹难也孕育了新的海上安全法规。 不过，无论是泰坦尼克号本身，还是它的船员和乘客，总有不曾解开的谜团。以下就为你揭开这艘世界巨轮不为人知的10个事实。 1.一艘美国邮轮。 虽然泰坦尼克号上飘扬着英国国旗，但它却是美国人的邮轮。1902年，金融家约翰·皮尔庞特·摩根收购了英国海运公司(即白星公司)，合建成了首家imm国际海运公司。 2.没有香槟命名仪式。 在1958年以泰坦尼克号为主题的影片《铭记的夜晚》中，一位女士在船头开了瓶香槟酒，并为这艘邮轮取名为“泰坦尼克号”。现实中，泰坦尼克号是1911年5月31日在贝尔法斯特的哈兰德和沃尔夫船厂建成的。白星公司否认了影片中的场景，表示旗下没有一艘船舰举行过这样的命名仪式。 3.并非独一无二、史无前例。 很多人都误以为泰坦尼克号是当时世界上最大最豪华的邮轮，其实不然。当时，白星公司计划建造三艘大西洋航线邮轮。这三艘奥林匹克级的姊妹舰就是：1910年10月起航的“奥林匹克号”，1912年4月起航的“泰坦尼克号”，以及1915年的“巨人号”(即“不列颠尼克号”)。 泰坦尼克号也绝非“史无前例”。它的整体设计几乎完全模仿了奥林匹克号，并沿袭了白星公司以往船舰的风格。泰坦尼克号唯一与众不同的是：在那个年代，它是世界最大邮轮，比奥林匹克号还要重1000吨。 4.并非无与伦比。 人们一直以为，泰坦尼克号会“打破大西洋航行传奇记录”。其实1909年9月，卡纳德公司的毛利塔尼亚号时速早已达到26海里，20年来无出其右。而泰坦尼克号从法国瑟堡到昆士敦最大时速也不过23海里。 5.并非藏宝无数。 虽然泰坦尼克号的乘客不乏工业巨亨、富家子弟、乃至电影明星，但船上并没剩下多少无价之宝。费城的埃莉诺·威德纳已为一条珍珠项链投保了10万美金；船一失事，头等舱女士们就从事务办公室取回了自己的珠宝。唯一“价值连城”的是奥马·海亚姆的《鲁拜集》，伦敦拍卖会上却只卖了2000美元——连竞拍价一半都不到。 船上的货物也很普通。从储物单上看，仓库有些**，其余便是一般商品了：鞋子、威廉·卡特的35马力雷诺跑车、橡木梁，还有老式飞机引擎。 6.裂缝没有300英尺大。 如果冰山撞下的豁口真有当时报道的那么大(300英尺)，泰坦尼克号几分钟就玩完了。在英方调查下，造船工程师爱德华·威丁计算出豁口总共12平方英尺，零星分布在船舷边上。 7.三等舱乘客被锁在下面？ 几乎每部泰坦尼克号电影都展现了三等舱乘客被锁困在下面的场景。后来，人们仔细检查了奥林匹克号和泰坦尼克号构造，发现乘客区根本没有这种隔离门。泰坦尼克号上只有齐腰高的隔离门，边上有乘务员防止乘客随便穿越。但大撤离时，门边上没人看守。救生艇腾出来后，大批三等舱乘客都涌到了甲板上。有作家甚至计算过，从三等舱到甲板，至少有20条通道吧。 8.愚蠢的“左满舵”命令。 泰坦尼克号一直延伸到甲板的大楼梯将船分成了左右两部分。失事后，头等舱男乘客只能呆在左舷等死；二副查尔斯·耐特罗严肃表示“妇孺优先”，只留一名男乘客上救生艇摇船。而那些爬上右舷楼梯顶的乘客尚有一线生机；可是，大副威廉·默多克强硬表示：“妇孺优先，所有妇女全都上救生艇后，才有男人的份。” 9.多一点救生艇？ 虽然泰坦尼克号能容纳3547名乘客及船员，但英国政府规定的救生艇数量是960个。 其实，泰坦尼克号还超出限额，配备了1178艘救生艇。但就算救生艇再多，当时也没有足够时间全部用上。船沉后，还有两只救生艇就那样漂走了。1178只救生艇，有465只放下后完全没用上。 10.泰坦尼克号的现状和未来。 现在，泰坦尼克号正躺在12500英尺下的海底，周围一片黑暗、凶险无常。剧烈的海底洋流冲击着船身，腐蚀着已然破败的残骸。或许几十年后，大部分现有残骸都会消失殆尽，最后只剩下一点钢片了吧。 人们从泰坦尼克号残骸里找回了6000多件物品，但船内的装饰却荡然无存。船体坍塌的刹那，它舱内的辉煌就已经被永远封存了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 475:洪荒与远古时代 【醉酒寒蝉】【洪荒】指混沌蒙昧的状态，特指远古时代；大荒。如：“详观记牒，洪荒莫传。”洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。 洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。 地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。 荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。 古人云：天地玄黄，宇宙洪荒。意思是宇宙广阔没有边际，天地洪荒，大概也是差不多这个意思，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。 史前大洪水。 地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中**…… 这是上古神话传说和早期宗教里的记载。有人认为它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。让我们抛开所有的争议，实事求是地面对这些人类早期的记忆吧！ 据说，古巴比伦的《季尔加米士史诗》是世界上现存史料中对大洪水记载最完整的，因为它是由从大洪水中幸免于难的人口述而成的。在他的记载里，洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。 让我们看看中国关于上古的这次大洪水的记载：《山海经·海内篇》记载：“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。” 《孟子·滕文公》记载：“当饶之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。” 《淮南子·览冥训》曰：“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。” 有关那次大洪水的过程，《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭都淹了”；“5个月后，方舟停在拉腊山上；又过4个月后，诺亚离开了方舟，地已全干了。”那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明，只有极少数人活下来了。近代考古学家发现的许多史前遗迹，如亚特兰第斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而消失。 英国的民族学家弗雷泽曾指出：在北美洲，中美洲，南美洲的130多个印第安种族中，没有一个种族没有以大洪水为主题的神话。事实上，记录大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陆上生活的民族中几乎都有关于大洪水的记载。 大约1万2千年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说则发现：世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难，并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期，地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而只有极少数人得以存活下来。 全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。例如，中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节和典型人物。对于这一切证据和现象，用偶然或巧合是根本无法解释的。 在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！综上所述，我们是否能得出这样一个结论：一、大洪水确实发生过，大致的时间是公元前8000年到14000年之间；二、一种巨大的能量的突然作用，导致了这次“史前大洪水”或者更确切的说，是“史前全球性海浸事故”。而如此巨大的能量，迄今看，应当而且只能来自于我们的星球之外。 三、这次“史前大洪水”造成了一个史前文化断层，就像我们传说中消失的“亚特兰第斯”。 【远古时代】指的是约距今300万年─公元前21世纪的世界，当时许多国家的人民对天、地的出现点及人类的产生，有各种不同的说法。在中国，有关盘古开天辟地和女娲造人一类的传说流传久远。但随着科学的发展，特别是近代考古学、古人类学和地质学的发展，揭示了地球形成的奥秘，也揭示了人是生物进化的产物。目前，考古学家和古人类学家在非洲发现的人类化石，距今有300余万年，因而非洲被认为是人类起源地（参看埃及古猿、南方古猿、腊玛古猿）。在中国，重庆市巫山县发现的巫山人化石，距今也有200万年，因此，中国的考古学家提出：东亚地区也是人类的起源地。 群居生活。 考古学家和古人类学家在非洲发现的人类化石，距今已有300余万年，因而非洲被认为是人类的起源地（参看埃及古猿、南方古猿、腊玛古猿）。在中国，重庆市巫山县发现的“巫山人”化石，距今也有200万年。此外，还发现了许多古人类化石，如年代稍晚的“元谋人”、“蓝田人”、“北京人”和“山顶洞人”等等，数量很多、分布地域也很广。因此，中国的考古学家提出：东亚地区也是人类的起源地。 人类进化。 人类的出现是生物进化的结果，它是古猿演变而来的。考古发现和古人类学研究的成果证明，古猿与早期人类的关系十分密切，使“从猿到人”的学说，获得越来越多的证据。 人类劳动。 人类的出现与劳动有关。人类最初制作和使用的工具是打制石器。考古学家为与后来出现的磨制石器相区别，将制作和使用打制石器时代称为旧石器时代，后者（即制作和使用磨制石器的时代）称为新石器时代。为了研究它们在历史进程中的发展与进步，考古学家还将它们分为早中晚三期。旧石器时代所分的早中晚三期，与古人类学家依据古人类的体质特征所分的直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）这三个阶段大体是一致的。在旧石器时代的早期，打制石器以粗厚笨重、器类简单、一器多用为其特点；到了旧石器时代的晚期，石器趋于小型化和多样化，器类增多，还发明了弓箭、投矛器等复合工具和钻孔技术，出现了少量磨制石器。在旧石器时代，人们以采集果实和渔猎为生。他们不会建造房舍，多在山洞中栖身，过着群居的生活。在旧石器时代早期，人们已学会用火。先是采野火，后发明了人工取火的方法，如打击火石取火、钻木取火等等。火的使用对人类的进化有很大的意义。它可用于照明、驱除野兽、驱赶寒冷，还改变了人们生食的习惯。由于熟食能缩短消化过程，使更多的养料被人体吸收，并使血液中的化学成分有所改变，促使人的体力增加、脑髓发达。如30万年前的北京人的平均脑容量为1059毫升，一万年前的山顶洞人的脑容量为1200─1500毫升，已达到现代人的脑容量变化范围，身高也与现代华北人的身高接近。迄今在中国发现的旧石器时代遗址，遍布全国二十几个省、市、自治区，说明古今人类在这块大地上的活动范围，已相当宽广。 新石器。 距今一万年前，人类进入新石器时代。进入全新世以后，地球的气温逐渐变暖，人类渐渐走出山区，移向平原地区活动。为了适应新的环境，人们选择了邻近水源的地点聚族而居，建造房屋，发明了陶器，出现了原始农业，开始了定居生活。磨制和钻孔技术的普及，使各种石质工具的制作趋于规范、定型，更适合各种不同的用途。 考古发现。 考古学家经过长期探索、研究，发现中国在新石器时代的遗址分布，与当代中国的人口布局十分相似，相对集中于河网密布的东半部。人们的食物结构也是南方种植水稻、北方种植粟稷。在距今9000年前，就已经出现栽培稻，说明水稻的发源地在中国而不是印度。8000年前的先民已经雕琢出玉器，发明了纺织技术，在音乐方面出现了七声音阶，可以吹奏旋律，还出现了刻划符号。7000年前的遗址中出土的独木舟和木桨，说明已经有了水上交通工具，牛已被驯养。6000年前仰韶文化的居民创造了绚丽多姿的彩陶文化，还出现了用夯筑技术建造的小城堡。5000年前已养殖桑蚕，并用蚕丝织出了丝织品，还掌握了人工冶铜的技术，铸造出青铜刀一类小工具。4000年前出现了文字，在长江流域和黄河流域各有一批古代城市在地平面上崛起。古文献中记载的神农氏种植五谷，黄帝的妻子嫘祖发明蚕丝，他的大臣发明文字、舟车以及黄帝战蚩尤等，因这些发现而说明这些传说并非虚妄，它们包含了不少历史的影子。这些发现还说明，中华文明确实是源远流长。 远古中国。 古象雄文明：据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏族同胞族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！ 在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化”都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。 近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。 据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同;在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄人辛饶米沃祖师对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。 中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。” “古象雄文明的所有权在我们这里，但其话语权和解释权却长期落在外国人手里。”国际上不少国家正在对本教大藏经进行翻译，中国尚缺少对本教的基础研究。翻译经典只是第一步，今后与经典有关的各项子课题、子项目的开发，影像、文物文献，乃至古象雄文字、语言、天文学、医学、哲学等领域的研究都要展开，这是对中国文化史的一大贡献，更是对世界文化史的贡献。 新中国成立以来，党和国家十分重视藏文化的保护和挖掘，为此投入了大量的资金和精力，这也使古象雄文化得以重现生机。然而长期以来，由于古象雄文献分布零散、内容庞杂，给翻译和整理它们带来了巨大的困难。同时，优秀的翻译人才也十分匮乏，除了要精通古象雄文和藏文、汉文，还必须了解古象雄的历史。这些都导致我国对古象雄文化的研究一直处于滞后状态。[3]在这种情况之下，对于古象雄文化的挖掘与保护已极为迫切地需要发出中国之声。白庚胜表示，如果古象雄文明研究工作做好了，我们将对伊朗高原文明、中亚西亚文明、欧亚大陆桥文化获得绝对性话语权，这对提高我国的文化软实力，乃至提高我国的国际地位，都将大有裨益。 作为西藏文化和云南纳西文化的共同根基，融合了中原、西亚和南亚三大文明精华的古象雄文明，时至今日却还依旧闪耀着光辉。对于古象雄文化来说，要使其“活起来”，无法绕过一部全景式反映象雄文明的百科全书——《象雄大藏经》。然而长期以来，因其缺乏汉译版本，致使我国对象雄文化的研究基本处于停滞状态。相比之下，国外对象雄文化的研究和重视程度已走在前面，催促着我们去挖掘和梳理这一宝藏。 居住。 古代居民聚族而居，所以在今天发掘的遗址中可以看到居住时形成的聚落，在墓地中看到排列有序的墓群。人们在漫长的岁月中繁衍生息，人口不断增长。当增至一定数量时，就像细胞分裂那样又分离出新的氏族。它们之间以血缘为纽带，形成规模较大的部落。在原始社会后期，中华大地上有许多氏族、部落和部族。古史学家将它们分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团。其中华夏集团以黄帝族和炎帝族为主体。它们最初居住在今天的陕西，后来分别向东发展，不断扩大自己的势力。它们与西进的东夷集团、北上的苗蛮集团发生过多次战争。传说在涿鹿之战中，黄帝和炎帝打败了以蚩尤为首领的东夷集团，使华夏集团的势力扩大到今天的山东境内。为了争夺联盟的首领，黄帝和炎帝在阪泉大战，炎帝战败。地处北域的黄帝乘势南下，使炎黄二族的势力达到长江和汉水流域，华夏集团的势力得到空前的扩展。以后的虞、夏、商、周都是黄帝的后裔，在几千年的历史进程中，确立了华夏的特定地位，黄帝也成了华夏的共同祖先。 社会特点。 在远古时代，由于生产力低下，人们只有靠集体的力量才能生存。人们各尽所能、共同劳动、平均分配食物。为了生存与发展，他们必须选举公正、贤能的人当首领，以带领大家进行生产、抵御外来的侵扰。因此，古史传说中出现了尧举荐舜、舜举荐禹，禹先举荐皋陶、皋陶死后又举荐益当部落首领的故事（但并没有成功），历史上称这种作法为“禅让”。这是一个人人平等、财富公有，因而没有争夺欺诈、也没有盗贼劫掠的时代。古代史学家们称这个时期的社会为大同社会。 传说故事。 古代居民为了求得生存与发展，在恶劣的环境中与各种自然灾害顽强地进行斗争。其中大禹治水的故事流传久远：面对滔滔洪水，野兽肆虐，尧为了把民众从水患中解救出来，命鲧去治水。鲧用堵塞的办法治理，虽经九年努力，仍以失败告终。于是，舜命禹治水，禹总结了鲧治水的经验教训，改用疏导的办法。他一心一意地率领民众兴修水利、治理洪水，“三过家门而不入”，经过八年（一说十三年）时间，终于征服了水患。这个传说反映了古代先民在自然灾害面前不屈不挠、积极抗争的无畏精神。 私有制。 随着生产力提高，一个人的劳动所生产的价值超过他本人的消费而有了余额时，俘获的战俘不再被杀死了。他们沦为奴隶而被强制进行劳动生产，他们创造的财富被主人全部占有。这样，私有制出现了。考古学家在龙山文化中发现了有的墓葬有棺有椁，有许多陶器、玉石器、象牙器和象征财富的猪下颚骨等随葬物品；有的墓葬只有一个不大的墓穴和几件陶器；还有一些死者身首异处，既无墓穴、也无随葬物品，甚至被丢弃在废弃的窖穴或沟壕之中。这说明，这些死者身份、地位和占有财富的情况是不一样的。一些首领利用他们的特权首先富裕起来。贫富分化的不断发展，氏族与部落内的掌权者首先成了剥削阶级。原始社会内部产生了不同的阶级，表明原始社会到了末期。在这种情况下，族与族之间以掠夺奴隶和财富为目的的战争频繁出现了；为防御敌对一方的掠夺和侵扰，它们各自筑起了一座座高耸的城池；为适应战事的需要，兵器的生产受到普遍重视：为维护特权者的利益，他们摈弃过去的习惯法，制订了新的制度法规；“禅让”制度也不可能继续实行，必然为新的制度所代替。因此，到夏禹死后，禹之子启杀益而夺取首领的位置，开创了父传子、家天下的新时代，称为小康社会。从此，中国历史上出现了第一个世袭制王朝——夏代。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 476:原始社会 原始社会（约前170万年——公元前21世纪）是人类从猿类分化出来之后所建立的第一个共同体，也就是人类历史的第一阶段。 到目前为止，还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现，原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏，而被阶级社会所取代。 简介。 原始社会是以亲族关系为基础，以母系社会为前提，人口很少，经济生活采取平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系，而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里，没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停，人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会，形式多样。有些以狩猎和采集经济为主，有些则以渔业为主，或者以简单的自然农业为主，部落组织是某些原始社会的特征，但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说，有些原始社会保持著平均主义的性质，但另一些则已经逐步变成等级制度的社会，并进而发展成为酋长领地，其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段，到目前为止，还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现，原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低，生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高，出现产品的剩余之后，就出现了贫富分化和私有制，原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏，而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是：当环境稳定，与它种文化接触又有限之时，这些社会不易变化，至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端，不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社，或三期原始群、血缘家族、氏族公社。按照人类体质发展，正在形成中的人和完全形成的人，即从猿人、古人到新人。中国的原始社会，起自大约170万年前的元谋人，止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。[1]元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中，黄帝是大约4000多年前，生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷，驯养牲畜，促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟，在黄河流域长期生活、繁衍，构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现在把中华民族称为炎黄子孙，就是这么来的。 黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧、舜、禹。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置，舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫做“禅让”。 阶段分类。 旧石器时代。 距今约250万年～距今约1万年，旧石器时代早期、中期和晚期，大体上分别相当于人类体质进化的能人和直立人阶段、早期智人阶段、晚期智人阶段。 旧石器时代的人类经济活动，主要是通过采摘果实、狩猎或捕捞获取食物。当时人们群居在山洞里或部分地群居在树上，以一些植物的果实、坚果和根茎为食物，同时集体捕猎野兽、捕捞河湖中的鱼蚌来维持生活。在山洞中的遗迹和遗物，已留下了很多，但树居生活却很难留下什么遗迹。从古代的文献中，依稀可以寻觅到远古时代树居和采集的影子。从旧石器时代晚期到中石器时代，人类的生活特点就是洞居或巢居，采集和狩猎。 通过在旧石器时代早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。这样一个家族就是一个社会集团和生产单位。内部两性有分工，男性狩猎，女性进行采集和抚育小孩。 到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生活。人口逐渐增多，同时认识到家族内部同辈之间近亲婚姻对人类体质的危害，原先的原始人群为氏族公社所取代，同时形成了族外婚制。互相通婚的两个氏族就形成了部落。一个氏族的成员必须和另一氏族的成员通婚。在这种情况下，人们只知有母不知有父，氏族的世系只能按母系计算，所以叫做母系氏族。(母系氏族和父系氏族，是指在生产中谁起的作用大而言的,。譬如,如果整个社会女性的工作处于主导地位的时候，这个社会就属于母系氏族，反之则是父系氏族。） 中石器时代。 距今15000～10000年至8000年，以石片石器和细石器为代表工具，石器已小型化。 旧石器时代和新石器时代之间的人类物质文化发展过渡性阶段。直接取之于自然的攫取性经济高涨、并孕育向生产性经济转化的时期。 这一时期细石器被大量使用。广泛使用弓箭；已知驯狗；在一些地方还发现了独木舟和木桨。 新石器时代。 始于距今8000年前的人类原始(母系)氏族的繁荣时期。以磨制的石斧、石锛、石凿和石铲，琢制的磨盘和打制的石锤、石片、石器为主要工具。 新石器时代母系氏族得到了全盛。婚姻制度由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。在氏族内部，除个人常用的工具外，所有的财产归集体公有。有威望的年长妇女担任首领，氏族的最高权力机关是氏族议事会，参加者是全体的成年男女，享有平等的表决权。 每个氏族都有自己的名称、共同信仰和领地。当氏族内部的成员受到外人伤害，全族会为他复仇。 在新石器时代，产生了农业和畜牧业，磨光石器流行，并发明了陶器。 世界各地这一时代的发展道路很不相同。有的地方在农业产生后的很长一段时期里没有陶器，因而被称为前陶新石器时代或无陶新石器时代；有的地方在1万多年以前就已出现陶器，却迟迟没有农业的痕迹，甚至磨制石器也很不发达。 解体。 随着生产的发展，产品出现了剩余，集体劳动逐渐被个体劳动所取代，由此产生了私有制，随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期，以血缘关系结成的氏族开始破裂，一些氏族成员脱离自己的氏族，到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居，同时氏族也不断接纳外来人，于是出现了按地域划分的农村公社。到了这时，原始社会基本上就已经瓦解了，不同阶级之间出现了斗争，随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上，阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期，人类已使用天然金属，后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬，不能取代石器，这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000～前2000年左右，人类学会了制造青铜，进入了青铜时代。到了公元前1000年～公元初年，随着铁器的使用，人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代，是原始社会的解体时期，也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关，唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样，在埃及和两河流域，原始社会在金石并用时代就已经解体，而在其他一些地区，则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期，生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内，出身和世系按男子的系统计算，实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降，父系氏族首领改由男子担任，氏族议事会由各大家族的族长组成，原来由全体成年男女参加的氏族议事会，如今由全体成年男子参加。 科技文化。 在原始社会时期，人类创造了象形文字，产生了原始宗教和图腾崇拜。艺术也在这一时期产生了。 象形文字。 原始社会象形文字是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。 现时世上最广为人知的象形文字，是古埃及象形文字——圣书体，虽然如此，但更精确地说，圣书体应属于一种意音文字。此外，现时中国西南部纳西族所采用的东巴文和水族的水书，是现存世上唯一仍在使用的象形文字系统。还有可能存在的第三种仍在使用的象形文字系统达巴文（即将消失）。 汉字虽然还保留象形文字的特征，但由于汉字除了象形以外，还有其他构成文字的方式，而且亦在某程度上表示语音；而汉字经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远，所以不属于象形文字，而属于表意文字。然而，甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，玛雅文字的“头字体”和“几何体”亦是。 宗教。 根据考古所发现的原始宗教可追溯到石器时代。 原始宗教属于历史范畴，有其产生、发展和消亡的过程。人类一开始并无任何宗教可言。到了旧石器时代中、晚期，氏族公社产生，人类社会形成为一个个比较稳定的血缘集团。这时，人的体质与思维能力有了进步，集团内部语言有了发展，某些禁忌和规范已经形成。人们以集体的力量和简陋的工具与自然界作斗争时，一方面逐步认识到人们的生产活动与某些自然现象的联系；另一方面又受着自然界的沉重压迫，对自然界的千姿百态、千变万化得不到正确的理解。于是，恐惧与希望交织在一起，对许多自然现象作出歪曲的颠倒的反映，把自然现象神化，原始宗教便从而产生。与阶级社会所形成的一神教对比，其特征为万物有灵──多神崇拜，故又名多神教。 陶器。 陶器出现于新石器时代。陶器的发明是人类文明的重要进程－－是人类第一次利用天然物，按照自己的意志创造出来的一种崭新的东西。人们把粘土加水混和后，制成各种器物，干燥后经火焙烧，产生质的变化，形成陶器。它揭开了人类利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的划时代的意义。陶器的出现，标志着新石器时代的开端。陶器的发明，也大大改善了人类的生活条件，在人类发展史上开辟了新纪元。 纺织世界各个地区开始纺织生产的时间迟早不一。大约公元前5000年，世界各文明发祥地区都已就地取材开始了纺织生产。如北非尼罗河流域居民利用亚麻纺织；中国黄河、长江流域居民利用葛、麻纺织；南亚印度河流域居民和南美印加帝国人民均已利用棉花纺织；小亚细亚地区已有羊毛纺织。 据考古资料，中国纺织生产习俗，大约在旧石器时代晚期已见萌芽，距今约2万年左右的北京山顶洞人已学会利用骨针来缝制苇、皮衣服。这种原始的缝纫术虽不是严格的纺织，但却可以说是原始纺织的发轫。而真正纺织技术和习俗的诞生流行当在新石器文化时期。 墓葬文化。 在距今约10万年的旧石器时代晚期，墓葬开始出现，由于发现的资料有限，这一时期的墓葬情况还不是很清楚。如今发现的几座墓葬均在山洞之内，墓坑的形状也不太清楚，或许当时还没有挖墓坑的习俗，在人骨周围还有少数随葬品。法国发现的尼安德特人的墓葬，人骨旁边有有意放置的石块和动物骨骼，中国发现的山顶洞人的墓葬，人骨周围有红色铁矿石粉末及随葬品。 大约在距今1万年前后，人类社会进入新石器时代，此时，安葬自己死去的亲人已非常普遍。距今约8千至7千年的新石器时代早期，已经有了公共墓地。距今约7千至5千年的新石器时代中期，墓地制度已经相当完备，墓葬有成人土坑墓和儿童瓮棺葬两种。距今约5千至4千年的新石器时代晚期，墓地制度更加完备，墓葬之间有了明显的等级之分。 原始社会的墓葬是复杂多样的，不同的阶段、不同的地域，其特征也不尽相同。如墓葬方向，仰韶文化多向西北，大汶口文化多向东，大溪文化则多向南；再如墓葬形状，长方形土坑最多，也有掏成土洞的，少数地区墓葬则没有墓坑，等等。 冶金。 从古代陶术中发展而来。首先是冶铜，铜的熔点相对较低，随着陶术的发展，陶术需要的温度越来越高，达到铜的熔点温度，而在陶术制作过程中，在一些有铜矿的地方制作陶术，铜自然成了附生物质而被发现。古人也慢慢掌握铜的冶炼方法。 最早的青铜器出现于约5000年到6000年间的西亚两河流域地区。苏美尔文明时期的雕有狮子形象的大型铜刀是早期青铜器的代表。中国青铜器制作精美，在世界各地青铜器中堪称艺术价值最高。中国青铜器代表着中国在先秦时期高超的技术与文化。 房屋。 原始人类为避寒暑风雨，防虫蛇猛兽，住在山洞里或树上，这就是所谓的“穴居”和“巢居”（树上筑巢）。经过不断进化，古人开始营建房屋。据考古发掘证明，我国最早的房屋建筑产生于距今约六七千年前的新石器时代。当时的房屋主要有两种，一种是以陕西西安半坡遗址为代表的北方建筑模式——半地穴式房屋和地面房屋；半地穴式房屋多圆形，地穴有深有浅，以坑壁作墙基或墙壁；坑上搭架屋顶，顶上抹草泥土；有的四壁和屋室中间还立有木柱支撑屋顶。一种是以浙江余姚河姆渡遗址为代表的长江流域及以南地区的建筑模式——干栏式建筑；一般是用竖立的木桩或竹桩构成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的悬空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房。干栏式建筑上面住人，下面饲养牲畜。 社会组织。 与原始社会生产资料公有制相适应，原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟，也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的，是最高的议事机关，一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定，不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者，他们没有任何特权，与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品，他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会，通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系，氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化，世代相传，成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇等方面，如严禁氏族内通婚、相互帮助、实行血族复仇、组织渔猎、采集和原始农业生产、平均分配产品、共同举行宗教仪式、参加氏族公共事务的讨论和管理等。这些社会规范是由生产力极端低下所决定的，与当时的社会结构和社会关系相适应，维持了原始社会的生产秩序和生活秩序。原始社会以习惯为主的社会规范体现了全体氏族成员的共同利益和意志，依靠氏族部落领袖的威信、社会舆论和人们的自觉遵守来保证其实施。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 477:旧石器时代 【醉酒寒蝉】旧石器时代（距今约300万年～距今约1万年），以使用打制石器（见石器）为标志的人类物质文化发展阶段。地质时代属于上新世晚期更新世，从距今约300万年前开始，延续到距今1万年左右止。 其时期划分一般采用三分法，即旧石器时代早期、中期和晚期，大体上分别相当于人类体质进化的能人和直立人阶段、早期智人阶段、晚期智人阶段。旧石器时代的文化在世界范围内分布广泛。由于地域和时代不同，以及发展的不平衡性，各地区的文化面貌存在着相当大的差异。 欧洲旧石器。 时代的考古工作开展得早，发现遗址多，研究也深入，19世纪以来已建立起旧石器文化分期的序列。欧洲旧石器时代早期文化可分为两大系统，一是手斧文化系统，包括阿布维利文化(abbevillian)和阿舍利文化（a）；一是没有手斧的石片石器文化系统，如克拉克当文化（）。两者大体是平行发展的。旧石器时代中期以莫斯特文化（mousteria）为代表，其主要特征是修理石核技术（勒瓦娄哇技术和盘状石核技术）有了很大的发展，典型器物是比较精致的刮削器和尖状器。 文化旧石器时代晚期有奥瑞纳文化（aurigna）、梭鲁特文化（solutrian）和马格德林文化（magdalenian）。这一时期的特点是石器主要用石叶制作，有端刮器、雕刻器和钝背刀等；骨角器很发达，出现了鱼叉、骨针、标枪、投矛器等新工具；还出现了装饰品和绘画、雕塑等艺术品。 西亚。 西亚是欧亚非3洲。 的接触地带，地理位置十分重要，早期人类可能正是通过西亚跨洲迁徙的。西亚与欧洲、非洲在文化上的关系很密切，石器的分类和命名多采用欧洲的标准。这一地区的旧石器时代早期文化以砾石砍斫器和手斧为主要特征。有类似奥杜韦文化的类型和阿舍利文化。中期以石片石器文化为主要特征，广泛使用勒瓦娄哇技术，称为勒瓦娄哇－莫斯特文化，与欧洲莫斯特文化接近。晚期遗存主要是石叶文化，与欧洲的奥瑞纳文化和格拉韦特文化比较相似，最后出现了细石器。 非洲。 简介。 非洲旧石器时代考古在世界上占有重要地位。这里不仅发现了迄今为止年代最早的人类化石和石器文化，而且是世界上已知的人类各发展阶段没有缺环、年代前后相继的地区。迄今所知最早的石器发现于东非肯尼亚的科比福拉，以及埃塞俄比亚的奥莫和哈达尔地区，年代距今约260万～200万年。旧石器时代早期在非洲存在两大石器文化传统：奥杜韦文化和阿舍利文化。旧石器时代中期，在北非有莫斯特文化和阿替林文化；在撒哈拉以南地区，有中非的石核斧类型文化，如山果文化和卢本巴文化，南非的彼得斯堡文化、奥兰治文化、斯蒂尔贝文化和班巴塔文化。旧石器时代晚期，非洲气候极为干旱，发现的遗存数少，在北非有与欧洲石叶文化相似的代拜文化，在撒哈拉以南地区则有奇托利文化等。 考古发现。。 早在19世纪中叶，在非洲就发现了史前时期的石器。到20世纪初叶，已初步建立起更新世时期旧石器文化的发展序列。自50年代末以来，非洲在古人类和旧石器方面又有一系列重要发现，从而使这一大陆的旧石器时代考古在世界旧石器时代考古中占有重要的地位。 文化分期。 非洲石器时代文化可分为两大体系。北非，即环地中海沿岸的部分，在文化上与欧洲和西亚有比较密切的关系，因而可以使用欧洲和西亚的分期法。在撒哈拉以南的东非、西非和南非地区，发展情况与欧洲有所不同，因此使用了一套单独的分期体系：早期石器时代，从最早的石器出现到大约10万年前；中期石器时代，从大约10万年前到1.5万年前；晚期石器时代，从大约1.5万年前到铁器时代的开始(大多数地区发生在2000年前）。关于晚期石器时**始的时间，还存在着不同的看法。 早期文化。 地质时代为早更新世和中更新世。迄今最早的石器发现于东非坦桑尼亚的奥杜瓦伊（又译“奥杜韦”）峡谷、肯尼亚的科比福拉以及埃塞俄比亚的奥莫和哈达尔地区。年代距今约300万～200万年。在旧石器时代早期，非洲存在着两大石器文化传统：奥杜韦文化和阿舍利文化。这个时期，文化的发展非常缓慢，从地中海沿岸地区到好望角，文化上明显一致。 奥杜韦文化。 奥杜韦文化发现于奥杜瓦伊峡谷的第1层和第2层下部，也发现于北非阿尔及利亚的艾因哈奈什。典型工具是砍斫器。比奥杜韦文化稍晚出现的是阿舍利文化，在北非和奥杜瓦伊峡谷第2层的上部，有早期阿舍利文化的粗制手斧。在奥杜瓦伊峡谷的第3层和第4层以及在整个非洲大陆，由于软锤技术的使用，出现了更薄的手斧，具有更浅平的石片疤和更规整的刃缘，这是阿舍利文化的特征。这时的薄刃砍斫器比以前数量更多，小的轻型工具也制作得更规整。一般认为，奥杜韦文化的石器是由能人（如奥杜瓦伊的能人、科比福拉的1470号人）制作的，而阿舍利文化则是与直立人（如北非的毛里坦人）相联系的。 到其后的晚更新世时，随着气候的变化和撒哈拉沙漠的形成，北非和撒哈拉以南地区的文化就开始出现了差别。 早期。 这个时期各地的旧石器文化呈现出地方的特点。在北非生活着尼安德特人，在撒哈拉以南地区则生活着罗得西亚人。整个北非和尼罗河河谷以及撒哈拉的大部分地区，在晚更新世的大部分时期内，存在着一种勒瓦娄哇－莫斯特文化，这是受西亚和南欧的莫斯特文化影响的结果。除了昔兰尼加以外，这一传统有变化地继续存在到公元前1.5万年和1.2万年之间。在撒哈拉以南地区，存在着一种以南非为中心的福尔史密斯文化，它继承了阿舍利文化传统，广泛分布于草原地区。手斧和薄刃砍斫器变小，制作更加精致。而共生的轻型工具在制作上更广泛地使用勒瓦娄哇技术。在森林地带，发展了另一种以东非为中心、但在南非也有发现的桑戈文化，这是一种适应于森林环境的文化，其特征是加工木头的工具很发达，特别是重型的手斧、大尖状器和高背“刨刀”。 中期。 其重大进展之一，是人类扩大了居住范围。在欧亚大陆，人类进入了高纬度地区；而在非洲，则是向森林和干燥地区扩展。人类的这种扩展之所以能够成功，完全是由于技术上的进步。由于适应于不同的生态环境，各地的旧石器文化呈现出日趋明显的地方特色。 晚期。 这一时期在北非，尼罗河河谷地区的文化，称为霍尔穆桑文化，典型器物是带锯齿的石片和雕刻器；在昔兰尼加，发现了在非洲极少见的以石叶为主的代拜文化，出现了用间接打击法生产并进行陡直修理的石叶、琢背石叶、雕刻器和端刃刮削器，与欧洲和西南亚某些地区的旧石器晚期文化的类型是一致的；在马格里布，发现了在勒瓦娄哇和莫斯特文化基础上形成的阿替林文化，典型的器物是带肩的尖状器。 在撒哈拉以南地区，森林环境和草原环境两种文化的区别继续存在，石制工具全面变小。东非、西非和中非赤道森林地区的卢彭巴文化，基本上继承了桑戈文化的传统，但手斧和大尖状器减少，以石片制作的小型石器增多，而最具代表性的是一种细长并经过两面加工的尖状器。在从非洲之角到好望角的草原地区，发展了斯蒂尔贝文化，其典型特征是存在似石叶的石片，以及由修理台面的石核上打下来的短而宽的石片，另外还有两面修理的尖状器。 文化特点。 非洲旧石器晚期文化的特点在于各地都有发达的尖状器。虽然似石叶的石片也有发现，但还没有成为制作石器的主要坯料。到旧石器时代晚期之末，各地的细石器工业开始形成了地方的特点。 旧石器时代晚期之末到中石器时代，从世界范围来看，这是一个地区化和细石器化的倾向日趋显著的时期，非洲也是如此。 东南亚。 考古学家一般把这一地区的旧石器文化称为“砾石和石片石器传统”或“砍斫器传统”。在这个传统之下，又可分出若干地方类型，如分布于缅甸伊洛瓦底江流域的安雅辛文化，分布于泰国西部芬诺河流域的芬诺伊文化，发现于马来西亚西北部霹雳河流域哥打淡地方的淡边文化，分布于印度尼西亚中爪哇南部海岸巴索卡河河谷的巴芝丹文化，分布于菲律宾巴拉望岛西南海岸的塔邦文化等。如今，这一地区的旧石器材料，虽然从早期到晚期都有，但很不完备，存在许多地区和时间上的空白，不少遗址缺乏可靠的年代学证据。人类化石的发现也不平衡，除印度尼西亚的爪哇岛外，其他地区十分稀少。 亚洲。 中国经过半个多世纪的工作，在中国已经发现了许多旧石器时代的遗址，积累了比较丰富的旧石器考古材料，初步建立起中国旧石器时代文化发展的框架。 早期。 中国旧石器时代早期文化分布已很普遍。距今100万年前的旧石器文化有西侯度文化、元谋人石器、匼河文化、蓝田人文化以及东谷坨文化（见东谷坨遗址）。距今100万年以后的遗址更多，在北方以周口店第1地点的北京人文化为代表，在南方以贵州黔西观音洞的观音洞文化为代表。总起来看，中国旧石器时代早期文化基本上是类似于奥杜韦文化的类型，似乎没有西方的阿舍利手斧文化。但有的学者认为，在这一时期，中国旧石器文化和西方阿舍利文化之间可能存在着交流。 中期。 中国旧石器时代中期文化可用山西襄汾发现的丁村文化（见丁村遗址）为代表。另外比较重要的有周口店第15地点文化和山西阳高许家窑人文化。中国的旧石器时代中期文化，基本上保持了早期文化的类型和加工技术。即使类型稍有变化，技术稍有进步，也都是缓慢的。一个明显的特点是修理石核技术（如勒瓦娄哇技术）没有得到什么发展。 晚期。 进入旧石器时代晚期，遗址数量增多，文化遗物更加丰富，技术有明显进步，文化类型也更加多样。在华北、华南及其他地区，都存在时代相近但技术传统不同的文化类型。 在华北，有继承前一个时期的小石器传统，其重要代表有萨拉乌苏遗址、峙峪文化、小南海遗址、山顶洞遗址（见山顶洞人）等；有石叶文化类型，以宁夏**自治区灵武县的水洞沟文化为代表，它与西方同期文化有较多的相似处；还有70年代后发现的典型细石器工艺，如山西沁水的下川文化，河北阳原虎头梁遗址的虎头梁文化等。 在东北地区，属于这一时期的重要遗址有辽宁海城小孤山遗址和黑龙江哈尔滨阎家岗遗址等。 在南方，这一时期出现了几个区域性文化，如以四川省汉源县富林遗址命名的富林文化类型，以重庆市铜梁县张二塘遗址为代表的铜梁文化类型，以及最初在贵州省兴义市猫猫洞遗址发现的猫猫洞文化类型。 另外，在西藏、新疆和青海地区也发现了一些属于这一时期或稍晚的旧石器文化地点。总起来看，这一时期文化的主要特点是，除少数地点外，石叶工艺和骨角器生产不很发达。 旧石器。 原始社会时期人类的生产活动，受到自然条件的极大限制，制造石器一般都是就地取材，从附近的河滩上或者从熟悉的岩石区拣拾石块，打制成合适的工具，旧石器时代中期以前往往是这种情况。 到了晚期，随着生活环境的变迁和生产经验的积累，这种拣拾的方法有时不能满足生产和生活上的要求，在有条件时，便从适宜制造石器的原生岩层开采石料，制造石器。因此，一些能够提供丰富原料的山地就会有人从周围地区不断来到这里，从岩层开采石料，乃至就地制造石器，因而出现了一些石器制造场。内蒙古呼和浩特市东郊大窑村和前乃莫板村的两处石器制造场，就是当时人类制造和采集原料的重要场所。 大窑村地处大青山前的丘陵地带，在村南的四道沟，有一处旧石器时代早期制造石器的地点，相邻的二道沟，则是旧石器时代晚期的制造场。在这个地点，广泛地分布着晚更新世的粉砂质黄土，它的上面是一层黑垆土。这两层土的底部都发现有很厚的石片、石器、石渣层，其中典型的石片和石核数量很多，石器较少，制作石器所遗留的半成品和废品则占绝大多数，反映了石器制造场的遗物特点。 在这个地点出土的石器中，以龟背形刮削器较为特殊，系用石块做成，劈裂面平坦，背面隆起如龟背，遍布加工痕迹，形式和制法都比较固定，可用于剥兽皮、刮兽肉和加工皮革等。前乃莫板村的脑包梁上发现的石器制造场，同大窑村二道沟的性质一样，也属于旧石器时代晚期。石器原料开采和比较固定的石器制造场的出现，是社会生产力发展的标志。 打制。 通过全国各地的考古发现，人们对旧石器时代的认识有了一定的依据。不光如此，对于我们的先人是如何打制石器的，也有了一些研究。 打制方法。 a.碰砧（zhen）法：以较小块石料向另一块作为石砧的较大的自然砾石上碰击，碰下来的石片经过第二步加工（第二部加工有锤击法、指垫法、压制法等）即可作为工具使用。 b.摔击法（投击法）：将选择好的石料放在地上，然后手握另一块石头摔技放在地上的石料，以此打下所需要的石片。 c.锤击法：把选择好的一块石料放在地上，然后手握一块石头作为石锤去锤击石料。 d.砸击法（两极打击法）：把选择好的一块石料放在另一块作为石砧的大石块上用一只手辅助，然后用另一只手握着石锤砸击放在石砧上的石料。 e.间接打击法：在选择好的一块石料上面放置一根木棍或者骨料，然后再用一块石头作为石锤，用力捶击木棍或者骨料，把重力传递到石料上，使其剥落下石片。 打制种类。 砍砸器：以石片、石核或砾石打制而成，个体大而重。 刮削器：多用小块石片加工而成。我国旧石器时代文化遗址中常见的石器器形。 尖状器：顶端有一个尖刃，多经二次加工修整。 雕刻器：多用小石片加工而成。先在小石片的边缘打出一个斜向小平面，然后再错开一个角度打去另一块石片。两石片疤痕相交处，即为该器的刃部。 斧形器：多为经两面修理打制的石核工具。一端有刃，另一端为手握的柄部。 镞形器：多用压制法加工而成。其尖端锋刃往往向一边歪斜。 刀形器：石片的一侧较厚，似为刀背。 石球状器：一般也称为“石核工具”，呈不甚规整的球形，通体经过加工修整，球体上有明显的剥片疤痕。 经济活动。 旧石器时代的人类经济活动，主要是通过采摘果实、狩猎或捕捞获取食物。当时人们群居在山洞里或部分地群居在树上，以一些植物的果实、坚果和根茎为食物，同时集体捕猎野兽、捕捞河湖中的鱼蚌来维持生活。在山洞中的遗迹和遗物，已留下了很多，但树居生活却很难留下什么遗迹。从古代的文献中，依稀可以寻觅到远古时代树居和采集的影子。从旧石器时代晚期到中石器时代，人类的生活特点就是洞居或巢居，采集和狩猎。 民族志也较多反映了石器时代人类的巢居生活。彝族历史文献《西南彝志》记载：“人们在当初，不曾住地面，野兽花斑斑，跑在森林里；人居于树上，兽与人同处”；《滇略》记载有一部分被称为“野人”的景颇族，“茹毛饮血，夜宿树上”；《贵州通志》记载少数苗族先民曾经“架木如鸟巢寝处”；东北的古代肃慎族亦曾“夏则巢居，冬则穴处”。这些少数民族尽管早已摆脱了采集与狩猎的经济生活，但其巢居的生活方式却一致表明远古人类在相当长的时期内，确曾有过这样一段经历。 早期。 在旧石器时代早期遗址中，与猿人化石共存的都有大量哺乳类动物化石和人类用火的痕迹。除了粗糙笨拙的打制石器，还有经过加工的鹿角和砍砸刮削的兽骨。这一时期人类的经济活动，处于极其原始的萌芽阶段。 在初期的经济活动中，人类只是为了生存而进行采集和狩猎、捕捞的。这些活动以采集最早出现，旧石器时代早期的匼河遗址中发现了可能用于狩猎的石球，表明当时已出现了狩猎经济的萌芽，在整个旧石器时代，采集和捕食小动物始终是人们的主要经济活动。集体围猎大动物，往往要付出很大的代价。 中期。 距今约十至二三万年，相当于地质史上的晚更新世，也就是考古学的旧石器时代中、晚期，人类的经济活动逐渐活跃了。当时，台湾、日本等岛屿与大陆还有陆桥联接，在亚洲的东北部，白令海峡也有陆地通往北美洲。中国大陆的气候比较干燥寒冷，西北高原及华北大地堆积了厚厚的黄土。这一时期处于间冰期，大陆大部分植被是森林草原或半干旱的草原，自然条件比较恶劣。人类正是在这种恶劣的环境中求生存，才得到锻炼和发展，最后脱离了动物界，转变为现代人的。地质学家称之为黄土时期，人类学家称之为智人阶段的旧石器时代中晚期，氏族组织已广泛分布在黄河流域、长江流域、东北地区和华南地区，在各地不同的生产实践中改进工具，发明了摩擦取火，从而促进了原始经济的发展。 旧石器时代中期，打制石器的技术比早期进步了，丁村人的石器已有更多的类型，遗址中出土的各式砍砸器、刮削器、三棱大尖状器和石球等，有的形制相当规整。说明了石器功能作用的分化。与丁村人相比，许家窑人的狩猎技术更高一些，从出土的石器来看，他们不仅会从打制的石核台面周围边缘敲剥石片，而且制作出更多小型的尖状器、雕刻器、小石钻和小型砍砸器。一种龟背状刮削器和短身圆头刮削器，刃缘经过仔细加工，已初步开创了细石器工艺技术的风格，代表了旧石器文化的进步因素。作为狩猎大动物的有效武器石球，在许家窑人的营地里成堆地发现，数以千计，生动地显示了这个氏族狩猎经济的高度发展。在旧石器时代晚期和中石器时代盛行的石叶，在这里也已经出现，这种工具与狩猎和吃兽肉有密切关系。许家窑遗存的全部动物骨骼数以吨计，但未见一具完整的个体，甚至连一个完整的头骨都没有发现，说明基本上都是人们食肉后又砸碎的抛弃物。他们还善于用动物的骨角加工成铲式工具、三棱尖状器和刮削器。许家窑人生活在距今4万年前，他们的狩猎经济代表了当时的较高水平。 晚期。 距今二三万年前，是中国旧石器时代的晚期，以采集为主、狩猎为辅的原始经济在各地有了更快的发展。从重要遗址峙峪、小南海、虎头梁所发现的石器和遗迹来看，当时的生产水平在不断进步和提高。以弓箭的发明为标志，狩猎经济又获得进一步的发展。 1963年发掘的山西峙峪遗址，距今28000年，仅石器材料就多达15000余件，明确地出土了石箭头和钺形小石刀之类复合工具。1960年第一次发掘小南海洞穴时，10平方米范围内出土石制品达7000多件，可见当时石器制造业已有相当规模。在河北阳原的虎头梁遗址，考古工作者清理出三处篝火遗迹，灰烬中有烧过的兽骨和鸵鸟蛋皮，周围散布着大量石片、石屑和用作石砧的大块砾石，这里显然是一个狩猎者的宿营地。 历史传说。 元谋猿人。 170万年以前，云南元谋一带，榛莽丛生，森森郁郁，是一片亚热带的草原和森林，爪蹄兽、最后枝角鹿等第3纪残存动物在这里出没。再晚一些，则有桑氏鬣狗、云南马、山西轴鹿等早更新世的动物。它们大多数都是食草类野兽。为了生存，元谋人使用的石器捕猎它们。元谋上那蚌村附近的早更新世地层中，元谋盆地内暴露的695米厚，共4段28层的河湖相沉积地层里，在第4段第22层，发现了两枚上内侧门齿化石。用古地磁测定法检测，这两枚牙齿属于170万年前的一个男性青年。它确证了中国人的历史起源和存在。和这两枚牙齿化石同时从褐色黏土层中出土的，还有7件元谋人制造和使用的脉石英石核与刮削器。中华文明就这样开始萌动了。 涿鹿之战。 相传神农氏为帝王时，各氏族、部落互相掠夺，为害百姓，其中蚩尤最为暴虐，神农氏、黄帝无力征讨。阪泉之战后，黄帝势力大增，蚩尤仍继续作乱，不肯听命。黄帝征集各部落、联盟兵众，与蚩尤大战于涿鹿（今河北涿鹿东南）之野。相传黄帝命应龙作水阵阻挡蚩尤，但被效忠于蚩尤的风伯雨师所破。黄帝又请旱神女魃作法，天气骤然放晴，旱热难当，使久习于东南方阴雨气候的蚩尤无法忍受，败阵南逃，于冀州之野擒杀蚩尤。 陕西遗址。 蓝田人遗址。 发现命名。 1963年7月，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的调查队在进行田野调查时，在蓝田县城西北约10公里的泄湖镇陈家窝发现了一老年女性下颌骨化石。第二年5月，在公王岭地层中发现一个基本保存完整的中年女性头骨化石。经对此头骨化石进行室内修复，复原出一完整的猿人头骨化石。原研究者把陈家窝的下颌骨和公王岭的头骨归到一起，命名为“蓝田中国猿人”，简称“蓝田猿人”或“蓝田人”。但是，不少学者认为，这两件标本所显示的原始性程度明显不同，两个地点的时代又有先后之分，建议给公王岭头骨另立新种“蓝田人”；给陈家窝下颌骨以“直立人陈家窝亚种”的学名，亦可称“陈家窝人”。 相关数据。 根据古地磁法测定，公王岭和陈家窝古猿人化石层位先后有三个不同的数据：1、陈家窝：距今65万年；公王岭：距今75—80万年。 2、陈家窝：距今53万年或50万年；公王岭：距今98万年或100万年。 3、陈家窝：距今65万年；公王岭：距今115万年。 一般可以说公王岭距今约100万年左右，其地质年代为中更新世早期，或早更新世晚期。陈家窝化石距今60万年左右，属中更新世中期。 特征描述。 蓝田人属我国早期人类化石。其前额低平、较宽，眉骨粗壮隆起，骨壁较厚，眼眶略方，嘴部前伸。颅内耳高71毫米，脑容量为778.4毫升，基本与印度尼西亚爪哇人的775—900毫升相当。 在公王岭蓝田猿人化石出土地附近，伴出旧石器时代人类使用的许多生产工具，有尖状器、砍砸器、刮削器和石片、石核等打制石器。尖状器一面有刃，另一面保留石块原状，适于手握。刮削器有直刃、凹刃、凸刃和复刃四种形式，用于刮削木制工具和剥取兽皮。这些工具制作粗糙，以单面加工为主，多不经第二步加工即行使用。 公王岭还出土了40余种动物化石，而最引人注目的这些动物化石中具有强烈的南方色彩，如剑齿象、大熊猫、爪兽、毛冠鹿、水鹿等。这说明蓝田猿人所生活的秦岭北麓，在当时气候温暖、湿润，植被繁茂，林木丛生，很适合于原始人类繁衍和生息。 学术研究。 陕西蓝田公王岭猿人头骨的发现，具有重大的学术价值。它扩大了已知的中国猿人的分布范围，增加了世界猿人化石的分布点，对探索和考察人类起源具有重大意义。 大荔人遗址。 发现挖掘。 位于大荔县西北解放村，地质时代为中更新世晚期。1978年春，在村子附近的洛河第三阶地的砂砾层中发现一具完好的古人类头骨化石。1978年秋和1980年秋，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所联合西北大学地质系、西安半坡博物馆、陕西省考古研究所等单位，进行了发掘。 特征描述。 化石年代经鉴定距今约20万年左右，属不足30岁的男性头骨，颅穹低矮，前额扁平，颅骨壁较厚，眉脊粗壮，其形状和北京人接近。但顶骨相对较大，枕骨隆凸下移，顶枕部较高，吻部不那么前突，颧骨细弱，颧骨鳞部非三角形而呈圆麟状，这些又都是智人的进步特征。脑量约为1120毫升，比北京人平均值稍大，体质特征介于直立人和早期智人之间，是早期智人中的古老类型。 与大荔人伴生的动物有古菱齿象、肿骨大角鹿、鸵鸟等10余种。发现的植物孢粉有蒿、菊、藜等草木植物，松柏、云杉等针叶树种，而没有发现阔叶树种，表明在大荔人生活时期，当地属森林—草原型环境。与大荔人同出的石器和石制品约500多件，原料以石英岩为主，燧石次之，还有少量脉石英、火成岩等。石制品中，大多数是石片和石核，石器约占30%。器形普遍较小，长度一般不超过4厘米，重量约在20克左右。类型以刮削器为主，凹刃刮削器数量为多，其次是尖状器和少量的雕刻器、石锥、砍砸器、石球等。打制技术主要是锤击法，打片较厚，不甚规整。砸击法也偶尔见得，或在一端，或在两端可见砸痕。第二步加工以单向背面加工为主，刃缘曲折，刃口不齐，多呈锯齿状或波纹状，或锐或钝。石器中单刃多于复刃。尖状器加工稍为精致，有正尖、角尖、双尖、歪尖箬类型。 学术研究。 大荔人的文化特征，属于我国华北地区以小石器为主的船底形刮削器—雕刻器类型。 洛南人地点。 发现挖掘。 1977年在洛南县东河村一洞穴内灰黄色钙质砂土中发现一人牙化石，地质时代属中更新世早期，也可能到早更新世的晚期。 特征描述化石为右上第一臼齿，牙根全部断失，牙冠保存完好，齿尖有磨损痕迹。从咬合面看，牙齿近中颊侧角向前突出，而远中舌侧角较圆钝，整个牙面呈圆菱形。牙的近远中侧冠壁，有一横长方形与其前后牙相接的凹面。次尖及后尖后侧壁的釉质层遭到腐蚀，其上有许多被腐蚀后形成的蠕虫状小沟及小坑。原尖较大，被磨耗得较低平。前尖比后尖略大，原尖和后尖连脊明显，其化石属直立人的范畴，可称之为洛南猿人。 与洛南猿人化石共出的动物化石仅有大熊猫和貘，反映出洛南猿人生活时代的气候环境较今天温暖湿润。 梁山遗址。 发现挖掘。 位于汉中地区南郑县汉水南岸，地质时代属中更新世，即旧石器时代中期。80年代初发现，陕西省鸢古研究所汉水考古队、西安矿业学院地质系等单位多次进行考古调查和发掘。 旧石器分布在东西长约10公里，南北宽2公里范围内。遗物以石制品为代表，已发现1000多件，包括石器、石核、石片三类，尤以石器为最多。原料主要有石英岩、脉石英和火山岩三种，均为河流砾石。石核的打制台面以利用砾石平面者为多。打击石片采用直接打击法、碰砧法和砸击法。大多数石片宽大长，石片形状缺乏规律。 石器特点。 石器器型宽大厚重。以砾石石器为主，石片石器处次要地位。砾石石器多在砾石的一边或一端进行加工，砾石面占器物表面的1/2或1/3。石片石器加工以向一面打击者为多，二次加工较少。石器类型有石锤、尖状器、砍斫（砸）器、刮削器、石球和原形手斧。石锤用石英制成，其特点是在圆形或椭圆形砾石的一端具有密集的点状疤痕。尖状器包括砾石、石片三棱尖状器两种，砍斫（砸）器出土较多，占所有石制品的43%，是梁山旧石器遗址中最杳代表性的器物。石球也是梁山遗址石器的主要类型。 学术研究。 梁山旧石器遗址的发现，填补了汉水上游旧石器时代文化的空白。其石器风格除具有“大石片砍砸器—三棱尖状器”这一华北旧石器文化传统外，还具有华南以砾石石器为主的特点。这种文化共存的特征为研究我国南北方旧石器时代文化的分布及相互关系提供了新的资料。而遗址中原形手斧的出现，又为研究旧石器时代世界东西文化的交流提供了线索。 长武遗址。 发现挖掘。 位于陕西长武县城关镇窑头沟及鸭儿沟。1972年，中国古脊椎动物与古人类研究所考察时发现。地质时代属于晚更新世，发现智人牙齿化石一枚。 特征描述。 齿根缺失，齿冠近中侧和舌面釉质被破坏，但牙本质完整。呈灰白色，原尖大，次尖小，后者位于远中侧的中间，前尖略大于后尖，前尖、后尖和原尖的三个尖交汇处成一凹面。远中侧无接触面。近中侧釉质脱失，也看不出与前牙的接触面。这些性质表明此牙是萌出不久的左上第二臼齿，可能为一少年个体。伴出的动物化石有鼢鼠属、披毛犀、似野马、野驴、大角鹿属、斑鹿、牛类等。 出土石器。 这里发现石器标本近200件，石料80%为石英岩，石器中60%标本都保留有砾石面。石器的器形有刮削器、尖状器、砍砸器等。石器以小型为主，多用砾石片制成，加工粗糙，类型简单，外形多依砾石的原始形态。石器的第二步加工多由劈裂面向背面加工，尖状器修理的相当精细。石器组合以单边直刃刮削器为主，尖状器、砍砸器数量较少。 黄龙人化石。 出土发掘。 位于陕西黄龙县徐家山南坡的黄色土与红色土交界处，地质时代属于晚更新世。1975年发现一具完整的人类头盖骨化石。 特征描述。 头盖骨从颅骨隆起、眶上区和额区发育程度以及额鳞倾斜程度判定其属于晚期智人阶段，但又有一定的原始特征，如矢状脊较突出，头骨骨壁较厚，额结不太发育，前囟点位置较靠后等，代表了晚期智人的过渡类型，为研究亚洲早期智人向晚期智人的过渡提供了新的线索。 韩城遗址。 出土发掘。 位于韩城县城东北的黄河禹门口西侧，地质时代属晚更新世。1973年修建铁路时发现洞穴堆积，西北大学考古专业进行了清理。洞穴高出现黄河河床约30米。 文化遗存主要有石制品、用火痕迹和一些动物化石。石器的原料主要有石英石和燧石，表面多保留砾石面。石片、石核多不规整，打制方法为锤击法。石器器型较小，有砍砸器、尖状器和刮削器，以刮削器最多。第二步加工较粗糙，均用锤击法修理而成，以从劈裂面向背面加工者居多。 洞穴内保留火烬最厚达5厘米，残留有烧骨、木炭屑和石块等。发现的哺乳类动物化石有牛、犀牛和鹿等，均属草原型的动物群。禹门口旧石器遗址的发现，将黄河两岸的旧石器文化紧密地联系了起来。 学术研究该遗址中的石器保留了我国北方以小型石器为主的文化传统，构成新石器时代早期细石器文化的先驱，为探讨我国新石器时代的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 478:创世神话 【醉酒寒蝉】创世神话主要有两个方面：1解释和描述天地开辟，包括世界和万物的形成；2说明人类的起源，包括民族的由来等。关于天地开辟的神话，各民族的早期几乎普遍存在。原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱，对于自然宇宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为基础，进行想象和揣测。于是，便产生出这种创世神话。 详细介绍。 在上古神话中，人们对于世界的产生和人类起源的探索和解释，构成了创世神话的基本主题。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，世界是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人思考和关注的一个大问题。因之，创世神话也就成为了所有神话中最普遍的主题。 整个创世神话，其形成的时间十分长久，囊括的范围也十分广泛，正因为如此，它包含的意蕴也十分丰厚。创世神话是自然性神话的一个总结，上古人民对种种自然现象的探求认识，大都概括于其中了。无论是天地浑沌、盘古首生、宇宙开辟的神话，还是女娲造人、炼石补天的神话，都反映了我们的祖先对宇宙的开端及人类的诞生这些重大问题的思考、探索和解释。这些神话特色鲜明，动人心魄。 创世神话中最著名的是“开天辟地”和“人类起源”的神话。上古人民在创作了若干个别自然物、自然现象的推原神话以后，进一步对综合性问题发生了兴趣，大胆地、幻想式地对自然给予总体性的解释，诸如宇宙开创、人类发端这样一些重大课题的探寻，这种努力的结果，便是“开辟神话”和“人类起源神话”的产生。 在我国五岭南北的瑶、苗、侗、黎等少数民族中，一直流传着“盘瓠”的传说，奉“盘瓠”为他们的祖先，以后“盘瓠”二字音转为“盘古”。“盘古”在南方神话中，是担负着开天辟地的重任角色。三国时期，流传于南方的神话开始为长江流域的文人所知，吴人徐整吸取南方“盘古”传说，写作了“盘古开天辟地”的神话。 “盘古开天地”故事一。 《太平御览》卷二所引徐整《三五历纪》有关“盘古开天地”的故事如下：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长……故天去地九万里。 这则神话大意为：上古时候，天和地混混沌沌结成一团，像个大鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分割，属于“阳”的清而轻的物事上升成为天，属于“阴”的重而浊的物事下降成为地。盘古在天和地当中，一天变化多次，智慧超过天，能力超过地。天每天增高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过了一万八千年，天的高度极高了，地的深度极深了，盘古的身量也极长了……所以天和地的距离是九万里。 以后，明人周游在所著《开辟衍绎》第一回“盘古氏开天辟地”中，进一步完成开天辟地的故事：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。这个故事所表现的“劳动创造世界”的壮丽情景，丰富了徐整所记载加工的开辟神话。 “盘古开天地”故事二。 除《三五历纪》外，徐整还写了《五运历年记》，其中颇有价值的一段，由清人马骕撰写的《绎史》引用如下：首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。 这则神话大意为：天地开辟时诞生的盘古，临到他将死的时候，周身突然发生了大的变化。他呼出的气成了风和雨，发出的声音成了轰轰的雷霆，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地四极和五岳名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成山川道路，他的肌肤变成田土，他的头发和髭须变成天上的星星，他的皮肤上的汗毛变成了草和树木，牙齿和骨头变成了矿物和岩石，流的汗变成了能润泽万物的雨，就是寄生在他身上的各种小虫豸，受到了风的吹拂，也都纷纷变成了生活在大地上的黎民百姓。 这就在“盘古开天辟地”的基础上，进而引伸出山川田土、日月星辰、雨露甘霖、金石珠玉的成因——他们都是盘古身体的某一部分转化而成，连人类也是盘古身上的虫子演变的。 盘古开天辟地，造化万物的神话，虽然流传较晚，并经过文人多次加工，但它毕竟依托于南部上古神话，具有较为质朴的风格，而且，其气魄之宏伟，想象之纵横，使之当之无愧地登上了中国开辟神话的宝座，在整个中国神话系统中占据崇高的地位。 与“开辟神话”紧密相连的是人类起源神话。在中国古代，关于人类起源，有多种神话传说。诸如《五运历年记》中说，人类的起源是由盘古身上的虫子所变：《述异记》说，“盘古夫妻，阴阳之始也”，把天地开辟者盘古及其妻子，说成是人类的始祖。此外，还有“诸神共创”说，等等。 女娲造人。 但是在人类起源神话中，真正影响深远的却不是上述诸说，而是“女娲造人”的故事。 “女娲”见于《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之？” 关于女娲的形象，东汉人王逸在《楚辞?天问》注中是这样描写的：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”据传女娲完成了两项伟业——“造人”和“补天”。 《太平御览》卷七十八引汉代人应劭所著《风俗通义》载：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引絙人也。 这则神话告诉我们，当天地初开的时候，大地上还没有人类，大神女娲用手抟了黄色泥土来创造人类。她工作忙碌极了，以致力量远远不能供应需要。于是她便去拿了一条绳子来，伸引在泥浆当中，举起绳来这么一挥洒，泥点溅落的地方，也都变成了一个个的活人。后来人们说，富贵的人，就是女娲抟黄土造的人；贫贱的人，就是女娲引绳在泥浆中泥点溅落变的人。 综观“女娲造人”的神话，我们可以得到这样的印象：人类的创造者是一位女性，这是史前时代母系氏族社会现实的一种反映。女娲作为造人之神，声望崇高，她是中国神话系统中一位智能高强的神性女英雄，她不仅是人类创造之神，而且据史料《风俗通义》、《山海经》、《世本》等记，女娲又是婚姻之神，创神之神和音乐之神，是人类的始祖。从女娲的事迹看来，她很可能是中国最古老的开天辟地之神，是世界万物的化育者。从“女娲造人”的神话记载中，我们还可以看出，这则神话，经后世文人整理已明显地加入了阶级社会的思想意识，掺入了封建等级观念和宿命论的成分。 在中国神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，而且是修整天地的大神，她创造了人类，又努力给人类提供一个尽可能美好的生活环境，为此，在“造人”之外，女娲还建立了另一项勋业——“补天”。 女娲补天。 女娲补天的故事，记载最详的是《淮南子?览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不同载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正，**涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 这则神话讲的是，上古时候，不知道由于什么原因，天穹的四边忽然毁坏了，九州大地也忽然裂开了；使得天不能遍盖万物，地也不能普载万物。这时熊熊的大火燃烧不灭，浩浩的洪水奔流不息；猛兽从山林里奔跑出来，吞噬善良的人民；鸷鸟翱翔在天空中，攫食老者和弱者。于是女娲熔炼了五色石子去补苍天；斩断大龟的四只足来代替天柱，树立在大地的四方，将天空支撑起来；又杀死兴波作浪的黑龙，以拯救中原的人民；然后把芦苇烧成灰，堆积起来，用以堙塞洪水。苍天补好了，天的四极端正稳固了，洪水干涸了，中原一带的灾祸平息了，恶禽猛兽被诛灭了，善良的人民渐渐从灾难中获得了新生。 女娲补天是原始人借助想象构思出来的一个使大自然回归正常秩序的神话。在这里，人类的创造神女娲，又成为人类的拯救神，她的功勋卓著，名声远扬。她是原始人群力量和智慧的化身。在艺术上，“女娲补天”把想象和实际生活比较直接地联系起来，如幻想天幕有四极，这显然是从人类建造房子使用屋柱得到的启示。“积芦灰以止**”，则又是从日常生活中用灰铺垫积水得到的启发。女娲造人与女娲补天两则神话可以说相辅相成，女娲创造了人类，同时又为人类修整了赖以生存的环境，从而使人类得以世代繁衍。 开天辟地。 总述。 天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。 以创造神为主体，创造世界。 这个创造神的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。族开天辟地神话中，创造神为四个人：八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就分开了，天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地，他们是用编织的方法，一个编天，一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，高低不平。 巨人化生神话，天下万物由巨人身体各部所化如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神，两只ru房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生。如族《创造万物的巨人尼支呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。 自然演变。 讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋，爆为三片，一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多，如纳西族的《创世纪》；白族的《天地开辟》、彝族的《阿细的先基》等就有许多反映，它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。 在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来；白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，又生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始，这是创世神稍晚时期的发展。至于《太平御览》中（卷七十八）引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于泥中，举以为人”的举动，把开始的黄土人说成富贵者，把后来的人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的观念。它已经带上阶级的色彩。 各国神话。 埃及神话。 古代埃及神话的创世神话有三个版本：赫里奥波里斯神学、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学。 赫里奥波里斯神学：埃及最古老的创世神学出现在著名的**赫里奥波里斯，埃及人将之称呼为奥诺anu。这里是埃及最重要的圣地之一，也是古王国时代的最高天神拉的圣域。 赫里奥波里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿蒙·拉amon·ra为一切的开始，为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。 而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘——太古土丘（埃及人仿造这座太古土丘，制造了金字塔的雏形——马斯塔巴）上，也有一说是阿蒙拉诞生在原初之水中绽放的一朵莲花之中。 赫利奥波利斯创世的重点在于“九神团”enead的诞生。 赫尔摩坡里斯神学：赫尔摩坡里斯位于上埃及15州，是图特的圣城，它的创世神话有很强的模仿性，很大程度上套用了赫里奥坡里斯的创世母题，采用了类似的流程，但很明显的是，赫尔摩坡里斯神学中，太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥坡里斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制，仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。 赫尔摩坡里斯创世的重点在于“八神团”ogdoad的诞生。 孟菲斯神学：在孟菲斯神学中，一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳，也就是普塔的独立创世，这样也许仅仅是为了突出普塔的重要性。 与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题（普塔神创世、荷露斯与塞特的争斗、伊西斯复活奥西里斯），同时对冥王奥西里斯的神话有很重要的意义。 以上三大神学相互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分，其展现了古埃及人的原始宇宙观和宗教观。 盘古开天。 中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。 盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。 这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。 日本神话。 伊奘诺尊和伊奘冉尊诞生后就一直生活在高天原上，但是高天原太清静、太超脱了，他们常常感到气闷无聊。一天，伊奘诺尊和伊奘冉尊闲逛到天浮桥上。这天浮桥横卧在天海之间，上面是渺渺的天国，下面是茫茫的大海。走着走着，二神突发奇想，商量说：“我们何不在这波涛汹涌的大海上创造一片属于我们自己的乐土呢?”说干就干，伊奘诺尊和伊奘冉尊一起握住一支镶着美玉的长矛，齐心协力向大海扎去，扎到底后又猛力往上一提。说时迟那时快，只见一股巨大的水柱冲天而起，而后又奇迹般地朝下倒灌，海水中的沉积物慢慢地凝聚、堆积。顷刻间，无边无际的大海中矗立起一座岛屿，这就是淤能棋吕岛。伊奘诺尊和伊奘冉尊从天浮桥跳到淤能棋吕岛上，兴奋地打量着眼前的一切。为了纪念这神圣无比的创造，他们在岛上竖起了一根圆柱形巨石，取名为“天之御柱”。 二神掩饰不住狂喜的心情，他们**地唱着，跳着，紧紧地拥抱在一起。突然，两个拥抱在一起的肉体分开了。天地之间再次出现无声无息的寂静。孤岛上，伊奘诺尊和伊奘冉尊呆呆地站立着，久久地相互凝视。他们的眼睛喷发出热辣辣的激情，胸中翻腾着难以遏制的欲望。伊奘诺尊仿佛第一次看到伊奘冉尊那亭亭玉立、美丽无比的胴体；伊奘冉尊也好像头一回看到伊奘诺尊那阳刚雄浑、健美强壮的身躯。 伊奘诺尊再也沉默不下去了。他向含情脉脉的伊奘冉尊问道：“我亲爱的妹妹，你那婀娜多姿的玉体是怎样长成的?”伊奘冉尊面带羞涩地回答：“我的好哥哥，我的姿色是与生俱来的，这是上天的旨意啊。虽然我的胴体是那样美丽，可我还有点遗憾：不知道为什么，在我匀称和谐的身体上偏偏有一块永远也不能愈合的凹处。”“伊奘冉尊啊!难道你没有发现在我雄健的躯干上恰恰生有那么一块隆起的凸突部分?以前，我也曾为之羞愧，为之沮丧，百思而不得其用。今天我终于明白了，上天给我们创造的形体，有着妙不可言的奇趣。用我这凸起的东西，插入你那凹进的部位，这难道不是一种神圣而精密的安排吗?”伊奘诺尊虔诚地说道。 伊奘冉尊点了点头，说：“这的确是个好主意。”当二神会面的一刹那，已被欲火折磨得气喘吁吁的伊奘冉尊再也抑制不住强烈的冲动，高声叫到：“伊奘诺尊，你真是个伟岸刚健的好男儿!”早已博动的性欲也使伊奘诺尊势如奔马，冲向对方。他仅仅喊了一声：“啊，我亲爱的好妹妹，你真是个非凡的女人!”于是，在高耸挺拔的“天之御柱”下面，伊奘诺尊刚劲的凸起插入了伊奘冉尊绵软的凹处。他们就这样结合了。 不久，伊奘冉尊临产了，生下一对双胞胎。第一个胎儿是个发育不全，先天软骨的水蛭子。第二个胎儿也不如人意，二神称它为“淡岛”，就是不愉快，不称心的意思。看着这两个胎儿，伊奘诺尊和伊奘冉尊的心情糟糕透了。他们不明白，为什么那么神圣的举动会产生如此恼人的报应?为什么那么美妙的结合却没有得到同样美好的结果?最后，二神只好把水蛭子装进一艘芦苇船，投入大海，任其漂流而去。那个淡岛也被弃置一边，就当没生过这个孩子。这件事让伊奘诺尊和伊奘冉尊苦恼了很长时间。等二神心情平静下来，就在一起商量，寻找原因。最后，他们决定用占卜的方式祈求上天的点拨。天意指示说：“你们虔诚的心情和隆重的仪式是无可指责的。只是相遇时女人先开口说了话，这就犯了忌讳!记住这个教训吧，再重新来一次。”从此以后，伊奘诺尊和伊奘冉尊牢牢记住这条天训：无论什么时候都要男先女后，不管什么场合，都要男的主动，女的被动！ 就这样，二神重新围绕“天之御柱”走，相遇时，伊奘诺尊首先开口说道：“聪明漂亮的伊奘冉尊，你来做我的妻子吧!”伊奘冉尊回答说：“伟大勇敢的伊奘诺尊，只有你才配做我的丈夫啊!”于是二神再次交媾，又完成了一次神圣的使命。过了一段时间，伊奘冉尊先后生下八个十分称心的孩子，这些子女后来都变成了日本的国土。他们的名字分别是：大日本丰秋津洲，意思是上天保佑五谷丰登的大和国，这就是今天的奈良县；伊予之二名洲，就是今天的四国岛；筑紫洲，就是今天的福冈县；隐岐洲和佐渡洲，这是双胞胎神演化而生的地方(后世人间有的夫妇生出双胞胎孩子，其缘起就在于此)，隐岐洲就是现在岛根县内的隐岐岛，佐渡洲就是现今日本西部的新舄县。越洲，即现今日本的西部地区；大洲，即现今山口县的屋代岛；吉备子洲，就是现在冈山县的儿岛半岛。以上这些地方统称为大八洲，所以古代日本也叫大八洲。它们都是伊奘诺尊和伊奘冉尊生育的神国。 希腊神话。 古希腊神话主要有着三大来源：1、古老的皮拉基族人的神话。2、奥林珀斯教。3、俄尔普斯教。创世神话一：歌唱吧，女神(缪斯)。歌唱宇宙是如何形成的，歌唱欧律诺墨的荣光!来吧，让我们从太初开始：太初，混沌一片(一片混沌之海)。忽然大女神欧律诺墨从混沌(混沌之海)中诞生。但她周围没有一片可以立足之处。于是，女神便用手指划分了天宇与大洋。欧律诺墨便降下站在波涛汹涌地浪尖环视四周。片刻她开始向着南方翩翩起舞，身边产生并吹起了南风诺特斯。女神经过之处创生了无数新事物。 突然女神急速逆转北方，她抓起产生的北风波瑞阿斯疯狂搓揉并舞动起来。在女神的狂舞下越来越大，越来越暖，女神造就了大蛇奥菲恩。奥菲恩向着欧律诺墨蠕动，缠绕在女神身上，并与女神交合。此后欧律诺墨变成鸽子在大洋上筑巢，孕育生下了宇宙蛋，在女神的吩咐下奥菲恩盘绕宇宙蛋七天七次。随着一声轰然的巨响，在波涛中宇宙蛋终于孵化出了宇宙万物，形成了世界。 大女神欧律诺墨和奥菲恩便住进了神圣的奥林匹斯圣山，成为了这新世界的主宰。但大蛇奥恩安日益可恶，一日竟狂妄自称自己创造了宇宙，是造物主。因而惹恼了大女神欧律诺墨。于是女神便猛踢他头，把他打入了深渊。奥菲恩的牙齿落入阿凯尔的土中出身了皮斯拉基人(古希腊土著的祖先)接着女神造就了七耀，并令七对提坦神司长其力。井然有序的世界便产生了……无数岁月后瑞亚和克洛诺斯赶走了大女神欧律诺墨成为了奥林匹斯圣山的主人，世界的统治者。 伊斯兰。 在《古兰经》中，关于努哈的洪水传说散见在许多章节中，如第11、第23、第29等章中都有记述。记述在第11章中的洪水传说比较详尽。经中说：“努哈奉到启示说：你的宗族中除已归信外，绝不会再有人归信你，故你不要为他们的行为而悲伤。你应当在我的监视下，依我的启示而造船。你不要为不义的人们而祈祷我，他们必定要被淹死。他正在造船。他宗族中的贵族们每逢从他面前走过，都嘲笑他，他说：如果你们嘲笑我们，我们也必定要像你们嘲笑我们一样嘲笑你们……。 等我的命令来临而洪水从地面涌出的时候，我说：你把每一种动物各拿一对放在船里，并使你的家属——除已被判决者外——和信道的人们一起上船去。只有少数人同他一起信道。他说：你们上船去吧!这只船的航行和停泊都是奉真主之名的……那只船载着他们航行于山岳般的波涛之间。努哈喊叫他的儿子——那时他远在船外——说：我的孩子啊!你来和我们一道乘船吧，你不要同不信道的人们在一起。他儿子说：‘我要到一座山上去躲避洪水……波涛隔开了他们俩，他就被淹死了。有人说：地呀!吸干你上面的水吧!云啊，散开吧!于是洪水退去了，事情就被判决了，船停泊在朱迭山上。有人说：不义的人们已遭毁灭了。努哈祈祷他的主说：我的主啊!我的儿子是我的亲人，你的诺言是真实的，你是最公正的判决者。 犹太神话。 《圣经》既以神创造天地为开篇，摩西第一卷也就被命名为“创世记”。几乎所有的宗教都力图创造一个或几个神来解释世界的诞生。《圣经》中的这个神就是以色列唯一的真神耶和华，他改变天地原始的混乱，加以整治，创造了天与地。 《圣经》开篇第2节就说到“地是空虚混沌”。希伯来语的原文是“tohu”和“bohu”。在我们日常用语〔1〕中，至今还使用“tohuwabohu”描述一种混乱、杂乱无章的情形。神从混乱及其负面特性中(“渊面黑暗”所传递的语言画面也带有一种负面性质)创造了一个有秩序的世界。《圣经》的创世之神创造光，开始了灭除混乱的第一步。“神把光暗分开了”，《创世记》第1章第4节中写道。于是，光就成了神创世的一部分，相反，缺少光的黑夜却不属于其中。光——正如创世者的其他所有造物一样——应神的吩咐出现了：“神说：‘要有光’，就有了光”。 光出现后，神分开了地上的水和天上的水，创造了天穹，这样，创世的第二日完成了。这段描述借鉴了古人对于世界的理解，他们认为在阻隔了水的陆地上是半圆型球体。《圣经》的创世记故事以整个古东方对天体的想像为依托，当地人认为陆地上方有一个天穹，原水隔开了上层水和下层的水。 第三日，神将天下的水都聚在一处称之为海的地方，使旱地露出来。那儿生长着各种各样的植物。第四日，神在天上造了两个光体，大的管昼，小的管夜。神又造了众星。在这点上，《圣经》的创世记故事不同于邻邦的传说。其他宗教大都将太阳和月亮敬拜为神，甚至都不敢直呼其名。而在这里它们只剩下单纯的照明功能，当然还可区分时令。 神在第五日创造了另一层秩序：造出了海中的鱼类和天上的鸟类。第六日，神终于在地上造出了生命：牲畜、昆虫、以及地上的动物。如同往日，神看着一切都是好的。 《圣经》以当时的认知为基础，绘出了一幅科学诞生前的世界图卷。这背后隐藏着当时人的信念：在这些已具备观察、审视和解释的人文精神的人们心目中，世界并非神与神斗争产生的偶然结果，而是一个唯一、至上之神的缜密策划，完全以人为核心的行动。《创世记》条理清晰、有条不紊地列举了世间万物的出现，直至最后人类诞生。唯一的神拥有至上的权力。世界完全是他的造物，也只与他有关联。植物、动物出现了，完美的秩序和混沌的消除只差创世记的核心：人类。但这就是另一个故事了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 479:洪水神话 【醉酒寒蝉】洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，洪水神话在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。 世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。”这里说的是女娲补天和治水的故事。此外，还有著名的鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。 后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。 北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲(或盘古兄妹)在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水。他们根据石狮子或乌龟的意思，通过滚石磨等方式决定结为夫妻。最后，兄妹二人捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这里捏黄泥人的情节来源于古代女娲抟土造人的神话，在后来产生了伏羲、女娲（或盘古兄妹）结为夫妻的说法中，这一情节仍然被延续下来。两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于两大系统神话中所反映的先后社会阶段的不同，对兄妹婚所持的态度也各异，早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。 近代西南苗、瑶、等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。北方特别是中原淮阳一带广大地区,这种神话现在还有流传它们有的和开辟创世神话相融合(如《盘古山》、《两兄妹》)，有的出现了严重的佛教化倾向，如《胡玉人和胡玉姐》中就把如来佛高出女娲三代。 由于受自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。 中国地区。 《山海经·海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不瞑目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。 禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”(堵)的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》)，“疏河决江，十年未阚其家”(《尸子》孙星衍辑本卷上)，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”(《史记·李斯列传》)，可谓历尽千辛万苦。 除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳(《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》)、擒服水怪无支祁(《太平广记》卷四六七“李汤”条)等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图(《尸子》孙星衍辑本卷下)，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动(《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》)。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。 印第安区。 洪水故事在地球东半球广为传播，在西半球同样大量存在。一般认为，西半球的第一批居民来自亚洲，他们在最后一次冰川期经过当时尚存的陆桥穿过白令海，来到美洲。到公元前12000年，他们的足迹已到达南美。15世纪末哥伦布发现美洲后，西方国家大量向美洲殖民，土著印第安人遭到肆意掠夺和残害。他们中保存完好的原始文化形态，受到西方人类学家仔细地调查与研究。这些研究表明，南北美洲土著都有大量的洪水故事。如墨西哥人类学家弗尔南多·赫卡斯塔斯(fernandohorcasitas)1953年所撰硕士论文《中美洲洪水神话分析》，就对63篇文本进行了分析，将其分为五个类型。这里介绍几个比较重要的文本。 南美洲文本。 大约1580年在基多记录的南美洲文本。洪水毁灭人类后只有一对兄弟幸存。起初，他们只吃树根和野草，但过了段时间，他们每天干活回来都有人给他们准备好了食物。哥哥偷偷藏起来看那个神秘的管家是谁，他发现两只金刚鹦鹉进了屋子，脱掉它们的翅膀，料理家务。这个男人从藏身之处出来，把鸟吓飞了。但他还是抓住了一只。他和这只雌鸟结了婚，生了六个孩子，再殖了世界。另一个记录于1613－1653年间的异文在结尾处有点不同：两个鹦鹉姑娘都留了下来，成为兄弟俩的妻子。他们的子孙还在瓦卡依纳山上建了一座神庙，将鹦鹉敬奉为主神。 中美洲惠乔尔人。 中美洲惠乔尔人(lumholtz)。一个人发现他砍下的树一夜之间又长了出来。他偷看到原来是老祖母纳卡维(nakawe)干的。她告诉他不久将有一场洪水毁灭世界。她指示他用树造一个箱子，装上谷粒、豆子和火具，还有五块压料的树根做燃料，还要带上一只黑母狗。箱子在洪水中飘了五年。洪水退后箱子落在一座小山上。这个人象洪水没来之前那样回去干活。每天他回到自己住的山洞时，都发现有人已经给他准备好了玉米面饼。他暗中窥探才知道是母狗做的。她脱下皮变成女人给他磨谷子。他把她的皮扔进火里，于是她悲嗥不止。他用尼塔玛水(nixtamal)为她洗浴，二人重新繁衍出了人类。 加拿大印第安人。 很久以前，由于人太多，不同部落的人为争夺狩猎地盘争吵不休。一些先知梦到洪水将淹灭世界，他们商量将独木舟联在一起，形成一个巨大的木排。洪水来后，不相信梦的人被淹死，先知和他们的家人在木排上幸存。水退后，他们只得重建家园。后来人数又多起来，他们最终决定分开，迁徙到世界各地。 太平洋西北岸印第安人。 大神对塔克荷马山上的人和动物相互算计很恼怒，他叫一个好人往云端射了一箭，然后再向这箭的箭杆底部射第二箭，就这样一箭一箭地连成一条箭绳。大神叫好人与他的妻儿带着好动物爬上箭绳，登上云端。当他看到许多坏动物也爬在箭绳上时，就取下离他最近的箭，使坏动物跌到地下。大神开始不断下雨，洪水上涨一直淹到塔克荷马山最高的雪线，所有坏人和坏动物都淹死了。大神于是将好人和他的家人及好动物重新放回地面。 地中海区。 洪水神话的一些早期文本，大多出现在地中海周围地区的一些民族中，其中最早的无疑要追溯到美索不达米亚。“美索不达米亚”一词出自希腊文，意为“两河之间的地区”，即亚洲西南部的底格里斯河和幼发拉底河两河流域，现在的叙利亚东部和伊拉克境内。这里是人类文明的最早发祥地之一，早在公元前5000年，这里就有以泥砖建造的村落和神庙，并出现了金属器。约在公元前3500年，苏美尔人已创造出世界上最古老的文字楔形文字。1786年，法国人米考克斯(a·michaux)将第一块楔形文字石块还到欧洲，引起了人们对美索不达米亚文明的兴趣，他们从古代遗址中发掘到了大量楔形文字泥板文书。1857年，罗林森(sirhenrycreswison,1810－1895)、兴克斯(edwardhincks,1792－1866)和欧佩尔特(julesoppert,1825－1905)三人同时翻译了同一块泥板上的楔形文字，宣告这种古老“天书”的破译。而乔治·史密斯在泥板文书中发现了洪水故事，更掀起了世界性的搜集研究洪水故事的热潮。 吉尔伽美什乔治·史密斯发现的楔形文字史诗《吉尔伽美什》，该诗号称是人类发现的最早史诗，共载于12块泥板，洪水故事是第11块泥板的一部分。故事说的是乌尔城国王吉尔伽美什去见祖先乌特纳皮什提姆(utanapishtim，意即“长寿”)，询问他是如何获得永生的。乌特纳皮什提姆告诉吉尔伽美什，从前，他住在舒鲁帕克的一个芦苇棚里。有天他听到神对芦苇棚喊叫，说是洪水将临，叫他毁掉房子，建造“宽度必须和深度一致”的船，“将一切活物的物种运进船中”，后来果然六天六夜狂风暴雨，洪水灭世，乌特纳皮什提姆的船停在尼尼尔山顶。在第七天，他分别放出鸽子、燕子和乌鸦探查水情。得知水退后，他下船来向诸神献祭。主神恩利尔来到船上，为乌特纳皮什提姆和他的妻子赐福，使他们得到了永生，并让他们在诸河入海口永久居住。 阿特拉西斯史诗。 史密斯在库云基克找到的第二个洪水传说泥板，史称《阿特拉西斯史诗》，也是一个珍贵的异文。这个文本中的主角被称作阿特拉西斯或“大智者”。诗中说，人被创造之前，神象人一样劳动。由于神不愿做工，就用泥土和一个被杀死的神的血肉创造出人类来替代。但人类的人口增长很快，又喜欢吵闹，使众神无法入睡。众神发动瘟疫、遣来旱灾、饥荒和土壤盐碱，都不能解决问题。最后，他们决定发动洪水摧毁人类。计划遭到了地狱之神恩基的反对，他让阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃过了浩劫。洪水阿特拉西斯向众神献祭，众神都来吃。在洪水之后的新世界，众神创造了不生育的妇女和受禁忌的妇女，同时派出名叫帕西图的恶魔专门从母亲膝上夺走婴儿，解决了人口增长过快的问题。 希拓本。 发现于尼普尔遗址的一块巴比伦泥板上，由h·v·希尔普里特拓印。泥板虽只有11行可释读，但其中有建造方舟的命令，大鸟兽将被带上方舟逃命等，并且方舟被命名为“生命保存者号”(preserveroflife)。这块泥板属于巴比伦第一王朝，年代大约是公元前1844到前1505年这段时期。 埃利特抄本。 写在西巴尔遗址出土的一块巴比伦泥板上。在这块长439行的泥板上，洪水故事有8处，共46行。该书的扉页记载了这个传说的抄写人叫埃利特·艾雅(euit－aya)，一个小书吏。抄写的年代是安米萨都加王在位的第11年。当代历史学家对安米萨都加王的生活年代说法不一。“长派”年代学学者认为他在位的时间是公元前1702年到前1682年。“短派”年代学学者则认为他在位的时间是公元前1582到前1562年。故事里从洪水中唯一得救的人叫阿特拉姆西斯(atramhasis)，而不是阿特拉西斯(atrahasis)。 费城大学藏本。 这是一个苏美尔文本，载于一块来自尼普尔的泥板残片，由波贝尔发现于费城大学博物馆，上面有90行可以释读。故事的主角是国王兼祭司朱苏拉(ziusudra，意为“长寿”)，当时他在雕刻并膜拜一尊木头神像，又祈问了神谕。神谕告诉他一个众神的庄严决定：“我们将亲手遣下一场洪水，使人类灭种。……”大难临头时，主人公躲进一艘船中逃生。七天之后他打开舱盖，太阳神乌图出现了。朱苏拉以一头牛和一头羊献祭。向阿努和恩利尔鞠躬，这样他在迪尔门(dilmun，意为“太阳升起的地方”)获得了永生。 贝罗萨斯本。 贝罗萨斯是巴比伦城的马尔都克大祭司，安提奥居一世(公元前281—前260年)的同时代人。他用希腊文写下了他的国家的历史，名为《巴比伦尼亚》。这部于约公元前275年在爱琴群岛科斯岛写成的作品虽已亡佚，但其中一些重要段落由不少历史学家引用而闻名。在楔形文字泥板发现以前，贝罗萨斯的洪水故事是唯一为人所知的美索不达米亚洪水传说。贝罗萨斯的记载从创世开始，记述了10位洪水前长寿的国王，并指出第10位国王希苏罗斯是洪水故事的主人公。希苏罗斯得到洪水即将到来的神示，神命令他准备一条船以拯救他的家人与朋友，以及动物。得救后，船搁浅在亚美尼亚的一座山上。他拜过众神之后，和妻子、女儿以及船夫离开人类成为神祇。弗雷泽从科里的古代残卷中获得了贝罗萨斯所记述的洪水故事。其中也有放鸟儿探洪水、洪水后的献祭等细节，并说这条船停留的地点是在亚美尼亚。在科里残卷中还发现有另一个异文。 上述文本显然不是美索不达米亚地区全部的洪水故事，但它们在几千年后重见天日，却无疑向我们传达了这样的信息：在这个人类文明史上最早射出曙光的地区，洪水故事就已产生，它们几乎伴随了整个人类文明史，一直到现代仍保持着活力，这不啻是文化史上的一个奇迹。在这一事实的背后，一定蕴藏着某种与人类本质关联至深的东西。 除了鲜为人知的美索不达米亚洪水故事外，古希腊神话中的皮拉和丢卡利翁在大洪水后丢石头造人的故事，《圣经·创世纪》中的挪亚故事，《古兰经》中的努哈洪水故事，都是熟悉的文本。需要说明的是，无论是希腊人、希伯来人还是阿拉伯人中，洪水故事都有不少口头文本存在。 印度地区。 古印度是一块神秘的土地。 大约70万年前，印度河谷就有石器时代的定居点。公元前7000年已有用泥砖建造的小城出现，并能驯养牲畜和种植谷物。公元前2600年左右出现的哈拉帕文明，是具有高度发达的供水和排水系统的城市，并有大规模的贸易活动。在公元前1800年至前600年间，印度教文化留下了《吠陀本集》和各种梵书、森林书、奥义书等古老文献。公元前500年以后，佛教兴起。前4世纪印度进入孔雀王朝时期，建立起幅员广大的统一国家。从公元前400年至公元400年间，是印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》逐步定型和广泛流传的时代，同时，沿用史诗格律创作的《往世书》也很流行。目前所知古印度的洪水故事，一是以摩奴创世为主题的古文献，二是一些非印度教部落的口头传说。其中重要的文本有：百道梵书。 《百道梵书》(satapathabrahmana)。据称是印度最早的洪水故事，约产生公元前10世纪前后。故事说摩奴在水池洗手，一条鱼忽然跳到他手中，开口对他说：“好好照料我，我将保佑你。”并告诉他洪水将至。摩奴将鱼养在陶钵，并随其长大而移至沟中，最后放入大海。后来在洪水来临时，摩奴登舟，将舟系于鱼角，鱼将其拉到北山，那里后来被称为“摩奴登陆处”。摩奴登陆后以黄油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，从祭品中出现一个女人，她自称是摩奴之女，后来与摩奴一起繁衍出他们的子孙。 摩诃婆罗多。 1、《摩诃婆罗多·森林篇》第18章中的洪水故事。该故事与上述文本不同的是，摩奴的身份是太阳神毗婆薮的儿子，一个苦行者。洪水中与他同时登船的还有7位仙人，船上有各式各样的种子。摩奴栓船的后来得名“系船峰”。鱼儿的真实身份是大梵天，他告诉众仙世界将由摩奴重新创造。摩奴靠苦修重新创造了各种生物。 2、《摩奴法典》，故事与《摩诃婆罗多》基本一致。 3、《鱼往世书》。是古印度《摩诃往世书》中的一种，总计291章，内容是关于毗湿奴化身为鱼的故事。传为广博仙人作，通过其弟子斯塔得以流传。其中洪水故事的基本内容与上两个文本差别不大，但全书的基本框架为师徒对话式。人们认为这些《往世书》是行吟诗人中世代流行的东西，斯塔则是其中的代表人物之一。 穆里亚人创世故事。 上古时候，蚯吲把大地吃掉了，世界只剩下水。所有人都淹死了，只有两个孩子幸存，神将他们藏在一个葫芦里，葫芦的蔓藤从水中长出一直伸到天上。蚯蚓排出泥土后，摩诃普卢勃摘下葫芦，发现了里面的孩子。他派乌鸦去找大地，看到林果与他的弟兄们正在海上推犁耙，犁过的地方都变成了陆地，这两个孩子于是被送到陆地生活。摩诃普卢勃要两个孩子结婚，但他们说自己是兄妹，拒绝了。天花女神又将二人分开，让他们得天花脸上布满疤痕，彼此不相识，这才结婚。但二人又不懂性事，后来神给二人吃了性药，他们才开始交媾，并在第二天早上就生出了孩子。由于女人吃药多，所以性欲比男人更强。 比尔人洪水故事。 1、比尔人(bhil)洪水故事之一。巴格万(bhagwan)用土创造了两个洗衣者：一男一女，人类就是这对兄妹生的。女的去提水并带了些饭喂鱼。很长一段时间后，一条叫罗(ro)的鱼告诉：“水要把地球颠倒过来，你带上点儿南瓜籽，做一个笼子，然后你和你哥哥一定要躲进笼子里，别忘了还要带上一只公鸡。”后来果然大雨如注，天地如同连成一片。巴格万知道因为泄密还有人在洪水中存活，于是割掉了鱼的舌头，割下的舌头变成了蚂蝗。巴格万把女孩的脸转向西方，把男孩的脸转向东方，他又让他们转过身来面对面，他问男的:“这是谁?”男的答道：“她是我的妻子。”巴格万又问女孩：“这是谁?”女孩答道：“他是我丈夫。”于是神让他们成了夫妻，就这样他们成了人类的祖先。 2、比尔人洪水故事之二。很久以前，整个世界都在水底下，唯有两座山露在水面。一座叫帕万顿伽尔(pawandungar)，另一座叫马塔芬(mataphen)。这两座山随着洪水的上涨而升高，更高的那座山上有一个竹篮，神看见这个篮子就走上前问道：“你们是谁?”里面答道：“我们是巴拉希斯人(balahis)，兄妹俩。”他们在与神说话时转过身来互相端祥对方，神说：“看着对方，再说一次你们是谁?”他们互相看着说：“我们是男人和妻子。”故事结尾有两种说法，一种说他们都朝地上吐痰，从唾液中生出了另一个人。另一种说他俩把一点汗泥撮在一起，从这里形成了另一个人。 东南亚区。 东南亚位于印度与中国的交会处，深受中印两大文明影响，但这个地区的土著文化也有着自己独特的个性。大约1万年前最后一纪冰川期结束时，海水上升使印度尼西亚与东南亚大陆分离，石器时代的人们就沿着新的海岸线在海边和丛林中寻找食物，这里成为世界上最早栽培水稻的地区。许多研究表明：洪水故事是东南亚地区各国共同拥有的一个故事类型。这里举几个例子。 菲律宾伊富高人。 (ifugaos)，有一次发生大旱灾，老人们建议挖掘河床底下，找河的精魂。挖了三天后，一股很大的泉水突然喷涌出来，将许多人来不及从坑中逃出来的人淹死了。伊富高人举行盛宴庆祝得到水，正当兴高采烈之时，天突然变黑，大雨倾盆，河水迅猛上涨，原来是河神发怒了。所有的人都被淹死，只剩下一对兄妹维甘(wigan)和布甘(bugan)幸存。他们分别住在阿穆崾(amuyao)和卡拉维坦(kalawitan)山顶。水将大地全部淹没，仅剩下这两个山顶。洪水淹没了大地六个月。大水退后，兄妹重逢，住在一起。一天，布甘发现自己怀了孩子，羞愧之中，她离开了自己的屋子溯河而去。后来马克龙甘(maknongan)神以一个慈祥的白胡子老人形象出现在她面前，告诉她是神要通过他们重新繁衍人类。 马来西亚土著部落人。 马来西亚johor州土著部落benua－jakun人。大地是一块盖在茫茫大水之上的外壳。在远古的时候，大神pirman打破了这块外壳，世界被大洪水淹灭。但pirman创造了一个男人和一个女人，将他们放在一条以pulai木做成的船上，这条船完全被封着，没有打开。两人在船中漂浮颠簸了一段时间后，船终于停了下来。两人从船侧一点一点地弄开条通道来到陆地。起初只有黑暗，既没有早晨也没有夜晚，因为太阳还未创造出来。当有了光线时，他们看见了七个杜鹃花灌木丛和七块草地。他们说：“哎呀!我们的处境多么悲惨啊，既没有孩子又没有孙子。”但不久后这女人的两条小腿都怀孕了，从她右腿中生出一个男孩，从左腿中生下一个女孩。这就是为什么从同一个**生下来的后代不能结婚的原因。所有人类都是这第一对男女的孩子的后裔。 缅甸人。 缅甸gpaws或singphos人。洪水来到时，pawpawnan－g和他的姐妹g－hko在一条大船中得救。他们带了九只公鸡和九只针。暴风雨过后，他们每天将一只公鸡和一口针扔出船外，看水是否退去。直到第九天，他们才听到了鸡的叫声和针落在岩石上的声响。不久，兄妹俩离开船，到处流浪。后来他们碰到两个住在岩洞中的精灵(仙人，或nats)，一男一女。他们邀请兄妹俩住下，让兄妹俩做些打扫住所、耕种土地、伐木、汲水的活。不久后妹妹生了个孩子。每当孩子的父母出去干活时，孩子就由女精灵看护。这老精灵是个巫婆。有一天，在孩子啼哭时，老巫婆在狂怒中攫住他，将他带到九条路的交叉路口，把他砍成了碎片。她将他的血泼掉，把他的碎尸撒播得到处都是。晚上，孩子的母亲干完活回家后找不到孩子。巫婆恶毒地回答说：“你已经将他吃了。”女人跑出屋外，在交叉路口大声嚎哭，呼唤大神。大神出现对她说：“我不能将你孩子的碎片收拢拼合。不过，我可以让你成为人类所有民族的母亲。”大神说完，从一条路上突然跳跃起了掸人(shans)，从另外的各条路上分别跳出了中国人、缅甸人、孟加拉人等各个民族。这位妈妈将他们都称为自己的孩子，因为他们全都来自她那被杀孩子的被撒播的身体碎片。 越南bahnars族。 从前，鸢与蟹争吵起来。鸢猛啄蟹的甲壳，在上面啄出了个洞。蟹为了报仇使大海和河流猛涨起来，一直涨到天上，所有生物全被淹死。只有兄妹俩在一个巨大的箱子中幸存。他们将每种动物都带一对进箱子里，紧紧关上箱盖，在水面漂浮了七天七夜。后来哥哥听到一只公鸡在外面叫，这是神来让我们的祖先知道洪水已经退去，他们可以从箱子中走出来了。于是哥哥首先放出所有的鸟，然后放出所有野兽，最后他和他的妹妹一起来到干地上。他们不知道靠什么维持生活，因为他们储存在箱子中的谷物已经吃完。不过，一只黑蚂蚁为他们送来了两颗谷种，哥哥将谷粒种下，第二天早晨就收获了很多粮食。这样，兄妹俩就又得救了。 泰国西北部拉瓦人。 世界之初，洪水淹没大地，只有一对兄妹活着。一只鸟告诉他们应该结婚。妹妹起初不同意，考虑到人类要断子绝孙，才答应做了哥哥的妻子。后来怀孕十年，生下一个葫芦。有天，妹妹用手指捅破了葫芦，从里面出来了拉瓦人，还有泰国人、中国人、欧洲人等。 泰国北部克穆人。 (kammu)有两兄妹想把一只竹鼠挖出来，竹鼠一个劲儿往深处钻。最后它回过身来说：“嘿!你们挖我干什么呀?大水马上要涨起来淹没村子和土地。我们必须挖一个很深的洞，越深越好。你们也应该为自己准备一个好的藏身之处，”竹鼠教他们做一个木鼓，爬进去用蜡把鼓口封住。洪水来了后，人统统淹死了，整个大地上只剩下这兄妹俩，两人到处走，找不到一个人。一只布谷鸟对他们唱起来：“哥哥和妹妹，一起拥抱吧!”他们终于睡在一起并有了一个孩子。孩子怀了七年，生下来是个葫芦，他俩把它搁在屋子后头。过了很久，他们听见葫芦里有说话声。男的烧红了一根铁棒，在葫芦上烧了一个洞。罗密特人(rmeet)走了出来，随后出来的是克穆人、泰国人、西方人和中国人。故事后面还有他们如何学说话和文字，以及分香蕉、分甘蔗、分大象的情节。东南亚地区洪水故事数量很大，它们与中国洪水故事之间存在着密切的关系。 欧洲区。 北欧。 代表善的神与代表恶的巨人战斗，最终将原初霜巨人伊米尔杀死，当伊密尔死的时候，从他的伤口里涌出大量的血，变成一股洪流，将他自己的一族全部淹死，只剩下勃尔格尔密尔（邪恶霜巨人始祖之一）和他的妻子乘舟逃走。他逃到世界的边缘，定居下来，将其地命名为尤腾海姆（jotunheim，巨人之国），又生了一大群霜巨人，时时想闯到诸神统治的世界中作恶。 基督教其他地区。 新几内亚瓦曼斯人。 (valmans)。一天，有个大善人的妻子见到一条大鱼游进了港湾，告诉了她的丈夫。大善人嘱咐自己的一个儿子和两个女儿不要捕食这条鱼。其他人捉住这条鱼拖到岸上，善人劝大家不要吃这鱼，大家不听，将鱼分吃了。善人忙将各种动物的一对赶到树上，与家人一起爬上了椰子树。洪水从地下迅猛而至，所有人和动物皆被淹死。水退后，善人一家从树上下来，重建家园。 澳大利亚文本。 1。伊奈提纳在海边用鱼叉刺伤了一个蛤蜊人，蛤蜊人与他争吵，他一气之下用一大块珊瑚将蛤蜊人砸得粉碎。蛤蜊人的血不断喷出，将海水染红，变为雾状，漫向陆地，淹死了所有的人与动物。只有两兄妹活了下来，神要他们结婚，以免整个部落灭绝。于是他们结为夫妻，成为强大的尤德瓦德部落的祖先。 2。远古时候，地球上住的是些老迈的神。大洪水来了，将这些神大多数淹死，少数卷上天空变成星星。水退后，大神庞德吉尔的儿子贝沃兰德和女儿卡拉罗克返回世间，成为人类的始祖。 非洲地区。 非洲喀麦隆雅温得(yaounde)卡卡族(kaka)。一天下午，某个村庄只有一个小女孩和她哥哥在家。女孩在屋外磨磨，一只公羊跑来舔她磨的粉。她赶走了它，但它很快又回来了。女孩于是让它吃个够。它吃饱后，对女孩说：“我要告诉你一件重要的事，今天将有一场大洪水，因为你对我很好，我才告诉你，我建议你和你哥哥赶快跑到另一个地方去。”兄妹俩于是收拾了一些能带走的东西逃出村子，在他们逃跑时，回头看到一片洪水淹没了他们的村庄。他们住了好多年也没有找到人，后来羊又出现了，告诉他们可以结婚，尽管他们是兄妹，不过，他们必须打破一个陶罐底，并把它挂在屋顶的尖顶部位，而且还得在它上面安上一个没头的锄柄，这表示他们曾是亲戚。这就是现在近亲结婚的时候，夫妇为什么要在屋顶上挂上一个破底罐和一个锄柄的原因。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 480:上古神话 【醉酒寒蝉】中国广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。 上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。 神话以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英灵人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。 学术界普遍认为神话产生于野蛮期的低级阶段，到了野蛮期的中级阶段，神话进入了繁荣的时期。中国学者杨堃和袁珂等人认为神话的起源要早到蒙昧期的高级阶段，即旧石器时代晚期，或者比这个时期更早。 原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就由此产生。 分类。 创世神话。 上帝。 关于上帝的文字记载最早出现在书经中，它可能在西元前700年或更早以前的文字记载的历史就已经存在；文献对于上帝“人性”的诠释相当的少，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，它主要的功能是向民间传达“敬天地”的概念。 天。 也称为皇天：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒家文学中被称为昊天上帝；虽然普遍上认为天和上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究确显示上帝的出现更早于天。在民间，天的形象也比上帝更具有“人性”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代帝皇祭天的所在地。 盘古开天。 中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名，但严格来说，上古神话的定义是：广义的上古神话指中国夏朝以前直至远古时期的神话和传说，狭义的上古神话则包括夏朝至两汉时期的神话。综叙，出于学术上的求实求是，盘古成型于三国时期吴国，盘古神话虽然不是最早出现的神话，但因其创世神话的性质而无可厚非地被书写在中国神话的扉页上，彰显了原始初民对于宇宙生成的直观认识。在汉文献中，盘古创世神话首见于三国时吴国徐整的《三五历记》，明代周游的《开辟衍绎通俗传》第一回对于“盘古开天辟地”的描绘似乎更接近上古神话的本来面貌。 有关盘古开天辟地的创世神话，流传相当广泛。目前汉族有关盘古的记载最早见于三国时吴国徐整的《五运历年记》，其中这样记述盘古化身的过程：“天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”南朝梁任昉《述异记》也有类似的记述：“若盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木……盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。”此后有关盘古的记述更加丰富。在这些神话传说中，盘古创造世界的过程，乃是一个化身的过程，他以自身的牺牲，化育了宇宙万物。于是，盘古就成为了汉民族创世造人的人格神。 盘古神话在泌阳县经过民间传承，又有了更为生动、传奇的版本。 盘古山又名九龙山。北魏郦道元在他的《水经注》中明确记载：“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦曰盘古川，西北流注于泌水”。这条蔡水所发源的盘古山就在泌阳县盘古乡境内。神话从远古时期一场毁灭性的灾难开始。当时天地处于混沌状态，在神的启示和帮助下，一家复姓盘古的兄妹，先造天，后造地，神又恩赐给他们山川树木、五谷杂粮，命盘古兄妹滚磨成婚，结为夫妻。盘古奶先后生了两胎，但都是肉疙瘩。盘古爷盛怒之下用砍柴刀砍开肉疙瘩，没想到一个疙瘩里是白白胖胖的女婴，另一个疙瘩里是活蹦乱跳的男婴。这一百对孩子很快长大成人。盘古爷便让他们从事不同的劳动。从事什么劳动，就叫他们什么名姓，于是，产生了“百家姓”，百家盘古后代渐渐繁衍壮大，最后发展成如今的人类世界…… 盘古开天辟地创造世界的神话流传久远。泌阳县盘古山保存有盘古庙、盘古井、盘古墓、盘古楼、大磨、百神庙、甜水河等大量的考古实物，保留有一套完整的有关盘古文化的神话传说和域名体系，具有丰富的盘古文化资源和深厚的盘古文化底蕴。 盘古是中华民族的始祖，是华夏人文明智慧、勇敢无畏、战天斗地、艰苦创业、自强不息精神的代表。盘古文化是中华民族的“根文化”。盘古文化的精髓蕴涵着敢为人先、开拓创新的宏大胆识；蕴涵着以人为本、无私奉献的价值观。盘古文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，这一珍贵的历史文化，与中华民族的其他优秀文化交相辉映。 注意：一、盘古在史籍文献里并无明言性别，且有部分文献“盘古氏夫妻”，兼之“盘古兄妹”的故事，现代也有盘古氏夫妻纪念墓，可能早期盘古是一对夫妻神的合称；二、在相关史籍里明言提到“盘古氏”是一群人，而非一个人；三、盘古在史籍文献里的唯一明言形象，是“蛇/龙身”，非人型。 燧人取火。 在很古很古的时候，燧人氏在商丘当了皇帝。那时候，人们靠打猎为生，打到什么就吃什么，连血带肉地生吃，人们过着动物一样在生活。燧人氏是他们的首领，也经常带领人们去山林里打猎。 有一天，山林里起了大火。大火熄灭后，树林里留下了许多被烧死的**的尸体。燧人氏捡起一只山鸡尝了尝，啊，好香！ 比生肉好吃多了。于是，他带领大家把这些烧熟的飞禽走兽捡起来吃了个精光。熟肉吃完了，他们只好又去打猎，重新吃生肉，喝生血。这时，人们都觉得生肉真的不好吃。于是，他们盼望山林里能再来一场大火，给他们送来香喷喷的熟肉。 不知怎的，正当他们这样想的时候，忽然从天上飞来一只大鸟。大鸟飞到燧人氏面前停了下来，看着他说：“你不是想要火吗？太阳宫里有，我带你去吧。”燧人氏一听可高兴了，就骑到大鸟的背上，向太阳宫飞去。 到了太阳宫，太阳公主对燧人氏说：“你是人间的帝王，太阳宫里有很多宝贝，你可以随便挑，你想要什么，我就给你什么。” 燧人氏说：“我只要火。” 太阳公主说：“那好吧，我这里有一块会生出火的宝石，就送给你吧。 燧人氏接过这块宝石，高兴地谢过太阳公主，又骑上大鸟飞回到人间。 回到人间之后，燧人氏天天把这块生火的宝石拿在手里，想等他生出火来。可是几天过去了，怎么也看不见宝石生出火来，燧人氏好心急呀，他想：“太阳公主怎么会骗我呢？这宝石怎么生不出火来？我要它有什么用！”说着抓起宝石，狠狠地向一块大石头摔去。只听“嘭”的一声，火花四溅。燧人氏一下子明白了，只有用石头去击石头，才能生出火来呀。他又重新试了试，果然用击石的方法得到了火种。从此，人们都学会了击石取火，再也不吃生肉喝生血了。火给人们的生活带来了很多好处和方便，人们都十分高兴。 伏羲画卦。 相传八卦是伏羲画的。在人类的蒙昧时代，生活艰难困苦，就在这时渭水上游的氏族部落诞生了一位划时代的伟大人物－－伏羲。他领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。 他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“－－”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇[17]。 女娲补天。 关于女娲的文字记载最早出现在楚辞·天问和列子·汤问及山海经中，她可能在西元前350年或更早以前的文字记载的历史就已经存在，她的形象是一日七十化。在传说中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。夭折前的女娲创世神话，女娲是预备作为古希腊大地之母盖亚一样的性质：为万物之母、众神之母与人类之母。 就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。 《淮南子·览冥训》载：“远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。”女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。 女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。 《太平御览》卷七十八引《风俗通义》：“民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲把黄土捏成团造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。”这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和女娲造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为人们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的女性形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。 除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。 神农尝百草。 神农氏本是五氏之一，出生在烈山的一个石洞里，传说身体透明，头上长有两角，即牛头人身。他的特殊外形和勤劳勇敢，长大后被人们推为部落首领，因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，大家就称他为炎帝。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些卓越的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。在我国的川、鄂、陕交界传说是神农尝百草的地方，称为神农架山区。 大禹治水。 以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。外国著名的洪水神话见于巴比伦史诗《吉尔伽美什》、基督教《圣经》等，可以说，世界上很多地方都普遍流传着有关洪水的神话，中国少数民族中流行的洪水神话也相当丰富。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。 国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即上帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国华夏民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英灵当数鲧、禹二人。 鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。鲧的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，鲧由于志向未竟，死不瞑目，终于破腹以生禹，新一代的治水英灵由此诞生了。 禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，禹向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”，“疏河决江，十年未阚其家”，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”[34]，可谓历尽千辛万苦。除此之外，禹还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳等[35]。禹的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图[36]，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动[37]。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英灵形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。 战争神话。 黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，二帝在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。[38]这则神话实际是对一次历史事件的记录和解释。 炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间。蚩尤属于南方的苗蛮部族，蚩尤有81个铜头铁额的同胞，这可能是暗示它们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。[39－40]黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了黄帝作为中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英灵。[24－25]仓颉造字。 传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有8个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。仓颉的字都是依照万物的形状造出来的。譬如：日字是照着太阳红圆红圆的模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……仓颉首创文字的事后来被黄帝知道了，他大为感动，乃赐仓姓。其意是“君上一人，人下一君”。 发明神话。 神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英灵身上，并把它们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有关文化英灵的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，它们都有着神异的经历或本领，它们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。 后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正是凭著自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。 斗争神话。 除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英灵突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如夸父追日。[43]夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但它那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的英勇形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而它渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。 另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上，如精卫填海。[44]女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮，正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。 女娃与夸父的神话，讴歌了人类顽强的生命力。 生存环境的艰苦，激发了先民不屈的奋斗精神，这种奋斗精神本身就意味着对于命运的抗争，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神话英灵。前者如精卫以顽强的生命力，面对着难以征服的自然，作顽强的拼搏。后者如刑天舞干戚。[45]即使断首以死，也要对着天帝大舞干戚，这种顽强的抗争精神是何等的壮烈，刑天所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神长河中的巨浪。 思维特征。 神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的。原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系。路先·列维－布留尔认为：“在原始人的思维的集体表象中客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。” 在原始先民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤，并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。 象征性。 首先，由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此，人们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，形成以己观物、以己感物的神话思维特征。这在解释自然现象时表现得更为特出。 如《山海经·海外北经》：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。 这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。再如盘古化生万物的神话，则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成。原始先民习惯将自己所熟悉的人体本身作为参照系统或标准，以诠释自然万物，为此，人们必须设想了一些巨大的、初始的神灵，从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。 以此为基础，从人体稍稍扩大到人的性情、行为人所熟悉的环境，则神话的领域进一步扩大。比如在解释星系为何多偏移西北、中国地理形势为何西北高东南低时，一则神话说道：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。 以自我来观照万物的思维特征几乎渗透在所有的神话中，它的表现形式也是多样的。人们正是从自身的生命形态中，感受到精灵的存在，这才有了神话。可以说，这种思维方式是先民理解神秘世界的一个最主要的方法。 隐喻性。 其次，神话思维是一种具体、形象的思维。由于原始先民的抽象思维能力尚处在最初的发展阶段，因此，思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性材料。比如，原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的位置变动来加以说明，并因此创造了种种关于太阳的神话，诸如日出旸谷，至于蒙谷。时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节。同样，在神话中，四方也并不表现为纯粹的几何学空间，它必然和某些特定的内容甚至特定的情感体验紧紧联系在一起。比如东方被表现为春神勾芒、春天、青色、木等，而北方则与冬神颛顼、冬天、黑夜、黑色、水等不能分开。这一思维方法与中国传统的阴阳五行观念联系十分紧密。一定的时间、空间往往和一定的神明相对应，时间、位置等观念是无法从具体内容中抽象出来的。 在神话思维中也有对事物的综合，通过一定程度的概括，使某些神话形象脱离了具体事物。比如龙凤神话形象，就是经过长时间的综合而形成的，但是，神话的综合仍然离不开具体形象，还不能达到真正的抽象。龙的前身只不过是一个以蛇为图腾的部落标志，由于“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”，才最终形成这一威武宏壮的神话形象。[49]显然，这一形象不是纯粹想象的产物，它只不过是对具体物象的再组合，仍然带有具体、形象的特点。 再次，神话思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感，先民认为这些情感也是外物本身所固有的属性，因而，在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。这些具有意志、情感的自然万物，他们之间以及它们和人类的交往，正是构成神话故事的根本原因。 同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。比如楚辞《九歌》表演中那些充满激情的场面，显然与神话形象的情感故事有关。再比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有歌舞音乐，显示了祥和安乐的情感体验。神话中所蕴含的情感，是神话之所以感人的魅力所在，不过，随着时间的流逝，现代人往往难以理解神话中所附属的情感体验。 总说。 由以上的特点可以看出，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。所谓象征、隐喻，就是某种具体的物象和某种特定意义之间的联系。黑格尔把“艺术前的艺术”称为“象征型艺术”，认为象征包含两个因素：“第一是意义，其次是这意义的表现。意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现是一种感性存在或一种形象。”[53]原始思维的特点决定了原始人还不能利用抽象观念进行独立的思考，但随着文化的发展，追溯历史、交换思想、总结经验、表达信仰等，往往会涉及一些较为抽象的观念，因此，人们必须借用某些具体的物象来暗示某些特征上相似或相联系的观念，比如把葫芦和禽卵视为母体崇拜、生殖崇拜，就是一个典型的象征例子。可以说，原始神话就是由这些不同类型的象征性、隐喻性的意象符号系统构成的，有一些意象的寓意相当复杂、丰厚，如龙凤这个意象，它不但是部落的符号，同时还包含着特定的民族精神和深厚的民族感情，成为全民族凝聚力的象征。 神话是原始先民的一种认知和表达方式，还不能说是自觉的文学创作。但神话又确实在文学宝库中占有一个非常重要的位置，这是因为神话思维中的一些特征也同样出现在文学创作和文学欣赏活动中。相比较而言，文学创作中的象征和情感表达更加主观化、个性化，抒发的是作者的主观情怀，而神话的情感和象征植根于集体意识之中，并带有更多的神秘意味。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 481:上古神话 【醉酒寒蝉】散失演化。 篡改涂抹。 中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷，如今呈现在的，大多只是一些零碎的片段。 中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的先神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始先以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其它民族的文化史中或多或少都出现过。神话历史化，一方面是因为很多神话就是以历史为依据的，这些有关历史的神话、半历史或准历史的神化，很容易被解释为历史；另一方面，神话历史化又可以说是文化发展的必然，因为从原始文化向理性文化的发展，并不是跨过一个鸿沟一蹴而成的，而是一个继承发展的过程，神话历史化正是这一继承发展过程的具体体现。 中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯了理性化原则的神话，也都遭到删削。 相当一部分神话因此得不到史家的认可，因而没有进入载籍。这些，已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。 此外，还有佛教的修改，使得一些古老神话例如后土皇地祗也难逃这种命运。在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究abc》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。[55]茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王。 茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛”的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话，可是现代只存留上述的二断片。后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。” 神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十七年》：中国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的社会官僚系统组织起来。 神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据《尸子》（孙星衍辑本）卷下载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的神话，在孔子那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统封建制度文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。 演变仙话。 中国上古神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源，袁珂把仙话也看作是神话的一部分。[3]仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在仙话中，能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《史记·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎黄帝骑龙升天一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于“九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”。同样，窃药奔月的嫦娥、操不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重地削弱了。 古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，人们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。 古代神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。 用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。 明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，孙悟空、猪八戒以及它们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。 意识含蕴。 神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。以上所述，主要采用了现代文学批评中原型理论。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。 神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。 同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。……它把我们个人的命运转变为人类的命运，它在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。[24－25][64]相关记录。 阴山岩画。 出土的远古资料中，人们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像；[65－66]阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”[67－68]此外，出土的大部分动物形的刻绘也与神话有关，张光直认为，商代早期的刻绘图形中，“其中之动物的确有一种令人生畏的感觉，显然具有由神话中得来的大力量。”[69]并断定，“商周青铜器上的动物纹样也扮演了沟通人神世界的使者的角色。”[70]现在可见的各种青铜彝器上的动物图形甚多，尤其是一些假想的动物图形，如饕餮、夔、龙、虬、凤凰、肥遗等，都应该是具有神性的动物。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，李学勤认为文献中所记录的神话远不足以说明中国上古神话的全貌：“楚帛书上的十二月神形象，文献全无描述，看来我们对东周到秦这一历史时期的神话，实际上还没有很多具体知识。《楚辞》、《山海经》等书所述，不过是广大的神话世界的一小部分。”[71]资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。 诗经楚辞。 《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。 《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但人们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个后裔因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。[72]这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。 由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其它文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。[24－25]山海经。 在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。关于《山海经》的性质、成书年代及作者，异说颇多。袁行霈认为《山经》是巫觋之书，成于战国初、中期；《海经》是秦汉间的方士之书。[73]袁珂认为“《山海经》确可以说是一部巫书，是古代巫师们传留下来、经战国初年至汉代初年楚国或楚地的人们（包括巫师）加以整理编写而成的”。 《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。 《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、大人国、等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、精卫填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。 《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是中国古代神话的一座宝库，对中国神话的传播和研究有着极其重要的意义。 后世影响。 变迁。 “女神的失落”。 所谓“女神的失落”，亦即女神的降格，是指随着母系氏族过渡到父系氏族，母权制也随之被父权制取代，女性的地位从高峰跌倒低谷。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也经历了如女性那样的地位转变。 人类社会从母系社会开始，人类对祖先的崇拜，也从女神开始。神话的初期，有很多杰出的女神，如中国的女娲、西王母，后土等。考察世界各地的神话史，可以发现越是早期的神话，创世母神的形象就越多。具有较多原始性的少数民族创世神话中的创世神很多都是母神。 然而，当氏族社会由母权制过渡到父权制，父系代替母系，父权代替母权，男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐边缘化到配角的位置。 许多神话中男神取代了女神，这在创世神话中有所体现。纵观神话史，创世神话大体经历了世界由女神（大母神）独立创生、世界由女神和男神结合而创生、世界由一男神独立创造这样一个演变过程，这一过程是女神从创造生命的主角变为配角乃至失去了其天赋权利的过程。 中国神话中后起的男神盘古被认为是创造世界的神灵，他取代女娲独占了创世之功。 从中国古代神话中神的形象、地位的转变可以探索到当时人类社会历史的演变：从母系社会到男权社会。神话中创世者从女神到男神的演变、女神形象从创世大神到生殖神的改变、洪水的故事以及在“文化起源神话”中男神独占文化英雄形象的现象都折射了原始社会世系更替之时女性地位所发生的重大历史性变迁。 精神。 古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。 首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，人们能了解到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。 其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”，就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。 此外，《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如主日月之神羲和，不但要职掌日月的出入，“以为晦明”，调和阴阳风雨，还要“敬授人时”，以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”，给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 482:世界名车介绍 【醉酒寒蝉】梅赛德斯－奔驰。 1873年，担任dentz发动机厂技术部主任的哥特里布·戴姆勒，在给妻子寄去的明信片上，信手画上了一颗三叉星以代表他当时的住处，并特别声明：总有一天，这颗吉祥之星将会照耀我毕生的工作。1890年，这颗吉祥星开始用于新成立的戴姆勒公司的产品上。1899年3月，艾米·耶里耐克（当时担任奥地利驻匈牙利总领事和戴姆勒汽车公司管理委员会的委员）驾驶以女儿梅赛德斯（温文而雅之意）命名的汽车，在"尼斯之旅"汽车大赛上一举夺魁后，他建议戴姆勒公司生产的汽车都用"梅赛德斯"来命名，戴姆勒欣然同意。1901年，由威廉·迈巴赫设计"simplex"牌汽车首次采用"戴姆勒·梅赛德斯"作为商标。1909年，戴姆勒公司将一颗大三叉星和四颗小三叉星及"梅赛德斯"置于圆环之中；1923年，又将三叉星置于发动机散热器之上。从此，这颗吉祥的三叉星迎风傲立，气度高雅，煞是夺目宝马。 卡尔·拉普和马克斯佛里茨在慕尼黑创建了巴依尔飞机公司；1917年，该公司改为依尔发动机有限公司，这就是巴依尔公司简称（bmw）的来历；1918年公司改为现在的名称――宝马汽车公司。"宝马"曾译为巴依尔。由于宝马公司是以生产航空发动机开始创业的，所以商标中的蓝色为天空，白色为螺旋桨，这是"宝马"商标的第一大特点；第二大特点就是"宝马"汽车的散热器（车鼻）中间那两个金属方框进气格栅。bmw（宝马）是公司全称"bayeriswerkeag"的缩写。"宝马"采用了内外双圆圈的图形，并在双圈圆环的上方，标有bmw字样的商标。整个商标就像蓝天、白云和运转不停的螺旋桨，喻示宝马公司渊源悠久的历史，既象征该公司过去在航空发动机技术方面的领先地位，又象征公司的一贯宗旨和目标：在广阔的时空中，以最新的科学技术、最先进的观念，满足顾客的最大愿望，反映了公司蓬勃向上精神和日新月异的新面貌。 劳斯莱斯。 劳斯莱斯公司的创始人，当初也想不到凭着一列火车把两人连系在一起，并成了今天世界汽车工业最有名的高级轿车公司之一。90年前，经销法国汽车的商人查尔斯·劳斯（皇家贵族）与制造起重机和汽车的工程师亨利·莱斯在同乘一列火车时邂逅，并一见如故，他们便一同北上去了曼切斯特。当天，在午餐中两人畅谈人生和事业，下午又一同驾驶汽车游览曼切斯特，从而更加深了之间的友谊。劳斯随即与莱斯达成协议，由莱斯负责生产汽车，劳斯负责营销，并给予莱斯制造的汽车在市场上的独家优惠。同时，他们给汽车起名为rolls－royce，曾译为罗尔斯－罗伊斯，后又译为劳斯莱斯。 保时捷。 波尔舍研究设计发展公司是德国较大的汽车研究和设计公司，成立于1930年，创建人是著名的天才设计大师费迪南德·波尔舍博士（ferdinandporsche）。该公司是承担各汽车公司和政府委托的各种研究课题和设计工作，也接受国外有关汽车公司委托的设计、研究和试验任务。波尔舍博士的第一件作品就是获得极大成功的“甲壳虫“轿车。第二次世界大战后，他和儿子费利·波尔舍制作了356运动车，之所以命名为356，是因为波尔舍作了第356次更改设计方案，该车在车赛中一举成功，取得桂冠。60年**始生产911型运动车，其时费迪南德·波尔舍已去世，主要是他的儿子和孙子亚历山大·波尔舍继承了他的事业。在1967年一次5天的赛事中，一辆911试验车打破了16项世界纪录，被人称为“顶级的波尔舍（保时捷）”，由此，保时捷运动车名威天下。保时捷汽车的商标选用了公司所在斯图加特市的盾形市徽，中间的黑马表明这里早在16世纪就以产名马而闻名，上有斯图加特（stut**art）字样，背景上的鹿角，告诉人们这里也曾是狞猎的场所，金黄的底色则表示成熟了的麦子，黑红相间的条纹分别代表肥沃的土地和人们的智慧。公司名称在上方最显眼的地方，勾划了一幅美丽的田园景色，象征着公司辉煌的过去和美好的未来。 法拉利。 法拉利是世界上最闻名的赛车和运动跑车的意大利生产厂家。它创建于1929年，创始人是世界赛车冠军，划时代的汽车设计大师恩佐·法拉利。菲亚特公司拥有该公司50％股权，但该公司却能独立运营。法拉利汽车大部分采用手工制造，因而产量很低。每年4,000辆左右。 林肯。 林肯大陆（linentai）是林肯·默寇利部于1939年首推的名牌豪华车型。该车型显示林肯·默寇利部生产的高级轿车技术无懈可击，乃豪华车中的佼佼者，被称为福特汽车公司的传世佳作。林肯（lin）轿车是以美国第16任总统的名字阿伯拉罕·林肯命名的汽车，借助林肯总统的名字来树立公司的形象，显示该公司生产的是顶级轿车。其商标是在一个矩形中含有一颗闪闪放光的星辰，表示林肯总统是美国联邦统一和废除奴隶制的启明星，也喻示福特·林肯牌轿车光辉灿烂。 凯迪拉克。 凯迪拉克商标是凯迪拉克家族在古代的宗教战争中，使用的"冠"和"盾"型的纹章图案。"冠"上的七颗珍珠表示凯迪拉克家族具有皇家贵族血统，即凯迪拉克家族是贵族。"盾"象征着凯迪拉克军队是一支金戈铁马、英勇善战、攻无不克、无坚不摧的英武之师。"盾"被两根深褐色棒平分为四个等分。第二和第三等分有两根相互交*的褐色棒，表示十字军战士在遥远战场上富有骑士般的勇猛。第一和第四等分中各有三只黑色的鸟，这两等分又被黑色棒一分为二，并把三只相同的鸟分开，两只在上，一只在下。按照当时的风俗，没有腿和嘴的鸟，如果以三只同时出现（即三位一体），就表示神圣。这些鸟还表示大胆和热情的基督教武士和智慧、富有、聪敏的头脑和完美的品德。"盾"中的各种颜色也有深刻的含义，它们分别表示婚姻、土地和丰收。如红色表示勇猛和赤胆；银色表示婚姻、纯洁、博爱和美德；黄色表示丰收和富有；蓝色表示创新和探险；黑色表示土地。凯迪拉克商标是凯迪拉克家族在古代的宗教战争中，使用的"冠"和"盾"型的纹章图案。"冠"上的七颗珍珠表示凯迪拉克家族具有皇家贵族血统，即凯迪拉克家族是贵族。"盾"象征着凯迪拉克军队是一支金戈铁马、英勇善战、攻无不克、无坚不摧的英武之师。"盾"被两根深褐色棒平分为四个等分。第二和第三等分有两根相互交*的褐色棒，表示十字军战士在遥远战场上富有骑士般的勇猛。第一和第四等分中各有三只黑色的鸟，这两等分又被黑色棒一分为二，并把三只相同的鸟分开，两只在上，一只在下。按照当时的风俗，没有腿和嘴的鸟，如果以三只同时出现（即三位一体），就表示神圣。这些鸟还表示大胆和热情的基督教武士和智慧、富有、聪敏的头脑和完美的品德。"盾"中的各种颜色也有深刻的含义，它们分别表示婚姻、土地和丰收。如红色表示勇猛和赤胆；银色表示婚姻、纯洁、博爱和美德；黄色表示丰收和富有；蓝色表示创新和探险；黑色表示土地。 别克。 别克（buick）商标中那形似"三利剑"的图案为其图形商标，它是别克分部的标志。它被安装在汽车散器格栅上。图中那三把颜色不同（从左到右：红、白、蓝三种颜色）并依次排列在不同高度位置上的利剑，给人一种积极进取、不断攀登的感觉；它表示别克分部采用顶级技术，刃刃见锋；也表示别克分部培养出的人才个个游刃有余，是无坚不摧、勇于登峰的勇士。1903年5月19日，大卫·别克在布里斯科兄弟的帮助下创建美国别克汽车公司，但不久公司就陷于了困境。后在威廉·杜兰特的资助下，公司才开始兴旺起来，并创造出汽车年产量居美国第一位的业绩。1908年，以别克汽车公司为中心，成立了美国通用汽车公司。当通用汽车公司扩大后，别克部成为通用汽车公司的第二大部门。它要设计制造中档家庭轿车。别克汽车的销量在通用汽车公司内第三位。 丰田。 90年代，丰田汽车公司推出的"凌志"牌高级轿车，就像一匹"黑马"，以与众不同的风格跃入人们的眼帘，以不同凡响的商标"l"标新立异。"凌志"商标由图形商标和文字商标两部分组成。它的图形商标不是采用常见的三个椭圆相互嵌套形式，而是在一个椭圆中镶嵌英文"lexus"的第一个大写字母"l"，并被镶在散热器正中间；车尾标有文字商标"lexus"，喻示该车驰骋在世界各地的道路上。70年代，丰田公司在美国作电视广告时，总是以一副亲切而谦逊的面孔出现在观众面前。90年代，丰田公司却一改过去那和善的面孔，如在一则电视广告中，画面是凌志lx450汽车爬上了摩天大楼，当爬到第40层时"定格"，广告词出现"凌志lx450汽车无所不能，而任何车都不及凌志！"出乎人们所料，清高自大的美国人，不仅买丰田公司的帐，而且还为其捧场，使"凌志"车在美国"火"了起来。就连向来看低日本车的欧洲汽车评论界，也赞不绝口，称之为日本汽车的"里程碑"。1933年，丰田喜一郎在日本爱知县丰田市创建丰田自动织机制作所，1937年8月成立丰田汽车公司，并用自己的姓氏作为公司的名称和商标。早期的日本"丰田"牌汽车商标，是将"toyota"拼音的第一个大写字母"t"标在发动机散热器格栅上，而将公司名称的拼音形式"toyota"标在车头或车尾上。90年代，"丰田"开始使用新商标，新商标是将三个外形近似的椭圆形环巧妙地组合在一起，每个椭圆都是以两点为圆心绘制的曲线组成，它象征用户的心与汽车厂家的心是连在一起的，具有相互信赖感。而且使图案具有空间感，并将拼音"toyota"字母寓于图形商标之中。大椭圆中的两个椭圆垂直交*恰好组合成一个"t"字，"t"代表丰田汽车公司；大椭圆表示地球，中间的"t"字与外面的椭圆重叠，使"t"字最大限度地占据了椭圆空间，使"t"更加突出，喻示丰田汽车走向世界。 现代。 1947年，郑周永创建现代汽车公司，经50多年的发展，它已成为韩国最大的汽车生产厂家，并进入世界著名汽车大公司行列。其商标是在椭圆中采用斜体字"h"，"h"是现代汽车公司英文名"hyundai"的第一个大写字母。"现代"首先体现了"2000年在世界上腾飞的现代汽车公司"这一概念；其次还象征现代汽车公司在和谐与稳定中发展。商标中的椭圆即代表汽车的方向欧宝。 欧宝"曾译为奥贝尔，取自创始人阿德姆·奥贝尔的姓氏。商标是由图案和文字两部分组成。图案是代表公司的技术进步和发展，又像闪电一样划破长空，震撼世界，喻示汽车如风驰电掣，同时也炫耀它在空气动力学方面的研究成就；文字"opel"是创始人的姓氏。1862年，阿德姆·奥贝尔（adanopel）在吕塞尔海姆创建了欧宝公司，公司最初生产缝纫机、自行车。1897年开始生产汽车，1924年，公司建成德国第一条生产汽车的流水线，使汽车产量猛增，在德国廉价车领域独占鏊头。另外，奥贝尔家族可能对当时的德国政府存在顾虑，于1929年将公司80％的股份卖给美国通用汽车公司，从此，欧宝汽车公司成为美国通用汽车公司在德国的子公司。 大众。 大众汽车公司的德文volkswagenwerk，意为大众使用的汽车；图形商标是德文volkswagenwerk单词中的两个字母v和w的叠合，并镶嵌在一个大圆圈内，然后整个商标又镶嵌在发动机散热器前面格栅的中间。图形商标形似三个"v"字，像是用中指和食指作出的v形，表示大众公司极其产品"必胜－必胜－必胜"。文字商标则标在车尾的行李箱盖上，以注明该车的名称。大众商标简捷、鲜明、引人入胜，令人过目不忘。大众汽车公司是德国最年轻、同时也是德国最大的汽车生产厂家。使大众公司扬名的产品是"甲壳虫"式轿车（由波尔舍设计），该车在80年代初就已生产了2000万辆。它启动了大众公司的第一班高速列车，紧随其后的马球、高尔夫、奥迪、帕萨特、桑塔纳等也畅销全世界。 雪铁龙。 1900年，安德烈·雪铁龙发明了人字形齿轮。1912年，安德列·雪铁龙开始用人字形齿轮作为雪铁龙公司产品的商标。后来，雪铁龙曾组织过横穿非洲大陆和横越亚洲大陆的两次旅行，使雪铁龙汽车名声大振。法国人生性开朗，爱赶时髦，喜欢新颖和漂亮，"雪铁龙"轿车就表现了法兰西这种性格，每时每刻都在散发着法国的浪漫气息。 雷诺。 公司以创始人路易斯·雷诺（louisrenault）的姓氏而命名,图形商标是四个菱形拼成的图案，象征雷诺三兄弟与汽车工业融为一体，表示"雷诺"能在无限的（四维）空间中竞争、生存、发展。1898年，路易斯·雷诺三兄弟在比仰古创建雷诺公司。它是世界上最悠久的汽车公司之一。目前，雷诺公司是法国第二大汽车公司，主要产品有雷诺牌轿车、公务用车及运动车等。雷诺汽车是出口德国最多的车种之一，它的质量及可靠性也被认为是第一流的。 菲亚特。 1899年，阿涅利在意大利西北城市都灵创建菲亚特公司，开始采用盾型商标；1906年，开始采用公司的全称四个单词的第一个大写字母"f.i.a.t"为商标。"fiat"在英语中具有"法令"、"许可"的含义，因此在客户的心目中,菲亚特轿车具有较高的合法性与可靠性，深得用户的信赖。1918年，公司决定不用大写字母或在字母间不加标点书写。1921年，曾经使用过圆形商标；1931年,开始使用在方形中含有"fiat"字样的商标。1980年开始使用五根短柱斜置平行排列的新商标。菲亚特垄断着意大利全国年总产量的90％以上的汽车生产量，这在世界汽车工业中是罕见的。因此，菲亚特被称为意大利汽车工业"寒暑表"，菲亚特牌汽车被喻为"意大利车"。"菲亚特"轿车的紧凑楔形造型、线条简练、优雅精巧、极富动感、充满活力，处处显现拉丁民族那热情、浪漫、机敏、灵活的风格。所以，"菲亚特"轿车造型总是引导世界汽车造型的潮流。 三菱。 三菱（mitsubishi）商标是于1917年注册的三瓣菱形钻石图案。三菱体现了公司的三个原则：承担对社会的共同责任、诚实与公平、通过贸易促进国际谅解与合作。1870年，出身望族的岩崎弥太朗创建了九十九商社，1873年改称为三菱商会；在三菱商会里有岩崎弥太朗的三个挚友，其名字都有"川"字，因此三菱商会使用了"三菱"文字商标；图形商标的三瓣菱形钻石图案，是根据岩崎家族海运船只上的标识和藩王内家的三帕叶标识演变而来的。从此，三菱集团中的所有成员都使用这个商标。1970年，三菱汽车工业公司从三菱集团中独立出来，该公司生产的轿车和越野吉普车（三菱jeep），品质优良，性能超群，使三菱商标知名全世界。 绅宝。 绅宝（saab）也译为"萨伯"，其商标是在两个相互叠交的圆形内的上方有"saab"字样，正文有斯堪尼亚"sia"字样，表示绅宝公司由"saab"和"sia"两家公司联合而成；正中为一头戴皇冠的狮子头像。由于瑞典是一个帝王国家，皇冠象征着尊严与权威和至高无上；狮子则是欧洲人崇尚的权力与力量的象征。以此来喻示该车的高贵与显耀。绅宝公司创建于1901年，1968年与斯堪尼亚公司合并，1991年成为美国通用公司在欧洲生产豪华汽车基地，1995年又分成"saab"和"sia"两个独立的汽车公司。 沃尔沃。 沃尔沃（volvo）也译为"富豪"，商标由图标和文字商标两部分组成。其图形商标画成车轮形状，并有指向右上方的箭头。文字商标"volvo"为拉丁语，是滚滚向前的意思，寓意着沃尔沃汽车的车轮滚滚向前和公司兴旺发达，前途无量。 雪佛兰。 雪佛莱（chevrolet）属于通用汽车公司的一个分部。该部除生产大众化车型之外，还生产各种运动型跑车。"雪佛莱"取自原雪佛莱汽车公司创始人路易斯·雪佛莱（瑞士车手）的姓氏；图标商标是抽象化了的蝴蝶领结，象征雪佛莱轿车的大方、气派和风度。自1915年雪佛莱部生产出第一辆汽车起，其产品销量一直在美国名列前茅，1940年就累计生产汽车1500万辆（当时通用公司累计生产汽车2500万辆）。因此，雪佛莱汽车被称为"地道美国车"，与美国人的形象紧密相连的"棒球、热狗、苹果派"一样荣登排行榜（1975年）。自1984年起，雪佛莱汽车已经十多次获得美国《汽车时尚》杂志年度"最佳轿车"奖。 福特。 1903年，亨利·福特创建福特汽车公司，公司名称取自创始人亨利·福特的姓氏。福特生前十分喜爱动物，他经常忙里偷闲访问动物专家，读有关动物的书籍和报纸，他在这个领域也有较深的造诣。1911年，商标设计者为了迎合亨利·福特的嗜好，就将英文"ford"设计成为形似奔跑的白兔形象，一博福特的欢心。福特汽车公司的商标是蓝底白字的英文"ford"字样，被艺术化了的"ford"形似活泼可爱、充满活力、美观大方的小白兔。"ford"犹如在温馨的大自然中，有一只可爱,温顺的小白兔正在向前飞奔，象征福特汽车奔驰在世界各地，令人爱不释手。1908年，福特t型诞生，为"装在汽车轮上的美国"立下了不朽功勋。因此，福特汽车公司名扬天下，福特本人也成为世纪名人。在美国独立200周年期间，为了配合这了个有纪念意义的节日，美国最大的通讯社――美联社，在对这200年中的20件大事进行的全美民意测验中，福特汽车公司名列第十，可与后来的"阿波罗"飞船登月、原子弹爆炸媲美。 戴姆勒－克莱斯勒。 如果你有幸在1924年车展期间住进纽约的卡摩多大酒店,你将有机会亲眼目睹克莱斯勒six闪亮登场的盛况。这是一款马力强劲、价格便宜的大众型轿车，它装在水箱盖上醒目的银色飞翔标志和刻在水箱罩上的金色克莱斯勒印章，标志着汽车工程与汽车设计从此进入了一个崭新的时代。接下来的几年里，这种飞翔标志几乎出现在所有的克莱斯勒小轿车上。在19311934年生产的车型上，你还能看到飞翔标志的后面雕刻着一只栩栩如生的待飞的睽羚，十分精制可爱。克莱斯勒公司整个三十年代直到五十年代后期，都一直沿用这种安装在发动机罩上的飞翔装饰。1951年为庆祝新型180马力，331.1cid半球型v8发动机的诞生,这个标志被改为圆形,曾经风靡一时。但随着公众喜好的变化，1957年以后，该公司不再使用此标志。1995年银色的飞翔标志和金色的徽章又重新被采用，两年之后，这两种图案被融合在一起。今天，这精致的徽章不仅装饰着公司生产的每一辆车，更成为汽车工程与汽车设计辉煌历史的标记。切诺基·吉普车（cherokeejeep）是克莱斯勒公司的"鹰·吉普部"生产的越野车，"切诺基"取自美洲印第安部族切诺基土人。他们世代居住在山区，由于生活和狩猎的需要，他们擅长在山地攀行，以此表示"切诺基"汽车能攀过岩石、涉过泥沙，征服任何艰难险阻，到达胜利的彼岸。由于越野吉普车具有功率大、通过能力强、底盘坚固，能配合车主完成各项任务，因此称吉普（jeep）为有生命的汽车，它的性别是"雄性"。 通用。 "gm"是美国通用汽车公司名称的缩写，取自通用汽车公司（georcorporation）英文全称的前两个单词的第一个大写字母。各车型商标都采用了公司下属分部的标志。1902年报9月16日，威廉·杜兰特分明建了早期的通用汽车公司，总部设在美国的密执安州底特律城。后经威廉·杜特兰的几番努力，先后联合或兼并了别克、凯迪莱克、雪佛莱、奥兹莫比尔、奥克兰、旁蒂克、休斯和eds电脑等公司，成立了美国通用汽车公司，使原来的各小汽车公司成为该公司的分部，从而使公司下属的分部达30余个之多。其中较知名的分部有：别克分部、奥兹莫比尔分部、旁蒂克分部、雪佛莱分部、凯迪莱克分部等。 斯柯达。 "斯柯达"商标的含义是：巨大的圆环象征着斯柯达为全世界无可挑剔的产品；鸟翼象征着技术进步的产品行销全世界；向右飞行着的箭头，则象征着先进的工艺；外环中朱黑的颜色象征着斯柯达公司百余年的传统；中央铺着的绿色，则表达了斯柯达人对资源再生和环境保护的重视。现在生产的斯柯达·弗雷西亚牌汽车的商标最下边部分的桂枝树叶，表示胜利。另外，关于"斯柯达"商标还有一个传说：据说，该厂的经理从美洲带回一名印第安仆人，这个人很勤快，脸谱也很美，所以就选用了他的脸谱作为商标，即现在的斯柯达箭形商标。 富士。 日本车厂也有采用与希腊神话有关的标志。“富士”(subaru)的六颗星标记是昴宿星座，象征组成其母公司富士重工各公司。根据神话的记载，昴宿星团是顶天巨神阿特拉斯与普拉恩的女儿，主神宙斯把她们变为鸽子，并把装扮成她们的假人放在天上以保护她们免受猎人奥利安杀害。然而，阿特拉斯是有七个女儿的，即由七颗星组成昴宿星团，但富士车厂的标志是六颗星. 罗孚(陆虎)。 英国罗孚车厂(rover)一向都采用“维京人”——8～10世纪的北欧海盗的标志。这些维京人(viking)乘船到处流浪，而rover一词的意思也是流浪者。“罗孚”这个名称可追溯至早期的starley公司，该公司初期生产罗孚牌自行车，到1904年开始制造汽车。初期的罗孚汽车，是以维京人的头像作标志，直到1930年才改为一艘船。初时，罗孚汽车的引擎罩、散热器外壳及行李箱盖上都有维京人的头像和船的标记，到罗孚800型推出之后才统一采用船作为标志。兰德－罗孚是全球著名的越野汽车，标志就是英文：land－rover本田。 本田公司在80年代成立了商标设计研究组，从来自世界各地的2500多件设计图稿中，确定了现在的三弦音箱式商标，也就是带框的“h”，图案中的h是“本田”拼音honda的第一个字母。这个标志体现出技术创新，职工完美和经营坚实的特点，同时还有紧张感和可以放松一下的轻松感。 桑达纳。 桑塔纳是美国加利福尼亚州一座山谷，这里不仅盛产名贵的葡萄酒，而且常常刮强劲的旋风，当地人把这种风称为“桑塔纳”。为了让自己生产的汽车既有名酒般的品质、又能象山风那样风靡，大众公司将其产品命名桑塔纳奥迪。 奥迪汽车公司现为大众汽车公司的子公司，总部设在德国的英戈尔施塔特，年产轿车45万辆左右。主要产品有a3系列、a4系列、a6系列、a8系列和敞篷车及运动车系列等。奥迪轿车的标志为四个圆环，代表着合并前的四家公司。这些公司曾经是自行车、摩托车及小客车的生产厂家。 红旗。 1958年12月至1959年9月，一汽以第一台“红旗”车为基础，经四轮改型设计与试验，生产出第一代定型产品ch72“红旗”牌高级双排座轿车，并一次试制10辆送北京参加国庆10周年庆典活动。同时利用ca72型改制成检阅车供天安门阅兵式使用。1960年初，一汽开始以ca72型为基础改制了三排座型的“红旗”轿车，在1965年国庆前夕定型生产出三排座型的ca770“红旗”高级轿车，1965年9月，第一辆“红旗”样车被送到北京，彭真在东西长安街上试坐了一下，对这部车的后座可移动表示特别满意。经国家验收定型为中国的高级轿车。 东风。 东风汽车公司（原二汽）始建于1969年，是依靠我国自己的力量,采取"聚宝"方式设计、建设和装备起来的现代化汽车生产企业，也是国家明确重点支持的三大汽车集团之一。 阿尔法罗米欧。 阿尔法罗米欧是能与宝马相提并论的高性能跑车，既具有操纵自如安全稳定的特性又有集浪漫与趣味于一身的外型，是意大利名车之一。车徽标志是沿用中世纪时米兰的领主维斯康泰公爵的家徽。标志左边的十字部分来源于十字军从米兰向外远征的故事，右边刻绘了一条正在吞食撒拉逊人的蛇，它象征着领主维斯康泰的祖先击退使城市人民遭受苦难的“巨蛇”的传说。这个标志也是意大利米兰市的市徽莲花。 莲花品牌是英国绅士柯林·查普曼的杰作。查普曼是典型的英国绅士，小胡须总是修剪得整整齐齐。这样的绅士，电影里描述过不少，在当今的英国却不多见了。战后数十年间，这位英国工程师的名字对世界汽车运动影响巨大。他统领下的莲花车队自1958年以来先后7次在f1车赛中夺冠，并创出了多种名垂青史的优秀车型。查普曼从零开始，在汽车运动的狂热驱使下，亲手制造自己所心仪的赛车，进而在汽车制造与竞赛两方面都创造了辉煌业绩。这可算世界汽车史上最美的一段佳话。 道奇公羊。 道奇牌轿车素以价廉和大众化称著,颇受欢迎.轿车型号有:蝰蛇(viper),无畏(interpid),隐形(stealth),小精灵(spirit),影子(shadow),霓虹(neon),小马(colt)等.约翰.道奇和霍勒斯.道奇兄弟曾是亨利.福特的股东和董事,他们的工厂起初为福特汽车生产零件.由于福特的成功,道奇兄弟亦因此获益,并开始发展自己的公司,成为福特的对手.道奇兄弟1919年脱离福特公司.后来,道奇成为克莱斯勒汽车公司的骨干企业saturncars土星。 1985年通用公司决定新建土星分部，企图开发先进的土星牌轿车以抵御外国轿车大规模进入美国市场。分部设在田纳西州春山市，是通用公司唯一从内部建立起来的公司。主要产品分为豪华轿车sl、旅行轿车sw和跑车sc。土星(saturn)是通用汽车公司最年轻的品牌，不存在背历史包袱，不存在有损害传统的顾忌，以市场需求为准绳，创新立异轻装上阵，这就是土星车的特点。 土星的初衷就是抵御外国车进口美国市场，它必然要在外观上和性能上有所创新，在价格上有优势。在1999年中，美国一家市场调研咨询公司作“买什么车最值”为题，对4.7万新车买主进行的询问调查中，土星sc跑车排在首位。通用汽车公司创造了土星这一品牌，以“对付日本的挑战”。虽然并非如所宣布的那样，由此便在汽车制造方面出现了一场革命，但是土星车确实主宰了美国价格便宜的紧凑型车市场。 奥兹莫比尔。 奥兹莫比尔部的名称由“olds”与“mobile”组成。“olds”是创始人奥兹的姓，“mobile”在英文中是机动车的意思。奥兹莫比尔的标志中的箭形图案代表公司积极向上和勇往直前的创新精神。由美国汽车业开创者之一兰索姆.奥兹建立于1897年，1908年并入通用公司，它的前身是1897年由兰塞姆·奥兹和弗兰克·克拉克创建的奥兹汽车公司，它是美国最老的小客车生产厂。是美国第一个大量生产销售汽车的企业，以产中档车为主。主要产品有阿莱罗(alero)、aurora(曙光)、短剑(cutlass)、激情(intrigue)、88(eightyeight)、摄政王(regency)、剪影厢体车(silhouette)等。 作为通用汽车全球战略的一部分，该公司计划在今后几年放弃其所属的奥兹莫比尔分公司，该公司生产已有103年历史的奥兹莫比尔名牌汽车，放弃它意味着奥兹莫比尔品牌也将画上句号。奥兹莫比尔品牌创立于1897年，其经典车型如olds、cutlas和olds88都是人们最喜欢的品牌之一。近几年来，通用汽车一直试图用alero和aurora来改进这一老品牌，赋予它新的内涵和品质，但是无济于事。在人们的印象中，奥兹莫比尔耗油量极大，在石油价格一天数变的时代，你开这种汽车无疑代价会很高。所以，最近十年来，奥兹莫比尔品牌汽车开始失宠。最近11个月以来，奥兹莫比尔在美国的销量已下降了18.5%，只售出了265828辆，而在它最辉煌的1985年，销售量竟多达100万辆。 铃木。 铃木轿车标志图案中的“s”是铃木suzuki的第一个字母，这种设计给人以有力量的感觉，象征着发展中的“铃木”。铃木公司成立于1920年，1952年开始生产摩托车，1955年开始生产汽车。铃木株式会社包括7个工厂，汽车生产集团在湖西工厂和磬田工厂，主要生产微型及小型轿车、面包车、吉普车和货车；相良工厂为汽车发动机厂；丰川工厂负责摩托车的生产；总社工厂负责摩托车发动机的制造。 阿斯顿马丁。 阿斯顿·马丁·拉宫达公司是由奥斯顿、马丁、拉宫达三家公司全并而成的，以生产敞蓬旅行车、赛车和限量生产的跑车而闻名世界。参加车赛固然是发展轿车生产的重要手段，但耗资太大加上经营不善，1987年被美国福特公司收购。奥斯顿·马丁汽车标志为一只展翅飞翔的大鹏，分别注有奥斯顿、马丁英文字样。喻示该公司象大鹏一样，具有从天而降的冲刺速度和远大的志向。 mazda马自达。 马自达汽车公司创立于1920年，1931年正式开始在广岛生产小型载货车，60年代初正式生产轿车，自1981年到2002年，马自达已累积生产了3,500多万辆各种汽车。在九十年代之前，马自达汽车公司始终在日本国内排名仅在丰田、日产之后,也是世界知名的日本汽车品牌之一。自2000年开始，马自达公司通过实施“新千年计划”，使公司的发展进入了一个新的阶段。2002年，马自达公司推出了马自达6(mazda6)、千里马2等一系列新车型，在世界各地都取得了不俗的销售业绩。 美洲豹。 美洲豹汽车公司原是利兰汽车公司的分部，素以生产豪华的美洲豹(又称捷豹)运动车而闻名于世。1961年，美洲豹公司收购了戴姆勒公司，仍保留戴姆勒品牌，故其商标不变。70年代以后，美洲豹公司设备陈旧，技术落后，管理不善，质量下降，销量大减，于1989年被美国福特汽车公司兼并，成为福特生产豪华轿车的重要基地。美洲豹汽车的名字起源，则可追溯到一九三七年。 该年六月ss汽车公司正式接收了sunbeam(ton)汽车公司。当时，里昂斯爵士十分希望能把汽车名为sunbeam，因为sunbeam曾于多次的世界赛车中取得冠军，可谓“胜利］的标志。可惜，公司内部出现了一些问题。最后，被迫放弃使用sunbeam作为公司的名字。里昂斯爵士最后拣选了一个在各种语言中都发音清脆的名字—jaguar，它是根据第一次世界大战的一种飞行机器而命名。美洲豹又称捷豹，香港人还称“积架”，缘由英文jaguar的音译。 水星。 1935年亨利·福特之子艾德塞尔·福特提议建立一条生产中档车的生产线。1938年10月，水星产品正式推出，当时的水星配备了强劲的95马力，v－8发动机，大受欢迎，一年之内就占领了美国2.19%的轿车市场份额。1941年－1945年，由于第二次世界大战的影响，水星生产线被迫中断。1945年10月，福特汽车成立林肯－水星部，由本森·福特(亨利·福特二世的胞弟)掌管。1998年，林肯水星的总部迁到加州的阿尔文(irvine)。 三菱。 三菱汽车工业公司是日本三菱集团成员之一。1970年在三菱重工业公司和美国克莱斯勒公司共同出资下，成立了三菱汽车工业股份有限。三菱生产的有华丽、扶桑、海市蜃楼、米尼卡、蓝鸟枪骑兵和枪骑兵等轿车。公司总部设在东京都，目前公司汽车年产量在100万辆以上。三菱汽车公司注意技术开发和新技术的采用，以提高产品的竞争力，如mca·jet控制喷气稀薄发动机的配气机构，是通过小型喷气阀使极稀薄的混合气体在流向火花塞时产生极强的涡流，促进燃烧达到节约燃油的目的。三菱汽车公司在日本国内有10个生产厂、两个轿车研究中心和一个载货车、客车研究中心，国外有25个生产厂。曾生产出日本第一辆柴油客车扶桑bd46。主要产品有微型轿车和载货汽车、小型轿车和载货车、中重型载货车、厢式车、客车、运动车、发动机和其他零部件等。 迷你。 在bmw的集团范围内，迷你是一个独特,独立的品牌。诞生于1959年的mini，设计别树一格，1961年赛车工程师johncooper将赛车血统注入汽车性能内，使实用别致的小车摇身变成赛车场上的传奇，自此成为英国车坛之宝。四十年来mini售出超过500万以上，世界各地也有mini车迷组织。bmw在买下mini成为旗下的一个品牌之后，投注了上百万美元的研发经费，旧mini时代已结速，去年跟大家见面的新mini车系，名字一样，而设计却焕然一新，拾弃了经典的形象，换来新潮格调的设计与包装。 标志。 标致汽车公司是世界十大汽车公司之一，法国最大的汽车集团公司。创立于1890年，创始人是阿尔芒·标致。1976年标致公司吞并了法国历史悠久的雪铁龙公司，从而成为世界上一家以生产汽车为主，兼营机械加工、运输、金融和服务业的跨国工业集团。标致汽车公司的总部在法国巴黎，汽车厂多在弗南修·昆蒂省，雇员总数为ll万人左右，年产汽车220万辆。标致公司创始之初以生产自行车和三轮车为主，1891年开始涉足汽车领域并取得成功。由于不断采用新技术，公司的产量与日俱增。 到第一次世界大战前，产量已超过法国所有的汽车生产厂家，达到一万两千辆。第一次世界大战中，阿尔芒·标致及时调整经营战略，使标致公司在战争中发展起来，1939年年产汽车即达4.8万辆。标致公司的第二次大发展时期是二战后的50、60年代，汽车产量在20年间猛增十几倍，一跃成为法国第二大汽车公司。1976年，标致公司以自己的经济实力收购了经营不善的雪铁龙公司60％的股份，从而扩充了自己的实力。 汽车总产量超过雷诺汽车公司而居法国第一。标致公司拥有92家国内公司和84家海外公司，海外公司以商业公司为主，工业公司不多，其中最大的海外工业公司有英国塔尔伯特和西班牙塔尔伯特汽车公司。本世纪80年代，标致公司和中国合作在广州建立合资企业，将标致504、505型汽车输入到中国。标致汽车产品从微型到豪华型都有，最受欢迎的是中型汽车。标致汽车的特点是寿命长质量好，它的205及309型汽车在历年的汽车拉力赛中独占鳌头。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 483:身体训练的方法 精品 【醉酒寒蝉】提高身体的战斗水平，应从哪几方面实现呢？ 其实，格斗能力的提高就是神经机能的改善、运动素质的增长和行动技术的熟练。因此，科学的训练不外乎心理训练、素质训练和技术训练。具体到训练的方式方法，我们的方案是把能迅速提高战斗水平的训练分为基础训练、爆发力训练、抵抗力训练和实战训练。 纯粹的基础训练一般作为训练的开始，它包括如长跑、站桩的耐力训练；伸筋、跳绳等柔韧训练。还要掌握一些最基本、最简便的攻防动作。而力量训练作为一种辅助的练习，对于那些肌肉发育不好的人来说是必要的，但应特别注意保持有肩部和胯部各肌肉的放松。 在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练与实战训练为主，以抵抗力训练为辅，交叉进行训练。同时，不应放弃基础训练，只是把他当作一项准备和整理的活动。 爆发力训练是“功力”增长的主要方式。一般采用具有一定阻力的弹性或突发性动作进行反复操练。空操是在没有器械的辅助下，反复进行几个角度的发力动作。其要点在于注重动作的急停，用以发展动作反方向的劲力。抖杆是提高爆发力的极有效的方法。通过使蜡杆朝某个方向的反复抖动，努力把劲力贯于杆头，使杆躯浑然一体。击物训练是爆发力与进攻技术的结合训练，包括击打能主要提高速度的梨球、主要提高力量的重沙袋和主要提高协调性的吊球，还包括击打能提高灵敏反应的那些无常规晃动的手靶。另外，各个拳派中那些有价值的练法，以及其它运动项目的训练方法也值得我们借鉴。 身体不可能刀枪不入，故抵抗能力的训练只能是一种辅助性的训练。在剧烈的运动中，甚至在挫折中能坚持下去，最终夺得胜利，不仅要靠顽强的意志，也要靠身体的抗击能力。提高抵抗能力一般采用实心球或硬质棍棒滚压腹部与四肢的方法，也可用硬中有软的物体去冲撞某部位。训练时注意呼吸配合，禁止使用坚硬物体或对要害部位练习。 把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的。我们在进行了短期的基础训练后，就应把实战作为家常便饭。但为了安全还是应戴拳套，禁穿硬底鞋，不要身着任何尖硬物品，并注意场地与环境。实战初期，双方可采用一种单一的打法反复攻防，用以熟悉这一技术。也可采用全攻全守的方式，即进攻者全力攻击，但慎用重拳，防守者全力防御，但不准还击的方式训练。这种练法中防守者挨打是正常现象，不必对此心有余悸。如果开始了真正的实战，初期应尽量避免与强手对阵，攻防中允许使用任何技术打法，允许重击，关键是在实战中保持强烈的意念和舒畅的心境，要把“实战”视为学习的良好机会，要同各种不同风格的对手进行训练而不计较胜负。连续地多人轮番交战，或同时与多人交战是一种超实战训练法则，它能进一步提高训练者的搏击水平。 在进行以上的各种训练时，通常会提出一些问题：如动作是走直线好，还是走弧线佳?运动快与慢何者为优?劲力的刚柔孰是敦非?应该留意呼吸吗?重心放在哪只脚上?等等。这类问题的答案是：动作中应曲中有直、直中有曲，运动快慢相兼，劲力刚柔相济，呼吸在有意无意之间，重心在两脚之间灵活的变换……。 总之，处理这种问题不可走向极端，物极必反，只有在其中选择适当的位置，才能取得最佳效果。另外，用较少就可以做到的，较多反而无益。在训练中力求简捷，要知道若干个音符可汇成无数篇乐曲。简单的技术在实战中可组合，发挥出无穷种新颖的打法。繁琐与奇特只能在表演时使人耳目一新。简便与精深才能在实战中应付裕如。一种打法能否成为自己的进攻武器，不是看这一打法是否正统，而是看这种打法在实际使用时是否舒适、有效。招法应因人而异，不必统一拘泥。 没有疲劳就没有训练。快速的训练要求每一个训练者在每一次训练中都应超过其疲劳的极点。训练可以隔日进行，但每一次都要有足够大的运动量与运动强度，在完成训练后最要注意有充分的休息与充足的营养。 成为一名出类拨萃的拳术家并不是像训练以前所梦想的那样。艰苦的训练会使你乏味，在实战中你所学的知识可能变得毫无踪影，在强劲的对手攻击下，你会饱尝挨打的苦果，如果稍微放松训练，你的格斗水平会产生大幅度的下降等等。克服这些困难只能靠不畏艰险的意志和科学的训练方法。 身体的运动素质就是指人体运动的能力。从事任何运动所进行的大部份训练都是为了增强这种能力。在拳术练习中，提高身体素质被称作“练功夫”、“增长功力”。具备了良好的素质才能使技术起作用，而技术正是为了发挥素质所采用的方式方法。 现代体育运动理论中，把人体运动的基本素质分为力量素质、速度素质、耐力素质、柔韧素质和灵敏素质。这些素质虽各有特色，但彼此关系密切。任何一种素质的提高都会对其他素质的发展产生良好的影响。相反，某种素质的低劣必将妨碍其他素质的提高。 力量素质：它是人体在运动中抵抗阻力的能力。各项运动都极重视力量的训练，提高力量素质就是要发育肌肉并提高神经调节机能。其原因在于：力量来源于肌肉的收缩，肌肉的粗壮必然导致肌力的增加。而神经的调节使应该用力的肌肉协调集中的收缩，对抗的肌肉高度放松。 速度素质：它是指人体进行快速运动的能力。通常表现为反应快慢。单个动作完成的时间、重复动作的频率以及整体移动的速度等。但是，它们都依赖于反应的速度和肌肉收缩的速度之和（当然短跑的速度还取决于步子的跨度）。神经的反应速度一般用从发生刺激到开始行动所花费的时间来表示。感觉越敏锐、大脑越兴奋、技术越熟练，则反应时间就越短。肌肉的收缩速度是由肌纤维的类型，肌肉的力量、肌组织的兴奋性和条件反射的恐固程度所决定的。肌肉中快肌纤维（即爆发型肌肉、条形肌、活肌）越多，肌肉力量越大，其收缩速度就越快。 耐力素质：它是指人体长时间运动的能力。耐力与呼吸有着极其密切的关系。身体在运动时能够吸入氧气的体积越大，能够忍受氧气欠缺的数量越多，其耐力就越好。所以肺及呼吸系统、心脏及血液循环系统肌肉耐受能力越强壮，其耐力就越好。 柔韧素质：它是身体运动范围和肌肉放松程度的量度。它取决于关节的活动范围、关节周围组织的大小，以及韧带、肌腱、肌肉和皮肤的伸展性。另外还取决于神经对肌肉控制的协调性。 灵敏素质：它是指人体在对抗运动中随机应变的能力。似乎是各种素质的综合表现，是人体灵敏度在空间、时间中的应机反应。 以上是人体运动的基本素质。如果把它们综合起来应用于拳术，就可以总结出实战技击应该着重提高的主要格斗动力。 爆发力是最重要的实战素质。它是力量素质与速度素质的配合。力量的增加可使动作的速度加快，而动作速度的提高又会使击打的力量增强。一个人爆发力素质的优劣，既取决于先天的遗传，又依赖于后天的培养。一般来说，四肢与肌腱较长，肌肉柔韧的人具有天赋的爆发力。但是，通过科学的训练也能使爆发力远远超过常人。 弹跳力是人体爆发力大小的一种体现，弹跳力出众的人大多能练就一身惊人的爆发力。良好的弹跳力能帮我们在搏击中防御对方的进攻，保持自身的平衡。 协调能力是又一重要的实战素质。它是柔韧素质、灵敏素质的综合体现。身体各部位之间、各种动作之间的协调配合可使整个行动完成的优美、准确、集中，并能大幅度地减轻疲劳。提高协调能力最重要的是发育条形肌肉和熟练运动的技能。 应激能力是指对激烈竞技的适应能力。它是一项不可忽视的实战素质。包括耐力素质、抗击能力，意志和胆量。在长时间的生死决斗中，或在艰苦环境和遭受挫折的情况下，若要取得胜利，就必须具有良好的应激能力。 以上所列出的各项素质就是为训练者提出一个初步的依据。使他们明确在训练中窨该提高什么，并针对自已的情况制定计划进行有重点的训练，这样才能真正有效地提高自己的实战能力。 辨劲。 最近发现有些朋友对我的拳技，特别是拳术的劲法进行夸大渣染乃至神化。其实，拳术中惊人的劲力并不是甚么虚无飘渺、可望而不可及的神来之技。我所获得的拳劲，是从事劲路研究并进行了一套有效的劲力训练的结果，它确实对我实战能力的提高有着不可言状的裨益。 劲力的研究，是实战拳术中最为关键的内容。人与人的打斗格击，无非是人体之间劲力的相互作用。一切武术拳技，从招式到战术，不外乎是寻求怎样更好地运用劲力。拳术家们之所以要区分“劲”与“力”二字，目的是想说明通过拳术训练而形成的“劲”与先天所具有的僵滞之“力”有着天壤之别，但从本质来说，“劲”仍属于力量的范畴。结合实战的经验对拳术进行力的分析和研究，可使拳术的学习、训练和运用有所依据，使我们能够辨明真伪，并可以帮助我们找到一条升堂入室的最佳途径。 一、拳术中力的本质。 拳术中的力量是指什么呢?它是看不见的，但却能感觉到。它表现为人体内部和人体之间的相互作用，是能量从出击部分传递到被击部分的一种趋势。人力是肌收缩的结果，是把化学能转变成机械能的结果。通过力的作用，最终可使物体产生形变或获得加速度。在实战中力的使用效果表现在：(l)使被击部分遭受破坏(形变)，例如：骨折、脏器破裂、脑震荡等内伤、外损。 (2)使被击部分的速度改变(加速度)，例如：被发掷出、被摔倒等。 (3)上述两种变化兼而有之。 我们在格斗中，就是利用力的这些效果来击倒、击出、击伤、击昏甚至击残、击毙敌手的。 力的使用效果不仅与力的大小有关，而且涉及力的方向、力的作用点(力的三要素)。对于比较复杂的情况，还应全面考虑力的作用时间、力的变化速度、力的合成或分解等因素。 二、拳术中力的分析。 发力物体击打的速度不同，受力物体所发生的变化亦不相同。一般说来，打击物运动速度越快，被打击物越易损坏，而不易被打动。打击物运动速度越慢，被打击物越不易损坏，而易被打动。当然，这与打击力度和被击物体的强度有关，这一切都必须符合牛顿的运动定律。 我们把快速打击的力，称为冲击力；把缓慢作用的力，称为持续力。把介于两者之间使受力物获得最大速度的力，称为发掷力。 (一)持续力：持续力是实战者双方以较慢的速度或静止不动的用力，常存在于推拉、托按、顶压等动作中。持续力往往使发力物向着施力方向以相同的速度运动，除了遇到受力物的反抗力，而使受力组织撕裂、扭伤外，并不会使受力物损坏。 根据牛顿第二定理：力—抵抗力＝受力物质量x受力物加速度由此可见，只要你施加的力大于抵抗力，就能使受力体按照你的力的方向移动。另外，抵抗力越小，受力物越易运动，而其承受的内力亦越小，而不易被损坏。譬如在擒拿术中，将对方的手臂向外侧拧转的手法，由于人体的构造所限，使反抗力不能大于拧转力，从而使手臂被拧动，如果抵抗力较小，则容易造成身体的仰翻；如果抵抗力较大，则容易造成骨骼的损伤，在这种情况下，拳手们多顺其劲力，做到宁倒勿伤。 (二)冲击力：冲击力的基础是爆发力，恒见于踢、打、点、撞等击法中。它是实战中最常见的力，虽不易打动对方，却最易击伤敌手。 根据力学中运动量与冲量的关系，应力与强度的关系，可以推导出：冲击应力=（冲击物的质量x接触前冲击体的速度）÷（力的作用时间x力接触的面积） 如果冲击应力超过了被冲击物体的强度，就会导致被冲击物体的破坏。怎样去提高冲击的应力，才能使击打更具有杀伤力呢？ (l)增加冲击体的质量：一般情况下，膝撞和肘击，比拳打和脚踢更具有威力，其原因就是膝、肘的质量大于拳脚。在技击中常用的增加冲击体质量的方法，就是在接触对手的刹那，全身肌肉突然极度紧张，用力，使浑身成为一个冲击的整体。 (2)提高接触前冲击体的速度：没有速度就没有冲击，人体的肩、胯虽然力量很大，但因为运动速度较慢，所以难以成为最锐利的武器。一个极为粗壮有力的人，却难以在搏击中获胜，其主要原因是他出击的速度太慢。正确的击打，应使冲击在接触被击物之前的瞬间，达到速度的高峰。肌肉的多余紧张会阻碍这个高峰的出现，因此，在还未接触目标的出击过程中，应尽量使肌肉放松和协调。 (3)减少力的作用时间：力的作用时间，是指从接触到被击物到打击完毕所花费的时间。减少这一时间，不可误解为一打即回，或点到为止，而应理解为用较坚硬的部位去打击较脆弱的部位，不给被击物以缓冲的余地，这样就减少了力的作用时间。 (4)减少力的接触面积：刀刃越锋利，枪头越尖锐，力的接触面积越小，越具有杀伤力。在较量时，拳手们也惯用拳、掌、指、足、膝、肘、头等骨骼的尖端作为冲击体，以便减少冲击面，增加压强。 譬如直击拳的应用，首先在训练时应获得快速的反应能力和强大的爆发力。 1、为了获得冲击速度的顶峰，出击时全身特别是手臂必须放松，做到有力而不用；同时后腿蹬地，腰身拧转，使身体各部获得相应的最大速度。整个动作越协调越放松越好。 2、几乎在接触对方身体的刹那，前脚踩踏，阻碍全身整体的前进，这样使全身的力量上升集中输送于手臂，使拳头前冲的速度更大。 3、拳头击中目标的同时，全身尤其是上肢肌肉应剧烈收缩，尽可能加大冲击体的质量，并伴有握拳、扣腕、旋转等动作，以提高冲击的强度，定向能力和变换可能性。 (三)发掷力：发掷力使用的目的，是把对手打出到较远的地方。此时，出击速度要小于冲击力所使用的速度，而大于持续力的使用速度。它是根据对方的体重而定的，是能使力接触对方的时间尽量长的一种速度，这要在千百次实作中逐步寻求，才能达到最佳境界。 对手被发的速度越大，则被发出的距离越远。根据冲量—动量关系：被发掷出的初速度＝（发掷力—抵抗力）x力的作用时间÷被掷者的体重由此可见，发掷的力量越大，力的作用时间越长，则发掷的效果就越好。反之，对方的抵抗力越大，体重越沉，就越难被发出。故此身体沉重、矮壮、有力的人在这方面占有一定的优势。 交战双方的体重是固定不变的，提高发掷效果的途径是：(1)增大发掷力：具有强大发掷力的人既要有雄厚的本力，又要有一定的爆发力，而且要整体集中发力。发力时重点要低，动作要小，两足后蹬前踩，并尽量使自己的根节接触对方。 (2)减小对方的抵抗力：减小抵抗力的主要方法是通过一系列的技巧来撼动对方的脚跟，破坏其身体的稳定。比如，在使用发掷力之前，运用惊炸力打乱对方防守的形式；运用连绵不断地脉冲力迫使对方移动；运用身体或力的突然变换，使对方失去平衡；运用上擎之力托举对方，使其蹬地不实。 (3)延长力的作用时间：这是发掷的窍门所在，相同力量的人中能发人较远者，一定是他用力使对方加速的时间较长一些。掌握了适应的发掷速度(即所谓火候)，就能延长这个时间，这个时间是与对方相接触的时间，这期间发掷力一定大于抵抗力，也就是要使对方加速。另外，还应尽量延长力的作用距离，力施于对方时移动的距离越长，对方被发的速度就越大。 以上对技击中常见的三种力进行了初步的分析，实际上，这三种力的本质是相同的，只是使用的结果不同罢了。在实战中，冲击力的威力明显大于其它。作为一名拳手掌握了发掷力，会提高你的战斗水平，但是不掌握冲击力，就难以应付强手的进击。 三、拳术中劲的辨析。 (一)刚劲～柔劲：拳术中刚柔是不可分割的，刚非僵硬之蛮力，柔非绵软之化劲。硬中有软的韧劲谓之刚；软中有硬有弹力谓之柔。很难说清刚与柔在实用时何优何劣，只是两者兼而有之，并能根据客观情况灵活地变换，才能真正做到“随劲”。 (二)听劲～运劲：听劲不是用耳朵去听，而是用皮肤去感觉对方的劲路，需要肌肉放松，注意力集中，才能使其感觉灵敏。 运劲是发劲前神经和肌肉的准备，一般表现为神经的兴奋和肌肉的拉长等，并伴随心跳、呼吸的加快现象。 (三)直劲～螺旋劲：朝一个方向的用力为直劲，这具有力度大、速度快、容易使用等优点，但也存在着不易回旋、变化，容易被化解等不足。方向随时变化的劲，可称为曲劲。变化轨迹为圆时，便成为滚劲，它们变化灵活，但不够简捷。然而，既有直劲又有滚劲的组合力，就是螺旋劲，它兼有直、滚二劲的优点，还具有很好的定向、顶钻能力。 (四)借劲～化劲：借劲与化劲属于力的合成或速度的合成问题。 二力方向相反(夹角180度)，为抗劲。二力方向成钝角(夹角90—180度)，为挤劲。二力方向成直角(夹角90度)，为截劲。二力方向成锐角(夹角0—90度)，为化劲。二力方向相同(夹角0度)为顺劲。 拳术中把顺劲、化劲统称为借劲。显而易见，顺劲最省力，化劲其次，截劲再次，挤劲较费力，而抗劲最费力。 以上五种劲，在交手中都会遇到，若要以弱胜强，以小制大，就必须学会尽量使用比较省力的方法，即尽可能地去借劲。但是一味地强调“四两拨千斤”，而忽视了本身实力的提高和其它劲的运用，是极为片面的，危险的。 (五)向心力～离心力：两人旋转就涉及到向心力和离心力，但这两个力量是分别作用于两个人的。一个人被另一个人抡转起来，旋转者承受向心力，被旋转者承受离心力。二人脱离后，被旋转者沿着旋转周边线速度的方向被掷出。此力与旋转半径同旋转角速度的平方的乘积成比例，因此只有把圈转得更快，转得更大，才能把人抛得更远。其中转速更为主要。 (六)空劲～场劲：所谓空劲是指不通过接触，而能施力于对方的超距力，好似磁铁间吸引或排斥的场力。耸人听闻的“百步打人”、“隔山打牛”、“劲力”等据此而生。人体是还有些未知的功能和潜力，但这些“特异功能”应用于技击尚未见实。在较量中人们能够运用的场力，目前只有地球的吸引力。 辨劲是拳劲的分析与区分，它的目的不是让习拳者在实用时生搬硬套，而是能帮助他们根据具体情况制订出一套科学的、高效的拳术训练方法；同时，也是把拳术的经验与力学的理论，初步结合的尝试。 论爆发。 拳术是实战的操练，而实战实际上就是劲力的相互传递。所以，运用劲力是拳术最关键的课题。 在搏斗中，身高力大者往往容易取胜，但以弱制强的战例是屡见不鲜。这是因为劲力运用的效果不仅依赖于本力的大小，同时还与力的方向、力的变化、着力点、发放的速度等许多因素相关。也就是说劲力的实用效果是这些方向的综合体现。 强烈的取胜欲望促使着人们去突破攻守运用的难关，至今发展成一种在进攻意念支配下，利用积极变位，真假变换以引起对方的迷惑和失误，进而不失时机地使用快速多变的战术，以自然、锐利、精确的进攻技巧打击敌手。不言而喻，技术的熟练、素质的提高和主观能动性的发挥都将加强劲力运用的效果。 击打的最终阶段通常是劲力爆发式的施展，这是最可怕的、最富有实效的劲力，在拚搏中多为致命的打击。古今拳术名手的“神奇功力”就是这种高质量的爆发力。 爆发是力量与速度的统一，我们把瞬间迸发出的极大力量称为爆发力（俗称炸劲、惊劲、弹劲）；在力学中力量与速度的乘积等于功率，爆发则是达到了人体功率释放的最大极限（或最佳极限）。因此，爆发力的提高取决于力量素质和速度素质的共同提高，也就是人体最大功率的提高。 速度是神经反应速度和肌肉收缩速度的组合。速度的提高可增大力量，而力量的增长又可加快速度。一般我们采用力量训练增强爆发力，即选择一些接近某种行动的爆发性动作反覆操练。用来发育常用肌肉，并通过实战对抗提高神经的反应能力。这种似乎枯燥而危险的方式都是提高水平的捷径；在动力性练习中还应辅以静力性练习，以便具备一定的耐劳性。另外，每一个发力动作都应特别讲究有关肌肉的协调配合和无关肌肉的高度放松。因为每种爆发力的发放都要由体内相关的许多环节和谐传动。如躯干、腰、腹、臀、腿相互配合产生出的速度旋转动作，如果胳臂用力过大，那么力量难以进入对手躯体，而是回到自己的腿上。 经过严格的训练练，使发力动作协调、准确和连贯、呼吸规整，全身发育出一种饱满、光润、富有弹性的流线形肌肉，这种肌肉平常是松柔、敏感的，但几乎在意念冲动的同时即可达到收缩的极点。 在实战时，贵能随时果断地运用爆发力和连续的爆发力。由于巨大的力量是在瞬间突发的，致使对方丝毫没有接受的准备，这不但能打乱防守的形势，而且可打断其规整的气息和正常的神经反应，使对方不知如何应付。 爆发力的施用不应有规律性，但都有明确的目标。任何一种爆发力发放时都要力求放松，以增加出击的速度。当接触目标前的刹那，肌肉整体突然紧张，力量骤然集中，劲长而透。随后迅速复原、放松、并在意念上已经形成了再次攻击的准备。整个行动似疾雷不及掩耳迅雷不及瞑目。 当然，爆发力使用的成功率还受竞技状态、对方实力和外界干扰等因素的影响，所以在每次实战前后都要进行更具体的分析研究。 最后还要提请注意，只有年龄适宜、身体健康的人才能进行爆发力的训练，只有能循序渐进，持之以恒的人才可望获得成功。尽管如此，也不是每一个积极的训练者都能达到一个相当高的水平。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 484:圣子和圣父的关系与男人一辈子的事 【醉酒寒蝉】为了说清圣子和圣父、耶稣和上帝的关系，基督教花了差不多五百年，无数的思想家贡献了自己的聪明才智，经过形形色色的思考、论证、争执、分裂、异端和迫害之后才大体达成共识，让我从中领略了信仰的神奇力量。 在保罗看来：上帝的仆人耶稣基督，先受苦然后被高举，具有先在的神性智慧，是上帝创造的代理者，他还有救赎的能力，为了拯救人类降世为人，受死而又从死里复活。 马可则认为，基督在世为人的遭遇，无不显示他是上帝的儿子。 如果基督有一段时间的生活证明是上帝的儿子，为什么不能说他一生都是上帝之子呢？他没有把耶稣是上帝之子的道理解释透彻。 马太和路加，他们认为基督从成胎起就显示出自己是上帝之子，他的降生不同凡人，他在世的生活并不仅仅是卑微的。 约翰认为，基督是与上帝同在的道，道就是上帝，道成了肉身，目的是要显出他的荣耀。 诺斯替派认为，基督不曾以肉身出现过，他的人形乃是幽灵样的幻影。《旧约》中的上帝，决不是基督所启示的那位至高的上帝。耶稣带来真知识，但只有属灵的人才能接受。 伊里奈乌认为，基督是一个新人，使人类更新的人，是第二亚当，第一亚当因为没有服从上帝，因而失去了善和永生，不过在他身上失去的，可以从基督身上得到。基督是化为肉身的逻各斯，来完成被亚当中断了的工作，顺着亚当堕落的阶梯一步一步往上走。起初他就与父同在，只是在他化为肉身被造成人时，他重新开始了人类的新世系，并以一种简明而完整的方式，赐给我们得救之道，因此，我们在亚当身上失去的（上帝的形象），我们可以在耶稣身上又得到。 萨摩沙塔的保罗逻各斯是上帝的儿子，但它是上帝的一种属性，没有位格。耶稣是人，独特之处是童贞女所生，充满了上帝的能力，也就是说，被上帝的逻各斯充满。由于这种内在的灵感，耶稣因为爱上帝而在意志上与上帝结合为一，但不是在实体上与上帝同一，这种合一是精神上的合一，但是不可分割。因为如此，耶稣从死里复活，并被赋予一种委托给他的神性。 诺图斯认为，基督就是圣父本人，圣父自己降世为人，受难并死。 我特别觉得惊讶好笑。诺图斯的观点由他的弟子传入罗马，在二世纪末，当时的罗马主教颇为欣赏。 撒伯里乌认为，圣父、圣子、生灵只是一位，他们是一位上帝的三个名称，是上帝在不同情况下的显现，作为圣父，他在《旧约》中赐人以律法；作为圣子，他显现为肉身；作为圣灵，他感悟使徒。但表现在这些连续而瞬息变化的关系中的只是同一位上帝。 卡利斯托斯认为，圣父，圣子，圣灵都是一位不可分割的灵的名称，圣子是对现身为人的耶稣的恰当称呼，圣父是住在他里面的圣灵，住在耶稣里面的圣父就是逻各斯。圣父没有被钉在十字架上，只是耶稣感到痛苦时他也感到痛苦。 奥利金认为，逻各斯——圣子降世为人，和一个前世没有犯过罪的人类的灵魂和一个纯洁的身体的结合，借此完成拯救世界的工作。当基督在世时，他既是上帝又是人，复活升天后，基督的人性让位于神性的荣耀，他再也不是人，而是神了，基督也将这种转化施于他的门徒。从基督起，开始了神性和人性的结合，这种结合使人性能够上升到神性的地位，不仅在耶稣身上，所有相信耶稣且在他的指导下生活的人也能如此。 摩尼认为，人从根本上说，乃是恶的世界的一座物质的牢房，也有光明世界的一部分囚禁其中，善良的父差遣各种各样的使者，耶稣啦，摩尼啦，来将人从这种束缚中解放出来。得救的基础是对人的真正本性有正确认识、且有回归光明世界的愿望，当然要严格禁欲，尤其是食、色。 阿里乌认为，基督在某种含义上的确是上帝，但只是低一等的上帝，在本质和永在方面决不能和圣父等同。基督既不是完全的上帝，也不是完全的人，介于两者之间。 入侵罗马帝国的日尔曼人，除了法兰克人外，都是阿里乌派。 虽然尼西亚会议（325年），阿里乌派被斥为异端，但是捍卫尼西亚神学的正统派与之展开的较量，乃是会后才发生的，其中的人物前仆后继，还要算上帝国政府的政治干预，饶是如此，也要等到七世纪才最后失败。 整个西方教会的神学，都受惠于一个人，那就是伟大的奥古斯丁，他在《三位一体论》中阐述了他的学说，从此以后，这一学说就成为西方神学中起决定作用的思想。451年，卡尔西顿会议将此明确，直到今天都为人信守。 卡尔西顿信经――我们跟随圣教父们，全体一致同意，教导人们宣认同一圣子、我们的主耶稣基督是神性完全、人性也完全者；是真上帝，也是真人，具有理性灵魂和身体；按其神性，与父同体，按其人性与我们同体，一切都像我们，只是无罪；按其神性，万世之先，由父所生；按其人性，为我们和拯救我们，晚近由上帝之母、童贞女玛利亚所生。 同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性、不相混淆、不可改变、不可分割、不可离散；二性结合，不失区别，各性特点，反得保存，并统一于一个位格和一个实质当中，不分成两个位格，仍是同一圣子、独生子，即上帝——道、主耶稣基督；众先知论及他时自始如是说，主耶稣基督本人也是这样教导我们，圣教父们传下的信经也如是说。 这就是衡量基督教异端的标准，而它对异端的迫害，就是另外的话题了。 男人一辈子：要和老婆做的五十件事。 1、买一套大房子给你，为我们的宝宝留一间婴儿房。 2、让你躺在我的腿上静静的看书，然后抚摩你的头发。 3、当你说自己很累不想做饭时，把你抱上床盖上被子，然后亲自给你做我最拿手的方便面！ 4、当你不吃饭的时候哄着你吃，再不行就喂你吃。 5、和你去趟马尔代夫，感受静止的时空。 6、再和你去趟非洲，让你感觉自己非常的白。 7、把我的牙刷偷偷的和你换一下。 8、每个特殊的日子都要在你心里留下一段特殊的回忆。 9、在洗澡的时候帮你搓背，洗完澡后帮你揉揉脚。 10、在你累的时候帮你揉揉肩。 11、没有理由的亲亲你。 12、你写的东西我一定做第一个读者，并且不管你写的怎样都鼓励你。 13、每年秋天都和你去登山。 14、经常抱着你，背着你，哪怕是在大庭广众之下。 15、每天醒来先看看你熟睡的样子，轻轻吻你一下。 16、经常逗的你想哭又想笑。 17、陪你逛街，和你一起做饭。 18、在街上走的时候不让你离开自己1米，永远不让你走靠马路的那边。 19、过马路是都要牵着你的手。 20、在你特殊时期的时候给你端上我做的红糖荷包蛋，看你把泪水蹭到我胸前。 21、在生活中让着你，你错了也是我的错，吵架后肯定我先道歉，但是在是非方面却要坚持原则。 22、听你叫我傻瓜等一切你想叫我的名字。 23、晚上故意叫醒你，听你庸懒的声音。 24、在你无助时能在你身边帮你。 25、帮你梳头时不弄疼你。 26、在你专心看书时不打搅你。 27、和你抢吃的，把最有营养最好吃的留给你。 28、听你从海边打来的电话，听你踩浪花时的叫声。 29、帮你买菜时顺便买束花给你。 30、在你生病时，守在你身边，给你塞塞被角，摸摸你的额头，把你拥入怀中。 31、钱包里总是有你的照片，或者是全家福。 32、和你一起抚养孩子长大。 33、下班后只要看见家里的灯灭了就一定自己开门，绝不吵醒你。 34、半夜故意把你的被子踢开让你往我被窝里钻。 35、听你的话不抽烟，少喝酒，多吃水果，定时吃饭。 37、打雷的时候对你说“来我抱着你睡”因为我知道你害怕打雷。 38、每天和你一起喝牛奶。 39、我们吵架后，会在客厅睡，让你好好想一想，再等你来给我盖被子。 40、留一点点的胡子，在亲你的时候偷偷的扎你的脸。 41、在你70岁的时候陪你去看夕阳。 42、和你一起看鬼片，安慰你说“别怕，有我呢！” 43、当你趴在阳台的栏杆上时，从你身后揽住你。 44、不许你说谢谢，对不起之类的话，那样会很见外。 45、下雨的时候出现在你面前。 46、没钱的时候会肉麻的说“老婆，给点零用钱吧！” 47、当你和孩子在公园里嬉戏时，坐在一边享受着。 48、认真听你说的每句话。 49、如果我有什么意外，希望你能找个比我对你更好的人。 50、每天都感激上天让我们相遇，相知，相爱……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 485:各个城市名吃 必吃菜 【醉酒寒蝉】1.台北：鸳鸯火锅。 很多香港艺人都为之疯狂，据闻郭富城在离开时就把火锅材料打包回去再过瘾。火锅最重要的是汤底，有多少店就有多少种汤底，但没有人知道汤底的材料和制作方法。跟吃川菜一样，火锅的麻辣程度是分等级的，鸳鸯火锅是一半辣一半不辣，任君选择。有别于其它火锅的是，材料里不可缺少的是鸭血，还有豆腐、牛肚、牛什、鸡肉等。价格丰俭由人，折合人民币100元到上千元。 2.高雄：蚵仔煎。 蚵仔是高雄特产，是壳类海产的一种。先用线粉搅拌蚵仔，然后把鸡蛋打散放油煎，让鸡蛋包着蚵仔，像鸡蛋饼一样。 3.台南：炒鳝鱼。 台南特产。佐料有糖、盐，以及九王，虽然用炒的做法，但鱼依然可以保持鲜美，还带着淡淡的甜味。 4.香港：烧腊。 烧腊包括烧鹅、乳鸽、乳猪、叉烧以及一些卤水菜式。一般先用秘制的酱汁淹制一段时间再放到炉里烤，烧鹅、乳猪皮脆，肥美，口味略带广东人喜爱的甜味。深井烧鹅、花田乳鸽是其中的“老字号”。广东人逢年过节上香拜神都会带上乳猪，电影（视）开镜也喜切乳猪图吉利。卤水菜式相对清淡，卤水鹅掌（翼）、卤水鸭肾等。 5.哈尔滨：得莫利炖活鱼。 哈尔滨郊区靠着马路边有一个叫得莫利的小村庄，村里人在路边上开了个小吃店招待路上歇脚吃饭的过路人。把豆腐、宽粉条子和乌苏里江里捞上来的鲤鱼炖在一起吃是老乡们吃个热乎的老做法。后来菜的做法不胫而走，传遍了城里的大街小巷。哈尔滨人说：要是外地朋友不喜欢吃西餐和东北大菜，咱们吃得莫利炖活鱼去。 6.大连：咸鱼饼子。 咸鱼饼子从当地农村流入城市，现在所有小馆子大饭店都吃得上。鱼是秋天的海鱼，有棒鱼也有黄花，巴掌长，放了姜葱盐腌，腌好了用油煎的焦黄。饼子是陈年的苞谷面掺了豆面白面发的。把锅烧上水，饼子贴在锅四周，想吃啊？等着熟吧！ 7.梅州：客家酿豆腐。 千年古城梅州，有“客都”之称，中原人“衣冠南迁”到这里，不但带来了读书皆上品的风气，也形成了自己的饮食文化客家菜。火柴盒大小的水豆腐炸成金黄色，把猪肉鱼肉做成的馅“酿”入其中，放进葱花，香油，盛在鸡汤瓦煲内焖着，直到香气四溢。想来到了梅州的客家人一时无麦可包饺子，才创出如此美味。 8.齐齐哈尔：杀猪菜。 过年了，村里一户人家杀了头猪，这后腰腿的都是好东西，剩下的肥肉下水怎么吃？这就有了杀猪菜了：自家腌的酸菜做的血肠再加上肥肉原料就齐了。要好吃大肥肉不能腻，要切成片放进过锅里煮了过油，然后和酸菜、血肠一起炖。农村里灶膛火映着大娘的脸，锅里放了姜蒜的炖菜煮得咕嘟，咕嘟。等这杀猪菜传到了城市，城里饭店加多了工序，用足了料。 9.湛江：本地鸡。 湛江旧称“州湾”，与茂名、阳江等地饮食习惯相通，湛江菜属粤西菜之列讲究粗料精制，原汁原味。湛江本地鸡一度风行广州食肆。正宗的湛江鸡选自湛江信宜县吃谷米和草长大的农家土鸡，是生长速度慢或生下头一窝蛋小母鸡，这样的鸡肉质纤维结实，易积聚养份。做好的鸡外表金黄油亮，入口皮爽肉滑，香味浓郁，再加上一碟香油蒜汁蘸料，“惹味”得很！ 10.延安：羊腥汤。 延安好吃的东西很多：洋芋擦擦甘泉豆腐子长煎饼，最应该尝一尝的是羊腥汤。羊肉，羊杂加上作料熬的汤，原料做法简单的很。围着羊肚手巾的老乡蹲在一起，手里捧着冒着热气的羊汤，在四季平均气温只有9摄氏度的延安，这个冬天不太冷。 11.西安：凉拌驴肉。 驴**有补气血，益脏腑等功能，有“天上龙肉，地上驴肉”民谚。陕西关中盛产驰名全国的“关中驴”。自清代咸丰年间起就有凤翔腊驴肉，古时驴肉只有生熟两种吃法，现在又多了驴肉汤锅和肉炒菜，加入了川菜和药膳作法，肉美、味鲜。 12.湘潭：毛家红烧肉。 毛家菜因毛主席故乡而闻名，毛家红烧肉主席赞不绝口。正宗的毛家饭店位于湘潭韶山冲，这里的红烧肉选的是五花腩，把五层三花的肚腩肉用冰糖八角桂皮先蒸再炸后入锅放豆豉作料，做法非常讲究和复杂。做好的毛家红烧肉色泽金黄油亮，肥而不腻，十分的香润可口。 13.广州：老火靓汤。 煲汤是广州主妇的必修课。地道的广州人没有不喜欢喝汤的，不管是家里作的还是大小馆子里卖的，广州的老火靓汤不外乎一个目的——滋补！夏天冬瓜煲排骨加扁豆，赤小豆降火，冬天花旗参煲鸡祛寒。 如果你刚到广州，上了出租车司机大佬会告诉你：这里的水很热气呀，脸上会长痘痘，要喝汤吃凉茶…… 14.顺德：菊花鱼生。 顺德自古都是富庶之地，当地人劳作之余，喜用本地物产精心烹调，互相品评，整体厨艺颇高厨师输往广州、港澳及东南亚一些城市，“食在顺德，厨出凤城”。顺德菜式以清、鲜、爽、嫩、滑为特色。在闻名的炒牛奶、顶骨大鳝之外，菊花鱼生也更具是代表性风格。 还有顺德大良镇的双皮奶、陈村的鱼饼…… 15.延吉：狗肉火锅。 到了延边朝鲜族自治州，不吃狗肉可不行。跟全国其它地方一样这里也流行吃火锅，朝鲜人的狗肉火锅。特色锅底，炖的是狗肉，狗杂狗排骨。除了鲜就是辣。可能是延吉太冷，因此狗肉大补还要加辣椒。一年四季吃，夏天吃最好，治感冒！ 16.长春：地三鲜。 我国民间历来有立夏之日尝地三鲜、树三鲜、水三鲜的习惯。说起这地三鲜，指的是新鲜下地的时蔬：苋菜、元麦和蚕豆（或是蒜苗），炒在一起吃的就是鲜嫩。到了长春，地三鲜成了当地的名菜。现在也有把土豆、茄子、辣椒炒在一起三鲜。这可是地地道道的东北菜。 17.佳木斯：酸菜猪肉炖粉条。 东北人爱吃炖菜，吃起来名堂也多，什么大鹅炖土豆、小鸡炖蘑菇、猪肉酸菜炖粉条子，还都能顾名思义，也无一不是寒风里腊月天吃的乡土菜。东北高棵大白菜腌渍的酸菜切成的火柴梗子粗细的丝，帮白叶绿，久煮不糜。本地的土豆粉则易熟耐煮，出锅黄白鲜亮用筷子挑起简直是春柳倒挂。用杀猪时煮肉和骨头的老汤，放入爆炒过的五花**火炖出的猪肉酸菜粉条子，可口的香气绕屋脊！ 18.沈阳：四川火锅。 就像在其它城市，四川火锅一样风行于沈阳的大街小巷。四川火锅的味道厚重讲究鲜辣不但和东北菜的浓烈粗犷相似，也正投了沈阳人脾气对了沈阳人的口味。说起来吃辣，东北人也是佼佼者，其实真正到了沈阳四川火锅店的老板们才感觉找对了地方，沈阳人的热情简直让他们把这里当成了第二故乡。 19.呼和浩特：蒙古烤肉。 马背民族的地道风味是烤出来的。等你进过了蒙古包，喝过了奶茶，双手过热情好客的牧马人双手递过来的哈达！等你围着熊熊篝火，享受着草原徐徐微风送来的烤肉香，你肯定会想起“风吹草底见牛羊”。 20.北京：水煮鱼。 ‘麻上头，辣过瘾“，本是重庆的名菜，如今却在京城流行得一塌糊涂。间接反映了川菜在北京的重新崛起和东北家常菜的没落。水煮鱼工序简单：将新鲜的鱼切成薄片，用盐稍稍腌渍一下，再上滚水汆。真正味道的好坏关键取决于麻椒、辣椒原料的好坏以及熬制红油的水平。 21.吉林：狗肉汤。 在吉林的朝鲜饭店，所有的狗肉汤都是当天的新鲜肉一天一炖，没有老汤。这样做出来的狗肉汤叫清汤。要吃狗肉，名堂多了狗肉炖豆腐、狗肉干白菜、狗肉火锅。可不管你吃什么样的狗肉，一碗狗肉汤可少不了，这一碗汤入口，回味一下，觉得鼻腔里都有了香气这狗肉才会越吃越香。 22.深圳：重庆老火锅。 深圳好像是一个很容易登陆的城市，什么格的饮食都能找到一席之地，当然现在最热的是火锅。一家叫深圳易的网站就推出了“火锅”的饮食专题。重庆火锅、（火加巴）子火锅、原汁原味古法火锅、潮泰火锅、肥牛火锅、徽派火锅、“谭鱼头”火锅、日式火锅……好一场火锅大比拼！ 重庆火锅以麻辣为主，咸鲜、酸辣味兼有，分清汤火锅、红汤火锅和鸳鸯火锅。它以调汤考究见长，具有原料多样，荤素皆可，适应广泛，风格独特，场面热烈等特色，因而最热辣鹏城。 23.珠海：黄骨鱼。 四川人吃的黄辣丁，南方人叫做黄骨鱼。珠海是一座吃惯海鲜的城市，又多移民，没有什么自己的菜系，只好嘴大吃四方。这款时兴的黄骨鱼，就是湘菜出品。 24.厦门：水煮活鱼。 这道菜近年的走红至少说明胃口一直非常挑剔甚至顽固的厦门人对川菜的认同，很多人把这归结为这个城市外来人口的剧增所导致的外来菜式在厦门的大举登陆。仅2000年一年，门这个人口仅60万的小城稍上档次的川菜馆就新开了近30家。 但水煮活鱼的味道也的确不错，虽用料简单且大众（草鱼），烹制方法也未必奇特（水煮），但其辣与鲜的奇妙结合既满足了厦门人对鱼类海鲜持久不易的好味，同时也是其传统“沙茶情结”在整个川菜流行大趋势中的延伸。 25.龙岩：酒醉河田鸡。 这称得上是一道客家经典菜了，前些年曾在闽粤的一些城市（如福州、厦门、潮州等）流行，但是在龙岩，即便现在川、湘菜已席卷全国，这道酒醉河田鸡仍然可称上是常盛不衰。 出自长汀的河田鸡号称世界五大名鸡之一，据说以三黄（嘴、脚、毛）三黑（两翅、内侧、尾端）三叉（冠顶及两爪）著称，但这道菜最绝的却是在酒上，只有用客家酒酿烹制才能做出集鲜、嫩、香于一鸡的美味。 26.成都：泡椒墨鱼仔。 一个叫“毛了”的作者是这样写川味海鲜的：自海鲜变节从了川菜以后，它仿佛焕发了它的第二春！铁例之一便是泡椒墨鱼仔。 这菜全靠四川的泡海椒（子弹椒），要选色泽鲜红、体大肉厚的海椒，泡的也需恰到好处。成菜红白分明，赏心悦目！泡椒的味全在墨鱼仔里面，还带点回甜的味道。 27.宜宾：黄辣丁鱼火锅。 长江边上的黄辣丁，是“巴实黄辣丁”。啥叫“巴实”？这是四川话，就是好得不能再好的意思。 在宜宾做出的黄辣丁不是红烧或清蒸，而多是川菜的吃法，黄辣丁鱼火锅，肉质鲜嫩，无比。 28.长沙：干窝带皮蛇。 2000年口味虾在全长沙市狂热，家家餐馆、排档无一不做口味虾，而随着近期草龙虾的断档，与它一同出道的口味蛇就顺势占了上风。口味蛇与口味虾有异曲同工之妙，把蛇剁成条同样是用湖南的特产辣酱、大料、香叶、青红尖椒，葱姜味精一炖猛煨。大火炒制后还用子火煨透、入味。淋了汁摆在盘中，肥肥的蛇段已被浸通体红亮，蛇肉紧实，丝丝泛着透明的油光，顺着肌理一咬，弹性十足的蛇肉在舌间就渐渐化成了香气，那种随后觉出的辣，辣得人猛吸凉气却也欲罢不能。 29.海口：砂窝文昌鸡。 号称海南“四大名菜”之首的文昌鸡因产于海南文昌市而得名，重约1.5千克左右，传统吃法是白斩，最能体现文昌鸡鲜美嫩滑的原汁原味。同时配以鸡油鸡汤精煮的米饭，俗称“鸡饭”。海南人称“吃鸡饭”即包含白斩鸡在内。在全国砂锅一片热的影响下，海南的文昌鸡也有砂锅化趋势。 30.三亚：红咖哩金瓜加积鸭。 加积鸭，俗称“番鸭”，是琼籍华侨早年从国外引进的良种鸭，其养鸭方法特别讲究：先是给小鸭仔喂食淡水小鱼虾或蚯蚓、蟑螂，约二个月后，小鸭羽毛初上时，再以小圈圈养，缩小其活动范围，并用米饭、米橡掺和捏成小团块填喂，20天后便长成肉鸭。其特点是，鸭肉肥厚，皮白滑脆，皮肉之间夹一薄层脂肪，特别甘美。再以红咖哩与金瓜，更显活色生香。 31.南昌：藜蒿炒腊肉。 鄱阳湖的草，南昌人的宝——说的就是这道菜。南昌与九江两大城市联手制造的这道菜虽不昂贵，却是江西人的爱物，一有机会就点给外地朋友和离开江西太久的人吃。藜蒿是鄱阳湖区特有的一种水草，中医认为其味甘、性平、微毒，可清热、利湿、杀虫。藜蒿取其嫩茎与腊肉合炒，加些韭菜才能“衬”出藜蒿的“原香”。结局是腊肉咸香柔软，藜蒿脆嫩香甜。湘菜中也有这道菜，但是取藜蒿根炒，且陆上藜蒿不够香脆。 32.赣州：赣南小炒鱼。 很多人不小心把赣南小炒鱼说成赣南炒小鱼，大谬。“鱼饼”、“鱼饺”和“小炒鱼”合称赣州“三鱼”。赣南小炒鱼是明代凌厨子首创的地方风味菜，吃到今天还流行。因为是小酒（赣州习惯称醋为小酒）炒鱼而得名。小炒鱼选用鲜草鱼，去掉鱼头鱼尾，批成块状，加以生姜、四季葱、红椒、小酒（醋）、酱油、水酒等作料烹而成。色泽金黄、味鲜嫩滑、略带醋香。 33.萍乡：辣子炒薰肉。 “江西人辣不怕”，辣在萍乡。因为毗邻湖南的关系，萍乡人在吃辣上煞是生猛，据说连水蒸蛋都要放辣椒末。辣子炒薰肉则是典型的辣菜，但辣味补给到了薰肉身上，使薰肉香的抒发更加酣畅浓烈。 34.吉安：井冈山烟笋烧肉。 八百里井冈是竹的海洋，不同品种的竹笋易制成笋干。将煮过的笋用炭火焙烤干，因为呈黑褐色，叫乌烟笋。以其烧肉，肉味甘美，而笋味绵长。 35.安顺：炒饵块。 饵块烧、煮、炒、卤、蒸、炸均可，炒饵块最显饵块的丰采。把饵块切成寸方小薄片，加火腿片、酸腌菜末、大葱、韭菜、豌豆尖炒制，浇以甜、咸酱油，拌以少许油辣椒，吃起来香甜浓厚，咸辣醇正，色彩丰富，浓烈如油画。 36.银川：雪花羊肉。 雪花羊肉为一贯以腥膻味厚著称的羊肉制造了一种最浪漫轻盈的联想。此菜以熟白羊肉片去皮拍松，切成骨牌块又加料渍匀。再用鲜牛奶、鸡蛋清拌进了鸡肉、鳜鱼肉的细茸，入小笼屉蒸透后撒上了百合粉，复杂的工序至此还远未结束，将抽打起泡的鸡蛋清分别舀在蒸透的羊肉块上才是形似雪花冰莹玉洁的由来。坐勺上火，再层层加料、勾芡，最后淋入鸡（鸭）油，一道造型爽亮，入口松软鲜嫩，如雪花之即融的“雪花羊肉”这才终于大功告成。用工之考究实在很有些贾府茄子的味道。 37.柳州：螺丝鸡。 能进晋式满汉全席的二十四座底，成为席面24道菜中的一味，螺丝鸡确有非凡之处。而事实上这种下蛋鸡的市场价并不贵。 38.泸州：鱼头火锅。 四川火锅起源于长江与沱江交汇处的川南重镇泸州，这里的火锅业兴旺，造就了许多品牌的火锅店。鱼火锅有长江鲜鱼黄辣丁、沙锅鱼、半汤鱼，家常麻辣，鲜美而不燥火，川南风味突出。 39.敦煌：双塔鱼。 敦煌食风受草原游牧民族的影响较大，“烤全羊”是市内所有饭店、宾馆必有的一道菜。但“安西三绝”——饮锁阳酒，品瓜州瓜，食双塔鱼，是安西也是敦煌饮食文化之源流。锁阳酒以药固精壮阳，瓜州（即敦煌）出蜜瓜已有3000多年历史。周穆王宴请西王母及诸侯即有瓜州蜜瓜；双塔淡水鱼肉脂细嫩爽口，为今日敦煌“大汉雄风”、“盛唐气象”、“敦煌新景”、“市井百吃”四大美食系列之中的保留菜单。 40.泉州：姜母鸭。 泉州人嘴馋，古城美食街上，**姜母鸭大受欢迎。泉州人“补冬”买鸡鸭虾蟹，图方便则买现成的姜母鸭。泉州的姜母鸭分别从**和厦门传过来，是闽菜烹饪一绝。 姜母鸭有咸、淡、辣三种口味制作，做法是猛火开、温火炖、补药下锅翻三翻，起锅油而不腻，口味特，流香溢彩。 41.彭州：九尺板鸭。 彭州的鹅鸭脖子都特别长，伸遍川西，整个平原都在流口水。彭州是成都近郊素有养鸭传统的市，九尺镇是彭州的小家禽集散地，农民将一只只刚宰杀的鹅、鸭装上车，运往成都，成都人吃“九尺鲜鹅肠火锅”正上瘾。 最“常青树”的还属九尺板鸭，它已是四川名“鸭”级的美食了。 42.南阳：镇平道口烧鸡。 一定要在南阳的梅溪肘子、肉丸扣碗、白土岗辣子鸡等美食中选一道，南阳人忍痛割爱还是选了道口烧鸡。你吃过整鸡一抖骨肉分离的烧鸡吗？从清宫御膳房的御厨那里出来的烧鸡秘方，成就了三百年口碑的道口烧鸡。 43.邵阳：爆炒猪血丸子。 邵阳人会做生意，湖南发哒大财的都是些邵阳人。宝庆猪血丸子，亦称血粑，是邵阳的传统食品，主要原料是豆腐，先用纱布将豆腐中的水分滤干，然后将豆腐捏碎，再将新鲜猪肉切成肉丁或条状，以适量猪血、盐、辣椒粉、五香粉以及少许麻油、香油、味精、芝麻等佐料，搅拌匀后，做成馒头大小椭圆形状的丸子，放在太阳下晒几天，再挂在柴火灶上让烟火熏干，烟熏的时间越长，腊香味越浓。也有做一铁架，架下用火炉焚烧锯木屑、糠皮、谷壳或木炭熏烤，此种熏法特别讲究火候，不能过急过猛，否则口味不佳。丸子熏干后即可食用。但最流行的吃法是爆炒了。 44.西双版纳：傣味拼盘。 北纬21度10分—22度40分，东经99度55分—101度50分，西双版纳是地球上北回归线沙漠地带上唯一的一片绿洲。香芋草烤鱼、香竹饭、油炸青苔、炸牛皮之后，最应该品尝的大概就是这道傣味拼盘了。 45.天水：天水杂烩。 天水被誉为“陇上小江南”。报人范长江先生《中国西北角》写道：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说道苏杭一样，认为是风景优美，物产富裕，人物秀美的地方”。 在天水呱呱、水浆水、天水猪油盒、秦安麻腐馍、秦安肚丝汤等小吃之外，还有更受欢迎的天水杂烩。把鸡蛋清和蛋黄搅匀，摊成薄饼。取鲜五花肉剁碎，放入盐、粉面、花椒后拌匀，加在两层薄蛋饼中间压平，上笼蒸熟，切成条形，便做成夹板肉。以夹板肉为主，配以响皮条、丸子，浇上鸡汤，撒上葱花、香菜、木耳等，盛入汤盆，量足汤多，荤素搭配，边喝边吃，不油不腻，味道鲜美。 46.周庄：万三蹄。 万三蹄、万三肉、焐熟藕、腌菜苋，万三野鸭等已成为周庄美食的代表。尤以“万三蹄”为最，相传江南巨富沈万三“家有筵席，必有酥蹄”。万三蹄以猪腿为原料，佐以调料，用旺火烧煮，经过蒸焖，皮润肉酥，汤色酱红，肥而不腻，咸甜适中，肉质酥烂，入口即化。它的吃法更是特别，在两根贯穿整只猪蹄的长骨中，将一细骨轻抽而出，蹄形纹丝不动。以骨为刀，蹄膀被顺顺当当地剖开，让人们分而食之。 万三蹄已经成为周庄人逢年过节、婚庆喜宴的主，意为团圆，游客则拎着真空包装的新鲜万三蹄走。 47.乌鲁木齐：手抓羊肉。 手抓羊肉的鲜美其实并不如我们想象的那样是因为“用手抓”，而是因为新疆当地的羊、当地的水还有当地的烹饪方法。整只羊去皮去内脏，放大锅中，以天山雪水煮之。待要起锅时抓大把盐撒入锅中，或者直接以出锅羊肉蘸盐巴，便可大快耳朵！ 48.伊犁：马肉伊犁马闻名天下，伊犁马肉不由分说胜过天下马肉。以调料熟煮马肉之后，大刀片之，码于盘中，立时可食，其肉质贵在香而不腻，经久耐嚼。然马肉毕竟还属于“昂贵”食品，即便是在伊犁，吃马肉也只能是偶一为之的“大餐”。 49.喀什：馕坑肉。 “不到喀什不算到新疆”，到了喀什不吃馕坑肉只能算白跑一趟。维族人家家门口都有一个用来做馕的土坑，一半在地下一半在地上。把抹上佐料的整只羊封闭在馕坑内，暗火慢烤。烤到一定时辰，打开馕坑香气四溢，用“十里”形容不为夸张。 50.郑州：鲤鱼三吃。 郑州也喊振兴豫菜，但又自嘲：凡是需要振兴的东西，离灭亡也就不远了。鲤鱼三吃是郑州的名菜，从前那鲤鱼是要号称黄河鲤鱼的，饭馆买回鲤鱼来，必须在清水池里面养两三天，把土腥味吐干净，才可以捞出来下锅。现在这种讲究就有点奢侈了，不过一鱼三吃还是让人食指大动。一半干吃，一半糖醋瓦块，头尾杂加萝卜丝做汤，最有意思的是把糖醋汁拌一窝线面条吃，跟杭州西湖醋鱼拌面有异曲同工之妙。 51.开封：芝麻翅中翅。 到开封你要吃正宗的豫菜——这里可是千年开封府啊！豫菜的用料一般都很家常，妙在调味和火候。芝麻翅中翅其实就是腌鸡翅外裹蛋汁再蘸芝麻，放油中炸。炸熟的蛋汁酷肖蝉翼。豫菜中难得有这样美丽又美味的菜。 52.洛阳：连汤肉片。 洛阳喜欢吃水席，几十道菜，汤汤水水下来，吃得人连呼过瘾。汤肉片是水席中不可缺少的名菜，又以主营豫菜的老店“真不同”所做为最佳，它以精瘦肉为主料，木耳、金针、大绿豆等为辅料精心制做而成，肉片滑嫩，微酸利口。 53.安阳：扣碗酥肉。 中原地带安阳，口味偏淡，但近年来川菜、粤菜、东北菜接连进入，到饭馆吃饭，安阳人喜欢各种菜式都点一点。当地的传统菜式八大碗依然受欢迎，红白喜事尤其少不了。以现在的口味而论，扣碗酥肉最具继续传扬的潜力。传统小吃三不粘、粉浆面其实最能代表安阳饮食的特色。 54.石家庄：抓炒全鱼。 从传统菜的角度看，石家庄太年轻了，年轻得没有自己的特色，所谓的石家庄菜，其实就是吸收了京、鲁等地菜系特点，再加以创新而成。本地菜里有一道抓炒全鱼颇见石家庄人的这种“胸襟”。抓炒全鱼用的是大鲤鱼，精彩之处在于刀功。端盘上桌，一盘菜就占去三分之一桌面，好吃又有气氛。 55.大同：烩菜。 大同人口味杂，不讲究，各路菜系照单全收。基尾虾、红烧甲鱼这些都是上面子的，实惠又好吃的烩菜其实被当地的厨师操练的最到火候。烩菜有点东北菜的味道，土豆、白菜、粉丝、猪肉一锅炖煮，大鱼、大虾也不吝下锅，暖胃。 56.秦皇岛：清蒸海鲜。 到秦皇岛去自然要大啖海鲜，当地人喜欢清蒸海鲜，不管是螃蟹、虾还是蛤，放上水，清蒸，吃的时候蘸点姜醋汁，那个鲜！吃海鲜是有季节的，螃蟹一年两季，四月底开始吃皮皮虾，当然也可以不论季，吃养殖的，在秦皇岛人眼里那就不叫海鲜了。近年来烧烤海鲜开始流行，有一种小杂鱼叫青皮子，细长，脊背那儿有点青，不能炒着吃，只能烤着吃，有味道而且特便宜，当季的时候5元钱可买两斤、两斤半。 57.太原：过油肉。 太原的餐馆被粤、川、京、鲁菜占据了，本地菜系叫得上名字似乎还就是些面点小吃。过油肉也有点面点小吃的意思，不过它正儿经是当地的一道颇受欢迎的传统菜。选用上等精肉，切成薄片，外面薄薄蘸一层鸡蛋勾成的芡，在油里汆一下，捞出来，煸炒，随便哪家饭馆都会做，做出来的味道也相差无几。虽则名字让人疑心，味道却是香而不腻，值得一试。 58.南京：芦蒿炒香干。 盐水鸭现在还是南京人待客不可或缺的一道菜，但每每要歉疚地加上一句：现在这鸭子是越来越肥了。外地人来南京，慕名要吃的是芦蒿炒香干，南京人也以“桐蒿只有南京才有”而自居。其实产桐蒿的地方多了去，但都没有南京人对待素菜的那份精细。南京人吃桐蒿，一斤要掐掉8两，单剩下一段干干净净、青青脆脆的芦蒿杆儿尖。炒香干也是“素”炒，除了一点油、盐，几乎不加别的佐料，要的就是芦蒿杆儿尖和香干相混的那份自然清香，食后唇颊格外清爽。 59.苏州：葱烤鲫鱼。 苏州人爱吃鱼，不过挑嘴，有人不吃鲤鱼，有人不吃鲢鱼，唯有鲫鱼，从不曾听说有人忌口—苏州小孩学会说“鲜得来”这句话，准是在吃鲫鱼的时候。葱烤鲫鱼这道菜突出的就是鲫鱼的鲜美。在滴着酱红汤汁的鲫鱼背上，放着半寸来长脆生生的葱段。虽然不明白为什么这样就是“葱烤”了，但这儿总是人最先下箸的地方。 60.无锡：肉骨头。 无锡叫化鸡现在是没人吃了，肉骨头大受欢迎。无锡人喜欢吃酸酸甜甜的东西，肉骨头的味道会令人想到糖醋排骨，但是骨头上面的肉更松、更厚、更酸甜适度，连骨头都酥得可以咬着吃。好几年前肉骨头就做成了真空包装，火车站常见人八盒、十盒地往车上提。 61.扬州：清炖蟹粉狮子头。 扬州人对自己家的菜式、口味有着不容更改的偏好。粤菜风行之际，扬州人也吃早茶，但从点心到吃法都是地道的维扬式，边吃边加上评论：“我们扬州老早就有早茶了。”清炖蟹粉狮子头据说也有近千年历史了，到现在还是百吃不腻。所谓“狮子头”，用扬州话说是大？肉，普通话就是大肉子，但肉里面还有螃蟹肉、蟹黄、调料，下面再垫上青菜心，上笼焖。用扬州人的话说：“猪肉肥嫩，蟹粉鲜香，菜心酥烂，须用调羹舀食，食后清香满口，齿颊留芳，令人久久不能忘怀。” 62.南通：天下第一鲜。 凡是有海的地方餐桌上大抵都少不了蛤，可是只有南通的大人小孩敢于说自家碗里的是“天下第一鲜”。菜花黄的时候，是南通人踩蛤的狂欢节。光着脚丫在海滩上踩，那蛤憋不住气露了头，带回家养两天，或煮或烧，奇鲜无比。南通的蛤是文蛤，这一带海滩独有，一只可重达半公斤以上，如今文蛤很少能上市场。往往是渔民正在采捕，小贩已经来到海滩与你商谈价钱问题，而在远处的公海上，日本、韩国的船早已停在那里，在等小贩的船送货上门了。想吃？只有自己去踩了。 63.徐州：sha汤。 徐州菜的特点是黑乎乎、粘乎乎、辣乎乎，因为爱放酱油、爱用淀粉、爱显示自己嗜辣。有一道用麦仁、鸡丝、海带丝笋丝做成的汤，味道极鲜，每每令人连吃两碗。但依然是各种原料混做一团，以至于汤成了名副其实的粥。sha汤，其实就是一个疑问句——“啥汤？”因为中吃不中看，至今走不出徐州。 65.上海：炒鳝糊。 外地人到上海，惊羡的是上海的西餐，上海人也乐于变着花样以各国“正宗”的西餐待客。浓油赤酱的上海本帮菜渐渐失去了拥趸，唯有几道名菜还让有着怀旧情结的人牵挂，比如炒鳝糊。梁实秋曾在一篇专论吃鳝的章里，说炒鳝糊是因为鳝不够大做不成鳝丝的等而下之策。但能把“下脚料”做的这样咸中带甜，油而不腻，也足见上海人的精明能耐了。 66.杭州：老鸭煲。 到杭州去，杭州的朋友一定眉飞色舞向你推介张生计老鸭煲。据说张生记一天卖出600多只鸭子，等位子的时候，服务员会特地过来提醒你：今天没有老鸭煲了。张生记因为老鸭煲发了，上海衡山路上开了一家分店，弄得上海也流行起老鸭煲。 67.绍兴：霉干菜烧肉。 一般人去绍兴，第一个想到的是咸亨酒店的茴香豆。其实绍兴菜的风味，一是霉，二是糟。糟的东西，糟鸡，糟虾，外地人吃不惯，就像臭豆腐。能够品出妙处的，还是霉菜。绍兴人喜欢用大白菜发霉，外地人学不来的。霉干菜烧肉，香，爽，还有独特的咀嚼感。 68.宁波：雪菜笋丝汤。 一定要当地人带你去点，自己去点点不到，因为你很容易就忽略了这个名字。汤如其名里面只有两样东西，雪菜和笋丝，看起来极为清爽。宁波雪菜跟别的地方是不一样的，超市里卖的上面特地注明“宁波雪菜”。“老板娘”这家店里的雪菜和笋丝都特别得嫩。这个店还卖自己制的红花蟹，蟹黄蟹，小小的一瓶就30多元、60多元，生意照样做。 69.金华：兔头煲。 金华的火腿有名，兔头是这两年才兴起来的。金华人本来就爱吃兔，兔头原来不上大席。可喜的是大排档流行，人们的口味越来越刁，兔头煲得以盛行开来。讲究的杭州人也开始吃兔头煲，金华兔头煲有了被承认的欣喜。 70.温州：红烧梭子蟹。 温州人嗜海鲜，有一种血蚶，是生着吃的，其味鲜美，但食者唇齿间避免不了血色斑斑，望上去不免有些恐怖。红烧梭子蟹就无虞“杀生”之嫌，虽名为“梭子”，其肉却丰美，其味之鲜，不在血蚶之下。 71.合肥：咸鸭烧黄豆。 合肥也让粤菜、湘菜霸占了，还有蜀王火锅，开了几家分店都特别火，等座要等一两个小时。合肥当地的土菜，就数咸鸭烧黄豆特受欢迎，很香，哪家饭店都吃得到。冬天的时候吃咸鸭烧黄豆最好，尤其是在自己家里，可以雾气腾腾烧上一两个小时。 72.芜湖：芥菜圆子。 芜湖有着浓浓的江南特色，饮食讲究、精致、清爽，凤凰美食街小吃夜市很有名。这个季节，清蒸刀鱼刚刚可以吃到，但芥菜圆子的流行也很迅速。 73.潮汕：卤水鹅掌。 潮汕一家，潮菜好味。像卤水鹅掌这种大家最常见的卤味，在广州或全国其它地方也是都能吃到的，虽然有时候感觉味道不错，但大多时候总觉得味道就是差那么一点点，只有到了潮汕地区，才能吃到正宗地道的卤味。卤水鹅掌以卤水、丁香、大料、桂皮、甘草、陈皮、大茴、小茴、花椒、沙姜、罗汉果、玫瑰露等料配制而成，存齿留香不着一物。 74.丽江：牦牛火锅。 到丽江往往让人忽略了它的美食——因为有太多的景致。其实单单牦牛火锅，就足以让你彻底爱上丽江的。牦牛生活在无污染的高原，食草而生、肉质细嫩，是藏家的最爱。除了牦牛火锅，汉族人现在还没有其它途径一品牦牛肉的鲜美。 75.腾冲：大救驾。 所谓大救驾即炒饵块，这典故无非是说清初吴三桂率清军打昆明，明朝永历皇帝的小朝廷一路奔逃至腾冲，饥饿难忍时，当地人炒了一盘饵块送上。皇帝就连赞：“炒饵块救了朕的大驾。”炒饵块由此改名。腾冲产的饵块细糯、色白、有筋，切成菱形片，加鲜猪肉片、火腿片、酸菜、葱段、菠菜段、番茄丁、糟辣子、鸡蛋等炒香，又加入少量肉汤焖软，再用酱料调味，最后还配一碗酸汤，就上了桌。今天在以旅游为支柱产业的云南，有典故有渊源的菜自然热的快，而米食配酸汤爽口、开胃又益于消化，“大救驾”于是坐了热门儿菜的位置。 76.永州：炒血鸭。 “炒血鸭”乍一听总牵起**不爽的感官，看上去也是紫红色呈糊浆状，但是，在会吃鸭的人看来，鸭血可是清火败毒的一大宝。永州人自然是会吃鸭的，所以他们挑了最生猛鲜活的鸭一刀划入颈下，让鸭血淌入盛了料酒的碗内。鸭子去毛剖腹切块，再就与生姜、干红辣椒、蒜瓣一道入油锅爆炒，然后又加鲜汤焖至快干，最后将鸭血整个儿淋在鸭块上，边淋边炒，再加料起锅。鸭血香滑，鸭肉异常鲜嫩，擅吃鸭者莫过于此。 77.拉萨：生牛肉酱。 藏药历来就很有些神秘色彩，拉萨招待贵宾必有的生牛肉酱就是几种可入味的藏药与捣碎的新鲜生牛肉最奇妙的混合。猩红血性的颜色，兴烈冲鼻的口味，吃下肚更是暖洋洋热烘烘的一团，据说西藏依然是一个让时间凝固的地方，据说千百年来藏人都喜欢在布达拉宫脚下晒太阳，当肚里存着一团火热，再给阳光一晒今天的藏人仍是分外的自乐自足78.昆明：鸡杂炒干巴菌。 菌类一向以味道鲜美著称，野生菌类的鲜美自然更甚一筹。眼下，吃腻了大鱼大肉的昆明人，地理位置得天独厚的昆明人，一贯以与自然和谐共处闻名的昆明人又条件便利的迷上了野生菌类（在昆明四围野生菌类保持了取之不尽用之不竭的势头。）一道鸡杂炒干巴菌看上去也许有点儿其貌不扬但那种美味异香让但凡吃过的人都终生难忘，“鲜得很不能连舌头吞下去”有人如是形容。 79.大理：翠梅酸辣鱼。 在大理守着洱海吃鱼，可谓得天独厚。雪山融雪汇成了洱海之水，如此水质又滋养了分外鲜嫩的洱海鱼。当乘鲜采摘的酸梅翠色犹在，一道以青梅入味，以辣椒为主料的“翠梅酸辣鱼”就新鲜出炉了。果酸调和了鱼腥，更好的保持了鱼肉的口感和营养，与西餐烹鱼流行加柠檬片的做法倒有异曲同工之妙。 80.遵义：折耳根炒腊肉中药里赫赫有名的鱼腥草到了贵州就了嫩嫩的那段根茎来吃，惟其爽脆故名“折耳根”，折耳根是属于全体贵州人的标识，据说要看一人是否地道贵州人，进了菜馆二话不说连点两盘折耳根的就是了。在遵义，“折耳根炒腊肉”自然也是每席必有、百吃不厌的一道菜，折耳根冲鼻的生鱼腥气与腊肉、辣椒的香气形成了奇特的混合，一为冷香，一为暖香，缭绕不去，任人低徊。 81.贵阳：花江狗肉。 在贵阳餐饮街上有一奇景，满街一字排开的狗屁股，狗尾巴还高高跷起，据说这就是本家有做正宗花江狗肉的象征了。花江原产一岁半的幼龄土狗被剥了皮、剔了骨，狗形犹存地端上了桌，接下来它就被剐成一片一片的下进了预先炖过的狗骨头沙锅，肉嫩汤鲜，异香扑鼻。再然后食客们大喊一声：罪过啊！就毫不客气地玩儿着点滋阴壮阳的想头举筷如飞了。——谁让滋阴壮阳是时下一大热呢？ 82.安顺：二块粑炒火腿。 在安顺和兴义当地人都会向你推荐“二块粑”，自古来农家每年就挑最好的梗米和糯米，淘洗浸泡后蒸熟，先舂捣如泥，再趁热揉成长方、椭圆、扁圆德形状，凉后即为二块粑。两种米质巧妙混合而来的二块粑，爽口而有弹性，切片之后也是晶莹润泽的一片片。如果说原先的二块粑还像一道小吃，现在它就已然被返朴归真的潮流发扬光大为一道特色菜了，和着火腿炒，香而不腻且买相十足。 83.凯里：酸汤鱼。 新八大菜系里被加进了原本名不见经传的贵州菜，而贵州菜如此奇倔首推它的酸，对于经常食欲不振的现代人来说，种种开胃的酸听着就是**。凯里酸汤鱼的酸是大有讲究的，一般是先加入特产槽辣椒和本地许多有营养价值的中草药，借番茄酸烹出自然酸汤，然后将清洗的活鱼下锅。一个数据表明：凯里本地居民长寿人口居全国之首，酸汤鱼的营养价值得到了绝佳应证，酸汤鱼从此紧随着人们健康长寿的念头所向无敌。 84.桂林：爆炒乌鸡。 在别处多半用来炖汤的乌鸡到桂林就因地制宜地改为了爆炒。的确，桂林人一向喜欢酸辣为主的浓重口味，一道桂林米粉由此横扫天下。但“药补不如食补”的风潮也挂到了桂林，清淡的乌鸡汤乏人问津，本地菜馆就自创以火红的干辣椒和果菜丁爆炒的乌鸡块儿，果然大受欢迎，堪称“以酸辣的方式将进补进行到底”。 85.阳朔：啤酒鱼。 阳朔啤酒鱼，是桂菜近年来受粤、川风味影响的大成，当地人所称的绝招却只有两条：一要在阳朔煮，二要新鲜漓江活鲤鱼（一种身居山明水秀之地的自得尽显于此）。活鲤鱼开膛破肚但不刮鳞，平剖两半，每半边又横砍几刀以入味儿，再撒上姜丝等作料，投入油锅猛煎，直煎得鱼鳞变黄卷起，才淋上酱油，撒上红辣椒，倒入半瓶啤酒，盖上黄焖。再揭盖，顿时浓香四溢，你再就能品出啤酒鱼皮脆肉嫩，滑爽溢香的味道。 86.长沙：口味虾。 2000年口味虾在全长沙市狂热，家家餐馆、排档无一不做口味虾，而主料草龙的价格也由早年的每斤一块多钱爆涨到了五六块钱。草龙虾是在湖区疯狂繁殖的硬壳大虾，掐头去尾后再用刷子大力刷，然后加足了辣椒、朝天椒、花椒、八角、茴香、孜然、大蒜、生姜等种种调料以酒爆炒，最后还得煮透。端上桌的口味虾红通通一片，又喷香扑鼻，辣得人猛吸凉气却欲罢不能。据说草龙虾牙口奇好能啃动防洪大堤，所以长沙人怀着对害虫的仇恨，吃起来分外来劲。 87.武汉：香菜圆子。 南方的丸子在不南不北的武汉过油一炸就叫圆子，而香菜圆子在许多年里都和藕圆子、豆腐圆子并称为穷人家的三宝，因为它们看上去金黄松脆与肉圆子一无二致直到入了口才见真招，所以特别能给穷人家争脸。不过金玉其外的联想毕竟使它们难登大雅之堂。今天，物质的丰富自不必说，宴席间倒很有点“食肉者敝”的味道，香菜圆子和它其它的素食圆子兄弟就此合了素食、健康食品的潮流，成为新宠。 88.天津：炒清虾仁。 话说“吃鱼吃虾天津为家”，到了天津大啖一番鱼虾自然是少不了的。原先在天津吃海鲜河鲜多半是乘活蒸了再剥壳蘸酱，不过这两年天津人也吃出一个精巧来，炒清虾仁就是一个最好的代表。这虾仁是活虾过了水现剥出来的，肉甜饱满，再配上切片的小青瓜就在清油锅里爆炒两下，起锅后瓜脆虾鲜，色泽诱人，清爽得很有些齿颊生香的感觉。 89.库尔勒：烤鱼。 烤鱼是最通常的一种吃法，但到了库尔勒，烤鱼也显出了不同，鱼是博斯腾湖鲜嫩肥美肉质清甜的小鱼，水是博斯滕湖千年雪山融汇而来的纯净雪水，鱼肉随意的穿在小木棍上转动翻烤，只刷上孜然、盐巴和酥油，慢慢的就香气四溢了。新疆闻名的是烤全羊，但库尔勒的烤鱼却肯定是更清爽适口的选择。 90、沔阳：沔阳三蒸。 “清蒸菜最能保证营养不受损失”的提法现在已广为人知，“沔阳三蒸”也由此在“吃要吃的科学”浪潮中重焕青春。所谓三蒸，即蒸肉、蒸鱼、菜（可随意选择青菜、苋菜、芋头、豆角、南瓜、萝卜、同蒿、藕等数十种），颇为符合荤素搭配营养均衡。此菜又名沔阳粉蒸，蒸菜都裹着捣细的米粉，菜的本香配上大米的清香，回味深长。 91.济南：谭鱼头。 “谭鱼头”在济南北园和文化东才开了两家分店，吃惯鲁菜的人们就坠入了川人的辣味**。那种区别于通常“朝天椒”之特殊辣椒、必种之特殊土壤和海拔高度，每年采摘期仅仅七天，采后精选装坛，以特殊的方式储存一年以上才可入锅，令火锅打不住地辣色鲜艳，辣香浓郁，辣感柔和，喜辣者更喜辣，惧辣者不惧辣。当然，花鲢鱼头也是好东东。 92、青岛：海鲜小豆腐。 海鲜用的是海参、虾仁、鱿鱼和蛤蜊等小海鲜，再配上葱花豆腐炒成的各式各样的海鲜小豆腐，口味鲜香绝不油腻，吃的时候在就上葱油饼子就齐了。饭店开在各种古老的欧陆建筑中间，从饭店的各个窗口都看得见碧海蓝天，金色沙滩，谁不说青岛个好地方呢？ 93、烟台：蝎滚绣球。 烟台菜属胶东风味，以烹制海鲜见长。毒蝎也成了山东人的餐中物，油炸山蝎是山东著名的风味菜点，而烟台人的蝎滚绣球便是吃毒蝎的又一杰作。 94、德州：德州扒鸡。 其实德州除了扒鸡出名，西瓜也是种了上千年，就是这一道菜让德州出了名，也让全国各地大小烧鸡店的招牌高度统一：德州扒鸡！正宗的德州扒鸡，全名五香酥骨扒鸡。特点是：五香脱骨、肉嫩味纯、清淡高雅、味透骨髓。造型上两腿盘起，爪入鸡膛，双翅经脖颈由嘴中交差而出，全鸡呈卧体，色泽金黄，黄中透红，远远望去似鸭浮水，口衔羽翎。 95、澳门：葡国生蚝。 澳门渐渐褪掉葡萄牙的影子，经典的万国建筑与葡国菜仍然留了下来。葡国菜口味清淡，量少精致。把土豆泥放到原只生蚝上一起？，两者的味道相互渗入，有意想不到的效果。 96、房县：清炒小花。 在一般人的印象里，小花菇鲜则鲜矣却通常是用来调味的，但是在新鲜小花菇的产地房县，嫩生生的小花菇原来是可以清清爽爽炒来当菜吃的。不要过多的调料，小花菇先天的鲜美醇厚在这儿尽显无遗，其实，也就是随着菌内培育技术的不断进步，昔日的山珍“小花菇”才经得起这样整盘整盘的大吃大嚼，而菌类丰富的营养成份和能抗癌的新说更让人吃出许多的满足。 97、襄樊：泡菜牛肚丝。 当韩国泡菜、日本泡菜在几大城市热买的时候，襄樊人还是认定自家的泡菜才是最好吃最上口的。在襄樊只要家里还有几位大妈大婶就总能从床底下找出老大几个泡菜坛子。牛杂，襄樊人一般也是不吃的，但牛肚却是个例外，口感柔韧且有弹性，不管怎样，微辣的、酸酸的泡菜牛肚丝就是襄樊一道人见人爱的开胃菜。 98、砂钵黄陂三合。 被新湖北菜发扬光大的“味厚香浓”在黄陂三合理得到了最好的体现，肉圆子、鱼圆子、还有地特产的鱼糕、肉糕，再配上香菇、清采用砂钵、文火满满的炖出味儿来，如果说排骨藕汤是老湖北最成功的炖品，黄陂三合就更少了油腻，多出几分清炖清补的善解人意。 99、承德：万字扣肉。 这是一道宫廷菜，现在成了寿辰名菜，作法是将红烧猪肉切成3.3厘米见方小块，用小刀逐个将肉块由外及内，依方形绕圈向肉块中心呈“万” 100、唐山：酱汁瓦块鱼。 河北风味包括三大流派，冀中南派、宫延塞外派、京东沿海派。京东派以唐山为主，以烹制鲜活海产原料见长。特点是原料丰富，刀工细腻，口味清鲜，讲究清油抱芡，菜品配以精美的唐山瓷盛器，别具风格。 101、重庆：香辣蟹。 集火锅与海鲜于一身，融川菜和粤菜为一体的川菜香辣蟹由成都人创制，成为了时下重庆人的心头好。香而不闷，辣而不燥，鲜而可口。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 286:“临兵斗者皆阵列在前”解说 【醉酒寒蝉】“临兵斗者皆阵列在前”说九字源自东晋葛洪的“抱朴子”内篇卷篇登涉篇，云：“祝曰：”临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟”。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把“数组前行”误抄成“数组在前”或“阵裂在前”，而沿用至今。这九个字分别的意思是：临。 身心稳定。 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力－－－－－－降三世三昧耶会。 手印：独钴印。 咒语：金刚萨埵心咒。 兵。 能量。 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖－－－－－－降三世羯摩会。 手印：大金刚轮印。 咒语：降三世明王心咒。 斗。 宇宙共鸣。 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难－－－－－－理趣会。 手印：外狮子印。 咒语：金刚萨埵法身咒。 者。 复原。 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽－－－－－一印会。 手印：内狮子印。 咒语：金刚萨埵降魔咒。 皆。 危机感应。 表现知人心、操运人心的能力。 解开一切困扰－－－－－－四印会。 手印：外缚印。 咒语：金刚萨埵普贤法身咒。 阵。 心电感应/隐身。 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理－－－－－－供养会。 手印：内缚印。 咒语：莲花生大士六道金刚咒。 烈。 时空控制。 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍－－－－－－微细会。 手印：智拳印。 咒语：大日如来心咒。 在。 五元素控制。 表示更能自由自在地运用超能力。 使万物均为平齐－－－－－－三昧耶会。 手印：日轮印。 咒语：大日如来心咒。 前。 光明/佛心。 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合－－－－－－根本成身会。 手印：宝瓶印（或隐形印）。 咒语：摩利支天心咒。 说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。 施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。 禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。 降魔印：右手置右膝上，手指触地。 与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。 智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。 临：双手十指紧扣，食指伸出相接。 兵：续上手印，中指覆于食指之上。 斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。 者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。 皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。 陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。 列：续上手印，作智拳印。 在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。 前：续上手印，作禅定印。 不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。 降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。 在佛教密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正**身，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即诸佛显现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即为诸佛的教令轮身。 明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。 密宗最重要的明王有八位，称‘八大明王’分别是：孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。 马头明王——即印度神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如怒吼之狮。能除一切众生之灾厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。 不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。 降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。 军荼利明王——镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心显现忿怒之形，令修行者得以速得成就。以此明王为本尊所**的秘法既称为军荼利明王法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。 大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。六臂六首六足。镇守西方。 金刚夜叉明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。 无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火天，梵文为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天众’。是凡人所能**得到的最善，最快乐的境界。只有**十善业道者才能投生为天。但仍未能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。除此以外，天又指有情众生的生存环境。佛教中把世界分为欲界、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、遍净天、无想天、大自在天。 帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。一般译为帝释天或帝释。相传世界中心有一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天合称三十三天。帝释就是三十三天之主。因为帝释并不断七情六欲，所以曾为求美女而与阿修罗王大战。最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。 大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。在佛教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。同时他又是释迦的护法天王。 摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘阳焰’和‘威光’之意。本来是印度的光明女神。相传她是帝释的随从。据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。 吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。是鬼子母的女儿。 韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗佛牙以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被罗刹鬼所盗走。韦驮天即奋起追赶，抢回佛牙，并因而得到诸天众王的称赞。 大自在天——居住于色界之顶，为三千大千世界之主。即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之神。五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。 鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。 五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。 阿修罗——又称阿须伦，阿素罗。含意有三：一为非天，因阿修罗有天之福，无天之德。二为无端正，因阿修罗丑陋无比。三为无酒，阿修罗不饮酒。阿修罗是六道之一，又是‘八部众’之一。生性多疑好怒，争强好胜，常与诸天争战。阿修罗王名叫‘罗呵’，居住于须弥山北大海之底。因见帝释由海面经过，认为帝释无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最后帝释得佛帮助而战胜，阿修罗也从此皈依佛法，成为八部众之一。 金刚，一般所说的金刚，即指四大天王。他们各自率领八大神将守护四方天下。住于须弥山腰的犍陀罗山。 毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多闻’。率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。 持国天王——梵名‘提多罗吒’。居住在须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提婆洲。青衣，紫发，红甲，手持大刀。 增长天王——梵文为‘毗流驮迦’。率领鸠盘荼（雍形鬼）守护南方阎浮提洲。因据说此天王能令他人增长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵。 广目天王——‘毗留博叉’。据说能以清静天眼观察守护世界，故名‘广目’。居住于须弥山白银埵。能率领诸龙族及富单那（饿臭鬼），守护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，手持赤索，身穿红衣，身上缠绕一龙。 观音又名观自在，观世音，光世音。传说观音能显现各种化身，应不同的人变化不同外貌和身份说法救度众生，所以观音有多个化身。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 487:巧克力解读你对异xing的感觉 【醉酒寒蝉】type1：薄荷巧克力代表你对异xing：你觉得异xing深懂生活情趣，而且潇洒不羁，是你梦寐以求难得遇上的最佳异xing，但老是觉得异xing会对你做出不忠的事，少了一份安全感，美中不足。代表异xing对你：你在异xing心目中是前卫、愿意接受新事物的新人类，在异xing心里占据了重要位置，但异xing觉得你太贪玩和未定性，不大放心得下，所以一步一步追踪。 type2：酒心巧克力代表你对异xing：异xing是情场高手，美得象醇酒，完全俘虏了你，对方说一，你不敢说二，经常在异xing的呼之则来挥之则去的对待下生活，令你少了一份自尊，应该考虑逃出魔掌。代表异xing对你：知道你喜欢挑战和刺激，勇于尝试，但对异xing有点冷，使异xing坐立难安，很希望大家的感情能够尽快明朗化。但可以肯定你在关系上占了上风，大可放心。 type3：黑苦巧克力代表你对异xing：你主观觉得异xing可以刻苦耐劳，是可以依靠的伴侣，而且异xing个性强，独立有主见，这些都是你希望可以从对方身上学习的优点。你会很珍惜这个异xing。代表异xing对你：认为你很神秘，深不可测，幻想你的过去背负一大堆情债，很希望自己可以做拯救你的那一位。基本上对方很痴恋你，只是做人优柔寡断，不懂把握时机。 type4：牛奶巧克力代表你对异xing：感觉异xing很纯品，很乖巧，虽然很珍惜对方，但觉得对方象未戒奶似的，少了一份征服的满足感。这段情少了一份反动的张力，随时有被甩掉的危机，要好自为之。代表异xing对你：异xing觉得你皮肤幼滑，头发有光泽，是可爱的小公主/小王子，对方很想保护你，是你触动动了对方伟大的父爱/母爱，你可以随时随地的撒娇，但小心变成白痴儿^－^。 type5：果仁巧克力代表你对异xing：跟异xing相处虽然没有激情，但多了一份细水长流的感觉，就算在相处之初，也有这份感觉，觉得对方是你寻寻觅觅中最佳候选人，唯独认为异xing太过循规蹈矩。代表异xing对你：异xing对你一心一意，很想随时随地侍奉你左右，对方会在你平凡之中显出不平凡，使你着了魔似的，异xing有点傻气，使你少了一份戒心，但小心对方会做出一反常态的怪诞行为。 type6：鲜果巧克力代表你对异xing：感到对方是个很爱漂亮，喜欢装饰和雕琢的东西，你会刻意为异xing悉心打扮，务求以最佳状态讨好异xing，其实只爱表面的请，毫无深度可言，你又何必太过重视呢？代表异xing对你：认为你是受保护的动物，挨不了苦，但你却象不领情似的，动不动要搞独立，把异xing置于一旁，跟朋友玩乐去，使异xing难堪。小心对方心淡时，会一去不回头。 type7：混合巧克力代表你对异xing：异xing负心又向钱看，虽然你明知对方不只有你一个异xing，你还是死心塌地，因为吃不到的葡萄是酸的，不过赠你一句明知山有虎，偏向虎山行只是死路一条。代表异xing对你：异xing认为你太博爱，对异xing跟他人没有分别似的，不能肯定自己在你心目中的地位，异xing因爱你而声妒忌，使你有绑手绑脚、局促不安的感觉，分手成定局。 type8：传统巧克力代表你对异xing：你跟异xing的关系是情根深种，你很想对对方不离不弃，无论经济上和感情上都无条件的奉献给对方，但不懂表达的你却把深情藏起来，令异xing却步。代表异xing对你：异xing对你礼貌周周，不时跟你保持一定距离，这并不表示异xing不爱你，只是对方太过尊敬你，对你有点无从下手，只要感情稳定下来，对方爱你一天比一天深。 type9：松脆巧克力代表你对异xing：以失恋的心情来对待关系，有「放手」的打算，不过暂未是时候，因为还感到跟异xing相处得轻松自在。小心螳螂捕蝉黄雀在后，到头来被人抛弃的是自己。代表异xing对你：异xing觉得你个性爽朗，易相处，但有时太过耳软，容易被人欺负，但就是偏偏不听异xing的劝告，使异xing加强手段，要你在不知不觉中受操纵。总之你们是欢喜冤家。 type10：白巧克力代表你对异xing：你认为异xing没有主见，是缺点也是优点，好处是做什么永远也有人附和，你多了一只好使好用的奴隶兽，但有担心这种二人如一人的生活，少了一起成长的经验。代表异xing对你：异xing爱你的脱俗，不食人间烟火，但相处过后极之害怕你的过分洁癖，正在想办法离开你，但想起你的柔情却又不舍得，现在正处于进退两难之间，一切听天由命吧。 type11：有花相伴巧克力代表你对异xing：你很爱异xing，愿意为对方花心思，令异xing开心和快乐是你最大的心愿，你很希望和异xing做到灵欲一致，同喜同悲，不过你有时过分盲目，把对方幻化成完美化身。代表异xing对你：异xing懂得如何博你欢心，使你常如沐春风，异xing的完美使你不可相信，心里面早把你当成结婚对象，但小心对方日后露出狐狸尾巴，会使你伤心万分。 type12：麻将巧克力代表你对异xing：你对异xing抱着搏一搏的心态，大有不成功便成仁，不过你却以半开玩笑的形式来掩饰自己的真情，以免尴尬，这样却使对方伤脑筋，到来电时，却timing不暇。代表异xing对你：异xing开始还爱你，但觉得你有很多陋习，经多番劝戒，你还是充耳不闻，对你无限失望，惟有凭物寄意，不时嘲弄你，结果却被脾气坏的你骂个狗血淋头。 type13：卡通巧克力代表你对异xing：跟异xing有种既是朋友又是伴侣的感觉，你们的恋情很大机会是由同学、邻居发展而来，所以对你来说这段情，除了爱情能够还有友情和恩情，要舍弃的话，必为很痛苦。代表异xing对你：异xing把你当大孩子看待，并默默许下诺言－在你有生之日都要好好照顾你。你的天真和没有心机是异xing最欣赏的，使他/她对你采取完全信任态度，千万不要做令对方失望的事。 type14：带玩具的巧克力代表你对异xing：正如巧克力一样，你跟异xing就是建基与有得玩有得吃上，感情很儿戏，或许还是在发展当中，你想再看看，所以没有放很深的感情，希望一切向好的发展。代表异xing对你：对方跟你的关系介乎异xing与朋友之间，害怕跟你表白。要是你不接受便连朋友也没有得做，所以只好以玩乐的形式来试探你，其实只要你肯，会是一拍即合的好伴侣。 type15：名牌巧克力代表你对异xing：会把最好的送给异xing，但对谈恋爱经验尚浅，只顾做些表面工夫讨好异xing，却不曾了解异xing最需要的是什么，有时显得吃力不讨好，不过有恒心事竟成。代表异xing对你：认为你很物质主义，喜欢漂亮的东西，担心自己不符合你的要求，同时不大欣赏你太挥霍。但为了爱你，还是尽可能的满足你的需要，但辛苦了异xing自己。 type16：自制巧克力代表你对异xing：你把异xing当作老公或者老婆看待，如无意外，你们就算是台风也吹不散。你经常幻想跟异xing住在一起会如何的照顾和爱护对方，一想起便会笑得合不拢嘴，满心甜蜜。代表异xing对你：异xing努力不懈的做到最好，认为跟你度过的每一刻都是最难忘的，同时渴望你待他一样好，异xing已经认定你是理想的结婚对象，大可放心！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 488:西餐礼仪中中吃法国菜的讲究 【醉酒寒蝉】用刀叉吃有骨头的肉。 吃有骨头的肉时，可以用手拿着吃。若想吃得更优雅，还是用刀较好。用叉子将整片肉固定(可将叉子朝上，用叉子背部压住肉)，再用刀沿骨头插人，把肉切开。最好是边切边吃。 必须用手吃时，会附上洗手水。当洗手水和带骨头的肉一起端上来时，意味着“请用手吃”。用手指拿东西吃后，将手指放在装洗手水的碗里洗净。吃一般的菜时，如果把手指弄脏，也可请侍者端洗手水来，注意洗手时要轻轻地洗。 吃面包可蘸调味汁。 吃到连调味汁都不剩，是对厨师的礼貌。注意不要把面包盘子"舔"得很干净，而要用叉子叉住已撕成小片的面包，再蘸一点调味汁来吃，是雅观的作法。 用餐巾内侧擦拭。 弄脏嘴巴时，一定要用餐巾擦拭，避免用自己的手帕。用餐反摺的内侧来擦，而不是弄脏其正面，是应有的礼貌。手指洗过后也是用餐巾擦的。若餐巾脏得厉害，请侍者重新更换一条。 凡事由侍者代劳。 在一流餐厅里，客人除了吃以外，诸如倒酒、整理餐具、捡起掉在地上的刀叉等事，都应让侍者去做。在国外，进餐时侍者会来问："h?"如果没有问题,可用"good"来表达满意。 聊天切忌大声喧哗。 在餐厅吃饭时就要享受美食和社交的乐趣，沉默地各吃各的会很奇怪。但旁若无人地大声喧哗，也是极失礼的行为。音量要小心保持对方能听见的程度，别影响到邻桌。 中途离席时将餐巾放在椅子上。 万不得已要中途离席时，最好在上菜的空档，向同桌的人打声招呼，把餐巾放在椅子上再走，别打乱了整个吃饭的程序和气氛。吃完饭后，只要将餐巾随意放在餐桌即可，不必特意叠整齐。 任意选择乳酪。 高级餐厅上甜点之前，会送上一个大托盘，摆满数种乳酪、饼干和水果，挑多少种都可以，但以吃得下的范围为准。 用叉子和汤匙吃甜点。 上甜点时大都会附上汤匙和叉子。冰淇淋之类的甜点容易滑动，可用叉子固定并集中，再放到汤匙里吃。大块的水果可以切成一口的大小，再用叉子叉来吃。 如何招呼侍者。 侍者会经常注意客人的需要。若需要服务，可用眼神向他示意或微微把手抬高，侍者会马上过来。如果对服务满意，想付小费时，可用签帐卡支付，即在帐单上写下含小费在内的总额再签名。最后别忘记口头致谢。 点西餐菜对许多人来说都还较陌生，以下是西餐上菜顺序，以供学点西餐菜者参考：1.头盘。 也称为开胃品，一般有冷盘和热头盘之分，常见的品种有鱼子酱、鹅肝酱、熏鲑鱼、鸡尾杯。奶油鸡酥盒、局蜗牛等。 2.汤。 大致可分为清汤、奶油汤、蔬菜汤和冷汤等4类。品种有牛尾清汤、各式奶油汤、海鲜汤、美式蛤蜊汤、意式蔬菜汤、俄式罗宋汤。法式葱头汤。 3.副菜。 通常水产类菜肴与蛋类、面包类、酥盒菜肴均称为副菜。西餐吃鱼类菜肴讲究使用专用的调味汁，品种有鞑靼汁、荷兰汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美国汁和水手鱼汁等。 4.主菜。 肉、禽类菜肴是主菜。其中最有代表性的是牛肉或牛排，肉类菜肴配用的调味计主要有西班牙汁、浓烧汁精209街啄崴恐取g堇嗖穗鹊脑先∽约Αq肌6欤磺堇嗖穗茸疃嗟氖羌Γ芍蟆15烧ā15煽尽15删迹饕牡魑吨锌o20逃椭取？ 5.蔬菜类菜肴。 可以安排在肉类菜肴之后，也可以与肉类菜肴同时上桌，蔬菜类菜肴在西餐中称为沙拉。与主菜同时搭配的沙拉，称为生蔬菜沙拉，一般用生菜、番茄、黄瓜、芦笋等制作。还有一类是用鱼、肉、蛋类制作的，一般不加味汁。 6.甜品。 西餐的甜品是主菜后食用的，可以算作是第六道菜。从真正意义上讲，它包括所有主菜后的食物，如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等等。 7.咖啡。 饮咖啡一般要加糖和淡奶油。 如何上酒？ 这个问题在现在的普通家庭中较少或更少运用，但从愈来愈多的年青人接受新生活变化来看，还是有必要研究一下的。 正确方式为酒杯只倒二分之一满。 ....不论宴会是在住家或餐厅举行，如果你提供的是珍品佳酿，务必把酒瓶拿出来给客人瞧瞧。 ....如果你提供的只是普通酒类，请事先把酒倒在有塞子的玻璃瓶内，玻璃瓶不用放在垫子或银盘上。 ....许多品酒师都觉得，加重酒精浓度的葡萄酒，应先倒进有塞子的玻璃瓶，再端出款客。 ....款客的红酒温度应相当于室温。如果你的红酒太冰，可建议客人用手暖酒。 ....宴会前请先把白酒摆在冰箱至少两小时，或放人装着冰块和冰水的冰酒器20分钟。记住，白酒品质愈好，降温所需时间也愈短。如果忘记预冰，请把酒瓶放进冰室15分钟。不过，不管你将它放在哪儿，千万别忘了取出来！ ....许多人偏好整晚只喝自己喜爱的某种酒，所以一个用心的主人会同时准备红酒和白酒。虽然隔热器放在桌上不好看，但在盛夏夜晚用来保持白酒冰度却相当实用。 ....第一次上酒时，作主人的可以亲自为所有客人倒酒不过记住，依逆时钟方向进行，从坐在左侧的客人开始，最后才轮到主人自己。客人喝完一杯后，可以请坐在你对面的人(也就是二主人)帮忙为他附近的人添酒。如果你同时准备了红酒和白酒，请把两种酒瓶分放在桌子两端。 ....绝对不要让客人用同一个杯子喝两种酒，这是基本礼貌。 ....除非技巧炉火纯青，否则倒酒时请在瓶颈垫上一条毛巾防滑，而且瓶口尽量朝上，免得酒洒出来。 ....有时你需要一个装酒瓶的篮子，酒瓶以近水平的斜面放置，这样瓶中沉淀物就不会和酒混在一起。 吃法国菜的礼仪：(一)吃完抹手抹嘴切忌用餐巾大力擦，注意仪态用餐巾的一角轻轻印去嘴上或手指上的油渍便可。 (二)假如吃多过一道主菜，吃完第一道（通常是海鲜）之后，侍应会送上一杯雪葩，用果汁或香槟造，除了让口腔清爽之外，更有助增进你食下一道菜的食欲。 (三)就算凳子多舒服，坐姿都应该保持正直，不要靠在椅背上面。进食时身体可略向前靠，两臂应紧贴身体，以免撞到隔壁。 (四)吃法国菜同吃西餐一样，用刀叉时记住由最外边的餐具开始，由外到内，不要见到美食就扑上去，失礼死人。 (五)吃完每碟菜之后，将刀叉四围放，又或者打交叉乱放，非常难看。正确方法是将刀叉并排放在碟上，叉齿朝上。 法国名菜——芦笋浓汤（这道菜做法比较简单，调料也好找，所以介绍给大家，有兴趣可以试试） 材料：芦笋1000克，鸡清汤400毫升，鲜奶油100克，蛋黄2个，土豆2个。精盐、胡椒粉各适量。 做法：1.芦笋去硬皮，洗净，煮锅内放清水500毫升，放芦笋煮15分钟，捞出。 2.芦笋煮软的上部嫩尖切下，剩下的部分切成段，再放入锅内；土豆去皮，洗净，入锅。再加鸡汤和煮芦笋的水，用温火煮25分钟。 3.捞出场里的菜。经绞菜机绞成菜泥；蛋黄加鲜奶油，打成蛋液后，菜泥混合，搅拌，倒入汤里，搅打，放盐和胡椒粉，调好口味，再烧开，加入备用的嫩芦笋。入场碗，上桌即可。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 489:高手教你:如何品剑赏刀 【醉酒寒蝉】如何赏刀识剑，常为刀剑爱好者终生探究之课题；古之侠士、剑客，常为一把宝刀、宝剑，不辞艰辛，翻山越岭，奋力以求，甚至舍命换取，亦在所不惜；只为世上真正良剑、宝刀，着实难求。如今社会进步、交通称便，若有名器出世，访求当不是问题，但将如何鉴定，确有困难。何况就因科学昌明，仿造技术相形提高，品鉴技术更加复杂；因此，谨提供一二建议，供同好参酌：一、外观；装具(即剑衣或锦盒)质感是否高雅，往往代表原有者对此刀剑之重视度（当然必须确认是否为古物认其是否为古物之原配件，或原有者根本不懂或不重此物。)，即可断定其保养之品质。 检验所有套件是否牢固、完整、区位是否正确、质材是否实在及有否更新痕迹。若有，则必定要知道原因。 检查鞘外装涂是否完整，与柄材是否成套(由质材、颜色、装饰图案等)。 以两指勾住佩带，将剑提起，观其角度是否正确。 观察护手与鞘口是否密合，因其代表造剑师之工艺水准。 二、剑身：请以左手握住近鞘口处，握把朝自己，置剑於身体右侧，用右手握剑轻轻拔出刃身。 看其刃部、锋尖是否有崩口，是否平直。 看刃面是否有锈蚀成孔；若为花纹钢，则更要注意其花纹之流畅性。 剑脊是否直成一条线；若有血槽，则要注意其是否平直、均匀、收头部分是否流畅。 刃面两面(含剑尖处)是否绝对对称。 开刃是否平整(按：开刃之平均宽度，应力求一致。开刃技巧可表徵造剑之工艺能力，刀剑之价值，开刃技巧实占其叁分之一以上之比重。） 必要察明是何钢材。 以左手握剑，右手轻拍剑首，以试其弹性。 切不可直接以手触摸剑刃，或将剑刃接近鼻息。 最後观其铭刻或其他刃面工艺。 三、握感：此项为刀剑之玩家，不可忽略之重点：若平提剑具，则颇觉重量；若单握剑柄舞动之，却又轻若无物，即为上品。(按：造剑者需懂剑术，其所打造出来的刀剑才能适用。因造剑者得在打造刀剑时，一面热处理一面调整刀剑之平衡点、力点、重心、手感以及长短，足令使用者感觉称手，亦不会因长久操练，而导致手腕肌肉受伤。） 长短则依个人体型高矮自有不同。一般以单手持刀或剑，向下四十五度角斜划，若尖端不触地即可；或以单手握刀剑，侧平举後，再将刀剑尖转回胸前，以尖端不超过胸口中央为原则。 重心在护手与剑身交接处，或往前二至叁公分处，则各有目的；前者较适合运动健身，後者则适用於实战，使用者可自行选择。 四、感觉：即对这把刀剑是否有份亲切感；拔剑端视时，是否有一股正义感；挥舞操练时，毫无肃杀感，甚至感觉一片祥和者。 通过以上考验，应可决定是否要拥有那把宝刀剑矣。若其为古物，除应知其正确出处，以防法律问题与迷信现象外，可再以科学方法检验其刃身是否受损，此类方法统称为『非破坏检测实验』：方式颇多，最常见者有：『x光检测法』与『液渗检测法』两种。另有『金相分析法』虽然较为精确，但由於必须取样，若古刀剑为唯一之物，则较不适合。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 490:日本剑道资料 北辰一刀流典型的现代意义上剑术流派，亦即艺术类剑派。又名北辰梦想流，因源出一刀流，故名北辰一刀流。元祖为小野派一刀流的千叶周作（1794～1855）。他开设“玄武馆”，改良竹剑与护具，制定对战规则，对现代日本剑道影响极大，因此受到水户藩的赏识，成为藩校弘道馆的教师。 其弟定吉（荣次郎）及定吉之子千叶重太郎（1824～1855）对北辰流的贡献更大。定吉在江户桶町开设练兵馆，在江户的各藩志士、各地浪人，入道场学习的极多。 其中既有土佐勤王派的坂本龙马，也有一变成为新撰组军师的伊东甲子太郎，反正是不论思想、不问出身，只习艺术而已。重太郎是龙马的挚友，试图刺杀胜海舟也有他的一份。但他后来脱离勤王运动，回去继承桶町千叶道场，使道场的名声更为响亮。北辰一刀流的要谛是：“瞬息心气力一致。” 镜心明智流源出富田一刀流，元祖为桃井八郎直由。直由吸收了许多其它门派的特色，才将一刀流进化为明智流的，因为非常注重姿式、形态，故人称“传派桃井”。江户的桃井道场名为“士学馆”，它是三大道场中声名、品质第一的大道场。 桃井三代号为香藏，四代即桃井春藏直正（1825～1885），将明智流发挥到了巅峰。春藏曾在幕府讲武所中供职，维新后在大阪开馆授徒，名声传遍整个日本。此派介乎于艺术与格斗之间，但更偏重于艺术。主要门徒有武市瑞山、上田马之助等；也包括在幼年偷学技艺的基础上，勤习镜心明智流，终于完成独特稀代暗杀剑法的冈田以藏。 一刀流?中西派源自伊藤一刀斋在江户开设的中西道场。此派剑术，平时习练使用竹刀，攻击的要点讲究“切落”。它是中世一刀流最正统的继承者，真正无渣滓地体现一刀流的真髓。其实可以从日常习练的武器上，大致体现出流派是偏向于格斗还是艺术。 艺术剑派大多使用竹刀，竹刀轻而富有弹性，破坏力较小（当然，高手的奋力一击，大家还是禁不起），习练中可以减低危险系数棗中西派也是使用竹刀习练.而偏重格斗的流派则以真剑或木刀来较艺，木刀重、硬，缺乏弹性，稍微用力一点，中者就可能折手断足，甚至可能导致终身残废。因为平日练习若没有实践觉悟的话，在实战时是不可能取胜的。 直心影流源祖为山田光德，据说是他最先把防具运用到习练（试合稽古）中的。山田门下，幕臣甚多，主要讲究的是心胆的磨练，强调使用厚重之剑。直心影流最著名的剑士是号称“剑圣”的男谷精一郎（1798～1864）。精一郎的弟子榊原键吉（1830～1894）也是其中矫矫者，他开办了讲武所，对剑道的中兴贡献极大棗门下洋弟子众多，如对日本医学助益良多的佩鲁茨等。 大石神影流源出新阴流，流祖大石进种次，据说曾仗一柄三尺三寸长的竹刀，挑战江户诸大道场，无人能敌。此派的最大特色是左手快速突进。这一派影响稍弱，大概因为择徒太严的缘故吧，主要传人是大石一门。 心形刀流伊庭秀明曾在幕府讲武所授课，他的剑术千变万化，一刀技、二刀技、小太刀技无不精熟。不过据说心形刀流威力最大发挥，最在使用大刀。还记得《るろうに剑心》中，妙和燕托斩左去购买月冈津南的彩色版画一事吗？她们共同的要求是什么？棗幕末第一美男剑士“独臂伊庭八郎”。这位伊庭八郎秀治，就是心形刀流的嫡派传人（可惜没和冲田总司比一比，谁才是第一美男子）。 神道无念流长州的实战剑术，源祖为福井嘉平，但真正名场天下是到斋藤弥九郎（1798～1871）的时代。弥九郎在江户开设练兵馆，号称江户剑术第一，门下弟子多达三千人。无念流虽为格斗剑术，但同时也相当注重修身养性，讲究“自戒、自律”，道德色彩非常浓厚。以桂小五郎为首的长州藩土们，大多习练无念流，但当斋藤弥九郎在江户开馆后，流中水户藩士却日益增多，如芹泽鸭等。 附带提一句，正因为如此，弥九郎深受水户藩主德川齐昭的赏识，戊辰战争中请他出任上野彰义队队长。弥九郎深知天时人和，没有答应，战后出仕新政府。 天然理心流源祖近藤长裕，代表人物近藤勇、土方岁三等，武州多摩的农民剑法，不用多说了吧。此派讲究“根与力”，极意称为“浮鸟之位”（荒海波涛汹涌，风雪疾作，浮鸟冲浪高飞之意）。至今日本龙源寺中还藏有近藤勇使用过的木刀。“新撰组”的拥护者们，大家明白了吧。近藤派基本都是天然理心流的，而北辰一刀流的藤堂平助、伊东甲子太郎叛逃高台寺被斩，神道无念流的芹泽鸭被暗杀，永仓新八亦叛。流派之争，是否也左右着新撰组的内部整肃呢？ 示现流萨摩藩的御用流派，亦名“自显流”。练习时，独特的使用木刀击打立木的方法，使其招术十分诡异，并变化出多种惊人的必杀技。如果说天然理心流是新撰组的中心流派的话，那么示现流就可以说是人斩的中心流派。从附表可以看到，田中新兵卫和中村半次郎都出于此门。 柳刚流在幕末的关东，柳刚流的影响力与门人数目，直逼北辰一刀流。此派的最大特色，是击斩敌人的下肢（敌の臑），直接干脆地摧毁其战斗力。 战国主要剑术一览。 一刀流。 开山鼻祖：伊东一刀斋景久。 师从流派：钟巻自斋(中条流)。 弟子流派:小野次郎右卫門忠明(小野派一刀流)。 古藤田勘解由左卫門俊直(唯心一刀流)。 小野派一刀流。 开山鼻祖：小野次郎右衛門忠明。 师从流派：伊东一刀斋景久(一刀流)。 弟子流派:逸见义年(甲源一刀流)。 小野忠也(忠也派一刀流)。 沟口正胜(沟口派一刀流)。 阴流。 开山鼻祖：爱州移香斋。 师从流派：不详。 弟子流派:爱州元香斋(阴流)。 霞流。 开山鼻祖：真壁暗夜轩氏干。 师从流派：塚原步伝(新当流)。 弟子流派:樱井霞之助(霞流)。 京八流。 开山鼻祖:吉冈宪法直元。 师从流派：鬼一法眼(传统流派） 弟子流派:吉冈清十郎(京八流） 吉冈传七郎(京八流） 佐佐木严流。 开山鼻祖:佐佐木小次郎。 师从流派：钟巻自斋(中条流） 弟子流派:无。 示現流。 开山鼻祖:东乡肥前守重位。 师从流派：赤坂弥九郎(善吉和尚)(天真正自显流） 弟子流派:长谷场四郎次郎(示现流） 薬丸兼陈(示现流） 神影流。 开山鼻祖:奥山休贺斋公重。 师从流派：上泉信纲(新阴流） 弟子流派:小笠原玄信斋长治(真新阴流） 新阴流。 开山鼻祖:上泉信纲。 师从流派：爱州元香斋(阴流） 弟子流派:奥山休贺斋公重(神影流） 上泉常陆介秀胤(上泉流军法） 上泉主水正宪元(会津一刀流） 狭川甲斐守助贞(狭川新阴流） 神后伊豆守宗治(神后流） 野中新蔵成常(新神阴一门流） 羽贺井一心斋(羽贺井流） 疋田文五郎景兼(疋田阴流） 宝蔵院胤栄(宝蔵院流枪术） 松田织部之助清荣(松田派新阴流） 丸目蔵人佐长?#123;(タイ捨流） 柳生石州斋宗严(柳生新阴流） 新当流。 开山鼻祖:塚原ト传。 师从流派：塚原土佐守安干(天真正传神道流） 弟子流派:足利义辉(新当流） 鹿岛左卫門尉盛干(鹿岛神道流） 北畠具教(新当流） 吉川春常(鹿岛新当流） 斋藤伝辉坊胜秀(天流） 佐野天徳寺了伯(新当流） 塚原彦四郎秀干(新当流） 细川幽斋藤孝(新当流） 本間勘解由左卫門(本间流） 真壁暗夜轩氏干(霞流） 松冈兵库头则方(新当流） 诸冈一羽常成(一羽流） タイ捨流。 开山鼻祖:丸目蔵人佐长?#123;师从流派：上泉信纲(新阴流） 弟子流派:东权右卫門正直(タイ捨流） 颖娃主水(タイ捨流） 仁礼佐渡守(タイ捨流） 藤井六郎太统长(タイ捨流） 中条流。 开山鼻祖:富田勢源。 师从流派：富田景家(中条流） 弟子流派:钟巻自斋(中条流） 川崎鑰之助(东军流） 长谷川宗喜(中条流） 山崎左近将监(中条流） 天流。 开山鼻祖:斋藤传辉坊胜秀。 师从流派：塚原ト伝(新当流） 弟子流派:村上权左卫門(村上天流） 二天一流。 开山鼻祖:宮本武蔵。 师从流派：宮本无二斋(当理流） 弟子流派:无。 深甚流。 开山鼻祖:草深甚四郎。 师从流派：不详。 弟子流派：不详。 宝蔵院流。 开山鼻祖:宝蔵院胤荣。 师从流派：上泉信纲(新阴流） 弟子流派:：不详。 马庭念流。 开山鼻祖:樋口又七郎定次。 师从流派：友松六左卫門尉氏宗(念流） 弟子流派。 樋口赖次(马庭念流） 微尘流。 开山鼻祖:根岸兔角。 师从流派：诸冈一羽常成(一羽流） 弟子流派:長谷川玄ト(棒术微尘流） 柳生新阴流。 开山鼻祖:柳生石州斋宗严。 师从流派：上泉信纲(新阴流） 弟子流派:木村助九郎(柳生新阴流） 庄田喜左卫門(庄田心流） 出渊平八(柳生新阴流） 村田与三(柳生新阴流） 柳生兵库介利严(尾張柳生新阴流） 柳生但马守宗矩(江戸柳生新阴流） 历史上真的有过这样的一些人：一个人、一柄剑，或浪迹天涯、或隐成山林，磨炼着自己的剑技。 他们绝不同于那些为追名逐利而习剑的武士，虽然他们也有人类无法消除的种种感情和欲望，他们中也有着善恶之分。 他们既不迷恋斩杀对手的快感，亦不贪图名利或物质的取得。他们拔剑，只为了实现自我——自己对剑术的追求。 他们为剑道而生。 不可否认，有野心的人才能创造历史，但真正推动人类的进步，却要依赖有着一腔热血和一颗执着心的探索者。 在剑术的领域，这样的人，便被称作剑侠。 一、概述剑法的发端。 有案可查的剑法中，最古老的是名叫中条一刀流的流派，由中条兵库头长秀(?－1348)创建，所以，中条长秀应算是最早创立流派的剑剑术家。之后沿着中条一刀流的剑术主张，产生了富田流、一刀流、北辰一刀流、无刀流等流派。 中条一刀流为开端的派系出现后，过了一个世纪，即15世纪前半叶，剑士饭条长威斋(1387~1488)创立了神道流，全名天真正传香取神道流，从此发展出卜传流、萨摩示源流、心形刀流等。 大约又过了半个世纪，阴流在剑术师爱洲移香斋(1452~1538)的手中降生了。(这时已进入战车时代，有一种说法，阴流是天上的神(指鹈户明神)为这个血腥的时代而教给世人的珍贵杀人技。)众生周知，这以后很快便产生出新阴流、柳生新阴流、直心影流许许多多的“新阴流”，而形成一个庞在的派系。 注意一下这三大派系的时代背景，不难看出剑法流派的诞生、发展和成熟，正是从南北朝到战国时代的乱世。在战乱中，“活下来”比任何严酷的修行都还要有效地刺激武士们大幅度提升实。因此，剑法的飞速进化是很自然的。 初期剑术的核心，便是“一击必杀”。在战场上，斩系或被斩杀都是在一瞬间便会决定，所以，最初的一击通常也是最后一击。而“一击决胜负”的思想下，就要求剑士必须做到能迅速集中精神，准确地对放手的破绽进行会心一击。 以后的300年间，基于以上理论而总结出的“在被斩之前斩系列手”这句话，成为所有流派的座右铭，书写出血腥的剑士历史。 二、前大江户剑术时代。 一之太刀?鹿岛新当流。 新当流开山祖师是冢原卜传(1489—1571)他将冢原家家传的大刀术与长威斋的神道流融合而创鹿岛新当流。 流派的特征很单纯，是讲究纯粹的“一击必杀”的刀法。卜传——生与人真剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时的大将军足利义辉的剑术老师。 小太刀之利?富田流。 富因流是由出身自中条流的富田九郎左卫1—长家所创的剑术，流派的名人有富田势源(1519—?)及势源弟弟的女婿越后守重政等。 富田流是使用小大刀的流派，小太刀的规格ll正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗个可以发挥出灵活、快速等优势。 史上最大的派系?新阴流。 著名的新阴流，是从移香斋的阴流发展而来的，故此得名。同时“新”字的发音(日文中“新”字与中文读法相同)，尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新阴流”的说法。 开山祖师上泉伊势守信纲(生卒年不详)，年轻时曾是上杉谦信家著名枪术师，上杉灭亡后终生不仕，武园信玄曾邀请他亦被拒绝，在以后的生涯中，他研究剑法，开创了新阴流。 新阴流在剑术历史上，应该说是有着积极作用的，首先是它采用竹刀作对战练习，这在当时是空前的，至少在安全系数上，避免了许多不必要的伤害。 另外，新阴流最初确定了实力的等级方式“初级→上级→免许皆传”，用竹刀练习提高实力，再逐步传授更高的技巧，…等等，完成了沿用至今的一整套剑术修业系统。 “怎样避免被斩而斩掉对手?”信纲的回答是：合理的锻炼便是全部。” 在这种合理化、普及化的制度和方法确立后，新阴流以极快的速度发展起来，也出现了许多青出于蓝的分支。 在这里，不可不提的至少有两个重要人物，他们是柳生石舟斋与神谷传信斋。 柳生石舟斋(1527—1606)，曾在三好长庆及织田信长手下仕官，后托病引退，得到信纲的传授，并融合新当流与一刀流，创立名叫“柳生新阴流”的技法。其真髓在于空手制住对方的利剑。 “无刀取”。石舟斋之后，他的第五子但马守宗钜(柳生十兵卫之父，1571—1646)及长子的儿子兵库助利严(1579。1650)两人各自作为江户柳生与尾张柳生辅佐德川幕府，并在以后几世纪间，保持着受人敬重、维护太平盛世的剑士一族的形象。 神谷传信斋(1582—1668)，年轻时名丈左卫门，武艺得自信纲的徒孙小笠原源信斋，并且是将“真心阴流”确立的重要人物。但他的光辉一直被繁荣的柳生一族所掩盖，直到二个半世纪后，当日本再次发生动荡，从真心阴流开始不断出现强悍的超剑士，这是后话剑术时代。 三、后大江户剑术时代。 人类的剑术?一刀流。 源于名叫伊藤一刀斋的男子，详情不明，年轻时名叫伊藤景久。师傅是富田流的弟子，名叫钟卷自斋。 与其他众多名剑士相比，这位一刀斋有很多特别之处。他曾在醉卧时被仇人偷去爱刀而袭击，在拼命逃跑时仍多次尝试将刀夺回来。据记载，伊藤一刀斋对酒的嗜好多次使他处于险境。总之，这是一位很有漫画色彩的角色。 由伊藤一刀流，发展出许多一刀流派，有小野派一刀流、古藤田流、水户一刀流及沟口一刀流等。 最强无敌?萨摩示源流。 这是东西方历史上以前都不曾存在过的特异剑法流派，开创者是神道流出身的东乡肥前守重位2(1561－1643)。 萨摩示源流的战法，是与敌人交手时，先将剑高举在自己右肩上方，再向左下猛烈挥动劈下，对手如何攻击完全不理会；若对攻，示源流占有压倒性的力量与速度；若架隔，示源流会一气将对方的武器击下!实际上，幕末的萨摩对幕府的战斗中，幕府的兵士有很多都是因挡架不住，自己的刀被对方的攻击弹向头部而败北的。所以，萨摩示源流可以看作一种猪突猛进、无法阻挡的剑法。 新思想?林崎流拔刀术与田宫流居合术。 林崎流，全名林崎神明梦想流拔刀术，开创者林崎甚助(1547。1617)，他是既无道场也没有妻儿，终生流浪、修业的谜之剑士。 林崎甚助使用柄部及刀刃比普通尺寸长得多的太刀，其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对于体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，产生了拔刀与攻击一体的技巧，这就是拔刀术。 林崎甚助以他独特的理论，强悍的实力而名气木噪，弟子也遍及全国，其中名剑士大量涌现，田官平兵卫便是代表性的杰出人物之一。 国官平兵卫(生卒年不详)，生活在战国末期，将迎来太平之世的年月。而为实战服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源于拔刀术，但一对一较量时更有效的居合术。 有名之无名?二天一流与严流。 不用介绍，看到标题便可想到这是那个时代两大剑豪：宫本武藏(1584。1654)与佐佐木小欢郎(1577—1612)各自创立的流派。但虽然剑士极有名，流派的内容却无人知晓。 武藏，是使用大小二刀流的剑客，一生中大小六十余战从未有过败绩。50岁后，将对武学和兵法的感想及体会著成“五轮书”传于后世，但关于二天一流，并没有任何系统的论述。 小次郎是由钟卷自斋处学习富田流剑术而出身，但加入大部分自己的思想而构成严流剑术的。其中最著名的是被称作“燕返”的技巧，但亦没有流传下来。 恐怖的同归于尽思想，无住心剑流。 在小说和剧作中出现得不多，但其实是不逊于萨摩示源流的凌历剑法。 开山祖名叫针谷夕云(1592—1662)，是上野国人，俗名五郎右卫门。他是学习新阴流而出身的，师傅是著名的小笠原源信斋。 无住心剑流，是为江户时代而生的，空前绝后的流派。 夕云流的理论，并不是简单的“战平”或“同归于尽”，而是指“在对手强得无法命中时”，为了流派的骄傲，对其它任何流派都至少要同归于尽。 或者同归于尽，或者胜利，在两者中二选一，绝没有失败一途。但这种思想除了在江户时代，是没有多大市场的。 惊人的剑流!二阶堂平法。 在本文中介绍的流派中，这是最最特别的一种。不过，称之为剑法恐怕不大合适。 正式完成这种“术”的人，是著名的松山主水大吉(?—1635)，他曾一生四次试图狙杀官本武藏未果，但本人亦是相当了不起的忍法剑士)。 主水大吉的祖父，是竹中半兵卫的异父同母兄弟，而松山一族过去曾追随加藤清正，至主水这一代清正投入细川家，松山主水大吉亦出仕在细川家。 松山家代代相传的“二阶堂之兵法”，是由二阶堂氏首创的，它与剑术祖师级的中条流也有关系，有一种说法这是中条兵库头与僧侣慈共同开发的，已进入传说话的领域。 二阶堂平法，其实是以牵制和束缚对方为主的技巧，尤其它修炼到最高境界时能使用的“心之一法”，更是一种让人骇异的投法。在记载中，细川忠刮出府对，刚刚登上江户城头，城门前已有各地诸侯杀到，而这时松山主水站到细川家的行列最前，不知用什么方法，瞬间“以目光”令各队伍中为首的武士失去战意，而细川的军旅，安然通过庞大的封锁…… 以上是加入了传奇色彩的记录。但主水在武士对决中确实曾应用失去行动的能力，就算拨出刀也没法发出杀招的威力。抑制对手力量的主水，便在这时散发出凌厉的杀气，以压倒的姿态斩掉对手。 主水以后，继承二阶堂平法的人名叫村上吉之丞，再往下到了儿子那一代便失传了。但这门诡异的、糅和催眠术忍术与刀术的武艺，在小说、game等领域一再被重现。 复仇的剑术?荒木流。 日本三大复仇者之一，荒木又右卫门(1598—1638)的独创流派。 荒水流，一说荒木曾向柳生十兵卫处学习剑技。 结束“36人斩”而完成复仇的又右卫门，本应作为一大流派的宗主而活跃，但很可惜，之后不久便病亡了(虽有传说五年后仍有人见过他)。因此，荒木流也是绝传的流派，其真正的精义也成了一个谜。 不言而喻，“井蛙”这一名称有着“井底之蛙无从知晓大海”的意‘思。而这一流派，正是抱着这一思想去最大限度吸收别派精义而诞生的。 其代表性的创始人，是深尾角马道义(1631—1682)，他从父亲那一代学到舟石流剑法，并加入了新当派、富田流、新阴流的技巧，再综合修习松本流、去水流、东军流、体合流、念阿弥流、岩流派发扬光大。 与之相匹失望的，可以说是三脯源右卫门政为(1645~1709)的无眼流(其人得到一刀、卜传、富田、新阴、吉冈等十八个流派的免许皆传评价，也是一位不出世的习剑天才。 剑士一族?心形刀流。 最古老剑派的一支，香取神道流中诞生的新流派，创始人伊庭是水轩明(1649—1713)。 “心”字的含义，代表这是一个典型的自修剑法流派。在这一流派中，于动乱的幕末期，产生众多著名剑士。其中有被称为天才的独管剑士“小天狗”伊庭八郎(1843—1869)，及中兴心形刀流的军兵卫秀业(1810—1858)，以及在海军学校任剑道教官的军兵卫秀俊(1813—1886)等。 伊庭一族在历史上，是可与柳生并i列为剑士代表的名门。 新古典派?视道无念流。 那是在1707年富士山喷火后诞生的，由原一元流，亦称无念流的弟子福井兵卫门嘉平创立。 因为福井得到了谜之老人传授秘剑饭纲，故将老人尊为神而改名神道无念流。在江户后期，被称为“最古老而又最新的剑法”。 不言而喻，“井蛙”这一名称有着“井底之蛙无从知晓大海”的意‘思。而这一流派，正是抱着这一思想去最大限度吸收别派精义而诞生的。 其代表性的创始人，是深尾角马道义(1631—1682)，他从父亲那一代学到舟石流剑法，并加入了新当派、富田流、新阴流的技巧，再综合修习松本流、去水流、东军流、体合流、念阿弥流、岩流派发扬光大。 与之相匹失望的，可以说是三脯源右卫门政为(1645~1709)的无眼流(其人得到一刀、卜传、富田、新阴、吉冈等十八个流派的免许皆传评价，也是一位不出世的习剑天才。 伊庭一族在历史上，是可与柳生并i列为剑士代表的名门。 新古典派?视道无念流。 那是在1707年富士山喷火后诞生的，由原一元流，亦称无念流的弟子福井兵卫门嘉平创立。 因为福井得到了谜之老人传授秘剑饭纲，故将老人尊为神而改名神道无念流。在江户后期，被称为“最古老而又最新的剑法”。 四、血肉与硝烟的幕末时代。 由千叶周作(1794~1855)创立的流派。与剑圣上泉伊势守相似，改良了竹刀及防具，并使练习方式更加合理化。说创始了近代剑法也并不过分。在这一族中，相继涌现优秀的人才。周作的次子荣二郎、有“小千叶”之称的弟弟定吉、及其子重大郎均是佼佼者。而重太郎的妹夫，著名的志士圾本龙马(1835～1867)更是北辰一刀流的杰出代表人物。以他为首，新撰组的军师清河八郎正明(1830～1867)、伊藤甲子太郎武明(1835~1867)，还有将西乡与胜会谈后从江户战火中救出的剑圣山风铁舟(1836~l888)等，均是超一流的北辰派剑士。 另外，赤胴铃之助也是千叶周作的弟子。“力”之斋藤派无念流与千叶的“技”相对的，是“力”之斋藤，是出自神道无念流斋藤弥九郎善道(1798~1871)。 从善道开始，他的儿子新太郎龙善(1828～1888)、桂小五郎(1833~1872)、明治剑道三长者之一的根岸信五郎(1844—1913)率领奇兵队的高彬晋作(1839～1867)，还有更著名的总理大臣伊藤博文(1841～1909)等等，以及渡边华山、佐久间象山、吉田松等，都是日本近代史上的重要人物。 不仅是力量，实际上需要更强的头脑与精神，才可称为斋藤派无念流的达人。 “位”之镜心明智流。 “位”的意思，指姿势、形态的端正与优美。 初代的桃井八郎在桃井八郎左卫门创立镜心明智流(是富田流的一刀流为核心，与柳生、掘内流混合而成)。但将其真正发扬光大的人，是四代目的桃井春藏直正(1836～1885)，真正是一位了不起的天才，他27岁就成为四代目的继承人，并且在庆应年间，担任幕府讲武所的教授。在这一流派中，出现了许多明治时期的活跃人物，有警视厅的剑术教师上田马之助(1832~?)、“杀手”冈田以藏(1836~1865)、土佐勤王志士武市半平太等等。 一刀正传无刀流。 代表人物一山冈铁舟(1836~1888)、笼手安定(1840~1900)。 天然理心流。 代表人物一新撰组的近藤勇(1834~1868)、土方岁三(1835~1869)、冲田总司(18??~1868)等。 示源充代表人物一剑圣男谷精一郎(1798－－1864)、胜海舟(1823—1899)、天野八郎(1831—1868)、主持明治击剑会的神原健吉(1830—1894)、明治剑道三长老之一的得能关四郎(1842—1908)等。 直心影流。 代表人物一以暗杀井伊大老而著名的有村次左卫门(1838—186o)、中村半次郎(1838—1877)等。 大石真影流。 代表人物一大石进(1779—1863)。 日本史上最大的魔术师安倍晴明。 在无数的漫画作品中，只要与阴阳术、巫术等有关的题材，都可以看到安倍睛明这个名字。他究竟是一位怎样的人呢？ 安倍晴明生在921年，奈良时代阿倍右大臣的家中。 他从小就热爱天文学、占星学。也许真的是一种宿命，960年，得到天文得业生的荣誉，之后，担任过天文博士、主计权助等，官至从四位下的品级。 他以教授加茂家阴阳道及占星术而名声大噪，并以准确预言花山天皇的让位而有名。 当权势绝顶的藤原道长前往法成寺的建设现场时，他心爱的大白犬一再阻止道长的脚步，道长不放心而请来暗明为他占卜，得到结论是藤原道长的政放左大臣藤原显光，请到道摩法师芦屋道满对他实施诅咒。 这位芦屋道满，是睛明在魔术界最大的对手。 虽然占星、预言不是为信，但至少说明安倍晴明有着洞悉人心、分析政局的敏锐感觉。而他制订完善的天文历法，更充分显示出他非凡的数学、天文学才能。 传大的悲剧英雄源义经武藏坊弁庆。 l159年，源义朝的第三子出世了，孩子名叫牛若九，也就是这后的源义经。 但就在同一年，源平合战的第一回合：平治之乱中，义朝兵败身亡。其母常盘御前逃往大和之国时，将牛若九托寄在鞍马寺的东光坊处。从此，义经便在那里成长，白天学习知识，夜间在山中练武，一说教授他武术与兵法的是住在鞍马山的妖怪大天狗。义经的心中，只有一个念头：打倒平家。 与商人吉欢的相遇，在旅途中击退来袭的山贼，是义经崭露头角的转机，此后寻兄、元服、会见伊势三郎，陷入不断的忙碌中。之后不久，在京都从阴阳师鬼一法眼处得到阴阳术的秘法。至此，义经集兵法、武术与妖术于一身，完成修业。而他的身边，仍然缺乏有力的追随者。不过，别着急。 游侠四方的义经，在一个个击退强盗的使命中，终于得到了一位最强的部下，同时也是最忠心的死士一一弁庆。 弃庆的出场，是一个每晚在五条大桥出没的“谜之持刀强贼”。当他正**于这种生活时，月夜下，伴着笛声，义经出现在他的面前。经过一场惊险的死斗，弃庆拜服于义经的武艺和胸怀，开始了追随义经的生涯。 武藏坊弁庆，也许是日本古代史上最强的人，有着战鬼之名的他，在i180年源平谷合战第二回合中，他追随着义经立下赫赫战功，而义经在这时成为大将军。 在一连串的兄弟反目、战争和各种波折之后，义经终于在l189年的衣川合战败北，与弃庆一起离开了人世。他也有一种说法，义经由海路从北海道逃去，而成为虾夷的王者。 无论如何，义经都是一个不断奋斗，并能得到人心的大人物，至今仍让人们怀今，令人尊敬。关于他的各种文学、卡通作品便不必说了，仅game便有“牛若九三郎物语”、“义经传说”、“丸郎判官记”等，至于弃庆，也有各种如“弃庆外传”的rpg出现。 出生于黑暗的英雄服部半藏风魔小太郎。 喜欢“侍魂”的朋友，一定对那位使用影分身和爆炎龙的半藏印象很深。不过，在下文中介绍的，战国时代伊贺忍军的代表人物并不是那位半藏。 战国时代的半藏，生于1542年，本名服部正成。从小在鞍马山修行，年至18岁时便修得了忍术的真义。 1582年，侍奉德川的半藏在“家康穿越伊贺”的行动中，发挥忍者的本领，审察地势、召集忍军，护送德川家康平安地经近江、甲贺信乐、伊贺盆地而回到三河。在对真田十勇士的战斗中，半藏更充分显示出他的非凡的武力，从而得到家康的充分赏识和信任。可以代代相传，所以侍魂中与十兵卫生在同一时代的那位为了夺回儿子的身体，拼命向天草挑战的服部半藏，应当是次一代或再隔一代的半藏吧。 讲完服部，再说风魔。 风魔小太郎这个名字，也是风魔一族历代首领世袭的。在“信长之野望”中，便有着两位风魔小太郎，年老的那位，是在北条氏纲时代便追随北条家的，氏纲死后，他在氏康对足利、上衫及关东联军的川越城防御战中，发挥了重要作用；而年轻的小太郎刚是那位的继任，在1571年氏康辞世北条家没落后，带领风魔一族遁入深山，做了盗贼。 无论如何，半藏与小太郎在战国时代的地位都堪称忍者的代表。有名的对战game“世界英雄”中，也可以看到这两人的身影，不过，经过了太夸张的艺术加工(连面罩也不带!)，可别带着这种印象去形容他们哟。 背负宿命的最强之剑士!宫枉武藏佐佐木小次郎。 对宫本武藏，是无须废话介绍了吧：战国末?江户初期的剑客、日本最强的武士、二天一流的开山祖师。但对于他的生涯，读者朋友们知道多少呢？ 1585年村，在美作国宫本村，剑术家新免无二斋的儿子降生，他就是新免武藏，即日后大大有名的官本武藏。 武藏年少时便有着超人的力量，能将村里最重的大汉或耕牛摔出去。而他自13岁时的第一次比剑获胜，一生中大小酗余战从未有败绩，更说明他不仅有着过人的武艺，还是一位深通战术的兵法家一一只懂得武功的人，不会得到这样的成绩。 其实，青年时的武藏，曾参与过著名的关原合战：是作为字喜多军中的一兵普通兵士。当然，丰臣侧兵败，武藏也因此无功而返，从那时候，开始了他的流浪修行生涯。 首先在京都，战胜吉冈淆十郎，然后于奈良力克宝藏院，以后，江记的梦想权之介、伊贺的六户梅轩、以及在京都的吉冈一门，相继败在武藏的剑下。 至1612年，在严流岛决斗中斩杀天下闻名的佐佐木小欢郎，使武藏的名望达到顶峰。 1634年，在小仓会见小笠原，忠真，去后于岛原之乱出阵，担任监军。 1640年，出仁熊本的细川家，1641年，提出兵报三十五条。 1645年去世，遗下著名的《五轮书》。 武藏一生最大的对手，佐佐木小次郎又是一个怎样的剑士呢？ 小次郎与出身并不富裕的家庭，一生充满波折的武藏不同。他从小便是在赞扬和拥护中成长，但他绝不是一个徒有虚名的武士，在京都的剑技试合中，他以凌驾于众武士之上的实力博得所有人的认可。也有人说，虽然在对决中落败，但小欢郎的实力其实在武藏之上。 但他的武技究竟是怎么回事呢?小自郎由一刀流的钟卷自斋处出师，也学习过富田流的技法，可是他所用的长刀，与小太刀的真髓格格不入……严流那独特的绝技“燕返”，更完全是他的独创……小次郎的剑法，完全是一个谜。 提到小欢郎，忍不住又想聊“侍魂”，这里要说的是桔右京，虽然这是一个基本虚构的人物。 桔右京是皇室的后裔，优雅洒脱的他，在设定中出身于叫做“神梦想一刀流”的门派，那么无疑，与林崎明神梦想拨刀流是有着密切关系的。但game中，桔右京竟会使用小次郎的秘剑燕返，所以，他的剑术中还掺杂着神秘的严流成份。 若要追究他的原型，那么出生在那个时代、使用居合拔剑术的高手、又‘患有慢性肺病的美男子，与这些特征最接近的，应该是田官流的子弟一一田宫坊太郎吧(看过山田风太郎小说《魔界转生》的朋友一定会有印象吧)。 勇猛强悍的金太郎!坂田金时在“桃太郎传说”中，桃太郎有一位强有力的伙伴，就是手持大斧(钺)的五方五土之神一一金太郎。而以他为主角的儿童读物和rpg也有很多。 详细生丰年不明，大约是在950年左右吧，总之，他是彼丢弃在山中的婴儿，被山姥收养，从此在足柄山成长。经历种种磨炼，闲时的玩伴便是山中的野兽，与大熊相扑为戏，使他拥有超人的体力及奔放的性情。 21岁(推算)时，金太郎遇到了他的主君，这便是源赖光。之后，改名为板田金时的他更成为源赖光的四天王之一。 36岁时，参加了著名的“酒吞童子退治”。 一生独身的金太郎，就象为赖光而生，赖光死后，时便消失在足柄山中了。 统一天下的英雄是第六天魔王?!织田信长森兰丸织田信长是结束战国时代，基本上统一了日本的英雄，他是因为总会做出一些别人所无法预料的政治决定及军事行动而被称作“大傻瓜”的天才。 1534年，信长生于尾张国的那古野城。幼年时的信长十分狂妄任性，负责教育他的平手政秀因他的恶行而困扰，自尽身亡。悲伤悔恨的信长因而开始悔改。信长幼名三郎。当他很小时，父亲织围信秀去世，信长争长的人生，使从此开始了。 当时，尾张之国由织田家的几个儿子分散支配着，谁都认为，信长这个败家子是最没希望的。但就是他，击败了异母兄长与弟弟，平定尾张一国，主宰了织田一族。那是在1360年，信长诸侯生涯踏上血的起点。 就在这一年，骏河的智将，强大的今川义元，率兵2万5千侵攻尾张。而织国家刚之经历大规模内战，信长的兵力仅2千人而已。 结果是令人震惊的：信长准确地收集天气情报，预测到豪雨的来临，并借助雨势之使大胆得近乎疯狂地轻军突入今川本阵，斩杀今川义元于田乐狭间。 之后的信长，虽然有着比瑞山烧讨等等暴行，并遭到武田、毛利、朝仓、浅井、本愿寺所组成反信长联盟的围攻，但仍势不可当地将对手逐个击破。经历长条合战等大规模战役后，至1576年安土城筑起，在实质上已结束了战国的时代。不过，信长虽然击败列强，傲视天下，最终却并未能安享胜利的快乐。1582年，被属下的明智光秀在本能寺叛变攻击，信长身亡。而光秀在随后的战役中，被秀吉所击败。 但为何标题上要提到森兰九呢?他虽不是象羽柴秀吉或柴田胜家、明智光秀那样影响历史的大人物，却是信长后期最重要的亲随。兰丸是日本史上著名的美少年，也是忠实于信长的侧近武士。兰九在光秀之乱，与信长一起死于本能寺。历史对信长的评价不一。所以，才会有“战国之风云儿”、“信长公记”这种正面描绘信长的game，也会有“忍者武雷传说”、“伊忍道”、“战国传承”这种将信长写成魔鬼的作品。至于最著名的“信长之野望”，则是客观再现历史的slg，与人的主观情感关系并不大。关于信长与兰丸，给笔者印象最深的却并非史书或小说的记载，而是根据本宫广志同名小说所制作的一款rpg：梦幻如真。 游戏的序章，便是本能寺之变，然而信长并没有死，他与森兰九一起活了下来。这个死里逃生的男人，依然抱着野心，但目标已不再是日本，而是整个世界。不过因为原作便是搞笑漫画，所以信长的形象多少有点离谱，那个买东西不给钱的人真的是信长吗?……在最近的一款很新的snk对战游戏一“霸王忍法贴”中，信长与兰丸亦作为boss角色登场。这两个人物的神秘与强悍，也许将永远存在于人们心目中。 穿梭于乱世的谜之怪盗石川五佑卫门。 稍有资历的game道友，都该知道konami的“大盗伍右卫门”y巴，从fc到sfc、到次世代，伍右卫门的足迹无所不在。而他的原型，是安土?桃山时代的一位盗贼头目。 关于他的身世，说出来令人吃惊：五右卫门的父亲，原本是中国明朝皇帝神宗的臣下宗苏卿(音译?抱歉，笔者不知道这个人)，而宗到日本办事却行踪不明，五右卫门(那时当然不叫这个名字)为了寻找父亲前往日本，成为明智光秀的养子。其后经本能寺之变、光秀三日天下、秀吉职得日本，五右卫门沦为盗贼。至于他的武投，主要也是以轻功等等为主，真田十勇士的雾隐才藏与五右卫门是同门师兄弟。 在逃亡开始时，五右卫门偶然得知，杀死他父亲的，与杀死他养你光秀的同是秀吉。所以，从此心中抱着“毁灭丰臣的天下”而组织起强大的盗贼团，扰乱世界的宁静。 关于他究竟是侠盗还是恶贼，史学家各执一词，总之，我们就把他想成游戏中那样快活、正义的江户小于吧。 独眼的超天才剑士柳生十兵卫宗冬。 在“侍魂”中很有个性的人物，江户初期代表性的剑豪，也是柳生一族中最强的武士。十兵卫宗冬1607年出世，他的父亲便是担当将军家剑法指南的柳生但马守宗钜。十兵卫的独眼，是在他少年时，与父亲宗钜用木刀训练时被宗钜打伤的。据说在双方对攻时，十兵卫的气势太凌厉而逼得宗钜不由自主痛下杀手。 十兵卫宗冬一生的大部分时间是隐居于家乡的大和柳生道场，在剑术的研究中度过的，直到1638年接近40岁时才再度出仕。1646年父亲故世，十兵卫继承柳生宗家，四年后去世，为后人留下了一本名叫《月之抄》的兵法书。 十兵卫，在8本史上、在人们心中，都是不亚于武藏的优秀剑士。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 491:中国武术分类与流派 【醉酒寒蝉】武术的分类，素有不同方法，早在战回时代的《司马法》中，就有“长兵”、“短兵”的分法，井以兵器的长短，确定其战术的要求：“长兵以卫，短兵以守“。戚继光在《纪效新书》中介绍当时流行拳法时，有长拳》短打的说法；介绍拳技时则使用了打(张伯敬之打)、踢(李半天之腿)、跌(干跌张之跌)、拿(鹰爪王之拿)四种技法的概念。清初黄宗羡又提出了内家拳、外家拳的分类概念。为了说明南方与北方武术的特点，也有“南拳、北腿”的伤谚，但这一切都是不准确的。 武术发展至今，内容极为丰富，流派之多不胜枚举，一般人习惯的有武当派、少林派、峨媚派、太极拳、八封掌、形意拳、南拳等。如果抛开这些门派，按照中国武术研究院所编的《武术之光》的分法，可分为三大类：第一类是基本功和基本动作，如腿功、腰功、肩功、椿功和各种单势练习，它们既是套路运动和对抗运动的基础，又可长期单独练习。 第二类是套路运动，这是目的武术的主要内容。套路运动足按照一定的规樟祁要求把许多动作编成成套来练习。套路运动分为四个部分：1.拳术：包括长拳、南拳、形意拳、八卦掌、太极拳、八极拳，通臂拳、劈挂拳、戳脚、翻子拳、象形拳、地躺拳等百余种拳术。现代长拳吸取厂查、华、炮、红等长拳型传统拳的精髓，把长拳类型的于型、手法、步型、步法、腿法、平衡、跳跃等基本动作规范化，按照长幸运动方法编成包括审蹦跳跃、闪展腾挪和起伏转折在内的各种套路，舒展大方，刚柔相济，进疾退速，节奏明快。南拳是流传于我国南方各地拳术的总称。南拳拳势刚劲猛烈，步法稳固扎实；以象为势，以怠为神；陵桥硬弓，稳扎稳打；发劲刚猛，吐气发声，威武雄壮，气势磅商。南拳演练时，体刚劲粗.远‘i鼓劲，并发出“嘻、喝、哗、呐”等声，助威、助势、助劲力、助形象，给人以“呼喝则风云变色，开拳则u1岳崩溃“之感。人极拳是将古典哲理融入传统学好而发展起来的一种拳法。大极拳的特点是静心月意，以意导形，呼吸自然，动作圆活连贯，上下相随，一动无有不动，一静无有不静。演练人权拳时，要求动作气势如汀河滔滔不绝.周身处处轻灵，处处活泼，迈步如猫行，一羽不能加.一蝇不能落，舍己从入以柔制刚。 2.器械：包括短器械，如刀、剑等；长器械.如棍、枪等；双器械，如双刀、双剑等；软器械，如九节鞭、三节棍等。刀术的特点是勇猛快速气势逼入。刚劲有力。演练单刀时，一手执刀，另一手配合jj法变化做出各种伸缩、开合、缠裹动作，以助刀势。单刀刀法主要有：“劈、砍、撩、扎、挂、斩、刺、扫、架以及腕花和背花。剑属双刃短兵，素有“百刃之君”的美称。剑术的特点是轻快、敏捷、萧洒、飘逸、灵活多变，故有“剑如飞风”、“剑似游龙”之说。剑法多以击、刺、格、洗、劈、砍、撩、捷、抽、带、崩、点为主。棍为无刃长兵，素有“百兵之祖”之称。演练棍时要求手臂同热、身棍合一、力透棍尖、风声雷动。所谓“根打大片”，就是指舞棍时勇猛有力、快速爆烈。常见棍法有劈、抡、戳、挂、崩、点、扫、穿，拦、架、砸、云等。枪，是古代四大兵器之一，誉称“百兵之王“。枪法以扎为主，拦、拿为辅、扎枪要平正迅速，直山直入.力达枪尖，故有“枪扎一线”之说。枪法还有崩、点、穿、因、姚、拨等。枪的演练和使用，变幻莫测、神化无穷、动若雷窒、势若游龙、节奏明畅、气势磅硝。 3.对练：包括徒手对练、器械对练和徒于与器械对练。如对拳、对擒拿、单刀对枪、空手夺刀等。 4.集体项目：各种六人或六人以上的徒手或持器械的集体演练。如集体基本功、集体剑、集体鞭等。 第三类是对抗项目。对抗项目是两人互为对手，按照一定的规则，使用武术中的攻防方法进行实战性的搏斗运动。如散手、推手、短兵、长兵等。从l979年起，我国开始进行试验性的散手比赛，1989年正式列入比赛项目。 武术的流派繁多，但若以大流派来分的话，也不过少林、武当、南拳、太极拳、弹腿、查拳、八封辈、峨媚拳等大的门类。有些门派互为源流，有着种种血缘和互渗关系。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 492:关于京剧的写作资料 【醉酒寒蝉】中国京剧是中国的"国粹"，已有200年历史。 京剧之名始见于清光绪二年（1876）的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。 从清朝咸丰、同治开创，经过了程长庚、谭鑫培和梅兰芳等人的改革、创新以及发展，产生了很多风格不同的流派以及名家。中华人民共和国建立以后，更获得了进一步的发展。 京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。 每一种颜色在京剧里又都代表什么含义呢？ 京剧脸谱你又认识多少呢？ 现在就跟我一起学习一下吧脸谱的色彩。 京剧脸谱色彩十分讲究，看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因，决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里，人物就被性格化了。 脸谱的通用色彩含义为：红色一般：忠勇侠义，多为正面角色。 其他：有讽刺意义，表示假好人。 特例：老人显示年轻红光犹在；坏人做了点好事。 黑色一般：直爽刚毅，勇猛而智慧。 其他：表示阴阳中的阴，用于鬼魂。肤色较黑或面貌丑陋。 一般：阴险奸诈；刚愎自用。 其他：和尙，太监脸谱；表示老人年迈，紫色一般：刚正威武，不媚权贵。 其他：面色不好，丑陋。 黄色勇猛而暴躁。 金色一般：神仙高人。 其他：猛将。 银色神仙，妖怪。 绿色一般：勇猛，莽撞。 其他：绿林好汉。 蓝色刚强阴险。 京剧脸谱来源于生活。 每个人面部器官的形状、轮廓相似，生理布局也都有一定的规律，面部肌肉的纹理与人物的年龄、生理、经历、生活的自然条件也都有密切关系，所以京剧脸谱的勾绘是以生活为依据，也是生活的概括。如生活中常说的人的脸色，晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄等，既是剧中人物心理活动、精神状态的揭示和生理特征的表现，又是确定脸谱色彩、线条、纹样与图案的基础。脸谱虽然来源于生活，但又是实际生活的放大、夸张。演义小说和说唱艺术对历史人物的夸张、形象的描写，也是京剧脸谱的依据来源。如关羽的丹风眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣等，所有这些描写，都被戏曲化妆吸取下来，在京剧舞台上的表现尤为明显、突出。京剧脸谱在创造与发展的过程中，来源众多，除上述者外，还有如下几种:1、借鉴生活中血统遗传的原理。如张飞之子张苞，盂良之子孟强，焦赞之子焦玉，尉迟敬德之子尉迟宝林等，袭用其父脸谱，约定俗成，渐成定例。 2、依据剧中人物姓名，附会色调，确定脸谱。如齐桓公因名“小白”而勾白脸，膏面虎因“青”字勾绿脸，浪里白条张顺因“白”字勾白脸，黑风利、乌成黑等因“黑”字皆勾黑脸。 3、以讹传讹；一些剧中人物的脸谱来源于“讹传”(音讹、义讹)，加以附舍。如文天祥因与闻太师之“闻”同音勾红脸。钢属黑色，刚与钢同膏，因此京剧旧例，凡性格猛烈刚强之人多勾黑脸，如《草桥关》剧中的铫刚，(徐策跑城9剧中的薛刚)《庆阳图》剧中的李刚，均因名字中有“刚”字而勾黑脸(京剧界素有“三刚不见红”之说)。《八蜡庙》剧中的关泰，《收关胜》剧中的关胜，仅因与关羽同姓而勾红脸色画方法:京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。 脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。 京剧舞台上几千出戏，数不清的花脸角色，而每个角色都有自己的一套画法，这就是我们所说的脸谱。 脸谱看来五颜六色，五花八门，其实自有一套章法，也就是说各有各的谱。 如果从线条和布局来看，大致可分为整脸、三块瓦脸、十字门脸、碎脸、歪脸、白、粉脸、太监脸以及小花脸的豆腐块。这每一种脸谱虽画法各异，但都是从人的五官部位、性格特征出发，以夸张、美化、变形、象征等手法来寓褒贬，分善恶，从而使人一目了然。 以三块瓦的基本画法而论，即由眉子、眼窝、嘴窝这“三块”组成，其他画法大多从这三块瓦演变而来。如十字门脸，即从脑门至鼻梁有一条**，俗称“通天纹”，与两个眼、眉连接起来像一个黑十字；所谓花三块瓦，即在夸张的眉眼中加一些颜色和装饰图案，如喜剧人物张飞、焦赞，画垂眉或蝶翘眉，笑眼窝，翘嘴以示笑口常开；悲剧人物西楚霸王项羽，眼角下斜，嘴角下撇，虽不失庄重，却也预示着兵败垓下，自刎乌江的命运；如汉朝铫期的老脸则眼窝尾部画出下垂的鬓角，其子铫刚的眼角却呈上翘之势，加上夸大的光嘴巴，一看便是血气方刚；再如关羽“面如重枣”，自然画红脸，包拯“铁面无私”则黑脸非他莫属，曹操“面带奸诈”便是一幅奸白脸。可见花脸脸谱是以色定调，如红色表示忠诚耿直、热情吉祥；黑脸表示豪爽粗暴、刚正不阿；紫色表示老实忠厚；黄色表示凶狠勇猛；蓝色表示桀傲不训、刚强爽快；白色表示奸诈多疑；绿色表示骁勇鲁莽；粉红色表示年迈血衰；金银色表示庄严，多用于神仙圣人。如果从这些画法来分析，就会看出门道来了。 京剧脸谱分类:1、整脸：一种颜色为主色，以夸张肤色，再勾画出眉眼鼻口和细致的面部肌肉纹细。 2、三块瓦脸：又称“三块窝脸”，是在整脸的基础上进一步夸张眉、眼、鼻的画片，用线条勾出两块眉，一块鼻窝，所以称“三块瓦脸”。其中又再分“正三块瓦”“尖三块瓦”“花三块瓦”“老三块瓦”等。 3、十字门脸：由三块瓦脸发展出来，特点是将三色缩小为一个色条，从月亮门一直勾到鼻头以下，用这色条象征人物性格。主色条和眼窝构成一个“十”字，故名“十字门脸”，又分“花十字门”、“老十字门”。 4、六分脸：特点是将脑门的主色缩为一个色条，夸大眉形，白眉形占十分之四，主色占十分之六。“六分脸”也称“老脸”。 5、碎花脸:由“花三块瓦脸”演变而来，保留主色，其他部位用辅色添勾花纹，色彩丰富，构图多样和线条细碎，故称“碎花脸”。 6、歪脸：主要用来夸张帮凶打手们的五官不正，相貌丑陋，特点是勾法不对称，给人以歪斜之感。 7、僧脸：“僧脸”又名“和尚脸”。特征是腰子眼窝花鼻窝花嘴岔，脑门勾一个舍利珠圆光或九个点，表示佛门受戒。 8、太监脸：专用来表现擅权害人的宦官，色彩只有红白两种，形式近似“整脸”与“三块瓦脸”,只是夸张太监的特点；脑门勾个圆光，以示其阉割净身，自诩为佛门弟子。脑门和两颊的胖纹，表现出养尊处优脑满肠肥的神态。 9、元宝脸：脑门和脸膛的色彩不一，其形如元宝，故称“元宝脸”。分“普通元宝脸”、“倒元宝脸”、“花元宝脸”三种。 10、象形脸：一般用于神话戏，构图和色彩均从每个精灵神怪的形象特徵出发，无固定谱式。画法要似像非像，不可过于写实，讲究“意到笔不到”，贵在“传神”，让观众一目了然，一看便知道何种神怪所化。 11、神仙脸：由“整脸”“三块瓦”发展而来，都用来表现神、佛的面貌，构图取法佛像。主要用金、银色，或在辅色中添勾金、银色线条和涂色块，以示神圣威严。 12、丑角脸：又名“三花脸”或“小花脸”，特点是在鼻梁中心抹一个白色“豆腐块”，用漫画的手法表现人物的喜剧特徵。 13、小妖脸：“小妖脸”表现的是神话戏中的天将小妖等角色。这两种脸谱又名“随意脸”。 14、英雄脸：“英雄脸”不是指杰出人物的脸，而是指扮演拳棒教师和参与武打的打手的脸。 生旦净末丑。 生行指男性角色，分为老生，小生和武生。老生一般都以唱工为主，也有一种做工老生，专以念白和表情见长，代表人物是周信芳。另外，有些唱做之外还注重兵器武打的老生，叫文武老生。小生指青年角色，又细分为巾生，穷生，官生。 小生中有三大著名流派，代表人物分别是姜妙香，俞振飞和叶盛兰。武生指会武艺的人物，分为长靠和短打两种。武生还可分出武老生，指年纪大的武生。武小生指年轻的武生，周瑜**潇洒而在战场上又是手持兵器的武小生，因此这种角色被称为文武小生旦行指女性角色，按年龄分为老旦和小旦；按性格分青衣和花旦；按武功可分为武旦和刀马旦。老旦指一般老年妇女，唱与念用真嗓，近似老生，动作比生角带有女性色彩。 花旦代表性格活泼，天真和泼辣的青年女子，服装以袄裤为主，表演上着重京白与各种动作。武旦，顾名思义是指会武艺的女性角色。其表演动作既要英勇善战，又要婀娜多姿。打破青衣与花旦的界限，兼有二者特点并吸收了刀马旦表演特点的一个新行当“花衫”是王瑶卿和梅兰芳所创，便与表现更多不同的妇女性格。四大名旦老师王瑶卿把他们表演特点概括为4句话：梅兰芳的‘相’，程砚秋的唱，尚小云的‘棒’，荀慧生的‘浪’。此外，还有一些未被归类推选，但功力深厚，艺术成就较高的坤旦，满台升辉，都深受广大观众的喜爱和推崇净行也叫花脸，因为脸上涂抹大量颜色，是性格与相貌有特点的男性角色。 用宽音，鼻音和假音演唱，讲究胸腔和颅腔的共鸣，一般多念韵白。重唱工的净叫“正净”，也叫“大花脸”或“铜锤”。侧重表演身段，功架与对白的净叫“副净”，也叫“架子花”或“二花脸”当今最有名的演员是袁世海。净的表演程式是最夸张的，尤其是脸面的化妆，涂上各种图案和花纹。对于不同人物的脸有各种不同规定的图案。 末行传统曲角色行当。扮演中年男性。宋杂剧中已有末出现。明清戏曲都有这行脚色，表演上基本与生、外相同。近代有些剧种（如京剧），末脚已逐渐成为生行的次要脚色，如《李陵碑》的杨六郎、《文昭关》的皇甫讷等即规定由末扮演。目前已不再有此区分，但有些剧种（如汉剧等）则仍作为一个主要行当。 “丑”指相貌丑陋的人物，一般在鼻子处沟画一块白，所以叫“小花脸”。丑主要分“武丑”，“文丑”和“一般丑”三种。武丑是会武艺的丑角，又叫“开口跳”这是因为要擅长念白和跳跃之故。文丑是不会武艺的丑角，常常是滑稽可笑的人物。年老诙谐的人物为“老丑”如《女起解》里的崇公道。“彩旦”一般指年龄较轻的，扮相特别夸张的女性丑角。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 493:十二个花神传说 【醉酒寒蝉】俗传农历二月十二日是百花生日。清代蔡云有诗云：“百花生日是良辰，未到花朝一半春；红紫万千披锦绣，尚劳点缀贺花神。”讲的正是百花盛开为花神祝寿的景象。 历代文人墨客玩味和吟咏百花，弄出许多趣闻轶事来，从而造就出12个月的花神来。正所谓“日日有花开，月月有花神”了。 一月兰花神屈原他亲手在家“滋兰九畹，树蕙百亩”，把爱国热情寄托于兰花，并赞兰花“幽而有芳”，且常身佩兰花，故后人把兰花视为“花中君子”和“国香”，把兰花作为高尚气节和纯真友谊的象征。 二月梅花神林逋他终生无官、无妻、无子，隐居西湖孤山，植梅为妻，畜鹤为子。他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诗句，被赞为神来之笔。梅花被誉为“国魂”和“花魁”，把它视为敢为天下先优秀品德的象征。 三月桃花神皮日休他在《桃花赋》，赞扬桃花为“艳中之艳，花中之花”，并以古代许多美人作比拟，使人见了桃花，犹如见到美人。由此桃花常被作为吉祥美好、美满爱情的象征。 四月牡丹花神欧阳修他遍历洛阳城中十九个花园，寻觅牡丹佳品，写有我国第一部栽培牡丹的书《洛阳牡丹记》。牡丹花朵硕大，花容端丽，素有“花中王”之称，后人把它作为“繁荣富强，和平幸福”的象征。 五月芍药花神苏东坡他赞“扬州芍药为天下之冠”，任扬州太守时，看到官方举办“万花会”，损害芍药，滋扰百姓，便下令废除“万花会”，受到百姓拥护。芍药是表示相互的爱情和友谊的象征。 六月石榴花神江淹他写《石榴颂》云：“美木艳树，谁望谁待？……照烈泉石，芳披山海。奇丽不移，霜雪空改。”石榴“千房同膜，十子如一”，成熟后微微绽开低俗作品请删除唇儿，笑向人间，所以人们常以石榴作礼品，祝其子孙发达、前程无量。 七月荷花神周敦颐他的散文《爱莲说》高度赞扬荷花品种：“出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”莲花成为廉洁清正，不同流合污的道理规范的化身。 八月紫薇花神杨万里他咏紫薇云：“谁道花无百日红，紫薇长放半年花。”道出了紫薇优于百花的特色。 九月桂花神洪适他对桂花情真意切，咏诗道：“**直欲占秋光，叶底深藏粟蕊黄。共道幽香闻十里，绝如芳誉亘千乡。”我国人民向来用桂花表示友好、和平和吉祥如意，青年男女则以桂花表示爱慕之情。 十月芙蓉花神范成大晚年居故里苏州，随地就势筑亭建榭，遍种芙蓉，写有《携家石湖拒霜》、《窗前木芙蓉》等赞美芙蓉，后人谓芙蓉二妙：美在照水，德在拒霜。民间视其为夫妻团圆之物。 十一月菊花神陶潜弃官归隐庐山后，种菊吟诗自娱。“采菊东篱下，悠然见南山。”他是第一位颂扬菊花为“霜下杰”的人。“一从陶令评章后，千古高风说到今”，菊花已成为坚不可摧充满生命活力的象征。 十二月水仙花神高似孙他写的水仙花前赋后赋千余言，把水仙花描写得十分美丽可爱，现人们还以水仙为“纯洁爱情”的化身。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 494:四川的习俗、婚嫁六礼 、喝茶 【醉酒寒蝉】滚铁环。 滚铁环是成都市80年代以前，男孩个个都会玩的游戏，它是对人的耐心和平衡技巧的考验。手握一只铁钩钩住铁环，推动铁环向前滚动，技艺高超的男孩可以让这只“车轮”滚一段长路而不倒下，其间要经过无数凸凹的路面和水坑。简单的滚铁环其实也是一种运动，记得小时候，站长和张三娃、马小弟、小胖子等毛根儿朋友，常常滚着铁环在主楼周围的路上赛跑。 对于男孩子们来说，类似的带土味的运动还有很多。有一种滑车如同今天时髦的滑板，木板下安装四个小轮子，考究些的前面有个把握方向的舵，简单的一根绳子就可拉起来飞跑。拥有滑车的小男子汉是颇为骄傲的。至于跳拱、打弹绷子、掰手劲、玩沙包、爬树上房掏鸟窝之类的运动更是寻常小事。相对于今天的孩子，老成都人小时候的户外运动量大得多，这样的童年带给人的是健康自然的性格力量。(左边小图为：滚铁环·老成都民俗公园，点击放大后的尺寸：1024x768，然后可在图片上按右键设置为墙纸；照片原尺寸：2048x15361.4mbjpg，更多墙纸moreer...） 巴郎鼓。 巴郎鼓是一种古老的儿童玩具，一张响纸绷的鼓面，两颗滚圆的小珠，随着鼓柄转动，那小珠便摇头晃脑地击打鼓面，发出清脆的“咚咚”之声，由此引来阵阵的欢笑。尽管当今高科技玩具花样翻新，琳琅满目，但仍然无法取代巴郎鼓在儿童中的传统地位。正如时下一首脍炙人口的儿童流行歌曲《巴郎鼓》所唱：“巴郎鼓，咚咚咚，妹妹笑得脸儿红”。 武侯祠关于三国文化系列巴郎鼓的开发思路，无疑是值得提倡的。细品这里的巴郎鼓，不仅物有所值，而且不乏创新思维，颇具启迪意义：其一是，以巴郎鼓为载体，赋予独特的三国文化个性，只见鼓的一面是某一三国人物画像，另一面则是该人物生平事迹简介，若干人物组合起来，就构成了一个三国文化的巴郎鼓系列，极具收藏价值。其二是，采用现代工艺生产制作，使巴郎鼓的外形更接近生活中的大鼓，加之塑封外套将其包装为一个礼品，便于携带和馈赠。由此看来，谁如果想要在旅游市场上分一块蛋糕，就应在文化个性和民俗传统中去挖掘。 跳拱（背）。 一种儿时的男孩游戏，与跳木马相似，但以人──“马儿”弯腰拱背作马，众人助跑后以双手撑其背跨越而过。分几级：一拱，“马儿”双手触脚；二拱，双手触膝下；三拱，双手触膝上……总有一拱有人跳不过，输者于是作“马儿”。有一句顺口溜：“脑壳当球踢，屁股当鼓打。”道出了其规则：“马儿”应尽量低头、缩股。 打“官司”。 这里说的是一种夏季儿童游戏──“斗草”。两儿童欲斗草，先寻找天府遍地都有的“官司草”。之后，先在茎端各自拴个结，再以此茎穿入彼结，拉紧，然后相对而斗。斗，即用力一扯，草茎断者为输。也可多人同时来打“官司”。 取乳名。 乳名要叫着亲切，听着顺耳，多以动植物命名，且喜叠音。如龙龙、然然等。也常将名字中最后一字相叠而成。如李文瑞称瑞瑞。也有以排行为乳名的，即按出生的先后顺序排列。家中人称老大、老二等，外人则加姓呼张老大、周老四等。还有把男孩叫娃，加排行即称三娃、二娃等。最小的孩子称老幺。(右边小图为：茶园·百花潭公园，背景是钟楼。点击放大后的尺寸：1024x768，然后可在图片上按右键设置为墙纸；照片原尺寸：2048x15361.4mbjpg，更多墙纸moreer...） 忌夸婴儿。 老四川人至今残留的语言禁忌。对别人婴儿忌说“乘”、“胖”、“长得好”一类的话，只能言“丑”、“瘦”、“横”。否则，会被视为对婴儿健康成长不利。 木头人。 儿时游戏，童年的场景和小伙伴总难忘记。众小孩相对而座，或站在一起，一人领唱，众人动作。念道：“我们都是木头人，不能说话不能笑，不能张嘴不能动，不能稀牙钻狗洞。”。念完后，大家必须呆住不动，装作木头人。谁动了或出声了就要受罚。 取贱名。 迷信习俗。给小孩∽，认为取一个难听、不雅之名就能消灾免祸，如狗儿、笨牛、兔娃儿之类。俗谚云：叫得开，免了灾。 倒糖人儿。 老人。 白缠头。 二十年前成都近郊都能常见，不论男女，尤其是农人都喜用白帕缠头。相传[蜀汉]丞相诸葛亮死后，四川人感其功德，为之服孝，遂传至今。白帕缠头可分为缠三转、卷盘盘、顶羊角三种，既能防风御寒，也另有用处。抽烟人常将烟竿插入帕内丢不了，妇女将针头棉线卷于帕内，以备随时取用，买东西时，还可用头帕包裹东西，干力气活时，又可解下作护腰。这使我又想起了我的父老乡亲们。黄炎培作诗道：川西男女白缠头，此俗相传念武侯。 文野在心非在貌，东邦木屐亦**。 一古婚礼拾遗。 《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如下：一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁？雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 二、问名：求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。 三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。 四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。 五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期，备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。 六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行**礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺（满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒），年年值庆，直至终年。 二婚嫁形式。 象所有汉民族所经历过的那样，巴蜀婚嫁演变，也经历了血缘婚（含群团杂婚到同辈份之间的集体群婚），亚血缘婚，对偶婚制（含主夫、夫妻的对偶到独占性的对偶）三个主要阶段，概言之，即经历了一个由兄妹婚到一夫一妻的漫长历史过程。从构成婚姻的手段、方式和性质来看，巴蜀出现过的婚嫁形式有：一、抢夺婚：这是古代氏族部落外婚所造成的用战争掠夺妇女的遗风。 二、指腹婚：这种类型的婚姻，系两家主妇同孕，指腹相约，产后如是一男一女，就结为夫妇，是家长制为子女包办预订婚约的**形式。 三、童养婚：又叫童养媳。多是有子嗣后，抱养别家女儿作养女（小者七、八岁，大者十二、三岁），适龄期再与本家子成婚，这种婚姻形式有极大的剥削性和强制性。 四、转房婚：是古代“夫兄弟”、“妻姐妹”共夫共妻的残余形式。这是一种兄亡嫂转嫁给弟，弟亡弟媳转嫁给兄，姐亡妹续嫁姐丈的婚姻形式，古时还有嫡子继承父妾、侄继承伯叔母等婚例，后来多为同辈份之间的转房。 五、招养婚：近年流行的“男到女家”，已成为公认的婚配形式之一。 六、表亲婚：通常称姑表婚与舅表婚，是古老的亚血缘婚之遗风，是指兄弟的子女与姐妹的子女之间的婚姻关系而言的。 七、买卖婚：它是以男方用相当数量财物为代价换取女方为妇的恶俗陋习。 八、调换婚：学名交换婚，是古代族外婚的一种流殇，始于两个氏族的男方互换其姐妹为妻，或互换其女为媳的一种对等交换的议婚形式。后在贫寒边远地域流行，不用财礼，以人换人。 九、包办婚：多系指媒妁之言，父母之命，卜筮拍板的婚配形式。解放前的婚聚多属此类，解放后也不乏此类婚例，此种婚配形式，由于婚前男女双方均未见过面，婚后往往不和，酿成诸多悲剧。 十、自愿婚：这是一种以男女双方**为基础的正常婚俗，双方在经济、感情、生活各方面保持了平等与均衡，在一夫一妻制的发展过程中，自愿婚遭到来自家族制度的极大阻力。当今男女绝大多数为自愿婚者，农村虽多经人介绍，但都得男女双方点首，这种婚姻方能成立。 三婚配与婚俗“编外”。 此外，还出现过诸般畸形婚态，以及与之相关的种种社会流弊。 一、纳妾与养汉。 男方婚后，或嫌妻子不好，或借口陪奁少，或借口无生育，公开娶小老婆，谓之“纳妾”。以“有志男儿娶九妻”为荣耀，“金屋藏娇”有之，三妻四妾有之，不受任何制约，但女的则不允，即使对婚姻不悦，也只能忍气吞声混时光，根本不敢公开反抗，极少数斗胆的女人便秋波暗递，春风暗渡，给丈夫戴绿帽子，养子俗称“私娃子”。 二、填房与续弦。 男人死了妻子再娶谓续弦，青头姑娘嫁给死了妻子的男人者，叫做“填房”，所行婚礼，与童子结发婚过程大体相同，稍有差异的是：从订婚到结婚间隔时间较短；新娘接到男家大门前，下轿进夫家时，是背向堂屋退进去，取留得住，不会被夫“克死”。 三、**改嫁。 旧社会视**再嫁为不贞，鄙称“后婚嫂”，其婚礼与童子结发婚迥异：1姑娘出嫁在白天，一般在午时以前拜堂成亲；**再嫁，任随家里多富裕，拜堂再嫁也只能在晚上；2姑娘出嫁，鼓乐喧天坐大花轿，**再嫁只能坐小轿，更没资格启用乐队；3姑娘出嫁，到男方门前，有回车马、牵新娘等仪式，**再嫁，要过“火焰山”，有钱的抬过去、无钱的跨过去，只允背向进夫家；4姑娘出嫁，可有礼生呼唱，享新娘三跪九叩礼；**再嫁，丈夫只下二礼，且无礼生司仪。5姑娘出嫁，要回门耍十，**再嫁，无此礼遇；6姑娘出嫁从媒妁至亲迎，时间往往逾年，**再嫁，间隔时间甚短，不当回事儿，故流行“后婚嫂，后婚嫂，连夜说起连夜讨”的谚语。 四、望郎媳。 男家无儿子，先将女家姑娘娶进门，以意早生贵子继香火。 五、一子挑二房。 一个儿子为两房兄弟所有，两房都想后继有嗣，便都在各自的家里，为其娶妻生子，叫“一子挑二房”，这两个媳妇都叫挑房媳。 六、冥婚。 这是一种典型的封建迷信婚俗。内含有三：一为男女均亡，举行冥婚礼后合葬；二为男亡女存；三为女亡男存。 吃讲茶。 为解决纠纷、评理、判定是非而到茶馆里去喝茶。发生纠纷的双方请有面子或有实力的人在茶馆里为双方调解或评理，被评为输理的一方付全部茶钱。 吆师（堂倌）。 天府的茶馆里专司泡茶和掺水之人，其它地方称为茶博士。天府的堂倌技艺高超，茶客坐定喊声“泡茶”，堂倌即会应声而至，一手提茶壶，一手夹一摞茶具。来到桌前一挥手，茶船子满桌开花，恰到好处地在客人面前各停一个，继而将装有茶叶的茶碗置茶船上，左手扣住茶盖，紧贴茶碗，右手将壶中开水冲出，待水将满，忽地收住，桌上滴水不洒，接着茶盖翻过将碗盖住，全部动作干净利落，令人叫绝。不过，技艺高超的堂倌已不多见了，经常在成都青石桥的手工铜壶销售点，能发现他们在此成批地购买铜制茶壶，然后到外省去当茶博士。 巴蜀网”的茶具为三件头：茶盖、茶碗、茶船。茶盖、茶碗为瓷器，茶船用金属制成。茶碗上大下小，体积适中，掺水时，茶叶能充分翻卷，搅匀；盖而不严的茶盖即可保温，又能透气，且可用以搅动碗内茶水，调匀茶味，隔着茶盖饮水，可免茶叶入口；茶船稳托碗底，便于端放，又能避烫。以此种茶具盛茶俗称盖碗茶。 茶馆习俗。 “天府”茶馆习俗甚多，常去茶馆，就会有众多的体验：1.茶叶叫做“叶子”。茶碗中茶叶多称作“饱”，反之则为“啬”。饮茶叫作“吃茶”。把开水第一次冲进茶碗叫“发叶子”，再向茶碗内冲水则叫“掺茶”。“一道”（“一开”）、“二道”（“二开”）是吃茶之常用语，“开”即指掺水时揭开茶盖。“才喝一道（一开）”是指时间较短，才掺水一次。品茶之人最忌别人来喝其二道茶，因其色、香、味正佳，故有“头道水，二道茶”之说。 2.如是讨茶喝，因是别人喝过的茶，故称为“加班茶”。每道茶只能饮一半，茶碗中所剩之茶水称为“茶母子”。 3.茶馆中常有人“喊茶钱”，即某人走进茶馆时，熟人便喊“茶钱我这里会了”。喊茶钱的人越多，来人的面子就越大。其要口称“挨过，挨过”以致谢。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 495: 民风民俗 陕西十大怪 【醉酒寒蝉】俗话说，“百里不同风，十里不同俗。”在陕西这块黄土地上，由于气候、地貌、经济、文化等多方面原因的影响，陕西人（关中人）在衣、食、住、行、乐等方面，形成了一些独特的方式。外地人对此十分好奇，经过汇集称之为“陕西十大怪”（即“关中十大怪”）；面条像腰带、锅盔像锅盖、辣子是道菜、泡馍大碗卖、碗盆难分开、帕帕头上戴、房子半边盖、姑娘不对外、凳子不坐蹲起来、唱戏吼起来等。 一、面条像腰带。 “扯面宽得像裤带”。扯面也叫冰冰（读biang—biang现代汉语字典上没有这个字）面，正宗的关中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面还是有一定区别的。正宗的冰冰面，一根面条宽度可达二三寸，长度则在1米上下，厚度厚时与硬币差不多，薄时却如同蝉翼。一根面条所用去的面粉通常可达2两，因而对于饭量小的人来说，一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8两1斤也是轻轻松松的。 关中人吃面，喜欢将面和硬揉软，擀厚、切宽。这种面煮熟以后，捞在碗里，无论是浇臊子，还是没油辣子。吃起来都很光滑、柔软、热火、有筋性。既可口又耐饥。人们脖子一伸一缩，呼噜噜吞进肚里，吃饱吃胀，饱嗝一打，顿时浑身上下都是力气，拉架子车、上山扛石头卜五六个小时不吃不喝也不觉得俄。 二、锅盔像锅盖。 相传在唐代修乾陵时，因服役的军人工匠人数过多。往往为吃饭而耽误施工进度，受到惩罚。于是，有一士兵在焦急之中便把面团放进头盔里，把头盔放到火中去烤，而烙成了饼。现在算起来锅盔在陕西已有上千年的历史了。 做锅盔，面要和得很硬，硬的用手都揉不动，要借用木杠来压揉，然后放在直径2尺以上的大锅中慢慢烧制而成。这样，烙成的锅盔外脆里酥，清香可口，放上十天八天也不会变味。锅盔要数“乾州（今乾县）锅盔”好，是正宗的出产地。 三、辣子是道菜。 至于说吃辣子，一般人都以为是湖南人、四川人能吃辣椒。其实四川人只是把辣子当成一种调料，而在陕西“油泼辣子”却是一道正经八百的菜肴。就连西安城里家家户户门前也是挂满一串串喜人的红辣椒。 “油泼辣子’”看着红、闻着香、吃着或，既能用来调面，又能夹馍吃。人们常说“油泼辣子冰冰面吃着了（好）乍咧！” 四、泡馍大碗卖。 “牛羊肉泡漠大碗卖”可称上是“陕西第一泡”、“西安第一碗”。到西安不吃牛羊肉泡馍似乎是白来一趟。而牛羊肉泡馍要数**食品了。 关中人吃饭讲究实惠，肉是大块的肉，馍是硬梆梆的死面托托馍，碗是能盛6两8两的大老碗。刚端上来的羊肉泡馍很烫，呼呼地直冒热气，吃时用筷子从贴碗的四周往嘴边拨，边拨边吃。 羊肉泡的作法主要分煮肉、烙馍、熬汤、掰馍和煮馍。肉要煮得又酥又烂。馍要烙得又硬又黄，还要遇水不化，百煮不烂。汤用牛羊肉骨髓熬成。馍要掰得越碎越好，然后将馍、肉、粉丝、葱、盐、味精等调料加人，在炒瓢内旺火爆煮。 由于烹煮的方法不同，羊肉泡馍分为煮馍和小炒。加汤的多少不同，分为干泡（汤少）和水围城（汤多）。吃得自有分寸。这种泡馍有干有汤，又热又香。很叫人开胃口。所以泡馍馆，便选用一种耀州（耀县）产的大瓷碗来装盛泡馍。 五、碗盆难分开。 陕西人（老院）吃饭，喜欢用一种耀州产的近五尺的白瓷青花大碗，当地人称为“老碗”。这种老碗甚至比小盆还大，所以往往碗盆难分。 在关中农村，每到吃饭时，村头、庄前、树下，男人们就端着大老碗（一碗汤饭外加两块馍的有六七两），蹲在一起，津津有味地吃饭时拉着话，这就是有名的“老碗会”。 一在农村，人们劳动强度大，干活出力多，吃饭也多，所以出门用老碗盛一下就够了，不用再回家去盛饭，省了不少麻烦。 六、帕帕头上戴。 以前在反映陕西人生活的“西部片”中，经常看到戴羊肚毛巾、身穿对襟夹袄的老汉及老年妇女头上都戴着（顶着）一块黑色或白色的帕帕（手帕）。你如有幸到关中农村。这里的情形，和你在电影里看到的是一模一样的。 原来陕西地区盛产棉花，当地人习惯把用棉花织成的手帕戴在头上，它有七大功用：既可防尘防雨防晒，还可以擦汗擦手和用来包东西，真可谓既经济又实惠方便。 七、房子半边盖。 无论是在西安城还是陕西农村，都随处可见“一边盖”的房子。何为一边盖？一般的房子房顶皆为人字形，可是陕西的房子却只是人字的一撇。据说因为陕西干旱少雨，所以这一边盖的房子能让珍贵的雨水全部流到自家的田地里，正所谓“肥水不流外人田”。 又因，在近百年来陕西农业发展缓慢，人口却迅猛增加。农村中原来聚居生活的家庭，因土地面积有限，而人口众多，住宅紧张，于是便形成了房子“半边盖”的历史。 八、姑娘不对外。 据说关中地区土地肥沃，所以极少有人为生存而奔波于他乡异地。因而有“老不出关（潼关），少不下川（四川）”的谚语。久而久之，不仅男人们不外出远行，就连姑娘们也不远嫁他乡。 九、凳子不坐蹲起来。 由于关中的男子们一日三餐都要蹲在一起开“老碗会”，而是一蹲就是一个多小时。加之，人们冬天喜欢蹲在背风向阳的地方“晒暖暖”或者“丢方”、下棋。于是，关中人就养成了“蹲”的习惯。外地人说这是“板凳不坐蹲起来”。实际上也是人们劳累后，歇息的一种习惯。 十、唱戏吼起来。 唱戏，指秦腔。其特点是高昂激越、强烈急促。尤其是花脸的演唱，更是扯开嗓子大声吼，当地人称之为“挣破头”。外地人开玩笑：“唱秦腔，一是舞台要结实，以免震垮了；二是演员身体要好，以免累病了；三是观众胆子要大，以免吓坏了。” 吼戏者，脸红脖子粗，吼得“走火入魔”；只要观众叫声“好”，这吼戏者高兴程度不亚于获得什么大奖。人们认为，这才是真正的秦腔，听起来“过瘾”、“解馋”、“燎的太”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 496:有意思的中国人、有毒小吃、减肥法 【醉酒寒蝉】一、十种最有意思的中国人。 最苦恼的中国人是贪官太太。她不敢大把花钱，怕露富；怕领导找老公谈话，特别是纪检、检察院的人；如果老公有几天突然不回家，她就会发疯。她的梦想是，带着钱去一个谁也不知道的地方，一切从零开始。 最傻冒的中国人是球迷。中国的球迷傻得让你觉得再可怜他们，自己也会变成一个傻子。钱也出了，泪也流了，时间也花了，二十多年来，中国足球却一点进步也没有。 最有钱的中国人是孩子。说起来没人相信，中国人中最有钱的是孩子。在他们父辈眼里，轻易地花掉十块钱就有犯罪的感觉。可如果把一张十元大票放在一个孩子面前，他的眼神是不屑一顾。 最失落的中国人是作家。二十年前，如果有幸戴上一顶作家的帽子，就有着特别的意义，他可以名利兼收。但现在谁要是还敢说自己是个作家，就要有点勇气。现在的作家等同于作者或者“写手“，卖文为生。 最轻松的中国人是弱智者。现在只有弱智者，生活才是真正轻松的。他们的人生目标很小，他们的欲望就更小，只要食能果腹，衣能避寒，生活就美满了。 最无聊的中国人是娱记。以前报纸管得死，个人发挥的地方不多，但是报刊的变革，却是从娱乐版面开始的，并且培养了无聊的娱乐记者。有人称娱记是满足市民口味的厨师，你想看什么，他就为你做什么。 最得意的中国人是大款。不愁金钱，不愁女人，不愁社会地位。无论大款的过去是不是脏，今天的得意是肯定无疑的。现在大款们最怕的是莫名的变革，比如突然规定把财产交出来，或叫个“小姐“就罚个倾家荡产等，这对大款来说是要命的。 最伤感的中国人是三十岁还未嫁的女人。现在不仅面临婚姻苦恼，还面临着生存危机，因为比她们年轻的女孩已经开始抢她们的饭碗了。女人不容易接受已经老了的事实，或很难也很痛苦地去接受这个事实。 最可怜的中国人是农民。其实山村乡民的智商并不比城里人低，其精明程度绝对让人佩服。可他们却只能为一个年薪？只有一百多元的村长的职位而争斗。中国的农民一生下来就有了一种特殊的身份，为了抛弃这个身份，他们甚至要花去一生的精力。 最倒霉的中国人是股民。一位经济学家这样说，中国的股市是大户的金矿，散户的坟场。话虽偏激，但中国的股市却有一种赌场的味道，一群穷人和几个富人去赌，谁输谁赢当然是不用细想了。 二、有毒的街头小吃。 麻辣烫、羊肉串、毛鸡蛋、冰糖葫芦、海鲜大排档…说到这些街边小吃，相信很多人已经垂涎欲滴。但是，当厕所、福尔马林、耗子肉、地沟油…这些字眼同时和小吃联系在一起的时候，不知道在你的脑子里会出现什么样的景象！当然，不是所有街边小摊都是这样，那些诚信经营、讲究卫生的街边小摊，不仅让人们大快朵颐，还让人们领略到十足的地方风味。今日，本文对街头劣质小吃卫生状况来个大揭秘，给各位食客提个醒。 麻辣烫。 危害度：★★★★★公众喜欢度：★★★★☆关键词：罂粟、地沟油、双氧水、福尔马林、ppa止疼药。 罪状揭露：“麻辣烫”验出“罂粟底”。 毛鸡蛋。 危害度：★★★★★公众喜欢度：★★★关键词：“大补”、寄生虫细菌。 罪状揭露：毛蛋含大量病菌危害大。 烤肉、烤串。 危害度：★★★★☆公众喜欢度：★★★★☆关键词：流浪猫、死猪肉、“红粉”、亚硝酸盐。 罪状揭露：烧烤摊挂羊头卖猫肉，你吃的羊肉串真是“羊肉"吗？ 臭豆腐。 危害度：★★★★☆公众喜欢度：★★★关键词：硫酸亚铁、明矾、垃圾堆。 罪状揭露：化工用硫酸亚铁染黑豆腐。 油系油饼。 危害度：★★★公众喜欢度：★★★★★关键词：铝超标、敌敌畏、地沟油。 罪状揭露：油条八成铝超标、过度摄入铝可能致痴呆症。 煎饼果子。 危害度：★★★公众喜欢度：★★★★关键词：地沟油、柠檬黄色素、过期火腿肠。 罪状揭露：路边小摊贩用地沟油。 烤红薯危害度：★★★公众喜欢度：★★关键词：化工桶、黑斑病菌罪状揭露：化工油桶改当烤炉烤红薯海鲜排挡危害度：★★★公众喜欢度：★★★★关键词：寄生虫、水银中毒、甲醛罪状揭露：海鲜掺甲醛炸鸡翅危害度：★★☆公众喜欢度：★★★★关键词：薯粉丸、臭鸡翅罪状揭露：快餐店辣鸡翅竟是发臭鸡翅制成包子危害度：★★☆公众喜欢度：★★★★★关键词：猪肉瘤、死猪罪状揭露：无良商贩用猪肉瘤配做包子馅。 三、最有效减肥方法排行榜。 1、像f1车手一样吃饭。 看f1大赛时，人们不禁为车手的技术所感叹，更令人羡慕的是他们拥有完美的身材，其原因就是他们每天严格地按照自己的营养师制定的食谱进行饮食。少食多餐是车手饮食的最大特点，他们一天平均吃4－5餐，并且每一餐的食物荤素搭配合理，以营养均衡为目的。少食多餐法之所以不会使体重增加，是因为它以最少的食物量控制人们的饥饿感，不会有过多的热量摄入，可以说属于伪饥饿疗法。 2、先给冰箱瘦身。 最有效的瘦身方法就是先给冰箱瘦身，然后很快自己也能瘦下来。如果冰箱里塞得满满的都是速冻水饺、汤圆，微波几分钟就可以食用的咖喱饭、鸡汁土豆泥、奶油浓汤和米花的话，那么一定是温饱而又肥腻的了，肥腻指的是温饱之后的身材。林青霞大美女当年把青椒、胡萝卜切成小条儿用保鲜膜包裹当零食，其实最简单的方式就是把冰箱空置，或者放上魔芋、萝卜这些让人一看就没什么食欲的食物。因为总是让人懒，那么几次下来，你就不会对食物心存幻想。这个方法看似与运动、脂肪燃烧、三磷酸腺苷、卡路里……无关，其实是非常简单粗暴但却有效的方法。 3、闲散运动减肥法。 健走法。 健走运动在国外被人们非常推崇，原因很简单，健走运动强度不大，而且操作起来简单易行。正确的健走是上体直立，步伐大且每分钟大致走60－80米。强度因体质而异，一般以微微出汗为宜。只要坚持3周就可见到明显减肥效果。 散步法。 1、普通散步法：用慢速和中速行走，每次30－60分钟，每日2－3次。适宜在风景秀丽的地方进行。 2、快速步行法：每小时步行5－7公里，每次锻炼30－60分钟。步行时心率控制在每分钟120次以下，这样可振奋精神。 爬楼梯。 据运动医学家的测定，人每登高1米所消耗的热量，相当于散步走28米。其所消耗的能量是静坐时的10倍、走路时的5倍、跑步时的1.8倍、游泳时的2倍、打乒乓球时的1.3倍、打网球时的1.4倍。 4、减肥也能自摸。 摩擦生热促进血液循环，拍打增加皮肤弹性这些众人皆知，然而揉搓拍打还能减肥。原理是摩擦生热使体内脂肪升温燃烧，从而达到减肥的目的。 摩擦抚摸。 用两手掌或柔软的干毛巾，从足踝向上扫擦至大腿，再继续向上，一手擦臀，一手擦腹。先做左侧，再做右侧。 提揉法。 以拇指和其他四指抓提肌肉，像揉捏面团儿一样，将肌肉边捏边揉。自踝部向上揉捏至臀腰部。可以左右交替进行，也可左右手同时分两侧进行。最后双手捏揉腹部。 拍打法。 五指并拢，适力、有节奏地拍打全身。顺序也是自下而上。切忌用掌心实实地拍在身上，用凹形手掌拍打时，手掌与皮肤接触时形成一个空洞，发出“啪！啪！”的声音，既能增加振动，又不感到疼痛。拍打动作可使肌肉结实、皮肤富有弹性。 享受想瘦过程。 减肥是个漫长而又复杂的过程，在减肥中可以说任何的环节都不容马虎，饮食、运动、营养的补充都要合理科学，只有将它们三位一体地结合在一起才能事半功倍。在准备做减肥运动前，一定要做准备活动，使自己的肌肉和关节先来个预热。 补水补维生素。 减肥运动之后的及时补水，对减肥起到辅助作用。水分的吸收可以帮助新陈代谢的加快和电解的平衡，在运动过后应该进行适量的饮水，最好是有矿物质运动型饮料；而维生素的补充则会使人保持身体的健康，并且维生素可以在某种程度上加速脂肪的燃烧。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 497:关于欧洲贵族爵位的知识 【醉酒寒蝉】在英国5级贵族中，伯爵出现最早。个别学者认为伯爵爵位来自欧洲大陆，至迟在公元900年的法国，伯爵已成为公爵的封臣。但更多的学者认为英国伯爵（earl）与法国伯爵（t）并无继承或连带关系；而且英国伯爵称号是5种贵族称号中惟一的英文词，是由古英语eorl转化而来；大约在盎格鲁一撒克逊时代后期，因王权不够强大，英格兰广大地区曾划为几个较大的伯爵管辖区（greatearldom）。而伯爵爵位却是在11世纪初由丹麦国王克努特引进英格兰的。11—12世纪中叶之前的伯爵多是镇守一方的诸侯。他们大多是一人治理数郡，所以又被称为“方伯”。 诺曼大公威廉侵人英国后，担心他们权势过重，危及王权和国家统一，遂将方伯权力加以分割，移交给他的亲信，每个伯爵的辖区仅限一郡，与国王有着极其明确的封君封臣关系，伯爵倘敢兴兵作乱便会被王军镇压，或受其他贵族制裁。伯爵职权名号可由后代继承，但会因为有的伯爵缺少继承人而使总数有减无增。斯蒂芬在位时，破格加封格奥弗雷_德_曼维尔为艾塞克斯伯爵。 14世纪以来，伯爵数目攀升。1307年计有9名。1327年爱德华三世即位时仅余6名，10年后增至12名；爱德华在位晚期增至14名。14世纪20年代之前，伯爵作为高级贵族，是男爵的“天然领导人”，在地方上负有对男爵、骑士的管理责任。但在1327年政治危机[指爱德华三世废黜其母法国伊沙贝拉公主的摄政，登极亲政时，伯爵曾作为一个具有“自我意识”的政治群体独立行动，与男爵们的“距离感”突然产生。1328年由亨利三世增封玛奇伯爵领地之后，伯爵不必行使地方管理的职责。 在重大正式场合，伯爵穿着镶有白色毛皮边的深红色丝绒外套，软帽上缝镶着三条貂皮以表明爵位级别，冠冕上有一镀金银圈，上沿饰有8个银球；而国王则称伯爵为其“真正可信可爱的伙伴。” 盎格鲁一撒克逊时代已有男爵一词（baron），但无男爵爵位，而且词义不够确定。似有“自由者”或“国王的臣仆”之意，但无尊贵的含义。英国男爵出现于11世纪。到12世纪初国王大部分高级世俗贵族都被封为男爵。其中少数与王室关系密切、封地较多者又被称做“大男爵”，其地位在伯爵和男爵之间。很快，大男爵发生分化，显赫者升为伯爵，其余与普通男爵不分伯仲。 正因当时男爵在世俗贵族中占了很高比例，以至于“男爵”一词长期作为贵族的集合名词使用。11－14世纪，男爵的封号和封地可通过血缘和婚姻关系传递，但不得随意出售和转让，历代国王也不随意增加或褫夺贵族封号。1387年，理查德二世首次增补男爵爵位，比奥查姆波_德_豪尔特被封为基德敏斯特男爵。以后数百年至今，居于5级贵族之末的男爵始终人数最多。 在正式场合，男爵穿着与伯爵同样的外套，帽子上镶有两条貂皮，冠冕上有一浅色银圈，饰有6个银球。 依次出现的是公爵（duke）。早在罗马帝国时期，欧洲大陆的公爵称号通常授予守疆拓土、军功卓著的高级指挥官，以后因重大政治变化而中断。几百年后，公爵爵位又见于德国。大约在公元970年，德国皇帝奥托一世初设公爵爵位。不久法国和欧洲大陆其他地区也建立了公国（duchy；大公国，archduchy）。在英国，公爵是仅次于国王或亲王的最高级贵族，与作为一国之主的欧洲大陆的“大公爵”（即大公，archduke）有所不同。英国公爵爵位出现很晚。 1337年，爱德华三世把康沃尔郡升为公国，将公爵爵号授予年方7岁的“黑太子”爱德华。该王储16岁参加百年战争，锋芒显露；1355年前往法国指挥作战，军功卓著。父王对他赏赐有加，使太子身兼多种称号，如1343年封为威尔士亲王，1362年加封为阿基坦公爵。为突出公爵特殊地位，以后多年里除女王配偶和王子外，其他王亲均不许称王，最高可获公爵爵位。 随后，爱德华三世及其继承人又先后建立了兰开斯特公国（1351年）、克拉伦斯公国（1362年）、约克公国和格洛斯特公国（1385）、赫里福德公国（1397）、贝特福德公国（1413）和萨默塞特公国（1443）等。这些公国的领有人都是王室宗亲，他们得到高级爵位后，在贵族中鹤立鸡群，威势不凡，为以后争夺王权、扰乱朝纲、制造战乱埋下了隐患。 自从1483年建立诺福克公国以后，公爵爵位开始授予王亲以外者，但很少建立公国。而且能获此最高爵位者多是军功显赫的统帅。行政界政务家即使任职多年，政绩昭著，也难获此殊荣。在正规场合公爵也穿深红色的丝绒外套，帽子上镶四条貂皮。其冠冕上有一个金环，上饰8枚红色金叶片。国王则称公爵为“我们真正可信和最为敬爱的伙伴。” 再看侯爵（marquess，也做marquis）。就词源而言，它是由德文markgraf[堡侯；边疆殖民地总督；伯爵]演变而来。侯爵原意与“方伯”词义相近，系指统辖一处的封疆大吏。在英格兰，拉丁语“侯爵”一词最初指威尔士边疆的领主。那时只说明他们领地的位置靠近边界，并不说明其地位高于伯爵。1385年涵义变化，第9代牛津伯爵罗伯特_德_维尔被封为都柏林侯爵。1397年，萨默塞特伯爵约翰被封为多西特侯爵和萨默塞特侯爵。侯爵的地位和尊荣程度不甚明确，大约在公爵和伯爵之间，一段时期内不被看重。 亨利六世在位期间，约翰_德_比奥福特被国王免去侯爵爵位，下院为此向国王请愿，要求恢复比奥福特的爵位。但他本人却反对乞求国王，并说：“侯爵乃是一个新的荣誉称号，完全不为先人所知。所以，应对此冷漠视之，并不认为接受它是明智之举。”到了15世纪，这级爵号稳定地保持了它在贵族爵位中的第二级地位以后，才被贵族们所看重。与其他4个等级的贵族相比，侯爵的数目一向最少。 在重大场合，候爵也穿红色丝绒外套，帽子上镶有三行半貂皮，冠冕上装一银环，带有四片金叶和四个银球。国王对他的称呼一如对待公爵。 上院贵族中数子爵资格最浅。子爵称号（vist）源于法国，原为郡守，地位在伯爵之下，但有时可能是实力强大的诸侯。在英国，1440年比奥芒特的约翰被封为子爵，位居所有男爵之上。子爵帽子上有两行半貂皮，冠冕上加一银环，饰有6个银球。 直到此时，英国5级大贵族方完备成形，成为相对固定的贵族等级制。 在学界，有一种很流行的说法：英国5级贵族是上院的当然成员。史实却非如此简单。在13－15世纪，尽管所有大贵族都拥有出席上院的资格，但每届议会召开前还必须得到盖有国里的国王诏令，否则不可前往开会。自14世纪起，伯爵、子爵、男爵以及公爵之子又称为“勋爵”（lord），后来勋爵也可泛指公爵以下的侯爵、伯爵、子爵、男爵。其涵义与“显贵”（nobility）一词相近。 另外，在英国“贵族”一词始终有广义和狭义之分。广义贵族（aristocracy）源于希腊文和拉丁文。在希腊文中原有“杰出”、“优秀”之意，可以用来指大贵族。但在含义较广泛的拉丁文中，该词除了用指大贵族外，还包括地位较低的自由人，并含有“愚蠢”、“平庸”的贬义，尔后同形异义地转化为英文源，意为服兵役的自由农民。从诺曼征服到近现代，aristocracy用来称呼包括骑士在内的大小贵族。 5级贵族形成后，为示区别，又用peers以及集合名词nobility和peerage专称上院大贵族。以后，nobility除用指上院贵族外，有时还泛指政界要员。 与欧洲大陆的西班牙、葡萄牙、瑞典、法兰西等国贵族相比较，英国贵族集团的特点之一，是人数较少。长期以来，贵族称号以及相应的财产权和政治特权只是由爵位领有者本人所拥有，其家属虽为贵族家庭成员，但政治地位接近一般自由民，不得列席上院。贵族爵号和封地按照相当严格的长子继承制传递；若长子早殁，依次由长孙、次子、幼子或其他家庭成员依序递补。 若某贵族没有继承人，可根据其遗嘱或生前安排，并经国王和高级法庭批准认可后，由其近亲继承其封号封地。但在多数情况下是被国王收回爵位。通常，英国贵族爵位和封号不可随意转让、出售。历代国王为保持贵族的群体规模和出于其他方面的考虑，大多会适量增补贵族。 某要人一旦获得一种爵位，并非固定不变。若新获显赫军功、政绩卓著或受到国王格外宠爱，可以晋升更高级的爵位，或兼领新爵位。除此之外，贵族联姻也是获取、增添或提高爵位的良好机会和方式。 因爵位封地耀眼可人，为社会上不少人所仰慕，所以拥有贵族身份和家产者以及其长系继承人总能轻易得到爱慕者和求婚者。例如兰开斯特王朝的兴建者亨利四世，即位前所拥有的公爵爵位就是由他的母亲布里奇从娘家带来。布里奇是亨利三世的曾外孙女，她除拥有兰开斯特公国外，还拥有德比、林肯和莱斯特的伯爵领地。 英国5级贵族大致定型于13—15世纪。它与中国周初的5级贵族分封制不同。不是在某一特定时刻一次建立起来的，而是在漫长的岁月里逐渐形成，最终成为定制的。 14世纪初，在5级贵族之上的王室贵族中，还出现了一个颇为独特的、专为王储所占有的称号——“威尔士亲王”。该称呼最早为一度统一过全国的威尔士王子利维伦制造出的名号。1282年，英格兰国王爱德华一世率领大军与舰队攻打威尔士，利维伦死于非命。两年后，威尔士合并于英格兰，爱德华在1301年把威尔士亲王之头衔加给不列颠王位的继承者。 在政局动荡、战事连绵的中世纪后期，欧洲各封建君主为了使各级贵族在骑士精神的感召下建功立业、效忠国王，除了利用贵族爵位科赐臣下之外，还别出心裁地设立了划分为不同等级名分的勋章勋位，奖赏他们的战功政绩。 在英格兰，最著名的勋位是创立于4世纪中叶的嘉德勋位（thearter）。据传，爱德华三世设立这个勋位是为了纪念一次似乎风马牛不相及的偶然事件。在一次庆祝攻陷加莱城的舞会上，姿态秀美的索尔兹伯里女伯爵落下一只蓝色袜带，被爱德华三世捡起，缠在自己的腿上，旁观者见了哄堂大笑，爱德华斥责他们说：“凡是认为这是坏事的人可耻”。 以后这句话成为国王在1449年建立袜带骑士团和颁发勋位的格言，它同蓝色袜带和圣乔治十字架图形一起出现在勋章上，激励武士们在战争——当时主要是百年战争——中蔑视死亡，奋勇厮杀。爱德华本人也是袜带骑士团的成员。他与宠爱的武士围绕圆桌议事，共同进餐，多次主持武士们的比武演技，使已经衰落的骑士精神有所振作。并使嘉德勋位成为以后英国最诱人的贵族勋章。 欧洲大陆贵族来历大致如下：最初有的只是公爵、伯爵和男爵。其中公爵应该是来自戴克里先改革罗马行省以后的省行政或者军事长官，后来被蛮族用来称呼大领主。伯爵则是克洛维王朝的军队指挥官。但因为往往随着军役而授予领地也成了领主。 男爵则是对宫廷显贵的尊称。子爵和侯爵是分别作为副伯爵和副公爵而设立的。这些官衔在加洛林时代吞并采邑的过程中也被当成了采邑而继承下来，才慢慢变成爵号的（就像莱茵—巴拉定选侯自己是行宫伯爵但还是皇帝的骥厩总管。 勃兰登堡侯爵还是皇帝的御前大臣一样，他们的官衔也成了采邑只是拥有的人太少而没能成为爵号而已）。所以很多拥有领地但没有官衔的贵族，就以领地为头衔。中间加中缀词。翻译过来就是某某地方的某某先生。很多名门包括日后君临半个欧洲的波旁家最初也都是这些没封号的家族里的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 498:奢华品牌集合 【醉酒寒蝉】十大服装。 唐纳·卡兰、路易·威登、夏奈尔、范思哲、迪奥、古驰、瓦伦蒂诺·加拉瓦尼、prada、guess、乔治·阿玛尼相关信息：他们以更前卫、更时尚、更高贵的手法描绘了不同文化、不同生活方式的时代气息，以截然不同的语言体现独特的魅力。 十大珠宝。 卡地亚、蒂芬尼、ee、宝诗龙、swarovski、御木本、周大福、gejensen、波米雷特相关信息：各种各样的时尚首饰品牌缔造出每款产品的精美与唯一，优秀的品质和卓越的设计，值得每一位追求时尚的女士所拥有。 十大皮具。 路易·威登、夏奈尔、迪奥、古驰、瓦伦蒂诺·加拉瓦尼、prada、乔治·阿玛尼、登喜路、芬迪、coach相关信息：各个时尚的皮具做工十分考究，从整体到每一个小细节都做得尽善尽美，是豪华、奢侈的生活方式的象征，极受追求十全十美的名流忠爱。 十大顶级名表。 欧米茄、积家、伯爵、江诗丹顿、劳力士、卡地亚、爱彼、万国、宝玑、百达翡丽相关信息：手表制作，是心思的结晶，也是对美学和技巧完美配合的追求；满足不同年代的品味和潮流之余，令世界钟表业发放异彩，光芒万丈。 十大汽车。 法拉利、福特、大众、宝马、莲花、宾利、凯迪拉克、菲亚特、奥迪、劳斯莱斯相关信息：它们是一个为你度身定制的舒适豪华的移动空间，是尊贵身份的代名词，是速度与豪华的梦想极致。 十大豪宅。 “三湖”别墅、曼德勒农场、“向往东方”的海滩、燃点的海滩、“拉·阿密提”、“迪奥”宫殿、纽约曼哈顿区的一座大厦顶楼三层、佛罗里达棕榈滩的“观光别墅” 相关信息：豪宅是建筑业一个不灭的传奇，外人往往津津乐道于它耀眼的财富光环，设计师期望由此深刻表达出建筑对生命的关怀，实力阶层则期望借此在事业到达顶峰后实现生活的至高理想。 十大化妆品。 娇兰、兰蔻、娇韵诗、伊丽莎白·雅顿、奥伦纳素、雅诗兰黛、倩碧、资生堂、迪奥、香奈儿相关信息：世界名牌化妆品，是指在世界范围内具有极高的知名度、美誉度和超群的市场表现的化妆品品牌。 十大高尔夫球具。 登禄普、taylormade、阿迪达斯、耐克、beonics、威尔森、马基高、callaing相关信息：高尔夫球具是由各种球杆+球包的总称，其中包括13支球杆和一只球包。 十大顶级眼镜。 普拉达、奥克利、珠迪丝·雷伯、唐那·凯伦、圣罗兰、唐纳·卡兰、路易·威登、夏奈尔、迪奥、卡地亚相关信息：眼镜拥有众多的款式和颜色，并以变化多端的夸张造型映射出眼镜世界的缤纷多彩。 十大名笔品牌。 帕克、万宝龙、威尔·永锋、华特曼、卡地亚、犀飞利(sheaffer)、地球牌、奥罗拉、高仕、montegrappa相关信息：万宝龙一直是豪华钢笔的代表，设计精湛的钢笔一直是收藏家和品位人士追逐的珍品。 十大皮鞋品牌。 芬迪、古驰、迪奥、圣罗兰、费拉格慕、夏奈尔、普拉达、蒂埃利·爱马仕、都彭、登喜路相关信息：高级经理人往往崇尚高档品牌，因为高档的品牌能体现高贵的品味，是他们身份的象征。 十大名酒。 绝对伏特加、轩尼诗、尊尼获加、芝华士、铭悦香槟、人头马、马爹利、百加得、家豪威士忌、尊荣极品威士忌相关信息：当今的世界名酒都有种种不同的奇妙传说或美丽故事。不同的国度因着自己不同的民族特性和相异的文化背景，有了带有自己独特气质的酒。 十大雪茄品牌。 高斯巴、阿波罗、大卫杜夫、圣罗兰、丹纳曼、渥文、高雅、蒙坦尼而、宾治、百得佳士相关信息：雪茄浸透了拉美热带雨林的阳光雨露，这里独特的土壤和气候，造就了雪茄醇厚的品质、馥郁的芳香以及隽永的美丽回味。 十大顶级烟具。 zig－zag、gizeh、colibri、登喜路、starodepaja、petermatzhold、savinelli、ch相关信息：烟斗作为一种顶级的精神享受，已经越来越被富人所看重。烟嘴、烟斗包、烟斗架、烟丝缸、烟灰盅等等卡地亚_这个是贵族品牌。 十大打火机品牌。 纪梵希、卡地亚、都彭、比克、imco、zippo、登喜路、帕克、colibri、flamidor相关信息：不同的打火机也标识着不同类型的男人，打火机就是他们品性的体现，性情的展示，收藏打火机的男人往往感性、温柔、有品位。 十大香水。 夏奈尔、雅诗兰黛、兰蔻、klein、古驰、迪奥、伊丽莎白·雅顿、大卫·杜夫、娇兰、罗夫罗伦相关信息：高级香水的品牌，是越老越好，就如同黄金买不到的历史，所以好的香水是液体古董。 十大洁具品牌。 高域、高仪、乐家、美标、东陶、伊奈、卡德维、和成卫浴、科勒、汉斯格雅相关信息：非常注重功能的设计，同时也注重艺术性，有各种风格的洁具满足不同消费者的需求。 十大游艇。 riva、wally、sueau、bertram、princess、feadship、larsoi、pershin。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 499:关于世界十大顶级购物机场 【醉酒寒蝉】行让两地变得天涯咫尺，让距离美感骤减至零。白领、金领、商务人士、旅行者……渐渐地，越来越多的人会选择乘坐飞机前往目的地，而在机场候机的时刻也就变成了许多人生活中的一个特定的场景。随着人们对机场依赖的程度越来越大，越来越多的机场都在忙不迭地强化自己的购物功能，从免税店的零星小物到世界超级品牌的罗列，再到吃、喝、穿、用一条龙的充实打造，直接媲美超级购物商城。在飞机繁忙的起落间，让乘客忙里偷闲地享受着惬意的购物时光。 而我们此次推出的“世界十大顶级购物机场”排名，将购物指数作为此次排名的唯一指标。 瑞士苏黎世机场。 一瑞士苏黎世机场zurich。 购物指数：★★★★最值一购：巧克力、军刀和手表。 明星品牌：guess、klien、versad和mexx。 物价水平：可享受免税商品。 购物环境：苏黎世机场就像一座综合城镇，这里有繁华的街道和广场、熙熙攘攘的商店以及迷人的咖啡馆和餐馆。 特色服务：这里的服务是真正便捷的、且是顶级的服务。 吹毛求疵：机场总面积足足有807公顷，非体力超群者不能全及。 体验：苏黎世是瑞士最大的城市，也是全球的金融中心。这里除了有繁华的街道和广场以及熙熙攘攘的商店外，迷人的咖啡馆和餐馆是这里的另一大特色。 苏黎世机场是极具魅力的购物天堂，这不仅仅是因为这里有众多的名品店，还因为在这里依然可以购买到真正免税或超值的商品。位于第三登机手续办理处附近的airportoutlet，是让人最最留恋的shopping天堂。在面积达1000平方米的大卖场中，airportoutlet以极具吸引力的价格(最高折扣可达50%)为顾客提供来自guess、klien、versad和mexx等国际著名品牌的服装、饰品和珠宝。 在就要离开这个城市的时候，还有些依恋可以在这里挥霍，抓住最后的机会再表达一下对这座城市的热爱吧。不要忘记手表，它在苏黎世国际机场唱的是主角，众多大的品牌，劳力士、天梭、浪琴等等，还有更多时尚的品牌，如斯沃其，都在这里挽留着过客的目光。作为布谷钟的故乡，你会发现，在这里童话世界并非遥不可及；巧克力，瑞士闻名世界的甜食，与众不同的口感，也许会勾起你对家人的思念；还有著名的瑞士军刀以及各种带有国花图案、造型的瑞士工艺品，都会让你在离别的瞬间转身回望…… 新加坡樟宜国际机场。 二新加坡樟宜国际机场giairport。 购物指数：★★★★最值一购：化妆品、香水。 明星品牌：el、雅诗兰黛。 物价水平：新加坡购物价格总的来说比香港略高。但机场似乎比市内便宜。另外，樟宜机场的免税店经常会搞一些促销活动，诸如买三件以上打九五折之类的。 特色服务：新加坡机场的服务很人性化，在1号登机口有个健身中心，健身、美容、按摩、看电影甚至游泳都可以。 购物环境：庞大而舒适，相当happy，两座候机楼里有近40个提供餐饮服务的摊位，还有100多家经销各种商品的商店。 吹毛求疵：樟宜机场有两个候机楼，虽然可以搭乘免费的小火车穿梭其间，但还是感觉不便。 体验：免税店、品牌店和餐饮酒吧星罗棋布，物质极大丰富。这里的化妆品要比新加坡市内便宜些，但似乎还是敌不过香港机场，但一些只在免税店独家发售的q版香水套装、护肤品套装或彩妆盘非常划算。曾经在那儿买过一套雅诗兰黛护肤套装，眼霜+日霜+晚霜1000元出头还有一个很经典的黑色漆皮手袋赠送，回来在赛特看到几样加起来2000元都打不住，偷着乐了好久。据说el在新加坡机场也很便宜，值得购买，除了化妆品香水一类，强烈建议从新加坡离境时带些烟酒。烟狂便宜，几乎每人回家都会拎上两条中华。 与国内机场截然相反的是，在樟宜机场就餐的价格居然比市区便宜许多，差不多档次的海鲜小火锅，人均价格比头天在市内低了5块新币。 逛累了，可以坐在开满兰花的水池边看风景——扎堆购物的新航空姐很是养眼呢。这样的情境，即使平日里看来并不能引发购买欲的东西，都有可能鬼使神差买回家。难怪不少mm都觉得樟宜机场是个有魔力的地方。 中国香港国际机场。 三中国香港国际机场hongkong。 购物指数：★★★★★最值一购：化妆品、名牌太阳镜。 明星品牌：cartier、diuccihermes、asui、fendi、prada、versace。 物价水平：从10港币的小纪念品到动辄万元以上的名牌。 购物环境：机场特设的购物廊，拥有200多家商店和餐厅。 特色服务：设有19个设备整全的婴儿室，方便旅客给婴儿换尿布及喂食。 吹毛求疵：免税店里的化妆品比市区的莎莎、卓悦化妆品店里贵，好在有质量保证。 体验：香港机场里遍处都是目不暇接的商店和餐厅，基本上从一进机场到禁区内我都是一路购。 禁区外以食品居多，也有卖迪士尼纪念品、旅行包袋、手表等。候机厅禁区内则是国际顶级化妆品、服饰、包包、香水、珠宝等奢侈商品居多。建议先把登机手续办好后，在禁区里放心地四处诳，新店和好玩有趣的商品都能吸引游客的目光，心里盘算着给哪些亲朋带哪些礼物。有一个区域是专门卖免税烟酒的，价格要比在国内便宜很多，特别是一些在国内卖得很贵的洋烟和洋酒，少了高额的税，在这里都便宜了不少，包装也很精致。卖顶级品牌的免税店是mm们必去之地，香水和各种化妆品、护肤品一应俱全，销售人员也非常专业，而且不用担心商品的保质期，女孩子都喜欢把大部分的候机时间留在这里。还有一个大型的玩具店也是小孩子及其他童心未泯人士的钟爱之处，玩具的种类之多不逊于香港的玩具反斗城，好多都是在国内见不到的精灵古怪的玩具。临近登机处的食品店往往是人们最后逗留的地方，会把身上的港币全部用完，挑些香港特色的食品买给家人。 荷兰使基浦机场。 四荷兰史基浦机场schiphol。 购物指数：★★★最值一购：欧系化妆品的限量香水、彩妆不但比国内早很多，而且价格便宜很多。 明星品牌：化妆品、电器。 物价水平：几块欧元的小玩意到几千欧元的电器应有尽有，比较具有购物可行性。 特色服务：机场里有个大赌场。 购物环境：吃喝玩乐设施一应俱全。 吹毛求疵：时间不够用。 体验：相对其他国家来说，荷兰机场的退税也更为方便和宽松。 东西倒也不是样样都便宜，买之前心里必须有点儿谱，香水类的除了限量的基本没有什么可买的，因为价格跟国内差不多，护肤品如果自己心里有谱的，可以淘换一下，因为这里经常会有优惠，往往非常超值。有时候某个品牌还会跟商场一样摆个促销的摊子，这个时候碰到心仪的东西一定要下手啦。 服饰类的东西相对化妆品来说有些零散，规模也不大，因为去飞机场都是赶飞机，比较匆忙，一般都不能试穿试戴，所以不是特别了解的东西，一般不推荐购买。 一些小电器什么的，这里也有，虽然不如德国便宜，但是比起国内来还是挺实惠的。烟酒糖果这类的东西，与其他同类机场相比似乎并没有太多的优势。 英国伦敦希思罗机场。 五英国伦敦希思罗机场lohrow。 购物指数：★★★☆最值一购：烟斗、烟丝。 明星品牌：爱马仕、香奈儿、dunhill。 物价水平：相当的高。 购物环境：很典雅，很有英式风格。 特色服务：最近英国机场因为一些恐怖袭击事件，变得更加严格，有些像“9－11”时候的美国了。 吹毛求疵：什么都挺好，除了价格。 体验：该机场商店的最大特点就是贵，随便吃个点心喝杯咖啡就要七八镑。所售商品，比从伦敦市区商店买到的要便宜。机场出关的地方，有专门退税的窗口。特别值得一提的是有一家卖化妆品品牌的店规模超大，产品种类相当齐全，各类香水应有尽有。从欧莱雅、卡尼尔到雅顿、娇兰、倩碧、欧舒丹、sisley、hr、雅诗兰黛、娇韵诗、lae、el、laprairie应有尽有，而且通过和销售人员的沟通，通常会有小样赠送。唯一让人不太理解的就是作为英国本土的知名品牌bodyshop，在希思罗机场却难觅其踪，这和伦敦街头比比皆是的bodyshop专卖店形成了鲜明的反差。 法国戴高乐机场。 六法国巴黎戴高乐机场charlesdegaulle。 购物指数：★★★★最值一购：香槟、巧克力。 明星品牌：cartier、hermes。 物价水平：机场内免税商店的商品价格与巴黎市区的无区别。 购物环境：共有220家商店、166家各类服务商店、111个酒吧餐厅和9个宾馆。 特色服务：配有会说中文的工作人员。 吹毛求疵：免税店数量少，特别是化妆品品牌和品种比巴黎市内少得多。 体验：可在法国机场直接买免税品，因为在别处买的须在机场退税，而退税速度很慢(这是不是法国机场故意的啊，大可提高人们去机场购物的热情)。很多中国人挤在化妆品店里，像不花钱一样大量购买香水和化妆品，使我目瞪口呆。香水在圣诞时买会更划算，法国在圣诞节时总会推出香水礼盒，而售价与单瓶香水一样。如果喜欢用兰蔻和倩碧的同学应该在这里下手，因为是法国本土品牌又免税，比国内便宜很多，赶上促销，不是一星半点儿的超值，有人曾经买到最大瓶的兰蔻爽肤水，合人民币才一百块多一点儿，相当于国内价格的1/3。 泰国曼谷国际机场。 七泰国曼谷国际机场bangkok。 购物指数：★★★☆最值一购：英国的药房品牌boots。 明星品牌：欧莱雅、hr、sisily。 物价水平：消费不高。 购物环境：机场免税店面积很大。 特色服务：因为语言不通，所以有好服务也感受不很真切啊。 吹毛求疵：免税店的标识不清。 体验：免税店很大，价格是否真正便宜暂且不提，仅仅是两大片区域的化妆品消费区就会让女孩子流连忘返，而去过的人印象最深刻的大概就是欧莱雅品牌产品货品种类之全，价格之实惠了，在国内尚且没有欧莱雅男士护肤产品的时候，那里就已经从洗脸到防晒一应俱全了。 有人说泰国机场的商品没有飞机上的便宜，也有确实消息说泰国机场商品税有所增长。但曼谷机场的boots产品，倒是比香港还要低廉，同时包装很大，很适合囤回家慢慢用。同时机场还有不少奢侈品的专门店，虽然优惠的不是很多，但款式都比较新颖德国慕尼黑机场。 八德国慕尼黑机场munich。 购物指数：★★★★最值一购：啤酒杯、各大品牌珠宝、手表、香水、钢制品、时装、工艺品、书籍。 明星品牌：airbrau餐馆。 物价水平：物美价廉、很是超值。 购物环境：物种丰富，价格也挺实在。 特色服务：慕尼黑机场拥有世界上唯一的机场酿酒场。 吹毛求疵：逛high之后，极易误机。退税地点很偏僻难找。 体验：到过德国慕尼黑机场的人大概都有和我一样的感觉：这里不仅仅是飞机起降的场所，更是每个人踏上慕尼黑后第一次“血拼”的战场。 慕尼黑机场的购物区分一号候机楼和二号候机楼两个区域，共130多家商店，一号候机楼里的商店主要设在公共区域，而二号候机楼里的商店则设置在旅客及手提行李安检之后。 德国的商品通常都给人物美价廉的印象，慕尼黑更有“购物者天堂”的美誉，而慕尼黑机场则兼具了德国商业区的所有优点——规模大，内容丰，价格优，质量好。这里除了有国际知名设计师的高档免税店、旅游价值店、专卖店和纪念品商店之外，还有各路休闲美食可供选择。从快餐店到“甲壳虫”餐厅的五合一套餐，都会令客人逛high之后，再吃high。其中以airbrau餐馆最具特色。 慕尼黑机场拥有世界上唯一的机场酿酒场，就是坐落在慕尼黑机场中心、巴伐利亚啤酒花园旁边的airbrau。店内有自酿啤酒的装置，店外则是有树有花的露天餐座。啤酒当然要点自酿的白啤或者黑啤，不过要视自己的酒量而定，白啤淡些、清爽些，黑啤则浓些、厚重些。而这里的啤酒也如机场商品的价格一样，很是超值，一杯只要三四欧元而已迪拜国际机场。 九迪拜国际机场dubaiiional。 购物指数：★★★★★最值一购：名表、欧莱雅化妆品、免税烟。 明星品牌：大牌很全，ysl，lae，资生堂等妆品以及劳力士、欧米茄、宝柏、百年龄、iwc、卡地亚、积家等名表尽在。 物价水平：护肤品很便宜。 购物环境：免税区达9000平方米，设施华丽，世界知名品牌林立以及与欧美保持同步的流行风尚使其成为名副其实的世界一流购物机场。 特色服务：购物可以刷卡，美金、迪拉姆都可以，免去了中国普遍的双币信用卡刷当地货币1.5%的手续费。 吹毛求疵：家人非常期待的阿拉伯干果让人十分失望。一包500g的干果大概要卖50rmb左右，而且打开后发现很潮，还不如国内超市买来的味道好。 体验：迪拜国际机场被称为是最繁忙的客、货空港，有100家外国航空公司使用迪拜机场。9000平方米的免税店以2005年销售额突破21亿迪拉姆(5.9亿美元)的业绩成为世界上第三大机场免税店，其华丽的设施、世界知名的品牌以及与欧美保持同步的流行风尚使其成为名副其实的世界一流购物场所。 这里的通用货币是迪拉姆和美金，当然，可以刷卡，美金/迪拉姆都可以，免去了中国普遍的双币信用卡刷当地货币1.5%的手续费。工作人员有不少都是中国人，他们是通过国内劳务输出过去工作的，遇到同胞真不错，他们会很高兴地告诉你什么东西是非常值得购买的。 免税店护肤品品牌有ysl，lae，资生堂，mac，cd，倩碧，欧莱雅等，香水、食品品牌众多，巧克力烟酒一应俱全，手表以劳力士和欧米茄种类最多，其他还有雅典、格拉苏蒂、宝柏、百年龄、iwc、卡地亚、积家、肖邦、浪琴和豪雅等等，大体属于奢侈消费。 最值得一购的是护肤品中的欧莱雅，以前一直听说中东国家的欧莱雅便宜，但是没想到一套国内要600元左右的复颜抗皱系列，在迪拜机场免税店只要87迪拉姆，只合170元人民币左右。另外值得一提的是骆驼、555、万宝路、云斯顿这类在国内畅销的外贸烟，价格也相当便宜，有5条一包的kingsize，价格是186迪拉姆。 迪拜免税店真是一个购物的天堂，由于这次我不是专程到迪拜，只是转机，所以购物的时间不够充裕，如果你也和我一样，那么我推荐你选择3小时以上的转机时间，由于购物误了班机可是得不偿失哦十日本东京成田机场。 购物指数：★★★☆最值一购：mikimoto饰品。 明星品牌：tiffany&co.、salvatamari、emporioarmani、ralphlauren、hill、burberry、gucci、oto、shiseido等等。 物价水平：如果你对价格不太敏感，还是能够享受到不少购物乐趣。 购物环境：环境不错，工作人员服务态度也不错，让你很有上帝的感觉。 特色服务：上帝般地享受服务人员的点头哈腰。 吹毛求疵：日本品牌护肤品价格反而更贵，绝对不值得在此购买。 体验:成田机场拥有全日本机场中最多的免税商店。除了世界知名品牌店，还有各类餐饮店供您享受美食。 成田机场免税店环境不错，售货姐姐的态度也不错，点头哈腰地让你很有上帝的感觉。不过，当上帝是需要付出代价的。这里的商品价格都不便宜，尤其是日本特色小商品、食品、小电器、日式服装等，都比东京商店里的价格贵。当然如果你对价格不太敏感，还是能够享受到不少购物乐趣。 日本人最哈名牌，成田机场的免税店里自然少不了各种闪亮大牌，比如：tiffany&co.、salvatamari、emporioarmani、ralphlauren、hill、burberry、gucci、oto、shiseido等等。 不建议您在成田机场买日本品牌的护肤品，因为实在省不了多少银子。成田机场拥有全日本机场中最多的免税商店，不过这里的商品价格不算便宜，尤其是日本特色小商品、小电器、日式服装等，都比东京商店里的价格贵。当然价格也不是相差太多，即使是windowshopping也有不少乐趣 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 500:关于“接吻” 【醉酒寒蝉】接吻，是一种古老而风行的示爱方式，也是一种甜蜜的享受，世界上不同民族都乐于接受它。接吻能给人一种爱情的美感，**之间只有开始接吻才能真正体会爱情的甜蜜滋味。现代心理学告诉人们，93％的女子都盼望**吻她，而男性也喜欢去吻自己所钟爱的女子，因而接吻是男女之间共同的需求和愿望。接吻还伴随着炽热真挚的爱情和喜悦的心理情感体验，它有助于产生和谐愉快等积极情绪。 那么，接吻是怎样出现的呢？大致有以下几种说法吧。 【本.能.说】瑞士心理学博士、解剖学研究所研究员弗盖尔·哈林教授认为，人类具有高于其他动物的一切生.存.本.能。哺乳类动物不需要学习就具有的反应，人类都有。如婴儿期的吸吮行.为。美国的丹·卡林斯基发现，鸟类以嘴哺含的本.能人类也有。早在原始人类时期，人类饮食不用碗筷和羹匙碟盘，母亲都是利用口对口的方式，把嚼碎的食物喂入婴儿的口中，在这个过程中需要配合舌头的压力和嘴的动作，这就非常类似于鸟类的喂食方法。这种本.能的母爱演变是亲吻的起源。按照这种观点可以对接吻作这样的解释：由于人们都有本.能的遗传“密码”，或婴儿时吸吮实践的“记忆”，因而对于接吻，可谓无师自通。戴斯蒙·英里斯对这种现象解释说：这种方法今天看来似乎不卫生，但作为一种哺育婴儿的本.能，人类保持延用了百万年。这种原始人本.能的接吻显然是现代人类接吻的起源。 【人类遗俗姿势说】所谓遗俗是指前代遗留下来的习俗，接吻“本.能.说”所涉及到的吸吮方式与嘴对嘴喂食方式，在人类繁衍历程中，作为一种遗俗习惯一直沿续使用着。西方许多研究人类行为的专家、学者普遍认为，“人类遗俗姿势”是现代人类接吻的起源。戴斯蒙·英里斯认为婴儿吃奶的动作是人类遗俗姿势中最为重要的，对亲吻的渴望，实际上是“朝向母亲怀抱的返回”。 首先，吃奶的舒适感在我们的脑海中留下恒久不变的印象。母亲以亲密的方式让婴儿吸吮**，使婴儿嘴里含着一个温暖柔软的东西，从中还能吸出一种又甜又温暖的液体，使婴儿舌头尝到甜味，嘴唇感触到柔软之物，于是在其生活中增添了一种基本的舒适感——一种原始的亲密行为。 在以后的成人生活中，人们会渴望回复这种亲密之情，原来的吸吮行为将会在多种伪装形式或角度出现。并延伸出许多口部安慰动作，其中最典型的就是接吻。 事实上，对于沉缅于情意缠绵中的**情侣来说，婴儿般的行为模式不仅没有消失，反而它倒退到吸吮母亲乳.房时所获得的那种嘴部的舒适感、美妙感。由此可见，人类亲密的身体接触行为的这种“回复”表现，说明了吮吸遗俗姿势是接吻的起源。对于身临其境，体验到这种“回复”感的人来说，对这种接吻起源说最容易接受。 【嫉妒说】传古代意大利发明了酒，但很稀少。除男主人之外，妇女是严禁饮酒的。妇女违反禁令将偕其丈夫一起受到严厉的惩处。因此，那时的男子外出时都提心吊胆，惟恐妻子在家中违禁饮酒遭到杀身之祸。所以外出回来的第一件事就是俯下身来，把鼻子凑到妻子嘴边闻一闻，是否有偷饮的余香。久而久之，这种闻唇的举动便发展成为接吻了。 另一个传说是，上古时代男人出去狩猎，本（蟹）能地疑惧自己的妻子会被人所乘，相偕饮酒作乐。于是，男人一抵家门，便把舌头伸进女人口中，探查有没有酒及其他可疑食物的味道。同样道理，女人也为保证清白，丈夫进门时自动把口张开让他嗅闻。欧美一些国家的家庭都有夫妻一方出门和回来时先接个吻的仪式，可见此原始遗俗流传迄今，经久不衰，功不可灭。 【身体分化说】在柏拉图对话集的“会饮篇”中，柏拉图通过会饮者的口叙述了自己对于爱的哲学观。其中也包括了关于吻的起源哲学，会饮者之一阿里斯托芬赞成身体分化说，在分化的身体之间产生爱。相爱，就是分开的原本统一的实体，重新联接起来的企图。根据神话传说，以前人类是一种特殊的动物，样子是“圆球”形的，有四只手和四条腿，两副面孔，四只耳朵，个个力大无比，智慧过人。有一次，奥林匹斯山的主神宙斯发现了这些粗野形象的两性人，生怕他们的力气愈来愈大，有朝一日会威胁天上群神的安全。于是，宙斯决定把人体劈成两半，“每一半都渴望着自己的另一半重新结合”，他们“互相拥抱，互相亲吻，渴望再长在一起”。 【意识说】许多生理学家认为，口是生命之门，口唇为门扇。一个人即使目盲耳聋又损鼻，只要留住口，则不但呼吸无碍，还可摄取食物以维生。所以用口唇去触及他人，是爱与敬意的直接表现。 也有一些学者认为，接吻起源于**待狂和远生时代食人肉的习惯，这也可归为“意识说”。按照这一理论，现代的亲吻是很接近食人肉的样子，只不过变得文雅一些罢了。但是还有人另外考证，接吻起源于人类早期生存意识的习性。按美国丹·卡林斯基说，穴居人由于缺乏盐分而常常舐朋友的面颊，这样逐渐演变，发展成为接吻。 【所有权说】爱斯基摩人对自己的所有物都会先舐一下，以此一“吻”为符咒，借以排斥别人之染指。舐吮的原因系各人的唾液都有独特的气味，而未开化的嗅觉，极为发达。所以，把自己的气味移到对方后他人一闻便知“名花”属谁了。文明人嗅觉之所退化，有人说是因为摄取过多的糖分，未开化的人吃糖不多，所以嗅觉可与动物相比。 【医疗说】未开化时代的人，以为患病，尤其是精神错乱，是因邪魔钻进体内所致。所以爱斯基摩人、印第安人、巴拉圭人、澳大利亚及南非土著人，现今仍对病人予以接吻，想借此吸出邪魔。此习俗后来演变成彼此关怀问候和交换情谊的表现。 【碰鼻说】还有些人认为，亲吻与古代互相摩擦鼻子的习惯有关。荷兰妇产科医生维尔德在1726年所著的《完全的结婚》一书里提到：“日本人、中国人、越南人都不接吻。他们不用嘴，而用鼻子频频相碰”。费盖尔·哈林在他的《爱的剖析》中说：除上述者外，蒙古人和爱斯基摩人甚至缅甸人也有相互擦鼻的风俗。所谓“嗅”是指这一风俗与一些动物的互相嗅闻相一致，比如在西藏一些部落里，男女之间不说“吻我一下”，而是说“闻我一下”。因此，许多专家认为，参与接吻动作的感觉器官有三种：触觉、味觉和嗅觉。但对于白种人来说触觉的作用最大。黄种人与白种人相比较，嗅觉的作用要大些。所以，在东、西方，在不同的人种、民族和国家、地区，接吻的起源可能分为触觉型和嗅觉型两大类。 其实，中国人早在欧洲人啖毛饮血磨鼻子之时，就已有了接吻的礼俗。中国文物工作者在山东莒县龙王庙的汉墓中发现的男女接吻图可以佐证。时下不少国人们以为接吻是仿效洋人的时髦，殊不知，这正是自己的祖宗早已有之的一种习俗。 由此可见，关于接吻说法，涉及人的感觉器官、心理需要、生理反应和意识、**需要等各个方面。接吻的出现，是社会高度进化发展的特征，是以具体的感情和精神省略为转移，表达各种内容的亲昵手段和交流感情的方式，是**文明萌芽的代表，是人类对性本.能的丰富——接吻本身对促进性激情有一定帮助。通常，男女通过接吻可以增进感情的交流和融合。纽约州立大学动物行为学家尼库洛松前不久提出对接吻的最新见解：接吻的根本目的在于像麻药一样传递使人生瘾的物质以及追求与对方以化学形式的自然结合。而所谓“爱”，实际上就是迷恋于化学物质，特别是迷恋对方的皮脂的一种行为。这大概是最新的关于人们对接吻乐此不疲的解释吧！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 501:接吻的弊与利 【醉酒寒蝉】接吻（kiss）俗称亲嘴，打嘣儿，是指两人的嘴唇互相接触，表达亲爱、欢迎、尊敬等含义。日本2008年有同名电影，导演万田邦敏。 吻不单只是单纯的唇与唇之间的碰触，有时接吻还运用唇、舌、牙等。 亲嘴。清黄钧宰《金壶逸墨·洞元镜》：“西人谓殴洲诸国男女，不避嫌疑，亲属相逢，则握手接吻以为礼。”巴金《家》：“她觉得他的接吻还在她的唇上燃烧。” 2行为名词编辑接吻，是一种古老而风行的示爱方式，也是一种甜蜜的享受，世界上不同民族都乐于接受它。接吻能给人一种爱情的美感，**之间只有开始接吻才能真正体会爱情的甜蜜滋味。现代心理学告诉人们，93%的女子都盼望**吻她，而男性也喜欢去吻自己所钟爱的女子，因而接吻是男女之间共同的需求和愿望。接吻还伴随着炽热真挚的爱情和喜悦的心理情感体验，它有助于产生和谐愉快的积极情绪。接吻，是人类之间相互表达友善和思想交流的一种正常表现，也是人类物种繁衍进行时的一种特殊状态。 本能说正确方式。 清纯式。 双唇轻柔互碰，像啄木鸟的慢动作版本不会沾染口水、无传染病危险性、触感柔软、馀韵无穷初恋**，两小无猜琼瑶式。 清纯式之延伸，朱唇微启，先以舌尖互碰，再同时互相吸吻舌尖亦属敏感带，含蓄而有安全感，画面唯美，会让彼此产生爱情电影的美丽幻觉才子佳人。 单向式。 由一方展开挑逗，另一方采取被动姿态特别能满足对性充满控制欲的男人与乐于扮演小女人的配对组合霸王宠妃。 深入式。 下巴紧贴彼此，张大嘴巴，将舌头尽可能深入接近对方喉咙有虐待及被虐的快感狂野百合。 吸盘式。 目标锁定对方嘴唇，如幼儿吸奶般用力吸吮力道强而有力，若控制不当或持续太多，嘴唇瘀血或受伤机率较高校园少霸、口腔期没满足的人类。 针筒式。 为什么叫针筒式呢？因为他的嘴会像针筒抽血一般，吸光对方口中的空气，最后达到真空状态双唇密不透风的紧合，会造成特殊的体验；而且，是属于小嘴女生才能独享的体验喔！大嘴男孩与小嘴女生；别的组合失败率高达99.9%。 牙医式。 以舌尖舔舐对方牙龈部位中级技巧，如果力道控制不当，会使对方有看牙医的错觉、不太舒服未婚夫妻，冒险性强者。 电钻式。 温和、轻柔地将舌头与对方互相交缠，感受气氛男生女生技巧都要有一定程度，并具有无懈可击的默契，才能感觉其中快意实战经验丰富的辣姐辣哥。 充气式。 在拥吻达到**阶段，暂时分离，再轻轻将气吹进对方口里，会有异想不到的新鲜感与兴奋感超高难度的技巧，如果不小心还会导致对方从鼻腔吸入太多空气而窒息，或因为吸入你的烟味或口臭蒜味而频频作呕口气清新的催情圣手。 自由式。 以上所有姿势自由运用变化多端、随心所欲求新求变的男男女女。 技巧。 少男初吻必读。 以下10种男性是公认的“杀手”，让人亲完一次，就绝对不想再来一次。赶快检查自己有没有以下毛病，别不小心成了别人眼中的kiss终结者！ 真空吸尘器：这种人在亲吻时吸气的方式，简直好像扫扫卫生的吸尘器，轰轰烈烈的，动静很大。这种人最好少见为妙，谁愿意和吸尘器交往呢吸血鬼：这种人不知道是缺血还是有病?表示爱意时会狠咬对方嘴唇，直到把对方嘴部咬出血来。这种人需要的不是**，而是一个可以用来撕咬的玩具。 狮子大开口：当他张大嘴时，你不得不想：他的目标是你的嘴，还是你的鼻子、额头以及内脏？ 清道夫：这种人接吻的方式就像清道夫一样，不过他的工具不是扫把，而是你的舌头！他会彻头彻尾地帮你清除嘴里的菜渣，如果你喜欢对方在你口中仔细搜索，那他就是你理想的**。 流口水的邋遢鬼：满脸都是对方的口水，想起来就会觉得恶心，如果你的**属于这种类型，记得穿件长袖的衣服，或干脆带条毛巾，以随时擦掉沾上的口水。 扎人的大胡子：满脸胡子，看起来是很有男人味，可是一扑到他怀里，可够你受的。 木头人：这种人完全没有反应，乏味，你会觉得镜子都比他热情可爱得多。 滑溜如鳗鱼：他的舌头扫动得很快，你根本不知道接着它会移到哪里?不过，你会想它最好留在自己的嘴里，好让你喘口气。 马拉松式接吻：这种人一接吻起来，就要耗上好一阵子，不吻几个小时，就不会罢“嘴”。不过，就连罗密欧与朱丽叶式的热情拥吻，也要停下来吃饭睡觉啊，你说是不是你一定要先了解这个事实：当两人交往进入初吻阶段时，一定会有点害羞、尴尬、不自然，如果不会的话，就不算是初吻了。不过，倒是有以下几个原则，可以让这一梦幻时刻水到渠成。 保持冷静：许多人都满心期待自己的初吻，能像电影《泰坦尼克号》里李奥纳多和女主角一般那么热烈。其实，越是在意，就越容易紧张失态，“顺其自然，保持冷静”绝对是千古不变的第一要点。 两唇相接：让你的唇压上他的，然后略为张开嘴(当然还有牙关！)你们的舌头就会相互碰触。让你的舌头跟着他的轻柔地移动，并闭上眼睛……这时，你可以把手放在他胸前或腰上，或是用手指在他头发间游移。 调整呼吸：接吻时，最怕上气不接下气，尤其在吻得深、吻得意犹未尽时，更容易呼吸不顺。切记，在喘不过气时，缓缓地闭上你的嘴，吻吻他的脸庞，再让两唇相接。这样一来，还可以吻上好几分钟。 温暖回应：为了让初吻后的气氛缓和一些，降低吻后的那一小段空白时光，你可以对他微笑，或紧握他的双手，表示刚才的吻真是美好极了。假如初吻并不如你先前预期的那样浪漫，那也不必懊恼，第一次嘛，难免失手，善用上述各项秘诀，一定让你吻技突飞猛进！ 最后你只需记住：完美的初吻只有电影上才看得到，每个人都有自己的接吻方式，没有所谓的对与错，只要用心去感受就行了。 法国式的接吻技巧。 最佳口型。 a：闭合型。男女双方尚处于爱情的初级阶段，虽然有强烈的接吻需求，但彼此仍羞羞答答，所以这时的接吻口型多半是各自闭合着嘴巴，仅限于唇于唇之间亲吻。 b：半开半合型：接吻时，一方的上唇移到对方的上下唇之间，然后左右来回轻轻摩擦，能使双方都异常兴奋。 c：凹凸型。由唇与唇之间的轻轻摩擦，发展为相互吮吸，接触更全面，表达的感情也更热烈。 d：扩张形。男女二人的嘴唇恢复到同样的高度，双方慢慢张开嘴巴，并将彼此的舌尖送到对方口中，轻轻吸住作左右移动或吮吸。 不良方式。 紧闭双唇型。 这种男人大概比**还要**，在亲吻时总是双唇紧闭，干嘛！你是有口臭还是在担心失控走火，这样的亲吻态度会把女人搞得很紧张，啥浪漫气氛也没啦！甚至让人以为你只是在敷衍了事。你应该将双唇略张并微微翘起，让你的伴侣在接吻时有种温柔触感啦！ 舌头探测机型。 这种“舌头探测型”的接吻方式，多是因为男性误以为这是一种美德，就是认为呢将舌尖胡乱伸一把的，就能撩起伴侣的情欲，事实上这种深吻可是需要高度技巧的喔！你我都不是什么阅人无数的情圣，可就别把你的单一伴侣当成练习对象啦，那可是活受罪呢！ 口水直流型。 显然的就是你喜欢口水战术罗！小心口水太多把对方给淹死啦！虽然某些时候带点那种湿热的感觉很不错，不过一场大战下来你们可能都要洗一次澡罗！万一真要是这样，那来个戏水鸳鸯好象也挺不错的，只是多留意对方的感受，特别是吻到耳畔旁的时候，可别用太多口水会流进去ok。 用力狂吻型。 你以为吻的很用力就代表热情似火吗？喜欢用牙齿磨擦对方的嘴唇，不小心还在颈子上留下吸血鬼的齿印，这简直是太可怕了，搞成这样隔天怎么出去见人呀！你们是在做爱不是在攻击对方，温柔点！先生，除非对方深爱**那就另当别论了。 注意事项。 接吻和做爱不同，接吻有一些注意事项，而不懂的人实在不少。 除了前面提到的，接吻时不要睁着眼睛之外，还有其他应该注意的几点。 1.有的女人，接吻时楞楞地站着，两手僵直下垂，她的男朋友就像吻一个摆在窗里的模特儿一样，想想，他心里会是什么滋味呢？ 2.你应该也抱着他，拥抱时手应该如何摆置并没有明文规定,例如他的身高和你差不多，你不妨两手轻轻地搂着他的脖子，例如他的身材比你高许多，你就把两手摆在他的背后，抱住他。 3.最笨的接吻方法，就是只抬高嘴唇，然后呆板、愣愣地站着，这样他怎么吻你呢？ 4.男女双方，若要有高雅的接吻甚至你的身体还应该柔软、自然、附和着他。 5.不要发出牙齿互相碰撞的声音。 6.不要因呼吸急促、困难，而从喉咙发出**之声。 7.不要发出吻时吸吮的啧啧声。 8.无论如何兴奋都不要忘情地抓住他的头发。 9.接吻时，不要张大眼睛看对方表情或瞧东瞧西。 注意上述这些事项，好好地享受你们的高雅接吻。。 好处。 当前，德国哈德玛.班克霍弗尔在其所著的《健康晴雨表－－健康生活的艺术》一书中指出《可以将接吻当作‘医疗手段’》,。位于洛杉矶的美国性行为研究学会的一项调查表明，无论男女老少，在天气好的时候，人们的接吻次数最多。五月和八月是接吻的绝对高峰月。接吻在性学中有着特别的意义。来自世界著名的金森（kinsey）研究所的正式声明是：“性是熟练行为，而接吻与之相反，它向人传输最亲密的气息！”所以，接吻是人类情感生活中的重要组成部分。 你想过没有，接吻在天然治疗学中同样具有令人不可低估的意义？嘴唇和舌头陆生动物“触觉”的根源，是人体重要的感觉器官，接吻不但可以激发彼此的情感，还可以引起性**。对此有一系列有趣的研究结果。 促进血液循环：接吻时，男人的心跳上升至每分钟110跳，女人的心跳上升至108跳，这会促进血液循环和体内供血。 增加人体活力：接吻后，人们变得比先前更加的活跃和精力旺盛，增加人体活力。 美容：当人们投入地用舌头接吻时，面部、口腔和颌部，共有38块肌肉被调动起来。因此经常接吻可舒展皱纹，并防止皱纹的形成，而且还可以使肌肤变得更加白皙。而接吻也因此成为美容品。 减肥：同样不可轻视的是，一个两分钟的接吻可消耗15卡路里的热量，那么接吻时间长一些可有助于减肥。 消除紧张、增加愉悦：接吻可消除紧张，克服抑郁、沮丧和恐惧情绪。人们清楚地知道其中的缘由：当唇和舌相互交汇时，胰腺加速分泌胰岛素，肾上腺释放荷尔蒙肾上腺素。这一切把整个机体带入一种愉悦的戒备状态，大量释放出的神经肽是导致的原因。它们抑制消极的紧张性荷尔蒙皮质醇。因此人们接吻时感觉绝对超级愉悦。 止痛：最进德国的一项研究表明，接吻时越有激情，人体就会分泌越多的具有麻醉作用的内啡肽，一次热吻产生的激素能够起到一片止痛药的功效。 解除膈肌痉挛：只有很少人知道的副效应：由于接吻具有解除痉挛的作用，所以当人们投入全副身心地接吻时，可以迅速消除恼人的打嗝现象。显而易见，接吻可以提高男女双方体内性*爱荷尔蒙的产生。 阻止龋齿和牙周病：因为接吻阻抑全身的紧张因子，所以它也可中和口腔唾液中的紧张因子，这会改变口腔内的环境。法国牙医们认为：接吻可以某种方式阻止龋齿和牙周病的发生。 已经证明经常接吻可以稳定人体心脏血管活动，可以防止高血压，可以降低胆固醇，可以全面改善人体的健康科水平。以下是关于接吻的医学统计数据。 a：接吻时，人体会有30块肌肉动作，其中12块控制舌头的动作，其余的控制了肢体和头部动作。所以，接吻时人的脉搏跳动会加速，从每分钟70次提高到150次，消耗人体内至少12千卡的热量。所以，接吻是一种很好的运动。 b：接吻可以刺激口腔，使它分泌出大量唾液，其中的钙和磷能有效抑制龋齿；接吻越有激情，人体就会分泌出越多的具有麻醉作用的内啡肽，一次热吻产生的激素，能够起到一片止痛药的效果；接吻还能够阻止压力激素－－肾上腺皮质激素的形成，有利于缓解高血压、高胆固醇、肌肉萎缩以及失眠症状。 减压。 接吻能够阻止压力激素－－肾上腺皮质激素的形成。肾上腺皮质激素也是造成高血压、高胆固醇、肌肉萎缩以及失眠的罪魁祸首。接吻能有效地帮你从紧张情绪中平静下来，喜欢接吻的人通常都很乐观，也是因为这个原因。接吻还能刺激分泌肾上腺素的产生，阻止压力激素氢化可的松的形成，保证我们拥有愉快的心情。每天至少接吻三次可以让你24小时都处在浪漫、愉快的氛围中。 免疫。 我们的唾液含有大量细菌。其中20%的细菌因人而异。在接吻对象的口腔中，一旦加入了他人的细菌，这些微生物就会产生不同反应。因此可以刺激一个人的免疫系统产生特定抗体。科学地说，这一过程叫做“交免疫”。 遗传兼容性分析。 接吻的时候，你的大脑立刻就对你接吻对象的唾液进行化学分析，并且发出一个遗传基因兼容性的结论。这也是人们第一次接吻持续时间较长的原因。从一开始就建立这种兼容性是比较好的。 弊端。 激吻会增加血液荷尔蒙的水平，减少一分钟寿命。 危害。 传染疾病。 接吻是好事，但是也得注意，通过接吻还能传染一些疾病。比如说－－急性呼吸道疾病、急性病毒性呼吸道感染和咽炎等受寒引起的疾患。还能传染感冒和疱疹病毒。口炎。幽门螺杆菌引起的胃溃疡。脏手传染的痢疾。开放性肺结核。 通过血液传染的病毒感染，像b型和c型肝炎和引发艾滋病的人体免疫缺陷病毒。除了b型肝炎，这些病毒不会通过唾液传染，但也不能说百分之百保险，因为保不住哪一方嘴里有小伤口。 传染性单核（白）细胞增多症。这是一种血液的病毒性疾病，还被称为“接吻病”，会伤害脾和淋巴结。 唾液中不会有毛滴虫，因此滴虫病只会通过**途径传染。淋病也如此。可梅毒完全可以传染，特别是在伴侣口腔粘膜有下疳的情况下。 还有一些倒霉鬼在接吻过程中爱打喷嚏、脸红、哭泣，甚至喘不过气来。那是因为这些“娇气包”对伴侣唾液中的活性物质过敏。碰到这种情况，只有换上过敏性稍弱的伴侣，或服用抗阻胺药。 跟那八类人接吻会染病。 医学统计显示，每一次嘴唇接吻，有超过270种不同的细菌经由吻者的口腔相互传送。不过幸而95%左右的细菌对身体健康无大伤害，但个别人会对对其中5%的细菌缺乏抵抗力，就很容易染上疾病。特别是在口腔存在一些疾病的情况下，细菌更容易传播及自身受到感染！ 和以下8种人接吻要小心疾病互相传播哟！！ 口腔健康、口腔清新，可以尽情享受亲吻的甜蜜。但是口腔专家建议，有下列8种口腔问题的人易通过接吻传染疾病。 让我们看看你和他是否在下列黑名单中：牙龈出血的人。你的牙龈出血，那么就可能传播口腔及血液系统的疾病，并且牙龈出血即表示牙龈或者牙周状态的粘膜屏障破损，也容易感染对方的口腔细菌及传染病。要知道，皮肤及粘膜屏障，是保护人体的第一次层屏障，和铠甲一样，耐防止外界的污染、感染等等！ 艾滋病就是个最直观的例子。如果你口腔洁净粘膜完好无破损，对方也一样，那么实际和艾滋病患者接吻也是相对安全的。 口腔溃疡的人。这类人和上面的情况一样，也是存在之类的问题，并且有些严重的溃疡会和肿瘤相混淆。 牙龈肿痛的人。牙龈肿痛即表示有炎症，本身口腔的致病菌就多，从而增加相互感染几率。 牙列不齐、歪牙、暴牙的人。这类人牙列不齐，容易堆积细菌及结石，口腔细菌数量相对很多。当然，也有牙齿不齐但自身清洁很好，很干净的，那么就注意接吻时不要把嘴巴碰烂就可以了！ 牙龈萎缩的人，牙龈呈灰暗色。牙龈萎缩本身就是牙龈或者牙周疾病的表现。牙龈晦暗，不是牙结石太多，炎症较重，就是有血液系统疾病或者其它系统性疾病，也是需要注意的。 有口臭的人。口臭实际是口腔疾病的一种表现，比如牙龈炎、牙周病。实际口臭的原因是细菌大量繁殖导致的酸性及化学物如吲哚美欣，及硫化物等等出现的气味。 有蛀牙的人。蛀洞也是大量细菌的藏身之地。 有牙龈炎及牙周病的人。实际前面所说的口臭、牙龈出血、牙龈肿痛等等大部分都是这两种口腔疾病的表现，在这里具体再说说是强调它的常见性和重要性。牙龈炎、牙周病，口腔粘膜屏障基本都是不完整的，即自身的第一道保护屏障丧失，不但会向对方传播疾病，自身也会很容易被感染。 以上这8种人，口腔里有大量病菌，接吻会“交换”这些病菌。如果一方携带传染性病毒，另一方赶上牙龈出血或者口腔溃疡，这就比较危险了，这些传染性病菌通过牙龈出血口，溃疡创口进入血液，很容易传染对方。 接吻病。 接吻无法避免跟对方的唾液接触，很自然会“交换”双方口腔内经常存在的细菌。如果口腔没有溃疡，身体又健康，抵抗力足的话，细菌就不容作恶，口腔中的细菌可“和平共处”。可是，如果接吻太激烈，咬伤嘴唇或牙肉，其中一方的抵抗力又弱的话，便有可能出现“接吻病”，造成口疮、喉咙发炎，甚至入血后引起致命的坏血病。食物中有无数细菌存在，透过进食，口腔也会“吸收”细菌，一有机会，便加以散播。 年轻人接吻太频繁，会染上“急性接吻病”。接吻病，学名传染性单核细胞增多症(iiousmononucleosis)，是由eb病毒(ebv)所致的急性自限性传染病。临床特征为发热，咽喉炎，淋巴结肿大，外周血淋巴细胞显著增多并出现异常淋巴细胞，嗜异性凝集试验阳性，感染后体内出现抗ebv抗体。一种接触传染性病毒(epstein－barrvirus)，主要因亲密接触如：接吻、分享食物或咳嗽而传染。 事实上，这种常见于年轻人身上的疾病，也被称为“接吻病”(kissingdisease)。“急性接吻病”，这是常见于年轻人身上的传染性单核细胞增多症状。这种“接吻病”是由病毒感染，透过口水、飞沫散播，属于急性的毒性细菌传染病。一般如果对方带菌，不论口腔有没有溃疡，亲嘴后24小时，另一方会被感染。此菌往往在年轻人身上发病，原因不是年轻无抗体，而是他们的接吻太频繁，容易受感染。 医生说，接吻时间不应太长；如果身体不适，如咳嗽、发烧、呼吸道感染时，最好少接吻。看着刚出生的小宝宝，爸爸妈妈总忍不住又亲又抱，但这些亲密举动，可能会让宝宝感染致命细菌。除了经大人的手和口腔，b型链球菌还存在母亲**颈内，宝宝被垂直感染的话，会出现腹泻、发高烧等类似感冒症状。对付b型链球菌，用抗生素治疗，很快可痊愈，不过一定要尽早医治。这种“接吻病”通常是通过口水、飞沫散播。一般地讲，如果对方带菌，不论口腔有没有溃疡，接吻之后的24小时，另一方就会被感染！ 形态。 水瓶座：在那森林浴中，阳光透过枝叶洒了满地的树下，他躺在你的腿上，然后…… 双鱼座：你俩漫步在黄昏的夕阳下，而你将头靠在他宽厚的肩上时，他会先轻揉你的臂，接着…… 白羊座：放学后突然间发现只有你们俩单独地留在教室，而窗外又正好是夕阳馀晖之时，在浪漫的气氛中…… 金牛座：他用深情款款的眼神凝视着你，然后一语不发地靠过来.. 双子座：爽朗的个性，虽然同学就在旁边，但他亦毫无顾忌地给你一个吻。 巨蟹座：在两人独处的室内，他会悄悄地靠过来，突然间，给你一个措手不及的吻…… 狮子座：属于被动式，如果不给他暗示，那还真是难以得到他的吻。 **座：在浪漫的约会结束，他送你回家时，就在离别的刹那间，他会给你轻轻的一吻。 天秤座：在那晴空万里，海涛澎湃的环境中，他将你搂在怀中，…… 天蝎座：他会藉着开玩笑或追逐你，而后慢慢地缩小彼此间的距离，出其不意地给你一个吻。 射手座：他会藉着装睡或装死，引来你的靠近，而后给你一个淘气的吻。 摩羯座：突然间灯熄了，或是看恐怖片时，趁你感到害怕而依靠在他怀抱里的机会，给你一个安心的吻。 接吻时为何闭上眼睛。 人们接吻时为什么多喜欢或是自然而然地闭上眼睛？新加坡的一位学者对这一微妙的问题作出了解答。 新加坡南洋技术大学国民教育学院的姚车明(音译)教授上周末在《海峡时报》上撰文，称“接吻会给人们带来情感上的紧张”；“而接吻时闭上眼睛是一种自然地减少这种紧张的方式”。 姚教授还公布了一种理论，即当某人进入接吻过程中并闭上眼睛时，他头脑中的很多形象都变得模糊，但接吻对方的形象在脑海中会变得明显；这会成为一种美妙的感觉。 最后，这位教授还指出，还有人认为人们接吻时闭上眼睛可以减少亲密接触时产生的尴尬，并能集中注意力感受温柔的碰触和爱意；“总之，他们不想受到干扰”。 秘密。 每个人可能都知道怎样接吻，问题是你知道接吻有很多秘密吗？接吻对你有好处还是有坏处？今天我们来盘点有关接吻的秘密。 一个热情的吻会使面部29块肌肉处于紧张状态，这29块肌肉包括12种唇部及17种舌头部位的肌肉。换句话说，接吻可以被看做是一种有效的锻炼方式，当然，同使用护肤霜以及做面膜相比较而言，接吻的过程要让人舒服得多。 接吻能有效预防龋齿。充满激情的接吻者不容易得牙龈炎。此外，在接吻过程中，唾液的酸碱度是中性的，也能预防牙齿疾病。 嘴唇的敏感度要比手指的敏感性高200倍。 据说，经常接吻的人，其寿命比接吻频率一般的人长5年，而后者更容易遭遇交通意外。 法国式的接吻被称为“灵魂的结合”。法国人接吻时，不仅嘴唇互相碰触，舌头也必须互相接触。充满激情的法国人还发明了另外很多种接吻方式。 爱斯基摩人的接吻方式与众不同，他们仅仅彼此揉揉鼻子而已。只有当接吻对象的嗅觉器官相碰触后，他们的嘴唇才稍微张开一点儿。然后，爱斯基摩人深吸一口气，当嘴唇互相结合的时候再释放出空气。在尽情享受对方的气味后，互相用脸颊挤压对方的鼻子。 在日本、中国以及韩国，在公共场合接吻通常被认为不合礼数。两名日本人在互相亲吻前，应该维持一定的距离，弯腰鞠躬头相碰后亲吻对方一秒钟。 内啡肽荷尔蒙是一种很好的麻醉剂。接吻越有激情，人体就会分泌越多内啡肽。一次激吻所产生的荷尔蒙达到的止痛效果比吗啡的效力高200倍。另外，接吻所产生的其他一些有趣的效果和抗生素有关。在接吻过程中，唾液会自动产生抗生素，这同样也能产生麻醉效果，让你忘记伤痛。 接吻可以帮助女性放松，缓解压力。 每个人的一生中平均要花费20160分钟(大约两个星期)用来接吻。 接吻每持续一分钟，就能消耗身体中26卡路里的能量。 无论是不是左撇子，接吻时男女头部的偏向并无规律。如果不是，比如习惯偏向左边，则说明你和接吻对象的感情不怎么样。 飞吻手势其实是一种缺乏感情的问候方式。 事实。 事实一：接吻可以被看作是一种有效地锻炼方式，它能够使皮肤更加光滑，预防皱纹，也能够加速血液循环。或许接吻的效果要比使用各种护肤霜或做面膜还要好一些。当然，同使用护肤霜以及做面膜相比较而言，接吻的过程要让人舒服的多。 事实二：接吻可以预防牙斑和龋齿，和牙膏作用相似。接吻可以刺激分泌大量唾液，唾液中含有钙和磷，有效预防龋齿。 事实三：接吻可以让双方之间交换唾液，其中包括很多不同的物质，水分、酶、细菌、脂肪、天然盐以及蛋白质等。根据最新一项研究显示，以上各种物质交换可以刺激一个人的免疫系统产生抗体。 事实四：通常66%的人在接吻时闭眼，而其余的人则很高兴看着他们同伴的面部表情发生变化。 事实五：根据美国统计显示，美国女性在结婚之前，平均要与80个男人接吻。 事实六：一个快速浪漫的接吻可能要燃烧2到3卡路里的热量，而法国式接吻却至少要燃烧5卡路里，因为法国人接吻需要张开嘴，舌头进行接触。科学家宣布，要想达到减肥的效果，我们并不需要疯狂接吻。每天只需三个持续20秒的吻，就能让你达到减轻体重的目的。 事实七：嘴唇的敏感度要比手指的敏感性高200倍。 事实八：充满激情的接吻持续90秒钟，可能致使血压升高，引起脉搏跳动速度加快。此外，接吻还会增加血液荷尔蒙的水平，减少一分钟寿命。 心理。 据一项对“吻”的调查资料显示，不同的人喜欢“亲吻”的部位能体现出各自不同的性格特征。根据亲吻的不同部位，性格上大致可分以下几种。 额头──积极创造人生的人，人际关系良好，能给人温柔体贴的感情并且爱在不言中。 眼睛──可以不惜一切为爱牺牲的人，他希望能降服心中的**，而且这种人也喜吻性感地带。 鼻子──是最喜爱做爱的人，有一点双重性格而且玩性很重，不易建立良好的事业基础。 脸颊──希望以和为贵，是重视友谊的人，能始终忠于爱情却比较容易受骗。 耳朵──最能善解人意的人，很容易就能了解别人的心事和痛苦，在感情上他敢爱敢恨，却很会利用别人达到自己的目的。 嘴部──是爱情专一的人，吻了就代表已经以身相许，这种人有很多自信和强烈的道德观。 脖子──对爱情不专一，无法谈一场长地久的恋爱，却要求对方苦苦等待。 肩──精神上极需要安慰，即使内心无比的渴望和需要也不轻易表达，容易陷入别人的陷阱中。 手臂──善于寻找人生的机会，懂得试探别人的需要并掌握机会。 手背──是典型的情圣，既懂得掌握男女感情又懂得伺机而行，野心很大。 手心──渴望得到**的真心相对，通常喜欢有品味的爱情。 脚和脚趾──尊重对方的感觉，视对方为生命中最重要的人物而委曲求全地全面配合。 脚心──性欲强，通常只喜欢特定类型的**伴侣。 头发──在两性关系上，他是吃醋、忌妒心重、占有欲望很强的人，也是容易在爱情中遇到挫折和牺牲的人物。 注意。 不宜场所。 第一、机场此君在机场接吻的事情告诉我们一个道理，千万不要在机场接吻。但是象征性的吻吻还是可以的，这里所说的是激吻。谁运气不好再弄出这样的事情来，可真是得不偿失，毕竟自己吻得是自己的女朋友。 第二、电梯。 说完了机场再说电梯。我曾亲眼看到过同处电梯的一对小情侣激吻的场面。不说他们二人的感觉，就连我们这些旁观者都面红耳赤，不知道怎么做才好。 第三、老年公园。 在生活中情侣逛公园谁都管不着，但是在公园的选择人麻烦您留点德，千万不要选择老年公园。在老年公园一阵激吻，我想老年人肯定受不了，他们清楚当今的年轻人很开放，但是真让他们接受眼前的激吻有点难。 第四、商业街。 大街上接吻相信只有感到稀奇的路人甲路人乙停下看看。但是如果你们在商业街买东西，然后突然闹出这么一幕，我想观看的人可不是一个两个了。 第五、开车时。 年轻人都爱刺激，但是刺激归刺激，千万不要玩大了。有报道称一对情侣开车发生事故两人皆丧生，后来得知这两人开车过程中玩起激吻来，这不小命都赔上了。 第六、庄重场所。 感情需要释放，激吻是不错的方式。但是在庄重场所你一定要注意。比如别人的追悼会上、烈士纪念馆前等等。我想这时候激吻起来会被千夫所指。 第七、办公室。 很多小开都喜欢玩办公室恋情，但是玩归玩千万别露出马脚来。在办公室不管怎样闹请千万把持住，千万不要下嘴，即使下嘴请把门先锁好。 第八、公交车。 公交车也是一个公共场所，这里是拒绝激吻的地方。很多小情侣不管别人怎么看自己吻自己的，但是当最后这些精彩表演被传至网络两个人万分悔恨，因此预防偷拍请不要在公交车上接吻。 第九、父母面前。 在父母面前不管怎样秀恩爱，请千万不要激吻。虽说四个人都是你们的父母，但我相信没有一人能接受你们这样开放。即使口头不说这些事情在他们心中也是忌讳的东西。 第十、朋友面前。 不管是你的同事还是你的朋友，我相信在看到你们激吻之后，心里不免会打起小九九来。这时候女方往往是受害者，她会在她们心中留下轻佻的坏印象，不信试试看。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 502:死海古卷 【醉酒寒蝉】死海古卷是泛称1947～1956年间，在死海西北基伯昆兰旷野的山洞发现的古代文献，文献大约是公元前二、三世纪，到公元70年间写成的，它们的发现被称为二十世纪最伟大的考古发现。1947年，居住在死海西北部某一小村中的儿童，在死海附近的山洞中发现了一些羊皮卷，这些羊皮卷后被证实是一些用希伯莱文书写的早期伊斯兰教，犹太教，基督教的经文。这些在死海附近山洞中发现的两千年前的卷轴统称为“死海卷轴”，它是研究伊斯兰教，犹太教，天主教，基督教，景教发展史的文献资料。 广义上的死海古卷，包括在死海沿岸陆续发现的古洞中所发掘出的文卷。狭义上的死海古卷，则就是我们通常所指的，在死海西北沿岸，昆兰地区的一条干涸的河岸旁十一个古洞中所发现的古卷。 从1947年开始，有近四万个书卷或书卷的碎片被找到。这些书卷大都储存在瓦罐中，大部份是以希伯来文写在羊皮上的，少数用亚兰文（阿拉米语）写成。据估计，古卷的成书时间，从公元前三世纪到公元一世纪不等。古卷经过了两千年后，大部分都已变成碎片，只有少数的书卷比较完整地保留下来。又经过专家们大约五十多年的努力，近五百卷书卷部分或全部的复原，其中保存最完整的是《以赛亚书》。 古卷的内容也丰富多彩，主要分三大类。首先，古卷中近一百卷的书卷，是旧约圣经经卷。除了《以斯帖记》外，旧约圣经的每一卷书都出现了，而且许多卷多次出现；其次，古卷包括了许多圣经注释，圣经评论，解经书，次经和伪经；最后，还包括了非圣经文献。 在非圣经文献中，有很大一部份是关于世界末日的预言书，以及神毁灭邪恶势力，弥赛亚再来时的公义国度的著述。 古卷还包括许多主题和体裁，有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经，甚至建筑草图与藏宝书。从古卷的内容中，大部份学者认为其原收藏者，是当时附近昆兰小区（khirbetqumran）的隐士派的犹太人。公元70年，如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷，放火烧毁了犹太的圣殿。在这种背景下，当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人，可能由于携带不便，或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失，将他们一大部分珍贵的藏书，收藏入洞穴，以便保留。 古卷发现。 《死海古卷》（或称《死海经卷》、《死海书卷》、《死海文书》等）远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北的山洞中，此地离耶路撒冷大约只有十五、六里的路，于是人们称这本古卷为死海古卷。 1947年春天，杰里科（jericho）在死海附近的山洞里发现（死海古卷），即最古老的犹太文献手稿，今天被称作《死海古卷》。这次偶然发现，成为本世纪最惊人的发现之一。 这本古卷远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北地山洞中。因为这个地方离开耶路撒冷大约只有十五、六里的路，所以就称这本古卷叫死海古卷。 1948—1956年间，11个藏有手稿的洞穴（被标示为1—11号洞），又在死海西岸的北部角落，即被称为库兰（khirbetqumran）的附近发现，从这些洞穴又发掘出大量的《旧约圣经》古卷和其它文献的手抄本，种类多达600多种，残篇碎片数以万计。 同时，学者们对库兰本身发生了兴趣，开始在当地进行系统的古物挖掘，并对库兰和einfenshka之间的整个地区作出建筑学的测量。从中发现的陶器和其它遗留物说明了同一时期的居民和居住情况，把库兰居住情况的主要时期和古卷写作的日期联系了起来。确定大多数手稿的写作年代是从公元前2世纪到公元前68年间；而比库兰地区开始居住年月还久远的古卷手稿，则可能是从异地带来的。这些浩如烟海的古卷，在近代考古史上实为罕见，也被西方学术界称为当代最重大的文献发现。 大多数古卷都是残破不全，它比马所拉抄本（masoretictext）还早一千年，为人们提供了希伯来文圣经宝贵的历史资料。古卷中的《以赛亚书》，是保存最完整的一卷。当我们将其中的文字与马所拉译本对比的时候，不得不发出由衷的感叹：在近千年的抄写保存过程中，圣经传承者、希伯来学者是何等的忠心、认真和准确。引用一位圣经专家的统计：“在《以赛亚书》53章的一百六十六个单词中，只有十七个字母有问题。其中十个字母是因为拼写的演变；还有四个字母是由于连接词的样式的变动，不影响意思；最后三个字母组成了‘光’这个词，在第十一节加入，但对整句话的意义影响不大。 并且，这个词在七十士译本和另一个洞穴中发现的《以赛亚》古卷相印证。总的来说，在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”（注2）据估计，昆兰（qumran）的《以赛亚》古卷，与我们现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，达到了百分之九十五以上的准确性。剩下的百分之五，主要是因为笔误或拼写的演变。 《死海古卷》《以赛亚》7:14的亚兰文是"hineiha‘almahharahveyoledetben"。“看（hineih），这年轻的女人（ha‘almah）怀孕了（harah），会生(ve－和yoledet－将生育)一个儿子（ben）。”基督徒和合本圣经中把这句话翻译成“必有童女怀孕生子”。这显示犹太教圣经更接近死海古卷学者从希伯来古文字体的对照上，鉴定死海古卷的年代约于公元前三世纪到公元一世纪（公元前250年至公元68年）（另有人说从公元前170年到公元前58年，没有公元后）。由于完成年代距今巳有二千多年，残破不堪。出土的死海古卷中，最长的有8.148米。若包括头尾部分，推测至少有8.75米长。 古卷主要存放在以色列博物馆；其余的则保存在耶路撒冷的洛克斐勒博物馆（rockefellermuseum）。 古卷概述。 死海古卷在1951～1956年被发掘出来，约写于公元前130～公元前37年，和公元前4年～公元68年，似乎原属犹太宗教团体的图书馆，可能是爱色尼派的一分支。发现古卷的地方叫基伯昆兰（khirbetqumran），可望见死海，是这个宗教团体的总部。 大多数古卷都残破不全，约有五百多卷；其中一百卷是塔木德抄本，除了以斯帖记外，全部的希伯来文圣经都有。除此之外，就是圣经注释、次经（apocrypha）、伪经、论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等。圣经抄本对我们的意义极为重大，它比马所拉抄本（masoretictext）还早一千年，为我们提供了希伯来文圣经宝贵的历史资料。 古卷整理。 发现《死海古卷》之后，有不少书刊陆续出版，让世界各地的学者有机会读到初步发现的资料。可是，要看到成千上万来自4号洞穴的残篇，就困难得多了。这些残篇由东耶路撒冷（当时属于约旦）巴勒斯坦考古博物馆的一小群国际学者负责保管。这个考古队里并没有任何犹太或以色列学者。 考古队的政策是，官方未公布研究结果，就不准任何人查看书卷。考古队的人数也保持有限的数目。每逢一个队员去世，只可让另一个学者加入去取代他。这个考古队其实需要多些学者才能应付庞大的工作量。有些时候，他们还需要更多精通古希伯来语和阿拉米语的专家才行。詹姆斯·范德卡说：“八个专家，不管多高明，根本应付不了成千上万的残篇。” 在1967年爆发的“六日战争”，以色列夺得了东耶路撒冷，于是书卷归以色列监管；但没有人给书卷的研究小组制定任何不同的政策。发行4号洞穴书卷的事起初耽延了几年，后来更耽延了几十年。有些学者对此表示强烈不满。1977年，牛津大学的盖佐·韦尔迈什教授把这宗事件称为20世纪学术界的最大丑闻。当时开始有传闻说，天主教会故意隐瞒真相，不愿透露书卷中对教会不利的资料。 1980和1990年间，研究队的人数终于增至20个学者。到1990年，在新委任的总编辑，耶路撒冷希伯来大学的伊曼纽尔·托夫领导下，研究队的成员增至50多位学者。他们定下严格的时间表，要把剩下的抄本，连同学者的详细评论和修订，全部付梓。 1991年，事情有了意想不到的真正突破。首先，《未发表的死海书卷初版》正式印行。这本书是根据研究队的圣经语词索引，在电脑支援下编成的。接着，美国加利福尼亚州圣马力诺的亨廷顿图书馆宣布，他们愿意向任何学者提供整套书卷的图片。不久，《死海书卷摹本》面世，书中图文并茂，以往没有发表的书卷人们都能够一一读到。 因此在1990年代，《死海书卷》已全部印行，可以供人查证。研究清楚表明，没有人企图隐瞒事实，也没有任何书卷被人藏起来。这些书卷的正式版本全部发行后，全面的分析才能开始。 古卷考证。 各种用来确定古代文献年代的方法显示，这些书卷是在公元前3世纪至公元1世纪抄成或撰写的。有些学者认为这些书卷是圣殿在公元70年遭受毁灭之前，耶路撒冷的犹太人把它们藏在洞里。可是，大部分研究这些书卷的学者却认为，这个看法与书卷本身的内容并不一致。许多书卷所反映的观点和习俗，都与耶路撒冷宗教权威的看法大相径庭。这些书卷透露，有一群人相信，上帝已经弃绝了耶路撒冷的祭司和圣殿职事，并认为他把这群人在荒漠所作的崇拜，视为取代了圣殿崇拜的安排。耶路撒冷圣殿看来不大可能把这样的书卷收藏起来。 虽然库姆兰（即上文昆兰）很可能有一群抄经士，但许多书卷大概是信徒从别的地方收集得来，然后带到这里的。从某个意义上说来，死海古卷是个范围广泛的书库。像其他书库一样，死海古卷可能包括各种各色的思想，不一定全都反映读者本身的宗教观点。不过，有些书卷有多份抄本，这件事很可能把这个教派的信仰和格外关注的事反映出来。 库姆兰的居民的宗派。 苏肯尼克教授曾在1947年为耶路撒冷的希伯来大学取得三份书卷，他是主张书卷曾属艾赛尼派社区的头一个人。 艾赛尼派是个犹太教派。公元1世纪的作家约瑟夫斯、亚历山大的斐洛和老普林尼都提及过这个教派。至于艾赛尼派的确实起源，至今还未有定论；但可能他们是在公元前2世纪马加比家族反叛之后的一段动乱时期中崛起的。约瑟夫斯曾报道在该段时期有这个教派存在，并仔细论述他们的宗教观点怎样有别于法利赛派和撒都该派。普林尼则提及在死海沿岸，耶利哥和隐·基底之间，有一个艾赛尼派的社区。 研究死海古卷的学者詹姆斯·范德卡认为，“住在库姆兰的艾赛尼派信徒只是规模较大的艾赛尼派运动的一小部分而已”。约瑟夫斯估计他们的数目约莫有四千人。虽然并非完全符合历史家所描述的一切细节，艾赛尼派却比当时任何犹太团体更吻合库姆兰经书所显示的形像。 有些人声称基督教是在库姆兰崛起的。可是，库姆兰的教派跟早期基督徒有很多显著的分别。在库姆兰发现的著作透露，这个教派恪守极严格的安息日规条，也要求人严守礼仪上的洁净，而且几乎达到狂热的地步。艾赛尼派信徒与世隔绝，相信命运和灵魂不死的道理，强调保持独身，倡导与天使一同崇拜的神秘见解。这件事表明他们的主张，跟耶稣和早期基督徒的教训大相径庭。 卷本情况。 死海古卷大多数是皮革，纸草，甚至是金属片写成，前二者不易保存，不是腐坏就氧化，残缺不全。 发现死海古卷的地方，主要有五处。第一处共有十二个洞穴，是在基巴昆兰，由一个牧童在1947年偶然发现。在一号洞穴发现的，最重要是以赛亚书、《社群守则》（ruleofthmunity，属于爱色尼派的行为手册）、《光明之子与黑暗之子大战》、《感恩诗卷》、《哈巴谷书注释》，以及七卷其他保存尚好的书卷。 二号洞穴的多是断稿残章。三号洞穴有一卷用铜片写成的书卷，年日久远，使铜片氧化而脆碎，不易打开。四号洞穴是爱色尼派的图书馆，里面有四百件左右的文献，大多数属教派之作，保存得不好。大约有一百卷是希伯来文圣经的抄本，除了以斯帖记外，其他的旧约书卷都齐备了。由五号洞穴到十号的发现，价值比较小。 十一号洞穴的古卷保存得相当好，包括一大型古卷，里面有圣经正典、次经，以及从没发现过的诗篇；还有一卷古希伯来文的利未记。1967年买入的《圣殿古卷》，很可能也是从十一号洞穴被拿走的。《圣殿古卷》共有六十六栏，详细列明要怎样建筑一个理想的圣殿。 第二个场所是在昆兰以南11英里，是巴柯巴一逃军留下的（巴柯巴约在132～5年带领犹太人对抗罗马）。里面除了巴柯巴两封信外，还有用希伯来文、亚兰文和希腊文写的法律文件，约于主后一或二世纪的圣经作品，还有一卷保存得相当好的十二小先知书，与现今的完全一样。 1952年牧羊人又发现了第三个地区，在隐基底（‘engedi）以南。里面有早已散佚的十二小先知书希腊文译本（约一世纪）、巴柯巴的一封信、部分圣经残卷，和巴柯巴时代的法律文件。在「书卷洞穴」（caveofscrolls）藏有巴柯巴时代重要的文献，而「书信洞穴」（caveofletters）则有十五封用纸草写成的文献，也是属于巴柯巴的，里面还有部分诗篇的残稿；后来还在这里发现大量用拿巴提文（nabatean，古阿拉伯文）、亚兰文和希腊文写的文献。在「恐怖洞穴」（caveofhorrors，因内藏大量骨骸），亦有用希腊文写的小先知书。 第四处地区位于古耶利哥八哩半的地方，内藏约四十卷由撒玛利亚人留下的古卷，大多数是受损严重。亚历山大大帝在主前331年，曾于此大量屠杀撒玛利亚人。文献多属法律文件，全部用亚兰文写，只有封印是用古希伯来文。它们是巴勒斯坦地最早期，也是最大量的纸草文献，对历史家的价值极大。 第五处地方是马撒达（masade），有一卷用希伯来文写的传道书（约成於主前75年），和部分的诗篇、利未记和创世记；还有一卷《安息日献祭之歌》（scrollofthesongsofsabbathsacrifice），很可能是出自爱色尼派之手，同样的书卷在四号洞穴也有发现。 昆兰社团。 已知，古卷是属于当时的昆兰社团成员的。当初这个昆兰社团是怎样形成的呢？主要是哈斯摩年（hasmonaean，又称马加比）家族於主前153年接受了大祭司之职位，而当时人认为此圣职是只属于撒督家族的；犹太人认为这与亵渎圣殿无别，他们不要在这事上有分，要成为神活的圣殿，便抽离社群，退到旷野，自成一群。他们认为平信徒是圣殿，祭司则是至圣所。他们在当时动荡的时代（他们称之为「彼列的时代」），以祷告和顺服的生命，当作属灵的祭献于神。昆兰成员是「圣洁的志愿军」，只有经过严格的审核甄选才能被接纳；一旦成为其中一员，就要过严格的苦修生活。他们对摩西律法的解释和实践，比法利赛人还要严谨；不单如此，他们是看不起法利赛人的，认为他们「避难就易」（参赛三十10）。 他们朝夕盼望新时代的来临，认为自己既是真正的选民，神一定会用他们来摧毁不敬虔的一代，重建圣洁的圣殿，并设立配得过的祭司班次来事奉他。这个新时代是怎样建立的呢？先要从大卫的苗裔兴起弥赛亚，然后有受膏的祭司（他是国家的元首）和先知（像摩西的祭司，申十八15～19），先知是把神的心意向人宣告的。 从一开始，他们就期望新时代即将来临，后来久久不见实现，就慢慢把日子推后了。创立这群体的「公义教师」（teacherhteousness），带领他们去到犹大旷野，「预备耶和华的道路」（赛四十3），教导他们认识自己在末世的角色。这个公义教师不是弥赛亚，他离世的时候（约主前100年），弥赛亚国度仍未来到；此群体约在主后68年就不存在了，弥赛亚国度仍然是属于将来的。 主后66年犹太人反叛罗马政府，此群体很可能与当时的奋锐党（革命党）联手，结果招来罗马军队的镇压；两年后，罗马军队就把昆兰社团驱散了。 达芬奇密码。 著名小说《达芬奇密码》中作者在书中认为《死海古卷》中有遗留下来的福音书，属于基督教早期文献，揭示了耶稣的不为人知的属性。 而事实上，《死海古卷》内容上并没有基督教的福音书，也没有诺斯替派福音，根本就没有提到耶稣，更没有提及所谓的圣杯。因为《死海古卷》是犹太教的文献，有一些也是基督宗教圣经的旧约部分的正典，里面不包含新约圣经的内容。 《死海古卷》中最重要的文献是希伯来文《圣经》抄本（即《旧约圣经》），除《以斯帖记》外，《旧约圣经》中的每一部分都能在《死海古卷》中找到；另外还包括对《圣经》文本的评论、库姆兰会社的“教派文献”、祷告文和赞美诗等。《死海古卷》一点也没有能够诋毁基督教的东西，它却惊人地证实了我们今天所用的旧约圣经和古卷是多么地吻合！学者们都为之震惊。因此布朗先生说《死海古卷》是“基督教最早的文献”是错误的，那时候还没有基督教的影子，他的随意性在专业的宗教学者和历史学家眼里是一个非常可怕的致命伤，也告诉我们《达·芬奇密码》所做的假设并不完全正确。 推网络版。 2010年10月，以色列文物局称正在与谷、歌合作，计划联手在互联网上建立“死海古卷”数字图书馆，届时世界各地的读者可以通过互联网免费观看全部“死海古卷”。美联社2010年10月19日报道称，“死海古卷”被誉为20世纪最伟大的考古发现。网络版的“死海古卷”数字图书馆刚呈现众多的高分辨率图片，预计首张照片将会在数月之内上线。同时，“死海古卷”的原文和译文均将呈现在读者眼前。 以色列文物局官员2012年10月19日表示，通过对公众开放“死海古卷”的复制版，可以更加安全地保存原件。此前，只有少数的学者有权限阅览“死海古卷”，众多的专家均抱怨不公平。 贡献。 古卷的发现，解决了许多以前学术界，在旧约经文上的争议。比如在《诗篇》22章16节中，大部分圣经译者选用七十士译本的翻译，“他们扎了我的手和脚”。但从马所拉译本的直译是，“我的手和脚像狮子一样”。在1999年7月发表的有关死海古卷的文章中，福林特博士，死海古卷学院的负责人，向我们证实了从死海古卷中可知，“扎了”的翻译的确更接近原文。推翻了“‘扎了’是基督教为了宣扬教义而误译”的说法。说明现代圣经的翻译是正确的。由于《约翰福音》和保罗书信的写作风格和思想特色，被指为受了诺斯底派的影响，一度被人视为第二世纪的作品。然而同样的风格和特色却出现在死海古卷的作品中，由此可见《约翰福音》和保罗书信像死海古卷一样，同属第一世纪的著作，也同样忠实地反映出施洗约翰以及初期教会所处的社会面貌。此外，《希伯来书》和《启示录》也因着比对《死海古卷》的相关资料来确定成书时期，两者都不迟于公元70年。 尤其值得一提的是，《死海古卷》中的旧约抄本，为新约经文提供了准确翻译的依据。例如《使徒行传》7：14中所提到的雅各全家下埃及的共七十五人，与《创世记》46：27中所记的七十人有出入。根据《死海古卷》的《创世记》抄本所记，原来也是七十五人。由此发现司提反所引述自古抄本的是正确的。后期的《创世记》提到的是约数七十人。又如《马太福音》虚心的人一向解作卑微穷乏的人（thepoorinspirit），从古卷发现其实所指的是忠于上主的人，与心硬的人相反。 死海古卷还帮助我们回答了许多新约经文上的争议。在《马太福音》11章4－6节中，当施洗约翰差遣他的门徒去问耶稣是不是那弥赛亚的时候，耶稣的回答看起来好像引用了《以赛亚书》28章和61章的文字，就是“瞎子看见，瘸子行走，长**疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”。这其中，“死人复活”这几个字，在旧约经卷中并没有出现。但在死海古卷中的一卷《以赛亚书》中，这句话却确实出现了。更重要的是，在古卷中这段话的上下文，就是在形容当弥赛亚来到的时候，他所行的奇异作为，以及关于全地都要服从他的情景。这段经文证明了耶稣虽然没有直说“我就是”，但他的回答所引用的经文，在告诉施洗约翰和他的门徒，“是的，我就是那弥赛亚”。死海古卷让我们更加清楚地了解新约圣经中的福音书。在很长的一段时间内，《约翰福音》被认为是受了希腊文化的影响，导致其与其它福音书相比，缺乏希伯来文化的思想与表达。其中一个很重要的原因，是约翰多次用对比光与黑暗的方式，谈神的完全与人的罪同在人里头。比如第一章4，5节中，当约翰谈到神是那生命的时候，说道：“这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”这种写作的手法，在以往发现的希伯来文献中未出现过，却普遍见于同时代的希腊文献中。令人惊讶的是，在死海古卷的希伯来文的宗教书卷中，这种光与黑暗对比的写法却比比皆是，尤其是用来形容人的罪与神的圣洁的时候。于是，从昆兰小区的古卷中，学者们证实了《约翰福音》其实是所有福音书中最犹太化的书卷。 与此类似，在《路加福音》中，当上帝派天使向马利亚宣告，有一子会从圣灵而生，要起名叫耶稣的时候，说到“他要为大，称为至高者的儿子。……至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。在死海古卷发现之前，并没有任何希伯来文的著述用过，“至高者的儿子”、“神的儿子”这两个词。许多学者认为，这是路加从其它文化中借用来的名词。但是，在古卷的一张碎片上，记载了这样的一段话：“将要在地面上为大，（王啊，世人都要和平相处），并服侍他，他将被称为伟大王的儿子，他的名被高举为王的儿子，他们会称他为至高者的儿子……”从这里，我们可以清楚地看到这两个词从犹太文化中的遗传。而这张古卷的碎片的文字是亚兰文，正是人们认为耶稣与他的门徒所说的语言，而不是希腊文。 死海古卷更帮人们解决了一些有关新约圣经的教义方面的争执。在死海古卷中，发现了这样一段记述：“律法的工价……被称为义，因你在神面前所做的，是好的，正确的……”，这段话语同保罗在《加拉太书》3章6节极有关联，“正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。并坚持“没有一个人靠着律法在神面前称义”。在死海古卷发现之前，许多学者认为，保罗的这段教导好像是无的放矢，在对空气打拳——在犹太历史上，有谁认真地坚持要靠“行律法称义”呢？为了让人能信，保罗攻击了一个看起来不存在，或不堪一击的敌人。已没有人这么说了。古卷让人们看到保罗是有的放矢，是在与当时犹太信仰中的一些错误论点争战。 当然，古卷中也有一些与现今所有的旧约经卷不同的内容。比如，尽管《诗篇》的主要内容，与现今的没有大的出入，但古卷中有多种的排序，而且，古卷还收藏了一些圣经所没有的诗篇。还有，古卷的《但以理书》有两个版本，一个版本与我们今天所读的类似，只在小的地方上，有一些经文的顺序不同。而另一个版本，却省略了相当的一部份内容。但这些都不能让人们失去对旧约圣经的保存者－—玛所拉人的敬意。由于他们的努力，人们知道我们今天所读的这本“书中之书”，与主耶稣基督在两千年前所读的旧约圣经，是如此的接近。在可考证的两千年中，圣经是如此的被忠实，准确的保存，这是任何其它所谓的启示文学和圣典的著作所无法相比的。今天，当人们阅读并学习这本有史以来最伟大的文学著作时，不能不怀着感恩的心向人们的神，圣经的终极作者与维护者，献上深深的敬拜。 意义。 要了解死海古卷的意义，必须知道近百年来欧美对圣经批判的历史。自从十五、六世纪文艺复兴之后，基督教就面对了一连串的批判。文艺复兴的开始，与十字军东征有密切关系。当初教皇鼓励十字军东征，主要的动机是希望消灭政敌、减少内部的冲突。十字军东征，确实达成了消灭军阀的目的。许多有名的将军，再也没有回来。 教皇确实利用这一个运动，重振了教廷的权威。但是那回欧洲的十字军，却带回来巨大的改变。为什么少数十字军，带来这么大的改变呢？原来欧洲自从西罗马帝国因为黑死病和北方蛮族的侵略崩溃后，教廷因为各地有教堂，在无政府的社会里，自然的取代了西罗马帝国，成为欧洲唯一有组织的政府。但是可悲的是，从前罗马帝国争夺帝位的坏传统，也自然的被教廷承袭下来。这个坏传统，自从凯撒起，就一直绵延不断。每次新皇帝只有一种方法产生：就是老皇帝被谋杀，诸将军互相拼斗，得胜的强者继任帝位。 于是教廷内部就充满了争夺教皇的黑暗手段。任何组织一旦和政治挂钩，就容易腐败。教廷也不例外。于是就把欧洲带进黑暗时期。这些使用阴谋夺权成功的教皇，怎么肯让外界认识真相？所以从那时起，就把解释圣经的权力，统一归到教皇的手中。任何人不得解释圣经。并且除了钦定的教士，任何人不准阅读圣经。这个规定，一直沿继到一九六六年，才在第二次梵蒂冈议中给废除。十字军东征回来的人，却曾经去过教皇过去权力不及的偏远地区。在那里，人们仍然保持了基督信仰的传统。 圣经更是活活的成为基督徒信仰的中心。这些不受教皇统治的旧信息，带给欧洲人相当大的鼓舞。他们开始质疑教皇的权威。连教内部都不能不起来改革。于是有了马丁路德，成立了抗罗宗。他的成功，一方面是由于德国贵族希望摆脱教皇的控制。一方面得力于他对圣经的解释和翻译。忽然之间，圣经又成为大众都可以阅读的书籍。里面记载的许多事迹，再度成为大众争论和相信的目标。 当时教外的大众，发现圣经里有不可置信的预言。这些应验，是历年来基督信仰的中心。好比基督要生在那里，基督要怎样受难，他的**要被人抽签、他要被人钉十字架、他胸口要流出水和血、等等。这些应验，都让世人无法反驳。而更希奇的是但以理书。这也是历世历代争论最多的一卷圣经。因为里面不但说到耶稣的受难，还预言了耶稣以后几百年的历史发展。 例如但以理书第二章的金像，提到两只铁腿。按照但以理书的解释，这代表罗马帝国后来要分裂。然而罗马帝国分裂，是耶稣之后三百三十年的事。康士坦丁大帝，毅然决定把君士坦丁堡建成他在土耳其的基地。而把西罗马交给他的手下管理。但以理是耶稣之前七百多年的人物。他怎么可能知道罗马帝国要分裂？这是不是只是解经学者弄的玄虚？只是玩弄文字的结果？当然，圣经已经成为一本公开的书，任何人都可以进去自己研究。 社对这种批判圣经的理论，无法接受。何况但以理书不只有第二章提到欧洲将要分裂成两大帝国。到了第八、九章，更细数从玛代波斯起，经过亚力山大大帝、希腊帝国、分裂成个区：波斯、中东、罗马、埃及。而8：21预言了亚力山大大帝要英年早逝。8：9又用以色列作为坐标，指出了以色列国西北方的势力，要得到最后的胜利。这就清楚预言了罗马帝国的兴起。 解经学者又从但以理书第九章里，找出了预言耶稣钉十字架的日期和当时的历史背景。这些事，都是反对信仰的圣经批判学者无法解释的。于是就有了圣经考古学。当时的假设是：但以理书的写作日期，必然在这些历史发生之后。 他们的假设，把但以理书写作日期，定在耶稣之后四百八十年。因为但以理的预言，至少要在那时写成，才知道东西罗马帝国的分裂。他们还指出但以理书有五种不同语言。于是假设但以理书是在不同的年代，在历史发生之后，用预言的体裁，写成骗人的但以理书。这些早期的考古学者，用这个假设，四出搜寻。盼望找到圣经古抄本，可以证明他们对但以理书写作日期的假设是正确的。经过两百多年的考证，基督教的圣经考古学者虽然找到许多历史的证据，证明圣经历史的正确性。 但是对但以理书写作日期的考古，却处处碰壁、一无所获。而反对信仰的圣经批判学者，却到处找到许多消极的证据。为什么人称这些证据是消极的证据呢？原来他们找到的，都是：圣经写作日期的传统说法，查无实据。换句话说：没有证据可以支持圣经预言确实写在历史发生之前。用另外一种说法，他们并没有找到一件考古的证据，推翻圣经所载的事物。 只是找不到一件支持圣经所载事物写在历史发生之前的证据。圣经学者当年就是遇到这种情况。然而他们提出的说法，对不信的人来说，根本就是推脱责任。他们说，圣经抄写完成之后，旧抄本就给当作神圣的东西，埋到土里。 给虫吃了。到那儿去找古老的旧抄本呢？这个局面，一直到一九七九年，才有了改变。为什么要提一九七九年呢？原来死海卷出世是一九五六年。经过二十三年的研究，翻译，到一九七九年，才完全翻译结束。于是一九八零年起，死海卷就开始了一连串的展览旅行。 为什么这死海卷这么轰动呢？因为两百年来的争议，死海卷都给画上了句号。死海卷发现了旧约圣经除了以斯帖记之外的每一卷。死海卷的时代，是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年。没有一卷写在耶稣之后。更令基督徒高兴的，是死海卷里包含了争议最多的但以理书。再也没有人可以争论但以理书是写在历史之后了。这有什么意义呢？ 反对圣经旧约的批判学者，花了近百年的时间建立的堡垒，全给死海卷轰垮了。他们花了那么多时间，证明圣经旧约记载都是真实的。也证明圣经旧约里的“预言”确实合乎历史。 唯一的问题，在圣经旧约写作时间在历史发生之后。唯一的防线，给死海卷给一炮轰垮。从此再也没有考古学者敢向圣经旧约挑战了。 注：死海古卷的发现，更加证明了圣经旧约完全是摘录的犹太教的经书，和基督教有什么关系呢？值得一提的是，但以理书曾有“七十个七”的预言，许多解经家都认同这是指到耶稣那个时代，所以，旧约与新约并不是一点关系也没有） 免费展示。 以色列文物局2010年10月19日宣布，打算把“死海古卷”高清照片以及英文翻译文本等资料发布在网站，供研究人员免费使用。 以色列文物局官员普宁娜·舒尔说：“一旦这些资料全部发布在互联网，就没必要再让卷书暴露在外。任何人只要在自己的办公室或沙发上点击鼠标，便可调阅残片或原稿。” 据美联社报道，有关专家认为这些高清照片可能比残片原件更容易辨认和解读。 “死海古卷”上世纪40年代发现于耶路撒冷东部死海附近洞穴。卷书记述公元前3世纪至公元1世纪以色列地区历史事件，是记载犹太教和基督教历史的最重要史料之一。研究人员后来陆续从11个洞穴中寻获数以万计卷书残片，其中至少3万件已拍成照片。 长期以来，古卷保存在耶路撒冷一家博物馆内，查阅设限。例如，阅览室只能同时容纳两人，阅读须隔着玻璃，内容仅限申请章节，每次限时3小时。 上世纪90年代，古卷一些内容陆续集结成册发表。但不少人抱怨，这些书籍价格昂贵、不便携带。 异同。 马苏拉文本与死海古卷有不少差异。这是由于抄经士几百年修改的结果。比如马苏拉版本的《撒母耳记上》第10章第27节与第11章第2节之间删除了4句死海古卷的内容，造成旧约里的拿辖给人举止怪异的印象。被删除的4句内容叙述拿辖剜人右眼，恐吓以色列众人。7000人逃离亚扪人，前往列雅比安营避难。 死海古卷中的《耶利米书》有多个版本，既有马苏拉文本的长版，也有七十士译本的三分之一版本。这说明早期的《耶利米书》仍未统一成一个版本。 另外，死海古卷里也没有马苏拉文本的《尼希米记》和《以斯帖记》。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 503:无人知晓的民族:青族 【醉酒寒蝉】■很少跟人提起我的民族。因为，这看起来像个神话。 对他人而言，这是件不可思议的事情，我又不知从何说起，因为目前就我所知的，也仅是父母偶尔提及的一些零星碎片。而且，一说起这个问题，人们自然会追问关于这个民族的历史文化语言节气等等，关于这些，我只是一知半解。 所有关于这个民族的了解，都是与父母闲聊时他们偶尔提起的一些眉目而已。小时，并不清楚少数民族是什么意思，天真而无知的认为每个人都是少数民族，大家都是一样的，待稍微大一点之后，才明白，中国是个少数民族众多的国家，而每一个少数民族又都是独一无二绝无仅有的。 每一个民族都有自己的信仰，自己的历史，自己的来源，一直希望能了解“青族”这个民族，甚至计划过，带上相机、dv等器材于今年冬天独身前往贵州深山老林去“寻访青族”。这个计划从九月就在心里蒙生，却总因各方原因而担隔。“贵州之行”于我而言是势在必行，只是需要适当的锲机。 张爱玲说出名要趁早，而我认为许多事情并不急于一时，慢慢的，一步一步的走，总有一天会水到渠成。而再过些时日以后的我，与如今的我又有所不同，那时我对自己民族的认识也会更为深刻更为全面些。 出生成长在父亲单位上的我，是一个已完全汉化的青族姑娘。 ■青族不在中国56个民族之内，国家又确实却承认这个民族的存在。虽然人数不多，可是青族人民依然坚持着自己的信仰，面朝光山背朝天的生活在中国贵州省某个非常贫瘠的山脉里。他们与水族、苗族的村寨混居于一地，多个少数民族相安无事，相互尊重的生活那一片与世隔绝的大山里。 那里没有交通，四周全是一座连着一座的光突突的大山，山上没有成片的树木，全是无土的石头，无法播种农作物，这样的自然环境决定了那里的人们生活是极为艰苦的。世世代代生活在山里的少数民族，没有播种食粮的土地，裹腹便成为最大的困难。印象中，人们总是在山缝之间的难得聚集在一起的一块巴掌大的地上，种上一两株玉米，走在那一片土地上，总是能见到零零散散的玉米杆子，稀稀拉拉的孤独的在杵立在了无人烟的山涧。众所周知，贵州是著名的山区，水田很少，人们就是靠将玉米种在这种山间的小土堆里过活。 饮用的水，是由河里担到家中蓄在水缸里用。永远不变的生活方式是日升而作日是落而息。 关于这一切的记忆都是八几年，爷爷过世时，父母带着我和哥哥回家时，我留下的模糊印象。那年我才六七岁光景，与现在相隔有二十年岁月了。 ■父亲的老家，有一本祖簿，上面记载的李氏祖宗的名字竟然是李世民，而且李家供奉也是李世民。我小时候听母亲说这事的时候，我就觉得很诧异。可惜，我一直没有机会看这本祖薄。今年11月回郴，与父亲又聊起关于亲族的事情，据父亲所言，李家是从江西搬迁至贵州的，具体是多少年搬迁的，我记不清了。 这些都需要去寻访了解，因为搬迁的这些历史，都有记载入那本李氏祖簿里。父亲说李家曾派人去江西抄祖簿，那本祖簿如今还在我叔叔家里。父亲是“发”字辈，哥哥和我是“玉”字辈。女孩没有入祖薄的权利，但上面已经录上了哥哥的名字。 另外青族很多节气，与苗族类似，如三月三，七月七什么的，可是他没有自己的语言和文字。 我对父亲老家的记忆，少之有少。 只记得，一套蛮大的房子前面，有一个院子，院子里有几棵石榴树，几棵樱桃树，好像还有几棵梅花什么的，在院子之外，是一片非常清凉的竹林，然后是一条小河，叔叔的一家，就是在这条小河里洗衣服，挑水喝。 住在叔叔家后面的是一户苗族人家。 ■父亲十三四岁时参军，跟着部队走出了这个深山老林。退伍转业后，分配到铁道部，与母亲通过介绍结婚。哥哥与我都是在外面出生，几乎没有在父亲的老家生活过记忆。 我在两岁前，曾跟母亲在那个深山里生活过一段时间。 据说是因为，当时国家按人头分田，父亲一直希望回老家生活，所以让母亲带着我回去，以望分田时，家里有人，可以挣得一点几亩良田。可是由于我身体太弱，老家的条件太艰苦，本来已经学会说话的我，回到老家不到半个月，又不会说话了。母亲就与父亲商量，又回到了单位。 最近一次回去，是八几年爷爷去世的时候，全家人回去住了几天。很多人一起办爷爷的丧事，深更半夜的，人声嘈杂，很热闹，我唯一有印象的也是我唯一参与的是，半夜后，爷爷的子孙们辈围着他的棺材不停的转圈，每走到棺材的前面，就跪下磕三个头，然后又起身再走，下一个再磕。还有成年男子不停的大力敲打棺材。 白喜之事，还有一个比较有印象的环节是，所有的女性后代都要在一个特定的时间，（好像是抬棺去坟地时）大家一起从堂屋踊到院子里，人手一条手帕，大家都蹲在院子里哭。 那一场白喜之事，我没有眼泪。因为对爷爷没有什么印象，加之他有重男轻女的思想，从来没有照看过我，我才六七岁的小娃娃，也不懂得人死是什么意思，除了看许多许多的大家忙来忙去的做一些奇怪的事情之外，一点难过或者伤心的感觉也没有，除了一点郁闷，因为小时候，我怕人多。 关于他的记忆，在长相部分，只记得他有长长的白胡子，还有一点就是他抽一支很长很长的焊烟，烟杆长长的支在地上。一抬手，就可以打到在很远的地方走过的鸡啊狗啊的。 至今，二十年多年，我没有机会再回那个地方。 ■以前，在中国是十八岁才能领身份证的。 我第一张身份证上的民族，青族。之后，身份证丢失了三次，第三次，我成为当朝旺族—大汉族的族民。 青转汉，我没有得到亦无失去，只是文字转换而已。 父亲年轻的时候，单位里的人叫他“苗哥”，他对这个称呼非常有意见，从来不应。 父亲的同事只知道我们一家是少数民族，却不知道到底是哪个族的，看我们家会过一些苗族人过的节日，就以为是苗族。 都说苗子的脾气很“横”，不讲道理，所以被说成少数民族，似乎有种被歧视的感觉。小时，我曾被一些叔叔阿姨叫过“小苗女”。我也为这称呼也很郁闷过，回去给妈妈告状：“妈，人家叫我不讲道理的小苗女” 这个时候，我妈才跟我说：“你们哪是什么苗子，你们李家是青族”。 “青族？青族是什么族啊？”我自然会好奇的问母亲关于青族的事情，就是在这种情况之下，妈妈跟我说了一些关于青族的故事。 ■98年，曾与海南卫视的几位总编主持走得比较近。 这些年来，生活把曾经共度欢笑的朋友冲得七零八落，彼此丢失，再无缘相见。 英子，嫁去了英国，寄了混血儿儿子的相片。威威虽然也在上海，也结婚了，嫁给一个比利时人，可是我手机掉了之后，也失去了联络。 98年，海南卫视刚上星，我参加过一次他们台里的一个黄金节目，节目的制做是分成外境和演播厅两部分。外境部分，是当期的嘉宾们和摄制组工作人员，一起到一个没有被开发出来的风影区游玩，摄影师将这几天游玩的行程拍下，剪切成一首mtv，在做演播厅部分的时候，会将这段mtv播发出来。 那时年轻，还算争气，拿下了当期的“最佳上镜小姐奖”，并且请朋友从台里，将这期节目刻成光盘，以备年老之后，向子孙炫耀自己风光的岁月。 一次，与海南卫视文艺频道的副总编和一个斯文帅气的主持人，在海口的“天长地久”喝咖啡，聊起关于青族的事情，他们兴致勃勃的要拍一个类似杨二车乃姆“寻找女儿国”的记录片。就如何拍摄这个记录片讨论过几次，最后由于各种原因，终没有实施。 ■前几年，国家更换户口薄，由于在民族选项里没有“青族”，所以将哥哥的民族，写成了“藏族”，而我成了“汉族”。 当时母亲没有注意这个问题，过了几年后，一次我回家才说起这事。母亲责怪我不早点告诉她，后来，她去相关单位去更正户口上的民族，却告知，必需回到祖籍当地的民族学院开证明。介于那个无交通的“老家”太远，而母亲已经年老，这事就耽搁下来。 母亲一直很注意让我记住自己原来的民族。至到最后，她突然患病躺下，她才把很多她没有做完的事，彻底放下。 每个民族都可以选一个人大代表，青族的人大代表尚是空缺，待我有心有力有钱时，我也许会去填补这个空缺。哈。 某天，我一定会带台dv回到那个四周都是大山的村寨，去寻找青族的历史。 关于“青族”，也曾听人说起过。 99年，曾跟一家五星级酒店人事部的经理聊起这个问题，她是我认识的唯一个知道青族的人。还曾在《深圳青年》上看到过一个关于青族的事迹。是一个赞助少数民族贫困失学儿童的活动，在一张黑黝黝的小男童的相片下面，我看到：青族。两个字。 贵州是个贫穷的省份，我的祖籍在那里，尽管我出生和成长都是在外面进行和完成的，可是，由于童年时曾去过那块土地，二十年过去后，我依然还能从记忆里翻出一点相关的记忆，想必这就是隔不断的乡情。 现在我比较关注在贵州的一些救助贫困的捐赞活动，因为我了解那块土地上的人们是如何的贫穷，他们的生活是在如何艰难环境下的进行着。 ■一个没有被世人发现的民族，她，没有自己的语言与文字，与水族苗族混居一地，贵州。而我，这个属于民族的孩子所能为她做的，我想就是尽量地将这个民族的一切让人们知道，让人们知道，世上还有这么一个民族存在。她，就是青族。 青族,又称穿青人,是属于五十六个民族之外的族别！ 在过去多年，政府对这个民族的历史无法得到确切考证的情况下也曾确认过本民族属于少数民族范围。2002年至2007年有关文件把青族强行化归为汉族，2007年又得到了确认，不称青族，称为：穿青人，但仍不属于56个民族之内，2008年据说有可能划归土家人。 关于穿青人，相关资料是这样介绍的：穿青人是贵州独有的土著民族，主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县，人数约六十七万人（第五次全国人口普查的数据）。 据史志记载，穿青人的族称早期叫“土人”，又叫“里民子”，后期叫“穿青”。所以称为“土人”，是因为他们“居土日久”，是贵州的土著民族，这是以居住的历史状况来称呼的；所以称为“里民子”，是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关，这是就其历史源流来称呼的；所以称为“穿青”，是从“衣尚青”而得名，这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称，进而“穿青”一名被穿青人接受了，成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》，继后是光绪《平选州续志)和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志)和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的，《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外，清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”，把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列，统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称，至迟在清初就有了。 至于穿青人的族源由来，学术界向来有好多种说法：有主张土著说的，认为穿青人和历史上的僚人一样，是发源于贵州的原生民族，这种观点以贵州部分民族研究专家为代表，现在穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点；还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为：穿青人是汉族的一支，是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西，江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后，大军就地垦戍，这部分随军汉人（包括军人和他们的家属）留居当地，和当地土著通婚融合，天长日久就成了今天的穿青人。 本人就是青族，与所在村子及附近村寨的穿青人一样，祖籍都为江西，这种说法是有一定可信度的。至于这两种说法谁是谁非，尚待时间和相关学者的研究来证明。 如果说我们穿青人的确是汉族与少数民族融合而成的，这的确是个很有趣的现象，即穿青人的形成过程是汉族的少数民族化过程，这和今天的少数民族汉化刚好形成鲜明对比。究其根源，大概因为土著民族是当时当地的主导，在生产资料和人数上都占有优势地位，人数少、占有少量生产资料的汉族被其同化也是自然而然的事。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 504:荣耀与血统之贵族徽章 【醉酒寒蝉】【人类历史】巴黎有九条法布街,其中左岸和右岸各有一条。右岸的那一条是达官贵人们的聚集地。在小说《基督山伯爵》中，检察官维尔福先生的家就坐落在那里。 曾经，在右岸的法布街伫立的座座大厦门上，赫然在目的是贵族们的徽章；如今，那里却换成了业内外显赫的名字。 在欧洲的历史上，徽章可以称作是荣耀与血统的象征。几乎所有的顶级奢侈品与私人家邸，都是以徽章作为家族最高的证明，从而成为全世界无数贵族群坚守的血脉标签。因为代表着贵族的等级身份，所以对徽章有着严格的规定，而且也会随着贵族的身份与等级的变更而变更。严格地说，徽章不能算是王室贵族的专署，但它的存在犹如名片，虽然可以人皆有之，含义却大不相同。 在17至19世纪，英国绅士对它的迷恋甚至到了连写信或写便笺也要用印有英国绅士俱乐部徽章的纸，以此来体现他与他人的身份区别。这样一来，2004年5月鲍威尔曾为了他的苏格兰望族血统，向英国苏格兰爱丁堡司章委员会申请过一枚族徽的事，也就不足挂齿了。 用得最多的纹章图案:狮子和鹰。 猛兽之威。 最初，徽章于12世纪在战场上诞生时，主要是为了从远处识别因身上穿戴的锁子甲风帽（直到下巴）和头盔护鼻遮住了面部变得难以辨认的骑士们。据统计，有三分之一的徽章采用动物为主体的图案。 其中，鹰和狮子是欧洲贵族徽章上最常见的两种动物图案，这是古代尚武精神的体现。中世纪欧洲保存下来的100万个徽章图案中，约有15％使用了狮子图案。或许这种现象与整个西方传统中，狮子一直是百兽之王以及勇气、高贵、雄壮、王者之气的象征有关。徽章中的狮子常常是直立的或举起前爪，鬃毛耸立，张嘴大吼，整个身体出奇地瘦削而多毛；颜色常为红色或金色，舌头和爪子在色彩上相互映衬。也有很多是两只狮子相对直立的。喜欢使用狮子徽章的地区包括法国、比利时、卢森堡、丹麦等等。有趣的是，当狮子的头朝正面时，它就不是狮子，而是豹子了…… 在狮子图案兴起之前，在欧洲很大一部分地区，包括日耳曼、克尔特、以及北欧的斯堪的纳维亚半岛一带，曾经热衷于以熊为徽章图案，寓意勇猛。狼的地位也差不多，西班牙和意大利一些地区都喜欢以狼为徽章图案，寓意英勇和顽强。 狼象征英勇和顽强。 鹰的图案在所有徽章中约占2％，而它在贵族徽章中的使用尤为突出。一直喜欢使用鹰的国家主要有俄罗斯、奥地利、德国、意大利北部地区。徽章中的鹰一般体正头侧的直立展翅状，嘴与爪明显凸起。寓意崇高，尊贵。 贵族中喜欢使用的徽章还有鹿和野猪（他们狩猎的猎物）；昆虫图案在徽章中使用较少，相对多一些的就是蜜蜂图案了……怪兽，传说生物在徽章中的使用也不算多。至于马，则是徽章动物图案中的重大缺席者，其中原因不得而知，有可能与马在西欧社会的特殊地位有关，马作为战士的伙伴，有的情况下是与人有同等地位的。 “纹章为正在重新组织的社会带来了新的身份象征。它有助于将个人置于团体之中，并将团体置于整个社会体系之中。”于是，至13世纪初，各中小贵族都拥有了徽章，徽章的使用同时向非武士、非贵族以及其他不同类型的人群延伸。 2004年5月，当时的国务卿鲍威尔为了彰显他的苏格兰望族血统，曾向英国苏格兰爱丁堡的司章委员会申请过一枚族徽，因为鲍威尔的父亲虽然是牙买加黑人移民，但母亲却有着直接的苏格兰血统。鲍威尔为自己的和家族寻根的行为，后来被许多功名成就的美国、加拿大和澳洲人所接受和效仿，纷纷回到欧洲为自己的家族寻根。 各种纹章图案合集。 花瓣之美。 在各种各样的徽章图案中，植物也是贵族们钟爱的可以入画的元素之一。其他的非动物类图记的题材，还包括权杖、水桶、弓箭、战斧、马掌、马刺、铁锤、星星，还有月牙等，均取自中实际生活的各个方面。正因为内容的纷繁热闹，16世纪以后，徽章便成为了充满炫耀色彩的贵族装饰品。 素有香气女王之称的红玫瑰，是花的代表。它馥郁浓密而且优雅的香味，容易让人产生幸福感。所以一直被视为爱与纯洁的象征，花瓣之美甚至被当作英国贵族的徽章来使用。 另一个将花卉用入徽章图案的国家，是日本。除了欧洲贵族社会之外，世界上只有日本自古用徽章，而且比欧洲更普遍。徽章在欧洲是个人的标识，而日本是家族、家世的记号，所以叫“家纹”，译作家徽更便于理解。家徽起源于11世纪前半叶，那时候大臣们上朝乘坐“私家车”——牛车，都涂成流行色——黑色，四方辐辏，黑压压一片难辨认，有人在车上画一个记号。在重视门阀的年代，谁干出这种事也不足为奇。子孙们敬祖守成，延续下来固定为家族的徽记，也借以炫耀门第。 和欧洲的徽章有所不同，日本的家徽基本是单色白底，多构成圆形的对称。图案大都取自植物，不像欧洲那么爱用可怕的动物，也不用鱼类。桐最多，虽然是日本的白桐，但缘起想来是中国的传说梧桐栖凤凰。13世纪初的太上皇“后鸟羽”多才多艺，甚至亲自去捕盗捉贼，他喜爱菊花，采用了菊花图案，但皇权衰微，药铺也敢拿它做招牌。1871年(明治四年)官方规定菊花为皇家所有，从此民间禁用。 正如日本的建筑和其他艺术均以顺从自然为原则一样，日本的家徽也显示了这种倾向。在日本，家徽的图案大都比较典雅。例如，日本皇室的家徽以菊为图案，德川家庭的家徽以葵为图案。选用这些植物为图案，显然不是为了显示权力与威严，而是出于对大自然的热爱。据说，选择菊为皇室家徽图案的，是后鸟羽天皇。他之所以作出这种选择，完全是因为他格外喜爱菊花。而花瓣，天皇家的家徽是十八瓣，而其他皇族为十四瓣，并且是菊花的背面，那图案当中还画有花托。 著名的蓝底缀金色鸢尾花的盾形徽章，是法国王室的标志。三朵金色百合（lily）花瓣，在圣路易时期所赋予的含义是诚实、智慧、荣誉三大美德，而到了中世纪，却被赋予了强烈的政治色彩和基督教特征。这部分来自于被神父和神学家们广泛引用及注释的《雅歌》中的诗句：“我是田野的花，山谷中的百合”（《圣歌》第二篇第一段）；“就像荆棘中的百合，圣母就在百合花中”，这也是直到13世纪，基督和圣母玛利亚的画像常常被放置在百合花饰中的原因。 后来，鸢尾花（fleurdelis）逐渐成为圣母的标志、“童贞之花”的象征，圣母手持鸢尾或身处鸢尾花之中的画像不计其数。然而，和任何徽章一样，鸢尾花（百合花）徽章并非为法国王家专用，它在西欧的使用非常广泛，且深入各个阶层，其在徽章中的使用频率排第六，尤其常被中小贵族以及农民用于徽章或徽章性标志中。 刀剑之利。 在徽章上面使用刀剑的图案频率比较高的，仍旧是日本，进入武士社会之后，原来仅为贵族拥有的徽章，迅速在武士间普及开。因为，这个时期徽章在设计风格上发生了非常明显的变化。起初，武士阶级只是对贵族的徽章进行了一次改造，在贵族的徽章上面添加了剑形、刀形，如剑木瓜、剑唐花、剑酢浆草、剑柏、剑菱、剑梅钵。为保存家门着想，留下了花状的纹路，又希望子孙尚武，加上了刀剑——于是有了这种近乎矛盾的家徽，使其在优雅之中还带有一种武士的刚烈。 到了镰仓末期，各地豪族几乎都拥有了自己的家徽。中世以来，在武士阶层中，简洁而又有力度的家徽占据了主流。到了江户时代，各地的大名每年要到江户参觐将军，为了在路上及入城时相互识别，在大名及其随从的枪、刀鞘、行李上都标上了家徽。伴随武士势力的扩大，刀剑类武具纷纷绘上了徽章，而且渐成习俗。 也许，如今路过法布街的人中，仍有愿意驻足停留静静怀念片刻的。不是为了那些消失了的繁复的符号，而是为着一种曾经属于贵族的淡淡表情。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 505:中国历史上第一个离婚王妃 【醉酒寒蝉】史料记载，当年溥仪选皇后的时候，下面推荐上来两张照片，就是文绣和婉容，要溥仪从中选出一个皇后和一个皇妃。当时只有16岁的溥仪指定文绣为皇后，但无奈婉容出身贵族家庭，找人说动了隆裕太后，把婉容定为了皇后，自此婉容就对文绣记恨在心。 婉容右和文绣。 皇上和婉容。 末代皇妃离婚记。 1931年8月25日下午，淑妃文绣偕其妹文珊并一贴身太监，乘坐溥仪汽车驰出天津协昌里的静园(溥仪迁津之后的寓所)大门之后，便揭开末代皇妃“革命”的序幕。 文绣出走静园。 汽车司机受文绣指令一直把车开到国民饭店，下车后文绣、文珊推门而入，向值班店员略问几句就直奔37号房间而去。太监惊疑不止，而又不敢多问，只好紧紧相随。进房刚刚坐稳，文珊就正言正色地对太监说：“你先回去吧，淑妃就留在这儿啦，还要向法庭控告皇上呢！” 听了这话，太监赶紧双腿长跪，苦苦哀求淑妃回去。文绣却态度坚决地从衣袖中取出3封密函，交付太监说：“今日之事与你无关，你可拿着这几封信，回去转告皇上。”太监接过信还想哀求，这时3位西服革履的先生推门走了进来，他们就是文绣求表外甥女(前民国总统冯国璋孙媳)为她代请的3位律师———张士骏、张绍曾、李洪岳。 原来这都是3位律师会同文绣表外甥女一起安排好的。文绣这次出走静园，摆脱“宫禁”，也是律师的主意，借口出外看戏散心，由文珊恳求溥仪恩准的。同时律师们事先在国民饭店租好了这个房间，等待行动。律师们在拟写的这几封信中，申明已接受诉讼的委托，正式受理这桩离婚案件，并透露文绣出走的原因和要求。 溥仪阅后大惊失色，即命太监速去饭店寻回文绣。谁知文绣姐妹早已离开饭店，只有3位律师还在。律师们对太监说：“文绣女士让我们转告各位，你们回园转告皇上，按信中所提条件考虑办理吧！” 当晚的静园上下乱成一团，溥仪派人四处搜不到文绣，只得又派“代表”企图去说服3位律师，说什么“溥仪与淑妃伉俪情深，绝无虐待之事，请不要误会”，最后要求淑妃还是回到静园。律师张绍曾、李洪岳一口回绝了他们的要求。“代表”无奈，只好使出最后一招，那就是要求和淑妃见上一面。 “在现在的情况下，文绣女士拒绝会见任何人。如果溥仪先生有诚意，允许文绣女士择居另住、照给用度，我们尽力调解，以求和平解决！”只有张士骏律师的口气、态度似觉缓和。听到“代表”们的汇报，溥仪更是焦急万分，只得立刻请来郑孝胥和胡嗣瑗面议对策，最后决定由胡嗣瑗派出清室办事处常务律师林、林廷琛，第二天先去会晤文绣律师张士骏，目的是争取和解，把大事化小，小事化了。 律师出面调解。 第二天上午二林会见了张士骏，说明来意后，张士骏坚持说：“淑妃但求园外居住，另给用度，而皇上能于每月之中临幸数次，于愿已足。像这样的要求显然是不过分的，‘皇上’也是不难办到的。”二林听了很高兴，就把这番话如实报告了胡嗣瑗。胡嗣瑗不相信张士骏说的是淑妃的本意。于是连夜又派二林与张士骏约定，明日由张律师转告淑妃，确定见面时间，地点在法国律师事务所。在文绣逃出静园的第二天———1931年8月26日，这条新闻便不胫而走。当时天津各报的显要版面登载文章的题目是《前清废帝家庭之变》。 1931年8月28日下午，林、林廷琛受胡嗣瑗派遣，乘车按约定时间去接张士骏，然后同车去法国律师事务所。 淑妃一边流泪，一边诉说9年来在皇家的悲惨境遇。说着淑妃还顺手从衣兜里掏出一把当票来。她说：皇上常常不管她，没有钱花只好典当衣物。这次聘请律师实出无奈。 8月29日，胡嗣瑗忽然收到林打来的电话，告诉他，张士骏已经知会法院调解处，并签发了传票。因当时正处在商议和解之时，胡听说此事很是生气，即命林前往张士骏处诘问，为什么一边调解还一边告状？为什么如此不守信用？同时命林如传票收到后可暂不收受。 胡嗣瑗哪里知道，这正是张律师的本意，即以调解为名，行告状之实，以求文绣彻底获得新生———与溥仪彻底脱离关系。所以当天上午林奉命质问张士骏时，张士骏并不正面回答这个问题，只说淑妃有自己决定的权利，当律师的不便干预。 8月30日，天津地方法院调解处接到张士骏的“知会”以后，即向溥仪下达了调解处传票和“副状”，通知他定于1931年9月2日下午2时在本院民事调解处施行调解。溥仪接到传票和“副状”，直急得像个热锅上的蚂蚁。“九五”之尊，对簿公堂，简直是要他的命！ 然而正当溥仪感到穷于应付之际，却从鄂尔德特氏家族(文绣的家族)“杀”出一个封建礼教的“卫道士”来，使他在这场恼人的官司上得以喘上一口气。这个“卫道士”不是别人，正是文绣的族兄文绮。他接连给文绣写了两封快信登在天津《商报》上。信中百般辱骂文绣“糊涂、荒谬、大胆妄为、辱没祖宗，终不免为社会上人唾骂而死！”。他最后威胁文绣“急速回头”，并在信中骂了文珊一顿。文绮的信见报之后，一股围剿淑妃的“黑风”顿时拔地而起。在这种关键时刻，律师张士骏首先站了出来，于9月1日郑重向溥仪的律师提出警告。 达成离婚协议。 为了再“将”溥仪“一军”，文绣和律师张士骏、李洪岳事先约好彼方律师，于9月4日下午在法国律师庞纳富的事务所内见面。见面后文绣口气非常坚决地向溥仪提出了3个条件：一、彻底脱离，各不相扰；二、我日常使用的衣物已经开列了清单，应照此单全部付给；三、必须拨付赡养费15万元。并说明若能依照这3条办便可无事，否则只好法庭相见。最后淑妃把事先准备好的衣物清单递给了溥仪的律师。这之后的谈判尽管又一度陷入僵局，但由于张士骏等3位律师的努力，终于在双方律师会晤中，使案情有了新的进展。 9月15日下午，林廷琛先后与张士骏商谈两次。在供养费问题上几经反复，最后统一在5万5千元这个数目上。文绣在做了很大让步之后，只要求一次交付现金，并在短时间内办理手续。溥仪只好答应了。 1931年10月2日下午，双方律师最后一次会晤，办理脱离手续。 文绣的律师张士骏、张绍曾、李洪岳和溥仪的律师共同签字，至此双方达成和解。 这桩离婚案了结之后，张士骏律师的亲友都为之松了一口气。谁知溥仪对此事一直耿耿于怀，衔恨在心。他在1934年坐了伪满“皇帝”后，立即派出亲信及爪牙多次到天津缉拿张士骏等3位律师。张士骏预先得知消息后，只得被迫迁往天津异国租界多年，才算幸免于难。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 506:出师未捷身先死的十大帝王 【醉酒寒蝉】第十名。 东晋明帝司马绍。 死因：病逝。 享年：27岁。 后果：东晋此后一直皇权不振，权臣辈出，统治阶级的内斗极大的影响了北伐大业。 众所周知，西晋出了个白痴皇帝司马衷，引起了八王之乱，最后西晋也在内斗中被北方少数民族灭亡。西晋皇族司马睿在江南世家大族的支持下在健康重新建立了东晋，让汉人王朝终于有了一块偏安之地。而捉摸不定的上天就像要补偿司马家族似的，赐给了司马睿儿子司马绍超群的智慧，而后者就是东晋第二位皇帝，也就是被史书称为“聪明绝顶”的晋明帝。 司马绍自小就聪明伶俐。三岁那年，有一次他正在父亲晋元帝司马睿议事的地方玩，刚好有一个长安的使者来了。等使者走了之后，司马睿有心考司马绍，便说：“你说是长安离我们远呢，还是太阳离我们远呢？”司马绍想也不想就说：“我看见有人从长安来，却没有看见有人从太阳来，当然是长安近太阳远！” 次日，司马睿设午宴会群臣时又向司马绍问道：“你再想想，是太阳离皇宫近呢，还是长安离皇宫近？”司马绍回答：“我们抬头就看见太阳，却看不见长安，当然是太阳离我们近。”父亲心里暗暗称奇，同一件事有两个不同的答案，但都各有理据，这孩子果然机敏聪慧。 当然，靠小聪明是治理不好国家的，司马绍同样也拥有大智慧。即位第二年，大将军王敦起兵叛乱，明帝亲自率军讨伐，很快平定了叛乱。这时候东晋王朝内患已除，皇帝英明，本是有大作为的时候，然而仅仅过了一年，晋明帝司马绍就忽得暴疾而亡，东晋王朝就像一个失去了英明舵手的巨船，从此便在无休止的世族、皇族相争中消耗、**下去。 第九名。 汉章帝刘炟。 死因：病逝。 享年：31岁。 后果：带走了两汉王朝400年间最后的盛世，开启了东汉外戚和宦官轮流执政的黑暗时代。 汉章帝刘炟，东汉王朝的第三个皇帝，十九岁登基，即位第二年建年号为建初，后来又改元元和、章和，共在位十三年。 汉章帝统治时代是东汉皇朝臻于富强的极盛时期，章帝继续奉行光武帝、明帝之世所推行的发展社会生产、与民休养生息的政策。而且在经济发展、政局稳定的基础上，章帝加强了对西域地区的经营，通过用兵，使得西域重新称藩于汉。所以历史上把他与汉明帝统治时期称为“明章盛世”。人们也有理由相信，东汉王朝在年富力强的章帝统治下，国力一定会蒸蒸日上。 然而，不幸的是汉章帝似乎被国事拖垮了身体，在31岁的黄金年龄骤然离世，以至于汉朝的黄金岁月也一去不返。因为汉章帝以后的历代皇帝，都是幼主即位，于是不可避免的出现了母后临朝，随之而来的就是外戚专权，而幼年的天子一旦成人，欲收回大权时，必然与外戚发生冲突，这时候皇帝往往借助从小一块玩乐的宦官密谋除掉外戚。就在这外戚宦此起彼伏的明争暗斗中，东汉的朝政逐渐败坏下去。 所以汉章帝一生最大的罪过就是－－死的太早！ 第八名。 明宣宗朱瞻基。 死因：病逝。 享年：38岁。 后果：极盛的大明王朝开始走向衰落，间接促生了明朝第一个掌权的大太监。 明宣宗朱瞻基是一个天资英畅，颇有作为的皇帝，以体恤民情、节俭惩赃而被人称道。在他当政期间，社会安定、经济繁荣，“仁宣之治”下的明朝，国力达到了两百七十余年来的巅峰。然而令人痛心的是：明宣宗简直就是明朝的汉章帝，在留给大明一个九岁的继承人后，三十八岁的他于宣德十年带着对盛世无限的眷恋而离世。 九岁的明英宗朱祁镇显然对国事兴趣不大，但在精明能干的太皇太后张氏的过问下，在德高望重的辅政大臣们的操持下，朝政依然清明。不过朱祁镇最喜欢的人还是一个叫王振的太监，王振自幼入宫伺候那时还是太子的朱祁镇，年幼的皇帝对他有很深的感情。在太皇太后和辅政重臣相继去世后，王振终于凭借着皇帝的信任一举控制了朝政，在北京呼风唤雨，结党营私，打击朝中正值大臣，使得朝政日非、边防空虚。正统十四年，北方的蒙古族瓦剌部趁机南侵，王振鼓动年轻的英宗亲征。这次草率亲征的结果是导致了土木堡惨败：皇帝被俘，五十万精锐部队被歼灭。这次事件也就是明朝兴衰的转折点，从此大明王朝便进入了漫长的中衰年代。 我们可以假设如果宣宗能在多在位十几年，也许成人后的英宗就不会被王振蒙蔽于股掌之中，也许大明的盛世还能在延续很长的时间，宣宗的过早离世让我们又一次感慨，为什么好的皇帝往往不长命呢。 第七名。 北魏孝文帝拓跋宏。 死因：病逝。 享年：33岁。 后果：一度强盛起来的北魏衰落下去，延长了南北朝分裂对峙的时间。 北魏孝文帝拓跋宏是中国历史上最为卓越的少数民族政治家之一，其短促的一生颇多传奇色彩：他五岁即位，十三岁开始掌政。当时整个北魏处于向封建化的过渡时期，社会矛盾极端尖锐，民族冲突非常严重，国力大大衰落。孝文帝拓跋宏在其祖母太皇太后冯氏的支持下，进行了卓有成效的改革。 第一，实行俸禄制。说起来比较好笑，北魏的官吏以前是不发工资的，中央官吏的收入来源于战争中获得的财物和皇帝的赏赐；地方官吏则更为舒服，只要上缴完朝廷规定的税金以后，那么你就可以任意在所辖地面上搜刮，不受限制。这就暴露出北魏奴隶制度的落后性，简直就是贪污无罪，（不但无罪，还受法律保护，呵呵。）针对这种情况，孝文帝下决心实行俸禄制，同时制定了严惩贪污的法律，这使北魏的吏治出现了崭新的局面，也为社会经济发展创造了一个良好的发展环境。 第二，实行均田制。均田制不是平分土地，这项法令对于地主来说，一方面承认他的土地占有权，一方面又限制其兼并更多的土地（和我们的土改不一样）；对于农民来说，既保护其手中的小块土地，又鼓励他们自主开发荒地；而对那些流浪汉来说，国家分给他们土地，则是为他们提供了自立门户的条件。这项政策的实施使许多农民摆脱了地主豪强的控制，对恢复和发展北魏的农业产生了积极作用。 第三，迁都与汉化。真正使北魏孝文帝名垂后世的，是迁都洛阳和全面汉化，尤其是后者。公元493年，孝文帝力排众议，在北魏实行全面彻底的汉化，改鲜卑姓为汉姓，令鲜卑人一律穿汉人服装，禁止说胡语等等。这对于北方民族的大融合，对于中国后来多民族国家的形成和发展做出了积极的贡献。 向来改革都是要经过一场激烈的斗争才能实现的，北魏孝文帝的改革也不例外。他的改革遭到了一些鲜卑旧贵族的阻挠和破坏，甚至连自己的太子元询也要起兵发动叛乱。孝文帝果断的囚禁并处死了元询，坚决的把改革进行了下去。 公元499年，一心想统一南方的孝文帝拓跋宏，病逝在南征的途中，年仅33岁。北魏随着他的去世而国政大坏，从此一蹶不振。35年后，北魏分裂为东魏和西魏，鲜卑族辉煌的历史从此一去不复返了。 第六名。 元英宗硕德八剌。 死因：被臣子弑杀。 享年：21岁。 后果：元朝政治从此不可逆转的愈加腐败和黑暗。 提起元朝，我想很多人可能都不太承认它在中国历史上的正统地位，有人干脆直接斥之其为一个**裸殖民王朝，这种现象和满清得到大多数人的承认甚至吹捧形成了鲜明的对比。究其原因，或许在于元朝的统治阶级从来没有把汉族作为共治国家的盟友有关。元朝是成吉思汗的黄金家族所建立的王朝，但是家族优秀的基因往往也会种下内乱的种子。自元世祖以降，每一次的新皇即位往往都伴随着腥风血雨。这就导致了政治极端的腐败和黑暗，皇帝们往往把主要甚至全部精力用于剪除或防备异己皇族身上，同时由于元朝统治阶级把人口占绝大多数的汉族人列为三等和四等，人为的导致了社会矛盾极端尖锐。就是在这种背景下，元朝统一中国40年后，元英宗硕德八剌登上了皇帝的宝座。 元英宗自幼受儒家教育，通汉族封建文化。十八岁登基的他眼看元朝就要走进历史的死胡同，便采取了一系列的措施来挽救尚未病入膏肓的朝廷。首先，巩固自己的地位，极力抑制权臣答己、铁木迭儿一党的势力，在答己、铁木迭儿相继于第二年去世后，元英宗终于除去了施政路上的绊脚石。然后，他采取了一些改革性的措施：广泛起用汉族地主官员和儒士；发布《振举台纲制》，要求推举贤能，选拔人才；罢徽政院及冗官冗职，精简机构，节制财用，行助役法并减轻徭役；颁行《大元通制》，以加强法制，推行汉法；清除铁木迭儿余党，查处他们的贪赃枉法事件。在这一系列雷霆手段的重击下，元朝似乎瞬间醍醐灌顶般的清醒过来，朝野上下焕然一新。 这些措施理所当然的遭到一部分保守的蒙古贵族的反对，但年轻的皇帝对此并没有足够的警惕。至治三年八月，元英宗由上都启程返京，途中宿营于上都西南二十里南坡店，这时，蓄谋已久的铁木迭儿余党－－御史大夫铁失突然发动了政变，年轻的皇帝被铁失一刀杀死，而他蒙汉共治的思想也惨烈的画上了句号。这件事情史称“南坡之变”。 “南坡之变”32年后，在元朝高压民族政策和水旱灾双重压迫下不甘屈辱的汉人揭竿而起，爆发了震惊全国的红巾军大起义，元朝的统治在风雨飘摇中也即将走入末路…… 第五名。 宋太祖赵匡胤。 死因：不明，疑被谋杀。 享年：50岁。 后果：北宋逐渐由战略进攻转为被动防御，最终亡于北方政权。 宋太祖赵匡胤通过“黄袍加身”从后周孤儿寡母手中夺得政权，建立北宋。然而北宋当时在中国也仅仅是一个比较强的割据势力而已，如果它像后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五个朝代一样，短短几十年而亡，人们也不会过多的表示惊讶。但是雄才大略的赵匡胤天才的通过“杯酒释兵权”和平解除了高级将领的威胁，铲除了五代以来“皇帝轮流坐，明天到我家”式的频繁政变的土壤，同时在国内进行了政治经济一系列的改革，加强了中央集权。经过短短数年的发展，北宋政通人和、经济繁荣，重新一统华夏的历史责任，也就当仁不让的被宋太祖承担了下来。从乾德三年开始，北宋在赵匡胤的指挥下，进行了捷报频传的大规模的兼并战争。 公元963年，慕容延昭剿灭南平。 公元964年，王全斌、刘光义平定后蜀。 公元970年，潘美攻占南汉。 公元974年，曹彬征服南唐。 公元975年，吴越国王望风而降。 至此，南方基本收归北宋版图。 公元976年，宋太祖赵匡胤的“统一之手”开始不可阻挡的指向了北汉，然而，死亡又一次葬送了华夏民族统一的愿望。当年10月，赵匡胤在给后人留下了“烛影斧声”的千古谜团后，离奇的崩逝于汴梁万岁殿，享年五十岁。 宋太祖的离世，使北宋丧失了统一中国的大好良机。即位的太宗军事上显然远逊于太祖，虽然北宋随后灭亡了北汉，却两次大败于契丹，导致具有重要战略价值的燕云十六州始终未能收复。终北宋之世，这种巨大的战略被动一直压在皇帝和臣民的心头－－一个连长城都被北方游牧民族占去的政权，究竟还能存在多久呢？ 第四名。 南朝宋武帝刘裕。 死因：病逝。 享年：60岁。 后果：导致160多年的分裂和战乱。 我们都知道，南朝有宋齐梁陈四个朝代，在这四个朝代中，最强盛的当数刘裕建立的宋朝。刘宋国力最盛时，甚至在失陷100多年的长安城头，重新插上了汉家王师的大旗，并成功的把南朝的防线由江淮向北推进到黄河南岸。同时在国内，刘宋政治清明，出身贫寒的刘裕力行节俭，大量的提拔有真才实学的“寒人”，打破了门阀的垄断，缓和了阶级矛盾，创造了东晋以来最好的政治局面。其时南朝人才济济，刘裕本人也拥有巨大的威望和超群的能力，如果刘裕进行大规模的北伐，相信仍然处于四分五裂状态下的北方应该是唾手可得，大一统或许要提早160多年到来。然而不幸的是，犹如一首雄浑的交响乐突然间嘎然而止，刘裕在他登基仅仅三年后，就遗憾的病逝于建康西殿，而当时如丧考*的大臣们也决不会料到，以南统北的不世功业，竟然会永远的被这位一生征战的皇帝带进了冰冷的坟墓。 刘裕死后仅仅几个月，北魏明元帝拓跋嗣就趁机举兵进攻宋国，战争的结果是：北魏夺得司州全部（治所洛阳）、兖州和豫州大部，南北朝对峙从此正式拉开了帷幕…… 第三名。 唐宪宗李纯。 死因：被宦官所弑。 享年：43岁。 后果：唐朝无可救药的衰落下去，中国封建社会度也度过了顶峰时代，开始走向衰亡。 人们常常用诸如“汉唐雄风”、“强汉盛唐”之类的成语来形容唐朝的辉煌。的确，一个拥有贞观之治和开元盛世的王朝是非常令人佩服和向往的。然而，唐玄宗天宝末年，胡人安禄山发动的安史之乱，把整个唐朝从金壁辉煌的顶峰拉到了凄凉悲惨的地狱。从此以后，唐朝陷入了宦官专权，藩镇割据的混乱局面之中，难道唐朝就再也不能回复到以前了吗？公元805年，安史之乱43年后，唐宪宗李纯在内忧外患中登上了皇帝宝座。 唐宪宗李纯自幼就聪明机敏，有一次，他的祖父唐德宗把他抱在膝上问道：“你是谁的儿子，坐在我怀里？”李纯回答：“我是第三天子。”这让德宗听了感到非常惊奇。李纯即位后，追思祖先的辉煌，很想有一番作为，以图中兴唐室。 当时唐朝的藩镇割据已经严重的影响了政令的畅通和国家的统一，势力最大主要有两个地区:一个是互为奥援的河朔三镇，一个是飞扬跋扈的淮西地区。为了振兴大唐，唐宪宗开始了艰难的削藩战争。元和四年，朝廷开始讨伐河朔三镇中的成德镇，虽然无功而返，却使得三镇中的魏博开始归顺朝廷。元和九年，唐宪宗又开始讨伐淮西地区，经过三年艰苦的战争，成功的攻破蔡州，活捉淮西节度使吴元济。元和十四年，河朔三镇中的成德和卢龙也迫于压力归顺朝廷，唐宪宗的削藩战争取得了巨大的胜利。 在军事上进行削藩的同时，唐宪宗在政治经济上也采取了很多措施，并且厉行节俭。这时候元和朝名相名将辈出，人才济济，宪宗知人善任，驭下有术，在他统治的十五年间，唐朝犹如一个久病之人忽然得到了灵丹妙药，逐渐焕发出了久违的光芒。 就在大家沉浸在“元和中兴”的繁荣表象下的时候，元和十五年正月，唐宪宗李纯被被心怀怨恨的宦官所弑杀，谁也不会想到，这次大唐所焕发出的光芒，竟然只是无奈的回光返照。唐宪宗驾崩仅仅二年后，河朔三镇相继复叛，唐朝重又陷入藩镇割据和朋党相争的局面，从此再也没有从堕落的泥潭中走出…… 第二名。 明光宗朱常洛。 死因：精尽而亡。 享年：36岁。 后果：一、预示了明王朝的灭亡。二、中断了中国历史的自然进程，随后迎来了满清的极权统治。三、中国开始全面落后西方。 明光宗朱常洛一生悲剧色彩浓厚，他的父亲明神宗万历皇帝并不喜欢身为长子的他，而是宠爱郑贵妃和她所生的儿子朱常洵，所以一开始并不想立其为太子。值得安慰的是朝中大臣却异口同声的要皇帝立朱常洛，并且前赴后继的“争国本”，一争就是十五年，甚至逼的万历皇帝心灰意懒搞起了罢工。后来迫于压力，万历皇帝终于册封他为太子。可以想象的到，朱常洛的太子地位是岌岌可危的，甚至一个小错被人抓住就可能地位不保。但是朱常洛在随后的十九年间都没有给万历和郑贵妃这样的机会，让我们不得不佩服他隐忍的功力。毫无疑问，压抑和苦闷就是伴随他的两盏长明灯，险恶的政治环境使他小心翼翼、循规蹈矩，同时也让他对朝政的得失有了自己的看法。 有道是苦尽甘来，万历四十八年，明神宗终于驾崩，朱常洛加冕为新皇帝，出头之日来临了。朱常洛迫切的需要把自己当太子时的苦闷压抑一扫而光，于是首先选择了在宫里左拥右抱，起居无节。我们有理由相信这只是朱常洛在成为万人之上的皇帝后的一种快乐的释放，就像现在某人升职后先选择美美的休个假期在投入到新的工作岗位上来一样。朱常洛也一定是这么想的，因为大明王朝还需要他来治理万历皇帝留下来的千疮百孔。朱常洛即位后也不负众望的迅速采取了一些措施，首先罢免了民怨沸腾的税矿官吏，然后给辽东开拨了二百万两白银的防务费，最后补齐了万历年间的官缺。这几项措施的实行让我们可以看出朱常洛整顿朝政的曙光，也许大明王朝在他将来的励精图治下重新兴盛起来，然而这一切却又随着朱常洛的天不假年而化为泡影，谁会想到皇帝竟然会骤然牺牲在房事上呢。 朱常洛的死使明朝未能抓住最后一根救命稻草，因为明朝接下来的统治者是文盲兼木匠的熹宗皇帝和有史以来权势最盛的宦官魏忠贤。甚至中国都要为他的死付出惨重的代价，因为接下来诞生的王朝是极端极权的满清，中国的资本主义萌芽也就被消灭在了萌芽阶段，中国全面落后西方时代的大门从此缓慢而又固执的开启了。 第一名。 周世宗柴荣。 死因：病逝。 享年：39岁。 后果：后周依然成为一个短命的王朝，一生的努力，只为他人做了嫁衣。 唐朝灭亡以后，在以洛阳、开封为中心的中原地区，手握兵权的将领们在短短六十年中建立了五个王朝——后梁、后唐、后晋、后汉、后周。仔细研究一下可以发现，这五个王朝的开国皇帝都是拥兵自重的节度使，而且都是依靠武力推翻前朝而建立自己的政权。可想而知的是，这使得中原地区成了兵戈大盛的战场，在王朝更替频繁，中央威权尽失的情况下，每一次新王朝的建立，带来的不是和平安定，而是新一轮的腥风血雨。历史逐渐厌倦了这样的厮杀，在唐末战乱七十年后，结束中原地区困顿离乱局面的人物终于应运而生，他，就是五代十国时期最出色的君王，一代英主周世宗柴荣。 柴荣是后周开国皇帝周太祖的养子，因为郭威的后代在战乱中全部丧生，所以立他为太子。周世宗柴荣即位后，加强中央集权，大权独揽，兢兢业业，励精图治，使后周很快的强盛起来，短短六年间，就初步具备了统一天下的实力和时机。在军事上，周世宗刚一即位，就亲自率领部队迎击北汉的入侵，取得了高平大捷；随后，所向皆捷的后周精锐部队又夺取了南唐江北的所有州县，统一的趋势似乎越来越不可阻挡了。 公元959年，雄心勃勃的周世宗亲自率兵北伐，契丹沿途将领望风而降，后周兵不血刃的取得了燕南之地，兵锋直指幽州，正当形势一片大好之时，周世宗不幸染病，竟至一病不起，于当年6月遗憾的去世，年仅39岁。 周世宗曾经说过自己想要当30年皇帝，其中十年用来开拓天下，十年用来休养生息，十年在过太平日子，不想登基短短六年而亡，让人觉得造化弄人，无限惋惜。周世宗死后几个月，他留下的后周基业被禁军将领赵匡胤从他七岁儿子的手中夺了过来，中国历史上赫赫有名的北宋就此发端……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 507:菊花的十大养生功用 【醉酒寒蝉】【植物形态】菊多年生草本，高50～140厘米，全体密被白色绒毛。 茎基部稍木质化，略带紫红色，幼枝略具棱。 叶互生，卵形或卵状披针形，长3.5～5厘米，宽3～4厘米，先端钝，基部近心形或阔楔形，边缘通常羽状深裂，裂片具粗锯齿或重锯齿，两面密被白绒毛；叶柄有浅槽。 头状花序顶生成腋生，直径2.5～5厘米；总苞半球形，苞片3～4层，绿色，被毛，边缘膜质透明，淡棕色，外层苞片较小，卵形或卵状披针形，第二层苞片阔卵形，内层苞片长椭圆形；花托小，凸出，半球形；舌状花雌性，位于边缘，舌片线状长圆形，长可至3厘米，先端钝圆，白色、黄色、淡红色或淡紫色，无雄蕊，雌蕊1，花柱短，柱头2裂；管状花两性，位于中央，黄色，每花外具1卵状膜质鳞片，花冠管长约4毫米，先端5裂，裂片三角状卵形，雄蕊5，聚药，花丝极短，分离，雌蕊1，子房下位，矩圆形，花柱线形，柱头2裂。 瘦果矩圆形，具4棱，顶端平截，光滑无毛。 花期9～11月。 果期10～11月。 我国大部分地区有栽培。 本植物的根(白菊花根)、嫩茎叶(菊花苗)、叶(菊花叶)亦供药用，各详专条。 【采集】霜降前花正盛开时采收，其加工法因各产地的药材种类而不同。 白菊：割下花枝，捆成小把，倒挂阴干。 然后摘取花序。 滁菊：摘取花序。 经硫黄熏过，晒至六成干时，用筛子筛成球状，晒干。 贡菊：摘取花序，烘干。 杭菊：有杭白菊、杭**两种，杭白菊摘取花序，蒸后晒干；杭**则用炭火烘干。 【药材】干燥头状花序，外层为数层舌状花，呈扁平花瓣状，中心由多数管状花聚合而成，基部有总苞，系由3～4层苞片组成。 气清香，味淡微苦。 以花朵完整、颜色鲜艳、气清香、无杂质者为佳。 各种菊花商品，其性状互有差异：1白菊呈不规则的球状或压扁状，直径约2厘米，瓣多紧密。 花序的绝大部分为白色舌状花，长约18毫米，宽约3毫米，中央为极少数短小的淡黄色管状花。 主产安徽亳县，称亳菊，品质最佳。 另有怀菊(河南)、祁菊(河北)、川菊(四川)也属白菊一类。 但质量较次。 2滁菊呈球状，形较小，瓣紧密。 舌状花白色，长约15毫米，宽约3毫米，中央管状花黄色。 主产安徽滁县，品质亦佳。 3贡菊形似滁菊，瓣细而厚。 舌状花白色，长10～12毫米，宽约2毫米，中央有少数黄色管状花。 主产安徽歙县，亦称徽菊。 过去浙江德清亦产，称德菊。 4杭菊1杭白菊，又名白茶菊(《纲目拾遗》)。 呈不规则压扁状，朵大，瓣宽而疏。 舌状花较少，类白色，长约22毫米，宽约6毫米，中央有少数深黄色管状花。 2杭**，又名黄甘菊(《圣惠方》)。 形与杭白菊相似，但舌状花黄色至淡棕色。 均产浙江。 【化学成分】花和茎含挥发油，并有腺嘌呤、胆碱、水苏碱等。 花又含菊甙、氨基酸、黄酮类及微量维生素b1。 挥发油主要含龙脑、樟脑、菊油环酮等。 黄酮类有木犀草素－7－葡萄糖甙、大波斯菊甙、刺槐甙。 尚含丁二酸二甲基酰肼。 【药理作用】1抗病原体作用菊花在体外对革兰氏阳性细菌(金黄色葡萄球菌及β－溶血性链球菌)、人型结核杆菌有某些抑制作用。 其水浸剂(1：4)对某些常见皮肤致病性真菌亦有些抑制作用。 高浓度在体外还有抗病毒(pb8株)及抗螺旋体作用。 2增强毛细血管抵抗力菊花提取物刚、鼠腹腔注射，可使皮内注射组织胺之局部台盼蓝之扩散较小，显示其能抑制毛细血管的通透性而有抗炎作用。 其提取物10毫克相当芦丁2.5毫克之效力。 【炮制】菊花：拣净叶梗、花柄及泥屑杂质。 菊花炭：取拣净的菊花，置锅内炒至焦褐黄色，但须存性，喷洒清水，取出晒干。 【性味】甘苦，凉。 1《本经》：味苦，平。 2《别录》：甘，无毒。 3《天宝单方图》：白菊：味辛，平，无毒。 4《随息居饮食谱》：甘，凉。 【归经】入肺、肝经。 《雷公炮制药性解》：入肺、脾；肝、肾四经。 1.菊花酒：由菊花加糯米、酒麴釀制而成，古稱“長壽酒”，其味清涼甜美，有養肝、明目、健腦、延緩衰老等功效。 2.菊花粥：將菊花與粳米同煮制粥，濡糯清爽，能清心、除煩、悅目、去燥。 3.菊花茶：用菊花泡茶，氣味芳香，可消暑、生津、祛風、潤喉、養目、解酒。 4.菊花糕：把菊花拌在米漿裏，蒸製成糕，或用綠豆粉與菊花制糕，具有清涼去火的食療效果。 5.菊花肴：用菊花與豬肉、蛇肉炒或與魚肉、雞肉煮食的“菊花肉片”，葷中有素，補而不膩，清心爽口，可用於頭暈目眩、風熱上擾之症的治療。 6.菊花羹：將菊花與銀耳或蓮子煮或蒸成羹食，加入少許冰糖，可去煩熱，利五臟，治頭暈目眩等症。 7.菊花膏：以鮮菊花加水煎熬，濾取藥汁並濃縮，兌入煉好的蜂蜜，製成膏劑，具有疏風、清熱、明目之效用。 8.菊花枕：將菊花瓣陰乾，收入枕中，對高血壓、頭暈、失眠、目赤有較好療效。 9.菊花護膝：將菊花、陳艾葉搗碎為粗末，裝入紗布袋中，做成護膝，可祛風除濕、消腫止痛，治療鶴膝風等關節炎。 10.菊花香氣：有疏風、平肝之功，嗅之對感冒、頭痛有輔助治療作用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 508:中国古籍的版别 【醉酒寒蝉】从总体看来，历代流传下来的古籍分为抄写本、刻印本两类，抄写本即人工抄写的图书，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的图书。但具体区分，又有种种不同的版本名称。 （1）按照写刻的不同情形，可分为写本、影写本、抄本、精抄本、稿本、彩绘本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修补本、递修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、两截本、石印本、铅印本等等。 写本早期的图书，都依赖于抄写流传，雕版印刷术普及之后，仍有不少读书人以抄写古籍为课业，所以传世古籍中有相当数量是抄写本。宋代以前，写本与抄本、稿本无较大的区别，但宋元以后，写本特指抄写工整的图书，例如一些内府图书，并无刻本，只以写本形式传世，像明代《永乐大典》、清代《四库全书》以及历朝实录。 影写本明清时期，藏书家为保存稀见宋元版书原稿，雇请抄手，用优良纸墨，照原样影摹下来，版式、字体往往与原本相差无几，这样的写本被称作影写本，又叫影抄本。其中以汲古阁毛氏影宋写本最为著名。 抄本精抄本由于工抄写的图书，非抄写者亲撰。其中抄写精美，字体工整的称为精抄本。 稿本已经写定尚未刊印的书稿，称为稿本。其中，由作者亲笔书写的为手稿本，由书手抄写又经著者修改校定的为清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重视，尤其是名家手稿及史料价值较高的稿本，一向为藏书家珍爱。 彩绘本以两种或两种以上颜色绘写的图书。多用于插图或地图较多的图书，如民间流传的《推背图》等。 原刻本据原刻本重印的图书。其中凡版式、行款、字体依照原刻本摹刻的，称为仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；对原刻本内容进行增删校订或添加评注的，则称为增刻本、删刻本、评注本。 精刻本指校勘严审、字体工整、纸墨优良的刻本。其中请名人书写上版的刻本（多在书版上留有姓名）称为写刻本。 修补本递修本将旧存书版重新修整、补配之后印出的图书称为修补本或重修本。有的书版保存时间较长，历经多次修补，则称递修本。如果宋朝书版经过宋、元、明三朝修补的，则称为三朝递修本或三朝本。 配本将不同地区的书版，配合起来印成一种完整的书，称为配本。如清代金凌、淮南、江苏、浙江、湖北五省官书局出二十四史，版式不同，却同为一部书。 百纳本百纳即补缀很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的书，称为百纳本。清初人宋荦汇集宋元三种版本印成百衲本《史记》，近代又有百衲本《资治通鉴》和《二十四史》。其中，商务印书馆于1930－1937年影印的百衲本《二十四史》最为著名。该本选用当时最古的善本影印。如《史记》用宋庆元黄善夫家塾本，《汉书》用宋景佑刻本，《晋书》以几种宋刻本配齐，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋书》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《旧唐书》用宋绍兴刻本，《新唐书》用宋嘉佑刻本，《旧五代史》世无传本，用清人自《永乐大典》中辑出的本子，《新五代史》用宋庆元刻本，宋、辽、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。 邋遢本古代书版因刷印多次，已经模糊不清，印出的书被称为邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代还在使用，印出的书字迹迷漫，被称为“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）。 活字本用胶泥、木、铜、铁、铅、锡、磁、瓢制成方块单字，然后排版印刷的图书，称为活字本。据沈括《梦溪笔谈》记载，北宋中期，毕升首先发明了泥活字，元代王祯又用木活字排印了《农书》，但均未见存本。现存最早的活字本是1972年发现的西夏文木活字排印本《大方广佛华严经》。明清时期活字本较多，明弘治五年（公元1492年）华燧以铜活字排印了《锦绣万花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容斋随笔》和《古今合璧事类备要》等书。清雍正年间，内府以铜活字排印了一万卷《古今图书集成》，乾隆间又以枣木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》。此外，流传到我国的还有朝鲜活字本。 套印本用两种或两种以上颜色分版印刷的图书。常见的有朱墨二色套印本，被称为朱墨本。此外，还有三色、四色、五色、六色套印本。明代发明分版分色套印和凹凸版印技术，称为饾版和拱花，这种印刷方法，常用于版画。 巾箱本袖珍本巾箱即古人放置头巾的小箱子，巾箱本指开本很小的图书，意谓可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》载：“今之刊印小册，谓巾箱本，起于南齐衡阳王手写《五经》置巾箱中。”由于这种图书体积小，携带方便，可放在衣袖之中，所以又称为袖珍本。古代书商还刻印有一种儒经解题之类小册了，专供科举考生挟带作弊之用，这种袖珍本则称为挟带本。 两截本有的书在版面中增加一条横线，使之分为上下两块，称为两截本或两节本。常见于图文并茂的小说戏曲，便览大全之类图书。 铅印本采用现代铅印技术排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我国最早的铅印出版机构－－－－墨海书馆，咸丰七年（公元1857年）出版了最早的汉文铅印本《六合丛谈》。此后，不少古籍也采用铅印法。晚清及民国铅印古籍多用线装，与刻本外观形式相似，要注意鉴别。 石印本用石印印刷的图书。这也是晚清时传入我国的一种现代印刷方法。采用药墨写原稿于特制纸上，覆于石面，揭去药纸，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印书。石印与铅印本均是油墨印刷，与水墨印书的刻本古籍有区别，而且石印本多为手写软件字，易于辨认。 （2）按照刊刻时代区分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、辽刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等等。 唐刻本唐代中晚期雕版印刷刚刚出现，抄写本仍是图书的主要形式，流传下来的印刷品多为佛经和历书。 五代刻本五代十国时期（公元907—959年）刻印的图书。包括后唐、后晋、后周刻印的蓝本九经及后蜀、吴越、南唐刻印的类书、别集、佛经。五代刻本大都亡佚，现能见到的多是刻经，有敦煌发现的后晋天福八年（公元934年）所刻《金刚经》，吴越所刻《宝箧印经》等。 宋刻本两宋时期（公元960—1279年）在宋王朝统治区域内刻印的图书。由于雕版印刷术的普及，官私刻书业极为繁盛，刻书范围已包括经、史、子、集各类图书，刻印质量上乘，被历代藏书家视为珍本。 辽刻本与北宋同时代，在契丹统治区域内刻印的图书。契丹书禁甚严，辽刻本极少流传。1974年，在山西应县佛宫寺木塔中发现了60余件印刷品，多为辽代刻经，还有最早的刻本《蒙求》。 西夏刻本西夏建国于1032年，1227年为蒙古所灭。西夏自创文字，并以西夏文刻印了《大藏经》等书，但传世很少。近年考古工作者在宁夏贺兰山中发现了8册蝴蝶装西夏文刻经。 金刻本大致与南宋同时，在金代统治的中国北方地区刻印的图书。其中以平阳府（今山西临汾）刻书最为发达，官方设有经籍所，主持刻书。金刻本流传下来的不多，较著名的有《刘知远诸宫调》和《赵城金藏》。 蒙古刻本元朝立国之前在平阳刻印的图书。基本沿袭金代平阳经籍所旧规。传世品有1247年刻《析城郑氏家塾重校三礼图注》，1249年平阳府张存惠晦明轩刻《重修政和经史证类本草》，1244年刻《玄都宝藏》残卷等。 元刻本元代（公元1279—1368年）刻印的图书。北方以大都（北京）、平阳为中心，南方以江浙、福建为书坊集中心。元代刻本流传较多，且有独特风格。 明刻本明代（公元1368—1644年）刻印的图书。这一时期，无论在刻书地区、刻书形式、刻书范围等方面都远胜前代。流传下来的明刻本以中后期作品较多，正统以前较少。明中期以后刻本有两个显著变化，一是出现了适应于印书的仿宋字，二是线装取代了包背装。 清刻本清代（公元1645—1911年）刻印的图书。这一时期，官私刻书业均达到鼎盛。尤其是乾嘉时期，考据学兴起，学者热衷于版本校勘，出现了大批校核精审，刻印典雅的图书。现今流传的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到学者重视，有不少被列为善本。 民国刻本中华民国时期（公元1912—1949年）刻印的图书，以汇刻、翻刻历代珍本、善本居多。这一时期，影印、铅印技术已大量采用，传统的雕版印刷势渐衰微。 （3）按照刻书地域分，则有浙本、建本、蜀本、平阳本、外国本（日本本、高丽本）等。 浙本宋代浙江地区刻印的图书。宋代两浙路经济文化比较发达，刻书数量大，质量高，杭州、衢州、婺州、温州、明州、台州、绍兴等地均刻印图书，因而有杭本、衢本、婺州、温州、明州、台州、绍兴本的区分。 建本又称闽本，为宋元明福建地区刻印的图书。宋代福建刻书集书于建宁、建阳两地，建阳麻沙镇盛产榕木竹纸，易于雕印图书，因而书坊林立，一些著名书坊历宋元明三代未衰，所印图书又称为麻沙本。 蜀本五代及两宋时期四川地区刻印的图书。以成都、眉山较发达，成都在北宋初刻印了著名的《开宝藏》，眉山则刻有《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》七史及《资治通鉴》等书。蜀本又分大字、小字两种。 平阳本又称平水本，金元时期山西平阳（又叫平水，今山西临汾）地区刻印的图书。金灭北宋以后，将北宋开封的刻工掠至这里，又设立刻书机构，从此平阳成为北方刻书中心。 日本本又称东洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮纸，与高丽本相似，惟质量不及高丽本。日本本常间用平假名和片假名，较易识别。 朝鲜本又称高丽本，古代朝鲜刻印的汉文古籍。我国印刷术最早传入朝鲜，朝鲜刻本继而传入我国。朝鲜本刻印比较精美，书品宽大，写刻清晰，多采用洁白的皮纸。 （4）根据刻书机构的性质，又可区分为官刻本、家刻本和坊刻本。 官刻本由官府刻印的图书。五代以来，历朝中央和地方官府均有刻书之举，但所设机构不同，所以官刻本又有各种不同名称。主要有：监本历朝国子监刻印的图书。主要是各种儒家经典、文史名著。据文献记载，从五**始，国子监刻印有九经，北宋承其遗制，继续刻印经史，南宋时，旧版不存，遂征调地方版片至京师国子监印书，称旧版为“旧监本”，新版为“亲监本”。明朝在南京和北京均设国子监，都刻印了二十一史，因而又有“南监本”和“北监本”的区别。 公使库本两宋地方官府动用公使库钱刻印的图书。 经厂本明代司礼监所辖经厂刻印的图书。多《五经》、《四书》、《性理大全》等常见古籍。特点是书品宽大，字大如钱，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，错讹较多。 内府本明清两朝宫殿刻印的图书。明内府刻书主要是经厂本，清内府刻书多殿本。内府刻书往往不惜工本，讲究形式，但清内府本校勘亦精。昭连《啸亭杂录》续录有内府刻书目录。 殿本清康熙间，于武英殿设修书处，乾隆四年（公元1739年）又设刻书处，派亲王、大臣主持校刻图书，所刻之书称为殿本。殿本校刻精致，纸墨上佳，堪与宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文献通考》等书，一向被列为清刻善本。 聚珍本清乾隆年间选刻《四库全书》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25万余个，乾隆定名为“聚珍版”，所印图书遂称武英殿聚珍本。后来各地官书局也仿聚珍版印书，被称为“外聚珍”，而武英殿活字本被称为“内聚珍”。书局本清同治间，由曾国藩提倡，江西、江苏、浙江、福建、四川、安徽、两广、两湖、山东、山西、直隶先后创立官书局，所刻图书称为“书局本”或“局本”。 私刻本即私人出资刻印的图书，其中不以营利为目的的私家刻书称为家塾本或家刻本。自宋代以来，私家刻书持续不衰，有的以室名相称，如宋廖莹中“世彩堂本”，余仁仲“万卷堂本”，明范钦“天一阁本”，毛晋“汲古阁本”，清纳兰性德“通志堂本”，鲍廷博“知不足斋本”，黄丕烈“士礼居本”；也有以人名相称，如宋“黄善夫本”，明“吴勉学本”。 坊刻本历代书坊、书肆、书铺、书棚刻印的图书。坊刻本以营利为目的，刻印较差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻书，如临安陈氏、尹氏书籍铺等，所刻图书与官刻本、家塾本不相上下。 （5）根据流传情况和珍贵程度，古籍又可分为足本、节本、残本、通行本、稀见本、孤本、珍本、善本等等。 足本内容完整无缺的图书。 节本因原书篇幅过巨，刻印时只节取其中一部分，或是因为其他原因予以删节，称为节本或删节本。 残本指内容残缺的图书。古籍在流传过程中，由于各种原因造成残缺，有的仅是缺卷、缺册，经过抄配，仍能补全；有的残缺过甚，只能作为他书的配本。一般说来，残本较足本的价值要降低很多。 通行本指刻印较多、流传较广、年代较晚的古籍版本。 稀见本刻印较少，流传不多的古籍。如明刻方志，历代族谱、家谱，均不多见。 孤本世所仅见的古代图书，往往不见于诸家著录，如明《永乐大典》。国内仅存一部的书则可称为“海内孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文选》。 珍本写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。 善本最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1、旧刻；2、精本；3、旧抄4、旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，本世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。70年代末，《中国善本书总目》开始编篡，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。 （2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。 （3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。 （4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。 （5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。 （6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。 （7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。 （8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。 （9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 509:米洛斯的维纳斯 【醉酒寒蝉】名称：米洛斯的维纳斯。 作者：（不详）。 时间：希腊时期。 材质：大理石。 规格：高204厘米。 米洛斯的维纳斯的发现。 在希腊化时期，表现女性人体美的雕塑日渐增多，对爱与美之神阿芙洛蒂忒，也就是维纳斯的歌颂更是层出不穷，其中最为著名雕像的就是这尊《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，并已经成为赞颂女性人体美的代名词。 1820年2月，在爱琴海的米罗斯岛上，一个农夫在一座古墓旁整地时挖掘到一尊女性雕像。她分成上、下两截，并与刻着名字的台座、拿着苹果的手腕以及其它断片等等一道，散落在附近的田地下。已懂得这是值钱的东西的农夫，立刻将它们埋原，并报告了在岛上的法国领事。领事稍付定金，即通知当时设在君士坦丁堡的法国大使。几乎与此同时，在爱琴海搞测量的一位法国海军士官，名叫鸠尔·丢孟·都尔维尔对此表示了更大的关注。这是一位希腊艺术的爱好者，当他看过这些雕像的块片以后，认为它们是一个整体，并第一个断定这就是维纳斯的雕像。于是立刻告诉农夫，法国决定把她买下，要他不必再到处声张了。随即赶到君士坦丁堡，向大使命陈详情，促使大使下了决心并派专人前去交易。不料岛上的长老出于本岛的利益而中途插手，开会议决命农夫将雕像卖给在土耳其任职的一位希腊大官，当法国人赶到岛上时已经是雕像装船的关头了。见此情景，他们几乎要动武，命令法国船舰随时准备行动。顿时，爱琴海上战云密布。恰巧，一场暴风而解了围。它推迟了土耳其船只的起航，为法国使者争得了斡旋的时机，他们软硬兼施，把雕像终于转到了法国船上。后来又给岛上赠送金钱，从而取得了岛上放弃雕像的誓约书。雕像顺利运抵巴黎，由于种种政治、人事方面的原因，一直推至1821年3月2日，国王路易十八才正式接受献礼。从这一天开始，她便成为法国国家财产。当时的登记名称是“在希腊群岛中的米罗所发现的维纳斯像”，并被陈列于罗浮宫特辟的专门展室中。 法国获得这尊雕像时，全国一片沸腾，人们视之为国宝，并被尊称为卢浮宫的镇馆之宝。她一直为世界上所有热爱艺术和美的人们所景仰，他们都以能亲眼目睹这尊古希腊最伟大的艺术奇迹为人生一大幸事。 希腊传说中的维纳斯。 维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。引起希腊人远征特洛伊的十年战争。《米洛斯的维纳斯》是举世闻名的古希腊后期的雕塑杰作。 在古希腊神话里，维纳斯是恋爱的女神；有关她的传说，屡次出现在历代文学家的作品里，其中最令人感动的，是莎翁为她撰写的一首长诗。诗内描述维纳斯的恋爱故事。 据说，古希腊有一个美男子阿多尼斯，令世间所有人与物，在他面前都为之失色；但他对恋爱没有丝毫兴趣，只喜欢驰骋于山林之间打猎。 一天，维纳斯偶然碰到阿多尼斯，一见倾心，便招呼他，希望和他谈一会；但阿多尼斯不愿接近异性，一口便拒绝了维纳斯的好意。维纳斯只有用法力控制了他的行动，向他倾诉恋爱的奇妙，但阿多尼斯始终不为所动，更显出急欲摆脱她的神色。维纳斯用尽一切甜言蜜语，且愿意给予很多条件，阿多尼斯最后用轻视的眼神望着爱神，令她大受刺激，晕倒地上。 阿多尼斯有点内疚，希望得到她的原谅，故此耐心等候维纳斯苏醒。维纳斯醒来后，继续尽力说服阿多尼斯，但依然受到拒绝。爱神突然有个预感，阿多尼斯会遭遇不测，遂劝他不要冒险去打猎，让她在他的身边，保护他的安全；但阿多尼斯并不相信，结果他真的于翌晨打猎时，被箭猪咬死。维纳斯赶到时，见爱郎已死，不禁悲恸欲绝；伤心之余，诅咒世间男女的爱情，永远渗有猜疑、恐惧及悲痛。 古希腊神话人物。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。最初为丰收女神之一。奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。后来对她的崇拜传入希腊。作为女海神，她的祭品是海豚；作为丰收女神，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子；作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。传说她的女祭司用肉体换钱来为之服务，这与当时的婚姻制度有关。在奥林波斯教中，她被作为赫菲斯托斯的妻子，但她多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通，生下5个子女；与赫耳墨斯生子；与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。在荷马时代，她常有时序女神、美惠女神及儿子爱神埃罗斯相随。在罗马，她与当地丰产植物女神维纳斯合并，作为丰收和爱情女神。由于她是埃涅阿斯之母，故被视为尤里乌斯皇祖的女始祖。她的早期形象多风华正茂，容光焕发，后常被描绘成裸体女性。最有名的是公元前2世纪希腊雕刻，又称米洛斯的维纳斯。雕像为大理石圆雕，高2.04米，由阿历山德罗斯雕刻，1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现，现藏法国卢浮宫博物馆。雕像高贵端庄，其丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，呈现一种成熟的女性美。人体的结构和动态富于变化却又含蓄微妙，雕像体现了充实的内在生命力和人的精神智慧，在风格上接近公元前四世纪古典主义盛期的作品，为希腊化时期所少见。此雕像残缺的上肢构成了一种独特的美。 有一则有关维纳斯的故事.是这样的:海洋女神结婚,没有邀请祸神,祸神她十分生气,作为报复,她在一个地方放了一只金苹果,上面写着:送给最美丽的女神.为了这个苹果,维纳斯,雅典娜,赫拉吵了起来.她们让神王宙斯来评判她们3个中谁更漂亮.宙斯让王丽丽的阿波罗来评判,结果,为难的阿波罗把这个任务交给凡人帕里斯.最后,帕里斯把苹果给了维纳斯.雅典娜,赫拉十分生气,引发了长达10年的特洛依战争.宙斯,波塞冬,雅典娜,阿瑞斯,雅典娜等都参与了. 相传,这具维纳斯原本有手,但作者因觉得有手的维纳斯不如无手的美,就将她的双臂去掉了.事实上,这具维纳斯从一出土旧没有双臂,很多人试着帮她装上双臂,但却发现有臂的维纳斯反而不如无臂美,就没有给她安上双臂。 米洛斯的维纳斯的艺术魅力。 从雕像被发现的第一天起，就被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。多少年来，人们对她倾注了不计其数的赞美和歌颂。爱神的身材端庄秀丽，肌肤丰腴，美丽的椭圆型面庞，希腊式挺直的鼻梁，平坦的前额和丰满的下巴，平静的面容，流露出希腊雕塑艺术鼎盛时期沿袭下来的理想化传统。她那微微扭转的姿势，使半裸的身体构成了一个十分和谐而优美的螺旋型上升体态，富有音乐的韵律感，充满了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表现力的衣褶所覆盖，仅露出脚趾，显得厚重稳定，更衬托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那样的庄严崇高而端庄，象一座纪念碑；她又是那样优美，流露出最抒情的女性柔美和妩媚。人们似乎可以感到，女神的心情非常平静，没有半点的娇艳和羞怯，只有纯洁与典雅。她的嘴角上略带笑容，却含而不露，给人以矜持而富有智慧的感觉。尤其令人惊奇的是她的双臂，虽然已经残断，但那雕刻得栩栩如生的身躯，仍然给人以浑然完美之感，以至于后世的雕刻家们在竞相制作复原双臂的复制品后，都为有一种画蛇添足感觉而叹息。正是这残缺的断臂似乎更能诱发出人们的美好想象，增强了人们的欣赏趣味。雕像没有追求纤小细腻，而是采用了简洁的艺术处理手法，体现了人体的青春、美和内心所蕴含的美德。整尊雕像无论从任何角度欣赏，都能发现某种统一而独特的美。这种美不再是希腊大部分女性雕像中所表现的“感官美”，而是一种古典主义的理想美，充满了无限的诗意，在她面前，几乎一切人体艺术作品都显得黯然失色。 整个雕像的比例也是十分耐人寻味的。它接近于利西普斯所追求的那种人体美比例，而且，雕像的各部分比例几乎都蕴含着黄金分割的美学秘密。这正是古人对于人体美的赞颂和肯定，为后世的艺术树立了不朽的典范。 《米罗的维纳斯》由若干块断片经过精心的接合加工后而公诸于世。那个带铭文的台座和持苹果的手臂很快就被专家鉴定与雕像无关而被剔除了，从而推测在罗马时即已失去手臂。因此，雕像又同时以“断臂维纳斯”著称于世。于是，修复原作的双臂成了艺术家、历史家最神秘也最感兴趣的课题。归纳起来，当时最典型的几种方案是：左手持苹果、搁在台座上，右手挽住下滑的腰布；双手拿着胜利花圈；右手捧鸽子，左手持苹果，并放在台座上让它啄食；右手抓住将要滑落的腰布，左手握着一束头发，正待入浴；与战神站在一起，右手握着他的右腕，左手搭在他的肩上……但是，只要有一种方案出现，就会有一种反驳的道理。最终得出的结论，几乎是保持断臂反而是最完美的形象！除了双臂复原的争论以外，还有许多其他问题也引起人们的兴趣。譬如，她真是维纳斯吗？也许是大海女神、胜利女神？其次，作者是谁？制作年代、地点？等等一大堆问题挑起了大家的论战。最后，除了她是维纳斯，并创作于公元前二世纪末这个看法比较统一以外，其余的只好作为一系列悬案留待后人去考究了。 作为审美观照，当人们站在这个精美的雕像面前的时候，一个裸体的女性，她丰满而圣洁，柔媚而单纯，优雅而高贵，这就足够人们为之倾倒的了。在这洁白的大理石里面，是少女的青春，是生命的跃动。人们从这里发现了自己，自己的生命，自己的创造潜能；感受到了人类生生不息的原动力……这是一种极大的满足，最深的启示，这也是人体的魅力之所在！人体，它本身就蕴藏着无穷无尽的变化，孕含着微妙多姿的美。希腊民族得天独厚，最深刻地理解和最完整地把握了人体这个小宇宙，并发掘出人类纯粹的知性结构，再通过自然的真实外貌，去表现一种更高的境界。他们把情与理、美与真探合在一起，在神的庇护下追求着自由生活的真谛与乐趣，在理性的指导下，**裸地展现人自身。黑格尔就曾经高度赞扬希腊人能够完美地把神的普遍性和理想性与神的个性结合在一起。尤其赞赏阿佛洛耿忒的裸体表现，他说，“她是纯美的女神”，“把她雕成裸体是有正当理由的：因为她所要表现的主要是由精神加以节制和提高的感性美及其胜利，一般是秀雅，温柔和爱的魔力。”对于《米罗的维纳斯》，谁也不可能、也没有必要从她**袒裎的身上去归纳出一个具体的主题。她把自然、生命，她把真、善、美都集中于一身。她不愧为古代希腊雕刻的一个典型代表，不愧为女性美的最高体现。她超越了空间和时间，直至今日还表现出那种秀雅、温柔和爱的扭力。 “米罗的维纳斯”以其独特的艺术魅力而使之成为家喻户晓的爱与美的女神的雕像。但她并不是唯一的，她只是古代希腊众多的阿佛洛狄忒雕像中的一个罢了。从创作时间上说，她已经是希腊化时期的作品，在这以前就有不少佳作出现了，在这以后也仍有所见。现在，可以再回到古典希腊时代，从最早出现的阿佛洛狄忒雕像开始，并把她们放在当时的历史背景中加以对比，从而了解她们与整个社会发展变化的关系。 维纳斯断臂之谜。 有人发现19世纪法国舰长杜蒙·居维尔的回忆录，解开了维纳斯断臂这个100多年来的谜。维纳斯是希腊米洛农民伊奥尔科斯1820年春天刨地时掘获的。出土时维纳斯右臂下垂，手抚衣衿，可上臂伸过头，握着一只苹果。当时法国驻米洛领事路易斯·布勒斯特得知此事后，赶往伊奥尔科斯住处，表示要以高价收买此塑像，并获得了伊奥尔科斯的应允。但由于手头没有足够的现金，只好派居维尔连夜赶往君士坦丁堡报告法国大使。大使听完汇报后，立即命令秘书带了一笔巨款随居维尔连夜前往米洛洽购女神像。谁知农民伊奥尔科斯此时已将神像卖给了一位希腊商人，而且已经装船外运。居维尔当即决定以武力截夺。英国得知这一消息之后，也派舰艇赶来争夺，双方展开了一场激烈的战斗，混战中雕塑的双臂不幸被砸断。从此，维纳斯就成了一位断臂女神。 还有一种解释是维纳斯的雕像完成后，雕塑者请了许多名人加以评定。大家看后都说非常美，而最美的还是她的左臂。人们把所有的目光都关注在了雕像的左臂上，但作者当即敲断左臂。众人问为何，作者说不能因为局部的美，而破坏了整体美，如果那样，我宁愿它是残缺的美！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 510:七夕节的来历 【醉酒寒蝉】七夕七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能象织女一样有双灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。 因为七夕节与女事关系密切，所以又叫“女儿节”，是中国传统节日中的妇女节。七夕节有吃巧食的风俗。巧食的内容有瓜果和各式各样的面点，各地风俗不一。各种巧食做成后，都要陈列到庭院中的几案上，好象要请天上的织女来品评。然后大家一面观赏着遥远的夜空，一面吃着各种巧食，认为这样会使人变得灵巧。 汉代时，民间便开始向织女乞巧了。不但祈求心灵手巧，还祈求得到财富、早日有美满甜蜜的婚姻和得子。 七夕乞巧花样多。 月下盟结,穿针引线。 胶东地区,有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。 漂针试巧。 七月七日，为“女节”。少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。 种巧菜作巧花。 山东荣城有两种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”，也是由少女用面粉塑制各种带花的食品。 结扎巧姑种豆苗青葱占卜巧拙穿针走线剪窗花陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。 净水视影定验巧拙。 江苏一带的乞巧活动是取净水一碗于阳光下曝晒，并露天过夜。即捡细草棒浮于水中，视其影来定验巧拙。也有许多年青女子采用小针看水底针影来应验智愚的。其他地区的汉族也多采用这种方式来应验巧拙智愚。 用蜘蛛乞巧。 浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网的疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。 接露水。 浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 种生求子。 种生求子是七夕节中旧时的习俗，实际上是生育信仰之一种。在节日前利用若干种植物，如小麦、绿豆、小豆、碗豆等，放在器皿浸水，生芽数寸后，于七夕即日用红蓝彩线束扎起来，作为一种得子得福的象征。还用蜡塑各种形象，放在水上浮游。 树液洗头发花草染指甲。 许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。 七夕储水红头绳七个结。 广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。 吃巧食。 七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成，吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 511:台湾原住民早期社会 【醉酒寒蝉】台湾由于海峡相隔，社会经济的开发长期滞后于祖国大陆，以致早期货币史演进的历程也相应大大滞后，并有其独特的个性，尤其是早期社会原住民1的居住区域内有否货币流通，始终不清。为此，本文拟对此作粗浅考证，请海峡两岸钱币学界给予指正。 一、台湾原住民早期社会的经济概况。 台湾在我国历史文献中的名称不一，秦代称瀛洲，西汉称东鳀，三国称夷州，隋代则称流求，宋代仍称流求，元代又称瑠球，明初称琉球，后改称小琉球，还有东番、鸡笼山、北港和台员、大惠、大员、大湾之称。三国东吴人氏沈莹《临海水土志》对台湾原住民的社会经济状况有粗略的展示：“夷州(今台湾)在临海东南，去郡二千里。土地无雪霜，草木不死。四面是山，众山夷所居”。“此夷各号为王，分画土地人民，各自别异。”“各有所召，取大空材十余丈，以著中庭，又以大杵旁椿之，闻四、五里如鼓。民人闻之，皆往驰赴会。”原住民“作室居，种荆为蕃鄣。土地饶沃，既生五谷，又多鱼肉。舅姑子妇男女卧息共一大床，交会之时，各不相避。”“唯用鹿角予以战斗耳。磨砺青石以作矢镞、刀斧、镮贯、珠珰。饮食不洁，取生鱼肉杂储大器中以滴之，历日月乃啖食之，以为上肴”。“饮食皆踞相对，凿木作器，如猪槽状，以鱼肉腥臊安中，十十五五饮之。以粟为酒，木槽储之，用大竹筒长七寸饮之。”原住民发生战斗，“战得头，著首还，中庭建一大材，高十余丈，以所得头，差次挂之，历年不下，彰示其功。”从上述的记载不难看出，1700多年前的台湾原住民乃以兽骨、兽角作武器，磨砺青石作利器装饰品，凿木作器具，过着原始社会生活。 唐、宋、元和明初的史籍文献，对台湾早期社会经济状况的记载，虽有所增减，但大体略同，唯明末万历年间陈第所撰《东番记》，对台湾早期社会原住民的乡土风情描述较具体。陈氏系福建省连江人，明万历三十年十二月初八日(1603年1月19日)，随浯屿钦依把总沈有容入台剿倭，亲历台南，高雄一带原住民聚居的村社，通过实地考察，以所见所闻撰写《东番记》。该文曾为近代社会学家陈绍馨誉为“实不逊现代人类学家之调查报告。”现将陈第所著《东番记》所载主要情节摘录如后：“东番夷人，……种类甚蕃。别为社，社或千人，或五、六百，无酋长。子女多者，众雄之，听其号令。” “无水田，治畲种禾，山花开则耕。禾熟，拔其穗，粒米比中华稍长，且甘香。采苦草，杂米酿，间有佳者，豪饮能一斗。时燕会，则置大罍团座，各酌以竹筒，不设肴。” “娶则视女子可室者，遣人遗玛瑙珠双，女子不受则已；受，夜造其家，不呼门。弹口琴挑之，……女闻，纳宿，未明径去不见女父母。自是宵来晨去必以星，累岁月不改。迨产子女，妇始往婿家迎婿，如亲迎，婿始见女父母，遂家其家，养女父母终身，其父母不得子也。故生女喜倍男，为女可继嗣，男不足著代故也。”“女子健作；女常劳，男常逸。盗贼之森严，有则戮于社；故夜门不闭。禾积场，无敢窃。” “山最宜鹿，*[亻+鹿]*[亻+鹿]俟俟，千百为群。人精用镖；镖竹棅，铁镞，长五尺有咫尺，铦甚；出入携自随；试鹿鹿斃，试虎虎斃；居常禁不许私捕鹿。冬，鹿群出，则约百十人即穷追之，既及，合围哀之，镖发命中，获若丘陵，社无不饱鹿者。取其余肉，离而腊之，鹿舌、鹿筋亦腊，鹿皮鹿角委积充栋。”“居岛中，不能舟，酷畏海，捕鱼则于溪涧，故老死不与他夷相往来。……始皆聚居滨海，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山，倭鸟铳长技，东番独恃镖，格弗格。居山后，始通中国，今则日盛，漳、泉之惠民、充龙、烈屿(今金门)诸沃，往往译其语，与贸易。以玛瑙，磁器、布、盐、铜簪、環之类，易其鹿脯、皮、角。” 从明末《东番记》对台湾原住民社会经济的描述，可以判定：四百年前的台湾本岛原住民仍处于原始社会。彼时台湾原住民在捕鹿时用的镖为“铁镞”，铁的来源系与大陆商人通过物物交换取得的，并非自身熔炼，也未曾使用铁犁和铁斧之类的铁器耕作，不能视为铁器阶段。 二、台湾原住民早期社会是否使用过货币。 1.林、韩两氏著文认定曾使用贝币。 林惠祥1930年发表的《台湾番族之原始文化》中认定：“番族(即原住民)自占即以贝壳制成小粒扁圆珠，以为货币，并缝缀麻质之衣服上，以为最盛装之服。……其法先由海岸采拾贝壳——大都为子安贝——碎为相当之小片，然后一一穿孔，贯以麻线为短串，张于弓上，磨于砥石，使其棱角渐钝，终而成为扁圆之珠”。 韩西庵1951年发表的《台湾山地人民之经济生活》中认定：“山地各族人民关于货币的使用，最初用贝为币，泰耶鲁族称之为maiyun、拜湾族(现通称排湾族)称之为kajipa，系磨制一种鸡心螺或称芋贝(因贝形像芋，产深海中)而成；汉民族称之为螺钱，其价值约等战前之一日元。拜湾族人民往时曾盛此贝作为装饰品。兹瓯族，特别是阿里山山地人民，曾使用一种子贝(卵形，坚厚有光泽的沿海产贝类)。上述螺钱，据《台湾府志》记载，谓系昔时汉民族所制传人山地者。(注：即指清乾隆十一年[1746]范咸所主修之《重修台湾府志》而言，其中‘番社会风俗’云：‘螺钱皆汉人磨砻而成，圆约三寸，中一孔，以洁白者为上。每圆值银四、五分，如古贝式，各社皆然)另有一种小粒的珠，似亦系汉民所制，泰耶鲁族人称之为kaka或ahinu、aha，径一分内外，长二分内外，状如圆管，中穿小孔，用麻线连贯如念佛珠，名shinabuhokan意谓‘珠条’，每串长度以自肩头至指尖为准，约二尺至二尺五寸。又以十环为一束，名tonofu，意谓‘珠条束’。他们除用作货币外，缝缀在布上，大约在一方尺内外的长方形麻布上，满面缀e此种珠群，名pintoanu，意谓‘珠裙’。还有一种珠衫，缀珠更多。整块珠裙，战前大约可值五、六日元，当然各族价值各有差异。大致珠衫一件值珠裙二件，珠裙一件值珠条五十串，再依大小长短为实际的评价。珠条是他们的货币单位，汉民族称之为珠群，实可称之为珠货。这种珠货，西部泰耶鲁族问，不久以前，尚在使用，诸如婚姻的聘礼、耕地及武器的买卖、不法行为的赎金等。又如屈尺、大井崁及五指山方向各族，至今尚用以为赔偿或结婚时赠与之品，惟已无人用作通货者。”“如**、锅、刀及菜刀等铁器，他们都很珍视。不久以前，接近汉民族的好几个泰耶鲁部族曾用作通货，现时虽已不可多见，但向红头屿的阿眉族收买夜光贝时，如果用径约数分、长约三尺的铁棒作为代价，他们还是非常珍视的。大约二十余年前(即1931年以前)，兹欧族、拜湾族、阿眉族之一部还都以铁器为通货使用。他如棉布，也用作通货。至于毛皮，如豹皮、羊皮等，同样可作通货使用。” 林、韩两氏均认定，台湾早期社会的原住民都使用过贝币。至于贝币的形态和制作表述各异：林氏认定以子安贝的碎片磨成扁圆周之珠，有穿孔，可用麻线贯穿之，缝缀在麻衣上，则成盛装。韩氏认定形态有三种：一是螺钱，圆形，径约三寸，中有小孔，用鸡心螺(也称芋贝)磨制而成，系汉民族加工制作的，每枚值银四、五分，以洁白为上；二是珠条，圆管状，径一分内外，长二分内外，中穿小孔，也系汉民族制作，可串成长条，缝缀在裙上为珠裙，缝缀在衣上为珠衫，一条珠裙在战前可值五六十日元，估计需缝缀珠条五六千枚；三是子贝，未作加工的天然子贝。台湾省文献编纂委员会编写的《重修台湾省通志》卷四经济志金融篇第二章“币制及货币流通量”，第一节第一项“先住民时期之货币”中，在引用林、韩两氏所叙后，明确表示：“本省先住民之货币，在长时期中，当系以贝、珠为主，但亦有以皮、布为之者，凡此皆属原始之实物货币，自不足以言币制，亦无从了解其流通量，且直迄晚近仍见使用”。 2.对原住民“使用贝币”的商榷。 明末《东番记》对台湾原住民的描述，已表明台湾原住民在明万历三十年(1603)仍处于原始社会。明天启四年(1624)荷兰入侵台湾后，对原住民采取武力镇压和经济封锁的政策，由南而北对原住民居住的村社逐个进行清剿压服，历时二十余载，以致原住民的经济停滞不前。民族英雄郑成功率兵驱逐荷兰殖民地者收复台湾之初，其部下杨英所撰写的《杨英从征实录》载：南明永历十六年(1662)八月，“奉旨南社(今云林县*[山+仑]背乡)，适登秋收之期，目睹禾稻遍亩，土民逐穗采拔，不识钩镰割获之便。一甲(十亩多)之稻，云采数十日方完。访其开垦，不知犁耙锄□之快，只用手□凿，一甲之园，必一月(缺七字)。至近水湿田，置之无用”。此时，祖国大陆已是清康熙元年，这段记叙表明台湾原住民至明末清初还处于原始社会。处于原始社会状态的人群有何货币使用？ 商榷之一：贝只有充当商品交易的媒介时才可称之为“贝币”。林氏称原住民“以贝壳制成的扁圆珠，以为货币，并缝缀于麻质衣服上，以为盛装之服。”这种小粒扁圆之珠，作为装饰品是显然的，至于如何作为商品交易的中介，未见表述。再看韩氏的表述：原住民“最初用贝币”，以鸡心螺磨制而成的称“螺钱”；以贝制成的圆管状小粒珠称之为“珠条”。“珠条”系货币单位，除作货币使用外，逢缀在布上则称之为“珠裙”或“珠衫”。特别要指出的是，所谓贝币“螺钱”和“珠条”均系“汉人(大陆移民)磨砻而成”，“传入山地”的。由于大陆移民需要换取原住民的土特产如鹿皮、鹿鞭和鹿脯之类，便迎合原住民之所好，用贝壳磨制成扁圆贝珠和圆柱形的贝条工艺品，用以交换原住民的山货。原住民视“螺钱”“洁白者为上”，将“珠条”贯穿缝缀在布上成为“珠裙”或“珠衫”，这一切都表明原住民视所谓的“螺钱”和“珠条”为装饰品，而不是当作货币。 韩氏还标明，一“螺钱其价值约等于战前之一日元”，“整块珠裙，战前大约可值五六十日元”，这应是日本占领台湾期间，“螺钱”和“珠条”作为工艺品或收藏品的价格，而不是两种货币的兑换价。 商榷之二：贝演进为贝币必须具有一定的社会条件。台湾本岛早期原住民以农业种植为主，自然条件虽优越，因生产技术落后，种植和收获耗时过长，以自给为准，在一个村社内，收获季节的稻谷堆放广场，无人偷窃。由于台湾岛地形狭长，南北最长394公里，东西最宽为144公里，所处经纬度略同，自然条件无多大差异，农业种植的作物品种，基本上无相互调剂的需求，致使村社内和村社之间的物物交换缺乏物资基础，其生产也难由自给自足转化为商品。由于原住民的群体来自多条渠道，有祖国大陆早期躲避战乱渡海的百越族，也有马来西亚、菲律宾早期遭灾漂流而来的人群，他们很自然地以原有生活习惯和语言的不同分群居之，所形成的村社，也难以相互沟通，只得“老死不与他夷往来”，祈求平安。各村社之间既无来往，物物交换调剂有无之事，自然难以萌芽。 原住民唯一有剩余的山货为鹿角、鹿鞭、鹿脯、鹿皮等，由于捕鹿在村社之间各有猎场，一般是互不侵犯，在村社内又是群体狩猎，无论是村社内和村社之间，也是无彼此调剂的需求，而是用于对岛外来的客商和大陆移民作物物交换，以换取其自身无法生产而又需要的铁器、日用品和装饰品。这种物物交换最迟始于隋代初(公元七世纪初)，一直伸延至荷兰殖民者撤离台湾，历时千余年。荷兰殖民者占领台湾期间，对原住民各村社与岛外的物物交换予以严加控制，只允许移民中的社商采取承包形式，以日用品与原住民交换鹿皮等山货，其中可牟取八倍利润的鹿皮，责令商人全部转卖给荷兰殖民者。至于荷兰人与原住民之间的物物交换，日本人中村孝志所著《十七世纪荷兰人在台湾的采金事业》中，引用瑞士人赫皮特(ai－brechtherport)的调查报告称：“住在北部山中的住民，每年两次将砂金或未经制炼的金子送到某个地方，然后回去。于是另有人(指汉人)把衣类杂货等送到那里打算换取那些黄金，把那些货物放下以后，即行离去。等到原来的山地住民再次出现的时候，若认为那些货物抵得上自己送来的黄金，他就带着那些杂货回去，否则，就依然把黄金带回。隔不多久，后者再来，把留下那里的黄金或是杂货取去。荷兰也曾与住民们作过这样的交易。”中村称这种物物交换为“沉默贸易(silenttrade)”。 物物交换是交换的原始形式，货币是在物物交换向商品交换演进过程中产生的。台湾早期社会的原住民只有村社对外界的物物交换经历，而村社内部和村社之间未见有物物交换的记载，即使有也只是偶而发生，至少还未形成群众性的物物交换，致使“螺钱”和“珠条”缺少演进为贝币的社会条件，只能停滞在装饰品的阶段，还不能称“螺钱”和“珠条”为贝币。 商榷之三：货币是充当一般等价物的特殊商品，是衡量其它一切商品的价值尺度，可用来交换一切商品。韩氏认为，**、锅、刀、菜刀和径数公分、长约三尺寸的铁棒，以及棉布、毛皮如豹皮、羊皮等都用作通货。又说，向红头屿的耶阿眉族收买夜光贝时，用铁棒作为代价，他们还是非常珍视的。这实际是以铁棒与原住民交换夜光贝，系大陆移民与原住民之问的物物交换。铁棒对大陆移民来说，不是一般等价物——货币，而是产品(商品)；原住民对铁棒“非常珍视”，是需要用其加工成器具使用，不是货币。即使有多余的铁棒，也不能像货币持有者那样随心所欲选购商品，只有找到需要铁棒又持有其需要的物品，愿意交换的对象，才能实现其愿望。至于**、锅、刀、菜刀和棉布，以及豹皮、羊皮，都是物物交换的一方持有的物品，不能将参与交换的物品或产品视为货币。 三、台湾的早期货币史。 台湾除原住民外，大陆也不断有移民进入。特别是澎湖与福建的泉州毗邻，至宋代，由于泉州对外贸易的繁荣，澎湖也相应发展，朝廷将澎湖划归为泉州府**县管辖，并实施中央政府的户籍管理制度。《泉郡志》记载：澎湖“城外贸易，岁数十艘，为泉州之外”，“讼者取决于**县”。南宋乾道元年七年(1171)，泉州知府汪大猷为加强海防，特在澎湖建造兵营二百间，派官兵长期驻守。考古工作者在澎湖还发现多处“宋墟”遗址，出土宋代瓷片和钱币，表明宋代的澎湖既有商品经济，又使用宋代钱币。元代，澎湖的社会经济进一步发展，朝廷特在澎湖设立巡检司管辖澎湖和台湾等岛屿，这是我国在台湾诸岛屿上设立的第一个政权机构，距今已有六百多年。元末至正年间，汪大渊所撰《岛夷志略》载：澎湖“岛分三十有六，巨细相问，坡垅相望，……泉人结茅为屋居之。气候常暖，风俗朴野，人多眉寿。男女穿长布衫，系以土布。煮海为盐，酿秫为酒，采鱼、虾、螺、蛤以佐食，爇牛粪以爨，鱼膏为油。地产胡麻、绿豆。山羊孳生，数万为群，家以烙毛刻角为记，昼夜不收，各遂其生育。工商兴贩，以乐其利。地隶**县，至元问，立巡检司。以周岁额办盐课中统钞一十锭二十五两；别无差科。”汪大渊的记载显示元代的澎湖经济发展喜人，不仅有农业、渔牧业；还有手工业，既能自织土布，又能“煮海为盐”；工商兴贩，来澎湖的商船由岁数十艘增加到“岁常数百艘”，还以纸币交纳海盐税。用历史唯物主义观点看，澎湖早在宋代就进入货币经济的年代。 宋代因北方社会动荡，致使东南沿海居民渡海到台湾甚多。他们的生活习惯与原住民有差异，便自行建立大陆移民的生活区，主要集中于台南滨海一带，主要从事农业种植，有的也经商，必然携带在大陆使用的钱币进入台湾，在其生活区域内使用。成书于清乾隆二十八年(1763)的《小琉球漫志》(朱仕玢著)载：“台地用钱，多赵宋时钱，如太平、元祐、天禧、至道等年号。钱质小薄，千钱贯之，长不盈尺，重不越二斤。”九年后，朱景英撰写《海东札记》又云：“相传初辟时，土中有掘出古钱千百瓮者，或云来自粤东海舶。余往北路时，家僮于笨港口海泥中得钱数百，肉好，深翠，古色可玩”。前者明确指出，台湾使用宋钱；后者两次记载出土古钱情景，第一次为“初辟时”。连横所著《台湾通史》，卷一《开辟记》界定的时限，下限为郑成功收复台湾之前，因而“初辟时”可推定为明末清初以前，第二次出土是清乾隆年间，从其对出土古钱“深翠”的描绘，这数百枚古钱有可能是宋、明时期的钱。 从台湾早期社会经济发展状况的整体考虑，原住民虽基本处于原始社会，未使用过货币，但澎湖和台南大陆移民居住区域在宋代已出现商品经济，并使用货币进行交易，因而台湾早期货币史的上限应界定在宋代，大约在10世纪后期。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 512:日本古剑的传说 【醉酒寒蝉】在日本的皇室之中，自神代以来就流传着“”——天照大神在天孙降临之际赠与琼琼杵尊的八尺镜、八尺琼曲玉以及天丛云剑。象征着国家的王权，也就是说若是没有，天皇的即位将不会得到许可。 其中的镜与曲玉是在高天原所制造的名正言顺的宝物，可说是相当符合其为神奇的称号。特别是八尺镜，是也可视为天照大神分身的尊贵宝物。 但是剩下的一个，天丛云剑，只有它是由令人厌恶的怪物大蛇体内“得到”的，令人感觉实在不是很适合被称为。 为何天丛云剑会被列入三种之一呢？ 其实这把剑，除了有“王权的象征”的一面以外，也有着“征服者的象征”的一面。就让我们从这个角度，来谈谈这把在日本最有名，却又意外地有其不为人所知一面的神剑"天丛云剑吧。 八歧大蛇与神剑的出现。 天丛云剑在神话中初次登场，不管是《古事纪》还是《日本书纪》的记载中，都是在须佐之男（susanoo）消灭八歧大蛇的时候。 这支被称为八歧大蛇（yamatanoorochi）的怪物，就如同其名字一样，头与尾分裂为八个，双眼就像酸浆果一样闪耀着红光，背上生长着松树与桧树，他的身躯横跨了八座山谷以及山峰，是只难以想象的大怪物。 须佐之男听到了每年都要吃生人祭品的大蛇吃掉了七位女儿，今年不得不交出最小的幼女的老人的悲叹，以那个小女孩为交换条件，启程前往消灭八歧大蛇。此时的须佐之男正因为过度凶猛而自高天原被流放，只是个在苇原中原上流浪的孑然一身罢了。 须佐之男让人准备了八桶的酒，等待大蛇前来吞吃女孩。不一会儿就到来的八歧大蛇毫无怀疑的将八个头分别伸进酒桶内痛饮美酒，终于醉死昏睡过去了。眼看时机成熟就现身的须佐之男命，拔出腰际上的十握剑，将大蛇砍杀成碎片。从庞大身躯中流出来的血液，仿佛就像是一条大河川一般。此时，，当须佐之男斩了大蛇的尾巴时，这把身为诸神之剑的十握剑碰到了某样硬物而稍微缺陷了一个角。他大吃一惊的将尾巴切开一看，发现一把非常锐利的太刀。由于八歧大蛇的头上通常被云所覆盖，所以将这把太刀就藉此名为丛云剑（天这个字是尊称），由于这是极为珍贵的宝物，须佐之男便将其献给了天照大神。 就这样，天丛云剑有一段时间是在高天原的。后来就想前面所述一样，被赐给了要出发前往苇原中原的琼琼杵尊，而再度回到地面上。 倭建命。 而下一次天丛云剑再度活跃时，就是在很久之后的事了。这是日本神话中的悲剧英雄"倭建命登场时的故事。 倭建命之形象的描绘，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不相同。在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目的的乱世英雄。相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，却是唯天皇命是从的忠诚模范生，不会作违背道义的事。 这样的差异，是由于《日本书纪》是国家官方选定的历史书籍，在编纂时为提高大河朝廷的权威而造成的。由于是公订的文书，所以对己方立场较为不利的内容，和会使人质疑的内容等等只好割舍。（因此，在现今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持怀疑。）若是想要了解较接近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。因此，在此主要依据《古事纪》的记载来介绍倭建命的传说故事。 倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。） 小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将其占为己有，最后连每日例行的早晚聚餐也都不参加了。 对此感到忧心的景行天皇，就对弟弟小碓说：“既定的聚餐是一定要出席的呀。就由你去小心的转达给大碓，请他不要嫌麻烦，务必要露面吧。”但是过了几天之后，大碓命仍然没有现身，天皇觉得奇怪而对小碓询问，小碓这么回答：“大碓？我已经把他手脚打断，卷到草席里面丢掉了。” 对儿子粗暴过头的行为又惊又恐的景行天皇，觉得实在无法再把小碓留在身边了，便命他“在西方的国度有两个名叫熊袭建命（kumasotakeru）的盗贼，你去讨伐他们吧”，将小碓送上了远征的路途。 倭建命勇猛顽强的流放之旅就此展开。 好不容易到达西国的小碓，装扮成女装潜入了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号，那就是倭建命的由来。此后，人们为了赞扬小碓，就渐渐称呼他为倭建命了。 倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的勇士出云建（izumotakeru），终于平定了西方，凯旋而归。 但是等待着倭建命的，既不是犒赏，也非慰问，而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同，是个令人恐惧的存在了。好像被驱逐般开拔前去东征的倭建命在途中经过了伊势神宫，对其阿姨倭比壳（yamatohime）把心意一五一十地都透露出来。 “天皇一定是觉得我去死掉还比较好吧。” 倭比壳将剑以及一个袋子交给她失意的外甥。“这把剑，正是这座神宫内的神之宝器——草拿芸剑（天丛云剑）。相信你在讨伐荒神的时候，它会为你带来很大的帮助吧。另外这个袋子，在你极度危险无计可施的时候就打开来看吧。” 草剃的由来三种自从天孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。） 被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。 “在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。” 轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。 皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。） 奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。 这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄"倭建命终于力竭倒地了。 热田神宫。 美夜受比姬在皇子过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将天丛云剑收藏于此处——这就是热田神宫的起源。而朝廷仿佛并不特别将这件事当作一个问题来看待，故在其后，神剑得以以主神的地位一直被保留在热田神宫中。 但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人"道行偷走了。 道行潜入了神社将剑夺走后，马上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了，不知在何时有自动回到了神社。而道行再次地将其盗出，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。 这个时候，透过神旨而得知神体被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的道行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的身体。道行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。 对差点就让流出之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将天丛云剑从热田神宫拿回到宫中。但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到热田神宫。 此后，神剑除了在第二次世界大战刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在热田神宫之中，直到现在。 形状身为日本贵重的之一，可说是即便天皇也无法随意观赏的至宝。所以关于它的形状，我们也无法掌握正确的资料。 但是幸运的，在江户时代的书籍《玉签集》中，记载着四五名神官曾窥探神剑的记录。 “只要一靠近，云雾就自动涌起让人什么都无法看见。大家用扇子将云雾驱散，偷偷点亮来看，那里有个五尺大的木箱。木箱里面有个石箱，里面的空隙都以红土掩埋。石箱里有一根中间挖空的樟木树干，而樟木与石箱之间的空隙，也都用红土填满。圆树干的内侧则铺陈着黄金，而神体就供于其上。 “神体长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀身中央部分较厚。握柄的部分约有八寸厚，有多处环节而不平滑，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白色的。” 此后，偷窥神剑的神官们纷纷受到神剑的诅咒而接连遭遇不幸，听说最后只剩下将这个故事记录下来的一人【注释33】而已。 如果我们相信这个亲身经历的故事，那么天丛云剑应该是与从遗址等地出土的古代剑有着相近的形状。也有人指出其与在中国大陆出土的剑的相似性。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑，但是从它表面没有生锈、颜色是白色的这些点看来，也有一说是认为该神剑实际上应该是含有锡成分的铜所打造的。 征服的象征。 天丛云剑原本就是从八歧大蛇体内得到的剑。在神话中，八歧大蛇所象征的意义，也就是土著的旧势力权威。而须佐之男将其打倒，并夺取了（被献上）权力的象征之剑。 从旧权威处所获得的象征，是显示征服者比前任统治者有着更强悍的武力的最好证明。这是以“力量”的角度证明其统治的正当性。 自古以来，天丛云剑在历史上热闹的舞台，就是在琼琼杵尊之天孙降临时以及倭建命的两次东征时。而这些都是在统一原始的土著、以力量确立（加强）王权的时期。如果说另外两件是对内建立权威的话，我们应当将神剑视为对外奠定权威之象征。 天丛云剑被排入之列毫无不自然之处。不止如此，他还是为了证明朝廷的力量而非获得不可的宝物。仿佛宣示着我等拥有如此力量的一种“征服的象征”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 513:婚俗中关于鞋子的吉祥传说 【醉酒寒蝉】榄子鞋。 在中国传统婚俗中，鞋子是一种吉祥物，这是由于鞋子的成双成对和"鞋"和"偕"的同音而产生的一种象征民俗。有作为婚亦赠品；有作为出嫁必备的；有成为祝贺新婚幸福的。如：毛南族男女青年，互有好感，就在月明之夜，邀约去花场互叙衷肠，倾吐爱慕之情，称之为"坐夜"，只要双方愿结百年之好，"坐夜"时就互赠信物。 姑娘一般赠送小伙子一双"榄子鞋"，即用打鞋底的白线结成一组组方形花格的布鞋。小伙子一般要送姑娘一顶"花竹帽"，互赠信物后，表明两人已定终身。 年鞋。 在仫佬族中，鞋子也是姑娘赠给后生的定情信物。姑娘在"走坡"活动中暗测**脚的大小，按尺寸细针密线缝制，鞋做成后放蒸笼蒸十几分钟取出晾干，在以后与**会面时赠给他，他为定情物。因赠予的是年龄相仿的后生，故这种鞋俗称"同年鞋"。 花屐。 京族民间婚姻风俗中更为有趣。男女相爱后，男方便托媒人将自编的一首情啉和一只插有花卉的彩色木屐，送往女家。女家也从姑娘房中拿出一只花屐。如果双方花屐左右配对，这对**便是天作之合；如果不配对，便意味着无缘相许，结不成情侣。花屐配对后，即选期送礼盒联亲，俗叫"送花屐"。 丝麻鞋。 在汉族，北方有些地区，结亲时，男家必须向女家送丝麻鞋，鞋必须成双成对，取吉祥和谐、双双对对，永不分离之意。同时，亦含新妇穿丝麻鞋上轿，以丝麻之绵韧，谐"思妈"之意，喻新妇于归，不忘生母。所以作为婚姻礼物，鞋子也含吉祥和谐的意思。 偕鞋。 在安徽芜湖，民间嫁女，预备嫁奁时，必制新娘和新郎鞋子各一双，并要将新娘之鞋，纳入新郎的鞋中。新娘出嫁时，将鞋带到夫家。在合肥，则是在婚礼正日，新娘步入洞房时，要和新郎交换鞋子，新郎新娘各自穿着对方的鞋子，"同鞋"与"同偕"谐音，这都包妻同偕到祈求。 蹈婿鞋。 江南地区汉族中的"蹈婿鞋"是新娘下轿，首次进入夫家门的仪式，即：新娘下轿必须换上新郎的鞋子走进去，故又称"踏夫鞋"。"鞋"谐"偕"音。象征白头到老之意。 换脚鞋。 在丽江纳西族办喜事时，当男家把新娘迎进屋后，新娘先送给公婆各一双鞋。在入洞房时，女方送亲的人故意将新娘送给新郎的一双鞋丢到新床底深处，迫使新郎弯腰到床底将鞋取出，而后拉着穿起。此鞋称为"换脚鞋"，也取夫妻同偕之意。 抢新娘鞋。 在民间，还有一种说法，认为穿新娘鞋拜天地，会给婆家带来吉利，到后来逐渐演化成闹新房中的一项活动。如在安徽徽州等地区，姑娘出嫁，娘家均特做一双"新娘鞋"，用作新婚夫妇拜天地时穿。 闹房人在新娘未拜天地前，总是想方设法把"新娘鞋"搞到手，迫使新郎用喜烟、喜糖等来换鞋，博得大家欢笑。各地方法很多；如黔县民间，"脱"鞋人不惜翻山越岭，甚于通宵守在新娘去婆家的必经之路上，以便乘机劫鞋。 休宁县民间，在新娘花轿进了婆家门，乘新郎将新娘从轿中背出时，闹房人故意前拥后挤，乘新娘不备，将鞋脱下。因新娘脚忌讳着地，新郎得一直把她背在身上。 解怀脱鞋。 在江苏海州地区，还有解怀脱靴的婚俗。当夫妇进入洞房，送房人退出后，新郎替新娘解开一个衣扣，俗称"解怀"（亦称"开怀"。本地俗称妇女开始生孩子为开怀）；寓意早开怀、早生子。解怀后，新郎坐在床沿，新娘替新郎脱鞋脱袜，俗称"脱靴"，以示对丈夫的尊敬，自甘终身照料丈夫起居。 新娘穿虎头鞋，更有趣的是在崇明岛新娘穿虎头鞋的风俗。在岛上，当女子出嫁时，一定要穿一双虎头鞋，俗信借老虎的威势，过门可制服丈夫。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 514:13家着名科技公司标识来历和演变 【醉酒寒蝉】国外媒体今天发表分析文章称，现在到处都可以看到科技公司的标识，但很少有人知道它们的来历和历史。有人知道苹果最初的标识是牛顿坐在苹果树下吗？有人知道诺基亚最初的标识是一条鱼吗？下面是一些著名科技公司标识的演变过程。 adobe。 adobe公司的标识。 1982年，40多岁的程序员约翰·沃诺克(johnwarnock)和查尔斯·杰斯克(charlesgeschke)离开施乐，创建了一家新软件公司adobe。公司创建之初，为了降低成本，沃诺克和杰斯克几乎做所有的事情。例如，adobe的第一个标识就是由沃诺克的妻子设计。 苹果。 苹果的标识。 1976年，史蒂夫·沃兹尼亚克(stevewozniak)和史蒂夫·乔布斯(stevejobs)设计并打造了第一台家用计算机applei。由于沃兹尼亚克当时还在惠普工作，因此他们最初希望将这一产品卖给惠普，但遭到了拒绝。为了制造applei的主板，他们甚至开始变卖家产。当年晚些时候，沃兹尼亚克开发出了appleii的原型，但当他们将这一产品提供modore时，再次遭到拒绝。在此之后，苹果时来运转，终于走上了正轨。 苹果的第一个标识非常复杂，它是牛顿坐在苹果树下读书的一个图案，上下有飘带缠绕，写着applputerco.字样，外框上则引用了英国诗人威廉·华兹华斯(orth)的短诗，“牛顿，一个永远孤独地航行在陌生思想海洋中灵魂。”这一标识的设计者是罗纳德·韦尼(ronaldwayne)，他实际上也可以算是苹果的联合创始人，但仅仅为苹果工作两周之后，他就以800美元出售了自己持有的10%股份。如果他持有到现在，这些股份的价值将达到数十亿美元。 乔布斯后来认为这一标识过于复杂，影响了产品销售，因此聘请regisma顾问公司的罗勃·简诺夫(robjanoff)为苹果设计一个新标识。这就是苹果的第二个标识－－一个环绕彩虹的苹果图案。1976年到1999年期间，苹果一直使用这一标识。那么，为何这一苹果被咬掉一口呢？这或许恰恰正是设计者所希望达到的效果。在英语中，“咬”(bite)与计算机的基本运算单位字节(byte)同音。 1998年，苹果又更换了标识，将原有的彩色苹果换成了一个半透明的、泛着金属光泽的银灰色标识。 佳能。 佳能的标识。 1930年，goroyoshida和他的姐夫saburouchida在日本创建了精密光学仪器实验室。4年后，他们制造了第一台相机，命名为“kwanon”(观音菩萨)，因此他们的第一个标识就是千手观音的图案。尽管如此，他们最终还是将公司名称和标识都改为“”，因为它的发音更近似于kwanon。 谷歌。 谷歌的标识。 谷歌于1998年的页面截图。 1996年，斯坦福大学计算机专业研究生拉里·佩奇(larrypage)和塞吉·布林(sergybrin)联手打造了一个搜索引擎，这就是谷歌的前身。他们最初将这一搜索引擎命名为“backrub”，但随后更名为“google”。两年之后，他们开始向主要互联网门户推销自己的产品，但乏人问津。最终，他们在好友的车库中创建了谷歌。 谷歌的第一个标识由布林设计，为了设计这一标识，他特意自学了免费图形软件gimp。此后不久，谷歌又在标识后面加上了一个感叹号，此举明显是为了模仿雅虎。1999年，斯坦福大学艺术专业教授鲁斯·科达尔(ruthkedar)为谷歌设计了新标识，并沿用至今。 ibm。 ibm的标识。 1911年，国际记时公司(itr)和计算机度量公司(csc)合并，组建了新公司计算－制表－记时公司(ctr)。1924年，ctr将公司名称变更为国际商用机器公司(ibm)。当时，ibm主要生产打孔机、天平以及绞肉机等产品。 上世纪40年代末，ibm在当时的ceo托马斯·华生(thomaswatson)的领导下，开始向计算机艰难转型。为了加速这一进程，ibm于1947年改变了标识，新标识就是ibm三个字母的打印体。 1956年5月，托马斯·华生在去世前不久正式将权力移交给儿子汤姆·华生(tomwatson)。汤姆·华生行动迅速，用行动和符号展示了一个新的时代。他接手ibm后的第一个明显变化，就是巧妙地改变了公司标识。新标识由著名的图形设计师保罗·兰德(paulrand)设计，用citymedium字体取替了betonbold字体，使“ibm”字母显得更刚性、更扎实、更平衡。 1972年，ibm又采用了一个新标识，仍由兰德设计，但用水平的条纹替代了实心字符，暗示着“速度和力量”。 lg电子。 lg电子的标识。 lg最初包含两家公司，分别是lucky化学工业公司，主要生产化妆品；以及goldstar公司，主要生产无线电设备。goldstar后来扩大的业务，由单一生产无线电设备，扩展至所有类型的电子和家电产品。1995年，luckyg电子。事实上，lg是一个企业集团，因此其旗下公司也相应地更改了名称，出现了lg化学、lg电信、甚至lgtwins篮球队。在这些公司的标识旁边，均有“lifeisgood”字样。有趣的是，lg否认公司名称是“luckygoldstar”或其它单词的缩写，lg就是lg。 微软。 微软的标识。 1975年，19岁的比尔·盖茨从哈佛大学退学，和高中校友保罗·艾伦(paulallen)开始为altari8800计算机设计basic编译器，当时他们将二人的合作伙伴关系称为“micro－soft”。1977年，微软成为一家正式公司。 1982年，微软公布了新标识，其中的字母“o”别具体色，被公司员工亲切地称为“bibbet”。1987年，斯科特·贝克尔(scottbaker)为微软设计了现在的图标。在新标识中，字母“o”被砍掉了一角，看起来就像是pa，因此这一标识也被称为“pa标识”。 摩托罗拉。 摩托罗拉的标识。 摩托罗拉创建于1928年，公司的最初名称为galvin制造公司。上世纪30年代，galvin开始生产汽车无线电设备，因此创始人保罗·加尔文(paulgalvin)创造了一个新单词“motorola”，即“moto”加上当时最流行的后缀“ola”。1947年，galvin正式更名为“motorola”。上世纪80年代，摩托罗拉开始生产和销售手机。 mozillafirefox。 mozillafirefox的标识。 1998年1月，网景宣布将公布scape浏览器源代码。2002年6月，mozilla1.0发布，它包括了浏览器、电子邮件等多种功能。2002年9月，独立网络浏览器phoenix0.1版发布。2003年4月，由于出现商标争议，phoenix改名为firebird。2004年2月，mozilla基金会再次将firebird改名为firefox，因为firebird与另一个开放源代码项目的商标名称冲突。 诺基亚。 诺基亚的标识。 诺基亚创建于1865年，在不同历史时期，该公司曾进军不同的行业，包括造纸、物业、橡胶、机械、电缆等等。1992年，诺基亚开始进行战略转型，即由造纸、橡胶、电缆等传统行业向计算机、电子消费品和电信等高科技领域转型。目前，诺基亚已经成为全球第一大手机厂商。 北电网络。 北电网络的标识。 1895年，贝尔电话加拿大公司将非电话硬件业务分拆，成立了一家名为北方电子和制造的新公司。1976年，北方电子更名为北方电信，以更好地反映自己的核心业务。19年之后，北方电信又更名为北电网络，并沿用至今。 palm。 palm的标识。 杰夫·霍金斯(jeffhawkins)于1992年创建了palm计算公司，他还是palmpilotpda的发明者。这家公司随后的命运非常坎坷，其第一款pda就以失败告终。palm计算公司后来被美国机器人技术公司收购，而后者又被收购。霍金斯最终离开，创建了自己的公司handspring。具有讽刺意味的是，他离开后不久，就将palm分拆为了一家独立的公司。 在此之后，palm分拆为两家公司palmsource(操作系统)和palmone(硬件)。palmone随后与handsprint合并，又收购了palmsource，这就是现在的palm。 施乐。 施乐公司的标识。 施乐的前身haloid公司创建于1906年，主要生产照相纸和设备。1938年，切斯特·卡尔森(chester)发明了一项名为“electrophotography”影印技术，后来他又将其更名为“xerography”。他花了很多时间来游说通用电气、ibm和rca等公司购买这项技术，但都没有获得成功。最终，他与haloid合作，开发出了全球第一款影印机haloidxerox914。由于这一产品非常成功，haloid于1967年更名“xerox”(施乐)。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 515:世界各国元旦习俗 【醉酒寒蝉】新一年，总是给人们带来美妙的祝福。在这除旧迎新的日子里，世界各国的人们都以其别出心裁、各具特点的方法迎接着新年的到来。 中国：在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。 而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一界全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。 庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍习俗。在我国，还列入了国定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。 由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。 英国：元旦前一天，家家户户都必需做到瓶中有酒，橱中有肉。英国人认为，如果没有余下的酒肉，来年便会贫穷。除此之外，英国还流行新年“打井水”的风俗，人们都争夺第一个去打水，以为第一个打水人为幸福之人，打来的水是吉祥之水。英国人在除夕的深夜，常带上糕点和酒出去访问，ta们不敲门，就径直走进亲友家去。按英国人的风俗，除夕千夜过后，朝屋里迈进第一只脚的人，预示着新的一年的运气。如果第一个客人是个黑发的男人，或是个快活、幸福而富饶的人，主人就将全年吉利走好运。如果第一个客人是个浅黄头发的女人，或是个忧伤、贫穷、不幸的人，主人在新的一年中将遭霉运，会遇上困难和灾害。除夕在亲友家作客的人，在未交谈前，要先去拨弄壁炉的火，祝福主人“开门大吉”。在英国中部的一些地域，新年早上出门时，不管熟识还是生疏，都会互送铜钱，ta们觉得这样做，不但对方一年有财气，同时也会给自身带来荣幸。 印度：印度的元旦被人称为“痛哭元旦”、“禁食元旦”。ta们在新年第一天，谁也不许对人朝气，更不准发脾气。有些处所，过年不但不庆祝，反而相抱大哭。ta们认为，元旦一开始，岁月易逝――人生短暂，用哭声来表示本身的感慨。有些地区的人们则以禁食一天一夜来迎接新的一年，由元旦清晨开始直到午夜为止。 蒙古：新一年到来，蒙古老人会打扮成牧羊人的样子，穿着毛绒的皮外套，头戴一顶皮帽，手拿一根鞭子，不停地把鞭子在空中抽得啪啪响，以示驱邪祝福。 巴西：巴西人在元旦这天，高举火炬，簇拥登山。人们争先恐后地寻找那象征幸福的金桦果。只有不畏艰险的人，能力找到这种罕见的果子。ta们称之为“寻福”。巴西农村落有一个奇特的风俗习性――便是互相揪耳，人们在元旦会晤时，必定要相互使劲揪住对方的耳朵，表现祝福。 巴基斯坦：在元旦这一天，巴基斯坦人们个个手拿红粉跑出门，见了亲友，道过新喜，便互相将红粉涂在额上，以示祝贺新年吉祥如意。 阿富汗：在阿富汗北部地域的居民，每逢元旦都要举办剧烈的抢山羊竞赛，以示祝贺。两队骑手争抢猎物，竞赛既紧张猛烈，又喜庆欢喜。 阿根廷：阿根廷人觉得水是最圣洁的。每年元旦，各家老少成群结队到江河中洗“新年浴”，以洗去身上的一切污秽。 墨西哥：墨西哥有些地域的人们在新年到来的时候是制止笑的，ta们一年共分18个月，每月20天，一年最后5天内不准笑。 保加利亚：元旦用餐时，谁打喷嚏谁准会给全家人带来幸福，家主将第一只羊、牛或马驹许给ta，以祝贺ta给全家人带来幸福。 巴拉圭：巴拉人把每年最后五天定为“冷食日”。在这五天中，上至国度元首，下至普通百姓，都不能动烟火，只能吃冷食，直到元旦，能力生火做饭，庆贺佳节。 苏格兰：苏格兰人在元旦前夕，家家户户门前都会放着一些金钱，没人看守，盗贼和乞丐在这天晚上，看见了也不动分毫。因为当地风俗，新年前夕，先把金钱放在门外，翌日新年降临，大清早打开门时，就看见门口有金钱，取其“一见发财”之意。 西班牙：西班牙人在元且前夕，所有家庭成员都团聚在一起，以音乐和游戏相庆祝。午夜来临，十二点的钟声刚开端敲第一响，大家便争着吃葡萄。加果能按钟声吃下12颗，便象征着新年的每个月都一切如意。元旦这天，最忌孩子们骂人、打架和哭啼，觉得这些现象是不祥之兆。所以，元旦之日大人总是尽量满足孩子们的一切请求。同时，这天人们身上必携一枚金币或铜币以示吉祥。 比利时：在比利时，元旦的早上，农村落中的第一件事便是向畜拜年。人们走到牛、马、羊、狗、猫等动物身边，煞有介事向这些生灵通明：“新年快活！” 土耳其：土耳其人在新年除夕，人人都要洗澡，然后穿上新衣裳，ta们以为这样可去除过去一年的衰气，除旧迎新，迎接来年好运。 阿根廷：元月之日，各家各户纷纭到江河中去进行“新年浴”。入水前，先把采集来的鲜花撒在江面，然后，大家笑呵呵地跳进水中**沐浴，同时用花瓣来揉搓身子，在这个国度，水被视为“圣洁”之物。 古巴：元旦前一夜，每人筹备一碗水，听到新年钟响，大家都很快地将水泼向街,繁体字，意为“除岁” 哥伦比亚：元旦前夕，各条街上都制造很大的傀儡――“旧年”，并发布“旧年遗愿”，“遗嘱”的内容幽默幽默，以赢得人们开心，午夜时将“傀儡”炸毁，在粉碎旧年“傀儡”的爆炸声中，人们载歌载舞，互相庆祝。 日本：日本人在元旦凌晨，一家老小上街迎接初升的太阳，接着去神社参拜，或互相向亲友问好。ta们称元旦为“正日”。在这一天，ta们的早餐是很丰富的，吃砂糖竽艿、荞麦面等，喝屠苏酒。此后一连3天则吃素食，以示忠诚，祈求来年大吉大利。 泰国：泰国传统的新年，即“宋干节”（“宋干”是梵语的译音），也叫“泼水节”，节日里，人们相互洒水，喜笑容开地祝长辈健康长寿，祝亲朋新年荣幸。未婚的青年男女，则用泼水来表现彼此之间的倾慕之情。泰国人在新年第一天都在窗台、门口端放一盆清水，祈求新年如意，风调雨顺。 德国：德国人在元旦期间，家家户户都要摆上一棵枞树和横树，树叶间系满绢花，表示繁花如锦，春满人间。ta们在除夕午夜新年光临前一刻，爬到椅子上，钟声一响，ta们就跳下椅子，并将一重物抛向椅背后，以示甩去祸患，跳入新年。在德国的农村还传播着一种过新年的风俗――“爬树比赛”，以示步步高升。 埃及：埃及人把尼罗河涨水的这一天作为新年的开端，称为“涨水新年”。在埃及的一些处所，元旦这一天，要供上大豆、扁豆、紫苜蓿和小麦等农作物的颗粒，还有一些绿色植物的小芽，以象征丰裕。献给神的东西越多，新年的收成绩越多。 朝鲜：朝鲜和wo国一样，在新年也有贴窗花、桃符的习俗，以祈求上天保佑，驱走鬼怪，赐给幸福。元旦黎明，人们把一些钞票塞进预先扎好的稻草人中，扔到十字路口，表现送走邪恶，迎接吉祥福星。黄昏，人们又将全家人一年中脱落的头发烧掉，祝贺家人四季平安。新年期间，朝鲜人除了享以美酒佳肴外，还必需要做一种用糯米加上松子、栗子粉、枣泥和蜂蜜等，蒸煮成与wo国的八宝饭相相似的甜饭食用，以预示家里人丁旺盛日子过得象蜜一样甜。 新加坡：农历除夕时，孩子们有守岁的习性，直到午夜待家长祭祀神灵和祖先的运动停止后方能就寝，第二天凌晨则起个大早，高愉快兴的从长辈那里拿“红包”（压岁钱）去看舞龙、舞狮队的沿街表演，男女老少穿着节日的盛装，带上礼品走访亲友，每个人脸上都洋溢着一种节日的氛围。过年时，人们爱吃油炸糯米和红糖做成的甜年糕。 意大利：意大利的除夕是一个狂欢之夜，当夜幕开始降临，成千上万的人们涌向街头，点燃爆竹和焰火，甚至鸣放真枪实弹。男男女女翩翩起舞，直至午夜。家家户户整理旧物，将屋子里一些可打碎的东西，摔个粉碎，旧盆子、瓶瓶罐罐统统扔到门外，表示去掉厄运和懊恼，这是ta们辞旧岁迎新年的传统方法。 伊朗：伊朗履行的是伊斯兰历，它的季节和月份是不固定的。在伊朗，庆祝新年就是祝贺春天到来，往往是在公历3月下旬，过新年要盛大庆祝一周。人们涌上街头生起“篝火”――“夜火”，然后全家人依次从夜火上跳来跳去，表示烧掉“晦气”，迎来光亮，驱邪灭病，幸福永存。除夕夜要吃“七道菜”，每道菜的名称都要以字母“s”开头的，以示吉祥。初一到初三，人们走亲访友，互祝春节快活。新年最后一天，全家出游踏青，以避邪恶。 法国：以酒来庆贺新年，人们从除夕起开端狂欢痛饮，直到1月3日才终止。法国人以为元旦这一天的天气预示着新的一年的年景。元旦凌晨ta们就上街看风向来占卜：刮南风，前兆风调雨顺，这一年会是平安而炎热；刮西风，有一个捕鱼和挤奶的丰产年；刮东风，水果将高产；刮北风，则是歉收年。 瑞士：瑞士人有元旦健身的习性，ta们有的成群结队去爬山，站在山顶面对冰天雪地，大声歌颂美妙的生涯；有的在山林中沿着长长的雪道滑雪，仿佛在寻找幸福之路；有的举办踩高跷竞赛，男女老幼齐上阵，互祝身材健康。以健身来迎接新一年的到来。 希腊：元旦时，家家都要做一个大蛋糕，里面放一枚银币。主人将蛋糕切若干块，分给家人或来访的亲朋好友。谁吃到带有银币的那块蛋糕，谁就成了新年最荣幸的人，大家都向ta祝愿。 罗马尼亚：元旦前夜，人们在广场上竖起高大的圣诞树，搭起舞台。市民们一边烧着焰火，一边载歌载舞。农村落人拉着木犁，上面装潢着各种彩花，庆贺新年。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 516:世界着名魔术揭秘 【醉酒寒蝉】大卫到中国表演魔术，巧巧看了电视，要求了解大卫的魔术和其他神奇魔术，并要学习新魔术，为此，我将自己看过的大卫魔术和搜集到的一些别的魔术揭密，放在这里，仅仅是给孩子看，绝对没有揭穿魔术的动机。 大卫穿越长城美国超级魔术大师科波菲尔表演的魔术－－穿越长城，长城是中国人民智慧的结晶，魔术师是不可能采用钻洞，挖墙来达到魔术神奇的效果，唯有采用魔术的障眼法。让我将这套魔术的表演过程描述一下，也许你可能明白一二。魔术师从木梯登上一个靠墙的舞台，四周立刻围上白布，灯光起，白布上出现魔术师的身影，这时木梯悄悄地移掉，通过大吊车吊到长城另一边，在魔术师从长城钻出来后，木梯靠上去，魔术师从木梯下来。注意我为何大量描述木梯呢？原来机关就在木梯上，木梯是经过特殊设计的，刚好能容下魔术师。其它我不说了，你明白了吗！ 自由女神的消失美国超级魔术大师大卫.科波菲尔表演的魔术－－自由女神消失，着实让世界大吃一惊。这一魔术谜底至今仍未能揭示。中国魔术界从专业的角度进行了一番研究，终于略知一二，但仍未全部破解。大家都明白，自由女神是不可能消失的，消失的只会是我们短暂的记忆，在这里我不可能手把手地教大家如何表演这套魔术，因为这套魔术耗资几百万美元，国内没有一位魔术大师可以表演。我仅作提示：搭建作为观众席的巨型地板是活动的，它可以与自由女神形成一定角度，由于观众席距离自由女神很远，只要一个小小的倾斜角度，就可足以让自由女神消失。在地板倾斜同时，遮挡自由女神的黑布其实也在同时上升，一切动作都是由电脑控制缓慢运作，观众无法觉察，等黑布掉下来的时候，观众只能看到自由女神上方的空荡荡天空，自由女神也就神奇消失了。 铁笼逃生超级魔术师大卫戴上脚镣手铐，铐在铁笼子里。罩上巨大的白色罩子，里面灯光打开，观众看见魔术师在笼内挣扎的身影。突然，助手点燃烈火，很快要要烧到魔术师，他还在里面挣扎，一点逃脱得迹象都没有。烈火烧到，魔术师神奇地逃离铁笼，站在了铁笼顶端！原来，魔术师手铐上有机关，很容易打开，罩布罩住的一霎那，魔术师已经解开手铐脚镣，从铁笼后可以打开的门里出到了笼外，所有的表演都是在外边表演的，低俗作品请删除欺骗了观众。等烈火烧到，魔术师快速爬到笼顶，掌声雷动！ 卡车消失超级魔术师大卫把一辆巨大的卡车，开到舞台中央，用巨大的铁笼罩住，等观众看清楚后，铁笼外面罩上白色幕布。然后请观众手挽手围成一个大圆圈，把白色幕布团团围住。不久，白布从上倒下，卡车消失了。在观众眼前消失了！原来，卡车里装了很多人，幕布下来的时候，观众上台，在观众围圈的过程中，车上的人下来，和观众相对，灯光照出了他们的低俗作品请删除，台下的观众以为是上台的观众的低俗作品请删除，其实是里面人的身影。卡车上其余的赶紧把铁笼与卡车连接，铁笼是可以活动的，在幕布降下的同时，灯光改变，铁笼和里面的人全部收到了车里，卡车被一个巨大的起重机吊到了舞台上方，观众只看见上台的观众手挽手围成一圈，卡车不见了。这个魔术和穿越长城，遮盖自由女神以及遮盖飞机的魔术方式非常接近。但是没有钱是表演不了的，要花很多很多钱来搭建舞台和做道具。 冻不死的魔术师超级魔术师大卫把自己关在冰窟窿里，几天几夜，不吃不喝，拆掉冰块后，安然无恙。冰窟窿用巨大的冰块组成，整个过程由摄像机监控，魔术师身上有医学用的监控器，在外面可以看到魔术师的心跳和呼吸变动。原来在冰窟窿的地板下有个开关，正好够一个人爬上爬下，下面是一个很舒适的小屋，魔术师找了一个和自己一样高的人，先睡在下面大吃大喝，等魔术师冷得受不了，那个人就爬上来，站在他背后，魔术师和他换位，像金蝉脱壳一样，换人。反复这样换，观众看见低俗作品请删除一点也没有变，可是人已经换掉了，怎么会冷的受不了呢？监视仪器也可以看见里面的人的心跳。真正的魔术师正在地窖里喝酒呢！ 锯人超级魔术师大卫“锯人”是魔术史上令人惊讶不已的传统节目之一。表演时,表演者让他的助手们把一个长方形木箱抬到一张桌子上。箱子的上面和四周均可打开，向观众交待以后，一位女助手躺进箱子，将头和脚露在箱子两端的小孔外面。于是，表演者拿起锯子，把箱子连同女助手一锯为二，在锯缝中再插入两块板。现在可使箱子的两部分互相脱离了，观众们看到女助手的脚在动、脸在笑。“戳穿西洋镜，一点不稀奇。”原来，参与表演的有两名女助手，第二名助手事先早就躺在桌子里面了。这位人们看不见的女助手可通过箱子底部的翻板把腿伸进箱子，使脚露在箱外，而当着观众的面进入箱子的女助手却把腿曲了起来。 还有一个锯人魔术，是大卫改装了的，因为不能老表演被识破了的魔术，这回是一个女助手哦！不过这个箱子可以往下凹下去，女助手睡上去以后，屁股陷下去了，腰也陷下去了，魔术师在合拢木板的时候，在女助手的腰上面插了一块钢板，然后他拿电锯开始锯，锯到钢板就停下来，头和身子被锯开了，其实没有锯到啊！ 空中悬人超级魔术师大卫会飞，他可以让一个女助手悬在空中，一上一下，什么东西也没有支撑。可以把腿变得不见。他可以吗？当然可以！他是这样做的：他自己一定会穿一身黑色的衣服，带黑色的手套，这是一个伟大的魔术师不能不这样穿的，为什么这么穿呢？因为可以遮掩。魔术师把助手（穿一身白色的连衣裙），平放在空中，有几个脚架支撑，他一个一个脚架去掉，最后只剩一根柱子，其实其他的脚架根本就没有用，只有这个柱子连在助手身上，助手的背上有钢板，很容易固定。在这个时候，魔术师让助手上上下下，还不算稀奇。可是其他的助手居然把最后一根柱柱也取了，可这个女助手还浮在空中，怎么回事呀？巧巧一定会这么问！原来魔术师在其他助手拆最后一个柱子时（他有时是用一个扫帚代替钢柱，其实里面也有钢，要不然怎么撑得住嘛！），魔术师两只手臂上各有一根钢条，插进了女助手背上的机关里，靠魔术师的臂力，把女助手支撑起，观众看呆了。呵呵！巧巧没有力气，可以把洋娃娃浮在空中呀，试一试，很好玩哦！你也可以让洋娃娃飞起来！ 空中飞人1.在舞台中央放两?堃巫印?.一个人躺在椅子的中央，头脚刚好躺在椅子上。3.表演者则拿一?埓驳ィ窃谔晌缘娜松砩希宦冻鐾泛徒拧?.表演者念咒時，用脚移开躺着的人脚部那张椅子，而躺着的人，依然不动！然后，将头部的椅子也拿开。但是，躺着的人还是丝毫不受影响，仍然可以随着咒语上升或下降。原来睡着的人的腿是假的，他实际上是蹲着的。明白了吧？ 人体三分身舞台中摆一只立柜，柜门上绘有一个粗线条的人物轮廓，其头部、左右手及左脚处都开有一个洞。表演者打开柜门，请一位女演员进入柜中，并随手关上柜门，这时，女演员面都对着头部洞口，左右手和左脚也各伸出洞口外。表演者指指柜中女演员手足，女演员的手、脚摇了摇，证明她确实在柜里。接着，表演者取二块薄钢刀，—一插入柜腰中处，随后向右边一推，柜中节被分开了，柜中间还能容表演者的一块手帕挥来挥去，以示柜中节确被移开，显然女演负的确被分成三段了。虽然女演员的头、手和脚各分布于三处，但令人惊奇的是，她的头，手和脚还能自如地活动呢！最后，表演者将柜中节推回原处，拨出薄钢刀片，打开门，女演员仍笑容满面地从柜中走了出来。“人体三分身”是一套现代的外国大型魔术。法国魔术家让·罗加尔，1982年在法国巴黎举行的世界魔术锦标赛时作了精彩的表演。“人体三分身”它的机关除了道具设计精巧以外。关键是根据色彩学的原理对道具进行绘制，从而使观众产生视觉误差。推开柜中节后，中段和上下段相连的部份看上去很窄狭，似乎人体无法通过，其实它是有一定宽度的。只要女演员腰身苗条，有一定的柔腰基本功，侧身在柜中节是不成问题的。 火苗穿巾表演者右手拿着一块纱巾，左手拿着一只启燃火苗的气体打火机，然后他将纱巾往火苗上一挨，火苗即穿过纱巾顶面。他又把纱巾移来移去，既不曾烧毁纱巾，也没有把火熄灭，颇为离奇有趣。一、表演前，将气体打火机启燃（火苗大小要适中），然后将纱巾从火苗底部一边挨入，并马上用右手来回牵动，这样，纱巾就不会烧坏了。二、由于气体打火机的火苗底都是向上浮起的（与其它火苗不同）。故能穿过薄纱巾上面。因此，只要不断往复牵动纱巾，即可使火苗浮于纱巾上面了。 鸟笼飞遁魔术师用手拿着一个四方形鸟笼，不加任何遮盖，突然鸟笼不见了。鸟笼由二个金属框架组成，用金属棒相连，看上去似乎这个鸟笼非常结实。实际上这些金属棒是活络的，因此鸟笼可很快倾倒放平。表演者右手的手腕后面有一个皮做的硬袖口，一根强有力的橡筋固定在硬袖口上；橡筋的另一头穿过袖子，绕过背部，从左手的袖口里出来，拿在手里。表演时，将橡筋的末端挂在鸟笼上，双手拿着鸟笼，同时压鸟笼的窄头，双肘张开一个角度，橡筋于是拉紧。只要表演者很快往前压，把笼子推倒，橡筋便立即将拆散了的鸟笼拉进左手袖子里，到达表演者背部。面对这一突如其来的消失动作，人的眼睛无法及时识破。后来，遁变的东西越来越大，如正在播送节目的收者机、开亮的台灯、盆花、煤油灯等，在这种情况已先用方巾一遮，以便掩护东西消失。大鸟笼显然是不可能通过袖子消失的，它们必须隐遁在别的地方，比如藏到托盘或小魔桌之类的底座里去。但这些底座往往显得很小，人们根本不会想到它们容得下收音机和台灯这样的大件，实际上这些东西是很快解体后消失在底座中的。不过表演这一节目时，观众和演员需保持一定距离，如果距离太近，观众除了看得真切以外，还会听见道具发出的声音，秘密容易被戳穿。 纸牌魔术魔术师请一位观众抽一张牌，并在纸牌的任何部分撕下一角，将这一角保存好。然后魔术师把这张牌撕碎、烧成灰，并与火药拌和。另一位观众拿着一根钉子，魔术师请他把火药和钉子装到枪膛里去。接着，他拿过枪，对着墙壁射去。从枪口射出的钉子将被撕碎的纸牌钉在墙上，只是缺了给观众撕掉的一角。将那撕去的一角取来核对，完全吻合。这一奇妙节目的奥秘在于：当魔术师拿到被观众撕掉一只角的纸牌时，同时将另一张纸牌放在上面，也撕掉类似的一个角，他就用这张牌继续表演下去，而原牌由助手拿到后台去了。枪是经过处理的，即魔术师可以偷偷地把钉子重新从枪里拿出来。助手在台后将牌用钉子钉到一小块木板上，这块板用和舞台背墙根同的糊墙纸贴上。墙上有一个孔，小木板从此孔后面椎过去，孔前挂着有线相连的一块墙纸。当魔术师开枪射击时，助手将线一拉，这块墙纸便落到地上，于是小木板出现了，看来好象钉子及纸牌都是射上去的。 神出鬼没的一杯水表演者拿起一个纸杯，从一个大玻璃杯往纸杯里倒水，将纸杯中的水再倒回一点到玻璃杯。以表明这一切都是真的。然后把纸杯放进一顶帽子，帽子事先已作过交代。突然表演者想起什么来了；他从胸袋里摸出一个装水果的纸袋，把纸袋交代清楚，小心地从帽子里拿出纸杯，放进纸袋烟，将纸袋上面提住，用双手慢慢把它提成一团，没有漏出一滴水来，接着把纸团塞进裤袋里。表演者对观众说，他要把弄皱了的纸杯连同消失了的水重新变到帽子里去，说着从裤袋里拿出捏皱了的纸袋，并将它扔进帽子里。这时，表演者故意装作在往帽子里看，并把看到的情况——纸杯如何在复原——告诉观众，然后以很慢的动作，用食指和拇指从帽中取出复原了的纸杯和水，把水倒回大玻璃杯。用手指夹住帽沿，将帽子翻倒过来，倒出来的只有弄皱了的纸袋。帽子是空的，不妨展开纸袋交待一下。作为道具的帽子可向观众借，因为帽子是不做过门的。但纸杯是经过处理的，实际上有二个纸杯，其中一个纸杯的底被剪掉，将这无底杯放进另一个林子。此外再准备二个同样的水果纸袋，将其中包出个事先捏皱后放进裤袋。再准备一个有把的大玻璃杯，杯中盛水，把水倒入二个叠在一起的纸杯，将纸林放进帽子，这时不要马上把无底杯拿起来，否则观众会怀疑；既要拿出来，何必放下去。因此表演者故意装出想起了有个纸袋，把它拿出来向观众出示，然后再去拿出无底杯，小心翼翼地将其放入纸袋，一下子把纸袋弄瘪，放入裤袋。同样也不要马上把预先放着的纸袋拿出来，因此表演者最好眼观众说几句话，接着拿出空纸袋，扔进帽子。以后的过程已不言而喻，不必赘述。 报纸盛水表演者把水倒进一个用报纸卷成的漏斗里，这已够令人惊讶了，报纸怎能包住水呢？但他还是一本正经地把报纸漏斗的下而折起来，不至于让水流出来；而观众们却在等着看，水是否从报纸下面流出来，出乎意料，表演者突然把报往空中一扔，按住后将它展开，滴水不见，报纸完全是干的。然后再将这张报纸卷起来，从报纸里往玻璃杯里倒水。作为道具，需要两件普通的日常用品：一个有把的大玻璃杯和一张报纸。此外还需要一件辅助道具———一个直径为3～4厘米、高15厘米的透明塑料容器，容器上面有一个耳子。表演时，玻璃杯放在桌子上，杯子的后面（从观众角度看）挂着塑料容器。现在把报纸卷成漏斗形，右手拿起杯子，拿着漏斗形报纸的左手在玻璃杯后面从下而上提起，杯后的塑料容器于是就挂到报纸里去了。杯中的水就可倒进位于漏斗形报纸里的塑料密渐注意不要让水弄湿报纸）。等水倒得差不多了，拿报纸的手又由下而上地提起来，让玻璃杯将透明塑料容器挂走，然后放下玻璃杯。为了加强表演效果，表演者故意装做十分小心地拿着报纸的样子，意为不让水晃出来，但突然间他将报纸往空中一扔，或者干脆往观众席上扔去。接着重新把这张报纸卷成漏斗形，将水从报纸里倒回杯子——先将挂在玻璃杯上的塑料容器放入漏斗形报纸中，然后把塑料容器里的水倒入林子，又按同样方法把空塑料容器挂走，将杯子放好，再展开报纸给观众看魔筒取物表演者面前的桌子上放着一个四方形的筒，正面是漏窗，通过漏窗可以看到里面还有一筒。表演者将外筒拿起，并从各个角度给观众看，然后重新套在内筒上。这时将手伸过去拿内筒，观众通过漏窗可以看见表演者的手。拿起内筒，向观众证明它也是空的。一旦内筒塞进外筒，表演者的手就伸进内筒，取出无数手帕、花朵。最后将外筒拿掉，放在一边，再提起内筒。桌上出现了一盆花。观众是无论如何也发现不了其中奥秘的，因为内筒里有一个用黑色纸板做的管子，由于外筒的内壁涂了不反光的黑色，所以即使将内筒拿出来给观众看时，通过漏窗也发现不了里面外黑色管子。当然，外筒和内筒是不能同时取出来亮相的，所以这两个筒只能轮番出示。二个筒都用薄木屑板做成，黑色管子的下面有个封底，可将两筒及管子直接放在桌子上，也可加一个架空小平台；这样更能避嫌疑，不致使观众想到桌子板里会有什么秘密。如果最后要变出一盆花，则黑色管子不应有底。必须注意一点，即表演时从上面不许有光线照入筒内，否则黑管易被发现，表演前应从观众角度试看一下光线。倘若能在黑管上口内壁粘一个金属片，在这金属片上固定一小块烟火纸，表演一开始就用烟头或蜡烛将烟火纸引燃，产生烟花，既好看又有说服力（表示里面即使有东西。也给烧坏了）。此外，还可变出绸手帕和压缩的圆柱报纸灯笼。而且、可以在灯笼的底部装上微型电池和微型灯泡，事先将它们的电路接通，但用绝缘纸隔开，并让绝缘纸与灯笼上部的提把相连。这样，－旦提起灯笼；绝缘纸便被抽掉，灯笼就亮了起来。一般可放六只纸灯笼，变出来后挂在桌子上方的细铁丝上，甚是引人。 戳不破的气球气球怎么会戳不破呢？可魔术师在观众面前用一根金属针穿刺气球，气球确实不会炸掉。表演者事先对气球已作如下处理：将充足气的气球稍为放掉一点气，然后在气球相对的两端分别贴上一条3厘米长的透明胶带。表演者右手拿针，从上往下在贴胶带处插入气球，从另一端贴胶带处穿出，胶带能使“伤口”不再扩大，因此气球内的气体是十分缓慢地泄漏的。抽出金属针，轻轻弹一下气球，让它在空中飘浮一会，使观众看到它“安然无恙”。当表演者再次把针插入气球时，只听得“啪”一声，气球炸了，因为这次不是从胶带处插入的。这第二次穿刺是十分必要的，由于气球有了“伤口”，气体在慢慢跑出来，气球就越变越小，所以必须让它炸掉以“灭口”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 517:日本节日风俗的 【醉酒寒蝉】1月1日元旦是新的一年中最初的一天，也是祈求在新的一年能幸运、幸福，和拟定这一年的计划的日子，这一天也到神社或附近的寺庙去做第一次的参拜。 日本的成人节。 年满20岁的日本女孩身穿传统和服，前往东京的一家游乐园参加成年节庆祝仪式。 许多年满20岁的日本女孩身穿传统和服，在东京游乐园的过山车上做出胜利的手势，庆祝自己成年。 来自澳大利亚的简穿着日本传统和服在东京的明治神宫留影，过了一个异国风味的成人节。 在日本，满20岁的人就算是成人了，具有参政和选举权，并可以公开饮酒。因此，每年的成人节对将满20岁的日本年轻人来说格外重要。上周六20名将成年的年轻人就在东京的神明会馆前举行一系列传统仪式，庆祝自己成年。仪式上，男女青年赤足站在大殿前的石板上，接受神社住持的祝福。然后，年轻人要围着神社跑上一圈，进行一下热身运动，因为随后他们就要跳进寒冷刺骨的冰水中。这些年轻人不仅要站在冰水中，还要用木桶使劲地往自己身上泼水，以显示自己的忍耐力。按照传统，日本人认为，只有先经历身体上的挑战，将来才能接受生活中的挑战。而往身上泼冷水不仅可以洗掉身上的霉气，还能让即将成年的年轻人获得足够的勇气和毅力，面对今后生活中可能遇到的种种困难。自1948年开始，日本政府规定每年的一月十五日为成人节，但从2000年开始，日本政府把成人节的日期改为每年一月第二周的星期一，当天全国放假，为日本各个郡、市、町、村步入20岁的青年男女举行低俗作品请删除。 日本人“撒豆去厄”迎立春。 每年立春的前一天在日本被称为“节分”，人们走进寺院和神社举行各种活动，祈求一年顺利2005年2月3日，在日本川崎市平间寺举行的寓意着去病驱邪的“撒豆节”活动吸引大批市民参加。 2005年2月3日，一名日本妇女在川崎市平间寺举行的寓意着去病驱邪的“撒豆节”活动上祈求平安2月3日，在日本千叶县成田市举行了“撒豆子”仪式，炒熟的黄豆在日本被称为“福豆”，仪式主办方请来名人站在高处，将炒熟的黄豆抛向人群，以驱邪迎福，祈愿身体健康。 2月11日建国。 纪念日根据日本最早的一部史书《日本书纪》中的记载，这一天是为了要追忆当初建国不易，以及培养爱国情操，而以此为宗旨，于1966年追加的。在日本国内，目前仍有人反对所谓的"建国纪念日"。 3月21日春分之日即"春之彼岸"的中心日。是扫墓、祭拜祖先的日子。 5月3日宪法纪念日是为了纪念1947年5月3日的现行宪法制定之日。 5月5日孩童节本来是庆祝男孩的端午节，庆祝小孩成长，祈求幸福之日。 9月15日敬老日以尊敬老人、感谢老人为宗旨，在1966年补制的节日。 9月23日秋分日为秋之彼岸的中心日。和春分一样，要扫墓及祭拜祖先灵位。 10月10日体育节纪念1964年在东京举行的奥林匹克运动会开幕式的日子。这是接近体育、认识健康重要性的日子。1966年补定。 11月3日文化节为纪念1946年11月3日颁布日本现行宪法，并以培养尊重文化的意识而制定的节日。 11月23日劳动感谢日此时正值收获的季节。为了表示对收获的谢意，重新广泛认识劳动的喜悦，而以此制定了以感谢劳动为宗旨的节日。 12月23日国庆日。 3－4月樱花节。 1972年9月29日与我国建交日。 三月三日（日本五大节日之一的上巳节）在日本称之为女儿节，或雏祭典（hinamatsuri），父母会为家裏的女孩子设置阶梯状的陈列台（如图），由上至下，摆放穿著日式和服的娃娃，这种娃娃在日本称为雏人形。（hinaningyou） 五月五日（日本五大节日之一的端午节）在日本称之为端午的节日（tangonosekku）也同样是真正的儿童节了，但对像是以男孩为主，1948年正式成为日本国定假日。 七三五节就没有特定男孩女孩了。日本人认为三岁、五岁以及七岁是小朋友特别幸运的三个年纪，所以每年的十一月十五日就是为他们而设定的。 这次先介绍，女儿节。 3月14日白色**节**节接到礼物的人在3月14日白色**节这天以相应的礼物回赠对方，以示谢意；庸俗地说，就是糕点业要趁机捞上一把……无怪乎一些日本的年轻人一边掏钱一边忿忿不平地说：“白色**节纯粹是糕点业的一个阴谋！” 节假日大体可分为三种，第一种是政府规定的节日，例如：元旦、成人节、建国纪念日、春分、天皇诞辰日、宪法纪念日、儿童节（5月5日）、敬老日、秋分、体育节、文化节、劳动感谢日等；第二种带有传统性的节日，例如：立春、端午、七夕、中秋。日本过去也按照中国的习惯过节，只是明治维新以后，学习西方，有些节也不过了，比如春节改成了元旦，不再过春节了。还有些受西方影响的节日，如圣诞节、五一、妇女节。另外还有日本自己的节日，如女儿节、盂兰盆节、七五三等。第三种是例行的星期六、星期日。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 518:对欧洲种族的分析资料 【醉酒寒蝉】一、欧洲的三大族系。 一）日耳曼：在部分国人的印象里，一说起日耳曼民族，好象单单指德国人，实际上，这可是一个天大的误会了！ a古罗马帝国晚期，日耳曼人已形成几大分支，如东哥特、西哥特、法兰克、勃艮第、汪达尔、盎格鲁、萨克森、诺曼人等（当然还有些小支派）。 b东哥特人中的主体－－伦巴底人后与罗马人融合成为现代的北部意大利人；西哥特人则构成今西班牙人、葡萄牙人的重要渊源；法兰西民族、比利时的瓦隆人（讲法语）是一部分法兰克人与凯尔特人（也即高卢人）融合的结果；另一部分法兰克人与大部萨克森人是今德国人、奥地利人、大部瑞士人、荷兰人、比利时的弗拉芒人（讲荷兰语）的祖先；盎格鲁人、一部萨克森人（也即撒克逊人），还有朱特人到了英格兰；诺曼人的一部自然是今丹麦、挪威、瑞典和冰岛各民族的先人啦，另一些诺曼人则汇入了英格兰人、法兰西人（北部）、爱尔兰人、东斯拉夫人。 c至于汪达尔人，听说过汪达尔主义吧？日耳曼人中的破坏之王！在当年的所谓蛮族入侵罗马帝国的浪潮下，他们经西班牙攻入北非迦太基并建国，后又于公元五世纪二十年代一度北向渡海攻占了万城之城－－罗马，将其几乎烧个精光，比中国秦末项羽一把火烧掉阿旁宫可出名多了，汪达尔主义由此得名；大约一个世纪后，东罗马帝国查士丁尼派兵再入北非，灭亡了汪达尔王国，汪达尔人从此消失得无影无踪，一般认为是同化于当地土著及后来的阿拉伯人了（汪达尔人他们总共才四五十万人）。所以，你能一口咬定前世界足球先生——阿尔及利亚裔的齐达内身上就没一点汪达尔人的血统吗？ 总之，汪达尔人算得上是光荣的日耳曼人中历史表现最差的一支了，一点建设性都没有。 以上关于日耳曼人和现今欧洲一些民族之间的关系，当然是在很概括的层面上谈的，实际的演变过程显然要比这复杂一些，因此血统上会更混血。不过，可以肯定的是，相比较而言，丹麦人、挪威人、瑞典人、冰岛人、荷兰人、英格兰人、德意志人，绝对是日耳曼人最纯粹的后裔。例如，古罗马帝国灭亡以后，英格兰直到公元1066年，外敌多次入侵，但全部是日耳曼人：先是盎格鲁一撒克逊人和朱特人，然后分别是维金人、丹麦人、诺曼人（后三者其实统称为诺曼人，属于日耳曼人的北支）。原住民凯尔特人与古不列颠人被驱逐到北部和西边，分别形成今天的苏格兰人和威尔士人（凯瑟琳·泽塔·琼斯就是威尔士人）。 日耳曼人的优秀是无庸置言了。其自由主义和个人主义意识、契约观念以及勇武冒险精神等等这些卓越的种族禀性再加上伟大的基督教信仰和古希腊、古罗马的宝贵遗产，从一开始就已经决定了日后西方文明必将大行于世界。 二）斯拉夫：斯拉夫人分为以下三大支：a西斯拉夫人－——有波兰人、捷克人、斯洛伐克人。 拉丁天主教文明圈的重要成员，均为中欧国家（无论从历史、宗教、文化还是地理上讲，波兰、捷克、斯洛伐克以及匈牙利都一直属于西方文明圈而非东欧范畴，把他们划入东欧，完全是冷战的产物，这原本就是一个误会）。波兰人、捷克人深受日耳曼德意志人的影响，特别是捷克人，长期受奥地利人统治；斯洛伐克人则被严重地马扎尔化即匈牙利化了。捷克人理性、温和，由于日耳曼化，更多个人主义传统，胡斯运动是一个标志，她也是斯拉夫人里第一个资本主义化的民族。波兰人具有宗教热忱，也颇富科学天赋。 b南斯拉夫人——有保加利亚人（突厥系的保加尔人与斯拉夫人融合而成）、塞尔维亚人、黑山人、马其顿人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人、波黑人。南部斯拉夫人居住的区域通常被称做“巴尔干”（这个词来自土耳其语），从15－19世纪土耳其人控制着巴尔干的大部分地区（除了克罗地亚和斯洛文尼亚），造成了灾难性的后果。克罗地亚人和斯洛文尼亚人则是幸运的，过去一直由奥地利统治，有点日耳曼化，拉丁天主教文明圈成员，与西斯拉夫人一样同属狭义上的西方文明圈（即不包括东正教国家在内）。大体上只有波黑人信伊斯兰教，这是土耳其人几百年**的结晶。南部斯拉夫人中，克罗地亚人、斯洛文尼亚人的整体发展水平最高，与西斯拉夫人相当，他们假如不是因为几十年的斯大林体制的统治，本来决不会比现欧盟15国差。事实上，一旦抛开片面的gdp产值，该五国就综合素质而言，是要领先于欧盟里的两个穷国－－希腊和葡萄牙的。 c东斯拉夫人——分为俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人。 早期的基辅罗斯公国是由内讧的东斯拉夫人邀请一帮北欧的日耳曼诺曼人前去做他们的统治者的罕见情况下建立的，因此，起初东斯拉夫人的上层阶级主要是由请来的异族人组成的！！！后来又去了一批诺曼人，进一步补充到东斯拉夫人里，所以，东斯拉夫人的血统中有一定的日耳曼人的成分，这就是为什么俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人里金发碧眼的人相比较其他斯拉夫人特别是南斯拉夫人多的多并且整体素质与历史成就也更高的原因。13－15世纪蒙古人的残暴统治就象其后奥斯曼土耳其人统治巴尔干一样，其后果完全是灾难性的，不仅打断了东斯拉夫人正常发展的社会历史进程，而且导致原本统一的东斯拉夫人最终分裂为俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人三个独立的民族。俄罗斯人的专制传统正是蒙古人影响的舶来品。 三）凯尔特人（即高卢人）：凯尔特人的外貌特征与日耳曼人差不多，特别是多红发，他们同样属于优秀种族。 a比较纯粹的凯尔特人——苏格兰人和爱尔兰人。其实他们也已融合进相当的日耳曼成分。 a.苏格兰人苏格兰人很优秀，在近现代世界文明史上地位很突出。苏格兰裔是构成今日英、美、加、澳、新等国白人新教徒（多为加尔文宗）的重要力量，象休谟、亚当·斯密、瓦特、库克船长、麦克斯韦等都是苏格兰人，托尼·布莱尔也是。各个领域的大名人还很多，我一时想不起来了。1603－1640、1660－1703间英格兰的斯图亚特王朝就是由苏格兰人詹姆士继承绝嗣的都铎王朝而建立的（詹姆士是伊丽莎白一世的侄子）。 b.爱尔兰人爱尔兰人也很优秀（更多体现为墙里开花墙外香），爱尔兰裔作为天主教徒，为罗马公教在英、美、加、澳、新等国的振兴和发展发挥了举足轻重的巨大作用，其深远的影响和意义难以估量。当然，也有部分爱尔兰裔改信新教的，如里根和克林顿；不过，象肯尼迪总统就是天主教徒。海外的爱尔兰裔总数约五千万左右，80%以上是天主教徒。 b此外，法兰西人、比利时的瓦隆人（讲法语）、卢森堡人的血液里来自于凯尔特人的分量相当多。 二、其他重要民族－－－－－－－－ 1犹太人：其优秀自不必言。从中世纪起，已陆续有一部分人改信基督教。 2匈牙利人：也称为马扎尔人，，以公元9世纪从中北亚来到多瑙河平原定居的马扎尔游牧部落（近突厥系）为主体，融合了部分日耳曼人、斯拉夫人以及早先已经在此居住的匈奴人后裔，形成了匈牙利人。后跻入欧洲的主流舞台，13世纪的一次十字军东征就是由匈牙利国王领导的，15世纪在抗击奥斯曼土耳其人的艰险斗争中，匈牙利作出了极为重要的贡献。匈牙利人还在科技、文学、音乐、艺术方面有很好的天赋（类似于波兰人）。匈牙利是中欧国家，不是东欧国家。 3芬兰人：本是马扎尔人近亲，不过吸收了太多的日耳曼诺曼人，已严重日耳曼化，从外表上已经看不出与日耳曼人有什么区别。 4罗马尼亚：达契亚人同古罗马人长期融合的结果。信东正教。 5希腊人：早已不见古希腊人的精神与素质。2004年的奥运会能办好吗？ 6波罗的海三国：立陶宛、爱沙尼亚、拉脱维亚，不错，都很优秀。其中立陶宛人信天主教，而爱沙尼亚人、拉脱维亚人则主要信奉新教路德宗。 三、1信奉伊斯兰教的波黑人。 2大部分信奉伊斯兰教的阿尔巴尼亚人（和波黑人一样，这也是土耳其人几百年暴政的结晶）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 519:活佛转世的资料素材 【醉酒寒蝉】活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。 格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“**喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世**，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世**，而索南嘉措便成为三世**，**活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世**喇嘛中，除四世**是蒙古族、六世**是门巴族外，其余都是藏族。 **活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世**喇嘛的师父，公元1645年他被蒙古固始汗赠以“**”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世**，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世**，索南却朗为二世**，罗桑顿珠为三世**。从四世**起，历世**都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。 **、**两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世**圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世**的。 寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政（蟹）府又设立了**掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入**内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世**或**的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。 **、**的由来及其转世**和**是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。 **喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世**索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”。 “圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“**”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。 当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张（蟹）居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“**”的字样。1587年明朝政（蟹）府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世**喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。 1653年(清顺治十年)，五世**应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世**的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“**喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。 1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世**喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世**。 **的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“**博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世**(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世**。 1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世**罗桑意希为“**额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为**五世。从此，确立了**在格鲁派中的地位。 **和**两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。**系统转世制始于三世**。**系统转世制始于四世**。除**和**两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止－个，会出现纠纷和争执，因此清违禁小说请删除于乾隆五十七年(1792)特颁发两个**，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、**、**等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于**中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。 藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是**喇嘛，另一个为**额尔德尼。转世系统虽然不同，但**和**的宗教政治地位是平等的。**与**个人之间互为师徒，关系颇为密切。**方面：一世**为一世**之师；四世**为四世、五世**之师；五世**为六世、七世**之师；六世**为八世**之师；七世**为九世、十世、十一世**之师；八世**为十三世**之师。**方面：五世**为五世**之师；七世**为六世**之师；八世**为七世**之师；十三世**为九世**之师。 1933年12月17日，十三世**圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是**转世的化身。1939年3月，国民党政（蟹）府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世**在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。 据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：1十三世**圆寂时，面向东，暗示将转生东方；2乃穹(护法神)降神说**将转生东北汉人地方；2热振(大活佛之一，地位仅次于**、**)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世**亲近侍从，念珠确为**所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世**旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为**化身。 1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。 1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称**。 小**渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。 **转世的认定，一般要经过以下程序：1.观察**圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。 2.请在世的**问卜，判断转世方向。 3.召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。 4.请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。 5.派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。 6.摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。 7.在卜算方位发现与卜征和**圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将**生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。 8.如小孩表现“灵异”，又抓拿**用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。 9.摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。 10.由侍候**的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。 11.如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“**掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺**转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。 12.被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。 13.由**亲自为**转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。 14.在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。 15.向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的**正式确定，开始使用**的金印、权力。 十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干**、**，在**年幼时，有资格出任摄政王等高官。 藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。 按照佛教教义的说法，一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以必有灵童转世。 活佛生生不息地沿袭下来，是由转世制度维系的。世世相接，永垂无疆。 活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。噶举派注重隐居生活，注意修行。西康僧人都松钦巴对噶举派学说有独到的见解，并建立了自己的寺院广授学徒创立一派一噶玛噶举派黑帽系。公元1333年，噶举派黑帽系第三代主持——让迥多吉受到元帝国皇室的邀请，赴京参加了元顺帝的登基典礼，受到了元朝青睐，取代了萨迦派的地位。当他第三次上京访问时，不幸染病圆寂，临终前留有遗言，说自己将在西藏的工布地方转世。他的弟子在他圆寂后，根据多种迹象和征兆，在工布寻访确认了他的转世，成为第四代主持。 从此，活佛转世制度开始出现。藏传佛教各派竞相仿效。十五世纪后，在藏区具有广泛影响的格鲁派（黄教）的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派的黑帽系所采用的转世制度。 活佛的佛位，有高低大小之分。藏传佛鹏**喇嘛和**喇嘛为最高活佛。 **，蒙古语意为大海。喇嘛，藏语意为上人或上师。明嘉靖二十一年（1542），格鲁派采用活佛转世制度，迎请黄教（格鲁派）创始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺继任寺主职位。习惯上，一般把四岁的索南嘉措进入哲蚌寺的时间作为格鲁派寺院集团形成的标志。明万历六年（1578），蒙古土默特部顺义王俺达汗（也有译为“阿拉坦”）迎请索南嘉措到青海传教，甚为尊奉。两人在青海湖东仰华寺会面，互赠尊号。俺达汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”称号，这句由蒙语、藏语、汉语多种语言组成的尊号，意思是“超凡入圣”、学问渊博犹如大海一般的大师”。这是**名号的来历。后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世**，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主为一世。明万历十五年，索南嘉措又受明朝廷册封。到了公元1653年，清朝当政后也曾册封第五世**罗桑嘉措以“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇**喇嘛”尊号。由此，**喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位。**喇嘛被尊为观音菩萨的化身。 **，系梵语“班智达”（学者）与藏语“禅保”（大）的省称，意为“大学者”额尔德尼，系满语，旧泽“宝师”或“瑰宝”,**的名号，是由罗桑确吉坚赞开始的。这位出生于后藏伦热布卡地方的僧人，公元1583年被认为是宗喀巴大弟子克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗入藏并控制了西藏后，赠给罗桑确吉坚赞以“**博克多”的尊号（博克多，蒙语，意为“智、英武”），此为**名号之始。清顺治帝亦封之为“金刚上师”，令其主持后藏札什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。其徒众上溯师承，追认黄教创始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的传承者索南乔朗、罗桑顿珠三人为其前三世，于是形成**活佛转世系统。清康熙五十二年（1713），清朝廷册封**五世罗桑益西为“**额尔德尼”。**喇嘛在藏传佛教界被认为是无量光佛转世。 **和**，成为藏传佛教格鲁派（黄教）两大活佛转世系统。他们的转世，是藏传佛教界的重大事件，为世人所瞩目。 **、**之下，还有分驻各地、在其驻地代理**喇嘛管理教务之权的各大寺寺主，称作“呼图克图”藏语“朱必古”的蒙语音译，意为化身）。呼图克图人数不定。依民主改革前的一般惯例，呼图克图不仅掌有教权，而且掌握政权，尤是藏族地区的呼图克图，均为政教两权并掌。而在信奉藏传佛教的其他民族，比如蒙古，情况就不一样了，如在内蒙古地区呼图克图一般仅掌握教权，而政权则另掌握在各盟旗王公们手中。呼图克图,无形中依其政教之势力，也有了大小区别。呼图克图中较著名的有在内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛——章嘉呼图克图；安多藏区的嘉木样呼图克图；西康藏区的**大活佛等等。 在呼图克图之下，还有在各寺院具有高级佛位的高僧。称作“呼毕勒罕”（意：转生者）的，也都按惯例能够转生。 活佛转世一般有几种情况—— 前世活佛转世；因学识渊博，修炼达到很高程度而被上一级活佛确认为活佛；因对本寺政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世的；也有些活佛因在世时失去威望或因寺院经济力量衰败、因战争或政治形势变化等因素而中断或不再转世的。 …… 这样发展的结果，转世者的数目难以预测。仅安多藏区，一九五八年前就有活佛一千五百五十余名。札什伦布寺一个寺可转世的活佛也有数十名。而拉卜楞寺院到一九四九年底，大小活佛竟达近百名。 活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其独特的神秘方式。 在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。 在历世**喇嘛中，第四世**喇嘛云丹嘉措是出生于蒙古族贵族家庭的蒙古族喇嘛；第六世**仓央嘉措则是门巴族人。而在至今前后共十四世**喇嘛中，其中有五位**出生于普通农、牧民家庭。在藏传佛教中也有女活佛。西藏桑定寺的寺主就是女活佛。她属下却都是比丘。女活佛桑定·多吉帕姆在藏传佛教噶举派中地位极高。另外建在安多地区著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛——贡日仓。从前，白石崖寺大小政教事务都由她主持。 灵童转世礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。 灵童转世礼制含有偶像崇拜的神秘性，必须适于佛法预示的条件。 当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点等，那么就按前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。 但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向**或**大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。 在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后，按照惯例还要探求灵童产生的具体地点和产生家庭的某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。探求的方法则是向乃均之类降神占卜或是圣湖看显影。如若寻访**喇嘛的转世灵童，则必须去拉萨东南方向五日程的海子——拉库南措湖（藏名“古今鉴”，圣母湖）去看显影。仪式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻景。又将看到的影象详细地记录在图上，以此作为活佛转生地的根据。 在圣母湖看过显影后，就可按卜卦的方向和圣母湖的显影寻觅灵童了。 如果在此方向上确有与卜卦出的环境相符的地方，便可继续寻找符合征兆的灵童、但有时往往并非那么顺利，有时一位活佛的转世灵童需经几路寻访数年，方能被确定证实下来。 在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家庭和儿童，寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母子解婴儿的诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上象是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告。 在考察满意之后，还要取出前世活佛用过的遗物数件，放置在婴儿面前，看婴儿是否拿取前世活佛用过之物。按照黄教的规矩，婴儿如果取了，就证明正是前世活佛的转生，遂将此情况向上级大活佛或**、**直接报告，获得认可后，才能认定灵童是真活佛的转生。 有时会出现这样的情况，即同时觅得条件相似的几名婴儿，这时就要通过抽签、抓面丸或**掣签来确定。 为减少在寻访灵童过程中的流弊，避免在灵童寻访问题上受少数人所左右，造成僵局和纠纷，清乾隆年间，清朝廷曾三次下诏谕，在不改变活佛转世制度的前提下，由驻藏大臣监督，三大寺主要活佛主持，高僧及地方官员参加共同**掣签，保持公道，防止舞弊。并特赐一**用以对**、**以及西藏、青海、西康等地的活佛转世灵童的确认，此瓶保存在拉萨。同时在北京雍和宫也保存有一个清廷所赐**，雍和宫保存的**是为判断蒙古地区呼图克图灵童而用的。 《**掣签》制度明确规定：凡寻找**、**转世灵童时，必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行**掣签认定仪式。仪式中，将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写于象牙作的签牌上，呈给**（或**）、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后由秘书用纸将牙签包好，投入**内，由活佛**（或**）同全体喇嘛一同诵《**经》。念经完毕，由驻藏大臣起立向东磕头，然后打开金著，在瓶内搅三匝，用金箸箝出纸包，打开来看，牙签上的名字就可确定为转世灵童。 假如寻访到的灵童仅此一名，也须将这一儿童名字写在签牌上，和另一没有名字的签牌共同放入瓶内。假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻到的儿童是大活佛的转生，而要另外寻找。 灵童一但择定，其父亲按惯例封为公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎入寺院抚养、训练。从此灵童就在全封闭的佛教氛围中成长起来，不受凡尘污染。 被迎进寺院的灵童，要由高僧为其剪发、换僧衣，并给灵童授戒取法名。授戒取法名后，寺院还要为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定良辰吉日，便举行坐床仪式。 活佛坐床后，按过去旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学显、密经典。此后，小活佛便在严格的佛教戒律下，习经修炼，直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教务。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 520:盘点中国十大古典喜剧 【醉酒寒蝉】《救风尘》（元）关汉卿。 《墙头马上》（元）白朴。 《西厢记》（元）王实甫。 《李逵负荆》（元）康进之。 《看钱奴》（元）郑廷玉。 《幽闺记》（元）施惠。 《中山狼》（明）康海。 《玉簪记》（明）高濂。 《绿牡丹》（明）吴炳。 《风筝误》（清）李渔。 1.《救风尘》，杂剧剧本。元代关汉卿作，是一部杰出的现实主义古典喜剧。写恶棍周舍骗娶**宋引章后又加以虐待，宋引章的结义姐妹赵盼儿见义勇为，设计将宋救出。全剧共四折。剧情是：**宋引章本与安秀才有约，后被恶少周舍花言巧语所惑，不听结义姐妹赵盼儿相劝，嫁给周舍。 婚后宋引章饱受虐待，写信向赵盼儿求救。因周舍不肯轻易放过宋引章，赵盼儿巧用计策。她浓妆艳抹，假意愿嫁周舍，自带酒、羊和大红罗去找周舍，周舍喜不自禁。赵盼儿要周舍先休了宋引章才肯嫁他，刚好宋引章又来吵闹，周舍一怒之下写了休书，赶走宋引章。赵盼儿与宋引章二人一同离去，途中赵盼儿将宋引章手中休书另换一份。周舍发觉上当，赶上她们，一把抢过宋引章手中休书并毁掉，还到官府状告赵盼儿诱拐妇女。赵盼儿反告他强占有夫之妇，使安秀才到堂作证，又出示周舍亲手所写休书。 赵盼儿证据确凿，周舍不能胜她，受杖刑责罚。宋引章与安秀才结为夫妇。《救风尘》全名《赵盼儿风（蟹）月救风尘》，现存版本有：明脉望馆校藏《古名家杂剧》本、《新续古名家杂剧》宫集本、《元曲选》乙集本、《元曲大观》本、《元人杂剧全集》本。 2.《墙头马上》元·白朴作。写李千金与裴少俊相爱而私自结合，后被裴父发现赶出，最终团圆的故事，塑造了敢于反抗封建礼教的李千金这一形象。共四折。剧情是：尚书裴行检的儿子少俊，奉唐高宗命去洛阳买花，一日经过洛阳总管李世杰的花园，在马上看见他家女儿倚墙而立，便写诗投入。李千金写了答诗，约他当夜后园相见。少俊果然从墙头跳入，被李千金乳母发现，令二人悄悄离去。 少俊携李千金回到长安家中，将她藏在后花园。两人共同生活了七年，生子端端六岁，女儿重阳四岁。清明节，少俊陪同母亲外出祭奠，裴行检因身体欠佳留在家中，偶然来到花园，碰见端端兄妹，询问后得知始末。裴行检认为李千金行为失检，命少俊写休书赶李千金回家，却留下了两个小孩。李千金回到洛阳家中，因父母已亡，在家守节。 后来裴少俊中进士，任官洛阳令，并将父母迎至任所，他欲与李千金复合，李千金怨恨他休了自己，执意不肯。这时裴行检才知李千金是他旧交李世杰之女，以前也曾为儿女议婚。一番说明与求情之后，李千金这才原谅了他们。 夫妇二人破镜重圆。《墙头马上》全名《裴少俊墙头马上》，有明脉望馆藏《古今名家杂剧》土集本、《元明杂剧》本、《元曲选》乙集本、《柳枝集》本、《元人杂剧全集》本。昆曲，京剧皆有此剧。 3.《西厢记》是我国家喻户晓的古典戏剧名著，它叙述了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺邂逅相遇、一见钟情，经红娘的帮助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事，表达了对封建婚姻制度的不满和反抗，以及对美好爱情理想的憧憬和追求。几百年来，它曾深深地激励过无数青年男女的心。即使在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识。 4.元杂剧<李逵负荆>和长篇小说<水浒传>第七十三回都描写了"李逵负荆"这一故事,情节基本相同,但<李逵负荆>在艺术上更为成功,所塑造的人物形象丰富而生动,而<水浒传>的处理明显逊色,人物个性比较单一.造成这种现象的原因主要在于:<水浒传>的作者因袭了<李逵负荆>的故事情节,却未能充分注意到这一故事在小说和杂剧中的不同地位和作用、未能注意小说和杂剧的艺术特质并不相同,他似乎只注意讲述故事,而忽视了人物形象的塑造. 5.《看钱奴》元·郑廷玉作。写贫民贾仁因得周荣祖家祖财而暴富，后又廉价买得周荣祖之子为养子，最后钱财重归周家。全剧共四折一楔子。剧情是：贫民贾仁平时以挑土筑墙为生，偶然挖到周荣祖家藏在墙下的祖产而致富，周荣祖夫妇则因此落魄。贾仁虽有了万贯家财，却无儿无女，命坐馆先生陈德甫替他买一个儿子，恰巧风雪之中周荣祖夫妇走投无路，情愿将儿子长寿卖给他，只得到了很少的一点钱。二十年后，长寿长大成人，贾仁吝啬成性，财富越聚越多，此时却染病身亡。周荣祖夫妇乞讨至东岳庙中，遇到长寿，却不知相认。 后来偶遇陈德甫，经他向长寿说明实情，一家人才得以重聚。周荣祖看到钱上印记，方知这原来是自家财产。《看钱奴》简名又作《冤家债主》，全名《看钱奴冤家债主》，流传版本有：《元刻古今杂剧三十种》本、明万历四十二年（1614）脉望馆校息机子《古今杂剧选》本、息机子《古今杂剧选》本、《元曲选》癸集本、《元人杂剧全集》本。 6.幽闺记（又名拜月亭记）·琵琶记《幽闺记》被列为中国古典十大喜剧之一，而《琵琶记》被列为中国古典十大悲剧之一。虽说戏剧风格不同，但二者都是高度发达的中国抒情文学与戏剧艺术的结合。读者可以借此了解元代南戏的概貌，并可直接品评这朵中国文学中的奇葩的原味。 本书是"新世纪万有文库"的"传统文化书系"中的一本，共点校有《幽闺记》和《琵琶记》。其中，《幽闺记》又名《拜月亭》，是"荆、刘、拜、杀"四大南戏之一。该剧系改编关汉卿的同名杂剧，人物、情节、主题思想均与关作大略相同，主要描写两对青年男女在战乱时代背景中的婚恋故事。 该剧在关作的基础上扩大了规模，因而得以增添出许多生动的细节、细致的描写、委婉的抒情，使剧情的发展更显得起伏跌宕、波澜层叠，这是它的成功之处。在戏剧情调方面，此剧增添了很多喜剧成分，在悲剧性的事件中巧妙插入巧合、误会的关目，机智有趣的对话，以及插科打诨的手法，使这出戏表演起来有更多的娱乐性。 另外，此剧的语言往往在平易自然中显露出文采，历来受人们赞赏。《琵琶记》取材于旧南戏《赵真女、蔡中郎》的故事。但是，在南宋民间文艺和早期南戏中，蔡伯喈是个"弃亲背妇，为暴雷震死"的坏人。高明改写了他，把蔡伯喈弃亲背妻改为被迫招亲，不忠不孝改成全忠全孝，作品的最后，以一夫二妇守孝三年一门旌表作结。全剧典雅、完整、生动、浓郁，显示了文人的细腻目光和酣畅手法。 7.明《合刻三志》称作者为唐人姚合，明《古今说海》署作者为宋人谢良，清初《明文英华》认作者为明人马中锡。清康熙时贯棠刊刻马中锡《东田文集》第三卷中亦收录此文。推测是马中锡依据前人作品改写而成。 内容：据古代民间传说改编。故事鞭笞了一切忘恩负义的无耻之徒，是谓“中山狼”；而“东郭先生”，则是迂腐懦弱的无能者。情节曲折，文字简洁，富有哲理。 8.《玉簪记》中国明代传奇作品。高濂著。写道姑陈妙常与书生潘必正爱情婚姻故事。事见《古今女史》和明人杂剧《张于湖误宿女贞观记》。剧中写少女陈娇莲在金兵南下时与家人离散，入金陵女贞观为道士，法名妙常。观主之侄潘必正会试落第，路经女贞观，陈、潘二人经过茶叙、琴挑、偷诗等一番波折后，私自结合，终成连理。作者把陈妙常对爱情既热烈追求又害羞畏怯的复杂心理，描写得玲珑剔透。《秋江哭别》一出，情景交融，富有诗意。《琴挑》、《秋江》等零出，被各种地方戏作为保留剧目，盛演不衰。 9.《绿牡丹》以行侠仗义为基调，演述当时佞邪当道，权奸仗势欺人，鱼肉乡里，激起山东“旱地响马”花振芳、江南“江湖水寇”鲍自安的义愤，他们集结了一批江湖义士，除暴安良，锄奸扶弱；并辅助宰相狄仁杰起兵，迫使武则天退位、迎庐陵王还国登基，众人蒙受封赏。 小说以唐武则天时代为背景，叙述将门之子骆宏勋与江湖侠女花碧莲，在剪除武周佞臣及其党羽的过程中，相识相恋，几经挫折，终成眷属的故事。 小说抨击了权势豪强对百姓的欺凌，歌颂了江湖豪侠的侠义行为。故事情节跌宕曲折，极富传奇色彩。文辞也通俗流畅，生动风趣，具有民间文学韵味。人物刻画细腻传神，如鲍自安的老练诙谐、武功超群，花振芳的豪爽耿直、敢作敢为，义仆余谦的疾恶如仇，鲍金花的骄矜好胜，花碧莲的质朴情挚，都个性鲜明。 小说自清代道光年间问世后，广受读者欢迎，产生了较大影响。许多地方剧种都曾取其部分情节改编成戏剧上演，如《大闹桃花坞》《四望亭》《嘉兴府》《龙潭镇》《扬州擂》《四杰村》《巴骆和》等。京剧《宏碧缘》，即以《绿牡丹》为蓝本，加以改编创作而成。 10.中国古代经典喜剧漫画本。 《风筝误》是清代著名戏曲家李渔的作品。书生韩世勋题诗风筝上，纨绔子弟戚施放风筝，风筝线断，飘落他处，被詹府才貌双全的二小姐淑娟拾到，重新题诗后再放，由此引出一连串误会与巧合，生出了韩世勋、戚施与詹府两位小姐两桩相互对比而又相互纠葛的婚事。该剧脉络贯通，情节波澜起伏，引人入胜。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</李逵负荆></水浒传></水浒传></李逵负荆></水浒传></李逵负荆> 521:世间人可分二十五种与养生素材 【醉酒寒蝉】灵智其照如神，曰神人； 性合乎道，明白太素至极，曰真人； 其德大乎天地，其量总乎日月，莫之能测者，曰道人； 真直为素，守一不移，善恶不能回其虑，荣辱不能动其心，曰至人； 以天为宗，以德为本，以道为门，明于变，曰圣人； 德被于物，使百姓各得其所欲，日用而不知，兼利无择，曰德人； 与民同好恶、同取舍，作风正派，言行一致，身处贫贱而不怨，处富贵而不骄，感化百姓，广施天下，曰贤人； 忠信仁义，思虑明达，自强不息，曰善人； 忠心事主，顺美贬恶，先公后私，曰中人； 智思无穷，能辨善恶，巧言如流，去邪从正，曰辨人； 不贪功，不羞陋，慈悲心肠，曰仁人； 分别尊卑，廉让谨慎，曰礼人； 诚实不欺，曰信人； 从善屏恶，曰义人； 深谋远虑，善体察，善预兆，分善恶，曰智人； 不足富贵，不算贫贱，曰士人； 未入官位，曰庶人； 用天之道，因地之利，春耕秋收，曰农人； 贩卖货物，以资产业，曰商人； 善技巧，造新修故，以力货财，曰工人； 凡杂人等，曰众人； 卑鄙行恶，曰小人； 犯罪为奴，曰驽人； 昏暗无知，曰愚人； 狂妄无知，痛痒莫分，虽能动静，与肉无异，曰肉人。 “养生”的素材。 一、久视伤精：目得血能视，精由血化，故“久视伤精”。 二、久听伤神：神滋于肾，肾开窍于耳，故“久听伤神”。 三、久卧伤气：卧时开口散气、合口壅气，故伤气。《混合经》云：睡则气滞于百节觉与阳合，寐与阴并，觉多则魄强，寐久魄壮，魄强者生之人，魄壮者死之徒也四、久坐伤脉：脉空运动，坐久经则不舒展，低俗作品请删除变缓、故伤脉。 五、久立伤骨：立以骨干为用[支撑全身的重量]，故久立伤骨。 六、久行伤筋：行以筋力为用，故久行伤筋。 七、暴怒伤肝：肝属木，怒如暴风动摇，故伤肝；又肝主血，肝伤则血不荣。 八、思虑伤脾：思虑时，劳于脾，太过则脾倦，故伤脾。 九、忧极伤心：心属火，于味主苦，优则苦甚，故伤心。：。 十、过悲伤肺：肺属金，主声音，悲苦久则声哑，故伤肺。 十一、过食伤胃：饮食过饱时，运化难消，故伤胃。 十二、多恐伤肾：肾属水，五行中的“五色”属黑，人受过度惊恐则面黑，故伤肾。十三、多笑伤腰：笑时必肾转牵腰动，如大笑不止则伤腰。 十四、多言伤液：言多则口焦舌苦，故伤液；又道家讲“少言语气全”，多言必伤气。 十五、多唾伤津：津生于华池，散为润泽，灌溉百脉，唾则损失，故伤津。《训典》说：“津不吐，有则含以咽之，使之精气留而自光”。 十六、多汗伤阳：汗多亡阳，阴随汗出，故伤阳，且可导致阴阳失调。 十七、多泪伤血：血藏于肝，肝开窍于目，哭泣多则肝损目枯故曰“伤血”。 十八、多交伤髓：人之**，百脉贯通，及欲火动而行事，撮一身血髓至于命门上，化精以泄。不知节欲之益，至骨髓枯竭，其阳无寄，如鱼之失水，必至疾病缠身，甚者则招致致天亡[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 522:建筑篇之客家土楼文化 【醉酒寒蝉】客家土楼。 参观各式建筑往往是旅游中的重头戏，从帝王宫殿到普通民居，从万里长城到亭台楼阁，每一处建筑都有它看不够、道不完的精致与美妙。然而在福建的西部我见到了最令人震惊的民居建筑——客家土楼，其外观既可以与古罗马雄伟的竞技场相媲美，又让人怀疑许多现代体育馆的设计是不是受了它的影响。由于土楼独特的造型，庞大的气势及防潮抗震等优势被誉为世界上独一无二的神话般的民居建筑。 客家的来历。 要想真正认识土楼，不得不从客家文化说起。在福建这个朗润明丽的南国花园里，除了它特有的亚热带风光之外，最具特色也最神秘的就要数客家文化了。 福建是我国古代古越族文化的发源地，相传西晋末年，由于中原的征战不断，黄河流域的一部分汉人为了避免战乱而南徒渡江，来到现江西、福建及广东北部，为有别于当地原有居民，被称之为“客家”，客家人在漫长的历史过程中演绎出一部属于他们自已的独特文化。 福建的客家文化，集中在闽西，以长汀为中心的地区。“客家“二字所代表的大概就是那听不懂的客家方言、看不够的客家土楼及数不清的客家祠堂吧。 初识客家土楼。 土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨。 土楼属于集体性建筑，其最大的特点在于其造型大，无论从远处还是走到跟前，土楼都以其庞大的单体式建筑令人震惊，其体积之大，堪称民居之最。在我们参观的土楼中最普通的圆楼，其直径大约为50余米，三、四层楼的高度，共有百余间住房，可住三、四十户人家，可容纳二三百人。而大型圆楼直径可达七八十米，高五六层，内有四五百间住房，可住七八百人。从土楼这种民居建筑方式体现了客家人聚族而居的风情。 从历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而采取的一种自卫式的居住样式。在当时外有倭寇入侵，内有年年内战的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御战争的建筑方式便被采纳下来。同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个独立的社会，共存共荣，共亡共辱。所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。 圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般它以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家风乎无秘密可言。 土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。 除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 523:欧洲十字架的写作资料 【醉酒寒蝉】一.十字架的起源和意义。 berry（纹章学百科）提到了385种不同的十字架。绝大多数是纯粹的装饰性以及纹章意义（同上，文章.十字架，第四卷，324页以及下一页）。这里有九种是十字架具有宗教方面的意义。 十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志，安息日保有教会传统上反对偶像崇拜，憎恨作为异教标志的十字架的使用。事实上，安息日保有基督徒曾经为了反对在基督教标志中使用十字架造了杀害。汪达尔人反对偶像崇拜的跟随着他们消灭了在希腊和罗马的偶像。 就像所有其它的安息日保有者一样保罗教会成员也是反对偶像崇拜的，他们彼此之间有着紧密的联系。 对十字架的阻止（就像对成人洗礼的行为一样）在安息日保有上帝教会中不断持续者。十字架标志是最古老的，具有大量神秘意义。 十字架的意义。 耶稣基督被钉死在十字架上，三天之后复活。即使不信基督教的人，多数也应该知道这个历史事件。从历史事件的角度来看，耶稣被钉死在十字架上的原因非常简单，犹太人信仰上帝，他们不允许任何人亵渎神，而耶稣自称是上帝的儿子，犯了亵渎罪。这看似简单的事实却隐含了深层的意义。 第一层意义，什么是真正的“信仰”？犹太人自称信仰上帝，但是他们却不相信上帝有能力化身为人来到这个世间。这并不是说有信仰的人应该相信任何自称为上帝使者的人，正确的态度应该是“听其言，观其行”。耶稣基督在世之时，任何行为都是出于“怜悯公义”的，任何言语都是直指“爱神爱人”的，耶稣基督给我们做了“荣耀上帝”的示范，这样一个人怎么可能亵渎神呢？不相信他的人才真正是亵渎神的人。 第二层意义，什么是真正的“爱神”？摩西在申命记中指出，十诫中的最大诫命是“耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”犹太人是爱神的，但是他们的爱是出于形式，而不是发自内心。他们看到耶稣在安息日治疗病人，以及耶稣的门徒在安息日“掐起麦穗来吃”，认为耶稣违反了“十诫”中的第四条“当纪念安息日，守为圣日。”耶稣告诉他们“在这里有一人比殿更大。‘我爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”这段话说得很清楚，“爱神”就是行公义之事，荣耀上帝。 第三层意义，什么是真正的“顺服”？犹太人是上帝拣选的子民，以顺服上帝而自居，他们建立了各种敬拜的仪式（据统计有360余项），表明对于神的敬虔和恭顺，但是耶稣的所行所言触动了祭司的权威，这些祭司们为了维护自己的地位，公然和神的使者作对，把他钉死在十字架上，这种不顺服使得所有的祭祀活动都显得那么虚伪。 从圣经经文的启示来看，耶稣基督被钉死在十字架上，是为了封住所有的预言，完成救赎的使命。但以理书第九章记载了“加百利解释预言”，“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”以赛亚书第五十三章记载“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。” 二.非基督教十字架。 十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。s注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）（同上，325页）。随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现（同上）。 印度人使用带着等边闪烁圆盘的十字架。 在十字路口上十字架形的天然出现，也成为受到崇拜的物体。 在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。 十字架出现在墨西哥，秘鲁以及最为重要的是在中美洲。它们暗指四种风，它们是造雨的源泉。 dakotas人也用十字架来表达四季风。 早期十字架的意义在中国表意字符中反映了大地，这是一个带着方框的等变形。 被附上太阳的十字架描绘了在天堂的四条河。圣经认为这是，从伊甸园流出，分向四方的河。 所以，在创世纪故事中已经具体了这一概念（创世纪2：10），同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦，那里流出来。 所以，我们正在研究一个偶像崇拜的非常重要的形是，作为在这里太阳神崇拜的十字架标志。 毫无疑问，十字架的使用，关联到复活和新生活的标志，是与古代神学毫无结果的混合。 “┼”万字在中国和日本的佛教中非常的流行，被认为是佛或者大乘佛教菩萨体制中的最为显赫的标志。 在基督教中的十字架。 十字标志。 十字角标志进入基督教的传播是伴随着三位一体思想发展的。特图连任为在每一步上基督徒要在自己的前额上标注小十字架标志。 罗马天主教作家承认十字架已经成为宗教仪式的工具。迪隆这样记录到：十字架获得了类似于赶不上基督的崇拜；神圣的木块几乎可与上帝等同起来了（同上） 很难抵抗这样的争论十字架从神秘太阳神教与其他形式影响基督的不是早期基督教一部分的崇拜一起出入基督教体系。这些形式诸如星期天礼拜和圣诞节复活节，来源自太阳神教的仪式。 问题的实质是十字架不是起源自基督教，在实际曾经用于十字路口，除非公众十字与基督教风俗和赫卡特等等女神形象相一致起来，再次塑造了圣母玛丽亚的形象。 区别是在树桩和绞刑架在一边而十字架在另一边，这对基督教标志，被认为是异教标志是适当的。事实上，受难其实是一个很古老的惩罚形式，在一棵树上，现在还不清楚是什么形式，简单的木桩叫做十字架。 撒加利亚书12：10介绍了死亡的最终结果将会被凌迟处死。可能是说无论是十字架用于对基督的受难，仅仅是一个木桩或者带着十字架的木条，因为这两者都适用原文。 事实上这也不是问题，以上的标志都是从这些仪式最终变为合法化。 第二次尼西亚信会（787），坚持了对改革形式的滥用，结束了反对偶像崇拜的争论，证明信徒的崇拜是崇高的权利和十字架的就像基督的形象和反映，童贞女的崇拜，和圣人的（天主教百科全书） 理事会认为转对天主教的仪式属于神的天性。所以，这些主题与崇拜的形式相符，但是却不与神圣的天性不相符。但是凡人偶像崇拜论断的接受与圣经所宣传的思想相反。 所以标志翻转了影响了基督教的神秘主义思想和轮回，成为崇拜的焦点。 从以上看来，十字架的使用与基督的哲学思想相反—不是基于这样的原因，但是因为以上的概念，是基于上帝的逻辑论断，上帝的直接特权，在这种象征下属于基督因为它们是神秘主义的神。复活的出现是因为上帝权威的行为。上帝是唯一而不朽的（提摩太前书6：16）。基督行使了服从的权威，把他的生命放下和从是这样的权威（约翰福音10：18）。基督，他奉献，这些都把自己的生命奉献（kiv）（希伯来书2：11标准修订版）。以师拿名词的使用意义是它们是一体，完整的，充满了尊重，以每一种方式。niv一直在这方面的翻译的相同的家庭的文章。 上帝是受崇拜的，是崇拜的目的（路加福音4：8；约翰福音4：23；启示录19：10；22：9）。十字架同样已经成为它的标志，就像摩西所想象的（民数记21：8－9）成为他自己的偶像也就是偶像崇拜。 围绕十字架和工作形式以及它本身的形式充满了，那些进入基督教崇拜的概念。这些大多数概念都是来自那些古代传自和散布各国家和民族的形是。起源的一致以及相互关系的统一到这里以上的现象。作为雕像十字架是一个有害的工具。 十字架和基督的归因作为崇拜和偶像是对第二戒律的违犯。 概念或者教义归咎于把基督和上帝等同起来的嘴，尽管圣经并不这么认为（约翰福音14：28，腓力比书2：6）。这样的概念在第一第二世纪中的教会中没有使用，事实上是偶像崇拜的反映。我们的大多数人殉教者拒绝接受十字架作为他们信仰的标志。 古代流行于中东和欧洲的一种酷刑，即把罪犯钉死或挂死在十字形的木架上，大约在公元32年，罗马帝国巡抚彼拉多下令以此刑处死拿撒勒人耶稣。 耶稣死后，他的门人宣传他是为救赎世人的罪孽而死，又说他已升天，，就这样创出勒基督教。十字架集中体现了基督的主要教义，因而自然而然的成勒他的标志。 至于十字架成为中立.人道主义的标志而广泛为医疗事业所采用,,又一段曲折的经过,1815年,法国和撒丁联军在意大利与奥地利军队激战，双方死伤惨重，瑞士人道主义者杜南目睹惨状，提出成立中立的战地救护组织。经他努力，日内瓦伤兵救护委员会于1863年成立，次年16个国家的代表在日内瓦开会，有12个国家签订了改善战地武装部队伤者境遇的日内瓦公约。伤兵救护委员会的活动具有国际性，但是它的成员都是瑞士人。于是，它就把红底白字的瑞士国旗改成白底红字的新旗帜，作为自己的标志。1880年它索性改名为红十字国际委员会，那个公约也就通称万国红十字公约。 耶和华见证人指出耶稣并非如一般传统教派所认为死在十字架上，而是死在一条苦刑柱之上。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 524:北朝墓群之兰陵王墓 【醉酒寒蝉】在中国河北省邯郸市磁县境内遍布着大大小小的古墓100多座，这里就是赫赫有名的北朝墓群。1989年，北朝墓群被国务院确定为国家级重点文物保护单位。1992年9月的一天，日本京都奈良大学雅乐团来到北朝墓群中的一座古墓前，他们戴上鬼脸面具，演奏起中国的古典舞乐，以此来祭拜这座墓中的主人。 这到底是怎么一回事？这位墓主人又是一位什么样的人物呢？ 中国的南北朝时期，也就是公元420年到公元589年，是个战火纷飞的年代，到北朝的末期，北魏被北齐和北周取代，北方主要的战争就发生在北齐和北周之间，历经数十年不止。 公元564年的冬天，北齐重镇洛阳被北周十万大军围困，守城部队已经弹尽粮绝，形势岌岌可危，如果洛阳陷落的话，将直接威胁到北齐政权的存在。北齐武成帝万分焦急，急诏全国各地的军队前去解洛阳之围北齐全国各地的军马星夜兼程赶到洛阳城外，冲向将洛阳围成铁桶的北周军队。三军将士竭力拼杀突破了北周军队围城打援的第一道防线后，再也无力向前挺进了。眼看着北周攻城军队逐步地加强攻势，洛阳城的守军心里已经绝望了。如果北周军队攻下洛阳城，转回身再来对付北齐援军的话，北齐的援军面临的就是灭顶之灾了。 就在这危急的关头，北齐军队的一员将军，率领了五百士兵冲向千军万马的北周军队。这位将军身穿铠甲，手握利刃，在人群中格外醒目，然而最吸引人的是他的脸部，他的脸上带了一个面目狰狞的面具，看到叫人不寒而栗。 这位将军骁勇异常，加上他脸上的狰狞面具给敌人心理上的震撼，北周的军队竟然拦不住他。他率领五百士兵在北周军队中杀出一条血路，冲到洛阳城下。 此时的城内守军已成惊弓之鸟，疑心有诈，不敢贸然打开城门。他们要求这位将军摘下面具，亮出他的本来面目。将军答应了，当他摘下面具以后，城内的守军顿时欢声四起，因为这位戴面具的将军不是别人，正是北齐一代名将，兰陵王高肃。 因为兰陵王容貌出奇的俊美，像个美丽的女子，所以在战斗中往往会被敌人所轻视。于是兰陵王为了震慑住敌人，命人打造了面目狰狞的面具，以后每次出战，兰陵王都戴上这个面具。 当守城的士兵们知道戴面具的将军是兰陵王以后，打开城门和兰陵王的军队一起杀向北周军队，北周军队大败。这一场大战被史称“邙山之战”。史书这样记载北周军队惨败的样子：“丢营弃寨，自邙山至谷水，三十里中，军资器械，弥满川泽”。 在上期节目中，我们介绍了在公元564年，北齐军队邙山大捷后，一代名将兰陵王是名声大震，被皇帝加封为尚书令，将士们也创作了《兰陵王入阵曲》歌舞来赞颂兰陵王，可以说兰陵王的人生达到了辉煌的顶点。可俗话又说，高处不胜寒，树大招风，而这时也正是兰陵王人生悲剧的开始，那究竟是为什么呢？ 相传，三国时期多疑的曹操怕自己死后的坟墓被人偷盗挖掘，所以在死前找来自己的大儿子曹丕交待后事。曹操要求曹丕在他死后为他修72座坟墓，修好后将曹操葬在其中的一座，然后将所有知道葬在哪座坟墓中的人全部杀掉，这样天下就无人知道曹操究竟葬在哪里了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 525:关于中国方言的写作资料 【醉酒寒蝉】方言综述。 方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。 在我国现代几大汉语方言中，北方方言可以看成是古汉语经过数千年在广大北方地区发展起来的，而其余方言却是北方居民在历史上不断南迁逐步形成的。在早期的广大江南地区，主要是古越族的居住地，他们使用古越语，与古汉语相差很远，不能通话。后来，北方的汉人曾有几次大规模的南下，带来不同时期的北方古汉语，分散到江南各地区，于是逐步形成现在彼此明显不同的六大方言。现各方言之间差异究其原因有三：一是北方汉语与南方古越语在彼此接触之前，其内部就有各自的地区性方言；二是北方汉语南下的时间不同，自然汉语本身就不相同；三是南方各方言分别在一定独特环境中发展。汉族社会在发展过程中出现过程度不同的分化和统一，因而使汉语逐渐产生了方言。现代汉语有各种不同的方言，它们分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。但由于这些方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，因此它们不是独立的语言。根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及目前方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。当前我国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现北方方言。 北方方言，即官话方言，是现代汉民族共同语的基础方言，以北京话为代表，内部一致性较强。在汉语各方言中它的分布地域最广，使用人口约占汉族总人口的73%，分布在北南文化线（通州县东—南通市东—长江—靖江县北—长江—镇江市东—丹阳县西—金坛县西—溧阳县西—溧水县南—高淳县北—广德县—郎溪县—宣城市—芜湖县北—繁昌县—南陵县东—铜陵县—铜陵市东—青阳县东南—石台县北—彭泽县—湖口县南—九江市南—瑞昌市—长江—黄石市—武汉市南—长江—临湘县—常德市—沅江—怀化市—靖州县—通道县—永州—郴州—桂林东—贺州—柳州南—河池南—百色）以北的全部汉族居住区。 北方方言可分为四个次方言：1华北、东北方言，分布在京津两市，河北、河南、山东、辽宁、吉林、黑龙江，还有内蒙古的一部分地区。2西北方言，分布在陕西、甘肃等省和青海、宁夏、内蒙古的一部分地区。新疆汉族使用的语言也属西北方言。3西南方言，分布在重庆、四川、云南、贵州等省及湖北大部分（东南角咸宁地区除外），广西西北部，湖南西北角等。4江淮方言，分布在安徽省、江苏长江以北地区（徐州、蚌埠一带属华北、东北方言，除外）、镇江以西九江以东的长江南岸沿江一带。 使用这一方言的人约占中国人口的70%。 北方方言的明显特点包括：失落了大部分的中古辅音韵尾。中古汉语中的“－p，－t，－k，－m，－n，－ng”现在已经只剩下“－n，－ng”。同时，与其他方言相比，北方话的声调较少。（这是因为北方话中只有平声区分阴阳。）因此，北方方言包含了大量的同音字以及相应产生的复合词。这在其它方言中比较少见。 官话一般分为六大区，即北方官话、秦晋方言、兰银官话、中原官话（中部官话）、西南官话、江淮官话。 北方官话内部又分为胶辽官话、冀鲁官话、北京官话、东北官话。胶辽官话分布在山东半岛、辽东半岛；冀鲁官话分布在河北省、山东省西部、内蒙古宁城县；北京官话分布在北京、河北省北部、内蒙古赤峰市；东北官话分布在黑龙江省、吉林省、辽宁省北部、内蒙古东北部。 秦晋方言分布在山西省、陕西北部、内蒙古河套、张家口西北、河南省新乡安阳以西。秦晋方言分布区交通闭塞，十里不同音，对古音的保留相对顽固一些，比如保留了入声。由于该方言区历史上一直汉族与阿尔泰民族杂居的地方，所以秦晋方言里也留下了一些少数民族的痕迹。战国时期，该方言占领了今河南省黄河以北西部地区，1722年该方言又占领了内蒙古的河套地区。 兰银官话细分为8片：银川市，石嘴山市—平罗—陶乐—贺兰—永宁—青铜峡—灵武—吴忠市—中宁—同心—中卫，宁夏盐池县，兰州市—榆中—民勤，永登—皋兰，古浪—天祝，河西走廊（除敦煌和景泰），乌鲁木齐市—昌吉州—博尔塔拉州—阿勒泰市与青河县—塔城（除托里、布克赛尔）—哈密。 中原官话分布在远古华夏族的传统居住区，今陇海线南北。苏州市吴江县菀坪镇、宣城市以东部分乡村、皖南广德县、浙江长兴县属于中原官话孤岛。中原官话又细分为河南方言、关中方言东府话、关中方言西府话、秦陇方言、陇中方言、南疆方言。 西南官话包括十一片：四川省、重庆市、湖北省西部十九县市、湖南省西北部、陕西省南部的留坝—佛坪—宁陕—镇坪—岚皋—紫阳—石泉—镇巴—宁强、甘肃省文县碧口镇；泸州市—宜宾市—乐山市—西昌市、贵州省铜梓—仁怀—沿河—印江、云南省大关—绥江—水富，内江市—自贡市—仁寿县—富顺县，雅安市—石棉县，云南省西北部下关—剑川—宾川—洱源—云龙—丽江市；云南西部的大理—保山—潞西；云南省东中部的昆明—昭通—曲靖—玉溪—楚雄—个旧—开远、贵州省贵阳市—安顺市、四川省宁南县；贵州省北部以遵义—六盘水—毕节为中心的二十七县市、云南省威信—彝良—镇雄、重庆市秀山县、湖南省芷江—怀化—凤凰—新晃—吉首；贵州省东南部镇远—岑巩—黎平—锦屏—台江、湖南省靖州—通道；贵州省南部凯里—都匀—贵定县；湖北省北部的襄樊—十堰—丹江口—老河口—随州；武汉、湖南省临湘县；湖南省南部永州、郴州；广西省以柳州—桂林—百色—河池为中心的五十六个县市；海南省昌江县—东方市—儋州市—三亚市的部分地区所讲的军话。西南官话与江淮官话的分界线在广水县—安陆县—应城县—黄陂—黄冈市—鄂州市—蕲春县一线以西以南。 商周秦汉时期，洞庭湖还属于原始汉语与藏缅语、苗瑶语、融合而形成的楚语，永嘉乱后，迁入湖北的秦雍流人（陕西甘肃以及山西一部分）有六万，出现了西南官话的最初雏形。安史之乱后，十倍于土著的北方移民入洞庭湖北部，冲击、涵化并最终取代了当地的楚语，奠定了西南官话的基础。 江淮官话分布在淮河和北南文化线之间，福建南平城关、长乐县洋屿村属于江淮官话孤岛。江淮官话与中原官话方言分界线如下：连云港临洪河口—东海县浦南镇—东海黄川—东海白塔埠—东海平明—东海房山—东海安峰—新沂黑埠—沭阳阴平（潼阳）—沭阳颜集镇方圩村—沭阳悦来—宿迁关庙—宿迁丁嘴—泗阳仓集—泗阳屠园—泗洪曹庙—泗洪金锁—泗洪重岗—泗洪上塘—泗洪峰山南—淮河—凤阳县南—蚌埠市西南—淮河—霍邱县东—金寨县南。 吴方言。 在江苏南部、浙江绝大部分、上海和安徽南部部分地区使用，使用人数大约为总人口的8.4%。吴语内部分为太湖片（北部吴语，包括苏南、上海及浙江湖州、嘉兴、杭州、绍兴、宁波一带，以上海话、苏州话或绍兴话为代表）、台州片（浙江台州一带）、婺州片（浙江金华一带）、处衢片（浙江衢州、丽水一带）、瓯江片（浙江温州一带）、宣州片（安徽南部部分地区）。其中安徽西南部和浙江西部受赣方言影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。其主要特点为：古全清、次清、全浊声母三分，其中全浊声母一般读作浊音，如大多数地点古端透定三母读/t/、/th/、/d/。 大多数地点古三个鼻音韵尾合并为一个（一般为－ng）、三个入声韵尾亦合并为一个（－?）。 双元音多单元音化，不少鼻音韵变为鼻化元音，甚至不带鼻化。 声调按清浊分为两组，一般有七到八个，但上海市区只有五个。 客家方言。 在中国南方的客家人中广泛使用，主要包括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部、台湾、四川等地，以梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的，客家话因而保留了一些中古中原话的特点。客家话不仅限于汉族客家人使用，在畲族中也广泛使用。使用客家话的人口大约占总人口的4%。 闽方言在福建、台湾、海南、菲律宾和东南亚的一些国家使用。由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽北方言(以建瓯话为代表)、闽东方言（以福州话为代表）、莆仙方言、闽中方言、和闽南方言（以厦门话或台湾通行腔为代表)。闽语是所有方言中唯一不完全与中古汉语韵书存在直接对应的方言。闽语系中影响力最大的是闽南语，共有“－p，－t，－k，－?，－n，－m，－ng”七种辅音韵尾；保留中古汉语声调“平、上、去、入”分阴阳的特征。使用闽南语的人口大约为总数的4.5%。 粤方言。 以广州话为代表，主要用于广东省、广西壮族自治区、香港、澳门和海外华人中间。粤语声调非常复杂，广州话有9个声调。同时也是保留中古汉语特征较完整的方言之一，包含p，t，k，m，n，ng六种辅音韵尾。粤语内部的分歧不大。使用粤语的人口大约站汉族总人口的5%。 粤方言内部分为：粤海方言片（内含广州方言（广东广州一带）、南番顺方言（广东南海、番禺、顺德一带）、罗广方言（广东肇庆、四会、罗定、广宁、怀集、封开、德庆、郁南、阳山、连县、连山一带，以肇庆话为代表）、香港方言（香港一带））、四邑方言片（广东新会、恩平、开平、台山一带，以台山话为代表）、高阳方言片（广东阳江、雷州半岛一带）、桂南方言片（内含邕浔粤语（广西南宁市、邕宁、崇左、宁明、横县、平南一带以及柳州市部分地区，以南宁话为代表）、梧州粤语（广西梧州、大安、丹竹、武林、桂平、金田、苍梧、贺州一带，以梧州话作代表）、勾漏粤语（广西玉林及贵港两市13个县市一带（除平南县、桂平县城外））、钦廉粤语（广西钦州、合浦、浦北、防城、灵山、北海一带）） 湘方言。 在湖南使用。通常被分为老和新两类。新湘语更接近于北方话。湘方言以长沙话（新）及娄邵片（老）为代表，使用者约占总人口的5%。新湘语以长沙话为中心，向四周扩散，特点为方言舌音，后鼻音丢失，及ch/q不分、h/f不分、sh/x不分、ong/eng不分等。包括长沙话，岳阳话，益阳话，株洲话，湘潭话等。老湘语包括衡阳话，湘乡话，邵阳话等,如湘乡话分布在湘乡、双峰、娄底、涟源四县市，整体发音基本一致。 赣方言。 赣语，又称赣方言，古称傒语。属汉藏语系汉语，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万（详情见图，早先3000万的数据是不够准确的），是汉语七大方言区之一。 江西省内通行赣方言的有60多个县市。 包括南昌、景德镇（城区）、萍乡和宜春、抚州、井冈山三地区的各县市：南昌、新建、安义、靖安、奉新、高安、宜丰、铜鼓（也有人认为通行客家方言）、上高、万载、分宜、新余、清江、丰城、进贤、东乡、临川、金溪、资溪、南城、黎川、崇仁、宜黄、乐安、南丰、新干、峡江、永丰、吉水、吉安、泰和、永新、莲花、安福、宁冈、遂川、万安；上饶、九江两地区的大多数县市：波阳、余干、万年、鹰潭、贵溪、余江、弋阳、横峰、铅山、乐平、永修、德安、星子、都昌、彭泽、武宁、修水；赣州地区的广昌、石城、宁都、兴国、于都、瑞金、会昌等县也有使用赣方言的乡镇。 此外，通行赣方言的还有湖南省东界的13个县：临湘、平江、浏阳、醴陵、攸县、茶陵、酃县、桂东、汝城、常宁、资兴、安仁，有人认为岳阳、永兴也属赣方言区；福建省西北部的4个县市：邵武、光泽、建宁、泰宁；湖北省东南部与江西省连界的8个县：通城、蒲圻、崇阳、通山、阳新、咸宁、嘉鱼、大冶；安徽省西南部安庆地区的望江、东至、宿松、怀宁、太湖、潜山、岳西、桐城等县的方言，据初步了解，也和赣方言相近，目前归属未定，可能也将划归赣方言。 其它地方方言。 下面的几种方言是否构成独立的大方言区，现在尚有争议。 晋语：在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用，以太原话为代表。通常被认为是北方方言的一种。 平话：在广西的部分地区使用.相传为宋朝时驻守广西的平南军讲的山东话。是北方方言的分支。 徽语：又称徽州话，或认为属于吴语。 关中方言资料。 “屋里人”趣说：关中人，常把已婚妇人叫“屋里人”。如“你屋里人这几天咋没见？”“俺屋里人这几天去娘家咧！” 把妇人叫“屋里人”，其渊源虽无从考证，但在很大程度上与劳动分工、“男耕女织”的出现的关。过去的农家，男的在田间劳作，女的在家便出现纺线织布，内外分明，各行其事。久而久之，关中大地上便出现了把男人叫做“外头人”、把女的叫“屋里人”的称谓。 “屋里人”一词，早已进入大雅之作。《红楼梦》为例，其九十回有：薛蝌想：“...然而到底是哥哥的屋里人”，第一百二十回有：袭人想：“...其实我究竟没有在老爷太太跟前回明就算了你的屋里人”。以上引例中的“屋里人”，含义与关中方言里指的已婚妇女的含义大致相近。 “二百五”趣谈：在关中农村，人们把那些蛮干胡扑的人讽刺为“二百五”。“二百五”是个数字，怎么能形容人呢？它的由来说法比较多，下边介绍两种：一是来自赌具牌九。牌九上有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌。这两张牌配在一起是10个点为，在玩牌九时称“毙十”。这毙十在牌九里是最小的点，什么牌都能管住它。所以，人们就用二板和么五简称“二板五”来形容那些莽撞、傻气、做事不考虑后果的人。“二百五”是“二板五”的转音。 二是来源于一则历史故事。传说战中时期，身挂六国相印的苏秦被人杀人犯，于是便想出条妙计：在城门上张榜说苏秦是内奸，杀掉他是为了国除了大害，应当赏黄金千两，请除奸者速来瓴赏。榜文贴出损，有四个人声称杀了苏秦。齐王笑着说：“黄金千两，昌充者杀，你们可不能昌充呀！”四人一口咬定是自己干的。齐王说：“那一千两黄金你们四个人人分多少？”四人同声说：“一人二百五”。齐王勃然大怒，拍案大叫：“把这四个二百五推出斩了！”“二百五”由此而来。 “*子”与“沟子”的释谈：人、猪、牛等的屁股，关中土话叫沟子。这个指屁股的字，有人写成“*”，也有人写作“沟”。 “*”（kao），意思指的是臀部，也就是屁股。章炳麟《新方言.释形体》：“今山西平阳、薄绎之间谓臀曰*子，四川亦谓臀曰*子，音俏侈（念耻）如钩，九声之转也。”这最后一句话的意思是“*”字的考音念重了，就变成了钩子音了。其实，*是个多义字，当肛门讲，还指男子对女子的性行为。关中人爱说“*子蹲”，意跌倒了。“*子客”意阳奉阴违的人。“尖*子”意坐为住爱动的人。 清代文字学家段玉裁说得明白：“*，今俗云沟子是也，今俗云屁股是也。拆言是二，统言是一”。说是说，*、沟子、臀、屁股都讲的是一回事。清代在北京，接生婆给新生儿“洗三天”的口歌中有“洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州”。可见。沟子指屁股不是新造出来的。 从以上分析可以看出，当屁股讲时，写成屁子、沟子都对，不过念起来，沟子更顺当一些。 “嫽”字谈：“嫽”，关中一带，称道啥好，常说“嫽”，“嫽得太”。嫽是古字，最早甲骨文就的，后引用为美好、畅快。说女孩美貌、聪明，加女字旁。 说火光大加火字旁。“嫽”状人美是很早的，《诗经.阵风.月出》：佼人嫽兮，即美人多漂亮啊。后来这个字意有了转化，就是“美好”的意思。西汉时杨雄写《方言》中说嫽，就是好。我国青海一带也把好叫嫽，可见说“嫽”的不限于陕西。今天垢山东、江苏一些地区当时也这样说。 “倭也”趣谈：倭也，这是关中，特别是渭北富平一带人日常爱说的一个方言词语。细究起来，它的含义很多，现举例几个，同大家一起研究一）指人漂亮，娇美。如：“你看伢小伙娶的媳妇多倭也！” 二）指事情办停当，令人满意。如：“那人心细，活做和倭也，没啥弹嫌的”！ 三）指屋舍整洁入眼。如“你呀娃把屋拾掇得倭也！” 外地人对这个似乎土气的词语多不理解，但考其渊源，也较悠久。宋代人编有《文韵》中解释道：“倭，顺貌”，即是“平顺的样子”，其意思关中方言的“也”大致相同，只是关中人在方谈里因所指对象不一样，而出现了多义现象。实际上仍是《广韵》所说“顺貌”的引申或扩大. 易中天《大话方言》南方与北方(1） 天地低俗作品请删除，五谷杂粮，男人女人，北方南方。 南方和北方，不一样，就是不一样。 南方和北方吃的不一样。南方人吃米，北方人吃面。米就是水稻，面则是小麦。水稻的籽儿去了壳就能吃，因此是“米”。麦子要磨成粉以后才能吃，因此是“面”。米就是“去皮后的作物子实”，如稻米、薏米、花生米。由此及彼，凡粒状的也都叫米，如姜米、虾米、高粱米。面，本写作一个麦字加一个丏字，也写作面，就是麦子磨成的粉，所以粉状的东西都叫面，如豆面、药面、胡椒面。北方人以面食为主，甭管是吃包子、饺子、馒头、面条、饼，都先得把麦子磨成了粉再说。所以麦子磨成的粉，干脆就直接叫面。南方人不磨面，要磨也就是磨浆，比如豆浆、米浆。所以那麦子磨成的粉，不能简单地只叫面，得叫面粉。就像在北方，大米做成的主食不能简单地只叫做饭，得叫米饭一样。 米饭不能单吃，得有菜，所以南方的烹调，功夫花在菜上。八大菜系，基本上是南方人大显身手，没北方人多少戏。北方厨师的用武之地在白案。那麦子磨成的粉，可以做出好多花样来。光是条状的，就有拉面、擀面、压面、揪面、切面、挂面、刀削面、拨鱼子等等，而拉面之中，又有拉条子、揪片子、炮仗子种种。南方人弄不清这么多名堂，统统称之为“面”。要细分，也就是宽面细面、汤面炒面、云吞面炸酱面。北方人就不能把面粉做成的条状食物简称为“面”，得叫“面条”，以区别于面糊、面皮、面包，以及其他用“面”（面粉）做成的东西。同样，南方人也不把粉状的东西称为“面”，得叫“粉”，比如胡椒粉、花椒粉、辣椒粉。 可见，活法不一样，说法也不一样。 说法不一样，唱法也不一样。北方人唱歌，南方人唱曲，叫“北歌南曲”。北方人唱的是燕赵悲歌，苍凉激越，声遏行云，气吞万里；南方人唱的是吴越小曲，玲珑剔透，凄婉隽永，韵味无穷。歌变剧（歌剧），曲变戏（戏曲）。所以宋元时期的戏剧，北方的叫“杂剧”，南方的叫“戏文”，这就叫“北剧南戏”或“南戏北剧”。 戏剧戏剧，戏和剧，都有嬉戏娱乐的意思，它们原本是可以通用的。但北方人更喜欢剧烈的剧，南方人则更喜欢游戏的戏。在这方面，南方人似乎比北方人更固执。北方人只不过剧字用得多一点，有时也说“戏”。南方却直到二十世纪四十年代以前，还拒绝使用“剧”这个字。一应与戏剧有关的词，均以“戏”字命名，如戏子、戏台、戏园、戏班、古装戏、时装戏、木偶戏、文明戏。文明戏就是话剧，而电影则叫影戏。1939年，上海的报纸上开始提倡“越剧”这个名词，可老百姓还是管它叫“绍兴戏”（绍剧则叫“绍兴大班”）。甚至京剧，原本也叫京戏，后来要普及国语，北方话占了上风，京戏才变成了京剧。但在南方许多地区，地方戏还是不叫“剧”而叫“戏”的，比如闽南的梨园戏、高甲戏、歌仔戏。就连“地方戏”这个词，也没人改成“地方剧”。反倒是北方一些地方戏，不叫“剧”，而叫“戏”。如坠子戏（河南）、郿鄠戏（陕西）。于是，既有豫剧、越剧、川剧、粤剧、汉剧、楚剧、湘剧、赣剧、闽剧、沪剧，又有柳琴戏、辰河戏、采茶戏、花鼓戏、皮影戏、滑稽戏。南北“戏”、“剧”之争，算是打了个平手。 活法不一样，说法也不一样。 但如果要较真，就会发现还是南方吃了亏。叫“剧”的都是大剧种，叫“戏”的则多半是小剧种，最有名的，也只有一个黄梅戏，其他就名不见经传。当然，最牛的还是秦腔，它不叫“戏”，也不叫“剧”，而叫“腔”。说起来秦腔也是有资格牛逼，京剧（还有汉剧和徽剧）里的“皮黄”（西皮、二黄）和秦腔都有瓜葛。秦腔从襄阳传到武昌、汉口，就变成了“西皮”；传到安徽桐城，就变成了“高拨子”；高拨子和吹腔在徽班中又演变成“二黄”。这西皮、二黄，汉调、徽调，北上进京一搅和，就成京剧了。看来这京剧也是“南腔北调”，秦腔自然也有资格不掺和什么“戏”、“剧”之争，自顾自地吼它的“腔”。 南方与北方(2） 南方和北方不一样的地方还很多。南人睡床，北人睡炕，这叫“南床北炕”。南人坐船，北人骑马，这叫“南船北马”。“南方人指路，总是说前后左右，北方人指路，总是说东西南北。”（韩少功《阳台上的遗憾》）说前后左右，是以人为坐标；说东西南北，是以物为参照，这也许可以叫“南人北物”。南北的差异为什么这么大？环境使然。南方潮湿，架床便于通风；北方寒冷，打炕可以取暖。北方多平原，平原上好跑马；南方多水乡，水乡里要行船。马驰平原，视野辽阔，东西南北，一目了然；船行水乡，曲里拐弯，说东西南北也去不了，就只好说前后左右了。 就连打架，南方和北方都不一样。南方人喜欢用拳，北方人喜欢用腿，叫“南拳北腿”。南方人个子小，打架的地方也小，深街小巷，挤挤巴巴，难以施展，还是用拳头便当。北方天高地阔，一马平川，好汉们又一个个人高马大，一脚飞起，能把对方踢出二三里地去，很是过瘾，所以愿意在腿脚上下功夫。也所以，一个男人和一个女人关系**，在南方就叫“有一手”，在北方则叫“有一腿”。 南方和北方，不一样，就是不一样。 于是就有了“方言”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 526:盘点世界上十大香水品牌 带起源 【醉酒寒蝉】盘点世界上十大香水品牌。 1.anaisanais。 是香水经典的后起之秀，格调追求典雅高贵，在牛仔裤布衬衣席卷世界的六十年代也独排众议，回归浪漫，以发挥女性的娇柔为己任。1978年推出的香水anaisanais，可以说是综合了对女性特质的了解：温柔，纯真，青春奔放而同时多愁善感。可能是这浪漫的特质，使anaisanais迅速成为经典。1987年推出loulow性质更为年轻。 2.gme。 是于1993年推出的香水，气味独特有多种花香，果香，草香及木香研制而成，已成为新一代女性香水的焦点。而今年推出lovejazz的男试香薰，更是令人瞩目。 3.o"5。 是传奇人物可可·夏奈尔（el）于1921年创制。香味由80种不同的成份合成，外形及名字都显出女性刚强的一面。 &eelauder。 雅诗兰黛除了其久赋胜名的女性香水外，其于1964年推出的男士香薰（aramis）迅速成为畅销品，至今仍然屹立不倒。 5.joy－jeanpatoa。 无论是高级时装还是香水都是法国名牌中的老字号。创制joy的是香水专家让·克尔拉，主要用茉莉和玫瑰为成份，配方是高度保密的，女性对joy简直是崇拜。让·柏杜在1972年推出一只命名为1000的，浓而细腻的香水。销量几乎与joy持平1000个瓶子都有编号，是收藏家网罗的珍品。 6.lane。 是香水老字号。有很久的历史，一些早年的产品已是博物馆中古董珍品了。然而眼下兰蔻声明最响的确实它最新的香水——1990年才推出的tresor（拥抱我）。创制认是美国的苏菲·格罗兹尼，主题是“拥抱我”，以花香为主，带着半东方色彩，感性而复杂，瓶子的设计意念来自花瓣和女性娇柔的肌肤。那独特的花果香更是少女们的挚爱。 7.ninaricci。 是法国高级时装老牌自在1948年创制了l"airdutemps香水，直译是“时代的气息”，这只香水很快成为香水的经典，瓶盖是一对水晶造的野鸽子，是和平的象征，纯洁温柔的代名词，香水一如其水晶瓶子，轻柔清新。ninaricci有时会推出限量发售的莱俪水晶瓶子的香水产品，如1994年圣诞推出的三种珍藏版。每个瓶子都有编号。 8.shalimar。 是历年来全世界的最畅销的香水之一。1928年已开设香水专卖，成份还是香柠檬，柠檬，玫瑰，磨砺，燕子花等，但效果令人迷惑的带着异域气息。 9.tendrepoison。 克里斯汀·迪奥（cd）早在1946年已成立但第一支香水diorissimo是1956年才推出的。1985年的poison轰动一时，一则取名“**”有石破天惊的效果，二则迪奥在维士康堡为配合poison的推出而举行的晚会，盛极一时。主人要求嘉宾必须穿上紫水晶颜色服装。一时，花都大小高级时装店为赶制紫色礼服而疲于奔命。poison气味浓烈，适合较年轻的女士。随着回归自然的趋势及gian－francoferre的改革下于1994年推出“轻柔的**”（tendrepoison）是为喜欢清淡香气的大多数女性而设计，把poison盒子的绿色淡化伸延，出席推介舞会的嘉宾当然是穿淡绿色礼服。 10.e。 是在1991年推出，形象是美丽青春少女的化身，香气自然是清新的花香附录：【香水的起源】在远古时代人类就有使用香料改变人体气味,香料的使用并作为上层统冶者的专利香水的起源已随着岁月的流逝而被人们淡忘。如果说在东方人影响下对香料工艺的普遍使用翻开了香水历史的第一页，那么其后便是阿拉伯人发明的蒸馏工艺对香水的发展作出了新贡献。接下来，十字军东征使得法国人发现了香精油的存在，并由此确定了今天法国在香水王国里至高无上的地位。 法国香水工业的真正发展源于何时？ 建立在精心调配香精基础上的法国香水工业，可以追溯到十九世纪合成产品的出现，其中最著名的是1900年前后达让教授合成的乙醛。 二十世纪的"美好年代"以几种经典香水的诞生作为标志，它们是jicky(1889年诞生的最早香水，至今市场上仍有销售)，an(1905)和chypre(1917)。两次世界大战期间，高级时装开始和香水工业结合在一起，每一种产品都体现着优雅和女性的高贵：例如n°5(1921)和arpege(1927)。这一时期的标志是精美的瓶子表现出的高质量包装以及一些现在已成为经典香水的重大创作品的诞生，如shalimar(1925)。 二战末期,香水消费者的数量剧增，尤其是1945年，moustache香水的创制成功使得男用香水重新成为时尚，这个潮流随着eausauvage香水(1966)的成功而发展，并由此肯定了男用香水的全部魅力。 香水工业象所有其它工业一样，始终能够做到迅速适应上述种种社会巨变，不失时机地开发出清香型，东方型或花香型香水便是例证之一。 人们不断创造出更新颖更独特的香精，从而组成了香水世界的一部分，这一潮流已成为我们生活的时代的标志。 1.芳香的水。 晋张勃《吴录》：“端溪有端山，山有五色石，石上多香水。”唐白居易《崔侍御以孩子三日示其所生诗见示因以二绝和之》之一：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。” 2.泉名。 南朝梁任昉《述异记》卷上：“魏武陵中有泉谓之香水。”南朝梁任昉《述异记》卷上：“一说香水在并州香山，其水香洁，浴之去病。” 3.佛家供佛的水用香料和水制成。梵语称“阏伽”。《如意轮仪轨》：“由献阏伽香水故，行者三业清浄，洗染烦恼垢。” 4.化妆品名用香料、酒精和蒸馏水等制成。老舍《茶馆》第三幕：“带点香水，好好喷一气，这里臭哄哄的！”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 527:盗墓基础常识 【醉酒寒蝉】我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，当时没有人认得。 1盗墓贼的行规和盗掘手法。 干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。 这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。 这些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。 2旧社会盗墓工具的演进。 盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明**始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。” 从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。 关于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事：洛阳邙山马坡村，有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（1923年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个来自偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准备卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土，利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样，回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。 解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。 3旧社会长沙盗墓贼的四字诀。 跟北方洛阳、关中等地不同，南方许多地方土薄石多水位高，“洛阳铲”无用武之地，当地盗墓贼“因地制宜”，经过长期不断摸索总结，形成一套觅宝、识宝的方法和技巧。湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办法和技术，归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。 “望”是望气看风水。老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。以风水术指导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中。据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。反之，墓中出了宝物自己独占七成。众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富。 “闻”即嗅气味。有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。 长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确低俗作品请删除。有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。他倚在烟榻上，边抽**边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！” “问”就是踩点。善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。 “切”即把脉之意。有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞，直达墓室中棺头椁尾，盗取葬品，前几年曾国藩墓即被用此法盗掘。第二层含意是指凿棺启盖后，摸取死者身上宝物。从头上摸起，经口至肛门，最后到脚。摸宝物如同给病人切脉，要细致冷静，讲究沉静准确，没有遗漏。第三层含意是指以手摸触出土文物，由于其中的高手过手文物不计其数，所以往往不需用眼审视，只要把物品慢慢抚摸一番，即知何代之物，值价几何。他们常以此技与人赌输赢，往往胜算。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 528:关于西方骑士的美德和誓约 【醉酒寒蝉】我发誓善待弱者。 我发誓勇敢地对抗强暴。 我发誓抗击一切错误。 我发誓为手无寸铁的人战斗。 我发誓帮助任何向我求助的人。 我发誓不伤害任何妇人。 我发誓帮助我的兄弟骑士。 我发誓真诚地对待我的朋友。 我发誓将对所爱至死不渝。 骑士一词来自查理曼的capitularies法令集，在英语中叫做"e"，德文称之为"derritter"，原意是骑师，马上的行侠。 骑士的八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 谦卑（hamility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这是骑士日常生活中的待人之道。如果你是一个骑士，你就要在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。 荣誉（honor） 为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切！这是骑士恪守的信条。骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。 牺牲（sacrifice） 与邪恶对抗，牺牲自己的利益来帮助别人，便是履行骑士的职责。这正是你的光荣所在，骑士团的光荣所在。让我们向那些勇士们致敬吧。向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。 英勇（valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。 怜悯passion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。 精神（spirituality） 骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。忠实于自己加入的教会组织，信仰本集团的神，不背叛它。 诚实（hoy） 骑士，要想得到别人的信任，你就得诚实。别欺骗你的神和你的爱人、朋友，也别欺骗陌生人。你得坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。 公正（justice） 我尊贵的武士们，让我们在此一起立誓。我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。 古老的骑士魅力源于他们的荣誉以及他们誓言提供服务与保护。这些骑士所立下的誓约是神圣的，它包含七条明确的承诺。 一，骑士决不脱下盔甲，除非在一天结束睡觉的时候。骑士要时刻准备二，骑士在执行任务或是冒险中决不会因“怕遇到强大的敌人”，或是遇到“怪物、凶猛的野兽或幽灵”而回避危险的痕迹。简而言之，骑士是无所畏惧的勇士，决不在面对危险时退缩。 三，骑士必须至死保护女士。没有骑士会抛下一名女士，尤其是一名需要帮助的女士。 四，守时是一种美德。骑士决不会在与同僚有约定时有意迟到。 五，骑士在完成一项任务或是冒险之后，必须对自己行为提供详细说明，无论好坏。如果一名骑士不遵守这条誓约，他可能会丧失骑士身份。 六，在比武大会上失利之后，骑士不可在得到战胜自己那名骑士的同意前与其战斗。另外，在比武大会上被打败的骑士必须将他的战马与装备交予胜利者。 七，骑士的最后一条誓言是在与一名敌人战斗时，身上不会携带两柄剑，除非是表示愿意同时与两个对手战斗。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 529:西方狼人资料 【醉酒寒蝉】追根溯源：古代欧洲的嗜血魔怪。 随着时代的进步，现代东西方的文化交流早已是水**融。从《哈利·波特》和《魔戒》等欧美魔幻影片在中国大陆的热播就能看出这种文化交流的成果：从骑着扫把的小魔法师到矮常人四分之三的霍比特人，这些光怪陆离的情节至少对我们的父辈们来说是不可思议和难以接受的。可年轻的一代国人却非常容易得接受了这些和中国传统文化完全不搭界的“新”童话，这就是网络时代或者说是信息时代的青年对于西方文化吸收包容的印证。不过对于老一辈的国人而言，也并不是完全不了解西方古典文化，比如《格林童话》中狼外婆的故事在中国就是长幼皆知的老段子。 我们现在热衷的好莱坞大片看起来是美国制造，实际上这些传说、传奇大多是源自于欧洲。从古代欧洲流传下来的魔鬼不计其数，最有名的除了撒旦之外便是吸血鬼和狼人了。关于吸血鬼的种种传说早已被大众熟知，可是狼人对于中国人而言却是比较陌生的。大体上来讲狼人们是一些被邪恶法术侵害的普通人类，这些不幸的人们兽化成两腿人立的巨狼，嗜食生肉和鲜血，每逢月圆时他们就会对着满月狂嚎；还有一些人类由于本身具备的黑暗灵魂和邪恶欲望而自己主动变成狼人，方法是披上狼皮、在狼脚印中喝水等等。此外古代欧洲人一般认为是直接被狼人咬过的人类会变成狼人，这一点同被吸血鬼咬过的人类会变成吸血鬼的传说非常相像。 今天有关狼人的描述大多来自于好莱坞电影，其实很久之前的古希腊人和古罗马人都相信狼人确实存在。早在公元初世纪接受了早期基督教教义的希腊就曾流传着一种说法：有些死去的人可以使自己的尸体不腐烂，而且能够离开坟墓。希腊人称称这些“活尸（vrykolakas）”。这些人死后通常都没有埋葬在宗教仪式祝福过的土地上，因为他们是自杀或是被开除教籍的人。这些受难的灵魂对人无害，只是想离开肉体的躯壳，教会只要取消开除教籍的判决，就能让他们获得安宁。请注意这类寄生的僵尸此时不叫吸血鬼，因为没有关于他们会吸食人血或杀伤人命的纪录。当时人们对于僵尸的态度是厌恶而不是后来的恐惧。 希腊人观念里的活尸，从十一世纪产生了变化。从词源上讲vrykolakas这词来自斯拉夫语，意思是狼人。所以在当时的巴尔干半岛和喀尔巴阡山，人们用同一个词来指对人无害的僵尸和危险的狼人。例如公元一二一六年十月十九日，英格兰国王约翰·雷克兰被一名僧侣下毒，最后不治死亡。据信这**中包含了狼头草，亦即是中毒者将会化身成狼人。不久之后人们听见他的墓穴中传来了各种各样的嚎叫声，恐惧的居民们将尸体拖出任其腐烂。但是不久之后，就有人声称看见化为狼人的国王在森林之中游走。 十五世纪的匈牙利国王也是后来神圣罗马帝国日耳曼王朝的首领西吉斯蒙德，在一四一四年的大公会议上，促使教会正式承认了狼人的存在。到了十六世纪，狼人的传说已经遍布了整个欧洲，罗马教庭于是决定展开一次官方调查，从一五二○年到十七世纪中叶，欧洲的变狼妄想患者就发现了约有数万病例，人数最多的是法国，以及东欧的塞尔维亚、波希米亚和匈牙利。关于狼人的传说就是在这种情况下产生的，至于狼人有人的外型但可以变成狼的迷信则要追溯到中世纪的神鬼学。 到了中世纪初，欧洲人便已对狼人不再陌生。当时的罗马宗教裁判所认为犹太人、新教徒、巫婆、狼人都是异教徒。在这些异教徒魔鬼中，狼人被认为是最危险的，因为他们曾是人类，所以特别痛恨其他正常人类，他们的主要猎物和食物就是身边的人类以及他们的家畜。由于狼人及其凶暴，所以遭到它们袭击的受害者往往肢体破坏严重。在教会的官方裁决指引下，人们对狼人这种怪物的恐惧发展到歇斯底里的地步：成千上万人被屈打成招承认自己的罪行，这些“罪人”认罪后通常会被判处火刑。在十六世纪，仅在法国就大约有三万人被认定为狼人或吸血鬼而被活活烧死。当时人们认为狼人很容易辨认，它们的眉毛连在一起、手掌多毛，以及它们的个性都非常孤僻，像个隐士等等。由此可以看出当时欧洲社会中相貌异常的遗传病患者、对阳光特别敏感的白花症病人和一些迷失的、被抛弃的和被动物收养的野孩子都成了教会残暴政策的牺牲品。 迷信愈演愈烈，到了十七世纪末期关于狼人的流言传播开来，说狼人死后会变成了吸人血的僵尸。一时间在西里西亚、波希米亚、波兰、匈牙利、摩尔多唯亚以及俄罗斯等国家和地区都相继出现了关于吸血鬼及其受害者的传闻。至此在希腊传统迷信中对于人无害的“活尸”已经变成了嗜血的恶魔了。当时欧洲人还没有发明“吸血鬼”这个词，每个国家都用自己能想到的特有词汇来命名这种魔幻动物。吸血鬼事件在各地也引起了强烈的回响，连在西欧的巴黎也议论纷纷。在法国深受宫廷赏识的杂志《优雅信使》，在一六九四年发行的十月号还为此出了专刊。直到十七世纪末，“吸血鬼”这名称还是不能约定俗成的名词，但在东欧各国有关吸血鬼的迷信已经俨然成为了一种社会现象。不过这种大恐慌只是由一些谣传所引起的，没有见到任何正式的文字记载，要到十八世纪初才有结集出版的文献问世。 天才屠夫：传说中的刽子手。 欧洲关于狼人的传说发展成熟后的描述如下：狼人除了长着狼头和体生长毛之外，它们的体型也比一般人高大许多。由于狼人沈迷于人肉及其它动物的生鲜血肉，尤其非常喜欢找人类下手，所以它们是比吸血鬼更可怕的怪物。狼人基本上分成两种：一种是天然的，也就是天生就是狼人。此种狼人非常凶猛强悍，还有变身成人的能力。它们通常把这种变身能力运用在欺骗上面——变身成人形之后，一般人是认不出来的。就这样不知多少无辜者牺牲在狼人的假面具之下。天生的狼人天生残暴，是非常难缠的敌人，因为它们攻击速度极快，再加上灵敏的嗅觉，就使得它们更加危险。另一种是后天的，大部分都是因为受到诅咒而在月夜将失去理智成为一个**的屠杀者，白天则回复成人类。这种类型的狼人由于受到的诅咒作祟将一生无法回归人形，除非有人解除诅咒，否则终生就像天然的狼人一般沐浴在血腥里。少部分的幸运者还残存着微弱的人性，但通常无法阻止屠杀的行为。它们不像天然狼人一样强悍，但还是一个称职的屠夫——后天性的狼人也可以一击把人咬死。五角星作为邪恶的象征会被印在狼人的下一个牺牲者的手上；而人一旦被狼人咬到之后，自己也会变成狼人。有一个简单的方法可以减小狼人杀人的机会：在他还是人形时，令他吃的很饱。 应该如何辨别狼人呢？据说它们的手掌心会长出毛发，眉毛会在眉心聚合，犬齿则是异常的发达，双耳末端较尖，并且指向脑后，手指也比一般人要长。有时狼人会在不得以的情况下暴露身份，譬如有只母狼误踏陷阱，第二天却发现陷阱中所套的是一个**女人；又例如有个猎人在晚上射中一只野兽，白天就有村民因受伤而跛脚。狼人如果在夜晚杀戮过，也很容易查知，因为经过前一晚的亢奋行动与生肉飨宴后，他在白天可能没有胃口，且身体疲倦、动作僵硬。狼人若愿意合作，可由法力高强的的法师治愈，否则必须用银子弹加以射杀（杀死狼人的唯一办法就是在子弹上镀银，因为狼人就象吸血鬼怕大蒜一样害怕银）。由于狼人拥有强大的再生能力，所以它们的尸体必须要用沸水烫过或是直接烧毁，这样才能避免它们变成吸血鬼。 万一不幸遇到狼人的话，还是有些应对方法：一是视破其身分而当场叫出名字（这点要做到恐怕很难……）；二是在它额头上敲三下或是划十字架符号（问题是它肯不肯乖乖让你去画）；如果上述方法都不管用的话，立即大喊并以强光射之以吓跑狼人（救命啊！救命啊！）。如果要追踪狼人真实身分的话，可以在它身上留下伤痕，然后在次日寻找身上有这种伤痕的人。 揭开面纱：为何只有狼人的故事流传下来？ 古代欧洲迷信盛行，除了狼之外还有猫（尤其是黑猫）、公羊、猫头鹰和低俗作品请删除等等动物都曾被教会和民间指定为魔鬼的化身或是奴仆。为什么单单只有狼人的故事流传下来而没有猫人或者是鸟人（？！）的故事流传呢？我们来解释一下这个问题：首先从生物学角度而言，欧洲没有大型猫科动物存在，也就是说人们没有受到过狮子老虎甚至是豹子之类的大型猛兽的侵害。欧洲原产的大型猛兽是熊和狼等动物，其中唯一对古代欧洲畜牧业和人甚至人身安全构成威胁的只有四处游荡的低俗作品请删除。与受到侵袭才攻击人类的熊不同，低俗作品请删除嗜杀成性，往往主动攻击人类和他们的家畜。低俗作品请删除在袭击羊群或是驯鹿群的时候往往将自己吃不了的猎物也杀死，这样就经常造成牧人极大的损失。至于畜牧业在古代欧洲农业经济中的地位问题，我们可以凭借德国的一句描述牲畜炭疽瘟疫的古谚语来做出判断：“它像雾一样铺天盖地而来，不仅毁灭了地主富人的羊群，还溜进破旧的农舍，杀死了可怜**赖以活命的奶牛……”由此我们可以看出在北欧和西欧地区，畜牧业远比农业重要，作为毁灭农民生活来源的害兽——野狼而言，被欧洲人的痛恨程度就可想而知了。人类的心理特性之一是妖魔化自己的敌人，从上面提到的那头可以人立讲话的狼外婆就正是狼在人们心中所留下阴影的例证，对比一下中国古代神话传说我们可以发现欧洲人把很多东方狐狸精所采取的迷惑人心的手段也加诸到狼的身上，认为狼人可以迷惑幼儿走入丛林，并在那里杀死他们等等。当然，如果冰河期结束时大型猫科动物成功在欧洲大陆定居的话，遭害不待欧洲人的野兽就不仅仅是那些四处游荡的低俗作品请删除了——说不定会有“虎人”之类的传说流传下来也未可而知。 其次是月亮。月亮对于地球上的环境和生物影响巨大，古人早就观察到潮汐现象同月亮的赢缺有关，同时月相的变化也影响许多不同的动物，特别是夜行动物。有些动物会在某些月相期间繁殖，也有一些动物随着月相不同而改变猎食习性。在古代不管是东方人还是西方人普遍都认为月亮代表魔力，所以那些在满月时活动的生物在人类的想象中往往和魔法或巫术联系在一起。尤其是低俗作品请删除有对月嚎叫的习性，这更令欧洲人认定狼是神秘的动物——这些动物行为的改变可能是狼人传说的由来之一，特别是狼人在满月时会变身传闻的由来。 再次是狼孩。自古以来动物收养人类弃婴的事件层出不穷，在古罗马传说中就有著名的“母狼乳婴”的故事，今天罗马的城徽图案就是一只母狼守护并喂养着两个男婴。可惜这美丽的传说在黑暗的中世纪是行不通的，由于狼孩被低俗作品请删除抚养长大，他们的行为方式和嚎叫都像狼。当这些可怜的人类弃儿再次落入同类手中时，他们立即被认定是魔鬼，是天生的狼人，在古代欧洲他们成为狼人存在的最有力证据。 其实并不只有欧洲有狼人的传说，在美洲的印地安人古老传说中某些巫师也有“变身”的能力，能够随着环境的变化，或是状况的需要，或是要躲避敌人、野兽的追踪，将自己变身成为狼、熊、鹰等动物，巫师在变身后除了具有这些动物的能力之外，同时还保有人的意识。与欧洲不同的是变成狼的巫师被部落民众视为法力高强的英雄，当然，如果他不幸竟然到达当时的欧洲的话，一定会因为同时身负野蛮人、异教徒和魔鬼这三项罪名而大难临头。不同的传说和类似的人物并没有产生水**融的产物，因为后来文明的欧洲人用最野蛮的手段征服了美洲，印第安文明大体上被扼杀殆尽。随着其后西方数百年的强盛，最后欧洲版狼人的血腥传说也传遍了世界。 关于狼人的传说。 在波兰文化当中，也有很多关于狼人的传说：据说每年圣诞节和仲夏夜都是狼人活动最为频繁的日子。 根据波兰人的说法，如果巫师把一个人皮做的圈放到一个正在举行婚礼的家门口，那些跨过皮圈的新郎、新娘，还有伴郎和伴娘都会变成狼人。 但是在三年之后，巫师会送给这些狼人一张带着毛发的人皮，披上人皮之后，他们就可以马上恢复自己的本来面目。据说有一次，一个变成了狼人的新郎披上了人皮之后，突然发现由于人皮太小，结果没能盖住尾巴。从此之后，新郎就一直拖着这条尾巴。 在《古代波希米亚大词典》中，狼人被称为“维尔克拉克”。在阿米尼亚地区，也流传着一些关于狼人的传说，下面就是其中一个：有一次，一个人正在森林里赶路，突然看到一头大灰狼驮着一个孩子奔跑。这个人急忙赶上前去，想救那个孩子。可大灰狼跑得实在太快，他怎么也赶不上，于是只好继续沿着原来的方向慢慢走。可就在这天的晚些时候，他在路边的草丛里发现了一只孩子的小手，拨开草丛一看，只见后面有一个山洞。进去之后，他发现里面生着一堆火，墙上还挂着一张狼皮。于是，他拿起那张狼皮，丢进了火堆里。狼皮刚一着火，他就听见背后传来一声尖叫。一位老妇人冲了上来，想从火堆里拣出狼皮。可为时已晚，等到狼皮烧干净，老妇人也变成了一股轻烟，消失得无影无踪。 在印度，很多人都相信化狼术。在所有佛教流行的地区，包括锡兰和中国的西藏，关于人变成动物的传说可谓数不胜数。据说在巴基斯坦曾经有一位婆罗门的儿子，他白天是蛇的样子，只有到了晚上，才会变成人形。 数字化魅影：戏剧中的狼人传奇。 我们今天所闻所见的狼人形象大多出品自美国好莱坞，虽然狼人是欧洲的土产，但将它们大肆宣扬的是美国漫画、电影和电视作品。众所周知的那位喜欢把**外穿的**超人诞生于1938年的《actioics》杂志第一期，而本篇文章的主角则诞生于1974年10月《hulk》杂志第180期。不过说起来漫画的影响力毕竟比不上电影，拍摄于1981年的《美国狼人在伦敦》作为一部轻喜剧以调侃的口吻叙述了狼人这一恐怖题材而大获成功，值得一提的是后来本片导演约翰·蓝迪斯又拍摄了《无辜的血》，这是一部描述“法国吸血鬼在美国”的故事。电影工业是一种大商业体制，需要各种类型的电影，此后狼人便成为好莱坞的宠儿，一系列狼人题材影片层出不穷。 好莱坞新片《狼人部队》虽然是部低成本的b级影片，却成功的依靠狼人杀人这一老套情节营造出节奏紧迫、场面刺激的紧张气氛，让观众神经时刻保持紧张。毫无疑问，影片主角正是一头凶猛的人狼，电影制作是最爱炒冷饭的，哪怕是碗从古罗马时代就有的剩饭。 狼人以其穷凶极恶的名声，在一部部的影视作品中充当反面角色。甚至在著名的科幻电视连续剧《x档案》中都有狼人出场，只不过是这次是一头印第安狼人在fbi探员穆德和史卡利面前兴风作浪，片中的警长说：“或许她（受害者）看到了心理上还没准备好了解的东西。”老实说在一部科幻电视连续剧中看到狼人出现，我的心理上也没准备好，不过后来妖怪、吸血鬼等等纷纷登场之后，我也习惯了…… 好莱坞的编剧们虽然平庸一半，但是他们很懂得流行的需求。比如在新片《惊世猛兽》中，传统的守护胜地的怪兽被解释成鳄鱼的基因突变种，于是乎老套的魔怪片摇身一变成了新锐的科幻片。不仅科幻片如此，古典剧情也可以任意改编比如当罗密欧遇到朱丽叶之时会怎么样呢？即将在二○○三年九月上映的奇幻题材电影《黑夜传说（underworld）》中罗密欧是个狼人，而朱丽叶是个骁勇善战的吸血鬼女战士！甚至连大名鼎鼎的迈克尔·杰克逊也自制自演了一部“狼人”影片：这部片子叫做《wolfed》，叙述了十七世纪一位鞋匠的儿子被贵族凌辱后，为了报复跟魔鬼订下契约，让他变成了狼人的故事。 不过至今为止最感人的一部狼人影片却是一九四一年拍摄的《狼人(thewolfman)》。英国青年拉里因为救人而被狼人咬伤，不久后他变成了狼人开始袭击自己的朋友甚至是自己爱慕的女孩，在清醒时他徒劳的试图阻止自己杀人，他告诉自己的亲人、朋友，甚至去警察局自首，但没有任何人相信他是狼人，他成了公认的疯子。于是每当圆月高照之时，人们为了可怕的**杀手而担惊受怕，而狼人也毫不留情地开始新一轮不受控制的屠杀。夹在善恶中间的拉里受尽痛苦折磨，因为狼人的强悍生命力，他连自杀都无法成功。最后在一次游园晚会上，拉里再次变成了狼人，这次它的目标是拉里的心上人。就在狼人扑倒姑娘之时，拉里的父亲用白银手杖杀死了自己的儿子。当影片的结尾处，一位吉普赛占卜师玛丽瓦挤出人群为垂死的狼人做了最后的祈祷，宣告他的痛苦已经结束。据当时的记载，电影院里的观众无不为了拉里的不幸遭遇而叹息落泪。 在游戏领域，狼人虽然依然不时地出场表演，可惜大都是作为吸血鬼的喽罗匆匆而来又匆匆而去，在一些单机或者是网络版的rpg游戏中常能看到狼人作为妖魔杂兵中的一分子大跑龙套。以狼人为主角的游戏大概只有《狩猎狼人》系列和《神话iii：狼人世纪》比较出名，反观它的老朋友吸血鬼实在是风光得很，以吸血鬼为主角的游戏多如过江之鲫。可能是在欧美游戏厂商的眼中，吸血鬼比狼人更为神秘难测吧？作为一个反面主角往往需要“多才多艺”，比如吸血鬼可以利索地解决一条人命，在遇到强敌时还能施展低俗作品请删除成蝙蝠溜走，甚至是化作一团薄雾消失不见。相比之下狼人显得之会干点“力气活”，说到魔法简直是一点不会，所以总是不被游戏厂商看好。如果真要有厂商冒险作一部以狼人为主角的游戏出来，想必首先场景必须是黑夜里，或者阴暗潮湿的地下洞穴中，身为狼人战士凭着尖齿利爪和一颗杀戮之心，想必也能营造出一种血腥刺激的游戏场面。会有玩家欣赏吗？看看《生化危机》系列的僵尸们已经在电脑屏幕上蹦跶了这许多年，想必多年坐冷板凳的狼人兄弟还是有机会的。 狼人传说中的一端:什么是化狼术？化狼术就是一种通过魔法或者因某种严重冒犯而受到神的审判，使人变成狼形，以满足其品尝人肉的欲望的方法。这是流行的定义。事实上，化狼术的起因在于某种形式的疯狂，就像在大多数精神病院里都能看到的那样。古人把这种疯病叫做化狼术、化犬术或者化牛术，因为那些受害者相信自己被变成了狼、狗或者牛；但在北欧，就像我们将要看到的那样，受害者会变成熊的模样；在非洲，这些人则变成土狼。我常常选这些故事作例子，这只是一个兴趣问题。虽然玛尔凯路斯·西迪提丝的诗歌仅存一些残稿，但据他说，人们主要是在一年的开端受到这种疯病的袭击，然后在2月会变得异常狂暴；夜间会到孤零零的墓地休息，完全像狗和狼那样生活[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 530:针对后现代艺术的理解 【醉酒寒蝉】后现代主义是20世纪90年代以来中国美术界最时髦的话题，然而没有任何一个源于西方的学术名词像后现代主义这样被赋予了如此丰富的多义性和歧义性。披览见诸报刊的众多有关文章以及打着这个招牌的各类美术创作，我发现后现代主义几乎被当成了一个无所不包的杂货铺。在许多中国年轻艺术家那里，后现代主义被演绎为泼皮无赖式的玩世不恭、社会责任感的丧失和崇高精神的消解。体现在画面上往往是可口可乐商标和京剧戏装人像的简单拼凑。尽管人类进入了信息时代，但西方后现代艺术在我国仍鲜有介绍，它的本真面目国人大都不谙其详。毫无疑问，这是造成对后现代主义的理解和诠释彼此矛盾相互格的原因。令人高兴的是，在世纪之交的岁末年初我们不期获得了一个亲眼目睹西方后现代艺术的机会。由中国展览交流中心主办、美国子午线国际中心和美孚基金会协办的“外面的世界——美国当代艺术展”（原名“走出边界：21世纪前夕的美国艺术”／outwardbouatthebritury）于1999年10月至2000年1月先后在上海和北京长期展出，使我们能够谬纠误，获得对西方后现代艺术真实面？及其意义的正确认识。 据展览的美国组织者称，这个展览的90件作品是在他们走访了美国各地数以千计的画廊和画室之后从中挑选出来的，绝大多数作品是90年代的新作。从这个经过组织者精心挑选、历经两年的筹备得以实现的展览中，我们看到了什么呢？ 2回到架上艺术让我们首先简要回顾一下西方现代艺术史特别是艺术非架上化的历程。 人们将后印象主义画家塞尚称为“现代艺术之父”，现代艺术史就是从他开始写起的，然而这位老实巴交、不善言辞的法国人所发动的只是一场画布内的革命，他要造反的对象是西方传统绘画的写实主义。这场革命经由野兽主义、立体主义的不断推进，直到抽象主义出现，可以说是大功告成了。塞尚及其信徒们都还是虔诚的画家，他们惮精竭虑所钻研的始终是“怎样画”的课题。通过一步步将客观物象分解、重构、简化和抽象化，他们最终创造了一种独立于客观自然的抽象艺术。说到底，塞尚所开创的艺术仍然是传统的，至少它与传统保持着一脉相承的联系。塞尚派承袭了西方人自古希腊建立的站在人本主义立场上，以理性主义的眼光来观察、认识和探究世界的一种思维方式。他们的艺术代表了工业文明时代西方人借助现代科学手段探索宇宙及其奥秘的新成果。 在现代艺术史上，塞尚固然伟大，但与另一位名叫杜尚的法国人相比，他未免显得太保守、太缺少革命性了。如果说塞尚是“现代艺术之父”的话，杜尚则可称为“现代艺术之继父”，而且与前者相比，后者的艺术更富有革命性，其影响力也来得更为强烈、更为巨大。 1913年，杜尚创作了第一件惊世骇俗的作品：将一个带有车轮的自行车前叉倒置固定在一张圆凳上，取名为《自行车轮》。1917年，杜尚又将一个男厕所里用的瓷器小便池送交纽约独立艺术家协会举办的展览会。作为达达主义的代表人物，杜尚首创的所谓“现成品”艺术标志着现代艺术的根本性转折。在此之前，塞尚所开创的艺术带来的只是艺术语言和表现形式的更新，而杜尚则从根本上颠覆了艺术的固有概念。塞尚是一个严肃的画家，而杜尚则是一个彻底的思想家。 杜尚告诉世人，当艺术家不必画画，不必做雕塑，因为世界和生活本身就是艺术。从此，人间诞生了这样一个神话：一个日常生活物品甚至是废品可以成为艺术，因为艺术家说它是艺术，它就成了艺术。沿着杜尚指引的方向，二战后西方艺术家创造了波普艺术、新现实主义、集成艺术和装置艺术等等。这些艺术都是“现成品”的陈列、重组或复制。由这些小规模的现成品艺术扩展开来，艺术家进一步推出了大地艺术和环境艺术。接下来的艺术探索是行为艺术、表演艺术、偶发艺术和过程艺术，这类艺术力求打破艺术与生活、艺术家与大众的界限，重视的是创作的过程、行为和体验，而不是创作的结果。尽管这些艺术都认为观念比作品更重要，终究还存在一种过程和行为，而真正的、狭义的观念艺术即概念艺术则完全取消了作品。概念艺术有一个源自达达主义的观点，即一件艺术品从根本上说是艺术家的思想，而不是有形的实物——绘画或雕塑，有形的实物出自一种思想，因此思想本身就是艺术品。概念艺术通过对传统艺术观念的否定最终否定了艺术自身。至此，一部按其自身逻辑发展的西方现代艺术史翻到了最后一页，时间是20世纪70年代。 自20世纪80年**始，西方艺术进入了后现代主义时期。后现代艺术究竟有何特征？首先，回到“架上艺术”，回到绘画和雕塑的原有范畴中来，是后现代艺术起死回生的必由之路。与此同时，各种无视技艺、反对技艺的观念被抛弃。艺术家终于捡起画笔和调色板，重又回到画布中了。从传统艺术到现代艺术，所有的技术问题，不管是人体解剖还是空间透视，不管是具象还是抽象，不管是色彩还是造形，都已得到解决，没有任何未竟之业留给今天的艺术家。新一代的艺术家已经彻底打消了在艺术风格上进行“创新”的企图和野心，他们毫无愧色地抄袭前人的成果，大大方方地搬用现成的风格。于是，80年代的西方艺坛出现了各种旧瓶装新酒的艺术样式，批评家为此发明了各种名目：新表现主义、新抽象主义、新波普艺术、新几何主义、新构成主义、新概念艺术等等。只是加了一个“新”字，过去的变成了新生的，他人的变成了自己的。只是换了一套行头，现代艺术各流派便又再次粉墨登场。虽然新艺术在风格上各有所宗，其表现的精神内涵也彼此不同，但艺术家们都把制作并呈现一个能为观众所感知的画面或物体作为抒情表意的手段。这是西方现代艺术从艺术走向非艺术、从有形的作品走到无形的观念、从创新走到绝境后的浪子回头。到这时，艺术史家终于松了一口气，因为艺术史还可再谱新篇。 “美国当代艺术展”中有一件劳申柏（robertrausberg）的新作《无遮的洛杉矶》。面对这幅镶在画框中的小画，有人可能一时回不过神来，这还是1985年在北京举办过展览的那个劳申柏吗？这还是那个用占据中国美术馆三个展厅的废纸箱破轮胎等废品垃圾将中国观众吓得目瞪口呆的美国“顽童”吗？没错，就是他！正是凭着那些所谓的“组合绘画”和“集成艺术”，劳申柏于20世纪50年代一举成名，成为一颗耀眼的波普艺术明星。70年代他还一度从事过舞蹈和表演艺术。自80年代以来，劳申柏改弦更张，潜心搞起了版画创作。尽管其作品仍是照片、印刷品等现成材料的复制和重组，但回到画面对于劳申柏来说已是一个脱胎换骨的巨变。 3回到具象世界在“美国当代艺术展”的开幕式上，展览策划人、美国子午线国际中心主任南茜。马修斯（nancymatthews）女士在致辞中说：“你们可以从这个展览的作品中看到美国西部的丛林和新英格兰州的平原，看到美国的城市风光和乡村景色，看到美国人的生活。”这几句话本身没有什么弦外之音、深奥之义，但在一个西方现代艺术史的研究者听来却十分陌主、十分新鲜。因为具象绘画特别是风景作品在现代艺术中消失得太久了。 前文已经提到，塞尚发动的是一场针对写实主义的反叛运动。尽管塞尚绘画本身还是具象的，他还没有抛弃人物、静物和风景等客观对象，但在塞尚心中，绘画的目的不在于逼真地再现客观对象，而在于追求形式本身的价值，即通过形状、块面和线条的组合，创造一个毫无情感内容和文学性的纯造形的画面。他的艺术被英国艺术理论家克莱夫。贝尔总结为“有意味形式”，从而开“为艺术而艺术”的现代形式主义美学之先河。在塞尚之后的野兽主义和表现主义绘画中，再现性因素进一步退到次要地位，它们注重的是通过简化的形象和强烈的色彩表现画家强烈的内在激情。立体主义者更加肆无忌惮地肢解了现实的形象，他们的画面是支离破碎的客体的“零件”的重新拼合。 终于在抽象主义那里，客观物象被夺殆尽。康定斯基在1910年写道：“我豁然明白了一件事，那就是我的画上不需要什么客观的东西和客观物体的描绘，而且这些东西实际上对我的绘画是有害的。”抽象主义者一致宣称：“艺术并不描绘可见的东西，而是把不可见的东西创造出来。”对于抽象艺术家来说，大自然是避之不及的瘟神，在他们的作品中，任何具象的联系都是不能容许的，他们要创造一个完全独立于客观世界的全新宇宙。 虽然早在1913年，当至上主义者马列维奇创作出《白色上的黑方形》时，他就宣称“绘画的零点已经到达”，但在二战以后，抽象艺术仍然获得了辉煌的发展。直到50年代法国人伊夫。克菜因绘制出单色画、特别是70年代美国的极少主义和色场绘画出现之后，抽象艺术才最终走到了山穷水尽的死胡同。 抽象艺术在它存在的半个多世纪中尽管产生了成千上万、面目各异的艺术品，但与造物主创造的多姿多彩、变幻无穷的大自然和客观世界相比，抽象艺术所创造的图像仍然显得极为贫乏、单调和有限。 与抽象艺术家当初企望的摆脱具象和客观世界的束缚，进入无限丰富的表现天地的美好愿望相反，人类所能创造出的有限的符号形式，使得抽象艺术比起具象艺术更易重复、更显枯燥。而且，抽象艺术家所要表达的哲理意思和内在激情，因抽象符号的不确定性，而显得含混不清、难以确认。当初，塞尚及其信徒们极力将文学性排除在绘画之外，但发展到后来，抽象艺术如果离开了文字语言的解释，其本身就只能是一个毫无意义的空壳。 在西方现代艺术史上，伴随着艺术抽象化的演进，风景题材更是被长期排除在艺术家的视线之外。野兽主义和表现主义绘画是自然风景的最后驿站。在具象因素岌岌可危的立体主义和未来主义绘画中，艺术家只对人造的风景——城市建筑偶有眷顾。至于70年代出现的那个与抽象主义极端对立的照相写实主义，虽然作为照片的复制品，这类绘画具有欺目乱真的写实能力，但它们仍然只钟情于水泥和钢铁的丛林——城市风光。随着抽象艺术的寿终正寝，80年代的西方艺术家重新将目光投向五淑纷的人间生活，投向生机勃勃的大自然。 既然低俗作品请删除重又受到艺术家的关注，那么再现客观对象的写实主义的艺术手法便也自然而然地随之卷土重来（当然，写实语言原本就不是僵死单一的）。这是一个旧有画风重获新生的时代，又是一个各种画风同时共存的时代。此时，精雕细琢、毫厘毕现的照相写实主义风格有人沿用，逸笔草草、自由挥洒的表现主义风格也有人借鉴；平面化的造形处理有之，三维空间的营造设计也有之；单擅色块涂抹的画风可以见到，专以线条勾勒的作品也能见到。有人将80年代西方出现的形形色色的写实画风统称为“自由具象艺术”。 “美国当代艺术展”的90件作品中仅有3幅抽象绘画，而在占绝大多数的具象绘画中，人物、风景和静物等传统题材应有尽有。在表现手法上艺术家们各显其能，因而整个展览呈现出异史壮的多样化面貌。仅以“室内情景”这一类题材的作品为例，就兼有杰姆。理查得（jimrichard）的黑白摄影般的写实图像和约翰。亚历山大（johnalexander）的轻描淡写的简约画面。大自然的描绘更是包罗万象，这里既有沃尔夫。卡恩（wolfkahn）的类似野兽主义的风景，也有韦恩。布莱恩（waynebryan）带有装饰性的水族馆；既有帕特里西亚。 弗雷斯特（patriciaforrester）水彩画《荷塘》，也有琼恩。梅耶尔（jonmeyer）电脑画《冰山》。 4走向多元并存上文已经叙述到，现代艺术存在着既互相对立、又彼此平行、有时甚至相互重合的两条道路，这就是以塞尚为代表的形式化的“为艺术的艺术”和以杜尚为代表的观念化的“反艺术的艺术”。我将它们分别称作“理性的现代主义”和“非理性的现代主义”。这两条道路分别按单向直线进步的轨迹，以流派的次第递进、新旧更替的模式向前延展。当塞尚的信徒画出了极少主义的空无一物的单色画的时候，当杜尚的追随者创造了取消“文本”的虚妄无凭的概念艺术的时候，这两条现代主义之路殊途同归，一同走到尽头。 现代主义艺术在西方人与生俱来的极端主义思维方式的引导下，经过近一百年的连续不断的推陈出新，终于陷入山穷水尽的绝境，至此人们惊呼：“艺术死了！”然而，这只是现代主义的死亡，只要人类生命还在延续，艺术就会起死回生。按照“物极必反”的事物发展规律，西方后现代艺术走上了一条反对极端、追求折衷、不尚单一、力倡融合的多样化道路。 法国当代画家雷蒙。饶可让在1979年写道：“我确信，从印象派发轫的艺术革命的时代现在真的结束了。持续不断的破坏和怀疑，沸沸扬扬的运动，一言以蔽之，日日常新的艺术景观完结了。在我看来，在所有这些连续不断的动荡之后，融合的时代已经到来。我认为，今天，创作应该互相融合、朝着一切可能的融合的方向发展。这是一片几乎未经开发的广阔领域。独创性寓于变化之中，也同样寓于融合之中，每一种独特的个性都可以创造出一种独特的融合来。”的确，正如饶可让当年所预言并身体力行的那样，80年代以来西方艺术已经摆脱了线性发展的模式，而呈现出一种多元、折衷、融合和混杂的局而。 除了“艺术必须回到画布中来”这一点是艺术家的共识之外，至于怎么画则低俗作品请删除，不拘一格。他们可以采用任何前人发明的手法，模仿古今任何一种风格。在主题和题材的选择上，艺术家也没有固定的范围，物质和精神世界的所有事物都可以入画。眼下，人们不但无法用一个统一的风格去概括一群艺术家，甚至很难用一个准确的词语去描述某一个艺术家的艺术风格。王瑞芸写道：“美国艺术在60年代的那种强迫性的、宣言般的先锋派，到后现代已经变成了一种从容的行事方式了。它不再是一种由思想发出的号召，而成为一种文化的状态了。所以‘后现代主义’这个词没法用来指称风格，那是一种‘态’而不是一种‘形’。‘态’比‘形’有更大的涵盖力，它不如‘形’明确，但无处不在，无处不渗透。这种东西难以建立，也难以去掉，所以稳固。这种状态的形成可以使艺术家获得一种不拘小节、不泥守规矩的自由。就后现代的眼光看，对艺术的评价已经不是从形式上去衡量了。所以，在了解美国后现代主义的艺术时，着眼点不必太多地放在当代美国艺术家如何画的。倒是更应该注意他们是怎样看待世界，怎样对待自己的，和由此反映出来的他们的人和世界的新关系。” 现代主义艺术不仅在美学上构成了与传统的对立，在内在精神上体现出人的灵魂与肉体、人与自然的分离，而且在艺术的接受上也产生了与大众的隔膜。正如有人指出的，现代艺术将大众分成懂它的和不懂它的两部分人，而懂它的人总是少数。 塞尚派的“为艺术的艺术”尚且如此，杜尚派的“反艺术的艺术” 就更让大众感到“丈二和尚摸不着头脑”。尽管杜尚及其弟子们标榜“艺术大众化”，鼓吹“人人都是艺术家”，但结果适得其反。他们将垃圾当艺术品的做法和他们的“得意忘象”的概念艺术离大众更加遥远。 无论是形式语言、表现主题、还是审美功能，现代艺术都做的是“减法”。伴随着艺术风格形式化和观念化的演进，现代艺术一步步摆脱了宗教和政治，远离了文学和现实，摒弃了可见的世界。当艺术变成了无象无形、纯形而上的意念时，艺术家感到了“不能承受之轻”。 除了作为自由的化身之外，艺术家最终沦为社会生活的边缘人。在后现代主义时期，艺术重新做起了“加法”，这一艺术风格和观念转变的真正意义在于艺术家社会责任感的复苏。今天，艺术家不仅用人性化的艺术语言表达着对大自然的亲近，对社会生活的关心，而且竭力想要消除艺术与大众的距离。他们全心全意地想与社会合作，千方百计地迎合大众审美趣味。 从某种意义上说，现代艺术史是一部英雄主义的历史，正如美国艺术评论家哈罗尔德。罗森伯格所写的那样，“现代艺术已经是过去的风格，这种过去的风格一向是在一个阶段上以杰作、代表人物和传奇相配合的”。现代艺术史与其说是一部艺术风格演变史，不如说是一部由一连串先后**、亦即“你方唱罢我登场”的艺术大师演出的活报剧。那时，一个艺术家可以领导一股艺术潮流，带动一种社会风气。人们崇拜英雄，制造英雄。现代艺术史经由这些英雄人物个人生活的传奇色彩的渲染显得更加有声有色，可圈可点。 在后现代主义时期，由于没有统一的标准，没有共同的风格，因而也就不存在什么至尊的权威。或许在有些人看来，“没有大师”就意味着平庸堕落；对于那些习惯于盲从的人来说，“没有领袖”可能就不知道路该怎样走了。然而，对于西方文化而言，后现代主义意味着更彻底的民主、平等和自由。虽然后现代艺术是以现代主义的反叛者的面目出现的，但它是西方现代艺术的产儿，在它体内仍然保留了现代主义的部分基因。且不说后现代艺术仍然延用了现代艺术的种种形式、语言，甚至后现代主义反对权威、追求平等、倡导自由、亲近大众、关心社会的态度也可以从达达主义那里找到理论依据，只不过当初艺术家是站在高处以种种有形或无形的艺术告诉大众什么是自由大众所能接受的艺术表达自己的思想情感，从而宣告了一个真正的人人平等的艺术时代的来临。这就是上文已经提到的自由民主思想从“形”到“态”的蜕变升华。毫无疑问，如果没有现代艺术粗暴的偏激，就没有后现代艺术温和的折衷。没有现代艺术的日新月异、千变万化，就没有后现代艺术的异史壮、多元共存。正如丹尼尔。贝尔所指出的，“后现代主义所遵循的发展路线也就是现代主义合乎逻辑的发展的最终目标”。 “外面的世界：美国当代艺术展”不是西方甚至不是美国当代艺术的全部，但它是西方后现代艺术的一个缩影。它给我们带来了西方艺坛的新信息。与那些云山雾罩、莫衷一是的后现代主义理论相比，这个展览形象直观地告诉我们究竟什么是西方后现代主义艺术。 5后现代设计是60年代进入以计算机为标志的后工业时代，为适应新时代人们对设计的更高要求而做出的相应调整，也使整个世界文化的发展在设计领域的反映。 为了打破现代设计国际主义风格的单调局面，从60年代的波普设计开始，设计师们一直在进行着各种反现代设计的尝试，这一尝试在80年代达到**，形成了所谓的后现代设计运动。有关后现代设计的定义和评论虽然至今没有定论，但这一思潮无疑影响了20世纪末的设计观念，丰富了设计的外形和内涵。 1966年，美国建筑师罗伯特文图里（robertventuri）出版了《建筑的复杂性和矛盾性》plexityandtradiarchitecture）一书，在充分肯定了现代建筑对人类居住空间的贡献后，文图里认为现代主义已经完成了其历史使命，现代主义建筑平庸、千篇一律的风格限制了设计师才能的发挥，并导致了欣赏趣味的单调，现代主义大师们所创造的辉煌已经成为新的枷锁。在书中，文图里对风格混乱、含义模糊、具有隐喻和象征意义的建筑表现出浓厚的兴趣，他的观点成为后现代设计风格形成的雏形。 文图里之后，英国建筑师和理论家查尔斯詹克斯（cks）为确立后现代设计理论作出了重要贡献。他最早在设计领域提出后现代主义的概念，出版了一系列的著作描述建筑领域的后现代状况，如《后现代主义》（postmodernism）、《今日建筑》（architecturetoday）、《后现代主义建筑语言》（thela－moderure）等。他在书中列举和分析了建筑领域的新潮流，把他们归于后现代范畴，？？ 后现代一词广为传播。与此同时，建筑领域出现的一些新作品也印证了一种新风格的诞生，使后现代不仅仅是书本上的描绘和理论。 建筑领域的后现代思潮推动了产品设计领域的后现代的发展，1976年意大利的“阿卡米亚”（alchymia）工作室和1980年的“孟菲斯”（memphis）设计小组是后现代设计运？？ 的代表。“阿卡米亚”展示了他们在脱离了工业设计的束缚后自由发挥才华的设计品，以次对抗现代主义的理性设计方法：“孟菲斯”成员以其激进的设计和在世界各地的巡回展览，对设计领域产生了极大的冲击忽视和五们在设计中公然战士的装饰性、趣味性、庸俗品位以及对设计品功能显而易见的光违禁小说请删除的色彩效果，使习惯了现代设计的设计师和公众在吃惊的同时也对设计开始了重新认识和考虑。 后现代主义并没有明确提出旗帜鲜明的宣言、理论或者设计原则，但设计师们的实践打破了现代主义设计理论在设计领域所造成的沉闷气氛，显然是对现代主义设计准则的反叛和超越。后现代设计的特点表现为对古典视觉语言的复兴、产品功能性的模糊，强调产品的装饰意味，运用大胆艳丽的色彩，有意识地恢复了手工艺时代产品的单一或手工制作特点，把精英文化和大众文化融会合流起来。 后现代设计表明人们已经对现代主义的发展前景产生了怀疑，世纪末普遍的怀旧情绪和在新的文化背景下产生的复杂情感替代了纯粹的功能性的审美需求。另一方面，高科技的发展使我们生活在一个信息的软件时代，大众传媒在操纵着我们的生活，后现代主义者企图摆脱在日益技术化和商品化社会发展中的人类的异化命运，他们渴求在被符号淹没的世界中追求对人性的更大自由和彻底解放，追求更大程度的自我表现和自我满足，因此，他们把对于一种新型生活方式的追求表达在后现代的设计中。 后现代设计因其反功能的特点并没有成为设计的主流，但其恣肆大胆的射击实践对设计领域造成了极大的冲击力，在现代设计语言的贫乏和单调已成为设计师们的共识后，后现代设计的出现无疑丰富了设计的语汇，使城市和人们的生活都变得更加丰富多彩。 6后现代设计的出现及其发展设计中的后现代概念首先出现于建筑设计领域。美国建筑家、理论家罗伯特。文图里（robertventuri）最早明确提出了反现代主义的设计思想。他于1966年出版的《建筑的复杂性与矛盾性》一书，堪称一本反对国际主义风格和现代主义思想的宣言。 在书中，他首先肯定了现代主义是对人类文明进程的伟大贡献，同时他又提出现代主义已经完成了它在特定时期的历史使命，国际主义丑陋、平庸、千篇一律的风格，已经限制了设计师才能的发挥，并导致了欣赏趣味的单调乏味。他相信，现代主义已经过时了，现代主义大师们所创造的辉煌变革已成为新的桎梏。文图里虽然没有清楚地提出后现代主义设计的法则，但他对风格混乱、含义模糊、具有隐喻和象征意义的建筑表现出来的浓厚兴趣，引导了后现代设计的发展方向。 1972年，文图里出版的另一本著作《向拉斯维加斯学习》对含混的风格表现出更为明晰的偏好，可以说，文图里提出的传统和混乱的审美趣味是后现代主义设计风格形成的雏形。 文图里之后，英国建筑师和理论家查尔斯。詹克斯（cks）为确立建筑设计的后现代主义理论，做出了重要贡献，他把1972年7月15日美国圣露易市炸毁由著名的日本现代主义建筑设计师山崎实设计的典型的现代主义住宅区，作为现代主义建筑设计的死亡时刻。 ≌部怂挂彩最早在建筑和设计上，提出后现代主义概念的人物，他出版了一系列的后现代主义建筑理论著作，如《后现代主义》、《今日建筑》、《后现代主义建筑语言》等。詹克斯详尽地列举和分析了一切建筑新潮，并把它们归于后现代主义范畴，使后现代主义一词开始广为流传。 60年代发端于建筑设计的反现代主义设计思想，在70年代的建筑实践中突出地体现了出来，建筑领域的后现代主义设计，带动了其它设计领域的后现代设计运动。在经历了一些激进设计团体的探索和实践后，70年代后期开始酝酿着后现代设计高峰的到来。 1976年在意大利米兰成立了一个名为"阿卡米亚"（alchymia）的工作室，此工作室为设计师们提供了一个展示他们设计制作样品的空间，这些样品是他们脱离了工业设计的束缚后自由发挥设计才华的设计品。"阿卡米亚"工作室的设计师埃托。索特萨斯，1980年离开了"阿卡米亚"的工作室，成立了"孟菲斯"（memphis）小组，引发了80年代最引人注目的后现代设计活动，使后现代设计运动达到了**。 他们的设计以高度娱乐、戏谑、玩笑、俗艳的方法，设计中有一种玩世不恭的气息，达到与正统设计完全不同的效果，非常具有儿童心理特点的产品、家具造型和艳俗的色彩，形成明显的波普风格。"孟菲斯"集团的设计打破功能主义设计观念的束缚，强调物品的装饰性，大胆甚至有些粗暴地使用鲜艳的颜色，展现出与国际主义、功能主义完全不同的设计新观念。1981年9月"孟菲斯"在米兰组织举行了首次展览会，那些色彩亮丽、稀奇古怪的物品，引起了人们浓厚的兴趣。 索特萨斯是"孟菲斯"的发起人之一，他的代表作是看起来有些奇形怪状的书架，使用了塑料贴面，颜色鲜艳，极象一个抽象的雕塑作品，其拼贴组合的造型几乎没有提供可以放置的空间，毫无疑义，它不具备书架的功能。他还设计了许多用途不明、含义模糊的物品。他远离现代主义设计原则的设计品，让人完全没有心理准备，至今仍然是设计界争论的话题。 "孟菲斯"设计运动是80年代世界设计界最引人注目的事件，他们在各国所举行的展览，又把他们的设计新观念播散到世界各地。他们的设计不仅为理论家提供了反思现代主义设计的话题，也激发了设计师创造的灵感。自孟菲斯以来，虽然没有出现具有影响的激进设计团体和组织，后现代设计活动也因其不具备实用性、缺乏生存基础而逐渐式微，但新颖独特的设计品却不断产生，其反现代主义设计的特征也极为明显，这些设计渐渐被人们所接受。后现代设计观念和美学原则已慢慢深入到设计者和消费者的头脑之中7二、后现代设计的质疑后现代设计以其亮丽的色彩和轰动的展示效果一时成为传播媒介的热点。但后现代设计并没有改变现代主义设计实质性的东西；现代主义设计是建立在民主主义思想和工业化大生产及满足广大人民生活需要的基础之上的，它的产生和发展都顺应了时代的潮流，其坚实的思想基础是不会因为一些艳丽的色彩和异乎寻常的构思就可以动摇的。 设计作为一种实用艺术，功能性将成为恒久的标准，当代设计的主流仍然是讲究功能的现代主义设计。现代主义设计强调的标准化、系统性，对于因日益发达的交通和通讯而变得越来越小的地球来说，是一种极为有用的设计方法，在全球经济一体化的今天，它可以为不同国家、操不同语言的人们提供方便，规范化的标志、标牌设计甚至可以成为一种世界语言。相对于现代主义设计坚实的思想基础和理性化的特点来说，具有强烈感性色彩的后现代主义设计是极为脆弱的，它对现代主义设计的挑战，基本上只是停留在风格和形式方面，并没有涉及现代主义设计思想的核心。 产品设计与时代背景紧密相连，无论其结构、造型，还是色彩、装饰都会深深打下时代的烙印，反之，设计品也会帮助我们理解这个时代，理解这个时代人们的愿望、理想、梦想以及失望和隐藏于内心深处的希望和向往。设计已不仅是技术标准和功能需要，它还表达了一个社会的哲学思想、意识形态和复杂的文化现象，它以物质的方式来表现人类文明的进步。后现代设计表明人们已对现代主义的发展前景产生了怀疑，世纪末普遍的怀旧情绪及在新的文化背景下产生的复杂情感，替代了纯粹的功能性的审美需求。 后现代主义者企图摆脱在日益技术化和商品化的社会发展中人的异化命运，他们渴望在被符号淹没的世界中，追求对人性的更大自由和彻底解放，追求更大程度的自我表现和自我满足，因此，他们把对于一种新型的生活方式的追求，表达在后现代主义的设计之中。但后现代主义者们并没有在不断的运动和变化中，发现他们期待用以代表当代文化和生活的主要特征的新东西。 现代主义设计的主要弊端是用同一种方式对待不同地方和不同的人，从而忽视了民族特点和地方特色。后现代主义者宣扬文化多元论及其差异性、开放性与变异性，强调设计的个性和民族特征是后现代主义思想的一部分，而在后现代主义设计中又表现出古典的回归。 国际主义风格的设计被认为是降低美感、破坏人类完美的自然生态环境的帮凶，它用简单机械的方式，把原来传统、自然合为一体的都市环境，变成了a幕墙和钢筋混凝土的森林，人工都市遍及世界，形式雷同的玻璃盒子使城市完全失去了个性，并造成了不可挽回的环境污染。当强调创新的现代主义设计在世界的每个角落滥觞时，现代主义创造一个全新世界的决心，使人们在机器的丛林中迷失了自己。 而当人们意识到人类古老悠久的传统和似乎已很遥远的过去时，后现代主义者出现了，他们企图连接起过去和现在及未来的链，找回在机器声中失去的自我。后现代主义设计是在设计领域中的探索性活动，具有明显的实验特点，其目的是要打破现代设计中国际主义风格单调乏味的沉闷气氛，表明了人类面临信息时代而惧怕"失去控制"的感觉，是一种乌托邦的构思与物质材料的结合。 查尔斯。詹克斯认为，后现代主义不仅是对现代主义的反动，也是对现代主义的超越，后现代主义承认了被现代主义否定的传统，注意对各地区各民族优秀文化艺术传统的吸收和借鉴，在综合传统和现代的文化精华方面超越了现代主义。后现代主义风趣且充满怀疑，但不否定任何事物，也不排斥模糊性、矛盾性、复杂性和不一致性。 无论后现代主义设计如何忽视产品的功能和蓄意的使用材料和色彩，后现代主义设计都极大地丰富了当代设计的语汇，许多在它们刚出现时让人不可思议的表现手法，现在已经被一些设计师使用在他们的设计之中，而且收到了消费者的欢迎。这种对新生活的积极参与和干预，使设计的内涵和外延都更加丰富了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 531:盘点世界上的诸多创意工业 【醉酒寒蝉】从一盏l**alamp（熔岩灯）说起。 这是一盏被发明人克雷文·渥克(walker)称为"买上一个，再不需要毒品"的装饰灯，灵感源自鸡蛋时针设计，因其利用热能原理造就永恒的光影移动变幻效果，外形极酷，low－tech却至臻迷幻，如今已经成为一个流行圣物。 l**alamp的原理其实很简单，底部是普通电灯，上面置一个玻璃瓶，瓶内混合水与蜡，灯泡亮后形成热量，从底部传递到玻璃瓶，蜡受热后变轻，便会上升，到了顶部冷却便又掉下去，浮游效果便如此而来。l**alamp1963年投放市场，当时即成大学学生宿舍、学者办公室和赶潮流的英人起居室之必备，更因为其缓缓变幻，无穷无尽的效果会让人产生"白日梦"境界，俨然便成六十年代人的popi，七八十年代在追赶高科技的热潮中l**alamp销量下滑。l**alamp的母公司mathmranger的改造下，在2000年又再成为风头趸，以致记者在伦敦报道描述这个"陈腐"之作在欧洲复活的报道中使用了不无惊讶之辞："这种引发白日梦的软泥－－六十年代象征物正重新归来，而且生意急速发展。” 诚如克雷文·渥克本人说的那样，"它会持续流行，正如生活循环，它上升、破裂、落下，然后一切又重新开始。"这是l**alamp创意杰出之处，简简单单却又暗蕴人生哲学浮浮沉沉的大道理。由此便是我要把l**alamp视为ideaworld中的最杰出创作物之一的原因。 当然，另外一个更为显著的原因是，l**alamp身后是一个经典的创意经济链。根源于walker的一个绝妙idea，由mathmos公司作整体营销，由企业家cerssidagranger再度盘活，更令mathmos开拓了他们"独具光影天赋的创新品牌"之路。mathmos已经在互联网上开设电子商务与虚拟l**a俱乐部，以l**alamp为主导的产品更在网络上遍地开花，交易甚旺。 其实，l**alamp之成功所在除却它是创意的，亦因为它是生活的。与之相关的景象即是身边?quot;生活馆"、"生活空间"家饰店越开越多，越开越精致。当我发现，最近一家名字叫"南北东西"的生活馆在广州的体育西路开张，这种创意经济的产物已经可以在百步之内找到，便甚是让我高兴。在广州这样的城市，其实真的是，只要用心寻找，就会发现好多有意思的创意物件，不会老是惦记着"宜家"这样的大众连锁生活店。 实应如此，一方面，我们有"宜家"式的连锁便利生活可选择，另一方面，我们又会有各式小创意工作坊带来的creativeobject构成个性化的生活。这便是创意经济的未来，对抗工业经济国际化大生产的全新模式。 恰好，最近在广州时代广场开幕的"易用设计"－－当代英国产品设计展览上，便可以看到这些激动人心的英国优质设计，期间举行的"设计盈商"研讨会上，获邀与会的伦敦la、alloy、tangerine公司亦都富含想象力因子，在创意经济中均属高成长企业。 在这个经济模式中，创作人是新的蓝领，各种因创意起家高速成长的小型公司为主体，直达生活的每个角落的创作物为产品之一种。当中，除了上文l**alamp、sony游戏创意工业播放机ps2、去年冬季冰淇淋大热产品哈根达斯冰淇淋火锅、ohmydog！人狗共用香水的宠物创意、贝纳通上海旗舰店开幕时的56彩带……都是其中的佼佼之作。 生活创意的承载质之一便是各类创作杂志。是的，只有创作杂志可以充当创意经济中的核心媒介，除了是报道传递手，他们还是创作精神的鼓吹者。如同一本叫《abcde…z》的杂志，以字母为索引，第一期《no.a》找名字首字母为a的创作人，第二期《no.b》找b，然后no.o.e，照此下去，宛如一个无比庞大的a－z集合。每期一个优质创作人特集，让人好生期待。想到以"a－z"的方式来完成一本杂志，光是这个idea便让人佩服得五逋兜亍有人会说，就本土创作力量目前的实力来看，我们差距实在太大。但扪心自问，媒介的责任也着实不小，最简单的对照是，我们便没有一本《abcde…z》。新的一年，提倡创意生活方式的《新周刊》便将为本土创作人的创作状态作全面报道，以此为本土创意经济的出谋划策。 在我们为每一家开在我们身边的兢兢业业为生活添点新元素的生活馆击掌时，我们已经在创意经济的新工业环境中开始生活，每个人都可以身在其中，只要你对生活充满想象力。 ideawork100（上） 大凡见过l**a－lamp的人，都有"我奕要一盏"的欲望。当蜡与水神奇交融，在太空feel十足的容器里漂浮起来时，眼前就像一个很外星很迷幻的世界。最难得的是这个潮流玩意历经多年始终没有落入俗套，时至今日还是人见人爱，人见人摸，这大抵是连渥克这位发明者也想不到的吧。 02－维珍航空创意先驱符号。 只要你乘坐过维珍航空公司的班机，就会对她宽大的座位及起飞前供应的香槟念念不忘，让你印象深刻的可能还有飞机上设装修奇特的娱乐室，所有乘客都配个人录像机，和为上等舱乘客提供按摩和修甲服务。创始人布兰森是一个喜欢搞"新意思"的家伙，他把维珍独特的价值定位（商务级价钱，一流的座位）与"反叛大航空公司"（提供娱乐性体验的航空公司）的个性结合起来，成为全球最受欢迎的航空公司之一。维珍，早已是创意经济的先驱符号。 03－日本原宿区创意工业商务中心新鲜怪趣的物品、充满个人色彩的店铺、各类音乐混淆一起的购物气氛、打扮时髦的新新人类或年轻店主……凡是去过日本原宿的人都有深刻的印象。30年后再度掀起热潮的怪兽商品，由各种材质拼凑的手工表，还有富设计感的安全套……这个活力无限的梦想家创意天堂不仅可以充分满足你蠢蠢欲动的玩心，还可以让你的思维得到新启发，尽情感受生命的活力。 04－贝纳通上海56彩带创意开幕这是所有在中国本土开设旗舰店的时尚品牌中最有创意的一次开幕盛典，56条象征中国56个民族的彩色长带竖着挂在淮海中路，思南路口，整栋大楼被绚丽时尚色彩包裹。以时尚工业模式演绎色彩与民族交融之含义，贝纳通这次在中国上海开设的旗舰店绝对是一次开幕经典案例。 05－丰田+索尼之pod概念车人性汽车概念。 要是记得那出讲述一辆有生命的车－－奔奔的故事的卡通片《奔奔》，那么你看见概念车pod一定如遇童年玩伴。pod就像有人性的奔奔，在汽车刹车、超车，没有汽油或车胎没气的时候通过车灯的显示屏表现出来。除了很人性，这部"奔奔"还具备了手触方向盘、个人视听系统等最新科技。 06－哈根达斯·雪糕火锅杰出的冰火情缘创意。 吃一次哈根达斯你或者会失望，但吃一次雪糕火锅你一定还有欲望。在寒冷的冬天，两个人一边吃着不同款式的雪糕，一边把新鲜的各样生果放入热烘烘的巧克力浆火锅中，或者把冰凉的雪糕球在巧克力浆里转一圈，感觉就象谈了一场恋爱，有时冷有时热，吃在舌头，点滴却在心头。2001年冰淇淋的冬天就是哈根达斯火锅的冬天。 07－qoo饮料体感代言人。 "好味时，大叫一声qoo！qoo~"这只蓝色的大头仔不时在电视、广告牌和报纸杂志上出现，流行前线摊档上的tee、poster、手机绳等到处是它的身影，它总是眯着眼，一喝qoo就脸蛋泛红，然后美美地qoo~一声，搞得不少小朋友总是在街上qoo~qoo~，最糟糕是连办公室里的大朋友们也在喝qoo时会qoo~的喊一声。 08－sonyeri创意的品牌联手。 你可能已经认可了sonyeri这个联合新品牌，你应该已经对彩屏显示、手机摄像头、彩信等众多新颖功能爱不释手。这些其实都不重要，重要的是两个几乎"江郎才尽"的手机品牌走在一起，竟然可以产生如此巨大的创造力量，彻底地开始了手机的多媒体娱乐功能时代。你终于可以不假思索的扔掉手中的陈年老机啦！ 09－w－name合作crossover主义者。 nigo百事tee、goodenoughx砌图、beamsxporter零钱包……每一件w－name产品都可以让人感到独特和私有化，令爱者难以招架。因为要找来其他品牌合作生产一件w－name产品绝对不容易，每一件产品都是由潮流品牌设计师绞尽脑汁合作而得出的心血结晶。在创意经济中，合作别注（crossover）是一种：类似于工业时代的合作联营制造。w－name就是一种别注模式，在此，你会发觉crossover原来可以这样玩！就像这个lv加helmutlang的易携宝箱一样，外面是lv经典花纹，里面则独具helmutlang的简约风格。 10－"喝就喝雪碧"年轻人系列广告。 这是雪碧在香港针对年轻人消费市场推出的关于年轻人敢说敢言，"喝就喝雪碧"的一系列广告。广嫜ux讼愀矍嗄耆说那拔酪馐叮姓瓜炙堑目诤?－如同"我是十优状元"篇，一个女年轻人自己的十优是：做戏优、hip－hop优、踢球优、fashion优等等，以此展现香港新一代勇敢发言的生活态度、生活方式。这些口号极尽夸张之道，年轻的想法就是创意的想法。 11－polaroid经典影像工业。 没有polaroid，上个世纪或许就会缺少一半视力，缺少一半想象力，这项以"即影即有"为标志的伟大发明为世界写下了无数的传奇历史，对光学、化学、物理学等领域都起到极大的推动和贡献。polaroid在摄影艺术方面也开创了新的表达形式，polaroid相机更是一部部设计精妙的艺术品，像著名的sx－70系列就是最多收藏家收藏的相机之一。 12－ohmydog！人狗共用香水。 当下判断时尚程度的一个标准是你是否认为宠物狗也应该拥有属于它们的"生活态度"，ohmydog！便是这种时尚标准下率先推出的一个狗专用产品。ohmydog！来自法国的"doggeion"公司，世界上第一瓶人狗共用的香水，人与宠物都同一味道。这个针对宠物的创意，目标便是：让人们为了香水买个狗！ 13－lv旅游册品牌的衍生产品创意。 有时候你不能要太妒忌，为何louisvuitton会是人所共知的世界超级品牌。的确，它实在用心，从这本lvcityguide便可以看出一二。册子为年鉴形式，每年一册，编辑内容从最in的角度出发，搜集33座欧洲城市的时尚之地，荧绿色包装，设计得优雅非常。这种超级品牌的衍生产品，着实是提升品牌形象的绝妙一招。 14－ps2游戏创意工业播放机。 很多人买电脑用的最多的就是打游戏，电脑当游戏机既名不正，玩起来也不顺，毕竟电脑始终不是专门为游戏服务的。playstation2的出现就结束了这样一种需求空缺，既能非常专业地玩游戏，又可以运行系统，还可以上网下载，并且是非常不错的dvd播放器，或者她不该称作play基地，而应叫做娱乐基地。 15－周杰伦·半岛铁盒音乐创意工业的铁盒。 在《半岛铁盒》中，周杰伦的歌词搭档方文山延续了自己的风格，创作了几十首充满张力的图像mtv，将耳熟能详的《爱在西元前》、《忍者》、《上海1943》等歌曲，用"友情客串"的周杰伦在日本搭地铁、走在街头，甚至坐在路旁吃东西的大量生活照片，展现来自"灵魂底层"的创意与才华。 16－陈琦贞xlomo音乐交融心情创意。 一具lomo相机、一枝笔，总是四处拍个不停，写个不停，陈琦贞用一年的时间完成了个人第一本图文创作集《不厌其烦》，一本和她的音乐一样有趣的**书：文字没有标点符号，必须一气呵成读完；照片是lomo相机对生活的纪录，没有什么深远含义和画面。生活的趣味，原来只在随处发现与珍惜。 17－陶喆《黑色柳丁》专辑《今天晚间新闻》一首歌曲的创意。 爱情的声音或者难以捕捉，但生活的声音可以真实的捕捉。社会新闻、罪案报道、交通状况、天气预报，堕落、阴暗、可怕、绝望，还有富有台湾特色的政客叫嚣、作秀以及家庭妇女、孩子无助地哭诉。生活本来就是一段跌宕起伏的乐章，只要用心聆听，原来可以发现生命力。 18－日本家庭装饰馆。 家饰馆是一个让人有空间、心灵upgrade感的地方，事关每件看似简化却能释放出各具特色的绝世魅力的设计作品，诸如优越的轮椅设计能让人觉得在年老时坐上这样的轮椅也不至于感觉悲哀。所带动的这股风潮，为新世代的生活注入了"hundredhappenings"，百种惊奇的设计style，同时""的网络购物，更加深设计与年轻人网络对话。 19－colors关怀地创作。 自从新的创作总监fernandogutierrez就位后，colors便在一种全球语言模式中创作出colors式的创作方式，新的一期（第53期）直面奴隶，colors的人员到海地、意大利、柬埔寨和印度接触受奴役的人，以及藏匿在巴黎、纽约、香港的公寓里工作的人，苏丹丁卡部落的人如何被武装民兵劫持带走而成的奴隶。关怀在创作中展示，人文亦可创作，这便是colors式创作。 20－brutus式特集创作杂志标准动作。 已有22年历史的日本brutus杂志，绝对是特集天才，最近做的"安藤忠雄集合"、"hommageformyself"、"欧洲旅游册"、"lv秘密特集"和"寻找真正夏威夷"都是秉承一贯特集思路。除了寻找优质创作人，也为品牌寻找创作因子－－广告营销不仅是杂志收入，也是brutus的编辑思路，正是这种骨子里头的特集包装精髓，令brutus成为创作杂志之圣经。 21casabrutus创作派作风。 有建设性的国际化应该是casabrutus杂志这样：将一贯作风延续下来，将内容视野延伸出去。无论是东京内原宿还是捷克的praha，一样是内容详尽富及工具书，纯文字的杂志也能变成仿如建筑的立体效果，难怪它可以成为日本最快断货的杂志之一。《casabrutus》在建筑、室内设计中寻找创作精神，一点点都是创作派作风，这是最受潮流人士嘉奖的地方。 22－idn杂志十年国际性设计杂志。 idn杂志2002年迎来十年庆，全称为iiowork的idn，并不像一般香港杂志那样跟随广告市场沦为一般消费杂志，架设五个版本的它致力于发掘世界不同地方的设计人创作人与优质创作物，idn之重要性在于：它是创作交流的出色平台，而且它就在香港，近在咫尺。 23mad杂志给讽刺添加创意。 作为一本美式老漫画杂志，mad杂志早已久负盛名，内容幽默而夸大，常常以角色反串的形式来讽刺时政、娱乐、体育及社会问题，总统布什、大虫罗德曼、哈利·波特、星球大战里的正邪角色都可以是mad杂志施以"换头"反讽的对象，今期适逢50年纪念，便把以前扮演过的角色都在封面集体呈现。讽刺得极有创意，屹立50年不倒，绝对有理由。 &a原宿设计力量展示馆。 搞艺术的通常被人看作是乱七八糟的人，位于东京原宿的这栋建筑看起来确实够"乱七八糟"，充满涂鸦色彩的外墙，里面一个个小空间任意展示着青年艺术家、新锐设计师的作品或设计概念。desiga要的就是这种不安分，令所有创作人可以抛下包袱，自在轻松的展示或与人分享自己的成果，保护创作力的蔓延生态。 25－motclub903发原地香港制作基地。 motclub903发原地是一个鼓励艺术、文字及音乐创作人"全天候展览唱作/写作/肥作/大作/杰作"的地方，号召无边无界的创作空间，成员都是香港目前最潮流领域的创作者，内容属于典型的香港制作－－很新异而又很街头，结合提供的网络功能，身在其中，接收到的是一种全新的视觉和听觉。 26－blogger博客网络生活创意点。 想写日记流水帐又懒得去买日记本啊？找blog工具吧。log，原义"航海日志"，在网海中演变成weblog，便日渐有了一个新词blog。就是注册人数最多的blog社区之一，人们利用blog工具可以轻松自如地把自己的生活体验、灵感想法、得意言论、网络文摘、新闻时评等即时灌入blog中，并与周围的人群进行分享，成为网络用户甚至是公众媒体的消息来源。 27－b＆b地平线躺椅。 一张自称"地平线"的椅子，来自设计师jeffreyber为b&bitalia的设计，精妙一笔在于它的弧线夸张却又最舒服，纤细的铝质支架充满简约精神，在"地平线"上享受一个relax的下午，确实写意。b&bitalia的企业精神是非凡积极地把工业设计带入每个家庭，这个"地平线"躺椅便是一例。 28－扭动的trikke。 入选《时代》杂志2002科技新品之作。虽然有着三个聚亚安酯轮子的trikke看起来过大而笨重，旋转式的转动看起来有些儿戏，但是而制作这款滑板车的材料是用于飞机制造的铝，足显其严谨。它有极稳定且可靠的手刹挚设计。它在由詹妮弗·安妮斯顿等众多超级影星骑行亮相于在好莱坞时惊艳全场。 29－lutz&patmos羊绒衫任雨滴落。 lutz&patmos羊绒织品非常保暖，而且柔软，体现出相当高贵的气质。这一款风衣更是添加了防水设计。在穿着过去的那个春季推出的风衣的时候，你可能感觉不到，它的每一根纤维都是经过特福龙处理的。由于未加工的羊绒在在第一次洗涤的时候就经过了化学处理，所以如果你不弹一些水珠在身上，看着水珠滑落的话，是看不出它们和一般的羊绒的区别的。 30－微型工具箱i－quip超级整合工具。 自从瑞士军刀出现开始，人们开始尝试将越来越多的工具整合在越来越小的设备中。而i－quip是现在最新的袖珍多功能工具之一，它将相当多数量的常用工具(其中有很多新的尝试)全部紧缩在一个小盒子里。它包含的两个紧凑的部分，一部分包含刀子、剪刀、螺丝起子等日常工具，而另一部分则包含了很多高科技的工具，如数字罗盘、气压计、表、手电筒、高度计等。 [英国易用设计产品特集]。 31－superpatata灯具可以捏的软灯。 "superpatata的设计灵感来自在街边市场上看到的廉价面粉填充橡皮娃娃。使我对这些橡皮娃娃感兴趣的是人们在玩耍它们时的反应，以及为什幺像这样一个廉价而简单的东西能引起那么多的注意。"伦敦设计师héo说。在设计过程中如何在盐和胶乳间找到复杂的平衡，并加上一种轻型元素，使superpatata既可以成为灯，又可以被摆弄成各种形状而不至于在接缝处崩开。在摆弄superpatata的时候，材料的柔韧性还可以使灯光强度增加或减弱。 &运动假脚。 chas.a.blatdsons公司生产的mercury运动假脚由两个与人脚功能接近的碳纤维弹簧，以及一个连接移动弹簧的高强度钛基座组成。mercury运动假脚能够针对不同的地形和坡度自动进行调节，令使用者在各种条件下都能轻松、自然、安全地行动。在moon创造了人类低俗作品请删除地新纪录地同时，chas.a.blatdsons公司也在修复技术、智能和功能上创造了新的标准。moon对mercury运动假脚地肯定将使成千上万的截肢者受益于blatchford在修复术上取得的成果。 33－epen还你写信的快感。 技术本身是没有智能的，只有当其被应用时才会造福人类，正如为产生于19世纪的钢笔和墨水瓶，赋予21世纪的通信新功能。电子笔使家庭用户可以在不用计算机的情况下阅读和编写电子邮件。电子笔集多种功能于一身，并在设计上符合人体工学的要求。它将手写的信息转化为数字信号，并将其传送至储存库。这个储存库拥有蓝牙无线信息处理功能。所书写的信息以数字形式被捕获，并显示在屏幕上。用户通过拧动笔的顶端来选择邮件地址，然后按动按钮发送邮件。这些信息通过蓝牙传送储存库进行处理，然后通过地面线路或g**网络传送到因特网，最终送达收件人手中。 34－quattro一箭三雕多用打磨器。 black&deckerquattrokc2000多功能工具是black&decker全球设计中心的市场人员和设计师在1996年的一次电视会议中构思出来的。它是在black&decker成功开发的"多用打磨器"（一种有三个可替换打磨头的工具）的基础上，开发出的一种将钻头、螺丝起子、锯子和打磨器融为一体的多功能产品。同时提出的针对产品外形所做的非常激进的、方便用户使用的新型工业设计，亦在调研中被证实与旧外形的性能同样出色。 35－kodakadvantix照相机聪明的眼睛。 kodak品牌的"高级照片系统"（advaosystem）照相机advantixt700与advantixt570是专为"度假游客"而设计的。这种照相机应用"低俗作品请删除蛇"技术，通过一个上翻式的闪光灯，解决了在关闭状态时保护镜头和感光设备，在开启时使闪光灯与镜头保持最佳距离，以最大限度的减少"红眼"效果的问题；体积较大的易用控制操作系统和按键，方便了使用者单手操作；"高级照片系统"相机的大取景框明显的区别于35毫米傻瓜照相机。而这一切特性均整合在一个坚固耐用、放水的外壳内，外壳独特的色彩和材料语言将产品与其它外型相似的同类产品区分，传达了kodak简单易用，新颖独特和满足生活方式需要的品牌精髓。 36－muji电饭锅。 关注最日常的行为muji电饭锅的概念关注行为而非形式。比如其平面的锅盖上有一个小的突起，往往会促使用户在盛完饭后下意识地将盛饭的小铲子放在上面。muji公司纯粹的"无品牌"原则在外观最不炫耀的产品充分体现。而除了对器具的颜色和风格做出设计之外，他们通过开发和商业化家用电器，包括烤箱、微波炉、冰箱和电饭锅等，更注重改变既定的设计行为。 37－logitechkeycase柔软皮包键盘。 logitech这款keycase由创新的智能型织物制成，专门用于掌上计算机，不仅为其提供一个柔软的防护套，而且在掌上计算机放入小型动力篮（smartmotioncardle）里时，可以激活键盘。制成键盘套的elektex材料是eleksen公司的一种结合了导体和传统织物的新型技术。elektex能够精确地感应方位和压力，所以滚动页面和重复等动作可以通过延长按压时间来控制。而自动部署座的滑动连接器和自动开启功能，使键盘套在两种功能之间的转换轻而易举。 38－mujicd播放器拉灯那么普通的简易播放器。 这款cd播放器简单得不同寻常，暴露在外不停转动的音乐光盘看起来更像是壁挂式电风扇的扇页。单扩音器内置在盒子里，cd没有盖子，电源线直接垂下来，只需要简单地扯动一下音乐便会响起。快进和后退的控制键在机器地顶部。它的构思最初来自1999年"没有思想"活动，这个一年一度的设计探索活动的目标是寻找一种"根本"的设计方式，以响应人们在日常生活中真正做的事和真正的感觉，以及从共同的感觉和记忆中找到简单的解决方案。"没有思想"传达了人们与他们所处的环境和所体验的日常之间有一种微妙的、多重的感觉的关系，而这种关系又具有直觉性和主观性。 39－magis座椅落在地面的彩虹。 morrison座椅是由意大利magis公司生产的一种聚丙烯迭加式座椅，它充分体现了设计师jaspermorrison将一切事物都减化为最基本的形式和功能的内敛风格。不事张扬，没有装饰。这款椅子由先进的构造工艺整体加工出来。它重新定义了批量生产的产品的生产工艺，并开创了一种流动的、优雅的、符合人体工学的设计。在这个接触的简洁设计中，色彩的加入，使座椅从其它批量生产的廉价家具中脱颖而出。 40－sl系列舞台照明设备追光以一挡百。 sl系列舞台照明设备解决了几十年来在生产上都没有任何改进的照明设备所存在的种种缺陷。如开发一种支架，使整个照明灯可以进行360度旋转，将更换灯泡时不大乱原来的光束设置成为可能。而开发一个型号系列，其后端支架完全一致，从而使这种系列可以适应各种各样的支架和透镜组合方案，为剧院经营者提供了更大的灵活性，同时也为他们节省了开支。sl系列的性能大大超过了同类型的其它照明设备，在一些情况下，一盏这样的灯可以达到三盏普通灯的效果。而通过新的压铸方法成形的零件，规模经济效益高，装配程序简单和设备清洗容易等。 41－marantzdvd/cd播放机等离子时代的音响解决方案。 这一款产品是为了与家庭影院和音乐系统中的等离子电视配合使用而开发的。该系统可播放两张cd或两张dvd，可以使较长的影片连续播放，而不会因需要重新读碟被迫中断。产品的设计运用了杜比数码和5.1环绕音效，并通过暴露旋转光盘充分展示cd和激光技术。触摸式控制系统式产品具备与因特网互动的功能，以及收听调幅/调频广播，cd和dvd多区播放等功能。在电影即将开始时，一层液晶幕布逐渐变暗，最终将光盘掩盖起来，这一情景令人联想起电影院。 42－hpaqdualworld计算机。 第一部融合便携式与台式电脑之作hpaqdualworld计算机是融合了便携式计算机的轻便和台式计算机较高人体工程力学效应的混合型计算机，解决了使用计算机轻便和舒适不能兼顾的问题。这款计算机考虑了工作的性质以及工作的场所和时间。简洁的折叠机型和无线键盘、鼠标，提供了简单易用的形式，依据人体工程力学进行的改进让使用者更加舒适。这是世界上第一部融合便携式与台式电脑的产品。 <>43－bo;wilkins扬声器（nautilus800系列）。 世界上最好的书架扬声器这项设计任务是要证明高质量的音响效果不一定意味着丑陋的黑匣子，而美观，带有家具感觉的设计可以增强音响产品的质量，并使他们更好地融入家庭环境。这款扬声器的设计方案将产品在声学上的严格要求与家具技术结合起来。在箱体上端的信号传输线管子高音扬声器被放置在一个简洁的小凹陷里，这个凹陷将箱体优雅的薄木层板展示出来。产品的性能也决定这产品能否在市场上成功，805型扬声器被全世界的高保真音响评论家誉为"世界上最好的书架扬声器"。 44－tefalgvx熨斗配置强大的独立蒸汽发生器。 这是一个有独立蒸汽发生器的熨斗设备，熨斗本身不需要注水，一个水泵计量供给系统将水从储水盒中输送到加热部件中，从而消除了在重新加水前需要等待熨斗冷却的不便。熨斗和水盒之间是通过一根输送管相连的。在这个新的设计中，熨斗牢固地嵌入蒸汽产生器的部件中里，不易受损。而其人体工学设计也得到改善，较低、倾斜的熨斗支架使用户在提起和转动手腕时的幅度可以很小。 45－saitek2001动力反馈系列以生活的态度来操纵。 这是saitek公司的一款动力反馈产品，一个赛车方向盘、游戏操纵杆和鼠标。动力反馈技术可以制造生动逼真的如震动那样的模拟效果。这些电脑游戏外围设备双手均可操作，适用于xbox和个人电脑，通过软件和硬件结合起来，制造更加有震撼力的模拟效果。该产品在构思和设计时还同时考虑了"家庭感觉"。产品中使用了"触觉"技术，以满足用户对产品的反应灵敏度的不同的要求。r440动力反馈方向盘的固定夹使它既能够紧紧地固定在桌上，也能牢牢地放置在用户的腿上。方向盘中间设计了一块发光件，在方向盘转动时会发光，给人以一种更生动的动力感觉。方向盘和支杆上使用了柔软的热塑橡胶。脚踏板的支枢在上方，与真正的汽车完全相同。 &e文具桌上的彩色家庭。 这是一个新的办公用品系列，包括胶带取用器、订书机和打孔器。这些用品每一个都有自己的名字，分别是hannibal，isis和itza。它们在工程塑料结构中结合了金属部件，并被看作一个家庭中"有基因联系"的个体。每一件用品的个性都是通过对其功能的深刻分析后塑造出来的，如hannibal的开启构造的设计灵感就来自一个偶然的发现：胶带在自己向后滚动时出现的情况。 47－britishairway"俱乐部世界"平躺床三万英尺的软床。 商务旅行的全新概念，一个可以让乘客工作、进餐、放送和平躺着睡个好觉的座位。这就是目前正在英国航空上面已经开始小范围使用的平躺椅。它的核心概念是"闲躺"，一个朝前和朝后的座椅对，制造出一种家庭式的放松和随意的气氛。可调节的搁脚板和座位可转化为一个6英尺长的床铺，同时机上的娱乐系统可以在任何位置进行操作。无论从色调、织物、机舱服务提供和小配件，还是座椅尺寸、座椅舒适度和睡眠评估方面等等，都经过了严格和广泛的设计与考证。 48－pogo最cyber的移动网浏览器。 pogo是一个具有突出的数据压缩技术的网络浏览器。它结合了个人数字助手、移动电话、mp3播放器、电子邮件工具和短信息服务器。它可将一个网页的数据量压缩至原来的1/5，令传输速度快5倍。pogo运用g**网络来发送网页，发送速度可与普通台式个人电脑媲美，而图像、色彩和图片的质量丝毫不会减损。数据通过一个虚拟键盘来输入，信息被自动储存在网络服务器里，并在用户每次上网时更新。其枕头状的外型主要是强调各个角上的端口：开关、充电插座、触屏笔和天线。一枝可拉伸的笔也为该产品带来一点乐趣。 50－btmi可以穿戴的袖珍电话。 btmi头戴式电话为不爱使用移动手机的英国中老年提供了便携电话的可能。这款免提、可穿戴的电话，结合了按键板和一个分离的头戴部件，柔和的形状和紧凑的形式，明确地体现出其可穿戴性。 它的按键板保留了bt地面电话与众不同的沙漏式接听筒主题，在电话可用性和便携性上取得难得的平衡感。比如，为了方便使用需要产品的按键应该尽可能地大，和从编写的角度来看，产品需要尽可能的小之间的平衡，通过取消可有可无的面板液晶屏来达到最大的平衡。 btmi头戴式电话使用地面电话线路，比移动电话线路便宜许多。它通过运用dect技术确保话音的高质量。它的充电器很小，可以通过一个与gap兼容的dect基站或专门的基站进行连接，因此充电十分方便。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 532:关于“设计”的简介与简史 【醉酒寒蝉】德国现代设计。 德国的设计具有非常悠久的发展传统。德国是现代设计运动的发起国之一，早在本世纪初，德国的设计先驱已经从建筑设计着手，从事现代设计的探索和试验。在纳粹取得政权后，德国这批现代设计的先驱都基本移民到美国，从而在美国推动了现代设计的发展，造成了第二次世界大战结束以来的国际主义设计的发展和振兴，现代设计与德国是密不可分的。 战后德国的设计在短短几十年中有很大的发展，1953年联邦德国一批设计教育家在乌尔姆市（ulm）成立了德国战后最重要的设计学院－－乌尔姆设计学院（theulminstituteofdesign,德文为thehochschulefurgestaltunginulm），通过学院进行理性主义设计教育，培养出新一代工业设计师、平面设计师、建筑设计师，对于促进德国总体设计水平的提高起到很重要的作用。这所学院得到斯图加特市政府的支持，从50年代到1968年关闭为止，迅速完善了设计教育的体系，提出理性设计的原则，与企业联系，发展出系统设计方法，形成了所谓“乌尔姆哲学”，它的作用有如包豪斯设计学院（bauhaus）在战前的作用一样，不仅仅是德国现代设计的重要中心，同时对世界设计也起到推动作用。德国著名灯具公司艾科（erpany）的总经理克劳斯－榕根－马克（claus－jurgenmaack）曾经说：今天所有的设计师，包括一些甚至不知道乌尔姆在什么地方的人，都在这个或者那个方面受到乌尔姆传统的影响。到底是德国传统形成了乌尔姆，还是乌尔姆传统铸造了德国设计品位，这个问题迄今依然是理论家争议的主题之一。 把乌尔姆精神变成设计现实的德国通用电气的重要企业布劳恩公司（braun）。这家公司早在50年代就已经开始与乌尔姆建立了密切的学术交流和设计交流关系，它的设计人员，比如汉斯－古格罗特（ha）、迪特－兰（dieterrams）都与学员有密切的教学关系，他们建立了把学院的思想灌输到布劳恩产品设计的渠道，在设计中灌输了乌尔姆强调的人体工学原理规则，从而发展出高度理性化、高度秩序化的产品，影响德国其他企业的设计，继而影响到其他西方国家的设计。现在的工业设计，无论是美国还是香港的产品，都具有明显的人体工程学人－机适应的特点，这应该说是乌尔姆－布劳恩体系的成功。促进这个原则的最主要人物就是布劳恩公司的设计领导迪特－兰姆斯。 兰姆斯布是独一无二的设计家，德国长期以来强调设计中的功能主义原则，强调设计的民主特色，反复提倡“好的造型”（guteform,是德国设计理论的先驱赫尔曼－穆特休斯h－muthesius提出的），造成整整几代德国设计家对于设计责任的高度重视，因而，理性原则、人体工程原则、功能原则对他们来说是设计上天经地义的宗旨，不能因为商业主义的压力而放弃。这与其他西方国家常常出现的那种在商业压力下放弃设计基本原则的情况大相径庭。 德国的工业企业一向以高质量的产品著称世界，德国产品代表优秀产品，德国的汽车、机械、仪器、消费产品等等，都具有非常高的品质。这种工业生产的水平，更加提高了德国设计的水平和影响。意大利汽车设计家乔治托－季奥杰罗（giiugiaro）为德国汽车公司设计汽车，德国生产的意大利设计师设计的汽车，却比同一个人在意大利设计的汽车要好得多，因而显示出问题的另外一个方面：产品质量对于设计水平的促进作用。德国不少企业都有非常杰出的设计，同时又非常杰出的质量水平，比如克鲁伯公司、艾科公司、梅里塔公司、西门子公司等等。德国的汽车公司的设计与质量则更是世界著名的。这些因素造成德国设计的坚实面貌：理性化、高质量、可靠、功能化、冷漠特征。 德国企业在80年代以来面临进入国际市场的激烈竞争。德国的设计虽让居有以上那些有点，但是以不变应万变的德国设计在以美国的“有计划的废止制度”为中心的消费主义设计案则造成日新月异、五花八门的新形势产品面前，已经非常困窘了。因此，出现了一些新的独立的设计事务所，以为企业提供能够与美国、日本这些高度商业化的国家的设计进行竞争的服务。其中最显著的一家设计公司，就是“青蛙设计”。这家公司完全放弃了德国传统现代主义的刻板、理性、功能主义的设计原则，发挥形式主义的力量，设计出各种非常新潮的产品来，为德国的设计提出了新的发展方向。对于“青蛙设计”的这种探索，德国设计理论界是有很大争议的，其中比较多的人认为：虽然“青蛙设计”具有前卫和新潮的特点，但是，它是商业味道浓厚的美国式的设计的影响产物，或者受到前卫的、反潮流的意大利设计影响，因此，“青蛙设计”不是德国的，不能代表德国设计的核心和实质。这个问题依然在争论之中，而德国越来越多的企业开始尝试走两条道路：一是德国式的理性主义，主要服务于欧洲和德国本身的市场；二是国际主义的、前卫的、商业的设计，主要为了广泛的国际市场。 在平面设计方面，德国同样有自己鲜明的特点。德国功能主义、理性主义的平面设计也是从乌尔姆设计学院发展起来的。它主张平面设计的理性和功能特点，强调设计应该在网格上进行，才可以达到高度秩序化的功能目的。它的平面设计的中心是要求设计能够使使用者有最短时间的阅读，能够在阅读平面设计文字或者图形、图像时具有最高的准确性和最低的了解误差。德国的几个重要的设计中心，比如杜塞尔多夫、斯图加特、科隆、法兰克福等，都具有非常强有力的平面设计集团。 这种情况，使德国的平面设计具有明快、简单、准确、高度理性化的特点，但同时也有沉闷的、缺乏个性的倾向。德国的平面设计与工业产品设计一样，虽然杰出，但毫无幽默感，毫无文化个性可言。 长期处于前民主德国内部的西柏林对于前联邦德国的这种设计原则非常不满，因为西柏林的孤立环境，造成了西柏林平面设计的特殊发展。西柏林强调人情味道，强调设计的风格特点，强调个性和文化品位，具有艺术的、幽默的特色，在沉闷的德国设计之中，西柏林平面设计非常突出。 民主德国和联邦德国统一以后，前联邦德国的设计面临如何改造落后的前民主德国设计问题。前民主德国的企业水平低，统一以后，大部分原国有企业都变为私有，设备落后，企业管理混乱，产品设计和包装无法立即接轨。统一以前，大部分前民主德国设计师都在政府的设计部门kombinate中工作，负责为全国各种企业提供设计，是中央计划经济下的刻板设计体系，难以达到好的效果。而政府不允许私人的设计事务所发展，几十年中，前民主德国只有非常少的独立的、私有的设计事务所，对于企业和经济发展根本起不到促进作用。前民主德国的消费产品设计长期以来都处在拙劣地模仿前联邦德国的设计水平，但是他们没有能够超过布劳恩设计的高度，根本没有新的探索。统一以后，一旦企业变成私有，设计就成为市场竞争的最重要手段之一，因此前民主德国的设计问题变得非常严重。 目前，德国设计界正在与工业界联合，设法为转型中的前民主德国产品找出一条新的折衷发展的道路。现已有很大进展。 所谓设计，指的是把一种设计、规划、设想、问题解决方法，通过视觉的方式传达出来的过程。它的核心内容包括三个方面，即：1、计划构思的形成；2、视觉传达方式，即把计划、构思、设想、解决问题的方式利用视觉的方式传达出来；3、计划通过传达之后的具体应用。 影响第一个方面，即影响计划和构思的因素不同，因而有传统设计与现代设计之分别。现代设计是基于现代社会、现代生活的计划内容、其决定因素包括现代社会标准、现代经济和市场、现代人的需求－－－包括生理和心理需求两个大方面、现代的技术条件、现代生产条件等等几个大的基本因素；而现代技术的发展，又使得第二个方面，即视觉传达的方式变得复杂和发达：以前的手工绘图或者简单模型制作，现在被电脑技术取代，因此在表达上也有很大的区别。在第三个方面上，既设计的最后应用问题上，现代情况与以前也有很大变化，工业技术发达，生产条件不同，造成了传统设计与现代设计的区别。现代设计是为现代人、现代经济、现代市场和现代社会提供服务的一种积极的活动。 现代设计的基本内容，也就因此而清晰了。现代设计的计划、构思是受到现代市场营销、一般心理学和消费心理、人体工程学（或者称为"人机工学&quonomics）、技术美学、现代技术科学等等因素约束而形成的；而传达这种计划和构思的方式，可以从简单的、传统手绘图（预想图）、模型到复杂的电脑设计预想表现，因具体的设计要求而不同；最后的设计应用，则与具体设计所涉及的生产方式的技术条件密切相关。所谓的现代设计，其实本身并不玄妙，是具有高度应用性的。 设计应该是属于工科还是以美术为中心的文科范畴，是长久以来一直争论不休的设计界问题。这个问题其实也非常单纯：因为设计的范围非常繁杂，所以不可能有一个统一的设计界定范围，而只能根据具体不同的设计情况来决定它的属性。工业生产因为与工程技术关系密切，因此自然应该是倾向工科为主；平面设计、包装设计、广告设计、室内装潢设计则与工科技术关系比较疏远，与美感的敏感表现关系比较密切，因此自然也就多偏向美术。不同的设计有不同的特殊要求，因此，不可能形成以不变应万变的统一设计体系，只能根据具体的设计内容来界定。既然设计的界定如此，那么设计教育也就会如此。 现代设计一般来讲包括以下几个大的范畴，即：1、现代建筑设计，现代室内和环境设计；2、现代产品设计，或者成为工业设计；3、现代平面设计，包括包装设计、一般平面设计，以及企业形象设计（corporateidentity简称ci）;4、广告设计；5、服装设计，包括时装设计与成衣设计等几个方面；6、纺织品设计；7、为平面设计和广告设计服务的几个特殊的技术部门，即：摄影、电影与电视制作及商业插图。 当然，如果从产品的具体情况分类，可以分得更加仔细和具体，比如汽车设计、家具设计、家用电器设计、商业建筑设计、住宅建筑设计，社区规划设计、住宅规划设计、园林设计、商业室内设计、住宅室内设计、企业总体形象设计、企业标识设计、企业文具系列设计、广告文案设计、广告总体策划、杂志广告设计、报纸广告设计、电视广告设计、直接邮递广告设计、销售包装设计、运输包装设计、书籍设计等等等。以上只是设计门类中的冰山一角，全部的难以一一列举。但是，上述的七个大方面，包括设计的基本内容，是没有多大的争议的。 美国的美术教育因为没有统一的体系，因此表现出很大的多样性。美国现代美术教育是在第二次世界大战以后形成的，因而在很大程度上受到现代艺术思想的影响。特别是60年代以来，由于“反文化”思潮的影响，“波普”艺术的影响，美国的美术教育更是具有这些影响的深重烙印，表现在具体的教育体系上就是以往的重技法的教育中心转向重观念和思维的教育中心，简单地说，是从学会技法向学会思想的转化。 美国最初的美术教育是从欧洲传过来的，其体系受到英国体系的很大影响。美国最早的美术学院和综合性大学的美术系都在东部地区，特别是在新英格兰地区，这个地区的文化和教育体系基本是与英国的体系一脉相承的。因此，美国在19世纪和20世纪初的美术教育基本是和欧洲的传统学院派教育方式一样的，重在传授技法。课程的设置基本基于素描的静物、人体写生、色彩的训练、构图能力的训练，然后是写实为主的创作，其创作的主题仍然是叙事性的，往往与宗教题材，传说题材，民间题材，民俗题材分不开。费城艺术学院在19世纪末，20世纪初培养出一大批画家，如n.c.怀斯等人，都是日后重要的书籍插图画家，他们的写实工夫都十分扎实。 20世纪初以来，现代主义在欧洲萌发，不少地区，比如德国、荷兰、俄国等国家，不但在艺术创作上、在设计上开始现代主义的试验，同时也开始对艺术的教育进行大规模的改革，产生了设计教育体系。德国的包豪斯可以说是集大成的中心，对工业化的承认，对设计的重视，艺术上的自我表现，媒介上的改革，艺术观念上的变化，是传统的艺术教育体系发生了天翻地覆的改变。30年代末期，由于纳粹上台，现代主义在欧洲遭到扼杀，大批现代主义大师都移居美国，德国现代主义艺术的教育中心－－－包豪斯艺术学院的几乎所有主要的教员和大批学上都来到美国芝加哥艺术学院（stituteofart，后并入伊利诺斯州立大学），此学院是在1938年由包豪斯的中坚人物拉兹罗－莫霍利－纳吉建成的，在学院里完全贯彻包豪斯体系，完全改变芝加哥以往艺术教育的方式。同样的，由芬兰的建筑大师elielsaarinen在密执安州的布鲁菲尔德山市（bloomfieldhill,mi）建立的克兰布鲁克艺术学院，也是完全采用欧洲的现代主义艺术教育方式，从试验入手，基本摒弃以往的传统学院派的训练，特别集中在家具设计和建筑设计上。在这样强大的欧洲体系影响下，美国一些本身名气很大的美术学院，如纽约的普拉特学院、罗德岛设计学院等也都在40年**始改变教学体系，以适应新的形式因此美国的美术和设计教育体系在二战结束初期是十分欧洲化的。而艺术创作上，美国从40、50年代以来开始成为世界美术的中心之一，特别是抽象表现主义的形成和发展，使美国成为世界上现代艺术的重要中心。美术和设计教育开始部分转向新的艺术和设计创作提供训练，此时大约是传统的写实训练、传统的设计教育方式遭到几乎彻底的打击的时候。 美国现在大部分的美术学院的艺术系，基本都没有所谓的表现基础课。所谓的表现基础，就是我们常常认为是造型艺术的中心的写实技法和造型技法的基础，如素描、色彩、写生和速写等等。因为当代艺术强调观念的表达，重在观念，而表达的手段却是仁者见仁、智者见智的自由选择结果，因此可以说大量的创作时间是用于观念的讨论，而不是作品的制作，艺术及没完没了的讨论会成为一大特色。攻读艺术研究生的学生必须大量阅读，具有观念思想的能力，对于目前的艺术潮流有深刻地了解，而制作的水平却无关紧要，造成一种“只要有观念，人人都可当艺术家”的气氛。艺术家在很大程度上成为前所未有的思想家，同时在表现手法上出现万紫千红的个人风格多元化的局面。王受之教授在美国最前卫的纯艺术学院－－－加利福尼亚艺术学院任教，一次，参观了艺术专业研究生作品以后，问他们：你们花了这么多金钱和时间，在4年之中你们到底学到什么了？他们的回答是一样的：我们学到了如何思想。这个答案反映出美国艺术教育的重点的转变。对于他们来说，新的思维方式是艺术教育的中心，这个与大部分亚洲国家以技法训练为中心的体系和思想方法是大相径庭的。 现代艺术的发展造成了对传统技法的否定，因此也就造成了对高等美术学院中的绘画技法的否定。现在的美国美术学院中没有必修的技法课，如以前视为技法之基础的素描，在大多数学院中只是选修课而已。教学的中心（如果现在还有中心的话）只是利用讨论会来帮助学生接近现代艺术思维，重在训练思想，而不是技法，因此才会听到学生说他们只会思想，不会画画的说法。 曾经在课堂上提问：什么是艺术系于插图系的最大区别？大部分学生的回答是：插图系是学画画的，艺术系则是不会画画的。听起来好像开玩笑，其实放映了现实情况。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 533:六世达赖:仓央嘉措 【醉酒寒蝉】那一刻我升起风马不为乞福只为守候你的到来。 那一天我闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言。 那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖。 那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖。 那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见。 那一瞬我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。 第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 得与君相诀绝，免教生死作相思。 自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。 世间哪得双全法，不负如来不负卿。 仓央嘉措，六世**，他有着自由而空灵的个性，有着世人难及的文采，有着不畏世俗的叛逆大胆，以挑战各种礼教、清规束缚为乐。这位聪明又浪漫，**又多才的年轻人本应该过着优游林下，出游访友，吟诗著文，不拘于礼法的生活。可惜命运之神没有给他那样的尘世生活，而是把他推上了险象环生的政治舞台。而仓央嘉措也用自己那“前无古人，后无来者”式的叛逆对命运的安排提出了震惊朝野的抗议。 在那样宗教低俗作品请删除的岁月，一个充满了如此浪漫气息的多情少年，显然更应该是一个吟风啸月的诗人，可惜的是命运的安排竟然让他进入重重深宫，终日接触的是深宫的寂寥和经幡的困扰，再也不能发挥所长，失去了最浪漫的心性，于是只好用重重荒诞乖戾的行为做无力的抗争，最终沦为一场他根本不熟悉的政治斗争的牺牲品。 藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。生于藏边南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。这名男婴就是后来的六世**仓央嘉措(1683－1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届**喇嘛。 十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世**喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”。五世**坐化之时正值布达拉宫扩修，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，**要求对自己的圆寂密不发丧，隐藏十五年。执政第巴·桑结嘉措在执行政权，保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世**的转世灵童的工作。不久，仓央嘉措作为五世**的转世灵童的地位被认可，并于藏历火牛年（康熙三十六年，1697年），师从五世**罗桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布达拉宫。此时仓央嘉措已14岁。 与通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育的情况不同，仓央嘉措已14岁的“高龄”才开始了作为一位法王的学习和生活。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及第巴·桑结嘉措极其严格的、几乎不可能达到的高要求；更何况他的童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，加之少年心性，又不太明白自己所处凶险（即便明白又能如何）和身负的重任，对桑结嘉措（偏第巴又是一个性情耿直，行事直率的人）的苦心更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。即便是西藏最高统治者想必也不会是快乐的。如果身处平常年代，相信经过几年的修行，仓央嘉措定能很好的担当起自己的职责的，然而现实远非如此。 其实，仓央并非是黄教的信徒，而是红教的忠实信徒。这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他后来却被另一教派指认为灵童，而喇叭教是严厉禁止教众娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺庙的规矩差不多吧。 而他被迎如宫中时也已经14岁了，并非是幼年入宫的。大家可以想象，一个14岁的放牛少年，在那样广阔的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一进了宫里，吃喝拉撒都由不得自己，一举一动都要遵守清规戒律，是以，很难像那些入定的老僧一般从此六根清净。 当时，那些草原民族的生活习性非常流动，而民间的婚恋爱情也没有什么禁忌，很多时候甚至有些放荡。传说中，仓央自小就有一个青梅竹马的**，所以进宫后，他一直不甘心这种呆板的生活，常常偷偷溜出民间，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“**韵事”。 再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为大赖喇叭，而大赖所属格鲁（黄教）教派则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为大赖喇叭，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“**韵事”。 那时，教派之间的斗争非常激烈，仓央身在高位，却行为不检，自然正好给了政敌借口，政敌抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年轻的仓央终于成了斗争的牺牲品。蒙古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位，从政治、宗教、经济上联合起西藏的主要僧侣和贵族，与第巴·桑结嘉措展开了激烈的斗争。作为**的仓央嘉措自然在劫难逃了。从自身而言：仓央嘉措“行为不检”，“触犯清规”；在政治的角度：“先是**喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假**以惑众人。”使桑结嘉措处于极不利的局面。 藏历火猪年（康熙四十六年，1707年），桑结嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保护的仓央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将仓央嘉措解送北上，诏送京师。 至此，关于仓央嘉措的行事和命运有了不同的说法。 其一：仓央嘉搭在民间已形成了自由而空灵的个性，向往自由自在的生活。年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，到民间约会。其行径放荡不羁，不守戒律，使第巴大为恼火。从而也给拉藏汗找到口实。 其二：仓央嘉措在刻苦修行的同时，也写了些诗歌以表达自己对修行的理解和观想（他的诗歌从密宗角度出发，全能做出宗教上的解释）。而拉藏汗出于政治目的却利用这点（诗歌在写作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些诗文，假说出自仓央嘉措之手，四处造谣。从而达到取得其“行为不检”的罪证。 关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，拉藏汗曾三次谋害其于途中，均被当地僧众所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅24岁。另一种说法则是仓央嘉措行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续宏扬佛法。 此外还另有一新的说法：六世**解送至内地后，软禁于五台山，并在五台山圆寂。 无论结局怎样，仓央嘉措的命运都是悲惨的，是政治斗争中的牺牲品。 而他的那位民间**，据说有一次，在他们幽会时被发现，被管理戒律的铁棒喇叭秘密处死。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 534:中国各省名字的来历解说 【醉酒寒蝉】山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。 山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。 河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。 河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。 湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。 湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。 广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。 广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。 黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。 辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。 浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。 安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。 江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。 福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。 甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。 江西：以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。 云南：以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。 贵州：以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。 四川：以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分峡西路为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道；明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。 青海：以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。 陕西：以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事鄜延、邠宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。 吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。 宁夏：以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏**自治区，区名至今未变。 海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988升海南省，省名至今未变。 台湾：以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦道，是为台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。 西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。 内蒙古：以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。 新疆：以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将军，又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 535:宝石的一些常识 【醉酒寒蝉】*钻石。 印度人相信有瑕疵的钻石会招致不幸。 *红宝石。 是‘爱情石‘,15到16世纪时欧洲相信红宝石有袪毒的功效,因而需求量很大. *蓝宝石。 如海水般湛蓝，蓝宝石,一直是罗马人乘船时的护身符(想想,萝丝搞不好就是因为‘海洋之心‘而幸免于难..） *猫眼石。 象征勇气和力量,在东方常被当作避邪的护身符,也可使人们勇于挥别过去的恋情. *黄玉。 是十分平和,稳重的宝石,能带来温暖和勇气,以爱情的力量驱除不安感.而颈项间戴上一条黄玉项链,据信能治疗精神错乱. *紫水晶。 传说紫水晶可以提神醒脑,其英文名‘amethyst‘源自希腊字amethystos,原义是‘免于酒醉” *月长石。 印度人深信月长石是一种圣石,可以带来好运,能量的补充来自月光. *青金岩。 古埃及人和巴比伦人都相信青金岩能治疗忧郁症. *珊瑚。 16世纪的人认为红色或白色珊瑚枝可以平息狂低俗作品请删除雨违规书籍请自行删除，否则报警处理. *琥珀。 琥珀是流传于北欧和意大利的爱情宝石,据说男性可藉由它让逐渐冷淡的爱人回心转意,但因为红色透明的特色会破坏爱情,所以必须把它和三枝蔷薇一起低俗作品请删除,烧好后,可以在灰烬中发现金色水珠状石子,将它和女友的头发绑在一起,再大喊三声她的名字,这样就可以唤回女友的心......... *土耳其石。 是情侣的幸运石,使人坚守贞洁,摆脱他人恶意,过着幸福的婚姻生活. *红玛瑙。 能维持婚姻生活的幸福和热情,减轻生产的痛苦......... ================================= 如何分辨天然水晶和人造水晶？ 要分辨天然水晶和人造水晶，首先，我们可以从原石来判断，天然水晶是六方结晶晶系的，人造合成水晶多是片状、条状，一眼即可看出。其次再看内含物，天然水晶多多少少会有一些内含物，人造水晶则完全没有。 如果遇到「透明、纯净、无暇的水晶球」，这个就比较难分辨，最好是送到鉴定所鉴定。因为看不到原石状，也看不到内含物，所以无法确定是否为天然水晶。人造水晶一定是透明无暇的，但不是所有透明无暇的水晶，就一定是人造水晶喔！这点请注意一下！ 鉴定所会以一定的程序，来鉴定天然水晶和人造水晶，如量尺寸，秤重量，测比重和折射率等，对于水晶球，通常还会放大来检视有无内含物，如果能找到的话，就是「天然」的证据。若是找不到，就得再进一步，用「紫外线光谱仪」来做最后判定。现阶段而言，「紫外线光谱仪」是分辨人造水晶最有效的利器！不像早些年一样，束手无策，不知道该如何分辨才好。以前有些趁机混水摸鱼，以假当真的人，现在就不好混了！ 因此，对于高单价的水晶球而言，不妨送去鉴定所鉴定一下，鉴定费其实也很便宜，大约一千元左右。顺道一提的地方，以前用所谓的「偏光镜」分辨天然或人造水晶的方法，如今也宣告无效，只能用来分辨玻璃、熔炼水晶而已......... 天然水晶的等级。 白水晶等级。 「aa」级：全美级，就是整件水晶成品里里外外都透明无暇，也没有任何人工琢磨时造成的伤痕。 「a－级」：比aa低一级，有微细的瑕疵，如天然的内含物，一小片(2、3厘米)云雾状、棉絮状物，或人为的伤痕，必须注意看才会发现。(a－要念成「a减」） 「a级」：比a－又低一级，有轻微瑕疵，可能是天然的内含物，云雾状，棉絮状物，也可能是一两根短短的发丝、青苔状物，或者人为撞击的表面伤痕，用肉眼很容易看得见。 「ab级」：比a级又低一级，有明显的内含物，，长条大片的云雾状、棉絮状物、内部小裂纹、明显的人为撞击伤痕。但是，无明显的大型裂痕。 「b级」：比ab级又低一级。整体接近一半以上成雾状、棉絮状物半透明，或有明显的大型裂痕，用指甲刮可以明显感觉出裂痕，或者有大块内含物。 「c级」：最低一级。整体大部分呈棉絮充满的半透明或接近不透明状，或者有非常大的裂痕，感觉好象随时会裂开一般。 紫水晶等级。 「aa级」：通体透明完美无瑕，通常用来切割琢磨成有刻面的各种宝石，以供项坠、戒面等珠宝饰物镶嵌之用。大多数个头都不会太大，一般以一克拉至三十克拉左右居多。当然，高达几百克拉的也有，但数量少，只能做收藏之用。有些颜色浅但大块的原石，也会被用来做装饰品如神像之类的。 「a－级」与「a级」：虽然其中总毁有多多少少瑕疵，甚至有雾状部分，但如果颜色漂亮，通常会被磨制成蛋面型宝石或随意形状的大型项坠。 「ab级」或「b级」：多半用来磨制成紫水晶球、金字塔或晶柱状摆饰与各种形状的按摩棒。 「c级」：可做鱼缸石等。 功能：凡天然水晶可吸收大自然气，并予记忆、调整、扩大、发射，改变身体与环境的气场、镇宅、招财、聚财、祈福、除障、增智能、结人缘、去病、灵修、供佛。（好像有点迷信了） 二、区别：天然水晶冰凉，具能量磁场及特殊功能，水晶球具双重影像，合成人造水晶则无上述功能，仅供装饰品皿之用。 三、强度：天然水晶能量之强度与重量成正比，如电线愈粗，电流愈强。 四、水晶的种类及功用：（有点无聊，随便看着玩吧） 白水晶助α脑波，强增学习力、记忆力。避邪，护身，聚福气，改风水。 紫水晶开智能、人际关系，助灵性与念力，脑、老人痴呆、脾、肾、运动。 黄水晶主招偏财，消除厌倦，恐惧，怯弱变勇敢。胃肠、肺、生殖系统。 茶（烟）晶主泌尿系统，性荷尔蒙，精力，内分泌，镇静情绪，偏头痛，失眠，头闷。 芙蓉晶亲和力，被拥戴力，爱情，代沟。政治家，歌星、服务业零售业最爱。 紫黄晶消除四周负能量，产生欢喜心，使心情愉快。 蓝水晶上呼吸道、咽喉、气管、肺、过敏症。 黑（曜）水晶琉璃，增强本身气场。使身体落实，平衡。助代谢与免疫力的提高。 白幽灵水晶养身、养气。（幻影水晶） 绿幽灵水晶主正财，助事业发展（招财聚宝）。增强精神和愿力。 彩虹水晶十全圆满。祈福、许愿、助养气、禅修。放窗口阳台改风水。 橘红水晶助细胞蛋白质螺旋排列间键强度，下半身健康与不孕症。 白金字塔晶息灾，消业，求财，消负能量，提高正能量，放床头带来好运。 绿金字塔晶打坐、超生了死、放财位具财气，增房子旺气、改风水。 紫金字塔晶创造力，灵感，理性力，减少失恋痛苦，改善人际关系，创造美好姻缘。 黄金字塔晶财富、聚宝、改颓丧成积极性。 黑发晶消业障，祈福。 红发晶保平安、养身、开发下三轮（泌尿、胰、胃肠、肝脏）。 白发晶消除紧张、心想事成。治头痛，脑β波可增辨别力。 金发晶大吉祥（如佛神护持），镇宅，供佛。开发上三轮（灵、智能、内分泌）。 白水晶球镇宅、消除辐射线。避邪、供佛。 黄水晶球聚财。 紫水晶球感情（友情、亲情、爱情）、念力的发射。 柱型水晶激光柱，发射力特强。防小偷、小人，镇宅用，使下属服从。 簇型水晶聚气、净化负性气（煞气）、改风水。涤养水晶与补充能量。 玛瑙供佛。化解屋角冲煞，降火气、坏脾气，双脚放玛瑙片上可降血压......... 青金石(壁琉璃)－癫痫症。 孔雀石－气喘病。 月长石－水肿。 橄榄石－消化作用。 虎眼石－内在恐惧感及血压。 电气石－神经性疾病。 绿松石－体力。 磷酸铝石－妊娠。 珊瑚－疲劳。 琥珀－清血及喉部。 砂金石－头疼。 绿宝石－肝。 血石－肝与贫血。 玛瑙－肾肺及月经问题。 柘榴石－性欲。 玉－情感。 风信子玉矿－嗜吃失眠及抑郁。 粉水晶:心境的平静。 紫水晶:增智能.增人缘。 白水晶:增记忆.助专心。 黄水晶:助肠胃.财富。 茶水晶:灵性开发。 芙蓉水晶:促进情感.好姻缘。 绿幽灵:净化主正财。 黑发晶;消业障。 红发晶;吉祥青春。 金发晶;大吉祥。 白发晶;如意.........[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 536:关于“刺青”的资料 【醉酒寒蝉】刺青即纹身。 纹身是一种独特的艺术形式。一般纹身分为两大类，一类为永久性纹身，一类为暂时性纹身。 想必大家对暂时性纹身已经有比较多的了解了，比如纹身贴纸，彩绘身体等等。我想告诉大家的是关于永久性纹身的一些常识和特点。 永久性纹身（刺青）顾名思义就是做上去就永远留在你身上，不用特殊技术无法轻易祛除的图案或者文字等，这对于国内的大多数人来说还是比较难以接受的，特别是在解放初期普通人对纹身的看法一直认为是一种帮会和坐过牢狱等人群的象征，很难以接受甚至有很深的歧视。其实在国外纹身已有上百年的发展历史，是一种美的象征，体现个性的艺术形式。在国外对有纹身的人群普遍没有敌视，特别是在年轻人当中很有代表性，被认为是个人意志的解放，是生活的一部分，既具有活力又充满自豪。 早期纹身是从土著文明开始的，（比如毛利人）具有各种不同的宗教含义（这其中的许多图案也被现代纹身所采纳）。现代纹身是从19世纪中期开始发展的，其主要是先进纹身设备的发明，以机械纹身设备取代了手工制作（当然手工制作也别具风格，但是速度很慢），达到了快速，准确的目的，接着是植物性彩色色料的出现使纹身师不但可以绘制出更精美图案也节省了纹身师的体力和时间，大大降低了被纹者的痛苦和受痛时间（关于纹身的疼痛问题稍后讨论）。 这样全世界特别是西方国家的纹身艺术在一百多年间得到了飞速的发展，可纹绘的复杂图案也大量增加，使得纹身艺术形成了各种流派和风格。 在这里我为大家简单介绍一下纹身图案的风格分类：第一种：图腾。 这幅作品所纹绘的图案就属于典型的图腾纹身，具有粗旷的原始感，带给人一种奔放的美感。前面提到过早期的这种部落宗教纹身图案现在也被大量的采纳，在现代纹身中占有很重要的地位。 第二种：肖像。 肖像纹身的被纹身人群的年龄范围最广，因为人物头像的纹身对被纹身者有很重要的意义：比如有的是自己的亲人，有的是自己的偶像，有的是为了纪念自己的朋友，有的是以自己所敬仰的人的肖像来勉励自己等等。作肖像人物纹身的纹身师必须具有很厚的绘画功底。这和绘画有着很深的联系。 第三种：彩色图案。 这种类型实际上太笼统，但是又无法细分，只能大概归类了。因为彩色图案包括了所有的彩色的典型和非典型的纹身图案。大多数现代人比较喜爱这类纹身图案，这类型的纹身具有时尚和耐看性，有很强的活力。 第四类：日式纹身。 日式纹身给人的感觉很直接，有很强的视觉冲击。是一种在世界范围内占有极重要地位的纹身风格。它所传达的内容实际上是很传统的日本文化特征，但现在有很大一批纹身的爱好者钟情于这种纹身的图案风格。是东方刺青的代表。 在上述为大家介绍了几种纹身风格，现在为大家讲解一些纹身的常识问题，大多人对纹身只止于欣赏而没有想自己也拥有一个的原因一般都是因为怕痛造成的，其实纹身的疼痛是任何人都可以承受的（除一些特别敏感的部位外：例如：大腿内侧，侧肋，掖下，这几处位置一般比其他位置稍疼些）好的纹身师在给客人做纹身时一般不会出血，纹身机只在表皮运作，即使疼也就像被锐物刮了一下留下红印的感觉，刚做完的纹身会有浮雕状的突起。但是要知道纹身如果和贴纹身纸一样的没感觉那还具有它特有的魅力吗？！他所拥有的魅力在于克服疼痛这种心理障碍的勇气和想展示自己鲜明个性的愿望，它属于那些对生命充满热情的人们。 纹身完成两个小时以后需用温水冲洗纹身部位，可以使用沐浴液或肥皂，然后擦拭干净。刺青部位清洗完成后，请勿任意涂抹药物，以免造成掉色破坏整体美。在刺青部位还没有痊愈时，为避免细菌感染不可去游泳或去桑拿。尽量不要在刺青部位修复期间过量饮酒，否则会引起刺青部位变色。以后的时间中要做到不要去太在意它，让它自然的愈合结痂，脱皮，复原，总体复原时间大概需要一星期左右（切记不要在结痂过程中因发痒而去抓挠纹身部位，否则会出现褪色和线条断开的现象！！！）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 537:盘点我国四大佛教名山 【醉酒寒蝉】我国四大佛教名山之首——五台山。 五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，南距山西省太原市230公里，北距五台山火车站48公里。 五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。现存寺庙四十余处。 五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院一个挨着一个，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。 我国四大佛教名山之一——普陀山。 普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。最高处佛顶山，海拔约300米。 普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。 普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。 普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。 普陀山的风景名胜、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。 奇岩怪石。著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。 沙滩。岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。树木岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、**等树。大樟树沿有1000余株。其中有一千年古樟，树围达6米，荫数亩。还有一株“鹅耳枥”，是我国少见的珍贵树种，列为国家二等保护植物。 普陀山流传着许多有关佛教的民间故事。 我国四大佛教名山之一——峨眉山。 峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。高出五岳，秀甲天下。在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。她古雅神奇，巍峨媚丽。其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。 峨眉山像一道巨大的翠屏，耸立在成都平原西南，遥望弯曲柔美的山体轮廓，犹如少女的面容和修眉，于是人们很早便称它为“峨眉”。纵横200余公里的峨眉山，与“亚洲脊梁”昆仑山的支脉邛峡山相连。峨眉全山由大峨、二峨、三峨、四峨四座山组成，一般游人所到，主要是奇峰攒聚、名胜荟萃的大峨山，这就是今日人们通常所说的“峨眉山”。 峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。 峨眉山也是一座佛教名山，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵说法的道场。它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨”道场。峨眉山原为佛道两教并存的宗教重地，东汉之初，山间便有了第一座以药农舍宅为寺庙的“初殿”。后来历经晋、唐、宋续建和明、清两代发展，连绵百里的山峦，先后兴建佛寺200多处，僧众达数千人。随着佛教兴盛和道教的衰微与绝迹，峨眉山遂成为以“菩萨信仰”为中心的佛教圣地。由于历史变迁，现在峨眉山景区内尚存十余处古寺，如报国寺、万年寺、仙峰寺、洗象池、金顶等，寺院内的佛教徒依然保持着正常的宗教生活。 峨眉山动植物资源丰富，由于山上山下气温悬殊较大，从山下到山顶气温相差约15°c。这种自然环境为各种植物的生长提供了良好的条件，景区内生长着5000多种植物，数目远远超过了欧洲大陆的所有植物种属。其中被誉为“花中西施”的杜鹃花就有29个品种。还有古老的观赏树种“中国鸽子树”－－珙桐；景区内野生动物达2300余种，象枯叶蝶、小熊猫、蜂鹰、牛羚、白娴鸟等，尤其山林中顽皮的猴群，常常向游人乞食或嬉戏，惹人注目。1981年，当英、美、法、德、日等十个国家的学者组成的英国国际树木学会专家团，在峨眉山考察后，以植物学家汤姆.塞蒂为团长的专家们异口同声地赞美：峨眉山是世界上最美的国家公园，是难得的植物宝库和世界植物爱好者的乐园。随着季节的变化和山势的不同，加上古木参天，流泉飞瀑，以及阴、晴、风、雨、云、雾、霜、雪的喧染，使峨眉山的景色更加清幽，风景独秀。 我国四大佛教名山之一——九华山。 九华山寺宇林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎，气候宜人，是旅游避暑的胜境。在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名於海内外。 九华山位於安徽西部青阳县城西南，方圆约百公里，号称九十九峰、十八景，鼎盛时期，寺庵一百五、僧尼三四千。九华山群峰争峙，却玲珑秀丽。佛教兴起迟於洛阳白马寺六百多年，之所以成名，除了它得天独厚的优美环境外，应归功於诗仙李白和高僧金乔觉。李白应邀游山，远眺九峰如天赐九莲，触景生情，诗赞“妙有分二气，灵山开九华”，引来了历代文人雅士，於是“九华名遂闻於天下”。稍后，朝鲜半岛新罗国高僧金乔觉，渡海来九华修行，传说他是地藏菩萨的化身，普度众生量，“远近焚香者，“日以千计”。俗话说：“山不在高，有仙则名。”这是有一定道理的。 九华历史。 九华一千寺，撒在云雾中。有佛国仙城之美誉的九华山，以众多的佛教寺庙和优美的自然风光，成为国民族文化遗产中一颗璀灿的明珠。九华山形成於新生代晚期，九华山佛教始自南北朝时期。据史料记载，南朝梁武帝天监二年（公元503年），即有僧名伏虎，九华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。开元、天宝年间（公元713—755年），新罗国王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住东崖峰的岩洞中，感动善男信女，当地乡绅诸葛节等损资，为金乔觉建寺。建中二年（公元781年）池州太守张岩奏请朝廷赐“化城”额於该寺。金乔觉圆寂时，相传山呜谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。九山遂成为地菩萨道场。千馀年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。清朝康熙、违禁小说请删除数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十馀座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲於天下。 九华文化。 天下名山僧众多。历代文人雅士、高官显宦游历九华山，交接高僧，谈禅赋诗，留下不少千古佳话。九华山古称九子山，诗仙李白于唐天宝年间（约公改九子山为九华山联句并序754年）来游，与友人作《改九子山为九华山联句并序》，称“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。......予乃削其旧号，加以九华之目”。诗曰：“妙有分二气，灵山开九华”、“青莹玉树色，缥缈羽人家”。此后刘禹锡、杜牧、萨都刺、梅尧臣、王安石、周必大、文天祥、王阳明、汤显祖、董其昌、袁枚、魏源、康有为、张大千等历代大诗人、文学家、画家相继来游，留有不少佳作真足迹，有些至今还保存在九华山佛教文物馆。 九华山历史悠久，遗存的文物众多。除历代名人书画外，还有不少摩崖石刻，大多散布在闵园到天台途中，石刻内容多与佛教有关。又有许多修建寺庙的记事碑，为考证九华山佛教历史提供了确凿史料。为广度众生，九华山佛教“地藏利生宝印”为一大特色，现存有“九龙金印”、“九龙铜印”、“狮钮铜印”、“龙钮铜印”、“九狮玉印”等。佛教经籍是九华山文物的重要组成部分，现存梵文贝叶经二札，明版《藏经两部》，明代血字《大方广佛华严经》，清版《藏经》三部，弥足珍贵。还有不少佛教塑像、法器、寺庙，被定为文物保护单位。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 538:盘点中国部分城市的别称 【醉酒寒蝉】水城－－苏州。 江城－－武汉 泉城－－济南 榕城－－福州 蓉城－－成都 山城－－重庆 冰城－－哈尔滨 春城－－昆明 日光城－－拉萨 石头城－－南京 陶都－－宜兴 瓷都－－景德镇 中国城市别称 广州———花城,羊城 重庆———山城,雾都 湘潭———锰都,莲城 重庆———雾都,山城 长沙———星城,潭城 成都———蓉城,锦城 昆明———春城,花城 南阳———宛 南宁———邕 宁波———甬 开封———汴 武汉———江城 上海———淞沪 金华———婺城 承德———热河 莆田———荔城 潮州———凤城 济宁———任城 徐州———彭城 大同———平城 嘉兴———禾城 安庆———宜城 西昌———月城 抚顺———煤都 扬州———芜城 宜兴———陶都 杭州———武林 温州———鹿城 衢州———柯城 蚌埠———珠城 泉州———鲤城 漳州———芗城 许昌———烟城 惠州———鹅城 柳州———龙城 泸州———酒城 内江———甜城 个旧———锡都 金昌———镍都 青岛———岛城 烟台———港城 曲阜———圣城 东营———油城 湘潭———莲城 衡阳———雁城 福州———榕城 大连———滨城 长春———车城 十堰———车城 苏州———水城 厦门———鹭城 鞍山———钢城 呼市———青城 哈市———冰城 吐鲁番——火洲 哈尔滨——冰城 景德镇——瓷都 冷水江——锑都 齐齐哈尔—鹤城 潍坊———风筝城 拉萨———日光城 石狮———服装城 聊城———凤凰城 瑞丽———小香港 曲靖———麒麟城[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 539:占星基础-黄道十二星座的分类 【醉酒寒蝉】★火象星座：白羊座、狮子座、射手座★“火”是可以燃烧的元素。若是从科学的角度来看，火是一种特技产生光与热的化学现象，在氧化的过程中同时挟带大量的能量。宇宙星体中的太阳就是这样一颗燃烧的大火球，不断放射出它的光能。 “火”同时具有正反两面的含义，代表着强烈的情感或表达方式。虽然在人的日常生活中常会使用到火，但是火却是最不稳定、必须小心控制才能状况用的一个元素。从五行相生相克的理论来看，风生火，风能使火燃烧得更猛烈，一旦少了风，火便如何也无法持续燃烧。土和水则克火，可以将火掩熄或浇熄。 方式：直觉。 状态：热。 情绪指数：易怒。 心理倾向：主观。 物理状态：燃烧。 三大特质主宰行星象征符号关键字。 白羊座本位火星公羊我是。 狮子座固定太阳狮子我创造。 射手座变动木星弓箭手我思考。 和火有关的星座称为火象星座，包括白羊座、狮子座和射手座，分别以公羊、狮子和弓箭手作为象征。三者都代表了活力充沛和屹立不摇的形象，就像火象星座所具有的各种特质一样。 由火星所主宰的白羊座，对于动态刺激的激动、学习技艺或成为领导者感兴趣，个性比较孩子气、任性、冲动；喜欢引起别人的注意同时又缺乏耐性，想到什么就做什么，并且生性叛逆，不喜欢受限制，一贯的行事风格是只要我喜欢有什么不可以。总的来说，白羊座大多是急性子、热情的人。 固定、火象的狮子座，就像它的主宰星体太阳一样，散发稳定的光芒。如果说白羊座是失云控制的火，那么狮了座便是控制得当的火。狮了座的个性温暖而富创意，并且瞧不起卑鄙和卑微的行为。他们尊贵高昂的王者姿态，就像森林之王的狮子一样。可靠、勇敢和坚忍不拔的精神是狮子座明显的特质。 射手座是一种半人半马（人首马身）的动物，又称为“人马座”。变动、火象的射手座，通常被描绘成一位张着弓瞄准猎物的弓箭手，但事实上他们所追寻的不是猎物，而是更高的哲学性目标。射手座是一个多变的星座，举止不按牌理出牌、理想色彩浓厚、将荣誉感摆在第一位，而且十分受护小动物。射手座很重视道德伦理，因此能够将这种猛烈的能量，转换成追寻崇高目标的动力。 火象星座的性格：火象星座人靠着直觉理解世界，喜欢凭着预感行事，抱着赌一赌的心态。他们宁可听引擎声决定如何飞行，也不想看地图，这正说明了他们令人兴奋且不稳定的性格特质。火象星座的人不需要别人告诉他们该怎么做或怎么读一本书，他们自己清楚得很。除非是他们自己感到怀疑，否则他们的第六感很少出错。所以火象星座的人依照最初的一股冲动做事，反而比想得很多来得好一些。优心忡忡并不适合他们，那只会有损他们积极的外表，和原先高度的自信。 火象星座的人自我意识很强，有些人批评他们太过于自我中心；不过，也许是因为前进得太快，来不及纵容自己，所以他们还不致于过度自我放纵。当别人在公众场合表达出占有欲或做出亲密的举动时，可能会让他们感到厌恶。火象星座的人比较注重性，而且和多数风象星座的人一样，热情高于细致的感受能力，因此喜欢火象星座的冲动的特质，常常导致意外发生。他们性急而且脾气经常一触即发，虽然行事反复无常，难以预测，不过倒是很能适应严密的工作形态；必要时，也能事先做好整年的规划。另外，他们是极为忠诚和热心的家庭成员，遇到不能解决的问题，也能够诚实面对。 ★土象星座：金牛座、**座、摩羯座★“土”是属于固态的元素，和土象关的事物和含义有很多，比如地球，以及孕育万物的大地；而且在我们所居住的生态环境中，除了海洋和大报层之外，最重要的就是陆地，而这一大片陆地便是由“土”所构成。 土的状态相当稳定且不易改变，不过，其中富含的矿物质和化合物，则会因时因地有所变动。当“土”和其他两个要素“风”和“水”结合时，便是适合万物生长的“土壤”。另外，在五行相生相克的理论中，“土”能克“火”。 方式：感官。 状态：干燥。 情绪指数：忧郁。 心理倾向：客观。 物理状态：固态。 三大特质主宰行星象征符号关键字。 金牛座固定金星公牛我有。 **座变动水星**我服务。 摩羯座本位土星山羊我主导。 土象星座的象征符号－－－－公牛、**和山羊，都明确地指出各星座的特质，以及有无性别之分，这些不同特点的强调都是来自于个别的特质。 本位、土象的摩羯座，呈现的是最单纯、基本的形态，所以偏重实质和具体化。虽然对于许多人世间的事物都兴趣浓厚，例如金钱、**、权力等等；但是他们其实具有多面特质，很难界定什么才是摩羯座的典型。摩羯座有很好的审美观，但也注重现实；野心大但充满灵性；是学术和理论派，但同时又很实际。 固定、土象的金牛座，象征人性中最坚定不移的特质。他们拒绝改变心意、绝不让步、顽固到极点；可是因为也渴望和谐，所以又不是完全不可沟通。另外金牛座具有生育和养育的特征，常和繁衍有关的迪米特女神、吉亚女神和大地、母性等字眼联系在一起。金牛座偏爱感官美，充分显露了主宰行星－－－－金星的特质。 变动、土象的**座，是这三个星座中土象特质较不明显的一个。由于受到主宰行星水星的影响，**座的人较有弹性、注重精神和心理层面。机灵、擅长分析的能力，看起来似乎不像是土象星座该有的特点；但事实上，他们仍相当独立、稳定，且乐于服务他人。对于感官的欲望，他们的态度多半是隐藏或选择性地透露；另外他们极端地独断，常常只以结果作为判断依据。 土象星座的性格：土象星座的人透过感官理解世界，凭着视、听、味、嗅和触觉的经验判断。对他们来说，有形的实体要比梦想或幻想有意义，而且他们大多是独裁者，特“看得以的才是真正的成果”这类的工作信念。 除了以上的特质，他们擅长等待和忍耐。面临敌手和挑战时，除了深呼吸、一切之外，还能在最恰当的时机全力出击。不过有时候，他们也会一再地拖延；因此，耐性虽然是优点，但若成为“不付诸行动”的借口，反倒会成了缺点。 土象星座的人很能享受餐桌上和床上的乐趣，不管是基于感官或休息，或是两者都有；他们地这方面的需求相当明确。对他们来说，有形的生理需求大多居于优先顺位，不管对于运动、**、烹调研究、养儿育女，甚至做手工艺的态度都是如此。 土象星座的人由于感官欲望高于热情，因此很能享受身体上的接触，而且发展出极为敏锐的触觉。大多数的土象星座宁可亲自动手或自给自足，也不愿意寻求他人的协助。因此要他们接受别人的帮助似乎有点难，因为他们觉得凡事自己来总比浪费许多唇舌来得好。 虽然土象星座的人常被认为迟缓、保守，但因为能谨慎地善用时间，且避免一件事重复做两次的本事，往往可能让他们像龟兔赛跑中的乌龟一样，率先抵达终点。 ★风象星座：双子座、天秤座、水瓶座★“空气”（在星相学中称之为风象）是没有形体、像气流一般的元素。和空气相关的事物及含义很多，例如维持生物生存的空气，或是地球外围的大气层。其他如说话的“语气”或是歌曲、舞蹈或构图中的“气势”等等，这些形形色色的“气”让世界变得多彩多姿。 空气、土和水同是生存不可或缺的条件。另外，在五行相生相克的理论中，风生火，没有空气，火绝对无法燃烧。 方式：思考。 状态：冰冷。 情绪指数：乐观。 主理倾向：客观。 物理状态：气态。 三大特质主宰行星象征符号关键字。 双子座变动水星双胞胎我沟通。 天秤座本位金星天秤我衡量。 水瓶座固定天王星倒水待者我关照全体。 风象星座双子座、天秤座和水瓶座的象征符号，分别是双胞胎、天秤和倒水侍者，比较起其他星座的相征符号，风象星座是取其要领的相像，而不是字面的意义。这三个象征符号和空气并没有太大的关联，而是象征着从空气延伸出来的意思－－－－知变通、聪明伶俐。 本位、风象的天秤座，呈现最基本、单纯的形态。见解独到，而且喜欢参与群体活动，建立良好的人际和社会关系，他们相当在意与他人的互动，尤其是婚姻和伙伴之间的关系。因为受金星主宰，所以审美观和感知力也极为突出，尤其喜欢造型漂亮的东西。由于和谐对于天秤座来说十分重要，所以他们常常仔细比较、评估，只为了找到一个平衡点。 固定、风象的水瓶座是受有“破坏者”之称的天王星所主宰。再强劲的敌手，都无法击倒强而有力的天王星；因此水瓶座的人喜欢打破砂锅问到底，聪明伶俐，不按牌理出牌，喜欢自由的生活方式，追求客观、科学的宇宙真理，对于新世纪和人类未来发展充满期待。 变动、风象的双子座，大部分的时间都投注在研究细节、事实以及与他人的沟通上（这是由于空气元素是声波和其他讯号的传导媒介使然）。双子座的主宰行星是水星，水星的命名源自于希腊神话中的麦丘里使者，他是个长有翅膀的信差，飞翔的路径跨越了天空，这正点出了双子座的特质。双子座的象征符号是一对双胞胎，这代表双子座的双重个性和急于寻找另一半的特点。很少有双子座觉得自己是完整的个体，于是他们努力寻找一个互相了解，有共同的思想、推理能力、表达方式的人。在占星学上，双子座是最多变的一个星座。 风象星座的性格：风象星座的人是借思考理解世界。对他们而言，无形的思想和概念似乎比有形的实体更为实在，因此通常都带有一些理想色彩。由于过分注重远景和情势发展，反而可能困在自己推理的陷阱中走不出来。风象星座的频率正好对着感官世界，所以哪怕是一点点的声音、味道和嗅觉，都可能让他们倍感困扰。 风象星座的人虽然乐观，但也仅止于快乐、持乐观主义罢了。他们同时也具有非常消极、爱批评的一面。风象星座的人也许不是聪明绝顶，但是他们多半都喜欢测试自己的智力，玩些猜谜、揭露秘密的游戏。 风象星座的人对事物的悟性很高，但也忘得快。而且他们不会记恨很久，或是在一段折磨人的关系（尤其是爱情）中纠缠。或许有人会指责他们用情不深。或是像花蝴蝶一般在花丛间周旋，不管这些说法是否正确，无可否认地风象星座的确是行事自然、不造作的人。由于内心的热情高于感官的欲望，因此他们相信身体的接触代表情感的亲密。虽然觉得表现出情绪化和多愁善感的一面，将使情况难以掌控；但他们、超然的外表下往往潜藏着狂热的情感。 ★水象星座：巨蟹座、天蝎座、双鱼座★“水”是属于液态的元素。和水象关的事物和含义有很多，比如水是地球上生物生存的必要条件之一；由水构成的海洋占去地表大部分的面积，而且很多生物体内也含有大量的水分，包括人类也是如此。水是所有元素中唯一可以从液态转变成气态或固态的，但就和火一样，从每一种状态转换成另一种状态的过程都是一致且稳定的。 老子在《道德经》中提到了水往低处流，并且滋养孕育了万物。水的本质无比柔顺，可以容于任何形状的器皿；但遇到阻碍时，却又能穿石而过。 “水”和“土”混合就成了适合种植的土壤，和“空气”结合就变成湿气或云，这三个元素都是生存的必备条件。此外，在五行相生相克的理论中，水更是第四个元素“火”的大克星。 方式：感觉。 状态：潮湿。 情绪指数：沉静。 心理倾向：客观。 物理状态：液态。 三大特质主宰行星象征符号关键字。 巨蟹座本位月亮螃蟹我感觉。 天蝎座固定冥王星蝎子我掌控。 双鱼座变动海王星鱼我相信。 水象星座包括巨蟹座、天蝎座和双鱼座，分别以螃蟹、蝎子和鱼作为象征符号。这三种动物不是生长在稳密的地方，就是在水边或水底生活，由此也可以看出这三个星座特殊的倾向和特质。 本位、水象的巨蟹座，呈现的是最单纯、基本的形态。巨蟹座很重视感情，善于保护自己和他人，就像螃蟹一样，总是寻找一个隐密的地方居住，对于外人的侵入十分敏感；此外，他们的侵略性很强，常会以迅雷不及掩耳的速度主动出击。巨蟹座的主宰行星－－－－月亮，不仅控制着潮汐变化，也深刻地影响人的情感。月亮与螃蟹的特质都点出了巨蟹座缺乏自觉的生命型态。 固定、水象的天蝎座，最能展现水的力量，而且有效掌控。天蝎座的人大都目标明确，并且清楚如何才能达到目的。虽然是相当群体化、善于社交星座，却很有自我主张。由冥王星所主宰的天蝎座看起来十分性感，而且具有火山般的无穷精力。他们的占有欲很强，无论如何都不会将已经到手的东西放掉。同样地，神秘的天蝎座在受到侵扰时，可是会突然地无情反击。 变动、水象的双鱼座有时候会过度地有弹性和通融。内敛和深奥的态度是他们最大的魅力。信仰与灵性对于情感丰富、感性的他们来说，十分重要，而且，就像鱼生活在水底一样，双鱼座的人情感极为深沉。另外，由于受到海王星主宰，双鱼座就像广大无边的海洋一样，希望溶化所有的事物。 水象星座的性格：水象星座的人靠着感受理解世界。情感一直是他们生活中最优先的考量。大多数水象星座的人都很有同情心和同理心，因此当别人没有以此相待时，他们便会觉得受到伤害。他们对于别人的批评和反对都相当敏感，经常在对方还没表明前，就已经感受到了。 水象星座的人天生就能感觉到别人的需求，同时也是很好的说客。他们能够察言观色，引导别人听取自己的意见。深沉的水象星座通常是个认真、感情丰富的人。幽默对于水象星座的人尤具意义，不但可以让他们整个人开朗起来，也可以消除与他人的隔阂。虽然水象星座亲近的朋友不多，但他们还是喜欢和别人聚在一起，享受亲密的气氛。 水象星座的感官欲望几乎和土象星座一样强烈，不过，相较于土象星座，他们比较能自然流露；可是要谨防过度或太过苛求。水象星座的人通常用情很深，尤其是对于爱情，很难抱超然的态度。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 540:中国历代名刀 【醉酒寒蝉】二刀：指雌雄两把古代名刀。《古今刀剑录》："后燕慕容垂以建兴元年,造二刀长七尺,一雄一雌,若别处之则鸣。” 五色：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："少帝义符以景平元年造一刀,铭曰五色。” 中山：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："后秦姚苌以建初元年造一刀,铭曰中山。” 永安：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："北京以永安三年,造刀一百口,铭曰永安"。白鹿：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后魏宣武帝恪,以景明元年于白鹿山造一刀,文曰白鹿。” 幼平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："周幼平击曹公胜,拜平虏将军。因造一刀,铭背曰幼平。” 司马：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："晋武帝司马炎咸宁元年造八千口刀,铭曰：司马。” 兴国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："晋武帝衍以咸和元年,造十三口刀,铭曰兴国"。 百胜刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："李以永建元年造珠碧刀一口,名曰百胜。” 安国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："黄武中累功作安国将军,作一佩刀,文曰安国。” 赤冶刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后魏昭成帝,以建国元年,于赤冶城铸刺刀十口,全镂赤冶宋。” 定业：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："齐高帝肖道成,以建元二年造一刀,铭曰定业。” 定国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："宋武帝刘裕,以永初元年铸一刀,铭其背曰定国。” 神术：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："前秦符坚,以甘露四年造一刀,用五千二,铭曰神术。” 建义：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："西奈乞伏国仁,以建义三年造一刀,铭名建义。” 建平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后赵石勒以建平元年造一刀,用五百金,工用万人,头尖,长三尺六寸,铭曰建平,隶书。” 善胜：古代名刀。《梁书·陶弘景传》载："大通初,令献二刀于高祖,其一名善胜,一名威胜,并为传宝。” 威胜：古代名刀,见"善胜"条。 朝之：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》云："明帝鸾以建武二年造一刀,铭曰朝之。” 腾马：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后蜀李雄,以晏平元年造刀五百口,文曰腾马。” 麟嘉：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后凉吕光,以麟嘉元年造一刀,铭曰麟嘉。 七圣刀：古代名刀。 大夏龙雀：古代名刀。《晋书·赫连勃勃载记》："又造百炼钢刀,为龙雀大环,号曰大夏龙雀,铭其背曰：古之利器,吴楚湛卢,大夏龙雀,名冠神都。可以怀远,可以柔逋；如风靡草,威服九区。世世珍之。” 文刀：古代名刀。《唐书·地理表》："忠州贡文刀。” 巨刀：刀的一种。《湘烟录》："魏文帝造宝刀曰露陌……查原文恐有误,名曰巨刀"。 半垂：古代名刀。《与弟超书》："窦侍中遗促舟全错,半垂刀一枚。” 龙刀：古代名刀。《梁·简文帝》："龙刀横脖上,画尺堕众前。” 龙泉太阿：古代名刀。《南史·王蕴传》："为广德令,欲以将领自奋。每抚刀曰：龙泉太阿,汝知我者"。 龙鳞：1古代名刀。魏文帝《典论》："丕作陌露刀,一名龙鳞。"《续汉书》载："龙鳞,御刀也。"2古代名匕首。《典论》："魏太子邳造百辟匕首三。……其三状似龙文,名曰龙鳞。” 玉环刀：古代名刀。《南史·刘怀慰传》："齐高帝以怀慰为齐郡。太守手敕曰：有文事必有武备,今赐卿玉环刀一口。” 玉把刀：古代名刀。《宋史·于阗国传》："开宝二年,国王男总贡玉把刀"。 百炼：古代宝刀。晋·崔豹《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三……一曰百炼,……"。 百辟刀：古代兵器。魏武帝曹操令制。《艺文类聚·六十·魏》："往岁作百辟刀五枚,炼成,先以一与五官将（曹丕）,其余四,吾诸子中有不好武而好文学,将与次与之。"曹植《宝刀赋》：” 建发中,家父魏王命有司造宝刀五枚,以龙、虎、熊、鸟、雀为识。太子得一,余及余弟饶阳修各得一焉,其余二枚,家父自仗之。” 安陵：古人名刀。高启《游侠篇》："新削安陵刀,光夺众目眠。” 犵党：古代名刀。宋·辅《溪蛮丛笑》："出入坐卧,必以刀自随,小者尤铦利,名犵党。” 阮师刀：古代名刀。晋·杨泉《物理论》："古有阮师之刀,天下之所宝贵也。……其刀平背狭刀,方口洪首,截轻微之绝然发之系,斫坚钢无变动之异,世不百金精求不可得也。” 赤刀：古代名刀。《尚书》："陈宝赤刀大训弘壁琬琰在西序。"郑玄注："赤刀者武王诛纣时刀,赤为饰,周之正色。"《博物志》："赤刀,周之宝器。” 含章：古代名刀。《典论》："丕造百辟宝刀,……其二彩似丹霞,名曰含章。” 灵宝：古代名刀。《典论》："丕造百辟宝刀,其一文似灵龟,名曰灵宝。” 张飞刀：名刀的一种。三国时期张飞所佩的腰刀。又称"新亭侯"。《刀剑录》："张刀初拜新亭侯,自命匠炼赤珠山铁为一刀。铭曰：新亭侯。” 宝钿刀：古代名刀。《唐史·阿史那社尔传》："太宗美其廉,赐高昌宝钿刀。” 郑刀：古代名刀。《周礼·考工记》："郑之刀,宋之斤,鲁之削,吴越之剑,迁乎其地而弗能为良也。” 青犊：古代名刀。《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三,……二曰青犊……"。 鸣鸿刀：古代名刀。《洞宴记》："武帝解鸣鸿之刀,以赐东方朔,刀长三尺,朔曰：此刀黄帝采首山之铜,铸之雄已飞去,雌者犹存,帝恐人得此刀,欲销之,刀自手中化为鹊,赤色飞去云中。” 昆吾刀：古代名刀。《宋史·李公麟传》："朝廷得玉玺,下礼官诸儒议言人人殊。公麟曰：秦玺用蓝田玉,今玉色正青,以龙蚓鸟鱼为文,著帝王受命之符,玉质坚甚,非昆吾刀,蟾肪不可治,法中绝真,秦李斯所为不疑,议由是定。” 孟劳：古代名刀。《谷粱传·鲁僖公元年》："公子友谓莒不回：吾二人不相悦,士卒何罪？屏左右相搏。公子友处下,左右回：孟劳？ 孟劳者,鲁之宝刀也。公子友以杀之。” 神刀：刀的一种。相传为诸葛亮指挥下百炼而成。《蒲元传》："元**多奇思,于斜谷,为诸葛亮铸刀三千口。刀成,自方汉水钝弱,不在淬。用蜀江爽烈,足渭大金之元精,天分其野。乃命人于成都取江水,元以淬刀,言杂涪水不可用。取水者捍言不杂。元以刀画水,言杂八升。取水者叩头云：于涪津覆水,遂以涪水八升益之。以竹筒内铁珠满,申举刀断之,应手虚落,因曰神力。今屈目环者,乃是其遗范。” 项羽刀：相传为项羽所佩之刀。《王侯鲭》："董卓少耕野得一刀,无文,四面隐起山云文,斫王如木。及贵,以视蔡邕,邕曰：此项羽刀。” 泰山宝环刀：古代名刀。《列异传》："仙人王方平,降陈节之有,以刀一口,长五尺三寸,名泰山宝环,……曰：此刀不能为馀益,独卧卦可使无鬼,入军不伤,勿以入厕,溷且不宜,久服三年后有从汝求者,可争与之。后果有与载钱百万清刀者。” 素质：古代名刀。《北堂书钞》魏文帝曹丕《典论》："余造百辟宝刀三,……其三,锋似严霜,刀身剑侠,名曰素质。"《太平御览·兵部·刀》："（素质）长四尺三寸,重二斤九两。” 桂溪刀：古代名刀。黄庭坚："我有桂溪刀,聊凭东风去。” 宿铁刀：古代名刀。《北名·綦母怀文传》："怀文造宿铁刀,其法烧出铁精,以重柔铤,数宿则成。” 鸾刀：古代名刀。《礼记》："割刀之用,鸾刀之贵,反本修古,不忘其初也。"《诗经》："执其鸾刀,以启其毛,取其血筋。” 铜口刀：古代名刀。《傅成奏事》："尚书旧给介士二百人,人给大铜口刀一枚。” 银装刀：古代名刀。《南史·席阐文传》："梁武帝起兵,阐文劝。仍遣客私报帝,并献银装刀,帝报以金如意。” 脱光：古代名刀。《太公兵法》："刀之神,名曰脱光。” 朝仪刀：《刀剑录》："明帝鸾建武二年造一刀,铭曰朝仪刀。小篆书,长四尺。” 新亭侯：古代名刀。见"张飞刀"条。 漏景：古代名刀。《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三：……三曰漏景。” 警恶刀：古代名刀。《山堂肆考》："杨贵妃文玄琰,小时尝有一刀,每出入道途间佩之,或前有恶兽盗贼,则所佩之刀铿然有声,似警于人也,故名曰警恶刀。” 短刀：刀的一种。短刀的刀身相对长于刀柄（刀把）,刀柄只可一手或两手执之。单刃有单刀和双刀之分。单刀有斩马刀、柳叶刀、朴刀、雁翎刀、大环刀、**等。单刀一般为单使,也有与其他兵器一起使用的。如单刀夹拐、单刀夹鞭、单刀碟、刀牌等。单刀一般式样较大,重量也大。双刀为二刀并用,其式样和重量都较刀单刀为小。双刀有鸳鸯刀、**等。 九环刀：大环刀的一种。为步战所用。形状与一般刀相同,惟其刀身厚,刀背上穿有九个铁环,刀尖部平,不朝前突,刀柄略细弯度较大,柄后有刀环。 大砍刀：为步战所用。与一般手刀相同,惟其刀背厚,刀刃锋利,刀尖部平,不朝前突,刀柄直,柄后有刀环。 大横刀：唐代短刀的一种。多为帝王所赐,佩者以此为荣。《新唐书·五及善传》："尔佩大横刀在朕侧,亦知此官贵呼。” 千牛刀：利刀的别称。《庄子·养生主》中记载,庖丁宰牛数千头,所用刀仍锋利无比。故后世称锋利的刀为千牛刀。南朝梁元帝《金楼子·一·箴戒》："时杨玉夫见昱醉无所知,乃与杨万年同入幄中,以千牛刀斩之。” 马刀：为骑战所用之短兵器。马刀身狭,略带弯曲,刀把也长。可两手同时握把。马刀一般较轻,锋利无比,威力较大。 子母刀：刀身很短,刀柄处有一护手刀,称为子刀；母刀刀背笔直,刀身宽。子刀细小绕柄半圈,且有一刀尖。 云头刀：刀身近柄持处小,刀刃弯曲向前至顶端,继续弯向刀背,刀头呈圆形,形似云头,故得此名。 手刀：古刀名。宋·曾公亮《武经总要前集·卷十三·器图》有"刀八色"。手刀即其中一种。《三才图会》："手刀一旁刃,柄短如剑。"后演变成现今短刀。 双手单刀：刀身细长,刀尖锋利,与**相似,刀柄直面长,可双手执柄。 片刀：古刀名。《大清会典图·六十五·武备图》载："片刀,通长七尺一寸二分,刃长二尺,阔一寸三分。上锐而仰,銎厚二分,柄长四尺七寸,围四寸。木质铜朱,末铁鐏长四寸。” 仪刀：唐代军刀。《唐六典》："武库令刀之制有四：仪刀、鄣刀、横刀、陌刀。"始为禁卫军使用,晋时称为御刀,隋代定名为仪刀,以木或金银制成,仅供帝王仪仗队使用,故名。《制兵·刀》："仪刀,古班剑之类。晋、宋以来谓之御刀；后魏曰长刀,皆施龙凤环。隋为之仪刀,装以金银,羽仪所执。” 少林鱼头刀：全长三尺,形似鱼头样,是历代武士和僧徒炼武防身之器。 连环刀：刀身宽大,刀背带环,环的数量不一,刀尖突出,锋利异常。护手圆盘形,紧裹刀身,刀柄稍弯,并系刀彩。其刀可砍可劈,可撩可扎,使用起来虎虎生风,铃铃有声。 护手狼牙刀：其刀背形如狼牙且刀背直而不曲。刀柄处有一月牙弯刀护手。其主要用法有劈、扎、撩、绞、格、拦、推、架等。 戒刀：僧人佩刀。只供中国古代僧人出行时割切三衣（袈裟）用,不得用以杀生,故称戒刀。 拍髀：因佩带时拍髀旁,故名。《释名·释兵》："短刀曰拍髀,带时拍髀旁也。” 直背刀：其刀背笔直,刀刃弯向刀背,刀尖突出,刀刃锋利,刀柄略弯。其用法与一般短刀相似。 服刀：多随身佩带。《汉书·九六上·西域传·婼羌》："山有铁,自作兵,兵有弓、矛、服刀、剑、甲。” 佩刀：多佩带于腰间。《释名·释兵》："佩刀,在佩旁之刀也。” 柳叶刀：其刀身形似柳叶,故名。 削：属于书刀,指一种长刃有柄的小刀,为青铜或铁制成,用来修削木简或竹简上的文字。汉行于东周和秦汉时。《考工记·筑氏》："筑氏为刂,长尺,博寸。” 鬼头刀：刀身宽,刀背略弯,刀尖突出,刀柄弯曲。 钩刀：其式样与一般刀同。惟其尖上而成倒钩状。《齐东野语》："令二壮士执钩刀,夜伏田中。”破风刀：刀身小,刀尖突出,刀刃锋利,刀背薄,刀柄弯曲。 麻札刀：《宋史·岳飞传》："飞戒步卒,以麻札刀入陈,斫马足,遂大败之。” 掇刀：《唐书·南蛮传》："以千人为军,十军为部,强弩二首,枪斧铺之,劲马二百,越粮刀铺之。长戈二百,掇刀铺之。” 割刀：《礼记》："割刀之用,鸾也之贵,贵其义也。"《正义》曰："割刀今之刀,鸾刀,古之刀也。今刀便利,可以为割物之用。古刀迟缓,用之为难,宗庙不用今之刀,而用古刀修古也。” 温铜刀：古代名刀。清代梁绍王《两般秋雨追随笔》载："传为明戎政尚书陆公完字遗物,恩陵赐也。” 猨刀：古代刀的一种。"猨"通"猿"。《隋书·礼仪志》："行各二人,执金花师于楯,猨刀。” 雁翅刀：古代兵器。步战用刀。又名金背大环刀。其刀背厚,刀头宽大,刀体重。刀背上有五至九个小孔,孔内有空穿铜环一枚。挥动时,环击刀背,连连作响,声似雁鸣。《玉海》："乾道元道十一月二日,命军器所造雁翎刀,以三千柄为一料。” 腰刀：刀长约三飞,刀身狭,柄短。明·茅元仪《武备志·军资乘·器械》："腰刀造法,铁要多练,用纯钢自背起用平铲平削至刃,刃芒平磨无肩,乃利秒尤在尖。"腰刀多与藤片并用,故共称"腰也藤牌。” 二人夺：刀鞘形似手枚,中藏利刀,合之为杖,二人分夺时,则刀离鞘可作防身之用。 少林龙鳞宝刀：全长三尺五寸,为历代武林名士防身之刀。普净僧尼备此刀,明四海云游除反徒用此刀。 少林滚珠宝刀：全长三尺三寸峭右代名士防身之用。明代广会高僧备此刀,精此术也。 白杨刀：短刀的一种。左延年《秦女休行》："休年十四五,为宋行报仇,左执白杨刀,右据宛鲁矛。” 大食刀：古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》曰："吁嗟光禄英雄弭,大食宝刀聊可比。” 大理刀：少数民族兵器。有谓："蛮刀以大理所出理佳……今世所谓吹毛透风乃大理刀之类。"大理刀有铎销,柄部饰金,极名贵。 云贵刀：少数民族兵器。短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》："云南刀,即大理所作,铁青黑沉沉不錎,南大最贵之,以象皮为鞘,朱之上,亦书犀毗花纹,一鞘两室,各函一刀,靶以皮条缠束,贵人以金银丝。” 壮族尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。刀身长一尺二寸,刃向外曲凸,刀身最宽处为一寸二分。刀背一面有锋,锋与刃尖之间有三个凹形齿口,刃较为锋利,铁护手呈"s"形。柄以木制,长四寸半。铜制柄首呈棱形状。 **：少数民族兵器。平时可弯曲而系于腰间。取用时则自然挺直。质地精良,尤以刀鞘与刀把制作考究,有木制、皮制、铜制、银制之不同,饰以精美的传统民族图案。 **：古代日本所制的佩刀。短刀的一种。后又称之为倭刀。其大者又名太刀,小者名胁差。鱼皮贴香木为鞘。刀身长而窄,两面开刃,刀刃犀利,装饰精美。故宋欧阳修有《日本刀歌》赞之。**刀柄较长,为双手执用,杖其锋利,故刀法较为简单,明代武术家程宋猷将其用法化入我国传统刀术,著有《单刀法选》,使之广为流行。 苗族尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。刀长一尺二,向外曲凸。刀背随刃而曲,两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹,刃异常犀利,柄长三寸至四寸,用两片木料,牛角或兽骨夹制而成,以销钉固定。苗家演练时常以笋笙伴奏。 环刀：元代蒙古骑战用刀,其刀刃身略弯,柄小而稍扁,较犀利。 峒刀：少数民族兵器。梁·陶弘景《古今刀剑录》："峒刀,西刀州峒及诸外蛮,无不带刀者,一鞘二刀,与云南刀同,但以黑漆杂皮为鞘。” 铦刀：古代婆罗门国用的短刀。《唐书·礼乐志》："睿宋时,婆罗门国献人倒行以足舞,仰植铦刀,府身就锋。” 傣族刀：少数民族兵器。在生产工具短砍刀的基础上,逐步发展成为长刀。这种刀极为锋利,既是劳动工具,也是练功和自卫的武器。 景颇尖刀：少数民族兵器。景颇刀历来精细别致,种类亦多,长短不一。刀形有直、曲两种,均有血槽。刃尖呈斜形,斜度各异。柄有木制、骨制、角制几种。刀鞘为木质,工艺精美,有龙及其他花纹凹雕,鞘上系有三道铜或银箍。也有细竹蔑编制的箍,鞘上系有皮带作背挎之用。 傈傈族弯尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。这种刀大小不等,也刃近似直形,刃尖向背曲凹,刀锋锐利。刀柄稍向背曲凸,以木制或角制而成。 黎刀：少数民族兵器,短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》："黎刀,海南黎山所制,刀长不过一二尺,靶长乃三四寸。织细藤缠束之。靶端插白角片尺许,如鸱鹗尾,以为饰。” 藏刀：少数民族兵器。又称"西番刀"。短刀的一种。是我国藏族人民随身携带且须臾不离的防身器械。藏刀刀身短,刀尖锐利。刀鞘及刀把上多装饰精美。技法上常利用宽大藏袍作掩护,或突击闯刺,转腕变锋,或逼身擒举,使人防不胜防。常用招式有"牦牛闯阵""雄鹰啄蹄""骗马盖顶""喇嘛祭刀""举羊势"等,演练时,刀风嗖嗖,喊嚎惨人。 彝族短体插刀：少数民族兵器。短刀的一种。多为彝族男**所用,平时将刀将于腰带中。刀为曲刃短刀,有刀柄及铅花银制刀鞘。刃背向外曲凸,刃锋居于内面,而刃尖稍向外再度曲凸,柄与刃均同一曲度。刀形精美优质,极为犀利尖锐。 宝刀：锋利钢刀的泛称。《南史·陈世祖传》："为临川王,梦梁武帝以宝刀授已。"魏文帝《典论》："丕造百辟宝刀,其一文似灵龟,名曰灵宝；其二彩丹霞,名曰含章；其三锋似崩霜,刀身剑侠,名曰素质。” 回回刀：古代名刀。《云烟过眼录》："刘汉卿所藏回回刀,小品,背上皆全紫全错。回回刀内全错出,一人面兽,精甚。闻回回国王所佩者。” 吴刀：古代名刀。古时以吴地作刀最为锋利,故张华诗赞曰："吴刀鸣手中,利剑严秋霜。” 斩马刀：宋代有名的步战用刀。从唐代陌刀演变而来。《玉梅》："熙宁五年,作坊造斩马刀,长三尺余,镡长尺余,首为大环,上出以示蔡挺、挺奏,便于操击,战阵之利器也。五月庚辰,朔命置局造数万口分赐边臣。” 葛党刀：古代名刀。《梦溪笔谈》："吴钩,刀名也。弯,今南蛮用之,谓之葛党刀。” 蜀刀：汉代军的一种。刀首有环。《汉书·文翁传注》："刀凡蜀刀,有环者也"。鱼刀：《水经.温水注》晋范文“日南西卷县夷师范椎奴也。文为奴时,山涧牧羊,于涧水中得两鲤鱼,隐藏挟归,规欲私食,郎知检求。文大惭惧,起托曰“将砺石”。还,非为鱼也。郎至鱼所,见有两石,信之而去。文始异之。石有铁,文入山中,就石冶铁,锻成两刀,举刀向鄣,祝曰：“鲤鱼变化,冶石成刀,斫石鄣破者,是有神灵。文当得此,为国君王,斫不入者,是刀无神灵。”进斫石鄣如龙渊干将之斩芦蒿,由是人情渐附。” ; 541:中国刀剑鉴赏方法 【醉酒寒蝉】中国刀剑鉴赏的正确步骤从鉴赏刀剑的动作，就可以辨别出一个人有无刀剑知识，以及他的礼仪涵养。因此，任何对刀剑有兴趣的朋友，都应了解正确的刀剑鉴赏方法。 刀剑平时是收藏在鞘中的，因此鉴赏刀剑首先就是鉴赏刀装。通常刀剑的重心都靠近于护手，而这部分也是刀装各种金具工艺美术的表现中心，刀剑的护手、柄、柄首以及鞘上的金具、涂装都是鉴赏的要点，值得仔细把赏玩味。 欣赏刀刃，首先要拔刀（剑）出鞘，拔刀（剑）的动作是很有讲究的，通常是左手紧握鞘口处，右手握稳刀柄，左手拇顶住护手，发劲将刀（剑）顶出一小截，右手再缓缓将刀（剑）抽出鞘外；如果鞘口太紧，左手拇指的力量无法将刀（剑）顶出，可将右手靠近护手处，握紧刀柄，再伸拇指，左右手拇指肚顶在一起，双手腕向相反方向发力，就可将刀拔出。切忌用力过猛，一下子把刀（剑）抽出，如此可能会伤到身边的他人，或是将刀（剑）柄或是鞘尾撞到身边的器物。 刀（剑）出鞘之后，应用手紧握其柄，刃尖朝上方，然后再欣赏其刃身；如想横向欣赏刃身，可用棉布或是鹿皮垫在另一左手上，托住刃身，并将刃尖指向无人处，再仔细欣赏。 在欣赏刃身时，一不要伸手抚摸刃身，二不要滔滔不绝地讲话。因为刀剑通常是易生锈的碳素钢材质，一经手触摸，如果不能及时保养，手触之处就会生出锈斑；再者，不停的讲话，口中的飞沫溅到刃面上，同样也会造成生锈的问题；而且讲话也容易分心，使刀（剑）掉落或是伤到他人。这两种行为，是外行人欣赏刀剑时最容易出现的错误。 如果要试试刀剑挥舞的感觉，一定要选择适当的开阔场所，同时也要评估自己的能力，因为这属于高度危险的动作，并非人人可以尝试。如果是古旧刀剑，则更应注意，以免因其内部年久蚀损，受大力而使其松脱、断裂，刀刃飞脱，伤及他人。 在将刀剑转递他人轮流欣赏时，最好先将刀剑还鞘；如不然，则递交时一定要万分小心，切忌将刃尖或是刃锋直接朝向他人。较稳妥的方法是，将刃身竖直（刃尖朝上、朝下均可），单手紧握刀（剑）柄的一部分，以水平方向缓速递向对方，待对方将空余的刀（剑）柄握牢后，再收手，完成递刀的动作。再论刀剑. 宝剑之花纹钢刃及夹钢刃一定比一般以圆钢支打成之剑刃坚韧,不会折断,再经淬火处理,刃口肯定亦坚硬过人也.另花纹钢因剑刃及锋含硬度不同之小质点.是以能产生一种人眼看不到,手亦抚摸不到之锯齿作用.比一般钢锋利,切割顺畅及不易缺口.这亦是此花纹钢批准专利之其一内容.但十八般兵器均形制有别,其法门亦各有所专长.是故请不要想像剑能像传说中能斩玉如泥,像电影中之能开山劈石.试阐述其理如下:因剑是两边都是薄锋刃及重量轻所以不能像刀一样格档砍劈.兵家有云:刀出如猛虎,剑出如飞凤,刀走黑,剑走青.剑无过首,恥不入肘.剑无对碰,棍无两响.又百日单刀,千日枪,练剑万日难,此所以剑难练也.是大侠将军所专长.而刀只有一边锋利,另一面之刀脊不易伤已身亦可作档架之用,所以易学.多为一般士兵护院所配备.又少林十八家法真传曰:打之即招,招之即打,连打代招,连招夹打,不招不架是行家,只知招架是离家也.而剑是以不与敌人兵器碰撞,以不招不架为上乘.这全以兵器本身之形制及重量以定其法门.剑之使用全*剑锋前段大约100毫米长度之三尖两刃,以击剌格洗为主之剑法对敌人之手腕,心脏及颈喉进行攻击.剑尤以刺为主,前人亦描术剑之用在於推即刺也.如晏子春秋.内杂篇上有曲刃恥之,直兵推之.另有戟勾其颈,剑承其心.而不应像一般武打电影内把剑当成刀一样格档砍劈. 刮胡子之刀片非常锋利能把纸张剔成一丝一丝亦能把一叠很厚之纸张剔开一分为二,但你不能把它当成一般厚脊厨房用之刀去砍骨头.1974年出土之汉木简"相剑刀"册中之剑谅者利善即剑薄者利善也.另银雀山汉简之孙膑兵法亦说刃不薄则不刺.又战国策.越策亦有:夫母脊之厚而锋不入之句.是古剑刃应有脊才够硬度进行推刺,刃要薄才容易切割.如要劈石斩玉则请用开山大斧或像我军抗日时大刀队之厚脊宽刃大刀.正如厨刀亦有分鱼刀及肉刀,再各细分为起皮,切肉,拆骨,等型制是各施其职也.但世俗每言宝剑必能开山劈石,切玉如泥.这或是受自古传说所影响,其实玉亦有多种,有硬玉与软玉之别,软玉类像今之新生玉,质软易雕,平价之玉雕工芸品多用此玉。真正之良玉美石实难以入刀,(天工开物卷下－珠玉第十八－玉:曰凡玉初剖时,冶铁为圆盘,以盆水盛沙,足踏圆盘使转,添沙剖玉,逐忽划断.中国解玉沙出顺天玉田与真定邢台两邑,其沙非出河中,有泉流出精粹如面藉,以攻玉永无耗折.既解之後别施精巧工夫,得镔铁刀者则为利器也.又镔铁亦出西番哈密,卫砺石中剖之乃得.)更何况可割玉如土,有经验之金石雕刻家当名此理。是故天工开物卷下,五金第十四－铁亦曰:云钢可切玉亦未之见也.这些都是古代文人修饰作夸大之形容矣. 锋利坚硬之日本刀,现代多以斩竹作试刀.古时却用死囚之人体试斩,以可以一刀断开多少个人体为刀锋利之标淮.更把试斩结果刻於刀茎上,例如"二胴截断"或"裁二胴土入七寸"亦有作"架裟斩"即自左肩落刀斜斩至右肋下出刀.亦有"胯轮斩"即斩盘骨,其中骨肉重重,一刀若能斩断之是为好刀.这是以刀之真正用途－即杀人为目的而试验自已的刀能否真正可以达到杀人的功用之直接测试方法.中国古时刀以能劈多少轧甲为标淮,亦有如蒲元为诸葛亮铸刀,刀成"以竹筒密钠铁珠满中,举刀斩之,应手虚落,若剃水刍,称绝当世,因曰神刀."之试验方法.剑则以能吹毛断发斩芒水流割草空中分巾等法测试剑刃口之锋利,以斩马牛及刺穿皮革以测试剑之硬度.(如晋裴景声文身剑铭曰:器以利显,实以名举,长剑耿介,体文经武,陆断玄犀,水截轻羽.又如太平御览.尸子曰水试断鹄鹰陆试断牛马所以观良剑也. 又如战国策夫吴干之剑,肉试则断牛马,金试则截盘叵.以剑砍石是剑家大忌必损锋刃,宝剑既然宝贵实不应明知故犯也,这大概亦是受传说中之"试剑石"所致.真正可用之剑应刚柔兼备,能截脉割颈刺心即可,其实若把敌之腕脉割断,已失去作战能力,若能割断颈喉或剌穿心脏则必死无疑矣.若耍开骨破甲则请改用厚脊大刀.此所以茅元仪武备志说:古之言兵必言剑,今不用於阵.曾见坊间某制剑厂家特制一把十数斤重像大刀一样特厚特宽之剑供雇客作试劈以作推广生意,其实已失却真正剑之意义.亦有某铸剑师用现代硬度极高之钢制造剑,亦标榜可斩断放在石上若干粗之铁线,而剑直接劈到石上剑刃亦不会卷口.可惜却没有对弹性作出试验.现今新制造之钢虽然矿物成份较多,比以前之钢坚硬及带有韧性.但用之制剑,则剑心、剑皮、剑锋皆性能一样.始终不能达到以夹钢或花纹钢或花纹钢再夹中炭钢作刃身之刚柔并济,即宝剑之要求也. 又有人每称中国宝剑应与日本刀作对劈比试,看能否伤敌刃而本身刃不卷口.其实日本刀亦是按不同需要而开出合适之锋刃,其刃尖,分类便有二十多种. 另日本古刀亦是承接中国汉唐时之制剑工艺,用多层不同钢材及经多次反复折叠锻打之花纹钢刃,其利於斩劈原因有二,第一是双手拿刀利於劈,肯定比单手力度大,第二是日本刀刃窄而厚故而不能作公平比较!?满足此类喜欢试剑人仕之需要,可定制特厚刃全开锋之剑.若拿花纹钢刃去比试似乎流於浪费,可用60#夹钢或弹璜钢替之,其规格如下:若不能达到刚柔并济,则宁取柔不取刚.因剑刃虽柔容易缺口,但仍可继续作战.但剑刃太刚,容易折断,则必败无疑矣!刃长700毫米刃宽50毫米剑锋宽40毫米刃脊厚15毫米剑锋厚8毫米刃重1.5至2公斤一手可斩断约0.6毫米铁线一剑可刺穿约六瑰1毫米厚铜板其实可斩断多粗之铁线或剌穿多少块铜板是看你有多大力度而定.例如古时日本以人体试刀,一般好刀可断二具人体即"二胴截断",亦曾有试刀专家一刀斩断四具叠高之人体,但必须加重刀之重量,通常可用铅条,以双手持刀高举过头即拜击之势用全身之力斩下方成. 冷兵器收藏的基本要领一,保养－刀剑例行保养：古董刀剑一般都是会生锈的碳素钢，不管怎么样，置放在刀鞘内久了，终究会慢慢出现一层薄薄的氧化层，这层氧化膜若是不除去，将会日渐恶化为深层的锈蚀，因此像日本刀这种碳素钢刀，几乎每隔一段时间（视各地气候而异），就得拔出鞘外，以兔毛刷沾上滑石粉，并以棉纸擦拭除锈，这种手续日文称为「打粉”，打粉之后，还要涂上一层稀薄的桩油（茶籽油）防锈。 对于采用不锈钢或是不易生锈高合金的现代刀，防锈的工作就毋需那样频繁了，但是限于目前酸雨、盐雾和空气污染的蔓延，即使是不锈钢在经历长久的时间之后，有时还是难免出现若干锈斑，因此，类似打粉除锈、上油防锈的例行工作还是不能免除。 收藏－刀剑典藏要领：一把经历过悠久岁月的古董刀剑，甚至是一把精雕细琢的现代刀剑，都是制造者呕心泣血之作，它们都是人类工艺文化的精华与结晶，这种精美的艺术品，就某个层面来说，应该是属于全球人类共有的文化资产，任何人都有责任去细心保养它、确保它能够永远流传下去，并让后人得以鉴赏的义务。因此，即使某一位收藏家买到了这些刀剑，他也并非这些艺术精品真正的拥有者，而只是暂时的「保管者”而已，因此绝不能像处分私有财产一样，加以恶意的糟蹋，这种胸襟，是每一位爱刀者应该具备的基本素养。 刀鞘是最基本的存刀构造，长期保存仍须时时保养。因此，身为手工精品刀剑这种人类文化资产的保管者，刀剑收藏家有义务学习更多有关收藏、保养刀剑的知识与技能，以免刀剑在自己的手中沦为破铜烂铁，收藏家也要竭尽一切的可能，保管他的收藏品，使其免于火灾、水灾、地震、甚至是兵灾等天灾人祸。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 542:江湖中常见的江湖组织 【醉酒寒蝉】常常听到有些写手说要创新，所以要排弃一些旧的东西，并说自己的小说之中不屑于描写少林、武当、丐帮、峨嵋等帮派，他们认为这是旧的东西，而且已有许多前人引用过，他们要自立于一个格局，自创属于自己小说中的帮派。 我们先姑且不说这些想法如何，这留到最后再说，我们就先谈谈门派、帮会、教会等的江湖组织。 门派：门派是一个以习武为目的的教育体系，内中成员的关系大多是师徒关系与师兄弟的关系，其门下弟子可以在门规的许可之下，转身投入其它组织。例如：武当派半记名弟子张无忌便是明教教主（倚天屠龙记），崆峒派的海大富便是深宫内宦。 帮会：帮会是以一个共同目标，集结江湖群侠而成的组织，其目的大多是以谋利为主体，其成员较为不一，成员可以是其它门派的弟子，也可以是自己帮下的习武弟子。例如：海砂帮（卖盐），槽帮（控制运河槽运输送的帮会），排帮（控制长江一带排筏运输的帮会）。 镖局其实也可以算是帮会的一种，它是以替人押镖为其收入，其门下的镖师可为自家受业的学生，也可为其它门派的弟子。 而镖局之形成在于明朝初期，当时中国的政局再经历过改朝换代之后，转移至不善经济的明朝当权，钱币转为最原始的碎银块，而为了运输这些体积大且重量重的银子，镖居的便因此产生。 教会：这是一种以修行为目的的宗教组织，内中的成员大多为教徒，有着共同的信仰、共同的理念，于规律约束方面较之其它组织为严。例如：全真教。 世家：这是以家族血缘为主体的一个组织，内中的成员多为单一血缘，奴仆除外。其实「世家」这个名词在史学上有满严格的定义，是由中国史家生司马迁所定义的。 索隐系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。故孟子曰「陈仲子，齐之系家」 董仲舒曰「王者封诸侯，非官之也，得以代为家也」~~《史记吴太伯世家第一》简单地说，没有受到正统政权(周)或正统正权所认可的次等政权(齐)封侯封地的家族，是不能够称为世家的。演变至后来就有所谓的书香世家、军人世家、官宦世家等名词产生。 在武侠世界之中的世家多为武林世家，例如：聚贤庄、慕容世家、唐门等。 坞：在魏晋南北朝时期，政局动荡不安，战争频繁，外患紧迫，税役繁重，中原地区的汉族人民兴起了一个时期的人口大迁徙，在此迁徙之中，既有无组织的自发性迁徙，也有具组织计划性的迁徙，后者多为是在世家大族的领导之下进行的，在中原陷入战乱时，世家大族先是招集宗族乡党，组成武装战斗力量，聚众自保，屯为堡壁，称之为「坞」。，首领为坞主。当中原无法居住时，坞主便率领宗族迁徙、乡党进行有目的的迁徙。 以武侠小说的角度来说，「嵨」和「寨」一样，是属于绿林的组织，其成员多为盗贼。 寨：绿林组织，其成员多为盗贼之类的人物，有的可说是打家劫舍，有的可说是劫富济贫，有的更是抵御外晦，全看作家如何表现。山寨往往结伙聚众，训练军队，抢劫财物之外，更重要的是，它还是腐败政冶现实下官逼民反的反抗者，往往被赋予反抗朝廷，救助弱小，甚至于抗御外侮的正义色彩。 秘密会社：具有某些政治目标的组织，往往以帮会或教会作为号招的旗帜，但在其但暗地里却是革命和与朝廷为敌，此组织往往为当代朝廷的眼中钉，也是为政者口中所谓的异端。如天地会，明教，白莲教，洪门。 以上的分类，有时也不完全尽是，如神龙教，虽是教会，但却只是行事凶狠残辣的魔教。武当派与少林派虽是门派，也有自己的宗教信仰，而且对于派下弟子之约束，也较之严格。 至于像城、宫、殿等一些名词，除非你是想写玄幻武侠，否则就中国古代封建社会而言，那种阶级制度超级重的时代，连左右、颜色、建筑、衣服穿著都得斤斤计较的时代，民间实在不可能有这些组织，像古龙所创造出的移花宫、白云城实在是不太可能，但并非不可能，像金庸的灵鹫宫，位处天山飘邈峰，天高皇帝远，管也管不着，又或是特地与当朝政权所挑战的组织，这也是有可能。 梁守中曾说：「组织的建立和巩固，离不开『利益』、『义气』和『家法』。 利益，是帮会组合的重要基础；义气，是维系帮会徒众的内聚力量；家法，则是控制帮众行为的强有力措施，三者缺一不可。 当然，这『利益』，只是组织集团内部的利益，而这『义气』所维护的也仅是本帮的狭隘利益而已，本帮以外的，则是一点也不讲义气的，甚至因利相争，打得死去活来。各帮均有自己严密的组织和完备的家法，对帮众具有极大的约束力量。」 在武侠小说之中，一个组织要表现的好，最重要还是作者的表现。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 543:古代的名马 【醉酒寒蝉】汉伏波将军马援云：“行天莫如龙，行地莫如马。马者，甲兵之本，国之大用”。 相对于兵家的对马之大用的慎重，武侠小说中的马却带了一种飘逸和潇洒。“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”李白的《侠客行》诗中写的马是富有浪漫情怀的侠客骑的马。在此将历史上的名马一一录下，如有遗漏，请补充：1.昭陵六骏。 昭陵是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位于陕西省礼泉县。墓旁祭殿两侧有庑廊，“昭陵六骏”石刻就列置其中。石刻中的“六骏”是李世民。 经常乘骑的六匹战马，它们既象征唐太宗所经历的最主要六大战役，同时也是表彰他在唐王朝创建过程中立下的赫赫战功。六匹骏马的名称：一是飒露紫，二是拳毛，三是青骓，四是什伐赤，五是特勒骠，六是白蹄乌。 （1）特勒骠，黄马白喙微黑，毛色黄里透白，故称"骠"，"特勒"是突厥族的官职名称，可能是突厥族某特勒所赠。 李世民在619年乘此马与宋金刚作战，史载：唐初天下未定，宋金刚陷浍州（在今山西境内），兵锋甚锐，"特勤骠"在这一战役中载着李世民勇猛冲入敌阵，一昼夜接战数十回合，连打了八个硬仗，建立了功绩。唐太宗为它的题赞是："应策腾空，承声半汉；天险摧敌，乘危济难。"为李世民平定宋金刚时所乘。 （2）“青骓”，苍白杂色，为李世民平定窦建德时所乘。 窦建德原系隋军麾下将领，据说还是李世民的母舅，乘乱自称夏国王。当时，唐军扼守虎牢关，占据有利地形。李世民趁敌方列阵已久，饥饿疲倦之机，下令全面反攻，亲率劲骑，突入敌阵，一举擒获窦建德。 唐太宗给它的赞语是："足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣。"前三句形容马的矫捷轻快，后一句道出这一战役的关键性意义。 （3）“什伐赤”.什伐赤"什伐"是波斯语"马"的音译，这是一匹来自波斯的红马，纯赤色，也是李世民在洛阳、虎牢关与王世充、窦建德作战时的坐骑。王世充祖上西域人，隋末唐初自称郑王，据洛阳，与窦建德结好。当李世民攻打王世充时，王向窦求救，但都被李世民击败。 唐太宗赞语"涧末静，斧钺申威，朱汗骋足，青旌凯归。"在这一重大战役中，李世民出生入死，伤亡三匹战马，基本完成统一大业，"青旌凯归"流露出他的兴奋。 （4）“飒露紫”，色紫燕，前胸中一箭，为李世民平定东都击败王世充时所乘。 据《新唐书?丘行恭传》记载，公元621年，唐军和王世充军在洛阳决战，李世民的侍臣猛将丘行恭，骁勇善骑射，在取洛阳的邙山一战中，李世民有一次乘着飒露紫，亲自试探对方的虚实，偕同数十骑冲出阵地与敌交锋，随从的诸骑均失散，只有丘行恭跟从。年少气盛的李世民杀得性起，与后方失去联系，被敌人团团包围。突然间，王世充追至，流矢射中了“飒露紫”前胸，危急关头，幸好丘行恭赶来营救，他回身张弓四射，箭不虚发，敌不敢前进。然后,丘行恭立刻跳下马来，给御骑飒露紫拨箭，并且把自己的坐骑让给李世民，然后又执刀徒步冲杀，斩数人，突阵而归。为此，唐太宗?u特别将他的英雄形像雕刻在昭陵上。 丘行恭卷须，相貌英俊威武，身穿战袍，头戴兜鍪，腰佩刀及箭囊，作出俯首为马拨箭的姿势,再现了当时的情景。 太宗给飒露紫的赞语是：“紫燕超跃，骨腾神骏，气愚三川，威凌八阵”。 （5）“拳毛?m”，这是一匹毛作旋转状的黑嘴黄马，前中六箭，背中三箭，为李世民平定刘黑闼时所乘。 刘黑闼本来是隋末瓦岗寨李密的裨将，窦建德失败后，他占据了夏国的旧州县，并勾结突厥人，自称汉东王，后来也被李世民击溃败走。 公元622年，李世民率领唐军与刘黑闼在今河北曲周一带作战。刘军主力渡河时，唐军从上游决坝，趁机掩杀，夺得胜利。石刻上的拳毛袼身中9箭，说明这场战斗之激烈。 唐太宗为之题赞：“月精按辔，天马横空，弧矢载戢，氛埃廓清”。 自这场战争后，唐王朝统一中国的大业便宣告完成了（6）“白蹄乌”，纯黑色，四蹄俱白，为李世民平定薛仁杲时所乘. 公元618年，唐军初占关中，立足不稳。割据兰州、天水一带的薛举、薛仁杲父子便大举进攻，与唐军争夺关中。相峙两月之后，李世民看准战机，以少量兵力正面牵制诱敌，亲率主力直捣敌后，使薛军阵容大乱溃退。李世民趁机追击，催动白蹄乌身先士卒，衔尾猛追，一昼夜奔驰200余里，迫使薛仁杲投降。 唐太宗给它的赞诗为：“倚天长剑，追风骏足；耸辔平陇，回鞍定蜀.”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 544:江湖之镖局概说 【醉酒寒蝉】昔时，水陆交通极不方便，随着经济发达，各地区之间交易趋於频繁，为保护行旅安全，将银货平安地送至目的地，镖局应运而生，即使国家运送饷银，也经常委托镖局护送。 开镖局先要打点当地台面上的人物，下帖请官私两方有头有脸的朋友前来捧场，这个叫「亮镖」。若是关系不够，亮不了镖，往後生意必然难做；若是人缘不佳，亮镖时有人踢场，手底下没两下子乾脆就关门算了。亮镖没出事，镖局才算立住了脚，但能不能出人头地，则要看第一次买卖头趟镖是否能立个万字（打响名号）。 镖局的组织包括镖局主人、总镖头、从事保镖工作的镖头和镖师、大掌柜、管理杂务的伙计和杂役。 镖局主人讲的是人面广、关系好；有钱有势，打出旗号黑门槛的（**人物或是绿林好汉）不敢招惹，万一出了事摆得平官府，镖被劫了赔得起银两。大掌柜讲的是眼明心细算盘精；看货不走眼，估价不离谱，上下里外该打点的绝少不了，该开销的绝不浪费。至於总镖头，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身艺业惊人，就是退休名捕之流。 镖局的买卖叫做「出镖」或「走镖」，由总镖头或是经验老道独当一面的镖头「押镖」，带着几个有功夫底子的镖师，和一群手脚俐落的伙计；银货锁在「镖车」里，车子上插着「镖旗」，伙计嘴里吆喝着「镖号」，浩浩荡荡骑马拉车上了路。 踩盘子。 江湖唇典，指事先侦察要劫的对象。 趟子手。 镖局中人，走镖时喝道开路的伙计。如洛阳虎威镖局的趟子手在路途中扬起镖旗吆喝：“虎啸中州!虎啸中州！请江湖朋友借道！”（见梁羽生《鸣镝风云录》） 镖局受人钱财，凭藉武功，专门为人保护财物或人身安全的机构。又称镖行。旧时交通不便，客旅艰辛不安全，保镖行业应运而生，镖局随之成立。镖局有镖旗、镖号。随着社会生活日益复杂，镖局承担的工作越来越广泛，不但将一般私家财物承接保送，地方官上缴的饷银亦靠镖局运送。由于镖局同各地都有联系或设有分号，一些汇款业务也由镖局承当。后来，看家护院、保护银行等也来找镖局派人。当年北洋政府大臣李鸿章的家宅，就是由北京八大镖局之一的会友镖局派人保护的会友镖局派人保护的。会友是北京当时最大的一家镖局，其他有永兴、志成、正兴、义友、光兴等镖局。 镖局保镖主要有水路和陆路。镖师上路，不但要会成功，还必须懂得江湖上的唇典，即行话，以便同劫镖的绿林人物打交道。走镖时，如果发现路间摆着荆棘条子，就知道前面有事了。这叫“恶虎拦路”，这些荆棘条子不能自己挑开，必须作好准备和劫路人见面。如果攀上交情渊源，彼此认同一家，便可顺利通过。否则只好凭武艺高低。 镖局不但赖于江湖上有强盗才能生存，而且同江湖上关系密切。一些受官府注意的江湖人，进城后若住在镖局，官府是不能缉拿的。一来因为镖局势力大，二来镖局往往都有靠山，如北京会友镖局的后台便是李鸿章。社会发展后，随着火车、汽车、轮船的开通，镖局逐渐难以为继，北京八大镖局先后关闭。有三百余年历史的会友镖局，是在1921年关闭的。 镖局是个很特殊的行业。在一般的武侠小说中，往往将镖局划为江湖武林一脉，其实镖局既同绿林有来往，又同官府有关系，其得益决定了它的性质。在官和民之中，镖局往往表现出矛盾的两难状态。 镖局，一向是常见于中国古代社会与武侠小说中的独特行业，众多武侠小说中，更常以劫镖、护镖作为重要的穿插桥段，白羽的《十二金钱镖》可说是其中一个显著的例子。而在近年来的武侠游戏，也有一些留意到了镖局这个主题，像是「运镖天下」、「中原镖局」等，都是受到武侠迷注意的计算机游戏。究竟，镖局是个什么样的行业？它的功能，我们略知一二，但它实际的营运状况如何？为什么会在江湖上处于一个如此特殊的地位？或许，从下文的整理中，能够试着为各位达成一些对镖局的了解。 一、什么是镖局？ 镖局，就是受人钱财，凭借武功，专门为人保护财物或人身安全的机构。又称镖行。旧时交通不便，客旅艰辛不安全，保镖行业应运而生，镖局随之成立。镖局有镖旗、镖号。随着社会生活日益复杂，镖局承担的工作越来越广泛。不但将一般私家财物承接保送，地方官上缴的饷银亦靠镖局运送。由于镖局同各地都有联系或设有分号，一些汇款业务也由镖局承当。后来，看家护院、保护银行等也来找镖局派人。当年北洋政府大臣李鸿章的家宅，就是由北京八大镖局之一的会友镖局派人保护的。会友是北京当时最大的一家镖局，其它有永兴、志成、正兴、同兴、义友、光兴等镖局。 二、镖局的编制在江湖唇典（黑话、行话）中，保镖者称为「托线孙」。而镖局的编制一般包括：1.镖局主人。 2.总镖头。 3.从事保镖工作的镖头和镖师。 4.大掌柜。 5.趟子手。 6.管理杂务的伙计和杂役。 镖局主人讲的是人面广、关系好；有钱有势，打出旗号黑门槛的（**人物或是绿林好汉）不敢招惹，万一出了事摆得平官府，镖被劫了赔得起银两。大掌柜讲的是眼明心细算盘精；看货不走眼，估价不离谱，上下里外该打点的绝少不了，该开销的绝不浪费。至于总镖头，通常是赫赫有名的江湖人物，不是本身艺业惊人，就是退休名捕之流。 镖头与镖师则是负责镖局实际护镖上路工作的行动者，不但要熟知陆上功夫和水上功夫，还得精通拳械、马术、善使暗器。除此之外，镖头和镖师还必须懂得江湖上的规矩与唇典（行话），以便同可能劫镖的绿林人物打交道。趟子手是走道时喝道开路的伙计。如洛阳虎威镖局的趟子手在路途中扬起镖旗吆喝：「虎啸中州──虎啸中州！请江湖朋友借道！」（见梁羽生《鸣镝风云录》）就是一例。 而说到伙计与杂役，不仅是镖局中上上下下处理杂务或出外护镖不可或缺的帮手，有时还扮演着为镖局对外关系锦上添花的角色。像是金庸《笑傲江湖》中，林家开设的福威镖局便聘请了一位厨艺出色不凡的厨师，在宴请福州城中的达官贵人或是江湖朋友时，美食当前，两下一拉拢，往往更容易为福威镖局打点好关系，可见其间的绿叶效果。 三、开镖局。 开镖局先要打点当地台面上的人物，下帖请官私两方有头有脸的朋友前来捧场，这个叫「亮镖」。若是关系不够，亮不了镖，往后生意必然难做；若是人缘不佳，亮镖时有人踢场，手底下没两下子干脆就关门算了。亮镖没出事，镖局才算立住了脚，但能不能出人头地，则要看第一次买卖头趟镖是否能立个万字（打响名号）。 四、保镖上路。 镖局的买卖叫做「出镖」或「走镖」，即镖师保护钱财物等上路，有时也有保护人的，称肉镖。由总镖头或是经验老道独当一面的镖头「押镖」，带着几个有功夫底子的镖师，和一群手脚俐落的伙计；银货锁在「镖车」里，车子上插着「镖旗」，伙计嘴里吆喝着「镖号」，浩浩荡荡骑马拉车上了路。 至于走镖一般派出的阵容编制又是如何呢？我们不妨看看旧派武侠名家郑证因《鹰爪王》小说中的相关描述，以约略了解其梗概：「蓝大侠遂把风门推开一线，见他们这次所保的是一批现银，一共是十匹骡驮子；每匹骡驮子是四个银鞘，四万银子共装四十个银鞘，住到店中，得卸下来。护镖的是八名伙计，两位镖师，一名趟子手，镖主竟没跟随。」 从中我们大概可以了解到这趟四万银子的镖所使用的人力，当然，越贵重的东西，镖局自然更会加派人手，以资确实完成使命。有时镖主（委托镖局护送者）更会与镖局一同上路，以确认镖局安全送达，但并非一定。 江湖上把携重要物品上路分为轻重两种走法，轻走指秘密上路，重走便是请保镖护持上路。走镖方式有三，一是威武镖，二是仁义镖，三是偷镖。威武镖是在行李上长插一杆大纛旗，旗上写明镖师的名字。旗子都是活动的，上面安了?辘。走镖时将镖旗拉至顶上，这叫做拉贯顶旗，锣声打起长槌：「匡！──匡！──匡！──匡！──」镖手们或亮起嗓门喊号子，或者喊出本镖局江湖名号，这叫亮镖威。走仁义镖，那就下半旗，打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。如果某个关卡厉害，不让队伍经过，又斗不赢他，那就只有悄悄不做声，车?辘打油，旗子收起，偷偷摸摸过去，这便是偷镖。 镖局保镖主要有水路和陆路。前面说过，镖师上路，不但要会武功，还必须懂得江湖上的唇典（行话），以便同劫镖的**人物打交道。走镖时，如果现路间摆着荆棘条子，就知道前面有事了。这叫「恶虎拦路」，这些荆棘条子不能自己挑开，必须作好准备和劫路人见面。如果攀上交情渊源，彼此认同一家，便可顺利通过，否则只好凭武艺见高低。 在江湖上行走，饮食起居、言谈举止都必须按照江湖规矩行事。如到一码头，拜见当地任何大爷，必须先说上一大套江湖成语，手持某大爷名片，用海底捞月式。对方也用词还答，右拳放在左臂上，以此看各自地位的高低。这些都需要平时熟练，临时应用，亦殊不易。镖师还要忌放快（即乱语），在餐馆吃饭，菜碗置于何处，即于何处，移动者犯快。与不识之人对面，即使对方也说行话，也必须用「磕头」二字对之，恭敬招待，以朋友待之，这样，即使对方想找碴也无计可施。纵然靠到对方偷盗他人之物，也不可揭破。江湖的最高境界，并不在乎是否说行话，而是恩义待人，到处捧人，礼贤下士。 在北省走镖护院，通常讲究「七春八点」，「七春」就是讲行话，这比较容易学，「八点」则是属于临时机变的范畴，这就不容易学了！像是在外面有人陡然问：「朋友！你这顶帽子真好，是那儿买的？」就说：「是朋友送的！」如果老实回答帽子是什么地方买的，他就知道镖师是外行人，就会开始设计抢劫了。一般类似这样的例子，都是这么回答。或者有问路的人对镖师说：「曾见个穿红的人过去没有？」可以回答：「没见穿红的，只见个罣绿的！」或者他对镖师说：「你这刀倒是好！」可以回答：「刀倒是好，就是要咬人！」这些应对都属于行话的范围，如果不知道怎么回答，祸事马上就开始了。而当碰到烟筒草秆之类的东西放在路上时，镖师可以说：「朋友踩宽着点！咱们都是自己人，过不着！」用脚把这些东西踢到旁边，因为放这些东西的强盗通常都藏在一旁，窥看镖师在不在行。凡此种种，不一而足。 五、兵戎相见。 途中遇到状况，镖头会下令「轮子盘头」；意思是叫所有的镖车围成一个圈，准备御敌。但是，不到最后关头通常是不会硬碰硬的「破盘」，就是撕破脸，就这么动手打起来。闯江湖混口饭吃，只有一半是仗着武艺，另一半则是靠嘴皮里满口的江湖黑话。镖局的人押着镖车，喊着镖号，不断告诉人家：「合吾！」（大家都是江湖同道） 遇到黑门槛的兄弟，通常都先说些江湖客套话，意思大概是祖师爷赏口饭吃不容易啊，网开一面放条生路吧。如果对方不答，又会用江湖话招呼对方露个脸报出名号，见面三分情交个朋友，山不转路转，以后碰上面敬酒敬茶，免得狭路相逢尴尬。万一镖被劫了，能先套出对方来路也好有线索追讨，通常镖局出了事是不会公然报案的，无论挂了彩儿（即受了伤）事小，还是土了点儿（死了人啦）事大，江湖人必须照着江湖规矩行事，否则无法立足。如果好话说尽，对方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」（就是拔出烁亮亮的刀剑）挡风。所谓「挡风」，就是把对方赶跑了便罢，非到万不得已绝不清了（即杀了对方），或叫鞭土（即打死人啦）。 「入窑打尖」即是住店，也是门大学间，里外都要仔细检查，附近地头安不安宁也要留意。天一黑镖车上、店门外都插上灯笼，人员排班值更，一有风吹草动，就都没好睡的了，直到次日清晨扯轮子（即套车上路）。 六、镖局的对外关系。 看到这里或许有人会提出疑问：既然保镖的镖局和劫镖的强盗在立场上是完全对立的，那么为什么走镖护院的镖局中人跟强盗一说行话，强盗就不劫镖了呢？这其中有个小故事。 据说，有师兄弟三人，在武功练成了以后，不知道要从事什么，其中一个想要当强盗。剩下的两个人反对，说：「你当了强盗，就会去抢劫行人与居民，我们两个一个护送行商，一个为人护院，看你怎么办！」但是由于他们终究是同门师兄弟，又不忍心互相残害，于是就约定了一些行话，把保镖定为响挂，称「占一线之地」，护院定为内挂，称「占一塔之地」，绿林称为「朋友」，如果以后见面时能讲出这些话，就是一家人，千万不可以冲突！而他们三人的子孙，也都按这个惯例行事。这个故事是不是真的虽然有待考证，但后来的情形确实是如此，也就被视为镖局与强盗讲行话后互不残害的渊源了。即使年深日久，变迁颇多，以致派别杂乱，混淆不清，但大旨大概如此，也就成了江湖上众所公认的行规了。 镖局不但赖于江湖上有强盗才能生存，而且同江湖上关系密切。一些受官府注意的江湖人，进城后若住在镖局，官府是不能缉拿的。一来因为镖局势力大，二来镖局往往都有靠山，如北京会友镖局的后台便是李鸿章。社会发展后，随着火车、汽车、轮船的开通，镖局逐渐难以为继，北京八大镖局先后关闭。有三百年历史的会友镖局，是在1921年关闭的。 镖局是个很特殊的行业。在一般的武侠小说中，往往将镖局划为江湖武林一脉，其实镖局既同绿林有来往，又同官府有关系，其利益决定了它的性质。在官和民之中，镖局往往表现出矛盾的两难状态。情形确实是如此，也就被视为镖局与强盗讲行话后互不残害的渊源了。即使年深日久，变迁颇多，以致派别杂乱，混淆不清，但大旨大概如此，也就成了江湖上众所公认的行规了。 镖局不但赖于江湖上有强盗才能生存，而且同江湖上关系密切。一些受官府注意的江湖人，进城后若住在镖局，官府是不能缉拿的。一来因为镖局势力大，二来镖局往往都有靠山，如北京会友镖局的后台便是李鸿章。社会发展后，随着火车、汽车、轮船的开通，镖局逐渐难以为继，北京八大镖局先后关闭。有三百年历史的会友镖局，是在1921年关闭的。 镖局是个很特殊的行业。在一般的武侠小说中，往往将镖局划为江湖武林一脉，其实镖局既同绿林有来往，又同官府有关系，其利益决定了它的性质。在官和民之中，镖局往往表现出矛盾的两难状态。 途中遇到状况，镖头会下令「轮子盘头」；意思是叫所有的镖车围成一个圈，准备御敌。但是，不到最後关头通常是不会硬碰硬的「破盘」，就是撕破脸，就这麽动手打起来。闯江湖混口饭吃，只有一半是仗着武艺，另一半则是靠嘴皮里满口的江湖黑话。镖局的人押着镖车，喊着镖号，不断告诉人家：「合吾！」（大家都是江湖同道） 遇到黑门槛的兄弟，通常都先说些江湖客套话，意思大概是祖师爷赏口饭吃不容易啊，网开一面放条生路吧。如果对方不答，又会用江湖话招呼对方露个脸报出名号，见面三分情交个朋友，山不转路转，以後碰上面敬酒敬茶，免得狭路相逢尴尬。万一镖被劫了，能先套出对方来路也好有线索追讨，通常镖局出了事是不会公然报案的，无论挂了彩儿（即受了伤）事小，还是土了点儿（死了人啦）事大，江湖人必须照着江湖规榘行事，否则无法立足。 如果好话说尽，对方仍不打算歇手，那就只好抄家伙「亮青子」（就是拨出烁亮亮的刀剑）挡风。所谓「挡风」，就是把对方赶跑了便罢，非到万不得已绝不清了（即杀了对方），或叫鞭土（即打死人啦）。 「入窑打尖」即是住店，也是门大学间，里外都要仔细检查，附近地头安不安宁也要留意。天一黑镖车上、店门外都插上灯笼，人员排班值更，一有风吹草动，就都没好睡的了，直到次日清晨扯轮子（即套车上路）。 常用一.人物类。 人：丁。 茶博士：茶馆煮茶之人。 六扇门／鹰爪孙：官府。 托线孙：保镖人。 并肩子：即朋友之意。 点子：对象、敌人。 叫化子／花子：乞丐。 腿子：官差练家子／会家子／硬把子：好手二.生活类。 老瓜／居米：银子。 念短：别说话。 亮子：照明用具，如千里火等。 莲花子：碗。 海砂子：私盐。（故有海砂帮一名词而来，海砂帮便已运私盐为主）海砂窑：盐仓。 拖条：睡觉。 照面／照相／朝相：见面。 安了根：吃饭了。 打尖：意指旅人中途吃饭。 票布：在帮者之身份证。 唱诺：问好三.武器类。 蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇。 暗青子：即暗器。 青子：兵刃。 片子：刀。 海青子：大刀。 月牙锋：戟。 挺子：匕首。 花条：花枪。 小黑驴：洋枪。 四.器官类瓢：头、脑袋。 摘瓢：割脑袋。 总瓢把子：组织首领。 招子：眼睛。 顺风子：指耳朵。 海子／江子／樱桃子（女）：口。 南子：肚子。 蚕子／定盘子：心。 香串子：臂膀。 五.江湖过招类。 盘海底：调查对方的来历背景万（儿）：名头。 红货：指走镖时押护的银钱类货物。 踩盘子：指事先侦察要劫的对象。 羊牯：抢劫的对象。 递门坎：动手过招前自报师从门派。 结梁（梁）子：指结仇。 缺点子：无人之意。 盘道：套话。 挂桩：对上头。 对盘：遇上（动手）。 剪镖：劫财。 淌进：潜进。 醒攒：被识破。 七寸子：要害。 新上跳板：刚出道。 合吾：大家都是江湖同道。 水漫了：人家杀来了。 挂彩：受伤。 土了点儿：死了人啦。 碎了：死了。 清了：杀了对方。 叫鞭土：打死人啦。 风紧：情况危急。 扯呼：逃跑之意。 松人：赶快逃走之意。 亮盘：照面亮相。 上线开爬（扒）：在这一带下手作案。 开山（安窑）立柜：以一地为根据地。 合字上：道上[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 545:武林秘籍经典全收录 【醉酒寒蝉】一元宝箓。 武功秘籍。上半部为练气增元之术，练足十成可成金刚不坏之身。下半部全是实用的剑掌身手法等诀窍，包括一剑招、二指法、三掌功和一式身法。一元宝箓上、下部均为南宫仇所得，并练成所载武功。（见陈青云《丑剑客》） 千拳秘谱。 武林奇人青虚子所著武学秘籍，收录天下各门各派的绝技，并绘有示范图式和详细批注。青虚子在扉页题词道：“青拳秘谱，天下奇技，融汇一贯，强敌者稀。藏芥子乎须弥，隅至穷于诡谲，存一心而千幻其掌，可瞬息以应千万变，乃为是书之最也。”少侠荀彦隆在一山洞中疗伤时偶然发现此书，习练后功力大增。（见古龙《铃玉盟》） 八大连环剑谱。 枯竹禅师所著的武学奇书。此书是五台山镇山之宝。所载武功的招式与诀窍是：第一式，节高心虚：形如搏兔，盘旋不定；第二式，雨打风欺：神似捕鼠，待机而发；第三式，冒霜停雪：气如飞轮，循环无穷；第四式，压露啼烟：劲似转轴，周而复始；第五式，疏阴碎地：静如山岳，卷藏于密；第六式，密翠举天：动似江河，放弥六合；第七式，指日排雾：快如虎旋，内外为一；第八式，扫月拂云：捷似龙卷，上下相连。各招式名称以寓竹为主，切合枯竹禅师名讳，含有深长意味。八大连环剑法招式奇特，变化精微，乃五台派之绝技。（见云中岳《盖世侠侣》） 七杀心经。 武功秘籍。大西国王张献忠生前野心勃勃，绝非独霸西蜀便如愿已足，而志在中原，图一统江山。他曾将三山五岳的江湖奇人集中在大西国王别府，共同研创出一本奇书，名为《七杀心经》，里边含有令江湖闻风丧胆的七杀掌、七杀指，乃至七杀刀法。后落入冷面魔君贺通天之手，又传给恨天生。（见欧阳云飞《小流浪》） 七绝煞光。 武学秘籍，为西岳樵隐夏薰南之女夏兰芝在游鸾洞的岩壁上所发现。 《七绝煞光》共七页，每一页描画着一个坐功人像，每一人像周身描画着不少线路，并有说明。演练者必须首先将《七绝煞光》错综复杂、意义难明的七张真图先后次序辨别清楚，而后开始按着《七绝煞光》修为七大层次，四十九小层次，依层按次练习。练此《七绝煞光》修为七大层次，四十九小层次，依层按次练习。练此《七绝煞光》每一小层次需时二十四个时辰，每一大层次需时一百六十八个时辰，七大层次共需时一千一百七十六个时辰，计需时九十八天。中间丝毫不能停歇间断。一经中断，可导致气运快慢永远不能一致。幸好夏兰芝开始练习之时，服下一根参树根须，如果静坐练功的话，足可百日不饮不食，所以唯有夏兰芝练成此功。（见云中岳《盖世侠侣》） 九阴真经1。 记载绝顶武功的秘籍。宋徽宗于政和年间，遍搜普天下道家，雕版印行。皇帝所委派的刻书之人，叫做黄裳。他经过几年刻读，精通道学，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功高手。有一年，民间出现了一个打扰教派“明教”，黄裳点兵剿灭“邪魔外道”，杀了不少明教高手，其中不乏武林大家的弟子。后来，武林中的诸多高手向他寻仇，他寡不敌众，负伤而逃，父母妻儿却被斩尽杀绝。黄裳逃到一处穷荒绝地躲了起来，那数十名敌人的一招一式，他都默记于心，为了报仇雪恨，他苦思破解众敌武功之法。久而久之，终于对每一个敌人的招数都有了破解之法，于是出来寻仇。不料，宿敌皆已故世。原来，他苦研各家武功，不知不觉已是四十多年过去了。黄裳方才意识到人生短暂，为了不使自己的心血白费，他将几十年精研的武功法门写成了两卷书，起名为《九阴真经》。此书所载武功奇幻神妙，忽在天下出现，学武之人你争我夺，为之丧生的英雄好汉数以百计。后来郭靖、张无忌练成了《九阴真经》所载绝学，武功跃居天下第一。（见金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》） （三五注：此处可能原作有误） 九阴真经2。 东晋时高僧法显所著，内载内外家上乘功夫的修练法门，举凡吐纳、固婴、葆元以及沟通全身关窍、领悟大道的原理，均十分详尽。法显著经毕，便气竭而亡，传经于首徒无着。谁知不久无着被杀，真经不知所终。武林中从此为夺真经展开残杀，每一个夺到真经的只练得经中的一成功夫，保有真经不上四五年，便必会被害，且死状极惨。直到达摩老祖东来，著易筋、易骨、洗髓三经后，武林中人有了内家黄典，方对《九阴真经》淡了几分。其时崆峒派名宿海云子得到《九阴真经》，为怕真经落入恶人之手助纣为虐，海云子将之秘藏于敦煌石窟。昆仑派五老上山挑衅夺经，海云子将《九阴真经》赝本奉上令其抄录。而海玄子则携真经归隐于华山，逝前将真经精心藏于溪水之下石鱼腹中。后来被王重阳觅得，由此引起华山论剑一段妙文。（见金童《神箭金雕前传》） 九华拳剑全书。 江南鹤专为师兄哑侠绘制的武籍。书中图多字少，囊括了九华老人所传的拳、剑、点穴及种种神出鬼没的武艺。哑侠携此书找到碧眼狐狸耿六娘，想娶其为妻，并将书中一些武艺传授耿六娘。耿六娘害死哑侠后，高朗秋得到此书且依书练成武功。高朗秋又将武功传授给九门提督正堂玉大人的女儿玉娇龙。玉娇龙重摹此书。后李慕白将两套书全部追回。（见王度庐《卧虎藏龙》） 九华遣书。 武籍。九华先生遗著。此书载有内家武功练气之方、七迟掌、点穴解穴之法、吼龙掌、化身大法、金刚十八剑、离心大禁制、金刚般若神功等奇妙武功。九华先生恃此生前打遍天下无敌手。他的传人吕飞扬后亦成为武林第一高手。（见萧逸《金弓女杰》） 三光神功宝籍。 华山派本门武学秘籍，分上、下两册。上册为三光剑法篇，下册为三光拳法篇和掌法篇。三光剑法和三光拳法、三光掌法各为一百零八式，第一套“日晖耀天”三十六式，第二套“月晕披地”三十六式，第三套“星光密射”三十六式。 这《三光神功宝籍》原为华山派掌门人追云老叟冷飘萍的兄长所持，后传给冷华欣夫妇。邛崃山逍遥谷的魔头鬼影子、血影子、魔影子杀了冷华夫妇，劫去《三光神功宝籍》下册。冷飘萍的两位孙女长大成人后，在老前辈的协助下，去逍遥谷报了杀父母之仇，夺回《三光神功秘籍》。（见云中岳《盖世侠侣》） 上天梯。 武林宝典。始创于仙姑吴采鸾，仙姑樊云翘续其后，又经崔少玄、唐广真，益增其精奥，最后到了全真七子之一孙不二的手中，更坐其大成，是以又名《女子上天梯》，其实修道不分男女。后此书失传。多九公、谷云樵一日游于雪山，偶得此书于一古洞中，方让此书现身武林。（见萧逸《十二神拳》） 天地交征阴阳大悲赋。 武籍。记载了自古以来，天下最凶险恶毒的七种武功。据说该书成时，天雨血，鬼夜哭，著书的人写到最后一个字时，也呕血而死。武林中人视此书为至宝，不择手段要夺为已有，因此，围绕这本书发生了一系列悲惨诡秘而凶险的故事。但武籍是死的，人却是活的，多情子和公子羽虽然都练成了《天地交征阴阳悲赋》上的秘技，仍然非快刀傅红雪敌手。（见古龙《天涯明月刀》）作者所描述的书成时之情景，与传说中苍颉造字后的天象相仿佛，属于艺术上的移花接木。 天魔宝箓。 魔教武功典籍。包括剑术、掌式、指力、内功、计谋五篇。《天魔宝箓》所载武功别辟路径，修之固然可天下无敌，却也能使人心性变，视善为恶，视恶为善，故数百年中，为武林公约所禁习，视为邪恶之源。中原四皓同游桐柏山，于一深涧中七获此书，缺内功一篇，智谋篇半篇。骆一飞携之封存于黄山，不忍毁之，不料因此掀起一场武林劫难。骆一飞骆人龙得前人“天元心法”之助，免去变性之劫，修成上乘天魔武功，必邪为正，为武学放一异彩。（见东方英《武林潮》） 天香鸿爪。 记载天香散人武功绝学的秘籍。此书有三篇内容：首篇是剑法，总共只有五招，前四招属击搏之术，第一招“春风澹荡”，第二招“夏日炎炎”，第三招“秋高气爽”，第四招“冬寒地冻”，最后一招是御剑术，名曰“万象更新”。这五招无不精微奥妙到了极点。第二篇是一套六十四招的掌法，名“天香掌”。第三篇是杂学，包括了各门各派的武学精髓，尽是各派不传之秘。（见东方英《武林潮》） 无相神功秘籍。 佛门双宝之一，太虚双仙中的无相真人所著的武功秘典。无相真人所著的武功秘典。无相真人将此秘典藏于华山武林圣地游鸾洞中，秘存多年，武林人物为拿得此书不惜大打出手，后被夏龙儿巧得，夏龙儿因此成为无相真人的记名弟子。《无相神功秘籍》为上、下两册，计分拳、掌、剑、指、身法、内功、补遗等七篇。其下册内功一篇，为佛门至高无上气功“三乘五行罡气”修为方法。上下两册均为十招四十式，每招名称都很别致，上册十招寓意苍松，下册十招寓意翠柏。 上册拳、掌、剑、指、身法的共用招名是：枝通猿路、叶断禽踪、栖鸾系马、盖凤藏蛟、气嘘苍壁、韵奏笙簧、披露舞风、凝音飘蕊、花幢雪压、翠盖烟笼。下册共用招名是：迎风带月、虬枝飞鹤、化石藏蛇、霜波溜雨、落子流肪、根盘百尺、性傲三冬、拔地苍翠、参天碧青。这上下十招分说走劲、粘劲、化劲、引劲、借劲、放劲、截劲、卷劲、开劲和合劲各种诀窍。招招神奇绝妙，式式玄奥精深。（见云中岳《盖世侠侣》） 五毒奇经。 五毒真人姜太虚慕黄老之学，不惜边关万里赴天山白驼山谷寻访真仙，孰料至此阒无一人，乃流连穷谷中，碰巧在一石穴发现此经。展阅之下，大喜欲狂，穷三年之力始研通。下山后杀人无数，晚年追悔不已，欲去五毒功而未能，欲毁书而不舍，乃服孔雀胆死。其后数十年，欧阳烈、欧阳锋兄弟困于白驼山谷，于绝望之际得此奇书，不料一阵狂风吹走，散失其中五页羊皮纸，仅得七页。欧阳烈兄弟据此练成一身绝技。后欧阳锋害死欧阳烈，继位白驼山主，成为宋末元初天下武林五大高手之一，号称西毒。另五页被风吹散的“五毒奇经”部分，由阴魔教主萨阿腾所得。此人亦穷凶极恶，后被大侠郭靖击毙。（见金童《神箭金雕前传》） 太虚藏经。 武林奇人太虚子所著秘籍。经内所载分为内、外、轻、医及太虚剑法等五部。太虚子因无传人，将此书封于六盘山下毒蛇如蚁、瘴气如云的万丈深渊中。为害江湖的武林十七煞为得到此经以称雄江湖，杀害了武林义侠楚文狄的父兄，逼迫楚文狄下渊取书。楚文狄、危媚娟下深渊、驱瘴气、战毒蛇、破八卦阵，终于取出了这部宝书。（见萧逸《龙飞杜鹃窝》） **。 古墓派祖师林朝英所著武籍。林朝英居住古墓后，先参透了王重阳遗下的武功，潜心思索，创出的“**”一招一式皆为全真派武功的克星。习练“**”，必须先练成古墓派本门武功，再学会全真派武功，然后方能练习。习练时必须二人合练，互为臂膀：练外功一人使全真剑法，一人使玉女剑法，互相拆招；练内功更须二人对坐，敞开衣服，手掌相抵，互以内力导引防护。 《**》武功精妙，最为奇崛的是最后一章的“玉女素心剑法”。当年林朝英创下“**”，虽是要克制全真派武功，但对王重阳始终情意不减，写到最后一章时，幻想终有一日能与意中人并肩击敌，因之“**”最后一的玉女素心剑法是一对情侣同使，一个使“**”，一个使全真功夫，相互应援，分进合击。二人同使时，招式名称相同，但招式本身却是大异，相互呼应配合，所有破绽全被旁边一人补去。这路剑法每一招中均含着一件韵事，或“抚琴接箫”，或“扫雪烹茶”，或“松下对弈”，或“池边调鹤”，均是男女与共，说不尽的**旖旎。使这剑法的男女二人倘若不是情侣，则许多精妙之处实在难以体会，相互间心灵不能沟通，那么威力不免大减。（见金庸《神雕侠侣》） 四十二章经。 佛经之一种。清兵入关掳掠金银珠宝无数，尽埋在关外鹿鼎山，将埋宝地点画成一图，分成八份，藏在八部《四十二章经》之中，封面分别饰以八旗颜色，交由八旗旗主掌管，于是引志了很多关于《四十二章经》的传说。有的听说里面藏着大清龙脉所在，有的听说里面有长生不老灵方，有的听说里面有藏宝图，这就引起了对《四十二章经》的搜寻与争夺。天缘凑巧，八部经书都被韦小宝搞到手，并且发现了封皮的秘密，拼出那幅地图。后来韦小宝隐匿江湖，这个秘密地图也就随他一起不为世人所知。（见金庸《鹿鼎记》） 归元秘籍。 一部令宋元年间武林中人舍命相寻、浴血相搏的武学奇书，为天机真人和三音神尼所著。 三百年前，武林九大门派在嵩山比武争夺武林盟主，无门无派的天机真人连败高手，遣散了各门各派比武之人，一时武功冠绝天下。天山三音神尼闻讯后，找到天机真人，双方在浙江括苍山大战五千回合，于第四日两败俱伤，方觉此番相拼毫无意义。于是化敌为友，潜入石洞，各展生平绝学于临终前合著成《归元秘籍》。《归元秘籍》共分上中下三册，上册分三十六篇，讲述玄门吐纳之术、佛门禅生之法和各种内功外功修习之法。中册记载拳、掌、兵刃、暗器、疗伤、点穴、拂穴、震穴、擒拿等手法。下册是三音神尼与天机真人合创的大般若神功的练习之法。 三百年之后，皇宫东厂锦衣卫出身的赵海萍，在括苍山三峰飞瀑处白云峡山洞中发现《归元秘籍》，依前两册练成绝高武功，后他的女儿赵小蝶又练成大般若神功，更是无敌于天下。 《归元秘籍》引起了九大门派的贪欲，天龙帮亦志在必得。天下高手云集括苍山白云峡，殊死搏斗。天龙帮中阴险狡诈的陶玉从赵小蝶房中偷走《归元秘藉》，重伤后携书滚下万丈悬崖。人们下崖寻找，只见血迹，人书杳然，《归元秘籍》至此又下落不明。（见卧龙生《飞燕惊龙》） 玄元经。 上古武学秘籍，主要载有御气修练之术，而无招式之分。据传战国时代越王勾践之得力大臣范蠡归隐后特将此书藏于秘宫，留待后世有缘人。少侠宇文烈机缘巧合得此秘籍，练成金刚不坏之身。（见陈青云《死城》） 玄功要诀。 据传为朱元璋张士诚的师父彭莹玉和尚所著武学秘籍，随张士诚的珍宝一道藏于太湖西洞庭山一秘密石窟中。名侠张丹枫在掘宝时偶然发现，打开一读，乃知是修习上乘正宗玄门内功的奇异武书，藉此再习练任何一派武功，都可以事半功倍。张丹枫因而功力大增。后来，张丹枫因爱情波折于神志恍惚中闯入武林前辈上官天野的密室，被武功出神入化的上官天野以一指禅功点中穴道，然而张丹枫仗着玄功护体，竟毫无伤损。（见梁羽生《萍踪侠影录》） 玄天宝录。 真人广成子的遗著，载有玄天七剑、玄天指、游仙幻影九连环等高超武功的修习心法。此书藏于巫山岩石中，一位绿林英雄偶然得之，引起一帮武林凶煞的暴力争夺，英雄投江自尽，宝籍不知下落。独孤贞为对付白骨教，悄悄觅得此书。（见诸葛青云《武林三凤》） 地狱换魂经地狱门的一种邪术经书，其中有“换魂”一节。这种邪术是内力将对方灵魂赶出躯体，把自身的灵魂附到对方身上，使对方变成第二个自我。此术由地狱门第二代掌门毕其一生练成。地狱神君擅此术，曾将自己灵魂附到杨启方身上，为害江湖。（见梁羽生《武林三绝》） 地灵真经。 武籍。地灵教教。主邯郸老人李梦非遗著。此经虽属旁门秘学，然而精习之后，仍可归于正途。武继光在万丈深谷的一个山洞里，偶然得一此经和邯郸老人留下的教主信物银笛。武继光据此练成绝成神功，出道重振地灵教，在江湖崭露头角。（见卧龙生《玉剑香车》） 血书。 武籍。天下奇书，武林瑰宝。相传里面记载着一套血剑剑法，诡异玄奥，博大精深，不论何人，只要能学得十之五六，便可无敌天下，武林称尊，故又名圣书。（见曹若冰《血剑屠龙》） 忘情天书。 宋代武林绝世高手姜任庭、姜端平兄弟俩驰骋江湖数十年，所向无敌。两人因生前曾蒙受成都萧家大恩，便将一身盖世神功整理成书藏于棺中，并精心设计了一首乐曲，让萧家后代智慧超人之士缘此开启机括，得以阅见秘籍《忘情天书》，以图报答恩情。 姜氏兄弟死后葬于萧家祠堂，但数十年后萧家后辈仍无人知晓其中秘密。直到萧家因保护岳飞之母遭权力帮摧毁后，名不见经传的三才剑客因精通音律意外地获得了武功秘籍《忘情天书》，并在默记成诵后毁去原书。可惜三才剑客因内力修为不足，无法练成书上神功。这时，萧家后辈出了一个名震江湖的少年侠客萧秋水，他聪敏过人，正直刚毅，抱负远大，品格超卓。三才剑客便决定将《忘情天书》授与萧秋水，以激励他报效国家，统领武林。 《忘情天书》所载武功达到匪夷所思之境界，学成后则上天入地，任何一石一物、片衫片瓦，皆可使之发挥神奇的力量。总计十五廖，依次为：天意、地势、君王、亲思、师教、金断、木顽、水逝、火延、土掩、日明、月映、**、云翳、我无十五法门，将千山万水、众生百相，无不化为神奇招式。比如，借溪水激溅而施杀手，属“水逝”之诀；借风吹飞花扰敌之视线而斩杀之，属“**”诀；借山势嶙峋破敌之杀势，则是“土掩”之诀…… 萧秋水自学成《忘情天书》后，终成为武林泰斗，无敌于天下。（见温瑞安《神州无敌》、《寂寞高手》） 纯阳真籍。 武籍。明神宗万历十四年，各派武林人士会聚金山之顶，互相研磨，形成《纯阳真籍》。练纯阳真籍有四忌：一、非童身者莫学；二、非二旬年纪以下者莫学；三、非心术正者莫学；四、非有绝大毅力者莫学。金遗龙在荒山野洞巧获纯阳真籍，历时二年半，练成万柳飘风掌法、虚气登空等绝世神功。（见金童《赤胆红颜》） 青莲秘箓。 太虚双仙之一青莲神尼所著武功秘籍，一向被奉为武林至宝，曾经掀起武林无数次杀劫，并因此有了八句流言：“青莲瑰宝，缘者藏之，潜窥独练，绝禁人知；窃听挖耳，泄者断肢，巧取去道，强夺分尸。”所以得此宝籍者，秘不外传，即使对亲人也不泄露一字半句。 青莲秘箓分上下两册，计分拳、掌、剑、指、身法、内功、补遗等七篇。除下册内功一篇载玄门至高无上气功“罡气”的修为方法外，其余拳、掌、剑、指、身法，均分成上下两册。上下两册均为十招四十式。上册招式名称皆寓意莲花，青茎翠盖、鱼翻鹭浴、银塘叶满、水槛风尘、叠翠跳珠、浮水凌波、摇风惊雨、雨压风摧、衣裂盖倾和坠粉飘烟。下册的招名为：实呈连璧、枝笑并肩、斗妆争艳、双丽并妍、一茎两影、引翠分红、白分双影、风合两香、连理分葩和同力合击。至于拳、掌、剑、指、身法、内力、各种辅助功夫，每种功夫均为二十招八十式，除招名相同以外，其招式各异，均神奇绝妙，玄奥精深。至于补遗篇所载辅助功夫，均为武林绝技。各种功夫，欲到达绝顶境界，非三五年苦练不可。 青莲秘箓为武林失传已久的奇书，藏于青莲岩中石屋内，华山派后人冷紫霞有缘得此宝籍及其他宝物，练就了非凡武艺，成为盖世侠女。（见云中岳《盖世侠侣》） 武道。 武籍。据传为达摩著，宋太祖御注，岳鹏举曾作序。凡二十卷，每卷指点一种兵器的使法。末两卷，一卷是拳经；一卷是说金钟罩、铁布衫、铁手、铜头等功练法。前辈高人张中将此书传于千年松伍柱。伍柱依此辅佐于谦成大业立大名。（见文公直《碧血丹心大侠传》）据史籍记载，禅宗始祖达摩只传《洗髓经》与《易筋经》，未曾著有《武道》。 金针度世。 无极剑派宗师傅青主所著秘籍。全书分上下两卷，上卷十三篇内容为内功窍要、拳经剑诀，下卷十二篇为医道。此书初为无极派名宿钟万堂所收藏，钟万堂被弟子年羹尧陷害后，少年女侠冯琳获得此书，武功大长。后来她中了唐门世家的毒针，没解药，幸依此书中的奇妙医道方得救治。（见梁羽生《江湖三女侠》） 金蛇秘籍。 金蛇郎君夏雪宜所著武功秘籍。金蛇郎君百般雪宜本与温家有仇，但他与石梁派温氏五祖之一温方山的女儿温仪相爱之后，打消了向温氏祖继续报仇之念。温氏五祖却趁机对夏雪宜暗下毒手。夏雪宜因中毒而苦斗不支被擒，得人相救脱险后，隐身华山绝顶后复思量昔日恶斗的情景，自忖其时纵使未中毒，终究也攻不破五行阵，只不过多支撑得一时半刻而已。一日，忽见一条小青蛇在草丛游走，听得人声，立即蜷盘成圈，昂首蓄势，隐已身所有弱处，以已身最强的毒牙伺机出击。夏雪宜于蛇类自保的天性中，灵光一闪，悟出破五行阵的策略：“后发制人”。并根据这一策略，研究出摧破五行阵的全部对策，详细写入《金蛇秘籍》。其时，夏雪宜筋脉俱断，武功已废但在他内心，破阵之法既已想出，五行阵便算已破。故把《金蛇秘籍》深藏于连环机关中，如遇贪欲之徒，便会中毒箭身死。若干年后，佛山派门徒袁承志无意间闯入夏雪宜自杀之隐处，因他忠厚仁义，不思重宝秘籍，反而得到《金蛇秘籍》。日后，袁承志按《金蛇秘籍》所授技法，兼及华山派混元功，大破石梁派温氏五祖的五行八卦阵。（见金庸《碧血剑》） 金鲤行波图。 相传是当年武林至尊金龙人手绘的一卷鱼行大川图画，画中绘有一百条金色鲤鱼穿行于惊涛骇浪，阳光斜射，百鱼姿态各异，活泼灵动。图中蕴含着一套旷绝古今天下的上乘武功，叫做“鱼龙百变”。但若不是具有慧心灵智的人，万难猜透其中暗含的招术。郭白云临终前将之着重传与寇英杰，寇英杰在隐居高山河谷之中时，日日对之冥思苦想，终于从变幻无定的鲤鱼姿态中找出条理来，悟出适于人类模仿的身法和招式，并且触类旁通，自创了更多招数。凭此神功，他独步江湖，世无敌手。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 怜花宝鉴。 武林高手王怜花所著武功心法，还包括下毒术、易容术、苗人放蛊术、波斯慑心术等，内容广泛。他在归隐前将此书交给林诗音，希望林的意中人李**他日为自己找一个天资高、心术正的衣钵传人。林诗音怕李**所学武功越多招致越多的麻烦，将此书隐而未宣，后传给儿子龙小云，助其恢复武功。龙小云之父龙啸云送此书给金钱帮帮主上官金虹，想以此救李**一命，却在金钱帮总舵门口被杀，此书也随他的尸身被草草埋葬。（见古龙《多情剑客无情剑》） 毒经。 武林奇人毒君金一鹏所著，被当时奇侠辛捷得到后，又悟出许多施毒妙方附在后面，使《毒经》更加丰富。辛捷晚年将之埋在五华山一秘谷中，后被无影人丁令无意间得到，从而造就了后代又一个女魔头。（见古龙《游侠录》） 易筋经。 少林武术经典，为“三经”（易筋经、易骨经、洗髓经）之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。绘有六十四图，按之修练可使神、体、气－－－－－即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。 据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。少林僧众弟子于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本，一为《洗髓经》，一为《易筋经》。《易筋经》由峨眉山西竺圣僧般剌密谛译释后，传与徐洪客，徐洪客再授与虬髯客，于是逐渐流传于后世。记载达摩著《易筋经》的序言，托名“大唐贞观二年三月朔三原李靖药师甫题”，经清代学者及近人考证，认为《易筋经》传自达摩一说不确，可能是明代少林派武术家所撰，目的在于为修行提供坚实的身体基础，好为了锻炼出非凡的体质而创造的独具特色的内功。《易筋经义序》载一位清代西羌人练就易筋经后，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛头，努拳可碎虎脑。” “易筋经”的炼法，流传至今的有两种。一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有“韦驮献杵一、二、三势”，“摘星换斗势”，“倒拽九牛势”，“九鬼拔马刀势”，“青龙探爪势”，“卧虎扑食势”，“打躬势”，“掉尾势”共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的“筋膜”，属于武术中硬气功一类。古本主要是“守”与“揉”。守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一掌之地。“揉”以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。 少林易筋经功是一种具有特色的内功，它是古代导引行气与武术相结合的产物，使行气与筋膜锻炼相结合，由内壮而外壮，达到坚实躯体的目的。 姹女神功宝籍。 武功秘籍。江湖女侠翻江龙女展鸾英一身功夫极为复杂，包括武林正邪两道不少秘功神技。她数十年苦练研修成一种神妙招式，仿华山正宗《三光神功宝籍》著成此书。名为《姹女神功宝籍》《姹女神功宝籍》所述姹女神功在拳、剑、掌、指、身法五种功夫中，以身法为主。因为无论拳、掌、剑、指等种功夫，其一招一式，固然有其一定规范，一定作用，但对敌时，由于敌人招式各异，所处地形不同，所练招式不变化运用自然也有所差别。假如身法神奇玄妙，对招式的运用，自可增强威势于无形之中，而收相辅相成之效。此功的奥义在于融各招式的变化于巧妙身法之中，必须静如山停岳峙，动如电闪雷奔，招式与身法能配合无间，才能制敌机先，争取主动，获得胜利。（见云中岳《盖世侠侣》） 洗髓经。 传说中的武学宝典。据说当年少林达摩祖师面壁修炼，九年功毕坐化，少林僧众于在摩面壁处得一铁函，获达摩用天竺文写的经书两本，一为《易筋经》，另一即为《洗髓经》。其中《易筋经》经峨眉山西竺圣僧般刺密谛其义，后徐洪客得到传授，徐洪客再传与虬髯客，《易筋经》遂得流传于世。但《洗髓经》当时却由僧惠可受为衣钵密传，后世未能见到。据后人考证，《易筋经》其实是明代少林派武术家创造的，是一部为了锻炼体魄而编创内功修练方法。《洗髓经》未见有古本。解放后山西人民出版社曾出版过武术家布华宽所著的同名书籍，记载了一种健身强体之术。在小说家笔下，《洗髓经》所记载的是一种先天内功，真气可以在体内循回而生生不息，用掌发生，一道无形的力道便可朝前涌去，克敌时伤人肺腑，还可挡住对方刀剑武器。另外《洗髓经》练成后，还可洗清体内的一切秽恶，不受任何迷幻物的干扰，内功精湛无比。（见东方玉《扇公子》）这部旷世之书，据说曾被百年后的少林俗家弟子上官平畅游少室山时无意觅得，由此引起江湖纷争，上官平因之丧命。一代武林异人南宫望暗中从上官平身上取走《洗髓经》，十八年后传给上官平妻儿“老夫人”和上官靖，“老夫人”又将此书还给了少林寺。（见萧逸《魔法神功》） 疯叟秘籍。 前辈怪侠疯道人所撰武功秘籍，共计三篇。上篇讲的是先天无极雷电气功。此功练成之后，运气可周身外布成一道无形的气幕，百毒不侵，任你专破内功的厉害暗器，亦休想伤到一根汗毛，并可以气震敌，飞花伤人，隔空点穴。勤练不息，就能达到功参上乘妙谛，返老还童之境。中篇为雷电剑法，练至化境，凭空发招，威力似电如雷，二十丈之外，剑光密罩；只要将上篇所学先天无极雷电功运行全身，即可任意控制剑身，百丈以外取人首级，犹如探囊取物。下篇为迅雷闪电掌，共有八招：惊雷轰山、暴雷击蛟、雷鸣九天、雷殛妖魔、震雷异风、天地雷行、奔雷闪电和电雷交加。八招中的每招都具有无上之威力。力可震天碎石。（见陈青云《病书生》） 桃花真解。 桃花仙子著录的武林秘籍。真解中所载桃花剑法皆为武林绝学。桃花仙了卫身武功已臻化境，因未获传人，乃著录成册，留赠后世有缘人，不幸竟为辣手仙娘与金花仙娘、银花仙娘、玉花仙娘，乃同门师姊妹，师姐妹四人共同苦研习练桃花真解，组织桃花教，辣手仙娘自任教主，金花、银花、玉花则为三堂堂主，在江湖上平添波澜。（见曹若冰《金剑寒梅》） 通天真经。 灵虚尊者于坐化前将毕生钻研的神奇武学笔录成的一本秘籍。此书埋在括苍山中一个山洞内，留赠后世有缘人。戈碧青福缘空想厚，寻到这千年真经，并按经练成无形掌、通天剑、百禽身法、一阳神功，成为一代武林大侠。（见曹若冰《金剑寒梅》） 菩提心影录。 又名《少林五绝相克论证》，少林寺前辈高人菩提上人所著武籍。百步神拳、大力金刚掌、般若掌、菩提剑法和渡航指本为少林绝艺，号称“少林五绝”，从不传与外人，甚至寺内僧侣亦不容一人同时修习二艺。但江湖上新近出现的奉天会中高手却同时兼擅五绝少林方仗发现五绝秘籍曾经被人盗走使用过。为了查出内部叛逆，方丈特请楚留香协助，并将《菩提心影录》相赠。此书剖析五绝杀伤原理、论证五绝相克之道，并有克制五绝的“弹指神通”功的修习之法。楚留香靠弹指神通，在与奉天会“圣君”决斗时一度占据上风。（见古龙《假面传奇》） 银图秘录。 武林中相传已有五百年历史的武功图录。其中共有二十四张图，所载武功深奥绝世。血女曾凭着银图上的神奇武功，不到一年的霎时间便从江北杀到江南，白骨盈野，尸积如山，人人闻之丧胆。后卢靖学得银图武功，他为人正派，忠厚仁义，专杀宵小之徒，成为武林盟主。血女、五毒叟莫伦抢夺《银图秘录》均被卢靖击败。（见卧龙生《鬼谷》） 阎王债册。 朱媚所录的武林丑闻秘籍。销魂宫主朱媚美艳艳伦，精通媚功，其前半生阅人无数，而男人们在床上是最难保持秘密的时候。因此，朱媚辗转自很多人口中听到很多极重大的秘密，并且将这些秘密全部写在一本帐簿上，这就是《阎王债册》。朱媚是个很聪明的人，对每件事的价值都知道得很清楚，所以她一直将帐簿藏着，要等它价值最高时再来使用。 由于朱媚后来动了真情，爱上了东方美玉，二人归隐偏远的李渡镇，过着平民生活，《阎王债册》一直也未派上用场，直到朱媚被东方美玉害死。 假冒的俞放鹤为了操纵武林，急于搞到《阎王债册》以要挟那些成名人物为已所用。他施诡计将李家栈夷为平地，深挖三尺，均未有所得，相反，俞佩玉却不费吹灰之力就得到了《阎王债册》，并利用它向那武林败类发起冲击。（见古龙《名剑**》） 紫霞秘籍。 华山派第一神功紫霞功心法，为华山派掌门人岳不群所有。岳灵珊从父亲岳不群处偷来此书送给大师兄令狐冲，让他修习疗伤，不料被华山派中奸细劳德诺盗走，令狐冲因此蒙受不白之冤。（见金庸《笑傲江湖》） 葵花宝典。 一位宦官所著武功秘籍。宝典中的武功博大精深，而且凶险至极，原藏莆田少林寺。华山派弟子岳肃、蔡子峰偷看后凭记忆录成《葵花宝典》残本。因为对宝典理解不同，华山派分裂为剑宗和气宗。渡元禅师从岳、蔡二人处得悉宝典经文，凭自己所悟，倒立辟邪剑法。魔教十长老攻华山抢走宝典残本，东方不败据此练成《葵花宝典》武功。练宝典功夫时，首先要自宫净身，莆田少林寺方丈红叶禅师圆寂之时，认为这本秘籍修习起来残伤身体，难关很多，传世非武林之福，就把它投入炉中火化。（见金庸《笑傲江湖》） 舞鬼箓。 武籍。由九人合研而成，主要人物有三：波斯传教士马斯、扶桑（日本）长门大开，中国的大旗和尚。其余参研者六人，有中国人、高丽人和英吉利人。马斯是位医生，他传教四十国的武功，且曾解剖过一百余具尸体，对人的生理构造甚为熟悉，所以他是九人中的首脑。长门大开则是忍术和武术大家。因之，《舞鬼箓》集解剖学、舞蹈、各国武功、佛理、忍术于一炉，博大精深。《舞鬼箓》上所载之武功，动作与舞蹈酷似，且以奇诡见长，外门功夫罕有能与之匹敌者。《舞鬼箓》初为英文，后又增加了高丽文（朝鲜文）、扶桑文（日文）和中文等几个版本。（见卧龙生《**小赌王》） 旗谱。 武籍。武林盟主的信物之一，同黑白旗一起代代相传。旗谱所载实际上是上乘武功的招数，有剑法、刀法、闭血镢法、拳法和脚法，全称神鬼奇门数。禀赋稍逊者无从练起，资质优异者练之如虎添翼。除疲乏届武林盟主岳震之外，只有新任盟主诸葛少华练成过旗谱上的功夫。（见司马翎《黑白旗》）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 546:武林“知名”异兽 【醉酒寒蝉】九爪孽龙。 一种巨形怪物。据说自宇宙初造，浑沌初开之时，此物便已生活在江洋大海之中，极有灵性。九爪孽龙长逾两丈，顶背有长列巨刺，坚逾钢铁，犀得无比；全身生有黑色鳞甲，大如蒲扇；刀枪不入；腹下呈灰白状；蹄爪之间常排泄奇腥粘液，山野小虫，触之即死；口吐白烟，腥咸热辣，毒烈无比。但它亦有三处致命的弱点，即左右眼和舌根。若同时击伤此三处，可致之于死地。九爪孽龙盘踞长江口外花鸟山，时常悠游于东海之中，商旅闻之丧胆。或有人上花鸟山欲除之，往反为所害。四海神龙付出了惨重代价，方得到双剑乾坤燕公来之助而除之。（见梁羽生《武当一剑》） 三爪雪猿。 栖息于西藏冰山雪窟之中一种怪兽。普通猿猴爪生五趾；它却仅有三趾，爪尖蓄有奇毒。无论人畜，若被它抓伤见血，伤处便日益溃烂，终必毒力攻心而死。秦如梦被它抓伤脸面，从而被邵一狂所擒。（见诸葛青云《武林三凤》） 大马猴。 九华山医隐齐铁恨入山之时，在一个池塘内救起的一只马猴。经过多年训练之后，除不能作人语之，几乎万事皆能。章铁恨隐居洞中足不出户，不事稼穑，平日饮食，以致衣著鞋袜，都赖此猴施为。不但如此，大马猴还向齐铁根学会了几路拳脚和剑术，杀死九华山猴王，报得前仇，接替了猴王宝座。从此这马猴统治它数千子民，给齐铁恨造墙置柳，开凿泉湖，收拾洞居，供献山蔬野果、弱小飞禽。因此齐铁恨如置身人间兽国，虽离群寡居，也颇不寂寞。（见梁羽生《武当一剑》） 万年火龟。 一只尺许大小的神龟。它通体火红，因万年长寿而具灵性，脖颈伸出时可达两尺之长，齿能咬金嚼铁，飞身扑人时难以提防，又可喷出红色毒雾，吸入者不治。火龟腹内有火丹一枚，人服用后可以医治百病、起死回生，亦可令人返老还童或平息走火入魔等。万年火龟极为难得，每年仅从隐藏的洞穴中连续出走七次，而且都在夜间。铁剑书生史天浩与师兄守在峨眉山中十五年之久，才掌握了火龟的活动规律，用熏醋将之制服并捕获。华山派、雪山派、天龙帮等均闻讯赶到，争夺这人间宝物，不料被突如其来的赵海萍以高绝武功抢走，将火丹给赵小蝶服下，使这位武功本已冠绝天下的少女的大般若玄功更加精进。（见卧龙生《飞燕惊龙》） 牛龙蛟。 怪兽。系千年灵蟒在雷雨中与牝牛交合而出，出生后觅近水洞穴蛰居，百年方才长成，五百年后，就可形成内丹，千年以上，内丹变赤红之色。每当月明之夕，牛龙蛟必出洞迎月吞吐内丹，吸取了月魂之精，喉间发出如牛吼般的“呜呜”怪声。据传说，牛龙蛟内丹经人服下后，即停于丹田之内，必须再寻得天鹏彩卵服下才能消融使之渗入本身经穴之中，可以立即获得百年功力。（见陈青云《残肢令》） 长臂黑金刚。 百兽天尊邵一狂驯化的长臂猿，异常凶猛，临阵时威力极大。（见诸葛青云《武林三凤》）长臂猿今为国家一级保护动物，分布在云南和海南岛，由于其前臂很长，直立时可达地面，故名长臂猿。长臂猿栖居在和亚热带的密林中，以臂行法悬跃攀树前进，身手极其灵活，疾如飞鸟，但在地面行走非常笨拙。它以果实、嫩芽、昆虫和鸟卵等为食。 玉蜂。 小龙女所养的白色蜂子。此蜂大小与黄蜂相若，毒性异常，被蜇中后全身奇痒难当。经小龙女训练后，懂得左右包抄，前后合围等精妙阵势，实是御敌的极好帮手。小龙女曾用它赶走了到古墓前扰乱的霍都王子。后来，小龙女身陷绝情谷底，曾捉住转赠周伯通饲养的玉蜂，在其飞翼上刻字传讯。玉蜂所酿蜜浆是疗伤解毒上好的药膳。（见金庸《神雕侠侣》） 龙犀。 洪荒异兽。龙犀身长两丈余，浑身鳞甲大如蒲扇，下有四条木柱形的极短粗腿，腹部离地不过尺余，脚爪有尺长。大鼻孔之下，是一个突出的血盆大口，两排森森牙齿，令人望之生寒。上唇突出处，跷起一支亮晶晶的尺余长角，锋利如刀。整个兽身粗约两人合抱，重量恐怕不下五六千斤以上，华逸云、周如黛在地下水道中遇到龙犀，被华逸云以伏鳌剑诛之。（见云中岳《霸海风云》） 四眼翠雀。 此鸟通体碧翠，红嘴玉爪，腹上有一条金钱。因双眼下天然生有两个白点面得名，看似眼而实非眼。据说产于云南。毒臂神魔金星石的龙巢隐庐以此鸟通讯传递讯息，因而隐庐上下视此鸟如主，敬畏异常。翠鸟也颇解人意，灵慧可爱。（见雪雁《月魄追魂》） 白雕。 生于北国的种大雕。双翅展开足有一丈多长，羽毛坚硬如铁，扑击而下，能把整头小马大羊攫到空中。郭靖少年时住处旁边的山上住有一对白雕，身形之巨，比之常雕大出倍许，且雕羽为稀有的白色，实为罕见之物。一日，老白雕与来侵黑雕恶战身死，留下一对小白雕尚未学会飞翔，眼见要饿死在县崖之顶，全真教丹阳子马钰救下交与华筝喂养。后来，这一对大雕通人性，显神威，多次相救郭靖等于危难之中。（见金庸《射雕英雄传》） 白鸦。 喜玛拉雅山上生长的一种怪禽，一般地方极难见到，常人疑为子虚乌有。白鸦狡狯奸猾，极难捕捉，兼之身有剧毒，人手不可触摸，白鸦舌可入药，配以千年雪莲，可解剧毒。（见梁羽生《武当一剑》） 血龙。 神奇山珍。游龙子黄小龙在一处深山谷里，被千百万条碧鳞蜈蚣及金鳞锦蟒围住。他施展游龙太虚功，在空中游行一匝，落足在一条深涧中央的紫红巨石上。巨石一角，正盘踞着一条长约尺余的血龙。这条血龙，全身血红，头生双角，鳞甲满布，玲珑可爱。黄小龙收服了血龙，将它缠大手臂上，宛如一条琥珀手环。在灭魂谷大战中，血龙一口气咬龙红花魔鲍奇、渔魔邬岚、文魔楚申君、赌魔苏光。（见卧龙生《剑底游龙》） 冰蚁。 一种择毒而噬的怪蚁，身体较寻常蚂蚁略大，通体灿烂如银，头端细尖如针，后身略呈肥大，类如尖锥。昔年岭南大侠金胜衣中毒而致双目失明，靠冰蚁将毒吸去重见天光。后麦小姣被长白银发药王之徒老金鸡所伤，毒入双瞳两眼失明，银发药王欲以冰蚁施治，无奈手中只有十数年苦寻而仅得的一只冰蚁，力量不逮，只好求救于卢幽的功力。（见萧逸《长剑相思》） 汗血宝马。 据传说，西域大宛有一种天马，肩上出汗时殷红如血，胁如插翅，日行千里。郭靖在蒙古草原巧得神驹小红马，即为汗血宝马。（见金庸《射雕英雄传》） 老酒。 这是一匹老马的名字，它外表瘦骨伶仃，犹如弓背，毛色杂乱，黄中带褐，常缩在马栏一角，懒懒无神，和别的马也都保持一定距离，好像不屑和它们为伍似的。它之所以被称为老酒是因为它是马中酒鬼，料里若无好酒它一口都不吃，更重要的是，它还是一匹神马，后劲十足，即使与骏马共驰五百里，它也能超出二百里。这匹马本为关东日落马场所有，尽管马场二总管裘行健将之同其他病瘦马混在一起，但河朔大侠万君武还是一眼识中。（见古龙《七种武器》） 红线金蝉。 蝉鱼本很普通，唯腹带红线，全身如金的蝉鱼，是千载难遇之奇物，乃是固本培元的圣药。用其脊椎骨。制成软鞭，不仅无坚不摧，而且专破护身正气。皮革可制软甲，用以避刀护体。白怀民因练武速成，性命难保，公孙丑便剖开七八尺长的红线金蝉，将他放入鱼肚，为他培育元气。（见东方英《霹雳联珠》） 红鼻貂。 一种最恶毒的异兽，它的齿爪一旦抓破人的肌肤，此人将在半盏茶时间内毒发而死，而且绝无解药。“粉魔”百里香平时总抱着它，靠它杀死苏雨，降服石秀郎和花明。（见萧逸《天龙地虎》）貂是一种鼬科动物，爪甚尖利，善于爬树。栖息针叶林中，一般在液间活动，主食啮齿类和鸟类，也吃果实。毛皮极珍贵。貂无毒。 吸血神蝠。 古代异兽，爪有奇毒，专吸人兽血液，沾者必死，十分难治。此兽生性凶暴，列为宇内奇毒之一。但此物通灵，如被人收服豢养，则至死依主，可听命驱策。据说，元朝至正二年，关东之雄摘星圣手贺杰，曾经养有一头吸血神幅，因此称雄关外三十年。最后，他在长白天池之东白头山下，与元金两国大军激战四昼夜，力尽而死。神蝠亦被元军利用贺力侠遗骸诱入陷阱之中，用火活活焚毙。那一次惊天动地的惨杀，死在神蝠嘴爪之下的官兵，不下三百之数。华逸云、田如黛在地下水道里亦收服了两头吸血神蝠。在此后的武林风雨中，神蝠对他们帮助很大。（见云中岳《霸海风云》） 吸血蛾。 一种昆虫，生长于潇湘山野林间。其外形与一般飞蛾无异，但颜色却呈青绿，犹如碧玉，眼睛却是红色；在它的第二对翅之上，通常有一对眼状花纹，赤如鲜血，眼纹的附近，更是布满血兽的血纹；传说是因为吸食了人兽的血，所以才变成这个样子，由此得名吸血蛾。武林富豪崔北海别有用心，用鲜血般的苏木水伺养了一大批吸血蛾，并借之为掩护制造了一个接一个阴森恐怖的事件，嫁祸他人，从中渔利。（见古龙《吸血哦》）据查，蛾为鳞翅目昆虫，一般在夜间飞行，幼虫多为植食性，颇多为农业害虫。蛾的种类很多，亦有毒蛾，幼虫触人后可致皮肤红肿，但并无吸血蛾。 灵鹤小白。 千年灵禽。受数十代碧瑶岛岛主的抚养**，早已通灵。碧瑶岛岛主之位，五十年一更换，每次均由灵鹤外出寻找，其条件第一必须美若天仙；第二必须武功骇世惊俗；第三必须尚未成亲，年龄未满二十者。黄小龙未婚妻金燕被灵鹤小白选中。灵鹤小白将金燕带到碧瑶岛。（见卧龙生《剑底游龙》） 灵猴小白。 古代异人灵虚尊者豢养的守洞猿猴。此猴浑身毛色雪白如银，有一双火眼金晴。因曾巧服九天仙品，异果灵药，已成长生不死之身。千年来，在括苍山，一直守着玉灵虚尊者坐化前的藏珍，等候持着玉玦的新主人到来。戈碧青持玉玦来到括苍山，在灵猴小白的接引下，找到灵虚尊者的藏珍《通天真经》、金虹剑和五龙丹，练成盖世神功。并将神功传于小白。江湖中顶尖高手都不是小白的对手。戈碧青带着小白一起下山，入江湖行道。（见曹若冰《金剑寒梅》） 极乐虫。 七种神物交配而成的毒虫。此虫嗜食人的血肉，一旦放出，触者必化枯骨。极乐峒主放出极乐虫围攻李**，却被李一刀射中咽喉，鲜血狂喷，引得毒虫上身，作法自毙，化为白骨。（见古龙《多情剑客无情剑》） 郁金香鸟。 一种杜撰的神鸟。相传唐朝贞观年间，李世民命李靖为定襄道行军大总管，出兵伐突厥前，为防突厥善用百毒、而集齐三千术士，采三千种异香，费了整整百日，才将香气凝成了半截小拇指大的小鸟，即所谓郁金香鸟。异香自鸟嘴中透出，能解百毒，而置入人体中的蛊毒之类，亦会因香气之吸引随之而出。魔脸公子依梦凌被束嘉玉从耳朵吹进金丝蛊毒，幸而飞龙神龙奚公久用郁金鸟吸出蛊毒救了依梦凌的性命。（见卧龙生《魔面浪子》） 金蛇晶晶。 长仅七寸，粗如儿臂，蛇中之王。此蛇奇毒无比，繁殖不易，却极有灵性。嗜酒食，只要以酒食相诱，日久必受操纵。苍穹三仙之一长耳酒仙东方坤抓住一条金蛇送给了黄小龙。黄小龙为之取名晶晶。一次，黄小龙身中滴血穿肠巨毒，性命危在旦夕。金蛇晶晶于顿饭功夫，咬遍小龙十指指尖，以毒攻毒，将小龙治愈。（见卧龙生《剑底游龙》） 金冠银虺。 产于浙江天台山万虺谷的一种世间罕见的怪蛇。长约三尺，乃蛇类之王、毒物之冠，也是武林中人视为至宝的人间奇珍。据说此蛇之血液，有不畏剧毒、平增内力修为三十年之功效。少个侠客宇文烈被人推入万虺谷中，搏杀此蛇并吮吸其血，证实上述传说并非虚妄之言。（见陈青云《死城》） 金翅蜈蚣。 一种毒虫。九阴蛇毒莫幽香门下所养，全长尺余，身上闪烁绿光。此物以各种毒蛇为食，腹内百毒汇集，傅玉琪曾吸进它所喷出的毒气，一度功力全失，生命垂危。（见卧龙生《铁笛神剑》）蜈蚣，多足纲，大蜈蚣科昆虫。体扁长，长达12厘米。头部金黄色，有一对长触角和一对聚眼。口器由一对大颚和一对小颚组成。躯干部背面呈暗绿色，腹面黄褐色。分21节，每节有足一对。头后一对称“颚足”，有发达的爪和毒腺。最末一对向后延伸成尾状。此虫栖息于腐木、石隙中，昼伏夜出，行动敏捷。我国南北各地均有分布。捕食小动物，但也螫人。 毒蚊。 江南名医赵百年的女儿赵幽兰以**喂养蚊虫。赵幽兰将之放养于赵府她的闺房前后，以此防范敌人偷袭，屡见奇效。被毒蚊咬中后，如果不立即服食解药，会重伤或死亡。（见卧龙生《飞花逐月》） 射影沙龙。 栖息于黄山沼泽之中的种怪兽。它形如巨晰，口中能喷出毒泥毒沙，被射中的人会即刻晕倒，它又可利用口中强大吸力，把人吸入沼泽之内。（见诸葛青云《武林三凤》） 圆蛇。 天下剧毒之物，形若小瓷碟，头尾各长半寸，可完全缩入软四之中。人畜若被咬中，必全身溃烂而死。南宫仇在灵隐寺被圆蛇咬中，幸得徐陵以别一相克毒物金毛蜘蛛吮吸疗毒。方幸免于难。（见陈青云《丑剑客》） 彩雪蛛产于西藏雪山之顶，形体有酒盅杯口大小，全身条纹红绿相间，色彩鲜艳，乃天下三绝毒之一。这彩雪蛛一遇血肉之躯，立即扑上咬啮，非吸饱鲜血，决不放脱，毒性猛烈，天下无药可解。金轮法王将其从西藏带到中土，有意与中原使毒名家一较高下，但此蛛之毒连他自己也解救不了。后来，一个偶然机会，小龙女发现王蜂之毒可解雪蛛之毒。（见金庸《神雕侠侣》） 菩斯曲蛇。 此蛇佛经上曾有记载，遍身隐隐发出金光，头顶上生有肉角，行走如风，极难捕捉。食用此蛇蛇胆后，精神爽利，内力大增。秃雕曾捕捉此蛇送给杨过，杨过食后得益不浅。（见金庸《神雕侠侣》） 雪人。 生长在西藏大雪山上一种怪物，其形状与人相似，高有丈余，周身生有寸长白毛，刀枪不入。此雪人惯于昼伏夜出，双目如炬，明察秋毫，且能御风而行，身法灵巧，飞腾纵跃之间，可掀起强劲之极的飓风。声动武林的大魔头五雷真人章大桩虽有青霜、紫电一双宝剑，身具登峰告极的解元真气和罡魔爪奇功，依然战之不胜，反为所害。（见梁羽生《武当一剑》）据报载，确曾有人在川藏高原一带发现过“雪人”足迹，但绝没有书中描绘的那样神奇。“雪人”究竟为何种动物，尚有待于科学家证实。 蛰蚁。 此虫专能救治中毒之人。将蛰蚁置于伤口，它们即会以蛰刺扎入染毒之肌肤内，以本身之毒融合原生之毒，而使得毒素相互抵消于无形。它们还能深入肉里，拱咬出体内的毒针或毒砂等细小暗器。蛰蚁只食晨间日出之前的露水，十天喂一次即可，只是每次疗毒，它们却只能效劳一次，一次之后便枯瘪而死。（见曹若冰《九九归原掌》） 黑水仙。 一匹追风神骏，号称马中之王。曾在张家口马市上被悬银万两。它通体油黑，仅生有细细的白毛项圈，窄面、长颈、阔肩、平背，玛瑙般的眼珠红光晶莹。它本是奔驰在西北大漠之上的一匹野马，寇英杰为得到它与之在荒原上周旋了一年之久，终于驯服了这匹宝马，成为它的主人。在秦州赛马会上，它勇夺魁首。这匹黑水仙性能通灵，救了被师兄暗算推入崖下的寇英杰一命。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 碧丝蛇。 又称附骨之蛆，为江湖恶人“十二星相”中的碧蛇神君所喂养，是一种剧毒之蛇，虽只有蚯蚓般大小，但碧光闪闪，红信闪烁，滑行如风，一看就足以慑人魂魄，一接触便觉其又冷、又滑、又腻，十分恶心。人被碧丝蛇咬之后，不但不觉得疼，还会觉得痒痒的，酸酸的，如同跌进温柔乡里，被十几个女子一齐拥抱，最后人也在那种销魂蚀骨的滋味中的死去。碧蛇神君为了获取传说中的宝藏，把十多条碧丝蛇放在江小鱼身上，以胁迫他带路去发掘宝藏，在地洞里，碧蛇神君被**人物猫头鹰和灰蝙蝠杀死，灰蝙蝠为独吞宝物又将猫头鹰杀死，接着便要杀害江小鱼，却不防被江小鱼身上的毒蛇咬死。（见古龙《绝代双骄》） 雷火双鹫。 雷火道人饲养的两只白鹫。红眼钩啄，爪似钢钩，双翅骨上各钳了一口截金剑刀，经过训练学会种种袭人的动作，一经出敌，凌厉诡异之极，令人防不胜防。双鹫曾助郭飞鸿力斗花明和石秀郎。在任宝玲告别雷火洞府时，道人将双鹫送给了她（见萧逸《天龙地虎》）鹫，鹰科，一种大型猛禽。旧时也常混称雕为“鹫”。 摘星猿。 生长在星宿海一带的一只奇猿，它手中的一把烈雷剑曾使武林人士眼红，群集擒拿抢夺，死伤无数。弥天红者势力宫毁灭太子携阴魂珠大战摘星猿，不料烈雷剑不畏阴魂珠阴寒之气，毁灭太子战败而死。摘星猿逃入天魔洞府，为古士希收伏，成为古士希得力助手，取名“金奴”。摘星猿一身金毛，作人立行走，精通剑法与掌法，轻功卓绝，通人意，可用手势反映自己的意思。（见秋梦痕《黄金客》） 瘴蜂。 金沙巫婆黎锦雯由云南带回的一种毒蜂，专叮咬人的额头，被叮上后奇痒难当，不知不觉便用掌向自己额头重重拍落，不知情者皆以为此人是自杀身死。百花谷花客西门斌专用此蜂杀人，牧羊老人钟南山就是死于瘴蜂。被瘴蜂叮咬后，要赶快抓住一件东西不放或在地下打滚，绝不能以手击额痒处，一个时辰后此毒自解。（见秦红《虎侠娇娃》） 貘。 产自古代西域崇山荒岭中的种怪兽。《尔雅·释兽》郭璞注：“貘似能，少头，庳脚，黑白驳。能舔食铜铁及竹骨－－－－－－－”由于此兽能够嚼食五金，视刀枪弓矢为无物，且身上天生一层绒毛，可以抵挡任何兵刃伤害，水火不侵，期待其凶残比虎豹尤胜十倍，所幸中古时代就已灭绝。宋末元初，云南西部南诏国皇太子段锦，天生异禀，少有奇遇，在一次狩猎中奋勇击毙一头巨貘，声名轰传南荒。这当然是小说家的艺术夸张。（见金童《神箭金雕》） 魔蛭。 白虫。寄生在成仙得道的人们身上，埋在土里，沾染了仙体的灵性，千年难得一见，露出地长之后，只有六个时辰的寿命，便要枯萎。枯萎了魔蛭，如能加以精炼，仍是解毒的圣品，不过，比新鲜的要差之万进里了。断指童练功走火入魔后，被飞天狐放在一个山洞里。山洞突然垮了，洞中竟有上百条魔蛭。这种白色小虫在断指童身上爬行，有二三十条挤入他的鼻孔。五个时辰后，断指童霍然而愈。（见曹若冰《九九归原掌》）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 547:医药集锦 【醉酒寒蝉】十香软筋散。 西域番僧献给元朝汝阳王之女赵敏的**。此药无色无味，药性一发作便全身筋骨酸软，数日后虽行动如常，内力已半点发挥不出。赵敏设计用此药困倒武林六大门派高手，一齐掳到大都万安寺内。幸得张无忌等人盗得解药相救。（见金庸《倚天屠龙记》） 七星海棠。 花名。其叶与寻常海棠无异，花瓣紧贴枝干而生，花枝如铁，花瓣上有七个小小的黄点。其花的根茎花叶均剧毒无比，但不加炼制，便不会伤人。制成毒物后无色无臭，无影无踪，令人防不胜防，死者脸上还带着怡然的微笑。堪称天下毒物之王。毒手药王的师父从海外携归其种，但极难培植。药王的女弟子程灵素找到用酒浇灌的法门，终获成功。她将之溶于蜡烛之中，当蜡烛燃烧时毒气放出，毒死了同门中欺师灭祖的逆徒。（见金庸《飞狐外传》） 七巧化骨散。 至毒之药。人一旦中之，在半个时辰内就会皮肉溃兰，销骨为水。小公子曾用此药伤及萧十一郎。（见古龙《萧十一郎》） 七步催魂散。 **。掺入酒中，常人只需饮半杯，便会在七步之内命丧黄泉，七孔流血而亡。武功非凡的君无忌误服此毒酒后，以无比精湛之内力，将毒气拘于下腹丹田，定神之后以混元气功化毒成气，排出体外，得以保全生命。（见萧逸《饮马流花河》） 九品红。 **。汇集世间九种最厉害的至毒，加以提纯研粉相互掺合，或溶于水，或搓为丸。只须芥子般大小，投之以饮水汤食，即可置数十人于死命。或吹散空气中，常人吸上一口，当即七孔流血而亡。无忧公主朱翠婢子新凤曾中此毒，幸喜她练过“固磐”气功，且血液中有抗毒因素，加以海无颜所赠化毒丹才得以幸免于难。朱翠亦曾中此毒，因事先服过化毒丹，毒未立发，为青霞剑主李妙真治愈。（见萧逸《无忧公主》） 九花玉露丸。 黄药师独门灵丹妙药。此药用珍异药材，以清晨九种花瓣上的露水调制而成，外呈朱红色，清香袭人，服后补神健体，延年益寿。（见金庸《射雕英雄传》） 三尸脑神丹。 日月神教教主东方不败的一种阴损**。药中有一种尸虫，服食后一无异状，但到了每年端午节午时，若不及时服用克制尸虫的解药，尸虫便会脱伏而出。一经入脑，服此药者行动便如鬼似妖，连父母妻子也会咬来吃了。东方不败强令属下服用此药，每年以解药相要挟，以使他们死心塌地听从驱使。（见金庸《笑傲江湖》） 三虫三草剧毒。 用蝮蛇、蜘蛛等三种毒虫和断肠草等三种毒草熔粉而成的**。中毒后毒性分批攻入五脏六腑，直至身亡。解法是服牛黄血竭丹和玉龙苏合散，再用针灸剌入涌泉、鸠尾等穴散毒。蝶谷医仙胡青牛与爱妻毒仙王难姑斗法，服下此毒，幸得张无忌救治而愈。(见金庸《倚天屠龙记》） 大还丹。 少林寺独家药丸。不仅能起死回生，而且有疗治一切内、外伤及增加功力之效。少林寺对此药实行严格管制，纵是掌门人一生之中也只能耗用一颗，除了掌门人外，谁也不知道此药存放之处。（见东方英《武林潮》） 万妙散功烟。 西南苗疆的瘴疠毒气聚成一的种毒烟。能使人嗅之中毒、散去功力，并可能于七日之后骨肉齐消、化为浓血而死。恶魔即曾以抽旱烟为幌子，喷出散功烟，企图使诸葛宽中毒。（见诸葛青云《武林三凤》） 千日醉兰。 苗疆特产的一种奇花，属墨兰类。用含有硫磺的矿泉水浇灌，会发出一种异香，吸了便如中酒而昏醉不醒。湘西苗峒三公主赛蒙花以此花醉倒谷啸风。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 千年肉佛。 一种药用植物。状若肉柱，粗如人臂，色呈肉红，阴凉滑软。若获此等肉佛，蒸以文火，取其汁液，只饮一盅便不仅可以增长功力，还能祛病延年。古本《山海经》记载，这种植物生于深山古洞，为可遇不可求之物。西梁山中女妪国生有此物。（见梁羽生《武当一剑》） 子露风疸。 一种传说染自沙漠的不治之症。由于沙漠中气候变化无常，早晚温差极大，只有久走沙漠之人方能摸清此中规律，否则，便易感染风疾。若是不慎白日着了日毒，夜里又染了可冷砭骨的“子露”，两相交侵，一入骨髓关节，便会患此症。凡染此病者十九无救。因病在骨髓，每日“子”、“午”二时发作，其痛砭骨，患者很难忍受，往往在第三四次发作时，便会死去。此疾入身，全身泛黄。（见萧逸《饮马流花河》） 子午龙甲丹。 西南功岭土人采集多种异卉药草配制而成的招毒灵药。它散发出一种异香，这股异香缭绕可达数十万方圆，蛰居洞窟的毒物会闻香而至。此药平时置放在一只密封紧闭的木盒之中，不接触外间空气，不会散发出异香，也就不会遭毒物所侵。（见陈青云《刀剑金鹰》） 子午拘魂散。 七星岭纪云岩配制的一种蒙药。这种药能跟美味佳肴混合，遇咸不解，吃下掺有此药的食物，不说是人，即使凶猛怪异的飞禽走兽也一样就擒。这种蒙药太过阴毒，配制者身遭横死，其徒弟逃入苗疆，又使此药现于江湖。（见郑证因《鹰爪王》） 小还丹。 少林寺灵药。其色碧绿。耗损真气后服此药，丹田热气升起，精力弥漫，可助功力的恢复。习武中人对此梦寐以求。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 明朝三大疑案这一的红丸案中，李可灼向光宗进红丸，第一颗服后灵异非常，第二颗却使光宗一命呜呼。原来第一颗便是小还丹。（见梁羽生《白发魔女传》） 但何以小还丹之色忽绿忽红看来善于杜撰的梁羽先生也有些顾此失彼了。 女儿红。 一种毒菌。外表看上去十分鲜艳，生长于极阴湿之地，属毒菌，人若是吃了，不出三五天，便会患一种怪病，这种病起初时倒也没什么，只不过觉得有些晕晕欲睡，精神恍惚，就好像得了相思病似的，除非每隔几个月能找到一种十分珍贵的植物恶婆草吃下去，否则这相思病就要越来越重，不出一年便一命呜呼。江小鱼为了救花无缺，严辞逼问伪君子江玉郎，江玉郎则以此要挟江小鱼吃下此种毒菌，江小鱼遇事义字当先，毫不犹豫地吃下这种毒菌。（见古龙《绝代双骄》） 天一神水。 毒性最烈的**。天池神水宫自水中提炼而成，神水宫门人称之“重水”。此毒无色无臭，无法试出异状，一滴的份量相当于三百桶水，常人服下一滴，立刻全身暴烈而死。妙僧无花利用神水宫弟子司徒静，盗出一瓶天一神水，毒死多名武林高手。（见古龙《楚留香传奇·铁血传奇》） 天元聚魂丹。 地狱神君花五十年精力研制出的一种补药。此药不但可以医治任何内伤，而且服之可增加一个甲子以上功力。张谷晨和钟振文都曾服此药，功力大进。（见梁羽生《武林三绝》） 天山雪莲。 我国新疆天山特产花卉。小说中张大颠说，将此嚼碎服下能制百毒，所以把它送给韩大维克制酥骨散之毒。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 天蜈珠。 治毒宝物。此物取自体长三尺以上，生长千年以上的天蜈蚣骨节之中。用处第一可以吸毒，若是中了毒伤，只消将珠儿在伤口略放片刻，滚转几圈，便可把毒吸出，安然无事。第二可以避邪，有此一珠存身，再邪毒的蛇虫，也必远远避开，不敢接近。韦铜锤曾用此珠救了被五毒手姬元驱蛇围困的清朝宝亲王弘历和纪晓岚。（见诸葛青云《大宝传奇》） 据查，雪莲属菊科，多年生草本，高达50厘米，头状花序呈蓝紫色，外围有多重白色半透明膜质苞片，形似莲花，因生于高山积雪岩缝中，故名雪莲。民间用花序治妇科病。未闻有解毒功能。 天蝎玛瑙。 一块大如手掌的红色玛瑙，内中凝结一只奇毒无比的小天蝎。据说此天蝎双螫特大，尾钩甚粗，全身无一处不含毒，并使整块玛瑙也成为**。该毒溶于酒，入口封喉，无色无臭，死无异状。（见云中岳《绝代枭雄》） 天心石。 产于昆仑山绝顶星宿海的稀有宝石，亦可作药物使用。其药性极热，可克制寒毒。上官复送一枚给韩大维，用它摩擦身体各处关节，可抵御修罗阴煞功引起的寒毒侵袭。侍梅投奇毒使辛龙生不得接近女色，赛华陀叶天流说将此宝石磨成粉服下，可治愈这种怪病。昆仑山绝顶极难登临，而这种宝石的形状、颜色和普通石子无甚分别，故极难寻觅，武林中人视为至宝。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 天麻散。 崤山米家秘制**，中者武功尽失，手足疲软无力，非米家独门解药不能解。即使得到解药，中者在六个时辰之内，也无法和人动手过招。（见卧龙生《翡翠宫》） 天溃散。 苗疆天毒子公羊锋配制的剧**剂。中此药剂，瞬息之间，浑身奇痒，搔之即起一连串水泡，累累脓包，不抓自破，斑斑点点，尽是又腥又粘的脓水，溃成一片。所以有“沾上人身，见风立溃，直到皮尽见肉、肉尽见骨、一身溃烂而死”之说。除了公羊锋，他人无药可解。（见东方玉《北山惊龙》） 无茎根。 桃花瘴的克星。有桃花瘴的地方均有此物，无枝无叶，深藏土内，极难发现。得此物含之于口，即可避桃花瘴毒。（见东方英《武林潮》） 无极仙丹。 武林至宝之一。史载秦始皇帝曾求长生不老之术，令仙客研制仙丹，仙丹未成，据传秘方流传后世。到了唐代，由皇室监造得仙丹十四颗，皇太子先服两颗而暴亡，天子震怒，连杀当时天下名药师七十二名。而这其余十二粒仙丹，却被盗出皇宫，经武林异人辗转相传，终于在丹中掺合了解毒之法，虽不能令人长生不死，但每丸可使功力增进一甲子。于是从多武林高手抵死争夺，最后落入枭雄燕狂徒之手。他性格乖狂、服食四颗，因看重李沉舟，交予两颗，并迫邵流泪服食一粒。后来，邵盗走其余五粒，希望寻得“草虫”解去热毒后再服。谁知天意播弄，在广东丹霞岭，由萧秋水、宋明珠各得其中三粒和两粒。萧秋水服食此仙丹后，功力遽增，连功力盖世的武当派两位前辈异人铁骑、银瓶挨他一掌，也受伤不轻。（见温瑞安《英雄好汉》） 无忧散。 武当派特制麻药。无味无毒，易溶于水，饮后两个时辰发作，令人昏睡不起。常人服之，醒后一切如常；练武之人服之，五日方愈，内力尽失。服此无忧散，武功尽失，不得不退出江湖杀劫，从此可高枕无忧，故名。服武当丹药混元一气丹可解此药的药性。(见鬼谷子《打遍东西南北》） 五龙丹。 灵虚尊者采集百余种奇异草，配以大雪山千年雪莲之实及千年芝草制炼而成的灵药。不但功能解祛百毒，且有起死回生之效。常人服食一粒，虽不能长生不死，亦可祛病延年，百毒不侵。练武之人服食一粒，足抵苦练二十年内家功力。戈碧青服食四粒五龙丹，练成通天真经上所载各种神功绝学。（见曹若冰《金剑寒梅》） 五毒散。 用金叶菊、黑心莲、沾了瘴毒的桃花、苗疆寒碧潭中的紫藤、再加上碧蚕蛊五种毒物烧灰炼成的剧毒**。中了这种毒，暂时不会发作，但过了七七四十九天之后，如得不到解药，便会全身溃烂而亡，死时候的痛苦，比毒蛇咬死还要难受。（见梁羽生《云海玉弓缘》） 五毒天水。 剧毒。昔年“白水宫”独有之物，无论是什么人的身上，只要沾着一点，不出半个时辰，便要周身溃烂而死，滇边第一剑客绝尘道长便是死在这个东西上。在一个神秘的地洞里，由于发现了大量的金银珠宝及珍贵的武功秘籍，奸滑、毒辣的江玉郎便要以此毒致江小鱼于死地，但聪明的江小鱼临危不惧，以手中一筒已废弃的“天绝地灭透骨针”严辞恫吓江玉郎，使他转而善言求饶。（见古龙《绝代双骄》） 五虎保命丹。 威震江湖的**高手蛮荒老怪秘制的治伤灵药。豫中四丑被摔浑身肿痛，依师父蛮荒老怪所言，每人服下一粒，四人立即感觉浑身炎热如火，很是难过。约摸有一盏茶的时辰，药力已经完全行开。四丑觉得十分舒服，精力充沛，浑身肿痛全消。（见曹若冰《金剑寒梅》） 化肉丹。 剧毒。黑色，如放于食物之中，吃着必死，死后一时辰，全身肌肉即化为黑水；如洒在伤口之上，一刻功夫，肌肉便开始溃烂。金童被胡玉莲以淬毒宝剑斫伤后，阴府圣君以此**敷之创口，企图置之于死地而谋取武林至宝风雷扇。但由于二毒相遇便相克相消，金童伤势反而迅速好转。（见上官鼎《风雷扇》） 化骨散。 皇宫内府秘制的一种**，色泽殷红如血，依使用剂量和方式的不同，呈现不同程度毒性。烈性时，三个时辰之内，服药者骨头酥散，全身化做血水；慢性时，可令人在一年内按预定时间死亡。张宏达受御林军统领北宫望指派，混入五龙帮，暗使五龙帮众服下此毒，从而挟解药控制了该帮。（见梁羽生《游剑江湖》） 化血神砂。 产自地火精英余烬之中，可以将血化为清水。此物可渗金铁，只有瓷或玉所造的盛具才可保藏。毒蝎三娘在同四海狂客拚斗时，自度在劫难逃，势在必死，于是划破革囊捏碎盛砂玉瓶，渗漏于地。四海狂客不虞有此，追逐之间，踏在上面，由靴底渗入脚掌，着了道儿，以至身负重伤。（见云中岳《霸海风云》） 化尸神光。 乃寒谷二老冯寒、冯谷采集阳光初升时的腐阴泰升之气，间以云贵十万大山之桃花毒瘴，复取万物之毒，用所采集之阴火熔炼，集十年之功始成的一种毒光。一经着体，立时化脓血而死，人的魂魄元神复被吸收，其毒更为之变本加厉。如中了这种妖光，终身无救，绝无幸免。（见肖逸《塞外伏魔》） 乌风草。 天下百毒的克星。生长于贵州云雾山，是一种稀见的野生植物，江湖上人为了配制解**物，不惜长年累月，入山寻求，也难得碰上一株。九花娘配制的这种解药呈灰黑粉末状，一蓬粉末撒出，空气中立时被一股辛辣刺鼻的气息笼罩，任何毒物也难以施放。（见东方玉《北山惊龙》） 心一跳。 西域毒虫。因虫身剧毒，一与热血相触，中毒者的心脏只跳得一跳，便即停止。故有此名。在少林寺英雄大会上，成昆（即圆真）的党羽空如用暗器淬此毒暗害了丐帮的传功长老。（见金庸《倚天屠龙记》） 忆神丹。 地狱门开山祖师天仙鬼人研制的一种灵药。此药有增强记忆力与功力之效。钟振文服此药后，看武学秘籍即可过目不忘，而他的武功内力也达百年之上。（见梁羽生《武林三绝》） 少女情。 **。据说由汉朝华陀配制而成，专适用于男子。进入人体后，一如窈窕少女惹人情思，令人难以割舍，如入温柔之乡。此毒不会致人于死地，但能令会武功者在一个时辰内无法运用真力。青龙会指派阿吉用少女情毒倒载天和黄少爷，除去了杨铮的得力助手。（见古龙《那一剑的风情》） 龙结草。 又名恨石或恨海石。毒蛇渡海化龙不成，以口舌之气喷石泄恨，千年方成。第一代渡海之蛇起自唐明皇时，共十余条，千余年来仍只有此数。据传，赤龙蛇过海即成龙，赤龙蛇当初身作浅黄色，过海时颜色渐深，到鬼岛已成深赤。赤龙蛇至鬼岛后无力前行，又不愿原路返回，化龙不成，便以口中之气喷石泄怨，千余年中，喷石不息，竟将岩石喷吐成蘑菇状，并附以毒汁，使之剧毒无比。人食之，可成百毒不侵之体，且可培养千年真气。千年的龙结草方可食之，不足千年，食之即丧命。九儿被绑架至鬼岛，误食赤龙蛇，复误食龙结草，然不善调息，命几不保，后得清风先生调治，以至内家真力冠绝江湖。（见鬼谷子《打遍东西南北》） 长生果。 产于须弥山万丈深沟之底的一种毒果。食之虽有返老还童之效，但不到一个月便会毒发身死。如不想死，就得继续吃，然而不出两三年也必死。武林中“青春贩子门”利用此果控制武功高手为其效命。（见秋梦痕《血旗镇山河》） 归心散。 一种迷药，服食后即心智迷失，乖乖听命于人。江南武林盟主裴三省、厉山双凶等人都中过此毒，后被全俱教的辟毒丹化解。练过太素阴功和九阴神功的人诸毒不侵，此毒对他们无效。（见东方玉《东方第一剑》） 白云熊胆丸。 恒山派治伤灵药。内服后往往要昏晕半日，效验显著。（见金庸《笑傲江湖》） 地脉紫芝。 产于大雪山“地突灵泉”中的异果。类似水仙，三茎六叶，色呈深碧。在三茎环拱的正中央，一枝独秀，伸出一条尺许长的如玉碧茎，上面顶着一个色作深紫、隐泛光芒、清香沁人肺腑、大如龙眼的紫色异果。这种异果，三十年一熟，常人服之，可以祛病延年，练武之人服用，更是功力精进，驻颜益寿，紫芝果成熟之际，即使嗅得它那一丝氤氲之气，也得益非浅。（见陈青云《五雷盟》） 地龙血宝。 置万年碧玉于地龙血脉处，历三百年后，地龙血脉之灵气，会尽为万年碧玉吸收凝聚。颜色为红碧色，看来其浓如胶，清香异常，略带一股血腥味，古西风食后功力大增。（见陈青云《一剑三鹰》） 百年茉莉根。 **。盛产于闽南桃花溪。桃花溪在武夷山九疑谷，遍地桃花，溪畔野生茉莉。溪水蕴藏桃花瘴，毒性甚烈，茉莉根受溪水滋养，也含有毒质。收藏百年，瘴气除尽，研成粉末，无色无味，人食之，至死无中毒迹象。即使吸毒至宝“玉蟾蜍”也验不出毒性。宋开国之初，太宗曾用此毒草暗害后蜀降将孟昶，其后开始秘密流传于世。（见梁羽生《狂侠天骄魔女》） 百病百疼催生丸。 这种丸药表面清香四溢，实际上也是**。有病的人吃了这种药，病势立刻加重十倍，没有病的吃了这种药，初时全身软软没一丝力气，旋即便会百病俱生，而且全身上下都疼得要命。这种药由未满双十却精通医理的少女苏樱研制而生。伪善的江玉郎怀着不可告人的目的找到苏樱，他不仅企图骗取武林奇功“移花接玉”的修炼密决，还企图寻机占苏樱的便宜。苏樱洞烛其奸，虚与委蛇一番后，取出这种药丸，诡称清灵镇痛丸让江玉郎服下，还假顺其意帮江玉郎揉肚子，以助药力发散，令江玉郎自作自受，吃了不少苦头。（见古龙《绝代双骄》） 回天再造丹。 以成形肉芝、何首乌、朱果、千年雪莲、冰参，以及空青石乳等旷世灵药炼制而成的灵药。服一粒可增加二十年面壁之功。服后终身百毒不侵。治病疗伤时，只要心脏还有点温度，即可起死回生。据称，普天之下，只有五阴绝脉这种病，此丹药不能治。（见陈青云《铁腕书生》） 向心丹。 这是江湖上邪恶之人所用一种迷魂**。此药服下（主要是给女子服），就会一心想念给药之人，而其它男子纵然是宋玉复生，子都还魂，她都不会动心。（见卧龙生著《七绝魔剑》） 血参。 补血灵药，产于北海之滨，玄冰之岛。其形如参，长寸余，枝生三叶，色如涂朱，以在阳光之下，能见参茎之内有汁流动者为上品。（见陈青云《五雷盟》） 血梨。 补药。皮色殷红如血，皮面光滑明亮，形似小苹果，味道芬芳甘美。四百年一开花，四百年一结果，常人服食一枚，能够脱胎换骨，武林人吃了功力可骤增三倍之多。芍药仙子于文殊峰岩石堆中得之，送给关子昂，令其功力大进，立即可敌功力甚是了得的老者孟天仪。（见秦红《虎侠娇娃》） 华陀神术。 南宫永乐执掌诸神殿后，从一本《华陀神经》上获得启示，将人类的生命赋予野兽体内，制造了许多“金毛兽人”。更可移植人类肢体，变动五官位置，甚至还丧心病狂地企图变人为兽。（见古龙《护花铃》） 还阳补血丹。 磨镜老人所制药物。古代的铜镜用久便要磨它一次，恢复光泽，所以有一种职业专门替人磨镜。南霁云与铁摩勒的师父是个江湖侠隐，以磨镜为职业，一来掩蔽自己的真正身份，二来藉此云游四方，结交豪杰，人称“磨镜老人”。它以十三种稀有药物配制而成，武林中人视之为起死回生的至宝。磨镜老人云游四方，费尽心力，才采齐了十三种药物，炼制成一瓶灵丹。（见梁羽生《大唐游侠传》） 阴魂阳魄。 得意夫人炼制的两种**。“阴魂”乃是世上至阴之毒；“阳魄”却是世上至阳之毒。中毒之后，均无药可救，但这两种毒性，却有互相克制之力。南宫平便因先后吸入这两种**，反而死里逃生。（见古龙《护花铃》） 阴磷劫火。 东海绛衣宫的镇宫之宝，与附身毒火异曲同功，且更见狠毒。它能化铁熔钢，中人后一引发火母，立即将之烧为灰烬。如不引发，又无解药消去毒性，中毒者将终生被制，永远都有被引发起火的危险。（见东方英《武林潮》） 鸡鸣五鼓断魂散。 **，为江湖中被视作不入流的门派下五门聂家所制。它的毒性很特别，无论人什么时候服下，它都要等到鸡鸣五鼓时才发作，而且时辰一到，必发无疑。（见古龙《赌局狼牙追杀》） 极乐丸。 杀人庄主姬葬花之女姬灵风配制的一种迷药。其中混合有产自西方天竺（即今日印度）的罂粟花之果实，吃下之后使人觉得精神万倍，飘飘欲仙，但药性一过人就会涕泪交流，有气无力，痛苦之极，因此只有连续服下去，久而成瘾。许多人为了乞求到一粒极乐丸，不得不听命于姬灵风，甚至不惜出卖父母妻子甚至自己。俞佩玉也曾误服此药，若非被琼花三娘子绑架远行，也会沦入万动不复之境地。（见古龙《名剑**》） 苏坊花。 产于天竺（即今印度），黄色有刺，其叶则是羽状复叶。将其花茎去皮煎熬，就会得到赤红如血的液体，称为苏木水。当地人用之做染料，并不嫌其味腥臭。恶贼崔北海不知从何处搞到，熬制出苏木水，以喂养一大群吸血蛾，使之腹内之物亦赤红如人血，以便让人们相信吸血蛾能吸食人血致人于死地的传说，制造了阴森、恐怖的气氛，最后却被大侠常护花的好友，名医张简斋戳穿了把戏。（见古龙《吸血蛾》） 附身毒火。 太行三煞的秘制毒物。江湖上黑白二道莫不闻名丧胆，不敢招惹。因为这种毒物沾上人身之后，可以长存数月之久，洗之不去。当太行三煞有心引发时，中毒的人便即起火焚烧裂体而死。尤其可怕的是，毒火一被引燃，要想扑灭，除非使用三煞的特制药物，否则纵是跳入水中，埋入土内也是无用。（见东方英《武林潮》） 灵石仙乳。 十分难得的滋补宝物。在九岭山七星岩下埋藏万年的大青石中，孕育着一股银霞状的透明体，截去石块，削至透明处，一丝细如人发的清泉会直喷出来，状如乳汁，吸入后，全身一片清凉，真气流注，生死玄关畅通无阻，整个身体轻若羽毛，飘飘欲仙。此药是修道人梦寐难求的旷世灵药，足可抵得玄门正宗内功一甲子修为，而且能增加视觉功力，即使二十丈以外的沙砾，也历历可数，粒粒可辨。（见东方玉《北山惊龙》） 金元散。 独臂神君跑遍三山五岳，采集灵草制炼而成之药。传闻一共只提炼了十五包。此药对各种中毒和伤痛均有神效。钟振文数次重伤，一服此药，瞬间即能再战。（见梁羽生《武林三绝》） 金针通脉。 以三根金针插入前胸三处要穴，可助人打通血脉，祛除奇毒，恢复功力。诸葛宽中了“散功烟”毒后，神医上官超以此法帮他脱离困境，重握刀剑。（见诸葛青云《武林三凤》） 金针断脉。 以三根金针插入前胸三处要穴，片刻后拔出。从此，此三穴表面安然无恙，实际难承重力，一遇强敌，略提真力，五脏立告崩裂。金针通脉务必分寸拿捏得当，若是插得太深，其人当场死去；若是插得太浅，又不会发生效力。（见诸葛青云《武林三凤》） 金蚕蛊毒。 天下毒物之最。无形无色，中毒者有如千万条虫在周身咬啮，痛楚难当，求生不能，求死不得。此毒传自苗疆，仍以金蚕制粉成毒。华山派掌门鲜于通在少林寺英雄大会上将此毒藏入摺扇，暗害张无忌不成，反被张将毒气喷回，害了自己。（见金庸《倚天屠龙记》） 金沙兰。 毒草。小说中《毒本草》载：“此草产鬼方山中，得山川瘴气而生，花含剧毒，名兰花瘴，中者烦恶、头痛，渐至昏迷，毒发无药可救。急取其根捣汁，抹鼻孔，得嚏可解。”《毒本草》为百草门药书，后流失于外，秦岭横云山庄麻日休之女麻天凤于闹市书肆中购得，不复为百草门所有。（见卧龙生《翡翠宫》） 逃情酒。 一种奇药，服下可令人身一切活动机能完全停顿，如蛇类之冬眠。据说当年一位**才子，到处留情，被三个女子痴缠了半生，他被逼无奈，便参照古方秘籍，制出此药，饮后便呼吸停顿，四肢冰冷，进入假死状态摆脱了三个女子，该才子方能自在地度过余生。此药二十四个时辰内便失去效用，服者复又神志清醒。（见古龙《楚留香传奇·蝙蝠传奇》） 毒功奇应丸。 天下最毒的**，也是修炼毒功的法门。毒母被楚玉祥废掉武功后，服下此丸即刻恢复毒功，而且功力大增，举手投足均可把一丈以内的人畜击毙。但因此物药性猛烈，服食后会迷失心智，需要在短时间内服用解药，才能恢复神志，同时毒功也随之消失。（见东方玉《东方第一剑》） 毒花物。 夷山**。毒花形如莲萼，比普通莲花略小，颜色早上为青紫色，晚上为黄白色，如果趁花蕾未开前取下，研成粉未，可以制成一种特别的香粉，即毒花雾。它有迷魂的盗用，常人嗅入一点，立即头脑昏眩，身软如泥，非要经过十二个时辰，才能醒转。（见鬼谷子《江湖风云录》） 牵机药。 剧毒，乃古帝王将近臣和后妃赐死时所用之物，与钩吻、鹤顶红三毒并列。人服用后五官收缩，身体蜷曲抽搐不停，酷似牵机，因而得名。铁花娘曾用此药将假俞放鹤之爪牙曹子英等三人毒死。（见古龙《名剑**》） 剑芝。 秉承宝剑灵气而生的一种灵芝，有它地方，地下必然理有非常名贵的宝剑。此植物结有果实，成熟后为朱红色，为无上珍品。上官伦以此果制成了太乙返魂丹，杜少彬服用后，立时功力大增。（见古龙《百灵城奇侠》） 迷阳散。 九花娘秘制的强烈**，天下无药可解。服下之后，武功再高的人也会被药性迷乱本性，饮后一时片刻必当发情，再刚烈的汉子也难抵御。如果欲火在一时三刻之内没有尽情发泄，便会立时疯颠发狂而死。但一经发泄，药力又会趁机侵入骨髓，使真元消散武功全失。（见东方玉《北山惊龙》） 桃花瘴。 山谷里千百树野生桃花因雨多潮湿，落花片片而蒸腾成的瘴气。吸了瘴气，侥幸不死也得大病一场。宇文虹霓曾中了桃花瘴气，脸色发灰，有气无力。这种瘴气远远看去，七彩斑斓，如平地涌起一片云霞，十分迷人。（见梁羽生，《龙凤宝钗缘》） 莴胄。 据说是灵芝的一种。当一个**死后，以棺木埋葬在有灵气的坟地内，如尸体经千年而不腐，则其棺木对人口处即生莴胄，传言是尸体口中喷出灵气而成。得之者用来炼丹，可除无数奇毒，尤为克制长生果的独门解药。（见秋梦痕《血旗镇山河》） 破血散。 西藏喇嘛教密传的一种歹毒**。呈灰色，无味无嗅，能置于任何饮食之中，在丝毫无法察觉的情形下暗害他人。服下此毒，不出一个时辰，周身血液循环增至极限，血脉贲张，终至暴裂，面上七窍及全身的毛孔都会渗出失去光泽的血液，死前苦不堪言。喇嘛教以此药来惩罚违反教规的教中弟子。“双杵黑罗巾”偷来此药暗害醉疯仙牛大可。（见陈青云《如来八法》） 阎王藤。 一种草药。这种藤蔓据说只有川滇交界的深山中才有，土人用来医治哮喘气逆，只须摘上一片叶子，含在口中，立可平复。根部性猛有毒，练武之人如果误服少许，即真气消散，功力全失，而且无药可解。施放此毒，会使人不知不觉中将数十年功务毁于一旦，是一种十分毒辣的使毒手段。（见东方玉《北山惊龙》） 豹胎易筋丸。 神龙教主洪天通秘制**，约束教众的有效工具。据神龙岛医生陆高轩猜测，此药多半是以豹胎、鹿胎、紫河车、海狗肾等大补大发的珍奇药材制炼而成，药性显然是将人身特点反其道而行之。胖头陀和瘦头陀因没有定期得到解药，导致体形奇变，胖头陀变得奇高奇瘦，瘦头陀则变得奇矮奇胖。（见金庸《天龙八部》） 通天草。 产于大理国无量山之中的一种药草，有清热解毒止痛之效。在灵鹫宫主人童姥所施**“生死符”发作时，服用此草可稍稍减轻一些求生不得，求死不能的苦楚。为采此草，神家帮与无量剑帮结下仇端。（见金庸《天龙八部》） 黄仙露。 异草。生于洞内，一尺来长，茎分二枝，一枝生一叶，每枝各结一粒小小的黄色果实。此果乃至刚至阳，是天地十种灵草相配所生，练武之人只要服一粒，可抵一甲子内功修为，并可将练武之人视为最难的任、督两脉自动打通。此果唯一缺点是，凡服此果之人，面色会变成腊黄，状似病夫。侠客罗俊峰即因服食此物，而被人称为病书生。（见陈青云《病书生》） 雪莲子。 雪莲一过百年，就绝少开花。即使开花，也会在一个时辰内花凋子熟，十二时辰内无人摘取，莲子就会落下沉陷于冰雪之中，故非有极佳机遇不能得之。此物功效神奇，能解百毒，救死扶伤。神医陆天霖曾用一枚千年雪子救活东岳散人唐一民之女。（见卧龙生《铁笛神剑》） 雪魄精。 剧毒，人吃了之后，时间不长便会全身冻僵而死。在死之前，这个人不但不会觉得寒冷，反会觉得如同被烈火焚烧一般。这种难受的感觉，若非亲历其境，别人是永远不会想到的。伪君子“江南大侠”江别鹤以雪魄精在四海春饭馆下毒，伤害大侠铁无双及三湘镖联和两河镖联的主人，幸被装扮成小厨子的江小鱼所救。（见古龙《绝代双骄》） 雪参冰果琼浆露。 长白神尼精心炼制的稀世珍品。饮之少许不但可延年益寿返老还童，而且能打通任督二脉，增加二十年功力。蓝天鹏喝了一磁壶雪参冰果琼浆露，立即具有浑厚惊人的轻功和掌力。（见忆文《冷香谷》） 眼儿媚。 江湖女魔头石观音精炼而成的一种迷药，它无色无味，撒出来犹如雪花。因为它要迷倒一个人，就像少女们抛媚眼一样容易，被迷倒的人则飘飘然，再也使不出半分力气。石观音之子“妙僧”无花金玉其外，却作恶多端，因此遭到侠盗楚留香的追杀。无花在楚留香逼近时猝然洒出了此药，迷药顺着风势迅速蔓延开来。但令无花无法想到的是，楚留香的鼻子有严重的疾病，已成为废物，并且他已经练成一种特别的内功，能用皮肤毛孔呼吸，所以，世上任何一种迷药都不会迷倒他。无花终于未能逃脱。（见古龙《楚留香传奇~大沙漠》） 麻死针。 毒针。这种针会令人在最短时间之内全身麻痹，若十二个时辰之内没有解药，麻痹的人就会永远都麻痹下去，直至死亡为止。（见古龙《快刀浪子》） 银果。 产于南海深处，实圆而白。据道教典籍记载：此物乃感地中火而生，三年结实，服之令人气力倍增，有返老还童之效。与芝宝、萍宝等同服，久之，可脱胎换骨，长生不老。明朝大臣于谦后代于志敏、于志强兄弟避难海南岛期间，在南海深处偶得，服食后遽增成倍功力。（见墨余生《大侠龙卷风》） 绿魔幽魂散。 一种邪门异教罕见的药物，服下之后，不但全身肌肤、头发、指甲皆变惨绿之色，而且在两天之内，内力会比平时增加三倍。但事后却会大伤元气。（见古龙《快刀浪子》） 续命神膏。 太行紫靴门中至宝，也是天下武林豪客梦寐以求的灵药，可以起死回生，无论是何门何派的刀创掌伤，只要还未完全断气，求得此药便可有救。“峨眉豹囊”兄弟被人暗伤，腰畔小腹中剑，曾说惟有续命神膏能救他们性命。（见古龙《失魂引》） 续命八丸。 老头子为给女儿治病，化了十二年时光采集千年人参、伏苓、灵芝、鹿茸、首乌、灵脂、熊胆、三七、麝香种种珍贵之极的药物，九蒸九晒，制成八颗起死回生的药丸。却让祖千秋偷来混在酒中人令孤冲喝了，以至于老头子一怒之下要剖令狐冲之腹取回灵药。（见金庸《笑傲江湖》） 雄黄丸。 穷家帮弟子对付毒蛇的灵药。雄黄，矿物名，也称鸡冠石，多数为橘红色，半透明，中医用为解毒、杀虫药，性温，味苦辛，外用治疥癣恶疮、蛇虫咬伤等症，内服微量痫、疮毒等症。（见诸葛青云《武林三凤》） 黑玉断续膏。 西域少林逃徒苦工头陀所创金刚门的独门秘药。该门以大力金刚指断人肢骨，无药可治，仅此药可救。其药为清凉芬芳的黑色膏状，续骨疗伤功效如神。张无忌从赵敏处几经挫磨方取得此药，为武当派俞岱岩和殷梨亭治疗金刚指造成的骨伤。（见金庸《倚天屠龙记》） 寒鸦草。 一种特殊的乌鸦王，经千万年吸收天地精英而变成的一种灵物。它能够变化奇形，成为一株普通的花草，使人无法得其真貌。此花草有起死回生之妙，练武之人食之能够增长功力。此草和地脉血宝、天方阴阳神珠同被视为天地三奇宝，不过此草的功用更为特殊广大。它长于括苍山一座奇峰的寒鸦谷内。（见陈青云《一剑三鹰》） 寒鸡散。 梅二先生配制的一种**。无色无味，中毒后三个时辰内必死无疑。妙郎君花蜂把此药溶入酒中，使李**中毒，抢走金丝甲。（见古龙《多情剑客无情剑》） 紫苏丹。 红柳庄镇庄之宝，疗伤圣药，可以医治聋瞎之疾。史姥姥眼瞎耳聋后，得到紫苏丹，以赤色藤汁调和，点入两眼两耳之中，三天三夜后耳聪目明（见东方英《霹雳联珠》） 碧玉丹。 四川唐门秘传的**，以几种珍稀药材炼制而成。服食后，过一顿饭的时光才会慢慢发作。如想运功将此毒逼出体外，却连指甲、头发都会变成绿色。其毒性之裂，连能解百毒的全真教辟毒丹也对它无可奈何。但它有一好处，和入酒中，可以使天下最劣的酒变成一流佳酿。（见东方玉《东方第一剑》） 碧灵丹。 用天山雪莲炼制的解毒灵丹。此药不但可以解毒，而且还可以给人增长功力，助人以正克邪。毒手疯丐金世遗本来练的是属于邪派的内功，幸亏在走火入魔之时，一位武林高人以正宗内功救了他，并且给他服下了五粒。从此，不独消弭了走火入魔的迹象，而且觉得内功一天比一天精纯。（见梁羽生《云海玉弓缘》） 碧水青茗。 雪山神翁殷古侗配制的饮料。是世间稀有珍物。碧水乃是北极万载玄冰所化，青茗则产于天山朝阳洞，禀天地至清之气而生，实为茶中之精。但是用量多少却是极大关键，用量稍多，饮用后加速血液运行，极易醉倒。另一奇闻在于，如将一种无色、无味、无毒性的药与之混合饮用后，两种无毒之物，马上相生相成，变成了奇绝天下的剧毒。武林中人饮后会散去一身真气。（见东方英《武林潮》） 雷火神针。 一种治病古术。名虽叫针法，可并不是用金针，乃是用二十二味药物配合，用乌金纸将药卷成一支香,将穴道垫上五层红布，把这种香按在穴道上燃起。这种针法有起死回生之力。此术是淮阳派续命神医万柳堂的医疗秘术，由于要求极高，他人向来不敢轻用。（见郑证因《鹰爪王》） 猿含草。 一种草本植物，生长于山中悬岩之上，有止血效应。猿猱之类攀岩走壁难免受伤，其伤势一旦严重时，常把这种草含在嘴里，有接骨生肌、续筋长皮之效。如果把此草合在方剂之中，再严重的内外伤都指日可愈，效验足以与少林寺的大还丹相提并论，因此一些武林高手，常常冒着生命危险，采之以绝崖之上。（见陈青云《浪子神鹰》） 辟毒丹。 全真教祖师王重阳炼制的解毒神丹，能解天下一百种奇毒，唯独四川唐门秘传的碧玉丹解不了，故又名百一丹。楚玉祥以此丹化解江南诸门派领袖所中归心散之毒。（见东方玉《东方第一剑》） 辟谷丹。 全真教炼制的神丹，一天一粒，即可一天不需饮食。这是全真教弟子深山采药时的必备之物，楚玉祥循环练习太素阴功和纯阳玄功，不能间断，祖老道便授以此丹。（见东方玉《东方第一剑》） 滴血穿肠。 青风帮帮主毒纯阳特制**。外敷可以拔毒生肌，对任何剧毒均有灵效。内服则钻骨附胫，使通体酸软，真气散失。游龙子黄小龙受青风帮陷害，服下滴血穿肠。饶是他内功精湛，也只能维持三个月的生命。幸有喂养多年的金蛇晶晶为他度命，才免遭不幸。（见卧龙生《剑底游龙》） 翠袖护心丹。 “黄山翠袖”的独门灵药。此药以72种灵药费时72天炼成，色泽碧绿，它不能解毒，主要用于御毒护心。无论谁中了何派毒物，只要服下一粒，那么他所中之毒虽然未解，却因毒不攻心，可保几年不死。西门一白中剧毒后即服凌影所赠护心丹，虽昏迷经年，仍余残生。（见古龙《失魂引》） 缩身药。 天仙鬼人研制的一种药水。此药可将七尺之躯缩小成四寸小人。天仙鬼人服此药后将地狱门不传武功秘笈藏于一个小石洞中。钟振文服此药从小石洞钻入，得到武功秘笈。（见梁羽生《武林三绝》） 僵尸木魅散。 剧毒之药，人食之，先是眼白变成惨碧色，里面泌出一滴鲜红的血珠，尔后眼角裂开，生命也随之结束。死后人体变得僵硬，全身的皮肤都干结如牛皮，一碰就会发出卟卟之声，酷似打鼓一般。一个无名老头，化装成京城巨匠泥人张，以一筒极厉害的机簧暗器，暴射近在咫尺、毫无防备的陆小凤，陆小凤手指神速弹出手里的泥人，恰巧迎上了暗器；“泥人张”一击不中，凌空掠出，但他体内药效发作，性命终未保住。毒散入血，人亦化为僵尸。（见古龙《陆小凤》） 鹤珠。 解毒灵药。江湖中传说：千年鹤顶红为天下最毒之断肠药，但如果千年鹤机缘遇合得服灵芝仙草后，鹤顶红凝炼成珠，不但奇毒尽化，而且另具克毒神效。有一粒带在身边，毒物远避，万邪不侵。多事老人朱一吾把它送给古剑秋，以防备“至尊”的暗害。（见东方英《魔侠传》） 魔鬼花。 又名阿修罗花。这是喜马拉雅山山顶生长的一种花，这种花所放出的香气能够令人筋酥骨软，最先被印度的苦行僧发现。梵文中“阿修罗”是恶魔之意。人嗅到这种花香后，便会失掉抵抗力，心神恍惚，如醉如痴。武林之人利用这种花去消弭对方武功。（见梁羽生著《云海玉弓缘》）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 548:八卦掌精要 【醉酒寒蝉】八卦掌是一种以掌法变换和行步走转为主的拳术。它将武功与导引吐纳溶为一体，内外兼修，是河北省文安县人董海川所创。 董海川生于清嘉庆十八年（公元1812年）逝于光绪九年（公元1882年）。相传他在江南雪花山拜一老道士为师，用十年时间学得一种奇特武术，后来老道士又交给他一本《河图洛书》要他研究。董海川得此书后，通过易理将零碎的技法编成一套完整的八卦掌法，后来董海川当肃王府武术指导后，八卦掌得以闻名于世。 八卦掌不用拳，是将手掌展开来做动作。八卦掌还使用擒拿秘穴法，包含古代流传下来的擒拿抓捕法。八卦掌的动作是柔软地使用身体，轻快地扭捻着，如蛇一般跃动，潜击对方下部。动作迅速旋转，能一次面对多位敌人。 八卦是由阴爻阳爻组成的图形。八卦掌又名“转掌”，以其运动特征为绕圈走转而名。这个拳种经过“集成拳术，复按易理，定八卦，合五行”的萌发整理，鉴于该拳的圆圈正经过八卦的八个方位，于是，谓之八卦掌。 八卦掌以向左沿圈绕走称为“阳仪”，以向右沿圈绕走称为“阴仪”，是自身技术的基础，其它种种变化和作用，都是将攻防招术或一定锻炼方法融于沿圈走转，其运动特点皆须符合绕走规律。对敌时要用不停的走转与对手周旋，避实就虚，避正寻斜，讲究以动制不动，以快动制慢动，强调制胜之法在变动，形成了“以动为本，以变为法”的八卦掌技法规则。八卦掌是以掌法和步伐的变换转行为中心的拳术套路。它的基本掌法是：单换掌、双换掌、双撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、摇身掌、转身掌等八掌。它的基本步法是：起、落、扣、摆等四种。 八卦掌的运动特点是：一走、二视、三坐、四翻。这些特点为发展身手的捷径、灵活，特别是下肢的力量提供了必要的锻炼条件。八卦掌以“行桩”、“蹚泥步”内功功法为入门基础，以拧翻走转为基本运动形式，以掌法的变化为主要技击手段。内外兼修，强调身心合练，身捷步灵如龙游空，拧翻走转掌法幻变无穷。出手成招，刚柔相济，踢打摔拿溶为一体。拧裹钻翻，避正打斜，围圆打点，循循相生无有穷尽。 八卦掌技法以实战为主，同时在强身健体，却病延年上有独特的功效。 八卦掌的功理很多，主要讲究：（一）八要：1.三形三势：三形即“行走如龙，动转若猴，换势似鹰”。三势即“步如蹚泥，臂如拧绳，转如磨磨”。 2.三空三合：三空即：“手心涵空，脚心涵空，胸心涵空”。三合即：“意与气合，气上力合，力与意合”。 3.三圆三顶：三圆即“脊背要圆，两膀抱圆，虎口张圆。”三顶即“舌顶腭，头顶天，掌顶前”。 4.三裹三敏：三裹即“气要裹，肩要裹，两肘要裹”。三敏即“心要敏，眼要敏，掌要敏”。 （二）八卦掌的技法主要讲究：1.掌型掌法：掌型有仰掌、俯掌、竖掌、抱掌、穿掌、劈掌、撩掌、挑掌、塌掌、撞掌、掖掌等。 掌法主要有：推托带领，搬扣劈进。穿闪截拦，沾连粘随。削砸劈挎，缠挑刁钻。撩塌掖撞，片探切翻。 2.步型步法：步型：掰步、扣步、仆步、半马步等。 步法：起落摆扣，进退跟撤，开掰插闪等等。 3.腿型腿法：两腿形似剪，行步如蹚泥。腿法：摆扣踢曲，兜崩翻踹，劈蹬截切。八卦掌有明腿、暗腿之用，但以腿掌齐至，暗腿为主。 4.身型身法：八卦掌身形似游龙，腰如轴立，身法讲究拧裹钻翻，圆活不滞，身随步动，掌随身变，步随掌转，上下协调，周身一动无有不动，拧旋走转似流水，上下翻动如骄龙。 （三）八卦掌的技击原则：以掌为法，以走为用，溶踢打摔拿为一体，循循相生无有穷尽。避正就斜，顺势顺劲，虚实莫测，脱身化影。柔则棉里藏针，沾粘随化；刚则冷弹崩炸，迅如闪电惊雷。 八卦练功者从行步入手，内功为基，正形、通气、懂劲、熟技、明变。以八大掌为母掌，演化出不同风格的实用掌法和套路。八卦掌的器械种类很多，尤以八卦刀最为著名。 八卦掌不但是我国著名的三大内家拳之一，在国内各地广为流传，而且更为国际友人所喜爱而广为传播。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 549:峨眉武术精要 【醉酒寒蝉】"五花八叶扶"，一般来说，"叶"长在先，"花"在后，据峨眉派一些老武术家介绍，"叶”系技击风格，"花"多为流行区域，因此，本文先表"八叶"，后叙"五花"。 "八叶"即峨眉派武术的八门拳种："僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会"。 一僧门"僧"或"申"、"狲"。一说申属猴，一说狲以猿相造型，取猴肩臂灵活之意。更为普通的说法是：因峨眉山为佛教圣地故为僧门。僧门的特点是拳、掌、肘、腿并用，左右出击，咄咄逼人，架式以前虚后实的含机桩式为主。含机，即等待时机攻击对方之意。僧门流传于川西、川南一带，拳术套路有火龙拳、练步拳、大连环拳、虎豹拳、六通拳等，其中火龙拳为僧门的典型套路。 二岳门传说为岳飞所授，确无史料可证。其特点是矮桩，出拳时前手需外旋成圆，有"不画圆不成拳，敌人手来无法拦"之说，出手时，力量较重，强调靠身打法，多利用五峰六肘之力面对面迎战对手。其步法突出弓箭步，即左腿上前半步，屈曲如弓，右腿伸直如箭，变成弓箭裆，此时两腿都有实劲了。 岳门流传于川东、川南一带，拳种有金锁手拳、岳家拳、十二连拳、游禽拳、白猿望桃、九滚十八跌等，器械多使棍，并以实地对练为主。颇具实战的价值。 三赵门此门技击借鉴于少林派，突出了赵太祖拳术的风格，故名"赵门"。整个风格翻腾跳跃，舒展大方。和南派"踢不过膝"的技击风格迥然不同。但赵门无旋风脚，只有单腿横击。此门以高桩为主。 赵门流行于川南一带。拳种有梅花肘、黑虎拳、奇门拳等，器械有勾镰、双刀等。梅花肘的歌诀是：风动如雷吼，意动似刚剑，心动如火焰，步动如泰山，拳动如反弓，反弓打死虎，此拳名和地，峨眉梅花肘。 四杜门杜门源说纷纭，一说"杜"者杜绝也，有阻止敌人进攻之意。技击特点是少用拳、多用掌，封锁严密，善使柔劲。一说"杜"者死拼也，三国时，诸葛亮巧布八阵图中即?quot;休、生、伤、杜、景、死、惊、开"八门。也有人认为：杜门功夫系江西武术名手杜观印于清乾隆时入川传授，杜观印擅长擒拿术，故此门攻防技击突出。此门还讲究跌法，但不同于摔法，主要以破坏对方的重心取胜。现流行于成都、重庆、乐山、自贡、南充一带。 五洪门洪门在四川流行甚广，分布于成都、重庆、乐山、万县、达县、涪陵等地。有南北派之分。南派注重精、气、神一体。内外兼修，以威取胜，以声催力，凶猛异常。北派招式四平大马，清晰舒展，旋腕翻臂，善守善攻。两者均注重眼神逼人，正面迎敌；动作大开大合，手脚并重。防御多用小臂格挡，即为"袖内藏珠"之法："来得高往上挑，来得矮往下斩，不高不矮用手排。"洪门拳种的套路除大小洪拳外，有近70个功架，如缠手、五虎捶、二路红、燕青红、大八仙等，器械有青龙剑、峨眉短棍、五秀刀、蹯龙枪、春秋刀、棍、凳等。 六化门化门亦称蚕闭门，"蚕"即行拳时如吞之吐丝，连绵不断。闭即应敌时紧封敌手，避实就虚。也有人认为化门名称以源，在于手法多变，颇有花梢之意，但又不同于花拳，故名化门。 化门的风格和洪门相反，没有大开大合的动作，却以柔化、小巧为主，多用手?quot;制化敌劲，引进落空"，其牵缘手法有化开对方进攻之意。此拳种重视单手练习，主要手法是：巴、探、挂、拿等，要点是"掌不离腮，肘不离怀"，发拳时每一手，挠头钩挂，讲究手脚轻快。 化门中的典型套路是三十六闭手，三十六闭手又称四川南拳，也叫"天罡手"（俗称天罡星三十六），其内容丰富，方法多变，攻防严密，刚柔并济，具有远踢近收，远手近肘的特点。此外尚有二十四贴身靠、大连拳、八化拳、白虎鞭、抱月双刀、七星拜月、七字门此门收势摆成规定的"之"字形成‘一‘形，因此得名。也有人称"字"者为"智"的谐音，有以智取胜之意，此门特点为高桩长手，功架起伏大，腿法少，出拳时用鼻发声，讲究气催力、静待动，发力迅猛，动静相兼。传习拳套功法有近40种，如有七、八、九锤拳、九手、十二神手、六合齐眉棍、八卦力、子午功、之字手等。现今流传分布为两支，主要流传于内江、达县、大竹、巴中、自贡等地。 八会门会门亦称慧门，其拳架与字门相仿，练拳时主张"观师默像"，其迷信色彩较浓，练拳中多搀杂咒语，并常伴随发出"嗨""吁""嘘"等怪声。历史上会门的代表拳种?quot;神拳"。利用气功的特点，结合拳技，练就强身御敌之技，俗称"劈空劲"，但由于过份夸张了其效果，故"砍不进杀不入"之说，成了无稽之谈，这种"神拳"现仍流传于四川、湖北、贵州一带，四川常见于巫山和长江沿岸。 当前会门在流传上大体分为三支。其中一支在合川、大足、重庆、内江等地流传，动作简单，风格别致，有总择手、七星拳等拳架。其二在川东、川北、遂宁等地流传，动作朴实、柔刚兼备，吐拳有声，注重意气力相合，如择拳二路等。其三流传于雅安、天全等县地，以吞、吐、封、化、贴为五字诀，技法上讲究避实就虚，声东击西，借力打力，起腿低矮，步手独特，流传有近20种拳架功法，如风拳、九拳、神手、五形手等[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 550:中华武术之“弹腿” 【醉酒寒蝉】中国武术素有“南拳北腿”之称，而“北腿”则包有潭腿及弹腿等为代表的内容。一潭腿1.临清潭腿：临清潭腿始创于唐末宋初五代时期，距今已有千余年历史。创始人为五代后周昆仑大师。因战乱所逼，在山东临清龙潭寺削发为僧的昆仑大师，真实姓名已无从查考，他身怀武功，擅长医道，在龙潭寺立门授徒，研练出一门偏重腿功的武技，并借用发源地龙潭寺的潭字命名潭腿，又称临清潭腿。其拳谱如下：昆仑大师正宗传，留下潭腿十路拳，一路顺步单鞭势，二路十字起蹦弹，三路盖马三捶式，四路斜踢撑抹拦，五路栽捶分架打，六路勾劈各单展，七路掖掌势双看，八路转环剁子脚，九路捧锁阴阳掌，十路飞身箭步弹。 2.少林潭腿明朝正德年间，河南嵩山少林寺僧人相济禅师，亲自到山东临清龙潭寺巡访，与昆仑大师后辈传人跃空大师相见，两僧将少林的罗汉拳与临清潭腿互换学练以留做纪念。随后少林寺后人又将潭腿的拳架加以改动并添增两路，故称少林潭腿。其拳谱如下：潭腿本是宋朝传，出在临清龙潭寺，临清潭腿共十路，十一、十二少林添，头路出马一条鞭，二路十字鬼扯钻，三路劈砸车轮势，四路斜踢撑抹拦，五路狮子双戏水，六路勾劈扭单鞭，七路凤凰双展翅，八路转金凳朝天，九路擒龙夺玉带，十路喜鹊登梅尖，十一路风摆荷叶腿，十二路鸳鸯巧连环。 3.精武潭腿：精武潭腿是著名武术家霍元甲创办的精武体育会传统功法，当时精武会有一名河北景县人赵连合先生擅长潭腿，因拳势易教易学，颇重腿法，是一种入门基础好功法，故将此技作为精武会学员必修内容，因而得名精武潭腿，但大体相近。可见赵连合演练的潭腿已有改动，其拳谱如下：头路弓步冲拳一条鞭，二路左右十字蹦脚尖，三路翻身盖打劈砸式，四路撑扎穿撩把腿弹，五路护头架打掏心拳，六路仆步双展使连环，七路单展贯耳脚来踢，八路蒙头护裆踹两边，九路腰间碰锁分两掌，十路空中箭弹飞天边，十一路勾挂连环机巧妙，十二路披身伏虎反华山。 二谭腿：谭腿此拳相传由河南姓谭所创，故起名谭腿，但从现在内容及历史文字记载均无实证明，多为讹传作品。 三弹腿：1.教门弹腿：弹腿是昆仑大师晚年所传之流系，因习练者多为清真教，故又称教门弹腿。当时为学者速成，在练法上稍有变动属中盘腿法。之所以取弹字，一是区别于潭腿练法，二是取其发腿弹射之意。弹腿流传较广，而今又发展为不尽相同的几种套路，教门弹腿拳谱如下：昆仑大师正宗传，弹腿技法妙无边，头路冲扫似扁担，二路十字巧拉钻，三路劈砸倒拽犁，四路撑滑步要偏，五路招架等来意，六路进取左右连，七路盖抹七星式，八路碰锁跺转环，九路分中掏心腿，十路叉花如箭弹，世人莫看法式单，多踢多练如根源。 2.通备弹腿：通备弹腿源自河北沧州一带通备门的基础功法，其套路结构与其他弹腿相似，只是将通备拳法中的单劈手招势融进，使之在操肩，操腰方面有独到之处，其拳谱如下：头路顺步似单鞭，二路十字蹦脚尖，三路滚劈贯上下，四路绷点撑抹剪，五路绷拳滚肘势，六路抹打摘心拳，七路缠拦连环腿，八路劈挂迎门箭，九路绷锁穿胸脏，十路跃步飞箭弹。 3.六路弹腿：六路弹腿是在十路弹腿的基础上简化而成的，意在使初习者习练。 总之，现在流传的潭腿、弹腿都是以腿功见长，结合手形、手法、步型、步法等组成的徒手套路，其一路一法，左右对称，拳势古朴，功架完整，刚劲有力，节奏明快，意气相合，精神饱满，不失为一种打基础，长功夫的优秀传统功法。 弹腿，注重腿法。其腿技，以大腿带小腿，集力于足，突发迅击，快速伸屈，弹如弹丸，故名弹腿。 传说弹腿为宋太祖赵匡胤所创，但无根据。一说源于山东龙潭寺、称潭腿。一说由河南谭家沟子谭某所创，称谭腿。在沧州武林界，均称弹腿。多门以弹腿为基本功。至于弹腿之渊博，无从考查。但有“南京到北京，弹腿出在教门中”之说。沧州习练弹腿者多系**。**所练弹腿，出式为“汤瓶”式，民族风格明显，许多动作又异于其他门类之弹腿，故沧州自成门户弹腿，系指**所传之弹腿。 弹腿，顺沧境首传于沧县**村庄大褚村。相传，某阿訇观肥瘦两雄鸡相斗，肥鸡啄瘦鸡遍体鳞伤，而瘦鸡斗志不减。肥鸡逼瘦鸡于垒下，奋力拼搏，欲置瘦鸡一死。此刻，瘦鸡速仰仰卧，两爪弹肥鸡，肥鸡胸毛脱落，鲜血淋漓，败叫而遁。阿訇观后，灵感大发，悟其妙，创十路弹腿，此既沧州弹腿之始。据新修《平泉县体育志》载，清乾隆十六年（1751）沧县大褚村**拳师回万良，去平泉谋生而定居于此，一日，一奉天拳师人称戴七套归家途中病倒于三十家子村，回闻讯将戴接至家中，请医调治，愈后授艺三载。回自幼习武，为练力，青年时，日抱牛犊绕房转，犊长其力增，犊长大，他攀牛角与牛角力，必将牛摔倒。其技与力名扬平泉。时某亲王闻讯欲角技，回暗忖，与此等人比武，伤之不敬，故提议仅以“拨萝卜”之法角力，亲王败，特举回于军中任职。回所居之地，久成村落，现名为为二道河子八沟小回庄。 《平泉县体育志》载，该县之弹腿门武艺为沧州大褚村回万良所传。回之后人有称回小辫者，返原籍授艺。大褚村之八式一爷曾去平泉学艺十五载，艺成后回原籍授八式六爷等。八式六爷在沧州一带广收门徒，将此门技艺推广开来。其徒工回庆云授子回树和、回树山及本村张某等。几人同授徒回振洪、回登田、回达俊、张浩岐、张喜武、回孟海等。沧城李冠铭亦曾到大褚村求弹腿之妙。现大褚村之弹腿已传播至京、津及承德等地。 弹腿之风格，动作精悍，配合协调；招数多变，攻防迅疾；节奏鲜明，爆发力强。弹腿之技击，多上下盘同步出击之术，可令对手防不用防。下盘发招讲究腿三寸不过膝，招式小速度快，攻时无被克之虞。上盘进击以劈砸招术最多，力度大，拳势猛。 弹腿之套路，以十趟弹腿为基本拳路，以十八趟砸拳为此拳术之精华。十八趟砸拳又分首六趟、中六趟、末六趟，各代表技艺之不同。另有花里弹、砸拳、短拳、短拳对打。弹腿可单练，也可对练。 器械有拔步刀、连环刀、万胜刀、春秋刀、阴手枪、六合枪、八宝枪、扑钩、燕翅镗、檀木橛等。对练有单刀进枪、双刀进枪、三节棍进枪、三节棍进梢子棍、大刀进枪、单刀对练、白手夺刀等。 现代流传的有十路弹腿、十二路弹腿和六路弹腿；十路弹腿发腿与裆平，十二路弹腿发腿不过膝，又叫寸腿，六路弹腿是在上述两种弹腿的基础上加以简化而成的。弹腿有单练和对练，对练也称“双人潭腿”。 拳谚说“练拳不练腿，如同冒失鬼”，因此弹腿也被看成是武术基础训练项目之一。要求一路一法，快速有力，左右对称，功架完整。传有歌云：‘手是两扇门，全凭腿打人，弹腿四只手，人鬼见了都发愁“。弹腿的技术从十路弹腿歌廖中可以看出其特点：头路冲扫似扁担，二路十字巧拉钻，三路劈砸倒拽犁，四路撑滑步要偏，五路招架等来意，六路进取左右连，七路盖抹七星式，八路碰锁躲转环，九路分中掏心腿，十路叉花如箭弹。 近代弹腿名家首推王子平（1881年～1973年）。王是河北省仓县人，**，生于穷艺人之家，祖父以皮条、杠子闻名，其父有”粗胳膊王“之称。王子平自幼苦练武功，除武术、摔跤、举重外，凡有益于拳术练功者，如杠子、皮条、扯旗、跳绳、踢毽子、游泳、骑射等，莫不研习，因此被誉为全面的武术家。 王子平常表演石担（举重），人称”千斤王“，1918－1921年间，曾几次与外国大力士比武，都获胜利，于是名噪武术界。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 551:太极拳技击十要 【醉酒寒蝉】一、以柔克刚太极拳以柔克刚，这很符合老子的道家思想。老子认为，天下之柔弱莫过于水，最卑下的也莫过于水，然而，最坚强的胜利者也是水。老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之坚。无有入无间，吾是以知无这之有益。不言之教无为之益天下希及之。”气和水最柔弱，但它无所不入，又无所不能出。所以虚无柔弱者无所不通，又无有不可穷者。至柔不可折，那也就是无为之益了。何谓以柔克刚？即与对方交手时，跟随对方之劲路，随屈就伸，人刚我柔，我顺人背，虽变幻无穷，但丝毫不含抵抗性。以柔克刚，关键在不顶抗对方，而让它的力量在我之圈里走化掉，使之引进而落空。如果你加力于对方身上，原想可以把对方击倒，然后你进入对方的圈里，感觉到什么都没有，就像是一座空城，突然失去方向，失去光明，自己的破绽又暴露无遗，你会不战而自栗。在推手中就怕遇到这样的高手，他的内劲忽隐忽现，若有若无，见之有形，按之无迹。你用的刚劲越猛，跌得就越惨。所以笔者和侯春秀老师推手时，根本不敢用力，因为用的劲越大，它的反作用力以及惯性力量就越大，最后还是回击到我的身上。 柔是无限的，取之不尽，用之不完；而刚劲则是有限的，不管有多大力量，其能量既有限又易折损。拳经云“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”，此即是以小力胜大力，避实就虚，以柔克刚，实非虚语。 二、以明对暗何谓以明对暗，即是“人不知我，我独知人”。通过长期练太极拳的走架和推手，可使之由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明，也就是功夫到了懂劲和知己知彼的程度。功夫由听劲而来，能听才能懂。所谓称斤量尺，知己知彼，百战不殆。 太极拳的懂劲功夫是经过长期训练得出来的。推手专用以训练这种听劲，使之感觉特别灵敏，能听懂对方劲之动向。所谓“听之于心，疑之于耳，行之于气，运之于手”；“以心行意，以意行气，以气运身，听而后发”。听劲要准确，能听懂对方的劲路就能控制他，这样就能“人不知我，而我独知人”，进击的目标就特别精确。如果你的侦察不明，判断错误，则你的进击只能是盲目和危险的举动。 三、后发先至后发者是以静待动，不是不动而是等机会发动。所谓后发先至是动度的准确性以及时间、地点和程度的确定性。两人在交手时，“彼不动，己不动；彼未动，己先动”。太极拳以“动急则急应，动缓则缓随”，心神镇静，观敌来势，审势待机，手、眼、步法相一致。对方打不着你的时候，距离不够不可先发，发则失误，浪费精力，且易至被动的位置或反被对方击倒。《天远机论》曰：“见空不打，见人不上。拳不往空打，打起不空落。手起脚要落，足落手要起。心要占先，意要胜人。身要攻人，步要过人。前腿似弓，后腿是蹬。头要仰起，腰要长起，丹田要运起，自顶至脚，一气相贯。”当敌与你的距离、时间足以威胁到你的安全，也就是对方能在瞬间击到你时，你之意在先，其速更迅。所谓起手如闪电，打下如迅雷，能在更短的距离和时间内击倒对方，即是后发先至。其关键是时间、地点和速度，三合为一，身法要灵敏，速度要恰当，动作要轻快，变化要精微。 后发先至还表现在双方推手时，对方用劲向我发来，其破绽必露，我以即化即发，即化即发，后发制人，即在对方将发未发时，我之意先，把对方击出、击倒。 四、以静制动以静制动，遇敌不乱，沉着机智。在行拳走架时，意念要做到面前无人如有人；与人搭手或散打时，要做到面前有手不见手，胸前有肘不见肘。也就是在交手时起手不空落，不发则已，一发必中。诸如“彼不动，己不动；彼未动，己先动”这些技击上的策略，都必须静观敌情，找准出击时机。以静制动，并非不动。所谓心机一发，四肢皆动。发手以得人为准，以不见形为妙。静候伏机，如猫之捕鼠、鹰之捉兔、虎豹之扑牛追羊，无不惊心动魄，先静后动。以静制动，主要是观察来势之机，揣敌人之短长，静以待动，动以处静。静如山岳，动若处子。一触即发，一击必胜，这就是以静制动的效果。 五、贵化不抗贵化不贵抗，主要是在对方向我攻击时，我以化解的方法，使对方的攻击力量不能作用在我身上，我的化劲分散和削弱了对方的攻击力，使之对我构不成重大威胁。 化功是一种高级的技击防卫法。太极拳推手的化劲方法，主要是在接触发劲的一瞬间，及时依靠自身（身法）极小的运动，把对方的进攻力量消耗掉。贵化不抗，应不丢不顶，而不是一味地化解。化者不能招招化尽。赵堡太极拳人化解的方法，主要是半圈化半圈发，即化即发。化而不发，还是会受对方的牵制而导致失败。 化劲是太极拳推手之重要手段。推手盘架时，要求“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”，进退转换要有折叠往复，使对方无法知道我的动向与劲路而处于被动状态，即以半圈化半圈发，既不化尽，又不早化或迟化，要随化随发，攻守兼顾。只知抗不懂化，非太极拳之真谛。 六、以顺应逆太极拳运动主要是画圈走弧，凡举动则无处不画圆，无处不阴阳，无处不太极，形成自然的逆来顺受之规律，这是在太极拳推手时常用的法则。 太极拳推手是对抗性的技击赛，以破坏对方的平衡为标准。传统的太极推手受人喜爱，是因它不提倡斗力。双方表现为粘连黏随，不丢不顶，引进落空，借力打力。太极拳推手处处走圆弧，以逆顺受，以顺应逆，进而达到以顺制逆之目的。所以说太极推手是圆的较量，不是力的抗衡。从推手中化解对方的力，侦探对方的劲路，斗智斗勇，从而体味劲在人体内部的变化。使人在推手中找到乐趣。 以顺应逆必须舍己从人，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，是主要的技击方法。粘、连、黏、随是以不丢不顶，顺从不离，随屈就伸，人刚我柔为原则，使对手进退不得，完全被我之劲所控制，以致“敌欲变而不得其变，敌欲攻而难得逞，敌欲逃而不得脱”，最终导致对方出现极为被动的挨打局面。 七、以整击散以整击散，主要是我运用周身如一家之整劲，去击打对方的即零碎而又散乱的偏刚劲。我劲不整不发，敌力不散不击，乘势借力，以整击散。经过化引造成对方失势落空及重心不稳时，我顺人背，且对方又显出破绽，以我之整击彼之散。正如《打手歌》曰：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即击，粘连黏随不丢顶。” 如何才能做到周身如一家？《拳经》指出：必须做到内外相合，即外三合和内三合。内外相合，上下相随，使之节节贯穿。外三合不仅是为了保证动作外形姿势的正确，更是为了整劲的集中。不管练哪种太极拳都要做到：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合，心与意合、气与力合、筋与骨合。内三合以意领气，以气促劲，意到气到，气到劲到。太极拳的动作虽形于外而实源于内，外形之蓄发，必须是心意的蓄发，这是意、气、劲在太极拳中的运用。周身如一家，要以我之整劲，趁彼劲之大小及散乱程度而击之，无不应手而即仆者，这正是以整击散的效应。 八、舍己从人舍己从人即因对手之变化而变，使我顺人背。赵堡太极拳世代流传着一句口头语，就是“要啥给啥”。在推手竞技中，对方加力于我身之某处，我就把这处让给对方，把这处受力走化掉，丝毫不加抵抗，让对方的劲在我身上毫无作用，瞬间化为乌有，使对方落空，紧接着以我的整劲击败对手，即以听、化、拿、发的手段，使之引进落空合即出。舍己从人，要啥给啥，也是攻与守的竞技过程。舍己从人，是给对方一个错误的感觉，让对方进得来出不去。 舍己从人是太极拳推手的一种战术和策略。舍己是诱敌入设好的圈套，候机击发制胜。具有实战经验者，必然舍己从人，处处谨慎小心，不轻易进攻，所谓抑制其长，攻击其短。一旦掌握对方的劲路、破绽，或是敌强我弱，为了尽量减少失误，采用避实就虚，或用偶角的打法，从侧面击打，“攻其所必救，守其所不攻”。只要对方进攻，我即舍己从人，用粘连黏随之法牵制着对手，当其有破绽出现时，即攻其实点；或者在击其第一个破绽时，对方必然因吃劲而出现相应的相援，我即攻其救援之处，在其要害处一击，使其根本无法逃脱。 九、吃啥还啥吃啥还啥，其关键也是在走化的功夫上。人家吃你一个饼，你得还给人家一个馍。吃啥还啥，你打我高探马，我还你高探马；你打我白鹤亮翅，我还你白鹤亮翅。你用什么打我，我还你什么，这是长期锻炼出来的一种功夫、一层功夫、一层化法。比如笔者与老师推手时，可以触摸到他的手肘，当我要拿发的时候，他的腕、肘、肩活如泥鳅，轻滑一下就走脱了，反过来我的被击点就暴露出来。所以，习者首先要锻炼化腕、化肘、与化肩，然后化脚、化膝，再化胯。化胯最难，它统领各大关节，为根节之根节，活与不活全赖于此。关节要活络，犹如万向接节，不断变换重心，调整虚实，使对方无法进击，周身如一家，内劲浑厚，无论对方用什么招数打我，我遂即走化，即走其招还制其身，吃啥还啥，攻其不守。吃啥还啥，还要看各人的功夫深浅、经验多少而定。一般拿法还容易走化，拿人要拿根，技术高者不仅拿人手肘，还能拿至腰胯，使对方不能转换求变而陷于绝地。 十、圆之较量有人把太极拳叫做太极圈，因练太极拳走架自始自终都在画圈，所以，不管是大圆、小圆、平圆、斜圆、形形式式之弧圆，都能贯穿于全身各个部位。推手时也同样走弧形，处处有圈，无处不太极。进退走化亦画圆，沾粘黏随亦是圆。小圈克大圈，大圈套小圈。半圈进，半圈退；半圈化，半圈发。无论对方有多大力量，经过圆的化解，就可消除其给你的力量和威胁。圆周是以一点为圆心，半径小即圆小，半径大则圆也大。大圈的周长比小圈的周长大，所以走小圈的路线要比走大圈的路线要短。小圈的转换动作小，很快能化掉对方的力，并通过惯性把力作用于对方。由于动作小，路线短，节省了时间，使对方不及走化而被击出。这当然也不是一概而论，而是要看双方技击的实力。 圈里有圈，圈外有圈，连环进击，一圈套一圈；要啥给啥，吃饼还馍。手上有圈，脚下有圈，进是圈，退是圈，环环相扣，无圈不太极。大圈带小圈，小圈克大圈，若到功夫深，有圈似无圈，无圈亦是圈，若得规中意，太极图中求。 太极乱环诀乱环求法最难通，上下相合妙无穷。 陷敌落入乱环内，四两千斤招法成。 手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。 欲知环中法何在，发落点对即成功。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 552:三皇炮捶拳 【醉酒寒蝉】三皇炮捶起源于河南嵩山少林寺，师承于普照和尚，后来传至俗家。最初，炮捶拳只是沿袭上古时期流传下来的格斗搏击之法，并无诸多套路，其内容亦皆用于修身和实战之用途。目前流传的演练方式，大都是历代前辈和当今健在的一些炮捶拳家们演化发展而来的心血结晶。 关于普照和尚，仅具传闻为清初时期嵩山少林寺之僧。其说授弟子中著名者只乔三秀、甘凤池两人而已。拒拳谱记载，流传至今的三皇炮捶拳艺，皆为乔三秀一系流传下来的。甘凤池虽人称”侠客”、“义士”，但其拳艺却未见传人。 据江湖传闻，当年乔三秀嵩山访普照时，普照曾用了“青萍渡水”与“力坠千斤”之功法点化，使乔折服于他，后收为弟子。乔三秀与甘凤池乃同门兄弟，两人从师期间，朝夕不离师侧，晨昏用功，寒暑不戳，勤奋不息，经多年刻苦学艺而成。他俩在炮捶拳艺上功有大进，并不断创新发展，能够根据自己的条件及专长，创造出不同拳艺风格：一是由刚化柔，意在修身。但是由于当时传人极少，虽在拳艺上有不同发展，可是并未形成自己的派系，仅是方法与内涵有别而已。后来，三秀和凤池拳艺均达上乘，别师各自远游，走天下，访异能，成为武林奇人。 乔三秀把炮捶拳艺传给了第三代乔鹤龄。在这一代里，拳艺没有多少变化，据说，乔鹤龄在游峨眉山时，巧遇宋迈伦，盘道论武，甚为投契，即收为弟子，后又收于连登。第四代的宋迈伦和于连登分别创立了三皇炮捶的于、宋两家，为炮捶拳艺的发展奠定了坚实的基础。 三皇炮捶拳艺，自于连登、宋迈伦传代授艺起，才广为流传。文字资料和客观事实充分证明，三皇炮捶拳的于、宋两派，的确是由于于连登、宋迈伦两位大师创立。 于派创始人于连登，字金榜，原籍山东。幼年时在家乡即习拳棒，壮年后投乔鹤龄学习三皇炮捶，与师兄宋迈伦同师学艺，师徒、兄弟之间感情深厚。连登从师多年，深受乔老的喜爱，得了乔老的真传，又刻苦用功而艺成，后与师兄宋迈伦先后别师，他自己归回山东故乡。连登与乔老分手时，乔老再三叮嘱：一定要把祛病健身、助善除恶之技能传授给更多的人，以利于民众。 连登回家乡后，遵乔老之教诲，边练功深造边教学，广为收徒授艺，还根据自己的条件和练功的体会，经数十年深入研究和探讨，才逐渐形成了自己拳路的独特风格，形成了新的一派——于门三皇炮捶拳。但万变不离其宗，尽管连登在拳艺上有新的变革和突破，可是从实质上开讲，没有离开乔老三皇炮捶的根本原则。 于连登在晚年传艺于五个儿子与众多徒弟，可惜的是并无一人有成就，因此，常使老人叹息，连登的第六子于鉴，因身材矮小瘦弱，其父不肯传艺，谁料于鉴人小志大，多年来暗地偷学，终成大器。待连登知晓此事为时已晚，无可挽回，故此临终遗嘱于鉴进京投师宋迈伦深造。尔后，于鉴在京多年，得到了宋迈伦师伯的真传，拳艺深精，威震武林，名扬四海。由于有以上一段历史，才有“于拳宋手”之说，会友镖局创立后，于鉴与孙德润、张殿华、宋彩臣等同在会友骠局坐镇。后来因转走西北路骠的总镖头“神弹子李武”去世，于鉴出于朋友义气，帮镖过道。走镖黄牙山，路遇强人劫骠，于鉴单枪镇贼王，安全的护镖到达，从此威名远传西北，后来于鉴又应邀去山西，在太原府主持国术馆。 拳踪流源三皇炮捶门，历史渊源悠久，奉人文初祖轩辕黄帝（即人皇氏）为祖，故又称“人宗门”、“人祖门”、“三皇门”。随着历史的发展，三皇炮捶拳不断地发展完善，繁衍传递。至明末清初年间河北冀县武术名家乔三秀传授此艺，始有文字记载和文物可考。乔三秀传其子乔龄（字鹤龄）作为第二代。乔龄将此艺奥妙真谛传给第三代有宋彦超（字迈伦）、于连登、张文彩、王双奎四名弟子。宋彦超集平生所学，潜心钻研，创“夫子三拱手”之绝技。清道光二十五年（1845年），宋彦超来京投“神机营”报效国家。神机营老七王爷令宋与营中教练武林高手比武。宋出手神奇奥妙，众高手皆败于宋手下，老七王甚喜，惊呼“真乃神拳也”！逐赐五品亮兰顶戴之职。此后，“神拳宋迈伦”的名字享誉武林。宋漫游京城，结识八卦掌祖师董海川，逐交成挚友。宋在京官场中耳闻目睹了朝政腐败，自感报国无望，便弃官从贾，在北京前门外粮食店街创办《京都会友镖局》，以武会友，从事保镖生涯，同时传授武艺。从此开拓了北京三皇炮捶门历史的新纪元。 清同治五年（1866年），于连登之子于鉴（字镜堂）先得其父亲授，后来京拜宋彦超为师，得宋之奥妙后技更精绝，功达上乘。自此于鉴在北京大开山门，传授三皇炮捶拳。在一大段历史时期内“京都会友镖局”同“三皇炮捶门”名声大震，镖局生意兴隆。三皇炮捶拳也广为传播，得到了很大发展。以“京都会友镖局”为中心，传第四代人主要有宋云达（字彩臣）、张殿华、孙德运、宋帮真、宋大成、宋云渠、赵致中（字秋水，白云观道长）、大阿夫（清光绪皇帝妹丈）、惠铭（清刑部掌印）、惠崇（清京都九门提督）、张玉福、刘兆祥和河北省新河县码头李镇“京都会友缥局分号”即“南会友”经理袁长顺、卢玉璞等数十人。尤其是于鉴来京后使三皇炮捶门进一步发展壮大，成为第四代人中的佼佼者。 第五代传人中主要有名扬大河上下长城内外的镖头“四大亭”，即：王兰亭、王显亭、王豪亭、孙立亭，和各个身怀绝技名震武林的“大枪侯金魁”、“大枪陈友清”、“神弹子白云峰”、“大刀刘德胜”、“铁罗汉王福全”以及艾振芳、焦凤林、申武、李淳风、刘奉朝、董永昌、鲍林格、李尧臣等。 侯金魁，字松泉，山西人。少年时赴京学艺，拜“京都会友镖局”于鉴习三皇炮捶拳械，擅长大枪，武林界宿有“大枪侯”之美誉，后以保缥为业。1910年参加了以会友镖局为主的前门外商业区自卫队，抗击外国侵略军，保卫了大栅栏、珠宝市等数百家商号免遭劫难。弟子众多，著名者有董英俊、张庆云、段庶卿、欧锡九、张华甫等人。 陈友清，山东章丘人。1920年从师于鉴，习三皇炮捶，擅大枪，有“大枪陈友清”之称。1930年创办“北平大兴县第五国术社”，所授弟子近千人。最著名者有袁敬泉、崔廷忠等人。 白云峰（1872－）字嵩坡，满族，北京通州区人。出身官宦世家，自幼习文练武。青年时官至“京都南郊守备”之职，拜于鉴习三皇炮捶，后人京都会友镖局，从事保镖生涯。1910年参加以会友镖局为主的前门外商业区自卫队，英勇抗击八国联军。白云峰技艺精湛，擅长弓弹暗器，有“神弹子白云峰”之称。独传“内家龙门派剑法”，创编了六合螳螂刀和五极刀法，并精于大拐、四合镰以及飞缥、飞抓等兵器。 刘德胜（1874－1954），北京人。10岁练教门弹腿，26岁参加义和团，曾率一哨人马火烧北京西什库的日军驻营地。义和团被镇压之后，孤身闯江湖，足迹遍黄河上下，大江南北，访能人奇士，追求武学真谛。1902年拜于鉴为师习三皇炮捶，1904年人京都会友镖局从事保镖业。擅长大刀，被武林界誉为“大刀刘”之美称。因乐善好施，侠肝义胆，曾搭救两名被强人抢劫、侮辱的妇女。1934年创办“北平第七国术社”，广授门徒，并对弟子宣传抗日救国思想。拒授日本人学艺，被后人誉为爱国武术家。在历次武术比赛中曾获不少银盾和奖品。主要传人有：王宝英、宫永福。其子刘宝民等。王兰亭，字玉玺，是“京都会友镖局”四大亭之一。从师张殿华，精“夫子三拱手”，擅长大枪。1900年八国联军人侵北京，他率众镖师和弟子保卫京西门头沟煤矿，传人中著名者有王万芳、胡于彬、王万礼、王万贵、王万亭、张福洪、刘进朝、马恩瑞等。 李尧臣，河北冀县人。1890年进京某生，1894年从师宋彩臣习三皇炮捶门拳械及软硬功夫、暗器等，任“京都会友镖局”镖师。精大枪、六合刀等。1921年在北京前门外天桥自办“武术茶社”，以武会友，倡导武术。1931年应聘任国民29军大刀队武术教官，创编“无极刀法”教授抗日官兵。此期间，两次打擂击败日本武师。新中国成立后，多次担任北京市及全国武术比赛裁判长。因德高望众，曾被选为全国政协委员，北京市武协理事。 三皇炮捶门第六代主要传人有王万芳、刘进朝、杜九龄、白瑾、刘凤轩、王月波、王德山、王汉武、董继荣、丁维喜、袁文海、段庶卿、张庆云、董英俊、张华甫、刘宝民、欧锡九、王宝英、刘树昌、崔廷忠、马恩瑞、曹德林、刘成祥、王文元、刘登厚、陈昆、杨尊宝、孔繁才。祖仲惠、祖仲芳、尹树增、张本立。 第七代主要传人有吕继才、马壬申、侯德山，王紫祥、王义钧、任鹤才、刘绍江、白庆斋、王联铭、杨宝田、侯春明、王连吉、李双洲、王继勇、周玉文、徐汉元、李岚岭、张汉文、刘振华、黄云祥、邢兆禄、王景礼、李春生、张成仁、董洪林、刘利生、周学良、于德才、张宗义、张桂生、欧学民、窦其水、万家良、张凯、祖飞龙、解保勤、刘立才、刘立喜、刘太平、丁履亭、庞连福等人。第八代主要传人有蒋齐芳、徐万刚、田福中、姜自华、徐万发、张宝成、李生、刘志海、王鹏飞、张玉宽、李连旺、王燕林、孙立、付国利、韩云阁、王立新、范思翔、周德生、梁小兵、王琪、宣永革、许盛春、张善、陈铭、吕俊国、郜二堂、张玉林、贾朋军、王亚利、赵保田、孙杰泉、呼士洪、付平、宋振华、张宇祥、牛永利、薛连忠、张守营、师振江、李文林、李绍增、王玉海、孟昭贵、邢福平、谢国华、张新增、刘英、刘玉荣、张国霞、朱卫东、秦利泰、蔺晓光等人。 三皇炮捶拳风格特点三皇炮捶拳属于内家拳，传人北京已有一百多年的历史。这门拳术是技击与气功相结合的拳术，强调“以气为主，以理当先。上步有情理，脚下有圈劲”。沉稳刚劲，内力充实；快猛巧捷，飘忽轻灵。发力气劲合一，刚柔相济，气势勇猛。常以利斧破硬柴的劲力表现出勇往直前所向无敌的气势，给人一种清新爽快，朴雅大方之感。 归纳起来三皇炮捶拳有四大风格特点：一、简练朴实。大道至简至易。合于阴阳天地之道。优美繁杂的阳春白雪，中看不中用。简练朴实，舒展大方更显其高雅，外表虽是粗拳笨腿，内情却精微异特，朴实无华，美在自然。招一式，一呼一吸，一蓄一放，刚柔相济，阴阳变化之妙。难以用文字和语言尽述，非师授加实践揣摸不可得。 二、沉稳刚劲。本门拳要求桩功扎实，上虚下实，两腿稳健有劲，机体松静自然。提携天地，天人合一，沉稳放松、有利于天地之气融贯全身，从而达到得气快，气感强的功效，并激发出人体的内在潜能。练功者全身感到呼吸时的通气量较大。甚至手心里有颗心脏，与胸腔的心脏同时跳动。拳术体势要求收颏顶项，胸部松含，气沉丹田。沉肩坠肘，收臀提肛，撑膝圈裆，足趾抓地。上三节肩、肘、腕沉；中三节胸、腰、丹田蓄、下三节足、膝、胯提，上虚下实，虚灵稳健，松而不懈，摽而不僵，内力充实，气劲顺达，不浮不燥，一派正气。 三、气势勇猛。练拳时要神、意、气、劲形神合一，气劲贯通，神不外溢，意不旁驰，劲不妄用，气劲合一。招式之变，犹如迅雷不及掩耳之势使人防不胜防，气势如狮虎般威猛，显示出勇往直前，所向无敌的气势。外形即此，其内形乃阴阳变化，静极生动，动极生静，外静而内动，孕育之变，极柔变化极刚力，太极圈内变无穷。“生育流行，一动一静，”中和感通之妙用也。 四、内外合一。这是本门拳理中整体论的具体体现。手足相合，肘膝相合，肩胯相合是为外三合；心意相合，意与气合，气与力合是为内三合，总合为六台。手、脚、身，精、气、神协调统一[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 553:少林武功之五形八法拳 【醉酒寒蝉】少林五形八法拳,属北派少林。这套拳术具有拳禅一体，内外合一，神形兼备的特点。内容包括：龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳型，和内功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、发声用气等八种功法的锻炼。该拳不仅练艺，而且主张“练身修心”。如龙形拳法，主张以意为先，凝神守中，主练“神”。这对于调节中枢神经系统的功能，有良好作用。虎形拳法，腰实臂沉（头正身直）主练“骨”。有助于调节体形，锻炼腰、腿、肩、背肌肉和促进骨骼生长，尤其对培养青少年的正确姿势，促进正常发育很有益处。豹形拳法发力迅猛，拳势暴烈，主练“力”。可增强劲力，提高灵敏、速度等素质。蛇形拳法柔巧迅疾，主练“气”。不仅能锻炼深长的呼吸，增大肺活量，还可促进血液循环，提高心血管的功能。鹤形拳法稳实轻柔，聚精凝神，主练“精”。可培养人的内在精神，使头脑清醒，精神振奋，有益于提高全身各uu1001词语替换系统的机能。 “少林五形八法拳”结构严谨，刚柔相间，简练朴实，易学易用，便于自学。这里介绍的这趟拳术，是根据传统的少林五形八法拳，依其特点、风格而从中选编出的二十个动作。适于不同年龄、性别的初学者练习。 正身拱立。二虎争威。卧虎扑食。 饿虎抱石。搬石寻路。潜身入洞。 黑虎推山。饿虎揽食。豹子撞林。 迎风双探。乌龙探水。黑虎抖爪。 五爪探顶。黑虎钻林。豹子抖尘。 白蛇初探。白鹤单息。白虎望月。 金豹擂石。虎尾揽林。潜身入洞。 白鹤寻食正身拱立。 1、起势（正身拱立势） 直立，两掌并拢相合。掌尖高与鼻端齐，眼看两中指尖。 要领：全身放松，头颈正直，舌抵上堂，下颏内收，扣齿，精神贯注（气沉丹田），肩部不可上耸，胸腹内含，呼吸均匀、自然。 2、马步双冲拳（二虎争威势） 1左脚向左迈出一步，两腿弯曲成马步。两掌向下分别向左右划弧并收于腰侧握拳，拳心向下，随势用意念将气吸至“命门”，眼看前下方。 2上动不停，两拳迅速由腰侧向前平行冲出，拳高与肩平，拳心向下，同时呼气（用意念将气充至丹田）。眼看正前方。 要领：以上动作要连贯、迅速、准确。马步不可移动，保持腿正。胯圆、肩平、身直、扣足展膝，五趾抓地，腰背平齐。两眼随拳冲出时看正前方。要做到功架稳固、扎实。呼吸顺达。 3、虚步虎爪势（卧虎扑食势） 接上动，两拳变掌外旋成掌心向上时配合吸气，随即屈肘向下，两掌分加紧经两胯侧向上举臂翻腕内扣，形成虎爪（掌心内含向下），呼气；同时重心右移，左脚尖内收点地，成左虚步。头部随势向左转，眼看左虎爪。 要领：虚步与两手的动作要配合协调，两掌经两胯侧时左脚内收，两掌成虎爪时脚尖点地。两臂要有沉、托的含意，两肘平行抬起，肩部不可上耸，腹部内收，气沉丹田。十指用力内扣，意念贯于十指尖。虎爪要做得圆满。 4、左弓步撞爪（饿虎抱石势） 接上动，身体略向左转，吸气，左脚向左迈出成左弓，左虎爪收回置于腹前，爪心向下。右虎爪从右肩侧向前推出，同时配合呼气。眼看右爪。 要领：左虎爪紧靠腹前，右爪推出时劲力要整，可同时发“呵”声（内在）以壮劲力，腰部挺直，右肘要“沉垂”。意念要集中于十指尖。 5、进步左靠肘（搬石寻路势） 接上动，右虎爪变掌外旋半周，同时吸气，屈肘收于腹前，掌心向上。同时左虎爪变掌左肘向左前方靠出，拇指向内，掌心向下。左脚随动作向左迈出半步，右脚步同跟进，身体微向右转成马步，配合呼气充至丹田。眼看左腕。 要领：左肘横击，要结合步型的前移，配合呼气的同时发挥整体的劲力。 6、跟点步右冲拳（潜身入洞势） 接上动，身体略左转，吸气，左脚跟为轴外旋，右脚随之跟随进半步，脚尖向前，前脚步掌着地于左脚右后侧，重心落于两腿正中，成右跟点步。右掌随势由腹前变拳，向前冲出，拳眼向上，肘部略沉拳高与肩平。左掌收置右肩侧，配合呼气，眼看正前方。 要领：冲拳与跟点步要同时到位，右脚上步要快，大腿与膝关节均要内合，两脚前后的垂直距离约35厘米，腹部内收。要注意力腰（命门）发。 7、跟步双推撞（黑虎推出势） 1接上动，右脚步向前上步，脚尖内扣15度，重心随之前移成左跟点步，左掌、右掌，同时变虎爪，两腕相交架于头顶上方（左上右下），同时吸气。 2上动不停，双虎爪分别收于腰间后，向前推出同时呼气，眼看前方。 要领：动作要配合连贯，两虎爪收于腰间时（掌心向下），眼要随看下方，双虎爪推出时，肩、肘部要沉、垂。意念，集中于两“劳宫穴”。两虎爪之间约一拳距离，高与肩平。要注意力从腰（命门）发。 8、左弓步双峰贯耳（饿虎揽食势） 接上动，右腿震脚，左脚随之向前一步，成左弓步。双虎爪向下按压后，分别于左右变拳向体前上方贯出，高度与眉齐，吸气，眼看双拳。 要领：双拳向前上方贯出时，动作要快，腕部要有力，两拳到位后拳心均向内，两肘微屈，身体略前倾。此时意念应集中腹部（丹田处）。 9、马步回身顶肘（豹子撞林势） 接上动，身体向右转，两腿成马步，右臂盘肘，向右顶出，同时呼气左拳变掌屈肘收于下颏侧，眼看右肘。 要领：右盘肘顶出时，用力要顺，拳与肘尖要平行。要注意力从“丹田”出。 10、提膝上崩拳（迎风双探势） 接上动，右腿收回提膝，左掌变拳与右拳分别同时向上分开后，翻臂崩出，两拳心向上，同时吸气。眼看右拳。 要领：右腿提膝，小腿内收，脚面绷直。两臂崩拳要以拳背指骨为力点，腕部挺直，肘部微屈，上体略向右侧倾，此时“会阴穴”上提，重心要稳。 11、马步格拳下撩掌（乌龙探水势） 1接上动，右脚向右落步，身体略左转，成马步。右拳屈肘向左横格，肘尖向下，拳心向内，左拳变掌随之向右护推，眼看右拳。 2上动不停，右拳变掌，同左掌分别经体前向两侧撩击，以小指一侧（掌外缘）向外，同时呼气。两肘微屈，眼看右掌声。 要领：双撩掌要注意沉肩、含肘，马步要稳实端正。力从腰（命门）发。意念，运至两“劳宫穴”。 12、搂手左崩拳（黑虎抖爪势） 接上动，右脚向右后方稍迈出一步，身体右转成右弓步，同时右掌经体前向右后方搂手（置于右后方时变拳），同时吸气，左掌同时经左胯侧向体前崩出。呼气，拳心均向下，眼看左拳。 要领：动作要协调，两臂之劲随腰（命门穴）而发。崩拳时中配合发“呐”声，以声助气，以气助力。 13、左反臂上崩拳（五爪探顶势） 接上动，左腿向前一大步，成左弓步，右拳同时变掌，向上、前、下划弧，置于左腋下，左拳屈肘向内经胸前向前上方反臂崩出，同时吸气，拳心向内，眼看左拳心。 要领：整个动作要协调，左拳内旋时要与右掌动作相配合，做到步、拳、掌同时到位。 14、插步后撩（黑虎钻林势） 上动不停，右腿向左后插步，脚掌着地，上体随之下压。左臂屈肘，左拳内旋经胸前向反臂猛撩。拳眼朝下。右掌向上置于下颏左侧成立掌。同时呼气。掌心向外，眼看左拳。 要领：插步、撩拳结合要快，右掌防护要及时。呼气后迅速吸气。 15、马步侧撩拳（豹子抖尘势） 上动不停，身体向右后转，成马步。同时右拳变拳，经体前向右下方猛撩，左拳变掌，经体后向上撩起于下颏右侧，同时呼气，掌心向外，眼看右拳。 要领：马步撩拳时转体要快，要稳，力从“丹田”出。 16、虚步压掌（白蛇初探势） 接上动，身体略左转，面向左，左腿略收脚尖点地成左虚步。右拳变掌，随身体左转，两臂同时向左侧摆压，掌心均向下置于体前，配合吸气，眼看左掌中指尖。 要领：虚步压掌要轻柔，吸气时意念由丹田经会阴穴、降至涌泉穴入地。 17、转身提膝穿掌（白鹤单息势） 接上动，身体随之向右后拧转，以左前脚掌为轴，向后拧转，全脚着地，右腿随之提膝（面向右），左掌同时平行向右摆压，同时呼气。右掌随之迅速向前伸出，掌心向上。左掌声收至腹前，掌心朝下。随势吸气，眼看右掌中指尖。 要领：提膝伸掌要迅疾、敏快，意念由涌泉穴经足三里至会阴后，通达百会。 18、震脚双冲拳（白虎望月势） 1接上动，右脚向前落地（震脚），左腿随之抬起，左脚扣于右膝后侧，两掌变虎爪收于腹前。虎爪心下，眼看前下方。 2上动不停，左脚向前迈出，成左弓步。身体侧前倾，双虎爪变拳，分上、下向前冲出，两拳眼相对，肘部微屈，两拳间相距厘米，同呼气。眼看两拳中间。 要领：震脚时身体随之下沉，双拳击出时要用腰背之力，势出沉稳。意念贯于两拳中之“劳宫穴”。 19、提膝双砸拳（金豹擂石势） 接上动，左腿提膝内收，随身体直立后吸气，随即两拳平行下砸，同时呼气，拳心相对，两拳相距厘米，眼看左膝。 要领：双砸拳与提膝动作要同时完成。要做得稳固有力，上体可略前倾。砸拳时可配合发“嘿”声，以助豹形合力。 20、右腿连击（虎尾搅林势） 1接上动，左脚落地并吸气，右腿屈膝后脚前蹬（以脚跟发力），右拳下垂，拳心向内，置于胯前。左拳变掌置于右肩侧，掌心向右，同时呼气。眼看前方。 2上动不停，右膝略做回收后，即呈横踹击出，右拳提起变掌，与左掌同时向前后横击，掌心均向外，身体略后仰，同时呼气。眼看右脚。 要领：噔、喘腿时脚尖要勾起，动作要迅速、连贯，同时呼气两次中间不吸气。支撑腿要稳固，掌握好重心。 21、弓步双冲拳（潜身入洞势） 1接上动，右腿收回，脚尖点地成虚步。右掌变拳，收于腰间，拳心向上。左掌向右经体前横摆置于右肩侧，随势吸气。眼看前方。 2上动不停，右腿向前迈一大步，成右弓步，左掌变拳和拳同是分别向前后冲出，拳眼均向上。此时随冲拳配合呼气，眼看右拳。 要领：双拳击出时，两肩要松沉身体略做前倾。气沉丹田。 22、虚步撩掌（白鹤寻食势） 1接上动，身体向左转，成左弓步。右拳向下经体前向左撩起，与左臂平行。左拳变掌。眼看右拳。 2上动不停，两臂同时向上，向右、向下、向前做环形双撩。同时左腿略收后，脚尖点地成左虚步。左肘略屈，立掌置于体前，右拳置于左腋下，拳眼向上，眼看左掌中指尖。 要领：做环形摆动时，两臂要平行双撩，腰身转换要灵活自然。整个动作随势吸气，意念送至“命门”。 23、收势（正身拱立势） 接上动，身体略向右转，右拳向右下摆至体侧上方时变掌，与左掌声同时向正上方相合成立掌还原至下颏前。左脚随势呼气。眼看中指尖。 要领：眼与右掌的动作要相随，合掌姿势要沉实、稳重。精神要贯注（气沉丹田）胸腹部内含，呼吸保持均匀、自然[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 554:习武之“步法训练” 【醉酒寒蝉】关于步法，在武林界中有一句话叫“教拳不教步，教步打师父。”以此提示步法的重要性！ 中国传统武术的步法训练决不象现代搏击（如散打、拳击和泰拳等域外武术）的步法训练那样简单。现代武术的步法要求是轻快、灵动、飘逸，讲究的是能快速的躲避对方的打击即可。而传统武术的要求是不仅能快速轻灵的躲避对方的打击、更是自身整体发力的一部分！ 那么什么是真正的拳学步法呢可以说，在节奏时值限制之下的步法，才是真正的拳学步法！ 在刚开始练习步法时不要太讲究“摇臀荡胯”，但是“后驱逆行”、“突发立止”却是必须要从训练的开始就要重视的！刚开始练习步法就要高度重视“节奏”的训练！当“节奏”的时值达到自身的极限后，什么“突发立止”、“后驱逆行”、“摇臀荡胯”都会不期而至、自然达到了。一句话，练习步法的刚开始，就必须重视“快”。 什么是步法节奏的时值呢？就是自身整体大形不变的情况下，绝对的快！ 步法的节奏达到了自身的时值后有什么好处并且和一般的步法有何不同呢？ 我们的步法（严格说来这种步法并不是我们所独有的，中国传统武术不少门派的步法都是这样的）和散打、拳击等现代搏击术的以走动和滑动为主的步法是绝对不一样的！当练习者步法的时值稍微达到了节奏的时值后，他的状态立时就不一样了。进攻时，他会象怒涛拍岸、秋风扫落叶一样气势浑厚、速度极快地扑向对方。对手眼睛都来不及眨他就到了眼前；后退时，他会象惊蛇、脱兔般的迅捷、敏锐，在打击来临的一瞬间即可抽身而去！所以说步法用“疯牛怒虎”来形容并不为过！亲身试验过的人都是一句话：“快！可怕！” 这种步法状态就是用“节奏”训练出来的。那么，步法的节奏是怎么训练的呢？请听我详细讲来：要想“节奏”训练有成，必须注意以下四点：时刻注意保持腿部的桩架；熟练掌握“高频震颤”的运用；掌握极速换脚的能力；注意身法的配合。 (一）时刻保持腿部的桩架是指双腿特别是后腿要时时保持一定的弯曲状态！前腿伸前一点或后退一点都没什么关系，但后腿一定要保持站桩时的状态！！为什么呢？这是因为无论是拳脚的发力还是步法的起动，力量都是从脚下（特别是后脚）传导上来的。如果后腿是直的话，仅仅滑动还说的过去，但要走出步法特有的崩弹劲就难上加难了。与其让后腿从直的状态到弯曲状态再到崩蹬的状态把身体射出去，不如从一开始就让后腿保持适当的弯曲状态，这样在发动时会大大缩短启动的时间的！大家看过猫要发动攻势时的身体状态吗？它都是身体弓、缩起来，象弹簧压缩一样。身体窜出去时就象弹簧崩弹起来一样。所以我们的格斗式就要象猫一样，要有随时崩弹出去的状态！ （二）熟练掌握“高频震颤”。“高频震颤”是我对步法发力启动瞬间时身体、腿部状态的一种描述。步法的节奏实在是很重要！其节奏要在“的的”一拍之内完成，绝无拖泥带水之感。总的要求是在发力走步的瞬间，前腿（脚）在启动时有个轻微的踩踏动作。后脚要提起下踏然后籍凭作用与于反作用力获得的力量快速弹起，然后换脚运动。这个“踏动”绝不是提脚猛踩地，而是籍凭前脚发生位移时的一瞬间，凭借反弹（反作用力）之力，使另一腿快速呼应，做出相应的动作。其间身体要摇动、髋关节要摇动；手要与之配合、步子后驱逆行。总之，步子一动，全身上下无有不动，无不相随。可以说，“高频震颤”是练出“疯牛怒虎”式的步法的关键！没有或者不知道“高频震颤”训练方法的人是很难掌握步法的精髓的。有位“大师”在他的书上公开宣称“这种步法训练已基本失传”，真是笑话！井蛙之见！你以为只有你家的武术有这种训练方法、“独此一家、别无分号”吗？我可以很负责任的告诉大家：这种训练方法并没失传！除了我们外，还有很多门派都有这种训练方法的。 （三）掌握极速换脚的能力。快速的换脚看似一个小动作，但是它却是关系到步法转换频率的关键。只有前后脚的快速“踩踏”、腰胯失态般地飘起旋转、身体瞬间定向的失重，才能保证步法频率的极大加快。 （四）、注意身体的配合：身体的配合是指在步法运动时身体要动起来。不要呆板。身体要时时与步法运动做反方向的不定向的瞬间失控状态。比如前脚横挪后脚前移，这时前脚横挪的瞬间身体就要向同方向倾斜、“歪倒”。只有身体与步法配合协调了，腿部才能从体重的负担中解脱出来，自由、快速的运动！ 说步法。 步法奥妙在节奏。不识节奏枉为功。 前步似踩又似踏。后步似甩又似蹚。 疯牛怒虎气势雄。全凭节奏建奇功。 玩得节奏真谛后。再探整体行动功。 后驱逆行指腿脚。摇臀荡胯似秋风。 说步不仅指腿脚。全身配合总相宜。 突发立止猛扑到。气势浑雄使人惊。 两拳相交不为能。大形过位方英雄。 千古传艺说绝密。不传步法是其中。 劝君学拳多识步。仔细玩味得精髓。 说难不难难亦难。不得耳聆亦枉然[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 555:大成拳与五行拳 【醉酒寒蝉】大成拳五行拳的练与用五形拳指劈、崩、钻、炮、横五拳，是形意门的基本拳法。大成拳从形意拳脱胎而来，它继承了形意拳的精华，其中包括五行拳。不过，它对五行拳的继承并非原封不动，而是根据自己的需要对其练用之法进行了改革：练法设置了站桩、走步、试力、单操手几项；用法则是本着“拳无定法”的原则，在掌握其要领与精义的前提下，因机变化，见机行事。改革后的五行拳具备了新的风格与特点。下面进行分节简述，谬误之处，敬请读者指正。 第一节劈拳的练用。 一、劈拳概述劈拳居于五行拳之首，是大成拳重要搏击手段之一。 劈拳的运行方式如刀斧下劈，故以劈拳名之。因它在练用时以掌代拳，所以又名劈掌。其特点是由上而向下，举轻而落重。其风格是浑厚、笃实、刚劲。劈拳的基本作用有两种，一为单手劈，一为双手劈。运用劈拳的主要部位是掌内侧或下侧，亦可用手腕和小臂。劈出的目标可为对方头、面部位，亦可劈其两肩两臂，也可不管落点，只取其中线猛攻。劈拳往往与挂法连用，形成独特的劈挂连击法，亦可与其他打法合用，以增强攻击力。 二、劈拳的基本训练法。 （一）、高位托婴桩高位托婴桩分为左、右两式（这里介绍左式）。 立正站好，全身放松。左脚向左前方迈半步，呈稍息姿式。右脚落实，左脚前脚掌着地，脚跟虚起，左、右脚负重之比为前三后七。两臂缓慢上抬，左手抬过头顶，右手略低。左手在前，距头面约一尺，右手稍后，两手前后错开约半尺。两手十指自然撑开井指向前方，两掌心相对，相距约一头。全身略成斜面，左肩在前，右肩在后。两眼顺左掌内侧向远方平视。 站此桩时，应设想两手之间托着一个婴儿，有内夹和向上之意。与之相反，两时有外撑、两手臂寓下劈和意念，方面相反的两种意念形成两种抗争力。 （二）、托山桩托山桩分为左、右式（这里介绍左式）。 腿部姿式与高位托婴桩相同。两手上抬，左手高于头顶，右手略低，左手在前，距头部约一尺，右手稍后，两手前后相距约半尺。两掌心向上，十指自然撑开。 站此桩时，两手有托山之意，同时又有翻掌下砸之意。 （三）、三角步立正站好，全身放松。两臂由身体两侧缓慢上抬，抬至与身体成60度角。掌心向下，十指自然撑开。重心移至右脚，左脚虚起，向左前方45度角方向速进一步，落地之后，右脚紧跟，与左脚靠拢（但比左脚错后约三寸）。上身略右转，同时右脚向右前方45度角方向速进一步，落地之后，左脚紧跟，比右脚错后约三寸。如此连绵不断。 此功法亦可做退步练习。 （四）、劈拳试力劈拳试力分为左、右式（这里介绍左式）。 按高位托婴桩的步式站好。两手缓慢上抬，手心向下，十指放松。手距身体应在半尺到一尺的范围之间，左手稍前、稍高，右手稍后，稍低。待双手已抬过头顶，即变为掌心向前，十指向上。然后缓缓下劈，劈时渐渐变为掌心相对，两掌若刀斧下砍，到肚脐高度时，再变为掌心向下，十指放松并缓慢上抬，如此往复不断。 练此功地，动作应力求缓慢，意念则力求沉实。 （五）、劈拳单操手劈拳单操手的整个动作过程与劈拳试力相同，只是速度加快，井配合以技击意念，如在双手上抬时，肘弯处如坠有千斤重物，下劈时，如劈开巨石。 三、劈拳的运用（一）、劈拳的单独运用1、对方用左直拳击我胸部，我速起双手，以右手劈拳将其左直拳压下，同时以左手劈拳劈打对方面部。如果对方以右直拳击我，我可以相反方向动作还击。 2、对方用右摆拳击我右耳门，我速抬右脚后撤半步，使其左拳落空，然后左脚向对方裆中进步，同时抬双手，以右手劈拳砸其左小臂，左手劈拳劈打其面部。如果对方以右摆拳击我，我可以相反方向动作还击。 3、对方用左拳由上向下砸我头顶，我右脚向自己右前方进一步，左脚紧随半步，以左小臂架住对方左小臂，右手顺左小臂下方压住对方左小臂，腾出左手，以左劈拳劈打对方面部。如对方用右拳砸我，我可以相反方向动作还击。 4、对方抱好间架，伺机向我进攻，我以三角步迅速接近对方，同时以双手劈拳由上向下劈砸对方中线部位，不管落点在何处，其头顶、面部、两肩、两臂皆可为我的攻击目标。 （二）、劈拳与其他手法的配合使用1、劈拳与挂法合用我以双手劈拳由上向下劈砸对方头面部位，对方起双手以两小臂由下向上挡住我的两小臂，我手臂刹那间放松，然后以整体力量骤然发动，向左侧或右侧勾桂对方两小臂，使其全身受震。 2、劈拳与崩拳合用我以双手劈拳由上向下劈砸对方头面部位，对方抬双手相拒；我迅速撤回双手，同时以左脚向左侧横移一步，右脚插入对方裆中，并以右手崩拳直击对方心窝或腹部。 3、劈拳与炮拳合用对方以双掌扑我胸部、我以双手劈拳由上向下劈砸对方两小臂，使其身体受震并前倾，然后调整步法，以左手或右手炮拳攻击对方面部。 4、劈拳与钻拳合用对方以双掌扑我胸部，我以双手劈拳由上向下劈砸对方两小臂，乘对方身体受震之际，我调整步法，顺势以左手或右手钻拳由下向上击打对方下颌部位。 5、劈拳与栽拳合用对方抱好间架，伺机向我进攻，我以三角步迅速接近对方，双手劈拳由上向下劈砸对方间架、力求将其间架打散，然后调整步法，顺势以左手或右手栽拳由上向下，在对方两手之间空隙斜击对方胸窝部位。 6、劈拳与虎扑合用对方以右直拳击我胸窝，我向自己左侧移步，使其右拳落空，我随即以双手劈拳劈砸对方右臂，使其身体受震，然后以右步向其中心趟进，同时以双手猛扑其身体。 第二节崩拳的练用一、崩拳概述崩拳在运用时如箭穿靶，或如飞弹崩穿物体，故名崩拳。 崩拳的特点是水平前击，先蓄力而后发动。其形象恰如拉弓射弹（身如弓而拳如弹）。其风格犀利而猛烈。从形式讲，崩拳主要为单手崩。双手崩拳虽不失为一种有效攻击方法，但极少使用。运用崩拳的部位心须是拳的前面。攻击的部位可以是对方身体的任何一处，但庄实际使用时往往是以其胸、心窝、肋、腹为打击目标。崩拳可以往闪过敌方攻击时单独使用，但更多地是与其他拳法合并使用，特别是与劈拳和挂法连用。 二、崩拳的基本训练法（一）、浮云桩（又称扶云桩） 浮云桩分为左、右式（这里介绍左式）。 立正站好，全身放松。左脚向左前方迈半步，呈稍息姿式。右脚落实，左脚前脚掌着地，脚跟虚起。左、右脚负重之比为前二后七。两手缓缓上抬，抬至两臂坏抱胸前，左手均与肩平齐，右手略低于左手。两手十指自然撑开，掌心向下，虎口相对，两手指尖相距约半尺远。全身稍呈斜面，左肩在前，右肩在后。目光由左腕上面射向远方。 站此桩时，意念是两脚仿佛踩在游动的云朵上，身体埋在云层里，两手之间好像拉扯云絮，有一种撕、拉、拧、裹的感受。 （二）、推拉桩推拉桩分为左、右式（这里介绍左式）。 腿部姿式与浮云桩相同。两手上抬，左手抬至胸部高度，左臂环抱胸前，五指撑开，掌心向外。右手握空拳，拳心向上，置于右小腹旁边。 （三）、三角步两臂由身体两侧缓缓上抬，抬至与身体成60度角。掌心向下，十指自然撑开。重心移至右脚，左脚虚起，向左前方45度角方向速进一步，落地之后，右脚紧跟，与左脚靠拢（但比左脚错后约三寸）。上身略右转，同时右脚向右前方45度角方向速进一步，落地之后，左脚紧跟，比右脚错后约三寸。如此连绵不断。 此功法亦可做退步练习。 （四）、崩拳试力崩拳试力分为左、右式（这里介绍左式）。 按浮云桩的桩式站好，以腰带动上身向左略转，在转体同时右掌变拳，以右肩摧动右拳向左脚尖指的方向出击，出击时右拳高度约高干肚脐，左手依然为掌，掌心问下，在右拳出击同时，顺右小臂上方回拉（拉至靠近右大臂）。然后身体向右转，右拳变掌，掌心向下，左掌变拳。双手变为右在上，左在下。在身体右转同时，以左肩摧动左拳向左脚尖指的方向出击。出击时左拳高度约高于肚脐，右拳顺左小臂上方回拉（拉至约靠近左大臂）。如此往复不断。 练此功时动作应力求缓慢，细心体会体内力量的变化。 （五）、崩拳单操手崩拳单操丰的动作过程与崩拳试力相同，只是速度加快，并配合技击意念，如意念中仿佛自己前方有一堵厚木板墙，每一出拳都将木板墙击穿。 三、崩拳的运用（一）、崩拳的单独运用1、对方以右直拳击我面部，当其拳接近我时，我速抬左脚向自身左侧移半步，右脚紧随半步，使对方右肋暴露于我面前。我以右脚向其裆中趟进，同时以右手崩拳猛击其右肋。 2、对方以右摆拳击我左耳门，当其拳接近我时，我突然矮身，使其拳落空，然后顺势以右手崩拳击其小腹或心窝部位。 3、对方以右直拳向我左胸击来，当其拳接近我时，我以胸部承接其右拳，但在接触一刹那，我身体略向左后方旋转，化掉其右拳一部份力量，同时，我猛以右手崩拳击其肋、腹部位。 4、对方以右拳由上而上向我头顶砸来，我以左手护住头部，迅速抬左脚向自身左侧横跨半步，使对方右拳落空，然后顺势以右手崩拳猛击其右肋部位。 （二）、崩拳与其他手法的配合使用1、崩拳与劈拳合用对方抱好间架伺机向我进攻，我以双手劈拳由上向下劈砸两小臂，力求将其间架打散。然后调整步法，以右手崩拳由对方两臂空隙之间猛击其心窝、肋、腹部位。 2、崩拳与挂法合用对方以双掌扑我胸部，在其掌锋接近我时，我速起双手刀挂其两小臂，造成其身体前倾失重，然后顺势以右手崩拳猛击对方面、胸等部位。 3、崩拳与挡法合用对方以右直拳向我胸部击来，当其拳锋接近我时，我速抬左手将其右拳挡于我胸左外侧，注意仅仅是挡住，不要对其右拳发力，然后以内电般速度用右手崩拳猛击对方胸腹部位。 4、崩拳与震法台用对方以右直拳击我胸窝，当其拳锋接近我时，我速起左手，以左小青或左腕向上磕震对方右小臂或右腕，并顺势以右手崩拳猛击其胸腹部位。 5、崩拳与拍法法合用对方以右直拳向我心窝击夹，我身体梢向左闪，同时以左掌由左向右拍击其右时或右小臂，造成其身体偏斜，然后顺势以右手崩拳猛击其肋、腹部位。 6、崩拳与砸法合用对方以右手抓住我胸襟，我速起左手，以小臂部位由上向下砸其右小臂，使其身体受到震动，然后顺势进步，同时以右手崩拳猛击其胸腹部位。 7、双手崩拳合用对方以一手抓住我胸襟，在其刚刚抓牢尚未发力之时，我以双手崩拳轮番向对方肋部或腹部猛击。 8、崩拳与扑法合用对方站立未动时，我先发制人，迅速接近对方，使右脚落于对方左侧，同时以左掌扑击对方胸部，使其身体受到震动。随后顺势抬左脚向自身左前方进一步，并以右手崩拳猛击其胸、腹部位[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 556:少林七十二绝技之——龙爪手 【醉酒寒蝉】本功为少林寺秘传指功真谛。古朴易学，进步神速，功效奇大，苦练30日即可达到双臂二指禅靠墙倒立、铁指开砖碎瓦、凌空插碎1—3厘米厚木板、捏碎酒杯、砖块、核桃、折断铜钱，击穿碗碟等奇效。功成后手指坚硬愈钢，铁指开砖如泥，手如钢爪般抓树撕皮，搓石成粉，并能演示一指禅倒立，一指钻砖、二指走路，剑指开顽石等铁指神功，随意挥手即可碎砖断石，瞬间致敌于伤残！ 据传明代弘能法师以精于此技而名震武林，其手到之处刚猛绝伦，抓树留痕，抓肉成洞，以一双钢抓铲除邪恶，行侠仗义，使其武林生涯充满了神奇的色彩！近代佛门高僧少林海灯法师更以擅长此技而名扬海内外！当代传人覃建峰老师浅习此功亦收到了极为惊人的效果，他不单可以演示单臂二指禅倒立，还可以三指折断古铜钱，手抓碎核桃，铁指断石条及盘腿二指走路、凌空叉碎木板等，以真功绝技名扬中外武坛。现在他把此功毫无保留的献出来，实乃难人可贵之精神，望有缘之士习之、珍之！因此技练成，功力非常厉害，易于实战中重创对手，故凡练此功者万不可滥用，应以德服人，尚武更应尚德方可大成！ 一、气贯龙爪。 凡练习本功均以此式为开始和收功。 练法：双脚平行分开略与肩宽，高马步站立，双手左右分开抬起与肩同高，伸直成一直线，掌心向下，十指张开伸直，意想丹田之气连绵不断地象水一样涌向指尖，并从指尖喷射出来，采用细、长、匀的自然呼吸法，用鼻吸气，用口呼气，保持10—15分钟即可接练后面的内容。 功效：此式为铁指功筑基之术，能迅速将人体丹田之气贯注于手指增强内劲，并可增加双手血液循环，以不致于练功之时手指受伤！ 二、指禅功。 练法：以双手十指撑地双臂伸直，身体俯卧成一直线，意想丹田之气源源不断地涌向十指尖，十指缓缓深陷入地面，气流通过指尖透入大地深处，习练数分钟即可。当能一次性坚持5分钟后，即可将双手小指减去，以8指支撑一次性可达5分钟后，再减去双手无名指，以此类推。当可练到仅以双臂二指支撑达5分钟以上时，即可将双脚垫物逐渐提高，当提高至倒立状态时，双臂二指禅倒立则可大功告成。如以双臂拇指，食指支撑更容易练成二指禅倒立，多勤加练习，则可练成一指禅倒立功，但指禅功必须按步就班练习，不可贪功暴进，以免手指受伤功效：可表演二指禅倒立，二指走路，金刚一指禅及铁指按丁入木等！ 三、鹰爪功。 练法：1、备一对各重10斤的圆铁球，两手各抓一个自然垂于身体左右两侧，意想丹田之气达十指，随意行走5分钟即可接练下式。 2、备酒坛一个，坛口大小以适合五指抓拿为宜，先放入10斤铁砂（亦可用河沙或石子等重物代替放入），以双手轮换上下抓提，左手类了换右手，双手共练习5分钟，当可以一次性抓提5分钟时可再加入五斤铁砂再练习，每次增加5斤，增至50斤仍能轻松抓提达5分钟之久，十指之力大异常人。 3：备20斤重的铁砂袋一个（可用绿豆或大米代替），双手快速轮换抓提，双手共练习5分钟即可，当练至一次性可轻松抓提10分钟时即可大功告成，指劲厉害非凡！ 功效：十指犹如刚爪，可捏碎核桃、抓树撕皮，抓人成洞，捏碎砖块、酒杯、竹筒、折断铜钱、拔丁出板等！ 四、铁叉手。 歌诀：气从丹田发，瞬间五指插。 指皮退三层，有志事竟成。 十指磨锋利，肉指变铁叉。 练法：备大桶一个，盛满大米，面队桶马步站立，先吸一口气，再猛用力将手迅速插入米内，插的同时喷气，并发出“嗨”声助力，意想手深深地插入大地，并将地面击出一个深坑来，双手轮换练习共10分钟即可，100日后将桶内的米换成绿豆，插绿豆满百日后再将少许绿豆倒出，加入少许铁砂练习，并逐日减少绿豆的数量而增加铁砂，当全部换成纯铁砂练习满百日后则手指坚硬如铁，十指如铁叉般锋利威武。 功效：可瞬间洞穿牛腹，插肉成洞，击穿碗碟，戳断石条，铁指开砖，手背断砖等！ 五、透骨力。 练法：先用四根松紧带把一块长宽均为35厘米厚1厘米的木板四角转孔穿上带子平行拉好固定悬于空中于肩同高，面队木板站立，先吸一口气，并意想丹田之气贯于指，瞬间插击木板同时喷气，并以“嗨”声助力，意思、想手指将木板击成四分五裂，要做到快、准、狠，坚信自己必可将木板击碎，双手共练习5分钟，当练至一下即可插碎一块木板时，再加多一块，如一次性可凌空击碎五块一厘米厚的木板时即大功告成！ 功效：可凌空插碎酒瓶或数厘米后的木板，用于搏击制敌迅猛厉害，一击必杀！ 六、点穴功。 练法：备20斤重的大米带一个吊于空中与肩同高，用中、食指二指击之，每天双手共练五分钟，当可将吊袋击荡出一米外时再往袋内加入大米，大约每十天增加2斤，练至1年即可将百余斤重的吊袋用二指击出一米以外即功成！ 功效：可达指触人倒，刺击敌人要穴等，用于点穴实战格斗威力无比！ 七、摧坚破硬术。 表演铁指功的项目众多，现仅举几例供大家参考！ 1、击破碗碟：是最容易表演的铁指功之一，先备一个大瓦碗或碟，用左手紧拿着碗，碗口略向下倾斜，将丹田之气贯于右手中食二指，瞬间猛力用指侧敲击碗的内侧，即可轻而易举地将碗击破，也可用食指一指破碗！ 2、折断铜钱：备古铜钱一枚，用右手食中二指捏住铜钱的背面上下边缘处，拇指捏住正面方孔处，将丹田之气贯于三指，瞬间发力，正反二力合一铜钱即被折断！ 3、抓碎核桃：手同时握2－3个核桃，将丹田之气贯于指掌，五指瞬间发力猛抓核桃立碎，功深者仅用拇食二指即可捏碎！ 4、凌空碎木：备长宽均35厘米的衫木板或松木板用火烤干，用线吊起与肩同高，将丹田之气贯于右手五指，瞬间插击木板的中央，以最快的速度猛然发力木板立碎！ 5、铁指开砖：备红砖三块，放在坚硬的石台上，将丹田之气贯于右手中食而指至胸前，以最讯猛的速度戳击砖的中央，并同时喷气发“嗨”声助力，即可二指断砖！ 八、练功须知。 1、练功1小时内手勿洗冷水，可用热水洗干净，用毛巾擦干。 2、每次开始及收功均需练10分钟气贯龙爪。 3、每次练功前后均需用药擦手三分钟，用药方法同铁掌功药方一样(外用药：用中药透骨草200克泡40—60度的白酒1公斤，浸20日即成铁砂掌酒，大凡修炼铁掌功者，必须用药去除铁砂之毒性，并可舒筋活血增加功力加快功效，故习练铁掌劲功者，不仅练就了硬功，更可使铁砂药性渗透入肌腕手掌，使其筋骨坚实强硬，具备杀伤力之掌力，击人即倒。本方经我多名弟子学员试用效果很是不错，比起日前社会上流行的“食盐加地骨皮”所谓之“易筋汤”方便实用得多！)。 4、多玩健身球，可以使手指更灵活，内力更充足，并有提神键脑的作用。 5、过度的性生活及饮酒会造成手指练功疼痛无法集中劲力等现象，适量无妨。 6、如受时间体力所限，可单选一两式习之功也很好，但仍需用药及习气贯龙爪[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 557:太极 【醉酒寒蝉】《太极图说》曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉……乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物”。综观《图说》全文，便可体察出其中“天人合一”的精神。 其中最高范畴是无极—太极;基本范畴是阴阳、五行、天、地、人。天道、人道都是循着共同的有阴阳五行体现出来的理，故二者之间一一对应。 太极便是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，化生万物是万事。练太极就是练理，就是修身养性。宇宙万物都是理气所化生，人性、人生亦为理气运作的体现。人之所以生，理与气合而已。在天是阴阳五行，在人只是刚柔五常之德。 太极拳是一高级气功套路，气功之迷在于，气是空，功是作用，气功的合成解释为，对空作出作用。既然对空，那么，任何形式，任何动作，全是假象，本人认为，这个对空的作用，只能在人的觉，应，悟三界范围内去寻求。只有在人的感觉感到不空，感应感到不空，感悟感到不空，用人的觉、应、悟三者的不空感受，再进而让出心、身、行三者实体，把不空的觉、应、悟的感受，融进松、静之实体，心、身、行中去。在这空而不空的觉、应、悟，统一了不空而空的实体（心、身、行）。这样才能如意的发挥人的灵感与灵动的最佳表现，甚至能达到灵感与灵动的完美结合。这是太极拳修炼者之一条正道，万万不可粗心大意。 为什么修炼太极拳也与人的觉、应、悟之间产生联系呢？ 这是因为修炼太极拳（我们先不广求）的最终目的是要找到气，提炼气，利用气的作用为人们服务。 气，在我们现在存在的物质世界来说，是看不见，摸不着的东西，文字表达也只能用空和无来解释。那么，如果我们若想进入这无和空的世界，我们的人类并不是没有能力进去，这是因为在我们现在生存的物质世界，迷惑了我们原有的功能，这就是我们每一个人都有的一个觉、应、悟的功能。如果说，我们能把这觉、应、悟的功能利用起来，那么，所谓的无和空的世界对我们的人类来说，并不是一件奇怪的事情。 如果说，我们在修炼太极拳的同时，打开了自我觉、应、悟世界的大门，我们也就会明白一切当今科学所解释不了的迷惑。 对我们现在存在的当今世界来说，科学越来越发达，人类的知识越来越丰富，对所有的一切人类发展，创造的物质其过程、结果、解释得清清楚楚，明明白白，而人类对人类自我呢？却是越来越迷惑，越解释越糊涂，这是为什么呢？ 这是因为，人的觉、应、悟的世界，和我们现在存在的物质世界完全是两种境界。觉、应、悟的合成解释为知悟，现实社会存在的一切现象之解释，我们称之为知识。知识多了，知悟必定少了。知悟多了呢？反过来知识一定更加丰富了。因为知识是学别人的经验，知悟是自已得出的经验。知识是一对一，就事论事，知悟是举一反三，悟一点破一片。知悟中得到知识是很容易的，在知识中去寻找知悟呢？难度却是很大的，这也是当今圣人稀少的缘故。 话又说回来，如果说我们目前的科学技术，不在人的自我的觉、应、悟三者中去寻找人类自我，就象脱离了一，在二以下去寻找一的根源，那是无法找到的，西方出现断层文化在此也。本人认为，科学应该是寻找人类的起源，与人类的自我内涵。而现代人去研究人，用知识去寻找人的物质表现，这真正是大错而特错了。 第一、人的具体物质表现并不是真正的人的内涵，几乎所有的动物之物质表现与我们人类的物质表现都差不多，是大同小异。 第二、知识是对人类现实社会而言，知识运用之最后结果，只能得到一是一，二是二的抽象结果。而人，却是在一无所有的自然世界里靠人类自我的觉、应、悟三者之间的完美统一，才得以生存在这个自然世界里，成了万物的主宰，创造和发展了我们现在存在的现实社会。如果说，我们要想把人这个称呼的实在内涵解释清楚，那么，我们只能用我们人类的觉、应、悟功能，进入到那一无所有的自然世界中去，只有用我们人类的觉、应、悟功能，“破”了这个自然世界的无，我们才能真正知道我们人类这个人字的实在内涵。这个内涵包含着人类之所以的一切秘密，这个秘密也就是自然世界的很多化象。 风化、空化，雾、雨、雷、电化，春、夏、秋、冬化；还有人类自我，觉、应、悟了自然世界的各种化象以后，自我又造化了很多化象：声化、数化、音化、韵化、形化（文字），直至走到人类的思化（思想）、身化（身体）、行化（行为）。如果说，我们人类能够运用我们人类自有的觉、应、悟之功能，一关一关地知道、掌握、运用那些化象的规律表现，那么，相信人类所有的一切秘密也就会向你一关一关地显示出来了，所谓的上帝、神、佛、鬼、仙之迷也就大白于天下了，我们的太极拳修炼也就达到天人合一的最高目标了。 这觉、应、悟之功能作用在我们人类的三个方面也得到了充分的发挥。我们人类的思想会更敏捷，身体会更强壮（西医治标、中医治本、自明治根），行为会更如意。到那时，我们的人类社会会更繁荣，更富强.一个人也就是全人类，经过了感悟自我，认识了自我之起源，也可以说认识了全人类之起源，因为，从人类起源上来说，全人类是一个人（一样的起源），全人类是一种文化（人化觉、应、悟）。目前人类各民族之所以不同的文化表现形式，都是由于各民族自我对万物，对自然之需要和感受不同而形成的表现现象罢了。 现在，在我们人类生存的世界中，很多的领域都牵涉着人类的觉、应、悟的功能作用，只是以前没有人能说清楚而已。不可否认，我们生存在这个人类的社会，我们的每一个人都有着思想、身体和行为的表现。可是，我们每一个人的思想、身体、行为之表现，都在不同程度的感受着他的感觉、感应、感悟的支配之下。只是有的曾感觉到，有的很少感觉到而已。这几乎是人类在这个领域的悲哀。但相信，通过习练太极拳，万物之灵世界主宰－－人类（应该是中华儿女），一定有能力打开这扇人类自我的觉、应、悟世界之大门。 我们已经知道了人类通过习练太极拳，能够发挥出人类的本能，自有的觉、应、悟功能的本能作用更能体现。通过人类的觉、应、悟功能，发挥我们人类的感受，可以更好的和大自然融合一体。在和大自然融合的过程中，进一步深悟大自然对各种事物的变化规律，及各种事物由于对大自然所接受的感受不一，而各自自我采取的存在方式及存在行为不一的各自规律。从自然中寻找规律，从事物变化行为中寻找规律。进而，丰富自我的实在行为。 这就是太极拳作用通过习练后，经过人类的觉、应、悟功能向大自然索取特异功能的一种奇妙方法。 我们人类之所以能够从动物世界走向人类社会，其真正拥有的特异功能，正是由于拥有了一切动物都没有的觉、应、悟三者功能统一做出自己行为的特异功能。我们的人类通过习练太极拳，在觉、应、悟三者的统一中，根据自然世界万事万物的存在方式和行为方式的不同，从中找出其规律，进而掌握应用那些因果关系产生变化之规律，进而打破自我，让太极拳为人类的自我需要更好的服务。 举例来说：牛顿之所以伟大，伟大就伟大在他能从“人人都能见到的苹果落地”这一现象中，深悟出苹果落地与自然世界中的必然联系。牛顿的这一行为，正是人类觉、应、悟三者统一之完美体现，这才是人类－－这一高级动物异于其它动物的统一功能的表现形式。 牛顿的觉、应、悟三者达到统一表现形式是这样的：看见苹果落地，觉的产生；苹果怎么会落地的，应的产生；苹果一定会落在地上的，悟的结果。 在人人都能察觉到的苹果落地这一现象中，人们的一般表现，至多在脑子里闪一下，苹果落地了，余下就不去想了。其实，这人的觉、应、悟之功能已经开始起作用了，觉一闪，应、悟也就跟不上来了。你不往深处去挖，这应、悟自已是不会跑出来的。 其实，人的觉，人人都有，还随时随地的从思想上表现一下。 那么应、悟呢？ 虽然说人的应、悟之功能人人具备，但这应、悟之功能却要人们经常灵活使用。这样才能越应越多，越悟越深，乃太极拳学之心法也。 那么，怎么才能经常使用这应、悟之功能呢？ 这问题又得回到太极拳习练之问题。 我们在习练太极拳的同时，不断地感觉自我、感应自我、感悟自我与自然界的各种必然因果关系。 只有深悟了自我，才能走出自我。这个走出自我，在这里指的是觉、应、悟，走出人类内在世界，才能对各种事物的变化规律作出觉、应、悟的自然行为方式。这是习练太极到一定程度的自然体现。 我们人类每一个人都有着觉、应、悟功能之存在，为什么我们不各取所长，开发人类的觉、应、悟功能之巨大资源呢？为什么我们要舍此求彼，各占一门为标准呢？ “虽曰习武，实则修身（心）”，我们学太极拳，如果不明太极之理，不通阴阳哲理、矛盾论、相对论、唯物主义辩证法，而欲登堂入室领悟太极之奥义，恐怕终究是雾里看花，隔靴搔痒，很难有所成就。 可见，太极者无极而生，阴阳之母也。太极“总天地万物之理”是“理”的大全或总称，圣人“谓之太极者，谓指天地万物之根也”，太极与阴阳的关系是理与气的关系，“太极理也，阴阳气也，法之心也[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 558:详解《易筋经》 【醉酒寒蝉】易筋经无疑是中华武林中最具传奇色彩的经典功夫，《易筋经》引发的是是非非恩恩怨怨可谓“罄竹难书”。但是真的易筋经是什么？恐怕没有几个人可以讲明白，没有几个人心里真正清楚。 易筋经做为一项武学修为内容，《易筋经》体系必然由理论与功法构成。那么，它的理论部分就应该叫做“易筋经”，它的功法就应该叫做“易筋功”。 那么，它的理论的哪些？功法又有哪些呢？ 查河南古传心意六合拳古谱目录和河南心意拳现存秘谱，可以知道心意拳经典中有《易筋经贯气诀》，既然是修练易筋经功法的秘诀，那么，这应该就是易筋经的理论内容。 在古传少林拳圈内，留传有《易筋经十二式》，其书称为《易筋经外壮图说，又有功法日《少林大易筋经功法》，既然以易纺经命名功法，这些应该就是易筋经的运作内容。 在竹林古拳谱中，载有易筋经的理论部分。与之相呼应的功法，是竹林古传《八大劲功》。由于《八大劲功》和竹林《看家拳》的运作行为受《易筋经》指导，所以《八大劲功》也同样属于《易筋经》功法。 世传《八段锦》又名《少林八段锦》或《岳武穆八段锦》者，亦称《易筋经》。其中内容形式多与诸《易绪经》重合，云是《易筋经》一说似非空穴来风。 又有功法日《千把攒》者，亦名《八段锦》或云“八段锦”，即“拔断筋”的雅称，“千把攒”则是指一式之精需千万次修练而始见神奇。“拔断筋”虽然名称功架与《易筋经》有异，然功法运作原理则如出一辙。以此观之，种种“拔断筋”功夫，均属《易筋经》系列，应该是没有什么问题的。 上述《易筋经》功法的共同特点，是不假外物，纯由自律运动构成。与这种“简单易存的改造筋骨的功法”相对应的，是一种服用药物、借助外物、形式繁琐操作复杂、穷苦之人练不起，富贵之人又从未闻有人练成功者的“著名”功法，名曰《内壮功法》，按理它亦属于《易筋经》系列，所以录此存照，以备酷爱神功绝技者望梅止渴。 几种典型的《易筋经》功法介绍如下：竹林古传《八大劲功》第一功，束身连提——横步正立，双手下垂，掌心向内，滦呼吸若干次。接下来吸气时身体上拔，脚跟提起；呼气时身体下沉，脚跟落地。 第二功：提气长力——横步正立，双手下垂。吸气时双手贴身托起至肋部，呼气时双手下按至小腹下沿。 第三功：运气左右——横步正立，两臂环抱胸前，掌心向下，双手间开同肩。两脚站定不动，身体尽量左右拧转。 第四功：一力横推——横步正立双手拢于胸前，左臂向左推直，右臂屈肘右拉，还原，然后右臂向右推直，左臂屈肘左拉，反复。即左右开弓式。双手或拳或掌均可，手型亦可多种变换。 第五功：咽喉齐足——横步正立，呼气时前折身，双手按地，争取做到两腿直立头顶触地，吸气时还原。 第六功：龙虎相斗——即起落式，取“起如龙、落如虎”之意，分肘臂屈伸起落和腿膝屈伸起落两大类。肘臂屈伸起落包括俯卧桩、俯卧式双臂屈伸起落、俯卧式单臂屈伸起落、俯卧式身体划立园等等，腿膝屈伸起落包括双腿蹲起，单腿蹲起等等。 第七功：二龙戏珠——实为二龙戏柱，即保持俯卧桩功态，用双手拍打全身各个部位，轻重以适可承受为度。 第八功：身子灵动——此实为放松功。主要有身体上下抖动、身体逐节前后波动、身体逐节左右波动、身体逐节水平摇园，身体逐节螺旋波动。然后做深呼吸至心平气和收功。 功法提要：1、初练时各种动作均用自然体态去做，熟练后慢慢增加撑劲，保持绷劲。 2、除快速波动外，每个动作的全程时值以深呼吸四次为宜，即两次到位，两次还原。 3、折身运动并不一定要一呼吸折伸一次，亦可以直立呼吸一次，折伸呼吸一次。，4、按照传统，练功宜在偏僻无人处静练，尤以夜晚为宜。 5、每式至少重复练习数十次，具体数目不拘。 十二式易筋经。 第一式：横步正立，注劲腕底，加紧下拄。 第二式：横步正立，掌变为拳，提劲握紧，大指上翘。 第三式：大指握在掌内，注劲臂膀，加紧挺直。 第四式：两臂平伸，双肘微曲，相距尺许，注劲于肘。 第五式：双臂直竖，掌心相对，膀不贴头，两拳加紧。 第六式：双拳对耳，离耳寸余，掌心向前。提劲一次，双肘向后紧一回。 第七式：双手平分，与肩相齐，虎口向上，提劲一次，双拳向前一紧。 第八式：双拳向前平伸，肘部伸直，两拳靠近，数字加紧。 第九式：两拳收回，虎口向下，屈置颈前，数字加紧。 第十式：大臂左右平伸，高与肩平；小臂上竖，高与头平，虎口对耳，数字一次，双肘向前紧一回。 第十一式：双拳下落于脐前一寸处，虎口朝内，每数一字，双拳紧一回。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。 第十二式：双拳放下，双掌前托，两臂挺直；每数二字，加紧一次，足跟起一次。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。 十二式练过，双手上举，左右分开，同时划园三次；然后左右两肘，互换下扎，各动三次；然后两足互踢三次，练功结束。 功法要点：1、每一式先做好桩架，确定用力方法，然后数一个数，加一层力，每次以四十九层为度，数满换式。 2、每日练功三次。 十八式易筋经。 一、横步握拳一横步正立，目光平视，两手握拳，大指贴大腿。 二、横步按掌——横步正立，两手掌贴身左右下按。 三、横步前推——横步正立，两手掌向正前方推出。 四、一字托掌——横步正立，两臂左右平伸，双掌上托。 五、一字推掌——横步正立，两臂左右平伸，，双掌左右横推。 六、扩胸运动——横步正立，双臂屈肘左右平伸，吸气时外拉，呼气时还原。 七、仰面托天——横步正立，双臂上举，双掌上托，仰头看手背。咬牙吸气，开口呼气（鼻吸口吐）。 八、腹背运动——横步正立，胸腹折向腿膝，还原再折。前折时呼气，还原时吸气。 九、叉步扭身（左式）——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左转身180度，重心偏重于左腿。左腿弯曲，右腿自然伸直，成叉步。双臂园撑，右手棚于右上方，左手拓于左下方。右肘弯约90度，左肘弯约160度上下。身形拧拗，双手力如开弓。 十、叉步扭身（右式）——即叉步扭身左式的反转模式。 十一、打虎式（左式）——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左腿弯曲右腿自然伸直成左横弓步，左手握拳上提，屈肘置于头上方，头上仰，目视左手心。右手握拳下垂，手背朝前。 十二、打虎式（右式）——即横弓步打虎式左式的反转模式。 十三、弓步亮掌（左式）一站左横弓步，左掌上撑，掌心向上；左掌下垂，掌心朝大腿。目光平视。 十四、弓步亮掌（右式）——即横弓步亮掌左式的反转模式。 十五、蹲起运动——横步正立，两脚间开一脚长的距离，双手叉腰，保持身体正直，徐徐下蹲。下蹲时呼气，还原时吸气。 十六、手贴命门——横步正立，两腿微屈，双手握拳置于背后。拳背分别贴于左右命门，即肾脏部位。 十七、手贴命门——横步正土，两腿微屈，双手掌心分别贴于左右命门。 十八、俯卧运动——身体呈立正式向前倒地，以手掌和脚尖将身体支起悬空，就叫俯卧式。俯卧运动功法有三种：手臂屈伸，身体上下起落。臀部抬起，手臂屈伸，身体前下后上、斜上斜下起落。手臂屈伸，臀部提沉，上身贴地向前、抬高向后，反复作园运动。功法又分三步，手的支撑先用掌，后用拳，最后改用手指尖。随着功夫加深，指亦递减，直至可用一指支撑为大功告成。 功法要点：1、呼吸一次，加一层力。加力之后，保持力度。每式以呼吸九次为基数，可渐渐增加次数。呼吸方式为深长均匀的腹式呼吸。 2、俯卧运动速度宜缓慢，不计次数，力尽为度。’ 3、每日至少练功一次。练功最好在清静处。练功时一定要聚精会神。 少林寺八段锦。 双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃手单举，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。 或日：日行三次，久久功成，力充周身，照势取劲，无不响应，骨紧筋坚，骇人听闻。 千把攒。 起式：横步正立，双手握拳，平置胸前。诸式皆起于此，而止于此。 第一式：双手掌上托，仰视手背。 第二式：左掌向前推出，反手向左抓拧成拳收回。左掌向前推出，反手向右抓拧成拳收回。 第三式：左掌向左推出，拧抓成拳收回。右掌向右推出，拧抓成拳收回。 第四式：左掌向后推出，向下抓拧成拳收回。右掌向后推出，向下抓拧成拳收回。此式脚不动，只拧转身体。 第五式：左掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。右掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。 第六式：左掌向左推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回；右掌向右推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。 第七式：双手在胸前交叉，向上托起，左右分开，向下划弧还至胸前，反复。 内壮功。 内壮功法，外借揉搓，内资药力。行功之时，先服药丸，然后运作。 其内服药如下：人参、甘草、白术、当归、川芎、地黄、白芍、朱砂、野蒺藜、白茯苓、共碾为丸，行功前先服。 功法具体操作如下：练功从正月开始。其法赤上身仰卧，令少年童子三四人，以手掌按于上腹部之中心部位，自右向左揉之。练功者内观意守，以不觉酣然入睡为最佳。每日行功三次，每次二小时。 以后每过一月，即于所揉部位周边旁开一掌，推揉如前。其原先所揉部位，则以木杵轻轻排打。 从五月起，揉搓如前，而以沙袋代替木杵排打。其排打次序，先中间，后两边，从上向上，由梢向根。只排躯干肩颈，不涉四肢。 从九月起，揉搓排打转向背部，方式一如胸腹。 十二月行功期满，即告成功。 世传《易筋经》有多种版本和抄本，形式（功架）虽然不尽相同，功法却并无太大的实质性差别。上述数种功法颇具代表性，对认识众多的《易筋经》有着特殊的意义。 各门派流传的易筋经功架，都是取自该门拳法的拳架。例如《八大劲功》的功架取自《看家拳》，《十二式易筋经》的功架取自《少林拳法十八式》，《十八式易筋经》《八段锦》《千把攒》的功架，则明显取之于少林拳。 除了拳式之外，易筋经功法往往就是武术基本功，例如用折身下腰之类增加柔韧性，用俯卧运动蹲起运动增强腿臂实力之类。 易筋经还有一些功法是为了增强身体的承载力，即抗击力。《八大劲功》的自我排打，《内壮功》的加力按摩、木杵捣打沙袋挥击等等便属于此类。 易筋经的功法，可分为动静两大类。动态功法一般采用动力守恒运动，即运动时肢体始终保持一定的力量。静态功法一般采用层层加力运动，即功架保持相对静止状态，每呼吸一次加一次力。此等强刺激满负荷的重复运动，能够在潜意识深处留下永久性记忆，从而完成技能与潜能的转换，最终会在适当的时候产生无意识释放的奇妙效果。 动静两种练法，就是易筋经的真正的学术秘密。一旦认清了这一点；任何人都可以突破固有形式的束缚，而使自己偏爱的技术模式实现学术性的超越。 长期以来，易筋经已经被高度神化了，这真是学术的悲哀！例如说易筋经练成后可以并指入牛腹、单掌切牛头、握石成粉、不惧刀砍斧劈，刀斧加身自然反弹回击来犯者，人若击之反自受伤，并且无药可医等等等等，玄得要命。而所有这些，事实上是不可能的。若不然，为什么就从来没有大师表演单掌切牛头、板斧劈脑门呢？ 至于易筋经久练，确实可以达到筋骨强健、形动势随、力随意到、百节争鸣，这是不争之事实，是易筋经真实的效果，也是任何人通过修炼都能够达到的。 但是易筋经是武功修行的一部分、一个方面，决不是武功的全部内容，也决不可能代其他方面的修炼内容。近代有人把桩功从易筋经中分离出来另立门户，并义排除了其中动力守恒和层层加力的内容，极言此等形式就是武学的不二法门、无上妙请、最高机密，殊不知易筋经尚又不能取代拳**动，易筋中的部分内容连易筋经都无法涵盖，又怎么可能包容整个拳学系统呢？显然，这是不可能的！ 下面我们分析一下易筋经系列中的《内壮功》。 透过复杂的表象看本质，内壮功的核心不过是按摩加排打。至于神奇的内壮功药丸，不过是八珍汤加朱砂蒺藜白茯苓而已。 八珍汤白茯苓虽是补益药，无病久服未必相宜。野蒺藜中似含某种激素，过去农村常常用于给肉猪催肥，人吃多了怕是无益。至于朱砂，因其中富合水银硫黄，皆有毒性，长服久服，就会慢性中毒。连服三百六十天，怕功末上身病先来，何苦来着？看来，药丸还是不服为好，功法照练就是。 在当代武林，《易筋经贯气诀》明情说不过是武坛上的摆设，因为它事实上已经丧失了它的学术功能。目前修炼易筋经功法的人很少有研读《易筋经》经文的，持有《易筋经》经文的人，往往并不修习易筋经功法。所以，许多人并不知道易筋功与《易筋经》是学术兰图上对应的双向座标。为此，我采用功法与经文对照的形式举例说明，以便朋友们对此有个初步的认识。 功架：束身连提1提气长力（八大劲功）1横步下按（十二式易筋经） 经文：此直起直落，不偏不倚势也。直身正式，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。 功架：一力横推（八大劲功）1一字推掌（十八式易筋经）、左右推抓（千把攒）。 经文：此侧之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳扶之。右侧式者，左边之阴阳并入，以右边之.阴阳扶之。 功架：前后紧肘（十二式易筋经）1扩胸运动，、手贴命门（十八式易筋经） 经文：此平转开合式也。开胸合背者，阴气分入阳分3开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气亦从中劈开分入分扶之。 功架：运气左右（八大劲功）、叉步扭身（十八式易筋经）；拧身推抓（千把攒） 经文：此扭缮式也。势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息。阴前入阳分，阳后入阴分，接续连绵并无休歇。左旋右旋，阴阳相入扶也。 功架：身子灵动（八大劲功）、摇头摆尾（八段锦） 经文：此醉形势也。势无定形，气亦随之，乱为入扶也。俱乱之中，随势而布，阴阳不相背，缪乱而却不乱也。 功法：动力守衡运动（八大劲功、千把攒）、层层加力运动（十二式易筋经、十八式易筋经） 经文：全体坚硬如石，方能不惧人之冲突。其所坚硬者，则在逐处之骨节。此处精（气）神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。如实沙袋，逐层填实，则虽软物亦可使之坚咬。 功法：自我排打（八大劲功）、相互踢打（十二式易筋经），按摩揉搓木杵捣打、沙袋排打（内壮功）。 经文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。 最后，讲一讲竹林传统武功修证——抓功。 竹林拳法把一个人在僻静之地练拳练功的修证行为叫做“抓功”。传说练到时候就可以得鬼神助，功夫自然出神入化、超凡入圣。其具体的方法，是练功者在夜深人定后，一个人悄悄地到人迹罕至的荒山野岭古墓深林等处，把平生所学一一演练，然后练若干遍八大劲功。一连百日，不得间断，来回的路上如果遇见了他人，以前所练时日便统统作废，一切从头开始。哪怕九十九天回家时见了人，也须从头算时间。 夜深人静荒野独处时，人的神经就会变的特别敏感；注意力特别集中，防卫意识特强。又因为荒山野岭加上恐怖气氛比较接近人类远古时的生存环景，在这样的场合修证人类最原始的运动，最容易激活人约潜意中存在的求生本能和原始的野性；并且能激活人体的第六感官。因此经过“抓功”修炼的人，往往目光犀利、气质沉静、神态凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，应变速度如影随形，浑身透出一种不可名状的魅力，也就事在情理之中，不足为怪了。 由于人的气质不同，抓功后各人的表现也各不相同，有的人举止威猛，人们就说他抓的是虎功。有的人举止轻灵，人们就说他抓的是猴功。这些只不过是人们象形取义事实上原本与神仙鬼怪无关。 抓功确实可以改善人的气质和心态，提高人的功力和技艺，但是抓功模式并不适用于所有的人，比如意志薄弱、胆怯易惊、迷信多疑的人，就不适合抓功。因为特殊的环境气氛一旦诱发心理障碍，那就得不偿失了！ 在抓功过程中，可能有人会走火入魔，这并不奇怪，也不必把它看得太严重。俗话说“知怪不怪，其怪自坏”。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然处之，不为其所困扰。 所谓的走火，是身体内部出现反应。例如如火内烧、如冰透骨、气流走注、劲力过盛不发泄就想把人憋死等等，就属于走火。 而耳闻异声，目见异物、幻听幻视、自命神通等等，则均属于入魔。 走火是生物电流在神经网络中传感不畅的现象，一如输；电线路中出现的连线短路、接触不良、漏电产生的反常状态。一旦故障排除，电力运行有序，一切都会恢复正常，所以，走火是功夫上身的前奏，完全不必大惊小怪。只管不温不大地练下去，所有怪现象自然会自行消除。 入魔产生于大脑皮层的虚拟，与心有所思梦有所见同类。敬神者见仙见佛，疑神疑鬼者见神见鬼，总不外想啥有啥，这正是入魔的特征。入魔者往往处于精神被动状态，即不由自主地跟着幻觉走，事实上这是自己放弃了自制力。其时只要下意识自我提示“这是幻觉”，魔影自会如汤沃雪。 入魔往往会有先兆，幻觉是逐渐加深的。所以一旦有幻觉出现，就应该自我提示“这是幻觉”，予先设防强化定力，“魔”对你也就无能为力了。能否战胜幻觉，从很大程度上取决于一个人的意志，所以偏听偏信的人有过精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。 除了走火入魔之外，抓功修炼到某一时期，陡然之间，会产生一种发自内心的不可名状的恐惧。其时身心震惊、毛发竖立、意识接近空白，只有一种面临世界末日的空虚。这种情况一旦出现，一定要挺住，千万不能软瘫，更不能逃跑，否则就会前功尽弃。这是前辈人一再告诚于我的，我也确实有过那种经历。这种状态，我称之为生死临界状态。我把它讲出来，以助荒野独修的人成功。 这种超越现实的极端恐惧状态，其实就是远古人类精神压力和承载力的极限状态随之而来的，如果不是身心的彻底崩溃，便必然是潜能爆发和野性恢复。从这层意义上讲，抓功就是把文明人变成野人的学问，就是清除人的种种杂念只余斗志和杀心的学问。 极端恐惧状态在抓功的过程中往往只有一次，而这一次，就很可能关系到你的一生。因为你在生死临界状态一瞬间的行为，很可能将作为永久性意识档案，封存于你的潜意识之中，而成为你日后遇险时的下意识动作。如果你吓昏了，日后遇险你还会昏晕如果你逃走了，日后遇险时你的第一个反应很可能便是败逃。如果你在生死临界状态下保持镇静、克服恐惧，那么日后再遭遇危险，你就可能从容坦然，平静得让对方感到窒息。如果你在那一瞬间挑战恐惧，集中全部精力体能进入紧张激奋体态，同时用整个身心爆发出震憾性的呐喊，那么日后一旦你面对敌人，你那陡然而来的狰狞面目、张牙舞爪的怪异动作、无我无敌的满身杀气伴着摄魂夺魄的呐喊，在一瞬间即可令对方肝胆裂彻底丧失斗志。也许正因为如此，“抓功”才有了役使妖魔神鬼附体的种种传说。 周身鼓荡的紧张激奋状态和震撼性呐喊，平时应该反复练习。这样一旦身临其境，身心就会自动进入状态。紧张激奋状态是充满敌意的暴怒的动怒，一如雄鸡的对峙和欲挣断铁索咬人的狗。震撼性呐喊不同于发力时的短促的爆炸般的“雷声”，它应该拥有雄厚的音色波动的音阶和持续的音程，从而生成刺疼耳膜撕心裂肺的声学效果。传统戏剧中黑头（角色类型，例如三国戏中的张飞）震怒时的呐喊“哇呀呀呀”，便是震憾性呐喊的精彩表演，有心者不妨加以借鉴。当年竹林著名拳师李庆特爱看戏、演戏，演张飞敬德堪称一绝。一次**（临时加入别的戏班）客串张飞，隔帘一声呐喊（欲称黑老鸦叫）竟使全场上下人等无不毛骨依然、噪若寒蝉，一些胆小者竟因此昏了过去，震撼性呐喊的魅力由此可见一班。 有人担心抓功会导致心理**性格扭曲，这种顾虑显然是多余的。我敢肯定，只要不对抓功的人灌输迷信思想，不在抓功仪程中加入邪教成份，抓功的人决不会因抓功而心理失常！试想，抓功不过是借助特定环境磨练身体和意志的功夫，一个人怎么可能会因为切实下了几天功夫就成了另类呢？ 如果有人荒野独修后神情怪异、行为反常，那他十有八九是迷信思想和邪教学说的受害者。如果有人因此而否认这种古老的修行艺术，那么只能证明他对传统武学精髓的无知。如果有人一方面对中国的抓功视同畏途，一方面又极力推崇国外的“地狱方程”、“魔鬼方程”，那无异于对人说兰眼睛比黑眼睛看东西更清楚，“岂有此理”？常言说“千古一日”，外国的月亮其实并不比中国的更园。 附带说一下，抓功可以长期坚持反复进行，不必顾忌时间久了功夫会高过头。须知学术没有终极，武功的境界事实上也是不存在极限的。在竹林，拳师们往往是前半夜在拳房练功，后半夜到野地抓功，特别是在年农闲季节的冬三月。这种修行是年复一年地延续的，就好比玉树琼枝重复着一年一度的春花[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 559:武术两千年之传承 【醉酒寒蝉】序。 在火器时代之前，中国是天下第一步战强国。动则数十万人的战争中，能活下来的人所凭借的东西到底是什么？ 我研究在世上活命之道二十年，不敢在擂台上说能打赢泰森，小光头，格雷西，但是自有自己独到之处。如今就完全免费地和各位分享一下。 本文会分析中国几大传统拳种的源流。看看它们的来历和用途。将分为如下几个章节。 1.战场之拳。 2.义士之拳。 3.暗杀之拳。 4.飞贼之拳。 5.擂台之拳。 第一卷：战场之拳。 中国古代战争的特点就是人多，多到什么地步呢？我打个比喻，一个足球场大概可以容纳5万人在那里密密麻麻地站着。一场较大规模的战争，大概就是好几个足球场的人密密麻麻地挤在一起。这么多人挤在一起，面临的最大危险是什么？ 答案是个废话，就是被踩死。五万人中只要有1000人突然发了神经乱走路。至少一瞬间就能踩死2000人。踩残废的则不计其数。什么泰森小光头遇到这1000个发神经乱走路的人，可能可以一阵摆拳***四五个，但最后也只有死路一条。死得最快的是什么人？是格雷西家族的人，这个家族的人有个坏习惯，就是一打架就往地上趴。只见一阵大脚丫过后，顿时退货。 如果这发了神经乱走路的1000人，不是一般人，是骑着马拿着长矛的，死的人就更多了。什么？发了神经的不止1000人，是另外50000个骑马拿长矛的人？！？！ 所以各位喜欢看穿越小说的兄弟们，千万不要以为自己练了点什么无限制啊，k1啊，跑到古代就能吃香。真过去的话吃的估计都是烧的香。 在战场之中，对武功的第一要求是。 1.重心低+平衡感（马步稳），否则一滑倒则万事休矣2.保护要害。挨一刀一枪则省下娶老婆生孩子的费用了。 这里说的保护要害，可千万不要以为是像拳击手一样两手护着太阳穴和下巴。在战场上你摆这个姿势就是找死。 首先分析你是个什么兵种，你是长枪兵（排在最前面送死的就是你这个兵种）就摆个形意拳的三体式。前手防咽喉和胸，后手防腹+下阴，两手抓一支长枪，用趟泥步前进。形意拳号称是岳飞传下来的武功。岳飞用的肯定不是什么泰拳黑市拳。动脑想想就明白了。 你是刀盾兵（好不到哪里，也是个送死的兵种啊！）就一手在前持盾，一手在后持刀。摆个太极拳的白鹤亮翅的姿势。谁要是摆泰拳姿势死了不要怪我没指点啊！ 你是弓箭兵……安心射箭吧，别想这么多了。士兵在该死的时候不死是一种耻辱。 如果你祖先积德，分配了个骑兵，也别太得意。你照样要练马步。那些喜欢蝴蝶步的兄弟还是在家和美女扑蝶嬉戏吧。 看到这里，也许有些聪明的朋友已经明白了一个道理，那就是“功夫实用不实用，关键看你在哪里用” 当年巴西有个小男生，学了日本的柔术。据他自己说“删除了一些不实用的技法，创编了无敌的格雷西柔术” 格雷西柔术现在已经到处挨打了。说明这世界上那有什么无敌的东西？那都是广告！我们分析一下日本柔术和格雷西柔术的异同，就不难发现格雷西删除的是什么技术。 日本柔术的针对对象，是双手持武士刀的铠甲武士（一般开始从小练刀，反应不会比你差）。面对这样的对手，你用什么鞭腿，什么下潜抱腿摔都是假的，你若用鞭腿，只见对方潇洒地大刀一挥，只见一条腿如鞭一样飞上半空去了。 吾观察街斗多年，未见有人敢对手持西瓜刀的对手使用高鞭腿，便是这个道理。 但如果对手是个空手的人，那便不可怕了，拼着挨几拳，也要把对方推倒凌辱一番。但这依然有危险，你永远不知道他身上是不是藏着把小刀，或者摸出把钥匙朝你脸上猛刺。 我观察了一下泰森的身板，在要害未被刺中的前提下，他大约能在挨5刀的情况下支持10分钟不死亡。超出10分钟则情形不乐观。 如果要害被刺中，没啥说的，当场毙命。 在街斗中，吾未见面对匕首者双手护头跳跃作泰森状的。反对的人请上视频证明。 日本柔术和中国同类拳法（太极拳）的最大异同在哪里？两者都有快速进身反关节夺刀的技术，都有快速进身用“内劲”打透铠甲的技术，都有借力跌人的技术。这几项都是战场上最实用的东西。 但日本柔术多出一个“寝技”，其原因无他，因为日本战争人少，几百人对打就是大会战了。打着打着就稀疏起来，可以放心用擒抱技术来抓俘虏，除此以外，还因为日本从来没发明过盾牌兵之类的兵种，只要躲开了对方双手持的刀、枪，近了身抱住对方的手臂就安全了。要是到了中国，一盾牌（铁山靠）把你撞开，顺手补一刀，看你还来寝技？ 但到了格雷西的时代，就离战场越来越远，在单对单徒手对抗中，只剩下插眼踢裆等技术还能让对方忌惮一下，格雷西柔术大刀一挥，把插眼踢裆去掉了，在不用武器的前提下，寝技顿时失去了天敌，迅速繁殖起来。我常常见一些热心的传统武术家在思考怎么对付格雷西柔术，我每次都对他们说，别想怎么对付了，干脆就别对付。干吗去找郁闷呢？ 战场之拳的第二要求是。 1.有去无回有去无回不是指一种精神状态，而是指你后面的人时刻在挤着你向前走。你一停步或者回头看一看就被50000人踩死。沉迷于侧踹，鞭腿啊的兄弟抚心自问。你背后有人始终用全力推着你的时候你的鞭腿还剩下几成功力？踢完人之后能不能站稳？ 2.贴身发力我前面说的内劲打透铠甲，估计已经有兄弟怀疑了。这也不怪你们，谁叫你们没练过内劲呢？我没练过也不相信有人深蹲900公斤。要真有人深蹲900公斤，别说打透铠甲，打透航母都可以啊！ 在这里就公布一个不传之秘，那就是日本人潜心研究中国拳法多年，研究出来的内劲速成太监版。放到空手道馆，至少要骗你几万块学费，混到个什么师范才教你。 一般人出拳，是先蹬地，然后扭腰，然后送肩，然后出拳，然后击中对手。 用内劲的人是先出拳，然后迅速上前一步（很重要），扭腰，送肩，同时击中对手，就这么简单。只要用这个诀窍，就算后面有一千人在拼命推你，你也能连续不断打出重拳。能不能透甲，就看你每天花几个小时练了。兄弟们，拿出点练黑市拳流深蹲的精神出来！ 总结一下，在中国古战场上，最实用的招数就是“站稳，保护要害，在对方武器以外的范围痛打对方。” 我国古代贪污成风，士兵的武器基本都是偷工减料的。能拿到一套正常的武器/铠甲，该士兵要含泪跪谢祖宗。这不是开玩笑的话，是血腥的事实。而即使是正常的武器，砍了几个盔甲人以后也会损坏。作为一个老兵，你不得不考虑后备武器，那就是你的肉体，这就是战场之拳的雏形。至于战场之拳的真正成型，是在元代的禁武令之后。 蒙元禁武器，汉人藏武器者全家死。菜刀必须几户公用。申请备案。该菜刀出了血案伤了元人的话，共用菜刀的这几户一起咔嚓咔嚓了。 宋军虽然积弱，但毕竟曾用步兵对抗游牧民族几百年，怎么可能没几分实力？于是藏在民间两眼发红，一边拜岳爷爷一边时刻准备还我河山的军人比比皆是。然而蒙元的禁武令下，你要是带着一批村民每天拿着武器练捅人砍人，估计没几天你就挂在旗杆上示众了。 所以蒙元的汉人武士们发明了一种看上去很像健身操的东西。“左手撑着，向前一步，右手向前伸一下，回手摸一下自己后脑勺，再摸一下前面……”“一手在喉咙位置，一手在下阴位置，用趟泥步往前走……” 太极拳里面有一招看起来很华而不实的招数“切地龙”（用日本人的说法就是“xx流秘奥义——地龙死闪），其真正用法就是近身后先举着盾牌顶着对方，同时挡住对方视线，然后保持盾牌举着，身体下潜一刀子猛捅对方下阴。还有什么海底针（水龙死闪）大致上也是如此。揽雀尾则是用左手来抱着对方的长矛，右手猛斩。 张三丰被蒙元皇帝召见，路上杀山贼若干，他说他是夜梦神人授拳，鬼（蒙元鬼子）才相信。实际上答案很简单，他就是传承战场之拳的人之一。但这要是明着和蒙元皇帝说，蒙元皇帝绝不会表扬张三丰热爱科学实事求是，而会命令御林军猛冲过来考验科学。 外篇：戚家军剿匪法。 有朋友提到，在战场上最实用的是武器而不是拳法，并且举出了戚继光为例子。 但事物并非一成不变的，实际上在古战场上，双方隔开距离对刺对砍，实在是一种非常理想化的状况。实际的状况是什么呢？是两军第一回合的对刺对砍之后，你还没来得及刺第二枪，砍第二刀，就已经被后面的人挤得和敌人脸贴脸，心连心了。这个时候如果你还没死，那么最可靠的不再是手中的大刀长矛，而是拳法，肘法。只要能一拳把对手打晕2秒，你就可能多活了两秒。 戚家军的鸳鸯阵是一种剿匪阵法，适合对抗不能形成践踏性杀伤的小股的步兵倭寇势力。但是却不适合大规模军阵，戚继光的战友余大猷中后期被调去守北边，对付北方骑兵，他就没再使用鸳鸯阵，而是使用了其他更适合环境的阵法。 不审势则宽严皆误啊。 战场之拳中还有些叫“劈拳”的招数，是单手从上到下砸对方的脸。这种拳法在手持刀柄的情况下威力特别强大。还有些叫大劈的招数，则是一手高一手低地同时往下砸，这一招的密码只需要手持长枪即可明白，这是用枪尾凿击近身对手的技术啊。 以传承战场技术为目的的战场之拳在清代发生了很大变化，其中相当一部发展为更适合用来单兵/小规模作战的“义士之拳”这点会在后文再述。 前言：小温侯所谓的言论自由，我国自古就有，不过定义稍有不同，大多数人对言论自由的定义是“我有批评你的言论自由，但是你没有反驳我的言论自由。” 上个帖子里，有人不就具体问题反驳或骂（这点24倒是做得比他们好），却喋喋不休于“武人学文就是忽悠人”“我最反感有人一个人会很多门派功夫的” 金庸大侠说的好，某些人一辈子就练一种拳法，美其名曰“贵精不贵多”，他们是否能做到“精”，那是很可疑的，至于“多”是肯定做不到的。所以只要有人说“贵精不贵多”，他们就油然而生知己之感。 而养生刚好相反，所学的拳法能不能做到精这个很难说，但至少种类多是无可疑的。而且读书不少，所以绝不是他们的知己。 养生认为太极拳为刀盾兵所创，证据嘛……比太极拳是张三丰夜梦神人所授，或者陈王庭在乡下种田时拍脑袋想出来的还是要充足一点的。 陈王庭创太极拳说，来源于陈氏族谱。而养生的说法，来源于春秋时期齐桓公的……错了，那个应该是神虎术。那么就来源于李景林将军的秘传日记本好了，李景林将军深明打仗之道。他日记里的记载应该比在座各位都有说服力吧？看谁还敢质疑？ 调侃就到这里好了，前几天有兄弟其实已经答对了。义士之拳是利用杂物，以少对多，克制古代警察的一种拳法。 顺便回空格兄的话，依靠鲸鱼和鲨鱼样子长得像，是不能判断他们属于同族的，但是却能够判断出这两种东西都是在海里生活的。因为他们的样子都符合海洋生物原则，而不符合陆地生物原则。 我们先看看义士之拳必须符合什么原则。 1.身体平衡，不容易在移动中摔倒。一旦倒地，就会被一堆捕快扑上去施展巴柔紧紧擒住。而被擒住的话，则比死还惨，自己受尽酷刑不说，还要连累亲戚好友一起死。 2.反擒拿，不能被人轻易用关节技抓住，理由同上。 3.在一群围着自己的对手中找到可逃生的空位，并且冲出去。 4.为活命不择手段。（没错，就是24如获至宝地发现的无限制格斗术） 5.简单速成。 6.所用武器便携义士拳五宝之一，四平大马大部分义士之拳里都有四平大马，就算不是四平，也是马步桩。李连杰演的精武门里批评马步桩，说那样不适合起腿踢人，所以是死马。那部片的动作指导估计是个李小龙迷+散打控，哪里知道马步桩的妙处？ 马步桩之妙，第一在速成。 义士们平时要工作养家，还要打扮成良民大大的样子，自然不能像职业拳手那样买了各种器材，公然夏练三伏冬练三九给官府看，这样一来，大多数时候也只有晚上睡觉前能关了灯练一阵子。在这种前提下，四平大马就是最快的增加平衡力和腿力，协调性的方法。 站四平大马也没啥标准和诀窍，就是按标准站到四平状态，站到四平就啥都懂了。诸如“两膝对称撑拔，气沉丹田，腰马合一。”等，一句话概括起来都是四平状态，说多了反而让人糊涂。 练拳有两种方法，一种是明理后练拳，一种是练拳后明理。前者精细，后者强壮。各有各的好处。各有各的好处，嘿嘿。 有人也许会说“四平大马这东西对膝盖有害啊，是不科学的练法。”，义士们对此则回答说，眼前还活着最重要，让科学见鬼去吧。 四平大马之妙，还在于这是一种在移动时能时刻保持身体平衡的步法。拳击的步法在打中目标时固然威力强大，但是在开始移动到攻击到目标之前，身体都处于被他人一撞就会失重的状态。这种步法是不适合群战的。 当然，义士之拳中也有高位步法，所谓的高位步法也没什么特别，就和田径运动员的短跑/跳远前的助跑差不多。但只要有人近身，就会马上切换为马步。 前言：aman和风云生是两个不同的例子，风云生认为传统拳法有其适应性，所以坚持在研究传统拳法在现代擂台上的应用，以及和西方技术的结合。aman则直接否定，认为传统的发力方式在西方人厚实肌肉面前不起作用。 对于适应性，我的看法是这样的。 一匹马和一匹毛驴结合，生下的是骡子。虽然骡子可能比马和驴都更适应特定环境，但是他们非马非驴。 形意拳和拳击结合，它们的产物可以叫形意拳击或者风云道，但是不能叫形意，也不能叫拳击。形意拳和拳击各有其对应环境，集合了一些精华的同时，必然导致其他一些精华的失传。以传承为目标的，则是形意，以发扬形意拳其中某些技术或训练方法为目标的，则是风云道。 aman所练的，则是散打，散打就是散打，不是别的东西，他说他练过形意拳，但只要他用的教的研究的练的不是形意拳，那就等于没学过。把两者扯到一起，也只是骗骗外国人吧。 题外说一句，85年左右我还是儿童的时候，曾看过aman对张建国的散打比赛。因为某些缘故，有深刻印象。一转眼二十多年，物是人非，真是让人感伤。 题外话说完了，继续说义士之拳义士之拳的第二宝，是王八拳。 对于一般没受过职业训练的街战者来说，为什么本能的用王八拳？因为王八拳是一种杀伤范围大的拳法，只要在手臂范围内，都在扇形攻击覆盖下，只有整体下潜躲闪才能躲得过。而会使用下潜躲闪的人一般都是受过职业训练的人（会使用腰腿力），常人无非就是硬抗或者后仰躲闪。 王八拳能保证在自身训练时间较短，而又面对大批平庸对手时，有相对较高的命中率。而杀伤力问题则用武器来弥补。 《杀破狼》里吴京手持一把短刀来使用长拳。动作设计者是个明白人。但最适合长拳的武器不是短刀，而是峨嵋刺，t字短拐等。一个王八拳摆过去，对方低头闪过了后，还能回手再摆一下或者顺势举起往下扎砸。一个回合能攻击好几次。如果配合马步移动还能造成一次出拳横扫几个目标。回步又横扫或者突捶其他目标等。 也许你这种横扫几个目标的拳法杀伤力不够大，但却能起到“荡开阵脚”的地步。在横扫的过程中，对手谁是最弱的，马上就能分辨出来。 用三国演义中三英战吕布的局面来比喻一下，三英战吕布描述的不是军阵，而是小群殴，吕布单对单未必能绝对搞定关羽张飞，但是依靠赤兔马的移动和力量，却能和他们两个打得不落下风。等到刘备上阵，形成合围，吕布移动就有了困难，但刘备三人组中最弱的刘备还是成了吕布逃跑的突围点。 这个突围法，是义士之拳的第三宝。 冲撞。 义士之拳中有很多冲捶类的拳法，冲捶之后还有靠撞的小动作。 冲捶的原理和训练方法很简单，就是上半身硬梆梆的，把手和身体化为刚体，利用下身的快速移动把这个刚体向对手捅去。这东西没什么技术含量，就是简单速成，无需悟性。 琉球人的空手道也是义士之拳的传承，他们最喜欢召集一大堆学生把这样硬梆梆的一个正拳练上n久，只有入室弟子花钱买了黑带才教身追手的破甲打。 这个故事告诉我们，功夫有时不需要精深，只需要够用就好。一名义士如果能用这样没有技术含量的技巧在人群中冲撞出一个缺口跑掉。就是捡回了自己的命，捡回了组织的命。捡回了红花会千千万万弟兄的命。 这类不精深但是好用的拳还有很多精髓，例如“唯快不破”。 人的反应神经最快的时间一般在0.2秒左右。很多拳击手出拳都比0.2秒快，那么对手怎么办呢？还是可以破，因为可以观察对手的身体变化，尤其是肩部或者脚步，可以判断出提前量。 而大部分普通人出一拳至少要1秒，那些没时间进行职业训练的义士估计不会比普通人好到哪里。但是他们却能做到超越对手的神经反应能力，避开对手对自己的身体预估来对对手进行打击。 待续，看看有没有兄弟猜到义士之拳中的“唯快不破”是如何解释和应用的。 唯快不破。 在说这个技巧之前，我先埋下伏笔。说一下别的东西。 1。李小龙的截拳道创立时期，李小龙主要的交手对象为中国南方的武师而非外国拳法，而李小龙的拳法架势非常特别。在这里估计没人不了解截拳道的架势，就不重复了。 2.清末，埋藏数百年的战场之拳太极形意等纷纷重出江湖。和八卦掌一起横扫北方武林。 3.王芗斋认为形意拳有不适合环境的地方，于是对形意拳进行了一定的改革，其独特架势为前手远远撑抱的矛盾桩。 上述拳法在当时虽不能说中国无敌，但是却都是一方豪强。至少都是公开接受挑战的。而且挑战者众。证明其是有实战作用的。 但这几种拳法到今天则再也不能横扫一方，为什么呢？ 继续扯。 义士之拳故老相传中常说“某招可破某招，某招可克制某招”。这些话，练现代搏击的人自然都不屑一顾，但是在一两百年前，这些话是谁都不怀疑的真理。 原因就在唯快不破，唯硬不破这八个字上。 上文说到人体反应一般最快就是0.2秒，义士们在社会稳定的情况下，纷纷退出江湖，成为“技击家”，作为技击家，一般对手就是单体攻击为主，虽然还有群战套路传下来，但是较技时一般不用群战套路，而是用门内秘传的“独门绝招” 需的说，这个世界上没有什么绝招，只有对方破不了的攻击。要对方破不了，只有更快。 在肌肉能力有其极限的情况下，最快频率攻击对方的守则如下。 1.动作尽可能小，避免对手预读后躲避，小动作也有两条出路，一条出路是纯靠手法袭击对方面部脆弱器官，身体不参与出力。另一条是手先动，身体到最后一刻才参与作功。 2.发力距离尽可能短，距离2米出手，就算再快也要0.7秒才打的到对手，距离10厘米出手就算不快也只要0.1秒。 3.减少自己出拳时花费的思考和计划时间。 南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手，势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角，或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点，在北拳尚气劲，南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论已，有工夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌，角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以致胜之道，即被创之人，亦多不明敌手来去之路。 ——平江不肖生。 闲言闲语，在这个时代，保守其实是没啥意义的，我的师父们教我的时候不是怕教会徒弟打师父，而是怕东西失传，恨不得先都塞到我脑子里。但东西还是在我这一代失传了不少，为什么？因为这东西不值钱。 不值钱的东西就没人去学去练，这是千古不易的真理。好比说我在第一贴里毫不保留地说了破甲打的发力方法。在古代我估计就会因此被同门追杀，但是这样便宜地说出来，留意的人又有几个？ 其他人也就罢了，但却要点名批评一下24，这家伙最近一直挂着太极拳的名义到处招摇撞骗，却连实战太极拳最基础的东西发劲都不会（简直就像拳击手不会直拳一样），看见了真传一句话的东西，却不去详细琢磨一下。中国功夫的名声，就是败在这些终日大言炎炎，沉迷于自我心理满足的人手里。 许多看帖人都在留意“古代打仗怎样才能赢”（其实养生一句都没提过战争的胜负问题）。而自动忽略其他内容，这就是功利心。这样的人适合当军师，但不适合当士兵，适合当票友，却不适合当拳手。 下面我会专门用太极拳的一些秘奥义来讲解一下这一流派的战争之拳精髓。觉得不能理解或者声称自己没听说过的人也不用怀疑，当小说看即可。 在说太极拳之前，先说一下巴西的华丽格斗术：卡波依拉。 卡波依拉的动作主要为腿技，其次是一些匪夷所思的翻滚跳跃技巧。这东西在现代人看来只是怪招，看起来好看。改成街舞能泡mm。但这种拳法的来历是什么呢？ 是几百年前，殖民者入侵巴西，将巴西男子列为奴隶，持有武器者杀杀杀。大部分奴隶还要带着较长的手铐工作。连晚上睡觉都不能解下来。在这种情况下，巴西人发明了一种华丽的“传统舞蹈”，这种舞蹈实际上是专门利用手铐铁链为武器而研发的杀人拳。 卡波依拉的基础格斗式是身体不断左右变换（尽量躲闪火枪）两手保持距离交错在面前划过（用铁链锁拿刺刀）一旦抓住机会，就用铁链锁住对方手臂或脖子，然后通过身体的跳跃和旋转勒断目标，这种包含体重和跳跃力的锁链技，加上攻击角度诡异，实在是奴隶们对抗火枪的最有效的方法。 看到这里，我知道肯定有人把自己代入到殖民者的身份说：“这样能打得过火枪吗？我如果拿火枪去打，对方如何如何，等等。” 但我也要反问，当你就是那些奴隶的时候，你去哪里拿火枪？难道没火枪就安心当亡国奴了吗？手上有啥你就用啥，战争的胜负轮不到你关心，但是关键在你努力了。 巴西有这样的技术，中国也有。而且种类更多。 形意拳是以枪化拳，太极拳则是刀盾兵留下来的拳法，一刀一盾，就是那阴阳鱼（当然，还有别的比喻） 所谓的借力打力，在徒手打斗中没那么管用，或者说，使用难度太高，但是配上了盾牌+刀，就是最恐怖的技术。 当一个盾牌兵顶着四米长的长矛，冲到敌人跟前，他的任务就是把敌人的长矛阵破开，让自己的兄弟们能冲上来。 在敌人的枪阵还没冲破的时候，太极拳奥义“切地龙”“海底针”“跌叉”等技术的方法都是持盾矮身潜进，避开上身的矛头，用刀猛捅对方下身。而当近身以后，则使用揽雀尾等技巧抱住对方的多枝长矛，用刀猛砍。 揽雀尾的雀尾，指的是孔雀的尾巴，用来比喻许多长矛。当一个刀盾兵奋不顾身地抱住了对手好几根长矛的时候，他的战友们就可以乘虚猛冲进去乱砍。 这也是揽雀尾被称为太极拳母拳的原因之一。当然，揽雀尾也可以用来接腿摔，用来反关节。但效果便打有折扣。 而当兄弟们都冲到身后，把你挤得和敌人已经脸贴脸，心连心的时候，你已经没有距离举刀，这种情况下，你有几个选择1.用发力距离极短，可以借背后力的发劲透甲打来打对方，把对手打晕或者打退，有了挥刀距离后补上一刀。 2.用盾牌猛击对手。（太极拳凡是用小臂发劲的技术大致都出于此） 3.用刀柄自上而下猛砸对方的脸。 4.丢了武器抱住对方脖子拧（看着练太极拳的兄弟在那里玩太极石球，不要奇怪，等你的脑袋像石球一样在对方手里的时候就明白了） 5.用盾牌挤对手，趁对手用力对抗的时候盾牌上玩点虚实，让对方失势跌倒（牵动四两拨千斤），成功的话，是让对手一大堆人一起跌倒（踩死） 6.用bt的柔韧性，突然矮身用盾牌和肩膀撞击对方小腿（七寸靠），让出上盘的空间给自己兄弟在背后砍/捅对方。 7.用长劲将对方撞退，然后突进砍杀。 除了刀拳合一的拳击术外，太极拳有种种匪夷所思的小臂劲法，例如堋、履、挤、按，这些都是用盾牌打击或者挤压对手的训练法。还有采、挒这两种针对长矛或者对方手臂的控制技，肘、靠两种近身打击技。 上述都是实用至极的标准军人技术。但军人和军人之间总有区别，其中一些军人将自己的军体拳和道家的“返先天”奥义结合，潜心体己，发现了一些进阶的锻炼技巧。 注意，是锻炼技巧。不是实战技，我知道肯定有些回帖不看帖的人会在那里大喊：“这些东西战场上有用吗？”我现在就提前回答：“这些就像长跑跳绳一样，不是实战用的，都是锻炼用的，锻炼锻炼锻炼锻炼……” 和真正练太极拳的人搭手，会有奇怪的发现，就是无法从对方的手上感觉到对方的重心，但对方却能抵抗住你的力量不后退。这个情况在某些练日本剑道的人身上也能找到。 答案其实在李仲轩前辈的门下另一条走狗徐浩峰的书中已经披露，那就是无名指锻炼法。（全身及其他手指放松，只有无名指紧张），无名指在日常生活中是废指，很难动用到相关的力量，但是它紧张的时候却能让力量传到手上。而且你感觉不到自己无名指的相关力量，对方也感觉不到从你无名指上传出来的暗劲。 正确用刀挥砍的时候，主要就是无名指带动刀的运行，其他手指只是在砍中目标的时候紧张以保持刀的平稳，所以很多练剑道的人无意中能练出这个效果，专练柔道的兄弟反而练不出来。 而太极拳最重要的攻击力量虽然来源于无名指，但是其核心却在大拇指上，在持刀挥刀的时候，身体因刀而失重，全靠大拇指来维系刀的重量和平衡。内家拳的“人刀合一”秘法，也在大拇指上。 我们平时坐公共汽车，汽车一颠簸，我们就要找个地方扶一下来维持平衡，实际上扶一下那个力相对是很轻的，为何就能让我们一百多两百斤的体重保持平衡了呢？因为我们只是要找一下平衡感。找到了来源于两个大拇指的平衡感，就进入了“不动之动”的境界。，真正的“四两”拨千斤，用的是四两重的大拇指，拨自己的体重千斤。 养生自己发明了一个方法，平时把大拇指握在其他四个手指里。行走时假装失重，有时拇指从其他四个手指里寻找借力来平衡，有时其他四个手指也从拇指上找借力来寻找平衡。 中国的武家，为了避免被禁武的当局发现自己在练武，纷纷借用道家学说来掩盖武功的练法，所以你看一本古代的武功秘籍，里面一大堆阴阳啊，五行啊，千万不要奇怪，那些都是为了保证这本书被警察看到的时候不至于让书的持有人满门抄斩才这么写的。用时髦的话来说，道家的隐语成了军用密码。例如“吕洞宾”“吕纯阳”，“吕祖”这些词指的都是男人的小鸡鸡。（洞里的客人） 这些军用密码，在上一代的武术家都还有很多能翻译，但是到了我们这一代，能翻译的人就越来越少了。还有些乱翻译的人（好吧，我是在说我自己），搞得秘笈出版界一片混乱。 读者们只需要明白，当两个蒙元/清廷初期的武术家在谈论“阴随以无厚入海”这种莫名其妙的话，其实是在谈悄悄地背后用刀插入对方小鸡鸡附近的暗杀技术。就好了。 当统治渐渐稳定，战场之拳再难有用武之地，其中一部分战场之拳的传人沦为街头卖艺者，向高难度的华丽动作发展，一部分沦为拳手，专业角斗供吃饱了撑的观众取乐（或换个好听的说法说是参加奥运会为国争光）。而其中一部分转变为义士之拳。 义士这个词，在古代就是黑社会的意思。在元代，是明教，白莲教为主，在清代是以天地会，红花会等为主。这些秘密会社以反清复明为己任，大多数时候潜伏在民间，一般很少有大规模作战。打斗的对手一般也不是军人，而是衙役，捕头，密探，在这种情况下，战场之拳就不那么实用了。其中有一些实战高手发明了更实用与当前这种情况的技术。 重心前倾走路，感觉快失重的时候拇指一顶，就像顶在别的物体上一样顺势把重心调整过来。 语言表达有其极限，你可以试着坐公共汽车，扶着扶手，感受用手指轻轻借力来维持身体平衡的状态。平时练习，就把拇指当作其他手指扶着的扶手。以此保持身体平衡。或者把其他四个手指当作拇指顶着来维持平衡的物体。 我年轻的时候，遇到个练八卦掌的朋友，这位朋友练了好几年的八卦掌，但是还是打不过拳击手，他十分苦恼。认为是他内力未到的原因，实际上按他那种练法，就算练十年，也打不过练了十年的拳击手，因为八卦掌这东西最早出现在商业社会的时候，虽然是在一次职业擂台赛上，但是八卦掌最早的诞生用途却绝非打擂台，而是反清复明。 八卦掌的手法和身法让人眼花缭乱，打击力却不尽如人意。有很多八卦掌的朋友因此苦恼，都兼练铁砂掌之类的重手法，但是铁砂掌配合到这样灵活的身手上却又没了威力。所以当世很多八卦掌名家都遇到两难的境地。 实际上八卦掌的可怕之处还是在兵器上，空手的掌法也是掩人耳目罢了，甚至连八卦掌这个名字也是掩人耳目。八卦掌的精华在其独门武器子午鸳鸯钺，这东西可以锁勾，可以划，可以抠，可以割。但这东西也只是和平年代用来表演的。子午鸳鸯钺的真正平民身份是——镰刀。 在夕阳下的小树林里，一个双手持镰刀的农民，突然用极其诡异的身法，向着你的颈动脉，股动脉，脚筋，腕动脉等地方连续不断地袭击，你出一刀的时间他已经对你攻了五六刀。而当你反击的时候，他又躲到了树后，用匪夷所思的角度不断袭击你。八卦掌的“九宫步”，说穿了就是在人群中，树林里逃走或者躲闪反击的技术。在树林/无辜群众里的话，什么形意拳，什么太极拳，都不是八卦掌的对手。 八卦掌其实是介乎暗杀拳和义士拳之间，真正招牌的义士之拳就是“洪拳”（前身为太祖长拳，后来者为国标武术长拳套路） 太祖长拳，即托名宋太祖的黑社会拳法，在蒙元就有出现。 其特征如下。 1.注重王八拳（最符合人体本能的拳法，但此王八拳非彼王八拳，下面会详述） 2.注重桥手（小臂运用技巧） 3.注重移动，上一招向东打，下一招可能就向南跑了。 东西方的思维模式是完全不同的，好比说某男失恋后迁怒，杀了他的教授，东方思维是：“如果他没失恋，就不会杀人了。”西方思维是“幸亏那女的没嫁给某男，不然也和教授一起被杀了。” 这两种思维都是对的，也都不对。 思维模式的差异，最终使东西方拳法开始走向不同的领域。如果按西方的思维看唯快不破，那么就是猛练速度，比对手更快到达目的地。按东方的思维就是减少距离，比对方更快到达目的地。 我培训一批新下属时，常用一个手段，就是问对方认为自己的上限是每秒能打击多少次。有人回答1次，有人回答3次，有些经过锻炼对自己速度比较自信的人回答5次。我便拿着秒表给他计时10秒，让他尽全力高速鼓掌，自己数次数。结果是很出人意表的，一般普通人每秒鼓掌平均在7次以上，部分人达到12次以上，受训的人往往也被自己所数的次数所震撼。不相信是自己做出来的。 这个鼓掌的原理，包含了许多纯技巧上的武学至理，例如什么同动近取，截拳中途，本能出击，贴身发力等。当然，这些只是博大精深的武学中的一个局部。但人都有走极端的时候，大约在清代中后期，中国拳法在整体上就走向了这样的一个极端。 因为义士之拳普遍使用小兵器作战，所以在这个情况下，你只要手上拿一支小铁笔，用鼓掌的速度对对方眼睛，咽喉连续**，一般没练过的对手就铁定得死。 而如果手上没有小铁笔怎么办呢？也有办法，就是将自己的手练得坚硬如铁。这也是现代内家拳的人往往不齿的“局部力、局部硬度。”以一对坚硬如铁的手，用练成了本能的鹤啄，虎爪，手刀，拍掌等手法，每秒7~12下地对对手脸部发动多角度攻击，如果配合马步突进，实际攻击速度还能翻倍。而人体反应速度的上限是每秒反应5次（做到这点的也是神人了）。外加眼睛受到威胁时的本能躲闪反应时间，理论上几乎是1秒内必分胜负。 当双方都完全依靠“拳招”来形成鼓掌式攻击本能时，谁的招数（攻击角度次序）最能克制对方的攻击角度次序，谁就能先击中对手，一旦击中，则绵绵不绝。（如果手持武器，则一击必杀），在这种情况下，传说中的“拳招时代”就到来了。 当然，每秒7~12下只是理论速度。实际上影响攻击有效性的因素很多。为了对抗这种“闪电手”，我国拳法家也发明了很多训练方法，例如“听劲”“粘手”“擒拿”“拔根”“控距”“地堂”等。 清末，隐藏多年的战场之拳突然重出江湖，大杀三方。并不是战场之拳在街头打起来一定真的比这种义士之拳实用，而是因为“杀人时代”过去了，“比武时代”开始到来。在徒手比武中，因为前提是被对方轻攻击击中非要害部位不会死，那么战场之拳就能大行其道。 战场之拳最擅长的就是用整劲使对方的锋锐（长枪或鹤啄手，砍刀或虎爪）的攻击偏移，使对方不能连击。例如形意拳的整劲硬打硬进，八卦掌的闪击，太极拳的缠绞。这些隐藏拳法的重出江湖，为一味追求“唯快不破”的武林带来了一片新的气息。但也是真正的战场之拳，义士之拳失传的开始。当战场之拳，义士之拳用于和平年代的比武，他们就像被阉割后的动物，只能发出瞬间的光辉了。一旦有其他更适合和平年代比武的拳法出现，这些旧时代的拳法就必然被淘汰或挂羊头卖狗肉。 而除此以外，还有擅长距离控制的流派。例如大成拳和截拳道。 大成拳王芗斋公然声称“一切局部硬度的手法打法，全不足取”，他在当时也未尝一败，主要原因还是他的对手主要是古拳法，他所发明的矛盾桩也是一种专门破解唯快不破拳法的架势，重心后倾，前手远撑不让对方近身，后手和脚等待机会给与打击。这样的架势适合对抗古拳法，却不适合对抗现代拳法。 李小龙的截拳架势则是侧身对敌，用低端截踢控制距离。等待机会给与重击。这样的架势适合对抗古拳法，但也不适合对抗现代拳法。 所谓的“拳本无法，有法也空”“以无法为有法”其中透露出来的信息，就是“用最适合环境的打法去在这个环境里打”，在散打擂台上，最实用的拳法就是散打，在泰拳擂台上，最实用的拳法就是泰拳。 在这个和平年代，最实用的拳法就是养生。如果以泡妞为目的，最实用的拳法就是跆拳道（不带i），如果想要保命，则最实用的是消除自己的一切心理盲点，让自己迅速进入环境，进入角色。 空拳老陶的拳法可以说威力一般，看老陶体型也很疏于锻炼，但是我相信很多专心练习xx拳的人打不过他。原因无它，因为他没有“心理盲点”。这个心理盲点则是专注于“xx拳”“xx擂台”的人最致命的地方。 替老陶打了一下广告，这家伙应该付我钱[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 560:明教起源 【醉酒寒蝉】历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅。 彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。 常受快乐光明中，若言有病无是处。 如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。 处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。 光明王国的统治者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。 到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。、当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。 明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋未年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。 金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。直到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金庸在这里有一段很精彩的描写：当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！” 明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。 空智大师合十道：“善哉！善哉！” 俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了。他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。当年创设明教之人，真是个了不起的人物。只可惜传到后世，反而变成了为非作歹的渊蔽。” 这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔性，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理性，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓“魔性”，只是因为个另！丧，乙病狂、处，乙积虑的人，才引起一场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里，这种“魔性”在魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性。 顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派的启发。总教中神的象征是一位圣**，中土明教教首为教主，他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四**王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。 最后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的格局。是江湖上的“立强于世”者。 秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄而身不由己的江湖曲[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 561:关于丐帮 【醉酒寒蝉】一乞丐的文献记载。 【後汉书独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之後也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐於人。」 【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之，公子怒欲鞭之。」 【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」 【稽神录】有云：「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐为生。」 足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至於乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。 宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫化子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象徵权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。 二、讨孔子的人情。 据说孔子当年曾在陈国断炊，接受范丹的济才不致饿死，因此後世的乞丐供奉范丹为祖师爷。他们挨家挨户向门上贴有春联的商户乞食，替祖师爷向孔子的徒子徒孙讨回一点人情，东汉的范丹是历史上著名的穷汉，和春秋时代的孔子竟也能扯上关系，当然是穿凿附会以讹传讹的结果。 近代乞丐供奉朱元璋的愈来愈多，朱元璋就是明朝的开国皇帝朱洪武，幼时孤寒，被送到元觉寺当和尚，但命运多舛的朱元璋又被逐出庙门，落到挨户乞讨的地步，传说敲打牛骨头就是从他开始。 穷家门的人称那牛骨头为「太平鼓」，上面有十三个小铜铃，相传一个铜铃可吃一省，十三铜铃可吃遍全国十三个省份。当年朱洪武曾北上进京赶考，未中功名，途中忽患伤寒，幸获穷家门人救助始愈。当上皇帝後的朱洪武传旨，从此乞丐使用安上十三个铜铃的太平鼓。 另有一说，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，为恢复家乡凤阳的元气，不惜迁徙江南富户十四万至凤阳，并严律私归者有罪。由於连年征战，田地荒芜，凤阳地方流离失所沦为乞丐者甚众。於是移居於此的江南富户每至冬季必扮成穷家门人，藉行乞潜归原籍，久而久之竟以行乞为业。 一首花鼓歌谣唱得好：「凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方丰衣足食的太平岁月，只要掏掏炉灰、倒倒溲水，穷家门人不难在富贵人家的伙房混口饭吃，甚至将厨余打包带走。遇到喜宴节庆，说唱逗笑逢迎些吉利的顺口溜，更能讨得酒食或赏钱，乐上好一阵子。 当乞丐也得拜师，乞丐头权威无限，负责地盘分配，小乞儿若是不能按时孝敬头儿，挨顿打骂事小，被赶出地盘成为流丐是常有的事，甚至遭受帮内私刑丢了命，所以「高高山上一根棒，好活一阵是一阵。 沿门乞食的叫化儿乞丐，不论男女老少、瘸瞎聋哑，都是如假包换的穷家门人。乞丐组织门户森严，分行分类，行有武行、文行；武行有叫街丐、钉头丐，柱头丐、蛇丐等，甚或强讨硬要恶形恶状；文行有响丐（打太平鼓、打竹板说数来宝、唱花鼓等）、吹乐丐、诗丐等哀乞者皆属之。 三、丐帮开码头。 历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使於门，曰：「罩门」。罩门所在，群丐不至。 其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。商店既登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。 若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终日登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。 因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸手索讨喜钱，帮徒日增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方政府之间的公关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当然就是用来孝敬当地官府。 四、小说中的丐帮。 丐帮是最常见的帮派组织之一，人数众多、分布极广、势力庞大是其特色，因此号称天下第一大帮。 凡是叫化子皆属丐帮，除强济弱，重诺守信，为江湖上著名的正道组织。由於帮众分布极广，眼线甚多，耳目灵通，故在搜集敌情，传递讯息方面颇有所长。 通常丐帮帮主拥有代代相传的高绝武功，其中最出名的当属「打狗棒法」和「降龙十八掌」；其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。 丐帮人物出外行乞时，手中多执一根打狗棒，以防恶犬袭击，打狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体验中发展出来的技巧。 传说中，降龙十八掌刚猛劲强，威力无穷，号称「天下掌法无双」，威震武林。 小说裹的丐帮组织十分严密，帮主之下有各司其职的长老数名，还有舵土、香主等职务；另有一说，丐帮人物以肩负的布袋数量多寡定其辈份高低，负袋愈多辈份愈高。丐帮帮主不但武功顶尖，道德操守亦属一流，为公认白道英雄的领袖人物。 有天地的地方，就有人。 有人的地方，就是江湖。 有江湖的地方，就有乞丐。 有乞丐的地方，就有丐帮[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 562:武学四大层次 【醉酒寒蝉】张嵘中华武术博大精深，其理、法、效奥妙无穷。就武学价值而言，不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认识。本文就“武学价值”问题谈谈一得之见，以期与朋友们切磋交流。从宏观角度来观察，武学价值分为四大层次，即：初级阶段的“防病、诊病、治病”价值；中级阶段的“强身、健身、防身”价值；高级阶段的“益寿、益智、益德”价值；超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。 初级阶段：“防病、诊病、治病”价值有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。 但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。事实上，真正的武道高人往往精通医术：一则可预防并诊治自己的伤病；二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但却不注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢？二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。 那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢？这里介绍两大诀窍。 一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。 二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。 根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。 “身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身；“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。 中级阶段：“强身、健身、防身”价值中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面黄肌瘦、弱不禁风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆；否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初衷。 中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健美形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健美。这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢？法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供习武同道参考。 技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟性高者，还可由此练成金钟罩、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是：（1）从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打；（2）拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度；（3）节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下；（4）每天三次，每次十分钟；（5）全身心放松，施加“健美”“强壮”之类的良性意念。 技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，对“强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是：咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。 高级阶段：“益寿、益智、益德”价值武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。从这个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。 真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。 武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟性，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用？况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。 武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。 超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。 在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 563:形意拳中的“三层功夫” 【醉酒寒蝉】曹志清所谓三层功夫，就是道家内丹术中的三步练法，是形意拳内功法的根本法则。形意拳之所以又称为气功拳（或内功拳），也正是由此而来的。 第一层功夫，谓之炼精化气，也就是小周天循环法，在形意拳中，谓之两仪；第二层功夫，谓之炼气化神，也就是大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才势）；第三层功夫，谓之化神还虚，在形意拳中也就是有规但不必再专循于规，有意而不必再专着于意，进入了随心所欲、得心应手的"拳无拳、意无意，无意之中是真意"的高级阶段。 现将三层功夫的练法、要求、注意事项介绍如下。 （一）炼精化气这步功夫在道家来讲，是分为六个步骤来进行锻炼的。 第一步谓之"炼己"。这是道家金丹术中最基本的功法，同时也是最根本的功法。炼己，就是要摆好姿势，放松身体各部位，排除杂念，使思想保持安静，让大脑皮层得以充分地静养和休息，这步功夫实际上就是锻炼在意识控制下的"入静"。因为这步功夫是道家必须首先求练的，所以说炼己是最基本的功夫。如果这步功夫不能真正做到排除杂念、全身放松、思想安静，而是心猿意马、浑身拘束、杂念纷飞，那么以后的各步功夫均难以求得，因此说炼己又是最根本的功夫。 第二步为"调药"。具体的要求就是一念归中，意守丹田，使呼吸调息入细、引短为长、易促为匀、易浅入深，为的是将口鼻吸入的天空大气，能够深深地归纳于下丹田之中，与人体中的水谷精气充分地混合，并发生化合作用，从而产生出真气来。所说的"药"，就是精、气，因为精、气是人体健康的重要物质基础，精气充则身强体健，精气通则可除治疾病，所以称之为药。 第三步是"产药"。通过上述两步功夫的持久锻炼之后，就会逐渐地在丹田中产生一种热的感觉。这种热感在开始时，总是若有若无，似有似无，而且是有热感时少，无热感时多。对于这种现象，学者不必着急，只要继续坚持正确的练功方法，随着练功的不断深入，热感也就会随之愈来愈明显，最后即会产生一种滚动和下行之感，这就是"药"（真气）产生的结果。 第四步是"采药"。就是说在真气产生、充盈的情况下，下丹田中一旦有了热感的时候，就要含气从脉，用意念的导引，将热感引入任脉，沿毛际下行直至会阴，当这股热感之气经会阴通过谷道（即肛门）时，多有欲出虚恭（放屁）的感觉，这时为了不使真气通过出虚恭而漏掉，就必须在每当真气通过谷道（道家术语中叫做"下鹊桥"）时，将谷道微微向内提吸，使热气能够顺利通过下鹊桥，由任脉之终而接入督脉之始，并使这种热感之气继续沿督脉上行过夹脊（辘轳关）、通玉枕（铁壁关）而达于脑宫精髓之海。引气上行督脉（谓之通三关）并不是一件容易的事，为了迫使热感之气能够沿督上行，必要时就需要加强意念的导引和运用武火的方法，这在道家术语中谓之"火逼金行"。 呼吸之法，分为"文火"与"武火"两种。《大成捷要》中云："入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉，一阳来时，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即当行调药之功，运动风吹火炼之玄机。夫风者呼吸之气，火者虚灵之神，文者无为之风火，武者有为之风火。盖无为之文风文火，用在调外药前后两头，而有为之武风武火，用在调外药元精正旺之时也。盖真气动时最易下流顺出，必用真意眸光，凝入命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而化为元精，非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化为元气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功。……借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也"。这就明确地告诉我们，文火即是无为之风火，不可加强意念的作用，而是要在开始和最后这两头微微以意眸之，呼吸须持细、长、匀、慢，故称为文风文火，又叫沐浴。武火与文火相反，乃是有为之风火，也就是当外药归炉勃阳尽缩之时，须鼓动巽风（呼吸），扇开炉焰，加强意念的作用，并采取吸、舐、撮、闭四字，即鼻中吸气以接先天，舌舐上腭以迎甘露，紧撮谷道内中上提，闭目上机回光返照。就好象是壶在炉上，加风添火，使水变为蒸气一般。但武火只是用于烹炼之时，烹炼之后，仍须以文火沐浴温养。 第五步谓之"封炉"。《大成捷要》中云：药既皈炉，须用真意封固（封固者，闭塞耳、目、口三关），停息以伏神气（停息者，非闭息也，是不行采药鼓嘘之法），将神气随呼入，俱伏于气穴，略停一息之倾，盘旋于丹田之上，然后再用意率领元气自坤腹逆上乾顶。所以于封炉之中，仍要继续用紧撮谷道（也谓身根不漏）、鼻吸莫呼（也谓鼻根不漏）、舌舐上腭（也谓舌根不漏）目不外视（谓眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，命根方能固矣。 第六步谓之"炼药"。就是呼吸并用，升则有心，降则有意，吸谓采取，呼为烹炼，使元精尽化为元气而由坤腹逆上于乾顶，再成甘露而降落口中，随觉随咽，送下重楼，复归宿于中宫（中丹田）。 以上六个步骤的练习过程连接起来，即为"小周天"的功法。这些功法，在形意拳的运用中，并不是原原本本地移用了上述道家练己、调药、产药、采药、封炉、炼药这六个步骤，而是结合了形意拳的特点，把道家的内功法巧妙地运用在基本桩法中的"无极势"、"虚无含一气"、"太极势"、"两仪势"之中的，其具体练法是：（1）无极势所谓无，就是没有的意思。极，是指极度、极点、顶点的意思。无极在形意中的内功桩法里，目的主要是求其入静的。 入静的功夫前面已经说过，它既是一项气功中的基本功法，同时也是气功中的一项根本功法。人在日常生活中，无论是考虑问题还是处理事务，都要经过大脑的思考，思考的本身即属于"识神"用事，唯有在入静的状态下，才属于"元神"用事。识神，指的是人的意识思维的活动；元神，则具有对人体、尤其是大脑皮层的调节功能。所以，每当入静以后，才能使紧张活动的大脑皮层得到最佳状态的静养和调节，恢复自己的精神和体力，即使是静养三五分钟，也会使疲劳得以有效的消除。形意拳经中云："凡事有动必有静，动者静之效，静者动之源。舍动言静，其实也枯，离静言动，其实也枵（xiāo，音哮。空虚的意思）。然静为动之源，而运动者，必先致力于静，如是则气内充，而力外溢也。形意者，以气行事，而不动姿势，实为入门之初步，健体清源之道也。"说明了动与静之间的关系是非常重要的。例如在劳动中要想精力充沛，耐久不乏，就必须首先得到安静舒适的休息，休息对劳动而言，即谓之静，所以说不会休息也就不会劳动。 无极势的练法是（如图一）：两足跟并齐，两足尖各向外分四十五度。头要正，项要直，不可左歪右斜、前低后仰，身体自然直立，胸微内含，两臂贴身体两侧自然下垂，不可挺胸拔腹，全身肌肉、关节、筋经等，都要极度地放松，不可有丝毫着力用劲之处，两眼微闭，牙齿轻扣，要排除一切思想杂念，要无思无虑、无形无像、无物无我、浑浑沌沌、空空洞洞、无所向意、毫无所求、一气浑沦，使大脑思维系统完全处于茫茫无知之中，"茫若扁舟泛巨海，静似木鸡植中庭"。而要达到思想上的安静，首先必须做到心静，心静下来了，才能使神安宁，神宁则心安，心安则自觉清静，清静则无感有物，无物则能使气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则神气相通，万物才能归根，这就是无极桩法之妙用。 另外，在练习无极功中，也可以采用三元桩（又称浑元桩）的站法，即：两足与肩同宽而平行，两腿微屈，两手于脐前环抱，指尖相对，手心向内，两臂成圆形（抱球状），含胸塌腰，头正项直，二目微闭，全身放松，排除杂念，自然呼吸，使思想真正安静下来，大脑得以充分地静养与休息。（其它要求均与无极势相同） （2）虚无含一气虚无含一气，是在无极势真正练好之后所产生的真一之气。无中可以生有，当无极入静至顶点时，则会自然产生有极，这就是在任何事物发展到顶点以后，即要向它相反的方向发展的必然规律。所以在无极发展到顶点时，就会产生一线生机，这就是"虚无含一气"。 所谓"虚无"，就是说从无极刚刚开始生有极时所生的一点真一之气，就象云烟一般，若有若无，忽存忽消，虚虚似有，又似无有。初练功者，当偶尔在丹田中产生了一些微热感时，很快又会变成无有，这是从无到有的自然发展过程，不必急于求成，仍应安下心来继续练功。这时可以微微着意于丹田，既不要着意过重（因为过重则助，助则生力，力则生滞，滞则难通，就容易使自然流行之气受到压抑），又不可以毫不在意（不用意则忘，忘则散，散则不易团聚，且使流行之气无所依托），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之气，不致散乱而逐渐归结于根。 （3）太极势太，是过或很的意思，如太重，也可以说是过重或很重。极，是极度、顶点的意思。 通过上述无极和虚无含一气这段功夫的持久锻炼之后，气质逐步地改变，真气也随着培养起来了，而且随着练功时间的延长，功夫的不断深入，丹田中的真气，也就会由少而积多，由增生到充盈。精盈则气充，气充则精盈，这也就是"精满化气，气满生精"的医学道理。精不能离气，气不能离精，精气充盈，真气乃生，真气的充盈，才会在丹田有愈来愈明显的热感，直到丹田中似有浓云翻滚之时，即为太极功夫成也。 太极势的练法，是在无极势和虚无含一气的基础上，半面向左转，使左足在前，右足在后，左足踵对右足胫骨处，左足顺，右足尖外撇四十五度，两臂仍下垂，两手置于丹田处，掌心向下，手指相对（如图二），掌根向下塌劲，谷道向内提吸，舌舐上腭（上牙齿的根部），二目平视前方，并着意于丹田，呼吸仍须自然，且要细、长、匀、慢，吸气时要随意深纳于下丹田。 （4）两仪势所谓两仪，就是阴阳。这里所说的阴阳，是指真气所循行的经脉路线而言。阴，指的是任脉。阳，指的是督脉。关于任督二脉的起止划分，内功法中所指的任督与医学上所指的任督起止点略有差异。医学上讲任脉起于会阴，止于承浆穴；督脉起于齿交，止于长强穴。但在形意内功法中却是将上丹田印堂穴至会阴穴作为任脉，把长强穴至泥丸宫（或称脑宫）作为督脉来锻炼的。 两仪势是在太极势的基础上，用意念将下丹田中的热感之气，导引下行于毛际，并达于两便之间的会阴穴之后，再由任脉之端，接入督脉之始，上通三关（指督脉上的尾闾关、夹脊关、玉枕关）而达于脑宫，这是通督之脉径。然后复由脑宫下行，经过上鹊桥（口鼻之间），达中丹田土釜黄庭。 所以在形意拳中两仪势的动法，就是"小周天"的功法。小周天的气血循环，是一步十分重要的功夫，因而被形意拳老前辈认为是"揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之纯阳，退后天之纯阴，复本来之面目，归自己之真性命，而谓之性命双修"的重要功法。 "性命双修"一语，原出于道经。心为性之源，肾为命之蒂，练心为修性，练肾为修命。心肾相交，水火既济，故谓之性命双修。 在祖国医学中认为：督脉能够总督一身之阳经，故称为"阳脉之海"；任脉能够总任一身之阴经，所以称为"阴脉之海"。 真气在任督二脉的循环过程中，一般地来讲，通三田容易，通三关较难。三田在任，三关在督。上丹田泥丸，位于眉心入内三寸，其穴在印堂，乃藏神之处，故言上丹田主炼神还虚之地，在道为炼天元大丹之所；中丹田土釜，位于心下脐上之正中，主炼气化神之处，在道为炼地元神丹之所；下丹田华池，位于脐后肾前之正中稍下一寸二分处，主炼精化气之所，在道为炼人元金丹之处。 督脉三关，系指尾闾关、夹脊关、玉枕关。尾闾位于尾巴骨端，"其关通内肾之窍，上行乃是一条髓路，名曰：漕溪，又曰：黄河，此阳气上升之路"（见《大成捷要·关窍秘诀》篇）。真气通过尾闾关（即由会阴至长强穴间的下鹊桥）时，最容易通过出虚恭而使真气底漏；第二关为夹脊关，又称辘轳关，位于两肘平行线与督脉垂直线的交点处，这一关也比较容易通过；第三关为玉枕关，比较难打通，因此一直被佛、道、拳三界誉为"铁壁关"。 打通玉枕关的具体辅助办法有三条：一是用意念将百会穴向上领起（在内家拳中叫做"虚领"），因为百会穴向上提起后，会使督脉舒展；二是助以武火，用意将真气继续向上逼行（也谓"火逼金行"），以便使用真气本身的冲力催开铁壁而使真气达于脑宫；三是用意将耳后高骨（又称完骨）向上提起，这是帮助打通玉枕关最为有效的办法。无论采用哪种方法，或是三法并用，都必须紧撮谷道，正如拳经中所讲"紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞"是通督之要诀。 当任脉三田、督脉三关全部打通以后，就能在一念之中、呼吸之间引真气循环一周，这就说明小周天的功夫已开始练成了。"打开二六连环锁"之后，这只是完成了第一步功夫－－炼精化气。 当小周天循环以后，口中的津液也必然会随之而增多，这时切不可随便将它吐掉，要随时将它咽下，并随着意念的导引，仿佛把它送入中丹田之中。这在道家术语中称之为"玉液还丹"，所以要十分珍惜口中所生的津液。 按现代科学来讲，将口中津液咽下，主要有三个方面的作用：其一，可以起到润滑咽喉的作用，运动中不致感到口干舌燥；其二，口中的津液入胃以后，对于吃进胄里的食物，能够起到软化和分解的作用，有助于肠胃的消化；其三，有利于用意念将吸入之天空大气，导引深纳于下丹田之中。 两仪势的练法，是在太极势的基础上，两足跟向外扭动，足掌踏地，五趾抓地，两腿屈膝下蹲，右大腿与小腿之间约成一百二十度左右，两胯平均向内扣劲，腰部要有塌劲，两肩要有扣劲和沉劲，两手均向上提，置于胸前，右手在上，左手在下（均为阴手），右手的中指与左手的食指相叠合（如图三），头顶百会要上领，前额天庭要前顶，项部要竖直，下颏微向内收，舌舐上腭，二目平视，身不可前俯后仰，也不可左歪右斜，心中要平定，呼吸要深长，出入要自然，空胸实腹，水重火轻，不可努气、憋气于胸中。每当吸气时，要用意念导引真气由会阴过长强循督脉上行达于脑宫；每当呼气时，要用意念导引，沿任脉下行归于下丹田气海（谓顺式呼吸法）。 以上所述是形意拳的第一步功夫一炼精化气的锻炼程序和方法，望学图三者能够循序渐进，不可急于求成、越阶而行，要"守住一心行正道"，切不可固执强谬、自以为是。 另外，在练功之前，必须将大小便排净，因为二便存于膀胱和大肠内，对于气的深沉和积蓄是非常不利的，而且会加大膀胱和大肠、直肠的负担，因此一定要将它排净。 （二）炼气化神炼气化神，是在炼精化气基础上的进一步练法，也就是大周天的功夫。这步功夫，是在形意拳中的三体势桩法中进行锻炼的。下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚，故在炼气化神中应着意于中丹田。 所谓大周天，在自然界是地球围绕太阳公转一圈，为一个大周天的循环。地球本身自转一周，为一个小周天的循环。大周天为三百六十五天（闰年为三百六十六天），小周天为一昼一夜。从形意拳的内功法来讲，小周天的功夫是连通任督二脉，大周天的功夫则是要连通奇经八脉或十二经络的。三体势桩法，正是为了连贯打通十二经络或奇经八脉的。 三体势，也有人把它称做三才势。三才，指的是天、地、人三者。在天为上，在地为下，在人为中，故又指上、中、下而言；三体，大家通常习惯地解释为头、手、足，或上、中、下。这种说法虽说不错，但单用头、手、足或上、中、下来解释三体，还是远远不够的，也是未及其本的，它只讲了三体中的一体（即固体），而其它两个流体则尚未提及，所以这种说法是不完善、不全面的。 我们大家都知道，任何物体都是由气体、液体、固体这三部分组成的，因此我们讲三体，就不能单纯用头手足或上中下来解释了。头手足是用来代表整个身体的，是气体和液体所流注贯通的部位，所以它只能代表固体，而不能代表气体和液体。 我们在形意拳中所讲的三体，除了上中下、头手足以外，更主要的是讲固体、液体和气体的。固体对人身而言，是由肌肉、骨骼、皮肤、经筋、五脏、六腑等共同组成的；液体在人身来讲，主要是指**、血液、津液，它们在人体中起着灌溉、营养、滋长的作用，就象是树木离不开肥水一样，活人的身体之所以能够生长并且不腐，就是由于液体的不断流动和营养灌溉的结果；气体，尤其是人身中的真气，是人的生命之本、运动之源，所以固体能够运动，人体能够动转、行走、跑跳，以及液体之所以能够流动循环，都是气的作用。因此大周天的功夫，就是要使气体和液体在人体中按照十二经络或奇经八脉来循行，从而使人体得以健壮。 所谓"奇经"，是同十二经络之"正经"相对而言的，故称之为"奇"。八脉，指的是任脉、督脉、冲脉、带脉、阳硚脉、阴硚脉、阳维脉、阴维脉，统称八脉。 任脉，在形意拳中的内功法里是起于脑宫（即上丹田泥丸宫），出于印堂，行经中丹田，止于会阴。督脉，在形意内功法中，是起于会阴，过谷道，出长强，经夹脊，通玉枕，而止于脑宫。冲脉，起于咽喉，循前胸，过小腹，而止于脊里。带脉，在功法中有两种循行方法，一种是从脐中起，而后由左向后、向右或由右向后、向左环绕一周复归于脐中；另一种循行法是起于脐中，而后同时分左右两侧，向命门流注。阳硚脉，起于足跟外侧（申脉，仆参），沿外踝上行，经胻骨之后，上大腿外侧，循居髎，经胁肋后，从臑俞上肩，沿颈上挟口角，会与承泣，再上沿足太阳经上额，合于足少阳于风池。阴硚脉，起于然骨之后（照海），上行内踝上部，直上大腿内侧后缘，至前阴上胸到缺盆，结于喉旁人迎之前，达目内毗，与阳硚脉相会合。阳维脉，起于足跟，上出外踝，沿足少阳经上行，循胁助后上肩（天髎、肩井），上顶，会督脉的哑门、风府，入风池沿少阳经，上头循额，终于眉上阳白。阴维脉，起于小腿内侧（筑宾），沿大腿内侧上行，入腹，与足太阴脾经会于侧腹（府舍，大横，腹哀），与足厥阴肝经会于胁肋（期门），循胸入乳，与任脉会于颈部之天突、廉泉。 十二经络的流通顺序是：手太阴肺经－－手阳明大肠经－－足阳明胃经－－足太阴脾经－－手少阴心经－－手太阳小肠经－－足太阳膀胱经－－足少阴肾经－－手厥阴心包经－－手少阳三焦经－－足少阳胆经－－足厥阴肝经－－复归手太阴肺经。 在形意拳中，对于经脉的气血流注运用，并不是把奇经八脉和十二经络分割开来运用，而是互相穿插、互相连贯在一起运用的。例如在劈拳中，除主要运用督脉（谓之发放阳劲）和任脉（谓之发放阴劲）以外，在左右两个上肢来讲，主要运用的是手少阴心经和手太阳小肠经。在下肢来讲，主要运用的是足太阴脾经和足太阳膀胱经，以及奇经八脉中的阳硚、阴硚、阳维、阴维。 所以，只要气血在体内的上中下，头手足全部贯通以后，即为大周天的功夫成矣，才能在运用时达到随心所欲，既能够提得起，又能够放得下，既能够储入，也能够发出。可见大周天的功夫对形意拳的运用，乃是十分重要的。 （三）化神还虚前面所说的炼精化气和炼气化神两层功夫，都脱离不开意念的导引，待练到第三步化神还虚的功夫时，因为经过上述两层功夫的长时间煅炼，有了较深的基础，所以就没有必要再专门着重于意念的导引了。就好象人们走陌生的路一样，开始在不认路的情况下，需要有人领路，走熟了以后，便可以自己独来独往了。气血在人体中按照规定的路线流注也是这样，当气血全部贯通了，而且能够随心所欲时，只要在伸拳、出掌、发劲时，气血自然就会在无意之中而至，这在形意拳中即谓之"拳无拳意无意，无意之中是真意"的高级功夫。 以上就形意拳中的三层功夫做了一些介绍。除了三层功夫以外，还有三种练法和三级进序。三种练法，指的是明劲的练法、暗劲的练法和化劲的练法；三级进序，指的是易骨、易筋、易髓。 明劲，又叫做刚劲、整劲、绝劲、脆劲、抖劲，在太极拳中把它称之为颤劲。明劲在发放运用上，又有尺劲和寸劲的区别，尺劲的发放距离较长，寸劲的发放距离较短，尺劲的发放距离如是一尺的话，那么寸劲的发放距离即在三寸至五寸之间。所以在内家拳中就是要追求和锻炼寸劲，因为在运用中，尺劲和寸劲不仅在劲力上有差别，而且在运用的速度上更有差别，下面我们就谈谈这方面的问题。 明劲中的尺劲，由于它从发放开始至运动的终点为止，整个运动过程的距离较长，所以花费的时间也就较多，因此对方很容易及早地发现我方的进攻意图，有了采取破解措施的准备时间；尺劲在发放过程中，由于自始至终含的劲力都比较大，所以在运动过程中如果要应付突然变化，就显得僵滞呆板了，而且尺劲在通过尺距离的运动中，必然要消耗掉一部分，所以它在到达终点时，要比发出时减少好多。 而内功较深、爆发力较强的内家拳师对于劲力的运用则是舍远而求近，弃尺而得寸的，其目的就是要在最短的距离内，爆发出最大的抖绝劲力来。我们知道，发放劲力的距离愈短，到达目标的速度也就愈快。速度愈快，对方的防御和变化的难度也就愈大，所以形意拳要追求寸劲，也正是因为这个缘故。但是要在最短的距离间，发出最大的爆发劲力来，却不是一件容易做到的事情，需要经过长久的锻炼才能够求得。所以初级的明劲功夫，得到的只是尺劲，而不是寸劲。尺劲阶段，还属于僵滞之刚，而不属于柔中之刚，待练到柔如绳之系、汉如冰之清的寸劲时，方为柔中之刚。但无论是尺劲还是寸劲，都要逐步掌握和运用好意、气、劲、力的同一发放，使气体、液体、固体三者在一瞬间能够配合无隙，发挥出整体最大的功效来。 从另外一个角度来讲，明劲的初级锻炼过程，也是易骨的过程，是为了"壮基筑体"，增强全身各部关节和骨骼的支撑力量，以及增大各关节的活动范围，特别是四肢的梢节，无论是采用手打或足打，都需要有较大的对抗力量，否则就会在技击运动中因撞击对方而造成自己损伤。所以明劲既是初步的练法（指尺劲），也是最终在实战中运用的劲节（指寸劲）。 明劲在运用上主于进攻，暗劲在运用上主于克制，化劲在运用上主于领化。明劲、暗劲、化劲三种不同练法的主要区别是：明劲在于手，暗劲在于肘，化劲在于身。虽然在打法中不尽然是只限于手，尚有肘打、肩打、膝打、胯打、头打、足打和尾闾打，但在明劲的初级功夫中，必须首先将气劲力通达于梢节之手足。 明劲（指寸劲）并不是孤立地运用的，而是要同暗劲或化劲相互配合使用，或用暗劲先克制住对方，而后紧接着转换为明劲攻之，或用化劲破解对方（又称"以巧破千斤"），然后急转刚进，攻击对方。所以此时明劲的运用，并不是贯穿进攻动作的始终，而只是用于到达目标前的一刹那间，因此称之为寸劲。过去形意拳先辈们常常用"电闪"、"雷鸣"来形容劲力的发放和运用，实际上这里面包含着速度、角度、距离、时间和力量，说得具体一些，就是爆发劲力的速度愈快，冲击力也就愈大；进攻对方的距离愈近，愈容易给对方增大防御和破解的困难；时间愈短，进攻愈易见效。关于角度问题，身体的转换，手的起落，前臂的拧转必须是构成九十度（即四十五度加四十五度），或者是拧转四十五度。时间问题，是一个劲力爆发的火候问题，既不能爆发得过早，也不能过晚。过早则会使爆发劲未触其身，且难收其效；过晚又会形成尺寸已过。所以过早或过晚，都会影响爆发劲力的效果。一定要细心体会和掌握"近在眼前一寸中"这个火候，才能爆发出如同电闪雷鸣般的急中之刚，而且是始之有谋，终之有效。 明劲是练合求刚，暗劲是练活求柔，化劲是练灵求巧。合，是上下内外气、液、固三体相合为一，要体现出一个"整"字来。刚，是要爆发出急中之刚（急中之刚谓之真刚）、刚中之急（刚中之急谓之真急），才为"汉如冰之清"的急刚劲，活，是圆活不滞，变化莫测。柔，是劲似抽丝，连绵不断，外柔内刚或内柔外刚，刚柔相济，不僵不直，沾缠粘随。灵，是转动迅速，变化灵敏，进退自如，吞吐随身。巧，是不丢不顶，不即不离，一羽不能加，虫蝇不能落，不动则已，动则成圆，因此形意拳中有"以巧破千斤"之说。 暗劲，顾名思义，是一种暗藏的劲，也是柔中含刚的韧劲。暗劲在形意拳中，主要是暗藏在肘上。肘是上肢的中节，中节为藏劲之所、变化之处，"中节空则节节空"（此话虽系指腰，然上肢也不例外），所以练习形意拳必须注意沉肘。沉中之灵为真灵，浮中之灵为飘灵，是不堪一击的。因而在练习第二步暗劲功夫时，必须把劲真正藏集于肘上。 暗劲的锻炼过程，是一个长筋腾膜、练筋入槽的锻炼过程，是为了使韧带伸长和增大韧性，所以暗劲的锻炼过程，也就是易筋的过程。暗劲在形意拳的运用中，主要是为了克制对方和感触对方劲的来龙去脉，所以暗劲是在顾法中常常使用的劲节。 化劲，是一种顺从对方劲力往来的领化劲，它主要是锻炼内劲、内气的转换灵巧，在运用上它有不丢不顶、舍己从人、彼柔我刚、彼刚我柔之妙用，这在形意拳中也是易髓的过程。 化劲在练习时，无论是进退起落，伸缩开合，吞吐翻转，其走步换势都要如猫似猿，轻灵敏捷，周身动转要如同水之翻浪，连绵不断，无僵无滞，要体现出运动如流水，源源不竭，动转似球滚，圆活无滞的形象来。 化劲是易髓的过程。髓有精髓和骨髓之分。精髓主要的功用是补脑，骨髓的主要功用是充骨。脑为精髓之海，脑海有余才能使人增进聪明智慧。骨髓充盈才能使人体的骨骼坚实而不枯。 这里所讲的易髓，主要指精髓而言，补充大脑的精髓充足了，骨髓也就自然能够充盈旺盛[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 564:《九阴真经》全本 【醉酒寒蝉】上卷。 “天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。 阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。 第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。 引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。 第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。 第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。 第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。 到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。 第五重采气大法诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。 此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。 《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。 如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。 诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。 诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。 虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。 《鬼獄阴风吼》此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。 第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。 第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。 第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。 第四重：无相音罡。 无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼” 之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。 下卷。 九阴白骨爪。 爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。 第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。 第二重摄魂大法诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴**出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂**卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂**被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。 第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。**悬九穴，左右手中擒。 合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的**归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。 第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。 第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。 《螺旋九影》《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。 第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之**螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。 第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。 第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。 第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。 第四重：此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。 阿密的恶哦可合地嘎呢瑞和管手颗饲的的规法哈如发人阿拉恶基工哦血白小宇的面与湾街林的地相庙内供奉着黑面獠牙如毒蛇般吐信伸着长舌的卡里女神她成相大的鲜血凭花着她这吃华缇怎也教戴着妖么魔头骨串我难信她就是今日这般模里丽的妻子帕的项炼一手紧抓着样然而相可以相怖的卡级一手拈着莲另两只手及剪子张着血口地吸盆大吮着道沉口沦正神在妖孽喝尽了他鲜们的血以后仍今然无日受市迎的原民欢本帕华缇长得一如电度影女明星林黛般美因气的首好的科特貌雕黑阿额较对如布哈印掌分剑持宝管死生亡与重的是丈的身夫体之时又急又惊一时气急攻心变脚下俄日得刚麽大口妖美孽里发下踩程现脚度却有增无妖当卡愤世间湿婆神温柔美义不张一变黑新策不情仍轻这洒红脸獠牙的仇神卡里当她杀了世间的所有法平息她的神庙之外印星照明足见印人度对电星迷槛边愤影女明怒躺在卡恋的程度可个貌度人的磁砖图愤怒焦的湿心婆为了平家街中的神门里的录纳但两哈领机好怪着的竟人楼减除了满分轩林立的卡妻里案或是台明明星海以见到卡装饰如都无轾息爱的于年星年健历轻貌的电女星她影们个报地上陈摊列的明花有些还身矫比美我武片中的杨琼从满张的里神的图手象尽拜管印男度人内对卡里又心惧又却也钟敬情已与对神祇的崇拜当年武林中为了争夺此经，不知多少英雄竞折腰。 却不知此经在宫廷中早有存本，后收入《四库全书》第五卷。 真是天意弄人啊…… 大家可以对照金庸先生纪实小说《射雕英雄传》里面的残本。 从开始的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。” 到里面的九阴白骨爪…… 到最后的没人能懂的梵文音译字…… 都能一一对照。 足见这确实是北宋一代道家武学高手北宋黄裳所著的《九阴真经》正本…… 有兴趣的可以认真学学，但是切忌贪急冒进，以免误入歧途，走火入魔啊[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 565:致残103穴部位 【醉酒寒蝉】1.心井穴（又名鸠尾）：胸剑突骨下缘。 2.对门穴（又名不容）：巨阙穴旁开六寸。 3.扇门穴：即男者左对门穴，女者右对门穴。 4.京门穴（又名气俞）：第十二肋游离间处。 5.五定穴（又名天枢）：平脐中旁开三寸。 6.伯劳穴（又名陶道）：第一胸椎棘突下。 7.肺使穴（又名肺俞）：第三胸椎棘突下旁开一寸五分。 8.胆中穴：平第四肋间隙，两**之间正中。 9.对心穴（又名至阳）：第七胸椎棘突下。 10.风门穴：第二胸椎棘突下。 11.环跳穴：股骨大转子后上方，当大转子与胝骨裂孔连线的内三分之二处。 12.盖膝穴：即膝盖骨。 13.膝眼穴：膑骨尖两旁凹陷处。 14.竹柳穴（又名交信穴）：胫骨内侧缘内侧。 15.脚住穴：脚面上的高骨如豆者是也。 16.开腔穴：即两耳。 17.乔空穴：即两耳后根部。 18.左耳尖穴：即左耳尖峰。 19.右耳尖穴：即右耳尖峰。 20.眼角穴：即眼梢。 21.大中穴：即鼻中。 22.人中穴：即鼻沟正中。 23.驾梁穴：即鼻梁。 24.咽空穴：即两个鼻孔。 25.牙关穴：即唇口。 26.咽喉穴：即喉管。 27.将台穴：即咽喉左右。 28.舌咽穴：舌上咽腔。 29.童骨穴：位于风膊下处。 30.精灵穴：即两手虎口。 31.曲池穴：屈肘时肘桡侧横纹尽头处。 32.中脘穴：脐上一寸。 33.六宫穴（又名脐中.神阙）：即肚脐。 34.气关穴（又名气门）：左乳下二横指处。 35.血瘦穴（又名血关）：右乳下二横指处。 36.挂膀穴：血瘦穴下一分处。 37.肚角穴：位于小腹盆弦之外。 38.命宫穴：位于血关穴之下，气海穴之右。 39.背心穴：即背部的中心点。 40.腰眼穴：第四胸椎棘突下旁开三寸八分。 41.粪门穴：即肛门口。 42.冲阳穴：足背的最高点，动脉旁。 43.血囊穴：右侧十二肋骨下缘。 44.气囊穴：即小腹左边。 45.净瓶穴：即脐左肚角血腕下。 46.脊中穴：即第十一胸椎棘突下。脊骨的中点。 47.山根穴：即鼻梁之上。 48.对口穴：项后的风府与哑门之间。 49.气隔穴：脐下三分稍偏左。 50.血海门穴：右侧十二肋下三横指。 51.膈门穴：左侧十二肋骨下缘。 52.气舍穴：锁骨内侧端上缘。 53.开气穴：即气舍穴偏右。 54.转喉穴：即气舍穴偏左。 55.血仓期门穴：右侧锁骨下八分处。 56.气血囊合穴：左傍肋骨下。 57.督脉穴：枕骨正中。 58.正额穴：头额前正中。 59.后海底穴：肾俞穴下一寸八分。 60.攒竹穴：眉内端陷中。 61.正气穴：左侧乳上一寸三分。 62.上血海乳穴：右侧乳上一寸三分。 63.气血二海穴：左右乳下一寸三分。 64.下血海穴：右乳上一寸四分。 65.藿肺穴：中脘与建里之中点向下一寸三分。 66.翻肚穴：藿肺穴向左一寸三分处。 67.泰山穴：离梭子骨四寸处。 68.天突穴：胸骨柄的上缘凹陷中。 69.劳宫穴：第二.三掌骨之间。 70.神门穴：尺侧腕关节横纹头。 71.手三里穴：曲池穴下二寸。 72.颊车穴：下颔骨前咬肌中。 73.支正穴：尺侧腕上五寸。 74.下关穴：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处。 75.足三里穴：犊鼻穴下三寸，胫骨粗隆外侧陷中。 76.犊鼻穴：屈膝，膑韧带外侧陷中。 77.肩井穴：肩头高处，当大椎与肩峰之间。 78.日月穴：第九肋端下缘。 79.风市穴：大腿外侧膝上七寸。 80.阳陵泉穴：腓骨小头前下方。 81.委中穴（又名血郄）：膝腘窝中动脉外。 82.承山穴：委中与跟腱之间。 83.昆仑穴：外踝与跟腱连线的中点。 84.血海穴：屈膝，膑骨内上缘上二寸。 85.大陵穴（又名腕心穴）：掌后骨下，两筋间陷中。 86.尾宫上穴：即尾宫上一分许。 87.鹤顶穴：位于膝盖骨上缘上一寸正中。 88.外踝尖穴：即足外踝最高点。 89.内踝尖穴：即足内踝最高点。 90.膀胱穴：即膀胱。 91.泪孔穴：（又名睛明）：目内眦头外一分。 92.所闻穴（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆。 93.中府：第一肋间隙外侧近噱突处。 94.绝骨穴（又名悬钟）：外踝上三寸。 95.膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分。 96.大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分。 97.太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧。 98.然谷穴：舟骨粗隆下方凹陷处。 99.曲骨穴：脐下五寸处。 100.大都穴：足拇趾内侧本节后。 101.魄户穴：第三胸椎棘突下旁开三寸。 102.天窗穴：颈侧.胸销乳突肌后缘。 103.箕门穴：大腿内侧，血海穴上六寸[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 566:四脉——任督冲带 【醉酒寒蝉】任脉。 【循行】[1]《素问·骨空论》：任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循面入目。 [2]《灵枢·五音五味》：冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，为经脉之海；其浮而外者，循腹（右）上行，会于咽喉，别而络唇口。 [3]《难经·二十八难》：任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元、至咽喉。 [4]《灵枢·经脉》：任脉之别，名曰尾翳，下鸠尾，散于腹。实则腹皮痛，虚则痒搔，取之所别也。 【语译】[1]任脉起始于中极下的会阴部，向上到**处，沿腹里，上出关元穴，向上到咽喉部，再上行到下颌，口旁，沿面部进入目下。 [2]冲脉和任脉，都起于胞中，它的一支循背脊里面上行，为经络气血之海。其浮行在外的，沿腹上行，会于咽喉，另行的从咽唇口周围。 [3]任脉，起于中极穴的下面，向上经过**处，沿着腹壁深处再上行经过关元穴，到达咽喉部。 [4]任脉别络，名尾翳（鸠尾），从鸠尾向下，散布于腹部。实症，见腹皮痛；虚症，见瘙痒。取用其络穴。 【附】《奇经八脉考》起于中极之下，少腹之内，会阴之分，上行而外出，循曲骨、上毛际、至中极，同足厥阴、太阴、少阴并行腹里，循关元，历石门，会足少阳、冲脉于阴交，循神阙、水分，会足太阴于下脘，历建里、会手太阳、少阳、足阳明于中脘，上上脘、巨阙、鸠尾、中庭、膻中、玉堂、紫宫、华盖、璇玑、上喉咙，会阴维于天突、廉泉，上颐、循承浆与手足阳明、督脉会，环唇上至下龈交，复而分行，循面系两目下之中央，至承泣而终。 【功能】任脉的“任”字，有担任、妊养的含义。任脉循行于腹部正中，腹为阴，说明任脉对全身阴经脉气有总揽、总任的作用。故有“总任诸阴”和“阴脉之海”的说法。其脉气与手足各阴经相交会。足三阴与任脉中极、关元，阴维与任脉交会于天突、廉泉，又冲脉与任脉交会于阴交。足三阴经脉上交于手三阴经脉，因此任脉联系了所有阴经。 任脉起于胞中，有“主胞胎”的功能，它所经过的石门穴，别名称为“丹田”，为男子贮藏精气，女子维系胞宫之所，又为“生气之原”。 【症证】任脉循行胸腹正中，于小腹部与足三阴交会，如脉气失调，可发生前阴诸病，如疝气、白带、月经不调、不育、小便不利、遣尿、遗精、阴中痛等。 据《针灸大全》所载八脉八穴，列缺通任脉，其主治证有痔疾、便泄、痢疾、疟疾、咳嗽、吐血、溺血、牙痛、咽肿、小便不利、胸脘腹部疼痛、噎嗝、产后中风，腰痛，死胎不下，脐腹寒冷，膈中寒，乳痛、血疾等。 督脉。 【循行】[1]《素问·骨空论》：督脉者，起于少腹，以下骨中央，女子入廷孔——其孔，溺孔之端也。其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀至少阴，与巨阳中络者合。少阴上股内后廉，贯脊属肾。与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐，环唇，上系两目之下中央。 [2]《难经·二十八难》：督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑。 [3]《灵枢·经脉》：督脉之别，名曰长强，挟膂上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重。……取之所别也。 【语译】[1]督脉的循行，起始于小腹部，当骨盆的中央，在女子，入内联系阴部的“廷孔”－－当尿道口外端。由此分出一络脉，分布外阴部，会合于会阴，绕向肛门之后，它的分支别行绕臀部到足少阴，与足太阳经的分支相合。足少阴经从股内后缘上行，贯通脊柱而连属肾脏。督脉又与足太阳经起于目内眦，上行至额，交会于巅顶，入络于脑；又退出下项，循行肩胛内侧，挟脊柱抵达腰中，入循脊里络于肾脏。在男子，则循**，下至会阴部，与女子相同。督脉另一支从小腹直上，穿过肚脐中央，向上通过心脏，入于喉咙，上至下颌部环绕唇口，向上联络两目之下的中央。 [2]督脉，起始于躯干最下部的长强穴，沿着脊柱里面，上行到风府穴，进入脑部，上至巅顶，沿额下行到鼻柱。 [3]督脉别络，名长强，挟脊旁上项，散布头上；下当肩胛左右，分别走向足太阳经，深入贯膂。实症，见脊强反折；虚症，见头重、震掉。取用其络穴。 【附】《奇经八脉考》其脉起于肾下胞中，至于少腹，乃下行于腰横骨围之中央，系溺孔之端。男子循茎下至篡，女子络阴器，合篡间，具绕篡后屏翳，别绕臀，至少阴与太阳中络者合少阴上股内廉，由会阳贯脊，会于长强穴。在骶骨端与少阴会，并脊里上行，历腰俞、阳关、命门、悬枢、脊中、中枢、筋缩、至阳、灵台、神道、身柱、陶道、大椎，与手足三阳会合，上哑门、会阳维、入系舌本上至风府，会足太阳阳维，同入脑中，循脑户、强间、后顶，上巅，历百会、前顶、囟会、上星、至神庭，为足太阳督脉之会，循额中至鼻柱，经素髎、水沟，会手足阳明至兑端，入龈交，与任脉足阳明交会而终。 【功能】督脉的“督”字，有总督、督促的含义。督脉循身之背，阳，说明督脉对全身阳经脉气有统率、督促的作用。故有“总督诸阳”和“阳脉之海”的说法。因为督脉循行于背部正中线，它的脉气多与手足经相交会，大椎是其集中点。另外，带脉出于第二腰椎，阳会维交会于风府、哑门。所以督脉的脉气与各阳经都有联系。又因督脉循行于脊里，入络于脑，与脑和脊髓有密切的联系。《本草纲目》称：“脑为元神之府”，经脉的神气活动与脑有密切关系。体腔内的脏腑通过足太阳膀背部的俞穴受督脉经气的支配，因此，脏腑的功能活动均与督脉有关。所以金代医家张洁古认为：督脉“为阳脉之都纲”即是此意。 【病证】督脉循身之背，入络于脑，如果督脉脉气失调，就会出现“实则脊强，虚则头重”的病证，这都是督脉经络之气受阻，清阳之气不能上升之故。由于督总统一身之阳气，络一身之阴气，不仅发生腰脊强痛，而且也能“大人癫疾、小儿惊痫”。同时，督脉的别络由小腹上行，如脉气失调，亦发生从少腹气上冲心的冲疝，以及癃闭、痔疾、遗尿、妇女子不育等证。 据《针灸大全》载八脉八穴，后溪通于督脉，其主治证有手足拘挛、震颤、抽搐、中风不语，痫疾、癫狂、头部疼痛，目赤肿痛流泪，腿膝腰背疼痛，颈项强直、伤寒、咽喉牙齿肿痛，手足麻木，破伤风，盗汗等。 冲脉。 【循行】《灵枢·逆顺肥瘦》：夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之后属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；伏于出跗属，下循跗，入大指间。 【语译】冲脉是五脏六腑十二经脉之海，五脏六腑都禀受它的气血的濡养。其上行的一支，出于咽喉上部和后鼻道，向诸阳经渗灌精气。向下的一支，注入足少阴肾经的大络，从气冲部分出，沿大腿内侧下行，进入窝中，下行于小腿深部胫骨内侧，到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支，与足少阴经并行，将精气灌注于足三阴经；向前行的分支，从内踝后的深部跟骨上缘处分出，沿着足背进入大趾间。 冲脉为十二经脉之海，它和足少阴之络同起于肾下，出于足阳明经的气冲部，沿大腿内侧，向下行于中，再沿胫骨内侧，与足少阴经一起下行入于足内踝之后，入于足下。另一知支脉，斜入内踝，出而入于胫骨、跗骨相连之处，经足背进入大趾之间，入诸络脉之中，起到温养胫部和足部的作用。 冲脉起于气冲穴，伴随足阳明胃经，挟脐两旁上行，到胸中面分散。 【附】《奇经八脉考》起于少腹之内胞中，其浮而外者，起于气冲，并足阳明、少阴之间，循腹上行至横骨，挟脐左右各五分，上行大赫……至胸中而散。 【功能】冲脉的“冲”字，含有冲要、要道的意思。冲脉上至于头，下至于足，贯串全身，为总领诸经气血的要冲。冲脉能调节十二经气血，故有“十二经之海”、“五脏六腑之海”和“血海”之经气血的要冲。冲脉能调整十二经气血，故有“十二经之海”、“五脏六腑之海”和“血海”之称。由于冲脉与任脉相并行，又与督脉相通，其脉气在头部灌注诸阳，在下肢渗入三阴，因此容纳来自十二经脉五脏六腑的气血，成为十二经脉、五脏六腑之海。冲脉与足阳明会于气冲穴，又与足少阴经相并而行，与胃和肾相联系。胃为“后天之本”，“水谷之海”；肾为“先天之本”、“原气之根”。冲脉起于胞中，又称“血室”、“血海”。妇妇月经与冲脉功能有密切联系，《素问·上古天真论》说：“太冲脉盛，月事以时下”，“太冲脉衰少，天癸竭，地道不通”。这里说的“太冲脉”，即是指冲脉而言。“冲为血海”说明冲脉与妊产胎育密切相关。 【病证】冲脉和任、督同源异流，冲脉起于胞中，如脉气失调，则有月经失调、不孕、漏胎，小产等病出现；本经循腹至胸中而散，故有气急、胸腹痛，气上冲心等症。 据《针灸大全》所载八脉八穴，公孙通于冲脉，其主治证有心（胃）痛，胸脘满闷，结胸、反胃、酒食积聚，肠鸣、水气，泄泻、噎嗝症，气急、胁胀、脐腹痛，肠风便血，疟疾，胎衣不下，血崩昏迷等。 带脉。 【循行】[1]《灵枢·经别》：足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉。 [2]《难经·二十八难》：带脉者，起于季胁，回身一周。 【语译】足少阴经别，向上行至中，另走与足太阳经相会合，再向上内行至肾，当十四椎处（两旁肾俞穴）分出，属于带脉。 带脉出自季胁部，交会于足少阳胆经的带脉、五枢、维道穴，围绕腰腹部一周。 【附】《奇经八脉考》带脉者，起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴，围身一周，如束带然。 【功能】带脉的“带”字，含有腰带的意思。因其横行于腰腹之间，统束全身直行的经脉，状如束带，故称带脉。带脉的主要功能，总的说来是“约束诸经”。它从第二腰椎发出，围腰一周。因此，足部的阴阳经脉都受带脉的约束。由于带脉出自督脉、行于腰腹，腰腹部是冲、任、督三脉脉气所发之处（冲、任、督皆起于胞中），所以带脉与冲、任、督三脉的关系极为密切。 【病证】《素问·二十九难》说：“带之为病，腹满、腰溶溶若坐水中”。如带脉不和，可见妇女月事不调，赤白带下等症。《素问·痿论》：“阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用。”说明带脉失调，可发生痿症。在王叔和的《脉经》里，也有“诊得带脉，左右绕脐腹、腰脊痛冲阴股”等症的叙述。 据《针灸大全》所载八脉八穴，临泣（足）通于带脉，其主治症有中风手足不举、肢体麻木拘挛，发热，头风痛，项肿连腮，眼目赤痛，齿痛、咽肿、头旋，耳聋，皮肤风疠痒，筋脉牵引不舒、腿痛、胁肋疼痛等[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 567:周易六十四卦 一 【醉酒寒蝉】乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地。乾天乾为天泽天火天大有雷天大壮风天小畜水天需山天大畜地天泰。兑泽天泽履兑为泽火泽睽雷泽归妹风泽中孚水泽节山泽损地泽临。离火天火同人泽火革离为火雷火丰风火家人水火既济山火贲地火明夷。震雷天雷无妄泽雷随火雷噬嗑震为雷风雷益水雷屯山雷颐地雷。巽风天风泽风大过火风鼎雷风恒巽为风水风井山风蛊地风升。坎水天水讼泽水困火水未济雷水解风水涣坎为水山水蒙地水师。艮山天山泽山咸火山旅雷山小过风山渐水山蹇艮为山地山谦。坤地天地否泽地萃火地晋雷地豫风地观水地比山地剥坤为地。 第一卦乾乾为天乾上乾下。大象：天行刚健，自强不息。运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文。乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 卦爻辞注解。 《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。（情况）严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。 第二卦坤坤为地坤上坤下。大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病。失物：难以寻回，大部份均不知下落。诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆。 周易卦爻辞原文。 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大，不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊；无咎，无誉。六五：黄裳，元吉。上六：战龙于野，其血玄黄。用六：利永贞。 卦爻辞注解。 《坤》卦：大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人（的接待）。有利于到西南方去，得赚钱；到东北去，会失财。占问安居，吉。倒数第一阴爻：踩著霜，坚冰将要到来。倒数第二阴爻：（顺著天道是）直，（地道是）方、大，不熟习它，没有不利。倒数第三阴爻：（大地）含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。倒数第四阴爻：扎好口袋，没有害处，也没有好处。倒数第五阴爻：（穿著）黄色的衣裳，大吉。上面的阴爻：两龙在野地相斗，它的血玄黄色。（含有不吉利意）。用阴爻：占问永远吉利。 第三卦屯水雷屯坎上震下。大象：屯者难也，万事欲进而不得进。运势：身处困境，步步为营，有初难后解之意。爱情：感情发展受阻，宜坚守信念，排除困难。疾病：病在肠胃，足部或泌尿系统，不宜掉以轻心。失物：难以寻回。诉讼：小事粘滞纠缠，大事反无大害，宜和解。 周易卦爻辞原文。 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。初九：磐桓；利居贞，利建侯。六二：屯如如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。 卦爻辞注解。 《屯》卦：一开始就顺利，利于占问，不要出外办事，但有利分封诸侯。倒数第一阳爻：徘徊（难进）。占问安居有利，建国封侯有利。倒数第二阴爻：迟回地（难进），骑著马回旋。不是来抢劫，是来就婚，占问女子不孕，十年才孕。倒数第三阴爻：逐鹿没有虞人（帮著驱逐），（鹿）只跑入林中，君子见机，不如放弃，去追捕不利。倒数第四阴爻：骑马回旋，求婚姻、去是吉的，没有不利。倒数第五阳爻：储存肥肉。向小事吉，问大事凶。最上阴爻：骑马回旋，（去抢亲。被抢的女子）哭得血泪交流。 第四卦蒙山水蒙艮上坎下。 大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。爱情：落花有意流水无情，主缺乏勇气与决心。疾病：病情不明，反覆难治。为肠胃、腹水之疾及传染病。失物：遍寻不获。似乎在大门下陷之处遗失，忘记带走，可试问人。诉讼：因外人引起事端，目下未明，有理讲不清。 周易卦爻辞原文。 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 卦爻辞注解。 《蒙》卦：通顺。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。利于占问。倒数第一阴爻：启发蒙昧，利用受刑的人，脱掉他们的枷锁，用在出外，不利。倒数第二阳爻：包容蒙昧，吉。娶妇，吉。子能够成家。倒数第三阴爻：不用去抢女，看见武夫，要丧命，无所利。倒数第四阴爻：困于蒙昧，不利。倒数第五阴爻：蒙昧的童子（处于好的地位可教导），吉利。最上阳爻：攻击蒙昧，作为侵略是不利的，作为抵抗侵略是有利的。 第五卦需水天需坎上乾下。 大象：云登天上而未雨，不能急进，等待时机之象。运势：智者必须待时而行，急进反见凶险。爱情：感情发展初期不如意，必须耐心等待，方见有成。疾病：病情拖延，须留心治疗，为头胸肺、泌尿系统等病。失物：即时不能寻回，需经过一段时间将会出现。诉讼：暂时未能了结，以和为贵。 周易卦爻辞原文。 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。初九：需于郊。利用恒，无咎。九二：需于沙。小有言，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 卦爻辞注解。 《需》卦：有收获，大通顺，占问吉。渡大河有利。数第一阳爻：停留在郊野，有利于久处，无害。倒数第二阳爻：停留在沙地，有小的谴责，结果是吉的。倒数第三阳爻：停留在泥泞里，招致寇盗到来。倒数第四阴艾：停留在血泊里，从洞穴里出来。倒数第五阳爻：停留在饮食里，占问是吉的。最上阴爻：进入洞穴，有不请的客三人来，敬重他们终归吉的。第六卦讼天水讼乾上坎下。大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起讼。运势：事与愿违，凡事不顺，小人加害，宜防陷阱。爱情：反覆不定，是非频频，更防小人破坏。疾病：病情严重，为腰、血液、泌尿系统、头部疾患。失物：不会出现。诉讼：两败俱伤，宜找中间人调解，久争无益。 周易卦爻辞原文。 讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。九四：不克讼，自命，渝安贞，吉。九五：讼元吉。上九：或锡之带，终朝三褫之。 卦爻辞注解。 《讼》卦：有俘虏，（加以）闭塞，警惕，中途是吉的，终于凶，（被逃跑了）。看到大人有利。渡过大河不利。倒数第一阴爻：不做完所做的事，受到小的谴责，但结果是吉的。倒数第二阳爻：（贵族）没有胜讼，归来时，他的采邑内奴隶三百户逃跑了，无灾祸。倒数第三阴爻：靠祖业过活，占问危险，结果是吉的。有人从事战争，没有成功。倒数第四阳爻：（贵族）没有胜诉，回来就命令改变（争讼）。安于占问，是吉。倒数第五阳爻：争讼大吉。最上阳爻：有人赐给他大带，一天里赐予却又被三次夺回。第七卦师地水师坤上坎下。大象：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。运势：困难重重，凡事以正规行事，忌独断独行，投机取巧，提防潜在敌人。爱情：阴盛阳衰，须提防色情之厄，似多角关系，求婚难成。疾病：病况严重，提防心脏或腹腔肿瘤等。失物：不会出现，即或寻回，也已损坏。诉讼：宜进不宜退，内心虽忧，但得贵人之助。 周易卦爻辞原文。 师：贞，丈人，吉无咎。初六：师出以律，否臧凶。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 卦爻辞注解。 《师》卦：占问（任命）总指挥是吉的，无害。倒数第一阴爻：行军靠纪律，纪律不好，凶。倒数第二阳爻：身在军中吉，无害。王三次嘉奖。倒数第三阴爻：军队有时载尸归，凶。倒数第四阴爻：军队驻扎左方，无害。倒数第五阴爻：打猎得**，执行（上级）的话有利，无害。长子统率军队出征，次子战死，载著尸体归来，占问是凶。最上阴爻：天子有命令，封侯国，封大夫。小民不用封爵。第八卦比水地比坎上下坤。大象：一阳统五阴，比邻相亲相辅，和乐之象。运势：平顺可得贵人提拔，凡事宜速战速决，不可过份迟疑。爱情：两情相悦，美好良缘。疾病：新病宜速就医，久病则危，为腹、肾、耳等疾。失物：不会再现。通常均已遭损毁。诉讼：宜以和解态度面对，虽小人多，但可胜诉。 周易卦爻辞原文。 比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。六二：比之自内，贞吉。六三：比之匪人。六四：外比之，贞吉。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。上六：比之无首，凶。 卦爻辞注解。 《比》卦：再筮大通顺。占问长期无害。不愿臣服的侯国来，迟到的人凶。倒数第一阴爻：得到俘虏，亲近他无害。得宝充满瓦器，最后有别的变故，也吉。倒数第二阴爻：亲近他从内部做起，占问是吉的。倒数第三阴爻：亲近不好的人，“凶”。倒数第四阴爻：跟外部亲近，占问是吉的。倒数第五阳爻：亲附光明，王用三面合围去打猎，逃脱了在前面的**。邑中的百姓不惊骇，吉。利最上阴爻：和行为不端的人亲近，结果使自己丢掉脑袋，当然是不吉。第九卦小畜风天小畜巽上乾下。大象：蓄养之量有限，力不从心，故宜忍耐蓄养实力，静待时机。运势：运势反覆，有口舌之争，但难于短期内解决，须忍耐，静待时机。爱情：意见分歧，或遭受长辈反对。疾病：危，重病，注意肝胆，头部病变。失物：似乎遗失的是金器或现金支票等物，有被硬物夹住，或者第三格的地方。诉讼：会因证据不足而败诉。 周易卦爻辞原文。 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。初九：自道，何其咎，吉。九二：牵，吉。九三：舆说辐，夫妻反目。六四：有孚，血去惕出，无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 卦爻辞注解。 《小畜》卦：通顺。云浓不下雨，从我的西郊来。倒数第一阳爻：回到自己的道路，有什么害处？是吉的。倒数第二阳爻：与初九牵连回到自己的道路，是吉的。倒数第三阳爻：车轮中的直轴脱落了，（车子坏了）。夫妻失和。倒数第四阴爻：得俘虏，患消失，出以警惕，无害。倒数第五阳爻：得俘虏，捆绑，（出征有得），富连及到邻居。最上阳爻：既下雨既雨止，还得到车子来运载。妇人占问有危险。过了阴历月半，君子出外凶。第十卦履天泽履乾上兑下。大象：柔弱遇刚强，欲行却难行之象，难且危也。运势：先劳而后逸，始惊而后安，百事不宜急进，须以和待人，有惊无险。爱情：两情相悦，但阻碍重重，精诚所至，金石为开。疾病：病虽重，但注意调理亦可愈，防头、口、肺等疾。失物：赶快去找有可能寻回，留意行过的路上，或者有鞋的地方。诉讼：敌强而我弱之象，宜步步为营。 周易卦爻辞原文。 履：履虎尾，不人，亨。初九：素履，往无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履，履虎尾人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，终吉。九五：履，贞厉。上九：视履考祥，其旋元吉。 卦爻辞注解。 《履》卦：踩著老虎尾巴，老虎不咬人。通顺。倒数第一阳爻：品行端正纯朴，前往那里都不会有过失。倒数第二阳爻：遵行正道，心胸坦荡，关在狱中的人若能做到，占问就吉利。倒数第三阴爻：瞎了一只眼，瘸了一条腿，踩在虎尾上，被虎咬，凶。武将成为一国之君。倒数第四阳爻：踩著老虎尾巴，感到恐惧，最后都平安。倒数第五阳爻：鞋底要断裂，占问结果是将会有危险。最上阳爻：周全反覆的视察要办的事，那样从一开始就会吉利。第十一卦泰地天泰坤上乾下大象：天地阴阳之气相交感，上下和睦，流通无阻。运势：诸事吉祥顺利，凡事宜内求，不宜外求，防乐极生悲。爱情：情投意合，良缘缔结。疾病：久病不利，注意肠肺及头部之症。失物：不会出现。诉讼：是非由小事化大，终可和解。 周易卦爻辞原文。 泰：小往大来，吉亨。初九：拔茅茹，以其夤，征吉。九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。九三：无平不陂，无往不，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。六五：帝乙归妹，以祉元吉。上六：城于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 卦爻辞注解。 《泰》卦：小的去了大的来，吉，通顺。倒数第一阳爻：拔茜草，按它的种类。出外，吉。倒数第二阳爻：大葫芦挖空了，用它来渡河，不至于坠下水去。钱丢了，在半路上得到补偿。倒数第三阳爻：没有平坦的不倾斜，没有出外的不回来。占问艰难的无害。勿他的诚信，对于粮食是有福的。倒数第四阴爻：象轻快地飞舞，不富因为他的邻居（的掠夺），不加戒备因而被俘。倒数第五阴爻：帝乙嫁女，有福，大吉。最上阴爻：城墙倒塌在城濠里，不要用兵进攻，从邑里传来命令。占问不利。第十二卦否天地否乾上坤下。大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，主闭塞不通。运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。爱情：阴阳相背，拒人于千里之外，有不和及离别之象。疾病：占病为凶兆，病在脑、肺及肠胃等，慎防癌症。失物：寻不回。诉讼：各走极端，有口难言，宜及时求和。 周易卦爻辞原文。 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。六二：包承。小人吉，大人否亨。六三：包羞。九四：有命无咎，畴离祉。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。上九：倾否，先否后喜。 卦爻辞注解。 《否》卦：干坏事的是坏人。贵族占问不利。大的去了小的来。倒数第一阴爻：拔茜草要按它的类来拔。占问是吉，是通顺。倒数第二阴爻：包裹蒸肉，小民吉，贵族坏。（贵族和小民分开），是通顺。倒数第三阴爻：包裹熟肉，（小人吉，大人坏，亨）。倒数第四阳爻：有天命，无害。谁受到福？（受到的是泰，受不到的是否）。倒数第五阳爻：停止干坏事，大人是吉的。衰亡啊衰亡啊，只寄托在脆弱的苞草桑条上，（这样担心，故能转危为安，成为通顺）。最上阳爻：干坏事的跌倒，先坏后喜。第十三卦同人天火同人乾上离下。大象：二人同心，其利断金，君子正心诚意，与人和同之象。运势：如意吉祥，与人共事，上下皆和，又得长辈提拔。爱情：如鱼得水，彼此互敬互谅，定成美眷。疾病：病轻，不久可愈，注意心脏，头肺等疾。失物：遗失似文件眼镜等物，可能被压在底层，尽快找寻，则可取回。诉讼：凡事以和为贵。 周易卦爻辞原文。 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 卦爻辞注解。 《同人》卦：聚众在野外，通顺，利于渡大河，利于正直的人占问。 倒数第一阴爻：聚众在王门，无害。 倒数第二阴爻：在宗族聚众，有困难。 倒数第三阳爻：埋伏军队在密林里，登上高地，三年不能取胜。 倒数第四阳爻：登土城墙，不能攻进去，吉。 倒数第五阳爻：聚众先嚎哭而后笑，大军战胜，互相碰头。 最上阳爻：聚众在郊野，没有悔恨。 第十四卦大有火天大有离上乾下。 大象：太阳在天，遍照大地万物，但五阳争一阴，须知有盈即缺。 运势：得时得运，昌荣大吉，但防物极必反，盛极而衰。 爱情：有**终成眷属。 疾病：治疗可愈，防高血压、心脏、头肺病患。 失物：找寻费时，惟可失而得。 诉讼：可圆满解决。 周易卦爻辞原文。 大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如，威如；吉。 上九：自天佑之，吉无不利。 卦爻辞注解。 《大有》卦：大通顺。 倒数第一阳爻：没有互相损害，就不是害。处在艰难时，就无害。 倒数第二阳爻：用大车来运载，有所往，无害。 倒数第三阳爻：公在天子那里享受宴席，小民不能（享受）。 倒数第四阳爻：不是他的骨骼弯曲，没有害。 倒数第五阴爻：他的诚信，上下互信，有威严。吉。 最上阳爻：从天来保佑（音）他，吉，没有不利。 第十五卦谦地山谦坤上艮下。 大象：山应在地面上，而今在地下，代表谦逊之德。 运势：吉利平安。前途无限，但必须去除骄横之气。 爱情：以谦诚之态度追求有成，可获良缘。 疾病：防旧病发，腹部或背部之疾，但仍属吉象。 失物：难以发现，有失窃的可能。 诉讼：宜速和解，拖延不利。 周易卦爻辞原文。 谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦君子，有终吉。 六四：无不利，谦。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 卦爻辞注解。 《谦》卦：通顺。贵族（谦让）有好结果。 倒数第一阴爻：谦而又谦的贵族，用（这种念度）来渡过大河，是吉的。 倒数第二阴爻：有声望而谦虚，占问是吉。 倒数第三阳爻：勤劳而谦让的贵族，有好结果，是吉的。 倒数第四阴爻：没有不利，奋勇向前而谦虚。 倒数第五阴爻：不富，因为邻国来侵犯掠夺。利用邻国的侵伐来防御，没有不利。 最上阴爻：有声望而廉虚，有利地用出兵来征讨大夫的邑、诸侯的国。 第十六卦豫雷地豫震上坤下。 大象：雷出于地上，阳气奋发，万物欣欣向荣。 运势：如意安泰，可得长辈扶助，但须防色难，凡事应有备而战。 爱情：一帆风顺，天赐良缘，但女方年龄比男方大。 疾病：凶险之卦，注意腹腔、肝胆之疾。 失物：难以寻回。 诉讼：有始而无终，易被多人连累，破财、受惊。 周易卦爻辞原文。 豫：利建侯行师。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔。迟有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 卦爻辞注解。 《豫》卦：有利于分封诸侯和行军。 倒数第一阴爻：有名于享乐，是凶。 倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。 倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。 倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。 倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。 最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好），是无害。 第十七卦随泽雷随兑上震下。 大象：震木在兑泽之下，木必随水漂荡，随者，顺也。 运势：有去旧迎新之吉象，宜与人合作，可获厚利，忌三心两意，或独断独行。 爱情：防用情不专，沉迷情欲。 疾病：病重、须长期治疗，注意口腔、肝、足患等症。 失物：即将疏忽之时，会突然察觉。 诉讼：宜决意和解，目前无忧，但不久须防有祸。 周易卦爻辞原文。 随：元亨利贞，无咎。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 卦爻辞注解。 《随》卦：大通顺，占问有利，无害。 倒数第一阳爻：旅馆里有事故，占问是吉，因出门人互相帮助有好处。 倒数第二阴爻：拴住小奴隶，跑掉大奴隶。 倒数第三阴爻：拴住大奴隶，跑掉小奴隶，跟踪去找，得到。占问居处有利。 倒数第四阳爻：相随出外有收获，（但不免相争），占问是凶。在路上有了俘虏，用盟约定了，有什甚害处？ 倒数第五阳爻：在美好处掠夺，吉。 最上阴爻：拘留拴住他，又从而说服他。周文王用他去祭岐山。 第十八卦蛊山风蛊艮上巽下。 大象：风入山下，闭而不出，即物腐生虫，意气不通，因循败事。 运势：诸事不如意，艰难迷惑，宜大胆革新，否则引来内忧外患。 爱情：苦恼多，受人**，关系复杂，切忌到处留情，徒增烦恼。 疾病：宜把握治疗时机，冬季占得险象，为内脏恶性疾病。 失物：找不回来，遗失似是木制工艺品，在门口或旅馆遗失，或者是寄失了。 诉讼：慎防桃色纠纷，会拖一段时间，不易解决。 周易卦爻辞原文。 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 九二：干母之蛊，不可贞。 九三：干父小有晦，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见吝。 六五：干父之蛊，用誉。 上九：不事王侯，高尚其事。 卦爻辞注解。 《蛊》卦：大通顺。渡大河有利，在辛日，在丁日。 倒数第一阴爻：继承父亲的事业，有子孝，无害。即使有危险，终于是吉的。 倒数第二阳爻：继承母亲的事业，占问认为不行。（九二是阳刚，母是阴柔，以刚承柔，故不可）。 倒数第三阳爻：继承父亲的事业，虽有小的毛病，没有大害。 倒数第四阴爻：扩大父亲的事业，前进将遇到困难。 倒数第五阴爻：继承父亲的事业，因此有名誉。 最上的阳爻：不去事奉王侯，保持高尚的志向。 第十九卦临地泽临坤上兑下。 大象：池泽之水灌溉地面万物，相辅相成，生生不息。 运势：诸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜过于急进。 爱情：柔顺者可得吉利，注意欲速则不达。 疾病：病情较轻，为肠胃，口腔之疾，并防泌尿生殖系统病变。 失物：不能立即发现，很久才能找回。可能被埋在地下。是件会发声或震动的物件。 诉讼：宜柔不宜刚，因本欲欺他人，反伤自己。 周易卦爻辞原文。 临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉。 九二：咸临，吉无不利。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六四：至临，无咎。 六五：知临，大君之宜，吉。 上六：敦临，吉无咎。 卦爻辞注解。 《临》卦：大通顺，占问有利。到了八月有凶。（因天旱不雨） 倒数第一阳爻：用感化治民，占问是吉。 倒数第二阳爻：用感化政策治民，吉，没有不利。 倒数第三阴爻：用钳制政策治民，没有什么好处。既而担心人民疾苦，无害。 倒数第四阴爻：用真诚政策治民，没有害处。 倒数第三阴爻：用智慧去治民，是一国之君必需的，吉利。 最上阴爻：用敦厚态度治民，吉利，没有害处。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 567:周易六十四卦 二 【醉酒寒蝉】第二十卦观风地观巽上坤下。 大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。 运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来**。 爱情：飘动不定，外表看好，但内里虚浮，宜得长辈扶助。 疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。 失物：若能细心四察，可以找回来。 诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。 周易卦爻辞原文。 观：盥而不荐，有孚若。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六二：窥观，利女贞。 六三：观我生，进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎。 卦爻辞注解。 《观》：用酒灌地迎神，不献牲，有俘虏长得高大，要用作人牲。 倒数第一阴爻：幼稚的观察，在小民无害，在贵族就艰难。 倒数第二阴爻：一孔之见，女子占问有利，（在贵族就艰难）。 倒数第三阴爻：观察我的亲族的进用或退斥。 倒数第四阴爻：观察王国的光辉，作为周王的的宾客有利。 倒数第五阳爻：观察我的亲族，（加以团结），贵族无害。 最上阳爻：观察其他的部族，（加以处理），贵族无害。 第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下。 大象：上唇与下唇间有物，必须咬断，方能合拢，乃诸事被阻，务必去除，方可成功。 运势：诸事阻隔，纷争难免，宜守常规，不为利诱，问题可解决。 爱情：有被人阻隔或横刀夺爱之象，宜勇往直前。 疾病：病情严重，注意足部，心脏、神经系统病变。 失物：有被人捷足捡走的可能，寻回的机会不大。 诉讼：宜采取主动，据理力争。 周易卦爻辞原文。 噬：誓。 噬嗑：亨。利用狱。 初九：履校灭趾，无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 九四：噬乾，得金矢，利艰贞，吉。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 上九：何校灭耳，凶。 卦爻辞注解。 《噬嗑》卦：通顺。有利于诉讼。 倒数第一阳爻：拖著脚枷，遮住脚趾。无害。 倒数第二阴爻：咬肥肉连鼻子也遮住，无害。 倒数第三阴爻：咬腊肉，碰到毒，小的困难，无害。 倒数第四阳爻：啃带骨的乾肉，得到铜箭头。占问艰难事有利，吉。 倒数第五阴爻：咬乾肉，得到铜（箭头）。占问危险事，无害。 最上阳爻：担枷遮住耳朵，凶。 第二十二卦贲山火贲艮上离下。 大象：日落西山，照耀通明，华美灿烂，同时喻光明力量渐消，阴暗的力量扩大。 运势：表面风光内里空虚，必须充实自己，凡事踏实，按部就班。 爱情：不宜单注重外表而忽略内涵，不可自视太高。 疾病：病情危重，为心脏、胸腹等病。 失物：在家中遗失，将可寻回。不妨试试注意门脚的地方。 诉讼：宜速求解决，不可拖延，可得贵人调解。 周易卦爻辞原文。 贲：亨。小利有所往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如濡如，永贞吉。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 上九：白贲，无咎。 卦爻辞注解。 《贲》卦：通顺。有所往得小利。 倒数第一阳爻：文饰他的脚，放弃车子不坐却徒步走，（显示脚的美）。 倒数第二阴爻：文饰他的须，（如老人染白须）。 倒数第三阳爻：采色照耀地，态度柔和地，占问是长期吉的。 倒数第四阴爻：采色照耀地，毛色纯洁地，白马飞一般的来，不是盗寇，是来迎娶。 倒数第五阴爻：结彩来装饰丘园，送上一束微少的帛，有困难，终于吉。 最上阳爻：文饰纯白的，没有不利。 第二十三卦剥山地剥艮上坤下。 大象：山附于地喻山石崩而落于地面上，五阴迫一阳，正义被损。 运势：恶运缠身，宜重新部署，不宜自作聪明，防被女子及小人连累。 爱情：阴盛而阳衰，男追女则利，反之不利，是非小人多。 疾病：病情恶化之象，防头痛、肠胃、性病等疾。 失物：目前还隐藏在家中地上，可惜无法发现，不久会被扫走。 诉讼：因财而起纷争，小人当道，宜避之则吉。 周易卦爻辞原文。 剥：不利有攸往。 初六：剥床（爿木）以足，蔑贞凶。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 卦爻辞注解。 《剥》卦：对有所往不利。 倒数第一阴爻：去掉床的脚，占梦是凶的。 倒数第二阴爻：去掉床板，占梦是凶的。 倒数第三阴爻：去掉它没有害，（床已无脚无板，成为废物，故可弃去）。 倒数第四阴爻：去掉床上的席子，凶。 倒数第五阴爻：射中了鱼，宫人因而得宠。占问没有不利。 最上阳爻：大果实不吃，贵族不吃（得到小人的拥戴），多得到车子坐。小民不吃，剥取荠菜来充饥。 第二十四卦地雷坤上震下。 大象：雷在地中振发，喻春回大地，一元始，万象更生。 运势：开运亨通之象，万事不宜急进，按部就班可成。 爱情：性急则事败，缓可得成，有合可能。 疾病：病防发，但可治，为肝、肠胃、神经系统病变。 失物：有失而得之可能。 诉讼：多人之事，但经多次扰攘才可解决。 周易卦爻辞原文。 ：亨。出入无疾，朋来无咎。反其道，七日来，利有攸往。 初九：不远，无只悔，元吉。 六二：休，吉。 六三：频，厉无咎。 六四：中行独。 六五：敦，无悔。 上六：迷，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。 卦爻辞注解。 《》卦：通顺。出门的人不生病。赚了钱没有害。在路上来回，七天就能来回。有所往有利。 倒数第一阳爻：走得不远就回来，没有大问，大吉。 倒数第二阴爻：很好地回来，吉。 倒数第三阴爻：皱¨眉头回业，有危险，但无害。 倒数第四阴爻：促迫地回来，没有悔恨。 最大阴爻：迷失回来的路，凶，有灾殃。至于行军迷路，终于有大败，以及他的国君受害。凶。至于十年不能出征。 第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下。 大象：雷动于天，阳气舒发，为真实无虚妄之意。 运势：凡事宜守正，若行为不检者，必招灾祸。 爱情：有不和，不顺遂或被伤害之凶象。 疾病：不宜意气用事，应尽力疗养为宜，属呼吸系统，头、足之疾病。 失物：找不到，似已遗失。 诉讼：因女人或死亡之事起纷争，宜和解，否则招凶。 周易卦爻辞原文。 无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不灾畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄，行有眚，无攸利。 卦爻辞注解。 《无妄》：大通顺，占问有利。倘他的行动不正确，有灾祸，有所往不利。 倒数第一阳爻：不妄行，吉。 倒数第二阴爻：不耕种而想得收获，不垦荒地，想种熟地，（是妄想）；那出外去（经商）有利。 倒数第三阴爻：意外的灾难，有人（邑主）把牛拴在外面，过路人把牛牵走了，邑人却遭了灾，（邑主问他要牛）。 倒数第四阳爻：占问可行，无害。 倒数第五阳爻：无原无故所得的病，不吃药也会好的。 最上阳爻：不要乱来，乱来有灾害，没有好处。 第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下。 大象：天之大而在山之中，以小阻大，以阴畜阳，为止为养。 运势：处事不可好高骛远，宜脚踏实地，可成大业，忌目空一切。 爱情：虽现时有小阻碍，但终可成功。 疾病：病虽重，但可治，防胸肺，腹或手部之病，易积劳成疾。 失物：有机会寻回。似是在圆形有盖盛存之物中。 诉讼：因房地产引起，有破财之象，但纠纷可解。 周易卦爻辞原文。 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。 初九：有厉利已。 九二：舆说辐。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童豕之牿，元吉。 六五：豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 卦爻辞注解。 《大畜》卦：占问有利。不靠家里吃饭，吉。渡大河有利。 倒数第一阳爻：事情有危险，停止不做有利。 倒数第二阳爻：车轮中的直轴脱落，（车不能前进）。 倒数第三阳爻：驾著良马驰逐，路虽艰险，占问有利。每天熟练驾驶保卫的事，有所往有利。 倒数第四阴爻：小牛角上加上横木，大吉。 倒数第五阴爻：阉割的猪的牙齿，（不会伤害），吉。 最上阳爻：受天的庇护，通顺。 第二十七卦颐山雷颐艮上震下。 大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。 运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。 爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切勿因情误了青春。 疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。 失物：尽快去找，似被物件上下夹著。 诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。 周易卦爻辞原文。 颐：贞吉。观颐，自求口实。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 卦爻辞注解。 《颐》卦：占问吉。观察面颊，（看人是否吃饱），自己要求得口粮（来吃饱） 倒数第一阳爻：放弃你灵验的龟，窥伺我鼓起面颊里的食物，凶。 倒数第二阴爻：（六二求养于初九），是养生的颠倒，违反常理。（上九最高，有丘象）。六二求养于上，（非正应），往必凶。 倒数第三阴爻：违反养生，占问凶。所以十年不用，用了无所利。 倒数第四阴爻：（六四养初九，以阴养阳），是养生的颠倒。（但六四在初九之上，以上养下），是吉。（初九之刚），如虎视盯紧，它的欲望急迫，（六四不失以上养下之正），无害。 倒数第五阴爻：（六五居尊位，赖上九以为养），是违反常理。（六五安静居于尊位），故占问居处吉。（既安静），故不可渡大河。 最上的阳爻：（从上九来养人），是从养。（但上九位高），故心危才吉。（上九阳刚），故利于渡大河。 第二十八卦大过泽风大过兑上巽下。 大象：中间四阳爻，为结实之梁，但初末为阴爻，力弱不支，则势将摧折。 运势：有力不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险。 爱情：双方之眼光均太高或各已有心上人，凶象。 疾病：严重，须耐心治疗，为肺、神经系统，女占得妇科经带之疾。 失物：无法发现，不能物归原主。 诉讼：有文书之烦，即使求和也未能如愿。 周易卦爻辞原文。 大过：栋桡，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉；有它吝。 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 卦爻辞注解。 《大过》卦：正梁弯曲，利于出外有所往，通顺。 倒数第一阴爻：（祭祀时）用白茅衬垫（祭品），无害。 倒数第二阳爻：枯杨树抽新茅，老男娶得年轻的妻子，没有不利。 倒数第三阳爻：正梁弯曲了，凶。 倒数第四阳爻：正梁高起，吉。有别的变故，危险。 倒数第五阳爻：枯杨树开花，老妇人嫁给没有结过婚的男子，无害也无称誉。 最上阴爻：错误地渡河没顶，凶。（有救应），无害。 第二十九卦坎坎为水坎上坎下。 大象：两水重叠，坎水为险，进固险，退亦险，进退两难。 运势：危机重重，宜沉著应付，保持心境开朗，凡事莫与人争。 爱情：易沉溺于爱情中，但有险阻重重之象。 疾病：病重宜速治，否则难救，注意肾脏，膀胱生殖器病。 失物：找不回来。有失窃可能。或沉在水底。因坎水有困难之意。 诉讼：有盗贼之讼，或田土之争，有理说不清，凶象。 周易卦爻辞原文。 坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。 初六：习坎，入于坎，凶。 九二：坎有险，求小得。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 九五：坎不盈，只既平，无咎。 上六：系用徽，置于丛棘，三岁不得，凶。 卦爻辞注解。 《坎》卦：重坑（坑中有坑），有俘虏，要维系他的心，通顺。出行有赏赐。 倒数第一阴爻：重坑，进到坑里，下面还有坑，凶。 倒数第二阴爻：坑里有危险，（人进入坑内，为了）求小的好处。 倒数第三阴爻：来到坑里，坑险又深。进入坑里，下面又有坑，不用（再进去）。 倒数第四阴爻：一杯酒，两碗饭，用瓦器盛，从窗里送进取出，终于无害。 倒数第五阴爻：坑没有填满，小丘的土已经铲平，无害。 最上阴爻：用绳索捆绑俘虏，放在围¨成丛棘木的牢狱内，过了三年还不能使他服从当奴隶，凶。 第三十卦离离为火离上离下。 大象：两离火相重，上下通明之象，火有气，但无形，主不实不定之意。 运势：外观极盛，烈日当空之象，凡事不宜急进及意气用事。 爱情：不宜性急，会弄巧反拙，静而诚者必有所成。 疾病：急病可解，久病则凶，宜耐心调养、为心脏眼科血疾。 失物：动作快，可寻回。 诉讼：只宜人侵己，不宜己侵人，主动者不利。 周易卦爻辞原文。 离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履错然，敬之无咎。 六二：黄离，元吉。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。 卦爻辞注解。 《离》卦：占问有利。通顺。养母牛吉。 倒数第一阳爻：步子错乱，恭敬地对待他无害。 倒数第二阴爻：黄色附在物上，大吉。 倒数第三阳爻：太阳偏西附著（在天上），不敲瓦器唱歌，就到老了叹气，凶。 倒数第四阳爻：（敌人）突如其来，焚烧著，杀死著，抛弃著。 倒数第五阴爻：泪流滂沱，悲伤叹息，吉。 最上阳爻：王因出击，有喜事斩了敌首，捉住他们的敌众，无害。 第三十一卦咸泽山咸兑上艮下。 大象：少男在少女之下，彼此感应，象徵新婚，两**感。 运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷。 爱情：正常恋情，则发展顺利，但名不顺者，当悬崖勒马。 疾病：防泌尿系统病，肠胃病及性病等，须疗养得法，否则不利。 失物：尽速找寻，可以取回，延误时机，则找不回来。 诉讼：提防桃色纠纷，诸事宜和解，有贵人相助。 周易卦爻辞原文。 咸：亨，利贞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，执其随，往吝。 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其，无悔。 上六：咸其辅，颊，舌。 卦爻辞注解。 《咸》卦：通顺。占问有利。娶新妇吉。 倒数第一阴爻：伤他的足大趾。 倒数第二阴爻：伤他的腿肚子，凶。居家不出，吉。 倒数第三阳爻：伤他的大腿，握住他的裂开的肉，出外难。 倒数第四阳爻：占问吉，悔没有了。人们往来不断，钱财跟者你来。 倒数第五阴爻：伤他的背肉，没有害。 最上阴爻：伤他的面颊和舌[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 568:周易六十四卦 三 【醉酒寒蝉】第三十二卦恒雷风恒震上巽下。 大象：震者为动，宜向外发展，巽为入为内向，一内一外，各居本位，故能永恒不变，喻夫妇之道。 运势：万事亨通，能恒久努力，安守本份则吉，妄动则招灾。 爱情：万事亨通，恒久如意，终成美眷。 疾病：为慢性及须长期治疗之疾。注意肝之疾。 失物：不能寻回。 诉讼：小人招祸，但宜速战速决，不利拖延，宜和解。 周易卦爻辞原文。 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或帮在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 卦爻辞注解。 《恒》卦：通顺，无害。占问有利。有所往有利。 倒数第一阴爻：掘深掘得久，占问是凶，没有什么好处。 倒数第二阳爻：悔恨消失。 倒数第三阳爻：不是经久地（保持）他的德行，或者要受人耻辱，占问有困难。 倒数第四阳爻：打猎没有得到鸟兽。 倒数第五阴爻：经久地保持德行，占问，妇人吉，男人凶。 最上阴爻：经久地雷雨，凶。 第三十三卦天山乾上艮下。 大象：者遁也。山在天之下，阴渐长，而阳渐消，宜退避三舍。 运势：小人道长，君子道消，凡事宜退不宜进，穷则独善其身，养诲修身。 爱情：落花虽有意，流水却无情。 疾病：病重，注意血气不调、头、背、筋骨不良之疾。 失物：失落远处，不能寻回。 诉讼：强行争取亦不利，宜罢手逃避反吉。 周易卦爻辞原文。 ：亨，小利贞。 初六：尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系，有疾厉，畜臣妾吉。 九四：好君子吉，小人否。 九五：嘉，贞吉。 上九：肥，无不利。 卦爻辞注解。 《遁》卦：通顺。占问有小利。 倒数第一阴爻：做隐遁的尾巴，危险。不用有所往。 倒数第二阴爻：捉住他，用黄牛皮绳来捆绑，没有能胜过黄牛皮而逃脱。 倒数第三阳爻：羁留隐遁者，像人有病危险。畜养男女奴隶，吉。 倒数第四阳爻：爱好退隐，君子吉，小人坏。 倒数第五阳艾：赞美隐遁，占问吉。 最上阳爻：远走高飞那样隐遁，没有不利。 第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下。 大象：雷声响亮，光明天际，为正大光明之象，又为强烈地动之象，为六冲卦之一。 运势：运势虽强，但已届极盛之时，宜心平气和，否则反招失败，须知物极必反。 爱情：只要保持仁和谦恭，则有成果，否则易招反悔。 疾病：生平少病者遇此卦则不利，注意急性呼吸道感染和脑疾等。 失物：不能取回。 诉讼：忌与人斗气，宜和解收场否则两败俱伤。 周易卦爻辞原文。 大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大之。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 卦爻辞注解。 《大壮》卦：占问有利。 倒数第一阳爻：伤于脚趾，出行是凶。有所收获。 倒数第二阳爻：占问吉。 倒数第三阳爻：小民（相争）用强力，贵族（相争）用法网，占问有危险。公羊触篱笆，它的角被卡住了。 倒数第四阳爻：占问吉，没有悔恨。（公羊触篱笆），篱笆破了，不卡住它的角，又触在大车的轮条上，（撞伤了）。 倒数第五阴爻：（殷代的王亥）去易国贩羊，把羊丢了，没有悔恨。 最上阴爻：公羊触篱笆，（角被篱笆卡住）、不能退，不能进，无所利，在艰难中得到解脱就吉。 第三十五卦晋火地晋离上坤下。 大象：日出地面，普照大地，有光明上进之象。 运势：事业、名望、财运皆吉，所谓有加官晋爵之兆。 爱情：以柔顺态度追求，定可成功。 疾病：久病者凶，近病无妨，注意胃肠、心脏之疾。 失物：动作快，可以寻回来。似是在地上的箱子之类藏著。 诉讼：最终能圆满解决。 周易卦爻辞原文。 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如硕鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 卦爻辞注解。 《晋》卦：康侯用〈周成王〉赐给他的良马来繁殖，一天三次交配。 倒数第一阴爻：进攻它，摧毁它，占问吉。没有俘获财物，无害。 倒数第二阴爻：进攻它，围困它，占问是吉。在他的王母那里受此大福。 倒数第三阴爻：众人信从他，没有悔恨。 倒数第四阳爻：进攻象田鼠（的偷吃禾苗），占问危险。 倒数第五阴爻：悔恨消失，失物可得，勿。前去吉，没有不利。 最上的阳爻：进攻就较量，考虑用兵攻邑。是危是吉，是无害，占问困难。 第三十六卦明夷地火明夷坤上离下。 大象：太阳掩没在坤地之下，大地黑暗，有失明之象。 运势：百事阻滞，小人加害，遇事多迷惑，宜守，静待时机而动。 爱情：对方不接受自己，难得成功。 疾病：凶象。为潜伏已久之疾，注意心脏、腹部之疾或神经病。 失物：不能立即寻回。正当要遗忘这件事时，会意外地有所发现。 诉讼：败象，宜和解了事，愈争愈苦。 周易卦爻辞原文。 明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 卦爻辞注解。 《明夷》卦：占问艰难的事有利。 倒数第一阳爻：鸣叫的鹈鹏在飞，塌下它的（左）翼。君子在出行，三天不吃饭，有所往，主人有谴责。 倒数第二阴爻：鸣叫的鹈鹕伤在左翼，（还能飞）。用骟马，还强壮，吉。 倒数第三阳爻：鸣叫的鹈鹕伤在君子南去扎猎时，（君子）找到了大路。占问疾病不利。 倒数第四阴爻：（鸣叫的鹈鹕飞）入左边山沿，君子要捉到鸣叫鹈鹕的心，在出门时（就有了）。 倒数第五阴爻：箕子的遭难退隐，占问有利。 最上阴爻，（太阳下山），不亮，暗了。（太阳）开始升上天，后来落入地。 第三十三卦天山乾上艮下。 大象：者遁也。山在天之下，阴渐长，而阳渐消，宜退避三舍。 运势：小人道长，君子道消，凡事宜退不宜进，穷则独善其身，养诲修身。 爱情：落花虽有意，流水却无情。 疾病：病重，注意血气不调、头、背、筋骨不良之疾。 失物：失落远处，不能寻回。 诉讼：强行争取亦不利，宜罢手逃避反吉。 周易卦爻辞原文。 ：亨，小利贞。 初六：尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系，有疾厉，畜臣妾吉。 九四：好君子吉，小人否。 九五：嘉，贞吉。 上九：肥，无不利。 卦爻辞注解。 《遁》卦：通顺。占问有小利。 倒数第一阴爻：做隐遁的尾巴，危险。不用有所往。 倒数第二阴爻：捉住他，用黄牛皮绳来捆绑，没有能胜过黄牛皮而逃脱。 倒数第三阳爻：羁留隐遁者，像人有病危险。畜养男女奴隶，吉。 倒数第四阳爻：爱好退隐，君子吉，小人坏。 倒数第五阳艾：赞美隐遁，占问吉。 最上阳爻：远走高飞那样隐遁，没有不利。 第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下。 大象：雷声响亮，光明天际，为正大光明之象，又为强烈地动之象，为六冲卦之一。 运势：运势虽强，但已届极盛之时，宜心平气和，否则反招失败，须知物极必反。 爱情：只要保持仁和谦恭，则有成果，否则易招反悔。 疾病：生平少病者遇此卦则不利，注意急性呼吸道感染和脑疾等。 失物：不能取回。 诉讼：忌与人斗气，宜和解收场否则两败俱伤。 周易卦爻辞原文。 大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大之。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 卦爻辞注解。 《大壮》卦：占问有利。 倒数第一阳爻：伤于脚趾，出行是凶。有所收获。 倒数第二阳爻：占问吉。 倒数第三阳爻：小民（相争）用强力，贵族（相争）用法网，占问有危险。公羊触篱笆，它的角被卡住了。 倒数第四阳爻：占问吉，没有悔恨。（公羊触篱笆），篱笆破了，不卡住它的角，又触在大车的轮条上，（撞伤了）。 倒数第五阴爻：（殷代的王亥）去易国贩羊，把羊丢了，没有悔恨。 最上阴爻：公羊触篱笆，（角被篱笆卡住）、不能退，不能进，无所利，在艰难中得到解脱就吉。 第三十五卦晋火地晋离上坤下。 大象：日出地面，普照大地，有光明上进之象。 运势：事业、名望、财运皆吉，所谓有加官晋爵之兆。 爱情：以柔顺态度追求，定可成功。 疾病：久病者凶，近病无妨，注意胃肠、心脏之疾。 失物：动作快，可以寻回来。似是在地上的箱子之类藏著。 诉讼：最终能圆满解决。 周易卦爻辞原文。 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如硕鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 卦爻辞注解。 《晋》卦：康侯用〈周成王〉赐给他的良马来繁殖，一天三次交配。 倒数第一阴爻：进攻它，摧毁它，占问吉。没有俘获财物，无害。 倒数第二阴爻：进攻它，围困它，占问是吉。在他的王母那里受此大福。 倒数第三阴爻：众人信从他，没有悔恨。 倒数第四阳爻：进攻象田鼠（的偷吃禾苗），占问危险。 倒数第五阴爻：悔恨消失，失物可得，勿。前去吉，没有不利。 最上的阳爻：进攻就较量，考虑用兵攻邑。是危是吉，是无害，占问困难。 第三十六卦明夷地火明夷坤上离下。 大象：太阳掩没在坤地之下，大地黑暗，有失明之象。 运势：百事阻滞，小人加害，遇事多迷惑，宜守，静待时机而动。 爱情：对方不接受自己，难得成功。 疾病：凶象。为潜伏已久之疾，注意心脏、腹部之疾或神经病。 失物：不能立即寻回。正当要遗忘这件事时，会意外地有所发现。 诉讼：败象，宜和解了事，愈争愈苦。 周易卦爻辞原文。 明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 卦爻辞注解。 《明夷》卦：占问艰难的事有利。 倒数第一阳爻：鸣叫的鹈鹏在飞，塌下它的（左）翼。君子在出行，三天不吃饭，有所往，主人有谴责。 倒数第二阴爻：鸣叫的鹈鹕伤在左翼，（还能飞）。用骟马，还强壮，吉。 倒数第三阳爻：鸣叫的鹈鹕伤在君子南去扎猎时，（君子）找到了大路。占问疾病不利。 倒数第四阴爻：（鸣叫的鹈鹕飞）入左边山沿，君子要捉到鸣叫鹈鹕的心，在出门时（就有了）。 倒数第五阴爻：箕子的遭难退隐，占问有利。 最上阴爻，（太阳下山），不亮，暗了。（太阳）开始升上天，后来落入地。 第四十一卦损山泽损艮上兑下。 大象：山高水深，各得其所，因损得益之象。 运势：现况诸事不顺，有破财之象，虽先损失，但后反而得益，因祸得福。 爱情：不利女性之卦。以诚信待人，可得成功，不宜斤斤计较。 疾病：现况病情虽重，积极治疗可愈。身体较衰弱，注意肠胃、咽喉、贫血等疾。 失物：不能寻回。 诉讼：有斗争之象，损失破财，和解反而获益。 周易卦爻辞原文。 损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌损之。 九二：利贞，征凶，弗损益之。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。 卦爻辞注解。 《损》卦：得俘虏，大吉，无害。占问可行。有所往，有利。 倒数第一阳爻：祭祀的事要快去参加，无害。有时酌量减损它的祭品。 倒数第二阳爻：占问有利。出行，凶。不能减损，要增补他。 倒数第三阴爻：三人同行就损一人，一人独行就得到他的朋友。 倒数第四阴爻：减轻他的病，使他快好，可喜，无害。 倒数第五阴爻：有人赐给他价值百贝的大龟，不能拒绝，大吉。 最上阳爻：不能减损，要增益他，无害，占问吉。有所往有利，得到一个单身奴隶，没有家属。 第四十二卦益风雷益巽上震下。 大象：强风配快雷，声威增长之象，长男配长女，夫妇合体，增益儿孙之象。 运势：现正当吉运，可得贵人之助而成功，宜施惠于人，施比受更有福。爱情：相亲相爱，良缘天定。 疾病：可治愈，提防肝胆、肠胃之疾，或性病等。 失物：有望可寻回。 诉讼：有牢狱之灾，或事因女人、房地产引起，宜和解。 周易卦爻辞原文。 益：利有攸往，利涉大川。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公从。利用为依迁国。 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 卦爻辞注解。 《益》卦：有所往有利。渡大河有利。 倒数第一阳爻：有利于兴建大建筑，大吉，无害。 倒数第二阴爻：有人赐给他价值一百贝的大宝龟，不能拒绝。占问长期的事吉。武王用祭祀来祭上帝，吉。 倒数第三阴爻：用在丧事上要增加礼数，无害。有俘虏。在半路报告周公用玉硅（音）来祭。 倒数第四阴爻：半路报告周公，公听从，有利用俘虏为殷民迁国。 倒数第五阳爻：有俘虏顺从我的心，不用送东西，大吉。有俘俘，顺从我的恩德。 最上阳爻：没人帮他，有人攻击他，用心不能持久不变，凶。 第四十三卦泽天兑上乾下。 大象：泽水积满而泛滥成灾，滔天之势。又五阳爻之盛势必除去唯一阴爻，故一阴孤立。 运势：目前虽吉，但困难及变动正在蕴酿中，宜提高警觉，忌骄傲，防口舌是非。 爱情：决裂之象。但多为男方摒弃女方之象。 疾病：病情重宜速治，防头部、呼吸系统、肿瘤等疾。 失物：相信失物已经损坏，不能寻回。 诉讼：不宜与人争执，因势孤力弱，宜寻求法律途径解决。 周易卦爻辞原文。 ：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壮于前趾，往不胜为吝。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于，有凶。君子，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 九五：苋陆，中行无咎。 上六：无号，终有凶。 卦爻辞注解。 《》卦：（有人以军功被）举用于王庭，（他献的）俘虏号哭。 有危险的事，从邑里来报告。出兵不利，有所往有利。 倒数第一阳爻：伤在前脚趾，出去不行，成为灾多。 倒数第二阳爻：警惕呼号，夜里有敌兵来，不用。 倒数第三阳爻：伤在面颧骨上，有凶象。君子急急地独个儿走路，碰上下雨，被淋湿，有不快，无害。 倒数第四阳爻：臀部没有肉，他的走路困难。牵著手，无悔。听人说话，不相信。 倒数第五阳爻：山羊在路中跳得很快，无害。 最上阴爻：（小人）不用号哭；最终有凶险，（被排斥）。 第四十四卦天风乾上巽下。 大象：风无孔不入，所吹到之处，暴露其间之物体，无一不与之相遇，为邂逅之意。 运势：阴长阳消，注意桃色纠纷，诸事阻滞，宜慎重行事。 爱情：双方互不满意，感情复杂，用情不专之象。 疾病：病情重，有恶化青况，注意泌尿生殖系统、胸肺科病。 失物：尽快寻找，可失而得。失物似被重重物件压在最底部。 诉讼：提防桃色纠纷，是非谣言播弄。 周易卦爻辞原文。 ：女壮，勿用取女。 初六：系于金，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 上九：其角，吝，无咎。 卦爻辞注解。 《》卦：女子伤残，不要娶这个女子。 倒数第一阴爻：系在纺车转轮的铜把手上，占问吉。有所往，看到凶。母猪躁动徘徊。 倒数第二阳爻：厨房里有鱼，无害。不利于待客。 倒数第三阳爻：臀部皮开肉绽，他的走路困难，危险，没有大害。 倒数第四阳爻：厨房里没有鱼，引起争执，有凶。 倒数第五阳爻：用柳条来包瓜，有文彩。（包不住）自然掉落。 最上阳爻：碰上兽的角，不幸，无害。 第四十五卦萃泽地萃兑上坤下。 大象：泽在地上，水聚于泥土中，滋养草木，生长茂盛。 运势：吉运昌盛，又得长辈提携，事业大利，但须防财务纠纷。 爱情：可喜可贺之吉象。 疾病：凶象，宜速诊治，防胸腹及咽喉之病变。 失物：多半能失而得。 诉讼：宜解不宜结。 周易卦爻辞原文。 萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用。 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：咨涕，无咎。 卦爻辞注解。 《萃》卦：祭祀，王到了宗庙。见大人有利，通顺，占问有利。用牛祭吉。有所往有利。 倒数第一阴爻：有俘虏，没有结果，（跑了）。是乱是聚，而呼号。（捉到了），一屋子人都笑，不用。出去，无害。 倒数第二阴爻：长期吉，无害。诚信是有利于春祭。 倒数第三阴爻：聚会者，叹息著，无所利。出去无害，有小的艰难。 倒数第四阳爻：大吉无害。 倒数第五阳爻：聚集有地位的人，无害。（志趣没有光明），不够诚信。（但刚而正位），占问大事而长期无悔。 最上阴爻：叹气流泪，无害。 第四十六卦升地风升坤上巽下。 大象：树木从地上不断向上，有进升之势。 运势：名利双收，发展开运之象，宜向南方发展。 爱情：可望成功，但不宜急进。 疾病：病情重，注意腹部，胆管之疾。 失物：不易寻回，失物有被束之高阁的可能。 诉讼：宜持平和态度处理，可争取主动，胜算在握。 周易卦爻辞原文。 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用亨于岐山，吉无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六：冥升，利于不息之贞。 卦爻辞注解。 《升》卦：大通顺。见大人有利。不要犹疑。往南方会吉利。 倒数第一阴爻：进升，大吉。 倒数第二阳爻：诚信是利于作祭，无害。 倒数第三阳爻：登上在高丘上的城邑。 倒数第四阴爻：王祭祀岐山，吉，无害。 倒数第五阴爻：占问吉，升上台阶。 最上阴爻：夜里上升，占问不停地努力有利。 第四十七卦困泽水困兑上坎下。 大象：水在泽下，万物不生，喻君子困穷，小人滥盈之象。 运势：诸事不如意，所谓龙游浅水遭虾戏。 爱情：多失败收场，难成气候。 疾病：危重之象，注意口腔咽喉，泌尿系统，甚至性病。 失物：不能寻回。 诉讼：凡事不宜过于执著，虽防牢狱之灾。 周易卦爻辞原文。 困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 上六：困于葛，于，曰动悔。有悔，征吉。 卦爻辞注解。 《困》：顺利。占问重要人物的事吉利，没有困苦。你所说的话别人不信。 倒数第一阴爻：臀部受刑杖的困苦，关入幽暗的牢狱，三年不见天日。 倒数第二阳爻：为酒醉饱食所困，穿朱红色服装的贵族刚来。有利于用祭祀。出征凶，无害。 倒数第三阴爻：在乱石里受困，手抓在蒺藜上，进到家里，不看见他的妻，凶。 倒数第四阳爻：来得慢慢的，受到贵人的困阻，困难，有结果。 倒数第五阳爻：危而不安，受到贵人的困苦，是慢慢得脱，用祭祀谢神有利。 最上阴爻：在有刺的蔓藤上受困，在不安中，说一动悔而又悔，出行吉。 第四十八卦井水风井坎上巽下。 大象：水被植物吸收，滋养树身又象徵汲器入井取水，有节约重覆之意。 运势：井为静物，不能移动，故凡事不能进取主动，又缺乏冲劲，不如处之泰然更有利。 爱情：形势不大理想，有分开再合之象，故往后可成。 疾病：病情较重且拖延，可能是发。 失物：不能寻回。 诉讼：有刑罚之象，且受人牵连，及防房地产之诉讼。 周易卦爻辞原文。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，旧井无禽。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九三：井渫不为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 六四：井，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚无吉。 卦爻辞注解。 《井》：住户可以搬迁，但泉井不能移动，纵使人来人往取水，井既无损失亦无得益。如果你有机会，却不用绳绑吊桶来取水，吊水桶就会腐坏，凶。 倒数第一阴爻：水井有泥，水不能喝。旧的陷阱（坏了），没有兽（掉下去）。 倒数第二阳爻：在塌井的积水里射小鱼，（难射中）。水瓮漏了，（不能储水）。 倒数第三阳爻：井水清了却不喝，为此我心悲痛。可以汲水，国王明察，臣民都得到他的福。 倒数第四阴爻：井壁砌好了，无害。 倒数第五阳爻：井水清泉水凉，可喝。 最上阴爻：阱口收小，不要盖上，有收获大吉[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 569:周易六十四卦 四 【醉酒寒蝉】第四十九卦革泽火革兑上离下。 大象：兑为金，被离火所烧，变革之象。 运势：凡事均在变动之中，宜去旧立新，以应革新之象。 爱情：代表往事如烟，重新再开始，或应改旧有态度。 疾病：病情多变，宜改换求医方法，注意心脏，眼目和咽喉之疾。 失物：因有弃旧迎新之意，故相信不能寻回。 诉讼：要改变旧有对策，才可圆满解决。 周易卦爻辞原文。 革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 初九：巩用黄牛之革。 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 卦爻辞注解。 《革》：祭祀之日怀著诚信的态度，一开始就顺利，利于占问，悔恨消失。 倒数第一阳爻：用黄牛的皮革包裹它。 倒数第二阴爻：祭祀之日用皮革包裹它，到出外作战时就会吉利，无过失。 倒数第三阳爻：征战结果不利，占问结果是危险，用皮革包裹来祭祀，这样说三次，要虔诚。 倒数第四阳爻：灾祸消失，也具有了诚信，改变一下命令，结果是吉利的。 倒数第五阴爻：重要的人物发怒就像一只老虎，不用占问，因你已有了诚信。 最上的阴爻：正直的人改变心意如豹子的快，小人则用皮革掩饰过失，这时若自动出击是不吉利的，但占问居住的事是吉利的。 第五十卦鼎火风鼎离上巽下。 大象：木之上有离火，为燃炊烹饪之象，鼎有去旧立新，改过迁善之意。 运势：时运仍佳，事业可成，但诸事不宜迟滞，及防有诉讼之累。 爱情：未婚者则顺利，已婚女性占得防婚外情影响家庭。 疾病：病情有变，但无大碍，为胆石，心脏，消化系统病。 失物：过一段时间后可寻回，惟已变形。 诉讼：由小事引起，宜和解了事。 周易卦爻辞原文。 鼎：元吉，亨。 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。 六五：鼎黄耳金铉，利贞。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 卦爻辞注解。 《鼎》卦：大吉利，通顺。 倒数第一阴爻：鼎的脚颠倒在上，利于倒出鼎中坏物。得到妾（用作正妻），因她的儿子，无害。 倒数第二阳爻：鼎里有食物，我的配偶有病，不能就我同吃。（但病会痊愈），吉。 倒数第三阳爻：鼎耳坏了，它搬动不了，鼎壁的野鸡肉没有吃，天正下雨，（落入鼎里），美味亏损，可悔恨，（可以改煮），终于吉。 倒数第四阳爻：鼎的脚折断了，翻倒了公的美味，他在屋内受刑，凶。 倒数第五阴爻：鼎铜耳、铜的横杠。占问有利。 最上的阳爻：鼎用镶玉的杠，大吉，没有不利。 第五十一卦震震为雷震上震下。 大象：重雷发向，千里传声，有惊无险之象，亦有变动之意。 运势：表面昌盛风光，内里正处多事之秋，动荡不安之境。 爱情：是非，纷乱，虚而无实之象。 疾病：注意肝、神经系统、足疾，病情反覆。 失物：可能是受某些事惊吓而遣失，令你惊惶失措，尝试于会发声的东西或电器处寻找。 诉讼：反覆难平，宜收敛脾气，心平气和。 周易卦爻辞原文。 震：亨。震来，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。 初九：震来，后笑言哑哑，吉。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 六三：震苏苏，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往来厉，亿无丧，有事。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 卦爻辞注解。 《震》卦：通顺。霹雳使人恐惧，后来若无其事地谈笑。雷声使百里内的人都吓惊，这个人却镇定得连手持酒杯中的酒都没有一滴洒出来。 倒数第一阳爻：霹雳初使人恐惧，后来变得若无其事地谈笑，吉。 倒数第二阴爻：霹雳打下来有危险，丢了钱币，正登上九重山。（占问说），不用追寻，到第七天可以得到。 倒数第三阴爻：霹雳打下来，吓得苏软，霹雳打下来没有害。 倒数第四阳爻：霹雳掉在泥里。 倒数第五阴爻：霹雳一去一来，危险。只是对人事没有伤害。 最上阴爻：霹雳下来脚发抖，目光不定。出外凶。霹雳不打在他的身上，打在邻家。无害。亲戚有谴责。 第五十二卦艮艮为山艮上艮下。 大象：两重高山并峙，故宜止不宜进，阻塞之象。 运势：凡事不宜妄动，前路受阻，只好待机而动。 爱情：有单恋不和之象，双方阻隔重重，关系停滞不前。 疾病：难治，注意肠胃血管硬化及结核病。 失物：可以寻回，但要等一段时间。藏在家中、旅馆、寺院、山中某处。 诉讼：因小事而化大，宜速求和，忌土姓人。 周易卦爻辞原文。 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厉薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 卦爻辞注解。 《艮》卦：注意他的背部，却没有保护全身，走到家中的庭园发现没有人，没有害。 倒数第一阴爻：注意他的脚趾，无害。占问长期的事有利。 倒数第二阴爻：注意他的褪肚子，不长肉，他的心里不舒服。 倒数第三阳爻：注意他的腰，对他的背分散注意，危险，焦心。 倒数第四阴爻：注意他的身体，无害。 倒数第五阴爻：注意他的面颊，说话有次序，悔恨可以消失。 最上阳爻：多方面注意，吉。 第五十三卦渐风山渐巽上艮下。 大象：山上种有树木，逐渐生长，比喻循序渐进。 运势：逐渐走向光明前途，凡事宜打根基，可得吉庆，但须防色情之难及文书错失。 爱情：循序发展，可成功，但婚姻有再娶之象。 疾病：恶化之象，注意胃、肠、背痛等。 失物：多数不能寻回。 诉讼：宜进不宜退，据理力争可胜。 周易卦爻辞原文。 渐：女归吉，利贞。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐，饮食，吉。 九三：鸿渐于陆，夫征不，妇孕不育，凶；利御寇。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。 卦爻辞注解。 《渐》卦：嫁女，结果是吉利，有利于占问。 倒数第一阴爻：大雁前进到溪水。小孩（到漠水）有危险，（家长）加以诃止，无害。 倒数第二阴爻，大雁渐进到水边石上，饮水吃鱼而欢乐，吉。 倒数第三阳爻：大雁前进到陆地。丈夫出征不回来，妇人有孕流产，凶。抵御敌人有利。 倒数第四阴爻：大雁前进到树上，有的停在（人家砍倒的）椽木上，无害。 倒数第五阳爻：大雁前进到山岭。妇三年不孕，到底没有人欺悔她，吉。 最上阳爻：大雁飞上大山，它的羽毛可作为文舞的道具。吉。 第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下。 大象：震长男在上，兑少女在下，女必归从，归即是出嫁，但少女配长男，非正常组合。 运势：处事有违常理正道，先得其益，但随后祸事百端。 爱情：有女追男之象，但多为悲剧收场，宜三思而行。 疾病：病危重，极易恶化，为中风、肝病、气管及性病等。 失物：失物虽有被归还的可能，但自身仍有损失。 诉讼：事牵连于女性，宜力求和解，但我方必有损失。 周易卦爻辞原文。 归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。 上六：女承筐无实，士羊无血，无攸利。 卦爻辞注解。 《归妹》卦：出外作战不吉利，没有利益收获。 倒数第一阳爻：嫁少女及女妹，跛子能够走路，出行吉。 倒数第二阳爻：眼睛不好能视，占问被幽禁的人有利。 倒数第三阴爻：嫁少女及女姊，夫家把妹逐归父母家。 倒数第四阳爻：嫁少女误了婚期，迟嫁是有所等待。 倒数第五阴爻：帝乙嫁少女为王后，王后的衣袖不及她妹的衣袖美丽。结婚在月半后，吉。 最上阴爻：女捧筐，筐中无物；男刺羊不出血，（是空刺），无所利。 第五十五卦丰雷火丰震上离下。 大象：雷电交加，声势壮大，又离日动于天际，普照大地，皆为盛大之象。 运势：运势极强，为收获之时，但不宜贪得无厌，须知足常乐，要防是非，损财甚至火险。 爱情：吉利有成，但不可得意忘形。 疾病：病况重，注意肝足疾及血压，心脏等疾。 失物：尽快找寻，可失而得。 诉讼：自己虽势如破竹，胜券在握，但应留一线。 周易卦爻辞原文。 丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 六二：丰其，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。 九四：丰其，日中见斗，遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉，吉。 上六：丰其屋，其家，极其户，阒其无人，三岁不见，凶。 卦爻辞注解。 《丰》卦：通顺，国王来了，不用担忧，这种情况只适宜在中午。 倒数第一阳爻：碰到女主人，只十天内无害，去有赏。 倒数第二阴爻：扩大蔽日的黑云，一片黑暗，日正中时看见北斗星，前去得到多疑病，有诚信未启发，吉。 倒数第三阳爻：扩大遮阳的黑云，昏暗不明，日中看见小星。折断他的右臂，（可以洽愈），无害。 倒数第四阳爻：扩大蔽日的黑云，日中看见北斗星。碰见平常去寄宿处的主人，吉。 倒数第五阴爻：取得文采，有庆贺赞誉，吉。 最上阴爻：扩大他的屋，遮蔽他的家，窥看他的门户，静寂地没有人，三年没有看见人，凶。 第五十六卦旅火山旅离上艮下。 大象：火烧山野，火头遍布，所到之处，无一幸免，火头尤如行旅之人，无所定处。 运势：诸事变动不定，此时只好坚守信心，多参考他人意见，否则必有凶。 爱情：呈现不稳定现象，有孤身上路之叹，宜检讨原因。 疾病：病情变化不定，宜速就医。 失物：尽快去找，应可寻回，失物似在屋舍之外，留意镜子之类物体，可提供线索。 诉讼：宜速战速决，时间一拖则不利。 周易卦爻辞原文。 旅：小亨，旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 卦爻辞注解。 《旅》：小通顺，占问旅程是吉利的。 倒数第一阴爻：旅客三心两意，离开他的寓所，因而得祸。 倒数第二阴爻：旅客到了住处，携带钱币，买得一男奴隶，占问吉。 倒数第三阳爻：旅客住的住处被火烧了，失掉了他的男奴隶。占问有危险。 倒数第四阳爻：旅客在住处，找到了他的钱币，心里不快活。 倒数第五阴爻：旅客射野鸡，一箭射中，野鸡带箭飞走，终究得到善射的美名。 最上阳爻：（旅客住处被烧，象）鸟被烧了它的巢，旅客先笑后嚎哭。在敌人那里失去了牛，凶。第五十七卦巽巽为风巽上巽下大象：此卦为两重巽风重叠，巽为入，风之所到无孔不入，尤如政令颁布，深入民心。 运势：波折重重，运势起落浮沉不定，要随机应变，心平气和，择善固执。 爱情：有不稳定之象，宜作真诚沟通，不可一味奉承。 疾病：六冲卦者久病则凶，且病情变化多端。 失物：遣失在远处，不能寻回。 诉讼：不易和解，但一方肯让步则易解决。 周易卦爻辞原文。 巽：小亨，利攸往，利见大人。 初六：进退，利武人之贞。 九二：巽在爿木下，用史巫纷若，吉无咎。 九三：频巽，吝。 六四：悔亡，田获三品。 九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 上九：巽在爿木下，丧其资斧，贞凶。 卦爻辞注解。 《巽》卦：小通顺，有利于前往，有利于谒见重要的人物。 倒数第一阴爻：占问武人指挥军队进退有利。 倒数第二阳爻：伏在床下，用史巫乱纷纷地祷告，吉，无害。 倒数第三阳爻：皱眉头伏著，困难。 倒数第四阴爻：悔恨消失。打猎捉到三个品种的猎物。 倒数第五阳爻：占问吉，悔恨消失，没有不利，没有好开头，有效结果。在庚前三日到庚后三日，即从丁日到癸日，吉。 最上阳爻：伏在床下，失掉钱币，占问凶。 第五十八卦兑兑为泽兑上兑下。 大象：两泽相依，更得泽中映月，美景良辰，令人怡悦。 运势：悲喜交集，有誉有讥，守正道，诸事尚可称意。 爱情：可能因金钱而致口舌之争，又或者因两个女性而烦恼。 疾病：六冲卦久病则凶，注意生活检点，戒酒色。 失物：遣失物似为金属或金钱，有望失而得，但是迟一点。且多数已损毁或损失。 诉讼：似为两个女性及金钱之事惹起，宜有和事老出面调解。 周易卦爻辞原文。 兑：亨，利贞。 初九：和兑，吉。 九二：孚兑，吉，悔亡。 六三：来兑，凶。 九四：商兑，未宁，介疾有喜。 九五：孚于剥，有厉。 上六：引兑。 卦爻辞注解。 《兑》卦：通顺，利于占问。 倒数第一阳爻：和悦，吉。 倒数第二阳爻：以诚信使人喜悦，吉，悔恨消失。 倒数第三阴爻：来讨好，凶。 倒数第四阳爻：喜悦的商谈虽末定，疥疮的病有去掉的可喜。 倒数第五阳爻：相信剥落的说法，有危险。 最上阴爻：引我喜悦。 第五十九卦涣风水涣巽上坎下。 大象：风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。 运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。 爱情：现时有障碍，但最终能圆满。 疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意血液、内分泌。 失物：不能寻回。 诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。 周易卦爻辞原文。 涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮，吉。 九二：涣奔其机，悔亡。 六三：涣其躬，无悔。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 卦爻辞注解。 《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，有利于渡大河，利于占问。 倒数第一阴爻：用阉割的马强壮，吉。 倒数第二阳爻：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内藏秽），悔恨消失。 倒数第三阴爻：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。 倒数第四阴爻：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。 倒数第五阳爻：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。 最上阳爻：涣散他的患，患去警惕出来，无害。 第六十卦节水泽节坎上兑下。 大象：泽为池沼，坎水在上，喻蓄积及约束水份不使流失，但水位过高，则成泛滥。 运势：有志不能伸，诸事必须节制，不宜过份，更要戒酒色。 爱情：男女正常交往则吉利，相反则凶。 疾病：注意泌尿及消化系病变，宜速就医。 失物：不能寻回。诉讼：局势僵持不下，宜让则讼可解。 周易卦爻辞原文。 节：亨。苦节不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉；往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 卦爻辞注解。 《节》卦：通顺，将节检视为苦事是不可去占问的。 倒数第一阳爻：（以有节度为苦），不出家门，无害。 倒数第二阳爻：不出门，（会得罪内邻居），凶。 倒数第三阴爻：不守节度，就嗟叹；守节度，无过错。 倒数第四阴爻：安心守节度，通顺。 倒数第五阳爻：甘心守节度，吉，做下去有赏。 最上阴爻：以守参度为芳，占问是凶，守节度，悔恨没有了第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下。 大象：中孚为诚信意，风吹在泽水之上，泽水必相应而起波浪，为共鸣之象。 运势：凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。 爱情：双方能以诚相待，良缘可定。 疾病：金木交战之象，士妥井啁理，注意胸腹脾胃。 失物：可失而得，但需要一段时间。 诉讼：为突发事件，宜把握第一时间处理，迟则反凶。 周易卦爻辞原文。 中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 初九：虞吉，有他不燕。 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 九五：有孚挛如，无咎。 上九：翰音登于天，贞凶。 卦爻辞注解。 《中孚》卦：猪和鱼，吉利，利于渡大河，有利占问。 倒数第一阳爻：安居，吉。有意外，不安。 倒数第二阴爻：鸣叫的鹤在树荫里，它的小鹤也鸣叫来应和。找存好的杯酒，我跟你共饮它。 倒数第三阴爻：得到敌人，有的击鼓，有的疲惫，有的哭泣，有的唱歌。 倒数第四阴爻：过了月半，马匹跑掉，无害。 倒数第五阳爻：有诚信连贯著，无害。 最上阳爻：鸡飞升上天，（鸡不会高飞，高飞会跌死）。占问凶。 第六十二卦小过雷山小过震上艮下。 大象：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。 运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失做成惊动，惹来是非争讼。 爱情：相处有障碍，虽可成功但最终又不和。 疾病：病情有恶化之象，但及时诊治则吉，防手足，肠胃之疾。 失物：不能寻回。 诉讼：不宜各走极端，宜多沟通和解。 周易卦爻辞原文。 小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖，遇其*；不及其君，遇其臣；无咎。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 卦爻辞注解。 《小过》卦：通顺，有利占问，可以做碎琐事，不可以做重大的事，雀鸟飞过只留下叫声回旋，不宜向上飞，宜下飞，大吉。 倒数第一阴爻：飞鸟硷来凶兆。 倒数第二阴爻：批评他的祖父，赞扬他的祖母。指出他的君王的不足，赞扬他的臣子。无害。 倒数第三阳爻：没有错误，要防备他犯错误，放纵他，或许害了他。凶。 倒数第四阳爻：无害。没有错误，表扬他；日后有犯错误的危险，一定要告诫。占问不是永远好的。 倒数第五阴爻：自从我到了西郊，乌云密布，没有下雨。公射箭，在山洞里得到野兽。 最上阴爻：（没有过错），不表扬，反批评他，多用网来捕飞鸟，凶，是叫灾害。 第六十三卦既济水火既济坎上离下。 大象：坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济。完成之意。 运势：名利双收，成功之象，防物极必反，初吉后凶。 爱情：初则出双入对，形影不离，但日久反目离异。 疾病：短期虽有好转，但好景不常。 失物：应可寻回。 诉讼：有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。 周易卦爻辞原文。 既济：亨，小利贞，初吉终乱。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 六二：妇丧其，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：有衣，终日戒。 九五：东邻杀牛，不如西邻之祭，实受其福。 上六：濡其首，厉。 卦爻辞注解。 《既济》卦：通顺，占问会有点吉利，开始时吉利，最后动荡不安。 倒数第一阳爻：（过河时），拉动车子的轮子，打湿了车子的后部，无害。 倒数第二阴爻：妇人丢失她的头巾，不必找，七天就能得到。 倒数第三阴爻：殷高宗讨伐鬼方，经过三年打败它。小民不利。 倒数第四阴爻：寒衣有败絮，（怕受寒），整天戒惕。 倒数第五阳爻：东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用旧饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。 倒数最上阴爻：弄湿了他的头，有危险。 第六十四卦未济火水未济离上坎下。 大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。 运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。 爱情：发展初期难以沟通，格格不入，但必须耐心，慢慢会得到对方接受。 疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。 失物：不能寻回。 诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。 周易卦爻辞原文。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其轮，贞吉。 六三：未济，征凶，利涉大川。 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。 卦爻辞注解。 《未济》卦：通顺，小狐快将渡过对岸，但它的尾巴给弄湿了，没有利益。 倒数第一阴爻：弄湿了小狐的尾巴，有困难。 倒数第二阳爻：拉车子的轮子（过河），占问吉。 倒数第三阴爻：没有渡过河，出外凶。渡大河有利。 倒数第四阳爻：占问吉，悔恨消失。（周人）出动去讨伐鬼方，三年，从大国（殷商）受到贤赐。 倒数第五阴爻：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣。吉。 最上阳爻：有诚信而饮酒，无害。酗酒连头都浇湿了，虽有诚信，不对了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 570:武术技击法十大要素 【醉酒寒蝉】十大要素术技击，激烈而多变，要想掌握格斗的主动权，有效地制服对手，必须在速度、力量、耐力、灵敏、柔韧、技术、战术、心理、方位、战、机等10个方面下功夫。这是个方面是相互联系紧密配合、协调一致的。 一、速度。 速度，是指人体的快速运动能力。也就是说，在单位时间内，迅速完成某一动作或通过一定的距离的能力。它包括三方面内容：即快速通过某距离的能力，称位移速度；对各种自己快速反应能力，称为反应速度；快速完成动作的能力，称为动作速度。武术技击法对速度的要求突出在反应速度和动作速度上，其速度的快慢是取胜的关键因素。在技击实战时，不论拳打还是脚踢，都要动作快速、迅疾，以快来攻击对方无防备或薄弱的部位，达到“攻其不备，出其不意”、“先发制人”的目的。 反应速度，是指从出现刺激到作出应答反应之间的时间。在技击实战中的表现形式为：根据对手的情况变化而迅速改变动作的方向、路线、速度、方法等。它要求在竞争激烈、瞬息万变的搏击中做出快速的反应。反应速度的快慢与神经中枢的机能状态和人体感受器的敏感程度有关。我们常感到人在疲劳和休息不好时，反应就会知道；反之，精神愉快、注意力集中、兴奋性适宜、机能状态良好，反应速度就快。人体感受器包括视网膜光感受器，耳的声感受器，肌肉内感受各种神经机械变化的本体感受器等。感受器越敏感，接受信息就越快，反应速度也就越快。因此，平时要注意训练这两方面的机能。如利用突然发出的不同信号，使练习者作出相应反应的训练；或迅速移动目标，使练习者在目标不停变化中作出相应的反应。 动作速度，和力量、协调、耐力、技术等因素有关。他除了和信息在反射弧个环节中传导速度快慢有关外，主要取决于神经系统对肌肉的指挥能力。其指挥能力越强，引起肌肉收缩完成的动作速度就越快。其中包括拳法、腿法攻出收回的快慢，步法前进后退的移动，身法闪、展、腾、挪的运动等。动作速度训练的主要方法有：1。以最快的速度，反复进行某一动作的练习；2。利用声响、手势发出指令，练习者按其节奏快慢做各种手法和腿法动作，或者进行各种转身、上步、退步、交叉步等步法练习；3。加速跑练习（短距离转身跑、急停跑、变方向跑等）。 二、力量。 力量是指人体肌肉在紧张状态下（长度不变）或收缩状态下（长度缩短）所表现出力效应的能力。应当注意的是“力量”和“劲”是两个不同的概念。“劲”士运动力量的一种能力，是通过练习而获得的一种用力技巧。在武术运动中它有明暗、刚柔、虚实、轻重、快慢等不同的表现形式。有力量不等于有劲，尤其是用劲。比如说一个农民肩挑数十公斤的重担，行走较远的路程，可算是很有力量了，但是如果让他踢一脚就未必有多利害，这是因为他没有掌握运动力量的技巧，不善于用劲。在技击实战中力量大小是一个很重要的因素。攻防力量大者，威力也大，击中对方的效果也显著。所谓“一力降十会”就是这个道理。 力量又可分为静力性力量和动力性力量两种。静力性力量，是指肌肉收缩时，在肌肉长度不变的情况下，所产生的力量。它的主要作用是使人体维持或固定在一定的位置和姿势，而无明显位移。动力性力量，是指肌肉进行缩短性收缩时所产生的力量。它使身体产生明显的位移运动，使人体和器械产生加速度；它又可分为重力型力量和速度型力量。重力性力量主要以肌肉收缩克服负荷重量。速度型力量，主要以肌肉收缩时，机体和器械产生加速度的大小来衡量。如技击格斗中各种手法和腿的快速运动就是速度型力量的具体表现。其发力特点是，在最短的时间内，用最快的速度法，这种力也叫“爆发力”、“寸劲”。在力量练习中，主要练的就是“爆发力”。训练力量的方法多种多样。练习的负荷量及练习次数可根据各人的具体情况随时进行调整。 三、耐力。 耐力，是指人体持久活动的能力。在实战技击中，往往需要较长时间的搏动，没有充分的体力和耐力是不能适应紧张而激烈的对抗运动的。实战技击所需要的专项耐力主要是力量耐力。因为它不仅要求能长时间的快速有力的发拳、金，而且还要求每一个进攻动作都很有力量。我们知道，人体运动产生提高的重要因素是能量不能及时得到补充。能量来源于体内能量物质的氧化，其中主要靠有氧氧化，而氧气的运输主要靠呼吸系统。因此，只有心、肺功能好，耐力才能好。此外，肌肉耐力的好坏与肌纤维类型有关。而不同部位肌肉的耐力也是不一样的。 耐力素质一般通过无氧耐力训练、肌肉耐力训练以及长跑、变速跑、游泳、爬山等多种全面的耐力训练来提高。发展肌肉耐力多采用负重训练法，促进肌肉耐力发展的基本条件是完成练习的重复次数，重复次数越多，肌肉耐力发展就越快。 四、柔韧。 柔韧，是指人体各部关节的活动幅度和肌肉韧带的弹性与伸展性。平时讲柔韧性好不好，主要是看其关节活动幅度的大小。而关节活动幅度的大小，除了于关节本身结构有关外，还于关节周围的韧带、肌腱、肌肉等软组织的伸展能力有直接关系。在实战技击中，柔韧性好，可加大动作的幅度，“一寸长，一寸强”，能更好地发挥动作的威力。 柔韧性训练方法可分为两类：一类是静力性牵拉，一类是动力性牵拉。在训练中常常把两种方法结合起来练习。 五、灵敏。 灵敏，是指快速、准确、协调地完成动作的能力。它是包括中枢神经系统反应的敏捷性在内的力量、速度、耐力、柔韧的整体反映。它取决于大脑皮层的敏感性，以及掌握技术、技能的水平。所谓灵敏性好，是指大脑皮层兴奋与抑制转换快，对肌肉运动的指挥能力强，能随心所欲的支配肢体协调一致的工作，能迅速准确的完成某一个应答动作。灵敏性好，其反应能力也就强，这在技击实战中是十分重要的。 反应能力又可分为接受能力和变换能力。“接受能力”是指对对方的攻击，能迅速及时的作出相应反应的能力；“变换能力”是指在接受能力之后，及时进行自身变换动作的能力。灵敏性的好坏与掌握运动技能的多少和熟练程度有很大关系。体内肌肉和脂肪的比例，对灵敏性也有一定影响。此外，灵敏性和心理状态及情绪的稳定性也有一定关系。 灵敏性是一种综合素质，无一定的指标反映其好坏，然而在攻防格斗中却处处都有表现，如步法的进退、身法的转换、战术的运用、攻防的反应等等。提高灵敏性的训练方法很多，如快速改变方向跑；在跑动中做急停、转体、起动、闪躲等练习；或设计复杂多变的组合动作，按不同信号，做出各种应答反应。 六、技术。 技术，是指在技击实战中，能够充分发挥本人机体能力、合理有效地完成动作的技巧与方法。一般可分为进攻类技术和防守类技术两大类。进攻技术是克敌制胜的唯一手段，也是组成战术的主要内容之一。进攻技术又可分为抢攻和防守反击两种形式。抢攻就是先于对手发动进攻，抢攻有“先下手为强”之利，可以掌握技击的主动权，甚至一举成功，制服对手。抢攻，要抢在对手未做好防守和进攻准备时进攻，使其防守不及；抢在对手旧力略过、新力未发时进攻，使其来不及换劲变招；抢在对手发生失误时进攻，使其来不及作出新的判断和反应。抢攻是“先发制人”的打法，动作必须快速、突然、勇猛，以“手快打手慢”。 防守反击是进攻的另一种形式。根据双方攻防时间的差异，又有“回击”、“迎击”、“反击”三种技术。回击，是先防后攻。这是在制根防守、或迎裆防守、或碰击防守、或闪躲防守之后的进攻法。迎击，就是在防开或挡住对方来招的同时进攻对手的打法。反击，是闪开对手攻势的同时，或者不管对手的攻击，直接攻击对手。这是迎击动作与闪躲防守同时进行，以及“以攻为守”的打法。防守反击是一种“后发制人”的技术，运用要沉着冷静地寻找对方空隙，创造迎击的条件，并力争转变防守的地位为主动进攻。 防守技术主要用于破坏对方进攻，包括直接防守和间接防守两种形式。直接防守又分制根防守、迎裆防守、格击防守三种。制根防守指对方向我进攻时，不防其用手击我的梢端（着力点），而是制其出击肢体的根节部，使其劲力传不出去，攻势无法展开，而达到防守的目的。迎裆防守，是对方刚发起攻击时，速度较慢，肌肉处于不便发力的情况下，我可逆其攻击方向，迎面硬档其攻势，使对方不能形成有效的攻击动作而达到防守的目的。格击防守，是防守中最常用的技术。此法是在对方攻击即将触及目标时，我用手臂以及身体各部分格击对方攻击的肢梢，使其偏离攻击方向而达到防守的目的。 攻击和防守是一对矛盾，相辅相成。攻击是为了克敌制胜，达到最彻底地保护自己的目的；防守是为了保护自己，积蓄攻击的力量，等待攻击的时机。有攻有守方为搏斗。因此，在技击实战中攻时不能忽视防，要考虑到进攻失利时的防守；防时不能被动挨打，要注意创造还击条件，由防守转变为进攻。这就是平常所说的“攻中有防，防中寓攻”。 七、战术。 战书是指战胜对手而采取的计策方法。其作用就是把已经获得的身体素质、技术技能，在实战中进行综合应用。目的是通过斗智斗勇，不断地破坏对方的进攻，同时不断的伺机攻击对手，并力争“制人而不制于人”。实现战术的目的，必须掌握战术原则、战术形式和发挥战术的作用。这是运用战术的基础，其掌握的程度，直接影响战术的质量和效果。因此在技击实战中首先必须有良好的战术意识，就是在复杂多变的格斗中，认真观察和分析情况，随机应变，快速准确的决定自己的行动方案。战术意识通过行动的预见性、判断的准确性、攻防的主动性、技术的目的性、动作的隐蔽性、配合的一致性，以及灵活运用的灵活性等诸多方面反映出来。 技击格斗中的战术意识，是赢得胜利的关键。每一个娴熟的招法和技能，无不受到战术意识的制约。缺乏明晰的战术意识的任何技能和招法，都会因为其盲目性而失去良好的战机。在积极格斗中常用的战术有：强攻硬进战术、虚实结合战术、奇正转换战术、先发制人战术、后发制人战术、以快制慢战术、迂回进攻战术等等。在双方实力相当时，谁能正确而灵活的运用战术，谁就能掌握技击格斗的主动权，就能取得最后的胜利。在一定的条件下，如果战术运用得当，还可以以弱胜强，以小制大。因此，在技击实战中，掌握和运用好战术，是很重要的。 八、心理。 心理（因素），是指在技击实战中，一系列心理反应和诸行为的表现。我们知道，昂扬的斗志、振奋的情绪，可以提高技击者的反应速度和知觉的敏锐性，战术思维的敏捷性和有效性，以及技术工作的准确性和协调性，可以使身体发挥出巨大的潜能。相反，胆怯、恐惧、过度紧张、激动、情绪消极等，会使技击者动作反应能力下降，准确性和协调性大受影响，战术思维贫乏，总之，使其技术水平不能充分得到发挥。 精神状态是技击实战中心理活动的外观表现，首先要有必胜的信心，没有信心会导致心理过程紊乱，影响技术水平的发挥和战术能力的灵活运用。造成无信心的原因很多：如经验不足，过高估计对手的力量，害怕自己受伤等。俗话说“两军相遇勇者胜”，有勇就能使自己充满战胜对手信息与力量。在技击实战中就能无所畏惧、勇往直前、敢打敢拼、勇于取胜。良好的精神状态，必然会带来行动上的主动，分以上的敏捷，方法上的多变，战术上合理，战略上正确，这样就能一举制敌成功。当然勇不等于蛮干硬拼，要讲战术讲智谋，使自己始终保持清醒的头脑和良好的竞技状态。 顽强的战斗意志，是心理素质的另一表现，也是取得技击胜利的精神支柱。他表现在顽强的斗志、必胜的信念、旺盛的士气等方面。在技击实战中，具有顽强的战斗意志，决不会因为一招一式失利，或暂时的失败而手忙脚乱，更不会因为对方的强大而失去取胜的信心。顽强的意志常常可以挽救残局，反败为胜，扭转乾坤，在气势上可以压倒对手，挫其锐气。在这种良好的心理状态下，技击者往往会超水平发挥，并能适应任何艰难困苦的环境，变困难为胜利，变被动为主动，变劣势为优势。甚至可以弥补体力和技术的不足，直至取得最后的胜利。 九、方位。 方位又叫距离感，是指在进攻和防守，对于对手离开自己远近的正确度量。这种距离是随着双方的进退闪跃而时刻变化着的，它直接影响着进攻和防守实际效果，是技击法中不可忽视的技术要素。在技击实战中，双方之间距离远一点点，就不能击中对手；而距离近一点点，又不利于出招发力。因此，要不断调整和对手之间的距离，抢占有利于自己进攻和防守的方位。 在技击实战中，拳脚击不着的地方，称为“无效距离”。因此，在对方攻来时，如果来不及防守，只须微微退步或闪身至对手进攻动作够不到的方位即可。有时甚至只需要松胯、缩腰、含胸，就能使对方攻击自己胸腹部的动作落空。此时，可乘其旧力略过、新力未发之时，进行反击。对这两种距离，能否正确、及时地作出判断，是决定技击双方胜负的关键。这是与中枢神经系统的灵活性、视觉的敏锐判断力、技术的娴熟以及战术的运用相联系的，而步法的进退快慢、身法的闪展腾挪又是决定方位的先决条件。因而要想得心应手的掌握好最佳方位，就必须加强步法和身法的专项练习。 十、战机。 战机，既有利于攻击对手时机。它包括有效地攻防距离，可击的空虚部位（空裆），不能击中对方而对方来不及防守时间差等。一般通过心理战术、假动作佯攻等方法去创造战机，引起对方错觉，造成对方错误判断；我则趁其失误或趁其来不及作出新的防守反应，“攻其不备，出其不意”，击中或制服对手[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 571:中国武术——洗髓经 【醉酒寒蝉】《洗髓经》总义。 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 无始钟气篇第一。 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造1石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 四大假合篇第二。 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠2。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 凡圣同归篇第三。 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 物我一致篇第四。 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。 行住坐卧篇第五。 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 洗髓还原篇第六。 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕，徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰：口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 572:中国武术——达摩易筋经十二式 【醉酒寒蝉】达摩易筋经十二式1、韦参献杵第一式自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；然后双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟。 2、韦参献杵第二式接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟。 3、韦参献杵第三式接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成u字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟。 4、摘星换斗式右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟。 左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟。 5、倒拽九牛尾式右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟。 左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟。 6、击爪亮翅式接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门。 7、九鬼拔马刀式右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。式定后约静立半分钟。 左式：左右手势互换，左臂伸直，左掌从体后向体侧上抬，同时右臂伸直，右掌顺式从头后经体侧下落，成左式，式定后约静立半分钟。 8、三盘落地式接上式；自然呼吸；左足外开成马步，同时左掌下落，右掌从体后往体前上抬，至两掌心朝上于胸前相遇时，继外分，双肘微屈，掌心朝下按力于双膝之前外侧。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意牙齿，约静蹲半至一分钟。然后双腿起立，两掌翻为掌心朝上，向上托抬如有重物；至高与胸平时，再翻为掌心朝下，变马步，再成式。凡三起三落，共蹲桩静立约一分半至三分钟。 9、青龙探爪式右式：接上式；顺呼吸；两目平视，左足回收于右足内侧，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前变拳，顺式回收于腰际，右掌自胸前变爪，五指微屈，力周肩背，向体左伸探。 左式：左右手势互换，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪从左至右经膝前围回；鼻呼，直身，变握拳停于腰际，同时左拳变爪，从腰际向体右伸探。 右、式姿式反复作三遍。 10、卧虎扑食式右式：接上式；逆呼吸；两目平前视，上式结式为双拳停于腰际。右脚向前迈一大步。左脚跟掀起，脚尖着地，成右弓步；同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两臂于体前垂直，两掌十指撑地，意在指尖。式定后约静立半分钟。 左式：身体起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎扑食左式，凡动作相反，为左右互换，式定后约静立半分钟。 11、打躬式接上式；顺呼吸；上右足平行于左足内侧，距离约与肩宽；然后变为弓腰，垂脊，挺膝。头部探于胯下，同时两肘用力，两掌心掩塞两耳，两掌夹抱后脑，意在双肘尖。式定后随意停留片刻。 12、掉尾式接上式；顺呼吸，挺膝，十趾尖着地，两手下落，微屈，两掌相附，手心拒地；同时瞪目视鼻准，昂头，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定后脚跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共脚跟顿地二十一次，伸膀七次；然后起立，成立正姿式[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 573:中国武术——易筋经 【醉酒寒蝉】《易筋经》秘本易筋经总论译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿1域在反掌之间耳，何患无成？ 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。 故二竖2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之3，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻5圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。 守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 揉法夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。 设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。 采精华法太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。 望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 注：1寿，《易筋经》作"圣"。 2二竖，指病魔。 3之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。 4节侯岁月，《易筋经》作"火候岁月"。 5跻（ji基），登。 6筋，《易筋经》作"经[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 574:中国武术分类 【醉酒寒蝉】以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、率洗两、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。 以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、鹤拳「论五行手」一文这麼写说:「拳经曰:手似杨柳，拳似弹，金成圆，木要尖，水起浪，火带风，土追杀。 金形手－－金形手为以掌背向前，攻守以掌背为要著，其发出力量透於各指节，而以「抖」字诀练之，金成圆，求其能圆滑透尾。 木形手－－木形手为指尖向前，攻以指尖击人，其力发出至指尖，故木要尖，求其能尖如钉透木，使受害部更深入。 水形手－－水形手为以小臂至掌为著力点，掌心向天，其力於「摔」字诀求之，水起浪其意为水为柔性，柔能克刚，故水手有柔性而能克敌之刚手，水如海浪汹涌而出，无坚不摧也。 火形手－－火形手为以掌心向前击敌为白鹤拳最猛之手法，亦最多采用手法，故火带风之用意为星星之火可燎原，致火手一致入连环击敌，使敌无还手招架之馀地，又火手出如台风猛袭，微孔必入。 土形手－－土形手为双手握拳成珠，以拳头击人，为凶猛之手法，土追杀之意凡以土手出手创敌，敌必受害，如要闪顽敌下毒手，需以土手克敌，万无一失。 战鹤注重气势如虹，变换速度，距离感，在动中求平衡，虚实相间，首尾呼应，心静如水，动如脱兔，动静结合，刚柔并济，四两破千斤。 一胆，二谋，三功夫，四力，理论实战相结合，增强临场经验在身法上都要求头顶、项稳、拔等、松肩、松腰、松胯、提裆吊肚[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 575:六合拳法之基本理论 【醉酒寒蝉】六合拳法之基本理论，讲阴、阳、起、落、动、静协调配合；心、意、气、力、胆、智协调配合；手、足、肘、膝、肩、胯协调配合。发于脚、撑于腿、冲于胯、拧于腰、送于肩，开于手称为六合劲，故其拳法取名六合六合拳法传于沧境约在明万历末年。时有一称张明之侠士，路经泊头镇西清真寺八里庄，忽然得病。 村民曹振朋将其接至家中，为之请医送药，精心照料，使其逐渐痊愈。张见曹振朋获六合拳法真谛。张对曹说，六合拳法之绝招，非为人忠厚且功底深厚者不得传之。因此，代代获绝招真传者甚少。又因师非年迈不选授绝招之徙，故前四代年隔较少。曹振朋传其子曹寿，曹寿传予泊头镇石金可、石长春、张茂龙等。石金可等泊头镇开始门授徒。此后分四支传播，求艺者甚众，一些志士名扬于外。泊头镇四世传人石金可授徒甚多，得意者有十八弟子。其中楚文泰年令最长，以大枪为著。 另有石金省、石金合、石清振、沧州田奎春等。沧州李冠铭亦受业于泊头镇。其师一说曹寿，一说楚文泰。石金省，授徒石金良、石井通、石井泉、沧州吴凤鸣。石金良授徒贾立河、石光起、曹玉芳，东光县连镇安庆合。石光起授艺予石光巨、石同鼎、石同更、王宝强等人。石光起1950年被聘为泊头镇武术教练，无偿授徒千余人。安庆合亦在东光县连镇授徒多人。 六合门拳术自泊头镇传入沧城可分三支。李冠铭艺成返沧，传其侄李凤岗，授徒王殿臣、刘玉庭等。李凤岗在沧县（今沧州市）大南门外随叔父李冠铭经营成兴镖局，精双刀，人称“双刀李凤岗”。 王殿臣、刘玉临继承成兴镖局，设庆临国术社，授徒胡云田、姚宝云等。胡传侄胡景华等。王正谊绰号大刀王五，清末在北京半壁街创办源顺镖局，为京城八大镖局之一。他助谭嗣同戊戌变法，又常扶贫济危，名震京城。王国恩擅臣之徒李树亭，拳术枪法著称于沧。李之子李志云，20岁即助其父设场传艺。李志云传其子李俊德，授徒张少甫、张英杰、李金荣等。 田奎春相传为石金可十八弟子之一，在沧州传予佟存，佟存传子佟忠义。佟忠义善摔跤、精拳术，通骨伤科。早年在沧州授徒有赵永福、关吉祥等。后在上海办忠义国术社，授徒甚众。赵永福传张树和、李树荣等。六合拳法已传九世。另，清末有关东人传六合拳法于献县淮镇，已历五世。李树和年逾八旬，授徒众多。 六合拳法套路多，内容广。其招式舒展轻敏，手法连贯，稳中有动，动中有静，步法清晰，刚柔并蓄，动静分明，飘洒实用。男女老幼皆宜练，健身防身效果明显。六合拳法之基本功，有桩、腰、腿、掌、气五功。其功夫套路有十三太保，五禽、仙天京、拾手生立等，内外软俱备，基础坚实。六合拳法之主要手型有拳、掌、勾、明、暗、阴、阳、出、回。主要步开型有弓、马、虚、扑、歇、开、散、进、退、摆、里、凑、提、凑、落、换、纵、抽。主要拳法有劈、砸、掼、冲。主要腿法有弹、踢、蹬、踹、勾、挂、旋。六合拳法之套路，拳套有：前后六合拳、前后行门八式、前后回龙拳、前后迎门炮、前后梅花拳、五花炮、八折拳、关东拳、关西拳、十八趟截打拳、旋风掌拳，还有由大洪拳、小洪拳、太祖拳、关西拳、弹腿、六合拳之精华组成之六家式拳和手法变换多、技击含意深的形拳。械套有：六合大枪、六合花枪、十二连环刀、梅花枪、一百单八枪、春秋大刀、五路大刀、六合单刀、八步连环刀、凤目连环刀、如意连环刀、十二连环刀、金臂连环刀、六合剑、八仙剑、行者棒、六合双刀、六合双剑、六合双枪、六合钩、三节棍进枪、三节棍对双枪、大刀进枪、对劈刀、双刀进枪、单刀进枪、单刀对双枪、大刀对老虎鞭、手销对棍、三节棍对打、三节棍手销对打、双手带进枪、双手带对双枪、棍术对练及镗、链、塑、锤、抓、戟、斧、钺、鞭、锏、爪、环等。 六合拳诀云：六合八母须认真，上下相随人难进；任他聚力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。六合拳械均讲八母。拳术之八母为：踢、打、摔、击、擒、拿、卸、点。械术又各有八母。六合大枪之八母为：劈、挂、缠、拿、剁、捋、进、封；六合花枪之八母为：粘、拦、敲、打、劈、砸、缠、拿；春秋大刀之八母为：删、砍、劈、剁、勾、搂、挫、抹；六合单刀之八母：删、砍、劈、剁、崩、推、扎、撩；六合剑之八母为：点、拦、截、挑、刺、扎、攉、撩；行者棒之八母为：提、云、崩、挂、倒、退、截、打；双刀之八母为：删、砍、劈、剁、崩、推、抹；双剑之八母为：点、拦、截、挑、分、提、腾、扎；双枪之八母为：挑、撩、扑、盖、盘、换、联、扎；钩之八母为：摘、勾、献、钥、崩、锁、刁、拿；三节棍之八母为：提、环、抡、打、翻、身、扑、砸；老虎鞭之八母为：挫、捋、提、砸、换、势、圈、打；双手带之八母为：删、砍、劈、剁、崩、挂、挫、抹；镗之八母为：撑、架、片、拿、斫、捋、横、扎；链之八母为：斫、打、扇、搂、崩、锁、顺、扎；槊之八母为：轧、闯、冲、打、托、架、盘、砸；锤之八母为：崩、落、盘、换、揉、打、抡、挎；抓之八母为：提、坠、捋、杀、飞、抓、锁、拿；戟之八母为：摔、滑、拗、挑、补、支、剁、扎；斧之八母为：片、删、劈、捋、扎；钺之八母为：提、拦、挑、架、推、转、联、砸；叉之八母为：搂、扑、盖、卡、架、飞、叉；鞭之八母为：拖、挂、扫、砸、截、盖、抽、打；锏之八母为：倒、提、截、拦、拥、架、崩、砸；爪之八母为：截、架、撞、打、提、推、拨、顶。六合拳诀讲八法：说、练、门、破、擒、拿、观、用。 六合拳传人遵门规“十不传”：德行不端者不传；不孝父母者不传；心险者不传；好斗者不传；轻露者不传；无志者不传；喜财者不传；狂妄者不传；私心重者不传；无恒心者不传。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 576:中华武术之“唐拳” 【醉酒寒蝉】唐拳，又名八卦唐拳。相传唐高祖李渊的第三子李玄霸性好武，身雄力猛，武艺精强，在隋朝是第一条好汉，为其父兄灭隋立国出了很大力气。李玄霸创成这套唐拳，上阵时人所莫敌，屡立战功。清末明初，此拳流传甚广，1911年，有直隶落魄军官王少成将此拳传入湖北人丁鸿奎，现此拳在武汉市等地相当盛行。 唐拳动作矫健有力，舒展大方，刚柔相济，朴实无华，快速有力，节奏鲜明，属传统长拳类。唐拳内容很丰富，计有一百零八手。器械有八卦双锤、八卦剑、八卦枪、八卦单刀、八卦双刀、太师鞭、二郎棍等。唐拳在步型上，马、弓、虚、仆、歇俱全，要求站如钉立，稳重如山。步法上，有提落、进撤、闪展、鸡蹲、独立、盖步、偷步、击步等，要点有走、转、起、落、跳、站六个字，即走如龙行、转如轻风，起如急浪，跳如腾云，落如春燕，站式如虎。腿法上，有单蹬腿、连环跳、分心点、侧身踩、单摆莲、二起脚、顶心膝等。要求力发于腰，快如闪电。手法上，有推、托、领、带、搬、扣、将、点、拿等十字法。遇敌远者手打足踢，近者膝顶肘击，贴身搬扣擒拿。身法上，有掉、卷、鹰、翻、遁、化六法，要求“若学猴行，鹰卷虎坐”，达到随心所欲，形影难测。以上法则总的以阴阳为纲，贯穿于中，计为二十四字真诀，合于内外，动静，虚实，刚柔，开合之中，达到形神合一。 唐拳讲究实战，入门先宜站桩，以稳固下盘，增强腿部力量，内养精、气、神。其桩法定式为双掌交叉侧立马步桩，随着功夫加深，身着沙衣练习：转式为刁手冲拳反肘，可双手握铁球练习。其次可练鹰爪力、铁臂功，沙包功等硬功。以壮手、身、腰、步，同时，套路中可拆出八八六十四手，单独进行操练，一招一式，指上打下，引上打下，柔化刚发，势成连环，于功法上着意追求，久练不辍，是为绝手。岁猝然遇敌，而自能承接应对。 唐拳总的要求是外练身法、手、眼、步，要求手与脚合，肘与膝合，肩与胯合，乃练精神、气、力、功。要求以意领气，以气催力，特别强调呼吸之法，要求“气贯丹田，丹田发四团，四团发五行”以达到“精能化气，气能化神，神能当骨，骨能当肉”，演练时，“心是用兵之元帅，眼是开路之先行，脚是能行之战马，手是能打之将军，身是领路之兵丁。浑身相合，如同征之大阵。” 唐拳既是防身自卫之绝技，又是强身健体之良法。但是，如同其他拳术一样，若练习不得其法，则不但无益，反而伤其身体。因此，要求饭后酒后不练，练习时不宜坐卧，要清心寡欲，爱惜精神；行拳时静心一致，初练习时宜按身法、手、眼、步规则而行，不可任意造作。 清乾隆以前唐拳之传系，实据无考。乾隆二十五年(1760)左右，直隶(今河北）大名府武士李天祥，因被官府抄家而流落南皮县城北桃园村，被富户侯府收留，充作护院。李在桃园村留居较久，以唐拳授徒众多。刘芳(字福安，南皮翟官屯人)、韩云飞(南皮祁家洼人)、孙胜(字全城，山东临清人）为李之三位高徒。后分为三支，除。在本地传艺外，并在河北、山东、上海、吉林、湖北授徒多人。光绪年间，唐拳勃兴，南皮及泊头、交河等地，训练场地五十多处，习练者千余人。当时，出现了“百里无敌手”的田克明，善于“白手夺枪”的郝丁辅，人称“姜氏大刀”的姜贵等。民国初年，唐拳更盛，本地习练者近两千人。高大楞、耿金昌、王玉枝等侠肝义胆，民族气节高尚，成为唐拳的杰出人物。 唐拳至今已在沧州流传十代，当今习练者一百六十多个村镇，三千多人，主要在南皮县乡村。 唐拳演练，姿态舒展，快速雄健，朴实无华，刚柔相济，招法多变。 唐拳讲求实战击法，招术既具防身自卫之技艺，又为强身健体之良术。但由其击法激猛劲速，习练规则十分严格。要求德术并重，练时心静寡欲，食饱酒后不练，任意造作不练。遵其规成其器，不遵规有害己。 唐拳之刀、枪、剑、棍、拳，以拳为本。其基本功包括腿功、腰功、臂功、桩功、平衡、跳跃、旋转、跌扑、滚翻、冲推、弹踢。 唐拳之基本拳法为四击、八法、十二型。四击为踢、打、摔、拿。八法为手、眼、身、步、精、气、力、功。十二型为猫窜、犬闪、兔滚、鹰翻、虎扑食、马奔槽、蛇吐芯、猴献桃、鸡啄食、鹤击群、蟒翻身；龙探爪。要求拳似流星眼似电；腰似蛇行步赛钻，精神充沛气宜沉，力要顺达功要纯。拳歌云：“练功先站桩，大顶增力量；打拳不溜腿，到老冒失鬼；练拳不活腰，终究艺不高；死力不足贵，活力最为高”。打要准，定要稳，发要匆，变要快，闪要巧，要讲勇、猛、奸、毒、狠、急、快、变、利、巧。 唐拳之应用，称为一擒拿，二封闭，三闪避，四散打。以上四法，分上、中、下三盘。上用搂、打、腾、封、撕、锁、缠、抓；下用踢、弹、扫、挂、端、跺、提；中用推、挑、托、扣、闪、展、刁、拿。先见敌方虚实后进招，逢强智取，遇弱生擒。 唐拳之兵刃，分长、短、大、小、软、硬、带尖、带刃、带钩、掌刺各类，又各有所长，用法多变，各具哲理。讲一寸长，一寸强，一寸短，一寸巧。长器械以长见优，短器械以巧取胜，重器械以力得实惠，短器械以巧破千斤。 唐拳的代表套路有：十路弹腿、六趟唐拳、单溜腿架、双遛腿架、青龙拳、五虎拳、关东拳、小式拳、三趟飞虎拳、对打青龙拳；六合单刀、雁翎单刀、三合剑、八仙剑、钟馗剑、梨花枪、春秋大刀等[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 577:中华武术之“武当” 【醉酒寒蝉】在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。 武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰武汉，方圆八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。 武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。相传真武帝君曾在此修练，久而得道飞升。 武当山的道士很早就有练拳的传统，清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰（一作张三丰）所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰生活在元末明初时期，他曾在武当山修练气功，但是不会拳术。道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。 武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关；少跳跃，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿有关；走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。 道士们过的是与世无争清静生活，所以练武当拳的目的在于自卫，除非遇到危急情况不许动手，而一旦动手，则是柔中有刚，软里藏硬，化劲用柔，发劲用刚，具有较大的威力。 清代初期，武当拳曾在宁波一带流传，出现了张松溪、叶近泉、单思南、王征南等高手。黄宗羲的儿子黄百家（字主一）就是王征南的弟子。由于武当派极秘其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不广。黄百家之后，武当拳似乎突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。 大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钟山又在江苏江宁（今属南京市）开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。 据粗略统计，流传至今的武当派拳路不下六十种，包括太乙五行、纯阳、太和、启蒙、六步、咫尺、光明、问津、探马、七肘、七星、两仪、指迷、鹞子、长拳、六路、八极、醉八仙、云帚、刚拳、五朵梅花、柳叶绵丝掌等等。武当派的器械套路也有几十种，如六乘枪、四门枪、雁门神枪、岳家枪、龙门十三枪、一苇棍、撼山易棍、玄武棍、棍元铁棍、武当剑、八仙剑、三合刀、四门刀、戒刀、春秋大刀、雁尾单刀、虎尾鞭、连环锏、板凳拳、太极球等。武当拳派中还包含若干功法，比较著名的有活气功（类似“铁布衫”功）、和血功（重在养生）、打穴功、浑元阴阳五行手、黑砂迷魂手、红砂勾魂手、五毒断魂手、五雷闪电手等。武当拳系的形成时间，大概在明末清初，约与少林拳系同时。就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 578:中华武术之“劈挂拳” 【醉酒寒蝉】劈挂拳全称“通备劈挂拳”，简称“劈挂拳”，或称“披挂拳”。劈挂拳原属通备拳中的第一路子拳。近百年来，劈挂拳传播较广，为人们所熟悉。清末民初，也曾将劈挂拳列为通背拳系中的一派，故在一些武术专著里称作“劈挂通背”。据考证，劈挂拳的起源可追溯到明代。其传袭师承虽无可靠记载，但劈挂拳法早在明代戚继光所著《纪效新书·拳经》中已有反映。戚继光搜集当时16家拳法编成的32势中，列为一势的“抛架子抢步披挂”，至今尚完整地保留在劈挂拳势中。清代后期，劈挂拳在河北省盐山县、沧县一带流传较广。 劈挂拳有4个套路：一路劈挂拳、二路青龙拳、三路飞虎拳、四路太淑拳；还有包罗以上4个套路的“大架子”。劈挂拳以“大架子”为母，练功时，慢拉柔练，调劲运气。此外，还有供基础训练的“十二大堂子”，即12个基本招势（在行进中盘练称作“堂子”），还有十路弹腿、溜脚势等。运动方法有滚、勒、劈、挂、斩、卸、剪、采、掠、摈、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等18字廖。身法要求吞吐伸缩和虚实往还，劲道追求翻扯劲和辘辘劲。劈挂拳的器械有奇枪、六合大枪、风摩棍、七十三剑（亦称通备大剑）、梯袍剑（亦称通备小剑）、劈挂单刀、劈挂双刀、**、凤头阁（护手钩带刺）、拦门撅、三节棍等。近数十年来，劈挂拳吸收了西北陇南鞭杆，通过劲力和技法和改变，逐步形成了源于陇南而又不同于陇南的鞭杆技法和技术套路。 劈挂拳在拳法实战中要遵循理（拳理）象（拳势）会通，体用（技击）具备的原则。其招法要则和套路内容无论如何庞杂，都要求“一以贯之”。拳法练习历来有注重“慢拉架子，快打拳，急打招”的说法。 劈挂拳是一种广为流传深受人们所喜爱的古老拳种之一。劈挂拳为少林佛门内武技，相传始于清代乾隆年间（1775）年，一韩姓僧人（韩透露）去海望诗探望师兄，由于长途跋涉，受尽千艰万苦，病倒在河北盐山县，被大左村的一位人称左四爷的布施行善收留家中，请医治病，疗养身体。一日散步，偶尔经过一拳坊，听到有习武之声。和尚见此地乡情有好武之风，为报答当地人好善之情，便将自己的武功劈挂拳，传授给当地乡民。本村习武少年左宝梅见此僧人身怀绝技，便求教拜师为徒。左宝梅苦练十余载，悟出劈挂拳之真谛。从此左门世代相传。后左氏传人左东君，破家规传于外姓，从此逐渐传开沿袭至今。 劈挂拳是一种以滚、搂、缠髂、劈、挂掌，两肩披形臂，不招不架，闪展腾挪，见招打势，随势进招，搂膝绕步，拧腰切跨，翻车辘辘，辘辘翻车。大劈大挂，大开大合，上下翻飞，迅猛彪悍，滚翻扑搂，劈撩挂砸为风格独特的拳种。劈挂拳功正劲整，架子舒展大方，势势开敞畅达，气力贯通，流畅彪悍，以气贯力。以根力催腰力，以腰力摧稍力，滚翻迅速。正所谓："劲力畅达势子悠，功架舒坦腰为轴，脚趾黄泉头顶天，横平竖直臂轮圆。"滚搂缠髂劈挂掌，翻滚撩砸内中藏，乌云罩月龙形势，蜂蜇狗咬上下忙。劈挂拳则以丹田气贯通，发劲饱满，劲足力透。而气浮则力单，气沉则劲透。举轻落重，冷脆硬弹，气随意念，力在丹田。亦以脚为根，手为稍，腰为轴，以意催气，以气带力，气贯小臂与手则以丹田气为本。意随于心则机警如猿，气催于根则力如熊虎之威猛则无坚不摧。气催于腰则是灵腰似蛇，龙腾彪悍、气贯于稍则迅猛如鹞鹰之搏翼攻敌而不及。气通则力达，力达则劲整而不散。甩膀抖腕遥击、圈拦、捆锁，放长击远。即所谓："乌云罩月龙形势，甩头一指是偷袭。"劈挂拳用力圆润，雄厚。快速敏捷，刚强有力，势势运用自如，招招称心如意。俗话说："快打慢，慢打迟”。所以劈挂拳要求：来无踪，去无影，手似流星，眼似电。腰似蛇形，脚似钻，迅速敏捷，不可呆滞。滞呆本无则不灵，机警生智则有素。轻似狸猫，猛如虎。峻切如鹰，腰灵似蛇，机警似猿，冲腾似龙。要打的手手似蛱蝶翻飞。柔里调刚，无不具猿臂、蛇腰、龙腾、虎跃之象。形如鹞鹰之翻展，转碾之迅速敏捷，一举其态如飇风迅雷不及掩耳，真乃英雄叹莫及。劈挂拳之引手，是引蛇出洞而后击，速打七寸莫迟疑，快打、猛打手连手，真真假假是虚实，攻其不备，防不胜防，然而我自守来螭，歌日：气沉丹田不要忙，沉肩舒臂内力藏。见招打势腰带力，两臂平展为横击，滚搂缠髂圈拦手，辘辘盘打抡臂劈，见空即人前戳手，顺势进招脆劲击。 劈挂拳之一动无不动，动则似蛇无足伏水草而行之，似鹞鹰之穿林而翔，似蛟龙翻江捣海。似灵猫之捕鼠一发即动，倒翻午雷，怪蟒翻身，迅穿猛击。劈挂之一静无不静，而气势神态则无不生威。静则等待袭击时机，似弓满待发，打势、进招，闪展腾挪，蓄劲在我，挺胸拔背，开胸舒臂。松肩合胯，灵腰慧眼，然而守来螭。劈挂拳之两臂伸展，则似剪子张股，似老虎大张嘴，似锄刀之撑起，似渔翁手中之叉举起。突如其来，则似劈雷闪电，泰山压顶，滚搂缠髂，探海缚龙，刁拿锁扣，无不应手。失掉此机，真乃英雄叹莫及。 劈挂拳之要诀综谓：腾如龙、猛如虎、狠如鹰、机警似猴、腰灵似蛇。滑如油、冷如冰。快如电、行如风、站如钉、一要精神，二要眼，三要力气，四要胆。手似流星，眼似电，腰似蛇形，脚似钻。内练一口气，外练筋骨皮，练成钢筋铁骨，不怕筋骨皮受苦，拍打功练内膜，功到免伤我。劈挂拳早在明代中叶，就流行于民间。戚继光（1528－1587）在《纪效新书》中，对劈挂拳有精辟的论述。他在《拳经捷要篇》中说：“披挂横拳，而其快也。”其中“披”者，是披挂战衣之意“劈、横”皆为拳术招法。这里描述了劈挂拳快猛迅变，犹如“辘辘翻扯”，立劈横抽，直来横挡，横来直击，使敌进犯不利，胜似戴盔披甲，“劈挂拳”因而得名。又说：“活足朝天而其柔也”，这是指劈挂拳腿法之灵活。正是对劈挂拳中提膝护胸，勾足蹶肋，伸足朝天，左右抹面（又曰“十字被红”）等腿法妙用的赞誉。 戚继光在“十六家拳法”中择其善者编成三十二势，势势相承，变化无穷。其中第十图势“埋伏势”，第六图势“倒骑龙”，第十七图势“摧地龙”，第二十三图势“顺弯肘”（搜肚）（详见附图图势）。可见，在明代，民族英雄戚继光就把劈挂拳引入了军界，广泛用于战场。 戚继光之后到清初的一百多年之间，此拳缺乏详细记载。约在嘉庆年间，河北一带出现两支劈挂拳流传。 一支是河北盐山县小左庄的左安梅（人称左八爷），其传授的主要内容有：劈挂拳慢套和青龙拳等。据说左安梅擅“八极”，后人一姓韩的逃僧，学得劈挂并以之流传下来。 另一支是河北南皮县大石佛咎村的郭大发（清宫御史），其传授的主要内容有：劈挂拳快套、挂拳和炮锤。 1928年，在南京成立了中央国术馆。武术高手云集馆中，其中劈挂拳高手有盐山一支的马英图任国术馆拳术科科长；南皮一支的郭长生任国术馆特聘教授。马、郭十人对两支（共五套）劈挂拳进行了研究和综合整理，并在此期间创编了劈挂刀和疯魔棍，在内容和技术上都有了相当发展。 抗日战争爆发后，许多劈挂高手流散各地。如马英图移居甘肃，郭长生、郭景春等回到沧州。他们积极发展和传授技艺，使该拳种在河北沧州、甘肃等地盛行。在此期间，象马英图、郭长生、曹砚海、高玉清、郭景春、张群炎等劈挂高手，都为劈挂拳的发展作出了贡献。 解放后，在党和政府关怀指导政，劈挂拳了得到了飞速发展，在技术上也有了改进和提高。沧州的郭长生主张“快打迟”，将通臂拳步法移植到劈挂拳中，有效地促进了动作速度。由此产生了“沧州劈挂通臂劲”的说法。再一次就是1975年，北京体育学院73届的运动系武术班学生到沧县实习，在实习过程中，对沧州劈挂拳进行了调研，并改进了原套路，使其套路结构更为合理，演练技术了有所提高。 劈挂拳的内容很丰富，其拳路不下五套。目前沧州一带称为：挂拳，青龙拳，慢套劈挂，快套劈挂和炮锤；甘肃一带多称为：一路劈挂，二路青龙，三路飞虑，四路太淑和“大架子拳”。两者说法不同，实则大同小异，同出一源。其中挂拳要求“疾行高跳，惊以动魄”，突出“高”；青龙拳要求“青龙出水贯长虹，舒展潇洒身法捷，”突出“密”；快套劈挂要求“起落钻伏，落燕点水”，突出“敏”；炮锤要求“朴素浑厚，刚劲饱满”突出“健”。 另外，在沧州一带，由于劈挂拳与通臂拳相结合，所以在劈挂拳中，还流传有与通臂融合的单式（散手招法）练习，并有“通臂加劈挂，神魁都害怕”的拳谚流传。在劈挂拳中，常见的单式有：单劈手（单扯肩），反劈手，铁扫帚，开门炮，大、小跨步，倒发乌雷，搅地龙（还有人称的瞧地龙），鹞子穿林，前劈加横，抄手起脚，反点腿，激步勾子，蹶子脚等，目前甘肃等地流行的“十二大趟子”和“十路弹腿”，大体与些相同。 劈挂拳要求，单式与套路相结合，体用兼备，互为补充，势法要求都表现为：流、勒、劈、挂、斩、卸、剪、裁（采）、掠、摈、伸、收、摸、探、弹、锄（砸）、擂、猛等十八字。 劈挂拳的器械也很多，有出自劈挂拳名家之手的劈挂刀、疯魔棍；也有经劈挂高手不断吸取提高提炼，引进本门的**，又称又手刀，长刀、通臂剑、三节棍、九节鞭、见头阁、奇枪（又称梅花枪）、大枪、戟等。这些器械的演练风格，都体现了“前握后扣，大开大合，伸收吞吐，放长击远”的劈挂拳特点。 劈挂拳在技击上，讲求吞吐伸缩，放长击远，回环折叠，虚实往返，招法珠连，速进猛攻。其劲道多为“翻车”（翻扯）劲和“辘辘”劲，要求力以圆动，以腰为本，流裹翻转不息，其动作特点为：“拧腰切胯；合膝钻足；吞胸凸背；缩肩藏头；前握后扣，大开大合；两臂条直，搂臂合腕，两臂劈挂。故有人形容它：“腰似转轴，身似鞭杆，手臂似鞭梢，周身之力通达于肢端”。劈挂拳步法多为激绞连环步（亦称拖拉步），即进步跟步连合交织，快如激浪，步步连环，形成了逢进必跟，逢跟发进，进跟连环，互为子母，快速连贯的独特风格。演练套路要求表现出大河奔流，起伏跌宕，翻江倒海，一泻千里的气势[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 579:忍之奥义 【醉酒寒蝉】月黑风高杀人夜—当全城都沉浸在一片宁静中时，不和谐的音符突然出现了！黑漆漆的一条身影迅雷不及掩耳的窜入一间装饰华贵的屋子，大约三秒钟之后，又如鬼魅般的离去了。这一切都没有人知道。直到第二天早上准备商讨迎敌策略时，众人才发现主帅的首级虽然还好好的放在脖子上，但已经与身体没有任何联系了。正在这时，远处响起了一轮新的击鼓攻城声。 这样的故事你听说过吗？？——忍者，在日本战国时期可以说是一群不可或缺的死士。 下面让身为伊贺三忍之首的在下（哈哈，羡慕吧！）给各位粗略讲一下吧：早期的忍者多出身于贫苦的农民，而不是地位高贵的武士。因为任务的需要他们一般不会使用正规的武术与敌人一决雌雄，而是使用强调为达目的而无所不用其极的忍术来进行活动。所谓忍术，其理论基础主要是由中国传入日本的孙子兵法，配上“风林火山”的四字箴言组成的。而后再加上修练道以及在山中的伏击技巧发展成为完整的忍术。至于这些山中的伏击技巧，则主要来自住在大和，吉野，鞍马，根来，伊贺的土著居民的山地战经验；而忍术中使用的法术则起源于京都附近高野等佛教密宗的本山；忍术中的武技大部分来自于柳生新阴流，宝藏院留枪术等。在平安时代，由于武士阶级兴起在山中伏击的兵法就由武士去发展；源平时代，学会在山中伏击的源义经成功的使用这一技巧，完成了攻击面的理论；而到了南北朝时期，楠木正成发展出防御面的兵法。从此开始，忍术跟武术才正式分开成为不同的系统。到了战国时代，忍术有了长足的进步。因为在这混乱的时代，各地崛起的大名非常需要忍术，武术和兵法为自己的战争所用。所谓上有好者，下有应者如云。同时由于此时，外地人传入的科技，其他的工艺人数目增多，使得忍者可以以许多民间卖艺工艺身份的技能去从事谍报工作，所以忍者的行业蓬勃发展起来了。 想来各位一定会知道蜂须贺小六吧，他也可以算上战国时较为出名的一位忍者了。当太阁还叫做藤吉郎时，曾经在走投无路的情况下寄居于这位在美浓过着“幸福”的“夜盗”生活的山大王门下。由于作强盗的钱来得比较容易，所以也不在乎多养几个吃白食的。等到后来秀吉开始发迹了，在信长手下开始步步高升时，蜂须贺小六和他的手下也因帮助秀吉筑起“一夜城”而得以转化为官军，总算洗脱了强盗污名。但信长却十分厌恶军纪差的部队，因此这只强盗部队从此再也不敢干杀人越货的事情。但他们在做强盗时练就的一身飞檐走壁的好本领却成为当忍者的好条件，于是这些人就自然的成为丰臣秀吉的王牌军－－忍者部队，而且在各大战役中都有杰出的表现，是很多大名为之闻风丧胆。 而高举“风林火山”四字箴言的武田信玄自然也是一位忍者的忠实拥戴者。他是个天性多疑的人，而且非常讨厌别人知道自己国家的机密，所以他训练忍者去帮他处理这方面的事情——侦测，暗杀。他把来自于甲斐，信浓，越后三地的无业游民或强盗进行组织化，教以山地战还有其他的战斗技巧，把他们训练成为斥候和间谍专家。富田乡左卫门就是这些忍者的头目。 由于群雄割据，忍术自然的形成了不同的流派，一般以忍术发达地区的地名作为流派的名称，如武藏，甲斐，越后，信浓，甲贺，纪伊，伊贺等，而其中又以伊贺和甲贺的忍术最为强大。因为这两处地方虽然位于重山险阻围绕的封闭小盆地里，自成一个小天地，可是由于靠近日本的中央地带。，所以在战略上的地位十分重要。由于深受京都文化影响，在这两处，神社，寺院和庄园都非常多。等到后来庄园制度崩溃的时候，土豪们就一个个崛起了。到了战国时代，这块小小的土地居然居住着六十个土豪。因为大家的土 地都很小，想壮大自己，就必须与别人竞争。于是每家都开始培养三十至四十个死士以便对付“敌国”。这里的竞争超乎想像的激烈，土豪们互相结盟，互相侦察敌情，也互相屠戮。不管是谁，一旦被打垮，就很难再爬起来。结果这个既有山地（便于训练），征战又激战（便于实践）的地方，就成为了忍者发展的大本营。时间久了，伊贺的忍术就开始冠于全国了。而且伊贺跟甲贺对忍者事业的最大贡献就是对忍术的理论基础和技能作出了系统化，编出了一本忍者的修炼宝典——万川海集。 最后，介绍一下忍者中最伟大的人物——竹中苍紫！（柿子飞啊飞）是服部半藏了。传说中这位忍者最终悟出了忍的真谛，这是多少代忍者所不曾有过的。而服部半藏的家族竟是中国人（想不到吧），他的祖先本姓秦，早年从中国来到日本，定居在京都附近，后来迁居到了伊贺，为了和当地的居民合而为一，所以改姓服部，服部一族从此诞生。由于服部半藏对家康的忠心耿耿，鞠躬尽瘁，为其夺得天下出力颇大，使得忍者一族在德川统治时期备受器重，获得了很大的发展[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 580:宋氏形意拳 【醉酒寒蝉】形意拳是一种传播年久,习者较多的优秀拳种之一。它具有体用兼优、老幼咸宜、内外兼修、刚柔兼长的优点.并有形简意赅、拳械同功的特色；加之它动作简朴无华,故深为人们所喜爱。只要持之以恒,就可达到怯病、强身的目的。 一、拳法渊源。 此拳的创始人以及前几代的传人虽有过争议,但就谱、史和今人考证,此拳系明末清初姬际可所创；姬际可传曹继武,传戴龙邦,传李洛能,传郭云深、刘奇兰等及山西宋世荣、车般斋等的说法,是得到多数人承认的。 就拳技的历史情况看,姬际可所传的拳技与现在的形意拳大不相同。从少林寺秘不外传的“心意把十二大势”,和河南马学礼所传的“心意擎十大形”等来看,最明显的不同点,在于步型和步法上,他们所传的都是用侧身弓箭步。在拳法上虽都着重单势的磨砺,精于技击,利于实战,但在动作、名称、内容和技法上,不仅实质不同,而且面貌不一样。 戴龙邦在山西祁县一带所传的六合拳或心意六合拳,用的是侧身弓箭步,尚未形成现代形意拳所用的鸡腿和槐虫步。但在技法上却强调了内外合一,开始着重内在的意识和呼吸,以及劲力和动作的内外相合。以丹田为本,以意领气,手脚相合,攻防一体。从这些技法要领来看,戴龙邦先生开始从动作、招法的传统中,突出对内意、内劲以及神、气的运用。这一转变是技法上的升华,无疑是一个贡献。为六合拳衍变成形意拳创建了技法前提。李洛能学自戴龙邦,传入向北,曾叫意拳,后改名形意拳,他使此拳进一步发扬光大。他用似斧、似闪(似电)、似箭、似炮、似弹之形来提炼,形成劈、钻、崩、炮、横这五行擎的形和意,利用五行生克制化之理定顺序，治病、强身、增进功力。又把戴龙邦的十大形、七小形，像形取意以精化成为十二形(这就是改名为形意擎的来由),丰富了拳法的内涵。他对拳械套路也作了提炼和充实,改掉了侧身弓箭步,而代之以两腿弯屈、前三后七、具有夹剪劲的鸡腿和进身跟后脚的槐虫步,使形意拳打破武术以弓、马、仆、虚、歇为主要步型的惯例，形成独具一格的“行如槐?quot;的独特步型和步法。成为继戴龙邦之后一大创新。正因为李先生深入精微、穷其奥秘,才在技法上达到“拳无拳,意无意，无意之中是真意”的造诣,被称为“神拳”。 李门一源的形意拳,由车毅斋、宋世荣为主在山西广泛传播开来,时人称为“山西派”。而以郭云深、刘奇兰先生为首,又成为河北一支。此拳从李至今已见八、九代传人,可见浑朴的拳法风格,普遍受到人们的热爱。 形意拳由,心意拳,心意六合拳,六合拳以至意拳(意拳是形意拳前身叫过的名称,不是王芗斋先生为大成拳前身命名才有的)到形意拳,由于传播年久,不断衍变,所以不仅名称、内容以及技法都发生了变化,特别在一些拳经、拳谱的理论上,也都发生很大的变化。这在识别上给我们带来了困难。一些衍变前的老拳谱可不象古玩、秘箴,是越老越可贵。因为拳法本身的动作、技法变了,理论自然也要变。因之我们现在练形意拳,如果参照《心意拳谱》就对不上号。如果参照雍正十一年起,其后又经过许多次修订的《心意六合拳谱》也会感到该谱所说与形意拳的现实动作和技法要求,也不相等。例如谱中“六合十大要序”(后来被人们改为所谓曹继武的“十法摘要”)真中有不少说法是与形意拳的技法要求起相反作用,如讲“三节”时,提出“盖梢节起,中节随、则根节要追,三节相应,不至有长短曲直之病,亦无参差俯仰之虞,所以三节贵乎明也”。所说三节“起、随、追”的作用是指其技法要领主动在梢节,而中、根两节只是随、追而已,这样则梢节一空,中、根则无能为力矣。形意所要求的“三节要催”,主动在根节,如“腰催胯,胯催膝,膝催足”,这样才能使腰起到主宰的作用,丹田内劲才能得发,才能发挥“拳打三节不见形”的威力。从以上两种不同技法和劲路来看,其作用正是相反的。该文也讲:“四梢”,只是着眼于外形的发动。实际上人的血梢、骨梢、肉梢、筋梢没有内意的发动是起不到作用的；而形意却讲“惊起四梢”。只有发挥这个“惊”的作用,才能焕发内在的精神。这两者技法的涵意,又是大有差别的。再如该文讲“起落”,虽分别讲到手法、肘法、足法,但实质是表现在使用招法上,如双手“起如举鼎,落如分瓶也”；“肘护心肋,手撩阴起,而其起如虎之扑人,其落如鹰之抓物也”“盖足起、膝往怀,膝打膝分而出,其形上翻,如手起撩阴是也。至于落即如以石钻物也”等等,与形意所讲的涵义相差极为悬殊。如形意讲“起横不见横,落顺不见顺”是顾中有打,打中有顾,非得明师指教难明其窍,足见其涵义之深。又如“起是去也,落是打也,打起落如水之翻浪”,这正是人们只听传言，难见实际的技法窍要。所谓“摩挲劲”,有人叫它“划劲”,实际是“翻浪劲”,这与该文所讲的“以石钻物”和如“鹰之抓物”,其技法内涵相差何远?诸如此类,毋庸一一枚举。这足以说明,现时技艺已高度发展了的并几经衍变了的形意拳,再去参照旧拳谱,不仅无益,而且有害,会堕入迷雾不知所向。现在仍有人引证所谓“曹继武的十法”进行传习显然是不当的。只有传自河北,附有戴龙邦于乾隆十五年作《六合拳序》的这个手抄本《六合拳谱》,其内容除尚保留戴家的《六合拳谱》的部分内容外,又增加了许多技术理论,虽文字浅显而内涵深邃。可惜这个拳谱由于辗转传抄,诸文遗漏和错误很多。有的是在转抄中凭个人认识和需要,就擅加增减或修改,这也是造成紊乱的主要原因之一。此外还有的所谓“拳经”或“拳谱”,或有关该拳法的一些文章著作,或借古人之名,或故弄玄虚,或把形意拳法说成仙道之术。因之我们应该多作比较,辩证认识,择宜而用,不能人云亦云,贻误自己,有害后人。 二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论。 独特的技法。 形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知,练有所得,就需要按这三步不同进程去追求。 特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。 形意拳的基本功,据尚云祥先生所传,在正式练拳之前要先站好桩,站的就是三体式(又名三才式,也叫鹰捉式)。按尚先生所要求的难度、精度要求较高,由腿颤、气浮,变得意气贯四梢,手、脚心发热,继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力,押筋拔骨,充实丹田,气贯四梢的作用。 有人说尚先生教人,得先站三年桩,虽言过其实,但站桩是为筑基、定型,找劲增力。故站三年桩还远远不够,应经常不断地站才行。如长时间不站桩,不但腿弱、周身劲散,而且会使姿式变形,因云,为了长功力,坚下盘,舒筋理气就得经常站桩。 如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修,就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲(按拳经所说的要旨)就怎么练,怎么练就怎么用”。换句话说“怎么用,匠r簿透迷趺戳贰薄u庋攀橇肺?久而功纯,用才有效。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型,(套路中也有少数适应特殊需要的其他步型)。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬,定型动作还是离不开三体式这因为练为所用,熟能生巧,功纯自精,所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”,称它为“母式”。 人们练桩功最初都觉得苦涩难熬,久之才会回味无穷,乃至桩实根固,内外充实；体质增强,六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝,得它才能好。”如果不这样做,什么“不动如山岳”，“打要远,气要摧,拳似炮,龙折身”等技能,那只能是空谈。因为根不固欲发无力,又怎能放人制敌。 形意拳技法,从站桩开始到正式动作,不论是练外形,还是究内意,从静到动,从简到繁,从练到用,都有它内涵深邃的技法理论,是初学者必须掌握的,应该对它练熟悟通,形成自然,使之一动即有,不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的,故其技法多用哲学用语概括之。 在练三体式之前,先作自然直立的预备式,目的是为了调息、静心、宁神,排除杂念。正因为它是“无思无意,无形无象”,故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作,由“无为变有为”,虽然外形未动,而“精神确有所专注",故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿,但左右阴阳不分,两臂贴身抬起,双手相依下按置于腹前,上下束而为一,为做动作作好准备,即所谓：“太极是天地万物之根源。”故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲,从“无思无意”到“神有专注”而至“动作即发”这三步曲正是由静到动的,是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体,动为作用。若言其静,未露真机;若言其动,未见其迹”；“不动如山岳,难知如阴阳”,这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实,起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象,绝象绝明,觉明则神气相通,万物归根合成一气”。尚先生说:“形意拳主要练的就是神与气。”丹书云:“静为性,动则为意,妙用则为神。”练习时,只有定心宁神,才能意气流行,只有绝于杂念和物象,使神有专注.才会启发灵性。只有这样在锻炼上才能扶入精微，神气贯通；在使用上才能灵感过人。因之在学练中对这默默无为的过程切莫忽视。 当开始做动作,两手握拳由肚脐向左右拉开,这一动作包括以两前臂贴身向左右拧转撑开的束身之力。左右阴阳既分,故称为“两仪式”(即阴阳)。《内经辑要》说:“它是一个机动的代名词,用来说明一切事物的相对性和统一性。”用在形意技法上,是泛指人体的相对部位和在动作上反映既相反、又相辅相成的关系。如上下,前后,左右,向背,仰伏,动静,虚实，刚柔,束展,伸缩,收放等等动作和作用,两者既相反、相成,又相称和相撑,因之在技法上概以“阴阳”代之论之。 所谓“三体”,又叫“三才”,原指天、地、人。而在形意拳经中称人体也是个小天地,故亦有三体之说,这就是形意拳“三体式”的名称由来。也叫“三才式”或“鹰捉式”。所谓“三体”即泛指上、中、下三盘,亦即头、上肢、下肢,亦包罗上下、内外、通体。前辈的经验告诉我们通过锻炼扶微功到.如能做到阴阳相合,内外一气,三体纯一,在练功找劲上则能“无可无不可”,故曰“三体重生万物张”。 拳经所讲的“四象”,更是属于纯技术的象形取意的一身之法,与所谓太阳,太阴,少阳,少阴无关。它指的是“鸡腿,龙身,熊膀,虎抱头”,谓之“四象"。借以求得夹剪劲的鸡腿,三折之势的龙身,沉肩竖项的熊膀,宜顾宜打的虎抱头。这四种象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在锻炼中时时处处能做到要求,则练之增益,用之得力。拳经所讲的“五行”就是“金、木、水、火、土”五种物质。中医用它来说明五脏和人体有关机制在生理功能上的相互生化和制约的关系。形意拳就是根据中医内经阴阳五行之说用以怯病,健身,变化器质,培养体力和技术的,因之练五行拳既是为了对身体增益,故要遵循相生之理来练；遇有病理变化,又要用相乘和反侮(即顺克和逆克)加以制约,故而运用这生克制化之理。但在五行拳技击的使用上,却不能生搬硬套地来运用这生克之理,因为技击使用是千变万化的,必须“随机应变”,“用无定法”,故也不存在必须用什么拳克制什么拳,否则就犯了教条主义的错误。 形意拳对“六合”这一技法的要求是至关重要的,也可以说“六合”是形意拳的技术之本,故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”,说明“六合”是构成形意拳的技法核心。练形意拳的人磨砺以求的“上下相随,内外合一,周身完整一气”,是为了向更高级的技法造诣进军的基础,而“六合”是最直接的为它建立技法前提的,就是“六合”。当然这个“六合”不是指哲学的“天地四方谓之六合”而是指人体的内外三合。外三合是手与足合、肘与膝合、肩与胯合。是要求上下肢的各个根节、中节与梢节做到上下相合。三催劲整,动作如一,才算做到外三合。所谓内三合是:心与意合,意与气合,气与力合。只有做到心动意发,气力齐行,才算做到内三合的技法要求。但还必须与外三合的上下相合,三催劲整,动作如一这三者完成一体,才算做到内外六合,达到“周身完整一气”。所谓的“三催劲整”即是上肢肩催肘,肘催手；下肢的腰催胯,胯催膝,膝催足。上下肢的三催劲完整一气,动作如一,才算做到“三催劲整”。 拳经所讲的“七拳”就是“头、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人体用以发挥进击作用的七处发劲的突出点,人们比作闪烁发光的“七星”,故也叫它“七星”。而是利用六合整劲散发威力的七处发劲点。 尚先生在讲到六合劲整、七拳发威时,又提到人体练功要练有“八面劲”,只有抓住这个技法要领,才能逐渐追求到“哪沾哪有”的技法高超境地。实质也正是掌握了“以上、以下十五处打法,俱不脱丹田之气”这一技法窍要。 形意拳按地域分主要有河北山西两派（也有人将河南心意拳列入共三派）近代河北、山西，交流频繁且同为李洛能传人故两派拳法内容风格技击特点及练法较接近，河北一派以郭云深，刘奇兰、李存义、孙禄堂等为代表，拳势舒展，稳健扎实，山西一派以车永宏、宋世荣、布学宽、宋虎臣、宋铁鹿等为代表拳势紧凑，劲力精巧，然山西派又可分为车、宋两支。车派拳势古朴动作明快，宋派发力颤抖，内功精微。 提起大名鼎鼎的宋氏形意，宋世荣、宋世德、宋虎臣，一个个前辈显赫的名字就会浮现在大家的脑海中。神秘莫测的内功四经、盘根术，曾使多少武林学子魂牵梦绕。 形意拳讲“龙形搜骨”，发劲讲求骨力，又叫肾元之力，先天之力，其实说穿了很简单，它包含了两个要素，第一是髋部也就是腰椎、骨盆上的肌群（传统上叫丹田、中节）能够发力，腰胯关节可以开合。第二是周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，没有内耗，称为“劲路”打通。 丹田区域的肌肉，平时人们根本感觉不到它们的存在——除非扭伤了腰，但练到之后就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量——那是原始的野兽之力、真正的本能之力。李仲轩老先生讲练拳得力丹田、较丹田，“可增二百斤的力气”，这可不是靠意念想象出来的。大家可以看看虎豹奔袭猎食时那种惊人的速度、力量和协调性，都是从这几个部位发动的。有了这种力量作后盾，文人学士也敢沙场一搏了。形意拳讲龙虎二气，这龙跟虎，最强的不就是脊椎和腰胯吗，身上有龙虎之能，胆色怎能不壮？孙禄堂先生说“形意拳不过是把周身散乱之神气收归丹田”，看似轻描淡写的一句话，实际上包含了内家绝学的至理。 但是丹田发力对腹腔的内膜要求很高，隔膜以下、骨盆以上的这个球状空腔，得像皮球那么富有弹性（筋膜之功），像钢球那么坚固（骨架之功），所以心意形意一脉，首重丹田开合功，所谓“一年打死人”，就是因为从一开始就强化训练这个部位。有丹田之开合，才有全身骨节协调一致的开合，有了“内开合”，才能谈到胸背、四肢的“外开合”，形意拳谚里有云“形意拳因何与众家拳法不同？只因为前脚一进，后脚必跟，劲力滔滔不绝如浪行。”没有丹田开合带动全身内变，是无论如何也做不出滔滔不绝的翻浪力的。当然，也可以用外引内、由动到静，比如太极拳的开合式，鸿雁双飞式，形意拳的虎形、骀形等，都可以拿来锻炼。只不过那种练法如果不得法，容易把劲挂到胳膊腿上，不易往内里深入。 我所学习的宋氏形意是通过无极桩练丹田开合。无极式，垂手这么一站，怎么就值得三大内家拳把它立为开拳第一式呢？而且李存义、孙禄堂、薛颠等宗师级人物著书立说，无极式必是第一章。后人可以不按着这个步骤练，但不能不明这个理，说不清楚这个，不配说自己是练内家拳的。 形意门有二十四桩——《武魂》上介绍过，始于无极、终于无极，一个式占了两个“名额”。是老前辈凑数玩吗？非也，收功的无极已经和开始的无极有质的不同了。形意门里教桩，有个轻易不传的规矩：得从无极桩自然生成浑圆桩,再从浑圆桩归于无极。不是摆二十几个型在那死站，这是修炼三层道理、三层功夫的动态过程。针对的是人身上闭塞的关窍。这些窍要一通，内家拳就没有什么秘密可言了，什么刚柔、动静、阴阳、松紧、虚实，尽在一笑之中。但这里面有几个层次的心法，不能乱。过去形意门教拳不教桩。从拳上教，徒弟可以出高工夫，但很难教会别人。从二十四桩上教，功夫的来龙去脉徒弟就清楚了，可以自己教人了，所以不是衣钵传人，不教桩，教也不会把二十四桩的内在联系点破。 我老师教我们的时候，没正式提二十四桩，而是用形意（太极）起势来说明的。当时的情形我记得很清楚，开始我向老师请教“鸿雁双飞”，老师慢慢的做了一个起势，就是双手从腿侧平举，到水平时向前合拢，在眉前下压至丹田。我不明白，“鸿雁双飞”在别的师叔手中使出来凌厉惊人，怎么会和太极拳的起势一样呢？老师便让我往里递手，我用虎形往里一扑，老师还是那个动作，但速度瞬间加快，不但吸胸拔背把我的攻势吞化，而且双臂把我的两手绞压锁住，双拳已经点在了我的胸腹要害。这就是马形的下力桩，而且同时老师还做出了双炸步——这是十面埋伏步里的一步，宋虎臣一系形意的招牌。就是这一下，给我把无极桩和五行十二形的联系给点破了。以后老师又陆续示范了虎形、鸡形、燕形、换掌，都是从无极里变出来的。后来我看见胡海牙先生学太极拳的经历，又读到太极拳经里“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势”，才彻底明白了老师强调起势的苦心。 桩站对了，筋肉相互牵挂拉扯、骨骼互相支撑、关节旋拧撑拔、内脏摩擦充实、各条经络里有水银灌注的膨胀感，这是身体上的收益。关键是人脑子也开了窍，最明显的是看《易筋洗髓经》和《内功四经》里的“内功篇”、“纳卦篇”，应该有与先贤共鸣之感。其他的如兵书、道书、纵横之类，也应该有感触。 骨架贯通的问题也很重要，《苌氏武技书》中就提到过关节的重要性，指出“骨节者，两骨间之空隙也，……此处精神填实，则如铁如钢……气力方全”，要求“如实沙袋，逐层填实，则虽软物也可使之坚硬”，太极也讲发劲时要“接骨斗榫”。形意更是强调“化枪为拳”，枪化到哪里去了？实际是到了体内——人的骨架就是一杆大枪！特别是脊椎，经过内功训练，如同白蜡杆般坚韧、充满弹性，腰胯肌肉力在此完成蓄发，转化为高频杀伤的弹抖力——这就如同枪法里的绝技“金鸡乱点头”，腰胯劲传导到枪头，化成枪花，太极乱环，也是同理。但这必须借助大杆的弹性，硬木棍挽不出枪花来。练形意，得把从脚底到头顶心、从腰到手的筋骨结构练的像白蜡杆子，发劲时也是循着枪诀，枪法上叫“沾衣翻肉”，拳法上叫“沾实始吐力”这才是形意“直劲”的真正意义。大家可以看看孙禄堂先生晚年的照片，是不是挺拔如（枪）杆？有些人总觉得形意重拳和频率不能兼顾，是内功未到，难得真传，虽然腰胯肌肉能使上力，但还有关节还在打软，力量在传递过程中从关节漏掉了，发劲做不到冷弹脆快，只好憋一口气在胸口或丹田，去抡、推、搡、撞。 骨力在实战中的运用实际与兵器无二，这身骨头就是十八般兵器。形意是枪拳，太极、八卦是刀剑拳，通臂、披挂是鞭子拳。循着用兵器的窍门去琢磨，各种劲诀就通了。 关于开合功，个人感觉，是各种基础功法的一个集合，是个产品、结果，不能简单的当作“一个”功法。 我们的老师是叫我们站了一年左右的无极桩之后，才开始一点一滴的向我们渗透，根本不提开合二字。 基本是一两个月加一点新内容，让静态的无极一点点动起来，从什么感觉都没有，到里面的感觉越来越清晰，大约有个认识后，老师才说这就叫开合。 无极桩绝不是死站着不动的，开始是空空如也，那是养人呢。真把练的东西搁进去，内部动的可大呢，比抡胳膊、踢腿要难得多，累的多。你想啊，髋部、腰腹、背部，这些部位平时都是给胳膊腿作力学支撑的地方，现在让他们动起来，甚至还得比胳膊腿活络，这得费多大的劲呐！！这几块一动起来，牵动四肢百骸，内摩五脏六腑，气血灌注筋脉，一会儿汗就下来了！当时就明白为什么先养后练了！就因为这东西太个别了，肌肉再壮实的人，开始就上这个，他也受不了，一样呲牙咧嘴。所以老老实实从静中求，从慢中求，长筋腾膜——不是不想快，是根本快不起来！ 只有这个过程，才能由弱转强，才有资格和先天条件好的人一较高下，否则慢慢悠悠的内家拳，怎么能在江湖上享这么大的名气呢？ 关于呼吸，我想先卖个关子，宋氏的呼吸法很特别，开始只是自然，而后要求在吸气、呼气、闭气三种状态下皆可发劲，能如此，所发之劲可以说是“五脏之力”。 宋世荣是李能然先生十大弟子之一，他所练之形意拳术，别具一格，有很多独到之处，是形意拳术门派中屈指可数的人物之一。 宋世荣，字约斋，北京市人，一八四九年七月生于北京，逝世于一九二七年九月，终年七十九岁。 他于十七岁迁居山西省太谷县，以修理钟表为业，于次年拜在形意拳名家李能然名下从学形意拳术。由于他刻苦练功，精心研究，反复揣摩，因此他对形意拳术之精义，造诣很深，终于掌握了形意拳术之真谛。特别是对于内劲功夫的研究，更为突出。他一生视拳艺如珍宝，不轻易传授于人，择徒甚严，教徒更严，毕生只教徒二十余人，但个个都很出众，如宋虎臣、宋铁麟、贾蕴高、任尔琪等人，都是当时省内外形意拳术之名手。因而他在形意拳术门派中能独树一帜，别具风格。解放以来，在全国多次的运动会上表演，宋派形意拳术都得到了武术界的好评。 宋世荣，不仅练就了一身绝妙的功夫，而且有很多创新，如他所创编的《内功盘根》、《徒手十六把》、《麟角刀》等套路，都能体现出阴阳内劲，形神合一，内外兼修之特点。不论在上、中、下之架势中，还是在手、眼、身、步法之转动运行中，或是在绞、叉、勾、压、扎、弓、挂、挑、刺、劈的动作中，都能体现出灵活多变，劲节合度，阴阳分明，不仅是健身之妙法，而且有很高的技击价值[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 581:探幽:古代铸剑大师 【醉酒寒蝉】1.春秋末期越国铸剑大师欧冶子。 欧冶子(约公元前514年前后)，春秋末期到战国初期越国人。中国古代铸剑鼻祖。龙泉宝剑创始人。欧冶子诞生时，正值东周列国纷争，楚先后吞并了长江以南45国。越国就成了楚灵王的属国。 少年时代，他从母舅那里学会了冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。他肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健，能刻苦耐劳。他发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。 欧冶子铸造的一系列赫赫青铜名剑，冠绝华夏。在春秋五霸、战国七雄的争霸战争中，显示了无穷威力与摄人心魄的艺术魅力。 2.铸造干将莫邪的夫妻`。 3.烛庸子。 《吕氏春秋·疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。 《淮南子·氾论训》记：薛烛庸子，见若狐甲于剑而利钝识矣。 意思是说，齐国薛邑有一位烛庸子，只要见到剑身上指甲盖那么在原一块，就能够鉴别出这把剑是利还是钝。看来，烛庸子精于相剑，并因此而闻名。 4.曾从子。 《韩非子·说林上》也记有一则与相剑有关的故事：曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。 欧冶子和干将是师徒，作成铁剑三支：一名龙渊、二名太阿、三名工布干将，（上面的瞎扯，干将的妻子哪会铸剑啊。） 陶弘景，梁国最著名的铸剑大师，为梁王铸造了13把名剑。 张鸦九，唐朝的最出名铸剑师。 中国古代最出名的就是欧冶子，他的五把名剑：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙，把把都进了中国古名剑的十大top，他一生最大骄傲是教出了干将这样出色的弟子[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 582:网络武侠玄幻小说十大脸谱 【醉酒寒蝉】网络上图顺口一般都爱凑个整数，在下亦未能免俗，做张做智也凑足了十大。另外为防止举的例子过于冷僻，文中列举的书目都是为广大人民群众所喜闻乐见的。 1冷傲玉女型。 代表人物：师妃暄《大唐双龙传》；解雨《**》；凌雨波《蝶舞大唐春》；陆雪琪《诛仙》；柳飘香《一代军师》起源：大约就是慈航静斋吧，反正金古梁温的小说里是找不到这么愤世弃俗的，如果硬要追根溯源，希腊神话里倒是有一位——西绪福斯，一个爱上自己影子的人。插句题外话：不自恋的人，这长年累月，这连篇累续的哎呀吾的打铃，如何能写的下去？ 病相报告：此类型女子光听名字就已经不俗，一般人家肯定养不活——出身一概是什么斋，又或者是什么轩（一堆满清遗老的别号）——反正是个十分强大而神秘的门派，地位超脱，几与少林武当抗衡，且大多一脉单传。一把剑，一挽面纱行走江湖，对所谓的少年英豪不假辞色，直到命中魔星——我们的主人公登场，有分教：唧唧复唧唧，行船至花心?????？ 还有一种是身出淤泥而不染的**花魁，针织女红琴棋书画无所不通。可惜一直未得良人托付——有朝一日蒙我们的男猪脚垂怜，两眼便水汤汤地仿佛是在说“你不要我了么？！”（鸡皮疙瘩） 要说现实生活中是肯定不会有太多这样的女子，大多是男子自卑心理作祟，不敢上前表白（托马斯?曼的短篇里就有不少），便以为那女子遥不可及。到了网络小说中往往反其道而行之。借用徐志摩的一句话，那就是“拿搞女人来显示自己的手段”——这话是很有讲头的，就好像女人爱美的道理一样，那么越难搞到手的女人就越能显示手段。于是这些冷傲美女的存在就很容易解释了——她们是这场轰轰烈烈“被搞仪式”中最闪亮的祭品。 另，与之成鲜明对比是胸大无脑型，此类女子一般是主人公的糟糠之妻，风尘中的巨眼英雄，且具有浓郁的人文主义关怀情结，最爱说的话是“不管你有多少女人，只要你对我好就够了”。更有甚者，被男猪脚ooxx了，反倒死心塌地起来，将斯德哥尔摩综合症不知道放大了多少倍哩！ 2妖媚**型。 代表人物：**儿《诛仙》；成绮韵《回到明朝当王爷》；武媚娘《楚氏春秋》；武舞《**》；艳娘《寻妖》起源：一直以来，古龙小说为人诟病最多就在于书中罕有正经女人，为此还险些被扣上不尊重女性的帽子。早一些的《水浒传》，或者更早的传奇小说《步非烟传》等都可以奉为此类的开山鼻祖。 病相报告：这种性格的形成可分为先天和后天两类，前者天生媚骨，非兵器谱中数得上号的不能满足。后者一般都有段不堪回首的往事，继而放浪形骸，以愈堕落愈快乐为座右铭。两者行为方式相同，本质却有天壤之别。 至于媚骨究竟是哪块骨头，生得什么形状，在下倒不曾见过，俺只是听说鼻子大小跟性欲成正比（咳??????女同志现在就不要照镜子了，这里特指男同胞，所谓鼻大??????头大??????不说了），又看过相书上说蜂腰臀大眉梢长，还有一幅图，分别以左右两边眼角和上唇正中为三点，若是有幸连成的三角形为正三角形则说明此女子生性好淫——我们是不信封建迷信这套把戏的。假使真有些天生媚骨，每天给她念一万遍清心咒恐怕都白搭。唯一的化解之道就是以毒攻毒，以名器对名器。 那么后天自我放逐的，情况就要复杂得多。首先要搞明白她们是如何**，又如何为名节所累而自暴自弃，再适当的施加人道主义关怀，还是有可能超度的。这类女子被男猪脚宠幸之后，往往能洗净铅华，前后转变之快令人瞠目结舌。这般普度众生的手段，恐怕连达摩祖师见了也要哈喇子流一地。用张爱玲的话说就是于千人万人中，于千年万年之中，没有早一刻，也没有晚一刻，彼此相遇。 题外话：其实《红楼梦》里面也有位这样的奇女子——尤三姐，可惜柳湘莲形象还是不够光辉，最重要的是身上没有王霸之气，尤三姐也不曾嗅过他好闻的男子气息，末了误人误己。 3跳梁小丑型。 代表人物：周一仙《诛仙》；中条五宝《昆仑》；毕虎《仙剑神曲》；大宝《庆余年》；有雪《风姿物语》起源：桃谷六仙。再远点是京剧里鼻子上贴了白纸，开幕伊始在地上翻几个筋斗暖场的。 病相报告：凭心而论，丑角使用得当能给全书增色不少，比如古典小说中的牛皋程知节这些人物。有时候他们不仅能很好地诠释了风尘奇人的概念，还让这个江湖更加丰富多彩。 然而萧鼎初始的意思似乎不单单是让周一仙做一个插科打诨的，可最终他们一行三人似乎连搞笑的任务都没圆满。至于《庆余年》中的大宝，唯一用处是利用字数上的优势让作者多赚几两银子，而它的更新历程更使我想起童年时盘旋在脑海中那些形形色色的比基尼——没错，就是那部号称永远拍不完的美剧《生死海岸》。包括凤歌纯粹模仿桃谷六仙而创作的中条五宝，看上去就像现在某些从头到尾冷场的相声，于情节也无半分贡献，斧凿痕迹密密麻麻。《仙剑神曲》又是一部模仿金庸比较成功的作品，作者行文平实，中规中距，在才气方面就弱了许多。续书在细节和布局上有所突破，但情节设置不如前一部精彩。毕虎在书中作为神偷，性格圆滑，算是个形象比较鲜活的配角。相较萧鼎，牛语者应该获得更多的掌声，要怪就怪他没被沈浩波那厮的下半身相中。 题外话：奇幻版某位长篇累牍将诛仙考证成“21世纪红楼梦”的同学，正应了那句“给人卖了还帮着数钱”。俺每看到有人孜孜不倦地发帖问喜欢陆雪琪还是碧瑶，赵敏还是周芷若免不了要头大如斗。 其实现下有的书主人公本身就是一个不折不扣的丑角，倒不是作者刻意为之，而是其文笔个性使然。接下来便跟大伙儿侃侃轰轰烈烈的丑角大翻身运动。 4嬉皮笑脸型。 代表人物：李强《飘渺之旅》；林飞《知北游》；龙一《异世之**大法师》；林晚荣《极品家丁》；还有很多很多实在上不了台面的。 起源：北京话叫做贫！其实王朔也贫，但人家贫得有水平。而现下某些大能，文化人都怎么形容来着——什么虎，什么犬??????北京话批得就比较直白，他们管这个叫装丫挺！ 把此类人物演绎到登峰造极的自然是鹿鼎公韦，如果说《堂?吉诃德》只是一个冷笑话，那么《鹿鼎记》则像一把火，肆无忌惮地燃烧，连同金大侠之前构筑的江湖世界一道化为灰烬。这也是个贫得有水平的典型，同样的鸟生鱼汤到了小燕子嘴里恐怕就吃不出金大侠的那个味。 病相报告：此类人物一般都生来天赋异禀，年纪轻轻就能走完别人一辈子也走不完的路。可能是现在的写手是嫌拿大顶走梅花桩武艺提升得太慢，无崖子式的传功又没甚时代潮流感，于是走得多为意识流一路。在书中给主人公设置几处劫难，待到生死攸关之际，灵台忽地清明，往日百思不得其解的武功秘籍也变得无比澄清，仿佛池子里泡了一夜的资三四郎看着面前一朵莲花缓缓开放，突然大彻大悟了。 第二是运气好，什么千年何首乌万年灵芝，没准呆小树林里出个恭就能捡到。比如飘渺之旅的运行程序就可以编辑为：寻宝——战斗——升级+得宝——赠宝——交友——再寻宝知北游的泡妞过程也是一段非常经典的程序：男女猪脚由于某个莫名的原因捆绑在一起——男猪脚嬉皮笑脸地吃女猪脚豆腐，后者神情冷淡——某个莫名的原因又把男女猪脚分开——重逢之后，女猪脚放下矜持变得热情似火——男女猪脚幸福地生活在一起，以行动论证了距离产生美的观点。当然，其中还可以打几个补丁，比方说女猪脚遇险男猪脚奋不顾身相救，女猪脚感动得一塌糊涂，从此以身相许。 最末也是最重要的一点——坑拿拐骗！写手们给这招加了个美妙的头衔“扳猪吃虎”。以在下之见这虎倒未必，猪却是铁板上钉钉的。这不是么——他们自由自在地闲逛，饥则食渴则饮，无聊了就砍砍怪升升级，到了春天还谈谈爱情。 补充一句，此类作者的文笔一般都到达了另一巅峰，皮下脂肪含量几乎为零，立毛肌极难凝聚，与自己笔下的人物相映成趣。 5义薄云天型。 代表人物：正德《回到明朝当王爷》；斯特林《紫川》；源五郎等《风姿物语》；鬼锋《仙羽幻境》；李顺《一代军师》；叶天龙的三忠狗《**》ps：紫川只看了一点点。所谓的西式小说在我看来只是一群人傻乎乎地掏拨那些翻译得一塌糊涂的欧美快餐读物。 咳……乔帮主请把手放下，俺知道您两边肋骨都插过刀子，但你的兄弟全让你拿来表现个人主义了。俺这里需要的是配角，比如您的燕云十八飞骑，他们都有角逐bestsuppactor的潜力。 起源：其实兄弟情义不仅仅在古龙这里发扬光大，一些校园青春类小说中，那帮配角除了在四缺一时随传随到，还要担负起婚姻中介，妇联主任，病房护理，私家侦探，业余保镖等若干重任。有时候俺甚至怀疑如果主角需要，这伙丫头养的是不是连老婆孩子都可以贡献出来。而网络上对兄弟之情最直白的还原就是慕容雪村的成名作。 病相报告：兄弟有什么用？韦爵爷说“兄弟是帮俺泡妞的”；石秀说“是让俺杀嫂嫂的”；葫芦娃说“是用来变葫芦金刚的”?????？ 这一路讲下去未免要被批功利主义，说俺长了个波淇洼的头脑，听不到无产阶级的欢呼，要知道这世间也是有纯洁的革命友情滴——真的么？朱重八跟汤和花云一干穷朋友当初也是一幅其乐融融，兄弟情深的样子，谁料到后来??????近一点的?????不说也罢！ 更何况我们可爱的猪脚大多是抱着众生平等的伟大情怀穿越回去的。他们跟古人大讲人权，碰到女生就说男女平等。那帮不得志的听了哪能不效死命，皆说“从小到大都没人看得起我，只有你把我当人看。”用鲁迅的话说就是做惯了奴隶，乍做人腰板还直不起来。 末了附送一句，这人与机器的区别就在于他会自己思考，就算是给邪教洗了脑，偶尔也会伸个咸猪手行行周公之礼的，别总是一幅没心没肺的样子。 6武林霸主型。 代表人物：齐放《**》；万劫天君《仙剑神曲》；玉散人《幽冥仙途》；吟风《尘缘》；长公主《庆余年》起源：卧龙生的小说里一抓一大把。金大侠书里也有东方不败岳不群一干不带把的。权力意志这玩意自从尼采的嘴里传出来，就挺受全世界人民待见的，连带着鬼子漫画里还有魔人布欧呢，不过早在撒亚人出场的时候俺已经味同嚼蜡。而现在，尚且有成千上万的魔人布欧前赴后继地把守着其主人最后的贞操。 病相报告：西方研究结构主义的语言学家针对英雄模式的小说有一个调调，唤作普洛普理论，大致归纳了此类小说的生产流程——倒数第二步就是“恶棍受到了惩罚”，之后便可以“结婚并登上王位了”。由此可见，终极boss是英雄所要迈过的最后一道坎。 所谓的武林盟主，与武功秘籍神兵利器都是作为一个象征出现在小说中，或是矛盾交集点，或是情节助燃气。作者仅仅需要它作为故事的支点，而不是对情节施加正面影响。比如金大侠的《鹿鼎记》《雪山飞狐》《连城诀》都由藏宝引申开来；古龙则偏爱兵器，比如《萧十一郎》。《幽冥仙途》中的玉散人也是一个非常成功的虚笔。而《尘缘》中的吟风在由虚入实以后，烟雨江南似乎都不知道该怎么继续写下去。 单纯的正面描写勇者斗恶龙，很容易让小说走入练级挑战boss的窠臼，让人看了眼皮打架。就好比念中学时，一些仁兄每逢愚人佳节总会拿粉笔在黑板上书写“今日停课半天”之类，下面莺莺燕燕的笑倒一片——要问她们笑什么，自然不会幼稚到连愚人节都不记得了。再好笑的笑话反复说，末了笑料就要不幸演变成行为本身。同理，那帮武林霸主在写手们孜孜不倦的看顾之下，就像动物园里圈养的老虎，肚子饿了也能吼两声，浑身上下却干巴巴的没一丝野趣。 7心理阴暗型。 代表人物：罗格《亵渎》；王天逸《缺月梧桐》；约翰《阿里布达年代祭》；李珣《幽冥仙途》以及其他大部分的暗黑流和h类小说。 ps：缺月俺只看了个开头，原因跟《大唐行镖》一样——实在消受不起那不带丝毫eq色彩的文笔。 起源：话说当初网上有个海龟聚集地——西陆，作为改革开放后第一批接触西方文化的人，他们当仁不让地成为网络流行的先头部队。这其中就有**文化，西陆又是比较早开设二级论坛的，当中就有很大一批这方面的牛人。不知道除了动漫和h游戏，罗森是否也在那喝过奶水。 柏杨的《白话资治通鉴》学术上的成就未必有多大，但好就好在他道出：除了儒教和吃人，我们的史书翻来覆去写的都是人与人之间勾心斗角的事。如今帝王争霸小说的盛行，正是继续未竟的勾心斗角事业。想起以前看林昭的几则故事，有一段真是触目惊心。你不得不感叹对于许多人，咬牙切齿起来不费吹灰之力，但你要让他去爱简直比登天还难。 病相报告：这类角色从前一般都充当反面角色，像前面提到的那二位不带把的男人。作为主角出现也不是没有，比如古龙的《天涯明月刀》，傅红雪这个人你就不能说他心理正常。但我常常怀疑傅红雪是有所指的。因为另外一个常常“布置了精神上的苦刑，一个个拉了不幸的人来，拷问给我们看”（鲁迅语）的大文学家——陀思妥耶夫斯基，恰恰也患有羊癫疯这种毛病。且他们生命中都与一位**产生了或多或少的纠葛。他们默默地过着苦行僧般的生活。 以上这段绝对不是拿老陀笔下这些病态人物作比较。许多人只看到他们一脸霜打焉茄子似的表情，对于他们被矛盾撕裂的内心却不闻不问。那些苦大仇深的“贫下中农”除了斗斗地主分分土地其实也干不了别的什么。 8百科全书型。 代表人物：项少龙《寻秦记》；石越《新宋》；杨凌《回到明朝当王爷》；黄石《窃明》；楚铮《楚氏春秋》；范闲《庆余年》；王静辉《宋风》以及其他大部分的历史穿越小说。 起源：小时候看说唐，读到李元霸横扫七十二路烟尘觉得他很是了得，左右一掰人就成了两半。后来年齿渐长，觉得这种人物幸亏是给雷倒了，否则哪轮到李世民小儿出头，李药师也干脆收拾包袱跟虬髯客一道漂洋过海算了。再后来逻辑渐涨，思想不纯洁起来，又读了鲁迅的《捧杀与棒杀》，猛然发现古人中也很有些油滑之徒。 病相报告：此类型比较频繁地出现在穿越历史小说中。穿越之人也是各司其职，计有在校学生，赤脚医生，街头霸王，空姐，登山运动员······不论他们今世从事什么职业，一旦回到过去，历史的车轮必将因此转弯。 现在看来穿越最多的是唐宋，再往后他们恐怕也没那么多诗词好抄，对于回到明朝的那拨人，都该给纳兰容若立一个长生牌位。 四大发明更是简单实用的典型。尤其是火药，按比例配好用到战场上，什么六韬孙子兵法都可以一把火烧了。时而又化身袁隆平深入田间，基因问题显性隐性的实在搞不明白，还可以把玉米辣椒直接移植过来。俺看过最离谱的是回到三国的大牛，与黄月英同志（三国11没少打）亲密合作，把电报蒸汽机都给发明了的。 其实小时候看鬼子漫画，《机器猫》里面就不止一次用到了穿越，《海尔兄弟》中也借此阐述了爱因斯坦的相对论。不过跟现在这些投机倒把的比起来简直就是小巫大巫的区别嘛。 《新宋》和《窃明》算是其中的佼佼者。两者的共同点是作者都希望借助穿越的方式来阐述自己对于某些历史事物的观感。这就颇有些西方结构主义小说的轮廓。 9妙手回春型。 代表人物：吴常青《昆仑》；农百草《仙剑神曲》；贾扁鹊《大唐行镖》；高文心《回到明朝当王爷》；王静辉《宋风》起源：有关神医的故事古来有之。但真正发扬光大的还是金大侠：薛慕华，一灯大师，胡青牛，程灵素，平一指一个个或男或女，或僧或俗，无不深喑岐黄之道，正应了那句经典的江湖警语：武林中和尚道姑小孩乞丐最难相与。 病相报告：让猪脚受伤往往是作者采取以退为进的战术，迂回到读者最脆弱的那根神经附近。神医这个角色的设置相当于网络游戏里的治疗职业，不过作用远不止此。他甚至强大到可以作为一个行文的补丁来使用。比如什么时候作者一时情绪失控，把主角写到半死不活，看看赚够了眼泪，才气定神闲地派出神医搞定一切。顺便说一句，神医往往也能在不经意间给人打通任督二脉。 我们都知道生病住院不好受，气味难闻不说，还要挨医生护士的白眼。不过在这里，养伤的过程往往有美女来充当白衣天使哦。 然而神医终究不是万能的，比如失忆的毛病他们就治不了。在某些言情小说里，你不得不感叹人的记忆有时候比选择性透过膜还要神奇。 10一柱擎天型。 代表人物：项少龙《寻秦记》；王动《**》；杨凌《回到明朝当王爷》；萧径庭《玄媚剑》；杨飞《蝉翼剑》；赵烈《长刀无痕》；何同《蝶舞大唐春》就不一一列举了。有兴趣可以去随便找几本**小说，写手们一般都在前言里跟读者打了保票——以韦爵爷的名义发誓绝对不让任何一个美女逃出男猪脚的魔爪。 起源：很久以前，俺深深地陷在《红楼梦》中难以自拔——于是一咬牙敲开储蓄罐，购得续书若干本。看完之后，别的倒不觉得什么，唯一担心的是以宝二爷的身子骨，把那些个丫头小姐一股脑收进房里，几年一过难免要下去跟西门庆金海陵拜把子。 以上当然还不是**文起源。如果按照钱钟书的意思——所谓的爱情不过是生殖冲动，那么**论将是何等的源远流长！试着回想赵忠祥那充满磁性的腔调——又到了交配的季节！ 病相报告：新体诗与宋词都有步韵的说法。《蝶舞大唐春》就是一本步韵小说。文笔上较之江山只是少了几分灵动飘逸，在过滤了一些暗黑情节之后也变得更加主流。非常kuso的是两本书男猪脚的生殖器都有一个响亮的名字。另两位值得俺仰视的h类写手迷男与默默猴，似乎也受此影响不浅。这一点比起古人来就要进步不少，想那未央生瞅着自己的家伙不满意，还得咬咬牙换个狗肾。 有的人对**文很不待见，除了文化层次方面原因，还觉得写那玩意掉身份。于是经常可以看到某些写手在回目前大笔一挥“非**文”！那意思就是说俺虽然也是yy，但还得守住最后一块遮羞布。在下听说现在的小姐都不乐意跟人家接吻，大约也是这个道理。我倒觉得比起前面那些，**文也并非就如何见不得光了，无非就是一伙人喊着“我是**我怕谁”的口号，在网络上肆无忌惮地****生殖器，大有“妇女腰下之物，乃生我之门，死我之户”的气概。而现在的书商给作者改书名，塞黄段子的事难道还少了？要是没人看，他们何必凡那个神。还有些写手书里面猪脚**韵事一大把，偏偏最后还要绞尽脑汁地棒打鸳鸯，萧鼎甚至不惜让碧瑶睡了大半本书，真是情何以堪了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 583:九阳神功 【醉酒寒蝉】简介《九阳神功》乃武当祖师张三丰根据《九阳真经》所传的一种旷世绝学。练就此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。金庸在最新修改版本中将《九阳真经》作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。 修炼者《倚天屠龙记》张无忌。 历史版本在最初的版本里面，九阴九阳都是达摩创的。在旧版《倚天屠龙记》（原名《天剑龙刀》这个名字真的有够土的！就像三流武侠小说一样。不知道的朋友一看多半以为是冒牌货，呵呵。）里面有很明显的论述：九阴真经偏向外用，九阳神功偏向内功。 后来估计金庸那段时间看了不少道家的典籍，在文化认同上更加偏向中国固有文化，因此他武功的渊源指归便向道家转变。因此他改倚天屠龙记的时候曾大费力气地写“西域武功比起中国学问，毕竟中原的学问更为精深” 大概因为这个倾向，或者是他的朋友的一些说法影响了他，让他在《射雕》里面用了整整一章来写九阴真经的出处，把这部经书的知识产权从达摩手里转给了黄裳。 这种倾向性在改版《倚天》里更加明显，明明是出自少林的《九阳神功》，也一定要加上一个道家的源流。 金庸在最新修改版本中将作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。 全文一举手,前后左右要有定向.起动举动未能由己,要悉心体认,随人所动,随曲就伸,不丢不顶.勿自伸缩.彼有力,我亦有力,我力在先.彼无力,我亦无力,我意仍在先.要刻刻留心.挨何处,心要用在何处,须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静,静须静如山岳.所谓他强由他强,清风拂山冈.一动无有不动,动当动若江河,所谓他横任他横,明月照大江.从此做去,一年半载,便能施於身.此全是用意不是用劲.久之,则人为我制,我不为人制矣。 举手不可有呆像,彼之力方挨我皮毛,我之意已入彼骨裏.两手支撑,一气贯串,左重则左虚,而右已去.右重则右虚,而左已去.气如车轮,周身俱要相随,有不相随处,身便散乱,便不得力,其病於腰腿求之.先以心使身,从人不从己,后身能从心,由己仍是从人.由己则滞,从人则活.能从人,手上便有分寸,秤彼劲之大小,分厘不错.权彼来之长短,毫发无差.前进后退,处处恰合,工弥久而技弥精.彼不动,己不动.彼微动,己先动.往复须有摺叠,进退须有转换.极柔软,然后极坚刚.静是合,合中寓开.动是开,开中寓合.触之则旋转自如,无不得力.先求开展,后求紧凑,乃可臻於缜密矣。 务使气敛入脊骨,呼吸通灵,周身罔间.欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力,两肩松开,气向下沈.牵动往来气贴背,而敛入脊骨.行气如九曲珠,无往不利.能呼吸,然后能灵活.吸为合为蓄,呼为开为发.盖吸则自然提得起,亦拏得人起.呼则自然沈得下,亦放得人出.此是以意运气,非以力使气.全身意在精神,不在气,在气则滞.有气则无力,无气则纯刚。 一身之劲,练成一家,分清虚实.发劲要有根源.劲起於脚,变换在腿,主宰於腰,发於脊背,接於两肘,行於手指,总须完整一气.发劲须沈著松净,专主一方.曲中求直,蓄而后发.蓄劲如张弓,发劲如放箭,运劲如抽丝.劲似松非松,将展未展.劲断意不断.又要提起全副精神,於彼劲将出未发之际,我劲已接入彼劲,恰好不后不先.如皮燃火,如泉涌出.前进后退,丝毫不乱.方能得机得势,随手奏效.此谓借力打人,四两拨千斤也。 动静之机,在於阴阳,总归神聚.神聚则一气鼓汤,炼气归神.气势腾挪,精神贯注.开合有致,虚实清楚.左虚则右实,右虚则左实.虚非全然无力,气势要有腾挪.实非全然占煞,精神宜贵专注.紧要全在胸中腰腿间运化,不在外面.力从人借,气由脊发.胡能气由脊发?气向下沈,由两肩收入脊骨,注於腰间.此气之由上而下也,谓之合.由腰展於脊骨,布於两膊,施於手指.此气之由下而上也,谓之开.合便是收,开即是放.懂得开合,便知阴阳.到此地位,呼翕九阳,抱一合元,可名九阳神功.从此功用一日,技精一日,渐至从心所欲,豫顺以动,罔不如意矣。 要言之,气以直养而无害,劲以曲蓄而有馀.神舒体静,刻刻在心.内固精神,外示安逸.变换虚实,舍己从人.须知阴阳相济,方为懂劲.平日走架,是知己工夫.一动势,先问自己合不合规矩.少有不合,即速改换.走架所以要慢不要快.打手是知人的功夫,动静固是知人,仍是问己.自己安排得好,人一挨我,我不动彼丝毫,趁势而入,接定彼劲,彼自跌出.如自己有不得力处,便是双重未化,要於阴阳开合中求之.所谓知己知彼,百战百胜也[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 584:易经力学的三大基本理论 【醉酒寒蝉】易经力学的三大基本理论：精气神、经络穴位、阴阳五行。 要正确理解相对论理论，必须学习易学，因为奇点物质就是易学的经络穴位物质，也就是气物质！看了下面的文章以后，大家就会对相对论有一个全新的认识。因为根据相对论理论，我们得出了宇宙物质起源于奇点物质的理论，在易学里有“气生精、无生有”理论，二者是一致的。 三大易学基本理论就是精气神理论、经络穴位理论和阴阳五行理论，其中阴阳五行理论包括阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六个理论。它们是形成所有的易学理论的基础，所有的易学知识都是在这些理论的基础上发展起来的。了解了这三大理论就能够很容易地了解其它的易学知识。 一、精气神理论和六道轮回理论。 精气神理论是易学的基础理论，易学的所有知识都是在精气神理论基础上发展起来的。易学将物质分为精、气、神三类，分别对应于炁学的炁粒、炁流、炁体三炁物质。精又名精气、有、形、象、器、质、万物，气又名行气、五行气、五行、五气、炁、风、火，就是水、木、火、土、金这五种物质，神又名元气、道、易、无极、真气、正气、内气，神和气又合称为六气，也简称为气。六气物质就是虚物炁体，又叫做虚、无、无有、风水。 精气神三物都是气物质的产物，是气物质的不同的存在形态。易学的精气神理论指出：“气生精，精生气，精生神。聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。无生有，有归无。万物生于无有。道生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物。易生万物：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万事万物”，这些理论又叫做“六道轮回”理论，是关于六道物质（道、一、二、三、万物、行气，即炁体、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化规律的学问，其实就是炁学的三炁演化规律的学问：炁体（道、易）→炁子（一、太极、冲气）→量子（二、阴阳两仪）→原子（三、八卦）→分子（万物，六十四卦），炁子到分子是组成实物的物质，都会产生炁流─—能量（引力能和斥力能，阴阳二气），四象为离子物质（例如：na+、h4+、oh－四类离子）。古人以气为手段对宇宙间的一切事物进行了气学分类，形成了易学。易学以阴阳二气阐述一切的科学方法论，同现学以引力和斥力（吸引与排斥、收缩与膨胀、矛盾）阐述一切的科学方法论在科学原理上是完全一致的。 易学阐明了精气神三物相互转化的机理和条件等问题。神又名无极，是无极限的意思。神充满了整个宇宙空间，意味着神无限多，太空无限大。无限的东西只可能是天然存在的，不是被创造出来的。这是易学所隐含的宇宙规模和宇宙起源理论。神形成经络穴位系统，由经络穴位理论和风水理论阐述。 气是易学研究的主要对象。气就是阴阳二气和五行气，也就是能量流，是神的流动形态和现象。精生气，气（行气）是精体物质（精气）吞吐神物质（元气）形成的神的流动现象，另外，精体瓦解时，精物质就变成了气物质。我们已经证实，任何物体都会不停地产生引力能和斥力能（辐射能）。引力能就是阴气，斥力能就是阳气，阴阳反映了力的方向。五行气就是水、木、火、土、金这五种物质形态，反映了力的大小。神是气的源泉，故有元气之称。六气物质形成了经络穴位系统，气总是沿着经络通道流动和传播的，其传播过程遵循能级简并定律，用易学的话说就是：“物以类聚，人以群分。同气相求，同声相应，同类相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”等理论。起决定性作用的气叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易学的重要概念。易学经常把气现象人格化、拟人化，用人格化的语言代表气现象，这是易学的语言风格，形成了神煞和鬼神理论，在易卜书里随处可见。神为阳气的代号，鬼煞为阴气的代号。 气分阴阳二气，又分为五行气，加上静止不动的气（元气，神）合为六气。阴阳五行之气共为十气，加上元气的两种状态（大气之气和经络元气，即自由之气和极化之气），共十二气。这就是易经力学设置十干和十二支的物理学本义。十二气是纯气的全部种类。精为实物属阳，气为虚物属阴，阴阳合一成为有生命力的新的精体。 为什么天干有十而地支有十二？在易学里有天干和地支两个重要理论。天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二个，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。为什么是天干有十个，地支有十二个，而不是其它的呢？我们知道，在宇宙空间里充满了虚物炁体（奇点物质、非质点物质），里面流动着来自各个星球和星球上的各种物体（非生物和生物）产生的能量——炁流。我们把能量流分为引力能和斥力能二类，在易学里叫做阴阳二气；又分为水、木、火、土、金五行气，就是场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量现象，它们是炁体的稳流、球面流、紊流、线柱流、粒流五类炁流形态。易学就是关于气的学问，也就是关于阴阳五行的学问。气来源于精，即“气生精，精生气”。气分布在“经络穴位”里，经络穴位是由气形成的物质系统。神就是静止的虚物，行气就是流动的虚物，也就是能量，又名力，就是炁流。“精生气”，气是精体吞吐元气物质使元气流动形成的元气的流动现象。气流向精体叫做引力能，就是阴气，流离精体叫做斥力能，就是阳气。五行反映了气的流动强度的大小：水、木、火、土、金五行气的能级逐渐升高，例如场能、波动能、热能、光能、射线能（量子流）五类能量的能级序为（hz）：场能？，声波是10的0～5次方，电磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射线是10的16～？次方，热能在热光段（红外光和热性可见光）以及微波段。 对星球天体产生的气（天气）进行分类，得到了天干。天干就是天体产生之气的干扰作用之意。天气共有五行气五类，每一行气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以天气的性能共有十种，用文字符号表达就是十天干。 对地球产生的气（地气）进行分类，得到了地支。地支就是地球产生之气的支配作用之意。地气共有五行气和地之元气（空气里的虚物，就是除了气体分子和尘埃之外的物质）六类，每一种气都有阴阳二类，即引力能和斥力能，所以地气的性能共有十二种，用文字符号表达就是十二地支。 为什么天干不考虑天之元气的作用呢？天之元气就是大气层以外的太空里的虚物物质。由于地球产生的斥力能（地球风、地磁）的作用，阻止了太空里的元气物质作用到地球上面，只有天之五行气能够穿越大气层到达地面而对地球上的事物产生作用，所以不考虑天之元气的作用。 对于天干的阴阳五行性能我们容易理解，甲乙为木，丙丁为火，戊已为土，庚辛为金，壬癸为水，前者为阳性，后者为阴性，例如甲属于阳，乙属于阴。问题是对地支的阴阳五行性能我们有些模糊，有讨论的必要。对寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水我们也容易理解，但是对辰未戌丑属土难于理解。为什么土有四个而不是和其它四行一样只有两个呢？在易学里有支藏干理论。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天气穿过大气层到达地球对地气的影响作用关系。该理论指出：辰为阳土，藏戊已癸，也就是说地支辰气是天干戊已癸三气的综合效应（未属阴土藏已丁乙，戌属阳土藏戊辛丁，丑属阴土藏已癸辛的道理也是一样的）。在易学里，相对于五行气（统称为火气，都具有热性，即波动性，都可以用温度表示），元气又属于水，就是说有行气水和元气水的不同。元气形成的场能（水）又叫做神，是不流动的元气场，而行气水是流动的元气形成的行气场。元气水和行气水的区别就象高压液体和稳流的液体所具有的能量形式的不同。元气水（场能）也具有土气（光能）的性质，就是能量传播的前后的力度是相同的（注：行气水的力度是随着传播的距离逐渐减弱的，土行气和元气水的力度和传播距离无关，是前后不变的），所以性质属于土。元气流动形成的场能（水行气）属于动能，元气产生的场能（神）是势能，都属于场能范畴，故藏有水气。又因为地球元气产生的土性之力是离开地球指向天空的，对于天体来说是属于阴性的，故属于阴性的癸，即藏的都是癸水，不是阳性的壬水。从支藏干可见，辰和丑里都藏癸水，应该是对地之元气的分类，元气增加则力度提高，属于阳土戊为辰，元气减少则力度降低，属于阴土已为丑。而未和戌是对水行气性能的分类，这个容易理解。行气场和元气场的不同就象流水产生的动力能和静水产生的势力能的不同。静水产生的水的重力势能是由于地球对水分子的吸引作用，或者是由于密封受压产生的水的压力能，而元气场是由于地球引力对大气分子的吸引作用，大气分子产生的场能使大气内的元气被压缩而产生了指向太空的力。在生物体内，元气形成了经络穴位系统，行气则在经络穴位内和体液以及细胞肉体内流动，形成了经络穴位现象，即气脉和血脉现象，也就是各种生命现象（在易学眼里，天地和人一样都是有生命力的生命体）。在经络穴位内的元气形成了元气场能，这样才能够维持经络穴位管道系统的存在，让行气和体液有活动的空间。 精就是实物。易学是以精体所产生之气的阴阳五行性能对精体进行分类的。在易学里把精分为阴阳两仪和三才（天才、地才、人才合称为三才。八卦和万物）两类，相应于现在的量子和离子（有阴阳二类量子、正负离子）和组子（原子、分子、细胞、物体）物质。组子由阴阳两类粒子（量子、原子、分子、离子。天才、地才两仪）和电磁场物质（人才）组成。 精的起源。易学指出：“有生于无。无生有，有归无。无形之道生有形之器。万物生于无有。气聚为象，气凝为人。气聚成形，散则成风、化气、无影。气生精，精生神，神生明”。这些理论现在被证实是正确的科学理论。爱因斯坦说：“质量是能量的凝聚态”，质量物质就是“有”物质，能量物质就是“无”物质。无生有的过程，一方面是神物质凝聚成精物质，另一方面是具有波动性的气物质变成粒子性的精物质。 精的性能。精生气，无（神气）一旦生成有（精），就具备了生产气的能力。不同的精生产不同的气，相同的精所处的环境不同也会生产不同的气。气就是精所具备的性能。精依靠所产生的气而相互作用，气是宇宙间一切事物的动力源泉。 精生气的能力可用温能公式表达如下：e＝kt，e＝e/r2＝kt/r2，f＝kˊee＝k〞t1t2/r2，k〞＝k1k2kˊ。 式中，e－炁粒（精体）的产能（炁流）能力，e－离炁粒r处的炁流强度，f－两炁粒间的作用力（炁流作用效应），t－绝对温度（炁体的能级化程度），k－炁体能级化系数，kˊ－能级简并系数，k〞－能级系数。例如中子：e＝8。1677x10－5t（ev），电场1。6x10－37库仑，磁场－1。913148核磁子，电场和磁场就是中子的斥力和引力、阳气和阴气。通过基子的温能公式可以导出组子的温能公式，从而用温度将各种能量统一起来。这一工作已经远远超过我的能力范围，敬请有志有能者来完成。 精的演化规律。易学指出：“气生精，道生万物，易生万物”，万物都是由道这种物质生成的，是道的不同的存在形态。易学进一步指出了道生万物的具体过程：“道→一→二→三→万物”（流程图）。这就是无生有的具体过程，就是精的起源和演化过程。请和炁学的三炁演化规律比较一下：“炁体→炁子→量子→原子→分子→物体”，分子是构成物体并且具有物体的基本性能的基本物质，因此分子可以代表物体。易学的道生万物规律，更加概括了由分子构成万物的过程。任何精体都可以看做是“一”物质，当“一”物质同其他精体作用时，有比较就会有区别，于是就能够分别出阴阳性能来，从而归入“二”物质内。阴阳二类“一”精体依靠所产生的阴阳二气相互结合成新的组合精体，就是“三”物质，例如阴阳量子结合成原子，阴阳原子结合成分子，阴阳分子结合成非生物物体，阴阳非生物物体结合成细胞，阴阳细胞结合成生物物体，阴**体结合生成新的物体（例如阴阳二类生物交合怀孕生子，又如具有阴阳性能的二类非生物结合变成新的物质）。 精的组成与结构。上面的“三”物质和“万物”物质统称为三才物质。三才就是天才、地才、人才，是构成三才物质的三类物质。是哪三才？就是阳性之精、阴性之精和结构中的结合能物质（阴阳二气物质，电磁场物质），例如原子的原子核、电子和结构层间的电磁场，例如分子中的阴阳二类原子和结构层间的化学键能物质，例如物体中的阴阳二类分子和结构中的结合能物质（分子键能物质）。易学指出：“万物负阴抱阳，冲气以为和”，就是说，任何物体都是以阴抱阳，阳负阴，即以阳仪在内，阴仪在外的形式构成的，其间就是冲气物质。这种理论已经被现代科学所证实。两仪就是阴阳两类精体，就是天才和地才物质，冲气为人才物质，也就是“一”物质、电磁场物质。三才结构理论适合所有的物质结构。 精的产生条件与作用机理。阴阳二气作用是实现精气神三才物质相互作用和相互转化的必要条件，也是唯一条件，是宇宙间一切事物运动变化的唯一动力源泉。力来源于阴阳两仪作用，正如易学指出：“刚柔相推而生变化。刚柔相摩，八卦相荡，阴阳既济，万物生矣。男女媾精，万物化生。阳施阴藏。乾道成男，坤道成女。阴极阳生，阳极阴生。孤阳不生，独阴不长，阴阳中和则万物育焉”。易学的这一世界观同现代哲学和物理学把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推动力的原理是一致的。精的结合与分解也是阴阳二气作用的结果，这一点已经为现学所证实。 对于精的运动作用规律，易学从气的角度做了阐述，就是阴阳五行理论，另题讨论。 色空理论。易学指出：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。色就是光能，不是女色的色。光是由各种彩色的单色光组成的。光是在空间传播的，是看不见摸不着的，因此说是空的。空中有色物质（光物质），只是我们看不到而已。我们能够看见光明的存在，完全是由于物体（如空气中的气体分子）吸收和反射光能物质的结果，如果没有吸收和反射作用，我们是看不见光的。这是光学告诉我们的。空气中充满了各种各样的物质，例如分子物质、尘埃物质、能量物质（引力场能、电磁波能、超声波能、声能、光能、热能、射线能），我们无法看到它们的存在，但是我们可以测出它们的存在。易学理论已经揭示了宇宙真理，只是我们看不懂而已。 中医和气功同源，二学构成了庞大的易经生命学体系，对生物的起源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与本质、病疗与养生等生命问题有较深入的研究和详尽的论述。中医用脏腑经络理论反映了生命现象─—疾病与伤患，气功用经络和精气神理论论述了生命功能─—养生。易学有言：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人身三宝精气神”。精气神理论在气功和中医中都有较细致的论述，尤其在气功学著作里论述得更为具体，因为气功是使精气神相互转化的技术，就是实现“聚津成精，炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的特殊技术。中医认为：“肾藏精，肺藏气，心藏神，肝藏血，脾主运化”，需要特别指出的是，这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络，而人们往往只当作五脏论。易学物质结构理论中的三才理论，用之于质点物质得到了八卦理论，用之于生物结构则形成了精气神理论。精气神理论是对生物的组成与结构、性质与功能、生成转化运动规律、对生物的影响效应（即形成的生命现象）进行论述的学问。生物学常识告诉我们，所有生物都是由生命的基本单元─—细胞这类物质结构而成的。炁学理论指出，先是由化学物质（分子、离子类非生物物质）和炁体构成细胞个体（自由细胞，形成体液），然后是自由细胞和炁体结构形成细胞团体（结构细胞，形成骨肉）。在骨肉细胞网络之间充满了体液和炁体。体液网络属阳，如血管、毛细血管，炁体网络属阴，就是俗称的经络，所以炁体又称为经络物质。经络是生命的动力系统。体液和炁体两大网络的阴阳作用，即体液和炁体的抗衡，形成了生命活动，实现了生命功能，造成了各种生命现象（身心活动）。 根据炁学理论，任何质点（自然包含了骨肉体液这类细胞物质）都在进行吞吐炁体产生能流的活动。在易学里就把细胞、炁流（能量）、经络物质炁体三者分别称之为精、气、神，用三才理论表述为地才、人才、天才共三才物质。以上是狭义的精气神分类，适用于生物。广义上的精气神泛指任何质点物质、能量、炁体三类物质，适用于所有物质，包括生物和非生物。如图示。 口之饮食为生物体提供了水（溶剂）和食物（溶质，营养物质）。食物均为生物类，是细胞类物质，而分子级物质（如食盐、味精等非生物物质）通常只作为调味料使用，或作为药物（如西药）使用。中药以生物（细胞级物质）为药，是符合自然法则的疗法，西药以非生物（分子级物质）为药，故副作用大、后遗症难免。食物就是后天精物质，进入生物体后分解并重组成新的细胞─—先天精物质。先后天精是一对相对性概念，对甲而言是先天精，当它作为乙的食物时，即成为了乙的后天精。食物分解时释放出的热能就叫后天气。 鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能（o2+c=co2+热）也是后天气，炁体通过肺部过滤直接进入经络，成为先天元气（即元神）。天人一气即指此炁（炁体），人之经络和大气中的炁体（天气）是连成一体、没有断隔的。 皮肤与耳目三类感官接受的外界能量（信息）也是后天气物质。 以上是后天精气通过五官进入经络对生物体产生作用的情形。 生物细胞吞吐炁体产生能流，这里的细胞、能流、经络炁体分别称之为先天精、先天气、先天元气（元神、神、真气）三类物质。 先后天二气在经络里循环流动，精气神相互转化，从而对生物发生作用，引起了生命现象，即各种身心活动，此即生命的能量作用原理。易学精气神理论就是对这些生命现象的不同见解。精是生命动力机，其能源就是经络炁体，产生的能量（炁流）就是维持生命活动的动力。 实际上，精气神三物就其本质而言都是炁（炁体）这种物质的三种存在形态而已，我们不要被种类繁杂又零乱的各种气的名称所迷惑。气凝聚（极化、点燃）则成精（质点物质），精瓦解则成气（非质点物质），这就是“气聚成形，散则无影。无生有。气凝为人。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的意思。在这里，易学里的无与有分别指虚物和实物，虚物就是非质点物质炁（炁体，包括神和气），实物就是质点物质精，就是我们所使用的物质定义。我们现在的科学把物质分为物质和能量（或意识、精神），分别对应于易学的物质定义精和气，有与无。精有量子、原子、分子万物，即固液气体和射线等质点物质。由于无之为物是非质点物质，没有质点功能可供观测，无影无踪，这就是为什么在科技如此发达的今天，人们迟迟不能发现气（炁体）的原因。人们认识到了电场和磁场是“一种特殊物质”，但一直没有发现它们，成了科学悬案，直到最近通过人们才发现了炁体，终于证实了气（古又作“炁”字）的存在。 二、经络穴位理论和风水理论。 经络穴位和风水理论是紧密相关的理论体系，风水就是经络中的元气物质。风水，风水，就是形成风（气，能量）的物质，也就是虚物炁体。 经络理论（包括穴位理论）、精气神理论、脏腑理论是易经生命学（中医、气功等）的三个重要组成部分，是关于生物体的起源与演化、组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用的理论，三者构成了生命动力学体系，揭示了生命的本质，正确地反映了生命现象与活动规律。经络理论对中医实践（医术）具有十分重要的指导作用，正如医书中说的：“医者不明经络，犹人夜行无烛。治病不明经络，开口动手便错。”中医术诸疗法都与经络穴位有关，如中药讲药物归经，针灸、点穴、按摩、气功诸更是直接与之接触。从本质上讲，中医学就是经络学，它以经络性质（阴阳五行之气）论病，通过经络现象诊病，利用经络功能治病。中药讲气味归经，不讲药物成分，通过药物气味（药性─—气之阴阳五行，炁流性质）进入经络从而达到消除病患的目的。几千年的医疗实践充分地证实了经络理论的真理性、科学性、准确性、完善性、实用性，对中医应用实践具有重要的指导作用，针灸和气功实践更是直接感受和体验经络穴位现象和实在性及应用经络功能的重要途径和手段。 1经络论撮要经络论是比较成熟的理论，在中医和气功著作里都有了很系统、科学、全面、具体的论述。从古人对经络穴位的论述里，在医疗和气功实践中，我们感觉到经络是一种实在的物质系统，知道了经络物质对生命的重要性和决定性，了解到经络穴位的分类、分布、起止流向、性质功能、作用现象、运行规律、应用技能等知识。经络的分布状态与神经、血管类同，与树木干支分布相似，有主干、支干、细支三类，在经络为经脉、络脉、孙脉三脉。经络上密布着穴位，经络功能主要是通过穴位得以实现的，穴位是经络的功能点、敏感点。外力作用于穴位上的效果比非穴位经络好得多。经络病象也会反映在相应经络的有关穴位上。阿是穴通常在孙脉上形成，因为孙脉细小，容易堵塞产生气节，出现痛感，这就是“不通则痛，通则不痛“的道理。 2经络论的研究现状经络论也是神秘文化现象之一，并普遍引起了人们的重视。人们利用现代科技手段研究经络，终于在十几年前拍摄到了经络图，上有穴位点，与经络理论完全吻合，从而证实了经络穴位的实在性。那么经络穴位的本质到底是什么呢？近20年来，为了探明经络穴位的本质，人们进行了广泛的研究，做了很多的猜想，开展了全面的实验工作，取得了很多宝贵的第一手资料。仅摘几则如下：解剖学研究成果显示：穴区组织中都有丰富而多样的神经末梢、神经束、神经丛。可见经络穴位与神经紧密相关。但是研究又显示，经络和神经各有不同的走向、现象与功能，是不同的物质系统。 针刺实验结果：神经干以麻为主，血管以痛为主，肌肉、肌腱、骨膜以酸胀为主，经络则兼而有之。气感现象表明，气是一种具有力学性质的实在物质，而不是凭空想象的理论名词，气是在经络中存在的。同时也说明了，气不是气体，而是某种未知的物质，因为气和气体的功能与产生的现象明显不符（附注：气就是最近发现的炁体，是能量物质、非质点物质）。 穴位电位实验：器官活动增强时，相应的经络穴位电位升高。器官摘除或经络组织损坏时，相应的经络穴位电位降低，甚至为零。 穴位辐射效应实验：在相应的脏腑有暖流感觉，相应经络有感传效应。 3经络揭密根据炁学理论和生物学生理学常识，我们知道，生物体是由固态骨肉、液态体液、气态呼哨消化道和炁态的炁管共四大系统构成的统一有机整体。四态齐全才能构成活生生的生物，缺一不可，而且炁态才是决定生命活动的关键系统，没有了炁态系统就成了死亡的生物，只是尸首躯壳而已。在细胞（精体）构成生物体的骨肉固态系统的时候，会在细胞之间形成各种大小形态的管道空隙，里面充满了液体、气体或炁体，于是构成了液态、气态、炁态三大系统，炁态系统就是经络系统。经络是由炁体构成的炁体管道网络系统，里面流动着炁流，从而实现生命功能。用易学语言表达为，经络是由精结构形成的，充满了神（炁体）和气（炁流）的管道系统。根据气功等生命现象我们知道，经络物质炁体（神）就是生命物质（决定生命活动的物质）、意识物质（形成意识、精神、思维活动的物质）。 穴位就是经络管道上形成的炁体节点或经络的分叉处，是炁体比较集中的地方，是经络上的薄弱点、敏感点、功能点。穴位就象吹胶管时，在薄弱处形成的突起处。通过穴位控制经络功能，这就是点穴术。 经络是生命的动力系统。内外二气在经络里流动，冲击脏腑神经等器官，使生物体实现生命功能，形成各种生命现象。外气外精通过感官进入人体经络，内气由内精（细胞）泵动神（炁体）形成。炁体和体液占据着相同的管道，所以有“经络主行气血，是气血的通道”之称。经络空间由体液占据时为血脉，由炁体（神）占据时为气脉，行气则在气脉和血脉内流动。广义上的经络指的就是除了质点之外的所有空间部分（非质点物质占据的部分），狭义上的经络仅指炁体系统，不含液体和气体的系统。经络中神气和体液之精相互对抗，维持正常的生命活动。神气、体液分别称为阴、**质，其中神和气又分别称为阴气（水气）、阳气（火气）。中医即以阴阳平衡论病，病是阴阳失调的生命现象。 根据广义精气神和经络理论，天人地三界都各有其精气神和经络系统。天之精气神分别是诸天体、天体辐射能和引力能、太空物质炁体，地之精气神分别是土石等化学物质、地球引力能和辐射能、风水（地里炁体）。炁体形成的通道就是经络，炁体较集中的地方为穴位。显然，经络是联系天地人三才物体的纽带，经络物质炁体（神气）是三才共享的物质，故易学有：“天地人一气、人为小天地、天人合一”等话语，“一气”就是共同享用的炁体，简称为炁。 4经络理论的科学本质经络理论是关于经络穴位的组成与结构（分布）、性质与功能、现象与应用、运动规律等的学问，经络技术（中医术）是经络理论和经络功能的实际具体应用。生命的本质在于经络，经络是生命的动力系统，因此经络理论是生命的动力学理论。根据经络理论和构成经络的精气神理论，即可阐述所有的生命现象和规律。 5结论精体是以炁体为能源的永动炁泵（简称炁机），精所产生的炁流（气，能量）总是沿着由神（炁体）和气（炁流）构成的通道经络（炁道）运行的，其运行规律遵循能级化和能级简并两大能量定律。炁流导致了物体运动，气是使脏腑等器官活动（泵送体液）的动力源泉，脏腑是体液泵。神是使精得以活动的能源，是产生气的源泉，故有元气之称。 神经是生命的功能系统，经络是生命的动力系统。精气神理论阐述了生物体的结构和气的产生起源，经络理论阐述了气的作用规律，脏腑理论是和络理论紧密相关的理论体系，脏腑是精的特殊形态物质。 生物的生老病死均与神气（炁体）有关。在炁场（神力）的作用下，细胞之精才能正常活动。体液之精起到密闭经络管道，使炁体（神气）不致乱行或外泄的作用。炁流作用导致各种生命现象（身心活动），产生**等欲望。从气功现象可知，当经络物质神气增加时，将会把经络管道中的体液挤出体外，出现津液增加的现象，汗水也是一样排出体外的。 三、阴阳五行理论。 阴阳五行理论是易卜的理论基础，易经占卜就是利用阴阳五行理论进行了解事物的发展变化情况的。中医也离不开阴阳五行理论的指导。阴阳五行理论由阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦共六大易经力学理论组成，阐述了经络中气的来源、阴阳五行性能、运动变化作用规律及其应用等问题。其中：阴阳和五行为力的方向和大小。精生气，气的方向和大小就是引力能和斥力能，用阴阳五行表示，阴阳为力的方向，五行为力的大小。气流向精体为阴气为引力能，用阴爻－－表示，反之为阳气为斥力能为辐射能，用阳爻—表示，因此阴阳代表了力的方向。五行就是水、木、火、土、金五气，分别为炁体的稳流、面流、紊流、线流、粒流等五类炁流形态，反映了炁流强度的大小，其特例为场能（电场、磁场、引力场）、波能（声波、超声波、电磁波）、热能、光能、射线能（量子流）这五类能量现象，其能级序为（hz）：声波？～105，电磁波105～1012，光1012～1016，射线1016～？，热能在热光段（红外光和热性可见光）。 易学指出：“水润下，木曲直，火炎上，土稼穑，金从革。土载四行，为万物之母”，反映了炁流的基本特征，例如，水气（场能）象水润物一样一直湿润下去，木气（波能）既弯曲向旁展开又一直向前面传播，火气（热能）是炎热者冲向前去，土气（光能）是使作物生长（光合作用），金气（射线能）为量子流，是被裹束在一起的气，光能同时具有其他四气的性能。 天干、地支为天地二气（日月星天体和地球产生之气─—引力能和斥力能）的干扰、支配作用，反映了天地二气的来源和阴阳五行性能，是对空间性能（阴阳五行）的划分，例如：太阳风、地磁场分别是太阳和地球产生的斥力能，万有引力更是人人皆知的能量形式。天之元气充满整个太空空间，日月星地等天体产生的各种阴阳五行之气（干支二气）行满了整个宇宙空间，空中都是干支二气，并对其他事物产生影响作用。易学（尤其是易卜、中医）实践充分地证实了这一点，现代科学也证实了这一点。同非生物一样，人（泛指生物）在没有成仙了道成为神仙之前，都要受到干支二气的影响作用。但是，当人通过修仙了道之术成为神仙之后，就能够超乎五行作用之外，不再受到干支作用了，就能够躲过六道轮回，不生不灭，不老长生，跳出轮回网，从生死簿上除名，不再受阎王老子管辖了，就能够和天地山川齐寿，与日月同光了。这是古人根据易学理论得出的结论，在易学科普名著《西游记》中阐述得较为精彩。干支二气（行气）行满了整个宇宙空间，正是干支二气支持了天体的运行和变化，并对各种事物产生影响作用。如果没有干支二气作用，星球天体就会在太空中乱飞乱舞。例如我们已经知道，日气（太阳产生之阴阳五行之气，就是各种太阳能）对地球物质（水系、气候、物质变化、生物）的影响作用是十分明显的，起着决定性的作用。 甲子是对时间性能（阴阳五行）的划分，年、月、日、时四柱代表了太阳、地球、月球、地上某点在银河系内的宇宙空间位置（日轨、地轨、月轨、物轨。物轨是地球自转形成的），反映了银河系内星、日、月、地四天体产生之气的运动作用规律（星气、日气、月气、地气）。干支和甲子理论揭示了时空的物质性本质（气）和统一性原理（干支结合成甲子，时间反映了空间变化规律），揭示了时空的运动作用规律（阴阳五行理论）。易学时空是物质的时空，具有能量性质，很显然比现学时空观（牛顿时空观和相对论时空观）更接近时空真理。 八卦是对组子性能（阴阳五行）的划分。组子（原子分子物体）是由阴阳子和炁子（阴子、阳子和电磁场）三物组成的，例如原子由阴阳量子（原子核和电子）和电磁场组成；分子由原子靠原子间力（引力和斥力）结合在一起，引力和斥力形成电磁场，原子分为阴阳二类；物体由分子靠分子间力结合在一起，引力和斥力形成电磁场，分子分为阴阳二类。每一物都有阴阳二态（都在产生引力能和斥力能，阴阳二气），三物共有八类组子，用阴阳符号（爻）表示就是八卦，代表了所有组子的合力性能（阴阳五行）。组子产生之气叫做“卦气”，卦气使八卦相互作用，共有六十四种作用关系，这就是六十四卦，代表了所有组子之间两两作用关系。八卦分类理论同原子分类理论是一致的：三爻对原子的三层结构（核子、电子、电磁场），八卦对八族元素，六爻对六个稳定周期（第七周期全部是放射性元素），六十四卦对六十四类元素性质（六十三类稳定元素性质，放射性元素统为一类性质。第八类副族同周期三个元素同一类性质[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 585:武术名称总汇 【醉酒寒蝉】拳道：拳倾天下、拳仪江山、拳为天地、云龙风虎、守若巨木、怒涌狂潮、狂龙破日。 睡拳：梦游行、伸腰顶、枕肘撞、醉卧眠、翻睡滚。 醉拳：敬酒拳、推酒掌、杯扣手、锁喉扣、破埕指。 龙霸拳：怒龙现身、霹雳狂龙。 地煞拳：裹足不前、无地自容、独霸天下、绝地困龙、煞戮千秋。 奔雷拳：五雷轰顶、旱雷开天、暴雨狂雷。 天霜拳：霜凝见拙、霜痕累累、霜寒抱月、霜雪纷飞。 七伤拳：裂肝、震脑、殛脾、爆肺、锥心、绞肠、破胆。 五岳拳：泰山压顶、怒劈华山、风涌恒山、衡山跃马、嵩山穿云。 通胜拳：跟红顶白反败为胜、逆风移位运转乾坤、大小通吃围杀三方、人七地八双天至尊。 五形拳： 虎形猛虎出押·饿虎扑兔·黑虎偷心、。 蛇形白蛇吐信·灵蛇钻洞·毒蛇摆尾、。 龙形金龙现爪·苍龙动天·神龙出海、。 鹤形飞鹤腾空·仙鹤寻虾·还魂饱鹤、。 豹形双动豹鎚·豹子连环·豹打流星。 烽火烈拳：赤龙吐珠、火网天罗、暴焰焚天。 虎啸皇拳：一啸红尘惊、再啸湖海翻、三啸鬼神辟、绝啸穹苍灭。 赤手凶拳：铁划银勾、赤壁铜墙、十里惊雷、卧虎潜龙、万军莫敌、炼火焚拳、分裂天地。 阴风烈阳拳：暴烈阴风、烈阳普照、阴阳交击。 青城金刚拳：沉雷破、开山鉴、轰天击、万箭锥、金刚钻。 掌法。 佛掌：大罗佛圈、佛祖问法、千手佛印。 摧心掌：摧心双印、扣人心弦、死心塌地、万箭穿心。 火云掌：火云铁桶、火蛇吐信、火龙穿山、火云盖顶、火海无边、地火燎原、天火焚城 排云掌：流水行云、月戴云披、翻云覆雨、排山倒海、乌云蔽日、重云深锁、撕天排云、云海波涛、焚云无定、殃云天降、愁云惨淡、云莱仙境。 释如来掌：迎佛东来、佛性无边。 盘丝绵掌：天蚕吐丝、拨茧挑丝、丝前搏后。 狮王神拳：雄狮劲、怒狮吼、恶狮扑、狂狮噬。 般若神掌：金刚印、伏魔印、风火印、雷电印。 玄冰寒掌：六月飞霜、寒冰霹雳、冰封三尺、寒冰霹球。 铁沙神掌：铁牛推山、铁掌分金、铁臂铜墙、铁沙焚城。 青城绵掌：问势、探势、拨势、黏势、云势、风势、浪势、幻势。 如来神掌： 佛光初现、金顶佛灯、佛动山河、佛问珈蓝、迎佛西天、佛光普照、天佛降世、佛法无边、万佛朝宗。 五轮金刚掌：天雷破岭、殛电横空、旋转暴风、火网天罗、怒海啸天。 阳世五绝掌：阳关大道、元阳闭关、三阳启泰、颠阴倒阳、移阳转阴。 降龙十八掌：亢龙有悔、突如其来、双龙取水、潜龙勿用、见龙在田、战龙在野、神龙摆尾、利涉大川、飞龙在天、鸿见于陆、狂龙乱舞、龙游天地、蛟龙翻江、左右神龙、履霜冰至、时乘六龙、龙胜五岳、神龙降世。 降龙十八掌：亢龙有悔、潜龙勿用、见龙在田、战龙在野、泽里龙吟、神龙摆尾、龙跃在渊、龙涉大川、龙啸万里、群龙无首、飞龙在天、云龙无际、终日乾乾、鸿见于陆、龙在九天、。 黯然销魂掌：无中生有、孤形只影、面无人色、想入非非、徘徊空谷、心惊肉跳、杞人忧天、拖泥带水、力不从心、行尸走肉、穷途末路、倒行逆施、庸人自扰、废寝忘食、饮恨吞声、呆若木鸡、六神不安、神不守舍、魂不守舍、若有所失。 手法。 推山手：五丁开山、愚公移山。 天禅手：赤云封日、火网提鳖、烈火断头、拒人千里、天网恢恢。 百足无影手：巧取豪夺、本末倒置、排云摘星、翻天覆地。 探花截脉手：望梅止渴、闻风先遁、问道于盲、切肉离皮。 如来千佛手：转法经轮、佛点千灯、佛光耀世、万家生佛。 乾坤转业手：因果相承、缘起缘灭、佛心双明、转世业力。 五绝杀神手：折骨断绝、赶尽杀绝、心恶痛绝、神亡灭绝、人寰惨绝。 魔鬼四绝手：惨绝人寰扣连环、绝子绝孙绝生机、深恶痛绝罪凌迟、绝天绝地绝十方。 龙形摩桥：双龙出海、左右金桥、龙爪手、金龙乱舞、桥运乾坤。 铁桥八形：龙翻云、鹰翱翔、虎跃涧、豹纵横、鹤展翅、蛇打雾、狮扑噬、猿震岳。 冰火螳螂：螳臂破车、螳螂问心、刁打七星、崩步撩阴、镰刀断头、火螳割禾、冰火碎尸。 指法。 白骨指：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃。 三分神指：断金切玉、十万火急、三分天下。 太玄神指：纵合连环、惊虹一现、双凤求凰、天机莫测、指定乾坤。 棂豫金指：棂霏玉婵、蓉莛暮雪、豫嫇望月。 雪花仙指：天仙下凡、仙人指路、仙女散花、天外飞仙。 六脉神剑：少商剑、商阳剑、中冲剑、关冲剑、少冲剑、少泽剑。 九阳神剑：少阳剑、少商剑、少冲剑、少泽剑、大阳剑、大商剑、大冲剑、大泽剑、双阳剑。 神通弹道：十面埋伏、天罗杀网、旱雷灭顶。 弹指神通：贯神通、旋神通、弹神通。 金刚一指禅：禅箭、禅鞭、禅枪、禅雷。 爪法。 阴风爪：阴差拍门、王婆拨扇、无常招魂、夜叉索命、百鬼碎尸。 无极爪：乾坤无定、阴差阳错、十级台风、暴雷轰天、雷霆电震、怒毁长城、气夺穹苍。 夺命狼爪：孤狼扑兔、野狼猎鹰、饿狼剿虎、疯狼屠狮。 赤炼鬼爪：猛鬼叩门、饿鬼投胎、冤鬼缠身、恶鬼凌迟、鬼火燎原。 夺命七杀爪：招魂杀、绝代杀、分尸杀、追魂杀、惊天杀、动地杀、夺命杀、阎罗杀。 刻骨铭心爪：刻骨破脑、破脑锁喉、刻骨破腕、刻骨折膝、刻骨铭心、刻骨分肩、刻骨离裸。 蚀月三杀：撕心、断肢、破脑 大漠魔狼杀：紫气玄风沙、青气暴风沙、金气神风沙。 神鹰九夺：鹰扬万里、争睛夺目、锁颈封喉、离踝折肘、分筋错骨、撕心裂肺、铁翼斩首、大鹏展翼霸云霄、翻天覆地绝人寰 鹰变十三式：挖心裂胆、无远弗届、风驰电掣、翻云覆雨、雄鹰扑兔、血肉横飞、晴天霹雳、雪泥鸿爪、一泻千里、捕风捉影、啄目争珠、海底捞月、鹰王破日。 归魂十八爪：2玄武悲泣、18青龙嫉主。 腿法。 追云腿：云踪霏迷、云现风涌、云烟四起。 天残腿：天残破金、天残破木、天残破石。 风神腿：捕风捉影、风中劲草、暴雨狂风、雷厉风行、风卷楼残、神风怒嚎。 霹雳神腿：追风式、疾电式、动地式、惊天式。 雷电神腿：电光初现、雷动九天、雷电横空、电光破岭、裂头霹雳、电光毒龙钻。 雷麟霸腿：恶麟回首、麟霸千山、潜麟过岭、暴蹄崩狱。 箭拳箭腿：后发先至、先发制人、三元及第、无的放矢、百步穿扬、穿云射日、百发百中。 梅花三弄脚：寒山绿萼、姗姗绿影、三叠落梅。 乾坤裂山腿：倒转乾坤、怒碎五岳、裂分九州。 裂地蟒神腿：择肥而噬、昂首吐信、毒蟒横空、蛇行蟒伏、獠牙绝毒、灵蛇摆尾、巨蟒盘缠、万毒归心。 降龙十八腿：青龙出洞、滚地龙、龙在九天、黑龙偷心、缩龙成寸、恶龙缠、幻龙无影、铁龙剪、神龙摆尾、云龙破岭、蟠龙翻江、天龙锁、群龙乱舞、龙卷风、饿龙争珠、游龙戏水、毒龙钻、霹雳狂龙。 般若腿法：一念三千、佛性明灯、一念圆融、唯我独尊。 无影脚法：昙花一现、如影附形、天花乱坠、神光射日。 霸王腿法：直捣黄龙、横扫千军、将军抽车、飞将夺帅、怒碎山河。 芙蓉腿法：蓉桂兢芳、苣兰芟锄、银柳摆枝、怡红浊玉、梅花三弄、繁花似锦。 霸腿七式：一将功成万骨枯、平步登天印我行、叱咤风云霸凌霄、攻无不克战无敌、千军万马惊天下、雷动山河震九州、石破天惊气盖世。 步法。 飞云四步：一步登天、二步横空、三步风行、四步神游。 无影无踪步法：如影随形、捕风捉影、形影流云、鱼影游踪。 剑法。 奕剑术：棋路纵横守天元、抢占天元第一着、连环棋子千目杀、玄之又玄一色棋、十二玉楼空更空、一寸相思一寸灰。 剑皇诀：万众伏诛、锋芒傲世、逆我者死、名动山河、剑霸天下、唯我称皇。 圣剑四诀：波澜壮阔淹九泉、狂风杀煞诛九难、轰雷破殛震九洲、浴火重生惊九霄。 天晶剑诀：光耀众生、电闪雷轰、火凤翱翔、风行万里、地蕴无穷、天龙潜影、月煌虚引、日照无华。 心剑神诀：高心诀∽心高·剑翔、清心诀∽心清·剑灵、冷心诀∽心冷·剑锐、狠心诀∽心狠·剑疾、怒心诀∽心怒·剑激、雄心诀∽心雄·剑猛、仁心诀∽心仁·剑皇、通神诀 寒冰剑：寒雨瀑泻、寒傲似冰、寒流漩涡、苦寒伤冻 冰锋剑：锋寒不露、漫天锋霜、寒伤处处、冰涛骇浪、寒锋饮血、山崩冰裂、风霜遍野、寒极无霜、惊雪无常 极乐醉剑：醉生梦死、剑葬醉乡、醉走红尘、登峰醉极、轮回醉梦。 阴世四奇剑：玄阴剑圈、阴风斜送、阴月有缺、阴雨腥风。 魔心连环剑：飞环势、穿环势、转环势、定环势、裂环势、无环势。 阴世五绝剑：无语问苍天、回望阳间路、泪洒落黄泉、魂兮何处去、万魂乱阴司。 天魔追魂剑：凶灵出窍、摄魂荡魄、追风噬魂、天魔降世万魂亡、魔邪分飞鬼嚎哭。 碧落剑法：碧水滔天、碧空剑海。 玄铁剑法：倒劈、旋挥、顺刺、逆击。 雷音剑法：万雷破空、疾电风雷、雷鸣贯耳、紫电雷音。 青尸剑法：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃。 惊涛剑法：浊浪滔天、暴潮泛滥、一泻千里、万流归宗。 幻影剑法：月移星换、月华倾泻、冷月凄风、银盘白玉、月满森寒。 卧龙剑法：草船借箭、三分天下、六出祁山、火烧连环、东风乱舞、七擒孟获。 七情剑法：情为何物、情光反照、情定江山、再续情缘、情动山河、情约他生、七情问天。 天子剑法：火龙九霄起风云、神龙吐珠耀苍生、龙跨千峰伏四方、青龙破土震寰宇、白龙倒海淹神州、龙游穹苍摘星斗、黑龙啸天吞日月、金龙震怒惊天地 逍遥剑法：剑出蓬莱、神光如渊、剑渡银河、左右逢缘、飞仙摘星、九霄惊神、天经地道 无涯剑道：问剑求生、持剑逆道、迎剑归宗 长生剑道：地久天长、长生不灭、佛灯长明、长驱直入、长风破浪、长歌当哭、长空破日、千里故人来 剑罡同流：亥已百鬼行、未丑日月换、卯酉阴阳错、辰戊惊蛰雷 傲世剑典：剑气长江、剑主天地、剑灵寰宇、剑神无我、剑心通灵 天心剑势：天情剑柔、天灵剑幻、天意剑绝、天道剑渊、天愁剑乱、天仁剑极 刀法 天刀邪诀：分正定邪、歪锋邪罡、邪淹天地 傲寒六诀：惊寒一瞥、冰封三尺、红杏出墙、桃枝夭夭、踏雪寻梅、冷刃冰心 隐空刃：惊虹一霎、翻魂覆雨、隐空轮回、掠劫时空、饮血凤莲 双星刃：流星逐月、星舞回旋、星陨乱堕 烈阳刀：烈阳普照、烈阳双晖、烈阳破岭、烈阳焦土、烈阳焚天 疾鬼刀：鬼影幢幢、厉鬼缠身、三鬼噬魂、鬼哭邪号、万鬼来朝 寰宇三刀：千刀万斩绝妖邪、暴风恶旋碎乾坤、开天辟地震苍穹 龙吟醉刀：醉海龙腾、借醉行空、龙盘千山、潜龙莫测 金刚伏妖刀：金刚横眉、辟邪刀圈、苦海无涯、万劫不复 恶虎刀法：飞虎扑兔、疯虎扑噬 斩阵刀法：练斩纵河、横光电斩、怒斩千关 狂沙刀法：吹沙诀、旋沙诀、破沙诀、滚沙诀、卷沙诀 无影刀法：浮光掠影、光怪陆离、银光万丈、追光逐电 井中八法：不攻、击奇、用谋、兵诈、棋奕、战定、方圆、速战 旋风刀法：狂风扫落叶、暴沙风中转、寒霜雪冰风、风火卷千里、龙卷风云恶 失魂刀法：魂兮何去、魂散魄飞、魂归涅磐、千魂弄巧、借尸还魂、魂牵梦萦、九转离魂 长征刀法：兴师问罪天下乱、坚壁清野血山河、短兵相接破孤军、以暴易暴将军令、按兵不动息干戈、战火焚天祸再生、耀武扬威长城阵、骄兵不败雷霆震、解甲归田定神州 血战十式：两军对垒、锋芒毕露、探囊取物、轻骑突出、批亢捣虚、一战功成、生死存亡、兵无常势、强而避之、君临天下 天问九式：上下未形何由考之、阴阳三合何本何化、地方九则何以坟之、增城九重其高几里、焉有虬龙负熊以游、一蛇吞象厥大何如、天式纵横阳离爰死、女娲有体孰制匠之、天命反侧何罚何佑 碧玉奇：冰封万里千日寒、玉带金簪瘦缠腰、碧海青天无限恨、三月春寒风刺骨、寒梅傲雪尽迎风 披风七杀：树大招风、风驰电掣、空穴来风、漫天风雪、雷厉风行、兴风作浪、大煞风景 紫雷九击：春雷暴殛、天旋雷转、沉雷地狱、冬雷霹雳、狂雷震九霄、惊雷暴五岳、怒雷撕天裂地、天打雷劈屠真龙、神雷魔震惊天谴 虎魄七大限：破海、山崩、风暴、冰雹、烈火、灭地、吞天 枪法 夺命枪：惊虹一现、三阳启泰、夺命锁喉 百花枪法：倚云红栽、连理花开、一枝独秀、百花齐放 冲锋枪法：冲锋破阵、釜底抽薪、横扫千军、回马射日、纵横天下 霸王枪法：霸王怒哮、横扫千军、时不利兮、力拔山河、独霸八都、四面楚歌、霸王回马、乌江自刎、直捣关中、英雄无泪、垓下之围、楚河汉界、乌骓救主、楚汉鸿沟、霸王别姬 大乘枪道：佛光初现、一苇渡江、佛悟成道 战阵七式：鹤翼阵之鹤翼振·鹤翼翔、偃月阵之偃月盾·偃月圆、锋矢阵之锋矢突·锋矢旋、灵蛇阵之灵蛇迅·灵蛇游、盘龙阵之盘龙绞·盘龙破、火牛阵之火牛冲·火牛杀、无阵之无阵如水 棍法 打狗八诀：挑字诀、引字诀、缠字诀、划字诀、绊字诀、转字诀、戮字诀、封字诀 泼水杖法：水泄不通、水深火热、天河倒泻 千变棍法：锁喉断头、千钧一发、千里追魂、千夫所指 求败棍法：置诸死地、甘拜下风、低首称王、邪风屠神、求败不败 龙宫棍法：恶浪惊涛、倒海翻江、钱塘怒潮、波涛万丈、水淹七军、龙王震怒、浪卷天庭 疯魔棍法： 怒魔碎甲、邪魔无定、丧魔鞭尸、凶魔破岳、狂魔撕海、心魔摧魂、恶魔炼狱、疯魔噬日、魔尊灭世 打狗棒法： 赶狗入巷、狗上瓦坑、疯犬吠日、棒打双犬、压扁狗背、恶狗拦路、狗飞过河、狂犬钻洞、八棒打狗 打狗棒法： 幼犬戏球、黄狗撒尿、扫狗出门、獒口夺杖、三犬抢食、好狗拦路、狂犬逐尾、按狗低头、天下无狗 天罗噬魂棍：凶魂百劫、疯魂千灭、天魂万噬 如来伏魔棍：光耀众生、如来下凡、金童叩佛、佛光轮回、万佛归宗 地煞夺魄棍：一魄两散、旋魄绞肉、夺魄抽筋、裂魄碎骨、摧魄破脑、阴魄绝代、七魄噬灵 十字追魂棍：一扫颓风、二郎现杖、三顾草卢、四面楚歌、五子登科、六福临门、七擒七纵、八方风雨、九子连环、十面埋伏 九宫梅花棍：风卷残云、铁牛耕田、冬梅怒放、当头棒喝、盘丝扫堂、左右互扣、螳螂锁蝉、二郎担山、踏雪寻梅、迎风摆柳、乘风破浪长出远击 斧法 神斧诀： 一斧斩破江河断、二合纵横天地分、三三不尽乾坤转、四分五裂风云变、五岳排山惊天势、六道无常穹苍灭 三板斧：天旋地转、雷霆怒劈、狂风暴砍 器法 铁扇功：扇风点火、班姬咏扇 离别钩法：别离难、恨不相逢、离魂三唱、疾风知劲草 青丝白发钩：玄天幻光、海枯石烂、青丝如雪 刀剑双绝：一剑藏空·千刀不尽、百剑无踪·十刀破极、万剑归元·一刀绝空 锋寒七式：塞外戈声、狼烟四起、黄土埋骨、热沙砾金、海市蜃楼、旷野惊雷、大漠风暴 孔雀神诀：飞花流水、秋雨梧桐、雁过心伤、曲池碧波、银光雪浪、飘尘风缘、花轻似梦、雨细如愁、火凤翔天、天地同悲 九州连环扣：飞莲踏浪、九州连环 多情十三： 此情谁见有谁知、梦魂俱远隔千山、日伴人愁何人怜、死生相随是何价、愁鬓点霜悔少年、水寄离愁断人肠、生死茫茫天与共、断霞千缕伤情泪、寒水依痕恋旧情、泪洗残妆空垂泪、生死相许**散、多情总被无情恼、多情自古空余恨 乾坤判官笔：暴雨潮、乱山点 暗器四绝：风中舞、花映泪、雪里针、月半弯 拂尘五绝：雏凤振翅、凤尾开花、火凤烧云、灵凤点头、凤舞九天 招法 阿鼻道：离魂掌、九幽爪、灭寂腿、修罗指、冥岳身 五龙道：掌藏龙、蟠龙泄、蛟龙错、聚龙抱、真龙杀 修罗绝道：青焰裂神腿、修罗黑雷拳、修罗金身、紫阳无极 乾坤六道：裂土分疆、借尸还魂、犁庭扫穴、凌迟切肤、乾坤运转、天诛地灭 阎罗六道：地狱无涯、酷劫无尽、凌迟无竭、九死无僵、转世无门 天残三绝：天残腿、七伤拳、摧心掌 刺秦三绝：一将功成万骨枯、刺心恨意独我行、雷霆壮志灭秦心 罗汉五绝：笑罗汉、醉罗汉、睡罗汉、癫罗汉、天罗汉 九阳五绝：霹雳神掌、九阳神剑、阴阳大挪移、火云掌、烈阳刀 乾坤七绝：乾坤无量、震惊百里、神火燎原、天道循环、雷动九天、逆转乾坤、天惊地动 阴阳三式：阴阳毒爪、阴风毒掌、烈阳毒拳 飞云四式：云开见日、过眼云烟、风卷残云、云龙风虎 大力金刚功：诛魅普渡咒、辟邪大悲手、伏妖金刚印、降魔千佛掌 龙象般若功：撕心裂肺龙爪手、横扫千军象拔拳、力贯万斤象步堕、刁钻诡奇龙尾腿、穿金破石象牙锥、刀枪不入龙鳞身、暗黑之神魔般若 逆天破：天王破日、逆天而行 花间游：醉入花丛人笑痴、采菊南篱愁秋风、蝶舞翩翩戏香蕊、狂蜂纷飞酿蜜忙、雨打芭蕉凤栖梧、化作春泥更护花 醉八仙： 吕洞宾斜插宝剑醉跌岳阳楼、张果老倒骑毛驴摔在高桥上、铁拐李葫芦系腰间离拐即倒、曹国舅云阳见板左右颠倒颠、何仙姑乱睡象牙床左右搅反、汉钟离手使阴阳宝扇左右扇、蓝采和度沉疴就把花篮分献、韩湘子萧声响亮便把蟠桃献 两极三问：问风式、问雷式、问电式 天雷霹雳：天雷怒劈、天雷轰顶、霹雳天雷、灭绝天雷 天惊地动：风兮破地、水兮滔天、火兮焚野、山兮鬼神惊、雷兮天地碎 如意七转：运转无常、二转阴阳、三转六合、四转八方、五转分尸、六转幻腿、七转轮回 天心莲环：包藏祸芯、双莲吐艳、天道循环、节外生枝、风雨莲天、借花献佛、无间串莲、万世流芳 神行八法：精卫填海、祝融浴火、共工移川、有巢筑垒、雷震劈邪、伏羲画卦、女娲炼石、盘古开天 完美神技：纷纷扰扰断风云、萧萧杀杀灭红尘、苍苍茫茫碎乾坤 十方奇招：离火燎天、地水破军、乾坤巽风、坤仑断岳、震雷霹雳、泽地归元、地转星移、终日乾乾、天灭地绝、十方俱灭 功法 盘古击：开天破、辟地碎、惊灵绝、天地斩、元始搏 横死三击：小安息、大解脱、终极乐 冰玄劲：冰封三尺、冰寒刺骨、冰剐万斩、冰河莽莽、冰玄成盾、冰冻时空 烈焰功：烈火劫、暴火劫、天火劫、鬼火劫、神火劫 童子功：童心诀、白云诀、流星诀、明月诀、红日诀 火焰神功：红焰、蓝焰、紫焰 凶兽魔功：灭性、绝情、凶暴、残虐 大梦神功：入梦、回梦、解梦、破梦 霹雳玄功：霹雳猛震、霹雳狂电、霹雳暴雷 般若神功：绿菩提、紫菩提、银菩提、金菩提 四象奇功：烈风转、暴雨旋、暴雷射、急电破 炎阳奇功：太火焚天、无内如焚、煮铁融金、火伞高张、日曜长空、骄阳熠耀 离火神功：一火擎天、火里藏刀、离火燎原、支离火碎、五脏俱焚、六神成灰、千焚万炼 烈阳神功：烈阳普照、日焰卷云、火龙拜日、天火焚城、烨阳不息、火云万里、烈阳霹雳 九死邪功： 刀山火狱、火海炼狱、绝寒冰狱、疯噬幻狱、阴雷暴狱、恶电殛狱、化骨魅狱、离魂魔狱、阿鼻绝狱 九死邪功：奈何道、回生道、剔骨道、鬼门道、冥生道、梵炉道、断肢道、阿鼻道、无间道 九阳神功： 心坎经穴、丹田经穴、足少阳明胃经穴、足太阳膀胱经穴、手太阳小肠经穴、手少阳三焦经穴、脊梁穴、 赤盖四阳功：火精当空、金锣普照、曦轮万千、赤盖焚城 罗刹魅神功：三界灭绝、九幽冥空霸、九霄雷霆霸、鬼斧劈、电光攫、流星贯、荧火轰 不死鸟神功：金鹏折翼、白虎剥皮、仙鹤断头、神猿削肉、宝象拔牙、灵龟破壳、麒麟分尸、青龙碎角、凰者无敌 正一纯阳功： 旭阳级之乘风诀·太极封·两仪剑、 烈阳级之天蚕缚·玄冰结·泰山崩、 纯阳级之乾坤身·纯阳掌·四灵剑 菩提证法神功：红菩提·文殊天尊之六道万行御风云、黄菩提·千手观音之观音千手震乾坤、蓝菩提·孽海龙王之神龙现爪诛妖魔、黑菩提·忿怒明王之雷霆忿怒破虚空、紫菩提·大日如来之四方如来气无量 三魂断：断摧魂、断撕魂、断裂魄 五岳摧：撼东岳、崩西岳、扫南岳、转北岳、五岳毁天地 紫气天罗：紫气收、天罗撒、气破界、螺旋绞 金科杀律：挥金如土破千军、遍地黄金辟疆土、固若金汤锁无穹、金狮吼天降万兽、金光万丈霸云霄 宇宙三极破：伏魔破、介元破、回极破 心法 火尊诀：太极真焰、洪荒浩焰 水云诀：泥船渡河、金鳞破浪 六神诀：雷神疾、金刚解、罗汉卸、观音乱、菩萨灭、如来破 兽神诀：野豹冲林、虎啸中原、恶狼噬日、熊掌推山、百兽同悲 七残诀：身无寸缕、庖丁解牛、分筋错、裂骨爆、哭断肠、血在烧、吸精夺髓 暗空神诀：苍狼势、恶蝠势、夜鹰势、冥府修罗、六道战神 神魔同体诀：善恶聚、正邪会、神魔合 般若伏魔诀：明心始、见性解、释法义、菩提道、罗汉破、六业衰、般若伏 神州伏魔诀：惊涛骇浪、拳碎虚空、排山倒海、飞影流星、飞莲踏浪、狂风乱舞 盘古真武诀：一念成仁、两极玄甲、末日隐空、斧啸河岳、凶暴乱影、离恨分飞、雷霆轰击 轮回转生诀：恶缠·畜生、悲鸣·恶鬼、愁困·地狱、苦海·修罗、惨无·人道、怒毁·天道 血神经：血河奔流、血洗山河、血聚神凝、血气方刚、天下有血 易筋经：红级浮屠、黄级浮屠、蓝级浮屠、白级浮屠、黑级浮屠 婆罗魔经：绝息关、炼骨关、锻筋关 黑绝魔经：忘死、舍生、惊神、乱魂、毁天、逆地、洗心、锻髓 九霄真经：霓霞象、雾雰象、雨霖象、霍电象、雷霆象、雪雹象、霹雳象、霸靇象、灵霄象 两极心法：天关紫宇宙、地关金穹苍、人关蓝沧海 不死印法：阴风送葬索命来、生离死别摧肝肠、奈何桥上忘前生、阎罗殿里判阴阳、冥界门前恨回首、视死如归闯阴司、万劫不复堕轮回 天妖屠神法：吸阴式、刁魂破、妖魂冲霄、吸天蚀日、千魂屠城、妖锁囚神、幻魅妖球、妖乱天地、妖极灭世 银月圣典：月影流梭、月魂幢幢、银弧寸断、怒月暴潮、星陨月落、白华蚀日、银月无华 浑天宝鉴：白云烟、玫霞荡、土昆仑、碧雪冰、紫星河、玄混沌、靛沧海、金晨曦、血穹苍、玄宇宙 天外逍遥篇：气游天地、意守乾坤、神驰物外、逍遥无极 天魔秘：形神篇、刚柔篇、虚实篇、空间篇、解体篇、轮回篇 将军令：铜铠甲、银战袍、金缕衣 神音三动：凤翔动、龙腾动、神音动 幻魔四变：变相、变身、心变、尸变 冰火五重天：火龙初现·冰龙冲霄、火龙吞天·龙潜迷冰、龙腾火渊·冰海翻龙、焰龙抱日·雪龙崩月、火焚炼狱·冰锁虚空 九字真言手印：临·不动根本印、兵·大金刚轮印、斗·外狮子印、者·内狮子印、皆·外缚印、列·智拳印、在·日轮印、前·宝瓶印 伏鹰斩：风中展翅、横渡天险、鹰击长空、恶鹰抗天 逍遥拆：6神游物外、13尽情任性、 离合刀气：隔空万斩、 狂浪七转：骇浪重叠、巨浪排空、浪击中流、浪淹七军、无风起浪、 狮王神拳：雄狮劲、怒狮吼、恶狮扑、狂狮噬 万古冤仇杀：冤无穷、仇无尽、杀无赦 大力金刚功：诛魅普渡咒、辟邪大悲手、伏妖金刚印、降魔千佛掌 《龙虎门》 九阳五绝：霹雳神掌、九阳神剑、阴阳大挪移、火云掌、烈阳刀 九阳神功 使用者：东方无惧，东方无敌 九阳神剑：少阳剑、少商剑、少冲剑、少泽剑、大阳剑、大商剑、大冲剑、大泽剑、双阳剑 使用者：东方无忌，王伏虎 火云掌：火云铁桶、火蛇吐信、火龙穿山、火云盖顶、火海无边、地火燎原、天火焚城 使用者：东方无忌，王伏虎，韦惊世，明镜神僧，西城望，西城勇 烈阳刀：烈阳普照、烈阳双晖、烈阳破岭、烈阳焦土、烈阳焚天 使用者：东方无忌，王伏虎，日圣使 阴阳大挪移 使用者：东方无忌，王伏虎，日圣使，月仙儿 霹雳神掌：小霹雳、大霹雳 使用者：东方无惧，东方无敌 日月神鉴：阴世奇经、阳世奇经 创始人：龙啸天 阴世四奇剑：玄阴剑圈、阴风斜送、阴月有缺、阴雨腥风 使用者：剑妖、蜜儿、哑奴 阴世五绝剑：无语问苍天、回望阳间路、泪洒落黄泉、魂兮何处去、万魂乱阴司 使用者：剑妖 阳世五绝掌：阳关大道、元阳闭关、三阳启泰、颠阴倒阳、移阳转阴 使用者：金必胜，金霸天，金鹏 易筋经：红级浮屠、黄级浮屠、蓝级浮屠、白级浮屠、黑级浮屠 霸腿七式：一将功成万骨枯、平步登天印我行、叱咤风云霸凌霄、攻无不克战无敌、千军万马惊天下、雷动山河震九州、石破天惊气盖世 使用者：西城望，西城勇 金钟罩 使用者：石黑龙，金罗汉，阿柴 童子功：童心诀、白云诀、流星诀、明月诀、红日诀 使用者：金童，白仇，冷恨，大宝太监，二宝太监，小宝太监 九霄真经：霓霞象、雾雰象、雨霖象、霍电象、雷霆象、雪雹象、霹雳象、霸靇象、灵霄象 使用者：银挺，韦陀，银鹰 降龙十八掌：亢龙有悔、潜龙勿用、见龙在田、泽里龙吟、神龙摆尾、龙跃在渊、龙涉大川、龙啸万里、群龙无首、飞龙在天、云龙无际、终日乾乾、鸿见于陆、龙在九天、履霜冰至、龙战于野、密云不雨、鱼跃于渊 打狗棒法：幼犬戏球、黄狗撒尿、扫狗出门、獒口夺杖、三犬抢食、好狗拦路、狂犬逐尾、按狗低头、天下无狗 打狗八诀：挑字诀、引字诀、缠字诀、划字诀、绊字诀、转字诀、戮字诀、封字诀 使用者：洪东，王小龙 九阴真经 使用者：王小龙 降龙十八腿：青龙出洞、滚地龙、龙在九天、黑龙偷心、缩龙成寸、恶龙缠、幻龙无影、铁龙剪、神龙摆尾、云龙破岭、蟠龙翻江、天龙锁、群龙乱舞、龙卷风、饿龙争珠、游龙戏水、毒龙钻、霹雳狂龙 使用者：王岳渊，王降龙，王伏虎，王小虎 天残三绝：天残腿、七伤拳、摧心掌 使用者：无崖子 天残腿：天残破金、天残破木、天残破石、天残飞轮 使用者：涂龙，涂冰，黑心老叟 七伤拳：裂肝、震脑、殛脾、爆肺、锥心、绞肠、破胆 使用者：黑心老叟，死神拳王，涂龙 摧心掌：摧心双印、扣人心弦、死心塌地、万箭穿心 使用者：黑心老叟，夜枭，死神拳王，涂龙，涂冰 冰火螳螂：螳臂破车、螳螂问心、刁打七星、崩步撩阴、镰刀断头、火螳割禾、冰火碎尸 冰火七重天 使用者：王海蛟，王风雷 刻骨铭心爪：刻骨破脑、破脑锁喉、刻骨破腕、刻骨折膝、刻骨铭心、刻骨分肩、刻骨离裸 十字追魂棍：一扫颓风、二郎现杖、三顾草卢、四面楚歌、五子登科、六福临门、七擒七纵、八方风雨、九子连环、十面埋伏 五形拳：虎形·猛虎出押－饿虎扑兔－黑虎偷心、蛇形·白蛇吐信－灵蛇钻洞－毒蛇摆尾、龙形·金龙现爪－苍龙动天－神龙出海、鹤形·飞鹤腾空－仙鹤寻虾－还魂饱鹤、豹形·双动豹鎚－豹子连环－豹打流星 无影无踪步法：如影随形、捕风捉影、形影流云、鱼影游踪 使用者：石黑龙 九宫梅花棍：风卷残云、铁牛耕田、冬梅怒放、当头棒喝、盘丝扫堂、左右互扣、螳螂锁蝉、二郎擔山、踏雪寻梅、迎风摆柳、乘风破浪、长出远击 使用者：王小龙 神鹰九夺：鹰扬万里、争睛夺目、锁颈封喉、离踝折肘、分筋错骨、撕心裂肺、铁翼斩首、大鹏展翼霸云霄、翻天覆地绝人寰 使用者：银挺，韦陀，银鹰 铁桥八形：龙翻云、鹰翱翔、虎跃涧、豹纵横、鹤展翅、蛇打雾、狮扑噬、猿震岳 使用者：石铁 箭拳箭腿：后发先至、先发制人、三元及第、无的放矢、百步穿扬、穿云射日、百发百中 使用者：王小鹰 金刚一指禅：禅箭、禅鞭、禅枪、禅雷 使用者：金童 般若神掌：金刚印、伏魔印、风火印、雷电印 使用者：金童，万劫 金刚伏妖刀：金刚横眉、辟邪刀圈、苦海无涯、万劫不复 使用者：金童，冷恨 如来伏魔棍：光耀众生、如来下凡、金童叩佛、佛光轮回、万佛归宗 使用者：金童，白仇 佛掌：大罗佛圈、佛祖问法、千手佛印 使用者：石铁，金童 罗汉五绝：笑罗汉、醉罗汉、睡罗汉、癫罗汉、天罗汉 使用者：白仇 龙形摩桥：双龙出海、左右金桥、龙爪手、金龙乱舞、桥运乾坤 使用者：铁怀德 铁沙神掌：铁牛推山、铁掌分金、铁臂铜墙、铁沙焚城 火焰神功：红焰、蓝焰、紫焰 使用者：铁如山，铁青天 无影刀法：浮光掠影、光怪陆离、银光万丈、追光逐电 使用者：无影居士，林谷 无影脚法：昙花一现、如影附形、天花乱坠、神光射日 使用者：无影居士，林峰 龙宫棍法：恶浪惊涛、倒海翻江、钱塘怒潮、波涛万丈、水淹七军、龙王震怒、浪卷天庭 千变棍法：锁喉断头、千钧一发、千里追魂、千夫所指 使用者：千变棍妖 夺命七杀爪：招魂杀、绝代杀、分尸杀、追魂杀、惊天杀、动地杀、夺命杀、阎罗杀 使用者：夺命老妖 玄冰寒掌：六月飞霜、寒冰霹雳、冰封三尺、寒冰霹球 使用者：飞妖 阴风烈阳拳：暴烈阴风、烈阳普照、阴阳交击 使用者：玄劫，玄灾，玄难 乾坤裂山腿：倒转乾坤、怒碎五岳、裂分九州 使用者：玄劫，玄灾 五轮金刚掌：天雷破岭、殛电横空、旋转暴风、火网天罗、怒海啸天 使用者：玄劫 如来千佛手：转法经轮、佛点千灯、佛光耀世、万家生佛 使用者：金罗汉，阿柴 两极三问：问风式、问雷式、问电式 使用者：天长老 青城金刚拳：沉雷破、开山鉴、轰天击、万箭锥、金刚钻 使用者：地长老 青城绵掌：问势、探势、拨势、黏势、云势、风势、浪势、幻势 使用者：人长老 如意七转：运转无常、二转阴阳、三转六合、四转八方、五转分尸、六转幻腿、七转轮回 使用者：疯如意 凶兽魔功：灭性、绝情、凶暴、残虐 使用者：暴君龙 疯魔棍法：怒魔碎甲、邪魔无定、丧魔鞭尸、凶魔破岳、狂魔撕海、心魔摧魂、恶魔炼狱、疯魔噬日、魔尊灭世 使用者：依鲁山度 霹雳神腿：追风式、疾电式、动地式、惊天式 使用者：霹雳金刚 弹指神通：贯神通、旋神通、弹神通 使用者：神弹金刚 白骨指：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃 青尸剑法：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃 使用者：白骨金刚 狮王神拳：雄狮劲、怒狮吼、恶狮扑、狂狮噬 使用者：铜狮王 无极爪：乾坤无定、阴差阳错、十级台风、暴雷轰天、雷霆电震、怒毁长城、气夺穹苍 使用者：爪王 雷音剑法：万雷破空、疾电风雷、雷鸣贯耳、紫电雷音 使用者：剑王 旋风刀法：狂风扫落叶、暴沙风中转、寒霜雪冰风、风火卷千里、龙卷风云恶 使用者：刀王 冲锋枪法：冲锋破阵、釜底抽薪、横扫千军、回马射日、纵横天下 使用者：枪王 追云腿：云踪霏迷、云现风涌、云烟四起 使用者：孔名 般若神功：绿菩提、紫菩提、银菩提、金菩提 使用者：钹法喇嘛，爪法喇嘛，锤法喇嘛 通胜拳：跟红顶白反败为胜、逆风移位运转乾坤、大小通吃围杀三方、人七地八双天至尊 使用者：赌精 雪花仙指：天仙下凡、仙人指路、仙女散花、天外飞仙 使用者：胡琴 探花截脉手：望梅止渴、闻风先遁、问道于盲、切肉离皮 使用者：病精 五岳拳：泰山压顶、怒劈华山、风涌恒山、衡山跃马、嵩山穿云 使用者：洪巨霸 睡拳：梦游行、伸腰顶、枕肘撞、醉卧眠、翻睡滚[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 586:武林情圣指南 【醉酒寒蝉】先旨申明，本文适用范围是三十五岁以下的男性同胞。如果各位女侠希望成为武林中闻名千古的女情圣，此文的参考意义相当有限。 此外，我个人认为古代女情圣多从**出身，比如霍小玉杜十娘等等，而且必走壮烈路线，不是沉江就得准备染上不治之症，伤身伤心，得不偿失，所以不推荐各位效仿。女士们研读本文，只需要抓住男情圣的活动路线并加以劫杀就可以了。 好，闲话少说，大家要想成为武林情圣，第一点是要有一个好名字。 极力推荐双姓，所以投胎的时候挑爹娘必须谨慎，如果你已经选错了，建议赶快找一个双姓的干爹。西门（吹雪）、欧阳（克）、令狐（冲）、慕容（复），以上种种都是值得竭力推荐的姓氏，一旦拥有，第一次见面就足以让你的名字在女主角的心目中熠熠生辉，当真是别无所求。 当然，也有不受欢迎的双姓，比如公羊这个姓，如果你不幸姓了它，就准备去蹲在某深山里当个高人吧，我们的情圣打不过大魔头的时候也许会正好跌落在你的怀里，你要记得把毕生武功传授给他甚至搭上自己一甲子的修为和一条老命。看看，这就是姓得不好的下场。 单姓中也有不错的，比如楚（留香）、白（玉京）、江（南）等等，以选字有古意、带水气、意思比较朦胧为上。有些姓氏则是情圣的大敌，比如你如果姓牛，那你还是老老实实的充当一个种庄稼的侠隐好了。还有姓彭的，一般注定是五虎断门刀彭家的好手，这个家族在武林史上就未曾出过一个情圣，而且包揽了很大部分的串场小角色。再比如姓金的，注定是铜臭太浓不够飘逸的，比如金庸、金何在，唯一一个有前途的金世遗，他还是个叫花子。 名字同样以双名为胜，比如张丹枫，乃是王国维先生说的词中“无我之境”，飒得没边了。 再比如戚少商，古雅**啊，尤其那个“少”字占尽**，永远年轻。《林海雪原》里的少剑波同志就是生错了时代，否则他绝对是可以流传五百年的武林情圣。慕容复为什么失败了？就是因为他虽然得了好姓，却是个单名。他要是改名叫做“慕容覆水”，那么从出场开始，他武林大帅哥的前途已经注定了，而且必然有着无限伤心的爱情往事。 所以我把下列名字推荐给大家：西门吟雪、司马秋愁、欧阳遗恨、小泽征而…… 下面就是注意一些身世的背景。 如果你不能生在武林的第一大家，比如什么南宫世家，你就最好家破人亡先。所谓梅花香自苦寒来，为了你将来有漂亮的侠女可泡，还是建议你爹妈先去澳洲或者美国移民吧，然后你就可以无家可归了。其实大家设想一下，那个情圣有爹妈的？你不要跟我说韦小宝。 没有爹妈有无数的优点，一是你可以从小就在名山大川修炼武艺，比如令狐冲那样，二是你不用帮家里干活补贴家用，你见过杨过种地么？三是没有人会帮你订一堆娃娃亲，通常我们知道，仙子都是不会生在那种庸俗家庭里的。而且你订了亲又不娶就会背上不忠不孝不仁不义的大罪，郭靖已经在上面功亏一篑了，大家不可蹈他的覆辙。 除了少数天赋异禀的朋友可以生在塞外同时做情圣，比如罗小虎，一般情圣还是得生活在中原地区之内，江南地区水气充足，人文气息浓郁，最是滋养，我个人以为是情圣最佳产地。如果太南到了岭南地区，也是麻烦，那边倒是出很多柔情似水，在你身上下了蛊强逼你和她成亲的如花苗女，不过这一类苗男就不符合中土地区的情圣标准了。大家切记不可从倭国来，事实上倭国的情圣多半都是以凄厉的下场了解一生的，比如妙僧无花的老爹，再比如美少年剑客冲田总司。 慎之，慎之。 武器的选择上，剑是第一选择。 剑这个东西有很多好处，一是轻巧便携，二是优美文雅，三是有公子贵族气。最忌讳的兵刃我草拟了一个列表：九环金背大砍刀，这类武器山贼专用，主要也是为了烘托气势用，一般会在第一招结束前被一把宝剑削断。 宣化斧，程咬金李逵等特型土匪专用，如果谁觉得他们象情圣，请不必再读这篇文章了，我们的审美趣味好象来自完全不同的两个星球。 娥眉刺。请注意“娥眉”两个字，这类兵器和东方不败的绣花针一样，实在秀巧过头，在自我挥刀之前不宜使用，而在挥刀之后你也没有成为情圣的必要了。天生取向特别的人士可以使用，但是如何用它成为特别情圣我就不知道了。 铁尺铁链等等，捕快专用，而且稍微有点名气的捕快还不屑于此，比如冷血还是用剑，无情用暗器。 九齿钉耙，大唐年间有一位情圣用过，可惜招数后来都失传了。 其他可以推荐的武器包括折扇、款式独特的刀（如傅红雪的黑刀）、长枪、棋子、空手。注意，空手的时候一定要练习指掌类的功夫，大力鹰爪，少林长拳都不推荐。你可以想象陆小凤一指点出说“灵犀一指”，你能想象他马步冲拳，大喝“黑虎掏心”么？（猴子偷桃？太下乘了吧？） 如果不相信我说的，你扛一狼牙棒，带两镏金锤，骑匹毛驴，走你的另类情圣道路去吧，我不管你了。 好，那么你现在叫做西门吟雪，你爹妈都移民美国了，你用一把宝剑，没有娃娃亲，长到二十岁，现在要出门找美貌少女当情圣。关键是，路怎么走？ “我家的妹妹特别多，没有危险不登门。” 记住上面的话，传世的真理。所有美若天仙的妹妹，必然在你生死瞬间才会登场。否则你想，她要是随便都会被男人遇见，那么早在十八岁以前就有无数的爱情经历，曾经倒在无数兄弟们的怀抱里了，焉能适合武林情圣的择偶标准？ 所以，一定要往危险的地方去，塞外、雪山、幽深的山谷洞穴、邪道瓢把子的家，哪里危险你往哪里钻。而且一定要趁武功还不好的时候去，否则你和西门吹雪一样天下无敌，就少了很多躺在姑娘怀里养伤的机会了。这就是杨过和郭襄终于失败的原因。 看见前面那个**法王了么？对，上去灭了他！但是注意，不可以招惹那些一击必杀的第一名剑。设想你胆敢和拔刀斋那种刽子手单挑，他居合剑斩下根本没有活人，你焉有机会醒来后躺在一张粉红色的锦塌上，吐着血对某个天仙说：“这……是哪里？” 那么你现在已经被某个妹妹从死神的手上救回来了，并且被悄悄安置在她自己的床上（这一点不敢保证，很可能比较暴躁的姑娘会把你养在她家的马棚里）。不过别高兴得太早了，没那么简单，别龇牙咧嘴垂着口水一脸阴谋成就的样子。 早期的情圣运气往往好得邪门，中了某种**的阴毒内力，偏生又一时半会没法翘脚，只好天天和姑娘培养感情之余吐血给她看。这时候往往有一个精通房中术等邪方的道士登门（可以肯定他是情圣的托儿），传达了一个真理，就是姑娘只有以身相许才能治好你的伤。然后……然后……你只要继续吐血就可以了。不过其中一个必要条件是仙女是独居的，否则她如果有一个外形奇特的使女，她可能会设想培养你和这个使女的感情，那…… 后来的情圣们多半倒霉一点，存在着如下障碍：第一，她的老爹是你的杀父仇人，是**的大瓢把子。几乎九成的**瓢把子都有一个很漂亮很漂亮的女儿，而且都很憎恶黑暗。这其实也有原因的，因为**人物一定会不择手段去抢一个漂亮老婆，所以他的女儿就会比较好看。不必那么义愤填膺，你未来的老岳父也是为了你啊，兄弟。 第二，她性格冷漠，小龙女……这是可以理解的，如果仙女性格不冷漠天天喜欢往你胸口上帖说娶我吧娶我吧，那么就有点贴近左道的**路线了。 第三，她和你属于不同的帮派，最好是不同的种族，比如你是乾隆皇帝被高鼻子大眼睛的维族仙女香香给救了。有人说，那我把她抢回宫里不就完了么？注意，这里是情圣课5910，帝王课9817在隔壁上呢。 很严重吧？不要怕，没什么大不了的。这是为了给你充分的时间称雄江湖。现在准备和妹妹很凄惨的分手吧，她会悄悄回头看你一眼的，如果热烈点如赵敏那样会咬你的嘴唇，那么你就预先收到利息了。 还记得前面那个姓公羊的山谷大侠么？去找他，让他把一生内力传给你，然后油尽灯枯而死。你也许会认识一两个武林朋友，要么他们是有老婆的，要么就是长得实在特别，再不然是和尚，反正又会帮你又不会和你抢仙女的那种。你就天天在江湖上晃，一边积累内力一边积累势力，其中会有若干次和仙女相逢的机会，不过可以肯定你是没法一下子把她娶到手的。这个阶段你多半会认识其他三到五个妙龄女子，都有将身待嫁的意思。不过记住，和她们聊天打发寂寞可以，答应成亲就失去成为真正情圣的机会了。不要狗熊掰棒子一样，一定要盯紧最好看的一个。 时机差不多的时候可以准备和你最大的仇家开战，可能是邪教老妖，也可能是你未来的**老岳父。这时候，哇呀呀，你忽然发现大事不好了，原来仙女竟然落进了危险中。 你以前认识的势力都可以派上用场了，设想一下吧，只见天南风云涌动，江上千舟竞发，你引着万千英雄站在船头去救佳人。那时候微风吹起你的长发，你抱剑大吼：“敢动老子的女人，我和你拼了！” 知道令狐冲去救任大小姐什么结局吧？ 如果你比较性格比较另类，特别欣赏孤独的气质，那么这个时候你会发现你忽然被那帮无良的朋友都抛弃了。不要怪他们，他们是为了成全你的英雄伟业。此时天高雪寒，他黑衣长剑走在茫茫大地上，悄悄对远方的妹妹说：“我来了……” 此后是一对一千的大恶战，虽然理论是你只有1％的胜算，不过那只是表面数字，最后你必然会浑身浴血的杀到妹妹面前。此时你持剑苍凉却温柔的吻一下她的面颊，此生的大事基本搞定了，你就可以顺势晕过去了。（不晕过去可能会有一个大嘴巴过来……） 喂，少侠。要吻以后有的是机会，你都亲了一个小时了，烦不烦啊？ 如此，西门吟雪少侠，你已经找到了意中的仙女。你此前认识的其他姑娘都会有点忧伤却又无限真诚的祝愿你们幸福，邪道的老魔头也会顺理成章的完蛋，如果他是你的老岳父，他还会乖乖的把女儿托付给你，你也算明媒正取了。 去终南山或者江南水乡买片小田，带老婆过小日子吧，一般鉴于你已经结婚，你不会有演出续集的机会了。乐开花的时候，不要忘记把你移民美国的爹娘接回来哦。 通过《武林情圣成名指南》的学习，目前江湖上已经涌现了大批年轻义重、拥红倚翠的英雄豪杰，江湖正道形式一片大好，不是小好。现在为了满足少数怀有另类理想的朋友，我们推出反面教材《江湖恶人成长手册》，各位有志在江湖邪道上做出一番枭雄伟业的少侠——不，少邪——请一同参祥研讨。 其实“坏人”实在是个很无奈的团体，为了烘托主人公的丰功伟业，他们常年从事搭架子做陪衬的工作。每每在被一刀断喉的时候，不知究竟的读者还会疯狂鼓掌，大舒一口气。你哀怨的眼神就没法打动这帮看客，难道这就是一个坏蛋的应有下场么？虽然我是个跑龙套的，但是我也是个演员不是？ 那么，让我们走出一条全新的邪恶道路，为邪道老妖洗去多年的耻辱吧。 相比少侠道路，少邪拥有巨大的初期优势。要么你是西域某老妖的关门弟子，比如欧阳克、厉胜男，要么你也是身居特殊背景的有为年少，比如慕容复、连城璧，就算再不济，你也可以是游坦之嘛，当你在恶劣环境中求生存争上进的时候，必然会有天赐的武功秘笈“啪嗒”摔在你面前，你若是练不成盖世的邪功，一般还没有跟男主角玩命的机会。 但是，拥有如此高起点的少邪您，该如何实现自己一统江湖、把世界陷入黑暗统治中的野心呢？首先，当然是经营您的形象。虽然我知道您对男主角的小师妹垂涎已久，但是拜托您能不能擦一下口水先，我们还要图谋大事呢！ 鉴于您的师承和门派，您一般都跟**脱不了干系。这里要分辨清楚，如果是黑社会性质的，那么没事，现在黑社会性质的伤痕青年很流行，比如温瑞安在《说英雄》系列中写到的，王小石和白愁飞这两位英俊年少就是抱着从业于黑社会团体的美好愿望，踏上的进京的道路，他们一进京就遇见了著名的黑社会老大苏梦枕，还因此留下一段佳话。 但是如果是邪教性质的背景，您可就千万小心了，别说国家目前正在打击这个，就算古圣先贤们也无法容忍邪魔外道的。这个可以参考港片《黄飞鸿》系列，白莲圣母教中的高手，除了几个闭月羞花的妹子，哪一个不是折在了佛山黄师傅的手下？最惨是《黄飞鸿ii》中那个带铁板肚兜的兄弟，纵死还逃不出蛊惑教民阴谋祸国的大罪，反正跟象征民主开放的青天白日旗站在了对立面上，死相非同一般的难看。东方不败任我行的下场，大家都知道了吧？ 这位说了，“哇，家师竟然是西域血影教的老板娘，我跟她老人家学了二十年，今天才发现，呜呜呜，这下我完蛋了”！ 不要急，还没有到山穷水尽的地步。最简单的办法就是破教出道，另立门户。当然，要记住你是以枭雄为目标的，千万不要走上了英雄的岔路，所以不要和什么正道人物一起围攻本教总坛。就算背叛，也得做出点林冲火并王伦的样子来，弄点断肠草七星海棠一类的玩意儿，灭掉老师和师兄弟，再树大旗，成立一个新的**组织。 什么？你说你还没学会最深层的般若神功，怕老师临死反击一掌？那就稍微麻烦一点了，可以劝老师采用宗教改革的措施。老师年纪大了，比较昏聩，你要劝说他，为了一统江湖鱼肉四方的美好未来，千万不可以固守陈规啊。那个什么“血影教”的名字首先就要改，千万不能暴露出我们邪道血糊糊的真面目，艺术气息浓一点，理想色彩浓一点的最好。这一点上明教的弟兄们就很成功，看看，“摩尼明尊教”，一方面和西域思想团体有说不清道不明的瓜葛，一边又有想往光明的美好愿望。正道高手围攻光明顶，杨左使韦蝠王“啪”得整出护教圣歌来，一帮人大无畏的猛唱，把武当的大侠们也给震了。 其实呢，朱洪武当初也是支持过“明王下生”理论的，不过人家的队伍在常州可没少杀人吃人。杨左使这位当初的少邪——想到峨嵋派的纪女侠，大家没意见吧——一看不好，立刻搞起了宗教改革运动，硬生生写出一篇《波斯明教赞》来，把本派历史整得极其深奥，纲领做得无限崇高。 你想那张无忌常遇春之流读过几本书啊？朱洪武那点儒家底子还是过了长江才积攒下来的。都是被愚弄的料子。明教同胞们一朝醒来，忽然就发现原来我们不是邪教啊，我们只是意图改革现有社会状况的民间团体，于是大家欢欣鼓舞。 诸位少邪看到了吧？只要学习杨左使，把自己所在的教派给洗白了，照旧是一条好汉，当年跟纪女侠不清不楚的关系不算什么，还算年轻时候的一桩韵事呢。 如果你家老大又强悍，又不肯从善如流，所以你不得不在一个邪教背景的团体继续从业，那么没办法，只好从自己身上下功夫了。一定要把自己营造成一个忍辱负重的英雄，在无穷无尽的黑暗中啊，你那颗稚子之心仍然卟咚卟咚的跳着。你之所以继续为邪教老妖杀人越货，只是为了对老板忠对兄弟义，你的内心仍有光明一面的想往。这件事情上孟星魂做得非常成功，他一旦杀人就会流泪呕吐，在减肥之余，也深深表达了他屈从于生活压力和高大姐淫威的无奈。所以最后孙小蝶看见他那双深沉沉忧伤伤的眼睛，刹那间就被征服了。其实律香川和孟星魂本质上都不是什么好人，孟星魂成功的自我塑造为他赢得了最后的胜利。 截至目前为之，你已经拥有了一身超越当代少侠平均水准的功力，一个深不见底可以资借的背景，英俊的脸庞倜傥的风度。你更拥有男主角所不具备的优势，他要慢慢成长，而你出场一般就是绝代的高手了。 你或许有个问题，那么你和情圣少侠到底有啥区别呢？ 其实除了你的出身比较黑暗以外，其他外在条件应该没有区别，而且出身是不可以选择的嘛，帝王将相宁有种乎，千万不要自卑。真正的区别来自内在……做少邪的，一定要不择手段，雷厉风行，千万不可以婆婆妈妈瞻前顾后，只有少侠才有那个不成器的毛病。 一出场，千万别闲在**酒馆一类的风月场所做睥睨群雄状，那等于摆擂台找人来跟你过不去，也不要听你家师傅那个糟老头子说什么一统江湖惟我独尊的宏愿，赶快提上宝剑出去杀人。 少林方丈武当掌门那种老家伙通通不要管，未来跟你为敌的肯定不是这种已经功成名就的角色。至于颇有名气的侠女，虽然很难保证在不久的将来她不会襄助少侠要来跟你作对，不过一般江湖上最漂亮的侠女都是预订给少侠的，所以建议不要杀。我们要做少邪，不是蒙古人，不能一昧杀杀杀，一统江湖以后你还要娶老婆的不是？ 你要去各派年轻弟子中仔细的找啊找，如果你忽然发现某人剑眉星目、英俊不凡，那你千万要仔细，留下来观察观察。若是这个人用一柄长剑，武功不算特别高，但是文采**能说会道，女侠们见他都有点晕晕，那请抱十二分的小心。若是该派所在的名山附近又有什么悬崖，悬崖下多年前曾有武林高手命丧与此留下绝世的名剑秘笈，那么二话别说，冲上去灭了这厮，将来一定是这个小东西要成长为大侠。 但是注意，千万不要玩什么灭门的把戏，留个什么“灭门帖”，腊月三十号跑上人家门派里杀人，结果一帮小喽罗都被你灭掉，那个剑眉星目的未来少侠肯定是跑掉了。你有两个选择，一是正大光明的和那个小家伙单挑，也别试他的武功，什么“浑元一气手”啊，“修罗阴煞功”啊，” 十龙十象功”啊，你压箱底的武功什么最暴躁就用什么，争取一招把他给灭了，灭他的时候记住距离他小师妹远点，否则他小师妹冲上来挡在中间，你那威震八方的一掌印在人家小姑娘胸口上就很不方便了；二嘛就简单了，发动全教的人马，好歹也有三五千人马，围住人家的山，放火烧山。 烧山前一定要制作该派的花名册，连一条狗都别放过，烧完以后一一核对齿痕，严防那小子浑水摸鱼李代桃僵。 不过即便你有现代的基因检测，也很难保证他没有一个双生子的弟弟，当个坏人，难啊！ 如果核实遗体发现不对，立刻去悬崖下、密室里、地宫中搜，附近有什么漂亮侠女的居所，更要牢牢监控，这个少侠很可能在此类地方藏身。 此时要高高打起替天行道的招牌，把那厮的名声彻底搞臭，说他淫辱师娘虐杀同袍，被师父发觉以后火并了整个门派，最后逃之夭夭。反正要吓得侠女们家家闭户，没人敢收留他才好。 可惜纵然如此雷厉风行的手段，这个运气奇好的少侠依然可能遇见一位蔑视人间礼法的江湖侠隐，老爷子就喜欢他“淫辱师娘虐杀同袍”的壮举——纠正一下，老爷子就喜欢他不拘礼法的逍遥姿态——于是决心以毕生功力传授。 这下就真的危险了，此时要做的事情有两点，一者是回家苦修武功，千万不可懈怠，很多未成功的少邪都是太骄傲了，导致龟兔赛跑乌龟笑在了后面。所以在你的黑暗门派里展开大练兵吧，合理组织帮派，不要打打杀杀坏了自己的名气。二者就是出门追求江湖上最好看的女侠了——早叫你别杀人家的不是。 追女侠不是浪费时间，通常那个宿命中的江湖救世主不追到他心目中的仙女是不会来杀你的。比如金轮法王，他要是早把小龙女带回西藏甜甜蜜蜜，杨过翻遍中原一无所获，多半就自己去寻死了，根本轮不到他练成什么“黯然销魂掌”。当然法王是个和尚，所以有不得已的苦衷，你就没有这层负担了。江湖第一美人投向哪一方，很大程度上决定了人气值在哪一方。想你和江湖第一美女携手西湖船上，天高水阔无边风物，那将来要坏你大事的小子远远看了，怎能不吐出一口鲜血，生瑜亮之叹？ 好，机会来了！赶快安排一个你从江南寻觅来的二等丫头上去，亲近这个失意的未来大侠。在他最需要抚慰的时候，有这么一位不太红颜的知己打开了他的心扉，他不对你这个二等丫头动情，实在有愧于“侠”字。 这时候为山九仞，千万不能功亏一篑，这个少侠一般都穷困潦倒，便如令狐冲遇见任盈盈的时候，没几个大子儿。你一定要慨然充当他的幕后赞助商，大把大把的银子送上去，千万让他跟你这个二等丫头结婚。 他一结婚，天下就定了，请绝对相信，一个娶了二等丫头的人不可能是未来金光闪耀的救世主。让他庸庸碌碌去吧，让他过小日子去吧，隔三岔五送他三五百两银子，和养个清客差不多，你自己娶了江湖第一美人，称霸中原就在眼前了。 不过慢着，自古天将降大任于你，一般都要吃点苦。那个少侠如果不上当，你的努力就白费了。或者你娶到的这个江湖第一美人其实是个蛇蝎心肠，少侠娶到的虽然是江湖第二，不过心底纯洁好比天仙。你这个第一美人在不小心给你扣上三五顶绿帽子，完蛋了，人气哗的又回到少侠那边去了。此时千万记住，如果你比少侠大了十几岁，千万不能生下女儿。无论你翻什么相书，这个小丫头必然女生向外，被那小白脸儿迷惑了，偷着你的秘笈和银子送给那少侠，没准一夜雨疏风骤还给你生下外孙来，你哭都没眼泪了。 水来土掩刀来剑挡，终于到了你和少侠决战于紫禁之颠的时候，最后的机会决不能放过，战术一定要用好！首先，绝对不能事前去杀害少侠的家人，那种无聊的事情根本不会降低他的战斗力，反而叫他的怒气暴涨，以前有什么还没有领悟的剑法忽然也都会了；其次，也别搞什么鬼鬼怪怪的把戏，象怜星邀月两个公主，就是女人气太浓，表演欲望过剩，结果下场很难看；最后呢，千万不可以不尊重人家的父母哟，你看少林寺前，慕容复在段正淳脑袋上踩了踩，我的妈呀，段誉那六脉神剑全都出来了，大好局面化为乌有。 你的标准角斗程序是：首先沐浴更衣，然后开仓放粮赈济百姓，临去的前一夜和老婆凄然惜别，若是老婆美若天仙此时又珠泪盈盈，你就可以赚回不少人气了，纵然失败也是个不死之身，开战前要和少侠把酒言欢，如果有什么交情的话，一定要谈起当年的往事，再次抒发少年报国的志向，并且暗示你报国之心尤然未死。对少侠的女朋友说如果少侠不幸了你会照顾她的下半辈子，去给少侠的爹娘磕头，说你非常非常尊敬他们老人家。把你们教充满辉煌理想的圣歌拿出来再唱一遍…… “嚓”，一剑砍下少侠的脑袋，结了！ 你可能会诧异说有这么简单么？他可是少侠啊。不过放心，通常在最后一战的时候你都有无数次的机会占据上风获得胜利，不过一般的少邪们经常犯一些不可容忍的错误，比如嘿嘿贼笑着叙述自己的邪恶史，或者在少侠流血的伤口上踹两脚。这种纯粹是浪费时间嘛，也侮辱了“邪恶”二字，所以第一个机会出现的时候，上去，最强的剑法，砍了他的脑袋。别虐尸狂一样把人家砍得七零八碎，没有必要，头为六阳之首，砍下来保证他没有翻本的机会就足够了。 这时候你就搂着他和你自己的老婆，放声狂笑吧，然后你怎么样都好了，尽量放纵你邪恶的欲望吧，一统江湖三宫六院就在眼前…… 不好，这时候你怎么感觉到背后腾起了熊熊的火焰？你战战兢兢的回头一看，居然是被你砍掉脑袋的少侠，他以八部众因陀罗雷帝的名义，假借天界红莲之火的力量，携千百年仇恨和失落又复生了，变成了——中央不动尊明王。 这个世界上距离成功最近的少邪，他的最后一句话是这样的：“靠，原来这个本子是奇幻的！” [武侠]江湖女侠速成指南——武林指南丛书之四培训,丛书,女侠,武林,指南今天的主题是－－－如何成长为一个成功的女侠－－－－－－动作：目视前方，衣袂飘飘，（“剧务，微风，微风你懂不懂，把风扇开那么大，吹乱了俺的发型你负责啊？） 各位姑娘，自从本门师兄江南开馆授徒，江湖上迅速涌现了一大批武功高强，挥金如土，潇洒多情的少侠和少邪，女侠这种产品已经是供不应求。在大批少侠少邪的强烈要求下，为了武林事业的均衡和稳定发展，我们特地开设了这个培训，以培养高素质，高水准，高品位的女侠，努力创造一个对对比翼双飞，双双共同进步的良好环境。 修成一个成功的女侠并非难事，只要你有高扬的斗志和坚定的决心，看看人家愚公把山都给挤走了，难道我们还搞不定一两个少侠和少邪？（那个小妹子请坐好，要抛媚眼的话请去隔壁教室，我是宇文老师，不是江南老师）当然，若干硬性条件也是必不可少的。 第一条就是－－－－－－什么？美貌？不不不，美貌是要的，不过只有美貌是不够的，当然若你的志向是做个名妓，那就要另当别论，感兴趣的同学请去二楼找陈圆圆老师，但本培训概不退款。没有人走？没有？真的没有？ok，很好，大家听好了，这第一条就是－－－家庭出身。 出身这个东东很重要，甭听什么“英雄莫论出身”，我们不要做英雄，我们只要做美女，而且还要做美侠女，就让我们先从这一点做起。所谓出身，不只说你有一个很厉害的老爸，或者很非凡的老妈，还包括你后天师从来历。如果你投生的好，赶紧去拜神还愿，因为那意味着你一落地额头上就刻着华山掌门之女或者移花宫继承人的商标，同时买一送一，由你伟大的双亲或单亲一早预定下了一个大师兄，他的用途就是为你这个小师妹鞠躬尽瘁，死而后已。不过这个几率好比买彩票，运气来了势不可挡，运气不好百买不中，那么，让我们立足实际，如果你很不幸的没有背景，不要紧，赶快去认个师父，要那种弟子少之又少，功夫高之又高，银子多之又多的，当然这种师傅一般很抢手，那也只好退而求其次，好歹跟个有一技之长的混，比如会下毒或者会解毒或者既会下毒又会解毒的，这个的好处咱们一会细讲。 如果你的出身够好，比如某岛岛主爱女，某门掌门，某教圣姑，某高人独传弟子，那么行走江湖就会变得容易而有趣，一般这种身份的妹妹都比较爱管闲事，想你玉手拔剑，娇叱一声，“大胆狂徒，今天就叫你看看我圣水宫第二十三届预备宫主的厉害！”且不说旁人买不买帐，光这出场就帅呆了！要是运气实在太好以至做到魔教圣姑这种大角色，我只能说前景实在是妙妙妙，一声令下，全江湖倾巢而动，蜂拥而至，绞尽脑汁讨好你那意中人，那小子再不感动，天理何容？就算天理容他世人也容不下他了，所以他唯一的出路就是娶你。 出身好还意味着底气足，俺是娇女俺怕谁，惹我？先问问俺老爹，老娘和老师！夫君？夫君也不能放过，要是蓉儿一哭，黄老邪早就冲出去砍郭靖了，换了穆念慈你试试看？ 出身还常常是银子的代名词，尤其是做女侠这么高难度大花销的工程，没有流动资金哪成？就算你是神仙姐姐，也要吃饭穿衣服的不是？劫富济己不是不行，但是夜间活动多了就睡眠不足，睡眠不足就脸色不好，脸色不好就影响形象，这个后果是相当严重的。当然你可以说这庸俗，说我不讲金我要讲心，但是你不能否认赵敏小姐高兴了就可以去shopping而周芷若就只能等打折。 虽然拜师这件事很重要，但是一定要慎重，不要头脑一热心一软就上了贼船，要擦亮招子仔细挑选，象恒山峨嵋这种盛产尼姑的地方就千万不要去，要是某教教主见你聪慧无双，资质过人，死活要收你为徒，你也不要倒头便跪，大叫师傅在上请受徒儿一拜，先热线咨询一下教规中可有写到弟子圣女须终身不嫁，（tnnd，不能嫁人我去你那干吗？）为确保万无一失不妨白纸黑字签下协定，将来叛出师门的时候还可以理直气壮地控诉那个**师傅干涉婚姻自主恋爱自由。 也许你没有撼人的背景，但是有动人的美貌，好，希望还是大大地。红颜才不会薄命，能长多美就要长多美，若是生得好人忘不了，坏人舍不下，来，请在这份文件上签名，宇文老师非常愿意担任你的经纪人。也许有些少侠会故作有内涵，说mm外表美不重要俺只爱你美丽的心灵，但是能麻烦你告诉我为什么程姑娘只能做胡少侠的二妹吗？还有为什么龙女侠拿包子可以不花钱吗？ 按宇文老师的标准，美可以分为以下几种境界，容貌清秀，貌美如花，倾国倾城，绝世无双，哪位已进入第四层次，请立刻出门左转，直接坐电梯到最顶楼办公室，武林盟主正在那里办公。如果实在先天不足－－－－那位姑娘请不要上窗台，我们这里是一楼－－－－－－也不要自暴自弃，还有别的法子不是？只不过成长的道路会比较曲折坎坷，常常还需要很大的决心和牺牲，接下的几点就一定要加倍努力。 一个女侠可以不非常美丽，但一定要非常有个性，个性－－－－不是说我要我要我要不到就跳崖暗杀连挑多少人家，而是要性格鲜明，风格独特，分辨率高，方便让少邪同志一见钟情，很深沉地来一句“老子要定你了”，当然换成少侠，台词要考虑改成“众里寻她千百度”，不过中心思想是一样的。定位是很重要的一件事，主要还是看市场需求和个人喜好，总之你可以选择极端弱智如小龙女，极端浅薄如王语嫣，或极端做作如苗若兰，当然你可以说人家那是极端冷俏，极端清纯和极端娇柔，另外还有非常温柔，非常精灵，非常活泼，非常文雅，非常妩媚，非常善良和非常忍耐－－－多种包装谨供有志少女选择。 俗话说一技在手，吃穿不愁，如果你身怀绝技，恭喜你，你又向成功女侠的目标迈进了一大步。琴棋书画这些玩意比较奢侈，但是说不准你什么时候就有求于某些爱风雅装品位的前辈。医药暗器就比较实用，可以专攻可以广学，话说人在江湖漂，谁能不中毒，尤其是声名雀起，仇家遍地的青年才俊，就算他百毒不侵，他的亲戚，朋友，同门－－－师妹（这个要考虑清楚）也会招上点什么断肠散七步丹，那还不是得自动送上门来，姑娘你尽管端坐在家中，收银子收到手软顺便捎带几颗丹心。还有要是你天生记性过人过目不忘，那也是奇货可居，这好几百年江湖里不也只出了冯衡王语嫣？她们可是一个嫁了当年的少邪药师，一个被大理少侠段世子苦苦追求－－－－－－武功？那东东也没啥重要，不要太丢脸就可以了，少侠和少邪通常都自负的紧，千万不要比他们更胜一筹，即使是也要藏锋守拙，照顾他们的自尊心，千万不要打击人家英雄救美的积极性。想当年如果段朱打遍海内无敌手，乔英雄也就不用出场，他俩也就没法在革命战斗中结下深厚的感情，当然我不鼓励大家都凄美地死在爱人怀里，但是深藏不露还是很正确的，否则你也只好步林超英后尘凄美地老死山洞子里了。 想预测你能否成为一个成功的女侠？妹妹，告诉我你的名字先。什么？名字只是个符号？怒，你认为糖拌西红柿和冰雪火焰山的层次一样？所以说，名字这个东东是小觑不得的。个人认为，姓最好为复姓，名最好为双名，比如宇文解忧。外国名字也可以考虑，想想人家黛绮丝，未见其人，闻其名就不禁浮想连翩，如果你很不凑巧有个单姓单名，妹子，不要势利地去跟爹娘甩脸子，立马准备前面加小加阿，或者后面加儿，再不行就叠字，效果可参考阿珂，双儿，香香，那叫起来真是百转千回，柔情暗生。要我举个成功的例子？没问题，比如小昭姑娘，背景资深(世袭波斯教圣女)，青春美貌，武功也分寸拿捏的好，既可自保又比张公子差那么一截子，但是如果伊芳名招财，还能高踞少侠梦中**榜首乎？ 名字挑好了？来，这边试试衣服，不要说什么行走江湖，风餐露宿，方便至上，一切从简。行头是女人的生命，没有了它我们就没有了精神支柱和奋斗动力，当然，不是哪个荒乡僻壤都有商业中心，但是这并不妨碍你穿得有格调，看人家苗疆除了蛊毒啥都没有，可是蓝凤凰不还是照样色彩灿烂，金碧辉煌？注意要穿出自己的风格，这一点上龙姑姑很值得我们学习，不管外界条件如何恶劣，始终很有原则地“一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里”，非常好地配合了她“冷若冰雪”的定位。另外不可不提的是霍青桐霍姑娘，李沅芷好歹也是个美女吧，翠羽黄衫就这么骑马一过，还不是咣当一下子看呆了，试想霍姑娘要是一身保护色，我呸，还爱呢，光找就得花上个把时辰。不要担忧你的少侠“记得绿罗裙，处处怜芳草”，或者听说白衣女子就当是他爱人姑姑，如果他一见不是，当场吐血，握手，我们追求地效果已经达到哩。什么，你说华伦天奴太贵摩根太花？妹妹，这个问题请你自己想办法解决，别忘了舍不着孩子套不住狼，舍不得银子骗不了檀郎阿－－－－－ 走过路过不要错过啦，你慕容柔柔小姐就要隆重出场啦！！！你年方二八，眉目如画，你的老爸慕容英雄是熊门掌门，你的老妈甄美丽是上任魔宫宫主，你聪明伶俐，活泼可耐，一切必要的基本的素质在你身上都得到了充份的体现－－－哎哎哎，回来回来，着什么急阿你－－－在开始寻找和被寻找，猎取和被猎取，捕获和被捕获的过程之前，请牢记以下几点：第一，放宽你的视野。只见树木，不见森林是很严重的辩证法的错误，不要世上只有师哥好，其他少侠不要了，知名度，知名度你懂不懂？再说一旦你表兄师哥被哪个妖女看上，或者自愿应聘西夏驸马，你总得有个第二梯队不是？为了在短时间内结识尽可能多的少侠和少邪，不妨多去花街柳巷溜达溜达，少邪们都标榜人不**枉少年，而少侠们常常会打着开会的名义喝花酒，不，是打着喝花酒的名义开会，而且被仇家追杀还习惯抱着美娇娘躲在锦被下装嫖客，所以出没的机率真是大大的高。－－－－－什么？你是良家妇女？良家妇女来捣什么乱阿，赶快回家等着你爹把你嫁人，我这又不是新娘学校－－－－－如果你们结识在怡红院头牌姑娘的香闺里，这个，这个，当然很特别，不过不方便婚礼上引用，所以你要说你们俩同时去扶老伯伯过马路，然后互赞对方精神境界高，然后就志同道合情投意合了。 第二，看紧你的芳心。高质量的青年才俊是不要放过的，但是货已售出的绝对不能碰。这个售出不是说他家中有妻有妾，有儿有女(那还考虑什么阿，利索点一脚踹开不就结了？)而是他心中有影，身旁有人－－－请看杨过是怎样荼毒各位妹妹的－－－－所以不管他自称傻蛋阿牛还是神雕大侠金刀驸马，先把身份证拿出来，再做个测谎试验，在证明没主之前不要激情澎湃，轻举妄动，切莫将心慎与人哪。如果明知是个火坑还义无反顾地跳下去，妹子，千万别跟人说你认识我，咱丢不起那个人！ 俗话说，男人心，海底针，如果他态度**，既不肯说不也不肯说是，而是一个劲地要认你做妹妹，阿弥陀佛，施主，苦海无边，回头是岸。这一招同你说“我一直把你当哥哥”有异曲同工之妙，翻译出来就是，“俺耐的不是你，你死对俺好，那也是你自愿，俺可是没啥干系的，”具体例子请参见程二妹，段誉诸妹，及杨过诸妹，最好的结局是忧伤地老死，不过你可以考虑创立一个**门派，以便让后世缅怀你是如何地痴情。 比较另类的例子是黄蓉郭靖，那傻小子先有华筝，后有念慈，还不时窜出瑶珈之流，终究蓉儿中标，不过其间也费了巨多辛勤汗水辛酸珠泪以及辛苦脑细胞，如果你自认演技不高，不会诈死复活，就此打住，或可善终。 还有一点一定要提高警惕，就是千万不要有个妹妹或师妹，那个的后果是很恶劣很严重的，比如李秋水。当然你会说这又不是我愿意的我家就是孩子多我又有什么办法，那好，教育要从娃娃抓起，一定要从小就致力于培养你妹妹与你截然不同的欣赏品位。霍青桐就是太轻敌，想想如果她一早谆谆教诲香香“**最可爱书生一脚踹”，那陈舵主也只能死心塌地不事二主，还轮得到他做三做四？然后，至于我要不要你呢，哼，那就是另一回事了－－－－ 好，慕容柔柔，你现在甫入江湖六个月零二十三天，人称”柔情万丈慕容大小姐”，至少一个少侠情根深种，非你不娶，至少一个少邪神魂颠倒，非你不要，你所到之处鸡犬不宁，四邻不安，人心浮动，双眼放光，恭喜你，你可以毕业了，现在你唯一要作的，就是雇我们为诸多追求者作综合素质测评及市场前景调研，以便你做出正确的选择。要结婚时不妨通知诸多旧日相识，以便来人来函决斗抢亲哭天抹泪－－－－应该是黯然神伤，既巩固了你的艳名又拴牢了郎的丹心，当然，搞得太大就不必了，谁也不想作**的不是？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 587:针刺之术简介 【醉酒寒蝉】针灸术是以中医理论为指导，研究经络、腧穴及刺灸方法，探讨运用针灸防治疾病规律的一门学科。它是中医学的重要组成部分，主要内容包括经络、腧穴、刺法灸法及治疗。针灸疗法具有适应症广、疗效显著、应用方便、经济安全等优点，普遍为人们所接受，已经成为世界医学的重要组成部分。 下面以毫针刺法介绍针刺之术。 1进针法。 临床上一般用右手持针操作，主要是以拇、食、中三指挟持针柄，其状如持毛笔，故右手称为‘刺手‘。左手爪切按压所刺部位或辅助针身，故称左手为‘押手‘。刺手的作用，是掌握针具，施行手法操作；进针时，运指力于针尖，而使针刺入皮肤，行针时便于左右捻转，上下提插和弹震刮搓以及出针时的手法操作等。押手的作用，主要是固定腧穴位置，夹持针身协助刺手进针，使针身有所依附，保持针垂直，力达针尖，以利于进针，减少刺痛和协助调节、控制针感。具体的进针方法，临床常用有以下几种：1指切进针法又称爪切进针法，用左手拇指或食指端切按在腧穴位置的旁边，右手持针，紧靠左手指甲面将针刺入腧穴。此法适宜于短针的进针。 2夹持进针法或称骈指进针法，即用左手拇、食二指持捏消毒干棉球，夹住针身下端，将针尖固定在所刺腧穴的皮肤表面位置，右手捻动针柄，将针刺入腧穴。此法适用于长针的进针。临床上也有采用插刺进针的，即单用右手拇、食二指夹持消毒干棉球，夹住针身下端，使针尖露出2～3分，对准腧穴位置，将针迅速刺入腧穴，然后将针捻转刺入一定深度，并根据需要选用适当押手配合行针。 3舒张进针法用左手拇、食二指将所刺腧穴部位的皮肤向两侧撑开，使皮肤绷紧，右手持针，使针从左手拇、食二指的中间刺入。此法主要用于皮肤松弛部位的腧穴。 4提捏进针法用左手拇、食二指将针刺腧穴部位的皮肤捏起，右手持针，从捏起的上端将针刺入。此法主要用于皮肉浅薄部位的腧穴进针，如印堂穴等。以上各种进针方法在临床上应根据腧穴所在部位的解剖特点，针刺深浅和手法的要求灵活选用，以便于进针和减少病人的疼痛。此外，也有采用针管进针的，即备好玻璃或金属制成的针管，针管长度约比毫针短2～3分，以便露出针柄，针管的直径，以能顺利通过针尾为宜。进针时左手持针管，将针装入管内，针尖与针管下端平齐，置于应刺的腧穴上，针管上端露出针柄2～3分，用右手食指叩打针尾或用中指弹击针尾，即可使针刺入，然后退出针管，再运用行针手法。 2针刺的角度和深度。 1角度针刺的角度，是指进针时针身与皮肤表面所形成的夹角。它是根据腧穴所在位置和医者针刺时所要达到的目的结合而定。一般分下列三种角度：直刺：是针身与皮肤表面呈90°角左右垂直刺入。此法适用于人体大部分腧穴。斜刺：是针身与皮肤表面呈45°角左右倾斜刺入。此法适用于肌肉较浅薄处或内有重要脏器或不宜于直刺、深刺的腧穴。平刺：即横刺、沿皮刺。是针身与皮肤表面呈15°角左右沿皮刺入。此法适用于皮薄肉少部位的腧穴，如头的腧穴等。 2深度针刺的深度是指针身刺入人体内的深浅度数，每个腧穴的针刺深度，在腧穴各论中已有详述，在此仅根据下列情况，作原则的介绍。体质：身体瘦弱，宜浅刺；身强体肥者，宜深刺。年龄：年老体弱及小儿娇嫩之体，宜浅刺；中青年身强体壮者，宜深刺。病情：阳证、新病宜浅刺；阴证、久病宜深刺。部位：头面和胸背及皮薄肉少处的腧穴，宜浅刺；四肢、臀、腹及肌肉丰满处的腧穴，宜深刺。总的来说，针刺深度是以既有针感，同时又不伤及脏器归宜。针刺的角度深度关系极为密切，一般来讲，深刺多用直刺，浅刺多用斜刺或平刺。对天突、哑门、风府等穴以及眼区，胸背和重要脏器如心、肝、肺等部位的腧穴，尤其要注意掌握好针刺的角度和深度。至于不同季节，对针刺深浅也有影响，也应予以重视。 3得气。 ‘得气‘是针刺治疗过程中的感觉，包括两个方面：一是病人对进针后的针刺感觉，又称‘针感‘；施术者根据针感掌握刺激的手法操作，以达到有效的刺激程度。二是施术者手指对针刺入皮肤以后的感觉，又称‘手感‘，施术者根据手感去寻找、调整针感，使针感达到治疗疾病所需要的程度。 1针感针感是指从进针开始到出针为止的全过程中所发生的感觉。由于刺激部位与组织结构、个体感觉差异及对感觉的形容不同，可反映出各式各样的针感；这些针感不但产生于针刺的局部，还会向其他部位传导。并经过某些特殊的方法诱发，用压力可阻断。 2手感手感是医生在刺针过程中，针尖经过和遇到的各种组织的感觉，从感觉中可以得知针尖刺到的是何种组织，并从中得出在进针过程中病人的针感，以及针感的性质和强度，并根据手感调整针感，使其达到治疗疾病的针感。总之得气是指将针刺入腧穴后所产生的经气感应。当这种经气感应产生时，医者会感到针下有徐和或沉紧的感觉；同时患者也会在针下出现相应的酸、麻、胀、重等甚或沿着一定部位，向一定方向扩散传导的感觉。若无经气感应而不得气时，医者则感到针下空虚无物，患者亦无酸、麻、胀、重等感觉。 4行针。 行针亦名运针，是指将针刺入腧穴后，为了使之得气，调节针感以及进行补泻而实施的各种针刺手法。基本手法行针的基本手法，是针刺的基本动作，常用的有以下两种：1提插法：是将针刺入腧穴的一定深度后，使针在穴内进行上、下进退的操作方法。使针从浅层向下刺入深层为插；由深层向上退到浅层为提。至于提插幅度的大小，层次的有无，频率的快慢以及操作时间的长短等，应根据病人的体质、病情和腧穴的部位以及医者所要达到的目的而灵活掌握。 2捻转法：是将针刺入腧穴的一定深度后，以右手拇指和中、食二指持住针柄，进行一前一后的来回旋转捻动的操作方法。至于捻转角度的大小，频率的快慢，操作时间的长短等，应根据病人的体质、病情、和腧穴的特征以及医者所要达到的目的，灵活运用。以上两种基本手法，既可单独应用，也可相互配合运用，在临床上必须根据病人的具体情况，灵活掌握，才能发挥其应有的作用。 辅助手法。 是进行针刺时用以辅助行针的操作方法。常用的有以下几种：1循法：是以左手或右手于所刺腧穴的四周或沿经脉的循行部位，进行徐和的循按或循摄的方法。此法在未得气时用之可以通气活血，有行气、催气之功。若针下过于沉紧时，用之可宣散气血，使针下徐和。 2刮柄法：亦名划柄法。是将针刺入腧穴一定深度后，使拇指或食指的指腹抵住针尾，用拇指、食指或中指爪甲，由下而上的频频刮动针柄的方法。此法在下得气时，用之可激发经气，促使得气。 3弹柄法：是将针刺入腧穴的一定深度后，以手指轻轻叩弹针柄，使针身产生轻微的震动，而使经气速行。 4搓柄法：是将针刺入腧穴一定深度后，以右手拇、食、中三指持针柄向单向捻转，如搓线状，每搓2～3周或3～5周，但搓时应与提插法同时配合应用，以免使肌肉纤维缠绕针身。此法有行气、催气和补虚泻实的作用。 5摇柄法：是将针刺入腧穴一定深度后，手持针柄进行摇动，如摇橹或摇辘轳之状。此法若直立针身而摇，多自深而浅的随摇随提，用以出针泻邪。若卧针斜刺或平刺而摇，一左一右，不进不退，如青龙摆尾，可使针感单向传导。 6震颤法：是将针刺入腧穴一定深度后，右手持针柄，用小幅度、快频率的提插捻转动作，使针身产生轻微的震颤，以促使得气或增强祛邪、扶正的作用。 5针刺补泻。 针刺补泻是根据《灵枢·经脉》：‘盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之‘。这一针灸治病的基本理论原则，而确立的两种不同的治疗方法。这是针刺治病的一个重要环节，也是毫针刺法的核心内容。 补法：是泛指能鼓舞人体正气，使低下的功能恢复旺盛的方法。 泻法：是泛指能疏泄病邪使亢进的功能恢复正常的方法。针刺补泻就是通过针刺腧穴，采用适当的手法激发经气以补益正气，疏泄病邪而调节人体脏腑经络功能，促使阴阳平衡而恢复健康。补泻效果的产生，主要取决于以下三个方面：功能状态内因是变化的根据，人体功能在不同的病理状态下，针刺可以产生不同的作用而有补和泻的不同效果。如机体处于虚惫状态而呈虚证时，针刺可以起到补虚的作用。若机体处于邪盛而呈现实热、闭证的实证情况下，针刺又可以泻邪，起清热、启动的泻实作用。如胃肠痉挛疼痛时，针刺可以止痉而使疼痛缓解。肠胃蠕动缓慢而呈弛缓时，针刺可以增强肠胃蠕动而使其功能恢复正常。这种针刺补虚泻实的调节作用，和机体的正气盛衰有密切关系。如机体的正气充盛，则经气易行。若机体的正气不足，则经气不易激发或数刺乃知。 腧穴特性腧穴的功能不仅具有它的普遍性，而且有些腧穴具有相对的特异性，如有些腧穴适宜于补虚，而有些腧穴适宜于泻实。譬如足三里、关元等具有强壮作用，多用于补虚；而少商、十宣等，具有泻邪作用，多用于泻实。 针刺手法针刺手法是产生补泻作用、而促使机体内在因素转化的主要手段。在临床上为了使针刺产生补泻作用，古代针灸医家在长期的医疗实践过程中，创造和总结出了不少的针刺补泻手法。现将临床常用的几种主要针刺补泻手法，介绍如下：1捻转补泻：针下得气后，捻转角度小，用力轻，频率慢，操作时间短者为补法。捻转角度大，用力重，频率快，操作时间长者为泻法。 2提插补泻：针下得气后，先浅后深，重插轻提，提插幅度小，频率慢，操作时间短者为补法。先深后浅，轻插重提，提插幅度大，频率快，操作时间长者为泻法3疾徐补泻：进针时徐徐刺入，少捻转，疾速出针者为补法。进针时疾速刺入，多捻转，徐徐出针者为泻法。 4迎随补泻：进针时针尖随着经脉循行去的方向刺入为补法。针尖迎着经脉循行来的方向刺入为泻法。 5呼吸补泻：病人呼气时进针，吸气时出针为补法。吸气时进针，呼气时出针为泻法。 6开阖补泻：出针后迅速揉按针孔为补法。出针时摇大针而不立即揉按为泻法。 7平补平泻：称为单式手法，进地得气后均匀地提插、捻转后即可出针。以上各种手法，临床上可以相互配合应用，此外并有如下的复式手法：烧山火：将针刺入腧穴应深度的上1/3（天部），得气后行捻转补法，再将针刺入中1/3（人部），得气后行捻转补法，然后将针刺入下1/3（地部），得气后行捻转补法，即慢慢地将针提到上1/3，如此反复操作3次，即将针紧按至地部留针。在操作过程中，或配合呼吸补泻法中的补法，即为烧山火法，多用于治疗冷痹顽麻，虚寒性疾病等。 透天凉：将针刺入腧穴应刺深度的下1/3（地部），得气后行捻转泻法，再将针紧提至中1/3（人部），得气后行捻转泻法，然后将针紧提至上1/3（天部），得气后行捻转泻法，将针缓慢地按至下1/3，如此反复操作3次，将针紧提至上1/3即可留针。在操作过程中，或配合呼吸补泻法中的泻法，即为透天凉法，多用于治疗热痹、急性痈肿等热性疾病。 6留针。 当毫针刺入腧穴，行针得气并施以或补或泻手法后，将针留置在穴内者称为留针。留针是毫针刺法的一个重要环节，对于提高针刺治疗效果有重要意义。通过留针，可以加强针刺感应和延长刺激作用，还可以起到候气与调气的目的。 针刺得气后留针与否以及留针时间久暂，应视患者体质、病情、腧穴位置等而定。如一般病症只要针下得气并施以适当补泻手法后，即可出针，或留置10～20min。但对一些特殊病症，如慢性、顽固性、痉挛性疾病，可适当延长留针时间。某些急腹症、破伤风角弓反张者，必要时可留针数小时。而对老人、小儿患者和昏厥、休克、虚脱患者，不宜久留针，以免贻误病情。留针方法主要有下列两种。 静留针法是针下气至后，让其自然地留置穴内，不再运针，到时出针。临床多用于对针感耐受性较差的慢性、虚弱性患者。 动留针法是针刺入腧穴先行针待气至后，留置一定时间，在留针时间反复运针，称为动留针法，亦称间歇行针法。本法的作用，在于增强针刺感应，达到补虚泻实的目的。此外，临床用于针后经气不至者，可边行针催气，边留针候气，直待气至。 医者对留针必须重视，首先要排除不适于留针的患者，如不能合作的儿童、惧针者、初诊者、体质过于虚弱者；其次要排除不宜留针的部位，如眼区、喉部、胸部等；再次要排除不适宜留针的病情，如尿频、尿急、咳喘、腹泻等类病症。对需要留针、可以留针者，在留针期间，应时刻注意患者的面色和表情，防止晕针等意外发生。 7出针。 出针，又称起针、退针。在施行针刺手法或留针、达到预定针刺目的和治疗要求后，即可出针。出针是整个毫针刺法过程中的最后一个操作程序，预示针刺结束。出针的方法，一般是以左手拇食两指持消毒干棉球轻轻按压于针刺部位，右手持针作轻微的小幅度捻转，并随势将针缓缓提至皮下（不可单手猛拔），静留片刻，然后出针。 针灸歌赋。 四总穴歌。 肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收。 回阳九针歌。 哑门劳宫三阴交，涌泉太溪中脘接，环跳三里合谷并，此是回阳九针穴。 马丹阳天星十二穴并治杂病歌。 三里内庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太冲昆仑穴，环跳与阳陵，通里并列缺。合担用法担，合截用法截，三百六十穴，不出十二诀。 井荥输原经合歌。 少商鱼际与太渊，经渠尺泽肺相连，商阳二三间合谷，阳溪曲池大肠牵。 隐白大都太白脾，商丘阴陵泉要知，历兑内庭陷谷胃，冲阳解溪三里随。 少冲少府属于心，神门灵道少海寻，少泽前谷后溪腕，阳谷小海小肠经。 涌泉然谷与太溪，复溜阴谷肾所宜，至阴通谷束京骨，昆仑委中膀胱知。 中冲劳宫心包络，大陵间使传曲泽，关冲液门中渚焦，阳池支沟天井索。 大敦行间太冲看，中封曲泉属于肝，窍阴侠溪临泣胆，丘墟阳辅阳陵泉。 十二经治症主客原络。 肺之主大肠客。 太阴多气而少血，心胸气胀掌发热，喘咳缺盆痛莫禁，咽肿喉干身汗越，肩内前廉两乳疼，痰结膈中气如缺，所生病者何穴求，太渊偏历与君说。 大肠主肺客。 阳明大肠侠鼻孔，面痛齿疼腮颊肿，生疾目黄口亦干，鼻流清涕及血涌，喉痹肩前痛莫当，大指次指为一统，合谷列缺取为奇，二穴针之居病总。 脾主胃客。 脾经为病舌本强，呕吐胃翻疼腹脏，阴气上冲噫难廖，体重不摇心事妄，疟生振粟兼体羸，秘结疸黄手执杖，股膝内肿厥而疼，太白丰隆取为尚。 胃主脾客。 腹心闷意凄怆，恶人恶火恶灯光，耳闻响动心中惕，鼻衄唇喎疟又伤，弃衣骤步身中热，痰多足痛与疮疡，气蛊胸腿疼难止，冲阳公孙一刺康。 真心主小肠客。 少阴心痛并干嗌，渴欲饮兮为臂厥，生病目黄口亦干，胁臂疼兮掌发热，若人欲治勿差求，专在医人心审察，惊悸呕血及怔忡，神门支正何堪缺。 小肠主真心客。 小肠之病岂为良，颊肿肩疼两臂旁，项颈强疼难转侧，嗌颔肿痛甚非常，肩似拔兮臑似折，生病耳聋及目黄，臑肘臂外后廉痛，腕骨通里取为详。 肾之主膀胱客。 脸黑嗜卧不欲粮，目不明兮发热狂，腰痛足疼步艰履，若人捕获难躲藏，心胆战兢气不足，更兼胸结与身黄，若欲除之无更法，太溪飞扬取最良。 膀胱主肾之客。 膀胱颈病目中疼，项腰足腿痛男行，痢疟狂颠心胆热，背弓反手额眉棱，鼻衄目黄筋骨缩，脱肛痔漏腹心膨，若要除之无别法，京骨大钟任显能。 三焦主包络客。 三焦为病耳中聋，喉痹咽干目肿红，耳后肘疼并出汗，脊间心后痛相从，肩背风生连膊肘，大便坚闭及遗癃，前病治之何穴愈，阳池内关法理同。 包络主三焦客。 包络为病手挛急，臂不能伸痛如屈，胸膺胁满腋肿平，心中淡淡面色赤，目黄善笑不肯休，心烦心痛掌热极，良医达士细推详，大陵外关病消释。 肝主胆客。 气少血多肝之经，丈夫疝苦腰疼，妇人腹膨小腹肿，甚则嗌干面脱尘，所生病者胸满呕，腹中泄泻痛无停，癃闭遗溺疝瘕痛，太、光二穴即安宁。 胆主肝客。 胆经之穴何病主？胸胁肋疼足不举，面体不泽头目疼，缺盆腋肿汗如雨，颈项瘿瘤坚似铁，疟生寒热连骨髓，以上病症欲除之，须向丘墟蠡沟取。 十五络穴歌。 人身络穴一十五，我今逐一从头举，手太阴络为列缺，手少阴络即通里，手厥阴络为内关，手太阳络支正是，手阳明络偏历当，手少阳络外关位，足太阳络号飞扬，足阳明络丰隆记，足少阳络为光明，足太阴络公孙寄，足少阴络名大钟，足厥阴络蠡沟配，阳督之络号长强，阴任之络号尾翳，脾之大络为大包，十五络脉君须知。 八脉交会八穴歌。 公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同，临泣胆经连带脉，阳维目锐外关逢，后溪督脉内眦颈，申脉阳跷络亦通，列缺任脉行肺系，阴跷照海膈喉咙。 八脉八穴治症歌。 公孙。 九种心疼延闷，结胸番胃难停，酒食积聚胃肠鸣，水食气疾膈病。 脐痛腹痛胁胀，肠风疟疾心疼，胎衣不下血迷心，泄泻公孙立应。 内关。 中满心胸痞胀，肠鸣泄泻脱肛，食难下膈酒来伤，积块坚横胁抢。 妇女胁疼心痛，结胸里急难当，伤寒不解结胸膛，疟疾内关独当。 后溪。 手足拘挛战掉，中风不语痫癫，头疼眼肿泪涟涟，腿膝背腰痛遍。 项强伤寒不解，牙齿腮肿喉咽，手麻足麻破伤牵，盗汗后溪先砭。 申脉。 腰背屈强腿肿，恶风自汗头疼，雷头赤目痛眉棱，手足麻挛臂冷。 吹乳耳聋鼻衄，痫癫肢节烦憎，遍身肿满汗头淋，申脉先针有应。 临泣手足中风不举，痛麻发热拘挛，头风痛肿项腮连，眼肿赤疼头旋。 齿痛耳聋咽肿，浮风瘙痒筋牵，腿疼胁胀肋肢偏，临泣针时有验。 外关。 肢节肿疼膝冷，四肢不遂头风，背胯内外骨筋攻，头项眉棱皆痛。 手足热麻盗汗，破伤眼肿睛红，伤寒自汗表烘烘，独会外关为重。 列缺。 痔疟变肿泄痢，唾红溺血咳痰，牙疼喉肿小便难，心胸腹疼噎咽。 产后发强不语，腰痛血疾脐寒，死胎不下膈中寒，列缺乳痈多散。 照海。 喉塞小便淋涩，膀胱气痛肠鸣，食黄酒积腹脐并，呕泻胃番便紧。 难产昏迷积块，肠风下血常频，膈中快气气核侵，照海有功必定。 十二原穴歌。 肺渊包陵心神门，大肠合谷焦阳池，小肠之原腕骨穴，足之三阴三原太，胃原冲阳胆丘墟，膀胱之原京骨取。 十二背俞穴歌。 三椎肺俞厥阴四，心五肝九十胆俞，十一脾俞十二胃，十三三焦椎旁居，肾俞却与命门平，十四椎外穴是真，大肠十六小十八，膀胱俞与十九平。 十二募穴歌。 天枢大肠肺中府，关元小肠巨阙心，中极膀胱京门肾，胆日月肝期门寻，脾募章门为中脘，气化三焦石门针，心包募穴何处取？胸前膻中觅浅深。 八会穴歌。 腑会中脘脏章门，髓会绝骨筋阳陵，血会膈俞骨大杼，脉太渊气膻中存。 下合穴歌。 胃经下合三里乡，上下巨虚大小肠，膀胱当合委中穴，三焦下合属委阳，胆经之合阳陵泉，腑病用之效必彰。 十六郄穴歌。 郄义即孔隙，本属气血集。肺向孔最取，大肠温溜别；胃经是梁丘，脾属地机穴；心则取阴郄，小肠养老列；膀胱金门守，肾向水泉施；心包郄门刺，三焦会宗持；胆郄在外丘，肝经中都是；阳跷跗阳走，阴跷交信期；阳维阳交穴，阴维筑宾知[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 588:中国武林暗器概述 【醉酒寒蝉】俗语有道：“明枪易躲，暗箭难防”。暗器的种类很多，但由于受中国传统思想和武德的影响，多数武术家都讲究依靠功夫取胜，反对背后暗算他人，故暗器练法至今流传不广，濒临失传的境地。 镖。 镖,主要靠掷射伤人，一般由铁、铜等金属制造，长短轻重不一，宜近距离使用。但也有强者能接对方来镖并还击对方的，称为“接镖还镖”。武林中属暗器的镖主要有带衣镖、袖镖、简镖、钱镖等。 带衣镖：镖长约3寸左右，呈锐三角形，圆锥形、三刃形等状，也有刃上带勾的，镖尾系红绿绸，作平衡与固定方向用。带衣镖一般重3－4两左右，藏于口袋内或腰间，出手时，手下压着发镖的叫“阳手镖”，反之称“阴手镖”，回手同肘下向后打出的叫“回手镖”，具有偷袭的作用。 袖镖：不带镖衣，重量较轻，藏于袖内，遇到特殊情况时，随手挥出，十分隐蔽、方便。简镖：不带镖衣，重量较，藏于竹筒或手杖内，有开启机关，运用突然射击，快速似鞭，实在防不胜防。 钱镖：又名金钱镖，是以大青钱作武器的镖类。其可分为两种：一种是有刃的，一种是无刃的。有刃的钱镖是用锉把青钱的边缘锉薄，然后用细石打磨出刃，使其锋利如刀。无刃钱镖就是平常的青钱，击敌的时候住手取出，劈掷伤人。 飞石弹丸。 飞石又名飞石皇，是以石块制作而成，能就地取材，使用方便，故深受暗器使用者的喜爱。其选石大小均可，小如黄豆，大如鸡卵，其掷法有阴手、摔手之分。目标远的用摔手抖出；目标较近的用阴手向下掷出。 弹丸一般是由铁、铜制成，大小不一，小者可藏于口中，近战时出其不意从口中或手中发出。大者可藏于身上，用手出向目标。 弹弓。 弹弓，是我国武术技击中颇具威力的一门暗器。弹弓的制作最初是以竹为胎，外附牛筋牛角、首尾长十八拳；亦有铁制者，名曰铁胎弓，但稍短；后来又有用桑木和鹳鸟之筋外加牛角等饰物制成，练功者以拉圆为度。弹丸的制造，古时以石为之，后乃用铁，又因铁丸过重，影响射程，则采用粘胶土，用豆浆汁熬煮高丽纸，煮烂成浆，以此和泥，最后再掺少许铁砂，团制成丸，风干后既轻又坚。弹丸在双方的对垒格斗中，以快速准确见长，若击中要害，对手立即失去抵抗能力，堪称一绝。 少林刺。 少林刺又名峨眉刺，其长约30公分，系中间粗，两头细的锥形体，中间有一圈环套在双手中指上，手腕一抖可在手中转动，运动方法以穿、刺、扔、挑为主，主要用于黑夜格斗和水中格斗的暗器，亦用于水中刺杀和刺穿船底。 飞叉。 叉，大概可分为两类，一为兵器，一为暗器。暗器之叉总长约九寸，叉头三分之一，通常以三股为多，铁制。中间一股突出如枪头，左右两股为半圆形抱于中股两侧，三股相合，近似圆形，近叉头处的叉柄较细，愈后愈粗，重量约在一至二斤，每九丸为一联，用软皮插袋盛之，斜缚于肩后。练时以手握叉柄的最细处，一把统握，虎口向柄之后端，腕之外侧贴近叉身，以小臂之腕力发出。 匕首（飞刀） 匕首长约八寸，是一种短剑，因头象匕，故名匕首。据《汉书.邵阳传》和《通俗文》说：“匕首，剑属。其头类匕，故曰匕首，短而使用。”它跟剑的不之处不但在短，而且是单刃，是近距离比较实用的武器，用作暗器的匕首可分为三种，一种为带衣刀；一种为光杆刀；最后一种是毒刀。其出手后刀身近似直线飞出，猛烈快速，令人望而生畏。 飞爪。 飞爪是用来擒人的暗器，盛行于唐代，飞爪的爪身由钢锻制，长约半尺，类似鹰爪形，后部为半圆形，半圆形后中部为一铁环，软索既穿结于此环之中，半圆形前端，有五股二至三截连接爪头弯同而出，半圆形秘无勾无刺，为扁平状，以备手握，软索长约三丈，前端穿结于环内，后端有套，套在腕上。绳索的材料，以熟丝和头丝混合编结为好。 甩手箭袖箭背箭。 甩手箭又名竹箸代箭术，北方人也有称其掷箭，其分为三种，一种是用纯铁打成，长有九寸，粗如小指，上端箭簇为三角形，箭杆的近簇处细，愈往尾部愈粗，每箭重约半斤，这种铁箭，仅为初步练习使用，若欲随身携带，每十二枝为一插即可。第二种为铁竹合制，以铁为簇，以竹为杆，状如第一种而末端加羽，削竹使成浑圆，前尖削而后尾粗，状如竹筷而顶端尖锐。练此箭之意义，完全在取其便利，功成之后，竹筷、树枝之类，亦可用以代箭，且到处皆有，均可制敌于死命，其它暗器必须携带，而此种代用品，俯拾即是，表面犹可示人以不用暗器，而后冷然举手发箭，人不易防。 袖箭，顾名思义，袖箭是藏在袖中的箭，自袖内突发以击人。武林中的袖箭种类较多，但一般常用的有两种，一种类似小匕首，有发条装置、一按机关，小剑即弹出。一种是长3寸或5寸的小箭，装于圆筒内。筒内有弹簧，有开启的机关，适合于1－2米近战。 背箭和袖箭的原理一样，但袖装从袖中射出，而背箭从背上射出。箭筒装在背上，一低头，暗箭从背后射向对手，使对手防不胜防。 梅花针指针点穴针排针。 梅花针：状如五刃形或多刃形，比现今的针略大，藏于口袋内，近战时抛出，但威力不大，也有逃时撒于地上，伤对方的脚部。 指针：藏于手指间，用于刺伤对方面部。 点穴针：有三个尖，也有带勾的，专击对方穴道要害。 排针：也叫鞋针，置于鞋尖，专用踢打对方要害，多用于女子[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 589:中国武林门派套路大观 【醉酒寒蝉】中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 “以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 “以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 “以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 590:论“武功”的四个阶段 【醉酒寒蝉】侠文化中现实与想象相结合的“武功”（不是体育中的“武术”），大致经过了四个阶段。 第一个阶段是神魔阶段。 自有侠文化以来到还珠楼主而登峰造极。 远古时代，有越女和白猿公的一战，唐代有聂隐娘的飞剑杀人；《水浒》有入云龙和混世魔王的作法；平江不肖生笔下有崆峒派与昆仑派的大战；还珠楼主笔下有蜀山大战；等等。他们虽然也以现实中的武术作常规战争中的轻武器，却更多地以神魔作重武器、秘密武器、战略武器。打斗难分难解之时，就请出法宝来帮忙，虽然其中的许多东西近于荒诞，但表现出来的想象力却十分可观，对后来的武侠小说影响很大，许多人都谈到他们曾受还珠楼主的影响，摒去神魔的怪诞，运用现代思维将其合理化，赫然是一个武侠武功的新境界。 第二个阶段是诗意阶段。 从白羽到白羽的后继者梁羽生。 白羽用成语来命名武功，典雅而饶有诗意、文采飞扬。粱羽生再把这个传统发展了一大步，形成诗与剑的结合。举个例子，梁氏名作《冰川天女传》中冰川天女桂冰娥的武功，她所用的兵器是“冰魄寒光剑”，暗器是“冰魄神弹”，剑招是“冰川剑法”，其中包括雪花六出、积水凝冰、春风解冻，“达摩剑法”中的一苇渡江、海上明霞、倒挂天虹等，这些都有一种空明灵动的诗意，和冰川天女玉洁冰清的气质相融汇。才女、名士，诗剑**，空明灵动，涓涓悠悠，以诗意的优美为武侠武功再开一新境界。 第三个阶段是意境阶段。代表人物是金庸。 金庸是以中国文化的深邃意蕴融于武功之中，“创造出具有哲学意味、人生况昧。艺术诗味于一体的武功描写，是为武功的“意境”。温瑞安说：“金庸的‘意境打斗’是运用浑厚的笔力，深入浅出地写出‘以弱胜强，以无胜有’的意境，充满哲学意味，却能雅俗共赏，故深受大众喜爱。”。温瑞安《七大寇》附录《这一抹不灭的薪火》，长江文艺出版社.在金庸的最后阶段，还写出武功不怎么样的韦小宝在实际上胜过武功超一流的高手陈近南，这就又从武学的哲理意境上升到江湖和历史的哲理意境。 第四个阶段是气氛阶段。 金庸之后有古龙，如果说金庸还主要是在正面落笔，哲理意境而始终不离武打本身，古龙则完全突破了这种表现方法，古龙及其后继者和变革者（超新武侠小说家温瑞安开创了“气氛打斗”的新局面。 古龙根本不写打斗，他书中人物的决战往往只是“刀光一闪。战果立分，生死立判。”完全摒弃传统武侠小说的注重打斗描写；但在决战前，古龙已经成功营造出一种“如箭在弦”的紧张气氛，使读者的心神全被紧扣住，只等待刹那的抒泄。这一种“气氛打斗”可谓开创了武侠小说先河。 （《这一抹不灭的薪火》），温瑞安《七大寇》附录，第710页） 之所以造成这种局面，当然也是求新求变的结果，而更重要的是，因为武侠小说其实是一个“可信而不存在的世界”所谓可信，“因为它具有‘诗的真实’”，一种“超现实的真实”那么，所谓“武功”，其实也不过是一种象征，一种文化符号温瑞安还说：武侠小说一如人生，打斗只是个性，现实人生里根本充满打斗，尔虞我诈、勾心斗角、你死我活，只是采用的方式各异罢了。因此，武侠小说不过是采用象征手法来表现人生，它一直是现实生活的反映。（同上，第711页） 基于这样一种认识，武侠小说最重要的两点，一点是要象征，一点是要好看。既然打斗并不是真的要去作现实武术的复现。 不过是一种好看的象征，何妨大胆作合理的“诗的真实”的想象，在想象中表现出人格意志的特点。这样，打斗的具体招式自然变得不重要了，重要的是那一种气势，氛围和结果。 这使他们以一种超迈之笔，作武功之外的“功夫在诗外”的描写，超越武功的本体，而更加显示出武功的神奇。古龙写小李飞刀、从来不写它的铸造有什么特别、形状如何、如何出手、内功心法是什么，他只写李**常常以雕刻来使自己的手稳定，所造成的结果自然是“小李飞刀，例无虚发”。这里的意义，一是留给读者更多的想象空间和悬念空间，让读者跟着作者的思路走；二是李**平凡中见神奇的武功，昭示和象征着平凡中见伟大的人格。这两者结合起来，便赋予了对武学至道的一种新理解，也开拓了武功描写的一片新天地。 这四个阶段，从神魔到诗意到意境到气氛，侠文化的“武功”在想象和象征的基础上，一步步远离“武术”的现实，一步步走入更深的幻想层次，同时也是哲里和审美的层次[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 591:名剑简谱详解 【醉酒寒蝉】（0)轩辕剑黄帝所铸首山之铜天文古字广黄帝东行纪云帝崩葬乔山五百年後山崩室空惟剑在焉 (1)腾空颛顼所有拾遗记曰颛顼高阳氏有此剑若四方有兵此剑飞赴指其方则克在匣中常如龙吟虎啸 (2)禹剑夏禹所铸腹上刻二十八宿面文明星晨，背记山川藏之会稽山 (3)启剑夏王启铸铜三尺九寸後藏之秦望山 (4)太康剑夏王太康铸铜三尺二寸太康在位二十九年辛卯三日铸 (5)夹剑夏王孔甲铸牛首山之铁铭曰夹四尺一寸孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一剑铭曰夹 (6)定光殷太甲铸文曰定光古文篆书二尺太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光 (7)照胆殷武丁铸铭曰照胆古文篆书三尺武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆 (8)含光殷代列子曰卫周孔其得殷之宝剑童子服之却三军之众一曰含光二曰承景三曰脊练承景脊练 (9)镇岳尚方周昭王铸铭曰镇岳尚方古文篆书五尺昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑各投五岳铭曰镇岳尚方 (10)昆吾剑周穆王时西戎献链钢长欠有咫用之切玉如泥 (11)骏周简王铸铭曰骏大篆书三尺简王在位十四年以元年癸酉铸 (12)干将吴人干将莫邪所造铁吴越春秋载吴王闯庐使干将作二剑其妻莫邪断发翦爪投炉中剑成雄号干将雌号莫邪莫邪 (13)越五剑越欧冶子造铜锡越绝书载欧冶因天之精神悉其伎巧铸成五剑一曰湛卢二曰纯ぬ三曰胜邪四曰鱼肠五曰巨阙 (14)越八剑越王使工人所铸采金拾遗记载越王以白牛白马祀昆吾之神以成八剑名曰掩日断水转魄悬翦惊鲵灭魂却邪真刚 (15)龙渊楚命欧冶干将所造铁英越绝书载楚王闻吴有干将越有欧冶子命风胡子往见之使作铁剑因成龙渊 (16)太阿工布铁剑秦昭王铸铭曰诫大篆书三尺昭王在位五十二年以元年丙午铸 (17)定秦秦始王铸采北祗铜铭曰定秦小篆书李斯刻三尺六寸皇在位三十七年以三年丁巳铸 (18)神剑汉太公所得命诀载太公微时有冶为天子铸剑指太公腰间佩刀曰若得杂冶即成神剑可以克天下太公解投冶中剑成授太公 (19)赤霄汉高帝所得铁铭曰赤霄大篆书三尺高帝以秦始皇三十四年得於南山及贵常服之斩蛇即此剑 (20)神龟汉文帝铸三尺六寸同时铸三剑刻龟形故名帝崩命入剑玄武宫 (21)八服汉武帝铸铭曰八服小篆书三尺六寸以元光五年铸凡八剑五岳皆埋之 (22)茂陵剑汉昭帝所得上铭直千金寿万岁昭帝时茂陵人献一宝剑故名 (23)毛汉宣帝铸二剑铭皆小篆书三尺以本始四年铸一曰毛二曰贵以足下有毛故为之贵 (24)衍汉平帝所得上有帝名大篆书平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之 (25)乘胜万里伏王莽铸铭曰乘胜万里伏小篆书三尺六寸莽造威斗及神剑皆链五色石为之 (26)更国更始刘圣公铸铭曰更国小篆书 (27)秀霸汉光武所得铭曰秀霸小篆书未贵时在南阳鄂山得之 (28)玉具剑光武以赐冯异七尺冯异传赤眉暴乱三辅以冯异为征西将军讨之车驾送至河南赐以乘舆七尺玉具剑 (29)龙彩汉明帝铸永平元年铸上作龙形沉之洛水中水清时常有见之者 (30)金剑汉章帝铸金质建初八年铸投入伊水中 (31)安汉汉顺帝铸铭曰安汉小篆书三尺四寸永建元年铸 (32)中兴汉灵帝铸文曰中兴小篆书建宁三年铸同时铸四剑铭文皆同後一剑无故自失 (33)孟德曹操所得上有金字铭曰孟德三尺六寸献帝建安二十年操於幽谷得之 (34)思召袁绍所得上铭曰思召古今注袁绍在黎阳梦神人授一宝剑及觉果在卧所铭曰思召解思召为绍字 (35)蜀八剑蜀昭烈帝铸采金牛山铁三尺六寸一备自服余赐太子禅梁王理鲁王永诸葛亮关羽张飞赵云各一 (36)镇山剑蜀後帝禅造一丈二尺廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名 (37)倚天其利断铁如泥一自佩一赐夏侯恩青虹魏武帝铸魏 (38)三剑魏太子丕造一曰飞星一曰流采一曰华铤 (39)文士剑杨修献魏文帝文士传杨修以宝剑与魏文帝帝佩之语人曰此杨修剑也 (40)吴六剑吴大帝所有古今注载吴大皇帝有宝剑六一曰白虹二曰紫电三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里 (41)大吴吴大帝孙权铸采武昌铜铁文曰大吴小篆书各三尺九寸黄武五年共作剑千口 (42)流光吴王孙高铸文曰流光小篆书建兴二年铸 (43)吴王吴主孙皓铸文曰皇帝吴王小篆书建衡元年铸） (44)步光晋怀帝铸铭曰步光小篆书五尺永嘉元年铸 (45)五方单符晋穆帝铸铭曰五方单符 (46)隶书以永和五年於房山造剑五口神剑晋孝帝铸铭曰神剑隶书以太元元年埋此於华山顶 (47)定国宋武帝铸铭曰定国小篆书永初元年铸此剑後入于梁 (48)永昌宋废帝昱造铭曰永昌篆书元徽二年造於蒋山之巅 (49)梁神剑陶弘景造金银铜锡铁五色合为之文曰服之者永治四方小篆书长短各依剑术法梁武帝依普通中庚子命弘景造神剑十三口（镇山北魏道武帝造隶书登国元年帝於嵩阿铸此二剑） (50)沉水龙雀夏赫连氐造铭曰大夏龙雀魏志赫连百链为剑号曰大夏龙雀铭其背 (51)太常北魏明元帝造铭背曰太常 (52)四尺千金剑唐晋公王铎所有剑侠传唐晋公有千金剑以获李龟寿 (53)火精剑唐德宗所有杜阳杂绵载夜见数尺光明斫铁即碎 (54)酉蕃宝剑宋宋监载右相都督张浚请御前降西蕃宝剑给赐有功将士以为激劝 (55)古铜剑宋苏轼所得东坡集载郭祥正遗古铜剑东坡谢以诗云一双铜剑秋水色两首新诗争剑 (56)楚铜剑宋郑文所得方舆志载宋奉官郑文尝官楚武昌江岸裂出古铜剑文得之冶铸精巧非人工所能成者 (57)安定剑明初安定王所贡咸宾集载洪武甲寅安定王遣使贯异剑赐以织金文绮命其酋长立为四部岁入贯为常[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 592:还原峨眉派的历史真面目 【醉酒寒蝉】峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳖头。 峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指从明**始有峨眉派的记载，明代中叶人唐顺之（1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《荆川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》：忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。 来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。 自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。 百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。 余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。 道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。 真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。 关于峨眉派的起源，据峨眉派的拳志说：祖师原为一道姑，后入佛门。……是时，师善技击，善研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，多有不同，遂探各家之拳意）另辟蹊径，创不接手之拳法，独树一帜。积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称日峨眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也，恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名。（据孟宪超《峨眉拳（上）》，《武林》1986年第4期）。 由此可见，峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师人了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。 峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了南拳、少林、武当等众家之长。 从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主。在武侠小说中，金庸《倚天屠龙记》说是郭靖幼女郭襄，因为心中爱慕杨过，而又尊敬杨过与小龙女的爱情，所以云游天下，借此畅解胸中块垒。后得机会听觉远念涌《九阳真经》，创立峨眉派，后来传至灭绝师太，其弟子纪晓芙、周芷若等，皆为道姑，此外，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等，又如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子发簪变来的。 峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云（据董如军《峨眉剑技法七招》，《武林》1992年第5期） 玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。 临敌只须出半手，纵是越女也失魂。 峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。 峨眉派的分支，据清初《峨眉拳谱》上说：一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。 “五花”是从地域角度所分的五大支派：一、黄陵派，据说从陕西流入；二、点易派，以川东涪陵点易洞而得名；三、青城派，以川东道家胜地青城山得名；四、铁佛派（云顶派），川北较为盛行；五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名。 “八叶”是从技击风格角度所分的八派：一、僧门，据说传自少林憎人，故名。又称“申门”。特点是巧、快、灵、动，如猢狲状，别名“狲门”。 二、岳门、据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳。 三、赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太诅长拳（据说也是赵匡胤所传）等拳法，特点是高桩。又因习练红拳，称为“红门”。 四、杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名，一说拳法传于自然门杜观印。特点是封锁严密，善于防守。 五、洪门，相传以明太诅洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲。 六、化门，又称“蚕闭门”、“缠闭门”，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展。 七、字门，又称“智门”，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大。 八、会门，又称”慧门”，以神拳为代表，，讲究观师慧像，念咒语，颇为神秘。 峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家武术中姿态优美的一种。有诗赞峨眉派说（见孟宪超《对峨眉派拳术的进一步探讨》，《武林》1987年第四期）：绝艺惊人侠士风，千年击技古今同。 堪开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功。 假身玉女虚是实，真谛峨眉有非空。 诸家应复昔时而，妙处良然在个中。 虽非“天下第一”，亦不妨自成一格[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 593:还原武当派的真面目 【醉酒寒蝉】据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。 又有的传说，说张三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派；又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派、便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派。 关于历史上的张三丰其人，本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅，又被称作邋遢道人。关于他的生活年代，则是各有说法，有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人、明人的。大概因为他在道教传说中十分有名，这才被抬出来作了武当派的祖师爷。这种说法，显然只是武当派为了神化自己，并非历史的真实。 武当派的正式流传，大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人；用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥等，绵延140华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年（1413）、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的。 据《王征南墓志铭》，最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年（1506）前后生于温州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧70人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济。产生了一大批武林高手。 他们是：叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲，吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。 武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。 武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。（《王征南墓志铭》）其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”，的歌诀为：佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。 “十段锦”的歌诀为：立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。 武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。 武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山）等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。 少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅力：迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头等。又如武当派纯阳拳的拳诀：风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快打，环套八法。 这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、流水、飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。 武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等，又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的。 总之，武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大超出地域的范围，武当派并不只是在武当山，正如少林并不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静、主柔、出自玄门道教的武动派系，是一个广泛的概念[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 594:告诉你什么叫江湖 【醉酒寒蝉】江湖。 所谓江湖，它是具有中国特色的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。 相濡以沫不如相望江湖。 有人的地方就是江湖。 江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。 江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。 原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。 而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。 追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。 “江湖”的词源——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》张远山。 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定－性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所－著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠－。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启－发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；－“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的－，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示－：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的－尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。 一此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘－江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生－活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们－很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对－“江湖”一词进行了词源学探索。 陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也－可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是－秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江－湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以－否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘－遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了－：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是－地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜－甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰－纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士－与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下－名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧－其君。”〔1〕从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年－的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江－湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，－时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为－他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后－去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，－这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它－提供了后轴心时代的一切文化元素。 由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问－题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，－没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点－很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中－已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2－〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说－《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者－一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。 二。 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和－洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“－江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五－湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，－“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。－更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到－当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的－：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“－侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑－傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承－认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先－秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海－内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。 《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖－”，按顺序依次如下：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？－（《内篇·逍遥游第一》） 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《－内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》） 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至－乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》） 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽**－隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之－患。（《外篇·山木第二十》） 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段－拙著中的旧文：庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后－数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史－中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。—－—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍－遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡－以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。－两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江－湖”。〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人－亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子－与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加－重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最－早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争－议地拥有“江湖”一词的知识产权。 三。 陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得－最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际－上是把伪经当成了真经。 出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最－大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场－使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖－”的真正文化意义进行歪曲和篡改。 儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬－的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹－的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为－据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的－伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江－湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真－儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江－湖的真道家的伟岸文化人格。 那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而－暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘－进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天－子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独－与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三－》）。 江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。 混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。 江湖，在中国文化中有多种含义，但大多数均表示某种在官方意识形态和生活方式（“庙堂”，或者朝廷）之外的意识形态和生活方式[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</庄子.大宗师篇> 595:剑仙派详解 【醉酒寒蝉】剑仙之说，多在民国还珠楼主的小说中体现，世人多抱神奇之眼光来看，认为不可思议甚至有人认为剑仙根本就是虚无缥缈之说。我幼年号道，多慕仙真，访师问道后听师尊及前辈高人都对我谈过这些奇人奇事，今就鹤所知道的一点皮毛，愿陈之一二，与同道共勉。 真的有剑仙门吗？ 剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载，惜世人眼光短浅不识之，剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，本门《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。又有云为起源于九天玄女，实际上中条玄女派是以炼气入手，不同于越女剑刺武术的功夫。《道藏》上虽然对各种道法都有所谈及，但惟独剑仙一门，雪泥鸿爪，一笔带过。 据尊师燕长天说过剑仙应是在战国时真正形成的，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙应是《宋史陈抟传》：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。 《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，万里腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。 法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。 元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”三丰祖师留下武当一派剑术，今传人尚多。清代到道刘一明认为“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”从中看出刘一明对剑仙之术不以为然，视为末流，不能成大道，所以世人多轻之。多在世人的笔记小说中略有记载。如《聊斋志异》。 近当代道学大师前中华道协会长，陈撄宁师学问渊博，访道于名山大川，他曾经得剑仙入世之功夫口诀真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一钟。上等的名剑仙，此等的名剑客。他们的戒律不许管国家大事。”撄师深谙剑仙功夫与剑客梁海滨交往甚深，梁之事迹撄师多有记载。撄师曾经写过《赠剑客梁海滨》诗一首：廿载羈留自在身，缘承师旨阐灵文，微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。 世人多以剑仙为道家功夫，其实不然，佛门亦有此术，今汉地佛门及藏秘都都有剑术流传。佛门称之为“剑禅” 通过以上浅说可见古有：吕洞宾，张三丰，近有梁海宾，陈撄宁。当今道家太极门传人陆锦川先生，武当南宗郭浩然先生皆精通剑仙门功夫。青城，峨嵋，华山等派亦有传人[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 596:人体的要害部位 【醉酒寒蝉】头部要害及击打方法：头部是要害部位集中的地方，主要有十个要害区。 （一）耳：耳廊神经离大脑较近，受到击打后可损伤脑膜中的动脉。击打的穴位是面部神经主枝至耳顶端上部。击打方法：两手成杯状；同时拍击双耳。在中国传统武术中叫“双峰贯耳”。击打后果：轻则击穿耳膜或耳内出血，重则致脑震荡或死亡。 （二）太阳穴：此部位骨质脆弱。在眼角后约5厘米，向上约2。5厘米处，有一根聂页神经，向内朝颅骨方向击打，极容易制敌。击打方法：用掌外侧、拳、肘等击打，如敌倒地则用足尖。击打后果：轻则脑震荡，重则死亡。 （三）眼睛：击打方法：用食指，中指猛刺敌双眼，中国传统武术称“双龙取珠”。也可挖敌双眼。击打后果：造成双目失明，失去战斗力。 （四）鼻：击打方法；用掌外侧或拳头横击鼻梁。击打后果；可击碎鼻梁骨，使敌疼痛难忍。 （五）上唇：此处是鼻软骨与硬骨的连接处，神经接近皮层。击打方法：用掌的小指一侧猛击或用拳戳击。击打后果：轻则剧痛，重则能使人昏迷。 （六）下巴：击打方法；用掌根猛击敌下巴。因为用拳很可能损伤自己的手指关节，但如果拳头硬度不错，用拳头击打，往往一招就令敌腾空而倒。击打后果：剧痛或脱位。 （七）喉结：喉结处有气管，颈动脉还有迷走神经。击打方法：用八字拳术或用掌外侧硬击，也可用手指抓捏。击打后果：轻则疼痛难忍，重则昏迷或死亡。 （八）咽喉：击打方法：用手指猛戳咽喉下部的凹处。击打后果：可使敌感到剧痛，窒息。 （九）颈外侧：击打方法：用掌外侧猛砍。击打后果：昏迷。 （十）颈后部：击打方法：用掌或拳的小指一侧劈砸。击打后果：可致敌死亡。 躯干要害部位及击打方法：躯干中有锁骨、腋窝、腹、裆、脊椎及心、肺、脾、胃、肾等要害部位。 （一）锁骨：肩部有“肩井穴”，用掌外侧砍劈后，伤及“云门”“中府”两穴，直接击打锁骨，也可收到良好的效果。击打方法：用掌外侧向下猛砍。击打后果；可打断锁骨，使其瘫倒。 （二）腋窝：格斗时，很少有人想到击打这个部位。其实腋窝下有一条粗大的神经，很不经打。击打方法：敌倒地后，用脚尖猛踢。击打后果：剧痛或短暂的局部瘫痪。 （三）心窝：击打方法：用尖拳猛戳，不宜用手掌或拳头。击打后果；剧痛难忍，昏迷。 （四）腹部：腹部包括腹腔剑突以下肚脐以上的部位，肝、脾、肾、胃重要器官密布其中。击打方法；拳打，膝顶，肘击，脚踢。穿透力最理想是拳指关节猛击。击打后果；致伤，死亡。 （五）裆部：人体神经末梢最丰富，敏感的地方。击打方法；膝顶，脚踢，手抓。击打后果：剧痛，甚至死亡（六）肾部：击打方法：用掌外侧砍，拳打，脚踢,击打后果；肾部致伤。 （七）肋部：最理想是击打右肋部，因肝脏位于右肋下部，此处骨头也最细脆，容易折断。折断的肋骨很容易刺破内脏。击打方法：掌砍，脚尖踢，膝顶等。击打后果：肝脏严重损伤，重则死亡。 （八）脊椎：它是人体支柱，受到击打，极易脱位。击打方法：敌倒地后，用膝，肘，脚顶，撞，踩，部位是皮带上方7—9厘米处。击打后果：瘫痪，死亡。 四肢要害及击打方法；四肢骨共有100多块。施以正确的击打方法导致脱臼、骨折或韧带撕裂。在施用擒拿术时，对四肢关节是不能不高度重视的。 （一）指关节：都是单轴关节，活动范围较小，只能伸屈，伸直时，往后或往两侧猛折会造成脱臼或骨折。击打方法：用手猛折。击打后果：骨折，脱臼。 （二）腕关节：腕关节有8块腕骨，骨小易碎。击打方法：施用擒拿术时，用掌外侧扣压。击打后果：脱臼、骨折、剧痛难熬。 （三）肘关节：它由桡骨，尺骨和肱骨连接而成，完全伸直后，最怕从后施加压力或击打。击打方法；用拳或掌击肘后部，膝盖猛风吹草动或用小臂压击。击打后果：脱臼，韧带撕裂。 （四）肩关节：肩关节由肩胛骨，肱骨和锁骨连接而成，最怕左右猛拧和往后上板至极点。击打方法：敌倒地后，用膝顶压或用脚猛踩。击打后果：脱臼、韧带和肌肉撕裂。 （五）膝关节；膝关节由两个关节复合而成，有膑骨，腓骨，胫骨，半月板和股骨。击打方法：伸直时，从前方，侧方用脚猛力蹬踹。击打后果；脱臼或骨折，半月板破裂。 （六）脚背：脚背神经密布，肌肉较少，忌用脚踩。击打方法；用脚后跟猛踩，或脚尖很戳。击打后果；骨头断裂，剧痛难熬[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 597:关于技能的升级 【醉酒寒蝉】网游小说中技能的升级应该是大家蛮关心的一方面，小妖在其他小说的基础上做了些改动，其实还是来自游戏。 1：生活技能，还是按照工作量和工作效果来积累经验升级。 技能等级分初级→中级→高级→大师级→宗师级→大宗师级→神级七级，当然不是经验到了就都能晋级的，其中宗师级晋级大宗师级是一个坎，大宗师级晋级神级又是一个坎，都需要获得特殊物品或者机缘巧合才有机会晋级。高级生活技能玩家满天飞也不现实吧：） 至少我设计的预想情况是在游戏开始后1年内除了主角无玩家获得大宗师级以上生活技能，主角也只是因为特殊任务获得2项神级生活技能。 2：战斗技能，包括主动技能和被动技能，需要以玩家自己的经验来升级，也就是升级技能需要消耗玩家一定经验，玩家当前等级经验不足时无法升级。 技能从实用性，威力等方面考虑分为基础技能，初级技能，中级技能，高级技能，特殊技能，sss级技能，以及生命禁咒。 基础技能，一般为照明，水镜等基础性技能，本身不可升级，只需触发一定任务就可以学会，无学习限制，无学习人数限制。 初级技能，一般技能，基本都是新手或者各职业等级低时学习的技能，等级不固定，无学习人数限制，升级时每等级需要经验100－500。 中级技能，中级技能，属于各职业中期使用的技能，相对来说学习难度大些，需要通过任务或者利用别的途径获得技能书来学习，npc处无法买到技能书。有比较严格的种族或者职业限制。无学习人数限制，升级需要经验1000－5000。 高级技能，比较稀少的技能，获得的途径是任务或者是与boss级怪物战斗获得的战利品，无学习人数限制，但是获得途径少，所以可能会被人为的限制拥有者的数量。升级经验10000－50000。 特殊技能，特殊种族、职业或者是天赋属性所携带的天赋技能，有学习人数限制，非该特殊人物无法获得任务，其他人即使与特殊人物组队完成任务，也无法获得特殊技能。一般情况下升级需要的经验与高级技能差不多。 sss级技能，稀有技能，多数具有唯一性，无技能书，所有sss级技能都必须通过隐藏任务才可以学习，具体就看玩家运气，不过，升级需要的经验是恐怖的，因为sss级技能升级需要的经验不固定，一般是以几何倍数增加。 例如传送，1级→2级需要500万经验，2级→3级需要9000万。其他sss级技能基本都是这个样子。`生命禁咒，有的是sss级技能的最高级，有的是需要利用特殊道具，有的需要利用特殊阵法，还有的需要特殊天赋。 所以大多数具有唯一性，无法升级，使用时以自己的损失等级1级为代价。当然了，也有运气好的玩家可以施展出双重禁咒甚至更多重禁咒，代价自然也不是1+1的概念了，1+1远远大于2这点相信大家都知道，所以，具体的代价就需要大家去以后的内容里去找了，嘿嘿，小妖先卖个关子，都说出来就不好玩了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 598:网游小说的历史 【醉酒寒蝉】网游小说的兴起，具体年代无法考证，曾几何时，伴随着网络游戏的兴起和网络文学的发展，一部分有心之人便将两者有机的结合起来，形成一个在当时来说比较奇特的文学分支——网游小说，在最初的日子里，它只在一个特定的小圈子里流传。 现如今社会，人们对于现实生活中的不满，往往希望通过网络游戏或者小说中进行自己的发泄和放松；而网游小说的出现使得人们对于的这种发泄和放松的心理得到了一个两者结合的舞台。而这也是网游小说的流行化的重要因素。 最初的网游小说，大多是遵循着主角无敌，运气无敌的双料无敌的主线来进行。在这个阶段的网游小说可以看作为单纯的游戏小说，小说当中的场景和设定带有当时比较流行的网络游戏的影子，借鉴了其中各种系统作为小说的框架。 这种小说当中虽然没有太多的内涵，但是无疑让人看得十分酣畅淋漓，使人读了有种手不释卷的感觉，一时之间，此类网游小说的出现量为之激增；良莠不齐。但是看惯网游小说的读者们还是四处搜寻着带有网游的小说。这个时候可以看作网游小说的一个巅峰时代，一个黄金时代。 随着时间的推移，大量网游小说的出现；读者们并不满足看那种纯快餐式的网游小说，而这个时候，一些文笔流畅，设定新颖，主题思想明确的网游小说也开始出现，网游小说的质量开始有了一个大的提高，而我们至今对之印象深刻的小说正是产自于这个时间段。这个时候可以看作一个网游小说的白银时代。 一个网游小说的是否出色，有着很多的原因，综合起来便是以下的几点：一.主体背景的设定，即游戏设定。 在我们看网游小说的时候，一般都会先看看它们所构建的游戏世界的背景是否是自己所喜欢的那种游戏风格。网游小说中的游戏设定主要有：西方奇幻设定：此类设定大多是源自于奇幻小说中的世界，算是一种比较普遍而又常见的设定方式，没有什么具体的规则好说，一般是以作者说了算。作者是游戏中惟一的神。此类作品通常在网游小说发展前期多见。优点在于较为好操作，设定简单，完全可以照目前流行的网络游戏中的设定进行借鉴。其缺点在于设定的过于简单，往往无法表现作品的真正意图。 东方武侠设定：这是在网游小说的发展期产生的一种网游小说的背景，此类设定最大的特点在于，以梁、古、金三大家的作品为出发原点进行创作，没有太过离谱的设定出现。优点在于东方风味十足，让人很容易产生认同感；毕竟大家都是看武侠小说出来的。缺点在于很难给这种小说进行事件的发展，一般是开头容易结尾难，没有一个固定的衡量标准。 西方d&d设定：此类设定可谓是历史渊源深久，但是作为网游小说设定的出现也只是这两年的事情，此类设定拥有完整的游戏体系，优点在于有极佳的发展性和众多读者群。但是缺点也很明显，太过完善的游戏体系在某种程度上面极其不好驾驭，稍有一丝错误便会被读者批判。 东方修真＋西方奇幻大乱弹：这种设定可谓在网游小说的历史上使用频繁，大凡网游小说的开篇都是介绍游戏的规模性质。好歹也要全球共享，这个时候各地域之间文化的差异便形成这种设定的市场，优点在于飞剑与魔法共舞，东西方文化一个都不能少，场面极为壮观，可读性强。缺点在于稍有不慎，满盘错，对于游戏公平的掌握上面极为棘手。 二、主角的出场，命运的发展。 看过了设定之后，我们可以看看小说的正文到底如何了，那么主角的命运，游戏中的发展就是我们所关注的问题。而网游小说中的人物的命运也有如下几点：主角无敌，运气无敌：这种设定中的主角就是命运女神她隔壁的邻居。在游戏的世界中主角是第一的，什么女人，神器是多多益善，这种小说读起来虽然爽快之极，但是读后便觉得索然无味。在现今的网游小说中已经不再多见此类小说了。 主角一般，运气还好：这类小说已经成为当今网游小说的主体了，在对主角无敌的小说产生审美疲劳的时候，这种靠得是主角一步步成长，依仗着比常人稍好些的运气，加上自己后天努力的小说很快就在网游小说的市场上占据了绝大多数的市场份额。成为主流小说中的主角路线。 三、情节的发展：主角的路线确定之后，我们就可以来看看小说的主体路线内容如何了。 主角在虚拟现实当中都获得成功：在网游小说中，如果说主角在游戏中得不到现实中的货币，那么这本网游小说的商业性无疑便要低上许多。多数读者喜欢看到的就是玩游戏也能生存这种理念，来满足自己心中的奢想。这种网游小说中的主角一般都是生存在比较贫困的境地，以游戏为最后的稻草，逐渐的向着小康、富翁前进。这种小说看上去固然很爽，但是仔细思考一下，这种事情的可能系数有多大？就会感到刚才所看的小说不过是一个童话，但是对于看小说消遣的人来说，也许这正是大家喜欢看到的结局。 主角家庭殷实，游戏中进化：此类路线的小说，主角担任的是人类进化新方向的先驱者，通过网游对大脑松果腺的开发，逐渐的改善体质，出现常人难以拥有能力，成为人类进化史的一例成功案例。 以上就是网游小说大体的发展历程[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 599:网游小说大量技能 【醉酒寒蝉】蛇蝎美人。以毒蛇和蝎子提炼得来的毒气，经美女之手而施出，令人防不胜防。 追魂迷香。放出一种非常强烈的香气，闻起来甘饴无比，毒性却相当猛烈，可以让对手在迷人的香味中吸下，在极短的时间内死去。 断肠烈散。据说可以使人肝肠寸断的剧毒，没有医治的方法。 鹤顶红粉。利用无色无味的剧毒修炼出来的药粉，施放以后散发在空气中，杀人于无形。 催眠咒。用让人迷乱的声音，产生催眠的效果，使对方失去攻击的能力。 瞌睡咒。道家有不杀生的法门，一个小小咒语就令对手睡着了。 离魂咒。道家真言，念动起来可令人失去魂魄，不知自己身在何处。 迷魂醉。道家的不二法门，可令敌人如同醉酒，浑然不觉周围发生的一切。 百日眠。菩提祖师的修炼法门之一，据说使用可以让人百日不醒。 反间之计。这是中国古老的权谋之术，可以让对手内部发生矛盾，甚至会倒戈相向。 情真意切。运用很好听的言语来迷惑对手，让对手信以为真，导致敌我不分。 谗言相加。给对手制造混淆视听的言论，让对方失去信心，错手杀人。 借刀杀人。运用一种非常巧妙的计谋，借他人之手而杀敌，使得他人开始不相信自己人，进行混淆攻击。 失心狂乱。用很多让人烦躁的话语进行挑拨，让大家都受不了，变的丧心病狂的样子，而自相残杀起来。 作茧自缚。把对手包围在一个封闭的空间里面，无法伤害他，但他也无法伤害别人。 金蛇缠丝。运用细细的丝线把对手缠绕起来，让他无法动弹，因为包的严严实实的，所以别人也伤害不到他。 天罗地网。用巨大的网把对方包围起来，使对手无法突破但是别人也无法进入。 作壁上观。以强大的异能封住对手，使其完全无法动弹，而只能作壁上观。 四面楚歌。以发动四面八方的能量彻底地隔绝对手与外界的接触，使之陷入"四面楚歌"的境地而只能坐以待毙。 地狱烈火。裂开大地，让熊熊的地狱烈火焚烧敌人的强大法术。 天雷怒火。天降大火进行焚烧敌人，让人感觉来势汹汹。以炽热的能量烧伤对手。 三味真火。自丹田提出元气，化做三味真火自口中喷出的神奇法术。 烈火骄阳。据说是吸收天上太阳的热力才凝聚起来的强烈火焰，让很多的人受到严重伤害。 九阴纯火。据说天下最厉害的火，不是阳刚之火，而是至柔至阴的以柔克刚的阴火，杀伤力不可想象。 雷霆霹雳。念动真言召唤雷部神将，使用霹雳给予敌人巨大的伤害。 日照光华。据说太阳神驾驶巨大的宝车经过天空的时候，会放射出耀眼的强光和隆隆的雷声，击伤对手。 雷神怒击。借助天神的帮助，使对方遭受雷劈之中，造成对方的恐惧。 电闪雷鸣。让掌管雷电的神仙帮助施法，强大的力量和声音可以扰乱多人。 天诛地灭。缭绕的仙气，唤起天界异人之雷力，施与对手无比绝伦的伤害。天宫弟子的独门绝学，产生世界末日的效果，让对手失去理智控制。 飞砂走石。呼出狂风，卷着沙石向敌人袭击。 乘风破浪。以无比的斗志激起自身的潜力，发出巨浪般的气流击伤对手。 太乙生风。利用自然的力量产生强大的风力，夹带着有毒的物质进行攻击敌人。 风雷涌动。利用自己身体中的能量产生强烈的有毒的风进行攻击。 袖里乾坤。镇元大仙的绝技，乾坤袖一抖就令天地动容，风云变色，伤人于无形。 龙卷雨击。龙的神力，卷起海中的海水，然后变成倾盆大雨向敌人击去。 龙腾水溅。巨龙腾风，卷起千层浪花，铺天盖地的向敌人袭去；冰冷的水会冻僵敌人。 龙啸九天。强大的龙的魔法，激起形若九天的飞龙般的巨浪，以极强大的力量给予敌人重创。 蛟龙出海。传说中蛟龙飞升的时候天会降大雨，利用这个能量进行攻击伤害别人。 九龙冰封。利用巨大的水流转化而成的冰块进行袭击敌人，在攻击的过程中把人冰封了。 红袖添香。轻舞罗袖自生香，让对手迷迷糊糊中不觉下手乏力。 莲步轻舞。美丽的女妖的绝技，娇楚可爱的样子有时是保护自身的方式，可以令敌人沉迷于此，下手无力。 楚楚可怜。人曰：窈窕淑女，君子好逑。如此娇娆，我见犹怜，非丧心病狂之徒，何忍出手？ 魔神护体。通过念动咒文，召唤鬼神依附到自己身体上的神秘法术。 含情脉脉。盘丝洞有名的法术，用脉脉含情的眼神让对手忘记伤害。 魔之飞步。先下手为强，长期的战斗悟出来的要领。 急速之魔。以鼓励的话语给我方加油，激发魔族自己身体里面的潜在能力，从而提升魔族的速度。 魔神飞舞。将怒气集合成力量，以强大无比的气势慑服对方，同时提升我方的速度。 天外飞魔。这是狮魔王从天外魔神那里学来的法术，可以激发自己和队友的魔兽的本性，增加速度。 乾坤借速。借助魔族最厉害的战斗魔神，以其速度来增加自己和队友在战斗中的主动性。 妖之魔力。通过念动咒语，激发魔族厮杀的潜力使自身的力量更加强大。 力神复苏。以鼓励的话语给我方加油，激发魔族自己身体里面的潜在能力，从而提升魔族的战斗力。 狮王之怒。将怒气集合成力量，以强大无比的气势慑服对方，同时提升我方的战斗力。 兽王神力。这是从古老魔神共工那里学来的法术，可以激发自己和队友的魔兽的本性，进入狂野状态。 魔神附身。借助魔族最厉害的战斗魔神，以其力量来强化自己和队友，极大地激发大家的战斗能量。 夺命勾魂。人有三魂，勾了魂，命自然不长。 追神摄魄。人有七魄，失了魄，自然不会好过。 魔音摄心。发出令人迷乱的声音，消耗敌人的生命和魔法。 销魂蚀骨。把对手的生命用鬼神的力量和魔法偷偷消耗，好像灯油燃烧了一样。 阎罗追命。阎王要命谁能不给？利用阎王的力量降低对手生命和魔法的超级法门。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 600:告诉你几个怪物BOSS 【醉酒寒蝉】刻耳拍洛斯(cerberus)：有三个头的大狗，每个头都以蛇为鬃须，尾巴是蛇且长有倒刺。刻耳拍洛斯是地狱的看门狗，被锁链绑在阿刻戎(a)的大门口，不让亡灵逃出冥国，亦不让生人进入冥国。刻耳拍洛斯只有在一次被赫拉克勒斯(heracles)捉去时离开过冥国。 半人马(taur)：半人马族上半身是人，下半身是马，是喜爱惹事生非的一族，又爱掳劫和抢掠。但其中有一只是例外的，牠是齐伦()，他对拳击、摔跤、刀剑、箭术、驾车、马术、音乐文艺、天文地理、医术，甚至预言无一不精，齐伦是山林中的大贤者。可惜在一次赫拉克勒斯与半人马族的打斗中，被毒箭误伤死去。半人马族的血是有毒的，赫拉克勒斯後来就是被半人马涅索斯(nessus)的血毒死的。 牛人弥诺陶洛斯(minotaurus)：牛头人身的怪物，传说是神牛与克里特岛(minos)王后所生，克里特岛国王於是命工匠造了一个迷宫，将弥诺陶洛斯困住，每年送七对童男童女给弥诺陶洛斯吃。弥诺陶洛斯後来被忒修斯(theseus)杀死。 墨杜沙(medusa)：原本是一位美丽的少女，但由於她胆敢同智慧女神雅典娜(athene)比美，女神剥夺了她的美貌，把她的头发变成毒蛇，成为一头面目柸极端可怖的怪物，任何有生命的东西只要看到她就立刻变成石头。她居住的洞窟周围到处是人兽的石像。最後她被珀耳修斯(perseus)杀了，并将她的头献给雅典娜。雅典娜将墨杜沙的头嵌在神盾埃癸斯(aegis)的中央。 格赖埃(graeae)：三人一体的女妖，共用一只眼睛和一个嘴巴，居住在长年不见天日的山洞中。在珀耳修斯(perseus)斩杀墨杜沙的过程中，被抢去唯一的眼睛，因而告知珀耳修斯如何斩杀墨杜沙的方法，据说格赖埃能知过去未来飞马珀伽索斯(pegasus)：在珀耳修斯砍下墨杜沙的头後，血滴入土中生出飞马珀伽索斯。雅典娜捉住牠，加以驯服，赠送给缪斯女神。斯的赫利孔山上有一口希伯克林泉(heli)就是珀伽索斯用蹄子踢出夹的。 &er):海神波塞冬(poseidon)派去**埃塞俄比亚王国的怪物。为安抚神只，国王把安儿女德洛墨达(andromeda)送去喂海怪。这时，珀耳修斯经过，杀了海怪并娶了德洛墨达公主。 阿耳戈斯(argus)：头上长有一百只眼睛，每逢睡觉时都只闭上一、两只眼睛。被赫拉派遗去监视变成了母牛的伊俄（宙斯的**），後来被宙斯派遗神使赫耳墨斯杀了。阿耳戈斯死後，赫拉取下他的眼睛，撒在她的孔雀的尾巴上作为装饰。时至今日，这些眼睛还呆在孔雀尾巴上。 战神圣蛇(serpent)：头冠和身上都长有金子似的鳞片，双眼像火焰似的闪耀，浑身都是毒液，舌头分成三叉，头高举过树。战神圣蛇最後被卡德摩斯杀死，但卡德摩斯却得到战神的报复，最後变成一条蛇。 斯库拉(scylla)：原本是一个美丽的少女，因为得罪女巫喀耳(circe)变成怪物。全身都是海蛇和狂叫的怪物，以吞食那些漂到她附近的不幸航海者为乐。 喀迈拉(chimaera)：一头会喷火的可怕怪兽，上半身是狮羊合体，下半身则是龙。在吕喀亚(lycia)大肆破坏，後来被珀勒洛丰(bellerophon)骑飞马珀耳修斯(perseus)杀死。 涅墨亚狮子(nemeanlion)：巨大无比的狮子，牠的毛皮刀枪不入，铁、石、青铜武器都伤害不了牠，牠的利爪快如刀刃。赫拉克勒斯的第一项任务就是杀死涅墨亚狮子，赫拉克勒斯将狮子扼死，并用狮子的利爪剥去狮皮。 水蛇许德拉(lernaeanhydra)：许德拉有一个巨大无比犬狗似的身体和八九个蛇头，其中之一长生不死。牠在阿密摩涅河(amymone)七重源头的梧桐树下作洞穴并经常出没邻近深不见底的勒耳那泥潭(lernaeans)。许德拉最後被赫拉克勒斯斩下永生不死的头，埋在路边一块巨石下。许德拉的血是有剧毒的，赫拉克勒斯将箭头浸在毒血中，成为无人可挡的毒箭，人马齐伦就是死在毒箭之下。 克里特公牛(bull)：会喷火的凶猛公牛，在克里特岛(minos)捣乱，被赫拉克勒斯收复，再献给赫拉，但赫拉把牠放了。最後公牛被忒修斯捉住，作牲品献祭给雅典娜。 巨龙拉冬(dragonladon)：守卫赫拉金苹果树的巨龙。在赫拉克勒斯取金苹果时被赫拉克勒斯射杀。 库克罗普斯(cyclopes)：独眼巨人，只有一只眼睛长在前额正中的巨人族，群居住在库克罗普斯岛上(cyclopes)。住在洞里，以岛上的野生物和他们豢养的羊群为食。他们是神只的仆人，为各神只工作。 女妖塞壬(sirens)：海上仙女，其歌声富有魔力，谁听了谁都着迷，失意的水手听後不能自已而投海自尽。 哈耳庇埃(harpies)：居住在哈耳庇埃岛(harpies)上的鸟身女妖，长有少女头，长长的爪和因饥饿而苍白的脸。是神只派来沂磨一个叫菲纽斯(phineus)的人，宙斯使菲纽斯失去视力，只要膳食出现，哈耳庇埃们就俯冲下去，把食物抢走。 提风(typhon)：大地之母所生的怪物，有一百个会喷火的龙头，十分可怕，连神也不敢与牠交锋。就连天神宙斯也不是对手，曾打断宙斯手筋脚筋。後来宙斯用雷电将提风轰至奄奄一息，提风倒在西西里鸟上的火山旁，而当火山爆发，人们就认为是提风在发怒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 601:网游中怪物的功用 【醉酒寒蝉】在战斗中姬良所收伏的妖魔皆居住于天书世界中，正所谓天生我才必有用，可别小看了这些看似不起眼的怪物哦！怪物们除了本身的战斗能力可提供战斗护驾之外，另外各别也都具备有冶金、整备、制药、神技四项技能值，可提供生产装备之用，妥善的管理运用，他们将会是您游戏中过关斩将的重要帮手！ 资源。 打造天书的四项资源(金属、木材、煤炭、金钱)可以在游戏的过程中发现取得，举凡城镇、屋内、迷宫中，都有机会可以获得，或者您愿意花钱向黑市商人购买缺少的材料也是可以的，端看玩家如何去收集以及有效的利用了。 屋舍种类及功用. 在天书世界中，您可建造的屋舍一共有四大类：居住型屋舍、生产型屋舍、鬼神阵及仙术道场。在刚开启天书的系统时，您所能建造的只有居住和生产型房舍的基础建筑。也就是说，在您的冒险旅途中，将会有更多的建筑物等待您去发掘。 建造。 按下建造的选项，您可以看到一个建筑的画面，左边是目前可建筑的屋舍清单，黑色表示目前有足够的资源可以建造，红色则表示可能缺少了某些资源，必须等收集到足够的资源才能建造。移动游标到任一栋建筑，会出现该栋建筑的详细内容，包括了建筑所需的材料、该建筑的图像、名称及说明。 按下居民这个选项，将会出现目前居民的清单。移动游标，每个居民的数值资料将会显示在右方栏位。点选一位居民会出现三个选项：屋舍。 选择了屋舍这个选项，会出现目前已存在于天书世界中的屋舍清单及每间屋舍的详细资料。选取一间屋舍，游标会自动移到右方栏位的选项：生产：亦即生产制造该屋舍的物品。 配置：分配适合的居民到选定的屋舍。 拆除：将已经不合经济效益的建筑拆除，以能建造更加有用的屋舍。而拆除屋舍可以回收当初建设时一半的资源。 升级：用来强化提升建筑的功能。只有鬼神阵、仙术道场才可使用。 修练：姬良学习妖魔的特有仙术。只有仙术道场才可使用。 法术：姬良调整学习到的仙术。只有仙术道场才可使用。 居住型房舍。 在天书中，要收化妖魔是必需先提供居住空间的。若是居住的住宅空间不足时，就无法在战斗中吸收妖魔到天书世界中，必须建造更多的屋舍或驱逐不需要的居民，以提供空位来收容其他的妖魔。 1.茅草屋：提供怪物居住的基础建筑，最多可以容纳3位居民。 2.木造屋：提供怪物居住的中级建筑，最多可以容纳6位居民。 3.砖瓦屋：提供怪物居住的高级建筑，最多可以容纳9位居民。 生产型房舍。 要自行制造武器、防具、道具等物品，必需要先建造该类型建筑，有了生产型屋舍后，才能开始生产所需要的装备或物品：1.武器类：农兵工房：提供居民从事刀剑武器开发的基础建筑。 武器工房：提供居民从事刀剑武器开发的中级建筑。 神兵工房：提供居民从事刀剑武器开发的高级建筑。 2.防具类：织缕工房：提供居民从事铠甲防具开发的基础建筑。 铠装工房：提供居民从事铠甲防具开发的中级建筑。 天衣工房：提供居民从事铠甲防具开发的高级建筑。 3.道具类：杂货铺：提供居民从事药材道具开发的基础建筑。 药材铺：提供居民从事药材道具开发的中级建筑。 炼丹房：提供居民从事药材道具开发的高级建筑。 4.法宝类：鲁班园：提供居民开发各项法宝的基础建筑。 奇物馆：提供居民开发各项法宝的中级建筑。 天工宝塔：提供居民开发各项法宝的高级建筑。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 602:西方精灵学 【醉酒寒蝉】精灵，在有些翻译中也翻成妖精(在下文我统一称精灵)“elf”。对精灵奥秘的考察，是古时人类的一个课题。究竟什么是精灵？他们从何而来？ 他们分为光精灵（lightelves）与黑精灵（darkelves）。光精灵居住在空气中，是亲切愉快的生物。而地底世界则是黑精灵的领域，他们的个性亦是阴沈邪恶。 在北欧神话中，精灵是由巨人ymir尸体上的蛆虫转化而成的在基督教中，精灵的起源还有另一种传说，根据冰岛的传说，有一天，当夏娃在河边用水洗刷她的孩子们，神过来向夏娃说话。 夏娃因著惧怕而把未洗刷的孩子隐藏起。神问夏娃是否所有孩子都在这里，夏娃说：“都在这儿了。”因此神说：“夏娃在我的面前隐藏了自己的孩子，所以那些被隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中。”于是那些孩子便变成了精灵，居住在斯堪地那维亚半岛（savian）的国家其后裔便成为了现今的huldre种族。 在得文岛（doven），人们认为精灵是未受洗礼的孩子们的灵魂。在其他地方，有人认为精灵是堕落了的天使，或是当一些异教徒去世之后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱找到安身之所(这种设定有些象“炼狱”的概念)，于是便定居在两者之间─中央王国，成为精灵。不过，以上大部份说法都是在基督教传到西方之后才出现的。然而有关精灵的种种传说早在基督教西传之前便已经开始流传，因此精灵起源的最早传说已经是不可考的了… 精灵王国。 究竟精灵聚居的仙境（faerieland）座落何方？时至今日，这仍然是个谜。有时候，她远的像是在地平线的另一端，有时却近得就像在我们的脚底下。有一些时期，人们认为仙境在地理上是有其实在的位置的，即使她是会不断迁移。 例如，威尔斯人认为仙境起初是在他们的山地以北，之后移到神秘，充满迷雾的pembrokeshire西半岛，最后又迁到爱尔兰海峡（irishel）附近的岛屿。水手们曾经数次目睹过仙境，甚至踏足于其上，但仙境后来总是离奇地突然消失。虽然如此，仙境中的居民偶尔会被发现侨装成为顾客的模样，出现在laugharne和milfordhaven的市集中。爱尔兰人称那幻影似的岛为“hybreasil”。英国人则认为“isleofman”就是那仙境，而那儿也确是一个充满著精灵传说和文献的小岛。 avalon可能是最有名的一个精灵岛屿。被17世纪名诗人lydgate形容为“被精灵加冕之王”（kingy－fairye）的传说之王亚瑟王（athur）在受了致命的重伤之后，就被带到avalon，由四位精灵之后守护著。相传亚瑟王现在仍与其座下的圆桌武士沈睡在精灵的山谷中，直至在有需要其力量的时候，便会苏醒过来，再度统管英伦列岛。 中空丘陵。 仙境（faerieland）就像是精灵世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根据他们的生活习性可以将之分成几类：独居的，小家庭式的以及有社会组织的。他们有的在田野森林中安居，亦有些选择与树木合而为一。古旧的堡垒、遗迹、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精灵居处就是中空丘陵（hollowhill）。在晚上，这些精灵丘陵上会有无数细小的光芒在闪耀著。在每年的八月七日（lammastide），这些中空的丘陵会自动的将其上盖以石柱升起来，那时妖精们辉煌的光芒就会显露无遗。精灵们并不很抗拒人类友善地观看他们，但也不会随便在人前显露自己，所以想进入中空丘陵的话，便要在月圆之夜绕著丘陵走九次，入口才会显现。 如果没有胆量进去的话，可以把耳朵贴在地面上，这样便能听到精灵们狂欢作乐的声音。除了作为住所之外，中空丘陵也是埋藏黄金和作为葬礼之处，例如之前提过的亚瑟王。另外还有一个国王，kingsil，穿著黄金胄甲与他的战马一起，被葬在英国威尔特郡（wiltshire）silburyhill的深处。由于中空丘陵是如此重要的地方，所以精灵们对放肆、亵渎的入侵者都予以严惩。根据神父f.warne的记录，在1854年，有几个渴望能挖到宝藏的寻金者在一个精灵的山丘上挖掘，对在身边那含有极度警告涵意的隆隆巨响置若罔闻，但最后仍是什么也找不到。 结果，神奇而可畏地，这几个入侵者在一个月内或因病或因意外，甚至是无缘无故地，全部离世。他们都为自己如斯傲慢的举动付上了生命的代价。 精灵宴会。 如果有机会被邀请至中空丘陵参加精灵的宴会的话，那就要当心，一定要拒绝他们的食物和饮料。如果吃了精灵的食物的话，便会永远被禁闭在那儿而不得再返回人间。 这个概念与冥后普罗瑟萍娜的传说很相似，另外还有一个传说可以让人看到冥府与精灵宴会的相似之处。在一个山岗glastonburytor下有间小室，里面住著一个隐士，名为st.。他曾数次拒绝参加那个突然出现在山岗上的城堡所举办的宴会。后来，终于动了心，便爬上山岗进入那美丽的城堡。他在那里看到一群群英俊美丽的青年男女、一队队气宇轩昂的士卫和身穿红蓝锦锻制服的从仆。那儿的王gnudd热情地款待，但他始终拒绝进食。 最后，说：“我是不会吃树上的叶子的。”后来gwyn问对他仆人的制服的感觉如何，便说：“红的像不灭之火；蓝的如万年玄冰，比一切都更切合恶魔的身分。”说罢，把小心携带著的圣水浇在地上。刹那间所有人和整个城堡都消失不见，只剩下站在光秃秃的山岗上…… 精灵音乐。 精灵音乐家都拥有魔法般的技巧，现今很多流传在世上广为人知的乐曲都是源于精灵的。“londondary”就是其中之一。精灵们极度热衷音乐。出色的人类乐师可能会被引诱到精灵之国。 精灵的乐曲可以是美丽哀怨，亦可以是粗犷率性。精灵乐曲对于人类的耳朵来说，有著致命的吸引力，轻柔的抒情曲甚至可以使人永远沈睡。 brownie蘇格蘭傳說中的小精靈，也是傳說中地精的前身。 &al有时也翻为“精灵”，其实应为“元素”。关于它的形态也是说法不一。有大有小。也有说法是体型很大的。每一只都有一种属性，也就代表了一种元素。 elf精灵，关于它的形容也大不相同，在魔戒之王和日本rpg游戏中，精灵是种类似人，耳朵长而漂亮美丽的种族。在一些德国或西方传说中，精灵是淘气的小生物，居住在森林或洞穴中，喜好作弄人。但大多只是好玩，没有恶意。也有很多人将其译为“妖精”，但要小心与elemental混淆。 faerie小仙子或译做仙灵，体型很小很小，只比昆虫大一点。体色透明，有著蝴蝶般的小翅膀。通常生活在森林。有时亦作fairy、faery。 gremlin小妖精，第二次世界大战中传说破坏飞机引擎的小怪物。 nymph水妖精，美丽的水中女神，水精灵的代表，司掌水元素。 sylph西尔芙，空气的精灵，风元素的代表，通常以少女形态出现，身体为半透明，有薄翼，司掌风。 undine水中的女精灵，传说要与凡人结婚才能得到灵魂和孩子。水精的一种，非常美丽，长发上泛著水珠的美姿常常让看到她们的男子陷入恋爱的魔法中。她们非常重感情，会因为嫉妒而杀死情敌或自杀。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 603:西方天使学 【醉酒寒蝉】撒旦(satan)，其实是一个代称，意思是“敌对者”，在《失乐园》中，大天使拉斐尔对亚当说：“撒旦是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。”。圣经中撒旦的形像，首先就是那条引诱了夏娃的聪明的蛇了吧？其次就是在荒野中指点给耶稣世间的万国和万国的荣华，并且说到，“只要你肯拜我，这一切都是你的”的魔鬼了吧？几乎都是负面的形像，可是不知怎么会给我留下很美好的印象呢。总体感觉是一个冷静聪明的小恶魔呢。撒旦是地狱中最大的魔王，有七名堕天使可以被称为撒旦。其中最有名的莫过于lucifer了(在上文中我已经讲述了这一误会)，其余也被称为撒旦的魔王列于下：abadon：《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的“破坏者”，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以abadon为首的蝗虫魔军要出来，让人类受五个月的折磨。abadon是希伯来字abad─他会杀人－产生的，希□文译为apollyon，就是“破坏者”。 samael：基督教圣经没记载，是在外典《希□语balk启示录》登场的堕天使。其名有“有毒的光辉使者”的含意，盖sam即希伯来文之“毒”之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是samael种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，adam吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，因而被神放逐。samael原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使(也有人说炽天使的形象便是蛇)，在人间又以“死之天使”闻名，“samael持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的狗的前头，边走边散布死亡。” berial：“无价值”、“无益处”等意，奇怪的名字。以身为第一位诞生的天使而自负，自称原名satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 berial原为力天使，如此高洁的素质，使其即使沦落地狱仍拥有优雅高贵的气质，但据《失乐园》描述，却是金玉其外败絮其中的一介懦夫。情愿在地狱苟且偷生，冀望神把他们的罪行忘记之后可以翻身。但在《死海文书》之《光之子与□之子之战》中，则指称berial为天之副君主，□之军团的统率、叛天的首谋首恶。 beelzebul：又名baal－zebul、baal－zebub，“豪宅之主”、“苍蝇王”。在希□神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父，zeus又名“避讳苍蝇者”。事实上，baal－zebul在巴勒斯坦的名气仅次于lucifer，即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王beelzebul赶鬼。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于lucifer。 &ema：希伯来文的“恶意”、亚兰语的“谴责者”。在《以诺书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和azazel同是看守天使的指挥者。 sataanail：是于10世纪前半于马其顿(今保加利亚、南斯拉夫一带)兴起的bogomil派所引入的恶魔名号。《以诺书》也提过这个名字，不过是说他是看守天使的一员。在bogomil派眼中的神灵观，是说satanael和基督(christ)是神的双生兄弟，satanael成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他的1/3天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这个新天地的神。于是创造了物质的世界、adam和eve等等。神允许他支配这个天地。这个思想和gnosticism极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔的创世功迹，并寻求回归至高神前。gnosticism认为至高神在人体内封印了至高神的元灵之光，若要打败创世神(恶魔、satanael)，就必须找出这个光。satanael当然具有炽天使的位格，因此十二翼也是顺理成章。 16世纪后，satahesevendeadlysins(七宗罪)的化身：lucifer的骄傲、mammon的贪婪、satan的愤怒、asmodeus的欲望、beelzebul的暴食、leviathan的嫉妒、belphegor的怠惰。上述的恶魔们并非satanael的化身，而是satanael身负的各罪孽的代表性魔神。不过从现在的角度看，这个七宗罪只不过是中世纪基督教的胡扯而已：p除了在satan那一节已介绍的外，那些具代表性的魔物们介绍如下：mammon：于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名amaimon，是古叙利亚语“财富”之意。是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在mammon的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 ashmodeus：这个魔神可能是由□教从波斯传过来的，原本是景教魔神ahriman的六大手下之一，aeshma－deva，乃情欲之魔神。演化进基督教，是在外典《托比特书》(tobit，犹太被巴比伦灭了之后，被虏至巴比伦的以色列人之一)中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。 &han：在旧约《约伯记》中，神在旋风中向约伯展现的巨鳄，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。《约伯记》除记载了巨鳄leviathah，成为今日巨兽的代名词。 belphegor：原为亚述的魔神之一，厌恶女性。被基督教文化吸收之后，原本的形象已荡然无存，不知怎地成了怠惰的象徵。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 604:死灵魔法师资料 【醉酒寒蝉】neaner中译：死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等：在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术／通幽术（neancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。neancy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。 死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑**力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。 由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（hecate——巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。 在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。 这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语……有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。 当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤……17世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（gi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：“亡灵复活近我身”然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：“egosumtepetoetuiderequeo”，而在退散时，他们会命令道：“回到神所指定的国度吧”。 以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰·帝依博士（dr.johndee）和他的助手：爱德伍德·凯尔雷（edwardkelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着……而另外两个巫师则在圣圈中暗着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：“拉斐尔（raphael）、拉依尔（rael）、米拉顿（miraton）、泰米尔（tarmiel）、雷克斯（rex）……”…… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（samuel），而预言了扫罗王的灭亡。 另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（apollonius）和泰安那tyana）。 16世纪的英国，有上述的约翰·帝依和他的饭桶助手爱德伍德·凯尔雷。 在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯·利维（eliphaslevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！ 对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。 在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆·撒麦迪（baronsamedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（papanebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆.撒麦迪，仪式也作成功。 之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！ 16世纪的宗教审判官保罗斯·格瑞兰迪俄斯（paolusgrillandus）曾记载着：“死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人……用小块指甲或牙……头发、耳朵或眼睛……肌肉、骨头或鲜肉……”更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师—爱丽丝·吉蒂勒（alicekyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。 近代比较著名的通灵师有乔瑟夫·格兰威尔（josephglanvill）、法兰西斯·冯·海尔墨特博士（dr.fra）、亨利·摩尔博士（dr.henrymore）、罗卜特·波伊尔（robertboyle）等。而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（theeghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 605:关于骑士精神的宗教溯源 【醉酒寒蝉】最早的骑士出现的时间有很多说法，这里不作讨论。但肯定的是，这些骑士是一些享有较小封邑的领主，通常被称为es。他们以作战为职业,用效忠权力者的方式，来获取或保留他们的土地，以及土地上附属的大大小小的利益。这里所说的权力者，大多是当地的国王或是公爵，也有较少的情况下是主教或者修道院的主持，比方说意大利的cava和o教区（参考勒哥夫《中世纪的西方文明》）,那里的土地八成归寺院所有。 传统意义上的骑士制度（feudalknighthood）,形成的时间可能是在八世纪或更早，作为社会结构的重要组成部分一直延续了下去。直至十二世纪，随着群体作战观念的发展与骑士公会的成立，骑士作为一个独立的阶层分离出来。他们效忠的对象也不仅限于国王，而是整个领主阶层。作为军队中的精锐，他们常常被分派一些慈善相关的活动，例如保护医院或是去东方的朝圣者。领主们也企图通过宗教规定的条条框框把骑士阶层限制在自己的身边。 于是慢慢的，骑士的条令里面就渗入了越来越多的宗教成分。在伊比利亚人的国家里颁布了专门的寺院武装的规定（类似日本的僧兵，不过出身好多了）。国王手里还是控制着许多传统意义的领地骑士，直到14世纪，纯粹以国家与王朝的名义成立的骑士团终于出现了。 十一世纪，西欧国家的许多小领主，家族代代相传的忠诚构成了骑士精神的一个方面。但是追溯骑士精神的另一个主要源头，是罗马天主教徒的训令，这些训令的内容可以在十字军骑士的有关文献，以及随后宗教审判所的相关条令中找到。 在那个时期，巴勒斯坦地区的教堂多为东正教的教堂，那种古板严格的教义中保留了基督徒最基本的虔诚与狂热。1070年左右，意大利阿玛尔菲(amalfitan）地方来的朝圣者在圣墓教堂附近修造了修道院；1099年，医院骑士团(hospitalier）在此基础上成立。后来随着耶路撒冷的占领和法兰克人王国的不断扩大，骑士团的规模也在膨胀，最终形成了军事修会。参加这种修会的，大多是领主或诸侯的子裔。对于他们来说，与其在家守着一小片地坐吃山空，不如去神秘的东方打杀异教徒，或许可以满载财富和阴德归来。 上面说了，医院骑士团成立于11世纪末，一群骑士来到耶路撒冷的圣墓教堂（耶稣从十字架上取下来后曾安放于此，因此得名），雇佣他们的不是国王，而是教堂的修士。于是一个宗教与贵族结合的团体形成了，但不是实际意义上的骑士行会，虽然他们的行为得到了教宗的承认。 从乱七八糟的文献中可以发现，当时欧洲的君主们，奥地利的、西班牙的、那不勒斯的、法国的，没有一个对该骑士团有过一分一厘的投资，却以种种国家的名义授予他们荣誉。根据一般说法，第一支国家名义下的骑士团，是拜占庭的伊萨克二世在君士坦丁堡建立的，时间是12世纪末。 东方的拉丁国家随着耶路撒冷1187年的陷落最终土崩瓦解，但是穆斯林异教徒并没有毁掉教堂，他们收取了赎金，于是法兰克人安然离去。有人说这是萨拉丁仁慈，其实并非如此。困在城里的十字军宣称，如果不让他们投降的话，耶路撒冷所有的伊斯兰人会被杀死，这座圣城将毁于一炬，欧麦尔清真寺会被夷为平地。这种威胁让萨拉丁屈服了，其实也只有18000人交出了赎金，15000人被卖作奴隶，5000人被发配到埃及服苦役。 不管怎么样，脆弱的和平总算再次被确立了（1192年狮心王查理一世就卷土重来）。一个希腊的高级教士（名字不详）获准留在圣墓修道院中，为所有虔诚的朝圣者和慕名而来的骑士赐福。这座教堂后来又被称为复兴教堂，罗马的新旧教徒则把它称作basilica，原意是罗马时代的一种长方形教堂或者集会所。这种仪式世代延续了下来，直到今天，耶路撒冷和巴勒斯坦的一些地区还可以见到这种赐福的仪式。 19世纪中叶，罗马教皇正式指派教会在耶路撒冷的代表，被称为“拉丁长老”（latinpatriarch)，实际上相当于大主教的级别。于是这座教堂就逐渐形成了自己独立的教派，而早些年的意大利修士是圣芳济修会的信徒。 我们知道，在俄国、东欧、希腊、意大利北部，奉行的宗教是东正教。以正统自居的东正教会历来有一项传统，授予荣誉给那些完成宗教使命的个人。在独立自治性强的教区，这样的奖项花样尤其得多。耶路撒冷教区以外，还有莫斯科、华沙大公国、西奈山教区等等，始终保持着这种仪式和传统。耶路撒冷地区的教会则宣称，他们的条例确认的时间比罗马教厅所颁布的任何一道命令都要早，那些条例中规定了可以授予骑士的种种专门的命名与称呼。 与西方君权至高无上的想法所不同，东方国家往往是由国家元首授予武士称号，再由宗教领袖颁赐荣誉。（我们这里说的东方是指欧洲东部以及巴勒斯坦地区。easteral，后者指的就是亚洲了。)俄国沙皇都要由东正教的大主教举行正式的加冕礼，当然与英国坎特布里（terbury，大家可能听说过西敏寺，那是举行皇家仪式的地方，但坎特布里是英国国教大教堂的所在地）的习俗不一样，英国的主教只是个仪式上的道具而已，完成的只是王室指派的工作。而俄国的大主教曾经有过拒绝为沙皇加冕的例子。享有宗教自治权的教会享有颁布荣誉的权力也是源于教义中的说法：不能向世俗的权力机构低头。 关于宗教自治权历来有许多说法。最早要求这种权力的是西奈山上的圣凯瑟琳修道院，除此以外的争论很多。比方说，米国的东正教会认为他们是自成一家的，但传统的说法是他们还是应该归莫斯科的大主教管束，因为米国的东正教堂是东欧的移民兴建的。米兰的主教也只能在基辅大主教的许可下，才能向有功的骑士颁布荣誉。一般来说，一个主教如果要给教会以外的人授予荣誉的话，那么他就必须是教长或者相当于教长的身份。 扯了很远了，似乎跟骑士没什么关系。最后再提一点，东正教的教义规定，划分教区要根据国家的界限和民族的区域。这造成了现在地区冲突的不安定因素，俄国、拉脱维亚、乌克兰等国，由于民族的单一性，全国就是统一的一块。但东欧就乱糟糟了，民族关系错综复杂。每个小教区都有主教，虽然自己也是罗马教厅眼中的异端，但教宗对于他们来说也不过是罗马的大主教而已。 东正教的国家从来有颁布荣誉的传统，举例子来说，像13世纪开始的俄国或者波兰、埃塞俄比亚。每个骑士都能从教会的手中获得或大或小的一份封邑，在一些重大的纪念日，比方说某场大的战役或是某个有名望的骑士的忌日，教堂都会举行安魂弥撒。 15世纪末期，有些东正教徒移居到意大利的南部地区，与当地的武装组织发生冲突。阿族爱国者组成了骑兵团，带头老大叫乔治·卡斯乔塔（gee·castriota），自称斯坎德贝格（sderbeg）。来自什么典故我不知道，详见蒙田先生东游西逛的纪录。本人对阿族从来没好印象，这些武装的不法之徒自然不能被理解成真正的骑士，他们与穆斯林的争斗也不能与几个世纪以前十字军的业绩相提并论。 其中有一个自称拜占庭王室继承人的家伙（1071年的曼兹喀特战役后拜占庭帝国就剩下了一个君士坦丁堡），表面上表示支持斯坎德贝格的帮会。后来被发现是受到君士坦丁堡的圣乔治大主教的委派。而这位主教，遵照的则是世代遗传下的一道敕令，要与异教徒作战。这道敕令与传统一起延续了下去，从法尼斯到帕尔马，后来又到了那不勒斯、西西里，直到今天，意大利的一些省份，如西西里、阿普利亚、卡拉布里亚和巴斯利加塔等地，阿尔巴尼亚族和希腊人的后裔，上教堂时遵循的礼仪还是东正教式样的。 在罗马的天主教徒眼中，骑士制度从来是君主政治的一部分，正统的宗教从未参加过凡俗的争斗。教会所雇佣的骑士只是自愿的献身者，作为独立团体的观念从来没有被东方人所接受（特别是在很短命的耶路撒冷王国）。实际上，要否认忽视骑士对宗教所做出的贡献和功绩，那就是在否认欧洲的部分历史。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 606:网游魔幻职业资料 【醉酒寒蝉】德鲁伊德鲁伊（druid）一词大体上可以这样解释：它由两部分词根构成。前半部分可能与希腊文中的drus相关，意即“橡树”，后半的发音则像极了印欧语系中的－wid词根，可以解释为“去了解”。德鲁伊以橡树实为圣果，因而可以解释为“了解橡树之人”。而“橡树”在近代更可以引伸出自然、生命、健康的涵义。 德鲁伊这一职业来自凯尔特人的社会。凯尔特人居住在公元前5世纪至公元1世纪的高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛，是西欧人眼中的蛮族。而德鲁伊则是凯尔特部落中地位身份相当崇高的祭师、法师或预言家。德鲁依教的仪式和教义都是非常神密的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经过历代研究和探索，依然所知甚少。 多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗马的文献。德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学。他们同时也是执法者、吟游诗人、探险家。关于德鲁伊的宗教仪式有如下记载，“在祭典中，德鲁依教士在满月的第六日收割橡果，而在过程中橡果不能堕地，并盛在纯白的布里。然后牺牲两头白色公牛，再举行宴会。 他们也会献祭活人，通常这些牲人都是犯人，但如果实在没有的话，就会在平民中挑选。受难者或被关在木笼中活活烧死，或用木柱刺穿，或用利器插死，或用乱箭射死……或是执行最神圣的“三重死亡””。 现代奇幻中的德鲁伊往往被描绘成绝对中立，崇拜自然的和谐角色，然而现实却是异常残酷的。公元1世纪左右，罗马帝国害怕凯尔特人势大，对他们大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中德鲁依教团员身着黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。 罗马战胜后不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁伊教徒，并将其教士尸体遗弃在德鲁依教神圣的森林里。是役令德鲁伊教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异。延至公元16、17世纪，德鲁伊便成了民谣童话里的存在了。 弓箭手弓箭作为工具及武器的历史远长于它作为军用武器参与战争的年岁。事实上弓箭手作为一个独立的兵种出现在最早战场上究竟是何时已经很难界定了。 早在1066年诺曼底公爵登陆英国的时候，诺曼贵族的军队里已经配备了相当数量的弓箭手，而英国人则仍旧以普通步兵为主力，他们使用的盾也只是格斗战中适用的圆盾而非诺曼人更大更适合于对付弓矢的筝盾（kiteshield）。诺曼人将使用弓箭的传统带到了英国，此后历代英国国王都非常重视弓箭技术和弓箭手的发展。 英国长弓手举世闻名，他们使用的长弓是为射手本人量身定做的，弓身长恰好等于弓箭手的身高。射击时仰天拉弦，以抛物线轨迹将箭矢射上空中，再利用重力进一步加速，足以从上方刺穿马匹的盔甲。另一方面训练有素的射手们可以将箭准确地射到200码内的任何位置上，集团射击时构成的弹幕更是难以冲破。 1346年7月，英格兰长弓手配合下马步战的重装骑兵在克雷西射杀了一万五千名重骑兵、十字弓兵和步兵外加成千上万的马匹。是役他们也遭遇了最有希望的竞争对手，站在法国人一边的**雇佣十字弓手。十字弓，或称弩也可以算是弓箭武器的一种。它使用机械装填发射，因而不需要射手具有过人的腕力和臂力；它操作简单，射手不需要经过专门训练。更重要的是它只需要一只手就能发射，对于不擅长马术的欧洲骑兵来说是骑兵护身武器的最佳选择。 在《罗宾汉》里我们就见到过熟练地从马鞍上抽出十字弓射击的英国士兵。机械发射的十字弓在近距离威力是如此巨大，以至于甚至能够轻易穿透重装骑兵的胸甲。在骑士们的一致要求下，教皇一度宣布十字弓为禁用武器。十字弓唯一的弱点在于装填太慢，一名熟练的弓箭手每分钟可以射出十二支羽箭，而同样熟练的弩手最多只能射两箭。 随着骑兵盔甲的不断加厚，已经到了普通弓箭几乎无法伤害的地步了。然而射手们也并非止步不前，多种改良的箭头分别适应不同情况，长而细的锥子箭也可以穿透骑兵盔甲了。直到早期火枪出现之后较长一段时间内，英格兰长弓仍然凭借十倍以上的高射速和不差的射程而居于强势地位。 炼金术士炼金术，无论对于东方人还是西方人都是一门神秘的学问。说到炼金术士，中国人大概会想起古时道士们的炼丹养生，而欧洲文化中的炼金则使人想起披着长袍的术士和冒着热气的大锅。西方文化中的炼金术确切的讲是汞化物的提炼和金属的冶炼，是火文化的衍生，也是现代医学的来源之一。 关于“魔法师”这个只存在于传说中的职业，相对于现实中最接近的影子，无疑就是同样神秘的炼金术士。这两者之前的共同点在于：对知识狂热的追求和守护，崇拜神秘仪式，以及固执的信念。也许炼金术士们也可以算是魔法师中的一个分支，他们崇拜火焰，而火正是魔法师眼中构成世界的四种元素之一。术士们试图用火焰的洗礼来将一种物质改变成另一种物质，目的无非指向两个目标——长生药和黄金。 奇怪的是几乎所有的炼金术士都把他们的注意力集中在以水银（汞）作为原料上。他们常用的朱沙实际上就是汞的硫化物，把它放在火上加热则分解出银色液态的汞，继续加热则会挥发并氧化。 也许正是由于这种外观形态上的迅速改变令不了解其原理的人们不胜惊讶，而将它视为神气的东西。公元1500年前的炼金术士从而进一步扩大想象力，认为硫化汞和升华汞是构宇宙的两大要素，一切如此生生不息，这一实验本身却并不重要。但这个实验确实表明了一个重要的事实，这就是，火并不总被认为是一种破坏性的元素，它也是一种改造性的元素。 坚实而稳定的黄金在当时没有任何方法能够被腐蚀，与长生药一样，炼金术士们追求的正是不可及的永恒。尽管在今天看来相当荒谬可笑，然而在炼金术中的确曾经形成庞大而独特的理论体系。 术士们的理论包括构成世界的元素，物质的转化以及火的秘密。而随着氧气的发现和燃素论的破灭，炼金术亦随之没落，取代它的是长久以来孕育于炼金术这个神秘字眼下的近代化学和医学。然而炼金术士们的传说，正如他们的梦想一样，不会被后人遗忘。 吟游诗人月下的披风和匕首，象征着秘密的黄玫瑰，盗贼们的成就尽管从未冠冕堂皇地出现在任何一部官方认可的史籍中，然而毫无疑问他们的选择和策谋深刻地影响着中世纪历史的进程。 暂且不论龙与地下城规则是如何界定盗贼与吟游诗人职业的，在普通玩家眼里大概两者都是差不多的东西，或者吟游诗人接近于盗贼的某个分支吧。然而事实却是现代意义上的盗贼们的身份更接近于不入流的吟游诗人和刺客。 在奇幻小说中，吟游诗人总是被描述为灵慧的歌者，全能的乐手，知识广博又能掌握各种魔法。他们用才艺谱写传奇英雄们的人生，带着乐器浪迹天涯，用歌谣吸引听众的目光，创作了无数流传后世的史诗乐章。 战斗中他们的歌声能激励战友，旅途中他们的才艺能确保食宿。白天他们在月桂下欢宴、吟唱，在黑夜中也许躲在花园的矮墙后面，手中握着**或致命的匕首，窥视着黑暗中不为人所知的种种秘密。历史中的吟游诗人还是存在，只是与我们想象中的悠闲淡泊稍有出入。吟游诗人远在希腊罗马时代就诞生了。不过他们刚产生时，并没有在乡间表现他们的文采曲艺，也不随着风旅行，将消息传播到欧洲大陆的各个地方。他们更多的是作为达官贵人们的演员出入皇宫和沙龙。 吟游诗人有一项特殊才能，他们能敏感的把握宫廷中风向的流动。如果感受到危机，他们弹奏的乐音中就会加入微小的变化与延迟，观众未曾察觉，同样高明的乐师却可以分辨。如何做到这点的尚不为人知，但并不是所有的吟游诗人都有这种才能。真正的吟游诗人用乐器创造出氛围来吸引观众，然后开始讲述他的冒险经历，他们歌中的韵律非常讲究。 特殊的职业使吟游诗人身边总是积聚着大量的听众，因而他们收集情报的渠道便更为广阔。吟游诗人将道听途说谱成曲，在晚宴上颂唱。那些场合通常很扰攘嘈杂，所以要唱两遍，每个人都仔细的从曲子中总结出有用的情报来。这样的传统随着版图的扩大被散布到罗马帝国的各个角落，就连北方的蛮族，也可以从来往的诗人那里，打听到邻近部落的动向。更具影响力的是，尽管吟游诗人的歌谣极少被当做过正式的证据，然而历史记载表明他们隐晦的证供在许多次裁决上起了决定性作用。没有固定的目的，只是随着风继续自己的旅程与修行，这么信步走着，走出了正史愿意收录的范畴。 这就是吟游诗人，音乐之神的宠儿。 战士假如说战争的历史与人类的历史一样长，那么职业战士存在的时间就要短得多了。在罗马时代，国家只在战争时期征募平民组成军队，而兵役制与财产关系密切。拥有最多财产的阶层必须负担绝大部分兵源，同时自备武器。罗马早期的战争无非是大家先扔一通石头，然后拿着木棒冲上去乱打一气，因此士兵只要身强力壮，奋勇当先就可以了。 马鞍和马镫的实用化直接带来了职业战士的诞生。在马镫出现之前，骑兵们基本上只能用投枪作战，主要负责侦察任务，马上格斗也仅限于非常有限的强度上，因为当一位骑士出色地大回转挥舞他的重剑劈向对手时，很可能失去平衡而自己也摔个人仰马翻。而当马鞍将骑士固定在马背上之后，这种战力变得越发强大起来。骑兵终于可以将人的技巧与马匹的巨大冲击力结合起来，挺枪冲锋和马上劈砍成了标准的骑兵战术。战斗的激烈化自然而然地带来了武器装备的改良。 盔甲越来越重，武器也越来越精巧，想要在战斗中取胜，首先要有足够强壮的体格以负担盔甲的重量，此外还要经过武器使用等格斗方面的专业训练，同时还必须有足够的金钱负担装备的购买维护以及马匹保养。 专业的战士此时诞生了。当查理曼大帝和他的顾问们首次将使用了马镫的骑兵首次投入实战之后，一批英雄如潮水般诞生在欧洲战场上。但即使到了十三世纪，仍有许多骑兵在战场上下马作战，因为他们必须给身后的弓箭手以信心，告诉他们“你们不会被抛弃”。进可排山倒海，退亦坚如磐石。无论在哪个时代，这些职业战士们总是作为战场的主力，扛起国家兴亡的命运前程。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 607:剑、刀、箭详细全介绍 上 【醉酒寒蝉】剑。 武术器械。古代兵器之一。《释名·释兵》曰:"剑,检也,所以防检非常也。"剑素有"百兵之君"的美称。 据考古史料来看,剑产生在商代。当时的剑一般较短,约为20－40厘米,呈柳叶形或锐三角形,剑初为铜制。 西周时代,战争主要以车战为主。远者以弓矢射之,近者以戈、戟、矛等长兵器争斗之,惟有肉搏以剑击之。故剑的作用不是很大。 春秋战国时期,剑作为步战的主要兵器,得到不断加长。如湖北江陵望山一号楚墓中出土的越王勾践剑全长有55.7厘米。 至汉武帝时期,剑长有超过3尺的,剑刃由两度弧曲而伸,成平直,剑锋的夹角由锐加大。由东汉时期,环首铁刀在当时骑战中占有普遍地位,剑逐渐退出了战争舞台。后作为佩带仪仗或习武强身自卫之功用了。汉代以后铜剑逐渐被钢铁剑所替代,并趋于定型,即剑身中有脊,两侧有刃,前有剑尖,中有剑首,后有茎,茎端设环处称镡,此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。 至隋唐时期,佩剑之风尤为盛行。《隋书·礼仪志》载:"一品,玉器剑,佩山玄玉。二品,金装剑,佩水苍玉。三品及开国子男,五等散(散)品名号侯虽四、五品,并银装剑,佩水苍玉,侍中已下,通直郎已上,陪位则象剑。带直剑者,入宗庙及升殿,若在仗内,皆解剑。一品及散(散)郡公,开国公侯伯,皆双佩。二品、三品及开国子男,五等散(散)品号侯,皆只佩。绶亦如之。"剑被当时封建伦理道德和区分官职高低所用,被视为权力和贵贱之分的代表物。 唐代为最盛,剑被文人墨客视为饰物。常以来抒以凌云壮志或表现尚武英姿。如大诗人李白少年习剑,25岁"仗剑去国,辞亲远游。"杜甫有:"检书烧烛短,看剑引杯长。"王维的"一身转战三千里,一剑曾动百万师"等剑与战争的诗句留于后人。 后剑与道教接上不解之缘,成了道士们手中的法器之一。剑又被披上了神秘的外衣,成了"神剑""剑仙"等法力无边的圣物。 剑受到民间武艺家的青睐后,则迅速发展在了多种演练的形式。逐渐演变形成了"斗剑"和"舞剑"两种。"斗剑"即发展成为现今的"击剑"比赛项目;"舞剑"则发展为现今的剑术套路和艺术舞的剑舞表现形式。 至明、清时,剑的发展迅速,各种名剑层出不穷,剑术和善剑的名人辈出,剑被广大人民群众所喜爱。 新中国成立后,剑被列为武术竞赛项目。现代武术用剑的长度,规定为运动员反手直臂持剑,剑尖达于耳垂为准。剑不开刃。剑的各部位包括有:剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格、剑柄、剑首、剑鞘和穗。 剑的构成。 剑墩:即剑首。指剑柄的顶部,一般剑首中有孔,可穿绳。 剑镡:即剑格,亦称护手。指剑身与剑柄之间作为护手的椭圆形盘部分。 剑鞘:又我剑匣、剑室。藏剑之物。有铁和木制等,裹以沙鱼皮,涂以朱漆或连云黑漆,又贵者并镶珠嵌宝。 剑茎:剑柄之古称。清·程瑶曰《考工创物水记·桃氏为剑考》:"茎者,言颈也,在首下。” 剑室:即剑鞘。汉·扬雄《方言》:"剑鞘自河而北,燕、赵之间,谓之室。” 剑廓:剑梢的别称。汉·扬《方言》:"剑梢自关而东或谓之廓"。 剑珥:即剑格。又名剑镡。《庄子·说剑篇》释文引司马云:"镡,剑珥也。” 剑梢的别称。汉·扬雄《方言》:"剑鞘自关之西,谓之??"。(原文在此处为空,是个bug。） 剑穗:剑柄后缚的装饰品。近现代剑术套路有长穗与短穗之分别。 剑袍:即剑穗。有文武之说,文剑佩带剑袍,武剑则无。 剑术。 剑术的套路有:七星剑、青萍剑、昆仑剑、八卦剑、武当剑、达摩剑、三才剑、盘龙剑、蛾嵋剑、八仙剑、醉剑、对练剑等。 剑的种类。 剑的种类繁多,下面一一介绍如下:(摘自《中华古今兵械图考》,下同） 三尺:剑的别称。因通体长三尺,故以之为剑的代称。《汉书·高帝纪》:"吾以布衣提三尺,取天下。"唐·颜师古注:"三尺,剑也。” 三尺剑:剑的泛称。唐·杜甫《重经绍陵》诗:"风尘三尺剑,社稷一戎衣。” 七尺:古代长剑的代称。李益《再赴渭北使府留别诗》:"平戎七尺剑,封检一丸泥。"《北堂书钞》卷一百二十二:"长剑七尺。” 利剑:名剑的泛称。《公羊传》鲁宣公六年:"子之剑,盖利剑也。” 宝剑:剑的泛称。唐·韦应物《广陵行》:"归来视宝剑,功名岂一朝。” 吴粤剑:泛指春秋时代所制名剑。《周礼·冬官》:"郑之刀,宋之斤,吴粤之剑,迁平其地而弗能为良,地气然也。” 七星剑:古代名剑。剑身近柄处饰有北斗七星文,故名。《吴越春秋》:"伍子胥过,解剑与渔夫曰;"此剑中有北斗七星文,其值百金。” 十字短剑:属双兵短器械。剑长两尺四寸有余,通体为铁制。剑身有脊。呈棱形,两边有,剑尖向上17厘米处,另有一字形剑尖横贯于剑身之中,呈"十"字形。横突之剑,一侧略向下弯,另一侧向下弯曲而略向外折出,横剑有脊,两边锋利。剑柄呈扁平状,上覆半圆硬木,使握手处为圆形,剑柄末端有铁环可系彩绸,握手两侧有护手刃,在护手处略朝上翘。用时两手各执一把,十字剑兼有刺、勾、割的功能。 干越之剑:指古代吴越所制之善剑。《庄子·刻意》:"有干越之剑者,押而藏之,不敢用也,宝而至也。” 上方宝剑:"尚方剑"的俗称。指皇帝的御用宝剑,可授于大臣,掌先斩后奏之权力。 子午鸳鸯剑:双剑的一种。剑长三尺,剑身为扁平状,下部宽一寸半,上部宽八寸,剑身两侧为向上倾斜的尖剑,浑体如锯条,二剑之剑尖形式不一,一为半圆环形,如月牙状,月牙尖向外;另一虽也为月牙状,但其中部有一突出枪刺状枪头,剑把为扁平形,上扎布带,剑把上有圆盘铁护手,剑把一侧有月牙形护手,薄而锋利,剑把末有双棱状枪刺,此器四面有刃,甚是锋利。 昆吾剑:古剑名。原称"锟",亦作"琨"。属此剑。剑身原为一有刃,一侧无刃,前有尖锋。后来演变为前半身有锋有脊,两侧有刃;后半身无脊无刃,仅呈平板形状。其剑柄较长,可用两手握持。 木剑:用木制作的剑。又名:"班剑"、"象剑"。晋**始用于朝服佩带。《南史·陈始兴王叔陵传》:"及仓卒之际,之命左右取剑。左右不悟,乃取朝服所佩木剑以进。” 玉头剑:剑首用玉装饰之剑。参见"玉具剑"条。 玉具剑:剑首和剑柄部分用玉制成的剑。《汉书·匈奴传》:"赐冠带衣裳……玉具剑。"唐·颜师古注:"孟康曰"标首镡卫尽用玉为之也。"镡,剑口旁横出者也;卫,剑鼻也。” 夺命龙:五代时军中称剑的专门隐语。据宋《清异录·武器·小逡巡》载:五代前蜀王建初起兵时,军刀用隐语称刀曰:"小逡巡",剑曰"夺命龙。” 杨家山铁剑:我国现存最早的铁剑。系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长38.4厘米,剑宽2－2.6厘米,剑脊厚0.7厘米。 尚方斩马剑:"尚方"亦作"上方"。指皇帝赠予臣属的宝剑,为最高权力的象征。《汉书·朱云传》:"成帝时,丞相安昌侯张禹,以帝师位特进甚尊重。云曰:臣愿赐尚方斩马剑,斩臣2人以厉其余,上问谁也?对曰:安昌侯张禹。"唐·颜师古注:"尚方,少府之属官也,作供御器物,故有斩马剑,剑利可以斩马也。"可简称为"尚方剑"或"上方剑"。 尚方剑:皇帝御用剑的代称。为最高权力的象征。参见"尚方斩马剑"。 服剑:古人随身佩带的剑。《战国策·齐》:"遣太尉黄金千斤,文马三驷,服剑一,封书一,谢孟尝君。” 齿铗:剑的一种。指带齿形的铗器。左思《吴都赋》:"毛群以齿角为矛狭。"亦称"角铗"。 神剑:1指灵异之剑。《晋书·刘曜载记》:"尝夜闲居,有二童子入跪献剑一口,置前再拜而去。以烛视之,剑长二尺,背上有铭曰:"神剑御,除众毒。"曜遂服之,剑随四时而变为五色。"2古代名剑。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"孝武帝昌明,以大元元年,于华山顶埋一剑,铭曰"神剑",隶书。” 袖里剑:短剑的一种。其柄长大,而剑身稍短,总长不及一尺二寸,剑身藏于剑柄之末。柄为中空,内有弹簧。袖里剑平时可藏于袖筒之内。用时取出剑柄,按动按钮,剑身即从剑柄中弹出伤人。 班剑:古代饰有花纹的木制仪仗用剑。盛行于西晋。至南朝称为"象剑"。《宋书·乐志四》:"雄戟辟旷途,班剑翼高车。"《宋史·袁桀传》:"太宗临崩,桀与褚渊并受顾命,加班剑二十人,给鼓吹一部。” 棠溪:古代名剑。因战国时期棠溪(今河南舞阳县西南)地方出利剑。故以之名剑。《楚辞·九叹·怨思》:"执棠溪以刜蓬兮,秉干将以割肉。"刘勰《新论》:"棠溪之剑,天下之铦也。"亦作剑的代称。 越剑:指古越所制之利剑。刘勰《新论》:"越剑性锐,必托槌砧以成钝钧"。 象剑:"班剑"的别称。南朝时用作仪仗的剑,称象剑。参见"班剑"条。 短剑:剑的一种。剑身较短,剑盘小,握柄由生铁铸成,柄端有一圆环。 逸龙剑:剑的一种。剑身有龙形图案,因而得名。无剑穗,其剑术套路的主要击法有劈、刺、扎、撩、点、崩、击、截、抹等。 短铗:剑的一种。铗的别称。张协《短铗铭》:"亦有短铗,清晖载烂。"参见"长铗"条。 楚剑:指古楚所制之利剑。《说苑》:"秦昭王中朝而叹曰:夫楚剑利,倡优拙。夫楚剑利则士多悍,倡优拙则思虑远,吾恐楚之谋秦也。"张东:"吴钩明似月,楚剑利如霜。” 腰品:唐代供佩带用的短剑名。宋《清异录》:"唐剑具稍短,常旋于胁下者,多腰品。” 櫑具:古代剑名。木柄上有蓓蕾形的玉饰等,古称櫑具。《汉书·隽不疑传》:"不疑冠进贤冠,带櫑具剑。"晋灼注:"古长剑首以玉作井鹿卢形,上刻木作山形。如莲花初生未敷时。今大剑木首,其状似此。” 彝族波长剑:短剑的一种。源于清代。刃体宽大,近尖处略窄。剑体作火焰形或波浪形,左右曲折,刃之下部尤为弯曲。刃长二尺余,柄长五寸五分,柄与鞘之形式无定制。茎与护手略为十字形,护手之一边另有一直形护手。剑柄首作圆盘形,上有小塔形之尖顶。全柄为钢制,刃上深刻三兽形,或蹲或驰,相间刻有一颗星形花纹。 少林长剑:全长三尺四寸,把长六寸二分。明代悟华,清代清伦、清莲、清云精剑术。 少林低俗作品请删除剑:全长三尺三寸。历代寺僧和武士用于习武、防身之用。 双剑:双兵器之一,两剑合拢似一剑。双剑的剑格(护手盘)各为一半,对合的一面为平面,使两剑合为一体。剑身与单剑不同之处为单剑两面有脊,而双剑仅一面有脊,对合面为平面,两剑柄首分别各配一根单剑穗。双剑同归一鞘。 少林子母鸳鸯剑:少林双兵之一。全长三尺,为历代少林僧徒习武防身之用。 龙凤双剑:双兵器之一。浙江龙泉出此剑,在两剑有脊的一面分别配有龙(为右手所使之剑)、凤(为左手所使之剑)图案。两剑柄首各配一根双剑单穗。双剑同入一鞘。 雌雄剑:古代双兵之剑。舞练技法与其他双剑同。但制此剑之材料甚是高级。雌剑为左手使,雄剑乃右手使也。 指尘剑:古代异样双兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂尘与一把单剑组成。 万仞:古代名剑。郭于章《剑记》:"西晋寮有旌阳令许逊者,得道于豫章山,江中有蛟为患,旌阳没水投剑斩之,后不知所在,项渔人网得一石匣,鸣击之声数十里,唐朝道王为洪州否刺史,破之得剑一双,视其铭,一有许旌阳字,一有万仞字。” 龙剑:古代名剑。刘禹锡《武陵观火》:"晋库走龙剑,吴室荡燕雏。"柳宗元《闻歌》诗曰:照胆:古代剑名。南朝·梁·陶弘景《刀剑录》载:"武丁在位五十九年,以元年岁次午铸一剑,长三尺,铭曰"照胆",古文篆书。” 金剑:古剑的一种。《刀剑录》:"章帝建初八年,铸金剑令投于伊水中,以压人膝之怪。” 王氏剑:古代名剑。《五代史·冯晖传》:"吾闻王氏剑,天下利器也。” 大剑:古代剑名。《五代史·史弘肇传》:"周太祖出镇魏州,弘肇议带枢密以行,苏逢吉场邻以为不可,弘肇恨之,明日会饮窦贞固第,弘肇曰:"安朝庭定祸乱,直须长剑大剑,若毛锥子安足用哉。"” 大梁氏剑:南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口,称大梁氏剑。《剑记》:"梁武帝命陶弘景造神剑十三口,以象闰月。"又引《水经注》:"梁国多沼,时池中出神剑,至令其民像而作之,号大梁氏剑。” 隋刃:亦名浪剑。剑身用**炼铸,伤人即死。《新唐书·南诏传》:"隋刃,铸时以**并冶,取迎曜如星者,凡十年用成,淬以马血,以金犀饰镡首,伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。"(注:浪人,指行踪不定之人)。 浪人剑:古代名剑。为浪人(行踪无定者)所铸。《会要》:"贞观元十年九月辛卯,南诏献锋槊、浪人剑。"亦名"浪剑"。 玉柄龙:古代名剑。《事物异名录·武器·剑》:"汾阳王(郭子仪)诞日,裨将以父所宝玉柄龙奉之。” 低俗作品请删除剑:唐代名剑。唐·殷成式《酉阳杂俎》:"唐开元中,河西骑将宋青春每阵,常运剑大呼,……吐蕃曰:"尝见低俗作品请删除突阵而来,兵刃所及,若叩铜铁,谓为神助将军也。” 疥痨宾:古代剑名。《唐书·顾彦辉传》:"养子瑶,尤亲信,彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。” 青霜:古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪,故名。唐·王勃《腾王阁序》:"紫电青霜,王将军之武库。” 鸦九剑:唐代铸剑师张鸦九所造之剑。唐·白居易《鸦九剑》诗:"欧治子死千年后,精灵暗授张鸦九,鸦九铸剑吴山中,天与日时神借功。” 灵宝剑:古代名剑。宋·沈括《梦溪笔谈》:"钱塘闻人绍,一剑削十大钉皆截,剑无纤迹;用力屈之如钩,纵之铿锵有声,复直如弦。古之所谓灵宝剑也。” 裴(上日下文)剑:古代利剑。宋·文同:"交柯挥电裴(上日下文)剑,乱蔓漓张晓笑。” 匕首。 通俗文曰,匕首,剑属,其头类匕,故曰匕首。短而便用。《说苑》曰,秦王以五十里对鄢陵之君,辞不受,使唐且谢秦,秦王怒曰,尝见天子之怒乎,一怒伏尸百万,流血千里,唐且曰,大王尝闻布衣韦带之士怒乎。一怒伏尸二人,流血五不,即按其匕旨起曰,今将是矣王变色曰,先生就坐寡人喻骄,秦破韩减魏。鄢陵独以五十里存者,徒用先生故也。《诸葛故事》曰,成都作匕首五百枚,以给骑士。典论曰,昔周鲁宝雍狐之戟。屈卢之柔,孤父之戈。徐氏匕首。凡斯皆上世名器君子有文事,必有武备矣。又曰魏太子造百辟匕首二。其一理似坚冰,名曰清刚,其二曜似朝日,名曰扬文,神仙传曰,有书生姓张。就李仲文学隐术,久无所得,患之,张怀匕首斫之,仲文笑曰,我宁可杀。[铭]晋张战匕首铭曰,元民造制,戒豫惟谨。匕首之设,应速用近,既不忽备,亦无轻忿,利以形彰,切以道隐。 (小双械)匕首类。 匕首的年代悠远,石器时代即有石匕首。至商、周发展为青铜或铁铸成。至汉代军中骑士多配有。晋代张载《匕首铭》云:"匕首之设,应速应近,即不忽备,亦无轻念。利用形彰,切以道隐。” 至唐代,佩带匕首之风仍盛,唐·司马贞《史记索隐》载:"刘氏曰"匕首,短剑也"。《盐铁论》中以为长尺八寸。《通俗文》谓:"其头类匕,故曰匕首也。""现今所用匕首,长约七八寸,多为钢制,有单刃和双刃之别,双刃之匕首中有脊,两边逐锐,头尖而薄。匕首的基本南昌法有刺、扎、挑、抹、豁、格、剜、剪、带等。其练法有单匕首练及匕首与其他兵器对练等。但一般匕首都为双使。现介绍如下几种匕首。 (1)匕首:剑体短的一种。别称有短剑、小剑、叉子、插子。 (2)石匕首:为石器时代的兵器。 (3)小剑:匕首的古时别名。《闻奇录》:"有卫士于腕间出弹子一丸,皆五色,令变化,即化双燕飞腾,又令变,即化二小剑交击,须臾复为丸入腕中。"《考工记·姚代为剑疏》:"汉时名小剑为匕首。"见"匕首"条。 (4)叉子:匕首别称。见"匕首"条。 (5)短剑:见"匕首"条。 (6)插子:亦称"攘子",匕首的别名。 (7)羊角匕首:古代名匕首。《虞初志》:"有尼授聂隐娘羊角匕首,广三寸,为其脑后藏匕首,而无新伤,用即抽之。"《说渊聂隐娘传》:"隐娘自言,被一尼挈去,教之剑术,授以羊角匕首。” (8)百辟匕首:古代名匕首。《典论》:"魏太子丕,造百辟匕首三,其一理似坚冰,名曰清刚;其二曜似朝日,名曰扬文,其三状似龙文,名曰龙鳞。” (9)清刚:匕首名。见"百辟匕首"条。 (10)扬文:匕首名。见"百辟匕首"条。 (11)龙鳞:匕首名。见"百辟匕首"条。 (12)两刃匕首:匕首的一种,其形式为中脊,二边有刃。《魏书·孙俊传》:"于悦怀中得两刃匕首,遂杀之。” (13)徐氏匕首:古代名匕首。《典论》:"徐氏匕首,凡斯皆上世名器。” (14)徐夫人匕首:古代名匕首。《史记·刺客列传·荆轲》:"燕太子丹使轲刺秦王,豫求天下之利匕首,得赵人徐夫人匕首,取之百金。使工以药粹之。以试人,血濡缕,人无不立死者,乃装为遣荆卿。” (15)梅花匕:匕首的一种。其形为两端有枪头的锐器,长约一尺二寸,铁制,当中作握手用,其杆为圆形或方形,上缠绸带,握手处有一个月牙开拓护手刃,使用时,一般左右两手各持一匕。 (16)铜匕首:古代名匕首。《妖乱志》:"肃胜纳财于吕用之,求知盐城。高骈有难色,用之曰:一宝剑在盐城井中,须灵官取之,骈许之数日,胜献一铜匕首,用之曰:此北帝新佩也,得之者,兵不敢犯,骈宝秘之,常持以坐起。” (17)虞帝匕首:匕首的一种。《汉书·王莽传》:"莽绀服,带玺笔,持虞帝匕首。” 鞘:古代通称装刀剑的套子为"鞘"。或作"削"、"(鞘)"。周代始有剑鞘,以竹木皮革为之,外饰以金银玉器。《方言》卷九:"剑削,自关而东或谓之廓,或谓之削。"戴震《方言疏证》:"削,亦作(鞘)(意:鞘)"。《玉篇》:"削,所以贮刀剑刃。"段玉裁《说文解字注》:"削,今作鞘。"《汉书·货殖传》:"质氏以酒削而鼎食。"颜师古注:"削,谓刀剑室也。"参见"室"。 室:古代谓刀剑之鞘为"室"。《方言》卷九:"剑削,自河而北,燕、赵之间谓之室。"《大尔雅·广器》:"刀之削谓之室。"《史记·刺客列传》:"拨剑,剑长,操其室。"司马贞索隐:"室,谓鞘也。"《西京杂记》第一:"杂厕五色琉璃为剑匣,剑在室中,光景犹照于外,与梃剑不殊。"宋应星《天工开物·佳兵》:"其(桦木皮)最薄者,则为刀剑鞘室也。"参见"鞘"。 牙:兵书曰,牙旗者,将军之精。凡始竖牙,必以刚日,刚日者,谓上剋下也。立牙之日,吉气来应,大腾之征,黄帝出军决曰,始立牙之日,旗幡指敌,或从风而举,晖晖绝(太平御觉三百三十九作终)日,不绝(御觉作绕)竿,勇气奔逸。又曰,将军出兵,有所讨伐。引兵出城门,望见白云及白水者,举白牙旗;五色牙旗,随天气四时。魏志曰,典韦初为张貌士属,赵宠牙门长大,莫能胜。韦一手建之,宠異才力。吴志曰,陆逊为右部督,会丹阳贼帅费栈,扇动山越。权遣逊讨栈,栈支党多,所往兵少。逊乃益施牙幢,分付鼓角。夜潜出谷间,鼓(嘈)而前,应即破散。抱朴子曰,军所始举牙立旗,风气和调,幡校飘飘,终日不息者,其军有功。[赋]吴胡综大牙赋曰,黄初八年,黄龙见夏口,孙权称号。因瑞改元,作黄龙大牙,常在军中,进退视其所向。命综为赋曰,狼狐(初学记二十二作弧)垂蒙(初学记作象太平御暨三百三十九作曜)。实惟兵精。圣人观法,是效是营,始作器械,爰求厥成。明明大吴,实天生德,仍律天时,制其神军。取象太一,五将三门,疾则如电,迟则如云。进止有度,约而不烦。四灵既布,黄龙处中,周制日月,实曰太常。杰然特立,六军四望。[祭文]后汉滕辅祭牙文曰。恭羌太守(初学记二十二作恭修太牢太平御览三百三十九作恭羞太牢,此讹)。絜薦遐灵,推毂之任,实讨不庭。天道助顺,正直聪明,晋袁宏祭牙文曰,天生五材,治道所司,废一不可,静乱辅时。晋顾恺之祭牙文曰,维某年某月日,录尚书事豫章公裕。敢告黄帝蚩尤五兵之灵,两仪有政,四海有王,奉命在天,世德重光,烈烈高牙,阗阗伐鼓。白气经天,简扬神武,宋王诞伐广固祭牙文曰,敬建崇牙,显兹威灵。使鸣金辍,无战有宁。皇风幽被,凯旆归旌。宋郑鲜祭牙文曰,洁牲先事。荐兹敬祭,崇牙既建,义锋增历,人鬼一揆,三才同契。惟兹灵鉴。庶必有察,逆顺幽辩。忠孝显节,能使凶醜时歼,主宁臣悦。振旅上京,凯归西蕃。低俗作品请删除增晖,四境永安。 扇类扇属短兵械之一。由扇面和扇骨组成。扇面为丝、绸、绢、纱等制成。扇骨为竹篾或钢、铁所制。扇原用于夏季纳凉,多甩芭蕉扇、纸扇、檀香扇等。也有用于室内装饰的,多以各种高档扇类为主,有骨扇、木扇、大扇等均配有各式漂亮图案。用于中医治病的以柏木扇为主。而用于气功治病养生的多以武当太极金扇功为主。用于武术技击的多以铁扇为主。 扇子,比一般兵器简单、携带方便。可收拢藏于包内,也可插于腰间。轻便的也可插于后衣领之内,但真正能练好扇子功,却非易事。河南豫剧导演牛得草先生,在扮演《七品芝麻官》中,将未开之扇盘旋于五指之中,翻舞起扇花,使观众叹为观止,望莫能及。深知其在扇子上是花了很大的心血的。还有违禁小说请删除游江南之时,一把扇子从不离身。可见扇子的功用与价值,是十分可贵的。现介绍几种不同的扇子,以飨读者。 (1)铁扇子:长一尺二寸,扇骨为钢或铁制,扇面为丝或短纱所帛,其边锋有锋利的刺刃,此扇合拢如铁棍,可击可打,展开似刀,可砍、可劈,亦可上遮下挡以防暗器。它的特点是:一物多用、即可扇风祛暑,又可防身御敌。技击又能刚柔相济,攻守兼备,变化多端。 (2)少林铁扇子:长一尺二寸,有十八股、二十四股、三十六股。清代祖月高僧精练此械。 (3)少林天罡劈水扇:扇把长九寸,扇身长一尺二寸,宽六寸,全长二尺一寸,头有缨尾。明代觉训,清末如净,贞秋等练此械。 (4)武当太极金扇:系武当派练气养生功汉的一种扇了。太极金扇功源于唐代,由皇宫内桃花扇舞衍化而来,迄今已有千年之历史。其扇功法有:采天地之气、排体内病气、摩扇、旋扇、穿扇、颤扇、翻扇、点扇等。适合中老年舞练。 (小双械)针刺类。 (1)八卦龙形针:武当兵械的一种。以钢铁制成,中间粗,两头细而尖,成圆锥体,中间有一铁环铆连,使用时套于中指,余四指可紧握,也可松放,拔动钢针使其转动自如,用法有如峨嵋刺相似。 (2)峨嵋刺:短双奇生兵器,又称峨嵋对刺或双锋挝,原为水战中使用的暗器。可在水中作刺杀或潜入水底凿穿船底之用,后改为陆上应用,长约一尺,两头细中间粗的锥形体,头略扁,呈菱形带尖,刺身正中有一小孔,上铆一铁钉,钉子可在孔中灵活转动,钉下有一铁环与之相接连。练时中指套于铁环中,余四指紧握刺身,当四指放开,运用抖腕或四指的技动,可快速转动。演练时双手各执一刺,击法有刺、穿、挑、拔、扎、架等。 (4)针棒:短双器械,形如峨嵋刺,长约八寸,铁刺。中间粗两头细。中有一孔,由铁钉与环连接。一端为尖锥体,一端为圆坏形体,环为扁平状,用时中指穿入环内,手一摇,针棒随之转动,用法如峨嵋刺。 (5)月牙刺:小双械的一种。护手两头有尖刺。护手前有钺似月牙形,舞练时双手群执一把。 (小双械)钺类。 (1)护物钺:又名"轮刺"。握手周围有四个小钺。其中两个小钺位于近握把处两头,与中间的一大钺相连接。大钺的两头又与另两头小钺相连接,使用时双手各握一把。 (2)子母鸳鸯钺:即八卦钺。系八卦门器械之一。套路名称有蟒行钺、狮滚钺、虎扑钺、熊背钺、蛇缠钺、马创钺、猴戏钺、鹏展钺、。每一形钺是一趟,八趟为一套,每趟钺为二十四式,共计192式。 (3)子午鸳鸯钺:小双器械的一种,演练时双手各持一把。 (4)鸡爪阴阳钺:形如获至宝鸡爪,舞练时双手各执一把。 (5)少林护手钺:少林小双械的一种。两尖宽七寸八分,清未如净法师练此器。 (6)少林蛇形钺:少林小双械的一种,每个全长二尺五寸。清代清莲、静修、真灵精此术。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 608:剑、刀、箭详细全介绍 下 【醉酒寒蝉】刀。 二刀:指雌雄两把古代名刀。《古今刀剑录》:"后燕慕容垂以建兴元年,造二刀长七尺,一雄一雌,若别处之则鸣。” 五色:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"少帝义符以景平元年造一刀,铭曰"五色"。” 中山:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"后秦姚苌以建初元年造一刀,铭曰"中山"。” 永安:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载:"北京以永安三年,造刀一百口,铭曰"永安""。 白鹿:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后魏宣武帝恪,以景明元年于白鹿山造一刀,文曰"白鹿"。” 幼平:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"周幼平击曹公胜,拜平虏将军。因造一刀,铭背曰幼平。” 司马:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"晋武帝司马炎咸宁元年造八千口刀,铭曰:司马。” 兴国:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"晋武帝衍以咸和元年,造十三口刀,铭曰兴国"。 百胜刀:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"李以永建元年造珠碧刀一口,名曰百胜。” 安国:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"黄武中累功作安国将军,作一佩刀,文曰安国。” 赤冶刀:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后魏昭成帝,以建国元年,于赤冶城铸刺刀十口,全镂赤冶宋。” 定业:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"齐高帝肖道成,以建元二年造一刀,铭曰定业。” 定国:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"宋武帝刘裕,以永初元年铸一刀,铭其背曰定国。” 神术:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"前秦符坚,以甘露四年造一刀,用五千二,铭曰神术。” 建义:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"西奈乞伏国仁,以建义三年造一刀,铭名建义。” 建平:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后赵石勒以建平元年造一刀,用五百金,工用万人,头尖,长三尺六寸,铭曰"建平",隶书。” 善胜:古代名刀。《梁书·陶弘景传》载:"大通初,令献二刀于高祖,其一名善胜,一名威胜,并为传宝。” 威胜:古代名刀,见"善胜"条。 朝之:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》云:"明帝鸾以建武二年造一刀,铭曰"朝之"。” 腾马:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后蜀李雄,以晏平元年造刀五百口,文曰腾马。” 麟嘉:古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"后凉吕光,以麟嘉元年造一刀,铭曰麟嘉。 七圣刀:古代名刀。 大夏龙雀:古代名刀。《晋书·赫连勃勃载记》:"又造百炼钢刀,为龙雀大环,号曰"大夏龙雀",铭其背曰:"古之利器,吴楚湛卢,大夏龙雀,名冠神都。可以怀远,可以柔逋;如风靡草,威服九区。"世世珍之。” 文刀:古代名刀。《唐书·地理表》:"忠州贡文刀。” 巨刀:刀的一种。《湘烟录》:"魏文帝造宝刀曰露陌……查原文恐有误,名曰巨刀"。 半垂:古代名刀。《与弟超书》:"窦侍中遗促舟全错,半垂刀一枚。” 龙刀:古代名刀。《梁·简文帝》:"龙刀横脖上,画尺堕众前。” 龙泉太阿:古代名刀。《南史·王蕴传》:"为广德令,欲以将领自奋。每抚刀曰:龙泉太阿,汝知我者"。 龙鳞:1古代名刀。魏文帝《典论》:"丕作陌露刀,一名龙鳞。"《续汉书》载:"龙鳞,御刀也。"2古代名匕首。《典论》:"魏太子邳造百辟匕首三。……其三状似龙文,名曰龙鳞。” 玉环刀:古代名刀。《南史·刘怀慰传》:"齐高帝以怀慰为齐郡。太守手敕曰:"有文事必有武备,今赐卿玉环刀一口。"” 玉把刀:古代名刀。《宋史·于阗国传》:"开宝二年,国王男总贡玉把刀"。 百炼:古代宝刀。晋·崔豹《古今注·上·舆服》:"吴大皇帝有宝刀三……一曰百炼,……"。 百辟刀:古代兵器。魏武帝曹操令制。《艺文类聚·六十·魏》:"往岁作百辟刀五枚,炼成,先以一与五官将(曹丕),其余四,吾诸子中有不好武而好文学,将与次与之。"曹植《宝刀赋》:""建发中,家父魏王命有司造宝刀五枚,以龙、虎、熊、鸟、雀为识。太子得一,余及余弟饶阳修各得一焉,其余二枚,家父自仗之。” 安陵:古人名刀。高启《游侠篇》:"新削安陵刀,光夺众目眠。” 犵党:古代名刀。宋·辅《溪蛮丛笑》:"出入坐卧,必以刀自随,小者尤铦利,名犵党。” 阮师刀:古代名刀。晋·杨泉《物理论》:"古有阮师之刀,天下之所宝贵也。……其刀平背狭刀,方口洪首,截轻微之绝然发之系,斫坚钢无变动之异,世不百金精求不可得也。” 赤刀:古代名刀。《尚书》:"陈宝赤刀大训弘壁琬琰在西序。"郑玄注:"赤刀者武王诛纣时刀,赤为饰,周之正色。"《博物志》:"赤刀,周之宝器。” 含章:古代名刀。《典论》:"丕造百辟宝刀,……其二彩似丹霞,名曰含章。” 灵宝:古代名刀。《典论》:"丕造百辟宝刀,其一文似灵龟,名曰灵宝。” 张飞刀:名刀的一种。三国时期张飞所佩的腰刀。又称"新亭侯"。《刀剑录》:"张刀初拜新亭侯,自命匠炼赤珠山铁为一刀。铭曰:"新亭侯。"” 宝钿刀:古代名刀。《唐史·阿史那社尔传》:"太宗美其廉,赐高昌宝钿刀。” 郑刀:古代名刀。《周礼·考工记》:"郑之刀,宋之斤,鲁之削,吴越之剑,迁乎其地而弗能为良也。” 青犊:古代名刀。《古今注·上·舆服》:"吴大皇帝有宝刀三,……二曰青犊……"。 鸣鸿刀:古代名刀。《洞宴记》:"武帝解鸣鸿之刀,以赐东方朔,刀长三尺,朔曰:"此刀黄帝采首山之铜,铸之雄已飞去,雌者犹存,帝恐人得此刀,欲销之,刀自手中化为鹊,赤色飞去云中"。” 昆吾刀:古代名刀。《宋史·李公麟传》:"朝廷得玉玺,下礼官诸儒议言人人殊。公麟曰:"秦玺用蓝田玉,今玉色正青,以龙蚓鸟鱼为文,著帝王受命之符,玉质坚甚,非昆吾刀,蟾肪不可治,法中绝真,秦李斯所为不疑,议由是定"。” 孟劳:古代名刀。《谷粱传·鲁僖公元年》:"公子友谓莒不回:"吾二人不相悦,士卒何罪?"屏左右相搏。公子友处下,左右回:"孟劳?"孟劳者,鲁之宝刀也。公子友以杀之。” 神刀:刀的一种。相传为诸葛亮指挥下百炼而成。《蒲元传》:"元性多奇思,于斜谷,为诸葛亮铸刀三千口。刀成,自方汉水钝弱,不在淬。用蜀江爽烈,足渭大金之元精,天分其野。乃命人于成都取江水,元以淬刀,言杂涪水不可用。取水者捍言不杂。元以刀画水,言杂八升。取水者叩头云:于涪津覆水,遂以涪水八升益之。以竹筒内铁珠满,申举刀断之,应手虚落,因曰神力。今屈目环者,乃是其遗范。” 项羽刀:相传为项羽所佩之刀。《王侯鲭》:"董卓少耕野得一刀,无文,四面隐起山云文,斫王如木。及贵,以视蔡邕,邕曰:此项羽刀。” 泰山宝环刀:古代名刀。《列异传》:"仙人王方平,降陈节之有,以刀一口,长五尺三寸,名泰山宝环,……曰:此刀不能为馀益,独卧卦可使无鬼,入军不伤,勿以入厕,溷且不宜,久服三年后有从汝求者,可争与之。后果有与载钱百万清刀者。” 素质:古代名刀。《北堂书钞》魏文帝曹丕《典论》:"余造百辟宝刀三,……其三,锋似严霜,刀身剑侠,名曰素质。"《太平御览·兵部·刀》:"(素质)长四尺三寸,重二斤九两。” 桂溪刀:古代名刀。黄庭坚:"我有桂溪刀,聊凭东风去。” 宿铁刀:古代名刀。《北名·綦母怀文传》:"怀文造宿铁刀,其法烧出铁精,以重柔铤,数宿则成。” 鸾刀:古代名刀。《礼记》:"割刀之用,鸾刀之贵,反本修古,不忘其初也。"《诗经》:"执其鸾刀,以启其毛,取其血筋。” 铜口刀:古代名刀。《傅成奏事》:"尚书旧给介士二百人,人给大铜口刀一枚。” 银装刀:古代名刀。《南史·席阐文传》:"梁武帝起兵,阐文劝。仍遣客私报帝,并献银装刀,帝报以金如意。” 脱光:古代名刀。《太公兵法》:"刀之神,名曰脱光。” 朝仪刀:《刀剑录》:"明帝鸾建武二年造一刀,铭曰朝仪刀。小篆书,长四尺。” 新亭侯:古代名刀。见"张飞刀"条。 漏景:古代名刀。《古今注·上·舆服》:"吴大皇帝有宝刀三:……三曰漏景。” 警恶刀:古代名刀。《山堂肆考》:"杨贵妃文玄琰,小时尝有一刀,每出入道途间佩之,或前有恶兽盗贼,则所佩之刀铿然有声,似警于人也,故名曰警恶刀。” 短刀:刀的一种。短刀的刀身相对长于刀柄(刀把),刀柄只可一手或两手执之。单刃有单刀和双刀之分。单刀有斩马刀、柳叶刀、朴刀、雁翎刀、大环刀、**等。单刀一般为单使,也有与其他兵器一起使用的。如单刀夹拐、单刀夹鞭、单刀碟、刀牌等。单刀一般式样较大,重量也大。双刀为二刀并用,其式样和重量都较刀单刀为小。双刀有鸳鸯刀、**等。 腰刀:刀长约三飞,刀身狭,柄短。明·茅元仪《武备志·军资乘·器械》:"腰刀造法,铁要多练,用纯钢自背起用平铲平削至刃,刃芒平磨无肩,乃利秒尤在尖。"腰刀多与藤片并用,故共称"腰也藤牌。” 二人夺:刀鞘形似手枚,中藏利刀,合之为杖,二人分夺时,则刀离鞘可作防身之用。 少林龙鳞宝刀:全长三尺五寸,为历代武林名士防身之刀。普净僧尼备此刀,明四海云游除反徒用此刀。 壮族尖刀:少数民族兵器。短刀的一种。刀身长一尺二寸,刃向外曲凸,刀身最宽处为一寸二分。刀背一面有锋,锋与刃尖之间有三个凹形齿口,刃较为锋利,铁护手呈"s"形。柄以木制,长四寸半。铜制柄首呈棱形状。 **:少数民族兵器。平时可弯曲而系于腰间。取用时则自然挺直。质地精良,尤以刀鞘与刀把制作考究,有木制、皮制、铜制、银制之不同,饰以精美的传统民族图案。 **:古代日本所制的佩刀。短刀的一种。后又称之为倭刀。其大者又名太刀,小者名胁差。鱼皮贴香木为鞘。刀身长而窄,两面开刃,刀刃犀利,装饰精美。故宋欧阳修有《日本刀歌》赞之。**刀柄较长,为双手执用,杖其锋利,故刀法较为简单,明代武术家程宋猷将其用法化入我国传统刀术,著有《单刀法选》,使之广为流行。 苗族尖刀:少数民族兵器。短刀的一种。刀长一尺二,向外曲凸。刀背随刃而曲,两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹,刃异常犀利,柄长三寸至四寸,用两片木料,牛角或兽骨夹制而成,以销钉固定。苗家演练时常以笋笙伴奏。 环刀:元代蒙古骑战用刀,其刀刃身略弯,柄小而稍扁,较犀利。 峒刀:少数民族兵器。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"峒刀,西刀州峒及诸外蛮,无不带刀者,一鞘二刀,与云南刀同,但以黑漆杂皮为鞘。” 铦刀:古代婆罗门国用的短刀。《唐书·礼乐志》:"睿宋时,婆罗门国献人倒行以足舞,仰植铦刀,府身就锋。” 傣族刀:少数民族兵器。在生产工具短砍刀的基础上,逐步发展成为长刀。这种刀极为锋利,既是劳动工具,也是练功和自卫的武器。 景颇尖刀:少数民族兵器。景颇刀历来精细别致,种类亦多,长短不一。刀形有直、曲两种,均有血槽。刃尖呈斜形,斜度各异。柄有木制、骨制、角制几种。刀鞘为木质,工艺精美,有龙及其他花纹凹雕,鞘上系有三道铜或银箍。也有细竹蔑编制的箍,鞘上系有皮带作背挎之用。 傈傈族弯尖刀:少数民族兵器。短刀的一种。这种刀大小不等,也刃近似直形,刃尖向背曲凹,刀锋锐利。刀柄稍向背曲凸,以木制或角制而成。 黎刀:少数民族兵器,短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"黎刀,海南黎山所制,刀长不过一二尺,靶长乃三四寸。织细藤缠束之。靶端插白角片尺许,如鸱鹗尾,以为饰。” 少林滚珠宝刀:全长三尺三寸峭右代名士防身之用。明代广会高僧备此刀,精此术也。 白杨刀:短刀的一种。左延年《秦女休行》:"休年十四五,为宋行报仇,左执白杨刀,右据宛鲁矛。” 大食刀:古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》曰:"吁嗟光禄英雄弭,大食宝刀聊可比。” 大理刀:少数民族兵器。有谓:"蛮刀以大理所出理佳……今世所谓吹毛透风乃大理刀之类。"大理刀有铎销,柄部饰金,极名贵。 云贵刀:少数民族兵器。短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》:"云南刀,即大理所作,铁青黑沉沉不錎,南大最贵之,以象皮为鞘,朱之上,亦书犀毗花纹,一鞘两室,各函一刀,靶以皮条缠束,贵人以金银丝。” 九环刀:大环刀的一种。为步战所用。形状与一般刀相同,惟其刀身厚,刀背上穿有九个铁环,刀尖部平,不朝前突,刀柄略细弯度较大,柄后有刀环。 大砍刀:为步战所用。与一般手刀相同,惟其刀背厚,刀刃锋利,刀尖部平,不朝前突,刀柄直,柄后有刀环。 大横刀:唐代短刀的一种。多为帝王所赐,佩者以此为荣。《新唐书·五及善传》:"尔佩大横刀在朕侧,亦知此官贵呼。” 千牛刀:利刀的别称。《庄子·养生主》中记载,庖丁宰牛数千头,所用刀仍锋利无比。故后世称锋利的刀为千牛刀。南朝梁元帝《金楼子·一·箴戒》:"时杨玉夫见昱醉无所知,乃与杨万年同入幄中,以千牛刀斩之。” 马刀:为骑战所用之短兵器。马刀身狭,略带弯曲,刀把也长。可两手同时握把。马刀一般较轻,锋利无比,威力较大。 子母刀:刀身很短,刀柄处有一护手刀,称为子刀;母刀刀背笔直,刀身宽。子刀细小绕柄半圈,且有一刀尖。 云头刀:刀身近柄持处小,刀刃弯曲向前至顶端,继续弯向刀背,刀头呈圆形,形似云头,故得此名。 手刀:古刀名。宋·曾公亮《武经总要前集·卷十三·器图》有"刀八色"。手刀即其中一种。《三才图会》:"手刀一旁刃,柄短如剑。"后演变成现今短刀。 双手单刀:刀身细长,刀尖锋利,与**相似,刀柄直面长,可双手执柄。 片刀:古刀名。《大清会典图·六十五·武备图》载:"片刀,通长七尺一寸二分,刃长二尺,阔一寸三分。上锐而仰,銎厚二分,柄长四尺七寸,围四寸。木质铜朱,末铁鐏长四寸。” 仪刀:唐代军刀。《唐六典》:"武库令刀之制有四:仪刀、鄣刀、横刀、陌刀。"始为禁卫军使用,晋时称为御刀,隋代定名为仪刀,以木或金银制成,仅供帝王仪仗队使用,故名。《制兵·刀》:"仪刀,古班剑之类。晋、宋以来谓之御刀;后魏曰长刀,皆施龙凤环。隋为之仪刀,装以金银,羽仪所执。” 少林鱼头刀:全长三尺,形似鱼头样,是历代武士和僧徒炼武防身之器。 连环刀:刀身宽大,刀背带环,环的数量不一,刀尖突出,锋利异常。护手圆盘形,紧裹刀身,刀柄稍弯,并系刀彩。其刀可砍可劈,可撩可扎,使用起来虎虎生风,铃铃有声。 护手低俗作品请删除刀:其刀背形如低俗作品请删除且刀背直而不曲。刀柄处有一月牙弯刀护手。其主要用法有劈、扎、撩、绞、格、拦、推、架等。 戒刀:僧人佩刀。只供中国古代僧人出行时割切三衣(袈裟)用,不得用以杀生,故称戒刀。 拍髀:因佩带时拍髀旁,故名。《释名·释兵》:"短刀曰拍髀,带时拍髀旁也。” 直背刀:其刀背笔直,刀刃弯向刀背,刀尖突出,刀刃锋利,刀柄略弯。其用法与一般短刀相似。 服刀:多随身佩带。《汉书·九六上·西域传·婼羌》:"山有铁,自作兵,兵有弓、矛、服刀、剑、甲。” 佩刀:多佩带于腰间。《释名·释兵》:"佩刀,在佩旁之刀也。” 柳叶刀:其刀身形似柳叶,故名。 削:属于书刀,指一种长刃有柄的小刀,为青铜或铁制成,用来修削木简或竹简上的文字。汉行于东周和秦汉时。《考工记·筑氏》:"筑氏为刂,长尺,博寸。” 鬼头刀:刀身宽,刀背略弯,刀尖突出,刀柄弯曲。 钩刀:其式样与一般刀同。惟其尖上而成倒钩状。《齐东野语》:"令二壮士执钩刀,夜伏田中。” 破风刀:刀身小,刀尖突出,刀刃锋利,刀背薄,刀柄弯曲。 麻札刀:《宋史·岳飞传》:"飞戒步卒,以麻札刀入陈,斫马足,遂大败之。” 掇刀:《唐书·南蛮传》:"以千人为军,十军为部,强弩二首,枪斧铺之,劲马二百,越粮刀铺之。长戈二百,掇刀铺之。” 割刀:《礼记》:"割刀之用,鸾也之贵,贵其义也。"《正义》曰:"割刀今之刀,鸾刀,古之刀也。今刀便利,可以为割物之用。古刀迟缓,用之为难,宗庙不用今之刀,而用古刀修古也。” 温铜刀:古代名刀。清代梁绍王《两般秋雨追随笔》载:"传为明戎政尚书陆公完字遗物,恩陵赐也。” 猨刀:古代刀的一种。"猨"通"猿"。《隋书·礼仪志》:"行各二人,执金花师于楯,猨刀。” 雁翅刀:古代兵器。步战用刀。又名金背大环刀。其刀背厚,刀头宽大,刀体重。刀背上有五至九个小孔,孔内有空穿铜环一枚。挥动时,环击刀背,连连作响,声似雁鸣。《玉海》:"乾道元道十一月二日,命军器所造雁翎刀,以三千柄为一料。” 藏刀:少数民族兵器。又称"西番刀"。短刀的一种。是我国藏族人民随身携带且须臾不离的防身器械。藏刀刀身短,刀尖锐利。刀鞘及刀把上多装饰精美。技法上常利用宽大藏袍作掩护,或突击闯刺,转腕变锋,或逼身擒举,使人防不胜防。常用招式有"牦牛闯阵""雄鹰啄蹄""骗马盖顶""喇嘛祭刀""举羊势"等,演练时,刀风嗖嗖,喊嚎惨人。 彝族短体插刀:少数民族兵器。短刀的一种。多为彝族男性所用,平时将刀将于腰带中。刀为曲刃短刀,有刀柄及铅花银制刀鞘。刃背向外曲凸,刃锋居于内面,而刃尖稍向外再度曲凸,柄与刃均同一曲度。刀形精美优质,极为犀利尖锐。 宝刀:锋利钢刀的泛称。《南史·陈世祖传》:"为临川王,梦梁武帝以宝刀授已。"魏文帝《典论》:"丕造百辟宝刀,其一文似灵龟,名曰灵宝;其二彩丹霞,名曰含章;其三锋似崩霜,刀身剑侠,名曰素质。” 回回刀:古代名刀。《云烟过眼录》:"刘汉卿所藏回回刀,小品,背上皆全紫全错。回回刀内全错出,一人面兽,精甚。闻回回国王所佩者。” 吴刀:古代名刀。古时以吴地作刀最为锋利,故张华诗赞曰:"吴刀鸣手中,利剑严秋霜。” 斩马刀:宋代有名的步战用刀。从唐代陌刀演变而来。《玉梅》:"熙宁五年,作坊造斩马刀,长三尺余,镡长尺余,首为大环,上出以示蔡挺、挺奏,便于操击,战阵之利器也。五月庚辰,朔命置局造数万口分赐边臣。” 葛党刀:古代名刀。《梦溪笔谈》:"吴钩,刀名也。弯,今南蛮用之,谓之葛党刀。” 蜀刀:汉代军的一种。刀首有环。《汉书·文翁传注》:"刀凡蜀刀,有环者也"。 金背大环刀:雁翎刀的别名。参见雁翎刀条。 少林三环单刀:全长三尺二寸,为历代少林寺僧和武士练武防身和作战之兵械。 少林金挝钜齿刀:刃带锯齿,倒钩,全长三尺。清代如量高僧精此武器也。 少林月牙刀:刀长八寸一分,宽三寸九分,后牙同前刀长度一样。明代同随和尚精此器。 少林单刀:全长三尺,同予牌相互利用,称矛盾刀释十八法。清代寂聚、寂袍精此术。 少林鱼头刀:全长三尺四寸,形似鱼头,为历代武士和寺僧习武之用。 少林柳叶刀:全长三尺二寸,把长六寸,形似柳叶,为历代武士和僧徒习武防身之用。 双刀:刀的形状与单刀基本相同。只是刀盘仅有一半,在双刀对合的一侧无刀盘,这样双刀方能合拢。另一侧为半个护手盘,双刀合并,似一刀也。刀鞘口上有一小铜或铁片相隔,使双刀从隔片两侧插入一鞘内。双刀的刀把彩绸应是对称的。双刀舞练时,比单刀要难得多,行家皆知,单刀左臂难防,双刀两耳难防。待练熟之后,必能得心应手。 **:双刀的一种。步战用刀。此刀一鞘二刀,双手同时使用。刀身短,刀把上有护手。刀法以粘贴为主。 鸳鸯刀:双刀的一种。属步战用刀,此刀一鞘二刀。其刀把各呈半圆形状,二刀合拢其刀把合成圆形,如同一刀。 少林雪花亮银刀:全长三尺。少林寺湛举、恒林、贞俊、贞绪、贞和等擅使此双刀。 盾牌刀:指导演练者双后所握持不同的双兵器,一般是左手持盾以防敌方远射之箭或格挡共他兵械之用。右手持刀为乘虚攻战之用。 13)木箭:箭的一种。以木制之。 (14)木朴头箭:其式样与普通之箭相似,惟箭头以硬木制成,头大尾小成滴水状。 (15)木兔叉箭:全长二尺九寸,箭头为三棱椎形,后面有两个月牙铲形尖齿朝前突出,植于箭杆,杆以杨木制,箭羽为雕羽制。为清代弓射箭。 (16)水箭:全长二尺九寸,箭头为铁制,形状如铲。长五分,宽七分,以与箭杆相连,【骨交】以梨木制,箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。 (17)乌龙铁脊箭:铁制。箭头呈扁平蛇矛状。用弓发射。 (18)月牙箭:其式样与普通之箭相同,惟前头为月牙状,有朝前突出之两尖刃。整个箭头呈扁平状。 (19)月牙鈚箭:全长二尺九寸。箭头为铁制,呈月牙铲形,长一寸五分,宽一寸二分,头部锋利,箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。 (20)凤羽:弩箭的一种。元《东南记闻》载:"赵执中制木干箭,能射三百步外,名凤羽。” (21)半边扣箭:箭头为扁平锐三角形,顶端尖细如针,后部有二个倒钩,非常锋利,箭杆以木或竹制成。为明代弓射箭。 (22)平题:箭的一种。汉·扬雄《方言》:"箭明镞……者谓平题"。 (23)艾叶头箭:箭的一种。箭头为艾叶状,尖刃之下有前斜出之若于尖刺,整个箭头呈扁平状。 (24)号箭:传递信号的响箭。《水浒传》第十一回朱贵)搭上那一枝响箭,向对港败芦折苇里面射去,林冲道:"此是何意?"朱贵道:"此是山寨里的号箭,少刻便有船来。” (25)四扣马箭:箭为扁平圆锥形,箭杆为木制,杆末端扣弦处为交叉成十字的两个月牙形,此箭多用于射马。为明代弓射箭。 (26)四髯箭:弩箭的一种。其式样与普通之箭相同,惟箭头后有四须,两旁刻有深槽,能穿甲而过。此箭体过程,不能远射,常用腰开弩发射。 (27)白羽:以白羽作箭羽,故名。张守节《正义》引文颖曰:"引弓尽箭镝为满,以白羽羽箭,故云白羽也。” (28)皮顶角顶小朴头箭:箭头为皮革裹棉花而成,箭头用绳缚于箭杆之上,杆以木或竹制,此箭专为演习、对抗射击之用。明代弓射箭。 (29)羊头:箭的一种。汉·扬雄《方言》:"凡箭镞……三镰(棱)者谓之羊头。” (30)齐鈚箭:全长二尺九寸,箭头铁制,呈平头铲形,长一寸七分,宽七分,杆以杨木制,羽以雕羽制,清代弓射箭。 (31)杆头箭:箭为扁平形双棱状,箭杆较短,供木弩发射用。 (32)夹骨包箭:长二尺九寸,箭头为铁制五棱状,与骨【骨包】相连,长三寸三分,骨【骨包】以兽角制,环穿十个圆孔,杆以杨木制,羽为雕羽制。清代弓射箭。 (33)竹箭:以竹制。见《唐六典·武库令》。 (34)杀矢:箭的一种。因杀伤力强而得名。《周礼·夏官·司弓矢》:"杀矢、疾矢,用诸近射、田猎。"郑玄注:"杀矢,言中则死。” (35)合包哨箭:全长二尺九寸,箭头长二寸一分,为扁平方铲状,头部薄而锋利,阔一寸五分,以骨【骨交】五箭杆衔接,骨【骨交】以兽骨制成,长一寸,呈圆锥形,上有四孔,杆以杨木制,羽以雕羽制。清代弓射用箭。 (36)快箭:角镞长一寸一分,阔四分,状如凿子箭而小。见《清会典图·武备·快箭图说》。 (37)凿子箭:头阔如铲形。宋·孟元老《东京梦华录·驾登里津楼诸军呈百戏》:"又双柳枝插于地,数骑以凿子箭,或弓或弩射之。” (38)两开肩箭:头为扁平锐三角形,后有一只三角形倒钩,杆为木制,为明代戚继光所制之弓射箭。 (39)连珠箭:可供连发。《秦并六国评话》:"李信不用长枪,抬弓取箭,射三只连珠箭,张吉落马。” (40)兵箭:为步兵所用。见《唐六典·武库令》。 单刀如鞭:两手握持异样双器械也。一手持单刀,另一手持九节牌同时舞练。难度很大。 乾坤日月轮刀:短双器械之一。轮呈日月相交状并有五把刀向外展开。 箭。 箭是靠机械力发射的一种兵器。箭因其弹射的方法不同,又可分为弓箭、弩箭和摔箭。箭由箭头、箭杆、箭羽三部分组成,箭头,又名箭镞,多为铁制,头锐而底丰,式样有三菱形,三角形,圆锥形等。其刃薄而锋利,旁有槽。箭杆以木或制成,嵌于箭头之下。箭杆为圆柱形,用箭端制作而成。箭羽常以鹏鹘等巨禽翅制成,夹于箭杆尾端,使箭在飞行中平稳地命中目标。 箭的历史伴随着弓的产生,远在石器时代就作为人们狩猎的工具。历经迄今约有三万能年的演化。古代军队把箭列为作战的武器随着火器的出现,至十九世纪中叶,太平天国战争中已基本上不用弓箭。近代以后,射箭从军事上分离出来,成为习武强身的体育运动项日,射箭被列为正式的比赛项目之一。 箭的构成。 箭端:制造箭杆的工具。为方形硬木所制,箭端中有并一圆槽,略比箭杆为大,圆槽贯两端。一端敞开,一端装有钢板上有一圆孔。圆孔呈薄刃形,圆孔大小如箭杆圆珠笔而平直,此器因使箭杆斜而更正,曲而复直,故取名为端。 箭制:指箭的规定编制,我国古代军队从广泛用箭,各朝各代对箭的式们都有规定。《唐六典·武库令》载:"箭之制有四:一日箭、二日木箭、三日兵箭、四日弩箭。"各朝代的箭制大抵相同。 徒:箭镞的别称。《释名·释兵》:"镞,关西日徒。铰也,言有交刃也,” 镞:1指箭头。《文选·西都赋》:、"尔乃期门齐飞,列刃攒。"2箭名。《诗·大雅·行苇》:""敦弓既坚,四既钧。"《尔雅·释器》:"金箭谓之。""以金为镞,齐者名镞"。 镝:箭镞的别称。〈历记o秦楚之际月表〉:"销锋镝。” 抉拾:古代射箭用器具。抉指扳指,载右指上,用以钩弦。拾零。着以左臂,用以护肩,抉用棘或骨制成,拾以革制成。 步叉:箭袋。〈释名o释兵〉:"步叉,人所带,以箭叉于其中也。"〈后汉书o兴服志〉:"箭袋谓之步叉。” 箭桶:装箭器具,亦作箭袋。以皮革制,外饰花纹,长短与箭之尺寸为标准。盛箭器具。用木或兽皮制成。〈周礼o夏官o司弓夭〉:"中秋献。” 箭的种类。 古时箭的种类很多,现介绍如下:(1)夭:箭的别名,〈广雅o释器〉:"夭,箭也。""夭,指也。官其有所指向,迅疾也。” (2)八夭:1箭类的总称。2中国古代的八种箭。〈周礼o夏官o司弓夭〉:"常六弓四弩八夭之法。"八夭为枉夭、挈夭、杀夭、候夭、恒夭、痹夭、。枉夭和挈夭,可以带火发射,用于守城及车战,杀夭与候夭,用于近射和田猎;恒夭和痹夭用于散射:夭和夭用于远射。 (3)匕:古时箭头的别名。《左传·昭·二六年》:"谢之中盾瓦……匕人者三寸。” (4)一枪三剑箭:箭的一种箭头为扁平锐三角形,箭杆以木或铁制,供弓弩发射用,因其一次可发射三枚,故名。 (5)三叉箭:箭的一种。其式样与普通之箭相似,惟箭头为本叉形,中有尖刃,两侧各有向外突出的小刀,整个箭头呈扁平状。 (6)大习箭:箭的一种。箭习与箭杆比普通箭为长。唐·杜甫《丹青引》诗:"良相头上进贤冠,猛将腰间太习箭。 (7)小凿头箭:箭的一种。箭头形状如凿头,箭杆较细,以木或制成。供子弩发射。 (8)飞凫:箭的一种,《六韬·虎韬·军用》:"飞凫雷影自副。"《注》:"飞凫。赤茎白习,以铁为首。” (9)飞虻:箭的一种。汉·扬雄《方言》:"箭……其三镰(棱)长尺六者,谓之飞虻。"《东观汉纪》:"光武作飞虻箭,以攻赤眉,” (10)无扣箭:箭的一种。箭头为扁平锐三角形,顶角细小如针。箭杆以木或竹制。为明代弓射箭。 (11)无羽箭:箭的一种。又名"没羽"。《宋史·兵志》:"湖北享西造纳无羽箭。上曰:"箭不用羽,可谓精巧。” (12)木羽:弩箭的一种。据《宋史·兵志》载:"宋真宗咸平元年,石低俗作品请删除献木羽弩箭,能致远,入铠甲。” (81)铁羽大凿头箭:头尺寸较大,形状如大凿头箭头,杆较粗,以竹或木制,羽为铁片制,供大合蝉弩发射用。 (82)狼舌人箭:头为扁平状,两只相连,纯圆,杆以木制。专供射马用。 (83)射虎鈚箭:长二尺九寸,头为铁制,呈三棱形,长一寸五分,宽九分,杆以杨木制,羽以雕羽制。为清代弓射箭。 (84)透甲锥箭:头为圆锥形,前尖中粗后略细,杆以竹或木制,明代弓射箭。 (85)【豆斗】子箭:箭的一种。头为锐三角形,中有脊,两只后角锐利而朝后突出,杆为木或竹制,供三弓【豆斗】子弩发射。 (86)梅针箭:全长二尺九寸,头为铁制,与角头箭箭头相似,杆以杨木制,羽以雕羽制。清代弓射箭。 (87)菠菜头箭:头如菠菜状,扁平钝圆形,后有两排倒钩,均很锋利,杆以木或竹制。明代弓射箭。 (88)铲子箭:头前部扁平尖针状,中部如倒月牙铲形,后部为锐三角形,杆以木或竹制,专为射马,明代弓射箭。 (89)凿子头箭:头扁平如月牙铲状,杆以木制,其多用于射马。明代弓射箭。 (90)筒子箭:用竹制成箭囊,内装15－20枝,囊上缚带可背或束于腰际,头为扁平枪头形,杆为竹制,长尺半,杆尾端以雀毛作羽。明代手掷箭。 (91)雹箭:以骨为镞的箭。《南史·齐本纪上》:"苍梧王渐行凶暴,屡欲害帝……及取雹箭,一发乃中帝脐。” (92)綦卫:古时用綦竹制的羽箭。《列子·仲尼》:"引乌号之弓,綦卫之箭。"张湛注:"乌号,黄帝弓。綦,地名,出美箭;卫,羽也。” (93)踏橛箭:箭头为锐三角形,中有脊,两只后角锐利而朝后突出,杆以木制,呈方棱形。供手射弩发射用。 (94)篇矢:竹箭。《吕氏春秋·贵卒》高诱注:"小曰镞矢,大曰篇矢。"近人陈奇猷注:""篇"为竹名。则篇矢以竹为,不以金为锋。” (95)燕尾鈚箭:长二尺九寸,头为铁制,呈扁平燕尾状,燕尾剪尖略向外翘,长二寸,尾尖宽一寸五分,杆以杨木制,羽以雕羽制。清代弓射箭。 (96)矰1古代系生丝以射鸟雀箭。《史记·老子传》:"走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以矰。"2短箭《国语·吴语》:"万人以为方阵,皆白裳、白矰、素甲、白羽之矰,望之如荼。” (97)鞭箭:短小,头为扁平,锐三角形,头部细针状,杆以木或竹制。明代用铜溜子发射的箭。 (98)攒竹箭:头为3个上连的棱形,中有脊,杆以竹制,较一般箭长。明代弓射箭。 (41)角头箭:全长二尺九寸,头为铁制,形状为枚针,长四寸二分,杆为杨木制,羽为雕羽制,为清代弓射箭。 (42)枉矢:古箭名。《周礼·夏官·司弓矢》:"凡矢、枉矢、杀矢、利火射,用诸守城车战"。郑玄注:"枉矢者,取名变星,飞行有光,今之飞矛是也。” (43)枪头箭:长二尺九寸,头为铁制,形状如长枪头,长三寸,宽四分,杆以杨木制,羽以雕羽制,清代弓射用箭。 (44)抹角鈚箭:长二尺九寸,头为铁制,形状如梳脊鈚箭头,只是在后角处切去一块,长二寸,宽二寸一分,杆以杨木制,羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 (45)鸣镝:响箭。箭在空中急速飞行时能发出鸣响。《史记·匈奴列传》:"冒顿巧作为鸣镝,习勒其骑射。"《集解》:"矢镝飞则鸣。” (46)鸣铃飞号箭:响箭的一种。矢为圆锥形枪头状,杆以竹制,上有六至八只凹凸方孔,以箭以弓发射,时会发出哨声。 (47)金仆姑:箭的一种。《左传·鲁庄公十一年》:"乘丘之役,公以金仆姑射南宫长万。"杨伯峻注:"朴姑,矢名,矢之名仆始……其义不可强求。” (48)金箭:以金为镞而得名,《旧唐书叱蕃传》:"其举兵以七寸金箭为契",亦名"金镞箭。” (49)弩箭:为弩射之箭。《汉书·霍光传》:"河东太守郊迎,负弩矢先驱。” (50)兔叉箭:箭头为扁平椭圆形,刃口锋利,后有十字交叉,铁钩分向前后,杆多又木制,明代弓射用箭。 (61)鱼叉箭:长二尺九寸,头如钯形,宽一寸四分,长一寸九分,分为5个铁齿,每个齿均带有倒钩,齿尖,杆为杨木制,羽以大雁羽制,漆成黑色。清代弓射为箭。 (62)柳叶箭:其式样与普通之箭相同,惟箭头形似柳叶。整个箭头呈扁平状。 (63)荞麦棱箭:头为扁平铲形,头部平,当中略向后凹,后部有月牙形倒钩,杆以木制或竹制。明代弓射用箭。 (64)点钢箭:其式样与普通之箭相同,惟箭头小而尖,其后有两个倒钩小刃。整个箭头为纯钢打制而成,呈扁平状。 (65)鈚箭:杆长而头薄。《集韵》:"鈚木依矢。"汉·扬雄《方言》:"箭镞广长而薄镰谓之鈚。” (66)眉针箭:箭矢前部为针状,中部三角形,后部为倒月牙铲形,杆以木或竹制。为明代弓射箭。 (67)皇帝大礼随侍箭:全长三尺一寸,头为三角形,中有脊阔,一寸六分,头长二寸九分,杆以杨木制,羽以雕羽制,漆成朱红色。为清代弓射箭。 (68)皇帝大阔【骨包】箭:全长三尺一寸,呈三棱形状,下部圆柱形,上有8个小孔,杆以杨木制,羽以雕羽制,漆成绿色。为清代弓射箭。 (69)皇帝吉礼随待哨箭:全长三尺一寸,箭头为中棱形,平头而锐利,箭头安装于角【骨包】上,骨【骨包】以兽角制成,为圆形,上有8个小孔,箭杆以杨木制,羽以雕羽制成。为清代弓射用箭。 (70)皇帝行围哨箭:全长二尺八寸,箭头为枪头形,中有脊,下部以兽角做成【骨交】,扁平状,长二寸,四周有8个孔,羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 (71)皇帝随侍鈚箭:式样用皇帝大礼随侍鈚箭。为清代弓射用箭。 (72)皇帝随待兔叉箭:全长二尺九寸,头为六棱锐角形,后有4个前曲尖钩装于【骨包】上,【骨包】以兽角制,前锐后圆,长一寸六分,四周有5个孔,羽以雕羽制。为清代弓射用箭。 (73)恒矢:箭的一种。为礼射用。《周礼·夏官·司弓矢》:"恒矢、痹矢,用诸散射。"郑玄注:"恒矢,安居之矢之。” (74)索伦箭:全长二尺九寸,头为铁制,呈三棱锥形,长二寸八分,宽五分,杆以杨木制。为清代弓射箭。 (75)哨箭:箭镞上加骨角哨子,发则哨响。古称"呜镝"。清代称哨箭。 (76)鸭嘴哨箭:长二尺九寸,头为铁制,扁平形,薄而锋利,以【骨交】与杆相连,梨木制,前微扁衔箭头,四面有环,杆以杨木制,羽以雕羽制。为清代弓射箭。 (77)铁箭:弩箭的一种。箭头以铁或铜铸成。中脊线高起,两旁各有凹槽,槽内可贮**。箭头下装有细箭杆,装配不求太紧,以插住为限。一旦铁箭射入人体。箭杆一拨即出,而箭头则嵌入人体而不能自拔。 (78)铁朴头箭:箭头扁平锐角形,后倒月牙铲状铁钩,头中有小孔,杆以木制,为打猎或传号之用,发射时有"唿唿"声。为明代弓射箭。 (79)铁兔叉箭:长二尺九寸,头由枚铁片组成锐三角形,长二寸五分。下有四个向前突出倒钩,钩尖锋利,杆以杨木制,羽以雕羽制。为清代弓射箭。 (80)铁骨利锥箭:其式样与普通之箭相同,惟箭头狭小而特别尖锐,能穿透一般盔甲。亦称"铁骨丽锥箭"。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 609:“斗气”资料 感谢魔南的打赏 【醉酒寒蝉】武技方面，则大致是分剑士，骑士两大主类，也有初、中、高三级，每级又分上、中、下三阶，以修炼斗气为主。高级的斗气修炼方法被各国家和贵族视为禁忌而垄断，非贵族子弟或立下汗马功劳不得传授，普通平民只能接触到较为粗浅的修炼方法，所以一般的佣兵或冒险者，大部分都只能练到高级下阶便再难进步了。 斗气依修炼至可斗气外放时，战斗力便达到了高级。而不管是剑士，骑士还是别的类型，只要到了高级初阶以上，都可以称为大地武士，超过高级上阶能够用斗气支持短暂飞行的，都统称为天空武士。 由于林林种种的武器种类过多，还有一些拳斗士，斧战士，弓枪戟锤武士等分类人们难以细分，所以一般人，包括有军籍的贵族，都习惯把所有武技类的初、中、高级又通分为青铜级、白银级、黄金级等比较通俗的称呼，而那些自持身份的贵族，为以示自己与平民阶层的区别，还是坚持用武士，大地武士，天空武士来分类。 超过了高级而又得到大部分人认可的，便尊称为剑圣和圣骑士，这一称呼除了代表个人超强的实力以外，更多的是一种荣誉称号，需要大陆上大部分国家的承认，在人们心里是战神一样不可战胜的人物，圣魔导师也是一样，都是人们认为接近神魔一样的存在，整个世界能够达到这个层次的大约只有十几位，其中只有三个被所在国家招揽镇守帝都，其余的要么处于隐居状态，寄情山水，要么不问世事，专心武道。 “其实以你的魔法力，只要明白使用魔法的技巧，那么实力就会突飞猛进。不过我还是认为你应该慢慢来，先把理论基础掌握好，然后再实际应用，这样你才能真正明白魔法的作用，而不是像原来那样学到一定程度就止步不前了。” 李笑天这时正用心的听着公孙羽讲解魔法的各种知识，丝毫不敢怠慢，在知道自己魔法一直停滞不前的原因后他就下定决心要在短时间内能有所突破。时间留给李笑天的并不多了，司徒世家已经把全部家当都压在了他身上，如果不能尽快提升自己的实力那自己还有何脸面去称霸世界呢？ “魔法，简单的说就是人与自然界的各种魔法元素的交流，而媒介就是我们的精神力，我们通过精神力控制着各种魔法元素达到我们想要得状态，这就形成了魔法。 魔法与武技有着本质的区别。武技要求我们有强壮的身体，包括体外的皮肤和体内的器官，甚至是经脉都要得到锻炼，只有加强这些的锻炼才能使武技发挥出应有的威力。但魔法不一样，魔法主要通过我们的精神力来控制，而精神力又是大脑里一个抽象的感念，所以这些就靠我们的自己的理解了。 至于魔法力，就是精神力的一个延伸，其本质是一样的。我们每个人都有精神力，但不是每个人都有魔法力，魔法力是靠学习者坚持不懈的努力慢慢把精神力转换来的。所以魔法力的增加是不能强求的，必须要靠持之以恒的努力才能有所增强。 就拿你现在的魔法力来说吧。虽然你一直都是按照魔兽的方法使用魔法，但你的精神力却在无意中转换为魔法力了，所以你的魔法力已经达到了魔导师的程度。可因为你没有正确理解使用魔法的原理，所以你一直都只能使用初级魔法，当你掌握了使用高级魔法的能力，很快就能达到魔导师的程度。” 在创造人类初期，神为了让人类避免自己曾经遭到的失败，便在第一批人类的体内注入了元力。所谓元力，也就是战斗元素的本体，而元力不像战斗元素一样暴躁，它在人体内处于休眠状态，只有通过外界激发才能释放。所以斗气不用去捕捉，只要激发出自己身体的潜能就好了。而且，元力的本源是混沌之力，而混沌之力是无穷尽的，也就是说，在理论上人的斗气可以无限制的增长，可惜的是，人体无论怎样锻炼，终有其极限的承受力，而斗气量也由人体的承受力制约。 另一方面，由于大陆各国皇族出于对统治安全的考虑，严禁平民学习斗气，所以斗气的锻炼始终掌握在官方手中。在贵族中，有大家族秘传的斗气训练法，锻炼效果比通用斗气修炼要好的多，而小贵族一般都依附大贵族存在，也都拥有一招半式的斗气修炼宝典。而在军队里，只有一阶军士长以上才能学习斗气，而且，达到这个官衔以上，帝国会首先颁发给你一个基本的帝国荣誉贵族证书，表明你已经是名义上的贵族了。而名誉贵族不同于普通贵族，名誉贵族没有贵族的等级划分，是一个全部为国王效力的群体。 对帝国贵族也没有过大的利益危害。这样贵族们就不会反对这个有名无实的称号。在颁发诏书之时，一般也是集体由国王本人在隆重的仪式上颁发，相当于明确的告诉这些军官：“你、你、你，还有你，你们所有的人，全是由老子我亲自一手提拔上来的！ 你所有的一切都是我给的。忠于我的，大把大把的钞票，大群大群的美女说来就来！”这个说话的老子，就是国王陛下本人。这样一来，皇族形成了族外的一个有效的忠实防卫群体，对内部以及各个大贵族及领主也没有危害，这样万利而无一害的事，就算是傻子国王也能做好。而这种制度，也是为什么在欧比斯大陆上，很少有被臣推翻的君主的原因。 武者斗气等级平定标准。 1、初级武者。 2、进阶武者。 3、白银一星斗气。 4、白银二星斗气。 5、白银三星斗气。 6、黄金一星斗气。 7、黄金二星斗气。 8、黄金三星斗气。 9、白金一星斗气。 10、白金二星斗气。 11、白金三星斗气。 12、战神。 武者阶段主要是学习一些战斗技巧，包括初级剑术、枪术、刀法，经过不断的刻苦训练以提高身体素质。当初级战斗技能考试及格后，便可学习斗气。 在白银一星斗气阶段，主要学习调息与斗气运转。在这个阶段以激发斗气为主，用意识去控制斗气在经脉内运转，让经脉适应斗气的冲击。在以后的修炼中，需要不断的锻炼身体以承受斗气的破坏。当斗气总量增加到一定程度后，就要学习斗气的释放与高等级战斗技巧。斗气在体内的冲击力其实与对外界的冲击力没有什么不同，而真正让斗气发挥威力，则要在极短的时间内把斗气从一点上释放，以达到伤敌的目的。而由于斗气在释放过程中对自己身体也会造成很大的伤害，所以就需要技巧来达到缓冲的目的。 在白银二星阶段，将要学习使用元力包裹经脉，对激发元力形成斗气也有一定的促进作用，而在白银三星阶段，对斗气的释放必须要熟练掌握，此时开始，也真正步入了用斗气做为攻击方法的阶段，可以学习大陆军队通用斗气战斗技能了。当然，在学习斗气战法之前，你的身体素质由于斗气的帮助已经不是常人所能比拟的了，平常一个白银二星战士可以单挑五个同等强壮而不会斗气的人。可以说，斗气就相当于你身体内另一个强有力的骨架系统。 接下来，就是让所有战士兴奋的时刻了。当你学习完通用斗气，进入黄金一星斗气水准，你的战力会成倍的增加，增加到什么程度呢？可以这么说，一个拥有黄金一星斗气的战士，可以轻松虐杀三个白银三星斗气战士；而对于不会斗气的人来说，赤手空拳下是来多少死多少，这里不会产生量变到质变的反应。 在黄金斗气阶段中，将学几个重点技能如下。 1、爆气瞬间发散大量斗气，把敌人驱除出一定范围。 2、斗气斩将斗气施用至武器等之上，使之攻击范围更广，攻击力更高。 3、斗气护罩用斗气包裹住全身以防御进攻（可以防御魔法） 4、吸气将发散到体外以及空气中流散的斗气归于己身，可以些许超出自身最大容纳量并贮存几秒时间。 在此时，每提高一定量的斗气水平，并且通过帝国骑士测试，你的斗气等级评定也会慢慢的增加，直至黄金三星斗气。 而进入白金斗气，就不是常人所能达到的水准了。做为白金斗气，与黄金斗气相比，差距可以形象的比喻为一只大象和一只狼，大象可以轻松踩死一只狼，而狼却顶多咬破大象的皮。白金斗气在斗气总量及浓度上又提高到一个新的台阶，此时，也会出现一个瓶颈状态，而想通过这个瓶颈其实不难，因为有一套固定的方法，并且百试百灵！可惜的是，大陆统计黄金三星斗气战士有三千八百七十七人，而白金级斗气武者只有区区不到百人，这是为什么呢？——斗气是完全靠自身激发潜力获得，那么外界条件的影响是很小的，也就是说，因为内在条件实在是苛刻至及！ 这个内在条件只有一条——必须是处子之身！ 斗气修炼到瓶颈状态，天资比较高的人也需要20~30年，让一个成年男子一个月不碰女人，也许他会吃喝赌抽满不在乎，而30年...还不如杀了他...而此不是胡乱肯定，而是有数据作证的！ 圣神历25500年至25505年的5年时间里，华特帝国统计约有14998人学习斗气，其中14898人为男子，并且在学习斗气前，所有人都会学习斗气的发展历史，也会重点讲到关于进阶白金斗气的方法与条件。而在14898名男子中，有14432人提前出局，剩下的466人中，有465人明确表示不会为了斗气而放弃自己行使日常生活的权利。剩下的一人在调查过程中，此人被问到这个问题后，脸刷的红了，扭扭捏捏半天不语，再三追问下，男子小声问了个问题：“跟男人做爱算不算啊？” 在调查100女子的过程中，遇到了很大阻力，有句俗话，帝国贵族中没有18岁以上的**。但是，你敢问一个大家族的千金小姐是否还是**吗？不过也不是没有收获的，在调查员三年的明查暗访下，（包括有时不得不做些危险的事情，比如偷窥啊什么的等等。）有81位女性曾经或者在调查过程中出局，在剩下的19位女子中，有18位的性倾向异常，剩下的一位因为调查员一次偷窥失败而成为了爱情的牺牲品... 调查员在最后的总结中写道：性，不只是社会发展前进的最大动力，也是最大的阻碍，它像一把双刃剑，贯穿了整个人类历史的心脏... 而如果真的达到了白金斗气的水准，也就是说，你有冲破凡间进入神域的机会了！据说，战神mars，也只是元力激发不完全状态，也没有人可以将元力完全激发，除非，他的能量比混沌更大... 至今，战神一级也只是出现在一位名不见经传的小人物写的《战神》一书中，书中介绍曾经有一位骑士凭一己之力击败神圣巨龙，而所有看到这一幕的眼睛全瞎了，所有听说这件事的耳朵全聋了，所有记着这件事的人全都死了，只剩下龙神将此故事托梦给作者，让作者记录此事。而作者也的确把事情经过写的详细至及，其中所有的细节都没有一丁点马虎，也让不少人相信了此事的真实性。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 610:吸血鬼猎人的素材资料 【醉酒寒蝉】吸血鬼猎人。 真实的吸血鬼猎人。 在电影中的吸血鬼猎人简直是神通鬼大，从不惧怕任何事情，恐惧对他们而言不曾存在过，力大无穷又懂得使用各式各样的武器，除此之外，似乎还非得是自由搏击冠军才行。然而这种吸血鬼猎人形象，多半只存在于电影或是小说中。为了迎合社会大众的口味所创造出的另类形象。 真实存在于中古世纪的吸血鬼猎人，依各国民情不同，而有着不同的面貌与特征。比较接近的形象恰好就介于这年老的老教授与搏击冠军之中。大部分的吸血鬼猎人都具有相当的知识，曾经对吸血鬼传说或者是宗教仪式有过研究，因此他们学问渊博，然而他们却也因为要猎杀吸血鬼，因此得拥有强壮的体格，虽然不需要拥有魔鬼阿诺的身材，体格也不能差到哪里去。 不过大部分吸血鬼猎人的外貌，说实在的，都非常的其貌不扬。然而这仅是针对他们的外貌所作出的评论，因为如果见到了一位吸血鬼猎人，他身上的行头绝对让人大开眼界。简直就像是把一整座武器行背在身上。吸血鬼猎人会随身携带他所需要的物品、武器于身上。 在基督教信仰的地区，吸血鬼猎人身上的行头多半与信仰象征有关。圣物、圣水、十字架或是耶稣的雕像都是必备的，吸血鬼猎人会用金属银制作又长又尖锐的十字架，已用来刺穿吸血鬼的心脏，这种兼备银、十字架与钉桩的工具对吸血鬼来说，是致命的组合。然而到了非基督教信仰地区，用来制服吸血鬼的工具就完全不一样了，多半与当地自己的信仰有关。 制服吸血鬼的工具竟然与当地的宗教信仰有关，是相当奇特的现象。在这些非基督教地区的国镓，吸血鬼显然是不会害怕耶稣基督的圣物。于是吸血鬼猎人们用来杀害吸血鬼的武器就变成了斧头、长剑、长钉……等等，各式各样的奇特武器，在回教地区，甚至还有可兰经可以制服吸血鬼的传言出现。虽然杀死吸血鬼所使用的工具可能因为地区性的不同而变化，但是杀死吸血鬼的方法可都是没变。在某些地区，吸血鬼猎人身上甚至会带上一桶一桶的油，因为当地传说，如果吸血鬼不小心碰到油的话，就会跟绿野仙踪(thewizardofoz)的女巫碰到水一样……融化变不见。 吸血鬼猎人的身上，往往得什么都带着，因为他们都得于各地旅行，很少待在同一个地方。 吸血鬼猎人简单介绍。 拥有纯正低俗作品请删除吸血鬼猎人才称为1等：一般在具有吸血鬼血统的婴儿刚刚出生的时候，他便会面临光明和黑暗的双重抉择，投入黑暗，那就成了吸血鬼拉，投入光明，那不用说了，就是吸血鬼猎人，而吸血鬼猎人唯一的职责就是消灭吸血鬼这一系的存在，等所有吸血鬼都被消灭以后，吸血鬼猎人就会重新变回正常的人类。 但是实际上来说，对于四代以上的吸血鬼（就是该隐啊，莉莉丝（亚当的第一位老婆，因为不满上帝，而离开伊甸"园，传说该隐就是受到他的指点而成为吸血鬼的，并且他还和该隐结了婚，偶在故事里引用了她的名字，上帝饶恕。）（以及他们的儿子，孙子，重孙子，这些人），吸血鬼猎人的手段几乎是无效的所以还有传说称，如果将纯血统的吸血鬼用神圣力量净化，他将会拥有史无前例的力量，成为终极的吸血鬼猎人，并且在完成自己的任务以后，会受到圣灵的庇佑而成为天使，但是实际上这条路并不好走，要不吸血鬼不都成天使了，是吧。而纯血统的吸血鬼在经历净化的过程中，会受到诸多的痛苦（如同圣徒接受了撒旦的吻一般－－－－－原文是这么说的。）所谓贵族就是天生低俗作品请删除，不是接受了“初拥”的人类。 其实当今社会纯正低俗作品请删除吸血鬼猎人可能连0.1都没有……就是说明吸血鬼繁殖能力比较低，或者根本无法繁殖，传说吸血鬼都是活死人，生出的孩子一降生就是个尸体，吸血鬼杀人，人肯定会反抗，吸血鬼猎人就出现，吸食吸血鬼的血液，吸血鬼的能力是靠血液遗传的知道吧，吸血鬼之所以比人类强是因为摄取食物的不用，吸食吸血鬼的血液的“吸血鬼”当然要强的很多了，但是吸血鬼的力量之类的都在血液里面传说吸血鬼吸食了对方的（吸血鬼）可以得到对方的“力量”和“知识”和“部分记忆”（他们是口渴——就是人类的所谓饥饿）人类的血液或牲畜的血液以及吸血鬼的血液都可以满足~！ 非拥有纯正低俗作品请删除的吸血鬼猎人：大多人，都认为真正的吸血鬼猎人众多是牧师，但是，我要说的是，其实不单只是牧师，只要有这方面研究的人士，常达多年的，而且熟读圣经受洗礼的人才有资格，也正是所谓的在普通不过的吸血鬼猎人，以上的是真正纯正低俗作品请删除吸血鬼猎人，但是世上很少见了，因为，这只是有0.1%的希望，拥有正统低俗作品请删除猎人，承受的能力并非我们常人。基督教会首脑（研究吸血鬼的牧师）如同以上，但是牧师一般是拥有怜悯的心，但对于吸血鬼，一般视为仇敌看待，并且消灭。 如果说吸血鬼族是被上帝遗忘的那么阿提卡族可以被称为勉强被上帝所记忆的，他们曾经在第三代吸血鬼时期分支一部分出来接受了神圣的洗礼，保留了能力，为上帝服务，并致力于神圣的责任.他们都拥有很坚定的信仰，拥有所有低俗作品请删除的所有能力甚至超越原本的好几倍.但在对低俗作品请删除本身来说阿提卡族的吸血鬼是一个违禁小说请删除，他们对血的渴望不算强烈，他们不靠血液也可以生存,基本可以靠理性压抑住,饥饿时人类的食物也可以食用,只是会比较虚弱. 他们对阳光的排斥程度也不大，能力强的白天可以随意走动，所以，他们能更好的融入人类社会中,对银免疫.但就上面说的3点来说，他们对人类的威胁性可能比低俗作品请删除成员要更加的严重.但事实并不是这样的，他们在第三代吸血鬼时期就接受光明，成为宗族中的违禁小说请删除，他们伤害的大部分都是吸血鬼，而保护的大部分则是人类.阿提卡族在一些宗教记典中被引用为上帝之手，是与基督为同一个层次的，大部分都是本身既是吸血鬼而又是很强大的吸血鬼猎人，因为他们大部分都保留了第三代的能力. 如范.海辛，霍克，布拉德（blade).但做为这样偏激的氏族是不能十全十美的,秩序与混乱总是同时存在的.他们自身也有缺陷,首先,最重要的一点,他们没有永恒的生命,虽然寿命很长,大概3000－5000年左右.但到后来还是会衰弱而死.但这样对他们本身来说也许还是好处大于坏处.永恒的生命所带来的只有无尽的烦恼,而他们的烦恼却可以随着死亡而结束.artica族中每个族人都可以称的上合格的吸血鬼猎人,每一个都拥有与众不同的异能,大致可分为：1."战斗型"这类通常力量和速度占很大的优势,对武器的精通天赋很高. 2."智慧性"头脑很好用,分析能力,洞察力和记忆力强3."异能型"拥有大部分低俗作品请删除所拥有的异能,如变形,透视等等. 4."综合型"是整个artica族中数量最少的,但也可以说是artica族中能力最可怕的,因为他们能同时拥有以上2种甚至是三种的能力,虽然能力没有纯一个类型的强.这种类型的通常在宗族里扮演的是长老或亲王的角色.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 611:骑兵的行头和马的种类 【醉酒寒蝉】公元711年，阿拉伯骑兵越过直布罗陀海峡，杀入欧洲。法兰克人和日耳曼人几乎同时学会了使用马镫。马镫不但使骑兵和战马更好地融为一体，而且使骑兵的双手彻底解放出来，可以随心所欲地使用兵器。这样，骑兵就成了冲击力极强的“人体枪弹”。当时有谚语说：“一个骑在马上的法兰克人能把巴比伦城墙冲个窟窿。”骑兵的崛起，逐渐替代了步兵在战场上的统治地位。 长矛是中世纪骑士最重要的武器之一。长矛的矛杆由坚硬且有韧性的木材制成，一般不少于2。5米。矛尖由钢铁制成，为菱形或柳叶形。有的矛尖下端有横突出来的“矛翼”，使长矛不至于因为刺入敌人身体太深而拔不出来。有的长矛手柄处还有一个圆环，可以使骑士在遭到敌人冲击时不会长矛脱手。 行军时，长矛斜扛在右肩上。准备进攻时，竖起长矛，将底端垫在右马镫边，或者置于马鞍特制的凹槽上。进入进攻距离后，骑士将长矛从马脖上方的一侧伸出，指向敌人。除持矛刺敌外，长矛有时候也可以抛出去刺杀敌人。 剑与长矛一样是骑士必备的武器。中世纪的剑大约长94厘米左右，其中包括10厘米长的剑柄。与矛相比，剑除了近战与步战的功用外，还具有更多的象征意义。骑士们常常在剑的横档、剑柄上镶嵌宝石，或圣人遗骨、血块、遗发等，以求神灵保佑。如果某骑士有辱于骑士声誉，其领主可令手下人当着这名骑士的面将他的剑毁掉，以示驱逐。骑士死后，佩剑往往被挂在他的墓碑上。 骑士的自身防护依靠盔甲和盾牌。锁子甲是当时最好的铠甲。锁子甲由数千个小铁环相互穿套而成，结成保护全身的“铁布衫”。其下摆前后开衩或左右开衩，以便于骑马。到了公元1200年左右，还出现了可以与锁子甲连在一起的锁子甲手套，手背由锁子保护，拇指与其余四指分开，掌心用布或皮革制成。有的锁子甲在重要部位还加厚到两至三层锁子。有些大贵族喜欢在锁子甲上镀一层银，或者罩上一件银锁子甲以示华贵。 到14世纪，由金属板制成的铁叶甲逐渐替代锁子甲。铁叶甲的铁叶由铆钉或铁绞链联在一起，身体的全部，包括手和脚都罩在铠甲之中。表面光滑的铁甲可以更好地防御弓箭和长矛的攻击，但骑士必须为此付出负重的代价，因为铁叶甲比锁子甲平均重20磅左右。 与铁甲相配的，便是骑士的头盔。按形状，骑士的头盔分为圆顶形、平顶圆筒形和罐形等，往往整个头部、脸部都被罩住，只在眼前留条缝隙，面部的鼻、嘴处则呈鸡嘴状或狼嘴状凸出。在不打仗的时候，面部护甲能转到盔顶或旁边。 盾牌是骑士进行自身防护的另一种重要工具。中世纪的盾牌分圆形、长方形、鸢形或三角形等。盾牌一般固定在左前臂上，除持盾牌外，左手还可以操纵马缰。中世纪时候，骑士盾牌上的图案各具特色，许多家族的徽章图案均由此产生。 作为骑士，最重要的行头当然还是要拥有一匹高头大马。优良的战马必须胸部宽厚，背至臀部宽且平实；头骨前面窄，侧面骨骼棱角分明，颚骨削瘦；耳朵小，鼻孔大，眼睛清亮有神；脖子要能像“弯弓”一样昂起；马蹄边缘整齐清晰，大小与马腿的粗细长短及马的重量都比例适度。 中世纪的时候，声名最隆的马匹是西班牙种战马，其次是加斯科尼战马，再随后是匈牙利、叙利亚和罗斯马。马的颜色大都凭骑士喜好，总体来说，纯白色的马被认为最为高贵。这也是姑娘们把心目中的情郎喻为“白马王子”的原因。骑士与马的关系既是战友又是伙伴，以至于当时的骑士小说必须有关于马的情节。为了表达对战马的爱惜之情，有的骑士在平时行军途中只骑一般的马，只在战斗时才骑乘自己的战马。 在赛马比赛中一匹马的重量大约是1500磅。而中国历史上骑兵的极盛时期是元朝，骑兵部队主要装备有弓箭、马刀、标枪、战斧等。 马的体质又分为：湿润型马：这**皮下组织发达，肌健、关节明显，肌肉比较松弛。这类马的性情多迟钝，不够灵活。挽马中较为多见。 干燥型马：这**皮下组织不发达，关节、肌健的轮廓明显，皮肤较薄，被毛短细，性情活泼，动作敏捷，多见于轻型骑乘马。 细致型马：头小而清秀，骨量较轻，皮薄毛细；性情灵敏。 粗糙型马：头重、骨粗、皮厚，毛粗长，多见于草原上的马。 结实型马：头颈与躯干的结合匀称协调，躯干粗实，四肢骨量充分，全身结构紧凑。 事实上，很少见到单一体质类型的马。一般都是以某种类型为主的混合型。如：湿润粗糙型和湿润细致型等。干燥细致型多见于乘用马。而我国的蒙古马、哈萨克马多属粗糙结实型。伊犁马和三河马则多属于干燥结实型。 马的气质是马对周围事物敏感性反应到它的精神上的表现，在养马学上称为马的悍威。由于马的神经活动类型不同，所以悍威的表现也不同。 烈悍：神经活动属强而不平衡型。对外界刺激反应强烈，易兴奋暴燥，不易控制和管理。往往因性急而无益地消耗精力和能量，持久力差。这**多见于轻型马中的公马。 上悍：神经活动强而灵活，对外界反应敏感，但兴奋与抑制趋于平衡。这**听指挥，能力强。 中悍：神经活动稍迟钝，对外界刺激不敏感，易**，工作性能好。较好的役马多为中悍。 下悍：神经活动以抑制为主，对外界刺激不敏感，性迟钝，工作不灵活，工作效率低。使役较重的地方品种和部分重挽马多有此表现。 马是个性很强的动物。马的外表显得很温顺，很安静，但在马的内心深处那种强烈的竞争意识是其他动物所不及的。马在与同类的竞争中有着累死也不认输的性格。也许很多人不知道，在战争中，许多马并不是在枪林弹雨中倒下的；而是由于剧烈地奔跑而累死在战场上的。 马对人的态度好恶分明，它在同人的接触与合作中有着十分苟刻的条件。首先你必须能够驾驭它，而在这个过程中，仅靠勇敢是不够的；还要有技艺，要向马展示你的智慧，然后才是你的抚爱和关心。如果人迎得了与马的合作，马会对人产生深深的卷恋。 如果用拟人的手法表述马；它是最具贵族气质的生灵－－宁静的内心、高贵潇洒的气质和勇于献身的精神。 在马的种类上有：阿拉伯马是最漂亮的马，血统为热血，产地中东，尽管速度不如纯血马，但它具有极大的耐力和高雅的气质。它是纯血马的基本血统。体高1。42米－1。50米。 纯血马是世界上速度最快、身体结构最好的马匹，勇敢、敏感、个性倔强，血统为热血。最佳的赛马，娇贵，不适合其它用途。17世纪繁衍于英格兰，由阿拉伯马、西班牙马、加洛韦马杂交。体高1。50米－1。70米。 汉诺威马是德国竞赛马中的领先者，它是跳跃马和盛装舞步的表演马。它有异乎寻常的力量、华贵而正确的动作和特别良好的性格。它是由纯血马、荷尔斯泰因马、特雷克纳马的后代。体高1。62米左右。 阿克哈－塔克马（汗血宝马）是世界上最神秘的马匹，属热血马，产地为北部欧亚大陆，它具有无穷的持久力和耐力，它是长距离的骑乘马，也是跳跃和盛装舞步马。体高1。52米左右。 塞拉。法兰西马是法国的温血马，是欧洲各种竞赛马中最坚强和最多用途的一种。它具有高度勇敢的性格，适合跳跃、并能够在越野赛和各种比赛中进行竞争。体高1。60米。 阿帕卢莎马是美国的温血马，是印第安人以西班牙马培育的后代，它是育种和休闲的马匹，现在被越来越多地用于跳跃和赛跑，它以持久力、耐力和良好的性格而著称。体高1。42米－1。52米。 腓特烈斯堡马是丹麦的的温血马，它是高雅而积极的骑乘马和高品质的军用战马主要来源。体高1。53米左右。 奥尔洛夫快步马是前苏联的温血马，它是一种体形高而轻的马匹，它的肌肉非常有力，整体比例关系很协调。体高1。6米左右。 布琼尼马是前苏联培育出的温血马，常作为军马。它具有较强的持久力和耐力，身体高大强健，但四肢和关节较差。体高1。6米左右。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 612:魔法师系统分类大全 【醉酒寒蝉】女巫、巫婆、魔女。 邪恶、黑夜、魔鬼。 虽然女巫在欧洲中世纪是知名度最高的魔法角色，可是在很多的游戏里，我们经常见到的并不是女巫，而是她的男性形式——wizard（男巫），这两种人物都带有邪恶味道，女巫的标准造型是穿着黑衣，骑根扫帚，而男巫则是长长的胡须，戴着尖帽子。按照中文对“巫”字的贬义习惯，他们被同意称为“巫师”比较合适，与我们后面提到的sorcerer（术士）不同，他们是在黑夜里活动的“夜巫”，而前者是“昼巫”，瞧，仅从活动的时间来看，wizard和witch更像反面人物……使得，当然我们也可以找到可爱的角色，比如哈里波特，以及小魔女kiki，但这些都是现代人的新解释了。在中世纪的欧洲，巫师，尤其是女巫，是一种极其可怕的存在。头脑简单的贵族、教士和农民传说着女巫们吃人肉、用咒语甚至与魔鬼们交媾（她们也因此得到一个外号——魔鬼的**）的可怕场面，最后这种恐惧发展到歇斯底里的状态：在整个欧洲展开了教会领导、全名参加的“猎巫运动”，无数被定位“女巫”的女人被送上火刑架（其中就有著名的女巫——圣女贞德）。相比之下，男巫的命运要好的很多，即使在中世纪，他们也被认为和女巫又重大区别，他们不和魔鬼往来，所以在人们的心目中，他们并不象女巫那般邪恶和具有危险性。浴室wizard就慢慢的演化为一个中性的单次了。在《指环王》里面，著名的正面人物甘道夫就是一个wizard。 术士。 智者、知识、炼金。 不少游戏的职业翻译里面，总是把wizard和sorcerer搞混。事实上，两者之间还是有不小的区别，sorcerer带有更多智慧和知识的味道，虽然也拥有不可思议的力量，但魔力的因素比较少，这使得他们看上去更像是中世纪的“科学家”，举个例子，最早的化学家——中世纪的炼金术士就经常被称为sorcerer，他们从超自然的力量当中获取只是（《美少女梦工厂》当中教授自然的老师），而不像wizard那样，借助暗黑的神秘主义和完全不可知的魔法。除了本源的文化差异，在“龙于地下城”的规则里，这两者的区别在于魔法的获得方式，wizard需要研读魔法书，依靠记忆和升级来获得更多的魔法，但是sorcerer的力量更多的来自于天赋，他们就像艺术家一样，与生俱来的拥有某种特质，施放魔法也不需要记忆。在中世纪，与巫师被拿来做烧烤的待遇天差地别，sorcerer们往往是贵族们的座上客，大人物热衷于sorcerer擅长的炼金术。从这点来看sorcerer与中国古代历史上收到富贵阶级青睐的炼丹术士非常类似，所以翻译成术士是再好没有了。sorcerer是一个男性术士专用的称谓，女士被叫做“sorceress”，不过，在欧洲神话里面这种女术士的角色非常少见。大概在中世纪的男权主义思想里，女人根本不配拥有与sorcerer比肩的智慧吧。 法师、魔导士。 博学、东方、贤者。 “法师”是不少游戏职业设定里面对于使用魔法者的笼统称呼，wizard和sorcerer也常被写成法师，但是笔者认为真正够资格被称为法师的，唯有mage。如果说wizard是中性偏邪的角色，sorcerer是中性角色的话，那么mage可是不折不扣的正面人物了，所以，拿带有褒义的“法”字来命名他们正合适。mage的标准造型是睿智的、穿着长袍的白胡子老头，与se不仅拥有只是上的博学，还拥有道德上的高尚，而且对于茫茫众生有引领、指导的力量。mage又是也被写作magi，原意是波斯拜火教的僧侣，后来在圣经故事里，当耶稣出生在马厩里的时候，有三位来自东方的贤人来朝拜，并且献上祝福，他们就是mage。从这点来看，在教会统治下的中世纪欧洲，mage们的形象理所当然的要比wizard和sorcerer高大许多。所以我们在《魔法门英雄无敌》这样的游戏看到，mage住在光明的雪山城堡，属于正义的阵营。不过在有些时候，mage也被拿来做魔法师的统称，譬如我们在下一部分提到的专业魔法师，所以看到邪恶的魔法师也不用感到奇怪。 妖术士。 邪恶魔法、召唤恶魔。 我注意到，在魔兽世界里面，关于warlock这个职业，在中国和韩国有着不同的翻译。韩国人把它叫做“黑魔法师”，而中国人则成为“术士”。虽然都不尽准确，但是相比之下，前者更能体现warlock的特点，从欧洲神话的渊源来看，warlock专指那些对于邪恶魔法感兴趣的魔法师，而且与恶魔有着脱不开的干系。在一些介绍文章里面提到warlock能够召唤恶魔，但是与其说召唤不如说是招请，就像中国古代神话中的请神，因为在中世纪的神话里面，恶魔不是warlock的仆人，而是他们的主子，这个关系在《龙于地下城》的游戏中有体现，在地下城主豢养的各种打手里面，就有被称为warlock，穿着长袍，像个传教士的家伙。而在《魔域帝国》里，哪个反派种族——莲族的最好魔法建筑也叫做“warlock’stower”所以如果要将warlock命名为术士的话，最好加上一个比较邪恶的前缀——“妖”术士。 魔术师、奇术师。 魔法、戏法。 在很多情况下magi也和wizard和sorcerer一样，被设计为游戏里“魔法师”类型职业的通称，比如在《eq》里面，魔法师职业就叫magi。不过，虽然有magic这个词来做词根，但magi在欧美的神话体系里却不是指那些真正拥有超自然魔法的人，而是凭着障眼法和手脚快的小伎俩，让你造成错觉的人们，因此把他们叫做魔术师是比较合适的。与前面提到的那些或正或邪，法力强大的魔法师相比，magi这个角色更可以被描绘成一个和平的、不具攻击性的普通人专业的魔法师。 亡灵巫师。 死亡、鬼魂、死尸。 虽然各种劣质游戏翻译把法力职业们的名字搞得乱七八糟，但至少有一种角色的名字是不会搞错的，那就是neancer，因为他们的特征实在太明显了，刨坟掘墓，与死人和鬼魂打交道的亡灵法师注定是一个被所有人厌恶的存在。在一般游戏里面neancer的魔法包括召唤亡灵、起死回生或者瞬间夺取人的灵魂等，他们总是有一堆骷髅兵、木乃伊什么的充当喽啰，但实际上，最初的neancer把死人们弄活并不是为了找打架的帮手，而是为了寻找宝藏。古代的人们相信，死人是无所不知的，所以被向被召唤来的鬼魂询问宝藏的埋藏地点通常能得到准确的指示。由于neancer的邪恶活动往往要毁掉尸体，即时召唤成功，也会给亡灵带来极大的痛苦，所以，对故人保佑尊重心态的老百姓对于他们的行为非常憎恨，于是在前面说道的中世纪“猎巫运动”里，neancer也有女巫一样成了过街的老鼠。 幻术师。 幻象、欺骗、虚假。 在游戏里面幻术师（illusionist）是一个不多见的职业，由于它的法术大都是制造幻象欺骗他人一类，从这点来看，他们与魔术师（magi）比较接近。在“博得之门”、“无冬之夜”等游戏系列里，幻术师是作为法师系的一种而存在的，而在《魔法门之英雄无敌4》里，如果英雄升级为幻术师，就会在施展制造幻象的魔法时获得额外的威力！ 附魔师。 操纵思想、魅惑、混乱。 &er与前面说道的幻术师最大的区别就在他们不是制造外在的假相，而是直接干预对手的思维和灵魂。在《eq》里把他们称之为“幻术师”，但显然不如“魔法门英雄无敌”和“冰风谷”里面的称号“附魔师”来得准确，就像中国的巫术里面的“上身”或者“附身”一样，enter控制了对象的头脑，让他们不是通过眼睛，而是自发的产生错觉，陷入混乱。女性的附魔师被叫做entress。 护法师。 躲避、抵御、驱除伤害。 从名字上就可以看出，这个职业的法师擅长于防御方面的魔法，抵挡来自外界的攻击，或者驱走敌人等。需要指出的是，护法师并不具备治愈伤害的能力，它的魔法作用在于通过防卫法术把伤害降低到最小程度，abjurer一般只见于游戏，史实记载非常罕见咒术师。 黑暗、诅咒、创造怪物。 在欧洲神秘学的词典里面，jurer还有很浓的暗黑色彩，他们所掌握的法术，大都是以害人为目的。例如，在地理大发现时代，西方人在进入美洲以后，经常由于丛林的瘴疫而导致莫名其妙的死亡，他们认为这是印第安人的巫师在施展诅咒魔法，所以印第安巫师就被列入“jurer”了，由于龙于地下城的规则影响，在奇幻游戏里，jurer们又有了新的法力，这种驱使怪物的法力有的时候被翻译成为“召唤”，但是这种召唤与我们后面提到的summoner（召唤师）不同，jurer驱使的怪物由自己凭空，或者利用某种材料制造出来的，是一种非生命的存在，而不是像summoner召唤神魔或者野兽。 先知、圣法师。 神圣、智慧、预言。 diviner的词根是“divine”（神的），所以这是一个与神密切相关的法术职业，diviner通常是拥有大智慧者，他们的工作是探求宇宙中所隐含的大道，他们了解神灵给世人的谕示，能够预言未来，而躲在幕后不现身的神灵通过diviner来向老百姓传达自己的旨意。 召唤师、祈求师。 祈求、能量、自然。 invoker的召唤对象是大自然的能量，他们利用风雪雷电等自然现象为自己效力，很多奇幻游戏里大名鼎鼎的攻击魔法，都是他们的专长，例如火球术（fireball）、魔法箭（magicmissile）等，很多翻译里面把他们叫做召唤师，个人觉得不太准确，容易与召唤野低俗作品请删除怪的召唤师搞混，而且对于大自然的利用在中文里面一般使用“求”这个字，比如“求雨”。所以将invoker叫做祈求师更符合他们的身份和中文的习惯炼金师。 转化、质变、变异。 如果要给transmuter起个比较现代化的名字，可以管他们叫做“物质能量转化工程师”什么的，因为他们擅长往物体或者生物里面灌输魔法能源，使得后者发生质的变化，变成另外一种状态，有时候，我们熟悉的所谓“变身”也是transmuter的拿手好戏。目前对于transmuter并没有太好的译名，因为用炼金师来称呼他们过于片面，因为炼金只涉及到普通物质的变化，而对于生物和能量的转化却并不包括。 召唤师、召唤者。 召唤、野兽、神魔。 在龙于地下城八大魔法学派里，summoner和前面说道的jurer一般是放到一起的，属于召唤门派的两个分支，但是由于summoner在很多的欧洲神话里面是一种独立的法术职业，所以我们拿出来进行单独的介绍。summoner特点就是法术本身并不具备攻击力，而是能召唤出强力的生物帮助他战斗。低级的summoner可以召唤出飞禽走兽、山精树怪之类，而高级的甚至能役使神魔。在游戏方面也曾经有一款名为《召唤者》（summ。 著名的异民族法师。 萨满、巫医。 野蛮、原始、自然。 萨满教是一种原始的宗教，它非常神奇的分布在全球的许多北方民族中，从北亚、中北欧到北美的广袤地区，你可以从相隔数千里从未相互接触过的民族中看到同样的萨满习俗。萨满教崇拜各种各样的自然现象，从风雪雷电到动物植物，萨满（shaman）是萨满教里的法力者的统称，由于信奉萨满教的民族一般开花较晚，相对落后，所以在奇幻的体系里，shaman是原始民族法力者的专用称呼，例如《魔兽世界》和《天堂2》里面的兽人族法师都叫shaman。shaman是一个中性的魔法职业者，由于他们所处的文化很落后，而且崇拜自然万物，因此在魔法方面shaman也是擅长一些利用自然力量的法术，在近现代，由于很多欧洲人的无知和歧视，在很多人文著作里，所谓他们认为的“不开化”的亚非拉民族的职业魔法者都是“萨满”，笔者在一本书中曾经看到中国的道士被翻译成“eseshaman”，不仅哑然失笑。 德鲁伊。 森林、医术、祭祀。 德鲁伊（druid）这个单词原来的意思是“熟悉橡树的人”，在历史上，他们是凯尔特民族的神职人员，主要特点是在森林里面居住，擅长运用草药进行医疗，橡果是他们崇拜的圣物。在公元前时代，德鲁伊教徒是以正面的形象出现的，他们崇拜自然、精通占卜、治病救人。在英国原野上矗立的巨大的神秘建筑——巨石阵据说就是德鲁伊教徒祭祀太阳神留下的遗迹。 后来，随着罗马帝国对凯尔特人征服战争的展开，当时西方世界的主流文明——罗马的知识分子开始对德鲁伊大肆抨击，例如揭露德鲁伊教堂用残忍的活人祭奠方式来进行祭祀活动，而宣称他们的草药研究实际上是为了炼制致人死命的**，这些给德鲁伊在欧洲文化里的形象带来了恶劣的影响。随着罗马帝国的一统天下，德鲁伊教徒们也倒了霉，罗马士兵冲进了神圣的森林，将他们成批的屠杀。德鲁伊从此蛰伏了起来，于是，从那时到如今，德鲁伊渐渐不再像是一个宗教和历史名词，而变成一个神话传说当中的角色了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 613:魔幻进阶职业、能力 【醉酒寒蝉】arearcher（魔箭手） 作为精灵作战小队的队长，他们擅长使用魔法力量来增强自己的战斗力。他们神准无比的箭法，还有他们往箭头注入魔法的能力，令魔箭手的声名响偏森林外的整个王国。作为一支队伍的成员，他们能把恐惧深深地送入敌军阵地之中。 斗士、游侠、圣武士还有蛮战士为了获得少量的魔法来增强战斗能力而成为魔箭手，相反，巫师和术士成为魔箭手后提高了他们的作战能力。出身自其它职业的魔箭手是非常罕见的。 npc的魔箭手通常带领着一对普通的弓箭手，或者是一队人数较少的精英魔箭手队伍。他们的存在，正是精灵军队战力如此可怕的原因。 生命骰：d8。 必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名魔箭手。 种族：精灵或半精灵。 基本攻击奖励：+6。 特技：武器专注（任何弓类武器，弩类武器不算） 瞄靶射击（pointblankshot） 精准射击（preciseshot） 施法能力：能施展第一级的奥术。 职业技能：手艺（craft）、隐藏（hide）、方向感（iion）、听力（listen）、无声移动（movesilently）、骑术（ride）、察辨（spot）、绳索使用（userope）、野外知识（wildernesslore） 每级技能点数：4+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练（roficy）：魔箭手能熟练使用各种军用武器和简单武器，能熟练使用各种规格的盔甲和盾牌。注意，当角色穿着重于皮甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。 箭支附魔（entarrow）：第一级的魔箭手射出的任何一支普通箭，都会变成+1的魔法箭。魔箭手无需花费任何xp就可以完成对箭支的附魔，但是魔箭手强化的箭支只能由他本人使用。附在箭支上的魔法会随着魔箭手等级的提高而不断提升，情看表中的描述。 灌输箭支（imbuearrow）：第二级的魔箭手将获得这一类法术能力。本能力能让魔箭手把一个奥术输入到箭支里面。箭支被射出后，奥术作用范围的中心点就是箭支的着地点。即使是只能作用于施法者本人的奥术也能被灌输到箭支里面。无论奥术的射程有多远，它被灌输到箭支后，法术射程变成弓箭的射程。把奥术灌输入箭支，然后发射，这一系列动作是一个标准动作。魔法能量被灌入箭支后，只能在箭支中停留6秒（一回合），之后，魔法能量就会消失。 追踪箭（seekerarrow）：第四级的魔箭手每天能发射这种追踪箭一次。只要敌人在魔箭手的射程内，并且被魔箭手发觉之后，这种追踪箭就能绕过任何阻挡掩护物，直接命中敌人。只有绕不过的障碍物、或者目标在射程外的情况下可以逃过追踪箭。例如，敌人躲进了一间没窗户的屋子里，然后把门也关上了。这样，追踪箭也无法攻击到这个敌人的。在进行攻击判定后，追踪的目标无法利用遮蔽物来增加防御等级。这是一种类法术能力（射出追踪箭是使用这个能力的整个动作的一部分）。 相位箭（phasearrow）：第六级的魔箭手每天能发射这种相位箭一次。只要敌人在魔箭手的射程内，并且被魔箭手发觉之后，这种相位箭就能直线穿越何非魔法阻挡掩护物，直接命中敌人。相位箭无法穿越如力墙术、火墙术等类似效果的魔法屏障。在进行攻击判定后，追踪的目标无法利用遮蔽物，甚至装甲奖励来增加防御等级。这是一种类法术能力（射出相位箭是使用这个能力的整个动作的一部分）。 箭雨（hailofarrow）：第八级的魔箭手能同时向射程内的所有敌人射击。每一魔箭手等级能瞄准一个敌人（最多10人）。每发攻击使用角色的主要攻击奖励。你每次只能向一个目标射击一箭。这也是一种类法术能力。 死亡之箭（arrowofdeath）：到了第十级，魔箭手能制造死亡之箭。被死亡之箭射中的人必须作一次难度20的坚忍豁免判定，判定失败，该生物立即死亡。魔箭手制作的魔箭只能自己用，而制作这样一支箭需要一天的时间，附上的魔法只能在箭支上保存一年。魔箭手只能同时拥有一支死亡之箭。 刺客是进行快速致命攻击的专家；刺客是渗透和伪装的高手；刺客通常扮演着间谍，情报员和职业杀手的角色。所有的刺客都在解剖学、潜行技巧、毒物学以及魔法技巧等方面进行过训练，这些训练令刺客以令人震惊的准确度来完成他的刺杀任务。 出身自游荡者、武僧和诗人的刺客都是那种偷偷躲在阴影里，准备随时给人背后来一刀的传统刺客。而出身自斗士、堕落圣武士、德鲁依、蛮战士和巡林客的刺客则喜欢明刀明枪的取人性命，他们的战斗力跟传统刺客不相上下。出身自术士、巫师或牧师的刺客是最可怕的，他们在法术的帮助下能不知不觉地杀人。 npc的刺客都是为某个工会、大城市或者荒山野岭中的秘密组织工作。有时他们也会效忠于某个，或者某些拥有强大势力的邪恶角色。偶尔你会遇见不属于任何组织的刺客，但只有强大力量的人才能在没有任何支援的情况下生存。 生命骰：d8。 必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名刺客。 阵营：邪恶。 技能：无声移动（movesilently）：8级。 躲藏（hide）：8级。 伪装（disguise）：4级。 特殊要求：角色仅仅为了成为刺客而杀掉一个人。 职业技能：平衡（balance）、欺骗（bluff）、攀爬（climb）、手艺（craft）、解读文字（decipherscript）、交际（diplomacy）、破解装置（disabledevice）、伪装（disguise）、脱出束缚（escapeartist）、收集消息（gatherinformatiouitdirep）、听觉（listen）、无声移动（movesilently）、开锁（openlock）、扒窃（pickpocket）、读唇（readlips）、搜寻（search）、察觉动机（se）、游泳（swim）、翻腾（tumble）、使用魔法装置（usemagicdevice）、绳索使用（userope） 每级技能点数：4+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练：刺客专注于使用一些轻巧灵活的武器，以方便潜行和刺杀。因此，刺客能熟练使用弩（轻弩、手弩和重弩）、各种类型的匕首、飞镖、轻剑和短剑。刺客能熟练使用轻型盔甲和盾牌。注意，当角色穿着重于皮甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。如果携带的装备过重，还会使游泳技能受到处罚。 偷袭：当目标无法有效地进行防御时，刺客可以抓住这个机会，对准敌人的要害进行致命的攻击。基本上，只要目标失去了灵敏对ac奖励时（无论灵敏修正是否为0），刺客对该目标的攻击就能造成额外的伤害值。即使刺客进行偷袭时成功进行了重击，偷袭的额外伤害值是不能跟重击系数相乘的。具体的额外伤害值请看下表。 攻击要害要做到"狠"和"准"，所以你最多只能在目标30尺内的地方，使用远程武器进行偷袭。 赤手空拳或者使用sap进行偷袭的话，你能对目标造成淤伤，但反之不然。你也不能使用你无法熟练使用的武器进行偷袭。 刺客只能偷袭那些有血有肉的生物。不死生物、构造体、软泥怪和无实体的生物，由于没有要害，所以无惧偷袭。另外，对重击免疫的生物也不能被偷袭。如果刺客无法看到敌人的要害，或者看到了要害可是够不着，在这些情况下也无法进行偷袭。 如果角色拥有游荡者的偷袭伤害奖励，这一奖励将和刺客的突击奖励叠加。 刺杀：刺客首先花三个回合的时间来分析对手的弱点，然后用近身武器对该目标进行偷袭。这次偷袭成功后，将会麻痹目标，或者直接杀死目标（任由刺客选择）。分析对手期间，只要刺客的注意力集中于刺杀目标，而目标也没有发觉刺客的敌意（甚至没有发现刺客在盯着自己），在这种情况下刺客可以执行其他的动作。要对抗刺杀所带来的附加效果，被刺目标需要通过一次坚忍豁免判定（难度=10+刺客等级+刺客智力修正值）。如果刺杀带有死亡效果，判定失败，目标立即死亡；如果刺杀带有麻痹效果，判定失败，目标的身心都变得软弱无力，进入无助状态，完全无法活动，效果持续的时间是（1d6+1/刺客等级）个回合。如果豁免判定成功，刺杀攻击就变成了普通的偷袭攻击，只能造成伤害，没有附加效果。当刺客完成三回合的分析后，他必须在接下来的三回合内进行刺杀。如果刺杀失败（目标通过豁免判定成功抵抗了刺杀的附加效果），或者分析后的三回合内没有作出刺杀攻击的话，刺客必须再花三回合来分析目标，然后才能再次进行刺杀。 用毒：受过专门训练的刺客能熟练的使用各种**。当他往武器淬毒时，绝对不会令自己也中了毒。 施法能力：角色成为刺客后，每天都能施展少数的法术。刺客必须有不小于（10+奥术等级）的智力属性（int）才能施展对应等级的法术，因此智力属性少于10的刺客不能施展法术。刺客的奖励法术是基于智力属性的，而法术的豁免难度等于10+法术等级+施法者智力修正值。下面解释一下表中数值表示的意思，"－"表示角色不能施展该等级的任何法术，"0"表示如果角色智力不够高而无法获得奖励法术的话，那么他还是不能施展该等级的法术。刺客的法术列表请看下文。刺客必须像巫师一样事先准备好神术，然后才能施展。 剧毒豁免奖励：经常跟**打交道的刺客，慢慢地对剧毒产生了抵抗力。随着刺客等级的提高，角色对剧毒的抵抗能力就会越来越强。 离奇闪避：从第2级开始，角色得到一种特异能力，在感觉一般允许他作出回应之前就对危险有所反应。在第2级和更高等级中，角色在被人打得措手不及或者被隐形攻击者袭击时依然拥有防护等级灵敏奖励值（如果有的话；但他无法活动时还是会失去防护等级灵敏奖励值）。 从第5级开始，角色不能被夹击；他可以对位于相对方向的敌人们轻松作出反应，就好像他对单个攻击者作出反应一样。此防御不允许游荡者利用夹击攻击来偷袭角色。此防御的例外情况是一个比某角色等级高4级或4级以上的游荡者依然可以夹击他（从而偷袭他）。 从第10级开始，角色得到一种使其对陷阱的危险有所警惕的直觉，给他+1点避免引发陷阱的反射豁免判定奖励值，并在被陷阱攻击时得到+1点防护等级闪避奖励值。从第13级开始这两项奖励值变为+2，从第16级开始这两项奖励值变为+3，第19级开始这两项奖励值变为+4【该能力已按官方发布的dmg勘误表修正】注：本能力所指的等级是角色拥有离奇闪避能力的全部职业的等级之和。 法术列表：第一级：易容术（geself）、检测毒素（dete）、幻声术（ghostsound）、昏暗迷雾（mist）、蛛行术（spiderclimb） 第二级：自我改变（alterself）、黑暗结界（darkness）、踏雪无痕（passwithouttrace）、隐瞒阵营（uablealig） 第三级：深暗结界(deeperdarkness)、隐形术（invisibly）、错误指向（misdire）、反侦测（ion） 第四级：任意门（dimensiondoor）、自由行动（freedomofmovement）、增强隐形术（improvedinvisibility）、下毒术（poison） 黑武士是邪恶的化身，是活生生的魔鬼。黑武士是黑骑士中的精英，他们的恶名远播整个大陆。黑武士是恶魔和魔怪的盟友，是邪神的仆人。所有人都憎恨黑武士，同时，所有人都害怕黑武士。由于黑武士邪恶的本质，有人把这些恶棍称为"闇武士"(anti－paladin)。 黑武士拥有很多能力：他能派遣自己的黑暗仆人为自己工作；他会用各种不光采的手段偷袭敌人；他拥有正面打击任何碍手碍脚的善良生物的力量。斗士、堕落圣武士、德鲁依、巡林客、武僧和蛮战士能成为擅长近身战斗的黑武士。游荡者和诗人出身的黑武士则擅长使用使用狡猾的技巧和法术。成为黑武士的牧师、术士和巫师通常被称为"魔鬼信徒"（diabolist）[又关大菠萝的事……]，于其他黑武士相比，他们更喜欢跟各种魔鬼打交道。 npc的黑武士通常斗会带领着由不死生物、邪恶外域生物以及其他怪物组成的大军，四出攻城略地，扩展自己的势力。有时黑武士会效忠于拥有更强大力量的邪恶角色，充当军队的指挥官。偶尔黑武士也会孤身上路，成为职业杀手，或者四处流浪，散播着疾病、毁灭和混乱。 生命骰：d10。 必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名黑武士。 阵营：邪恶。 基本攻击奖励：+6。 技能：宗教知识（knion）：2级。 隐藏（hide）：5级。 特技：顺砍劈（cleave） 击碎武器（sunder） 特殊要求：角色必须和平地跟一名邪恶外域生物接触，这只外域生物必须是由角色自己或者其他跟邪恶外域生物接触过的邪恶角色召唤出来的。 职业技能：集中精神（tration）、手艺（craft）、交际（diplomacy）、驯服动物（handleanimal）、治疗（heal）、胁迫（intimidate）、宗教知识（knion）、专长（profession）、骑乘（ride） 每级技能点数：2+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练（roficy）：黑武士能熟练使用各种军用武器和简单武器，能熟练使用各种规格的盔甲和盾牌。注意，当角色穿着重于皮甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。 侦测善良（detectgood）：黑武士能任意使用这一类法术能力。同时使用这一类法术能力和同名法术的话，效果加倍。 用毒（poisonuse）：受过专门训练的黑武士能熟练的使用各种**。当他往武器淬毒时，绝对不会令自己也中了毒。 黑暗之祝福（darkblessing）：黑武士将可以把他的魅力修正值作为所有的豁免判定的附加值。 施法能力（spells）：角色成为黑武士后，每天都能施展少数的法术。黑武士必须有不小于（10+神术等级）的知觉属性（wis）才能施展对应等级的法术，因此知觉属性少于10的黑武士不能施展法术。黑武士的奖励法术是基于知觉属性的，而法术的豁免难度等于10+法术等级+施法者知觉修正值。下面解释一下表中数值表示的意思，"－"表示角色不能施展该等级的任何法术，"0"表示如果角色知觉不够高而无法获得奖励法术的话，那么他还是不能施展该等级的法术。黑武士的法术列表请看下文。黑武士必须像牧师一样事先准备好神术，然后才能施展（当然了，他不能像牧师那样自发施法）。 打击善良（smitegood）：从lv2起，黑武士每天可以使用一次打击善良，在这次攻击中，魅力修正点将附加在攻击命中判定上，而黑武士等级将附加在伤害力上。例如，lv9的黑武士用长剑攻击时伤害将从1d8上升到1d8+9。如果黑武士攻击的不是善良生物，本技能不起作用，并判定为今天该技能已经被使用掉。打击善良是超自然的能力。 绝望气息（auraofdespair）：从lv3开始，黑武士能发出邪恶的气息。黑武士身边10尺内的敌人将受到气息的影响，而令他们所有的豁免判定受到－2的士气处罚。绝望气息是一种超自然能力。 指挥不死生物mandundead）：从lv3开始，黑武士得到责退不死生物的超自然的能力。（原文和勘误表都没有指出使用次数，估计每天的使用次数为3+魅力修正值）。黑武士责退不死生物的能力相当于等级为黑武士等级减二的牧师。（请参阅第八章，驱退不死生物） 偷袭（sack）：当目标无法有效地进行防御时，黑武士可以抓住这个机会，对准敌人的要害进行致命的攻击。基本上，只要目标失去了灵敏对ac奖励时（无论灵敏修正是否为0），或者黑武士正在夹击目标，黑武士对该目标的攻击就能造成额外的伤害值。即使黑武士进行偷袭时成功进行了重击，偷袭的额外伤害值是不能跟重击系数相乘的。具体的额外伤害值请看下表。 攻击要害要做到"狠"和"准"，所以你最多只能在目标30尺内的地方，使用远程武器进行突袭。 赤手空拳或者使用sap进行偷袭的话，你能对目标造成淤伤，但反之不然。你也不能使用你无法熟练使用的武器进行偷袭。 黑武士只能偷袭那些有血有肉的生物。不死生物、构造体、软泥怪和无实体的生物，由于没有要害，所以无惧偷袭。另外，对重击免疫的生物也不能被偷袭。如果黑武士无法看到敌人的要害，或者看到了要害可是够不着，在这些情况下也无法进行偷袭。 如果角色拥有游荡者的偷袭伤害奖励，这一奖励将和黑武士的突击奖励叠加。 法术列表：第一级：引发恐惧（causefear）、轻伤治疗（curelightwounds）、末日术（doom）、轻创术（inflictlightwounds）、魔法武器（magi）、一级妖兽召唤术（summonmonsteri） 第二级：公牛蛮力（bull’sstrength）、中度治疗（curemoderatewounds）、黑暗结界（darkness）、死亡丧钟（deathknell）、中度创伤（iewounds）、粉碎术（shatter）、二级妖兽召唤术（summonmonsterii） 第三级：传染病毒（）、重伤治疗（cureseriouswounds）、深暗结界（deeperdarkness）、重创术（inflictseriouswounds）、元素防护（proteent）、三级妖兽召唤术（summonmonsteriii） 第四级：致命伤治疗（curecritid）、自由行动（freedomfrommovement）、致命一击（inflictcritids）、四级妖兽召唤术（summonmonsteriv） 注：所有summonmonster法术只能召唤邪恶生物。 堕落圣武士：这些曾在善良与公正的光芒照耀下的神圣战士成为黑武士后，将获得额外的黑暗力量。就像一个球，一面被光照耀得越亮，另一面就显得越黑暗……看表吧…… 圣武士等级额外能力。 1－2每天额外一次『打击善良』（也就是说，出身自堕落圣武士的黑武士每天能使用两次『打击善良』） 3－4每天一次『治愈之手』，每次治疗的生命值＝黑武士魅力修正值_黑武士等级。黑武士只能用本能力来治疗他自己和他的魔族奴仆，这是类法术能力。 5－6偷袭伤害值增加+1d6。 7－8每天一次『恶魔召唤』黑武士能用一级妖兽召唤术（summonmonsteri）召唤出四只邪恶生物，这时的施法者等级＝黑武士等级_2。 9－10『不死生物同伴』，除了一头魔族奴仆外，第五级的黑武士还可以拥有一头中等体形的骷髅或僵尸作为同伴。这头不死生物不会被其他人以任何方式驱退、摧毁、控制，此外，它像魔族奴仆一样能随着黑武士等级的提高而获得特殊奖励。 11+『邪神恩宠』，看着这样一颗拥强大力量而纯洁的心慢慢地被污染、慢慢地腐烂，邪神们可爽死了～因此，角色的圣武士等级能立即被换成黑武士等级。例如一名lv12的圣武士成为黑武士后，如果他愿意，他马上能变成lv10的黑武士。角色等级是没有改变的。剩下的圣武士等级将按照上述的描述而获得相应的特殊能力。因此，一名lv15的堕落圣武士成为黑武士后，将会变成lv10黑武士/lv5圣武士，然后他将获得：额外『打击善良』、『治愈之手』、和偷袭伤害值增加这三样特殊能力。 魔族奴仆：第五级的黑武士能召唤一只魔族奴仆。能召唤的生物包括：魔蝠、魔猫、魔族恶鼠、魔马、魔驹、魔乌鸦、魔蟾蜍（基本生物+魔族模板[fiend]）。这些邪恶的动物能充当黑武士的坐骑或帮手。随着黑武士的等级提升，它们的hd也会相应提高，而且还会获得额外的特殊能力。 黑武士只能同时拥有一只魔族奴仆。一只魔族奴仆死后，要隔一年零一天才能再召唤另外一只。新召唤的魔族奴仆，其hd和特殊能力都对应黑武士召唤时的等级。 魔族奴仆。 角色等级奖励生命骰天然装甲力量修正智力特殊角色等级：黑武士的角色等级。 奖励生命骰：全部都是d8的生命骰，外加体质修正值，然后决定生命值。神族同伴的基本攻击奖励和基本豁免奖励也随着生命骰的增加而提高。 天然装甲：这是对神族同伴的天然装甲的奖励。 力量修正：把列出的修正值加到神族同伴的力量属性上。 智力：魔族奴仆的智力（这些生物的智慧都比一般的动物要高） 改善回避【特异能力】：受到反射豁免成功，伤害就减半的攻击时（例如红龙的火焰吹息，火球术），如果豁免成功，将不会受到任何伤害，如果豁免失败，只受到一半的伤害。 分享法术：当魔族奴仆在黑武士5呎的范围内，黑武士对自已施放法术时，可以选择该法术同时也对他的魔族奴仆发挥作用。但即使这是一个长效法术，当奴仆离开黑武士5英尺外时，该法术也将停止对奴仆发挥作用。此外，黑武士可以对魔族奴仆施展目标只能是施法者本身的法术（视为施展接触式法术）。即使该类魔族奴仆是一种不受某种法术影响的生物，黑武士依旧可以用这个方法对他的奴仆施加法术影响。 心灵感应【超自然能力】：黑武士不能通过他的魔族奴仆的眼睛去看，但是他可以和他的魔族奴仆产生心灵感应。举例来说，如果魔族奴仆看到的房间，黑武士就能传送进去，就如同黑武士也能看见这个房间一样。（某些法术的作用范围是施法者视野内，通过这种感应，施法者能向奴仆能看见的地方使用这类法术）。这种感应的最大距离是一英里。但即使是高智力的魔族奴仆，它看世界的方式也与人类不同，因此误解总是存在的。 这种心灵上的联系是双方向，因此魔族奴仆也能感应到主人在什么地方。 分享豁免判定：魔族奴仆可以使用自己的豁免判定奖励，或者黑武士的豁免判定奖励，取两者中较高的。 语言交流：魔族奴仆可以跟黑武士用语言交流，就像使用通用言谈话一样。但其他的生物在没有法术帮助的情况下是听不懂他们在说什么的。 血液连结：当黑武士受到威胁或者伤害时，魔族奴仆的所有攻击、技能判定和豁免判定都立即获得+2的奖励。这些奖励在黑武士受到的危险解除后消失。 法术抗力：魔族奴仆的法术抗力数值上等于黑武士等级+5。 矮人保卫者。 保卫者的背后都有一些于矮人相关的事务在支持着，例如矮人贵族、矮人神祉、或者矮人的生活方式。正如他的名字，矮人保卫者是特别擅长打防守战的战士。一条由矮人防御者组成的防线比一幅10尺厚的石墙更加坚固，也更具杀伤力。 绝大部分的矮人保卫者出身自斗士、牧师、圣武士和巡林客，前蛮战士、术士、巫师和德鲁依的保卫者也能学习到各种的防御技巧。武僧、诗人和游荡者则可以依靠他们灵敏的身手来充分发挥保卫者的防御能力。 npc的矮人保卫者通常都是矮人营地的士兵，他们会跟一般的战士隔离开来，组成纯保卫者的作战单位。在很偶然的机会下，你会遇到单独行动的矮人保卫者。以矮人的性格，你是很难问出他单独行动的原因的。 生命骰：d12。 必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名矮人保卫者。 阵营：秩序。 种族：矮人。 基本攻击奖励：+7。 特技：闪避（dodge） 耐久力（endurance） 强壮（toughness） 职业技能：手艺（craft）、听力（listeive）、察辨（spot）。 每级技能点数：2+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练（roficy）：矮人保卫者能熟练使用各种军用武器和简单武器，能熟练使用各种规格的盔甲和盾牌。注意，当角色穿着重于皮甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。 防御姿态（defeance）：保卫者可以随时进入防御姿态，成为一座活的防御屏障。防御姿态中的保卫者将获得暂时性的力量和耐久力，但不能离开他正在防御的地方。防御姿态中的保卫者将获得一下奖励：力量+2。 体质+4。 所有豁免能力+2。 防御等级获得+2的闪避奖励。 体质值的增长使保卫者得到额外的生命点数，数量为2点/级。但在防御姿态结束后，这些额外生命值也随着体质值降回一般值而失去，这些额外生命点数不像临时生命点数那样优先失去。防御时，保卫者不能使用任何需要移动位置的技能，例如无声移动、跳跃等。防御姿态的维持时间＝3回合+体质修正值（新增后的）。保卫者可以按自己的意愿提早结束防御姿态。防御姿态结束后，保卫者的力量－2，这种状态一直持续到此次战斗结束。保卫者每天使用防御姿态的次数有限，具体请看表格。进入防御姿态不需要花费时间，但保卫者只有在轮到其行动时才能进入防御姿态。"），而用它不回应别人的行动。举例来说，一个保卫者不能在被一只箭射倒时进入防御姿态以从增加的体质上得到额外生命点数，虽然如果他在此轮早期被箭射中之前就进入防御姿态，额外生命值能发挥作用。 防御意识（defensiveawareness）：从第2级开始，角色得到一种特异能力，在感觉一般允许他作出回应之前就对危险有所反应。在第2级和更高等级中，角色在被人打得措手不及或者被隐形攻击者袭击时依然拥有防护等级灵敏奖励值（如果有的话；但他无法活动时还是会失去防护等级灵敏奖励值）。 从第6级开始，角色不能被夹击；他可以对位于相对方向的敌人们轻松作出反应，就好像他对单个攻击者作出反应一样。此防御不允许游荡者利用夹击攻击来偷袭角色。此防御的例外情况是一个比某角色等级高4级或4级以上的游荡者依然可以夹击他（从而偷袭他）。 从第10级开始，角色得到一种使其对陷阱的危险有所警惕的直觉，给他+1点避免引发陷阱的反射豁免判定奖励值，并在被陷阱攻击时得到+1点防护等级闪避奖励值。 注：本能力所指的等级是角色拥有离奇闪避能力和防御意识的全部职业的等级之和。 物理伤害抗力（damageredu）：从第6级开始，保卫者得到一种特异能力，可以忽略受到的每次攻击或打击中部分的伤害。每次计算蛮战士受到的伤害时，都要从计算结果中减3。到10级，减低的伤害值升为6，伤害减低能把伤害值减为0，但不能减到0以下。 学究是专注于研究知识的施法者。在他们眼里，知识和秘诀比金子重要得多。他们不断研究各种神秘不为人知的知识，并把这些秘诀运用到自己的精神、肉体和心灵上。 不会施法的角色是很难成为学究的。圣武士、巡林者和诗人也可以成为学究，但难度很大。 你通常会在各种高等学院、图书馆等资讯来源地找到由学究组成的团体，这些学者们也会隐居在深山之中，进行着自己的研究。他们通常都会卖出自己收集到的传说和资讯，以此换取研究和生活的费用。学究也会担任聚居地的智者，甚至首领，用他们自己的知识来帮助身边的人。（zechs：职业的名字是volo起的:p） 生命骰：d4。 必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名学究。 施法能力：能够施展7种不同的预言系法术，其中一种必须是三级以上的法术。 技能：任意两门知识，每门知识10级以上。 特技：任意三个超魔特技或物品创造特技。另外，技能专注于任何一门知识职业技能：配药（alchemy）、估鉴（appraise）、集中精神（tration）、解读文字（decipherscript）、收集消息（gatherinformation）、驯服动物（handleanimal）、治疗（heal）、知识（knowledge）、表演（perform）、专长（profession）、占察（scry）、使用语言（speaklanguage）、法术知能（spellcraft）、使用魔法装置（usemagicdevice）。 每级技能点数：4+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练（roficy）：学究不会获得任何额外的武器和防具熟练能力。注意，当角色穿着重于皮甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。 施法能力（spellg）：当角色的学究等级提升时，就能获得新的每日施法次数，情形就像他成为本进阶职业前，他的施法职业提升一级所获得的施法次数一样。除了角色的有效施法等级，其他的得益（如驱退不死生物的次数、超魔特技、物件创造特技等）都不会随本进阶职业的提升而提升。如果角色在兼任该进阶职业前有两个施法职业，那么在进阶职业等级提升时，他就要决定把每日施法次数加到哪一个职业上。（zechs：例如一名魅力18角色在成为本进阶职业前有三级的术士[sorcerer]等级，他的每日施法次数是：0级6次/1级6次。他在本进阶职业等级提升时，决定把施法次数加到术士职业上。那么，现在他的每日施法次数是：0级6次/1级7次/2级4次，相当于第四级术士的每日施法次数。） &）：学究在不断的研究过程中，偶然的发现了各种的秘诀。奇数级的学究能够获得一个秘诀，具体情况请看下表。角色以学究等级+智力修正值来决定那些秘诀能被选取，同一个秘诀不能重复选取。 学究等级+智力修正值秘诀效果。 1直接掌握任何角色尚未受训的技能+4级。 2健康秘诀生命值+3。 学问（lore）：学究不断的搜集知识。第二级的学究有能力去获得关于各种传说、各种专门知识的能力。就像诗人的诗人知识一样，学究进行进行知识检定时获得学究等级+智力修正值的奖励。(诗人知识的具体描述请参阅职业一章。） 奖励语言（bonuslanguage）：学究躲在图书馆学习期间，学会了各种新的语言，以获取更多的知识。分别在第四级和第八级时，学究可以选取一种新的语言。 高级学问（greaterlore）：第六级的学究能够鉴别魔法物品。这一特异能力的效果跟法术"identify"（鉴定术）一样。学究能对每一件物品使用该能力一次。 真知（truelore）：博学的第10级学究能每天使用这种特异能力一次，得到与法术"lege;（传闻术）或法术"a;（魔力分析术）相同的效果。 影舞者。 影舞者是在光与暗的边界进行着诡计的、身手灵活的艺术家。他们充满着神秘、充满着谜团。见过他们的人，心里都充满惊愕，所以没有人会完全信任影舞者。 武僧、诗人、游荡者都能成为出色的影舞者。出身于斗士、蛮战士、巡林客和圣武士的影舞者能出奇不意的攻击他的敌人。成为了影舞者的巫师、术士、牧师和德鲁依能利用这个进阶职业的防御能力，令自己更安全地施放法术、更快速地进行移动。影舞者与阴影和花招有着密切的联系，所以众多影舞者的阵营有善良也有邪恶。他们能任意地使用那些不可思议的力量。（怎么突然插入这样一句话……） 影舞者通常都会集体行动，而且不会在一个地方驻留淂太久。有些影舞者利用自己的特殊能力来寻刺激，另外一些则把自己的特殊能力用在欺骗、突破防御等方面。在平民的眼里，这些影舞者集体都充满了神秘感，也不知道他们是正是邪。 生命骰：d8必要条件：角色必须符合以下的要求才有资格成为一名影舞者。 技能：无声移动（movesilently）：8级隐藏（hide）：10级表演（perform）：5级特技：闪避（dodge） 灵活躲闪（mobility） 格斗反射batreflexes） 职业技能：平衡（balance）、欺骗（bluff）、解读文字（decipherscript）、交际（diplomacy）、伪装（disguise）、脱出束缚（escapeartist）、隐藏（hide）、跳跃（jump）、听觉（listen）、无声移动（movesilently）、表演（perform）、扒窃（pickpocket）、专长（profession）、搜寻（searble）、绳索使用（userope） 每级技能点数：6+智力修正值。 职业特性：武器和装甲熟练（roficy）：影舞者能熟练使用以下武器：棍棒、弩（轻、重、手弩）、各类匕首、飞镖、钉头锤、流星锤、铁头木棒、刺剑、sap、短弓（普通版和力量版的）、还有短剑。影舞者能熟练使用轻型护甲，但不能熟练使用任何盾牌。注意，当角色穿着重于革甲的盔甲时，平衡、攀爬、脱身术、隐藏、跳跃、无声移动、盗窃和翻滚技能都会受到处罚。 影藏（hideinplainsight）：影舞者即使在众目睽睽之下，也能使用隐藏技能。只要影舞者10尺内有任何阴影，就算没有任何遮蔽物，他们都能躲藏起来。当然了，他不能躲在自己的阴影中。影藏，是一种超自然能力。 回避（evasion）：从第2级起影舞者将得到回避技能。如果影舞者遭受的是豁免成功就只受一半伤害的攻击种类，豁免成功后将不受任何伤害。只有影舞者身穿轻甲的情况下该技能才会生效。 黑暗视力（darkvision）：第2级的影舞者能在完全的黑暗中保持正常的视力，就像在同名法术的作用下一样，但效果是持久的。这是一种超自然能力。 离奇闪避（unydodge）：从第2级开始，角色得到一种特异能力，在感觉一般允许他作出回应之前就对危险有所反应。在第2级和更高等级中，角色在被人打得措手不及或者被隐形攻击者袭击时依然拥有防护等级灵敏奖励值（如果有的话；但他无法活动时还是会失去防护等级灵敏奖励值）。 从第5级开始，角色不能被夹击；他可以对位于相对方向的敌人们轻松作出反应，就好像他对单个攻击者作出反应一样。此防御不允许游荡者利用夹击攻击来偷袭角色。此防御的例外情况是一个比某角色等级高4级或4级以上的游荡者依然可以夹击他（从而偷袭他）。 从第10级开始，角色得到一种使其对陷阱的危险有所警惕的直觉，给他+1点避免引发陷阱的反射豁免判定奖励值，并在被陷阱攻击时得到+1点防护等级闪避奖励值。从第13级开始这两项奖励值变为+2，从第16级开始这两项奖励值变为+3，第19级开始这两项奖励值变为+4【该能力已按官方发布的dmg勘误表修正】注：本能力所指的等级是角色拥有离奇闪避能力的全部职业的等级之和。 阴影幻象（shadowillusion）：第3级开始，影舞者能用周围的阴影制造幻象，效果就跟法术"sile;（静默影像）一样。影舞者每天能使用这个类法术能力一次。 召唤阴影（summonshadow）：第3级开始，影舞者能召唤阴影（详细资料请参阅怪物手册），不同的是，这只阴影的阵营跟召唤者的阵营一致。另外，它只能被其影舞者所在队伍所驱退、毁灭和控制。这只阴影将成为影舞者的同伴，并且能以简单的方式来跟影舞者沟通。每当影舞者的等级是三的倍数时，他能召唤多一只阴影，而且，连同新阴影在内的所有的阴影同伴的都会+2hd（以此提高基本攻击奖励和豁免奖励）。例如第9级的影舞者能拥有三只阴影，每只阴影都是6hd的。 如果这些阴影同伴被摧毁，或影舞者想召还它们的话，影舞者必须进行一次坚忍豁免判定，判定的难度是15。如果判定失败，角色就要失去每影舞者等级200点的经验值。判定成功后，角色只需要失去每影舞者等级100点的经验值。影舞者的经验值绝对不会因为这样而降到0以下。阴影同伴被摧毁和召还后，要等一年零一天才能再次召唤新的。 影跃（shadowjump）：第4级的影舞者能够在阴影之间移动，跟法术"dimensiondoor"（任意门）的效果相似。影舞者必须身在阴影之中，然后才能把自己传送到另外一个阴影里去。开始时，影舞者每天的影跃距离是20尺。随着影舞者等级的提升，影跃的距离越来越长。影跃的每天使用次数是没有限制的，但每次影跃的距离无论长短，均以10的倍数来计算。例如第6级的影舞者，影跃的最大距离是40尺，即使他在一次影跃中只跳跃了32尺，他在当天内也不能再使用影跃了。 忍法护身（defensiveroll）：第5级开始，影舞者可以降低致命打击的伤害。每日一次，当一个攻击（不能是法术或生物的特殊能力攻击）将可以把影舞者的hp降至零时，影舞者可以进行一次反射豁免（dc＝攻击值），如果成功，他将只受这次攻击的一半伤害。他必须意识到此次攻击并未失去他的敏捷防护奖励，否则无法使用此项特技。此特技并非通常地进行反射豁免减半伤害，因此影舞者的回避特技在此种情况下不可同时作用。如果影舞者失去了灵敏对防御等级的奖励，他也不能使用忍法护身能力。 灵活头脑（slipperymind）：第7级的影舞者将获得这个特异能力，它能令影舞者摆脱魔法的控制。如果要通过法术或其它方法控制或强制影舞者，那么在影舞者的第一次豁免失败后，该能力允许他在一回合后再进行一次豁免判定。 改善回避（improvedevasion）：影舞者将在第10级时得到这个特异能力。如果影舞者遭受的是豁免成功就只受一半伤害的攻击种类，豁免成功的话可以完全不受伤害，豁免失败也将只受一半伤害。只有影舞者身穿轻甲的情况下该技能才会生效。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 614:魔法技能:元素魔法 【醉酒寒蝉】巫术（黑暗魔法）牧师魔法（光明魔法） 魔法箭（magic－arrow） 这个魔法可说是冒险中使用的最多的魔法，这个魔法属于火系的初级魔法，消耗魔力少，而且具有一定的攻击力，随着法力的提高其伤害力也可以进一步提高。 嗜血术（bloodlust） 嗜血术是提高己方地面部队的作战能力的法术，火系魔法技能达到专家级后，对于以地面部队为主的军队在战场上带来的效应还是比较大的。和与土系魔法中的护盾术和石皮肤不同的是，嗜血术对高级兵种带来的效应比对低级兵种带来的效应要大，而土系魔法的护盾术和石皮肤则是对低级兵种带来的效应比对高级兵种带来的效应要理想些。 诅咒（curse） 诅咒是降低部队作战能力的一种法术，想想如果把你的所有部队的伤害力都降低，那么可以说你整体军队的战斗力一下就下降了很多，看来适时的对敌人部队使用诅咒术也是一种战术，并且可以得到不错的效果，敌人部队越强则效果越明显。 御火术（protefire） 御火术是用来提高已方对火系魔法的防御效果，随着法力的提高其效果也会提高。 失明术（blind） 这个魔法可以造成对方盲眼效果，使敌人的主力部队立刻陷入瘫痪，整体战斗力下降。良好的运用这个魔法可以使战局有劣势变为优势，有时本来是打不过敌人的，但使用好失明术后可以将敌人各个击破，最后取得胜利，有时更是可以不伤一兵一卒。运用好这个魔法还可以使敌人无法逃跑，火墙（firewall） 火墙术是利用魔法在面前造成一面用火焰作成的墙，适当的应用可以在远程部队前使用这个魔法可以让冲上来的敌人部队遭受一定的打击，还有在敌人冲出城门时也是使用这个魔法的时机。 火球（fireball） 火球术和火箭术有点类似，但不同的是火球魔法是一种可炸开的魔法，可以伤害到周围的部队。 末日风暴（armageddon） 这个魔法破坏力很大而且属于大面积杀伤的魔法，由于这个魔法的打击对象是敌我不分的，所以使的时候要想清楚了再用，这个魔法对龙族和对召唤出来的火系元素无效。 发狂术（berserk） 这个魔法可以使敌人发狂，并且敌我不分，造成敌人部队的混乱。 火盾（fireshield） 使用这个魔法后可以在敌人攻击你时反射一定的伤害，法力越高反射的伤害越大。 狂暴术（frenzy） 这个魔法可以使已方部队的伤害力大幅度提高，但同时会把防御力大幅度降低，如果给狂战士使用了这个魔法后狂战士的破坏力将会变的非常恐怖。 地狱火（inferno） 地狱火的攻击范围非常大，比起流星雨、火球来要大的多，但是其伤害力不大，要不这个魔法也会成为相当厉害的魔法。 牺牲（sacrifice） 这个法术是通过牺牲已方伙伴或部队来使自己的体力和法力恢复的魔法，被牺牲的部队或伙伴者死亡。 召唤火元素（summoal） 通过召唤仪式可以把火元素暂时从火元素界召唤到现在世界，因法力的高低的不同召唤出来的火元素等级也不相同。 巫术（黑暗魔法） ——黑暗魔法拥有惊人的伤害性魔法和生物控制法术操尸reanimate利用魔法把一个已死去生物的尸体变成一具僵尸用来服从自己发出的命令。 毒云toxiccloud。 利用魔法造出一片毒云来伤害敌人，敌人中了这个魔法后不会马上死去而是随着时间的消逝慢慢痛苦地死去。 尸爆术。 这是一个十分邪恶的魔法，利用魔力使地上的尸体爆炸并伤害敌人。 控制不死生物dead。 可以利用魔力来控制不死系的生物，使他们服从自己并攻击敌人。 自食其果paiion。 和反射魔法有点类似，当敌人攻击被施了这个魔法的生物时伤害了多少点敌人也会遭受多少伤害，无论是物理还是魔法攻击都可以反射。 牺牲sacrifice。 邪恶的魔法，以牺牲已方队员的性命来恢复自己的法力和生命力，所有的负面魔法的影响也会解除。 摄取灵魂souldrinker。 邪恶的魔法，使用这个魔法后可以把视野能看到的生物的生命力吸收，用来恢复已方的生命力牧师魔法（光明魔法） ——光明魔法包括了某些强力的攻击、防护和恢复性的魔法光之箭。 和火之箭类似，发射用光聚集的箭来打击敌人，对不死系生物尤其有效。 超度。 专门用来对付不死系的生物，对不死系生物伤害力。其他的生物就没有多大效果了。 驱散。 可以用来解除已方的所有魔法带来的正面、负面的影响。 麻痹。 利用法力来使敌人暂时不能移动和攻击，只能对单一目标有效。 神佑。 用魔法来使已方队员的各项属性增加，效果只能维持一段时间。 强光术。 伤害力巨大的法术，可以打击视野所及的所有生物，伤害也十分稳定，不象有些魔法伤害力忽高忽低庇护之日。 这个魔法可以说是神圣魔法中的究级补助魔法之一，它可以大幅度的增强已方人员对所有魔法的抗性。 神之慈爱。 究级恢复魔法，可以恢复已方所有队员的生命力和法力，解除所有负面魔法的影响，但是这个魔法会对施法人员造成非常大的伤害，缩短施法者的寿命。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 615:关于奇幻职业和其技能的说明 【醉酒寒蝉】战士系。 amazon「亚马逊战士」，亚马逊女战士族，传说她们为了方便战斗而割除右ru房，是一种好战侵略性强的民族。 barbarian「蛮族」，未开化的民族，文化低等，有蛮力，战斗力高。 berserker「狂战士」，作战前发狂增加战力之人，发狂时残忍无比，近乎无敌。原为北欧神话中有着熊皮，精神与熊同化的粗暴战士。 blaight「黑骑士」，被武道之心所支配而走向邪道之骑士。战斗力非常高。 ibal「食人族」。 dragoon龙骑兵。 fighter「战士」，应该算是所有以格斗为主要战斗方式的职业总称。 &er「猎头族」，野蛮部落，以猎取人头着名。 knight「骑士」，受过礼节、武道等正规教化的武士，大多都有受封或称号以示身份。通常着全身甲冑，骑马，武器为剑或长枪。 k「游侠骑士」，指游学练武的武士或行侠仗义的骑士。一般为未受封，或是没落的贵族。 knighttemplars「圣殿骑士」，为西元1118年在耶路撒冷组成的僧兵团，原为保护朝圣者及圣陵而成立，成员原来多为僧侣。且善於经商，十字军东征战后因势力庞大被国王铲除。是绝对盲忠於教团的骑士。详情可查阅「撒克逊英雄传」或umbertoeco所着「傅科摆」等书。 myrmidon「遵从者」，原为希腊神话中随achilles出征特洛依的勇士名，特色为好战、冷酷，确实地执行命令，是冷血的战士。 page「见习骑士」，为尚在修行未有正式称号的骑士。 paladin「圣骑士」，原为e大帝的十二骑士之一，现在通指为行侠仗义之武士，大体来说他们武力不如战士，可是可以学习少许医疗系魔法，且又强烈之正义感。通常paladin的攻击能力不输正规武士，且还能习用牧师系法术。不过paladin必须遵从法则、条例等等的规范，不管是良善阵营或是闇黑paladin都如此。 samurai「侍」，就是日本武士，以「武士道」为信仰。 savage「野人」，生活在蛮荒无文化的原人，以棍棒为武器。一般智力低，但攻击力高，敌意强。 squire「随从骑士」，下级骑士的称号，或指骑士的随从。 swordman「剑士」，顾名思义，使剑的能手，一般为轻装。 swordmaster「剑豪」，高等级的剑士。 troglodyte「穴居人」，石器时代的野蛮人。 warrior「勇士」，或也可译「战士」，多为经验老到的兵士，好战。 ◆特殊技能系。 archer「弓箭手」，会少许医疗魔法，擅长远程攻击。在魔法门系列把战士／魔法师的兼职合成弓箭手，攻击力较战士、游侠为低，不过可施用少许魔法是其特点。魔法门系列的内规是近战时可使用远程武器。一般我也把所谓「魔法战士」归为此类。 assasin「刺客」，以暗杀职业的人。来源为古时波斯回教密祕杀手组织，常刺杀十字军而引起恐慌，其团员即是服食印度麻药hashish壮胆，此字拉丁化后成为asassin。 bandit「山贼」，就是「土匪」。通常佔据山区掠夺邻近或过路者。其中亦有豪气干云之辈。 bard「吟游诗人」，会少许魔法和战技，但非冒险家，气质很高尚。会将传说或故事改编成诗歌编唱流传后世。 burgler「夜盗」，即盗贼，但擅长夜间潜入或潜行作战。 bushwhacker「游击队员」，类似正规士兵，熟习丛林或道路战。 corsair「海盗」，海上之王。 gypsy「吉普赛」，为着名的流浪民族，会占卜、医疗多种技能。 highwayman「路盗」，拦路抢劫的强盗，不过游戏中出现的通常是落难英雄。 hunter「猎人」，擅长弓、斧」陷阱等不同技能。 magsman「骗徒」，除了诈欺外没有什么特殊能力。 ninja「忍者」，擅长暗杀，生活在黑暗中的种族。 ranger「突击队员」，通常为森林守卫员，攻击力很强。很多是被放逐的兵士转成的。通常翻译成「流浪汉」或「流浪者」，也有「森林漫游者」这类翻译。森林求生技能强，对巨大生物有特殊攻击威力，不过一般攻击力不如纯战士系。会施一些基本的魔法或是德鲁依系法术。 rogue「恶棍」，擅长欺骗、诈欺等，盗贼中品格最低者。 rover「流浪者」，流浪於各地的旅行者或浪人，藏有许多高手。 thief「小偷」，好听一点叫「盗贼」，擅用匕首等短武器，擅长技能为偷窃及开锁、检查陷阱，类似工兵的角色。 ◆法师系。 jurer「咒术师」，通常是部落的法师，为部落中心，力量来自於各部落的守护神或兽。 &ler「精灵使」，可随意支配使用精灵之力的人。 &er「巫士」，即「蛊惑者」，多使用蛊惑或魅惑方面的法术。女的巫士叫entress。 illusionist「幻术士」，或译「幻影师」。擅用魔法让人产生幻觉而消除战意。 mage「魔法师」，又可译「魔法使」或「魔导士」，在古英语中是指博学多闻的人，通常代表知识。 magi「术师」，为庆贺耶苏诞生的东方三贤人，通常指mage。 magian「祆教僧侣」，一般指东方来的神秘魔术师。 magus「占星术师」，以占星卜吉凶，多为预言家。 magi「魔术师」，通常指的为并非真有魔力，而利用所谓奇术达到目的的人，有时也与mage或wizard混用。 seealso巫师。 neancer「妖术士」，又可译「死灵咒士」。专门与死灵打交道，擅长黑魔术等咒法，多为邪恶的魔法师。 shaman「巫僧」，原指印度黄教教僧或印地安以巫术为主的黄教的巫师。能与精灵沟通，擅长利用精灵之力，与精灵的关系良好。 sorcerer「术士」，一般会施用魔法或奇术的人的通称。女术士称sorceress。 summoner「召唤士」，专职召唤生物或精灵，高等级者甚至可以召来神或恶魔。 warlock「男巫」，就是男的witch。 witch「女巫」，通常也称为魔女，通常为邪恶的。 wizard「巫师」，法力强大的魔法师，奇幻世界里重要的职业。 ◆僧侣系。 acolyte「侍僧」，或译「辅祭」，为下级的神职人员，一般在举行仪式时担任助手一职。 bishop「主教」，为教区内地位最高之僧侣。 al「枢机主教」，教皇的最高顾问，可互选教皇。着红衣红帽。祈祷能力是最高级的。 cleric「牧师」，为僧侣系角色一般名称，又常被称为clerk或clergy。 druid「德鲁依教徒」，celt人所信仰之宗教，此字有时专指教中的祭司，包含了诗人、僧侣、法官、巫师、预言者等。 &降魔师，专门对付恶魔的僧侣，擅长退魔咒文、祈祷文。 friar「修道士」，以修行身心为主的僧侣，通常隐居於寺院中。 monk「修道僧」，即一般俗称的「僧侣」，多以指东方宗教僧侣为主。一搬不使用武器，亦不会法术，而意拳法着名。 &「祭司」，一般指的为信天主教的神职人员。擅长回复系咒文。 &ess「女祭司」，为侍奉神的最佳人选。 sage「贤者」，超越僧侣与魔法师的分野，亦即同时擅长医疗系及攻防系法术，为最高阶之施法者。知识的宝库，常常在思索，通常代表光明面。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 616:圣骑士、游侠、暗骑士的分别 【醉酒寒蝉】圣骑士英文为paladin，源自后期拉丁语[法国的最高法官]，意大利语paladino。在法语中，指查理曼（e）大帝部下的十二武士之一帕拉丁（paladin），传至英语，指查理曼大帝的法**12个贵族中的任何一个，后渐指中世纪君主，王公的战士骑士团的模范人物，英雄的战士等。在十字军时期指十字军中的士兵，尤指骑士中的指挥官及神职人员（英雄人物）。也译作游侠（专指查理曼的武士帕拉丁）。在d＆d中指职业中的一种即paladin，一种骑士与牧师的结合体，精于近战，懂得神术，拥有召唤坐骑的能力，但阵营必须是善良守序。 游侠在英文中即paladin，同圣骑士一样。在d＆d中则指职业中的一种即ranger，原指巡逻兵，巡逻骑兵，，轻骑兵，突击队员，护林员，游荡的人，测距仪，皇家森林、国有森林、国家公园的守卫，在军队中指突击队员，特别行动队队员，美国特殊训练、的在地面，于地面交通工具或在空中执行特殊袭击任务的士兵，在美军中则有一只特种部队名为ranger（游骑兵），美国海军ea－6电子战飞机代号ranger（徘徊者）。现在d＆d中译为游侠（区别于paladin的神术能力，所以paladin译为圣骑士），一种战士与德鲁依的结合体，精于射术、近战，及双武器战斗，懂得部分奥术（主要为有关自然类），阵营不限。 以上部分更具体的内容参见dnd3ed－phb（只限dnd中的设定）。 暗骑士一般即指阵营为邪恶的骑士（主要是日式rpg中的设定，美式rpg中一般称黑骑士，即堕落的paladin）。 附paladin&ranger的第三波版中文龙与地下城介绍。 圣武士（paladin） 圣武士有三样武器：追求至善的热情、维护法律的意志及击退邪恶的力量。圣武士的终极价值是纯洁与奉献，只有极少数人能成为圣武士，他们拥有保护、医疗和打击邪恶的力量。在充满诡诈法师、邪恶祭司、嗜血魔龙和可憎恶魔的地方，圣武士是永不熄灭的最后希望。 冒险：圣武士认真看待冒险之旅，并喜欢称之为“探寻”。在圣武士心中，即使平凡无奇的任务，仍然是个人的试炼，也就是能展现英勇、锻炼武艺、学习战略，以及行善助人的机会。然而，与其在废墟中寻宝，圣武士更希望能领导一场圣战，对抗邪恶，以实现自我。 特质：圣武士受神圣力量保护，因此不受疾病侵扰，还能自我医疗，面对危险也能勇敢无惧。圣武土利用神圣力量医疗他人或治疗疾病，而且还能够使用神圣力量摧毁邪恶。即使新手圣武士也能侦测邪恶，老练的圣武士则可使出破邪斩，驱散不死生物。此外，神圣力量会给予圣武士一匹具有力量、智力和魔法保护的坐骑。 阵营：圣武士必须为守序善良阵营。如果脱离此阵营，便会失去神圣力量。此外，圣武土须立誓遵守符合律法和美德的行为守则。 宗教：圣武士不必献身于特定神祗，可以只为公义奉献。具有宗教信仰的圣武士大多信奉勇者之神海若尼斯，也有部份圣武士信仰太阳神培罗。具有信仰的圣武士对于宗教仪式相当严肃认真，他们常受到相关神殿的欢迎。 背景：圣武士都不是自己“选择”成为圣武士，而是受到感召，并接受自身的命运。没有人能靠学习而成为圣武土，无论其勤勉与否。能否成为圣武士完全凭天性，天性只有“有”和“没有”两种分别，无法透过意志或行为获得。但有些受到感召的人否认受到呼唤，拒绝成为圣武土，转而追求其他人生目标。 大部分圣武士会接受感召，并从青年时期开始受训。通常他们会先担任随从或助手，为较有经验的圣武士服务，多年之后才会踏上独立维护法律与美德的道路。也有些圣武士是在年纪较大时，才得到感召。不论背景为何，所有圣武士都彼此认同，这种联系感凌驾种族、文化甚至宗教之上。两个圣武士即使来自相距遥远的世界角落，仍会认为对方是同伴。 种族：人类因为有强烈的野心，所以能成为优秀的圣武士。半精灵的野心如同人类，也可能接受感召。矮人也可能成为圣武士，但却相当困难，因为这代表他必须把圣武士的责任放在家庭、氏族和国王之上。精灵圣武士并不多，少数成为圣武土的精灵通常会加入长程旅行任务，因为他们的守序阵营会与其他精灵格格不入。其他常见种族则很少受到感召，成为圣武士。 在野蛮的类人种族中，从来没听说过有圣武土的存在。 与其他职业的关系：虽然圣武土与众不同，但他们仍希望与他人组队合作。他们能与善良或守序阵营的牧师合作良好，也喜爱与勇敢、诚实或道德高尚的人为伴。他们无法忍受伙伴做出邪恶之举，但愿意与各式各样的人打交道。圣武士富有魅力、可信赖且倍受尊敬，很适合担任团队领袖。游戏规则信息属性：魅力可增加圣武士的医疗、自我保护和驱散不死生物的能力。力量在战斗中扮演重要角色，对圣武上也很重要。圣武士若想施展强力法术，感知值要达到14；若感知值不到11，便不能施展圣武士法术。 阵营：守序善良。 生命骰：d10。 巡林客（ranger） 森林里有很多凶狠奸险的生物，但巡林客比这些生物更精明有力，他是技巧熟练的猎人与潜行者。森林就是巡林客的家，他对猎物了若指掌。 冒险：巡林客通常会帮助经过森林的旅人。此外，他们对特定生物类型特别厌恶，凡见到就要予以消灭。巡林客也常因着和战士一样的缘由出外冒险。 特质：巡林客擅长所有简单武器和军用武器，而且精于战斗。他可以凭着技能在荒野中生存，找到追踪的目标，而且不被发现。他对特定生物类型恨之入骨，且对其了若指掌，务求消灭之。有经验的巡林客与大自然十分亲近，因此可利用大自然的力量施展神术，如同德鲁伊一样。 有经验的巡林客常使用“化兽为友”法术招来一些动物伙伴来协助他。 阵营：巡林客可以是任何阵营，但大多数巡林客属于善良阵营，担任荒野护卫的角色。善良巡林客会找出威胁野地的邪恶生物，将其摧毁或驱逐。他们也会保护穿越原野的旅人，有时会出面担任向导，有时则在暗中加以保护。巡林客通常也倾向混乱阵营，他们喜欢依从内心行事，而非根据严格的律法。邪恶巡林客虽然很少见，但却非常可怕。他们像大自然般冷酷无情，仿佛令人畏惧的掠食动物。邪恶巡林客和善良巡林客都可施展神术，因为大自然没有善恶之别。 宗教：虽然巡林客的神术来自大自然的力量，但他们也可以信奉神祗。森林女神艾罗娜和自然之神欧拜。亥，是最多巡林客信奉的神祗，有些巡林客则信奉更尚武的神祗。 背景：有些巡林客于特殊部队接受训练，大部分巡林客则是在隐居的导师身旁担任徒弟或助手，以学习相关技能。由导师教导的年轻巡林客彼此可能成为亲密战友，也可能互相竞争，希望成为导师的最得意弟子而继承其师的荣光。 种族：精灵常成为巡林客，因为森林就是他们的家，而且他们可以优雅地潜行。半精灵拥有精灵血统，也常成为巡林客。人类中偶尔出现巡林客，虽然人类不像精灵那样亲近森林，但却最有可塑性。半兽人会觉得，与其生活在冷血刻薄的人类（或兽人）社会，还不如成为巡林客。侏儒巡林客比侏儒战士还多，但他们倾向固守家园，不喜欢与高大的种族一起冒险。矮人巡林客很少见，但是他们很出色。与其他种族的巡林客不同，矮人巡林客习惯待在地底坑道，为矮人族御敌。矮人巡林客通常也被称为“穴行者”。半身人巡林客通常只存在于传说之中，这意思是说，你可能听过很多关于他们的故事，却一辈子都遇不上任何半身人巡林客。 野蛮的类人种族中，只有豺狼人较常成为巡林客，他们利用技巧秘密追踪猎物。 与其他职业的关系：巡林客与德鲁伊相处良好，也与野蛮人保有一定程度的情谊。巡林客常与圣武士斗嘴，因为他们目标虽同，但达成目标的方式、策略、步骤、理念和审美都不同。由于巡林客不太需要别人帮助，所以他们也能容忍与自己不同的人，如书呆子法师和爱说教的牧师等。他们不会对他人的古怪而感到不悦，因为他们不在意。游戏规则信息属性：敏捷是巡林客最重要的属性，因为他们通常穿着轻型盔甲，而且有些本职技能与敏捷有关。力量对巡林客也很重要，因为巡林客常进行战斗。某些巡林客本职技能与感知有关，而且巡林客若想要施展强力法术，感知值要达到14，若感知值不到11，便不能施展巡林客法术。 阵营：无限制。 生命骰：d10。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 617:西方文化之作为骑士应具备的美德 【醉酒寒蝉】锃亮的剑，用上好的丝绒擦拭，入鞘…… 征战的马，用普通的燕麦喂养，送终…… 披挂的袍，用金色的盒子盛装，尘封…… 亦如旧时淡出江湖的侠者，欧洲的骑士也终有金盆洗手的一天。骑士一词来自查理曼的capitularies法令集，在英语中叫做"e"，德文称之为"derritter"，原意是骑师，马上的行侠。玩家可以在ultimaonline中扮演和体会着骑士的角色，然而在每个人的心中对于"骑士"这个称号必定都有自己的理解，或许是乱世的救星，或许是救美的英雄，或许是仗义的行侠，或许是忠诚的侍卫。但是即使在虚幻的乱世，也不要忘记了一个骑士自身的内涵：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 谦卑。 中世纪的欧洲如中国旧时烽火四起的战国时期，当权者要求属下绝对的忠诚和谦卑。而在欧洲，骑士绝对的效忠是出了名的。曾经问过一个德国的朋友，骑士的忠诚度真的可信吗？他默不作声地取来三个泥土做的玩偶，然后递给我一根可塑性很好的铁丝，要我依此从三个玩偶的耳朵插入。第一个玩偶，铁丝从口里穿了出来，搬弄是非的人是永远守不住秘密的；第二个，则从另一只耳朵穿了出来，话如耳边风的人总是漠不关心的；只有第三只木偶，铁丝一点点地插进去，却再也不见出来。朋友笑着说："这就是骑士忠诚的可信度。"话从耳入，留在心底的总是能恪守秘密。于是想起那日翻看一本杂志，上面说欧洲旧时许多君王的**都交由骑士护送，当时不得其解，这一时竟忍俊不禁了。做好一名骑士首先要问自己有没有一个能够留住秘密的心。 荣誉。 常常可以听到骑士的一句口号"为荣誉而战"，这荣誉究竟是什么？是一个骑士的尊严与荣辱。任何职业都是从低到高，一级一级做上来的，骑士也不例外。当一个候补骑士宣誓就职升做正式的骑士时，经过了许多严格的考验，骑士这个名字本身就是一种能力的认证。只会骑马者不能称骑士，做一个骑士不仅要有高明的骑术，还要有作战的经验和本领。在欧洲作为贵族，名姓中总会加一个单词"von"以显示身份的特殊，他们是介于王者和庶民之间的一群人。旧日的欧洲，贵族是高贵血统的象征，拥有或者承袭都是一种骄傲。骑士不仅是贵族的封号，也是军人的头衔，十字军团时期，十字勋章曾是无上光荣，但它仅是作为一个贵族的荣誉称号而已。 牺牲。 国家的荣誉高于一切，这是每个骑士应该铭记的，为了正义，他们浴血在疆场，生命早已置之度外。这里想到在欧洲卖座率很高的一部电影《铁面人》。电影的最后，在巴士底狱中，路易国王为了除掉哥哥菲力浦以保全自己的王位，调动大批的火枪手将已获救的菲力浦和赶来营救他的以达达尼昂为首的四个骑士团团围住，菲力浦为了保住大家，主动要求给自己重新戴上铁面具送回孤岛，而四个骑士却视死如归，为的只是正义。路易一声令下，硝烟四起，待尘烟散尽，所有的人都以为故事就此以一段可歌可泣的英雄故事而告终，可是从废墟中走出几个不同程度受伤的骑士。路易怒火中烧，大叫"开火"，整个火枪队却反常地通通扔掉了枪支，庄严站立，向四位骑士致敬，此时王权在这种自我牺牲的骑士精神前已不能驾驭。是什么使至高无上的强权也顿然失色？牺牲自己是为了成全他人更好地活，这是骑士美德中最可贵的一点。 英勇。 战争是不需要懦夫的。在欧洲参观过一些博物馆，仔细阅读过进爵受封的骑士的生平，都是一些在疆场骁勇善战的勇士。无法回到中古的时代，却在许多画幅上窥见一二。齐备的铠甲、武装的马匹、锋利的利刃，一声号角，洞开的城门，一种不成功誓不回头的气概。但又绝非日本"武士道"那种一味地玩命。勇而无谋者只配叫做武夫。勇者还得有谋，智勇双全者方可以英勇称之。骑士的英勇见证在出招的准和狠、力道的猛、战术的周全和冷静的思考。 怜悯。 用这个词时反复考虑，都觉得不是十分的恰当，觉得宽容似乎更好一些，但是怜悯这个词涉及到许多的情感，于是还是留下了。在战场上骑士的怜悯体现在对敌人的宽容，虽然骑士以英勇著称，可是对于败将常常是点到为止，这差不多是一种训练有素的气度了。有一个场景应该是大家都很熟悉的，也是在若干影片中都出现过的，在骑士的训练中，胜出的一方常常是将寒冷的剑指在对方的要害，便即刻收回。但是如果你心存不轨，不甘失败而背后偷袭，对于小人的行为骑士大可不必以君子之风待之。 骑士的怜悯还体现在除强扶弱，骑士们虽然效忠自己的王者，可是他们的准绳更多的是正义，一个骑士应该随时为正义而战。同行之间应该也是有怜悯的，骑士彼此之间的怜悯体现在朋友之间的友爱，拥有相同的立场，骑士可以单独地应战，也可以群体作战，达达尼昂和他的三个朋友应该是家喻户晓的典范了。 在欧洲，如果一定要给"绅士"这个词溯源，骑士的风范差不多就是鼻祖了。骑士道的精华之一就是对女士的尊敬。中世纪的欧洲，由于文化和社会的发展，女性的社会定位也得到了相应的提升。女士优先是对妇女尊敬的最好的体现。欧洲的建筑风格，多有羊肠的小道，而骑士出门又必是马不离身，但是见到走道的妇女，他们会立刻勒马让出道路，并有礼貌地脱帽致敬。这种习俗在欧洲演变就衍生出了很多礼貌的礼仪，比如为女士开门，为女士让道。也听过一个野史，说中世纪的欧洲，男人中还是有打老婆的，可是骑士却从来没有这样的举动。 既然是民间流传的也无从考究，但骑士对妇女的尊敬和怜悯从中多少可以窥见一斑。 精神。 骑士道的精神其实很简单：彼此间的友爱，对信仰的忠诚，对君主的尊敬，言语的谨慎，战场上的公正与宽容，时刻恪守荣誉与保持谦恭。看起来都很简单，要做到却很难。在游戏中，如果玩家想要拥有所有的内涵，必须有一颗包容的心、清醒的头脑和健全的心质，没有一段时间的摸索，是很难扮演好骑士的角色的，因为骑士精髓总不止于一般人理解的仅仅是侠盗柔肠。 诚实。 欧洲人讲话为了表示诚恳，常常喜欢在言词中带有"以某某的名义起誓"来表示自己的肝胆相照。而说到诚实，他们常常喜欢用骑士来做比较。在骑士的行规里有一条是忠实于自己的灵魂，也即是诚实。作为一个骑士，在欧洲贵族的体系中是爵位最低的，要想建立很好的人际关系必须有很好的信用。这种诚实的养成是一个长期的过程，从入骑士道的那一天开始，就要时刻约束自己所有的言行，感觉上好像是苦行僧。但苦过方知甘甜。即使在虚幻的游戏世界，上演的也是真实的人生。 公正。 法律和人情间没有绝对的天平，君权神授的年代，天子就是法律，就是准绳。但是人很难没有一己私心，所以公正在中世纪的欧洲不是绝对的。但是骑士天生就有侠义的心肠，面对强权，如果没有公理，他们自己就是法律。德累斯顿的一个博物馆里有一尊骑士的头像，不记得名字了，只知道他为解救他人而葬送了自己的生命，那时德国的萨克森州是奥古斯大帝的疆域，而他为了解救被无辜处以绞刑的受害者，策马单刀，劫了刑场，成了一时的罪人，千古的英雄。公正的尺度全在人的股掌中，对错全是一念间的东西。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 618:网游职业之法师 【醉酒寒蝉】1法师难懂的词语、多变的手势、复杂的动作、奇异的施法材料，通过艰苦的研究，法师们终于将魔法从不可思议的艺术变成了通过训练就能掌握的专业技术。他们创建了法术的理论和不同的学派，将施法变成了可以计算过程和预料结果的公式，但是法师们也因此把大量的时间化费在他的法术书本上，为了创造新的法术，法师们必须经过大量的研究和实践。无论什么时候，只要是可能，法师们总是在查阅古老的书籍，讨论着新的理论，实验着新的法术。 对法师来说，法术是一种依靠长期艰苦的训练而掌握的专业技术，而不是什么无法言传的艺术。 冒险：法师在冒险前会仔细地估计危险，认真地准备法术。法师必须先准备才能使用那些法术，而在遭遇袭击的时候，法师是非常脆弱的。法师参加冒险的最大原因就是寻找知识、力量和研究的资金，法师们都乐意和其他职业一起工作。 特点：与术士不同，法师是靠后天努力研究学习而得到使用法术技能的人。不少法师都会选择专注于某一系的法术的研习，这使他们可以施放稍多的次数和较好的效果，作为牺牲是必须放弃对某些法术系列的学习，使他们完全不能使用那些系列的法术。由于法术的研究学习非常化时间，法师们只能使用极简单的武器（例如匕首和木棍）。法师每天能施放的法术数量比吟游诗人、圣武士等非正式法术使用者稍多，在花上一些时间阅读完沉重的法术书本，准备完成指定的法术后的就可以使用了。 阵营：从总体上来说，在法术研究中养成的习惯使他们更倾向于秩序阵营。不过幻术系和改变系两个系的专精法师更倾向于混沌阵营。 宗教：法师们一般尊敬魔术之神，死灵系的法师则更倾向于死亡之神。 背景：法师认为其他法师都是同事和竞争者，即使他们不同的文明和有着不同的习俗。与战士和游荡者不同，法师将他们自己看成一个有着多种多样成员的集团。即使公会的高等法师，他可能对一个乡村法师不屑一顾，但他绝不会否认他们是同样的法师集团的成员。 种族：人类为了各种理由学习法术：好奇心、野心、对力量的向往或者仅仅是个人爱好，人类的法师是法术的革新者，从创造新的法术到创造性地使用旧的法术。精灵非常喜爱法术，但是他们更多地把法术看成是一项艺术，这与人类把法术看作是实用的工具不同。对侏儒而言，只有illusionist的幻术是他们会接受的技术，他们往往能把illusionist的幻术变得更为眩目和多彩多姿。半精灵往往同时感受到了精灵对法术的喜爱和人类对法术的驾驭，大部分最强大的法师都是半精灵的阵营。矮人和半身人的社会中不鼓励学习法术，而半兽人极少有足够的智力去理解法术，因此这些种族的法师极为稀少。值得注意的是黑暗精灵都是天生的法师，但是他们的能力都非常普通。 其他职业：法师们都乐意和其他职业一起工作。他们喜欢躲在强壮的战士后边，让游荡者去前方侦察，享受着牧师的神术的保护：一个正常的法师冒险的生存可能是最高的。 游戏规则信息能力：智力决定了法师能使用的法术等级和数量，还决定着对抗一个法师的法术的困难程度。要施放一个法术，法师必须有（10＋法术等级）的智力，智力的修正值将增加法术的准备个数。对抗一个法师的法术的豁免dc＝（10+法术的等级+法法师的智力修正值）。较高的敏捷可以为无法装甲的法师提供额外的保护。而较高的体技能为法师带来额外的生命点。 阵营：任何阵营生命骰：4d。 职业技能法师的职业技能包括炼金术（智力）、集中（体质）、手艺（智力）、知识（任选一个技巧、智力）、专长（感知）、占卜（智力，排他技能）、法术手艺（智力）。详细见第4章。 第一级技能点：（2＋智力修正）x4。 每一级技能点：2＋智力修正职业特性武器和护甲熟练：法师能熟练使用对短棍、匕首、重十字弓、轻十字弓和长棍，但不用任何种类的护甲甲和盾牌。任何类型的护甲都可能妨碍施法中肢体动作部分，从而导致施法失败。 法术：法师使用奥术，他每天能使用的法术是一定的。一个法师必须花费1小时来阅读他的法术书，背颂第二天要用的咒文，并且经过一个晚上的良好睡眠才能准备完成。在背颂咒文时，法师必须指定所准备的法术。无论是要学习、准备或施放一个法术，法师必须有（10＋法术等级）的智力。而对抗一个法师的法术的豁免困难等级为10+法术的等级+法法师的智力修正值。 与吟游诗人和术士不同，法师可以掌握任何数量的法术来供他选择记忆。 语言奖励：法师天生熟习古代语（参见第二章：语言的种族奖励） 魔宠：法师可以用和术士一样的法师召唤魔宠，他拥有的魔宠和术士完全一样。 抄写卷轴：法师可以制做法术卷轴（详细请参见第五章：技艺以及地下城主手册中关于魔法物品创建的规则） 奖励特技：每升五级，法师将获得一个奖励技艺，这个技艺必须从制作魔法物品的技艺或拼写掌握中选择。 法术书：法师每天必须花费1小时来阅读他的法术书，背颂第二天要用的咒文，并且经过一个晚上的良好睡眠才能准备完成。法师不能准备一个不在他法术书中法术。一名从lv1开始的法师的法术书中将记有全部的零级法术和三个由玩家自行选择的一级法术。在法师每次升级后，法师能指定获得两个不超过他施法等级的两个法术加入他的法术书。例如，一个法师升到第五级时，他可以选择两个一级的法术加入他的法术书，也可以选择一个一级的和一个两级的法术加入他的法术书，但不能选择一个四级的法术，因为他并不能施放四级的法术。另外，法师也可以从其他法师的法术书上抄录法术（见向法术书上增加法术，第155页）。 法术精熟：法术精熟是法师特有的技艺。每次获得这个技艺（本技艺可以重复选取），法师可以从他的法术书上选择数量等于他的智力修正值的的法术作为他掌握的法术，当法师要准备一个已经被他掌握的法术时，他将不需要阅读法术书。 （其他种族是npc，只有人类才是玩家要扮演的！不过在后期会设定有人类变身为其他种族！） 2，召唤师召唤者能够召唤诺拉斯的强大生物并随心所欲地驱使它们。尽管也掌握着强大的法术力量，召唤者的首要武器仍然是他们控制的召唤物光自暴带眩晕效果。 暗自暴附带盲目效果。 4种自暴被动技能等级增加伤害增加技能11**丸子召唤师赖以生存的技能击中对方会缓慢减少hp可以连续累计5次毒性攻击等级越高累计次数越多被击中时出现骷髅标致会引起周围召唤宠物的注意对中毒的目标全力攻击召唤光元素有把受攻击者击晕的效果光属性伤害对暗属性怪物有特效等级增加伤害增加召唤技能暗元素暗属性伤害受攻击者会被附加感染效果降低抗性暗属性伤害对光属性怪物有特效技能越高伤害越高地界招募telluria召唤宠物：土元素战士11激励宠物agitatio加强宠物的进攻和防御能力12大地印记earthlybrand团队buff，加耐力、智力、抗冰。 13召唤水石aqueousstone召唤水下持续呼吸石给目标。 13星尘爆炸dustblast魔系直接伤害。 14抚慰宠物sootheservant宠物治疗。 15精神转换esse把宠物生命转为召唤者的能量。 16石化术petrify晕眩效果。 16地震术seism区域魔系持续伤害魔法，并降低抗魔。 17大地之棒bludgeoh魔系持续伤害。 18隐形术invisibility隐形术。 18精神碎片splinterofessence给目标召唤碎片，可以将生命转换为能量。 19定身术immobilize定身3战士，狂战，狂风战士就算在寒的剑其中也蕴涵着无形的热情。”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 619:网游职业之弓箭手 【醉酒寒蝉】弓箭手既不像战士那样拥有均衡的能力，也不像枪客那样拥有强大的破坏力，但只要他们愿意，任何战士和枪客，也照样愿意和这么一群自然主义者为伍，毕竟他们的箭如果不能成为自己强有力的后盾，那么很可能就是自己下一刻封喉的蛊芒。弓箭手是机敏性最强的角色，但为此付出的代价也很沉重，弓箭手无一例外的都拒绝去穿戴厚重的装甲，他们信仰自然的和谐，为此他们也深信如果被垢物束缚了翅膀，那么将同时失去触摸风的脉搏的天赋。 对弓箭这种神奇武器的熟练使用，使得弓箭手们都相当自负，他们承认自己的体力不及战士和枪客，但他们轻蔑地眼神似乎说明他们并不在乎这些，因为他们有理由认为，那堆用铁片和畜皮包裹的肉团不可能轻易碰到自己高贵的身体。同时很可惜的是，由于过分依赖自然的保护，使得他们全体敌视会对环境造成巨大破坏的魔法，也就是说，梦幻大陆上没有一个会使用魔法的弓箭手。 &arrow）：1级开始，魔射手使用非魔法箭射击，该箭也视为附魔状态，具有+1增强加值。这种箭不同于以一般方式附魔的魔法武器，射手不须花费经验值或金钱制造。不过，这种魔法箭只对他有用。1级开始，此进阶职业每升两级，附魔箭就多获得+1加值（1级+1，3级+2，5级+3，7级+4，9级+5）。 灌法箭（imbuearrow）：2级开始，魔射手获得此类法术能力，可在箭上灌注一个区域型法术。射出后，箭着点成为该法术影响区域中心，即使该法术本来只能以施法者为中心也有效。此能力可让射手利用弓的射程取代法术距离。施法射箭属于标准动作。施法与射箭必须在同一轮完成，否则法术便失效。 追踪箭（seekerarrow）：4级开始，魔射手每日可出射一支箭追踪射程内的已知目标，该箭可以绕过弯角命中敌人。只有遇到不能绕避的障碍物或远离射程，才无法追踪。例如，若目标身处室内，门扇紧闭，也没有窗户，则箭无法进入。掩蔽与隐蔽调整值对此能力无效，但除此之外，其它攻击相关检定仍照常。这是一种类法术能力（射箭为动作的一部分）。 相位箭（phasearrow）：6级开始，魔射手每日可对射程内已知目标射出一支相位箭，此箭会贯穿途中所有非魔法障壁，直线飞抵目标（「力墙术」、「火墙术」等类似法术会阻挡箭）。掩蔽、隐蔽调整值与盔甲及盾牌加值对此能力无效，但除此之外，其它攻击相关检定仍照常。这是一种类法术能力（射箭为动作的一部分）。 箭雨（hailofarrows）：8级开始，替代一般攻击，魔射手可同时对射程内多个目标各射一箭，每日一次。可射击的目标数目等于魔射手等级。每支箭的攻击都使用射手的主要攻击加值，只能向每个敌人射一箭。这是一种类法术能力。 死亡之箭（arrowofdeath）：10级开始，魔射手可使用死亡箭，目标若中此箭，须进行强韧检定（dc=20），未通过则立即死亡。制造死亡箭需要一整天，而且只有制造者能使用。此箭的附魔效果能持续一年，魔射手不能同时拥有一支以上的死亡箭。 网游小说八大职业设定：一剑士强大的攻击力，是剑士的象征，破坏力配合趁手的武器绝对是其他职业无法媲美的，但同时强大的攻击力，使得剑士在防御方面略微欠缺，但是稍显快捷的脚步也是他们的代表。再加上远程攻击方面可以利用弓箭弥补，的确是强悍人事的首选。武器装备：双手大剑，巨型战斧，弓箭（低级），点数分配：力量，敏捷，体力（少量） 二骑士与剑士相对的，骑士具有超高的防御，却在进攻方面有所欠缺。但是与剑士的单打独斗不同，骑士的范围攻击足以弥补他攻击的欠缺，坚固的盾牌，配合强有力的步伐，是团队中的佼佼者。武器装备：单手剑，双手小剑，小型战斧，盾牌。点数：力量，敏捷，体力。 三魔法师顾名思义，魔法师是依靠精神元素的聚合以及自身精神力的激发来造成魔法元素攻击。虽然在物理防御方面很弱小，但是远程攻击的高手非魔法师莫属，强大的魔法力攻击不亚于剑士的超级攻击。武器：法杖，魔法书（消耗品，无魔法聚集时间），点数：智力，精神。力量（拿装备） 四祭司祭司是队伍中必不可少的职业，强大的精神强化能力可以在短时间内迅速提升自身以及队友的战斗能力，高级的恢复系魔法，可以迅速治疗队友的伤势，减轻打击所造成的痛苦，独一无二的复活术，让战友们起死回生继续战斗。但同时也是队伍里最先受到打击的对象。武器装备：魔法锤，魔法书（与法师类似）。点数：智力，敏捷，精神。 五圣职比起祭司，圣职则有另外一番作为，虽然不如祭司所强化的那么全面也没有其强化的那么强烈，但是比起祭司，圣职的100%命中的神圣之拳就足够保护自身的安全，再加上勉强熟练运用的弓箭，还是可以与祭司一比高下。武器装备：圣杖，弓箭（低级）。点数：智力，敏捷，力量，精神。 六盗贼快速的移动力，敏捷的身段，快如白光的攻击速度，是盗贼的招牌。虽然攻击不如剑士与骑士，防御甚至不如法师，但是超快速的攻击，已经弥补了其他的不足，盗贼的可怕，在于招招可以致命，完全可以与其他职业抗衡。武器装备：匕首，单手剑。点数：敏捷，力量。 七弓箭手准确无比的箭法，轻盈快捷的身段，弓箭手因为有这两个特点，使得她在战斗方面也有特殊的地位。大范围的散射，以及对单一目标高超的准确度，是弓箭手的绝招，近战方面，毫不逊色于盗贼的反映速度，足以应付任何敌人。但是技能消耗魔法教大也是弓箭手的一个问题。武器装备：弓箭，单手剑。点数：力量，敏捷，精神。 八训兽师天生的驯服本领，使得他们能够轻松面对强大的敌人，收服弱小的幻兽，慢慢培养成具有强大战斗能力的怪物。驯兽师本身不喜欢参加战斗，因此显得比较脆弱，但是真要打起来，驯兽师也能够发挥惊人的杀伤力。武器：皮鞭，单手剑。点数：力量，智力，敏捷。 网游小说技能设定：技能设定：起始特殊技能是被主脑定义的特殊玩家才拥有的。一般玩家没有任何起始奖励。 特殊玩家：经过主脑的扫描后，确定玩家的各个方面超过正常人的标准则被定义为特殊玩家。 战士：初级剑术：提高攻击速度，攻击准确率，含各种攻击的基本动作。 重击：提高一定的攻击力，能对敌人造成短暂停顿。 穿刺：能攻击一条直线上的三个敌人，是发出速度最快的招式。 半月斩：能攻击自己前方一排的敌人，但威力不大。 冲撞，能撞开等级比自己低的敌人。 力劈华山：跳起攻击，能使攻击力翻三倍。 剑震八方：能攻击在自己周围的所有敌人，有较大的威力。 强化：提高防御。御魔：提高魔御。 剑气：战士唯一远程攻击。 灭世一击：最终技能，攻击无比强大。 盗贼：偷盗：能在攻击时对敌人实施，但成功率很低，容易被挂。 毒术：对敌人施毒，使敌人慢慢减少生命。 机关术：能布陷阱和破坏陷阱。 加速：能使自己在一定时间内提高一定速度。 偷袭术：高级偷袭术能对敌人造成五倍伤害。 猛毒术：大范围攻击，能使敌人减少生命同时，降低防御和魔御。 侦察术：能发现隐藏的机关陷阱和等级比自己低敌人。 潜行术：能隐身行动，但极其损耗魔力。 必杀术：非常小的几率出现一击必杀，对高自己五级的玩家无效。 弓箭手精准射击：提高准确率。 连射术：非常有用的技能，能使不同的招术连放。 散射：大范围攻击。 冰冻箭：能一定几率冻住敌人。 爆裂箭：能产生爆炸，伤到目标周围敌人。 破魔箭：无攻击力，但能中和终极以下的魔法。 穿心箭：攻击力强大，能穿透攻击目标。 破天一箭：终极攻击，蓄力时间较长，但攻击力很强，单体攻击。 道士：治愈术：快速恢复生命。 物防术：增加物理防御力。 魔防术：增加魔法防御力。 驱赶亡灵术：能控制比自己弱的怪物的尸体，对敌人进行攻击。 掌心雷：用魔力发出一个威力不错的小型闪电。 群体治疗术：大范围治疗，恢复速度极快。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 620:网游小说之基础职业 【醉酒寒蝉】战士：战士是近战的达人，有出色的攻击和防御。可使用多种武器和防具。战士具有强大的防御，敢于正面迎接任何敌人，凭借同样强力的近身物理攻击和敌人周旋。 主要属性：力量、敏捷、体质。 盗贼：盗贼是游戏中最必不可少的职业，有出色的侦察能力，可以侦测陷阱，开锁，破解机关，侦察敌情等。同时也具有潜行能力便于暗杀，可以盗窃他人的财物。攻击高且速度快。盗贼拥有的探险技能在所有职业中是最多的。 代表技能：遁影（技能——在阴影中身体呈水状透明状态，透明百分比按熟练度等级计算） 主要属性：敏捷，便于潜行、提高速度和加快反应。 智力，便于学习和熟练探险技能。 可用装备：盗贼可以穿皮甲。使用小型盾牌。 格斗家：中国特色的职业。不能使用任何开刃的武器。徒手攻击为主，可以使用棍棒，锤等钝器。后期有气功劲可做攻防使用是其主要特色。攻击频率快，有独特且强大的招式连击系统。精神属性决定内力的多少。 主要属性：力量、敏捷和精神。 可用装备：格斗家只能穿布甲。其独特的内力和强悍的身体使格斗家对毒素、疾病和各种魔法有不凡的抗性。 剑客：中国特色的职业。武器只能使用单手剑。比战士有更高的物理攻击力，但防御能力差。有简单的连击系技能。精神属性决定内力的多少。 主要属性：力量、敏捷和精神。御剑术与精神相关。 注：只能穿布衣，不能穿着重甲，不能使用盾牌。 巫师。 以攻击咒语为主的技能师进阶职业。如果以一击为单位来算威力的话,常使用攻击力最强烈的技能。(和怪物远距离攻击时,具有不会被怪首先攻击的属性)。 召唤实时技能可以把队员传送到自己所在的位置的技能。 法师：魔法类职业，擅长元素魔法攻击。有大范围伤害魔法和变化类、防护类魔法等。30级法师能施放4级法术。 主要属性：智力。 可用装备：法师只能使用布甲。不能使用盾牌，只能使用一些简单武器。 术士：暗系魔法类职业。擅长暗系攻击魔法、诅咒、精神魔法。30级术士能施放4级暗系魔法。 主要属性：智力、精神。 可用装备：术士只能使用布甲。不能使用盾牌，只能使用一些简单武器。 牧师：光系魔法类职业。擅长回复系和辅助系魔法。具有光系攻击魔法。牧师是术士和死灵生物的克星。30级牧师能施放4级光系魔法。 主要属性：智力、精神。 可用装备：牧师只能使用布甲。不能使用盾牌，只能使用一些简单武器。 骑士：在马上战斗的职业，具有骑在马上的招式系统。骑士是唯一可以单手使用长枪的角色，另一只手可以同时使用盾牌。坐骑有生命值，和骑士分开计算。骑士因为其强大的移动突破能力，极长的武器，优秀的防御力，和居高临下的攻击方式，成为大规模作战的中坚力量。 主要属性：因为骑士靠坐骑移动，因此不需要多高的敏捷。力量和体质成为首选。 召唤师：召唤一种独特的生物——幻兽，为自己战斗。召唤师同时只能召唤并控制一个生物。最多可以拥有3个召唤兽。超过3个后，要捕捉新的必须要先扔掉旧的。 主要属性：精神。表现在辅助法术及幻兽的控制性和控制范围上。30级召唤师能召唤30级以内非boss级别幻兽。 可用装备：召唤师是唯一可以穿着锁甲，使用各种军用武器和盾牌的法术类职业。 捕捉幻兽：施放契约魔法（每天一次），把被捕捉幻兽和自己单独传送到一个随机生成的一小块空间内，把幻兽干掉既可。被捕捉幻兽维持原先的等级，不能升级。 吟游诗人：吟游诗人经常游历于各个大陆之间，传唱英雄的事迹，见闻广博，因此所会的技能也同样广泛。有人说，吟游诗人是战士、盗贼和法师的混合体。其实不全对，因为这个职业具有独一无二的演奏系统。可以演奏各种乐器（操作类似狂热节拍一类的游戏），借以提高全队的能力，或作为声音攻击，范围极大。 主要属性：魅力（演奏），智力（魔法）。魅力可以增加演奏的效果。代表技能：演奏，躲藏阴影。 可用装备：吟游诗人可以穿皮甲，使用小型盾牌，所有的乐器都是双手武器。没有听觉的单位或者耳聋的单位不受演奏的影响。30级吟游诗人能施放3级以内法术。30级以内的演奏技能可以在职业行会里学习。进阶以后必须得到曲谱才能学新技能。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 621:网游职业之死灵法师 【醉酒寒蝉】在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（neancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。neancy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。 而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。 死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑**力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。 由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。 在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（hecate－巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。 在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字. 这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。 当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。 整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（gi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。 以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（dr.johndee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（edwardkelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（raphael）、拉依尔（rael）、米拉顿（miraton）、泰米尔（tarmiel）、雷克斯（rex）…」… 另一位史上最著名的死灵师是因达尔（endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（samuel），而预言了扫罗王的灭亡。 另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（apollonius）和泰安那（tyana）。 16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。 在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（eliphaslevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！ 对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。 在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（baronsamedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（papanebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆.撒麦迪，仪式也作成功。 之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！ 16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（paolusgrillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼楮…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师－爱丽丝.吉蒂勒（alicekyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。 经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（josephglanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（dr.fra）、亨利.摩尔博士（dr.henrymore）、罗卜特.波伊尔（robertboyle）等。 而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（theeghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 622:咬舌自尽的真相 【醉酒寒蝉】从古代医学的角度分析，武侠小说那种一咬舌立即毙命的描述，并没有科学依据。其实，在现实生活中，仍能见到许多人由于种种原因造成舌头受伤，甚至部分缺失，仍然存活的例子。咬完以后，会出现三种情况。 1：神经原性休克——痛死。成功概率不太高。从根部咬断舌头可能会造成足够多的痛觉信号，由此引发呼吸系统和循环系统的混乱。 2：窒息死。有两种可能：一是极度疼痛中强迫自己把舌头吞下去，可能会被噎死。二是被自己的血液呛死，因为吞和吐都需要舌头的辅助，没有舌头，有大量出血，血液大量进入气管，造成窒息。 3：失血性休克而死。 咬舌自尽通常是齐根而断，人通常是因为忍受不住痛苦而昏死过去。因为舌根部的血管较大，且由于舌在口内，不易采用压迫血管等方式来止血。后因无法止血而死，割舌不会齐根而断而是被割掉舌尖所以相对来说痛苦小一些。 1、人在咬舌的时候，是从舌根咬断的（嘴里的那部分的根部），剩下的部分就会堵塞气管，使人窒息死亡。 2、舌头有丰富的血管，咬舌后流血过多而死。 3、咬舌后的剧痛会让人暂时失去理智，较大量的出血及口腔分泌物很有可能会被吸入气管造成呛咳，而呛咳则会进一步使缺氧情况加重，不排除因机械性窒息和创伤性昏迷而引致死亡的可能。 2可行性。 咬舌自尽是可行的，但前提是有超人的意志力。 舌头上的痛觉神经是最丰富的。同身体其他部分的痛比起来，咬舌头更痛，这是人大脑本能的判断。 咬完以后，会出现三种情况。 1：神经原性休克——痛死。成功概率不太高。由于人痛觉的特殊性（神经束本身不产生痛觉，一个痛觉末梢一次只产生一个痛觉信号），从根部咬断舌头可能会造成足够多的痛觉信号，以至于大脑无法处理而造成深层（脑干部）混乱，由此引发呼吸系统和循环系统的混乱。 2：窒息死。有两种可能：一是极度疼痛中强迫自己把舌头吞下去，可能会被噎死。二是被自己的血液呛死，因为吞和吐都需要舌头的辅助，没有舌头，有大量出血，血液大量进入气管，造成窒息。 3：失血性休克。这是肯定能死掉的，也是最困难和痛苦的。短时内失去总血量30~35%时发生，而人体总血量大概是体重的7~8%，即如果你体重60kg，血量4.5l左右，失血2l且不能及时补充，会死亡。舌头的血管很丰富，但都不够大，要流这么多血还是比较慢的。 舌拥有丰富的神经末梢，咬舌必然会带来剧烈痛苦。强烈的疼痛常常会使得人体的植物神经系统做出相应反应，造成疼痛性晕厥。 在讨论咬舌自尽的问题之前，我们还是有必要了解一下人为什么会突然死亡。虽然俗话常说“人死如灯灭”，但死亡事实上并不像关灯那样是一刹那的事情。一般来说，能够令人快速死亡的情况不外乎下面几个：心脏骤停、窒息、快速失血、极其严重的外伤或者身中剧毒。既便如此，上述情况下的死亡也总会花费一段时间。传说伟大的法国化学家拉瓦锡临刑前曾答应尽可能地眨眼，而行刑的刽子手事后证实，拉瓦锡被斩首后“至少眨眼十一次”。尽管这个事例未必可靠，但即便是头颅离断，死亡也不会瞬间来临的事实当是确定无疑的。 既然如此，常见于文艺作品和传说中的“咬舌自尽，登时毙命”的说法自然也就站不住脚了。舌头是一个血液供应十分丰富的肌**官。舌的动脉来自颈部大动脉，分布于舌头的舌背动脉常常有两支，位于舌根部。如果咬舌时没有咬到舌背动脉，一般并不至于立即造成大量失血，也就难以危及生命。 影视作品中常常见到演员闭口一使劲，当即昏死过去，这种情况即便会发生，也不会是因为失血。我们可以尝试一下咬住舌根......怎么样？除非你将舌头充分吐出口腔外，否则你的牙齿根本无法咬到自己的舌根！像影视剧表演的那样咬舌的话，最多只能咬掉舌的一小部分。如果被捕的地下党员面对敌特忽然伸出长长的舌头，那么等于是向对方申明“我要咬舌背动脉”了，敌人未必会让英雄得逞。 而即便是舌背动脉受损出血，也不是全然没救。曾有一名女性患者用剪刀剪去了自己的部分舌头，一侧舌背动脉出血。半小时后医生为其进行了止血并断舌再植，结果再植后的舌功能恢复良好，痛触味觉均完全恢复。可见，咬舌出血不但不会立即死去，反倒有相对充分的抢救时间。 舌拥有丰富的神经末梢，咬舌必然会带来剧烈痛苦。强烈的疼痛常常会使得人体的植物神经系统做出相应反应，造成疼痛性晕厥。我相信，影视剧中表现的咬舌后倒地多为晕厥所致。晕厥时人的意识丧失，断舌后舌根后坠以及出血在晕厥时极有可能阻塞气道引起窒息，而窒息若不及时抢救则会在短时间内造成死亡。换句话说，咬舌若真能自尽，死亡原因也不会是咬舌本身所致，而是晕倒后气道梗阻憋死或呛死的，死亡过程也不会是一瞬间的事情。 很多时候，咬舌自尽的行为更像是一种决心的宣示。至于为什么民间会有咬舌自尽当场毙命的说法，我猜大概与武侠小说的广泛流行有关，当真则大可不必。广东曾有一男青年因情感问题将热恋中的女友舌头咬去一半，并将断舌抛弃。三小时后患者找回断舌并就医，经过一番折腾，医生还是将断舌再植成功，康复后女青年的发音和吃饭均未受到影响。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 623:夜郎古国 一 【醉酒寒蝉】1夜郎之美。 汉代西南夷中较大的一个部族。或称南夷。原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。 2夜郎国。 春秋战国时期，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。汉对西南夷的经营从此开始。元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，司马相如等又奉使宣抚。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂柯郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。河平二年（前27），牂柯太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。夜郎立国共三四百年。建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。传世贵州古彝文经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。按夜郎及其附近诸部落自战国时代以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，近年考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。 3夜郎自大。 夜郎故事首见于司马迁的《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大？”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语。 夜郎自大成语至迟清代已广为流行。清前期著名文学家蒲松龄在《聊斋志异·绛妃》中写道：“驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊。”成书于光绪后期的晚清小说代表作《孽海花》第二十四回写道：“饿虎思斗，夜郎自大，我国若不大张挞伐，一奋神威，靠着各国的空文劝阻，他哪里肯甘心就范呢？” 其实夜郎国君并非妄自尊大向汉王朝叫板。夜郎是僻处大山的方国，即便现在交通也多受限制，两千多年前更是山隔水阻，偶有山外客来，急于打听山外世界，实为人之常情。 4文献记载。 《史记·西南夷列传》西南夷君长以什数，夜郎最大。其西，靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大，此皆魋结，耕田，有邑聚。其外，西自同师以东，北至楪榆，名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自嶲以东北，君长以什数，徙、筰都最大€。自筰以东北，君长以什数，冉、駹最大。其俗或土箸，或移徙，在蜀之西。自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。 始楚威王时，使将军庄将兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。庄者，故楚庄王苗裔也。至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服，从其俗，以长之。秦时常頞略通五尺道，诸此国颇置吏焉。十余岁，秦灭。及汉兴，皆弃此国而开蜀故徼。巴、蜀民或窃出商贾，取其筰马、僰僮、髦牛，以此巴、蜀殷富。 建元六年，大行王恢击东越，东越杀王郢以报。恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰“道西北牂柯，牂柯江广数里，出番禺城下”。蒙归至长安，问蜀贾人，贾人曰：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。夜郎者，临牂柯江，江广百余步，足以行船。南越以财物役属夜郎，西至同师，然亦不能臣使也。”蒙乃上书说上曰：“南越王黄屋左纛，地东西万余里，名为外臣，实一州主也。今以长沙、豫章往，水道多绝，难行。窃闻夜郎所有精兵，可是十余万，浮船牂柯江，出其不意，此制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚。”上许之。乃拜蒙为郎中将，将千人，食重万余人，从巴蜀筰关入，遂见夜郎侯多同。蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其子为令。夜郎旁小邑皆贪汉缯帛，以为汉道险，终不能有也，乃且听蒙约。还报，乃以为犍为郡。发巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江。蜀人司马相如亦言西夷邛、筰可置郡。使相如以郎中将往喻，皆如南夷，为置一都尉，十余县，属蜀。 5文明释读。 司马迁《史记·西南夷列传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”大约战国时代，夜郎已是雄踞西南的一个少数民族君长国。汉武帝时，唐蒙奉命于公元前135年出使南越国，了解到夜郎位于巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路可通抵南越的都邑，便向朝廷建议开发西南夷，依靠巴蜀的富裕、夜郎的水路和精兵，有效控制南越的分裂变乱。汉武帝采纳了他的建议，在夜郎地区设置郡县，将夜郎划入版图。公元前111年，夜郎派兵协同征伐南越反叛，遣使入朝，汉王朝授予夜郎王金印。 夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说：“临牂牁江”，其西是滇国。牂牁江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。多数人认为，夜郎国的地域，主要在今贵州的西部，可能还包括云南东北、四川南部及广西西北部的一些地区。在考古发掘未提供出可靠证据前，这样的争论必然还将继续下去。 夜郎灭国于西汉末期，汉成帝河平年时（公元前28—25年），夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。汉廷新上任的牂牁郡守陈立深入夜郎腹地，果断地斩杀了名叫兴的夜郎末代国王，并机智地平定了其臣属及附属部落的叛乱。从此后，夜郎不再见于史籍。 夜郎国存在了约300多年，其文明发展在西南地区具有较大影响。汉开发西南夷后，在巩固国家统一的大战略中，它发挥了积极的作用。 6历史夜郎。 进入21世纪后，贵州数县市及湖南有关县市曾争相更名为夜郎。似乎历史上曾出现过不同的夜郎。事实还真如此。 唐代著名诗人李白多次在诗作中提到过夜郎：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦还。”（《流夜郎赠辛判官》） “天地再新法令宽，夜郎迁客带霜寒。”（《江夏赠韦南陵冰》） 李白所说夜郎，为唐玄宗天宝年时在今贵州桐梓一带所设的夜郎郡，时间上距夜郎灭国已700多年。此前晋朝也曾在贵州设置过夜郎郡，地点大约在今贵州北盘江上游，距夜郎灭国也已300多年。 历史上用夜郎作县名更出现过多次，上述前后两夜郎郡的首邑都叫夜郎县。此外，唐初在今贵州石阡一带曾设置过夜郎县。不久在今湖南新晃一带又设置过夜郎县。宋代也短时间在湖南新晃设置过夜郎县，这是历史上最后一个叫夜郎的县名。 7被放大了的夜郎国。 夜郎作为前汉时期我国西南地区的一个苗夷少数民族部落酋长国，因“夜郎自大”这一家喻户晓的成语，而产生广泛而深远的历史影响。夜郎在西汉时期即已灭国，虽然其后不少朝代里有以“夜郎”命名的地方行政区划，但其历史含义已完全不同。 由于历史的变迁，夜郎国这一历史之谜还需要大量的考证来加以解答。然而，却成为一些地方、媒体和个人炒作的对象，其历史地位和属地甚至出现被“放大”的不良趋向，这显然是有悖史实的、不科学的、不客观的。 8夜郎国之迷。 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。后使者又到夜郎时，夜郎国王又用同样的话问使者“汉孰与我大”。夜郎国却因此得“夜郎自大”之名。从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。大诗人李白的诗句“随君只到夜郎西”中的夜郎又指哪儿？ 据《史记》记载，“夜郎者临爿羊柯江，江广百余步足以行船”。专家指出，夜郎没有一个固定地点，是不断变化的。那么夜郎在哪儿，夜郎古国的文明中心在哪儿…… 苗夷古国沉睡“沅陵”？ 近日，由中科院长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米x40米，一般的在20米x15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米x17米的规格。 有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。 但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。 历史上，这里就是文化昌盛之地。这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的古国（且兰国？或夜郎国？），当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。此发现有望揭开“西南苗夷文明中心之谜”。 沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。 “竹崇拜”能道出苗夷古文明中心吗？ 熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。 长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。 夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。周围山峰环绕，仅有4个出口。内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。 郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。 夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。 据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。 著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。 古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。 夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗？ 熊宗仁说，贵州的牂柯江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。爿羊柯江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的爿羊柯国都有关。相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到爿羊柯江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的爿羊柯江畔。 从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的爿羊柯江、大补王寨、古驿道、古驿站、爿羊柯古国的女阴图腾、爿羊柯江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。 另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。 据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临爿羊柯江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。 凭面相能认定夜郎王室后裔。 据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临爿羊柯江，依山傍水。这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8.5米长。 这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。更令人惊奇的是，爿羊柯江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。 旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。爿羊柯江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。 据司马迁《史记》记载，“夜郎者临爿羊柯江，江广百余步足以行船”。爿羊柯江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。再说这里的姑娘，长相气质与爿羊柯江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。这里的人可能是夜郎王室的后裔。 夜郎古都一直在变。 贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。 王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。 背景资料：失落的文明——“夜郎”。 我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的牂柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。 夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。（常琼《华阳国志·南中志》） 这时，人们方知西南有一夜郎国。其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。 9夜郎国都。 夜郎国都鳖邑，即远古鳖人的中心，即原鳖国国都，即犍为郡初期的治所。 犍为郡初治鳖邑，“使其（多同）子为令”，证明夜郎人的中心在鳖邑。稍后犍为郡另起炉灶，移治南广、僰道等地，亦证明夜郎人的中心在鳖邑。 鳖邑一带，娄山为屏障，乌江、赤水为池卫，天然自成王国，是上古数千年西南鱼互部族的中枢所在。夜郎氏即鳖人应龙氏，其政治文化中心必在此无疑。 而黔中郡鳖邑、鳖国国都鳖邑、夜郎国都鳖邑、犍为郡治所鳖邑，是否数千年均在同一个地方？它们共同或分别的所在何处？或已深埋地底，或已消失于历史的烽火之中。即使毁于烽火，亦必有蛛丝马迹的遗存。今天中国的考古学者正在寻找它们。 顾祖禹《读史方舆纪要》：“夜郎城，县东二十里。《志》云：汉县置于此，犍为郡都尉治焉。其东北有且同亭”。 夜郎城，即汉武帝年间大夜郎县都尉驻地，在今桐梓县东二十里。且同亭，在夜郎城东北芙蓉江一带且同国内。 明嘉靖《思南府志·拾遗》：“弘治初年，有渔人于地名暮溪得一铜钟，约围四尺，柄有孔可贯如锋状，四面告有乳数十，乳各长寸余，叩之音有清浊，重可百余斤，类南和钟之制，篆文莫识……” 1996年12月在正安务本堂附近大城寺出土蟠螭纹青铜甬钟，为春秋晚期至战国时代宫廷乐器。该钟为直甬式，通高70厘米，肩长30x宽23厘米，鉴口长34x宽26.3厘米，重47.5市斤。证部左右有对称的三排枚，每枚高4.3厘米，整个钟体共36枚。鼓部饰变形皤螃纹，篆部饰羽状纹。现存贵州省博物馆。 明代思南记载出土的青铜甬钟与1996年正安出土的青铜甬钟形制相当，属于同一时期同一地域的文物。青铜甬钟为远古祭祀乐器，不同规格反映不同等级，今各地出土编钟高度多在20－－50厘米。高度70厘米的周代青铜甬钟规格极高，当属贵州省之重宝。 1996年正安出土的青铜甬钟目前暂定为楚国黔中郡文物。就楚国而言，大王在国，小王在郡，鳖邑最多设置邑守和边将。鳖邑的邑守不可能有这样大型的王室用具。所以这个文物属于鳖国王室或早期的夜郎王室，是西南本土特别是大娄山一带早期文明的重要见证。工艺应有楚国痕迹，毕竟连西遁的鳖令也“好言楚事”。 这件重要文物发现于东汉经训大师尹珍追本溯源、布道讲学的务本堂附近，而尹珍的时代距离夜郎国灭亡只有一百多年。夜郎王室在汉朝仍然享有政治优待，尹珍的务本堂附近应该还有势力不小的夜郎王室后裔。尹珍务本堂，除了明示君子务本之经训，还隐含“邪务”余脉本源之深义。今天中国大部分仡佬族仍然聚居在这一带。 当代在洪渡河与芙蓉江一带还发现青铜鼎、蒜头壶、錞于、鍪、提梁壶、青铜箭簇、铜铣、五株钱等大量文物。这些文物的年代，经鉴定都在周朝和汉朝之间，有的中原地区至今尚无发现。 2007年发现的德江县中寨古城遗址，目前暂定为唐代扶阳古城遗址。该遗址中有不同时代的文物，而从图片上看那个青黑朴拙的石狮明显应该是汉代以前的文物。这一带在春秋战国时代应该是鳖国和夜郎国早期设置于乌江东段的一个重镇。 10鳖部夜郎。 鳖部夜郎指以老鳖国为中心发展起来的多同夜郎、且兰夜郎等鳖人君长国，及蜀国、巴国灭亡后依附夜郎国在巴蜀南境成立的众多小国。 多同夜郎国及附属君长国包括：今遵义地区全部，铜仁地区西部，毕节地区东部，六盘水地区东部，安顺地区大部，黔西南州北部，四川省宜宾、泸州长江河段以南地区，重庆市南部、云南东北部。鳖邑为中心。 且兰夜郎国，夜郎王近亲或同宗。且兰夜郎国及附属君长国包括：今天铜仁地区南部、黔东南州大部、湖南西部、广西北部、云南东南部。且兰邑为中心。 蜀国开明王朝及苴国之后，巴人、蜀人、鳖人混同。先秦时代楚越为蛮、巴蜀为夷，战国秦汉时代没有汉化的鳖人，就是后世的仡佬族、土家族。 西南民族大学的民族研究院杨铭《土家族与古代巴人的历史文化渊源》：[土家族自称“比兹卡”,其中“比兹”是名称本身,“卡”等于“族”或“家”。而古代与中古的巴人,自称中也有带“比”的音节,如地名方面,巴人曾经活动过的区域内有:湖南的白抵城、百曳滩,湖北的百节峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山,贵州的必际县,重庆的百节、柏枝山,以及一些带有“鳖”或“别”的地名如“鳖县”等。在人名、姓氏、族称方面,在巴人活动过的区域或历史中,有:胚氏、“斑子”与班氏、“复夷”、比足齐、必际、鼻息、等]。 公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭，而已经混同的巴人、蜀人在西南地区政治文化领域的影响并没有终止，战国秦汉之际夜郎国真实地屹立在中国西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”，就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖族”、“鳖人”，泛指没有汉化的所有巴人。“鳖”生长于水中、河中，不是生长于土中，而汉语词汇中多见“土鳖”，乃是因为土家族即鳖族。仡佬族就是夜郎氏，是“比兹卡”的一个特殊支系。鳖部与彝部，都以夜郎记史，都自称夜郎。晋朝之后夜郎地区郡县制崩溃，再次边地化，“夜郎”的发音，汉人用汉字记作“仡佬”、“彝罗”。历史地看，仡佬族即夜郎王族，土家族即夜郎本族，彝族即夜郎母族。 《遵义府志》：[花苗、白苗、青苗、杨保。今遵义各属极僻所在，尚有此种数家，皆与人雇佃。淳朴，不知犯法。而向来土著者，至今渐渍礼教，皆与汉人无别。俗以其老籍，谓之“转窝子”。然其人家类忠厚勤俭，鲜有作奸犯科事；与籍他省者，机诈百出，迥然不同。太朴之遗，亦幸存矣]。 杨保，实则“夜郎苴”。“夜郎苴”连读就是“杨保”，中世播州土司为杨氏，干脆称之为“杨保”。杨保即仡佬族，是真正的夜郎王室后裔。仡佬族与土家族是乌江流域最古老的土著，鳖人应龙氏的后裔。诸苗在楚国黔中郡时代就开始进入乌江流域，至今已有大约三千年历史。 据2000年第五次全国人口普查统计，仡佬族有人口58.9万人。主要分布遵义地区务川县、道真县、及铜仁地区石阡县等地，约占全国仡佬族总人口的80%。 贵州土家族人口有143.03万人，占全国土家族人口的17.82%，聚居在铜仁地区的沿河、印江，黔东南自治州的镇远、岑巩县，遵义地区的道真县。僰，音近鳖、苴，近鱼互部。形从棘、从人，近灌柏部。僰人生活的地理空间也介于鳖部与彝部之间。僰人应为开明氏逼退杜宇氏之后鳖化的彝部，夜郎时代属于鳖部，即为且同夜郎属下下君长国之列。洞庭湖畔至大凉山麓之间的广袤土地，都属于比兹卡。当代纳入规划的常德－－铜仁－－遵义－－毕节（宜宾）交通干线，可以誉为比兹卡文化通道。治蜀史应知蚕虫、鱼互、灌柏，治播史应知老鳖国，民国浙江大学谭其骧《播州杨保考》将遵义仡佬族视作僰人进行考证，第一道门就已经走错了，且将二者的关系弄颠倒了。接下来中古类同上古，播州类同鳖国，播州地即鳖国地，播州实为鳖州之转音。中古川南一带孰轻孰重，《播州杨保考》亦有失察之处。 11苗部夜郎。 写本卷文稿时，先设定夜郎三部：鳖、彝、越。而写夜郎民族时，绕不开苗人，其规模之大、分布之广，北有渝、鄂，南及粤、桂，显示其与夜郎结合的深度不在布依、侗、壮之下，而又不能将其纳入鳖、彝、越三部。细考之下，乃得夜郎四部。三苗者，吾知其谁也。 《舜典》：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”,“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”？ 《六韬》:“尧伐有苗於丹水之浦”。《吕氏春秋?召类》：“尧战丹水以服南蛮”。 汉代刘向《说苑》：当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’” 《史记正义》：“吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也”。即今湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。 三苗者，三毛也，南蛮也，九黎之余、荆楚之先也。九黎的范围确实很大，但是大部分民系已经消失融合入华夏民系，三苗是有较为清晰记载保存了更多个性特征的九黎后裔。商周荆楚仍称南蛮。周成王封季连的曾孙熊绎于楚，所以屈原有“帝高阳之苗裔”,并不代表大部分楚人。西周晚期楚国西扩臣服老鳖国，楚人大举进入乌江中上游一带。秦灭楚之后，没有汉化的楚人依附夜郎国成为夜郎苗部。实际上鳖人和苗人在黔中郡时代已经处于“大杂居，小聚居”的状态，所以夜郎时代大部分苗部在鳖部之内。鳖部且兰国尤其多楚裔，且兰国包括湘西一带。在湖南中部、湖北中西部应有以苗部为主体依附夜郎的小君长国。大夜郎国东接交趾，也应该到今常德、梧州一线。 夜郎苗部，就是后世苗族、瑶族。文献中的三苗，是蚩尤之后，炎黄的对头，也是尧、舜、禹的对头。作为承载这样一个文化符号的族裔，历代备受歧视，极端时候某些地方官甚至采取赶尽杀绝的办法。理论上讲后世这个族裔的规模应该比较小，甚至已经消失了，而事实上规模却比较大，乃是因为中世封建时代多将这一带不能有效管制的少数民族泛称“生苗”，结果“生苗”越来越多。所以今世的苗族、瑶族在文化上直接传承远古三苗、商周荆楚，而在血缘上却应该是一个更加宽泛的概念，包括没有汉化的楚人，和鳖部、越部、彝部的许多支系。视人为生苗，夏后娄人亦生苗。视人为另类，华夏之族亦另类。视人为邪恶，文明古国亦邪恶。在中国的这片土地上，历史的伤痕早已弥合，而这一史实对于今世我们这个星球之上儒家文明、基督教文明、穆斯林文明等文明载体之间的理**流与和谐相处应有启示。对中国西南历史的影响，秦皇不及汉武，战功不及治功。 12彝部夜郎。 彝部夜郎是与鳖部姻结的谈指、谈稿等部。今云南曲靖西北汉代有铜濑县，铜濑县有谈虏山，谈虏山出谈指、谈稿、镡封等部。谈虏音转铜濑，故有铜濑县。彝部实际上居住在乌蒙山东西两面，谈虏山是更早期的一个中枢和源头。夜郎时代彝部与鳖部联姻，向南拓展至南、北盘江以南地域。彝部杜宇部族在鳖部开明氏之前主宰古蜀国，彝部与鳖部的联姻应始于杜宇部族退回朱缇之时。杜鹃啼血之谓也。 古彝文《指路经》:“邛都国为甥所居在左，夜郎国在右，且同亭为国都”。又“祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国。撑天立地建国家，多同天生子，管诸多小王国，管天又管地”。表明：战国秦汉时代，娄山与凉山实为世代连襟，亦即挑担关系，乌蒙山为老泰山。《史记》所记夜郎以西靡莫之族其实也是以彝部为大，西汉时代汉武帝扶持滇国为大，以分化西南夷，所以有“滇，小邑，最宠焉”一句。在夜郎强盛时代，邛都国、滇国一带都属于广义的夜郎彝部，《后汉书》记载夜郎“东接交趾,西有滇国,北有邛都国”，而不说“西连滇国，北临邛都”，就是这个原因。 贵州省民族研究所历史研究室主任王正贤《从彝文文献记载探索古夜郎》：“根据彝族的史料可知，夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的，分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。夜郎时期，夜郎国只是一个较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位开始，以夜郎为首，四周的小国建立起联盟，并与周朝建立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国；多同夜郎统治的联盟有6个成员国；兴夜郎统治的联盟有10个成员国，其中有7个归其直接统治；苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国；洛举夜郎统治的联盟有10个成员国。撒骂夜郎的盟国有6个，直接统治的邦国有4个；到金竹夜郎时，所统治的邦国达到了39个”。 在中原文献里，兴就是末代夜郎王。在彝族文献里，兴和苏阿纳属于同一个历史阶段。这反映：（1）、多同以前很长时期至多同时代，鳖部、彝部都由鳖部夜郎王统属；（2）由于汉朝的介入夜郎联盟成员越来越分散，采默时代5个，多同时代6个，兴和苏阿纳时代共19个；（3）、末代夜郎王的时代，鳖部夜郎有10个成员国，彝部夜郎有9个成员国，且分属两个王。（4）、鳖部夜郎完全覆灭之后，彝部夜郎延续了洛举、撒骂、金竹3个历史时期若干世纪，这和东汉之后彝部重新在云贵高原建立众多邦国的历史相符，而这在中原的文本里已经不称为夜郎。 13越部夜郎。 越部夜郎的前身是周代的牂牁、雕题、交趾等国，更前身是四千多年前的象国，象国的前身是敢壮山的布洛陀部族，布洛陀部族是九黎部族的一个支系，是更早期从第一阶梯走下第二阶梯走到第三阶梯的昆仑民系，但是他们保存了更多的个性特征。尧舜禹时代南方有象国，文献记载象为舜弟，王阳明《象祠记》记录了明代贵州南部民族仍然祭祀象。舜弟，非舜之弟，反映舜部族与象部族曾经结盟。秦代曾设置象郡，管辖五岭以南至大海。过去人们认为象郡北境至乌江，而由早期民系的互动可知，象国、牂牁国、象郡都不过苗岭，越系民族应该在牂牁郡时代进入苗岭以北。 牂牁国灭之后，越人余部有勾町、漏卧、漏江等尊夜郎为王，形成越部夜郎。随着汉朝力量进入夜郎地区和郡县制的推行，越部势力得到恢复。公元前111年，汉朝斩头兰、置牂牁，早期牂牁郡治在红水河流域越部的势力范围。〈〈汉书〉〉：汉孝昭始元年间“句町侯亡波率其邑君长人民击反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王”。公元前27年汉朝斩末代夜郎王苴兴，“句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊劳吏士”。汉朝进入夜郎地区之后，鳖部与越部之间存在竞争。 越部夜郎是今天布依族、侗族、壮族、水族等民族的祖先。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 624:夜郎古国 二 【醉酒寒蝉】14夜郎民族。 夜郎各族以经书为指引，以竹王为信仰，或农耕，或渔猎，或游牧，或种茶，或酿酒，或手工，共同创造了瑰丽夺目的夜郎文明。夜郎民族包括夜郎时代生活在夜郎地区的所有原住民族，主要分为鳖部夜郎、彝部夜郎、苗部夜郎、越部夜郎。 秦汉时代巴郡、蜀郡等，名义管辖范围大，实际控制范围小。如果以秦汉的纸上建制为依据，则根本没有夜郎国的任何存在空间。惟有挤干强秦大汉的水分，才有可能看清本色的夜郎和战国秦汉间真实的中国西南史。西南地区是在夜郎国灭之后才逐步纳入朝廷的有效控制和管理，此前即使巴郡、蜀郡也仅有郡衙、都尉附近小片区域，如岛礁般沉浮于西南各族的汹涌潮汐之间。析巴郡、蜀郡地置广汉郡，而广汉郡治所距离成都仅三十多公里，广汉虽大，容不下一个郡衙，苴国余部仍然控制广汉一带。 鳖部夜郎、苗部夜郎、彝部夜郎、越部夜郎，就是司马迁所指西南夷的全部。而太史公只说西南夷夜郎最大，不说西南夷夜郎为酋。只说夜郎受王印，不说夜郎行王道。而两千年之后，西南各族仍尊夜郎为王，夜郎王的称号是不需要汉武帝封赠的。 15同蒙之盟。 即夜郎王多同。蒙，唐蒙，汉代外交家，其成就不逊色于张骞。关于同蒙之盟，《史记》、《汉书》、《华阳国志》等均有详细记载。对于这些资料的重新解读，可以了解夜郎国走向溃灭的脉络。 唐蒙上书汉武帝，欲借夜郎十万精兵攻打南越。公元前135年，唐蒙出使夜郎。 关于唐蒙进入夜郎的路径，典籍记载有两种版本。《史记西南夷传》“殿本”作“自巴属筰关入”，而“百纳本”则将原文改作“自巴蜀筰关入”。《水经》：‘江水东过符县，北邪东南，鳛部水从符关东北注之。’《水经注》：‘是故巴夷之地，汉武帝建元六年，以唐蒙为中郎将，从万人出巴符关者也。’是符关即在符县，而县为故巴夷之地，故曰巴符关也。汉之符县，在今泸州合江县西，今合江县南有符关，仍汉旧名也。若筰地，则在蜀之西，不与巴相接，不得言巴筰关矣。《史记》作‘巴蜀筰关’，多一‘蜀’字。旧本《北堂书钞·政术部》引《汉书》作‘巴符关’。 今贵州民族学院王德埙《唐蒙自符关入夜郎考》认为应以郦道元的考证为准作“自巴属符关入”。筰关自古不属于巴地，不可作“巴属筰关”，也不习惯作“巴蜀筰关”。“巴属筰关”是“巴属符关”的刊误，不是“巴蜀筰关”的刊误。 会盟的内容：（1）、大夜郎地置犍为郡。 （2）、犍为郡治鳖邑，体现夜郎王意志。汉都尉驻扎娄山关，体现汉朝意志。 （3）、尊重夜郎王在政治、宗教中的地位。 （4）、“使其子为令”。犍为郡初期名义入朝，实际由夜郎氏控制。 （5）、属下君长封侯，各有领地。此处正史均记夜郎各部君长皆贪汉缯帛货币云云，与史实不符。多同之后，其子兴，其孙邪务，及兴的岳翁谈指，及夜郎后裔，屡次提起与汉朝之间的盟誓，证明汉朝与夜郎之间的协约当初是以一种血盟的形式存在于夜郎民族的记忆深处。 （6）、借兵伐越。等。 孝武建元六年（公元前135年）置犍为郡。 16借兵伐越。 公元前111年，“上使驰义侯因犍为发南夷兵”，五路进攻南越。原夜郎各部发兵协战，浮江而下，与其它四路汉军会于番禺。惟“且兰君恐远行，旁国虏其老弱”，没有发兵。“汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为牂柯郡。” 汉朝五路进攻南越。夜郎兵与八校尉为一路，沿牂牁江而下，会于番禺。实际夜郎兵已顺江而下，但八校尉并没有下。 原来汉朝西路伐越军的后面还有汉八校尉。夜郎王岂有尽发夜郎兵的道理，且兰部其实是留守防汉，然终究防不胜防。汉八校尉于是“诛头兰”，以原犍为郡大南夷县及附属君长国置牂柯郡。历史如此大气。 头兰，且兰国君。头兰没有守住夜郎。 17杜钦之谋。 公元前135年，设犍为郡于鳖邑及置都尉于娄山，多同夜郎实已受制。公元前111年，平且兰，开牂柯郡，鳖系多同部、且兰部均已失势。汉朝随后扶持句町、漏卧等部，夜郎国晚期依托彝系谈指等部与汉朝作最后周旋。 地方官故意挑拨夜郎鳖部、彝部，与越部之间的矛盾，扶持越部，以弱制强，所以鳖部、彝部不服。 “孝昭始元元年，益州廉头、姑缯民反，杀长吏。牂柯、谈指、同并等二十四邑，凡三万余人皆反。遣水衡都尉发蜀郡、犍为奔命万余人击牂柯，大破之。后三岁，姑缯、叶榆复反，遣水衡都尉吕辟胡将郡兵击之。辟胡不进，蛮夷遂杀益州太守，乘胜与辟胡战，士战及溺死者四千余人。明年，复遣军正王平与大鸿胪田广明等并进，大破益州，斩首捕虏五万余级，获畜产十余万。上曰：“句町侯亡波率其邑君长人民击反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王。大鸿胪广明赐爵关内侯，食邑三百户。”后间岁，武都氐人反，遣执金吾马适建、龙额侯韩增与大鸿胪广明将兵击之。至城帝河平中，夜郎王兴与句町王禹、漏卧侯俞更举兵相攻。牂柯太守请发兵诛兴等，议者以为道远不可击，乃遣太中大夫蜀郡张匡持节和解。兴等不从命，刻木象汉吏，立道旁射之”。 “杜钦说大将军王凤曰：宜因其罪恶未成，未疑汉家加诛，阴敕旁郡守尉练士马，大司农豫调谷积要害处，选任职太守往，以秋凉时入，诛其王侯尤不轨者”。 “罪恶未成，不怀疑汉家加诛”。杜钦此语记载于正史，证明当时夜郎王室并没有直接介入部族间的冲突及与汉朝对抗。“刻木象汉吏，立道旁射之”，或属庶人为之，或属史家移花接木。秋凉时入诛其王侯尤不轨者，待寒冬高原雪凝，草民难以集群。杜钦真谋士也。 “大将军凤于是荐金城司马陈立为牂柯太守。立者，临邛人，前为连然长，不韦令，蛮夷畏这。及至牂柯，谕告夜郎王兴，兴不从命，立请诛之。未报，乃从吏数十人出行县，至兴国且同亭，召兴。兴将数千人往至亭，从邑君数十人入见立。立数责，因断头。邑君曰：“将军诛亡状，为民除害，愿出晓士众。”以兴头示之，皆释兵降。句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊劳吏士”。 公元前27年深秋，新任牂柯太守陈立一刀下去，夜郎国灭亡。 18夜郎余波。 《汉书》：“(夜郎王)兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反。至冬，陈立奏请募诸夷与都尉长史，分将攻翁指等。翁指据厄为垒，陈立使奇兵绝其饷道，纵反间以诱其众。都尉万年曰：‘兵久不决，费不可共。’引兵独进，败走，趋立营。陈立怒，叱摩下令格之。都尉复还战，陈立引兵救之。时天大旱，陈立攻绝其水道。蛮夷共斩翁指，挂首出降。” 苴兴在且同亭被斩首之后，邪务与其外公谈指二人正式走上与汉朝对抗的道路。公元前26年夏天，翁指被斩首，邪务下落不明。 《后汉书》、《资治通鉴》：“(后汉)安帝永初元年(公元107年)五月，徼外夜郎蛮夷举士内属。” 《资治通鉴》：“(东晋)咸康二年(公元336年)冬十月，广州刺史邓岳遣督护王随等击夜郎。” 《安顺志》：“咸康二年十月，广州刺史邓岳遣督护王随击夜郎。……于是夜郎复为晋有。” 两汉之后彝部逐渐称雄云贵高原，不断东扩到苗岭中段，仍称夜郎。彝部在隋唐时代建立了若干邦国，在宋元时代演变为彝族土司。鳖部夜郎完全覆灭之后，彝部夜郎延续了洛举、撒骂、金竹3个历史时期若干世纪。 19夜郎县。 秦国夜郎县。 《太平御览》：“《十道志》曰：播州，播川郡。秦夜郎县之西南隅”。 表明：秦夜郎县治所在唐初播州之东北；而唐代播州属于秦夜郎县之西南一角。 公元前316年秦国灭蜀国、苴国、巴子国。公元前311年，秦国“欲得楚黔中地，以武关之外易之”。秦国夜郎县设置于此时。秦国与夜郎氏并没有进行战争，夜郎氏改对楚称臣为对秦称臣。 贵州省博物馆王海平等《务川大坪出土的秦国青铜器》：“务川大坪出土的这批青铜器，如矮蹄足附耳鼎、蒜头细颈壶、铺首提梁壶、束颈鼓腹鍪等都是秦国墓葬中的组合**物”，“特别是蒜头壶它起源于秦，为秦人所创造，是这一文化的代表**物”，“据此，大坪出土这批青铜器，可能是秦人迁入黔中地区后遗留下的文物。” 今遵义务川大坪遗址就是秦国夜郎县遗址。 西汉中期的夜郎县。 《史记》：“及弘为御史大夫，是时方筑朔方以据河逐胡，弘因子言西南夷害，可且罢，专力事匈奴。上罢西夷，独置南夷夜郎两县一都尉，稍令犍为自葆就。” 汉武帝建元年间，犍为郡只设南夷、夜郎两县，其余都为郡国。犍为郡治所及夜郎县治所在鳖邑，南夷县治所在且兰邑，犍为郡都尉驻夜郎县娄山关附近，后世误指犍为郡都尉驻地为西汉早期的夜郎县治所。南夷、夜郎两县，即原且兰、且同两国，各领郡国若干。此时的犍为郡虽然只有两县，实际为大夜郎国，包括西汉晚期犍为郡、牂柯郡、及武陵郡西部。诸史只记载西汉晚期的犍为郡12县，造成后世学者忽略了这个认识夜郎国非常重要的一个线索。 夜郎道。 夜郎道，是汉武帝规划从今天四川南部通往云贵高原的一条高速马路。这一地区过去只有肩挑背扛的崎岖山道，没有跑马大道。一说蜀郡太守李冰修筑了从僰道通往朱提的驿道。《史记》:“秦时,常頞略通五尺道,诸此国颇置吏焉”。太史公此处言常頞，而不言李冰。别处言李冰，而不言僰道。可知李冰修僰道为后世附会。因路宽五尺，故名五尺道。秦制5尺，约合今3.5市尺，1.155米。也是人行山道，不是跑马道。公元前135年，唐蒙上书汉武帝：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万，浮船牂柯江，出其不意，此制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚”。 汉武帝派遣唐蒙出使夜郎国开犍为郡，辖二县：夜郎、南夷。这个大夜郎县就是公元前111年斩头兰之后的犍为郡加上鳖县、平夷县、小夜郎县，包括南广、朱提、堂琅、汉阳等地。犍为郡初期的郡治和夜郎县治都在鳖邑。这个大南夷县就是公元前111年斩头兰之后的牂牁郡减去鳖县、平夷县、小夜郎县。元光五年（公元前130年），犍为郡移治南广，昭帝始元元年（公元前86年），再迁治僰道城。僰道及南广，是继鳖邑之后汉朝在大夜郎地区设置的第二个行政中枢区域。由于鳖邑是夜郎国的老巢，犍为郡移治南广、僰道城一带，标志着夜郎地区进入实质性的双轨制时代。“发巴蜀卒治道，自僰道指牂柯江”。汉朝的原规划是修到牂柯江。 由《史记.司马相如列传》可见：对于该地区这条历史上最早规划的高速马路，汉朝内部有两种声音。一是以唐蒙为代表的主修派，一是以司马相如为代表的反对派。而在西南地区，巴蜀大姓认为劳民伤财、民力不堪，高原诸国在心理深处希望距离汉朝越远越好。“相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎、僰中，发巴、蜀吏卒，千人，郡又多为发转漕万余人，用军兴法诛其渠率。巴、蜀民大惊恐。上闻之，乃遣相如责唐蒙等，因谕告巴、蜀民以非上意”。司马相如得宠，受命责罚唐蒙。 “相如使时，蜀长老多言通西南夷之不为用，大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃著书，借蜀父老为辞，而己诘难之，以风天子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意”。很多人认为通西南夷没有意义，司马相如不敢直谏，于是以巴蜀父老为借口，著书警寓天子。 “唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成，士卒多物故，费以亿万计。蜀民及汉用事者多言其不便”。汉朝调遣了大量人力物力，并没有完成原规划。 “其后人有上书言相如使时受金，失官”。太史公极赞相如文采，亦然不隐“借蜀父老为辞”一句、及失官一节，相如确实难卸高原诸国说客之嫌。所谓“略通夜郎”，就是仅仅通了初期的犍为郡治和夜郎县治鳖邑（今遵义），及在秦五尺道基础上通了后来的宁州治所建宁（今曲靖），基本属于原规划夜郎道的范围。晋代设置宁州，统领南中七郡。宁州是大夜郎地区郡县制进入比较成熟阶段的行政中枢。汉朝原规划到牂柯江的南夷道并没有完成，牂柯江一带才是真正犍为郡南夷县范围。贵州南部是在明朝奢香夫人时代才同意修通连接外部的龙场九驿，明末彝族土司还在乌江南岸楠木渡口设了一个“黔山蜀水古分疆”的摩崖石刻。何以分疆？路断而分。 一条没有完全实现原规划的夜郎道，深刻地影响了此后两千年云贵高原的历史。彝族土司的农奴制生产关系能够维持到清代中期，与此有关。而司马相如和唐蒙二人的文武进退显示，无论规划者、决策者、执行者、建设者，都是历史的塑造者。秦汉之际刚刚从奴隶井田制脱胎而来，而且实现了大一统，是修建大工程的黄金时代，北方的长城、东南的驿道、岭南的灵渠等等都是这个时候完成的。西南云贵高原的这条高速马路本来可以修得更宽，修得更长，修得更好。 西汉晚期的夜郎县。 《史记》：“会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为牂柯郡”。 公元前111年，汉朝借夜郎兵进攻南越之际，平且兰国，以大南夷县及附属郡国地设置牂柯郡14县。随后逐渐将大夜郎县及附属郡国地修成15县，仍属犍为郡。又将犍为郡鳖县、夜郎县、平夷县划属牂柯郡，所以西汉晚期犍为郡12县，牂柯郡17县。 西汉晚期的夜郎县，为西汉早期大夜郎县的最南角，即今安顺地区大部、六盘水地区东部一带。为原鳖部多同夜郎国与彝部谈指国交接地带，是末代夜郎王子“邪务”依附其外公“谈指”对汉朝作最后抗争的地方。 东汉基本沿袭西汉晚期的建制。 晋代夜郎县。 《华阳国志》：“晋元帝世，太守建宁孟才以骄暴无恩，郡民王清、范朗逐出之。刺史王逊怒，分鄨半为平夷郡，夜郎以南为夜郎郡”。 晋代夜郎郡领夜郎、谈指两县。包括今北盘江上游六盘水地区、安顺地区、黔西南州一带，夜郎郡治和夜郎县治在今安顺地区。《水经注》等典籍所记载，夜郎临牂牁江，通广郁，通番禺，就是指的这个西晋所设置的夜郎县。而且这一带在汉朝势力进入夜郎地区之前也属于多同夜郎国的核心覆盖范围。 唐宋夜郎县。 唐宋时代在今桐梓、石阡、新晃等处都曾设夜郎县。这些地区都属于汉朝势力进入夜郎地区之前大夜郎国范围。 20重建夜郎。 项目介绍。 据了解，“夜郎古国”项目包括夜郎古国、夜郎大峡谷、燕来寺、舞水长廊4大战略组团，共有20个分主题景区。其中夜郎古国组团的宫廷文化景区、民俗风情景区、万国使馆景区、时尚娱乐景区、雀巢农耕景区、创意集中营区等主题景区将成为夜郎古国最主要的参与性项目。整个夜郎古国项目规划用地30平方公里，将投资50亿以上。 相关争议。 湖南欲斥资50亿重建“夜郎古国”贵州针锋相对：夜郎是我们的中国历史上神秘的三大古国命运各异：楼兰古国消失在沙漠，大理古国成为著名的旅游目的地，夜郎古国仅在人们脑中留下一句“夜郎自大”的成语。湖南新晃县2010年10月16日宣布，将斥资50亿元人民币重建“夜郎古国”。 斥资50亿用地30平方公里。 夜郎国的历史大致追溯到战国至西汉成帝和平年间，存在约300年后神秘消失。由于其历史原貌与都邑所在史籍少有记载，近年关于夜郎古国属地问题一直存在争议。 处于湖南人头版图“鼻尖”上的怀化新晃县人文历史悠久，秦汉时期属夜郎国治地，唐宋曾两次置夜郎县。这里是中国稻作、鼓楼、巫傩文化保存最完整的地区，千百年前延续至今的“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情，构成了内涵丰富、扑朔迷离的夜郎文化。 为重现夜郎文明，新晃决定斥巨资打造“夜郎古国”项目，建设夜郎古国、夜郎大峡谷、燕来寺、舞水长廊4大景观共20个分主题景区。其中包含宫廷文化、民俗风情、万国使馆、雀巢农耕、创意集中营区等主题景区的“夜郎古国”，将重点体现夜郎文化和侗族风情，打造成独具魅力的夜郎文化休闲度假区。 据介绍，该项目规划用地30平方公里，在策划中充分考虑了新晃特有的峡谷地貌和浓郁的宗教氛围，最早明年开工建设，预计2020年完工。项目投资方表示，希望通过项目建设能让更多人分享神秘的夜郎文化，预计建成后每年来当地的游客将达500万人次。 国家旅游局政策法规司政研处处长曾博伟表示，即将开工的沪昆高铁，为沿线的新晃迎来发展旅游业的绝佳机会。尽管夜郎古国属地之争至今未果，“但有了丰富的旅游产品和夜郎文化为支撑，这里自然会得到游客的认同。” 贵州拿出历史证明：夜郎国首府在黔北而据贵州都市报报道，对于湖南方面的“争抢”，贵州的文化学者纷纷发文反击。贵州一直将夜郎当作他们当仁不让的文化品牌。据贵州夜郎文化研究会研究员、贵州民族学院西南夜郎文化研究院开发利用研究所所长王德埙指出：历史表明，夜郎国首府在黔北。 王德埙说，夜郎从春秋至汉昭帝国灭，立国有600余年，在西汉初年夜郎王被诛后不久即逐渐消亡，夜郎国首府究竟在哪里？由于史料有限，才导致今天“众说纷纭”的场面。 王德埙说，夜郎国首府到底在哪里？其实证明很简单：一是汉朝唐蒙出使夜郎；二是地区发达程度。汉武帝建元(前140—前135)年中，政府曾派郎中将唐蒙出使夜郎。史料记载表明，唐蒙到夜郎，是从今天的四川合江进入夜郎国，只能是进入到今黔北的赤水、习水、桐梓(遵义市)等夜郎故地。在桐梓境内，尚有蒙渡桥的历史遗迹。 历史上，黔北和贵州其它地州相比，政治、经济和文化都是最为发达的，夜郎王不可能去选择别的贫穷落后地区安营扎寨，最主要的是，黔北大地上，特别是桐梓境内拥有大量夜郎遗址。 小站冠名引发另一场“夜郎之争”该叫“夜郎站”还是“夜郎镇站” 据贵州都市报报道，即将动工建设的渝黔高速铁路在途经的贵州桐梓县夜郎镇将建小站，其冠名又引发一场“夜郎之争”。 该工程一位王姓负责人说，原本将该站冠名“夜郎站”，但湖南方面提出异议，认为夜郎在湖南，贵州境内不能以此命名，铁道部经综合考虑，初定此站冠名“夜郎镇站”。 消息传到桐梓，引起各方不满，对夜郎颇有研究的退休老干部黄光荣说，将该站冠名“夜郎站”名正言顺，桐梓人决不承认“夜郎镇站” 网络评论。 成语“夜郎自大”，人之皆知，但究竟在云贵湘一带的哪个省，可能谁都一时无语。近年来，关于夜郎的所在地问题一直存在争议。贵州的文化学者称夜郎国首府在黔北。然而，湖南新晃县16日在长沙召开“夜郎古国”策划评审会，宣布将斥资50亿元重建夜郎古国。“汉孰与我大？”小小夜郎王不会想到，因不知自与汉的大小问了一句，竟招来“自大”的千古骂名，更想不到2000余年后有人要斥50亿元巨资重建“夜郎古国”。如果时光能够倒流，如果能够借尸还魂，滇王是不是又该坐上王位？还会不会问“汉孰与我大”？ 哈哈！现在夜郎王到了新晃县城，不再是封闭的山野，肯定是眼界开阔了，不可能再闹出什么笑话。只是争抢名人故里、复制古迹古墓之风盛行，怕是要拿出更多的银子来“振兴”古国风貌。据报道，26万人口的新晃县去年财政收入才逾1亿元，而今年8月该县旱灾已导致23个乡镇8万人饮水难，稻田里裂缝能入3根手指，民生投资的缺口大着呢。现在一下要斥资50亿元，钱从何来，老百姓同意否？ 不过，新晃县委书记曹成华似乎雄心勃勃，说这次策划与开发夜郎古国项目，就是要将新晃的旅游业带进一个新的时代。这个规划占地30平方公里的工程将于明年动工，首期投资约7亿元，2020年建成，预计建成后每年来“夜郎古国”的游客达500万人次。这恐怕不是新“夜郎自大”，而是大手笔、大工程、大政绩啊。但愿，这样的大手笔不会让夜郎王感到汗颜，自叹不如，也不会吓坏夜郎王，逃回他穷乡僻野的古夜郎国。 当然，我们也乐意看到新晃的旅游业能进入新时代，让夜郎古国的金字招牌吸引来更多的真金白银。但就怕“夜郎自大”的遗风被现代浮躁风搅得更烈，就怕期望往往与失望成正比。不说一个尚不富裕的县斥巨资之难，就算你投得起这个钱，那是不是真的能迎来每年500万游客？有人按照这个数字算了一笔账，相当于平均每天要有一两万游客，一个小小的县城容得下吗？平遥古城总算出名了，一年也就100多万游客，再加上不小的“公务接待”，你“夜郎”能赚多少，猴年马月能收回50亿元投资？ “如意算盘”人人会打，“夜郎自大”却非人所为之。要想脱贫致富的愿望是好的，但需要考量自己的实力，这不是个体户做小本生意，亏一点就亏一点，好比交了学费。如果50个亿投资是市场化运作尚可一说，如果是政府财政投入，则关乎一个县重大民生，如果把它投到改善公共教育、医疗、住房、社保等福利中去，那才显示政府职能，那才显示为官政绩。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 625:西域三十六国 【醉酒寒蝉】公元前138年（汉武帝刘彻建元类卯三年），张骞奉命出使西域，当时在现新疆境的西域三十六国，经考证在如下地方：乌孙、龟兹、焉耆、若羌、楼兰、且末、小宛、戎卢、弥、渠勒、皮山、西夜、蒲犁、依耐、莎车、疏勒、尉头、温宿、尉犁、姑墨、卑陆、乌贪訾、卑陆后国、单桓、蒲类蒲类后国、西且弥、劫国、狐胡、山国、车师前国车师后国、师车尉都国、车师后城国除此之外还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几西域国。汉武帝刘彻建元癸卯三年（即公元前138年）张骞出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然出使未获成功，但是却沟通了中原与西域诸国的联系和交往。 《史记》中的“西域”实际是指汉朝统辖领域以外的“西北国”；而以后所说的“张骞通西域”，实指“张骞通西北国”；荀悦的《前汉记》即已说明。 正式使用“西域”一词，是汉宣帝任命郑吉为“西域都护”开始，当时“西域都护”管辖的地区即所谓的“西域三十六国”（最早为五十国，后各国之间吞并为三十六国），其具体位置，《汉书.西域传》说：“在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河......东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭”，即现在的新疆南疆地区。这是汉代所说的“西域”（当时乌孙不属于西域范围内）。 北魏，太武帝拓跋寿派遣董琬等通使“西域”回来后，按董琬的理解，他将“西域”分为“四域”：一域：“自葱岭以东，流沙以西”；二域：“自葱岭以西、河曲以东”；三域：“者舌以南、月氏以北”；四域：“西海之间，水泽以南” （后三域均为现帕米尔高原以西以东）（见《北史.西域传》）。 到这时，中亚许多地区才被看做是“西域”的范围。 唐代，“西域”也有“广义”和“狭义”之分。 “广义”与董琬的理解一致，范围很大，敦煌以西、天山南北、中亚、西亚地区均为“西域”；“狭义”并非指汉代西域都护所管辖的现新疆南疆地区，而是指葱岭以西到波斯（今阿拉伯半岛）的这部分中亚地区，“狭义”的“西域”，主要是与唐代的疆域变化分不开的，汉代行政管辖最远到巴尔喀什湖及葱岭一带，而唐代设置的都督府州县最远达波斯。 明代的“西域”是指敦煌以西直到阿拉伯半岛等的统称（见陈诚《西域蕃国志》）。 清代的“西域”，在乾隆时期撰修的《西域图志》中，对“西域”的范围做了解释：“其地在肃州嘉峪关外，东南接肃州，东北至喀尔喀（今蒙古国）、西接葱岭，北抵俄罗斯、南接蕃藏，轮广二万余里”。乾隆时，“西域”已被称做“新疆”；嘉庆时，“新疆”一词就完全代替了“西域”，故《嘉庆大清一统志》就只称“新疆”不称“西域”。《嘉庆大清一统志》所说“新疆”（即“西域”）的范围是：“东至喀尔喀、瀚海及甘肃界，西至右哈萨克及葱岭界，南至拉萨界，北至俄罗斯及左右哈萨克界，广轮二万余里......”。这便一目了然了，清代的“西域”的范围位东起敦煌以西，西至巴尔喀什湖及葱岭。 光绪10年（1884年），新疆建省，有迪化、阿克苏、喀什噶尔、伊塔四道；民国时期的1916年，将伊塔道改为伊犁、塔城两道；1919年将原蒙古科布多的阿勒泰化归新疆省，设阿山道；1920年增设焉耆、和阗两道；此时，新疆省共有八道，以后改为八个行政区，1934年设哈密行政区，1942年增设莎车行政区，1943年行政区改为专区；解放前，新疆共有79个县；1955年10月1日，成立新疆维吾尔自治区，现辖乌鲁木齐、克拉玛依2个地级市以及5个自治州、7个地区的87个县市。 鄯善（楼兰）。 中国新疆若羌县一带。 有争议，一般认为是水源断绝。 婼羌。 中国新疆若羌县东南。 乌秅。 中国新疆塔什库尔干县西南方一百五十公里。 西夜。 中国新疆叶城县南。 子合。 中国新疆西南。 捐笃。 中国新疆乌恰县西方一百公里。 小宛。 被鄯善兼并。 精绝。 被鄯善兼并。 且末。 被鄯善兼并。 于阗。 中国新疆和阗县附近。 接受唐朝统治。 戎卢。 被于阗兼并。 扜弥。 被于阗兼并。 渠勒。 被于阗兼并。 皮山。 被于阗兼并。 三封。 龟玆。 中国新疆库车县附近。 接受唐朝统治。 姑墨。 被龟玆兼并。 温宿。 被龟玆兼并。 尉头。 被龟玆兼并。 伊循。 临戎。 疏勒。 中国新疆喀什市。 接受唐朝统治。 莎车。 被疏勒兼并。 竭石。 被疏勒兼并。 焉耆。 中国新疆焉耆自治县。 接受唐朝统治。 危须。 被焉耆兼并。 尉犁。 被焉耆兼并。 山国。 被焉耆兼并。 车师。 中国新疆吉木沙尔县及吐鲁番盆地一带。 被高昌兼并。 高昌。 吐鲁番盆地一带。 被唐朝军队灭亡。 地域分布。 汉武帝刘彻建元癸卯三年（即公元前138年）张骞出使西域寻访大月氏联合抗击匈奴。虽然出使未获成功，但是却沟通了中原与西域诸国的联系和交往。西域三十六国最早出唐书，依次为：（一）乌孙－－－－现新疆伊宁市附近及吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦的部分地区。 （二）龟兹－－－－现新疆库车、拜城一带。 （三）焉耆－－－－现新疆焉耆**自治县一带。 （四）于田－－－－现新疆和田一带。 （五）若羌－－－－现新疆若羌东南，罗布泊西北，离古阳关最近。 （六）楼兰－－－－现新疆在巴音郭楞蒙古自治州罗布泊旁沙漠中。后改国名，为鄯善。现存有楼兰遗迹。 （七）且末－－－－现新疆且末县西南，现有周围二十里古城兀立，墙垣断续。唐玄奘取经，在此停留过。 （八）小宛－－－－现新疆且末县西南，车尔臣河南，有人口只有一千五百多人，国家最小。 （九）戎卢－－－－现新疆于田县南。 （十）弥－－－－现新疆南疆策勒县东。 （十一）渠勒－－－－现新疆策勒县南。（以上四个小国，全在现和田东部一带，均已被塔克拉玛干沙漠湮没）。 （十二）皮山－－－－现新疆皮山县东南，藏桂附近，尚有汉皮山国城墟，当地人叫破城子。 （十三）西夜－－－－现新疆皮山西南。 （十四）蒲犁－－－－现新疆叶城东一带地方。 （十五）依耐－－－－现新疆英吉沙东南东勒库尔依耐和蒲犁两国虽小，但是汉唐以来东西交通要道。唐玄奘从天竺（现印度）取经回国，取道于此。 （十六）莎车－－－－现南疆莎车县，后被于田吞并。 （十七）疏勒－－－－现新疆喀什市和疏勒县一带。 （十八）尉头－－－－现新疆南疆乌什、巴楚地。 （十九）温宿－－－－现新疆阿克苏和温宿一带。 （二十）尉犁－－－－现新疆库尔勒、尉犁地方。后被焉耆吞并。 （二十一）姑墨－－－－现新疆南疆拜城一带。 （二十二）卑陆－－－－现新疆阜康县以北（二十三）乌贪訾－－－－现新疆离现玛纳斯北和昌吉附近。 （二十四）卑陆后国－－现新疆阜康县东。 （二十五）单桓－－－－现新疆玛纳斯东北。 （二十六）蒲类－－－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。 （二十七）蒲类后国－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。 （二十八）西且弥－－－现新疆乌苏县东南。 （二十九）东且弥－－－现新疆昌吉县以西。 （三十）劫国－－－－现新疆呼图壁东北。 （三十一）狐胡－－－－现新疆吐鲁番以北。 （三十二）山国－－－－现新疆南疆尉犁县东。 （三十三）车师前国－－现新疆吐鲁番交河城。 （三十四）车师后国－－现新疆乌鲁木齐及附近地方。 （三十五）车师尉都国现新疆吐鲁番东南。 （三十六）车师后城国现新疆奇台周围。 此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几个属于西域的国家，现都不在我国新疆境内了。 寻访。 秦末汉初期间，广袤的西域大地上，活跃着大小五十多个国家，随着不断的相互征战与吞并，公元前138年张骞出使西域时，“西域”曾先后存在有36个国家。后人称之为“古西域三十六国”。“古西域三十六国”与现代具有严格的组织机构和政治意义的国家不同，它所区分的是一些以绿洲或草原地域为单位的部族或民族在特定历史条件下以生产为单位的某种生存方式。 2004年3月始，新疆民街西域三十六国风情园以三十六国微缩景观的形式向人们展示了千年前丰富的西域文明。尽管有许多严谨的学者认为，其中很多“国家”现在已寻不到一点蛛丝马迹，人们根本无法复原“古西域三十六国”，但同样有许多对文化持开放态度的人们认为，作为一种确实的文明的展示，不必完全拘泥和依托于遗物和遗址的证明。 抱着一种寻访历史、见证变迁的目的，2004年8月11日至9月26日，本报记者走访了“古西域三十六国”中的蒲类和车师——天山附近的两个古国，感受了时空的沧桑与现实的鲜活。 “蒲类国，王治天山西疏榆谷。去长安八千三百六十里，户三百二十五，口二千三十二，胜兵七百九十九人。辅国侯、左右将、左右都尉各一人。西南至都护治所千三百八十七里。”（《汉书·蒲类国传》） 蒲类国地处新疆东部今巴里坤县境内，是北方游牧民族进入新疆的必争之地。匈奴人统治时期，拥有2032人的蒲类国，主要以牧业生产为主。他们善于骑射，骁勇善战。由于不愿忍受匈奴的残酷压迫，愤起反抗，被匈奴人几至灭国。公元前60年，汉朝军队攻破姑师，分置车师前、后国和蒲类前、后国，蒲类国归属汉朝统辖。东汉时惟蒲类前国尚存，后并入姑师。 足迹一。 一进兰州湾子，就被一片黄色给安静地包围了，苍茫的天地间恒久徘徊的风像一位老人哼唱着古老的歌谣历数时空沧桑变换。站在三千年前的敖包顶上，看着眼前的事物，感觉真实而遥远。该是一种什么样的开始呢，又该是什么样的延续和结果？ 面对历史，有一些东西是得从开始说起。据《汉书》记载“蒲类国，王治天山西疏榆谷”，疏榆谷的具体地址至今无法确定，可是部分相关资料和当地有识人士一致猜测，应该是在今巴里坤县城西南一带，于是，一路取道西南，来到兰州湾子。 兰州湾子坐落于巴里坤县城西南5公里的地方，南倚北天山东段的巴里坤山，北临水草丰美的巴里坤草原。据说一群兰州籍人从县城迁居这里定居而得名。 20世纪70年代，新疆考古学家在巴里坤发现了兰州湾子遗址，1984年新疆社会科学考古研究所首次对兰州湾子进行了发掘工作，出土了大量的文物，其中有石器、铜器和陶器，经自治区文物考古研究人员对陶器内的碳化麦粒做碳14测定后，认为这是3000年左右人类居住过的遗址。2002年，西北大学王建新教授带领该校师生和地区专业人员对这里进行了为期十天的考古工作，在岳公台至西黑沟，东西5公里，南北3公里的范围内共发现建筑遗址11组100余座，古墓葬200余座，古岩画1000多幅。据考证，在6000年前的新石器时代，这里就已经有了人类活动。 大量遗存的文物古迹以及经考证后的文物年代表明，到秦末汉初时期，该地区还有着大量的人类活动，加上兰州湾子倚山临海的特殊地理位置，我做了一个大胆的猜想：兰州湾子会不会就是当年的蒲类国都疏榆谷？ 我的依据是：在2500年前后的西汉时期，群山包围中的巴里坤草原上，蒲类海面积应该在500平方公里左右，当时的海水南岸与坐南围北的巴里坤山之间应该有一片呈条形的草原，倚山临水，正是游牧民族最理想的放牧场所，加上目前有文物出土的环海一带遗址中，兰州湾子是两三千年前人类活动最频繁的地方，并且其中一处遗址被考证属于月氏王族居室，取月氏而代之的蒲类国人有相当充分的理由在这里建都。当然仅仅只是猜想而已，至于这样的猜想正确与否，还需要有关专家的进一步研究和考证。 据史籍记载，原有月氏人游牧于“敦煌祁连间”。对“祁连”的理解，学术界一直有着不同的看法，一些学者认为“祁连”即指东天山。那么月氏人原来的游牧区域可能在现在的敦煌地区和东天山横贯的哈密巴里坤地区了。秦末汉初，冒顿单于统率匈奴人击败并赶走月氏人，在蒲类海边建立起一个以游牧为主的草原国家，取名“蒲类国”。蒲类，在今天的突厥语系中它是“水和草”的意思。随着历史迁移，几番沉浮，蒲类成为丝绸之路北道进入新疆的第一重镇。 如今，身为兰州后裔的几十户居民炊烟袅袅，在这里过起了安静的生活。我想，历史原本就应该是安静的，许多年以后，他们也将成为历史，安静地和这片黄色的土地融为一体。 足迹二。 相信当年的“蒲类”之所以为国，很大程度上的原因也离不开水吧。因为有水的地方就充满灵气，充满生命，更何况游牧民族的生存原则是“逐水草而居”，而真正建立一个国家，也就意味着要有一定相对稳定的居住环境，这离不开大量的水。 “蒲类海”如今名为巴里坤湖，古时面积800平方公里，后来缩减为500平方公里，到1944年面积为140平方公里，1984年为112平方公里至115平方公里，现今仅为70多平方公里。湖内盛产卤虫卵（俗称金沙子），是名贵的海珍活体开口饵料。湖位于县城北方17公里处，如果不是湖水缩减，如今的县城也应该还是汪洋一片，可历史就是这样奇妙，生活在2000多年前的蒲类人不知道有没有想到如今的变化。 关于蒲类海有许多美丽的传说，流传最多的一则传说是：一位汉族姑娘和一位名叫蒲类海的哈萨克青年合力同破坏湖泊的山魔搏斗，姑娘被压在尖山下石化了，哈萨克青年扭住山魔同沉湖底。他们用生命为后人换来安宁幸福的生活。为了纪念他们，人们就把尖山下的数股清泉叫“汉姑泉”，把湖泊称做“蒲类海”。 湖里储蕴了丰富的硭硝矿和盐田。湖中有一个南北向的巨大砂堤，将湖分隔成东、西两部分，东湖碧波荡漾，西湖一片银白。站在尖山上眺望巴里坤湖，远处的白色仿佛天山脚下没有解冻的冰。当然，这都是后来人们赋予了色彩的传说，但是传说本身的美也为眼前这光秃的石头山和濒危的咸水湖蒙上了一层迷人的面纱。或许，历史的好处也在于：它赋予了平淡生活神秘的意蕴使其不复平淡。 信步向湖边走去，却发现绿草如茵看似广阔的巴里坤草原其实并不平坦，里面全是星云密布的草甸和深浅不一的沼泽，更有无数小溪穿行其中。刚开始的100米，还算干燥，大可以随意地走在草地里，但后面就越来越湿润，随处都是积满水的洼地，要想不湿鞋又安全，只能从这个草甸跳到另一个草甸，还好草甸与草甸之间的距离并不算太远，曲曲折折我还是一步步走近湖水了，可就要接近湖边我又发现，离湖水15米的地方全是深不可测的沼泽，沼泽地上长满不知名的植物，无数土黄色枯萎的干草浸泡在水里，踩上去稀软泥泞，令人无法接近水面。 这时候风中传来马声嘶鸣，精神顿时恍惚起来，时空逐渐模糊……相信无论三千年前的蒲类古马还是三千年后的今天名扬四海的巴里坤马，嘶鸣声还是从同一个喉腔里发出的。这是动物身上人类一直学不会的一部分，人类总是急于求成而忽略掉事物安静而永恒的一面。 足迹三。 无论是兰州湾子，还是在整个蒲类海边，总零星地散布着一些年代久远的岩画。岩画是古人类凿刻在岩石上的一种用以反映人类生活和生产以及战争的符号，是人类记录在岩石上的一些原始语言和文字。古蒲类人在岩石上留下了他们真实生活的足迹，将他们看到的、听到的真实地记录在岩石上。在没有文字记录或者文字记录意识相对薄弱的时代，岩画就代替文字体现古人类生活的一个侧面。 巴里坤的岩画分布较散，主要集中于石人子遗址、东黑沟遗址和八墙字山顶遗址三个地方。黄昏时分，一个人走在一大堆乱石当中，顶着亘古的天空和云朵，西风绵远，怀想当年骑手，山中戏鹿，草原驰骋，何等自在？ 一股冲动引着你不由自主走入身边这些岩画中去。认真阅读每一幅岩画，想像着画中讲述的每一个故事，仿佛终于开通的一个窗口，窗口的这面是我，另一面站着数千年前也曾经以同样的姿态流连于这些石头的古人。岩画一般形式是以记录当时人们生活的一部分为主，如牲口和使用过的工具，大部分属于简单的个体图案，如盘羊、山羊、骆驼、马、牛、狼、狗、蛇等动物图案，还有些图案貌似怪兽，据说至今没有专家可以确认。另一部分是与当时人们生活同样息息相关的工具图，如车轮、弓箭、长枪和石头等等。 从简单的个体记录逐步向群体记录发展，从简单的图案记录发展到一幅内容丰富的群体图案，这应该是无秩序岩画群给我们透露的时间线索。每两种风格的图案间存在的细微变化都在向我们讲述着曾经生活在这里的人们的发展和变迁。如果简单的个体图案是属于更早时期的月氏人生活记录，那么为数不多的一幅幅群体图案就是我所寻找的蒲类国时期生活的真实写照。到蒲类国时期，更多的战争要求人们更多的体力补给，在当时最好的体力补给方式应该就是食用大量的肉类物品。所以他们就得学会狩猎，从拿着石头狩猎的图案逐步发展到使用弓箭的图案，从一人单独狩猎图到几人联手狩猎图，直到频繁的狩猎也满足不了人类发展的需要，于是人们开始将暂时剩余的猎物驯服，蓄养，就产生了家养牲畜的岩画图，也出现了牧羊图。随着生产力的发展，制造业也应运而生，于是就出现了车轮图，车轮图的出现证明了，这时候的蒲类人已经进入使用简单运输工具的时候，同时，也预示着为争夺利益的大规模战争也不远了，蒲类国开始面临危机。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 626:黄巢 黄巢（835年－884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）[1]人，唐末农民起义领袖。 乾符二年（875年）六月，黄巢与兄侄八人响应王仙芝。乾符四年（877年）二月，黄巢率军攻陷郓州，杀死节度使薛崇。乾符五年（878年）王仙芝死，众推黄巢为主，号称“冲天大将军”，改元王霸。乾符六年（879年）正月，兵围广州。广明元年（880年）十一月十七日，东都留守刘允章迎黄巢军入洛阳。十二月一日，兵抵潼关。十二月十三日，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，大赦天下。 中和四年（884年）六月十五日，黄巢败死狼虎谷。昭宗天复初年，黄巢从子黄皓率残部流窜，在湖南为湘阴土豪邓进思伏杀，唐末农民起义结束。 别名黄王、冲天大将军。 国籍唐朝→大齐。 民族汉。 出生地山东菏泽。 出生日期835年。 逝世日期884年。 职业军事家.政治家.诗人。 信仰王侯将相宁有种乎。 主要成就建立农民政权。 首创高层换届制度和四相制。 加剧了腐朽的唐王朝覆灭，社会发展的表现人物。 代表作品《题菊花》《咏菊》。 政权大齐。 尊号承天应运启圣睿文宣武皇帝。 投身义军。 黄巢祖上三代以贩卖私盐为业[1]。黄巢曾几次应试进士科，但皆名落孙山，于是他满怀激情地写了一首《不第后赋菊》离开了长安，后继祖业成为盐帮首领。 乾符元年（874年），河南连年发生水旱灾，于是王仙芝与尚君长等聚众数千人，于长垣揭竿而起。王仙芝自称“天补平均大将军”，兼“海内诸豪都统”，传檄诸道，斥责唐朝吏治腐败、赋役繁重、赏罚不平等罪恶。 乾符二年（875年）六月，王仙芝等攻陷濮州（今河南范县）、曹州，并击败了镇压的官军。这时黄巢与族兄弟子侄黄存、黄揆、黄思邺及外甥林言等八人聚众数千人，响应王仙芝，各地饥饿的农民争先加入起义军。“数月之间，众至数万”。唐廷见王仙芝与黄巢起义军声势浩大，立即诏令淮南、忠武、宣武、义成、天平五节度使进击义军。王仙芝与黄巢采取了避实就虚的流动战术，率军进围沂州。 纵横中原。 乾符三年（876年）七月，天平节度使宋威在沂州（治今山东临沂）城下击败义军，并上奏王仙芝已死，遣散了诸道兵。王仙芝、黄巢利用有利时机，经短暂休整，便转战河南，迅速攻占阳翟（今河南禹县）、郏城（今河南郏县）等八县之地。接着，农民军又攻陷了汝州（治今河南临汝），威震东都洛阳。唐廷软硬兼施，一面下令赦免王仙芝等人，一面又调动各地官军镇压农民军。王仙芝在攻占阳武之后，攻郑州不下，于同年十二月接连进攻申、光、庐、寿、舒、通州等地，逼近扬州，淮南节度使多次向朝廷告急。在农民军的打击下，唐各地州官多闻风丧胆。当王仙芝、黄巢进攻蕲州（治今湖北蕲春）时，州刺史裴偓诱降义军领袖，请唐廷授任王仙芝为左神策军押牙兼监察御史。王仙芝思想有了动摇，欲放弃斗争，接受唐的官职。黄巢大怒，斥责王仙芝说：“始者共立大誓，横行天下，今独取官赴左军，使此五千余众安所归乎！”这时群情激愤，责骂不已，怒不可遏的黄巢出拳击打王仙芝。冲突之后，黄巢率领二千人马向北进发，与王仙芝分道扬镳。 乾符四年（877年）二月，黄巢率军攻陷郓州（治今山东郓城），杀节度使薛崇。三月，又攻陷沂州。黄巢虽连下二州，但仍是孤军作战，势单力薄。这时王仙芝部将尚让屯兵嵖岈山（今河南遂平西），黄巢便与尚让会合，共保嵖岈山。黄巢与王仙芝再次合兵不久，即进攻宋州（治今河南商丘南），由于唐廷调来大批援军，农民军作失利。于是王仙芝率原班人马南下，再次与黄巢分裂。黄巢率本部人马在蕲、黄一带迂回作战，由于作战失利，不得不北返中原，连下匡城（河南封丘东北）、濮州。 乾符五年（878年）二月，转而进攻亳州（治今安徽亳县）。在此期间，王仙芝相继攻克了安、随二州后，再次为唐廷诱降动心，派尚君长等人前去联络，却为唐将所杀。王仙芝知道上当受骗，遂进兵荆南，不久在黄梅兵败战死。余众一部分南下，活动于江浙一带；另一部分则由尚让率领北上，与黄巢会师于亳州。王仙芝既死，众将便推黄巢为主，号称“冲天大将军”，改元王霸，并设官分职，初步建立了农民军政权机构。不久，在黄巢率军袭破了沂、濮二州之后，形势又一度逆转。唐廷命右卫上将军张自勉为东北行营招讨使，督兵进剿农民军。黄巢欲进兵襄邑、雍丘，为滑州节度使李峄所阻。在各地活动的义军也多被官军击溃。黄巢欲进攻东都，唐廷又迅速派来大批援军。这时，唐廷再一次诱降，诏命黄巢为右卫将军，但黄巢“度藩镇不一，未足制己”，仍拒绝投降唐朝。 转战南北。 乾符五年（878年）三月，黄巢率军进攻汴、宋二州，唐廷以张自勉充东南面行营招讨使，以阻止义军。黄巢转攻卫南（今河南滑县东北）、叶（今河南叶县）、阳翟，唐廷又诏命河阳兵千人开赴东都，与宣武、昭义兵守卫宫阙，还征调义成兵三千人守卫东都附近的伊阙、武牢等地，以增强东都的防御力量。黄巢见河南一带官军势力强大，难以取胜，而江南则力量相对薄弱；而王仙芝旧将王重隐又攻陷了洪州（治今江西南昌），转战于湖南，于是便率军渡江南下，与王重隐部相呼应，接连攻下了虔、吉、饶、信等州。八月，黄巢军进攻宣州，在南陵为官军所败，于是又进入浙东，经婺州至衢州，然后披荆斩棘，开山路七百里，攻入福建。同年十二月，义军攻下了福州。农民军进入福建后烧官府、杀官吏，但凡自称为儒者的皆释而不问。当义军经过崇文馆校书郎黄璞门前时即下令说：“此儒者，灭炬弗焚。” 乾符六年（879年）正月，黄巢军遭藩帅高骈部将张璘、梁缵的袭击，一再失利，遂进入广南，包围了广州。在此期间，黄巢曾致书浙东观察使崔璆、岭南东道节度使李迢，求为天平节度使。二人惧怕黄巢威势，极力申奏，但朝廷不许；黄巢自己上书，求为广州节度使，却只授予率府率。黄巢恼怒，大骂执政，便急攻广州，遂于九月占领了广州，杀节度使李迢，并进而攻占岭南一些州县。黄巢在广州自称“义军都统”，并发布檄文，斥责朝廷“宦竖柄朝，垢蠹纪纲，指诸臣与中人赂遗交构状，铨贡失才”，提出“禁刺史殖财产，县令犯赃者族”，檄文所说，史称“皆当时极敝”[12]。黄巢军已转战各地多年，这次占领广州，“欲据南海之地，永为巢穴”，作为反抗唐朝统治的根据地。但在这一年，从春至夏，疫病大为流行，不少义军将士染上了疫病，“死者十三四”，部下又多“劝请北归，以图大利”。黄巢见在广州难以持久，于是决定杀回中原地区。同年十月，黄巢率军离开广州，向西北进发，攻取了桂州（治今广西桂林），恰遇湘江水暴涨，义军便乘数十只大木筏顺流而下，经永州（治今湖南零陵）、衡州（治今湖南衡阳），攻占了潭州（治今湖南长沙）。之后，尚让乘胜进攻江陵，号称五十万。荆南节度使王铎见义军声势浩大，诸道兵又未赶到，以为江陵兵少难以固守，便退守襄阳。尚让攻克了江陵后即与黄巢合兵进攻襄阳，但在荆门中了埋伏，被官军击败，损失甚大。黄巢收集余众，稍加休整，遂渡过长江进攻鄂州（治今湖北武汉），攻破了外城[14]。之后，又转而进攻饶、信、池、宣、歙、杭等十五州。这时黄巢军又得以发展，“众至二十万”。 黄巢在江浙一带的胜利进军再次震撼了唐廷，唐僖宗一面任命淮南节度使高骈为诸道行营都统，命他迅速进攻义军，同时征调昭义、感化、义武诸道兵南下，与高骈协力作战。 广明元年（880年）三月，高骈遣其将张璘渡江南下，黄巢军连战失利，退守饶州（治今江西波阳）。张璘又乘胜进军，五月，黄巢又退守信州（治今江西上饶）。这时北方诸道军已兵临淮南，张璘又率兵追击甚急，而信州又恰遇疫病流行，义军士卒多死，元气大伤。在义军处境十分危急的时刻，黄巢巧施缓兵之计：一方面用重金贿赂张璘，使其减慢进军；另一方面又致书高骈，表示“投降”。高骈中了黄巢圈套，以为大功告成，遂上奏朝廷，声称义军“不日当平，不烦诸道兵，请悉遣归”。当黄巢获悉诸道兵已经北渡淮河，散归其镇，而且义军也恢复了作战能力，即抓住时机，一举杀死张璘，大败淮南兵，并乘胜攻占了睦州（治今浙江建德）、婺州（治今浙江金华）。 同年七月，黄巢率军从采石（今安徽马鞍山西南）北渡长江，进围天长、六合等县，义军一时兵势甚盛。这时，高骈见诸道兵已经北归[17]，张璘又战死，“自度力不能制，畏怯不敢出兵，但命诸将严备，自保而已”，同时又向朝廷上表告急，奏称义军六十万，距扬州已不足五十里之后“遂称风痹，不复出战”。 唐廷本对高骈寄以厚望，这时见高骈告急，顿时慌了手脚，急忙诏命河南调动各道兵驻守溵水（今河南商水西南），以阻止黄巢军北进。九月，义军击败泗州（治今江苏盱眙）官军，又遇溵水官军内讧，各自散归本镇，于是义军全部渡过淮河。黄巢自称“率土大将军”，队伍“自淮以北整众而行，不剽财货，惟驱丁壮为兵耳”。义军攻陷申州（治今河南信阳）之后，长驱进入颍、宋、徐、兖等州，所到之处，官吏四处逃散。 义军北渡淮河时，宰相豆卢瑑曾议请授黄巢为天平节度使，待其到镇时再发兵除掉他。另一宰相卢携执意不从，认为只要发兵守住泗州，义军不能入关，必还掠江、淮，便无能为力。不久义军北上，淮北告急，卢携遂惶愧称病不出，京师也充满了恐怖气氛。十一月，义军进入汝州（治今河南临汝），黄巢自称“天补平均大将军”，并传檄官军说：“各宜守垒，勿犯吾锋！吾将入东都，即至京邑，自欲问罪，无预众人。”这时朝廷乱作一团，有人主张调发关内诸镇兵扼守潼关，大宦官田令孜还自请率两神策军弓弩手去守关；有人则认为义军拥有六十万之众，潼关又无重兵，难以坚守。但僖宗还是决定让田令孜率兵东守潼关。十一月十七日，黄巢大军进抵洛阳城下，唐将齐克让退守潼关，东都留守刘允章则率众出城迎接黄巢入城。义军纪律严明，只是“供顿而去，坊市晏然”。 进攻长安。 黄巢军进占洛阳不几日，即向关中挺进。广明元年（880年）十一月二十一日，僖宗以田令孜为汝、洛、晋、绛、同、华都统，将左、右军东讨。同日，黄巢率军西进，攻占了虢州（治今河南灵宝）。并警告拒守潼关的官军说：“吾道淮南，逐高骈如鼠走穴，尔无拒我！”田令孜虽名为汝、洛诸州都统，率神策、博野等军十万守潼关，但他只是遥领，却派左军马军将张承范等率神策军前往拒战。当时，神策军士皆是长安豪富子弟，只是为了厚得供给和赏赐才贿赂宦官挂名军籍的，平日高车大马，悠然自得，未尝经历战阵。所以一旦听说出征，吓得父子抱头相哭，为了逃避战事，多以金帛雇商贩与贫民代行。十二月一日，黄巢大军进至潼关，唐守关将士断炊，士气低落。义军奋力攻关，而尚让又从被称为“禁坑”的关旁谷中小道迂回到关后，前后夹攻，官军溃退，博野乱军直奔长安，大肆劫掠。黄巢一举破关，又乘胜攻克了华州（治今陕西华县），留部将乔钤驻守，自己亲率大军直捣长安。十二月五日，百官刚刚退朝，传闻博野乱兵入城，即各自逃匿，僖宗在田令孜神策军的护卫下，狼狈逃往成都避难，只有很少人从行，文武百官及诸王、妃多不知皇帝去向。当天下午，黄巢前锋柴存未受到任何抵抗即顺利进入长安，唐金吾大将军张直方率文武官数十人至灞上迎接。黄巢乘坐金色肩舆，其将士皆披发，束以红绫，身穿锦袍，手执兵器，簇拥黄巢而行。义军浩浩荡荡，“甲骑如流，辎重塞涂，千里络绎不绝”。长安市民夹道观看，尚让一再告谕市民说：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹，汝曹但安居无恐。”义军将士在街道上每遇到贫民，“往往施与之”。 建立大齐。 广明元年（880年）十二月十二日，黄巢进入太清宫。翌日，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，并大赦天下。黄巢封其妻为皇后，尚让、赵璋等为宰相，郑汉璋为御史中丞，李俦等为尚书，皮日休为翰林学士，孟楷、盖洪等为尚书左、右仆射兼军容使。黄巢下令：唐官三品以上全部停任，四品以下则官复原职。可见，大齐是由农民军文武官与唐官僚混合而成的一个政权机构。农民军憎恨官吏，对唐宗室、公卿士族实行严厉的镇压政策，“杀唐宗室在长安者无遗”。宰相豆卢瑑、崔沆及左仆射于琮、右仆射刘邺、太子少师裴谂等藏匿民间，被义军搜出后“皆杀之”，将作监郑綦、库部郎中郑綦拒不投降，“举家自杀”。投降黄巢的左金吾大将军张直方因匿公卿于夹壁墙中，事发后被杀[21]。 中和元年（881年）正月僖宗，诏令镇东、太原、代州等藩帅各发本道兵并赴京师讨伐义军。三月以凤翔节度使郑畋同平章事，充京西诸道行营都统，与泾原、秦州、鄜延、夏州等节度使“同盟起兵，传檄天下”。黄巢以朱温为东南面行营都虞候，攻陷了邓州（治今河南邓县），以阻止荆、襄官军北上。接着又遣尚让、王播率军进攻凤翔（今陕西宝鸡）。尚让以为郑畋乃一介书生，不谙军事，麻痹轻敌，中了埋伏，大败而归，损失二万多人。原已投降义军的唐夏绥节度使诸葛爽这时也背叛了义军。 四月，黄巢任命其将王玫为邠宁节度使，为唐将所攻杀。这时部分官军已分别进至长安附近的渭北、沙苑、渭桥、武功和盩厔（今陕西周至），渐渐逼进长安。黄巢误以为唐大军赶到，急忙率军出城东走。唐军入城大肆劫掠，乱不成军。黄巢夜宿灞上，听说官军已乱，又无援军，回师攻城，官军大败，“死者什八九”，义军收复了长安。这时，义军同州刺史王溥、华州刺史乔谦（钤）、商州刺史宋岩听说黄巢已撤离长安，也慌忙弃城而走。 六月，遣其将王播围攻兴平（今属陕西），击败了唐邠宁节度使朱玫。七月，又以宰相王铎兼滑州刺史，兼充京城四面行营都统，“遣郎官、御史分行天下，征兵赴关内”。僖宗调兵遣将，各路军马陆续向京师进发。黄巢称帝后，曾遣使调发河中（今山西永济西）粮饷，唐河中将王重荣拒战，缴获粮饷四十余船。八月，黄巢将李详击败唐昭义节度使高浔，乘胜收复华州。十一月，孟楷、朱温进军富平（今陕西富平东北），唐邠、夏二军败归本道。 中和二年（882）二月，朱温再次攻占了同州[23]。 败死狼虎谷。 中和二年（882年）九月，朱温变节降唐。李详也欲投降，被黄巢所杀[24]。黄巢任命黄思邺为华州刺史，但到了十一月，即被李详旧卒逐出。 中和三年（883）正月，沙陀李克用率兵五万进至沙苑，击败了黄揆。二月，黄巢见义军节节败退，粮食也将吃光，便“阴为遁计，发兵三万搤蓝田道”，为撤离长安做好准备。同年四月，唐诸镇兵从四面八方会集京师。李克用与河中、忠武镇将率先出战。黄巢率大军于渭桥迎战，一日三战，连战失利，其他诸道兵也乘机发起攻击，义军大败。四月十四日，李克用军攻入长安，黄巢力战不胜，遂连夜撤离长安。这时义军尚有十五万。黄巢扬言奔徐州，实际上却经蓝田关进入了商山（今陕西商县东）。在撤退中，义军把辎重珍货遗弃于道路，官军在长安大肆抢掠之后，又在路上争先拾取财物，不再追击，故黄巢“得整军而去”。 五月，黄巢骁将孟楷率万人奔袭蔡州（治今河南汝南），唐节度使秦宗权迎战败北，遂归顺了义军。接着孟楷又进攻陈州（治今河南淮阳），陈州刺史赵犨早有防备，乘机袭杀了孟楷。六月，黄巢与秦宗权合兵围攻陈州，“掘堑五重，百道攻之”。黄巢还在州城北“立宫室百司，为持久之计”。在黄巢围攻陈州时，唐廷不断调动军队，以围剿农民军。七月，朱全忠（温）被任命为宣武节度使，加东面招讨使。九月，命感化军节度使时溥为东面兵马都统。十二月，陈州被围困日久，即向邻道求救。于是忠武镇周岌与时溥、朱全忠等皆率兵前来救援。 中和四年（884年）正月，周岌等诸路救兵被义军打败，不得不共同向河东节度使李克用求救。二月，李克用率蕃、汉兵五万前来增援。黄巢围攻陈州数百天，却始终未能攻克[28]。这时李克用会同许、汴、徐、兖等州军马向陈州进发，先击败了驻守陈州北的太康尚让军，又击败了陈州西的西华黄思邺军，于是黄巢从陈州周围撤军，退至陈州北的故阳里。五月，连日大雨，平地水深三尺，黄巢军营为水所漂，又听说李克用大军将至，遂奔向汴州。当黄巢军从中牟（今河南中牟）北汴河王满渡口渡河时，李克用乘势袭击，义军大败，死伤万余人，尚让率其部下投降了时溥，别将李谠等人投降了朱全忠。义军损失惨重，黄巢率残兵败将向东北逃去，李克用又追杀到封丘（今河南封丘）。这时又遇大雨，黄巢只收集散兵近千人，冒雨东奔兖州。六月十五日，武宁将李师悦与尚让追至瑕丘（今山东兖州），黄巢与唐军“殊死战，其众殆尽”，与其外甥林言走至泰山狼虎谷的襄王村（今山东莱芜西南）。这时，林言见大势已去，“惧追至并命”，于是便乘机杀了黄巢及其兄弟妻子。林言持黄巢等人首级欲向时溥献功，在路上却遇到沙陀博野军，他们杀了林言，将林言及黄巢等人首级一并献于时溥。黄巢残暴毒虐，观念狭隘，嗜好滥杀无辜，攻克长安之后不思进取，未消灭分镇关中的唐朝禁军，又缺乏经济政策，最后被唐军击败。黄巢从子黄皓率残部流窜，号“浪荡军”。昭宗天复初年，进攻湖南时，为湘阴土豪邓进思所伏杀。至此唐末农民起义结束。 唐僖宗中和四年（884年），秋七月，僖宗在大玄楼举行受俘仪式。武甯节度使时溥献上黄巢首级，另有黄巢姬妾二三十人。僖宗问“汝曹皆勋贵子女，世受国恩，何为从贼？”居首的女子回答：“狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧，播迁巴、蜀；今陛下以不能拒贼责一女子，置公卿将帅于何地乎！”上不复问，皆戮之于市。临刑前，执法人员可怜这些妇女，让她们喝醉后再执刑，女孩们边哭边喝，不久在醉卧中受死，独居首的女子不哭亦不醉，从容就死。 人物评价。 黄仁宇：“……黄巢渡过长江四次，黄河两次。这位历史上空前绝后的流寇发现唐帝国中有无数的罅隙可供他自由来去。各处地方官员只顾本区的安全，从未构成一种有效的战略将他网罗。” 《新唐书》：“唐亡，诸盗皆生于大中之朝，太宗之遗德馀泽去民也久矣，而贤臣斥死，庸懦在位，厚赋深刑，天下愁苦。方是时也，天将去唐，诸盗并出，历五姓，兵未尝少解，至宋然后天下复安。汉之亡也，天下大乱，至晋然后稍定；晋之亡也，天下大乱，至唐然后复安。治少而乱多者，古今之势，盛王业业以求治，可少忽哉！” 《旧唐书》：“天地否闭，反逆乱常。禄山犯阙，朱泚称皇。贼巢陵突，群竖披攘。征其所以，存乎慢藏！” 长期以来人们一直认为大齐政权，仅维持不到五年的时间。却忽视了后来的秦宗权，他也当了四年大齐皇帝，黄巢虽是地道的北方大汉，竟得势于今天的两广地区。这一点与当今中国黄姓人口分布密度，出现惊人了的巧合。这一点是值得历史学家注意的。他充分利用了南方少数民族与大唐帝国的矛盾。继承了自黄洞蛮以来的黄氏起义余兴。他在其基础之上发动的更大规模的农民起义。纵观史册大唐帝国的灭亡，非黄巢一人之功。他以六十万大军孤军深入长安，不到七天就做了皇帝，连一身像样的龙袍都没有及时赶制出来。可见其商人之本色与虚荣。论攻占地盘和军队实力，他和黄少卿兄弟不相上下。在朱温和王重荣叛变之后，最终的结局都是身首异处，这大概是黄姓为南方大姓的缘故，最终不能稳坐天下。 个人作品。 《题菊花》飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。 《不第后赋菊》待到秋来九月八，我花开后百花杀。 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 《自题像》记得当年草上飞，铁衣著尽著僧衣。 天津桥上无人识，独倚栏干看落晖。 轶事典故。 正月十五挂红灯。 唐朝末期，黄巢带领起义军北上，攻打浑城，围城三天攻不下来。黄巢秘密入城打探，为一个老人所救。老人并告诉了黄巢攻城的方法。黄巢很感动就说：“老人家，你家有红纸吗？”老人说：“现成的没有，店铺里能买到的。”黄巢说：“你买几张红纸，扎个灯笼，正月十五挂在房檐上。”黄巢走后，老人把消息传给邻居，一传十，十传百，不久全城穷百姓都知道了，家家买红纸扎灯笼。黄巢回到大营，马上召集将士商量，到了夏历正月十五晚上，带着五千精兵，摸过护城河，按老人所指的路悄悄入城，一声号炮，内外夹攻，很快攻破城门，起义军进城了！这时，穷人家门口都挂起了红灯，全城灯火通明。凡是挂红灯笼的大门，起义军一律不入；不挂红灯的，起义军冲进去抓赃官老财，只一宿就把贪官污吏、土豪劣绅杀光了。第二天，黄巢开仓分粮，还派人给那位老人送去二百两银子。 自那以后，每到正月十五，家家户户都挂起了红灯。这个习俗便流传下来。 端午“插艾草。 黄巢的义军攻打中原地区，时值端午。当地官员放出风声：“黄巢隔山摇刀，人头落地！”动员民众逃离家园，是为"走黄巢"。以牵制义军不断扩大之势。 中原地区某户人家，男人都外出了，家中只有一妇人与二个小孩，一小孩为亲生，一小孩是她嫂子的遗孤。亲生的小孩刚能行走，她嫂子的遗孤大她自己的小孩一岁。妇人带着二小孩逃难，背着她嫂子的遗孤，却让自己刚能行走的小孩步行，但却落在后头。走不多远，遇一黄衣人，问：“嫂嫂为何不让大小孩走路，而让小的小孩走路？”妇人如实相告，黄衣人听后甚为感动，道：“你危难之中行忠义之事，已破黄巢之刀，黄巢已无法取你人头，其实你只需在家门口插上艾草，表示你家是忠义之家,黄巢便无奈你何。”言罢竟忽不见。妇人认为是仙人指点，于是回家依言而作，并沿途叫逃难之人插艾草可破黄巢之刀云云。因此妇人平时善良，多行善事,诸多民众都相信，依言在家门口插上艾草不用“走黄巢”，在家中过端午节。 果然，义军过境，见家中插艾草的人家，无人打扰，随军的医生还为民众看病，问疾苦。一时妇人遇仙人指点之事在各地传开，平民之家，不再“走黄巢”，纷纷插艾草过端午，并效妇人行忠义之事。 其实，黄衣人是黄巢义军的前锋谋士，武艺高强。义军所到之处，都是无人村，义军无人支援，成了孤军。谋士知有蹊跷，化成便衣，独自寻找原因，遇是了妇人。忽然不见，只是纵身跳上大树隐藏起来了。谋士小施一计，不仅破了官府的：“黄巢隔山摇刀，人头落地！”谣言，为义军获得民众支持，又使民众积德行善成风，世人于是将此传统继承下来，成为今天端午节“插艾草”的风俗。 人物争议。 死亡。 新唐书：黄巢是自杀。 《新唐书》黄巢传记载，黄巢兵败狼虎谷时对外甥林言说，你拿上我的首级去献给唐朝，那么你还可以求得富贵！林言不忍心杀黄巢，于是黄巢自刎。 旧唐书：黄巢被外甥杀害。 《旧唐书》黄巢传记载：“巢将林言斩巢及二弟邺、揆等七人首，并妻子皆送徐州”。不仅如此，《旧唐书》的《僖宗纪》、《时溥传》和《资治通鉴》、《桂苑笔耕录》、《北梦琐言》等其他书籍也都有着同样的记载。 敦煌文献等：黄巢被尚让杀害。 敦煌文书里的《肃州报告》黄巢战败等情况残卷，写道：其草贼黄巢被尚让杀却，于西川进头。公元884年5月，黄巢在今河南中牟西，遭沙陀骑兵突袭，牺牲万余人。在此危急关头，尚让却率万人投降唐廷。 唐代学者崔致远所著的《桂苑笔耕录》中记载的信息说明，唐将时溥是引诱黄巢起义军当中投降的将领把黄巢杀死的。 《刘氏杂志》等：黄巢出家为僧宋人刘是之的《刘氏杂志》记载，五代时有一个高僧法号翠微禅师，这个人就是黄巢。 张端义在《贵耳集》记载：“黄巢后为缁徒，曾主大刹，禅道为丛林推重，临入寂时，指脚下有黄巢两字”。 王明清《挥尘录后录》卷五：“张全义为西京留守，识黄巢于群僧中。西京是河南省洛阳市，那么张全义为何会在众多的僧人当中认出黄巢呢？” 吃人。 史书记载齐军攻城拔县时掠食人肉。并写道自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州，咸被其毒。并用捣磨寨的杀人工具，称齐军日食死尸三千具，合骨而食。但科学依据告诉我们人肉水分含量达到百分之六十左右。抛去血水之后百斤人肉所剩无几。更何况是经过冲砸碾磨。按每七人一日食死尸一具，二十多万人除去四五万人饭。还有十多万人靠吃人为生。那么至少每天要吃近两万人啊。三百多天就六百多万人。尽管如此也不至于轮到他自己吃人肉吧，由此可见史书对农民军及其首领，存在过分的抹黑和蔑视。 墓址。 黄巢兵败狼虎谷后，其头颅献于成都天子之手，并就地掩埋。黄巢墓址共5处，据史料记载位于武侯祠旁边，南宋宋初年金兵入侵四川，宋臣王刚中顽固抵抗，绍兴二十九年（1159年）四月为表贤铲恶，而平毁黄巢墓。此墓存在275年。另一处位于泰山东北麓下港乡八亩地村。此墓乃无头目。其他尚有三处，分别在九顶山南，宁波窦雪寺，和湖北英山大旗岭。 参考资料。 1.《新唐书.逆臣下》：巢黄巢，曹州冤句人。世鬻盐，富于赀。善击剑骑射，稍通书记，辩给，喜养亡命。 2.《新唐书.逆臣下》：咸通末，仍岁饥，盗兴河南。乾符二年，濮名贼王仙芝乱长垣，有众三千，残曹、濮二州，俘万人，势遂张。仙芝妄号大将军，檄诸道，言吏贪沓，赋重，赏罚不平。宰相耻之，僖宗不知也。其票帅尚君长、柴存、毕师铎、曹师雄、柳彦璋、刘汉宏、李重霸等十馀辈，所在肆掠。而巢喜乱，即与群从八人，募众得数千人以应仙芝，转寇河南十五州，众遂数万。 3.《新唐书.逆臣下》：帝使平庐节度使宋威与其副曹全晸数击贼，败之，拜诸道行营招讨使，给卫兵三千、骑五百，诏河南诸镇皆受节度，以左散骑常侍曾元裕副焉。仙芝略沂州，威败贼城下，仙芝亡去。威因奏大渠死，擅纵麾下兵还青州，君臣皆入贺。居三日，州县奏贼故在。时兵始休，有诏复遣，士皆忿，思乱。贼间之，趣郏城，不十日破八县。帝忧迫近东都，督诸道兵检遏，于是凤翔、邠宁、泾原兵守陕、潼关，元裕守东都，义成、昭义以兵卫宫。 4.《新唐书.逆臣下》：仙芝去攻汝州，杀其将，刺史走，东都大震，百官脱身出奔。贼破阳武，围郑州，不克，蚁聚邓、汝间。关以东州县，大抵皆畏贼，婴城守，故贼放兵四略，残郢、复二州，所过焚剽，生人几尽。官军急追，则遗赀布路，士争取之，率逗桡不前。贼转入申、光，残隋州，执刺史，据安州自如，分奇兵围舒，击庐、寿、光等州。 5.《新唐书.逆臣下》：时威老且暗，不任军，阴与元裕谋曰：“昔庞勋灭，康承训即得罪。吾属虽成功，其免祸乎？不如留贼，不幸为天子，我不失作功臣。”故蹑贼一舍，完军顾望。帝亦知之，更以陈许节度使崔安潜为行营都统，以前鸿胪卿李琢代威，右威卫上将军张自勉代元裕。 6.《新唐书.逆臣下》：贼出入蕲、黄，蕲州刺史裴渥为贼求官，约罢兵。仙芝与巢等诣渥饮。未几，诏拜仙芝左神策军押衙，遣中人慰抚。仙芝喜，巢恨赏不及己，询曰：“君降，独得官，五千众且奈何？丐我兵，无留。”因击仙芝，伤首。仙芝惮众怒，即不受命，劫州兵，渥、中人亡去。贼分其众：尚君长入陈、蔡；巢北掠齐、鲁，众万人，入郓州，杀节度使薛崇，进陷军州，遂至数万，繇颍、蔡保嵖岈山。 7.《新唐书.逆臣下》：是时柳彦璋又取江州，执刺史陶祥。巢引兵复与仙芝合，围宋州。会自勉救兵至，斩贼二千级，仙芝解而南，度汉，攻荆南。于是节度使杨知温婴城守，贼纵火焚楼堞，知温不出，有诏以高骈代之。骈以蜀兵万五千赍r粮，期三十日至，而城已陷，知温走，贼不能守。于是诏左武卫将军刘秉仁为江州刺史，勒兵乘单舟入贼栅，贼大骇，相率迎降，遂斩彦璋。 8.《新唐书.逆臣下》：帝诏崔安潜归忠武，复起宋威、曾元裕，以招讨使还之，而杨复光监军。复光遣其属吴彦宏以诏谕贼，仙芝乃遣蔡温球、楚彦威、尚君长来降，欲诣阙请罪，又遗威书求节度。威阳许之，上言“与君长战，禽之”。复光固言其降。命侍御史与中人驰驿即讯，不能明。卒斩君长等于狗脊岭。仙芝怒，还攻洪州，入其郛。威自将往救，败仙芝于黄梅，斩贼五万级，获仙芝，传首京师。 9.《新唐书.逆臣下》：当此时，巢方围亳州未下，君长弟让率仙芝溃党归巢，推巢为王，号“冲天大将军”，署拜官属，驱河南、山南之民十馀万掠淮南，建元王霸。 10.《新唐书.逆臣下》：元曾元裕败贼于申州，死者万人。帝以威杀尚君长非是，且讨贼无功，诏还青州，以元裕为招讨使，张自勉为副。巢破考城，取濮州，元裕军荆、襄，援兵阻，更拜自勉东北面行营招讨使，督诸军急捕。巢方掠襄邑、雍丘，诏滑州节度使李峄壁原武。巢寇叶、阳翟，欲窥东都。会左神武大将军刘景仁以兵五千援东都，河阳节度使郑延休兵三千壁河阴。巢兵在江西者，为镇海节度使高骈所破；寇新郑、郏、襄城、阳翟者，为崔安潜逐走；在浙西者，为节度使裴璩斩二长，死者甚众。巢大沮畏，乃诣天平军乞降，诏授巢右卫将军。巢度籓镇不一，未足制己，即叛去，转寇浙东，执观察使崔璆。于是高骈遣将张潾、梁缵攻贼，破之。贼收众逾江西，破虔、吉、饶、信等州，因刊山开道七百里，直趋建州。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 627:蜀山 【醉酒寒蝉】1，蜀山组织结构。 掌门：蜀山最高权利者。由上一代掌门指定继任。原本无其他限制，因第七代掌门因情而出走隐居，造成蜀山群龙无首而大乱，此后便有了只有出家弟子才能担任掌门的门规。 历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解到蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。 长老：掌门接任后，比掌门辈分高和同辈分的弟子都有担任长老的资格，一般掌门会分封十数个或数十个长老，有些是尊称，有些领有实权，辅佐掌门处理门派事务。 领有实权的长老包括以下几个职位：真武长老：掌管武术类修炼体系中的功夫传授、整理、创制。弟子降妖伏魔事务管理，锁妖塔相关防卫工作玄气长老：负责练气类功法传授，蜀山历史文献整理等工作。 元神长老：负责养神类功法传授，搜集打探仙、妖、人界情报工作。 律德长老：负责蜀山弟子品行、功过评定，对赏罚提出建议，以及蜀山日常行政事务管理。 长老：没有具体的职位和负责事项，有些并不居住在蜀山，而是云游在外。（如仙一酒剑仙） 弟子：蜀山弟子：新入门的弟子对外统称“蜀山弟子”，此时的任务就是修炼，一般不参与蜀山政事，也很少承担降妖职责，原则上没有师父的陪伴或特许，不能单独下山行动，无论俗家还是出家弟子都是如此。此时的蜀山弟子，只能选择习武、炼气、养神三项当中的一项进行修炼。 入门弟子：当一个蜀山弟子修炼到一定程度并取得师父和掌门认可后，成为入门弟子。此时会被分配到各个长老辖下，承担一定的工作。同时，师徒的关系开始松散，弟子可向任一长老求教学习任何蜀山修炼方式。升级到入门弟子，在蜀山内部通常也称“出师”。 入室弟子：由每个长老在入门弟子中自行遴选产生，一般每个长老只选择1～2名，作为重点培养，将自身绝学倾馕相授。被视做该长老的接班人。 蜀山收徒一看缘法，二看慧根，三看人品，收徒比较严谨，有时会经过重重考察。 蜀山收弟子可以随时要求出家为道，但一旦为道的弟子要还俗，必须离开蜀山，对外不可再自称蜀山弟子，但原有修为如果不被滥用，一般也不会被剥夺。 触犯门规的弟子会被逐出蜀山，视情节轻重会有剥夺修为的惩罚。 2，蜀山的法宝介绍（129个）。 1.紫郢剑：通体紫色，西方太白元精所铸，万邪不侵，与青索剑共为峨嵋派镇山至宝，为《蜀山》第一人李英琼所有。 2.青索剑：通体青色，与紫郢剑同为峨嵋派开山祖师长眉真人炼魔之物，为“三英二云”之周轻云所有。 3.鸳鸯霹雳剑：一紫一红雌雄双剑，用时发出风雷霹雳之声，诸邪不侵。 4.无形剑：采三千六百种灵药、吸日月精英与西方太乙精金炼成，用时无声无息，无影无形，随御剑之人心意隐现。 5.七修剑：专破五毒之物，共七口：龙名金鼍，蟾名水母，鸡名天啸，兔名阳魄，蜈蚣名赤苏，龟名玄龟，蛇名青灵。 6.辛天剑：共九十九口，青海派教主藏灵子以白铁精英炼成，以之在半绿袍老祖。 7.南明离火剑：达摩老祖取西方真金采南方离火之精融炼而成，炼时融会金火，由有质炼到无质又炼到有质达十九次。 8.阿难剑：佛门利器，仅长尽许，“女神婴”易静降魔七宝之一。 9.冰魄寒光剑：以西极玄冰精英凝炼而成，能化为千亿，妙用无方，金钟岛叶缤独门飞剑。 10.神木剑：铜椰岛主天痴上人以千年铜椰木炼成，四十九柄一套。 11.天龙伏魔剑：共九口，为齐霞儿所有。 12.太乙天罡剑煞：猿长老采炼西方太乙真金，苦炼数百年与本身真元融会之宝。 13.天魔化血神刀：刀光如血，阴狠奇毒，红发老祖镇山之宝。 14.修罗刀：本魔教至宝，专斩修道人元神，共九十一把，后被瑛姆收去重炼，化为三套各二十七把。 15.屠龙刀：形如月牙，碧光耀眼的环刀，屠龙师太以之在北海连斩二十三条千年毒龙。 16.断玉钩：前古共工氏用太乙元精和万年寒晶融合淬炼而成的连柄双钩。 17.天遁镜：广成子炼魔之宝，大约三寸，发五色光华，无论法宝飞剑法术，一照便失其效。 18.六阳神火鉴：丁方太乙真金炼成，形如铜镜，发六阳真火，为易静降魔七宝之一。 19.昊天宝鉴：一名太虚神镜，黄帝轩辕氏所炼。 20.紫云障：五色冰纨般的彩幕，可幻化影物迷人眼目，也能发五色毫光抵御敌人。 21.金乌神障：又名七煞玄阴天罗，形如万朵乌云合成的天幕，狠毒无比。 22.太乙五烟罗：放起时只五道彩色云烟，大小由心，不畏诸般法宝飞剑的护身至宝。 23.如意水烟罗：乃一面宝网，不用时薄薄一层，大只方寸，用时数百千丈无不由心，能防御水火风雷。 24.雪魂珠：藏在小长白山玉京潭绝顶直下七千三百丈的地窍中，万年冰雪精英所凝。 25.乾天火灵珠：千年恶物文蛛所结元珠，其大若卵，赤红如火，纯阳至宝。 26.巽灵珠：大荒二老之枯竹老人所有，专灭阳火毒气。 27.白骨锁心锤：“五鬼天王”尚和阳以五个六阳魁首和四十九个有根基人生魂炼成，专放魔火。 28.白眉针：天狐宝相夫人的白眉所炼，共三千六百五十九根，办要射入人身，便顺血脉流行，直刺心窍，厉害无比。 29.玄女针：共八十一根，放出不伤敌人绝不飞回，剧毒无比。 30.太阳神针：其细如针，大小由心，火无害采用日华炼成。 31.天木神针：青帝之子巨木神君以东方乙木之精炼成至宝，形如四五寸长，苍黑如玉的木针。 32.九天元阳尺：广成子所炼，能发金花紫气，元阳至宝。 33.璇光尺：能发无数五彩光圈，专收诸般法宝。 34.玄阴聚兽幡：妖尸谷辰以千万猩熊生魂和地肺中千万年秽气炼成的黑煞丝合炼而成，狠毒无比，共八十面。 35.纳芥环：寸许大小青彩晶莹的圈儿，防身至宝，凭施用都本身功力强弱发挥功用。 36.龙雀环：子母两套四环，威力无俦。 37.天心环：如心形之环，分阴阳两环，专护心神，任何魔法均难伤害。 38.禹鼎：夏禹当年治水十六件宝物之一，鼎身铸有无数山妖海怪，洪荒异物，都可飞出。 39.九疑鼎：鼎腹刻有万物万类，内含先天一气元胎，专收诸般宝物，与太虚宝镜相生相克，同为黄帝所铸。 40.天蓝神砂：只有三百六十粒，却能化生万亿，神妙无方，散仙姬繁以百年苦功取海水中五金之精炼成。 41.雷泽神砂：天篷山阳丙丁真金凝结的纯阳至宝，每七百九十一年出现一次，白发龙女崔五姑用七宝紫**五岳锦云兜收去。 42.天璇星砂：以天外陨星炼成，不用时只是两枚指环，发明无量之数，后于一九神泥相合。 43.兜率宝伞：形如一幢红云，专用护身，易静七宝之一。 44.香云宝盖：佛门护身至宝，形如幢盖。 45.七宝金幢：似幡非幡，如华盖，共七层，一层有一降魔法物，幢顶有镇幢舍利，为佛门第一宝物。 46.五岳锦云兜：白发龙女崔五姑以五岳云物炼成，能收飞针飞剑，也能将人困住，不用时装在七宝紫晶瓶中。 47.灭魔弹月弩：采聚三百六十五两西方太乙真金炼成，形如弩筒，内藏五颗金丸，中有机簧，收发由心，专破魔火邪烟毒沙，易静七宝之一。 48.后羿射阳弩：一弓八箭，前古至宝。 49.法华金刚轮：形如飞轮，发银光，极为神妙。 50.神禹令：又名潜龙符，洪荒前地海中独角潜龙三角所制，专能避火防水，降魔诛怪，是有水火风雷龙支鸟兽八窍。 51.归化神音：形如透明圆卵，内发阴阳两仪妙用，任多厉害妖魔当之无幸，广成子在崆峒绝顶以九年之工穷参造化炼成。 52.碧磷冲：形如穿山甲，前有一七叶风车的铁梭，长尺许，能发碧焰，石土金铁遇之即无声无息地销溶，专一穿行山地。 53.九天十地避魔神梭：以海底千年精铁用北极万载寒冰磨冶而成，不用一点纯阳之气，形如织布梭，共九十一根，上天入地，无不如意，且万邪不侵。 54.诸天秘魔乌梭：尺许长黑色梭形之物，一经发动，诸天日月台票星辰齐受感应，发出毒火烈焰天际罡风，使方圆数千里重返洪荒。 55.吸星神簪：大荒二老之卢妪以前古陨星炼成，外形只是一根簪子。 56.天蝉灵叶：形如树叶，隐身至宝，由天府流落人间，共九叶。 57.五云锁仙屏：以无数人兽精魂戾魄与乾天罡煞之气合炼而成。 58.白骨吹：以蚩尤胸骨制成的哨子，吹出声音能摄人魂魄。 59.金莲神座：形如一朵非金非玉的莲花，佛门奇珍。 60.心灯：又名散花檠，七寸高一个玉石灯檠，灯头结三色火焰，可飞出，威历极大。 61.兜率火：紫清玉府太虚宫中乾灵灯所结灯花，流落人间共九朵。 62.落神坊：兀南公镇山之宝，形如五个门楼的黄金牌坊，能发风火云雷飞叉金刀。 63.六阳青灵辟魔铠：形似蓑衣的铠甲，穿上可防御水火金刀，可隐形。 64.摄心铃：发出悠扬娱耳异声，专摄修道人元神，阴毒无比。 65.庚甲运化天芒神针：金土二行真气炼成的青光银针，威力极大。 66.宙光盘：专破极光太火元磁真气。 67.阴雷：以地肺中万年阴郁戾煞之气炼成，专污飞剑法宝，不论人物山石遇上立即阴销。 68.无音神雷：瑛姆独门雷丸，爆时无声无息。 69.元磁神雷：太阴元磁之气凝炼，专收五金制炼之宝。 70.乾天一元神雷霹雳子：圣姑伽因以无上法在两天交界中收敛将发未发的雷电之气凝炼而成，爆力极大。 71.冷焰神雷：万年前寒毒之气所积精英凝炼而成，阴毒之极。 72.癸水神雷：无量大海水精气所萃，一经施为，生生不已，越来越多。 73.石火神雷：以石中之火所炼。 74.九子神雷：又叫子母秘魔神雷，大只如杯，随主人意念发动，能使千里之内山 川人物一齐消灭，攻穿地壳，引发浩劫，厉害无比。 75.离合五云圭：前古至宝，由阴阳两面圭符合成。 76.秘魔神装：共有九件，鸠盘婆镇山护身之宝。 77.弥尘幡：方寸小幡，中绘人心，能纳须弥于芥子，随心所至，无弗远近。 78.如意金连环：专破左道白骨箭类阴毒邪法。 79.日月五星轮：分日轮，月轮，星轮，能崩山毁岳。 80.血焰叉：用子母阴魂和污血炼就，阴毒无比，共九根。 81.九子母阴魔：分为九个赤身美女和九个赤身婴儿，厉害无比，专摄修道人元神。 82.大力金刚有相神魔：共三十六个，力大无比，能移山拔岳。 83.阴阳十三神魔：分一阴魔十二阳魔，阴魔更能令主人自取灭亡。 84.五淫神魔：形如五对赤身美男女，专摄人真元，令人骨销神灭。 85.十二元辰白骨神魔：只十三个绿发红睛白骨森森的骷髅。 86.欲界六魔：以眼耳鼻舌身意毁人于无形。 87.迷天七圣：乃魔中七圣，天地间七种戾煞之因，冥冥中自有魔头主掌，似虚似无，若存若有。 88.天魔：来无踪影，去无痕迹，相随心生，魔由念至，不可捉摸，不可端倪，随机幻变，如电感应，专坏快要成道的修道人。 89.两仪微尘阵：分生死幻灭晦明六门，最厉害的阵法，曾以此阵炼化绿袍老祖。 90.大须弥正反九宫仙阵：神妙莫测，变幻无方，仅次于微尘阵。 91.都天烈火阵：华山派镇山阵法，纯以火攻。 92.九子母玄阴天魔大阵：以玄阴之火搜精竭髓，销骨蚀魂，更有色声香味，无形天魔网，厉害无比。 93.太阴奇门阵：分乾坤兑巽艮震离坎八门，能发八门山雷。 94先天元磁大阵：以元磁真气参合乙木真气，九宫三才方位组成，天痴上人以之困神驼乙休。 95.修罗化血阵：全阵一片血海，中藏赤阴神网，罗喉血焰，水火风雷，以三百六十座山峰组成。 96.奇门七绝阵：中藏先天奇门五遁，分七层禁制，逆运五行真气为已用，上干造物之忌，但威力极大。 97.疑阵：共有周天三百六十五门户，有日月五星七政，战门，六合寒冰阵合成，设于陷空岛霜华宫中。 98.二元仙阵：以太清仙法，六合旗门炼成，齐金蝉等人以之困住九烈神君。 99.十三门恶阵：情关七念，欲界六魔，总名十三限，互为表里，牵一发而动作身。 100.血河阵：杂以碧目天罗，诸天五妖丝，诸天魔焰，魔鬼厉魄，九幽灵火组成，阴毒无比。 101.离合神光：参先天坎离妙用，阳罡之气炼成的佛火。 102.有无相护身神光：佛门护身神光，隐现随心，奇妙无比。 103.大五行绝灭光针：无量七色银光针，玄门最高法术，被射中，射骨骨消，射形形灭。 104.西方天龙禅唱：梵唱之声，能把人唱得骨软如绵，如痴如醉，勾动心神，自化成灰，任何法宝道术一使便被破去。 105.七煞形音：发出各种怪异之声，敌人如一应声，魂魄力立为所摄，鸠盘婆独门之术。 106.阿修罗秘魔秘音：淫艳乐歌之声，专门摄人心神，听之昏迷。 107.十二都天秘魔神音：寻常生物只百里之内听到，入耳必死，全身震成粉骨，更能毁坏山岳。 108.十二都天神煞：以本身精血行使的法术，恶毒非常，施用都自身使用一次损寿一纪。 109.天魔解体大法：能发动地水风火，需炼上三十六天，不过本身也要与敌同归于尽。 110.晶球视影：一个晶球可将千万里外的情况展现出来，但只知经过不知未来。 111.冷焰搜魂法：以冷焰魔鬼自动搜索敌人的法术。 112.颠倒乾坤五行移行大法：可以将人物空间任易转换挪移的法术。 113.小转轮三相化生妙法：能移后做前，预修来世，在石火电光弹指之间，历劫三生，自转轮回化生脱胎换骨的无上佛法。 114.太戊玄阴斩魂摄影形大法：施展时发出无数圈五彩云漩，人一与照面，元神立刻被摄去。 115.大小十二诸天秘魔大法：一经发动千百里方圆全被笼罩，天地混沌，成了死域，所有众生一起化为神雷爆炸。 116.大小旃佛法：佛门最高降魔法术。 117.心光遁法：佛门最快遁法，心到身到，念到即至。 118.灵光遁法：玄门最快遁法。 119.九天都录移魔阴雷：崆峒派镇山之法，共九粒，可分可合，有无数先天阴火。 120.诸天十地如意阴雷：以本身元神发动，用一次损耗三百年功力，千里方圆无有幸免。 121.移形禁制大法：以物禁形，彼毁此亦灭。 122.血影神光：剥去人皮将血身炼化成一个血影，对敌时扑身而上，透身而过，能将对方元神精气全部收去。 123.灵光回影之法：于水中现一圆光，向天照去，将远近地面上人物摄向天空，再往圆光中倒映下来，纤微毕睹。 124.三阳一煞剑：剑长三尺三，少阳，中阳，老阳合而为一。 125.天一真水：纯阴之英，众水之精，一滴便可为河海。 126.温玉：莽苍山万年阳和之精凝成之宝。 127.冰蚕：莽苍山风穴就窟中万年阴冰之气凝成，形似一条玉蚕。 128.五火神雷：采聚空中五火之精炼成。 129.天都,明河:青城祖师所佩之剑,藏于月牙岛火山。 3，蜀山十大飞剑。 （1）紫青双剑：紫青双剑本是古仙人采西方太乙精金所炼前古遗珍，共雌雄二口，雄名紫郢，雌名青索，可分可合，威力至大，远胜干莫。几千年来仅历数主，非极大仙缘者不能得到。秦时修士艾真子曾得之，到手不久，便自成真，无暇重炼。因双剑罡煞之气未消，本身又具有灵性，所以特将双剑与其它两件宝物埋藏于武当山翠屏峰山腹内，并就着原来山势，开出两条剑路和一个大洞，外加仙法阻隔，使其常年在内追逐击刺，互相恶斗，等把所有禁制攻破，由上洞剑路自行归巢，罡煞之气减去大半，便是再次出世之时，剑主人也正该寻来。后又被峨嵋派开山教祖长眉真人任寿得到，仗以护身防魔。长眉真人飞升前因双剑杀气太重，特将紫郢剑封存于莽苍山魈神殿破烂鼓架之中；将青索剑封锁于莽苍山下地肺之中，外用符咒封锁。并留石碣云“雄名紫郢，雌名青索，英云遇合，神物始出”。清初紫青双剑三次出世。紫郢剑属三英之秀李英琼，青索剑属二云之一周轻云。 （2）南明离火剑：南明离火剑乃达摩老祖渡江以前炼魔之宝，发时如一道百丈长的朱虹。不但妙用无穷，还专破一切邪魔异宝，与紫郢、青索、七修诸剑各有专长，难分轩轻。此剑系达摩老祖取西方真金，采南方离火之精融炼而成，中含先后天互生互克之至妙。炼剑之时，融会金火，由有质炼至无质，由无质复又炼至有质者，达十九次，不知费了多少精神修为。后来达摩老祖渡江，参透佛门上乘妙谛，默证虚无，天人相会，身即菩提，诸部天龙，无相无着，本欲将它化去。末座弟子归一大师觉着当年苦功可惜，再三请求，给佛门留一相外异宝，以待有缘拿去诛邪降魔。达魔笑道：“你参上乘，偏留些儿渣滓。你无魔邪，有甚魔邪？说谁有缘，你便有缘。此剑是我昔日化身，今便赐你。只恐你异日无此广大法力，解脱它不得。”说罢，举手摩顶，剑即飞出，直入归一大师命门。后来达摩老祖飞升，归一大师虽仗此剑诛除不少妖魔，不知怎的，总是不能及身解化。最后才在南疆红瘴岭，群魔荟萃之区，也学乃师面壁，受尽群魔烦扰，摘发挦身，水火风雷，备诸苦恼，心不为动。虽有降魔之法，并不施展，以大智力，大强忍，大勇气，以无邪胜有邪者十九年。直到功行圆满，忽然大放光明，邪魔自消，这口南明离火剑方脱了本体，成为外物，但仍是不能使它还空化去。计将它舍给道家，用一丸神泥，将剑封固，外用灵符禁制，留下偈语，将剑藏在雪峰腹内，以待有缘，然后圆寂。藏剑石匣乃西方一丸神泥所化，有五行生克之妙。重逾千斤，似晶非晶，似玉非玉，光润如沐。正中刻着“玄天异宝，留待余来；神物三秀，南明自开”十六个凸出的篆书。南明离火剑后归峨眉三英之一余英男所有。 （3）七修剑：七修剑乃长眉真人采五行精英，用九九玄功，按七真形相，炼就的七口飞剑。深藏在凝碧崖旁天波壁中腰青井穴中元洞内壁上七个玉石剑囊之内，总名七修，分龙、蛇、檐、龟、金鸡、玉免、蜈蚣七种，各有象形，专破异派五毒，乃峨眉至宝。七修合壁，更具威力。盛剑的大小七个玉囊嵌在壁上，色如羊脂，与壁相平，仅看出周围细缝。囊形也与剑形相类，注有古篆剑名：龙名金鼍，蟾名水母，鸡名天啸，兔名阳魄，蜈蚣名赤苏，龟名玄龟，蛇名青灵，俱在囊内。峨眉开府后金蝉得七修主剑天啸，李英琼得阳魄剑，周轻云得水母剑，秦紫玲得金鼍剑，朱文得赤苏剑，申若兰得青灵剑，庄易得玄龟剑。 （4）无形剑：无形剑是苦行头陀在太元真人、樗散子、连山大师三兄弟的独门无形剑气的基础上，凝聚五金之精，采三千六百种灵药，吸取日月精英，化成纯阳之火，纯阴之气，更番洗炼成形，再运用本身真元，合佛道两门灵气所炼。可谓独步乾坤，神妙无比。苦行头陀炼成之后又传与玄真子、妙一真人夫妇、嵩山二老、笑和尚等。高明的无形剑遁不但无影无光，连丝毫声息都听不出。敌人往往还不及反应，飞剑就已经上身。 （5）鸳鸯霹雳剑：同紫青双剑一样，霹雳剑也是当年长眉真人炼魔除邪之宝，虽不如紫青双剑，也神妙非常。自赐与妙一夫人，经多年修炼，已是百邪不侵，后妙一夫人将之赐予金蝉。发时光华一红一紫，隐带风雷之声。 （6）亿万金银沙剑：亿万金银沙剑乃水云子苏宪祥采取万载玄金，炼就的独门飞剑。未发时形如米粒，呈黄、白二色；发时一股银光、一股金光，宛如亿万金银米聚成的两道长虹匹练，分合由心，化生不已，端的异军突起，神妙非常。苏宪祥昔年曾在太行山独斗群魔，用亿万金银沙剑连诛三十六妖党。 （7）冰魄神光剑：冰魄神光剑乃金钟岛主叶缤以两极玄冰精英凝炼而成，与本身呼吸相通，合而为一。带有奇寒、元磁诸般神妙，中藏有五行生克妙用，变化由心；用时能化为千亿，妙用无穷，可分可合，能散能聚。合时如一道匹练般的彩虹；分时五颜六色，层层布散。且不怕消耗，任何阴火邪氛均不能污。 （8）神木剑：神木剑乃铜椰岛主天痴上人采铜椰岛千年巨木，得桑精东方乙木精气之助所炼。能与身心相合，为数四十九，不可分拆，差一口便要减去若干灵效威力。发时虹飞电舞，如四十九道青光冷电。此剑配合太阴元磁神雷同时发出，相辅而行，厉害非常。敌人若用金铁制炼之宝去破神木剑，立被元磁真气吸收了去；如用五行禁制，也是顾于此，必失于彼。 （9）三阳一气剑：三阳一气剑乃汉未仙人张免炼魔之宝。剑柄三星凸起，剑长三尺三寸。三阳相生相应，收发同一，不能分开，否则灵效便减。略一舞动，便发出丈许长的芒尾，追虹耀目，照眼欲花。尤其剑光共是七层颜色，闪烁幻映。舞动一口，其余两口也自同时颤动，似要脱手飞去。发时如三道连环朱虹，隐带疾风风雷之声。归峨眉门下女弟子云紫绡所有。 （10）九宫神剑：此剑乃黄帝大战蚩尤时，用以降魔的九口神剑，如会使用，神妙异常。藏于广成子金船头层宝塔之内，第一次元江取宝时被郑颠仙取出。交于刘泉、赵光斗、魏青、俞允中四人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 628:中国古代城市的神仙政府结构 【醉酒寒蝉】先说明一下这是一个用的很多的设定，就连美国人都有一个《冥界警局》，最近拍成电影准备上映了。灵界侦探的设定多数用于近现代背景，我设定的这个是我架空的中国古代神仙政府的一部分。 除了教主和少部分作者，大部分的神话、玄幻背景小说大抵都是修真者最大，不过我觉得要还原中国古代氛围，那还是神的地位大于修真者才符合，毕竟人民主要是向神求助而不是修真者，他们设想的神的世界是现实政府的架构，主流还是神。在设定中的世界，神积极参与到人民的日常生活中，而不是任由妖魔肆虐等待修真者来斩妖除魔。 我设定中的世界基本上是道教的，地府没有十殿阎王只有地官大帝，勾魂的也不是黑白无常而是地方上的"捕快"——各种阴兵。在一座城市中，城隍管理城隍司，相当于县令，直接对五方大帝中的一位负责，五方大帝也就相当于x省总督。 "市政府"的结构。 城隍一般是当地死去的某位英灵，在人民崇拜和天庭授令的认证下上任。他的手下跟阳间一样，有主簿、判官、押司、胥吏，大都是英灵。地方上，土地山神相当于乡老、保正，管理各个片区的事物。 一座典型的中国古代城市里还有其他必备的庙宇负责承担各种职务，有：火神庙，火德星君府的派出机构，城里的消火铺（消防队）所在地。 文昌庙，文昌帝君府的派出机构，管理地方的考试事物。 武昌庙，祭祀武曲星的庙宇，一般驻扎着一位神将，相当于县尉。 五圣庙，为供养死去的士兵，全国每个县都有五圣庙，以五人为一伍进行祭祀，相当于阴兵的兵营。 龙王庙，管理当地水文和降雨。许多地方有河流，就有河流的龙王，偶尔是英灵担任的河伯。不过多数地方都有发达的地下水系，这时候同时还会有井底龙王。 这些都算是城隍司的分支机构，其他还有各地人民根据当地信仰自发兴建的各种庙宇，那些就不属于公立设施了。 城隍司的主要工作就是处理当地人民的请愿，管理地方治安。跟大部分设定中地方神仙政府无为而治的情况不同，城隍司的日常工作非常繁重，管理的不仅包括人类，还包括地方上的九幽十类。要根据东岳大帝下发的批捕命令按时索命，要及时命令龙王庙的庙祝发布天气预报，要下令阴兵铲除淫祀、捉拿妖魔，每年还要查户口将灶君的数据统一上报。 幽冥巡检都的成立。 在这种情况下人手就出现了不足，特别是维持治安方面。因此各地城隍司不得不开始成立幽冥巡检都，招徕编外人员来解决治安问题。 可能有人觉得这些活不是一般都是道士干么，但是，成立幽冥巡检都是有原因的，因为：1、道士们要不经常躲起来修炼、炼丹，要不去云游，经常不在岗。 2、命令道士要经过四大天师，因为道士是天师的门徒不是天庭的编制，不好直接命令也不好处罚。 3、地方上道士素质良萎不齐。 4、有些脏活不能交给明面上的人干。 因此，有城隍雇佣兵性质的幽冥巡检都就成立了。主要成员多数都是鬼，有生前为人也有生前为妖，也包括一些还在世的人或者妖精，他们被要求绝对忠诚、绝对保密，收取的报酬是财物或暂时延命，也有一些罪犯为了求到了地府能够减刑甚至免于惩罚自愿成为幽冥巡检。他们的工作主要是：1、索命。索命对于这些亡命之徒来说不难，难度在于准时，精确到一刻。 2、斩妖除魔，维持治安。 3、暗杀。对于一些上面不太喜欢的人物他们就必须要去扫清障碍，比如五通神这样的淫神，因为地方上人民迷信他们，不好直接用武力铲除，只能用一些黑暗的手段。 作为执法人员他们有一些便利，首先成为巡检以后他们就不是一般的鬼魂而是城管，也就不怕一般克制鬼魂的道具和法术。然后他们可以调动一些政府资源，比如阴兵，比如庙里的石人石马、泥塑、木像、神像绘画，都是城隍司的武装力量，甚至庙宇本身都能化作巨大的神兵参与作战，他们可以在本县任何地方召唤城隍的武装力量进行援护。整座城市的一草一木、老鼠蚂蚁、门神都能跟巡检沟通并提供帮助，城市里的每一个角落他们都能监视。在土地的帮助下，他们能够通过土遁传送到城市的每一个角落。如果他们出差到其他城市，只要跟当地的城隍打招呼，就能在庙宇里免费食宿并获取其他帮助。 如果他们背叛了，他们身上的城隍之力就会被剥夺，这座城市里一草一木都会攻击他们，他们堕入地府之后也会受到最严厉的处罚。 他们的组成五花八门，借一张黑暗正义联盟的图举个例子。 中国古代城市的神仙政府结构。 左起，一个擅长附身别人的幽灵，一个算命的仙姑，一个人渣除妖师，两名女法师，两个身怀异能的江湖艺人。这些人看起来老死不相往来，却可能是这个黑暗组织的成员，尽管有的人精神不正常，有的人完全是一个卖队友的人渣，但是必要的时候还是要靠他们组合起来办大事。 城隍的权力。 "在我的城里，天王老子都杀不掉我！” 在传统文化里，城隍再强也不过一县之长。在这里我稍微改了一下，引入了领域的概念。城隍一上任，就成了城市灵魂的实体化，在他的领域没有什么可杀死城隍，城隍的形象即使被摧毁也会复生，直到敌人将城市夷为平地为止。城隍的神力在自己的城市里也得到了加强，即使城隍本体不强，在他的城市里他也能战胜比他这个等级的神更强大的敌人。 城市本身兴旺发达甚至能将城隍加强到接近国神的地位，比如雅典的雅典娜能够打败海王，还能从战神那里夺得一部分神职。埃及的阿蒙神甚至能跟埃及至高的太阳神拉合体。因此，城市本身的繁荣而不仅是香火促使城隍更加努力的工作。 治安、监控系统。 城隍不是千里眼顺风耳，他也需要各种耳目，最常见的就是夜半巡逻的阴兵。阴兵布置在城门、城墙、十字路口、桥梁和重要建筑的门口，负责治安巡逻。里坊制虽然已经取消路口只剩下牌楼、牌坊，但仍然有隔离鬼魂的功能。门神法力有限，却能保证低级鬼怪不能用法术破门。有时候城市的某个路口可能会新增一些雕塑，号称是纪念某位英雄或者保平安，它们确实也能保平安，必要的时候在幽冥巡检的呼唤下这些雕塑就会活化，加入打击犯罪的行列。 由于人手不足，"摄像头"被布置在城市的许多角落。衙门庙宇门口的石狮子，墙上张贴的神像都属于城市监控系统的一部分。门神和厨房、门后的灶神、土地画像没有多少法力，却可以及时提供现场图像。巡检办案的时候可以要求门神打开负责的门锁，可以要求各处的门神及时报告目标的动向，可以关上牌楼的无形门扇围困罪犯。 子虚，别称鬼市子。 每个城市总有一部分是不属于人间也不属于地府的，这就是子虚。子虚是一个凡人无法发现也无法进入的地区，里面的居民不是游魂就是流连城市的妖怪，他们在那里聚居、经营黑市，策划各种不法勾当。许多妖怪因为不敬神明，经常化为泼皮无赖、市井游侠、江湖刀客和**的形象，子虚也就自然出现在城市最繁华的也最堕落的地方。因此子虚成了三不管地区和藏污纳垢之所。幽冥巡检的重要工作之一就是时不时敲打子虚里的妖怪，或者从那里打听一些消息，买一些违禁品，或者雇佣一两个妖怪干私活。 子虚土地。 虽然这是一个从虚无中产生的地点，但是有地就有土地，子虚产生了自己的意识，具现化成人或者妖怪的形象，也就是子虚土地。子虚土地就是子虚名义上和实际上的管理者，但是因为子虚本身虚无缥缈，子虚土地的能力也非常不稳定，所以实际上并不能有效地管理子虚，并且因为子虚的不稳定，子虚土地的精神状态通常也不稳定。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 629:上古神话植物表 【醉酒寒蝉】九穗禾。 时代：炎帝时。 炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。 《拾遗记》卷一。 三桑。 时代：上古。 洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。 《山海经?北次二经》 三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。 《山海经?海外北经》 竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。 《山海经?大荒北经》 三珠树。 时代：上古。 三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。 《山海经?海外南经》 大茗。 时代：上古。 丹丘出大茗，服之生羽翼。 又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。 《古小说钩沈》辑《王浮神异记》 大椿。 时代：上古。 上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。 《庄子?逍遥游》 大桃树。 时代：上古。 桃都山有大桃树，盘屈三千里。 《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》 女树。 时代： 海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。 《旧小说?戊集二?笔m》“海中银山”条 车马芝 时代： 车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。 《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》 名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。 晋张华《博物志?物产》 木禾。 时代：上古 昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。） 《山海经?海内西经》 黑水之阿，爰有野麦，爰有e（原注：o谨二音），西膜之所谓木禾。 《穆天子传》卷四 不死草。 时代：上古 南方有不死之草。 《淮南子?形训》 禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，以不死草，皆生，是名穿胸国。 《艺文类聚》卷九六引《括地图》 祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。 《十洲记》 不死树。 时代：上古 昆仑开明北有“不死树”。 又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹e窳之尸，皆操不死之药以距之。” 《山海经?海内西经》 甘木即不死树，食之不老。 《山海经?大荒南经》 有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。 《山海经?海外南经》 不尽木。 时代：上古 南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。 《神异经?南荒经》 南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。 《述异记》卷上 不沉木。 时代： 即木 王母桃：81 时代： 即蟠桃 无患 时代： 栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。 晋崔豹《古今注》卷下 五木 时代：上古 燧人上观星辰，下察五木以为火。 《尸子》（清孙星衍辑）卷上 五谷树 时代：明 金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。 清褚人《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》 反魂树 时代：上古 聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。 《十洲记》 月桂 时代：汉 月中有桂树 《太平御览》卷九五七引《淮南子》 俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。 《太平御览》卷四引《虞喜安天论》 月桂高五百丈，下有一人常斫之。 唐段成式《酉阳杂俎?天咫》 月桂子 时代： 月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也” 《舆地纪胜》卷二 垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。 唐封演《封氏见闻记》卷七 月中骞树 时代： 《云芨七`》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。 《潜确类书》卷一“月中骞树”条 丹木 时代：上古 x山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。 《山海经?西次三经》 丹木 时代：上古 崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。 《山海经?西次四经》 风声木 时代：汉太初 太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。 《渊鉴类函?木部六》引《洞冥记》 长春树 时代：春秋 燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。 《述异记》卷下 文玉树 时代：上古 昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。” 《山海经?海内西经》 邓林 时代：上古 夸父……弃其杖，化为邓林。 《山海经?海外北经》 甘木：154 时代：上古 不死树，食之不老。 《山海经》42 甘华：154 时代：上古 神草名，作用不明。 《山海经》42 甘迹154 时代：上古 食之即为地仙 《述异记》319 甘希155 时代： 即甘 玉树：161 时代：上古 作用不详 《淮南子》518 玉桃：161 时代：上古 服之长生不死 《太平御览》89 玉红草：163 时代：上古 食其实可醉卧300岁而后寤。 《尸子》48 龙刍：166 时代：春秋穆天子 草名，马食之，一日千里。 《述异记》319 龙须：168 时代：上古 草名，其茎可以为席。 《山海经》42 龙（修去彡换月）：168 时代： 草名，即龙须 龙公竹：169 时代：唐 巨竹也，无它 《北户录》 龙耳李：170 时代：宋 天罚罪龙，割其耳所化。 《云仙杂记》 龙肝瓜：170 时代：上古 食之千岁不渴。 《洞冥记》423 四味木：179 时代： 即仙树 仙树：184 时代：唐 食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。 《酉阳杂俎》258 仙桃：184 时代：汉武帝时 3000年一生。 《汉武帝内传》195 白鹤老松：193 时代：宋 古木精也。 《说郛》420 锪郑194 时代：上古 大片林地，方三百里 《山海经》42 圣木曼兑：201 时代：上古 食之令人圣智 《山海经》42 吉云草：213 时代：汉武帝时 草名，马食不饥。 《洞冥记》423 地日草：215 时代：尧时 神草名，三足日乌所食。 《洞冥记》423 肉芝：220 时代： 山中仙芝为小人车马型，食之成仙。 《抱扑子》320 朱木：235 时代：上古 木名，赤枝，青华，玄实。 《山海经》42 交让树：237 时代： 山间半荣半枯之树也。 《述异记》319 刘草：520 时代： 即鹿活草 刘寄奴草：247 时代：宋 药草名，专治金疮。 《本草纲目》 寻木：249 时代：上古 神木，长千里 《山海经》42 寻竹：249 时代：上古 即长竹也。 《山海经》42 如何：250 时代： 神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。 《神异经》433 ]琪树：256 时代：上古 作用不详 《山海经》42 声风木：257 时代： 即风声木 苍梧：261 时代：舜 舜九疑山之墓 《山海经》42 寿木：161 时代： 食其实者不死 《吕氏春秋》224 杜宇项：271 时代：春秋 壶楼别名，越王头所化 《酉阳杂俎》258 护门草：271 时代： 置门前，人过，草必叱之。 《格致镜原》446 扶木：272 时代： 即扶桑。 扶桑：272 时代：上古 扶桑者，大木也，日之所居。 《山海经》42 返魂树：286 时代： 死者闻其香气乃活。 《十洲记》5 怀梦草：296 时代：汉武帝时 怀其叶，可知梦之吉凶。 《洞冥记》423 沙棠：299 时代：上古 木名，可以御水，食之使人不溺。 《山海经》42[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 630:妖怪 【醉酒寒蝉】01木魅 木魅，又称树魅，指有灵魂居住的树。外表与普通的大树差不多，不过，据说如果打算把这棵树推倒或是弄伤的话，那个人乃至全村的人都会遭遇很大的灾难。 02天*> 天狗是日本最广为人知的妖怪之一。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。天狗的传说，后来又融入了山岳信仰的宗教之中（天台、真言密教两宗），镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台宗*大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗，到了中世后期转变为「鼻高天狗」，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天。 03幽谷响 由于山中的地势导致声音折射，从而产成巨大的回响，就是“幽谷响”妖怪的起源。有传说认为在山背阴的地方有山神的“呼子”，就是像“呼子鸟”那样的动物在发出怪声。另外还有“山男”、“天狗”、“天邪鬼”等发出声音的说法，不过这些说法有一个共同点，即幽谷响是山神出现后才有的事。 04山童 山童，顾名思义就是山妖，在深山老林之中出没，其中又非常频繁地出现在九州岛一带（不仅在九州岛的边境，其他地方的秋东两季也曾有出现）。山童由于与河童有众多的联系，所以一些地方也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是河童到秋天进入山中之后就变成了山童。传说河童进山之后，不仅名称发生了变化，就连身体的形态和性质也发生了很大变化，所以山童和河童可以认为是两种完全不同的妖怪。因为春天到了以后，山童就要下山，再次潜入水中开始水中的生活，恢复河童的身份，所以，山童被认为只是从秋天到春天这一段时间才存在的妖怪。而且，据说目睹河童变成山童，或山童变为河童的变化过程的人会遭遇大灾难，染上重病，最终因无法治疗而丧命。 05犬神·白儿 犬神本身指的是狗的幽灵，关于这个“犬神”的起源，有很多种说法。传说如果在事先捆结实了的狗面前放置美味食物，但就是不解开绳索给它吃，它越拼命挣扎想吃食物的欲望就会越集中，然后猛然砍下狗的头，丢到很远的地方；或者先将狗头祭祀一番，再丢到海中的岩石上及其他远处，那个狗的死魂就要作祟，就可以被作为犬神，白儿是服侍犬神外貌像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。在中国、日本及其他地方，古时大狗伤害儿童甚至夺去孩子性命的事情都有很多例，因为是被狗咬死，死后的冤魂似乎理应服侍狗的灵魂，这大概就是白儿产生的源头。 06垢尝 在众人皆睡，寂静的半夜，不晓得从哪裏潜入浴室的妖怪，专门舔食人们洗澡後的污垢，被它舔过的浴室不会更加干净，而会更脏。 07桥姬 见于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。 日本语“桥姬”一词，除了特指桥头女神之外，还被用来指称江户时代，站在桥边的私娼以及位于桥场附近的“茶屋”里的私娼。 08鸣屋 是寄生在家中的小妖怪，经常使家里的地板发出“嘎吱嘎吱”的声音。 09海座头 如果出海的渔夫突然被雾困住分不清前后左右，有时候前面的雾里就会映出人影，离近了一看，是个背着琵琶的琴师，当渔夫在他的指引下安全抵达岸边的时候，琴师依然站在海上远远相望，是妖怪中的善类。 10逆柱 树木在生长的时候是有上下之分的，在做成柱子的时候，如果木匠粗心的弄反了上下之分，柱子就会生气，在夜深人静的时候嘎吱嘎吱地发出怪声来。也说是树木的气流凌乱导致的。自古以来，日本人就认为逆柱会带来火灾、家鸣等不吉利的事情，所以木匠都会特别的小心。如果长期不理逆柱，它还会改变外形，比如显现人的哭脸等等。 11不知火 古代日本海一带经常发生一种类似海市蜃楼的现象，海面仿佛燃起了熊熊大火，人们以为是神灵的无名怒火，因此得名 12凤凰火 传说是火鸟的化身。 13青鹭火 传说青鹭活到了一定年龄后，夜晚飞行时，双翼能够给发光，被视为能够保佑五谷丰登和家人平安的神明。 14鼬 即黄鼠狼，传说众多的鼬聚集在一起会喷出火焰 15火车 将罪人送到地狱的就是所谓的火车。有人说是在在葬礼运送尸体的过程中刮起大风雨、打开棺盖把死者尸体夺走的妖怪 16野寺坊 传说一个寺庙经常无人祭奠香火，主持郁愤而死，变成了妖怪，如果有人寄宿这个寺庙，野寺坊就会咬断旅客的喉咙 17高女 生前一直嫁不出去的丑女,死后怨念化成,能引发火灾 18生灵 传说人活着的时候灵魂也可以离开体内，这种情况经常发生在嫉妒心强的妇女身上。 19死灵 就是怀着怨恨的死人灵魂，日本传说的妖怪“累”就是死灵的代表。 20见越 山路里突然跳出来吓人的巨大妖怪。 21精蝼蛄 常出现在古屋的屋顶,使屋中的人生病，是传说中的的丧神。 22兵主部 夏天是是水边的妖怪、冬天是山里的妖怪，可以根据季节的变化像迁徙的鸟的妖怪 23猥裸 藏身在山林中的大野兽妖怪，能说人言，能够说出遇见路人的姓名，住宿，来历。 24红妖怪 出生于近几地方,传说是保护老天爷的妖怪,住在被人们所遗忘的神社内。若遇到有人恶作剧或做坏事的话,它便会发出很大的声响,突然在天上或屋顶跳下来吓人。脸和身体的毛发是红的,而且有一对大牙。 25涂佛 生前是个修士，经常把自己的身体涂成黑色，死后化成了形象怪异的妖怪。 26元兴寺 隐藏在寺院屋顶上的吃人妖怪。 27荸 浑身是毛狠毒的妖怪，传说是暴力男*子化成的妖怪。 28赤舌 样子十分凶恶的妖怪，它每次出现都会从黑色的云雾中冒出来，从吐出的舌头长短可以判断人的吉凶。 29肉人 没有眼睛鼻子的一堆肉，据说吃了它会长生不老。日本的庆长四年(1599年)，德川家康所居住的骏府城内出现一个奇怪的生物。那个奇怪生物本身就像是一块肉，形状就像是被捏成一团一团的粘土，有手却没有手指，并且用手指向京都方向一动也不动。后来这个奇怪生物就被德川家康身边的侍卫赶跑了。是此妖怪在日本出现的唯一记录。 30墙壁怪 经常躲在墙壁中的妖怪，会发出“鸣汪”的声音，一但听到的人回答它，便会被它吃掉。 31逢魔时 即黄昏时刻为超自然的时段，黄昏（17点－19点）黎明（3点－5点），日本阴阳道称为鬼神最容易出没的时候 32魃 能引发旱灾,俗称旱魃。 33水虎 被称作为河童近亲种类的水虎，长相比河童更加不讨人喜爱，胃里还有牙齿可以彻底咀嚼消化水虎囫囵吞进来的所有东西，而背上的铁甲则是与石头撞击都毫发无伤，下半身更有一排连岩石都轻松抓碎的水虎爪方便攀爬，不过最让水虎无往不利的是它那双听得懂鱼、鸟和人语的万能耳，以及可以随心所欲让躯体隐形消失的妖力 34觉 住在山里，用话语迷惑到那里的人的人心的妖怪。说的内容都是些打击人的话，只是以这个为乐恶作剧的妖怪。 35山精 在山中的妖怪，只有一只脚，在山中急速奔跑。 36寺清手 相传物部大连守屋反对佛教，烧毁了很多的寺庙佛像，被信奉佛教的皇子杀死後，化成尖嘴鸟专门破坏寺庙 37古战场火 在战场上胜利的一方会点燃磷火以示庆祝和祭奠死者。 38墓之火 旧时墓地变成了田地，每到傍晚，就会聚集很多鬼火，烧毁田地。 39油赤子 经常出现在家中偷灯油的妖怪，偷灯油后会发上消失。 40阴摩罗鬼 已故男人生前怀着怨念死去的鬼，头部为人之姿，老人之颜，目露灯之火光，能说人语，开口便吐出蓝色火焰 41皿数 传说平安时代的一位将军喜欢上了一位叫阿菊的女人，想娶她为妾，而她的第一个老婆决定加害阿菊，诬陷她偷了一个名贵的器皿，那就是将军府中的十个盘子的其中一个，于是将阿菊推进了井里，从那以后每当晚上人们都会听到井中传来阿菊冤魂的声音，她在数着盘子的个数，这就是皿数的由来。 42舟幽灵 是葬身在海中的死难者的幽灵，它们会往过往的船中洒水，将船弄沉。 43川赤子 生长在山川河流旁的妖怪，会发出婴儿的哭声，被骗的人会跟着哭声寻找，结果掉进了川赤子挖的无底沼泽 44日和坊 雨天时不见踪影是只有在晴天才会出现的妖怪。人们要是在路上看见日和坊便知道今天一整天都会是好天气。 45青女房 相传一位宫女被未婚夫背叛，变成了黑齿蓬头的妖怪，每晚会拿着镜子打扮，如果看到她的人不是她的未婚夫，那么就会被她杀死 46雨降小僧 为雨师的侍童帮忙降雨。 47以津真天 这种长相奇特的妖鸟种族是日本爱媛县深山竹林的妖怪，它们最珍贵的地方在于每隔一年身上仅会有一根羽毛转变成黄澄澄的叶状黄金，而居住的山区传说也会蕴藏着丰富的的金矿，但是如果有贪心的人为了要抢到那片黄金叶而接近它们，那么它那双肌肉发达、力量超强的腿，还有装满黑油可由口中吐出黑色火炎，再加上强而有力、发出巨大声响的翅膀，绝对会让对方大吃苦头。 48轮入道 是一个巨大的车轮，在车轮中间有一个大大秃顶人头，据说常在成年女性身后出现，并高喊“快来看你的孩子”，如果回头的话，就会被他吃掉灵魂。 49貉 即獾，经常变成和尚的模样躲在寺庙里。 50野衾－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 像蝙蝠一样在空中滑行的妖怪，一但贴在人的脸上便会使其窒息。 51野槌－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 生在山林中像蛇一样的妖怪，将人吞进肚子后来补充营养。 52比比－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在山中的凶猛，力大无穷的妖怪，神社常立它的雕像辟邪。 53震震－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 属于癔病神，人遇到恐怖的事情会立刻浑身颤抖，被喻为是这个妖怪所为。 54天井下－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说在屋顶阴暗处生活，以人生气为食。 55大秃－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 是日本传说的寿星妖怪，看着外表像一个小孩子，其实年龄已经是百岁。 56大首－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 躲在黑暗中突然出现吓人，然后迅速将人吸入口中。 57百百爷－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 长得像乞丐一样，平常住在深山里，天黑时溜达到村庄里，碰到它的人一定会生病。它是关东地区有代表性的妖怪。 58金灵－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 掌握金钱的妖怪，它会问你要多少钱，说出一个数目后，它会让你打倒经过的三个人，根据打倒的等级而决定给你多少钱。 59天逆每－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 也叫天邪鬼，通过人们对它的恐惧而增加力量，会附在人的身上，不能容忍别人所说的话逆反它。 60蜃气楼－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 海中的蜃所形成的妖怪，在海中吹气形成海市蜃楼。 61烛阴－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 长着凶恶的面孔，身体像蛇可以任意变长。 62彭侯－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 长相像一种狗的妖怪，生活在一棵古树里，在五条尾巴里分别拥有着五种元素的力量。 63返魂香－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 是灵物,香气闻数百里,死尸在地,闻气乃活 64天狗砾－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说是无数的巨石从天而降的奇观，被认为是天狗所为。 65灯台鬼－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说做轻大使出使唐朝被**毒哑，结果化做了灯台鬼。 66古库里婆－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 是僧人的妻子，因为行为不端变成了妖怪，专门吃死人的皮肤收集死人的头发进行编织。 67影女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 夜晚在屋中看到一个人的影子来回走却找不到人，多是由怀着哀怨死去人的阴魂形成的，一般在屋中的拉门上 68风狸－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百 69夜啼石－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 昔有新寡女阿珠，怀遗腹子，往邻村求贷。暮归过山岭，遇盗持刃索财。求其恕，不得，受刃仆于石。盗径去，女将产，**不已，遂抱石而亡，儿啼久，力将竭，忽母所抱石大啼，近僧闻而至此，葬之。此儿得名“记石”，长于僧寺。此石夜夜大啼不止，超度无用，十四载过，儿从僧处知己身世，拜求不已，至城中，雇于锻造铺。一日师傅他往，独见异地之客：“乞发此刃，十四载前行盗砧女时误中石，缺刃如是。”儿闻，大怒亦大恸：“自来投耳！”执新发硎之刃暴起，落客首。至此，石乃不啼。 70角盥漱－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 圆木器皿，黑漆，四支长支架，古称——盆。为不使水湿衣，袖子挂在支架上洗手洗脸。木桶样的盆大范围使用后这种盆被遗弃不用变成妖怪。男人剃头、女人染黑齿时（日本古时妇女结婚后要染黑牙齿）常常不留神映在水面上的脸会被鬼窥视。深夜如果再去偷看角盥鬼便会返回。支架会把袖子缠住，你的脸会消失 71人魂－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 意思正如字面，指人刚刚去世的时候，脱离肉体四处飘荡的魂魄。 72火前坊－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说鸟布山上曾经燃起了莫名的熊熊大火过后就出现了这种鬼。它的身体像跳动的火苗，火光中隐约能看出一个人的上身 73狂骨－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说是居住在古井中的妖怪，在深夜的时候出现，对路人说“喝水吧”，如果按照他的意思喝了水，他就会消失；如果拒绝，他就会扭动全身开始跳舞，而看到了舞蹈的人会立刻发狂投井而死。 74铃彦姬－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说天照大神躲入了天之岩不肯出来，一位名叫“天宇姬”的女神手持神伞，跳起裸舞才将天照大神请了出来。而这位裸舞的女神就是铃彦姬。 75山风－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 传说是一种住在深山，像豪猪一样浑身是刺的怪，冬天取暖的时候，会因为靠近而被刺伤，离开后，因为寒冷又得聚在一起，于是又刺伤，又离开，如此反复。 76青坊主－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 出现于日本冈山县邑久郡的妖怪，衣服和身体全是蓝色的大和尚，据说常出现在空房子当中。是个来历不明的神秘妖怪。青坊主又叫做目一坊（只有单只眼睛的和尚）。是对人类无害的妖怪。 77尼田坊－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 当深夜独自一人路经田地旁时，常会遽然发现田亩的正中央站著一个漆黑的人影。这个漆黑的影子总会一边不停地呐喊著「还我田地来！」，并一边向人丢泥巴。这就是泥田坊。是个只有一只眼睛的妖怪，并非是田亩的守护神，而是由一些因田地被强夺而饿死的农民孤魂所形成。据说迎面丢来的泥巴相当腥臭；一旦不幸被丢中，臭味将持续3天左右无法褪去。 78玉藻前－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妹喜、在商纣王时化身成妲己。当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。 最后她被晴明擒杀，但其野心和执念仍以“杀生石”（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头）的形态保留在那须野，时时刻刻等待着报复时机的到来。 79丑时之女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 丑时之女是胸中充满妒火与怨恨的女子所化成的幽灵，这名女子，因为**又被人抛弃，才会变成厉鬼。通常一般的幽灵，会化身成半透明或是白色的光，但是厉鬼，外表看起来，则呈现红色的光，因此，日本人盛传丑时之女通常身穿红色的衣服就是这个道理。漂亮的女性会容易引起她强烈的嫉妒心，她会施以草人之术，将不幸加诸在这位女性的身上，所以遇到丑时之女，最好不要靠近她以免惹祸上身。 80火消婆－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 日本把莫名其妙的火灾，归诸于妖怪「不知火」的作祟，只有「火消婆」才能控制火势不再蔓延 81片轮车－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 常在雨夜时分出现,一女乘于片车上端,凡所经家户并歌者小孩便会离奇失踪. 82倩兮女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在危险的场合,会突然出现尖声怪笑的女妖，听见她笑声的人大都凶多吉少,是不吉利的妖怪 83百目鬼－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 据说该女妖专门**男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。 84飞头蛮－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 飞头蛮(hitouban)，传说中的长颈妖怪，或是「辘轳首」ろくろくび(rokurokubi)，最早起源于干宝的《搜神记》，这是中国晋代著名的奇谭异闻录，其中提到的「落头氏」就是长颈妖怪。平时它看起来和普通人没什么两样，可是一到了夜里，等到众人都睡着了，妖怪的脖子开始伸长，甚至比长颈鹿的脖子还要长，然后头部从脖子的地方彻底和身体分离，曾有人亲眼看见身体还盖着棉被，好端端地睡在床上的人，她的头却连着脖子，一溜烟从窗外飞走了，直到鸡鸣时分才回到原来的身体，这时候头部和身体会重新结合在一起，醒来后就像正常人一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么，或做过了什么事？长颈妖怪在化身成人形的时候，有些人并不知道自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。以上资料摘自《幻想动物事典》(新纪元社) 85骨女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 生时被人侮辱、欺负、**的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》） 86溺之女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 温泉旅店出没的妖怪，如果看见浴池裏泡这个美女，不要贸然靠近，也许她站起来你就会发现她浸在水中的全是骸骨 87雪女－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 在深山中居住，和人差不多，有著美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。 传说相传在日本民初,因为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传说,甚至于认为大自然的灾厄便是由神祇鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 631:道家、佛家、流派 修真古文资料 【醉酒寒蝉】一、论三宝三要。 修炼有三宝三要。 三宝者，精、气、神也。精，先天一点元阳也；气，人身未生之初祖气也；神即性，天所赋也。此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。 三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。 二、论三关三田。 夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。 先说三关：尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起一条髓路，号曰漕溪，又曰黄河，乃阳气上升之路。 再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，直一之气产生之时，玄关自开。 三、论奇经八脉。 八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一气之祖。 采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。 四、论坎离水火。 当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。 又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息归根，以接先天元气，神入气中，气包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。 五、论呼吸。 诀曰：气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。 盖呼吸所从起者也，呼为父母元气，吸为天地正气。令气合形，神合气，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺。 是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于**玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。虽然，一气如何至此？盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内，知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。 六、论玄窍。 又曰：汝欲内呼吸,汝当得其一,则万事毕。一之为物,有两窍,两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五气、合百神，此根蒂之处、结胎之所，性命始于此，精气神俱生于此。 及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头，惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。 人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直，不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也。 七、论塞兑垂帘。 塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散，气自调矣。 八、论回光调息。 欲明回光调息，须知观音常之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。 其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者气也)，心息相依则水火既济。 回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。 是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。 九、论采药。 药者何物，吾身元气是也。元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”，工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，便不双也，故修性兼修命也。双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。 采气之诀：脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。两肾中间有一窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后，外肾阳举。阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也。当其内肾阳气将到外肾之时，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出，只因起坐，寂然不动之中，复以*采之，欲罢不能，欲解不释，此气不得顺而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，顺于凡母则成胎，逆受灵母则成丹。外肾不举，便是阳气不行之验。不采之采，是名为采，而所谓炼精化气者也。 又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为**，**不炼，便作怪想**。只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼**而化真气也。 十、论交【媾】。 既觉肾水上升，便以心气下降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。以意为媒，用意**，意即中央土也，又曰戊己土。 所谓交媾，只心肾二气，循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。循环百遍，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。 十一、论河车。 元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸，则背后气通也。前降之气，愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。 运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息相依，又谓凝神入气穴者此也。行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。 十二、论采真阳之气。 丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。 若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之，此时更加观照而凝神，以助火工。即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。即用微意，采此真阳之气，引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。 十三、论合日月真气。 又曰：能夺天地之真气，可以长生。法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。 亦可二六时中只向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之。 合月之气亦然。 十四、论接天地之气。 然凝一之久，又复周流循环不已。鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张本，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。 十五、论得丹。 如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从”，鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先天一气”，为金丹之母。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 632:修真九要 【醉酒寒蝉】悟元真人（清）刘一明着。 序。 修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。 勘破世事第一要。 吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留情，一失人身，万劫**。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有通衢大路。否则，尘缘不断，妄想成道。虽身已出家，而心未曾出家，一举一动，无非在世事上用功夫，一行一止，总是在人情上作活计，不特不能成道，而且无由闻道，何贵乎出家？古今来无数学人，多蹈此辙。所以学道者如牛毛，达道者如麟角。悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。何则？一认其假，则心为假役，一假无不假，与道日远，便不是自惜性命之人。不自惜性命，悬虚不实，空过岁月，老死而矣，何益於事？昔吕祖因一梦而群思顿脱，马祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而后修真。所以成真了道易於他人。况出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而强出家，有名无实，本欲登天而反坠地，适以取败，岂不枉费心机耶？吾愿学人，不论在家出家，若欲辨切身大事，将世事先须尝探一番。尝探来，尝探去，尝探到没一些滋味处，始知万缘皆空，性命事大，从此把身外一切虚假之事一笔勾消。脚踏实地，寻师访友，勇猛精进，为道忘躯，自然一诚格天，祖师暗中提携，当有真人度引矣。 积德修行第二要。 悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。况金丹大道为鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大贤大德之人不敢传。即强传而知之，鬼神不喜，势必暗降灾殃，促其寿数。非徒无益，而又害之。予自得龛谷仙留之旨，以大公为怀，每遇志士，便欲接引。间或略示端倪，徐观其后，未几自满自足，不能深入，竟至日久懈怠，志气尽丧。其悭贪烦恼，甚於常人。前后数人，俱皆如此。噫！此等之辈必是祖先无德，自己无行，以是始勤终怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屡遭魔障。幸喜无大关系，真宝未被窃去。有鉴於此，后遂结舌，不敢轻露圭角，是必待有大力者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视神仙为至易之事，而遂骗化十方，罔知所忌。绝不思一丝一粒俱十方之血汗；一饮一啄皆众生之苦力。或有以口头禅笼人者；或有以假道法摄财者；或有以黄白术谋骗者；千方百计，不可枚数。异日欠下十分债账，不知如何消化。古人谓：“两只角或有或无，一条尾千定万定”者，必此辈欤？有志斯道者，须当以德行为重，自立节操，不要糊涂作事，担误了前程。何为德？恤老怜贫、惜孤悯寡、施药舍茶、修桥补路、扶危救困、轻财重义、广行方便者是也。何为行？苦己利人、勤打尘劳、施德不望报，有怨不结雠，有功而不伐，有难而不惧，见义必为者是也。能积德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一见，决定入目，大道有望。否则，不积一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而着其善，自谓可以欺人，殊不知人之视己，如见其肺肝然矣。更有一等不务本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花乡，口道德而心盗跖，损人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己无福无缘，乃毁谤丹经尽属诳言。真地狱种子，当入异类，求其为人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎尽心穷理第三要。 《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。学人不想自己性命为何物，不辨祖师法言是何义，饱食终日，无所用心，妄想一言半语之妙，即欲成道，日则浪荡打混，夜则高枕安眠，以丹经为无用之言，以子书为哄人之套。诈称有道者，以错引错，妄冀成真者，以盲诱盲。即有一二信心之士，亦不过是走马看花，何尝深用心思，穷究实理。古人亦有谓“若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙”之语，是特为不求师者而发，非言丹经子书为无用。后人不知古人之意，多借此为凭证，而即置经书于不问，大错大错。夫仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义，不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。而反毁之谤之，其罪尚可言乎！即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人。今之高人不哄学人，则古之仙真不误后世也可知矣。吾劝有志之士，取古人之法言，细穷细究，求师一决，通前达后，毫无一点疑惑，方可行持，慎误自恃聪明，而有己无人；亦勿专听梆声，而任人误己；至于不通文字之学人，亦须于俗语常言中，辨别实义。盖俗语常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如“没体面”，“没人形”，“有窍道”，“好自在”，“颠三倒四”，“随方就圆”、“随机应变”、“沙里淘金”、“无中生有”、“七死八活”、“有己无人”、“不知死活”、“不顾性命”、“只知有己，不知有人”、“走三家不如守一家”、“礼下于人，必有所得”、“只知其一，不知其二”，此等语天机大露，何妨拈出一二，作个悟头，朝参幕思。虽大理不明，而知识渐开，与道相近，亦不空过了岁月。此穷理之学，不论贤愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私见，不得贸然下手。倘遇明师，必须彻始彻终，追究个清白，真知灼见，得心应手，方不误事。若知前不知后，知后不知前，知阴不知阳，知阳不知阴，知体不知用，知用不知体，或知有为而不知无为，或知无为而不知有为，或见元关而不知药生，或知药生而不知老嫩，或知结丹而不知服丹，或知结胎而不知脱胎，或知文烹而不知武炼，或知武炼而不知文烹，或知阳火而不知阴符，或知进火而不知止足，或知温养而不知抽添，毫发之差，千里之失，未许成真。不但此也，且阴阳有内外，五行有真假。性命工夫两段，先后二天各别，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等机关究之不彻，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以吕祖三次还丹未成，后得崔公《入药镜》而始完功；紫清有夜半风雷之患，重复修持而方了事。如二翁者，神仙中之领袖，些子不明，犹有不虞，而况他人乎？学者须当三思之。 访求真师第四要。 古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？盖性命之道，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、扭气机、先天而天弗违之道，鬼神不能测，蓍龟莫能占，得之者立跻圣位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件难事，苟非圣师附耳低言，如何知之？独是旁门三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假乱真，谁为盲师，谁为明师，甚难辨别。然辨别亦易，大凡高人出世，自命不凡，独弦绝调，不滥交，不谄世，不同党，不要名，不恃才，不谋利，不欺人，不怪诞，一言一语，俱有益于世道，一行一止，大有裨于圣教，贪、嗔、痴、爱而俱无，意、必、固、我而悉化，品节清高，人人所不能及，胸襟脱洒，个个所不能到。间或援引志士，亦必千磨百折，试其真假，果其白玉无瑕，方肯指示端倪；如其非人，决不敢轻泄天机。此所以为明师也。若夫盲师无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人。或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。此等之辈，功德不言，节操不立，身衲衣而腰钱囊，头簪冠而心蛇蝎，见富贵而留心，遇困苦而忘道，饮酒啖肉，不顾十方血汗，丧名败教，那知万劫**，行步时、只在钱财上用功夫，举动处、尽于衣食上费心思，一头一拜，即收为徒，一茶一饭，即便传道，借圣贤之门户，而自欺欺世，窃仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身饱暖，那管他人死活。学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。天下道人遭此难者，不一而足。缁黄之流，东走西游，谁无几宗公案？谁无几句话头？只以口头三味取人，则人人是佛，个个是仙。试问学道者千千万万，成道者能有几人？大抵圣贤不常见，仙佛不多得，以其不常见、不多得，所以为高人。高人者，出乎其类，拔乎其萃，岂得以口头三昧为高人乎！当年予师秘授试金石一方，善识人之高低身份。若遇修行之人，以酒色财气试之，而不能动者，必非凡品，更以《悟真》、《参同》诘之，而随口应者，即是明师。屡试屡验，百发百中，愿以此法，共诸同人。 炼己筑基第五要。 《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。特以人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。古人云：“若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？”又云：“不怕先天无真种，只怕后天不丰光。”盖后天足则先天可复，先天复则后天可化，炼己筑基之功，岂可轻视乎！何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？“炼己炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。“先天气，后天气，得之者，常似醉”，一时辰内管丹成矣。若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！ 和合阴阳第六要。 修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。初弦之气即先天气，此气非阴阳交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此阴阳，别无他术矣。但阴阳不一，倘认假为真，徒劳心力，无益有损，不可不辨。男女之阴阳，尘世之阴阳也；心肾之阴阳，幻身之阴阳也；日月之阴阳，天地之阴阳也；冬至夏至，一年之阴阳也；朔旦望后，一月之阴阳也；子时午时，一日之阴阳也；二候四候，一时之阴阳也。凡此皆非金丹之阴阳。金丹阴阳，以我家为阴，以他家为阳；我为离，他为坎；离中一阴为真阴，坎中一阳为真阳。取坎填离，是以真阴求真阳，以真阳济真阴也。且阴阳又有内外之别：内之阴阳，顺行之阴阳，生身以后之事，后天也，人道也；外之阴阳，逆运之阴阳，生身以前之事，先天也，仙道也。内外阴阳皆无男女等相，非色非空，即色即空；非有非无，即有即无。若着色空有无之形，便非真阴真阳实迹矣。既知阴阳，须要调和相当，不多不少，不偏不倚，不急不缓，不有不无，不即不离，不躁不懦，或阳动而阴随，或阴感而阳应，或阴中用阳，或阳中用阴，或借阴以全阳，或用阳以制阴，或以内之阴阳而助外，或以外之阴阳而济内，内外合道，金丹自虚无中结就，取而服之，长生不死。《参同》云：“同类易施功，非种难为巧。”《悟真》云：“内药还同外药，内通外亦须通，丹头和合类相同，温养两般作用。”三丰云：“世间阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”调和阴阳之道，尽於此矣。 审明火候第七要。 古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。所以最难。何为火？煅炼之神功也；何为候？运用之时刻也。运用时刻在鸿蒙将判、阴阳未分之际；煅炼神功在天人合发、有无不立之内。且有外火候、有内火候。外火候，攒簇五行，和合四象；内火候，沐浴温养，防危虑险。虽内外二药相同，而火候运用大异，不遇真师，焉能知的？夫攒簇五行，和合四象，是盗天地之生机、窃阴阳之祖气，回斗柄而转天枢，开坤门而塞艮户，其妙在乎积阴之下一阳来复之时。此时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所谓一年只有一月，一月只有一日，一日只有一时者是也。惟此一时，易失而难寻，易错而难逢，得之则入于生道，失之则入于死道。圣人于此一时运动阴符阳火，拔天根而钻月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，夺二十四节之正气。水火相济在此，金木交并在此，铅汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若过此时，阴阳分离，真者藏而假者用事，已落后天，不堪用矣。至于“曲江岸上月华莹”，生药之火候；“风信来时觅本宗”，采药之火候；“水生二药正真，若待其三不可进”，老嫩之火候；“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”，急缓之火候；“忽见现龙在田，须猛烹而急炼；但闻虎啸入窟，宜倒转以逆施”，用武之火候；“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，用文之火候；“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足”，温养之火候；“只因火力调和后，种得黄芽渐长成”，丹成之火候；“托心知，谨护持，照看炉中火候飞”，保丹之火候；此皆还丹之火候。若夫大丹火候，别有妙用，“受气吉，防成凶”，结胎之火候；“混沌七日死复生，全凭侣伴调水火”，固济之火候；“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”，养胎之火候；“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐”，抽添之火候；“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵”，沐浴之火候；“一日内，十二时，意所到，皆可为”，防危之火候；“婴儿是一含真气，十月胎完入圣基”，胎成之火候；“群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年”，脱胎之火候；此大丹始终之火候。更有内外两用之火候，“凡俗欲求天上事，用时须要世间财”，采药火候中之火候；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。 外药了命第八要。 《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金液还丹之道，妄想保全性命，万无是理。金液还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送性命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云：“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血液，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百穴，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云：“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外药者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外药之名所由有也。试细申之，“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外药也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外药也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外药也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外药也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外药也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外药也；但药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？ 内药了性第九要。 《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。“有欲观窍者”外药，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内药，明心见性之学，法身上事。倘外药已得，而不修内药，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药，外药到手，即是内药，圣胎有象，阴符之功，即在如此。《参同》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之性，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以性理为不足贵，试问世间学人，有几个能明涅盘之心乎？有几个能见真如之性乎？涅盘心、真如性，净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼，通天彻地，非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，万劫阴灵难入圣之语，是特为未修命而仅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，则应物固执，空有家财而无主柄。若不修性，虽幻身已脱，而法身难脱。若不修性，只可长生，而不能无生。若不修性，虽生身之初能了，而未生之前难全。内药了性之功，所关最大，无穷的事业，皆要在此处结果，何得轻视性乎？吾愿成道者，未修性之先，急须修命；于了命之后，急须了性。阴阳并用，性命双修，自有为而入无为，至于有无不立、打破虚空，入于不生不灭之地，修真之能事毕矣。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 633:所有阵法机关大全 【醉酒寒蝉】八阵图。 三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》） 及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》） 再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》） 据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。 最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 八卦两仪阵。 按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》） 七星锤阵。 武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得**上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》） 七星飞锤阵。 参照北斗七星之形布天下的阵法。“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。（见古龙《迷光血影》） 七杀阵。 全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。这时他们的目标如同变成了一条网中之鱼，束手待毙。轩辕三缺曾用此阵法活捉女侠萧十一郎，结果反被萧十一良以刈鹿刀攻破。（见古龙《火并箫十一郎》） 七星八卦剑阵。 昆仑派剑阵，为昆仑七子所创，昆仑派仗以成名。这剑阵按八卦的方位而设，又暗合七星变化。临敌时，昆仑七子之首灵虚子站在乾位上，依次灵霞子站定坤位，灵中子立坎位，灵患子守震位，灵云子把离位，灵泉子护兑位，灵玄子防巽位，留出艮位让人进出。七人功力相差无几，声息相通，心心相印，纵横合击，彼此呼应，因此，力道的发挥超出了七个人连合总力之上。昆仑七子曾以此阵困住七煞儒生闵孝和冰魄神君曹钧，二人因得灵空法师出面说项，才没有丧于此剑阵下。（见陈青云《沉剑迷星》） 十二都天门阵。 道家四十九阵中的第一阵，系参透《易经》秘奥所创。道家高手以十二根小圆棍顺手插在地上，在外行看来，一点规律也没有，东一根，西一根有正的有斜的，仿佛随便乱插上去的一样，但是若开了“死”、“灭”两门，即便是武林高手，若不懂其中奥妙，也会在该阵法中转些时候。该阵用来阴敌，实在神妙至极。（见陈青云《巨掌魅影》） 九宫八卦阵。 四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。（见东方玉《红线侠侣》） 九宫八卦剑阵。 最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也难以飞过。（见梁羽生《云海玉弓缘》） 刀网阵。 刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《广陵剑》） 刀棒三绝阵。 由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》） 三茅宫假山。 三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。（见东方玉《东方第一剑》） 飞鱼九鼎阵。 江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》） 据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。 千面搜杀阵。 八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。（见萧逸《无忧公主》） 小六乘慑心阵。 病书生花明穷五年心力创研出来的阵法。郭飞鸿不慎身陷此阵中，只见密林环抱、株株相接，找不到出路。他认准一个方向，疾行三数里光景，可眼前仍然是一片密密麻麻的树林，再仔细一看并没离开原处，只是在这附近圈子。（见萧逸《天龙地虎》） 大五行剑阵。 武当派闻名江湖的剑阵。二十五位道人，五个一组，像一朵梅花似的列成阵式，把敌人围在中间，剑阵流动，二十五支长剑，汇成一片精芒，同时出手，密不透风，威力无穷。大五行剑阵下少有人余生。（见东方玉《北山惊龙》） 天风银雨阵。 “万里流香”任风萍为对付中原武林高手所创的阵法。它以无比精严的配合见长，具有“天、地、风、雨、日、月、云、雪、霜”九种变化，互为辅助，生生不息，又佐之以练子流星锤等奇形兵刃，极具威力。南宫平、梅吟雪等均曾陷入此阵。（见古龙《护花铃》） 天盲大阵天盲会独门阵法。天盲会弟子在对敌时，由数十人一齐拉住竹竿，联结成一个奇怪的图形。其中一人出竿，则其余数十人亦纷纷也竿，有的打头，有的打腿，置对方于顾首不顾尾之境地。此阵法威力无比，天下罕有敌手。（见萧逸《金弓女杰》） 天欲烟梦。 集邪教的邪香毒雾秘方为一炉，专门迷神乱性及使人进入亢奋与昏眩境地的邪毒阵法。一般人如果嗅到这种异香扑鼻的天欲烟梦香气，那怕只有一丝一缕，也会中毒。中毒的征兆，就是面泛桃花色，如果没有先服下解药或及时避开，则必会全身发热，渐至昏眩。在欲火煎熬下，双目通红，全身也泛也红色，口中干渴如焚，喉中似要喷火。不是疯狂嘶叫如犬，就是进入昏眩状态，灵智迷失，陷入幻想，直至死亡。（见鬼谷子《江湖风云录》） 天罡北斗阵。 全真七子集体御敌的阵法。按北头星座的方位，七人盘膝而坐，马钰位当天枢，谭入端位当天璇，刘处玄位录天玑，丘处机位当天权，四人组成斗魁；王处一位当玉衡，郝大通位当开阳，孙不二位当瑶光，三人组成斗柄。北斗七星中以天权光度最暗，却是居魁柄相接之处，最是冲要，因此由七子中武功最强的丘处机承当，斗柄中玉衡为主，由武功次强的王处一承当。天罡北斗阵是全真教中最上乘的玄门功夫，迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。若是陷入天罡北斗阵，除非将七人中打倒一人，否则决然无法逃出。阵中七人以静制动，击首则尾应，击尾则首应，击腰则首尾皆应，牢牢将敌人困于阵中，但是若深谙此阵奥妙，抢占北极星位，便能以主驱奴，制得北斗阵缚手缚脚，不得自由施展。后来，这一阵法成为全真派集体御敌的法宝，可单由七人布阵，也可由九十八人布阵，每七人一组，布成十四个天罡北斗阵，和每七个北斗阵又布成一个大北斗阵一正一奇，相生相克，互为犄角，更是威力无穷。（见金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》） 云雾奇障。 雷火洞口以雾封洞的机关。早晨、傍晚时分，雷火道人到山中采集云雾，收入葫芦中。需要时放出云雾，则洞口茫茫一片，不虑外人窥破。（见萧逸《天龙地虎》） 五行阵。 石梁派祖传武功。阵势圆转浑成，不露丝毫破绽，内含五行生克变化之理。一人也手，引致对方进攻，自示弱点，其余四人立即绵绵而上，针对对手身上的弱点进袭，不到敌人或死一或擒，永无休止。五人招数互为守御，步法互补空隙，临敌之际，五人犹似一人，浑然一体，变化无穷无尽。五行阵传至温氏五祖，经五祖十多年潜心钻研，又创成八卦阵作为辅佐，由石梁派温氏五祖的第二代好手十六人按八卦方位而立，阵法与五行阵全无二致。石梁派温氏五祖以此阵法擒捕金蛇郎君夏雪宜。后袁承志用金蛇郎君为破五行阵而殚竭心智创出的《金蛇秘籍》大破五行八卦阵。（见金庸《碧血剑》） 五方剑阵。 终现五剑经过二十年苦心孤诣练成的剑阵。五人站在五个方法，呈梅花状，将敌人围在中间。进攻时，五个剑法各不相同，有的正面主攻，有的偷袭，有的从侧封解。终南五剑以此阵对付石母，石母武功虽高，也脱身不得。（见东主玉《东方第一剑》） 五鬼阴风剑阵。 由川中五鬼所创。五鬼练有一种极其歹毒的阴毒功夫，出剑时，将内力贯注剑身发出，更利用剑身小孔震荡空气，发出呜呜鬼嚎般的声音，扰乱对方心神，使对方因而失手。地灵教教主武继光一人斗五鬼，手持金精玉魄剑绕空一匝，倒卷而下，立时削断了五鬼的二支长剑，破掉了五鬼剑阵（见卧龙生《玉剑香车》） 反五行花树阵。 武功称雄天下的天机老人和三间神尼，手植花树依反五行原理分布于所居山洞之外，奥妙无穷。人若置身阵中，如坠入浓云密雾，耳目俱失效用，无法走出咫尺之地，此阵还能令陷落之心念浮动，生成诸般幻象，贪念、色欲、往事趁虚而入，四周五色缤纷的花树都化成千百个艳装美女，由念生淫，由淫生欲，由欲焚身，死状苦不堪言。故此阵专用于惩戒淫恶之徒。内宫侍卫赵海萍虽然年近三旬，却犹是童身，未曾动过色欲之念，所以最终通过反五行花树阵，得到了《归元秘籍》，练成天下第一高手。（见卧龙生《飞燕惊龙》） 六合阵。 乔拓疆等海盗练成的一套六人阵法。十分复杂，进退变化均按照五行八卦的方法，六人彼此呼应，轮番进攻，威力不凡，是乔拓疆的镇山之宝。他们曾以此阵法取胜厉擒龙和邵元化一家。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 另，柳英奇所设战阵。包括乾、坤、生、死、水、火等六门。柳曾以此阵对付苏雨的徒弟毛一波。（见萧逸《天龙地虎》） 六合，也是一种武术用语，以精、气、神相合为内三合，手、眼、身统一为外三合，统称“六合”。又，眼与心合、心与气合、气与身合、身与手合、手与脚合、脚与胯合，也叫“六合”。 水心亭机关。 凤尾帮机关。凤尾帮最高府第为福寿堂，内三堂总揽本帮法治，可也没有干涉福寿堂之权，福寿堂是有功于该帮的前辈纳福之地。福寿堂的最后面有一座水心亭，是福寿堂中最险要所在，用来关押别帮高人。水心亭内设巧妙机关，外人极难闯过。从福寿堂有三条水面上的道路通向水心亭，三条路均极难辨认。正中一条和右边一条，全是假设的荷叶桩。左边一条是真的荷叶桩，乃用整根杉木连接扎入水底的，非常坚牢。但在水面下三尺多，只以一根铅条做荷梗，根本吃不住多大劲，只要你一着脚，非掉在里头不可。因而即使认出真荷花桩，欲通过时亦需借着轻功提纵术，气不能散，也不能停，而当中和右边这两条假荷叶桩，任凭你如何轻功卓绝也不成。因为身形飞纵到桩上，前边十几根全是真的，只突然的一点上是假的；假桩之后再无着脚处，乃是一片水面。凡是运用轻功提纵术的，眼看前面已没有着脚之地，势须飞纵上最末一根桩上才能回身。而这最后一根偏是假桩，设想这刁钻古怪荷叶桩时便算计到行人会自行陷溺。（见郑证因《鹰爪王》） 水牢。 史朝英关押方辟符和聂隐娘的机关，它建筑在地底下，周围都是坚厚的石墙，分为两层，上层是个蓄水池，下层是牢房，一开机关就可以将牢房淹没。（见梁羽生《龙凤宝钗缘》） 少林罗汉阵。 少林派弟子的阵法。临敌时五人联手，将敌人团团围住，流动时如行云流水，停下来重如山岳，敌人极难突围。这种阵法如蟒蛇盘成蛇阵，首尾相应，绝无破绽。心眉大师曾布下此阵对付阿飞。但阿飞从仙鹤对付蟒蛇的办法中得到启发，以静制动、以逸待劳，终于靠快剑、快腿破了此阵。（见古龙《多情剑客无情剑》） 正反四象阵。 师陀国少女宇文虹霓布置的阵法，用以对付楚平原。它根据八卦的坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮等八个方位，安排八位武士占据，将敌人围在阵中。其中四个下方向和四个斜方向，虚实相生，正反互用，故名“正反四象阵”。临战时，敌人极难突围。（见梁羽生《龙凤宝钗缘》） 四象阵法。 豫中四丑依据先天八卦易理化合，并按东、南、西、北、中五行方位，苦练而成的一种阵法。四象阵法一发动，四丑弟兄四人各按方位变化，循环出手，此进彼退，生生不息，奥妙无穷，威力至大。戈碧青与庄韵晴联手，一鞭一掌同发，瓦解了名震江湖的四象阵。（见曹若冰《金剑寒梅》） 四绝剑阵。 青城派镇派绝艺。与少林罗汉阵、武当七星阵并重江湖。此阵共有四种不同的剑法，由四人同一时间出手，内含春、夏、秋、冬四序，相生相克。第一招出手，便含有立春木旺水绝、立夏火旺木绝、立秋金旺火绝、立冬水旺金绝等四招绝学，故名四绝剑。功力不逮的人，不要说胜过四绝剑阵，就是这第一招，都极不易接住。（见东方英《武林潮》） 北斗七星阵。 北海玄灵门第三代弟子北海七星所布战阵。七人依上三颗“玉冲”星，下三颗“璇玑”星次序，占据七个方位，对敌形成包围。随着阵式变化，七人既可联手往复，流转不息。此阵为江清岚和崔文尉夫妇联手用乾坤一剑所破。（见东方玉《红线侠侣》） 归流阵。 昆仑派阵法。威力极强，除了**外，天下尚没有一个武功高手身陷五伏罗汉的归流阵而能安然脱困。此阵法中，尤以“化神为烬大九环”最为厉害，第一出手必含真力，每一呼吸定蕴内劲，似乎要把敌人彻底毁灭。但大九环一旦施用出来，则不论能不只务敌，组阵之人必会精疲力竭，萎靡于地，通常需两个月以上的养息才能恢复元气，有时甚至有零点气溃散、血脉暴裂之危。此乃两败俱伤、玉石俱焚的阵法。（见陈青云《如来八法》） 共死刀阵。 又名快刀阵，一种独特、凶残的阵法。对阵时东、南、西、北四个方位的人交错出刀，配合得快速绝伦，如有分毫之差，非自己人劈中自己人不可。如敌人伤了组刀阵者之一，则进攻之人势必同遭刀劈。此阵的特异之处在于，唯有同伴受伤之后，刀阵的妙用才发挥的极致。欲破此阵，必须两人联手，但阵虽可破，两人之中却必有一人便伤或牺牲。（见卧龙生《七绝魔剑》） 肉阵。 大欢喜女菩萨的女弟子以奇胖的身躯将对手夹在中间，像一道肉墙，边一丝缝隙也没有，令人恶心，又极难突围，是为“肉阵”。她们在小楼内曾以此阵对付李**。幸而铃铃弄垮了小楼，救出李**。（见古龙《多情剑客无情剑》） 红云阵。 乃红云老祖辛云碧所创阵法。红云阵式共有七层帏幕，各有妙着，层层相叠雷火相济，厉害万分。阵法启动，蓦地当空幕顶飘落下大片红雨，这片红色光雨，一经散发而出，立刻形成密如贯珠的一边串巨大雷鸣之声，一团团烈火，击向头顶，险恶无比。昆仑飞仙蓝宛莹借助四道灵符第一个闯过了红云阵。（见萧逸《塞外伏魔》） 金锁迷魂台。 沙陀派设下的歹毒机关。在沙陀派老窝昆山入口处，有一处机关由八具骷髅把守。每具骷髅的两只手均按在可喷射**迷雾的暗簧枢纽上，只要一只骨手松把，岛上立有一处喷出毒气暗簧全部弹开，只须一盏茶时分，昆山的八个山峰圈出必然尽为毒气笼罩，任何人都难以脱身。（见古龙《迷光血影》） 毒阵图。 四川暗器名家唐门万毒宫内一座圆形建筑物。其中迂回曲折，不见天日，只有一个入口和出口，墙壁均以钢板制成。除阵法之外，里面还设有各种机关和毒物，险象环生。（见东方玉《红线侠侣》） 枯骨幻阵。 沙陀门最得意的阵法。机关一开，无数骷髅从四面八方一齐逼来，带着怪声惨叫和骨头互磨的吱吱声响，十分骇人。这些骷髅看起来好像是由白骨牵边而成，每走一步老要摇晃一阵，但动起手来快行出奇，即使有血剑护身也难以脱围。张定远曾为此阵所制，万念俱灰，英雄气概尽失，被骷髅装进石棺，险此葬身深渊。此阵除了机关操纵之外，含有五行五克、奇门八卦之理，真是夺鬼神之机变，参天地之造化，只是太过阴毒，为正人君子年不齿。（见古龙《迷光血影》） 星光七杀阵。 白马山庄中由六座星楼与正中大厅构成的一个高深奥妙的阵式。郭白云在当年建筑山庄时巧运灵思，按先天易理，而此阵以御敌。此阵发动时，六座星楼灯光同时大盛，七面商悬的青铜镜互相反射着这炫目的光芒。已方众人全部隐退，敌人陷此阵中便目迷镜光，足下自乱，自四面八方箭来的箭矢便足以制敌于死命。铁海棠之子铁孟能在闯此阵时吃了大亏。（见萧逸《马鸣风萧萧》） 鬼脸大阵。 地狱镖局总镖头向绝创出阵法。这种阵法由八个戴着鬼脸面具的人持不同的类型的开器，以绝不相同的武功围攻敌人，威力很大。后龙城璧、唐竹权联手大破之。（见古龙《快刀浪子》） 恒山剑阵。 恒山派镇山之技。对敌时女弟子七人一队，将对手围在圈内，每柄长剑指住对方一处要害，即头、喉、胸、腹、腰、背、胁。对手武功虽强，也半点动弹不得。七剑边环，既攻敌，复自守，绝无破绽可寻。（见金庸《笑傲江湖》） 迷天混沌大阵。 又称万年冢。传说在太白山最深处，有一处人踪绝迹之地，内有千年以上古冢无数，范围广达三十多里地，山势险峻、古洞幽深。白日重雾笼罩，夜里鬼火闪烁，被称为人间阴曹。古人得用此地建此阵法，一入此阵，便迷失方向；一人出声，如八方雷吼，令人毛骨悚然。米其贵携宇宙风夜闯此阵，救出被困在古家中的宋哲宗。（见秋梦痕《血旗镇山河》） 真武七截阵。 武当派祖师张三丰所创阵式。他从真武神像座前的龟蛇山、龟山，心想这一龟一蛇正是兼收至重至灵的两件物性，竟从中创制出一套精妙无方的武功出来。然而，从大气磅礴的龟、蛇二山山势演化而来的武功决非一人之力能同时施为。于是他传了七位弟子每人一套武功，各有精微奥妙之处，若二人合力，则攻守妆备，威力大暗。若三人同使，比二人同使的威力又强一倍。四人相当于八位高手，五人相当于十六位，六人相当于三十二位，七人相当于六十四位当世一流高手同时出手。因无机缘，此阵一直未经实战，只在张三丰百岁寿辰之际，群雄上武当山逼问张翠山时，宋远桥决定用此阵，谁知此阵未摆，张翠山夫妇却因惊痛愧疚双双自自刎。（见金庸《倚天屠龙记》） 铁和沿。 设于少林寺达摩堂内地道入口处的机关。该处布满机括操纵，只要有人踏中地下机括，铁和尚手中的禅杖就击出，而且彼此进退呼应，每一杖都是极精妙厉害的杀着。（见金庸《笑傲江湖》） 悬镜廊。 一道黑色石块砌成的廊洞，里面有108个人形皮偶。这些皮人被装置在不同的角度上，有立有坐有卧，甚至悬在空中，每人都能发也一手极厉害的奇招。若非有极高深的武功造诣，断难通过此廊。云海和尚设此机关，以遴选武艺高强之人。（见萧逸《天龙地虎》） 蛇阵。 由毒蛇组成的御敌战阵。一众苗女手执长长的竹筒巡山，遇敌时即放出毒蛇把敌人团团围住，形成别具一格的蛇阵。苗疆峒主的女儿蒙赛花曾而下蛇阵攻击误入禁地的琥元感、邵湘华等人，却被石棱以一声长啸驱散。（见梁羽生《鸣镝风云录》） 铜椰阵。 屠龙岛主铜椰老人将椰林依五行八卦方位分布，其间亦可隐藏武士。阵中“火窟”常年贮放千年珍物龙角胶。凡欲得之者，必得破解此阵。（见东方玉《红线侠侣》） 渔网阵。 绝情谷谷主公孙止用来对付强敌的阵法。渔网以金丝和钢丝绞成，第张网丈许见方，网上缀满金刀利剑，用以刺敌作敌，网**错之处缀有吸铁石，可以吸去敌人的金属暗器。对敌时，由十六人组成一阵，每四人拉住一块渔网，由掌阵者指挥，或横或竖，或斜或平，不断变换，缩小包围圈，令敌人束手就缚。武功高绝的周伯通就曾被此网捕获。杨过等也一再为其所困。后来杨过得到削铁如泥的玄铁剑，自是方不再怕它。（见金庸《神雕侠侣》） 混添锁云国阵。 苏半飘在八公山上下的阵法，以十二支红色小旗子为十二旗门，威力极大。困此阵内，若碰上“生”门，尚可逃得一命；若碰上“死”门，万无活理。苏半瓢不屑与楚秋阳、柳英奇等小辈动手，便将他们诱入阵内，企图困死他们。（见萧逸《天龙地虎》） 裸女刀阵。 由练过裸女刀法的两名美丽少女组成的刀阵。裸女刀法以色相示于敌人之前，扰乱敌人身心，乘机施展快刀置对方于死地。江湖奇侠龙城壁曾用龙心神雇轻破裸女刀阵。（见古龙《快刀浪子》） 颠倒奇门阵法。 这是阵法中最精奥的一种。这种阵法乃是按照八卦易理和阴阳五行生克之学所设。由于一反常人顺理成章的摆布之法，所以，这种阵法非常奇妙，不懂这种阵法的，走进去后，如入五里动云雾之中，无论怎样运足目力，也看不清左右道路。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 634:《封神榜》中的法宝、宝物大全 【醉酒寒蝉】金葫芦——女娲：金色的葫芦。（第一回中，唤彩云童儿把**中金葫芦取来，放在丹墀之下，揭起葫芦盖，用手一指；葫芦中有一道白光……） 招妖幡——女娲：其大如椽，高四五丈有余，光分五彩，瑞映千条。（第一回中，不一时，悲风飒飒，惨雾迷迷，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫，听候法旨。） 山河社稷图——女娲：92回，擒袁洪所用。 缚妖索——女娲：97回，捆绑狐，鸡，琵琶三妖。 太极图——老子：包罗万象之宝，劈地开天，分清理浊，定地水火风。 风火蒲团——老子：风火属性的道家坐禅之物。（不知有什么用） 乾坤图——老子：一个布包裹，包容天地。（第51回，老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下。”） 三宝玉如意——老子：白玉如意，投掷攻击，打人天灵盖，使人失去法术。 宝盒——元始天尊：（第51回中，元始袖中取一盒，揭开盖丢起空中：把碧霄连人带马装在盒内，不一会化为血水。） 琉璃瓶——元始天尊：琉璃制成的透明小瓶子，可承载三光神水。 盘古幡——元始天尊：布幡，可破“太极阵”。 太极符印——元始天尊：符印，抵御法术攻击。 诛仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。 戮仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。 陷仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。 绝仙剑——通天教主：被施法的古剑，布置诛仙阵。 诛仙阵图——通天教主：记载布置诛仙阵的图谱。 六魂幡——通天教主：此幡有六尾，尾上书人姓名；早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，立即取人的性命。 巨阙剑——云中子：老枯松树枝削成，三日成灰妖气离。 通天神火柱——云中子：共八根，高有三丈余长，圆有丈余，按八卦方位。每一根柱内，现出四十九条火龙。 紫金钵盂——云中子：盛食物的器具，在空中封住敌人退路。 照妖鉴——云中子：铜镜，照出妖物的原形。 八卦仙衣（八卦紫绶衣）——广成子：印有八卦图案的道袍，隐身。 番天印——广成子：仙印，底面刻有“番天”二字，投掷攻击，百发百中，专打人头顶。 扫霞衣——广成子：含有仙气的纱衣，拨云见日。 阴阳镜——赤精子：此镜半边白半边红，白的一晃是死路，红的一晃是生门。 紫绶仙衣——赤精子：紫色丝带，可缠绕肩上，刀枪不入。 九龙神火罩——太乙真人：罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。 长虹索——普贤真人：捆绑敌人。 定风珠——度厄真人：圆珠，停风。 七宝玲珑塔——燃灯道人：将人吸入，用火焚烧；或投掷打人顶门。 乾坤尺——燃灯道人：长条状尺，不知是何材料制成，指挥攻击。 六根清净竹——准提道人：仙竹，捆绑敌人。 清净琉璃瓶——慈航道人：将人畜吸入瓶中，身皮肉化成脓。 仙丹——道德真君：双目重生。（救杨任） 混元幡——道德真君：伞状，空间转移，并可隐身。 神砂——道德真君：有仙气的沙土，借物代形。 葫芦——道德真君：盛放神砂。 五火七禽扇（五火神焰扇）——道德真君：此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成；此宝扇有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹤翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎，正面有符印，有诀。反面有诗。放出火焰。 护脏符印——姜尚：一般的道士符印，将符烧灰入水，服於腹中，护其五脏。 玉虚杏黄旗——姜尚：杏黄色的三角小旗，抵挡法宝攻击。 困仙绳——惧留孙：自动捆绑敌人。 玄都离地焰光旗——玄都大法师：按五行奇珍绘制，克制番天印。 青莲宝色旗——接引道人：白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。克制番天印。 素色云界旗（聚仙旗）——西王母：氤氲遍地，一派异香笼罩上面，克制番天印。 柴胡草——神农：植物，可治传染之疾。 乾坤圈——哪吒：金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。 混天绫——哪吒：红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。 风火轮——哪吒：双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。 金砖——哪吒：纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。 火枣——哪吒：枣子，变成三头八臂。 阴阳剑——哪吒：不同属性的两把宝剑。（76回中，76、哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器） 花篮——黄天化：吸收暗器。 莫邪宝剑——黄天化：光华闪出，人头即落。 钻心钉——黄天化：长有七寸五分，放出华光，火焰夺目。（41回，黄天化发出钻心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过。） 遁龙桩（七宝金莲）——金咤：黄澄澄的金柱子，上面镶有三个金圈。自动将敌人捆在金柱上，用金圈扣牢，无法逃脱。 吴钩——木吒：此剑乃是干将莫邪之流，分有雌雄。 降魔杵——韦护：蕴涵灵力的金属短棒，一头大，一头小。拿在手中，轻如灰草，打在人身上，重似泰山。 乾坤弓、震天箭（三枝）——李靖：从轩辕黄帝大破蚩尤留传至今，并无人拿得起来。骷髅山白骨洞碧云童子被这一枝箭正中咽喉，翻身倒地而死。 红杏——雷震子：扑鼻馨香，如甘露沁心。使人生出风、雷二翅。 红葫芦——崇黑虎：红色的葫芦，放出铁嘴神鹰助阵。 八卦云光帕（八卦龙须帕）——石矶娘娘：一方白帕，上面有坎离震兑之宝，包罗万象之珍。召唤黄巾力士。 金眼神鹰——黄飞虎：二目如灯，爪似钢钩，专降妖精。 火龙标——陈桐：暗器飞镖，出手生烟，百发百中。 戮魂幡——余化：旗状，生擒敌人。 化血神刀——余化：如一道电光，中了刀痕，顷刻即死。 红珠——风林：有碗口大小，打人落马。 开天珠——王魔，杨森：圆珠，投掷攻击。 混元宝珠——高友乾：圆珠，投掷攻击。 劈地珠——李兴霸：圆珠，投掷攻击。 发石——龙须虎：手掌中发出石头，发石攻击。 五光石——邓婵玉：发出奇异的五色光芒的石头。百发百中，打人头脸。 青云剑——魔礼青：剑上有符印，中分四字，地、水、火、风。风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡。 白玉金刚镯——魔礼青：金刚镯是玉的，投掷攻击。 混元伞——魔礼红：伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成“装载乾坤”四字。撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动；吸收宝物、兵器。 琵琶——魔礼海：琵琶上有四条弦，也按地、水、火、风。拨动弦声，风火齐至。 花狐貂——魔礼寿：形如白鼠，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。 黑砂——姚天君（姚宾）：黑色沙土，配合落魂阵进行散射攻击。 落魂——姚天君（姚宾）：设一香案，台上扎一草人，草人身上写敌人姓名；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，上三盏名为催魂灯，下点七盏名为捉魂灯，披发仗剑，步罡念咒，於台前发符用印，於空中一日拜三次，21日后被施术者死亡。 擒仙玄妙索——秦天君（秦完）：绳状，自动捆绑敌人。 缚龙索——赵公明：绳状，自动捆绑敌人。 定海珠——赵公明：珠有二十四颗，攒成一串。此珠后来兴于释门，化为二十四诸天。会放出五色毫光，使人睁不开眼，极易遭暗算。 落宝金钱——萧升：金钱，有翅。可以打落敌人的法宝。 金蛟剪——云宵，碧霄，琼霄：此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华，起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股。一插两段。 混元金斗——云宵，碧霄，琼霄：即后人所使用的“马桶”。生擒敌人并使敌人失去宝物和法力。 飞剑——碧霄：宝剑，类似木吒的“吴钩剑”。 戳目珠——彩云仙子：此珠专伤人目。 风袋——菡芝仙：可以放出黑风，削人骨肉。 飞刀——陆压：葫芦内有一线毫光，高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光。白光反罩下来，钉住敌人，使敌人昏迷，只需一躬：“请宝贝转身。”那宝贝在敌人头上一转，首级落地。 钉头七箭书——陆压：一幅书稿，记载了“钉头七箭”的异术。立一营，营内一台，结一草人，人身上书敌人姓名，头上一盏灯，足下一盏灯，脚步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之午时。 钉头七箭——陆压：一张小小桑枝弓，三支桃枝箭。先中左目，二箭射右目，三箭劈心一箭。 头疼磐——周信：一种被施过妖法的打击乐器，使人头疼，无发战斗。 发燥钟——李奇：一种被施过妖法的摇铃，使人焦躁，无发战斗。 昏迷剑——朱天麟：一种被施过妖法的直剑，使人昏迷，无发战斗。 散瘟鞭——杨文辉：一种被施过妖法的长鞭，使人混乱，无发战斗。 金霞冠——火灵圣母：戴在头上，放金霞三四十丈。隐身。 混元锤——火灵圣母：小锤，投掷攻击。 日月珠——龟灵圣母：蕴涵日月灵气的宝珠，投掷攻击。 龙虎如意——金灵圣母：刻有龙、虎的玉如意。投掷攻击。 四象塔——金灵圣母：四面六层的宝塔，投掷攻击。 仙豆——殷郊：使人三头六臂、多生一目。 落魂钟——殷郊：手摇的小铃，使人失魂落魄，重心不稳。 白玉环——温良：白玉镯子，投掷攻击，百发百中。 照天印——罗宣：一方古印，投掷攻击，力量巨大。 五龙轮——罗宣：五条神龙交替缠绕而成，攻击敌人的同时，五条神龙还可以自行攻击。 万鸦壶——罗宣：一只方口四耳的妖壶，可放出无数会喷火的乌鸦。 万里起云烟——罗宣：火箭，不需拉弓，随时可用，目标精准，覆盖面广。 飞烟剑——罗宣：原是一对，攻击时放出烟雾，扰乱敌人视线。 雾露乾坤网——龙吉公主：湿淋淋的网罩，无边无际，带有扑灭一切火焰的水。 四海瓶——龙吉公主：瓷瓶，可吸取宝物。 二龙剑——龙吉公主：二龙缠绕，投掷攻击，百发百中。 神鲸——龙吉公主：怪兽，浮於海面，如泰山一般。渡水。 捆龙索——龙吉公主：自动捆绑敌人。 乾坤针——龙吉公主：长三寸五分的细针，可使人法力尽失。 鲸龙——洪锦：象鱼象龙的怪兽，渡水。 蜈蜂袋——高继能：可放出蜈蜂。 五色华光——孔宣：青、黄、赤、白、黑。攻击、生擒、落宝。 乱心尘——邱引：碗大一颗红珠，乱人心神。 神丹——余元：解化血神刀之毒。 金光锉——余元：一尺三寸长，投掷攻击。 如意乾坤袋——余元：可装人装物，并消除仙术。 万刃军——韩升，韩变：纸做的风车，当中有一转盘，执定中间一竿，周围推听，如推转盘，上则四首，上有符有印，又有地、水、火、风，四字。阴风飒飒，火焰冲天，半空中放出飞刀。 菡萏阵——彭遵：并非阵法，而是石子之类杂物，起雷攻击。 落魄镜——法戒：蕴涵神奇力量的古镜，吸人魂魄。 四肢酥——龙安吉：此圈两个，左右翻覆如太极一般，扣就阴阳连环双锁。此宝有叮当之声，耳听眼见，浑身四肢骨懈筋酥，手足齐软。 列瘟印——吕岳：蛊印，中毒攻击。 瘟癀伞——吕岳：魔伞，布置瘟癀阵。 撞心杵——余达：铁制小杵，投掷攻击。 杏黄旗——余兆：杏黄色小旗，隐身。 梅花镖——余光：飞镖，一枝幻化为五枝，多重攻击。 毒痘——余德：有毒的小豆，中毒攻击。 幽魂万骨幡——卞吉：俱是人骨穿成，高有数丈，白骨上，俱有朱砂符印。乱人心神。 太阳神针——高兰英：四十九根细针，放出光芒，迷住人眼。 七香车——伯邑考：轩辕皇帝破蚩尤於北海，遗下此车。路线移动，随心所欲。 醒酒毡——伯邑考：奇怪的毛毯，能醒酒。 白面猿猴——伯邑考：得道千年的白猿，善会三千小曲，八百大曲；善为掌上之舞；善看人间妖魅。 玲珑七窍心——比干：一般人心为二心房、二心室，曰四窍；玲珑心却有七窍。 百灵幡——柏鉴：引导魂魄进入封神台。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 635:几百种盔甲名称素材 【醉酒寒蝉】闹龙垂头紫金冠夜明盔－柳叶绵竹铠束发金冠 凤翅金盔鱼鳞铠三叉帅字盔大叶红铜甲 柳叶凤翅甲敖龙银盔锁子金甲八楞卷沿荷叶盔 双龙珍珠盔大叶黄金甲八叉紫金盔大叶紫金甲 亮银盔－亮银甲锦子连环甲 四棱镔铁盔－锁子乌铁甲七星花额子盔锁子大叶甲 亮银狮子盔大叶鱼鳞甲亮金盔九吞八乍锁子连环甲 黄金盔－黄金大叶龙鳞甲镔铁荷叶盔大叶龙鳞甲 乌金盔－乌金甲青铜荷叶盔－大叶青铜甲青龙盔－青龙甲 狻猊铠八宝夜明盔玉风绵竹铠鱼皮宝甲紫金盔－锁子甲 束发紫金冠熟铜八角盔雁翎锁子甲乌油盔－乌油甲凤翎珠冠 卷沿八棱紫金荷叶帅字盔卷沿紫金盔素缨盔－银叶甲 镔铁盔－镔铁甲赤金铠甲黄金甲黄铜盔－黄铜甲紫金甲 黄金帅字盔银练盔连环甲大叶红金甲帅字甲 乌金五龙盘珠冠紫金五龙盘珠冠避发冠太子金冠 红铜盔锁子连环银叶甲塘猊铠青铜五德鸡嘴盔紫金大叶连环甲 帅字金盔金叶连环甲龟背龙鳞甲白龙盔－银龙甲 飞凤盔亮银三叉帅字盔 虎头皂金盔八宝连环甲紫缨盔九头狮子闹银盔 紫金狮子盔鱼鳞镔铁甲熟铜甲凤尾银盔闹龙银盔 虎头盔鱼尾乌金盔鱼鳞金甲铁叶黄花甲双凤银盔马鸣盔 七翎甲九麟龙甲飞龙闹珠金盔龙鳞黄金甲双凤闹珠金盔 双凤镔铁盔锁子黄金甲束发乌金冠双凤金盔锁子乌金甲 猪嘴盔龙鳞火红甲双凤铁盔乌金镔铁铠赤金盔 黄金鱼鳞锁子甲双凤冠金凤冠分水盔熟图甲 百鸟朝凤盔凤翅紫金冠飞凤紫金冠银装甲连环镔铁铠 丹凤展翅盔锁子大叶连环甲紫金八叉甲五龙冠乌金狮子盔 柳叶甲锁子铁叶连环甲鱼鳞黄金铠盘凤冠帅字风翅金盔 塘猊盔塘猊铠雁翎砌就圈金甲龟背甲七星额子盔 珍珠闹龙冠八宝荷叶盔八宝大叶驼龙甲大叶连环甲 五凤朝阳盔凤翅月明盔狼牙盔五凤花盔太岁盔钻天盔 金镶排须软甲雁翎宝铠黄金开口狮子盔黄金锁子连环甲 百宝珍珠凤尾盔赤铜荷叶盔－赤铜大叶甲冲天冠 凤尾紫金冠帅字甲狮子盔八棱荷叶 紫金盔紫金掩心甲黄金凤翅帅字盔板银盔亮银飞龙盔 墨鱼甲乌油荷叶盔亮银凤翅盔亮银白虎盔素银甲 天河寒江甲独占鳌鱼黄金盔月落红云甲五火烈焰朝天盔 六合连环甲三叉紫金国公盔九宫八卦穿山甲 三叉平顶燕翅紫金冠黄金打造荷叶盔锁子连环龟背大叶攒成鱼鳞甲 四棱八角荷叶板檐盔锁子连环龟背大叶鱼鳞乌金甲 黄金打造的四棱冲天盔锁子连环龟背黄金打造的护心甲 亮银虎头盔豹子盔青铜打造麒麟盔黄金掩心甲豹皮盔 虎皮冠赤金盔二龙抢珠冲天冠亮银帅盔束发亮银冠 皂缨盔雪炼盔金甲银叶铠亮银如意盔大叶亮银云片甲 莲花甲拦云盔皂金盔赤金三叉帅字盔黄金帅字甲 虎头亮银甲粉龙盔－粉龙甲锁子连环艾叶甲貔貅铠 豹头盔天王甲荷叶甲龟背骆绒甲银翅帅字盔亮银锁子甲 青铜狮尾盔紫金狮子盔亮银五龙盘珠冠青铜狮子盔 九龙盘珠冠狮子荷叶八角板银盔万兽甲嵌金宝冠盘龙盔 九云冠七星万宝珍珠冠八宝玲珑盔 八宝荷叶镔铁盔－镔铁大叶连环甲大叶盔鱼皮盔 扳卷荷叶乌金盔金锁连环甲虎皮盔－大叶虎皮甲珍珠夜明盔 防火连珠甲防火绵竹铠风翅黄金甲九吞八乍黄金甲 双龙双凤金翅盔龟纹甲九吞八乍大叶金锁连环甲 大叶乌金甲乌金和叶盔金翅盔逍遥帅字盔 闹龙嵌宝金冠八宝翡翠盘龙冠双龙双凤嵌宝珍珠冠 双龙丹凤珍珠冠赤金盘龙帅盔赤铜盔－赤铜甲 八角冲天盔八宝驼龙铠大叶云片甲虎头蘸金盔虎皮云片甲 亮银鱼鳞甲紫金盘龙珠冠七宝盘龙冠扳卷荷叶狮子盔 金锁连环甲九吞八乍连环甲方翅黄金盔天王盔 太岁铠镔铁狮子盔金锁黄铜甲铁锁连环甲鎏金凤翅狮子盔 九吞八乍黄金甲七宝鎏金盔九吞八乍麒麟甲 三叉束发紫金冠珍珠夜明盔银锁连环甲烈火狮子红铜盔 金凤盔帅字紫金盔－紫金连环甲亮银麒麟盔－亮银大叶鱼鳞甲 鱼尾金盔燕翅金盔八瓣荷叶盔素银盔－素银甲双凤盔 琥珀玛瑙盔三叉亮银帅字盔二龙斗宝镔铁盔六瓣六棱紫金冠 风头盔丹凤朝阳夜明盔紫金护心甲荷叶紫金连环甲紫金串珠冠 八角板门荷叶王盔烟叶甲二龙戏珠冲天冠明月盔 九凤朝阳乌金盔双龙铠闹龙盔竹角铠七星花战盔柳叶连环甲 锁字连环粉龙甲风翅黄金盔－风翅黄金甲三叉万宝金冠 九龙珍珠冠七星花的峨眉冠虎头狮子盔虎壳脑帅字金盔 逆鳞宝甲三叉束发金冠蝴蝶金盔九云烈焰冠九天无极赤金冠 虎皮冠金霞冠石棉宝铠独占鳌头盔黄铜连环甲 四棱八角荷叶大沿镔铁乌油盔锁子连环青铜甲虎头黄金盔 亮银挠头狮子盔八宝圈金狮子盔麒麟铠圈金八宝天王盔 五龙天王甲银装甲金装甲鎏金霸王盔荷叶八角板银盔 鳌龙宝铠金丝甲紫藤甲八棱赤金盔梅花亮银盔 亮银龟背锁子连环甲二龙闹珠冠 龟背大叶锁子连环甲青铜四棱八角板檐荷叶盔－锁子连环大叶青铜鱼鳞甲 素缨盔－素银甲青铜豹子盔－青铜锁子连环大片荷叶甲 黄金豹子盔金凤展翅盔日落红云甲罕皮宝甲毗卢盔 犀牛宝甲青铜獬盖鹰嘴盔三叉天王盔亮金铠金丝软甲朱雀铠 千种中国兵器名称大全。 刀： 金背大砍刀门扇大刀齐凤朝阳刀象鼻古月刀青龙偃月刀银龙锁日月三挺砍山刀三尖两刃刀合扇板门刀金背砍山刀三尖两刃四窍八环刀雁翎刀青铜刀丹凤刀板门红缨刀锈绒刀三挺金背刀狼牙刀七星刀金背刀三挺刀七星摺花刀**九耳八环刀子母龙凤双刀鱼鳞紫金刀三叉鬼头刀厚背尖翅雁翎刀五金折铁刀压把丘龙刀锯齿飞镰大砍刀电光刀绣鸾刀金背七星刀锯齿狼牙刀压把金背刀九耳八环青铜刀九凤朝阳刀象卷鼻子大刀八宝驼龙刀柳叶披风刀（双手带）亮银刀三挺门扇刀锯齿飞镰三挺大砍刀龙凤日月刀衮龙劈水电光刀锯齿飞镰合扇板门刀七宝措金刀赤铜刀金丝大环刀龟灵七宝刀劈水刀龙鳞紫金刀柳叶金错刀青钢刀鱼鳞贴金刀虎头刀金背铜环刀象鼻子卷帘刀九环大砍刀三环宝刀金凤刀三挺门扇大砍刀九连环大砍刀龙凤宝刀诛龙刀银合刀八卦电光刀锯齿刀金攥双凤刀金背鬼头刀八卦劈水刀八卦透龙刀八卦透龙劈水刀虎头墨麟刀七宝刀板门刀锯齿飞镰刀古月象鼻刀柳叶双刀亮银刀金臂砍山刀九耳八环大砍刀勾搂象鼻刀镔铁门扇刀劈水鬼头刀三叉鬼头刀银面大刀银面鬼头刀镔铁宝刀锯齿大砍刀豹皮雁翎刀金背滚珠刀七星古铜刀青铜板门刀紫铜刀五凤朝阳刀三亭板门刀三亭锯齿飞镰刀九凤朝阳珍珠刀青龙偃月三亭刀象鼻古月钩搂刀八宝转环刀七星古月刀秋水雁翎刀卧龙宝刀九耳八环两刃刀风翅刀三亭大砍刀金攥砍山刀三缨鬼头刀九环金攥定唐刀三尖两刃青锋刀九耳八环太阴刀锯齿狼牙双手带珍珠龙凤刀亮银扑风刀卷帘象鼻古月刀青锋合扇板门刀九耳八环青铜偃月刀金背开岭砍山刀锯齿狼牙合扇板门刀鹅头刀八宝雁翎刀九凤朝阳乌金宝刀八卦乾坤锋翘尖压把鬼头刀蛾眉柳叶刀泼风大砍刀龙头扎刀五虎断门刀锯齿钩镰刀鸿毛宝刀金丝龙鳞闪电劈泼风大环刀泼风九环刀乾坤日月刀麟角刀三亭冷偃铄合扇板门刀冷月寒霜宝刀紫金八卦刀鲶鱼刀大夏龙鳞宝刀冰魄寒光刀天皇苍龙宝刀鱼鳞金背刀龟麟七宝刀压把翘尖柳叶刀八卦泼风刀七宝镶嵌刀丧门刀青铜三环刀龙鳞宝刀柳叶绵丝刀藤杆钩镰刀大夏龙雀刀降龙宝刀鬼头大环刀锯齿飞镰板门刀七星镔铁刀乌金折铁刀盘龙金背大砍刀截头金背大刀龙凤宝刀金翅大环宝刀虎头宝刀螭虎缺尖卧龙宝刀碧玉七星刀金背劈水电光刀金背折铁刀八宝电光刀龙形刀螭虎销金缺尖卧龙刀 枪： 如意金枪镔铁点钢枪梅花亮银枪盘竹枪虎头錾金枪素缨枪五钩神飞枪吸水提卢枪兽角点金枪镔铁皂缨枪钩镰枪蛇镰枪虎牙枪丈八蛇矛乌金枪浑铁枪虎头钻金枪麒麟双枪鹿筋软藤枪点钢枪十三节链子枪五钩神飞亮银枪虎头凿金枪丈八蛇矛枪素白亮银枪六合枪金攥提卢枪蟠龙金枪金锋枪三尖四刃锋鹿筋藤蛇枪梨花枪丈八滚云枪提卢枪金攥坜泉枪凤嘴梨花枪（落影追魂）火尖枪龟背驼龙枪钢骨亮银枪杵白梨花枪五钩枪浑铁点钢枪鸡嘴枪鸭嘴枪金凤枪银杆枪青铜驼牛枪白杆小银枪镔铁皂缨枪鸭嘴亮银枪乌龙枪十三节钩镰枪双头五节笔管枪捶金虎头枪六轮点钢枪丈八毒蛇矛盘龙飞凤亮银八宝黑缨枪力贯枪盘蛇枪皂金虎头枪金冠宝枪莲花枪丈八大枪梅花枪单戟月牙枪雀舌枪丈八矛枪五钩神飞梅花亮银枪乌金虎头枪八宝驼龙阴风枪水火夺魂枪丈八素银枪五钩亮银枪金攥盘龙枪紫金盘龙枪豹尾枪杵白亮银枪丈二点金枪亮银点刚枪双尖锁链枪血挡梅花枪鸭嘴蘸金枪丈八蛇矛点刚枪金攥虎头枪盘龙亮银枪八宝金丝软藤枪丈八五钩神飞枪九转盘龙亮银枪链子双枪八宝龟背驼龙枪素缨亮银枪金攥红缨火焰枪金攥提卢吸水枪五毒透龙枪苗子枪丈八独龙枪“两头蛇”双枪丈八亮银枪烈焰蛇矛丈八蛇矛镔铁枪粉龙枪虎头亮银枪赤丝软藤枪胆膛枪丧门大枪五背驼牛大铁枪三棱五钩神飞枪“两尾蛇”双枪丈八梅花亮银枪自斩玄卢枪银蟒枪九曲点刚蛇矛枪独牛战杆金攥虎头枪燕尾神枪盘龙一字点刚枪阴风虎头矛驼龙阴风枪蛇形剑金蛇宝剑鸭嘴点刚枪竹节双枪火龙枪佛母紫金枪丈八黑缨枪双尖枪五节连环枪八宝驼龙枪提炉双枪龙头皂金枪镔铁笔管枪亮银八宝五钩神飞枪亮银子母鸳鸯五分枪八宝驼龙金丝软藤枪藤子双蛇枪十三节点穴枪双钩银丝鹿筋枪 剑： 松纹古定剑七星鎏虹剑烈焰青锋剑“秋风落叶扫”透龙剑太阿剑丧门宝剑紫电青霜剑鱼肠剑二刃青锋剑紫霜剑碧灵剑盘蛇宝剑盘龙宝剑天狼剑七星宝剑乌钩剑青钢剑鸳鸯剑碧血鸳鸯剑青萍剑昆吾剑太合剑纯钩剑雌雄双股剑日月火龙剑青龙剑诛龙剑困龙剑寒光剑折铁搂银五凤剑七星昆吾剑柳叶剑分天剑落叶青锋剑（鎏彩虹）二刃青钢剑长虹剑斩仙剑双刃软钢劈水电光剑太和剑乌龙剑青云剑北斗七星宝剑罗平剑巨阙剑梨花宝剑白光剑清风落叶扫乾坤宇宙锋碧月秋光剑碧月秋光扫落叶碧月秋光扫魔剑碧血鸳鸯剑白鹤剑古铜宝剑青鸿剑乾坤剑碧光剑七星丧门剑纯钢剑青光剑八卦剑二刃青霜剑太极剑亮人双锋昆吾剑滚珠剑霜华宝剑断玉宝剑游龙宝剑龙纹剑丹凤剑龙吟剑三皇宝剑七星紫电扫风剑龙渊剑青明宝剑白云宝剑白虹宝剑日月乾坤剑佛光剑蓝玉剑赤霞剑腾蛟宝剑凤翎宝剑屠龙宝剑天虹宝剑干将宝剑白龙剑凝碧剑白虎剑银蛇宝剑阴风剑勾搂剑长歌宝剑五龙金剑素娄剑柔刚剑紫烟剑白雾剑秦王剑紫电凝霜剑龙凤宝剑霹雳剑独龙阴风剑苍龙五虎剑追魂剑天地人三皇剑阴阳双锋剑裁云宝剑 戟： 方天画戟短把镔铁戟画杆描金戟方天画杆戟短把方天戟三叉戟银龙戟豹尾戟黄幡戟亮银方天戟短把画杆双戟描金戟双耳亮银戟双耳方天亮银戟青铜戟双耳方天画杆戟豹尾画杆方天戟双天戟困龙戟镔铁方天戟独龙戟盘龙戟乌龙戟双翅玲珑戟丧门戟亮银盘龙戟一字点金盘龙画杆方天戟一字点金盘龙戟盘龙戟画杆描银戟 斧： 车轮板斧金雀开山斧宣化板斧月牙斧八卦宣化斧凤头斧金蘸斧加钢板斧月牙开山斧青铜斧宝花板斧渗金斧日月加钢斧二龙宣化斧八卦开天斧凤头金攥斧短把青铜斧短把镔铁斧 钺： 金顶开山钺双翅玲珑钺鸳鸯钺三尖匕首钺八卦开天钺子母鸡爪鸳鸯钺亮银鸳鸯钺牛头钺金攥劈山钺八卦金攥开山钺牛角钺八卦子午鸳鸯钺金钱钺鸡爪鸳鸯钺三星铜钺 钩： 虎头双钩护手电光钩龙头钩凤尾钩蜈蚣钩亮银虎头钩如意紫金钩狮须虎头钩镔铁钩日月双钩二十八宿护手浑天钩虎头电光钩紫金护手钩紫金虎头钩子母鸳鸯钩鱼尾双锋钩亮银护手钩 叉： 五股烈焰托天叉九股托天叉三股亮银叉三股托天叉五股钢叉五股托天叉三股钢叉五股烈焰叉三股烈焰叉三股烈焰托天叉青铜叉九股烈焰叉五钩神飞叉五股青铜叉 镋： 镏金凤翅镋七曲凤翅金镋浑铁镋飞鸿镋齿翼月牙镋十三曲燕翅镋鸳鸯镋五齿镋牛头镋虎头镋半轮圆月混金镋龙须镋锯齿獠牙镋一字镏金镋紫金镋荷花镋短把牛头镋双凤鎏金镋亮银燕翅镋镔铁牛头镋长把牛头镋燕翅鎏金镋风翅紫金镋 镰： 凤尾镰鸡爪镰雁翅镰截肘双镰 槊： 熟铜钉钉狼牙槊金顶枣阳槊金顶达摩槊独角铜人金镫槊拳横槊铁方槊浑天槊朝天金花槊金顶龙头槊娃娃槊枣木槊金顶开山槊禹王开山槊短把渗金槊朝天金瓜槊熟铜槊金顶槊盖地槊虎头槊独脚铜人槊镔铁娃娃槊劈天槊独脚铜人娃娃槊金顶朝阳槊指水槊掌水槊横水槊金针蛤蟆槊浑铁点刚槊反背独角娃娃槊四棱虎头槊金顶娃娃槊昆仑槊开天槊独角铜铃槊链子槊四棱镔铁槊金铜槊金瓜槊青铜槊人指槊人拳槊人掌槊束手铜人盘肘铜人青铜独角娃娃槊反背独角铜人槊金顶虬龙槊锯齿金顶狼牙槊牛头槊 棒： 水火囚龙棒开山棒钉钉狼牙棒渗金蒺藜棒紫金虬龙棒乌油棒八棱棒龙头软棒龙头凤尾软棒龙头杆棒镔铁棒浑铁棒天罡棒独龙渗金棒行者棒亮银狼牙棒青铜蒺藜棒镔铁螺丝棒金丝藤蛇棒金光狼牙棒百钉狼牙棒三亭镔铁狼牙棒虬龙棒双虎嵌银棒紫藤软棒青铜棒槌金丝棒槌开山狼牙棒月牙连环铁棒槌鸳鸯棒青铜狼牙棒金钉狼牙棒鲨鱼棒镔铁鸳鸯棒丧门棒点刚狼牙棒锯齿狼牙棒鹿筋藤蛇棒九合金丝棒双龙头杆棒篡龙宝棒亮银钉钉狼牙棒 鞭： 十三节亮银鞭十三节竹节钢鞭豹尾鞭打将鞭驼骨阴风鞭金龙鞭虎尾钢鞭镔铁鞭二十七节墨骨鞭三十六节扫镋达摩鞭龙头凤尾鞭十三节链子鞭十三节枯骨亮银鞭十三节骷骨鞭十八节紫金鞭三十六节龙骨鞭水磨竹节钢鞭豹尾钢鞭九节镏金钢鞭虎眼钢鞭金丝软鞭葫芦鞭二十四节霸王鞭龟骨鞭十三节墨鱼骨宝鞭三十六节骷髅鞭十三节葫芦鞭鱼尾鞭青钢十八节伏虎鞭降龙宝鞭白虎鞭蛇骨鞭玄武鞭青铜鞭鱼骨鞭九节三棱连环钢鞭九节三棱钢索带钩连环降龙伏虎鞭银丝软鞭九节连环链子钢鞭十八棱紫金鞭九节乌龙鞭水磨虎尾竹节钢鞭十八节虎尾钢鞭十八节链子鞭三十六节链子鞭十三节龙骨鞭十三节蛇骨鞭凤尾鞭龙头鞭水磨七节鞭蝎尾鞭镔铁虎尾鞭青龙鞭火链鞭银丝软鞭十八节葫芦鞭十八节五雷电光鞭七星鞭十三节亮银链子鞭五雷神鞭镔铁霸王鞭六棱水磨钢鞭九合金丝蛇骨鞭十三节人骨鞭三十六节蛇骨鞭三十六节驼骨振塘鞭遮云扫龙鞭 锏： 瓦面金装锏四棱镔铁锏凹面八楞金锏四棱锏熟铜锏金装锏蟠龙银锏四方镔铁锏青铜凹面锏银装锏四棱凹面熟铜锏 锤： 八楞紫金锤八楞黄金锤八卦生铜锤八楞亮银锤镔铁轧油锤八卦亮银锤擂鼓瓮金锤龙头链子锤八楞生铁锤八卦生铜链子锤八卦镔铁锤黑虎铜锤乌金锤压把懒龙锤人面赤铜锤瓜梭锤八宝电光锤青铜链子锤电光紫金锤八棱铜锤金瓜锤剌耳锤浑圆锤青铜窝瓜锤梅花八卦亮银锤子母鸳鸯锤亮银链子锤链子毒蒺藜锤八棱镔铁锤八角紫金锤红铜锤五毒瘟璜人面锤银面铜锤链子紫金瓜五毒链子锤八梭锤八棱闪电锤鎏金锤八宝电光锤丈八链子乌金锤八棱青铜锤链子铜锤花托熟铜窝瓜锤牛头锤西瓜亮银锤八棱梅花亮银锤长把紫金瓜八棱梅花链子乌金锤虎头锤人面鎏金锤八宝亮银梅花锤八棱紫金链子锤压把鎏金锤金攥轧油锤短链铜锤金顶轧油锤“辐射锤”佛手紫金瓜青钢锤八棱亮金锤八棱青铜锤八棱紫金窝瓜锤骷骨点金锤八宝亮银锤 抓： 龟背五爪驼龙抓金背驼龙抓碧眼飞抓鸡爪链子抓龟背五爪金龙抓天狼抓天龙抓五钩如意亮银抓虎爪抓鸡爪链子抓 拐： 阴阳拐骕濑拐墨角拐牛角拐独龙拐分水七星卧鱼拐镔铁丁字拐镔铁怀抱拐龙头拐虎头拐七星拐护手双铁拐鸳鸯拐单刀卧鱼拐沉香拐勾搂虎头拐镔铁鸳鸯拐 流星锤： 走线流星锤走线链子锤五毒流星锤走马流星锤金瓜流星锤九节链子锤鸡爪链子锤 其他： 虎尾三节棍浑铁棍镔铁棍月牙方便铲镏金棍镔铁乌油棍黄金棍行者棍齐眉棍四明铲鼠尾棍蟠龙棍八宝电光亮银铲烈焰苗月牙寒光链子锁三挺分水狼牙镩紫金摩云杵三棱镔铁杵五色拦云幡亮银盘龙棍一字懒龙绦月牙方便连环铲金炳龙头座铌金大棍日月方便连环铲五行月牙方便铲分水鹅毛刺生铁棍乌金棍铁黎蟠龙棍镔铁蟠龙棍九连环分水蛾眉刺梅花链子镢青铜夺镔铁禅杖青铜齐眉棍盘龙棍双龙棍鸳鸯棍八龙神火棍烟火棍镔铁判官笔三棱狼牙镩点钢狼牙镔铁点钢镩镔铁双怀杖万字银花夺跨虎双拦三棱峨眉翅水火棍降魔金杵五行轮三棱凹面吕祖锥龙头凤尾棍九节连环棍十拐档木铎金光月牙铲虎尾铁方梁分水蛾眉刺镔铁尺九耳八环方便铲三节盘龙棍二人夺镔铁三节棍紫金降魔杵三亭冷艳锥一字镔铁杵八棱梅花点穴镢五色描金幡赤金棍青龙棍达摩铲镔铁虎头牌八宝鸳鸯镜八宝天龙镜云摩禅杖拦云幡藤子棍日月五行轮透风锥“乌龙索”镔铁月牙方便铲一字镏金杵乾坤满月金刚轮三节盘龙棍三棱峨嵋刺短把牛头都水磨禅杖亮银齐眉棍北斗神锥短把梅花双卺短把分水峨嵋刺丧门螺丝棍龙虎棍链子点穴镢五刃锋日月叉条杖镔铁叉条杖七宝独龙铲八卦盘－一字镢九转螺丝棍太极盘八卦铁掌八棱梅花链子点穴镢（双龙飞索）七星梅花量天尺齐眉熟铜棍齐眉乌金棍紫金棍黄金盘龙棍分水独龙刺五行焰火棍八卦亮银铲紫金月牙铲拍扒木八棱紫金都五毒幡镔铁连环铲镔铁独龙铲三棱透甲锥日月环日月金橦三环套月避水圈万字青铜铎链子点刚镢镔铁牛头都浑铁杵钉钉九连环紫金杆子午盘龙梢凤尾混元钹日月双轮金顶九连环梅花夺乾坤笔月牙峨嵋刺金錾提炉杵状元笔丧门挫闪电锥蛇头锥子母金圈十八节紫金杆龙头杖“仙鹤掌”紫铜棍短把追风荷叶锥飞龙紫金罩旋转鸳鸯镜短把追风荷叶铲阴阳轮龙凤轮开天紫金杖三皇透甲锥六棱三叉吕祖透甲锥鹿角镢紫金梅花夺闭血镢梅花鸳鸯枝天王鸳鸯鸟紫金梅花铎短把追风荷叶铲狼牙锯亮银梅花双夺缩膛棍短把荷叶莲花铲双门螺丝棍方棱螺丝棍三棱螺丝棍镔铁鸳鸯耙风火棍短把龙头镢五行乾坤夺双龙如意扣双龙金丝如意扣青铜峨嵋刺五股烈焰苗龙虎方便铲龙凤大铲日月五行人五风锥镔铁虎尾三节棍四棱镔铁方头冲长链紫金镢伏虎盘龙梢三环套月避水镢点刚镢子母离魂圈八棱紫金降魔杵短把牛头铛万字莲花铎五行八卦掌乾坤太极图豹头铁娃娃亮银链子镢亮银链子钹亮银方便铲。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 636:修真法宝、丹药、饰品、铠甲 【醉酒寒蝉】1，攻击性道具和法宝简介40种。 迅神五书:载有奔行挪移法门的武籍，令人读后顿悟奔行之理，行步轻盈如飞。 鬼神天酿:据说是天界鬼神饮用的美酒，不独味香醇厚，亦具强筋健体之效。 玄机道卷:写有玄门天机之理的道册，令人读后能乘应机运之变而趋吉避祸。 轰雷符:封入天法雷咒的令符，使用后可降下九天神雷击打敌人。 天罡令符:由上位术士封法的强力天符，使用后可降下千煌神雷击打敌人。 血妖皿:云贵之地苗人豢养的蛊毒皿，使用后可令敌手有如身中咒杀之效。 破邪银针:封入破邪咒法的银针，若射中妖物的要害，可令其受到极大伤害。 封魔神水:以七种香木调制的净水，有封隔咒力之能，当之者会暂时不能施咒。 玄鸩骨末:毒鸟玄鸩之骨磨制成的毒粉，散出之后能使一群敌人麻痹。 披甲符:密法封符之一，能令使用者一定时间内引受地象之力而增护御之力。 破金符:密法封符之一，能令使用者兵刃附上金象之力，短时间内威力大进。 烈法符:密法封符之一，能集四方灵气精魂于用者身上，使其术法威力大增。 风行符:密法封符之一，能呼聚风灵之力于使用者周遭，使其迅敏轻捷大进。 水镜:由净玉封法制成的法器，使用后可在两回合内挡下所有的咒术之力。 时幻沙:昆仑仙界幻沙海的沙，将之遍散全身，可暂时化为无法碰触的幻影. 火凛冰实:生于极热之地的缘火木所生长的极寒之实，有多种奇异的用途。 龙涎香囊:龙涎香不但是珍贵的香料之一，亦具有复元振气的功效。 天魄云石:表面浮现飘逸云纹的纯白石块，可化为四魄灵气，具复元振气之效。 珍珑镜玉:材质如琉璃般剔透，表面却映光如镜的珍异玉璧，据说有神奇之力灵鼯牙爪:灵鼯头上的角和四肢上的玲珑角爪，在?投身攻击时威力十足。 朱琰鼯毛:灵鼯特有的淡朱色光滑软毛，具滑偏兵器批砍之效，因此难以击中。 鬼爪:式鬼独有的武器，被召唤时便与之俱来的连手爪刀，威力中等。 鬼皮:式鬼着用的护甲就是包裹咒体的浅黑皮肤，其上有极浅的咒文浮现。 琉璃法珠：以剔透琉璃炼制的宿玉法珠，是所有灵珠操使者的入门之物。 琥珀凝晶：琥珀向具凝蕴生气之能，以琥珀制成的宿玉能活发光灵之力，使其威力提升。 血纹琼玉：乳白色的玉珠，上面微微透著一些血痕。 龙蟠雕玉：雕以精美龙纹的绿玉法珠，可使内宿的光灵感应龙气，因而威势大增。 火纹圭玉：以火焰之色为主的玉珠，这些色相互晕开，看来有如玉中有火在燃烧。 水灵天珠：由埋藏河底千年、饱蕴千水灵气的宝石所制的宿玉，能增光灵灵氛，使其飞击更为准确。 冰雾寒玉：以冰谷寒玉所制的宿玉，能化光灵的灵气为玄凛寒波，在飞击之时增添寒气之伤。 缚咒禁石：在黑曜石上遍系奇形绳结而成的宿玉，绳结所带的缚咒之力共光灵而发。 鬼魄碧晶：久埋葬地坟场的绿玉所制成的宿玉，饱含其内的怨魄厉魂共光灵而发。 地魄玄石：带有地精之气，黑色而表面微微反光的石球，威力不错。 封雷净玉：以镇法将雷电之精封于玉珠内而成的宿玉，追索敌人时非常精准。 离火神珠：掌离火之气的玉珠，内部有宛如爆炎一般的火云不住翻搅。集中敌人也有爆裂的威能。 瑶光化玉：透明的玉珠之中有像星光般的光发出，看来就像是北斗七星中的摇光星落在地上而成。 钧天珑玉：本身不像是一般的玉珠，外表像是一团飘渺的云气收拢而成。攻击的型态也相当多变。 九阳煌珠：具有烈阳煌日之力的神妙宿玉，看来就如一颗飘胧的金色光球，具有最强的光灵之力。 2，修真16种药品名称简介。 金创药:最常见的伤药，效力有限但极易购得。 大补丸:效力较金创药为佳的伤药，由于使用药材珍昂，价格也昂贵许多。 九花玉露:以九花九药炼制而成的疗伤圣药，效果虽佳，价格也因此昂贵许多。 续命神药:有起死回生之能的神药，由于炼制极难，价格自然是十分高昂十圣金丹:以十种极珍罕药材炼制的药中之王，一枚便能疗伤补创，尽复旧观。 返气丸:能稍微回复气力的壮元丹药，虽然效果有限，但却已经相当罕见。 聚元散:较返气丸更有效的壮元丹药，由于炼制极难，平时几乎不可能获得。 混元一气散:由独家秘方炼制的壮元丹药，效果绝佳，是练武之人垂涎的珍药。 九转护元丹:与十圣金丹同称药中之王的护元丹药，服食一枚便可真元尽复。 龙涎清血丹:以多种解**材炼制而成的解**，对于寻常毒伤颇具疗效。 通脉补心丸:能够通筋活血、调气顺脉的丹药，常用于治疗软瘫麻病。 绮罗天香:具有强烈的气味，能聚四周精魂灵气，破除封咒的禁制之力。 冰蟾砂:冰蟾毒砂虽是至毒，但加以调理后亦能成药解毒伤瘫麻，极是灵验。 八络血参:长白山中最珍罕的参种，服食后能壮元强身，使体力骤增。 冰荷仙实:极北冰海中生长的冰莲之实，食之能增人内蕴灵华，术力大进。 熊王金胆:北地巨熊亦称熊王，其胆囊与百药浸制后服食，可使人膂力大增。 灵泉玉露:天界珍酿之一，以多种仙果酿成，能令人饮后得凭仙力、灵智大进。 3，六十一种饰品名称。 龙骨项链:以蛟龙的骨牙雕成的项链，样式古朴，却对术法有强大的护御之力。 黑玉蛇戒:雕成蛇蜷曲状的黑玉戒指，里面宿有太古蛇灵，具辟御咒法之能。 密法护印:密法宗师封念的护身令符，不独能驱退妖魔，亦对咒法有护御之力。 辟邪玉佩:古玉制成的普通玉佩，稍具辟邪除秽之能，但于咒法无啥护御能力。 琅环玉璧:华光四射的华美玉璧，除了装饰之外，配戴之据说有辟御咒法之效。 鬼魄碧晶:以邪法将妖魂邪灵封于翡翠之中而成的魔器，据说能抗术法之力。 清神净玉:以天法神术净除过凶魂戾气的净玉，是常见的护身饰物，效力有限。 天狼血眼:传说是天狼皋?被神将讨伐时挖出的右眼，其中凝蕴极强的妖力。 如意金囊:虽然没人知道里面装些什么，这个香囊却能御各种咒法，神效非凡。 护命神符:供神香木制成的民间护符，对咒法几乎无护御之力可言。 蟠龙玉带:浮雕蟠龙图像的华美玉佩，能辟金象之力，因此对兵刃具护御之效。 九龙玉佩:上刻九龙图样的精美玉佩，据说配戴之可得九大龙王的神力庇护。 西方神徽:西域某教的教徽，传说与中土邪派有莫大渊源，能予邪派术士护佑。 明尊舍利:据说是某位高僧的舍利遗骨，虽只一小部份，已足以逐辟妖邪之力。 冥华紫晶:采自地界四海之一玄海的紫色晶石，据说是由人魂凝聚而成，对咒术具护御之效。 五尊神令:黑木制的奇异令符，上书古时五帝的尊名称号，有极强的护御之力。 玄乌玉雕:漆黑的鸟型玉雕，据说封有凶鸟?雒的魂魄，其上附聚有莫大的力。 朱焰妖瞳:和天狼血眼成对的妖石，据说是妖龙的眼珠，具有非比寻常的邪力。 离火珠:仙界法器之一，内蕴两仪离火精魂，高段的术者能引其力为己用。 灵?毛发:极罕见的神兽灵?的毛发，或许有特殊的用途也说不定。 神乌金翎:传说中的神鸟金乌的羽毛，据说单单一枚便足以照明屋内。 赤霞珠:其内流映朱霞云雾的宝珠，将之配戴于身，可免诸般蚀魂咒术之害。 翡翠碧沙:只有川中幽谷内才能找到的碧绿玉沙，亦是六种奇金之一。 赤炼火铜:天地间六种奇金之一的火铜的矿石，表面散发灼热红光是其特征。 乌光玄铁:天地间六种奇金之一的玄铁的矿石，通体漆黑泛光是其特征。 燧石:火山熔岩所造出的矿物，其中充满火象之气，是炼化时常用的材料。 妖磷石:在黑暗中莹耀蓝紫色妖光的灵石，据说配戴之有意想不到的功效。 炼血珠:先代妖术师以鲜血炼制的护身魔器，能辟却消解多种咒法的功效。 辉月魂石:长期受月光照耀而宿孕月华的灵石，能予配戴者神秘的护御之力。 八荒灵石:凭有山野中荒魄精魂的灵石，据说能保护配戴者免受各种精怪之害。 云龙珠:据说是神龙所戏的宝珠所变，外观虽是大理石珠，却具有灵异之力。 两仪玄石:据说是太古天地生成时留下的奇物之一，其中共蕴阴阳天地两气。 佛珠:虽是寻常的木数珠，凝有日积月累的诵经之功，亦具驱妖逐魔之力。 紫檀数珠:以上等紫檀木精制的念珠，不但气蕴芬芳，据说也有辟邪逐妖之能。 琥珀佛珠:凝蕴生之灵气的琥珀能与四周精魂共鸣，配戴此念珠能逐周遭邪戾。 黑木佛珠:由木质变黑的千年古柏制成的念珠，比一般念珠更具凝思封念之效。 罗汉禅珠:上刻罗汉梵名的石制念珠，能防止邪派咒法的侵害。 封?牙悬:幻兽封?之牙制成的发饰，能辟雷逐火。 天煌剑印:其型为一柄金光闪闪的小剑，能聚发金象之气，使兵器威力骤增。 风雷冠:据说配戴者策马奔驰时会发出风雷吼声的神异宝冠，颇具防御之效。 鬼神金冠:传说原是天界神将之物，穿戴之可得神将护佑，使攻守技力大进。 翡翠髑髅:如拳头般大小的翠绿色髑髅，是邪派法器之一，常人是不能配戴的。 幽都王玺:传说是幽都皇族之印的黑玉印玺，其具有极强的妖力自是不在话下。 玄经绣带:绣有辟法经文的紫绫发带，对诸般咒法均具护御之效。 龙骨碎片:据说是上古神龙的骨骸碎片，配戴之能辟水象之气，常作炼化之用。 血缨石髓:看似寻常的石块，但其中血脉四布，宛如生物。能辟金象之气。 冰凛银镯:以极寒之地开采的银矿所铸，内蕴冰魄寒气，能御火焰咒术的伤害。 水灵珠花:产于大海的珍珠具水灵之气，以此镶制的珠花对冰系咒术别具功效。 琉璃星簪:由澄澈的琉璃制成的发簪，除了晶莹华美之外，亦能稍辟雷咒之力。 朱蕊晶花:天然水晶结成的华美晶花，是集地魄而生，能御冰与火系的咒术。 昂昴角簪:食雷幻兽昂昴的长角制成的发簪，能引雷吸电，全辟雷系咒法之害。 火纹金钗:混入火铜打制的金钗，具消焰化火之能，配戴之能减轻炎咒的威力。 紫蕴精玉:由天地灵气化聚而成的神石，能应四象五行之气，多用于炼化之用。 如意珠翠:缀满宝石的华美珠翠，一如其名「如意」，能辟多种不同咒法之力。 翡翠珠炼:由许多大小翡翠串成的项链，外貌朴拙，却能辟金象与水象之气。 魂翔之玉:传说中能纳凡人魂魄肉体，自由遨翔九天诸地间的仙界法宝。 天河朱砂:传说中天地创造时生成的四大奇物之一，能收聚寒凛冻气而避其害。 太初华晶:传说中天地创造时生成的四大奇物之一，能收聚火象之气而避其害。 魂?玉:封入四方凶神厉魄的邪派法器，配戴之能稍御邪气之害。 流光镜玉:采自玄武岩中的异质玉石，玉面晶亮如镜，亦有人制成饰物配戴。 千棱幻玉:表面自成千棱镜面的透明宝玉，能令配戴者身型幻散，难以击中。 七色璎珞:七色彩石串成的项链，配戴者能得女娲神庇佑，诸般咒法不能侵。 4，修真69种铠甲名称和简介。 布衣:寻常的布装，足以遮身蔽体，抵御刀剑却嫌不足。 雾幻云袍:散放雾气的灰色长袍，可使穿者身形飘渺如幻，令刀剑难以及身。 雪羽披风:西域有鸟名曰郇翊，其羽坚厚能耐火焚，以此所制之披风极为珍罕。 紫微仙衣:绣有紫薇星斗玄奥的神妙法袍，能偏挪金象之力而生御刀剑之效。 软革里衣:以软皮缝制的贴身软甲，舒适有余，但只能抵御小型兵刃而已。 硬皮胸铠:泡制后的硬皮层层缝制而成的胸铠，在轻甲中还算是颇具防御力的。 古璧玉甲:由玉片穿孔后缀接而成的玉甲，看似脆弱但却颇具护御之效。 锁子甲:由无数铁环缀织而成的甲?，虽比皮甲坚固，但过于沉重是其缺点。 铜轻甲:由奇金火铜锻造的铠甲，重量极轻且坚固无比，是极为珍罕的护甲。 薄钢环甲:由巧匠将一片片薄钢片锻镶而成的钢甲，轻而坚固是其最大优点。 钢衬武衣:在衫内各处缝入薄钢内衬的武衣，护御能力虽不足但可保迅敏轻捷。 青龙道装:绣有青龙吞云的道袍，内缝金丝夹层，能御刀剑而不碍手足活动。 玄纹宝甲:表面遍刻辟金玄文的轻薄金甲，看似脆弱却能抵御利剑锤巨戟之击。 铁兜披挂:较钢衬武衣致密的灵便甲衣，护御能力虽增，但相对的也较为沉重。 银环软?:铁环串成的软甲，较薄铁内衬坚固而重量不增，亦广为武人所爱用。 龙鳞金?:缀满神龙鳞片的黄金甲?，是古时天将遗留在人间的神物之一。 紫云战衣:由仙物紫云石炼成的紫纱所织制的战衣，轻软却具超卓的护御之力。 冥契妖甲:整体材质为黑曜石，其上浮著白色的筋络，仕样诡异的胸甲。 辟法玄胄：整件由黑色玄石和金线缀成，表面刻有无数奇异咒文的甲胄。 龙鳞金胄：缀满神龙鳞片的黄金甲胄，是古时天将遗留在人间的神物之一。 蚀魄幽铠：据说是地界妖魔之物的邪铠，轻而坚固，且能激发凶性杀气。 珠璃莹甲：由透明的琉璃块致密无间的串织而成的甲衣，可化解多项法术。 化蕴神铠：女娲所赐的特殊防具。能够吸收大部分攻击法术，不过防御力颇弱。 龙神天铠：和龙王戟成对的龙宫之宝，本是龙王敖顺所用，之后却流传到人间。 冰月皇衣：有著柔和蓝色月纹的神奇衣物，但具有极强的守护之力，来源不明。 称明光神铠：唐朝旧风的武将著铠，其样式介乎重铠与轻铠之间，十分实用且舒适。 玄乌羽衣:奇鸟玄乌之羽织成的羽衣，轻便坚固而不畏水火是其神异之处。 薄钢胸铠:铁胎锻打而成的薄钢胸铠，轻便坚固、不碍行动，向为武师所爱用。 蟒神甲:苗疆的千年巨蟒俗称蟒神，其皮所制铠甲刀枪不侵，轻固犹胜金属。 金缕甲:由金、铜丝编制的致密甲衣，防御力佳但过于沉重，不利挪移闪躲。 妖骨?:以微放青光的妖魔骨头制成的诡异铠甲，极轻而坚固是其特点。 龙王铠:和龙王叉成对的龙宫之宝，本是龙王敖顺所用，之后却流传到人间。 铜鳞甲:由无数铜鳞锻打成的铜鳞甲，虽稍嫌沉重，却是件可靠的护身铠甲。 青铜战甲:青铜铸造的重型铠甲，虽价廉而坚固可靠，但过于沉重而不利行动。 玄铁重甲:玄铁铸的漆黑铁甲，护御之力绝佳，但只有巨力之士才能穿得动。 紫金战铠:整件由珍罕的紫金铸成的铠甲，不但价值不菲，其防护力亦属一流。 玄武护铠:神兽玄武褪落的甲壳块镶嵌成的神异盔甲，其护御堪称甲?中之最。 血凛咒甲:殷红似血的魔铠，由天魔之血炼制，能感应杀气而更增护御之力. 法袍:咒术师所穿的大袖法袍，虽易于行仪作法，但仅微具护御之能。 白绢舞袖:白绢缝制的飘逸舞袖，除了式样华美之外，本身亦具些许防御力。 凤凰织锦:混以凤凰羽毛编成的鲜红织锦，看似轻软脆弱却能御刀剑劈砍。 缀玉华装:女用华服之一，在肩袖各处缝缀以玉璧，可兼具防御与辟邪之用。 神隐披风:由幻术师封法所制的神奇披风，能使穿戴者身影朦胧，难以击中。 银狐披肩:银狐皮毛光滑软韧，寻常兵器砍劈不进，以此制成的披肩亦极名贵。 朱绸法衣:较具身份的术士所穿，朱色有助于集聚精魂灵力，故为术士所爱用。 玉女云袖:下凡天女所遗留的舞袖，衣上凝绽仙光灵华，一望即知并非凡物。 仙符绣袍:上绣玄纹仙符的黑缎长袍，不独穿起来气势非凡，也较具护御之效。 紫纱天衣:紫纱所织制的舞衣，不仅外表华美绝艳，护御能力更是绝佳。 玄罗仙袖:漆黑如夜的黑色舞袖，蔽影黑袍使穿者身形飘忽，得凭护御之力。 七色蝶裳:传说中的神幻法衣，其七色彩纹是女娲的象征，着之便可得?佑护。 天瑞华绫:透着浅红霞光的神妙仙衣，舞动时霞光辉蕴，令妖邪之力不能近身。 瑶池舞衣:水蓝色的轻纱舞袖，周围常缭绕云一般的雾气，能辟冰火雷等咒术。 舞风霓裳:缀满轻纱的舞衣，不独看来轻盈飘逸，亦具非凡的防御和闪避能力。 僧袍:周游僧所穿的短挂僧衣，行动灵便但防护力有限。 黄绫僧衣:最常见的僧袍之一，长袍披挂，较短挂僧袍稍具护御之力。 护法僧衣:武僧驱妖除魔时的装束，绑腿护手齐备，所用布料也较厚韧些。 明王军铠:据说是护法明王所穿的神铠，不但式样威武非凡，亦极具防护之力。 无相禅衣:高僧所留下的僧袍，其多年禅定之念犹留衣上，具神奇的护御之力。 青莲袈裟:绣有青莲法华的水蓝僧衣，其出处无人知晓，但据传有辟邪的神力。 夜叉战甲:佛教中鬼神夜叉着用的战甲，外貌奇特古朴，但防御力却很不错。 雷光天铠:佛教中雷神帝释天所穿的天铠，铠面闪烁威灿银光，令人不敢直视。 黑缎笼衫:从头包覆到脚的全黑长袍，是妖术师的常见穿着，防御力也还不错。 胧影织衣:黑蚕丝织制的薄布长袍，如黑影般能吸光逐华，使穿者不易被发现。 幽?魂锦:以写满符咒的朱红魂?缝制的外挂锦披，样式奇诡却颇具妖护之力。 玄魔法袍:全身绣满玄魔经纹的厚重法袍，是高段妖术师最喜爱的穿著之一。 紫冥大挂:全以紫黑两色缝制的外袍大挂，不独样式威势慑人，御法之力亦强。 黄泉祭衣:地界之民的祭官所穿的法袍，内蕴邪神念护之力，具极高的防御力。 弥勒垢衣:传说弥勒佛穿过的道衣，处处朽烂渍斑，但反倒合不净散人的胃口。 散仙道袍:不净散人穿的道袍，虽然看来蔽陋脏污，但据说它还是件道家宝物。 5，八十七种兵器法宝。 长剑24最常见的长刃兵器之一，可劈刺挑点，适用于多种武术。 青钢剑40外泛绿光的精铁名曰青钢。青钢打造的长剑要比寻常长剑锋利许多。 古印剑50自地下发掘出的上古长剑，剑身上刻有奇异纹路，具奋武倍力之效灵剑?朱雀70传说四圣兽之一的朱雀幻化而成的神剑，剑身通红，舞动奇速。 沈碧剑70据说炼铁时混入碧晶，可使铁胎更韧，锋利与坚固倍增。 古剑?龙形：剑脊上隐然浮现龙形的奇异古剑，但沈重难以施使且无特异之处。 紫金剑00紫金素具辟邪之能，混入紫金打造的长剑乃是除魔之士爱用的武器。 封阵剑150咒术师行仪作法时所用的金剑，剑身蕴蓝色灵气，对妖魔颇具效果。 古剑?干将175锻造于战国时代的名剑之一，据说其上附有铸剑师的怨魂。 玄真剑210混入玄铁铸造的锋利长剑，剑刃透出黑光，是剑士所爱用的武器。 狮吼剑280护手铸为狮口型状的奇剑，舞动时会发出呼啸吼声，更增威猛之势。 雷荧剑300剑刃闪烁蓝紫色雷光的神兵，劈刺敌人时兼具雷电之效。 辉日之剑360通体遍发金光的神剑，不独其辉令妖魔畏惧，威力亦足以降服众魔。 古剑?龙皇700(最强)剑身上刻有龙形的古剑，据说是古时用来辟邪除魔的神兵利器。 九仪天尊剑450黄帝用以打倒蚩尤的神剑，威力强大无伦，是天地间诸般神兵之尊。 白绢索带60紫枫惯用的奇门兵器，虽是寻常的绢索但亦柔亦刚，兼可远击敌手。 素绸灵索95以未染的生丝所织的绸索，不但质轻坚韧，更具有驱凶辟邪之力。 破魔朱绫100施过净法清禊、上绣经文的朱红绫索，对于妖魔有意想不到的威力。 紫绢金索145紫色素有辟邪之效，以金丝混纺后倍加坚韧，更利挥舞远击。 冰蚕玉带195由珍罕的冰蚕丝织成的纯白索带，挥动之时寒气随带四散是其特徵。 天瑞珠索215织串有多种辟邪珠翠的珠索，威力极强，但较沈重而不易挥使。 凝玉纱索280无数细薄玉片编成的华丽索带，看似脆弱却十分坚韧且且极具威力。 火浣银纱360由天界珍物火浣纱织成的索带，耐火而坚韧，对妖物也极为有效。 七色彩绢640据说是天女神舞时所用的彩绢，具有无穷神力，凡人不可使用。 铁枪40铁簇木柄的短枪，轻便易使，是骑兵所爱用的兵刃。 钢战戟70以全钢打杂邙成的战戟，虽然威猛沈厉，但不易挥使是其缺点。 啸风枪80刃头经过巧匠配重铸型的短枪，舞动时会呼啸作声，因而得名。 朱缨枪110枪头附上红缨的木柄长枪，可单手或双手握使，是骑兵的武器之一。 黑玉短戈160以黑玉刃端的短戈，不但坚固耐用，而且破甲威力胜过钢铁之属。 火铜矛215由火铜铸成的长矛，平时通体灼热如火，必须裹上厚布才能握持。 虎咆枪230据说宿有猛虎精魂的神枪，刺出之时吼声震天，而且锋利有如虎吻。 烈光戟290遍体发银光的短戟，疾刺之时光华霍霍，对妖魔之属有极强威力。 龙王叉315据说是来自于龙宫的神兵，使用者可藉之引龙王之力呼雷唤雨。 鬼烈枪380地界斗鬼持用的长枪，挥舞时鬼声啾啾，亦具使敌人慑魂丧魄之能。 紫电金戟(可连续攻击两次)580戟身不断闪烁紫电星芒的天界神兵，挥舞之时有风鸣雷烁之威。 镔铁重剑50以生铁粗铸的大剑，外表钝重无锋，但在力士手中便能显出其威力。 破甲重剑80刃身钝厚的大剑，取其沈重而非锋利，能够砍开敌人的重甲盾牌。 钢煞剑160长而刃身厚重的钢铸巨剑，劈斩之时威猛无伦，故得钢煞之名。 斩马刀110厚背长柄的沈重大刀，不独用来斩倒马匹，也是件极具威力的兵刃。 鬼斩刃165昔日为斩鬼而打造的大剑，沈重无锋，只有身怀神力之士才能舞动。 玄铁剑220玄铁极沈重且无坚不摧，以此打造的重剑不但威力卓绝也极为昂贵。 幽煌罗剑295散发黑色灵气的紫黑色巨剑，据说曾是地界某着名魔将的兵器。 七岳神剑220采集七大名山的灵石精铁合铸的名剑，据说有劈岳开山之力。 神冥玄刀380传说由地界的铁匠所打造的巨型妖刀，上刻奇异的铭文，威力极强。 古剑?巨阙380只有巨汉才能拿得动的古代名剑，据说威力远在一般巨剑之上。 古剑?天罡750由天界奇金铸造的神剑，刃上带有天煞罡气，剑势雄浑、无人能挡。 檀木禅杖50修行僧必备的禅杖，虽是木制，但搭配棍法之后也有些许威力铁禅杖95生铁铸的细长禅杖，威力十足且用途广泛，周游僧常携带此种铁杖。 枯明杵135取千年古树枝干制成的禅杖，取树木荣枯之意，满蕴生之灵气。 金刚杖155佛门降妖伏魔的法器之一，杖头作莲花状，粗逾手腕，极为沈重。 降魔杵185杖头有三环互嵌的大型铁杖，在武僧手中使来威力十分惊人。 封禅明杵205据说是高僧使用的法器，内蕴多年的封禅之念，颇具降妖伏魔之效。 七环钢杖275修道武僧最具威力的武器，一击能碎颅断骨，是降妖伏魔的利器。 莲华杵355杖头铸为莲花之型的沈重铁杵，外型典雅，威力却在七环钢杖之上。 八叶禅杖400杖端铸有八叶法华、刻有菩萨众名的纯铜法杖，是高僧所用的法器。 无相法杵750看来寻常无奇却威力无比的佛门法杖，正合佛法的无执无相之义。 匕首20短而锋利的随身短刀，是术士之流用以护身的武器精钢短剑35由精钢打造的短剑，虽较匕首沈重，但坚固锋利，亦为术士所爱用。 青铜锈剑36从某先人遗物中发现的神秘短剑，看似腐朽无用，却蕴含未知之力。 牙雕钩剑60刀柄以雕刻精美的象牙，不但外型精致华美，钩状刀刃也很锋利。 朱纶祭剑100护手与刀柄上绑附朱红穗带的银制短剑，通常用于行法祭仪之用。 辟邪玉剑120刃身由白玉雕成的短剑，虽然不甚锋利，但据信有辟邪破魔之效。 蝉翼短刀80巧匠打造的锋利短刀，轻薄有如蝉翼，弱女子亦能轻易挥舞攻敌。 古剑?莫邪180锻造于战国时代的名剑之一，据说其上附有铸剑师之妻的怨魂。 翠玉匕首145天界神兵之一，由整块剔透无暇的翠玉雕成，据说威力极强。 封魂鬼刃250弯如钩镰的血红魔刀，能慑人魂魄，令中刀者如同身受咒杀之效。 玉女银梭190虽然外型不像刀剑，这铸为梭型的双头短剑却具有斩灭妖物之力。 胧月银刀260极细极薄的银色短剑，挥舞时流光飞幻似云中胧月，故得其名。 血髓剑295玉雕的剑身白中带红，有如血髓透出的妖剑，能吸取猎物的精血。 阴阳幻刃340刀身上交互闪烁银光黑气的短剑，极为锋利，但无其他神异之处。 朱刃血剑(剧情前)165外型寻常，但刀刃却鲜红似血的奇矣谔剑，有不可思议的神秘之力。 天都水月275形如弯月的琉璃短刀，映光时明晕流转有如水中月影，故名曰水月。 灵蛇剑215外型弯曲如蛇的银色短剑，据说封有灵蛇魂魄，一刺出便极难闪躲。 黑玉短剑84黑玉雕成的奇形短剑，外型古拙，但据说有着不为人所知的灵力。 千幻流光620遍体闪烁蓝白光晕的神矣谔剑，挥舞时流光奔舞如瀑，故得其名。 韩家双镰110韩家的独门兵器，分时是两柄镰刀，合起时是刀轮，可远掷攻敌。 燕返刃160一柄巧匠打制的轻薄弯刀，掷出后会回飞到掷出者手中，因而得名。 星幻子210由琉璃雕成的轻薄兵刃，其体透明，故得名星幻。亦可远掷攻敌。 光斩轮250七成紫金、三成白银打制的锋利刀轮，掷出时光华耀眼，故得其名。 弦月刀280传自西域的奇兵，刃身曲薄如弦月，但锋利无比，可轻取敌方首级。 双仪天弧360黑白各一的一对细薄弯刀，分掷之时划空之型有如太极，故得其名。 修罗鬼牙400两端有锋利长牙的奇异兵器，据说带有妖邪之力。亦可远掷攻敌。 回光银环700极轻极薄的银色刀轮，据说是天界神兵之一，能一击斩杀多数妖魔。 铁爪155巧匠为夏侯仪所制的铁制义手，本身亦是一件强力的兵器。 妖魔牙爪175指套上以妖魔牙爪而成的武器，其威力胜过寻常的钢刃铁爪。 裂钢铁手210铁手上着精钢打制的爪刃，据说连铁片都能抓裂。 毒龙爪250据说有毒龙爪牙的手爪，遭此爪抓伤者亦会身中剧毒。 龙爪手280工匠仿造龙爪之型铸造的精巧铁手，能以机簧牵动指爪，威力惊人。 妖骨爪360由妖魔死骸制成的骨爪，为其抓伤者可能会沾染未散的妖气而麻痹。 幽冥鬼手400由切下的鬼爪炼制而成的魔兵，为其抓伤者可能会身中咒杀之害。 搜魂攫魄爪800传说中的魔兵之一，据说抓中敌手后，还能吸取对方魂魄以为已用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 637:华夏鬼神史 【醉酒寒蝉】一切的关于民俗、巫术、迷信乃至宗教的历史都是人类的心灵史。 ——此为装大尾巴狼般的一句话导言。 起·鬼仙不是好当的。 自宋以来，道门和古神系的战争暂告一段落。当初恨不得挨个拆庙打靶的岳渎河海山林树木之神，最终都按照五仙品类接纳进了天庭大家庭，然而对这些血食之神道门那真是打心眼里瞧不起—— 城隍土地山君社伯不说了，就是地位尊隆如五岳之神道门也要时刻敲打敲打才肯甘心的。 上清道大宗师司马承祯应对玄宗时就说了：“今五岳神祠，皆山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是所治焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请立斋祠之所。” 这段话有一个中心，即“五岳之神非正真之神”，为何不“正真”？原因简单，五岳之神都是上古天子诸侯致祭的正神，即使在古神系中也是一镇诸侯般的存在，和道门之神究竟不同。 那怎么办？两个字，收编。 神道的道理，最大无非是“祭如在，祭神如神在”这八字真言。 所以司马真人又提出两个基本点，其一，为“五岳各有上清真人降任其职”。 道门有那么多上清真人降任么？没有。 魏华存身为上清开派祖师，才不过领治南岳一地，司马真人更不会那么蛋疼地给正一、灵宝的祖师们五岳斋祀这种实缺——三天之上随侍三清挺好的，前辈们就不要下来了。 明眼人都明白，这是招降纳叛，从今以后，便没有五岳之神这古神系的前朝名号了，只有道门的五岳真人！ 且以前五岳受祭，都是三牲酒礼，上古之时说不得还有人牲。如今上清道请立的是“斋祀之所”，得了，人牲不要指望了，冷猪肉也戒了为好，陪着道门那些不需香火愿力的仙家啃果子嗅香花喝凉茶吧！ 瞧瞧，这且是后土夫人之下总领山林河渎之神总掌鸟兽风雨灾厉祸福的五岳帝君呢，犹是这般的待遇，面对这班以斩鬼伐庙法代代相传为传统的道士，寻常城隍、土地、山神乃至寻常血食之神的处境便可想而知了！ 毕竟不是谁都有王城隍那般的运道，当了十三年的尾行痴汉，还能混个先天一炁玉枢火府隆恩真君回来的！ 五岳帝君是如此杯具，他们的小弟们，则可谓是茶几了。 《宣室志》“赤水神”条记载，这位掌管新明县一地的兄弟，即使以冥官视之，也算是牧守一方威福自专的角色了。然而庙塌了却没人去修，好不容易勾搭了个作县令的基友，又是个成事不足败事有余的废柴，生生地泄露了他**县兰若主持生魂的机密。惹得老和尚带了幸童沙弥香公活活地砸了他的庙，把个正神逼成了无家之鬼，这混得…… 怎一个惨字了得！ 也许有人不解，鬼神可以说站在五道食物链的顶端，除了仙道神圣，就该祂们横着走了，怎的如此不济？ 确实，若论神通，鬼神执掌幽冥，比起凡人多了许多便利机巧，若论权利，鬼神拨弄祸福，凡人也只好生受着。若是佛门不西来，道门不大兴，确实该祂们横行无忌的。 然，佛门西来了，道门大兴了，编制外以及旧编制中鬼神的好日子到头了。 就说上面那个倒霉的赤水神吧，他能预知凡人祸福，人前显迹，如此干涉现实，说明他这份灵应已经超出大部分鬼神了。 奈何他的对头是个和尚！ 道门有其嫡系部队，无论六丁玉女、六甲天兵还是女青所部、太上所遣或者老张家的二十四治神将等等，对于地祗鬼神这就是最大的威慑力。同样，佛家的十二药叉大将、二十诸天还是那些零头按亿算的八部众，也是同样的效果。 所以赤水神只能悻悻地说着“师福（盗泉子注：福者，此处应作福德解释。而僧人福德盛，即有护法龙天拥护之意。）盛甚，吾不能动。”，去找基友消火。 然这里，有段道成和尚拆庙之后的理论，是值得所有有志于鬼仙阴神的同学们咂摸体会的。因为它不但是道释二教的神职论，也是人道潮流的走向：“夫神所以赖于人者，以其福可延，戾可弭，旱亢则雩之以泽，潦淫则萗之以霁。故天子诏天下郡国，虽一邑一里，必建其祠。盖用为民之福也。若赤水神者，无以福人，而为害于人焉，可不去之。” 承·天时地利人和，少一样就扑街。 赤水之神的遭遇固然让人掬一把鳄鱼之泪，然而自汉以来，这样的扑街鬼神为数着实不少。倘若有人有胡适先生那样的考据癖，不妨出一本《幽冥茶几录》，一定可以着名于后世。 比如汉之成阳王、三国之度朔君乃至清之五通，皆可为茶几中的典范。 因此，作为一个阴神鬼仙，想要在这片土地上混得好、混得长久，天时地利人和三要素，不可不知。 天时篇·反历史潮流而动是没有好下场的咱们还是从汉末黄巾起兵说起吧。 黄巾起义的影响深远，这有政治上的，也有文化上的，甚至还有宗教上的。 在这场席卷中国的历史大变动中，有些细节十分有意思。 曹操在任济南相的时候，大张旗鼓地废毁刘章祠六百所。乃至日后与太平道交战的时候，收到了黄巾军那封著名的“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同”的檄文。 被乱党引为同调，我不知曹公作何感想，但是曹操作为一个儒者，“废毁淫祀”勉强可算他的分内事。 问题在于，刘章作为少有的以宗亲之身而登神的汉室英灵，其威望非常，王莽篡汉期间樊崇为了借重城阳王的声望，甚至不惜找了个废物刘重子立为傀儡。而刘章祠之灵应，也常见诸史传。 然而曹操就很轻易地用富商主祭“未合于礼”和祭祀活动过分奢华为由将整个山东地区的城阳王信仰连根拔起斩草除根，虽然日后曾略有恢复，城阳王之神最终还是陨落于宋元交替之际。 原因就出在东汉末年这个“天时”上。 鼎之轻重，鬼神可问乎？ 天凤五年，即西历18年，有件值得史家一书再书的事情：琅琊人樊崇在莒起事反莽，列三老、从事、卒史等职，赤眉为记。 此，即汉代最著名的赤眉起义。 仔细看赤眉军的籍贯，就很有趣了：领袖樊崇是琅琊人，余者如逄安、徐宣、谢禄、杨音，不是琅琊人，就是东海人。 而最重要的一点是，这群所谓的农民起义领袖，大都是文盲，樊崇因为识字，所以才被推举为领袖。 果然泥腿子本色矣！ 然而，赤眉军同时也是有文官集团的。只是史官提起赤眉军这类贼军，就不愿认真下笔，却将这批真正掌握赤眉军决策权的人，隐藏在了历史的帷幕后。 《后汉书·刘盆子传》载：樊崇欲攻莒，有人谏言：“莒，父母之国，奈何攻之？” 这很奇怪，项羽尚知“得了富贵不还乡，如穿锦衣夜里行”的道理，岂有“父母之国”四个字就能阻止乱兵入寇？ 更奇怪的还在后面，赤眉军打出尊刘复汉旗号而请降于绿林军所立之更始帝，为何很快又降而复叛？ 最重要的是，此刻赤眉军连战皆胜，樊崇诸人竟至于“皆日夜愁泣”？ 这不是枭雄行事之风，甚至连无赖气都奉欠。 这支一度席卷全国的叛军，其实只是被推在前台的棋子。 所以，赤眉军领袖恍惚、优惧、行事错乱，颠三倒四。 而棋手，正坐在泰山府君之侧，静看世事风波诡谲。 直到《赤伏符》说破天机，鄗地雏龙大势将成。 终于，城阳王再坐不住了。 《刘盆子传》忠实地记录了当时按捺不住跳出来的城阳王一系人马：军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：“当为县官，何故为贼？”有笑巫者辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始杀其兄，乃逆说崇等曰：“更始荒乱，政令不行，故使将军得至于此。今将军拥百万之众，西向帝城，而无称号，名为群贼，不可以久。不如立宗室，挟义诛伐。以此号令，谁敢不服？”崇等以为然，而巫言益盛，前及郑，乃相与议曰：“今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏共尊立之。”六月，遂立盆子为帝，自号建世元年。 斯时，正是西历25年，刘秀于鄗地称帝，改元建武之时。 两汉之交那些年，事情太多，常常一月之间就上演好几幕重头戏，使人目不暇接。 读史的人是爽了，史官却累惨了。 话说从头，赤眉军早期的军事领袖是位混**的阿婆，为报子仇散尽千金最后当上了海盗头。但是，当赤眉军走出齐地的时候，领导权已经不在这位名叫“吕母”的阿婆手里了。 所以，我们又得认真地看看赤眉军领导层的行事。 凡史传所载能留名后世的赤眉军将领，自樊崇以下皆琅邪、东海二郡人，亦即出身城阳王信仰的中心区域。 而樊崇所立的职官与吕母所立的军职显出极大的不同：吕母自号为“将军”，所部皆如汉制。 樊崇自号为“三老”，所部职官有“从事”、“卒史”、“祭酒”。 三老为秦汉间司教化祀礼的乡官，从事为刺史佐官，卒史为书吏，这都不是什么高级职称。所以，胡三省有些鄙夷地说：“余谓三老、从事、卒史皆郡县史也。崇等起于民伍，所识止此耳。” 然而同样在一地倡乱，吕母出身于商人阶层，沦为海盗之后尚以“将军”之号自重，赤眉军就算再泥腿子没见过世面，也不至于专挑这样的职官来安排的吧？ 且胡氏还有一个问题没有解释：祭酒之职何来？ 依汉官制，祭酒是清贵之职，非三老、从事、卒史之职可比，但是，在赤眉军这里却是极低的地位。这与常理不合，或者说，赤眉军的职官设计就不是依照常理来的？ 事情还要朝前追溯，《资治通鉴·汉纪第二十九》载王莽当国针对刘姓宗室的政策为“汉氏诸庙皆罢，诸刘为吏者皆罢，待除于家”——自然，城阳王一系的宗庙后人也不免被波及。 且齐地诸王庙里，唯城阳王最受尊隆，被反莽的刘姓宗室视为精神偶像，如起兵反莽的严乡侯刘信就给自己的儿子起名为章。 如此一来，城阳王之神无论主观上乐意与否，他与新莽政权的矛盾都是你死我活、不可调和的敌我矛盾。 所以，王莽铲除齐地刘姓宗室的行动中，城阳王一系封国、族众及祠庙，必然首当其冲地成为王莽开刀的对象。 试想一下，一个由神明（城阳王）、宗室贵族（城阳王系列侯）、神职人员（城阳王祠巫祝）所组成的松散联盟，由于王莽的清洗政策而不得不紧密结合在了一起，并且让庙堂之上的诸君子很快见识到了他们的力量。 这时候，我们可以比照着《后汉书·刘盆子传》的内容来看看城阳王的布局了。 其一，改乱军为神军。 赤眉军的爆发地点在今天的山东泰山、沂蒙山区，这种山地一般说来，对起义的串联是较为不利的。这可不是大泽乡那种相对封闭的环境，可以轻易地组建起叛军来。 所以，早期樊崇起事，不过百人而已，其规模与宋江三十六人行差不多远。 然而，樊崇所选的根据地便有趣了。 《后汉书》载：樊崇“众百余人，转入太山”。 太山，即泰山也。作为五岳之首，泰山向来是齐巫的活动中心区域。而新莽天凤年间，也正是城阳王一系除国，大批城阳王祠巫祝失业的时候。 而赤眉军那希奇古怪的职官制度，也恰好是在樊崇入泰山期间确定下来的。 这里，我们需要对西汉的泰山为中心的鬼神信仰有个大致了解。 西汉的鬼神大部分归于泰山系统，自泰山府君（一名蒿里君）以下，有黄泉都尉、魂门亭长、冢令、冢侯、冢中游击、墓伯、丘丞、蒿里丈人、蒿里伍长等等鬼神，其鬼神品秩皆如汉制，两汉间巫祝皆用“地下多少石”（如“地下两千石”）这个特有的词汇以描述其职权。 其中，三老这一乡官对应的泰山鬼神系统神职为蒿里丈人或蒿里老人，在泰山系统的鬼神中，凡蒿里君以下以蒿里为名的鬼神都是专门管理鬼魂活动的神明，其地位则按照职官的大小以作区分。而在泰山鬼神系统中，从事、卒史、渠帅皆属于每位实权鬼神的从属神，地位介于鬼神与鬼魂之间。 而按照这样的逻辑，赤眉军以祭酒为低级职官就很好理解了。祭酒的另一重意义是祭祀中的主祭者，在鬼神——鬼吏——巫祝，这个两汉鬼神信仰体系的三大阶级中，祭酒确实处于最低一级。 所以，赤眉军从成军的那一刻起，就是一支按照泰山鬼神系统的体例组建起来的鬼神军，而这支鬼神军的幕后掌控者，则是城阳王神。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 638:道学及其八大支柱 【醉酒寒蝉】道学（daoism）之名，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。中国古文献中凡较严肃的学术分类或艺文志书，皆以儒、道并举，未有将儒家学说称为“道学”者。《宋史》立“道学传”，遂致“伪道学”之消。自明代李贽至清末皆有人揭露将宋明理学称作“道学”之伪，指出仅有老子、庄子的学说才是真道学。拙著《道学通论》已首先为道学正名，同时又论证了道家、道教、内丹学三者的关系并揭示了道学的基本内容。拙著指出，创立有时代精神的新道学是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。今再从新的侧面，提出道学八大支柱的框架。它们包括：1、乾－天地人哲学：道学的哲学是一种究天人之际，通古今之变的学问，它包括道论、道的宇宙生成图式、时空观、气论、气的人体观以及辩证法、认识论等内容。简言之，可以用“人行道”三字概括起来，人是人学；行是实践哲学；道是形而上的道家哲学。 在中国哲学史上，按西方关于哲学分类的规范，仅有道家才属于严格意义的哲学范畴。道家哲学源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜为特征的原始宗教巫史文化传统，三代之后经过先秦的老庄学（庄子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦汉的黄老学、魏晋玄学、隋唐重玄学、宋元明清的内丹心性学（内丹生命哲学）五个发展阶段，至清末接引西方的自由主义人中国，形成萌芽状态的启蒙哲学。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，道家哲学受到正统的儒家伦理学的压抑而畸型发展，至魏晋而后又被儒家学者曲解，使道家哲学的真实意义晦而不彰。特别是魏晋玄学的研究，尚存有诸多站在儒学立场上曲解玄学的观点被学术界广泛接受，懦要重新澄清。例如郭象讲名教为“自然之迹”，乃老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的另一说法，当今学者却异口同声地将其哲学含义定为“名教即自然”的儒家观点，久之习非成是而不觉。魏晋以来性喜老庄的学者甚多，《道德经》和《庄子》的注本也比比皆是，但多为望文生义之作，没几个人真能读得懂，《道藏》等道书中的哲学思想精华也远远没有发掘出来。难怪朱熹说：“庄、老二书，注解甚多，竟无一人说得它本意出，只据它臆说。”（《朱子语类·卷七》）现在道学的国际意义与现代价值正在被全世界的有识之士所认同，道家哲学将成为21世纪的世界指导原理，这需要跨世纪的新一代学者重新审视道家的思想，将道家典籍中的真实含义发掘出来。我期待着以新道学的立场对道家典籍重新注释和研究的著述不断涌现出来。 2、兑－政治管理学：有的学者断言，经济学主要关注如何以最少的成本取得最大的利益，其支点是价值的生产；政治学关注如何分配那些业已由经济活动生产出来的利益，其支点是价值的支配；伦理学则关心所分配的利益是否公正，其支点是价值的评估。这种区分显然是以西方的社会观念为立足点的，但我们可以作为分析道学的参照系。 在社会观点上，道学的核心思想是建构一个模拟自然界或人体生命的自组织、自调节的最优的自动化系统，这个系统依乎天、地、人之道，无亲无疏，大公大慈，导人向善，是一种“万物将自化”（《道德经·37章》）的自然之治的社会。在经济上，道学主张一种以自然生态立国的经济模式，反对无限制地掠夺自然资源，将保护生态环境置于经济生产的首位。在政治上，道学强调一种“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德经·32章》）的分配制度，将普施利益于天下众生作为价值分配的支点。道学从来不反对每个人首先珍惜自己的生命和获得个人的幸福，但也鼓励人们根据自己的条件“参赞天地之化育”。《道德产的原始公社文化升华而来的，因而具有“天下为公”的超越时代的特征。 中国传统的儒家政治多采用一元化的等级森严的金字塔式结构，这种结构缺乏合理的监督机制，积久则造成一人独裁人人为奴的局面。这种政权靠家族的传宗接代模式来延续，政权的交替和势力的转移充满着血腥的残杀，使政治领域变为仅是少数人争权夺势的凶险场所，脱离开人民群众的直接参预。道学的政体倡导一种“三元一太极”的阴帕互补结构，以自然立法形成相互制约、上下反馈的自调节的和谐机制，百姓逍遥于大自然中自由发展而感受不到政权的存在。道家主张“无为而治”，认为管得最少的政府才是最好的政府，道学的自然之治更是否定人治又超越现代法治的。《庄子》描述了道学不以私心治天下的自然之治：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”。“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于大有者也。”（《应帝王》）道家认为自然生态社会是世界上最合理的社会制度，在这种社会里人与**乃至整个自然界都处于平等和谐的状态，人人自食其力，同德而不党，无宗法等级，无剥削压迫，具有纯真朴实的人际关系。“当是时也，山无，蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；**成群，草木遂长。是故**可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与**居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓累朴；素朴而民性得矣”。（《马蹄》）道家关注民性的自然，人的尊严和人性的自由；认为能恢复人类真实、自然、纯朴、善良的本性的社会才是道家的“至德之世”。 老子的《道德经》本来就含有君王南面的政术，魏源著《老子本义》，在《论老子》一文中称《老子》是“救世书”，说古今“气化递嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、质、文皆递以救弊，而弊极则将反其初。”道学是一种返本复初的学说，又是一种继往开来的学说，以之为政要因时制宜，能变能守，静可以无事无为因循自然，动可以力挽狂澜革故鼎新。老子云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（《道德经·57章》），道学的治国用兵之术曾在中国历史上造成了“汉唐盛世”的辉煌时期。道学政术与民主政体天然相合，而与封建家长制的独裁政权多有冲突。严复说：“夫黄老之道，民主之国之所用也。”“君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。”（《老子道德经评点》）社会主义事业本来应该是千千万万人民群众发挥创造精神的事业，没有民主就没有社会主义，因之新道学的精华完全经》讲“天道无亲，常与善人”（79章），认为人事的活动要取法自然界的规律，道作为自然法则是客观的，无所偏爱的，因而也是无私的，公正的。《庄子·天道》指出，“嘉孺子而哀妇人”，为儒家的仁义之治；“日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施”，为道家的自然之治。老子“以道莅天下”，认为“天之道，损有炼而补不足。人之道则不然，损不足以奉有除”。（《道德经·77章》）人若能达到“有馀以奉天下”的至德，才能接近道的境界。道家之仁为大仁、大慈、大善，大仁则无亲，故对天下一视同仁。老子的思想是从母系氏族无剥削、无压迫、无私可以为我国世纪之交的政治体制革新提供思想资源。 3、离－文艺审美学：道学渗透到文学艺术的所有方面，诸如小说、戏曲、音乐、诗词、书法、绘画、雕塑、园林、建筑、盆景、游艺、膳食、衣饰、手工艺品等多种领域，形成自然主义的审美意识，激发了文学艺术家的创造力。《中华道教大辞典》辟有“道教文学艺术”专类，读者可以参看。魏晋南北朝时期，道教开始成熟，道家自然主义的审美标准成为社会风尚，道家美学和道教美学开始形成。六朝时期是美的觉醒的时代，过去被君权政治和礼教伦理观念束缚住的文学艺术开始解放出来，在各个领域开出美的花朵。在这个时代，山水文学、游仙诗、志怪小说、山水画、水墨画、壁画、模拟自然山水的庭园艺术等几乎同时出现，自然美的发现反映了人的自然本性的觉醒。 美是人的情感对客观事物在心理结构上合目的性的追求和价值判断，这种价值判断取决于主体和客体在心理结构上和谐的程度。和谐即是主体和客体合目的性的同构，宇宙间万事万物就是依靠同构的相互作用来进行信息传递的，这种和谐同构的程度越大，主体获得合目的性的信息量就越多，审美的价值判断值就越高。我们可以从广义信息论的角度将主体和客体分别划分为三重层次结构的动态超巨系统，主体由低到高依次分为“躯体结构”（形）、“生命结构”（气）、“心理结构”（神）；客体依次由低到高为“自然结构”（自然界）、“社会结构”（人类的活动形式）、“文化结构”（精神产品）。当信息从客体传递到主体，从低层次向高层次转换时，信息的形态结构要发生质的变化。这就是说，信息在主客体各层次间传递是一个发生“同构”和“异构”的相互作用的过程，它们要随着历史进程发生由低级到高级的形态演变，符合这种发展变化方向的信息可以大致认为是合目的性的信息，这种信息量在主体心理结构层次上的价值判断就是审美的尺度。主体和客体的划分以价值判断为依据，主体可以是个体的人，也可以是人的群体或人类社会，当个体的人作为价值判断的主体时，个体之外的人类也就被视为客体。在主体中，决定人生长发育的遗传秘码并不能管到大脑和心灵的细节，人的智慧主要来自后天，即是说个体的人尽管会死去，但群体的心理结构、文化结构却仍能将知识遗传下去。每个人需要接受这种历史遗传，即是说每个人的个体心理结构必须要和其他人乃至社会、自然界发生相互作用，以达到和群体的心理结构同步，并和客体的社会结构、文化结构进行信息交换。人同社会结构、自然结构等客体的相互作用可以理解为实践活动，反映出人的社会性；而人的心理结构同自己的生命结构、躯体结构之间的相互作用又是一种生命活动，反映出人的自然性。文化结构是人的实践活动和生命活动的积累，心理结构是人的个体和群体创造文化产品的心灵运动形式和智慧开发状态，美是社会的人和自然的人的自由形式的实现。 老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·25章》），这是道家美学的总纲，“道”就是美学的最高境界，即文学艺术的最高境界。无论是社会结构、文化结构、心理结构、自然结构，凡是与道相谐调的，与大自然的基本节律相谐调的，同宇宙的自然本性相契合的东西，就是美的；而那些违反自然本性的东西，就是无道的，丑恶的。道学之美追求一种“天人合一”的境界，也即与道一体化的境界，它以回归自然、返朴归真为导向，以悟道的灵性来激发文学艺术家的创造力来揭示宇宙内在运动的美的节律。 4、震－医药养生学：道学将整个宇宙看作是一个生生不息的大生命，以道的“生化原理”来认识世界，认为宇宙是由道“生成”的，并处于不停的“变化”之中。“生”有“生成”、“生长”、“生命”、“生存”、“创造”等含义；“化”有“变化”、“发展”、“转化”、“进化”等内容，二者集中了道的自然性，说明整个自然界包括人类社会都在生生化化自强不息地发展着。道化生出先天一气，再化生出阴阳二性，生成信息、能量、物质三大要素，由此才生成万物纷纭的世界，这都是生化原理的作用。先天一气就是宇宙中无处不在的原始自然力，是万事万物生化发展的驱动力，是生命的源泉，是歌德在1827年10月7日曾经猜测到的“创造力”，它来源于道，是道无所不在无时不有的发挥作用的特性（道性）。因之道学是一种“生道合一”的学说，将爱护天下众生放在首位，认为“生命”本身就是道的体现。道教更是一种“生道合一”的宗教，认为养生就是修道，因之道教中汇集了中华民族几乎所有的防病治病、养生益寿的医药和方术。中华民族传统的中医学，实际上就是由方仙道的巫史医学、方士医学逐渐演化而成的。葛洪《抱朴子内篇》云：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《勤求》）老子《道德经》讲“善摄生者，陆行不避兕虎”，并论“深根固抵，长生久视之道。”《庄子》有《养生主》、《达生》、《缮性》之篇，亦传坐忘、心斋等方术。《吕氏春秋》讲“圣人深虑天下，莫贵于生”，又载“子华子曰：‘全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。’”（《贵生》）有道者不以物欲伤身，不以天下易其一指，足见道学之士，莫不将爱惜生命放在重要位置。 道学中有独具特色的道教医学和道教药学，此外尚有行气、导引、房中、服食、辟谷、睡功、内视、守一、健身术、武术、按摩、针灸、食疗、美容术等。新近由萧克将军主编的《中华文化通志》中收有胡孚琛、陈耀庭、王卡、刘仲宇合著的《道教志》一书，书中对道学中的医药养生学论之甚详，此不赘述。另须指出，中医学和中草药学理应属于道学的范畴，这不仅是由于它源于道学文化；也不仅是因为医学史上可以排出一长串道士的名字，如张仲景、华佗、扁鹊、葛洪、陶弘景、孙思邈等；还因为中医药学的基本理论体系就是术数学，因之中医药学本身就是道学。至于中国养生学属于道学的范畴，更是不言自明的。 5、巽－宗教伦理学：宗教、科学、哲学、文学艺术、社会伦理学（包括民俗学）是文化的五个基本要素，它们之间是不能互相取代的。宗教是人类文化的母体，是人类一切精神创造活动的资源，是文化的最高层次，是人类心灵的完整状态，它是伦理学的精神支柱，伦理学是由宗教派生出来的。 道教是一种古老的宗教，它以“道”作为人类的终极信仰，并将这种信仰积淀在中国及其周边国家的民俗里，人们可以从周边国家的民俗学调查研究中确认这些不同民族与中华民族之间的文化亲缘。道是一种无限的本体，而对无限本体的信仰是宗教的特征。世界上一切有限之物，诸如国家、民族、圣人、领袖、科技、教派、主义、学说等，皆不能作为人类终极信仰的对象，因为信仰有限之物则是迷信的特征。一个国家或民族一旦将有限之物误导为信仰对象，往往会产生狂热的偏激情绪，造成仇恨、残杀、压迫等可怕的野蛮的后果，这是人类社会历史经验反复证明了的。 信仰不含历史规定性及局部利益的无限本体，则可以产生一种悲天悯人的信仰情怀，一种敬畏和“原罪”的自我反省意识，从而发现人类心灵深处的良知，为社会造成一种慈善和宽容的价值观念，由此提高本民族的伦理素质和生存质量。看来，信仰对象的不同确定了宗教和迷信的根本界限。 在历史上，当统治阶级蜕变为少数人的利益集团的专制政权时，都不约而同地将人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上，从而滋生出许多罪恶现象而貌似有理。试想一个国家或民族，人们缺少宗教的敬畏和信仰情怀，没有对罪恶的省察意识和自我良知的发现，不畏天道，不畏伦理，不畏法律，统治者肆无忌惮地滥用权力，民众侥幸行险不择手段地谋取私利，社会必然充满各种伤天害理的罪恶，人们会情不自禁地渴望宗教的拯救。 宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗权力的神圣光环，人民仅将其视为世俗权力的压迫而感受不到“天理的伸张”。如此摒弃宗教而空谈“法治”，则社会上仅有“权力崇拜”而无“法律崇拜”，法律再多也无人自觉遵守，人民的正当权利得不到神圣的保障，法律终究要失掉公正性，走到人民的对立面去。如此看来，在市场经济的时代里，人的宗教信仰情怀实际上是法治社会的基础，一个缺乏宗教精神的民族是无法进入现代法治社会的。 另外人们还须认识到，宗教信仰自由乃是人类根本的自由，是人类异于**的文明标志。宗教信仰自由关乎着人的尊严，是人的价值主体性的基石，是人作为价值抉择主体的标志。没有宗教信仰自由则没有基本的人权，人格的尊严便可被任意践踏，更不可能有言论自由、新闻自由等其他一切自由，也谈不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是现代文明社会的前提，我国的思想界必须对此树立起清醒的认识。 在伦理上，道学的要点就在老子《道德经》所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（51章）这段话里。尊道贵德是道家伦理学的落脚点，“德”就是“得道”，是道在人类社会万事万物中的体现。由此可知，尊道贵德就要将道的“生化原理”和德的“中和原理”在人类社会生活中展开，使之成为人生的和社会的价值标准。道的“生化原理”前已论及，道学中的道性也即是德，德的特征表现为“中和原理”。“中”之义有四，从事物规律上讲，“中”为“正”，即中正的必行之路；从事物变化上说，“中”即“度”，即在限度适宜的范围内活动；从空间上讲，“中”是“虚”，虚无乃道之大用；从时间上讲，“中”即是“机”，即“动善时”，因机乘势“不得已”而为之。“和”有和合、和谐、调和、“和而不同”之义，是谐调社会上各类关系和处理矛盾的原理。中和态是宇宙间的自然稳定态，无论宏观和微观的自然界或人类社会都有趋向中和态的倾向。天地之大德曰“生”，生就是生存，就是发展，就是创造，就是社会和自然界的客观规律，就是历史潮流。道家伦理学认为，凡尊道而贵德，符合发展规律，顺应历史潮流的行为，都是善的、美的、真的，有人生价值的。反之，那些违道背德，违反发展规律，逆历史潮流而动的行为，就是恶的、丑的、假的，应该被世人唾弃的。以上为道学判定人类社会一切思想和行为的价值标准，尊道贵德是道家伦理学的核心。 道之尊和德之贵，并非靠行政命令的干涉和世俗权力的束缚，而是人自身修道养德逐步觉悟与自然节律同步造成的，这是人的自然本性的复归。道家伦理的一个重要特征就是确认人的自然本性是真、善、美的，因之道学反对社会对人和人性的异化，呼唤人类纯朴的“良知”。道的本质是大公大善、大诚大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每个人都有与生俱来的先天的良知，只是这种道性和良知被后天的物欲蒙蔽了。由此观点出发，道学以反异化为特色，倡导一种纯朴的社会，主张通过人体修炼工程开发出人的良知，使人的真性显露，从明心见性进人道的境界。这样，道家的伦理在世俗社会里就展开为中和、公正、纯真、诚信、俭朴、寡欲、重生、慈爱、善良、宽容、忍让、谦柔等行为标准。在道学看来，人是自然界的万物之一，是一种觉悟了的“物”，因而才称作“万物之灵”，感知万物就是感知“自我”，只有呼唤自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能与道合真。老子《道德经》云：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）“善者吾善之，不善者吾亦善之”。“圣人常无心，以百姓心为心。”（49章）由此可知道家重生爱物、慈善为怀的救世之心。6、坎－自然生态学：当全世界不同国家、不同民族、不同文化传统的人们即将告别20世纪，迈向下一个千年纪元之门时，最重要的莫过于回顾过去社会发展的历史，从而展望人类的未来。过去一个世纪科学技术突飞猛进地发展，人类靠工具理性几乎改变了整个地球的面貌，自然资源的高度开发极大地丰富了人们的生活，但生态危机、环境污染、资源匮竭、气候异常等威胁人类生存的难题也成为未来21世纪人们必须面对的现实。过去一个世纪人类创造了高度的物质文明和精神文明，但也发生了两次世界大战，乃至各国流行的贪污腐败、毒品泛滥、恐怖犯罪、相互残杀、唯利是图等丑恶现象。至今，足以毁灭整个人类的核弹、生化武器等军备竞赛的隐患仍未消除；仍然有所谓“第三世界”的贫困、灾疫流行和人口恶性膨胀；以工业化为主要内涵的现代化使人的劳动变得工具化和公式化，失去了社会生活的诗情画意；而紧张的社会竞争和复杂的人际关系又使人们身心交瘁活得好累。诸如大气臭氧层破坏、珍稀生物灭绝、空气污染等上述恶果，决非一个国家、一个民族的力量所能挽救，因而是未来的21世纪全人类必须共同面对的问题。 西方文化将人和自然处于对立的位置，三百多年前培根认为人类进步的标志就是以科学的力量认识世界和征服宇宙，并提出“知识即权力”的口号，促进了西方的工业革命。西方自工业革命以来逐渐形成一种信念，认为大自然的资源是取之不尽、用之不竭的，人类可以在征服自然中获得经济的无限增长和尽情的物质享受，而不须向大自然支付什么。高科技发展带来的社会进步是不可停止的，人类社会没有增长的极限。这种“科学主义”、“技术主义”、“工具理性万能”的思潮在本世纪以来终于遭到大自然无情地报复，使西方社会的人们自70年代以来生态环境意识开始觉醒。当人类面临生态危机、环境污染等危及自身生存的世界难题时，不能不在文化的层次上寻求一种共同的智慧。近些年，世界各国的有识之士越来越重视中国古老的道家文化；不断召开有关道家的国际学术会议，中国的先哲老子著的《道德经》也成为世界上哲学家们研究的热点，中国道学回归自然的生态智慧受到许多西方有识之士的欢迎。 人们看到，本世纪西方社会的科学观念发生了重大变化和划时代的进步，这个进步的最有意义的特征，就是打破了几个世纪以来人们对科学技术的迷信，揭露了“科学主义”、“技术主义”和“工具理性万能”的思潮奴役人类的危险。这样，20世纪与其说是科学的世纪，不如说是在科学面前恢复人的尊严的世纪。 道学的自然生态学不同于旬子那种“人定胜天”、“勘天役物”的思想，而是主张“天与人不相胜”的天人合一的原则。在子提出：“天与人一也”（《山水》）；“大地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）；“天与人不相胜也，是之谓真人”（《大宗师》）；“唯同乎天和者为然”（《庚桑楚》）。道学这种以大自然为友的回归自然思想，正确地解决了人与自然的关系，预示着保护生态环境必将成为21世纪人类的首要课题，全世界都会将道学的自然生态学当作必修的课程。然而中国一些所谓的“马列权威”却曲解党的“科教兴国”战略，趁机打起“反伪科学”的幌子贬低道学文化，鼓吹科学迷信，散布18世纪西方启蒙思想家关于人类依靠科技征服自然可以获得经济无限增长和资源无限开发的神话。且不说当今世界上生态破坏、环境污染、气候异常已给我国的现代化事业带来多大隐患，今年的长江、松花江特大洪灾及黄河断流也是大自然对我国生态环境遭受破坏的报复。这些年大炼钢铁伐树烧林，劈山造田围湖垦地，1954年大洪水达1000亿立方米的总流量，今年只有200亿立方米总流量却长期居高不落，只好固堤死堵。湖南湖北历史上湖泊星罗棋布，而今湖泊萎缩，河道淤积，由于绿色植被遭到破坏，长江中上游成为全国水土流失最严重的地区。由于山林树木的乱砍乱伐，森林草原面积缩小，沙漠化危险日趋严重，全国耕地日益减少而人口增长居高不下，黄河至今断流数百天，长江有变为第二条黄河的危险，据说连敦煌千年奇迹月牙泉都将干涸！道学治水用疏导不用死堵，对山林重保护反对乱伐，发展经济重生态不重掠夺，这才是“可持续发展的”道路。因之我呼吁将新道学作为我国21世纪的文化战略，我们不仅要以“科教兴国”，还要以“生态立国”。 7、艮－丹道性命学：内丹学被陈樱宁称之为仙学，然而仙学实指先秦神仙家之学，严格说来并非以内丹学为主，因之仙学之称并不确切。内丹学在道书中简称为丹道，是人体性命双修的学问，因之应称为丹道性命学。 在丹道性命学里，道学主张人通过修道而达到真人的境界，而真人为纯真无假的人，也即道教里的仙人。道学将修道看作是技术问题，认为只要通过丹道学的人体修炼系统工程，按法诀完成内丹筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个修炼程序，最大限度地开发个体生命和心灵的潜能，使自身的精气神与道一体化，与大自然的本性契合，便是体道合真的仙人。这样，仙人境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真、至善、至美的最能体现人类生命价值的真人境界。 丹道学是中国学者数千年来苦苦探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶，是一种综合道、释、儒三教文化的宇宙论、人生哲学、人体现、修持经验为一体的理论体系和行为模式，又是一项为探索生命奥秘，开发精神潜能而修炼的人体系统工程。丹道学是寓道于术的文化体系，道教经书中有上千卷丹经，都是古代丹家为了同死亡作斗争，以人体为实验室，以精、气、神为药物，为揭开生命现象的本质和人类心灵奥秘而终生修炼的实验记录。历史上内丹家在异族进犯中原之际，为了延续中华民族传统文化的圣脉，将儒、释、道三教精华融为一炉，当作道教的修持程序以口诀秘传的方式保存下来，因之丹道学象集舞蹈、音乐、武术等为一体的传统京剧艺术一样，是一种特殊的文化现象。 丹道学的理论基础是试图将老子的道家学说变为丹家的切身体验，在人体中将道家的宇宙论作时间反演的实验，使自身的精气神向道复归，并以招摄宇宙中的先天一气为要诀。这些丹家把人的意识划分为三个层次，即表层的常意识（日常的认知、推理、思维等理性心理活动，丹家称为“识神”）；深层的潜意识（非理性的欲望、梦、幻觉等，大致相当弗罗伊德心理学的范畴，丹功中的“魔”和“真意”属这一层次）；最底层的元意识（遗传的本能意识，即人的“真性”，丹家称为元神，佛教称“阿赖耶识”）。这样，丹道学就成了一套凝炼常意识（识神可凝炼为“意念力”）；净化潜意识（“真意”即净化了的潜意识）；开发元意识（识神退位则元神呈现）的心理实验程序。丹家把元神称作“主人公”，是真正的“自我”，当排除常意识（识神退位）进入无思维的虚灵状态时，称为真空妙有的境界，元神便呈现，从而找到了真正的自我，因之丹道学又是一项开发自我，认识自我的生命科学。内丹家通过丹功修炼使自己的身心节律与初始的宇宙根本节律相调谐，将先天一气招摄到体内，在恍惚杳冥的混纯状态中与宇宙的自然本性契合，达到后天返先天的天人合一境界，称之为体道合真。 现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本粒子都有了较明确的认识，而对于人本身，人的大脑及其精神活动，对于生命和心灵的本质却知之甚少。许多生命现象和心灵活动的效应本世纪在科学界引起一次次争议，当代科学在这个同宗教交叉的领域还被一片“乌云”笼罩着。丹道学的研究是打开人体生命和心灵之秘的钥匙，内丹之谜的揭开必将给现代生理心理学、心身医学、脑科学特别是认知科学带来突破性的进展。我相信，丹道学的西传必将引起一些医学家、心理学家、脑科学家的注意，从而调动东西方学者的智慧共同攻开人体生命科学的堡垒，为全人类造福。 根据丹道学的理论，人的深层潜意识好似一盘录像带，它记录着每个人与生俱来（包括胎儿和童年）各个时期的记忆痕迹，人生的恶性刺激也会键入潜意识之中，这些潜意识是诱发人的不良心境和萌发邪恶念头的根源。人的元意识则是人的真性，只有明心见性的人才能净化潜意识（冲洗净这盘录像带的不良痕迹），去除人生的烦恼，开发出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道学要求一切有成就的伟人，担当大任的领袖，都应该通过修习丹道成为明心见性的人，才不致滥用权力和威望在历史上留下罪过。可以想见，对那些志在有所作为的人来说，修道在未来的社会里将成为人生的基本需要。 8、坤－方技术数学：前识是道学的智慧之花，是返朴归真的开端，因之道学本身也是一种开发超前意识的学说。古代的老子、庄子等哲人“游心于物之初”（《庄子，田子方》），舍弃宇宙万物的一切具体属性，寻找宇宙的起始点和产生宇宙万物的总根源，体悟到宇宙万物之中最本质的共相，这就是道。道不仅是一切人间秩序和价值观念的超越的理想世界，而且是人类理性思维延伸的极限，它是唯一的终极的绝对真理，因而同现代科学和哲学的研究成果遥相呼应。道既是宇宙的本源，又是人体的本我。作为宇宙的本源，道是一种绝对的真知，因而为符号指称所难以描述的客观存在。语言符号的指称只能描述相对知识，而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我，道是“知觉者”，因而具有不可被知，不可当作测量的对象，即“不可名”、“不可道”的性质。道是无分别相，它可以“齐万物”、“等人我”，不能被区分为“过去”、“现在”和“未来”，但却可以贯通“过去”、“现在”和“未来”。可以断言，道的学说体现了人类文明的最高智慧，是中华民族最伟大的文化资源，也必将成为世界文明相互交融的凝聚点。道学既为中国文化的根基，又为嫁接外来文化之砧木，还是世界各种异质文化的交汇点。道的学说使道家文化具有最高的超越性和最大的包容性。这种最大包容性，使道学不仅包容进中国诸子百家思想的精华，而且还可以融汇进东西方异质文化中的优秀思想。这种最高超越性，使道家的学说在任何时代都是一种超前意识，道学的智慧不仅能返观人类乃至宇宙创生之初的过去，而且能预见和创造人类乃至整个宇宙的未来。 在道学中，方技术数学包括一些夺天地阴阳造化、改变人生命运和社会历史进程的方技和各类占验术数。术数学是一种以周易象数体系为理论基础，以阴阳五行学说和天人感应原理作思想根基，以太极、阴阳、三才、四象、五行、六亲、七耀、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气组成的形式系统。关于通过建立术数学模型来预测社会人事的理论根据，我已在《道学通论》“中国术数学”一章及有关论文中作了详细研究，此处不再赘述。这里需要指出，道学的八大支柱中“天地人哲学”和“方技术数学”分别占据乾卦和坤卦的位置，而我们知道，乾坤二卦是父母卦，由此二卦衍生出长男、长女、中男、中女、少男、少女六卦。这就是说，哲学和术数学分别是道学的两条腿，由它们分布开道学的八大支柱，二者在道学中就如同哲学和数学在西方科学中的位置一样。在中国历史上，术数学是政治家、军事家、谋略家的必修课，为帝王师的姜子牙、张良、诸葛亮、李泌、刘伯温等都是精通术数学的。古代术数家运筹帷幄，协助群雄争霸天下，在中国的历次政治斗争中起过举足轻重的作用。 道学文化的精要在哪里？究而论之，道学在本体论上强调一个“生”字，主张宇宙万物生于有，有生于无；在世界观上突出一个“化”字，即认为事物按照对立统一的矛盾规律时时处于变化之中，强与弱、祸与福都是可以相互转化的。在促进事物向有利自己方向转化时贵在一个“因”字，即因任自然，因循客观规律，因势利导夺取胜利。道学在治国平天下的用世之道上要在一个“中”字；在调理人与人，人与自然，人与社会的关系上重在一个“和”字；在个人处事应世上法在一个“忍”字；在人身修炼工程上诀在一个“逆”字。道学的精要在参透自然、社会、人生的客观规律，以道术秉要知本，以“无为”为体，以“无不为”为用，贯彻以柔克刚、以弱胜强、以退为进的策略思想。进一步说，道学追求人与自然的和谐和人本身的超越性，反对人和社会的异化，以回归自然为目标。更进一步，道学体认人在自然界和社会上本身的存在价值，将自然规律和个人命运握之于掌中，进而悟透生死，还虚合道，融身大化，最大限度地开发人体生命和心灵潜能，追求人同道的一体化。如果谁能在刻苦研读道书中有了以上深切体验，并能按道的原则规范自己的行为，那么他便会将个人和天下过去未来的大势了如指掌，真正成为一个得道的人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 639:道教供奉信奉的神 【醉酒寒蝉】真武神。 武当山道教最高尊神。真武即玄武，古代神话中，北方玄武与东方青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁）组成龟形，其下有腾蛇星，故焦蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武。道教附会说，玄武生于黄帝时，为净乐国太子，入湖北太和山修炼，久而得道，被玉帝册封为玄武真君。宋真宗时，改玄武为真武。天禧二年（1018）加封真武为镇天真武应圣帝君，简称真武帝君。由宋至明，历代皇帝对真武屡加封赠。自道教把真武奉为人格化的神以来，武当山道教把它尊为最高尊神，沿袭至今。现存于武当山文物管理所的一尊真武像，铸于十二世纪初，铜制，像作披发，赤足履龟蛇。 南宋赵彦卫>也说真武“披发、黑衣、仗剑，踏龟蛇”。实际上是古代炼丹家借龟蛇合体以喻身中水火之交，遂把真绘作龟蛇蟠蚪之像。 三清。 三清是玉清、上清、太清的全称，是道教的最高尊神。据>等道书记载，由混洞太无元之青气，化生天宝君，又称元始天尊，居清微天之玉清境，故称玉清。由赤太无元玄黄之气，化生为灵宝君，又称灵宝天尊，居禹余天之上清境，故称上清。由冥寂玄通元玄白之气，化生为神宝君，又称道德天尊，即老君，居大赤天之太清境，故称太清。三君各为教主，称为三洞尊神，为神王之宗，飞仙之主，统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造。古书说，三清尊神生于天地之先，其体常存不灭。三清之说初于六朝，极盛于唐末。又有人说，三清都是元始天尊的化身。>说：“元元圣祖，八十一次化为老君，八十二次变玄武，故知玄武者，老君变化之身。”武当山宫观都供有铜铸、本雕和泥塑的三清神像。 玄武。 对于真武的神话学上的起源问题，又这么几种观点：1、由天地神演化而来，最初是男女合抱，象征天地精灵，化为龟蛇合抱，又由原来的恋爱神变为战斗神。最后，龟蛇和体，成为了一个神，即真武，而龟蛇又化为真武手下的龟蛇二将。 2、源于禹父鲧。鲧是鳖族的首领，鳖是该族的图腾；其妻修已，即“修蛇”。鲧为龟，修已为蛇，正是龟蛇相交之象。 3、源于水神玄冥。根据文字训诂说“冥”字与“武”字古音相同，通假。 4、本是人，被后世人附会为神。 5、源于星辰信仰。 我个人的观点是：玄武本是一种动物崇拜，也可以说是生殖崇拜，即崇拜龟蛇，（古代有一种认识，认为男乌龟没有生儿育女的能力，只好借蛇的种，眼睁睁的看着女乌龟跟蛇······，“带绿帽子”“乌龟”盖由此来，呵呵。我觉得这种认识应该是上古时对龟蛇认识的一种延续。）且因龟蛇二物是蛰伏之虫，又与水有关，故托于北方、主水、主冬、主死。后划分出了北方七宿，乃以早就有了的玄武形象来定义它。再后来有道教徒把它改变成了护法神，不断进行再创造，变成了今天的真武大帝，手下还有龟蛇二将。 我之所以说是先有“玄武”后有“北方玄武七宿”，是因为我看那七宿并不像玄武，不大可能是象形，到很可能是象义。 以上是一些学术上的内容，下面说说在民间和道教里的“既成事实”。 真武本名玄武，劳尔同志说过了，是为了避讳改的。避什么讳，后面会说，很搞笑的。 对“玄武”一词，古人有几种解释：1、《礼记》孔颖达（好像是）疏：就是龟。 2、《楚辞》洪兴祖补注：谓龟蛇，因为在北方，故曰玄；身有鳞甲，故曰武。 3、《文选》：龟蛇合体，龟蛇相交。 4、《后汉书》：水神，北方之神。 玄武已开始是作为星辰神被道教吸收的，而且一开始跟青龙、白虎和朱雀一样，是护法神，地位不高，并且还是动物形象；在宋代玄武人气彪升，竟成为了一位大神，并且彻底的脱离了动物形象，龟蛇合成了一个人形。这与宋朝的助威皇帝的推波助澜是分不开的。在太祖时，有玄武、天蓬等为天之大将的说法；后来军营里有士兵见到玄武显灵，其实就是一起看见了一条蛇和一个乌龟，然后军营盖了一个祠堂，祠堂旁边的泉水竟能治病。这事让真宗听到了，就下令就地建观，这就是中国最早的真武庙了。 从此真武崇拜就在中原兴起来了，皇帝号召嘛。等到了元朝，由于受到了汉人的熏陶，蒙古人竟也重视起真武了，也建过不少祠堂和道观。 等到了明朝，朱棣在发动靖难之变时曾鼓吹真武显圣。在他夺权成功之后，特别加封了真武，北极什么什么帝的。据传真武修炼是在武当山，于是朱棣就下令在武当山大兴土木，建了一个庞大的道教建筑群，从此武当山就成为了天下闻名的道教名山。真武是武当道供奉的主神。 明朝时还传说皇宫里着火，真武显灵扑灭了大火，在清朝也有过这种说法，这也可以说是玄武水神的一种延续吧。 统治者抬高玄武，是为了通过神化他来神化自己的统治，显示自己是按天命而掌天下，所以又是基建又是加封的。对于道教教徒来说，光大教门总是好的，而且他们也没闲着，不断的在那里吹啊吹，编啊编，还把很多很多古人的传说安到了真武的身上，比方李白的铁杵磨针。最搞笑的是他们还篡改了释迦牟尼的履历，参见劳尔兄的文章，就是那个净乐国太子的身世。 在道观里的真武像旁边，除了龟蛇二将，还常有金童玉女，世人常谓之周公桃花女（关于二人的传说，可以参见古人写的小说《桃花女》，好像是这个名字）。人们对真武的供奉，主要还是因为他的水神职能，可以当灭火器使；不过他还可以是武神，又因为传说周公善卜，桃花女善解穰，因而又把真武当保福神。 在明代吴元泰编辑的《四游记》中专有一记，记载真武的“事迹”，叫做《北游记》，又叫《北方真武祖师玄天上帝出身全传》，集道士吹嘘之大成。图书馆有，实在无聊可以一看。 说到玄武改名成真武，是为了避老赵家圣祖的讳。唐朝时，老李家为了抬高自己身价，愣把老子李聃说成是他们的先祖，（于是大力提携以老子为太上老君的道教。）等到了老赵家的时候，想要找一个“本家”来风光风光，却发现姓赵的竟没有一个nb人。真宗急了，硬是编出一个来，跟大臣演了一个“神降天书”的闹剧，又说什么“圣祖上帝托梦”，还大诏天下。皇帝一拍板，谁还敢说不。道教没有公开反对，却也不表示承认。 而真宗编造的这个圣祖呢，叫“赵玄朗”，玄武就是为了避讳于他，而改的名。 三清《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”1据此，“三清”既指天神所居之三处胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。 “三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。” 四御。 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇.四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝。 全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神，位居三清之后的四御之首。 五老君。 五老君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。1此五位天神，盖源于古之“五帝”传说。 五星七曜星君。 道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星为岁星（木星）、荧惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星）。五星又称五曜，和日、月合称七曜，尊之为星君。 五星者，是日月之灵根，天胎之五藏，天地赖以综气，日月系之而明。 东方岁星真皇君，名澄澜，字清凝。…… 南方荧惑真皇君，姓皓空，讳维淳，字散融。…… 西方太白真皇君，姓皓空，名德标。…… 北方辰星真皇君，名启咺，字积原。…… 中央镇星真皇君，名藏睦，字躭延。 木，岁星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，无不从允火，荧惑之精，其性礼，……好人求心事，俯对以礼，是人皆得从志土，镇星之精，其性信，……遇者子孙富贵，钱财日自资（滋）长金，太白之精，其性义，……识者求之，无不称遂水，辰星之精，其性智，……识者求之，以文书术数授与人日者，太阳之精，……有遇者，必得仙术月者，太阴之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之术。 北斗七星君。 北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。 中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。 四灵二十八宿。 道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。 二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称） 等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”1道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。 真武大帝。 真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。 玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。 《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”1《礼记·曲礼》云：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”注曰：“行，军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。”2《淮南子·天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。”3纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。” 三官大帝。 三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。 《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君”张鲁“雄据巴汉垂三十年”，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。”1此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”唐贾公彦疏云：“案《尔雅》云：祭山曰?悬，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。” “瘗”亦埋藏之意。 至南北朝时，“三官”与“三元”相结合而为三位天帝。 黄帝。 黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”1的盛世局面。 西王母。 西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。 原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。 西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 东王公。 东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 东王公之名的出现比西王母晚几个世纪九天玄女。 九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。 道教历史上曾有两位玄女，一为常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。1《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝“于玄女、素女受房中之术”。2二为讲行军战阵之术的玄女，即为本文所说的九天玄女。 九天玄女之名，始见于汉代之纬书。《龙鱼河图》云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。……黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”3又说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：”太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，宁封子。 宁封子传为黄帝时陶正（掌管烧陶事务）。能积火**，随烟气而上下。 民间流传的宁封子神仙故事。四川灌县青城山建福宫后丈人山，传说是轩辕黄帝向宁封丈人问道处。宁封因封于此，故名宁封。 其时洪泛滥，居洞穴，每到山下取水，无盛水器，以山下泥为器易碎。宁封偶于烧野兽火中得硬泥，遂悟作陶之理，故传说宁封为黄帝陶正。某次烧陶，宁封升窑添柴，因窑顶柴塌，遂陷火窟，人见灰烟中有宁封形影，随烟气冉冉上升，便谓宁封火化登仙。 宁封便成为一个为发展人类文明而牺牲自己的仙人了。 广成子。 广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。 容成公。 容成公是道教兴起前后传说中的神仙，早期的记述与房中术的传播直接相关。葛洪《神仙传》谓或称容成子，字子黄，道东人。曾栖太姥山炼药，后居崆峒山。寿二百岁。 “容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死，守生养气者也。髪白更黑，齿落更生。事与老子同。亦云老子师也。” 彭祖。 彭祖，一作彭铿，或云姓篯名铿，传以长寿见称。原系先秦传说中的仙人，后道教奉为仙真。 而灵宝派则贬低彭祖一类“唯自求道”的仙人。《太上洞玄灵宝本行因缘经》称彭祖寿八百岁，只得小乘地仙，乃因前世学道，“少作善功，唯欲度身，不念度人”。8此外，还有将彭祖与带“彭”字的地名联系起来的传说，如彭祖因进雉羹于帝尧而得封地，后谓之彭城：彭祖曾过彭蠡之滨，遍游洞府，垂钓于台上，双鲤化为双龙，冲天而去；等等。或称彭铿乘风御气，腾身踊空，年七百七十七岁时解化。在《真灵位业图》中，彭铿列在第四左位。9道书依托彭祖撰者不少，除前述外，尚有《彭祖养性经》《彭祖摄生论》《彭祖导引法》《彭祖导引图》等等。 鬼谷先生（鬼谷子） 鬼谷先生原是中国古代传说人物，言其为战国时苏秦、张仪之师，后被道教奉为古仙称鬼谷先生为“古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，陵弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书”7以责之。据此，其生活年代，竟上推至黄帝殷周时代，且是太上老君西行化胡的随从者之一。更重要的是将其传授纵横术的纵横家身份，改变为传授神仙道术的神仙家身份，所传授的不是纵横术，而是神仙术，因此才遗书谴责“不慕神仙，好纵横之术”的苏秦、张仪。经此改造后，鬼谷先生就成为地道的古仙了。 麻姑。 麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：“汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。”继云：“麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：”接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？‘方平笑曰：“圣人皆言海中复扬尘也。’”又说：“麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大癢时，得此爪以爬背，当佳。 方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：“麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？‘但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。”“宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。”1杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：“麻姑者，乃上真元君之亚也。 骊山老母。 骊山老母一作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：“骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：‘火生于木，祸发必尅。’筌闻之惊，前问曰：‘此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？’母曰：‘吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。’”1于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓“《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！”2遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。言讫，谓筌曰：“日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。”3筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。 八仙。 民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 相沿至今，再无变动。 在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。 一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龙，使役鬼神，一人能分形易貌，坐存立亡…… 一人能乘云步虚，越海凌波，出入无间，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬冻不寒，夏曝不汗；一人能千变万化，恣意所为…… 一人能防灾度厄，辟却众害，长生久视；一人能煎泥成金，凝铅为银，水炼八石，……浮于太清之上。 文昌帝君。 文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。 文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子1，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。 东岳大帝。 东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。汉代纬书称：“东方泰山君神，姓图名常龙。”1《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女，“嫁为西海之妇”。2《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。3宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人，“惟第三子，后唐封威权（或作”威雄“——引者注）大将军，本朝封炳灵侯。”4特别重要的是：民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。5近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，亦有“生人属西长安，死人属东太山”6，“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”7之语。此外，史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称，沈僧昭少事天师道，“时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。” 酆都大帝。 道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。《论衡·订鬼篇》引《山海经》云：“北方有鬼国，……沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北叫鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。”1《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说，如卷一百十二称：“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”2卷一百十四又云：“为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？”3晋葛洪《枕中书》载：“鲍靓为地下主者，带潜山真人。……郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”4这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说法，为其后丰都大帝的滥觞。 “罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。 山上有六宫，……第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。“注云：此六天宫”是北丰鬼王决断罪人住处，其神即应是经（今）呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。…… 凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。 关圣帝君。 关圣帝君简称关帝，俗称关公，即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解（今山西临猗西南）人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。 传说关羽死后身首异处，头葬洛阳，身葬当阳玉泉山，荆州人感其德义，立玉泉祠祀之。 碧霞元君。 中国古代传说中的女神。一说东岳泰山女，一说非是。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 640:葫芦娃——技能分析与应用 【醉酒寒蝉】技能分析。 大娃：翻天掀地，力大无穷，身体可变大成为巨人。 二娃：千里眼，顺风耳。眼视千里，无物可遁。耳听八方，无物可藏。 三娃：钢筋铁骨，刀枪不入。刀山火海，金身不灭。（缺点屁股太软） 四娃：炉火纯青、刚阳烈焰。(怕冷） 五娃：惊涛骇浪、气吞山河。 六娃：身隐万物，无处可寻（即隐身术）。 七娃：葫芦在手，万物可收。 大娃。 大娃的力大无穷，换言之就是攻击力+max。在穿越回古代后，无论是建功立业于沙场之上，还是游戏行走与江湖之间，这都是极好的技能。并且，携带该技能的主角，不会轻易被旁人视作“非人”，因为自古以来，战阵之上就不缺以“力大无穷”为标志的武将，比如岳飞的大儿子岳云，据说天生奇力，使一对双锤，所向无敌。杭州岳飞庙中，岳飞墓侧还有一墓，即岳云墓。当然，从设定上看，大娃的力大无穷，绝非岳云这般的凡夫俗子可以相提并论，不过在古代，这些民间传说就是对主角的最好掩护，也非常利于主角建立个人崇拜的威望。 但是，大娃技能的缺点也非常明显，攻击力强，不等于防御力也一样强。沙场之上，刀枪无眼，挨刀中箭那都是家常便饭，更不用提沙场之外，江湖之间，那些刺客暗杀，总是令人防不胜防了。 对于选择携带大娃技能回古代的少年来说，除了力大无穷，还有变身巨人这个技能，但是，坦白得说，这个技能就是鸡肋。虽然变成巨人后，随便拆个城什么的完全不在话下，但是，在旁人眼中，主角就完全成了“怪物”、“非人”。 对于身体变大这个能力，有一个焦点问题：身体只能整体变大，成为巨人，还是身体的某些部位，可以局部变大？ 如果可以选择局部变大，那么……啊……大家都懂得，当然了，即便能够局部变大，也不等于持久…… 二娃。 二娃的技能是千里眼、顺风耳。对于出生和成长在信息社会的我们来说，深知信息、情报的力量和重要，而二娃的千里眼和顺风耳，就是搜集信息、刺探情报的极品技能。 这个技能的第一个优点，就是可以人在家中坐，知晓天下事。无视距离，无视任何物理障碍，无视任何环境限制，瞬息之间，窥人无形。在“古代”这一特定条件下，所见与所闻相结合，可以“秒杀”所有目标。 很多时候，目标双方接头不说话，只用纸或物传递信息，主角也可能看不到他们传递的信息，但是目标接头这一事件本身，就已经可以向主角透露出很多信息。即便双方接头时，都穿着夜行衣（又或别的身份掩护），但是如果主角使用技能跟踪其中一个目标，总能等到对方脱下衣服（卸下伪装）的时候。 若主角是掌权者、上位者，那么这个技能就是调查下属和部下忠心的无上利器！他们的那些小心思，除非永远埋在心底，在任何时间、任何地点、面对任何人都不说出来、不写出来、不表现出来，否则在有的放矢的情况下，就必然会被主角知晓，换言之，就是统御+max。 在战场之上，这个技能也是侦查、反侦察的首选。野战时，可以提前侦知千里之外地方部队的行动，然后进行有针对性的部署，无论是截击、埋伏、撤退、还是逃跑，都会非常有用。攻城战时，无论是作为攻城方，还是防守方，都可以用来探知敌方的虚实，尤其是作为防守方时，可以了解对方的攻城部署，比如，提前知晓对方要决堤淹城什么的……又或者可以看到虎牢关外你的援军被围点打援了什么的……无论如何，不同于大娃的力大无穷，用得好了，这就是“万人敌”的极品技能。 该技能的第二个优点，就是只要主角自己不说，旁人永远都无法察觉主角拥有这样的能力。当主角实战技能时，不会有任何形诸于外的表现。既然旁人永远无法知晓，那么也就不会做出有针对性的措施。 说到该技能的缺点，那就是无论对攻击力，还是防御力都没有任何的帮助，虽然在战场上，用好了可以万人敌，但是真刀真枪干上的时候，那还是要手底下见真章啊——少年，穿越去了那边，要好好练武啊……当然了，即便练好了武功，也防不住暗杀一类，别人有心算无心，你睡着的时候怎么办？又或者被信任的人近身、背后一刀怎么办？ 除非人家在你的侦查范围内，被你无意间撞破他们密谋暗杀，导致阴谋暴露，但是，对于那些单干的，就又不行了……比如说，你在外面勾搭女人，于是你正宫趁你睡着，突然一刀把你jj剪了肿么办？俗话说得好，女人心，海底针，少年，你是能看得到呢？还是能听得到呢？真到了那一步，也只能收好你那张“好船”票了吧~ 三娃。 三娃的钢筋铁骨、刀枪不入，换言之就是防御力+max，这是生存活命的上品技能。少年，想要在沙场之上建功立业么？那么，首先，你要能活下来；其次，你要能活下来；最后，你还是要能活下来！ 岳云天生奇力，沙场之上百战百胜，最后，还不是跟着他老父一起，被拖去刑场砍了脑袋……但是，只要选了三娃的钢筋铁骨，那就一切都没有问题了。如果你真的穿越到了如此倒霉的主角身上，侩子手的刀子再利，也必然是砍不下你的狗头的，这个时候，少年你大吼一声：此乃天意也！！于是，下旨让你去死的天子，必然就要听他老爹——也就是那贼老天的了……正所谓，君要臣死，君父不让臣死吖…… 天子，乃要逆天么？ 顺便还可以倒打一耙，让那秦桧去死。 除了在战阵之上，可以立于不败之地，在刑场之上，可以逆天而行，选了三娃的钢筋铁骨，还可以安心睡觉了。各种背后一刀、温柔一剪，全都可以抛诸脑后，天下之大，尽可去得！ 好船？那是神马？ 少年，放心开**吧~！成为**王吧！ 另外，在被人追杀、陷入死地的时候，钢筋铁骨也能发挥独特的价值，比如，当你被逼上悬崖的时候，跳下去能摔死么？还能诈死！至于以身挡刀、以身撞墙、故意让骑兵践踏……这些各种夺取一线生机、一份胜算的手段，更是只有想不到，没有做不到！ 还有，行走江湖之时，这个技能也是街头卖艺的首选！随便表演一个胸口碎大石什么的，根本不在话下。 当然，虽然三娃的钢筋铁骨几乎是安身活命的首选技能，可以让主角防御力+max，但是，它也不是万能的。 钢筋铁骨的第一个缺点，就是不能轻易暴露——这是显而易见的，如果旁人都知道你刀枪不入、钢筋铁骨了，谁还会上当呢？ 一旦主角的钢筋铁骨为人知晓，那么，各种针对性的手段，就层出不穷了。 钝器、**、活埋、烟熏、水溺、火烤、捆绑、网罩、窒息…… 真的杀不死么？杀不死你，还困不住你么？ 钢筋铁骨，不等于力大无穷，一旦被俘，一旦被困住了，那就真叫一个生不如死了……被折磨疯掉应该还是没什么问题的。 钢筋铁骨的第二个缺点，就是这是个被动技能——钢筋铁骨也是葫芦兄弟的众多技能中，唯一一个被动技能了。这个技能，只有在面临生死存亡之时，才能被动的使用出来。 当然，街头卖艺的时候是例外，那个可以假托于硬气功……但是，被刺杀的时候，连弓弩都射不死你，这个就绝对不是硬气功了！ 换言之，一般情况下，只要没有人想杀主角，那么主角就是个普通人，除了身为“穿越者”这个身份所具有的知识和见识，他/她/它不具备任何额外的优势。毕竟，携带了这个技能的主角，不会有谁吃饱了撑的把这个底牌说出来吧……所以，也只好等着别人来杀了？ 对于读者来说，这虽然是个金牌金手指，但是，会不会少了一点激情？这也只能仁者见仁了吧。 四娃。 四娃的炉火纯青、刚阳烈焰技能，虽然威力巨大，但是在普通的历史环境中，其实是一个使用面比较狭窄的技能。 这个技能最大的用处，就是在敌后进行破坏，比如，潜入对方的军营，防火袭扰，焚烧敌军的粮草，又或者攻城战时，潜入敌方要塞或城池内，四处纵火破坏，制造混乱局面。 相反，在防守端，如果自己的部队遭遇上述的情况，则可以通过吸火，将敌方发起的火攻破解。 除了战场上的使用，这个技能在江湖行走、街头卖艺时，也是很实用的。 刚穿越回古代，如果主角很不幸流落街头，那么街头卖艺的时候，随便表演一个口中吐火，至少，吃饭不愁了……无论是街头卖艺、还是杂技表演，口中吐火都是一项比较传统的节目，虽然难度很高，比胸口碎大石应该还要再高那么一点点，但民间偶尔总还是能够见到，因此，这对主角来说，也是一个不错的掩护，不会轻易就被视作“非人”，当然了，表演的时候稍作掩饰，还是很有必要的。 四娃技能的最大缺点，就是不能随意使用，否则就会被视作“怪物”和“非人”，因此，在从事敌后破坏工作时，单身执行任务是必要条件，否则被同伴看见你四处喷火的话…… 另外，有必要提及一点，如果少年你穿越回的是《水浒传》中的古代世界，那么，口中吐火就不存在被人视作“非人”的可能了，相反，这会是你赖以成名的手段。窃以为，《水浒传》其实是属于比较低端的修仙世界观，这种低端的修仙法门和手段，还是比较常见的，以梁山为例，能施展火术的就有“入云龙”公孙胜，“神火将”魏定国等等。 五娃。 五娃的惊涛骇浪、气吞山河技能，从某种程度上来说，是一个使用面比四娃的喷火更窄的技能。 淹城池、破火攻，这应该是该技能战场之上仅有的用途了，如果去治理水患，或许也能有不错的效用。 至于街头卖艺……只听说过有喷火的，没听说过有吐水的……喷火有危险，所以才精彩，能博得个满堂彩，可是这吐水……赚钱绝对是比不上喷火的。 该技能最实用的好处，其实就只有千杯不醉！只不过，五娃终究是栽在了蛇精的销魂酒上，所以，主角如果喝了什么乱七八糟的东西，那也是不行的。 与四娃的技能相同，如果穿越回《水浒传》那样的世界观，那么，吐水的技能适用面会更广一点，梁山泊上，就有“圣水将”单廷珪，以精擅浸兵之法闻名，虽然他的水攻之法不是用嘴吐出来的，不过还有“入云龙”公孙胜在，所以问题应该也不大，将主角定位成公孙胜这样的，就没有问题了，当然，公孙胜的定位是谋算、军事一类，所以，想要建功立业，还是要把统御、魅力等等点数加上去才行，不能领兵打仗，终究还是差些。 说一千、道一万，穿越回《水浒传》那样的底端修仙世界，最大的好处，就是不会被视作“非人”，不会被视作“怪物”，不会因此被排挤，相反，则会受到礼遇和重视，成为所属势力和阵营倚重的存在。 六娃。 六娃的来无影、去无踪技能，真的多用途的极品技能。 首先需要说明一点，六娃技能的准确描述，应当是“来无影、去无踪”，而并非单纯的隐身，事实上，隐身只不过是其中最明显的一项附带效果罢了。 如果只是单纯的隐身术，那么就会像讨论帖子里提及的《透明人》中的剧情一般，走过的路面上，凭空出现脚印什么的，如果是那样的话，又谈何“来去无踪”呢？ 当六娃施展开技能后，不仅身体隐身，并且还能够飞行、穿墙，另外，所谓“无踪”，应当也是独立的一项技能效果，无声无息，无痕无迹。 阴谋、破坏、跟踪、暗杀、偷盗、情报、潜入、逃命……六娃的技能，适用范围极广，是兼具了生存活命、情报搜集的综合性极品技能。 那么，六娃的技能，是否存在什么缺点和不足呢？确实是有的。 首先，这个技能是不能在人前施展的。只要是智商正常的人，就会知道该技能是多么逆天的存在，所以，如果不想被视作“非人”，不想被敌人进行有针对性的对待，就打死也不能说。 大娃的力大无穷，只要主角有所控制，没有发了疯去搬山、拆城，毕竟还有那些自古相传的武将传说做掩护，二娃的千里眼、顺风耳则是施展的时候旁人根本察觉不到，但是六娃的来无影、去无踪就不行了，是绝对不能再人前施展出来的技能——在这一点上，三娃的钢筋铁骨都比六娃强一线，至少表演胸口碎大石的时候，可以说是硬气功…… 第二，在刺探情报、搜集信息上，这个技能是不如二娃的千里眼、顺风耳的。二娃的千里眼、顺风耳，一不用身临其境，二可以彻底无视任何物理上的障碍和距离，但是六娃的来无影、去无踪则不同，首先必须要身临其境，那么，无论如何，终究存在着一些潜在的不确定因素，会导致主角失手被擒，其次，即便主角可以飞行、穿墙，但是，终究是要亲身去跨越那些物理障碍和距离的——举个最简单的例子，如果主角是个路痴，那该怎么办？ 即便不是路痴，第一次潜入紫禁城，少年你真的能不迷路么？进去了以后，东南西北分得清楚？ 并且，如果是上阵杀敌，带兵作战，那么六娃的技能，使用限制就更大了。试问，你如何一边指挥部署，一边却隐身在千里之外，探查敌军动向？ 如果每次你能是取敌将首级于千里之外，那还要军队何用？ 要么指挥统御部属，要么亲自出手刺杀，只能选一边，无法兼顾。 换言之，六娃的技能用得再好，也不过是“一人敌”罢了。 七娃。 七娃的宝葫芦，可以吸万物，如果选了这个技能穿越回古代，那么与其说是选了一个技能，不如说是选了一个宝物。 七娃技能的优点很明显，纵你是千军万马，宝葫芦一出，也只有被吸的下场。 然而，七娃技能的缺点，与其优点一样明显。 首先，这是个外物，换言之，一旦被偷、被抢，那就什么都没有了，而且，在任何时代，被偷、被抢的风险都是非常非常大的。 其次，只有去《水浒传》里的世界，才能宣诸于口，肆意使用，否则，在普通的古代世界构架下，主角肯定是第一个别诸势力联手灭掉的……怀璧其罪吖……要是在水浒世界观下，至少还有别的仙家法术，可以拿来与主角抗衡，当然，抗不抗得住，那就另说了。至少，不会作为世间唯一的一个异类，而被整个世间所有人忌惮，欲先处之而后快。 总结一下诸娃的技能：大娃的力大无穷、变身巨人：主动技能，“一人敌”上品技能，可以有限度地尽情使用，不用担心被视作“非人”（巨人例外）。 二娃的千里眼、顺风耳：主动技能，“万人敌”极品技能，可以尽情使用，不用被担心发现。 三娃的钢筋铁骨、刀枪不入：被动技能，“一人敌”上品技能，不能随意使用，暴露后易被视作“非人”。 四娃的炉火纯青、刚阳烈焰：主动技能，“万人敌”中品技能，使用条件限制很大，会被视作“非人”。 五娃的惊涛骇浪、气吞山河：主动技能，“万人敌”中品技能，使用条件限制非常大，会被视作“非人”。 六娃的来无影、去无踪技能：主动技能，“一人敌”极品技能，可以尽情使用，但不能为旁人所知。 七娃的宝葫芦：主动技能，“万人敌”上品技能，假于外物，不能随意使用。 发展方向与技能选择。 另外，窃以为，七娃的七种技能，有两点待解：其一、大娃的巨大化，是否能够局部变大？ 其二、六娃的来无影去无踪，发动之时附带隐身效果，但是，这个效果，是否作用于主角身上的穿戴？？毕竟，动画之中，六娃生出来时就穿着那件衣服了，而且一直没换过，因此，他的衣服其实也可以默认为身体的一部分吧？但是，穿越回古代，这个情况就完全不同了……若不能作用于衣服，则该技能使用限制会更大。 窃以为，葫芦娃的七种技能，其实是非常经典的一种设定，各种超能力、特技设定，其实大致都逃不脱这个设计的思路和框框，适用的范围，也不仅仅局限于古代穿越这一条件之下，更深入的应用，就有待诸君继续探讨了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 641:灵宝鉴 【醉酒寒蝉】目录： 天蚕丝袈裟 十二品莲台 哪吒莲藕身 碧游青苹剑 天地玄黄塔 八部天龙旗 乾坤袋记事 鸿蒙三灵根 补天五色石 紫金红葫芦 五火七禽扇 斩仙红葫芦 定海珠诸天 混元金斗劫 五方五色旗 世间三盏灯 幽魂白骨幡 凡火万鸦壶 定海神珍铁 天蚕丝袈裟： 且说那金蝉子也与接引道人一起听了鸿钧讲道，后，接引道人立三乘佛教，成西天如来。 金蝉子不听如来讲法，轻慢佛教，如来剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经僧人唐三藏，着天蚕丝袈裟，厉九九八十一难，重又成佛。 十二品莲台： 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 西方接引道人曰：红花。 鸿钧取得莲花，为十二品莲台，赐接引道人。 接引道人立三乘佛教，十二品莲台为如来法座。 话说封神一战，截教大摆万仙阵，通天教主于紫芝崖拜得六魂，欲坏接引道人、老子、元始、武王、姜尚、准提道人六人性命，长耳定光仙识天数，持了六魂芦篷献宝，临阵变节，截教败，自此冷清。 通天教主座下龟灵圣母，追杀阐教十二金仙之惧留孙，出了万仙阵往西方去，为西方教主接引道人所擒，命白莲童子拿往西天。 那白莲童子，打开沙弥世界包袱，来收龟灵圣母，不意放出了一只蚊子，将龟灵圣母吸成空壳，又往西天吃了那十二品莲台中的三品，为会破万仙阵后，赶回西天的接引道人止住。蚊子号嗜血黑蚁蚊，为洪荒至凶，五虫七禽九兽中五虫之一，能身化亿万，好吸生灵血。那法座，自此成了九品莲台。后，通天教主以害了龟灵圣母为由，自接引道人处讨得那蚊子，放入碧游宫。 哪吒莲藕身 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 玉清原始天尊曰：白藕。 鸿钧取得白藕，为白玉如意，赐原始天尊。 话说玉清原始天尊，自混沌之中、天地玄黄之外而来，于混沌中得一灵珠子，伴其听鸿钧讲道。 灵珠子有识，却久修无缘得道，原始天尊助其脱去本体，转生陈塘关，为哪吒，拜在阐教十二金仙之太乙真人门下。 哪吒割肉剔骨以还父母，魂魄散去，真灵往太乙真人处去了。原始天尊取白玉如意，重现白藕体，着太乙真人为哪吒塑莲藕身。 碧游青苹剑 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 上清通天教主曰：青莲叶。 鸿钧取得青莲叶，为青苹剑，赐通天教主。 天地玄黄塔 天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，以手指之，众不知其所为。 太清老子曰：惟玲珑而已。 鸿钧取得天地玄黄，为天地玄黄玲珑宝塔，赐老子。 正是，红花白藕青莲叶，三教本是一家。 八部天龙旗 地仙界之中，若生灵为天地孕育，则称——先天生灵。 鸿钧传道，有八大先天生灵大闹西昆仑。 一灵自称天，为北溟所孕育 一灵自称龙，为西昆仑所孕育 一灵自称夜叉，为地底幽冥所孕育 一灵自称乾闼婆，为地底幽冥所孕育 一灵自称阿修罗，为地底幽冥所孕育 一灵自称迦楼罗，为周天星辰所孕育 一灵自称紧那罗，为地底幽冥所孕育 一灵自称摩睺迦，为地底幽冥所孕育 鸿钧擒八灵，欲灭之。 西方接引道人口称：上天好生。 鸿钧囚八大先天生灵，为先天八灵旗，赐接引道人。 后，接引道人成西天极乐如来佛，立三乘佛教，以佛法度化八灵，自此，八灵成为西天护法神，生衍八部护法，称八部天龙。先天八灵旗，改称八部天龙旗。 乾坤袋记事 鸿蒙生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 八卦以乾坤为首，乾坤者，天地也。 洪荒有五虫七禽九兽凶名，九兽之中，有长毛四足、如犬、有腹无五脏者，名混沌，出玄黄之外，自混沌中长成，因此得名。 混沌为至凶生灵第一，能吞噬星辰天地。 尝有一妖王，为混沌兽化形，具大神通，极狂傲，不尊天地，不敬鸿蒙，屡屡将那有助妖族修行的月华吞入肚中。人教有“天狗食月”一说，是为此。后，西方教主接引道人将其降伏，见其冥顽不能度化，去其真灵，散其魂魄，打入轮回。 接引道人以混沌兽遗体为一袋，可纳天地，内有乾坤，号乾坤袋。 封神一战，截教遭劫，四大教主会破万仙阵。 天数旺于西方，接引道人要立三乘佛教，自万仙阵中打开乾坤袋，收得红尘三千客，西方有缘人，但凡与那极乐有因果者，均不能逃脱。 鸿蒙三灵根 盘古，破混沌、开天辟地、衍万千生机，为至上‘虚无’。 鸿钧，立鸿蒙、传大道、定三界六道轮回，为至上‘有为’。 …… 那盘古身化山川河流、植被虫兽，鸿蒙间惟有数十生灵出其外，来自混沌，不在天地玄黄中。 自混沌中来，开天辟地有三灵根，一曰菩提根，一曰人参根，一曰葫芦根。 西方教主、混元圣人准提道人，执天地间惟一菩提根，为七宝妙树，破世间万法。 与世同君、地仙之祖镇元子，执天地间惟一人参根，为人参果树，一万年成熟人参果，乃是草还丹。 天地间惟一葫芦根，于西昆仑长成葫芦藤，结有七葫芦，散落地仙界各处。有斩仙葫芦，斩头颅、戮一切生灵，为金乌之身、昆仑散修陆压道人所有。有紫金红葫芦，为太上老君所有。有金葫芦，可育万千法器，为女娲娘娘所有。有神砂葫芦，为昆仑十二金仙之一道德真君所有。 余者不知所踪。 补天五色石： 太上圣人、混元教主——太清太极神宝君老子，为鸿钧传道首徒。 老子一气化三清，有太上老君——炼丹于大罗天，有春秋李耳——传道于地仙界，有西出浮屠——化胡为过去佛。 浮屠者，天地玄黄玲珑宝塔也。 …… 昔时，周山折，四极废，九洲裂，天不兼覆，地不周载，星辰倒转。混沌中来，女娲娘娘有五色石，太上老君取之，炼为九天五彩泥。女娲娘娘以九天五彩泥补天，鳌足补周山，其间，有数块五色石遗落地仙界。 封神一战中，有郑婵玉，为阐教十二金仙之一拘留孙弟子——土行孙之妻，持五色石，专砸人面皮，后阵亡封神，五色石落入截教之手。 东胜神洲傲来国东海花果山有一五色石，经三岛十洲灵气孕育，成一石猴，后为齐天大圣美猴王孙悟空。 紫金红葫芦 天地鸿蒙间惟一葫芦根，长成葫芦仙藤，结有七葫芦，其一为昆仑散仙陆压所得，成斩仙飞刀葫芦。 …… 老子一气化三清，中有太上老君，为丹道老祖，曾替女娲娘娘炼化五色石补天。 …… 太上老君行至补天之乾宫夬地，见西昆仑一峰山脚下，有一缕仙藤，上结着一紫金红葫芦，取之，为盛丹之物。 唐三藏西天取经，观世音菩萨欲考验师徒几人是否真心往西天去，三借老君童子，终借得替太上老君看守金炉与银炉的两童子，托化妖魔，偷执紫金红葫芦、净瓶等，阻挡于西天路上。 西天路上，孙悟空夺了葫芦、净瓶等宝贝，将两妖魔化入其中。后，太上老君亲来收回宝贝，救出两童子，自回了大罗天兜率院。 大圣被老君收了众宝贝，寻思：“这菩萨也老大惫懒！当时解脱老孙，教保唐僧西去取经，我说路途艰涩难行，他曾许我到急难处亲来相救。如今反使精邪掯害，语言不的，该他一世无夫！若不是老官儿亲来，我决不与他。”不岔，终在老君紫金红葫芦上动了手脚。 老君回转兜率院，紫金红葫芦摆于案上，突的腾空而去，遗失地仙界。童子甚急，老君却有言：“终非我之物！”遂不理会。 五火七禽扇 洪荒至凶五虫七禽九兽之中，七禽为：凤凰、青鸾、大鹏、孔雀、白鹤、鸿鹄、枭鸟。 玉清原始天尊偶得凤凰翅，惜其珍稀，不忍糟蹋，特寻遍地仙界，收集材料、引动五火，制成五火七禽扇，赐十二金仙弟子之道德真君。 此宝扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火纠缠；有凤凰翅，有青鸾翅，有大鹏翅，有孔雀翅，有白鹤翅，有鸿鹄翅，有枭鸟翅，七禽翎翅为叶，正面符印，反面诗诀，扇动起来，神焰焚动，火势滔天，可翻手将人化为飞灰。 封神一战，道德真君门下弟子杨任，文人出身，眼生双手，手又生双眼，骑云霞兽，执飞雷枪，秉五火七禽扇，才智绝伦，曾于穿云关下破瘟癀，为周营大将，后为梅山七怪之袁洪所杀。 斩仙红葫芦 鸿蒙间惟一葫芦灵根，于西昆仑长成一仙藤，结有七红葫芦。 三足金乌之身，昆仑散修陆压道人，于妖族东皇十太子中，最为玲珑。后羿射杀妖族金乌太子，陆压借九天烈日隐替身形，躲过射日箭，逃脱一劫。后，陆压道人于昆仑山一峰下仙藤上采得红葫芦，杀后羿，将其精气封入红葫芦，再聚沾染金乌血气之九枚射日神箭，以离火煅炼，采日月精华，夺天地秀气，颠倒五行，至工夫图满，结成飞刀，如黄芽白雪，似一线毫光，隐于红葫芦之中，由大巫精气育养。那飞刀高叁丈有余，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光，能钉人仙妖魅泥丸宫中元神，纵有变化，不能逃走；那白光顶上，如风轮转一般，只一二转，其头自然落地。 名，斩仙红葫芦。 封神一战中，斩仙葫芦有大功德，曾于战场杀敌，曾斩袁洪，曾戮妲己，诛妖杀怪无穷妙，一助周朝八百年。 定海珠诸天 混沌者，虚无也，此处即彼处，今时即明时，无色无相，粘稠而已，偶有虚空弥沫，为异物，飘荡其中。 混沌初分，开天辟地间，清气升，而衍周天星辰，浊气沉，而成厚土幽冥，惟一周山立天地间。 盘古身化山川万物，致四海洪涌澎湃、激荡不息，地仙界难以平静，鸿钧取混沌中二十四虚空弥沫，成二十四颗定海珠，五色毫光朦重，镇慑四海，平息地仙界。后，二十四颗定海珠为截教隐仙、天皇得道者赵公明所有。 封神一战，赵公明榜上有名，合该身殒，二十四颗定海珠为落宝金钱所落。燃灯道人得定海珠，有言：今日方见此奇珠，吾道成矣。 二十四颗定海珠与佛门有缘，燃灯道人为求大道，投身佛门，为过去七佛之一，燃灯上古佛，二十四颗定海珠衍二十四诸天，大兴于释门。 混元金斗劫 混元，一气，乃大道。 道成时，可演混元圣人，为太上教主。 然，可称混元者，自有大神通、大因果、大劫数。此“劫”，劫天地三界六道也，混元以下，均无法逃脱。 开天辟地间有一金斗，内按叁才，包藏天地之妙，因果不知，劫数不显，神通不明，为三仙岛截教云霄、碧霄、琼霄三姐妹所有，称混元金斗。 三霄为赵公明之妹，劈地开天成道行，叁仙岛内真形，六气叁尸俱抛尽，为截教隐仙，有大神通。 封神一战，云霄、碧霄、琼霄三姐妹执混元金斗，将阐教玉虚原始天尊门下十二金仙——赤精子、广成子、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、太乙真人、清虚道德真君、道行天尊、玉鼎真人、灵宝太法师、惧留孙、黄龙真人，各个擒拿，俱闭入九曲黄河阵中，失仙之神、消仙之魄、陷仙之形、损仙之气、丧神仙之原本、捐神仙之肢体。 十二金仙只因叁尸不斩、六气未吞，空用功夫千载，正应混元金斗劫，被削去顶上叁花、消了胸中五气，千年道果失于一旦，只等姜子牙封过神，再修正果，返本还元，此是天数。 混元金斗劫，即使顺天应命之阐教金仙，亦无法逃脱，一次俱要应劫。 那金乌之身、昆仑散仙陆压道人，更是为混元金斗擒过一次后，心思玲珑，早早脱身而去，免了九曲黄河阵加身。燃灯道人知机，借地遁化清风而逃。云中子乃福德之仙，奉敕炼通天神火柱，绝龙岭等候闻太师，未犯黄河阵，不历混元金斗劫。 五方五色旗 先天之相，可以八卦论——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。未得混元教主，不证圣人道果，均脱不得先天束缚，要身陷劫数之中。 后天之相，当以五行论——木、火、土、金、水。证仙位者，即脱得后天之相、跳出三界外、不在五行中，是为太乙散数。 五行、五色、五方，人教五德： 青，主东方，为木，成仁。 赤，主南方，为火，成义。 黄，主中央，为土，成礼。 白，主西方，为金，成智。 黑，主北方，为水，成信。 昔，鸿蒙初镇，有五色旗，大衍五方，后为众仙得。 灵山，青莲宝色旗，青色，主东方，白气悬空，金光万道，有异宝悬浮。 玄都，离地焰光旗，赤色，主南方，玄都宝物，按五行奇珍。 玉虚，戊己杏黄旗，黄色，主中极中央，有万道金光，现万朵金莲。 瑶池，素色云界旗，白色，主西方，氤氲遍地，一派异香笼罩其上。 碧游，天花妙坠旗，黑色，主北方，朦胧乾坤，颠倒五行，着混元之象。 封神一战，成汤纣王长子、广成子徒儿——殷郊，执番天印、落魂钟、雌雄剑，奉师令，下山辅助西岐伐纣。殷郊受申公豹话语，闻其弟殷洪为太极图飞灰绝命，愤而伐西岐，打哪吒、擒黄天化、落黄飞虎、驱广成子，大败西岐兵马。 番天印不败，燃灯道人献计布五方五色旗，与接引道人借青莲宝色旗，与老子借离地焰光旗，与瑶池金母借素色云界旗，姜子牙执玉虚戊己杏黄旗，五方旗缺一，独留正北，使殷郊绝命该方，受黎锄之厄。 世间三盏灯 天地玄黄，宇宙洪荒，世间有三处，有三盏灯，冥冥灯火不灭，闪耀鸿蒙。 玄都八景宫有一盏灯。 玉虚宫有一盏灯。 灵鹫山有一盏灯。 灵鹫山上，有一道人，开天辟地掌此灯，号：燃灯道人。 昔，上古封神一战，成汤太子殷郊学道广成子，下山后结识两异人，反阻西岐大军，大战姜子牙。 此两人，均是三只眼，是为战斗而生。其一名马善，本是灵鹫山那一盏灯一点灯头儿成精，下得灵鹫山，逍遥自在为山寨大王，后敬服殷郊，随同征战。 那马善，为西岐所擒，一身神通，刀斩断头头能即长，降魔杵震散形体能再凝结，三昧真火烧之无咎，且借那三昧真火自在而去。杨戬往终南山云中子处借得照妖鉴，虽照妖鉴照得一灯头儿晃荡，却奈何不了马善。后，杨戬往灵鹫山请得燃灯道人，以琉璃灯收得灯头儿，才自善了。 后，燃灯道人得二十四颗定海珠，投身佛门，为过去七佛之一，燃灯上古佛，那灵鹫山一盏灯，入了西天灵山。 然，此灯头儿已得道修成人形，返本还元归正位，不甘西天静寂，终逃匿不见。 余下琉璃灯盏，为一小小盅虫所食。小小盅虫得了吞噬万物之能，下界为恶，后为佛祖降伏，皈依灵山，为琉璃鬼母。地仙界遗留之琉璃鬼母后代，称琉璃盅。 幽魂白骨幡 洪荒间，巫妖大战，无数强横者陨落，尸骨遗留，魂魄散落。 巫族有秘法，以万数强横者尸骨为白骨幡，聚散落之魂魄，成一幡：一根大杵，杵上悬一幡面，有四五丈高，远看有有千条黑气、万道寒烟，近看白骨上俱是巫族符印流转。 此幽魂白骨幡不在后天五行中、不入先天八卦内，尽显巫族手段神通，可称开天辟地最为奇。 封神一战，有一子，名卞吉，为临潼关副将卞金龙之长子，执幽魂白骨幡。 西岐东进临潼，黄飞虎斩了卞金龙，惹出卞吉招展幽魂白骨幡，但凡自白骨幡下过者，均要昏倒被擒，以法宝击之，法宝亦要跌落。 然，邓昆、芮吉二侯要献临潼关予周主，设计冤枉卞吉私通周营。卞吉被斩了首级，无辜遭屈死。封神台上，卞吉为天杀星。 凡火万鸦壶 洪荒间，人教有大圣人——燧人氏。 结绳以立准则——记事录闻，开化人教智慧。 明天、地、人三道——作天干纪年，名地理山川，制婚姻伦理。 为传教台——立传承之序，开师道之先。 燧木乃兴凡火——人间烟火，为人教至高功德。 燧人氏后，至太昊三皇间，有祝融氏出，以火施化，传火种留存之法于人教，光融天下，居火正之位，世尊火神。 祝融氏居昆仑山光明宫，光明宫顶，有人教星火流传之源，天下火种散播之祖。那一点凡火，其源薪薪，其火融融，历千载，积功德，衍生万数火鸦，口内喷火，翅上生烟，聒噪天地间，行人间火灾之功。 少昊间，巫、妖、人教恩怨纠缠，至共工氏之乱，不周山折，天崩地裂，无数强横者难逃劫数，祝融氏以大巫之身助人教，陨落南楚天芙蓉之极、衡山七十二峰之顶，入万神图，为五方帝君之南方丹灵真老天君——赤帝子。 祝融氏身陨，光明宫火鸦肆虐人间，昆仑山周遭火灾泛滥，沙漠漫延。恰天柱折，地陷东南，乃有西北火势滔滔，东南洪水肆虐，天下生灵涂炭。 上古，人皇大禹出，尊地皇炎帝神农指引，访昆吾山地仙昆吾子，求治天灾火鸦肆虐之法。 神农传制陶之法，昆吾子有制壶之法，乃作一壶，尽收光明宫火鸦，镇于南海火龙岛。 此万鸦壶，为截教散修火龙岛焰中仙罗宣所得。 昔，上古封神一战，罗宣曾以万鸦壶火鸦焚西岐城，其势滔天，后，身陨封神，为南方三气火德星君正神，率火部五正神，任施火行，巡察人间善恶。 定海神珍铁 昊然九天，星汉罗动，天宇璇玑，实乃大道真谛，不愧三才第一。 少昊间，不周山折，地陷天倾，自此，天地再无通途。继而，衍天柱周山轨迹，自碧落而下，天地残缺处，地、水、火、风再起，混沌不堪，罡煞杂冲，堪为九天险地，称，银汉。 人之一道，是属非常；情之一事，可动天地。牛郎织女，演绎古老传说，实为人间万象之影、七情六欲之兴。凡尘，俗世，人间百味，若**其中，自有千般妙处，不可道，非常道。 天、人有别，牛郎追织女，有王母金簪划开银汉，天河始出；仙、凡有别，天河之上，浊浪滔天，人，终不可逾越。天河之中，有天庭水军把守，着天蓬元帅统领。 天河定底者，为一乌铁，名神珍铁。 至上古，人皇大禹治水，取天河定底神珍铁，定江海深浅，治湖海群妖。治水而后，念四海狂暴，大禹立神珍铁于东海，永镇四方，称，定海神珍铁。 天庭着四海龙宫、管辖四海领域后，定海神珍铁沉寂东海龙宫，及至齐天大圣美猴王孙悟空出，定海神珍铁方得显神通，载无量功德，行斗战之盛名，称，如意金箍棒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 642:山海经怪物列表 【醉酒寒蝉】清学者华沅曾说道：“《山海经》作于禹经，述于周秦，其学行于汉，明于晋。” 其实此书是汉晋时人伪造的地理著作，有十八卷，记各处山川海河、奇事异俗，想象力极其丰富，既是道家著作，又被工人为优秀的散文作品。其中很多上古地形、神人物等，至今仍有许多争议。与现在的多处吻合，是不是能证明上古曾有过高度文明？然而这种文明到底是怎么消失的呢？ 《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表： 注：“囗”指写不出来的字 南山经卷一： 1。狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走 2。鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙 3。旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋 4。鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾 5。类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒 6。犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏 7。尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无 8。九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊（比较熟悉的怪物） 9。灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。 10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥 11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功 12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土 13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水（比较熟悉的怪物） 14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇 15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人 16。⺶患：兽，其状如羊而无口，不可杀也 17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人（比较熟悉的怪物） 18。瞿如：鸟，其状如䴔而白首，三足、人面，其鸣自号也（比较熟悉的怪物） 19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔 20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁（比较熟悉的怪物） 21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱 22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱 南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身 西山经卷二 1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊 2。虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴 3。肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱 4。赤鷩：鸟，可以御火 5。葱聋：兽，其状如羊而赤鬣（比较熟悉的怪物） 6。鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火 7。鱧鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊 8。肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠 9。豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端 10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投 11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷 12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊 13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿 14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角 15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿 16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目 17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言（比较熟悉的怪物） 18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火 19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁 20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵 21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽 22。多罗罗：鸟，是食人（比较熟悉的怪物） 23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水（比较熟悉的怪物） 2山海经怪物一览 24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵 25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱 26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰 27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴 28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵 29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也（比较熟悉的怪物） 30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人 31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯 32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服 33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼 34。天神二：其神状如人而豹尾 35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（比较熟悉的） 36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰 37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水 38。白帝少昊：神（比较熟悉的） 39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石（比较熟悉的怪物） 40。毕方：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火（比较熟悉的怪物） 41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶（比较熟悉的怪物） 42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有 43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐 44。耆童：神，其音常如钟磬 45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞 46。红光：神 47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅 48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶 49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目（比较熟悉的怪物） 50。白狼、白虎、白鹿：兽 51。白雉、白翟、鸮：鸟 52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦 53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶 54。駮：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵 55。穷奇：兽，其状如牛，蝟毛，音如獆狗，是食人（比较熟悉的怪物） 56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水（比较熟悉的怪物） 57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵 58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉 59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人 60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱 经过西山之见神，人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面 北山经卷三 1。滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣 2。水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼 3。雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火 4。囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧 5。何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈 6。孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶 7。习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅 8。[左鹿右霝]羊：兽 9。蕃：鸟 10。橐驼：兽 11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵 12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒 13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼 14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼 3山海经怪物一览 15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马⻊虒，见人则呼，其鸣自呼 16。䴔：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风 17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾 18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸 19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨 20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也 21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛 22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝（比较熟悉的怪物） 23。柝鸠、尸鸠：鸟 24。赤鲑：鱼 25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人 26。市々之鱼：鱼，食之杀人 27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣 28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风（比较熟悉的怪物） 29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人 30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂 31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱 32。狕：兽，其状如豹而文首， 33。闾麋：兽 34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄 35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼（好象独角兽） 36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人 37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣 38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷 39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚 40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕 41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨 42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨 43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾（比较熟悉的怪物） 44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（比较熟悉的怪物） 45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓 46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞（比较熟悉的怪物） 47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂 48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨（比较熟悉的怪物） 49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕 50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐 51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂 52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒 53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫（比较熟悉的怪物） 54。⺶东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨 55。橐囗：兽 56。鹠：鸟 57。师鱼：鱼，食之杀人 58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨 59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上 60。蒲夷之鱼：鱼 61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱 三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神） 东山经卷四 1。鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣 2。从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨 3。(此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱 4。箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾 5。鳡鱼:鱼 6。<予予>之鱼:鱼 7。无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水 8。[左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱 9。狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨 10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水 ◇白泽◇ 号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来（玩笑）。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）。绝对神兽中的no.1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。 ◇化蛇◇ 水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3x3只眼》中的mm也有可能）《山海经（中次二经）》有载。 ◇英招◇ 人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。 ◇玄蜂◇ 其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。 ◇青牛◇ 出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。 ◇呲铁◇ 形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。 ◇山臊◇ 山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。 ◇火鼠◇ 又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。 ◇商羊◇ 一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）《说苑（辨物）》有载。 ◇讹兽◇ 别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）《神异经（西南荒经）》有载。 ◇民鸟（此为一字）◇ 嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。 ◇钦原◇ 鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。 ◇钩蛇◇ 蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。 ◇远飞鸡◇ 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）《洞冥记》有载。 ◇腓腓◇ 有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）《山海经（中山经）》有载。 ◇诸犍◇ 人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。 ◇混沌◇ 长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。 ◇应声虫◇ 居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。 ◇庆忌◇ 又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。 ◇并封◇ 类猪，黑色，前后皆有头。ps：述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。： ◇夫诸◇ 象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。 ◇当康◇ 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。 ◇山蜘蛛◇ 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。 ◇鸣蛇◇ 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。 ◇南海蝴蝶◇ 巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）《岭南异物志》有载。 ◇幽（安鸟）◇ 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒（藐视？挑衅？），因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。 ◇狸力◇ 猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。 ◇马交◇ 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。 ◇孰湖◇ 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。《山海经（西次四经）》有载。 ◇媪◇ 似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。 ◇患◇ 身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。 ◇鬼车◇ 别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。 ◇九婴◇ 水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类，可和西方的九头蛇比比？很类似吧。或和小日本的八歧大蛇比比？）《淮南子（本经训）》有载。 ◇飞廉◇ 鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。 ◇飞诞鸟◇ 鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）《广博物志》有载。 ◇九尾蛇◇ 巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）《续子不语》有载。 ◇奚鼠◇ 巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）《神异经》有载。 ◇傲因◇ （字打不出来啊，痛苦中）：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）《神异经（西荒经）》有载。 ◇吼◇ 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。《偃曝馀谈》有载。 ◇横公鱼◇ 生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。《神异经（北方荒经）》有载。 ◇傒囊◇ 象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）《搜神记》有载。 ◇风狸◇ 别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊^_^）《抱朴子（仙药）》有载。 ◇角圭/角虎◇ 又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）《诉异记》、《神异经》有载。 ◇委蛇◇ 又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。注：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？） ◇契俞（不好意思，用了别字）◇ 兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能......）《尔雅（释兽）》有载。 ◇魍魉◇ 木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。《国语（鲁语下）》、《说文》有载。（鼠勺）犬：类狗，能飞，食虎豹。《周书（王会）》有载。 ◇率然◇ 五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。 ◇鲲鹏◇ 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》 ◇鬼母◇ 南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》 ◇神鸟帝江◇ 天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》 ◇恒山神鸟◇ 恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》 ◇海中大蟹◇ 昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》 ◇龙鱼◇ 龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》 ◇犼（超强）◇ 形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。《诉异记》有载。 ◇车马芝◇ 名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。《太平御览》、《博物志（物产）》有载。 ◇影木◇ 一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。《拾遗记》有载。 ◇讹兽◇ 古仙人名。常在槐山上采药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错^^《搜神记》有载。 ◇乖龙◇ 这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。《兰亭夜话》有载。这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。 ◇牛鱼◇ 形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。《博物志》、《太平御览》有载。 ◇云阳◇ 山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。《抱朴子（登涉）》有载。 ◇洞冥草◇ 一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。《洞冥记》有载。 ◇帝江◇ 状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）《山海经（西次三经》有载。（此物算有些名气，在不少游戏中露过面。） ◇酸与◇ 鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。《山海经（北次三经）》有载。 ◇辟疟镜◇ 尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）《庚己编》有载。 ◇玉红草◇ 应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。）《尸子》有载。 ◇龙的分类◇ 有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。《广雅》有载。 ◇蜮◇ （这东西解释很多，我选其一列之）甲类，生于山溪中。长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。《博物志（异虫）》有载。 ◇如何◇ 大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正黄色。高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）《神异经（南荒经）》有载。 ◇毕方◇ 木精(?)如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。《山海经》、《神异经》、《淮南子》...俱有载。 ◇彭侯◇ 吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了^^）《搜神记》有载。 ◇多即◇ 形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。《山海经（中山经）》有载。 ◇白鹿◇ 瑞兽，常与仙人为伍。鹿寿千岁，满五百岁则色白。《太平御览》有载。 ◇龙刍◇ 草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。 ◇重明鸟◇ 尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》 ◇独角羊◇ 觟至1都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》 1因为那个字打不出，所以有同音字代替 ◇虫为◇ 川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。《管子（水地）》有载。 ◇药兽◇ 神农时，白民进药兽。人有患病就用白民所传的不明语言告之。兽就到野外衔草回，以此草服之，病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料，传后世。（神农呢？）《芸窗私志》有载。 ◇计蒙◇ 人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。 ◇神农◇ 有说即炎帝。人身牛首。其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草，了解百草习性，从而利用它们。《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑，见毒解毒。传说是用茶，但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死。一般以后者流传较广。 ◇马交◇ 类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。 ************************ 白虎 在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 玄武 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神 朱雀 凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 青龙 在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名*屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。 饕餮 《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。 《吕氏春秋·先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。 附：狍（号鸟）：《山海经·北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</予予> 643:茅山道法详解 【醉酒寒蝉】茅山派人物： 温道乙：茅山派掌门，人称“茅山居士”。 穆朗清：温道乙嫡传弟子，陪师父隐居于茅山华阳洞中。 三清剑法：茅山派防身剑法，主要用于配合施法。 特殊功能： ［三清化符］：借三清剑术的法力来施展符术。 『止风符』〔perf〕：消除祭风符。 『退云符』〔performtuiyun〕：消除祭云符。 『收火符』〔performshouhuo〕：消除祭火符。 『惊鬼符』〔perfui〕：专用于降妖镇鬼。 谷衣心法： 谷衣心法是一门道家的内功，人食五谷，因此肉身皆带有五谷秽气， 谷衣心法能够将体内五谷秽气排除於外，以修练「谷衣」——一种护体之 气，人类所修练者称为谷衣，神仙所修练者称为「丹衣」，妖魔所修练者 称为「血衣」、「土衣」等等，谷衣心法的修练共分十层，至第五层称为 「小成」，左眼眼珠会变成金色，至第十层称为「大成」，两眼眼珠皆呈 金色。 谷衣心法的特殊功能： 『灵神诀』〔trate〕：将内力转化为法力。 □茅山道术 茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符咒法， 只有灵性很高的人才适合修炼。 指令格式：cast<法术名>on<目标> 茅山道术的特殊招式： 『紫幽之箭』〔drai〕：射出一道紫色**攻 击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。 『青冥之箭』〔〕：射出一道青色**攻击 敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的 威力也较明显。 『苍灵之箭』〔feeblebolt〕：射出一道白色**攻击 敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高 深的法师能体会。 『天罡伏魔咒』〔thu〕：以伏魔降妖为主 的咒法。对来自魔界与阴界的生物具有毁灭性的杀伤力。 『天兵召唤』〔invo〕：从天界召唤一位身穿金 甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。 『阴阳眼』〔astral－vision〕：使施法者能够看见 阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定。 『驱尸咒』〔animate〕：驱动的尸体变为僵尸，僵尸以驱 动者的灵力为食。 『天王咒』〔tianwang〕：召唤托塔李天王用镇妖塔降魔， 被施法者将被暂时封于镇妖塔中。 『五雷咒』〔thunder〕：召唤上天雷神施法，可对敌人造 成五雷轰顶的伤害。 『三昧真火』〔zhenhuo〕：施法者会喷出三昧真火烧伤敌人， 威力很大，只有茅山道士才能施用。 □茅山符术： 茅山派的符术和道术一样，以治鬼除魔为主，大多是攻击型符法， 需要灵性很高。 用法：先以scribe指令画符，再用burn指令施符。 茅山符术的特殊招式： 『阴界传送符』〔earth－〕：把施符者送到阴界。 用burn指令施符。到了阴界如何回来，请施符者自己想办法。 『天通眼符』〔far－vision〕：施符者可以看到别的玩 家或生物。先用write指令把你想看的玩家或生物的名字写在符上， 再用burn指令施符。 『僵尸追魂符』〔haunt〕：驱动僵尸去杀人。先用write 指令把你想杀的人的名字写在符上，再用attach指令把符贴在僵尸 身上。 『天师符』〔save－me〕：救命之符，若是成功，施符者召 唤到的天兵或鬼卒将挡住敌人的攻击，施符者此时可以休息或逃跑。 『跟踪符』〔find〕：将该符贴(attach)在某人身上， 便可追踪其行迹。 『休战符』〔peace〕：此符一旦施法成功，将停止所有敌人 对自己的攻击。 『降雨符』〔rain〕：天降大雨或冰雹攻击敌人，有时会将敌 人冻住。需要高深的茅山符术。 『驾云符』〔cloud〕：让施符者驾起云朵飞行，可以飞到各 主要城镇和山头。用hop指令施符。 天师正道： 这是道家的主要学问，大多数茅山派的武**术都需要以此为基 础，如果天师正道的修行不够就强自修练道家武功及法术，很容易走火入 魔或坠入魔道。 □炼丹术 □炼妖壶茅山派镇山法宝，专用于收妖降妖。只有炼丹术很高的人才可以控制 炼妖壶，并炼出高等的妖物。 特殊指令：念咒（nianzhou）只有茅山弟子念的“无量咒”才可以驱动炼妖。 查妖（chayao）：可查看自己炼妖壶中的妖物情况。 收妖（shouyao）：合理使用炼妖壶可将妖物收入壶中。 炼妖（lianyao）：连续放入两个妖物可炼出一个新的妖怪。 放妖（fangyao）：将炼妖壶中的某个妖物放出来保护自己。 助妖（zhuyao）：将自身心神输给指定的妖物助其增长法力和经验。 设坛 坛长cm宽cm高cm。现成书桌也可。用黄布将桌面及桌子四周围起，摆入位置以人在桌前做事情时，人面朝大门即可。 祭剑术 准备物品： 铁剑一把或是桃木剑一把。 祭炼铁剑用此咒： 拜请飞剑神，降下人间乱斩人，人人害吾无行恶，小法祭飞剑，打杀恶人命无存。吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。 祭炼桃木剑用此咒： 拜请桃木剑神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令。 祭炼法： 在坛前每日早晚各上三柱香，祭炼xx天。 作用：用于斗法时，斩杀邪魔鬼怪，施放符法等。 炼血子灵法 作用：写符时加强符咒的力道与符法法力。 方法： 约一斤至一斤半的xx骨，不可沾水，加x酒一瓶洗之，去xx骨留汁液封瓶。每日夜间敕七次咒：xx神xx神，吾今请汝来为神，弟子某某有急事，谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意。吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令。一连七日完成。 用法： 1。镇宅、护身、保命、招财等正符不可用。 2。用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符。 3。第一天后即可用，但效果差。 4。常敕效果强大。 增强符灵力法： 1。剑指写空符。指法如下：左手右手食指伸直，小指勾小指（左在上），拇指伸入中指与无名指指缝中。 2。步法用三台步。 3。咒语，念七次：天清地灵，血灵听令，调汝为神，符合符决，借动法灵，灵血兵将，遵法听令，即时奉行，神兵火急如律令。 4。咒七天 5。鸡、x、xx血各少许，加xx，小量酒放xxx保存。 6。以上遵行练之，备书符配之，增加灵力。 练血子灵符 护身术 普唵符定心符 准备物品： 1。选一吉日吉时，先画定心术符一张,黄纸朱砂红字。 2。画普唵符一张，黄纸红字。 3。瓷器圆盘一个。 4。施法术者衣衫一件。 5。带叶子的杨柳树枝七支。 6。无叶子的杨柳树枝七支，将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖。 7。金纸一千张，xcm＊xcm规格。 8。清香三支。 9。生大米xx把，用左手捉米。 方法： 1。先将xx放在瓷盘上，拿xx三张将xx压平。 2。然后将xx放在米盘上。 3。将有叶的柳枝放在xx上。 4。将x支无叶的柳枝放在桌旁边。尖口不可以指向人。 5。xx一千。 6。将定心符与普唵符放在金纸上。 7。以上物品全部放在六甲神坛上。 开坛： 1。清茶三杯。 2。施法者焚清香六柱面向六甲神坛，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜。 3。将清香三柱插在香炉上。 4。将另外清香三柱插在米盘的xx上，是将香平放在米盘上，将xx压在香脚上。 5。施法者面向六甲坛。 6。双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大显威夷保佑。 7。再念三遍三奇咒 8。将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的xx打。一边打一边念：一打天清，二打地灵，三打某某人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令，吾奉九天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令。只念一次。 9。打完和念咒后，即向六甲坛掷杯。 10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着，左手雷印将金纸点燃，火向米盘上的xx虚画铁光符一道。注意：在虚画铁光符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身，魂定心定人定，收汝某某人心定神定，邪符邪师速退开，急急如律令。右脚顿地一下。 11再将金纸夹有普唵符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内。 12再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、xx一千张拿去门外金桶焚化。 13接着回坛将米盘上的三柱香和xx用双手捧起来，向六甲坛香炉上向左转三圈。注意：要边转边念咒：某某人魂魄归身，邪符邪病邪煞速退。念三次，将xx、xx、三柱香捧回放在神坛上。 14将三柱香插在神坛的香炉上。 15xx拿起来，向求用法术者的胸口加十二下，叫信男或信女要xx三天才可以拿去xx。 16将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃。 17将定心符焚化在阴阳水内服用。 18以上法术一定要有圣杯才可*作。从第6步到第9步一定要掷杯问神后才可以接着做11步以后的法术。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下，一个倒地则是神同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑。 收元神法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套。每道符用八卦咒敕一次即可。 用法： 符放在xx上，在坛前收元神，收毕后将两道符与xx一同烧化服用，并加xx金烧门外。 退邪法邪术法术 作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术破解。 敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵，统领天兵，六十四将报应分明，开弓架箭，发火连天，用吾心法，百万用兵，开弓射箭，护佑护法，法法同心，乾元亨利贞。三界奉符令，八卦乾坤收妖精，阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵，六十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令，神兵火急如律令。 写法：黄纸黑字写符，二道符为一套。每道符用八卦咒敕一次即可。 用法： 符放在xx上，在坛前退邪法，退毕后将烧一道符,服用一道符。 破坏他人做事法术 作用：如想破坏他人好事或是办事，用此法术。 用法：此符三道为一套。念咒七次后烧于门外即可。可用血灵子液写符。圈处写姓名与地址。 写法：黄纸黑字写符。破败符三道一套用法同左写姓名地址不能服用收符（破败符用） 与人互斗法术 第一种： 第一至第四种用符第五种用符第六种用符 花字为： 作用：可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身。 准备物品： 1。黄布红字写符备用。 2。黄纸黑字写符备用。 3。每晚x时做法。 4。准备x个碗装满清水。 5。准备xx及x金、x金。 6。布坛如下图。 7。香炉中插香36柱。 8。踏魁罡步后再开丁字步即可。 9。用勾邪回兵指法。敕咒七次（：天门开，地门开，天神地将排兵半天排开，五雷八卦阵门，古佛敕下五雷阵，祖师仙传花字，闻吾是口教。为人左手用是金木水火土，打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散，＊＊，在地不停留，吾奉太上老君敕，神兵火急如律令。）打向衣服。 ＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身。打得邪师所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形。打得邪师法坛起火。打得邪师三魂七魄散，邪法邪术永难施行。 10。烧寿金刈金，xx过火，发符一道后打向xx。 第二种： 1。做法同前法，衣服中夹三柱香。 2。双剑指在衣服上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵，拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民，法起法宝收邪怪，祭起火剑斩妖精，放出风火神轮哪吒用，架起雄兵三十万，奉请哪吒太子，放出千千万万火枪射妖精，奉请太乙真人亲放法，放出火枪火剑斩邪师，个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪术回归邪师本身，打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂飞魄散，邪法邪术永难施行。）吾奉太乙真人敕，神兵火急如律令。 3。再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：唵麒麟唵婆麟，诸佛现金身，射罗神，胡罗神，念佛千遍鬼离身，身离床，病离身，一切灾殃化为尘。也有草神多罗尼，也有鬼神多罗尼，奉请十帝金刚威，南无天降四海金刚，南无父母金刚，有人念得金光咒，免得身边灾，天光地光，神佛诸旨，邪魔消亡，若有善男子善女子，每日净心念一卷，如念金刚经三十六万卷，有得神明加护，众神带智慧，知天地，若有人书写一本，高而士，士而山，深入大海，处处难听达摩耶。娑婆诃。 4。念完后金刚指向下凭空写"雷火"二字。 5。以金刚指雷指打向xx，要用散指。 6。烧金，衣服过火，香插炉上。 第三种用咒语：（雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清地灵灵，拜请东方五雷神，雷弹霹雳声，雷响打妖精，打去妖邪并鬼怪，打去邪师在地不留停，吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令。 第四种用符及咒语： 发兵用，用八卦咒敕符，用八卦指指法：左掌右掌五指伸直，左在右，右在左，掌心向外，左手在内。，花字为： 第五种用符及咒语： 有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符。 第七种用符及咒语：茅山斩邪咒 第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八种用符 五鬼驱魂法术 方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金，甲马，向东南西北中五方向烧化。 步法：用五鬼罡步或不用均可。 指法：左雷或剑指。右剑包左雷。 咒语：拜请五鬼五鬼将，阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归，归在坛前来受刑，人催催，鬼催催，催驱某某真魂正魄收在地狱来受刑，敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚，心狂迷乱，疯疯癫癫乱话，不知人事，遍身如火烧，不过七日归司地府，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 注意：没有师承关系或拜过师傅者擅自使用，容易受重伤。 五鬼搜魂法术 作法：每日子时，酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧。 指印：井五阴指。 步罡：五阴步如下图。 指印：左雷右掌包食、中指伸直，其他手指弯曲。 咒语：天苍苍，地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前，脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身，迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令，擒魂捉魄不得长生，拜请东方五鬼到，南方五鬼到，北方五鬼到，西方五鬼到，本境五鬼一齐来，拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门，天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主，魂飞魄花散，四四散散，一起斩死不留情，是吾兵听吾令，是吾将听吾断，三更叫汝也要听，四更叫汝也要行，顺吾者生逆吾者死，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 驱魂散离法术 写法：黑纸白字 用法：每天烧化十道符。 咒语一：征魂童子魂童郎，藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行，征伊三魂七魄，追去见五道仙师，胡言乱语，至灵至白鬼六行，行道头疼，脚手如冰，周身如势，精神散形，吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令。 咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急到，追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情，吾奉鬼力大王敕，急急如律令。 索债法术 法术一： 用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化，加七张五鬼钱、寿金、符后加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写。可与后三道符一起配合使用，每日一道符。 指法：道指。 写法：黄纸黑字。 罡步：五鬼步。 咒语：天通灵地通灵，拜请五鬼显身展神通，五鬼将军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还，急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公敕令，急急如律令。 咒语：天灵灵地灵灵，拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通，五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某，欠吾某某钱始终不还，弟子某某现在经济困难，急急请出五鬼显身惊他某某事，要他速还钱，吾奉阴山老祖敕，急急如律令。 法术二：可变内容做其它用途。需将两个纸人烧于对方路上门前，五鬼钱、寿金各七张催之。黄纸黑字，写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬，鬼符惊吓恶人从，专压债主魂魄收，收服某某来顺从，有债还债清清还，急急如三山九候祖师律令，摄摄摄。 法术三：用法同上，加压毫光符。咒语xxxxx摄摄摄。 法术四：用法同上，咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵。。。。急急如律令。 法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符 阴坛用符咒法术 五鬼符及用法：发哪一方写哪一方。此符用于做法办事用。 咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令，神通变化千万里，收斩天下无道人，斩尽凡间不正神，左手持印通天兵，右手掌旗调天将，调得天兵天将进前来，若有凶神恶煞不服者，五鬼发火烧妖精，弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令，急速奉行（可加地址、人名、目的于此处），神兵火急如律令。 用法：五色纸发五方。依方向选。用鬼指敕符。圈或线部分可依不同目的更改。 发兵将法术 发阴兵： 中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先。 发阴兵神兵符无时间限制，任何时间均可写，任何时候均可发兵。烧符时神兵配神马、甲马。阴兵配刈金、五鬼钱。符胆的花字可写地点、姓名、处理事项。最后可加"随符奉行、火速奉行"。 咒语：天清地灵，兵将随令，兵随印转，将随令行，吾奉上下茅山法主敕令，急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝，速速领令起程奉行，神兵火急如律令。 发鬼兵符式：三道一套 符胆：加兵名、地点、目的，花字如右： 注意：一次只能敕一种符，先用敕符咒敕符，再押符兵。不按方法*作均无效。 敕符咒：念七次，祖师敕符，本师敕符，仙人玉女敕符，七祖先师敕符，合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂，敕符阴阴敕开地府，符兵符将照旨奉行，神兵火急如律令。 收兵咒： 发兵49日后收兵，念三次或七天均可。如果发五方兵，则加东南西北中五鬼姓名，阴兵阴将速归本坛，并加刈金催咒，随时可收，只要合掌念咒三次。 咒语：祖师猜猜收兵返。本师猜猜收兵返。仙人玉女猜猜收兵返。上下茅山法主收兵返。收起符兵符将速归本坛，收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令。 道教地煞七十二术 通幽驱神，担山禁水，借风布雾，祈晴祷雨 生火入水，掩日御风，煮石吐焰，吞刀壶天 神行履水，杖解分身，隐形续头，定身斩妖 请仙追魂，摄魂招云，取日搬运，嫁梦支离 寄杖断流，禳灾解厄，黄白剑术，射覆土行 星数布阵，假形喷化，指化尸解，移景招来 运去聚兽，调禽气禁，大力透石，生死障服 导引服食，开壁跃聂，萌头登抄，喝水卧雪 暴日弄丸，符水医药，知时识地，辟谷魇祷 道教天罡三十六法 乾旋造化，颠倒阴阳，移星换斗，迥天返日 唤雨呼风，振山撼地，驾雾腾云，划江成陆 纵地金光，翻江搅海，指地成钢，五行大道 六甲奇门，逆知未来，鞭山移石，起死回生 飞身托迹，九息服气，导出元阳，降龙伏虎 补天浴日，推山填海，指石成金，正立无影 胎化易形，大小如意，花开顷刻，游神御气 隔垣洞见，迥风返火，掌握五雷，潜渊缩地 飞砂走石，挟山超海，撒豆成兵，钉头七箭 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</目标></法术名> 644:鸿钧与武曲星的资料 【醉酒寒蝉】鸿钧道人的来由： 混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。 关于鸿钧道人的传说故事。 版本一。 世界不是一个而是多个，前后相继的，就象开篇所说，宇宙也有其产生，毁灭的历史，一个宇宙的终结就是复归混沌，在上一个宇宙灭亡的时候，所有的生灵包括人神魔全部都毁灭了，只有一条蚯蚓，潜伏在淤泥中，侥幸躲过了灭世，存活下来，一直到下个宇宙开辟也就是我们所处的宇宙中它成了精，这就是鸿钧，好像还参与了创世。 鸿钧老祖其实就是元阳上帝，而元阳上帝其实是盘古的元神，盘古开辟天地周身尽变化或山川日月或海岛星辰，而元神就是元阳上帝，任世界更替轮回，神佛涅盘而元阳上帝之体万劫不灰，长存永久。每到开世之初，新世界开始他就会显身渡人。 版本二。 一道传三友，指的是鸿钧道人之大道传老子、元始和通天教主三人，三人皆是道门正宗领袖，这三人是鸿钧道人的嫡系传人，皆是混元大罗金仙，历万劫不磨之体－－－－－也就是圣人。二教阐截分，指道门划分出阐截二教，元始主阐教，通天主截教。接引与准提是西方教两位教主。他们皆称鸿钧道人为老师，说明他们乃可能听过鸿钧道人的讲道，但是没有得到嫡系的传授，所以虽然经过万般磨难，也修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体－－－－－圣人，但是对天地之演化，造化之领悟不如前面三人。混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。 因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主，接引道人（后更名为阿弥陀佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称为三友。如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道人是接引道人的师傅。天由盘古斧辟开混沌后，才变成天。而鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。因此鸿钧是无人能比的第一！不过也有传说还有：混鲲祖师，与鸿钧同辈，但记录太少了。鸿均老祖的原型是开天辟地就存在的怪兽混沌！ 版本三。 鸿钧盘古大脑所化，教化众生，传道于紫宵宫。 其弟子有七位：正式弟子老子，原始，通天(这三人是盘古清气所化）还有女娲。编外弟子是准提和接引和红云（最倒霉的弟子）。成为鸿钧弟子的证明是鸿钧赐予的鸿蒙紫气，也就是成圣之基。最后一个不明的弟子是因为鸿钧随手赐予了一道鸿蒙紫气，结果被一个叫红云（其实是鸿钧自己的善尸所化）的得到，后来红云在鸿钧的算计下被其他人给弄死了，而鸿蒙紫气也下落不明。 圣人为混元大罗境，之上有混元化道境，而鸿钧在合道之前是混元鸿蒙境，合道后是混元太上境。而鸿钧成圣，用的是成圣之法中的斩三尸将自身寄托于先天灵宝之上成圣。（功德成圣，斩三尸成圣，以力成圣）这其中那个鸿钧用于寄托自身的先天灵宝就是造化玉牒（盘古开天记忆所化）。而后以身合天道。 个人觉得鸿钧这人很会算计而且比较自私，还有点护短。为了有和盘古一样的成就将洪荒众生和自己都算计了，更别说同为盘古所化的其他同胞。自己自私也就算了还怂恿弟子说什么“圣人以下皆是蝼蚁”明白着教坏徒弟。也难怪他徒弟个顶个的会算计。 传说中比鸿钧道人还厉害的仙人： “先有鸿钧后有天”是太上老君开天文里的话，其实还有一句“我比鸿钧早千年”鸿钧是一条蛐蟮，在盘古之前就已有了，鸿钧本以为自己在世上是维一的生物，没想到还有一位比他还厉害，是一颗空心杨柳树，号杨眉大仙。据说他的眉毛像杨柳一样长。有一次鸿钧和杨眉大仙交手，鸿钧把所有的法宝都用了，但全被杨眉大仙收去，因为他本身就是一颗空心的树，不管用多少法宝全部充公。后来鸿钧败服，寿顶把宝物全部归还，说到我在你得道时我已比你早上了三千年了。因为不喜欢扬名，且没有神知道他，也不想过问世间上的杂事。 武曲星 【简介】 武曲星,五行阴金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富、武勇。若入财帛宫，主财旺，必是理财高手。与天府星同坐则有寿。 武曲星又是寡宿星。主孤寡，入六亲宫，易与该六亲无缘，容易陷和要不孤独寂寞之中。武曲星喜与六吉同宫，可增添其力量，武曲星也喜化禄、化权、化科星增其光辉，若与火星、化忌星、孤辰星、寡宿星同宫，则其性质变化很大，必须另行论断。 【喜好】 武曲星喜与七杀、破军、贪狼三星之一，以及四化星同宫或会照。此在杀、破、贪狼主变化，再加上武曲星，外别其对四化星的敏感，具有不容忽视的特别力量。 武曲星五行属金，在天司寿，在数司财，怕受制入陷，喜禄存而同政，与太阴以互权，与天府天梁为佐贰之官，财帛田宅为其专司之所，见角杀耗会天震、卯宫，必见木压雷震，见破军贪狼会天坎**，必主投河溺水。会禄马则发财远邑，与贪狼同度，则少年不利，所谓武曲星守命福非轻，贪狼不发少年人是也。与庙乐桃花同方式，专为利已损人，与七杀火星同宫，会因财而被动。遇羊陀则孤克，遇破军虽赤贵，财到手面成空，更临三限，定主是非。 【天文学中的武曲星】 首先说是有这颗星的,也是北斗七星中的一颗.北斗七星分别为:贪狼禄存巨门文曲（紫薇）武曲破军廉贞.再加上左辅和右弼两个星,组成九星.在风水学上,九星分别和九宫的数字相互应合,分辨吉凶！ 【武曲星的品质】 在中国古代传说中,武曲星的天文名称是开阳.是刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职的象征.而他的缺点是孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大.其代表人物就是周武王，姬发，文王之子。纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。 【武曲星君的故事】 周武王。 传说周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻守在掌管武功、勇气与财富的武曲星里,成为了武曲星君. 狄青。 说北宋末年，天灾人祸不断，民不聊生。玉皇大帝特派赤脚大仙下凡做皇帝以救治民间疾苦，然而赤脚大仙在天上享惯了清福，说什麼也不肯答应。因此玉皇大帝承诺派文曲星与武曲星下凡保他，赤脚大仙才勉强答应下凡。 赤脚大仙下凡後就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星与武曲星赶快下凡。玉皇大帝被哭得心烦，因此急派二星赶紧下界。 而低俗作品请删除注生、北斗注死。所有要投胎的人，都要到低俗作品请删除星君处注册，并取一个低俗作品请删除下凡。文曲武曲二星到低俗作品请删除星君处报到时，恰巧又遇低俗作品请删除星君正与北斗星君下棋，无视於文曲武曲二星的到来。 文曲星等得不耐烦，就直接从低俗作品请删除星君身旁装低俗作品请删除的乾坤袋，拿了一个低俗作品请删除就匆匆下凡投胎。而武曲星耐心的等到低俗作品请删除星君下完棋後才说明来意，因此低俗作品请删除星君从乾坤袋中，打算拿个武士低俗作品请删除给武曲星，但东找西找就是找不著，只好拿了文士低俗作品请删除给他。 文曲星投胎後就是包拯，但因匆忙之间拿走了武士低俗作品请删除，因此一出生就是个黑脸，以致父亲嫌母亲弃，把他扔到村头的沤麻坑里。包拯在沤麻坑里哭得惊天动地，他的嫂子可怜他而将他抱回家抚养长大，所以包拯都尊称他嫂嫂为「嫂娘」。包拯长大後考中状元，游宫时皇后因为嫌他面黑，特赐他三尺红绫遮面皮。 而武曲星投胎後就是狄青，生得眉清目秀，像一个文弱的书生。但因练就了一身好武艺，而成了宋朝的一员大将，南征北讨屡建奇功。但因长得脸白清秀，难以服众，因此做了一个凶恶的鬼脸壳戴在脸上，增添几番煞气。 这就是包拯脸黑、狄青脸白的由来。 关羽。 时事造英雄，英雄应时事。汉朝自高祖开国以来，历经三百余载，朝政崩摧，天下大乱，到了一个英雄辈出的年代。为处罚武曲星的一个过失，玉皇大帝贬他下凡受战火之磨练，另外，也为延续汉室剩下的数十年天数，干出一番辉煌卓著的功业。 公元一六二年，武曲星君降生于河东解良李家庄，父母为他起名李正字长生。此时朝廷腐败，社会混乱，瘟疫肆虐，民不聊生，各地民众纷纷暴动反抗朝廷。长生父母也因瘟疫和战火分别于他五岁和十岁时候离世，长生也因少时一场重病使得面呈红色。自此，长生开始了艰苦的自立生活。在他十二岁一年秋月，收割完庄稼后的一夜，长生忽梦见金翅大鹏鸟背他在云端飞腾，醒来之后发觉自己身体一夜间变得十分雄壮，到院中一试力气，千余斤的碾盘轻而易举的举过头顶。长生拜访村中长者，将此梦以及身体变化告知，长者方告之长生他发现在他出生的当晚他家屋顶布满云霞，五彩霞光直冲云际。由于村中只有他开了天目，所以别人都看不见。当年此长者知道长生必为天星下凡，但不能泄露天机，故而未告知任何人，只是在长生的父母去世之后常常照顾长生。长者知晓大鹏此来是打通长生通神灵窍，故而赐长生名羽字云长，以感大鹏恩德。自此，云长除了象以前一样维持生计之外，时常找这位长者讨教天下大事，并拜访附近的武师练习武艺。由于云长悟性极高，又有天分，因此颇受长者和各位武师喜爱。 一过数年，云长年已十六，已然长成身高八尺有余的壮小伙子。一日，云长见乡里豪强欺压民众，打抱不平，将豪强除掉。之后，告知本村长者，长者曰：“云长此番作为虽为除暴安良，实乃正义之举，无奈朝廷昏庸，官员腐败，与豪强互相勾结，必欲加害于你。”遂赐予云长一部《春秋》，让云长往他乡避难。云长行至一关，守关将士盘查往来过客。问及云长名姓，因云长有命案在身，想起前日所遇相面老者告知他过此关之后已经经历了人生第一重关卡，当改姓关。便以关为姓通报姓名，从此就一直叫关羽。 又过两年，云长届已成年，已长成九尺三寸的塔一般身材，蓄起长髯，行走江湖。一日云长行至一山，只见此山：郁郁葱葱绵延百里，灵猴越于树木之间，野鹤闲步于溪水之畔，梅花鹿遇人而不惊，奇花异草散发淡淡芬芳。云长不禁赞叹道：“好景致！”正欲驻足观景，忽闻轰隆之声从远处传来。云长闻声而去，转过山腰，忽见一条巨大瀑布，激越而下，犹如千军万马，泻入山谷之中。云长行至谷中瀑潭之畔，忽见一条低俗作品请删除跃然而起，忽化作一个中年人朝云长走来，云长大奇之。中年人道：“老朋友，我在此已等你很久了！”云长不解，问曰：“恕在下眼拙，敢问朋友高姓大名？”中年人笑道：“云长不必奇怪，也不必多问，你我之交，已数千年矣。我此来特为替汝办一件汝十八年前托付我的事。”说完，遂把一个青布包裹交于云长。云长接过一看，有似曾相识之感。再打开一看，乃是一本书，忽的化作万道金光把云长笼罩在内，金光消失之后，云长忽然觉得犹如醍醐灌顶一般，一下子对各种武艺融会贯通。原来那本书是武曲星下凡之前所写，此书是用来打通自己下凡之后武性的武艺心法。中年人见云长低俗作品请删除，道：“老朋友，四十年之后你我天庭再见！”说完化作一道白光而去。看官要问了，为何武曲星君下凡还有个别失手的时候？原来武曲星在撰写那本书的时候特意没有写全，以能使自己在人世间得到更多的磨练。 此后，又过数年，关羽和刘备、张飞相遇，和二人结为兄弟。为谢低俗作品请删除相助之恩，遂把自己的武器大刀上雕上一条低俗作品请删除，起名为低俗作品请删除偃月刀。三人一起干出了一番经天纬地的事业。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 645:神与仙的区别 【醉酒寒蝉】“神仙”。 一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。 （二）神仙的形象及特性。 关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子.逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之药，**尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。 （三）神仙的品位。 道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。 （四）神仙统辖的洞天福地。 据《云笈七签》载：道教有三十六天说（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天总由三宝君所统。其欲界为“有色有欲”，“交接阴阳，人民胎生”。欲界以上为色界、无色界，“人寿命长”，但未断生死。四梵天又叫种民天、圣弟子天，“人断生死，三灾之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。 道经载：八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤鳞洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙统治之所。七十二福地，在名山大川之间，上帝命真人治之，多得道之所。 （五）神仙实有、神仙可学。 道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》、《对俗》两篇，反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。有人认为，有存必有亡，有生必有死，这是人之常理，““未闻有事于万年之春，久视不已之期者矣。”《抱朴子》说：“夫存亡始终，诚是大体，其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧未乘，未可一也。”认为天地无穷，电鹤长存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律。有人从人皆禀气而生，“受气皆有一定’出发，断定所有的人“皇天赋命，无有彼此”，都有生死。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。 《对俗》篇继续论证神仙实有。有人说：“龟能土蛰，鹤能飞天，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”《抱朴子》指出，人虽然不能“土蛰”、“飞天”，但万物之中人最为灵，自有高出动物之处，“真人仅今学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也”，不妨碍能修仙。 道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之”（见《太上老君内观经》），“生，道之别体也”（见《老子想尔注》，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇.至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。 其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。 仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果，从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙。在话中，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿，他们中有开天辟地的上仙，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征。从这些概念上，我们可以知道，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，不过也有一些不同，这点我们稍后会讲到。 所谓得道而成仙。作为道教在中国的神话中的最高境界，仙一向有着最高的地位，即使是在西游这些佛教概念为主的作品中，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。时至今日，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆。 从仙的来源和属性分类的话，仙能被分为五类，也就是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 646:道教咒符 【醉酒寒蝉】【净心神咒】 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。 智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 【净口神咒】 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。 罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。 心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。 【净身神咒】 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。 青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 【安土地神咒】 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。 左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。 各方安位，守备坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。 护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 【净天地神咒】 天地自然，秽气分散。洞中玄虚，晃朗太元。 八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。 乾罗答那，洞罡太玄。斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。 中山神咒，元始玉文。诵持一遍，却病延年。 按行五岳，八海知闻。魔王束手，侍卫我轩。 凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 【金光神咒】 天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证我神通。 三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。 视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。 受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。 万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。 内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。 金光速现，覆护真人。急急如律令。 【祝香神咒】 道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。 真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 【玄蕴咒】 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。 五方徘徊，一丈之余。天皇真人，安笔乃书。 以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。 昭昭其有，冥冥其无。 沉疴能自愈，尘劳溺可扶。幽冥将有赖。由是升仙都。 净心神咒。 太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 净口神咒。 丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。 净身神咒。 灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 安土地神咒。 元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 净天地神咒。 天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 金光神咒。 天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。 祝香神咒。 道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 玄蕴咒。 云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。 玄幻中法术咒术、道符技能详解以及名称大全 法术：（消耗灵力，有的需祭符） 攻击性：威力消费 花仙子－－－－移花接木吸取单人命100，体力207 化蛇－－－－残烛引月吸取单人命200，体力4015 僵尸－－－－死毒蛊敌单人无属性攻击+“中毒”症状弱10 方士－－－－化魔符纸敌单人减命90%，机关类、魔王类无效120 蝶仙－－－－蝶舞飞仙敌全体无属性攻击，不需祭符中30 怨魂－－－－阴风散魂敌单人火风属性攻击，不需祭符弱3 树精－－－－落叶覆天敌全体雷水属性攻击，不需祭符弱15 火光兽－－－－炽炎波敌全体火风属性攻击，不需祭符弱10 翻江－－－－浪卷绝壁敌全体雷水属性攻击，不需祭符中25 穿云－－－－冽风划影敌全体火风属性攻击，不需祭符中25 兕－－－－神焰九转敌单人火风属性攻击，需风祭符二级强88 魔.云生兽－－风卷残云敌全体火风属性攻击，不需祭符中35 魔.开明兽－－紫电闪敌全体雷水属性攻击，不需祭符中35 麒麟－－－－火痕御行敌单人火风属性攻击，需风祭符一级中52 青龙－－－－百川汇流敌全体雷水属性攻击，需云祭符二级强105 黑龙－－－－星火乾坤敌全体火风属性攻击，需风祭符二级很强105 龙王－－－－潜龙出山敌全体雷水属性攻击，需云祭符二级很强105 刑天－－－－腾龙灿炎敌全体火风属性攻击，需风祭符二级很强140 彼得潘－－－－坎离雷电敌全体雷水属性攻击，需云祭符二级很强140 红巨粘怪－－火红烟敌全体火风属性攻击，不需祭符弱10 盘古－－－－烈日蚀睛敌全体火风属性攻击，需风祭符三级极强175 蚩尤－－－－曜焰焚世敌全体火风属性攻击，需风祭符三级极强245 金人兵.男－－黑火阳炎敌全体火风属性攻击，不需祭符强35 金人兵.女－－黑火阴雷敌全体雷水属性攻击，不需祭符强35 机关黑火魔－－阴阳黑火敌全体无属性攻击，不需祭符很强60 水鱼民－－－－唧唧唧敌全体雷水属性攻击，不需祭符最强1000 多毛民－－－－呱呱呱敌全体火风属性攻击，不需祭符最强1000 辅助性：消费 独目鬼－－－－顺脉心法单人命恢复100050 蛇女－－－－魑魅术敌单人攻、防下降20%20 云生兽－－－－吞云吐雾自身速、防、仙防上升20%30 雷火狼尸－－七星汇聚自身仙攻、仙防上升30%28 九尾－－－－梦狐残神敌全体“昏睡”症状20 武术/机关（消耗体力，均不需祭符）： 攻击性：威力消费 魔剑客－－－－御剑燎原敌全体无属性攻击强280 机关妖兵－－剑雨疾空敌全体无属性攻击强200 机关鱼将军－－离影剑法敌全体无属性攻击强170 银神兵－－－－倒转七星敌单人无属性攻击强140 机关狮将军－－神剑追影敌单人无属性攻击强140 鬼王－－－－乾坤八剑敌单人无属性攻击极强300 机关魔火妖－－雷光火网敌全体雷水属性攻击强230(+25灵力) 机关阴火魔－－破天雷火弹敌全体无属性攻击强170 墓主长寿君－－万贯家财驱穷民敌全体无属性攻击弱120 辅助性：消费 机关龟－－－－机关绝壁阵全体防、仙防上升20%150 合体金人兵－－奇门遁甲阵自身防、仙防上升30%100 仙术 |绞杀藤|操纵剧毒植物攻击敌方全体，附加雷毒效果。 |五彩光波|含有剧毒的光球，连使用者也不知道后果，攻击敌方单体。 |声波攻击|使敌方单体进入睡眠中。 |鬼降|使敌人全体陷入混乱状态。 |鬼禁|比较强力的鬼系法术，使全体敌人进入禁忌状态。 |鬼狱还神|能够吸取敌方单体神的鬼系法术。 |夺魂|夺人魂魄的即死攻击。 |鬼杀术|操控鬼魅攻击敌方全体。 |千蜂蛊|控制蜜蜂来攻击敌方单体。 |大挪移|使对方阵型随机变化。 |鬼炼狂魔|使敌人全体抓狂。 |风咒|初级风系攻击仙术，攻击敌方单体。 |暖雾|恢复我方单体精。 |风卷尘生|中级风系仙术，攻击敌方全体。 |罡风惊天|高级风系仙术，攻击敌方全体，威力惊人。 |厄雾|暂时降低敌方单体的“运” |飘风|暂时增加己方单体的身法速度。 |毒瘴|含有剧毒的风。 |炎咒|初级火系仙术，攻击敌方单体。 |净衣咒|解除我方单体麻痹、封咒、禁忌。 |三昧真火|中级火系仙术，攻击敌方全体。 |流星火雨|高级火系仙术，攻击敌方单体。 |炼狱火海|高级火系仙术，攻击敌方全体。 |火隐|让己方单人进入隐状态。 |业火|减弱敌方单体攻击力。 |毒焰|含有剧毒的火焰。 |雷咒|初级雷系仙术，攻击敌方单体。 |惊雷闪|中级雷系法术，攻击敌方全体。 |天雷空破|高级雷系仙术，攻击敌方单体。 |雷动九天|高级雷系仙术，攻击敌方全体。 |雷界|使我方单体处于结界状态。 |电掣|使敌方单体的身法速度大大降低。 |雷壁|使我方单体处于防壁状态。 |毒雷|含有剧毒的雷电。 |冰咒|初级水系仙术，攻击敌方全体。 |雨润|解除我方单体催眠、混乱、疯狂。 |雨恨云愁|高级水系仙术，攻击敌方单体。 |五气连波|恢复我方全体“精”。 |水镜|反射敌人的物理攻击。 |凝露|恢复我方单体少量“精”。 |冰刺|高级水系仙术，攻击敌方全体。 |毒雨|含有剧毒的雨。 |土咒|初级土系仙术，攻击敌方全体。 |飞岩术|中级土系仙术，攻击敌方全体。 |真元护体|暂时提高我方单体防御力。 |承天载物|恢复我方全体“精”。 |泰山压顶|高级土系仙术，攻击敌方单体。 |破壁|暂时大大降低敌方单体的防御力。 |行运|暂时提高我方单体的“运”。 |毒沼|含有剧毒的泥浆。 |御剑术|蜀山弟子入门的御剑术，攻击敌方单体。 |万剑诀|比较高深的蜀山剑诀，攻击敌方全体。 |禁咒封|将敌人封印的符法。 |天罡战气|暂时提高我方单体攻击力。 |新月斩|聚出一个新月状光圈来攻击敌方单体。 |十字弧光斩|攻击敌方全体，威力极大。 |天魔附体|同时增加我方单体的武、防、速、运。增加武防速运 |洒金笺|用金钱换取我方全员精回复。$全增加精 |飞龙探云手|神不知鬼不觉偷取敌人身上的财物的技能。偷取物品或金钱 |绣口锦心咒|用优秀的口才使敌人丧失自信，降低敌人的各项能力。单降低武防速运 |鬼炼狂魔|使群体敌人疯狂的技能。狂 |百无禁忌|能够解除一切不良的状态。单解除不良状态 |倾国银弹波|由对金钱的强烈渴望转变而来的攻击敌方全体的技能。减少精 |绿波红露斩|操纵吸血植物吸取敌人的精并收为己用。单吸收精 |回生照|利用花楹的力量使我方单体复活。复活增加精 |五毒归元|利用花楹的力量给我方单体解毒。解五毒 |玉露还精|利用花楹的力量给我方全体补充精增加精 |天灵千裂破|操纵花楹攻击敌方单体。减少精 |鬼降|使敌方全体混乱的鬼系法术。乱 |鬼禁|比较强力的鬼系法术，使敌方全体陷入禁忌状态。禁 |幻鬼三叠杀|带有攻击敌方全体的鬼系法术。减少精 |鬼狱还神|能够吸取敌方单体神的鬼系法术。吸收神 |乾坤一掷|把钱作为暗器掷出，能使敌人遭到巨大伤害的最强力法术。减少精 |万蚁蛊|操控蚂蚁来攻击敌方单体的蛊咒。解除壁界隐 |吸精蛊|吸取敌人精，并收为己用的蛊咒。单连续三回合精吸收 |梦蛇蛊|使敌人全体催眠的一种蛊咒。眠 |潜身蛊|使用之后能够使我方隐身的蛊咒。隐 |万蛊蚀天|威力巨大的禁忌蛊咒。全减少精 |束身定|使敌人麻痹的符法。单定 |天师符|蜀山派的强力符法，攻击敌全体。减少精 |剑神|蜀山派最强的御剑术，召唤剑神攻击敌全体。减少精 |魔焰闪空斩|蜀山派最强的符法，攻击敌单体。减少精 |唤妖术|邪剑斩||魔翼遮天||地裂绞杀||烈火阵||蹬云鞭| |乱刃斩|邪灵出壳||千尾雀屏||邪灵祢天||心波| |惊魂雷|雷减少精 |风露饮|恢复我方单体全部“精”。 |灵血咒|恢复除中毒外其他一切不良状态。 |乱刃风|风减少精 |凝寒雪|水减少精 |燎天火|火减少精 |裂地岩|土减少精 |风雪冰天|风水属性组合而成的强力仙术，攻击敌方全体。 |风水流转|风水属性组合而成的解定封禁眠乱狂解五毒。 |举火燎天|风火属性组合而成的强力仙术，攻击敌方全体。 |火舞风云|风火减少精 |剑斥风雷|风雷减少精 |风刃裂地|风土减少精 |幻水惊雷|雷水增武防速运 |地火唤月|雷土减少精 |烈焰燃雷|雷火属性组合而成的强力仙术，攻击敌方全体。减少精 |冰火封神|水火减少精 |殒冰飞堕|水土减少精 |地火惊天|火土减少精 |星沈地动|火土属性组合而成的强力仙术，攻击敌方全体。 |流光诛仙斩|风雷火减少精 |乱影降魔剑|风水火减少精 |万灵还神光|风水土精恢复100% |三才破魔阵|雷火土减少精 |旋光吞日月|风雷火土减少精 |极咒返阴阳|风雷水土解所有异常状态精神恢复100% |剑气逆乾坤|风水火土减少精 |天地元灵斩|风雷水火土减少精 水凝寒雪=>攻击技 水+火冰火封神=>攻击技 水+雷幻水惊雷=>增加我方全体武防速运 水+风风水流转=>没有杀伤力..还不清楚用途 水+土陨冰飞坠=>攻击技 火燎天火=>攻击技 火+水冰火封神=>攻击技 火+雷剑气燃雷=>攻击技 火+风火舞风云=>攻击技 火+土地火惊天=>攻击技 雷惊魂雷 雷+水幻水惊雷 雷+火剑气燃雷 雷+风剑斥风雷 雷+土地火唤月 风乱刃风 风+水风水流转 风+火火舞风云 风+雷剑斥风雷 风+土风刃裂地 土裂地炎 土+水陨冰飞坠 土+火地火惊天 土+风地火唤月 土+雷风刃裂地 水+火+风+雷+土天地元灵斩=>攻击技 风雷火流光诛仙斩 水火乱影降魔剑 水土万灵还神光 雷火土三才破魔阵 风雷水土极咒返阴阳 风雷火土旋光吞日月 风水火土剑气逆乾坤 其它都是残影剑 |赎魂光|我方单体复活，并同时恢复大量精。$复活增加精 【道符】 风灵符：生风系法术的符咒。风属性攻击 雷灵符：生雷系法术的符咒。雷属性攻击 水灵符：生冰系法术的符咒。冰属性攻击 火灵符：生火系法术的符咒。火属性攻击 土灵符：生土系法术的符咒。土属性攻击 天师符：山道士用来对付妖怪的符咒。物理属性攻击 净衣符：有袪病、御邪的法力，可解赤毒、尸毒、瘴毒、毒丝。解赤毒、尸毒、瘴毒、毒丝 灵心符：有宁神、驱邪的灵效，可解疯魔、定身、昏睡、封咒。解疯魔、定身、昏睡、封咒 金刚符：用后如有金钟铁罩护身。增加防御七回合 腾云符：斗中身法暂时加倍9回合。身法加倍九回合 土遁符：藉土遁摆脱敌人。逃离战场 观音符：观音圣水书写的灵符。体力20% 圣灵符：有女娲神强大灵力的符咒。全体体力50% 乾天病狂符：有六毒转七情符文，能使众人心神崩溃，如入疯狂之境。物理攻击、法术效果增强 菩提宝心符：菩提之慈悯滋润众人之心，不觉之中暴戾之气自减。物理攻击、法术效果减弱 青莲净界符：净瘴去蠹之效，可使百毒不生。敌我中毒状况解除；七回合内将持续解毒 无象八卦符：象化无象，八卦转虚无，能使一切回归常轨，破除一切结界禁制。破除一切结界 箕主簸扬符：主簸扬，能致风气，此符一出，能使风妖围附四界。风系法术效果增强；雷系法术效果减弱 九天应元符：天玄雷动，万物皆应元，此符能布雷召云，使周围环境变化如雷泽一般。雷系法术效果增强；土系法术效果减弱 娑竭龙王符：符上绘有娑竭龙王尊法相，能司动云、雨、霜、雪待在四周，随时降霜布雪。冰系法术效果增强；火系法术效果减弱 阏伯藏炎符：伯，司火之神，藏天火火种于囊，此符文念动能使众人如在火囊之中，能轻易引发火源。火系法术效果增强；风系法术效果减弱 地夭六震符：有“地夭天女神，六震地涌现，吾符主司监，大地待司动。”四句经诗，能令大地相应。土系法术效果增强；水系法术效果减弱 聚电光符火球符魔炎符冰雹符六芒星符火符食魂符狂浪袭符 缠丝气符海灵弹符冻雾符凝冰符霜漩流符幻光圣剑符天降雷火符灭灵光环符灵魔幻音符雷霆光铧符封灵灭法符地龙钻符降龙拳符五雷咒符三昧阴火劫符风卷残云符仙灵冰封符移瑰仙乐符除魔灵鼓符日轮烈焰符 残月锁漪符流云幻光符。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 647:道教内丹修炼步骤 【醉酒寒蝉】分四个阶段。 第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段。主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。 第二阶段为炼精化产，称为初关仙术(百日关)。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。 第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术(十月关)。这段功法先要经过“大死七日”的入圜(释教称坐关或闭关)过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。 第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术(九年关)。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。 下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。亦因人而异。 [男子清修]1。炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。 2。筑基培药.其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照.刻刻规中.借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴.听其自呼自吸，采有气无质之壬水(坎中真阳)，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。 3。坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月.或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。 4。采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。 5。周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符.应坤之策一百四十四数.除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。 6。乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。 7。十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。 8。移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。 10。泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。 11。还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中.独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。 [阴阳双修]1。凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功。 2。运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运，必须关路通畅。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关续死用女鼎薰蒸，外提**，蛇婴含吐，使管通关透。 3。保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲；锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出入，用提吸以回阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。 4。采药筑基。鼎佳剑良，须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行动，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。 5。还丹结胎。诀用先天金鼎，待其天应星，地应潮，唇红如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通，采此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此羔肇自混沌鸿朦，霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。 6。火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦，周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神入圣。此段功夫须守满持盈，防止阴佞阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。 7。抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养、入定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙境界。 阴阳丹法之功程，开关须三七，炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月，抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎炉，乃搭桥借径之方便法门。 [女子清修]男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术，男女有别。 女子先炼形质，后炼本元，以ru房灵脂变化气质，斩断赤龙(月经)，使ru房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴(亦名乳溪，乃女丹之炁穴)，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海(**部，相当男丹下田)中真炁上透炁穴弋擅中)炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。 女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：1。静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口(童贞少女不必用揉吸之法)，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。 2。知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。 3。斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，**缩如男子，丹基始立。 4。采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间.便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。 5。炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失.即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。 6。会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸.化真息为胎息，以胎息养胎神.于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。 7。调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。 8。合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。 二十八星宿详解。 时间：2013－11－416:41:08作者：未知来源：网络转载查看：73评论：0 内容摘要：二十八宿详解二十八宿分成四组，并与东、南、西、北四宫及用动物命名的四象相配，而每宿又以宿名以及按照木、金、土、日、月、火、水的顺序与一动物相配。即：东方青龙角宿亢宿氐宿房宿心宿尾宿箕宿&nb... 二十八宿详解 二十八宿分成四组，并与东、南、西、北四宫及用动物命名的四象相配，而每宿又以宿名以及按照木、金、土、日、月、火、水的顺序与一动物相配。即： 东方青龙角宿亢宿氐宿房宿心宿尾宿箕宿 （对应动物）角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹 南方朱雀井宿鬼宿柳宿星宿张宿翼宿轸宿 （对应动物）井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓 西方白虎奎宿娄宿胃宿昴宿毕宿觜宿参宿 （对应动物）奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿 北方玄武斗宿牛宿女宿虚宿危宿室宿壁宿 （对应动物）斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獐 二十八宿释名 东方七宿 古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。 东官青龙 东方七宿包括：角，亢，氐，房，心，尾，箕。 角，就是龙角。在现代的星座组织系统中，角宿属于室女座，其中较亮的角宿一和角宿二分别是一等和三等星，现代称它们为室女alpha及室女zeta。黄道就在这两颗星之间穿过，因此日月和行星常会在这两颗星附近经过，古籍上称角二星为天关或天门，也是这个原因。亢，就是龙的咽喉。《尔雅释鸟》上云：“亢，鸟咙”，注称：“亢即咽，俗作吭。”亢宿也属于室女座，但较角宿小，其中的星也较暗弱，多为四等以下。南京地区四月下旬，室女座在晚上9时前后位于东南方的半空中。氐，《说文》：“氐，至也；从氏，下著－，－，地也。”。《尔雅释天》：“天根，氐也。”注称：“角，亢下系于氐，若木之有根。”因此氐可理解为龙的前足。氐宿属于天秤座，其中的氐宿一（天秤sigma），氐宿三（天秤beta）和氐宿四（天秤alpha）都是二至三等的较亮星，这三颗星构成了一个等腰三角形，顶点的氐宿四就落在黄道上。房是胸房。《史记天官书》：“房为府，天驷也。”府通腑。《尔雅释天》：“天驷，房也。”注称：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”房宿属于天蝎座，房四星就是蝎子的头，它们都是二，三等的较亮星（天蝎beta，delta，pi，rho）。心是龙心。心星，即著名的心宿二（天蝎alpha），古代称之为火，大火，或商星。它是一颗红巨星，呈红色，是一等星。心宿也属于天蝎座，心宿三星组成了蝎子的躯干。尾即龙尾，《左传》：“童谣云‘丙之晨，龙尾伏辰’”，注称：“龙尾者，尾星也。日月之会曰辰，日在尾，故尾星伏不见。”尾宿也属于天蝎座，正是蝎子的尾巴，由八九颗较亮的星组成，其中位于蝎子尾巴尖端的天蝎lambda亮于二等。箕，顾名思义，其形像簸箕。《诗小雅》：“维南有箕，不可以簸扬。”指的便是它。箕宿属于人马座，箕宿四星（人马gamma，delta，epsiloa）组成一个四边形，形状有如簸箕。在南京地区，以上的氐房心尾箕五宿，凌晨时相继出现在南方的半空中。 西方七宿 西官白虎 西方七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。 奎，《说文》：“两髀之间”，《广雅》：“胯，奎也。”奎宿十六星，左右两半正如两髀的形状。《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”奎宿一至九属于仙女座，奎宿十至十六属于双鱼座。这十六星多数是四、五等的暗星，其中最亮的奎宿九（仙女beta）是二等星。在奎宿七上方（也就是奎宿这只鞋子的鞋尖附近）有一视星等四等左右的亮斑，这就是著名的仙女座星云（m31）。娄，通搂。搂，《说文》：“曳聚也”，《集韵》：“曳也，通作娄”，《公羊》：“牛马维娄”，注称：“系马曰维，系牛曰娄。”《史记天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。娄宿三星属于白羊座（白羊alpha，beta，gamma），其中最亮的娄宿三（白羊alpha）是二等星。娄宿位于白道（月亮的运行轨迹）和黄道的交点附近。胃，《释名》：“胃，围也，围受食物也。”《史记天官书》：“胃为天仓。”胃宿三星属于白羊座（白羊delta，zeta，63），均是四、五等的小星。昴，《史记天官书》：“昴曰髦头”，髦，《说文》：“发也”。昴又称为留，留有簇聚、团属之意，例如：果实多子而团聚的称为榴，因病变血液积聚而生的称为瘤。昴宿正是由一团小星组成的，目力好的人能分辨出七颗来，希腊神话中称它们为“七姐妹（pleiades）”。古人用昴宿来定四时，《尚书尧典》：“日短星昴，以正仲冬”，是指如果日落时看到昴宿出现在中天，就可以知道冬至到了。昴宿属于金牛座，由一团小星簇聚在一起的便是它了。 毕，《仪礼》：“宗人执毕先入”，注称：“毕状如乂”。《诗小雅》：“有捄天毕”，朱熹注：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕”。毕宿八星属于金牛座，它的形状有如一把小叉子，也像是英文字母y。《西步天歌》：“毕宿八星如小网，左角一珠光独朗。”这左角的一颗亮星是毕宿五（金牛alpha），一等星。《史记天官书》上说：“昴毕间为天街”，是指日月行星常经过这里，目前水星正位于这两个星宿之间。《诗经》称：“月离 于毕，俾滂沱矣”。是指月亮经过毕宿时雨季来临。参，参宿在西方称为猎户座，这两个名字在中外都是响当当的。《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。从冬季到次年的初夏，参宿都是夜空中最醒目的一个星座。参宿一，二，三（猎户delta，epsiloa）组成了猎人的腰带。《唐风》：“三星，参也。”参是象形的写法，象征了腰带三星。《左传》上载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于 大夏，主参。”辰即心宿，参宿一和心宿二的赤经相差约180度，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。参宿四（猎户alpha）是猎人的右肩，参宿五（猎户gamma）是左肩，参宿六（猎户kappa）是右足，参宿七（猎户beta）是左足，它们都是亮星。 觜，《说文》：“鸱奋头上角觜也“，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。 北方七宿 北官玄武 北方七宿包括：斗，牛，女，虚，危，室，壁。 斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。斗宿与东方七宿中的箕宿同属于人马座，黄道就从斗把子的斗宿二（人马lambda）和斗宿三（人马mu）之间穿过。冬至点目前位于这二颗星中点右五度处。牛，古称牵牛；女，古称婺女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中的牵牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。1978年在湖北随县发掘出战国早期的曾侯乙墓，出土文物中有一个漆箱，其箱盖上以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。牛，女二宿均是不甚显著的星宿。牛宿中牛宿一 &a）和牛宿二（摩羯alpha）是三等星，余者皆为五、六等星。女宿中更是只有最亮的女宿一（宝瓶epsilon）为四等星。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。《礼记月令》中云：“孟夏之月。。。旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。虚，《说文》：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，在城邑毁灭后，丘就改称为墟。虚位于北官的中央，《尔雅释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当著名，成书于周代的《尚书尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一，它也属于宝瓶座（宝瓶beta），虚宿二在虚宿一上方，是四等星，属于小马座（小马alpha）。危，是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记天官书》：“危为盖屋。”《晋书天文志》：“危三星，主天府市架屋。”危三星包括危宿一（宝瓶alpha），危宿二（飞马theta）和危宿三（飞马epsilon），均为二、三等星。这三星的形状就有如一个尖屋顶。 室和壁是相连的两宿，古有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官梓人》：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁从营室中分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是著名的飞马座四边形。室宿一（飞马alpha）和室宿二（飞马beta）是西壁，也称为定，《诗?#123;风》：“定之方中，作于楚宫。”春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称。壁宿一（飞马gamma）和壁宿二（仙女alpha）是东壁，这二星的赤经都非常接近于0度，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍，就可找到目前春分点的大概位置。 南方七宿 南官朱雀 南方七宿包括：井，鬼，柳，星，张，翼，轸。 井，《史记天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属于双子座，其中最亮的是井宿三（双子gamma），是二等星。井宿三与北河二，北河三（即双子alpha和beta）组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。 鬼，又称舆鬼。舆，《集韵》：“众也”，因此舆鬼可理解为众鬼之意；《说文》：“舆，车底也”，鬼宿四星呈方形，似车，这或是另一层意思。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。一曰天尸，主死丧祠。”鬼宿属于巨蟹座，鬼宿四星（巨蟹gamma，delta，eta，theta）均为四，五等的小星。其中央的所谓积尸气，是一个星团，西方称之为蜂窝（beehive），学名是m44。数年前曾风行一时的日本漫画《圣斗士星矢》中，巨蟹座黄金圣斗士的绝招就叫“积尸气冥界波”。伽俐略曾认为积尸气是一颗星，当他率先用望远镜对这一星团进行观测后，发现里面有四十余颗星，不禁为之惊讶。一千多年前夏至点位于巨蟹座（cer），夏至日太阳直射在北回归线上，因此西方把北回归线称为tropicer。目前金星正运行在m44附近。柳，原名为咮，咮是鸟嘴的意思，这与角为龙角的意义相似。《尔雅释天》：“咮谓之柳，柳，鹑火也”，注称：“鹑，鸟名；火属南方”。柳宿八星，形状弯曲，像鸟嘴，也像垂柳，《步天歌》：“柳八星，曲头重如柳”。柳，星，张三宿均属于长蛇座，柳宿位于蛇头的位置，其中最亮的是柳宿六（长蛇zeta），三等星。星，也称七星，共有七颗星，《礼记月令》称：“孟春之月，旦七星中”，指的便是它。《史记天官书》：“七星，颈，为员官，主急事”，《史记索隐》：“颈，朱鸟颈也。员官，喉也。物在喉咙，终不久留，故主急事。”星宿位于长蛇的心脏，其中最亮的是星宿一（长蛇alpha），是二等星。《步天歌》：“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”，指出了星宿的相对位置。这里的轩辕是一个著名的星群，西方称为狮子座，轩辕十四就是狮子座alpha星。 张，《尔雅》：“鸟张嗉”，注称：“嗉，鸟受食之处也。”可见张宿取意于朱鸟。《史记律书》另有所指：“张，言万物皆张也。”张宿六星，其形状像张开的弓矢，均为四，五等小星，其中较亮的是张宿二（长蛇lambda）。翼，也取意于朱鸟，《史记天官书》：“翼为羽翮”。翼宿二十二星，形状就如张开的鸟翼，部分属于长蛇座，其余属于巨爵座。轸，在曾侯乙墓的漆箱盖上写作车，《史记天官书》：“轸为车”，《索隐》：“轸四星居中，又有二星为左右辖，车之象也。”《说文》：“轸，车后横木也”，辖是指车轴上插着的小铁棍，可以使轮子不脱落。轸宿四星和左右辖均属于乌鸦座，《西步天歌》：“轸宿四珠不等方，长沙一黑中间藏”，长沙是一颗五等星，学名乌鸦座zeta星。 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓、角木蛟 二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。 中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。 三垣紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。 二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 648:星宿海 【醉酒寒蝉】星宿海（xingxiuhǎi），位于黄河源头，东与扎陵湖相邻，西与黄河源流玛曲相接。星宿海地区海拔4000多米（旅游要服用携氧片，抗高反），有五岳之首泰山的近三倍高度。星宿海，藏语称为“错岔”，意思是“花海子”。这里的地形是一个狭长的盆地，东西长30多公里，南北宽10多公里。） 地理位置青海省玛多县栖息动物野牦牛、藏羚羊、斑头雁、湟鱼等。 史载，唐朝贞观年间，李靖、侯君集、李道宗等曾“次星宿川，达柏海上，望积石山，览观河源。”唐宋以来，曾长期将星宿海称为黄河源头。元朝专使都实奉命查勘河源后，说河源在“尕甘思西部”，“有泉百余泓，或泉或潦，水沮如散涣，方可七八十里，且泥淖溺，不胜人迹，弗可逼视，履高山下瞰，灿若列星”，说的就是星宿海。直到清代专使拉锡，阿弥达才西逾星宿海，经过实地勘察，认为阿勒坦郭勒河（今卡日曲）为黄河上源。星宿海的无数湖沼在阳光照耀下，光彩夺目，如同孔雀开屏，十分美丽壮观。因而藏族同胞把黄河源流称作玛曲，意即孔雀河。在星宿海的碧绿的滩地上，紫色的高山紫苑、黄色的垂头菊、粉色的马先蒿、还有点地梅、报春花、紫云英等，一丛丛，一簇簇；在山坡山，野牦牛、藏羚羊等一群群任情游荡；溪流里，斑头雁、黄鸭拨水嬉戏，无鳞湟鱼成群游弋，真是美景天成。 风光。 黄河之水行进至此，因地势平缓，河面骤然展宽，流速也变缓，四处流淌的河水，使这里形成大片沼泽和众多的湖泊。在这不大的盆地里，竟星罗棋布着数以百计的大小不一、形状各异的湖泊，大的有几百平方米，小的仅几平方米，登高远眺，这些湖泊在阳光的照耀下，熠熠闪光，宛如夜空中闪烁的星星，星宿海之名大概即由此而来。 现状。 2010年3月31日，北京大学光华管理学院阿里巴巴发布厅，北京大学战略研究所、北京大学mba校友会举行了一次特别的发布会，发布的内容是两张照片：这两张照片分别拍摄于2009和2010年。图片拍摄的内容是中华民族的母亲河长江和黄河的正源：星宿海和姜根迪如冰川。图片的拍摄者是中央电视台著名主持人曲向东和他“2度计划”考察队的队友新加坡rh能源公司董事长王海荣先生。他们带着七十年代著名摄影家茹遂初先生拍摄的两地的照片，分别于2009年2010年两上高原，进入三江源地区考察，寻找茹遂初先生拍摄的地点。终于2010年3月15日成功抵达长江正源的姜根迪如冰川，完成了考察拍摄目的。 看了这两张图片，也不禁让人联想起正在发生的西南地区干旱。这一切到底因为什么？全球气候变暖是否导致这些现象的直接原因？人类的生活生产是否是真正的罪魁祸首？与会的学者、专家与“2度计划三江源考察队”的曲向东、王海荣从这些话题引发了更加深入的探讨，甚至不乏激烈的争论。 从他们现场发布的图片来看，三十多年沧桑变化，黄河正源的星宿海已经名不符实，过去星罗棋布的美丽的湖泊风景，已经变成干涸的湖底、荒芜的戈壁；而在长江正源的姜根迪如冰川，则明显可以看到大片的冰川退缩融化。 1979年中国政府对外发布沱沱河上游的姜根迪如冰川为长江正源，1976年《人民画报》社记者茹遂初拍摄了姜根迪如冰川冰舌的全貌。三十多年间，到达这里的人，应该不超过300名。 2010年，3月15日，曲向东他们站在当初茹遂初拍摄照片的位置终于拍摄到了姜根迪如冰川现状的时候，他们感到的是喜悦？是震惊？至少当时5400米海拔给他带来的剧烈高原反应是深刻的记忆。当他们拍摄完照片，王海荣喊着：向东别动，我给你留个影！曲向东一边应着，却一边步履蹒跚的从山坡上走下来，甚至似乎都不清醒。 曲向东，电视策划人、主持人。他曾长期担任中央电视台《经济半小时》、《对话》、《大家》等栏目主持人，零距离采访了数百位大师级人物，广泛涵盖经济界、科学界、文化界、艺术界等领域。1998年，他用了三个月的时间，驾车沿黄河沿岸，从入海口到源头，采访拍摄“黄河断流，万里探源”，开始了一个“生态见证人”用心灵和足迹抚摸地球的旅程。 到今天，他的足迹已经遍布了南北极、亚马孙、三江源、西伯利亚、南非草原、安第斯高原、罗布泊、塔克拉玛干、喜马拉雅冰川……，2007年ipcc第四次报告，首次提出“2度阀值”的概念，即2度是人类社会可以承受的最高升温幅度，他就开始在旅途中关注并思考：为什么是2度？它真的会发生么？1850到2050，我们的地球到底发生了什么？ 从2009年开始，曲向东发起了气候变化和生态文明的环球考察活动“2度计划”，目标是现场考察、采访、拍摄南北极、三江源、亚马孙等受气候变化和生态危机威胁严重的地点，关注从1850年到今天以至2050年这些地区已经发生的、将会发生的生态变化，并制作纪录片。考察队队员的构成，除了来自于媒体和摄制组，更多的吸引了来自于各大商学院的emba学员。曲向东希望，这些中国产业界的中流砥柱的参加，能更好的带动中国的产业界关注气候变化这一世界性话题，并积极投身于因气候变化而引发的世界新经济格局的建设之中。 发布会上，刚从高原回来的曲向东似乎还没有从高原反应带来的身体影响中完全恢复过来，抑或是三江源的见证给他带来了更多的问题，回答每个问题时总需要略微思考一下。但谈及气候变化这一兼具科学、政治、社会、经济、道德的问题时，他却有着缜密的思路和滔滔不绝的观点。 照片本身用了两年时间才拍到，期间经历了一次极其艰难的失败，2009年，在距离源头仅有18公里的地方，面对着恶劣的气候和泥泞的冻土，经历了一百多次陷车和挖车，在油料和补给几乎断绝的情况下，曲向东和队员王海荣等人不得不选择放弃。谈及那次经历，他们依然十分兴奋。 2010年3月，他们再次向江源挺进。为了避免第一次挺进江源时遇到的冻土融化陷车，他们选择了青藏高原尚在大地冰封的时候挺进江源。一切都很顺利，越野车在坚硬的冻土甚至河面上突进，不再有任何泥泞的阻碍，只除了快速上升带来的严重高原反应，以及零下30度的低温。 然而，这张照片给人们带了震撼，照片中姜根迪如冰川的冰舌部分退缩大约1公里左右，当年茹遂初拍摄照片中绝大部分区域已经是一片黄土。雄伟壮观的冰川虽然尚能接近，但很快就会退缩至各拉丹东雪山内部。话说长江中曾经让人叹为观止的江源奇观恐怕再难见到。 黄河源头星宿海的对比照片，曲向东和他的“2度计划”以实际的行动发出国人自己的声音了。他们的方式非常简单：到那些可能受气候变化影响巨大的地方，记录下变化。以最直观的方式告诉中国人，告诉世界，那里在发生什么。 有记者提问，ipcc（政府间气候变化委员会）的一系列调查结果遭遇信任危机，气候变化是否存在？是否是人类造成的结果？这些刚刚成为定论的观点似乎正在遭受着人们的质疑。面对这个问题，曲向东表示，真理的追寻是永无止境的，我们拍摄这个照片，并不仅仅是为了证明什么，我们更想通过我们的行动来表示，我们在现场，我们不能依靠道听途说、依靠别人的观察和数据来得到我们的结论，我们需要走出去，我们需要到现场，作出我们自己的观察、判断。作为一个正在逐渐承担国际责任的大国，这是我们的职责所在。 他同时强调，无论真相如何，已经没有人能够置身于全球气候变化的论争以及由此引发的经济格局的变化之外，以行动来关注这一话题，并作出正确的选择，是我们不可推卸的历史责任。正确认识这一点，也正是“2度计划”的目的所在。 支流。 星宿海上源的三条支流分别是扎曲、约古宗列曲和卡日曲。扎曲居于最北部，发源于查哈西拉山，河长70千米，河道窄，支流少，水量有限，一年中大部分时间断流。约古宗列曲位于星宿海西，在三条上源中居中，发源于约古列宗盆地西南隅，海拔4750米，水量甚小，为宽1.0－1.5米，深0.1－0.2米的小溪。南部支流为卡日曲，发源于巴颜喀拉山支脉各姿各雅山的北麓，海拔4800米，有5处泉水从谷中涌出，汇成宽约3米，深0.3－0.5米，流速约3米/秒的一条小河，河流终年有水。约古宗列曲与卡日曲汇合成黄河源头最初的河道玛曲，然后注入星宿海。 根据十万分之一航测地图测量，卡日曲比约古列宗曲长25千米。卡日曲流域面积为3126平方千米，约古宗列曲流域面积为2372平方千米。在卡日曲的和古宗列曲汇合处附近，测得卡日曲流量为6.3立方米/秒，测得约古宗列曲流量为2.5立方米/秒。据此1978年的黄河源头考察认定卡日曲为黄河正源。（据黄河水利委员会1985年测量后更正，卡日曲为约古宗列曲“又称玛曲”的支流，玛曲才是黄河的正源，并在约古宗列盆地西南隅的玛曲曲果竖立河源标志）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 649:死亡之花、尸花、死亡天使 【醉酒寒蝉】1，死亡之花。 死亡之花又被称为水晶兰，它不是兰花，也不是蕈类，它是属于鹿蹄草科植物。全身没有叶绿素，故不进行光合作用，是靠着腐烂的植物来获得养分。水晶兰的花朵在幽暗潮湿的落叶层里，冒出晶莹洁白的身影，有若水晶状的菸斗。微微下垂的花朵，单生于植株的顶端，在幽暗处发出诱人的白色亮光，引人驻足欣赏。 别称梦兰花、水兰草、银锁匙。 世界上已知的水晶兰有5种，分别是毛花松下兰、水晶兰、水晶兰属、松下兰、松下兰(原变种)中国大约有两种，主要分布于浙江、山西、陕西、甘肃、青海、湖南、台湾、四川、云南、贵州等地区，大多生长在海拔800m～3000m冷凉潮湿的针、阔叶混交林间，故常人难得一见。 更为具体的分布：昆明、腾冲、蒿明、禄劝、楚雄、景东、勐海、西畴、广南、丽江、中甸、德钦；生于山坡林下，海拔1650—3200米。山西、陕西、甘肃、青海、浙江、安徽、台湾、湖北、江西、四川、贵州、西藏等省区有分布。俄罗斯、日本、印度、东南亚、北美也有分布。 生长习性。 多年腐生植物，全身无绿叶故不进行光合作用，生长主要靠腐烂植物来获得养分，普通人工环境很难存活，故又名“幽灵之花”。 形态特征。 水晶兰为腐物寄生植物，无叶绿素，叶退化成鳞片状，根系分枝极密，根表面覆以菌根，借此在土壤中吸取营养物质，因此就变成了特殊的形态，所以有些学者主张把它从鹿蹄草科pyrolaceae内分出而自成一科。 草本，有鳞片；根纤细，互相交织；花单朵顶生，先下垂，后直立，有苞片，鳞片状，早落；花瓣5－6，离生，长椭圆形，基部无囊，有不整齐的齿，内侧常有密长粗毛，早落；雄蕊10－12，花药短，盾状，平生，横裂花丝长0.8—1.2厘米，有糙毛，花药黄色。花盘与子房的基部粘合，延伸成10－12个齿。 子房5室，中轴胎座，每室有胚珠极多数，花柱短，粗厚，花柱长2—3毫米，上部扩大成一漏斗状的柱头；蒴果椭圆状球形，直立，向上，长约1.3－1.4厘米，5裂，室背开裂为6个果瓣；种子细小，近圆柱形。花期8—9月，果期9～11月。 自然环境水晶兰中的水晶兰多数株聚生，较少见独出；其全株高约10cm～15cm，在千万年的进化中，它的叶子已经蜕变成白色的鳞片，互生于无分枝的肉质茎上，雌雄同株，单花于植株的顶端开出。 水晶兰白色透明的叶子已经退化成鳞片状贴在茎的旁边，互生，白色。茎也是白色，没有分支。花期在春季到夏季，为雌雄同株，5－6月间由茎顶处抽苔出白色长钟形小花，有时数朵集生，花朵在每棵植株的顶端开出，水晶兰生育环境分布于海拔1500－2500公尺，常见于冷凉潮湿的针阔叶混合林间。 栽培技术。 栽培水晶兰花，育壮苗是个关键，如何育壮苗？首先要保持兰苗的株数。即分株不能过细，尽量保持在三苗以上，连体栽培。 栽培的环境尽量做到空气温度充足，同时保持光足、水足，促进兰株生长，保持兰苗苗体健壮。保护兰根兰花的生长是水晶兰靠根吸收营养的。兰根的根尖发黑，或者腐烂，均使根部不能及时向兰株供应水份及营养，这是造成水晶兰烧焦的主要原因。因而要保护好根，必须保持盆内疏水透气，浇水要浇透，不要外湿内干；夏天要定期冲洗兰根，以免残留的肥水保留在盆内，使根受到伤害。 增加兰棚湿度增加兰棚湿度，是种好水晶兰的重要条件。兰棚湿度不均，特别是高温的夏季和早春时节，兰株的水分蒸发量过大，造成水晶兰焦尖，所以要设法增加兰棚湿度，把湿度保持在70%以上。兰花水晶兰生长中绝对不能用手触摸或碰伤兰株的水晶体。 尽量做到少换盆，避免伤及根尖，影响兰株的生长。选择透水、透气的肥沃土壤进行种植。 药用功能。 性味：甘性平。 功能主治：补肺止咳。主肺虚咳嗽。 用法用量：内服：煎汤，9－15g；或炖肉。 摘录：《中华本草》。 民间文化。 水晶兰独特的习性和神奇的外形，使其在中国传统的武侠小说、传奇当中，常常作为幽灵之花出现。它要么被神化成能够起死回生的仙草，要么被视为具有灵异力量、可于无形中致人毙命的邪物，甚至将它的幽香也描写得令人毛骨悚然，也许这就是它“幽灵草”、“梦兰花”名称的来历吧。同时也有人称它为冥界的花叫它腐生花。其实，水晶兰既没有回天的魔力，更不会伤人致命，而是一味性草味淡可医治体虚久咳的民间良药。 在自然界里，水晶兰并非难得一见的“幽灵”，只要知其习性、选择好地点和时机，人人皆可一睹其芳容。观赏水晶兰的最好时节，南方一般在四月中旬前后，北方可略晚点，这个时期所看到的水晶兰是最完美的。过早，水晶兰尚未萌发;过晚，水晶兰因逐渐老化，身上会出现褐色的斑点，就无法赏识其清澈透明、如梦般的美丽。 【另一种死亡之花也被成为“地狱之花”，它就是......曼珠沙华，曼陀罗】 2，尸花。 尸香魔芋，泰坦魔芋花，又称为“尸花”，它还有更形象的一个名字“尸臭魔芋”。此花生长于苏门答腊群岛，花龄为150年左右，成花预计可以高达1.8米左右，是世界上体型最大的花。它有着类似马铃薯一样的根茎。等到花冠展开后，呈红紫色的花朵将持续开放几天的时间，散发出的尸臭味也会急剧增加。当花朵凋落后，这株植物就又一次进入了休眠期。而它散发出的像臭袜子或是腐烂尸体的味道，是想吸引苍蝇和以吃腐肉为生的甲虫前来授粉。它非常艳丽，然而这种美得出奇的花朵确实是生长在我们这个星球上的，现在依然还有存在于世界之中。 花龄150年。 相关传说。 而它遥远的祖先“尸香魔芋”，早已灭绝千年之久，这种魔鬼之花，用它妖艳的颜色，诡异的清香，制造出一个又一个由幻象所组成的陷阱，引诱着人们走向死亡，传说中“尸香魔芋花”就是守护所罗门王宝藏的恶鬼栽培。 野生的巨花魔芋只生长在印尼苏门答腊的热带雨林里。最早发现这种植物的科学家，是意大利的植物学家奥多阿多·贝卡利，西元1878年他在苏门答腊首次看到这种植物。巨花魔芋在野生的状态下本来就不常开花，而在人工栽培的环境下会开花的个体就更加稀少。 花开初期。 1889年，英国伦敦kew皇家植物园栽培的巨花魔芋第一次开花，这是人工栽培开花的第一次记录，自此以后又有约六十次的开花记录。纽约植物园栽培的巨花魔芋，分别在1937年和1939年这两年开花。这是在美国境内最早的开花记录。当今，人工栽培的巨花魔芋数量已经逐渐变多，使得巨花魔芋不再是稀有罕见的植物。在世界各地的植物园里，每一年大概会有五件以上，有关于巨花魔芋开花的相关报道。 一棵由德国波昂植物园所种植的巨花魔芋，在2003年以花高2.74米的高度，成为全世界花最高的栽培植物，这个记录在吉尼斯世界纪录里有登录。在2005年10月20日，位于德国斯图加的威廉玛动植物园种出了一棵花高2.91米的巨花魔芋，打破了先前由波昂植物园所创下的记录。 新研究发现。 一组研究人员于2007年1月18日在《科学》期刊上发表文章称，1818年一次科学探险中发现于苏门答腊热带雨林的尸花，源自一种古代植物科，该科植物本以小花为特征。实际上，其许多同科植物所开出的花仅有几毫米宽。 研究者称，被称作大戟科的该类植物，还包括圣诞红、爱尔兰编钟和像橡胶树、蓖麻以及木薯这样的作物。 当今在猫扑网上的一则尸香魔芋引发了网友们的关注：工作于中国仪器超市的网友ivan提供了以下图片材料，希望对大家对此花有一个更好的认识有所帮助。 尸花有许多古怪的特征，长期以来，科学家们一直试图弄明白它到底属于何种植物科系。尸花是一种寄生植物，它从其他植物中偷取营养，并迷惑昆虫为其授粉。 领导这项研究的哈佛大学植物学家戴维斯称，尸花所属大戟科植物的起源要追踪到大约一亿年前的白垩纪，那也是恐龙生活的最后年代。开花类植物被认为就是在那时开始出现。研究者们推论出，经过大约4,600万年的进化，尸花所开的花的外形尺寸已经增大了79倍，当今其进化的速度已经减慢。 3，死亡天使。 死亡天使蘑菇是一种含有致命毒素的真菌，一般分布于北美东部南部至墨西哥的针阔混交林和落叶阔叶林，但在北美西部很少发现；也被发现在哥伦比亚的松树种植园。蘑菇有白色的光滑菌盖，直径可以达到10cm；菌柄长8－14cm，粗1－1.2cm；有菌托较厚呈苞状。死亡天使含有鹅膏毒素，可抑制rna聚合酶并干扰各种细胞功能。中毒通常始于肝和肾，几天内可致人于死地。 “死亡天使”是最常见的蘑菇杀手之一。 人们很容易将白色的死亡天使蘑菇与可食用的蘑菇混淆，包括草菇和洋蘑菇。死亡天使含有鹅膏毒素，可阻止细胞的新陈代谢(从而杀死细胞)，中毒症状通常始于肝和肾；几天内可致人于死地。死亡天使一般发现于北美，而其同属鳞柄白鹅膏在欧洲更为常见。 形态特征。 子实体中等大，纯白色。菌盖边缘无条纹，中部凸起略带黄色，直径6－15cm。菌肉白色，遇koh变金黄色。菌褶白色，离生，较密，不等长。菌柄有显著的纤毛状鳞片，细长圆柱形，长8－14cm，粗1－1.2cm，基部膨大呈球形。菌托较厚呈苞状。菌环生柄之上部或顶部。孢子印白色。孢子无色，光滑，近球形，7－10μm，糊性反应。整体乳白或褐色，菌盖宽大且厚，菇柄似鱼鳞状，较细长。 完整的死亡天使蘑菇。 菌体白色，菌盖中央略微突起，菌柄有鳞片。菌盖宽6～15厘米，圆锥形至钟形，后平展，中央凸起，湿时表面有粘性，干时有光泽，有时中央略带黄色，光滑。菌肉白色。菌褶白色，离生，密。菌柄长8～14厘米、粗1～1.2厘米，白色，有显著鳞片、近柱形。基部膨大呈球状。菌环生在柄的上部，白色，膜质，下垂，不易脱落。菌托白色，苞状。孢子印白色，孢子近球形，无色，平滑。生长季节：夏秋季在板栗树下或杂木林中地上单独或散在生长。习性与分布。 夏秋季在阔叶林地上单生或散生。 与其他同属鳞柄白鹅膏一样，死亡天使蘑菇也被认为是与树木形成共生关系。真菌的菌丝生长在树木根部周围，吸收树木的水份、营养等，同时帮助树木更好的吸收土壤中的养分。这种蘑菇往往出现在夏季与初秋的混合针叶林和落叶阔叶林中。常见于北美东部，北美东部罕见；广泛分布于加拿大，延伸到墨西哥；在哥伦比亚也有发现。[2]中国吉林、广东、北京、四川等地的湿润山林中也有分布。 经济用途。 此菌被称做“死亡天使”。其毒性很强，曾在北京、四川等地发生过中毒，死亡率很高。含有毒肽及毒伞肽毒素。中毒症状同毒鹅膏菌、白毒鹅膏菌。与可食的白托鹅膏菌相近似，但这后种无菌环，菌柄基部不膨大呈球形，菌托较大，与柄基部多分离。此种可与栗、高山栎以及松等树木形成菌根。死亡天使蘑菇是最常见的致命蘑菇之一。人们很容易将白色的死亡天使与可食用的草菇和洋蘑菇混淆，从而误食中毒。 毒性。 鹅膏毒素分子式。 死亡天使含有的鹅膏毒素，可阻止细胞的新陈代谢，从而杀死细胞；中毒症状通常表现于肝和肾，几天之内可致人于死地。这种白色的蘑菇是分布于北美大陆的最常见毒蘑菇品种amanita属里的一种，看起来为可食蘑菇，实质吃一两口即可要人命！死亡率达20－30%，在儿童则更高达50%。 首次被报道的误食死亡天使蘑菇而导致中毒的事件是在墨西哥圣安东尼奥附近。1957年，一个农场主，与他的妻子还有三个孩子食用了这种蘑菇，最后只有农场主本人活了下来。 死亡天使蘑菇的中毒特点有以下几个阶段：1.潜伏期。无症状期为食用后6到12小时，这个阶段基本没有异常反应。 2.毒素进入胃肠道的阶段。在摄入后6到16小时，会有腹痛、爆发性呕吐、腹泻，症状持续时间可达24小时。这可能会导致脱水、电解质失衡和休克。这些症状可能会与其他中毒症状相混淆。 3.毒素进入细胞。在摄入后24到48小时，会观察到肝功能受损的一些症状，如黄疸、低血糖、酸中毒或出血。之后，凝血酶原中的氨指数增加，肝性脑病和肾功能衰竭出现。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 650:炁功 【醉酒寒蝉】炁功（气功）是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调形，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。 主要讲究调整自然之气和先天之气和谐的关系，中国气功中先天之气是禀赋于父母、循环在人体十二经络和奇经八脉中的元真气。 气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。 动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。 宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，静坐也包含气功。气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。 气功气功(炁功)，气功起源于晋朝，当时士大夫中流行吃五石散，五石散是石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂合成的，和现在的摇头、丸类似，吃完五石散后会发热需要行散，不停行走做出各种夸张的动作来缓解，在此基础上出现气功。 气功在我国有悠久的历史，古时也叫金丹之术。或为内丹之术，行气导引之法，金丹一般都是由汞、硫磺、石英、钟乳等炼成，其成分和五石散类似，都含有毒性，食用后会出汗暴躁，需要运动来缓解。 有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释，后来由于影视剧武侠小说的影响，气功一词进入大众视野，并被滥用，社会上出现了各种以气功之名行骗的人。 一般认为“气功”二字从此被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”，国内有些工具书也如是照搬，显然是未认识到气功的真谛，实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段，每一类手段又有多种锻炼方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见，将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”，是过于片面了。 事实上，古代的养生家认为，“炁”和“气“是两种不同的概念。通俗的讲，“炁”就是人体最初的先天能源，而”气“则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、延年益寿的效果。 如果从中医学角度定义气功：气功是通过调神的自我锻炼，使自身气机变得协调的锻炼方法。 随着科学的向前发展，我们可以用现代科学的有关知识来认识气功，这将更加深化我们对气功实质的认识。 如果从现代行为医学的角度看，气功锻炼是对一种有利于心身健康的良性行为进行学习训练，最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。 如果从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理—生理—形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。 术语解释。 1.【周天】：道家的周天有小周天与大周天之分。小周天路线是任督两脉；大周天路线是人身24经脉与奇经全通。仅仅是感觉到气在身体内运行，称之为经络周天；内视到经络、穴位及内光、内景，才能说真正是周天路线通了，这称之为丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可开发出人体潜能，并最终觉悟到“炁”的真谛。 2.【内视】：练功者将思维集中于自己的身体内部，直到能“看”到各种图像，称为内视，医家称之为“返观”，俗称“开天目”。内视得好的还可以看到身外的景象。 3.【静功】：练功者用各自的办法，排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至将此一念也除去了。所有这些过程均称为“静功”。静功中“定”到一定程度，就能出现“内视”、幻听、直觉等诸多人体功能。 4.【盘坐】：这是静功中常用的姿势，有三种。散盘——两脚交叉在双腿下而坐；单盘——一脚放在另一只脚的上面而坐；双盘——两脚交叉搁在双腿上而坐。 5.【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的连线与卤门下垂线的交汇处，又称天目、天目穴、泥丸宫。中丹田——双乳连线的中点往胸内部的中间。下丹田——脐下3寸往腹内进去的中间。而功夫达到相当程度，则“全身无处不丹田”。 6.【天门】：俗称囟门，是道家元神出处。 7.【天顶】：即百会穴。 8.【意念】：即识神，即后天思维、后天意识、显意识，简称思维、意识。 9.【性】：即“神”、“元神”，即先天思维、先天意识、潜意识、下意识。道家认为上丹田是元神之居所。 10.【命】：即“元精”、先天之精；如果和“气”、“神”连用，则可简称为“精”。道家认为下丹田是生储元精之所。 11.【玄关】：由后天思维进入先天思维（玄）的一刹那。因为进入先天思维很难，又是内功修炼过程中极关键的一步，因此前辈练功家将这个“一刹那”喻为一道极难逾越的关口。玄关打开，人体潜在的一些先天功能就可被开发出来。 12.【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异**换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。 13.【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。 1415.【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。 16.【识神】：在全明文化有机科学中被称为电磁和构体信息软件。其思维基础是人体大脑的物质变易转化运动，做工的物质主要为电磁扫描归序。因其是至阳的能动物质，过多的思维活动将导致上火和体阴来复。气功的意识活动是火候之一：即意火。 17.【气功辟谷】：当气功修炼到一定程度，产生丹田气足不思食的特殊生理状态就会进入辟谷态，同时也可以通过高功夫的气功师，能量加持激发潜能，出现辟谷状态，继承传承的养生瑰宝。 18.【元神】：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。 19.【本神】：在全明文化有机科学中称为光磁灵子无极和构体。其无知无欲的自动序化和生命无极码有着对本原和至美的感引力，但却不具心理能动的性质，是一个常人看不到的生命图案，其非能动的信号编码的物质基础通过后脑和身体生殖系统而产生作用。气功的炼精化气等手法是使人体达到最佳序化和归命保根以求长视久生的途径。物质主要为光磁无极归序。中国气功与印度瑜伽，都是心理心灵锻炼达到胜利的变化，是生命与智慧飞跃的捷径。当然，伪劣的非正统手法可能会害人。因为任何有利可图的事物都会被投机者利用取利，气功瑜伽也不例外。其实，正统的气功瑜伽都是追求的自然之道，因为人类失去了自然，只要返还自然之道，再做强化进化优化，就是事半功倍。人的思维就是电磁主导的识神，元神就是万有引力与电磁主导的潜意识。中国的神是物质状态，不存在超人格神与超出多维物质的神。 2炼气要诀。 专心呼吸。 轻松舒适。 静观其变。 顺其自然。 自然而然。 3原理。 心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被称为“神”：识神、元神、本神。元神是沟通识神与本神的桥梁。本神无极体是前世记忆痕迹，是维系识神和元神存在的基础，就是本能的物质基础。识神也可以从广义上统一、调整元神和本神，但在狭义上是不能入主元本二神干涉内政的，否则就会有气功过持、着相或走火的偏差。 通过气功修炼而达到了三神衡溶、生息并存的全息生命体是能够长久独立能动存在的生命的升华与超越。中国道家内丹术是达成生命进化的主要途径。当然，亡灵和阳神是有本质区别的灵魂四维信息体，都是以反物质为动力。内丹术的修炼过程其实是三神与经络气、元气反物质、精气合一而超越生命的灵魂信息加强的过程。 说明。 气功图气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织、器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同，所导致的生理变化也会不一样，这种不一样就是气功的生理效应。是通过心理活动使生物能对机体或事物产生作用。气功学即心理物理学。 气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、武术一起，被认为是重要中华传统文化之一，受到世界范围内许多人的喜爱。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、调身、调息三类手段，每一类手段又有多种方法，深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。气功一词古已有之，词义不定。古时，各家具体功法传播范围很小，而气功一词比具体功法的传播范围还要小。现代，正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好，便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。 刘贵珍之事本身就是带有非常强烈的功利性的。他推广亦带有非常强烈的功利性。后几十年间，各家各派的各种功法均被冠以气功之名，出版、口传心授。但在出版、传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。 80年代，气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性，招摇撞骗。直至90年代末之事。之后传统与气功皆消沉。不过，气功一词却壮大了起来。道、武、医在对外宣传时皆言气功。 旧时，丹道就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、武、医各练各的。没有人将他们统称起来，因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。 旧时，阴阳和谐尚有邪教。近代，有阳无阴，阳自找阴。玉石俱焚。 从气功的前世今生，我们可以看到。这个世界是没有什么能脱离世俗世界而独立存在的。是没有什么世外的。以前，文化知识传播不广，接触这些的人自然是知之甚深，道、武、医十分不同。新中国成立后，文化知识广泛传播。外行要了解内行，便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合时代，自然要改造内行。内行要迎合时代，也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其规律。人为地改变规律，最终还是要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界还是唯物的。 内容。 气功的内容非常广泛，其特点是通过练功者的主观努力对自己的身心进行意、气、体结合的锻炼，主要包括调身、调心、调息、自我按摩和肢体活动等。调心是调控心理活动，调息是调控呼吸运动，调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法，是气功学科的三大要素或称基本规范。气功的功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功；以练静为主的静功；以练动静结合为主的动功；以练意念导引为主的导引功、站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。 4作用编辑气功的好处除了保健作用外，也有治疗疾病的作用。如果病人选择气功作为辅助疗法，那么应根据不同的疾病选择不同的气功。如胃溃汤胃病患者可练习内养功;肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功、自控气功等;高血压、神经衰弱及疼痛病人可选择放松功。卧床不起的病人，可选强壮功，以培补元气;老人做气功的好处还可以对颈肩病的患者起到利于颈肩功能的恢复作用。 气功养生，就是通过有意识的自我身心调整，来达到养生保健、防病治病的锻炼方法。在学习气功养生前，首先要了解和掌握一下气功养生有哪些禁忌，以便日后练习中达到事半功倍的效果。 1.忌“虚假”。 气功讲究练“真气”，忌讳假的意念和行为。因此，学习气功养生首先要学会做真人，说真话，只有真心、真诚的人，才可能练出“真气”。 2.忌“贪念”。 贪，六根不净之祸也。在练习过程中，一定要忌贪，贪则心不净，就会招来许多麻烦，无法进入练功的状态。 3.忌“浮躁”。 人体很多病症皆因情绪所致，原因在于人的情志可以影响人体的正常生理功能，功能一旦失调紊乱，就会引发疾病。因此，练气功者，应保持平和的心态，不应动气，不然会导致练习功亏一篑。 4.忌“自吹”。 练习者应禁忌自吹自擂，说话、办事都应留有余地，切忌因此干扰了自身的修炼，引起不良后果。 5.忌“房事”（不同门派功法有不同看法） 人体精、气、神旺盛才能保持身体的健康，如果生活中不节欲，必然损精，引起肾气不足，所以练习气功应减少房事为宜。但是也有不少气功功法门派等（如梅花门），并不认同这点。并指出“精”并非“精子”，而是人的一种意识能量。而且适当进行房事有利于功法练习。[5发展历史。 发源地。 气功发源于中国。气功在中国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”，如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之”。春秋战国时期，一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中提到“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是介绍呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱，其中绘有44幅图像，是古代人们用气功防治疾病的写照。 发展历程。 原始的气功没有名称，以后一部分称为“舞”。如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热，其治宜导引按跷”，而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《灵剑子》一书，即使这是后世托名之作，那么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载：“气功妙篇，气术之道略同……”，但在内涵上与我们所说的气功不完全一致。在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推广的。 气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中，逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别，它可以包括体育疗法，但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一，呼吸运动也是为调心服务的，三调是统一的整体，必以调心为核心。内练与外练是结合的，应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”，具有更深刻的含义。气功疗法具有综合性的特点，至少它是心理疗法与体育疗法的综合。 发展阶段。 晋朝的气功。 中国的气功，有几千年的历史，可气功这个词的出现时间并不是很早，它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著，因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的，所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒，一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中，气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行，就是修道，也叫行气，可以解释为练周天，也可叫呼吸吐纳，也可称运气、行气，就是把气的功能加强起来，一方面修德，好事，一方面练，使身体发生变化，到一定程度修成了，就叫“道气功成”。 晋朝以后，道教、等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功，把气功神秘化了。本来气功是练气修德，很具体很实际的，可是宗教化以后，就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来，气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史，可看到就在晋、隋、唐这一时期，有很多古人用气来命名的著作，如《气诀》、《气经》等，书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法，连发放外气的方法都有，叫“布气”。以后的宗教淹没了气功，气功的名词就没了。 宋朝的气功。 金、元之后，很多练功夫的，为了抵外族的侵略，将气功的修炼用到武术上来，逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起，慢慢破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼，练功时求神、拜佛，说有神、佛保佑，可是打仗的时候有本事的打死没本事的，这个时候神、佛怎么不来保佑?慢慢人们对宗教的信仰就淡漠了，气功又逐渐从宗教里面分离出来，重新开始讲气练气，宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展，武当派、少林派两大家逐渐形成。 明清的气功。 清末有了武当派的著作，也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》，内有专章叫《气功阐微》，专门阐述气功。其中明确指出：“气功之说有二：一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了，明清以后讲练气比较突出，到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书，直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫，把它用到医疗上来，称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，1938年方公溥又出版了《气功治验录》，还创立了“公溥气功治疗院”。 近代的气功。 这样，气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”，以后发展到武术气功，又以后成了气功疗法，但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后，有个老干部叫刘贵珍，在河北省卫生厅的同意和支持下，将自己练功与多年临床经验予以总结，定了一本《气功疗法实践》，该书在卫生部的关怀下，正式出版，以后还译成外文，“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分，成立了气功疗养院、气功疗养所，在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是特殊时期把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。 这样一来把气功基本“杀”的差不多了，扫干净了。“特殊时期”结束之后气功事业发生了空前的变化，正道功派发展成为一门独特的科学。大家都约定俗成了，一说气功都懂得指的是一门特殊的学问，“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。 6分类区别。 分类。 一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。 7特点。 简介。 第一、经络、穴位、气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容，气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络、穴位、气血学说，是中国传统医学的理论，是中国气功的理论基础。经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释：经络是气血运行的通道，穴位是气血运行的出入口。 气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，气血在经络中运行通畅。 天人合一。 中国气功体现了天人合一，人和自然合一、形神合一的整体观。 中国气功强调天人合一，人和自然界有着密切不可分割的联系，人的机体受到气候、环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。 中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系，中国气功修练强调人要适应社会。 中国气功强调形神统一。气功是一种中国特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能，又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的，二者相互联系、相互制约。 历史流派。 气功在历史上处于汉族民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修。 叩首法。 叩首，顾名思义就是磕头，有人问，磕头也是锻炼吗？那当然，磕头还是道家修身秘法之一呢！ “学道本无门，叩首先有益”。但是，咱们练的叩首不是头碰地，而是头叩手背，就像是我们趴在桌上打盹时将额头压在手背上的感觉。也就是说，怕我们的额头直接磕在地板上会疼痛受伤，就用手垫着。这样额头撞在手背上，既不会因接触面太软而无效，也不会觉太硬而受伤。 然后按拜佛叩头的样子，以额头部分（鼻根至前发际线）撞击手背，幅度和力度因人而异，本着由轻而重的原则。抬头再叩时要有一个头后仰的动作，每15次为一小节。接着从鼻根到下巴轻轻“撞揉”手背，每反复10次为一小节，“撞揉”时面部始终与手背相贴进行（“撞揉”时频率要快，如震颤一般），两节为一组。 如此可使任督二脉在头部顺接，为打通小周天的第一步（高血压患者暂不可练此功）。 8要领。 动作姿势。 气功姿势（调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。 入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态。 常用的入静方法有五种：1.意守法。2.随息法。3.数息法。4.默念法。5.听息法。以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。 呼吸(调息)呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：1.自然呼吸法。2.顺呼吸法。3.逆呼吸法。4.停闭呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.气通任督脉呼吸法。7.潜呼吸法。8.真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。 动作。 气功坐姿，气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。 把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。气感气感是指练气功或意念集中在身体某部分时会产生的热、麻或痒等感觉。虽然气感是大部分练气功的人都会有的经验，但气感的成因尚未被研究出来。 有理论认为气功是幻觉，但幻觉并非无意义，它是在以模拟的感觉讯号取代真实讯号，驱动自律神经进行心身作用（梦的〝心身作用说〞）。气功的胀麻幻觉能驱动自律神经中的修补神经而达健身的目的。 此外，有些时候，下述的生理反应往往也会被气功修习者指为“气感”的：当深度放松时，微血管的微循环旺盛起来时的各种感觉，多数是暖，如果还有麻痒的话，中医还说这是有“风”。初学者常说这是“气到指尖”。 呼吸深长，血气旺盛，肢体大脑得到充足供血供氧时的精神爽利感觉。常被描述为“感到一股气涌上来”，甚至是大小周天运行，内力增进等。 进入类似默剧或自我催眠的状态，尝试用意识去影响不容易控制的部位时的感觉（内脏之类的不随意肌）。有时肢体还会处于一种平时很少会做的姿势下（不同的桩功），重心、负重位置都跟惯常的有所不同，再配合设想和呼吸，因而刺激到一些平时很少运动的位置以至内脏器官，使之都得到运动，为习练者带来一种不常见，但又很惬意的个人境界经历。这往往会被称为以意导气，以气导体，以至打通手少阴心经、手太阴肺经……等等。 神经的生物电反应，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果这些反应是气功修习著希望它发生的，或者在控制和预期下发生的，可能会说这是“神功大成”了；如果是不想它发生的，或者失控地发生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔” 本来，用上上述的现代术语来陈述，气感就变成科学可解释的东西而不是幻觉了，可以跟西方科学进行对话、交流了，可是由于没有了“阴、阳、虚、实”，和五行八卦那类词汇，令到传统或老一辈的气功从习者感到不是味儿，觉得好像贬低了气功似的，甚至可能会被讥为挟洋自重。 在练气功的过程中，人们常有一些奇特的体验。较常见的有气感、感觉敏锐、定静等等。 9研究争议。 研究。 1955年，刘贵珍的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的气功概念也传播到世界各地。在中国大陆引起了第一次全国性气功**，陈毅、林伯渠、谢觉哉等领导人也进行了练功或题词。1966年特殊时期开始后，第一次气功热潮突然中止。1976年气功重新获得解放。 王任重在第二次气功浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对气功进行了研究，新华社在内的众多媒体为气功热潮起到了重要的宣传推动作用。中国中医研究院在1983年成立了气功研究室，1986年建立了气功学硕士学位。 分析。 气功的字面扩展就是运用气息来锻炼身体健康的一门功夫，气息中包括了呼吸，呼吸和身体健康有莫大的关系，呼吸的时间间隔和用力深度都是可以影响到身体系统的重要相关参数，我们人类做的大量能量运动都与呼吸有关联，气功不应该是固定的，前人经验社会资源有限，对认知的限度不可能产出适合的知识体系，人类可以在前人经验基础上不断实验并产出更多的知识体系以满足对未来的需求。 10应用。 疗法。 包含心理疗法，但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等，对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗；或用一些特殊的诱导方法，使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态，再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性，病人在医生指导下，通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 与中医关系。 气功是中国传统医药学的一个重要组成部分。在2000多年前成书的我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容，都有记载。在《素问》的八十一篇中，就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见，在春秋战国时期以前，气功已成为一种重要的医疗保健方法。 从中医发展史上看，我国历代医家对气功都很重视。不仅在著作中有对气功的论述，而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有气功方面的论述。 在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有气功的实践和论述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论气功的章节，并指出学医者应参以静坐。从以上提及的名医和论著与气功的关系，即可知气功养生学历史之悠久，又可见气功在中医学中的重要地位。 气功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对气功锻炼产生的效应及气功作用机制等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，气功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践中，分别对气功形成了自己的认识，也构成了气功理论的一部分。 气功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在气功实践的基础上的。气功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了气功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而气功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理气功与药物配合应用，气功针灸、气功按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。 相同点。 【同】气功和体育锻炼都是人类自我心身锻炼方法，都具有健身作用。 气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑运动员必须使呼吸与步伐相协调一样。正确的呼吸方法，是“调身”达到完美状态的保证。体育锻炼也很重视心理状态的影响，几乎所有的体育项目的竞技成绩都与运动员的心理稳定性有关，只是影响的程度不同，象射击、射箭，情绪的任何波动都可能大大影响成绩。 传统体育中的武术，与气功更是密不可分。所谓“外练筋骨皮，内练一口气”，就是指武术与气功的结合。武术发展到今天，最引人注目的还是它与气功结合而起到的健身治疗作用。传统气功中的“五禽戏”、“八段锦”等许多功法，往往也同时被归入体育锻炼之列。 不同点。 【异】1、体育锻炼着重“调身”，即形体的锻炼，其“调息”的目的是为了在激烈的体育锻炼过程中得到充足的氧气供应，并不断地从体内排除二氧化碳，以保证大脑、肌肉所消耗的能量得以及时的补充，从而保证体育竞技顺利进行。也就是说其目的在于使形体的锻炼得到充分的发挥。 而“调心”也同样是为了保证形体的完美发挥。气功与此不同，气功的三要素中，“调心”起着决定性的主导作用，“调身”只是顺利进行调心、调息的重要条件，“调息”则有助于体势的放松和精神的宁静。三者有机地结合起来，逐步达到气功入静状态，并在意识的主导下进行机体内部功能的自我调整和锻炼，通过特殊的心理过程来改变自身的生理状态，达到治病强身的目的。 2.与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响，强调通过主动的自我精神活动来调整自身的生理活动。在气功入静状态下调动和培育人体的生理潜力，起到强身治病的作用。 3.气功锻炼是在气功入静状态下进行的有呼吸要求的运动，它要求在保持松静自然的基础上，全身协调运动，呼吸柔和细缓，使耗氧量降低，心率减缓，血压降低，在整体上提高身体素质；这与一般的体育锻炼使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血压升高，从而加快身体某些部分的新陈代谢，使形体按特定的要求完美发展等，有着很大区别。它是我国独有的一门传统技艺。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 651:灵修 【醉酒寒蝉】灵修即“灵性的修炼”，是一宗教术语。 宗教学说中，从灵修传统的丰富性和差异性出发，通向灵性有四种不同进路，即：智慧、胜王、巴克蒂（虔信）和业报（行动）。灵修常见于各种神秘主义。 1、指楚怀王。 《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。” 《汉书·扬雄传上》：“灵修既信椒兰之唼佞兮，吾累忽焉而不蚤睹？”颜师古注引服虔曰：“灵修，楚王也。” 郑泽《壬寅春日谒屈子祠》诗：“犀甲吴戈悲战国，女萝山鬼怨灵修。” 2、泛指君主。 清钱谦益《资德大夫忠宪高公神道碑铭》：“公之忠君爱国，死而弥笃。灵修美人之思，有馀恫焉！” 清陈廷焯《自序》：“美人香草，貌托灵修。” 3、指贤德明哲的人。 明黄哲《过梁昭明太子墓》诗：“灵修忽尔逝，岁晏劳予心。” 4、指美好的声名。 清魏源《杂诗》之三：“感此大化奔，惧为造物腐。灵修不早立，百岁如过雨。” 5、指思慕的恋人。 清方朝《大江吟》：“青鸟欲语意夷犹，天路险阻怀灵修。白日西驰不我留，长歌徙倚增离忧。” 清龚自珍《莺啼序》词：“予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土。”参阅《诗·秦风·蒹葭》。 6、指神灵。 《宋史·乐志十二》：“灵修戾止，诏以毛血。” 明沉贞《乐神曲·城隍》：“民不惊兮志定，眷灵修兮作民命。” 2宗教含义编辑宗教灵修合义：为了使精神或灵魂去除束缚它的种种欲望，最终恢复其完美，停止虚幻的生死轮回，达到永生的境界——与神合一的各种学习及实践。 3分类编辑代表性体系有：道教，基督教，佛教，伊斯兰，印度瑜伽各派（哈达瑜伽、胜王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽），琐罗亚斯德教派等。 道教。 经典：道德经、南华真经、清静经、冲虚经等。 代表人物老子曰：“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”故须“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。” 庄子曰：“心斋”，“坐忘”。心斋，即心念的止息。坐忘，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。 基督教。 经典：《圣经》。 辅助典籍：《简易祈祷法》，《全德之路》，《登上嘉尔默罗山》，《心灵的黑夜》，《爱情的烈焰》，《未知之云》等。 基督教的精髓即：信、望、爱。信――相信独一之神；相信耶稣基督之救赎与真理。望――盼望今生与来生之真福。爱――爱独一之神耶和华，爱人。核心是爱。“要全心全意意爱主，你的神。这是诫命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。"凡相信基督耶稣为救主的，必因基督得永远的生命。 佛教。 经典：金刚经、心经、大藏经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经等。 基本要理在于：戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。 1、《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。 2、《般若波罗密多心经》曰：“观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。 3、净土宗：念佛法门。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。” 念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理（佛）的记得。 伊斯兰教。 经典：《古兰经》，《伊姆－埃－科希诺姆》，《苏菲学说概论》，《苏菲派经注》，《脱离迷误》，《哈菲兹诗集》，鲁米的《玛斯纳维》，《夏姆－埃－塔卜里兹》等。 伊斯兰教要求信徒们履行一定的仪式，即伊斯兰教“五功。”它们是：（1）念功：2）拜功（3）课功（4）斋功（5）朝功。苏非派主要是追求活泼地认识至高的主。对苏菲派来说：“真主是支撑住所有现象的那独一真实生命”。他是所有的一切，除了他再没有任何其他事物。 苏非派。 灵修方式分为肉体的和精神的两种。肉体的修行指节食、苦行、禁欲等。精神的修炼一般分为3个阶段：教乘、道乘和真乘，即在履行法定功课的基础上，通过长期的内心沉思冥想，净化灵魂，达到“无我”精神状态，与真主合一。 具体灵修阶段：1.忏悔；2.禁欲；3.舍弃；4.清贫；5.忍耐；6.信神；7.知足8.平静；9.冥思；10.确信。 该派常念诵“迪克尔”，内容包括“清真言”、“作证词”、《古兰经》文及赞颂安拉、先知的诗文等，旨有“打开心灵之门，获得真主的光明”。念诵“迪克尔”形式可分高念、低念和默念。有的教团将音乐、舞蹈、诗歌引入念“迪克尔”仪式，并伴以各种动作，以增强念诵者的宗教感情。据传，该派最早使用赞珠(即苏卜哈)。苏非神秘主义者强调对真主圣名的虔诚祷告和反复吟诵，达到全心全意集中注意于真主。 琐罗亚斯德教。 经典：《阿维斯陀》，《达萨提尔》。 琐罗亚斯德教在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古波斯帝国的国教。经典主要是《阿维斯陀》，通称《波斯古经》。教义：阿乎若·玛兹达（ahuramazda）是琐罗亚斯德教的最高神，又名欧马兹特（ormuzd）。阿乎若·玛兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。数千年前，琐罗亚斯德以三个基本训诫的形式给世人留下真理的精华——善念，善言，善行。把这些善念、善言、善行训诫付诸实践，看似容易做起难。 “善思”是指要笃信和崇敬阿胡拉马兹达，不允许妄自尊大，不可亵渎神明，不得心怀邪念。 “善言”是指要歌颂和赞美神主阿胡拉马兹达，严守口戒，不得撒谎、行骗、争吵、漫骂，不可妄行污蔑和诽谤。 “善行”是指要虔敬诸神，严守教规，不犯戒律，勤事耕作，力行乐善好施、扶弱济贫。 日常灵修——祈祷。 1、时辰：将一天分为五个时辰，分由五位神祇保护。每一时辰都须祈祷，一日共五次，称之为“班达吉”（意为“服侍”）。此为必尽之两大基本义务之一早期的祈祷辞可能取自《迦他》或者用迦他语写成的“真言”“咒语”之类。自琐罗亚斯德死后，祭司创作了一本专门用于每月祈祷的经书，称为《七章书》。 2、信经：早期教徒还以“信经”形式表达基本信仰和宗教义务。《信经》共九节，迦他语写成，当信徒入教时，都要作为誓词整段念诵。每天祈祷也要念诵。 印度瑜伽各派。 经典：《薄伽梵歌》，《奥义书》，《瑜伽经》。 正统的印度瑜伽包括哈达瑜伽、胜王瑜伽、呼吸控制瑜伽、禅那瑜伽、羯磨瑜伽、巴克提瑜伽六大体系。 1、哈达瑜伽。 （hathayoga）——苦行和身体苦修。 2、胜王瑜伽。 （rajayuga）——通过抵制所有的欲望，在心理上达到自我克制。 胜王之路强调通过严格的入定来默想，将心灵导致一种出神状态，早期称为禅那（dhyana），成熟的状态称为三摩地（samadhi）。它适宜于那些具有强大的意志力，但不相信形而上学或者宗教的人，因为走这条道路的实践者不相信任何事情。总的来说：专注于你的心灵！去发现任何可能发现的东西！这态度应该是科学的、来自经验的。根据胜王之路，所有的心理状态都能够合理地归于人大心灵：没有超自然的力量。神迹、直觉、特异功能或者神视都是精神现象。 传统中胜王之路的定义是：“路是对心灵之波的克制”。（这里，波的涵义是心灵中一种短暂的活动，如思想、渴望、梦。也可以把它翻译成驱使、波动、振动、闪烁）。所以，路是一个人完全控制自己心灵的过程，以致他抑制了所有游离思想；能完全集中在特定事物上。简言之，一个人必须学习入定的方法。人的感官都自然外求，它把心灵引向迷人的世界。事实上，许多人究其一生都在感官世界中游离。研究胜王之路意味着通过专注于敏感的内部知觉重新训练心灵。产生的第一个结果是获得某些能力，如解读他人之心、影响他人、运物、控制环境、见到神并与神谈话、身体消失，以及达到三摩地。根据胜王之路，这些能力都可以得到理性的解释，它们并不是神秘的或者超凡的。 然而，尽管一个人做了很多努力来实践专注，但除非我们过上一种纯粹的、真诚的生活，否则这仍是不可能的。所以，胜王之路要求相当大的自我控制。例如，一个人必须在任何环境中都完全诚实。他必须保持严格的饮食。为了达到更高层次的专注，他必须完全独身。这是对献身者所要求的戒律。 3、呼吸控制瑜伽。 （pranayama）——它是肯定型的体系，包括唤醒空达里尼（kundalini），和次第上升的静心练习。空达里尼（kundalini）是高级身体里的一种潜在能力。被唤醒时，它穿透六个气轮或功能中心并且启动它们。离开导师，空达里尼的唤醒不能把一个人在道路上带很远；这种不加鉴别或过早的唤醒充满了自欺和误用能力的危险。通过肯定型瑜伽体系的呼吸练习阶段（pranayama）而可能获得的最高成就，是第五层面的客观型觉照或者说半觉照。 哈达、胜王、呼吸控制等前三种瑜伽体系的共同特点是，它们都强调身体（或者说意识的载体）的净化与准备，而不是直接涉及意识本身的前进。瑜伽的作用类似于外科医生的作用——切除影响身体内部器官的功能的病疾。 被唤醒的空达里尼本身不能把任何人带到第七个层面。若是在一个大瑜伽师的指导下被唤醒与引领，它能给予很多罕见的体验，这些体验既有优势又有劣势。重要的是被唤醒的空达里尼仅仅在一定程度上有帮助，之后它则不能保证进一步的前进。它离不开对至师恩典的需要。 4、禅那瑜伽：知识之道。 知识之道，可以是对思辨哲学的追求，要么通过独立思考，要么通过对现存哲学思想体系的研究。也可以通过把心和整个人格专注于迄今心智所领悟的真理来转化之。这种对灵性实在的深度禅思旨在吸收其内在意义，使其脱离心智玩偶的范畴，成为浸润并逐渐转化求道者的最深内核的动力。 知识之道即是深究意识。但它不同于科学心理学家的方法，他们可能设计出不同的实验计划研究他人的意识。传统的持有者向这些心理学家提出的问题是：“他或她是否知道在他们面前首先出现的意识是什么”？如果没有弄清主体、观察者、科学的心灵，任何发现本身都是可疑的。事实上，这是在探索一个古老的命题“认识你自己”。答案就在每个人心中。传统对这一问题提出了一个解决办法（概括如下），就我所知，它还不被当代任何学术所证实，尽管它的意识观依然构成西方学术界少部分学者的观点。 整个宇宙中有一种意识（a）：它是一种神圣的力量，比其他任何东西微妙、强大；它是普遍的；它超越时空；它完美无暇。它不被一般人认识，大概只有某些圣人出神时可以洞见。 套用神学术语，我们可以称之为存在之基的上帝。它没有属性，也没有特征。从这一巨大的意识出发，全部的宇宙“就像火花一样”喷发。它是终极者、绝对者。圣人觉悟到它的存在并出于指称的必要。必须对其性质进行指称，所以称之为存在、智慧和喜乐。这意识由此引发出所有的宇宙、所有的存在物。 第二个关键概念是b，这同样是一个令人惊异的灵性产物。人们认为上述a存在于人的意识中，传统认为“在心中”。它是个人的自性（self）。 所以，不用外求，只须内寻：是个人的自性照亮你、你的心、你的感官，它是生命原则和理智原则，并且和a不分离。这一概念的意义在于：我是一个强大的、自由的、完美的存在物。我不是一个畏缩可怜的命运的玩物。所以传统伟大的核心观念，就是“a即b”这一表达式，在某种意义上说智慧传统只是对a的注释。因而对于灵性实践，最大的奥秘在于：随着我接近self，我也接近a。于是，一个人应该开始一种深度实践，即“自我探索”。 例如，有些禅宗宗派以及印度圣人都传授这种修行。简单地作个总结，一个人必须询问“我是谁？”我们生命的核心特征，“我”，是我们所不能理解的！无怪乎我们常常弄得一团糟。我们是自己的身体、心灵、身心的结合、诸元素的结合吗？我们确实不知道；尽管我们可能有关于a的各种论述。我们只是不断改变观念、意象、活动、痛苦和快乐的模式吗？或者其中具有某种持久的和真实的东西？这是我们必须澄清的事。但如何澄清？ 一个人一次又一次地问自己：“我是谁，真正的我是什么，我的真正本性是什么？”如果我内心里放弃我的身体，我依然存在？如果我放弃心灵，我在哪里？等等。如果我努力探寻，就会发现各种关于我自己的事物：我如何充满了我自己的意象，各种意象都由思想构成，而各种思想绕成一个圈，形成一个网络，网络下有一种光，一旦人们不执着于个人的思想，并在心中倾听回答，那他的答案从一开始就会显示出于过去大神秘主义者的答案一致……这是一个发现之旅。所幸的是，这是一个有可靠向导的旅行，否则很容易迷失。 这一自我探索的过程可能是一个人能够接受的最大教育。根据许多圣人的观点，所有对人类状况的回答都最终显现出来：心灵会变得强大、平静和深厚。随着探究的深入，它会神秘地获得理解经典的能力，它会净化一个人的生命，会为灵性群体和导师们所吸引，而之后的路将会发展成为觉悟之路。最终从无知中解脱出来，达到神圣知识，与梵合一。 5、羯磨瑜伽：行动之道。 行动之道，一般可包括一生为人类服务，通过社会、政治或物质项目，致力于改善人类福利。在这种服务中，驱动因素一般是某种责任感，但它常常被权力、声名或其它个人利益的欲望所腐蚀。不管怎样，行动之道会带来诸多快乐和诸多悲哀，许多欢欣和许多幻灭。它往往对灵魂制造进一步的束缚，还因工作者对具体结果的期待而充满骚动不安。 它更经常造成自我的扩张而非削减。另一方面，将同一个行动之道内在化，会使它变得纯洁，安全和自发。在这种情况下，求道者可以仍然致力于人道工作，但该工作却不再与个人野心纠葛。这种服务不是对某种责任感的机械反应，而是自发爱的自动表现。通过它，人逐渐地变得更纯洁，并摆脱很多局限。随着对行动结果的完全超然，他获得存在之和谐。在内在认识的启悟下，行动的生活有助于消除我心并加快达到真理意识的步伐。 6、巴克提瑜伽。 巴克提瑜伽的要义在于忘记宇宙和念记超灵，放弃低级意识和进入高级意识。对宇宙的忘记和不体验取决于对超灵的念记。根据对超灵的想念，心忘记宇宙。它越想念超灵，就越忘记宇宙。最忘记宇宙，最想念超灵时，它便达到超灵状态。 修行须持续不断地想神。通过连续默想阿瓦塔或至师的形象，或口念神名，崇拜者不用任何仪式之媒介，就能达到对神的专注。崇拜的艺术应该发自于内心。应该牢记，发自内心的崇拜首先需要极大的努力。不可能是心想事成。如果一个人决定实修真正的巴克提，他必须付出艰苦的努力，才能获得心的专注，因为相反的念头很有可能干扰他的心。因为普通人的心境不愿意长时间地保持不变，所以不断地努力激发奉爱是很关键的。相对而言，巴克提瑜伽涉及自忘，可以被每一个人所实修，其道路愉快容易而安全，因为它始终处在大师的悉心关照之下。 在i高级巴克提：一定程度的爱——外在赞美神（shariat）。 在ii更高级巴克提：更大程度的爱——内在赞美神（tariqat）。 分离——渴望与神结合（marefat）。 在iii最高级巴克提：结合（wasla）——与神合一（haqiqat）。 4灵修阶段编辑初级阶段。 一、外部遵守戒律的入门阶段。 世俗人的心被一层厚重的业相所笼罩，必须大量削弱这些业相，求道者才能甚至进入灵性道路。逐步解除业相重负的一般方法，是尽量严格遵守外部的宗教礼仪规范。这种对宗教戒律或传统的外部遵守阶段叫做“夏里亚特”或者说“羯磨－坎达”。它包括日常祈祷，朝拜圣地，履行圣典规定的职责，遵守当代道德意识所普遍接受的既定伦理规范。作为一种灵性训练，外部遵守阶段有其自身的用途，但也绝非没有恶果。因为它不仅易使人变得枯燥死板机械，而且常常滋养某种微妙的自大感。然而，大多数人却迷恋于外部遵从的生活，因为这是安抚其不安良心的最简便方法。 二、进入内在生活现实的阶段。 灵魂往往要用几世的时间积累外部遵守的经验教训；但是有朝一日它终归会对外部遵守感到厌倦，而更对内在生活现实感兴趣。当世俗人开始这种更高的追求时，可以说他已经成为求道者。就像经蜕变进入下一个生命阶段的昆虫，灵魂也超越外部遵守阶段（即夏里亚特或羯磨－坎达），踏上灵性解放的道路（即塔里卡特或莫克夏－玛伽）。在这个更高阶段，求道者不再满足于对某些规则的外部遵守，而希望获取那些能使其内在生活具有灵性美的品质。 灵修道路。 一、内在的直觉、灵感和确信。 在这个展现知识的第一阶段，有一种对灵性现实的更深确信，这是世俗人不可能通过正常认识所达到的。然而，即使这种确信也不是不可动摇的。它仅仅赋予轻微与摇移的神圣知识程度。行者才刚刚开始灵性旅程，还必须面临很多考验。在第一个阶段，求道者逐渐脱离与物质行动领域的纠葛，并向能量领域上升。 在能量领域，个体接受神圣辐射的能力增加，这给予他一种更大的灵性能力感，更大的知识程度和更深的成就感，虽然这些仍然是间歇的和片断的。 二、真正的觉照。 现在神圣知识展现等同于真正的觉照，求道者获得对过去、现在和将来的知识。他已牢牢确立于神圣道路，不复有“堕落”或失去真正觉照的任何危险。考验依然很多，但他怀着深信、自信和决心来面临它们。 求道者所体验的自由，喜悦和觉照大幅度增加，因为心直接与超越的神圣意识交流。在这个更高领域所体验的喜悦，胜过在物质或能量领域可能体验的一切快乐。流自上帝的光明、能力、智慧和喜悦源源不断地辐射而出，现在对这些辐射的直接注入绝对不再有抵制。个体的幸福是不可言喻的，其视见无遮蔽，能力无抑制，平静无干扰，认识毫无削弱。他具足无缺，不断地看见神的真相。在此阶段，行者看见神是独一实在，但他可能会专注于这个万景之景，也可能会跨越最后的鸿沟，与神合一。 三、人与作为无限真理的神合一。 在灵性旅程的最后及第三阶段，即哈吉卡特（haqiqat），人与作为无限真理的神合一。这种证悟是自给自足的。人的意识现在完全与有意识上帝的无限真理合一。个体化的灵魂已经彻底地超越了心，与神性成为一体，从而证悟到自己是无限爱、无限和平、无限喜悦、无限能力和无限知识的源头。在成道状态内，神被认识并体验为唯一的实在。 5灵修指南编辑世俗人把引向真理的不同途径看作差异巨大，或者甚至相互对抗；造成这种看法的个人因素在行道中被逐渐地超越。最终，不同的道路相汇合，其互依性被揭示给求道者。他看到每一条道路都是其它道路的补充。 巴克提或者说信爱通过感受，成为真理的表现。知识之道通过认识，成为对同一个真理的吸收。行动之道被视作受同一个真理所驱使的意志的结果。 在世俗阶段，人因性格和环境的具体限制，更为某一条而非其它道路所吸引。随着求道者逐步挣脱脑与心的具体限制，这些道路在道途中相互融合。即便是瑜伽士强加给自身的枯燥苦行，也会随个体行内在道路时体验神爱而开花。 遵循上述任何一条道路，都有可能失去个体心，低级我，又保留着完整的意识。然而只有通过内在道路达到顶点时这才成为事实。 失去有限我的最容易和最安全的道路，是通过彻底臣服有意识地与真理合一的至师或神人。个体的过去，现在和将来淹没于他们那里；在绝对臣服大师期间，个体不再受那些行动——好的和坏的——所束缚。这种彻底的臣服本身就是彻底的自由。 不同的灵修道路，比如道教、佛教、伊斯兰教、基督教，琐罗亚斯德教派，印度各大瑜伽体系，都提到造物主或道。造物界是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。 总括来说，灵修或证悟神的本然真相，要求彻底放弃分别“我”的虚假个体性。一切的分别和二元感都仅仅是幻相，它由自我生活的业相（印象）所维系，并表现为**、仇恨和贪婪。通过无私的爱和服务之纯洁生活，以及神或至师的恩典，就有可能摈弃这些局限性的业相。通过超越虚幻的分别性面纱，个体化的灵魂得以知道它与神——独一实在——为一。成道——它在第一个旅行的最后阶段的终点和在彻底超越了心领域的第七意识层面所达到——是一切生命的目的。它是整个宇宙产生的原因。 虽然教义众多派别不同，但灵修的核心要旨并无真正区别。教义、信条、仪式教规、经典著作、庙宇或者种种形式都不过是第二位的。 6工作灵修编辑工作场所中的灵修（irituality)并不是指那种有计划、有组织的宗教活动。它不是关于神和上帝的。它强调的是：人们的内心生活会支持社会背景下的有意义工作，与此同时，个体的内心生活也受到有意义的工作培养和支持。致力于发展灵修文化的组织认为，既有思想有有灵魂的人会寻求工作中的意义和目标，希望与其他人建立联系，并成为整个社会的一员。 意义。 1.为了在动荡不定的生活节奏中缓解压力和焦虑。 2.正规化的宗教对很多人不起作用，但他们不断寻求精神支柱以弥补自己信仰的缺失，使日益增长的空虚感得到充实。 3.工作方面的要求，使得工作场所成为很多人的主要生活场所，但他们有不断地质疑自己工作的意义。 4.渴望把个人的职业生活和生活价值统一起来。 5.越来越多的人发现，追求更多的物质占有无法让他们获得满足。 特点。 1.意义明确的目的。他们围绕一个有意义的目的塑造他们的文化。尽管在这里利润可能很重要，但这并不是这个组织的主要价值观。人们想要受到他们认为重要和有价值的目标的鼓舞。 2.关注个体发展。他们强调人的意义和价值。他们提供的不仅仅是工作。他们努力建设一种员工可能继续学习和成长的文化。 3.信任和开放。 4.人性化的工作实践。他们的实践包括：弹性工作时间、群体和组织报酬、缩小的地位和差距、个人的权利和保障、工作安全。 5.容忍员工表达自己。他们并不压抑员工的情感。他们让员工做“他们自己”——真实的表达自己的心境和情感，而不必感到内疚和担心责骂。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 652:西方系神话诸神简史 一 【醉酒寒蝉】西方诸神简史 【希腊篇】 宙斯：希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为**，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。:lol: 克洛诺斯：前奥林波斯神诋之一，天神乌拉诺和大地女神瑞亚之子，泰坦巨人中的最幼者，推翻父亲成为第二代神王，其后却遭到与父亲同样的命运。 波塞冬：海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。 哈帝斯：宙斯，波塞冬，得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和。除了抢夺丰收女神得墨忒尔之女春之女神玻尔塞富涅为妻外，无它恶行。 瑞亚：希腊神话中的大地女神，是奥林波斯神系之前的古神，也是泰坦之母，她与乌拉诺生下了众多希腊神诋。 帕拉斯。雅典娜：智慧女神和正义战争女神，宙斯和墨涅斯之女，她出生时宙斯头部剧烈疼痛，之后用大斧劈开后，雅典娜手持长枪，身披战甲从中跳出。是很受欢迎的神。因失手杀死好友帕拉斯而改名为帕拉斯。雅典娜。 阿波罗；太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一，又名赫利俄斯。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。每天架天马拉乘的的黄金车巡游天上一周。 阿尔忒弥斯：月神，狩猎女神，纯洁之神。所以也被称为**的保护神。阿波罗的孪生妹妹。 阿瑞斯：战神，是凶残，狡诈，非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子维纳斯私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。（维纳斯原为罗马神诋，后为希腊神话所吸收。） 赫尔墨斯：宙斯与阿特拉斯的女儿迈亚所生的儿子。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者。狄俄涅索斯：酒神，拉丁文名字为巴卡斯，传说中酿酒的发明人，形象为一手持酒杯，一手拿松果木神杖，后升为欢乐，文明之神。 赫拉克勒斯：宙斯与凡人的私生子，为神母赫拉所仇视，但在雅典娜的巧妙安排下，赫拉为其哺过乳。出生后既力大无穷，曾于摇篮中捏死过两条巨蛇。成人后，完成了号称不可能完成的十二件大功。因此其后升为大力神。因在完成十二件大功中替人类扫除了众多妖魔怪兽，并解放了为宙斯囚禁的善神普罗米修斯，所以受人爱戴。富于反抗精神，曾不满宙斯的专制而反抗神界。刻耳柏洛斯：地狱的守门狗，三头而蛇尾的魔兽，以青铜之声攻击敌人，是巨人和怪物所生的怪兽。 =========================================================================================================== 【北欧篇】 奥丁：北欧阿斯神族的至高神，诸神之王，也是死者之王，战神，权力之神，魔法之神。曾冒死以一人之力闯入冥界，为人类取得古文字而拥有大量知识，为此失去一只眼睛。他身形高大，身披金甲，骑八足神马“斯莱普尼斯”，手持名枪“冈尼尔”，居住在“瓦尔哈拉”的神殿中，让女武神收集死者的魂魄，为终末之战“饶纳诺克”即“诸神的黄昏”做准备。为举世闻名的北欧蛮族，维京人所信仰。他们坚信如果英勇战死就可以进入“瓦尔哈拉”，所以战斗是勇猛无比，曾席卷过大半个欧洲。奥丁曾在史克威尔的大作《ff8》中，扮演超强召唤兽。有八分之一几率出现，每次都是一击必杀，不过手拿的是“斩铁剑”（“冈尼尔”呢？）。后被一招“斩铁剑返”击杀。（战神会被自己的招式击杀？？？） 女武神（瓦尔基里）：侍奉主神奥丁的女神，奉命奔波在战场上，收集战死的勇士的灵魂，带往“瓦尔哈拉”，让其复活以应付诸神与巨人族的“诸神的黄昏”的最终战。女武神们各个武技高超，为人类的保护神。著名剧作家瓦格纳曾为其谱写过名曲《女武神的飞驰》（瓦格纳以及他的作品和生平会在以后介绍，他的著名作品《尼伯龙根的指环》是歌剧版的奇幻小说，有兴趣的可以找来听听，十二分精彩！！银英迷不可错过。而游戏《星际争霸》中人族的强力对空飞机也是以女武神命名的。）齐格弗里德：德国著名英雄叙事诗《尼伯龙根之歌》里登场的英雄，他得到了拥有至高力的指环，可以听懂鸟语。他杀死过巨龙，沐浴过龙血，成为有最强肉体的不死男人。但却因为沐浴时一片树叶掉在了背上，肩胛骨下的一处成为致命弱点而被人杀死。（详情请参阅瓦格纳的《尼伯龙根的指环》） 洛基：最初被看作仁慈之神，因为其杰出的才能和外貌而被阿斯神族接受，但身为巨人族的他生性喜欢喜欢挑拨其他神争斗，还杀死了主神奥丁的儿子，被诸神囚禁，在诸神与巨人族的终末战“诸神的黄昏”时爆发，加入巨人族阵营战斗，最后带来了诸神的毁灭。瑟特：住在火之国度的巨人，“诸神之黄昏”中率火巨人出战。 赫尔：主宰地下世界的女神，据说是洛基的女儿，奥丁赋予她到冥界尼弗尔海姆，统治九界的权力。 焚里尔：北欧神话中最著名的魔兽，洛基的子女之一，巨大狼形怪物，传说当他张开嘴后上下鄂可以顶住天地，因其性格凶暴而被矮人族囚困，直到终末战时，他才脱困，并且吞下了太阳和主神奥丁。 托尔：著名的雷电之神，名字即“轰鸣者”的意思，诸神中最具怪力的神，以巨大铁槌作战。他的铁槌也很著名，“托尔的铁槌”在许多作品中几乎成为了力量的代表。他还是丰饶之神，主管一切人类所必须经历的仪式，如婚丧嫁娶等。“诸神之黄昏”中托尔和世界蛇尤蒙冈多同归于尽。尤蒙冈多是一条自己衔着自己的大蛇，象征无限。北欧命运三女神：掌握“存在”和“未来”——斯克尔特；掌握“必然”和“现在”——威尔珊迪；掌握命运和过去——？？？（没找到。） 多瓦夫：矮人中的妖精族（奇怪的组合）。据说当初是蛆虫，因啃食了最初巨人尤米尔的遗体而获得了人形和智慧。拥有天才的锻造本领，是武器和工艺品的杰出制造者，也就是奇幻小说中常常出现的矮人族设定的原形，代表人物很多，如《龙枪》中弗林特。火炉。《罗德岛战记》中的吉姆，他们共同的特点为矮胖的身体，大胡子，手持战斧，忠诚而脾气暴躁。berserk：巴萨卡，这个词源于古代北欧语言，意思是“披着熊皮的人”后为“狂战士”的称谓。是奇幻作品中最受欢迎的职业设定之一。狂战士受主神奥丁的加护，战斗中会陷入极度兴奋的忘我状态，以超强的肉体打击敌人，没有恐惧，疼痛的感觉。严重者会陷入癫狂而死。如《罗德岛战记》中的奥尔松。 =========================================================================================================== 【印度篇】 梵天：印度教神话中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王”。 湿婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同时又象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被视为“破坏神”。同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨互相影响。有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的一面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常见的为“那罗衍”，“世界之主”等。 因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。 吉祥天：即拉克什密。被称为毗湿奴的妻子。在最古老的神话中与大梵天，俱毗罗，因陀罗联系在一起，是佛教的护法天王。是毗沙天门王之妹，号称“功德天王”。毗沙天王是北方天王，是财富之神，胜利，护法之神。 释迦：原名乔达摩。悉达多，佛教的创始人。相传为印度北部小国王子，后舍弃家庭，权位，独自出走。七年后在菩提树下顿悟成佛。又被称为大日如来。佛教中最为崇高的神，曾降伏过中国的战斗之神齐天大圣。 天龙八部：即八部众，说法见于佛经。《法华经。提婆达多品》中曾提到过：“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛、” 天：即帝释天为首的天神。天神的寿命也会完结，这是因为佛家相信事事皆有无常。天神临死前会出现“衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下出汗，不乐本位”这五种征兆，也就是所谓的“天人五哀”。 阿修罗：阿修罗是与天对立的一族。他们非常好战，男的极丑，女的极美。阿修罗有美女而无美食。天有美食而无美女。双方常因此而互相争斗，场面十分惨烈。“修罗场”的说法即从此来。阿修罗一族被视为战神，他还有个化身是火神大摩尼，也就是“拜火教”和中土“明教”的最高神。 龙：龙无论在东西方神话，还是在奇幻文化中都是个非常欢迎的角色。以其独特的外形，强大的力量备受青睐。可以说一说到奇幻，人们就会想到龙，龙几乎成了奇幻文学的代表。东西方的龙虽然有所不同，但它们也有很多相似之处，头部特征，善飞翔，会从嘴中吐出物质攻击等。这些惊人的巧合让人忍不住怀疑是否以前有此一类生物存在。龙的记载在我国由来以久，大量详实，准确，生动的记录贯穿着整个古代正史，有纪可考的记录最后见于民国初年，让人十分迷惑。但天龙八部中的龙其实说的是一种大蟒蛇。 乾达婆：拥有黄金之翼半人半鸟的精灵。天界的音乐家。 迦楼罗：中国人很熟悉的一种大鸟，传入中国后演变成了金翅大鹏鸟。原型是种翅有种种庄严宝色的神鸟，一天吞噬一条龙王和五百条小龙（哪来这么多龙让它吃？），五百年**一次，然后又从火焰中复活，凤凰重生的传说即来源于此。 =========================================================================================================== 【其他有代表性的神】 巴尔：又名巴卢尔或巴卡尔，出现在不同神话中，名称也不同。美索不达米亚一带的主神，掌管雷电和农牧，生殖。也是死而复生之神。与兄长穆图是死敌。起先是善神，后在基督教义中被视为邪神。在《暗黑破坏神二》中登场，被视为毁灭之王。 穆图：也名莫特。死神，冥界之神，混沌之神，干旱和歉收之神。是巴尔的兄长和主要对手。出自闪米特族神话。 阿卡特拉姆：凯尔特神话中的勇敢之神，达努神族努阿达的别名。曾与邪神巴尔殊死作战。 须佐之男：日本神话中最早的大神依邪那歧三子女中的最幼者，另两为就是日本最高神天照大神，和月读了。他全名为素盏鸣尊，乱暴之神，因其狂暴的性格而被视为破坏神。他斩杀了八歧大蛇，成为神话中的英雄。 伊希斯：埃及神话中神力非凡的巫师，被视为魔法的始祖。 塞特：出自埃及神话，希腊人称之为缇丰，为恶灵的化身，永远与善良作对。传说他曾化身黑猪，每月攻击啖食月亮。 哈奴曼：印度版孙悟空，是印度神话中的神猴。风神和母猴所生之子。在英雄叙事诗《罗摩衍那》中登场成为帮助罗摩王子的好帮手。他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和大小（还说不是孙悟空？），多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。 塞克尔：埃及神话中的死者之神。以鹰头木乃伊的形象出现，传说为冥界的判官，常用一架天平来称量死者的心脏，以决定他的待遇。在古埃及法老陵墓中的壁画上大量出现，在罗.斯托神庙中被膜拜。 =========================================================================================================== 希腊神话口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于希腊文学，包括如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（hesiod）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及艾斯克勒斯、索福克里斯（sophocles）和尤利比提斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（jason）寻找金羊毛、赫拉克勒斯（heracles）的功绩、忒修斯（theseus）的冒险和俄狄浦斯(oedipus)的悲剧。 旧神谱 旧神谱记载了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地（地神盖亚(gaea)）和爱神艾罗斯(eros)，接着在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(erevus）与“黑夜”尼克特(night），两者结合生出“光明”与“白昼”。大地又生出了“天空”(ouranos)。地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(ouranos)结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(titans))及独目巨人、百臂巨人……。在旧神谱中我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些都成为后来西方文学中绵延不断的母题。 新神谱 新神谱系，诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神。 十二主神，分别是 宙斯：（罗马又称朱庇特jupiter）zeus，天神之父，地上万物的最高统治者。 宙斯（zeus），天神，古希腊神话中最高的神，罗马神话中称朱庇特（jupiter），为克洛诺斯(us)与瑞亚(rhea)所生的最小儿子。克洛诺斯通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高权力，他担心他的孩子也会效仿他的行为，于是把他的孩子们吞进肚子。他的妻子瑞亚因为不忍心宙斯也被吞进肚子，于是拿了块石头假装宙斯给他吞下。宙斯长大后，联合兄弟姐妹一起对抗父亲，展开了激烈的斗争。经过十年战争，祖母大地女神盖亚的帮助下战胜了父亲。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天界、海界、冥界。从此宙斯成为掌管宇宙的统治者。木星的拉丁名起源于他。 赫拉：（罗马又称朱诺juno）hera，宙斯的与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。 宙斯与赫拉 赫拉(hera)是古希腊神话中的天后，宙斯的第一位妻子，罗马神话中的朱诺（juno）。她是克洛诺斯和盖亚的长女，也是宙斯的姐姐。掌管婚姻和生育，是妇女的保护神，但妒忌心特强。她也是权利的象征。 波塞冬：（罗马又称涅普顿une）poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。 波赛冬（posidon），希腊神话当中的海神，宙斯的弟弟。其象征物为三叉戟，相对应于罗马神话的尼普东（une），海王星的拉丁名是起源于他。他的坐骑是一头巨大如山鲸鱼。 雅典娜：（罗马又称密涅瓦mihena，三**神之一，起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。 雅典娜是从希腊语athenaa或athenaia缩略而来，在伊奥尼亚方言中也写成athehenaie。是希腊神话中的智慧女神，相对应于罗马神话的米诺娃minerva。雅典娜传授给人类纺织、油漆、雕刻、制陶等技艺。 出生 雅典娜的出现非常传奇。在希腊神话中，宙斯因为害怕生出的儿子比自己强大，就将妻子吞入腹中。顿时觉得头痛欲裂，于是命令火神劈开脑袋，雅典娜就身披铠甲从中跃出。 雅典的守护神 雅典娜与海神波塞冬相争，因出示第一棵橄榄树而获胜，成为雅典的保护神。雅典卫城中的帕提侬神庙就是用来祭祀她的。 阿波罗：（罗马又称阿波罗）apollo，太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。 阿波罗(apollo)是希腊神话中的太阳神，是音乐家、诗人和射手的保护神。他是宙斯的儿子，阿尔忒弥斯的哥哥，希腊和罗马名字相同。他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太阳的金球。他另外一个拉丁名字是福玻斯（phoebus，“闪耀者”）.费沃斯（phevos），希腊的此名翻译，是2004年奥运的其中一个吉祥物。 阿忒弥斯：（罗马又称狄安娜diana）artemis，月神，三**神之一，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。 阿尔忒弥斯(artemis)，相对应于罗马神话的狄安娜，狩猎女神，月亮女神，阿波罗的妹妹。 阿佛洛狄忒：（罗马又称维纳斯venus）aphrodite，爱情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。 阿佛洛狄德(Αφpoδ?tη，aphrodite)，相对应于罗马神话的维纳斯venus美神，拉丁语的金星和“星期五”这些词都来源于她的罗马名字。 赫耳墨斯：（罗马又称默丘利mercury）hermes，商业和市场之神、传令神。 阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯mars）ares，战神。 阿瑞斯ares，相对应于罗马神话的玛尔斯mars战神，，维纳斯的**，宙斯和赫拉之子。拉丁语的火星和“星期二”这些词都来源于他的罗马名字。 狄蜜忒：（罗马又称席瑞斯ceres）demeter，和土地有紧密关联的女神，谷物之神，收女神。 赫菲斯托斯：（罗马又称伏尔甘vul）hephaestus，火神和锻冶之神。 赫斐斯托斯hephaestus，相对应于罗马神话的乌尔肯vul火神，维纳斯的丈夫，西方语言中的“火山”一词来源于他的罗马名字。相传火山是他为众神打造武器的铁匠炉。 赫斯提亚：（罗马又称维斯塔vesta）hestia，炉灶女神。三**神之一。 地面小神中的两个大神： 哈迪斯：（罗马又称普鲁托pluto）hades，冥王。 狄俄尼索斯：（罗马又称巴克斯baysus，酒神与狂欢乐之神。 十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。 英雄 古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神的“英雄”的传说。关于英雄的传说，最为有名的是荷马史诗(homer’siliad)中描述的阿喀琉斯(阿奇里斯)(achilles)以及奥德修斯(奥德赛)(odyssey)的故事。其他著名的英雄包括： 赫拉克勒斯(赫丘里斯)大英雄啊！ 忒修斯 珀修斯 伊阿宋 赫克托 阿迦门农 妖怪 美杜莎(medusa)：蛇发女妖，见到她面目的人都会变成石像。 海德拉(hydra)：九头蛇，为赫拉克勒斯所杀。 米诺托(minotaur)：克里特上的牛头人身怪物。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 653:西方系神话诸神简史 二 【醉酒寒蝉】北欧神话人物 北欧神话是一个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人，神，精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界，生出了众神，但同时也是众神最大的敌人，可以将之理解为人格化的自然力量。神分为两个部族，以主神奥丁（odin）为首领的阿西尔(asir)神族以及以大海之神艾吉尔（aegir）为首领的瓦尼尔（vanir）神族，其中主要神有十二个(两个神族都有)。精灵及侏儒属于半神，他们为神服务，其具体由来仍很模糊，属于日耳曼地区一特殊的创造。 在北欧神话中有许多十分特别部分，如人类的创造，首先被创造出来的是女人，而且创造的材料不是大多数神话中所示的泥土，而是一根树枝。另一个较为突出的特点是由它的地理位置决定的，由于斯堪的纳维亚半岛地处极北，终年寒冷，因此冰霜巨人在神话中的地位很高，其常常令众神感到头痛不已。其次，关于灭亡与重生的观点则影响最大，不象其他神话体系，北欧神话中的神是不完美的，其本身也要面临灭亡的命运，如奥丁为了获得知识牺牲了左眼，被吊在树上九夜、饱受创伤后才得到了象征其力量的长枪。但另一方面，北欧神话相信当万物消亡，新的生命将再次形成，世界上的一切都是循环的. 神话人物 十二主神 北欧神话是一个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人，神，精灵以及侏儒。其中巨人创造了世界，生出了众神，但同时也是众神最大的敌人。神分为两个部族，以主神奥丁为首领的阿西尔神族(asir)以及以大海之神艾吉尔为首领的瓦尼尔神族(vanir)，其中主神有十二个: i.奥丁（odin）：主神。 众神之王,世界的统治者,又有"天父"之称。他头戴大金盔,肩上栖息着两只神鸦,分别象征"思想"和"记忆"。它们每天早上飞遍全世界,回来向奥丁报告它们的见闻。奥丁脚下蹲伏着两只狼,专司警卫之责。为了增加聪明才智,预测未来,更好地进行统治,奥丁一心要喝智慧井里的水,即秦皮树根旁的圣泉。但守护这口井的巨人弥米尔要他以一只眼睛作为代价,奥丁不假思索,当即挖掉一只眼睛。喝了井水后,就变得博学多才。他发明了北欧古文字(罗纳),司命运的仙女即用这种文字把命运记载在盾上。 ii.弗丽嘉（frigg）： 爱神，掌管婚姻和家庭，奥丁的妻子。在天堂和冥府中都有统治权。她容貌美丽，金色的头发中间夹着白色的羽毛。身着束着金色腰带的白袍，腰带上挂一串钥匙。她喜欢漂亮的服装和闪光的珠宝。她偷了奥丁的黄金去买一串贵重的项链。奥丁发现后，愤而出走。宇宙随即为冰霜巨人所统治，严冬窒息了一切生机。直至七个月后,奥丁回到阿斯加尔德，这场危机才过去。 iii.索尔（thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼尔（mjollner）魔锤。索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。 iv.西芙（siv）： 索尔的妻子,土地和收获女神。她满头漂亮的金发,从顶垂到脚。一天,火神洛基在她睡觉时,恶作剧地剪掉她的头发,西芙为此苦陌不堪,托尔感到无比气愤。从此世界上祸乱相寻,没有宁日。 v.弗雷（freyr）： 丰侥、兴旺、爱情、和平之神,美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与巴尔德尔同为光明之神,或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把宝剑,光芒四射,能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船,必要时可运载所有的神和他们的武器。 vi.洛基（loki）： 火神.巨人法尔勃蒂之子、奥丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的后代，他长相俊美，但为人乖戾。他生下一些可怕的怪物,如芬里斯狼、米德加尔德蟒蛇等。他貌似和善,性实诡谲,经常出言不逊,同其他神争吵不休,惹事生非。开头他只是为戏谑而戏谑,如偷偷地剪下西芙的头发。后来他肆无忌惮地为非作歹,变成一个恶魔,甚至怂恿黑暗之神谋杀光明之神。他精魔术,神通广大,能在一瞬间把自己变成无数的怪物，后因他犯罪,被用铁链捆住。 vii.提尔（tyr）： 战神，巨人希米儿之子。传说他是契约的担保人,盟誓的临护者。当其他的神同芬里斯怪狼开抚笑、把它捆绑起来的时候,提尔作为信用的保证人将手臂伸进狼的嘴里。狼发现搁绑它的众神实际上是设下圈套,立即咬断提尔的手臂。从此提尔成了独臂神。但他身佩宝剑,总显得威风凛凛。古代按剑盟誓的习俗即起源于北欧人对战神提尔的崇拜。许多传统的剑舞,都是为纪念战神而编导的。 viii.弗蕾亚（freyja）： 繁育之神，掌管生育以及爱情，弗雷的妹妹。她十分慈祥,最为人所爱戴,因为冰天雪地里的人们热切盼望着春天的来临。她常浓妆艳服,花枝招展,有时全副甲胄,披挂上阵,革领众仙女为奥丁遴选死难英雄。在某些故事里,她和弗丽嘉是同一个神。 ix.海姆达尔（heimdall）： 众神的守护神。又名里格（rig），满口长着金牙，眼光敏锐深远，能眼观四路，无论白天黑夜都能看三百里远，亦能耳听八方，俯伏在地上能听得见青草生长的嘶嘶声。他日夜守护卫在天界入口要道比弗罗斯特彩虹桥（bilrost），防御冰霜巨人的侵袭。他骑着金鬃马，肩背奥拉尔号角，遇有紧急情况便吹起号角，召唤众神祗前来应付。传说他是天界第一人。众神末日来临时，海姆达尔与火神洛基同归于尽。 x.巴尔德尔（baldur）： 奥丁的另一个儿子,光明之神。他才貌出众,满面春风。当他微笑的时候,人们都感到无比喜悦。他做过一个恶梦,预感到将遭人暗算。众神为此着急,奥丁便派出令官,严令一切鸟兽草木都不得伤害巴尔德尔。但令官没有传令给懈寄生,因为他觉得这种脆弱无能的植物不需要加以防范。火神洛基却利用这可乘之隙,用懈寄生做成利箭,煽动黑暗之神霍尔德尔出面,并扶着他的手弯弓瞄准,将巴尔德尔射死。 xi.霍尔德尔（hoder）： 黑暗之神，一说为巴尔德尔的孪生兄弟双目失明他生性忧郁孤僻,阴险而又凶残,坚持与光明为敌。他受火神洛基指使,置欢乐的光明之神于死地。 xii.布吉拉(budle)： 奥丁的儿子，诗神，一说为智慧、诗词、雄辩之神。他经常作诗颂扬伟大的人物和勇士。其妻伊敦也是阿斯加尔德的一位女神。她有一个宝盒,盒内存放着青春的金苹果。众神到了老年,只要尝一尝金苹果,便可以返老还童。在斯堪的纳维亚的祭祀筵席上,宾客们常用奉献给诗神布拉吉的牛角作为酒杯,开怀畅饮,发誓要建立功勋,在诗篇中永垂不朽。 其他神坻 女神格欧费茵（gevjon） 女神格欧费茵通晓过去和未来。格欧费茵乔装成女巫来到瑞典，与国王居尔弗数度幽会后向他索要一小块土地。国王概然允诺赠给她一昼夜可开耕出来的荒地。当夜，格欧费茵杖犁，由她的四个儿子变成的公牛拉犁，从瑞典中部犁走一大片土地移至丹麦，这块土地遂成为丹麦最大岛屿西兰岛，而瑞典中部被犁走的空洞涌入海水后遂成为瑞典最大的湖泊梅拉伦湖。 瓦利（vale） 主神奥丁之子。瓦利是林德与奥丁的私生子，他一出生即迎风就长，刚过一昼夜便能上阵打仗，他不洗双手也不梳头，直到抓住巴德尔的仇敌霍德尔，为光明神巴德尔报了仇。 林德（rind） 瓦利之母，主神奥丁的**。林德曾再三拒绝奥丁的追求，先是推托叫他黄昏再来，然后布下森严守卫。奥丁再去时，她设计躲开，留下一条狗在自己的床上。最后奥丁施以法术蛊惑林德，遂得手。林德同奥丁生有一子，即瓦利。 巨人族 神话世界的创造者，北欧神话中最古老的种族，所有的神祗都流淌着巨人族的血脉，但巨人也是他们永恒的敌人。 始祖：伊米尔（ymer） 远古洪荒时代，太虚混沌世界的中间有一条宽大无底的的金伽侬裂缝，冷、热气，火焰、冰块、烟雾和蒸汽相互作用在裂缝边缘形成了壅堵化成了巨人伊米尔。伊米尔的后代奥丁、维利和威长大后杀死了伊米尔，用他的躯体形成了世界：血化成湖泊海洋；肉化为土地；骨头化为山；牙齿化为岩石；脑髓化为云；头盖骨化为天空；眉毛化为一道栅栏。 海洋之神：蒂阿兹（tjatse） 巨人，斯卡娣的父亲。蒂阿兹绑架了掌管永葆青春的金苹果女神伊敦恩。因为这是洛基私约伊敦恩外出闯的祸，众神祗便勒令洛基前去搭救。洛基借用弗丽嘉的羽衣变成一只小鹰，潜入巨人蒂阿兹的城堡，将伊敦恩变成一枚核桃，衔在嘴里飞向阿斯加尔德。不料被斯卡娣发现，蒂阿兹闻讯变成一只隼鹰追赶上来。在即将追上之际，提尔点燃火把，将隼鹰烧死，巨人蒂阿兹便损命。 山岗女神：斯卡娣（skade） 蒂阿兹之女、瓦尼尔部落主神尼奥尔德之妻。父亲蒂阿兹被众神设计杀害后，斯卡娣向主神奥丁要求血案赔偿，奥丁无奈允诺她可以在众神祗中物色一位丈夫，斯卡娣看中了光明神巴德尔，奥丁自然不愿，遂略施手腕把斯卡娣嫁给了年老貌丑的海神尼奥尔德。斯卡娣嫁给尼奥尔德不久随即离婚。 女巫神：奥尔布达（olburd） 谷物女神吉尔德之母，巨人吉米尔之妻。女巨人，火神洛基的**。同洛基生下恶狼芬里尔和米德加尔德巨蟒格拉弗维尼尔。奥尔布达为**洛基做奸细，阿西尔部落想要处死她，引发了两部落间的战争。 贡露（gronru） 巨人苏东之女。巨人们偷走了酒之精灵费埃拉和吉埃拉酿造的麦酒。主神奥丁在苏东园服役一年以期索取麦酒，但被拒绝。后奥丁引诱了苏东的女儿贡露，凭借了贡露的帮助偷得麦酒回到阿斯加尔德，奥丁就此逃离了苏东园，抛弃了贡露，贡露终日忧伤。 精灵族(elf)与矮人族(dwalf) 对于这两大种族，《西比尔的预言书》中是这样描述的： “早在众神还没有想到要用伊米尔的尸体创造世界的时侯，从伊米尔腐烂的肉体中生出了许多蛆虫。这些蛆虫攫取巨人之祖身上的精华，竟都是一些富有灵性的生物。在奥丁等神的裁决下，他们都有了类似人类的形体和智慧。从尸体受光一面生长出来的蛆虫变成了精灵或者叫光明精灵（lightelf），从尸体背光一面生出来的则变成了黑暗精灵（darkelf），人们一般把他们叫做侏儒。支撑天空的东南西北四个侏儒就是从伊米尔的尸体中生发出来的。 精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。他们也经常帮助众神管理世界，特别是日月星辰等一类事务。 侏儒们虽然和精灵同出一物，容貌性情却与之截然相反。他们长得矮小又难看，漆黑如沥青，而且贪财**，狡猾而爱撒谎。 精灵及矮人都属于半神，他们为神服务。发光的精灵们因为美丽温良，得以和众神比邻而居，在神国的四周建造了精致的精灵国。黑色的侏儒们因为品性欠佳，众神罚他们只得居住在大地的下面，而且不得被白天的光线所照射到，否则的话他们就会变成石头或者溶化掉。为此，矮小的侏儒们就在泥土下面或者岩石中凿洞为巢，形成了一个黑精灵国，或者叫侏儒国。” =========================================================================================================== 罗马神系 古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（zeus），在罗马神话中叫朱庇特（jupiter）。 象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。 罗马人传统具有的是： 发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。 一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。 假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。 因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。 罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯提伦提乌斯瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。 罗马神话中主要的神对应希腊神话： 雅努斯janus门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。 朱庇特juppiter神王。相对应于希腊神话的宙斯zeus. 朱诺juno神后，相对应于希腊神话的赫拉hera. 墨邱利mercury神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯hermes. 维纳斯venus美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德aphrodite。 玛尔斯mars战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯ares。但形象较阿瑞斯正面许多。 萨敦saturn朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯kronus。 玛亚maia墨邱利的母亲，花神。 狄安娜diana月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯artemis。 阿波罗apollo太阳神，希腊和罗马名字相同。 米诺娃minerva智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜athena。 赛尔斯ceres谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特demeter。 伏尔肯vul火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯hephaestus。 &une海王神，相对应于希腊神话的波赛东posidon，朱庇特的弟弟。 普鲁托pluto冥神，相对应于希腊神话的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。 邱比特cupid小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯eros。 =========================================================================================================== 西方仙神介绍 西方神界众神介绍 宙斯：天神之父，西方神界的最高统治者，诸神之神。 赫拉：宙斯的姊姊与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。 波塞冬：海王，宙斯的弟弟。 哈迪斯：冥王，宙斯的弟弟。 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神。 阿波罗：太阳神，又是光明之神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。 阿忒弥斯：月神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。 阿佛洛狄忒：爱情女神。 阿瑞斯：战神。 狄蜜忒：空间女神。 赫菲斯托斯：火神和锻冶之神。 艾斯特莱雅：正义女神，正义的化身。 狄俄尼索斯：狂暴之神。 宙斯：希腊神话中的至高神，掌握雷电，所以又被称为雷神。在母亲蕾亚的支持下，杀了父亲克洛诺斯，成为了第三代神王。性格极为**，常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通，私生子无数。 克洛诺斯：前奥林波斯神诋之一，天神乌拉诺和大地女神瑞亚之子，泰坦巨人中的最幼者，推翻父亲成为第二代神王，其后却遭到与父亲同样的命运。 波塞冬：海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。性格凶暴残忍。 哈帝斯：宙斯，波塞冬，得墨忒尔的兄长，主管冥界，力量很强，但性格平和。除了抢夺丰收女神得墨忒尔之女春之女神玻尔塞富涅为妻外，无它恶行。 瑞亚：希腊神话中的大地女神，是奥林波斯神系之前的古神，也是泰坦之母，她与乌拉诺生下了众多希腊神诋。 帕拉斯。雅典娜：智慧女神和正义战争女神，宙斯和墨涅斯之女，她出生时宙斯头部剧烈疼痛，之后用大斧劈开后，雅典娜手持长枪，身披战甲从中跳出。是很受欢迎的神。因失手杀死好友帕拉斯而改名为帕拉斯。雅典娜。 阿波罗；太阳神，宙斯和勒托之子，月神和狩猎女神阿尔忒弥斯的兄长，希腊十二大神诋之一，又名赫利俄斯。主掌光明，医药，文学，诗歌，音乐等。每天架天马拉乘的的黄金车巡游天上一周。 阿尔忒弥斯：月神，狩猎女神，纯洁之神。所以也被称为**的保护神。阿波罗的孪生妹妹。 阿瑞斯：战神，是凶残，狡诈，非理性的，为战争而战争的神。曾与工匠之神的妻子维纳斯私通，被装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身。（维纳斯原为罗马神诋，后为希腊神话所吸收。） 赫尔墨斯：宙斯与阿特拉斯的女儿迈亚所生的儿子。脚生双翼，速度如飞，成为天界众神传令的使者，后为旅人，商人，盗贼的保护神，经常化为凡人下界帮助保护者。 狄俄涅索斯：酒神，拉丁文名字为巴卡斯，传说中酿酒的发明人，形象为一手持酒杯，一手拿松果木神杖，后升为欢乐，文明之神。 赫拉克勒斯：宙斯与凡人的私生子，为神母赫拉所仇视，但在雅典娜的巧妙安排下，赫拉为其哺过乳。出生后既力大无穷，曾于摇篮中捏死过两条巨蛇。成人后，完成了号称不可能完成的十二件大功。因此其后升为大力神。因在完成十二件大功中替人类扫除了众多妖魔怪兽，并解放了为宙斯囚禁的善神普罗米修斯，所以受人爱戴。富于反抗精神，曾不满宙斯的专制而反抗神界。 刻耳柏洛斯：地狱的守门狗，三头而蛇尾的魔兽，以青铜之声攻击敌人，是巨人和怪物所生的怪兽。 西方仙界－－－goddutyangel神职天使： saintangel圣天使（二十四翼天使） adam亚当（西方坠落地狱统帅）eve夏娃 godangel神天使（二十二翼天使） jesus耶苏judas犹大（跟随亚当成为坠落天使） saraphines炽天使（二十翼天使） lucifer路西法michael米迦勒gabriel加百列 es智天使（十八翼天使） sandalphon尚达奉samael萨麦尔 thrones座天使（十六翼天使） &ron梅丹佐uriel乌列 dominations主天使（十四翼天使） anael亚纳尔barakiel拜丘 virtues力天使（十二翼天使） barbiel巴比勒powers能天使uzziel乌西勒 prins权天使（十翼天使） nisrok尼斯洛克zadkiel然德基尔jophiel犹菲勒 argels大天使（八翼天使） remiel雷米勒ariel亚列sariel沙利叶 angels战天使（六翼天使） sraosha斯拉欧加azrael亚兹拉尔armaiti爱尔麦蒂 西方地狱－－－crashestheangel坠落天使： es智天使（十八翼天使） rahab拉哈伯melchizedek麦基洗德 thrones座天使（十六翼天使） moroni摩罗乃raphael拉斐尔 dominations主天使（十四翼天使） nathanael拿但业camael卡麦尔 virtues力天使（十二翼天使） &or维克多 prins权天使（十翼天使） samael萨麦尔raziel拉结尔 argels大天使（八翼天使） camael卡麦尔samyasa桑杨沙sariel沙利叶 angels战天使（六翼天使） asbeel安士白ariel亚列barbeluel拉贵尔 =========================================================================================================== 北欧神话 祖先－－－－－布瑞(buri,生产者):一出生便有个儿子，博尔(borr),意为生产，后来又生有3个儿子，欧丁(odin,神圣)，维利(vili，精神)，伟(ve，意志) 众神之王－－－－－欧丁(odin):是持掌绞刑架和绞刑架上壮志未酬者的神，而且还是玄妙知识和战死沙场者的神以及战争的主宰.他是阿瑟加德圣地的主宰，有3座宫殿,其中一座就是位于格拉西尔(glarsir)树林的瓦尔哈拉神宫(valhalla,阵亡勇士的归宿) 众神之后－－－－－芙丽嘉(frigga):是婚姻及母爱之神。有自己的宫殿芬萨丽尔(fen－salir),漂浮在云雾海之上,闲暇时就在这转动她的金轮织机，以银线金织织就祥云，在夜空大放光明（北欧人称的‘芙丽嘉的织轮‘即我们所说的猎户星座) 雷神－－－－－索尔(thor):欧丁的长子,母亲是大地女神乔德(jord),在圣地的斯卢德万加(sludrangrd,力量旷野)拥有自己的宫殿必亚斯克尼耳(bilsrirnir,闪电) 战神－－－－－铁尔(tyr):欧丁的儿子,母亲是希摩的美丽女巨人斯嘉蒂(skadi),是勇敢及战争之神，没有自己的宫殿 美神－－－－－布拉琪(bragi):欧丁的儿子，母亲是女巨人格绿德(gunlod),掌管诗歌和音乐的艺术， 春之女－－－－－伊童(idun):是美神的妻子，传说是地下魔法最强大的黑侏儒伊伐瓦德(ivald)的女儿，是春天和青春活力的女神 夏神－－－－－尼尔德(niord):是伐娜司神族的首领，加盟到阿瑟加德的海洋和风神，不仅在阿瑟加德有宫殿，因为他是风神及近岸的海水之神，所以在斯吉普斯通(sipuston)还有自己的宫殿那顿(noaton) 冬神－－－－－女冬神斯嘉蒂(skadi)(和铁尔他老妈好象不是一个人，铁尔他老妈好象是在海里呆着的)和男冬神乌勒尔(uuer)是金发女神西芙(sif)的儿子(西芙是thor的老婆，不过没说他老爸是thor，那就搞不清他老爸是谁了，谁让这些神们关系这么乱) 光明之神于黑暗之神－－－－－光明神巴尔德(balder)和黑暗神霍独尔(hodur),是a所生的一对孪生子 丰饶之神－－－－－弗雷尔(freyb):是niord和其姐娜瑟的儿子，生于伐那司神族之家那顿，加盟到阿瑟家族后odin给他一座奥镐汉宫(alf－heim,小仙之家) 森林之神－－－－－威达尔(vidar):欧丁与女巨人格绿特(grid)的儿子，他居住在广漠无垠的原始森林之中心的益德伟帝宫(land－vidi) 海神－－－－－伊吉尔(ageir):伊吉尔是个独立的神族，和近海的伐娜斯神族和天上的阿瑟神族不能说谁包括谁 爱神－－－－－芙丽雅(freya):niord的女儿，是女性及恋爱之神,住在福克梵格(folkvomg)的色斯灵尼尔宫殿(sessrymnir). 真理与正义之神－－－－－福尔赛提(forseti)是balder和他妻子南娜所生的儿子 ∶伺?－－－－是原始巨人那威的后代，由三个女神组成:沃德(urd),维尔丹尼(verdandi),斯考尔德(skuld)，分别代表过去，现在，将来。她们不隶属与阿瑟神族，也不是他们的同僚，她们对命运的判词是谁都要服从的 火神－－－－－洛基(woki),是欧丁的兄弟 守望之神－－－－－海姆达尔(heimdall):欧丁和ageir的9位女儿的儿子 战争女郎－－－－－瓦尔基丽雅(valklyrs),欧丁和铁尔的特别女侍者,她们的任务是挑选战死者回瓦尔哈拉神宫 死亡女神－－－－－海尔(hel),是洛基的女儿 =========================================================================================================== （二）其他神祗 i.女神格欧费茵（gevjon） 女神格欧费茵通晓过去和未来。格欧费茵乔装成女巫来到瑞典，与国王居尔弗数度幽会后向他索要一小块土地。国王概然允诺赠给她一昼夜可开耕出来的荒地。当夜，格欧费茵杖犁，由她的四个儿子变成的公牛拉犁，从瑞典中部犁走一大片土地移至丹麦，这块土地遂成为丹麦最大岛屿西兰岛，而瑞典中部被犁走的空洞涌入海水后遂成为瑞典最大的湖泊梅拉伦湖。 ii.瓦利（vale） 主神奥丁之子。瓦利是林德与奥丁的私生子，他一出生即迎风就长，刚过一昼夜便能上阵打仗，他不洗双手也不梳头，直到抓住巴尔德尔的仇敌霍尔德尔，为光明神巴尔德尔报了仇。 iii.林德（rind） 瓦利之母，主神奥丁的**。林德曾再三拒绝奥丁的追求，先是推托叫他黄昏再来，然后布下森严守卫。奥丁再去时，她设计躲开，留下一条狗在自己的床上。最后奥丁施以法术蛊惑林德，遂得手。林德同奥丁生有一子，即瓦利。 =========================================================================================================== （三）巨人族 神话世界的创造者，北欧神话中最古老的种族，所有的神祗都流淌着巨人族的血脉，但巨人也是他们永恒的敌人。 i.始祖：伊米尔（ymer） 远古洪荒时代，太虚混沌世界的中间有一条宽大无底的的金伽侬裂缝，冷、热气，火焰、冰块、烟雾和蒸汽相互作用在裂缝边缘形成了壅堵化成了巨人伊米尔。伊米尔的后代奥丁、维利和威长大后杀死了伊米尔，用他的躯体形成了世界：血化成湖泊海洋；肉化为土地；骨头化为山；牙齿化为岩石；脑髓化为云；头盖骨化为天空；眉毛化为一道栅栏。 ii.海洋之神：蒂阿兹（tjatse） 巨人斯卡娣的父亲。蒂阿兹绑架了掌管永葆青春的金苹果女神伊敦恩。因为这是洛基私约伊敦恩外出闯的祸，众神祗便勒令洛基前去搭救。洛基借用弗丽嘉的羽衣变成一只小鹰，潜入巨人蒂阿兹的城堡，将伊敦恩变成一枚核桃，衔在嘴里飞向阿斯加尔德。不料被斯卡娣发现，蒂阿兹闻讯变成一只隼鹰追赶上来。在即将追上之际，提尔点燃火把，将隼鹰烧死，巨人蒂阿兹便损命。 iii.山岗女神：斯卡娣（skade） 蒂阿兹之女、瓦尼尔部落主神尼奥尔德之妻。父亲蒂阿兹被众神设计杀害后，斯卡娣向主神奥丁要求血案赔偿，奥丁无奈允诺她可以在众神祗中物色一位丈夫，斯卡娣看中了光明神巴德尔，奥丁自然不愿，遂略施手腕把斯卡娣嫁给了年老貌丑的海神尼奥尔德。斯卡娣嫁给尼奥尔德不久随即离婚。 iv.女巫师：奥尔布达（古尔维格） 奥尔布达是谷物女神吉尔德之母，巨人吉米尔之妻。女巨人，火神洛基的**。同洛基生下恶狼芬里尔和米德加尔德巨蟒——格拉弗维尼尔。奥尔布达为**洛基做奸细，阿西尔部落想要处死她，引发了两部落间的战争。 v.贡露（gronru） 巨人苏东之女。巨人们偷走了酒之精灵费埃拉和吉埃拉酿造的麦酒。主神奥丁在苏东园服役一年以期索取麦酒，但被拒绝。后奥丁引诱了苏东的女儿贡露，凭借了贡露的帮助偷得麦酒回到阿斯加尔德，奥丁就此逃离了苏东园，抛弃了贡露，贡露终日忧伤。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 654:华夏神仙佛妖魔鬼的世界 【醉酒寒蝉】娑婆世界，就是分为东：东胜神洲，南：南赡部洲，西：西牛贺洲，北：北俱芦洲，中：须弥世界(须弥山+九山+八海)。注意：娑婆世界可不是我们的地球，如果娑婆世界是沧海，那么银河系就是一粒沙，那么我们的地球在哪里呢？ 创始元灵与他的4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘、陆压道君。 宇宙诞生，形成无数世界，娑婆世界也在其中，里面混沌元灵无数，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过千万世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，收了四个资质极高的混沌元灵为徒，并分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 1,鸿钧老祖。 收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊，通天教主（灵宝天尊34重天）。 太上老君。 老子即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。玄都大法师是太上老君唯一弟子。 元始天尊。 鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，忽觉袭来一片混沌之气，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头（纳闷，和人玩怎么还拿斧头呢？不过传说如此不敢乱改），就此开出一个小宇宙来（猛人啊！），更使法术化做星辰千万，中有行星无数，上缀山川大地，江河湖海，生命万千。(呵呵，对了所谓“盘古开天地”不止开的我们华夏族群的天地，而是我们的整个宇宙，而地球则只是这个宇宙里银河系里的一颗小行星)，盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。(汗....盘古居然就是元始天尊，更汗的是，我们的宇宙，在娑婆世界里只有一块柴那么大，还是盘古因为不爽而劈出来的)，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。 所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，又称“十二金仙”。哪十二门人？《封神演义》中有记，分别是：*广成子，九仙山桃源洞。主要弟子有：殷郊。法宝有：番天印、落魂钟、雌雄剑等。 *赤精子，太华山云霄洞。主要弟子有：殷洪。法宝有：八卦紫寿仙衣、阴阳镜、水火锋等。 *黄龙真人，二仙山麻姑洞。黄龙洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。 *惧留孙（后入佛转为惧留孙佛），夹龙山飞云洞。主要弟子有：土行孙。法宝有：捆仙绳等。 *太乙真人，乾元山金光洞。主要弟子有：哪吒、金霞童儿。法宝有：乾坤圈、混天绫、九龙神火罩、火尖枪、金砖、风火轮等（均赠与哪吒）。 *灵宝大法师，崆峒山元阳洞。 *文殊广法天尊（后入佛转为文殊菩萨），五龙山云霄洞。主要弟子有：金咤。法宝有：遁龙柱（七宝金莲）（赠与金咤）。 *普贤真人（后入佛转为普贤菩萨），九宫山白鹤洞。主要弟子有：木咤。法宝有：太极符印、吴钩宝剑（赠与木咤）。 *慈航道人（后入佛转为观音菩萨），普陀山落伽洞。法宝有：清净琉璃瓶。 *玉鼎真人，玉泉山金霞洞。主要弟子有：杨戬。法宝有：斩仙剑。 *道行天尊，金庭山玉屋洞。主要弟子有：韩毒龙、薛恶虎、韦护（即韦驮）。法宝有：降魔杵（赠与韦护）。 *清虚道德真君，青峰山紫阳洞。主要弟子有：杨任、黄天化。法宝有：五火七禽扇（赠与杨任）、莫邪宝剑（赠与黄天化）、攒心钉（赠与黄天化）。 *值得一提的是，有人也将燃灯道人列于十二金仙内，其实不然，燃灯道人在阐教中地位比十二金仙地位更高一筹，且看封神演义中姜子牙见他要伏地跪拜，还称呼为老师；连十二大仙破阵，也口称“领燃灯法旨，前来破阵”，其实，燃灯与原始同在紫霄宫听鸿钧老祖讲过道，虽不算鸿钧老祖的弟子，但也算是同窗，而且道行至少接近原始了。原始创立阐教之初估计人丁少，把燃灯也招了进去充门面，相当于副教主吧，只不过原始为圣人、阐教教主，所以燃灯尊其为师，燃灯比阐教其余弟子高出一辈，所以会出现这样现象。（其实燃灯在阐教地位很尴尬，虽然是副教主，既不是原始亲师兄弟，也不是原始亲传弟子，所以后来才会跳槽入佛教成为上古七佛之首——燃灯古佛。(有时候恶意的想：十二门人中，有四个后来入了佛教，一个成佛，三个当了菩萨，是不是燃灯跳槽时也顺便挖了原始的墙角呢？考证太难，此想象仅供参考)。 通天教主。 其为鸿钧老祖的三徒弟，创立并掌管——截教。他的门人也不少。不过最后精英分子大多贡献给了天界。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。 2,混鲲祖师。 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并自己化身前就建立了的西方教，成其佛教。 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，或许是不满自己师兄吞并了西方教，自己连“二”教主做不成了，便神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身强悍惊人的道法。(汗……接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗.…就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟，而如来是悟空师伯，悟空师父与师伯间还可能有恩怨……天那…关系好乱呐……抓狂中……)西方教消失后，菩提隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来通天的gps，也定位不出自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。也就难怪菩提不让悟空说是他徒弟了，不是怕猴子惹事，只是不想自己与那如来师兄再有什么瓜葛。 横三世佛——指西方极乐世界：阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界：释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界：药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。 竖三世佛——指过去佛：燃灯古佛（就是前面提到的燃灯道人），现在佛：释迦牟尼佛，未来佛：弥勒佛。 从释迦牟尼如来佛位于西方极乐世界时空交叉的中心，就可以看出他的地位了…… *西方极乐世界在婆娑世界的西方，相距十万亿佛土之遥，其中一佛土涵盖三千大千世界。然而在念佛往生之人，佛菩萨接引之时，一弹指即达。 3,女娲娘娘。 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，那个小宇宙初期各元素不稳定，地球也一起陷入动荡。那“悲天悯人”的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石（象征五行），以无上道法稳定小宇宙（即曰补天），并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑小宇宙的四柱（象征四维），终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石遗落在婆娑世界，似是不甘做平庸的补天石，吸收日精月华，最后蹦出天产石猴孙悟空。（对了，有人意识到了，西游记与封神榜的故事并不是发生在地球的，而是发生在娑婆世界中，有人考证说地球位于娑婆世界中的南瞻部洲，这说不通，只能说我们地球处于盘古开辟的小宇宙里，在女娲造人后，地球上我们华夏的历史却是以娑婆世界中南瞻部洲某个国家为蓝本来构建的，这也是为什么，我们只有仙神佛妖魔的传说，我们的小宇宙却没有像娑婆世界里那么浓厚的灵气，所以未见过哪怕一个仙人的缘故吧。呵呵，括号里这小段你可以完全当我在放屁，跳过也罢）。 女娲娘娘后来又心血来潮，看见这个小宇宙里有个行星（就是我们的地球），造化苍生，万物生长，很是好玩，于是用碳氢氧氮和多种矿物质有机质（以水和黄泥为象征），仿照其小师弟陆压之样貌，合成无数类人猿（原来陆压长得像类人猿），并施神力，赋予生命，由于只是兴致所至，猿类并无多少智慧，便随便让其逐步繁衍进化，地球文明几经兴替，产生一个又一个轮回的文明。 4,陆压道君。 正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗派立功德着实可敬，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（那时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。 娑婆世界里的种族。 1，首先谈精，妖，怪：先是“精”，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们还有一些非生物常被称为精，比如免精，人参精，玉琵琶精等，比称妖怪略有善意，而且法力也较低，有些差的甚至连人也干不过，就像人参精就经常被人垂涎，而四处躲藏；而玉琵琶精就被姜子牙两个手指就捏回了原型。 然后是“妖怪”，这个词在西方常称为怪物（freak），一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。 其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，狐妖，另外注意，西方神话里“龙”是独立的种族，而在东方神话体系中，龙则属于动物一类，乃兽类“四灵”之一，龙可以成仙封神（龙王），可以皈依佛教（八部天龙），当然也可能成妖成魔（东西方龙的共同点就是——**贪财，西方的龙喜欢绑架美女公主和收集珠宝；东方的龙更猛，跟什么动物都能交配，所以有云：龙生九子，子子不同。而且连美猴王的猴丞相都知道：龙王家宝贝最多）。 而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪、藤怪。但这也不是绝对的。 需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，但也可一概称为妖怪（样子可以不丑的，与西方定义不同），妖怪白天晚上皆可活动。 2，其次谈谈魔，魔是妖怪的2.0版，魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，甚至有些魔可以与道祖佛祖分庭抗礼（所以有云：道高一尺，魔高一丈），是资深的妖怪，且带有一点反政府性质。另外，值得注意的是，魔有也可能是仙和神误入邪道而堕落成的。总的说就是修仙或练道时剑走偏锋，进了旁门，以致入了魔道。 3，再谈谈鬼，很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有四，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦(黑白无常那样的鬼差是属于神，切勿混淆)，其三是附于或被禁于某样非生物中，这三条最为常见（那些在人间游荡的不管是厉鬼还是其他什么鬼，除了用第三条，最后都还是要抓回地狱的），还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。 4.来谈谈仙，从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙，仙术秘库有云：“地仙者，为仙乘中之中乘，有神仙之才，无神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功，惟长生住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也，古今来修仙得道者，以此类为最多数”。而天仙的定义就是和地仙相对的了——那就是悟了大道的仙。但可别看不起地仙，西游记里地仙之祖—镇元子，一个衣袖就收了孙悟空，十二金仙之一的观音也要给他面子，你就知道他的实力了。 这里只说一下“神”与仙的区别，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之意，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。 第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。 第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果没有受到官方（即天界，这里的天界并不是指娑婆世界以外的世界，而是相当于娑婆世界里非凡人的管理机构，因为娑婆世界还有很多凡人国家）承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！ 5，再来说神，神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，更是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说了天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。 成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如包拯，文天祥，关羽（注意这些人名不要对应到我们地球上中华历史里，他们原是娑婆世界里的凡人）等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天界吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。 上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别更高哪个更厉害的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如《封神》中封的中天北极紫微大帝——就是被妲己砸成肉饼的伯邑考，他位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，这是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的神要高的多，但是他的道行呢，可能一些没有神职的散仙都比他高吧。 6.最后说说天庭的制度，天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起组成的以玉帝为元首的具有明显政治分工的联合政府。玉帝是个道教概念，据《三教源流搜神大全》载：“往昔上世光严妙乐国国王净德，其后名宝月光，丙午岁正月九日午时产太子于王宫”。这就是玉帝，意思是爹是娑婆世界里一个国家的国王，叫净德，娘是王后，叫宝月光，而他是太子，修仙后又经三千二百劫的长期修炼“始证金仙”。当仙佛神三界一起组成天界联合政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖，不管他们比玉帝的道行高多少，名义上都是玉帝的臣下，这在《西游》中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。 在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革与扩编中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位与编制，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是凡间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。 天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但随着神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后（不要以为天庭只有十万天兵天将，十万天兵被猴子一棒子扫光过，也被一些妖怪一口吃光过，可玉帝从来没皱眉，降妖捉怪时依旧十万十万的派，你就知道天庭从来只考虑招兵，从无裁军压力的），他们也就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们自己都承认的天庭是天界唯一合法的政府。 所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君，托塔天王李靖，三坛海会大神哪吒等等，连道祖太上老君都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理非凡人界（天庭是管天上地下的，冥府从属于天庭），老君不能因为在天庭做了臣子就失了仙界尊严，所以虽为道祖，且为三清大师兄，到天庭当顾问后，也自愿降为三清之末，排在元始天尊与通天教主之后，以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建双赢，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头，道祖和佛祖愿意名义为臣，如此天庭制度大成。 中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。 在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，非凡人界主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜出世的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群，为了平衡势力也适当加入一些封神之战中死去的凡人，而封神之战地点就选在娑婆世界里南瞻部洲中一个叫殷商的国家。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他一般的仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。 还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引和准提外，几乎没有什么上得了台面的强人。这是封神榜时期的势力分布。 再看看西游记中的势力分布。 这一时期，非凡人界已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。 妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。 魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼因为有了天庭分支——但又有相对独立性的冥府的管理与干预，已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。 （二）神仙的演化。 神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是造神。我们先看看作为神的条件是什么。首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空出生时属于石猴精，跟菩提祖师学道时，算是修成了仙，被逐出师门后，户口降入了妖。但通过玉帝的认可，就一跃为神了（先是弼马温，后是齐天大圣，都属神职）。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏（就是姜子牙的老婆，传说中的扫把星），都可入为神族。最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。。正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，非凡界只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。 封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经服从于玉帝了。 而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神族天界不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。 通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神族天界获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。 我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。 再下来，我们大胆设想一下，我们一直忽略了太上老君唯一的一个徒弟玄都大法师，他的化身有人说是尹喜，有人说是孔子。但这些说法，且不说孔子创立的儒教与道教截然不同，不能成立。而尹喜无论是凡人界还是仙界，名气都有限得很，低调的根本不象道祖唯一的关门弟子（比比看他两位师弟的徒弟们）。那么老君的真正的那位关门弟子哪里去了呢？有没可能学他师父一样元神化身成了某国太子，然后转世苦修，经三千二百劫的长期修炼“始证金仙”？最后有没成为天庭凌霄宝殿上坐着的那位……？当然受益的不止老君一人，还有佛教一脉，两个势力是否暗中达成了某种妥协与联手？（(⊙o⊙)…，我是不是有点腹黑了？） （三）佛的发展。 在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。 我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉、使者等其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看，也确实如此。 比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪，到被三界通缉，最后被跨界逮捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，还是失败告终，最后佛祖出面才搞定。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。 前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在《西游》时期确实与神界有一些妥协，看来是不能像以前从阐教挖墙脚那样，直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛（猪八戒和沙僧就是实例，虽然我没看出佛祖看中了这两个货哪一点）。 所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托“仙”这个超级垄断势力逐步发展起来,并以此为基础，在后来的“神佛”两界联手中，挖走燃灯道人和十二金仙中的四人，从而肢解了阐教。（天啊!我好象越来越相信这个推论了……） 从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。根据前面讲述神的转化过程中肯定有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于孙中山时期的国共合作。当时很多**党员就在国民党政府供职，同时保留**党身份。 通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是阐教受到了肢解，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织，以组建联合政府，共建和谐为口号，以瓜分前政党精英为手段，实现了神佛两大党派共掌非凡界乃至整个娑婆世界的目的。其结果就是阐教与神佛两界达成妥协：阐教中不愿接受神界领导的，要么隐退三界，要么就投靠为佛，神与佛瓜分曾经盛极一时的阐教。 以上中华神佛世界的纵横宽阔，前因后果，来龙去脉已构建完毕。也许有人会发问，那中华始祖炎黄二帝怎么没有封神呢？ 有记载道：黄帝最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称黄帝起于雷电，并说：“轩辕，主雷雨之神。”然黄帝以雷神崛起后又为中央天帝，位为最尊。《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执归而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，执衡而牿夏；……中央土也，其帝黄帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；……北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥(禺疆)，执权而治冬。”这和苗族古歌说他们祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的对手是雷公是一致。大概黄帝最初和风伯等都是神农氏诸侯,担任雷的巫帅。目前：道教有许多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等。《真灵位业图》中，排列神仙位次，称他为“星圃真人轩辕呈帝”，列在第三神阶的左位。炎帝,因以火德王,故为中国古代的太阳神！ 以上记载为仅有能找到的，但个人认为炎黄二帝以及蚩尤等远古人物很难契合到娑婆世界的神佛体系中，而且实际上我们也只称他们是祖宗，很少提及他们有无神位。我只好把他们归于我们地球上中华民族自己繁衍产生的传说，并不属于娑婆世界的大体系中。这样就避免了可能出现的混乱，呵呵，有些牵强，但总体还是解释得通吧…… 下面为一些仙的资料，仅供参考。 道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。 一.天仙品位。 亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。 《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。 二.神仙品位。 亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。 三.地仙品位。 道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。 四.人仙品位。 道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。 五.鬼仙品位。 又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣.而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证.同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 655:综合魔法与组合魔法设定 【醉酒寒蝉】1，法术位系统讲究智慧，蓝条法术系统就是一个痛快。 这两个系统写好了，都是很爽的，但是却是不同的爽，一个是质量高，一个是数量大。 所以如果把两个方案综合起来，不是能兼顾两种法术系统的优势了吗？ 但是，其实不容易。 不过有大能说过，“凡是不能结合的，就加上中间层。” 所以我们就加上一个中间层吧。 初步设定如下。 法师学习法术，包括三个方面的修行。 1）冥想，锤炼精神力，增加精神力的质量和数量。（魔力是精神力汇合魔法元素的产物，或者施法只靠精神力） 2）对肉体的改造，这个一般来说不需要刻意的进行，自然而然即可（刻意进行则成为专精法师）。 3）学习法术的构成、原理。主要就是符文（魔纹），以及符文的二维、三维排列组合方式。 我这个设定的关键，就挂在符文上。 魔法师通过学习魔法的各种知识，当他们彻底理解了某个符文，或者在某方面达到一定的成就的时候，他们就可以在识海形成符文。而法师施法，就是通过牵动符文的力量实现的。每个法术都包含了一系列的符文，符文不同的排列组合构成了一个个的法术。 所以法师能施展的法术数量，和其掌握的符文数量息息相关，如果某个法术的符文他已经全部掌握了，则他学习该法术就变得十分轻松，基本能做到第一次就成功，经过一段时间锻炼就可以熟练，否则，法师就必须先将法术对应的符文中没有掌握的先学习了才行。 有符文排列构成法术，同样有魔法阵。但实际上，魔法阵和法术基本是一体的，一个合格的法师，在掌握的法术的同时，就会同时掌握该法术对应的法阵了。魔法阵和法术使用的是同一套符文体系，但是符文体系里有些起到流程引导作用的符文（这些符文也是中级法师和低级法师的分野），魔法阵是使用线条代替的————形象的说，就好像程序代码与程序流程图一样。 现在，我们有符文作为法师与法术之间的中间层了。 那么，我们就可以将法术位系统应用在符文上，以便实现dnd法术位与蓝条施法的结合了。 方案。 法师可以通过理解魔法原理，实验、体验、练习，掌握魔法符文。法师可以在冥想时将符文具现在识海里，这些符文是一次性的，具现的同时已经包含了力量，因此可以直接利用。法师可以在识海内具现的符文的数量有一定限制。于是，法师冥想的结果就是制造了一个一次性的字库，他施法时可以从字库里提取单字组成字符串（法术）施法即可了，如此即可解决法术位系统释放法术种类过少的问题，大量符文可以组合出的法术种类也是极大的，同时释放法术的数量也失去了限制————只要他的字库里还符文能够组成法术即可。 符文数量的多少决定于识海大小和魔力数量两方面。且某些符文的具现对精神力或者魔力有要求，否则即使掌握了也具现不了；而具现符文的速度和掌握的程度有关，随着掌握的程度的加深，具现速度也越快，甚至完全掌握时，具现的符文将可以重复使用或者可以自我复制。 法师对符文的掌握程度有如下阶段。 1）初步掌握，法师冥想时可以生成符文，但识海内只能存在一个该符文，生成时间较长，有可能失败，失败有负面影响。符文是一次性使用的。符文只能存在一定时间。一般来说法师如非必要是不会在研究之外制造这种符文的，理性的法师都会在安全的法师塔等地方度过这个初步掌握符文的阶段。 2）熟练掌握，可以在识海内生成多个该符文，生成需要冥想一定时间，基本不会失败，或者失败没有影响。符文是一次性使用的。符文如不主动销毁可以一直存在。这个阶段可以说是法师对大多数符文的掌握阶段，基本上只要不是法师特别擅长的符文都会处于这一阶段。 3）大师级掌握，符文生成需要一定时间（不冥想耗时较长），生成的符文可以通过法师输入魔力进行自我复制，战斗时也可以如此。但符文仍是一次性的，（法师生成的威力要明显大于复制产生的）事实上，大多数法师都必然有那么一两个大师级掌握的符文（流程控制符文不达到大师级掌握的程度几乎是无法想象的事情，但这些符文虽然极度重要，却并无实际威力）。 4）完全掌握，符文已经完全固化了，符文完全可以多次使用，同时亦保留了自我复制的能力，这种符文识海内只能有一个，但复制的符文（一次性）可以有多个，作为一次性使用威力极大，但重新构建十分缓慢（数周到数月不等，且会损失大量的精神力上限，期间就只能先用大师级的代替了）。 5）个性掌握，这个程度的符文掌握，已经不是单纯的掌握符文了，法师本身的个性、素质、对魔法的理解已经反过来影响了符文，让符文反而开始适应法师本身了，就效果上，和大师级的能力一样。但是个性掌握的符文在执行该符文原本效果的同时，还会产生额外的效果（虽然这些额外效果都很简单，但可以配合其他符文进行放大啊） 6）创造，个性掌握达到极致时，符文将完全脱离原本符文的影子，而以自身的效果存在。这是传说中的级别，只有最顶级的法师在死亡之时才有可能升华产生，或者由神祈创造。 注意：不同符文的掌握是独立的！只有少数符文是连续性的，就像是火、炎、焱，水、沝、淼，前者对后者会有一定帮助。 于是有如下的情况，亦即，一个法师对少数法术掌握的越熟练（换句话说是该法术的符文掌握的越熟练），制约他施法的就越偏向于魔力的量（也就是偏向于蓝条法师），而法师魔力足够但属于那种样样通的类型的话，制约他施法的则更加偏向于他预先准备的符文的种类（换句话说是偏向于dnd类）。 我们再来说法术瞬发。 如果把识海中法师保存符文的结构理解为法师掌握法术知识的投影的话，那么。 一个法师法术知识如果十分凌乱，他冥想生成的符文将是杂乱无章的飞舞在一团浑沌内，法师要使用这些符文施法还要额外浪费抓取对应符文的精力和时间，包括念咒之类都是为了提醒法师应该使用的符文的顺序和种类，当然就谈不上瞬发；法师对法术知识有着初步的梳理了，符文就好像游走在一部书籍里，虽然位置不定，但多多少少还是可以确定在某个区域的几率更大，施法就简单多了。 法师对自身的法术知识和理解十分有条理而完备，他生成的符文就会老老实实的呆在分类别、分威力的架子上，法师取用起来就十分轻松，即使是某个符文忘了位置了，知道属性和效果也可以十分简单的检索出来。 当然，如果法师就只会那么魔法一两个，符文小猫两三只，就无所谓了。而如果法师对某个符文的掌控程度达到了大师级或者更高，那么法师将获得在使用之前挪动该符文的能力————于是法师可以事先在识海排列出数个法术，这些法术因为已经排列好了，就可以瞬发。 法术序列和意外术是基于法术瞬发的基础上的。法术加持也是一样。严格说，就是法师至少大师级掌握了意外术的全部符文后，即可在保持意外术的长期开启（相当于一个身体状况持续侦测+魔法联锁，大师级掌握可以不断复制符文，因此可以使用这个功能保持意外术的持续开启——完全掌握级别当然就更好了，而意外术联锁的法术同样要求必须是至少大师级掌握的全部符文。） （我的形容是比喻式的，并不是说每个法师的识海储存符文的结构都是这样的，只是拿来说明，事实上识海的“符文书架”完全是个体深层潜意识与魔法知识的具现，是无法被控制的） 因此，法师也有着两个进阶方向。 一个是专注于少数几个符文或者某一个系列的符文，不断提升对这些符文的掌握，向着术士/战斗法师的方向发展，类似蓝条法师。这个进阶方向的法师往往拥有强大的战斗力，甚至拥有不弱的肉搏能力，以一敌万，开山填海，威力绝伦。他们大多专注于某一个或者某几个魔法（或者说不得不专注于这些魔法），大有“吾以一法破万法”的气势，事实上只要不是被克制也确实如此。最终目标是脱胎换骨，演化为非人类生物，所以大多有着淬炼肉体的法术辅助。缺点自然是能力单一，适应性较小。（当然比战士好点） 一个是博览众家之长，掌握尽可能多的符文，将魔法“化不可能为可能”的理念推演到极致，类似于dnd法术位法师。这一类法师大多是学院派法师或者炼金术士，绝大多数的新型魔法和法术装备都是他们的作品（上一类即使有创新魔法基本都是基于个性掌握的符文，无法传播）。因为知识丰富，和上一类战力基本稳定不同，这类法师有准备和无准备的战力是截然不同的，而且很难克制。而这类法师里善于战斗的倒是未必有多强的正面战斗力，但是能力多奇诡狡变，防不胜防，而且生存力大多爆表堪比小强。 后一类的进阶上限要远高于前一类。（倒不是说前一类进阶到顶了就不能进步了，而是继续进步只能转化为元素生物或者成就神火之类的，不再是法师了，而后一类成就一个相当于dnd标准的30－40级法师是木有问题的。） 然而，毫无疑问，如果是极限状态的第一类法师，那能力就实在是过于狭窄了，愧对法师的名号，与其说是法师倒不如说是魔法战士；而且意外术啊之类特殊效果也和他们绝缘————虽然意外术本来就不是大众级的法术。而极限状态的第二类法师，更是一个悲剧，稍不注意就可能被人给偷袭阴了，就算是后手甚多不虞性命之忧，但是终归是憋屈啊。 所以，事实上大多数法师都是介于两者之间的，因此的它们的表现更类似这样：有几个魔法是可以当机关枪突突的，只要魔力没用了就可以不停的发射，甚至有那么一个可以瞬发的，而杀手锏和一些控场啊之类较少用的魔法却只能使用那么一两次就木有了。 2，组合魔法。 八属性终极复合封印咒文－－最美的光辉 无尽的魔力将化为无尽的希望 风之精灵请围绕在我身旁 构成混沌屏障 水的精灵请化为柔顺的波动 凝为岁月之镜 地之精灵请放弃彼此的仇视 解除心灵之束缚 火之精灵请凝成红莲之索 织为空间之网 四大元素请借与我心之力 缔结永恒的莫名 从虚无的开始到混沌的终结 请停止一切的波动 封印吧！最美的光辉！ 大地之神，万物之主，天临雷电，地起沉明，火焰精灵请听我的呼唤，降临在此世界万物皆有其之本源,朝我刀刃相向的物质，请示明你的来意，不然，就听我卑微的建议，原封不动的奉送回去吧！－－反冲的真理! 最靠近神之领域的闪亮天使啊，请暂时放弃你向来自傲的身份，卑躬屈膝在这五芒星的王位前，并同时绽放最辉曜的光之魔力！恣意倘佯不受拘束的风之精灵啊，倾听我的叙述，在此地凝聚那狂暴的龙卷之力，届时，我将不在禁锢你一分一秒！在此戒上殷红的魔石啊，付出你每一粒分子所蕴含的烈炎之力，以你们赤诚的血红之心。主子：舞精灵艾玛！被我吟诵出的叁种属性之法术啊，以风之尊贵在我掌中升华，以火之狱炎在此空间焚毁，以光之辉芒在我眼前浴火重生吧！不死鸟——菲尼克斯! 散落於世界各个角落，奉我为王的十二精灵，以无上荣耀大法师名，召来，借我森罗万象之力，还我日月星光之辉，创出无尽毁灭破碎之界！力量啊！狂飙吧！－－乙太风暴! 伟大的荣光将成为我的钥匙，开启横亘於我面前的障碍之门，无形的墙将被我击碎，真实也将出现在我眼前。－－结界破除! 当风之龙高速的旋转，无上的血龙力将会与之融合，当两者的能量达到无法突破的极致时，咆哮的血龙之牙会将万物吞噬！左手旋龙乱舞，右掌血龙之力融合－－血龙咆哮牙! 沙尘，尘沙，化为银白的器刃，以低温之舞动创害敌人吧！－－冰雪飞尘! 最喜玩闹的幻之精灵啊，以最虚幻的景物掳获此人之心，以最接近真实的影像迷惑眼前之人吧！－－幻惑的洗礼! 紧闭在我面前的古老封印啊，以我的言语化成你的钥匙，开启那万年不灭的印记之门吧！－－封印之钥! 钥匙之孔，门扉之眼，将四肢化为枷锁——咒缚! 上苍的污神呀，倒行逆施沦亡，示我力量，以力霸上神，莫求吾尊汝名，赐吾破阵！ 纵横天地之能，驰骋疆界之力，无限边境的防护屏障，发动吧！－－终界之止境! 举手过顶，张开五指，掌心对天轻声念动咒文：“吾以最忠诚黑暗之民的名义，恳请沉睡中的大魔王，召唤黑暗火灵王，借与吾小小法力，惩戒世间的逆反之徒——暗*火鸟天降！ 比黄昏还要昏黄，比血液还要鲜红，随著埋在时空之流里，在您的伟大的名下，我在这里向黑夜起誓，对于阻挡在我们前方，所有的愚蠢傲慢之生物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧! 栖息于大气之中无所不在的玛那，我在此将你们解放，归于我的制约之下，倾听我的声音，听从我的呼唤，化为我的愤怒，将力量聚集，摧毁挡在我面前的万物……隐藏在大地之中的力量，服从我的命令，接收我的请求，同属于你们的力量，将所有的不满都发泄出来，唯有将所见破坏才能平息你们的怒气！－－－－群体雷击加绿刺之幕 开启吧！天界之门！释放尊贵之荣光加持于我身，不灭封印将在此构成。 大地拥有着限界，海洋存在着边缘，朔**转于迷宫，烽火燃烧于圣圆。诸神啊！ 请聆听永信者的心愿，创造至圣之结界，隔绝外与内，分离善与邪。出现吧！－－－－－－－封邪霸灵阵！ 万能的存在,请用你无尽神能,赐予面前之人扭曲的诚实吧!－－－－－－妄言咒 万能的精灵呀，我忠诚的仆人，展现你的力量让我拥有飞翔天地的能力，将你的羽翼披上我的肩膀，用你的神力让我摆脱大地的束缚，精灵——羽化 比鬣狗更**的饿鬼，比饕餮更贪婪的死灵。速自生畜道中而来。应汝之所期，将此生灵肉厕血，皆为献祭。———蛊冥恸哭破! 来自恒古的无敌战神啊！吹响你战无不胜的号角……应你虔诚的孩子之邀……将你的敌人化为齑粉……现身吧……水神之灵……魔王之眼……将四肢化为枷锁……缚敌于无形…－－冥水魔神结界! 九岚之心……浮云之地……天地泣……山骸闭……蓝色之王啊！听从远古的的盟约，到时光之彼岸！让四方之精灵，聆听我的请求！见证我虔诚的泪水……带着淡淡的哀愁、丝丝的思念、深深的恐惧……毁灭我一切的敌人吧！－－蓝精灵的恐惧! 来往于地狱的幽灵啊，请听从我的呼唤，用你们恐怖的妖异，炸响残躯，毁灭那人间的生灵，以我的鲜血誓梦幻的精灵啊！张开你的羽翼，让眼前的敌人在虚无中安睡，精神的终义－－梦幻羽翼! 空气中飞舞的精灵啊，以我之名，呼换你们前来！成为我的魔枪，粉碎所有阻挡我的敌人！－－魔电裂风击 万古恒存之万物，依最初之约定，将喧哗化为寂静，将缤纷化为平淡，将生化为死，将万化为一，将有化为无，一切有形之物，皆归为本初，一切存在皆为虚无。－－－－－－－－－虚无之蚀!作用：以法师为中心，扩散一种区域，在该区域中，一切事物，不可逆转的迅速消逝，直到法师死去（即契约物消失）为止。 漂浮在天空中的风呀，游荡在大地上的火呀，在吾最危险的时刻，吾请求你们的帮助，将你们的力量暂借给吾，消灭邪恶的力量，撕碎黑暗的笼罩，以龙族的意志，展现最强的组合！上位伏魔系龙咒－－烈炎狂风舞！ 比黑暗还要凄黑者，比夜晚还要深沉者，在混沌的海里您伟大的存在，金色的黑暗之王啊，我在这里向您请愿，我在这里向您发誓，对于阻挡在我前方所有的愚蠢之物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧！ 以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的光中，雷电结合，扫尽一切之敌！风疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊！送我一程吧！无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天的虚空吧－－风之力量！ 漂浮在天空中的风呀，游荡在大地上的火呀，在吾最危险的时刻，吾请求你们的帮助，将你们的力量暂借给吾，消灭邪恶的力量，撕碎黑暗的笼罩，以龙族的意志，展现最强的组合！上位伏魔系龙咒－－烈炎狂风舞！ 顶级守护魔法: 无尽的魔力将化为无尽的希望 风之精灵请围绕在我身旁 构成风的屏障 水的精灵请化为柔顺的波动 凝为圆润之镜 地之精灵请放弃仇视 解除心灵之束缚 平息你的愤怒 合成魔法“镜冥封音”: 漫延在大气中的火焰精灵 请回应我的请求 发出无尽的愤怒 将弱小化为强大 让无限的波动共鸣 创造出永恒的力量 爆风鸣音！ 伟大的雷神，森罗万象之摄理――划过漆黑天空的夺目之光，乃是威严之父的愤怒，消灭敌人――天降神雷！！ 凝于宇宙之间的冰的精华，让这块大地回复洁净吧，在你的威力之下，一切生灵无一例外将化为美丽的星尘，在永远的轮回之中，凝聚这瞬间的美丽！！冰系魔法，终结的世界！！” 无限的冰之魔力，摧毁敌人吧！空气中的水汽，听从吾之呼唤，赶快凝结起来！冰之巨岩！ 喷泻之火，是为大地的愤怒，肆意奔流的火焰之河，乃是慈祥之母失去笑容的代价！喷射吧！！魔法！熔岩爆发！ 伟大之神，赐予我等力量，灭世的光景，让大地为之颤抖！！熔岩魔法――爆碎炎雨！！ 轻盈之风，是为你伟大之翼，炽热之炎，乃是你锋利之爪，来吧，翱翔于天地之间的王者！！展现你伟大的身躯吧！！炎风合成术！！凤神绝炎！！ 凝水为剑，切开敌人的甲胄，化风为刃，横扫整个战场，交汇的以太，奇迹的力量，降临于我等之手吧！合成魔法，冰风龙卷！！ 地狱的红莲，七界的幻风，两个伟大魔法交织的力量，扫灭一切敌人！！合成魔法！！炎风地狱！ 神光之炎，轮舞之风，交织起奇迹之力，我等的祈祷，乃是恒古不变的神圣誓词，现身吧！！合成魔法！！炎灵风弹[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 656:宗教辉煌圣教 【醉酒寒蝉】“没有什么可像(光)一样充分地显示善(即上帝)的本质。首先，光是各种看得见的物体中最灿烂、最清晰者。其次，没有什么可以像光一样传播得如此容易、如此广阔、如此快捷。其三，它无害地穿透一切物质，轻柔得就像爱抚一般。其四，光带来的热养育并滋润着万物，是宇宙的创造者和推动者……同样，善被四处传播，抚慰着万物，吸引着万物。善不必强制实施，而是通过和善一起存在的爱来施与万物，就像(伴随着光的)热一样。这种爱吸引着万物，以使万物自由地接受善……也许光本身就是天国神灵的视觉，或者用于观察、用于遥控、用于将万物同天国联系起来，既不远离天国也不与外来物相混同……仰望天空，我为你们，神圣天国的公民祈祷……太阳对你们来说意味着上帝，那么谁敢否定太阳呢。” 辉煌圣教。 背景：辉煌圣教是由信奉太阳神罗丹的信徒所组成的庞大教会，事实上这个组织具备极其强烈的生命力和感染力。虽然在建立的过程中经历了许多波折，但是依然屹立不倒。甚至还发展成了主大陆最有影响力的宗教组织。 辉煌圣教的成员，或者说是太阳战神罗丹的信徒们，最早就是一些在罗丹还是凡人的时候，就开始追随他一同奋战的同伴们。这其中就有将其视为救世主，是人类的希望与未来的第一任教皇菲卡·德·费德罗。事实上那时候还没有辉煌圣教的名头，这群最早的信徒其实也是以作为罗丹忠诚战士的圣骑士团体而不是身为传教士的牧师团体为主的。就是教皇菲卡本人。其实那时候也是作为辉煌骑士团团长，大领主菲卡的身份而出现的。而辉煌骑士团正是辉煌圣教的前身。 辉煌骑士团最早的敌人，就是统治罗兰的显能魔法师们，这些显能魔法师也自称皇家骑士。因此辉煌骑士团与皇家学会的皇家骑士们的斗争。又被称为是第一次骑士战争。那时候才汇聚四大元素双重原力，真正成为神祗的罗丹却因为自身远古诸神的血脉的完全觉醒而陷入了不在计划之中的沉眠审判之中，虽然不在计划之中，但是这是一次对于早期教会组织的有效净化，正是因为在这祈祷得不到神祗回复的最初的三年里，辉煌骑士团承受住了巨大的压力，那些投机家和意志不坚定者也被清扫一空。为日后正式教会的建立打下来良好的基础。事实上目前辉煌圣教能够成功称为罗丹岛的第一大宗教，并且还将势力发展到全世界，成为了永夜大陆上唯一的世界级组织，就离不开当初的黑暗之年的考验。 组织：因为辉煌圣教的教会组织，其体系最初是由辉煌骑士团这种正规骑士团体发展起来的。因此在组织的结构上，保留了很多骑士团的烙印。事实上辉煌圣教的基础结构是一个个小型的修会，这种修会是一个武装宗教组织，拥有自己的土地、教民和神庙或教堂。不过这些小教堂。都是受各级地区教会的主教们所统领的，而地区教会却也受到各国大主教统一管理，而大主教们直接对圣诞岛的教廷负责。 一个合格的地方教会，哪怕是最基础的小型教会（不是小型修道院或者仅有一两个牧师的临时圣坛那种组织，那还算不上教会），也需要有长老、院长和司事三个职务上的负责人。长老是教会之长，是信徒们的导师，是权力最大者也是最有权威和力量、资格最老的牧师，当然了这个要相对而言。不过总之就是看中的是统筹大局的管理能力，还有具体在神学、神术和传教解经等领域出类拔萃者。而院长是具体事务的策划者和实行者。负责教会日常管理之中有关的宗教事务的处理，例如组织教会活动，主持大型礼拜和教民与信徒的婚葬仪式这些，还有教会成员的学习与工作安排也是其负责的范畴，但是总体上负责的乃是宗教事务。而司事却是负责各种杂务，或者说非宗教事务的负责人，那种教会建筑维护与修理，神职人员的日用饮食。教区事务的排解与调和，处理教会与地方管理者（如果有的话）的关系。这些都是司事的工作，负责的都是世俗事务而不是宗教事务。院长和司事都是负责具体事务的，而长老却是统领大局者，一般负责指导与决定纲领性意见，而不是负责具体事务。 一般来讲，在人员齐备的地方教会之中。院长会有四名被称为院首或者监院的牧师来辅助其工作，而司事手下也有八个辅助其工作的执事来负责。而在长老的左右，更是有两名被称为左右手的神职人员，他们分别被称为秩序和戒律。秩序负责经典、法器、圣物与礼具的管理。而戒律主要是负责教会人员的监督和戒条的执行。一个可以视为管理财物的，另一个就是管理人员的了。而执事和院首的职务都是不定的。但是执事之中有负责教会保卫工作者是基本配置吧。 这些地方教会，虽然名义上都是以教廷的名义统一管理的，其中的各种领导者如院长和长老都是受教会安排和指派的。可是事实上这种统一管理在某些地方并不是主流。在这一点上辉煌圣教的教会内部保留了很多来源于古老骑士兄弟会的风俗和传统。其中教会财产由教会成员集体所有的兄弟教会，而领导人特别是长老是由会众集体推荐产生的议会制度与教会财产为长老私人所有，是其生前指定继承人（通常是其得意弟子）或者甚至是其子孙后代来进行财产继承的传承教会两大类别。事实上在前者之中能够看到骑士兄弟会的影子，后者更是骑士传承在宗教领域的变形发展。 而在地区教会，也就是负责一个大教区统和多个小型教会的大型教会内部。事实上也是按照这个组织结构来进行发展的。不过这里的的负责人就不会或者说很少出现那种能够兄弟会模式还有师徒乃至家族传承的继承模式了。这些地区教会都是教廷统一管理的。不过如果这个家族能直接深入教廷之中，变成教会内部的各种教派的一部分。说不定也是能够有一派之中的人员长时间控制一个教区的。 在大型教会之中，担任小型教会里长老位置的就是导师们了。这些导师可不是简简单单就能胜任的。更不可能出现传承教会特别是家族传承的教会那种萌妹子和小萝莉管理一个教会的场景。这些导师都是教会的正式圣职者。虽然未必真有“大师”的程度，可是至少也是中高级职业者了。而担任会长位置的便是各地的主教们了，这个可是相当于各地市长省长一般的角色啊。而这时候司事的职务通常都会有很正式的教会武装人员，也就是教会的军队来负责。只不过这些负责世俗事务的军队人员很多时候可以视为都是后勤部队罢了。这些军队的负责人就是一个个圣骑士出身（也有其他圣职者的可能性）领主们了。 至于负责各个国家教区统一管理的教会组织，那就是有各地的大领主和大主教负责了。这时候导师们一般就是真正的大师了，这些人至少也是真正的领域级强者，否则不能镇压一方势力。不过一般来讲传奇强者才能真正做到这一点吧。 至于辉煌圣教的教廷本身也是以骑士团体的结构来构建的。例如其领导机构就是日轮骑士会或者说日轮元老院。这个名字来源于辉煌骑士团的骑士们，都是在代表日轮和骑士自己身份平等的－圆桌前进行聚会的。而这些日轮骑士，也就是十三名教会元老们的荣誉称号，这是为了纪念最初有七百七十七人的辉煌骑士团，能够渡过黑暗之年而等到罗丹复活的十三名骑士而决定的。这也是辉煌圣教的中心之所在，事实上历代教会领导人，都是在其中选出的。这里可没有什么神直接指定某人，某人就能轻松管理教会的狗血事件。 在最为核心的日轮元老院外围的，就是教会的内环·光明了。事实上教会分为内三环和外三环，共有六环的组织结构。，教皇、日轮元老院还有内环·光明就是内三环的构成，而外三环就是中环·火焰、外环·日冕还有最基础的太阳兄弟们构成的了。 派别：在辉煌圣教内部也称得上是派系林立。不过这种情况是有历史原因的，毕竟教会圣教在扩展过程中吸收了很多地方传统势力。并且还经历过神祗失踪而后有回归的危急事件。因此出现各种意识形态也不奇怪，人与人总是不同的吗。其中最有名的，大概就是日怒骑士团。这是以古老的辉煌骑士团继承者自居。具备最坚定信仰和自律精神的圣骑士团体。除此之外，还有信仰太阳赋予万物温暖与光明，带来生命的阳光德鲁伊教派，甚至还有将太阳战神罗丹视为火焰与胜利之主、毁灭与再生之源、焚天之凤凰的火焰法师团体。除此之外各式各样的真正的神职者内部派系就更多了。 信仰：这个不必多说，事实上辉煌圣教就是坚定不移的信仰太阳战神罗丹的教会团体。不过其内部人员也与信仰光明天神米沃尔，还有天界守护者瀛海之龙神的教会组织交好。毕竟他们同属于天界九神会的一员，而且这两位神祗还是太阳战神罗丹的从神。 影响：辉煌圣教属于世界级的庞大组织，就是魔法协会这种大陆级的施法者团体，因为没有传播教义带来的精神动力，在组织规模和影响力上也远不如辉煌圣教这样给力。事实上辉煌圣教的传教士们在东大陆都有极深的势力。甚至就连大海对面的新大陆都有不远千万里漂洋过海而去的传教士们的身影。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 657:光明与黑暗魔法 【醉酒寒蝉】1，黑暗系魔法。 技能介绍：(1).黑暗法界：终极魔法，大范围的巨型结界，结界内施法者的实力可瞬间提高十倍，持续时间由施法者决定，一般在十分钟左右。 (2)黑暗吞噬：终极魔法，瞬间吞噬别人的攻击力量化为己用，容易遭到精神反噬。 (3)魔神降世：禁咒，以信仰之力召唤魔神附体，得到魔神的力量三分钟，每使用一次生命减少十年且一年内实力至少降两个层次。 (4)暗黑风爆：禁咒，撕裂空间引发异次元空间的狂暴能量进行攻击，不分敌我，破坏力极大，神级高手一不小心也难逃一死。 魔法咒语。 暗牙魔弹——穿透对方的躯体，无坚不摧。聚集与我的手掌吧！！！ 顶级黑魔法——在暗夜中潜伏的身影在冥月下哭泣的精灵请回应我内心的愤怒请您化作永恒的牢笼使我面前愚痴的人类关入无尽的黑暗噬魂魔灵——屈服于暗的魔力之下吧，虚妄之人，噬魂魔灵！ 来吧！！毁灭的黑色闪光，结束的乐章，在破坏之力面前颤抖吧，犹如蝼蚁般的存在，此乃解脱汝等脱离永劫苦海的福音————无边的终结！ 比黑暗还要凄黑者，比夜晚还要深沉者，在混沌的海里您伟大的存在，金色的黑暗之王啊，我在这里向您请愿，我在这里向您发誓，对于阻挡在我前方所有的愚蠢之物，集合你我之力，赐与他们平等的毁灭吧违逆了一切自然的法规，破坏了一切自然的定律，违逆了所有次元的平衡，破坏了所有次元的秩序，在违逆中，吾寻觅新的法规与平衡，在破坏中，吾寻求新的定律与秩序，吾逆天而行，寻找真理，在虚幻与真实之间徘徊，超越永恒的时间，超越无限的空间——次元波动黑色的利刃，夺命的长矛，畅饮对方的鲜血吧，生命将在你命中对方的瞬间逝去，成为献给冥王的祭品——黑魔血矛沉睡的永恒——在漠然的无尽孤寂中，停留的创造之主，在空虚的永恒伤悲中，穿梭的末日之灵，掌控真实与虚幻的至高存在，请聆听我的述求，交错光明与黑暗，划破最终的界线，让封印的深渊重现！ 碎灵黑洞——吞噬一切了黑色漩涡，显现吧，带走一切生灵，在你的束缚面起，没有人能够逃脱终结的审判！ 比大海更深蓝的忧郁，比天空更青蓝天的悠远，自九幽地渊之底复现，传承彼之幽暗之力，赐予所触及的一切，在此与吾订立契约——深蓝审判黑暗、亡灵统御四界的黑暗之王，依循著您碎片之缘，藉由您所有的力量，赐与我更强的魔力吧！堕落的生灵啊，应黑暗中的使者之邀，张开你的胸怀，尽情地吃吧，将一切蚀尽吧！－－恶灵降世！ 黑暗的盟主啊，以我的血为契约，用您强大的意志控制力，控制结界内任何地生物。－－黑暗束缚！ 奉邪神之御用,卫吾已尽之残躯——暗黑炎壁！ 比黑暗还要黑的东西,比深夜还要深的东西,在混沌的海上漂浮,金色的黑暗之王啊,我在这里向您请愿,我在这里向您发誓,对于阻挡在我前方,所有的愚蠢之物,**你我之力,赐予他们平等的毁灭——重破斩！ 恶梦之王的碎片,解放世界的戒令,冰冻的黑色虚无之刃,与我的力量、我的身体结合,一起迈向毁灭之程,连众神的魂魄都被击溃——神灭斩！ 由无尽深渊诞生的最强大的力量，籍由我血的联系将你呼唤到此，万事万物都腐朽堕落，归于尘土！我于此传承永恒的契约以我个人之名，将眼前生灵的魂与血奉上，以此为祭品，再次诅咒－－恒暝之纱！ 地狱最深层的邪魔啊，请您张开您沉睡了亿万年的紫眸，倾听您于无数世代后子孙的祷告！您的子孙于这里献上拥有强大力量祭品，让他成为您身体的一部分，并在这里宣告无视这个世界的秩序，以您的意志主宰祭品存在的形式————魔化红莲（注：暗黑类禁咒，不借助元素精灵和神诋的力量，直接利用存在于地狱最深处的泰坦超出一切神灵和秩序的力量，将有意识的力量体转化成地狱的红莲之火，50%成功率） 恶灵将至，地狱之门将再度开启，屈服於我的恶灵们啊，我命令你们使我回归於空，迎接我吧，在我面前的空间将失去意义－－魔界之门！ 来自地狱的无尽黑暗呀……掩没光明吧……以吾之血对汝发誓……以吾之怨恨给予敌人同等的创伤吧！九天九地之气，形成我的屏障，远古的魔神紧记盟约，吾乃恶之最恶，邪之最邪，是无上之尊者，消散於无尽的黑暗之中吧！－－冥魔六道炮！ 让一切都为无尽的黑暗，炸裂吧！在各个空间中四处游离无所为家的流魂啊，以仆役的方式现身，尽一点你们的微薄之力，赐给我无尽的黑暗，主子将会以光之超渡终结那无数痛苦的流亡业障。－－怨灵的哀号！ 飘流於世间的灵魂、游走於人界的亡者，皆依循自然之理回归至死者之地。迷惘及困惑，憎恶与悲伤，将在光的道路上消失无形－－死灵归界！ 深沈的黑暗啊，化为破灭箭矢，贯穿战士之盾吧！－－漆黑之箭！ 被众神诅咒的暗黑大魔神啊，我用我的心，我的血，我的生命向您借取灭世的魔力，让所有的诅咒降临到我的身上，让我的血来洗清神的诅咒。－－异次元空间！ 死亡的灵魂啊，依据契约成为我的力量吧！－－地狱死魂炮！ 沉睡在异次空间的魔神，在黑暗的引导下穿越时间的阻碍，停留在心灵最黑暗的空间中，掌握吾之敌的意志，破灭吾之敌的灵魂！－－摄魂魔咒！ 亡者的力量，灵魂的意志，在黑色大地上徘徊，在血色天空中游荡，在此我以暗之贤者的身份号令，聚集在我手中，化为我的利矛，将一切生灵回归冥神的脚下－－职掌者之矛·飞翼！ 来自远古的魔神，以吾之名义召唤你的出现，让天空落下火雨，让大海变为血池，众神将为之恐惧，一切将归为虚无。－－末曰之判决！ 地狱深处不死的亡灵啊！以魔界至尊之名，呼唤你们前来！成为我的力量，粉碎所有阻挡的敌人，骨头砍成飞屑……一切化作微尘－－暗黑力量！ 黑暗之神呀，你从虚无中走来，带着深深的悲伤，将绝望带给我的敌人，以我的鲜血誓！——地狱悲嚎！ 地狱中跳动着的红色幽灵啊，将你们的愤怒化为利剑消灭敌人吧－－爆灵地狱！ 黑暗中的死神啊！听我的召唤，我命令汝等成为我的奴仆。醒来吧！沉睡中的死神！－－－－－－死神降世！ 沉睡于大地深处的亡灵，我用我心头的鲜血取消你的封印，听我号令毁灭我的敌人－－亡灵六道杀！ 全能的邪神啊，请赐予我们不受外力侵害的力量，在至强的黑暗之光面前，所有伤害都将远离!－－黑暗护盾！ 黑暗之龙兰达呀，我以黑暗之名召唤你。光明、神圣光之利刃啊，化成无敌的长剑，斩破黑暗的时空吧！－－光剑斩！ 来往于地狱的幽灵啊，请听从我的呼唤，用你们恐怖的妖异，炸响残躯，毁灭那人间的生灵，以我的鲜血誓梦幻的精灵啊！张开你的羽翼，让眼前的敌人在虚无中安睡，精神的终义－－梦幻羽翼！ 2，光明系魔法。 光系魔法简介。 光明系~仪式魔法是一般需要一名以上祭祀在满足特定条件下才能使用的。 辅助类的魔法的总称。一般指一些正面效果的，非攻击性的魔法。 主要包括一些对自己和同伴有帮助的魔法。 例如治愈术、治疗术、增加防御力、增加移动速度、防护罩、魔法护盾、力量增加等。 有时一些生活类的小法术也算在白魔法之中。比如浮水术、飞行术等。 这些魔法称为光系魔法，非常接近在宗教仪式或治疗疾病时使用的魔法本来的形态。对治愈受伤或外敌的防御等，挥发相当大的效力。但是，经过了战乱的时代，在白魔法中也出现了会伤害对方的魔法。 初级光系魔法技能详解和咒语大全。 魔法技能。 [驱散]可以用来解除已方的所有魔法带来的正面、负面的影响。 [麻痹]利用法力来使敌人暂时不能移动和攻击，只能对单一目标有效。 [神佑]用魔法来使已方队员的各项属性增加，效果只能维持一段时间。 [光之箭]和火之箭类似，发射用光聚集的箭来打击敌人，对不死系生物尤其有效。 [探知邪恶]光明系－辅助系：能找出隐藏的邪恶生物，也用来判定对方是否有恶意。 [真实目光]光明系－辅助系：能识破隐身、幻象等伪装魔法。 [守护之光]光明系－辅助系：环绕飞舞的神圣文字，能吸收伤害，同时有持续性回复效果。 [治愈术]光明系－回复系：用神圣之光治愈伤口，但是长时间战斗结束后，会因为失血而虚弱。 [圣光剑]光明系－攻击系：汇聚光元素后成剑形攻击，因为范围小，所以威力集中，可以破坏结界。 [圣言术]光明系－攻击系：能将亡灵和魔法生物等无生命表示者直接埋葬。 [圣光盾]光明系－防御系：光元素汇聚成的护盾，能吸收物理打击，反射能量魔法。 [闪光冲击]光明系－攻击系：光元素汇聚成的光弹，能针对邪恶的气息自我导向。 魔法咒语。 光之利刃啊，化成无敌的长剑，斩破黑暗的时空吧！－－光剑斩！ 以光明之神的名义，把一切黑暗束缚！－－光明枷锁！ 王者之灵呀，倾听我的呼唤，让元素精灵们摆脱困扰，恢复自由的灵魂－－解脱之光！ 在虚无飘渺中享乐的天使们，请回到纷扰污秽的尘世之中，因为不洁的空气，需要用你们的力量来澄清。净化吧！堕落的大地！－－圣光！ 以曙之女神之光明化为守护吾等之盾吧！ 中级光系魔法技能详解和咒语大全。 技能详解。 [超度]专门用来对付不死系的生物，对不死系生物伤害力。其他的生物就没有多大效果了。 [强光术]伤害力巨大的法术，可以打击视野所及的所有生物，伤害也十分稳定，不象有些魔法伤害力忽高忽低。 [防护死亡]光明系－辅助系：能够防御来自黑暗系的即死魔法和衰老等诅咒效果。 [光耀之堂]光明系－回复系：神圣之光的结界，范围内所有人持续性生命回复，并能阻止黑暗和不死生物进入。 [净化之光]光明系－回复系：神圣之光的净化，可以消除一切的诅咒。 [守护者之盾]光明系－防御系：魔法施用与他人，施法者代替对方承受大部分伤害[神之壁障]光明系－防御系－仪式：阻挡对方前进的巨大光壁，仪式发动，拥有极强的防御，能够阻挡高级复合魔法的连续打击。 [灵魂裁定]光明系－攻击系－仪式：大范围的光元素结界，仪式发动，将迷失灵魂，没有自我意志的亡灵直接埋葬，对高级恶魔和亡灵伤害很大。 [辉煌之阵]光明系－攻击系：汇聚大量光元素的结界，发动后范围内目标遭受光弹持续性打击。 中级魔法咒语。 来吧，来自天空的无垢之光，降临世界，守护我心爱之人，玄光之守！ 闪耀的星空，无边之海，降注与此吧，来自虚空的神力，末世的福音！天的谰歌！破邪魔法！！辉光十字！！ 星光呀！汇聚与此，让我看看你的力量吧——圣洁之光！！ 辉光的蔚蓝之空，赐予我等破邪的力量，让一切邪恶与恐怖都消散于这无边的温暖与希望，光神赐福——破邪刻印。 闪耀之星，照耀迷途之人，指引前行的方向——璀光之灯！ 伟大的光之母神那，请赐予我们生命的甘露吧！须知拯救彷徨无助的生命，乃是您慷慨的慈悲，请驱散死亡的阴影，带走绝望的死神，是您唯一的职责，就让让一度已经丧失活力的躯体，再度充盈生命的奇迹！现在！就请您展现神力吧——净化之光！！ 九天之圣灵，听从远古的的盟约，到时光之彼岸！四方之精灵，聆听我的请求！应承我之血盟！－－守护圣灵！ 圣光之祝福，聆听我的请求，带领无知的人民，到达此之彼岸！－－时光裂缝！ 神圣的光芒呀，撕开黑暗，消灭邪恶－－圣光灭魔弹！ 光之枪：光辉的神的女儿，指引战士迈向神圣殿堂的，辉煌的公主，无法正视的王尔古雷！ 我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，将光芒化为利刃。 撕破黑暗！ 全能的神啊，请赐予我们不受邪恶侵害的力量，在至善的灵盾面前，所有邪魔都将远离！－－圣盾灵击！ 神圣的力量啊、化作光之利刃、斩碎那邪恶的灵魂吧！ 神圣的力量啊、轻奏安眠之曲、令其进入深沈的睡梦之中吧－－沈睡术！ 神圣的力量啊，化作为光之盾，守护你忠贞的信徒！ 从此方而来，还彼方回去，闪耀的光辉啊，化为无坚不摧的剑！－－光歼破弹！ 高级光系魔法技能详解和咒语大全。 魔法技能。 [庇护之日]这个魔法可以说是神圣魔法中的究级补助魔法之一，它可以大幅度的增强已方人员对所有魔法的抗性。 [神迹重生术]光明系－回复系－仪式：单体最强回复魔法，仪式发动，能使刚刚死亡，灵魂未消散，肉体大体完整者重生。 [光之封护剑]光明系－封印系－仪式：光元素组成的单向封印结界，仪式发动，即使是群体的敌人在结界能量消耗完前亦无法破坏结界从里面出来，而这段时间外部可以向里面做出攻击。 [心之枷锁]光明系－封印系－仪式：牺牲自己的力量，依靠特殊仪式发动，能永远封印住对方的一切力量，直到施法者死亡。 [封神乐章]光明系－封印系－仪式：牺牲自我，特殊仪式发动，控制范围内一切生命的灵魂被封印，一旦乐章开始，即使施法者死亡，仪式亦不被打断。 [神之领域]光明系－领域系－仪式：充满了神圣力量的结界，范围极其巨大，领域内光明力量强化，最多达到3－5倍，黑暗和不死生物被严重排斥，能力下降70%以上，光明系的最强领域，必须依靠4件以上神器，通过长时间的特殊仪式发动。 [光之安厅]光明系－辅助系－仪式：通过神圣的仪式，使尸体和灵魂安息，不受死灵魔法的控制。 [天使之赐福]光明系－辅助系：召唤神圣的力量加持，一段时间内加强各项属性。 [撒水赐福]光明系－辅助系－仪式：借助圣水的力量，以特殊仪式将神圣的力量铭刻入普通武器之中，赋予神圣属性，效果持续时间约为5天。 [天国之门]光明系－攻击系：能量高度集中的光柱，大范围无差别打击，但不会对光明结界造成伤害。 [圣。琉光]光明系－攻击系：光明元素以箭矢形态射出，自动定向，无视结界，一定几率造成失明。 魔法咒语。 来吧，无垢之光，守护我心爱之人，万魔难侵，诸法尽退！！玄光闪耀，极光之壁！！ 九天之上的女神，用你的温柔气息，驱赶走死亡之影吧，冥王的召唤，莫要打扰我们勇敢的战士，他们乃是受至高之神宠爱之人！！守护生命的奇迹之光。辉光之风！！ 从彼方而来，还彼方回去，闪耀的光挥啊，化为无坚不摧的剑！以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量啊，划破虚空！！左手"光歼破弹"，右手"穹光之箭"，两样应我名的光之术啊，合体，陆续激撞出更光亮的闪耀之辉吧！－－辉耀天堂！ 世上最强的光明，最伟大的元素，我用我的魔力请求你们引导出战士心中的希望。让恐惧消失，让勇气重现，赐给他们心底的力量，用这力量撕碎世上的邪恶－－光翼守护。 闪耀的光辉啊，请让无助的我进入你的庇荫，外来之邪物将化为无形，在伟大荣光的守护之下，出现吧！－－极光之壁！ 天空中的精灵啊，光明中的光明啊，保护您的子民不受邪恶的威胁，展开您的闪亮双翼，阻挡世间一切的邪恶－－圣光*天使守护！ 连天界的诸神也害怕。 连地狱的魔王也恐惧。 掌管一切创造与毁灭的存在。 你卑微的仆人在此向您祈求。 用你那可使世间万物死亡之力。 给予我面前愚昧无知的卑贱生物。 ——最後的审判。 光系禁咒魔法和咒语大全。 魔法技能。 [绝对防御]终极魔法，最强的防御结界。可抵挡禁咒之外的一切伤害，极耗精神力且防御范围不大。（神级高手全力一击相当于释放一个禁咒） [圣光降世]终极魔法，可治疗一切创伤，使肢体重生，直至生命重生，前提是灵魂没有消散，有求生意志。 [末日审判]禁咒，以信仰之力召唤光明神的分身，降下神之天罚，有毁天灭地的恐怖威力，但只有神级高手才能发动。 [光明战歌]禁咒，以信仰之力大范围提升的士气和增加防御，是战场上扭转乾坤的魔法。大魔导师可以勉强发动，持续时间根据施法者精神力来定。 [神之慈爱]究级恢复魔法，可以恢复已方所有队员的生命力和法力，解除所有负面魔法的影响，但是这个魔法会对施法人员造成非常大的伤害，缩短施法者的寿命。 咒语介绍。 终极死者复活咒文:冥界中至高无上的暗黑之神呀。 我在此向您祈求。 我在此向您请愿。 以周遭的生灵作为献祭。 换取您对我的怜悯。 藉由您的伟大之力。 重新赋予我挚爱的人新的生命。 究极白魔法。 温柔轻拂的微风。 蔚蓝澄澈的大海。 灼烈燃烧的火焰。 平静沉稳的大地。 藉由四大元素的共鸣。 打开对神诉求的通道。 四神世界中至高无上的伟大神祀。 破坏神呀。 请您聆听我的祈愿。 运用您神圣的伟大力量。 给予悲伤痛哭的哀凄人们。 ——最後的慈悲。 时间系终极魔法。 用不灭的地火焚尽叹息之壁。 让流动的冰岚解开封印之锁。 从虚无的开始到混沌的终结。 请遵循自古以来传承的诺言。 违背从未改变过的命运星辰。 斩断虚无缥缈的因果律之索。 爲我打开真与幻交界的门扉。 穿梭过去与未来。 交错刹那与永恒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 658:水火土系魔法 【醉酒寒蝉】1，水系魔法。 水系魔法简介： 水系魔法是最为奔放的，同时具备了攻击性，防御性。且攻击和防御的能力基本持平。 水系的魔法深受众人喜爱，不仅是因为水系魔法释放时的美丽形态，更是因为水是每个生命的存在源泉。 水系的辅助性能几乎没有，回复性能只略低于圣光系，防御性能较土系不相上下，攻击性强，尤其在水域内，几乎不可抵挡 初级水系法术技能和咒语 水雾术：呼唤水精灵构成水雾。 手势：双手在胸前半合，手心向上，好像托球。 咒文意义：“以水之誓，以汝之名，以吾之身。水雾。” 施放作用：掌中呈现水雾。 水滴术：呼唤水精灵构成水滴。 手势：双手在胸前半合，手心向上，好像托球，食指勾回。 咒文意义：“以水之誓，以汝之名，以吾之身。水滴。” 施放作用：凝集水雾，从食指顶级结成水滴。魔法水滴至少是普通水滴的三到五倍大。见图。 水泡术：呼唤水精灵发生水泡。 手势：左手在胸前做托球姿态，右手打开上举，在额前与左手相对，旋转二圈。 咒文意义：“自在之体，自在之灵。” 施放作用：在双手间发生许多飘动的水泡。法力较强者，水泡可以施术者双手为中间，分散到两米之外。见图。 水花术：呼唤水精灵发生水花。 手势：双手穿插互握，两拇指笔直向上。 咒文意义：“合。精灵之泉。” 施放作用：从拇指顶端悬空呈现水花，向上飞溅。法力较强者可有三束以上。 水柱术：呼唤水精灵发生水柱。 用途：直接进犯。 手势：双手穿插互握，两食指朝向方针。 咒文意义：“击。” 施放作用：从食指顶端射出水柱。 说明：一般情况下，水柱冲击力相当于普通人的一拳，进犯规模三至五米，连续工夫一至三秒。 水箭：运用水精灵之力凝成水箭。 用途：直接进犯。 手势：双手挨近，左手虎口成圆，右手指向方针。 咒文意义：“射。” 施放作用：从食指顶端射出水箭。见图。 说明：冲击力较水柱术弱，但规模较远，可达二十至三十米。 水矛刺：以水矛进犯方针。 用途：直接进犯。 手势：双手背向穿插，十指张开。 咒文意义：“透。” 施放作用：在方针四周呈现数条水矛（普通为三条），刺击敌人。 说明：无 水雾障：以水雾影响敌人视野。 用途：搅扰。 手势：双手在胸前半合，手心向上，好像托球，随即推出。 咒文意义：“迷。” 施放作用：在方针四周呈现水雾，使对方视野受到影响。 说明：连续工夫普通为三秒。 水窒：以水球裹住敌人，使其窒息。 用途：直接进犯。 手势：双手虎口成圆，叠压。 咒文意义：“困。” 施放作用：在方针头部周围构成很多水滴，甚而凝成水球，令敌人无法呼吸。见图。 说明：连续工夫普通为两秒。进犯力弱，较易脱节，因而一般只作为辅佐进犯。 水帘：呼唤水精灵构成水帘。 用途：防护，消解。 手势：双手扩展，手心朝向本人。 咒文意义：“飘浮之水。” 施放作用：在身前构成水帘。见图。 说明：物理防护力根本为零，常用于反抗初级火系神通。两层水帘即可抵挡根本火球术。 水幕：呼唤水精灵构成水幕。 用途：防护，消解。 手势：双手扩展，手心朝向本人，随后向外轻推。 咒文意义：“垂幕。” 施放作用：在身前构成水幕。见图。 说明：较水帘更强，但施放稍慢。 水环：呼唤水精灵构成水环。 用途：防护。 手势：双手扩展，手心朝向本人，分绕身体一圈。 咒文意义：“展。” 施放作用：在身体周围的地面上构成水环。见图。 说明：常用于在火中逃生。 水之盾：呼唤水精灵，依靠护具结成水盾。 用途：防护，消解。 手势：手臂伸直，手心向外，摇摆半圈。 咒文意义：“护。” 施放作用：在护具上凝成较薄的水层。见图。 说明：消解敌人兵器上的火系魔法。 沉降之水：呼唤水精灵，凝成很多雾气。 用途：防护，消解。 手势：一手从胸前升起，至额前向两边分隔落下，另一手指向方针（若对本人施用，则指向本人）。 咒文意义：“落。” 施放作用：在方针周围发生很多雾气。见图。 说明：多用于消解风系魔法“尘雾”，使浮尘敏捷沉降。亦用于消解林中或谷地的瘴气。 水精灵浸透：增强对水精灵的感召力。 用途：辅佐。 手势：双手自胸前升起，覆在额上，手心向内。 咒文意义：“通。” 施放作用：浅蓝色雾气从双手罩向全身。见图。 说明：晋升受术者的水系魔法进犯力，亦增强对水系魔法的抗力。 水精灵看护：呼唤水精灵卫护。 用途：辅佐防护。 手势：双手自胸前升起，停在额前，手心向内。 咒文意义：“以灵为誓。守。” 施放作用：浅蓝色光晕从双手散落全身。 说明：晋升受术者的物理防护力，亦略微进步对火系魔法的防护力。 水精灵依靠：在物理进犯中加入水系魔法进犯作用。 用途：辅佐进犯。 手势：一手接触兵器，另一手在其上旋转一圈。 咒文意义：“起。” 施放作用：浅蓝色光晕笼罩兵器。 说明：若兵器上已附有魔法，此神通一般无效。 生机之水：增强受术者的精力，减轻某些伤痛。 用途：辅佐医治。 手势：悬空按在创伤上。 咒文意义：“予。” 施放作用：浅蓝色雾气环绕创伤。见图。 说明：对火系魔法损伤作用较好；对发热、无力、衰弱等表现有辅佐医治作用。 驱毒：以水精灵之力驱毒。 用途：辅佐医治。 手势：一手放在受术者额前，另一手置于创伤上。 咒文意义：“散。” 施放作用：浅蓝色光晕笼罩受术者。 说明：辅佐驱除热性毒素，如毒焰术、金铃花粉、火赤练蛇咬伤等。 温柔的水精灵，用你的优雅抚摸，消除战士的伤痛，恢复他们的体力吧！治愈之水！ 大地慈母的笑容，浑厚的臂弯，天使歌谣，响彻云霄，来吧，恢复疲劳战士的体力，赐予他们恢复创伤的神奇之力！！水风之守护！激飞的水瀑——水牙之帘！ 水系中级魔法 [水刺]，攻击性魔法，操控水元素化为水刺状，可以单一或大面积的攻击。 [水刀]，攻击性魔法，可以化为自己喜爱的飞刀状，也可以单一或大范围攻击。 水之刃：召唤水精灵凝成水刃。 用途：直接攻击。 手势：一手在腰间张开向上，另一手掌向目标虚劈。 咒文含义：“随吾之意。斩。” 施放效果：从手掌边飞出水刃。见图。 说明：攻击力中等。常用于破解某些火系魔法，或袭击躲在火焰后的敌人。 多重水箭：运用水精灵之力凝成多枝水箭。 用途：直接攻击。 手势：双手靠拢，一手虎口成圆，另一手张开，指向目标。 咒文含义：“无形弓。射。” 施放效果：从手指顶端射出水箭。见图。 说明：扇形射出的水箭，可同时攻击多个敌人。攻击力一般。 水弹：运用水精灵之力凝成水球攻击。 用途：直接攻击。 手势：双手交握，十指向外弹出。 咒文含义：“精灵之指。” 施放效果：从手指顶端射出若干水球。见图。 说明：散射的水弹，可同时攻击多个敌人，或攻击某个敌人的全身。攻击力一般。 涌涛术：运用水精灵之力化成水浪。 用途：间接攻击。 手势：双手心向上，从胸前缓慢抬起。 咒文含义：“依土而升。” 施放效果：目标四周地面涌起水浪。见图。 说明：持续时间通常为三至五秒。发动较慢，施法时容易被对方迅速打断。 水魔拳：运用水精灵之力偷袭。 用途：间接攻击。 手势：一手握拳，另一手指向目标。 咒文含义：“无影。击。” 施放效果：水柱悬空出现在目标身后，冲击敌人。见图。 说明：施法较快，攻击力中等。 水瀑：召唤水精灵形成小型瀑布。 用途：防御，消解。 手势：双手向前，由胸前划下。 咒文含义：“聚。落。” 施放效果：在身前形成小瀑布。见图。 说明：通常用于抵挡火系法术。兼具一定的物理防御力。 水幕障壁：运用水精灵之力形成屏障。 用途：防御，消解。 手势：双手伸展，手心朝向自己，迅速外推。 咒文含义：“空行。水幕。” 施放效果：在身前产生水幕。见图。 说明：流动的水墙，持续时间约五秒。兼具物理防御力。 水栅：运用水精灵之力凝成环形栅栏。 用途：防御。 手势：双手伸展，手心朝向自己，分绕一圈。 咒文含义：“展。水之魔墙。” 施放效果：在身体四周形成水栅。见图。 说明：及膝高的水栅，持续时间视法师之耐力而定。可在大火中逃生。 水轮壁：旋转的水墙。 用途：防御，消解。 手势：一手绕头顶旋转。 咒文含义：“水眼。阻。” 施放效果：在身体四周形成旋转的水墙。见图。 说明：半人高的水壁，可抵抗火系、风系、地系的部分魔法，可击偏箭矢。法力消耗较大。 水镜盾：运用水精灵之力凝成水盾。 用途：防御，消解，反击。 手势：双手平伸向外，面对敌人。 咒文含义：“水盾。退。” 施放效果：在受术者和敌人之间形成水盾。见图。 说明：除具有魔法抗力外，兼具一定物理防御力。被击破后随即洒向敌人，可干扰敌人攻击。 水精灵合体：大幅度增强对水精灵的感召力。 用途：辅助。 手势：双手自胸前升起，覆在额上，手心向内。 咒文含义：“以吾之心。合。” 施放效果：蓝色雾气从双手罩向全身。见图。 说明：大幅度提升受术者的水系魔法攻击力，亦增强对水系魔法的抗力。 水精灵加护：召唤水精灵卫护。 用途：辅助防御。 手势：双手自胸前升起，停在额前，手心向内。 咒文含义：“水之甲。护。” 施放效果：蓝色光晕从双手洒落全身。见图。 说明：提升受术者的物理防御力，亦大大提高对火系魔法的防御力。 治疗之水：以水精灵之力疗伤。 用途：辅助治疗。 手势：悬空按在伤处。 咒文含义：“予。水之慈爱。” 施放效果：蓝色雾气围绕伤口。见图。 说明：对于单纯火系魔法伤害，效果较为出色。 解毒：以水精灵之力解毒。 用途：辅助治疗。 手势：一手放在受术者额前，另一手置于伤口上。 咒文含义：“散。水之洁。” 施放效果：蓝色光晕笼罩受术者。见图。 说明：驱除多数热性毒素，效果较好。 清心之水：以水精灵之力进行安抚。 用途：辅助治疗，消解。 手势：以手掌触摸受术者额头。 咒文含义：“凭汝之力。水光。” 施放效果：水雾笼罩受术者。见图。 说明：对于魔法引起的迷乱、衰弱、狂热等状态，有辅助驱除作用。 水系高级魔法 [水龙吟]，攻击新魔法，化水元素为巨龙形，犹如真正的巨龙攻击。 [生命之水]，回复性魔法，可以快速回复受伤的肌体，但是施术者比较费魔力。 水龙刺：以强力水柱攻击。 用途：直接攻击。 参考手势：双手交握，两食指伸出对准敌人。 咒文含义：略 施放效果：指端射出强力水柱。见图。 说明：攻击力相当于以铁棍近身击撞。 暴雨箭：以大量水箭攻击。 用途：间接攻击。 参考手势：一手指向敌人，另一手张开，向下插落。 咒文含义：略 施放效果：在目标上方悬空射下大量水箭。见图。 说明：攻击力较强。若目标被射中眼睛，有可能当场致盲。 水龙卷：以急速水流攻击。 用途：间接攻击。 参考手势：双手上下相对，迅速旋转。 咒文含义：略 施放效果：在目标身体周围涌出急浪。见图。 说明：使目标跌倒，并被卷走。法力消耗相当大。 水缚：以水精灵之力困住敌人。 用途：间接攻击。 参考手势：双手相对，向内合拢。 咒文含义：略 施放效果：在目标周围形成水栅。见图。 说明：对方若欲闯出，水栅可自动以水箭和涌涛反击。 水魔陷：召唤水精灵陷住敌人。 用途：间接攻击。 参考手势：双手心向下，缓缓下压。 咒文含义：略 施放效果：在目标脚下产生水池，淹没对方。见图。 说明：发动较慢，效果惊人。法力强者，水池可宽达数十米，足以同时陷没数百人。在低洼地、潮湿土地上施放效果更强。法力消耗极大。 水裂：以水流之力撕裂敌人。 用途：直接攻击。 参考手势：双手平伸，交错。 咒文含义：略 施放效果：围绕目标身体形成两股水流，方向互逆。见图。 说明：若对方未穿护甲，有可能当场骨折。 水之怒涛：以强力水墙攻击。 用途：直接攻击。 参考手势：双手在胸前合拢，随即分开，推向目标。 咒文含义：略 施放效果：产生水墙冲向敌人。见图。 说明：法力强者，水墙如海潮，可冲倒数十甚至上百人。法力消耗非常大。 爆射水弹：以大量水弹主动防御。 用途：防御，反击。 参考手势：双手合拢，迅速向外张开。 咒文含义：略 施放效果：以受术者为中心，射出大量水球。见图。 说明：通常用于被围攻时赢取时间，暂时阻遏敌人攻击。 水之迷雾：以大量水雾卫护。 用途：干扰，防御，消解。 参考手势：双手向外，分绕身体半周。 咒文含义：略 施放效果：以受术者为中心产生大量水雾。见图。 说明：可遮蔽敌人视线，趁机脱离战斗；可消解部分火系、风系魔法。 水结界：召唤水精灵卫护。 用途：防御，消解。 参考手势：双手自额前下落，分绕身体。 咒文含义：略 施放效果：在受术者四周产生防御性水结界。见图。 说明：可消解或抵御多数火系魔法及部分风系、地系魔法；可抵挡箭矢。 震动之水：运用水精灵，在目标体内产生波动。 用途：辅助攻击。 参考手势：双手在胸前交错摇摆。 咒文含义：略 施放效果：引起敌人身体内部水份震动。见图。 说明：使对方晕眩呕吐，脱力衰弱。对某些敌人无效（如石像鬼、土魔神像、死灵、僵尸、骷髅等） 水精灵之盟：与水精灵沟通。 用途：辅助防御。 参考手势：双手合拢，抬至额前。 咒文含义：略 施放效果：大量水雾笼罩受术者全身。见图。 说明：在一段时间内，任何水系攻击魔法对受术者均无效。但“震动之水”之类的水系辅助魔法仍然有效。 水精灵之影：召唤水精灵现身。 用途：辅助攻击，辅助防御。 参考手势：一手抚胸，一手置于额头。 咒文含义：略 施放效果：使水精灵现身。见图。 说明：召唤出的水精灵具有自由意志，成为法师的助手，可自行攻击、防御。持续时间越长，消耗法力越多。 解除：解除所有水系辅助法术。 用途：辅助。 参考手势：双手交握，绕身体半周。 咒文含义：略 施放效果：光晕、雾气围绕受术者，逐渐消散。见图。 说明：解除水精灵守护、水精灵之盟等魔法的效果；送回被召唤的水精灵。 生命之水：以水精灵之力治疗。 用途：辅助治疗。 参考手势：一手触摸受术者额头，另一手悬空按压伤口。 咒文含义：略 施放效果：在受术者四周产生清晰光晕。见图。 说明：可减轻伤患，解除迷乱、衰弱、狂热，补充受术者的体力。 水系禁咒： [群龙吟]，攻击性魔法，复数水龙吟。攻击提高数倍。 [天水无痕]，防御性魔法，和土系的坚硬抵挡不同，水系的防御是以依靠自身的阻力来阻挡外在的攻击，包括物理性攻击和魔法性攻击。 [水如意]，攻击性魔法，组成生命体的元素中水份占很多，如果控制了敌人身体内的水分，只需依照自己的意愿稍稍改变一下形状，或者凝聚一个凸刺，就可以破坏掉身体。攻击力极强，且匪夷所思。基本属于杜绝类魔法，严禁使用。但是仍流落到世间。 [水旋涡]，（也叫水之眼）。攻击性魔法，需要极强的凝聚水元素的魔力才能释放出的超杀伤力魔法，如果在水域中，即使是神也不能抗拒得了。 [绝对水域]，攻击性魔法，依靠魔力制造的属于自己的绝对空间，空间力的一切水元素俱可以指挥，包括敌人体内的水元素。可以说是水如意的加强版。 因为收集到的水系魔法较少，所以暂列这几种。 但是水系的变异系－－冰系魔法技能威力强猛，很有看头。 绝对零度空间”是水系终极禁咒，以强大的魔力在身体周围形成零下－273.15度的绝对零度空间，处于此空间内的任何物质，包括细微至极的原子在内都会冰冻，碎裂， (1)水神祝福：终极魔法，瞬间治愈一切外伤。 (2)万里飘雪：终极魔法，引天地水元素强行改变一个区域的气候，范围大小由施法者精神力决定。 (3)绝对零度：禁咒，施法者行成一个相对零度空间，空间内一切都会冰封。 水的精灵啊！倾听我的呼唤，用你的磅礴，展示你傲人的力量——水神怒吼！ 请求水的精灵围困我的敌人——逆流术！ 大气中的水精灵呀，听从吾的召唤，以你们的力量缚博吾之敌的身躯，停止吾之敌的步伐——水界缚博咒！ 水神的力量降临吾身，以契约之名，展现神的力量——水雾灭绝杀！ 大气中的水精灵呀，请聚集到吾的身边，以水精灵王的意志以吾之名，命令汝等听命与吾。召集强大的魔力，混合着光明的力量，对抗邪恶的意志，净化污垢的心灵，让光明重返大地，让心灵得到洗涤，解救被黑暗围困的生灵，粉碎黑暗的野心——水界净心咒！ 2，火系魔法。 火系魔法简述： 火系魔法相对而言，技能多，使用范围光，用途也多。是魔法师不可或缺的一类，即使不适合使用火系魔法的人通常也能使出一些低级的多用途的火系技能。 火系魔法以攻击性能为主，虽然有人说火系是在几种魔法系别当中攻击性最高，破坏力最大，不过我个人认为攻击和破坏性最高的还是电系魔法。 但是不可否认，火系的用途是最广泛的，可以照明，取暖，烧烤等，真的是魔法师不可少的技能啊！ 低级火系魔法技能列表以及咒语： 照明术 辅助性魔法，汇集火元素于手中，侧重发挥火元素的亮光性，尽力屏蔽热量，黑暗中来获得足够的光线看清物体。（也有人说应该属于圣光系） 火球术（又叫小火球） 攻击性魔法，可以说是火系最低等级的攻击魔法，火球术和火箭术有点类似，但不同的是火球魔法是一种可炸开的魔法，可以伤害到周围的部队。也是几乎所有法师在成长之路上遇到的第一个魔法技能。汇聚微小的火元素于手中，如果加以风系的辅助魔法，可以提高攻击的速度。不过不得不说，不论是魔法师，还是其他职业的人员，火球术很难伤到对方。因为或者有足够的防御，或者有足够的灵活可以避开。 魔法箭（magic－arrow） 这个魔法可说是冒险中使用的最多的魔法，这个魔法属于火系的初级魔法，消耗魔力少，而且具有一定的攻击力，随着法力的提高其伤害力也可以进一步提高 火墙（firewall） 火墙术是利用魔法在面前造成一面用火焰作成的墙，适当的应用可以在远程部队前使用这个魔法可以让冲上来的敌人部队遭受一定的打击，还有在敌人冲出城门时也是使用这个魔法的时机。 初级咒文： 伟大的火神啊，倾听我的祈祷－－火焰球! 中级魔法技能表以及咒文： 温暖术：辅助性魔法，没有外在的形状，只是默默的将火元素控制在很精确的数量中，遍部全身，以获得足够的热量来取暖。 爆炎弹：攻击性魔法，加强版的小火球，触敌的时候可以发生爆炸来提高破坏的威力。 火炎刀：攻击性魔法，和风刃类似，化火元素为弧形刃状，不仅有锋利的刃，同时还有本身特有的热能，双重杀伤力。 嗜血术：嗜血术是提高己方地面部队的作战能力的法术，火系魔法技能达到专家级后，对于以地面部队为主的军队在战场上带来的效应还是比较大的。和与土系魔法中的护盾术和石皮肤不同的是，嗜血术对高级兵种带来的效应比对低级兵种带来的效应要大，而土系魔法的护盾术和石皮肤则是对低级兵种带来的效应比对高级兵种带来的效应要理想些。 诅咒：诅咒是降低部队作战能力的一种法术，想想如果把你的所有部队的伤害力都降低，那么可以说你整体军队的战斗力一下就下降了很多，看来适时的对敌人部队使用诅咒术也是一种战术，并且可以得到不错的效果，敌人部队越强则效果越明显。 御火术：御火术是用来提高已方对火系魔法的防御效果，随着法力的提高其效果也会提高。 失明术：这个魔法可以造成对方盲眼效果，使敌人的主力部队立刻陷入瘫痪，整体战斗力下降。良好的运用这个魔法可以使战局有劣势变为优势，有时本来是打不过敌人的，但使用好失明术后可以将敌人各个击破，最后取得胜利，有时更是可以不伤一兵一卒。运用好这个魔法还可以使敌人无法逃跑， 火盾：使用这个魔法后可以在敌人攻击你时反射一定的伤害，法力越高反射的伤害越大。 狂暴术：这个魔法可以使已方部队的伤害力大幅度提高，但同时会把防御力大幅度降低，如果给狂战士使用了这个魔法后狂战士的破坏力将会变的非常恐怖。 咒语吟唱： 藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！－－烈焰地狱！ 伟大的火焰主神，请借给我神力,点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术! 以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！ 热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧的爆炎吧! 烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！－－火焰护盾！ 在漆黑的黑暗中燃烧的地狱之火啊，化为我的剑消灭敌人！！！！ 倾泻而下的天火，乃是降临于世人的最后审判，开启的大门之内，乃是燃尽一切的炼狱之炎！！炎系魔法！天堂之门！！ 照亮真实之炎，拨开掩盖在我们眼前的虚妄之雾吧，揭示我们真正的道路！！消幻之炎！ 炎之神力，凝聚于我手，飞舞吧火焰，炎带之舞！ 开启的时空之门呀，召唤远古时代的创世之火吧，让汝等降临之地，一切尽皆化为尘土！天降火雨！ 技能名称参考： 赤焰，赤焰燃，赤焰火海 火龙，火龙焰，火龙怒焰 高级火系魔法技能和咒文大全： 炽炎之翼：辅助攻击，以火元素集结而形成的翅膀形象，即可以低空的飞行，又可以大幅度以接触直接杀伤敌人 流星火雨：攻击性魔法，复式火球术，多数小火球同时漫天攻击，虽然单个的攻击力不高，但是数量多了，威力自然也就高了。能同时释放出多个小火球，对魔力的控制自然要高，所以归结到高等级魔法中。 浴火重生：回复性魔法~火系唯一的恢复性法术~借用神圣火焰的力量来治疗自身。 红莲地狱：攻击性魔法，引发地底的炽热熔岩，燃烧出巨大的火海，范围广，破坏力极强。即使释放者自己也要施放一定的防御才能保障自身的安全。 天火降临：攻击性魔法，通过火元素，连接炽热太阳的火热能量，化为点点压缩火球，似大雨般凌空降落，接触者无不化为灰烬。 末日风暴：这个魔法破坏力很大而且属于大面积杀伤的魔法，由于这个魔法的打击对象是敌我不分的，所以使的时候要想清楚了再用，这个魔法对龙族和对召唤出来的火系元素无效。 发狂术：这个魔法可以使敌人发狂，并且敌我不分，造成敌人部队的混乱。 地狱火：地狱火的攻击范围非常大，比起流星雨、火球来要大的多，但是其伤害力不大，要不这个魔法也会成为相当厉害的魔法。 牺牲：这个法术是通过牺牲已方伙伴或部队来使自己的体力和法力恢复的魔法，被牺牲的部队或伙伴者死亡。 召唤火元素：通过召唤仪式可以把火元素暂时从火元素界召唤到现在世界，因法力的高低的不同召唤出来的火元素等级也不相同。 高级火系魔法咒文： 摇荡于久远与无限之间所有心之根源啊，所有存在于此的苍色火炎啊，请将沉睡于我灵魂深处的这个力量，从无限召唤到此助我一臂之力吧！！！ 火焰巨人：狂暴的火焰巨人，掌管破坏与再生的，勇猛的暴君，赤红色的艾夫利德啊！我伟大的盟友，遵循血的神圣契约，自我族血脉之始为始，以我族血脉之终为终，回应我的召唤，聚集你的力量，化为神圣的武器，消灭所有的敌人。 地狱深处燃烧不息的妖火啊！以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻挡我的人！－－火神爆炎！ 凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！－－舞扇之炎！ 吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！ 火焰的主神呀，给我无穷的力量，展现您的愤怒,借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为一，展现最强的神力——火神的愤怒！ 火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！－－炎神降临! 火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物－－火焰烈风切！ 黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火! 欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活力，燃烧大地，阻挡敌人的视线－－红莲狱火！ 伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明的火焰燃边大地－－火龙咆哮！ 地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！ 火深埋於黑暗地底的红莲之炎，以吾之名召唤前来！地狱深处燃烧不息的妖火啊！以我之名，呼换你们前来！成为我的魔剑，粉碎所有阻挡我的人！－－火神爆炎！ 热情的火炎精灵呀！请借于我你的力量！火的元素呀！在精灵的命令下化为无坚不摧的爆炎吧!红莲的妖精啊、吐呐炎之气息、焚毁众敌之躯体！凝结在我手中的炎之分子啊，随着我挥舞的弧度，划出一道完美的红扇形吧！－－舞扇之炎！ 藏与地底万丈深渊的炽烈之火，焚烧我的敌人吧！－－烈焰地狱！ 伟大的火焰主神，请借给我神力,点起撕开黑暗的火焰吧——燃火术! 以火神的名义，我命令火精灵出现——红莲烨火！ 吾以契约者的名义召唤吾之守护主神——火焰神王！ 火焰的主神呀，给我无穷的力量，展现您的愤怒,借用你灭世的魔力摧毁吾之死敌，在此一刻，将你我的愤怒合而为一，展现最强的神力——火神的愤怒！ 伟大的火神啊，倾听我的祈祷－－火焰球!黑暗之王啊，请将你愤怒之火化作冲天狂炎，洁净世间一切的罪恶——净世之火! 欢呼雀跃的火精灵呦，聚集到我的身边，将你们强大的力量暂借于我，释放你们的活力，燃烧大地，阻挡敌人的视线－－红莲狱火！ 伟大的火之神王，以契约者的名义向汝借取灭世魔力，将世间一切邪恶燃烧，让光明的火焰燃边大地－－火龙咆哮！ 地狱深处燃烧不息的烈火啊！以神之名，呼唤你们前来！焚烧我的敌人，骨头烧成飞灰，血液也将沸腾……成为微小的余烬！烈火中跳动的精灵啊，将你们的愤怒化为火墙，把一切都隔开！－－火焰护盾！ 火焰中的魔神啊，将你们的愤怒，化成我无穷的力量吧！－－炎神降临! 火焰中的精灵，应我之召唤，化为我血色的长刀，斩灭我眼前的一切生物－－火焰烈风切！ 其它参考技能名称： 流星火雨.破空火凤.天火降世.炎墙.炎墙烈烧莲华.莲华爆.莲华轰天.炎流星 火系禁咒魔法以及咒文大全 真空火海：攻击性魔法，上有天火降临，下有地心熔岩喷发而出，上下合击，无所遁形。火海中一切物体俱化为灰烬。如果释放者本身没有能力加强防御，也会受灼热而亡。所以也可以称之为自杀性魔法。 禁咒咒语： 末日的黄昏：火为点、炎为线，三界之焱构成无尽的面恐惧的烈焰穿梭永恒的空间不灭的红莲划破时光的界线存在於虚无空间的伟大皇者我以我之名请求你实践传说的誓言创造出破碎的最初回归於混沌的终结 辉煌咒文——禁界牙煌霸炎阵——现世： 至高的神炎之王，三角之阵的司掌者，请聆听我的祈祷 尊贵的魔炎之王，四角之阵的统御者，请回应我的请求 伟大的冥炎之王，五芒之阵的支配者，请承诺我的心愿 荣耀的龙炎之王，六芒之阵的掌管者，请实现我的希望 我乃操纵人间绯红焰火之使者，在此要求履行太古禁断之契约 以血与魔力为锁钥，开启四界之门， 净化罪恶之炎听我呼唤 焚尽万物之炎听我召来 灭绝灵魂之炎听我所命 永炽不息之炎听我指令 四界之炎降临我身 五界之炎迎袭我敌 天地归于混沌…… 参考禁咒技能名称： 火神灭世，破空烈凰，朱雀焚天 3，土系魔法。 土系魔法不论是攻击还是防御绝对是力量型的！！！ 但是相对来说土系的防御魔法绝对是强的，尤其是对于物理性的打击几乎可以达到100%。 土系魔法的缺点就是沉重。防御强需要大量的土元素，则灵活性就低了很多。 土系魔法比较难掌握。因为年轻人很少有人能够体会深厚稳重的土元素之心。这也使得土元素魔法师处于较少数量的地位，谁愿意花费大量的精力来学习难以控制的土系魔法呢？而且不如风，水，火等系的魔法漂亮！！！ 地裂： 沈默的大地君王， 通晓山脉变化之理的， 勇敢的战士， 坚毅的贝西莫斯啊！ 我伟大的盟友， 遵循血的神圣契约， 自我族血脉之始为始， 以我族血脉之终为终， 回应我的召唤， 埋葬我的敌人！ 名字参考：裂地怒炎击天地一刀断天崩地裂天翻地覆千里焦土震地动天裂地狂刃震地大法炬石炼狱滚石怒冲地泉鲸浪突石大地狂啸泰山压顶地龙超地龙极震 无尽的大地，挺起你无边的胸膛，将世界切断！－－土之城邦 [地听术]，辅助性魔法，依靠土元素的感悟，获得一定范围内的地面状况，适合军队魔法师使用。 [地陷术]，限制性魔法，同时也有一定的攻击力，可以出其不意的在自己控制的一定范围内的土地上释放地洞裂缝等陷阱。 [地刺]，攻击性魔法，地表的土元素成长矛状凸起，从下方给于对手致命的攻击。 [土墙]，防御性魔法，化土元素为墙壁，阻挡一切高级以下的物理性攻击，魔法防御较低。 [地裂术]，攻击性魔法，大范围的属于自己的绝对领域，控制全部地表的形态，随心所欲的攻击敌人。 [绝对防御]，防御性魔法，加强版的土墙，基本可以防御一切物理性攻击，也可以防御中高级魔法攻击。 [石化]，限制性低级魔法，凝聚土元素至对方身体表面，然后凝固住对手的身体，限制对手的活动。 [流沙]，限制性和攻击性兼备的高级魔法，能够化土元素为流沙形态，大面积限制敌人的行动，一旦陷入，若不及时逃脱也可窒息而亡。！ 土系 大地呀，颤动吧，伸出你的臂膀，保卫我们！――大地之墙！！ 颤动的大地，撕裂的伤口，吞噬逼近我们的敌人吧！！该亚之怒！！ 掩盖我的身躯吧，瀑沙迷雾！ 守护我，大地母亲的臂膀，耸立起来！！阿拉斯巨岩！！ 地极守护：终极魔法，引地底极端物质化为铠甲，唯禁咒可破之。 大地守护：终极魔法，召唤大地守护者保护自己。精神力越强，召唤的守护者等级越高。 大地愤怒：禁咒，引发大地地质剧烈变动，破坏力极为恐怖，准备时间过长且极耗精神力。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 659:空间、召唤、雷电、冰、风系魔法 【醉酒寒蝉】1，空间魔法。 要说在所有的魔法技能中最为奇妙的当属空间魔法。 时间和空间本来就不为人所理解，现有的空间魔法也只是在一定的很小的范围内使用，并且通常还不受自己的绝对控制。 不在知道其他人怎么认为，我个人认为空间魔法应该属于风系的变异系，或者说风系夹杂了不为人知的一些因数照就出了奇妙的空间魔法。 不是所有的法师都会使用的，只有极其少数的魔法师可以运用这种技能。不然的话整个魔法世界就乱套了。 对于空间魔法，作品《我是大法师》中介绍的比较多，（不知道其他还有没有什么故事中较多提及空间魔法）。一些技能的介绍的确比较新颖独特。该书作者认为：所谓空间魔法实际上就是以魔力将空间扭曲重叠，使本来很遥远的地方变的瞬间可达，若以魔法阵相助，甚至可以到达别的次元空间。 空间魔法的分类不应该和其他的一样，可以说只有达到高级魔法师的级别才有望释放出空间魔法。以下绝大多数都是作品《我是大法师》中的空间魔法技能，有兴趣的朋友不妨直接去看这本书。 幽游于一切存有的伟大旅者，请驻足垂怜。吾将以未来无限可能为礼，求前进现世异界渺茫之路，将惶惶于您前的迷途羔羊，牵引至永无终点的无尽旅途———星辰之门 自由漂流在空间中的风精灵呀，请将你们的力量暂借给吾，让吾摆脱时间的束缚，让吾超越空间的界限，将吾的身体，将吾的意识传送到吾所指定的地点，－－－－－－－－－空间转移 伟大的空间主神呀，以你强大的力量，无比的神力，将这个空间毁灭吧！——空间粉碎 风在水中飘扬呀，特罗司达的圣火，瑟费大海的浪滔，藉海神之名－－位移之咒！ 时光与空间的交集，巨轮和锁钥的紧合，时空横竖之窗，飘渺无定之门，虚无而现实的世界，为召唤之人开启吧！－－超空间扭转! 庇护于时间于空间夹缝中的灵魂，我不赞美你的伟大，我不赞美你的力量，但我用我血的代价换取你的信任，成为你无尽时间与空间守护者的盟誓！请你将你伟大的力量赐予我，我将把我灵魂中的虚无献于您的面前，以为您无处无时不在的永恒的见证！——时空操纵（注：混沌之神的专利） 平行的世界呀，诸神的领域呀，唤醒未知的通道，释放莫名的魔法源泉吧－－时空风暴! 违逆了一切自然的法规，破坏了一切自然的定律， 违逆了所有次元的平衡，破坏了所有次元的秩序， 在违逆中，吾寻觅新的法规与平衡， 在破坏中，吾寻求新的定律与秩序， 吾逆天而行，寻找真理，在虚幻与真实之间徘徊， 超越永恒的时间，超越无限的空间——次元波动 时间系终极魔法： 用不灭的地火焚尽叹息之壁 让流动的冰岚解开封印之锁 从虚无的开始到混沌的终结 请遵循自古以来传承的诺言 违背从未改变过的命运星辰 斩断虚无缥缈的因果律之索 为我打开真与幻交界的门扉 穿梭过去与未来 交错刹那与永恒 [瞬息移动]，也叫空间转移。瞬间从某个地方转移到另外一个地方，但是转移的地方必须自己清楚的知道，不然转移结果不确定，什么地方都可以到达，比较危险。 [空间封锁]，能将局部的空间凝固，在这个狭小的空间内任何物体都无法移动半分，除非能击碎这个空间或释放者本人予以解除。 [次元逆转]，同将人传送出去的“空间转移”相反，这“次元逆转”是将远方的物体传送到我身前，[次元盾]是由塌陷的空间所形成的，除非对它的攻击强到能够使空间破裂，否则它就是坚不可摧的[次元刀]不就是以魔力将本空间与另一个空间同时扭曲，破裂么？如此一来所产生的威力恐怕连神都无力阻挡。 复合大地之神，万物之主，天临雷电，地起沉明，火焰精灵请听我的呼唤，降临在此世界万物皆有其之本源,朝我刀刃相向的物质，请示明你的来意，不然，就听我卑微的建议，原封不动的奉送回去吧！－－反冲的真理! 最靠近神之领域的闪亮天使啊，请暂时放弃你向来自傲的身份，卑躬屈膝在这五芒星的王位前，并同时绽放最辉曜的光之魔力！恣意倘佯不受拘束的风之精灵啊，倾听我的叙述，在此地凝聚那狂暴的龙卷之力，届时，我将不在禁锢你一分一秒！在此戒上殷红的魔石啊，付出你每一粒分子所蕴含的烈炎之力，以你们赤诚的血红之心。主子：舞精灵艾玛！被我吟诵出的叁种属性之法术啊，以风之尊贵在我掌中升华，以火之狱炎在此空间焚毁，以光之辉芒在我眼前浴火重生吧！不死鸟——菲尼克斯! 散落於世界各个角落，奉我为王的十二精灵，以无上荣耀***师名，召来，借我森罗万象之力，还我曰月星光之辉，创出无尽毁灭破碎之界！力量啊！狂飙吧！－－乙太风暴! 伟大的荣光将成为我的钥匙，开启横亘於我面前的障碍之门，无形的墙将被我击碎，真实也将出现在我眼前。－－结界破除! 万古恒存之万物，依最初之约定，将喧哗化为寂静，将缤纷化为平淡，将生化为死，将万化为一，将有化为无，一切有形之物，皆归为本初，一切存在皆为虚无。－－－－－－－－－虚无之蚀!作用：以法师为中心，扩散一种区域，在该区域中，一切事物，不可逆转的迅速消逝，直到法师死去（即契约物消失）为止。 2，召唤系魔法。 和其他的魔法技能不同，召唤系的召唤师一旦确定了选择修炼召唤技能，就很难再学习其他的魔法技能，而且一个召唤师一生只有一只本命性可以和自己共享生命的幻兽。当然，其他的幻兽召唤的多少就要取决于召唤师的能力高低了。 召唤的生命体就有很多种类，一般的魔兽，低次元界的能量体生命，甚至远古传说中的神兽，圣兽等都有可能被召唤出来，当然可能性极其微小，不然恐怕人人都要成为召唤师了。 同时，召唤师的能力还取决于自己的本命兽的等级程度。本命兽会随着主人的等级提高而进化。进化到一定程度可以和主人融合铠化，帮助主人提升防御或者攻击。 召唤技能没有太大的分别和高深的奥义。一般只要加强自身的精神力修为，锻炼和探测可召唤生命体的波动频率，一旦发生共鸣，就可以召唤到眼前。越是强的可召唤生命体，越要有强大的精神控制才行，不然召唤来的生命体会连自己都攻击 技能参考：九尾妖狐巨木妖尸钢牙巨虎机铁异龙机铁炎凰机铁螭虎机铁狻猊机铁神鹰烈焰火鬼饕餮妖骸幽冥鬼骑魔灵刀兵魔灵枪兵幽冥鬼兵 斯科勿，亦多侯坶，盛血的圣杯啊，请来不归的灵魂吧！！！！ 统御四界的黑暗之王，依循著您碎片之缘，藉由您所有的力量，赐与我更强的魔力吧！ 堕落的生灵啊，应黑暗中的使者之邀，张开你的胸怀，尽情地吃吧，将一切蚀尽吧！－－恶灵降世！ 黑暗的盟主啊，以我的血为契约，用您强大的意志控制力，控制结界内任何地生物。－－黑暗束缚！ 奉邪神之御用,卫吾已尽之残躯——暗黑炎壁！ 地狱最深层的邪魔啊，请您张开您沉睡了亿万年的紫眸，倾听您于无数世代后子孙的祷告！您的子孙于这里献上拥有强大力量祭品，让他成为您身体的一部分，并在这里宣告无视这个世界的秩序，以您的意志主宰祭品存在的形式————魔化红莲（注：暗黑类禁咒，不借助元素精灵和神诋的力量，直接利用存在于地狱最深处的泰坦超出一切神灵和秩序的力量，将有意识的力量体转化成地狱的红莲之火，50%成功率） 恶灵将至，地狱之门将再度开启，屈服於我的恶灵们啊，我命令你们使我回归於空，迎接我吧，在我面前的空间将失去意义－－魔界之门！ 来自地狱的无尽黑暗呀……掩没光明吧……以吾之血对汝发誓……以吾之怨恨给予敌人同等的创伤吧！ 在各个空间中四处游离无所为家的流魂啊，以仆役的方式现身，尽一点你们的微薄之力，赐给我无尽的黑暗，主子将会以光之超渡终结那无数痛苦的流亡业障。－－怨灵的哀号！ 飘流於世间的灵魂、游走於人界的亡者，皆依循自然之理回归至死者之地。迷惘及困惑，憎恶与悲伤，将在光的道路上消失无形－－死灵归界！ 深沈的黑暗啊，化为破灭箭矢，贯穿战士之盾吧！－－漆黑之箭！ 被众神诅咒的暗黑大魔神啊，我用我的心，我的血，我的生命向您借取灭世的魔力，让所有的诅咒降临到我的身上，让我的血来洗清神的诅咒。－－异次元空间！ 死亡的灵魂啊，依据契约成为我的力量吧！－－地狱死魂炮！ 沉睡在异次空间的魔神，在黑暗的引导下穿越时间的阻碍，停留在心灵最黑暗的空间中，掌握吾之敌的意志，破灭吾之敌的灵魂！－－摄魂魔咒！ 吾在此开启时空之门扉，呼唤隐觅于明之后诸神， 解开破灭之符印，冥王招来，飞天悬舞... 吾之右手所立乃掌握精神之神摩西， 吾之左手所立乃施管物质之神卡斯， 以汝残躯为誓，献上千人之祭品 换来灰色的祝福。尽立三神血盟于此 馄饨之最初，破灭之序曲... 圣光之终焉，创造之末源... 五芒解封，幻神舞曲... 魔王鸣奏曲之序曲 3，雷电系魔法。 所有魔法技能中（除却死灵系和黑暗系），只有电系的技能破坏力最强，除了对魔法免疫的生命体之外，可以杀伤所有的生物，且速度都比其他的魔法技能快。堪称“最强破坏魔法”。有的人也称电系魔法为雷系魔法，或者雷电系魔法。电系魔法有人认为是风系和火系的复合魔法，伴随着疾速，电之麻痹和火之灼热，重重威胁，防不胜防。 吼叫吧，雷的精灵啊，穿透吧，上天的闪电啊，充满斗志的人，凭着手中之剑，把我所有的愤怒都发泄出来吧！！！！ 雷系终极魔法—虚无的誓言： 象徵毁灭的无序之雷 审判终结的恐惧之电 化成制裁之光 形成愤怒之剑 解开环锁的命运 破碎封闭的永恒 创造与毁灭之主 请聆听我的誓言 将一切归於最终的虚无 纷扰的游尘，迷惑的旅人，大地的怒吼，众星的呼唤。邪恶的意念，混乱的重生，狂野的黑暗！出现吧！吾以天雷之名召唤！－－灭绝众生之雷！ 昊天之鹿，浮动之狮，听我之命令，暴落！－－天雷！ 背逆了一切的定理，违反了亘古的常规，完全只以我的命令为尊。如果天要惩罚我的狂傲，那就叛天吧！－－叛天之逆雷！ 龙者！无尽天雷，立於我之左手，我的血盟，雷灵！天者！自然之狂风，撕裂我的敌人，立於我的右手，血盟！融合！死亡爆雷！ 在天空奔驰的雷电，狂劈我所指定的敌人吧！ 集於天空中亿数万的雷因子。－－雷箭！ 狂风啊！天云啊！雷殛啊！吾等遵从古代的契约来到我的身边！－－天雷降临！ 无云的晴空、迟与快的组合！遵从电与火之古老契约！去触击他！－－电光雷亟！ 力量无穷的雷精灵，根据契约，请帮助我！奔雷弹！ 狂暴的雷精灵，以你们的力量摧毁一切吧，狂雷天降！ 天空中的乌云，大气中的精灵，听从吾的召唤，聚集在吾的身边，展现你们的哀怨，破灭世间一切，迎接破坏神的到来——爆雷天降咒！ 以天地诸元为名，召集四方之雷，十二界的诸电之力供我使唤，在蓝色的火，白色的光中，雷电结合，扫尽一切之敌！ 技能名称参考：风雷齐啸怒雷轰雷击雷击闪雷光燋狱五雷袭五雷轰顶狂雷天牢。浮雷浮雷阵青龙飞升浮雷落 [麻痹]，攻击性魔法，发挥电子的麻痹功能，伤敌人于无形。 [雷电术]，攻击性魔法，垂直性攻击方向，聚集风，火元素转化为电离子形态，转化的越多，魔控力越高，攻击性越强。所以不同的魔法师使用则有不同的效果，不能明显区分中高级别。 [疾光电影]，攻击性魔法，类似于雷电，只不过攻击方向转为水平攻击。 杀伤力巨大，可以超强穿透力杀伤。（例如10个人前后排成一条直线，可以由第一个同时一直攻击到最后一个，同时的杀伤，只不过后面的较前面的杀伤力低些）。 [电元珠]，攻击性魔法，凝聚电元素为小球状，激射出去，遇敌则爆。 [地狱雷光]，攻击性魔法，以自己为圆心，引导，激发出无数光束将周围一定范围内的物体瓦解分离。魔控力越高，攻击范围越大，范围内的物体遭受的破坏越高。 [电之屏障]，防御性魔法，兼具一定的杀伤力。引导电元素汇聚成圆球状，成防御形态保护全身，可以防御一切魔法攻击，可以阻挠物理性攻击。 [九雷轰顶]，攻击性魔法，复数版本的雷电术，同时引发数道最强攻击的雷电，同时轰击一定范围内的所有物体。没有任何物体在轰击范围内保持完整。只是对释放者的魔控力要求较高，基本不会自伤于这个禁咒下。 [雷神之洗礼]－结界系|攻击系：先以无数的电流构筑成巨大的封锁性结界，然后在范围内的电网互相吸引，造成交错式的闪电束和闪电球的打击－来源：天风黑月的[天风再起]－－《**的羽毛》提供。 连环神雷：终极魔法，引九天神雷行成一张电网攻击，不分敌我，威力和持续时间由施法者精神力决定。 雷神咆哮：终极魔法，引九天神雷攻击敌人，威力由施法者精神力决定。 神雷护体：终极魔法，引九天神雷护体，反弹三层攻击力。 雷神降世：禁咒，用信仰之力召唤雷神分身进行战斗，持续时间由施法者精神力决定 比黄昏还要昏黄，比血液还要鲜红，随著埋在时空之流里，在您的伟大的名下，我在这里向黑夜起誓，对于阻挡在我们前方，所有的愚蠢傲慢之生物，**你我之力，赐与他们平等的毁灭吧!栖息于大气之中无所不在的玛那，我在此将你们解放，归于我的制约之下，倾听我的声音，听从我的呼唤，化为我的愤怒，将力量聚集，摧毁挡在我面前的万物……隐藏在大地之中的力量，服从我的命令，接收我的请求，同属于你们的力量，将所有的不满都发泄出来，唯有将所见破坏才能平息你们的怒气！－－－－群体雷击。 4，冰系魔法。 冰系魔法以其锐利，灵敏和特有的冷冻性能，杀伤离极强。 因为是复合魔法，要求对元素的控制力要高上很多，没有低级的魔法技能。 冰弹： 纯洁的水之少女， 通晓波涛翻涌之理的， 美丽的女皇， 苍蓝的伊娃啊！ 我伟大的盟友， 遵循血的神圣契约， 自我族血脉之始为始， 以我族血脉之终为终， 回应我的召唤， 冻结我面前的所有敌人。 冻土啊，冰河啊，狂舞吧！！！！！ 冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！！ 在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将万物化为白雪吧!－－冰结封灭阵！ 空间中的冰精灵呀，将你们的力量集合到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间的一切笼罩在白色之中－－天地冻结术！ 冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！－－寒冰冻结波！ 冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！ 沐浴在极光中的冰之精灵啊，请借给我那鬼斧神工的技巧，筑出一道永恒不灭的水晶之墙吧！ 冰之精灵，以你洁净之手，编织出纯白之网，将我像初生婴孩般，温柔的包裹住吧!－－纯净之纱！ 冰的精灵呀，请帮助我——冻结术！ 冰的精灵呀！运用你们的神力，保护我方——冰护之术！” 冰的大精灵呀，请给予我力量，冰旋咒！ 以我族守护神的名义，召唤大气中的冰精灵们，将你们的力量赐借给我，消灭我的敌人——冰风怒吼！ 吾与精灵的契约永世长存，依照契约的束缚，借与吾最强大的魔力，释放全体精灵的力量，完成无敌的魔咒，摧毁吾之前的一切。－－天冰地晶！ 洁白的雪花，晶莹的冰霜，聚集到吾的身边，感受吾的痛苦，借与吾强大的魔力，阻挡吾之前的一切——冰晶雪舞！ 伟大的冰之精灵王啊，万里冰原的主人，赐予我您的力量，纯洁的神剑，消灭面前的邪恶！冰之剑 冰雪的精灵啊，化为撕裂者，消灭我的敌人吧！！！！ [冰箭术]，攻击性魔法，化水元素为固体箭状，可全方位单一或者群体攻击。 [冰盾]，防御性魔法，小范围内的固体防御，防御性能高于水系防御。 [冰封术]。限制性和攻击性兼备的魔法，封住对手的活动，同时冷冻攻击。 [冰龙破]，攻击性魔法，水平直线攻击形态，穿透性攻击性质，可连续穿透几层的并列防御。 [玄冰刃]，攻击性魔法，以自己为中心，一定范围内由地面凸起尖锥性冰刺，可以在液体与固体变化之间重复杀伤。 [冰之盔甲]，防御性魔法，水元素覆盖全身，活动关节部位保持液体形态不变，关键重点部位则是固体防护形态。防御性能极佳。 [冰咆哮]，攻击性魔法，圆形攻击形态，瞬间爆炸攻击性能，攻击范围内，风系，水系，冰系三重杀伤力迅疾攻击。 [反射的镜华]冰系－防御系：透明的冰盾，完全展开后能反射来自正面的纯能量型攻击魔法对光系魔法有特效 冰在遥远极寒之处蛰伏的冰雪魔神，顺从我的召唤前来。冻结一切的黑色暴风雪啊!将万物化为白雪吧!－－冰结封灭阵！ 空间中的冰精灵呀，将你们的力量**到我手中，让大地冻结，让山川成冰，将世间的一切笼罩在白色之中－－天地冻结术！冰雪之神啊，用你强有力的双手，将一切冻结！－－寒冰冻结波！ 冰凝成形，冻刃化枪，赐予我极上之力，冻结虚空之冰枪！ 5，风系魔法。 初级风系魔法： 初级： [风刃]，攻击性魔法，风元素化为弧形，可直线或者多角度攻击，灵活性高。 [落羽]是低级辅助性魔法~释放在别人身上~从高处落下不受伤害，当然不能从低往高飞 [漂浮术]，辅助性魔法，轻身之后可以悬浮在半空，只是移动不太灵活。 神圣的风之精灵－－漂浮! 疾风招来，成为猛兽之牙切裂对方！ 风系的力量，锐利的神器！利卷风刃！ 风刃： 万能的风之王者， 通晓大气流动之理的， 伟大的君王， 群青的伊露克啊！ 我伟大的盟友， 遵循血的神圣契约， 自我族血脉之始为始， 以我族血脉之终为终， 回应我的召唤， 化做我的力量！ 中级风系魔法： [翔空术]，（又叫飞翔术），借助无所不在的风元素，在空中自由飞翔。 [风箭]，攻击性魔法，风元素化为尖利的箭状，和风刃类似，但是比风刃较难控制，故为中级魔法。 [风盾]，防御性魔法，风元素实质化，成盾牌状，防御范围较小。 [风之缚]，（又名束缚术），限制性魔法，主要起遏止敌人的行动。将风元素聚集成绳形，捆缚住敌人的身体。 风的精灵啊，化为锐利的锋刃，试探前方的道路吧。神圣的力量阿赐予我圣洁的双翼、任其遨翔於天际－－飞翔术！ 以契约之名，召唤风的精灵－－旋风术！ 展现天风神王的力量,风的精灵，以风神的名义保护我－－天风之舞！ 大气的精灵啊，请予以那虚妄而不敬神明的妄言者以惩罚－－静默之术！ 闪耀於夜空的星晨，请指引我到达彼方之路途，以黑夜之王，大气之精灵下令，风啊！送我一程吧！ 无所不能的风之精灵啊……以大气为弓，光辉为箭，承受我意志的力量，划破那远天的虚空吧－－风之力量！ 风戒之锁，薄纱之练，终年吹佛大地的不息之风啊，化为禁锢的枷锁吧，将胎动的罪恶束缚！－－风界缚锁！ 飞舞於大气之中的风之精灵啊！赐予我透明的双翼，自由的飞翔於穹苍之中！－－风之翔翼！ 风聚为形，激冲成刃，在十字光芒闪耀的一刻，风之神也会为此而赞许！挥动吧，十字刃！－－风曜x字斩！ 风的精灵啊，化为锐利的锋刃，试探前方的道路吧。 神圣的力量阿赐予我圣洁的双翼、任其遨翔於天际－－飞翔术！ 以契约之名，召唤风的精灵－－旋风术！ 展现天风神王的力量,风的精灵，以风神的名义保护我－－天风之舞！ 大气的精灵啊，请予以那虚妄而不敬神明的妄言者以惩罚－－静默之术！ 风神啊～用您无尽的力量，撕开空间的裂痕，永恒的时间定格于瞬间。－－空气结界！ 风之神力，聚集于我的手掌吧，温柔之风，也会孕育破坏的力量，消灭敌人吧！！龙卷之蛇 虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！－－风之幻龙！风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！－－风神大瞬移！ 高级风系魔法： [龙卷风暴]，攻击性魔法，引发自然之力，带动龙卷风暴的形成，破坏力很强，同时也比较难控制。 [柔软屏障]，同时具备防御性和限制性魔法，也可以说是加强版的风盾，防御范围可以遍及全身甚至他人。如果小范围的释放到敌人的口鼻部，也可以禁声，或者另敌人窒息而亡。 来吧，集结于九天三界的风，降临于此，驱散邪恶，让一切敌人在你的面前尽皆化为无形！天宇大千之风！ 愚蠢之人，此乃七界之门内而生，司守生命者的谕告！为此亡灵之风所袭，必将化为孤魂野鬼，堕入永劫的轮回！！去吧！末世之风！！冥王的气息！ 虚幻的风啊，幻化成守护的龙吧！－－风之幻龙！ 风的伟大主神呀！借用你的力量，将我们带到意愿的所在地！－－风神大瞬移！ 飞翔之风呀！向世人展现高贵的您的暴怒吧！让世人恐惧，让世人惊怕－－死亡风暴！ 技能名称参考： 旋风 龙旋风 龙卷旋风 风龙 风龙旋 风龙天旋 风系禁咒： [凤舞九天]终极魔法，引天风元素幻化成凤凰攻击（主要针对天空的敌人），威力不可忽视。 [风之怒嚎]终极魔法，引发风元素的混乱，行成飓风进行攻击，威力巨大。 [毁灭风暴]禁咒，以自身为媒介，聚集天地间的风元素，产生出一股毁天灭地的大风暴，范围极广。 [天地肆虐]，攻击性魔法，复数的龙卷风暴。同时引发多个龙卷风暴，互相带动，破坏力极强。引发容易，控制住很难。 风系终极法术－温柔的伤悲： 从清晨树梢上的轻响 到深夜幻月下的悲鸣 从温柔轻拂的微风 到狂暴肆掠的龙卷 跨越梦幻的界线 打开真实的门扉 画出悲伤的开始 直到最後的终结 虚幻的末日主宰 请借与我无上之力 崩碎希望的混沌[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 660:东方妖怪精灵 【醉酒寒蝉】在中国妖精的传说有很多，在明朝之后应为小说的出现。把妖精、鬼渲染成了邪恶的化身。下面是人们熟知的。 一、“狐妖”。 其实在中国狐妖**男子，以幻觉迷惑他人然后吸尽他们的精元来补充妖精所需的元气的。在最初妖狐一样是被当做神仙来膜拜的。重明朝的《封神榜》和蒲松龄所撰写的《聊斋志异》开始妖鬼才被邪恶化。中国古代的神话和西方不同并没有正邪之分。 在香港也曾有传出狐妖在市区中作祟，曾几何时在中环某商业大厦的云石外墙上忽然出现了五个狐狸头的纹理图案，见者无不哗然，加上传媒广泛报道及渲染，将之绘形绘声，使更加甚嚣尘上，成为城市中一时无两的灵异头条。 民间信仰风俗。狐狸是狡猾的动物，传说中狐修千年而得一尾，因而古代有百岁狐修为美女、千岁狐预知未来等传说。其说源自上古之狐图腾崇拜，上古涂山氏、纯狐氏，有苏氏等部族，均属狐图腾族。 汉以前，未见有狐妖之说，晋代始见载于各种书籍。葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁，化为人形，其所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老人入人梦中的故事。 干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已相当多，郭璞也认狐妖为实有，足见晋人喜谈狐妖，已成风尚，及唐代，谈狐之窗愈多，《广异志》、《宣室志》连篇累牍，《太平广记》专录狐事者达九卷之多。宋、明时，谈狐作品渐少。 至清，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说，《聊斋志异》并以之创造出不少美丽感人的女性形象。传说及小说中的狐妖，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，也有变成青年男子者，能摄取财物，预卜人之祸福。 它最主要的特征，是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性詈为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。狐妖的传说主要流传于中国北方。明代神魔小说《封神榜》中助纣为虐的美女妲己，即是九尾狐精变化而成。北方民间有供奉狐仙，以求恩庇的风气，住有狐狸的人家，按时供食，不敢加以伤害，谓伤害之必遭报复，并讳言“狐”字，尊之为“大仙”。 故事中的狐女，则往往自称姓“胡”，因“狐”、“胡”同音。《说文》：“狐，妖兽也。”《太平广记》卷四四七引《玄中记》：“狐五十岁，能变代为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊惑，使人迷惑失智。千岁则与天通，为天狐。” 唐张鷟《朝野佥载》：“唐初已来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”主，木制牌位。唐骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》：“入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”《太平广记》卷四五一引《广异记》：“唐宋州刺史王睿，少时仪貌美，为牝狐所谓，家人或有见者，丰姿端丽，虽僮幼遇之者，必敛容致敬，自称新妇，祗对皆有理，由是人乐见之。”《聊斋志异.狐女》：“伊衮，九江人。夜有女来，相与寝处。心知其狐，而爱其美，秘不告人。” 在清朝重刊的《山海经》内的九尾狐画像。 九尾狐，中国古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世将大乱之象。 千古传说。 在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。 由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。 九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，银白色的九尾狐，皮毛如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘。 九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是鸡毛撢子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练cr形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。 在中国、日本和朝鲜半岛都有关于九尾狐的传说。相传当狐狸精的尾巴是储存灵气的地方，当狐狸精吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当狐狸精拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。 九尾狐要想变cr，需要吃掉100个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第100个肝脏要去**一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。 九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是说九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变cr。所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。 白狐的前世是九尾白狐。 九尾狐。 白狐之**缘－－－－兼论东夷人的狐仙情节 在山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。甲骨文被翻译成现代文字如下： 女巫之歌。 女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。 万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。 行人安兮，神赐福兮。 译成今文如下： 我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步； 守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。 我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度； 太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。 好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。 在天台山周边的村庄里，有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐的传说。更有如下文字记载： <女巫谷奇遇记>>(东海居士） 惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见 石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。 另一姊妹篇以“白狐”为题： <白狐>>(东海居士） 惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有**缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚无。千年等待，万年孤独。今世一聚，奴心已足。衣袂飘飘，只为君舞。今与君诀，灵山却叙”。舞到深处凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。乃记。 后来，白狐的故事在清代蒲松龄的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。 二、“蛇精”。 蛇类成精也是中国民间传说的热门。现在人们知道的蛇精跟大多会化身的妖精一样，也喜欢以美色迷惑男子，以吸取其阳气精元来强大法力，增加本身的道行。在华下名族蛇是代表生命起源的，特别是在春秋之前。 有人会认为所有妖精类的都是坏种，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文学家以他们优美文笔，为妖精创作出一段段描绘得极尽凄美的故事。以蛇精化身作题材的作品，最有名的要数【白蛇传】，许仙与白素贞（白蛇精化身）的爱情故事曾经迷倒不少人的心灵，被公认为文学艺术上的一大名著。 蛇妖。 指神话中由蛇幻化cr形的妖怪，一般以美丽的女性形象出现，我国最早的蛇妖故事，讲的都是蛇妖幻化成美女，用各种手段引诱青年男子，最终将男子害死或者吃掉。这些故事的用意之一，当然是警醒世人尤其是告诫青年男子不要贪图美色，不要被其它欲念所害。 蛇，平素给人冷酷无情的感觉，诡异的眼睛加上频频吐信的舌头，绝大多数人均认为它只有丑陋可怕，郄没有可爱美丽的地方，然而蛇一旦成了精，郄变成了宛若天仙下凡般的美女，令凡间男子尽皆拜倒，是为反映世态表里不一的一大讽刺。一句俗语道出了这个大讽刺，有所谓「蛇蝎美人」是也。 有人会认为所有妖精类的都是坏种，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文学家以他们优美文笔，为妖精创作出一段段描绘得极尽凄美的故事。以蛇精化身作题材的作品，最有名的要数《白蛇传》，许仙与白素贞（白蛇精化身）的爱情故事曾经迷倒不少人的心灵，被公认为文学艺术上的一大名著。 最有名的蛇妖当属其中的白素贞和小青，白素贞是在四川青城山下修练千年的白蛇.中国古代民间传说《白蛇传》中的女主人公。也称白娘子、白蛇。直至二十世纪，在各个版本的《白蛇传》中，白娘子并没有具体的名字，“白素贞”一名来自于剧作家田汉修订后的《白蛇传》（1943年，当时是25场京剧剧本《金钵记》，1958年再度修改剧本，恢复原剧名《白蛇传》）。此前，在民间亦有人取名为白素贞，在此之后，恐怕无人再取这个名字了。 传说南宋绍兴年间，杭州有药店之王主管许宣（或名许仙）有西湖与美丽女子白娘子及使女青青（也称小青、青鱼、青蛇）邂逅相遇，同舟避雨，遂结为夫妻。婚后，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白被子罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青蛇。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白于塔中。 后代民间传说，又有白娘子盗灵芝仙草、水漫金山、许仙之子仕林祭塔、法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。因成为另四大民间传说之一。表达了人民对男女自由恋爱的赞美和对封建势力的憎恨。白娘子初无名，后乃传说名素贞，许宣或传为许仙，青鱼或传为青蛇。 三、“树妖”。 大树林立的森林往往给人阴森可怖的感觉，尤其在晚间走在浓密的大树丛中，就如被很多会动的树木包围，因此民间流传关于树妖的传说也很多，有的甚至绘形绘声，似假还真。 1987年，香港有一出名为【倩女幽魂】的古装电影，故事主要是讲述男书生与女鬼相遇相恋的爱情故事，但当中也有对于树妖的描绘。一个名叫宁采臣的戆直书生迷路于森林中，遇到鬼魂聂小倩的迷惑，而聂小倩这鬼魂便是由一被尊称为姥姥的树妖所控制。因为树妖姥姥要增强法力及定时补充精气，于是经常差遣聂小倩及其它女鬼把精壮男子**到它座下，然后吸干那些男子的精元。 最初的电影版本由已故的港星张国荣及当时的影坛玉女王祖贤搭档合演。后来因广受大众欢迎而拍摄成电视连续剧集，由港星陈晓东饰宁采臣。 四、“石敢当”。 关于石敢当的传说有很多，现今最广为人知及认识的为“泰山石敢当”。 不过要说物件成精，“石敢当”原来也有这样的一个有趣传说：石敢当原是山上的一块巨型石块，村民见石大能挡大风，认为它也有阻挡邪煞的气势，于是在石上写上“石敢当”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了经年累月的日月精华之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆摆指使，把路经的人压死以供那些魔瘴吸纳灵魂精元，后来受到仙人的点化，潜心修道，更为人们挡去恶魔邪祟的侵扰，最后得道成仙。 枯勿论传说的由来如何，石敢当的用途是镇煞挡邪已是人所皆知；从古时开始，人们已有将石雕的石敢当放在家中或庭园里，用以镇妖降魔，以保家宅之安宁。 石敢当是立于街巷之中，特别是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上，用于辟邪的石碑。石碑上刻有“石敢当”，或“泰山石敢当”的字，在碑额上还有狮首、虎首等浅浮雕。 “石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。元代陶宗仪《南村辍耕录》中记载“今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之” 石敢当在不同的地方也有不同的样式，有浅浮雕的，有圆雕的，有的刻有八卦图案；有的什么装饰也没有，只刻有石敢当或泰山石敢当。 石敢当的功效从最初的压不祥，辟邪发展到驱风、防水，辟邪，止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐大历五年（770年）的石敢当上刻有“石敢当,镇百鬼厌，百殃,官吏福,百姓康，风教盛,礼乐昌。”文字，可以看出当时石敢当的作用。 【石敢当的传说】 相传古代认为泰山石具有独特的灵性和神力，因此泰山石敢当是一种灵石崇拜。传说汉朝时汉武帝登泰山，带回四块泰山石，放置在未央宫的四角，以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。 泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？” 石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西都备齐了，我一定能把妖怪拿住。”只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。这股妖风后来到了福建，继续作威作福。福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。 石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名字－－泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。” 以后，泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来避邪。 【如何放置石敢当】 泰山石敢当是一种风水镇物。也许大家常听说宅第附近要有“石敢当”，或安置“水神反弹”，可以避邪化煞，很多人搞不懂为何放置此种东西。 设置“石敢当”是用来化煞。凡是宅第路冲、水冲，屋主为求平安，于是在道路旁或墙上置“石敢当”。 “石敢当”的历史相当久远，相传在黄帝时代，蚩尤登泰山而渺天下，女娲娘娘要制其暴，于是投下炼石，上面镌刻“泰山石敢当”五个大字，蚩尤看了甚怒，要毁坏此石块，却不能损任何一角，只好怅然遁逃，黄帝见状才四处设置“石敢当”。 其设立时，必须选择冬至后的龙虎日（所谓龙虎日即如甲辰、丙辰等），先选长石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅时再竖立于位置上。 “石敢当”是避邪之物，但与气流无关，因此如果建地曾为秽地，如垃圾场、医院太平间、墓场等不洁之时，就可以用“石敢当”镇压，以抑秽避凶。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</白狐></女巫谷奇遇记> 661:西方工会联盟简介 【醉酒寒蝉】1，刺客联盟介绍。 刺客工会assassins’sguild。 尽管刺客工会的行为远远超出法律范围，但是它们大都建立在守序的城市里。尽管这看上起有些矛盾，但是却正是人们在这种社会中生活所造成的理所当然的结果。在被混乱控制的城市中，冲突无处不在，人人都可以看到，所有人对谁是自己的敌人、什么人要攻击自己这点都非常清楚。 在非守序的城市没有人需要刺客来帮助自己去消除竞争，一个战士或法师就可以做得很好。相反，在守序的城市里，人们倾向于通过阴谋来达到目的，在这里，冲突掩藏在文明和遵纪守法的外表下，在这种环境中，任何想除去仇人或竞争者的家伙都很乐意雇佣刺客的毒刃。 组织：刺客工会的组织很像传统盗贼工会，一般来说，都会拥有一个主张大权的领导者，大型工会还有负责各个专业的次级领导者，然而，刺客工会要比传统盗贼工会小的多，并且工会外的人几乎不可能知道谁是领导者，甚至连谁是成员都不知道。 大多数成员都在阴影中工作，执行他们的致命任务而不透露自己的面目和姓名。然而，为了接受任务，工会必须让委托者有办法可以与工会联系，通常情况下，某个个体或团体（例如一个盗贼工会或一个特别的商人）担当刺客工会和委托者的中间人。尽管不会直接接触，但是刺客们会设法保护为他们接受新任务的任何渠道。中间人会让感兴趣的委托者与工会的代理人取得联系，由代理人与之商讨合同、决定价格，并将合同传交给工会（偶尔代理人会允许委托者事先只交纳部分报酬，但是拖欠报酬的事情几乎没有不会发生），如同刺客一样，代理人也从不向委托者展示自己的面目和姓名。 然后，工会领导者会将任务分派给一个或一队刺客，这取决于目标的难度，如果一切顺利，则暗杀发生，刺客逃离，代理人则正在为工会签署新的合同。 尽管刺客工会精通于暗杀，但是有些工会也会接受其他的任务，例如充当间谍或偷窃高级机密。毕竟，刺客修炼的技能用途很是广泛。 工会规则：如同传统盗贼工会，刺客工会会在每个合同中提取一定百分比的报酬，作为回报，工会会为成员安排新合同、提供训练和资料以及避难所。另外所有刺客工会都奉行的唯一规则就是沉默规则：对外说出工会的任何事就预示着死亡，将由本行的专家执行。 发展机遇：偶尔，工会首领会隐退，并将领导权交给有资格的继承者。然而大多数情况下，刺客工会中力量的转换以预期的方式进行，即更高层成员被暗杀。 资产：刺客工会拥有的最大资产就是具有恐怖威力的成员本身，所有的刺客都是强大的敌人，他们在数量的缺乏通过强悍的战斗技能、无法比拟的秘密行动、对奇异毒物、武器和魔法的熟练应用来弥补，仅仅害怕受到报复就足以使很多将要成为敌人的家伙退缩。 第二大资产是秘密，因为一旦刺客身份被揭露就只有死亡，因此所有刺客都尽力掩盖自己的行动，精密的暗语、隐蔽的行动和潜藏的基地都是日常流程的一部分，并且真实姓名永不可被提起－不管是委托者还是后来的成员。工会领导者会谨慎地调查可能的新成员以避免被人渗透进工会。 场所工会总部的所在是最大的秘密，当工会成员返回基地时会精心地调查以确定没人跟踪自己，基地可能是任何东西，从地下要塞到镇外难以发觉的塔都可能作为基地。甚至当某些人找到基地时，想进入可不是件容易的事。基地本来就是这些以渗透作为自己生活方式的人设计的，因此它安全可以以自己的防御力自夸（见下文的刺客工会建筑），工会代理人和成员有时也会使用其他的避难所和会议地，但是他们从来不在同一地点聚会两次。 目标：因为大多数刺客工会完全是以雇佣方式运作，因此其目标仅仅是保持自己的神秘面纱、扩充自己的成员和确保工会的存活。然而，一些刺客工会有政治议程，他们拒绝向他们支持的人下手，并且甚至不用签署合同也不需报酬地去暗杀他们的政治同盟的敌人，但是那些即将成为统治者的人都不会愿意有刺客工会这样的同盟，因为他们害怕背叛。 冲突：最主要的冲突理所当然地发生在刺客工会和受害者之间。在这些战斗中，刺客通常会占上风，他们花了大量时间来研究受害者的习惯，并且会选择相应的时间、地点和暗杀方法。在暗杀后当保镖、士兵和各种随从搜索暗杀者的时候安全地逃离才是最艰苦地。 一个执行很多任务的工会成员也可能会与执法者起冲突，或与害怕地盘竞争的商会或盗贼工会发生冲突，但是大多数组织首领都会再三考虑与刺客工会为敌的危害。 关联（与pc相关）：最明显的关联也是最简单的：有人雇佣刺客来刺杀角色之一。无论刺杀成功与否，角色都可能会找整个刺客工会复仇，或者直接攻击其总部以查出是谁雇佣刺客工会也刺杀他们。 对进阶职业刺客感兴趣的角色可能会去与刺客工会联系以加入工会，或者仅仅想从他们那里购买**和工具。 在一场有政治在内的冒险中，雇佣刺客解决到麻烦的敌人可能是通往胜利的最简单的途径。 刺客工会可能会联系角色，让他们帮忙渗透进一座要塞或引诱一个目标，当然刺客决不会显示他真正的面目或利益，但是这个坐在酒馆角落被阴影遮住的主顾会有充足的理由来说明自己为什么要保持隐蔽。 刺客工会建筑不像盗贼那样把工会建筑建立在交通便利的地方，刺客们通常把总部建立在偏远的地方，如果pc想参观刺客工会建筑－不管是想入侵还是想和平地进行接触－这里有几个可能不得不去的地方。 山顶：试想一个完全由刺客及其手下居住的地城，地下建筑对于那些精于陷阱、用毒以及喜欢应用适于这种环境中的手段的刺客来说是很正常的。事实上，真实世界里第一个起“刺客”这个名字的组织是在17世纪，他们居于一座山顶要塞中，由一个被称作“山中老人”（oldmaain）的家伙领导。 城市下水道：在大城市中，下水道给那些希望保持隐秘的人提供了第二条网状的街道。如果刺客挖空了城市地下的某个部分建成要塞，那么通过下水道，按照地图闯过迷宫般的隧道可能就可以很简单找到，当然其间需要避过致命的陷阱、克服防御性的魔法。 旅馆：人们都经常来来往往于旅馆，因此这就使得刺客可以很容易地通过“登记住店”或“付帐离开”来接受新的命令，那些需要工会服务的人只需要向老板询问正确的问题或要求特定的房间就可以取得联系，然而，那些不确定自己是否已经取得工会信任的主顾通常会被建议不要吃炖肉。 教堂/神庙：在放荡的城市里，人们公开信仰例如奈落和维捷丝之类的神，这些神的神庙可能也是刺客工会的家，因为随时都有人来来往往，很容易就可以溜进来与工会联络。 另一种工会建筑：可能工会采用了掩盖组织，假扮作一种其他类型的工会－葬殡工会提供了一个极佳的掩盖，因为工会的真正工作正可以帮助维持表面工作的事务（鬼左：看着很是搞笑啊），用以掩盖的工会也可以是毫无联系的，比如皮匠工会，只要工会中相当数量的刺客在手艺（修补）技能上有一定等级，那么这个工会就可以说是毫无破绽。 旅队：避免被发觉的最好方法是不停移动。因此，不少刺客工会伪装为商队，因为总部必须在他们可被联系的时候才有用，因此这种工会通常都只在几个邻近的城市间旅行。这种流动总部在半身人刺客中相当流行，毕竟他们习惯于游牧生活。 2，间谍网络。 间谍网spywork。 在一些城市中，最有价值的东西是情报，那些精于此道的家伙完全蔑视于他人的秘密。 组织：专门出卖情节的盗贼工会通常根据信息来源组织自己的内部结构－例如，工会的一部分可能集中于渗透到王室家庭，然而另一部分则注意商会。每一部分都会有一个领导者，这些领导者构成一个委员会，不是服务于一个统张大局的工会首领就是作为一个团体运作工会事务。 高级成员很少做情报收集工作，他们会比较和分析低级成员收集来的情报，然后把结果卖给最可能从中获益的团体，例如：一个组织想揭开一个特定商会近来大量赌博的真相，而另一股力量想调查同一商会的海运公文上记载的一系列非常模糊的税务的原因，而了解这两部分情况的分析家却跑到商会的竞争者那里把情报卖了出去（真相是：一个恶劣的赌博者不得不进行走私来还债）。 工会规则：对于情报收集者来说就重要的规则是全面揭露，间谍网的成员必须报告每一个看上去不正常的细节－无论多小－在他们监控的地方。 发展机遇：工会领导者根据新成员的才智和兴趣将其分配到相应的组里，尽管换组也是有可能的，但是大多数盗贼都是始终固守自己最初被分配的位置，那些想要成为分析家的盗贼必须先花费大量的时间在这个领域内训练。 资产：情报当然是工会拥有的最大资产，但是组织也可以从其他分支成员中受益－很多成员最初都是游荡者，后来进阶了王牌间谍职业，法师和术士也可以在这里找到稳定的工作，偶尔巧舌如簧的吟游诗人也可以有一席之地。另外，一个典型的间谍网拥有乞丐、商人、牧师，甚至还有贵族，因为大多数成员都不符合一般盗贼的传统特征，因此在麻烦产生时他们不容易受到怀疑。 场所：如果情报没有传到正确的耳朵里那它就是没用的，因此组织精心建立了会议所和投信口的网络以确保所有情报都可以传达到领导层。每个成员都知道半打的秘密别墅、酒馆里密码保护的房间和午夜集会点，并知道每个在何时可以使用。工会建筑本身通常在秘密场所－地下或者加以伪装。 目标。 ：一个情报导向的工会需要城市不断发生变动来确保自己的兴盛，毕竟，仅仅当众所周知的东西突然发生未知变化时情报也是有用的。没人会愿意仅仅为了确认一下自己已经相信的东西而付钱。 冲突。 ：工会与任何拥有秘密的人发生冲突，并且在一座大城市中，几乎所有拥有权力的人都包括在内，然而，工会领导者极少会采取激烈冲突，因为他们还要把从其他人那里偷来的情报卖给这些人。 关联（与pc相关）。 ：一个与政治相关的玩家角色可能拥有工会需要的情报，为了得到这个情报，工会可能用钱、其他情报或一些服务（例如不寻常的渗透工作）来交换。 如果角色拥有自己的声望，那么工会可能会试图调查他们的情报，想象一下当冒险者发现自己的一名雇员突然不知去向而敌人知道法师法术书中的每一个法术时该是多么惊讶。 吟游诗人和盗贼可能在一个间谍网中受过训练，后来为了更大的秘密而离开城市，例如一个长久以来一直被埋藏的墓穴和地城。 3，走私联盟的介绍。 走私联盟smugglercartel。 某些城市会因为社会、政治或宗教等愿意而禁止某种特定货物的交易，酒、魔法物品或武器都可能在某个特定城市被禁止，但是只要有需求，就会有供应，在很多情况下，本地的盗贼行会就充当了这个阿供应者。 组织：走私联盟通常分为三部分：采集、运输和出售。进行采集的人在城市外工作以获得这些违法的货物，完成这个可能就在其他地点购买相要的货物，这很简单，也可能要秘密制造或非法地获取，这就很复杂。然后运输者负责将其运到城内，他们是一流的走私者，可能会用装有假底的木桶来装陶器或者通过长期废弃的下水道来运输。最终由出售者组建黑市来将这些违禁品卖出。让消费者得知哪里有非法商品可买而不告诉执法者是一项很狡猾的任务。 每一部分都有一个领导者和一个或更多次级领导者，这些上层运作者确保货物从一个部分到另一部分的安全输送，一起处理各个细节。走私联盟可能有一个执掌全局的领导者，也可能没有。 工会规则：走私联盟的成员会被指派任务，但是相比其他工会来说这些成员具有更大的自由来绝对自己怎么去做，只要他们不干扰其他运作的其他部分，最终结果是获得了什么，而不是手段如何。 发展机遇：新的成员通常可以自己选择加入哪个部分，但是运输者是通常的选择。想升为高层需要创新，例如发现一种新的更便宜的货物来源。 资产：一个围绕着掌权者的强大网络是工会就强大的资产，如果这个网络有效且安全，那工会就兴盛，如果这个网络运作昂贵且危险，工会就可能不断损失。 如果违禁货物非常有用，那么进行这项非法交易本身就是一笔资产，例如，在一座禁止魔法的城市中，出售魔法物品的走私者实际上是很强大的，因为他们拥有比其他任何人都多的魔法。 场所：不像其他的盗贼工会，走私同盟的很多事务都在在城市外进行，因此它的基地在野外分散，然而，这样的工会至少需要一个在城市内的基地－一个商店、午夜杂货店或毫无特征的仓库来出售非法货物。 目标：走私者常常寻找非法货物的新来源和偷偷运进城市的新方法，甚至他们有可靠的通路时，他们仍然需要备用的通路以确保一旦有事发生可有逃身之路。此外，黑市依赖于垄断，所以走私联盟的领导者会细心排除一切竞争者。 冲突：工会的首要冲突来自于执法者，城市守卫可以会审问抓住的走私者从而一举揭出一条供给线上的所有环节，也可能派遣间谍到黑市买货物以混入工会中。 走私联盟也可能会遇到供应者的问题，可能一场葡萄枯萎病就会威胁到工会的葡萄酒走私，或者矮人拒绝向工会代表卖武器。如果没有违禁品获取就算再有效的网络也不能获得利润。 关联（与pc相关）：当地的走私联盟可能会雇佣角色或巧妙安排让他们毫不知情地将走私货物运入城市。 如果角色需要违禁货物，他们必须找到走私联盟，使其代表相信角色不是间谍，在不惊动执法者的情况下完成交易。如果角色想把其他某些东西（甚至就是自己）运进或运出城市，走私联盟大概是他们所能希望的最好的同盟。 角色可能与走私同盟的供应者有某种关系，例如：一个与角色关系不错的商人想把自己的药草安全地运到目的地，但经过角色调查发现一个走私同盟雇佣的恐怖海盗正打算偷走这些货物，并将其走私到另一地点。 随机违禁品你在下水道里刚刚打败一批走私者，当你打开他们拖着的箱子时，你能找到什么呢？ 下面列出一些打算偷运进守序善良或守序中立的城市的典型的违禁品，下面很多东西在缴税和被控制的情况下也并非十分禁止，但是有些人想逃避税务或政府检查，而黑市正给他们提供了这一点。 走私品的精确的组成和实际价值取决于这场遭遇的挑战难度，如同其他遭遇一样。 4，盗贼工会的介绍。 传统的盗贼工会。 这种盗贼工会的组成方式和工匠或商人工会的组成方式相同，尽管工会成员的行为都不遵守法律，但是它的内在组织结构对于任何从事其他平凡领域的人来说都很熟悉－这是最普通的盗贼工会类型。 组织：传统盗贼工会将其成员按照专业（扒手、夜贼、劫匪等等）或场所加以细分，在这两种情况下都会有一个领导者监控每个子群，也就是说，工会首领控制着每个犯罪专业（按专业细分），或“街区老板”掌握着每个邻域（按场所细分）。最大的传统盗贼工会同时具有控制专业和邻域的领导者，尽管众多的领导者增加了工会控制的层次，同时也使得工会具有了全面的官僚机构。这两种形式在大部分情况下都很有效率地运作，领导者定期地交换意见，集合专业小组执行特殊的任务。 负责各个专业和邻域的领导者构成了工会的统治委员会，有些委员会通过投票决定所有的重要事务，而另一些委员会只是充当某个一手遮天的工会首领的顾问团。 通常情况下信息可以很快地在组织间进行传播，但是偶尔也会由于众多的阶层和子群使得某个部分不知道另一部分在做什么，因为这种类型的工会使得组织间交流事务变得非常认真，然而，领导者们通常会很快地解决通讯问题。 工会规则：在传统盗贼工会中控制是很严紧的，成员必须经过许可才可以在某个特定区域或与特定目标进行交易，如此就不会使任何有利的交易遇到危险，也不会影响其他成员的工作。任何拒绝服从规则的人都会受到严厉惩罚，甚至被开除出工会。 发展机遇：在传统盗贼工会中的发展起初是很快地，组织在低层注重某个方面的精英，因此大多数能干的成员都倾向于获得最有利的工作。一些基于专业结构的工会甚至对每个专业指定工作等级和头衔，因此一个成员可以从学徒发展到熟练扒手，或由二流夜贼成为夜贼队长，一些工会甚至提供正式的训练课程和一系列的测验来作为促进成员提升过程。领导层的发展则相对较难，领导职位的竞争是非常激烈的，通常情况下，向上爬的唯一途径就是把别人拉下来。 场所：传统盗贼工会可能会有一个主要的持久的汇合地点－通常是一座楼房、墓穴或其它坚固耐久的建筑。这种工会建筑一般都被严密保卫，并且不停都有盗贼前来或离开（出发执行任务，前来汇报，训练等等）。这种建筑通常不是很隐蔽就是伪装成商行。在那些法律比较随意的城市里工会首领会有正式的工会建筑。然而，甚至在那些盗贼工会行动比较谨慎的城镇里，来访的游荡者通常也不难与工会代表取得联系。 如果一个传统盗贼工会近期经营很成功，那么工会建筑对于一个胆大的pc盗贼来说是最有价值的，但是尽管工会保险箱里的储藏可能十分壮观，然而从贼那里偷东西无疑是十分危险的，他们知道所有的骗局，因为每晚他们都在用。他们有着恐怖的陷阱与报警装置相连，同时对任意的警报都反应及其迅速。 这种形式的工会通常会有大批次要场所，例如避难所和进行秘密会议的场所。这些场所可能是持久的，也可能是临时的，这依赖于工会对当地执法者的担心程度。 资产：尽管遵从工会规则就不容易被捉到，但是工会组织依然是工会最大的资产，通过调整指挥犯罪行为，工会领导者可以让执法者拿不准是谁而为，通过对每个任务指派合适的成员，他们可以确保犯罪行为既成功又有利。共享信息也提高所有工会成员的效力，当一个游荡者在抢劫后计划逃走时，如果知道夜贼通常使用的屋顶逃跑路线或哪些城市守卫在工会走私者的监控下对他而言是非常有利的。 传统盗贼工会一般会聚积大量的财富，因为它收集每个成员工作后收获的一定百分比，但是它的开支也同意非常巨大，精心的计划通常会需要贿赂，专门的工具和其他必须的支出。 目标：工会的目标是致富－工会整体或是最高成成员。工会通常会支持其所在城市的状态不受改变，其领导者花费了太多时间来组织工会运作和创建工会在当地的生境以至于不欢迎任何城市重大的改变。 工会领导者本身对该城市法律和正义的执行机构非常了解，并且大概已经渗透其中，他们令城市执行官员不失去平衡，但允许他们捕捉足够的三流盗贼以防止事态变故。同样，工会领导者也细心地监视他们的目标－贵族和商人，毕竟通过无情的偷窃和攻击使得商人破产只会令城市贫穷，那样不但这个商人离开了，其他商人在开办新的生意前只会犹豫再三，因此，工会领导者会在对目标进行足够的工作后让他去慢慢恢复元气，这期间考虑抢劫新的目标。 工会监视者会打击任何在城市中打算犯罪谋生的单干者，那些非工会的盗贼会丢失财富，因为他们没有向工会捐献。但是单干者也会谨慎地反击，通过先于工会盗贼向目标下手或反抗那些会镇压所有人的执法者等手段。最后，工会盗贼会倾向于接受组织处罚，因为他们知道自己单干就意味着生活在动荡中，甚至会早早死去。 冲突：想要毁灭一个组织良好的盗贼工会对于执法者而言只会是一次被挫败的经验。一些守卫长官会放弃这点，而接受工会的贿赂从而睁一眼闭一眼，但是另一些则会尽自己最大的力量来制止犯罪行为，通常可以阻止工会对某一特定区域下手或进行某种特定类型的犯罪行为的唯一手段是努力使其变得非常困难，这样工会就会觉得这样做不值得而放弃。 对抗工会的活动也会来自于商人和贵族，他们会使用自己的方法来保卫自己的财产。商人会在自己的建筑中设防，贵族通常雇佣保镖，生意主特别了解工会领导者的心思，毕竟他们也进行相似的活动（尽管他们做的是合法的），一些人甚至会向工会支付保护费来避免被下手。 关联（与pc相关）：很多游荡者会从富有经验的盗贼那里接受最初的训练，对于这样的角色而言，当他们打算接受更多的训练，获得更多的信息或其他类型的帮助时会重返他们的老据点。 如果冒险者在一座有良好组织的盗贼工会的城市中偷东西，他们不会受到友善对待，工会领导者可能杀死他们、派遣盗贼偷取他们的战利品或者让工会的监视者去警告他们说如果不赶快离开或立即加入工会就不会有好下场。 那些喜欢炫耀自己财富的角色通常会引起本地盗贼工会的注意，无论成员是决定用刀抢劫他们、在大街上掏包，还是夜里到他们下榻的旅馆夜盗，他们都会自己研究目标的行动，精心计划如何下手。尽管工会盗贼经常冒险做事，但是他们决不会自取灭亡，一旦计划失败，他们会在第一时间撤退。 有胆量的冒险者也可以和本地的盗贼工会进行交易，大多数工会都有极有效率的网络来联系愿意购买不寻常货物的人。一般而言，角色往往想购买只有盗贼工会才会提供的东西，比如领主城堡的地图或如何穿过城市下水道的安全路线等。 例子：rockroost的盗贼工会忙乱的自由城市rockroost有着一个同样忙乱的盗贼工会，超过三百的盗贼、反面艺术家和暴徒组成了它的成员，在黄昏后统治着这个城市各个角落。 大约一百名成员拥有技能称号，例如sed－stlar，－jaartist，大多数是游荡者，尽管很多artist（反面艺术家）都受过吟游诗人的训练，大多数精于用武器进行掠夺的夜贼都在战士训练上花了大量时间。其他的成员都是靠肌肉吃饭的暴徒，在技能方面很弱，但受过良好的体能训练。 在rockroost最被人追求的头衔是thielf－arcrobat（飞贼），工会首领mauridattelayan（人类，游荡者5/飞贼10/法师3）本人就是飞贼中的好手，他现在已经不像从前那样敏捷，但是却拥有一批骨干的飞贼作为自己的私人保镖。 任何在rockroost行窃或进行其他犯罪行为的角色都会受到一个招募者的拜访（当然在观察一段时间后），招募者会接近目标，向其解释成为工会成员的好处，并命令目标加入工会。如果被拒绝，招募者会微笑着离开，随后回来时会带来成群的暴徒来把这个命令解释得更清楚。 招募者garell：女性半精灵，游荡者4/战士1，cr5，中体型类人生物，hd4d6+1d10，hp22，init+3，spd30尺，ac17（接触13，措手不及17），攻击检定+7近战（1d6+1/18－20，精制品细剑）或+9远程（1d6+1/*3，精制品力量12复合短弓，精制品箭），特殊攻击偷袭2d6，特性：反射闪避、半精灵特性、陷阱、直觉闪避，阵营：绝对中立，豁免：强韧+4、反射+8，意志+1，力量12，敏捷16，体质11，智力14，感知8，魅力12。 技能和专长：估价+9，平衡+5，攀爬+5，解除装置+9，躲藏+10，跳跃+3，倾听+7，潜行+10，开锁+10，搜索+10，侦察+7，翻滚+10，使用魔法装置+8，闪避，灵活移动，武器专攻（细剑）。 半精灵特性：略。 直觉闪避（特异能力）：garell可以在措手不及时依然保留ac的敏捷加值。 物品：精制品镶嵌皮甲，精制品小圆盾，精制品细剑，精制品力量12复合短弓，20精制品箭，抗力斗篷+1，次元袋，治疗轻伤药水x2，跳跃药水x1，蛛行术药水x1，黑暗视觉药水x1。 （为什么没有工会首领的资料。。。。。）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 662:神仙与魔鬼的区别 【醉酒寒蝉】神魔仙，都是梦想小说里很喜欢运用的力气系统。有些人关于它们的差异搞不清楚，就在这里论说一下。 首先要阐明的是，神魔仙的差异并不在于力气上。须知，作为以梦想为根底的玄幻小说，其设定系统来自于作者本身，而没有肯定的规范。在《封神演义》系统里，仙力压神魔居高临下；在十字教系统里，全部荣光归于至高的主，仙与佛都是具有一些特别才干的俗人；在多神教（以dnd参照）系统里，国际为诸神所掌控，仙最多也就是一些相似于大奥术师的存在；在日幻里，仙人只是一些具有奇特力气的山人或许妖怪，也会老会死…… 所以，评论仙人力气的凹凸，是毫无含义的。只需作者有爱，僵尸也能冠绝全国，健身太极拳也能横扫异界。所以，力气的凹凸，只是取决于爱。争辩各设定力气的凹凸，不如说是争辩每个人对各设定的爱。 仙人与神魔的差异，关键在于存在方法的不相同。 神与魔，都是“入世”的，本身的存在根底和国际的某一局部严密联合在一起。或许崇奉，或许规律范畴，或许支撑国际，总归“神”是有职司有权柄的，也有职责。他们具有权柄可以对国际产生影响，这些影响的成果则直接反过来影响他们的存在方法。一个神或许魔的力气巨细和性格思维，直接被祂所具有的权柄性质和凹凸所决议。神不能和本人的权柄过不去，不然就归于胡作非为，会虚弱或许陨落：一个爱好和平的战神、喜欢背地里杀人夺宝的光亮之神，都是陨落在即的，由于祂们的举动和本身的权柄性质相违反。神就象官。 魔是一些无法无天的存在，它们生来就是神的对立面。魔的含义就在于撮合国际中的存在参加他们的阵营，然后与神刁难。固然力气实质往往漆黑淫邪，方法风格也常常乖僻残暴，但这并不是魔和神的实质差异。须知，身为漆黑中的存在，就不能够学那些行走在光亮中的人相同的做法。有关这一点，《大唐双龙传》里的阴后有所分辩：“若是圣门掌了全国，也会好好管理。”魔就象匪。 仙很特别，仙是“出生”的，仙关于国际没有任何职责和职责，理论上也不需求对国际讨取任何东西。一个真实完好的仙，是自成一体的完满存在，本身的存在方法和力气根底彻底根据本身存在，不需求任何外在支点；仙不会天然逝世，所谓“天人五衰”是印度教和释教里“天人”逝世的征兆，和仙没有任何关系。仙不会由于“你大限已到，该死了”这样的理由而死，由于仙本身的含义就是跳出三界外不在五行中，本身不受任何管制。仙只会因外界暴力而死。若是是会天然逝世的仙，那就不是真实的仙。 仙在实际国际里没有布景人物，仙不象商，可以被合法掠夺产业；仙的生命和力气不能被“合法”掠夺，只能依托暴力。可是由于力气特性的原因，仙的力气在保证本身安全上，比神魔更有优势。仙擅守能活，神魔擅进犯争胜。 仙具有很大的力气，但是这种力气往往被误解。仙的力气，是寻求长生永久过程中的副产物，是保证本身存在安全的凭借。仙力的方针是“能活”，而不是“争胜”。由于仙的存在方法就是为了长生逍遥而不是入世争胜。所以，若是在扫除爱的前提下，仙的力气的确不如神魔的合适用来争斗，由于神魔就是干奋斗吃饭的，奋斗牵涉到祂们的生死存亡。你一个仙人彻底没有关系的存在，不必斗就曾经逍遥自在，若是比神魔还擅斗，那除了爱之外没有任何支撑的理由。 仙没有天然的束缚，但不代表仙真能自由自在固执而为。仙关于国际所施加的举动，天然也会遭到相应的反作用。比方济世救人堆集善功的仙，固然不能晋级，但会让本人的位置改进，愈加安全；暴虐无道摧残生灵的仙，往往会被视为蜕化的邪魔，被群起征伐或许天劫诛灭。《封神演义》里通天教主战胜，预备破罐子破摔重炼国际，成果被鸿钧捉走了。所以仙们往往出生隐居，不参加国际的纷争；即便入世，仙也基本上只做好事不开罪神魔，不给本人制作费事。那些战天斗地一力逆天的仙人，就好像对本人神职胡作非为的神魔相同，陨落随时能够到来。（注：孙悟空实质是个修炼了仙力的大妖，并且若是不是主角的话像他那么蛮干也死定了） 鸿钧其实更相似一个神而不是一个仙，在祂合道的一会儿就不再自由自在，而是具有的对洪荒国际的职责和职责。所以鸿钧的存在方法相似于ao那样的上神，而不再是一个仙。若是国际要消灭，高位的仙人未必没时机逃生，但是上神只才干抗消灭，在其位当谋其政。即便侥幸得保生计，若是国际仍是消灭了，相似鸿钧和ao这类因一个国际权柄而至高的存在，位置也会大大降低。 再说说妖。妖有点相似于魔，不过比魔悲催多了。妖是东方系统里曾经彻底失利过的种族所留下的残存。若是说魔是和神摆明车马正在干架的存在，那么妖则只是是苟延残喘，底子没才干和仙正面对立。所以妖固然充溢背叛精力，但结尾要么夹紧尾巴，要么修成正果（本人也变成仙或许神这些统治阶级一员）。白娘子并没有干什么坏事，只是由于是妖就被喊打喊杀；固然许多人嫌法海多事，但很少有人真觉得法海降妖除魔不对。这就是妖的悲惨剧：彻底失去了立身之基。 在梦想小说里，仙的位置有点为难。出于爱与文明的原因，咱们很偏心仙；但出于网文yy的需求，仙本身的一些特定要素又有必要去除。一个品德崇高与世无争的仙是不好用来写小说的，咱们需求的是斗杀争胜力战逆天的修仙者。所以从佛本到俗人，仙或许修仙者都被逼地与本身的存在之道相违反，也好像收割麦子相同纷繁陨落，只要主角笑到最后。 梦想小说范畴里，需求的其实就是仙的力气，而不是仙的理念。或许说，相似“保命”“不争”这些不合适yy小说的理念需求去除；而象“无职责”“不被拘谨”“不行掠夺”这些优异的要素持续保存。仙比大奥术师便利多了：后者还会由于魔网的溃散而遭受消灭，而想经过外界规律的方法来阴仙人一把，恐怕真的要国际消灭才干做到了。 想杀我，亲自来战。这是仙和神魔比起来，最合适yy小说的一个特质。会由于人类国际崇奉奋斗失利而神力大跌，被攻入神国杀死的神明，比起仙来真是太不便利了……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 663:西方世界各种族的军事 【醉酒寒蝉】按理说，西方奇幻的主要写法是小队冒险而非战争，秘银厅小队就不必说了，连魔戒这种小说对战争的描写也只是一小部分。小规模的小队冒险中，合理性也好，平衡感也罢，稍微显得违和并不会有太大的问题，但是西方奇幻到了中国后，中国网文喜欢把西方奇幻描写成异界的大规模战争，但是因为我们都不知道有法术的战争是什么样子的，甚至很多人连战争是什么样子的都不知道，因此，西幻里的战争就越来越扯淡了。 现在看到征文写合理与平衡，突然想在这里说几句，到底怎样叫做西幻中军事方面的合理与平衡。自己所写的这些是希望抛砖引玉的东西，贻笑大方了。 首先说合理。 西幻中因为有法术，因此很多东西都无法用合理化解释。网文发展到了今天，东方的修仙途径基本上已经被小说作者们规范化了，金丹元神，灵药炼器这些东西，已经成为了仙侠修真类的约定俗成。但是西幻，依然没有人给一个系统的定义，什么叫做合理法术，什么叫做不合理法术？没有一定之规。一个人脑中有一个法术系统，因此，西幻这一块显得混乱不堪。这部分太大了，能把它整理完成归类并且建立一个公认的标准的，绝对可以开一类小说的先河——但是这件事情，交给开山怪们做吧。 在这里随便扯扯军事的合理与平衡。 军事上的平衡是什么？ 各个种族所占有的社会地位和社会财富与其的军事实力成正比，这就是平衡。你让一个种族滥强不是不可以，但是请给与这个种族相应的社会地位和财富掌握度。如果你让一个种族或者一个群体拥有凌驾于其他种族之上的实力，但是却设定为这个种族与世无争，或者不屑于争端所以生活的窘迫，然后再让你的主角以很小的代价招募很强的兵种，那就叫做失衡，或者叫做坑爹。 这样的写法有没有？太多了。 《佣兵天下》，大青山招募绿儿就是典型的失衡。更狠的是这本书就是建立在一次又一次的失衡上的，每次失衡过后，作者觉得无法自圆其说了，就再给对手开一个金手指——无限的恶化。《紫川》里，魔族实力强悍的丧尽天良，魔神皇还担心女儿不肯灭了斯特林而后继续进军，也是失衡，而且补救措施拙劣。《日曜转生》里治疗师放法术，那也是失衡——但是作者没大量使用这个失衡做文章。《兽血沸腾》里零伤亡的四处打仗，那就是失衡到家了。 但是我们需要明白的是，建立在完全平衡的基础上的世界，是很难发生战争的。完全平衡的军事战争，是写不出摧枯拉朽，一骑当千的战争快感的。因此，对于战争小说来说，失衡是必须的。就算原本不失衡，你的主角也会造成失衡。 但是怎样的失衡才能让人觉得，这样的失衡可以接受，不会让人反感呢？ 合理的失衡。 什么叫做军事上的合理？个人理解，所谓的军事上的合理，就是各个种族的各个兵种的产生必须依靠种族特点，各个种族的各个兵种的产生必须有其作用，各个种族的各个兵种必须在一整套的战术指导思想进行战斗。 这就是我认为的合理。 建立在合理之上的失衡，不会让人觉得突兀和不可接受。如果突破了这个合理的边界，那么失衡就让人觉得难受了。 《我是大法师》就是个中翘楚，三少和跳舞在这方面，也屡屡给我们新的资料，这里就不一一说明了。 如何是失衡建立在合理上？这才是西幻军事需要思考的问题。失衡方面不用多说，金手指傍身的各位主角永远有选择失衡的权力。那么如何建立在合理的基础上，怎么才不会坑爹呢？ 在这里说一下。 1、不要让某个种族或者家族什么的太强大了。 《张三丰异界游》的前期算是西幻吧，那就是不合理的典型。 与此类似的书很多，大概的写法，都是主角一上来就已经是超级富二代了。而且这种富二代强悍的超越了人类忍受的极限。 你写主角是龙族，那么就让我们看到有屠龙者这种东西。你写主角是精灵，就不要刻意忽略精灵的体质懦弱。你写主角是兽人，就别让别忽略兽人的魔法白痴。你写主角是个贵族，那么就让我们看到势均力敌的政敌和一个能平衡局势的国王。优势地位的种族可以，但是强到没有天敌，那就是n……。 2、不要让科技树攀的过猛。 《魔法学徒》最为典型。科技树攀的太快了，靠着法术的力量实现了翻盘大逆转，这种科技树太坑爹了。你要是这么强大的法术，还拿着公主送人玩，不是吃饱了撑的吗？ 主角可以研究法术，但是不要写的主角的狗都比敌人强几倍。主角可以研究武技，但是不要把军队训练的都成了准剑圣。主角可以能力强，但是一边和剑圣肉搏一边放禁咒，这就没意思了。 3、让各种族的兵种合理化。 任何一本小说中都或多或少存在这个问题。 作为西幻，多少考虑一些种族特性吧。一群群的兽人大法师，精灵剑圣，你让人怎么接受？人类更强悍，不是魔武双修你好意思见人吗？ 别神化法师，别把精灵完美化，别把兽人的智商提高n个百分点。 4、如果强者们想来打仗，就让士兵们能够弄死他。士兵们弄不死的强者，不要来战场上晃悠——违和而且无聊。 如果神族，魔族什么的晃悠到了这个位面，就让这个位面有能力抵抗他们。如果龙族晃悠到战场上当坐骑，那么就允许人类用床弩狠狠地射它。如果大法师晃悠到了战场是，就允许狙击手给他一下。不要产生无法抵抗的玩意。 说了那么多，试着写点自认为应该遵守的合理原则，请大家批评指正。 首先，让我们给异界的战争定一个基调。如果是低魔位面，那么，请不要让你的法师比战士还多，同时请不要让你的法师动不动就毁灭一个城市——原子弹什么的，属于大规模杀伤性武器，而且影响很恶劣的，容易造成全世界恐慌的。 如果是高魔位面，那么，你的士兵大部分都是魔法师（或者什么其他的玩意，魂师/蛋师/球师之类的玩意），那么，请参考一下一战。不要参考二战，除非你的部队已经有了快速连续施法能力，足以以法术覆盖一块战场。 考虑到一般的西幻还都处于冷兵器为主的时代，这里还是主要说一下低魔位面。 主要说四个种族，人类，兽人，精灵，矮人。这是几个我能想得种族，半身人也是异界种族，但是他的属性太怪，我觉得属于废柴，不知道怎么写。 实际上即时战略类游戏里已经写了不少他们的资料了，那些都是西幻发展过来的。但是在这里，我们要把它做成一个战略游戏而非即时战略游戏，推论一下它能有那些优势和劣势。 1、先说兽人。 在《指环王》为代表的传统西幻里，兽人的形象是野蛮，狂暴，粗鲁，文明程度低，智慧水平低，魔法能力差的代表物种。在进入中国后，为了满足yy需要，中国人独创了智慧水平高，文明程度不低，甚至还有些天生长着猫耳，兔耳，狐狸尾巴的雌性生物。这是一种和精怪结合的产物，但是总体来说，只不过是为了**方便，如果没有强行修改兽人的属性值，留着这种设定也无不可。毕竟，我们讲的是和谐，说什么兽人低下，破坏种族团结。 但是兽人作为一个西幻中的强力种族，他的的军队的优势和劣势，我们应该有所设定，不能让他像《指环王》一样滥强，也不能让他像在dnd里一样，被人肆意欺凌（没法术的可悲）。 兽人的优势：人口多，士兵强悍，士气高昂不怕死。如果按照现在流行的设定，那么他们可以驯养很多奇怪的野兽，而且还有这萨满这种给他们加buff的法师种类。劣势：文明程度差导致的装备低劣，经济条件恶劣导致军队的军事化训练程度低下，军事指挥官素养不如人类高，后勤补给不行，远程支援方面较差。 西幻中，乃至于西幻类游戏中他们就是这个德行。 那么，我们可以推论出来什么呢？ 最强的轻步兵，最强的轻骑兵，完整且强大的民兵体系，缺乏职业军队，缺乏远程支援。 2、然后是精灵。 精灵族军队的主要配置是弓箭手和魔法师，在这方面他们的能力遥遥领先。在西幻中，他们是智慧的，是敏捷的，但是也不要忽略或者刻意遗忘——他们是脆弱的，身子骨很脆。 《指环王》里的精灵滥强的厉害，作为一个从那个时代起就被人类作者**的种族，他们的强大代表了主角**卫队的强大，所以历代作者们一再加强他们，乃至于到了魔兽争霸里，暗夜依然最强。但是即使如此，他们也得有个基本属性。 精灵的优势：最强的弓箭手，可能存在的轻骑兵，强效魔法支援，装备至少处于平均水准。劣势：人口少，尤其是军队的数量，毕竟他们的成年期是人类和兽人的十倍，老打仗他们肯定受不了。很难像兽人一样悍不畏死。他们可能会有职业化得军队，但是数量不会很多——精灵是热爱和平的种族。最重要的是——他们只有轻步兵，根本不存在重步兵，更不必说重骑兵了。一个精灵穿着四分之三甲，拿着骑枪冲锋——我想作者自己也会觉得违和的吧。 那么，推论出来他们的属性：最强的弓箭手，最强的法师部队，较出色的轻骑，重型单位无，军队数量少。 3、矮人。 矮人冶金工业强大，个体强大，寿命较长使得他们的战斗力强大——但是请不要忘记，他们也是最无法忽略的法术白痴。 矮人的优势：最强的重步兵，极强大的轻步兵，如果不考虑数量劣势的话甚至超越兽人。职业化军队。 劣势：缺乏远程支援，法术体系比兽人还差劲。而且以矮人的脾气，很难信任他们是合适的指挥官。 推论结果：最强的步兵系统，数量较少，远程兵种欠缺（我们不考虑矮人火枪手了，火枪出现在西幻世界太违和了。），骑兵估计发展不起来（不管是山羊骑兵，还是蜥蜴骑兵，那都不是骑兵，只是交通工具。没有冲击力，不叫重骑，没有速度，不叫轻骑。矮人恰好都没有）。 4、人类。 最平均的种族，基本上就是地球人翻版加上法师职业。但是在这个世界，他们的特点是什么呢？ 优势：各个兵种都有，人口优势，重步兵靠装备的情况下不输兽人。而重骑兵绝对是最强的——兽人穷，矮人低，精灵脆。 劣势：轻步兵不如兽人，远程打击不如精灵，重步兵不如矮人，除了重骑外，其他都达不到统治地位。 推论：人类或许无法在正面战场以同样的兵力击败其他种族，但是没有绝对短板。 说完这些，推论下一部分：各种族该如何打仗，已经如何让金手指看起来合理？一会儿再说吧。 兽人篇：如果你非得让兽人爆法师，或者让兽人的装备狂攀科技树，那就是违和了。但是如果合理利用兽人的优势就可以很好的让兽人强悍起来。 阿兹特克人用过黑曜石木棒作为武器，这是一个参考方向——兽人的武器大概也就这个水准。一群没有好装备，只有肌肉，受训练程度严重不足，而且很有可能无法完成基本的军事训练的军队，怎么使用？ 做个类比：给你五个黑叔叔街球好手，个人实力都不弱，但是就是不听话，战术什么的都不在乎，你怎么打篮球？ 比喻不伦不类，但是就是这么回事。 我的想法是：无法组成步兵方阵的兽人，可以用散兵线对抗骑兵。 用散兵线对抗骑兵是很扯的事情，换做人类，没有受训的民兵散兵线扛骑兵必败无疑。但是如果是兽人，天性好战的他们或许真的可以做到。悍不畏死的他们在敌人的冲击面前，组成小规模的配合团体应战，仗着更强大的格斗能力和不会退缩的意志力，而是迎头硬上打胜仗了——这就是合理的金手指。 历史上用散兵线打败骑兵的，只有岳爷爷。但是存在即合理，如果你写散兵线战胜了骑兵，这就有其合理性。 精灵篇：远程兵种在古代战争中一直处于一种较为尴尬的地位，他们主要起到的是辅助作用。如果加上法术呢？法术的作用有多大？ 如果是禁咒级法术，那是威慑作用，实战中建议别写出来，会让战争无聊化。如果是中低级进攻类法术，考虑到施法时间和消耗量的问题，那么他们的作用也就是大炮和早期火枪的威胁力，可以在远距离威胁轻型兵种，近距离威胁重型兵种。（无论是法术位还是蓝条，都会耗尽。你非得些全军都有补蓝的药，就得允许对手人手一瓶大红，否则就不合理了。） 别把法术的输出想的太高了，阳炎爆是八级法术，施法距离时400英尺+40英尺/每等级，没到传奇级的法师，距离差不多能达到三百米左右，作用范围是80英尺，也就是不到二十五米，在大战场上威力或许不俗，但是范围还是小了点。 可以看到，法术如果用于纯进攻，以法师的数量，并无太大的作用。 那么，如果用于辅助呢？ 因为主力是远程兵种，精灵族对地形的要求，对主场作战的需求应该是最高的。而且为了作战，精灵族应该会发展出能够有效的抵御敌人冲锋的步兵大队以求更好地配合弓手，无论是长枪手也好，战车兵也罢，但是一定需要一些能够抵抗冲锋的军队。毕竟，弓箭的有效射程在200米左右，对骑士来说，也就是15秒的时间，如果是披重甲的骑士，很有可能会冲击到弓手部队。 前面说过，精灵族没有重兵种，如果没有从其他盟友——如巨人之类那里要来帮手，那就没什么抵抗对手的东西了。但是如果有法术，就可以建立起足够坚固的墙壁，来辅助弓箭手作战了。比如建立一个八级法术旋风术，可以在很长的时间里有效抵挡对手冲击，作用比阳炎爆大得多。 个人认为这样的战争才是精灵族会发展的道路，那种大量的精灵武者组成的高级特种兵部队也可以，但是别忘了——精灵的寿命长，成长周期也长，人类组成同等的特种兵拼你的话，你拼不过，这不是精灵的优势。 另外不解一个在森林中生存的种族要骑兵干什么，就算是豹子，但是完全没用啊，森林里用不上，觉着这些轻骑兵会发展成蠢斥候。 矮人篇：矮人的战争也需要特定地形。 一群有地道战经验的纯重步兵，他们的主场是哪里？地底下是一个，山上是另一个。以矮人的精锐士卒的能力，拉到山上，打游击也好，据城死守也好，都是很难攻打的。但是如果拉到平原上和人类进行大规模会战——他们能赢一次，两次，但是他们的士兵恐怕得服役上百年，这期间人类已经五六波了。 但是在特殊地形上，他们几乎是不败的。 牧师：牧师问题是一个很蛋疼的问题。诸种族信仰诸神，然后就获得法术力量——信仰是做买卖吗？ 牧师的作用无外乎三种,dps，奶妈，辅助。伤害输出方面说了，中低级法术效力不大，高级法术是用来威慑的。奶妈，那是战地医院，除了战斗小队，没见过一边打一边治疗的——就是战斗小队，也很怀疑那是不是可行，就算肉体撑得住，还有个心理创伤问题呢。辅助能力，也是他们的主要功能。但是已经说过，冷兵器时代战争，拼的还是肉搏。辅助能力或许可以提升一些主场优势和作战强度，但是比起士兵，作用还是不大的。 空军：很怀疑，冷兵器时代的空军能干吗？ 侦查是一个，然后呢？骑弓的射程本来就低，在高空射下，考虑到风，基本上不形成覆盖性打击就没伤害了。但是覆盖性的空军？这太扯淡了。 如果有空军，除了侦查，仪仗队之外，建议他们使用标枪或者飞斧这类武器。另外，不知道骑狮鹫是什么感觉，但是骑马的时候，慢慢走是最累的，颠簸的难受，正常人一个小时就受不了——快速奔跑倒是可以忍的更久。如果是狮鹫的话，那不停闪动的翅膀，得颠簸到什么程度？ 当然，还有一个重大作用是打击龙骑士。 龙骑士作为人类终极兵种出现不知是什么时候的事情了，当时看起来挺合理的，但是现在被人说的也在想这个问题——龙骑龙不行吗，两个龙配合不更好吗？ 但是想想，似乎外国的龙是不能变成人形，供主人日夜骑乘的吧。而且就算变成人，也不会费劲去学人类的武技吧？ 那么，如果忽略了背上的骑士的话，被一队狮鹫围杀就是可行的了。 而且如果龙想放法术，一样需要注意到距离问题。床弩的射程可远比法术的射程远，更别说地上的法师。龙骑士可没有僚机，看似风光，实际上是一个移动的活靶子。 当然，你要是设定成千米长的神话巨龙，那就什么都不说了——我直接拉下来个神祗分身就是了。 一般的龙骑士，高等级骑士，提供背部守护是一个作用，另外一点，也是从高空随时注意地面军队的走向，以便及时下达命令，也就是说，是战斗指挥官。而坐骑龙，也不是攻城略地用的，而是纯粹的高等级肉盾。或许在某些时候，需要他去支援地面战斗或者攻城战，但是那是特殊情况，大部分时候还是在天上指挥用，这样才比较合理。不然的话，就算是龙，被地面上数十架床弩瞄了，恐怕也得当场卧了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 664:占卜者的五不占和五不验 【醉酒寒蝉】古代占梦着名的两条原则。 按照古代占梦术的要求，不是所有的梦都可以入占的.同时，对占梦者也有一些特殊的要求，这就是古代占梦术上着名的两条原则。 梦有五不占，占有五不验。 所谓“梦有五不占”，就是指有五种梦不能入占。 其一是神魂未定而梦者，不占。这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真梦”，因此便不能呈现吉凶之兆。 其二为妄虑而梦者，不占。所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢?举例来说，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙，晚间便在梦中与之相蚺，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日**。这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致，没有任何“天机”藏于其中。 其三为寤知凶厄者，不占。这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。后来又过了—·段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉，结果只过了一天，便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。 其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。当然，如果梦境已尽，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。。最后，梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。这条不难理解，有些人天**做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”已被扰乱。 以上是五梦不占。另外，古代占梦术对占梦者也有严格的要求，并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士，只有符合某些特殊条件的人，才有可能成为占梦家。否则，即使强行卜占，也没有灵验可言。这是因为，古人认为神在梦中晓谕的语言，只有那些能跳出梦境、不为梦象所囿的人才能破译。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期，阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了，但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真正意思。 同样，在古代中国，对占梦者也有严格的要求，如果不符合这些要求，占梦时就不能灵验。这便是着名的‘占有五不验。” 第一，占梦之人，昧其本原者，不验。 这句话的意思，按明代陈士元的解释是：“梦有本原，能通乎本原，则天地人物，与己一也。”占梦者必须对天人之际、宇宙万物的道理参究透彻，才能占断天下之梦。也就是说，人生如梦，睡梦之梦为小梦，人生为大梦。占梦者自己必须对此有深刻的认识，然后才能为人占梦，否则以梦中入占梦中事，那就是—‘—笔糊涂帐。按照这种理论推测，最高明的占梦家便是宇宙的大觉悟者。这种人能占尽天下之梦，并由梦而觉，直至成圣成仙。象着名哲学家庄子，便是这一类人。庄子说：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之，困哉!”当然，这里所要分析的占梦并不是占人生大梦，而是占梦中之梦。古代的占梦家认为，并不一·定要将宇宙的大道理悟彻，只要牢记人生如梦这一原则，不深陷梦中之境就行了。如果能再由占梦所为，有所领悟，由小梦而觉大梦，那将是更高层次的追求。 第二，术业不专者，不验。 古人认为占梦者——定要熟读梦书，掌握基本的梦占方法。只有这样才能遵循正确的途径，将神之所示，明白无误地破译出来。另外，一个高明的占梦家必须善于联想，从细微的象征中找出吉凶的征兆，否则就有可能对神谕熟视无睹，难得要领。 第三，精诚未至者，不验。 占代的占梦术就是要将梦者的感应明白地揭示出来。有些梦象明白易懂，有些则迂回曲折、扑朔迷离，这就要求占梦秆必须虚其神明，以精诚的态度去感知梦境所示，这样才能揭示梦象的含义。《周易》讲：“思之思之，思之不通，鬼神将为通之”，这就是对占梦术的最好诠释。否：则随意而占，不加思索，就不能成为一个高明的占梦家。 第四，削远为近小者，不验。 这一条是指占梦者不能将道与术分裂。古人认为，占梦虽属小术，但其中也蕴含着大道之理，可以由术而通向大道。后来的一些术数之士，割裂道与术的关系，把占梦局限为只言梦境吉凶的小术，不懂得由梦中之梦了解人生之梦，由小觉转入大觉的道理。这样就会使占梦成为一门小术，不但不能灵验，也不可能通入大道。 第五，依违两端者，不验。.古人认为，对梦境所预示的吉凶，占梦者必须明白地揭示出来，不能含糊其辞，依违两端。否则就违背了占梦术的原则，成为欺世盗名之徒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 665:西方狼人 【醉酒寒蝉】追根溯源：古代欧洲的嗜血魔怪。 随着时代的进步，现代东西方的文化交流早已是水**融。从《哈利·波特》和《魔戒》等欧美魔幻影片在中国大陆的热播就能看出这种文化交流的成果：从骑着扫把的小魔法师到矮常人四分之三的霍比特人，这些光怪陆离的情节至少对我们的父辈们来说是不可思议和难以接受的。可年轻的一代国人却非常容易得接受了这些和中国传统文化完全不搭界的“新”童话，这就是网络时代或者说是信息时代的青年对于西方文化吸收包容的印证。不过对于老一辈的国人而言，也并不是完全不了解西方古典文化，比如《格林童话》中狼外婆的故事在中国就是长幼皆知的老段子。 我们现在热衷的好莱坞大片看起来是美国制造，实际上这些传说、传奇大多是源自于欧洲。 从古代欧洲流传下来的魔鬼不计其数，最有名的除了撒旦之外便是吸血鬼和狼人了。关于吸血鬼的种种传说早已被大众熟知，可是狼人对于中国人而言却是比较陌生的。大体上来讲狼人们是一些被邪恶法术侵害的普通人类，这些不幸的人们兽化成两腿人立的巨狼，嗜食生肉和鲜血，每逢月圆时他们就会对着满月狂嚎；还有一些人类由于本身具备的黑暗灵魂和邪恶欲望而自己主动变成狼人，方法是披上狼皮、在狼脚印中喝水等等。此外古代欧洲人一般认为是直接被狼人咬过的人类会变成狼人，这一点同被吸血鬼咬过的人类会变成吸血鬼的传说非常相像。 今天有关狼人的描述大多来自于好莱坞电影，其实很久之前的古希腊人和古罗马人都相信狼人确实存在。早在公元初世纪接受了早期基督教教义的希腊就曾流传着一种说法：有些死去的人可以使自己的尸体不腐烂，而且能够离开坟墓。 希腊人称称这些“活尸（vrykolakas）”。这些人死后通常都没有埋葬在宗教仪式祝福过的土地上，因为他们是自杀或是被开除教籍的人。这些受难的灵魂对人无害，只是想离开肉体的躯壳，教会只要取消开除教籍的判决，就能让他们获得安宁。请注意这类寄生的僵尸此时不叫吸血鬼，因为没有关于他们会吸食人血或杀伤人命的纪录。当时人们对于僵尸的态度是厌恶而不是后来的恐惧。 希腊人观念里的活尸，从十一世纪产生了变化。从词源上讲vrykolakas这词来自斯拉夫语，意思是狼人。 所以在当时的巴尔干半岛和喀尔巴阡山，人们用同一个词来指对人无害的僵尸和危险的狼人。例如公元一二一六年十月十九日，英格兰国王约翰·雷克兰被一名僧侣下毒，最后不治死亡。据信这**中包含了狼头草，亦即是中毒者将会化身成狼人。不久之后人们听见他的墓穴中传来了各种各样的嚎叫声，恐惧的居民们将尸体拖出任其腐烂。但是不久之后，就有人声称看见化为狼人的国王在森林之中游走。 十五世纪的匈牙利国王也是后来神圣罗马帝国日耳曼王朝的首领西吉斯蒙德，在一四一四年的大公会议上，促使教会正式承认了狼人的存在。到了十六世纪，狼人的传说已经遍布了整个欧洲，罗马教庭于是决定展开一次官方调查，从一五二○年到十七世纪中叶，欧洲的变狼妄想患者就发现了约有数万病例，人数最多的是法国，以及东欧的塞尔维亚、波希米亚和匈牙利。关于狼人的传说就是在这种情况下产生的，至于狼人有人的外型但可以变成狼的迷信则要追溯到中世纪的神鬼学。 到了中世纪初，欧洲人便已对狼人不再陌生。当时的罗马宗教裁判所认为犹太人、新教徒、巫婆、狼人都是异教徒。在这些异教徒魔鬼中，狼人被认为是最危险的，因为他们曾是人类，所以特别痛恨其他正常人类，他们的主要猎物和食物就是身边的人类以及他们的家畜。由于狼人及其凶暴，所以遭到它们袭击的受害者往往肢体破坏严重。 在教会的官方裁决指引下，人们对狼人这种怪物的恐惧发展到歇斯底里的地步：成千上万人被屈打成招承认自己的罪行，这些“罪人”认罪后通常会被判处火刑。在十六世纪，仅在法国就大约有三万人被认定为狼人或吸血鬼而被活活烧死。当时人们认为狼人很容易辨认，它们的眉毛连在一起、手掌多毛，以及它们的个性都非常孤僻，像个隐士等等。由此可以看出当时欧洲社会中相貌异常的遗传病患者、对阳光特别敏感的白花症病人和一些迷失的、被抛弃的和被动物收养的野孩子都成了教会残暴政策的牺牲品。 迷信愈演愈烈，到了十七世纪末期关于狼人的流言传播开来，说狼人死后会变成了吸人血的僵尸。一时间在西里西亚、波希米亚、波兰、匈牙利、摩尔多唯亚以及俄罗斯等国家和地区都相继出现了关于吸血鬼及其受害者的传闻。 至此在希腊传统迷信中对于人无害的“活尸”已经变成了嗜血的恶魔了。当时欧洲人还没有发明“吸血鬼”这个词，每个国家都用自己能想到的特有词汇来命名这种魔幻动物。吸血鬼事件在各地也引起了强烈的回响，连在西欧的巴黎也议论纷纷。在法国深受宫廷赏识的杂志《优雅信使》，在一六九四年发行的十月号还为此出了专刊。直到十七世纪末，“吸血鬼”这名称还是不能约定俗成的名词，但在东欧各国有关吸血鬼的迷信已经俨然成为了一种社会现象。不过这种大恐慌只是由一些谣传所引起的，没有见到任何正式的文字记载，要到十八世纪初才有结集出版的文献问世。 天才屠夫：传说中的刽子手。 欧洲关于狼人的传说发展成熟后的描述如下：狼人除了长着狼头和体生长毛之外，它们的体型也比一般人高大许多。由于狼人沈迷于人肉及其它动物的生鲜血肉，尤其非常喜欢找人类下手，所以它们是比吸血鬼更可怕的怪物。狼人基本上分成两种：一种是天然的，也就是天生就是狼人。此种狼人非常凶猛强悍，还有变身成人的能力。它们通常把这种变身能力运用在欺骗上面——变身成人形之后，一般人是认不出来的。就这样不知多少无辜者牺牲在狼人的假面具之下。天生的狼人天生残暴，是非常难缠的敌人，因为它们攻击速度极快，再加上灵敏的嗅觉，就使得它们更加危险。 另一种是后天的，大部分都是因为受到诅咒而在月夜将失去理智成为一个**的屠杀者，白天则回复成人类。这种类型的狼人由于受到的诅咒作祟将一生无法回归人形，除非有人解除诅咒，否则终生就像天然的狼人一般沐浴在血腥里。少部分的幸运者还残存着微弱的人性，但通常无法阻止屠杀的行为。它们不像天然狼人一样强悍，但还是一个称职的屠夫——后天性的狼人也可以一击把人咬死。五角星作为邪恶的象征会被印在狼人的下一个牺牲者的手上；而人一旦被狼人咬到之后，自己也会变成狼人。有一个简单的方法可以减小狼人杀人的机会：在他还是人形时，令他吃的很饱。 应该如何辨别狼人呢？据说它们的手掌心会长出毛发，眉毛会在眉心聚合，犬齿则是异常的发达，双耳末端较尖，并且指向脑后，手指也比一般人要长。有时狼人会在不得以的情况下暴露身份，譬如有只母狼误踏陷阱，第二天却发现陷阱中所套的是一个**女人；又例如有个猎人在晚上射中一只野兽，白天就有村民因受伤而跛脚。 狼人如果在夜晚杀戮过，也很容易查知，因为经过前一晚的亢奋行动与生肉飨宴后，他在白天可能没有胃口，且身体疲倦、动作僵硬。狼人若愿意合作，可由法力高强的的法师治愈，否则必须用银子弹加以射杀（杀死狼人的唯一办法就是在子弹上镀银，因为狼人就象吸血鬼怕大蒜一样害怕银）。 由于狼人拥有强大的再生能力，所以它们的尸体必须要用沸水烫过或是直接烧毁，这样才能避免它们变成吸血鬼。 万一不幸遇到狼人的话，还是有些应对方法：一是视破其身分而当场叫出名字（这点要做到恐怕很难……）；二是在它额头上敲三下或是划十字架符号（问题是它肯不肯乖乖让你去画）；如果上述方法都不管用的话，立即大喊并以强光射之以吓跑狼人（救命啊！救命啊！）。如果要追踪狼人真实身分的话，可以在它身上留下伤痕，然后在次日寻找身上有这种伤痕的人。 揭开面纱：为何只有狼人的故事流传下来？ 古代欧洲迷信盛行，除了狼之外还有猫（尤其是黑猫）、公羊、猫头鹰和低俗作品请删除等等动物都曾被教会和民间指定为魔鬼的化身或是奴仆。为什么单单只有狼人的故事流传下来而没有猫人或者是鸟人（？！）的故事流传呢？我们来解释一下这个问题：首先从生物学角度而言，欧洲没有大型猫科动物存在，也就是说人们没有受到过狮子老虎甚至是豹子之类的大型猛兽的侵害。 欧洲原产的大型猛兽是熊和狼等动物，其中唯一对古代欧洲畜牧业和人甚至人身安全构成威胁的只有四处游荡的低俗作品请删除。与受到侵袭才攻击人类的熊不同，低俗作品请删除嗜杀成性，往往主动攻击人类和他们的家畜。低俗作品请删除在袭击羊群或是驯鹿群的时候往往将自己吃不了的猎物也杀死，这样就经常造成牧人极大的损失。至于畜牧业在古代欧洲农业经济中的地位问题，我们可以凭借德国的一句描述牲畜炭疽瘟疫的古谚语来做出判断：“它像雾一样铺天盖地而来，不仅毁灭了地主富人的羊群，还溜进破旧的农舍，杀死了可怜**赖以活命的奶牛……” 由此我们可以看出在北欧和西欧地区，畜牧业远比农业重要，作为毁灭农民生活来源的害兽——野狼而言，被欧洲人的痛恨程度就可想而知了。人类的心理特性之一是妖魔化自己的敌人，从上面提到的那头可以人立讲话的狼外婆就正是狼在人们心中所留下阴影的例证，对比一下中国古代神话传说我们可以发现欧洲人把很多东方狐狸精所采取的迷惑人心的手段也加诸到狼的身上，认为狼人可以迷惑幼儿走入丛林，并在那里杀死他们等等。当然，如果冰河期结束时大型猫科动物成功在欧洲大陆定居的话，遭害不待欧洲人的野兽就不仅仅是那些四处游荡的低俗作品请删除了——说不定会有“虎人”之类的传说流传下来也未可而知。 其次是月亮。月亮对于地球上的环境和生物影响巨大，古人早就观察到潮汐现象同月亮的赢缺有关，同时月相的变化也影响许多不同的动物，特别是夜行动物。有些动物会在某些月相期间繁殖，也有一些动物随着月相不同而改变猎食习性。 在古代不管是东方人还是西方人普遍都认为月亮代表魔力，所以那些在满月时活动的生物在人类的想象中往往和魔法或巫术联系在一起。尤其是低俗作品请删除有对月嚎叫的习性，这更令欧洲人认定狼是神秘的动物——这些动物行为的改变可能是狼人传说的由来之一，特别是狼人在满月时会变身传闻的由来。 再次是狼孩。自古以来动物收养人类弃婴的事件层出不穷，在古罗马传说中就有著名的“母狼乳婴”的故事，今天罗马的城徽图案就是一只母狼守护并喂养着两个男婴。 可惜这美丽的传说在黑暗的中世纪是行不通的，由于狼孩被低俗作品请删除抚养长大，他们的行为方式和嚎叫都像狼。当这些可怜的人类弃儿再次落入同类手中时，他们立即被认定是魔鬼，是天生的狼人，在古代欧洲他们成为狼人存在的最有力证据。 其实并不只有欧洲有狼人的传说，在美洲的印地安人古老传说中某些巫师也有“变身”的能力，能够随着环境的变化，或是状况的需要，或是要躲避敌人、野兽的追踪，将自己变身成为狼、熊、鹰等动物，巫师在变身后除了具有这些动物的能力之外，同时还保有人的意识。 与欧洲不同的是变成狼的巫师被部落民众视为法力高强的英雄，当然，如果他不幸竟然到达当时的欧洲的话，一定会因为同时身负野蛮人、异教徒和魔鬼这三项罪名而大难临头。不同的传说和类似的人物并没有产生水**融的产物，因为后来文明的欧洲人用最野蛮的手段征服了美洲，印第安文明大体上被扼杀殆尽。随着其后西方数百年的强盛，最后欧洲版狼人的血腥传说也传遍了世界。 关于狼人的传说。 在波兰文化当中，也有很多关于狼人的传说：据说每年圣诞节和仲夏夜都是狼人活动最为频繁的日子。 根据波兰人的说法，如果巫师把一个人皮做的圈放到一个正在举行婚礼的家门口，那些跨过皮圈的新郎、新娘，还有伴郎和伴娘都会变成狼人。 但是在三年之后，巫师会送给这些狼人一张带着毛发的人皮，披上人皮之后，他们就可以马上恢复自己的本来面目。据说有一次，一个变成了狼人的新郎披上了人皮之后，突然发现由于人皮太小，结果没能盖住尾巴。从此之后，新郎就一直拖着这条尾巴。 在《古代波希米亚大词典》中，狼人被称为“维尔克拉克”。在阿米尼亚地区，也流传着一些关于狼人的传说，下面就是其中一个：有一次，一个人正在森林里赶路，突然看到一头大灰狼驮着一个孩子奔跑。这个人急忙赶上前去，想救那个孩子。可大灰狼跑得实在太快，他怎么也赶不上，于是只好继续沿着原来的方向慢慢走。 可就在这天的晚些时候，他在路边的草丛里发现了一只孩子的小手，拨开草丛一看，只见后面有一个山洞。进去之后，他发现里面生着一堆火，墙上还挂着一张狼皮。于是，他拿起那张狼皮，丢进了火堆里。狼皮刚一着火，他就听见背后传来一声尖叫。一位老妇人冲了上来，想从火堆里拣出狼皮。可为时已晚，等到狼皮烧干净，老妇人也变成了一股轻烟，消失得无影无踪。 在印度，很多人都相信化狼术。在所有佛教流行的地区，包括锡兰和中国的西藏，关于人变成动物的传说可谓数不胜数。据说在巴基斯坦曾经有一位婆罗门的儿子，他白天是蛇的样子，只有到了晚上，才会变成人形。 数字化魅影：戏剧中的狼人传奇。 我们今天所闻所见的狼人形象大多出品自美国好莱坞，虽然狼人是欧洲的土产，但将它们大肆宣扬的是美国漫画、电影和电视作品。众所周知的那位喜欢把**外穿的**超人诞生于1938年的《actioics》杂志第一期，而本篇文章的主角则诞生于1974年10月《hulk》杂志第180期。 不过说起来漫画的影响力毕竟比不上电影，拍摄于1981年的《美国狼人在伦敦》作为一部轻喜剧以调侃的口吻叙述了狼人这一恐怖题材而大获成功，值得一提的是后来本片导演约翰·蓝迪斯又拍摄了《无辜的血》，这是一部描述“法国吸血鬼在美国”的故事。电影工业是一种大商业体制，需要各种类型的电影，此后狼人便成为好莱坞的宠儿，一系列狼人题材影片层出不穷。好莱坞新片《狼人部队》虽然是部低成本的b级影片，却成功的依靠狼人杀人这一老套情节营造出节奏紧迫、场面刺激的紧张气氛，让观众神经时刻保持紧张。 毫无疑问，影片主角正是一头凶猛的人狼，电影制作是最爱炒冷饭的，哪怕是碗从古罗马时代就有的剩饭。狼人以其穷凶极恶的名声，在一部部的影视作品中充当反面角色。甚至在著名的科幻电视连续剧《x档案》中都有狼人出场，只不过是这次是一头印第安狼人在fbi探员穆德和史卡利面前兴风作浪，片中的警长说：“或许她（受害者）看到了心理上还没准备好了解的东西。” 老实说在一部科幻电视连续剧中看到狼人出现，我的心理上也没准备好，不过后来妖怪、吸血鬼等等纷纷登场之后，我也习惯了…… 好莱坞的编剧们虽然平庸一半，但是他们很懂得流行的需求。比如在新片《惊世猛兽》中，传统的守护胜地的怪兽被解释成鳄鱼的基因突变种，于是乎老套的魔怪片摇身一变成了新锐的科幻片。 不仅科幻片如此，古典剧情也可以任意改编比如当罗密欧遇到朱丽叶之时会怎么样呢？即将在二○○三年九月上映的奇幻题材电影《黑夜传说（underworld）》中罗密欧是个狼人，而朱丽叶是个骁勇善战的吸血鬼女战士！甚至连大名鼎鼎的迈克尔·杰克逊也自制自演了一部“狼人”影片：这部片子叫做《wolfed》，叙述了十七世纪一位鞋匠的儿子被贵族凌辱后，为了报复跟魔鬼订下契约，让他变成了狼人的故事。 不过至今为止最感人的一部狼人影片却是一九四一年拍摄的《狼人(thewolfman)》。英国青年拉里因为救人而被狼人咬伤，不久后他变成了狼人开始袭击自己的朋友甚至是自己爱慕的女孩，在清醒时他徒劳的试图阻止自己杀人，他告诉自己的亲人、朋友，甚至去警察局自首，但没有任何人相信他是狼人，他成了公认的疯子。于是每当圆月高照之时，人们为了可怕的**杀手而担惊受怕，而狼人也毫不留情地开始新一轮不受控制的屠杀。 夹在善恶中间的拉里受尽痛苦折磨，因为狼人的强悍生命力，他连自杀都无法成功。最后在一次游园晚会上，拉里再次变成了狼人，这次它的目标是拉里的心上人。就在狼人扑倒姑娘之时，拉里的父亲用白银手杖杀死了自己的儿子。当影片的结尾处，一位吉普赛占卜师玛丽瓦挤出人群为垂死的狼人做了最后的祈祷，宣告他的痛苦已经结束。据当时的记载，电影院里的观众无不为了拉里的不幸遭遇而叹息落泪。 在游戏领域，狼人虽然依然不时地出场表演，可惜大都是作为吸血鬼的喽罗匆匆而来又匆匆而去，在一些单机或者是网络版的rpg游戏中常能看到狼人作为妖魔杂兵中的一分子大跑龙套。 以狼人为主角的游戏大概只有《狩猎狼人》系列和《神话iii：狼人世纪》比较出名，反观它的老朋友吸血鬼实在是风光得很，以吸血鬼为主角的游戏多如过江之鲫。可能是在欧美游戏厂商的眼中，吸血鬼比狼人更为神秘难测吧？作为一个反面主角往往需要“多才多艺”，比如吸血鬼可以利索地解决一条人命，在遇到强敌时还能施展低俗作品请删除成蝙蝠溜走，甚至是化作一团薄雾消失不见。 相比之下狼人显得之会干点“力气活”，说到魔法简直是一点不会，所以总是不被游戏厂商看好。如果真要有厂商冒险作一部以狼人为主角的游戏出来，想必首先场景必须是黑夜里，或者阴暗潮湿的地下洞穴中，身为狼人战士凭着尖齿利爪和一颗杀戮之心，想必也能营造出一种血腥刺激的游戏场面。会有玩家欣赏吗？看看《生化危机》系列的僵尸们已经在电脑屏幕上蹦跶了这许多年，想必多年坐冷板凳的狼人兄弟还是有机会的。 西方狼人研究经典代表作。 萨宾·巴林·古尔德的狼人传说。 这是一部阴森诡异的狼人传说，同时也是对《哈利波特与阿兹卡斑囚徒》，美国传奇大片《范海辛》的狼人原型的深层次解析。 作者萨宾·巴林·古尔德（1834－1924）巴林·古尔德具有英国维多利亚时代出色也最异乎寻常的头脑。他在德国，法国上学，后就读于剑桥的克莱尔学院。他掌握六种语言，于30岁成为牧师。 巴林·古尔德的父亲在东印度公司工作，但因一场马车的故事而中断。因为父亲厌烦英国单调的生活，他的童年居无定所，一年的大部分时间随其父在欧洲游历。这种经历使得巴林·古尔德上学甚少，尽管他对数学一无所知，但这并未阻止他上剑桥。他的作品包括30部小说，及16卷的煌煌巨著livesofthesaints。他的作品涉猎甚广，神学，民间传说，社会评论经，旅行和历史。 狼人传说中的一端:什么是化狼术？化狼术就是一种通过魔法或者因某种严重冒犯而受到神的审判，使人变成狼形，以满足其品尝人肉的欲望的方法。这是流行的定义。事实上，化狼术的起因在于某种形式的疯狂，就像在大多数精神病院里都能看到的那样。古人把这种疯病叫做化狼术、化犬术或者化牛术，因为那些受害者相信自己被变成了狼、狗或者牛；但在北欧，就像我们将要看到的那样，受害者会变成熊的模样；在非洲，这些人则变成土狼。我常常选这些故事作例子，这只是一个兴趣问题。虽然玛尔凯路斯·西迪提丝的诗歌仅存一些残稿，但据他说，人们主要是在一年的开端受到这种疯病的袭击，然后在2月会变得异常狂暴；夜间会到孤零零的墓地休息，完全像狗和狼那样生活[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 666:圣骑士 【醉酒寒蝉】圣骑士。 追求善良、维护法律、消灭邪恶是圣武士的三件武器。极少有人能拥有成为圣武士所必须的纯洁和热爱，但是圣武士为此得到了回报，在治疗上、在保护上、在打击上。在诡计多端的巫师、邪恶的僧人、噬血成性的龙和地狱的狂魔的阴影中生活的人们，圣武士是他们最终的希望。 圣武士能和善良或守序的牧师一起好好地工作，并且，他们对勇敢、诚实的行动总是表示支持和赞扬。由于魅力超群、值得信任和尊重，圣武士总是一个很好的队伍领导者。 冒险：圣武士们严肃地将他们的冒险称呼为“探索”。在圣武士的心中，探索就是证明勇敢、开发技能、学习战术的好机会。而真正的探索来自于对抗强有力的邪恶，而不是搜索废墟里的战利品。 特点：圣洁的力量保护着圣武士，给予他特殊的能力：从提升属性、抵抗损害、从不生病、医疗自己到免于恐惧。同样的，圣武士也能医治他人的伤势，或者治疗他人的疾病。而最终，圣武士将使用这种力量去摧毁邪恶。甚至最缺少经验的圣武士都能察觉邪恶，经验丰富的圣武士则能击败邪恶，驱散亡灵。 阵营：圣武士必须是守序善良阵营。否则就会失去圣洁力量的保护。 宗教：圣武士并不信奉某一位神祗，他们更倾向于献身于他们的纯洁和正义。许多圣武士信仰heironeous（勇气之神），许多圣武士则信仰pelor（太阳神）。对神表示信仰的圣武士在履行宗教义务的过程中严格认真，因此在庙宇很受欢迎。 背景：成为圣武士不仅仅是一个选择。成为圣武士是接受一种命运，回应一种召唤。大多数的圣武士是从小就接受了召唤和训练，他们典型的经历就是成为一名有经验的圣武士的助手或随从，最终为了利益和法律的事业出发。另一些圣武士则是在在生命中在经历了一些其他的追求之后才受到召唤的。 所有的圣武士都相互认可，即使来自于世界相反一侧的两名圣武士也将对方视作是同志和朋友。这种认同超越了文化、背景、种族甚至宗教。 种族：人类是最适合成为圣武士的种族。半精灵也经常会发现自已会被召唤。有些矮人能成为圣武士，因为对矮人来说，将圣武士的义务放在对亲属、氏族和国王的义务前面是非常困难的。精灵的圣武士更加稀少，这些接受了召唤的精灵常常追随着他们的使命而远离他们的出生地。其他种族中几乎没有成为圣武士的。 魔幻职业——骑士。 我发誓善待弱者。 我发誓勇敢地对抗强暴。 我发誓抗击一切错误。 我发誓为手无寸铁的人战斗。 我发誓帮助任何向我求助的人。 我发誓不伤害任何妇人。 我发誓帮助我的兄弟骑士。 我发誓真诚地对待我的朋友。 我发誓将对所爱至死不渝。 骑士一词来自查理曼的capitularies法令集，在英语中叫做"e"，德文称之为"derritter"，原意是骑师，马上的行侠。 骑士的八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 谦卑（hamility） 彬彬有礼，尊敬他人，谦虚谨慎，这是骑士日常生活中的待人之道。如果你是一个骑士，你就要在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。 荣誉（honor） 为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切！这是骑士恪守的信条。骑士团光亮耀眼的徽章在太阳下醒目地提醒着它的佩带者：这就是你的骄傲。 牺牲（sacrifice） 与邪恶对抗，牺牲自己的利益来帮助别人，便是履行骑士的职责。这正是你的光荣所在，骑士团的光荣所在。让我们向那些勇士们致敬吧。向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。 英勇（valor） 毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。 怜悯passion） 同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄奸伸张正义的使命，骑士虽然是效忠于领主或王室，但正义才应该是他们行为的准则。 精神（spirituality） 骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。爱基督爱教义，是一种必须具备的素质。忠实于自己加入的教会组织，信仰本集团的神，不背叛它。 诚实（hoy） 骑士，要想得到别人的信任，你就得诚实。别欺骗你的神和你的爱人、朋友，也别欺骗陌生人。你得坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。 公正（justice） 我尊贵的武士们，让我们在此一起立誓。我们只为正义与公理而战，绝不为财富，也绝不为自私的理由而战。我们要帮助所有需要帮助的人，我们也要互相支援。我们要以温柔对待软弱的人，但要严惩邪恶之徒。 古老的骑士魅力源于他们的荣誉以及他们誓言提供服务与保护。这些骑士所立下的誓约是神圣的，它包含七条明确的承诺。 一，骑士决不脱下盔甲，除非在一天结束睡觉的时候。骑士要时刻准备。 二，骑士在执行任务或是冒险中决不会因“怕遇到强大的敌人”，或是遇到“怪物、凶猛的野兽或幽灵”而回避危险的痕迹。简而言之，骑士是无所畏惧的勇士，决不在面对危险时退缩。 三，骑士必须至死保护女士。没有骑士会抛下一名女士，尤其是一名需要帮助的女士。 四，守时是一种美德。骑士决不会在与同僚有约定时有意迟到。 五，骑士在完成一项任务或是冒险之后，必须对自己行为提供详细说明，无论好坏。如果一名骑士不遵守这条誓约，他可能会丧失骑士身份。 六，在比武大会上失利之后，骑士不可在得到战胜自己那名骑士的同意前与其战斗。另外，在比武大会上被打败的骑士必须将他的战马与装备交予胜利者。 七，骑士的最后一条誓言是在与一名敌人战斗时，身上不会携带两柄剑，除非是表示愿意同时与两个对手战斗骑士（圣骑士）的装备和武器。 武器篇。 1）长矛。 一根木制的长杆，前头用金属制成尖头，这就是最基本的长矛。与步兵使用的长矛不同，骑士使用的长矛一般不会在矛头安装倒钩，而是发展成了一种平缓的菱形或柳叶形,有的矛头后端两边有横凸出来的小“矛翼”。这一系列变化是为了利于骑士在马上冲刺敌人时,长矛不至于戳得太深而不易拔出。 骑士的长矛比步兵长矛更长而粗，握柄靠后。由于需要单手持握，而且为了防止高速冲刺下刺中对手后打滑，长矛的握柄前端被设计成一个喇叭状或者圆环状的护手。13世纪以后,出现前细后粗矛杆,手握处刻有手握槽柄。这种长矛由于矛杆前端比后面细许多,使长矛大部分重量移至手柄处,易于骑士控制和掌握平衡,槽柄使骑士在冲刺时长矛不易脱手。14世纪,矛杆手握处前面出现一圆形金属挡盘,对持矛的手起保护作用。 中世纪骑士长矛矛杆很长,在12世纪,矛杆长度不少于8英尺。14世纪末,有矛杆长达15英尺。矛杆一般使用比较坚硬且具一定韧性的木材，比如苹果木、松木等。行军途中,长矛通常被斜扛在右肩上(如果是右手持矛)。发现情况准备进攻时,长矛被垂直竖起,底端垫在右马蹬边,或置于右手鞍褥特制的凹槽上。进入进攻距离后,骑士持平长矛,用马刺催马向前冲去,矛头稳稳地对准敌人。持矛方式大体有两种:一种为手握矛柄,矛杆底端抵住右侧大腿;另一种是手持矛柄,用臂膀和腋窝稳住矛杆后端。这两种方式都使长矛从马脖上方的左侧伸出,指向敌人。 关于长矛使用的训练，一般会采用持矛刺靶的形式。训练者在空旷的训练场上树立一块与骑马等高的人形靶，或者在树枝上悬挂靶子，然后让受训者操纵战马围绕矛靶来回奔跑，在每次接近矛靶时使用长矛对靶子进行戳刺，以此来提高受训者的战马和长矛的操控能力和命中率。 在非战斗场和的马上武术比赛中，长矛会被去掉金属矛尖，以钝头的木制矛尖代替。矛杆材料也与战时长矛不同，需要使用更脆更容易折断的材料。这是为了保护比武双方的骑士不至于发生性命危险。比武时在一条直线形跑道上展开，两名骑士分别占据跑道两端，跑道中间设置一道篱笆避免双方马匹相撞。比赛信号发出之后，双方骑士开始相对冲刺，在相遇的瞬间用长矛向对手进行戳刺，以出手的快慢、时机的把握、瞬间的勇气和决心等来决出胜利者。 骑士长矛比武最重要的技巧是“冲刺”，这一技巧体现在能否用长矛刺中对手某个确定的点位，特别是系头盔带的地方和手柄露在盾牌外面的铆接处。系头盔带的地方由于不能被盾牌完全挡住，长矛可以刺透护颈甲，刺入颈部。而手柄则是盾牌最为薄弱的地方，长矛一旦刺中这里，就能透过盾牌刺伤手腕，从而令对手丧失战斗力。 不过，在很多时候比武场上会出现这样的场面：一名骑士纵马飞驰以全力刺向对手的盾牌，却被对方以盾牌奋力一格，落得个震落马下的下场，自己的长矛也被活生生折断。于是后代对骑士武力的歌颂就集中在对长矛折断后残骸四溅的情景进行夸张的渲染。因此一个骑士的荣誉就建立在他所折断的长矛的数量上，而比武的目的也就变成了单纯的“击碎长矛”。 随着比武切磋行为的风行，长矛成了那个时代的易耗品，以致连森林都遭到过度砍伐。1227年，一名叫加穆雷特的骑士在西欧游历，参加了多次比武，他随身携带了上百支长矛，由他的扈从们像捆柴一样把这些长矛捆起来，每捆五支，每个扈从扛一捆。 比武大会也可以成为骑士谋生的手段，马匹和装备价值昂贵，可以用来做战斗中的赌注。中世纪最为出色的一名武士是英格兰的威廉?马歇尔。马歇尔在接受骑士晋封后的第一次出征中表现得极为骁勇，以致战马都被敌人杀死。在随后的庆功宴上他满心指望大家称赞他的英勇，却只得到了嘲笑，在有经验的老骑士看来，为了虚妄的荣誉而失去昂贵的战马是完全不值得的。汲取教训的马歇尔选择了通过参加比武大赛赚取利润。于是，中世纪一个名流千古的猛人横空出世：在10个月之内，威廉和他的朋友罗歇一起击败了103名骑士，把他们的武器、马匹和装备全都夺了过来。 在长矛介绍的最后，团子要提到一个明显带有夸张成分的谚语，不过它也充分说明了长矛在骑士手中的威力：一个骑在马上的法兰克人能把巴比伦城墙冲个窟窿。 2）剑。 长矛是易耗品，一场战斗断掉4、5根是再正常不过的事。但剑不同，对于骑士来说，剑不仅是武器，更是他的荣誉象征。一把好剑往往伴随一个骑士的终生。因此，骑士对自己的剑十分珍视。 中世纪早期，骑士使用的剑与步兵使用并没有什么区别。剑身较宽,两刃间的距离从上到下宽度一致,剑身带有血槽,主要用来劈砍，必要时还可抛出。10世纪早期，剑的形状出现新的变化,剑身从柄部到顶端逐渐变窄，这种设计与骑士长矛类似，使剑的重量大多集中在柄部。使骑士单手持剑时感到轻便,易于劈砍和刺杀。 中世纪剑的长度,大约为94厘米，其中10厘米左右为柄部，柄部宽55厘米左右。剑柄前部的横挡与剑身和剑柄呈十字形。11世纪时,横挡的长度有些增加。12世纪,横挡与剑身、剑柄垂直相交的形式最为普遍,但也有些剑两边的横挡呈锐角状向剑身方向弯曲,也有剑的横挡只是向剑身方向微有倾斜。剑柄下方的柄锤大多为圆球形、半球形。11世纪出现有一定厚度的圆片形柄锤。12世纪这种形状的柄锤变得普遍。柄锤的重量与剑身重量成一定比例,使持剑者易于掌握平衡。剑柄与剑身由钢铁质材料通体煅造而成。有的剑的柄部用两个夹片与柄芯铆在一起。剑的横挡、柄与柄锤部分往往镶嵌各种宝石,并且有的把圣人的遗骨、遗血、遗发、遗物等铸进柄部和柄锤里面,以求保佑。从《罗兰之歌》对罗兰的宝剑杜论达的描写中可见到:啊,杜论达,你是多么圣洁美好,你的金柄上镶满神圣珍宝,有圣巴西的血和圣彼得的牙,还有我主圣但尼的遗发,还有衣服属于圣玛利亚。——团子补——啊，杜论达，你到底是宝剑，还是杂货铺。剑平时被放在鞘中,剑鞘通常由薄木或铁质材料制成,外蒙羊皮纸或丝绸。剑鞘的边缘由铁皮镶住,剑鞘有扣环,用带子穿过,系于腰间。如果某骑士有辱于骑士声誉，其领主可令手下人当着这名骑士的面将他的剑毁掉，以示驱逐。骑士死后，佩剑往往被挂在他的墓碑上。 由于战争的需要，中世纪骑士的剑术理论发展迅猛。在14世纪一位著名的剑术大师约翰尼斯?理查特纳尔的书中，他归纳了四种剑术起手势（犁位起势??牛位起势顶位起势骗位起势），三种攻击动作（砍劈突刺拖割），五种防御动作（怒击??交击分击曲击瞥击），四种战斗技巧（绕剑听劲折剑??夺剑）。体系是非常完备的。 3）其他武器。 其他类武器，包括棍棒、钉头锤、链枷、锄、斧等，也都是骑士的标准装备。使用的方式主要就是“砸”。以钝器的冲击力，以重型锐器的穿刺力来对抗盔甲盾牌的防御力。至于马上骑射这个概念，欧洲中世纪骑士是没有的，即使装备有弓箭，也是下马使用。而弩，则是所有骑士禁止使用的“罪恶武器”。理由是，即使一个卑贱的平民，也能用弩夺去一位高贵骑士的性命，所以绝对不许使用。 防具篇。 1）盔甲。 欧洲的盔甲制造工艺从罗马时代到文艺复兴走了一个十分戏剧化的“u”形路线。早在罗马帝国时代，青铜鳞甲之类的铠甲是罗马士兵的主要防具。而凯尔特蛮族也很早就发明了锁子甲。就防护力而言，锁子甲的防御效果并不比鳞甲强；但锁子甲比鳞甲更为轻便。后来，罗马人在鳞甲的基础上，发展出了著名的环片甲：它仍然靠一片片甲叶连接，不过，它把原来鳞甲的小甲叶放大成了大片的弧形甲片，这是向整体式护甲的过渡，不过这种过渡尚未完成，罗马的文明就已经衰落了。黑暗时代的到来造成了知识的散失，以致中世纪早期的铠甲制造甚至连皮甲糅制都做不到。不过锁子甲和鳞甲的工艺在稍后又再次复苏，并发展出了一些新的技术。 锁子甲。 由数千个小铁环相互穿套在一起,制成长至膝盖,袖子到臂肘的铁衣衫,其下摆前后开叉或前后左右开叉便于骑马。中世纪早期,由于锁子甲工艺精细,价格昂贵,只有大贵族和国王们才能置办得起。这种锁子甲是由直径在2毫米左右的铁丝，加热后煅打扭曲成直径1厘米左右的圆环，并且敲打成宽3毫米左右的扁环，在环的两端冲出直径1毫米左右的小眼，在互相套住之后，再用一毫米直径的铆钉连接起来。这样一套工艺制做下来，需要几位铠甲师傅一周以上的时间。可以看出，锁子甲的制做需要非常熟练的工艺水准。因此在中世纪农庄中，一位铠甲师傅的地位与农庄牧师相当，都是属于上等平民的类别。 在13世纪晚期，出现了所谓“编织甲”。这是一种将极细的金属丝和亚麻丝编制成线，然后再以制衣方法制造的软甲，看上去如同一件金属色粗毛衣一样，它对砍劈和穿刺的防御力达到了惊人的地步，价格也一样居高不下。 好的锁子甲做工仔细、精美,重要部位像前后胸等处由两层甚至三层甲组成。骑士大多喜欢取锁子甲铁的自然颜色,但也有人喜欢染成其它颜色。有些大贵族在其锁子甲上镀上一层银,或罩上一件银锁子甲以示华贵。在稍后的时期，骑士们开始在锁子甲外面加穿一件宽松布质无袖长袍，上面一般会绘制上骑士的家徽。这么做的目的众说纷纭，有的认为是为了防潮，有的认为是为了保温防晒，也有的认为是为了装饰。 鳞甲。 在中世纪早期工艺较为落后。其实就是长方形铁片用细小的铁丝链接而成。结构不牢固不说，铁片之间也留有空隙。这种鳞甲一般做成前后两档，从头部套下，在腰肋部用绳子系紧。 鱼鳞甲的出现标志着鳞甲的工艺有了长足的进步。鱼鳞形的甲片互相直接连接，并且紧密覆盖，防御能力大大提高。但是这样的鳞甲很沉重，制造时间非常长，而且必须完全定做，因此非常昂贵，成了一种身份的象征。 铁叶甲。 是14世纪发展起来的，这种铠甲用一定厚度的铁板,根据骑士身体每个部位形状打造而成,前后胸处都以大块甲片护住。铁甲之间由铆钉或铁绞链合成一体,身体的全部,包括手和脚都罩在铠甲之中,各部关节可活动。防御能力比之锁子甲和鳞甲高出了一个层次，但铁叶甲的重量超过50镑(锁子甲为30镑左右)，对使用者的体格要求也是相对苛刻的多。 14世纪之后的铠甲制造工艺发展相对之前缓慢得多，主要也是集中在结构和造型上面。由此分化出了“米兰式”和“哥特式”两种。其中米兰式线条圆润优美，造型漂亮；而哥特式则简洁、充满机能美，多棱角，运动性好。 15世纪之后，由于高炉和冲锻技术的发展，整块钢材锻造而成的护胸板、护腿等开始出现，并在此基础上出现了整体式护甲。这种护甲靠皮带将整块钢板制成的护胸挂在身上，并连接上固定的护腿、护手等配件。这种整体防护的铠甲有个专门的称呼，名为“织甲”。对于早期的火枪有很好的防护作用。但问题在于，这种护甲极大限制了骑士的关节活动范围，发展到了极端，手臂和铁手套被铰链固定在胸甲上，而胸甲前后又是靠铰链铰接，然后护腰和护腿又是铰接在一起，出现了我们印象中非常深刻的“铁皮罐头”骑士。 2）头盔中世纪早期的头盔非常简单，就是一个倒扣的小铁锅。有的会在鼻梁延伸出一条铁片，用以保护鼻子。12世纪出现的圆顶头盔,除前面双眼处有条缝隙,整个头部和脸部都被罩住,面板处被凿出许多小孔,借以呼吸。13世纪的平顶圆筒形和罐形头盔,头、脸和颈部都被护住。由于此类头盔很重,有的重量超过20镑。如此的重量,骑士不是用头顶着,而是用双肩支撑,在双肩处用皮带或铁纽与铠甲连接。 铁叶甲出现以后，头盔也发生了新的变化。出了所用材料与铁叶甲一致外，颈部以上除眼睛外,都被罩住。面部的鼻、嘴处呈鸡嘴状或狼嘴状凸出。后来，面部护甲被制成能翻转到盔顶或旁边样式,需要时可翻转下来护住面部。 3）盾牌。 为了在冲锋的时候防护箭矢、对方骑士的长矛，骑士的盾牌比步兵使用的要大。又因为骑在马背上空间有限，因此骑士盾舍弃了传统步兵盾牌的圆形和长方形外型，发展出了上宽下窄的倒三角或者鸢形盾形式。盾的材质一般很少使用全金属，而是木质，用铁条、铆钉牢牢固定在一起，边缘包上金属，表面蒙上皮革，再绘上鲜明的家徽。 持盾牌的方式一般有两种方式。一是盾后面平衡处固定两条交叉带子。在带子交叉处设手握环套,用左手握住环套。另一种是左小臂穿过盾牌背面一固定环套,左手握另一固定环套。通常,左手除持盾牌外还要操纵马缰绳。有些盾牌设有一条可调长度的皮带,骑士在作战中,如需双手使用武器时,这条带子可使盾牌挎在脖子上移至身体后面或左侧。骑士受伤,盾牌可作为担架。 装备一名骑士需要大量的金币。13世纪末的战马单价就是14英镑，而一名骑士的需要的标准马匹数量就是3匹：他本人骑乘一批，扈从一匹，负载装备的驮马一匹。而一个英镑是直接等于一磅92.5%纯度的白银的。为了维持以骑士为基础的军队，领主把采邑授予骑士，骑士则给予军役回报。也就是所谓“采邑就是骑士的报酬”。1181年，在英王亨利二世的军队条例中第一条规定：“凡占有一处骑士采邑的，应置备一副链甲、一顶头盔、一面盾牌和一支长矛，每个骑士置备多少链甲、头盔、盾牌和长矛，应以在自己领地内所占有的骑士采邑多少为准。” 这就是中世纪参与骑士之间战争的门槛。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 667:欧洲中世纪饮食资料 【醉酒寒蝉】现在西方的很多主要的食品在中古时尚还未传入欧洲，如土豆、番薯、玉米、西红柿等等，而在上古时甚至连豆子都没有，除了主食小麦大麦基本上没有什么变化外（但是烹饪方法今古也差别很大），欧洲人的饮食结构今古是区别很大的。 百年战争的时候，人们吃面包，奶酪，腌肥肉，炖菜，家禽，蛋类，那些封建领主还有野猪啊、鹿啊什么的野味可以吃，还有甜食，做成城堡形状的烤面团、用面糊、蜂蜜和水果做成灰白色猪肠子状的甜食等等。那个时候的面包~~~味道不会很好。古代欧洲因为没有充足的饲料，所以在过冬的时候经常把不留做种畜的牲畜都杀掉做咸肉。没有肉桂、丁香、豆蔻、胡椒等香料，咸肉的味道也是很恐怖的。咸肉的一大好处是出门不用另带盐了，吃饭是切下一小片和其他菜一起煮就行了，这也说明了咸肉为什么都咸得让人受不了的原因。。所以葡萄牙人、西班牙人、荷兰人、英国人……都在探索香料航道。 香料、黄金、丝绸，这是中世纪西方国家梦寐以求的东西。前者更占据了重要的地位。每一艘自东方满载香料回来的航船，获得的巨额利润，驱使人们不畏惊涛骇浪，远涉重洋，倒霉的成了异国亡魂，幸运的一夜暴富。由此出现的不择手段、唯利是图的掠夺行径，殖民时代的血与火…… 一磅豆蔻可以换一群羊，一磅丁香等于三倍重量的黄金，这样的买卖，就是杀头都有人会抢着做！ “南洋一个穷困的土人每顿饭使用的香料是在欧洲的国王也不敢想象的奢侈享受…” 还有，我看过一个描述东南亚穷孩子饮食的话，谈到他每天只能吃和捣碎的香料（不知道是那种香料）混在一起的米饭………………我想他每顿所吃香料的价值如果在欧洲足够享受满汉全席了吧^－^！ 熏肉的香味跟熏的木材关系很大，以前德国农村也像我们这边一样用柏树等的树枝熏，会有很不错的香味。其实真正熏肉的香味不在于香料而在于肉和烟熏相互作用后释放出来的香味这才是最自然的。 中世纪欧洲其实一般老百姓哪里能天天吃肉，多半有些面包就不错了。一天到晚忙死忙活，也没什么功夫注意烹调。只有贵族老爷才那么讲究。（不过比起现代人，路易十四和腓特烈大帝也不过如此罢了，hehe） 这边有些主食面包估计很多人吃不惯，比如这边经常用原麦粒做成面包，有的时候加上向日葵种子（没炒过的），吃起来有股酸味，不过据说营养丰富。 中世纪的欧洲人其实营养是相当不好的，19世纪的德国人平均身高也不过一米六几，从那些城堡和骑士盔甲就可以看出来了。现在真正的古代城堡很多地方都很狭窄，矮小。那些骑士盔甲极其窄小，连我都穿不上，骑士如此，老百姓就可想而知了。 阶级差别和地域差别肯定是同时存在的，不能绝对化（对了，南欧的烹调还有一个特点就是喜欢用酒调味，酒中的醇能够和动物组织中的脂肪酸生成有强烈香味的酯，并可以去除鱼中的腥味，对于海洋文化的南欧是很有用的） 但是地域差别确实是有的：同样是穷人，某些地方的可能就要会烹调一些。据说吉普赛人就经常用死狗死猫以及欧洲人扔掉的下水做出美味佳肴。 欧洲人身高增长之迅速从他们的设施就可以看出来了，很多十几二十年前的设施比如电车对于现在的人的身高已经变得很勉强了，我一直很奇怪为什么他们不把东西造大一点，节省材料？ 西方人的主食当然是面包，但面包的主要成分却未必是小麦，在整个中世纪，西欧经常处于阶段性的粮食危机中，危机的原因来自各个方面，一个主要方面是低产－－知道一点农业知识的人都知道，小麦的单位产量在三大主要粮食作物（小麦、水稻、玉米）中是最低的，加上农业水平的低下，欧洲的气候又比现在冷的多，所以在整个中世纪（可以说这个匮乏时代几乎延续到17世纪）小麦的产量都处于供不应求的状态之下。所以各式各样的代用品包括大麦、黑麦、双粒小麦之类的谷物都被做成面包，甚至用栗子和豆子磨粉来做面包。穷人长期以来食用成分复杂的面包，白面包则归富人、贵族和教会特权者享用。当时的一种白面包叫做司铎面包，还有一种加入牛奶并且用啤酒酵母来代替普通发面的精白小面包，叫做皇后面包。按法国革命家的说法，体现了教会和王权一体的丑恶。 肉类：这是个比较复杂的问题，当时的欧洲人吃肉很多，但不是现在我们印象中的牛排，而是猪肉。当时的欧洲森林和公共荒地很多，猪基本上是放养，所以有牧猪人这样的职业。猪肉在中世纪一直是西方的主要肉食。牛肉和羊肉也占一定比例，但不高。养羊主要是为了获取羊毛和乳品，大规模养牛供食用当时还比较少见，主要也是为了获取乳品－－奶酪和黄油。 顺便说一句，现在欧洲人对我们食用猪下水不解，其实当时的欧洲人也食用猪下水和猪血。这个习惯到20世纪在东欧还有保留。 野味也是肉食的一大来源，但这基本上归领主贵族享用，包括鹿、野猪、野兔和淡水鱼。中世纪欧洲贵族的第一大娱乐就是狩猎，因此严厉禁止私猎。但农民偷猎的情况还是经常发生的，到城市兴起以后，野味也开始渗透的市民的餐桌上来。 禽类：阉鸡（为了肉质肥嫩）和肥鹅是中世纪的美食。还有许多野禽可供食用，天鹅和孔雀一度都是美食家的大菜，至于味道如何，不敢想象。 鱼：一位历史学家说过，在欧洲中世纪，青鱼是一位历史人物。在天主教的斋戒期内，鱼和蛋类是唯一可以食用的荤菜。因此腌制的青鱼（也包括其他的鱼类）是极受欢迎的商品，穷人几乎常年食用以作为蛋白质的来源。青鱼洄游路线的改变甚至在一定程度上决定了汉萨的衰落和阿姆斯特丹的兴起（这个说法不是很妥当，只是说说而已）。 油脂：地中海地区主要食用橄榄油，北方则食用黄油。 酒类：葡萄酒和啤酒是当时主要的2种酒类，与中国不同，酒是欧洲人的常备食品，而非庆祝宴会上的兴奋剂。无论穷富高低，酒都是每餐的必须品。当时的军需供应表上每个士兵应当每餐可以发多少葡萄酒多少面包都是有详细规定的，其地位简直不亚于面包。当然酒有好坏之分，也是有三六九等的。一般说在葡萄酒产地（欧洲的南部），葡萄酒是大众饮料。当时的葡萄酒已经有红白之分，但葡萄烧酒（既帖主所说的白兰地）还没有出现。酒主要用木桶装运，当时可能在酿酒技术上还不过关，当年新酿之酒一般价值都十倍于隔年的陈酒－－因为后者往往会变酸，无法入口。 中世纪的啤酒概念与我们的不同，不很恰当的说，与现代啤酒的相似程度还不如与我们的黄酒的相似程度来的高，当时的一些现在的基本啤酒工艺还没有出现，使用蛇麻子则是晚近的事情。啤酒就是一种谷物酒的代名词，但它仍旧是一种发酵酒，而非蒸馏出来的谷物烧酒（威士忌就是谷物烧酒）。啤酒主要在不产葡萄的地区流行，上层人物一般以喝葡萄酒为贵，啤酒主要是下层的饮料。 香料：简单说，欧洲的中世纪，冬季比现在冷得多。缺少饲料使得喂养牲畜的农民必须在冬季来临前屠宰无法喂养的牲畜，腌制咸肉和烹调都需要香料. 要忆苦思甜，非用原版咸肉不可，要教育后人先辈创业之艰难，不然总以为先人每天就是法国面包配英国奶酪，配菜是德国酸菜小香肠呢。哈哈哈！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 668:西方世界衣甲、武器详解 【醉酒寒蝉】1，西方世界武器详解第一节刀剑篇。 剑者，人所带兵也。 中世纪的欧洲，剑是力量的象征，或者王权的代表。骑士的配剑是骑士精神的化身，被赋予神圣的性质和独立的生命。如矮子丕平到查里曼的法国国王明文规定:"骑士如被俘，不得用自己的剑当赎金。""哪怕失去人身自由，不能放弃自己的剑。"罗兰在战死之前所作的，就是将配剑在石块上猛砸，不让落进异教徒手中。 从苏美尔发现青铜的秘密，到温泉关的三百壮士，以及罗马帝国装备的还是青铜武器居多。后来实战中使用过的剑多为手工打制的铁剑，也有少数钢制的，但冶炼质量多半不过关。武侠书中什么百炼精钢剑是满口胡柴。常见的剑有下列的种类：罗马式短剑：这种武器的出现与罗马军队的作战思想有关。首先是远距离投掷标枪，近距离接敌时用一人高的盾牌防护全身，排的又是摩肩接踵的密集阵，个人没有很大的回旋余地。故而使用的剑很短，主要用于刺击而不是砍削。青铜浇铸，长度一般在30－40公分，格斗时尽量刺入对手的要害部位，心脏或腹部（《角斗士》拍的极为真实）。 英格兰宽刃剑：奇幻小说中最常见的兵器，实际上，亦是中世纪欧洲军队最普遍的装备。长3英尺左右，单手挥动。剑有两刃，一击不中，不用翻腕即可回击。十字形把手多为铁或黄铜所制，剑柄末端常有一圆球，非为装饰。注铅，以维持用力砍劈时手腕的平衡。自罗马帝国湮没后，这种兵器广泛的出现在各个战场上，从百年战争到红白玫瑰，从《勇敢的心》到《十字军骑士》。直到14世纪，锁子甲取代简易的皮甲，沉重的宽刃剑逐渐失去用武之地，退出历史舞台。 弯刀/马刀：可视作弯曲的单刃剑，长3英尺左右。在高速奔驰的坐骑上，割削对手的颈部是最常见的用法。弯曲的锋刃更容易加工，由于在马上交错只有一瞬，所以只要一侧开锋。刀柄早时也是十字，其后为了保护推刺时的手腕，刀柄被铸成篮状或杯状。摩尔人与阿拉伯的骑兵最多使用，看过《铳梦》的朋友对凯莉的大马士革刃一定印象很深，被誉为其时兵刃中最锋利者，主要为十字军所用。大马士革钢刀锋利、不锈、韧性极好，可弯至直角。其冶炼的秘诀是加入铝使晶体更小，不易折断。以及在煅打中反复淬炼，大英博物馆中一柄1990年出土的大马士革刃上有15道细微的折痕，虽埋藏数个世纪仍光亮如镜，一如出炉时的冷艳。 短刀：小号的弯刀，长约7－10公分。主要用于近距离贴身格斗，故剑柄用黄铜打成杯状。为海盗所用，伟大的时代！西班牙无敌舰队覆灭后式微，沦为装饰。 长剑：宽刃剑的细长版，但仅有一侧锋刃！没有大规模用于实战的纪录，多为男士装饰，或用于决斗。手柄篮状保护手腕不收割伤，可同时与多个对手作战。西班牙人是用此兵器之高手，绕着圈子快速出剑挑刺，煞是美观悦目，详见《佐罗》。 刺剑：形状像今天比赛用的花剑，最早出现时并不是武器。而是为了检验铠甲的质量，用剑在上戳刺看能否贯穿，因而得名。后亦成为装饰品，或者决斗。盖长剑上修饰过多分量过重，故而刺剑成了欧洲剑客的标志。出剑更快，但杀伤力极小，避开要害，别的部位被恶狠狠捅个透明窟窿亦无碍。使用典范，参见《三个火枪手》。 花剑：最后一种欧洲剑，四两拨千斤。碗形的护手可以卸开重武器的攻击，其杀伤力在于良好的弹性。今天仅用于击剑运动，在**刚在欧洲出现时曾经作为火枪兵的防身武器，但没有实战交手的经历。 双刃大砍刀：苏格兰人用的双手兵器，长达1.2－1.5米，锋刃蜷曲。凯文·科斯特纳主演的《罗宾汉》中有这么猛大一把，由那位摩尔老爹使用。端的是厉害非常，最适合独自冲进大群敌人中左劈右斩。在下一直不解为什么要开两刃，历史上仅为苏格兰的高地民族使用。作为身份级别的象征，只有部落首领方可使用，代代相传。 匕首：加长的小刀，近距离混战时专抹对手的脖子，有多种形状和别称，目的相同。最特别的当属14世纪英军装备的一种称为misericord，长度两掌，弹性好。可以轻易的插进胸甲的接缝中，刺进心脏就结果一名骑兵。阿金库尔战役这种武器解决了大量重骑兵，现仅见于博物馆中。 太刀：日本武士的招牌。微弯的刀刃长度米许，材质是高碳钢，硬度高但脆。刀面经过抛光，常看到武士有事没事拿着白绢在拂拭，长刀如雪，实则乃其含碳量高，不擦若受潮会变黑。冶炼时淬炼30次以上，截面中的晶层多达百万。最后一次经火时以粘土包裹以便减缓刀的冷却速度，这样的锋刃极硬，刀背更具弹性与韧性。太刀是刀剑铸造的顶峰之作，欧洲未有同样锋利者。 腰刀：与太刀成一对，长度略减，约为70－80公分。材质相同，常用于宗教礼仪，比方剖腹...... 第二节弓弩投掷篇。 剑寒花不落,弓晓月逾明。 弓者，揉木而弦之以发矢。最简单的曲射武器，常用于射程较短，精度要求高的场合。弓非到用时，不可轻开，否则弓弦会失去张力。一般也不能遇水，下雨天要将弦取下。合成弓除外，水会使得弓体易折，弓弦变松。对于身披铠甲的对手而言，弓箭构不成大的威胁，除非长弓或十字弓。平时弓箭只是用于射猎，战时常由为数众多的弓箭手齐射方能成为战斗力。克雷西战役后有个名词被广泛的使用，"冰雹般的箭雨"（hailofarrows）。弓箭手通常身着轻装，没有盾，但有简易的自卫武器，如匕首或者短剑。弓箭手常列成横队，阵地前埋设木桩，用以阻止骑兵的突击。当箭射完，他们就撤退。弓常有以下几种：普通弓：侵彻力与射程一般的弓，最常被使用。射程常在50－80米左右，弓体用紫杉木或岑木弯曲烘制。轻装的弓箭手较多使用这种弓，因为成本低廉。射箭时朝天开火，等箭自然落下。因为正面多有盾牌的防护，从天而降的箭雨不易躲过，且落体中增加了速度。箭保存在箭壶中，战斗后捡回。每壶弓箭通常是12支，一般的战斗齐射3、4轮后骑步就开始突击，基本不会有箭射完这种情况出现。 长弓：用的同样是紫杉木或者岑木，但弓体常达1.8－2.2米。使用者要求相当的身高，1279年要成为长弓手的要求是身高175公分以上；还要较强的臂力，开弓时的张力高达170磅。长弓的箭亦是特制，箭头铁铸，可以轻易贯穿骑兵的胸甲。当然，更常用的战术是射击坐骑，掉下马的骑兵基本不能再发挥作用。长弓的射程高达300米以上，但弓箭手平时要保持更多的训练以保证在远距离上的射击精度。从1346年的克雷西战役，到1415年的阿金库尔战役，英国的长弓导致了重骑兵与十字弓的淘汰。最优秀的长弓手来自苏格兰，他们最早使用这种武器射击野狼保护自己的牲畜。 合成弓：顾名思义有多种材料制成，通常核心还是岑木等柔韧性好的材料，也有用角质；外面捆绑较硬的木片如椐木，用荆棘的内层粘合；最外包以牛筋。制作工艺要求极高，工序复杂。筋腱和角质具有正反两面相等的弹性，故制成的弓柔韧性极好，不易折断，两端可以弯到一处。这种弓有两种型号尺寸：一是尺寸较小，张弓后宽度只有50公分左右，弓弦绷得极紧，配用的箭约45公分，称为斯基泰弓。7世纪的匈奴、12世纪的蒙古游骑兵使用这种武器。射出的箭在近距离内能穿透一头野牛，煞是惊人。有效射程为60－80米，最远处可达200米；另一种尺寸较大，张弓后约宽1米，弓弦绷紧程度稍次，配用的箭长70公分，11世纪亚述人的弓和波斯人的弓属这类。值得一提的是，亚述与波斯的骑兵都善于在高速疾驰的坐骑上回身返射，给对手来个措手不及。 竹弓：听上去比较简陋，确实也是。日本的武士使用过，箭头铁制或者角制。从高速奔驰的战马上射出，射程可达30英尺左右（逊呀逊）。 十字弓：通常分两种，便于携带的被称为轻型十字弓；重型十字弓装置在城楼上，分量可达70磅，如亚历山大的攻城弩，中国的床弩。轻型十字弓弥补了普通弓箭杀伤力与射程的不足，可达350米。不需要什么训练，随便一个躲在灌木从中的农民就可以结果一个贵族，所以在15世纪，十字弓在欧洲是禁用的。"最低贱卑怯的手可以夺走最英勇高贵的生命。"重型十字弓弦则由弹簧钢制成，要用绞盘上紧。中国的床弩上有个机匣，可以安放七八支弩箭，自动上膛，类似于冷兵器中的机枪，但射速低，不利于携带。 箭：最后来说说箭，箭分两种，一种是quarrel，就是通常所说的弓箭，另一种叫bolt，打暗黑的朋友会很疑惑，为什么铁匠那里卖两种箭。区别在于，arrow的箭头方形或三角形，bolt的箭头为圆形。前者的精度高，后者加工简易。箭头的材质最早为砍削打磨过的燧石或黑曜石，后为铸铁，也有少量的钢制。箭头狭长尖利者，用于穿甲；扁平带侧锋者，用于射猎。其他远程武器：矛：最基本简易的投掷刺击兵器，通常1.8－2.5米长。是人类最早学会使用的武器。一般来讲，使用矛直接刺击投矛对手的场合极少，多为对方已受伤，再上去补一家伙。如西班牙斗牛士上场前先要给牛放血，就用矛远远的刺。标枪：制作时更要注意平衡性，务求符合空气动力学。阿客流斯与赫克托耳在特罗伊城下用标枪互掷决斗（致敬），实际上，希腊人的时代过去后这种武器基本不再使用。造成的伤害与矛类似，但投掷时更加精确，有时还在后部加上尾羽以帮助飞行平稳笔直。短标枪：这种投掷武器杆体较短，但末端有一球状把手，用于维持在空中的重心平衡。比较难使用，准确性也差。使用的例子仅在弓箭发明以前，部落中的武士才用这种粗陋的装备。 投石器：可以很方便的将圆石甩出较远的距离，通常100－200米。结构简单：两条相同长度的皮带中间系一皮囊，囊中放置投石。抓住皮带末端在头顶飞速挥舞旋转，第四五圈时当速度达到最大时，放开一条带子，皮囊中的石块就顺着切线的方向投出。这种装备被用作武器时，作用亦不明显，除非是上百人规模的齐射。使用的投石也经过加工，打磨光滑，盖圆的石块飞行路线更笔直稳定。最后在实战中出现是罗马共和国早期（参见《高卢战记》），但最初只是罗马贵族们的游戏，他们在围猎中使用投石器射击小型野兽。 重投石器：构造原理与投石器基本相同，用粗皮索代替皮带，使用时将石块从肩后甩出，而不是在头顶回旋加速。亦为罗马军的装备之一，但精度更差，射程更近，约80米之内。 标枪投掷器：骨制或木制，卡住标枪顶端，助跑后用力甩出，能把标枪投出100多米远。差不多与投石器同时出现，后由罗马人加以改进，多了一条皮带弹射，射程更远。 第三节其它长兵篇。 黄旌白钺，枪戟如林。 黑暗的时代中有许多奇形怪状的长兵器，为的是在剑的攻击范围之外将对手砍倒。亦无统一的制式标准，于是长兵器体现了个人的想象力。 战斧：困扰的概念。中国古代短柄为斧，长柄为钺，可见《说文》"大柯斧重八斤,一名天戍，经传皆以钺为之。"那可以称为长柄斧吧。斧开单刃或双刃都有，斧柄多为木制，使用者总为膂力过人之士，利斧可轻易将对手的盾牌斩裂，颈骨砍折。1066年诺曼人登陆英格兰，普遍使用双刃斧，英格兰宽刃剑望之披靡。维京人多用单刃斧，斧头尖端带一倒钩。盖北方的民族衣甲简陋，一斧砍入对手胸腹，顺势一勾一拉，惨不忍睹。 铙钩：在中国，铙是军队中的乐器，用以止鼓；钩指长而曲的剑，"少年别有赠，含笑看吴钩。"欧洲的铙钩是作战兵器，最早为果园中修剪枝叶的家伙。贵族领主械斗，农民亦被牵连，抄起这种奇门兵器倒也得心应手。形似顶端弯钩的朴刀，可将对手四肢分离。整个黑暗时代这种工具都有活跃的表现，可以仔细看《勇敢的心》，其中一个土包子农民就扛着这种武器。长刀：亦是中世纪最普通的武器，木柄顶端捆绑狭长锋利的刀刃，有点像日本和尚的剃刀，总是很简陋，虽说长度可达2－3米，但很容易被对手砍断木柄。 长戟：在东周列国中，戟是青铜所铸，矛与戈的混合物。欧洲的戟稍有不同，戟背为钩镰，戟面呈斧钺，顶端置枪矛。长度约3米，可刺、挑、劈、斩、勾，端的厉害，瑞士雇佣兵的招牌家伙，今天梵蒂冈的教皇卫队还使用这种武器。 枪矛：最基本的长兵器，比标枪稍显粗壮。长度在6米以上，甚至有10米者。顶端是简单的枪尖，下面有5－10公分长的铁制护托，以免枪尖折掉或被砍断。使用时，将粗大的末端抵着地面，枪尖向前，可以有效的阻止骑兵的突击。更多的是排成密集阵，后面士兵的长矛架在前排的肩上，一声吆喝齐步向前。这种v字形的队列几乎是全能的攻击阵形，不用与对手短兵相接。罗马军团发明这种作战方式，转战亚平宁半岛罕逢敌手。直到步枪的刺刀发明后，枪矛遂被收进博物馆。 战锤：上面说过，身穿锁子甲后，枪刺不进，利剑难断。但一物降一物，沉重的打击兵器应运而生。钝器的用力击打可以隔着软甲砸断筋骨，敲碎头颅。战锤的来源已不可追溯，既可手持，亦可掷出伤人。把柄木制，外部包铁，大多数战锤背部有尖刺。使用时，由于其截面小，故而专取关节。头颅、肩膀、肘部、膝盖，一击使对方战斗力全丧，极是阴毒。 钉锤：简单来说就是实心铁棍，也有木棍包铁。为了造成更大损伤，在其上镶有铁钉或开凹槽，由此得名。骑兵使用的，通常较为短小。步兵使用的更为粗大，把柄更长以便双手持握。这种武器简单实用，后在腰间悬挂一柄钉锤成为贵族的象征。链枷：钉锤长度过短，故将之一截为二，中以铁索相连。后来的演变中，顶端的镶钉铁棒被铁球取代，两到三个刺猬球回旋飞舞，中者皮开肉绽或满脸开花，立毙当场。 流星锤：名字甚是好听，就是拉长的链枷，铁索长达一米。但要求较高使用技巧，带着风声呼呼作响，使用者同样容易变成受害者，故应用较少。 圣水之仲裁：别致的暗器，很少有记载。严格说来算是**，还在这里介绍。将钉锤的木柄掏空，填以长钉、**，作为一次发射的短铳，战例较少。唯一的出现是新旧教徒之争中，亨利八世的军队中有这种装备，使用效果亦不详。 短柄斧：顾名思义，短柄的手斧，用于投掷。斧背上常有凸起的长钉以增加杀伤效果，亨利五世的军队在阿金库尔战役中曾使用过这种武器，更有名的就是美洲印酋的战斧。最早的战斧多为打制的石器，材料为黑曜石、燧石或黑硅石。法国人进入大河流域，将钢铁带进了印第安部落，战斧遂以钢铸。 西方世界衣甲详解。 古用皮，谓之甲；今用金，谓之铠。 从衣甲装束上可以看出每个时代的特色，中世纪的铠甲体现了无休止的战争。很多画作中亚瑟王全身顶盔置甲，威武非常。实际上，直到1550年前后欧洲才出现全身防护的铠甲。亚瑟王是反抗罗马统治的斗士，约为公元6世纪的人物。威尔士人所称的巨龙之王尤瑟，不列颠之夫也是他了。在那时充其量穿的是皮甲，或者环状甲。链甲和胸甲其时连罗马人都没有，哪里轮得到哈德良长墙外放羊的蛮族。据典籍记载，529那年天呈异相，彗星袭月，火山隆隆，黑暗时代随着亚瑟的死而开始。早期的铠甲由主妇制作，硝制过的皮革为底，棉织材料为里。除非不得已，没人愿意平时穿着铠甲，因其夏热冬凉，极不舒适。 皮甲：制作较简单，将兽皮晾干，上油锅煮；再晾干，揉软，缝纫即成。基本不具备防护力，穿着难受，容易擦破皮肤，多数装备弓箭手与工兵。 环状甲：将数圈铁箍套在皮甲外，即是环状甲。一定程度上可防备刀剑的砍劈，但当胸溯来就无能为力，亦不可当弓箭与矛刺。 板状甲：或者称硬皮甲。介于环状甲与锁子甲之间的过渡产品，将片状的装甲块钉在皮革上，可以防护从上方及前方来的打击，如果穿过板甲的接缝或从下方捅刺还是可以造成伤害。欧洲很少，所常见的是日本，足轻骑兵穿的都是这个，原哲夫的作品中较多，看起来乌光铮亮是因为刷了一层漆。 锁子甲：皮甲问世以来的一次重大革新。用细小的铁环相套，形成一件连头套的长衣，罩在贴身的衣物外面。所有的重量都由肩膀承担，可以有效的防护刀剑枪矛等利器，但弱点是其柔软。用打击武器猛劈力砸，穿着锁子甲一样难以幸免。制作相当复杂繁琐，造价高昂。一般来讲，铁环越细小防护性能越好，每个铁环都要焊接相连，工作量可想而知。 鳞甲：可被视作板状甲的改进，原先装甲块为皮制，现改钢片；原先关节处内衬为亚麻，现改锁网。总是过渡产品，所见甚少，颇像三国连环画中的装束。 胸甲：名为胸甲实则遮盖的范围更广，躯干、四肢都用整块厚重的钢铠包裹，关节仍用锁子甲，袖口带着连指的手套，头部包在完整的头盔中，仅留一小缝供透气与观察。只有重骑兵用这种装具。防护亦极为完善，大多数武器再难构成威胁。 全身甲：铠的发展终于到达顶点。这种为每名骑士量身定制的装具连人带马都裹在钢甲中，关节处亦是极为复杂的钢套与螺栓。每套铠甲都有主人所取的爱名，一如骑士的坐骑与佩剑。从长弓或弩中射出的穿甲箭在远距离上也只能凿出小孔，别的武器更如隔靴搔痒。分量反比锁子甲为轻，穿着更舒适，因为重量由躯干与四肢分担，不再单单压在肩膀。缺点还是其重量，全重50公斤以上，不包括马铠的分量。三四个训练有素的侍从为骑士套上铠甲要三个小时，自己在战场上想松开根本不可能，接合处都用螺丝上紧。顺便提下，螺丝起子就是为了这个目的应运而生。阿金库尔战役是重装骑兵的噩梦，那里连续下过两周的暴雨。当骑兵从两翼包抄时陷入了泥沼，战马纷纷被英国的长弓射倒。泥泞中挣扎的骑士无法自己站起身来，而被对方的匕首轻易的解决。头盔：从维京海盗的牛角盔到法国步兵套在头上的铁锅，头盔的式样千奇百怪不一而足。总的功用是为头部提供防护，有顶部的主体，两侧及后面的护翼。环状甲的肩膀以上有一圈铁皮保护颈部，与头盔相连。欧洲的盔上修饰成分不多，罗马人青铜盔上高高的顶饰较为别致，但青铜盔重达10－20公斤。后期重骑兵的头盔用钢片拼合，就轻巧许多。盔上开一条细缝，可以从中张望，这时期的头盔尤其注意对咽喉、两翼和眼部的保护。缝越小，防护性越好，但视角显然受更多限制，要求不同，务求平衡。 盾：厚木板制成的简单护具。讲究的外面包铁，形状各异。一般左臂持盾，右手持武器。中等大小的盾即可抵挡几个对手的攻击，也能有效的挡住普通的弓箭。 巨盾：亦称塔盾，出现多在早期。罗马的军团靠它组成乌龟阵，斯巴达战士与祖鲁人也多有使用，特洛伊战争双方都用这种一人高的盾。背面有条皮带，挎在肩上，整个人都能躲在其后。这种盾如此巨大，以至于影响自己移动，若在撤退时就要将之丢弃。斯巴达人的豪语是："带着我的盾凯旋，或者躺在上面归来。"小圆盾：骑兵使用这种盾的较多，因其背面有扣，可套在臂上不影响行动。提供最低限度的防护，可抵御剑或钉锤等近战兵器。 手套：复杂精巧的防具。钢制的指套用皮革与锁网相连，可以用来握住对手的兵刃而手指不被割伤。骑士的礼仪中，扔出手套表示要求决斗。这样的传统被后来的剑客保持下来，他们在决斗前交换自己的白手套，意思是："擦亮你的剑。” 马铠：战马常要求与主人相同甚至更高的防护，骑士的本事全在马上。为坐骑制作马铠是件艰苦的工作，胸口脖颈的部位用钢甲，后胯等处用锁甲，还要加上各种饰带。但坐骑还是最容易成为对方弓箭手的目标，长弓或十字弓的利箭未必能直接贯穿骑士的重铠，射坐骑却绰绰有余。更有甚者，条顿武士用力掷出的双手斧可将骑士砸下马，或直接折断坐骑的脖子.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 669:龙与地下城的职业 【醉酒寒蝉】1，魔法师。 【醉酒寒蝉】难懂的词语、多变的手势、复杂的动作、奇异的施法材料，通过艰苦的研究，法师们终于将魔法从不可思议的艺术变成了通过训练就能掌握的专业技术。他们创建了法术的理论和不同的学派，将施法变成了可以计算过程和预料结果的公式，但是法师们也因此把大量的时间化费在他的法术书本上，为了创造新的法术，法师们必须经过大量的研究和实践。无论什么时候，只要是可能，法师们总是在查阅古老的书籍，讨论着新的理论，实验着新的法术。 对法师来说，法术是一种依靠长期艰苦的训练而掌握的专业技术，而不是什么无法言传的艺术。 冒险：法师在冒险前会仔细地估计危险，认真地准备法术。法师必须先准备才能使用那些法术，而在遭遇袭击的时候，法师是非常脆弱的。法师参加冒险的最大原因就是寻找知识、力量和研究的资金，法师们都乐意和其他职业一起工作。 特点：与巫师sorcerer不同，法师wizard是靠后天努力研究学习而得到使用法术技能的人。不少法师都会选择专注于某一系的法术的研习，这使他们可以施放稍多的次数和较好的效果，作为牺牲是必须放弃对某些法术系列的学习，使他们完全不能使用那些系列的法术。（看schoolspecialization部分，第54页）由于法术的研究学习非常化时间，法师们只能使用极简单的武器（例如匕首和木棍）法师每天能施放的法术数量比吟游诗人、圣武士等非正式法术使用者稍多，在花上一些时间阅读完沉重的法术书本，准备完成指定的法术后的就可以使用了。 阵营：从总体上来说，在法术研究中养成的习惯使他们更倾向于秩序阵营。不过illusionists和transmuters两个系的专精法师更倾向于混沌阵营。 宗教：法师们一般尊敬魔术之神，死灵系neancers的法师则更倾向于死亡之神。 背景：法师认为其他法师都是同事和竞争者，即使他们来自不同的文明和有着不同的习俗。与战士和盗贼不同，法师将他们自己看成一个有着多种多样成员的集团。即使公会的高等法师，他可能对一个乡村法师不屑一顾，但他绝不会否认他们是同样的法师集团的成员。 种族：人类为了各种理由学习法术：好奇心、野心、对力量的向往或者仅仅是个人爱好，人类的法师是法术的革新者，从创造新的法术到创造性地使用旧的法术。精灵非常喜爱法术，但是他们更多地把法术看成是一项艺术，这与人类把法术看作是实用的工具不同。对侏儒而言，只有illusionist的幻术是他们会接受的技术，他们往往能把illusionist的幻术变得更为眩目和多彩多姿。半精灵往往同时感受到了精灵对法术的喜爱和人类对法术的驾驭，大部分最强大的法师都是来自半精灵的阵营。矮人和半身人的社会中不鼓励学习法术，而半兽人极少有足够的智力去理解法术，因此这些种族的法师极为稀少。值得注意的是黑暗精灵drow都是天生的法师，但是他们的能力都非常普通。 其他职业：法师们都乐意和其他职业一起工作。他们喜欢躲在强壮的战士后边，让盗贼去前方侦察，享受着牧师的神术的保护：一个正常的法师冒险的生存可能是最高的。 2，盗贼（刺客）。 【醉酒寒蝉】盗贼之间只有很小的共同点，他们有些是潜伏的盗贼，有的是高明的骗子——，还可能是侦察员、潜入者、间谍、外交官或重大罪犯。他们唯一共通过的是多才多艺、能适应各种环境和足智多谋。一般来说，盗贼不喜欢正面作战，他们更喜欢布设致人死地的陷井、无声无息地突袭，而且他们用有令人非常害怕的技能：从打开锁到偷走别人的钱财。 冒险：盗贼冒险常常是为了他们想得到的物品或者经验，有时是为了享受挑战带来的乐趣。设计陷井、避开警报是许多盗贼的最大娱乐。 特点：盗贼有着大量的技能，以至于他们也只能集中练习其中的一部分。和其他职业不同，盗贼的突袭会造成巨大的伤害。当危险来临时，盗贼有着第六感能提前发觉。虽然盗贼不能施法，但他们能能过卷轴、法杖等等法术物品仿制出法师的能力。 阵营：盗贼追求的机会而不是理想，盗贼更喜欢混沌而不是秩序，但是这并不妨碍盗贼可以是任何一个阵营的。 宗教：盗贼都不是虔诚的信徒，大部分盗贼都不信神，能被他们接受的通常只有盗贼之神、死亡之神或杀戮之神。 背景：盗贼往往会组成公会，但是最常见的还是从独立的一个老师那里接受教育或是自已修炼，通常盗贼者有一个第二职业用来掩盖他的职业，因为盗贼经常会可能触犯法律或是被别人出卖，他们更需要一种空间缓冲。 除非是同一个公会或同一个老师，盗贼极少相互认同。事实上在明白他们所能掌握的技能后，盗贼更相信其他的职业的人们——他们可不是傻瓜。盗贼喜欢得战士和法师的掩护，但在更多的时候，盗贼更喜欢用寂静、狡猾和耐心去战胜对手。唯一例外的是，盗贼都讨厌圣武士。 种族：适应性强，而且经常无节操，人类可以轻松地成为盗贼。埋头于坏人生命。半身人、精灵和半精灵也能适应盗贼的需要。矮人和侏儒更容易以开锁和陷井的专家而出名，半兽人则更以暗杀出名。 3，游侠（猎人弓箭手）。 森林是凶猛、狡猾的生物的家，但比它们更勇敢、更狡猾的就是游侠。他们都是熟练的猎人和巡林者。游侠如同熟悉自已家一样熟悉森林。 冒险：游侠通常是他所在的那片森林的保护者。他们常常为了找出破坏森林的东西而出发冒险，并寻找机会摧毁那件事物。 特点：游侠能使用所有的简单和军用武器作战，他的技能能帮助他在荒野中寻找食物、躲避敌人。他对某一特定的种类生物有着特殊的了解，这些知识能帮助他更加容易地找到并战胜这种生物。最终，一个游侠可以掌握自然的力量，就象一个德鲁依所会的那样。一名经验丰富的游侠可以拥有一个或更多的动物同伴的帮助。 阵营：游侠可以是所有阵营。大多数游侠都是善良阵营的，他们是一个荒野地区的保护者，他们往往致力于寻找并趋赶来到这片荒野的危险而邪恶的生物。游侠同样绝大多数是叛逆阵营的，他们遵守的规则就是大自然或者他们的心。邪恶的游侠非常少见，但十分可怕。他们总是仿效大自然那些最凶猛的食肉兽和大自然所表现出来弱肉强食。 宗教：游侠的法术是来自于大自然的力量。森林女神和自然之神是他们最能认同的，但他们并不一定信仰神。 背景：尽管一些游侠有着特殊的武器和经历，甚至完全靠学习自然成长，但是大多数游侠还是从他们的老师学习通用的武器和技能。最好的学生也许就是他老师的名声和姓氏的继承人。 种族：精灵是最常见的游侠。他们的家就在森林中，他们优雅的移动也非常的安静。和他们的精灵父母一起生活的半精灵通常也会成为游侠。人类由于学习能力强也能适应在森林中的生活，从而成为一名游侠。半兽人常常发现成为游侠要比在人类或者兽人中生活并遭受畸视要好得多。侏儒的游侠比战士多，但他们更愿意留在他们自已的国度中而不是在大的人种之间冒险。矮人游侠极为稀少，但相当给人强烈印象，因为矮人游侠关不在地表居住，他们往往在地底大山洞中安家，并且他们总是以无情的精密打击去消灭他们的敌人。矮人游侠也因此以洞穴游侠而闻名。半身人中的游侠只存在在传奇中，你可能会听到无数关于他的故事，但你决不会遇上一个。 背景：游侠一般和德鲁依、还有一部分狂战士相处愉快。他们经常和圣武士斗嘴，因为圣武士往往和游侠有着共同的目标，但是在风格、战术、方法、哲学和审美观点上两者大不相同。 游侠并不指望其他人的支持和友谊，他们发现这样一来可以很宽容地看待即使是啃书本的法师或是爱说教的牧师那样不同的人。 4，僧侣（武僧）。 分布在风景优美之处的修道院，四周回廊中所居住的就是僧侣。这些僧侣通过修行来追求个人的完美境地。他们并不是象战士那样训练，而是训练自身在不用武器或装甲的情况下徒手作战的技能。他们即使在准备战斗的情况下，也只穿着普通人的衣服，有能力在横行的盗贼和腐败的贵族之间不受注意的任意来去。一个善良阵营的修道院是当地人们保护者。与此对应的，邪恶阵营的修道院就使用恐惧的力量支配周围的土地。邪恶的僧侣们往往可以成为理想的间谍，渗透者和暗杀者。但是作为个体而言，僧侣对支持当权者和积累财富并没有兴趣，他们更关心他们自已的身体修行和个人的完美境地。 冒险：僧侣们总是把冒险当成他个人的修行。带着炫耀的倾向，僧侣们乐于展示他们的格斗艺术。僧侣们对财富并不贪婪，但是，他们对能够完善他们格斗艺术的方法却十分热心。他们对世俗的事情不太关心，比竟他们的目的是达到自我的完美状态，而不是管他人的闲事。不过他们仍旧是非常可靠的同伴。 特点：僧侣的最大特点是他从不使用武器和装甲。但凭着他的训练，他能够如同一个有武器的战士一样作战，而且有着更快的速度。 虽然僧侣们从不学习法术，但他们有着特有的技术。这种被称为ki的技艺，使得他们能产生令人惊异的威力。僧侣最有名的技艺是他能徒手象风暴掠过一般，将有装甲保护的对手击昏。 僧侣也有着超自然的自觉，即使他没有观察到的攻击，仍能避开。 随着僧侣们修行的增长，他就能发挥出更大的ki，从而产生更大的威力。 阵营：由于僧侣的训练需要严格的纪律，因此僧侣必须是守序阵营的。 宗教：僧侣的修行主要是精神上的。他直接与精神世界有着神秘的联系。他不需要牧师和神。 背景：僧侣总是集中在修道院中进行典型的训练。当他们加入修道院的时候，大部分的僧侣还都是孩子。僧侣们都互相承认，但是，他们也喜欢为了看一看谁的ki最强壮而互相比试。 种族：修道院主要是在接受他们文化的人群中寻找新的僧侣。因此，大多数的僧侣是人类（或者半兽人、半精灵等在人类社会中生活的种族）。 精灵们因为能作真心诚意、长期的献身，因此他们的一些人能成为僧侣。但是矮人和侏儒的传统是和僧侣的文化相对立的，半身人又太过于活跃了，因此都无法成为僧侣，因此非常难得见到矮人、侏儒和半身人的僧侣存在。 5，战士。 探寻中的骑士、四处征服的大领主、国王的勇士、精锐步兵、坚毅的佣兵和土匪头子——他们都是斗士。斗士可能是救人于危难之中的坚定保护者，也可能是残酷无情的劫掠者或勇敢的冒险者。他们中有人有着世上最善良的灵魂，原意为了更多人的利益而牺牲自己。其它一些则属于最坏的一群，毫无愧疚地为了私人利益——甚至为了娱乐——而杀戮。不活跃于冒险的斗士可能是士兵、守卫、保镖、捍卫者或者犯罪组织的杀手。冒险中的斗士可能自称为战士、佣兵、暴徒，或干脆就管自己叫冒险者。 冒险：多数斗士把冒险、袭击和危险人物视为自己的工作。其中一些有着定期定量支付酬劳的赞助人。另一些则喜欢过探矿者一般的生活，冒着巨大的风险以求抓到大鱼。一些更加关心民生的斗士用自己的格斗技巧保护那些身处危难、不能自卫的人。但不管他们初始动机如何，斗士常常为了战斗和冒险而结束平静生活。 特点：所有职业中，斗士拥有最全面的格斗能力（他们也因此得名）。斗士熟悉所有常见的武器和护甲。除了综合的格斗本领之外，每位斗士都发展出自己的专长。某一位斗士可能特别善于使用某种武器，另一位可能接受训练以完成特殊而复杂的格斗招数。随着经验的积累，斗士有更多的机会发展他们的格斗技巧。得以于对格斗动作的专攻，斗士可以相对快速地精通最复杂的格斗招数。 阵营：斗士可以是任何阵营的。善良的斗士常常是搜寻邪恶并与之战斗的讨伐者。守序的斗士可能是保护国家和人民的捍卫者。无序的斗士可能是流浪的佣兵。邪恶的斗士往往成为暴徒和小恶徒，直接用暴力夺取他们想要的东西。 宗教：斗士常常敬拜英勇之神海若尼斯、力量之神科德、惩罚之神圣·库斯伯特、暴政之神海克斯托或残杀之神埃瑞斯努。斗士可能把自己视为他的神祗服务的圣战战士，也可能只是想在又一次拿自己性命冒险之前有个祈祷的对象。 背景：斗士通过各种方式加入这一职业。多数参经在贵族的军队或至少是地方民兵团中接受过正规训练。一些曾在正式的学院中受训。其它则是自学——不甚精巧但久经考验。斗士可能为了脱离农田生活的限制而拿起武器，也可能是在遵循光荣的家族传统。斗士之间没有特殊的共有身份。他们不把自己视为一个团体或一群同道。但那些来自同一学院、佣兵团或领主兵团的斗士之间有着确定的同志情谊。 种族：人类斗士某些军队组织的老兵，通常出身于比较平凡的家庭。矮人斗士通常是前精锐队成员——这支训练精良的队伍担任着保卫地底矮人王国的职责。他们常常是那些血统可以追溯到好几千年以前的战士家族的成员，并且依据血统在其它矮人斗士中有着对手和盟友。精灵斗士往往擅长使用长剑。他们对自己在剑技方面的能力十分自豪，并且迫切地想要展示或试验它。半兽人斗士常常是被驱逐者，通过自学得到了足够地技巧以赢得承认和同族地尊重。侏儒和半身人斗士通常作为地方民兵待在自己的国土上而非四处冒险。半精灵很少成为斗士，但他们可以处于对自己精灵传统的敬意而从事剑技。野蛮残忍的类人种族几乎没法组织成为真正斗士所必须的训练。但黩武的大地精中产生了相当数量的强壮熟练的斗士。 其它职业：斗士擅长单打独斗，但他依赖别人的魔法支援、治疗和侦察。在队伍中，他的职责是站在最前线保护队伍中其它成员，并且击倒那些强硬的对手。斗士也不太懂巫师的神秘方式，也没有牧师那种信仰，但他们承认集体合作的价值。 6，德鲁伊。 风暴的狂怒、旭日柔和的强度、狐狸的狡猾、熊的力量——所有这些和更多都听从德鲁依的驱使。但德鲁依并不主张控制自然。他们认为这种主张是城市居民的夸夸其谈。德鲁依的力量并非源自对自然的统治，而是源于与自然的和谐一致。对那些侵入德鲁依神圣林地和体验到德鲁依的愤怒的人来说，此间的区别实在太细微了。 冒险：德鲁依冒险以求得到知识——特别是关于那些他们不熟悉的动物和植物的知识——和力量。有时，他们的上级会要求他们效劳。德鲁依也可能使用他们的力量对抗那些威胁到他们的所爱——常常包括参天古木或了无人烟的深山多过人群。虽然德鲁依接受自然的恐怖和残酷，但他们憎恨那些不自然的，其中包括异形生物（比如眼魔和食腐虫）和不死生物（比如僵尸和吸血鬼）。他们有时领导对这些生物的袭击，特别是当这些生物侵犯德鲁依的辖区时。 特点：德鲁依施放神术的方式和牧师十分相似，但他们的法术来源于自然的力量而非诸神。这些法术取向于自然和动物。除了法术以外，随着经验的增长，德鲁依得到一系列不断增加的魔法力量，包括变形为动物的能力。德鲁依可以使用的武器和护甲受到传统誓言而不仅仅是训练的限制。一个德鲁依可以学会使用双手剑，但使用它会违犯德鲁依的誓言并且抑制她的德鲁依力量。德鲁依避免携带大量加工过的金属，因为它们会妨碍德鲁依努力体现的纯粹、原始的自然。 阵营：与自然的终极淡漠一致的德鲁依必须保持至少某种范围内的不偏不倚。也就是说，即使不是真正中立的，他们也必须在某些方面保持中立。就像自然包含生与死、美与恐怖、和平与暴力的对立，两个德鲁依可以有明显不同甚至对立的阵营（例如中立善良和中立邪恶）而依然同属德鲁依传统。 宗教：德鲁依崇敬自然，并且从自然之力本身或者一个自然神祗那里得到魔法力量。他们通常追求一种与自然合为一体的超然而神秘的灵性，而非对某一神性实体的信仰。但依然有一些德鲁依崇敬或至少是尊敬自然之神欧博亥或林地女神艾罗娜。 背景：虽然大多数认为德鲁依性格孤僻的外人都不了解德鲁依组织，但所有德鲁依都是一个超越政治界限而遍布各地的社会的成员。想要成为德鲁依的人通过神秘的仪式被这个社会接纳，其中还包括了不是每个人都能生还的试炼。只有当某个德鲁依拥有某种程度的能力后才被允许出去独自闯荡。所有德鲁依名义上都是德鲁依社会的一员，虽然一些德鲁依与世隔绝到从未见过高阶成员或参与德鲁依聚会。所有的德鲁依都互相承认为兄弟姐妹。但就像真正的荒野生物一样，德鲁依有时互相竞争甚至互相掠夺。德鲁依有时会被要求为高阶德鲁依效劳，不过这些任务会有恰当的报酬。同样，一个低阶德鲁依也能请求高阶兄弟的帮助，用钱币或服务公平交换。德鲁依也许会居住在小镇中，但多数时间总是在野生区域渡过。即使在一眼望去四周环绕的都是耕地的大城市附近也常常有德鲁依林地——狭小、自然的隐蔽所，德鲁依在此生活并且精心保护它。沿海城市旁边的隐蔽所常常是一个与城市邻近的孤岛，德鲁依在那里找到他们想要的隔绝。 种族：精灵和侏儒与自然地带有着密切的联系，经常成为德鲁依。人类和半精灵也常常成为德鲁依，德鲁依在未开化的人类间尤其普遍。矮人、半身人和半兽人很少成为德鲁依。少数残忍的类人种族的成员被接纳入德鲁依社会，特别是豺狼人中常常会有相当数量的邪恶德鲁依。豺狼人德鲁依能被其它种族的德鲁依接受，即使不受欢迎。 其它职业：德鲁依和巡林客以及很多蛮战士有着相同的对自然的崇敬和对自然地带的熟悉。德鲁依不喜欢圣武士对抽象理想而非“真实世界”的虔诚。他们不太明白游荡者常有的城市作风，觉得奥术会造成混乱而且有点令人讨厌。但德鲁依即使不接受这些差异也不会怎样，他们很少攻击别人，甚至对那些与自己差异极大的也一样。 7，牧师。 诸神的创造存在于美丽的景色，也存于威武的军容，存在于宏伟的神殿，也存于信仰者的内心。诸神如同人类一样，有慈爱、有恶毒、有保守、有强横、有的单纯、也有的难以理解。然而，神祇通常透过中间人来施行其意志，这些人就是信奉他们的牧师。善良的牧师会医疗、保护他人并维持公义；邪恶的牧师则掠夺破坏，颠覆一切。牧师会以信仰的力量实践神的旨意，也可能使用神祇的力量改善自己的命运。 冒险：原则上，牧师是为了达成神的目标而加入冒险，至少广义地说是如此。举例而言，善良的牧师会帮助需要帮助的人。他会希望透过高尚的行为，为神和神殿建立好名声。而邪恶的牧师会设法增加神祇和他自己的力量，让人畏惧尊敬。 牧师有时会收到教会上级给予的命令（或至少是建议），指示他们完成教会赋予的任务。他和伙伴常可得到合理的酬赏，教会通常会慷慨地以法术或是施有神术的物品作为报酬。当然，牧师也是人，所以他们冒险的动力也可能跟一般人没什么两样。 特质：牧师长于神术，这类法术可用于医疗。即使新手牧师也可以拯救濒死之人，经验老到的牧师甚至能够起死回生。 身为神圣力量的引导者，牧师可以驱散甚至摧毁不死生物。相对的，邪恶牧师则可将不死生物收为己用。 牧师受过一些战斗训练，能使用简易武器。他们也接受防具使用训练，毕竟施展神术时，不像奥术那样受到防具影响。 阵营：就如同神祇一般，牧师可以是任何阵营。由于人们较乐意信奉善神，所以善良牧师的数量也远较邪恶者为多。牧师通常接近守序，而非混乱阵营，因为守序的宗教通常比混乱的宗教更有组织，也更能招募训练新人。 通常牧师的阵营与信奉的神祇相同，虽然有些人可能并不完全相同。举例而言，大部分信仰勇者之神海朗纽斯（守序善良）的牧师，阵营也是守序善良，但仍有部分勇者之神的牧师是守序中立或中立善良阵营。 此外，除非信仰神祇为绝对中立，否则牧师不能选择绝对中立阵营。例如，惩罚之神圣库斯伯（守序中立）的牧师，只能是守序善良或守序中立。 宗教：常见的神祇都有追随的牧师。文明地区的人类牧师最常信仰的是太阳神培罗，非人类种族的牧师通常信奉该种族的主神。 部分牧师不信仰特定神祇，他们侍奉神圣力量的根源。这些牧师的魔法能力跟其他信仰神祇的牧师相同，但他们并不参与特定宗教组织或教派。举例而言，信奉善良与守序的牧师，可以跟信仰守序与善良神祇的牧师相处良好，并赞扬守序与善良的生活美德，但他不是教会组织的一员。 背景：大部分牧师是由宗教组织（通常称为教会）公开任命，他们都得宣誓维护教会的理想。大部分牧师在青年阶段就加入教会，虽然有些人更早就献身于他所信奉的神祇，但也有少部分是在日后才受神的“感召”。有些牧师依循教会的日常作息，有些牧师则采取较自由的生活方式，只要他们能与神祇的旨意相呼应即可。 同一宗教的牧师彼此理应相处良好，虽然实际上教派内部也可能发生斗争，这比不同宗教间的对抗更难堪。理想相同的牧师（如善良与守序），通常具有共同目的，认为对方是超越宗教组织的同盟，但理想相反的牧师则互相为敌。在文明地区，只有在内战或社会暴动时才会发生公开的宗教战争，但在互相敌视的宗教间，常发生恶意的政治斗争。 种族：所有常见种族都有牧师，因为宗教和神术的需求是共通的。然而，许多种族的牧师，通常专心投注于宗教事务而不会参加冒险。参加圣战或冒险的牧师，通常以人类或矮人为主。 野蛮的类人种族比较少见到牧师，但战蜥人例外，他们擅长神术，并在族中祭司带领下，将俘虏献给食人祭典。与其他职业的关系：在冒险队伍中，牧师是每个人的朋友，通常也是队伍凝聚的关键。牧师使用神圣力量提供医疗，以治愈其他冒险者。牧师有时候会跟德鲁伊产生冲突，因为德鲁伊崇尚更古老原始的神圣力量。通常牧师所信仰的宗教会影响他跟别人相处的状况，举例而言，盗贼之神渥利达马拉的牧师，就能跟游荡者相处良好，但若是勇者之神海朗纽斯的牧师，则会对这些伙伴心存不满。 8，吟游诗人。 吟游诗人表演具有神奇魔力的音乐，他们同时也是漫游者、故事吟诵者及万事通。他们可以像术士一样依靠魅力施放奥术。 阵营:任何非守序阵营皆可。 生命骰:6面骰。 技能:吟游诗人在第1级时拥有的起始技能点数为(4+智力修正值)*4，以后每升一级得到的技能点数为4+智力修正值。 吟游诗人的职业技能(以及每个技能的关键属性)是:配药(智力)、估价(智力)、平衡(灵敏)、欺骗(魅力)、攀爬(力量)、集中精神(体质)、手艺(智力)、译解文字(智力/专有技能)、交际(魅力)、伪装(魅力)、脱出束缚(灵敏)、收集消息(魅力)、隐藏(灵敏)、方向感(智慧)、跳跃(力量)、知识(智力/所有子项目，但分开计算)、听觉(智慧)、无声移动(灵敏)、表演(魅力)、扒窃(灵敏)、专长(智慧)、占卜观察(智力)、察觉动机(智慧)、使用语言(无/非标准运作方式)、法术知能(智力)、游泳(力量)、翻腾(灵敏)、使用魔法装置(魅力/专有技能)。 武器和护甲熟练使用:吟游诗人可以使用所有的简易武器，以及下列武器中的一种:短弓、复合短弓、长弓、复合长弓、短剑、细剑、长剑、短棒或鞭子。吟游诗人可以熟练使用轻型护甲、中型护甲以及盾。 法术:吟游诗人可以使用奥术。吟游诗人使用这些法术不需要预先记忆，也不需要法术书。吟游诗人会因高魅力值而得到奖励施法次数，并且只有在魅力值大于等于法术等级+10的情况下才能使用此法术。吟游诗人法术的豁免判定困难等级为10+法术等级+施法者魅力修正值。 吟游诗人音乐:吟游诗人每天可以使用歌曲或诗文来对周围的人产生魔法影响，每天可以使用此能力的次数与吟游诗人的职业等级相等。这些能力虽然都被归为吟游诗人音乐，但是它们可以采用各种形式，比如:朗诵诗歌、颂赞歌、唱抒情歌、哼唱旋律、吹口哨、演奏器乐或者在演奏器乐的同时进行声乐或其它语音表演。和施放有语音构件的法术一样，聋的吟游诗人在使用吟游诗人音乐时有20%可能会失败，但即便失败了还是算作一次使用，计算在本日的使用次数内。 吟游诗人音乐的效果有:?激发勇气:一位有着3级或3级以上表演技能的吟游诗人可以激发盟友们的勇气。盟友必须在一整轮内都能听见吟游诗人歌唱才能受到影响。此影响一直持续到吟游诗人停止歌唱的5轮后(或者此盟友连续5轮无法听见吟游诗人歌声后)。歌唱时吟游诗人可以战斗但是不能施放法术，不能激活用以完成法术的魔法物件(比如法术卷轴)，不能激活需要魔法口令的魔法物件(比如魔棒)。受到影响的盟友在进行对抗惑魅或恐惧的豁免判定时得到2点士气附加值，在进行攻击判定和武器伤害测定时得到1点士气附加值。激发勇气是一种超自然的心灵影响能力。 ?抵消歌:一位有着3级或3级以上表演技能的吟游诗人可以抵消依靠声音起作用的魔法效果(仅需要语音构件的法术不算在内)。和激发勇气一样，吟游诗人可以在进行普通行动的时候唱、演奏或者朗诵抵消歌，但不能在进行魔法行动同时使用抵消歌。在使用抵消歌的每轮中，吟游诗人要做一次表演技能测定。任何在吟游诗人周围30英尺内的生物(包括吟游诗人自己)，都可以在受到声波或基于语言的魔法攻击时，在进行豁免判定掷骰后都可以根据结果，从自身掷得的豁免判定值和吟游诗人的表演技能测定值中选出较佳者来进行豁免判定。吟游诗人每次可一直唱10轮抵消歌。抵消歌是一种超自然能力。 ?吸引:一位有着3级或3级以上表演技能的吟游诗人可以使一个生物被其吸引。生物要被吸引必须能够看见并听见吟游诗人，并且与吟游诗人的间距不能超过90英尺。吟游诗人也必须能够看见这个生物。生物必须能够专心注意到吟游诗人。周围有战斗或者其它危险的事物会分散目标的注意力，使吸引无法奏效。使用吸引时，吟游诗人做一次表演技能测定，目标做一次意志豁免判定，如果所得值大于等于吟游诗人表演技能测定结果，则目标不受吸引，且吟游诗人在随后24小时内不能再次试图吸引这一目标。如果意志豁免判定失败，目标会静静的坐在那里倾听吟游诗人的歌声，这种状态持续将和吟游诗人的等级相同数目的轮数。当被吸引的时候，目标的察辨技能判定和听觉技能判定都会受到－4的处罚值。任何潜在的威胁(比如吟游诗人的一位盟友移动到了被吸引的生物背后)都允许被吸引的生物进行第二次豁免判定，方法和第一次相同，但吟游诗人和被吸引生物都需要重新掷骰。任何明显的威胁，比如施法、挥剑或者瞄准都将自动破坏吸引的效果。当吸引(或试图吸引)一个生物时，吟游诗人必须集中精神，就好像施放或维持一个法术一样。吸引是一种类法术的心灵影响能力。 ?激发能力:一位有着6级或6级以上表演技能的吟游诗人可以帮助一位盟友成功完成某种行动。此盟友必须能够看见并听见吟游诗人，并且与吟游诗人的间距不能超过30英尺。吟游诗人也必须能够看见这位盟友。此盟友将在某个特定技能的技能测定上得到2点能力奖励值，只要其继续听到吟游诗人的歌声，那这种状态就会持续下去。地下城主可以裁定这个能力的某些用法是否可行。吟游诗人可以把这种效果持续2分钟(足够让盟友掷出20点来了)。激发能力是一种超自然的心灵影响能力。 ?暗示:一位有着9级或9级以上表演技能的吟游诗人可以向一个已经被吸引(见上文)的生物发出暗示(相当于同名法术)。暗示计算在吟游诗人的本日吟游诗人音乐使用次数内，但先前的吸引算。一个困难等级为13+吟游诗人魅力修正值的意志豁免判定可以抵消其影响。暗示是一种类法术的心灵影响能力。 ?激发卓大:一位有着12级或12级以上表演技能的吟游诗人可以激发卓大于其它生物。从第9级开始每3级可以多影响1个生物。和激发勇气类似，激发卓大时吟游诗人必须歌唱，目标也必须在一整轮内都能听见吟游诗人歌唱。目标生物和吟游诗人之间的距离不能超过30英尺。一个受到激发卓大影响的生物得到2个临时的生命骰(在计算得到的临时生命值时算作10面骰)、2点攻击附加值以及1点坚忍豁免判定附加值。附加生命骰允许加入体质修正值，在决定诸如睡眠术一类效果时，这2个临时生命骰按正规生命骰计算。所有因激发卓大得到的奖励值都是能力奖励值。这些奖励值持续到此受到激发卓大的生物连续5回合未听见吟游诗人的歌声为止。激发卓大是一种超自然的心灵影响能力。 吟游诗人知识:一位吟游诗人可以进行一次特别的吟游诗人知识判定来决定其是否知道一些关于附近值得注意的人物、传奇物件或者有价值的地点的知识。此判定的附加值为吟游诗人的职业等级+智力修正值。这个判定不能指出魔法物品的精确力量，但是能从大体上揭示出它的功能。这类知识本质上是随机的，所以吟游诗人不能从掷得10点或20点上得到什么特别计算方式。地下城主参考下表决定判定的困难等级:被逐出的吟游诗人:如果某个吟游诗人的阵营变为守序阵营，则其不能再在吟游诗人职业上提升等级，但其所有的吟游诗人能力依然保留。 据说音乐带有特殊魔力，吟游诗人证明了这一点。吟游诗人四处游荡，收集各种地方传说，四处传述。他以音乐施展魔法，让听众时而落泪，时而欢欣，这正是游唱四海的生活。吟游诗人必须面对各式各样的人，因而他们常成为外交官、协调者、传讯者、密探或间谍。 吟游诗人的魔法来自内心。心地善良的吟游诗人可以为不幸者带来希望与勇气，并利用擅长的音乐魔法对抗恶徒的奸计。遇到腐败的地方领主，善良的吟游诗人会反抗暴政，有技巧地躲避追捕，并鼓舞受压迫群众的勇气。但心怀邪恶者亦能演奏音乐，邪恶的吟游诗人并不喜欢使用暴力，而是以高超的技巧操控他人的心灵，从痴迷的听众那里收取他们“自愿”的献赠。 冒险：吟游诗人将冒险视为学习的机会。他们运用自己的技能和能力进入神秘的古老墓穴、寻找失落乐曲、解译古籍，或旅行到外地、探寻珍禽异兽，并学习新的歌曲与故事。吟游诗人喜欢与英雄（或魔头）随行，以便得到第一手素材。吟游诗人若能根据亲身经验叙述神奇的故事，通常可以得到同辈的赞誉。吟游诗人不断述说许多英雄事迹，故事中的场景深植很多吟游诗人内心，让他们也自认成为英雄。 特质：吟游诗人的魔法来自灵魂，而不是法术书。他只能施展少量的法术，但不须事先准备。法师或术士的法术可以爆发力量，但吟游诗人的魔法强调魅惑与幻象。 除了法术外，吟游诗人的音乐和歌曲也带有魔法。他可以激励同伴、让听众迷醉，或反制藉由声音施展的法术。 吟游诗人拥有部分游荡者技能，但他们的技能不如游荡者那么专精。由于吟游诗人喜欢听故事，所以他们对地方传说和特殊物品特别了解。 阵营：吟游诗人四处流浪，依凭自己的直觉和灵感，而非传统或律法行事。吟游诗人的天资、魔力和生活方式无法与守序阵营并存。 宗教：吟游诗人敬爱道路之神法兰恩。他们有时会在法兰恩祭坛边驻歇，希望从旅人身上赚些奉献钱。许多吟游诗人虽然不是精灵，但仍崇拜精灵之神西尔维斯特，因为他是音乐与诗歌之父。善良的吟游诗人亦偏爱荣誉之神，相信他能看顾他们的旅程。喜欢混乱与偷窃的吟游诗人，会敬爱盗贼之神渥利达马拉。邪恶的吟游诗人则信仰杀戮之神厄瑞斯努，不过他们很少承认。由于吟游诗人花许多时间旅行，虽然有信仰，但很少定期至神殿敬拜。 背景：吟游诗人学徒通常是从经验老到的吟游诗人身上学习技能，并跟随他的导师，直到有能力开始自己的旅程为止。很多吟游诗人小时候是孤儿或流浪儿，受到吟游诗人导师的照顾。由于吟游诗人常常聚集在非正式的“学院”，所以很容易遇到地方上的知名同行。然而，吟游诗人没有强烈的团体意识。事实上，许多吟游诗人彼此存有强烈的竞争心态，互相嫉妒彼此的名声，各自保护自己的势力范围。 种族：吟游诗人通常是人类、精灵或半精灵。人类很能习惯流浪生活，可轻易适应新环境。精灵对音乐与魔法很有天份，所以吟游诗人的职业对他们来说很自然。吟游诗人的流浪生活也很适合半精灵，毕竟他们即使在自己的家园也感到陌生。矮人、侏儒和半身人中，较少见到吟游诗人，但只要有导师愿意训练，这些种族成员仍可能成为吟游诗人。 除了人马之外，野蛮的类人种族里几乎没有吟游诗人。人马吟游诗人有时会训练人类或其他种族的孩童。 与其他职业的关系：吟游诗人与其他职业的伙伴合作良好。吟游诗人通常是队伍的发言人，利用社交技能替队伍获取利益。若队伍没有法师或术士，便需要依赖吟游诗人的法术；若缺少游荡者，即可利用吟游诗人的技能。吟游诗人对那些更加集中专注的冒险者的手法很好奇，常常试着从战士、术士和游荡者那里获取建议。 9，蛮战士。 蛮战士是些野蛮凶猛的武士，典型的蛮战士来自世界上的那些未开化的荒蛮地区。蛮战士用狂暴和本能来击倒敌人。 阵营:任何非守序阵营皆可。 生命骰:12面骰。 技能:蛮战士在第1级时拥有的起始技能点数为(4+智力修正值)*4，以后每升一级得到的技能点数为4+智力修正值。蛮战士的职业技能(以及每个技能的关键属性)是:攀爬(力量)、手艺(智力)、驯养动物(魅力)、胁迫(魅力)、方面感(智慧)、跳跃(力量)、听觉(智慧)、骑乘(灵敏)、游泳(力量)以及野外知识(智慧)。 武器和护甲熟练使用:蛮战士可以熟练使用所有的简易武器、军用武器、轻型护甲、中型护甲以及盾。 蛮战士狂暴:蛮战士在狂暴时临时得到4点力量值、4点体质值并在进行意志豁免判定时得到2点士气附加值，但要受到2点防护等级处罚值。 狂暴时体质值的增长使蛮战士特到额外的生命值，数量为2点/级。在狂暴结束后，这些额外生命值也随着额外体质值的失去而失去。在狂暴时，蛮战士不能使用那些需要耐心或集中精神的技能(蛮战士的职业技能中不能在狂暴时使用的有手艺、驯养动物和方向感，不能在狂暴时使用的特技有专注闪避、物品创造类特技、魔法强化类特技和技能加强类特技(当其关联至一个需要耐心或集中精神的技能时)。 每次狂暴所能持续的轮数为3+人物的体质修正值(新增加后的)。蛮战士可以按自己的意愿提早结束狂暴状态。在狂暴结束后，蛮战士会感到疲乏(－2点力量，－2点敏捷，不能负担超载，不能跑动)，这种状态一直持续到此次战斗结束(除非此蛮战士已经达到20级，狂暴后不会疲乏)。蛮战士在每次战斗中只能狂暴一次，每天也只能狂暴一定次数(由当前等级决定)。进入狂暴状态不需要花费时间，但蛮战士只有在轮到其行动时才能进入狂暴状态。 从第15级开始，蛮战士在狂暴时得到的奖励变为力量值+6，体质值+6，在进行意志豁免判定时+3点士气附加值，但所受处罚不变，依然为防护等级－2。 快速移动:在不穿护甲，穿着轻型或中型护甲以及负担情况不为重度负载时，蛮战士每轮的移动速度比其所属种族的一般速度快10英尺。 离奇闪避:从第2级开始，蛮战士在毫无准备的情况下或者被隐形攻击者袭击时依然拥有防护等级灵敏附加值。从第5级开始，蛮战士不能被侧袭，例外的情况是其依然可能被一个比这个蛮战士的等级高4或4级以上的游荡者侧袭。从第10级开始，蛮战士在做避免引发陷阱的反射豁免判定得到1点附加值，并在被陷阱攻击时得到1点防护等级闪避附加值。从第13级开始这两项附加值变为2，从第16级开始这两项附加值变为3，第19级开始这两项附加值变为4。 伤害减低:从第11级开始，蛮战士得到忽略每次攻击或打击中部分伤害的特别能力，每次计算蛮战士受到的伤害时，都要从计算结果中减1。从14级开始，减低的伤害值升为2，从17级开始伤害减低升为3，从20级开始伤害减低升为4。伤害减低能把伤害值减为0，但不能减到0以下。 文盲:蛮战士是所有职业的人物中唯一不自动具有读写能力的。蛮战士必须花费2点技能点数才能读写所有其会说的语言。 被逐出的蛮战士:如果某个蛮战士的阵营变为守序阵营，则其会失去狂暴的能力并且不能再在蛮战士职业上提升等级，但蛮战士的其它优势依然保留。 从冰冻的北方荒野到地狱般的南方雨林，都有勇猛强悍的斗士。文明人称他们为野蛮人或狂战士，认为他们代表破坏、不敬与残暴。但这些“野蛮人”已经向盟友们证明了他们的勇气与毅力。他们精明坚忍，而且毫不留情，不容任何人轻视。 冒险：野蛮人若要在文明社会中取得一席之地，最好的方式就是参加冒险。他们不喜欢担任无聊的守卫工作，或平凡无奇的差事。野蛮人很习惯冒险活动中的危险不确定性，而且不畏辛劳。野蛮人也喜欢参与战斗任务，他们厌恶非自然的事物，包括不死生物、妖魔和恶魔等。 特质：野蛮人是杰出的战斗者。相对于一般战士依靠良好的训练，野蛮人则靠天赋强大的狂暴力量。当陷入狂暴状态时，他们会变得更强悍无敌。狂暴之后他们会变得非常疲累，所以野蛮人一天内能狂暴的次数有限，但这已经足够了。野蛮人在荒野中如同在家里一般自在，而且可以高速奔跑。 阵营：野蛮人不能是守序阵营。他们或许有荣誉感，但内心狂野不羁。这份狂野是他们力量的来源，与守序不容。混乱阵营的野蛮人，有时自由奔放，有时却成为欠缺思虑的破坏源。 宗教：有些野蛮人不参与宗教，而喜欢与天地保持直觉自然的关系。有些则信奉拥有强大力量的神祇，如力量之神寇德、自然之神欧拜·亥、杀戮之神厄斯怒等。野蛮人可能会为了信仰而牺牲性命。 背景：野蛮人来自文明边缘的未开化地区或蛮族部落。野蛮人冒险者之所以来到城镇，可能是因为财富的**，或是从家乡被抓来当奴隶却逃了出来，也可能是来担任佣兵，或因为家乡遭侵略而流亡出走。野蛮人彼此间没有什么关系，除非他们来自同个部落或地区。事实上，他们不认为自己是野蛮人，而认为自己是斗士。种族：人类野蛮人多半来自蛮荒之地，半兽人野蛮人则是离弃兽人部落而来到人类社会。矮人野蛮人较少见，通常来自于与地精、兽人、巨人长年久战，而导致衰落的矮人王国。其他种族的野蛮人则更稀有。 粗暴的类人种族（如：兽人和食人魔）中，野蛮人通常比战士还多。 与其他职业的关系：由于野蛮人是荒野之民，所以与德鲁伊、巡林客及信奉自然神祇（如欧拜·亥或艾罗娜）的牧师处得还不错。很多野蛮人也欣赏吟游诗人的天份，而且热爱音乐。野蛮人不喜欢他们不了解的事物，魔法就是很好的例子。野蛮人比较能容忍术士，而不喜欢法师，不过这也许是因为术士们比较有魅力的缘故。武僧崇尚苦修与战斗纪律，通常与野蛮人很难正眼相对，不过这不代表这两个职业必然互相敌视。野蛮人对圣武士、战士、牧师和游荡者并没有特别的观感。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 670:龙与地下城的种族分类 【醉酒寒蝉】1、人类(human)。 人类是最常见的种族之一。一个典型的人类身高从5尺到6尺出头，体重在125磅到250磅之间。男性人类明显比女性高大壮实。由于强烈的移民、征服倾向，以及短促的寿命，人类身体上的多样性远比一般种族多，肤色从近乎黑色到苍白，目色从棕色到蓝色，卷曲或顺直的头发也包括了从黑色到金色的所有颜色。男性人类的胡子有的浓密有的稀疏，他们留胡子的方式也多种多样，其中也有的完全不留胡子。许多人类的血管里都掺杂着一些不属于人类的血液，从而显现出精灵、兽人或其他种族的一些特征。人类以适应性、独创力和生存能力闻名。 *体形大小:中等。 *基本移动速度:30尺。 *等级一时多1个额外的特技。 *等级一时多4点技能值。 *每升一级多得到1点额外的技能值。 *基本语言:通用语。 *附加语言:任何。 *适任职业:任何(人类如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的等级最高的职业不算在内） 2、矮人(dwarf)。 矮人的身高只有3.5尺到4.5尺高，但由于他们身材非常宽厚敦实，所以他们的平均体重几乎与比他们身材高很多的人类相同。男性矮人比女性身材稍高，体重也重上很多。一个典型的矮人有着棕褐色或浅棕色的皮肤、黑眼睛以及长长的黑色、灰色或棕色毛发。男性矮人非常珍惜自己的长须。矮人在战斗中有着很高的技巧，而且能够很好的抵挡物理或魔法上的不利伤害。而他们对大地秘密的了解，努力工作又嗜好烈酒的习惯也广为人知。 *体形大小:中等。 *+2点体质。 *－2点魅力。 *基本移动速度:20尺。 *暗视(在黑暗中可以看见周围60英尺内的物体。注意，这时影像是黑白的，而且这项特性必须在完全黑暗的环境中才有效） *+2点附加值去注意不同寻常的石制品。这些不同寻常的石制品包括滑墙、石制机关、新建物(即使这些新建的东西刻意模仿着原来建筑的模式)、不安全的石头表面、可能坍塌的石制天花板等等。那些并非石制但伪装成石头的东西也算是不寻常的石制品。如果这些物品在矮人周围10尺以内，并且矮人也正在搜查时就进行搜查判定。任何职业的矮人都可以像流浪者那样寻找石制机关。在地下矮人也可以用直觉知道自己所处的大致深度。 *+2点中毒豁免率附加值。 *+2点法术或类法术效果的豁免率附加值*和兽人战斗时+1点攻击判定附加值*和地精，大地精及熊地精战斗时+1点攻击判定附加值*和巨人(包括欧格兽人)战斗时+4点防护等级附加值*+2点宝石及金属评估判定附加值*+2点宝石及金属手工艺判定附加值*基本语言:通用语、矮人语*附加语言:巨人语、侏儒语、地精语、兽人语、土居动物语和地下通用语*适任职业:战士(矮人如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的战士职业不算在内） 3、精灵(elf） 精灵给人的印象是略矮且身材极为纤细。他们的身高通常在4.5尺到5.5尺之间，体重则在85磅到135磅之间。男性精灵和女性精灵的身高并无差异，仅仅是肩臂比女性略微厚壮。精灵看起来优美而脆弱，他们往往有着苍白的肤色、暗色调的头发和深绿色的眼睛。精灵面部和身体上没有毛发。精灵有着超然的优雅和纤细的轮廓。很多人类和其它的种族认为精灵美的让人无法忘怀。精灵以他们的诗歌、舞蹈、歌曲、学识和魔法技巧而闻名。不过在危险到达门前时，他们也会用剑、弓和战斗策略来展现自己尚武的一面。 *体形大小:中等*+2点敏捷*－2点体质*基本移动速度:30尺*对催眠类魔法及其效果免疫*对e学派魔法及其效果+2点豁免判定附加值*在光线昏暗(星光、月光及火把光线等)的条件下视野是人类的两倍，并且能够辨别颜色及其深度。 *能够熟练使用长剑或细剑，以及短弓、长弓、复合短弓和复合长弓。 *+2点所有搜索技巧判定附加值*+2点所有侦察技巧判定附加值*+2点所有听觉技巧判定附加值*周围5英尺之内如有密门，做一次自动搜索判定，方法和主动搜索判定完全一样*基本语言:通用语、精灵语*附加语言:龙类语、狼头人语、侏儒语、地精语、兽人语和森林语*适任职业:巫师(精灵如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的巫师职业不算在内） 4、侏儒(gnome） 侏儒比矮人矮一些，一般在3尺到3.5尺之间，不过体重却比矮人轻很多，大致体重范围为40磅到45磅。肤色从暗棕色到木棕色，头发金黄，目色可能是任何深度的蓝色。多数男性侏儒喜欢留着短而整齐的胡须。作为技师、炼金师和发明家他们在世界各处都受到欢迎。他们以其恶作剧式的幽默感和高超的工程技能知名。 *体形大小:矮小*+2点体质*－2点力量*基本移动速度:20尺*在光线昏暗的条件下视野是人类的两倍，并且能够辨别颜色及其深度*对illusion学派魔法及其效果+2点豁免率附加值*和koblod战斗时+1点攻击判定附加值*和地精，大地精及熊地精战斗时+1点攻击判定附加值*和巨人(包括欧格兽人)战斗时+4点防护等级附加值*+2点所有听觉技巧判定附加值*+2点所有炼金术及药剂配置相关技巧判定附加值*能和地下穴居哺乳动物交谈，效果和施放了speakwithanimals的魔法一样*智力大于10的侏儒可以每天施放一次咒语danglight(零级魔法） *智力大于10的侏儒可以每天施放一次咒语ghostsound(零级魔法） *智力大于10的侏儒可以每天施放一次咒语prestidigitation(零级魔法） *基本语言:通用语、侏儒语*附加语言:龙类语、矮人语、精灵语、巨人语、地精语和兽人语*适任职业:幻术师(侏儒如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的幻术师职业不算在内） 5、半精灵(half－elf） 多数半精灵是人类和精灵留下的小孩，不过有一些半精灵的双亲也都是人类和精灵的混血儿。在人类眼里，半精灵的样子像是精灵，在精灵眼里，半精灵的样子则像是人类。半精灵的身高从低于5尺到近6尺高不等，通常体重在90磅至180磅之间。男性半精灵通常比女性高大壮实，不过差别并不像在人类男女中那样明显。相对于他们的人类亲人，半精灵的皮肤比较白皙光滑，但是他们的肤色、发色以及其他特征有着极强的人类特征。半精灵往往有着绿色、精灵式的眼睛，但是少部分第二代半精灵有着人类般的眼睛。虽然很多半精灵有着各种才干，但是他们往往既无法融入人类，也无法融入精灵社会。 *体形大小:中等*基本移动速度:30尺*对催眠类魔法及其效果免疫*对e学派魔法及其效果+2点豁免率附加值*在光线昏暗(星光、月光及火把光线等)的条件下视野是人类的两倍，并且能够辨别颜色及其深度*+1点所有搜索技巧判定附加值*+1点所有侦察技巧判定附加值*+1点所有听觉技巧判定附加值*精灵血统(可以像精灵一样使用精灵的武器和魔法物品） *基本语言:通用语、精灵语*附加语言:任何*适任职业:任何(半精灵如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的等级最高的职业不算在内） 6、半兽人(half－orc） 半兽人和人类一样高，但是由于他们发达的肌肉，他们的体重比人类略重。他们倾斜的前额、突出的下颚、明显的牙齿和粗糙的皮肤向所有人清楚的表明了自己的血统。此外那些生活在兽人中或兽人附近的半兽人往往在精神上受过不小的创伤。半兽人以他们的坚韧、勇气、战斗能力和对简单乐趣的爱好而闻名。 *体形大小:中等*+2点力量*－2点智力*－2点魅力*基本移动速度:30尺*暗视(在黑暗中可以看见周围60英尺内的物体。注意，这时影像是黑白的，而且这项特性必须在完全黑暗的环境中才有效） *兽人血统(可以像兽人一样使用兽人的武器和魔法物品） *基本语言:通用语、兽人语*附加语言:龙类语、巨人语、狼头人语、地精语、恶魔语*适任职业:蛮战士(半兽人如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的蛮战士职业不算在内） 7、半身人(halfling） 半身人比侏儒略矮，但是体重轻上不少。他们的身高大约在3尺左右，体重则在30磅到35磅之间。他们的肤色红润，目色则为黑色或棕色，头发黑而顺直。男性半身人通常留着较长的络腮胡，但是很少有下颚上胡子的，嘴唇上长小胡子的更是几乎从未见过。半身人以他们充沛的食欲，投机的天性和在最差情况下生还的能力闻名。 *体形大小:矮小*+2点敏捷*－2点力量*基本移动速度:20尺*+2点所有跳跃技巧判定附加值*+2点恐惧豁免率附加值*+1点投掷武器攻击判定附加值*+2点所有听觉技巧判定附加值*+2点所有攀爬技巧判定附加值*基本语言:通用语、半身人语*附加语言:矮人语、精灵语、侏儒语、地精语和兽人语*适任职业:流浪者(半身人如果达到接受多重职业经验值处罚的条件，那计算处罚时他/她的流浪者职业不算在内） 8，龙。 龙是一种古老的有翼爬行动物,以它们的体型,物理威力和魔法能力而闻名,也因此为人惧怕.最古老的龙是世界上最具威力的生物之一.大多数龙由外皮的色泽来辨别种类. 龙有很多亚种,一般分为三个主要种类:色彩,宝石和金属.以色彩命名的龙包括黑龙,蓝龙,绿龙,红龙和白龙.这些龙都极端邪恶并为人所惧怕.以金属命名的龙包括黄铜龙,青铜龙,铜龙,金龙和银龙.这些龙高贵善良,为正义之士所尊敬.以宝石命名的龙包括紫晶龙,水晶龙,翡翠龙,蓝宝石龙和黄玉龙.它们在正义和邪恶间保持着中立的立场,有着超凡魅力而且非常温和.虽然一般较别的龙小而且缓慢,但是它们通常比别的龙聪明,并且有特殊能力作为补偿,比如psionics把这三类合起来看,有些龙乍看起来确实属于其中的一类.举个例子,钢龙似乎是属于金属龙,但是却只有一个呼吸武器,而"真正的"金属龙则有两个.同样的,褐龙似乎是一个典型的邪恶的色彩龙,但是它们没有翅膀,所以并不是"真正的"色彩龙. 所有的龙都有十二个年龄阶段,它们的将随着年龄的增长而获得更多的能力和更大的力量.龙的长度从几英尺到超过一百英尺(当它们达到非常远古的状态后,也就是年龄超过一千二百岁).具体的大小视年龄和种类而定.龙的双翼展开后的长度和身体长度近似.身体长度的百分之十五到二十是颈部长度. 一般来说,如果遇到多条龙,其中有一对配偶和小龙.配偶的年龄总是刚成年,成年或成熟的成年.和双亲在一起的龙的年龄通过掷六面筛来决定:1=蛋,2=刚孵出,3=非常年轻,4=年轻,5=青年,6=刚成年. 龙到了刚成年时期,会离开双亲,欲望促使它开始建一个自己的窝.在极少的情况下,青年阶段的龙会离开双亲,建造自己的窝.一对配偶的年龄超过成熟的成年后,它们对财富的欲望促使它们分开.比较大的那一只会负责抚养小龙. 龙,特别是比较大的龙,喜欢独处.它们远离文明社会(它们认为那是鄙微的,愚蠢的人类创造). 龙是可怕的食肉动物,必要的时候也吃腐肉.当它们实在饥饿时,几乎可以吃下任何东西.龙的消化系统像一个高效的反应炉,可以利用所吃的食物的百分之九十五.龙也可以消化无机物,而且一些龙也尝过这样的食物. 尽管龙的目标和理想因种类不同而不同,但是所有的龙都是贪婪的.它们喜欢储藏财富,尽可能的收集成堆的钱币,宝石和魔法物品.它们觉得看到财宝会觉得高兴,而魔法物品放出的辐射会使它们觉得舒服.对龙来说,财宝是多多益善.有着成堆财宝的龙不愿意离开它们的巢穴,仅仅是在巡逻领地和找食物时才不情愿地离开.龙用财宝坐床,堆成堆使之与自己的身体曲线吻合.当它们到达非常远古的年龄阶段时,上百的宝石和钱币已嵌在它们的表皮. a、常规生理龙是一种体温恒定的爬行动物。也就是说，它是热血动物，体温由机体内的器官控制。这个特性使它能适应它所处广泛的生存环境，而且在一年之中不论日夜都可以活动，而不像其他的爬行动物，因为需要日光保持体温而只能在夜间活动。龙通常有翼，而且为了减轻体重，骨骼中空。有一些龙，通常是幸存下来的古老种类，没有翼且有着粗短的腿。这些上古的幸存者通常非常聪明而且好斗，它们被归类为“深渊之虫”，而且面临这绝种。龙可以生存很长的时间，有记录记载着生活了500年甚至1000年的龙。但是，没有任何关于龙因为年龄过大而死亡的情况的记载。另一方面，它们的死因是意外事件，疾病或者由于和它们最残酷的敌人－人类间的战斗。 b、骨骼龙是目前已知的飞行生物中体型最大的。为了使这个庞大的躯体能在空中飞翔，它的身体结构必定和一般的爬行动物不同。所以，不要过多的把龙和一般常见的爬行动物联系起来。龙的翼骨和宽阔的肩骨相连，支撑着强有力的翼部肌肉群。这需要一个非常特殊的未知的骨骼连接系统，它比混凝土都要坚固而却比混凝土轻的多。 需要注意的是，龙和鸟一样骨骼中空来减轻体重。按科学的说法来说，任何有着像龙一样的身体结构的生物都能很好很快的飞行。 c、肌肉龙的肌肉系统是龙身上最迷人也是最复杂的地方之一。我们估计，龙咬下一口时平均每立方厘米的空间内要受两吨力(这么大的力可以轻而易举的咬断钢铁)。 事实上，龙的力量非常之大。它的腿和“手臂”可以毫不费力的支撑起很重的负荷。但是，这仅仅是在陆地，在空中龙无法长时间的背负重过他体重一半的东西。 你可以试着仔细观察那些描绘龙的骨骼和肌肉的图片...我在看了很多描绘龙的前爪和后爪的图片后认为，龙是无法奔跑的，它们的肌肉并未朝这方面发展。这不是说它们不能行走，只是说龙在地面上不能达到一个很高的速度。 d、鳞片龙的身体几乎完全被坚硬而有光泽的鳞片覆盖，不过，龙的颈部和腹部通常没有鳞片。一般认为那是由于它有在地下挖洞的习惯，虽然并不是每个龙类研究者都同意这种看法。为了保护自己“柔软”的腹部(至少没有龙身上其他部位坚硬)，龙通常“穿上”宝石做的“胸甲”。用它那有着强烈粘性的唾液和胃部分泌物，龙常把宝石粘在颈部和腹部，这样即起到保护作用又很美观。 龙的鳞片有五个角，有点像泪珠形，有两个长边和两个短边和一个与皮肤相连的非常短的边。龙可以使鳞片立起来或成其他状态来以打扮自己。要记住，龙是一种非常爱干净的生物，极其注意保持自己的皮肤和鳞片干净完美。 一般的情况下，龙的鳞片巧妙的交叠在一起，这要归功于鳞片表面凸起的空腔，它使鳞片能很好的交叠而不影响行动。 如果靠近观察一片龙鳞，你会发现鳞片的最内层有着浓密的毛，像根一样牢牢地扎入表皮。在毛囊中则有分泌腺分泌一种使鳞片和表皮紧紧贴在一起的粘合物质。这种物质主要来自于矿物，而这也决定了龙鳞的颜色和硬度。鳞片的最外层则是一层半透明的角状肌理，使鳞片有光泽。 龙不用像多数爬行动物那样脱皮。龙鳞的成长是一个自动重建的过程，就像人的指甲和毛发一样。除了生病的时候，鳞片不会从龙的身体上脱落。 e、翼原则上说龙的双翼和其它动物的前臂没有根本的区别。龙翼中有一根较短和四根较长的指骨，骨上连接附着和蝙蝠差不多的翼膜。组成龙翼的肩部，臂部和指部在翼膜结构上非常相似。需要注意的是，某些图像把龙的翼膜根部连接附着于肩部，从生物学上讲，这是不正确的。龙的翼膜根部应该附着在后背的中部接近腿的地方。这一点非常重要，如果龙的翼膜根部是连接在背部偏上的地方，那么龙虽然能飞但是只能控制竖直方向的运动(仰头或者尾部下压)，显然这对于飞行速度和机动能力非常不利。如果龙的翼膜根部是连接在背部中部，那么龙可以控制水平方向的运动，把头和尾部当作舵来控制方向，这使其有着很高的机动性。这也使得翼的表面大了很多。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 671:龙与地下城的信仰与神祗 【醉酒寒蝉】诸神列表（非完整版）： 创世神： 在这块大陆上，只有极少数法师的口头还流传着创世神的传说。这些传说既无从考证，又相当的凌乱，有些还相互矛盾。据说创世神是创造之神，他创造这个世界与诸神。在有的传说里，魔鬼，灾难等也是创世神所创，之后因为筋疲力尽进入了永久的睡眠（或死亡），但有的传说却否认这种说法，认为创世神本来创造的是一个美轮美奂的世界，当世间出现了越来越多的罪恶的时候，他终于因为厌倦而离去了。另一种传说中他在创造世界与诸神后，因为某种原因分割了本来完整的世界，自己带领一些神去了其它的世界，也有传说众神之间曾有一场大战，诸神联合起来打败了创世神，把他封印到无底深渊中去了。但是，有一个关于他的预言却流传极广，传说他曾预言了大陆的三度创造与毁灭，因而在大陆上，弥漫着对创造世界的欣喜与对世界毁灭时洪水滔天的恐惧相互交结的末世情结。 总之，这是一个未为人知，未为人见的只在传说中出现的神。大陆上某些地方的居民还是会从内心里崇拜创世神，把他看作不相识的至高无上的神，对他的尊敬甚至超过对世间诸神。但他们既不为创世神建造神庙，也不敬献祭物；他们虽未看见他，他也从不展现神迹，然而这些人却相信他的存在。 在这块几乎与世隔绝的孤独的土地上，人们所信奉的神祗有 荣誉之神：uranus（尤瑞那斯） 作为大陆的主神之一，人类真正的创造者和拜龙（bylon）唯一的神，uranus被称为这块大陆的“天王星”，许多人认为，一旦激怒了uranus，整个大陆的天空也会为之变色。作为拜龙王国的保护神和荣誉之神，uranus的标志就是代表无上王权的权杖，他宣称自己才是世界和人类的创造者，要求人类信徒必须以他为天地间唯一的神，除此之外，只存在代表邪恶和死亡的“恶魔”，否认其它一切人类神祗的存在。一旦违誓，必招致严厉的惩罚。uranus的圣骑士和牧师衣着华丽，讲究仪表，道貌岸然，有许多繁文缛节的仪式，视荣誉为人生第一要义，一旦认为有人触犯到自己的尊严，就多半会用决斗的方式解决。uranus还代表着公正的审判，但他同样强调只有无情的惩罚，才能很好的惩戒那些犯罪之人，也才能体现正义的真谛。 标志：王杖 称呼：人类之父、我主、我父 神职：荣耀、权力、审判、公正、秩序 神力：强大神力 阵营：守序善良 领域：守序、善良 偏好武器：长剑 uranus的八神使： 传说uranus在创造人类的同时，为保护人类所创造的次级神。八神使都各自拥有他的某些神力，可以代为行使他的权威。虽然他们可以说是人类所专有的神，但是有些也受到其它种族的欢迎，以至于膜拜。 忍耐之神使：adair（亚岱尔） 传说uranus用冬天的一株常绿的橡树造出了adair，因此adair拥有橡树般的坚强。adair自称为“神的杖”，宣扬要能为正义和公理忍受世间的一切不公。adair是那些生活困苦却无力改变的人的慰藉。adair的牧师以自制自律和清贫闻名。 标志：橡棍 神职：忍耐、殉道 神力：中等神力 阵营：守序善良 领域：善良 偏好武器：木棍 怜悯之神使：crystal（克莉斯多） adair的妹妹，传说crystal是哥哥那株橡树上的冰花。crystal是晶莹的冰，透明的灵魂，没有欺瞒和隐瞒就是她的代表。crystal离群索居，当她为遭到战争**的世界，和被仇恨蒙蔽双眼的生灵哭泣的时候，她的眼中滚落的不是泪水，而是水晶。但crystal从不放弃对未来的希望，她希望的是宽恕的力量终会超越仇恨的力量。crystal的追随者不多，但却从没听说出现背叛者。 标志：水晶 神职：怜悯、宽恕、希望 神力：弱小神力 阵营：守序善良 忠诚之神使：elius（科尼利厄斯） elius代表的是对王权的绝对忠诚和服从。据说为了嘉奖elius的忠诚，uranus赐予他一只金色的号角，也就是“太阳之角”。它的声音犹如旭日初升，响彻云霄，在战斗中elius会吹响它，用来示警和鼓舞士气。elius深以为傲，将太阳之角作为自己的标志。 标志：太阳之角 神职：忠诚，服从 神力：中等神力 阵营：守序中立 勇气之神使：lionel（赖昂内尔） 传说中lionel的头发是金色的，有一把红胡子，天生神力，英勇无敌。据说lionel喜欢大笑，即使在战斗中他也会笑声不止，但他的怒火同样惊人，他的怒吼声就如同狮子的咆哮。lionel的笑声和怒吼声甚至可以震慑敌人。lionel从不为诸如未来这种玄乎的事情伤神，除了在战场上冲锋陷阵，他喜欢徒步爬山涉水，与怪物和猛兽赤手相搏，来增强自己的力量和勇气。lionel的信徒以战士居多。 标志：咆哮狮子头 神职：力量、英勇 神力：中等神力 阵营：守序中立 智慧之神使：ingram（英格兰姆） ingram被形容成长髯垂胸，温文尔雅的学者形象，有时也被称为长胡子ingram。ingram的意思是“智慧的象徵”，传说uranus用鹰的羽毛造就了他，因此也称他“大鸟之子”。鹰也成了大陆上大多数图书馆建筑上必有的标志。 标志：羽毛 神职：思想、智慧、知识、推理 神力：中等神力 阵营：中立 艺术之神使包括文艺之神使与诗歌之神使两位 文艺之神使：merle（莫尔） 据说merle的原形是一只画眉鸟，在uranus的帮助下，创作出了诗歌、文学，以及绘画与雕塑。merle即使化为人形后也一样喜欢唱歌和吹口哨，尤其能够出口成章地吟唱出长篇的诗歌，因此被尊为诗歌之神。merle美妙的诗篇，以及灵巧的作品，让他的名声和他的歌声一样，洒落到大陆的每个角落，远远超出了人类世界的范围。 标志：画眉鸟 神职：灵感、诗歌、文学、绘画、雕刻 神力：弱小神力 阵营：中立善良 歌舞之神使：daisy（黛西） daisy是一朵雏菊。传说uranus创造了音乐和歌舞，他虽然舞姿优美却不能跳，因为他起舞的时候，就是世界破灭的时候！因此他摘下了一朵雏菊，造出daisy来代为传播他的发明，从此daisy成为专门为人们带来欢愉的神使。传说每当有庆典举行，daisy总是会到场起舞助兴。 标志：雏菊 神职：欢愉、音乐、歌舞 神力：弱小神力 阵营：中立善良 四季之神使： 黎明之神使：aurora（奥萝拉） aurora是春天和黎明之神，也是年轻人的保护神。aurora是一个**神，代表着纯洁，但同时也掌管婴儿的出生。aurora生性活泼，她的歌声充满感情，听者无不从中感受到青春的活力，唤起年轻时的种种回忆。aurora喜爱明亮的光线和色彩，她也热爱大陆上所有美丽的东西，象花朵和鸟儿，因此精灵们特别喜欢她。 标志：海平线上的万道霞光 神职：黎明、诞生、青年、婴儿的保护神、春神 神力：中等神力 阵营：中立善良 欢乐之神使：rosalind（罗莎琳德） rosalind的意思是“盛开的玫瑰”。这个金发的女神，在各个种族里都有不少的信仰者。rosalind是欢乐和庆典的女神，爱笑，爱跳舞。 标志：盛开的玫瑰 神职：欢乐、庆典之神、夏神 神力：中等神力 阵营：中立善良 丰饶之神使：eleanore（艾琳诺） eleanore常被描绘成丰满的母亲形象。eleanore掌管五谷丰收收获季节采割下来的第一黍总是用来祭奉给她的。因为eleanore也代表多产，有时候妇女也会向她企求生育。 标志：饱满的谷穗 神职：农夫、牧羊人、母亲的保护神、秋之神 神力：中等神力 阵营：中立善良 沉默之神使：mona（梦娜） 用孤独和高贵来形容mona一点也不过分。mona是一个独特的神使，她代表着荒凉和苦寒的冬天，万物的沉寂使她沉默。人类眼中的mona十分冷酷，四季女神里独不喜欢她，但有些种族却把她描绘成一个生命力流过所有生灵的女人，而且认为mona代表世界创始之初和毁灭之时的状态，而给予她特别的敬意。 标志：荒芜的雪原 神职：庄严、冰原之神、冬之神 神力：中等神力 阵营：中立 背叛之神使：primoson（普利莫森） 据说primoson是最早出生，也被称为uranus的长子，但他也是唯一背弃了uranus的神使。传说primoson仪表堂堂，面容英俊而高贵，uranus还给予他非凡的智慧和力量。primoson凭借着诡计多端，和层出不穷的计谋在大陆上四处为信徒排解困难，获得了很高的声誉，甚至一度被认为是最具有其父性格的神使。但是，primoson的信仰并不坚定，他竟放弃了信仰，转而开始到处欺诈行骗，惹事生非，败坏uranus的名声。因为primoson巧言令色，性情乖张，任意妄为，uranus不再将其列入神使之中。primoson也因为有欺骗uranus的本领而被视为盗贼之神。 标志：双面人像 神职：谎言、阴谋、欺骗、盗贼之神 神力：中等神力 阵营：混乱 仇恨之神：dice（坎蒂丝） dius的妻子，关于他们反目的传说不尽相同。在众说纷纭的传说中，dice都因为与丈夫决裂而亲手杀死了他们的两个孩子，因而由原本代表纯洁和热情的女神变为复仇女神，还可以确定的是他们的反目直接导致了大陆上的第二次毁灭性战争（主要是人类世界），以及拜龙和纳旗的分裂。纳旗之所以被称为“众神的国度”，主要就是因为有dius对立。dice宣扬的是伸张正义，报仇雪恨，为此目的不惜自伤，甚至同归于尽。dice甚至暗示过纳旗的居民，神对世俗的统治权并非一成不变的，而且神的职司也会时常更动，他们也会死，会退休，会有权力的更替，因此只要哪位神不合他们的意愿，他们就可以不让他统治，或将其废弃。所以在纳旗南部的草原上，至今许多相对野蛮的部落里还延续着“杀神”的仪式，不断以新的神祗取代老的神祗。他们在新神的祭祀典礼上，把过时或敌对部落神祗的名字标识在活的祭祀品身上，然后将它们杀了吃掉。他们还认为他们最终选中的神是众神中最有力、最重要和最权威的。dice也因此在纳旗拥有众多的信徒。 标志：双刃剑 称呼：复仇女神 神职：仇恨、报复、激情 神力：强大神力 阵营：中立 精灵之神：silvester（西尔维斯特） &er的意思是“来自森林”。silvester是精灵们主要信奉的神，传说在他的泪水中才诞生了精灵一族。但是不要就此以为silvester性格软弱，实际上他有着熊一样无匹的意志和勇气，而且有狮子的强壮和狼的智慧。精灵们在silvester的庇护下，才得以远离人类世界的战乱。silvester本人更是不轻易涉足人类的事务，他和精灵一起对这个大陆上人类世界所发生的一切冷眼旁观。 标志：熊 称呼：独居者、森林之父，精灵之父 神职：森林、精灵之神 神力：强大神力 阵营：中立 矮人之神：howar（霍华德） howar被称为“看守者”，传说他居住在大陆上最巍峨的高山里，握有整个大陆最可观的宝藏的秘密，但警觉极高，从不肯示人。howar称为矮人的创造者，也是矮人的保护者。 标志：岩石 称呼：山脉、峡谷的主人 神职：山川、矮人之神 神力：强大神力 阵营：中立 侏儒之神：瓦尔肯（vul） vul长相丑陋，但为人和善，性格开朗，居住在结构复杂的地底洞穴里。传说vul中掌管着锻造、建筑等秘诀，曾负责为众神制造武器和盔甲，工作时用火山作为灶炉。是创造侏儒的神，也是侏儒的主神。 标志：地穴 称呼：造化之神 神职：制造、技艺之神、侏儒之神 神力：中等神力 阵营：中立 半身人之神：felix（费迪南） felix创造了半身人，他是幸运之神，喜爱旅行和冒险，金发跛脚，常拄着一只木杖。felix教会了半身人过自由自在、无拘无束的生活，是他们的庇护神。 标志：金币 称呼：幸运之神、赐予之神 神职：幸运、旅行、半身人之神 神力：中等神力 阵营：中立 兽人之神：bacchus（巴克斯） bacchus是兽人的创造者。与众不同的是，bacchus似乎曾是一个具有双重性格的神，传说中是他发明了酒，藉由酒的魔力给世界带来了愉悦。但是现在的大陆上，bacchus带来的只有残暴和恐惧。bacchus不象其他神在庙宇里接受供奉，追随者在野外对他表示敬意，他们极度渴望血腥，甚至生吃野生动物。所有的野生动物都很害怕bacchus。而在战争中，信仰bacchus的战士会陷入极其兴奋和忘我的境界，仿佛只是被狂热战斗心所支配的傀儡而感觉不到疼痛和恐怖，直到战死为止。 标志：黑豹 称呼：狂暴之王、兽人之王 神职：狂暴、残忍、恐惧、兽人之神 神力：中等神力 阵营：混乱邪恶 医疗之神：belinda（贝琳达） 蛇是belinda的象征，她是一个富有智慧的女人，是肉体创伤和心灵虚弱的治疗者。作为医疗之神，是她教会了所有种族如何用药。传说belinda来自大海的深处，是在海洋的深处诞生的。 标志：蛇 称呼：医疗之神 神职：医疗、恢复之神、医师的保护者 神力：中等神力 阵营：中立 纺织女神：penelope（佩内洛普） penelope是“沉默的编织者”，传说她自从丈夫离开这片大陆后，就开始沉默的织布。penelope编织出来的是大陆上发生过的一切事情都纺进了她的历史画布之中。由于penelope曾拒绝了许多求婚者，因此也是婚姻的保护神，她对已婚妇女特别照顾。 标志：纺轴 称呼：织布者，沉默的编织者 神职：手工，婚姻之神 神力：中等神力 阵营：中立 彩虹女神：iris（爱莉丝） 传说iris降生于鸢尾花丛中，出生时天空中出现了七彩桥。iris被称为诸神的信使，通常用彩虹带来战争后和平的消息。甚至在有些传说里，末日毁灭后，是由她向创世神报信，世界才可以得到永久的平静。因此深受爱好和平的精灵和德鲁依的喜爱。 标志：鸢尾花 称呼：彩虹女神，诸神之信使，和平女神 神职：彩虹、和平、安宁、报信之神 神力：弱小神力 阵营：中立 魔术女神：trivia（崔薇拉） trivia是掌管黑暗和魔力的女神。传说中trivia并非奥术的创造者，而只是获得了古文字，奥术等深厚的知识，再将它们广为传播。但这并不影响trivia因为强大的魔力而得到各种族术士们的膜拜。据说无风无云的满月之夜是trivia魔力最盛之时。 标志：黑夜满月 称呼：魔法之师 神职：魔法 神力：中等神力 阵营：中立 战争／不和之神：mars／marcia（马尔斯／玛西娅） mars／marcia会视乎情况以男身或是女身的形象出现。mars是中立的，但是marcia总是极力使世界陷入混乱之中，因此marcia并不是受欢迎的神。但是如果marcia认为她受到了冷落，有时就会从中挑唆而导致战争的爆发。不仅如此，身为战神的mars尽管长相英武，却不被认为是个勇者。 标志：战车 称呼：（男女）战神，（男女）武神 神职：战争 神力：强大神力 阵营：中立／混乱 爱情之神：kama（卡玛） kama不仅代表热烈的爱情，更是掌管欲望、肉欲和美丽的女神，她的信仰者遍布各个种族。传说kama的丈夫和penelope的丈夫同样离开了大陆，但她就同时拥有许多**。传说kama有一根神奇的金腰带，可以按照她的愿望使任何人对她着迷。在大陆上，kama经常被表现为双眼被蒙，这可能因为爱往往是盲目的。 标志：金色腰带 称呼：爱之神、激情女神 神职：爱情、欲望、情欲 神力：中等神力 阵营：混乱善良 死亡之神：lennon（蓝侬） lennon虽然是死神，但他好像并不热衷于增加他辖下死人的数量，与地面上诸神一较长短。有传说诸神中曾有一位以自己的神力为交换来呼唤lennon，但他却无动于衷。所以在某些种族的传说中，lennon并不是命运之主，或死亡世界的仲裁者，而只是另一个世界的引领者，死者之家的看护者，看守和保护大陆上各种族的一切灵魂，直到末日毁灭来临。传说lennon很瘦，戴帽子，穿黑色斗蓬，他闭着眼睛，用柔和的短笛声来召唤死灵。如果死灵一直拒绝他的召唤，lennon的双眼就会慢慢睁开，他的笛声也会变得凄厉起来。一旦lennon的眼睛完全睁开，死灵就变成邪恶的怨灵，而被他强行拖入无边无际的黑暗里。 标志：黑色斗篷 称呼：死神、引渡者 神职：死亡 神力：中等神力 阵营：中立 毁灭之神：rudra（鲁加尔） 传说rudra喜欢在夜间活动，时常出没于坟地，游荡在鬼灵之间，故也被称为“鬼灵之主”。据说rudra会变化成种种可怖形象和灾难，残害生灵，妄图毁灭世界。被视为大陆上一切邪恶混乱中最危险者，但其具体恶行却少见于记载。rudra接受献祭，有时甚至是活人。传说中的rudra手持饰有骷髅的棍棒，额上有第三只眼透视内心，能以目光将生物化为灰烬。 标志：骷髅杖 称呼：恶魔之主、鬼灵之主 神职：黑暗、邪恶、灾难 神力：强大神力 阵营：混乱邪恶[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 672:古希腊的建筑风格 【醉酒寒蝉】古希腊的文化，是欧洲文化的源泉与宝库，古希腊的建筑艺术，则是欧洲建筑艺术的源泉与宝库。因此，谈西方建筑及其风格，就不能不首先谈古希腊的建筑风格。 古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，也是古希腊，乃至整个欧洲最伟大、最辉煌、影响最深远的建筑。 这些风格特点，在古希腊神庙的各个方面都有鲜明的表现。首先是柱式。古希腊的“柱式”，不仅仅是一种建筑部件的形式，而且更准确地说，它是一种建筑规范的风格，这种规范和风格的特点是，追求建筑的檐部（包括额枋、檐壁、檐口）及柱子（柱础、柱身、柱头）的严格和谐的比例和以人为尺度的造型格式。古希腊最典型、最辉煌，也是意味最深长的柱式主要有三种，即陶立克、爱奥尼克和科林斯柱式。 这些柱式，不仅外在形体直观地显示出和谐、完美、崇高的风格，而且其比例规范也无不显出和谐与完美的风格。从外在形体看，三种柱式各有特点，陶立克的柱头是简单而刚挺的倒立圆锥台，柱身凹槽相交成锋利的棱角，没有柱础，雄壮的柱身从台面上拔地而起，柱子的收分和卷杀十分明显，力透着男性体态的刚劲雄健之美。爱奥尼克，其外在形体修长、端丽，柱头则带婀娜潇洒的两个涡卷，尽展女性体态的清秀柔和之美。 科林斯的柱身与爱奥尼克相似，而柱头则更为华丽，形如倒钟，四周饰以锯齿状叶片，宛如满盛卷草的花篮。从比例与规范来看，陶立克一般是柱高为底径的4－－6倍，檐部高度约为整个柱子的1/4，而柱子之间的距离，一般为柱子直径的1.2－－1.5倍，十分协调、规整而完美。爱奥尼克，柱高一般为底径的9－－10倍，檐部高度约为整个柱式的1/5，柱子之间的距离约为柱子直径的两倍，十分有序而和美。科林斯，在比例、规范上与爱奥尼克相似。 这些比例与规范，与这些柱式的外在形体的风格完全一致，都以人为尺度，以人体美为其风格的根本依据，它们的造型可以说是人的风度、形态、容颜、举止美的艺术显现，而它们的比例与规范，则可以说是人体比例、结构规律的形象体现。所以，这些柱式都具有一种生气盎然的崇高美，因为，它们表现了人作为万物之灵的自豪与高贵。 而以这三种柱式为构图原则的单体神庙建筑或其它建筑，往往就成为了古希腊艺术乃至人类建筑艺术的典范，如以陶立克柱式为构图原则的帕提农神庙、阿菲亚神庙；以爱奥尼克柱式为构图原则的伊端克先神庙和帕加蒙的宙斯神坛；以科林斯柱式为构图原则的典型作品列雪格拉德纪念亭等。正因为这三种柱式如此美妙绝伦而意义重大。 所以，有人十分肯定地指出:“古代希腊建筑的美学原则和艺术特征可以归结为三种古典柱式，即陶立克、爱奥尼克和科林斯柱式”。仅从艺术风格的角度来看，这种论断也是十分精确中肯的。在古希腊的建筑中，不仅柱式以及以柱式为构图原则的单体神庙建筑生动、鲜明地表现了古希腊建筑和谐、完美、崇高的风格，而且，以神庙为主体的建筑群体，也常常以更为宏伟的构图，表现了古希腊建筑和谐、完美而又崇高的风格特点。这里最有代表性的建筑群体，恐怕非雅典卫城莫属了。 卫城是古希腊人进行祭神活动的地方，位于雅典城西南的一个高岗上，由一系列神庙构成。卫城入口是一座巨大的山门，山门向外突出两翼，犹如伸开双臂迎接四面八方前来朝拜“神”的人们。左翼城堡之上座落着胜利神庙，在构图上均衡了山门两侧不对称的构图，山门因地制宜，内外划分为两段，外段为多立克式，内段为爱奥尼克式，其体量和造型处理都恰到好处，既雄伟壮观又避免了体量过大而影响卫城内主体建筑的效果。 在卫城内部，沿着祭神流线，布置了守护神雅典娜像、主体建筑帕提农神庙和以女像柱廊闻名的伊瑞克先神庙。卫城的整体布局考虑了祭典序列和人们对建筑空间及型体的艺术感受特点，建筑因山就势，主次分明，高低错落。 无论是身处其间或是从城下仰望，都可看到较为完整的艺术形象。建筑本身则考虑到了单体相互之间在柱式、大小、体量等方面的对比和变化，加上巧妙地利用了不规则不对称的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透视效果，当人身处其中，从四度空间的角度（即运动的角度）来审视整个建筑群时，一种和谐、完美的观感就会油然而生，此时，崇高，就不仅仅是这座建筑群本身固有的艺术意境了，而是成为了接受者、审美主体的一种鲜明、强烈的艺术感受。 这座建筑群永恒的魅力，也就通过一代又一代审美者的艺术感受流传下来，成为了一种审美的范本，一种于和谐中见完美，于完美中显崇高，于崇高中见永恒的“高不可及的范本”。这正是古希腊艺术最杰出的品格和最伟大的价值之所在。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 673:《圣经》经典词语 【醉酒寒蝉】莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’ 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（注：有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。 你们听见有话说：‘不可**。’ 只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯**了。 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。 又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’ 只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为**的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯**了。 你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’ 只是我告诉你们：甚么誓都不可起。不可指著天起誓，因为天是神的座位；不可指著地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（注：或作“是从恶里出来的”）。 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’ 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你（注：有古卷作“必在明处报答你”）。 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。 你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。 所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 我们日用的饮食，今日赐给我们。 免我们的债，如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们’（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！ 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带著愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。 你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！ 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。 所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？ 何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。 然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 所以，不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？’ 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 求鱼，反给他蛇呢？ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼。 凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。 所以，凭著他们的果子，就可以认出他们来。 凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’ 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 雨淋，水冲，风吹，撞著那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 674:西方神话中恶魔的代表人物 【醉酒寒蝉】路西弗lucifer－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 最耀眼的魔鬼「明星」。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称‘撒但级‘的大魔王中最被看好的一位。但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。这些明显都是利用圣经中对撒但的**的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（／以色列建国之地的一部份）古神话。新约《路加福音》记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速落入地狱的深坑。 其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....lucifer,howfallesttheefromtheheaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是‘下凡‘不是‘堕落‘，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西弗与fallenangel划上了等号。以赛亚书十四章十二节：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？….我要高举我的宝座在神众星以上…。」这一段原不是指撒但，而是神命雅各布作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒但，一般都认为可引伸为撒但身上。明亮之星，英文是‘mht－bearing,light－born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样，才有这般下场。 另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西弗。真正的‘拂晓明星‘路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为shalem的神祗，黄昏的明星是唤为shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。 亚巴顿abadon－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ‘无底坑的使者‘、‘疫病之王‘、‘死之闇天使‘、‘地狱的魔神‘。《启示录》记载，在第五位天使吹响号角时会出现的「堕天使」，号角一响，天上一颗星就会降临地上，打开通往冒着蔽天黑烟的无底深坑的洞口大门，然后以亚巴顿为首的蝗虫魔军要出来，让人类受折磨五个月。abadon是希伯来字abad─他会杀人─产生的，希腊文译为apollyon，就是「破坏者」。abaddon这个名字，在犹太教中有破坏、灭亡、废墟、墓、冥界、死的意思。 在圣经《启示录》中的第九章提到亚巴顿的使魔：‘地狱的最深处住着的堕天使亚巴顿，在最后审判来临的时候，为了使人类更加痛苦所放出来的使魔：像一匹预备出战的军马，头带着金色皇冠，男人的脸女人的头发，有着的女人的脸，狮子的牙，蝎子的尾巴，穿戴着铁甲，翅膀振动的声音向快速奔驰的马车一样，用毒针攻击人类，虽然不会给予致命伤，但是活着的人却要活着的五个月之间，尝受着死一般痛苦的日子。 之后的恶魔信仰有对他的外观更详细的叙述，据说有着像镰刀一般的翅膀，像一个全身长满了绿色鳞片，鹰勾鼻，熊一样的脚，有着红色浓密毛发的男人，咧到鼻子旁的嘴中不时的吐出烟和火，而因为看到他可怕的外表而受到打击死亡的人不在少数萨麦尔samael－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 有出处萨麦尔的英文又作satanail，可能和之后会提到的撒但叶为同者。基督教圣经没记载，是在外典《希腊语balk启示录》登场的堕天使。其名有「有毒的光辉使者」的含意，盖‘sam‘即希伯来文之「毒」之谓也。在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、**、伪誓，偷盗等。萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后李丽丝（lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。 萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为‘死亡天使‘。和回教的亚兹拉尔（azrael）应为同一格。 萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以「死之天使」；「赤龙」闻名，「萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。」 彼列beliel－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 又作beliar、berial、blil。是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于‘无价值‘的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第六章十四节则以‘黑暗之子（彼列的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海文书》之《光之子与闇之子之战》中，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。 在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。adamkadmon（theprimordialman），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用adambeliyya‘‘al‘‘这个字。 比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。 别西卜beelzubub－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。又名baal－zebul、baal－zebub。而‘baal‘在字义上却是古时美索不达米亚人称「神」用的字，而‘zebub‘为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成「粪丘之王」。在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名「避讳苍蝇者」。新约中犹太人称的鬼王。baal－zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成‘撒但不可能赶撒但‘，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒但）。堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。 恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒但只是来到地狱的‘野党首领‘，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。 阿撒兹勒azazel－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。希伯来语「神之强者」之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有azael、asiel、hazazel、azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。在nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：「火之子焉可拜土之子？」因而被罚。 阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学中地狱的君主，人类的**者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。 莫斯提马mastema－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 希伯来文的「恶意」、亚兰语的「谴责者」，又作ma。在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如**、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。 其它恶魔：玛门mammon－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 于新旧约时代之间于犹太人间兴起的恶魔名号，又名amon、amen、amun、aamon、mammon、maymon、amaimon，是古叙利亚语「财富」之意。新约中耶稣用来指责门徒贪婪时的形容词。被形容是财富的邪神，诱使人为财富互相杀戮。在《失乐园》中，被打入地狱的众天使们便在玛门的指挥下发掘无数的珍宝以建造自己的圣殿。 利未安森leviathan－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 字意为‘裂缝‘之意。在旧约《乔布记》中，神在旋风中向乔布展现的巨鳄，形象亦为大鲸鱼或大海豚之类。其源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人见蛇脱皮而去，误以为蛇是不死的生灵，故各地均有蛇崇拜的习俗，其变形便如鳄、龙神的崇拜。在基督教之后被引用为恶魔的代名词，一种反神圣的力量。由于《创世纪》中记载人对蛇的狡猾印象，利未安森被冠上七大罪之一的嫉妒（envy）。 利未安森的原型在其它的宗教也有出现过，如最早的迦南文化，他是一支叫‘lotan‘的大海蛇，并有七个头，最后被巴力所杀。在乌加里特的文化（ugatric，叙利亚的古闪族一支）中亦是一位恶魔。《黄金传说（legendaaurea；1470～1530）》第100章还有提及利未安森大蛇的子嗣，上半身龙身，下半身为鱼，体大如牛，有剑般的牙，住在法国南部罗讷河及附近的森林中，不断地啃食当地的居民并破坏船支，最后被圣女玛尔丹用十字架收服。 以下文字摘自旧约《乔布记》四十一章十二节：「论到鳄鱼（即利未安森）的肢体，和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。......他牙齿四是可畏的，他以坚固的鳞甲为夸，紧紧合闭，封得严密。这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，都是互相联络，胶结不能分离。他打喷嚏，就发出光来，他眼睛好像是早晨的光线。从他口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。从他鼻孔冒出烟来，如烧开的锅，和点着的芦苇。他的气点着煤炭，有火焰从他口中发出。他颈项中存着劲力，在他面前的都恐吓蹦跳。他的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。他的心结实如石头，如下磨石那样结实。......他肚腹下如尖瓦片，他如钉耙经过淤泥。他使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。他行的路随后发光，令人想深渊如同白发。在地上没有像他造的那样无所惧怕，凡高大的，他无不藐视，他在骄傲的水族上作王。」 阿斯莫德asmodeus－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 七大罪中他是司「**」的代表恶魔。也是所罗门王七十二柱魔神之一，又作asmodeus、aesma、aschmedai、asmoday、asmodee、asmadai、asmodius、asmodaios、hasmoday、onden。这个魔神可能是由祅教从波斯传过来的，原本是祅教暗黑魔神阿里曼（ahriman）的六大手下之一：aeshma－deva，字意本身就有「狂暴」的意思。乃情欲之魔神。演化进犹太教时就称呼他为‘恶灵之首‘、‘魔神‘，原在基督教中并不是很重要的恶魔，是在外典《托比特书》中登场的。他独占中意的人类女子，杀掉所有与那女子成亲的男子。最后被大天使拉斐尔施计逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。直到中世纪的魔术书中才被大量使用作恶魔的代名词，如‘被制裁的造物‘、‘地狱之王‘、‘复仇公子‘、‘**公子‘等。 最初祅教的神话中他就是位会杀人的恶魔，并猎杀人和家畜的灵魂，率领世间的魔法师发动战乱。而犹太教的传说则说他具有人的形貌，两翼和火红的面颜，通晓大地中宝矿的知识，尚具有变身的能力。据说使用鱼的肝和心脏烧成的灰对他有驱魔的作用。堕天使传说述其堕天前是位智天使（或说炽天使），而中世纪被引入所罗门王的七十二柱魔神后，被叙述成有三个头的恶魔，分别为人，牧牛和小羊的头。骑着地狱的龙，有着水鸟般的脚掌和蛇尾，口能吐火，手持涂着剧毒的枪，通晓天文和数学。他的乐趣就是引人酗酒赌博或引发其犯罪的欲望。 度玛douma－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 希伯来字‘沉默‘的意思（诗篇），圣经中犹大国先知以赛亚受启示之地。死之沉默天使，犹太神秘学述人死后将会见到的死亡天使；又称埃及守护者。耶路撒冷远郊火焚谷的恶魔首领。 巴贝雷特balberith－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 与人订卖魂契约的魔王代表。原为智天使，堕天后成为地狱祭司长；书记官。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 675:魔法的存在形状、分类、释放方法 【醉酒寒蝉】1，魔法的存在形状。 球状：适合施法者投掷出去形成抛物线轨迹与面杀伤，军队作战的魔法师绝对没有说不会球状魔法的，适合使用这类魔法的元素主要是雷元素与火元素。 箭状：适合施法者以特定轨迹施展出去，因为力量集中于一点，所以点杀伤非常强，虽然多数属于低级魔法，但是这不会影响箭状魔法在实战中的重要地位，击中要害依然能够致命，又能节省大量范围魔法所耗费的魔力，同时也因为施展的速度快，能够使其他还在念咒语的魔法师永远地彻底地闭上嘴。箭状魔法可以是任何属性的，但是水系最为适合箭状魔法，所以箭状魔法通常人们会使用水箭，值得注意的是，水元素跟通常喝的水是有区别的，水元素对于魔法抵抗力较差的人的皮肤没有任何亲和力，会直接撕爆你的血管。 环状：适合施法者陷入围攻使用，因为根本就不能分辨敌我，所以对施法者也能造成伤害，风元素的环状魔法有龙卷风，火元素的环状魔法有火风暴和抗拒火环，土元素的环状魔法有地裂爆盾状：适合施法者应付正面攻击使用，主要是用于风元素的大气之盾和土元素的大地之盾。前者对火魔法不但不会削弱反而会增强，但对于抵挡箭矢和降低敌人的速度优点来说，只要把大气之盾放远一点距离，实用性就会相当强。后者形成了实体屏障，在荒原或草原等地形中应用效果相当不错，唯一的遗憾是影响了视野。 结界：适合施法者保护团队使用，最强的防护结界有2种，一种是自身恢复力极强的水之结界，一种是自身牢固性极强的光之结界灵息：短距离使用的魔法，一般人是不会用这种魔法的，一是因为距离太危险，二是因为消耗大、距离近，然而灵息却是魔物的本能魔法，不同属性的龙可以喷出不同的灵息。 拟化：这类主要随施展者的喜好变化的形状，不同魔法有着不同的最佳形态，比如风元素应该弄的更薄更长，土元素应该弄的更尖更粗，也可以形成临时的武器与铠甲，当魔法完全成型时，就会伤害施法者，所以必须有实体作载体，而对魔法亲和力越强的载体，能够发挥的拟化效果也自然越强。 瞳术：依靠施法者的眼睛施展的心灵魔法，不需要任何咒语和动作，胜在隐蔽性，弱在效果，对意志恍惚的人可以起到良好的作用，而对于一个正常人，起到的作用还不比一个恐惧术强。 咒法：依靠施展者的嘴唇施展的魔法，用固定的格式施展固定的魔法，胜在稳定性强，弱在不可以创造规则外的魔法，研究咒语就能加强使用者的施法效果，但现代所指的咒法通常是诅咒和预言，诅咒是咒法的分支，以弱化为主要手段，而预言除了能够预言未来，也能够扭转因果律，强行事先预言一个结果，周围的人受到精神波动影响会以自身的能力实现这个可能出现的结果。 言灵：依靠施展者对小精灵的契约从而掌握元素精灵的力量，籍助契约施展者可以施展强力的法术，而不用担心自身的反噬，但小精灵以生命力为食，以契约人的身体为居住地，除了寿命特别漫长而又性情冷淡的妖精，几乎没有人可以忍受使人折寿又唠叨个不停的小精灵。小精灵主要由火、风、土、水、光、暗这几种元素组合，没有实体。 咒印：依靠施展者对于图案规则的牵引形成的约束之力，通常配以特定生物的血液，能够起到加强作用，既可以做为攻击手段，也可以做增强削弱之用，但通常所指的咒印指的是手势结成的咒印，严格来说，咒印其实就是画魔法阵，而手印就是微型魔法阵，自然威力也低。 另外，魔法还可按其他划分法分为：精灵魔法：物质界的所有的现象都存在着精灵的力量。火精灵燃起火；风精灵使空气流动并制造气象现象；水精灵使水流动并制造冷气；土精灵则负责有关大地的各种现象。精灵魔法是这些精灵直接参与并发动的违反通常物理现象顺序的目的现象。现时世界中所使用的魔法大部分是都是精灵魔法。 暗黑魔法：是被称为黑魔法的的魔法。精灵魔法是催动自然界的精灵来实现使用者的目的。而与此相对的，暗黑魔法是用咒语和魔道图形，直接干涉物理现象。暗黑魔法的原理是总结而成的名为[魔道物理]的独特原理。这是数万年前最在与世界时的古代魔法文明的遗产。 大仪式魔法：复合性魔法。在重复复数魔法的同时，完成一个巨大的魔法仪式。如同普通魔法利用省略形式，实现原理性本不可能的压缩语言高速行使。（可以有多个大魔法师共同合作来使用。） 古代语魔法：古代语魔法是暗黑魔法的一种秘义。本来，在古代魔法文明中也有使用。这曾是需要高度的理论和技术才能使用咒语。但在现代作为被简化的（只是程度之差）暗黑魔法得到了再构成。行使古代语魔法必须与已消失古代之神有契约，这也是使用这种魔法的难点之一。（不过有一些暗黑魔法师着手再生古代魔法文明的本来咒语，并且已经取得了一些成功，不过极少有人懂得并使用。） 召唤魔法：召唤魔法是通过与异世界、高次元世界进行的一种交涉，将其中的生灵召唤到物质界并完成任务的魔法。（当然也可以定契约，不过这是魔法使的个人行为。）但是召唤出来的生灵不一定对魔法使存有好意（如果勉强的进行召唤，大部分会带有恶意，即使是定契约的生灵也会有这种状况，不过基本还算稳定。），所以让召唤出来的生灵顺从使用者的意志行动也是件比较难的事情。如果使用者的控制失效，将有可能把最恶意的、异世界的生灵放入物质界幻术:光与精神的魔法.制造幻象,使对手产生错乱.比较低级的幻术虽然相对容易看破,则高级的幻术就绝对可以可以达到令人难辩真假的程度. 神圣魔术/暗黑僧侣魔法:这些不论哪个都是神之御业通过僧侣的祈祷出现在物质的.相对于其他其他操纵自然界的魔法,僧侣所使用的祈祷奇迹,因为直接引用神之力量,可以不经任何过程而突然出现结果.神圣魔法对于对人类有着很深的慈悲,是友好的神之御业,所以以治愈和精神恢复为主. 而暗黑僧侣魔法则是对杀伤、阻丧士气、腐败等的混沌之神非常适合而显现的魔法。 附魔：对物品施加魔力的魔法。在高级的法术中，也有物品创成等造出魔法物品的法术。（很简单，所以有兴趣的朋友可以更加详细的整理和补充。^_^） 特殊能力:魔法生物生来就具备的能力。原理和魔法咒语是一样的，但没有吟唱、仪式等。（就是一些魔兽本身拥有的石化等能力^_^） 咒术:咒术就像他的名字一样就是咒语的法术.或是咒杀对手,或是施与无法治愈的伤害,或是使其服从强制性的命令.总之是使用者按照自己意志操纵对方的咒语. 神灵术:世界存在着各种[理],万物就是按照它不断流传.但这只是相对于这个世界的物体而言,而对于高次存在则未必就是这样.被称为神的存在可以将其意识直接变为现实的结果. 比如他说有光,就会有光的存在,世界的创造也可能只是一句话的事(好夸张的神).这和演变过程毫无关系.神的力量有时效果和魔法相同,有时又是完全不同的. 被称为神圣魔法的法术一般来说就比较类似于神灵术.但神圣魔法是僧侣为了实现奇迹,乞求神的[御业],所以有很多限制.而这些神的御业就称为[神灵术].神灵术通常以[歌]的形式出现.(例如天使的歌,就是神灵术在现实世界中的显现.） 2，魔法的四种释放方法。 依照精神力量的释出方法,大陆上的魔法基本可以分为以下四大类:一,咒语从口中念出某句含特殊意义的语句,魔法会从施法者附近出现. 但是会因为施法者精神控制的范围影响现形距离,而且绝对不会直接从有灵魂包裹的生命体中直接施展出魔法,对于死物的作用要强得多. 二,符咒/引物借著符咒或引物所产生的变动来启动魔法,魔法会从施法者附近出现. 这类魔法是事先储存的魔法,没有固定的坐标,适合事先精神力牵引控制,对于环境对魔法元素的影响,这类魔法影响要少得多,是可以全天侯使用的魔法. 三,手势籍手部之不同形状和位置来释出魔法能,魔法会直接从施法者手上出现. 这类魔法主要依赖于施法者给予既定的轨道,以判断魔法移动轨迹.所以,实际施法通常是用手势与精神控制给予直线运动轨迹或者是以投掷的方式作曲线运动,前者主要用于箭系魔法,后者主要用于球系魔法. 四,魔法阵以各种不同东西(包括魔法)来组成一个魔法阵,魔法会从魔法阵上出现. 这类魔法主要是利用既定坐标的影响来施法,夜晚的星辰对于施法的成功有着重要影响,所以这类魔法主要是在夜晚,籍由月光与星辰的力量施展,在雷电交加的夜晚,这类魔法常常会出现惊人的变故,事故率为魔法释放之首. 3，魔法的分类白魔法，非常接近在宗教仪式或治疗疾病时使用的魔法本来的形态。对治愈受伤或外敌的防御等，挥发相当大的效力。但是，经过了战乱的时代，在白魔法中也出现了会伤害对方的魔法。 黑魔法，如果说白魔法师是魔力公正的利用法的话，黑魔法师就是会提出魔力黑暗面的魔法，是以有强大魔力者为对象。且这种杀伤用的黑魔法，是以前战乱时代所开发出来而普及全世界的。为避免让它太强的威力给后世带来灾祸，曾一度被封印过。后来封印以大部分被解开，具有更进一步的研究。 虽然魔法被分为白魔法和黑魔法，但显然，随着历史的发展，白魔法也可以攻击，黑魔法也可以防御。所以这样分类已经不能完全界定魔法，必须要对魔法有新的认识。 正如不同的魔法师对不同元素的感应力不同，白魔法主要是信仰奉献的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，黑魔法主要是信仰自我的人能够完美的施展出它应有威力的魔法，不同的元素也有偏移性向秩序或混沌的魔法，如火海术偏向使用者信仰自我，落雷术偏向于信仰奉献，但是元素本身对使用者的定义是界乎于信仰自我和信仰奉献之间才能达到最佳效果，所以多数使用元素力量的法师显得格外中立。 也有传说认为信仰光明之神的人使用的是神术，意为借用神之力量的法术，使用者使用这种力量只要不违背神的意愿是没有任何限制的，与之对应的有降神术。而信仰黑暗之神的人使用的是魔法，意为魔之力量的法则，使用这种力量必须要遵守黑暗之神订下的各种限制条件才能利用，于是就有了咒语、手印、魔法阵的由来。 后来的魔法师倾向于对魔法分为以下几类，这类魔法又被称为近代魔法，与古代魔法的攻击性相比，近代魔法的攻击性大幅度削弱，但是各种魔法体系的建立，使得魔法可以运用的手段更加丰富。 白魔法，又名光明魔法，主要是各种治疗、结界、召唤、祝福、心灵控制，但也拥有圣光等攻击性强的范围魔法与光箭等单体攻击魔法，不过对于妖魔的体质来说，白魔法的治疗跟攻击魔法效果是等同的。 青魔法，又名自然魔法，主要是各种元素的利用，水元素掌握恢复与控制，土元素掌握实体与召唤，风元素掌握大气与幻术，火元素掌握破坏与吸收，不同元素比例的组合又会衍生出复合魔法，比如水与火复合的雷魔法，土与火复合的炎魔法（相对于火魔法，炎魔法主要是有实体做载体的火魔法，比如流星雨就应该归类于炎魔法），水与风复合的冰魔法，水与土复合的绿魔法，因为这类魔法赋予的创造性较强，所以自然魔法是应用最广的魔法，一般魔法师指的是自然魔法师。 黑魔法，又名黑暗魔法，主要是各种强化、诅咒、攻击、转化、召唤、躯体控制，但也拥有少量结界魔法与分享他人生命的魔法，值得注意的是，黑魔法不是亡灵魔法，白魔法对于黑魔法使用者本身是没有特殊作用的，他们的体质从本质上来说，还是人类。 亡灵魔法，黑魔法的分支，主要是诅咒、召唤、转化、死灵控制，相对于黑魔法，亡灵法师主要使用生命物体的骨头或血肉来做为魔法的消耗，他们的生命是短暂的，因为学习亡灵魔法会不断消耗他们的生命力，他们的生命又是漫长的，因为亡灵魔法能够把自己转化成为亡灵形态，光明魔法也会因此成为他们的克星。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 676:天使的等级、职位与八大天使 【醉酒寒蝉】1，天使。 看了很多的玄幻资料，毫无疑问很精细，问题也就出在精细上，一大堆，看完之后才发现，关键点竟然没有。 天使篇天使是精神的，而不是肉体的，所以没有性别，而且分有等级，从高到低依次是：炽天使，智天使，座天使，主天使，力天使，能天使，权天使，大天使，天使。 其中以塞拉佛（saraph）－－－为上帝看守宝座的六翼炽天使为顶点。 由于原炽天使长——路西华的成为堕天使，所以天使等级是以四大天使长为首的格局。四天使长分别是：米迦勒（米迦勒是上帝的首席战士，天界天使团的领导者），拉斐尔（治疗者、医师），加百列，拉斐尔（掌管地狱之火的天使，是支配地狱的天使，） 下面是天使等级介绍，最上是炽天使（六翅），智天使到大天使都是四翅，一般天使两翅。 同时天使的反派有恶魔和堕落天使，其中最有名的是光辉的晨光－－－路西法，以及他收下的几名堕落天使手下（号称大堕落天使，下面为大家详细介绍，堕落天使的名字和他们各自的能力） 第一个“切西亚”名位“媚惑”的天使。 她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是我们发怒我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳！ 第二个“昔拉”掌控“绝望”。 他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟，他曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！ 第三个(samle)撒斯姆掌控“欲望！” 他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死。。。。。。 第四个亚伯汗“扭曲”。 他的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！ 第五个“帛曳”掌控“光明”。 人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与路西法串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。 第六个“番倪”（叛逆）“叛逆”力量。 他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。 第七个“玛伊雅弥”有着神秘力量“弥漫”。 她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言” 似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。 至于“弥漫”到底是什么样的力量真是谁也不知道谁也没见过第八个“贲薨”（benhong)“失去”的能力。 他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。 3，西方神话中的八大天使简介。 1：战斗天使————米凯尔michael。 称号：如神一般。似神。 职称：天使军团的最高指挥官。 象征物：出鞘的剑与天平。 米凯尔是天使军的领导者、大天使长、力天使viryues（高洁），们的指挥官，同时也是天界里最强、最美丽的战士，不仅有着凡人没有的勇气与无人可比拟的威力之外，还拥有最美丽的容姿。 神赐予他的称号“似神”，意思大家可以看的出来，这个称号也直接表达了神对他的器重。 米凯尔性情勇猛果敢，他虽然有些好战，但是充满慈悲心，对于罪恶的事保持着绝对的否定与无情的歼灭，是正义的化身。一些占星学说与神秘学说里，将他认定为太阳。 因为这样的特性，神给了他另一项能力——判断人灵魂善恶——决定人死后的去向，天国或地狱。一些教堂里的壁画会有米凯尔手持天平的画面，天平就是他衡量灵魂善恶的象征物。 一些记载记录着，米凯尔与路西华lucifer（或撒旦satan）是双生天使，性格、容貌、力量都类似. 2:奇迹天使————加百列gabriel。 称号：神是力量、神之力。 职称：神座之左。 象征物：百合花。 圣母玛丽亚在耶稣基督时，通知这项奇迹的就是大天使加百列，因此这位温柔纯洁、美丽的天使已经成为人们心中传播奇迹的天使了。 有人传说，加百列是天使中唯一的女性，真假不知，加上并没有什么真正的记载可以证实，我想应该是出自他的职称“神座之左“——来猜测他为女性。（因为最早的神话传说里，于王座或神座的左侧都是站着女性）。古代社会也百合花象征**。 加百列也是一位知名度度很高的天使——来自于玛利亚**受胎。关于他的称谓很多，有：“复活的天使“、”慈悲的天使“、默示的天使“、”真理的天使“、”奇迹的天使“``````等等，他与坠落前的撒旦，同列为最高等级的天使的指挥官，天使牌里，他是奇迹的代名词，许多事”最后的审判日“里，那位吹着百合花喇叭，传颂着复活福音的天使，就是加百列喔！ 3：学术天使————拉斐尔raphael。 称号：神之熟。 职称：治愈。 象征物：火焰之剑。 拉斐尔与米凯尔、加百列三个都是我们耳熟能详的天使，拉斐尔拥有许多在医术上的知识，他也深知民间疾苦，致力与医术与治愈术（传说为最古老的法术）掌管乐园里的生命树，是旅行者与流浪者的守护天使。也因为他的职权与医疗、手术、生死有着密切的关系。所以有说法指出，拉斐尔是“死之国“的看守者，他在里头治愈那些受苦的善良人们，并引领其于神的御座前。 欧洲的一些壁画里。常常画有拉斐尔在天空飞翔，看管他的生命之树。而他拥有“三翼“。一翼在胸前，一翼在背后的腰际（就是腰间一直到臀部的地方），只有一翼在最正常的地方。 4“坠落天使————路西华lucifer。 称号：似神般的光辉、最明亮的星星（坠落前）。 职称：神座之前。 象征物“全能者的武器（权杖）。 路西华原本是最受神所宠爱的天使，神赐予他及米凯尔“神座之前”的职位。传说神赐的称号与职位都具有法力，而他与米凯尔的称号“似神”也代表两人有着类似神的容貌、力量、性格``````等等特质，所以有人说：如果这对双生子里的米凯尔象征神的正面能量（表面情绪），那么路西华便拥有神的另一种能量（内部情绪） 记载里说路西华性情狂烈而本质冷酷炙天使的象征性含义是“傲慢”路西华可说是发挥的淋漓尽致——他是坠落天使军团里，炙天使的指挥官。 路西华深的神的宠爱，拥有一切神最高的祝福，然而他后来因想要得到与神一样的地位而掀起了天地大战，最后被他的双生天使——大天使长米凯尔打落地狱。 路西华有着人人忌讳的强烈野心，且傲慢没有自知之明，而得神的处罚，这意味着身在高处时，需仅防一夕跌落的危机，然而，为何会由这样一个无可比拟的地位一夕跌落，其中原由十分令人玩味。 有人说路西华与撒旦是同一人，但许多学说里都没这方面的记载，所以这说法并没有一个有力的证据，应该是一些研究神秘学的人的猜测、杜撰、的错误。 5：尤利耶儿uriel。 称号：神之正义。 职称：规律。 象征物：月之钥，星之琴。 尤利耶儿是支配地狱的天使，在最后审判的时候负责开启地狱之门，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等待苦刑。 尤利耶儿之名未出现与正典中，却是后世教会公认的四大天使之一。文学作品《失乐园》里宣称为“太阳下的统率者” 还有的传说里讲：将秘法卡巴拉传与人间的也是尤利耶儿，使尤利耶儿象征的光辉传到人间，代表了一切的神的秩序。 这些知识包括炼金术、宇宙的知识，甚至是大自然的一切气候变化都说是尤利耶儿的管辖范围。 在反魔法的八世纪白色恐怖时期尤利耶儿与精通治愈术的拉斐尔被严加批判，于公元745年时被移出记录中，直到后世才得以在教会中平复反权。 相对与拉斐尔的快活天使形象，尤利耶儿是位愤怒的天使。 配合其形象，让人将他与拉斐尔在伊甸园口持火焰只剑把守入口混淆成一个天使。 他也是监看雷电与恐怖的天使，有些神秘主义研究者却认为这位正义天使还掌管诗与音乐。 尤利耶儿颜色是紫色、白色和深蓝。还有人称他为“定律天使”，说他是一位个性相当严谨的天使，他守护着天体行星正常的规律运转，从不怠慢，从不轻视。 6：防御天使————卡麦尔camael。 称号：神之威。 职称：规律。 象征物：剑与月牙弓箭。 卡麦尔是天界著名的战将，又被称为战神，名列为神御座前的七大天使之一。 卡麦尔乃仰望神者之意。卡麦尔的任务就是在审判日之前，以神的博爱来诸罪人赎身。 卡麦尔是最著名的天使军指挥官。因为看守冰之地狱不让恶魔与坠落天使们无法越界作乱因此又被封为“看守天使之王”。 因看守天使中出现了很多坠落天使，卡麦尔也以光明天使和坠落天使之姿相互出现，有人说他也是坠落天使，但也有人说他承亦正亦邪“试炼者“的角色。 黑暗面的卡麦尔，上地狱的黑豹公爵，在神话故事中被叙述成阻挠摩西领受神的十戒而被消灭的坠落天使。 卡麦尔在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者，由于火星在许多神话中都视为战争之星，因此卡麦尔也成了天界中除了加百列之后无敌的战神。 他统领14万4千破坏天山、惩罚天使、复仇天使及死亡天使守护着天堂与地狱之门的星之道，以消灭越界的地狱邪魔为任务。 7：能量天使———查德西尔chadesiel。 称号：神之容貌。 职称：自由。 象征物：全能之杖。 查德西尔如其他领域天使一般，他的名字依然不存在其行列之中。 查德西尔有“自由天使“慈悲天使”“赦免天使”之称。查德西尔也是神最初的创造天使七人之一，在埃及的木星神即这位天使在人间的最初的形象，传入亚洲之后，他的形象才变成现在这样。 传说他曾经阻止亚拉博罕以自己的儿子为牺牲品，被称为“慈爱天使”阶位很高的一位天使。 木星的守护天使，形象总是拿着一把剑，因此认为查德西尔和米凯尔一般，在战斗序列中有领导指挥的职位，他也是星期四天使。 在失败的人面前，查德西尔总不吝于给予失意的人鼓励，他同时也代表“神性”“正义”“随性”“自由”，因此有人称他为活力天使。 8“魅力天使————哈尼雅haniel。 称号：神之美。 职称：美丽与魅力。 象征物：玫瑰花。 “神之美”的哈尼雅象征着金星，在白天或夜空可以看到其闪耀的光芒。 由于哈尼雅也是美与善的捍卫者，对于丑恶的坠落者则以严厉的批判对待。相传一位女孩为了解救被恶灵带走的**而擅入冰之地狱，因为地狱的冰寒导致女孩与**几乎无法生还。 此时哈尼雅忽然降临于女孩的面前，交给她一篮粉色玫瑰花，叮嘱她于每个关口抛下一朵。 说也奇怪，玫瑰花瞬间变布满冰之地狱的没一道关口。驱逐了令人丧志的寒意，女孩最后终于救回**。 还有传说指出，路西华叛变被逐出天界时，由他身上所有神的宠赐全被抛离，最后这些代表善良，美丽与爱恋的神聚合成一位新生的美丽天使，这位天使就是哈尼雅。 哈尼雅意味着一个人的魅力，同时也代表着人世间的爱情，因此也有人称他为恋爱天使。 2，天使的等级和职位划分。 希伯来人的传说则是将「天」分为九层，这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》－－－(狄俄尼索斯)的记载，神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(gregory1)时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。 这三组九阶级兹列举如下：上三级－－－神圣的阶级。 炽天使seraphim。 智天使cherbim。 座天使ofanim。 中三级－－－子的阶级。 主天使dominions。 力天使virtues。 能天使powers。 下三级－－－圣灵的阶级。 权天使principalities。 大天使argels。 天使angels。 天使分为三阶九种，上级的是炽天使、智天使、座天使，中级的是主天使、能天使、力天使，下级的是权天使、大天使、一般天使。 由于炽天使长——路西华的成为堕天使（所谓堕天使，就是天使与恶魔共事的意思），所以炽天使在天使中的地位急速下降，现在的天使等级是以四大天使长为首的格局。 四天使长分别是：火之天使——米凯尔（michael） 水之天使——吉普列尔（gaberiel） 风之天使——拉斐尔（raphael） 地之天使——尤利尔（uriel）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 677:魔幻恶魔怪兽手册 1 【醉酒寒蝉】恶魔(devil)一词的来源,和‘神‘(divinity)一次属于同一语根,起源于印欧语的divi(女神)或deva(神);在波斯语中这一语根为daeva;在古代英语中,为divell;而在古代罗马,则是‘众神‘(divus)之意.也就是说,在古代的传说和传奇中,神和恶魔常被混为一谈.而‘神圣的‘(divine)和‘恶魔般的‘(devilish)两个单词在希伯来文中被诠释为‘有益‘和‘有害‘,对于人类来说,恶魔是迷信的产物,也是不存在的,但是‘恶魔般的‘亦及‘有害的‘东西却会因人自身的恶意而困扰着人们,‘恶魔‘只不过是迷信的人们捏造出来替自己的邪念与恶行承担罪责的替罪羔羊罢了. 地狱的七大魔王: 骄傲(hochfart):梅菲斯特.费雷斯(mephisto.pheles),真性为自信,代表太阳; 嫉妒(neid):贝鲁塞巴布(beelzebubu),真性为上进心,代表水星; 懒惰(begierde):莉莉斯(lilith),真性为娱乐,代表月亮; 愤怒(zorn):阿拉斯特尔(alastor),真性为集中力,代表火星; 暴食(fressere):摩洛克(moloch),真性为成长,代表木星; 欲情(tragheir):贝尔菲高尔(belphegor),真性为恋爱,代表金星; 强欲(unfeusch):贝黑摩斯(behemoth),真性为希望,代表土星. 恶魔划分 路西法(不属于最高极,属于堕落天使)，魔界统治者； 龙，主要是暗之龙，作为传说中长寿与力量以及智慧的象征，特别是可以幻化人型的龙，是魔界军团绝对的指挥者， 上位： 镰刀魔(死神)（头上长角，手拿镰刀，还不知道就去看看英雄无敌3）,兴趣是斩下敌人首级,以他人灵魂为食。残忍却充满力量与智慧； 堕落天使(以及于路西法一起堕落的七位上界天使,与路西法一起帮助撒旦统治地狱)，拥有绝对的实力,比死神等级略高一些。 中位： 奴役者，也称为统治者，是恶魔的小军团的领导者，没多大力量但有极高的智慧，他的出现往往伴随大量的骷髅兵与鬼魂； 邪恶法师，擅长火属性的攻击魔法，他的身后只有一片火海，面前是无尽的亡灵； 牛头人与羊魔人，绝对的力量型人物。 下位： 地狱犬，即三头魔犬地狱的看门狗； 鬼魂，骷髅兵都带有生前的能力，奴役者力量越大，就越能指挥力量大的鬼魂； 骷髅兵，手执利刃冲入敌阵是它们的拿手好戏，魔族军团主 刻耳拍洛斯(cerberus)： 有三个头的大狗，每个头都以蛇为鬃须，尾巴是蛇且长有倒刺。刻耳拍洛斯是地狱的看门狗，被锁链绑在阿刻戎(a)的大门口，不让亡灵逃出冥国，亦不让生人进入冥国。刻耳拍洛斯只有在一次被赫拉克勒斯(heracles)捉去时离开过冥国。 半人马(taur)： 半人马族上半身是人，下半身是马，是喜爱惹事生非的一族，又爱掳劫和抢掠。但其中有一只是例外的，牠是齐伦()，他对拳击、摔跤、刀剑、箭术、驾车、马术、音乐文艺、天文地理、医术，甚至预言无一不精，齐伦是山林中的大贤者。可惜在一次赫拉克勒斯与半人马族的打斗中，被毒箭误伤死去。半人马族的血是有毒的，赫拉克勒斯後来就是被半人马涅索斯(nessus)的血毒死的。 牛人弥诺陶洛斯(minotaurus)： 牛头人身的怪物，传说是神牛与克里特岛(minos)王后所生，克里特岛国王於是命工匠造了一个迷宫，将弥诺陶洛斯困住，每年送七对童男童女给弥诺陶洛斯吃。弥诺陶洛斯後来被忒修斯(theseus)杀死。 墨杜沙(medusa)： 原本是一位美丽的少女，但由於她胆敢同智慧女神雅典娜(athene)比美，女神剥夺了她的美貌，把她的头发变成毒蛇，成为一头面目柸极端可怖的怪物，任何有生命的东西只要看到她就立刻变成石头。她居住的洞窟周围到处是人兽的石像。最後她被珀耳修斯(perseus)杀了，并将她的头献给雅典娜。雅典娜将墨杜沙的头嵌在神盾埃癸斯(aegis)的中央。 格赖埃(graeae)： 三人一体的女妖，共用一只眼睛和一个嘴巴，居住在长年不见天日的山洞中。在珀耳修斯(perseus)斩杀墨杜沙的过程中，被抢去唯一的眼睛，因而告知珀耳修斯如何斩杀墨杜沙的方法，据说格赖埃能知过去未来 飞马珀伽索斯(pegasus)： 在珀耳修斯砍下墨杜沙的头後，血滴入土中生出飞马珀伽索斯。雅典娜捉住牠，加以驯服，赠送给缪斯女神。斯的赫利孔山上有一口希伯克林泉(heli)就是珀伽索斯用蹄子踢出夹的。 &er): 海神波塞冬(poseidon)派去**埃塞俄比亚王国的怪物。为安抚神只，国王把安儿女德洛墨达(andromeda)送去喂海怪。这时，珀耳修斯经过，杀了海怪并娶了德洛墨达公主。 阿耳戈斯(argus)： 头上长有一百只眼睛，每逢睡觉时都只闭上一、两只眼睛。被赫拉派遗去监视变成了母牛的伊俄（宙斯的**），後来被宙斯派遗神使赫耳墨斯杀了。阿耳戈斯死後，赫拉取下他的眼睛，撒在她的孔雀的尾巴上作为装饰。时至今日，这些眼睛还呆在孔雀尾巴上。 战神圣蛇(serpent)： 头冠和身上都长有金子似的鳞片，双眼像火焰似的闪耀，浑身都是毒液，舌头分成三叉，头高举过树。战神圣蛇最後被卡德摩斯杀死，但卡德摩斯却得到战神的报复，最後变成一条蛇。 斯库拉(scylla)： 原本是一个美丽的少女，因为得罪女巫喀耳(circe)变成怪物。全身都是海蛇和狂叫的怪物，以吞食那些漂到她附近的不幸航海者为乐。 喀迈拉(chimaera)： 一头会喷火的可怕怪兽，上半身是狮羊合体，下半身则是龙。在吕喀亚(lycia)大肆破坏，後来被珀勒洛丰(bellerophon)骑飞马珀耳修斯(perseus)杀死。 涅墨亚狮子(nemeanlion)： 巨大无比的狮子，牠的毛皮刀枪不入，铁、石、青铜武器都伤害不了牠，牠的利爪快如刀刃。赫拉克勒斯的第一项任务就是杀死涅墨亚狮子，赫拉克勒斯将狮子扼死，并用狮子的利爪剥去狮皮。 水蛇许德拉(lernaeanhydra)： 许德拉有一个巨大无比犬狗似的身体和八九个蛇头，其中之一长生不死。牠在阿密摩涅河(amymone)七重源头的梧桐树下作洞穴并经常出没邻近深不见底的勒耳那泥潭(lernaeans)。许德拉最後被赫拉克勒斯斩下永生不死的头，埋在路边一块巨石下。许德拉的血是有剧毒的，赫拉克勒斯将箭头浸在毒血中，成为无人可挡的毒箭，人马齐伦就是死在毒箭之下。 克里特公牛(bull)： 会喷火的凶猛公牛，在克里特岛(minos)捣乱，被赫拉克勒斯收复，再献给赫拉，但赫拉把牠放了。最後公牛被忒修斯捉住，作牲品献祭给雅典娜。 巨龙拉冬(dragonladon)： 守卫赫拉金苹果树的巨龙。在赫拉克勒斯取金苹果时被赫拉克勒斯射杀。 库克罗普斯(cyclopes)： 独眼巨人，只有一只眼睛长在前额正中的巨人族，群居住在库克罗普斯岛上(cyclopes)。住在洞里，以岛上的野生物和他们豢养的羊群为食。他们是神只的仆人，为各神只工作。 女妖塞壬(sirens)： 海上仙女，其歌声富有魔力，谁听了谁都着迷，失意的水手听後不能自已而投海自尽。 哈耳庇埃(harpies)： 居住在哈耳庇埃岛(harpies)上的鸟身女妖，长有少女头，长长的爪和因饥饿而苍白的脸。是神只派来沂磨一个叫菲纽斯(phineus)的人，宙斯使菲纽斯失去视力，只要膳食出现，哈耳庇埃们就俯冲下去，把食物抢走。 提风(typhon)： 大地之母所生的怪物，有一百个会喷火的龙头，十分可怕，连神也不敢与牠交锋。就连天神宙斯也不是对手，曾打断宙斯手筋脚筋。後来宙斯用雷电将提风轰至奄奄一息，提风倒在西西里鸟上的火山旁，而当火山爆发，人们就认为是提风在发怒。 ahuizotl（水猴） 中美洲神话中的食人水怪，半人半猴，尾部长有一只手，用于攫取水边的人，尤其喜食人的眼、齿和指甲。有时会用自己的哭声把人引到水边，将人抓住。 aitvaras（鸡龙） 立陶宛传说中的“财神”，在室内时像一只公鸡，到了室外则幻化为龙的模样。它在某户人家定居下来后通常不会轻易离开，常会给这户人家带来飞来横财，但由于这些钱财大多是偷来的，因此也会给这家人平添很多麻烦。你可以从魔鬼处购买鸡龙，代价是必须像浮士德那样交出自己的灵魂。 芬兰传说中的恶龙（ajatar）与它有着相同的渊源，不过这条恶龙并不会给人带来什么财富，只会生育毒蛇，制造瘟疫和疾病。 al（埃尔） 在古波斯人的传说中，埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿。在阿富汗传说中，al是一些长发飘飘的女妖，指甲很长，喜食尸体上的腐肉。 alan（亚伦） 菲律宾传说中淘气的半人半鸟怪，居住在森林中，脚趾长在手上，手指长在脚上，常常倒挂于枝端。它们对人很友好，在菲律宾传说中曾经抚养过一些很有名的英雄。 ale（阿尔克墨涅） 底比斯国王安菲特律翁之妻，被宙斯诱奸后生下大力神赫勒克里斯。阿尔克墨涅精通织布，曾向雅典娜挑战织布技巧，因落败而自杀，雅典娜将其灵魂转生为蜘蛛，上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布。传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志。 ammut（阿穆特） 古埃及的鳄头狮身怪，后半身似河马，喜食腐肉。传说中它是死而复生的埃及之王奥西里斯（osiris，在绘画中表现为手持节杖和鞭坐在王位上）的手下，奥西里斯也是古埃及传说中的冥世之王，所有亡灵都必须经冥世法庭的审判，奥西里斯佩带王冠坐在宝座上，宝座旁是ammut以及由42位冥神组成的陪审团，法庭中央放着一个大秤，秤的一边放上真理之羽，另一边放上受审者的心，被判定有罪的亡灵将成为ammut的口中餐。 amphisbana（双头蜥） 希腊语“amphisbana”的意思是“双管齐下”，双头蜥的两个头并非长在一起，而是身体前后两端各一个，并且拥有两双闪闪发光的眼睛。古罗马时期的著名科学家普林尼曾经记录了这种怪物的药用，据说活的双头蜥可以保护孕妇，死的双头蜥可以治疗风湿病。 arguspanoptes（百眼巨人） 希腊语“argus”的意思是“明亮的”、“明察秋毫的”，之所以被赋予这个名字，是因为它拥有一百只眼睛，这些眼睛遍布浑身上下，即便在睡着的时候，也有两只眼始终警惕地睁着。可怕的厄喀德那（见eda）就是在熟睡的时候被百眼巨人杀死的，但百眼巨人最终也被赫尔墨斯所杀，赫尔墨斯诱其入睡并割下他的头颅，宙斯之妻赫拉把他的眼睛剜出，安在孔雀的尾部，所以孔雀才会有如此美丽的尾巴。百眼巨人的故事在奥维德的《变形记》第一卷中有记载。 atlas（阿特拉斯） 希腊神话中双肩撑天的巨人，巨人族被神族征服后，神族命普罗米修斯造人，命阿特拉斯巨人负天。大力神赫拉克勒斯奉命前往圣园偷金苹果的时候，普罗米修斯建议他派阿特拉斯去完成这个任务，于是赫拉克勒斯答应在阿特拉斯离开的这段时间里亲自负天，没想到阿特拉斯在摘得金苹果后不愿再从赫拉克勒斯的肩上把青天接过来，赫拉克勒斯只好用计脱身。 ba（巴） 埃及神话中代表灵魂的人头鸟身怪。古埃及人对死亡有着独特的理解，他们将人分为ka和ba两个部分：ka的意思是“双倍的”，代表人的肉体；ba则是一只人头鸟身怪，代表不朽的灵魂。埃及人之所以制作木乃伊就是因为他们相信在3000年以后，死者的这两个部分将会重新结合并获得新生。 bahamut（巴哈姆特） &h（贝希摩斯，见下）的复数形式“bahamoh”在流传到阿拉伯之后被误写为“bahamut”，关于它的传说也发生了很大的变迁。巴哈姆特的传说代表着阿拉伯人的宇宙观，巴哈姆特形似巨鱼，飘浮在一片没有泡沫的汪洋大海上，在它的背上是一头巨牛，牛背上扛着一座红宝石山，山上有一天使，天使头上是六重地狱，地狱之上是地球，地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望无际的海洋，海洋下面是黑暗的深渊，再下面是火的海洋，最下面爬着一条巨蛇，如果不是因为惧怕真主阿拉，这条蛇会把所有的创造物都吞入肚中。 bahamut是如此之大，人的视线根本无法达到，《天方夜谭》第496夜的故事说，耶稣在看过巴哈姆特之后，曾经昏倒在地三天三夜不省人事。 banshee（女巫） “banshee”在爱尔兰盖尔语中被称为“beansidhe”（参见bean－nighe），意思是“拥有超能力的女人”，通常被刻画为一位鼻梁塌陷、头发杂乱、眼袋深陷的老妇形象，披着一副破烂不堪的白色披肩，在将死之人的门外大声哭号，她的双眼也因不断啼哭而成为红色。女巫通常只光顾一些历史悠久的家族，每个家族都有各自的女巫。 barbegazi（冰胡子） 传说出没于法国和瑞士山区中的害羞的小精灵，gnome的一个分支，居住在山顶处自己开凿的山洞或隧道里。“barbegazi”这个名字来源于法语的“barbeglacee”，意思是“被冻住的胡子”。冰胡子在夏天的时候会“夏眠”，当气温降至零度以下时才会出现。它们的双脚非常大，可以当作雪鞋，防止自己陷入厚厚的雪中，又可以当作滑雪板，还可以用作铲子来挖隧道。它们喜欢驾驭雪崩，对人类很友好，在雪崩即将发生时会发出警告，同时会帮助那些被雪崩困住的人，把他们从雪里挖出来。 basilisk（毒蜥、鸡蛇） 毒蜥同龙、独角兽、巨人一样是大家耳熟能详的一种怪物，曾经出现在大量史料之中。“basilisk”这个单词来自希腊语“basiliskos”，意思是“小国王”。最先对这种怪物作详细描述的是古罗马科学家普林尼，他的著作《自然史》收录了古代关于毒蜥的60多处记载（大多源自古希腊），其中第13卷的描述比较细致，普林尼先是介绍了另一种可以用目光杀人的怪物卡托布莱帕斯（见catoblepas），然后才开始介绍毒蜥： “……毒蜥拥有相同的能力，它产于昔兰尼加省（注：古利比亚东北临地中海的地区，公元前7世纪为希腊人统治，公元前1世纪成为罗马的一个省），长约12英寸，头部有亮白色斑点，像皇冠。它在面对其它蛇类时毫不惧怕，会发出嘶嘶的威胁声以吓退来敌。它不像蛇那样蜿蜒而行，而是隆起身体中部前行。毒蜥不但可以通过接触还可以通过气息杀死或烧焦草木、击碎岩石，对于其它动物它同样毫不手软，曾经有人骑在马背上用长矛刺杀了一只毒蜥，结果毒素很快沿着长矛传染到那个人的身上，而它的马最后也倒地身亡。尽管这种生物非常致命，但许多国王还是希望能在它死后得到它的标本。毒蜥的毒液是自然界中最毒的一种东西。” 古希腊人之所以用“国王”来命名毒蜥，原因大约有三：一、它们的头部有白色斑点，像皇冠一样；二、古埃及学者赫拉波罗在他的著作中曾经记载：“希腊人称之为‘basilisk’的生物在埃及被称为‘quraion’，埃及人用金子铸造这种生物的样子，并放在神的头顶”，显而易见，毒蜥在古埃及人的眼中是神圣和高贵的象征，在人面狮身像的额头上就雕有一条类似眼镜蛇的标记；三、毒蜥通常出没于沙漠之中，但这并不意味着它喜欢居住在沙漠里，而是因为它的目光和气息具有如此大的破坏力，以至于它所居住的地方难逃沙化的厄运，因此“毒蜥”成为“暴君”的代名词，希腊语“basileus”的意思是“异邦的国王”，“basiliskos”的意思是“小暴君”，这些词都含有贬义。因不恰当的行为而导致恶果的故事中也常出现毒蜥的形象，例如莎士比亚的《麦克白》和《荷马史诗》。 许多人认为毒蜥实际上是埃及眼镜蛇，它们的头部有白色斑点，而且剧毒无比，可以喷射毒液致人死地，而且在攻击前会把头高高仰起，这些特征经过人们的传言而被大大夸大。 据说毒蜥的皮可以驱走蛇和蜘蛛，在阿波罗（太阳神）神庙和黛安娜（月神和狩猎女神）神庙的门口曾经挂有毒蜥的皮，用于驱走蛇、蜘蛛以及黑暗的生命。文艺复兴时期的炼金术中记载说用毒蜥的灰摩擦银子可以点银为金。 希腊神话中曾经提到毒蜥来自蛇发女妖美杜莎的鲜血，美杜莎被珀尔修斯杀死后它的鲜血落在人间成为毒蜥，因此毒蜥可以用目光杀人。杀死毒蜥的方法有三种：一、像珀尔修斯那样使用镜子；二、根据公元前3世纪时的记载，黄鼠狼是毒蜥的天敌，把毒蜥丢入黄鼠狼的洞里，黄鼠狼会用臭气将毒蜥熏死；三、根据克劳迪亚斯·艾伊连在《动物习性》（公元1世纪）中的记载，公鸡的叫声可以杀死毒蜥，这是人们第一次将公鸡与毒蜥联系在一起。此后关于毒蜥的传说开始渐渐发生了变化。 在罗马帝国毁灭之后，传说中的毒蜥已不再是一种剧毒的蛇，劳伦斯·布莱纳曾经解释过这一变迁：“罗马帝国崩溃后，欧洲与非洲之间无法再保持经常的联系，在随后的几个世纪里，这片大陆上的传说变得越来越离谱，中世纪时期的欧洲人开始把毒蜥想象成一种浑身长满羽毛的怪物。”此时的毒蜥开始“本土化”，由非洲特产变为一种随处可见的生物，据说英格兰曾经遍布毒蜥。 传说中毒蜥的产生很特别，最早的记载出现在《旧约圣经》的“以赛亚书”中：“他们敲碎蝰蛇的蛋，编织蜘蛛的网。吞下蛋的人在击碎风之卵后将在里面发现一条毒蜥。”此后的圣经著作中也有不少记载，但都不一致，甚至会出现相反的情况。现在广为人知的关于毒蜥诞生的传说出现在亚历山大·奈卡姆写于公元12世纪80年代的一本书中，不过并未收入“毒蜥”而是归在了“公鸡”这一节里，它是由蟾蜍孵化而成的，上半身为鸡，下半身为蛇，“它的蛋必须生在天狼星的日子里，受精于7岁的公鸡。这种蛋很容易辨认：它并非普通的卵形，而是球形，没有外壳，而是覆盖着一层厚厚的皮。而且这个蛋必须由蟾蜍孵化，这样就会孵化出这种剧毒无比的怪物——一条拥有蟾蜍和公鸡的特性的蛇。” 与此同时，“cockatrice”（鸡蛇）这一称呼开始等同于“basilisk”，在中世纪时期的绘画、纹章、雕刻、建筑（作为教堂的装饰物）中大量出现，它拥有公鸡的头和腿，蛇的尾巴，身体像鸟，但却没有覆盖羽毛，而是覆盖着蛇的鳞片。有趣的是，尽管鸡蛇大量出现在艺术品之中，但关于它的故事却少之又少，也许是因为它用目光杀人的威力太过强大，无法在文学作品中找到合适的地位（美杜莎也只是用目光把人变成石头）。在现代的奇幻小说中可以找到一些关于鸡蛇的内容，史克威尔公司的经典游戏《最终幻想》系列里也有它的踪迹。 bean－nighe（洗衣鬼） 女巫（banshee）的另一称呼，意思是“洗衣妇”，出现在爱尔兰、苏格兰和布列塔尼的传说中，之所以被称为“洗衣妇”，是因为人们常常看见她在河边洗一些染血的外套。她的脚象鸭、鹅一样有蹼，在苏格兰高地的传说中，只有将死的人才会看到她，如果在她找上自己之前先看见她，人就可以逃过一劫，如果在她找上门之后才发现她，那么将必死无疑。 &h（贝希摩斯） 旧约《约伯记》所记载的巨兽，其中15至18节写道：“这就是我所创造的贝希摩斯，它像牛一样吃草，它的力量集中在腰部，集中在肚脐附近的腹部。它的尾巴如杉木般挺直，肌肉如石头般结实，骨骼如铜铁般坚硬。”第23节写道：“它不慌不忙地吸干了一整条河流，如果它愿意，它完全可以把整个约旦吞入嘴中。”许多学者认为贝希摩斯实际上是以河马为原型，因为从记载中可以看出，它生活在水里，食草，而且嘴巴很大，也有人认为贝希摩斯是一种类似大象的生物。从词源上讲，“behemoth”这个单词是希伯莱文“b‘hemah”的复数形式，“b‘hemah”的意思是“野兽”，可以用来表示所有巨大、笨重和未知的动物。 贝希摩斯常与另一种怪物利维坦（见leviathan）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的下一章。在《旧约圣经》的外典“以色列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了贝希摩斯和利维坦，当世界末日降临的时候，贝希摩斯、利维坦和栖枝（见ziz）将一起成为圣洁者的食物。伊诺克的预言书也曾把这两种怪物放在一起进行描述：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠。” 中世纪传说中的贝希摩斯变成了司黑暗的恶魔，有人认为它是撒旦的化身。 beholder（巨眼怪） 奇幻小说中的怪物，飘浮于空中的一类巨大的球状生物，模样丑陋，有一张大嘴，身体中央有一只眼，周围分布着许多小眼，杀伤力极强。 &h（班迪斯） 威尔士传说中的小妖精，这些长相丑陋的怪物很可能是小魔女（见faerie）和小妖精（见goblin）的“杂交品种”。它们喜欢将儿童劫走，换成自己的子女（crimbil），被救回的孩子通常不会记得任何事情，只记得一些甜美的音乐。 blais（黑安妮丝） 居住在苏格兰高地的沼泽地或山坡上的食人巫婆，蓝色皮肤，独眼，又老又丑，常常坐在山洞外的一堆白骨上，如果无人可吃，就会抓一些羊或鹿回来充饥。 bodach（伯达克） 在苏格兰盖尔语里，“bodach”的意思是“老人”，这种精灵会从烟囱钻进屋里，偷走那些毫无防备的小孩或吓唬他们，在它进屋之后小孩便开始作噩梦。据说伯达克只骚扰那些淘气的孩子，为了防止它从烟囱钻进来，可以在壁炉里撒上盐，因为伯达克讨厌从盐上走过。 另外还有两个差不多的怪物，也是源自苏格兰，一个是波吉（bogie），这种小精灵通常躲在碗柜和衣橱里，喜欢黑暗，喜欢恶作剧，会变形，例如变成一大堆灰尘。另一个是波加特（boggart），波加特常穿着一身破烂肮脏的衣服，头发茅草般凌乱，不但喜欢恶作剧，还喜欢制造灾祸，而且一旦落户就没有办法把它彻底赶走，即便搬家，它也会藏在家具里一同被带到新房子里。 bottleimp（瓶中怪） 类似于阿拉丁神灯里的那个巨人，同样拥有令主人梦想成真的本领。据说持有神瓶/神灯的人在死后会被打入地狱，因此神瓶/神灯的主人总是千方百计想故意丢掉它，但它每次都会自己回来。消除神瓶/神灯的唯一办法是把它贱卖掉。 brownie（棕精灵） 苏格兰传说中善良的小精灵，淘气鬼（见hobgoblin）的一种。“brown”是棕色的意思，之所以被称为“brownie”是因为这种小精灵总是穿着一身棕色的破衣服。它们的脸又小又平，鼻孔也很小，但头发却很长，喜欢独居，有时也成群出现。与其它的许多淘气鬼一样，棕精灵不大喜欢搞恶作剧，它们希望与人和谐相处，如果你对它们好的话，它们就会帮你做家务，但你不能给它们报酬，一给报酬它们就会永远消失，你只能通过其它方式回报它们，例如在它们可能经过的地方故意留一些食物（例如它们最爱喝的牛奶）。如果棕精灵受到侮辱的话（它们有时候很容易受到伤害），就会离开你并带走你的好运；如果受到的伤害很大，它们就会转变为上面所说的波加特（boggart），不断给你制造麻烦。 有人认为棕精灵实际上是新石器时代一个失踪的种族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人认为它们是古罗马家庭守护神拉尔（lar）的后代。 burak（布拉卡） 阿拉伯先知、伊斯兰教创立者穆罕默德的战马，拥有人的面孔和声音、驴的耳朵、马的身体、孔雀的翅膀和尾巴，眼睛如蓝宝石般湛蓝，像星星一样闪闪发光。穆罕默德每晚都会骑着它游历天堂。 caitsith（凯西猫） 凯西是英格兰、爱尔兰和苏格兰传说中的猫国国王，猫国里的猫有着自己的智慧，能了解人类的语言，还拥有完整的社会体系，包括皇室成员和平头百姓，它们会将那些被人类虐待的猫带回自己的国家。凯西猫是一只胸前有白毛的黑猫，后足站立，双眼闪烁着智慧的绿光，喜欢在黑暗的地方出没，一般人无法见到。后来的“穿长靴的猫”的童话以及《爱丽丝漫游仙境》里的cheshire猫就是以它为蓝本的。 catoblepas（卡托布莱帕斯） 上面介绍毒蜥（见basilisk）的时候，我们曾提到卡托布莱帕斯，普林尼在《自然史》中对毒蜥进行介绍前首先记述的就是这种怪物，据他记载，卡托布莱帕斯产于尼罗河的源头处，“体小而笨重，四肢不灵敏，头却大得出奇，因此常把头垂在地上，否则很可能把周围的生命全部杀光。” “catoblepas”在希腊语里的意思是“向下看的”，它的目光和气息都能致人于死地，就像毒蜥一样。它的身体像一头牛，皮肤厚而硬，靠食用剧毒的灌木为生，有人认为它的原型是牛羚（南非产的一种象牛的大羚羊）。因为可以用目光杀人，因此到了中世纪的时候，卡托布莱帕斯也被认为是蛇妖之一。 cecrops（刻克洛普斯） 传说中雅典的第一位国王，拥有人的身体，蛇的尾巴。关于他的传说在维吉尔的《埃涅伊德》第5卷、荷马的《奥德赛》第11卷以及赫西奥德的《神谱》中都有记载。 &aur（人马怪） 希腊神话中的taur是一种半人半马怪，是贴撒里国王伊克西翁和云的产物（伊克西翁因莽撞地追求天后赫拉的爱，而被宙斯缚在地狱永不停转的车轮上受罚）。taur有很多分类，有的拥有人的身体和四肢，但从腰部向后却延伸出马的躯干和后腿，有的拥有一双翅膀，有的还长有一对马的耳朵，由此也衍生出oaur、butaur和leoaur等称呼。除肯陶洛斯族的喀戎（博多学智的人马怪，阿喀琉斯、赫耳墨斯和阿斯克勒庇俄斯的老师，曾献出自己的生命解救了普罗米修斯）和比较低级的普赫洛族外，大部分人马怪都与酗酒、暴力、色情联系在一起。在近东地区的一些古代雕塑和绘画中人们也发现了人马怪的踪迹，这些半人半马通常为猎人装束，弓箭是它们的主要武器，近东地区的人们将其奉为自己的守护神。中世纪时期人马怪成为艺术品中的“常客”，例如著名的贝叶挂毯里就绘有它的形象（贝叶是法国西北部的一座城镇，靠近英吉利海峡，贝叶挂毯保存于这里的一个展览馆里，它记载了1066年诺曼征服英国的事件）。 cerberus（刻耳柏洛斯） 厄喀德那（见eda）和堤丰（见typhon）的后代，希腊神话中的地狱看门犬，这条狗有三个头（赫西奥德的《神谱》中记载有50个头，为了雕刻方便而减为3个），狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇。大力神赫尔克里斯的任务之一就是把它从地狱里捉回来，赫尔克里斯只穿了胸甲，披着狮皮，将它制服，带回阳间，刻耳柏洛斯一见到阳光害怕得吐出毒涎，毒涎滴到地上变成了剧毒的乌头草。除赫尔克里斯外，太阳神阿波罗之子俄耳甫斯也曾击败过刻耳柏洛斯，相传俄耳甫斯善弹竖琴，其琴声能感动草木、**和顽石，为了把妻子欧瑞狄柯从地狱中救出，俄耳甫斯利用手中的竖琴令刻耳柏洛斯昏昏睡去。 维吉尔说刻耳柏洛斯有三个喉咙，奥维德说它的叫声是三重奏，布特勒把它比作主教的三重冠冕（主教是天堂的看门人，刻耳柏洛斯是地狱的看门犬）。北欧神话里也有一群名为嘉尔姆（garm）的地狱犬，它们拥有四只被鲜血染红的眼睛，性情十分凶残，与刻耳柏洛斯一样看守着通往地狱的大门。罗门教的冥神阎罗王的狗也有着四只眼睛，罗门教和佛教的地狱里也都布满着狗，它们都是灵魂的拷问者。 &us（塞特斯） &us”在拉丁语里是“鲸鱼”的意思，她是希腊神话中由诸神创造的海怪，拥有海豚的身体、鱼的尾巴和狗的头部。埃塞俄比亚国王刻甫斯的妻子卡茜欧比亚认为自己的女儿安德洛墨达比海神涅柔斯的女儿海洋女仙们长得更漂亮，海洋女仙们听后十分愤怒，她们五十个姐妹请来海神波塞东淹没了整个王国，同时宣布只有将安德洛墨达丢给海妖塞特斯喂食，王国才能得救，于是国王只好将安德洛墨达绑在海妖塞特斯出没海域的岩石上。宙斯之子珀尔修斯看见安德洛墨达后爱上了她，为救下安德洛墨达，他杀死塞特斯，用蛇发女妖美杜莎的头颅将其变为石头。 chimera（凯米拉） 厄喀德那（见eda）和堤丰（见typhon）的后代，“chimera”在希腊语里的意思是“山羊”，它拥有羊身、狮头（赫西奥德的《神谱》中记载有说它有三个头）和蛇尾，会喷火，最终被骑着飞马的贝勒洛方所杀。也有人说它是九头蛇许德拉的后代，或说是厄喀德那和她的儿子双头犬所生。在中世纪的叙事诗、绘画、雕刻和建筑中常会出现。 凯米拉的来源众说纷纭，比较切实的说法认为它产于利西亚火山区，该火山的山脚下盛产蛇类，较高的山坡上盛产山羊，荒凉的山顶则是火山口，有狮子出没其中，因此凯米拉可能是这一地区的隐喻。 另外，“凯米拉”在英语里还有“妄想，奇想”的意思，能够把蛇、山羊和狮子这几种风马牛不相及的东西拼凑在一起的确非“奇想”莫属。 cyclops（独眼巨人） 希腊神话中居住在西西里岛上的三位风暴之神——broeres（霹雳神），它们都属于巨人族，特征是“独眼”，只有额头正中有一只眼睛。这些独眼巨人曾被囚禁于塔尔塔罗斯（冥府下面的深渊）之中，在后来的传说中成为三位出色的铁匠，帮助火和锻冶之神赫菲斯托斯锻造神器，相传宙斯手中的闪电就是由这三位巨人铸造而成的。在最初的神话中它们是奥拉诺斯的儿子，后来逐渐演变为海神波塞冬的儿子，最终脱离神的体系成为一个单独的独眼巨人族，这个种族的特点是粗野，喜食人，在荷马的《奥德赛》里有相关的故事。 doppelganger（二重身） “doppelganger”在德语中的意思是“两人同行”，在这里是指隐藏在每个人心灵中的另一个看不见的自我。从理论上讲，只有自己才能看见自己的二重身，不过这一半对于人的肉眼来说是无法捕捉到的（看见自己的二重身是不祥的征兆，据说英国女王伊丽莎白一世在临终前称自己看到了另一个自己，说完后就死了），只有小猫小狗才能看见它的存在。二重身在镜子里不会留下任何映像，也不会投下影子，但它每时每刻都站在人的身后，监视着人的一举一动，并将自己的建议灌入人的脑中或渗透入人的心里，从而形成思想。 二重身的出现通常带有恶意，会吸走原身的能量，甚至杀死原身，因此某些游戏把它做成一种具体的怪物，类似“克隆人”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 678:魔幻恶魔怪兽手册 2 【醉酒寒蝉】dragon（龙） 对于龙的形象大家都很熟悉，游戏中多以西方龙为主，西方龙的特征是四足两翼，浑身黑亮，会喷火，相当于爬行动物和鸟类的混合体，是地上和空中的双重霸主。传说中的龙通常是财宝的看护者。 东方的龙多是高贵、神圣和吉祥的象征，而西方的龙则大多邪恶，在西方的英雄史诗，如希腊神话、日耳曼神话、北欧神话中都有英雄屠龙的故事。今年有一部名为《战狼》的电影，英文名为“beowulf”，其实这部电影与“狼”一点关系也没有，“beowulf”是一位武士的名字，它是根据7至8世纪的英国史诗《贝奥武甫》改编而成的，在《贝奥武甫》中就有一段关于龙的故事，讲述的是一条看守一批宝物约300年之久的巨龙因一次意外失窃而震怒，开始破坏整个王国，最后被贝奥武甫杀死，而贝奥武甫也因被龙牙咬伤而死去。 传说在阿迦门农的盾牌上刻的就是一条三头青龙，此后的罗马人将龙作为步兵大队的徽章，北欧海盗以龙头作为船首，圣经中也有许多关于龙的记载，通常是作为恐怖的象征。 drake/wurm/wyvern（龙兽/亚龙/蜿龙） 这三种龙都是只有龙形而没有龙格，其中龙兽的体型最小，形似蜥蜴，具有龙的血统但等级很低，不会飞行只会滑翔；亚龙与龙的关系最小，在传说中它是以“大蛇”的形象出现的，体型巨大但却没有脚没有翅膀（显然不会飞），口吐毒气但却很怕火（显然不会喷火），身上覆有鳞片，严格地说应该归入蛇类神话之中。 蜿龙是双爪双翼，体似龙，爪似鹰，因此也有人称之为“两足飞龙”。它的体型比龙小，胸口有如狮子的鬃毛，尾部有尖刺，其形象经常出现在英格兰的家族徽章上，象征战争、瘟疫、嫉妒和邪恶。 dryad（得律阿德斯） 森林女神的统称，在游戏中通常以树精的形象出现，大家可能还记得《柏德之门2》第一章里的一个任务就是帮助被irenicus困住的三位森林女神逃离地牢，你只要把她们交给你的橡子交给居住在windspearhills湖畔的仙女女王vaelasa，她们就会重获自由，而她们的橡树也可以再次获得新生。 dullahan（杜尔拉汗）： 无头的不死怪，与《暗黑破坏神2》资料片里的reanimatedhorde有些相似，生前都是高贵的骑士，死后依然是骑士装束，体格魁梧，身披铠甲，一手持剑，一手抱着带头盔的头颅（中世纪有死前用短剑将头斩下的习惯，短剑被人们称为“慈悲的匕首”）。 dwarf（矮人） 身材短小（约一米左右）、四肢粗壮的种族，双颊红润，黑眼黑发，留有长须，工作勤劳，不苟言笑，喜喝啤酒、蜂蜜酒。它们的攻击力很强，可以看清黑暗中的东西，而且对魔法和**有着天然的抗力。矮人的传说最初源于北欧神话中的杜伊嘉尔（duerger），这些矮人与神同时存在，居住于地下洞穴之中，善工艺，对武器制作有高深莫测的天赋，曾为北欧诸神铸造兵器。北欧神话中奥丁杀死冰巨人伊密尔以后，将他的头盖骨造成了天，又派四个最强壮的矮人立于地之四角，撑住天，不让天崩坠下来。大部分矮人都很注重自己的族群，对于权力没什么欲望，对于财宝却有很浓的兴趣，因此大多为矿工打扮。据说矮人与兽人（oblin）有很深的仇恨。在“被遗忘的国度”里有四种矮人：盾矮人、金矮人、野矮人和杜伊嘉尔。 eda（厄喀德那） 大地女神盖亚（巨人族的母亲）之女，上半身为美丽的女人，下半身是可怕的蛇形，与丈夫堤丰生下了许多可怕的野兽，如上面提到的地狱恶犬刻耳柏洛斯、九头蛇许德拉、鹰身女妖哈耳皮埃、狮头羊身怪凯米拉、啄食普罗米修斯的秃鹫半狮半鹫怪格雷芬和双头犬奥特休斯，并同双头犬奥特休斯生下了斯芬克司，最后她被百眼巨人阿耳戈斯所杀。 &al（元素精灵） 代表土、气、水、火四元素的精灵的统称，在瑞士炼金士、医学家帕拉切尔苏（1493－1541）的定义中它们分别是： 土：侏儒（gnome） 气：西尔芙（sylph） 水：涅瑞伊得斯（nereids）和乌狄妮（undine） 火：沙罗曼蛇（salamander） elf（精灵） 比人类矮小而苗条，耳朵较长，爱憎分明，情感细腻，说话的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜爱自然美，喜欢跳舞，嬉闹。他们的幽默如同他们歌和诗一样闪烁着智慧的光芒，擅长的武器为弓箭和长剑。在“被遗忘的国度”****有五种精灵：金精灵、月精灵、野精灵、海精灵、和德洛尔。在游戏中通常精灵被设定为擅长弓箭等远程武器，请看《魔法师传奇》中描写：“精灵有着……能够与丛林完美无暇地结合为一体的服装。对于这些来自丛林部落的优秀猎人来说，你常常会见到他们拿着弓箭穿行于密林之中。在近战时，精灵只能使用短猎刀。由于对这种武器缺乏足够的信心，他们常常处于防御状态。他们通常会尽量保持足够的距离，以发挥他们出色的弓箭技艺。精灵们十分温驯，但是有很强的主动性，对一切自然危险十分警觉，他们时常会在面对危险时计算一下可能遇到的风险。他们不是英雄，但是在面对困境时，却有高度的勇气，不过在他们的脸上，永远流露着不幸的神情。” empusae（安普莎） 一种长着铜脚的食人女怪，与拉弥亚（见lamia）同为赫卡蒂（司夜和冥界的女神）的侍女。形状为半驴半人，会变化成**，母牛，和美丽的少女模样，引诱人们靠近然后吞食他们，有时也被描述为吸血女怪。 &honius（埃里克特翁尼亚斯） 埃里克特翁尼亚斯是希腊神话中火与锻冶之神赫斐斯塔斯和大地之神盖亚的儿子，半人半蛇，被盖亚遗弃后由雅典娜收养。她将埃里克特翁尼亚斯放在一个箱子里，把箱子交给雅典国王的三个女儿保管，并警告她们不得打开箱子，处于好奇，三位公主还是打开了箱子，当她们看见这个可怕的婴儿后，吓的精神失常，从雅典卫城的城墙上摔下。此后雅典娜便亲自抚养埃里克特翁尼亚斯直至张大，有记载说埃里克特翁尼亚斯拥有再生的能力，因为雅典娜曾把蛇发女妖美杜莎的血赐给了他几滴。尽管他的长相很丑陋，但最后成为雅典的国王。雅典卫城的神庙就是以这位国王的名字命名的。 erynnyes（厄里倪厄斯） 厄里倪厄斯是司复仇的三女神——阿勒克图，墨纪拉和底西福涅——的总称，她们是黑夜的女儿，任务是追捕并惩罚那些犯下严重罪行的人，无论罪人在哪里，她们总会跟着他，使他的良心受到痛悔的煎熬。因此只要世上有罪恶，她们就必然会存在。 “erinyes”或“erinnyes”在希腊语里的意思是“愤怒的人”，传说她们身材高大，眼睛血红，长着狗的脑袋，蛇的头发，和蝙蝠的翅膀，一手持火炬，一手持着用蝮蛇扭成的鞭子，在希腊神话里她们有被称为“furies”。关于复仇女神的起源有两种说法，一说是天神乌拉纳斯（最早的至上神，天的化身，大地女神的丈夫）被阉割后的鲜血生成的，一说是大地之神盖亚与风神的女儿。“erynnyes”有时又被称为“eumenides”（欧墨尼得斯），意思是“仁慈的人”，因为希腊人对于复仇女神十分敬畏，认为直接说出她们的名字会给自己带来厄运。 fairy/faerie（仙子/小魔女） 这个词源于拉丁语“fare”（运气），欧洲民间传说中的一类很重要的精灵，通常生活在森林里，又被泛指或帮助人或阻碍人的各种超自然存在，关于小魔女的传说在不列颠，爱尔兰和其他欧洲地区非常盛行。现代通俗文学通常把她描写为“小仙子”的形象——体型很小，比昆虫略大一些，特色透明，长有蝴蝶的翅膀和触角，其实这是对“faerie”的误解甚至贬低。真正的“faerie”应该译作“小魔女”比较妥当，因为魔法是她们的生命之血，是她们的动力，失去了魔法，这些小精灵就会逐渐枯萎直至死去。小魔女生活的世界是一个充满奇迹，遍布危险的魔法世界，在这里，宏伟的天堂与可怖的噩梦共存。 小魔女的另一个特点是崇尚英雄般的战斗，即便处于极端的劣势下，她们也能从容不迫的取得最后的胜利。她们有极端的倾向，世间万物在她们眼里不是善就是恶，不存在任何灰色地带，因此她们认为，无论是为善而战还是为恶而战，只要是为了自己的自由，都应竭尽全力。 fafnir（法夫尼尔） 北欧英雄传奇中一只居住在地下的巨龙，保护着光的财宝，后被英雄锡格尔德所杀。锡格尔德是北欧神话中的武士，他的功绩包括杀死巨龙，获得这笔受诅咒的财宝；将战神奥丁的十二侍女之一布琳希尔德救醒（布琳希尔德在被施魔法后沉睡不醒）；后来娶了一位公主，因布琳希尔德的嫉妒而被杀。相传锡格尔德在杀死巨龙后将龙血滴到唇上，获得了同鸟类交谈的能力，吃了龙心并用龙血洗身后成为刀枪不入的无敌之身。在《尼贝龙根戒指》的故事中曾经提到过这只巨龙。 faun（弗恩、半人羊） 自然和丰收之神弗恩乌斯（faunus）的追随者，长着英俊小生的脸和身体，鹿的腿、耳朵和尾巴，与希腊神话里的那个具有人形却有山羊尖角、腿和短角的森林之神色情狂萨堤罗斯（satyrs,半人羊）有渊源关系，不过他比萨堤罗斯要温和可爱得多，只是喜欢恶作剧，或制造噩梦。 fenrir（芬里尔） 北欧神话中的恶狼，体格十分巨大。破坏及灾难之神洛基和女巨人安格尔伯达一共生了三个可怕的子女——死亡女神和冥界女王赫尔，尘世巨莽约尔曼冈德（见midgardserpent），以及巨狼芬里尔。由于生性凶残，被天神用托尔锻冶了九天九夜的一根铁链拴住，但芬里尔很轻松就挣断了铁链。诸神无可奈何，只好求助于善制兵器的侏儒，侏儒用山的根、猫的脚步、鱼的呼吸、女人的胡须、熊的力量以及鸟的唾液这六种罕见的事物锻造成一根名为“gleiphir”的无形的魔链，并且牺牲了战神蒂尔的一只手，才将芬里尔擒住。传说在ragnorok（神的劫难）一战中，芬里尔最终还是挣脱了这根无形之链，吞食日月，吞食世间万物，杀死了诸神之王奥丁，在杀死奥丁后，它也被奥丁之子森林和和平之神维达尔刺杀。 gargoyle（滴水嘴、石像鬼） 中世纪哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁。这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以辟邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。《英雄无敌》、《魔法门》等系列中常出现的“石像鬼”指的也是它，人们幻想天长日久后古老神秘的石像吸取天地日月精华而成精，因为坚硬的石质之故，甚至在《魔法门6》中被设定为完全防御物理攻击，好莱坞动画片《夜行神龙》的主角也是gargoyle，并被设定只能在夜晚活动，白天则变会为石像。 geryon（革律翁） 革律翁是居住在大西洋伽狄拉海湾厄里茨阿岛上的巨人，高大如山，长着三个身躯和三头六臂，是世界闻名的富户，绰号“黄金宝剑”的意卑利亚国王的四个儿子之一（意卑利亚后来分为西班牙和葡萄牙）。革律翁拥有一群棕里透红的牛，交由一个巨人和双头犬奥特休斯替他看管，大力神赫尔克里斯的十二个任务之一就是把这群牛带回给国王欧律斯透斯。在击败看管牛群的巨人和双头犬奥特休斯之后，赫尔克里斯受到革律翁的追击，他用一枝在九头蛇许德拉的血液中浸泡过的箭射穿了革律翁三个躯体连接处的腹部，将其射杀。 giant（巨人） 巨人的总称。大地女神盖亚的子女，最初的提坦巨人（titan）被宙斯打入塔尔塔罗斯地狱，此后盖亚与天神乌拉诺斯又生下一群巨人，这些巨人面目狰狞，杂乱的长须、长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴成为他们的脚。盖亚为了报仇曾经率领巨人族与神族进行过一场激战，最终神族在大力神赫尔克里斯的帮助下击败了巨人族。在下面这段话里大家可以看到许多熟悉巨人的名字： “去吧，孩子们，为我，为往昔的神祉之子去报仇。”大地之母对他们说，“秃鹰在吞食普罗米修斯的肝脏；提提俄斯也受到惩罚，宙斯用闪电击中了他，他躺在地上，两只大雕在啄他的肝脏！阿特拉斯被判处肩扛苍天；提坦巨人被铁链锁住受尽折磨，去吧，去报仇，去拯救他们！你们应该用我的肢体——高高的山峰作为阶梯和武器！登上星光照耀的城堡！阿耳克尤纳宇斯，你去夺下暴君手中的权杖和闪电！恩刻拉多斯，你去征服海洋，将波塞冬赶走！律杜斯去夺下太阳神手里的缰绳，珀耳菲里翁去占领特尔斐的神殿！” 请看《魔法师传奇》中的描写：“在孩提时代，我的奶奶派金斯就曾愉快的讲述过一个淘气的小孩被巨人抓走并吃掉的故事。在夜里，我躲在被子下面，连一根脚指头也不敢露出来，惟恐被巨人看到。我很高兴那时知道的没有现在多。巨人并没有辨别一个孩子是好还是坏的能力，它们能做到的就是把一切统统吞掉，从奶奶到藏在被子里的小孩，哪一个也不会放过。躲在床上，毯子唯一的用处就是堵住自己的鼻子，以免闻到巨人那可憎的味道！这种野兽有着人类的外形是个严重的误导，它们有着野兽的凶残、强壮和本能，依靠它们敏锐的嗅觉追踪猎物。它们无论为了自卫还是食物，总是嗜杀成性，贪婪的欲望驱使它们吃掉一切能够咽下的东西。山顶巨人行动缓慢但却十分危险，它们欠缺的速度可以用无与伦比的力量来弥补，它们用巨大的拳头和木棒敲打它的敌人。相对于大多数其他生物来说，巨人的出现对于任何秩序联盟都是一种耻辱。山顶巨人的愚蠢和微弱的魔法抗力使它们很容易被幻觉引诱，或被魔法控制。在晚上，我还是会把我的脚蜷起来：小心永远也不算过分。” ghoul（食尸鬼） 穆斯林传说中一种邪恶的灵魂或魔鬼，他们盗掘坟墓并吃死尸。在《异尘余生》中也有食尸鬼，不过已不是吃死尸的恶鬼，而是被核辐射变异的人类。 gnome（侏儒） 代表土元素的精灵（见elemental）“gnome”一词来源于希腊诗词“gnosis”，意思是“知识”。之所以用“知识”来命名他们并非因为他们很聪明（实际正好相反，侏儒的智慧值一般都比较低），而是因为他们知道一些珍贵金属的确切位置。侏儒的年龄很大，可以存活数百年，与矮人（dwarf）有亲缘关系，但个子比矮人矮，身材也比矮人苗条。他们的肤色通常为黑色或淡褐色，头发为白色，还有一个大大的鼻子（据说他们打招呼的方式是摩擦各自的鼻子）。侏儒的性格比矮人活泼得多，很有幽默感，喜欢开玩笑。他们与矮人一样喜欢财宝，尤其是珠宝玉石，与矮人一样可以在黑暗中看清事物，对魔法有天然的抗力。 在一些文学作品中，侏儒常被描述为身穿紧身棕色衣服和僧侣外袍，（传说中gnome爱穿灰色或棕色的伪装色服装，这使它们更不易被发现），居住在地下，守卫着地下的财宝。他们的工作很努力，和善而忠诚，在遇见人类时会立即消失在树干之中，由于它们一直住在寒冷潮湿的地下，因此情绪变的很沮丧。有时候人们也把他们同小妖精（见goblin）混用，不过小妖精通常怀有恶意，如果硬要把他们联系在一起的话，可以把小妖精视为恶侏儒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 679:魔幻恶魔怪兽手册 3 【醉酒寒蝉】goblin（小妖精） 红帽子（见redcap）等邪恶的小精灵的总称，体型不大，喜欢恶作剧，制造灾祸，通常居住在黑暗的地方。相传它们的微笑会令血液凝固、牛奶变酸、果实纷纷坠落。一般的小妖精不会造成很大的麻烦，只是搞一些令人生气或难受的恶作剧，如制造噩梦等，但有的种族却十分危险，如红帽子，只需念诵圣经即可将它们赶走。 golem（石人） 希伯莱传说中用粘土、石头或青铜制成的无生命的巨人，注入魔力后可行动，但无思考能力。最著名的石人由布拉格犹太学者洛伊乌为保护犹太人不受迫害而铸造的，为了使石人行动，石人的铸造者需要在它的舌头上每天放一片小药片，并在它的额头上写上“ameth”（希伯莱语“真相”的意思）一词；要销毁石人的话，首先要从它的舌头上取下药片，并擦掉“ameth”的第一个字母，变成“meth”（希伯莱语“死亡”的意思）。奇幻游戏中的石人有很多分类，其中粘土制成的石人不受任何武器的伤害，只有一些魔法钝器，如锤或杖才能破坏它。 medusa（戈耳工美杜莎） 戈耳工是希腊神话中的蛇发女妖三姐妹，居住在遥远的西方，是海神福耳库斯的女儿。她们头上和脖子上布满鳞甲，头发是一条条蠕动的毒蛇，长着野猪的獠牙，还有一双铁手和金翅膀，任何看到她们的人都会立即变成石头。宙斯之子珀尔修斯知道这个秘密，因此背过脸去，用光亮的盾牌作为镜子，找出美杜莎，在雅典娜和赫耳墨斯的帮助下割下了她的头。从美杜莎的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代。珀尔修斯躲避美杜莎两个姐姐的追杀时，在空中遇到狂风的袭击，被吹的左右摇晃，从美杜莎的头颅上滴下的鲜血落到利比亚沙漠中，成为毒蛇（包括上面所介绍的毒蜥）。 在蛇发女妖三姐妹中，只有美杜莎是凡身，她的姐姐丝西娜和尤瑞艾莉都是魔身。据说美杜莎曾是一位美丽的少女，因吹嘘自己比雅典娜长的漂亮而被这位智慧女神夺去了她所有的美丽，只留给她一个丑陋的妖怪之躯。 戈耳工的血液虽然剧毒，却拥有特殊的力量，曾赋予埃里克特翁尼亚斯（见eriius）以起死回生的能力。珀尔修斯用割下的美杜莎的头颅杀死了海怪塞特斯（见cetus），回去后把头颅交给雅典娜，雅典娜把它固定在自己的盾牌/胸甲中央。 戈耳工三姐妹的头像常被艺术家用在象征性的徽章、建筑的装饰物甚至雅典的钱币上，也曾用于士兵的盾牌上。 grendel（戈兰德尔） 8世纪英国史诗《贝尔武甫》中记述的一只半人半怪兽，关于它的这段故事也是电影《战狼》的主要情节。戈兰德尔每晚都会在丹麦国王赫洛特戈尔的城堡里杀人，以折磨人和杀人为趣，双方的战斗持续了多年，始终没有人能将它杀死，因为它受到魔法的保护，刀枪不入。贝尔武甫来到这座城堡，经过一番激战杀死了这只野兽，砍下它的一条胳膊，作为战利品挂在城墙上。戈兰德尔逃回洞穴，终因伤势过重而死去。 戈兰德尔的母亲是一只巨大的水怪，在亲眼目睹儿子之死后她决定报仇雪恨。她在夜间潜入国王的城堡，取回儿子的胳膊，贝尔武甫一路跟踪它，看着它消失在黑暗之湖的水中。由于受到毒蛇的攻击，贝尔武甫负伤并被拖入水怪的洞穴，被水怪的巨爪抓伤，不过他最后还是手刃了这只水怪，并且在洞穴里找到一把巨大的宝剑，这把宝剑是唯一可以杀死戈兰德尔的武器，他用这把宝剑砍下怪物的头颅带回城堡。 griffin（狮鹫） 希腊神话中一种鹰头狮身有翅的怪兽，亦作“griffon”或“gryphon”。据记载，狮鹫的身体比八个狮子还要大，高度比一百只老鹰还要高，有很长的耳朵，豹子嘴，脚上有爪，大如牛角。据但丁描述，狮鹫的鹰头部分是金色的，狮身部分是白色的。有人认为狮鹫代表恶魔，有人则认为它是基督的标志，因为在《语源学》一书中曾有这样的解释：“基督是一只狮子，因为他有着统御的才能和巨大的力量；基督也是一只老鹰，因为他在复活后可以升入天堂。”在“龙枪”小说中，狮鹫被描述成一种飞行速度很快的生物，具有很强的正义感。 hag（巫婆） 关于巫婆的故事很多，在欧洲的古老传说中，巫婆其实就是具有超能力的老妇，长相丑陋，常与邪恶联系在一起，最大的特点是会在人睡着的时候骑在骑在人的肚子或者胸口上飞行，因此有“hag－ridden”的说法。被骑的人在睡觉的时候会感到很不舒服，作噩梦，甚至莫名死去。 在凯尔特人的传说中，巫婆是一种古老的精灵，经常在围裙里放上巨大的石头，这些石头如果落在地上就会变成高山。如果你碰巧听见两个巫婆在争吵的话，最好立刻躲进屋里，因为天上很快就会落下树木和石头来。 爱尔兰传说中的巫婆会帮助家庭主妇纺纱织布。 halfling（哈夫林） 奇幻大师托尔金创造的一种矮小的种族，很像胖乎乎的小孩，生有一张圆而阔的红润的脸庞，头发总是卷曲着，脚面上也长有粗粗的体毛。生性喜欢呆在舒适的家中，不爱冒险。动的享受生活，喜欢开一些简陋的玩笑或者讲一些朴素的故事。在“被遗忘的国度”里有三种哈夫林——毛脚（hairfoot）、高佬（tallfellow）和斯托尔（stoul）。 harpy（哈耳皮埃） 希腊神话中的鹰身女妖，长着妇人的头和身体，长长的头发，鸟的翅膀和青铜的鸟爪。传说哈耳皮埃是堤丰（见typhon）和厄喀德那（eda）的四位女儿——aello（暴雨）、o（黑风暴）、okypete（疾飞）、pe（疾行）——的总称，她们原先是风之精灵，冥王哈德斯的传令者，负责把死者的灵魂送往冥界。在后来的传说中她们才成为生性贪婪的鹰身女妖，总是显得饥饿且疲惫不堪，她们所接触过的一切东西都会变得污浊不堪，散发臭味。据说这些女妖只害怕一件事物——铜器的声音。 hippocampus（马头鱼尾怪） hippocampus是一种半鱼半马怪，长着马的头和海豚的尾巴（或说马尾或蛇尾），有的有前腿，有的没有，脚爪之间有蹼，背部有鳍，据说是海神尼普顿的坐骑，在中世纪的徽章上也能找到它的形象。 hobgoblin（淘气鬼） hobgoblin与goblin正好相反，它是指那些友善的小精灵，如上面介绍的brownies和bogles。这些小精灵大多独居，善良而友好，有时也会弄些恶作剧出来。莎士比亚在《仲夏夜之梦》里描写的那个恶作剧的小精灵迫克（见puck）就是一个典型的hobgoblin。下面是莎士比亚笔下的小仙人与迫克的对话，大家可以从中看到淘气鬼的性格： “小仙 要是我没有把你认错，你大概便是名叫罗宾好人儿的狡狯的、淘气的精灵了。你就是惯爱吓唬乡村的女郎，在人家的牛乳上撮去了乳脂，使那气喘吁吁的主妇整天也搅不出奶油来；有时你暗中替人家磨谷，有时弄坏了酒使它不能发酵；夜里走路的人，你把他们引入了迷路，自己却躲在一旁窃笑；谁叫你‘大仙’或是‘好迫克’的，你就给他幸运，帮他作工：那就是你吗？ 迫克 仙人，你说得正是；我就是那个快活的夜游者。我在奥布朗跟前想出种种笑话来逗他发笑，看见一头肥胖精壮的马儿，我就学着雌马的嘶声把它迷昏了头；有时我化作一颗焙熟的野苹果，躲在老太婆的酒碗里，等她举起碗想喝的时候，我就拍的弹到她嘴唇上，把一碗麦酒都倒在她那皱瘪的喉皮上；有时我化作三脚的凳子，满肚皮人情世故的婶婶刚要坐下来一本正经讲她的故事，我便从她的屁股底下滑走，把她翻了一个大元宝，一头喊‘好家伙！’一头咳呛个不住，于是周围的人大家笑得前仰后合，他们越想越好笑，鼻涕眼泪都笑了出来，发誓说从来不曾逢到过比这更有趣的事。” hydra（许德拉） 希腊神话中厄喀德那（见eda）和堤丰（见typhon）所生的九头蛇，身躯硕大无比，性情十分凶残，生有九个脑袋，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。许德拉在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。大力神赫尔克里斯的第二个任务就是杀死这条九头蛇。 激战的时候赫尔克里斯每打碎她的一个脑袋，就会在原来的位置又长出一个，于是赫尔克里斯借助侄子伊俄拉俄斯的帮助，让伊俄拉俄斯手执火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。由于中间那个头是无法杀死的，赫尔克里斯只好把它砍下埋在路边的一块巨石下。杀死许德拉后，赫尔克里斯把自己的箭浸泡在她的血液中，此后用这支剧毒的箭杀死了革律翁（见geryon）。 有记载称许德拉长着狗的身体，她的气息中也含有剧毒，甚至只要吸一口气就足以致人于死地。 imp（魔精） 德国传说中的一种体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有双翼，擅长偷袭，通常由法师呼出，充当信差或侦察员。在《暗黑破坏神2》资料片中有一种叫demonimp的怪物，个头矮小，山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深色背心，头发为白色或浅灰色，密密地从头部两侧垂下，远看酷似木偶。 英语里“imp”也有“顽童”的意思。 jinn（灵怪） 阿拉伯传说中的神怪，在人类被创造出来以前就存在于天地之间，据说是真主从黑色的无烟火焰中创造出来的。它们的身躯是透明的，体格庞大，由火焰或蒸汽构成，可以幻化为人或动物等不同的形体，可以隐身。灵怪分为善恶两种，善的长相英俊，恶的则面目丑陋。绝大多数灵怪都是善良的，但喜欢恶作剧，例如从屋顶上朝路人扔石头，诱骗漂亮的妇女，偷取食物等，不过你只要默念真主阿拉的名字就可以避免这些麻烦。正因为这些恶作剧，因此人们有时很难从行为上判断它的善恶（类似小魔女和brownie，灵怪懂得以德报德，以眼还眼，如果你对它好，它会帮助你，如果你对它粗暴，可就得留点神了）。 灵怪可以到达较低的天堂，可以偷听到天使的预言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡梦中将人传送到遥远的地方，向他展示各种奇迹后再把他送回床上。人类可以爱上灵怪，可以与灵怪结婚，生下的孩子具有穿墙而过的能力，懂得飞翔，而且衰老得很慢。 前面介绍的瓶中怪（bottleimp）也可以算作灵怪的一种，另外《柏德之门2》的一处地牢里有一个隐形的火焰巨人，也含有灵怪的影子。 kelpie（水鬼） 苏格兰传说中的黑色水鬼，半马半牛形，头上长有两根尖尖的犄角。常会变幻为一匹美丽的白马，一旦有人骑上就会撒腿狂奔，直至将人摔入水中淹死，然后饱餐受害人的血肉。有时这种水鬼也会变幻成英俊小生的模样，不知情的年轻女子很容易受到它的**而追求它，结果走入自掘的水墓，不过只要细心一点你就会发现，这位“英俊小生”的头发总是湿漉漉的，中间还夹杂有水藻。 keres（凯瑞斯） 希腊神话中的勾魂使者，当命运之神确定某人的死辰后，就会派出凯瑞斯去邀请将死的人。凯瑞斯常会飘浮在战场上空，穿着红色的长袍，长袍下是黑色的皮肤，他们的眼睛磷火般闪烁，牙齿白得吓人。当战场上有人战死后，凯瑞斯就会发出一声凄厉的尖叫，冲下地面，从死者的伤口处吸食血液，然后将其带往冥界。 北欧神话中也有相应的女神瓦尔基里（valkyr），她是奥丁的十二侍女之一，任务是将战死的勇士接引上天，战死者的魂灵上天后就由神赐予盛宴，天天快乐。 kobold（家神，地精） 德国传说中的一种又老又丑的妖怪，个头很小，满脸皱纹，不知疲倦地为自己所居住的家庭作家务活。它们的要求并不多，只要你从餐桌上遗漏一些食物的屑粒给它们就可以了，如果你连屑粒都舍不得给，它们就会变得喜欢恶作剧。 kobold在德国传说中的另一身份是“地精”，类似于侏儒（gnome），居住在地下。这些地精在游戏中常以低等怪物的身份出现，配着皮甲、剑和盾。 kraken（北海巨妖） “在深不可测的海底，北海巨妖正在沉睡/它已经沉睡了数个世纪，并将继续安枕在巨大的海虫身上/直到有一天海虫的火焰将海底温暖/人和天使都将目睹/它带着怒吼从海底升起，海面上的一切将毁于一旦。”——阿尔弗雷德大帝 北海巨妖是北欧神话中的巨大的海怪（有记载说它有15米长），平时伏于海底，偶尔会浮上水面，当它浮上水面的时候，有些水手会误把它的身体当作一座小岛，甚至会登上这座“小岛”，在上面安营扎寨，结果在它沉下去的时候葬身海底。北海巨妖有着巨大的触角，可以把巨舰抓入海底，因此有人认为它的原型实际上是挪威海附近的大王乌贼。正如北欧神话中的尘世巨蟒（见midgardserpent），北海巨妖将在世界末日到来的时候浮出水面。 kujata（库亚塔） 库亚塔是立在巴哈姆特（见bahamut）身上的那只巨牛，有4000只眼睛、嘴巴、耳朵、鼻孔和蹄子，在它的背上是一座红宝石山，山上站着一位天使，地球就放在天使的肩膀上。据说从库亚塔的一只耳朵/眼睛走到另一只耳朵/眼睛要花上500年时间。 ladon（拉冬） 欧律斯透斯国王交给赫拉克勒斯的十二个任务之一是到金苹果圣园里去偷取金苹果，这棵金苹果树是大地女神盖亚从西海岸带来送给宙斯和赫拉的结婚礼物，夜神的四个女儿赫斯珀里得斯仙女被指派看守圣园，帮助她们看守的就是这条名叫拉冬的巨龙，它是百怪之父福耳库斯和大地之女刻托所生的百头巨龙，从不睡觉，走动时总是发出震耳欲聋的响声，因为它的一百张嘴会发出一百种不同的声音。最后赫拉克勒斯借扛天巨人（见atlas）之手诱巨龙睡着，杀死巨龙并偷得了金苹果。 在关于阿耳戈英雄的希腊神话中，阿耳戈英雄的首领伊阿宋也是在战胜一条从不睡觉的巨龙后才拿到的金羊毛，这条巨龙毫无倦意地看守着圣林中的金羊毛，一见来人就会伸长脖子，发出一阵阵可怕而又尖利的吼叫。伊阿宋的爱人美狄亚以甜美的声音祈求睡神斯拉芙为她呼唤恶龙入睡，并请来伟大的地狱女神赐福给她，使这条巨龙昏昏欲睡。最后她用杜松树枝把魔液洒在巨龙的眼睛里，令它昏迷不醒，这才拿到了金羊毛。这条龙在某些记载中也被说成拉冬。 lamassu（拉玛苏） 拉玛苏是亚述/巴比伦神话中的人首半狮半牛怪，保卫着亚述人的神庙和宫殿。它们有翅膀，可以飞翔，而且力量很大。与之相应的是舍杜（shedu），也是人头牛身有翅膀的怪物，同拉玛苏一起保卫着亚述人的寺庙和宫殿。 lamia（拉弥亚） 希腊神话中的人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身。拉弥亚原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力。宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉弥亚的所有子女。痛苦疯狂的拉弥亚为了报仇，把所有她能找到的儿童都吃掉或者吸食他们的血。还有一些故事说，尽管拉弥亚的第一批子女被赫拉杀死，但她还有另一些被称为拉弥亚伊（lamiae）的后代，这些后代是半人半蛇的吸血怪，四足，前足为爪，后足为蹄，被拉弥亚伊咬到的人只有用拉弥亚的吼声才能治愈。也有一些传说将拉弥亚伊当成半羊半马怪。 lepra（鞋精灵） 爱尔兰传说中会做鞋的小精灵，他们通常穿着一身绿色的衣服，衣服外系着一条皮围裙，脚穿银色扣鞋，头戴红色帽子，尖尖的鼻子上架着一副眼镜。这些鞋精灵的最大特点是善于做鞋，但每次只做一只，从来不做完一双。他们同brownie一样喜欢捉弄人类，反应很灵敏，可以很快地躲开人们的视线，如果你非常幸运能够抓到他的话，他就会把秘密财宝的藏匿处告诉你，在他们带你去挖宝的路上，你一定要目不转睛地盯着他，否则稍一挪开他们就会消失无踪。 leshy（莱西） 莱西是斯拉夫传说中的森林精灵，可以变形为很小的物体，躲藏在树叶下面。一般情况下他们总是保持人形，很容易辨认，因为他们的血液是蓝色的，因此皮肤也是蓝色的，而他们的眼睛则是绿色的，鼓出眼袋。更明显的标记是，他们的衣服总是反穿，鞋子也总是左右颠倒。 &han（利维坦） &han”的字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼、海豚或鳄鱼的形状。利维坦常与另一种怪物贝希摩斯（见behemoth）联系在一起，关于利维坦的记载紧跟在《约伯记》中记载贝希摩斯的下一章，书中描述的利维坦实际上就是一条巨鳄，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，口鼻喷火，腹下有尖刺，令人生畏。在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”。 在《旧约圣经》的外典“以色列书”第六章中曾经记载，上帝在创造天地的第五天创造了山和海，第六天用粘土创造了利维坦和贝希摩斯，当世界末日降临的时候，利维坦、贝希摩斯和栖枝（见ziz）将一起成为圣洁者的食物。伊诺克的预言书上说：“两个怪物将在那一天被分开，雌的被称为利维坦，它居住在喷泉的深渊之中；雄的被称为贝希摩斯，它占据了整个丹代恩沙漠。” 在迦南文化中也有利维坦的原型——一条名叫洛唐“lotan”的七头蛇，最后被巴力（baal）所杀，这位巴力就是《暗黑破坏神2》里的那个魔头，他在闪族人的传说中是伟大的丰饶之神和自然之神，在希伯来人眼里则是邪神。 lich（玄尸） “lich”在古英语中是“尸体”的意思，专指那些死而复生的邪恶法师或被妖魔附体的苦行僧，这些法师生前常常独自一人在地下城里研究法术，死而复生后便成为玄尸，栖息在阴暗的地下城中。游戏里玄尸属于高级不死怪，擅长火系魔法，弱点与吸血鬼相似。 lilith（莉丽丝） 犹太传说中的夜魔，字意为“属于黑夜的”。据说她是与亚当同时被创造出来的第一位女子，因无视神灵而受到处罚，最终跳红海而死，在她死后天神才用亚当的肋骨创造了夏娃。莉丽丝死后成为永不衰老的女魔，拥有美丽的容颜、乌黑的长发和一条蛇尾。这位“夜之魔女”的形象在几经传说后变成了一个吸血的女鬼。 manticore（曼提柯尔） “它的喉咙上伸出巨大的牙齿……尾巴好似蝎子一般。它会用甜美的歌声把你引诱，抓住你然后将你吞噬。” 这段关于人头狮身蝎尾怪曼提柯尔的记述来自巴特洛迈乌斯·安戈里克斯著的《物之属性》（deproprietatibusrerum），其中详细描述了曼提柯尔的可怕特征，据说它拥有红色的狮身，人面、人耳和蓝色的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发射出去。曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类。另外，曼提柯尔还有用声音引诱敌人的本领，它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音。 “manticore”源自古波斯人的“martikhoras”一词，意思是“食人者”，古伊朗语的“martiyakhv”也有着同样的意思，因此，关于曼提柯尔的最早记述应该来自古代的波斯，公元前5世纪时期的希腊医师塞特西亚斯曾经收录过一段古波斯人对曼提柯尔的记载，此后许多希腊和罗马的科学家，如亚里斯多德和普林尼等都作过相同的描述。 到了公元2世纪，人们普遍认为曼提柯尔的原型实际上就是印度虎，由于当地人对印度虎十分恐惧，因此夸大了它的模样，而以后的一些外来者在理解古印度人的曼提柯尔雕像时也产生了一些误解。 中世纪时期，曼提柯尔成为希伯莱先知耶利米（公元前7世纪和6世纪）的标志，因为相传曼提柯尔居住在地球深处，而耶利米也曾被丢入深渊。与此同时，曼提柯尔又逐渐演变为暴政、轻蔑、嫉妒的象征，最后不可避免地成为一种邪恶的怪物。直至20世纪30年代，西班牙的许多农民依然把曼提柯尔视为不祥之物。 13世纪有一本名为《亚历山大国王》（kyngalisaunder）的记述马其顿国王亚历山大大帝的丰功伟绩的书，书中称亚历山大大帝曾牺牲三万多士兵，这些士兵被蝰蛇、狮子、熊、龙、独角兽和曼提柯尔吞噬，可见当时的人们对于曼提柯尔的真实性如同对于龙、独角兽一样毫不怀疑。 法国作家福楼拜在《圣安东尼的**》中也曾提到这种怪兽：“绛红的皮肤有珍珠的光泽，混杂着黄沙般闪烁的光亮……我的爪像钻子，我的齿像锯子，我的尾巴像标枪不停地投掷，打在我的前后左右。” mermaid（美人鱼） 7000多年前的古巴比伦神话中有一位水神ea（希腊人称之为oannes），他拥有人的身体和鱼的下身，这是最早有记载的鱼人。 此后的传说中，鱼人大多以女性的形象出现，被称为mermaid，她们生活在海洋之中，上身和头部是美丽的少女，下身为鱼的尾巴。 大家比较熟悉的美人鱼包括前不久头部被窃的丹麦美人鱼和华沙美人鱼。丹麦美人鱼位于丹麦首都哥本哈根的朗厄里尼港湾海滨公园里，她坐在一块石头上，凝望着身下的大海，神情忧郁而又充满向往。这座铜像是根据安徒生的童话《海的女儿》塑造的，童话讲述了一位向往人间生活的美人鱼，不惜用自己的舌头向巫婆换来一剂药，以脱去鱼尾获得一双敏捷的腿。她爱上一位王子，但这位王子最后却决定同邻国的公主结婚，美人鱼很伤心，但她又无法回到原先无忧无虑的海里生活。这时有人告诉她，只要在王子结婚的那天早上用匕首刺进王子的胸膛，让他的热血流到自己的脚上就可以使自己的双腿重新变回鱼尾，美人鱼不愿伤害王子，最终投入海中化为了泡沫。 华沙美人鱼位于波兰首都华沙的维斯瓦河畔，左手紧握盾牌，右手高举利剑，眉宇间洋溢着英雄气概。华沙美人鱼的故事与丹麦美人鱼完全不同，相传她是很久以前一位被侵略者追赶而英勇投河的18岁少女，投河后化为美人鱼，多年以后当侵略者再次入侵波兰的时候，这条美人鱼拿起武器，手持盾牌，挥舞利剑，击败侵略者，而自己也在战斗中死去。 其实美人鱼的传说在世界各地都有记载，西南太平洋群岛上的美拉尼西亚人也有类似的神话传说，他们的美人鱼名为“阿达拉”（adaro），上半身为人形，下半身为鱼形，居住在太阳里，经由彩虹来到地球，平时隐匿于海上的龙卷风之中。不同于其它美人鱼的是，阿达拉在美拉尼西亚人眼里是一种危险的生物，他们会用飞鱼袭击人类，使他们昏迷不醒甚至死亡。 男性人鱼被称为“merman”，希腊神话中的男性人鱼是指特里登（triton），他们是海神波塞冬和海之女神安菲特律特的儿子，这些男性人鱼随身带着一个海螺，他们的海螺可以唤起或平息海上的风暴。关于特里登的故事最早见于利比亚传说，相传他们与海神涅柔斯和普罗特斯一样拥有预言的能力，失去神的身份后成为海洋里的生物。 midgardserpent（尘世巨蟒） 尘世巨蟒也被称为约尔曼冈德（jund），是北欧神话中的怪物，破坏及灾难之神洛基和女巨人安格尔伯达所生的三个儿子中的第二个，第一个是巨狼芬里尔（见fenrir），第三个是死亡女神和冥界女王赫尔。这条尘世巨蟒环绕着整个北欧世界，嘴衔着尾巴，头尾相接，象征永恒。在古挪威人的想象中，凡人居住的尘世位于整个宇宙的中央，是一座巨大的城堡，而尘世巨蟒就盘绕在这座城堡的周围，在神的劫难（ragnorok）到来的时候，它将激起可怕的波涛。 这条巨蟒在北欧神话中是作为反面角色出场的，雷神托尔曾经有两次想杀死它，以帮助那些遇难的水手和渔夫。在神的劫难（ragnorok）一战中，这条尘世巨蟒从大洋里咆哮而出，加入巨人之间的战斗，雷神托尔迎上前去，在经过一番激战后杀死了它，而托尔自己也被尘世巨蟒的毒液所杀。 在世界各地的许多文化中都有这种头尾相连的蛇的形象，例如沃洛波罗斯（ouroboros），“ouroboros”的意思就是“咬着自己尾巴的蛇”，它头尾相衔，雌雄同体，盘绕着整个世界，象征“一切”、“完美”、“轮回”和“阴阳”，代表着自然界周而复始的现象，既是开始，也是结束，因此也有人把它视为罗马神话里的双面神坚那斯的标志，因为坚那斯掌管着事情的始末。 丹尼斯·郝楼维曾经把沃洛波罗斯同冥身布鲁托的手下提穆厄斯相提并论：“它没有眼睛，也不需要眼睛，因为它的面前空无一物。在它的四周没有物体也没有声音，时间对它来说是停止的。它不需要消化系统，因为它既不生产也不消耗，所有行动都因它而起，没有任何事情能够影响到它。”有趣的是，19世纪的德国化学家克库勒就是因为在梦中梦见首尾相衔的蛇才发现了苯环。 mimic（食人箱） 只存在于游戏中的一种怪物，常伪装成宝箱的形状，躲在里面伺机攻击那些贪心的冒险者，用咒语可以使其现身。最近的“案例”发生在《柏德之门2》第二章的一个山洞里，杀死这只食人箱后，魔法师jermien会用它的血激活他所创造的石人（见golem） minotaur（弥诺陶洛斯） 克里特岛上的半人半牛怪，克里特岛国王弥诺斯（宙斯和欧罗巴之子，死后成为地府的三个法官之一）之妻帕西法厄与波塞冬派来的牛的产物，拥有人的身体和牛的头，弥诺斯在克里特岛为它修建了一个迷宫。由于弥诺斯的儿子安德洛革俄斯在阿提喀被人阴谋杀害，弥诺斯起兵为儿子报仇，给那里的居民造成很大的灾难，为了平息弥诺斯的愤恨，解除雅典的灾难，雅典人向弥诺斯求和，答应每九年送七对童男童女到克里特作为进贡，弥诺斯接到童男童女后，将他们关进半人半牛怪弥诺陶洛斯居住的克里特迷宫里，由弥诺陶洛斯把他们杀死。在第三次进贡的时候，年轻的忒修斯带着抽中签的童男童女来到克里特，在克里特公主阿里阿德涅的帮助下，用一个线团破解了迷宫，又用她交给自己的一把利剑斩杀了弥诺陶洛斯。 ; 680:魔幻恶魔怪兽手册 4 【醉酒寒蝉】mummy（木乃伊） 古代埃及人相信在3000年以后死者的肉体和灵魂将重新结合并获得新生（见ba），因此他们采用各种原始的防腐技术（如涂抹香油，浑身缠绕绷带）制作木乃伊以保存人的尸体。据说这些木乃伊都带有诅咒，打开的话会触动诅咒，降下灾祸。 nereid（涅瑞伊得斯） 代表水元素的精灵（见elemental），另一个代表水元素的精灵是乌狄妮（见undine），在希腊语中“nereid”是“湿的”的意思。希腊神话里五十位海之女神的统称，她们都是海神涅柔斯的女儿，母亲是山林女神多瑞丝。这些海之女神拥有美丽的金发，住在父亲的水底宫殿中，每个人都有一个金色的宝座，平日纺纱织布或骑着海豚出游，喜欢在海面上嬉闹。 nymph（宁芙） 希腊语“nymph”的意思是“新妇”，泛指山林水泉的女神，在希腊神话中有许多关于她们的恋爱故事，多以美丽女子的形象出现，有时会化身为树、水和山等自然之物。希腊神话里的宁芙女神与《楚辞》的《山鬼》一篇中所描写的“山鬼”很相像：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旂。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。” ogre（兽人） 民间传说中的食人巨妖，性情凶残，曾出现在童话《穿长靴的猫》中。“ogre”这个单词可能源自拉丁语的“orcus”，意思是“地狱之神”，女兽人被称为“ogress”。游戏里的兽人大多长着牛头或马头以及人的身体。 oni（恶鬼） 日本神话里的恶鬼。虽然不属于西方神话的范畴，但因为bungie公司即将发布的一部动作游戏的名字就是“oni”，因此在这里做一下介绍。日本神话里有许多不同的恶鬼（oni），出现次数最多的是地狱恶鬼，这些恶鬼通常为绿色或红色，长着牛头或马头，人的身体（类似中国传说中的牛头马面）。它们抓住有罪的人后会把他装入死神那辆熊熊燃烧的战车之中。还有一种饿鬼流传也很广，这种饿鬼肚子向外鼓出，可以任意改变自己的形状，总是又饿又渴。恶鬼是疾病和灾祸的起源。 orc（半兽人） 人形，外表丑陋，性情残暴，拥有很强的攻击力，在游戏中有时会与兽人（见ogre）混用，《魔戒之王》的作者托尔金曾将半兽人与小妖精（见goblin）混用。 orthus（奥特休斯）： 伽狄拉海湾厄里茨阿岛上替革律翁（见geryon）看管红牛群的双头犬，厄喀德那（见eda）和堤丰（见typhon）的后代，地狱恶犬刻耳柏洛斯（见cerberus）的兄弟，最后被大力神赫拉克勒斯一棒打死。 pegasus（珀伽索斯） 宙斯之子珀尔修斯割下蛇发女妖美杜莎（见gonmedusa）的头颅后，从她的躯体里跳出双翼飞马珀伽索斯和巨人克律萨俄耳，他们都是波塞冬的后代。相传这匹飞马在赫利孔山上踏过时踩出了希波克里尼灵感泉，诗人饮之可获灵感，因此这匹飞马也被视为文艺、科学女神缪斯的标志。 &on（佩利冬）： 生长于亚特兰蒂斯（大西洋岛屿，位于直布罗陀西部，据柏拉图记载该岛在一场地震中沉入海底）上的一种半鹿半鸟怪，拥有鹿的头和腿，鸟的羽毛、翅膀和后半身。佩利冬在阳光中投下的并不是半鹿半鸟的影子，而是人形的影子，因此被人们认为是客死他乡的旅人变化而成的一种精灵。据说佩利冬是人类的敌人，罗马的毁灭就是由它们造成的。 phoenix（不死鸟） 这是罗马诗人奥维德对不死鸟的描述：“大部分怪物都是由其它生物衍生而来的，只有一种例外，它们可以再生，亚述人称之为不死鸟（phoenix）。不死鸟并非靠花草果实维生，而是以乳香为食，在降生五百年后它会落在棕榈树顶端的橡木枝上为自己搭建一个巢，然后出外收集肉桂、甘松和没药等香料，衔入巢内，垫在自己的身下，当它呼出最后一口气后会悄然死去，此时从它的身体里将飞出一只新的不死鸟，同样拥有五百年的生命。等这只不死鸟长大到有足够的力量时，就会把父母的巢从树上升起，衔往埃及的赫利奥波利斯城，放在太阳庙里。这个巢是它的摇篮，同时也是它父母的坟墓。” 正如奥维德所说，不死鸟的记载源自亚述人，不过在世界各地都有类似的神话，例如中国的凤凰、日本的ho－oo、俄罗斯的火鸟（firebird）、埃及的太阳鸟（benu）、美洲的叶尔（yel）和阿拉伯的安卡（anka）等，所有这些鸟都有死而复生的特点（寿命分别为500年、540年、1000年、1461年、1700和12994年不一），而且同太阳有着密切的关系。最早提到不死鸟的人是公元前八世纪的希腊诗人、《神谱》的作者赫西奥德，最早详细描述不死鸟的人是希腊历史学家赫罗底特斯，他说：“我并没有亲眼见过它，只是在绘画中见过，它的羽毛一部分是金黄色的，一部分是鲜红色的，外形像一只巨鹰”，而且还拥有美丽的歌喉。 到了公元四世纪以后，不死鸟的形象发生了变化，传说寿限将至的成年不死鸟会在巢里**，三天后将重新升起，像基督一样复活，此时的“不死鸟”已经拥有了“永生”和“死而复生”的象征含义。罗马科学家普林尼在写给罗马参议员马尼利亚斯的一份材料中曾经提到不死鸟的再生，他说死去的不死鸟的骨头里会生出一只小蠕虫，这只虫最终成长为新的不死鸟。 有人认为不死鸟实际上是一种巨大的爱干净的鸟类，它们为了杀死身上的寄生虫，将翅膀放在火堆的烟上熏，见者误以为它们是从火里诞生的。 古埃及神话中的太阳鸟（benu）与不死鸟有许多相似之处，许多学者认为关于不死鸟的种种神话传说实际上是对埃及太阳鸟神话的改编，古埃及人将太阳鸟视为太阳神拉（ra）的象征，埃及语中的“benu”意思是“紫鹭”和“棕榈树”，在赫利奥波利斯的太阳神庙中有这种太阳鸟的标志。由于会死而复生，因此它们也常常被视为埃及之王、冥神奥西里斯的象征（见ammut）。 阿拉伯传说中的安卡（anka）也和不死鸟一样会在寿限将至时**并获得新生，它们的寿命约为1700年。安卡的体型巨大，足以载动一头大象，最初被认为是神的完美的创造物，但在后来的传说中却成为一种邪恶的生物，捕食所有的生命，有时甚至会掠走儿童，于是犹太教徒们大肆猎杀安卡，使这种巨鸟最终灭绝。 pixie（匹克希） 出现在英国西南部的萨默塞特、代翁和康沃尔等几个郡的传说中的爱恶作剧的小精灵，亦作“pixy”。这些小精灵比人的手掌大不了多少（不过可以任意改变自己的大小），人形，红发绿眼，上翘的鼻子，嘴角上总是挂着一副淘气的笑容。它们通常穿着紧身的绿衣，最喜欢的恶作剧是使人迷路，不过你只要把外套反过来穿就可以躲过它们的捣乱。当地人为了取悦这些小精灵，通常会在晚上留一桶水在门口，给匹克希用于冲洗它们的婴儿，或者留些牛奶给小匹克希喝，或者把壁炉打扫干净，给它们一个跳舞的地方。传说中当另一群精灵小魔女（见faerie）落户英格兰的时候，它们是第一个出来表示欢迎的，但双方最终还是爆发了一场精灵大战。 puck（迫克） 类似pixie的小精灵，居住在英格兰南部几个郡的乡村里，与pixie不同的是，它们与另一群精灵小魔女（见faerie）的关系很好。它们也喜欢跟人类开一些无伤大雅的玩笑，而对于那些背信弃义的负心汉则更是会尽情地捉弄他们，据说它们喜欢跟随风笛的节奏翩翩起舞。在莎士比亚的《仲夏夜之梦》中也有一个迫克（又名好人儿罗宾），不过那个迫克实际上是个淘气鬼（见hobgoblin）。 &i（寻水兽） 蛇头豹肚狮臀的怪物，混乱的标志。长着野兔的爪子（或说鹿的蹄子），奔跑速度很快，到处寻找水源，以暂时平息永远无法消除的口渴的感觉。它在奔跑的时候，腹部会发出四十只猎犬的叫声。这一怪兽在马洛里的书中曾多次出现。 redcap（红帽子） 小妖精（见goblin）的一种，矮小而结实，容貌似老人，有着长长的白须和一双恶狠狠的红眼睛，双手是锋利的鹰爪，用于杀害人类，头上戴着一顶用受害者的鲜血染成的红帽子，脚上穿着一双铁靴，奔跑速度很快。通常居住在苏格兰和英格兰交界处的城堡和了望塔里，有时也会搬迁到无人察觉的地方。对付它们的方法与对付其它小妖精一样，只要念诵圣语就可以将它们赶走。 roc（巨鹏） “人们目前所知道的一切长羽毛的飞禽，从巨大的卢奇（rucke）到小巧的鹪鹩，从森林、田野、河畔到池塘，所有有巢的、脚趾分叉的，包括大雷克（grandrake），都友好地飞了过来。”——迈克尔·德雷顿 这首写于十六世纪的诗歌表明当时的人们相信确有巨鹏（rucke）存在存在。事实上，世界各地都有关于巨鹏的传说，这些巨鹏的体积相当大，可以载动大象、骆驼或成群的孩子，例如古波斯的斯摩奇（simurgh，大地、海洋和天空的结合体，住在知识之树的树顶，曾亲眼目睹世界的三次大毁灭）、希伯莱的巴尤克尼（barjue，犹太法典中曾经提到，它的蛋从巢中滚落，砸死300多棵树，淹没600多个村庄）、印度的金刚大鹏（garuda，亦作“揭路荼”或“迦楼罗”，印度神话中鹰头人身的金翅鸟，印度尼西亚的国徽图案）和美洲的雷鸟（thunderbird，以巨鸟形象出现的雷、闪电和雨的精灵），都有着相似的特征。其中最典型的例子出现在《一千零一夜》和《马可·波罗游记》之中，《一千零一夜》里有四个关于巨鹏的故事，辛巴德曾经对它作过描述：“它们拥有巨大的身躯和宽阔的翅膀，如果它们完全展开翅膀，足以将日月遮蔽。”辛巴德最初见到巨鹏蛋的时候，误把它当作巨大的－圆顶建筑。这些巨鹏十分疼爱自己的幼子，《一千零一夜》的两个故事都曾提到因船员杀死巨鹏的幼鸟而被巨鹏丢下的石头砸沉所在船只的经历。 马可波罗在游记中记述的巨鹏“展开翅膀有16米长，羽毛约8米长，纯白色，蛋的周长有50多米”，马达加斯加的特使曾经向中国皇帝敬献过一根巨鹏的羽毛。实际上，这并非真正意义上的巨鹏，而是象鸟（又称隆鸟，一种不会飞的白色巨鸟），马达加斯加是象鸟的故乡，这种鸟在16世纪就已经绝迹。 在追溯巨鹏的起源的时候，有学者认为这种会丢下石块的巨鹏是土著人对流星雨的解释。 salamander（沙罗曼蛇） 代表火元素的精灵（见elemental），形似蜥蜴，身上有五彩的斑点，散发火焰，产于高温的火山口之中。拜恩文乌托·塞里尼曾经有一段关于这种火蜥蜴的叙述：“当时我才五岁，那天父亲正在一间屋里冲洗房间，这间屋里有一堆燃烧的橡木，父亲在火堆中看到了一只类似蜥蜴的小动物，据说这种动物即便在最热的地方也能存活下去。父亲立刻把我和妹妹叫过去，指给我们看。突然，父亲打了我一记耳光，我不知所措地哭了起来，父亲把我搂在怀里，安慰我说：‘亲爱的孩子，我打你并非因为你犯了什么错误，而是为了让你记住你在火里看到的这个小动物，它就是沙罗曼蛇，据我所知，以前从未有人见过它的模样。’” “salamander”一词源自希腊语“salambe”，意思是“壁炉”。亚里斯多得和普林尼都曾对这种火蜥蜴作过描述，据他们介绍，沙罗曼蛇的身体非常冷，不但不怕火，还可以灭火，而且懂得用火去攻击来犯者。沙罗曼蛇的体液中含有剧毒，人如果食用了沙罗曼蛇爬过的果实会立即中毒身亡。据说沙罗曼蛇在冬天的时候会躲入中空的树干或岩洞中冬眠，冬眠时全身盘卷起来，保持蛰伏的状态，直到在体内储满足够的燃料后才会苏醒过来。 实际上，沙罗曼蛇之所以不怕火的真正原因是因为它在被激怒的时候会从身体的毛孔里分泌出一种粘液，这种粘液有隔火隔热的功能，可以暂时保护身体不受高温的伤害。马可·波罗曾经在游记中记载了在中国看到的石棉矿，西方人不相信中国出产石棉，认为是用沙罗曼蛇的茧抽丝后编织而成的。十六世纪的炼金士认为把铅炼成金需要很高的温度，如果能达到那个温度的话，就可以看见这种火精灵在火焰中飞舞。 “salamander”的另一个意思是“蝾螈”，这是一种像蜥蜴的小型两栖动物，皮肤无鳞而多孔。有趣的是，在美语中，“salamander”还有“耐火保险箱”的意思。 scylla（斯库拉） 希腊神话中吞吃水手的女海妖，有六个头十二只手，腰间缠绕着一条由许多恶狗围成的腰环，守护着墨西拿海峡的一侧。斯库拉原先是个美丽的山林女神（见nymph），女巫喀耳刻（曾将奥德修斯的手下变成猪的女巫）嫉妒她的美貌，于是乘斯库拉洗澡的时候把可怕的魔蛇放入海水之中，使之成为她身体的一部分。 现实中的斯库拉是位于墨西拿海峡（意大利半岛和西西里岛之间的海峡）一侧的一块危险的巨岩，它的对面是著名的卡律布狄斯大漩涡，希腊神话中关于斯库拉、卡律布狄斯和塞壬的传说很可能就是得灵感于墨西拿海峡的礁石、激流与漩涡。另外，在英语的习惯用语中有“betweensdcharybdis”的说法，前有斯库拉巨岩，后有卡律布狄斯漩涡，翻译过来就是“进退两难”的意思。 selkie（塞尔克） 传说居住于苏格兰奥克尼郡和舍尔特兰岛附近海域中的海豹人，又被称为“silkie”或“selchie”，外形与常人并无二致，但体外却长着一层光滑的海豹皮，使他们可以在水中自在地游泳。当塞尔克上岸的时候，会褪下自己的海豹皮藏起来，如果幸运的你在岸边发现了塞尔克少女的海豹皮的话，一定记住把它藏在其它地方，找不到海豹皮的塞尔克少女会主动嫁给你（与中国牛郎织女的传说相仿），不过如果她今后又找回自己的皮肤的话，会立刻返回大海。据说那些天生有蹼的婴儿有着塞尔克人的血统。 siren（塞壬） 希腊神话中女人面孔鸟身的海妖，拥有美丽的歌喉，常用歌声**过路的航海者而使航船触礁沉没。她们是河神埃克罗厄斯的女儿（包括teles、raidhelxiope、parthenope、lecosia、ligia和aglaophonus），是从他的血液中诞生的。因与缪斯比赛音乐落败而被缪斯拔去翅膀，令她们无法飞翔，缪斯用塞壬美丽的翅膀为自己编扎了一顶王冠，作为胜利的标志。失去翅膀后的塞壬只好在海岸线附近游弋，有时会变幻为美人鱼，用自己的音乐天赋吸引过往的水手。她们居住的小岛就在墨西拿海峡附近，另一位海妖斯库拉（见scylla）和卡律布狄斯也在那里，因此那一带堆满了受害者的白骨。英雄奥德修斯率领船队经过墨西拿海峡的时候，事先已经得知塞壬的致命的**，于是命令水手用蜡封住各自的耳朵，并将自己绑在船的桅杆上，方才安然渡过。阿波罗之子、善弹竖琴的俄耳甫斯也曾顺利地通过塞壬居住的地方，他用自己的竖琴声压倒了塞壬的歌声。在其它一些希腊人的传说中，塞壬是珀尔塞福涅（得墨忒耳和宙斯的女儿）的同伴，珀尔塞福涅被冥神哈得斯劫持娶作冥后，后被其母所救，从此每年在人间过六个月，在地狱过六个月。塞壬由于未能阻止冥神哈得斯而被罚为亡魂的护送者。 &on（骷髅） 不死怪的一种，生前多为普通士兵，攻击力很强，行动敏捷但没有智慧。可参阅dullahan。 sleipnir（斯雷普尼亚） 北欧神话里众神之父奥丁的灰色战马，有八条腿，跑得比风还快，可以在空中、地上和地狱里任意驰骋。一旦哪里有战争，奥丁就会戴上鹰盔，骑上这匹八条腿的灰色宝马出战。 slime（粘怪） 角色扮演游戏里的低级怪物，状同烂泥。 sphinx（斯芬克司） “斯芬克司之谜使我们顺从自然。当迷雾逝去之后，我们会更加注意目前的需要。”——索福克尔斯 斯芬克司最初源于古埃及的神话，它被描述为长有翅膀的怪，通常为雄性，是“仁慈”和“高贵”的象征，当时的传说中有三种斯芬克司——人面狮身的androsphinx，羊头狮身的x（阿曼的圣物），鹰头狮身的hierox。亚述人和波斯人则把斯芬克司描述为一只长有翅膀的公牛，长着人面、络腮胡子，戴有皇冠。到了希腊神话里，斯芬克司却变成了一个雌性的邪恶之物，代表着神的惩罚。“sphinx”源自希腊语“sphiggein”，意思是“拉紧”，因为希腊人把斯芬克司想象成一个会扼人致死的怪物。传说天后赫拉派斯芬克司坐在忒拜城附近的悬崖上，拦住过往的路人，用缪斯所传授的谜语问他们，猜不中者就会被它吃掉，这个谜语是：“什么动物早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？腿最多的时候，也正是他走路最慢，体力最弱的时候。”俄狄浦斯猜中了正确答案，谜底是“人”。斯芬克司羞愧万分，跳崖而死（一说为被俄狄浦斯所杀）。据阿波罗多洛斯记载，斯芬克司是厄喀德那同她的儿子双头犬奥特休斯所生。斯芬克司的人面象征着智慧和知识。 stymphalianbirds（斯廷法罗斯湖怪鸟） 希腊神话中栖息在阿耳亚斯廷法罗斯湖畔的一种怪鸟，是“死亡”和“毁灭”的象征。它们有着铁翼、铁嘴和铁爪，坚硬的铁嘴甚至能将青铜盾啄破，抖落的羽毛会像箭一样飞射出去。赫拉克勒斯的第六件任务就是赶走这些怪鸟，他用雅典娜交给他的两面大铜钹惊起怪鸟，并用手中的弓箭将其射落，仓皇逃走的怪鸟飞越大海，一直飞到阿瑞蒂亚岛。还有一些记载将斯廷法罗斯湖怪鸟视为食人鸟。 succubus（梦魔） 在男子睡觉的时候降临并与之交媾的女妖，源自中世纪的传说，一般形象为有翼有尾的妖艳女子，会吸取男人的精气。《暗黑破坏神》一代和《暗黑破坏神2》资料片的怪物中都有这种女妖，特点是穿得很少（比基尼+高筒靴），外加一双蝙蝠的翅膀。 男性梦魔被称为“incubus”，是指在女子睡觉的时候降临并与之交媾的男妖，一般形象为美男子，会吸取女人的精气。 sylph（西尔芙） 代表气元素的精灵（见elemental），形象为一轻盈少女，身体为半透明，有薄翼。希腊语“sylpha”是“蝴蝶”的意思。 titan（提坦巨人） 希腊神话中大地女神盖亚与天神乌拉诺斯所生的巨人族，生于诸神之前，宙斯掌权后将提坦巨人统统打入塔尔塔罗斯地狱监禁起来。造人窃火的普罗米修斯就是古老的提坦巨人的一员。参见巨人（giant） troll（洞穴巨人） 北欧神话中一种智力低下的食人巨人，相貌丑陋而邪恶，住在洞穴里，保卫着地下的财宝，遇见阳光即会变成石头。在神的劫难（ragnorok）中它们曾代表巨人出战，后来逐渐演变为类似矮人（dwarf）的怪物，依旧住在地下，但已经不再像以前那样高大强壮，也不像以前那样残暴，不过仍然喜欢偷窃儿童或女人，而且在智力方面比它们的先辈略高一筹。 角色扮演游戏里的洞穴巨人也是可怕的食肉动物，很难杀死，在被击倒后会重新复活，必须用火或毒继续攻击它的尸体，才能彻底将其消灭。 tuathadedanann（丹努之子） 爱尔兰语，意思是“女神丹努的孩子”。“丹努之子”在小魔女（见faerie）种族里是最重要的一个分支（很多人都认为这些没有年龄、英俊漂亮的小精灵是所有小魔女的老祖宗），拥有完整的社会体系，有君主，有百姓，懂得使用魔法。相传这些小精灵曾带着四样魔法器件飞往爱尔兰——命运之石（liafail）、战神（lug）之矛，努阿杜（nuadu）之剑和善神达戈达（dagda）那口永不耗尽的大锅，它们赶走弗尔伯格（firbolg，义为“沼泽地里的人们”，侵入爱尔兰的种族之一，来自欧洲大陆），击败弗摩利安（侵入爱尔兰的一支野蛮人种族，后被“丹努之子”击败并赶入海中），许多世纪之后“丹努之子”又被米勒希安（milesians）击败并驱逐至它们来世的王国“tirnanog”。 typhon（堤丰） 比山还高的喷火巨人，长着一百个蛇头，浑身覆有羽毛并生有一对翅膀，与妻子厄喀德那生下了许多可怕的野兽，如地狱恶犬刻耳柏洛斯、九头蛇许德拉、鹰身女妖哈耳皮埃、狮头羊身怪凯米拉、啄食普罗米修斯的秃鹫半狮半鹫怪格雷芬、双头犬奥特休斯和尼密阿巨狮。 ukobach（乌科巴克） 全身缠绕火焰的人形怪，头大得出奇，身后有一条细小的牛尾，任务是不断地将燃烧物送入地狱，以免地狱之火熄灭。 undine（乌狄妮） 代表水元素的精灵（见elemental），另一个代表水元素的精灵是涅瑞伊得斯（见nereid）。传说乌狄妮非常美丽，长发上沾着水滴的美姿常令男子神魂颠倒，能通过与凡人结婚并为他生育小孩而获得灵魂。她们非常注重感情，会因嫉妒而杀死情敌或自杀。 uni（独角兽） 最早提到独角兽的是古希腊历史学家、医生凯特西亚斯作于公元前389年的一篇手稿，据他说这是一种与马差不多大小的野兽，身体为纯白色，头部为暗红色，眼睛为深蓝色，头顶有一犄角，长约一英尺半。罗马科学家普林尼曾对它作了比较详细的描述，说这是一种“非常暴躁凶残的野兽，体似马，头似鹿，足似象，尾似野猪，吼声低沉有力，额头上的犄角为黑色，大约两尺来长。” 独角兽生性喜爱洁净，对纯洁的人或物有特殊的好感，捕捉独角兽的唯一办法是让一位年轻的**走到独角兽身边，此时独角兽会温顺地躺在她脚下，将头部枕在她的膝盖上入睡。据说独角兽头上的那只角（ali）具有神奇的治疗功能，在凯特西亚斯的手稿中曾经记载说，把那只角磨成的粉和药水调配在一起可以防止许多疾病，将角挖空用来盛酒的话可以去除酒里的毒。 到了中世纪的时候，独角兽成为“权利”、“高贵”和“纯洁”的象征，它的角象征着“精神之箭”、“上帝之剑”、“阳光”和“神的启示”。在圣经故事中曾提到独角兽因未被带上诺亚方舟而淹死在汪洋大海之中，从此灭绝了踪迹。相传独角兽的角一次可以刺死一头大象，在《一千零一夜》辛巴达的第二次航行中有相关记载。独角兽的唯一敌人是狮子，在十六世纪的一段诗中记述了独角兽与狮子的一次决斗，独角兽的角刺入树干拔不出来，结果被狮子咬死。到了十八世纪初，英格兰与苏格兰合并，英格兰的豹和狮子与苏格兰的独角兽同成为大不列颠帝国皇家军队的徽章形像。现代故事常把独角兽简单地描写为长有独角的白马。 许多人认为独角兽的原型实际上是独角鲸和印度的独角犀，经过旅行者的夸大其词而演变为独角兽，据说曾有人把独角鲸前额上那根突出的触角当作独角兽的角出售。中国神话和日本神话中的麒麟也可视为东方的独角兽。 vampire（吸血鬼） 吸血鬼是一种附体的鬼魂，眉毛蓬乱，手掌长毛，以坟墓和棺材为家，畏惧日光，常在夜间从坟墓里爬出来吸食活人的血，以延续自己的生命。吸血鬼通常不是用牙齿咬受害者，而是通过皮肤的毛孔吸血，被吸血鬼残害的人死后也会变成吸血鬼。从“吸血”而非“咬血”这一特征我们可以知道，那种长着一对尖齿的吸血鬼实际上是作家杜撰出来的形象。对付吸血鬼可以用阳光、圣水、圣体或十字架，将木桩钉入它的心脏可以让它永远无法复活，吸血鬼害怕大蒜的说法则来自罗马尼亚。 最早关于吸血鬼的记载是在伊朗发现的一个史前陶罐，陶罐上画着一名男人与一个想吸他血的魔鬼搏斗的场景。此后犹太传说中的夜魔莉丽丝（见lilith）也是一个吸血女鬼的形象，喜欢吸食儿童的血。北欧传说中有吸血僵尸的说法，南美传说中也有一个名为阿兹曼（azeman）的吸血女鬼，白天为女人的形状，夜晚会变为蝙蝠或其它动物。当地人有一个很有趣的方法可以防止她的骚扰，因为阿兹曼对于数数有着天生的爱好，如果把种子撒在地板上或在家门口挂一把扫帚的话，她就会停下来数这些种子，或是呆在门口数扫帚的穗数。其实这些传说都不是真正意义上的吸血鬼，真正的吸血鬼同基督的传说有着密切的关系。 公元785年，查理曼大帝颁布法令，迫使萨克森人改信基督教，接受基督教的洗礼，根据这道法令，凡是把异教信仰同圣餐里的面包和葡萄酒视为耶稣的身体和血的想法混为一谈的萨克森人一律处死，相传吸血鬼的起源就与耶稣以及圣母玛利亚的血有关。到了十一世纪，人们对圣血更为迷信，一些巫师开出的治疗百病和延缓衰老的药方竟然是喝**的血，直至文艺复兴时期，关于吸血鬼的迷信愈演愈烈。 我们现在见到的吸血鬼形象实际上是以英国作家布拉姆·斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》为原型的，其中的达寇拉公爵成为现代吸血鬼的原型。吸血鬼在电影史上的经典之作当数1992年的《惊情四百年》，这部电影就是根据布拉姆·斯托克的小说《吸血鬼达寇拉》改编而成的，从下面这段剧情中大家可以了解到现代吸血鬼的起源：公元1462年，君土坦丁堡受到土耳其人的袭击，达寇拉公爵受命征讨土耳其军。不料在他获胜之时，谣言四起，传闻他的军队在前线被打败，他本人也被敌军杀死。达寇拉公爵的妻子莉莎悲痛欲绝，投河自杀，班师回国的达寇拉公爵看到妻子的尸体后痛苦万分，他愤怒地责问上帝，为什么他一生都为主而战，最后却得到这样的结局。于是他用长矛刺穿十字架上的耶稣，鲜血四流，从此他便投向魔鬼，以鲜血为生命，成为一个不死的吸血僵尸。 欧美游戏中也有许多关于吸血鬼的作品，仅2000年就发布过《狩魔猎人3：神之血》、《吸血鬼：千年潜藏》和《吸血鬼达寇拉》等多部以吸血鬼为主题的游戏，在《柏德之门2》等游戏里，吸血鬼是一种高级怪物，会控制角色的行动，耗尽角色的等级。值得一提的是，sierra公司的《狩魔猎人》系列一直以西方传说中的神秘文化为卖点，如巫毒教、狼人和吸血鬼，在《狩魔猎人3：神之血》里还出现有独角兽的形象。 werewolf（狼人） “即便一个心地纯洁的人，一个不忘在夜间祈祷的人，也难免在乌头草盛开的月圆之夜变身为狼。” 近半个世纪以来，狼人无疑已经成为西方神秘文化中最热门的话题之一，这种怪物平时从外表看与常人并无不同，但一到月圆之夜就会变身为狼。其实，世界各民族的文化里都有关于人变为野兽的神话传说，中国有狐妖，非洲有狮人，秘鲁有豹人，印度有虎妖，这些野兽在当地人眼里都是令人生畏的；而欧洲人对于狼有着特别的恐惧，这种恐惧起源于北欧和东南欧的一些民间传说，在这些地方，狼被视为致命的野兽，尤其对于穷人来说。 “werewolf”是古萨克森语“wer”（义为“人”）和“wolf”（义为“狼”）的结合词，之所以把“人”放在前面，把“狼”放在后面，是因为狼人的变形过程是由人至狼，而在《柏德之门2》里有一种怪物则正好相反，它们的变形过程是由狼至人，因此被称为“wolfwere”。 希腊神话中的狼人被称为“lythrope”，其中“lykos”是“狼”的意思，“anthropos”是“人”的意思。相传莱卡翁（ly）是阿卡迪亚（古希腊山地牧区，以境内居民生活淳朴与宁静著称，后来成为“世外桃源”的代名词）的国王，拥有许多妻子、五十个儿子和一个名叫卡里斯托的女儿，有的故事说莱卡翁是一个残暴的国王，有的故事说莱卡翁是个好国王，但他的儿子们却不敬神，总之，宙斯在前往阿卡迪亚的时候因其招待不周而大为光火，遂将莱卡翁变为一匹狼。“lythrope”这个单词用在医学方面表示“变狼狂患者”，指那些臆想自己为狼的心理病人。 阿卡迪亚人在十八世纪遭到放逐，此后移居美国，居住在阿拉巴马南部和密西西比东南部，混有白人、黑人和印第安人的血统，他们将狼人称为“loup－garou”。 尽管民间流传着许多关于狼人的神话传说，但这一主题在文学艺术方面却没有太大的成就，不像吸血鬼那样有一部《吸血鬼达寇拉》作为现代吸血鬼的奠基石（见vampire），唯一值得称道的是盖尔·恩多莱写于1933年的一本名为《巴黎狼人》的小说。 wraith（幽魂） 从恶魔的魂灵中升起的一种不死怪，曾在《暗黑破坏神2》的第二幕中出现，其实就是一堆会飞的骨骼，骨骼周围绕以邪恶的光环。幽魂没有腿，没有尾巴，细长的胳膊末端长有弯曲的利爪，主要靠爪和齿攻击敌人，玩家在受到攻击后不但生命值降低，魔法值也会被它吸走。 yeck（耶克） 印度神话中一种会变形的小精灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽。别小看这些小精灵，他们的力量很大，足以搬动一座山。耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力。 &i（雪人） 生长在冰天雪地里的一种灵长类生物，高约三米，全身覆盖着长长的白毛，最著名的莫过于出没于喜马拉雅山的雪人。 ziz（栖枝） 在圣歌书中曾经提到的一种巨鸟，与巨鹏（见roc）相似，据说是上帝创造出来保护其它鸟类的神鸟。在犹太教中属于洁净之餐，相传当世界末日降临的时候，栖枝、贝希摩斯（见behemoth）和利维坦（见leviathan）将一起成为圣洁者的食物。 zombie（僵尸） 等级最低的一种不死怪，亡灵巫师使用咒语在尸体上使之复活，没有智力，行动迟缓。 另外，zombie也是西非、海地和美国南部等地的巫毒教所崇拜的蛇神。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 681:卡努法典 【醉酒寒蝉】（现实中的冤冤相报走近被血仇禁足的那些人）在阿尔巴尼亚，许多人不敢随意出门，因为他们随时都可能被杀死。在那个国度里，不少家族之间有着血仇，这宛如跗骨之蛆一般威胁着很多人的生命。 阿尔巴尼亚劳动和社会问题部曾在2003年7月12日宣布，阿尔巴尼亚目前1024名5岁至15岁的男孩由于害怕被一些报血仇的人杀害，不敢离开家门。上述男孩绝大部分位于阿尔巴尼亚北部，这里自20世纪90年**始流行报血仇。阿尔巴尼亚政府未能制止这种残忍情况。这些男孩被迫常年躲在家里，许多人成了文盲。 说到血仇，不得不说的就是卡努法典。血仇条款是卡努法典中最具恶名的部分，根据统治阿尔巴尼亚北部高原地区的卡努法典：如果一个人被杀死，他的家人必须为他报仇。 卡努显然来自既非基督教，亦非伊斯兰教的某种异教传统，且很难不让人把它和巴尔干地区绵延不绝的仇杀历史联系在一起。世代寻仇和相互杀戮，就像一个永不失效的咒语，施加于这一地区的历史和现实之上，正如卡努牢牢掌控着山间每个家庭和每个人的宿命。图为一只黑猫和一把枪。 卡努法典。 （注：数字为对应的书本页码，数码后为摘抄内容） （那些规定，阿尔巴尼亚血仇的规则必须世代口耳相传，这也是卡努法典（kanun）的一部分） 世家血仇或许是法典中最重要的部分，诚如作者所言，“57，无论一个人怎样对付法典，他总要终结于流血的那一部分。” 4，卡努法典（kanun，阿尔巴尼亚的习惯法法典）考虑到杀人者也许会被自己的行为所震惊，所以允许路过着去帮他完成他没能做成的事（这里是说把死者翻过身，把枪放在尸体旁）。 8，杰克斯（来自阿尔巴尼亚语gjak（血），杀手但没有轻蔑的含义，因为杰克斯是在履行它被卡努法典赋予的义务）。 14，他（乔戈）的哥哥被害已经一年半了，母亲最终还是把它死去时穿着的衬衫洗了。一年半以来，这件沁透了血的衣服就被悬挂在家中的顶楼上——是卡努法典要求这么做的，直到有人为这血复仇。当血迹变黄的时候，人们说，这是一个确凿的记号，表明死者正在忍受痛苦的煎熬。死者依靠衬衫从地底深处他躺着的地方给人们传递关于他的信号。 17，整个法典在被构想的时候被认为是互为因果的，一个导致另一个，无瑕诞生血腥，血腥诞生无瑕，周而复始，代代相传。 18，“婚礼值日永不得延迟，”法典是这么说的，“即使新娘濒临死亡，婚礼也要举行，如果有必要，要把新娘拖到新郎的房间里。”“即使家中有死亡发生，婚礼也要照常举行。新娘始入门，死者便远离。一边是眼泪，一边是歌声。” “神父不参与家族世仇。”“在家族或部族的墓地中，不允许存在陌生人的坟墓。” 55，“婚礼之日永不得延迟。在有死亡发生的家庭里，克鲁什克们仍然要去跟新娘碰面。新年始入门，死者便远离。一边是眼泪，一边是歌声。” 31，“两指宽的荣耀已经被全能的**在了我们的额头上。”“弄百或是进一步弄污你的脸，随你的便。由你自己来决定是否要成为一个男人。” 32，“冒犯只有通过法典才能够救赎”。 34，正义者——法典是这么称呼那些为复仇而杀戮的人的。 68，通常的情况下，她无论想些什么都会让他知道的，事实上，即使它说出来的话让他受到了伤害，他也不会枉自判定那个想法是错误的，因为所有说出来的话合作出来的事都是一个人为诚实付出的代价。 76，巴西安“卡努法典里提到，‘当在一场变革段中发生了死亡，坟墓本身就要作为结实而存在。’” 79，“如果那个人没有立刻死去，他会强迫自己撑下去，无论是走还是爬，直到他到达别的什么人的土地，然后，在他到下和因伤毙命的那个地方，它的穆拉内将会被建起来，即使是在另一块土地上，他的穆拉内也将作为新的界石而存在。” “如果两个人在一定距离内互相杀戮，那么对每一方来说，边界就是这一方的人倒下的地方，两者之间的空间不属于任何一方。” 阿里·比那克说，“在抢被使用之前，人们搬运石头，以严酷的考验来执行审判，在两个家族或村庄或旗的争吵中，每一方都要选出一名战士。谁把他的石堆办得最远，使就是胜利者。” 119，涉及到死亡的最后一句话——卡努法典是这么说的——总是属于血的复仇者。 150，医生说，“……山民们总是以他们自己的方式处理伤口，直到今天也是这样，用葡萄酒、烟草，依据最野蛮的实践，比如，用一颗子弹挤走另一颗等等。” 151，“依据卡努法典，伤口是要赔付罚金的。每一处伤口都单独赔付，价格依伤口在身体上的哪一处而定。头伤的赔付，举例来说，是身躯上伤口的两倍，而身上的伤口依据他们是在腰的附近或是在以下被分为两种更小的门类，还有更细微的区别。” “依据卡努法典，一处没有被赔付的伤口被认为与一个人一半的血相当……如果有人让一个家庭里的两个人都受了伤，或者让同一个人受伤两次——如果他还没有为这两处单独的伤口付钱的话——它将成为一个所有的血的范围的债务人，也就是说，一个人的生命的债务人。” 152，医生：“依照卡努法典，当两个人直接交火，其中一个死了，而另一个人仅仅是受伤了，伤者的赔付是不同的，似乎赔的是多余的血。……也许你会谴责我愤世嫉俗，但是在我们的时代，像其他任何事物一样，血也变成了一种商品。” 161，卡努法典绝不会认为预防是害怕的标记，而是认为它代表着谨慎和勇气，因为它不仅保留了谋杀者的生命，同时也组织了她过于自由的行动，以防其促使受害者的家庭变得野蛮。 崇敬客人的传统是另一项古老而重要的定则。而这也是许多血务的开始。 56，巴西安：法典中关于一座房屋的定义：一个阿尔巴尼亚人的房屋就是神和客人的住所。 21，一个山民的房屋，在成为他自己和他的家族成员之前，首先应该是神的家，在客人们的家。 28，违反好客法律的房子，除了烧掉它，还有更进一步的惩罚措施，依据卡努法典，出卖被贝萨保护的客人，杀人者被聚起来的村民们打死，而且被宣布说他的命不止的为之复仇。接下来，客人被害的那座房子就被烧毁了，丝毫不考虑房子里住着的其他人并没有参与那场谋杀。 30，惩罚有许多种：排斥——罪人被永远隔离（被从葬礼、婚礼中排除，甚至连借面粉的权利都没有）；收回他耕种自己土地的权利，同时伴随着破坏他的果树；他的家庭被强制禁食；禁止携带武器（无论是用肩背还是别在腰带上）一到两周；被锁链锁住或是本宅软禁；如果犯事的是这所房子的主人或女主人，那么剥夺其在家庭中的权威地位。 67，好客者有他的义务，卡努法典是这么说的，但也有限制……有一件事是禁止的，那就是移动或盖上罐子的盖儿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 682:汉谟拉比法典简介 【醉酒寒蝉】《汉谟拉比法典》（theurabi）是古巴比伦国王汉谟拉比（约公元前1792一前1750年在位）颁布的法律汇编，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下来的成文法典。《汉谟拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱法”。 石柱上端是汉谟拉比王站在太阳和正义之神沙马什面前接受象征王权的权标的浮雕，以象征君权神授；下端是用阿卡德楔形文字刻写的法典铭文，共3500行、282条，现存于巴黎卢浮宫博物馆亚洲展览馆。 《汉谟拉比法典》由序言、正文和结语三部分组成，序言和结语约占全部篇幅的五分之一，语言丰富，词藻华丽，充满神化、美化汉谟拉比的言辞，是一篇对国王的赞美诗。正文包括282条法律，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判等制度都作了详细的规定。 总体说来，《汉谟拉比法典》维护了奴隶主阶级的统治地位，保护统治阶级的利益，确定了私有制，此外还保留了同态复仇原则和神明裁判的习惯。 作为流传至今的楔形文字法中最为完整的一部法典，是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，较为系统的继承了两河流域原有的法律精华，不仅被后起的古代西亚国家如赫梯、亚述、新巴比伦等继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文化产生了一定的影响，是研究古巴比伦社会的重要文献。 形成原因。 编辑古巴比伦的《汉谟拉比法典》是迄今发现的最早的、保存完整，也是世界上比较完备的成文法典。是古巴比伦留给世界人民的重要财产。据说，国王汉谟拉比每天要处理的案件太多，难以应付。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典，并把他刻在一个高2.25米的石柱上，竖立在巴比伦的神殿里。其目的是维护社会秩序，实质是维护统治/奴隶主阶级的利益。《汉谟拉比法典》不平等，残忍；而现代法律讲究人道主义，在法律面前人人平等。据说是汉谟拉比执政三十年后下令公布的。 古巴比伦。 《汉谟拉比法典》石碑复制品尼亚时代以前，两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）即已形成所谓在国内建立正义的立法传统。拉格什城邦乌鲁卡基那改革（约公元前2378~2371年）铭文提及“他建立先前时代的秩序”。阿卡德王萨尔贡被称为“正义之王，讲正义者”。乌尔王乌尔恩古尔铭文记载，“遵照沙马什（两河流域古巴比伦人崇拜的太阳神）正义之法律，他使……正义获得胜利”。乌鲁克王辛伽什德是两河流域迄今所知最早规定日常生活必需品，如粮食、植物油和羊毛的最高限价的统治者。乌尔第三王朝时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（乌尔纳木法典，考古学者仅发现其断片），法典序言宣称禁止欺凌孤儿**，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。 汉谟拉比法典将人分为三种等级：有公民权的自由民、无公民权的自由民、奴隶（王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。 汉谟拉比法典最重要的原则是：以眼还眼、以牙抵牙。 颁布原因。 巴比伦时期农村社会分化已很激烈，份地已经可以买卖，抵押，转让和继承，长子的继承份额则为双份。占有村社份地的人必须向国库缴纳实物租税，其数额约占收获量的十分之一至四分之一不等，而且还要服劳役和兵役。根据习惯法，凡三年不纳租税和不服役者，丧失份地的占有权。绝户、逃亡户或三年不纳租税者的份地，都没归公社另行分配。 国王拥有巨大的王室（宫廷）经济，全国各地的神庙经济均从属于王室经济。王室直接支配的土地数量是可观的，王室经济的基本部分（包括土地、畜群和手工业作坊等）主要集中在苏美尔地区。 但是，古巴比伦时代王室地产的经营方式，已不同于乌尔第三王朝时代的大规模集中经营，而是将土地划分成三公顷至十五公顷不等的份地，分配给王室服务的各类人，如王室商业代理人，军人、手工业者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配给所谓“纳贡人”。“纳贡人”从王室领得份地，种籽，耕畜和农具后，自行经营，每年须向王室缴纳相当的收获物。他们不得出卖或抵押份地，但可以世袭占有。 巴比伦国家的稳定并不长久，外族入侵成为很大的威胁。公元前16世纪中叶，古巴比伦被赫梯人所灭，但赫梯人不久便退走了。到16世纪末，从东北方入侵的加喜特人占领了巴比伦。 至古巴比伦尼亚时代（即从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝灭亡汉谟拉比像），两河流域进入法典编纂的鼎盛时期。这是因这一时期奴隶制经济和商品货币关系的迅速发展，土地和奴隶的私有制以及租佃雇佣关系和高利贷活动空前增长所致。阿摩利人统治下的各城邦在继承苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护奴隶主阶级私有制的法典。例如，伊新第五代国王李必特·伊丝达法典和埃什努那国王俾拉拉马法典，而巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比（约公元前1792~1750年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。此外，据考证，古巴比伦尼亚时代各城邦颁布的减免债务的所谓德政法令多达百次以上。从苏美尔城邦时代至巴比伦第一王朝时期，两河流域的法治传统并未中断其连续性。伊新国王李必特·伊丝达法典序言中说道，“我在苏美尔、阿卡德建立了正义”。汉谟拉比法典序言几乎以同样的形式申明，“安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强者不凌弱，使我有如沙马什，照临黔首，光耀大地”。 法典内容。 1，三种等级的人。 1.有公民权的自由民。 2.无公民权的自由民。 3.奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。 古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清，大概在公元前1791年或前1790年始拟，完成于巴比伦尼亚统一之后。法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。法典表明古巴比伦社会存在奴隶主、奴隶、小生产者三个基本阶级，此外还有与阶级关系不尽一致的等级关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。 汉谟拉比法典石碑复制品前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“礼拜”，法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。法典对奴隶制予以严格保护，体现了法典的性质。结尾部分除继续对汉谟拉比歌功颂德外，还强调法典原则的不可改变性。法典的制定标志古西亚法律制度的进步，国家的成熟。 2.组成部分。 汉谟拉比法典由序言、条文（273条）和结语三部分组成，内容包括诉讼程序、盗窃处理、军人份地、租佃、雇佣、商业高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等等。法典的基本特点：首先，它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；其次，法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则（第196、200条）和神判习惯（第2、132条）等；再次，从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。 汉谟拉比法典汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时社会经济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。 “汉谟拉比法典”石柱上，共包括282则条文。法典是建立在苏美尔立法原则基础上的，其中揉和了闪族人的新发明，但他们对什么原则属于苏美尔人，什么原则属于闪族人说法各异，因而我们最好是把它们都简单地归结到最有名的记载“美索不达米亚法系”的文献之列。 3.一些法律条例。 1.倘自由民宣誓揭发自由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死。 3.自由民在诉讼案件中提供罪证，而所诉无从证实，倘案关生命问题，应该处死。 5.倘法官审理案件做出判决后又更改，则应揭发其罪行，并撤消法官席位，终身不再录用。 在汉谟拉比法典中，奴隶毫无权利可言，稍有过失即受到断肢的可怕惩罚。此外，法典中提到了两个法律阶层：一是“人”，显然意指贵族；另是所有其他既非“人”亦非奴隶的人，他们的法律待遇很差，但拥有某些法律权利。 4.两个原则基础。 汉谟拉比法典建立在两个最著名的原则基础上，此即“以眼还眼，以牙还牙”和“让买方小心提防”。猛一看来这两个原则都很原始，在规定对确定的伤害行为进行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨，则断其骨”），法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。“让买方小心提防”原则不那么残酷无情，但看上去不像是法律。为什么国家应在一部法典里宣布卖方行诈不会受到惩处呢？因为美索不达米亚人颁布法律主要是为了制止争斗，他们以为这决非毫无理由－一个总想采取暴力手段的人，如果记住不论他怎样加害于人，都会受到法律同样的处罚，那么他也许会不再施暴。至于“让买方小心提防”原则，同样也是为了制止争斗，因为买方知道自己没有权利，如果他去取闹，马上就会受到惩罚。正是依靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。至今，这部刻在石柱上的法律条文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。 4无奴派观点。 无奴派创始人黄现璠教授在《中国历史没有奴隶社会》一书中通过对汉谟拉比法典中涉及“奴”的条文逐一深入研究后认为：《汉谟拉比法典》中没有“债奴”一词，可是却被一些中国学者译成了“债奴”，进而理解为“债务奴隶”，再断章取义或捕风捉影地伪造出一个所谓的“债务奴隶制”，以便将古巴比伦的社会性质定性为“奴隶社会”。这是中国主张奴隶社会存在论的学者们为满足时代的意识形态惯用的手法，应该予以揭示和批判。作者关此经过数万字的详细论证后得出结论：楔形文字中的“奴”词大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隶”。 古西亚诸法典中明确指涉“奴”义的词语皆义指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隶”。作者认为，古西亚社会存在的少量外族战奴、宫奴形条畜产，几乎没有资格被记入“法典条文”，能被记入“法典条文”受到诸多制限和作为弱势阶层受到法律一定保护的只有作为王宫贵族重要私人财产的“奴婢”或“奴仆”。 5发现与地位编辑考古发现。 在1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南卢浮宫内的汉谟拉比法典部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石柱。石柱两米半高.它的上方刻着两个人的浮雕像：一个坐着，右手握着一根短棍；另一个站着，双手打拱，好像在朝拜.石柱的下部，刻着像箭头或钉头那样的文字.经考证，这正是用楔形文字记录的法律条文－－《汉谟拉比法典》.石碑由三块黑色玄武岩合成，高2.25公尺，上部周长1.65公尺，底部周长1.90公尺。石碑上部是太阳神、正义神沙马什授与汉谟拉比王权标的浮雕（高0.65公尺、宽0.6公尺）。浮雕下面是围绕石碑镌刻的法典铭文，共3，500行，楔形文字是垂直书写的。 汉谟拉比法典是世界上所发现的最早的成文的法律条文，是人们研究古代巴比伦经济制度与社会法治制度的极其重要的文物；同时，它还是古代巴比伦艺术的代表，尤其因为古巴比伦王国流传下来的艺术品十分罕见，所以这个石碑就更加显得格外珍贵，石碑的雕刻比较精细，表面高度磨光。石碑上刻满了楔形文字，全文280条，对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定。法典的上部是巴比伦人的太阳神沙玛什向汉谟拉比国王授予法典的浮雕。太阳神形体高大，胡须编成整齐的须辫，头戴螺旋型宝冠，右肩袒露，身披长袍，正襟危坐，正在授予汉谟拉比象征权利的魔标和魔环；汉谟拉比头戴传统的王冠，神情肃穆，举手宣誓。太阳神的宝座很象古巴比伦的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。 汉谟拉比法典《汉谟拉比法典》是古巴比伦王国第六代国王汉谟拉比（公元前1792年~1750年在位）颁布的一部著名法典。众所周知，古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克，如果这部法典是“真身”，又怎么跑到苏撒去了呢？原来，公元前3000多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫埃兰（又译“依兰”），古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前1163年埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉莫拉比法典的石柱作为战利品搬回到了苏撒。埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前6世纪波斯帝国国王大流士上台，又把波斯帝国的首都定在苏撒，这个石柱法典便又落到了波斯人手中。 在石碑被“验明正身”之后，人们又出现了新的疑惑：发掘出来的圆柱正面7栏的文字怎么被磨光了呢？据史料记载，埃兰国王攻克了巴比伦后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在这巨大的圆柱石碑正面上刻上自己的丰功伟绩。可是，毁去上面的字迹后并没刻上新字，这就不知为何了。 多亏埃兰王“手下留情”，石碑原文保存良好，仅有35条被磨损。后来在苏撒、亚述等地发现了法典的泥抄本片断，从而使石碑被磨损的部分几乎全部得以补齐复原。否则“世界上迄今为止第一部较为完备的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。这部法典由序言、正文（282条）和结语三部分（共3500行）组成。内容从道德说到国家义务，又说到私人社会生活的各个领域，其内容包括诬陷、盗窃、窝藏、抢劫、兵役、租地、关于土地的经济纠纷、果园、实物租赁、商贸、托送、人质、债务、寄存保管、婚姻、继承、收养、人身伤害、医疗、理发、建筑、船业、租业、委托放牧、雇工、关于奴隶的纠纷等等，涉及面之广，规定之细，令后人乃至现代人赞叹不已。 法典中部分铭文（法典第66至100条）在古代就被磨损。据考证，埃兰王苏特鲁克纳惛特约于公元前1150年前后入侵巴比伦尼亚，将该法典石碑作为战利品运回苏撒。大概，他为了在石碑上刻记自己的功绩而使人磨损部分原文。但因某种原因（或许因他不久即逝世）而未能重刻。残缺的铭文部分是依据苏撒出土的法典复本断片复原，部分是依据在亚述古都尼尼微和两河流域其他城市遗址发现的泥板抄本予以补白。法典石碑石质坚硬，书法精工，属于巴比伦第一王朝的典型官方文献。石碑现藏法国巴黎卢浮博物馆。 历史地位。 汉谟拉比法典《汉谟拉比法典》是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手文献。较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定，特别是有关债权、契约、侵权行为、家庭以及刑法等方面的规定所确立的一些原则：如关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及诬告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响。《汉谟拉比法典》不仅被后起的古代西亚国家如赫梯、亚述、新巴比伦等国家继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文化产生一定的影响，中世纪天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 683:汉谟拉比法典摘要 【醉酒寒蝉】序言：要让正义之光照耀大地，消灭一切罪与恶，使强者不能压迫弱者。 1.ifanyoher,puttingabanupoproveit,theensnaredhimshallbeputtodeath. 2.ifanyanaagainstaman,andtheaccusedgototheriveraheriver,ifhesinkintheriverhisaccusershalltakepossessionofhishouse.butiftheriverprovethattheaotguilty,ahenhewhhttheashallbeputtodeath,whileheediakepossessiohadbeloohisaccuser. 2.如果有人控告人，被告人去河边，跳进河里，如果他沉在河里原告可以占领他的房屋。但如果河证明被告无罪，他毫发无损，那么控告者应把死了，而他跳入河中采取了属于他的原告拥有这房子。 3.ifanyanaebeforetheelders,aprovewhathehascharged,heshall,ifitbeacapitaloffeodeath. 4.ifhesatisfytheelderstoimposeafineofgrainormoney,heshallreceivethefiionproduces. 5.ifajudgetryacase,reachadedpresenthisjudgmentinwriting;iflatererrorshallappearinhisdeditbethroughhisownfault,thewelvetimesthefihedheshallbepublithejudge‘sbeneveragaiement. 5.如果法官试例，作出决定，并提出书面判决书；如果以后误差应出现在他的决定，它是通过他自己的过错，他将付十二倍的罚款由他当时的情况，他应公开从法官席的去除，再也不他要在作出判决。 6.ifahepropertyofatempleorofthecourt,heshallbeputtodeath,andalsotheoolengoodsfromhimshallbeputtodeath. 6.任何窃取寺庙或者皇宫的财产的人将被处以死刑，而从他那里接受到赃物的人也一并处以死刑。 7.ifahesonortheslaveofahoutwitraaleorfemaleslave,anoxorasheep,anass,orifhetakeitincharge,heissideredathiefah. 7.任何在没有证人或者合同文书的情况下，于他人的儿子或者奴隶处购买白银、黄金、男女奴隶、斧头或者是羊、驴以及其他任何东西的人，或者为此负责的人，都将被视为盗贼且判处死刑。 8.ifaleorsheep,oat,ifitbelongtoagodortothecourt,thethiefshallpaythirty－foldtherefore;iftheybelohekien－fold;ifthethiefhasnothingwithwhichtopay,heshallbeputtodeath. 8.如果被盗窃的牛、羊、驴或者是猪属于寺庙或者皇室，盗窃者将偿付三十倍的赔偿；如果它们属于国王的公民，盗窃者将作出十倍赔偿；如果窃贼无力赔偿，将以死抵罪。 14.ifaheminorsonofanother,heshallbeputtodeath. 14.拐带他人幼子之人，将被判处死刑。 15.ifaakeamaleorfemaleslaveofthealeorfemaleslaveofafreedmaygates,heshallbeputtodeath. 15.任何将皇宫以及公民的男女奴隶带出城邑的人将被判处死刑。 18.iftheslavewillhemaster,thefindershallbringhimtothepalace;afurtheriionmustfollow,andtheslaveshallbereturohismaster. 18.如果这个奴隶拒不说出主人的名字，发现者必须把他带到宫殿，并做进一步的调查，而且这个奴隶将被遣返给他的主人。 19.ifheholdtheslavesiheyarecaughtthere,heshallbeputtodeath. 19.窝藏他人奴隶并且被抓获者将被处以死刑。 20.iftheslavethatheawayfromhim,theheowheslave,andheisfreeofallblame. 20.若被抓获的奴隶逃跑，而抓获者向奴隶所有者起誓承诺（不是有意放走），则将免于处罚。 21.ifanyonebreakaholeintoahouse(break－intosteal),heshallbeputtodeathbeforethatholeandbeburied. 21.如果打破房子利用裂缝强行进入住宅偷窃，他必须在那个洞前处以死刑和埋葬。 22.ifaingarobberyandiscaught,theh. 22.正在实施抢劫的抢劫犯一旦被抓获将被处以死刑。 29.ifhissonisstillyoung,andottakepossession,athirdofthefieldandgardeohismother,andsheshallbringhimup. 29.若因其子年幼无承担能力，其母将获得三分之一的田地以及庭院，并且抚养幼子成人。 51.ifhehaveorepay,thenheshallpayineihemohereert,agtotheroyaltariff. 51.根据皇家税法，如果欠债者无力偿还债务，则必须利用小麦或者芝麻来代替从商人那里得到的租金。 54.ifhebeorepla,thenheandhispossessionsshallbedividedamongthefarmerswhosehehasflooded. 54.如果他不能偿还这些小麦，就将他和他的财产都分发给遭受水灾之苦的其他农民。 55.ifachestowaterhiscrop,butiscareless,ahefieldofhishenheshallpayhisneighborforhisloss. 55.如果任何人开挖沟渠以浇灌田地，但是不小心淹没了邻居的田，则他将赔偿邻居小麦作为损失。 61.ifthegardenerhasingofthefield,leaviuhisshallbeassigohimashis. 61.如果一个园丁没能完成这个田地的播种栽种，则其将负全责。 109.ifeetiaverhesespiratorsarenotddeliveredtothecourt,thetavern－keepershallbeputtodeath. 109.如果在旅店主发现阴谋者，但却没有将其抓获并移送法办，则店主将被处死。 110.ifa&quod"opeerataverntodrihiswomah. 110.如果修女开设酒店，或者进入酒店喝酒，则这个女人将被烧死。 130.ifamahewife(betrothedorchild－wife)ofanotherman,whohasneverknownaman,andstilllivesiher‘shouse,ahherandbesurprised,thismah,butthewifeisblameless. 130.如果一个男人强迫另一个男人的未婚妻（这个女子仍是**且居住在她父亲的家中）和他发生性关系，被逮捕后，这个男人将被处以死刑。但是，女性可以免责。 135.ifamaakenprisonerinwaraenanhishouseaherhouseandbear;andiflaterherhusbaohishome,theurntoherhusband,butthefollowtheirfather. 135.如果男人在战争中被俘而他的房子中没有食物，而他的妻子改嫁并生下小孩，之后她的原夫回到家中，这个妻子将回到她原来的丈夫身边，但是，孩子们跟随他们（各自）的亲生父亲。 142.ifawomahherhusband,andsay:&quehereforereasonsforherprejudicemustbepreseless,aoheleavesahennoguiltattaaakeherdobacktoherfather‘shouse. 142.如果一个女人与她的丈夫争吵，并且说：“我们性格不合。”必须提供相应的证据、理由。如果她没有犯过罪，而且并无过错，但是男性离开和忽视她，则女性免罪，她将拿回她的嫁妆并回到她父亲的家。 143.ifsheisleavesherhusband,andruiingherhusband,thiswomahewater. 143.若女子犯罪，毁家弃夫，则投之水中。 144.ifamahiswomangiveherhusba,andshebearhim,butthismaakeahisshallohim;heshallnottakeasedwife. 144.如果男人娶妻，妻子为丈夫带来陪嫁女仆，并为他生养孩子，那么这个男人将不被允许纳娶第二名妻子；他不应娶第二个妻子。 145.ifamantakeawife,andshebearhimno,aakeaakethissedwife,ahehouse,thissedwifeshallnotbeallowedequalitywithhiswife. 145.如果男人娶妻，妻子却无法为丈夫诞下子嗣，他会想娶第二个妻子；如果他另娶妻子，并带她回家，第二个妻子将不被承认与第一个妻子有同等地位。 147.ifshehavenotbornehim,theressmaysellherformoney. 147.如果陪嫁女仆不能给男主人生孩子，那么女主人可以卖掉她。 149.ifthiswomaoremaininherhusbaheeherforthedowrythatshebroughtwithherfromherfather‘shouse,andshemaygo. 149.如果女人希望离开她丈夫的家庭，那么丈夫对其嫁妆进行赔偿后，她就可以离开。 150.ifamangivehiswifeafield,gardeherefor,ifthehofherhusbandthesohehermaybequeathalltooneofhersonswhomsheprefers,ahingtohisbrothers. 150.在丈夫去世后，如果他的儿子没有异议，那么他生前赠与妻子的田地、庭院以及屋子可以被妻子全部赠与她最喜欢的儿子，而不需要留给其他兄弟。 153.ifthewifeofonemanonaaes(herhusbaherman‘swife)murdered,bothofthemshallbeimpaled. 153.如果一个有夫之妇和一个有妇之夫共谋杀害他们的伴侣（她的丈夫和他的妻子），二人将被刺死。 154.ifamayofihhisdaughter,heshallbedrivenfromtheplace(exiled). 154.如果一个男人与他的女儿乱伦，他将被驱逐出当地。 155.ifamahagirltohisson,andhissoercoursewithher,buthe(thefather)afterwarddefileher,andbesurprised,thenheshallbeboundandtothewater(drowned). 155.如果一个男人为他的儿子订了一门亲事，且他的儿子与女方已有肌肤之亲，后来他（这个父亲）却染指儿媳，他会被捕且被五花大绑扔进水中淹死。 157.ifayofihhismotherafterhisfather,bothshallbeburned. 157.如果任何人在父亲死后与母亲乱伦，二人将被烧死。 186.ifamanadoptason,aakenhim,heierfatherahisadoptedsoohisfather‘shouse. 186.如果一个人领养了一个儿子，养子却对其养父母造成伤害，则这个养子将回到他的原来的家庭。 192.ifasonofaparamouroraprostitutesaytohisadoptivefatherormother:"youareher."histongueshallbecutoff. 192.如果**或者**所生子对他养父或者养母说：“你（们）不是我的父亲，或者我的母亲。”将被割掉舌头。 193.ifthesonofaparamouroraprostitutedesirehisfather‘shouse,ahisadoptivefatheraher,aher‘shouse,theout. 193.如果**或者**所生子希望回到生父的家庭并抛弃了养父母，将被挖出眼睛。 195.ifasoher,hishandsshallbehewnoff. 195.打自己父亲的人要被砍断双手。 196.ifamaherman,hiseyeshallbeputout. 196.挖去别人眼睛的人也要被挖出眼睛。 197.ifhebreakanotherman‘sbone,hisboneshallbebroken. 197.打断别人骨头的人也要被打断骨头。 199.ifheputouttheeyeofamaheboneofaman‘sslave,heshallpayosvalue. 199.挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人要赔偿奴隶价格的一半。 200.ifamankhofhisequal,histeethshallbek. 200.打掉同等地位者牙齿的人将会被敲掉牙齿。 218.ifaphysimakesalargeinwiththeknife,andkillhim,oropenatumorwiththekouttheeye,hishaoff. 218.如果在给人做手术的过程中致其死亡，或是用手术刀挖去人的眼睛，医生将被剁手。 219.ifaphysimakesalargeintheslaveofafreedman,andkillhim,heshallreplacetheslavewithanotherslave. 219.如果医生在自由人的奴隶的身体里做大型手术，致奴隶死亡，他将必须将另一个奴隶作为补偿。 220.ifhehadopeumorwiththekouthiseye,heshallpayhalfhisvalue. 220.如果用手术刀医治肿瘤的医生将奴隶的眼睛挖出，必须赔偿奴隶价格的一半。 244.ifanyonehireanoxoranass,andalionkillitihelossisuponitsowner. 244.如果一个人租借公牛或者驴子，然而狮子却在田野中杀死它们，它们的所有者自担损失。 245.ifanyonehireoxen,areatmentorbloeheowner,oxenforoxen. 245.租用他人的牛却将牛虐待或殴打致死者必须赔偿一头牛。 246.ifamanhireaslegamentofitsneck,heshalpehoxforox. 246.若租借公牛却弄断牛腿或者脖子韧带的人，要赔偿一只牛。 247.ifanyonehireanox,andputoutitseyes,heshallpaytheowsvalue. 247.租借公牛却挖出其眼睛者将赔付牛价的一半。 249.ifanyonehireanox,andgodstrikeitthatitdie,themashallswearbygodandbesideredguiltless. 249.若有人租用公牛，该牛却因非人为原因死亡，租借者向神灵起誓自己没有过错以后可以被免罪。 282.ifaslavesaytohismaster:"youare;iftheyhismastershallcutoffhisear. 282.若奴隶忤逆主人，一经定罪，主人可以割下他的耳朵。 6，条文分类。 一、关于诉讼审判的规定（1至5条）。 其中第二条规定十分有趣，在法**，当一方控告另一方犯有某种罪行，然而提不出证据，被告一方也拿不出反驳的证据。这时，法官便会宣布把被告一方扔进幼发拉底河中，如果沉溺了，证明被告一方有罪。没收其全部家产归原告一方；假如不被淹死，则证明无罪。那就处死原告一方，同时把原告一方的财产没收归被告一方所有。这叫做交河神审判。 二、关于保护私有财产的规定（6至126条）。 其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人到债主家里充当奴隶三年，第四年恢复自由。 三、关于婚姻、家庭与财产继承（127至195条）。 四、关于人身保护和“同态复仇法”（196至214条）。 其中规定“以眼还眼，以牙还牙”。打瞎奴隶的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一样处理，杀死奴隶同杀死耕牛一样不偿命，只赔偿经济损失。建筑设计师设计的房屋倒塌，若压死了屋主，把建筑师处死，若压死的是房主的妻子或儿子，就把建筑师的妻子或儿子处死。 五、关于劳动、报酬、工具和责任事故的追究（215至241条）。 六、租赁牲畜、船只以及佣工和报酬（242至；277条）。 七、关于奴隶的规定（278至282条）。 法典明确规定：奴隶是不受法律保护的工具和财产，奴隶不属于人的范畴。 法典还规定：在自由民中间也有严格的等级贵贱的区别。有权的自由民称“阿未路”，无权的自由民称“木什京路”。 7历史评价。 《汉谟拉比法典》体现了刑法的残忍，以及人与人之间的不平等，同现代法律所弘扬的人道主义精神、平等精神是不同的。但《汉谟拉比法典》对后来西方各国的立法产生了重要影响。 现代西方各国的法律都可以找到《汉谟拉比法典》的影子。 许多法律原则都起源这部法典。 比如要有证据才能定罪。 设置公民陪审团。 所有案件要立案并记录。方便以后查看与审阅。 汉谟拉比法典也对以后人们研究古巴比伦社会的法律与制度提供了重要文献。 8历史意义。 汉谟拉比法典的制定也是古巴比伦王国奴隶制中央集权强大的标志之一，它消除了原来各城邦的立法，把全国法令统一起来。古巴比伦王国时灌溉系统进一步发展，改善了扬水工具。耕犁有所改进，附设有播种漏斗。青铜工具普遍使用，手工业生产提高。制砖、缝纫、宝石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可见手工业的分工已经相当细。随着农业和手工业的发展，国内外的商业贸易也有了发展。 巴比伦、西帕尔等城都是重要的商业中心，王室经济的商业代理人垄断着国内外的大宗贸易，经理国家税收，并进行高利贷活动和土地经营。此外还有许多奴隶主私人经营商业。 9判刑举例。 事例一。 【某好心人收留一不堪主人虐待而逃亡的奴隶】 【死刑】 事例二。 【奴隶主将奴隶伤害致死】 【无罪】 事例三。 【奴隶不承认主人是自己的主人】 【割除双耳】 事例四。 【理发匠剃去奴隶的发式标记】 【砍去双手】 事例五。 【贵族打死贵族】 【赔款】[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 684:扬州十日,嘉定屠城 【醉酒寒蝉】扬州十日是指发生在1645年4月，清军对扬州城内人民展开的惨无人道的大屠杀。明朝兵部尚书史可法督率扬州军民抗御清军入侵的守卫战失败以后，清军对扬州城内人民展开了大屠杀。当时幸存者王秀楚所著《扬州十日记》中记载屠杀共持续十日，仅被收殓的尸体就超80万具，故名“扬州十日”。 扬州在激烈抵抗后失陷，清兵屠戮劫掠，十日封刀。“烟花三月下扬州”，几世繁华的扬州城是时“堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平”、“前后左右，处处焚灼”。 众所周知满清**盛行，正所谓“清风不识字，何故乱翻书”，所以有关扬州屠城的记载随着满清入住中原之后被刻意掩盖，直到辛亥革命前夕有心人士才将《扬州十日记》从日本印了带回中国，“希望使忘却的旧恨复活，助革命成功”（鲁迅《杂记》），“扬州十日”事件才广为世人所知。 除《扬州十日记》之外，还有《扬州城守纪略》[4]、《明季南略》[5]等诸多史书记载屠杀事件，然皆远不及《扬州十日记》详细。 大屠杀是满清军在侵略汉人家园时采取民族压迫政策，著名的有扬州十日、嘉定三屠、江阴八十一日、大同之屠、广州大屠杀、四川大屠杀。大屠杀死亡人数是中国历次改朝换代之最。虽经**的摧残，但满清大屠杀仍留下大量真实记录，广州大屠杀有西方传教士目击纪录，大同之屠在第一历史档案馆可找到资料。 中文名扬州十日外文名yangzhoumassacre时间1645年5月20日－1645年5月29日地点明南直隶扬州府扬州城事件经过清军对扬州城进行屠城指挥者清豫亲王多铎罹难人数超80万人相关著作《扬州十日记》相关事件满清大屠杀目录1背景1背景。 公元1645年，清兵在多铎的率领下，分兵亳州、徐州两路，向南推进，势如破竹，迅速占领了徐州、亳州、盱眙，并乘势下淮安，夺泗州，渡淮河。四月十九日，明将许定国引多铎师至扬州，扬州被清水陆各军重围。 守将史可法统率军民，坚守孤城，同时，向弘光皇帝求援，弘光不应，扬州告急，四月二十一日，明总兵李栖凤、监军副使高岐凤拔营出降，形势更为危急。史可法等坚守至四月二十五日，终因弹尽粮绝，被清兵攻破。史可法自刎不果而被俘。在多铎百般的诱降时，史可法斩钉截铁地说道：“城存与存，城亡与亡。我头可断，而态不可屈”，结果惨遭杀害。史可法的部下在这种情形下，仍率余部继续鏖战，直至流尽最后一滴血。清军占领扬州后，纵兵屠掠，十日封刀，史称“扬州十日”。 《扬州十日记》就是这段历史的忠实记录者，是屠杀淮南江北人口的罪恶见证，它永远地将野蛮和罪恶钉在了历史的耻辱柱上。且看经过屠杀的这片土地上的血淋淋的场景：“……行过一沟一池，堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平。至一宅，乃廷尉永言姚公居也，从其后门直入，屋宇深邃，处处皆有积尸……”整个文本采取杂记形式，笔者自身亦被记录于笔端，和历史事件整个地融为一体，在文体上有些近似于笔记小说。在当时看来，则有似是“新闻”。 所有这些，似乎与严肃的史学着述不太相同，很难列入史地奇书之中。事实上，这种形式的灵活性并没有影响到所记事实的客观性，相反，这样惨无人道的杀戮，由于是笔者的亲闻目睹，更增加了它的真实性、可靠性，亦即历史性。全文就像是一部目击记。正因为此，《扬州十日记》才成为史地着述中的一“奇”。 2过程。 史可法的“深更泪”并没有能保住扬州。满人对于以后发生的事情的记载显然是很坦率的：十八日（1645年5月13日），大军薄扬州城下。招喻其守扬阁部史可法、翰林学士卫允文及四总兵官、二道员等，不从。二十五日（1645年5月20日）令拜尹图、图赖、阿山等攻克扬州城。 就时间而言，从5月13日开始的、到5月20日以攻破扬州城而告终的这场攻城战，无疑是短暂的。一般说来，在战斗中大炮是非常重要的，尽管并不绝对具有决定性。这种武器和中原地区的炮手们曾使清军初期战斗取得很大成功，因此清军就了解了这种葡萄牙重炮的重要性。的确，当多铎的先头部队驻扎在扬州北的斑竹园时，实际上是在等待后面的炮队。 史可法本人也非常知道这种现代化大炮的重要性。正是他在1643年建议，南京军械库的陈旧、笨拙的“神器”应该换成更为轻便的“三眼枪”（即三筒枪）。因而，在南京政权建立的头几个月里，史可法尽了极大的努力改装他的炮队。徐光启的学生陈于阶替他制造这种新的葡萄牙重炮。陈曾经在一个改变了他宗教信仰的天主教堂的铸坊学过这种技术。这样，在1645年5月20日开始的攻城战斗中，史可法由于沿石墙架在木制平台上的外国重炮而掌握了最初的主动权。 一旦多铎的士兵进入这些重炮的射程之内，那么就有成百上千的人被杀死杀伤。但是多铎不慌不忙地指挥自己的炮队向城墙西北角射击，随后清步兵一涌而上，通过大炮的火力网，一直冲到城墙根底下。 在那里，史可法又掌握了瞬间的主动，因为他的弓箭手们直射城下的那些进攻者。很明显，此时多铎已经命令他的士兵不惜代价夺取西北角了。每当一名清兵倒在箭下，另一个便补了上来。很快，尸体越堆越高，一些清兵甚至不需要梯子就能爬上城墙。随着清兵越上越多，守城者便开始恐慌起来。 城墙防御工事沿线的守兵们争着跳上木制炮台，以爬上最近的房顶，然后逃跑。在很多地方，过重的炮台坍陷了，那些守城士兵如果没有被压死，也在随后的肉搏战中被杀死了。 接着，这种恐慌在城里也蔓延开来。不管是因为叛徒的鼓动还是因为一些谣言（有人说，守军以为满军是黄得功将军派来的一些增援部队），主要城门很快被城内的人们丢弃不管了。随着清军的涌入，南明的士兵丢弃了他们的头盔和长矛，狼狈不堪地逃向南门，企图从那个方向逃走。另外一些人，知道这座城市已经被全部包围了，干脆就不抱有任何希望。 曾经以日记记载了随后发生的灾难的王秀楚还记得：“突有一骑由北而南，撤缰缓步，仰面哀号，马前二卒依依辔首不舍，至今犹然在目，恨未传其姓字也。” 就在守城的士兵丢盔卸甲，急忙在城中民房里寻找藏身之地时，史可法离开他在城北门的炮台，骑马穿过内城，直奔南门，他希望从那儿出去，然后从侧翼进攻满人。但为时太晚了，清军已经到达了城南门。史可法这时认识到，他已经失去了扬州，抵抗可能已是毫无意义的了。 一两天前，史可法曾面问庄子固，如果扬州城陷落，他是不是准备为主尽忠。庄子固不假思索地回答说，他会的。此刻，史可法真的请求庄把他自己杀死，但是庄子固不忍这样做。于是史可法猛然拔出自己的佩剑自刎。 但是，他没有受到致命伤，只是倒在庄子固的怀里血流不止。史可法大声呼叫其养子助他速死，但是史得（德）威犹豫再三未能下手。结果从城北门逃来的败兵把他们席卷而去，后面有满人紧追不舍。混战之中，庄子固被杀死了，史可法被一个认出了他的清军将领捉住。史可法请求把他带到他们的指挥官那里去。 史可法很快就被带到豫王多铎那里。日记作者王秀楚几天以后这样描写豫王说：“忽见一人红衣佩剑，满帽皂靴，年不及三十，姿容俊美”。身穿精美之锁甲护胸，坐骑华饰，多人随从，虽为满人，其体貌甚伟俊，下巴突出，前额宽大，其随员中有多名扬州人。是为满人总督和皇帝之叔父豫王。 这份材料没有告诉我们，多铎在20日审问史可法时什么打扮，但是有一点是容易想象的，即在身材魁梧、衣着华丽的满族王侯和粗壮、面色阴晦、仍然穿着带有血迹衣服的中原将军之间，实在有天壤之别。 据温睿临关于他们见面的记载，豫王很友好地召见了史可法，说：“前以书谒请，而先生不从。今忠义既成，当畀重任，为我收拾江南。” 史可法回答道：“我此来只求一死耳。” 多铎问道：“君不见洪承畴乎？降则富贵。” 史可法答道：“彼受先帝厚恩而不死，其不忠于尔国明矣。我岂肯效其所为？” 于是多铎命令宜尔顿将军“劝说”史可法屈服，但是三天过去了，史可法仍然拒绝投降，于是下令杀害他。在《实录》的简短记载中，说道：“获其阁部史可法，斩于军前。其据城逆命者，并诛之。” 《实录》给人一种有计划地处死这批人的印象，实际上是骗人的。大部分史可法的部属，如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、天主教徒、炮队专家陈于阶，或是死于街上的战斗或是自杀。史可法的全部19名私人幕僚都遇难了。但是由于随后日子里发生的暴行（那是在中国历史上最为臭名昭着的大屠杀之一），他们的死难没有引起人们足够的注意。 于1645年5月20日的城防崩溃后，扬州城居民只有听天由命了。尽管当时大雨倾盆，但是一些居民忙着烧香，准备着入侵者的到来，同时大量地隐藏他们的金银财宝。他们只是做了这些谨慎的准备，但是全然无力抵抗那些已接管这座城市的满族人、蒙古人和投降了的汉人。王秀楚写道：“众皆次第待命，予初念亦甘就缚”。 那些叛徒领着清兵在这座商业城市中从一个富户进入另一个富户。清兵们先是要银子，后来就无所不要了。直到20日的白天，还没有人身伤害。但是夜幕降临之后，人们听到了砸门声、鞭子抽人声和受伤人发出的嚎叫声。那个夜晚火势蔓延开来，但有些地方的火被雨浇灭了。到于1645年5月21日，一份告示保证说，如果藏起来的人能够出来自首的话就会得到赦免，于是许多藏在自己家里的人走了出来。可他们走出来后却被分成50或60人一堆，在三四个士兵的监督下，用绳子捆起来。然后就开始用长矛一阵猛刺，当场把他们杀死，即使仆倒在地者也不能幸免。 诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。 扬州变成了屠场，血腥恶臭弥漫，到处是肢体残缺的尸首，一切社会准则都不复存在了。 扬州百姓,同仇敌忾御敌。据史可法纪念馆馆藏资料记载:在保卫扬州城的战斗中,百姓踊跃参战。有的奔上城头抢修防御工事,有的协助兵士巡城,连妇女老小都出动,搜集砖石、石灰,赶制刀枪弓箭。退职武将樊大纲召集一批志士,加入守城队伍。其母为了免除儿子的牵挂,竟一头撞死在石碑上。城被攻破后,市民们或同清兵巷战而死,或自杀身亡。二百多扬州少年自发组织起来,到处伏击清军,全部战死;诸生高孝瓒,在衣襟上书:“首阳志,睢阳气,不二其心,古今一致”,在学宫自缢;医生陈天拔、画家陆榆,船民刘某、徐某,均不屈死;妇女拒辱自杀者不计其数。 那些从城墙上跳下去企图逃跑的人不是摔断了大腿，就是落到了**无赖和散兵游勇手中，他们把这些人抓起来拷打，要他们交出财宝来。在城里，一些人藏到垃圾堆里，在身上涂满烂泥和脏物，希望以此躲开人们的注意，但是清兵不时地用长矛猛刺垃圾堆，直到里面的人像动物一样蠕动起来，鲜血从伤口流了出来。大火蔓延开来，那些因为藏在屋子里或地下室里仍然活着的人们，或者是被无情的大火所吞噬，或者是战战兢兢地跑到街上，被那些仍然在屠城的清兵杀死了。甚至那些被正规的清军放过去的、赤身露体在街上游转的、孤弱无助的市民，又被成群的散兵（“不知为清兵、为镇兵、为乱民”）拦住，乱棒打死。 到5月25日，即滥杀和抢劫的第六天，这场大屠杀结束了。清军接到豫王的命令，就此封刀。和尚们得到命令开始收集和焚烧尸体。到5月27日，开始赈济口粮。又过了几天，那场雨——它使大火没有毁灭整个城市——终于停止了，太阳也出来了。当时的人们估计，有80万人死于这场屠杀。 3屠城原因编辑要言之，原因有四：1.清朝入关之初，采取了一系列缓和矛盾、取消苛捐杂税的措施，使沿途百姓多未进行抵抗。1645年，前明降臣孙之獬因自己受到同僚排挤，向多尔衮建议重新采取剃发易服之策，剃发易服多尔衮认为此时已占领北京，大势已定，便采纳了这个建议。清顺治二年六月十五日（公元1645年7月8日）多尔衮下令再次颁发“剃发令”，强令汉人剃发易服，其执行口号是：“留头不留发，留发不留头”。清顺治二年七月初九日，清朝颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵满洲之制。”此时恰逢兵临扬州，扬州人在史可法领导下对清朝的攻击下的顽强抵抗，惹恼了统帅多铎亲王。 2.扬州地处南北交通枢纽位置，历来得漕运、盐运之利，向称富庶地区，商业繁荣。加之扬州人民自李庭芝、姜才抗蒙以来就具有深厚的抵抗传统，这次清兵入侵，再一次激起他们反抗热情的高涨。我们不妨读读与王秀楚同时代的诗人靳应升《读邗江〈钱烈女传〉，补诗以吊之》一诗：“烈火不受尘，高云不受滓。此身能不辱，虎狼莫敢视。哀此闺中秀，珍重全一耻。忆初引决时，长跪泪如此。问我军如何？鼓哑城东圮。此时知尽节，必吾相国史。弱质虽非男，未忍蹈犬豕。不死不成人，一死良不悔。从容裁大义，弃身如弃屣。老亲苦无儿，宁复顾甘旨。日月照其魂，洁比邗江水。”据此诗，我们可以清楚地看到，史可法领导的抗清斗争得到扬州人民怎样的响应与支持。 对于如此英雄的城市，对于如此富庶的地区，清朝破城后，不杀百姓不足以解恨，不抢夺财物不足以中饱私囊。所谓“勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍”的誓约，早已成为一纸空文，聊欺后世而已。 3.清兵攻城付出惨重代价，有扫垢山（骚狗山）的尸体丛葬为证，有三个将领、一个贝勒的阵亡为证。由此而引起对汉人大屠杀的报复。 4.为进军江南，对当地不服的汉人进行镇慑。清兵攻克南京后，多铎在《谕南京等处文武官员人等》的布告中，就露骨地宣称：“昨大兵至维扬，城内官员军民婴城固守，予痛惜民命，不忍加兵，先将祸福谆谆晓谕。迟延数日，官员终于抗命，然后攻城屠戮，妻子为俘。是岂予之本怀，盖不得已而行之。嗣后大兵到处，官员军民抗拒不降，维扬可鉴。”这等于是一份扬州大屠杀的命令。 事实上，清兵大屠杀并未迟延数日，诸多史乘说：“从破城之日起，豫王就下令屠城。”不仅是戴名世一人所记。多铎收了徽商汪氏兄弟30万金的巨额贿赂，却未答应他们“勿杀无辜”的请求。顾炎武所记的多铎在南京执法严，不过是对那些抢了财物不向他上交的士兵执法严，其时江宁县就在多铎的掌握之中，抢掠南明皇宫内的各物多半为贵重宝物，岂容士兵独吞私没？所引顾炎武的记载，并不能证明豫王在扬州严于执行“勿杀无辜，勿掠财富，勿焚庐舍”的法令。 虽说，大屠杀“凡七日乃止”，但《扬州十日记》记为“十日”，并没有错，封刀令并没有及时止住屠杀。与王秀楚同时代的诗人吴嘉纪《挽饶母》诗也说：“忆惜荒城破，白刃散如雨。杀人十昼夜，尸积不可数。”另一个与王秀楚同时代的诗人顾炎武也有诗说：“愁看京口三军溃，痛说扬州十日围。”（《酬朱监纪四辅》）这里用“围”，不用“杀”，是因诗的押韵缘故。 关于扬州大屠杀，除了王秀楚的《扬州十日记》有亲历、亲睹的逐日实录，戴名世《南山集》中的《扬州城守纪略》（康熙年间被列为禁书）、计六奇《明季南略》等也有简略的记载。《扬州城守纪略》：“初，高杰兵之至扬州也，士民皆迁湖潴以避之；多为贼所害，有举室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。” “亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”。《明季南略》：“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”。 此外还有各种稗官野史的杂录，当日史可法部下、幕僚的回忆录，有大量的诗篇，以如泣如诉的悲愤文字作诗史；有至今保存完好的写真图画，以直观的视觉形象作画史；有同时代扬州人的话本，在歌颂史可法民族气节的同时作扬民遭遇的痛史。 由《扬州历代诗词》所收诗篇，不下50首。如“兵戈南下日为昏，匪石寒松聚一门。痛杀怀中三岁子，也随阿母作忠魂。”（明黄宗羲《卓烈妇》）等等。 4影响编辑扬州十日是南1645年，清朝顺治二年（1645年）发生在清军攻破扬州城后对城中平民进行大屠杀的事件。由于当时南明将领史可法对清军的殊死抵抗，在同年四月二十五日（5月20日），清军攻占扬州后，当时大雨倾盆，多铎宣布在扬州城内进行了屠杀。 《扬州十日记》在史学界影响很大，一些书籍如：《清代通史》、《辞源》、《辞海》，《中外历史年表》、《清史编年》等皆予引用。 据《扬州十日记》所载，清军攻破扬州城后进行了为期十天的大肆屠杀，史载：“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“初四日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”后来由城内僧人收殓的尸体就超过了80万具。 附图：清末人绘的扬州十日图,图中清兵屠杀手无寸铁的平民。清军攻破扬州后，进行了十天的大肆屠杀，后来仅仅是被收殓的尸体就超过了八十万具。 5后人纪念编辑“时局类残棋，杨柳城边悬落日；衣冠复古处，梅花冷艳伴孤忠。” “骑鹤楼头难忘十日，梅花岭畔共仰千秋。” “殉社稷只江北古城，剩水残山，尚留得风中劲草；葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。” 在扬州人心中，史可法和扬州十日早已成为扬州历史的一部分。英雄遗风，山高水长，扬州人把对史可法的纪念刻印在他们的生活中。 于是，在扬州留下了这样特殊而别具情感的地名：史可法路、螺丝结顶街（“摞尸及顶”的谐音，当年史可法抗敌，巷战血拼时尸体一个摞一个直到城墙顶），以及史可法曾经居住过的辕门桥等等。梅花岭畔的史公祠距离扬州人居住过的东圈门地区只有不到一公里，是他凭吊先烈的常去之处。 “扬州城外梅花岭，有民族英雄史可法的衣冠冢，冢前有一副对联，数点梅花亡国泪，二分明月故臣心，就很能激发人的民族自尊心和爱国热情。”1991年10月，他在扬州接待朝鲜国家主席金日成时，特地陪金日成参观史公祠，并一一向客人介绍各处文物和楹联。 7诗篇。 由《扬州历代诗词》所收，不下50首。如“兵戈南下日为昏，匪石寒松聚一门。痛杀怀中三岁子，也随阿母作忠魂。”（清黄宗羲《卓烈妇》）；“深闺日日绣凤凰，忽被干戈出画堂。弱质难禁罹虎口，只余梦魂绕家乡。”（张氏《绝命诗五首》之一）；“明日还家拨余烬，十三人骨相依引。楼前一足乃焚馀，菊花（婢女名）左股看奚忍！”（清蒋士铨（焚楼行》）等等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 685:奴性起源:无可奈何之中的悲惨发明 【醉酒寒蝉】把小白鼠分装在两个箱子里，一个箱子有门，另一个没有。然后对两个箱子里的白鼠进行电击。有门的那个箱子的小白老鼠一受电击，立刻奔向小门逃走；无门的那个箱子里的小白鼠，在受电击后当然四处狂奔，结果只能撞在箱壁上，直撞得精疲力尽甚至昏死过去。 有门的小白鼠，不管进行多少次电击，照样从小门逃走；而无门的小白鼠，在反复进行电击之后，反应的激烈程度会越来越低、对电击的感觉会越来越迟钝。最后竟可以达到这样的程度：白鼠们趴在箱底，隨你加大电击强度，哪怕鼠毛烧焦，冒出阵阵难闻的气味也不逃跑，只是一动不动地瞪着一双无神的眼睛望着上方，这真是一幅惨不忍睹的图画。 原本一样的机灵可爱的小白鼠，仅仅是分别处在有逃跑之门和无逃跑之门两种不同的箱子里，在施加相同的电击之后，一组小白鼠反应越来越敏捷，在受电击的瞬间逃得无影无踪，絲毫不受电击的伤害；而另一组经过没有逃跑之门的封闭环境的“改造”之后，变得麻木不仁，甚至连上天赋予动物的受到伤害时逃跑的本能都会消失，它们只是黙黙地忍受伤害，那怕这种伤害是如此之深重、恐怖。 两组白鼠的区别仅仅是处于不同的“地理环境”之中，竟会导至如此巨大的行为反差。（箱子对于小白鼠而言就是一种地理环境。） 这个实验结果实在太恐怖了，也太发人深省了！ 在动物世界当中，同类间的生存竟争永远是残酷的，电视节目里的“动物世界”栏目已经给了我们太多的启示。弱肉強食，适者生存是生物界永恒的规律。 这个规律对人也同样有效。在这个永恒的规律支配下，初始条件完全相同的人，由于地理环境的开放与封闭的不同，文明的进化方向是不是也会表现出不同？在受到电击时，人的行为会和小白鼠相类似吗？当然人和小白鼠是有区别的，人不但生活在物质世界里，还有独属于人的精神世界。 看看地图，中国的黄河以及后来渐次开发出来的长江流域，对于没有现代交通工具的古人而言，竟不折不扣是一只硕大无比的而又没有逃跑之门的箱子！东边是海、北边西边是戈壁、南边是喜玛拉雅山和充满瘴气和毒虫的原始森林。 中国文明的初始态是农耕及隨后产生的井田制（一个灌溉用的井周围环绕着农田，现代的搬家公司甚至可以搬动整座楼房，可有谁能搬动井？），这种生话方式使庶民的居所高度固定，逃跑者容易暴露、容易缉拿。再加上地理环境的封闭，这意味着生活在这个大箱子里的人的宿命是在遭到“电击”时，绝对找不到可供逃跑的“自由之门”的！ 隨看竞争的展开，人群中最终一定会产生相对强者，相对强者为了维护既得利益，必将“电击”弱者，对于来自相对强者的“电击”，没有逃跑之门的弱者的反应会越来越迟钝，直至和小白鼠相彷彿。 隨着社会尺度的趋大化，强者将愈强，弱者将愈弱，在机缘巧合下就会出现绝对强者！大禹可能是有文献记载的第一个绝对強者，这就是中央集权的雛形。在这个前提下产生的文化必是适应黙黙忍受“电击”的麻木不仁的文化。在这种文化气氛中产生的宗教必是一种寻租式宗教，它的终极目的是祈求“电击”不要打到我头上。 这种文化最终将体现一个特征，缺乏绝对的、永恒的、无上的价值至高点！（详见拙作美国的起源）从而使心灵上的自由之门也慢慢关闭了，在受到“电击”后连逃离的欲塑都将消失殆尽，从而进入一个恶性互动的封闭圈！我敢断言，中国文明至少在四千年前就走上了一条进化的死胡同，如果没有外力的干预，中国文明必将在磨道中永无休止地循环下去。 再看环地中海的欧州文明。欧州文明的初始态是遊牧，后来转为半遊牧半农耕，从未产生过居所高度固定的井田制，居所流动性大。 至少在三千年前，环地中海文明是城邦制，以一个城市为中心再加上郊区即是城邦也就是国家，城邦的居民如果不幸受到“电击”，步行就可以方便地逃跑，由于遊牧方式使逃跑者不易暴露，不易缉拿，国家又小，很容易逃离“电击圈”，到处都是自由之门。在这种受到“电击”立即落荒而逃的文化气氛当中产生的宗教必是人与神平等互动式的宗教，因为宗教的终极内涵是对“人的相容性与排它性的最完美的平衡态的极限”的追求。上帝就是人的相容性与排它性的最完美的平衡态的极限的表现形式。 既然是一种平衡态的追求，那么这种文化气氛必将产生人与神共同尊循的永恒、绝对、无上的价值至高点。因为如果只是人尊循而神不尊循那就失衡了。从而为受“电击”者提供逃离世俗权力罗网的精神动力，使得逃离电击的动作越来越快，越来越没有顾忌，这就叫做良性互动。 地中海一带所有的国家按国人的眼光看都是蕞尔小国，比如被誉为现代文明起源的雅典城邦才仅仅四万人。在遭到“电击”就落荒而逃的文化气氛里成長的区区四万人，竟能对几十个世纪之后的地球产生如此震撼的影响，无论是宗教、哲学、文学、艺术、自然科学还是法律、乃至政治体制都产生了决定性的影响。 人数那么少而影响那么大，这真是一件不可思议的怪事。为什么会产生这样的怪事？能否这样解释：城邦制下的人犹如有逃跑之门箱子里的小白鼠，无论受多少次“电击”，也永远鲜活如初。而且“电击”会促动人去思考怎样才能不产生“电源”，从而不可能再有“电击”出现。 久而久之，（因为人是有主观能动性的）在那种受到“电击”永远鲜活如初的人中间终会找到一种一劳永逸消除“电击”出现的办法，这个办法的终极目的就是铲除“电源”，即杜绝绝对强者得以产生的源头（当今民主国家限制最高行政长官的任期，不管他建立了怎样的不世之勋到时也必须下台，原因就在于此。）——雅典的民主制。 在民主制下，每个人的聪明才智都可以得到最大化的发挥，所以才能取得那样高的文明成果。这才真正叫做“一个顶一万个”！ 回过头来看中國人，国人从国王皇帝到庶民，自古讲究大一统，大一统说白了就是井田制的无限扩大化。一直到今天还有许多追求民主的志士仁人梦寐以求大一统，似乎嫌没有门的箱子太小，容纳的可怜的小白鼠还不够多。 至少写作于二千五百年前甚至更早的“诗经”就说：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”这说明至少从二千五百年前，黄河流域就已被严絲合缝地，最终整合成一个没有逃跑之门的大箱子了，並已经深入人心形成了一套完整的如何黙黙忍受“电击”的理论。 再联想四千年前从大禹手上就开始起步的国家虚化历程（详见拙作“汉奸的起源”），可怜的中华民族啊！整整四十个世纪，难以想像的漫长岁月——当你遭受一次又一次“电击”，从地理到心灵，哪里有可供逃跑的自由之门？ 可怜的无路可逃的庶民，最终就像上文所说的那群没有自由之门的白鼠那样，趴在箱底，隨你加大电击强度，哪怕鼠毛烧焦，冒出阵阵难闻的气味也不逃跑，只是一动不动地瞪着一双无神的眼睛望着上方。这真是一幅惨不忍睹的图画。 人与白鼠毕竟不同，是有主观能动性的。当人意识到主观能动性不可能用于规避“电击”时，有头脑的人转而会去适应“电击”，会转而去发掘“电击”中的快感以求安之若饴！这就叫做识时务者为俊杰，就像犬儒主义者高喊：“痛苦啊，你並不是坏事”一样。所以把痛苦变成欢乐是国人在无可奈何之中的悲惨发明！ 我们就来看看古往今来中国那些有思想的人是如何发掘“电击快感”的。 例一，二千二百年前的韩非写的文章里大力表彰了一个叫和氏的人，和氏就是发现大名鼎鼎的“和氏璧”的那个人；和氏璧就是泰王说要拿出十五座城交换，拿到了王璧之后又食言，幸亏蔺相如机智才算没上秦王的当，还留下了完璧归赵的成语的那块玉。韩非说：“楚人和氏得玉璞荊山中，奉而献之厉王被而刖其左足。 武王即位，和又献之武王而被刖其右足。文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故。和曰：‘吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’”拿现代话说就是：我不是为自己的脚被砍掉而伤心。 只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。我的双脚本来没什么别的用处，长在身上就是为了让君王今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。只要君王知道我有多么忠心耿耿，他想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯的。 为了被多砍两次，我宁愿是四只脚的猪狗、八只脚的螃蟹、一百只脚的蜈蚣。我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。 多么死心踏地的奴性啊！要“电击”多少次才能造就这种奴牲？？？如此扭曲如此无以复加的受虐狂的内心独白，却被韩非当成了哀惋凄切、感天动地的忠心表白！ 天纵奇才的韩非对“电击”快感的发掘多么深入啊！足以让人目瞪口呆。二千二百年前的韩非发掘“电击”快感的水平绝对达到了“最高最活”的层次，后来者不可能超越他，不过是亦步亦趋而已。 例二，满清入关改变了中国历史。时至满清已灭亡了九十多年的今天，电视节目里仍然是滿台的大辫子转来转去，吊着根猪尾巴，胁肩谄笑，令人噁心，用北京方言说，这叫德行散大发啦。 可是且慢，君莫小觑，这在当今可是名利双收的最时髦的形象，简直可以直追当年杨贵妃，席捲明皇对三千嫔妃的宠爱于一身之后，“遂令天下父母心，不重生男重生女”的气势！若当年“革命军”作者邹容先生从天堂来尘世一遊，立马能背过气去，辛亥革命算是白干了。 辫子吊在中国男人的头上已有三百多年的历史。满清入关后曾对汉人发布过两条禁令：一是禁止汉人女人缠足；二是禁止汉人男人留全髪。国人信奉“身体髮肤受之父母不可毁伤”的古训，明朝之前是把所有头髮全留下来盘到头上。 满人下令把耳朵前的那一半剃掉，耳朵后的那一半留下结辫子垂在背后。就为这一半头髮引来了扬州十日嘉定三屠的百万人死亡。柏杨先生对此颇有一番议论，说滿人铁蹄横扫大半个中国时老百姓无动于衷，好像在看热闹。可是当满人下令剃去男人一半头髮时却突然怒吼了，因为这道禁令侵犯了“身体髮肤受之父母不可毁伤”的古训云云。 奇怪的是恪守古训的中國古人似乎认定女人的脚不是“受之父母”的，故而可以任意毁伤，爱怎么虐待、折腾，悉听尊便。同样，国人对满人禁止汉人女人缠足的命令也似乎置若罔闻，直到辛亥革命五十多年后的特殊时期时期，北京还是满街的小脚老太太，任何隐私在她们面前无所遁形，这就是大名鼎鼎的“小脚侦揖队”的由来。 而对满人下的另一道剃发令，国人则诚惶诚恐到了无以复加的程度，满清已灭亡近一百年后，还要战战惊惊不忘先皇令諭，吊着根猪尾巴满台转，那副尊容打开电视机就能看到。剃髮令和禁缠令执行情况何来这么大的差别？原因很简単，满清对剃发全进行了猛烈“电击”，真猛烈程度足以让汉人三十生难忘！ （我意三生难忘恐力度不足故改为三十生）而禁缠令只是说说而已。所以中国那些有思想的人对剃发令的“电击”快感发掘得极其彻底，足以和老祖宗韩非有得一比，故而至今犹恋恋不舍。至于禁缠令，並未受“电击”，无从发掘“电击快感”，也就了亦不了，不了亦了啦。 奴性就是这样起源了。 结论：奴性就是从一个没有逃跑之门的箱子里去发掘受“电击”时的快感当中起源的[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 686:上古时代 1 【醉酒寒蝉】上古时代：文字记载出现以前的历史时代。对世界各地上古时代的定义也因此不同。在中国上古时代一般指夏以前的时代。在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代。因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩。 夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称为“远古时代”、“三皇五帝时代”。 1，三皇[公元前?年－约公元前3077年,存有争议]。 *天皇氏:简称天皇。 *地皇氏:简称地皇。 *人皇氏。 伏羲氏简称人皇。 *有巢氏:简称巢皇/有巢。 *燧人氏:简称燧皇/燧人。 *华胥氏:简称华胥/华皇/胥皇,是燧人氏之妻、伏羲与女娲之母。 *伏羲氏:又称羲皇/伏羲/太昊/太昊伏羲氏。 *女娲氏:又称娲皇/女娲/女希氏/女娲娘娘/后土娘娘。 *少典:前?年－前3216年在位。 *神农氏:又称农皇/神农/帝石年,即炎帝,本名姜石年,少典之子,前3216－前3077年在位,据说在位120年(不可信)。 2.五帝[约公元前3076年－公元前2029年,存有争议]。 *帝临魁:炎帝之子,前3076－前2997年在位,据说在位80年。 *帝承:前2996－前2937年在位,据说在位60年。 *帝明:前2936－前2888年在位,据说在位49年。 *帝直:前2887－前2843年在位,据说在位45年。 *帝厘:又作帝来,前2842－前2795年在位,据说在位48年*帝哀:又作帝裹,前2794－前2753年在位,据说在位42年*帝榆罔:前2752－前2698年在位,据说在位55年。 *………………(中间隔数代)。 *黄帝:姬轩辕,少典之子,前2495－前2395年在位,据说在位101年(不可信)。 *少昊:即玄嚣,姬己挚,黄帝长子,前2395－前2322年在位,据说在位74年。 *玄帝:姬颛顼,又名乾荒,或称颛顼帝,昌意(未在位)之子,黄帝之孙,前2322－前2245年在位,据说在位78年。 *帝喾:姬夋(qun),蟜极长子,少昊之孙,黄帝曾孙,前2245－前2176年在位,据说在位70年。 *帝挚:姬挚(zhi),帝喾长子,黄帝玄孙,前2176－前2168年在位,据说在位9年。 *尧:又称唐尧/帝尧/伊祁放勋,帝喾次子,黄帝玄孙,前2168前2097年在位,据说在位72年。 *舜:又称虞舜/帝舜/姚重华,瞽瞍长子,颛顼的六世孙,黄帝的八世孙,前2097－前2037年在位,据说在位61年。 *??(姓名失考):前2037年－前2029年在位,此人与“崇伯鲧(颛顼的玄孙)”同期,据说在位9年。 需要说明的是:三皇、五帝,仅是远古部落首领或部落联盟首领,不是真正的“帝”或“王”,但是后人以为他们很杰出或伟大,而追尊他们为帝王。 2民族起源。 上古时代中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。 当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。 以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。 自公元前3000至前21世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。 女娲是在伏羲氏以后为天下共主，她作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。“五帝”乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北省涿鹿县东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃窜，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。 从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为“炎黄子孙”。 黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为“大禹”。 传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。 传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。 3经济文化。 从考古中发现，中国农业的产生大约在距今一万年以上，是世界上最早进入农业文明的国家之一。从炎帝神农氏的传说表明，在距今四千五六百年前，中原地区的农业已经脱离原始生荒耕作时期，进入锄耕阶段。周朝的始祖后稷，在尧舜时任浓官，是最早种稷的人。 伏羲氏在书契的传说，表明在五千年前，图像已经由逼真向线条化演变，并有表意文字。黄帝时的苍颉对文字予以改进，出现了假借字。 社会生活。 五六千年前，先民已经开始以葛、蚕丝制成衣服。（丝绸受欢迎的程度历久不衰，中外闻名。）在上古时期[2]，中华文明的科学发展有。 天文学。 是中华文明史上发达极早的知识部门之一。主要的原因是农业早在新石器时代就在社会生产中占据了主导地位，而农业的生产对季节有很强的依赖性，所以，仅从为了确定季节这一点来看，人们就已经绝对地需要天文学。重要的发展有。 一，物候的观察和初始的年岁季节概念。也就是通过观察动植物的生活，活动现象来断定季节的变化。 二：天象物候历。也就是通过天上的星象的变化来断定季节的变化。 三：记日法的发明。物候历是一种粗疏不定的历法。天象物候历虽然有所进步，但仍然有相当的不固定性。记日法的发明什么时代已无从知晓。《史记.五帝本记》说：「黄帝......迎日推策」。「策」是一种小竹木片。迎来一次的日出，就移动一根竹木片。记日法的发明中，以天干记日法影响最为深远。所谓天干记日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天。这个方法后来和地支结合成为干支记日法，它一直延续使用到现代，成为中华文化中一个极有特色的部分。 四：朔望月的观测和阴阳合历。除了太阳之外，月亮是最引起上古前人瞩目的天体。有了记日法之后，月亮的圆缺周期（天文学上称为朔望月）两个朔望月是59天的概念，12个朔望月大体上是354天多，与一个回归年的长度相近。因此古人很容易就得到了一年有12个月的概念。 五：方向确定中的天文知识。也就是依靠对太阳的观侧。起先人们把日出时的方向称为「东」，日落时称为「西」。 医学。 药物的运用，人类经过无数次的尝试，逐渐认识到某些植物的药用功能，传说伏羲、神农尝百草，始有医药。针灸的发明，《帝王世纪》中有伏羲「制九针」以治病的传说，说明我国古代的针灸发展是很早的。 文字。 在世界各古老国家的文明史上，文字的发明被看做是文明产生的最重要标志之一。古埃及的象形文字和两河流域的（木契）形文字。但是，标音字母的发明是西方文字的特点，中国的汉字最初是以象形文字为主要特征的。 4著名人物。 炎帝。 炎帝炎帝：中国上古时期姜姓部落的首领。又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏[3](或神农氏的子孙)。相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。 他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。 在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。而且史学界同时支持另一种说法，即黄帝活动于黄河下游，泰山西侧，炎帝活动于黄河下游，泰山东侧，两部落为了争夺统治权，在阪泉也即逐鹿（两者是指同一地点，皆在泰山周围）决战，黄帝战胜并流放炎帝于南方(后召回)，开创了华夏一统的局面。 炎帝是我国上古时代姜姓部落首领，号烈山氏或厉山氏。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。” 炎帝的传说。 炎帝姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。 蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山东泰山周围)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。 炎帝祠史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部－－邢天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落。 另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉（也即逐鹿）决战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽强精神的象征。其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜，建立了统一的华夏格局。 传说为远古时期部落首领，与黄帝同为中华民族始祖。《国语.晋语》载：“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.国名》载：“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水”。炎帝传说在宝鸡民间和官方流传经久不衰。宝鸡市区和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海内外炎黄子孙每年清明节和农历七月七举行盛大祭祀纪念活动。 黄河边炎黄塑像炎帝像姜氏族为西戎族(或东夷族)一支，原为游牧民族（或农耕部落），很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战（阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。 炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战，所谓涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。 炎帝也是一个部落联盟，《路史》说70世（一说17世）而有天下，《春秋命历序》说一共传8世，520年，或522年，或《易纬稽览图》的540年，认为最后1世名字是参卢，即帝榆罔，禅位黄帝后被封到潞，参卢之后叫“潞子婴儿”。这里在春秋时代是赤狄潞子国。武王封神农之后于焦。 在越南15世纪的《鸿庞传》记载,神农的三世孙帝明南游至无岭，遇见一位仙女，生子名禄续，封为泾阳王，以治南方，国号赤鬼国（包括越南）。泾阳王和洞庭君的女儿生子名崇揽，封为貉龙君，就是百越的始祖,史称瓯貉国，即越南史上最早的朝代鸿庞朝。 黄帝。 黄帝雕像黄帝：中华民族的始祖，远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故号黄帝轩辕氏，在姬水生长成人，所以又以姬为姓，后来在有熊建立国家，故又称有熊氏。他以土德为王，土是黄色，所以叫黄帝。黄帝是古史传说中的人物，关于他的传说中最精彩的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了。最终黄帝取得了胜利，被各部落拥戴为部落联盟领袖。在黄帝时期，养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数都先行发明，并得到发展，他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏的“人文初祖”。关于黄帝的历史资料十分稀少。 姓公孙，名叫轩辕(周)，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝,据史书上载;农历二月初二,一说在沮水河畔(今黄陵县沮水河)沮源关的降龙峡生下黄帝，二说在曲阜寿丘（今山东曲阜城东四公里的旧县村东）,从此就有了二月二龙抬头”吉祥之说。 司《史记》记载：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。 他15岁就被群民拥戴当上轩辕闻落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。 相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。 黄帝雕像相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。 为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。 结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。 夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，分尸葬于四处，使之不得完尸。 后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。 百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。 以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓‘甘其食，美其服，乐其俗，安其居。‘一派太平景象。 黄帝有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。 后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后,又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在腔峒山，就前去向他请教。 广成子说:‘自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?‘黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。 广成子蹶然而起说;‘此间甚好!‘接着就告诉他至道之精要:‘至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。‘说完，广成子给了他一卷《自然经》。 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 687:上古时代 2 【醉酒寒蝉】少昊。 少昊少昊：中国上古部落联盟首领，被后人尊列为“五帝”之一，还被神化为西方天神。山东省曲阜市人。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，一说嬴姓，名挚，号金天氏，又号青阳氏，又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”、“空桑氏”，在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖（《春秋》），后人尊为祖先神帝。少昊之所以被成为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。 聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。此树高达万丈，根深叶茂，花繁枝茂。叶子是红的，果实是紫色的。据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还高。 当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。 小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好!我是白帝的儿子，愿和你交个朋友。”皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星?也叫金星?原来就是你呀!我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星，心里说，这颗星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天带给人间。她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。 少昊陵启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样!我升到天空时，常常第一眼就看到你，觉得你太美丽了。我向别的星星一打听，才知道你就是心灵手巧的皇娥。你织的七彩锦和你自己一样美。我每天夜里都听到你的织布声，悦耳动听的声音使我夜不能寐。每日早上，我都盼你出现在银河边。 启明星一口气敞露了心扉，发觉自己太激动了，连忙收住了话头，红着脸不好意思的看着皇娥。皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙的乐曲。皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。 凤凰画像木筏在银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着，不久，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。 在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。 少昊在父母精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落的首领。他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文物百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。 凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管夏天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，一句话，各种各样的鸟儿都鸟尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。 因此，一到开会的时间，百鸟齐鸣，一时间，莺歌燕语，嘈嘈杂杂。有轻盈灵巧的麻雀，有五彩斑斓的凤凰，有普普通通的喜鹊，也有引人注目的孔雀。而一国之君少昊就根据诸鸟的汇报，来论功行赏，论过行罚，一切都显得那么井井有条。百鸟们无不感激少吴的慈爱和德政，无不佩服少昊的智能和才华。 颛顼。 颛顼颛顼：中国远古部落联盟首领。号高阳氏。据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝五（今河南省濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到今的河北省一带，南到南岭以南，西到今的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。 古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。据《淮南子.时则训》载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记.五帝本纪》载：“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”真是一位泽被宇内，功德盖世的帝王。《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说颛顼部落共传20世，350年，《易纬》中的《稽览图》说是500年。 帝喾。 帝喾：姓姬，中国上古时期的一位著名部落联盟首领，春秋战国后，被尊列为“三皇五帝”中的第三位帝王。他是黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”。《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。高辛生而神灵，自言其名。 普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”帝喾的部落，《春秋纬》中一本叫《命历序》的书说传10世，400年，《易纬》中的《稽览图》说是350年。 帝挚。 帝挚，帝喾长子，尧之兄。约公元前2306年到公元前2298年，在位。关于帝挚之经历命运，历史上记载颇有不同。按皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母于四人中班在下而挚于兄弟最长，得登帝位。封异母帝放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱，而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅，唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于高辛。司马迁《史记》则记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。” 清人马《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”马马肃并在后加按语云：“按帝挚或崩，或禅，或废，诸说各不同也。”关于唐尧，清人马?《驿史》卷九《陶唐纪》引皇甫谧《帝王世纪》说尧：“年十五而佐帝挚，受封于唐，为诸侯，二十而登帝位，都平阳。” 尧。 尧：中国远古部落联盟首领。姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代尧又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。 舜。 舜：中国远古部落联盟首领。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、讙兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。 5当时世界。 埃及两河流域希腊地区印度地区前4500年。 进入新石器时代，考古称为巴达里文化时期（~3600年）。 两河流域文明。 进入铜石并用时代，考古称为为埃利都～前3500年）。 前3600年。 埃及父系氏族时期，考古学称「涅伽达文化i时代」（～前3500年）。 前3500年。 埃及出现最初的奴隶制小国，埃及称为「塞普」，希腊称为「诺姆」，汉译为「州」。此时进入考古称为涅伽达文化ii时代（～前3100年）。 原始公社制度解体，出现一系列苏美尔城市国家，考古称为乌鲁克文化时期（～前3100年）。 前3100年。 上埃及统治者美尼斯征服下埃及，建立统一的第一王朝，埃及进入早王朝时期。（～前2686年）。 出现国家型成时期，苏美尔地区出现许多奴隶制国家。考古学称为捷姆达特.那色文化时期，即早王朝初期和中期王朝（～前2700年）。 前3000年。 属于塞姆语系的阿卡德人进入两河流域，并在那里建立阿卡德国家。 前2900年。 巴勒斯坦地区进入早期青铜时代，属于塞姆语系的伽南人，在此定居过着农耕生活。 前2700年进入早王朝后期即古苏美尔时期（～前2371年）。是奴隶制的鼎盛时代。 前2686年。 埃及进入古王国时期（～前2181年）。此时埃及的政治，经济和文化进入一个新时代。各朝法老大肆建造金字塔。 前2600年。 爱琴海进入青铜时代，这是欧洲最早的青铜文化。 前2371年。 阿卡德人统一两河流域南部，建立阿卡德王国（～前2230年)，阿卡德王国的创建者是萨尔贡一世（前2371～前2316年） 前2315年阿卡德王国里木什即位（～前2307年）。在其统治初年，苏美尔各地不断爆发起义。里木什镇压了各地的起义，并出兵埃兰，直至波斯湾。 前2306年。 阿卡德王国发生政变，里木什被杀，其兄玛尼什吐苏即位（～前2292年）。玛尼什吐苏执政后向伊朗西南部扩张，击溃了12个城市的同盟军。 前2300年。 印度河流域文明行成与此时，以印度和最大的两座城市遗址摩亨佐.达罗和哈拉柏为代表。被称为哈拉柏文明。 前2291年。 阿卡德王国纳拉姆新即位（～前2255年）。此时是王国的极胜时期。纳拉姆新先后镇压了乌鲁克，温玛等地的起义，并将期势力扩展到叙利亚，阿拉伯等地。 前2254年。 阿卡德王国沙尔卡里即位（～前2230年）。此时王国日渐衰落，前2230年被两河东部的库提人所灭。 前2230年。 库提人侵入美索不达米亚，灭掉并统治美索不大米亚近一世纪之久。（～前2150年） 前2181年。 埃及进入第一个中间时期（～前2040年）。在此期间，爆发了世界上第一次有史料可考的大规模奴隶，贫民大起爱琴海文明义。 前2113年。 苏美尔人赶走了库提人，建立了更为集权的乌尔第三王朝（～前2006年）。王朝的建立者乌尔纳姆编制了通行全国的法典《乌尔纳姆法典》，为世界上第一部成文法典。此时南部两河流域进入青铜时代。 前2040年。 埃及从分裂重新走上统一，进入中王国时期（～前1786年）。此时埃及的奴隶制经济有一定的发展。 前2000年。 希腊进入青铜时代，原始社会逐步解体，形成克里特奴隶制国家。 意大利进入青铜时代，北部意大利出现了特拉玛尔文化，中，南部意大利出现了亚平宁文化。 6上古神兽。 上古六神:白虎玄武朱雀青龙勾陈腾蛇。 白虎。 在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 玄武。 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 朱雀。 朱雀又可说是玄鸟。朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形，亦称玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。近代由于受到西方不死鸟（phoenix）浴火重生的神话以及日本流行文化的影响，华人在翻译与认知上也有把不死鸟当成朱雀的情况。事实上，中国古代神话传说并无朱雀会浴火重生的说法，凤凰涅盘也只是郭沫若先生借鉴西方不死鸟的传说所创作的诗词而已，同样，朱雀也不是凤凰。 玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃...... 三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。 而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。 青龙。 在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫的说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。 如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。 故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。 治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。九子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。 勾陈。 史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为如今所作的“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，了就是说在后汉时出现六星之说了。 勾陈为田土类：田、土、田园、田产、田地、家、家里、室内、宅地、住宅、房屋、办公室、山地等。 勾陈为兴土木工程、起造、建造、动土、拆迁、修建坟墓等。 勾陈为农稼物、农作物、五谷、粮、食业等。 勾陈为敦厚稳重：保守、不显示自已、性顽、规矩、死板、生硬、不动则无转变、为人多节制、约束力强、但不够圆滑。性格喜欢安定、安宁、不喜欢变动、或是“拖拉机”，为人多有固定的职业或专业。 勾陈为黑丑而诚实：其貌为扬，黑丑而诚实。老实。 勾陈为隐伏、隐伏不动、或不敢动。不轻易表态。 勾陈为迟缓、行事迟缓、行事拖拉、行事迟滞、行事迟纯、行事迟久、时间拖的很久。 勾陈为勾、勾子、勾连、牵连、牵扯、牵挂、人事多缠身、象勾子勾着勾住、主难脱、或因难脱身、牵连、连累而陷入困境。 勾陈为中、中间、中央等。 勾陈为跌倒。 勾陈为肿胀。突出。占病凶则为癌症等。 勾陈为官方牵扯拘留、讼狱之事，如对执、争讼、词讼、兴讼、捕盗、捕盗为吉不用忙、喻指为警察、公安、官方、衙门、拘捕令、关压、牢狱、劳改场等等。 勾陈为战斗、打斗等。 勾陈为陈、姓名为陈、秀等。 螣蛇。 【螣蛇】(téngshé)古书上说的能飞的蛇腾蛇为虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多：多虚假、虚言虚信、虚无难凭、虚情假意、虚诈、主虚空少实信、主不真实、其人虚伪、狡猾、说话不算数。 螣蛇为多用心机。 螣蛇为内心猜忌、担心、多疑、或非常多疑。 螣蛇为忧、忧疑、忧思缠绕、心中烦闷、心中烦躁很不爽快，或心乱如麻。 螣蛇为不爽快、性情善于隐藏而不露真象、善于隐藏而不为人知、不喜欢吐露真象。 螣蛇为蛇、绳子、绳索、带子之类。其性柔、缠绵难解。 螣蛇为长、长形物体、长而曲。卷曲着、转来转去。 螣蛇为难解难分主缠绵、缠住、牵扯住、为人缠劲足、是个难缠的人、很麻烦、抓住不放或八面玲珑、手腕高明。 螣蛇为丑、丑陋、不好看。外貌不美观。 螣蛇为光滑、润泽。 螣蛇为毒、毒素、毒气、毒液、**等，多发生中毒事件。 螣蛇为毒、狠毒、恶毒。 螣蛇为毒蛇、象征恶毒之口。 螣蛇为变、多变、多变幻；诡异多端、性情难测难解；怪、怪异、如怪异、奇奇怪怪、妖邪、魔鬼之类。性情善于作怪、作风行事怪异。少见多怪。 螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；令人坐立不安、心神不宁、精神不安；心乱如麻。 螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算。 螣蛇主梦、多梦、怪梦、常在梦中惊醒；主床不安宁、在床不安宁、难睡、难眠、常失眠。 螣蛇为黄色、黑白色。 螣蛇为路。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 688:中国上古神话体系 【醉酒寒蝉】一说（此说为虚拟不存在的神话），创始元灵宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。 l鸿钧老祖。 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主。 鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别－－名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。 二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派－－名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。 三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派－－名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。 l混鲲祖师。 混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别－－名唤西方教，分任大、小教主。 大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别－－名唤佛教。 二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。 l女娲娘娘。 女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。 人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。 l陆压道君。 正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道法功深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。 第一代：创世元灵。 第二代：1鸿钧老祖三清（太上老君（老子），灵宝天尊（通天教主），原始天尊（盘古））的师父。 2混鲲祖师接引道人（如来），准提道人（菩提老组），宙斯，波塞冬，哈迪斯的师父。 3女娲娘娘在盘古开天劈地后造人。 4陆压道人此人有月光宝盒说不定哪天就来你身边了。 第三代：第三代法力高低就很难分了，如来在后来的修炼中法力已经超过三清了。 1如来。 2菩提老祖此人连败通天教主两次，而通天教主和原始天尊斗争几很久也没怎么分出胜负来，所以菩提老祖法力高些。 3元始天尊道家三清中元始天尊是做中间的，可见法力最高。 4灵宝天尊(通天教主）三清中坐在元始天尊左边。 5太上老君三清中居右。可惜他还是另外二位的师兄啊！！我看他也是够郁闷的，后来流落到被孙悟空欺负（西游记） 6宙斯等希腊神住在北俱芦洲，远房亲戚了，和东胜神洲、西牛贺洲的神联系少，也没什么法力好展示给我们中国人看，由于他们是后来元始天尊和通天教主相争后才拜混鲲祖师为师的，按资历姑且排个第六。亏了今天的高科技，在地球变成地球村的今天，这些远房亲戚和中国来往应该会更加密切了。 第四代：1玉皇大帝三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。道家的《真灵位业图》即将玉帝道君置为元始天尊属下之神。经三千二百劫，始证金仙。看来唐僧的西天取经经历的九九八十一难与玉帝对比起来简直就是小打小闹。此人后来的修为已在太上老君之上，本着尊老爱幼的原则，排名第四代第一位，不与太上老君争名次。 2“玉虚十二门人”广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊（文殊菩萨），普贤真人（普贤菩萨），慈航道人（观音菩萨）。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子（不知姜子牙法号是哪个?） 3孙悟空个人比较喜欢，吴承恩也喜欢，选他做西游记的主角。香港某导演也喜欢，派了个叫大话西游的电影生动的展现了悟空顽皮的一面，拣到陆压道人的月光宝盒到处寻花问柳！！厉害是厉害可惜老是被观音等菩萨玩弄啊。在取经路上遇到打不过的妖怪又要请几位菩萨帮忙。 所以排第三。 4二十四星宿、雷公电母、普天星相通天教主门下弟子。后来成为玉皇大帝的小喽啰，正是可怜。法力几乎可以忽略不计了.念在辈份高，排个第四。 第五代：第五代中在社会上还算有点名气的应该是杨戬，哪吒等姜子牙的师侄了。这帮人助周伐纣建立不朽功业。杨戬更是了得，在后来居然能和孙悟空斗一斗了！！ 二说：首先，我要明确一下，在现在的小说中，神话体系主要分为以下几类：1、上古神话体系，主要是《山海经》和《淮南子》以及魏晋杂谈中的神话传说为主。 2、正统道教神仙体系。这里值得提出的，这个神仙体系与《西游记》中的神仙体系有很大很大的不同点。请自重。 3、《西游记》、《封神榜》等明清小说中的神话体系。 4、以《佛本是道》为主体，以其后的各种“洪荒流”小说为主要组成部分，由以上的这些现代起点写手参考古代神话，而自行想象编造出来的现代神话体系。 不同的神话体系中，神仙的能力是不一样的。也许在一种神话体系中某位神仙只是个不入流的小角色，但是在另一个神话体系中这个神仙可能成为一方大佬；反之亦然。 1第一阶段：从开天辟地到女娲造人。 1、盘古开天辟地。 这个没什么好解释的，是个中国人应该都知道。 2、女娲造人之前，在当时的那个世界——《山海经》称之为大荒与海外——生活着一群上古神魔或者怪物，这些在《山海经》里面都有一定的记载。 这个时候，烛九阴“张目为昼，闭目为夜”，太阳在这家伙眼里面估计跟个大个儿火盆没啥区别；西王母打个哈欠可以声震三万里（善啸）；好像还有一群闲的蛋疼的神魔玩儿外科手术（古代传说中央之帝混沌，又称浑沌，生无七窍，日凿一窍，七日凿成而死）。在这个时代，完全可以说是凤凰遍地走，神龙多如狗。 1第二阶段：从女娲造人到大禹治水。 1、女娲造人。 这个传说也是广为人知的，在传说中，女王姐姐大人，不对，是女娲姐姐大人奔跑在大地上，觉得这个世界让她感到一种说不出的寂寞，越看越烦，孤寂感越来越强烈，连自己也弄不清楚这是为什么。然后比照着自己的样子捏土造人。注：女娲造人的传说好像没有出现在《山海经》或者《淮南子》中，但是女娲造人这个说法流传很广，年代也很久远，所以现在的统一认知是女娲补天是上古神话体系中的重要组成。 我们清楚，盘古开天辟地之后，大荒上应该有一群上古神魔在开party，为什么女王姐姐（咳）会突然感到寂寞呢。这一点神话传说里面没有给出解释。可能是发生了一些事情（外科手术做多了？），让这些上古神魔死的死，伤的伤，睡觉的睡觉。总之这个时候大荒应该变得很寂寥。另，烛九阴很可能就是在这个时候去见盘古大爷了。 2、羲和浴日。 这个传说可能就没有那么流行了，总之就是三条腿（三足金乌太一）的老婆带着他十个儿子洗澡的故事（囧）。 很明显，三条腿应该也是上古神魔。至于这哥们儿怎么活到女娲造人之后的，我也不知道。 按照说梦的说法，三条腿应该也是在这个时候，开始自己的王图霸业（先成家，后立业么，囧），他收服了一些上古神魔和人类中十分强大的存在，当当当，古神魔版天庭建立了。 在神话传说中并没有详细的记载。另外，你们发现了没，这个时候人类中那些强大的存在是可以和残存的上古神魔相提并论的。由此可见，盘古之后，上古神魔之中，很明显是女娲神力第一（女王万岁，姐姐大人万岁。撒花。） 3、伏羲与先天八卦。 河水出图，洛水出书。这里的河水指的是古黄河，洛水就是古洛水了。 至于在这个时候，洛水里面有没有洛河女神，我就不知道了，神话里面也没提。在《许仙志》里面，说梦写到过，现任河伯的母亲就是洛神，那么，我要问一句，他老爸谁？咳。真的，我没有讨论伏羲与洛神之间有没有八卦的意思。 伏羲的身份也是比较模糊的，有人说他是跟女娲一个时代的上古神魔，而且两人之间可能还有血缘关系，我个人还是比较推崇这种说法的。 4、燧人氏钻木取火，有巢氏搭木为巢。 这两个哥们儿很明显是人，但是我刚才说过，那时候的人有一些能够跟上古神魔比肩，所以这俩货有没有搞厚黑，玩儿藏拙什么得，我就不知道了。 5、神农尝百草。 老爷爷还是很可敬的。这位老爷子应该也是“人”。 6、精卫填海。 神农的女儿“女娃”（你没看错，这闺女就叫这名儿）在东海玩耍，淹死了，变成了鸟叼着石头木棍什么的，发誓要把东海填平。 7、黄帝战蚩尤。 人类中最大的一场战役。还是那句话，那个时候的“人”，你都不能把他当人看。 而且，照我自己的猜测，这个时候中人类的修行者应该是分成两大阵营，一伙人修仙，目标是成为仙人；另一伙“修神”，最后的目标应该是成为“妖神”。在这里要着重强调，在上古神话体系中是没有“鸿钧啊，三清啊”什么什么的，nc请自重。 8、共工怒触不周山。 昔者，共工与颛顼(zhuānxu)争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。——《淮南子》。 这里颛顼是黄帝的孙子，这样看来其实这个共工应该也是“人”。于是我猜测，共工应该是个草根阶层的佼佼者，然后“修神”修成了“妖神”，跑来跟颛顼争帝位，输了，一生气把不周山撞塌了。 果然还是那句话么，这个时候的“人”你都不能把他当人看。 9、女娲补天。 现在最统一的说法是，因为共工把不周山撞塌了，同时天柱折断了，所以才有女娲补天。 但是《淮南子》中的说法是这样的：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。 可见他并没有说是因为共工撞塌了不周山，女娲才去补天。不过可以肯定的是女娲补天必然是在女娲造人之后。 说句题外话，我个人认为女王大人其实早就想把那只乌龟宰了炖汤喝，毕竟种东西滋阴美容的功效不是吹出来的，只不过女王大人一直找不到好的借口，所以说可怜的乌龟。 10、后羿射日。 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也，万民皆喜，置尧以为天子。——《淮南子》，很明显这个说法，与说梦所写的是有矛盾的，所以在这个传说上面，说梦做出了自己的创造。说梦认为当时（应该是女娲补天之后）世道很乱，所以东皇太一派后羿去平定世道，结果后羿顺手把外出游玩的“十日”中的九日给做了。然后太一所创的“古天庭”大乱。 11、大禹治水。 这个没什么好说的，大禹应该算是最后一个不能当作人来看的“人”。 在大禹之后，应该算是进入了“凡人”的时代了。 第三阶段：夏商周。 这个阶段几乎是上古神话体系中的空白了，甚至我们可以说到了大禹，上古神话体系就已经写完了。 在这一阶段比较有名的像是周文王演算后天易、姜子牙扶周灭商等等其实都不能算是神话，所以，我不写了。 第四阶段：春秋战国。 把这时期单独拿出来，其实只有一个原因，那就是：道成道祖，佛成佛主。 在这一时期，老子（说梦所说的道祖）写下了《道德经》；而同样在这一时期，释迦摩尼在菩提树下顿悟成佛。 按照说梦的说法，这两个人，注意，是“人”。其实是人类中，前无古人，后无来者的修行者。他们各自达到了各自修行体系的顶峰，并且真的是前无古人，后无来者。 其实在道祖之前应该是有人修仙练气的，在佛主之前也应该有人练苦行教意。 如果有人问这两个老家伙有多厉害，我只能说是，他们的“道行最高”。 即便是女娲见了他们也要礼敬三分，因为女娲的道行不如他们，当然仅仅是比较功力的话，我认为还是女娲更高一筹。值得一提的是，道行与功力其实是不同的两个概念，功力高的道行不一定高，道行高的功力一定不弱。当然，我觉得肯定会有人功力很高，道行不足。或者道行很高，功力不够。 说是这样说，其实我相信即便是道祖跟佛主也是不敢招惹女娲娘娘的。至于说原因嘛，只凭女娲娘娘有这八个字“盘古之后，功德第一”！话说，女娲造人之后，所有的人只要在这个世上活过，不管是好人坏人，不管是不是对女娲心存感激，都会欠女娲一份功德，这样千万年积攒下来，擦汗；而在女娲补天之后，世间万物万灵，只要是活在这世上的，又都会欠女娲一份功德，这样千万年积攒下来，擦瀑布汗。 我觉得吧，商纣写了淫诗，最后只是身死国灭，真心是女娲娘娘没想怎么为难他。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 689:士族 【醉酒寒蝉】士族，又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。 门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。 直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。 东晋会稽（绍兴）是士族的巅峰。 1概念内涵。 魏朝时期实行"九品中正制"，国家选拔官吏只看家世出身，导致门阀士族垄断了政府的重要官职。他们又通过大族之间互相联姻，在统治阶级内部构成了一个门阀贵族阶层，并逐渐形成了一整套的特权制度，即"门阀政治"。 作为一个综合性的概念，士族有着多方面的历史内涵，缺乏其中任何一个要素，都不能构成完整意义上的士族。 政治上。 按门第高低分享特权，世代担任很重要官职（九品中正制是士族制度的政治保障）。 经济上。 士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的。 魏晋世族庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）。 社会体系。 因祖宗显贵而据一方几百至千余年的德望乡梓的世家士族。浙江吴兴姚氏、中华姚氏求正堂德府世家即是中华民族始祖圣君舜帝姚重华的正统嫡系血脉,是世居近二千年的湖州吴兴的士族,吴兴堂姚氏。 社会生活。 不与庶族通婚，甚至坐不同席。庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。 文化上。 崇尚清谈，占据高级文官职位。 2历史溯源。 士族的渊源可以追溯到先秦时期的“士”阶层，“士”阶层是中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。 春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。 还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。 战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。 汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心、修身、齐家、治国、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。 东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期，九品中正制确立，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。 凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指官。 3发展衍变。 萌芽(东汉)。 政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。 经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主(又称世族、门阀地主)在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。 形成(曹魏、西晋)。 士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。 巩固(西晋)。 西晋建立后，司马氏为取得世家大地主的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。 鼎盛(东晋)。 东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。 原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以《士族的挽歌》及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。 这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。 这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断;经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。 渐衰(南朝)。 东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。 加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。 这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。 丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。 世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，取士不问家世，婚姻不问阀阅，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。 消亡(唐末)。 隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”。 而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。 4衍变因素。 从东汉末年以来，士族在官场所占比例一直在上升，从建安年间的29%上升到东士族人物画晋的80.8%，达到高峰。以后，南朝士族一直保持过半数的比例。东晋后期，随着北府兵集团的兴起，出现了宋、齐、梁、陈的王朝更替，这四个王朝是由东晋时代不入流的军功家族建立的，但是，这并不代表被称为“寒门”、“寒贱”、“庶族”取代了士族。 实际上，国家政权仍由士族把持，只是不如东晋初期士族拥立东晋皇室那般“王与马共天下”的盛况，出身较低的皇族仍需要依靠盘根错节的士族来统治社会，时势使然。 因此，政权更替的暴力革命，并不一定代表着社会革命。北朝的情况则有所不同，拓跋族起自塞外游牧民族，其酋豪阶层不同于汉族的士族，但进入中原以后，北魏政权中士族的比例在迅速提高，从31%猛升至79.7%，非但不亚于有士族门阀政治传统的南朝，甚至比同期的南方政权还要高。 为什么南北朝社会政治基础迥异，却发展出相似的士族政治社会呢？关键在于魏晋以来社会崩溃，基层组织全面瓦解，在国家体制外普遍形成自治团体，如战乱时期广泛存在的坞壁及其演变形成的自然村落，这些基层组织掌握在强宗大族手里，他们垄断乡村，左右地方政治，其强大者甚至影响中央，使得从中央到地方的政权都必须与他们合作、妥协，才能获得安定。 魏晋南北朝士族的强势，就在于其扎根乡村，拥有大量的人手，且由于魏晋以来的学术家族化，使得强宗大族获得文化的声望和影响力，地方势力、经济基础和文化权力结合而形成的士族，使得国家重新整合统一社会时，首先要把他们纳入国家体制之内，而后要将国家权力渗透入乡村组织之中，这必然是一个缓慢的渐进过程，当然也是一个社会逐渐质变的进程。 面对国家分裂造成的社会现状，新建立的国家政权都不能不重用士族豪强以获得统治基础，这就是南北朝都大量任用士族为官的基本原因。 由此看来，士族的存在是一种社会现象，同当时的社会生产方式、国家政权对社会基层的控制力、统治方式与技术能力、文化上的向心力、市场交换的频度与交通、传播事业的发达等方面相适应。 尽管中国古代基本上是人治的政治，但是，人治不等于随心所欲的统治，也不能脱离社会存在的各种因素和条件。中国的统治形态，基本上与中国社会的发达成熟程度相适应。因此，士族把持的乡村社会不能在国家权力渗透下发生质变，则士族主导政治的局面仍将继续下去。 这种社会内部的深刻变化，不依任何人的主观意志为转移，也不是短期的、疾风骤雨式的暴力运动所能促成的。用“侯景之乱”或隋末民变之类孤立的暴力行动，举出若干家族衰败的事例，或者抽出几个单项指标就断言士族政治形态已经终结，那是轻率的。 实际上，在社会动乱中，一些士族在动乱中衰落，另一批士族却在动乱中崛起，只要中古社会生产方式和基本形态没有重大转变，士族政治的格局不会有根本性的变化。 社会的变迁，必须通过生产形态的转变、生产力的提高、社会文化和政治体制变迁等诸多方面共同作用而实现，毛汉光先生的统计，证明了这个过程的长期性。整个隋唐时代，士族在统治阶层当中所占的比例仍然很高，隋朝为67%，唐朝“安史之乱”前为65%左右，“安史之乱”后仍在56%到89%之间波动，越是唐朝后期，士族比例越高。 然而，中晚唐士族比例异常之高，所反映的只是京畿地区的情况，因为藩镇割据以后，地方发生了重大变化，许多地区的实际人事权力不在中央，所以，中央政界多士族是落日余辉的写照。除了这部分统计需另外探讨外，隋唐时代的统计说明，士族政治的局面依然维持。 5鼎盛时期编辑魏晋南北朝时期地主阶级中部分享有政治、经济特权的家族所构成的一个特殊阶层便是士族。东汉世家豪族发展的延续，是士族的渊源；而魏晋统治阶级的政策是导致士族形成的直接原因。 曹魏九品中正制规定门第为定品的主要条件，使当朝显贵子弟官运亨通；魏、吴给公卿客户和西晋官吏可按官品占田荫客，使显贵广占田地、佃客和奴婢。因此，魏晋士族必是当朝显贵，只有在魏晋获得政治地位，尤其是在魏晋蝉联政治地位的家族，才有资格列名士族。 如琅邪王氏，王祥仕魏晋，累迁太常、司徒、太尉、太保；颍川庾氏，庾嶷为魏太仆，从子峻为晋司空；陈郡谢氏，谢缵为魏典农中郎将，子衡为晋国子祭酒等。东晋是士族势力发展的鼎盛时期。东晋政权是司马睿倚仗琅邪王氏之王导、王敦等的策划和支持建立起来的，故谚称“王与（司）马，共天下”（《晋书·王敦传》）。 其后门阀士族颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡谢氏等轮流执政，而形成庾与马、桓与马、谢与马共天下之局。这时士族势力平行甚至超越皇权，皇权政治演化成门阀政治。士族为维护自身利益，故修撰族谱，禁止与非士族的寒门联姻，拒绝与寒门往来。 南朝刘宋时，寒门出身的中书舍人狄当、周赳并管要务，有一次去拜访士族张敷，敷命移座远客，不与接触。士族不做事繁务剧的小官，即所谓“浊官”，以标榜门第高贵。东晋以后，士族与寒门的界限基本凝固，只有极少数的寒门能够上升为士族。 而士族在发展中也有分化，如清河崔氏门第高于博陵崔氏，琅邪王氏后裔的门第也有高下之别。 南朝士族渐趋没落。由于皇权压抑，虽授高官而不给实权；也由于士族日益腐化，士族子弟“上车不落则著作（郎），体中如何则秘书（郎）”，生而富贵，遂不思进取，**声色，穷奢极欲，乃至“熏衣、剃面、傅粉、施朱”（颜之推《颜氏家训·勉学》）。在侯景之乱中，南朝士族死亡殆尽。 北魏孝文帝为巩固统治，制定了严格的士族制度，依官位定士族为4个等级，据等级享受政治经济特权。士族制度在魏晋南朝是习惯上形成的，而北魏始由朝廷以法律形式规定。北魏士族也很快腐化，在河阴之变时遭到沉重打击。 6五姓七望编辑隋唐时代是身份制的社会，世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏（今甘肃省东南部）、赵郡李氏（今河北赵县）、博陵崔氏（今河北安平县、深县、饶阳、安国等地）、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏（今保定市和北京市一带）、荥阳郑氏（今河南省）、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。 7其他。 特指东汉、魏晋以来的门阀阶层，或称世族、势族等。士大夫阶层。日本武士阶层。 自汉朝以来,各地的帝王贵胄子孙与家族也称世家士族。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 690:五姓七望 【醉酒寒蝉】隋唐时代是身份制的社会，世家大族在社会上享有崇高的威望和地位。 在所有尊贵的世家大族中有五支最为尊贵。即陇西李氏（今甘肃省东南部）、赵郡李氏（今河北赵县）、博陵崔氏（今河北安平县、深县、饶阳、安国等地）、清河崔氏（今河北清河县）、范阳卢氏（今保定市和北京市一带）、荥阳郑氏（今河南省）、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。 中国最后的贵族。 1五姓。 李氏。 李氏分为两大支。 陇西李氏源自于颛顼孙皋陶之后，世为理官，到了周朝时相传有道家鼻祖老子李耳。其后是秦国的司徒李昙长子陇西郡郡守李崇，李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。其子孙飞将军李广是汉朝时的重要人物。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位国主。南北朝时陇西李氏高官累世不断，门第高华，与赵郡李、清河博陵崔、范阳卢、荥阳郑、太原王并为中原五大高门士族，到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。陇西李氏到唐朝时连续出了10位宰相。陇西李氏一支李渊灭隋，建立唐朝，开创了一个文化兴盛的伟大时代。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。 赵郡李氏，是李姓第二大分支，仅次于陇西李氏。赵郡是李姓的郡望之一。赵郡郡治在今河北赵县，初后魏时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧。李玑是陇西李氏始祖李崇的四弟。李牧是战国时有名的武将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡柏人（今邢台隆尧），为赵郡李氏的始祖。 魏晋南北朝时期赵郡李氏与陇西李氏、清河博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏并为中原五大高门士族，支派繁多，文化鼎盛，官位显赫。在唐朝有17人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。到了唐高宗时颁布法令禁止这五姓七家自行婚娶。赵郡李氏东南西三房始祖为晋朝的李楷。 崔氏。 崔姓在历史上源于姜姓，相传是炎帝的后代。西周初年，炎帝裔孙姜尚因辅佐文王、武王建周有功，被分封于齐，建齐国，为公爵。数传至齐丁公时，有长子姜季子应袭公爵，但辞而不受，让位于胞弟叔乙。叔乙继位后，把崔邑（今山东章丘西北）一带的地方赏赐给他作为食邑。从此，季子的子孙便在崔邑居住下来，后来又把食邑的名称崔当作姓氏，从而成为崔姓人。 崔姓得姓以后，世代在齐国担任重要官职，是当时的公卿世家之一。如季子八世孙崔杼是齐国权臣，独揽朝政大权多年。后来由于他在政争中失败，崔姓才在齐国失去权势，南迁鲁国（今山东曲阜一带）。秦朝时，崔杼裔孙崔意如被封为东莱侯。入汉以后，崔意如长子崔业袭封这一爵位，并在清河东武城（今河北清河东北）定居下来。崔业弟崔仲牟，另居博陵安平（今属河北），二人的后代在汉魏南北朝及隋唐时各发展成为强宗大族，名贤辈出，史称清河崔氏和博陵崔氏。由于两支崔姓人繁衍众多，加上仕宦迁徙等原因，崔姓又进一步分衍出郑州崔氏、鄢陵崔氏、齐州崔氏、青州崔氏，以及清河大房崔氏、清河小房崔氏、博陵大房崔氏、博陵第二房崔氏、博陵第三房崔氏、南祖房崔氏等。公在唐代，崔姓就由清河、博陵二望分出10房崔氏，累计出了29位宰相。当时天下有“言贵姓者莫如崔卢李郑王”的俗谚，崔姓被当作天下最著名的姓氏之一，公认为“天下第一高门，北方豪族之首”。 卢氏。 范阳卢氏出自姜姓，齐国后裔，因封地卢邑而受姓卢氏，秦有博士卢敖，子孙迁居至涿水一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人。始祖卢植以儒学显名东汉，肇其基业，三国卢毓位至曹魏司空，其后卢钦、卢珽、卢志、卢谌累居高官，至北魏太武帝时卢玄“首应旌命”，入局朝廷，卢氏成为北方一流高门。北魏定一等大姓[王崔卢李郑]（这五姓只指北方，不指全国），经西魏到北周，再由隋而唐，经唐代已衰，至五代基本消亡。 北魏分裂后，战乱频仍，政局动荡，范阳卢氏受到打击，官位不显，部分成员入仕北齐、北周。唐初，李唐政权打击山东士族，范阳卢氏暂时沉寂，直至唐代中期复又崛起，先后有八位范阳卢氏成员官至宰相，进入政事堂议事。在婚姻上，范阳卢氏注重门第婚姻，婚姻圈子大致稳定在清河崔氏、荥阳郑氏、赵郡李氏、陇西李氏几个大族，唐代又增加了太原王氏、博陵崔氏两家，北魏和北齐时期与皇室通婚频繁，而隋唐时期未有与皇室通婚现象。在文化方面，范阳卢氏以儒学传家，尤以卢植一脉为代表。 郑氏。 荥阳郑氏，中国汉朝至隋唐时期的北方著名大族，北魏隋唐与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家。 荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。 王氏。 在中华百家姓中，王姓拥有最多的郡望，这从一个侧面反映了王姓家族的超强繁荣。 起源于山西的太原，从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。 太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。她开基于两汉之间，东汉末年的王允以他在国家、社稷上的力挽狂澜而把这一家族推为天下名门。历史进入魏晋南北朝之后，门阀政治走向兴盛，太原王氏既是这一政治的受益者，也是这一政治的受害者。他们曾封侯拜相，出将入相，也曾屡遭磨难，坎坷备历。 历尽兴衰沉浮之后，在北魏，太原王氏最终还是凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。 在重视门第出身的时代，一个家族往往是一荣俱荣，一损俱损。顺应历史潮流则兴，逆历史潮流而动则亡，纵观太原王氏的兴衰史，历史的经验和教训也很深刻，一个家族的沉浮不仅跟家教有关，往往跟社会的兴衰有关，跟适应历史潮流有关，“王而不王，不王而王”，现在的王氏更趋向于“不王而王”，这样的生存哲学更有利于王氏的生存与发展。唐高宗的王皇后即出自太原王氏。 魏晋士大夫服饰之一2七望编辑陇西位于陇山以西、渭水河畔的古陇郡是华夏古老文明的发祥地之一，也是中华李氏的发祥地。在悠久的历史长河中，巍巍陇山，泱泱渭水，孕育了内涵丰富、源远流长的陇西李氏文化，它是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名的甘肃四大文化之一。 陇西是李氏宗族的发源地，或是出于忌吊，唐朝废陇西郡，但“陇西”二字已作为大唐李姓的标志为世人所铭记。 赵郡。 赵郡，东汉建安十七年(公元212年)，改赵国(治邯郸市)置赵郡。三国魏太和六年(公元232年)复为赵国，治所由邯郸移房子(今河北高邑县西南)。西晋末，复为郡。 东晋十六国时，战乱四起，群雄争霸，疆域分割，赵郡数易其主：永嘉二年(308年)，刘渊迁都干阳(今山西临汾县西南)，国号汉，赵郡归刘氏，治所平棘（河北赵县城南1.5公里固城村）；石勒据襄国(今邢台市)，称后赵，九年(公元327年)置赵郡，治所房子(今河北高邑县西南）；慕容隽建前燕，赵郡又属慕容氏；苻坚灭燕建前秦，建元十八年（公元382年)赵郡为符氏所有；慕容垂建后燕，建兴十年(公元395年)赵郡复归慕容氏；慕容垂之子慕容宝立，拓跋硅夺并州(今太原)，围中山，取常山诸郡，赵郡治所由房子移平棘，遂归北魏。 隋朝，文帝进行了行政建置改革，把南北朝以来的州、郡、县三级行政区，改为州县两级制，其后，又改为州、县两级制。隋开皇三年(公元583年)罢赵郡为赵州。开皇十六年(公元596年)，赵州更名栾州。隋大业三年(公元607年)复置赵郡。一直到唐武德初，罢赵郡为赵州清河。 汉高帝置郡。后屡改为国，元帝永光后为郡。治青阳（今清河东南）。元帝以后辖境相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。东汉改为清河是我国张姓、贝姓、房姓和崔姓发源地之一。 远在公元前八百多年的周朝，清河这地方名叫甘泉。春秋时期，第一个称霸主的齐桓公占领了这一带，把甘泉改名贝丘，为齐国属邑。战国七雄相争，贝丘地方为赵国所有。到公元前二二一年，秦始皇最后灭齐统一中国，定天下为三十六郡时，将贝丘旧地划出一部，另建了一个厝县，归巨鹿郡管辖，一直到汉朝。 清河之名，因水而得。据《战国策》说，张仪游说赵国"奉告齐使，兴师渡清河"，就是指贝丘的清水河。汉朝初年，把原来厝县地从巨鹿郡分出来，以境内清水河为名，建立了清河郡。国，移治甘陵（今临清东）。晋以后辖境缩小。北魏仍为郡。北齐移至武城（今清河西北），隋开皇初废。大业及唐天宝、至德时又曾改贝州为清河郡。隋大业七年（公元611年）张金称、高金达起义于此。 博陵。 概况：东汉本初元年置郡，治所在博陵。西晋置国，治所在安平。相当于今河北安平县、深州市、饶阳、安国等地。 博陵一名的确在诸多人中还是颇有歧义的。历史上究竟有几个博陵，博陵到底指的是哪儿，还真是件一时说不清楚。中学课本中的注解，博陵在今河北定县。而如今的蠡县、博野、安平、深州、定州等地的街区、店面等，多有冠以“博陵”之名者。是博陵崔氏的发源地。 范阳。 范阳是中国古代的地名和行政区划名。范阳在历史上所辖区域多有变动，约在今北京市和河北省保定市北部。从唐大历四年(769年)起，所谓“范阳”则仅限于涿州范阳县，为涿州治所，在今河北省涿州市。 广义上的范阳有时和幽州通用。 范阳一带是历史上很多名门望族的发源地。两晋时期，北方许多望族南渡后，其中相当一部分仍称范阳为祖籍之所在。 其中主要有：1.卢姓，其中北魏时期的名门望族范阳卢氏即出于此。在今河北省涿州市有卢氏宗祠。 2.邹姓、简姓、燕姓的堂号为范阳堂，即来源于此。 3.苑姓、邵姓。 荥阳。 荥阳郑氏先祖可追溯到周宣王分封的郑国，其王室国灭后仍以郑为姓，以故地荥阳为郡望。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族，后因科举制的实行，影响逐渐衰落，但仍为天下郑氏中，最为显赫的一支。 太原。 在今太原一带有秦置晋阳县。以后迭为太原郡、并州治所。西晋扩建。北齐于汾水东岸增筑新城，旋在旧城增设龙山县。隋以龙山为晋阳，晋阳为太原。五代为北汉都城。历经秦汉、三国、南北朝、隋唐、五代，于宋太平兴国四年（公元979年）毁于战火。 晋阳古城东西长约4500米，方位为北偏东18°，面积约20平方公里。1962年中国考古工作者在晋阳古城遗址发现数段城墙和三座小城遗址。近年还发现建筑基础、砖瓦、琉璃构件和石刻造像。在古城附近发现有一些重要的古墓葬。在城址的西部地区还发现有天龙山石窟、蒙山大佛、童子寺等六朝、隋唐时期的石窟遗存。在古城营村内还保存有创建于隋唐、明代重修的惠明寺塔和金代创建、明清重修的九龙庙等建筑。 晋阳古城较完整地保存了唐、五代时期城市的面貌。遗址出土的石刻造像为研究当时的文化艺术提供了资料。 宋灭北汉，毁晋阳，移并州至阳曲，即今太原。 宋朝灭北汉后，太祖认为晋阳有王气，因为五代十国大都在山西发迹，晋阳是山西都城，所以先放火烧城，据说烧了三年，然后掘河灌城，晋阳彻底被毁，当时死亡的包括晋阳城里无数百姓和官兵春秋末，晋国大卿赵简子家臣董安于筑晋阳城，从战国时期魏国《竹书纪年》看，“十六年（公元前319年）秦拔我蒲坂、晋阳、封陵”可知，赵简子所建晋阳城在蒲坂、封陵一带，今永济市境内。是不对的，赵卿赵简子久居晋阳，是现在的太原，而不是永济。太原以及发现了赵简子的陵墓。 魏晋士大夫服饰之二3中国最后的贵族编辑中国历史上的士族政治，萌芽于东汉中期，亡覆于唐朝末年。于是，在一种感觉上认为：士族政治，从东汉，经魏晋南北朝，至隋唐，随着经济上的“占田荫客制”和政治上的“九品中正制”两大特权的消失，而呈逐渐削弱消亡的局面。 其实这是一种极大的误解。因为，就历史事实看，中国士族政治时代有两个阶段最为辉煌，一是两晋北朝，二是唐朝。唐朝时，尤其是中晚唐，士族政治不仅没有暗淡；相反，却再次奇异地辉煌起来——这并非简单意义上的“回光返照”。 魏晋贵族男子服饰东汉末年至魏晋时代，汉族士人讲求门第出身，这种影响波及胡人政权，以至于鲜卑建北魏，出于与汉人高门达成政治合作的考虑，亦极重视门第，在孝文帝时代，曾十分隆重地对汉人腹地——“山东”地区的士族进行排名：“魏主（孝文帝）雅重门族，以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼四姓，衣冠所推……” 这里的“山东”（崤山以东），主要囊括今天的山西一部、山东、河北大部与河南。在时人眼里，“山东士族”最高门也即天下士族最高门了。排姓氏时，陇西李氏担心不在尊位，故乘驼星夜赴洛阳，但到时“四姓高门”已定：清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏——没有陇西李氏。 其实，在当时，陇西李氏亦十分显贵，孝文帝定士族，陇西李氏（虽然当时其房支已内迁至“山东”各地）虽未列“四姓高门”，但其李宝一支亦被定为甲族，最终也成“四海大姓”之一。而且，值得一提的是，崔、卢、郑、王名列“四姓高门”，与当时掌握重权的陇西李冲有密切关系：“陇西李冲以才识见任，当朝贵重，所结姻姻，莫非清望，帝亦以其女为夫人。”特别是太原王氏，更是得到李冲的推荐。但王家的影响力在北魏时已减退，至唐时更是大衰，“太原王氏，四姓得之为美，故呼为‘鈒镂王家’，喻银质而金饰也。”故唐时新“四姓”已为崔、卢、李、郑。 崔、李均有两支，所以唐时“四姓”中的崔、李到底是指博陵崔氏、清河崔氏、陇西李氏、赵郡李氏中的哪两支一直为后世所争议。就崔氏而言，曹魏前，清河崔氏的影响力低于博陵崔氏，但自曹魏时起，清河崔氏开始赶超，因至北魏时出现崔宏、崔浩、崔鸿这样的人物而使家族名望达到顶峰，一举超越了博陵崔氏。 当时，清河崔甗对范阳卢元明说：“天下盛门唯我与尔，博（陵）崔（氏）、赵（郡）李（氏）何事者哉？！”但到了唐朝，博陵崔氏影响日深，再次超越了清河崔氏。唐初作《氏族志》，以出身博陵的黄门侍郎崔民干为天下第一门户，且整个唐朝，来自博陵的宰相也超越了来自清河的宰相，博陵崔氏遂被“天下推为士族之冠”。 至于陇西李氏和赵郡李氏，在北魏时，前者的地位要高于后者，同是到了唐朝，后者亦反超前者。在北魏时，赵郡李氏和博陵崔氏并肩前进：“（帝）纳陇西李冲女为夫人，纳崔、卢、郑、王‘四姓’女充**。 赵郡李氏人物尤多，各盛家风。世言高华以五姓为首。”有唐一代，赵郡李氏更为显赫，出宰相17人，于世家大族中为最多。博崔、赵李之荣盛，是依整个唐朝而综观的，若按传统理解，唐初时的“崔、卢、李、郑”，仍指清河崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、荥阳郑氏。不过，由于自唐起博崔、赵李已正式成为超级豪门，所以有唐一代更流行下面的新说法——“五姓七家”：博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏、太原王氏。 魏晋贵族妇女服饰“五姓七家”的概念在唐朝时的广泛流向，使得自魏晋而建立起来的唐朝士族实际上呈上升趋势，尤其是自中唐开始，人们世家大族的观念进一步深固，士庶高寒之间仍有着极深的鸿沟。 “五姓七家”，“恃其族望，耻与诸姓为婚”，傲慢地进行着内部通婚，以保持高贵的血统。如按北魏以来的传统，清河崔氏与陇西李氏、范阳卢氏世代为婚姻；赵郡李氏则与博陵崔氏世代为婚姻；范阳卢氏与荥阳郑氏世代婚姻，陇西李氏与范阳卢氏世代婚姻，他们不屑与其他姓氏为婚。于是有盛唐宰相薛元超的一叹：“此生所遗憾者，未能娶五姓女！” 薛家已属以韦、裴、柳、薛为成员的“关中四姓”之一，但仍如此仰望“五姓七家”，足可见其影响。贞观中，太宗皇帝无法忍受世家大族的傲慢，说：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。 既轻重失宜，理须改革。”当时，太宗多次发出包含迷惑与愤怒的质问：“吾实不解山东四姓为何自矜，而人间又为何重之？！”于是，命重臣修《氏族志》，但在初稿中，编修者无视皇室，而将“山东士族”中的博陵崔氏排为天下第一。后在太宗的干预下，《氏族志》抬高了皇室，对“山东士族”进行了压制，但却没取得实际效果。 实际上，唐朝皇帝在抑制“山东士族”时是极不自信的，因为同时皇室又自称其祖出自陇西李氏且以此为荣。高宗时代，依旧打压世家大族，并以法律的形式颁布禁婚诏：“后魏陇西李宝、太原王琼、荥阳郑温、范阳卢子迁、卢浑、卢辅、清河崔宗伯、崔元孙、前燕博陵崔懿、晋赵郡李楷等子孙，不得自为婚姻。” 结果依旧不如意，不但不能禁止他们互相为婚，反倒在无形中增加了这些大族的资本：“其后天下衰宗落谱，昭穆所不齿者，皆称‘禁婚家’，益自贵。”他们不仅蔑视诸姓，即使皇室也不能入其眼（皇室虽自称出自陇西李氏，但受怀疑，且有胡化之风，不为崔卢所重）。 唐文宗时，皇帝向宰相郑覃求婚，希望郑覃能把孙女嫁给皇太子，但郑覃宁可把孙女嫁给时为九品官的崔某。为此文宗无语：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”即使是到了文宗时代的晚唐，人们的门阀观念不仅没有减弱，相反更为严重。 回顾历史，可以看到，盛唐时，“五姓”在朝廷上并无绝对优势。原因一是，当时建唐的功勋——“关陇军事集团”仍有很大势力；二是皇帝有意压制；三是大力推行的科举考试制度导致不少庶族朝臣出现，而当时“五姓”多以门荫入仕，不适应且不接受科举考试这种新的出仕方式；四是寒门出身的朝廷权臣的嫉恨（如武周时宰相许敬宗和李义府所为）。 但“安史之乱”后，唐朝政治中枢进行了重建，“五姓”借助于科举制度而重新抬头，比如荥阳郑氏，盛唐时为宰相者难寻身影，而自中唐开始，连续出现了十多位宰相和重臣，遂有“郑半朝”之说；又如清河崔氏，有唐一代，其支房南祖房、清河大房、清河小房、青州房共10人出任宰相，“安史之乱”前任宰相的仅有2人，事变后进入中唐，则陆续有8人为宰相。世家大族之所以重新崛起，与掌握了科举权有密切关系，再有就是在适应了科举考试制度后，世家大族深厚的家风与知识传统使他们在考试中占有特别的优势。 如范阳卢氏，有唐一代尤其是自中唐起，中进士者超过百人，这一数量令人惊异。要知道，唐朝时科举考试中的进士考试是最难的，录取人数又少，卢氏能有此成绩，自是借助于家风与知识之厚。但高门大族中亦有始终蔑视科考制度而秉持中古贵族观念的，比如以荫入仕的宰相赵郡李德裕和荥阳郑覃，李德裕“耻与诸生从乡赋，不喜科试”、“尤恶进士”，荥阳郑覃更是建议废除进士制度。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 691:九品中正制 【醉酒寒蝉】九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳吏部尚书陈群的意见，于黄初元年(220年)由命其制定的制度。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。 它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，从曹魏始至隋唐科举的确立，这其间约存在了四百年之久。这种选官制度，实际是两汉察举制度的一种延续和发展，或者说是察举制的另一种表现形式。 两汉时期的察举制，到了东汉末年，已为门阀士族所操纵和利用，他们左右了当时的乡闾舆论，使察举滋生了种种腐败的现象，与要求参与政治的中小地主及其知识分子产生了尖锐的矛盾，在如何选官的问题上斗争激烈。 曹操死后，曹丕在采纳陈群的创议后，于是九品中正制成了魏晋南北朝时期主要的选官制度。但当时察举尚未完全废除。九品中正制就是在这种背景形势下产生的。 1基本内容。 九品中正制从内容上说主要有三条。 一、设置中正：这是九品中正制的关键环节。所谓中正，就是掌管对某一地区人物进行品评的负责人，也就是中正官。中正官又有大小之分，州设大中正官，掌管州中数郡人物之品评，各郡则另设小中正官。 中正官最初由各郡长官推举产生，晋以后，改由朝廷三公中的司徒选授。其中郡的小中正官可由州中的大中正官推举，但仍需经司徒任命。在一般情况下，州郡的大小中正官是由司徒举荐的现任中央官员兼任，有时，司徒或吏部尚书还直接兼任州的大中正官。这是为了保证中央对选举的直接控制，避免他人对中正事务的干扰。大小中正官还都有名为“访问”的属员。 二、品第人物：这是中正官的主要职责。中正官负责品评和他同籍的士人，包括本州和散居其他各郡的士人。 品评主要有三个内容：1、家世：即家庭出身和背景。指父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。这些材料被称为簿世或簿阀，是中正官必须详细掌握的。2、行状：即个人品行才能的总评，相当于品德评语。魏晋时的总评一般都很简括，如“天材英博、亮拔不群”、“德优能少”等。3、定品：即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。但晋以后完全以家世来定品级。出身寒门者行状评语再高也只能定在下品；出身豪门者行状不佳亦能位列上品。于是就行成了当时“上品无寒门，下品无士族“的局面。 九品中正制的主要内容就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官，负责察访本州、郡、县散处在各地的士人，综合德才、门第定出“品”和“状”，供吏部选官参考。 所谓“品”，就是综合士人德才、门第（家世官位高低）所评定的等级，共分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品，但类别却只有上品、中品和下品（二品至三品为上品；一品为虚设，无人能达到；四品至五品为中品；六至九品为下品）三类。在德才与门第中，定品时一般依据后者，叫“计资定品”。 所谓“状”，乃是中正官对士人德才的评语，一般只有一两句话，如“天才英博，亮拔不群”、“德优能少”等，这是对东汉后期名士品评人物的制度化。 陈群九品中正制的实施，实际上是和曹操“唯才是举”的思想南辕北辙的。设立九品中正制，就是为了缓和中央政府与世家大族的矛盾，以求得世家大族对曹丕代汉称帝的支持。 曹氏父子为了建立统一的中央集权政府，在选官制度改革问题上，之前“唯才是举”的措施对世家大族势力造成了不少抑制、打击，然而世家大族势力不断膨胀发展的客观形势又使曹魏不得不予以正视，只好转而与世家大族达成妥协，设置由中央委任的中正官去掌握地方选举，而中正官又都由世家大族出身的大官兼任，这样，世族渗透进选举，中央政权权和世族势力在选拔人才这个问题上，矛盾开始缓和，士族开始逐渐垄断大权。 曹丕采纳九品中正制的建议，除了为争取世家大族的支持外，很大程度上也是九品中正制本身的确有其可采之处。九品中正制刚设立之初，除了照顾世家大族的利益外，也的确包含了“唯才是举”的精神，选举人才时品状并重，一定程度上起到了选贤任能以更好的维护其统治的作用。 其主要内容为。 1先在各郡、各州设置中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员。一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。 2中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世（被评者的族望和父祖官爵）、道德、才能。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。中正根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但类别却只有上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。三品西晋初尚可算高品（上品），以后降为卑品（下品）。 3中正评议结果上交司徒府复核批准，然后送吏部作为选官的根据。中正评定的品第又称“乡品”，和被评者的仕途密切相关。任官者其官品必须与其乡品相适应，乡品高者做官的起点（又称“起家官”）往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重，乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。 4中正评议人物照例3年调整一次，但中正对所评议人物也可随时予以升品或降品。一个人的乡品升降后，官品及居官之清浊也往往随之变动。为了提高中正的权威，政府还禁止被评者诉讼枉曲。但中正如定品违法，政府要追查其责任。 九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。 于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。九品中正制不仅成为维护和巩固门阀统治的重要工具，而且本身就是构成门阀制度的重要组成部分。 到南朝时期，在中正的评议中，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。 在十六国和北朝时期，由于各政权具有少数民族统治的性质，九品中正制的作用不能与两晋南朝相提并论。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随着门阀制度的衰落，此制终被废除。 2主要影响。 九品中正制建立之初，确实起到了选拔人才的作用，其选拔标准家世、品德、才能并重；同时九品中正制的推行也剥夺了州郡长官自辟僚属的权力，将官吏的任免权收归中央，有利于加强中央的权力。 然而随着时间的推移，选拔标准开始发生变化，仅仅重视门第出身。这就使得九品中正制失去了选拔人才的意义。首先，选拔人才的中正官多由二品官吏担任，而被选拔的人才也多出自二品以上的大族，同时他们也往往出任高级官吏。久而久之，官吏的选拔权就被世家大族所垄断，形成了“上品无寒门，下品无士族”的门阀制度，九品中正制成为世族地主操纵政权的工具。 3设置职权编辑以魏晋之制为例，其主要内容为：先在各郡设置中正，稍后又在各州设置大中正。 中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世﹑道德﹑才能。中正对人物的道德﹑才能只作概括性的评语，称为“状”。如曹魏时中正王嘉“状”吉茂为“德优能少”。 西晋时，中正王济“状”孙楚为“天材英博，亮拔不群”。中正根据家世﹑才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。中正评议结果上交司徒府复核批准，乡品高者做官的起点(又称“起家官”)往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重；乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。 中正评议人物照例三年调整一次，由于中正品第皆用黄纸写定并藏于司徒府，称“黄籍”，故降品或复品都须去司徒府改正黄纸。 专家们关于九品中正制设置及其职权的争议。 1。中正的设置时间、具体名称和组织结构问题。 唐长孺认为，初立中正时，只限于郡。州中正的设立时间较晚，可以确定在曹芳时，并且至迟不出嘉平二年（250年），至早不出正始元年（240年）。州中正亦称大中正、州都。而县中正，在魏晋时无考。 韩国磐认为，九品中正制的选举办法，颇为完备，即州设大中正，亦称都中正，郡设小中正，亦只称中正。 2。中正的职权问题。 唐长孺认为，中正的任务是品第人物、以备政府用人的根据。所有官职授受，除了皇帝特权来处理之外，都必须经中正审查这一道手续。中正品第并非只是一种褒贬虚名，而是和入仕途径以及任职有不可分离的关系的。官位必须与品第相符，降品等于免官，升了官必须同时升品。 王仲荦认为，中正掌搜荐，以帮助吏部来铨选士人。中正依据管内人物的品行，定为上上至下下九品，中正有权进退，“或以五升四，以六升五”，“或以五退六，或以六退七”，吏部的选用，就是根据中正的“品状”来定的。 4时间原因编辑九品中正制度是继承东汉官吏选拔制度又加以改革的结果。东汉选拔官吏，主要是依据儒家的道德行为标准，宗族乡党的评定成为政府选拔官吏(具体途径是察举﹑征辟的主要甚至唯一的依据。汉末大乱造成人士流移，给乡闾评议带来困难，用人不可能一一核之乡闾。 曹操当政的二十多年中，用人“决于胸臆”﹑“各引其类”的情况大量存在。然乡闾评议并未完全废弃，九品中正制史称曹操平定荆州时，托当地大名士韩嵩“条品州人优劣，皆擢而用之”；又称替曹操主持选举的崔琰﹑毛玠“总齐清议，十有余年”，所谓“总齐清议”就是掌握和平衡各地的清议。 曹操对乡闾评议并未笼统否定，反对的只是汉末乡闾评议中产生的弊病。他纠正的办法一是提倡“唯才是举”，以反对虚伪道德和名实不符；二是压制朋党浮华和私人操纵选举，力图将选举之权控制在政府手中。如韩嵩之条品荆州人士，就不同于汉末名士私人操纵的乡闾评议，而与后来中正由政府任命并向政府负责的情况更为近似。九品中正制的许多特点在曹操当政时期已有萌芽，曹丕﹑陈群进一步加以制度化。 专家们关于九品中正制创立时间及原因的争议。 1。关于九品中正制的创立时间，大体有四种观点。 一是延康元年陈群始建说。唐长孺认为，九品中正制的建立时间是在曹丕未篡汉时即延康元年（220年）二月，这在《三国志·魏志·陈群传》有明文。《晋书·李重传》所载李重语和沈约的《宋书·恩幸传序》将时间提早到曹操时，可能是出于误会。这个问题可以不必讨论。 二是建安年间曹操始建说。认为九品中正制始于曹操时，而且是戎马倥偬时所创。 另外还有张旭华的“魏武萌芽说”和刘访师的“始于寿张之战说”。 2。九品中正制产生的原因。 韩国磐认为，九品中正制的产生，是由于汉代州郡察举制度已经腐败不堪，再则汉末户口流离九品中正制，即地主士人亦多侨寓他乡，州郡察举制已不适用，因此，非改不可。曹操求贤诸令，重新确立了选举的原则，也就是选举人才的标准，但怎样达到这个标准，就需要具体的办法、制度来保证执行，这个制度就是九品中正制。 唐长孺认为，就当时人的说法，九品中正制的创立，是由于经过黄巾大起义之后，人士流移，政府选举无法查考乡闾的批评，因此一方面顾及乡闾评定的旧传统，另一方面适应人士流移的新环境，就本乡之中选择一个适当的人来主持评定的任务，于是创立了九品中正制，这种理由是正确的。 王仲荦认为，曹丕继位为魏王，进一步就要受禅，登上皇帝的宝座。为了取得世家大族的支持，做好改朝换代的工作，对世家大族就不得不作出让步。当时世家大地主尚书陈群向政府提出“九品官人”的方案，曹丕不加留难地予以通过了。经过这种方式的妥协，他才登上了皇帝的宝座。另外唐长孺、游为民、石荣伦、陈长琦、刘访师等专家也有着各自的观点。 5发展历史编辑九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世﹑道德﹑才能三者并重。梁朝史学家沈约甚至说它是盖以论人才优劣。后赵主石勒曾清定九品，石虎亦恢复雍秦二州望族免役特权，但似乎并未设中正之职。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲恢复分别族姓的做法，因而被杀。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随著门阀制度的衰落，此制终被废除。 原因情况。 九品中正制是沿袭了东汉乡里评议的传统，在战乱时期人士流移的条件下发展而来的，也是适应曹魏初期政治的特点而产生的。 东汉末年，代表中央政权的曹操有不少压制豪族名门浮华风气的举动。曹操并非名门，其祖父是与名士对立的宦官集团中的一员。不少名士很瞧不起曹操，与曹操政权对抗。因此曹操必须压抑以清议名士为代表的地方豪族势力，如：破坏朋党交游便是其一举措。 但在战乱时期，曹氏政权还须依靠地方名士，因为他们在乡里有较高的声望，完全废除乡里评议是不可能的。曹氏政权所能做到的，只是把清议纳入政权轨道，使名士与政权合作。 这样以设立中正官专门执掌品第人物以备仕进参考的方式，代表“国家利益”的政权便对地方名士取得一定程度的控制。但另一方面，地方名士的清议也便合法化，从而为其发展势力创造了条件。 以品第之法选拔官吏，始于曹操，且已成一制度。如《三国志·吴志·鲁肃传》：“今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。乘牍车，从吏卒，累官故不失州郡也。将军迎操，欲安所归。” 但中正之名在史籍中是在曹丕任魏王之后出现的。《三国志·魏志·陈群传》：“文帝在东宫，深敬器焉，（中略）及即王位，封群昌武亭侯，徙为尚书。制九品官人之法，群所建也。” 魏初之中正官，州为州都，郡国为中正。如《三国志·魏志·常林传》注引《魏略》以吉茂、时苗等人为《清介传》，传曰：“……先时国家始制九品，各使诸郡选置中正……茂同郡护羌校尉王琰，前数为郡守，不名为清白。而琰子嘉仕历诸县，亦复为通人。嘉时还为散骑郎，冯翊郡移嘉为中正”。 由此可见，郡中正由各郡长官推选，而且是现任官兼。这在一定程度上达到了曹氏政权的目的，即把九品中正制易以形成朋党浮华之风的名士私家评议收归政府统管，由郡长官推选现任官兼任中正，职掌人物的品第。中正品第人物，必须提供三个项目：一家世，一状，一品。《太平御览》卷214引《晋阳秋》：“陈群为吏部尚书，制九格登用，皆由于中正。考之簿世，然后授任。”表明魏时已重家世，但还不是唯一标准。 曹操由于政治军事上的需要，多次颁布唯才是举令。所以在品第人物上，虽然家世是不能忽略的，但在初期，恐怕更重才学。如《宋书·恩幸传序》：曹魏建立九品中正制，“盖以论人才优劣，非谓世族高卑。” 汉代选举已参考状。状是一个人道德才能的具体叙述。中正所作的状往往止一二句，是为总的评语。品是根据家世和行状综合作出的评定。品分九等，而一品是虚位，二品实已为最，初期二、三品仍属上品。这里的品是“中正品”，与官品是不同的。魏初，中正定品尚重乡论。曹魏初期中正以郡为基层，郡中正是真正发挥品第人物作用的，它们尚为地方士族所专控，而州都只不过总其议罢了。所以位居中央的豪门大族尚没能很好地控制中正制为其服务。但在曹芳以后，情形发生了变化。 发展。 九品中正制在这一时期发展的重要标志是州中正的设立。其设立是根据当时权重于朝的司马懿的提议。《太平御览》卷256引《晋宣帝集》有司马懿除九品、州置大中正议：“案九品之状，诸中正即未能料究人才，以为可除九制，州置大中正”。又《通典》卷32有：“晋宣帝加置大中正，故有大小中正，其用人甚重。”而曹羲是不同意的。后来曹羲与兄曹爽皆为司马懿所杀。 自州中正的设立以至两晋，九品中正制逐渐完成门阀化的转变，而最终成为门阀士族的选举工具。 与先前由地方官推选郡中正不同，晋代的郡中正由州中正荐举。如《晋书·傅玄附子咸传》：“豫州大中正夏侯俊上言鲁国小中正司空司马孔毓，四移病所，不能接宾，求以尚书郎曹馥代毓。旬日，复上毓为中正，司徒三却，俊固据正。”大小中正也已由司徒选任。 这种情况似乎是国家政权进一步把选举中的品第人物权收归中央，有利于打击地方士族。此在一方面乃是正确的，但另一方面却便利了掌权的中央豪门士族扩展其势力，他们控制地方乃至中央的选官制度，而那些官居卑位或不居官的地方世家大族却日趋衰落。与代表“国家利益”的政权有所威胁的，此时不是那些魏初的地方清议名士，而是新兴的盘踞朝廷的世家官僚──门阀士族。 门阀士族。 魏晋之际，品第偏重门第已成事实。《晋书·郑袤传子默附传》曰：“初，（晋武）帝以贵公子当品，乡九品中正制里莫敢与为辈，求之州内，于是十二郡中正佥共举默。”晋以后批评选举专重家世之弊者不断。 高门士族子弟往往弱冠便由吏部直接从家里铨选入仕，而不必经过察举。在此之前，均凭借门第而得中正高品。如傅畅，“年未弱冠，甚有重名，以选入侍讲东宫”。谢琰，“弱冠以贞干称，美风姿，……拜著作郎”。王洽，“（王）导诸子中最知名，与荀羡俱有美称。弱冠，历散骑、中书郎”。 可考的西晋入仕的192人中，直接入仕者占56人，到东晋则更有发展，入仕的209人中直接入仕者占118人。 而州辟佐吏和举秀才则主要是中级士族与吴蜀士族的主要仕途。他们便是地位稍次的所谓地方“名族”、“乡豪”的子弟。而郡辟佐吏和察孝廉这个在东汉和魏初颇受重视的入仕道路却降为低级士族与寒庶人士的仕途了。这种变化充分表明了九品中正制此时已变为高门大族的工具，只重门第而轻德才。当然这种变化是随着门阀士族势力的发展而变化的。 事实上，门阀制度的确立，已使九品中正制成为一个政治上的装饰品。中正品第唯以血统为准，门第高即获高品，此时只须分别士庶高下便已足矣，中正品第只不过是例行公事。所谓“上品无寒门，下品无势族”，“公门有公，卿门有卿”者也。（《晋书·刘毅传》、《晋书·王沉传》） 纵观东汉、魏晋南北朝以至隋唐选举制度的变化，其中显然是贯串着皇权由盛而衰再盛的发展趋势，而世家大族势力则相反，其趋势是在东汉末世家大族衰落，同时新出门户开始兴盛，魏晋成为士族，到东晋时成为门阀士族而达顶峰，南朝也转衰而至隋唐。而选举制度也由东汉的重乡里评议、重孝廉才德到魏晋重家世门第、轻孝廉才德，而隋唐则又重才德──科举制（中间有曹氏政权初期短暂的抑门第之举）。 6品级划分编辑专家们关于九品中正制评定士人的品级与起家官官品的关系的争议九品中正制陈长琦认为，特定的资品与起家官品之间确实存在着一定的规律性，有着大致的对应关系。这种对应关系，最初是二者之间相差三品，而不是日本学者宫崎市定提出的“乡品与官品相差四品”。后来，随着时间的推移，部分资品与起家官品间的差距，发生了变化。 曹魏时期，九品官人法创置之初，某个既定资品的起家官品，与其对应是相差三个品级。资品虽有九级，而被中正评为下等人才，获下品七、八、九品级者，是没有希望入仕为官的。因一品被视为圣人之品，不轻易授人，成为虚品。实际上能够起家入仕的资品，只有上品与中品的六个品级。所以，这个对应关系可以列示如下。 起家官品：一、二、三、四、五、六、七、八、九。 资品：一、二、三、四、五、六、七、八、九。 西晋以后，资品二、三、四品与起家官品由相差三品变为相差四品，资品五品的起家官品在与资品相差三品到四品间浮动，而资品六品的起家官品则仍然保持着相差三品的距离。这种对应关系可以列示如下。 起家官品：一、二、三、四、五、六、七、八、九。 资品：一、二、三、四、五、六、七、八、九。 此外，张旭华、胡宝国、阎步克等专家也有着各自的看法。 7品第入仕编辑专家们关于九品中正制品第与入仕途径的关系的争议。 唐长孺认为，九品中正制只是保证清浊分流，并不等于选举制度的全部，各项选举必须依据中正。 九品中正制的品第，但出身授职还得通过各条入仕道路。 罗新本认为，九品中正制只是一种考察士人和官员的制度，中正对已仕未仕之人均予以品评，品状是吏部授官的主要依据，但他并不直接官人，任命之权归吏部。并且士人经品评后仍需由各种仕途方能为官。 陈琳国认为，两晋时期的选官方式，可以概括为三个层次：一是吏部铨选和公府辟召，二是州刺史辟召和举秀才，三是郡太守辟召和察举等。 陈长琦认为，九品官人法，是魏晋时代官员选拔、任用制度的唯一的形式。因为九品官人法给每个官员职位都规定了任职者的人才品级资格，即官品，那么任何人如果没有资品，就没有入仕的资格。但魏晋时代士人之品级的获得，即资品的获得却非只中正评价一种，而是多渠道、多途径的，九品中正制只是其中的一种。 8意义作用编辑起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是九品中正制对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。因此当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。 刘访师认为，从公元220年到280年的60年间，因九品中正制破除了察举制的束缚，在选用人才上出现了一派新气象，这是它的隆盛时期。 吴霓认为，九品中正制是历史上选举制度继两汉察举、征辟后的又一变迁。作为一种选拔官吏的制度，九品中正制对私学不可能不产生一定的影响，这种影响又是很直接的、很明显的。九品中正制在客观上促进了魏晋南北朝时期家学的兴盛。 唐长孺认为，九品中正制诚然是曹魏中央集权对地方大族势力的某种妥协，但更体现了中央集权对地方大族势力的强有力控制。尽管创立九品中正制的初衷在于将选举权收归中央，但却无法逆转门阀专政的历史倾向，九品中正制最终还是巩固了门阀的统治。 韩国磐认为，九品中正制本来是要按才能品选人物，却演变成由中正来决定人才的高下。中正又都是本州郡的世家名门贵族官僚来担任，因而所定为上品者，无非世族名门。九品中正制成为士族把持选举，操纵政治的工具，由此而形成了以后的门阀政治。 张旭华认为，曹魏九品中正制的发展经历了两个阶段：第一，从陈群创建到司马懿设立州中正，为九品中正制的初创阶段。这一阶段，此制在选贤任能方面确曾起到积极作用。第二，自司马懿设立州中正到九品中正制西晋建立，是九品中正制的成熟阶段。这一阶段，九品中正制终于完成了向门阀化转变的历史过程，成为巩固门阀统治的政治支柱。 陈琳国认为，九品中正制颁行之初，门地不是唯一标准，才能还受到一定程度上的重视。但是不能否认，由于九品中正制把选举大权交给了朝廷权贵和地方大族，它抛弃了汉代选官中的推荐、考察、试用等好传统，因此不可避免地逐渐变成高门大族的工具，促进和加速了门阀制度的确立。 陈清泉、郑天禄认为，由于九品中正制的存在着过多弊病，在魏晋南北朝三四百年间，政治上纷乱不已，阶级矛盾尖锐，道德风尚败坏，这一切也同它的实行是有密切关系的。 胡宝国认为，九品中正制应该与汉代的任子制进行比较研究，才可以更清楚它的作用。任子制与九品中正制虽有相同之处，但也存在某些差异。首先，在人数上，任子制有严格限制。九品中正制建立时并不是一项特权制度，因此不可能规定高官子弟可以获得上品的人数。 没有人数限制而在实际执行中又确实成为特权制度，这就构成了九品中正制度的一大特点。在此种情况下，高官子弟大都可以获得上品，步入清途，“坐致公卿”。其次，汉代的任子制不具有垄断性，而在九品中正制度下，广大庶族地主以及一般的低等世族很难进入上品之列，步入清途。没有人数限制、封闭性是九品中正制别于任子制的关键所在。 在此制度下，高门世族的政治力量必然呈现出日益扩张的趋势。毫无疑问，在不断扩大基础上的世袭特权具有更稳固的特征，因为某一分支的衰落不会影响整个宗族政治权力的继续传袭。南朝一些高门世族的家世，往往可以追溯到晋代，其原因必定是复杂多样的，但九品中正制度的实行显然是原因之一。 9问题解惑。 称谓问题。 陈长琦对史学界习称的“九品中正制”这一提法持有异议。他指出，现存的魏晋南朝史料，均无“九品中正制”的提法，最早的提法则是“九品官人法”。 实际上，无论是认为“九品中正制度”就是“九品官人法”，二者无需区别；或者认为九品中正制是对九品官人法的更准确的表述，都是错误的。这种错误认识产生的根源，在于误解了魏晋时人对九品官人法的评价。 魏晋人集中攻击的是中正制度，攻击中正对人才的不公平评价。由于中正制度是九品官人法的重要组成部分，因而一些学者产生误解，将中正九品之制误认为就是九品官人法。其实，中正九品制或者我们所常说的九品中正制，只是九品官人法的一部分，而不是它的全部。 评定品级。 陈长琦指出，九品官人法包括两个内容：一是对现职官员进行品评，一是对官吏的候补人进行品评。前者完善、发展为九品官制，后者形成为中正九品制，习惯称之为九品中正制。对于九品官制的品第，人们习惯称之为“官品”，而对由中正给予官吏侯补人品评出的品第，有称之为“中正的品第”，也有称之为“乡品”的。 他认为，九品中正制下，评品权力握于中正之手，品第之高低，常常系之于门第世资，一个人的宗族地位及父兄官爵，即“资”，在品评中占据非常重要的地位，故此，使用“资品”的概念来称谓九官人法中中正综合给予官吏侯补人的“品”，既合乎习惯，又切合事实，中正给予官吏侯补人的品第，实质上正是一种基于被品评者门资家格的任官“资格品第”。 关系问题。 官品制度对官员职位所采取的等级区分形式，易使人们产生误解，并将其与官阶制度混同。 实际上，官阶制度最主要的特征，是以等级高低区分官员职位，并据此规定官员地位的贵贱、权力的大小以及相应的秩俸待遇。 而官品制度则从官才的需要出发，也对官员职位采取等级区分。 就这一点而言，二者形式相同，然而，本质却不相同。但是，九品官人法所带来的官品制度及其以官才标准对官员职位的等级区分，必然产生官阶化倾向。到南梁初年，正式以九品官制取代传统的官秩制度而确定为官阶制度，使官品与官阶制度二者实现了结合，官品制度始正式演化为官阶制度。 区分问题。 张旭华认为，曹魏创立九品中正制，中正品第虽有九等，然其类别却只有二，即上品与下品。长期以来，人们习惯于把中正品第中的上品和下品同属于辨别人才优劣的等级评定序列，并依此考察魏晋任官及其与乡品、官品的关系，致使对这一问题的研究出现了偏差，事实上，上品与下品虽然有着基本相同的属性，即它们都是由中正所作出的一种区分人才优劣的等级评定形式。但在特定的历史条件下，基本属性相同的乡品，却又具有一种新的内涵和社会属性。 魏晋时期，由于门阀制度的形成以及士庶等级界限的严格区分，上品与下品同社会等级制度结合得愈来愈紧密，其间的差别日益明显。上品的含义也随之发生了质变，即由单纯评定人才优劣的一级乡品等级称谓蜕变为代表着士族的社会地位的身份等级的标识，成为辨别士庶分野的界标之一。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 692:菊花王朝 【醉酒寒蝉】日本到目前为止唯一的王朝。日本的天皇号称“万世一系”，所以这个朝代自日本开国以来便从未间断过，到目前为止已延续了125代天皇，是世界上目前已知国祚的持续时间最久的朝代。 据和《日本书纪》记载，日本第一代天皇神武天皇于公元前660年建国即位，菊花王朝已传承了125代天皇。由于关键“遗迹”的考古被政府限制，天皇世系的起源没有明确的说法和证明；但是在出现长期割据、征战与“挟天子以令诸侯”、以及被攻击与占领的多种复杂历史沿革下，皇族的序列没有在中间被阻断，应该来说是一种文化延续的力量在支撑。 中文名菊花王朝菊花王朝日本日本万世一系”公元前660年建国即位。 因为日本人特别崇尚菊花。 日本皇室的家徽是16花瓣的菊花，日本武士道的象征是刀。本尼迪克特说：“菊花与刀，两者构成了同一幅画。”菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，即是对于日本民族心灵史的挖掘。 举起刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游冶——如此截然不同的意境，不过是日本民族性格的两面。菊花与刀，两种意象，内涵其实是完全相同的：菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出？看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。菊与刀，向死而生，为死而生。菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。 刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。在菊花的隐喻中，刀和主人都是被动的，杀人是使命，被杀或自杀则是必然；而在刀的语法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未来。本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让我们看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底色与基调。 中国每年的九月初九重阳节在日本又称菊节。在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。10月，天皇再设残菊宴，邀群臣为菊花践行。也许日本皇族族徽上的菊花便是此时镌刻上去的。遥想当年，平安朝留给人们的记忆似乎就是菊黄蟹肥。 2天皇世袭表。 1－20代。 第1代神武天皇前660～前585。 第2代绥靖天皇前581～前549。 第3代安宁天皇前549～前511。 第4代懿德天皇前510～前476。 第5代孝昭天皇前475～前393。 第6代孝安天皇前392～前291。 第7代孝灵天皇前290～前215。 第8代孝元天皇前214～前158。 第9**化天皇前158～前98（欠史八代）。 第10代崇神天皇前97～前30。 第11代垂仁天皇前29～70。 第12代景行天皇71～130。 第13代成务天皇131～190。 第14代仲哀天皇192～200。 第15代应神天皇270～310。 *神功皇后310～312仁德天皇母，准天皇之一（史实可考）。 第16代仁德天皇313～399。 第17代履中天皇400～405苏我、物部氏执政，天皇从此成为傀儡。 第18代反正天皇406～410。 第19代允恭天皇412～453。 第20代安康天皇453～456有说安康天皇元年为454年。 21－40代。 第21代雄略天皇456～479有说雄略天皇元年为457年。 第22代清宁天皇480～484484年皇女饭清丰听政。 第23代显宗天皇485～487。 第24代仁贤天皇488～498。 第25代武烈天皇498～506有说武烈天皇元年为499年。 第26代继体天皇507～531有说继体天皇卒年为534年。 第27代安闲天皇531～535有说安闲天皇元年为534年。 第28代宣化天皇535～539有说宣化天皇元年为536年。 第29代钦明天皇539～571。 第30代敏达天皇572～585。 第31代用明天皇585～587587年苏我氏灭物部氏独掌大权。 第32代崇峻天皇587～592592年苏我入鹿弑崇峻天皇，此天皇成为日本史上第一位遭臣下弑杀的天皇。 第33代推古天皇592～628女皇，593～621圣德太子摄政。 第34代舒明天皇593～641。 第35代皇极天皇642～645女皇。 第36代孝德天皇645～654族灭苏我氏，天皇重新得以掌权。孝德天皇仿照唐朝制度开始“大化革新”。从此开始有年号：大化(645)、白雉。 第37代齐明天皇655～661皇极女天皇复位改名。 第38代天智天皇661～671齐明女皇661年死，太子中大兄(天智天皇)监国。 第39代弘文天皇671～672年号：白凤(672)。 第40代天武天皇673～686年号：朱乌(686)。 空位687～689。 41－60代。 第41代持统天皇690～697女皇。 第42代文武天皇697～707年号：大宝(701)，庆云(704)。 第43代元明天皇707～715女皇，登基第一年称庆云四年，第二年称和同元年，710年定都奈良，史称“奈良时期”（710～794）。 第44代元正天皇715～724女皇，年号：灵龟(715)、养老。720年开始使用“日本”国名。 第45代圣武天皇724～749年号：神龟(724)、天平(729)、天平感应(749)。 第46代孝谦天皇749～758女皇，年号：天平胜宝(749)、天平宝字(757)。 第47代淳仁天皇758～764年号：天平宝字二至七年。被废。 第48代称德天皇764～770孝谦女上皇复位改名，年号：天平神护(765)、神护景云(767)。 第49代光仁天皇770～781年号：宝龟(770)。 第50代桓武天皇781～806年号：天应(781)、延历(782)。794年迁都平安京，史称“平安时期”(794—1191)。 第51代平城天皇806～809年号：大同(806)。 第52代嵯峨天皇809～823年号：大同、弘仁。 第53代淳和天皇823～833年号：弘仁、天长。 第54代仁明天皇833～850年号：天长、承和(834)、嘉祥(848)。 第55代文德天皇850～858年号：嘉祥、仁寿(851)、齐衡、天安(857)。 第56代清和天皇858～876年号：天安、贞观(859)，藤原氏掌权(858～1167)。 第57代阳成天皇876～884年号：贞观、元庆(877)。 第58代光孝天皇884～887年号：元庆、仁和(885)。 第59代宇多天皇887～897年号：仁和、宽平(889)。 第60代醍醐天皇897～930年号：宽平、昌泰(898)、延喜(901)、延长(923)。 61－80代。 第61代朱雀天皇930～946年号：延长、承平(931)、天庆(938)。 第62代村上天皇946～967年号：天庆、天历(947)、天德(958)、应和(961)、康保(964)。 以上三代天皇时期号称日本历史上著名的太平盛世，史称“延历之治”。 第63代冷泉天皇967～969年号：康保、安和(968)。 第64代圆融天皇969～984年号：安和、天禄(970)、天延(973)、贞元(976)、天元(978)、永观(983)。 第65代花山天皇984～986年号：永观、宽和(985)。 第66代一条天皇986～1011年号：宽和、永延(987)、永祚(989)、正历(990)、长德(995)、长保(999)、宽弘(1004)。 第67代三条天皇1011～1016年号：宽弘、长和(1012)。 第68代后一条天皇1016～1036年号：长和、宽仁(1017)、治安(1021)、万寿(1024)、长元(1028)。 第69代后朱雀天皇1036～1045年号：长元、长历(1037)、长久(1040)、宽德(1044)。 第70代后冷泉天皇1045～1068年号：宽德、永承(1046)、天喜(1053)、康平(1058)、治历(1065)。 第71代后三条天皇1034～10731068～1072年号：治历、延久(1069)。 第72代白河天皇1072～1086年号：延久、承保(1074)、承历(1077)、永保(1081)、应德(1084)。 第73代堀河天皇1086～1107年号：应德、宽治(1087)、嘉保(1094)、永长(1096)、承德(1097)、康和(1099)、康河、长治、嘉承(1106)。 第74代鸟羽天皇1107～1123年号：嘉承、天仁(1108)、天永(1110)、永久(1113)、元永(1118)、保安(1120)。 第75代崇德天皇1123～1141年号：保安、天治(1124)、大治(1126)、天承(1131)、长承(1132)、保延(1135)、永治(1141)。 第76代近卫天皇1141～1155年号：永治、康治(1142)、天养(1144)、久安(1145)、仁平(1151)、久寿(1154)。 第77代后白河天皇1155～1158年号：保元(1156)。 第78代二条天皇1158～1165年号：平治(1159)、永历(1160)、应保(1161)、长宽(1163)、永万(1165)。 第79代六条天皇1165～1168年号：仁安(1166)。 第80代高仓天皇1168～1180年号：嘉应(1169)、承安(1171)、安元(1175)、治承(1177)。 81－100代。 第81代安德天皇1180～1185年号：治承、养和(1181)、寿永(1182)。 第82代后鸟羽天皇1185～1198年号：寿永、元历(1184)、文治(1185)、建久(1190)。 第83代土御门天皇1198～1210年号：正治(1199)、建仁(1201)、元久(1204)、建永(1206)、承元(1207)。 第84代顺德天皇1210～1221年号：承元、建历(1211)、建保(1213)、承久(1219)。 第85代仲恭天皇1221～1221年号：承久。 第86代后堀河天皇1221～1232年号：承久、贞应(1222)、元仁(1224)、嘉禄(1225)、安贞(1227)、宽喜(1229)、贞永(1232)。 第87代四条天皇1232～1242年号：贞永、天福(1233)、文历(1234)、嘉祯(1235)、历仁(1238)、延应(1239)、仁治(1240)。 第88代后嵯峨天皇1242～1246年号：仁治、宽元(1243)。 第89代后深草天皇1246～1259年号：宽元、宝治(1247)、建长(1249)、康元(1256)、正嘉(1257)、正元(1259)。 第90代龟山天皇1259～1274年号：文应(1260)、弘长(1261)、文永(1264)。 第91代后宇多天皇1274～1287年号：建治(1275)、弘安(1278)。 第92代伏见天皇1287～1298年号：正应(1288)、永仁(1293)。 第93代后伏见天皇1298～1301年号：正安(1299)。 第94代后二条天皇1301～1308年号：乾元(1302)、嘉元(1303)、德治(1306)。 第95代花园天皇1308～1318年号：延庆(1308)、正和(1312)、文保(1317)。 第96代后醍醐天皇1318～1336年号：元应(1319)、元亨(1321)、正中(1324)、元德(1329)、元弘(1331)、正庆(1332)、建武(1333)、延元(1336)。(南朝)1333年灭北条氏，镰仓幕府终。1336年足利尊氏反，另立天皇，遂分南北朝，后醍醐天皇为南朝(1336～1392)。 第97代后村上天皇1339～1368年号：延元、兴国、正平(南朝)。 第98代长庆天皇1368～1383年号：正平、建德(1370)、文中(1372)、天授(1375)、弘和(1381)(南朝)。 第99代后龟山天皇1383～1392年号：弘和、元中(1384)(南朝)此天皇退位，归还三宝于北朝后圆融天皇。 北朝第1代光严天皇1331～1333。 北朝第2代光明天皇1336～1348。 北朝第3代崇光天皇。 北朝第4代后光严天皇。 北朝第5代后圆融天皇。 1392年，南朝后龟山天皇退位。南北朝结束。 第100代后小松天皇1382～1412年号：永德、至德(1384)、嘉庆(1387)、康应(1389)、明德(1390)、应永(1394)。 101－120代。 第101代称光天皇1412～1428年号：应永、正长(1428)。 第102代后花园天皇1428～1464年号：正长、永享(1429)、嘉吉(1441)、文安(1444)、宝德(1449)、享德(1452)、康正(1455)、长禄(1457)、宽正(1460)。 第103代后土御门天皇1464～1500年号：宽正、文正(1466)、应仁(1467)、文明(1469)、长享(1487)、延德(1489)、明应(1492)。 第104代后柏原天皇1500～1526年号：明应、文龟(1501)、永正(1504)、大永(1521)。 第105代后奈良天皇1526～1557年号：大永、享禄(1528)、天文(1532)、弘治(1555)。 第106代正亲町天皇1557～1586年号：弘治、永禄(1558)、元龟(1570)、天正(1573)。 第107代后阳成天皇1586～1611年号：天正、文禄(1592)、庆长(1596)。 第108代后水尾天皇1611～1629年号：庆长、元和、宽永(1624)。 第109代明正天皇1629～1643女皇，年号：宽永。 第110代后光明天皇1643～1654年号：宽永、正保(1644)、庆安(1648)、承应(1652)。 第111代后西天皇1654～1663年号：承应、明历(1655)、万治(1658)、宽文(1661)。 第112代灵元天皇1663～1687年号：宽文、延宝(1673)、天和(1681)、贞享(1684)。 第113代东山天皇1687～1709年号：贞享、元禄(1688)、宝永(1704)。 第114代中御门天皇1709～1735年号：宝永、正德(1711)、享保(1716)。 第115代樱町天皇1735～1747年号：享保、文元(1736)、宽保(1741)、延享(1744)。 第116代桃园天皇1747～1762年号：享历(1747)、宽延(1748)、宝历(1751)。 第117代后樱町天皇1762～1770女皇，年号：宝历、明和(1764)。 第118代后桃园天皇1770～1779年号：明和、安永(1772)。 第119代光格天皇1779～1817年号：安永、天明(1781)、宽政(1789)、享和(1801)、文化(1804)。 121－125代。 第120代仁孝天皇1817～1846年号：文化、文政(1818)、天保(1830)、弘化(1844)。 第121代孝明天皇1846～1866年号：弘化、嘉永(1848)、安政(1854)、万延(1860)、文久(1861)、元治(1864)、庆历(1865)。 第122代明治天皇1867～1912年号：庆应、明治(1868)。 第123代大正天皇1912～1926年号：大正(1912)。 第124代裕仁天皇1926～1989年号：昭和(1926)。 第125代明仁天皇1989～年号：平成(1989)。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 693:徽章 【醉酒寒蝉】徽是旗帜，章是指旗帜上的标记。种类国徽、党徽、团徽、队徽、警徽等。工艺烤漆，仿珐琅，冲压等。鉴别方法“望”“闻”“问”“切”。 1.旗章。古时军中将卒所佩用以识别部曲的标志。《战国策·齐策一》：“章子为变其徽章，以杂秦军。”诸祖耿集注：“高诱曰：‘徽，帜名也……通白（帛）。 双龙宝星勋章二等三级绶章曰章幅（幅，一作帜），变易之，使与秦旗章同，欲以袭秦。’金正炜曰：‘鲍氏引《说文》：徽（幑），帜也。以绛帛著於背，章其别也。’”参见“徽识”。参阅《墨子·旗帜》、《尉缭子·兵教》。 2.指用以表示尊崇的旗幡。晋陆云《登遐颂》：“则是神物，错综徽章。”《文选·谢庄》：“崇徽章而出寰甸，照殊策而去城闉。”李善注：“郑玄《礼记》注曰：‘徽，旌旗也。’又曰：‘旌，葬乘车所建也。’毛苌《诗》传曰：‘章，旒也。’”唐钱起《贞懿皇后挽词》：“淑丽诗传美，徽章礼饰哀。” 3.指褒崇封赠的策命。北周王褒《周太保尉迟纲墓碑》：“司勋载其弘烈，典册备其徽章。”唐陆贽《册淑妃王氏为皇后文》：“称是徽章，聿归全德。”宋王禹偁《拟封淮海国王可汉南国王册文》：“考师锡以有谓，降徽章而弗私。”宋王安石《贺杭州蒋密学启》：“近者伏审拜命徽章，陛荣北省，伏惟庆慰。” 4.标志衙署的旗号。《汉魏南北朝墓志集释·隋苏慈墓志》：“开幕府而署贤，垂徽章而发号。”唐元稹《代曲江老人》诗：“徽章悬象魏，貔虎画骐驎。” 5.犹证章。佩戴身上用以旌别的标志。徐珂《清稗类钞·服饰·徽章》：“今谓凡可旌别之记号者，曰徽章。常用者以金银铜为之，暂用者以绸缎绫为之。”叶圣陶《潘先生在难中》二：“办事处就给他红十字的旗子，好在学校门前张起来；又给他红十字的徽章，标明他是红十字会的一员。”老舍《骆驼祥子》一：“那辆车是他的一切挣扎与困苦的总结果与报酬，象身经百战的武士的一颗徽章。” 6.美好的诗篇。南朝梁萧统《芙蓉赋》：“初荣夏芬，晚花秋曜。兴《泽陂》之徽章，结《江南》之流调。” 2文化名词。 "炽"，通帜，徽是旗帜，章是指旗帜上的标记。 沿革。 后来到了宋代，据史料记载，宋太宗太平兴国三年（公元978年），李飞熊盗用驿马，诈称使者，阴谋作乱被朝廷识**斩。为防止再有人假冒使者，朝廷规定给每位使者发一枚刻双龙宝星勋章头等三级有特殊标记的银牌，入朝晋见或执行公务时佩戴于身，作为标识，成为一种加强宫政事务管理的手段。到了金代，女真族派谴使者外出，让贵者佩金牌，呼为"金牌郎君"，让次者佩银牌，呼为"银牌郎君"。 这两种徽章分别铸刻有六、七个篆字，证明使者身份和地位。此外，在中国古代，较为著名的虎符、鱼符、腰牌等均是现在徽章的雏形，已具备了现在徽章，特别是凭证类徽章的特征。 但只是到了近代，特别是清代，徽章才真正具备了现代的意义。近人徐珂编撰的《清稗类钞》第13册《服饰类.徽章》一文写到："徽，帜也。古以旗帜为旌别，故设徽章。今谓凡可为旌别之记号者，曰徽。常用者以金银铜为之，暂用者以绸丝绫为之。"在中国，真正的徽章始于清朝1863年的双龙宝星系列章。 种类。 徽章的种类有：国徽、党徽、团徽、队徽、警徽、军徽、陆军徽、海军徽、空军徽、城管徽、林业徽、检疫徽、公安徽、妇联徽、医院徽、司法徽、税务徽、刑警徽、法院徽、检察院徽、路政徽、政协徽、工商徽、人民调解徽、纯银纪念章、奖章、新工商徽、新公安徽等。 现代徽章徽章制作工艺图例说明做的最多的几种徽章工艺，烤漆，仿珐琅，冲压，其他一些徽章工艺：咬版（蚀版），丝网印刷，胶印，3d立体效果等。 烤漆大图片效果，徽章凹下的部分可以上各种徽章颜色（我们的色号是潘通色），徽章凸起的地方可以做各种镀金，镀镍等电镀效果（金属色）。 烤漆特点：颜色鲜艳，线条清晰明快，金属材料质感强，可以采用铜或铁做原材料，其中铁质烤漆徽章是价廉物美，如果您的预算较少，选择这款最合适！ 1.烤漆徽章。 表面可以涂上一层透明保护树脂（波丽），这个过程俗称"滴胶"(注意因为光线折射的缘故，上了滴胶后徽章表面会亮亮的），不过加了树脂后的烤漆徽章就失去了凹凸感了，但是可以起到保护logo的作用。 仿珐琅徽章的表面是平的，（相对烤漆而已，其实仿珐琅徽章表面的金属线条用手指去感觉还是有一点点凸起的）徽章表面的线条可以镀金，镀银等各种金属颜色，金属线条之间填充各种仿珐琅颜料.仿珐琅大图片效果。 2.仿珐琅徽章。 制作工艺类似于珐琅徽章（景泰蓝徽章），与真珐琅的区别在于徽章所使用的珐琅颜料不同（一个为真珐琅颜料，一个为合成珐琅颜料，仿珐琅颜料）。 仿珐琅徽章，工艺精湛，珐琅颜色表面光滑，特别细腻，给人一种非常高档华贵的感觉.是徽章制作工艺的首选.如果您先做一款又美观又高档的徽章，请选择仿珐琅徽章。 3.冲压徽章。 冲压徽章一般采用的徽章材料有铜（紫铜，红铜等），锌合金，铝，铁等，这样也可以称为金属徽章.其中因为铜最软，最适合制作徽章，所以铜压徽章的线条最清晰，锌合金徽章次之，对应的铜压徽章的价格也是最高.冲压徽章的表面可以做各种电镀效果，包括镀金，镀镍，镀铜，镀古铜，镀古银等各种不同电镀效果.冲压徽章凹下的部分也可以处理成磨沙的效果。 4.印刷徽章。 分为丝网印刷，平板印刷.一般也会叫做滴胶徽章，因为徽章的最后工序是在徽章的表面加上一层透明保护树脂（波丽），使用的材料主要是不锈钢，青铜2种材料.右图为青铜背面效果，印刷徽章的铜材或不锈钢表面不电镀处理，采用本色或者拉丝处理. 丝网印刷徽章主要针对图形简单，颜色较少. 平板印刷：针对图案复杂，颜色较多，特别是有渐变色. 3游戏徽章。 游戏徽章是指在特定游戏下的一种虚拟徽章，是游戏商给每个游戏玩家的荣誉勋章，是游戏人的身份标志。英文名称：gamesemblem。目前很多游戏都有游戏徽章，能给玩家激励性和鼓舞性。游戏徽章的设计都具有专门的代表性和针对性及特殊性，通常情况下不是每个玩家可以同时或者都可以拥有的。 游戏徽章的种类因游戏的不同而不同，但大部分具有简练、直接、明晰、醒目等特点。表现形式更是多种多样，卡通、引用、夸张（放大或缩小）、形变、拟人化等。游戏徽章可通过进行游戏活动来获得，玩家可自行管理。 鉴别。 在各地收藏品市场，赝品徽章呈现愈演愈烈之势，尤其是采用先进工艺仿制的珍稀徽章，更是鱼目混珠，使人难辨真假。赝品徽章包括仿制品（即以真品章为蓝本开模制造的假章）和臆造品（指无中生有，凭空想象伪造的假章）两大类，其中仿制品较为多见。鉴别徽章真伪，可以借鉴中医“望、闻、问、切”四种方法进行“诊断”。 1.“望”。 即观察徽章表面自然包浆、珐琅涂层、烤漆效果、电镀光泽、背景图案、文字特征等等。真品徽章珐琅色正，烤漆亮丽，有优良的附着力和耐高温、耐腐蚀等特征。赝品徽章是用油漆涂制，自然快干固化，漆面有层叠痕迹，颜色光泽度差又过于鲜艳，时间长漆膜易脱壳起层。徽章表面电镀层深浅、明暗、厚薄也是辨别真伪的重要依据。 2.“闻”。 即广识博闻，或从书刊传媒中获取有关知识，或向专家藏家咨询鉴定，或用同样徽章进行比较等等。目前已出版的徽章鉴赏书籍有《中国徽章》、《徽章及其收藏》等数十部。近年来还出现了“徽章网”、“毛主席像章收藏网”等数十个专业网站，收藏者可从中了解有关知识和行情，对提高甄别能力会有所帮助。 3.“问”。 指了解徽章的来龙去脉、历史背景、设计造型、美学原理、工艺方法、制作过程等。每一枚徽章，特别是早期徽章的制作发行，都以一定的历史事件为依据。除少数手工制作的徽章外，机制徽章的工艺流程大致是：设计图样—开模具—修模具—选坯料—冲压章坯—电镀—珐琅（或烤漆）—上别针—包装。徽章品种虽然千差万别，但其工艺方法大同小异。 4.“切”。 是指从徽章材质、密度进行鉴别。徽章制作最重要的工序是冲压章坯。冲压机吨位越大，所制徽章密度越高，还能使徽章正反两面保持较高的平滑性和光洁度。早期徽章多数是用铜材制作，由于材料硬度低，塑性变形较强，采用钢制模具经重力冲压，徽章正背面凹凸压痕尤其明显，铭文格外清晰。一些赝品徽章，采用先进的硅胶制模技术，即将真品章在硅胶上压印复制范模，经化学处理后，硅胶坚硬如钢，变成模具。用硅模伪造的徽章，尽管外表极为相似，但其质感却与真品有本质区别。 4徽章举例。 清朝徽章。 清朝末年，中外国际交往日益增多，许多国家为了联络情谊，对外国重要来宾如使节、考察官员、游历要员等，往往赠以该国勋章。然而，清朝政府按传统却是赠赐马褂、花翎、顶戴等物，与国际惯例很不相宜。于是，清政府总理各国事务衙门，于光绪十七年（1891年）十二月二十九日，向朝廷上奏了勋章章程，建议设置“双龙宝星”勋章。这个奏折和勋章章程、勋章图案很快得到批准，诞生了中国历史上的第一枚勋章。 “双龙宝星”勋章外形为星状，图案仿照清朝国旗，以龙为标志。勋章共分五等ll级，第一、二、三等各分三级，第四、五等不细分级。等级用满文标于宝星之上，并镶嵌珠宝，或珍珠，或珊瑚，或宝石，以其颜色区分等次。授予勋章时，同时发给“勋章证明”，作为凭证。 民国徽章。 民国时期的徽章制作可谓五花八门。奖励类徽章中，有中央的，有地方的；有军政机构的，也有民众团体的；有以组织机构名义颁发的，也有以个人名义赠与的。 有的称勋章、奖章，有的称奖牌、荣誉章等等，种类繁多，名目不一。在民国成立之初，中央政府及一些省份军政机构即采用颁发勋章、奖章的方式来表彰、奖励那些对民国创建作出过贡献的各方面人士。南京临时政府设置过九鼎、虎罴、醒狮3种勋章，黎元洪执政时期，则以“大元帅”、“副总统”名义颁发过纪念章，鄂军教导团也为退伍官兵颁发过纪念性奖章。 北洋军阀统治时期，北京政府设立过嘉禾勋章、文虎勋章等种类，各省则有不少以军政长官名义颁发的勋章。如直隶省长奖章、湖北督军萧耀南奖章等。民国统治时期，南京政府也设置了多种勋章与奖章，如青天白日勋章、中山勋章、干城勋章等。地方性、部门及行业性的奖章也不少，特别是军队系统的奖章尤多。 嘉禾奖章设于1912年7月，共九等（后有变动），授予那些有勋劳于国家或有功绩于学问、事业的人，授予等级按授予对象的功勋大小及职位高低酌定。嘉禾就是生长得特别茁壮的禾稻，古人视嘉禾图案为吉祥的象征。 民国成立后，嘉禾图案取代清代的龙纹经常出现在货币、徽章上，并具有简易国徽的性质。当时对嘉禾图案样式，并未作明确的规定。中华人民共和国成立后，国徽图案中仍然保留了嘉禾。 伪满洲国徽章。 “伪满洲国徽章殖民统治，9月22日制定了一个《满蒙问题解决方案》，决定建立一个以清废帝溥仪为首领的“新国家”。1932年老体弱月台票6日，张景惠等各省汉奸头目遵照关东军的旨意，在沈阳召开炮制伪满州国的“建国会议”。3月1日正式成立伪满州国，以“大同”为年号，以长春为“首都”，改名新京，以溥仪为执政，郑孝胥为国务总理。1934年月3月1日，“满州国”改抵称“满州帝国”，年号改为“康德”。 溥仪改称皇帝，郑孝胥改称国务总理大臣，中央行政体制改为君主立宪制。10月1日，将热河省在内的原东北四省划为10个省。12月又把原来的兴安省，划分为东、南、西、北四省。 实际分为14个省。至1941年，由19省1市所构成。伪满州国是日本的傀儡政、权。日本控制了“满州国”的政治、军事、经济和文化大权。“满州国”的一切活动，都受日本的挥。1945年8月15日，日本在侵华战争和太平洋战争中失败，宣布无条件投降。18日，溥仪颁发《退位诏书》。至此，“满州帝国”垮台，结束了日本在中国东北长达14年的殖民统治。 中华人民共和国勋章。 二级独、立自由勋章中华人民共和国授予中国人民解、放军在中国人民革、命战争时期有功人员的荣誉证章。包括：八一勋章；独、立自由勋章；解、放勋章。 八一勋章的中心图案是红星和八一，突出反映中国共、产党于1927年8月1日独、立领导革、命武装的光辉史实；独、立自由勋章的中心图案是红星和延安宝塔山，象征在中国共、产党的领导下，革、命圣地延安是中国人民抗日民族战争的革、命大本营；解、放勋章的中心图案是红星和天安门，象征中国共、产党领导人民武装夺取全国胜利。中国人民解、放军在中国共、产党领导下，同全国人民一起，英勇地进行了长期革、命战争，为中国人民革、命事业和中华人民共和国的建立，立下了卓越功勋。 1955年2月12日，中华人民共和国第一届全国人民代表大会常务委员会第7次会议根据国家宪法规定，作出《关于规定勋章奖章授予中国人民解、放军在中国人民革、命战争时期有功人员的决议》，颁发《中华人民共和国授予中国人民解、放军在中国人民革、命战争时期有功人员的勋章奖章条例》。 条例规定，勋章分一、二、三级，奖章不分级。勋章由全国人民代表大会常务委员会决定，中华人民共和国主席授予；奖章由国务院批准，国防部长授予。授予勋章、奖章的条件，以参加革、命时间的长短和当时职级的高低，以及是否一直坚持革、命工作而无重大过失为依据。授予勋章、奖章的同时发给证书。 勋章的颁发工作，原计划分两期进行。1955年颁发现役军人的勋章、奖章，1956年颁发转业、复员和离队军人的勋章、奖章。第一期完成后，第二期因故没能按计划实施。这次依据国家宪法颁发勋章奖章，是对中国人民解、放军在各个革、命战争时期有功人员的一次总结性奖励。这种殊荣，不仅体现了党和国家对立功受勋人员的关心，也是对中国人民解、放军伟大历史功绩的肯定，对全军官兵具有巨大的教育和鼓舞作用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 694:图腾与图腾柱 【醉酒寒蝉】【一】图腾，是记载神的灵魂的载体。是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等，而用来做本氏族的徽号或象征。原始民族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。 不同地区和国家的人有不同的图腾崇拜，比如中国人的图腾一般为龙，俄罗斯则有熊图腾的崇拜。日本的图腾是菊花和樱花。韩国和朝鲜人崇拜木槿等等。 1来源。 图腾图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。 例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。 因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克族人称公熊为“和克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。 匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：“吾有此女安可配人，将以与天。”乃筑高台，置二女其上，曰“请天自迎之”。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：“吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然”。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 2象征。 第二个意思是“标志”。就是说它还要起到某种标志作用。 图腾标志凤凰在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。 图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。 3用途。 图腾的用途。 图腾：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。由一个图腾，人们可以推理出一个族群的神话，历史记录，习俗。在原始时代，可信的是某些自然物或是一些众生的画像与他们的族群遗产是有一些血缘上的联系。因此，某种动物或植物会用作某一族群的标志或象征。 4认识。 图腾所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信图腾他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。 图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？ 有三种认识：1.图腾是自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体名称。 2.图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来。 3.图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。 图腾的来由。 图腾腾一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾广泛存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。 动物占多数原因。 为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下……这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。 产生时期。 图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。 图腾的起源。 当前，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。 图腾的演变。 （三个阶段）。 一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。 二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。 三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。 图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。）。 1.每个氏族都有图腾。 2.认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。 3.图腾具有某种神秘力量。 4.图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。 5.同一图腾集团的成员是一个整体。 5中国图腾文化编辑中国的图腾文化又有哪些呢？ 1.彩陶上的图腾：彩陶纹是新石器时代最引人注目的艺术之一。里面的动物纹尤其丰富。常见的有鱼纹、鸟纹、壁虎纹、蛙纹、猪纹、羊纹等，在中国黄河流域的中原平原]汾河流域和渭河流域的中原平原地区，在黄河上游、大夏河和渭河流域的西北地区，都留下了以动物纹作彩陶的器物。鱼纹是最常见的形象之一。中国的人面鱼纹彩陶盆是个很好的例证。 2.对龙的崇拜在中国历史上是一种绵延了数千年的特殊现象。在中国人的心目中，龙具有非凡的能力，他有鳞有角，有牙有爪，能钻土入水，能蛰伏冬眠；他有自然力，能兴云布雨，又能电闪雷鸣。关于龙的形象，无论古今，都没有给出确切形象。而如今人们所表述的龙的形象，都是龙形象完美之后的形态。龙的最初的形象是什么样的呢？蛇。主要有三方面的例证，一为古籍，二为史记资料，三为龙蛇并提的习惯。 我们今天所致的龙到底来自哪个民族的土崇拜上呢？据较早较可靠的古代文献记载：远古时期，中国大地上从先后出现过一些著名的部落，其中最著名的是黄河中下游，渭河流域的炎帝部落、黄帝部落，黄河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。 史称炎帝族首领“牛首人身”故有些学者认为炎帝部落以牛为图腾，但据炎帝的族姓是“姜”，可以认为，姓从母系，姜即为羌，故炎帝的母系图腾为羊。黄帝，意为黄土高原的统治者，其图腾应为黄土。炎帝族和黄帝族属于华夏族团；少昊部落和太昊部落则属于东夷族团。 少昊部落以鸟为图腾，太昊部落则以龙为图腾。上古时期，太昊部落活动的黄河中下游地区，气候温暖，植被大部分保持着原始格局，毒蛇猛兽随处可见。七八千年以前，人们制造石器，用集体的力量捕杀猛兽，但对于既存在于草莽丛林，又能生存与沼泽湖滨的毒蛇，去束手无策。畏惧之心，将蛇敬为神明。 3.葫芦的图腾：由葫芦神话衍生的传说亦多种多样，最出名的就是盘古开天辟地。据传盘古出世时，将身一伸，天即高，地便坠下，天地相连处，盘古则左手持凿，右手持斧，或用斧劈或用凿击，自是神力，久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混浊初开。盘古与葫芦图腾有何关系呢？彝语专家刘尧汉在《论中国葫芦文化》中指出，盘古就是葫芦，盘古的盘，即是葫芦；古－意为开端，所谓盘古，即“从葫芦开端”。 将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 1、生之神秘：求子习俗无论是基于生殖崇拜还是神灵崇拜，其目的都是一种人格化的超自然力使妇女生育。 成年之礼：仪式是基于人与图腾可以相互转化的观念的。爱的礼仪：男女之间的媾合形成某种规范，并在此基础上产生的相应的婚姻制度和某种特定的婚俗；同时，一些民族的宗教观念，图腾意识也渗透到了婚礼之中。 图腾的一个很重要的表现就是禁止同一图腾群体之间的相互通婚。新婚夫妇和交杯酒，也与图腾一时有关；据说这种仪式象征夫妇如伏羲女娲那样出自一个葫芦，将来死后两人的灵魂同归一个葫芦。魂去来兮：烧花圈等都有关系。 2.图腾节日：美加利福尼亚的鸟节；巴黎的巨人节；中国广西的蛙婆节；中国的龙舟节（渔民为了躲避江中的鳄鱼）。 3.图腾日历：有鸟历、兽历、水历、木历等。而汉族的干支历则极为出名，至少从唐**始便载于黄历中。 汉族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 蒙古族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 哈萨克族：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 维吾尔族：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 傣族：象、牛、虎、鼠、龙、蛇、马、蚁、猿、鸡、狗、猪。 贵西彝族：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。 哀牢山彝族：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。 海南通什毛道村黎族：鼠、牛、虫、兔、龙、鱼、肉、人、猴、鸡、狗、猪。 古印度：鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 古巴比伦：猫、犬、蛇、蜣螂、驴、狮、公羊、公牛、隼、猴、鳄、红鹤。 古埃及：牦牛、山羊、狮、驴、蟹、蛇、狗、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。 崇拜是一种最原始的宗教形式。 1.旗帜、族徽。 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。 罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，公元330年君士坦丁大帝迁都君士坦丁堡之后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 2.服饰。 瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。 高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。） 3.纹身。 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 4.图腾舞蹈。 即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 图腾崇拜与禁忌。 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。 尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐。 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。 如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。 【原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己】。 让图腾灵魂转达自己的愿望。 如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。 所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。 图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾观念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。 图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。 中国彩陶艺术中的图腾文化。 彩陶的具像图案中，我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物同构的方式，将人面图案和鱼图案合为一体的。其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合并。 龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚,马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须.这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断融合其他氏族部落的文化，逐渐由蛇演变为龙。 图腾。 网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分为大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。 漫话图腾。 王凯符。 “图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。 中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。 《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说：“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”；“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。 图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。 《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有悔”；“见群龙无首，吉”。 龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。 在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，例如《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。 图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。 通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。 如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系。 图腾的内涵。 1.认为本氏族或者部落，族群来自于该图腾，图腾是祖先性质的对象，因此是信仰的对象，是宗教起源之一。 2.图腾作为一种识别，与婚姻制度有关，即外婚制度密切关联，同图腾不婚姻，同姓不婚。 3.图腾是氏族或部落的徽号和标志。 4.图腾形成禁忌，成员具有保护图腾的责任。 6龙图腾。 龙图腾起源。 龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。 他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。 图腾（totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。 图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。 他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。 龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。 “龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。 这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。 这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 最早提出龙图腾说的是闻氏一多。 闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。” 龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。 因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣） 龙图腾认知。 学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。 因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。 总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考。 一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。 但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时**始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。 另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。 增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。 比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。 还是广义的龙更有现实意义。龙就是广义的图腾，有着图腾的实物体现。龙是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，这也体现了华夏民族绝对优于其他民族－—不屈、顽强、团结，龙是蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。也就是龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是：蛇身为主体，接受了兽类的四脚,马的毛，鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须.意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,为龙。 中国历代君王，皇袍上都以龙为帝王标志。说明龙是实实在在存在的。龙就是一种权利、力量、智慧的综合体，龙的广义解释，最能体现中国人的聪明才智。所以中国人始终爱龙、望龙、信龙。无论中国人走到哪里，都以自己是龙的传人感到骄傲和自豪！ 各地图腾文化。 福建人以蛇图腾纹身的习俗。 上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、断发纹身，盛行原始巫术。《说文解字》在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。” 所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一带疍民妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。 与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发纹身的习俗，《汉书·严助传》说：“(闽)越，方外之地，劗发纹身之民也。”这实际是原始巫术的“模仿术”，剪去头发、在身上纹上蛇的图案，用以吓走水怪。如《说苑·奉使》所称：越人“劗发纹身，灿烂成章，以象龙子者，将避水神。” 在相当长的时期内，闽越族的后裔一直保留着断发纹身的习俗。越巫在秦汉时名扬天下，汉武帝也深信不疑。他下令在皇宫中建越祝祠，设越巫，用越人的“鸡卜”，祈求长寿。 7各地图腾。 列举。 中国－－－龙。 俄罗斯－－－熊。 日本－－－菊花,樱花。 韩国/朝鲜－－－木槿。 蒙古－－－苍狼白鹿。 新加坡－－－狮子。 马来西亚－－－马来虎。 泰国－－－大鹏。 老挝－－－亚洲象。 缅甸－－－圣狮。 斯里兰卡－－－狮子。 孟加拉国－－－睡莲。 印度－－－狮子石刻。 尼泊尔－－－黄牛。 乌兹别克斯坦－－－凤凰。 哈萨克斯坦－－－飞马。 吉尔吉斯－－－雄鹰。 土库曼斯坦－－－阿尔哈捷金马。 叙利亚，埃及,利比亚－－－萨拉丁神鹰。 苏丹－－－沙漠鹭鹰。 阿曼－－－阿拉伯刀。 黎巴嫩－－－雪松。 沙特，巴林－－－椰枣树。 阿联酋,科威特－－－隼。 也门－－－鹰。 罗马－－－狼。 【二】图腾柱。 雕刻和绘画着代表家世血统常穿插着神话或历史事件的标志形象的杆或柱，建于北美洲西北海岸印第安人部落（尤其是特林基特和斯基塔该坦语系的氏族）的房屋前面。 1中国图腾柱。 纵观中国五十六个民族的“图腾”记载均有其共性：当图腾观念产生之后，人们便会根据图腾来猜想始祖的形象。 由于实行图腾同体化，人人都打扮成图腾模样，但这种打扮实际上只能做到半人半兽的程度，于是，原始人便按自己的模样来拟想始祖，自己的模样既然是半人半兽，当然始祖也是半人半兽了。 这样由全兽型的图腾蜕变为半人半兽型的始祖，可称为“兽的拟人化”。当代著名诗人闻一多于1942年在《从人首蛇身像谈到龙与图腾》一文中的“图腾观”，能让我们正确理解图腾的演变。 图腾柱群由十六棵图腾柱组成，布局于建筑群的中部，处于“樟江部落”的心脏位置，这是整首交响乐中最激昂最凝重的音符。 十六棵图腾柱分别表现水、苗、瑶、布四个民族不同的民族历史文化，每个民族都由四棵图腾柱分别以创世、祭祀、迁徙发展、重大事件四个方面表现。 每棵图腾柱又都【由柱头、柱身和柱基三个部分组成】。 柱头布局图腾神兽三面向上顶着古老的铜鼓。神兽身上顶着之铜鼓是四个民族共同的图腾乐器。造型上借鉴古代青铜器的特征，概括而洗练，充满“神”性。铜鼓四周布满疏密有致的太阳纹和鸟纹，极富装饰意味及神秘色彩。 那高高在上的神兽是一个民族的守护神，是民族崇拜的对象，能使人产生一种博大凝重之感，能驱邪逐魔，保佑一方水土；那悦耳的鼓声是先灵久远的呼唤，人们将在它的号召下做出统一的行动，跳出同一节奏的舞步，唱出完美合拍的赞歌。 柱头身上的吊坠及神兽，铜鼓上的小配饰是为了增强图腾柱的玲珑剔透，这是民族审美特征之一。 苗族以“牛”为图腾——强壮而勤劳的牛是力量与财富的象征，是苗族人生活劳作的得力帮手和好伙伴。苗族人对牛有极深厚的感情，牛在他们的生活中——家里、地里，衣饰上、银饰上，无处不在。他们把牛当成祖先图腾，在各种节日庆祝活动中，都会显示苗族人民对牛的热爱和崇拜。 牛造型：取劲牛挺立式。埋头，耸背，怒眼圆睁，愤鼻，吊环，直角，浑然一体，方正的体量表现神牛强壮的身躯和无边的神力。 水族以“鱼”为图腾——水族人民生活在水边，与水相溶、相依，鱼是他们的粮食来源之一。他们认为祖先是人首鱼身的灵异动物，把鱼当成祖先崇拜，用鱼祭祀。 鱼造型：取鱼飞跃之势。鱼身布满鳞甲，呈半圆形飞跃状，其形态张嘴露齿，有飞翅，有灵须，矫健、轻盈，不失神鱼的灵性和神圣。 瑶族以“狗”为图腾——狗能保寨护院，聪明勇敢，身披五彩，狗头人身。东汉应劭的《风俗通义》记载：传说盘瓠是古代的帝王，瑶族先民把盘瓠尊为“盘王”。而今，瑶族人民视威猛的盘瓠为崇拜的祖先，每年都要举办盛大的“盘王节”来纪念盘瓠，求神保平安、迎丰收。 狗造型：取灵狗蹲坐式。头高昂，眉宇紧蹙，双耳内收，挺胸，双足合并，披彩纹，挂脖项，彰显威风凛凛之神狗形态。[1]布依族以“青蛙”为图腾——布依人民认为是青蛙把他们带到富裕的地方，并且保护他们的庄稼，故热爱青蛙。民间流传很多关于青蛙的美丽传说，都称青蛙为祖先神灵。 青蛙造型：取灵蛙跳跃式。身体挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，后腿支撑身体。呈优美而富有力度的“之”字形。青蛙矫健、活泼，身上的纹饰使其充满灵性和神力。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 695:度心术 【醉酒寒蝉】《度心术》是古代汉族谋略名着。从实用的心理学中提炼出了丰富的“度心”理念，用详实的案例加以阐释，度心术帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理。通过各种手段瓦解和征服对方。 如果您希望在社交的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在商场运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。 1简介。 作者李义府，原籍赢州饶阳（今河北饶阳县），后迁剑南永泰（今四川射洪县）。虽仅出身于一个小官僚之家，却凭“方寸之间的智慧”——度心术玩转人事与世事，曾在唐高宗李治时两度为相。人们说他“心银貌恭”、“笑里藏刀”，并称他为“人猫”、“李猫”。由于对当时流行的文中子《止学》之要义颇为不屑，最终盛极而衰，客死他乡。 在中国历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，历来为较智斗力场中的人们所推崇，充满玄奥。如何在心理上瓦解他人，征服对手，“度心术”是最有效的谋智。 这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。 “度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。 2原文。 度心第一。 吏者，能也，治之非易焉。 仁者，鲜也，御之弗厚焉。 志大不朝，欲寡眷野。 才高不羁，德薄善诈。 民之所畏，吏无惧矣。 狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。 悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。 廉吏固傲，其心系名，誉之可也。 治吏治心，明主不弃背己之人也。 知人知欲，智者善使败德之人焉。 御心第二。 民所求者，生也；君所畏者，乱也。 无生则乱，仁厚则安。 民心所向，善用者王也。 人忌吏贪，示廉者智也。 众怨不积，惩恶勿纵。 不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。 士子娇纵，非民之福，有国者患之。 士不怨上，民心堪定矣。 严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。 权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。 擒心第三。 德不悦上，上赏其才也。 才不服下，下敬其恕也。 才高不堪贱用，贱则失之。 能傲莫付权贵，贵则毁己。 才大无忠者，用之祸烈也。 人不乏其能，贤者不拒小智。 智或存其失，明者或弃大谋。 不患无才，患无用焉。 技显莫敌禄厚，堕志也。 情坚无及义重，败心矣。 欺心第四。 愚人难教，欺而有功也。 智者亦俗，敬而增益也。 自知者明，人莫说之。 身危者骇，人勿责之。 无信者疑，人休蔽之。 诡不惑圣，其心静焉。 正不屈敌，其意谲(jue)焉。 诚不悦人，其神媚焉。 自欺少忧，醒而愁剧也。 人欺不怒，忿而再失矣。 纵心第五。 国盛势衰，纵其强损焉。 人贵势弱，骄其志折焉。 功高者抑其权，不抑其位。 名显者重其德，不重其名。 败寇者纵之远，不纵之近。 君子勿拘，其心无拘也。 小人纵欲，其心惟欲也。 利己纵之，利人束之，莫以情易耳。 心可纵，言勿滥也。 行可偏，名固正也。 构心第六。 富贵乃争，人相构也。 生死乃命，心相忌也。 构人以短，莫毁其长。 伤人于窘，勿击其强。 敌之不觉，吾必隐真矣。 贬之非贬，君子之谋也。 誉之非誉，小人之术也。 主臣相疑，其后谤成焉。 人害者众，弃利者免患也。 无妒者稀，容人者释忿哉。 逆心第七。 利厚生逆，善者亦为也。 势大起异，慎者亦趋焉。 主暴而臣诤，逆之为忠。 主昏而臣媚，顺之为逆。 忠奸莫以言辩，善恶无以智分。 谋逆先谋信也，信成则逆就。 制逆先制心也，心服则逆止。 主明奸匿，上莫怠焉。 成不足喜，尊者人的也。 败不足虞，庸者人恕耳。 夺心第八。 众心异，王者一。 慑其魄，神鬼服。 君子难不丧志，释其难改之。 小人贵则气盛，举其污泄之。 穷堪固守，凶危不待也。 察伪言真，恶不敢为。 神褫(chi)之伤，愈明愈痛。 苛法无功，情柔堪毕焉。 治人者必人治也，治非善哉。 屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。 警心第九。 知世而后存焉。 识人而后幸焉。 天警人者，示以灾也。 神警人者，示以祸也。 人警人者，示以怨也。 畏惩勿诫，语不足矣。 有悔莫罚，责于心乎。 势强自威，人弱自惭耳。 变不可测，小戒大安也。 意可曲之，言虚实利也。 诛心第十。 诛人者死，诛心者生。 征国易，征心难焉。 不知其恩，无以讨之。 不知其情，无以降之。 其欲弗逞，其人殆矣。 敌强不可言强，避其强也。 敌弱不可言弱，攻其弱也。 不吝虚位，人自拘也。 行伪于谶()，谋大有名焉。 指忠为奸，害人无忌哉。 3翻译。 上智者御心，下智者御力！站在我们上方的人，都懂得中国谋学宝库中这一不战而屈人之兵的至高方法。李义府此人从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁难复杂的“度心之术”，变得简单且有很强的操作性。 度心第一。 朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。 志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。 百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。 凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。 正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。 管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。 识别人要了解他的欲望，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。 御心第二。 译文：百姓所追求的，是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。 百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。 民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。 读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。 施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。 权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。 擒心第三。 译文：品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。 才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。 有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。 智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。 才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变的是人的思想。 欺心第四。 译文：愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。 了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。 欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安详。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。 自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。 纵心第五。 译文：强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。 贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。 对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。 对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。 失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。 君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。 小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。 有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。 想法可以很多，但语言不能随便。 行为可以有偏失，但名义一定要守正。 构心第六。 译文：富贵是争取来的，所以人们互相构陷。 生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。 用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。 在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。 若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。 贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。 赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。 君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。 被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。 没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。 逆心第七。 译文：利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。 势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。 君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。 君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。 忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。 谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。 制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。 君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。 成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。 失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。 夺心第八。 译文：众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。 让人的精神恐惧，任何人都会屈服。 君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。 小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。 贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。 察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。 心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。 严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。 惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。 屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。 警心第九。 译文：了解社会后才能生存。 能鉴别他人的优劣之后才有幸运。 苍天对人的警告，表现为天灾。 神灵对人的警告，表现为人祸。 人们对他人的警告，表现为怨恨。 害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。 有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。 势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。 变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。 意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。 诛心第十。 译文：杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。 征服国家容易，征服人心困难。 不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。 不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。 人的欲望得不到满足，这个人就危险了。 在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。 在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。 不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。 在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。 指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 696:上古之神——女娲 一 【醉酒寒蝉】女娲：中国上古神话中的创世女神。又称娲皇，女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。 女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。 称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。 一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大造物造人的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。 传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。 在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人类之母与地母三皇的身份；二、作为福佑社稷、补天之神，得以祭拜的女娲，确认其作为伏羲之妹（兼下任继任者）与补天圣女的身份；三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。 历史地位. 女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。 先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗。 补天救世研究的重要组成部分，其价值：一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。 女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。 2轶事典故编辑创世传说。 女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的女娲补天（想象图）功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。 《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。 兄妹传说。 相传风衮部落的华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹（一说姐弟），为华胥氏走婚所孕（华胥氏所处母系社会后期）叫做女娲，号曰女希氏（有蟜氏）。《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”又《帝王世纪》载：“燧人之世，有巨人迹，出雷泽，华胥以足。 履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人面。”《宋书·符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊。” 还有传说女娲与伏羲血亲相婚，与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一些叫笙篁之类的乐器，于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。 一说女娲是一个真实存在过的历史人物，女娲部族活动的地域，古史多有记述。《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。“天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。 《隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：“皇母山，又名女娲山。其上有祠，民旱水祷之。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。 女娲的陵墓古史也有记载，但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说，等等。从以上文献记载可以看出，女娲氏的活动地域，大体是在以今洛阳为中心，南自汝水、北抵太行，西起潼关，东到今山东西部的广大地域。 关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。 汉族传说。 女娲时代母系农耕文明。 历史唯物主义原理的社会发展规律叙说人们，女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父”。 只是当时民族，也正在逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲。 女娲造人（动漫）那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。 按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注：“伏羲生于此国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。 在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，传说中的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。 母系农耕时的早期治水。 在汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一项功绩就是补天。关于女娲补天的传说：远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶女娲补天文化艺术猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。 从文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰”、“止淫、水”。 在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是为了平息水灾和治理水患。 女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类，在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止**”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的华夏民族，母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景。 三苗传说。 远古的那些优美的神话传说，一直影响着中国境内各民族及周边境外地区，这些民族和周边境外地区，都会利用中国的原始的神话传说，来编造本民族的的起源神话传说，因为文化文字、语言风俗的不同，所以传来传去会形成很多互相矛盾、哭笑不得的故事，这在传说时代是常见的现象。 关于女娲的传说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说，不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘，粳兄粳妹，诺亚诺娃，亚傩兄妹，东山老耆南山小妹，江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔。 这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了它们12兄妹，王龙，王蛇，王雷，后羿（后蚁），王素（可能是王燧－燧人），傩兄，傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。12兄妹争执不休，其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山，结果王素钻木取火，把山烧了。母亲就着急呀，在山下提醒，王龙下水，王蛇钻洞，王雷没地方躲，结果被烧了，王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇，每次都被王素聪。 女娲的想象图（一）明地躲过。母亲病了，说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿，不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了，其他人都不在，只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了，向傩妹讨水喝，软磨硬泡，傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说，要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水。 王雷刚喝完，便雷光大作，破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送给了傩妹，算是报答，说见天门开时种下。雷声隆隆，天门开了，而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相应的属性可能跟农耕有关），最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆，伏羲氏有葫芦崇拜）。天河倒悬，这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去。 葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不听。然后就是打架，王雷怕了，之后答应收了洪水。 傩兄就说了：“你立即收了洪水是要摔死我们呢？”没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳射了下来，傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两个，一个在白天出来，一个在晚上出来，扶桑树也被后羿踩断了，从此人神两界便不能方便地来往.其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们，他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的。 其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的），兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子，结果在山脚碾子撞在了一起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀，就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑，傩兄在后边追，然后有人看着急了呀，土地公就出来跟傩公说：“你转过身朝那边跑不就得了？”最后和傩妹碰面。 傩妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目，传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净，女娲是婚嫁之神，生育之神，这也就是传说中中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因，还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。 这段传说中可能包括两个女娲传说，一个女娲是造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲，也就是傩妹。 民间传说。 相传女娲在补天之后，再次开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，女娲补天雕像（一）只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。 女娲造人。 女娲为创世神，但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造，因而女娲又是造人之神。根据传说，某一天，她经过黄河的河畔，想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点甚么，但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便变成了人类。 女娲高媒。 女娲造了女人和男人，女娲想它们是人，总会有死的一天。死了怎么办在做一批太麻烦了。于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁，并使人们结合，于是有了婚姻，故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。 女娲制乐。 女娲雕像女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国的传统乐器。 女娲赐酒。 女娲抟黄土做人。初，日耕夜息，无欢。女娲悯，化甘露为酒，赐凡间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血。聚则饮，愈欢。众念女娲之赐身，调之健，悦之心，感其恩，以酒敬之。后遂成礼，以酒敬天，自之始。 女娲补天。 根据《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》等典籍记载：远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。 其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战，共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷；《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。 女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。有学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。 3历史变迁。 神话演变。 女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》和《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”诘问。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“（至少）在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。” 至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法：“有十位神人，名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上，紧挨着道路。”[34]袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神”，并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说。 女娲化生法。 除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明笙簧等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。 古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。 同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。 造人记载。 《风俗通》中有关女娲的短文：1.民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。 2.女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒。于是女娲就安排两性婚配。 其它典籍中有关于女娲的记载：《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。 《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：“黄帝造出女男性别，上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女娲所以能多般转变[38]创造化育。”汉末学者高诱注解：“黄帝，是古代的天神，在开始造人的时候，造出女男性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲，是天下共主的王者。多般转变创造化育，这里说创造化育（人类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。” 后续时代提出另一种传说，女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类，《独异志》卷下：从前宇宙初开时，天地之间只有女娲兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有别的人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来，兄妹俩就成了夫妻。中华民族都是俩人的子孙后代。 造人解读。 《风俗演义》表诉：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。 根据上古神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益。 相关史籍。 《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）。 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）。 《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。” 《列子·黄帝》：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。” 《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” 《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正，**涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，**蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。” 《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。” 《淮南子·览冥训》:“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。” 《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。” 《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。 《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。” 《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。” 《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。” 《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。” 《水经注》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。 《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。” 《抱朴子·释滞》：“女娲地出。” 《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲。” 《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”；引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。” 《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 697:上古之神——女娲 二 【醉酒寒蝉】4沿革发展。 母系社会女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期，当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在，但其残余形态却大量广为流传。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子，并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。 对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识来得较晚。 父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。 在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。 女性在这个过程中，有点不太重视。 男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。 人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素。在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”，也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。 出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即**。黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具。 所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言，女性性地位的低落，主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中，一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的**役状态就会顷刻瓦解，她们的性关系地位就会随之提高。 武则天的故事，可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱，之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识。 正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代（亦称信息时代）的到来，女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代，女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异，也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。 当今时代，信息生产占据主导地位。在此领域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会，尚未完全由两性均分。不仅如此，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。 在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而，女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。 人类历史发展过程中，人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换，女性社会地位，也在不断地变换。女性因此，由血缘时代之女神，到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人，逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代，已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代，业已揭开历史帷幕。 这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。 性别附属。 女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份，让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做法在清代最为频繁。 例如清人陈康祺《郎潜纪闻》说：金秦桧门宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于是陵殿塑个像，村妇女都去祭祀，很惊讶看到听到命令有关部门整顿。奉圣旨照所议行。康祺论断：妇女祭祀，原本属于禁止命令。 若说女娲氏是男、是女，那茫茫太古时代，荒幻难考察，百家纪说，更多错误……古书籍大都指向为女身的很多，但是怎么知道这不是互相附会。并且将妇女做为天子，道德正义有违于当今阳刚，恐怕会被后世流传垢弊，就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天。听说从宗伯奏报后，河南地方官员拟改为男人像，臣的意思也类似不安。据《列子》注说：“女娲是古代的天子。”只有采取他的意思更换形象，装饰是木材为主，而刻写说：“古代皇女娲”，就可以称对正并且典礼也不荒废了。让知礼的清楚本质。 这则笔记反应了多方面的信息：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲，女娲信仰已经深入人心。 女娲壁画朝廷强行禁止女娲崇拜，也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的社会秩序。 对女娲性别，陈康祺只是怀疑，而赵翼的《陔余丛考》干脆说“有男人而女名者。如帝有女娲氏”同书《女娲或以为妇人》说：女娲，是远古的圣明帝王，上古没有文字，但是用音节呼叫，后面的人因为读音而贴上字，正好得到这个“女娲”二字，当初最早并不是因为她是女人，所以加上这称号的。《风俗通》说：女娲祈祷祭祀上天，为女子婚姻设置行媒从这里开始。 《路史》因为这个，记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷，而充当妇女，订正姓氏，职位婚姻，这就是神媒。那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的。王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止，就去祭祀女娲。按照董仲舒的思想，因为女娲为古代的女性帝王，男人属阳女人属阴，两股气息（不调）造成危害，所以祭祀女娲以求保佑了。王充又说：现在一般图女娲大多是妇女的形象。所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了。 赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据，臆断女娲非女，曲解古文。创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠。他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”。 不过王充也有丑化女娲之嫌：“久雨不止，祭祀女娲”，在礼节上有什么见地。伏羲、女娲，都是圣人一流，舍弃伏羲去祭祀女娲，《春秋》不说原因。一般画女娲的形象，是妇女的形象，同时又称她为“女”。董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女性帝王。男人属阳而女人属阴，阴气造成危害，所以祭祀女娲求福保佑了。 王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害，这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源。 曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神。先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天，虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系，女娲神系是独立自主的行为。 到了东汉，《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹，唐代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”，两人结为夫妻并生儿育女，这种说法看似理所当然，却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神，亲自制定了“男妇同姓，其生不蕃”的婚姻制度，却又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类。 该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象，在《独异志》里为二人成婚制造了合理的细节：上天如果让兄妹两人是夫妻，云聚拢；如果不让，云散开。”于是云烟马上就合在一起，妹妹就来到哥哥身边，于是结草为扇，以挡住两人的脸。现在人们娶妻拿着扇子，就是这样的例子。 需要注意的是这里并没有说“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫妇的传说，虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑。用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶妇执扇”的风俗附会到女娲身上，成功的把女娲伏羲结成夫妻。 这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份。丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大，“天尊地卑，男尊女卑”广泛普及的时期，再加上两汉政治一大特色是经常性的太后垂帘，外戚秉政。对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”结成兄妹。 曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一，女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解。但是女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿。 唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在李商隐的《宜都内人传》可以找到答案，武则天当政，重用男宠淫秽宫廷，宜都内人委婉劝诫：古代有女娲，也不正好就是皇帝，帮助伏羲，治理天下吧。以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的，都没有做对，大女娲造人（连环画）多是辅佐昏庸的主子，不然就是哺育教养小孩。只有大家去除夫姓，下了饰物，身套王服头戴皇冠，吉祥的征兆一直呈现，大臣们不敢妄动，是真命的皇帝。 《宜都内人传》虽是小说，却真实反映了以李商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会，而且极具示范效益。武则天薨后，其儿媳韦后、其女太平公主皆有称帝欲望，让男权主义者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁。 他们要彻底杜绝女性的权益意识复兴，消除女权主义的文化基因才是永葆男权的根本途径。也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲结为伏羲。丧失了独立身份。但是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解，都没能颠覆代代相传于人民心目中的独立女神形象。对女娲传说的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧。 女娲传说自身强大的文化生命力，历时三千年不仅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现女娲墓、女娲庙，民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动，虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现。 女娲作为创世神、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天，神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之，其神格地位已经隐隐超过了伏羲。 罕见复姓。 渊源。 单一渊源：源于风姓，出自远古伏羲大帝之胞亲女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常非常古早的原始五氏之一。 分布。 女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星分布。 5相关争议。 故里、出处。 “南方说”与“北方说”。 女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持“南方说”和“北方说”的两大学派。 持“南方说”的立论依据主要有四条：（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非汉族旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果；（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名bu－i，妹名ku－eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方。 （3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗。 （4）女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。 持“北方说”的立论依据主要有四条是。 （1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名“bu－i”，妹名“ku－eh”，近于古音“伏羲、女娲”的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音。 （2）伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型汉族神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则，不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到1/4。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的女娲庙宇始母像有34个，约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性。 （3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物。 （4）从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。 综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。 三皇、地位。 和女娲造人和补天神话相比，女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩，无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中，其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。 在女娲神话中，有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊。首先引起人们注意的当是著名的“三皇”之说。 例如东汉王符《潜夫论》说：“传说三皇五帝，很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。其中是与非可就不知道了。[52]”说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来缘何又被排除。 三皇（伏羲、神农、女娲）三皇之外，这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题。 有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西汉时期《淮南子·览冥训》说：“伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世，为何，是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事。”[53]这里没有明确女娲是什么身份，但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物，显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始[54]咽下红色的珠子，刻道：玉之精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲，刘邦兴起的原因。”这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。 也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测，不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”郑玄则明确指出女娲是三皇之一：“女娲，三皇承宓戏者。”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。 《北齐书》：又正好太后被幽禁了，祖埏想让陆媪成为太后，撰魏帝皇太后的先例，为太姬说话。对人说：“太姬虽说是女人，但实在是英雄豪杰，女娲以来从没有过。”《祖珽传》。 祖珽出于奉承的目的，将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可。 唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世的传说，都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至，女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。 甚至有理由作出这样的臆测，女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今的了解和认识要较高。对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的记载，过去一般将其解释为日月之神。现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和西王母。从女娲在远古时期曾经有过的“三皇”地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法是可以相信的。 神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤。一个男权社会，尤其是儒家一统天下的中国封建社会，是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，并将其排挤出去的。 司马贞《补史记》：女娲氏也姓风，蛇身人首，有神灵的圣人品德，代替宓牺立号称女希氏。没有什么功绩，只有制作笙簧，所以《易经》不收录。不接应五运，一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面，已经有好几代，金木轮番循环，转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇，所以并列（连次）木德的君王”。（《三皇本纪》）载。 鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失，司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。一方面，他无法回避女娲泥塑2前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“神圣之德”。另一方面，他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。首先，他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见，认为女娲除了“作笙簧”之外，没有什么功德可言。并以此作为《易经》没有收录女娲事迹的原因。 其次，他还用秦汉以来的“五德终始”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释，自伏羲后经过了数代，金木水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天，都显示出其土德的内质。所以女娲是“不承五运”。 类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以遂人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运。盖霸而不王者也。(卷一)。 可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里，干脆就**裸地指出，作为女人，女娲和武则天一样，根本就不应该出头露面，过问政治：“处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏，不寻常的变动，不可以说的，所以有黄裳的警告而不都说了。” 同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴数不能违抗阳数，臣子不能违抗君王，妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子。程子说：臣处在高位就是王莽董卓之流。还可以说处在高位的妇女，就是女娲氏、武氏。不寻常的变动是不能说的。” 于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。 明周琦也说：“女子主宰天下称王，源头在于女娲。女娲在开始建朝称君的时候，人道还是不明确的时期。如今吕氏执掌国政在伦理正确的时间，不是女娲时期可以相比。变化也不如王陵、周勃的侍从。多少年不会危害刘氏。”尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉，因而还算给女娲留足了面子，说她在“人道未明之日”“王天下”应该还是情有可原的。但从根本上来说，女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举。 看了这些激烈言词，人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍。从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机，其根本原因在于女皇问题涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题。 作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说，在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐渐淡出政权统治领域，而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象，使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差，极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律。 蛇身、形象。 “登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”，语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问，东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体，如此，谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨，王逸认为：“仰见图画，因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”。 从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地，女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中，尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”的疑问。 而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释，尽管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是汉人之看法。“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然，这种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。 山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期。迄今为止，最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等学者认为是女娲像，但也有学者持不同意见。 屈原的《天问》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”，无夫而有九子的女神“女岐” 女娲蛇身形象的假想等传说中的人物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物——共工，《天问》中亦有“康回（共工名）冯怒，何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的伏羲，在《天问》中却未置一辞；于此，王逸似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝，孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也。”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体，孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中。 对王逸这一解释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：“登立为帝，谓匹夫而有天下者，舜、禹是也。史记，夏商之君皆称帝。《天对》云：“惟德登帝，帅以首之”。（王）逸以为伏羲，未知何据。”洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅以首之”，来反驳王逸的“伏羲”说，以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是说，较之王逸“伏羲”说可能更为合理，但亦有牵强附会之处。 现代姜亮夫先生认为，依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义，分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问，是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语，姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。 姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。 至于伏羲，《楚辞·大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。”《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象，现有的文献资料尚不足以说明。 在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在女娲开天地形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。也就是说，“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”。 吕微先生认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代”。 关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认”。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。 女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实，不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言，基本还是一个造物女神的形象，而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成，则与两汉时期的改塑密切相关。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 698:人母——华胥氏 【醉酒寒蝉】华胥氏，简称华胥，中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领。是伏羲与女娲之母。她生在一个叫华阳的地方，有了华胥后改名（华胥国），古往今来，上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。中国建国初期的多位朴素主义学者相信，华胥氏的历史比黄帝还要长得多。华胥国的传统服饰为长袍，即国服、华服，后来发展成为具有长袍特点的汉服，也与华胥国有关。 神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。越朴实的神话，还原的早期先民生活和思想就越可信。 1，人类共祖华胥氏，乃华夏之根、人类共祖。 远古之时，中原有一个华阳的地方，华胥氏出生在华阳，所以她给自己取名华胥，据说她喜欢四处游玩，后她得知有一个地方叫燧明的人，用火烧东西吃，他便去了燧人氏居住的地方，认识了燧人氏，不久便有了伏羲。华胥氏回到华阳后，教大家如何使用火烧饭，因此华阳人让华胥氏主政国事，不久又生下女娲，后人称她主政的国家为华胥国。 历史地理学家钱穆在《黄帝的故事》中提到：《史记》上说：“黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。”首山即河南襄城县南五里，两边逛逦直接嵩、华。这些说法都足以说明黄帝活动的范围。《列子》上说：“黄帝梦游华胥之国。晋朝《拾遗记》所记，“庖牺（伏羲氏）所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，既觉有娠，历十二年生庖牺。”如《竹书纪年·伏羲氏》说，“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠。历史地理学家钱穆《黄帝的故事》中讲到：《列子》上说：“黄帝梦游华胥之国。这样一个美好神奇的地方到底在哪里呢？“华胥之国，在翕州之西，台州之北。”言之凿凿，似乎确有其国。但接下来却说：“不知斯（离）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”这个国家离齐国不知道有几千里几万里，反正是靠舟车无法到达的。要去的话，只能是闭上眼睛“神游”了。在这段叙述之前，更明确地说：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。”我们才知道这个国家不过是黄帝的一个梦。“昼寝而梦”不就是“白日梦”吗？ 她是风兖部落的女首领，被称为华胥氏。她年轻有为，与族叔风偌率族人逐水草而居，过着浪漫的游牧生活。相传华胥氏外出，在雷泽湖边（今山东省菏泽市鄄城县一带）中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的脚踩了一下，感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲。 华胥氏生下伏羲和女娲，开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷也有记载，正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲。再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。学者顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。 有关华胥的传说流传很多，最著名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。在黄帝梦游华胥国的传说中，反映了许多关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。 若问华夏始祖是谁这样一个问题，许多人都会不假思索的回答：炎帝、黄帝，再说得远一点就是伏羲女娲了。其实，另外还有一个比这些祖先们更早、更真实的“老祖母”曾生活在我国陕西省蓝田县的华胥镇一带，她就是华胥氏。 远古时代曾经生活着一个叫华胥氏的繁荣的母系氏族部落，后人称为华胥古国，它与流传了几千年的中华文明有着密切的联系。据专家考证，华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。 陕西省西安市蓝田县有一地名“华胥镇”。考古发现已经证明，陕西蓝田地区有70多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。所以传说中的华胥古国遗址就在如今的华胥镇这个说法是可信的。至于华胥古国的社会状况是什么样子，由于那个时代没有文字，今天的人已经很难说清楚了。学者顾实先生在《华夏考源》中说过胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。 有关华胥传说流传至今在汉族民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。 而在黄帝梦游华胥国的传说中，则透露了更多的关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。 经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。[主政之国。 远古之时，有一个华阳的地方，华胥氏出生地，所以她给自己取名华胥，据说她喜欢四处游玩，后她得只有一个地方叫燧明的人，用火烧东西吃，他便去了燧人氏所主之国，认识了燧人氏，便有了伏羲。华胥氏回到华阳后，教大家如何使用火烧饭，因此华阳人让华胥氏主政华阳的国事，不久又生下女娲，后人称华胥国。 国内有个大湖泊叫雷泽（在今山东省菏泽市一带），是雷神居住的地方。雷泽两岸为雷河，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。那时的雷神是一个人，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。要是雷神震怒时，河水更猛烈。人们没有办法，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神。 一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。雷神的表现应了中国那句古语：“人逢喜事精神爽。”华胥想念家乡，把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名葫芦，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟。 因发明熟食，人们称为庖牺，意为他是最好的厨师。伏羲想念母亲，就在都广天梯登建木上天庭看望母亲华胥。天帝听了雷神的禀告，就封伏羲为华胥国君主。 文献记载。 《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。 记载华胥与伏羲关系的古籍甚多，皇甫谧《帝王世纪》云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《潜夫论·五德志》称：“大人迹生雷泽，华胥履之，生伏羲。”《纬》卷十一载：“燧人之世，大迹出雷泽，华胥履之生伏羲。”《河图握矩起》载：“燧人之世，大迹在雷泽，华胥履之，而生伏羲。” 《孝经·钩命诀》也说：“华胥履迹，怪生皇牺。”王嘉《拾遗记》云：“春皇者，庖牺之别号。所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”均谓华胥于雷泽履大人迹有娠而生伏羲。《拾遗记》中提到的“华胥之洲”，或称“华胥之渚”、古华胥国，因华胥居此而得名。 其地望有泗水、延川诸说。关于泗水说，吕思勉认为：“华胥之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也。”王献唐说：“《庄子》书中有赫胥氏，注者谓炎帝。赫华纽音俱通，赫胥即华胥。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以华胥为号。”关于延川说，梁福誓云：“伏母寨遗址，载名于《延川县志》。 汉族民间世代传说，这里就是华胥生伏羲时居住的古寨子。位于乾坤湾南端伏义河村西北方向的黄河石岸顶部。现存寨门、寨墙及部分居住遗址。”王昙也指出，延川县土岗乡“虎头峁北侧的悬崖上，有一长条岩洞，约三十多米长，最深处有五六米，叫伏母寨，面对黄河乾坤湾，传说是伏羲母亲风华胥住的地方”。 其实，赫胥氏并非生伏羲、女娲的华胥氏，古华胥国并不在山东泗水。伏母寨的资料过于简略，很难说明有关问题，因而古华胥国也不可能在陕北延川。华胥氏的居地究竟在何处?一般主张在今陕西蓝田县境。《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。” 又据《竹书纪年前编》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”大体而言，古华胥国在今陕西省西安市东约20公里的蓝田县华胥镇。这里保留的史迹，有华胥氏踏大人迹妊娠伏羲、女娲的雷泽所在的雷庄、华胥沟、华胥窑、华胥河、毓仙桥、毓圣桥、华胥陵、女娲谷、娲氏村、女娲陵、炼石台、人宗庙、老母殿、五龙宫、磨针观、画卦台。据《云笈七签》卷一百集唐王的《轩辕本纪》提到：“黄帝游华胥国，此国乃神仙国也。” 相传这里有黄帝游视古华胥的纪念地———轩辕庙遗址，以及黄帝游华胥国时拴马的柏树，在经过了数代的繁衍后，还旺盛地生长在今华胥镇轩辕小学院内。华胥沟所在的宋家村，至今还保留着一通记载三皇功绩的古石碑，碑的上方正中，勒有“古华胥”三个阴刻大字，左边有“伏羲肇娠”，右边有“黄帝梦游”字样。因而，陕西蓝田华胥镇应为古华胥国所在，是伏羲、女娲母族华胥氏的居地。 其子至贤。 华胥氏大典相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。《山海经·内东经·郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏”。 晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。” 氏族考证。 华胥氏族，是伏羲氏、女娲氏的母族，可能属原始华族燧人氏分支。 一、伏羲氏之前为华嬃氏，《太平御览》引《诗含玉露》：“大迹出雷泽华胥庙，华胥履之，生伏牺”。 二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史》引《帝王世纪》：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先”。 三、华胥氏为燧人氏时代的氏族，《史记·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥”。 四、伏羲氏之后为女娲氏，《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓……代宓牺立，号曰女希氏”。 五、伏羲、女娲俱为兄妹，《汉书人表考》引《春秋世谱》：“华胥生男为伏羲，生女为女娲”。 六、伏羲、女娲为夫妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补”。 七、女娲氏之后为大庭氏，《太平御览》引《遁甲开山图》：“女娲氏没，大庭氏王有天下”。 八、伏羲氏之后是神农氏，《周易·系辞下传》：“包牺氏没，神农氏作”。 九、燧人、伏羲、神农为三皇；《绎史》引《尚书大传》：“遂人为遂皇、伏羲为戏皇、神农为农皇”。《绎史》引《礼含文嘉》：“三皇：虑戏、燧人、神农”；《白虎通》：“三皇者，何也？谓伏羲、神农、燧人也。或曰：伏羲、神农、祝融也”。 十、伏羲氏时代历史悠久，枝繁叶茂，《太平御览》引《遁甲开山图》载：“柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。自无怀氏以上，经史不载，莫知都之何在”；《庄子·怯箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陆氏、骊蓄氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏。当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗之声相闻，而老死不相往来。” 第一、二，说明华胥氏为燧人氏族中的成员，是较早的有文化的人类，崇拜太阳、火等“自然灵”。 华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。 主要贡献。 根据史书所记，华胥氏为风姓。她在古雷泽（山东菏泽一带）边感华胥洞孕，生下伏羲，在山东的承注山（济宁南四十里）生下女娲。由此，开辟了中华民族的发展史。为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都留下了她的足迹。殷函、尹红卿编译司马迁《史记·五帝本纪》开首卷写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。这些文献典籍的记述，都清楚地说明了正是由于华胥氏生养了伏羲、女娲再由伏羲女娲结合成婚，才繁衍出了中华民族。因此，华胥氏是华夏之根，民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。 华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。 圣母陵墓。 一、墓址。 华胥氏这位大贤大能大圣祖母的陵墓，名叫华胥陵，位于华胥镇以北。曾宏根多次来到这里华胥陵实地调查。在紧靠村子西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村（旧称宋家圪劳）。曾宏根因为工作的原因，经常接触《蓝田县志》。他发现，这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”。曾经有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样。与《宗书·付瑞志》的记述相近。 曾宏根说，华胥氏可能真有其人。她是中国母系氏族社会一位杰出的首领。光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。曾宏根围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。 他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。 曾宏根还对华胥氏族团存在的真实性进行了研究。他提出民族始祖母华胥氏大典的观点是在蓝田县内，115万年前曾生活过蓝田猿人；65万年前生活过陈家窝猿人；40万年前生活过涝池河猿人；距公王岭不足3公里处生活过20~30万年前的猿人；而距华胥陵10公里的冯家村，出土了距今2~3万年的古人类下颌骨化石。而这些考古发现印证了蓝田存在着从早期猿人到晚期智人的人类演化序列。另外，如果将华胥文化各个所在地看成一个整体，那么在其周边分布着36处旧石器人类活动遗址。在1984年和1988年，蓝田县两次文物普查中，又发现还分布着新石器时代的人类遗址23处。在白鹿原上距女娲村（李华村）5公里的地方还发现过典型的商朝文化遗址。 陕西华胥文化研究会秘书长魏朝鹏先生的结论是华胥氏应该是在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担，为中华民族得以存在做出了贡献。所以被后世大量载于史册，流传数千年而不中断。他说：“古代胥、雅、夏等字相通，所以华胥应该就是华夏”。据了解，持有华胥即华夏的观点并非只有魏朝鹏一人。不少专家认为这种说法可以成立。 二、碑文。 华胥者，华夏圣母也。悠悠古国，浩浩神州，人类之源远矣。然我华夏之源可考之，华夏之祖有典载之，有证佐之，有庙供之，岂不幸也哉。《史记》曰：“华胥履大人迹于雷泽，生伏羲。”《山海经》曰：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”《春秋谱》曰：“华胥生男曰伏羲，生女曰女娲。” 《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《濮州志》曰：“<；禹贡>；之雷夏者雷泽也。”华胥与雷夏合称华夏，此吾华夏民族之由来也。华夏因华胥而名，自华胥而始，故敬之曰华夏圣母不亦确乎。天下华人何称龙之传人耶？圣母于雷泽履之龙迹也。伏羲女娲皆为圣母华胥与神龙之裔，况后人乎？《帝王本纪》曰：“华胥生伏羲于成纪，蛇身人首。”此亦华夏民族以龙为图腾者也。 《水经注》瓠子河篇载：瓠河又经雷泽北，“其泽薮在大城阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也，其陂东西二十余里，南北一十五里，即舜所渔也。”即今之鄄城雷泽，故曰雷泽瓠河乃华夏之基，龙之传人之源。雷泽湖畔华夏子孙繁衍生息逐日壮大，建华胥国于此。《轩辕本纪》曰：“帝游华胥国，此神仙国也。”后世子孙陆续外迁，足迹遍布八方，皆以故国为天下之中。故又称中华。后之炎黄尧舜禹亦皆其后世子孙也。 呜呼始祖之功概莫大焉，无始祖焉有华夏民族耶？至伏羲结网渔猎、观天象画八卦、别姓氏制嫁娶、作历甲造琴瑟、驯畜禽，及女娲炼石补天者，巍巍乎功可天齐矣。为扬祖功，历代建庙供之，终日烟火不断，寻根报本者纷至沓来。然因多涖水患屡遭兵燹已不存其貌矣，不复重览世者抑于时也。呜呼敬祖仰宗华夏之美德也。今刻石纪念，可圆海内外赤子寻根之梦，抒报本之情，亦实现华夏民族复兴之兆，真幸事也，大事也，快事也。 喜逢盛世，百废俱兴，经济发展，社会和谐，今之贤者法古人效先贤欲修建圣母庙，旋得各方支持。中国农业部原副部长杜子端先生亲笔题写圣母华胥纪念碑，各界人士慷慨捐资以补重修之需，为置盛事于勿忘，特作斯文志之，以表圣母之功，歌圣贤之德，示华夏之源，晓之故址，以利慨而兴之。后人慎而志之，海内外赤子万代景而仰之。 考古发现。 随着考古发现也证明，蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮，在华胥氏华胥镇的支家沟和十里河的西余家沟等地，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在华胥镇这个说法是可信的。 “当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。”考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千的墓葬中，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6~8米，深5~6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”，而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里。 依据春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。 发人深省的是，明清记载的华胥在陕西蓝田，成纪在甘肃秦安。而1963年－1964年在蓝田县陈家窝和公主岭考古发现78－85万年前的蓝田人遗址。因此，这是华夏人类的发源地之一。1978－1982年在秦安发现具有仰韶文化不同时期的大地湾遗址，分为公元前5850－5400年的前期和公元前4050－2950年的后期。先人所载神也，岂妄言乎！ 与蓝田、秦安相距不远的考古遗址还有仰韶文化前期（公元前5500－4800年）的陕西华县元君庙墓地和老官台遗址，仰韶时期的西安半坡遗址（公元前5000－4500年），临潼姜寨遗址（公元前4600－3690年），宝鸡北首岭遗址（公元前5150－3790年），其余还分布于华阴、渭南、华县等地。仰韶文化后期的马家窑文化（公元前3300－2050年）遗址存在于甘肃临洮的马家窑、兰州青岗岔、永昌鸳鸯池、青海乐都柳湾等地。 此外，与陕西相邻的河南渑池仰韶、陕县庙底沟、洛阳王湾、山西芮城西王村、夏县西阴村、万荣荆村等处都发现同期遗址。因此，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600－2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。 中国考古学会常务理事、陕西省考古研究所原所长、陕西省文物学术委员会主任石兴邦对此认为：“世界上各个民族，特别是具有古老传统文化沉积丰厚的国家民族，追溯到她的历史源头，都有一个神话似的传说时代。因为在文明产生前没有文字记载，只有靠口头传说将他们认为熟悉而重要的事情代代口传下去。 这些史料，我们称它为‘影史’，不是虚拟的，而是在一定真实的历史素材上的映象，是有一定依据的。”华胥氏和中华民族的图腾“龙”之间存在着一定的推理关系——古籍文献多讲“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神－——雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画得那样了。 这是“龙的传人”一说的最早源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。 华胥窑。 记者从华胥文化研究会获悉，华胥镇决定开发保护重要的氏族文化资源——华胥窑古遗址。 据有关资料记载，伏羲和女娲出生时就在华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中，因而该窑称之为华胥窑。窑中有一通道，直通华胥沟，在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”，相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑，碑的中间刻有“古华胥国”四个字，左右两边分别是“伏羲肇娠，皇帝梦游”八个字。 据了解，宋家村“华胥窑”是华胥氏孕育伏羲和女娲的始祖地。华胥镇将在今明两年内做好以华胥陵为中心，西至新街遗址、东至华胥窑、华胥沟的华胥文化旅游区的各项开发工作。与此同时，“华胥窑”所在地宋家村还采取多种筹资形式，积极加快开发、保护、建设华胥氏生前居住的窑洞及当地的华胥氏文化旅游资源，从而拉动当地旅游业，带动地方“农家乐”的迅速崛起。 华胥氏文化研究会李三友对记者说：“华胥窑”的开发必将对于繁荣我县经济，开发旅游名片，促进“三个文明”建设，加强中华民族凝聚力将起到不可估量的作用，也让这世界性的隐性人文遗址资源得到更好的开发和保护。 国家公祭。 2007年3月份，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。 位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵，相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢。有专家称，华胥氏是华夏子孙的繁衍之根。 陕西省蓝田县位于西安市东南五十公里，因境内南山盛产美玉，故名。一九六三年在此发现了距今约八十万年的“蓝田猿人”化石，是中华民族繁衍生息的摇篮之一据中新社了解，蓝田县有关于华胥氏的诸多遗迹，“羲母陵”“三皇故居”等，日前有关学者石兴邦、刘士莪、任本命等人赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证，得出上述结论。 此间专家们认为，华胥氏是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，作为伏羲，女娲的生母，她是华夏的繁衍之根。华胥上古文化是中华民族文化的重要根源。 2006年3月1日（农历二月初二）在华胥陵的所在地——西安市蓝田县华胥镇孟岩村举行了首届华人恭祭华胥氏大典。本次活动的主题为“龙腾神州，凤舞华夏，寻根华胥，振兴中华”。在大典上举行了奏祭乐，献酒，揭碑及宣读祭文等仪式。今后的每年农历二月初二都将举行这样的大典。 2后人评价编辑袁珂：远古人类，因为知识不足，对于日月星辰、山川河海、风云雷雨的变幻；对于草木花卉、鸟兽虫鱼的生长和死亡，这些大自然现象，无法理解，就产生各种幼稚的、天真的想象和解释，这就是中国神话的起源。通过这些神话故事，可以了解先民们在一定历史阶段的生产水平和精神面貌，了解他们在与大自然作斗争的图景。 柏杨：中国神话故事体现了古人在对宇宙如何形成及进化发展的探索精神，象征着古代劳动人民与自然抗争的智慧、可觉察出其中既有天真的想像又有朴素科学的成分。有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已。 从神话的内容，我们可据以了解先民的生活背景和人文反映，这就是神话的功用之一。所有的神话都是矛盾百出，有时侯简直不知所云。中国的神话也是如此，但这更证实了它是先民的产物。如果由近代小说家们编造的话，包管无懈可击。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</；禹贡> 699:三山五岳 【醉酒寒蝉】三山五岳，成语，泛指名山或各地。 五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山；三山是汉族传说中的蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶）三座仙山。 也有一种说法认为三山是指旅游胜地闻名的黄山、庐山、雁荡山。 三山五岳在中国虽不是最高的山，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边，黄河是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。三山处于南方，相对于中原稍远，继五岳之后成名，反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。 1五岳。 中国名山首推五岳。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，“五岳归来不看山”。 五岳称华夏名山之首，有景观和文化双重意义。五岳各具特色：东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已闻名于世界。 东岳泰山。 泰山是“五岳”之首，有“中华国山”、“天下第一山”之美誉，又称东岳，中华十大名山之首，位于山东泰安，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托。 于1987年被列入世界自然文化遗产名录，是中国首例自然文化双重遗产项目。文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。 泰山东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”孔子“登泰山而小天下”千载流传。“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其实已经作为汉族传统文化积淀中不可分割的一部分。 泰山东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方，以五岳独尊的盛名称誉古今。中华民族的精神象征，华夏历史文化的缩影。 泰山的风景名胜以主峰为中心，呈放射形分布，历经几千年的保护与建设，泰山拔起于齐鲁丘陵之上，主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成“一览众山小”和“群峰拱岱”的高旷气势。 泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷；人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。 岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。 泰山风景区内，有山峰156座，崖岭138座，名洞72处，奇石72块，溪谷130条，瀑潭64处，名泉72眼，古树名木万余株，古遗址42处，古墓葬13处，古建筑58处，历代刻石2500余处，石窟造像14处，近现代文物12处，文物藏品万余件。其中城子崖遗址、现存最早的石塔－四门塔、大汶口遗址、灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔、冯玉祥墓，唐大观峰石刻，北齐经石峪金刚经，被国务院公布为国家重点文物保护单位。 西岳华山。 华山是我国著名的五岳之一，海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区，国家5a级旅游景区。 西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。“自古华山一条路”，险居五岳之首。华山风景名胜区位于陕西华阴县，为五岳之西岳。北瞰黄河，南依秦岭，雄踞关中平原东部秦晋豫三省交汇处，南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。 由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载，华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。 《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"。 华山以其峻峭吸引了无数浏览者。山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难……。峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨180度看华山挺拔屹立于渭河平原。 东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道："谁将依天剑，削出倚天峰。"都是针对华山的挺拔如削而言的。同进华山山麓下的渭河平原海拔仅330－400米，而华山海拔2154.96米，高度差为1700多米，山势巍峨，更显其挺拔。 南岳衡山。 衡山，又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区，海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞。”这是对衡山的赞美。 五岳之中，唯独衡山雄踞南方。《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。 又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。后人祝寿，时常称颂为“寿比南山”，其来源就是从这儿借喻的。 南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。衡山位于湖南省衡山县，是五岳之南岳，自古天下闻名，尤以壮美的自然风光和佛、道两教形成的人文景观著称。 北岳恒山。 恒山，人称北岳，亦名“太恒山”，又名“元岳、紫岳、大茂山”，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称为五岳，扬名国内外。1982年，恒山以山西恒山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。曾名常山、恒宗、元岳、紫岳。位于山西省浑源县城南10公里处，距大同市62公里。其中，倒马关、紫荆关、平型关、雁门关、宁武关虎踞为险，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要冲，自古是兵家必争之地。主峰天峰岭在浑源县城南，海拔2016.8米，被称为“人天北柱”，“绝塞名山”，“天下第二山”。 北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。 恒山，又称恒岳，位于山西浑源县。恒山别名常山。恒，常也，万物伏北方，有常也。历来称为北岳。秦朝时“奉天下名山十二，其二便是恒山”，《尔雅》也称：“恒山为北岳”。 道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。 《三家注史记》卷二云：“孔安国曰：‘正义《地理志》：恒山在定州曲阳县西北百四十里’”也是这样记载大茂山和恒山的。《中国古今地名大辞典》解释：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解释，虽然是今人沿用古书的说辞，但也说明一点，是对恒山历史的一种认可。 《辞海》载：“恒山，古山名，在今河北曲阳西北与山西接壤处……唐宋一名大茂山”。辞海的解释虽然笼统些，但还是指出了，唐宋时期恒山的另一名称为大茂山，并与其它字典相互印证。 《宗教词典》称：“恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处，……明定山西浑源县之玄武山为恒山，清开始祀北岳于浑源，此后曲阳之恒山通称大茂山”。此解释对恒山和大茂山的关系与界限有些模糊不清，时间的划分也有出入，但有一点可取：曲阳的恒山通称大茂山。 20世纪80年代成书的《中国历史地图集》也载明：“自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才标注在山西浑源”。“大茂山”为北宋和辽的界山，曲阳、飞狐分属北宋、辽。当时的恒山山脉称为常山山脉，其中“倒马关”还出现在金朝的版图里。 北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，至今也有700多年的历史。此图描绘了北岳恒山的区域范围，以及河流山脉分布情况及曲阳城的部分地理情形。 还有诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。 而现今山西浑源的恒山，原本名叫玄武山，在战国、秦汉乃至魏晋一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理学家郦道元，经过深入考察，在《水经注·滱水》中准确地记载：“高氏之山，滱水出焉。东经嘉牙川，川有一水南来注之，水出恒山北麓……滱水又东迳倒马关……又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注之……自下，滱水兼纳恒川之通称也。即《禹贡》所谓恒卫即从也”。书中记载的滱水（今唐河）出代郡灵丘县西北高氏山，而这个高氏山就是现在的唐河发源地。 所以，高氏山并非恒山原名。在此我们注意到《水经注》的记载，它不同于一般的山水游记，不只是游览风景，而是在进行地理考察。文章重在介绍地势地貌，科学性与文学性相结合，不仅是真实地记录，而且语言优美，对后世山水作品的散文影响深远。 梁勇先生在《再论北岳恒山地望及其历史变迁—兼与王畅同志商榷》一文中指出：宋辽对峙时期，古恒山成为战争要地，北岳的一系列标志性人文景观丧失殆尽，加上恒岳主峰距离北岳庙尚有百里之遥，官员祭祀只到北岳庙而不到恒山，金代析曲阳北部置阜平县后，北岳恒山与北岳庙分属不同县份，导致人们对于北岳恒山的淡忘中岳嵩山。 嵩山中岳嵩山横跨荥阳、新密、巩义、登封、偃师、伊川、洛阳等市县，全长60多公里。主体部分在登封境内，分东西两部分，东为太室山，西为少室山。太室山主峰为峻极峰，海拔1494米，少室山最高峰为连天峰，海拔1512米，两山各有36峰，合称嵩山72峰。 嵩山的形成已有35亿年的历史，是中华民族的发祥地之一。远在距今25亿年、18亿年、8亿年之间，嵩山地区先后发生过剧烈的“嵩阳运动”、“中岳运动”、“少林运动”三次全球性前寒武纪造山、造陆运动，最终形成了今天绚丽多姿、奇特秀美、峻幽迷人的自然景观。 嵩山以其居中而冠五岳，以其古老而蕴奥秘，地质称五代同堂，松柏帏万世绿装，夏禹疏九河以分洪荒，周公测天地以建圣制，汉武幸太室山呼万岁，唐宗赐少林禅武盛传，则天临峻极登封告成，乾隆谒岳庙诗扬太少，许由避尧隐于箕山，李聃写道经遁于嵩高，达摩创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳，中岳千古文明，河山十方浩气，俱汇中岳。 嵩山，五岳之中。五岳是中国最有名气的名山，不仅风景好，也是历代皇帝祭天封禅的地方，更是神仙相聚对话的洞天福地。嵩山最为古老，早在36亿年前，地球其它地方还沉睡海底时，它就横空出世，傲然成陆。而且，我国最早的诗歌总集《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天“的名句。 横卧中原腹地的嵩山，嵩山古称外方，又称嵩高，属伏牛山脉，其主体在今河南登封县境内，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳。周平王东迁洛阳后，以嵩山位于中央，是为天地之中，故定嵩山为中岳。嵩山主要由太室、少室二山组成，山体从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“中岳如卧”之说。嵩山风景名胜区由少林寺、中岳庙、嵩阳书院、观星台、三岳寨、白沙湖六大景区组成。嵩山之顶名曰峻极，海拔1491.7米，古有“峻极于天”之说。 三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。 太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。2010年位于嵩山地区的“天地之中”历史建筑群成功申报世界文化遗产，嵩山作为天地之中的理念被全世界认可。 2三山。 传说中的“三山”即海上的“三神山”，因为是神仙居住的地方，格外受到古人的神往。 《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。然而，另有一说为：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。国际上大部分认可的是第一种说法，因为峨眉山本身是四大佛教名山之一，一般不把它重复列为三山之一。 安徽黄山。 黄山位于安徽省南部黄山市。为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之美称。为道教圣地，遗址遗迹众多，传轩辕黄帝曾在此炼丹。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。中国最美的、令人震撼的十大名山之一。“奇松”、“怪石”、“云海”、“温泉”被称为黄山四奇。黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，生态保护完好，动植物众多！ 江西庐山。 庐山（mount.lu）地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山五岳中三山之一。山体呈椭圆形，典型的地垒式长段块山约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为中外游客所向往，是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。历代题诗极多，李白《望庐山瀑布》尤为著名。 浙江雁荡山。 雁荡山主体位于浙江省温州市东北部海滨，小部在台州市温岭南境。《载敬堂集》载：“雁荡山以瓯江自然断裂，分北雁荡山和南雁荡山。近人以景观区位，有北雁荡山、南雁荡山、西雁荡山、东雁荡山、中雁荡山之称。雁荡山，形成于一亿二千万年以前，是环太平洋大陆边缘火山带中一座日至纪流纹质破火地。其开山凿胜始于南北朝，兴于唐[8]，素有“寰中绝胜”、“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。 总面积450平方公里，500多个景点分布于8个景区，以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。其中，灵峰、灵岩、大龙湫三个景区被称为“雁荡三绝”。特别是灵峰夜景，灵岩飞渡堪称中国一绝。因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 700:鲛人:沧海月明珠有泪 【醉酒寒蝉】鲛人，中国古代汉族神话传说中鱼尾人身的生物。干宝《搜神记》记载，鲛人神秘而美丽，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。西方传说里的美人鱼与鲛人相似，都是生活在大海里神秘而美丽的生物，是人类对神秘海洋生物和美好生活的向往。但欧洲传说中的人鱼与中国、日本传说中的，在外形上和性质上是迥然不同的，有时也与“美人鱼”外形有所分别。而美人鱼即是有散发出美感成份的人鱼，主要为雌性，经常出现于各地传说与童话。 鲛人想象图鲛人，鱼尾人身，谓人鱼之灵异者。中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。 《搜神记》：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠”。此说《博物志》、《述异记》并载之而文小异。《述异记》卷上且云：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者”。又《太平御览》卷八0三引《博物志》（今本无）亦云：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人”。 《博物志》：“南海水有鲛人,水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”。南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”《述异记》又载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。” 3云荒异界。 注：云荒为沧月、沈璎璎、丽端三人构筑的一个奇幻大陆。 1.人首鱼尾，貌美善歌，织水为绡，坠泪成珠。发色深蓝，深碧色的眼睛。寿命是人类的十倍左右。奴隶主畜养鲛人，成年后便剖开鱼尾，分成两腿，以人形拿到东市西市上出售获利。 鲛人想象图2.鲛人生下来之初没有性别，成年后性意识觉醒，身体产生变异分裂为男女，也有一辈子中性化的。至于性别的转折，取决于他们自身的意志。变身时间大约需要几个月到一两年，变身时身体发烫，鲛人一生只能选择一次性别。 3.鲛人有“潜音”——就是超声波。本用于水下传讯，后征天军团利用鲛人傀儡这一特点，在战争中作为风隼之间的联络方法。所以《镜》里的鲛人，相当于“驾驶员+发报员+神风敢死队” 4.鲛人生于海上，因此身体保持着绝对的“均衡”，心脏位于胸口正中。 5.鲛人的眼睛挖出来后经过加工，被称为凝碧珠，价值连城，可用于风隼的驱动。 6.鲛人的基因是强势的，所以鲛人和人类的混血后代、将呈现鲛人的大部分特征，比如鱼尾和鳃。但是在细节上，比如发色和眼睛，混血儿有时候会和人类相同。 7.鲛人在力量上先天不足，但是灵敏和速度却是出众的，非常适合操纵机械，所以沧流帝国利用这一点让鲛人驾驭风隼。 8，鲛人珠是在它们的鱼尾中形成的。 9，可利用鱼类传递信息。 分布。 鲛人想象图生活在海中，少数与海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鲛人，主要看水的深度与水质。鲛人不愿在不洁的水中生活。 繁育。 平均寿命七十岁。胎生，可一胎多胞，孕期六个月。但只有每年八九月才能受孕，幼婴也多统一生于二月。小鲛人一生下来在气囊中，数小时后即破，可以游泳。但海中天敌多，成活率差。因此种族繁衍速度尚逊于人类。 外貌。 流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但上肢与身体两侧间连有半透明皮质翼和飘须，显得漂亮飘逸，但这是在海中游动的必要。下身自腰起附有多条长于腿的裙状透明薄带。游动时双腿被裹入其中，以利于减轻水流阻力而游动。传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，因而有双腿，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知道鲛人真正来历是什么，传说永远只是传说。男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。 鲛人有头发，色彩多样。鲛人下层男性为劳动与战斗需要多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。女子紧束起或配以绡帽。鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。 鲛人身体因有飘带与须垂下遮盖，因此平时不再着衣物。水中静立或行走时皮翼及飘须包住身体大部分，游动时上身裸露，下身在飘带中。只有部分贵族因为乘坐巨鱼所拉的浮车（水草与轻质木料造成），不太须自己长途游动，所以为表明特殊身份及保护身体，以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物，鲛人衣物是前后分襟，只在脖前和腰间相系，多有网孔花纹，有时也在下身长飘须外再附以长裙。时间长久后，随着鲛绡渐普及，一些民众也开始效仿。 鲛人男性平常时皮肤和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状皮肤，如同披上盔甲。女性无此能力。 水外体质。 鲛人普通情况下无法在水外生存超过一天。上岸后必须每日服用药物并花数个小时时间在水中恢复。而且非海水的效果恢复不好，会影响健康，在水外呆得越久，身体越虚弱。长期使用药物的话，健康会受损，寿命会缩短。但陆上也有许多鲛人愿意冒险探寻之物，所以在大湖深潭中有时能找到鲛人的隐秘据点。传说鲛人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同样以减少寿命为代价，但人族中尚无人知道这秘法。 语言。 鲛人想象图鲛人使用类吟唱的语言，在海中用和歌般声调在传达信息，这样可以在海中传递很远。靠近时的语言交流也使用通过喉间骨振动发出的一种快速音频。其他种族是极难理解的。大多数不懂人类语言。人类在海外听到奇怪歌声，就知道是遇上鲛人了。 食物。 鲛人主要以鱼类为食，辅以海中可食植物。 4社会形态。 社会。 鲛人想象图运用海底浮力开采石块和搭脚手架种植快速生长的珊瑚生物的方法建造海底城市。一个中等鲛人城市约有千人。普通村落近百人。鲛人随着海洋鱼群和温暖海流的走向变化常常迁移，平均十几年迁移一次，留下一座空城遗迹。另有些游猎的鲛人部族会用水草编成屋巢，在海中悬飘，一个部族极多会有数百个这样的草巢相系。 迁徙。 一部分鲛人由于部族的联合，生产力增强，占据了好的海流地带，开始驯养鱼类及海中植物，形成了定居生活，便出现了国家，不再迁徙。鲛人国多为城邦制。 鲛人有王。男女都可为王，世袭制。有官制和少量常备卫队，但战时军队是临时从国民中组召。有各部臣官处理事务，国民分市民与奴族，奴隶由犯罪者和异族者及战俘构成，在战争中夺取财产赎身或立得战功是他们摆脱奴隶地位的主要方法。但军队也是有限的，鲛人在海中的战斗的主力还是驱役的食肉鱼群。 有专门的海语者（法师）运用驱役法术。一场战争下来，海水血红。 鲛人存在货币，各国家可能存在不同，有海星，龟壳等等。但最通用是一种较稀有绝难人工培育直径大至相同的金色珍珠，叫珠铭。因为较少有，在海中他们也使用已含这种珍珠的活贝，称为合币，因为珠还未最后长成，有些类似预付款。一些亲近人类的鲛族在海边与人族贸易，多以物易物，有时也接受陆上稀有的鲛人货币。也有一些与人来往较密的鲛族或有事在岸上逗留的鲛人使用人类货币。 与地面种族的交往。 许多鲛人族把水域视为自己领地，极厌恶其他种族入水游泳或航行，因为他们认为地面是污秽的世界，地面种族下水这将使水污浊。所以鲛人常常对航行的地面种族发起进攻，这也大大阻碍了地面种族航海文明的发展。在九州内三海也常有鲛人的出没，鲛人不用弓，只用鱼筋弩或水压弹射筒，在水下射程较近，不足百尺，但在水外发射时，可达数十丈，击中远处船只上的人，不过水压弹射筒在陆上使用不便，因为不压注水是无法再次发射的。 但随着种族的日益接触了解，一些鲛人部族开始变友善，在人族举行祭海仪式并用酒清洗他们的船后，可以下海。航海者在航行中不断把酒洒入海中，鲛人闻到船上的酒香便不再攻击。当然不是所有的鲛人部族都这样。 鲛人和人族可以通婚，但极难生育，即使有所生，孩子为人族，虽也生于气囊中，但不再具有鲛人体质特征，如在水中生产，气囊破后即会淹死。鲛人与其他种族的婚配参见种族通婚设定。鲛人女子十分美丽，因此会引来很多人族男子的觊觎，通常有人族男子看到鲛人女子就会不择手段的想要抓住。而鲛人男子又偏偏喜欢人族女子，鲛人男子长相丑陋、凶狠，身上那股臭臭的味道使人类女子厌恶，但是凶狠的鲛人会隐藏在浅海边，把靠近海边的女子拖下水进行交配。鲛人男子的有野兽般的性能力，通常一次做爱1到2个小时，**足足有1公斤，会使人类女子极为痛苦着，最后死于海里。 鲛人与地面种族的交往，多是海边贸易，或者渔民开船到海中珊瑚岛礁。由于在地中三海内也有鲛人，所以陆地种族对鲛人日益熟悉，见怪不怪。鲛人善于用海中原料纺织一种极薄的丝绸，叫做鲛绡，轻而韧，表面极光滑。用于海中建筑及服装。 在九州，这是一种极其珍贵的丝织品。传说海上偶然出现的“海市蜃楼”，就是鲛人们出售交换这种鲛绡的集市，谁要是能去到那里，就可以买到这种宝贝。 而事实上，海市蜃楼是鲛人部落升上水面后加以魔法施雾后的结果。鲛人部落出现于水面，原因多种，比如进行参星的祭典，或是被上升海流所挟，或是为躲避深海季节性的危险寒流，或是迁移时用星辰来占卜决定方向。 由于存在着愿与地面种族通商的部族和仇恨地面种族的部族，所以下海去鲛人“海市蜃楼”是极危险又有极大利益**的挑战。 另一传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是美丽的珍珠。事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶，因为鲛人体液成分缘故，所以会在离开体外后在水中及空气中快速凝结。当鲛人在陆地上时，也常常因为不能接触水的生理原因流泪。绝大多数鲛人的泪结晶易碎而色混，毫无价值。 但有某些情况下如星辰力量或当时出现特异体质与精神状态的影响，万分之一的机率可能凝成不易损而发光的珍珠般的宝物，所以鲛人自己也视为是得到上天赐予，并传说鲛珠能提高人感应自然的灵性。传说中在月圆之夜鲛人哭泣时，滚落的鲛珠特别圆；而在月亮缺一角时，鲛珠也就是奇形怪状的，这或许就是星辰对相应体质的鲛人影响的例子。 鲛人在地面上迟动不便，常被自己的飘带绊倒。鲛人即使攻下海边城市，也不会占领，因为除非引入海水将其灌注无法居住。由于人族相信地中海下的古遗城有大量财宝，所以常有人冒险进入鲛人的领地，也有邪恶者甚至打起驱除鲛人的想法。当然，也有一些鲛人海语者想着如何使海水涨起，清洗全世界。 鲛人的几乎唯一陆上据点，地中三海中心的闵钟山。那里山中有通海的大湖，是鲛人的常据地之一。也是传说中美鲛人和财宝汇聚的地方，无数狂野航海者的梦想之地。 5文献资料编辑传说中的“鲛人”神秘而美丽，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。鲛人不仅是个传说，他们很可能是生活在南海外岛屿上的居民，与中国有贸易往来，而且一位“鲛人国王”还客死山东，并在中国留下了后裔。 唐李商隐《锦瑟》诗：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，千百年来让无数人倾倒。 倘问此诗之义，最让人佩服的是梁启超的说法：“讲的什么事，我理会不着。拆开一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。”（《中国韵文里头所表现的情感》）也就是说这种诗是“可望而不可置于眉睫之前也”的诗家之景，是只可以想象不可以当真的诗家虚文。读者只需品味诗美就是，不必非要问诗美的材质。 虽然诗家虚辞“于理则无，于情则有”，但这两句费解的诗，却并非虚作张致，而是事出有典，利用典故作喻。西人把这种通过复杂的典故组合构成喻体的修辞法叫“形上比喻”。如同猜谜，解诗者需要对典故的各种隐藏意义都非常熟悉才可能解开谜底。“不屈不挠的博学”是读书人的顽疾。让我感兴趣的，是这诗上联中，沧海、月明、珠有泪三个意象，联系着传说中的“鲛人”。 中国很早就有鲛人的传说。魏晋时代，有关鲛人的记述渐多渐细。在曹植、左思、张华的诗文中都提到过鲛人。传说中的鲛人过着神秘的生活。干宝《搜神记》载：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。其眼泣，则能出珠。”虽然不断有学者做出鲛人为海洋动物或者人鱼之类的考证，我个人还是认为他们是在海洋中生活的人类，其生活习性对大陆人而言很陌生，为他们增添了神秘色彩。 鲛人的两种物产，世人视为珍宝。其一是鲛绡，任昉《述异记》载：“南海出鲛绡纱，泉室潜织，一名龙纱，其价百金，以为服，入水不濡。”其二是一个令人感觉心疼的叙述，说鲛人的眼泪能变成珍珠。杜甫《客至》诗讲到有朋友带给他一颗泉客珠，结果“缄之箧笥久”，“开视化为血”。珍珠是鲛人的血泪所化，但鲛人似乎把友情看得比珍珠要贵重。《太平御览·珍宝部二·珠下》引张华《博物志》：“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”为表示小小的感谢，鲛人一下就送了一盘珍珠。所以有人谓鲛人不贵珠，因为眼泪不值钱吧。但如果从鲛人们的家乡盛产珍珠而不以为贵来说，更为合理。 鲛人常常带着鲛绡在中国南方沿海地区和中国人做生意，他们也有自己的文字。唐人李颀《鲛人歌》云：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜夜澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户牖。鸟没空山谁复望，一望云涛堪白首。”李颀诗中，鲛人是今年相见明年期的情深意重的好朋友，诗人对他们“百尺深泉架户牖”的海洋生活充满了好奇和向往。 那么，鲛人究竟是哪里人呢？郭璞注《山海经》时谓“雕题国”人为鲛人，古音中，“雕题”与“鲛”可以互转，与海南岛的“黎”族也颇为音近。黎族很早就有发达的纺织技术，据说松江的黄道婆就是从黎族群众那里学到了纺织技术而被家乡人民尊为纺织神的。但黎族和大陆交往较早且频繁，并无过多的神秘可言。从鲛人一年甚至于几年才能来一次大陆判断，他们住得似乎比海南更远。而鲛人记述中的水底居住，也许就是指住处周围全是水，仿佛是在水下。综合这些因素，鲛人应该是住在南海外大洋上的小岛居民。从出产珍珠和方位上判断，今菲律宾南部的苏禄群岛人最为接近。 苏禄人和大陆交往也很多。元人《大德南海志》、《岛夷志略》和《元史》中都记载苏禄人在南海岛居，其俗“男女断发，缠皂缦，系水印花布。”产珍珠，“色青白而圆，其价甚昂……有径寸者。”他们的珍珠是全世界最佳，他们的居所邻近出产色绢的爪哇。 杨慎《升庵诗话·子书传记语似诗者》引《韩诗外传》：“荆山不贵玉，鲛人不贵珠。”晋·张华《博物志》卷九：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩……从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。” 唐·杜甫《雨》诗之四：“神女花钿落，鲛人织杼悲。”端木蕻良《女神》：“海的女神带着鲛人和蜃女，在绿色的云片里嬉戏。” 在中国最古的博物志《山海经：海内南经》当中如此记载着：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”，其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。 山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵（娃娃鱼）、鳗鱼、鲶鱼之类的水中生物，长得像人形，全身披覆着鳞片，感觉上比较接近人和动物的混合体。在搜神记与博物志里有记载南海鲛人。 在西汉司马迁所着之《史记卷六·秦始皇本纪第六》中，有关于“人鱼”的记载，其中提到：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。” 刘宋时裴骃所著之《集解》引述自古对于“人鱼”的解释为：“徐广曰：‘人鱼似□，四脚。’正义广志云：‘鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢，可以治牛，出伊水。’异物志云：‘人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。’按：今帝王用漆灯冢中，则火不灭。” 《太平广记》载：海人鱼海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。（出《洽闻记》） 东海鲛人。 鲛人想象图“东海有鲛人，可活千年，泣泪成珠，价值连城；膏脂燃灯，万年不灭；所织鲛绡，轻若鸿羽；其鳞，可治百病，延年益寿。其死后，化为云雨，升腾于天，落降于海。”——《寻古店》南海鲛人晋代张华《博物志》：鲛人泣珠。很美的一个故事。翻译过来就是，南海水中有鲛，在水中生活像鱼一样，从来不放弃纺织的工作，它哭的时候能哭出珍珠来（它的眼泪是珍珠）大概就是美人鱼吧！有没有就不知道了。 6人鱼与鲛人。 西洋的人鱼。 一般人们熟悉的西方人鱼形象，源自德国传说及诗歌中常提及的美丽人鱼罗蕾莱。她经常会在天色昏暗不明的时候出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。西洋的人鱼上半身是人（多为女性）下半身是鱼的身体，为基本的形态。 当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮和海牛看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。不过在艺术、文学或绘画上，作为一种隐喻的象征物，这点倒是比较具有可信度。人鱼多半用来象征不幸的事，如安徒生童话中的美人鱼。大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。附带一提，虽然大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画里，人鱼通常都是两条尾鳍，这点相当不可思议。 中国的人鱼。 鲛人在中国最古的博物志《山海经：海内南经》当中如此记载着：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”，其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵（娃娃鱼）、鳗鱼、鲶鱼之类的水中生物，长得像人形，全身披覆著鳞片，感觉上比较接近人和动物的混合体。 在西汉司马迁所著之《史记卷六·秦始皇本纪第六》中，有关于“人鱼”的记载，其中提到：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。” 刘宋时裴骃所著之《集解》引述自古对于“人鱼”的解释为：“徐广曰：‘人鱼似□，四脚。’正义广志云：‘鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢，可以治牛，出伊水。’异物志云：‘人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。’按：今帝王用漆灯冢中，则火不灭。”“鳢”是一种鱼类的名称，在现今台湾阳明山国家公园内，仍然有“七星鳢”、“月鳢”等品种，表面滑溜，喜欢栖息在河流、池塘或是沼泽中。 7传说生物。 海妖塞壬。 和人鱼相似的还有希腊神话中半鱼半人的海妖塞壬（sirens）。她总是出现在狂风暴雨的海上，在岸边唱着凄美动人的歌声，媚惑往返海上的水手，使他们所驾驶的船，不由自主地驶向岸边的礁石，撞个粉碎。希腊英雄奥德修斯（odysseus）在航经该海域时，接受女巫瑟西（circe）的建议，让船员紧紧地塞住耳朵，以避免听到那惑人的歌声，又将没有塞住耳朵的自己紧紧绑在船桅上，以免受到蛊惑而发狂。 矶姬。 日本的民间传说里，还有一种类似人鱼的妖怪，叫做“矶姬”。她的下半身是鱼形，很像人鱼，但脸部却有很大的不同。口裂开至耳朵，有尖锐的牙，而且头上长着二支像鹿角的东西，是相当可怕的海妖。藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪袭击，将人的身体从头开始扭转。矶姬是身长约二十至三十米多的妖怪，所以一旦被她狙击后，无论是多么有力道的男人都招架不住。 陵鱼。 《山海经》里有记载“陵鱼”《山海经·海外西经》此诸沃之野…龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤）。这段文字是说某块肥沃的土地北边，有一种叫作龙鱼的生物，长得像鲤鱼。“陵居”就是可以到陆地上生活的意思，表示这种鱼是水陆两栖的。有人认为他就是书中别处所提到的陵鱼，后来大家讲的鳌鱼，可能也是指这种鱼类。 《山海经·海内北经》陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。这里描述得很详细，陵鱼是半人半鱼的姿态，具有人的脸和手脚，和希腊神话下半身是鱼尾的人鱼不同。 8人鱼真相编辑鲛人在知道末日将要降临之后，亚特兰蒂斯岛的一些人在水底的岩洞安下身来。最终他们改换体貌，可以在水下用腮呼吸，并迁移到海洋更深处，在海床上建造了穹顶城市。用如同海底山脉一样的岩石外壳将其隐蔽起来。从此，他们在不被地表世界发现的情况下秘密存在了12000多年，并在12个穹顶城市里发展出和平、有序的文明，不受任何地表的骚乱和历史变迁的影响。 儒艮。 是海洋中唯一的草食性哺乳动物，与海牛目的其它动物如海牛的最大区别在于：海牛的尾部呈圆形，而儒艮尾部形状与海豚尾部相似。儒艮的头很大，头与身体的比例是海洋动物中最大的。嘴巨大而呈纵向，舌大，使其更利于进食海底植物而将沙子排除开。儒艮的气孔在头部顶端，平均15分钟换一次气。头部和背部皮肤坚硬、厚实。 儒艮的体型大而呈纺锤状，体长约2.4至2.7公尺，3公尺以上的个体相当少见，一般而言雌性的体型会比雄性大一点。皮肤光滑，外观呈褐至暗灰色，腹部颜色较背部来得浅，体表毛发稀疏。颈部短，但仍能有限度的转动头部或点头。前肢短、呈鳍状，末端略圆而缺乏趾甲；胸鳍是幼儒艮主要的推进力来源，成年後则转变为以尾鳍为主。ru房1对，**位于前肢基部处。儒艮没有外耳壳，只看得到小小的耳孔，眼睛也很小。鼻孔位于吻部顶端，周围有皮膜可在潜水时盖住鼻孔。宽而扁平的嘴位于厚重吻部的末端下方，嘴边的短须是进食时的重要工具。 儒艮有2对门齿，上、下颚各有3对前臼齿与3对臼齿，但所有牙齿不会同时存在，随着年龄增长，它们会失去第1对门齿、所有的前臼齿与第1对臼齿，剩余的两对臼齿则会终生成长。雄性的第2对门齿在12－15岁时会穿透上颚外露，但当闭上嘴时会被厚重的上脣盖住而看不见；雌性极少见到外露的门齿，但少数会保留至30岁左右。 儒艮的肺很大，从胸部一直延伸至肾脏附近，由水准的横隔膜将其与其他脏器分隔。支气管深入肺的大部分区域，细部分支少且大半由软骨构成，目前仍不清楚儒艮潜水时肺部是否会和鲸类一般有塌陷的情形。跟其他海洋哺乳动物比起来，它们的脂肪层厚度较薄，同时身体周边似乎不存在热逆流系换系统，肢体末端的动脉与静脉紧邻以维持体热不散失的一种血管构造），这可能与它们栖息于温暖海域有关。胃的构造简单，大肠很大（达胃的两倍重），推测是纤维素的主要消化场所，长度达25公尺以上，相当于小肠两倍的长度。 黑鳞鲛人。 黑鳞鲛人，即传说中的“美人鱼”，世界上已经有很多人发现人鱼的尸骨了，美国海军还曾捉到过一条活的，据说海中鲛人的油膏，不仅燃点很低，而且只要一滴便可以燃烧数月不灭，古时贵族墓中常有以其油脂作为万年灯的，东海鲛人其性最淫，口顖嗜血，都聚居于海中一座死珊瑚形成的岛屿下，那岛下珊瑚洞，洞穴纵横交错，深不可知，那里就是人鱼的老巢，它们在附近海域放出声色，吸引过往海船客商，遇害者全被吃得骨头也剩不下，有人捉到活的黑鳞鲛人，将其宰杀晾干，灌入它的油膏，制成长生烛，价值金珠三千。 9文学作品。 外国文学。 安徒生的童话《海的女儿》中的美人鱼形象最为人所熟知，小美人鱼为爱牺牲的故事打动了全世界的读者。1912年，丹麦雕塑家爱德华.埃里克森，根据安徒生童话并加上自己的想象力，用紫铜雕塑了“海姑娘”的塑像，置放在哥本哈根港口海滨公园的沙滩上。至今那半鱼半人的“海姑娘”的雕像成为丹麦的象征和骄傲。 曲亭马琴（1814－1842）所著的长篇历史奇幻小说《南总里见八犬传》写到人鱼的油脂很有用，至于什么样的用途，书中并没有清楚的描述，不过当时刊行的古本上还绘有人鱼上半身的插图。谷崎润一郎的短篇小说〈人鱼叹息〉小川未明的童话作品《红色蜡烛与美人鱼》唐娜.乔.娜波莉的奇幻小说《海妖悲歌》梦枕貘的奇幻小说《阴阳师》中的短篇〈白比丘尼〉岩井俊二的长篇小说《华莱士人鱼》中国古代作品《山海经》、《大德南海志》、《岛夷志略》、《元史》、《搜神记》、《述异记》等。 12鲛人小说。 《鲛人天下》。 鲛人想象图我原本是人，然而在某天突然变成了鱼。我原本是生活在陆地上的，然而在某天突然掉进海下王朝。我原本是地球人，然而在某天突然变成了大荒里的一只鲛人。我原本是自由而潇洒的，然而在某天突然因为一个“海神”变得患得患失，傻头傻脑。太过莫名的幸福，是不是在背后潜藏着什么可怕的东西？也许真的像那个家伙说得那样，人情世事无常，相爱的人总有一天会分离，朋友间也终有曲终人散各奔东西。但是那反正会是很久很久以后的事情。现在的我，只要跟着他，看着他，积累下来的幸福恐怕一辈子也用不完。有了这些幸福和坚持，人间的琐事，就再也困不住我们。我就可以一直与他游弋在这片无边的海洋里。游向属于我们的鲛人天下。让未枯的海洋呼唤心中白浪寻找足迹飞翔海鸥孤影沙上鱼儿银鳞闪亮穿越长虹荡漾一万年的序幕不用低语深藏海天隐入朦胧大地翠意情浓一万年的序幕爱在永恒漫舞《珠有泪》。 传说珍珠是海底鲛人的眼泪变的。那是人类的传说。人类从来看不到真相却不甘寂寞，白白编造些艳异欺哄自己，假的眼泪哄下真的来，你说这有多可笑。这话是珊瑚说的。我问她传说中的鲛人为什么要流眼泪。她说：“谁知道，总不过是些白日梦的想头，说她们爱了陆地上的人就哭了，眼泪滴到海里变成珍珠——这就是人类，他们总以为天下最美最强，不管什么都要爱上他们，简直可怜。倘若他们见到真的鲛人，怕是逃命也来不及。”我完全同意她的话。鲛人是海底的活夜叉，他们也爱人，爱的却是那鲜美的肉与滚烫的血，琼浆玉液般撕扯开咽喉贪婪地吞嚼，红水弥散一股狰狞。从来没谁见过鲛人掉眼泪，这是天大的笑话。鲛人是这深海之底的强者。他们不流眼泪，不造珍珠。我最清楚这个。因为珍珠在我们的身体里。人类唤我们这个种族做珠蚌。可见他们原也晓得珍珠的来处，却总被艳异蒙住了眼睛不肯承认。珠蚌太平淡了。这便是这个生活在大海之外的族类么？他们要虚幻的故事，不要真实。那哀美因此令他们觉得自己是天下间最多情的生命，并且世世流传下去。 《蝶王的人鱼新娘》。 开玩笑！他可是眩蝶王子哎！是这世上最美丽的存在！是千百年来拥有无数爱慕者的精灵！而眼前这个传闻中令人恐惧的笨蛋人鱼，居然叫他“会飞的小虫子”？！哼哼！本王现在蜕化期，三百年后再见真章！什么?！这法力无边的人鱼居然逆转时光轮，用她的法力将他的蜕化期提前了！怎样！着迷了吧！可是可是……见到他的人形，居然说他比女人还女人！真是气到吐血！不管了，本王就牺牲一下，浪费一点点时间，矫正一下这个笨蛋人鱼的审美观好了！等等，相处下来，怎么觉得这个单纯的、笨笨的、没有眼力见的人鱼个性还蛮可爱的涅！ 《人鱼传说》。 那个，一个倒霉的孩子变成了鱼，然后被众兼职渔翁追捕的故事。 《东方玄幻人鱼羡仙》。 “亲爱的，我找了你两千多年，终于找到你了！”他深情款款的对她道。“我才二百二十岁，你骗我的吧？”她怀疑看着眼前的人问。“难道你真的忘了我们前世的约定？”……华丽的银发龙王，傲气的人族王爷，搞笑的狐族少年，还有一朵霸王花，各个都是大帅锅，可是女主美人鱼的尾巴一甩，道：“偶要修仙，乃们靠边站！”……谁说只羡鸳鸯不羡仙，她就羡仙！誓要将修仙进行到底！ 《镜·双城》。 这是个美丽而神奇的传说。热情开朗的苗人少女那笙为躲避乱世，长途跋涉寻找梦想家园——云荒。然而云荒真的就是传说中的桃源仙境吗？伴随着她深入云荒的每一步，上演着一幕幕光怪陆离又惊心动魄的血雨腥风，而一个个个性鲜明、卓然不群的传奇人物也竞相登场…… 《人鱼王子：鲛人魅》。 “东海有鲛人，可活千年，泣泪成珠，价值连城；膏脂燃灯，万年不灭；所织鲛绡，轻若鸿羽；其鳞，可治百病，延年益寿。其死后，化为云雨，升腾于天，落降于海。” 杜绾绾生于海边渔村。海啸频仍，渔村常为海水所患。绾绾被选为人祭。 阴云密布之中，重重海浪里有清美男子邪魅而来。饶过了绾绾的性命…… 楼兰，西域佛国，东西丝绸之路之交汇之所，却频起“海市蜃楼”，无数过往客商性命被害。 流落到楼兰的绾绾为了生计卖身为仆，被当做嫁妆共同进入楼兰富商林家。夜夜梦魇，总见有人身鱼尾的清美男子愤怒控诉于她…… 九州系列作品。 中国七位较有影响力的奇幻作家创建的一个架空设定中的一个族群。 《九州·缥缈录》中关于鲛人的描述：鲛族又称蛟族，人身蛟尾，流线修长。多生活在海中，少数与海相通的大河、大湖包括地下湖中也有少量鲛人。鲛人想上岸必须先用法术化生双腿，或只有借助车来代步。没有改变体质的鲛人很难在水外生存超过一天。鲛人使用类吟唱的语言，在海中用和歌般声调传达信息。 人类在海上听到奇怪歌声，就知道是遇上鲛人了。他们用搭脚手架培植快速生长珊瑚的方法建造海底城市，或用水草编成屋巢，在海中悬漂，一个部族最多会有数百个这样的草巢相系。鲛人随着海洋鱼群和温暖海流的走向变化常常迁移，所以有的鲛族会用海中轻木与气泡建起巨大的海底浮城，随海流漂移。 鲛人善于用海中原料纺织一种极薄的丝绸，叫做鲛绡，轻而韧，表面极光滑，用于海中建筑及服装。这是一种极其珍贵的丝织品。传说海上偶然出现的“海市蜃楼”，就是鲛人们出售交换这种鲛绡的集市。另一传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是美丽的珍珠，事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶。 鲛人神话：以前世界上全是水，那是鲛人的世界，忽然有一天天空破了，落下了巨石与土，露出水面的便成为大地。一些鲛人好奇，走上了大地，越走越远，甚至忘了回家。久而久之，尾鳍就变成了腿，再也无法回到大海故园了。 《九州幻想》关于鲛人的描述。 鲛人又称蛟人。事实上蛟族与鲛族在体征，生活习性与社会制度上有细微不同，如陆上的人族有农耕游牧之分，这里只作为同一种族来介绍。 分布生活在海中，少数与海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鲛人，主要看水的深度与水质。鲛人不愿在不洁的水中生活。 繁育：平均寿命七十岁。胎生，可一胎多胞，孕期六个月。但只有每年八九月才能受孕，幼婴也多统一生于二月。小鲛人一生下来在气囊中，数小时后即破，可以游泳。但海中天敌多，成活率差。因此种族繁衍速度尚逊于人类。 外貌：人身蛟尾，流线修长，身材好，近似人类，略为瘦高。但传说中鲛人是古人类某国为避战祸用魔法改变了体质躲入水中而成族，又传说是渔人遇海中仙人而被变为仆，但谁也不知道鲛人真正来历是什么，传说永远只是传说。男性鲛人背上有角质鳍，女性是透明软质，因此男性看起来凶恶而女性柔美。 鲛人有头发，色彩多样。鲛人下层男性为劳动与战斗需要多从幼时就将它们剃去，并在头顶刺青。女子紧束起或配以绡帽。鲛人男子留发往往是贵族及上等人的标志。 绡：以光滑水草或被称为绡的一种特制织品（用若鲷鱼的泡膜碾拉配以鳞粉和鱼油做成，极为光滑而不吸水）制成披风裹带等衣物。 鲛人男性平常时皮肤和人类一样，但遇敌时会迅速转变为战斗体质，在身体外形成坚硬鳞甲状皮肤，如同披上盔甲。女性无此能力。 水外体质：鲛人想上岸必须先用法术化生双腿，这是艰难漫长的过程，大约需要七至十五天，如果加速化育会可能造成伤害。或只有借助车代步。普通情况下没有改变体质的无法在水外生存超过一天。上岸后必须每日服用药物并花数个小时时间在水中恢复。而且非海水的效果恢复不好，会影响健康，在水外呆得越久，身体越虚弱。长期使用药物的话，健康会受损，寿命会缩短。但陆上也有许多鲛人愿意冒险探寻之物，所以在大湖深潭中有时能找到鲛人的隐密据点。 语言：鲛人使用类吟唱的语言，在海中用和歌般声调在传达信息，这样可以在海中传递很远。靠近时的语言交流也使用通过喉间骨振动发出的一种快速音频。其他种族是极难理解的。大多数不懂人类语言。人类在海外听到奇怪歌声，就知道是遇上鲛人了。 食物：鲛人主要以鱼类为食，辅以海中可食植物。 社会：运用海底浮力开采石块和搭脚手架种植快速生长的珊瑚生物的方法建造海底城市。一个中等鲛人城市约有千人。普通村落近百人。鲛人随着海洋鱼群和温暖海流的走向变化常常迁移，平均十几年迁移一次，留下一座空城遗迹。另有些游猎的鲛人部族会用水草编成屋巢，在海中悬飘，一个部族极多会有数百个这样的草巢相系。 一部分鲛人由于部族的联合，生产力增强，占据了好的海流地带，开始驯养鱼类及海中植物，形成了定居生活，便出现了国家，不再迁徙。鲛人国多为城邦制。 鲛人有王。男女都可为王，世袭制。有官制和少量常备卫队，但战时军队是临时从国民中组召。有各部臣官处理事务，国民分市民与奴族，奴隶由犯罪者和异族者及战俘构成，在战争中夺取财产赎身或立得战功是他们摆脱奴隶地位的主要方法。但军队也是有限的，鲛人在海中的战斗的主力还是驱役的食肉鱼群。有专门的海语者（法师）运用驱役法术。一场战争下来，海水血红。 鲛人存在货币，各国家可能存在不同，有海星，龟壳等等。但最通用是一种较稀有绝难人工培育直径大至相同的金色珍珠，叫珠铭。因为较少有，在海中他们也使用已含这种珍珠的活贝，称为合币，因为珠还未最后长成，有些类似预付款。一些亲近人类的鲛族在海边与人族贸易，多以物易物，有时也接受陆上稀有的鲛人货币。也有一些与人来往较密的鲛族或有事在岸上逗留的鲛人使用人类货币。 与地面种族的交往：许多鲛人族把水域视为自己领地，极厌恶其他种族入水游泳或航行，因为他们认为地面是污秽的世界，地面种族下水这将使水污浊。所以鲛人常常对航行的地面种族发起进攻，这也大大阻碍了地面种族航海文明的发展。在九州内三海也常有鲛人的出没，鲛人不用弓，只用鱼筋弩或水压弹射筒，在水下射程较近，不足百尺，但在水外发射时，可达数十丈，击中远处船只上的人，不过水压弹射筒在陆上使用不便，因为不压注水是无法再次发射的。但随着种族的日益接触了解，一些鲛人部族开始变友善，在人族举行祭海仪式并用酒清洗他们的船后，可以下海。航海者在航行中不断把酒洒入海中，鲛人闻到船上的酒香便不再攻击。当然不是所有的鲛人部族都这样。 鲛人和人族可以通婚，但极难生育，即使有所生，孩子为人族，虽也生于气囊中，但不再具有鲛人体质特征，如在水中生产，气囊破后即会淹死。鲛人与其他种族的婚配参见种族通婚设定。 鲛人与地面种族的交往，多是海边贸易，或者渔民开船到海中珊瑚岛礁。由于在地中三海内也有鲛人，所以陆地种族对鲛人日益熟悉，见怪不怪。鲛人善于用海中原料纺织一种极薄的丝绸，叫做鲛绡，轻而韧，表面极光滑。 用于海中建筑及服装。在九州，这是一种极其珍贵的丝织品。传说海上偶然出现的“海市蜃楼”，就是鲛人们出售交换这种鲛绡的集市，谁要是能去到那里，就可以买到这种宝贝。而事实上，海市蜃楼是鲛人部落升上水面后加以魔法施雾后的结果。鲛人部落出现于水面，原因多种，比如进行参星的祭典，或是被上升海流所挟，或是为躲避深海季节性的危险寒流，或是迁移时用星辰来占卜决定方向。 由于存在着与地面种族通商的部族和仇恨地面种族的部族，所以下海去鲛人“海市蜃楼”是极危险又有极大利益**的挑战。 另一传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是美丽的珍珠。事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶，因为鲛人体液成分缘故，所以会在离开体外后在水中及空气中快速凝结。 当鲛人在陆地上时，也常常因为不能接触水的生理原因流泪。绝大多数鲛人的泪结晶易碎而色混，毫无价值。但有某些情况下如星辰力量或当时出现特异体质与精神状态的影响，万分之一的机率可能凝成不易损而发光的珍珠般的宝物，所以鲛人自己也视为是得到上天赐予，并传说鲛珠能提高人感应自然的灵性。传说中在月圆之夜鲛人哭泣时，滚落的鲛珠特别圆；而在月亮缺一角时，鲛珠也就是奇形怪状的，这或许就是星辰对相应体质的鲛人影响的例子。 即使用法术化育了双腿，鲛人在地面上仍不擅行走。鲛人即使攻下海边城市，也不会占领，因为除非引入海水将其灌注无法居住。由于人族相信地中海下的古遗城有大量财宝，所以常有人冒险进入鲛人的领地，也有邪恶者甚至打起驱除鲛人的想法。当然，也有一些鲛人海语者想着如何使海水涨起，清洗全世界。 鲛人的几乎唯一陆上据点，地中三海中心的闵钟山。那里山中有通海的大湖，是鲛人的常据地之一。也是传说中美鲛人和财宝汇聚的地方，无数狂野航海者的梦想之地。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 701:美人鱼 【醉酒寒蝉】传说美人鱼是以腰部为界，上半身是美丽的女人，下半身是披着鳞片的漂亮的鱼尾，整个躯体，既富有**力，又便**速逃遁。她们没有灵魂，像海水一样无情；声音通常像其外表一样，具有欺骗性；一身兼有**、虚荣、美丽、残忍和绝望的爱情等多种特性。有电影、动画片、歌曲等以此为名。一般认为美人鱼的生物原型是儒艮或海牛。 2013年6月，以色列海法区亚姆镇频频有人声称在附近海域看到美人鱼。小镇管理者不失时机发出“悬赏令”，以期掀起旅游热潮。尽管关于亚姆镇的美人鱼报道层出不穷，不少人依然对美人鱼的存在持怀疑态度。有些人甚至认为政府悬赏有炒作之嫌。 1形象。 一般人们熟悉的美人鱼形象，源自德国传说及诗歌中常提及的美丽人鱼洛雷莱。她经常会在天色昏暗不明的时候出现在莱茵河畔，用她冷艳凄美的外表以及哀怨动人的歌声，迷惑过往的船夫，使其分心而失去方向，最后沉入河底。 美人鱼上半身是人（多为女性）下半身是鱼的身体，为基本的形态。当时的人们很可能看错了，把现今生存于海洋的哺乳类动物儒艮看成了怪物，因此广为流传，但这种说法并没有事实根据。不过在艺术、文学或绘画上，多是作为一种隐喻的象征物，这点倒是比较具有可信度。人鱼多半是用来象征非常不幸的事，比如安徒生童话中的美人鱼。大部分的文学作品当中，人鱼的下场都很凄惨，最后都得不到幸福。附带一提，虽然大家所熟悉的人鱼雕塑，下半身只有一条尾鳍，但古老的西方绘画里，人鱼通常都是两条尾鳍，这点相当的不可思议。 2传说。 传说人鱼是出海人的诅咒。他们上半身美得让人窒息，下半身却是长美人鱼满鳞片的冰冷鱼尾（有时是一条，有时是分裂的两条），再加上魅惑人心的歌声，无数的水手们就被这样引向不归路。【比如说赛壬小姐】他们虽然很长寿，却仍然会面临死亡，而且据说人鱼没有灵魂。 很多民间传说中都提到美人鱼与人类结婚的故事。大多数情况下，男子偷走了人鱼的帽子或腰带，或是梳子和镜子。这样东西被妥善藏好的时候，人鱼会跟他一起生活，一旦被她找到自己的失物，她就会回到海里。一般情况下，人鱼对人类而言是很危险的。他们赠与的礼物会带来不幸，比如引发洪水之类的灾难。在旅途中看到人鱼是沉船的恶兆。他们有时渴望看到凡人被淹死，举一个有名的例子：莱茵河的萝莱莉[lorelei]。有的时候，他们引诱年轻人跟他们一同到水下生活，在康沃尔和英格兰的一些教堂的长椅上就雕刻着这样的故事。 西南太平洋群岛上的美拉尼西亚人也有类似的神话传说，他们的美人鱼名为“阿达拉”（adaro），上半身为人形，下半身为鱼形，居住在太阳里，经由彩虹来到地球，平时隐匿于海上的龙卷风之中。不同于其它美人鱼的是，阿达拉在美拉尼西亚人眼里是一种危险的生物，他们会用飞鱼袭击人类，使他们昏迷不醒甚至死亡。 3记载。 老普利尼是一位记述过“人鱼”生物的自然科学家，在他的不朽著作《自然历史》中写到：“至于美人鱼，也叫做尼厄丽德，这并非难以置信……她们是真实的，只不过身体粗糙，遍体有鳞，甚至象女人的那些部位也有鳞片。”像这样据称见过美人鱼的例子不在少数，而媒体对美人鱼的报道更是屡见不鲜。 在18世纪中叶，英国伦敦曾经举办过轰动英伦三岛的美人鱼标本展览。随后，在美国纽约举办了同样的展览，同样引起了全美的轰动。 其中一个最著名的标本叫“菲吉美人鱼”。事后，经有关科学家查验，这个所谓的美人鱼标本是猴子和鱼的结合。于是，很多人对美人鱼是否存在表示怀疑。挪威生物学家埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中说：“他们赋予美人鱼优美的嗓音，告诉人们她们是杰出的歌手。 显然，稍有头脑的人绝不会对这一奇谈怪论感兴趣，甚至会怀疑这种生物存在的可能性。”埃利克的观点代表了大多数生物界人士的看法。然而，埃利克的观点未必正确。 前不久，俄罗斯科学院的维葛雷德博士透露了一个惊人的秘密。1962年，一艘苏联的货船在古巴外海莫名其妙地沉没了。由于船上载有核导弹，苏联派出载有科学家和军事专家（包括维诺葛雷德博士在内）的探测舰，前去搜寻沉船，试图捞回核导弹。 探测舰来到沉船海域，利用水下摄影机巡回扫描海底。突然，有一个奇异的怪物闯入镜头：它像是一条鱼，又像是一个在水底潜泳的小孩，头部有鳃，周身裹着密密的鳞片。当它游向摄影机时，用乌黑淘气的小眼睛望着摄影机，显得十分好奇。探测船上，围在荧光屏前的科学家和军事专家们无不惊得目瞪口呆。 为了捕捉这头怪物，他们把用来捕捉海底生物的一座实验水槽沉放在摄影机视场内的海床上。没过多久，怪物再次出现，当它钻进水槽准备攫取鱼食时，舰上的工作人员便迅速地把水槽吊上舰。水槽圆雕《美人鱼》的门被打开时，先是听到一阵像海豹似的悲鸣声，接着又看到一只绿色小手从槽内伸出。等到把怪物全部拉出水槽时，人们才更清楚地看到，这是一头0.6米长的人鱼宝宝，全身覆盖着鳞片，头部有一道骨冠，双眼惶恐地瞪视着周围的人。在场的人有的说这是“海底人”，但更多的人认为这就是人们一直在寻找的美人鱼。 从古至今，美人鱼一直是热门话题。早在2300多年前，巴比仑的史学家巴罗索斯在《古代历史》一书中就有关于美人鱼的记载。17世纪时，英国伦敦出版过一本《赫特生航海日记》，其中写到：美人鱼露出海面上的背和胸像一个女人。它的身体与一般人差圆雕《美人鱼》（背面）不多大，皮肤很白，背上披着长长的黑发。在它潜下水的时候，人们还看到了它和海豚相似的尾巴，在尾巴上有像鲭鱼一样的许多斑点。 我国的史书中也不乏有关美人鱼的记载。宋代的《祖异记》一书中就对美人鱼的形态作了详细描述：宋太宗时，有一个叫查道的人出使高丽(今朝鲜)，看见海面上有一“妇人”出现，“红裳双袒，髻发纷乱，腮后微露红鬣。命扶于水中，拜手感恋而没，乃人鱼也”。宋代学者徐铉的《稽神录》中，也有类似的记载。为探索美人鱼是否存在这一研究课题，近几十年来，海洋生物学家、动物学家和人类学家做了大量的研究工作，并提出了许多假设。 挪威华西尼亚大学的人类学家莱尔·华格纳博士认为，美人鱼确实存在，“无论是历史记载还是现代目击者所说，美人鱼都有共同特征，即头和上身像人一样，而下半身则有一条像海豚那样的尾巴。”此外，据新几内亚人士所述，美人鱼和人类最相似之处就是它们也有很多头发，肌肤十分嫩滑，雌性的ru房和人类女性一样，并抱着小人鱼喂乳。 英国海洋生物学家、英国学士院会员安利斯汀·爱特博士则认为，“美人鱼可能是类人猿的另一变种，婴儿出生前生活于羊水之中，一出生就可以游在水里，因此，一种可以在水中生存的类人猿动物存在，并不是一件十分奇怪的事。”美国也有部分学者赞同这一说法，认为这是目前尚未报道的“海底人”的一种。 我国的一些生物学家认为，传说中的美人鱼可能就是一种名叫“儒艮”(俗称海牛)的海洋哺乳动物。20世纪70年代初，在我国南海曾多次发现过“美人鱼”，有的地方还把照片在展览会上展出，认为属我国首次发现，有重大科学价值。 1975年，有关科研单位在渔民的帮助下捕到了罕见的“儒艮”。由于它仍旧用肺呼吸，所以每隔十几分钟就要浮出水面换气。它背上长有稀少的长毛，这大概是目击者错觉为头发的原因。儒艮胎生幼子，并以乳汁哺育，哺乳时用前肢拥抱幼子，母体的头和胸部露出水面，避免幼仔吸吮时呛水，这大概就是人们看到的美人鱼抱仔的镜头。 但到目前为止，还有不少科学家认为美人鱼只是人们的幻觉而已。〔右上图依据有关“记载”和传说，用一块彩色寿山芙蓉石雕刻成的《美人鱼》，作品大小为7.0x9.5x2.5㎝。图片来源：徐林（心若冰清）：几件雕刻品〕4报道。 文汇报。 黑海发现的人鱼化石1990年4月《文汇报》有这样一则报道：一些科学家正在竭力设法找到这一当今考古学最惊人的发现，一个3000年前美人鱼的木乃伊遗体的由来。一队建筑工人，在索契城外的黑海岸边附近的一个放置宝物的坟墓里，发现了这一难以相信的生物。这一发现的消息是由苏联考古学家耶里米亚博士在最近透露给西方的。她看起来像一个美丽的黑皮肤公主，下面有一条鱼尾巴。这一惊人的生物从头顶到带鳞的尾巴，计长有173厘米。科学家相信她死时有100多岁的年龄。 联合日报南斯拉夫海岸发现1.2万年前美人鱼化石1991年7月2日，新加坡《联合日报》发表了题为《南斯拉夫海岸发现1.2万年前美人鱼化石》的报道：科学家们最近发掘到世界首具完整的美人鱼化石，证实了这种以往只在童话中出现的动物，的确曾在真实世界里存在过。化石是在南斯拉夫海岸发现的。化石保存得很完整，能够清楚见到这种动物拥有锋利的牙齿，还有强壮的双颚，足以撕肉碎骨，将猎物杀死。“这只动物是雌性的。大概1.2万年前在附近海岸出现。”柏列·奥干尼博士说。 奥干尼博士是一名来自美国加州的考古学家，在美人鱼出现的海域工作了4年。奥干尼博士说：“它在一次水底山泥倾泻时活埋，然后被周围的石灰石所保护，而慢慢转为化石。化石显示，美人鱼高160厘米，腰部以上像人类，头部发达，脑体积相当大，双手有利爪，眼睛跟其他鱼类一样，无有眼帘。 美国发现。 1991年8月，美国两名渔民发现人鱼事件，报道如下：最近美国两名职业捕鲨高手在加勒比海海域捕到十一条鲨鱼，其中有一条虎鲨长18.3米，当渔民解剖这条虎鲨时，在它的腹内胃里发现了一副异常奇怪的骸骨骨架，骸骨上身三分之一象成年人的骨骼，但从骨盆开始却是一条大鱼的骨骼。 当时渔民将之转交警方，警方立即通知验尸官进行检验，检验结果证实是一种半人半鱼的生物。对于这副奇特的骨骼，警方又请专家进一步研究，并将资料输入电脑，根据骨骼形状绘制出了美人鱼形状。参加这项工作的美国埃毁斯度博士说，从他们所掌握的证据来看，美人鱼并不是传说或虚构出来的生物，而是世界上确实存在的一种生物。 火炬报。 科威特的《火炬报》在1980年8月24日报道：最近，在红海海岸发现了生物公园的一个奇迹－－美人鱼。美人鱼的形状上半身如鱼，下半身象女人的形体－－－－跟人一样长着两条腿和十个脚趾。可惜的是，它被发现时已经死了。 太阳报。 美人鱼关于对活人鱼的发现也是有的。1962年曾发生过一起科学家活捉小人鱼的事件。英国的《太阳报》，中国哈尔滨的《新晚报》及其它许多家报刊对此事进行了报道。前苏联列宁科学院维诺葛雷德博士讲述了经过：1962年，一艘载有科学家和军事专家的探测船，在古巴外海捕获一个能讲人语的小孩，皮肤呈鳞状，有鳃，头似人，尾似鱼。小人鱼称自己来自亚特兰蒂斯市，还告诉研究人员在几百万年前，亚特兰蒂斯大陆横跨非洲和南美，后来沉入海底……现在留存下来的人居于海底，寿命达300岁。后来小人鱼被送往黑海一处秘密研究机构里，供科学家们深入研究。 以色列。 报告。 2013年6月，亚姆镇政府说，几个月来，当局已经收到数十起有关目击美人鱼的报告。 英国天空新闻频道引述政府发言人纳蒂·西贝尔曼的话报道：“不少人向我们报告，肯定自己看到美人鱼。这些人彼此互不相识。” 目击。 当地媒体说，什洛莫·科亨是美人鱼“目击者”之一。 “当时我正和朋友一起，”科亨回忆说，“突然我们注意到，一位女子正在用很怪异的姿势躺在沙滩上。开始我还以为她是晒太阳的游客，但是当我们走近时，她就跳到水里消失了。我们都很惊诧，因为我们看到她竟然长着一条尾巴！” 质疑。 尽管关于亚姆镇的美人鱼报道层出不穷，不少人依然对美人鱼的存在持怀疑态度。有些人甚至认为政府悬赏有炒作之嫌。 政府对这些猜测予以否认，但同时表示希望美人鱼能帮助亚姆镇吸引来更多游客。 当被质疑地方政府是否有实力支付悬赏费用时，西贝尔曼说：“我相信，如果亚姆镇果真有美人鱼出没，更多人会来这里旅游。这为亚姆镇带来的经济效益将远超过100万美元。” 诸如“人鱼”这类海底奇异生物的存在由于有了实物作证，那么它也就由人们所谓的“荒诞”、“迷信”、“神话”的东西转变为当前一项严肃的科学研究课题了。 5原型编辑18世纪初，人们对美人鱼的传说产生了越来越多的怀疑，博物学家们开始重新估价自己的见解。埃利克·蓬托皮丹在《挪威自然史》中认为，大多数关于美人鱼的传说纯属无稽之谈。他指责一些人把虚构的故事同历史混为一谈：“显然，稍有头脑的人绝不会对这类奇谈怪论感兴趣，甚至会怀疑这种生物存在的可能性。” 然而，世界上许多国家都有类似美人鱼的民间传说，它那持久的生命力说明，美人鱼的故事很可能以某种事实为依据。事实上，远远看去像美人鱼的动物大概有这样几种：海牛、儒艮及各种海狮、海豹等鳍脚目动物，虽然它们其貌不扬，但同传说中的美人鱼却有几分相近。海豹的跳跃和惯常姿态也很像传说中的美人鱼。 关于美人鱼的原型，公认的说法是海牛或者儒艮。 相传哥伦布在目睹过海牛之前就听过一些关于美人鱼这一神秘而又美丽的传说，当时他已经沉浸于对美人鱼的神往和浓厚的兴趣之中，并且满怀希望的用自己心爱的**的名字“安娜”来给它命名。直到后来一次航海的途中水手们捕捉到了一只海牛并且告诉哥伦布这东西就是他一直想见到的美人鱼的时候，哥伦布简直不敢相信自己心中美丽又神圣的“安娜”会是这样一幅丑陋的嘴脸，竟然还不如一头母猪可爱。 于是哥伦布怀着失望的心情决定让她心目中“美丽”的“安娜”做为自己的晚餐，当晚，他食用了这位“安娜”，认为肉色和味道酷似小牛肉，加之它们以草为食，体内的构造和鱼毫无相似之处，就推测它们不是鱼而是真正的小牛，自那以后，海牛就被叫开了。当然，“安娜”这一具有讽刺意义的命名就象家丑一样随之被悄悄的掩盖了。 然而人类为何会把海牛认为是美人鱼呢？最具有说服力的要属海牛有两个ru房，象人的拳头那么大，都位于胸部鳍肢下，与人的ru房位置相似。这大概就是将其取名人鱼的最大根据吧。甚至有人说它是用鳍肢抱仔竖立在水里喂奶，上身露出水面，其状颇似人形，其实并非如此，海牛喂奶的时候是水平的浮在水面上，身体略侧，从来没有过竖立于水面的喂奶姿势。究竟人们为何把海牛取名为“人鱼”，至今还没有一个科学的根据来证明这一点。 传说虽然只是传说，它不代表任何科学依据也没有实际的意义，但人鱼的确是主观存在的，海牛被人取名为美人鱼，但它不能代表美人鱼。美人鱼这一形像千百年来一直被人们所喜爱和传颂，她这种美恐怕连维纳斯和蒙娜利莎都要逊色三分了。 美人鱼，她已经成为一种概念、一种图腾被世人所认可，也是大自然给我们心灵上美好的恩赐，而我们，应该把这种恩赐以我们的方式回报给大自然。虽然她不曾进入任何人的视线内，但她永远留在我们的记忆中，正因为这样，她可以让世人有足够的想象空间去塑造她、去美化她。 所以说，美人鱼的这种魅力是神圣的，是完美的，是永恒的。 6文献。 《山海经·北次三经》云：“又东北二百里，曰龙侯之山东，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”郭璞注：“或曰，人鱼即鲵也，似鲇而四足，声如小儿啼……”。 按经中所记人鱼，即两栖动物——大鲵，也就是娃娃鱼，凡数十见，可见其对人鱼的理解有多种。又《海内北经》有*陵鱼，《楚辞·天问》有*鲮鱼，实皆谓儒艮。后谓人鱼"皆为美丽女子"（《太平广记》卷四六四"海人鱼"条引《洽闻记》）、“沙中妇人红裳双袒”（《天中记》卷五六引《徂异志》等，则是神话演变之结果。参见“鲛人”辞条。 我国古代《太平广记》中也有记载。 太平广记卷第四百六十四，水族——太平广记东海大鱼。 海人鱼海人鱼，东海有之，大者长五六尺，状如人，眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子，无不具足。皮肉白如玉，无鳞，有细毛，五色轻软，长一二寸。发如马尾，长五六尺。阴形与丈夫女子无异，临海鳏寡多取得，养之于池沼。交合之际，与人无异，亦不伤人。 译文：海人鱼，东海里就有。大的长五六尺，样子象人。眉毛、眼睛、口、鼻子、手、脚和头都象美丽的女人，没有一样缺少的。皮肉白得象玉石，身上没有鳞，有细毛，毛分五种颜色，又轻又柔软，毛长一二寸，头发象马尾巴一样，长五六尺。阴部的形状和男人女人的一样，靠海的鳏夫**大多都捉海人鱼，放在池沼中养育。交、合时，与人没什么两样，也不伤人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 702:一命二运三风水,五六七……十养生 【醉酒寒蝉】真正首见「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。」的文献中，并非在史籍或是论文中；而是在清朝文康先生所撰的《儿女英雄传》小说中的三十八回：「你道安公子才几日的新进士，让他怎的个品学兼优，也不应快到如此，这不真个是『官场如戏』了么？ 岂不闻俗语云：『一命二运三风水。』。果然命运风水一时凑合到一处，便是个披甲出身的，往往也会曾不数年出将入相，何况安公子又是个正途出身，他还多着两层『四积阴功五读书』呢！」；从这段对话中，就可以推敲出当时的民间社会，就已经存在着「一命二运三风水」的说法了；而《儿女英雄传》依据安公子的际遇，又添增了「四积阴功五读书」两项。 至于后面的所谓「六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶，十三逢苦要无怨，十四不固执善恶，十五荣光因缘来..」等，则是后人陆陆续续添增上去的；目前已经无法考据何人所添矣。 一命二运三风水四修阴德五读书。 一、命。 你知道什么是命吗？为什么你有一个富贵的命？为什么他没有一个富贵的命？从哪里来的？种因。下种子，他前生种了许多福报的种子：又孝敬父母，又如法供养三宝，对可怜的众生多关心，多放生，这些都是有福报了。所以命呢，就是说因果，要种因，种这个种子。种了因，然后修这个缘。 二、运。 运是什么你知道吗？运不需要你去找一个人帮你算命。有人说：“师父，你帮我看一下我今年的流年怎样？”其实你不用看你的流年怎样。 我说给你们听，四个字就可以了：“善缘好运。”你和一切人都结善缘，你走到哪都好运，善缘好运，所以要广结善缘。佛教讲广结善缘，要有善心、慈悲心关心别人，一切众生，很微细的动物你都要关心它。 有一个故事说：有一次释迦牟尼佛带着目犍连尊者和阿难尊者两个人经行，就是吃饭之后一边走，一边修行。走了很远之后就很口渴，没有水喝，刚好看见前面有一块西瓜田。 佛陀对目犍连说：“目犍连，你去化缘，化一个西瓜来。” 目犍连说：“好，马上就去。” 哪知道过了一阵子，目犍连西瓜没有化到，袈裟反被撕破，很狼狈回来了。 佛陀就问他：“怎么会这样？” 目睷连说：“佛陀啊，你不知道啊。前面的瓜田有一个棚子，一个女孩子在里面守住成片的西瓜田。她养了一只狼犬，你不知道这个女孩子有多凶恶，去到那里我说要向她化一个西瓜，她说不给，还指使这个狼狗咬我，幸亏我跑得快。” 佛陀说：“哦，这样啊。” 佛陀就对阿难说：“阿难，你去啦。” 阿难说：“这不行啊。目犍连尊者是师兄，而且他神通第一，他都化不到，我怎么会化得到？” 佛陀说：“不用担心，你去啦。” 一会儿阿难就回来了，很开心，手捧着两个大西瓜。 阿难就跟佛陀说：“佛陀啊，不是啊，我看这个女孩子很好。去了后她很热情，又请我坐，还给一些点心我吃，又和我谈话，最后挑了两个最大的西瓜送给我。” 目犍连尊者觉得很奇怪：“佛陀啊，怎么会这样？我和阿难两个这一辈子都没有见过这个女孩子，为什么她对我这么差？对阿难这么好？为什么会这样呢？” 佛陀说：“你们知道吗？无量劫以前，你们两个都是我的徒弟跟着我修学。你们两个师兄弟一有空就经行。” “有一次，经行刚好见到路中间一只死老鼠，你目犍连的前生见到这只死老鼠，看了一看，心想‘这只死老鼠很讨厌，踢掉它。’没慈悲心。一脚踢到路边。” “阿难前生是师弟。他看到这只死老鼠，觉得这只死老鼠好可怜。心想‘无量劫中它都曾经有机会做过我的父母，我要报恩。现在它做回畜生，又死了在路中间给人这样踩，好可怜呢。’他很有慈悲心，很有耐心，很用心地挖了一个坑，将这个死老鼠埋进去。帮它念往生咒，念三皈依，就埋了。” 佛陀说：“你知道吗？这个死老鼠就是现在这个女孩子，你无量劫以前踢了它一脚，所以这一生她指使这个狼狗来咬你。阿难前生心很好，很用心帮它埋了，又念往生咒，又念三皈依，所以她很高兴，见到阿难就生欢喜心。” 所以大家要注意，我们有时见到一个人，一见到他就生欢喜心，有时候见到一个人就不高兴，这样都是前生的缘份。所以我们要广结善缘，就是这个原因。 如果他人一见到你就生欢喜心，你就用佛法度化他；如果别人见到你就很讨厌，你就要有惭愧心，我前生对他不好，是不是？将一切众生都看作是佛陀，都看作是过去生的父母、未来的佛陀。我为什么鼓励大家多放生，你明白吗？可以给你买来放的众生和你的缘份是很密切的，才有机会给你买下来去放。就是说，如果我再往上推，或者是五世，或者八世、十世，大概是这样的，你的亲人父母、其他的朋友，总之和你的缘份很深的，所以你才有机会买下来放生。如果和你隔得很远的，你都没什么缘份买下来放生，所以要多放生。 你想一想，这些众生，这条鱼，你往上推二十辈子，它曾经做过你的母亲，你敢把你母亲的身体买下剁开来煮吗？你不敢的嘛！所以多放生，一切众生都是我们过去生的父母，我们要知恩报恩。 普贤菩萨的誓愿“十大愿王”就有讲到“礼敬诸佛”，过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是指一切众生，我们对一切众生都要有慈悲心。 印光法师说：看一切众生都是佛菩萨，唯有我自己是凡夫。如果你真的可以这样做，保证你修行进步。你怎么敢争吵？你夫妻之间怎敢吵架？你将你的丈夫看成是未来的佛陀，你敢和佛陀吵架吗？你不敢的。所以你有一个平等心，慈悲心，要广结善缘，和一切众生都有一个很友善的缘份，去到哪里你都很顺利。所以希望大家对一切众生都要结一个善缘，结一个法缘。人家对你好，你就不要起贪心，你应该知道这是我自己的福报，成就我有一个修行的顺缘，我快点修行，同时回向给他，希望引导他可以成佛、解脱，将这个善缘转变提升为法缘。 如果有人对你不好，这个恶缘都是好事，提醒你自己不要傲慢。你前生是有业障的，你以前对别人不好，所以今生他对你不好。要有惭愧心，有忏悔心来对人。他对你不好，你也要对他好；他对你好，你也要对他好；而且修一种平等心，这样你的修行就会进步。这些就是运。 三、风水。 佛教对风水的看法。 风水这个事，我们不可以迷信它。 有些人很执着：“师父，是不是我这个命不好？我这个名字是否取错了？所以我这样不顺利呢？”一个名字可以决定你的一切吗？你弄错了。当然如果你的命不好，会有小小的问题。 比方说一个住宅，有阳宅三要，阴宅三要。阴宅就是风、砂、水，阳宅就是大门、床头、炉灶这三要。这个要知道一点。 比方来说，大家如果买一套商品房，最好挑一个四四方方、正正型型的住房买来是最好的。如果自己买一块地建房，最好建成四四方方。否则的话，家里的人肯定会有人有事的。 很简单，这是最基础的。一个四四方方的房，西北角、西北方就是代表男主人。如果你买一套商品房，刚刚新买的你搬进去住，你发现西北角是缺的，这样的房男主人会有事，或有病，或是不喜欢回家，在外面找女人。西南是女主人，东边是男孩，南边是女孩。这些要知道一点。 有一些搞房地产的他不懂这些，他的房屋奇形怪状，这样的房子不好住，会有问题，所以要注意点。而且如果有直冲，最好做一个玄关，这样会有一点帮助。 如果是大修行人就不要怕。你看南华寺在民国的时候很破落，没有什么大德法师去住持就很破落。当时广东省的省**李汉魂将军，就由福建请来虚云老和尚，重兴南华寺祖庭。 开始来的时候风水有问题的。现在我们看到南华寺山门前面有一条河（曹溪）围着南华寺，非常好。以前不是这样，以前曹溪水直接对着南华寺的山门直冲过来。一条直路是一条枪，所以南华寺就比较破落。 虚老一来到，当天晚上就风雨交加，大风大雨。第二天起来一看整条河流的方向改变了，就是现在我们看到这条河这样，围着南华寺，这就叫做玉带环腰，是非常好的，你看看四会六祖寺的风水，应该非常好的。所以大的修行人去到，风水不但不会控制他，而且将不好的转变成好的风水，这是非常重要的。 所以我们为佛弟子，当然将这些作为一个辅助性的，有小小帮助就可以了。主要最关键的是修心、种因，注重这个因果。 修心种因重于风水。 我们说善缘好运，你有这个善心、慈悲心，你去到哪里你都好运的，人家怎样对你，你都没问题。 佛教讲要修忍辱波罗蜜。有些人不了解，以为说一味忍、忍、忍。她先生打她，她就忍，不作声，谁对她不好，忍、忍、忍，“我是佛弟子，就是忍的啦。”这个叫做忍吗？不是的。 所以说我们佛弟子完全都不懂得，有些人很好心带着一些人去到寺院里拜佛，但是他无形中犯了过失。比方说我们介绍：“这是地藏菩萨。”这样平伸手掌才对，这是有恭敬心。人家不了解，你这样介绍可以嘛。 有些人不是，这样用手指着说，“这个是观世音菩萨。”你指着骂人吗？这些很微细的地方都不懂。你误解了。 怎样修忍辱？大家要明白，所谓的忍辱波罗蜜是运用佛陀的智慧转变你的念头，让你心中间真的没有烦恼，真正不生气。 你其实心里很生气，硬压住，克制自己、压抑自己，这个不是叫做忍辱。如果这样做，你要小心。 我告诉大家，一个人整天不开心，很忧郁，这个人会怎样？得癌症。真的，不是说假的。 但是那个人是很躁的，整天发脾气，他一发脾气就跳起三丈高，这些会有什么问题？心脏病、高血压。 当然大家要注意，这些不是那么简单，这些是一个方面。 我们明天有机会讲到怎样可以保持身体健康长寿。我们有三种健康：身体健康、心灵健康、灵性健康。身体健康没病苦，心灵健康没烦恼，灵性健康没业障。这三样都是我们想求的，没病苦、没烦恼、没业障，这样就好了，就很快乐了。如果你想明天就好好听，你就会知道怎样去做。 所谓的忍辱波罗蜜，不是说你硬压住自己。佛陀告诉我们，这个世间，你的心是清净的，世界就清净了；你的心是平等的，你就不会受到这个世界的伤害了。否则的话，你就会受到伤害。所以我们要修忍辱波罗蜜，要懂得运用智慧来转变它。 怎样运用智慧来转变自己，让自己不生气呢？很简单，你修忍辱波罗蜜，打个比方来说，你去到一个很多玻璃渣，很多刺的地方，你要保护你的脚不受伤，怎么办呢？你不可能铲平这个世界。很简单的，你穿上一双鞋就可以啦，这双鞋的鞋底比较厚一点，走路不会受到伤害。 同样的，如果我们可以降伏自己的心，这样你就不会受到伤害，这些就是真正地修忍辱波罗蜜。你不要以为硬压住是忍辱波罗蜜，你错了。 为什么我们会生气呢？我们得不到，所以我们生气。你看那些小孩，他很小，肚子很饿，想吃奶，又不会表达，他就哭，得到就不哭了。同样的，我们也是一样，我们为什么会生气？因为我们有所求于人。我希望他尊敬我，希望他重视我，但是他不重视我，或者他不尊敬我，我就生气了。 其实有求就皆苦，你求什么呢？自己满足自己，降伏自己的心，这样任何时间你都可以自己心无挂碍，都可以自主，这样你就任何时间都很快乐。所以我希望大家做一个开心的佛弟子，做一个快乐的修行人，这样来求解脱。 说到善缘好运，为什么会善缘好运呢？其实这个缘是很重要的，你有这个因，就有这个缘。所以为什么我们说，你种的这个福田的因，要多点诵经，或者多点念黄财神法，多点诵《药师经》，因为这个缘是很重要的。 比方来说，同时有两种豆，一种黄豆，一种黑豆。你想收黄豆，不想收黑豆，但这两种豆的种子都有了，你怎么办呢？你把这个黄豆放在很肥沃的土地里面，不停地帮它淋水，又有阳光，这样很快你就可以有收获了。这个黑豆你不给它水，放在水泥地上，这样没问题了。虽然是有因，但你不会受这个果报。 同样的，这个意思是说，我们过去生有善因、有恶因，你希望这个恶因不成熟，不得这个恶的果报，怎么办呢？你要保持正知正念，你要修善缘好运，保持正念，随时观照、觉照。这样你就等于帮这个善的种子，好的种子，福报的种子不停地淋水、施肥，你很快就会自己收获自己的福报，所以这个缘很重要。 我们现在说到一个问题，定业可转不可转。有一些人说定业不可转，你看释迦牟尼佛都要头痛三天，琉璃王攻打迦毗罗卫国的时候，释迦牟尼佛的家族有很多人死了，释迦牟尼佛自己头痛三天，也就是说定业不可转。 但是我们又见到晚课里面有《地藏菩萨灭定业真言》，为什么又可以灭定业？为什么又说不可转呢？很简单，都要在这个善缘上面下功夫。 打比方说：我有一个瓶，装了半瓶盐，然后又加了半瓶水进去，你说这瓶水能不能喝？喝不了，太咸了，太苦了。但是如果我拿一个很大的桶，装一整桶水，将这个半瓶盐倒进去，这个水可不可以喝？可以喝。你说这个盐在不在？在。但是这个缘好了，这个善缘多了，冲淡了。所以这个叫做定业可转，就可以理解定业可转。如果果报没有成熟之前，你保持正知正念，多点忏罪，培福报，这样就可转了，所以大家要明白这些方面。 四、修阴德。 修阴德与福报。 阴德就是说你自己默默地修行，默默地帮人家，不用宣传，不用图名图利，这就是修阴德。你无条件地无私忘我地去帮助众生，做了好事不让人家知道，而且心胸很广阔。 阴德就是说你自己默默地修行，默默地帮人家，不用宣传，不用图名图利，这就是修阴德。你无条件地无私忘我地去帮助众生，做了好事不让人家知道，而且心胸很广阔。 宋朝时候有一个范仲淹，我们学过他的《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他的心胸非常的广阔，所以福报很大，范家的子孙代代都有人才出来。 范仲淹在苏州做官，好像我们东莞的市长一样，有一个会看风水的人，他说看到一块阴宅很好的地，就跟他讲，如果将范仲淹的父母葬在这块风水宝地，他家连续十代都会有人可以做到宰相。 范仲淹的心很广阔，他就说：“好，谢谢你。” 但是他没有将这块风水宝地葬自己的父母，他建了一座学校——苏州公学。他就说，“与其是我一个家族好，不如整个苏州的人，子孙后代都好，都有很多人才出来，这样才算是好的。”所以他就建了这个苏州公学。从此以后，苏州就出了很多人才。 而且范仲淹的父母，虽然他葬的地方很普通，因为他的心胸很广阔，修到很大的阴德，所以他的子孙一直到现在人才都是很多。 我们要注重修阴德这方面。如果我们学佛之后，做了好事，反而给人误解，被人骂，这些要高兴。不要说为什么会这样，我受了皈依，又学佛学了这么长时间，真的很真诚，很虔诚做了很多好事，为什么反而给人骂，反而不顺利？这是好事，好像一棵树，这个善因，如果你做了好事，马上有好报，这不是好事，因为你种的这个善的种子，马上开花结果，你报了就没有了。但是你种了这个善的种子在这里，你反而给人骂，你的恶业提前就成熟了，帮你消业障，而且你善的种子没有报，没有报它就不停地生长。 善也好、恶也好，没有报它就不停地增长。所以你等到以后报，这个福报就很广大，最后将它回向菩提，回向给一切法界众生，有这个菩提心，这样你的福报是无穷无尽的。 所以做了好事给人骂，还要很高兴，不用慌，还要随喜你，祝贺你。因为你后面的福报很大。 你做了坏事立刻有人指责你，你要多谢他。你为佛弟子，如果做了坏事，以为没人知道，你的罪更大。为什么呢？举头三尺有神明。你以为做了坏事没人知道吗？天地鬼神知道，佛菩萨更加知道。你以为全部都不知道，你是真信佛，还是假信佛？你已经另外加了一个怀疑三宝的罪在里面。 谨慎与福报。 所以有一位上师就说：“恒需谨慎有三种，众中出言应谨慎。”这是说我们有三种很谨慎，大众之中讲话要很谨慎。因为如果我们很高兴的时候，我们讲话不谨慎，就很容易没有信用。为什么？我非常的高兴，人家求我什么什么，我说好、好、好，到时候做不到，这个人没信用。 你不高兴的时候，你说话更加要谨慎，因为你心情不好，人家问你什么什么，“你很讨厌，走开一点。”无意中间你就已经得罪了一个人。所以大众之中说话要特别谨慎。 “独处行为应谨慎”，你单独一个人在一个地方，你的行为，一言一行，一举一动要很谨慎。你不可以说没人知道，不管我怎样做也没问题。不可以这样，这点要很注意，自己单独相处的时候要很谨慎，要很精进地修行。 “平时观心应谨慎”，你平时任何时候要观察自己的起心动念，一举一动保持正知正念。都要非常的谨慎。 你可以做到这三种谨慎，你的修行会有进步，会有很多善缘，所以我们要注意这些方面，要修阴德。 发心与福报。 我们如果有什么过失，当时马上就要发露忏悔，不要等到以后才忏悔，这是最好的。因为它会增长，你今晚不忏悔，明天就是两倍的罪。好像说这个蚊子咬我，我打死它，这个罪很小，马上忏悔就清净了。如果你不忏悔，第二天就两倍的罪，第三天就是四倍的罪，第四天就是十六倍的罪，等到半个月以后是13684倍的罪，这个罪等于杀一个人的罪差不多。你以为你没什么问题吗？你如果有过失，不马上忏悔，你有问题的，大家要注意了。所以任何时间我主张大家修行，任何时间观察自己的起心动念。 修任何法都要注意三个方面，修任何法门都好，首先是发心，然后是修行，第三就是回向，这三方面都是需要的。 发心很重要。同样是诵一遍《心经》，“观自在菩萨……”这个人人都会念，但是发心不同，功德差很远。 有一个人他以菩提心，我发菩提心念一遍《心经》，回向给一切众生：“我发菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去帮助一切如母的众生，所以我要成佛道，所以现在我要念《心经》来增长智慧，让我快点解脱，早成佛道。”这样念一遍《心经》很短，但是功德很大，可以成为你在人间行菩萨道的资粮。 第二个人他的心量小一点，他没有发菩提心，但是他说：“我觉得六道轮回太痛苦了，所以我就要解脱，超出六道轮回，将来我可以往生西方极乐世界。”这种心是为了求解脱，它是会成为你解脱道的资粮，都是可以的，这是菩提道次第的中士道。 另外一个人他还差一点，就说：“我业障重，我看我想解脱，还是做不到的，很困难，慢慢来吧。希望我来生可以得到人身，或者去到天上，起码我不会在三恶道中间。”这是下士道，共下士道，起码可以第二世得人身，继续闻佛法，继续修行，这样都可以。 这三种都是佛法。 但是另外第四个人他的发心就不同了，他的发心就说：“我念一遍《心经》，希望我今天生意好一点。”如果只是用这种心，你不以菩提心去保持，你只是得到现世的果报。是世俗法，不是佛法，表面看到你念一遍《心经》，其实你在修世俗法，修的不是佛法。 所以有一位祖师说凡圣都是在修，凡夫和圣人都是在修行。凡夫，凡修贪嗔就搞轮回；圣修悲智就得解脱。凡夫都是在修，修地狱、饿鬼、畜生，你只是贪我今生得到什么，我为了贪心，我来念一遍《心经》，就算你今生得到，你又会怎样呢？你以这种贪心，贪就是因，果就是饿鬼道。所以大家一定要注意，发心很重要，发心要清净。我们首先一开始就说了，一棵树的树根有毒，花、果都会有毒，所以希望大家一开始就扭转自己，纠正自己的动机，发心，然后再去修行。你不要匆匆忙忙地拿起一本书来念，念完了就算数，不可以这样的。 所以有的人说：“我念一遍《药师经》，希望我今生很漂亮，不要打扮，不要美容，就可以啦。”其实你打扮什么呢？不管你怎样打扮，你每天花五、六个小时打扮，你怎样打扮也好，所有的人好看的只是表面的一层皮！都是一个会走路的厕所！你起什么贪心呢？这么奇怪，你贪什么？你贪厕所吗？这样你在厕所蹲长一点时间，坐在厕所不用出来。（众笑）其实你真正了解之后就不会起贪嗔痴，所以希望我们可以增长智慧。 修行与福报。 明朝一个带兵的将军是个佛弟子，每一天都诵《金刚经》诵得很好。有一次打完仗，有一个死了的士兵托梦给他，希望帮他念一遍《金刚经》来超度他。 他说：“好。” 第二天做梦一醒，就马上起身帮这个士兵念一遍《金刚经》。刚刚念了一半，他的夫人就送了一杯茶给他，他就不想喝茶，只想专心诵经，就摇摇手，口在念经，心就想“不用，不用”。 然后到了晚上，士兵又托梦给他：“大人啦，请你慈悲啦。你今天诵经只帮我诵了半部。” 他说:“不是，我全部帮你诵完了。” 士兵说:“不是啊。你中间起了一个念头，‘不要’，所以后半部分全部都没有了。” 所以专心、不分别、不间断、不夹杂是很重要的。 比方说，我诵《地藏经》诵到第七品，差不多诵完了，电话响了，一定要听，怎么办呢？你诵完这一品，或者你马上去听，你听了之后，从第七品开始一直念过去，这样比较好，最好是专心念。中间修行，不间断、不夹杂。 回向与福报。 最后回向，要回向菩提，回向佛道，回向众生，回向我等一切众生可以往生西方极乐世界。不可以只回向给自己，《地藏经》里面就讲，如果你只回向给自己和自己的亲人就是舍一得万报，三生受乐，可以得到人天福报，但是你想得到无穷无尽的福报就很困难了，所以要如法地回向。 这三种很重要的。所以希望大家修行，前行发心；中间真正地修行，诵经、念佛；最后回向；这三样都要注重。这样你就修行功德圆满了。 但是我们往往诵经、念佛，发心就不是很广大，念的时候就打妄想，回向就回向给自己和我的儿子、女儿，什么什么，这样就很小了。但是如果你做坏事起嗔恨心，你那三种就很圆满了，前行也圆满，正行也圆满，结行都圆满。 比方想起一个人对我不好，那个人很坏，真正的坏人，然后我想：“我下一次碰到他，我怎样怎样骂他。”预先就想了很久了。 下次就真的碰见他了，指着他骂了一个小时，最坏的都骂得出来。最后骂完就回去了，很高兴，回向也圆满了，今天真是很痛快，骂得他吭都不吭一声。这样很开心了，你三种都圆满了。其实你错了，你堕落得很深。为佛弟子一定要注意，不可以颠倒。如果你搞世间法很圆满，你修行反而就不圆满，就难以进步了。 所以希望大家三种都圆满。这样就修阴德。 五、读书。 希望大家读书，为佛弟子读书一定读那些有正知正见的书。 现在很多都没有正知正见，而且我们的佛弟子都没有正知正见。我见到有的老人家他自己都没有正知正见，在念些什么《齐天大圣救劫经》，天天念一遍，什么《太阳经》，那你就错了。看的书是《天堂游记》、《地狱游记》、《人间游记》，这全都不是佛经。有的表面上是学佛，其实他去到哪里呢？东莞都有的，**，他们自称为天道。这些都不是佛法，不可以跟着他们学。你跟着他们学就去做外道了，不是真正佛法。 他们都是拜弥勒菩萨，他就说：“释迦牟尼佛已经退休了，现在是弥勒菩萨，弥勒佛。”其实释迦牟尼佛哪里退休呢？乱讲的。他也是拜观音菩萨，拜济公，但是他是没有正知正见的。 而且有些什么点传师，以前的规矩交十块钱，帮你点一点，而且发个誓：不可以讲给老公知道，不可以讲给儿女知道，如果你告诉他们知道就天打雷劈。 学佛怎么可以发这样的毒誓？！你就肯定去了邪道，不可以走偏了，如果走错了，想转回头就很难了。印经书一定要印好的真正的佛经，不可以印一些乱七八糟的非佛经。你以为你有功德吗？其实不是的。 大家另外注意一点，我见到东莞有的同修念一种《天地八阳神咒经》，这本经书不是真正的佛经。有的人说这本书是抄自《大正藏》续篇的哪一部哪一部。你明白吗？《大正藏》的续篇，日本人编的《大正藏》，这后面的续篇很多不是真正的佛法了，不是佛陀所讲的。所以这个什么《天地八阳神咒经》，希望大家要知道，这不是真正的佛经。 以前我在肇庆见到一些人从香港拿过来一些经书，拿一本《地藏经》过来念，不是我们这个《地藏经》，是《地藏菩萨延命经》。这本书弘一法师就已经批判过，已经考证过了，这本书是日本人伪造出来的。所以一定要学正统的法宝，不可以没有正知正见的，别人说好就说好，跟着搞这些，这不是真正的佛经，反而害了众生。所以大家如法地修学，可以培到福报。 所以我们今晚简略地讲了：一命、二运、三风水，四修阴德、五读书。如果这几方面你都知道，你做事情就会顺利，福报也会跟着广大，这样子你就可以种一个福报的因缘，就有福报了。 一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。 第一、出生时间和先天禀赋（先天之命）。 时也，命也。芸芸众生，各具其命，形形色色，千变万化。十二亿人细分约五十万种相似之命，粗分六十种。顺乎自己命运的特点去行动如顺水推舟，反之如逆水行舟。问自己：什么命？甲乙丙丁戊已庚辛壬癸；子丑寅卯辰已午未申酉戍亥。 原理：时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质。 以北极星为中心的天体群是一个有规律运转的系统。 因此地球上不同时间出生的人们其性格.形体.神态.思维.语气等均具不同特点，同一时间段均具备相同特点。 进而导致不同或相同的追求目标，生活方式，价值观念，承受能力等。 其命运结果的不同和相同当然可想而知了第二、成长时代（运气）。 命好不如运好，运气犹如春夏秋冬，天有不测风云，人有旦夕祸福。人生经历童年、青年、中年、晚年四季。有一生旺，有一生衰；有早年旺、中年旺、晚年旺。甘罗十二为秦相，姜太公八十遇文王。孔明初出茅庐，范蠡泛舟西湖。花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。守得云开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。总之，要做到等待时机，抓住机遇，功成身退。 1、时代是一种大环境。时代不断更新也是天意。战争与和平，刀耕火种与手机电脑，红楼梦与青春之歌。时也命也。同样的命在不同的时代导致不同的命运。要根据时代来决定自己的选择：顺则昌逆则亡。 2、命是车，运是路。命运如舟与水。路影响车,水影响舟。先天的出生日期影响后天的运气变化。十年一大运，五年一小运。 第三、居住环境（风水）。 地吉苗旺，宅吉人旺。黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。自古主张“明堂平旷，万象森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚”，“山清水秀出美人，穷山恶水出刁民”，“一方水土养一方人”。好风水与环保同行。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。中国好风水：北京、上海、广州。海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。 出生地风水。 1）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。脱胎刹那秉赋天地灵气。 2）近水者多智慧，靠山者多道义。苏南人多文才，江北人多政要。 长期居住房屋风水。 移居祖屋后另设的住宅与办公室、营业场所更为重要。要研究以下几方面：（1）形状结构。 （2）光线。 （3）空气。 （4）水源。 （5）家俱物理属性。 （6）家俱摆设方位。 （7）卫生程度。 （8）颜色。 （9）门窗方位。 （10）声音。 所在的城市风水。 1）地形。 2）经纬度。 3）温度。 4）道路。 5）绿化。 6）水源。 7）方位等等。 所在国家风水：国家所处的纬度经度温度地形河流及其经济政治文化情况。 祖先安葬之地风水：遗传基因与心理因素的互相影响。 玄空法：三元九运，二十年吉凶方位一个变化。二十年中每年变化。六十年风水轮流转，一个周期。大门向吉方。 第四、建功立业积善成德（功德）。 “善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。“德不孤必有邻”。“千夫所指，不病而死”。滴水可以穿岩，善亦如此恶亦如此。 1、对社会的贡献叫功劳。首先是你的专职工作正面作用越大，功劳越大，回报越大，命运越好。反之则越差。 2、德高才能望重。品德越好，拥护越多，命运越好。“德不孤必有邻”。 3、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。用功德去换回报，天经地义，是平衡原则，不可违背。天与不受，反受其谴。 4、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。滴水可以穿岩。千夫所指不病而死。 5、命中劣根性者尤其要积德，否则有大难。 6、积大功德一定要立大志许大愿。 7、研究命理能发现一个人的品德高下。 第五，知识技术（读书）：万般皆有用，唯有读书高。读儒道佛，四书五经，辩证观点看问题，要懂得做人道理。 青少读科学打好基础；中青年读儒家，懂得达则兼济天下，穷则独善其身；老年读道家望长命百岁；晚年读佛，现世的繁华已无意义明确灵魂往何方。 第六，名字称号（名）。 任何人离不开名字，要使用一生，很重要。生命代号，信息密码，终身广告用语。不怕生错儿子，就怕起错名字。赐子千金，不如赐子一名。刘德华：德才兼备。宋美龄：美好年龄。董建华、何厚铧：港澳归华。问自己：什么名？ 改名标准。 1、名称含义要吉祥如意名符其实。 2、与生辰八字中阴阳五行相谐调。 3、笔划符合五格（天格人格地格等）。 4、音调音韵流畅和谐。 5、字相稳定疏密匀称。 6、笔划五行相生。 7、与生肖属相不冲。 名字:梁舒晴（女）。 （1）数理：11、12、12=总格35（优雅发展）、人格23（壮丽）、地格24（得金）、外格13（春日牡丹）。 （2）含义：舒展的晴天。 （3）音调：第2声+第1声+第2声协调。 （4）字相：横竖结合匀称稳重。 （5）五行：木、火、火、相生。 （6）八字：辛巳、壬辰、乙巳、甲申、二金一水二木一土有火为妙。 第七，相貌仪表（相）。 骨格定一生之荣枯，气色看行年之休囚。 体态丰满，红光满面，目光炯炯，吐词清晰，声如洪钟，相好得人缘。 印堂发黑，两目无神，语无伦次，东倒西歪，尖嘴猴腮，霉相讨人嫌。 一面相：十二宫，三停三才论，四学堂八学堂论，五官说，五岳四渎，五星六曜，九洲八卦，流年运气部位歌。 二手相：上帝将你的真相放在手掌之中。天纹地纹人纹，玉柱纹月晕纹旅行神密纹。 三身相：腰圆膀粗，虎背熊腰，腹拱垂体，手长过膝…… 四动相：龙行虎步，狮子回头，笑不露齿行不露足，静如松坐如钟行如风…… 五声相：说话有大小、清浊、快慢、虚实、厚薄、冷热等分别六心相：心在形先，形居心后。未观形貌，先相心田。眼恶心必恶，眼善心必善。修德于心，吉凶可易。心发善端诸福集。 七衣相：服式整洁，颜色谐调，款式符合身份；有华丽朴实端庄休闲等分别。 八相自己相他人：懂得自己哪里好哪里不好；懂得别人是什么人。 九改相：相由心生。善心生善相。恶心生恶相。按摩美容都可以改相。 第八，敬神感应（神）。 地生万物养人，地球是人类母亲；万物生长靠太阳，太阳是人类父亲。信息流通有如神助，感天地泣鬼神。宇宙，其大无外其小无外；人比狗蚂蚁树石头高级，比人高级的是什么呢？人无法完全理解，犹如蚂蚁无法理解人类一样，只能冠之以神或上帝之类的称谓。如果否定比人更高的层次，不符合辩证法，道理上不通。 一、宇宙其大无外其小无内。 二、按层次人高于狗、蚂蚁，狗高于树，树高于石头。比人高级的层次肯定存在。最高层次的称之为神。 三、神：推理得出,人很难实验证明神。让人证明神如同让蚂蚁证明人的存在？ 不能证明神的存在不等于神的不存在。因为你不能证明神的不存在。 四、可能太阳地球及无数天体都是高于人类的生命存在。面对浩瀚的宇宙，人类只是微不足道细菌。圣仰之情油然而生。只有狂妄之人才会贬低宇宙。 五、万物生长靠太阳地生万物养人；我们感谢太阳父亲地球母亲。 六、感天地泣鬼神,头上三尺有神灵。到处是电磁场信息。 七、历史悠久的各大宗教影响巨大，都有其内在知识价值。政教要分离，历史上每当宗教过份干预政治时这种宗教就灭亡了。千万年神庙教堂的大量存在象征人类渴望与神沟通,很难，是一种奢望。尽管如此，人们还是希望有如神助。 八、人的先天秉赋不同，各人意念的力量也不同。 九、上帝，佛祖，神灵；大同小异，都是最大之神。财神，妈祖，关公等等是行业之神。 十、人如有活的肉体，且食人间烟火，就不是神。人不食人间烟火叫仙人（长寿者）但不是神。神学研究者也不是神，如教主。 十一、人不要冒充神，否则要报应。众人要学会识别真神假神。 十二、真神要用心感应。心诚则灵。阿弥佗佛！ 第九，结交贵人（贵人）。 近朱者赤近墨者黑。有道德，有知识，有经济，有管理能力者，贵人也，勤交。酒肉朋友、孤朋狗友少交，吸毒偷盗犯法作乱者不交。 一、要勤交七种贵人。 1.有道德者。 2.有智慧者。 3.有权利者。 4.有财富者。 5.有健壮者。 6.有美丽者。 7.有信息者。 二、有缘千里来相会，无缘相逢不相识。交贵人要有缘份。用命理研究自己与贵人缘份何在。 三、用人之道。 1）用业务人才（旺人缘）。 2）用技术人才（旺文星）。 3）用管理人才（旺官运）。 四、远离凶恶的小人。 五、上级，下级，平级。要正确处理三个方面的关系。 六、人和人之间、人和物之间有相生相克。 第十，养生之道（养生）。 天有三宝日月星，人有三宝精气神。身心健康就有快乐，身心健康才能思维平衡、头脑冷静，产生正确的计划与行动。修身齐家治国平天下。身心健康就有快乐和福分，都与衣食住行等有关。 注意下面九个方面。 一、饮食。 1)多喝很清洁的天然水。 2）每天食30%以上的谷物。 3）每天食30%以上的素菜。 4）年龄越大吃荤菜的量就越小（20－30岁是30%，30－40岁是20%，40－50岁是10%，50－60是5%，60岁后食素。 5）忌过咸过辣过甜过酸过苦及化学制剂的食品。 二、运动。 1）年龄越大运动量越小。 2）年龄越大运动时间越长。 3）清晨最佳，其它次之。 4）有草木清水的地方。 三、静坐。 1）有动必有静，动静相兼。 2）精神内守，病安从来？（內经）。 3）进而达到不动不静不生不死不垢不净不加不减之境界。 四、夜卧。 1）早睡早起。 2）圣人无梦。 3）足够的睡眠。 五、情绪。 1）制怒。 2）微笑。 3）胜不骄败不馁。 六、起居。 1）有规律。 2）较固定。 七、衣着。 1）丝棉麻天然织物。 2）清洁卫生。 八、按摩洗澡。 能疏通经絡，活血化淤，减少脂肪，增加氧气。 九、习惯爱好。 1）不嗜烟酒。 2）不好赌不**。 3）不痴迷于玩物。 第十一、择业择偶。 男怕入错行，女怕嫁错郎。一项事业成功少则十年多则三十年，男人先立志从事最有希望成功的行业坚定不移地干下去。家和万事兴，夫妻协调，两人同心其利如金。 第一、选到合适自己的工作行业，成就会更大。 1）一定要符合命中先天长处，发挥天赋优势。财星旺者可求财，文星旺者可求文，官星旺者可求官；依此类推。 2）应用阴阳五行的原理选择工作行业。命中火多，选金水行业，……依此类推。 3）大部分人事业成功少则10年多则30年。持之以恒必有所得。精诚所至金石为开。 第二，男欢女爱夫唱妇随是为吉。 1）孤阳不长孤阴不生。一个成功的男人的背后往往有一个女人。男女搭配干活不累。二人同心其利如金。 2）男女的三种结合。男主女副，女主男副，男女平起平坐。 3）用合八字的方法可以提供什么样的男人和女人与自己有缘分，旺妻旺夫。 4）选择和谐的异性伴侣。 a.男人一身毛女人一身膘。 b.生肖与年命相生相合。 c.男性阳刚坚强女性柔情如水。 d.精力旺盛心情开朗讲究卫生。 e.男大女小(不超过10岁)。 5)选择稳定的结婚对象。 a.命中有正官正财者。 b.能满足对方的经济要求。 c.性生活和谐。 d.性格和谐。 e.容貌相近。 6)命中婚姻不顺利者如何对待。 a.降低要求谦让对方。 b.顺其自然好合好散。 c.享受寂寞自得其乐。 d.讲究八字调和阴阳。 e.男性要稳女性要柔。 f.分手再多童心不变。 第十二，趋吉避凶。 穷凶极恶者凶，安定团结者吉。合乎规律者胜掌握天机者赢。经济时代和气生财。 1）什么是吉？什么是凶？漫漫人生，会面对万事万物，需要我们做出正确的判断与选择，要靠近吉人吉事吉物吉地吉方吉日，……要远离凶人凶事凶物凶地凶方凶日，……保证健康安全，幸福快乐。 2）做人如太极日月，圆满强健。 遵守五行：生而有仁，交而有礼，行而有义，思而有智，言而有信。 “格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《大学》3）掌握平衡：有进有出，有来有往，有上有下，有前有后；钱财，人情，官位，处事等都应如此。不进不出是死湖；只出不进是空湖；只进不出是崩湖；有进有出是好湖。存而不忘亡，安而不忘危。 4）天时地利人和，命运学说是一个完整的系统，不能分割孤立。辩证综合分析是易经思维的生命。合乎规律者胜，掌握天机者赢。穷凶极恶者凶，安定团结者吉。 算命这件事对于大多数人来说这是封建及迷信思想.但撇除迷信的观念,这却是一则非常有智慧的做人哲学.也是令你的人生或事业发展能得以成功的训言.其中排行代表了重要性.而且一语道破凡尘. 一命二运三风水四积阴德五读书六名七相八敬神九交贵人十养生十一择业与择偶十二趋吉及避凶十三逢苦要无怨十四不固执善恶十五荣光因缘来。 一命。 命即是你是谁.这生出来就已注定的.如你生出来是非洲人,你注定在非洲才能有像非洲人的生活及对待.来到中原也不会有中原人的对待或成为一份子.这点即使在美国,中国人也不会完全能有像美国白人一样般的待遇.如果你生为贫苦,你需努力.生为二世祖可以无忧衣食.因此你是何许人这是很重要的. 二运。 运是次要的.运是你在生命中所遇见的事,所碰见的人.对你的应响是好还是坏.是利还是害.碰上好的自然样样顺利.否则就叫做倒霉.出生富裕的家庭自然与富裕家庭有较多联系.所遇所交自然与贫者有所不同. 三风水。 风水指家宅.家宅应响一个家庭及个人的心理及健康状态.如果家宅不稳,心情自然多忧多虑.工作或学习也不能集中精神.自然事事遇上阻济.会被人欺负或表现不佳.脾气如果不能控制更可能犯无莽之灾.相反家宅安稳,精神亦亦,如人逢喜事,自然好事续来. 四积阴德。 缺德的人,人见人憎.自然贵人会远离,物以类聚衹会引来更多小人及遇上更多凶险.积阴德自然令贵人近之,人人敬仰,好友多交.工作顺利.对人对事如不积阴德也会易遭小人加害及复仇. 五读书。 不是读书就必能名成利就,这点也说明读书不在品德之上.知识重要但品德更重要.但读书之重要可助你克服无知,也可助你改变命运. 六名。 名不是你的名字.是名声.即信用.有好名声在事业及工作上自然得贵人相助,人人愿与你交往.这点是不争之事实. 七相。 相并非面相或手相.是外表:外表能帮助你给人一个好印像.让别人更易接纳你.与你交往.这对事业是举足轻重的关键.做营业员的必定会重视这点. 八敬神、敬佛。 人要敬神.敬佛，一个连神、佛也不敬的人自不会敬人.不会敬人的人,必无礼.无义.目中无人.人人皆惧.贵人疏远.难成大事. 九交贵人。 交贵人并非求其助,但贵人是不会加害于你的人[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 703:祭文 感谢侠客飘扬的打赏 【醉酒寒蝉】祭文：祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。 基本解释。 祭奠死者或供奉神仙时唱读的文章。 引证解释。 祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。”宋郭彖《睽车志》卷四：“忽有髑髅自空堕几案间，举家骇愕，咏之为祭文而埋之。”章炳麟《国故论衡·正斋送》：“近世或有功德在民，祭于州邑，及夫往世特达之士，比干、夷齐、鲁连、郑康成之伦，庙祀犹在，有特豚鱼菽之祭，为之祭文可也。”沙汀《还乡记》四：“免得拖死了连祭文都不好写。” 2基本含义编辑文体名。在告祭死者或天地、山川等神祇时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。同时,祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。 祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。 因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。旧时写的好的祭文，感情色彩比较浓厚，多为亡亲亡友而作的追记、生平，称颂死者，念起来如哭如泣，如咽如诉。如袁枚的《祭妹文》，韩愈的《祭十二郎文》。 3格式要点编辑书写格式。 开头人们写祭文，习惯以“维”或‘‘哀维“”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“哀维”两字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。 内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。 结尾祭文常用“伏维尚飨”一词结尾。‘伏维“伏在地上，惟表敬畏之意。”“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。意谓请死者领生者祭奠之情（伏在地上恭敬请品尝贡品）。 格式内容。 1.标题。写成‘祭xx文‘、‘xx‘表示死者的辈份或与生者关系。 2.‘维‘起。 3.死者逝世的情况。 4.祭奠人。 5.死者生平及事迹。 6.表示哀痛之情。 7.结语用‘伏维尚飨‘。 示例：祭祖父文。 维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！ 尚飨！ 祭文称呼。 对父亲称呼：故显考（姓氏）公讳（名）老大人男自称孝男女自称孝女。 对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人男自称不孝男女自称不孝女。 对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人男自称孝婿。 对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人自称孝婿。 注：其余各类祭文都要灵活应用，并非死板而不变动。文前两奠三献不必写出，由颂文之人念过为是。（文毕亦然）。 文前：1、上香。 2、奠嚼（酒）。 3、献馔（zhuan）（肉）。 4、献羹（geng）（饭）。 5、献帛（钱）。 文毕：1、叩首。 2、叩首。 3、叩首。礼毕平身退位。 4例文。 祭十二郎文。 原文。 年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。 嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。 明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！ 吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。 如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！ 吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁，吾之子始五岁。 少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。 东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。 吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！ 译文。 某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位：唉，我自幼丧父，等到大了，不知道父亲是什么模样，只有依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就因与犯罪的宰相关系密切而受牵连被贬为韶州刺史，次年死于贬所。 我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。随后又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头对我说：“韩氏两代，就只有你们两个了！”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊！ 我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。 我想，你跟我在东边的汴州、徐州，也是客居，不可能久住；从长远考虑，还不如我回到家乡，等在那里安下家再接你来。唉！谁能料到你竟突然离我而死呢?当初，我和你都年轻，总以为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你而旅居长安，以寻求微薄的俸禄。假如真的知道会这样，即使让我做高官厚禄的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊！ 去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开（职守），你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢?唉！是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有（那么）美好的品德反而早早地绝后了呢?你（那么）纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢？ 难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！ 虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛！ 你去年来信说：“近来得了软脚病，时常（发作）疼得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”没有当作值得忧虑的事。唉，（谁知道）竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢？ 现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，才算了却我的心愿。 唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的时候没有抚尸痛哭，入殓时没在棺前守灵，下棺入葬时又没有亲临你的墓穴。我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块死去。一个在天涯，一个在地角。你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢？ 天哪，（我的悲痛）哪里有尽头呢?从今以后，我已经没有心思奔忙在世上了！还是回到老家去置办几顷地，度过我的余年。教养我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等到她们出嫁，（我的心愿）如此而已。唉！话有说完的时候，而哀痛之情却不能终止，你知道呢?还是不知道呢?悲哀啊！希望享用祭品吧！（译文转自人民教育出版社） 祭妹文。 原文。 乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？ 汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。 适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。 汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰：‘诺‘。已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！ 除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。 羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？ 呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡2屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 译文。 乾隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说：唉!你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡七百里呀。当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？ 你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。我小时候听先生讲授经书，你同我并肩坐着，喜欢听古人讲求节操的事例；一旦长大成人，就亲自付诸实践。唉!假使你不懂得诗书，也许未必这样苦守贞节啊。 (记得儿时)，我捉蟋蟀，你举着手臂出现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。今天我装殓你安葬你，当日的情景便清楚地呈现在眼前。我九岁时，(有一次)在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，(一起)温读《缁衣》一章，正好先生开门进来，听到两个童子书声琅琅，不觉微微含笑，连连发出“喷啧”的赞叹声。 这是七月望日的事，你在地下应当清楚地记得这一情景。我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑，不记得当时话题从何说起，大概是说在长安考中进士，递信人报信的迟早的情况，如此等等。所有这些琐事，虽然已经成为陈迹，然而我一天没死，就一天不能忘掉。过去的事充满心胸，一想起它们就悲伤哽咽，就像影子一样清清楚楚，逼近捕捉时，却消失无踪。我后悔当时没有将童稚时的情况，详细地记录保存下来。然而你已经不在人间，即使光阴倒流，儿童时代可以再次出现，也没有给它印证的人了。 你秉持道义与高氏离婚回来后，堂上阿母依靠你扶持，家中文字方面的事务巴望着你办理。我曾经说过女人中很少有明了经书的旨意和熟悉典故的，你嫂子不是不柔顺和静，但是在这方面稍有欠缺。所以自你回来后，虽然替你悲伤，其实又替我自己高兴。我比你大四岁，假若按人世间年长的先死亡的常例，我可以将身后之事托付给你，却不料你在我之前离开了人世啊！ 前年我患病时，你通宵探问，病情减一分就高兴，增加一分就担忧。后来虽然病情稍稍好一些，还是半坐半卧，没有什么可以娱乐消遣。你来到床前，替我讲小说野史上的使人高兴和惊讶的故事，姑且给我一点欢乐。唉!今后我若再患病，叫我向哪里呼唤你啊！ 你患病时，我听信医生说没有危险，远远地到扬州吊唁友人。你又怕我为你心忧，阻止别人赶来告知(你的病情)。等到病情发展到气息奄奄，阿母问你盼望哥哥回来否，你才勉强答应一声“好”。 我已经先一天梦见你来永诀，心知不吉利，飞舟渡过长江。果然，我在未时回到家中，而你在辰时已经气绝。四肢还温热，一只眼睛还没有闭，你还在挣扎着不死等我啊!唉，悲痛啊!早知道会和你永别，那么我怎么肯远行!即使要远行，也还有多少心里话要让你听到、了解，(有多少事)要和你一同商量啊!可是现在(一切都)完了!除了我死之外，将没有相见的日子。 我又不知哪一天死，可以见到你，并且死后有没有知觉，能不能和你相见，也终究难以明白。这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾；是天意呢，还是人事呢，却竟至如此呢！ 你的诗稿，我已经付印；你的女儿，我已经代你嫁了；你的生平，我已经作传；只有你的墓穴还没有筹划。祖先的坟墓在杭州，江广河深，势必难以运回家乡安葬，所以请得母亲的吩咐权且把你安葬在这里，为的是便于祭吊扫墓。 你墓旁葬着你的女儿阿印。下首两座坟墓，一座是阿爷的侍妾朱氏，一座是阿兄的侍妾陶氏，羊山空旷辽阔，朝南可望见低湿的原野，朝西可望见栖霞山，刮风下雨，早晨黄昏，你寄居他乡的魂灵也有个伴侣，应当不会孤单寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读你写的哭侄诗后，至今没有男孩，两个女孩正在牙牙学语，出生在你死后，不过刚刚周岁。我虽然母亲健在不敢说自己年老，但是牙齿动摇，头发掉光，暗中自己明白，知道在人世间还能有几天啊！ 阿品远远地在河南作官，也没有子女，九族没有可以继承的人。你死了我埋葬，我死了叫谁埋葬?你如果有灵，能不能告诉我呢？ 唉!你身前的事既已不堪回首，你身后的事又不能知道，哭你既没听到你答话，祭奠你又没见到你吃祭品，纸灰飞扬，北风猛烈。你的哥哥回去了，还屡屡回头望你呀。唉，悲伤啊!唉，悲伤啊！ 5黄帝陵。 洪武年间。 明太祖洪武四年（1371）祭文。 皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告于黄帝轩辕氏。 朕生后世，为民于草野之间；当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民主；神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓于此，然相去年岁极远；观经典所载，虽切慕于心，奈禀生之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修陵。圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨。 明太祖洪武二十九年（1396）秦王祭文。 维洪武二十九年，岁次丙子，六月丁亥朔，越七日癸巳，秦王敬遣左长史茅廷□，敢昭告于黄帝轩辕氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守秦邦，奉命西畋，还经陵下。第以礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈牲帛，祗告殿廷，惟帝歆格。尚享！ 宣德年间。 明宣宗宣德元年（1426）祭文。 维宣德元年，岁次丙午，二月乙丑朔十一日，皇帝谨遣应城伯孙杰致祭于黄帝轩辕曰：仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，功化之隆，永久无□。予祗承天序，谨用祭告。惟神昭鉴，我邦家。尚飨！ 景泰年间。 明代宗景泰元年（1450）祭文。 维景泰元年，岁次庚午，闰正月丙午朔，十五日庚申。皇帝谨遣工科给事中霍荣致祭于黄帝轩辕氏曰：仰惟圣神，继天立极，功被生民，万世永赖，余嗣承大统，祗祀事用，祈我家国，永祗升平。尚享！ 顺天年间。 明英宗天顺六年（1462）祭文。 维天顺六年，岁次壬午，八月一日，皇帝遣延安府知府臣王瑾致祭于轩辕黄帝氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚有黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之。生民多福，思不忘报，特遣使赍捧香币，祗命有司，诣陵致祭，惟帝英灵，来歆来格，尚享！ 正德年间。 明武宗正德元年（1506）祭文。 维正德元年，岁次丙寅，四月庚戌朔，十九日戊辰，皇帝谨遣鸿胪寺丞张昱致祭于黄帝轩辕氏曰：于维圣神，挺生邃古；继天立极，开物成务。功化之隆，惠利万世。兹予□□；祗承天序，式修明祀，用祈鉴，永祚我邦家。尚飨！ 明正德十一年（1516）祭文。 维正德十一年，岁次丙子，八月庚戌朔，越十八日丁卯，皇帝遣延安府同知臣刘□致祭于黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之。生民多福，思不忘而报，兹特遣使赍捧香帛，祗命有司，诣陵致祭，惟帝英灵，来歆来格。尚享！ 嘉靖年间。 明世宗嘉靖十年（1531）御制祭文。 维嘉靖十年，岁次辛卯，八月壬午朔，越二十四日乙巳，皇帝谨遣延安府通判梁知让致祭于黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之，生多福恩，不忘而报。兹特遣使赍捧香币，祗命有司，诣陵致祭。惟帝英灵，来歆来格。尚飨！ 明世宗嘉靖三十一年（1552）祭文。 维嘉靖三十一年，岁次壬子，八月辛亥朔，二十七日丁丑，皇帝遣延安府知府周建邦致祭于黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之，生民多福，思不忘而报。兹特遣使赍捧香币，祗命有司，诣陵致祭。惟帝英灵，来歆来格。尚飨！ 明世宗嘉靖三十五年（1556）祭文。 维嘉靖三十有五年，岁次丙辰，四月乙丑朔，六日甲午，户部左侍郎邹守愚率陕西布政司右参政朱用、谢淮、左参议粟永禄、按察司副使徐贡元、都司指挥申绍祖，以牲礼香帛致祭于黄帝轩辕氏之神曰：惟帝睿心天授，玄德神侔，口离衷而能言，聪明卓冠于千古；身绝世而首出，文武逖耀于八埏。乘土德以统天，握乾符而驭宇。总百口而祗役，密阐道真；抚万国以咸宁，诞敷皇极。抚群生而开栋宇，法两仪而肇□□。阳雨应期，勋离邃代，凤麟献瑞，治比华胥。乃若王屋受经，崆峒问道，天老迎□启符；丹灶飞珠，荆山铸鼎，仰仙踪而滋邈，抱皇谍而独尊，信天地之与忝，□□民亡未有也；守愚等处将帝命亲履灵封，敢少清于蚁衷，冀俯临于云驭，与乎同天而如在。阳沛德泽而□垂德异世而弥馨，常乘化机而幽赞。神之听之，伏惟尚飨！ 隆庆年间。 明穆宗隆庆四年（1570）祭文。 维隆庆四年，岁次庚午，八月丙申朔，二十一日丙辰，皇帝遣陕西延安府知府郭文和致祭于黄帝轩辕氏曰：昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之，生民多福，思不忘而报。兹特遣使赍捧香币，祗命有司，诣陵致祭。惟帝英灵，来歆来格！尚享！ 万历年间。 明神宗万历元年（1573）御制祭文。 万历元年，岁次癸酉，四月庚戌朔，越十六日乙丑，皇帝遣尚宝司少卿石星，致祭于黄帝轩辕氏曰：于维神圣，挺生邃古，开物成务，立极继天。功参二仪，泽垂万世，兹予祗承天序，明祀式修，仰惟鉴歆，永绥远祚。尚飨！ 明神宗万历二十八年（1600）御制祭文。 维万历二十八年，岁次庚子，八月辛未朔，二十五日乙未，皇帝遣延安府知府徐安致祭于黄帝轩辕氏曰：追维明德，奉天抚民，盛治弘勋，万世永赖。陵寝所在，英爽如存。兹特遣使赍捧香币，祗命有司致祭，惟神鉴钦。尚飨！ 天启年间。 明熹宗天启元年（1621）御制祭文。 维天启元年，岁次辛酉，十一月戊戌朔，越四日辛丑，皇帝谨遣锦衣卫加正一品俸都指挥使侯昌国，致祭于黄帝轩辕氏曰：于维圣神，挺生邃古，继天立极，开物成务。功化之隆，利赖万世。兹予祗承天序，式展明，用祈歆飨，永祚我家邦。尚飨！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 704:祭祀 【醉酒寒蝉】祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。 天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。 “祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。 1历史。 最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。 进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。 2文化。 概述。 大千世界，祭礼繁杂。民族的不同，构成各具风格的祭祀文化。中国历代各民族的祭祀是一门历史文化。 对象。 祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。 人类对自身的生老病死、幻觉梦境，也是难以理解的。古代先民相信，人死后其灵魂有一种超自然的能力，人的灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾。这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要因素。 万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记·礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。 儒教的祭祀对象分为天神、人鬼和地祇。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。[3]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 对象。 天神地祇人鬼。 昊天上帝皇地祇文宣王孔子。 五帝：黄帝炎帝颛顼少昊。 舜帝神州四配：孟子、颜回、曾参、子思。 日、月社、稷十哲：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子贡，冉有，季路，子游，子夏。 五星：岁星荧惑星镇星太白星。 辰星五岳：东岳泰山西岳华山南岳衡山北岳恒山中岳嵩山。 其他宗教里的天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。 3种类。 祭祀神灵，是以献出礼品为代价的。人们对神灵的归顺，可以跪拜叩头，可以焚香燃纸，但对神灵来说最实惠的祭祀方式还是献上祭品。人有七情六欲，神灵也是如此。人们既然对神灵有所祈求，理应舍得拿出自己最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。但人的喜好不一，不同的神灵也各有自己的口味，所以祭品多种多样。主要有以下几种：献食。 食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。 在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。 古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。 作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。 玉帛。 神讲究衣着饰物，祭品中少不了玉帛。《左传》载：“牺牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量。”玉帛包括各种玉制礼器和皮帛，这是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周礼》里有记载以玉做六器以礼天地四方之说！！玉是贵族佩带的宝物。在缺少金银饰品的古代，玉是十分名贵的。佩玉，成为贵族特有的标志，在汉代有君子玉不去身之说，有用玉作符节、印信，十分贵重。玉的礼仪制度在这时候空前发展！人们把玉视为美好的代名词，连想象中天神的居处也称为玉台。帛，是丝织物的总称，是贵族用于御寒蔽体的生活资料。古代普通人仅能以葛麻为衣，《左传》记述的卫文公也不过以帛作冠，帛在古代是极为珍贵的。正因为玉帛的稀罕与贵重，古人祭祀时以玉帛为祭品。 用人。 以人做祭品祭献神灵，古书称“用人”，后世称“人祭”。 人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往活人祭祀后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的部落战争。那时生产力水平低下，人的价值不能体现。战争中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养入族，而成年男子都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。 人祭的形式有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。春秋时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 人做为祭品的另一现象是为男神提供美女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于体力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。 相反，女性的美迎合男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为色欲的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女色的欲望，产生了以美女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。 人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙喜欢儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。 用血。 血，是一种特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一种神奇的力量。 作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人头作祭品的习俗，猎头的血迹就有神秘的意义，猎头血掺以灰烬和谷种播进地里，认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。 4处理方式。 祭品如此丰厚，对于不同的祭品，古人采用了不同的处理方式。 燔烧。 祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神灵中，日神最受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。 周**始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。 灌注。 祭地神使用。《周礼·大宗伯》说：“以血祭祭社稷”。 血祭的方法，据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释：“血祭，盖以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就渗透到地下，人们认为这样可以达之于神。 《礼记·郊特牲》载：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄，是为了发挥玉的润洁之气。 瘗埋。 就是挖坑将祭品埋没，祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料，如《南次二经》之首：“其神状皆龙身而鸟首，其祠（祭祀），毛（牺牲）用一璧瘗，糈（祭祀所用谷类）用稌。”《北山经》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄鸡、彘，瘗，吉玉用一圭，瘗而不糈。”在《山海经》所列各种山神的祭法中，瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地，其他祭品则要挖坑瘗埋。《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“地示在下，非瘗埋不足以达之。”也就是说，只有将祭品埋于地下，地神才会知道人们正在祭祀他，才能接受祭品。 沉没。 祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载，这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载：“求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢。”考究其字形，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。 如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。周代以后，沉祭仍很盛行。《周礼·大宗伯》谓：“以狸沉祭山川林泽。”郑玄注释说：“祭山林曰埋，川泽曰沉。”《仪礼·觐礼》也说：“祭川，沉。”水神居住在水下，将祭品沉入水中，容易被水神接受。 悬投。 祭山神使用。“悬（县）”又叫“升”，就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》也说：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具，县以吉玉”，即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一圭，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。 5场所编辑祭祀，总要在某些地点举行。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献。随着祭祀规范化，逐步出现了固定的场所。最初的祭祀场所是比较简单的。如祭天，或在高山上，或在大树下，或在水边，或在杆下。后来为了表示对神灵的虔诚，便修建了神庙或祭坛。 祭祀场所主要有以下几种。 平地。 这是最原始最简单的祭祀场所。古人认为，最重要的祭祀，祭祀场所反而最质朴，往往不用封土作坛，只把一块平地扫除干净即可祭祀，古人称之为“墠”。《礼记·礼器》称：“至敬不坛，扫地而祭。”《礼记·祭法》说：“除地为墠”。 坛。 《礼记·祭法》注：“封土为坛”，即用土石堆砌成一个高出地面的祭坛。因祭祀对象不同，坛有不同的形状。祭天用圆坛，古称“圆丘”；祭地用方坛，古称“方丘”。坛的高度和宽度因时间、地点、等级而不相同。坛和墠通常位于城郊，偶尔也有设于山上的。秦汉封禅礼，就是在泰山顶封土为坛以祭天，叫“封”；又在梁父山扫地为墠以祭地，叫“禅”；合称为“封禅”。 平坑。 就是在地上挖一个大平坑作祭坛，古人称“坎”。《礼记·祭法》说：“掘地为坎”。《礼记·祭义》称：“祭日于坛，祭月于坎。”坛与坎是相对的，坛高起为阳，坎下陷为阴。 宫庙。 在坛或墠的基础上又筑墙盖屋，即成为宫；宫中陈列上祭祀对象以后，就成为“庙”。宫庙最初只是为人神而建造的，后来许多神灵有了庙，如土地庙、龙王庙、城隍庙等等。但社坛上不得盖房，否则被视为“丧国之社”。 坟墓。 在坟场墓地祭祀神灵是较原始朴素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人认为，到坟墓祭祀离祖先最近，祖先神听得最清楚。《礼记·檀弓下》记载：孔子出外游说时，“去国则哭于墓而后行，返其国不哭，展墓而入”。 我们了解了祭祀的对象、祭品、场所等要素，但要全面认识祭祀文化，还必须了解祭祀的仪式和礼制，了解古代祀典和民间习俗，对于这些，我们将做进一步探讨。 禁忌。 在院内东南树索罗杆，不得污秽，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉动荤，不参加吊丧，不到有病人家问病，不得淫邪玩乐，总之一切不吉利肮脏的事都不得参预。祭祀日子还有十二禁忌：一忌意不诚笃，一忌仪度错乱，一忌器物不洁，一忌生气口角，一忌衣冠不整，一忌闲谈外事，一忌喜笑无度，一忌长幼无序，一忌投犬顿器，一忌刀勺声响，一忌内祭未毕，不洁出屋，一忌外祭未毕，不洁入屋。沈阳满族在祭祀中还祭“神马”，满语称“他合马”。 “神马”拉车，不许女人坐。“神马”死了，要埋葬，不许吃肉。“神马”又称“祖马”，享受很高的礼遇。 山东地区，祭祀用品如烧纸、纸元宝等祭祀用品要远离邻居家门。居丧的儿女不得进入邻居以及亲朋好友等的家门。 6各地习。 辑旧时临泽祭祀习俗主要有祭神、祭祖先、祭孔子等几种。 祭神每年农历三月“清明节”，蓼泉、沙河、板桥等地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。 原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，还要由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样子表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。 有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”。 出门在外几年、数十年的人，回归故里，都要到坟上烧纸祭祀，谓之祭祖。外赚了钱的人，为荣宗耀祖不惜花费大量银子，重修祖坟，重新安葬祖先，造其声势显赫，让乡邻羡叹。 祭舜帝,舜帝姚重华是被后人奉祀为〔人丁兴旺大帝[南方称;人口佛〕祭祀以三跪九叩为祭祀礼。 祭孔子。农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程，如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位高者被推为主祭人，主祭祀活动，其费用由民众分摊，有参加者负担。 另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动都是为祈祷平安，风调雨顺，消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，不一细说。 7时间编辑清明节：四月初五，传统节日和二十四节气之一，又称踏青节、扫墓节、聪明节等。 端午节：五月初五，是中国年历的一个节日－端午节。 鬼节：七月十五，中元节，人称鬼节。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间，所以要有许许多多普渡祭拜的盛会来让他们早早地回去。 七月十三：地藏王菩萨的生日，据说他将救助一切行善的人。 十月初一：天气渐凉，民间有给亡人送寒衣的习惯。 十一月十六：此日祭供有请求佛主超度亡灵的意思。 十二月二十三：俗称小年，是祭祀迎春之日。 同时，每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供，以消罪生福。另可按逝者卒日进行祭祀。 8方式编辑每逢佳节倍思亲，清明佳节念故人。鲜花祭祀、网上祭祀、烛光祭祀、设立家庭祭祀角、举行家庭追思会等文明祭祀方式逐渐普及。5种文明祭祀方式清明忆故人。 社区公祭：选派专职礼仪师进驻社区，由社区组织居民敬放过逝亲属遗像，敬放水果、果品等，逝者家属宣读祭文，公祭群众敬献鲜花，进行缅怀。 植树祭祀：群众可以植树方式祭奠故人，是一种绿色殡葬方式。 网上祭祀：市民可通过互联网表达对已故亲人的哀思，一种符合社会潮流的纪念方式，环保而且方便，没有时间和地点限制。 9清明节编辑清明节是中国三大鬼节之一（另外两个鬼节是七月十五、十月一）。 “鬼节”即是悼念亡人之节，是和祭祀天神、地神的节日相对而言的。清明祭祀的参与者是全体国民，上至君王大臣，下至平头百姓，都要在这一节日祭拜先人亡魂。从唐朝开始，朝廷就给官员放假以便于归乡扫墓。据宋《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”参加扫墓者也不限男女和人数，往往倾家出动。这样清明前后的扫墓活动常成为社会全体亲身参与的事。 11文献。 《管子·轻重己》说："以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。……以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍。……数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其国百三十八里而坛，服白而*白，*玉笏，带锡监，吹埙*风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘。……以秋日至始，数九十二日，天子北出九十二里而坛，服黑而*黑，朝诸侯卿大夫列士，号曰祭辰。” 《史记·周本纪》：“汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。” 公祭轩辕黄帝盛典《史记·白起王翦列传》：“死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。” 汉王充《论衡·解除》：“祭祀无鬼神，故通人不务焉。” 唐柳宗元《监祭使壁记》：“圣人之于祭祀，非必神之也，盖亦附之教也。” 《东周列国志》第七十五回：“以上卿之礼，葬要离于阊门城下，曰：‘藉子之勇，为吾守门。’追赠其妻子。与专诸同立庙，岁时祭祀。” 《红楼梦》第九四回：“除了祭祀喜庆，无事叫他不用到这里来。” 艾芜《都江堰的神话故事》：“李冰父子的庙宇，巍然建立在岷江岸边玉垒山上，享受人民的祭祀。” 《礼记·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。 《少年闰土》：那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重。正月里供像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。我家只有一个忙月（我们这里给人做工的分三种：整年给一定人家做工的叫长年；按日给人做工的叫短工；自己也种地，只在过年过节以及收租时候来给一定的人家做工的称忙月），忙不过来，他便对父亲说，可以叫他的儿子闰土来管祭器的。祭祀：节日或每逢祖先生辰忌日，人们向神或祖先献供品，行礼，表示崇敬并祈求保佑。 12网上祭祀。 网上祭祀是近年来才兴起的一种全新的祭祀方式，它是借助互联网跨越时空的特性，将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上，方便人们随时随地祭奠己逝亲人。 它不悖于传统祭祀方式，只是传统祭祀方式的继承与延伸。通俗的讲就是利用网络进行祭祀活动，网络祭祀是对现实祭祀的一种补充。在各类祭祀网站上用户可以自主创建祭念馆和网上陵墓，可以直接用鼠标点击和拖拉“供品”和“祭品”，模拟完成动作逼真的献花、点烛、烧香、敬茶、敬酒、烧祭品等传统祭奠活动；又可用鼠标点击和拖拉相关“物品”，完成献花、点祈福灯、系黄丝带、折千纸鹤等现代纪念活动。 “每逢佳节倍思亲”，每年清明节人们总是要到祖坟上敬香祭扫的，在现在物质享受与精神文明人文科技高速发展的今天下海。 淘金外出打工的人们在到了该给己故亲人祭奠的时候，这一美好的愿望总是由于种种原因很难实现。 把先辈“请”到网上，这样即使不能到现场祭祀，也可以随时随地进入先辈的公墓，感受他们的音容笑貌，回顾他们平凡而伟大的一生，重温他们的谆谆教诲；也可到亲手为他们建造的网墓前点上一支烛，献上一束花，留下一段话……这样至少会在精神上得到一些慰藉。 祭火。 蒙古民族最古老的祭把活动之一，也就是祭火神、祭灶神。 普通农牧民的祭火，一般都在农历腊月二十三；贵族和台吉则在腊月二十四。有个别地方在秋季祭火，在婚礼上还要祭火。不同于汉族的祭灶。蒙古民族，认为火是纯洁的象征和神灵的化身，灶火是民族、部落和家庭的保护神，可赐予人们幸福和财富，也是人丁兴旺、传宗接代的源泉。古代蒙古族萨满教巫师认为火与火神可以驱逐各种妖魔与邪恶，医治疾病，施恩惠于人类。由此也可以说蒙古民族的祭火是原始宗教信仰的一种遗俗。 祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一种古老传统习俗。因为蒙古人特别崇敬火神，认为炉灶是火神所在地，是家道或家族兴旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。所以不准往灶口倒水，不能用利铁器捅火，不往火中吐痰，不准焚烧污秽的东西，忌讳用脚蹬在锅灶或在火上烤脚。平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆等，都被视为火神而加以崇拜，每逢年节、迁居或婚礼时，都要举行祭祀。各地形式略有差异。一般是将牛羊肉、奶酒、黄油、奶食品等投入火中或供在炉灶旁进行祷告，吟诵祭火祝辞或请喇嘛念经。 蒙古人主要以家庭为单位祭祀火神。但邻里间组成“一火”外出时，须选一长者为“火头儿”，大家听从他的指挥。从事农业生产的蒙古人，也要几户组成“一火”，结伴为“同墒种地，共灶敬神”的集体，从事生产活动。 蒙古人的祭火仪式，最隆重者在农历腊月二十三日。 因为这天是“小年”，也是送迎火神的“年火日”。以鄂尔多斯地区为例，人们在二十三日早晨大扫除之后，开始做祭火前的准备工作：在炉灶中生火，用锅煮羊胸骨和灌好的肥肠，同时加入奶豆腐、红枣、葡萄和红塘等食品，但不加盐。谓之祭火“浓缩胸脯肉”。将煮好的胸骨肉捞出来，并从肉汤上面撇取少量的浮油盛于器皿中，然后往锅里下糜米或大米，熬成稠粥，称为“祭火饭”。 同时把绵羊胸骨肉（或牛胸骨）剔净，即把肉从骨头上剔下来，并保持胸骨的完整性，把连着胸骨两端的脯肉从外围留一细条肉连起来。胸骨柄上那块指甲大小的带皮部分也要按原样留下来。这块带皮部分是为了祭火，在冬季宰羊时特地保存下来的。它含有用带皮的整绵羊祭祀火神的意思。 祭火时胸骨排列起来，使胸骨显得多。作为成吉思汗黄金家族后裔的各旗王爷一般用牛胸骨，当然也有用绵羊胸骨祭祀的。左右胸骨大多在二十七个以上。平民百姓一般也要用九个胸骨。如果家境贫寒那么可以少至三个胸骨。 凑起这一吉祥数字的胸骨之后，用白公骆前额绒毛或白羚羊二茬短毛纺成的力度较松的单股绒，从胸骨柄起沿顺时针方向，连同胸骨，顺着垒放在盛有祭火饭的木盘中，上边还要加针茅草、榆木屑或榆木枝和剔取胸脯肉时的碎肉末，以及称作火神服饰的绸缎布条（黑色除外）…… 最上面再放上哈达，红枣和奶食品；同时，给每人盛一盘祭火饭，饭上面加放名曰“火神胙肉”的食物，还有从胸骨上剔下来的肉，以及切好的一份肥肠和油炸饼等。同时在准备招福仪式上用的方木盘或圆木盘中，也同样满满盛上祭火饭，其上边摆上从胸骨上剔下来的肉和从羊腹肚上切下来的**部分或ru房部分，以及从肥肠上切下来的肛门，还有油炸饼等等。 供品齐备之后，在安放炉灶的地方铺上一层干净细沙。沙土要铺成四方形，在沙土上边码好新捡来的榆树枝、桦木和檀木屑及干柴，在沿着炉灶（即火撑子）周围码好干牛粪，为延续香烟做好准备。 在炉灶的西北边摆上桌子，桌子上铺好四方形红纸和白纸各一张，并把盛满供品的木盘放在纸上。同时在炉灶四周的净沙土上也要放两层红、白四方形纸，把其余供品盛盘摆在纸上。然后全家老小身着新衣或礼服，端坐在各自的坐位上，这时年迈的男主人打着了火镰递给年迈的女主人。女主人用这种点燃备好的柴草。 炉灶里的柴草燃烧起来之后，长者带领全家大小背门站在灶前，年迈的男主人双手高举一托盘供品行跪拜礼。其他男性家庭成员以长幼次序跪拜于年迈男主人之后，女性成员则跪拜于最后面。 祭祀仪式开始，由高举祭品的年迈男主人祈祷：“火神即将升上天界，他将领受上天赐予我家的丰收和幸福。祈求火神将上天赐给我的丰收与幸福悉数带回来！”这时由专人吟诵祭火祝辞。 祈祷毕，把木盘中的胸骨和其他祭品投入正在燃烧的灶火中。投放完毕，由主人带领全家人向火神行三三九次叩拜礼。接着户主再次带领全家人，将用从煮胸骨汤上撇取的油脂、白酒或奶酒掺合成的名为“哈里木”的祭品，每行一次三三九叩礼，向炉灶中洒入一二滴。这时放在炉灶周围的九只佛灯和佛龛前的佛灯被全部点燃，霎时间家中变得灯火辉煌。 祭火礼毕，人们回到各自的座位，户主把摆放在炉灶周围盘中的食品分发给每人一份。然后拿起垫盘的红白纸边放入火中边说：“敬请火神上升天界！”遂由全家人将手中装有祭品的小盘子，双手举至齐眉，呼招福词“呼列！呼列！”这时，户主则举起桌子是大祭盘，带领大家高呼“呼列！呼列！”此刻，专门请来的致祭词的祝颂人尚来念完祭词。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 705:蛊 【醉酒寒蝉】蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。传说放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术，湖南湘中及湘西一带的梅山教蛊术传得非常厉害，谈蛊色变。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为有其事；一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。 1古书描述。 蛊，病名。 1泛指由虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀满、积块的疾患。《赤水玄珠·虫蛊》：“蛊以三虫为首。”“彼蛊证者，中实有物，积聚已久，湿热生虫。”《证治汇补》卷六：“胀满既久，气血结聚不能释散，俗名曰蛊。”参见虫臌条。 2少腹热痛，溺白浊的病证。《素问·玉机真藏论》：“腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。” 3指房事过度成疾。见《左传·昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰，疾不可为也，是谓近蛊。”“何谓蛊？对曰，淫溺惑乱之所生也。在《周易》，妇惑男，风落山谓之蛊。” 4古代用毒虫所制的一种**。《诸病源候论·蛊毒候》：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。” 来历分类。 令人生畏的蛊制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。 蛊之种类有十二种：螭蛊、蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。 其余有些特殊的，分说如下。 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。 疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为**了。 泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。 石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。 篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。 5中蛊症状。 蛊的多面性金蚕蛊的害人：能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。 篾片蛊的害人：是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会死去。 石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。 泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。 中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。 疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。 肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。 癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。 阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。 生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。 6制作方法。 殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫。 后世的造蛊之法，多与此相类似。综合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方法有下面几种。 取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒素。如《隋书·地理志》谓：“其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。” 李时珍所著的《本草纲目》“虫四部”集解引唐代的陈藏器原话说：“……取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。” 宋代的郑樵《通志》也记载说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。” 同一时代的严用和《济生方》中也记载说：“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。” 宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死。” 及在《赤雅》卷下所记壮妇畜蛊的情形和陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形，金蚕蛊术在宋代尤为盛行。宋蔡绦说：“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸多。” 清张泓《滇南新语》也云：“蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕。”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之为“食锦虫”。 7金蚕蛊编辑之前介绍过了金蚕蛊的制作方法：用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊。据说这种蛊养成之日，不畏火枪，最难除灭。 福建的龙溪县有这样的传说，金蚕是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一根给它看，它便把整亩的秧插好。它勤于洒扫，养金蚕的人屋子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊。据当地的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人。 年终岁暮时，主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人饲它。而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知道，否则便要败露，招致杀身之祸。金蚕能变形，有时形如一条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一尺来高的小孩。 8壮族蛇蛊。 壮族蛇蛊的制作方法：选择在农历五月初五这一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上树林间的毒菌经雨淋后腐烂而化为巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米长）、马蜂（在树上筑巢的那种）、蓝蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一种，青色，经常在青草中或树上居住，又叫竹叶青）、吹风蛇（毒蛇之一种，身有黑斑，头呈三角形，又称眼镜蛇）、金环蛇（俗称金包铁，身上有黄黑两色环斑相间）等许多有毒动物（而明张介宾的《景岳全书》则说，仅取3种毒物便足够：“世传广粤深山之人于端午日以毒蛇、蜈蚣、蛤蟆三物同器盛之，任其互相吞食，俟一物独存者则以为蛊，又谓之挑生蛊。”），均放在一个陶罐内，让它们互相咬打，吞食，直到剩下最后一个活的为止，把最后剩下的这个活动物闷死，晒干，外加毒菌、曼陀罗花等植物及自己的头发，研成粉末，制成蛊药。如果最后剩下来的活动物是蛇，就叫蛇蛊，以此类推，有蝴蝶蛊、鼠蛊、蜂蛊、蝎子蛊、蜈蚣蛊、蜥蜴蛊等。 把这些蛊药粉贮存在一个大碗里，平时放置在饲养者的床头底下，饲养者也须于农历每个月的初九晚上夜深人静后，在床头点一支香插在大碗里（或用一个盛米的竹筒插香在里面），然后面对蛊碗叩头作拜，且微闭双目，口念咒语：告诉你听呀阿公，双膝下跪向你拜，恭敬之心时时有，他日有难请相助。如是，反复念三次。月月如此，不得有误，以示诚心。蛊成之日，取之以害人，十分可怕（根据笔者在广西武鸣县、马山县一带所作的田野调查笔记，时间为1989～1992年） 9普米制蛊编辑普米族制蛊的方法：：将蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一个陶罐内，任其互相蚕食，最后剩下什么，就以它制成蛊药，有蛇蛊、蜂蛊、蝴蝶蛊等，取之施人则令人下泻、腹痛，最后死去。 10傈僳制蛊编辑傈僳族制蛊的方法：于每年的端午节日去野外捕捉毒虫百虫，置旧陶器中，让这些小虫子自相残杀，最后剩下来的一个即可拿来饲养。饲养者将死去的毒虫丢弃，将所养之物置于陶器皿中，并以五色线绕红布盖好罐口，每天以主人的唾沫饲养它，经年余后，便成了蛊（《云南傈僳族及贡山福贡社会调查报告》，西南民族学院图书馆，1986年编，铅印本）。 在云南的金沙江畔的部分少数民族及汉族地区，也到处流传有一些养蛊的传说。 11制蛊个案。 云南金沙江畔制蛊的方法：：他们对于养蛊的心情是十分的虔诚，据说，在养蛊之前，要把正厅打扫得干干净净，所有家人，都要净身吃素，跪在祖宗神位前向鬼神祷告之后在正厅中央，挖一个大坑，再放口小腹大的大瓮缸下去。 等到农历五月初五那天，就到野外里任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要，四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在端午节的那天捉回来，否则养不成蛊。 把这12种爬虫放入瓮内以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神祷告，而且在祷告时，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，养蛊的人家就会全家死尽，即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人。 一年之中，那许多毒虫在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫之后，自己也就改变了形态和颜色。传说这里养的蛊主要有两种，一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的；一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成（惠西城：《中国民俗大观》，广州：广东旅游出版社，1989年） 12彝族制蛊编辑四川彝族蛊毒的制作方法：四川彝族传说中蛇蛊的制法，是把乌梢蛇倒吊在树上，用细棍掸，任其摆动，下面用9个土碗重叠接起，蛇口里流出弦涎、泡沫和血水入碗中，取渗透到第9个碗的毒液晾干为末备用。 放在冷饭、冷水、冷烟杆或酒里给别人吃。一旦吃入蛇蛊后，两天即感腹胀，继而腹隐痛（此时表明小蛇已初步形成），两月后腹痛剧（表明许多小蛇已长大，咬人吸血为生，半年后可长到筷子粗、五六寸长，可把人的肝吃完），吃了鸡蛋后痛减（表明小蛇不再咬人的肠子，而是在吃蛋，故痛减）。 病人特别想吃青菜，吃不得饭，剧烈呕吐，吃了酸、冷、豆告水、炒面、鸡肉、母猪肉、绵羊肉后，腹痛、腹胀、呕吐更剧，人体消瘦，脸色变黄，神差、脉慢、体温低，大便时干时泻，血水不治者，半年内可死亡，也有拖至一年多才死的。 蚂蟥蛊的制法是杀一只鸡，剖开放在蚂蟥最多的地方，蚂蟥就会自动集中在鸡身上来（身扁而黑黄色者为佳），然后把蚂蟥晒干研末备用，放在冷水、冷饭、冷烟杆、冷酒中给人吃。也有人传说，蚂蟥末里还要加血乌、鸡蛋壳、人耳屎。意思是蚂蟥源于血乌根部，而有相辅相成之功；鸡蛋壳因含酸、钙，可制约减缓血乌毒；人耳屎则主要是增强毒性。 一旦吃进蚂蟥蛊后，7天内就出现腹胀、腹痛、腹泻、有弦稀，或血样粪便，呕吐，吃进酸、冷、豆告水、鸡肉、母猪肉、绵羊肉、炒面后，腹胀、腹痛、呕吐更剧，症同蛇蛊。三四十天后，人瘦、神差、口干，三四年后可死人，病程可达10年。 牛皮蛊的制法：传说一是以干牛皮用水泡烂，待生蛆后，把蛆晒干研末备用，二是切下牛身上几个旋毛部位的皮子深埋土中，待腐烂后取出晒干研末而成。放在冷食中给人吃。吃进牛皮蛊后，呕吐白泡，腹胀、腹痛、泻弦血。严重的两月内可死，病程可达10年左右。偏远的苗族聚居地区，如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。 她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：“某某家妈有蛊啊，她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。 蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。 属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 13防范措施编辑中毒后的辨认之法蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。 中毒后的辨认之法。 1.以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。 2.以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。 3.插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。 据说预防之法有。 1.凡房屋整洁，无灰尘蛛网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。 2.凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。 3.携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。 4.大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。 5.蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。 14民间传说。 放蛊是一种很可怕、很愚昧的害人举动，是由于古代民智未开而产生的恶习。本文对于古代发生过的放蛊故事、中蛊的人如何治疗、以及法律上处罚放蛊的人的规定，作一有系统的分析。 文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿。皿是一种用器盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是（虫字象征好几只虫）。 “腹中虫”就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了“虫食的毒”－－一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。谷子储藏在仓库里久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。 左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。蛊的种类蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后来才被人利用来害人。 有毒的蛊多在中国南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。 金蚕蛊最毒：金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建种蛊的表皮是蚕金色，每天喂它绸缎四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。 如果无意继续供养它，要准备一只小箱子，放些金银丝绸，把金蚕蛊墿面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很犟，水淹不死，火烧不死，刀也砍不死（见本草纲目引用蔡攸丛话）。 蛇蛊和虱蛊。 有些偏远地区的人专门养蛊劫财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。 放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。 针蛊与羊毛疗。 针蛊。 针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求救，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小干虫。 另有一个中蛊的人求救，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。 根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊毛要挖一个深坑把它埋了。 植物蛊。 明崇祯十七年（西元一六四四年），广柀发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有黄色、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会百孔出血；叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。 崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令：一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。 当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个（没有长小鸡的），把它煮熟，研成细末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上鬲”的，加用胆?五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来（见广志，道光年修）。 拍花蛊。 古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国民间，有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握着他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。 以木偶和纸人作怪木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。 清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。 治蛊的药草。 古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，周礼称这种草药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊灾。”（见封禅书）的记载。 后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）。本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来有人利用这种蛊来害人。 民间在端午节当日午时也有“聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮。治蛊的药丸江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊。当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患。 在当地做“观察使”的韩晃，为了根绝蛊毒，在溧阳县温泉旁建造一座寺庙，请竹林寺那位懂药性的高僧主持，专门治疗民间发生的蛊毒，并请高僧把药方公开刻在石碑上。 这份治蛊的药方是：在每年农历五月初取初生的桃子一个，把它的皮碾成细末，份量是二钱。另用盘蝥末一钱，先用麦麸炒熟，再用生大蕺末二钱，将这三味药用米汤和拌在一起，搓成如枣核一样大的丸子，中蛊的人只要用米汤吞服这种药丸一个，就会药到毒除。长安汉宫的巫蛊事件汉武帝征和元年（西元前九二年），长安汉宫接连发生震惊当时的木偶巫蛊案件，这些事情是由一个名叫朱安世的京师大侠引起的，还牵连了朝中的宰相公孙贺父子，最后连武帝的太子－－戾太子刘据也被冤诬死了。 第一件巫蛊案是公孙贺本人引起的。公孙贺当时在朝做丞相，很得武帝信任，他的儿子公孙敬声也在朝做太仆，父子二人权倾一时。可惜公孙敬声的私生活不检点，私自挪用了军费一千九百多万钱，因而被关进长安诏狱。 当时另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必须逮捕到案。公孙贺爱子情殷，向武帝保证由他将朱安世逮捕到案，但要求释放他的儿子公孙敬声。他的要求得到了武帝的许可。朱安世归案后，反向汉武帝陈诉公孙敬声和武帝的女儿阳石公主通奸，以及公孙敬声在庙里诅咒武帝早死，并在武帝经常经过的驰道上埋木偶为巫蛊，以促武帝早死的事。这些事情都是莫须有的，当时正值武帝晚年，每天都在忧惧死亡，他信以为真，将丞相公孙贺父子和阳石公主都杀了。 第二件巫蛊案，是由武帝的一个近臣江充引起的。江充在朝担任治安和警卫安全工作，很得武帝信任。他在宫里处理警卫事件，连戾太子也不放在眼里，因而得罪了太子，江充并不是没有私心的人，他顾虑太子一旦登上皇帝宝座不会放过他，恰巧宫中发生了公孙贺父子为蛊加害武帝的事件，江充就假藉这个机会把宫中蛊气很事情交给江充处理，江充果然在戾太**中的地道里掘出一对木偶巫蛊，诬控太子加害武帝，促武帝早点死去。太子为了自保，将江充杀死后出走，宫中的人就说太子想造反，杀死江充后他逃。后来太子也被迫自杀。 古代社会放蛊的事是有的，但以上两件事却是假造出来的。以汉朝发生的这两起巫蛊案来看，可知蛊毒害人在中国社会由来已久。 隋宫的蛊乱隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱。隋代大将军独孤迤的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头，有拜猫鬼的习惯，每天深夜子时，她偷偷的起床，备供品焚香向猫鬼祭拜，（子属鼠，子时拜猫，暗示以鼠祭猫），她越拜越灵，猫鬼常把别家的财物搬给她。 独孤迤还没有做官的时候，在家闲居，有饮酒的嗜好，他的妻子不肯给钱买酒，独孤迤只得向徐阿尼讨酒。阿尼回答说：“没有钱买酒。”独孤迤说：“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒？”阿尼只得暗中祈祷，不到一个时辰，买酒的钱就送到了，独孤迤就这样贪而无厌的不断叫阿尼向猫鬼取钱买酒。 独孤迤因内戚关系做官以后，有一天他在花园里向徐阿尼说：“你叫猫鬼向独孤皇后（独孤迤同父异母的姊姊）说：我家没有钱，请皇后常常赐钱给我。”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷，猫鬼果然走到隋宫，向独孤皇后取物。 徐阿尼有一次在宫中一间空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，汤匙一只，用汤匙敲响了粥盆说：“猫小姐，你快来吃粥。但是你不能住在宫里。”她一面叩头祈祷，口里念念有词，没有多久，她的面色铁青，四肢像是有鬼在牵她，并说：“猫鬼到了。”这件事被人向隋文帝（西元五八九－－六○四年）参了一本；文帝说：这是一种妖怪，下令把徐阿尼赶走，不久独孤迤被处死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官为庶人，猫鬼也消失了（见隋书独孤迤传）。 宋代管制放蛊的人民间放蛊害人的事，也常在刑事案件中传到朝廷。宋仁宗庆历八年（西元一○四八年），仁宗一天翻看福建路（省）奏报朝廷的刑案，发现民间常有人放蛊害人，仁宗非常难过。又一次在刑事案件中。叙明福州有一个叫林士元的医生用中药治疗蛊毒，很有效果，仁宗告知近官：可将林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁发各路，转发各地民间使用（见续资治通鉴卷四十九）。 宋朝对于民间有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令将永州（湖南省零陵县）养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城（同上书，卷四）。明朝发生的放蛊事件蛊除了种类不同外，还有一定的期限。中蛊的人在一定的期限里，蛊毒就会发作，发作以后，有解药可以解除，如果超过一定的期限就无药可救。 明英宗正统间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商，有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓**，经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也有十六岁了。人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头，他的妻子劝止不住，只好由他去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸爸肯回来，就为他解蛊。”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作，每天要喝饮水一桶，肚子涨得像水桶大，他的儿子向老爸说：“爸！我们还是回广西吧！”“我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊！”“爸，你这个病我会治。”“你又不是医生，你怎么会治病？”他的儿子照着他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好，周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼，这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊。 草鬼婆放蛊的传说。 传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人，让人不敢接近。因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢？所以就神秘了。草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了。有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女**情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？ 女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢？在那个时候人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗？ 随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养**，家里的老婆有什么办法？只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎。至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异。 我小时候经常听人讲起在农村有一种叫“粘粘药”的，专由妇女使用，放在任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子死心踏地赴汤蹈火，什么海枯石烂的爱情，都没有这“粘粘药”来得方便省事效果好。 又据说这“粘粘药”还有一种神秘的地方，可以由女子控制药物，规定男子出行的范围，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动，出了五里，就有生命危险。还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人，马上飞奔往回赶，直到见到这女人。 这药的神奇，将爱情中弱势一方的女性地位提高到神的程度，不免让人想起现代人关于丈夫的说法：丈夫丈夫，一丈以内是夫，一丈以外，就管不到了。一丈以外，大约也就是房子外面，男人出了房间，就不是自己的男人。现代都市女性，如果有“粘粘药”助阵，别墅里会减少多少**？ 又据说现在在一些偏僻的乡村，逢场赶集的时候，有女子拿出一把伞来，勾住一个自己看中的男子，那男子便失魂落魄跟她走了，也是一生一世不变心的。这故事，夜叉在乡下搞社教的时候听人说过，但她并不担心，因为施法的都是女人，勾的对象都是男性，使“勾勾伞”又搞同性恋的故事，好像从来没有发生过。我便猜测，这伞勾上肯定放了“粘粘药”了。 所以有时候因工作的关系下乡，心里还是悬悬的，担心不知什么时候从背后伸过来一把伞，将我的魂魄与肉身一起勾走，夜郎帝国便要痛失良君了。之所以在这里说这么多关于“粘粘药”的事，因为我估计这“粘粘药”，只女人才拥有绝对版权，也是草鬼婆的药功之一种。那使伞的女人，便是草鬼婆或者她的追随者。 草鬼婆好像都住在乡下，城里有没有不知道，但从来没听说过草鬼婆住在城里的，也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候容易被人撞上，不太容易隐蔽吧？ 巫蛊。 湘西的历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。 为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀.饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。 湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。 所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。 其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。 先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。 放蛊，在湘西苗区，为女人的专利，称为蛊婆。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆，一世翻不了身，最终在贫病中终老死去，原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。 苗地多瘴气，多毒虫，莫名猝死的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传，蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点，方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制人、要挟人，这或许是比死更令人胆寒的事情。 这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。 据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。 行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。 看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生**，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。 山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。 蛊的制作和种类很多：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。 其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。 在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。 疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。 施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 诅咒：使用黑暗或邪恶的力量来完成自己的愿望（主要针对市属者的敌人）。诅咒有很多种方式，主要有：巫蛊，召邪。诅咒用的巫蛊有很多种，比如苗疆的毒蛊或虫蛊。前些日子流行的巫蛊娃娃是一种以人偶的形式进行诅咒的方式。 在古代中东有一种方式，与苗疆巫蛊有些类似，在小罐里养着招来的邪灵，并用自己的鲜血进行饲养，在需要的时候，罐里的邪灵会以主人希望的形态出现，执行主人交付的任务。召邪主要是通过一定的仪式召唤含有怨气的孤魂野鬼，使用他们的怨气得到力量，并加以利用，以达到自己的愿望。 疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。 泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。 根据苗区的习惯，在苗女及笄之年以后，做母亲的就要将制蛊的技术传授给女儿，而这种技术即便是连自己的丈夫也不可以告诉，因为这是一种保护自己的最有力的武器。 虽然在现代社会中，“蛊”这个东西已经渐渐地销声匿迹了，但谁又能保证，你的苗族女友的包里会不会藏有一包用纸裹着的粉末呢？如果你永远地守身如玉，洁身自好，请放心，蛊永远不会在你的身上发作。但当你将昔日的情爱和许下的诺言像垃圾一样弃于身后时，那就请多多珍重吧。 苗女的蛊惑将像一朵即将绽放的妖艳花朵，为你盛开。 ; 706:蛊术 【醉酒寒蝉】蛊术是中国古代遗传下来的神秘巫术。最早见于湖南湘中及湘西古梅山地区的一些宗教书籍中，文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事；一部分医药家，也信以为真，于是，就想出许多治蛊的名堂。 文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象徵好几只虫「腹中虫」就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了「虫食的毒」——一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。民间以讹传讹至祸害民众的妖术。继承者多为女性，生来就有，以害人性命为生。 1制法。 传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。 造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。 2传说编辑从前有位有蛊的母亲，蛊看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意害她的儿子。但是，蛊把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的蛊说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。 儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。 这些放蛊方式和蛊的样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，所以有的人认为是子虚乌有的。 人们认为“蛊”只有妇女才有，蛊术只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。 在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。 而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方.而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。 于是，妇女有蛊的结论就这样被推理了出来。 由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活动，历史上一直将它列为严厉打击对象。《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝露说，壮族地区的“峒官”提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。 在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。 不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁，人们心照不宣，而被骂者自己也明白，就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等羞辱。 苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗，每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。他得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。 经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观。 后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病，并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！ 更有听信巫师的谬传，造成家庭拆散，一家人反目成仇者。民国时期在湘西凤凰县，有一位70来岁的老妇，身染风湿肺疾，得病半年多了，医药无效。老妇早年守寡，有一个儿子，儿子早已娶媳，并生有三男三女。儿子和媳妇非常孝敬，一家人和和睦睦。有一天，一个补锅匠路过此地，到这一家找个地方歇息，见老妇躺在床上**不已，就上前询问。补锅匠夸口说：这种病最好医，得了这种病的人，我不知医好了多少个。 下药后马上止痛，7天就痊愈，保证以后永不复发。老妇信以为真，就请他医病。补锅匠说，只有先设神座除掉草鬼（蛊），药才有效，并讲了一通如何设神座请神除草鬼之法。老妇见他说得头头是道，更加相信。双方当即讲定除肉酒、香火、法币3元外，再加1丈2尺青布作为报酬。礼物备齐后，补锅匠把“药”也采来了。 该补锅匠极其狡猾，特意在一个十字路口设神座请神，以为路上行人多，一定有妇人经过观看，他便乘机诬陷其为盅婆，好骗取钱财。岂料作法两小时之久，并无妇人经过。回家后老妇觉得补锅匠不灵验，大说其不是。补锅匠怀恨在心，便刻意挑动一家人成仇，他诡秘地对老妇说：“此草鬼婆不是外人，正是你家媳妇。 我不便施用法术加害于她。别以为我求神不灵。”说罢，将礼物一卷而去。老妇因损失钱财大为懊丧，把愤恨转到儿媳妇身上，大骂儿媳妇是蛊婆，并准备到官府告儿子忤逆不孝。后经族人再三劝解，同意不状告儿子，但逼儿子立即退妻。儿子不肯休妻，老妇人便把儿子、媳妇逐出家门，并发誓与儿子一刀两断，死后也不要儿子送终。 好端端一个和睦家庭，被补锅匠活活搅散。那补锅匠拐骗财物后，一去不返。半月之后老妇就病死家中。 在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。1971年，贵州镇宁、安顺、紫云三县交界处的革利寨卡子门朱某的小孩生病，骂说是她弟媳杨某放的“蛊”。 这话被杨某舅家知道。如果说杨某有蛊，等于说杨某的母亲有蛊，也就是说杨某的舅家世代有蛊。杨某舅家大怒，便派人提刀到朱某家，要她把“蛊”拿出来看，否则就要她的命。吓得朱某连话都说不出来。祸起于因为她平时与弟媳有些矛盾，即借小孩生病造谣生事。于是只好给杨某的舅家认错，并把家里仅有的一条狗、三只鸡宰杀，向杨某的舅家赔礼道歉。 苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。 由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。 鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。 正因为人们没有办法证明或找出苗族蛊术的运用原理，所以就将它归为了迷信。 3定义。 文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作“腹中虫”解，从虫，从皿。皿是一种用器──盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象征好几只虫。“腹中虫”就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了“虫食的毒”──一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。 谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。 4种类编辑蛊是许多虫搅在一起造成的。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后来才被人利用来害人。 有毒的蛊多在中国大陆南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。 详解。 蛊，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事；一部分的医药家，也信以为真，于是,就想出许多治蛊的名堂. 蛊之种类有十二种。 蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、情花蛊。 过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。 其余有些特殊的，分说如下。 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。 疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为**了。 泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。 石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。 篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。 《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。 金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。 据说，篾片蛊害人，是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。 石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。 泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。 中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。 疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。 肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。 癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。 阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。 重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。 生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。 情蛊：苗族特有的『情蛊』又名情花蛊，是苗族女孩子特有的，用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。”每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。 金蚕蛊。 金蚕蛊是在四川省偏僻地区养成的，渐渐流传于湖南、福建、广柀魇种蛊的表皮是蚕金色，每天喂它锦锻四寸，把它解出的粪便放在食物里，吞服了的人就会生病死亡。 传说这一种蛊会使养它的人暴富，也会使养它的人发生灾害，因而不能得罪它。如果无意继续供养它，要准备一只小箱子，放些金银锦绸，把金蚕蛊墿咨面，然后把这只小箱子放在路旁，听凭别人把箱子携走，叫做嫁金蚕蛊。 金蚕蛊对于人体的危害很大，它像人死后尸体上生的尸虫一样，侵入人的肚子后，会吃完人的肠胃。它的抵抗力很强，水淹不死，火烧不死，刀也砍不死（见本草纲目引用蔡攸丛话）。 情蛊。 苗族特有的『情蛊』又名情花蛊，，是苗族女孩子特有的，用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。” 每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。 据说古老的苗族人擅长用蛊。蛊是指将上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊[themostpoisoswhosurviveafterfightiher]。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。 相传他们的女子会在爱人的身上下蛊－－美其名曰为情蛊。一但男方再与第二个女人有性行为,就会爆毙而死，当然那女子也不会独活。"情蛊"只有下蛊的女方可解,但"情蛊"一解,解蛊者(女方)就不可以再有第二个男人了，不然也会爆毙而死。 《蛊经》，生在苗家，哪有不懂养蛊的，她的眼看着那一页，古蛊经记载：“巫蛊中有一种情蛊。此蛊乃是花蛊的一种，以九十九个负心人的血肉培植，三月开花，极其艳丽，此时如以养蛊人的心血相触，即成情蛊。中蛊者不得思情欲，否则心痛难忍，每思一次，心痛更甚，九十九日后，心痛至死。蛊者必是个用情至深的人，同时要以命饲蛊，蛊方能成，故此蛊世间罕见。 情蛊到底有多厉害？”“情蛊是用巫师的血炼出来的，代价是......生命” 情蛊可是算是蛊中的极品。要是中了它，人就会失去意识，整个人都臣服于下蛊之人。会用情字是因为中蛊的人会认为自己爱上了下蛊的人，会不惜一切代价守护在那个人身边，一但离开很快的就会死去。要解它也只有找到下蛊之人。也有传言只要有情蛊，就可以让两个人一辈子在一起、永远也不分开。 蛇蛊和虱蛊。 大陆有些偏远地区的人专门养蛊谋财。这些人养的蛊，有的是蛇蛊，有的是虱蛊。蛇蛊是在五月初五日放大、小蛇在瓦坛里，虱蛊是聚集多数的虱虫制成的。这两种蛊毒都可以置人于死地，特别是虱蛊如果侵入人腹，会把内脏吃光。 放蛊的人看准了一家有钱人家，就计划将蛊放入。中蛊的人在没有医药可治的情形下就会死去，死人的财产随之移入蛊主的家里。养蛊的主人养了这种杀人的蛊后必须用蛊连续杀人，每年一个，如果间隔三年不以蛊杀人，蛊主本人也会中蛊死去。 针蛊与羊毛疔。 针蛊是用毒虫的液精造成的。驱蛊录记载：有一人中蛊向医生求诊，医生叫他口含黑豆一粒，并服一种名叫归魂散的中药，结果他嘴里吐出许多羊毛和烂纸，并有一粒黑子，这粒黑子就是蛊，它被羊毛围在里面，并被长一寸的麻绳缚住，麻绳一头打结，一头散放，上面粘了无数小乾虫。另有一个中蛊的人求诊，经医生开方：用青布包雄黄末，加山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵里也有羊毛伸出来，医生叫这种蛊为羊毛疔。 根据医宗金鉴记载：羊毛疔有的呈五色，有的长一丈。治疗的方法是：叫患者服五味消毒饮，也就是用青布包雄黄末、蘸热烧酒，用它擦前后心，先擦一个大圈，后擦一个小圈，擦前心时羊毛疔会移至后心，擦后心时羊毛疔会移至前心，要反覆擦来擦去，羊毛才会出现，取出的羊毛要挖一个深坑把它埋了。 植物蛊。 明崇祯十七年（西元一六四四年），广柀k∠闵娇h发生一件植物蛊疑案。在香山县的山林里，有一种草叫胡蔓草，叶子像莼花，有黄色、有白色，叶子含有剧毒，放入人的口里，人就会百孔出血；叶汁若吞进肚子里，肠胃也会溃烂。当地的莠民常常利用胡蔓草做蛊害人。 崇祯时代某年春天，云南人罗明夔到香山县当县令，了解胡蔓草害人的情节以后，就下令：一般人向本县告官的，每人随缴胡蔓草五十枝。这道命令下了以后，胡蔓草也就砍光了。罗县令把收缴的毒草，亲自监督杂役焚烧，不久，这种毒草便在香山绝迹。 当地的医生也订有治胡蔓草剧毒的药方：取母鸡孵的鸡蛋一个（没有长小鸡的），把它煮熟，研成细末，加一汤匙清油，中胡蔓草毒蛊的人每天服一次，就会吐出胡蔓草蛊。蛊在“上鬲”的，加用胆矾五分，放在热茶里溶化后服用，就会吐出蛊来。蛊在“下鬲”的，用郁金水二钱放在菜汤里服下，蛊也会吐出来（见广柀闵娇志，道光年修）。 拍花。 古代社会的“拍花”，也是放蛊的一种方法。在中国大陆民间，有些逃荒的妇人，头上裹一块蓝布，走到一处人家，与人寒暄的时候握著他的手，在他的手心拍几下，并说“好，好”。第二天，这个被她拍过手心的人就会忽然仆地，发起颠来。有一家人家就发生过这种情形，请中医治疗，诊断以后才发现这个人中了蛊，后来经由专门治蛊的人治疗，服药后他口中竟吐出几十个纸团，这种纸团就是蛊。 以木偶和纸人作怪。 木偶也可用来害人，但利用木偶和用毒虫造蛊不同。后者是活生生的虫造成的蛊，木偶却是木头制造，不可能有毒。但巫人会利用木偶和纸人作怪，来扰乱别人的安宁。清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。 5辨认与预防编辑蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。 （2）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。 （3）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。 蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有。 （1）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。 （2）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。 （3）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。 （4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。 （5）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。 解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。 避蛊方法。 传说的避蛊方法很多。试验是否已经中金蚕蛊？可啃白矾或口嚼生黑豆。白矾的味道很苦，白矾是甜的，生黑豆是香的，就是中了蛊，要用石榴皮煎成汁，服用以后，可以吐出金蚕蛊的蛊毒。 有旅行经验的人，进入蛊区要饮食的时候，会偷偷的用筷子拣第一块食物放在手里，用餐完毕以后，随手将放在手里的食物埋在人行道的十字路地下，蛊就回到放蛊的人家里。有的人经过蛊区，遇到可疑的食物，先请主人下筷子拣吃，这样可以避免中蛊。 常在傍晚快日落时分，在自己屋檐下烧香避蛊。 有的人在蛊区就食，通常先问主人：“这碗菜、这碗面你们有没有下蛊？”一面拣出一块食物，放在一边，然后就食，蛊就不能为害了。 6治蛊。 药草。 古代医药不发达，如有人染上了蛊毒，通常用两种方法治疗：一是服用草药，周礼称这种草药为嘉草（见庶氏注），一是祷告神明，请神明降下医药，史记就有“秦德公作伏祠，磔狗邑四门，以御蛊灾。” 后汉书说：在仲夏月，用一根米色的绳索，将荤菜和弥牟连在一起来扑灭蛊毒，在大门上挂一枝桃树以驱邪气（见礼仪志）。本草纲目引用古代疗治奇毒的药方，是在每年五月五日收取许多毒虫做蛊，这种蛊主治恶疮，不料后来有人利用这种蛊来害人。民间在端午节当日午时也有“聚五毒”和饮雄黄酒、在脖子上搽雄黄酒的举动，其用意都在预防生疮。 药丸。 江苏省溧阳县的乡下，早年常有人中蛊。当地的竹林寺有一个会治无名种毒的和尚，制造一种药丸专门治疗蛊毒，一枚药丸的售价是绢一匹，治愈了不少中蛊的病患。在当地做“观察使” 的韩晃，为了根绝蛊毒，在溧阳县温泉旁建造一座寺庙，请竹林寺那位懂药性的高僧主持，专门治疗民间发生的蛊毒，并请高僧把药方公开刻在石碑上。 这份治蛊的药方是：在每年农历五月初取初生的桃子一个，把它的皮碾成细末，份量是二钱。另用盘蝥末一钱，先用麦麸炒熟，再用生大蕺末二钱，将这三味药用米汤和拌在一起，搓成如枣核一样大的丸子，中蛊的人祇要用米汤吞服这种药丸一个，就会药到毒除。 7古代巫蛊。 长安汉宫巫蛊事件。 汉武帝征和元年（西元前九二年），长安汉宫接连发生震惊当时的木偶巫蛊案件，这些事情是由一个名叫朱安世的京师大侠引起的，还牵连了朝中的宰相公孙贺父子，最后连武帝的太子──戾太子刘据也被冤诬死了。 第一件巫蛊案是公孙贺本人引起的。公孙贺当时在朝做丞相，很得武帝信任，他的儿子公孙敬声也在朝做太仆，父子二人权倾一时。可惜公孙敬声的私生活不检点，私自挪用了军费一千九百多万钱，因而被关进长安诏狱。 当时另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必须逮捕到案。公孙贺爱子情殷，向武帝保证由他将朱安世逮捕到案，但要求释放他的儿子公孙敬声。他的要求得到了武帝的许可，却触怒了朱安世。朱安世归案后，反向汉武帝陈诉公孙敬声和武帝的女儿阳石公主通奸，以及公孙敬声在庙里诅咒武帝早死，并在武帝经常经过的驰道上埋木偶为巫蛊，以促武帝早死的事。这些事情都是莫须有的，当时正值武帝晚年，每天都在忧惧死亡，他信以为真，将丞相公孙贺父子和阳石公主都杀了。 第二件巫蛊案，是由武帝的一个近臣江充引起的。江充在朝担任治安和警卫安全工作，很得武帝信任。他在宫里处理警卫事件，连戾太子也不放在眼里，因而得罪了太子，江充并不是没有私心的人，他顾虑太子一旦登上皇帝宝座不会放过他，恰巧宫中发生了公孙贺父子为蛊加害武帝的事件，江充就假藉这个机会，据说宫中蛊气很重，影响武帝生命安全，武帝信以为真，把这件事情交给江充处理，江充果然在戾太**中的地道里掘出一对木偶巫蛊，诬控太子加害武帝，促武帝早点死去。太子为了自保，将江充杀死后出走，宫中的人就说太子想造反，杀死江充后他逃。后来太子也被迫自杀。 古代社会放蛊的事是有的，但以上两件事却是假造出来的。以汉朝发生的这两起巫蛊案来看，可知蛊毒害人在中国社会由来已久。 隋宫的蛊乱。 隋朝宫廷也发生过一次无形的蛊乱。隋代大将军独孤迤的家里，有一个名叫徐阿尼的丫头，有拜猫鬼的习惯，每天深夜子时，她偷偷的起床，备供品焚香向猫鬼祭拜，（子属鼠，子时拜猫，暗示以鼠祭猫），她越拜越灵，猫鬼常把别家的财物搬给她。 独孤迤还没有做官的时候，在家闲居，有饮酒的嗜好，他的妻子不肯给钱买酒，独孤迤只得向徐阿尼讨酒。阿尼回答说：“没有钱买酒。”独孤迤说：“你为什么不叫猫鬼到越公家取钱买酒？”阿尼只得暗中祈祷，不到一个时辰，买酒的钱就送到了，独孤迤就这样贪而无厌的不断叫阿尼向猫鬼取钱买酒。 独孤迤因内戚关系做官以后，有一天他在花园里向徐阿尼说：“你叫猫鬼向独孤皇后（独孤迤同父异母的姊姊）说：我家没有钱，请皇后常常赐钱给我。”阿尼就照他的话向猫鬼祈祷，猫鬼果然走到隋宫，向独孤皇后取物。 徐阿尼有一次在宫中一间空房里，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，汤匙一只，用汤匙敲响了粥盆说：“猫小姐，你快来吃粥。但是你不能住在宫里。”她一面叩头祈祷，口里念念有词，没有多久，她的面色铁青，四肢像是有鬼在牵她，并说：“猫鬼到了。” 这件事被人向隋文帝（西元五八九──六○四年）参了一本；文帝说：这是一种妖怪，下令把徐阿尼赶走，不久独孤迤被处死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官为庶人，猫鬼也消失了（见隋书独孤迤传）。 宋代管制放蛊的人。 民间放蛊害人的事，也常在刑事案件中传到朝廷。宋仁宗庆历八年（西元一○四八年），仁宗一天翻看福建路（省）奏报朝廷的刑案，发现民间常有人放蛊害人，仁宗非常难过。又一次在刑事案件中。叙明福州有一个叫林士元的医生用中药治疗蛊毒，很有效果，仁宗告知近官：可将林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁发各路，转发各地民间使用（见续资治通鉴卷四十九）。 宋朝对于民间有过放蛊和养蛊前科的人，管理非常严格。太祖乾德二年（西元九六四年）下令将永州（湖南省零陵县）养蛊的人三百二十六家移往当地的穷乡僻壤，不准他们进城（同上书，卷四）。 明朝放蛊事件。 蛊除了种类不同外，还有一定的期限。中蛊的人在一定的期限里，蛊毒就会发作，发作以后，有解药可以解除，如果超过一定的期限就无药可救。 明英宗正统间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商，有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓**，经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也有十六岁了。 人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头，他的妻子劝止不住，只好由他去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸爸肯回来，就为他解蛊。”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作，每天要喝饮水一桶，肚子涨得像水桶大，他的儿子向老爸说：“爸！我们还是回广西吧！” “我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊！” “爸，你这个病我会治。” “你又不是医生，你怎么会治病？” 他的儿子照著他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好，周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼，这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊。 清朝蛊案。 江西省兴国县在清道光年间（西元一八二一年──一八五○年）发生过一件诉蛊的刑案。一户新迁入境的客家人──赵如瞻，被村民曾起周等五人控诉放蛊害人，这件案子的经过是这样的。 赵如瞻从福建长汀迁到江西兴国县，就独资开一家油店，雇工人曾起周等五人榨油，除发给工资外，并供给他们午餐。曾起周等五人到工第一天中午用餐后，就觉得肚子很痛，立刻回家请了一个医生治疗。医生以为他们生的是普通的腹痛，开方服药，肚子依然痛得死去活来，身体也一天一天的消瘦下来。另有三位过路人经过赵家店门，向他家店伙买桃子吃，他们三人吃下后肚子也痛起来了。 曾起周和赵家店里的佣工吴老六有金钱往来，吴老六一天到曾家向他讨回借的钱，曾起周向吴老六说：“你把我的病治好，我就把借你的钱还给你，如果我的病治不好，甚至死了，你的钱就没人还了。” “你的病祇有杨老六会医。杨老六是老板（指赵如瞻）从长汀带来的，他有一种解药可治好你的病。”吴老六为了讨回借款，因而向曾起周说出了秘密，曾就拜托吴老六转请杨老六给药治病，并给他一笔钱，杨老六只得偷偷的将解药交给吴老六，曾起周五人服了解药，没有好久就将赵家下的蛊毒从大便里解出来，解下的蛊长有半寸，白色，蛊的口像针一样，颜色是青的。 曾起周的病稍有转机就迫不及待的向兴国县正堂控告赵如瞻放蛊害人，这件事情才公开出来。当地的医生陈锡卿并将曾起周等八人的蛊毒治好，他们八人肚里的蛊并从大便解出。 这件放蛊的案子真相大白以后，吴老六、杨老六二人并说出赵如赡养的蛊，共有瓜蛊、蛇蛊和虫蛊等三种。瓜蛊就是瓜虫，形状像瓜，大小如一枚枣子。蛇蛊的形状像蛇。虫蛊比蛇小，数量很多。曾起周等八人中的蛊毒是赵家养的虫蛊，是从水草里采来的一种草“鸡脊柴”造成的。 兴国县医生陈锡卿年轻时在福建长汀县中过蛊毒，是一个和尚为他治好的。陈锡卿将他本人用过的丹方治疗其他患蛊的人。曾起周等八人的蛊毒也是用这个丹方治好的。丹方的内容是：将白头翁、独脚莲、透骨硝三味用水酒和鸡煮。再把巴豆捣碎，以酒蒸熟制成药丸。服前一种药后，会腹痛如绞的晕过去，然后服用第二种药丸，蛊就被杀死在腹中而解了出来。 8旧律处罚编辑汉代的法律对于巫蛊的查禁，规定非常严格，如...... 一、放蛊人及教令者，弃市。──见周礼秋官的庶氏注：郑司农引贼律。二、坐妻为巫蛊，族。──见汉书公孙敖传。三、后坐巫蛊，族。──见汉书赵破奴传。 后魏也有巫蛊律。古弼传：“有怨谤之言，其家人告巫蛊，俱伏法”（后魏书）。 隋书规定“厌蛊”为“不通”，隋书郑议传：“其婢奏郑议厌蛊左道，与母别居，为司所劾，由是除名。” 隋书独孤皇后传：“独孤皇后异母弟独孤迤，以猫鬼巫蛊咒诅于后，坐当死。” 隋炀帝时，“有人密告卫昭王杨集咒诅，宪司希旨成其狱，奏杨集恶道，坐当死，天子下公卿议其事，杨素等曰：杨集密怀左道，厌蛊君亲，公然咒诅，请论为律。”（卫昭王杨爽传）炀帝念他是至亲，把他免为庶人。 唐律贼盗律有“造畜蛊毒”的条文。 一、“造畜蛊毒（谓造合成蛊，堪以害人者）及教令者，绞。” 律疏说：蛊有很多种，是左道旁门的事，无法尽知其中的详情。有的蛊是集结很多的虫，放在一个器具里面，听由它们自相残食，把许多虫吃完以后，剩下的一个是蛇就是蛇蛊，是虫就是虫蛊。 律文的造畜，是自造和传畜的意思，都是毒害别人，也就是自造蛊毒，或是传畜猫鬼，或教唆他人害人。 二、“造蛊者虽会赦，并**家口，及教令人亦流三千里。即以蛊毒**者，被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。” 律疏说：有人问：被毒的人的父母不知情的，可否放免？假设一例，有一家亲兄弟二人，大房造蛊害二房，二兄弟同属一个父母，不知他父母能否免罪？答覆是：虽是兄弟相毒，仍然是律文的“被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。”所以父母不知情是“合原”的。 明律、清律也有限制蛊毒杀人的律文。 一、“置造、藏畜蛊毒，堪以杀人及教令造畜者，斩。” 二、“造畜者，不问已未杀人，财产入官，及**家口，虽不知情，并流二千里安置。” 三、“若以蛊毒，毒**人，其被毒之人父母、妻妾、子孙，不知造蛊者，不在流远之限。” 四、“里长知而不举，各杖一百，不知者，不坐，造获者，官给赏银二十两。” 根据清律辑注说：蛊毒的种类很多，以毒蛊合成的，有蛇蛊、鹅蛊、小儿蛊、金蚕蛊等种，以蛊毒人，到期必死，有的期限在数年以后。其中以金蚕蛊最毒，中了这种蛊的人，蛊病发作后就会死去。 9蛊的秘密编辑[1]偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。 随后叫小孩到大门口默念着某某人(被认为有蛊者)的名字，高声喊叫：“某某家有蛊啊，她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。 [1]蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。 这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。 长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 [1]传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、蜥蜴等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。 造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年(1048年)曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人(蛊主)进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。 放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。 苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子着蛊。但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。 说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。 人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。 在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。 而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方.而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。 [在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查(俗称“清针线”)，看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。 如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。 [1]鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 707:蛊虫 【醉酒寒蝉】蛊虫，传说中，蛊虫的制作方法是将各种毒性强大的毒虫放在一个密闭容器里，让它们在其中互相打斗，最后剩下来的那一只就被称为——蛊。 1基本信息。 传说中，蛊虫的制作方法是将各种毒性强大的毒虫放在一个密闭容器里，让它们在其中互相打斗，最后剩下来的那一只就被称为——蛊。 2蛊虫的使用编辑“蛊”字由皿虫组成，本指生于器皿的虫或器皿被虫蛀坏。逐步引申，谷物腐败所生的飞蛾以及通过其他物体变质而形成的虫也被称为“蛊”。蛊被称为“蛊”。 蛊被认为具有变幻莫测的性质和非同寻常的毒性，所以又叫“毒蛊” 有些造蛊者强调必须在农历五月五日(端午日)聚置毒虫，这是受了五月五日毒气最盛的传统观念的影响。“蛊，多于端午日制之，乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、死。”又：“多用蛇、虫、蜈蚣之属来制，如果无法解救时，一触便可杀生。” 传说中养蛊的方法、与《通志》上一二载的相类似。《通志》中所记载的.要用一百种虫类，而夷人所要的只有十二种。在养蛊以前，要把正厅打扫得干乾净净，全家老少都要洗过澡，诚心诚意在祖宗神位前焚香点烛，对天地鬼神默默地祷告。 然后在正厅的中央，挖一个大坑，埋藏一个大缸下去，缸要选择口小腹大的，才便于加盖。而且口越小，越看不见缸中的情形，人们越容易对缸中的东西发生恐怖，因恐怖而发生敬畏。缸的口须理得和土一样平。 等到夏历五月五日（端阳），到田野里任意捉十二种爬虫回来(不是端阳那天捉回来的爬虫养不成蛊），放在缸中，然后把盖子盖住。这些爬虫，通常是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蝎、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……总之会飞的生物一律不要，四脚会跑的生物也不要，只要一些有毒的爬虫。这十二种爬虫放入缸内以后，主人全家大小，于每夜入睡以后祷告一次，每日人未起床以前祷告一次。 连续祷告一年，不可一日间断。而且养蛊和祷告的时候，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的蛊就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，主人就会全家死尽。即使不被巫师收去，成蛊以后，也会加害主人。 一年之中那些爬虫在缸中互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只剩下一个，这个爬虫吃了其他十一只以后，自己也就改变了形态和颜色。根据传说的种类很多。最主要的有两种：一种叫做“龙蛊”，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的。一种叫做“麒麟蛊”，形态与&间相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成的。 一年之后蛊已养成，主人便把这个缸挖出来，另外放在一个不通空气、不透光线的秘密的屋子里去藏着。据说蛊喜欢吃的东西是猪油炒鸡蛋、米饭之类，饲养三四年后，蛊约有一丈多长，主人便择一个吉利的日子打开缸盖，让蛊自己飞出去。蛊离家以后，有时可以变成一团火球的样子，去山中树林上盘旋，有时可以变成一个黑影，在村中房屋间来往。 蛊的魔力最大的时间是黄昏。每次蛊回家之后仍然住在缸中。吃到人的这天，主人就不必喂它东西了。据说养蛊的好处并非要蛊直接在外面像偷盗一样偷宝贝回来供主人使用，而是要借重蛊的灵气，使养蛊的人家做任何事情都很顺利。 如果主人想要经商，借助蛊的灵气，可以一本万利。如果主人想要升官，借着蛊的灵气，可以直上青云。反过来说，如果偶一不慎，被受蛊害的人家知道了，去请专门的巫师来把蛊收掉，蛊的主人便会诸事不宜，全家死尽。 养蛊的人家，除了日常要虔诚服侍之外，到每年夏历六月二十四日，要对蛊作隆重的祭礼。这个祭礼延续三天，即二十四、二十五、二十六日，在这三天之内，主人要每天都用新鲜的猪一头、鸡一只、羊一头，煮熟以后，到晚上星宿齐观天空之时，全家把猪羊鸡搬入养蛊的秘室中去俯伏祷告，祷告完毕，将猪羊鸡砍碎，投入缸中。 据说蛊的食量很大，魔力很高。祭扫的时候，外人不得参加，消息不可泄漏，否则又有身家性命的危险。除了聚虫互咬一法外，各种特殊的毒蛊又分别有特殊的制造方法。 3蛊婆编辑放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。 历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是寥寥数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。 《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。” 传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。 中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。 对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。 按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。 一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。 每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。 再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。 相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 708:蛊卦 【醉酒寒蝉】蛊卦展示“蛊”的形势下各种变化的可能性，“蛊”的意思是蛊惑。蛊卦代号是3:1。主卦是巽卦，卦象是风，阳数是3；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主方应当保存实力，避免受客方蛊惑。左图中红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。 中文名蛊卦外文名hexagramgu出处古代文言文近义词蛊惑卦辞与爻辞整体关系组成客卦，主卦目录1说明?结构和卦爻辞?卦辞?初六?九二?九三?六四?六五?上九2简介?卦名?性质3具体卦?初六?九二?九三?六四?六五?上九4卦辞解释5爻辞解释6白话解释7《彖》曰：8象曰：9新解10《哲学易经》之《蛊卦》－－－李建明1说明编辑结构和卦爻辞在蛊卦中，主卦与客卦的下爻都是阴爻，双方都消极被动[1]，处于矛盾之中。主卦下爻不当位，以天蓝色表示，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利因素。主卦与客卦的上爻都是阳爻，双方态度都强硬，双方有冲突。主卦上爻蛊卦的结构和卦爻辞是阳爻在阳位，当位[2]，是潜在的对主方有利因素，但是，由于客方态度也强硬，这潜在因素并没有成为真正的对主方有利因素。主卦与客卦的中爻是唯一的一对有应的爻，图中，有一个箭头从第五爻指向第二爻，表示客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质吸取补益，这种和谐关系对主方并不有利。总起来看，在当前形势下，主方没有什么可以作，如果强力扭转被动为主动，这当然对主方有好处，但是，巽卦表示主方已经从乾卦衰变到巽卦，已经发生了从上升到衰落的质变[3]，要恢复积极主动，很不容易。所以，比较现实的做法是保存实力，避免客方干扰，也就是避免那个箭头所表示的和谐关系中蒙受更多损失。卦名为“蛊”，主方需要避免受客方的蛊惑。 卦辞与爻辞是一个整体，结合卦辞中的“先甲三日，后甲三日”，就比较容易理解爻辞中的五个“蛊”。“先”指往前，“后”指后退，“甲”指第一。“先甲三日，后甲三日”指往前开始了前进三天，再往后开始后退三天，反复探索。“蛊”，指“蛊惑”，指难于处理，需要反复探索的麻烦事。爻辞中三次提到“干父之蛊”，一次提到“干母之蛊”，表明其中有父母和子女的关系。客方态度强硬，像座高山，可以理解为父母；主方特性随和，可以理解为子女。主方受到客方蛊惑，尽管为客方作了各种各样的事，甚至让客方生活得更充裕，都没有用，不如不受客方蛊惑，不为客方做事，“不事王侯”，这种才能维护自己的利益。 如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出六条爻辞是一个围绕主题“蛊”的完整的散文诗。 干被父亲蛊惑的（业务上的）事，如同儿子对待死去的父亲，干被母亲蛊惑的（家务中的）事，干被父亲蛊惑的（业务上的）事，受父亲的蛊惑，让他（生活得）更充裕。 干被父亲蛊惑的（业务上的）事，不为王公侯爵（所谓的父母）做事，就是做高尚的事。 下面逐条说明卦爻辞。 卦辞〖卦辞原文〗元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。 〖译文〗很顺利，有利于涉越大河大川；往前开始了前进三天，再往后开始后退三天。 〖解说〗主客双方都消极被动，没有一方作主导；同时，双方又都是态度强硬，有发生冲突的可能。主方素质良好，客方素质不佳，主方既可能依靠良好素质获利，也可能遭受损失，这是一种被“蛊惑”的状态。由于主方素质优于客方，主方有可能进展很顺利，主方可以作出长足进展，“元亨，利涉大川”。然而，处于这种被“蛊惑”的状态，须要谨慎，反复探索，“先甲三日，后甲三日”。主方既要有坚定的态度，也要灵活行动。 初六〖原文〗干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。 〖译文〗做被父亲蛊惑的事，有了儿子作死去的父亲的事，无所怪罪，严厉，最终吉利。 〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动。“父”指客方，“子”指主方。父死称“考”，母死称“妣”。“父之蛊”指来自男性方面使人被蛊惑的事务，如工作、经营中的疑难等等。爻辞建议主方主动地处理来自客方的，感到疑难的，工作或经营中的问题。如果以儿子对待已故父亲的态度诚恳地处理疑难问题，主方则不应当受到怪罪，开始时有困难，最终对主方吉利。 〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动，有可能难以维护自己的利益，是潜在的对主方不利因素，爻辞说“厉”；不有应，表明客方也消极被动，客方不一定损伤主方利益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，而且，主方可以阴中有阳，采取积极行动，利用客方的消极被动，扩充自己的利益，爻辞说“终吉”。 九二〖原文〗干母之蛊，不可贞。 〖译文〗做被母亲蛊惑的事，不可坚持。 〖解说〗第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。母指客方，子指主方。“母之蛊”指来自女性方面的疑难事务，如家务中的问题。主方素质良好，而客方素质不佳，主方有能力帮助客方，有能力解决客方带来的疑难问题，主方应当运用自己的优势，迅速解决问题，不可久拖，“不可贞”。 〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与五阴有应。不当位，表明主方良好素质有可能受到损失，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质得到补足，那潜在因素成了真正的对主方不利因素，所以爻辞说，“不可贞”。 九三〖原文〗干父之蛊，小有悔，无大咎。 〖译文〗做被父亲蛊惑的事，少许有些悔恨，没有大的怪罪。 〖解说〗第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。父指客方，子指主方。主方态度强硬，客方态度也强硬，主方不须要改变强硬态度，但是要诚恳，像儿子对待父亲一样，解决客方带来的疑惑问题。可能有些问题处理不当，“小有悔”，不致有大的错误，“无大咎”。 〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能制约客方，是潜在的对主方有利因素，同时，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方素质很好，实力很强大，所以，爻辞说“小有悔”；不有应，表明客方态度也强硬，客方不接受主方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。不过主方还是应当坚持强硬的态度，这一方面可以不受客方制约，另一方面，因为，主方实力远大于客方实力，有机会时仍然可能制约客方，所以爻辞说“无大咎”。 六四〖原文〗裕父之蛊，往见吝。 〖译文〗被父亲蛊惑的事，让他生活得更充裕，往前发展，显得过分。 〖解说〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。“裕”指宽裕，宽裕，富裕，充裕。“父”指客方。“父之蛊”在工作、经营等业务方面被客方蛊惑。由于客方消极被动，主方企图把双方关系中有关事情推向前进，有些困难。 〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，不能利用客方消极被动的机会，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素，所以爻辞说“往见吝”。 六五〖原文〗干父之蛊，用誉。 〖译文〗做被父亲蛊惑的事，受到赞誉。 〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，表示客方素质不佳，例如，健康状况不佳，贫困，文化水平低，等等。主方素质良好，用自己的良好素质帮助客方，应当受到赞誉。这里，只是从道德方面说，应当受到赞誉，并没有说是否对主方实际有利。 〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位，表明客方素质不佳，有可能需要从主方取得补益，是潜在的对主方不利因素；有应，表明主方素质良好，正好可以补足客方需要，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。爻辞说“用誉”，这是因为主方对客方作出贡献，应当受到称赞，但不等于说对主方有利。实际上主方受到损失。 上九〖原文〗不事王侯，高尚其事。 〖译文〗不服务于王公侯爵，使得他所作的事业高尚。 〖解说〗第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬，例如，傲慢，骄横等。主方不屈服于客方，保持自尊，使得主方所从事的事业具有高尚的品质。爻辞肯定了主方强硬态度，这条爻辞总结了前五条爻辞，没有必要为客方作事，应当作自己本分的事。 〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方强硬态度有可能使主方受制约，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。主方应当不受客方制约，保持自己的独立和自尊。爻辞没有加判断辞，只是说“不事王侯，高尚其事”这个对主方的具体建议。 2简介编辑卦名易经六十四卦第18卦蛊卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰性质中中卦蛊，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。 蛊者，器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也。约世道，则君臣悦随，而无违弼吁咈之风，故成弊；约佛法，则天人胥悦举世随化，必有邪因出家者，贪图利养，混入缁林，故成弊；约观心究竟随者，则示现病行而为蛊。约观心初得小随顺者，既未断惑，或起顺道法爱，或于禅中发起夙习而为蛊。然治既为乱阶，乱亦可以致治，故有元亨之理，但非发大勇猛如涉大川，决不足以救弊而起衰也。故须先甲三日以自新，后甲三日以丁宁，方可挽回积弊，而终保其善图耳。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 艮刚在上，止于上而无下济之光；巽柔在下，安于下而无上行之德。上下互相偷安，惟以无事为快，不知远忧之渐酿也。惟知此积弊之渐，则能设拯救之方，而天下可治。然岂当袖手无为而听其治哉？必须往有事如涉大川，又必体天行之有终有始然后可耳。世法佛法，垂化观心，无不皆然。 《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 振民如风，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智双运之谓也。 3具体卦编辑初六初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 《象》曰：干父之蛊，意承考也。 蛊非一日之故，必历世而后见，故诸爻皆以父子言之。初六居蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而干蛊之道，但可以意承考，不可承考之事。 九二九二，干母之蛊，不可贞。 《象》曰：干母之蛊，得中道也。 苏眉山曰：“阴性安无事而恶有为，故母之蛊干之尤难，正之则伤爱不正则伤义，非九二不能任也。二以阳居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。” 九三九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 苏眉山曰：“九三之德与二无异，特不知所以用之。二用之以阴，而三用之以阳，故小有悔而无大咎。” 六四六四，裕父之蛊，往见吝。 《象》曰：裕父之蛊，往未得也。 阴柔无德，故能益父之蛊。裕，益也。 六五六五，干父之蛊，用誉。 《象》曰：干父用誉，承以德也。 柔中得位，善于干蛊。此以中兴之德而承先绪者也。 上九上九，不事王侯，高尚其事。 《象》曰：不事王侯，志可则也。 下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以王侯言之。“尚蛊卦志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。 统论六爻：约世道，则初如贤士，二如文臣，三如贤将，四如便嬖近臣，五如贤王，六如夷齐之类；约佛化，则下三爻如外护，上三爻如内护。初六柔居下位，竭檀施之力以，承顺三宝者也；九二刚中，以慈心法门屏翰正法者也；九三过刚，兼威折之用，护持佛教者也；六四柔正，但能自守，不能训导于人；六五柔中，善能化导一切；上九行头陀远离行，似无意于化人，然佛法全赖此人以作榜样，故志可则也。约观心，则初六本是定胜，为父之蛊，但居阳位，则仍有慧子，而无咎。然必精厉一番，方使慧与定等而终吉；九二本是慧胜，为母之蛊，但居阴位，则仍有定。然所以取定者，为欲助慧而已，岂可终守此定哉？九三过刚不中，慧反成蛊，故小有悔。然出世救弊之要，终藉慧力，故无大咎；六四过于柔弱，不能发慧，以此而往，未免随味禅生上慢，所以可羞；六五柔而得中，定有其慧，必能见道；上九慧有其定，顿入无功用道，故为不事王侯而高尚其事之象。所谓“佛祖位中留不住”者，故“志可则” 。 4卦辞解释编辑（艮上巽下）蛊卦蛊：元亨。 虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。 伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。 案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。 利涉大川。 虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。 先甲三日，后甲三日。 《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。 马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为蛊卦十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。 《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。 蛊元亨，而天下治也。 荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。 利涉大川，往有事也。 《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。 《象》曰：山下有风，蛊。 何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。 君子以振民育德。 虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。 蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。 白话：《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正：从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。 《象》曰：“山下有风，蛊；君子以振民育德。 白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。 综述：山风蛊卦：上艮下巽，中存震兑，于文则为血蛊，风落山，谓之蛊，又谓三蛊食血之义，女人惑男，山下有风，山中有雷，有泽，其蛊为风，扇扬所发，雷震动而出为泽，草木皆受其食，不能生长，君子得之，则为蛊坏之象，蛊者，事也，惑也，又为多事惑乱之象。蛊者事也，乃巽宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以巽卦第五爻巳火子孙，伏于本卦第五爻子水之下，子水是飞神，巳火是伏神，水克火，谓之飞来克伏。 5爻辞解释编辑蛊卦初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 详解初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。 案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。 象曰：干父之蛊，意承考也。 「蛊」是前人败坏的事业，所以各爻都说到父母。 「干」是树干，转为中坚的意思。 「考」原意是老，指亡父，也指活着的父亲。 「初六」是「蛊卦」的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而「初六」已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。「象传」说：这是儿子能够继承父亲的意志。 这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。 九二：干母之蛊，不可贞。 虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。 案：位阴居内，母之象也。 象曰：干母之蛊，得中道也。 「九二」阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。「九二」与「六五」相应，「六五」是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦「巽」是顺、入；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，「象传」说：要以中庸的原则来应变。 这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则，玫力于将来。 九三：干父小有晦，无大咎。 王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。 案：爻位俱阳，父之事。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 「九三」阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，「九三」在下卦「巽」中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。 （艮上巽下）蛊卦这一爻，说明挽救败坏的事业，不可刚强过度。 六四：裕父之蛊，往见吝。 虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。 「裕」是宽容的意思，「六四」柔爻柔位，过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以「象传」说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。 这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。 六五：干父之蛊，用誉。 荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。 象曰：干父之蛊﹔承以德也。 虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。 「六五」阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻「九二」，象征后面刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。 这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。 上九：不事王侯，高尚其事。 虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。 高尚其事。 虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。 象曰：不事王侯，志可则也。 荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。 前面的「爻辞」，都用「蛊」这个字，祇有这一「爻辞」，没有「蛊」，以「事」字替代；因为「蛊」就是「事」。 「上九」阳爻刚毅，但在「上位无位」的位置，又在这一卦的最外面，象征淡泊，置身于事外。亦即「上九」是刚毅的隐士，将浮世看成过眼云烟，孤高以自己的方式生存，不为王侯做事。「象传」说：这是有他自己的志向，自己的原则。「不事王侯，高尚其事。」 这一爻，说明应有隐士般高尚的气节，坚持自己的原则。 6白话解释编辑初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。 白话：初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。 《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。 白话；《象辞》说：“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。 九二，干母之蛊，不可贞。 白话：九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。 《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。 白话：《象辞》说：“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 白话：九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。 《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。 白话：《象辞》说：“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。 六四，裕父之蛊，往见吝。 白话：六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。 《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。 白话：《象辞》说：“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。 六五，干父之蛊，用誉。 白话：六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。 《象》曰：“干父用誉”，承以德也。 白话：《象辞》说：“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。 上九，不事王侯，高尚其事。 白话：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。 《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 白话：《象辞》说：“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。 综述：（艮上兑下）山风蛊下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。 7《彖》曰：编辑蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。〔彖传〕8象曰：编辑山下有风，蛊；君子以振民育德。 山下有风，蛊干父之蛊，意承考也。 干母之蛊，得中道也。 干父之蛊，终无咎也。 裕父之蛊，往未得也。 干父用誉，承以德也。 不事王侯，志可则也。 9新解编辑【原文】（下艮上）蛊(1)：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。初六：干父之蛊3，有子考(4)。无咎，厉，终吉。九二：干母之蛊，不可贞。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。六四：裕(5)父之蛊，往见吝(6)。六五：干父之蛊，用誉(7)。上九：不事王候，高尚其事。 【注释】1蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。2先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。3干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。4考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。5裕：发扬光大。(6)吝：艰难。(7)用誉：得到赞誉。 【译文】蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。 【读解】后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。 由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。 但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。 10《哲学易经》之《蛊卦》－－－李建明编辑(2014－06－2620:15:53)[编辑][删除]转载▼蛊卦蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》日：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》日：山下有风，蛊。君子以振民育德。 不断追随，从而才能成其事、达其意、圆其愿，故受之《蛊》。蛊，虫立皿之象。虫立居于皿，象征功成、业建、事成。故君子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止，以成其事，是以元始、亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随，以成其亨，此乃天之行也。天因各致其道终始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭。若不思进取，无所事事，则无所依矣。《彖》辞说：蛊，事也。客观势力、自然现象非人力所能改变也。因此我们当“柔顺而下，巽伏和止。”以成其事，这就叫《蛊》也。故蛊乃事之谓，人之有其事则食有所依，财用有所出，是以元始、亨通而天下治矣。故君子当利涉大川，往而有功，以建其事，并对一切当“先甲三日，后甲三日”终始往复，经营不息，以为天下道，此乃天行也。 《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗；人间有事，振奋万民而不息，这是《蛊》之象。是以君子观之当以天下事业为重，振奋民心、孕育民德、使民无不劝而世治矣。 初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉。《象》日：干父之蛊，意承考也。 父之蛊有子承，何有其咎，虽厉而终吉。原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续人之术，这不但是一种美好的延续，更是一种伟大的责任。 其实在现实世界里我们每个人都很渺小，我们面对着有许多挫折和困难，但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易融入社会的发展和走向辉煌。因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥，更是一种继往而开来的美好延续。是以《象》辞说，“干父之蛊，意承考也。” 九二：干母之蛊，不可贞。《象》日：干母之蛊，得中道也。 主政母业，不可贞效。原因是因为母性比较守中，主内应外，中规中矩，没有远大的志向和宏伟的蓝图。但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》日：干父之蛊，终无咎也。 父之业，小有悔而无大咎。原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南。因此继承和发扬摆在我们面前的是如何去行动，如何去实现，如何正确对待的问题。那么小小的不顺和挫折又算得了什么，是以“终无咎也。” 六四：裕父之蛊，往见吝。《象》日：裕父之蛊，往未得也。 裕，宽缓也。宽缓父业，往必见羞。任意放弃，则无所得也。故身为人子当思立业之不易而兢兢业业，勤勉不息，若一迟缓还有什么呢。 六五：干父之蛊，用誉。《象》日：干父用誉，承以德也。 没有什么东西比成功更能导致成功的了。然后如果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代。故继父之蛊，必须用誉。我们的目的就是更上一层楼和承之以德，否则何须父辈为我们铺展前进的道路。故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事，开创更加美好的明天，宏扬更为辉煌的业绩，是以“干父用誉，承以德也。” 当然，我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才，继承父业不再是人们的最佳选择，而是另一种继承的出现，那就是人人都可以施展能力超越发展了。 上九：不事王侯，高尚其事。《象》日：不事王侯，志可则也。 不事，不谋划也。观天之大，地之厚，物之众，人之多，不自尚其事，不自尊其业，安能存其身利其已。因此君子不以小谋大，不以远言近，而当脚踏实地高尚其事。如此是以志可则，事可考矣。故君子做事要有分寸，要实在，要合情，“不事王侯，高尚其事。”天下甚幸！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 709:巫蛊 巫术 【醉酒寒蝉】巫蛊是古代信仰民俗，是心意信仰民俗中信奉借助超人的神秘力量对人、事施以控制影响的方术，即用以加害仇敌的巫术。起源于远古，包括诅咒、射偶人（偶人厌胜）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛行，古人认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害。 起源。 巫蛊之术从秦汉时期就有了，而且汉代的法律和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术。比如汉代的法律规定如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡那这个人要处以极刑，家人流放三千里。唐代也做过类似的规定，饲养蛊未成形者流放，成形者杀头。 2简介。 制造。 通俗的讲蛊其实就是一种毒虫，所说的巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。 列举一个制作巫蛊方法：将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封十天，开封后存活下来的那只就是最毒的，它也就是蛊的首选，然后经过饲养（略去方法）最终就是蛊，把它的粪便放在被人家的水井或粮食里吃了的人肚子里就会长虫，慢慢身体虚弱而死。 蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。传说放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为有其事；一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。 制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。 分类。 蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。 其余有些特殊的，分说如下。 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。 疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为**了。 泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。 石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。 篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。 3历史记载编辑《左传·.隐公十一年》记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏（子都）用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治射颍考叔的凶手，命军队出貑（公猪）及犬、鸡，诅而射之。传世之《祖楚文》，据考为秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞。汉代，诅咒术十分盛行，故法律规定对诅咒者处以死刑。射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之，认为如此可使仇人得病身亡。 西汉武帝晚年，奸佞江充诈称武帝得病是由于巫蛊作祟，以预先埋设的偶人诬害太子，结果造成太子及其家属全部遇难，连累而死前后共数万人的大冤案。 《红楼梦》第二十五回及八十一回，赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人和做木偶人陷害凤姐与贾宝玉，也属此类。毒蛊指用毒虫害人。又称蛊毒、放蛊、蛊术等，封建法律严禁，自汉代起即规定，对蛊人者处以斩刑。近代则闽、粤及西南少数民族中有行毒蛊之术者，名目繁多。 《史记·封禅书》：“丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。” 《汉书·武五子传》：“昭帝时，胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼，胥迎女巫李女须，使下神祝诅，......祝诅事发觉，胥惶恐，药杀巫及宫人二十余人以绝口。”胥，指文陵厉王刘胥。 《汉书·王莽传》：“宗姊妨为卫交军王兴夫人，祝诅姑，杀婢以绝口。事发觉，莽使中常侍责问妨，并以责兴，皆自杀。” 《续资治通鉴·宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。” 《驱蛊录》：“隋书志江南数郡往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇、小者至虱，合置器中，令自相啖余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家，三年不杀他人，则畜者自钟其弊，累世相传不绝。” 清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊......沅江土司世传此法，其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风，药已入腹矣。在任理事，药不即发也，但两目瞳子变黑而为蓝，面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊，则阁门并命矣。” ——参阅张紫晨《中国巫术》。 4祸端。 历史史实。 征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主奸，贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝命宠臣江充为使者治巫蛊，江充与太子刘据有隙，遂陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。久之，巫蛊事多不信。田千秋等上书讼太子冤，武帝乃夷江充三族，烧死苏文。又修建“思**”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。 发生在武帝晚年的巫蛊案，是西汉时期非常重大的历史事件。此案引起了汉武帝晚期政治的重大转变。但是，为什么会发生此案，则一直扑朔迷离，异说纷纭，成为武帝一生历史中的一个巨谜。宋洪迈《容斋续笔》即云：“汉世巫蛊之祸，虽起于江充，然事会之来，盖有不可晓者。” 什么是巫蛊？“巫蛊”二字历来不见达诂。说者或牵扯《易》之蛊卦，（易卦之蛊，乃故老之故的借文，与巫蛊并不相干。）皆妄不足论。蛊，即蛊惑。蛊之古音通鬼，（《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。”）又通诅，是一种诅咒之术。所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅（咒）之术也。《汉书》谓巫蛊起自胡巫。巫蛊之术，其源实来自匈奴民族所信之萨满巫术。（萨满，女真语，指巫师巫术。《三朝北盟会编》：“珊蛮（萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神。” 巫蛊之术的具体方法，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以魔法和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控制或摄取。 战国晚期及汉代，由于民族的迁移与混合，巫术之风浸染中原，逐步由下层流行至上层。战国后期著名的邹衍就是一位大巫。武帝时的大儒董仲舒著《春秋繁露》，书中也有五行及祈雨巫术。儒家一向以理性见称，但汉儒则多信巫术。可见其时巫风浸润之广。武帝元光年间，皇后陈阿娇失宠，曾使用巫蛊之术诅咒其情敌卫子夫。 武帝觉知后将她废黜，女巫楚服及宫人牵连被诛者三百余人。（《史记·外戚世家》记载，“（陈皇后）闻卫子夫大幸，恚，几死者数矣。上愈怒。陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”所谓“挟妇人媚道”，司马贞《索隐》：“《汉书》云：‘女子楚服等坐为皇后咒诅，大逆无道，相连诛者三百人。’”）但其案影响尚较小。 而起于征和元年十一月的巫蛊之祸，则延绵数年，牵连诛死者有皇太子、卫皇后，公孙贺及刘屈氂二丞相，诸邑、阳石二公主及三皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物，如江充、韩说、章赣、苏文、石德、赵破奴、任安、暴胜之、田仁、朱安世、商丘成、张富昌、李寿、马通、马何罗、景建等，都城长安在这次政治动乱中致死者数以万计。其结果，导致了汉帝国统治上层一次严重的政治危机，酿成武帝后期政局空前之巨变。 巫蛊之乱的发生。 包括四个阶段。 （1）酝酿和准备。 （2）事件的触发。 （3）矛盾激化为京城动乱。 （4）平反与清洗。 武帝天汉年间，国内流行疫病。这种疫病最初可能来自匈奴发动的生物战。由于汉武帝不断对匈奴发动大规模战略进攻，匈奴王庭远迁漠北。为阻挡汉军，匈奴使用“胡巫”的萨满巫术。这种巫术的“诅军”方法之一，是将疫马、牛、羊埋到汉军经过的水头水源上，或将染有烈性病毒的疫马施放给汉军，使汉军人畜染疫。 疫病随归师传回长安。一代名将霍去病在24岁的青壮之年早夭，肯定是由于染上了不治的疫病。（元狩年后，匈奴连续数位单于均以青壮年短命早夭，可能也是死于疫病。汉昭帝也仅二十一岁就病死。） 武帝中后期以后疫病流行国中。（张华《博物志》记：汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似。 帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病。帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气。）汉宫人多染疫者。武帝晚年也染疫多病。“上春秋高，意多所恶”，又“以为左右皆为蛊道祝诅。”怀疑自己中了巫蛊之术。 《汉书·武帝纪》记：天汉二年（公元前99年），“秋，止禁巫祠道中者，大搜。”所谓“大搜”，臣瓒以为：“‘搜’，谓索奸人也。”晋灼注：“搜‘巫蛊’也。” 巫蛊之案是在疾疫流行的这样一种背景上发生的。 受害者。 巫蛊之案的第一个受害者，是战功卓著的名将公孙敖家族。公孙敖是卫青好友，参与过多次对匈奴远征，封侯。太始元年春正月，公孙敖坐妻为巫蛊，腰斩。 征和二年（公元前91年），又有人举报丞相公孙贺的儿子公孙敬声以巫蛊之术诅咒皇帝。 公孙贺武士出身，青年时代是卫青的好友，曾多次追随卫青征伐匈奴，以战功封侯。他娶卫子夫之姊君孺为妻，与汉武帝有连襟之亲，因而一度深受重用。先为太仆，太初二年（前103年）继石庆为丞相。而他的儿子公孙敬声则接替了其太仆的职务，父子并居公卿位，一时宠贵莫比。 但公孙敬声“将家族亲贵之势”，“骄奢不奉法”，擅自挪用“北军钱千九百万”，案发后被捕。公孙贺向武帝请求以立功赎子罪，自请追捕早被通缉但一直未归案的阳陵大侠朱安世以交换儿子。 朱安世被公孙贺捕得后，仰天大笑，说：你杀我一个，我灭你一族。于是自狱中上书首告，“举报敬声与阳石公主私通，及使人巫祭诅上，于皇宫甘泉驰道埋偶人，祝诅皇帝有恶言。” 根据举报，武帝诏公孙贺全家“下有司案验于皇宫，穷治所犯。” 这就是巫蛊之案的缘起。受公孙贺之案牵连的有诸邑公主、阳石公主以及卫青的儿子长平侯卫伉。 “征和二年春正月，丞相贺下狱。”“父子死狱中，全家灭族”。（《汉书·公孙贺传》）公孙贺妻是卫皇后之姊、是卫青的姐夫。阳石公主是武帝与卫皇后所生的女儿。数月后，卫皇后女“诸邑公主、阳石公主皆坐‘巫蛊’死”。 公孙贺一案，遂成为点燃巫蛊大案和长安政变的导火索。 经过。 在纠治公孙贺案时，武帝已染病。“时上疾，避暑甘泉宫”，长安“独皇后、太子在”。但是，武帝却不信任他们，而把纠治公孙贺案的责任，全权委托给了新任丞相刘屈氂和御史章赣。具体察办此案的则是一个政治背景复杂可疑的宠臣江充。 江充是赵国邯郸人，本出身于市井无赖。年轻时他将貌美的妹妹嫁给赵太子刘丹而成为赵王的座上客。后又与赵太子发生龌龊，即入长安诣阙举报太子丹有种种不法事。 武帝劾治刘姓诸王及家属极严，根据江充的举报，赵太子获罪死狱中。汉武帝赞许江充，任命他以谒者的官职出使匈奴。出使前武帝曾问他出使时作何计划，他说一切随机应变。江充在匈奴中活动了近一年。归后得到重用，武帝委任他担任钦差无定所的检查官“直指绣衣使者”，负责京师治安，“督三辅盗贼，禁察逾制”。 在任上，江充严厉劾察亲王贵戚及其子弟，敢于碰硬，因此深得武帝赏识。“上以充忠直，奉法不阿，所言中意。”例如，江充曾将在驰道中奔驰的武帝之姑馆陶长公主的车骑“尽劾没入官”。又曾惩办在御用驰道中疾驰的太子家使。太子亲自出面说情，江充也不给面子。 公孙贺案结束后，武帝为疫病所困，长居远离长安的甘泉宫中。江充目睹武帝已年老，怕他死后太子继皇位报复自己，在丞相刘屈氂的支持下，决定借公孙贺一案罗织陷害太子和卫皇后。《汉书·江充传》记：“（江充）奏言上疾祟在‘巫蛊’”。“于是上以充为使者治巫蛊。”他面见武帝，说武帝生病的原因是由于遭受巫蛊。于是武帝授权江充成立专案，对“巫蛊”作进一步调查。 案子愈查愈大，以致武帝“疑左右皆为蛊祝诅”。江充乘机指使胡巫檀何欺骗武帝说：“皇宫中大有蛊气，不除之，上疾终不瘥（chài，病愈）。”武帝相信其言，指令江充入宫穷治，又派按道侯韩说、御史章赣、黄门（宦者）苏文等协助江充督办。 江充接受在长安大规模调查“巫蛊”一案的指令后，“知上意”久已不满卫氏集团，于是任用了一批来自匈奴和西域的“胡巫”。值得注意的是，这些胡巫多来自汉朝的敌国匈奴。 “胡巫”与江充相勾结，罗织陷害，株连牵引数万人，通过查“巫蛊”，把一个长安城搞得乌烟瘴气。最终，则将调查矛头引向皇宫中的卫太子和卫皇后。《汉书》记：“充将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜视，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。” 江充亲自带领胡巫入宫搜查。“入宫至省中，坏御坐掘地。”“充先治**希幸夫人，以次及皇后、太**，掘地纵横，太子、皇后无复施床处。” 结果，江充果真在太**中掘出了桐木人和写有咒语的帛书，他得意洋洋地宣告：“于太**得木人尤多，又有帛书，所言不道，当奏闻。” 其实，太**及皇宫中所发现的巫偶，全部都是江充指使胡巫及宫人所预先设置。《汉书》颜师古注引“《三辅旧事》云：‘（江）充使胡巫作而埋之。’”“张晏曰：‘（江）充捕巫蛊及夜祭祠祝诅者，令胡巫视鬼，诈以酒辍地，令有处也。’师古曰：‘捕夜祠及视鬼之人，而（江）充遣巫污染地上，为祠祭之处，以诬其人也。’（《汉书·武五子传·戾太子刘据》记：“（江）充典治‘巫蛊’，既知上意，白言宫中有蛊气，入宫至省中，坏御座掘地。上使按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等助充。充遂至太**掘蛊，得桐木人。”王先谦《汉书补注》：“掘得桐人六枚，尽以针刺之。”） 眼看冤案就要罗织到自己和母亲卫皇后身上，太子情急，乃征求左右幕僚的意见。太子少傅石德劝刘据诛杀江充。他说：“先前的公孙贺父子、两位公主及卫伉家人都已受陷害被杀。 现在胡巫又来陷害太子，已挖到了木偶。皇上不会知道这是胡巫所设置，会认为我们真在诅咒他，我们无法自白洗清。我们与其坐而等死，不如动手杀掉江充和胡巫。难道太子忘掉前朝秦始皇的太子扶苏受冤屈而死的事情了吗？”〔“前丞相父子、两公主及卫氏皆已坐此，今巫与使者掘地得征验，上不知巫置之邪，将实有也，无以自明。 此时江充逼太子甚急，太子在情急下同意石德所言。七月壬午，太子派人假冒使者收捕江充等人。江充助手按道侯韩说怀疑使者身份，不肯受诏，被来人杀死。太子派人禀告皇后，又分发武器给侍卫，搜查全城涉嫌巫蛊之人，并向百官宣布江充谋反。太子随即杀死江充，处死上林苑中的巫蛊术士。但是百密一疏，让苏文侥幸脱逃，向武帝控诉太子起兵谋反，武帝开始并不相信：“太子必惧，又忿充等，故有此变。” 派使者召太子，但使者不敢到太子那里，回报武帝说“太子反已成，欲斩臣，臣逃归。” 父子终于失去了最后的沟通机会。被苏文等人连续欺骗两次后终于上当的武帝大怒，下令丞相刘屈氂率兵平乱。太子纠集了数万人，与丞相军激战五日，死者数万人。最终，太子势孤力弱而兵败，唯有逃离长安。 皇后自杀，太子宾客多人亦被捕杀。此时武帝暴怒，然而臣下却惧而不言，壶关三老茂上书曰：“太子进则不得见上，退则困于乱臣，独冤结而无告，不忍忿忿之心，起而杀充，恐惧逋逃，子盗父兵，以救难自免耳。臣窃以为无邪心。”（太子进则不能面见皇上，退则被乱臣的陷害困扰，独自蒙冤，无处申诉，忍不住忿恨的心情，起而杀死江充，却又害怕皇上降罪，被迫逃亡。太子作为陛下的儿子，盗用父亲的军队，不过是为了救难，使自己免遭别人的陷害罢了，臣认为并非有什么险恶的用心）“智者不敢言，辩士不敢说，臣窃痛之！ 唯陛下宽心慰意，少察所亲，毋患太子之非，亟罢甲兵，无令太子久亡！臣不胜惓惓，出一旦之命，待罪建章宫下！”（智慧之人不敢进言，善辩之士难以张口，我心中实在感到痛惜。希望陛下放宽心怀，平心静气，不要苛求自己的亲人，不要对太子的错误耿耿于怀，立即结束对太子的征讨，不要让太子长期逃亡在外！我以对陛下的一片忠心，随时准备献出我短暂的性命，待罪于建章宫外。） 武帝醒悟，有悔意，但并未赦免太子，太子逃到湖县一户贫家，户主常卖屦以维持太子生活所需。太子有一位富有的故人在此地，因为刘据派人找他而被人发现，官吏围捕太子，太子因拒绝被捕而自杀，户主亦被杀。 平反与清洗征和三年（公元前90），武帝对巫蛊之事有所察觉，却难以推翻自己之前的作为，看守高帝庙的小郎官田千秋正好在此时上书为太子鸣冤：“子弄父兵，罪当笞；天子之子过误杀人，当何罢哉！ 臣尝梦见一白头翁教臣言。”武帝大悟，于是借机下台，将太子被逼起兵之事定性为“子弄父兵”，同时召见田千秋，并颇有深意地说道：“父子之间，人所难言也，公独明其不然。此高庙神灵使公教我，公当遂为吾辅佐。”并因此在一年间将田千秋连升数级，一跃而成丞相。随后。武帝愤而族灭江充及刘屈氂家族，焚苏文于横桥上，曾在泉鸠里对太子兵刃相加的人，最初被任命为北地太守，后也遭满门抄斩。 武帝痛惜太子无辜，于是在爱子丧生的湖县（今河南三门峡灵宝县豫灵镇底董村南）修建思**以及归来望思之台，以寄托自己的哀思。此举令天下唏嘘不已。戾太子一案极大刺激了晚年的汉武帝，促使他颁布轮台诏，对自己过去几十年间的作为进行自我反思，并禁苛暴，止擅赋，力本农。修马政复令以补缺，毋乏武备，并为昭宣中兴创造了有利条件。 太子死后，武帝迟迟不立太子，时为武帝长子的燕王刘旦请求宿卫长安（显然意谋太子位），武帝斥之曰：”生子当置齐鲁礼仪之乡！“并惩罚燕王，削其良乡、安次、文安三县。后元二年二月乙丑，武帝病笃，终于决定立赵国钩弋夫人之子刘弗陵为皇太子，翌日以霍光（霍去病异母弟）为大司马大将军，命其与车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊共辅少主。第三天武帝驾崩。 太子有三子一女，长子史皇孙刘进（即汉宣帝刘询之父），一女尚平舆侯嗣子。全部因巫蛊之乱而遇害，只留下皇曾孙刘询。十七年后刘弗陵去世，无子。权臣霍光废刘贺后，扶助刘询登上帝位，是为宣帝，即位后刘询颁布诏书：诏曰：“故皇太子在湖，未有号谥、岁时祠。其议谥，置园邑。”谥刘据曰“戾”（东汉著作《说文》:“戾。曲也，从犬出户下。戾者身曲戾也。”故而“戾”字应取蒙冤受屈之意），所以刘据又称“戾太子”。 戾太子之狱的悲剧表面上看是由许多偶然因素促成的，但实际上源于对“独占”、“排他”和“终身世袭”的皇权的争夺，是权势欲对人的自然本性的扭曲。 从夏、商、周三**始，延至大一统的秦汉皇朝，国君终身制、君位世袭制就成了社会认可的制度。君权至上，不受限制，君主绝对集权，也成为不容怀疑的理念。由此，觊觎和篡夺君位的事件层出不穷，即或是在骨肉至亲之间，为争夺皇位也酿成了一幕又一幕的惨剧。汉武帝受奸人蛊惑，小人利用武帝晚年的多疑乘虚而入，由是酿成了这对原本亲厚的父子间的悲剧。 湘西蛊术。 蛊术是一种利用激素及其它动植物生化物质及小型生物；微生物来调整改变生物性状的技术，起源与中医药类似：在缺乏科学方法论证以及其它辅助学科如化学（古炼丹术）数学（如祖冲之从家学，祖父为大匠卿）等等被统治者雪藏及打压不能交流协调促进发展的情况下，通过人类借助生产生活工具所能掌控理解的方式方法探索各种物体物质的相互作用情况并实现应用的知识体系。 蛊实际是从属于中医，很多蛊术方式方法应用于中医或者说一些中医疗法类似于蛊术。 蛊术有医蛊术和毒蛊术两种，常说的种蛊害人等等属于毒蛊术。 蝌蚪有毒，长成青蛙就没有。中学生物里有用甲状腺激素促使蝌蚪迅速长成青蛙。蛊术有一种就是提炼使用甲状腺激素配上其它物质施放于青蛙卵团处，在蝌蚪孵化后使蝌蚪迅速长成青蛙并保留蝌蚪的毒素器官而有所变性，这种蛊术催生出来的青蛙就是一种蛊。该蛊蛙个体很小（蝌蚪孵化后三五天长成青蛙，蛊蛙长大后会恢复正常），蛊蛙恢复正常之前被鸭鹅等吃掉后会使鸭鹅肉质发生改变，（该过程为种蛊）使本来只有极少数人食用鸭肉鹅肉会出现的过敏症状出现在食用被种蛊的鸭鹅肉的人身上，严重可能致命。很多有关中蛊毒的描述实际跟过敏一类的性状类似，中医解法也相通，其它如寄生虫一类的用法也称之为蛊。 毒蛊术中蛊表现主要有寄生虫表现；过敏表现；中毒表现。有说法是明朝时就被严禁，湖南西部区域有传承来历的江湖术士见施用毒蛊术者即视为公敌，至今少有留传。 1简介。 湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。 巫蛊为一种操纵毒虫，并以咒诅害人的巫术，也叫蛊、蛊术。属于黑巫术的一种，盛行于部落型态的传统社会之中。 在学术上，巫蛊也称作蛊毒巫术（poisonousmagic）。 施用巫蛊又叫下蛊、放蛊、蛊惑。后来蛊惑引申为迷惑人心，粤语中再引申成狡猾的意思，整蛊在粤语中也有戏弄的意思。 蛊术化解：当身边常发生离奇的事情，有时觉得胸口有压迫感觉喘不上气，需女性带云海石手链，男士带红竹石饰品，之后用“赤鱬鳞，玫瑰金，橘子石，影子石，法体盐”制作成石碑护身符。 在结印册上按照生日添加结印：农历3到5月出生需添加“云松，藏之介，南宫橘末”3个结印。农历6到8月出生需添加“赑屃，九虹锦声，八重冰梅”3个结印。农历9到11月出生需添加“千帆团扇，藏之介，羽心”3个结印。农历12到2月出生需添加“云松，刳舟剡楫，百目静”3个结印。饰品和石碑护身符与结印三者配合形成可以辟邪保护本人。 巫师用一种特殊毒虫左右人的一切，服务于某种特定的目的，巫师以毒虫迫使人顺从其意志，任凭操控。除了毒虫之外，亦可操纵蛇、蛙、鸟、狗、猫等动物。与道士的召鬼法类似，只是使用的对象不同。放蛊的目的在于加害自己的仇敌，或用于报复他人，使役动物的灵魂为其服务，盗取他人财富作为已用，但蛊也有用于医学及其它领域。 干宝在《搜神记》描绘到，“荥阳郡（今河南省）有一家姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸。妇试发之。见有大蛇，妇乃作汤，灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几。其家疾疫，死亡略尽。” 蛊，音古。从字形上来看属于象形文字，最早出现于殷墟出土的甲骨文。 “有疾齿，唯蛊虐。” “（有）疾，不（唯）蛊。” “犬蛊祝” “贞，不唯蛊？” “病，其唯蛊？” “贞：王舌病，唯有古？”（杨树达注：古、蛊音同，古亦当读为蛊也。） “贞：王病，不为岂。” 许慎《说文》曰：“蛊，腹中虫也。”“蛊”是一种人工畜养的毒虫。将不同种类的多只毒虫（俗称百毒）放在瓦罐或坛中，使其互相咬杀，并吞食尸体，最后存活下来的毒虫就叫“蛊”。 最早在隋朝已有记载此法。《隋书·地理志下》：“新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人厖淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。 使人食之入腹，蛊食其人五脏。人死则其产业移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜蛊者自钟其弊。累世子孙，相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。自侯景乱后，蛊家多绝，既无主人，故飞游道路之中则殒焉。”唐代亦沿袭此法，《通书·六书略上》说“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”《岭南卫生方》在“制蛊之法，将百虫置器密封之。使其自相啖食，经年后，独存者为蛊。” 2分类编辑长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 3相关编辑蛊，音同古，相传是一种人工培养而成的毒虫。传说放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。 制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。 蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。 金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 710:蛊毒 【醉酒寒蝉】蛊毒，指以神秘方式配制的巫化了的毒物。 在老昆明人为中蛊之人以蛋"滚蛊"的咒词里，曾提及—长串蛊名，如金蛊、银蛊、长虫蛊（蛇蛊）、编短蛊、蝴蝶蛊、妈里儿蛊（蜻蜓蛊）、居家养的蛊以及五方五地的各种蛊。 据悉，古籍记述或民间传说的蛊的种类，还有金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、蜮盎（水蛊）、羊蛊、鱼盅、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、鹅蛊、草蛊、菌蛊、虱盅、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蚂蚁蛊、猪蛊、蜘蛛蛊、鳖蛊、青蛙蛊、服妈蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、树蛊、烦踢蛊、皖螂蛊、挑生蛊、石头蛊、篾片蛊、溶蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊等。不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，恰如晋干宝《搜神记》所说："盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种.或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。"） 蛇蛊。 明王世恐《闽部疏》闽地颇蔷蛊。其神或作小蛇.毒人无有不能独泉之惠安最多。 清甘雨撰《姚州志》彝人有养蛊者，其术秘，不与人知。或云养大蛇而取其涎，暴干为末，投食物中，人误食之，七八日即病，不治则死矣. 云南剑川白族认为，养蛊人是祖传的，蛊药放在放蛊者的拇指指甲缝内，在别人吃饭喝水时，趁人不备把药弹进碗里，吃到蛇蛊的人总觉得肚子气鼓气胀的，吐出像蛇一样的吐沫。 蛇蛊又分几种：阴蛇蛊的害人是子人中毒的，不出三十日，必死。初则吐、泻，继则肚胀、减食、口腥、额热、面红；重的，脸上、耳、鼻、肚......有蛊行动翻转作声，大便秘结，加上颓肿等，更是没有治好的希望。生蛇蛊的害人中毒的情况.与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，能跳动，吃肉则止。入则成形，或为蛇，或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很疼，夜间更甚。又有外蛇随风入毛孔里来咬，内外交攻，真是无法求治。 犬蛊晋干宝《搜神记》部阳赵寿，有犬蛊，时陈半诣寿，忽有大黄犬六七群出吠早。后余伯妇与寿妇食，吐血几死。 公鸡蛊。 流行于滇中某些民族地区据说中此蛊者，体内疼痛如鸡啄。 骡蛊和虱子蛊。 这也是以症状测定的蛊，据说中此蛊者，疼起来就像骡子虱子蛊。 吃着虱子蛊的人全身奇痒，用手一抓便到处起泡，泡抓破就有三五成群的虱子爬出来。 姑蛊。 （水蛊）晋干宝《搜神记》：汉光武中平中，有物处于江水，其名曰"蜮"，一日"短犯"，能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓"为鬼为域，则不可测"也，今俗谓之没毒。先儒以为男女同川1而俗，淫女为主，乱气所生也。蜮不仅伤人，也伤魂。《楚辞‘大招》云："魂乎无南，蜮伤躬只。"马王堆汉代帛画下部水中小虫，或为蜮蛊，故亦画白犬以镇"水蛊"。 蝶蛤蛊和蜘蛛盎。 陶潜《续搜神记》：判县有一家事蛊，人咬其食饮，无不吐血死。人下食，......一双蜈蚣长丈余于盘中走出。 蜘蛛盎据晋人《灵鬼记》述秦孝王杨俊病重时，通过口中含银而变色知道受了蛊毒，但一时不能明白是中了什么毒。至死后，文帝及皇后发现棺框中爬出大蜘蛛，经过追究，才知道是崔妃下的蛊毒。 金蚕蛊。 清张混《滇南新语》－蜀中多蔷蛊.以金蚕为最，能战人之生，掇其魂而役以盗财帛，富则遗之，故有嫁金蚕之说。民间传说，金蚕盅性喜洁净，凡养蛊人家家中尘埃绝无。金蚕是有灵魂的，它能帮主人害死仇敌，又能使养蛊人发财致富。金蚕的害人是能使人中毒，胸腹搅痛，肿腹如瓮，七孔流血而死。 2相关传说编辑蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术，是一种较古老的神秘、恐怖之巫术，主要流行于中国南方各地和一些少数民族中。谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”、“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”。 从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。孔颖达《十三经注疏》曰：“以**药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。《本草纲目》里说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。” 苗族。 蛊毒。 偏远的苗族聚居地区，如果小孩不小心嘴里起了血泡，做母亲的便一边慌忙找针把血泡扎破，一边愤愤地骂道：“着蛊了，着蛊了。挨刀砍脑壳的，谁放的蛊我已知道了。她不赶快收回去，我是不饶她的！”要是吃鱼不慎，鱼骨卡在了喉咙，母亲就会叫孩子不加咀嚼地吞咽几大口饭，将鱼刺一股脑儿地吞下肚里。 随后叫小孩到大门口默念着某某人（被认为有蛊者）的名字，高声喊叫：“某某家有蛊啊，她放盅着我，我知道了，她不赶快收回去，我是不饶她的：哪天我要抬粪淋她家门，拣石砸她家的屋顶，让大家都知道她家有蛊，有儿娶不来，有女嫁不去哩！”喊声中充满了愤怒和仇恨。据说通过这种喊寨的方式，“放蛊”的人听见了，心里害怕，就会自动将“蛊”收回去。 蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。 属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。 最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物******后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、蜥蜴等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。 蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。 对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。 放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。 不然，蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子。但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。 儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。 子虚乌有。 这些所谓的放蛊方式当然是无稽之谈。至于蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，当然更是子虚乌有的东西了。 虽说是子虚乌有的东西，但苗族的一些妇女却深受这种观念的诬害。人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方.而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出来。 打击对象。 由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活动，历史上一直将它列为严厉打击对象。《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。 明人邝露说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。 那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁，人们心照不宣，而被骂者自己也明白，就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等羞辱。 苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。 他得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观。 后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病，并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少！ 在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。 如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下。 危害。 鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。 1谓用**杀人。《左传·昭公元年》“何谓蛊”唐孔颖达疏：“以**药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。” 2指**。明王錂《寻亲记·遣奴》：“你下挑生，拆得人夫妇分；下蛊毒，令人做鬼魂。” 3蛊虫之毒。清王士禛《香祖笔记》卷三：“两广、云、贵多有蛊毒，饮食后，咀嚼当归即解。”清林则徐《晓喻粤省士商军民人等速戒**告示稿》：“是（**）比诸盗贼之用闷香，拐带之用迷药，妖邪之用蛊毒，以攫人财而害人命者，殆有甚焉。” 3制作方法。 古文字记载。 殷墟甲骨文用观物取象的思维方式已对蛊毒的制作，作了象形的“图示”，即在一“皿”形容器中放有多种毒虫。后世的造蛊之法，多与此相类似。综合典籍及民间流传的方法，蛊毒的制作方法有下面几种。 取诸毒虫密闭于容器中，让它们当中的一个把其余的都吃掉，然后，就把活着的这个虫称为蛊，并从它身上提取毒素，如《隋书·地理志》谓：“其法以五月五曰聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人，因食入人腹内，食其五脏，死则其产移入蛊主之家。” 《本草纲目》“虫部四”李时珍集解引唐代的陈藏器原话说：“……取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”宋代的郑樵《通志》也记载说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”同一时代的严用和《济生方》中也记载说：“经书所载蛊毒有数种，广中山间人造作之，以虫蛇之类，用器皿盛贮，听其互相食啖，有一物独存者，则谓之蛊。” 宋以后的史载，凡记载有蛊毒的，多袭用了此说，如明代的楼英在《医学纲目》中所谓“两广山间人以蛇虺、蜈蚣、蜒蚰、虾蟆等百虫，同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒杂以菜果饮食之类以害人妄意要福，以图富贵，人或中之，证状万端，或年岁间人多死”。及在《赤雅》卷下所记壮妇畜蛊的情形和宕陆次云《峒溪纤志》所记仲苗遗蛊的情形。金蚕蛊术在宋代尤为盛行。宋蔡绦说：“金蚕毒始蜀中，近及湖广闽粤浸多。” 清张泓《滇南新语》也云：“蜀中多畜蛊毒，以金蚕为最，能戕人之生，摄其魂而役以盗财帛，富而遣之，谓之嫁金蚕。”传说金蚕蛊形状像蚕，通体金色灿烂。唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之为“食锦虫”。 制作方法。 金蚕蛊的制作方法：用12种有毒动物如蛇、蜈蚣等埋在十字路口，经过49天以后取出来，贮在香炉内，这就是金蚕蛊。据说这种蛊养成之曰，不畏火枪，最难除灭。福建的龙溪县有这样的传说，金蚕是一种无形的东西，它能替人做事，譬如你要插秧，你先插一根给它看，它便把整亩的秧插好。 它勤于洒扫，养金蚕的人屋子是很干净的，你一进家门，用脚在门槛上一踢，回头看见门槛上的沙土忽然没有了，你便可知道这家养着金蚕蛊。据当地的传说，金蚕蛊喜吃人，若干年定要吃一个人。年终岁暮时，主人须和它算账，若有盈余便须买人给它吃，因此算账时，主人打破一个碗要说打破20个，对它说无息亏本，明年再买人饲它。 而南靖人的说法，则与此大同小异，他们把养金蚕说成养挑生，金蚕蛊一般放在尿缸边或没人到的地方，不要让人知道，否则便要败露，招致杀身之祸。金蚕能变形，有时形如一条蛇，或是一只蛙，或是一个屋上地下到处跳走的穿红裤的一尺来高的小孩。养金蚕的人家，很少疾病，养牲畜易长大，没有死亡之患，而且能聚财暴富。 每年年底，主人要在门后和金蚕算账，说今年打破了碗匙若干，亏本很多，若你说今年得利，家中的人就渐渐死亡，养金蚕的人都没有好结果，这叫做“金蚕食尾”。遇到这种情况人们就要及时嫁金蚕了，其做法是以布包一包，内放银子、花粉和香灰（即金蚕蛊）放在交叉路口上，见银眼开者自然拾去，误取了银包的，金蚕蛊则会跟了他去。 个案34壮族蛇蛊的制作方法：选择在农历五月初五这一天到野外捕捉老鼠、蝴蝶、蜥蜴、蝎子、蜈蚣、毒蜂（由山上树林间的毒菌经雨淋后腐烂而化为巨蜂，全身黑色，嘴很尖，有3厘米长）、马蜂（在树上筑巢的那种）、蓝蛇、白花蛇、青蛇（毒蛇之一种，青色，经常在青草中或树上居住，又叫竹叶青）、吹风蛇（毒蛇之一种，身有黑斑，头呈三角形，又称眼镜蛇）、金环蛇（俗称金包铁，身上有黄黑两色环斑相间）等许多有毒动物（而明张介宾的《景岳全书》则说，仅取3种毒物便足够：“世传广粤深山之人于端午曰以毒蛇、蜈蚣、虾蟆三物同器盛之，任其互相吞食，俟一物独存者则以为蛊，又谓之挑生蛊”），均放在一个陶罐内，让它们互相咬打，吞食，直到剩下最后一个活的为止，把最后剩下的这个活动物闷死，晒干，外加毒菌、曼陀罗花等植物及自己的头发，研成粉末，制成蛊药。 如果最后剩下来的活动物是蛇，就叫蛇蛊，以此类推，有蝴蝶蛊、鼠蛊、蜂蛊、蝎子蛊、蜈蚣蛊、蜥蜴蛊等。把这些蛊药粉贮存在一个大碗里，平时放置在饲养者的床头底下，饲养者也须于农历每个月的初九晚上夜深人静后，在床头点一支香插在大碗里（或用一个盛米的竹筒插香在里面），然后面对蛊碗叩头作拜，且微闭双目，口念咒语:告诉你听呀阿公，双膝下跪向你拜，恭敬之心时时有，他曰有难请相助。如是，反复念三次。月月如此，不得有误，以示诚心。蛊成之曰，取之以害人，十分可怕。 普米族制蛊的方法：将蛇、蜂、蝴蝶等，均放在一个陶罐内，任其互相蚕食，最后剩下什么，就以它制成蛊药，有蛇蛊、蜂蛊、蝴蝶蛊等，取之施入则令人下泻、腹痛，最后死去。 僳僳族制蛊的方法：于每年的端午节日去野外捕捉毒虫百虫，置旧陶器中，让这些小虫子自相残杀，最后剩下来的一个即可拿来饲养。饲养者将死去的毒虫丢弃，将所养之物置于陶器皿中，并以五色线绕红布盖好罐口，每天以主人的唾沫饲养它，经年余后，便成了蛊。 在云南的金沙江畔的部分少数民族及汉族地区，也到处流传有一些养蛊的传说：云南金沙江畔制蛊的方法：他们对于养蛊的心情是十分的虔诚，据说，在养蛊之前，要把正厅打扫得干干净净，所有家人，都要净身吃素，跪在祖宗神位前向鬼神祷告之后在正厅中央，挖一个大坑，埋藏一个口小腹大的大瓮缸下去。等到农历五月初五那天，就到野外里任意捉12种爬虫回来，一般是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蜥蜴、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……但要注意会飞的动物不能要，四脚会跑的动物也不要，只要一些有毒的爬虫，而且一定要在端午节的那天捉回来，否则养不成蛊。 把这12种爬虫放入瓮内以后，主人家所有大小，要早晚各一次向鬼神祷告，而且在祷告时，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的蛊，就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，养蛊的人家就会全家死尽，即使不被巫师收去，成蛊以后，就立即加害主人。 一年之中，那许多毒虫在瓮缸之中互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只剩下一只，这只毒虫在吞了其他毒虫之后，自己也就改变了形态和颜色。传说这里养的蛊主要有两种：一种是龙蛊，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的；一种是麒麟蛊，形态与麒麟相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成。 四川彝族蛊毒的制作方法：四川彝族传说中蛇蛊的制法，是把乌梢蛇倒吊在树上，用细棍掸，任其摆动，下面用9个土碗重叠接起，蛇口里流出弦涎、泡沫和血水入碗中，取渗透到第9个碗的毒液晾干为末备用。 放在冷饭、冷水、冷烟杆或酒里给别人吃。一旦吃入蛇蛊后，两天即感腹胀，继而腹隐痛（此时表明小蛇已初步形成），两月后腹痛剧（表明许多小蛇已长大，咬人吸血为生，半年后可长到筷子粗、五六寸长，可把人的肝吃完），吃了鸡蛋后痛减（表明小蛇不再咬人的肠子，而是在吃蛋，故痛减）。病人特别想吃青菜，吃不得饭，剧烈呕吐，吃了酸、冷、豆告水、炒面、鸡肉、母猪肉、绵羊肉后，腹痛、腹胀、呕吐更剧，人体消瘦，脸色变黄，神差、脉慢、体温低，大便时干泻，血水不治者，半年内可死亡，也有拖至一年多才死的。蚂蟥蛊的制法是杀一只鸡，剖开放在蚂蟥最多的地方，蚂蟥就会自动集中在鸡身上来（身扁而黑黄色者为佳），然后把蚂蟥晒干研末备用，放在冷水、冷饭、冷烟杆、冷酒中给人吃。也有人传说，蚂蟥末里还要加血乌、鸡蛋壳、人耳屎。 意思是蚂蟥源于血乌根部，而有相辅相成之功；鸡蛋壳因含酸钙，可制约减缓血乌毒；人耳屎则主要是增强毒性。一旦吃进蚂蟥蛊后，7天内就出现腹胀、腹痛、腹泻、有弦稀，或血样便，呕吐，吃进酸、冷、豆告水、鸡肉、母猪肉、绵羊肉、炒面后，腹胀、腹痛、呕吐更剧，症同蛇蛊。三四十天后，人瘦、神差、口干，三四年后可死人，病程可达10年。 牛皮蛊的制法，传说一是以干牛皮用水泡烂，待生蛆后，把蛆晒干研末备用；二是切下牛身上几个旋毛部位的皮子深埋土中，待腐烂后取出晒干研末而成。放在冷食中给人吃。吃进牛皮蛊后，呕吐白泡，腹胀、腹痛、泻弦血。严重的两月内可死，病程可达10年左右[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 711:姓氏 【醉酒寒蝉】姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。 姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。 注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。 1分类。 中华姓氏，分为两大类。 单姓。 单姓(dānxing)：只用一个字的姓。与复姓相对。 如：“王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、马、胡、朱、郭、何、罗、高、林。 据统计，中国有单姓6931个。 复姓。 复姓(fuxing)，指由两个及以上的汉字组成的姓氏。如：欧阳、司马、上官、西门。复姓的来源较多，如官名、封邑、职业等，有些则源于少数民族改姓。 《中华姓氏大辞典》显示，中国古今各民族用汉字记录的双字姓4329个、三字姓1615个、四字姓569个、五字姓96个、六字姓22个、七字姓7个、八字姓3个、九字姓7个(如：爨邯汕寺武穆云籍鞲)、十字姓1个(即：伙尔川扎木苏他尔只多)。 2起源编辑轩辕故里中华姓氏树姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。 中国上古著名的姓氏有八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。 黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。 惟青阳与夷鼓同己姓。”后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。 姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。 炎帝居姜上古八大姓传承水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。 妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏；姚、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。 此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。 随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。 氏的出现，记录着人类历史脚步迈进阶级社会。 姓和氏，是人类进步的两个阶段、是文明的产物。 3发展。 姓字本义。 《说文》中有“姓”字，从女旁，生亦声。此字始出现时已比较晚。殷墟甲骨卜辞文字中虽已有几片残辞中甲骨文相片[2]见到“姓”，但与《说文》所列这种会意兼形声的“姓”字似有不同，由于甲骨卜辞残破，其在卜辞中用法多不详，仅一片略能知道是作女子之名或字，此种加了女旁（性别符号）之字，一般只作为女子个人名号使用，不同于《说文》中的姓字。西周古文字中尚未见姓字。春秋时代中期末叶的齐器铭文中有一汉字，左边是“亻”字旁，右边是“生”，不从女，从人。这个汉字亦见于战国时代玺印文字。战国时代晚期秦诅楚文方有“姓”这一汉字。由此可知，“姓”字古义上要需从对文献记载爬梳整理去求得。 杨希枚著《姓字古义析证》，对“姓”字在文献中的用法详加整理，得出结论是“姓”字古义有三：其一，训子或子嗣；其二，训族或族属；其三，训民或属民。 姓在先秦的含义。 朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下。 其一，实前义是女子所生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。《左传·昭公》所谓：“问其姓，对曰：‘余子长矣’。”[7]《左传·昭公》：“二后之姓，于今为庶。”《礼记·丧大记》：“父兄子姓立于东方。[8]（郑玄注：子姓，谓众子孙也。姓之言生也。）”等例中之“姓”皆属此种本义。 其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。 在卜辞中“多生”是指占卜主体（王）的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。 其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。其最初必形成于母系氏族社会中，即夫从妻居，子女属于母族，世系以母方计。 对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称，杨希枚先生主张称为“姓族”。典籍所记姬姓、姜姓，最初应皆属母系姓族，姬、姜则是此种母系姓族之名号。进入父系氏族社会后，妻从夫居，子女不再属母族而归于父族，世系以父方计，所以母系姓族遂转为父系姓族。此后，父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。 今日所见古姓族名号如姬、姜、姒、妫等皆带女旁，虽造字时间不早，但从女可能表明其本原与母系姓族有关。父系姓族所以沿用之，则当是因为在母系向父系转变之初，子女虽已属父族，但仍以其母之姓族名号为族名，后延续作为父系姓族的名号，同于传说的黄帝诸子异姓之例。 在商代、周代这一历史阶段，诸父系姓族实皆已分化为若干独立的、以宗族形态存立的分支（即卜文所谓氏）但姓族在商代的作用仍比较明显，仍有实体性质，可以认为是一种高层次的家族。姓族到周代后多只有名义上与观念上的作用，已非实体，不具有组织上共同的联系与政治、经济或宗教生活，亦即不属于所谓的家族。 其四，“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓” 很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。 氏在先秦的含义“氏”字最初造字时本义已难知。《说文》以巴蜀方言训解之，当非其本义。此字在殷墟甲骨刻辞中仅一见，刻辞残破，含义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见，其字义与东周文献中“氏”的含义有彼此相同者，故并在一起分析，其主要用法大致是...... 其一，指称个人。有多种用法：如可以接在官名后，作官称，像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名，亦是鸟名加氏为称。接在爵位后表示尊称，如“侯氏”。 接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后，指属于该姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作为家族组织讲的“氏”之名号后，指称属于该家族的个人，如叔孙氏、雍氏、庄氏。除以上用法外，东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称，如“黄帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。 其二，与表示姓族之“姓”义同，如《左传·昭公》：“姜氏、任氏，实守其地。”（杜预注：姜，齐姓；任，薛姓。）又如《国语·周语上》：“王师败绩于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，但这种用法较少见。 其三，指一些上古的部族，《国语·周语下》：“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”除此所谓有夏氏、有吕氏外，《左传·襄公》的所谓陶唐氏、御龙氏、豕韦氏、唐杜氏等等，以及《史记·五帝本纪》中所述诸上古国族，均未必是单纯的血缘组织。刘师培《释氏》论及此种氏：“是氏即所居之土，无上则无氏。”其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。 先秦典籍在记述商周时代的历史时，已很少使用此种含义的氏的概念，只是偶用以称一些边远地外的部族，如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。 其四，指一种家族组织。此种例子很多，如《左传·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。《国语·晋语八》：“终灭羊舌氏之宗者，必是子也。”韦昭注：“宗，同宗也。”由知羊舌氏本身亦构成宗族。《左传·昭公》：“子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。” 子皮氏显即子皮之族。《左传·襄公》：“初，子驷与尉止有争……子驷为田洫，司氏、堵氏、候氏、子师氏丧田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作乱。”这五氏亦即五族。《左传·哀公》中宋皇氏、灵氏、乐氏又称“三族”。 《国语·晋语九》：“智果别族于太史为辅氏”，辅氏即从智氏中所分立出来的，智果本人之近亲家族。以上文字可说明氏即族。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”，如鲁桓公之后称“孟氏”、“叔孙氏”、“季氏”，齐国的“崔氏”、“田氏”，郑穆公之遗族统称“穆氏”等，皆属于氏的此种用法，显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。 指称家族之氏，已经见于西周金文，如散氏、虢季氏等。春秋金文中所见厚氏、干氏、彪氏、京氏也是。这种属于家族组织的氏与姓族的关系，当如《史记·高祖本纪》索隐引《世本》所言：“言姓即在上，占氏即在下。”即是说氏是统于姓族之下，二者有主体与分支的关系。 其五，“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号，也可以说只是一种标志。如《左传》中可见有“某氏之族”之称，如“游氏之族”，细析之，所谓“某氏”在这里实仅专指该族氏之名。又如《左传·隐公》：“公命以字为展氏”，即是命以“无骇”之字“展”为其氏名，称展氏。郑樵《通志·氏族略》列举了多种氏名来源，如“以官为氏”、“以地为氏”等，此种“氏”均是指族氏之名号。“氏”亦与“姓”一样，具有名（族名）实（族之实体）两种含义。 由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征，即凡称“氏”，皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法，也可以说是有个独特的家名。所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相对独立，而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。 其六，在西周、春秋时代，作为贵族家族之“氏”，虽本身是血缘组织，但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治、军事、经济共同休的形式存在，其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称。如《左传·昭公》记载昭公伐季氏，叔孙氏之司马言于其众曰：“我，家臣也，不敢知因。凡有季氏与无，于我孰利？”皆曰：“无季氏，是无叔孙氏也。”可见这些家臣、私属是将“我”归入叔孙氏之内。此时的叔孙氏严格起来讲，不是指叔孙氏家族组织，而是指包括其家臣、私属在内的共同体。但是，此种用法的“氏”显然是由“氏”的亲属组织含义引申而来，并不能因为有此种用法，而认为所有的“氏”皆是指此种共同体。 姓与氏的共同点。 第一：皆是血缘亲属组织。 第二：以外婚制为正常属性。 第三：均是一种单系的继嗣群，即父系的继嗣群。 姓与氏的不同点。 第一：姓族在早期即因存立时间久远，亲属数目的庞大，分支族氏的增多，其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带，但未必已能追溯到一个共同明确的祖先，亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。 第二：对于所有同姓成员来说，其所属姓是同定的。氏名来源较多样，如以邑为氏，以谥为氏，以官为氏炎黄二帝雕像[26]等，同一家族可因居邑为氏，也可以族长的官职为氏，当时也经常出现命氏、别族等情况。 在这种背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有几个氏，如晋卿士会，以士为氏，是承其祖氏，士氏初当是以官为氏，但士会由于食采于随、范，在《左传·文公》曰随会，《左传·昭公》曰范会。《国语·晋语九》所记晋智氏之族人智果，别族于太史为辅氏，即是智果，又称辅果。 第三：姓是统一的，即姓族本身未有层次区别，虽有氏为分支，但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看，这在商代比较明显，卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行，渐向单层次发展。但较大的氏组织内仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。 第四：女子不论出嫁与否，皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏，出嫁后属夫氏，所以可以夫氏为称，但亦可以仍以父氏为称。此从周代青铜器铭文资料可知，如：父为其女制媵器，在铭文中称其女名为“夫氏加女姓”，如辅伯鼎铭。出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器，在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓”，如善夫旅伯鼎铭。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。 姓与氏合而为一。 秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。” 自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。例如在社会人际交往中，不相识的人碰在一起，往往会礼节性地问：“请问贵姓？”答曰：“免贵姓x。” 从未听说有：请问“贵氏”的。在家谱、族谱的题名上却是《x氏家谱》、《x氏族谱》，也从未见过《x姓家谱》、《x姓族谱》的。为什么会有这种区别呢？大概在口语中问“贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。 百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。 五帝之一的舜，其后子孙以姚为氏，称为姚氏。因舜帝居姚地（河南濮阳），有子孙以姚为姓，称为姚氏。舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，官拜陶正，谥胡公。 其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏。郑樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。"因而史称妫、陈、田、姚、胡为"妫汭五姓"。 4现状编辑中国姓氏文化源远流长，特别是汉族姓氏，每一种姓都包含其独特的、丰富的文化内涵。而且每一种姓都有其代表人物，没有贫、高、低、富、贵、贱之分。如祖逖、姓氏图腾画像王莽、张衡、赵匡胤、谢安、文天祥、史可法、卫青、左宗棠等都是中国民族的一员。 宋朝、明朝和当代三个历史时期的姓氏分布反映了三个重要的现象：第一，中国人姓氏在历史上传递是延续的和稳定的。它揭示了在历史的进程中，中国人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质，尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的和行的表现。第二，中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗，而且婚姻半径很小，婚娶地域相对固定，这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态，大姓和小姓，或称为常见姓氏和非常见姓氏。 仅占总姓氏量不足5%的常见100个姓氏已集中了85%以上的人口，而占总姓氏量95%以上的非常见姓氏仅代表不足15%的人口。常见100个姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素，它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象。 第三，人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。因此，中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源，尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。 中国姓氏文化历经了五千年始终延续和发展着。姓氏一直是代表中国传统的宗族观念的主要的外在表现形式，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成，在中华民族文化的同化和国家统一上曾起过独特的民族凝聚力的作用。 历史悠久的姓氏文化和传统独特的中国谱牒学，不但在社会科学中得到了发展，而且在生命科学中也得到了重视和应用，并已经形成了中国资源特色的跨学科的研究领域——中国姓氏群体遗传学。通过各种姓氏在不同人群中分布，来探讨人群的遗传结构、不同群体间的亲缘关系、以及人群迁移等。 全国最大的三个姓氏是李、王、张，分别占总人口的7.9%、7.4%和7.1%。三大姓氏的总人口达到2.7亿，为世界上最大的三个同姓人群。这是根据国家统计局第三次人口普查的抽样资料，依据各地人口的比例等距离抽样，严格按照统计学原理获得这一全国性姓氏数据的。 当代中国100个常见姓氏中，集中了全国人口的87%。其中，占全国人口1%以上的姓氏有19个，分别为：王、李、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭和马。历史上，中国大约有一半的人口一直集中在这19个同姓人群中。 此外，中国的同姓人群在地区分布上也是不均衡的。在北方地区，以王姓为第一大姓，约占人口的9.9%，其次为李、张、刘；在南方地区，则以陈姓为第一大姓，大约占人口的10.6%，其次为李、黄、林、张；在南北过渡型的长江流域地区，第一大姓为李，大约占人口的7%，其次为王、张、陈、刘。 中国每一个省区中，都有一些出现频率比其它省区高得多的姓。如广东的梁和罗姓，广西的梁和陆姓，福建的郑姓，台湾的蔡姓，安徽的汪姓，江苏的徐和朱姓，浙江的毛和沈姓，江西的胡和廖姓，湖北的胡姓，湖南的谭姓，四川的何和邓姓，贵州的吴姓，云南的杨姓，西南的寸姓，河南的程姓，甘肃的高姓，宁夏的万姓，陕西的薛姓，青海的鲍姓，新疆的马姓，山东的孔姓，山西的董和郭姓，内蒙古的潘姓，东北三省的于姓。 中国最新名义姓氏人口数目的排名，由国务院人口普查办公室统计，列出了前100名。1王2李3张4刘5陈6杨7赵8黄9周10吴11徐12孙13胡14朱15高16林17何18郭19马20罗21梁22宋23郑24谢25韩26唐27冯28于29董30萧31程32柴33袁34邓35许36傅37沈38曾39彭40吕41苏42卢43蒋44蔡45贾46丁47魏48薛49叶50阎51余52潘53杜54戴55夏56钟57汪58田59任60姜61范62方63石64姚65谭66廖67邹68熊69金70陆71郝72孔73白74崔75康76毛77邱78秦79江80史81顾82侯83邵84孟85龙86万87段88曹89钱90汤91尹92黎93易94常95武96乔97贺98赖99龚100文倒数三位为：难（读去声，倒数第一），死（倒数第二），“岳”字上下颠倒（音同“亚”，倒数第三） 5命名。 以姓为氏。 姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母系氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如姬、姜、姒、姚等。 以国名为氏。 如春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为常见姓。 以邑名为氏。 邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异姓卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如春秋晋国荀林父之弟采邑于智（今山西永济市），其后别为智氏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。如尹、魏、韩等。[34]以乡亭之名为氏。 这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。 以居住地为姓。 传说上古时代虞舜出于姚墟，便以姚为姓。春秋时代齐国公族大夫分别住在东郭、南郭、西郭、北郭，便以东郭、南郭等为姓。郑大夫住在西门，便以西门为姓。鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂，是以东门为氏。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。 以先人的字为氏。 出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林姓传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。其他如高、刁、公、施等。 以兄弟次第为氏。 一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。[34]官职为氏。 古代有五官，即：司徒、司马、司空、司士、司寇，他们的后代都以这些官职为姓。贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。一些以官职为姓的姓氏，单从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。 以职业为氏。 如巫、卜、陶、匠、屠等。 少数民族汉化。 古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关等。有些姓则是民族语言的译音。如匈奴首领单于的子孙就有不少姓单于。 以谥号为氏。 如戴、召等。 改姓。 如唐朝赐给立有大功的大臣们以李姓，明朝赐以朱姓。汉文帝名刘恒，凡恒姓因避讳改为常氏；汉明帝讳“庄”字，凡姓庄的都改姓严。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 712:中华姓氏 【醉酒寒蝉】中国人在母系氏族社会的时候就有“姓”了，是跟母亲的姓。“姓”是由“女”和“生”组成，就说明最早的“姓”只知有母，不知有父。所以夏、商、周的时候，人们有姓也有氏:?吉1姓氏释义。 中国人在母系氏族社会的时候就有“姓”了，是跟母亲的姓。“姓”是由“女”和“生”组成，就说明最早的“姓”只知有母，不知有父。所以夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来，“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职、或者死后按照功绩追加的称号而来。 所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓有名、没有氏。如黄帝，姓公孙，生于轩辕之丘，故称为轩辕氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。后来儒家用伦理解释了这一条。 2姓氏统计。 中国的姓氏到底有多少呢？目前还没有一个准确的数据，如先秦时期的姓氏书籍《世本》收入18姓875氏，尽管其中有些姓氏没有留传下来，但绝大部分都使用至今。两汉以后，一些新的姓氏和由少数民族汉化改姓而来的姓氏大量涌现，唐代初年编修的《大唐氏族志》收录293姓；唐代中叶人林宝编撰《元和姓纂》，收入姓氏1233个。 中国古代幼儿启蒙读物中的百家姓是北宋时写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。宋朝人撰著《通志·氏族略》和《姓解》，分别收的姓氏为2255和2568个。 此外，明朝人陈士元所《姓觿》一书，收录姓氏3625个；王圻撰《续文献通考》，收录姓氏4657个。至于现代人编写的姓氏书籍，也都收录了较多的姓氏。其中如《中国姓氏大全》收录姓氏5600多个，《中国姓氏汇编》收录5730个，《中国姓符》收录6363个，《姓氏辞典》收录8000多个，《中国姓氏大辞典》收入11969个，《中华古今姓氏大词典》收录12000多个。据专家保守估计，我国实际使用过和正在使用的姓氏大约有20000个。 唐太宗的时候──公元627年，吏部尚书高士廉，收集民间的姓记录，写成一本书《氏族志》，颁布天下作为当时推举贤能做官、或搓合婚姻的依据，并且有门第之分。在东西晋的时候，仕大夫的家族门第观念更为普遍。 中国姓氏大全中，中国的四个大姓是张、王、李、赵，历史悠久，分布广泛，如李氏是皇帝赐姓最多的。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人。1977年史学家李栋明，在《东方》杂志上发表过一篇有关姓的论文，文中指出：华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周，这十个姓占华人人口40%，约四亿人；第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧，占华人人口10%以上；第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶，占华人人口10%；接下来的十五个大姓是：方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆，加起来也占总人口的10%。在中国十亿人口中，有七亿人口姓了45个大姓；另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，像毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。 3姓氏名录。 赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫。 蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张。 孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻。 柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎。 鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳。 酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤。 滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅。 皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄。 和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄。 米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞。 熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵。 席季麻强贾路娄危江童颜郭。 梅盛林刁锺徐邱骆高夏蔡田。 樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫。 经房裘缪干解应宗丁宣贲邓。 郁单杭洪包诸左石崔吉钮龚。 程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠。 甄麴家封芮羿储靳汲邴糜松。 井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷。 车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫。 宁仇栾暴甘钭历戎祖武符刘。 景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟溥。 印宿白怀蒲邰从鄂索咸籍赖。 卓蔺屠蒙池乔阳郁胥能苍双。 闻莘党翟谭贡劳逄姬申扶堵。 冉宰郦雍却璩桑桂濮牛寿通。 边扈燕冀僪浦尚农温别庄晏。 柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容。 向古易慎戈廖庾终暨居衡步。 都耿满弘匡国文寇广禄阙东。 欧殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂。 晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空。 曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相。 查后荆红游竺权逮盍益桓公。 万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊。 澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐。 钟离宇文长孙慕容司徒司空召有舜叶赫那拉丛岳。 寸贰皇侨彤竭端赫实甫集象。 翠狂辟典良函芒苦其京中夕。 之章佳那拉冠宾香果依尔根觉罗依尔觉罗萨嘛喇赫舍里额尔德特。 萨克达钮祜禄他塔喇喜塔腊讷殷富察叶赫那兰库雅喇瓜尔佳舒穆禄爱新觉罗索绰络纳喇。 乌雅范姜碧鲁张廖张简图门太史公叔乌孙完颜马佳佟佳富察费莫蹇称诺来多繁戊朴回毓鉏（chi)。 税荤靖绪愈硕牢买但巧枚撒。 泰秘亥绍以壬森斋释奕姒朋。 求羽用占真穰翦闾漆贵代贯。 旁崇栋告休褒谏锐皋闳在歧。 禾示是委钊频嬴呼大威昂律。 冒保系抄定化莱校么抗祢綦。 悟宏功庚务敏捷拱兆丑丙畅。 苟随类卯俟友答乙允甲留尾。 佼玄乘裔延植环矫赛昔侍度。 旷遇偶前由咎塞敛受泷袭衅。 叔圣御夫仆镇藩邸府掌首员。 焉戏可智尔凭悉进笃厚仁业。 肇资合仍九衷哀刑俎仵圭夷。 徭蛮汗孛乾帖罕洛淦洋邶郸。 郯邗邛剑虢隋蒿茆菅苌树桐。 锁钟机盘铎斛玉线针箕庹绳。 磨蒉瓮弭刀疏牵浑恽势世仝。 同蚁止戢睢冼种涂肖己泣潜。 卷脱谬蹉赧浮顿说次错念夙。 斯完丹表聊源姓吾寻展出不。 户闭才无书学愚本性雪霜烟。 寒少字桥板斐独千诗嘉扬善。 揭祈析赤紫青柔刚奇拜佛陀。 弥阿素长僧隐仙隽宇祭酒淡。 塔琦闪始星南天接波碧速禚。 腾潮镜似澄潭謇纵渠奈风春。 濯沐茂英兰檀藤枝检生折登。 驹骑貊虎肥鹿雀野禽飞节宜。 鲜粟栗豆帛官布衣藏宝钞银。 门盈庆喜及普建营巨望希道。 载声漫犁力贸勤革改兴亓睦。 修信闽北守坚勇汉练尉士旅。 五令将旗军行奉敬恭仪母堂。 丘义礼慈孝理伦卿问永辉位。 让尧依犹介承市所苑杞剧第。 零谌招续达忻六鄞战迟候宛。 励粘萨邝覃辜初楼城区局台。 原考妫纳泉老清德卑过麦曲。 竹百福言第五佟爱年笪谯哈墨连。 南宫赏伯佴佘牟商西门东门左丘梁丘琴。 后况亢缑帅微生羊舌海归呼延南门东郭。 百里钦鄢汝法闫楚晋谷梁宰父夹谷拓跋。 壤驷乐正漆雕公西巫马端木颛孙子车督仉司寇亓官三小。 鲜于锺离盖逯库郏逢阴薄厉稽闾丘。 公良段干开光操瑞眭泥运摩伟铁迮。 4部分姓氏介绍。 白。 得姓始祖：炎帝大臣白乙。 图腾释义：白姓是以皇鸟为图腾的风姓分支，由“鸟”和“白”（日出汤谷）组成，义为鸟载日飞行，与皇同义。传说炎帝臣白阜之子白乙为白氏之祖。 郡望探流：南阳郡。战国时期泰昭王三十五年(公元前272年)设置。相当于今河南省熊耳山以南、湖北省大洪山以北地区。治所在宛县(今河南省南阳市)。 人文景观：1、河南信阳市息县的白土店村是白姓发祥地之一。 2、白居易墓位于河南洛阳香山寺东北处。 3、秦国遗迹地处陕西咸阳是白姓发祥地之一。 家风家规：于何保终吉？强弱刚柔间，上遵周孔训，旁鉴老庄言，不唯鞭其后，亦要轭其先。——唐·白居易的家训。 姓氏对联：诗歌杰作香山士；辞赋传奇滤水罗。 包。 得姓始祖：春秋后期，楚国的大夫申包胥。 图腾释义：包姓，伏羲氏继承其母仇夷氏的蛇图腾为姓。“包”的“勹”和“巳”均为蛇。“包”与“抱”古为同义，即仇夷氏之女华胥怀抱蛇子伏羲之像。因而伏羲熟食称“庖俎”，称为“庖牺氏”。 郡望探流：上党郡。战国时韩国初置。秦灭韩后因之。治所在壶关(今山西省长治市北)。相当于今山西省沁水以东地区。 人文景观：1、湖北江陵市是包姓发源地。 家风家规：豪滑胃威，净罗比峻。节妇守义，子归宗。——宋·包拯。 姓氏对联：尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。 陈。 得姓始祖：西周初年，舜帝后代陈胡公。 图腾释义：陈是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。陈由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。东为日在木中，此木又叫槫木、扶木、扶桑、若（叒）、建木。日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃，当槫木转为建木天干时称为“重”，所以古代“重”、“东”为一义。树立“扶桑”或“扶木”的地方为陈，古代有陈仓、陈留、陈等，它们都是天文观测中心，也都是当时陈的首都或京城。风陈以燧人氏裔锋氏为始祖，妫陈以胡公满为始祖。 郡望探流：颍川郡。秦王政十七年(公元前230年)初置。以颍水得名，治所在阳翟(今河南省禹县)。东魏又移治颍阳(今许昌市)。辖境相当于今河南省南部。战国时，陈轸曾任楚国相，封为颍川侯，由此陈氏望族出于颍川。 人文景观：1、河南周口市淮阳县是胡公满的封地，为陈姓的发源地。 2、河南商丘市永城县的陈胜墓。 3、位于山西晋城市阳城县的皇城相府，是陈氏聚居地。 4、位于宁波市鄞（音同“银”）县的千年古村走马塘村是陈氏聚居地。 5、温州市永嘉县的芙蓉村是陈氏聚居地。 6、厦门市集美区的陈嘉庚故居。 7、广州中山7路的陈氏书院。 8、江南气质的郑营村，位于云南个旧市石屏县。 家风家规：要孝、要悌、要忠、要信、要礼、要义、要廉、要耻。——长沙颖川《陈氏续修支谱》。 姓氏对联：白阳花卉迎春画；疏竹鸣禽报喜图。 程。 得姓始祖：西周初年，程国国君程休父。 图腾释义：程是炎帝第五世祝融八姓之一的族称，由“禾”和“呈”组成。炎帝神农氏擅长种植谷物，所以程从“禾”。“呈”是“皇”的变体，炎帝是三皇之一，具有司天掌管天表的至上权，这种世职由程姓继承。风姓别支，始祖吴回。 郡望探流：安定郡。汉置，现在宁夏固原县。 人文景观：1、春秋时的程邑位于陕西咸阳市，是程姓发源地之一。 2、河南洛阳市是商朝时程国所在地。为程姓发源地之一。 3、安徽黄山市歙县屯溪镇的屯溪老街的程氏三宅。 4、程咬金后裔的程家祠堂位于江西景德镇市浮梁县瑶里镇。 家风家规：莫不孝二亲，莫不弃本逐末，莫盗贼累耻先灵，知四畏，远五刑，政宽以调民，躬事廉俭，勤习经艺，用九思立德，无忘好善。——西晋程延《程氏家训》。 姓氏对联：诗文金石遗春海；词韵茗柯集午桥。 曹。 得姓始祖：帝喾时，陆终第五子曹安。 图腾释义：曹姓炎帝第五世祝融八姓之一的族称。曹上部取象在灵台（瑶台或坛台）设立的春秋东西卯酉二建木，是两个“东”字左右并列，表示卯和酉在一条水平线上，中间穿过建木。下部就是灵台，又是日出汤谷的象形。曹姓始祖为陆终五子安。曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得姓。 郡望探流：谯郡。东汉建安末年从沛郡分出一部分设置谯郡，治所在谯县(今安徽省亳县)。三国魏时辖境在今安微河南两省之间。出自姬姓的邾国曹氏；后人多居于谯郡，汉代形成望族。汉相曹参即属此支。 人文景观：1、战国曹国贵族墓地位于山东荷泽市定陶县，是曹氏发源地。 2、山东聊城东阿县的曹植墓。 3、浙江金华市曹宅镇的曹氏聚居地。 4、曹雪芹纪念馆位于北京市海淀区西山脚下植物园内。 5、曹家大院位于山西太谷县城西南5公里的北汪村。 6、曹操宗祖墓群在安徽毫州市。 家风家规：吾昔为顿丘令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年已二十三矣，可不勉欤？——曹操《戒子植》。 姓氏对联：野田黄雀行千里；芹圃红楼梦百回。 蔡。 得姓始祖：西周初年时，蔡国国君蔡仲。 图腾释义：蔡是炎帝氏中的以长尾鸟为图腾的氏族的族称。因为这种鸟好杀好斗，直到斗死才肯罢休，在甲骨文中作“杀”解，这种长尾鸟是山雉。这个字后来又衍化为“刈”。蔡图腾由两个鸟的图形组成，右面的鸟是蔡的本字，左面的鸟代表炎帝的丹凤，即山雉。蔡姓也是具有司天权的氏族，同样也是炎帝族的别称。周公封文王孙胡于蔡，称蔡钟，子孙以国为姓。 郡望探流：济阳郡。晋惠帝(公元290－306年在位)时从陈留郡分出。在今河南、山东两省交界处。 人文景观：1、蔡国故城位于河南驻马店市上蔡县是蔡姓发源地。 2、陕西汉中市洋县的蔡伦墓。 3、福建泉州市南安县的蔡氏古民居建筑群。 4、浙江金华市磐安县的蔡氏宗祠。 家风家规：故览照拭面，则思其心之洁也；傅脂，则思其心之和也；加粉，则思其心之鲜也；泽发，则思其心之顺也；用栉，则思其心之理也；立髻，则思其心之正也；摄髻，则思其心之整也。——东汉蔡邕《女诫》。 姓氏对联：敬仲造纸传中外；伯喈隶书鉴古今。 崔。 得姓始祖：西周时，齐国的王族崔季。 图腾释义：崔是淮夷的分支，由“山”和“隹”两部分组成。是短尾鸟，“山”代表大山纪历，中央的山峰叫天齐，两边的山峰称“博山”，是以山峰作为观测日月出没的方位来确定季节的。崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。 郡望探流：博陵郡。东汉本初元年(公元146年)置郡。辖境相当于今河北省安平县至安国县一带。 人文景观：1、季子的封邑地处山东章丘市是崔姓发源地。 2、山西晋城市陵川县的崔府君庙。 3、河南巩义市的崔氏祠堂。 家风家规：一要懂得生活贫乏是好事，二要懂得“不能忠清，何以戴天履地”。——唐·崔玄之母崔卢氏“母训”。 姓氏对联：寒雀鸣双喜；古文释五经。 江。 得姓始祖：春秋时，江国国君江太泉。 图腾释义：江姓是共工氏的本姓，以水、工（矩、勾股）、日、蛇为复合图腾。日为炎帝太阳图腾，蛇为本族图腾。世为水正、工正、土正、木正，所以又以水、工为图腾。凡江、、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。 郡望探流：济阳郡。战国时魏有济阳邑，西汉置济阳县，治所在今河南省兰考县东北。晋惠帝时，从陈留郡分出一部分置济阳郡，辖境相当于今河南省兰考县以东，山东省东明县以南地区。东晋后此郡废。江姓的望族与它的发源地相距不远(在河南省境内)。 人文景观：1、江国遗址在今驻马店正阳县，是江姓发源地。 2、安徽宣城市旌德县江村是江氏聚居地。 3、江西上饶市婺源县的上晓起村，是江氏聚居地。 家风家规：刻炬成诗，梦笔生花。——梁·江洪。 姓氏对联：松泉诗意远；梅鹤词声高。 景。 得姓始祖：春秋时，齐国齐景公。 图腾释义：景是以天文观测为职业的氏族的族称。由“日”和“京”两部分组成。“京”代表天文台，日代表正午的太阳。景就是在天文台观测表干在正午12时的日晷影，“景”是“影”的简写。京的下部的“”是干栏灵台，在上面立天表，中午的时候观测表干的投影。所以“景”是“日”“表干”“灵台”三者合一的图腾像。始于陆终八姓之一芈姓，分支有楚公族景姓，齐景公裔景姓。 郡望探流：晋阳县。春秋时晋国都城，后为赵国晋阳邑。汉代设置晋阳县，为太原郡治所。在今山西省太原市。 人文景观：1、陕西临潼的东汉栎阳侯景丹墓。 2、现藏山东济宁市博物馆的景君碑。 家风家规：敬奉祖先，讲究孝悌，勤务正业，严格班辈。——陕西乾县姜村乡《景氏家训》。 姓氏对联：无瓦全，宁玉碎，香留姓氏；作诗解，编易说，功在经书。 冀。 得姓始祖：春秋时期晋国大夫冀芮。 图腾释义：冀是三苗人的族姓。冀，是古三苗人的博山天齐中心，由三苗传天数者双手持天竿奎表构成。“共”为双手持天竿牙璋；传天数者站立在立天竿的大地中心，进行博山天齐纪历活动，由制历者人首所象，楷书作“田”字型；其首三毛羽，象义“三苗”，楷书作“北”字型。此地又演变为三苗九黎族的聚居地，名“冀州”“中冀”，义为天地之中。天界星为朱雀座冀宿。共工、蚩尤同为始祖，以地为姓。新郑潩水是其另一居地。“冀州”包括今山西、河南、河北、京津、辽宁、吉林南、内蒙古东南部一带（含幽州）。 郡望探流：渤海郡。现在河北沧县一带，汉高帝五年（前202年）初置。 人文景观：1、甘肃省冀县，是冀姓的发源地。 2、山西河津县东北处的冀亭，是当年冀国国都。 家风家规：作清静史，留端恪名。——南朝·冀侨官。 姓氏对联：太原蜚循牧之声；著作擅词坛之誉。 吉。 得姓始祖：上古时，黄帝佐臣允伯儵。 图腾释义：吉姓是句龙氏姓。古作姞，又作佶，是共工氏子允伯儵句龙后土的本字。共工之“工”，作“”，治水的工正、土正。共工以黑蛇儵（肥遗或虺）为图腾，其子句龙为蛇，仍为水正，以平治水土为终身事业，终身不离勾股和矩尺，于是取象“”，上象勾股，下象矩，楷书作“士”，区别于“工”。 其下方的“口”是被平治后的水泽，与今“水库”相似。“、”象水，“”象平治后的湖泽、大地，“”象堤坝山陵。地平天成，天下太平，故吉。句龙因而祭为“皇天后土”，土地公、地母。其德地势绅，厚德载物。曾佐黄帝治天下，时居辽宁老哈河（古称土河、屠何河）。 郡望探流：冯翎郡。汉武帝太初元年(公元前104年)设置左冯翎，为“三辅”之一。三国魏(公元三世纪)将左冯翎改为冯翎郡。相当于今陕西省韩城以南、白水以东、渭河以北一带。 人文景观：1、山西省吉县是吉姓发源地。 2、河南汲县的西方是吉姓发祥地。 家风家规：才高大历，会列香山。——唐·吉中孚。 姓氏对联：会侪九老；班列十方。 孔。 得姓始祖：东周春秋时，宋国大司马孔父嘉。 图腾释义：孔是玄鸟族裔的族称。少昊玄枵是孔姓的始祖。孔由左边人形的子，右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。“玄鸟殒卵”是东夷民族的一个传说。少昊的后裔帝喾陪同妻子简狄和建疵到桑社游玩，飞来的燕子产了一卵，简狄把卵吞吃后就生了商的始祖祖契。所以“契”以子为姓。孔姓也是子姓的分支。 郡望探流：鲁郡。西汉初年(公元前206年)将秦朝原有的薛郡改为鲁国。三国魏及晋代改为鲁郡。相当于今山东省曲阜、泗水一带。 人文景观：1、山东曲阜市是孔姓发源地。 2、北京孔庙位于安定门国子监街。 3、山西晋中市太谷县的孔祥熙故居。 4、孔氏南宗家庙位于浙江衢州市。 5、福建龙岩市永定县保存最古老的土楼－－馥馨楼。 家风家规：崇孝道，睦右丁，秩尊卑，训子孙，勤农桑，戒争讼，安生理，毋赌博。——《丹阳孔氏天启族谱家规记》。 姓氏对联：千秋绝唱桃花扇；万古奇文论语篇。 康。 得姓始祖：西周初年，卫国国君康叔。 图腾释义：康是天表重的简化。伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。康上为牙璋，中为玑盘，天竿两侧四点为圭度，即八卦历度。周有康叔，得康姓。 郡望探流：京兆郡。即首都长安直辖区。汉武帝太初元年(公元前104年)设京兆尹。下辖十二县，相当于今陕西省西安市以东至华县一带地区。 人文景观：1、卫康叔封地位于河南鹤壁淇县，是康姓发源地。 2、康百万庄园位于河南巩义市的康店村。 3、广东南海市的康有为故居。 家风家规：京兆世泽，诰命家声。——周·康叔，周武王同母幼弟。 姓氏对联：维新翰墨起南海；弹唱诗文号对山。 李。 得姓始祖：商朝末年皋陶后裔李利贞。 图腾释义：李姓是九黎民族之一的氏族的族称。皋陶是李姓的始祖。黎就是虎，又可以写作狸、理，通假谐音作李。李姓图腾由虎、木、子三部分组成。虎代表皋陶的祖先少昊，木代表皋陶玄鸟族的图腾，子是鸟卵，象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。史载皋陶为大理；又传皋陶裔理征因谏商纣王被追杀、食李果充饥得救，因得“李”姓。 郡望探流：陇西郡，战国时秦昭襄王二十七年(公元前280年)设置，因在陇山之西得名。相当于今甘肃省东乡以东及陇西一带。 人文景观：1、太清宫（老子祠庙）位于河南鹿邑县太清宫镇。 2、唐太宗的昭陵，位于陕西咸阳市礼泉县。 3、湖北利川市柏杨镇的李氏宗祠群。 4、温州市永嘉县楠溪江边的苍坡村，是李氏古村。 5、福建龙岩市上杭县稔田镇的李火德祠。 6、华山李氏大宗祠位于广东化州市长歧镇旺岭村。 7、广东云浮市郁南县五星村的李氏宗祠。 8、李冰父子遗迹位于四川都江堰市。 9、四川江油市青莲乡的李白故里。 家风家规：孝父母、和兄弟、睦宗族、重祭祀、修故茔、多农业、重敬贤、慎婚配、禁洋烟、禁非为、正人伦。——《大余新城李氏重修族谱·家训十一则》。 姓氏对联：木荣花绽新**；子孝孙贤美德风。 刘。 得姓始祖：夏朝孔甲时的刘累。 图腾释义：刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族的系的鸺鹠族的族称。“留”由“卯”和“田”组成，后来演变为刘。留的本义是掌管测定春分点的氏族。刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。 “卯”为春天的天门，简称春门，“田”为立主表天竿的天象台（读惠）（博、甫、浦、囟皆为其象形），“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。古鹠字中的卯和不分，大概是同时主管春分春门、秋分秋门的缘故。“刀”是契刻太阳周天运行历度的标记，古代称作“卜”、“占”、“卦”或“则”。炎帝裔刘累为孔甲龙师而有刘姓。 郡望探流：彭城郡。西汉地节元年(公元前69年)将原来的楚国改为彭城郡，治所在彭城(今江苏省徐州市)。辖境相当于今山东省微山县、江苏省徐州市一带，及安徽省河濉县东部。 人文景观：1、上古刘国位于保定市唐县是祁氏刘姓最古老的发源地。 2、河南偃师市缑（同“狗”）氏镇仍存有刘国故城遗址，是刘氏发源地之一。 3、地外陕西汉中市东南隅的古汉台，是刘邦的行宫。 4、成都市大邑县安仁镇的刘文彩庄园。 5、保定市满城县的陵山汉墓。 6、徐州市丰县赵庄镇的刘邦祖陵。 7、温州市父成县南田镇的刘基故里。 8、温州市永嘉县的刘氏宗祠。（永嘉郡祠）。 9、贵州黔东天柱县三门塘的刘氏宗祠是一座哥特式建筑中国宗祠。 家风家规：言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。——西汉刘向《戒子歆书》。 姓氏对联：隔着陂塘听荷叶；自锄明月种梅花。 林。 得姓始祖：商末周初，比干之子林坚。 图腾释义：林姓是东夷一支称林方，南迁后称“郴”。林义与曹近似，“木”是建木，也就是天杆圭表，又名扶桑、扶木。二建木并立为林。“林”下为天齐坛台（渐台）。林姓是风姓别支，又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。 郡望探流：西河郡。汉代元朔四年（前125年）置。相当于现在陕西，山西两省之间黄河沿岸一带。 人文景观：1、河南卫辉市比干庙村的比干庙，是林姓的发源地。 2、浙江杭州市新梅园东侧的放鹤亭。 3、福州市澳门路的林则徐纪念馆。 4、福建莆田市湄州岛上的妈祖庙。 5、厦门市鼓浪屿的菽庄花园。 家风家规：自立教育：但望尔成一拘谨笃实子弟。 爱国教育：大盖以身许国，自身生死且尚付诸度外，毁誉更不计及也。 为官之道：官虽不做，人不可不做，男儿读书，本为致君泽民。 学问指导：多读多作，则取有所择，而用可精也。 姓氏对联：朋鹤草堂存正气；竹溪诗稿附春秋。 罗。 得姓始祖：夏朝初期，罗国国君季连。 图腾释义：罗姓是以社会发明捕鸟时用的网，为图腾命名族称的典型。这种发明由他的后代承袭，因此得姓。最初作网罗的是虎伏羲氏的裔子句芒。句芒的图腾像是白色四方方面鸟身（因为以重仪确定了天地四方方位），网下的鸟代表句芒。所以罗姓图腾由一张网和鸟组成。但是罗又代表虎图腾。罗又是虎图腾支的远古三苗之一柯挪耶劳分支的族称。比如彝族称虎为“罗罗”、“”、“挪傩”、“难”（读挪）。其后有炎帝黎和吴回芈姓别支。 郡望探流：豫章郡。楚汉之际置，治所在南昌，辖境相当于今江西省。 人文景观：1、安徽黄山市歙县呈坎村－－罗氏古村。 2、湖北襄樊市南潭县的古罗国都城遗址，为罗姓发源地。 3、湖南衡阳市衡东县的罗荣桓故居。 4、山西太原市清徐县的罗贯中故里。 家风家规：不争田地，不占山林，不尚争斗，不肆强梁，不败乡里，不陵宗族，不扰官府，不尚奢侈，弟让其兄，侄让其叔，妇敬其夫，奴恭其主。——明朝罗伦《戒族人书》。 姓氏对联：梅兰竹石见功力；尔雅词章溯古源。 梁。 得姓始祖：东周初期，周平王之子梁唐。 图腾释义：梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木（槫木）组成，以刀（辛）刻木为纪历方法。此山名“梁山”，在泰山，古代封禅之地。又有“梁州”，是梁人聚居之地。“梁山”山下有水，山四周环水，山中央主峰为天齐，上立槫木，又名重章东，又名，左手持弓、于，即浑仪和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位，故为“”。蠃姓别支，始祖周代秦仲，因居梁得姓。 郡望探流：安定郡。汉武帝元鼎三年(公元前114年)置。相当于今甘肃省平凉地区的一部分。 人文景观：1、陕西韩城市存有西周时梁国长城遗址，为梁姓发源地。 2、江西吉安市富水边的渼陂村，为梁姓聚居地。 3、广东佛山市松风路的梁园，是广东四大名园之一4、广西玉林市兴业县的庞村古建筑群，为清代梁纯庵所建。 家风家规：居家之妙在一忍字，治家之一旨在一勤字。——清·梁章钜《家诫》。 姓氏对联：敲响满江红玉鼓；常吟新派卓如诗。 吕。 得姓始祖：东周春秋时，吕国国君吕夷汲。 图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。 郡望探流：河东郡。公元前221年秦朝初置。相当于今山西省黄河以东地区。 人文景观：1、河南南阳市的吕国遗址是吕氏发源地。 2、河南洛阳市孟津县的邙山吕祖庙。 3、吕氏宗祠位于漳州南靖县书洋镇田中村。 家风家规：传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰勤与俭。安家两字，曰上与忍。防家两字，曰盗与*。亡家两字，曰淫与暴。——明·吕坤《孝睦房训辞》。 姓氏对联：三任两朝真宰相；一生大事不糊涂。 卢。 得姓始祖：神农第八世参卢。 图腾释义：卢姓是神农氏第八代参卢（榆罔）的直系嫡传裔支。卢由虎、胃、皿组成，是发祥于“渭水”的鬼姓鸟支（胃），与白虎参族通婚（秦岭的宝鸡南有太白山），擅长制作陶器，所以是虎、鸟（胃）皿三图腾合一。始祖参卢。 郡望探流：范阳郡。子国魏黄初七年(公元226年)改涿郡置。治所在涿县(今河北省涿县)。辖境相当于今河北省内长城以东、永清以西、紫荆关以北和北京市房山县以南地区。 人文景观：1、济南长清区归德镇的卢城洼，是卢氏先祖高傒的封地卢邑，为卢姓发祥地。 2、浙江金华市磐安县灵山的卢琰墓。 3、浙江东阳市吴宁镇卢宅村的卢家花园。 4、安徽黄山市黟县宏村镇的卢村。 家风家规：比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来，必是禄俸余资，诚非善事；如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？——唐·卢氏《训子崔玄玮书》。 姓氏对联：博学石门集；督师天下兵。 廖。 得姓始祖：夏代，蓼国国君飂叔安。 图腾释义：廖是皋陶氏燕子图腾支的族称。是风姓的一个分支，廖的本字为翏、飂。上面的羽代表鸟的羽冠，下面是一只正在飞翔的燕子。始祖飂叔安，裔子董姓。 郡望探流：汝南郡。汉置，现在河南省汝南县。 人文景观：1、河南南阳市唐河县是廖叔安的封地，为廖姓发源地之一。 2、河南信阳市固始县是皋陶后裔的封地，为廖姓发源地之一。 3、福建龙岩市上杭县的廖氏宗祠。 4、广东连州市保安镇的福山古寺。 家风家规：四戒：戒使性，戒赌搏，戒贪酒，戒游手。 四要：要勤俭，要谦恭，要慎言，要和气。 四慎：慎交游，慎起居，慎闺门，慎祭祀。——廖冀亭的《求可堂家训》姓氏对联：执教于巴蜀；撰文考古今。 陆。 得姓始祖：帝喾时吴回之子陆终。 图腾释义：陆姓是祝融氏八姓之一，初为陆吾氏（昆俞山开明氏），帝喾时代为吴回之子陆终氏。图腾以危屋华盖重屋（中）和日月升降符号“非”组成（左右）。 郡望探流：河南郡。始建于西汉高帝二年（前205年），是由原秦三川郡改置。治所在今洛阳东北。 人文景观：1、陆浑国都城地处河南洛阳市嵩县，是陆姓发源地之一。 2、田通的封地陆乡地处山东乐陵市，是陆姓发源地之一。 3、江苏盐城市的陆秀夫祠。 4、浙江湖州市的陆羽墓。 家风家规：人莫不爱其子孙，爱而不知教之，犹弗爱也。人莫不思其父祖，思而不知奉其教，犹弗思也。——南宋·陆游《放翁家训》姓氏对联：一部茶经一老者；九年戎马九千诗。 龙。 得姓始祖：上古舜帝之臣豢龙氏。 图腾释义：龙姓是以龙为图腾。龙为鼍龙。俗名扬子鳄，成年鳄头上生乳黄色双角。以龙为物候历法标志，在地为青龙或苍龙又名大龙，在天为青龙星座。蛇为小龙，与大龙是两种动物。现今艺术作品中的龙不是自然动物的写照。龙头上的“”为通天尺木。始祖雷泽氏，风姓别支。 郡望探流：武阳郡。隋代将魏州改为武阳郡。唐代又改为魏州。相当于今河北、山东两省之间的地区。 人文景观：1、太昊创造龙的地方在河南周口市淮阳县，是龙姓发源地之一。 2、贵州凯里市施秉县的龙族苗族的吃鼠节。 3、广东顺德市的清晖园。 家风家规：图传来鹤，梦应成龙。——宋·龙蜀。 姓氏对联：甲申纪事三言梦；华夏传人四化图。 雷。 得姓始祖：上古黄帝时的雷公，誉为“医圣”。 图腾释义：雷姓是燧人氏风姓族支雷泽氏族徽演变而来。有雨雷组成。雨像天穹（几为风的初文）中的水滴，是“天一生水”的宇宙观照，雨下之田是雷鼓象形，周环以电光，是自然图腾的典型。雷泽氏与华胥联姻生伏羲，皆风姓。雷泽氏与燧人方夷（即人方）合姓为方雷氏；与共工氏合姓为康回，“回”即雷的象形，所谓“回雷纹”，所以共工氏又名雷神、雷公、雷祖。方雷氏分支又有天鼋氏，以龟蛙为图腾，姬、、熙、黄是其裔支。燧人氏弇兹神鸟鲲鹏，与雷泽氏合婚，名大鹏雷音鸟，又名雷鸟，九天灵应长生大帝，佛教界称其为钦琼鸟，列为天龙八部之一，其龙子龙女即伏羲女娲，藏传佛教的至上护法神，印度教毗湿奴，坐骑戛娄达，原是中华始祖母的灵界神格化。故雷姓渊源极古老，有1.5万年以上。 郡望探流：冯翎郡。汉武帝太初元年(公元前104年)设置“左冯翎”的行政区，与“右扶风”、“京兆尹”合称“京畿三辅”。三国魏(公元三世纪)将左冯翎改为冯翎郡。相当于今陕西省韩城以南、白水以东、渭河以北－带地区。 人文景观：1、嵩山是上古时期方雷的封地，是雷姓的发源地。 2、山西晋中市平遥古城的雷履泰故居。 3、辽宁扶顺市的雷锋纪念馆。 家风家规：学精易理，忠播睢阳。——唐·雷万春。 姓氏对联：雨打芭蕉听绿韵；田收稻麦舞香风。 黎。 得姓始祖：颛顼帝地官黎。 图腾释义：黎是九黎氏姓。由黑牛、耒、禾、黍合成。黑牛或杂色牛为，又为农具，黍禾为九黎民族图腾，是其社会的经济特征，又是牛耕、耒耜、黍稷发明的集合。九黎民族的另一图腾是虎，黎通虎通狸，又讹转为李、厘、雷、厉，是因釐是九黎的又一发明，所以黎至少有上述几种写法。又颛顼时代的黎为祝融，在帝喾时代极其发达兴旺，有八姓分支。所以祝融的黎多从牛作犂，从釐从黍作黎或厘；而三苗九黎的黎则从虎作狸、李、俚等，又混作黎。黎的始祖是合黎山的弇兹氏，所以犁(黎)与同音相假。氏即犁氏。湿、漯、漯皆音雷，同黎。 郡望探流：京兆郡。即首都长安直辖区。汉武帝太初元年(公元前104年)将掌治京师的右内史改名为京兆尹，下辖十二县。相当于今陕西省西安市以东至华县－带地区。 人文景观：1、黄帝曾孙北正黎建立的黎国在山西长治市黎城县，是黎姓发源地。 2、广东顺德市的黎兆堂家庙。 3、广东思平市的石头村，是黎氏宗族村。 家风家规：堂称载酒，亭号众香。——宋·黎子云。 姓氏对联：彦晦相邀诗酒客；美周即赋牡丹诗。 赖。 得姓始祖：东周春秋时，赖国国君赖负连。 图腾释义：赖是神农氏姓，由俞表、贝、刀组成，合为贝氏立俞表观天之地，占卜契刻纪历，为图腾徽铭。赖姓是厉、釐、厘姓分支。束从风从莱，是神农氏裔支。 郡望探流：颍川郡。秦王政十七年(公元前230年)初置。以颍水得名。相当于今河南省许昌一带地区。治所在阳翟(今河南省禹县)。 人文景观：1、河南信阳市息县是古赖国的国都，是赖姓发源地。 2、广东深圳市的赖思爵墓、将军第。 家风家规：秘书归里，御史敢言。——唐·赖辈。 姓氏对联：先人爱习武；后代能从文。 来。 得姓始祖：春秋时期，莱国的子民。 图腾释义：来是以培育来麦这种功绩作为图腾。现在称野生麦，藏族称它为青稞，种植来的这一支称为莱夷，是东夷九族之一，居住在山东蓬莱地区。莱夷的后裔以“来”为姓，是以栽培引种来为世职功德命氏的例证。来图腾左边是在山上山下种“来”，右边是手里拿着一根木棍，表示收割的意思。伏羲炎帝乐皆名《风来》、《扶来》，莱夷受姓为釐，简作来。 郡望探流：琅岈郡。今山东日兖、青、沂、莱四府及莱州之地。后汉为琅岈国，治所在开阳。南朝宋复为郡，移治即丘，唐以后废。 人文景观：1、来氏老祠堂位于浙江萧山长河镇。 2、建于明代九厅十三堂遗址位于浙江萧山。 家风家规：书则必读，田则必耕。唯此二者，可以为生，家因可富，身因可荣，绝胜他务。——元·来思名《四训八戒》姓氏对联：一事生平堪慰籍；囊诗赢得数千篇。 柳。 图腾释义：柳姓是共工相柳氏族姓，由建木、卯、肥遗龙、九蛇组成。“木”为建木（天竿）；卯为春门，相柳氏主春风秋分观测；肥遗龙一头双身，是共工氏与蚩尤氏的共同图腾标志，相柳氏是同族，又为共工臣属；相柳氏共九个胞族，以小蛇（小龙）标示，构成柳姓图腾，纪其族源与功德职司。天界星为朱雀座柳星宿。 郡望探流：河东郡。秦朝初年(公元前221年)置。相当于今山西省黄河以东地区。鲁国被楚国灭亡后，柳氏子孙迁居楚地；秦朝统一中国后，柳氏又迁至解县(在今山西省境内)属河东郡。 1、河南仆县柳下屯为柳姓发祥地。 家风家规：立身以孝悌为基，以慕默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以弃义为凶人。——唐·大夫柳玭《家训》。 姓氏对联：五马参差，河东众称有子；二龙腾秋，山南人谓难兄。 3、牛皋墓在杭州岳飞庙的西侧。 4、甘肃武威市高坝乡同益村是牛鉴故居。 家风家规：应贞女诗文应梦，寄章公邂逅奇缘。——唐·牛肃。 姓氏对联：好学博文，史称大雅君子；清操正气，人号廉洁自将。 欧阳。 得姓始祖：东周时期，越王勾践的后代欧阳蹄。 图腾释义：欧阳是古代东夷阳鸟夷的族称，欧阳由“欧”和“太阳”组成。“欧”是古长江流域的追随太阳的鸟，也就是鸟，它们落在沼泽地和多水的稻田，用鸟爪走来走去，所以有鸟田耕耘的说法。大禹葬在会稽，守陵人就以当地这种景观命姓氏，得姓欧阳，欧阳图腾的左边是太阳，右边是追随太阳的鸟正落向农田之中。或言夏少康裔越王无疆次子蹄受封乌程欧余山阳，得姓欧阳。 郡望探流：渤海郡。现在河北沧县一带。汉高帝五年（前202年）置，东魏又移治东光县（今河北东光县东）。隋开皇初废，大业初又改沧州为渤海郡。 人文景观：1、浙江吴兴县的南部为欧阳姓氏发源地。 家风家规：玉不琢，不成器。人不学，不知义。——北宋·欧阳修《诲学说》。 姓氏对联：输墨流香，佥信九成佳体；文章擅类，并传八大名家。 彭。 得姓始祖：商朝中期，彭国国君彭铿。 图腾释义：彭是炎帝第五世祝融氏八姓之一殳鼓族的族称，鼓族是发明乐器鼓的氏族。敲鼓发出的声音为彭，彭由和敲鼓的人击鼓发出的声音组成。下面跪着的女人代表女姓的祖先安登，所以彭姓又是安登的后代，在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。始祖彭祖钱铿。 郡望探流：陇西郡。战国时秦昭襄王二十七年(公无前280年)设置，因在陇山之西得名。相当于今甘肃省东乡县以东及陇西一带。 人文景观：1、江苏徐州市是彭氏主要发源地。 2、四川眉山市彭山县的彭祖故里。 3、贵阳市番纸沟的彭氏宗祠。 4、湖南吉首永顺县的彭氏土司遗迹。 5、广东揭阳市榕城区厚洋村的彭园。 家风家规：贫不足羞，可羞是贫而无志。治家贵严，严父常多孝子。——清代彭玉麟家训选录。 姓氏对联：不欺为本践行要；豪放雄奇读史亭。 潘。 得姓始祖：东周春秋时，潘国太子，楚国太师潘崇。 图腾释义：潘是燧人氏一支的族称。潘由“风”和“番”（读播）组成，燧人氏首创中国第一姓——风，风的上半部“几”为天穹盖天，里面的一横代表祭天的灵台，下面虫字代表燧人氏的氏族分支。总分为红虫和黑虫部。主要以龙蛇为主，龙生长水中，所以潘从水，代表水龙，番就是余、重、甾、甫、，讹作“米”，首先由燧人氏发明，最初作，是遂的初文，也是最早的天文仪器，用来辨方正位。建在水泽、汤谷中的番（读播）为潘。其邑名鄱，即鄱阳湖，其裔吐番等。 >郡望探流：荥阳郡。“荥”一作“荧”。三国魏正始三年(公元242年)分河南郡一部设置荥阳郡。相当于今河南省黄河以南荥阳县至朱仙镇一带，即郑州地区。 人文景观：1、河南信阳市固始县是潘姓发源地。 2、河南巩义市的潘岳墓（即潘安）。 3、安徽黄山市歙县的潘氏宗祠。 4、潘氏宗祠石碑位于浙江台州市仙居县田市镇。 家风家规：三中省试，七秉文衡。——元·潘伯修，明·潘文奎。 姓氏对联：两河经略印川见；大乐元音龙庵文。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 713:拜佛礼仪 【醉酒寒蝉】首先要懂佛教燃香讲究：燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。 上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多.将香直竖向上，以免烧到他人。 若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。 点香时若香枝起火焰.不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。 第一条：寺庙内的一针一线，不得取用。 若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺为庙不住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，笔者还看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取食作。 像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（意即各地丛生所捐之物品、金钱叫常住物），百分之百经绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！ 因小果朋，可上升为天人，下地狱受苦。 第二条：不得摘取寺庙山上之水果。 很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘**而食，而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。 本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部分尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，儿取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！ 第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔。 我曾在多家化寺静修养身，常看到多人于佛堂中吸烟、嚼槟榔、实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清静，佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并于扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。 进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息，凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。佛语戒定真香，有戒有定有真香无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否！得由智者自定矣！ 第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入。 入寺内不踏门槛（门底下隔板）需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切大人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。 第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓躂作观赏，东张西望。 我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。 第六条：于佛堂内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳。 很多人在佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧。尤其小孩一入宽大佛堂内当作游戏场乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！ 第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕。 于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”，由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕于地狱中受火烧苦报，进佛寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。 第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德。 凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得端正**，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅磐道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即退出，切勿喧哗. 第九条：寺庙内用食，当提捐献。 凡寺庙逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之!（非出家人不得供养）。 第十条：一枝法杖倚壁，证果全失。 昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得其陀含果位（谓已修得去凡入对之法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡夫犯之，当堕恶道之果报是不庸之果报是不庸置疑的！故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中之果报相差却甚巨矣！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦！还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染拜佛寺地，来生免堕入马蹄国之的。 第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜。 佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立礼拜。 很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德高才优者，方能当之，佛学中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。 第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素。 女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣！ 第十三条：勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏。 这点相当重要，若带小孩到佛寺拜拜，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器，因木鱼，罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打，则罪过很重. 第十四条：入佛寺不可大声说话。 很多人一到佛寺内就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，一点恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。 第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯。 凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”的向师父告别，应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或goodbye。 第十六条：皈依弟子入佛应向师父顶礼。 于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过，我就曾遇见这种情景，真不知恭敬三宝。有一点需知的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不拜就犯戒。关于这点，我曾遇到几位受过戒之在家居士，遇到师父不知跪拜顶礼，颇有我慢之态，而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。 第十七条：入师父房间之礼节。 入师父房间，应叩门三声：若不应声则表示师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。 第十八条：对师父顶礼应知。 凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不应作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！ 第十九条：奉师父饮食之礼。 奉饮食之师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余不可让师父食用之，是为不净罪。 第二十条：与师父谈话之礼。 与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。 第二十一条：师父用物，不得用。 师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。 第二十二条：随侍师父之礼。 师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。 第二十三条：对师父的尊称。 若有人问汝师之法号，应当说上某下某，不可直称师父之名字，否则会被人取笑你不知礼节。 第二十四条：入佛寺用餐之礼节。 我们入佛寺内之食堂，或休息室内，不得争座位，亦不得高声呼叫，这种情景，每逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，亦可看出国人不守公德心的一面，因法会人很多，寺庙一天要办好几百桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到饭，看了令人感叹无奈。 第二十五条：在佛寺过夜应知。 到寺庙住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡里，应熄灯上床睡觉，不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之电力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得早诵早课，大部分都在四点以前起来，他们晚间睡眠都很短，不像在家人可睡足八小时的，入寺庙一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。若你真的不能入睡，要打电灯看也可以，但你须缴电费或自由捐献功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不致犯了盗用常住物的戒规了，因寺内一切用水用电皆是十方物，公家要支付的，故超时间和私用电力看书，当然要捐钱缴费，才不亏常住，而受果报！ 第二十六条：在佛寺内用物要节省。 凡在寺庙内用水用物应昼节省开用，不得浪费，我常在寺庙内看到有人洗手后，不将水龙头关好，任其流水，亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功，中社会人士爱惜参加公职考试，常借住寺庙自修，就有不爱惜灯光之现象，浪费公物是国人不良习性，若不改进，所受果报非浅矣！还有一种人，他在这寺庙捐献不少钱，就认为寺内之物皆他所有似的，一入寺内就乱用公物，从吃、住、用的都不捐献，有时还打长途电话，都不用缴钱，浪用公用十方物，其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元，就连打一通电话一块钱你都要照付，捐一千万是你的功德，而打电话用的电话费是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺内电话一元都不投，则你所捐的千万元功德都将化为乌有，需知“施主一粒米，大如须弥山”，绝非虚言，你若认为本人所言有疑，请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的！ 第二十七条：在佛寺庙内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父。 在佛寺内早上起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌，这种现象，我在佛寺就遇过，因逢佛菩萨圣诞日，进香过夜的香客很多，而早上起来刷牙洗脸人多，洗手台人多拥挤，有的人就口咬着一支牙刷，手拿着一杯水，经过佛堂边走边洗，甚不雅观，实应改之，是为人之礼节。 第二十八条：勿将寺庙当观光地区。 踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣！应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地，不守纪律及形相，其因果可大矣！ 第二十九条：拜佛之前，应洁净身体。 我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，应用卫生纸擦吸小便处，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，不得马虎，以前化陀弟子们，每大小便后洗手七次；大便后，应再用左手后二小手指（无名指小指）沾水洗净肛门，让衣服保持干净，再礼佛以表敬重，自得佛菩萨护佑。关于此事，实少人能遵行圆满，几乎都嫌罗嗦繁复，需知此是拜佛最大礼貌，试想穿一件脏衣服礼佛，能得到佛菩萨加持吗？你已不诚不净在先，又何来感应呢？为表最大敬意，此必需确定遵行为要。还有男子进行佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之毛掉在佛堂内，免污秽佛堂圣地，相当不敬的，我们出家人裤管要用松紧带绑起来，亦是防止不净之体毛掉落佛堂内的，此点希望男子特别遵守。 第三十条：礼佛之前，勿吃荤食、辛味、烟酒。 在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼肉、酒、及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌行为，亦会遭人排斥，更何况是拜佛呢！ 还有人拜佛时更绝妙，口中边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜，令人气笑不得！造业非浅。 第三十一条：有人礼佛，勿从前面过。 在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过我们凡人是无福消受人家之礼拜的，他在拜佛，你从前面经过，不是等于在拜你吗?这点礼节，有很多人都会疏忽的，我就常看到，很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛亦甚不敬，就好像你正在跟朋友讲话或打招呼，有人从中间经过，你们定会感到此人很冒失无礼，是一样的道理。但拜佛的人，亦应知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌面前拜佛，不要离得太远，免得人家要绕一大圈从您后面而过，就像我们现在佛堂较小，有人偏站在门边拜佛，而我每次要经过，就不得从门外而绕，若有人一拜就数十分钟，那岂不叫每个人都得从门外出去，再绕道进堂，亦会影响他人礼佛，所以拜佛的人这点礼节亦了解！ 第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正。 我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的，漫不经心，两手合掌又合不拢，不是太高就是太低，拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业，一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势定庄严又肃穆。看了自令人起恭敬之心的。合掌拜佛，定要双手十指并拢，不用力地靠着两胸部心窝（胸部中间处地方）处，十指朝天，不可倾斜指向佛，这样是不礼貌的，然后再问讯跪拜动作，定要现场示范，在此以笔难以说明的，希望学习正确姿势的人，可请于每星期三六两晚上参加本佛堂同修念佛会，自然会学得一切礼仪的，或欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。谈到手执香拜佛：皆头不拜，只用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观，若不会执香问讯，正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜，连续三拜即可，拜时要缓慢而显庄严。 第三十三条：徒弟与师不可同拜一人。 弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟者，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。 第三十四条：持佛像不得向人作礼。 若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，和是在腰部以上方可。 第三十五条：拜佛不一定要点香。 我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛方可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体的投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节，在日本、西藏拜佛不点香，都五体投地地作礼而已。 第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典。 凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要干净抹布擦拭干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦拭之，又经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更应洗手后，再捧书本。 第三十七条：佛桌上不可乱放杂物。 佛桌上平时应当擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了！我看到在家居士的佛堂内，摆设杂乱，整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物，将佛桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。 还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝，插满了香炉，不拔掉，那是相当危险的，万一香炉着火，会烧到佛桌及佛像，那时业障就深大了。 第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动，或站在中央照相。 时常有人，不懂这个礼节，是相当冒失的，人在佛前诵经或读经，他就若无其事大摇大摆地从前面走过，或在旁边走动，如参观古董似的，非但扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。凡我们诵经礼忏，除调伏自性、体会经义、忏悔造业，若心诚自能召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜，可消业种善根，皆大欢喜，若在旁边走动，自会扰乱清静庄严圣地，其罪无边，天龙八部亦不会原谅的。我常看到道场举行盛大社《祈福消灾法会时，常有信徒充当记者似的，着照相机，如入无人之境，东旋西转地的拍照，破坏庄严，实相当不雅，如佛寺本身请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁，左右拍照即可，这点望各佛寺应注意改进，以免庄严的道场遭受破坏，有益度众的。 第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻。 点香献花供佛，为最好供养，但有人点香，因香多火势大而不能熄灭时，即用嘴巴吹灭，相当不敬的火不熄，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。有人点香，为试闻香味，将香拿至鼻孔一闻，再插到香炉内，这是相当不敬的，造了盗佛香罪，凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛，此点要谨慎不犯！而佛前点香，只插一枝即可，不需执着几会，有人说要三枝才可，代表去贪、嗔、痴，要戒除三毒，是平时在心上修行的功夫，不是在插三枝香就可去除的，经典上亦无此记载的，法无定法，法无执着，心诚礼拜为要，无诚好香礼拜亦枉然，有诚心无香礼拜亦可感！本人献一偈供参考！“千烧香，万烧香，心中无诚，空烧香”。故佛前献香，应尽量选真材实料的上等香，勿用化学香料的香供佛，但每次只插一枝，勿插多，一包好香虽贵，但可用很久，故本佛堂的香，皆请工厂直接生产上好上等香供应的，不向外购买，每次亦仅插一枝香供佛而已。 第四十条：佛教经典不可乱放。 佛经为三宝中之法宝，经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经放在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌缘，是为不敬。我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可马虎，有人拿经，不但用单手持经，还边走边甩着经典，真是罪过！还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修补完整才可！ 第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术。 凡是一个受过戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三宝，只是信徒而已，而非教徒，故受戒弟子，戒律上规定：不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜封等术，违者既犯戒律，得负因果的。但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子，一受戒后，什么还是照学不误，改不了坏习性，枉费受戒，所以我有时不大鼓励人家受戒因现在众生善根者少，习性又重，受戒等于流于形式，到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的，故对在家弟子实在不宜随便授戒予他。反证他造罪更深，我所讲的是千真万确的事实，决非虚言，我相信很多法师定跟我有同感才对的！以五戒来说，以现未法时代，连出家人能守五戒清净者，也是很少的，更遑论在家众，我进这句话，相信大家心里都有数，自己骗不了自己的！以在家弟子受五戒后，凡见到师父就得顶礼跪拜，但试问有几个人能确实做到呢？同时我不免奉劝在家弟子在未明了戒律以前，或未能遵五式以前，千万不可轻易受戒，而免得知戒犯戒，罪加一等，则得不偿失！ 第四十二条：在寺庙浴室中不得小便、洗衣。 到佛寺过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净地，不可污其地，免遭苦报，护僧经曰：“比丘在净地大小便，不择处所，以是因缘，当入狱中，作肉厕井，火烧受苦不堪”，由此可知在浴室中小便，其罪非轻也！ 第四十三条：入厕勿穿鞋，需换穿拖鞋。 凡入厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕，因将自己所穿的鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂，会污秽圣地，不得不慎，若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋，可赤脚进厕，出厕后再洗脚亦可，若穿鞋进厕，出厕一定要洗净鞋底后，方可入佛堂礼佛。出厕后，一定要将手用肥皂洗干净，不可只用水洗手而已，若大便后，照戒律规定，应以左手二指，沾水洗肛门，方可拜佛，经上说：“入厕不净者，不得入佛堂礼佛，不应饭食，不以坐僧床，不可与众和行，因身不净，所持咒法，皆无效验”，可知若入厕后身不净，持咒拜佛皆不得应验，因你不毅然决然净在先，那得庆验呢？学佛者不可不知！ 第四十四条：睡时应吉祥卧。 一位学佛者睡觉时，应采吉祥卧，即身体身右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。于佛寺睡觉时，下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐有脏物掉落床上或有碍观瞻。 第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声谈话。 在佛寺内过夜，是常有的事，但有的过惯都市夜生活，忽然间到寺庙过夜睡眠，有点不习惯，因佛寺一般约九点就安板睡觉，灯就全熄了，但有人不习惯早睡，就一大堆人在房间打开电灯，大谈阔论，扰乱出家人清净，因出家人在早上四点就要起来上早课，如此嘈杂，会妨碍出家人睡眠，造罪不轻，佛门本是修持圣地，照规定是不允许在家人过夜的，但往往师父慈悲、行方便，我们应该自爱才对，这点很多人都会犯到。若您睡不着，要打灯看书可以，但需缴电费，因寺庙安板后，所有的灯光都要熄掉，若自己打灯用功，则是私人之便，应随意缴费，免犯盗常住物之罪，这是规矩，不得随便，以为来寺庙都随心所欲滥用公物，会负因果的。 第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家。 很多人发善心到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗，扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，会剩下一些菜或干的素料，如木耳、银针、香菇、剩菜有时很多吃不完，有些师父就自作主张，不知戒规，也为酬谢大家的辛劳，就大包小包化整为零，一包包的分给帮忙的人拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，还是不知。这种情形，相当严重也普遍的，每家佛寺都有这种事情发生，若不及时纠正，造罪无边的！应知信徒来佛寺帮忙工作，是在种他们的福田，功德属于自己的，而佛寺内的食品是常住的，不应分给他们，非但无功反而造罪，若饭菜食物实在很多，吃不完，可发配给大家，但要大家自己将物易钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买这些剩下的食品，这样就不会负因果造业，两全其美。勿论你发心辛苦地来佛寺帮忙工作，纵使工作中，打破碗筷、花瓶、或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。总而言之，来佛寺帮忙工作，是在积造你的功德，而工作中或打破物品要赔，拿常住剩物，看偿值多少，再将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量！ 第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父。 凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。出家人是僧宝，是代表佛陀传扬佛法，延续佛教慧命、弘法利生的人天师表者，我们应常存恭敬心，供养他们一切食、衣、住、行无缺，能为我们开示佛法，引导我们信佛，得闻佛法，使我们人生活得更超越充实，解脱一切痛苦，升华生命意义，更进一步能了脱生死，故应当以洁品供养僧宝，当是功德无量也！ 第四十八条：法师讲经开示，不得讲话打瞌睡。 我每次参加某法师佛学讲座时，就常看到有些人，漫不经心听讲，还跟邻座讲话闲聊，扰乱法师讲法，冒渎三宝，妨碍传法，罪业深重，还有打瞌睡，甚不礼貌。殊不知，法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有天龙八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，听讲者不论讲话打瞌睡，当负因果之报，其罪百轻。 第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受。 凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意，多人不知此礼节，有人身材高大，站着比师父高，供物站着上供，似居高临下，较为不敬，故身材高者，平时应站立师父身后两步距离，不可与师平行站立。 第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位。 很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可！（因佛弟子顶礼佛陀一样而已）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 714:佛经常用名句 【醉酒寒蝉】佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的**佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。 佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。 佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。 佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50。 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来－－－－金刚经。 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观－－－－金刚经。 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。<华严经－－－－普贤菩萨行愿品>。 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。－－－－<佛为首迦长者说业报差别经>。 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 －－－－<佛说八大人觉经>。 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。－－－杂阿含经卷二。 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。 ——《楞严经》。 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。－－－－－阿弥陀经。 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》。 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。－－－－大宝积经第91卷。 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。 佛经十大名句。 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱。 色不异空空不异色色即是空空即是色－－－－般若心经。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。－－－－金刚经。 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50。 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来－－－－金刚经。 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观－－－－金刚经。 归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 华严经－－－－普贤菩萨行愿品。 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 －－－－<佛为首迦长者说业报差别经>。 觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 －－－－<佛说八大人觉经>。 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 －－－杂阿含经卷二。 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》。 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。－－－－－阿弥陀经。 我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》。 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。－－－－大宝积经第91卷。 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》。 由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉。大悲咒。 佛云：心是恶源，形为罪薮。 佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。 佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。 佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。 佛云：直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。 佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。 静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。 若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。 世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。 是名远离。 佛云：人有二十难：贫穷布施难；豪贵学道难。 弃命必死难；得睹佛经难。 生值佛世难；忍心忍欲难。 见好不求难；被辱不真(恼)难。 有势不临难；触事无心难。 广学博究难；除灭我欲难。 不轻未学难；心行平等难、不说是非难；会善知识难。 见性学道难；随化度人难。 睹境不动难；善解方便难。 佛云：人从爱生忧，从忧生怖。 若离于爱，何忧何怖？ 佛云：财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。 佛云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。 牢狱有散释之期，妻子无远离之念。 情爱于色，岂惮驱使，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。 故日：凡夫透得此门，出尘罗汉。 佛云：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 佛云：夫为道者，如被干草，火来须避。 道人见欲，必当远之。 佛云：慎勿信汝意，汝意不可信。 慎勿与色会，色会即祸生。 得阿罗汉已，乃可信汝意。 佛云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。 在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 佛云：恶人害贤者，犹仰天而唾。 唾不至天，还从己坠。 逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。 贤不可毁，祸必不已。 佛云：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭一持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。 佛云：吾法念无念念；行无行行；言无言言；修无修修。 会者近尔，迷者远孚。 言语道断，非物所拘。 差之毫厘，失之须臾。 佛云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；比如蜜汁，中边皆甜，吾经亦尔佛曰：一花一天堂,一草一世界,一树一菩提,一土一如来,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静,心是莲花开。 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 佛曰：刹那便是永恒。 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。 佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的**佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。 佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。 佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。 佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。 佛学经典爱情语录。 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有**，做快乐事，别问是劫是缘。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 佛曰：缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。水湄，绿堤，枫桥。一潋柔波，撩了风动，软了尘心。你说，前世我们约定，在紫藤花铺香的月晚，我们相见。紫藤花……地老天荒!长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。愿十年渡，百年枕，千年缘。 佛曰：缘起即灭，缘生已空。你们只有思之苦，无姻之缘，未看破红尘方为上岸。 我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子.莫愁湖，风寒轻拢烟雾...长亭路，目断不知归途...碎香，凝寒露，心仍执著。于是佛曰：苍生难渡！ 人生就像一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气车病来无人替。我若气死谁来如意？况且伤神又费力。邻居亲朋不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。 如果爱，请别用泪来感动。如果两个人相爱，是不需要刻意的改变自己去取悦对方的。如果她（他）不喜欢你，你怎么刻意的去追求也都是没有用的.真的相互喜欢的话，喜欢还来不及，用得着不顾一切的去取悦么？就算你用真诚打动了她（他），这样得到的感情未免有点儿勉强，她（他）当初不那么接受你，一定是你有些条件不那么符合她（他）心目中的要求，被你一时的行动所感动，可时间长了，如果她（他）遇到心目中理想的人，就难保证她（他）不变心了。可经常有人这样说："放弃她（他），我活不下去，我很爱她（他）！"其实这样的想法很可笑，生活中，谁没有了谁就不能活了呢？没有了谁地球就不能转了呢？除非你自己真的不想活了，否则谁也挡不了你生活的路。通常我们以为"唯一"的东西其实都不是真的，只是我们没有用心的去寻找而已。真正的爱情源于彼此发自内心的倾慕，建立在两情相悦的基础上。任何只顾疯狂的去爱别人而不顾自己有否被爱，或着只顾索取而不知真心付出的人都不会有好的结局。爱是种责任，而不是感觉；——请不要轻易言爱！承诺，对未来的诺言，——如果没有把握，那么，请不要承诺快乐与伤悲成正比每一个爱情都创造着一种神话，爱情就是神话一般的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</佛说八大人觉经></佛为首迦长者说业报差别经></佛说八大人觉经></佛为首迦长者说业报差别经></华严经－－－－普贤菩萨行愿品> 715:佛教法器与音乐 【醉酒寒蝉】一，法器。 藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门；礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更变。 所分六类细述如下。 1.礼敬类。 （1）袈裟：式如薄帛之方单，著时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。 （2）项珠：也称挂珠。种类很多，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等，作法时挂于项上。 （3）哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。 2.称赞类。 （1）钟：有大小各式。 （2）铎：此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者，形状相似，但铃、铎有舌。 （3）钹栗：亦名悲栗，系胡乐，其声甚悲。 （4）鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等，更有骷髅鼓，俗称为嘎巴拉鼓，藏语称为“扎玛如”，是用两块人顶骨弧面粘接而成，然后两面蒙上猴皮，左右有骨坠，下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种，直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”（雅布为父意，尤姆为母意，即父母佛，一般称双身佛）。这种手鼓在法会演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多，除骷髅手鼓外，另外还有一种曲柄鼓，它的鼓锤曲如弓形，鼓的直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。 （5）白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。 （6）骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。 （7）六弦琴。 3.供养类。 （1）香炉。 （2）灯台。 （3）水盂。 （4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。 （5）幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征，所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。 （6）方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。 （7）白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。 （8）璎珞、花鬘、花笼等。 4.持验数。 （1）念珠。 （2）金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。” （3）金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。 （4）金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角竖立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。 （5）灌顶壶（瓶）：此即准顶时所用之秘密壶（瓶）。 5.护身类。 （1）噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带用以祈佛保祐。 （2）秘密符印。 6.劝导类。 刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。 二，音乐。 一、佛乐种类。 佛教音乐通常分为佛事音乐和以佛教题材为主题的或由佛事音乐改编的通俗音乐。这里仅介绍佛事音乐的种类。 1.朝暮课诵。 每天早、晚两次，其形式与程序基本相同，内容各异。早课的内容与程序为：诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》（每月初一、十五之前加唱《宝鼎赞》）、唱《回向赞》《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、诵《大吉祥天女咒》、唱《韦驮赞》。晚课的内容和程序为：诵《阿弥陀经》（或《大忏悔文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、唱《伽蓝赞》。 2.祝圣佛事。 这类佛事主要是佛菩萨圣诞的庆祝活动，包括佛的诞生日、出家日、成道日、涅槃日，菩萨的诞生日、出家日、成道日，及祖师圆寂纪念日等。如每年夏历四月初八日为“浴佛节”，即为纪念本师释迦牟尼佛的诞生。据佛经记载，此日佛陀“生时龙喷香雨浴佛身”，因此后来佛教四众弟子在纪念佛陀诞辰时亦以各种香水灌洗佛像。浴佛仪式的程序分为八项：（1）集合僧众；（2）迎请佛像；（以上两项没有唱念，只有礼拜。）（3）将佛像请回，唱《稽首皈依大觉尊》；（4）将佛像安置于佛座，然后以香水灌沐，唱《沐浴真言》、《释迦大赞》；（5）主法者敬致诵词；（6）祝圣绕佛，唱《佛宝赞》、《赞佛偈》；（7）回向皈依，唱《回向偈》、三皈依；（8）圆满礼佛，唱《浴佛功德殊胜行》。 佛菩萨圣诞祝仪的格式、程序基本相同，只是所用“赞”有“六句赞”和“八句赞”的区别，而曲调则完全相同。以释迎牟尼圣诞祝仪为例：（1）唱“香赞”，即《戒定真香》；（2）念诵，包括“南无楞严会上佛菩萨”（三遍）、《楞严咒》、《心经》，唱“摩诃般若波罗密多”（三遍）；（3）唱赞偈，有《佛宝赞》、《赞佛偈》；（4）绕念佛号；（5）拜愿；（6）三皈依。 3.普济佛事。 这类佛事是为现前之人忏悔业障、植福延龄，或为超荐先亡、救拔恶道众生而举行的。主要有：（1）随课普佛：随早晚课诵加入赞偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛两种，此略。 （2）忏法：忏法有多种，如“净土忏”、“梁皇忏”、“千佛忏”等，此略。 （3）瑜伽焰口：简称“焰口”。通常用于超度亡灵，历时约四至六小时。程序为招请、结界、施食、施水、超度等项。以口中诵赞、偈、经文及密咒，心存观想并辅以手印，身口意三业加持。 （4）水陆法会：全称“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，简称“水陆”。是为超度普济水中、陆上一切鬼魂的大型法会，是各种佛事中规模最大历时最长的佛事，少则七天，多则四十九天，参加人数少则几十人，多则百人、千人以上。设有内、外各种坛场，主要有诵经、礼忏、施食施水追荐亡灵等。水陆法会中大约有上百首曲调，有大量的散套曲牌。 二、佛乐形式。 1.佛教器乐。 传统佛教器乐有南北流之分，各有不同特点。首先是乐器编制，北方的编制主要有鼓吹三大件笙、管、笛，以及云锣、鼓、铪子、木鱼、铛、铙、钹，南方编制在北方的基础上加箫、琵琶、弦子、胡琴，因此，北方称“吹打”或“鼓吹”，南方称“丝竹”。近代以来，较著名的寺院器乐有五台山的“鼓房”吹打乐和北京的寺院管乐，江南的“十番鼓”和“十番锣鼓”等。 2.佛教声乐。 佛教声乐可分为梵呗、渴、礼忏歌曲、诵经音乐和应赴音乐。 （1）梵呗：指一切梵音歌唱，主要有赞、祝延等。其中赞用于赞颂佛、法、僧三宝，体载分大赞、小赞。大赞有八句和十句之分，小赞只有一种体载的曲调，叫“六句赞。”而祝延（“祝延”本为吉庆辞语，意思是消灾吉祥、祝福延寿，后来以此命为梵呗名称。）仅有四首词曲，世称“四大祝延”，即《唵嘛呢叭咪吽》、《唵捺摩巴葛瓦帝》、《唵阿穆伽》、《皇帝万岁万万岁》。 （2）偈：一般四句或八句（也有更多句数的），每句字数相等。有四、五、六、七、八、九言，常用偈的言数一般为四、五、六、七言，类似我国古体诗。偈是佛事中重要的唱诵体载，其作用是对前面唱念内容的进一步阐发、补充和总结。按题材分有赞佛偈、发愿偈、警众偈、回向偈等。 （3）礼忏唱诵：即礼拜忏悔中的，主要用于圣诞祝仪、课诵普佛、忏法等佛事，最常见的有：《拜愿》和《三皈依》。 （4）诵经：指唱诵经文、密咒的曲调。其中密咒有《华严字母》、《普庵咒》和《音乐咒》等。 五蕴皆空之五蕴与四劫。 五蕴。 a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下。 (一)色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。 (二)受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。 (三)想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。 (四)行——意念中迁流不息，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。 (五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。 b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。 c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空”。 d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。 e、佛经说：“四大本空”，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。” 这就是说“五蕴根身”是缘生性空，不可对这“五蕴根性”起诸执着，烦恼自缚，就有业报，因为造业的是由这“五蕴报身”。 四劫。 佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。 （一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。 （二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。 （三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。 （四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。 宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 716:少林寺辈分,十八罗汉 【醉酒寒蝉】一，少林十八罗汉。 1.欢喜罗汉。 迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉。 妖魔除尽、玉宇澄清扬手欢庆、心花怒放。 迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。 2.举钵罗汉。 诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉。 诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。 迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。 3.托塔罗汉。 苏频陀尊者——托塔罗汉。 七层宝塔、佛法通灵威而不怒、道行超群。 塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。 他修到五神通，又修得非非想及非想定。 苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。 4.静坐罗汉。 诺距罗尊者——静坐罗汉。 清净修心、神态自若安详瑞庆、进彼极乐。 诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。 他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。 5.过江罗汉。 跋陀罗尊者——过江罗汉。 身负经卷、东渡传经跋山涉水、普渡众生。 跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。 相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。 他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。 6.骑象罗汉。 迦理迦尊者——骑象罗汉。 骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方。 象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。 迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。 7.笑狮罗汉。 伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位。 他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。 他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。 虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法;但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。” 尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。 8.开心罗汉。 戍博迦尊者——开心罗汉。 开心见佛、各显神通相互比莫、佛力无穷。 戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!” 说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。 9.探手罗汉。 半托迦尊者——探手罗汉。 安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐。 半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。 他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。 10沉思罗汉。 罗怙罗尊者——沉思罗汉。 佛祖十大弟子之一。 沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。 罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。 沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。 11.挖耳罗汉。 那迦犀那尊者——挖耳罗汉。 闲逸自得、怡神通窍横生妙趣、意味盎然。 那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。 所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。 二，少林寺辈分排法。 少林寺按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。 这七十字诗是...... 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 沩仰宗的辈分。 词德宣衍道大兴，戒鼎馨遍五分新，慧焰弥布周沙界，香云普荫灿古今。 慈悲济世愿无尽，光昭日月朗太清，振启拈花宏沩上，圆相心灯永昌明。 云门宗的辈分。 深演妙明耀乾坤，湛寂虚怀海印容，清净觉圆悬智镜，慧鉴精真道德融。 慈悲喜舍昌普化，宏开拈花续传灯，继振云门关一旨，惠泽苍生法雨隆。 佛教四大天王。 四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。 佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。 东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了） 南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。 西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。 北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠－－－－银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。 四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。（在《圣传》书里也算四天王中最“出名”的） 另外哈里波特中文网的罗蓝莉这样原创地写道：为帝释天工作，守护着须弥山四周，具有军神性质的四个强力的天神。 北方多闻天。 东方持国天。 南方增长天。 西方广目天。 原本在印度是以菩萨的形象出现，然而到了中国之后，却成为穿着甲胄的武将了。 《西方广目天》。 四天王中西方的守护神。与其他三天相同穿着着甲胄，在眉间有第三只眼睛。 平常身上的武器是三叉戢，右手持笔，左手持书。身边往往有龙王跟着。在日本有人称之为毗楼博叉天，梵语中的发音为‘virupaksa‘，意思是‘有不平常的眼睛’，这个字同时也是印度教中最崇高的大神siva的别名。一般认为所谓的四天的源流是来自于古印度教的护世神，而其中广目天留有深厚的siva神的影子。像是三只眼、以及三叉戢等等。 跟其余的三天作比较，广目天往往显得比较理性的，一方面也可能是由于他手上拿的是笔和书卷的关系吧？代表的是‘知性’。 《东方持国天》。 四天王中东方的守护神，一般以穿着皮甲的样貌出现。身上多佩带宝剑、枪以及宝珠。在梵语中，是念作‘dhrtarastra‘的。而持国天的配下往往有八部众的乾闼婆王以及毕舍遮，有的时候则把乾闼婆王和持国天视作同一人。代表‘守护’。 《南方增长天》。 四天王南方的守护神，基本是是形象最不统一的四天。往往要从他所在的方位以及消去法，才能得知他是增长天。通常手上拿的是鉾或剑。绯色的脸是他的特征。梵语的念法是‘virudhaka‘，本身具有‘增加’的意味。配下有鸠槃茶、薜荔多。增长天本身在四天里所代表的，主要是‘力量’。 《北方多闻天》。 四天王中最强的天部，守护北方。右手持鉾，左手托塔，中国人或有称之为‘托塔天王’的。具有一些富神、福神的形象，妻子为七福神中的吉祥天。 在印度教中称为‘kubera‘，翻成汉字就是‘俱吠罗’，是财宝之神。如果被单独供奉的多闻天，往往被称为‘毗沙门天’，这个是梵语中‘vaisravana‘的音译。他的配下有夜叉以及罗刹，有的时候被视作统率魔族的鬼神之王。 佛教密宗八大明王。 在佛教密宗中，诸佛有所谓自性轮身，正法|轮身，以及教令轮身之分。所谓教令轮身，即诸佛显现威猛忿怒之形相，以摧破魔障。而明王即为诸佛的教令轮身。 明，即光明普照之意。因明王借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障，所以称为‘明王’。 密宗最重要的明王有八位，称‘八大明王’分别是。 孔雀明王——因身坐孔雀而得名。能息灾除难，护持佛法，利益众生。与一般明王呈忿怒形相不同，此明王为慈悲的菩萨相。以此明王为本尊的修持法，是密宗最重要的修持法。 马头明王——即印度神话中的毗湿奴。此明王头戴白马头，头发如低俗作品请删除之狮。能除一切众生之灾厄，镇一切众生恐怖，解除一切众生危难。 不动明王——传说乃大日如来之教令轮身。是东南西北中五大明王中，居中镇守之明王。其重要程度可与孔雀相比。此明王能够摧毁邪魔，教化众生，并引导迷妄众生归佛法正途。 降三世明王——所谓降三世，即降服过去，现在，未来三世中的贪、嗔、痴三毒。是镇守东方之明王，有时也称此明王为胜三世或金刚摧破。 军荼利明王——镇守南方的明王。军荼利是梵文，意为‘甘露’。此明王能摧伏魔障，以大慈悲方便心显现忿怒之形，令违禁小说请删除得以速得成就。以此明王为本尊所**的秘法既称为军荼利明王法，能降魔息灾，驱除蛇障热恼。 大威德明王——梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊，有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙。六臂六首六足。镇守西方。 金刚夜叉明王——又名金刚尽，金刚啖食，配于北方。能啖食秽恶，消灾除难，摧伏邪浊。三面六臂，五眼怒张。手持金刚铃，表示以般若之智警悟群迷。 无能胜明王——无能胜意既无不可破。相传是释迦牟尼化身。有无比自在之神力，能降服众生烦恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。 天，梵文为‘提婆’。乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天众’。是凡人所能**得到的最善，最快乐的境界。只有**十善业道者才能投生为天。但仍未能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。除此以外，天又指有情众生的生存环境。 佛教“八大龙王”佛释名。 八大龙王。 指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。 又作八龙王。即：(一)难陀龙王（梵nanda），意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。 (二)跋难陀龙王（梵upananda），意译为贤喜龙王，又称优波难陀龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。 (三)沙伽罗龙王（梵sa^gara），意译为海龙王，又称娑竭罗龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。 (四)和修吉龙王（梵va^suki），意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王，又称婆修竖龙王、筏苏枳龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。 (五)德叉伽龙王（梵taks!aka），意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。 (六)阿那婆达多龙王（梵anavatapta），意译为无热恼龙王，又称阿耨达龙王。住于雪山顶之阿耨达池。 (七)摩那斯龙王（梵manasvin），意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王，又称摩那苏婆帝龙王。 (八)优婆罗龙王（梵utpalaka），意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。 “八部众”（八部天龙）。 八部众，是八部天龙的别称，是佛教八类护法天神。 天（天王）。 天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。 龙（龙王）。 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。 夜叉。 是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美步∽车那年，有时又被描述为腹部垂的侏儒。 乾挞婆。 是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾挞婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源，敦煌壁画中的飞天就是他们了） 阿修罗。 原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。 迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。 紧那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。 摩挞罗迦大蟒神。 “天”里还包括韦陀和阎王。 夜叉有很多了，佛教又“十六大夜叉将”之说，每一个大夜叉手底下还有七千个小夜叉，人丁兴旺啊。在地狱迷信流传开来之后，又成了鬼卒。老大说得对，夜叉是好人，罗刹是大坏蛋，罗刹数量也不少。我记得男罗刹是cc的，而女罗刹（就是罗刹女）都pp.佛教里有八大罗刹女、十大罗刹女、五百罗刹女的说法，不过都是蛇蝎美人。 乾闼婆和紧那罗的区别嘛，就是一个是搞流行音乐的，一个是搞严肃音乐的。 阿修罗跟天的争斗，据说是因为天有好吃好喝而没有ppmm，而阿修罗有ppmm而没有好吃好喝，所以总互相抢。阿修罗也是男的cc，女的pp，关于这点还有专门的一段神话，不过我看过一遍，没注意记。 其实这些天龙八部，多来自婆罗门教和古印度神话，里面还有很多大坏蛋，但是都被佛教吸收为护法神了，壮门面嘛。 佛经小故事：昙花一现只为韦陀。 昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。 多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。 她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤？”。 花神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光、如果是妖魔头上有黑气、如果而凡人头上是无任何灵光。刚刚从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到“你帮不了我”。 又默默等等待韦陀，不再回答那个男子的话。40年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了40年前的那句话“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。在40年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话“你为什么哀伤？”。 昙花答道“谢谢你这个凡人，在你一生问过我3次，但是你你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神”。老人笑了笑，说“我是聿明氏，我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。花神我是送你一句。 缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘”。说完老人闭目坐下时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”说吧老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知道后准韦陀下凡了断未了的因缘。因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。 昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀。所以昙花都是夜间开放少林绝学大全天下第一名刹，禅宗祖庭，少林武术的发源地少林寺，因其座落在河南省登封市中岳嵩山的腹地，少室山下的茂密丛林中，所以取名“少林寺”。 第01式少林天罡护体功第02式金刚点穴指第03式易筋经十二式第04式金刚掌秘传功法第05式秘传点穴术浅释第06式少林内劲一指禅第07式少林点穴术秘本第08式少林柔拳第10式少林红莲慧香功第11式少林红砂霹雳掌第12式少林镖法第13式少林达摩气功第14式凌空点穴术第15式少林真传护体功第16式阴拳功第17式内外轻功秘诀旨要第18式少林轻身术第19式南少林大力金刚掌第20式隔山打锣第21式千佛降魔手第22式金刚铁骨拳功第23式老虎吊第24式铁裆功第25式罗汉铁布衫功第26式金甲蛤蟆功第27式金钟罩体硬气功第28式大力神功第29式少林昭阳拳第30式少林五步拳第31式少林五拳桩第32式达摩十八手第33式少林桩功——站八姿第34式五易筋洗髓卧身十式第35式五形八法拳第36式少林铁布衫第37式五雷掌第38式少林大力法第39式少林刚柔法第40式少林正宗内功（德虔） 第41式大力金刚内功第42式金刚运气护体功第43式十八罗汉功第44式金蝉铁裆功第45式易筋经（内壮外勇） 第46式少林铁肚功第47式七十二绝技第48式八宝门丹田功第49式八宝门大力金刚掌第50式八宝门铁头功第51式八宝门金枪鸳鸯指[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 717:关于佛珠的数目及意义 【醉酒寒蝉】每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。 佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后。 （一）一百零八颗。 是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言。 诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见**中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。 （二）一千零八十颗。 表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。 （1）地狱界。 （2）饿鬼界。 （3）畜生界。 （4）修罗界。 （5）人间界。 （6）天上界。 （7）声闻界。 （8）缘觉界。 （9）菩萨界。 （10）佛界。 （三）五十四颗。 表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下。 十信指。 （l）信心（2）念心。 （3）精进心（4）慧心。 （5）定心（6）不退心。 （7）护法心（8）回向心。 （9）戒心（10）愿心。 十住。 （l）初发心住，（2）治地住。 （3）修行住，（4）生贵住。 （5）具足方便住，（6）正心住。 （7）不退住，（8）童真住。 （9）王子住，（10）灌顶住。 十行。 （1）欢喜行，（2）饶益行。 （3）无恙恨行，（4）无尽行。 （5）离痴乱行，（6）善现行。 （7）无著行，（8）尊重行。 （9）善法行，（10）真实行。 十回向。 （1）救护一切众生离众生相回向。 （2）不坏回向，（3）等一切佛回向。 （4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向。 （6）随顺平等善根回向。 （7）随顺等观一切众生回向。 （8）如相回向，（9）无缚无著解脱回向。 （10）法界无量回向。 十地。 （l）欢喜地，（2）离垢地。 （3）发光地，（4）焰慧地。 （5）难胜地，（6）现前地。 （7）远行地，（8）不动地。 （9）善慧地，（10）法云地。 四善根。 指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：（l）暖位（2）顶位（3）忍位（4）世第一位。 （四）四十二颗。 表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。 等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。 妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。 （五）三十六颗。 无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。 （六）二十七颗。 表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。 十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。 九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。 （七）二十一颗。 表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次，“十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。 （八）十八颗。 俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。 六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。 （九）十四颗。 表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。 十四无畏。 1)使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。 2)使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。 3)使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。 4)使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。 5)使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。 6)菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。 7)使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。 8)使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。 9)使性多银y者，不生色念，是为无畏。 10)使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。 11)使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。 12)使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。 13)使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。 14)使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 718:佛家咒语 【醉酒寒蝉】第一种是长咒，最长的如《楞严咒》，第二种“短咒”；第三种“咒心”，是咒语的宗要第四种是“种子字”，可短到只有一个梵文字，是以上三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，故名。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵”、“南无”开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣扬佛教的哲理。 如《大悲咒》被普遍视为中国佛教史上流传最广的四部佛典（其它是《金刚经》、《心经》、《观音经》）之一。这四部佛典，除《金刚经》外，另外三部经均是观音法门的经典。《心经》阐释观音法门的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的功德妙用；《大悲咒》则是观音法门中最著名的咒语。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。根据《大悲心陀罗尼经》中所说，此咒也叫《千手千眼大悲心陀罗尼》、《广大圆满陀罗尼》、《无碍大悲陀罗尼》、《救苦陀罗尼》、《延寿陀罗尼》、《灭恶趣陀罗尼》、《破恶业障陀罗尼》、《满愿陀罗尼》、《随心自在陀罗尼》、《速超十地陀罗尼》。《白衣观音神咒》、《如意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音灵感真言》、《十一面神咒》。 “六字真言”即属于观音灵感真言，也称六字大明咒、观音心咒。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭弥”指红莲花，比喻心性的清净无染；全句意思是“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。”佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求无不满足。藏胞们认为修行悟道的最重要条件就是勤于念经。 藏胞们念得最多的是著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。 六字真言为藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，所谓身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻性如莲花一样纯洁无暇；“吽”表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。 藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能广积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合！”还有的藏学著作认为六字真言最简练而诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！” 佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。 临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前。 这九个字分别的意思是：临，代表身心稳定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鸣。者，代表复原。皆，代表危机感应。阵，代表心电感应或隐身。列，代表时空控制。在，代表对五元素的控制。（五元素：就是我们熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。 东密藏密共同所传的观世音菩萨。 的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。” 九字真言详解二。 “临（りん）、兵（ひょう）、斗（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、烈（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。这次天狗就来和大家聊聊这九几个令忍者战士迸发无限精神力量的玄妙之音。 切入正题前先说几句题外话，对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、ひょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，天狗查了很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。 ok，现在我们正式开始。作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。 正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。 唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。 “三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。 身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。 对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。 语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。 现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。 《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神密作用。 意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。 东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。 理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。其实密宗的知识我只知道一点皮毛，再往深处我也说不好了，好在天狗有个朋友是研究密宗的高手，在此感谢这位为我充当技术支持的哥们儿。 真言手印。 【秘法资料】真言手印。 1.本页提供的九字真言手印图文资料收集自网络，仅供参考，不必认真细究。资料比较杂，内容稍有删改，来源网站不再一一列出，请见谅。 2.不可以随便或嬉戏的心情去打手印。手势有很多种，大致一样，有时会因派别而稍有不同。 手指秘名。 经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。 谓两手名二羽，亦名满月。 两臂亦称两翼。 又十指名十度，亦名十轮十峰。 右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。 十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。 五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。 密教手印。 密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生，右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器，称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅槃实相之常乐我净。 九字真言简介。 九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：不动根本印（独占印、普贤三昧印）。 大金刚轮印。 外狮子印。 内狮子印。 外缚印。 内缚印。 智拳印（知券印）。 日轮印。 宝瓶印（隐形印）。 九字真言详解一。 九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义。 临（灵）。 身心稳定。 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力－－－－－－降三世三昧耶会。 手印：不动明王印。 咒语：金刚萨埵心咒。 兵（镖）。 能量。 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖－－－－－－降三世羯摩会。 手印：大金刚轮印。 咒语：降三世明王心咒。 斗（统）。 宇宙共鸣。 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难－－－－－－理趣会。 手印：外狮子印。 咒语：金刚萨埵法身咒。 者（洽）。 复原。 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽－－－－－－一印会。 手印：内狮子印。 咒语：金刚萨埵降魔咒。 皆（解）。 危机感应。 表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰－－－－－－四印会。 手印：外缚印。 咒语：金刚萨埵普贤法身咒。 阵（心）。 心电感应/隐身。 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理－－－－－－供养会。 手印：内缚印。 咒语：莲花生大士六道金刚咒。 列（裂）。 时空控制。 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍－－－－－－微细会。 手印：智拳印。 咒语：大日如来心咒。 在（齐）。 五元素控制。 表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐－－－－－－三昧耶会。 手印：日轮印。 咒语：大日如来心咒。 前（禅）。 光明/佛心。 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合－－－－－－根本成身会。 手印：宝瓶印（或隐形印）。 咒语：摩利支天心咒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 719:三界九地 感谢郑吒K楚轩的打赏 【醉酒寒蝉】三千大千世界：下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故意称忍。《悲华经》云：‘是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。‘又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。 对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。 宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。 此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。 一、欲界。 欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。 地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。 近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。 孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。 鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受**名饿，恐怯多畏名鬼。 畜生：又云傍生傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。 人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。 （一）南赡部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。 （二）东胜身洲，身形胜故。 （三）西牛货洲，以牛为货。 （四）北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。 六欲天。 天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。 （一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。 （二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。 （三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。 （四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。 （五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。 （六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。 （二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。 （三）死魔：死能断人命根。 （四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。 六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。 二、色界。 色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。 初禅有三天。 （一）梵众天：大梵所领所化。 （二）梵辅天：大梵之辅相。 （三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。 二禅有三天。 （一）少光天：谓此天内光明最少。 （二）无量光天：光明转增其量难限。 （三）极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。 三禅三天。 （一）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。 （二）无量净天：此净转胜其量难限。 （三）遍净天：此净周遍。 四禅八天。 （一）无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。 （二）福生天：有胜福力。 （三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。为广果天摄，无别处所。 （四）无烦天：无烦杂。 （五）无热天：意乐调柔，离诸热恼。 （六）善见天：见极清彻。 （七）善现天：果德易彰。 （八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。 三、无色界。 此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上，此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。 （二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。 （三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。 （四）非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同无心名非非想。 阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。 三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。 三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。 四、九地。 依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。 （一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。 （二）离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。 （三）定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。 （四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。 （五）舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。 （六）空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。 （七）识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。 （八）无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。 （九）非想非非想处地，定心胜妙，无粗想非无细想。 无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐界。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天界果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。 欲界、色界、无色界。 佛教中把世界分为欲界、色界、无色界三种。欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、遍净天、无想天、大自在天。 帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。一般译为帝释天或帝释。相传世界中心有一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天合称三十三天。帝释就是三十三天之主。因为帝释并不断低俗作品请删除，所以曾为求美女而与阿修罗王大战。最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。 大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。在佛教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。同时他又是释迦的护法天王。 摩利支天——梵文是摩利支提婆。即‘阳焰’和‘威光’之意。本来是印度的光明女神。相传她是帝释的随从。据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。 吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。是鬼子母的女儿。 韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗佛牙以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶准备拿取佛牙，却被罗刹鬼所盗走。韦驮天即奋起追赶，抢回佛牙，并因而得到诸天众王的称赞。 大自在天——居住于色界之顶，为三千低俗作品请删除之主。即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之神。五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。 鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。古代王舍城有佛出世，举行庆贺会。 五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿喂之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化鬼子母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。 阿修罗——又称阿须伦，阿素罗。含意有三：一为非天，因阿修罗有天之福，无天之德。二为无端正，因阿修罗丑陋无比。三为无酒，阿修罗不饮酒。阿修罗是六道之一，又是‘八部众’之一。生性多疑好怒，争强好胜，常与诸天争战。阿修罗王名叫‘罗呵’，居住于须弥山北大海之底。因见帝释由海面经过，认为帝释无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最后帝释得佛帮助而战胜，阿修罗也从此皈依佛法，成为八部众之一。 金刚，一般所说的金刚，即指四大天王。他们各自率领八大神将守护四方天下。住于须弥山腰的犍陀罗山。 毗沙门天王——毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’。因传说他常去听释迦说法，所以称‘多闻’。率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。他与吉祥天是兄妹，在印度神话中又是施福护财的善神。另外他又名兜跋毗沙门天王，兜跋是古代西域的国家，后来误解为刀八，又进一步误解为八支刀。因此多闻天王在日本就成为了镇守国土，拒退怨敌的神将。 持国天王——梵名‘提多罗吒’。居住在须弥山黄金埵，率领诸毗舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提婆洲。青衣，紫发，红甲，手持大刀。 增长天王——梵文为‘毗流驮迦’。率领鸠盘荼（雍形鬼）守护南方阎浮提洲。因据说此天王能令他人增长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相，持金刚杵。 广目天王——‘毗留博叉’。据说能以清静天眼观察守护世界，故名‘广目’。居住于须弥山白银埵。能率领诸龙族及富单那（饿臭鬼），守护西方瞿耶尼洲。臂挂黑丝，手持赤索，身穿红衣，身上缠绕一龙。 观音又名观自在，观世音，光世音。传说观音能显现各种化身，应不同的人变化不同外貌和身份说法救度众生，所以观音有多个化身。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 720:银河文字史 【醉酒寒蝉】文明进入太空以前，把所说的话记录下来就已经成为可能，不过，书写的能力——把语言用一系列抽象的符号直观地记录下来——其实更古老，而且至今依然对银河社会至关重要。 虽然全银河系存在几百万种语言，但其中最成功的是银河基本标准语，通常简称银河基本语，银河标准语，或就是基本语。它源自于一种现在被称为古银河标准语的贸易语言，该贸易语言曾通行于旧共和国的各个成员世界。 基本语以科洛桑的人类语言为基础，但其词汇来源于十几种不同的口语。基本语的口音是最麻烦的，为便于发音，各种各样的种族都按自身条件改变基本语单词的读音。旧共和国成立伊始，基本语及其变体就一直是政府和商业的官方语言。虽然它广为流传，但甚至是这种标准语言也有各类不同的书写系统。有些书写系统已成为“主流”书写系统，但没有一套书写系统获得完全主导权；其它书写系统依然在特殊的文化或行业中获得一席之地。 奥里贝什文。 目前基本语的主要书写系统是奥里贝什文。它最早因为应用于军事而享誉银河，现已成为银河系使用最广泛的字母系统。 奥里贝什文是大量相关文字中最著名的一种。这些文字虽然有类似的特征，甚至相同的符号，但还是有显著差别；有时，这些文字用相同的符号表达完全不同的发音，有时它们又把符号翻转或旋转不同的角度。而且，虽然奥里贝什文的起源能追溯到科洛桑，但在遥远的星球上，能发现一些非人类种族使用非常类似的书写系统，他们最近才刚刚成为银河社会的成员。 这一度让科学家们很费解，直到最近的考古发掘揭示出前共和国时期拉卡塔人古文明的范围为止。虽然无限帝国控制下的行星总数相对较小，但无限帝国疆域广大，囊括了很多现代银河社会的奠基星球，例如科洛桑、杜罗、科雷利亚和阿克苏姆。在拉卡塔人文物上发现的符号清晰地显示出与奥里贝什文及其相关文字的联系，说明无限帝国的书写系统是这些字母的根源。 拉卡塔人的书写系统看上去像意音文字，每个符号都代表一个完整的单词，但被拉卡塔人奴役的各个种族在采用这些符号后，似乎无意坚持其原先的用法。这样，奥里贝什文、古杜罗音节文字、前科雷利亚字母和阿祖尔帝国的辅音音素文字等不同书写方式都采用拉卡塔人的书写符号，但它们之间几乎毫无共同之处。 尽管许多文字来源相同，但其中只有奥里贝什文最成功。旧共和国在两万五千年前诞生。为便于其成员间的交流，古科洛桑语发展为古银河标准语。此时，用科洛桑的书写系统书写这种新语言似乎是很自然的事情。然而，这并非一蹴而就。政治需要迫使旧共和国不得不选用一种单一的文字作为标准，而来自各个世界的飞船却倾向于继续用本土文字涂写标识。 直到一千年后，共和国与蒂翁星团内的政权发生战争，奥里贝什文才最终脱颖而出，成为最主要的文字。共和国在很长时间没有联邦军队，只有绝地及其盟友。他们从蛮荒空间的奥苏斯星球保卫佩勒米亚贸易航路免遭入侵。当蒂翁人另辟蹊径进入佩勒米亚贸易航路，绕过绝地的堡垒时，共和国不得不进行大规模紧急军事动员。 从科雷利亚到福罗斯特，各个星球心急火燎地征用新飞船，这时，任何政治借口都消除不了对军用标准书写系统的需求。奥里贝什文——共和国首都的书写系统——充当了这一角色。在共和国投入战场的军舰上，船身有奥里贝什标识，显示屏有奥里贝什读数。战争让军人与航天员都认识了这种文字。赫特人加入到这场对抗蒂翁人的战争后，局势终于有所缓和，于是，复员军人与航天员把这种文字带回了家乡。 从此以后，随着商人——例如传奇式的林·阿西德——把奥里贝什文带向银河各地，这种文字越来越普及。不过，还有一种文字几乎也很普及，而且在银河事务的某些方面更重要。 高银河字母。 阿尔萨坎星球虽然从前共和国时代起就是科洛桑的殖民地，但从未把自己看成宗主星球的附庸。大约在雅文战役前17000年，随着共和国的势力进入扩张区域，其财富上升到一个新的高度，阿尔萨坎人开始全面计划让母星成为银河首都。当时他们除了把政治经济阴谋作为主要手段外，也在文化方面挑战科洛桑的主导权。推广阿尔萨坎的主要语言和字母，排挤基本语和奥里贝什文，就是计划的一部分。 他们的语言——高银河语——来源于原始科洛桑语，本来由那些移居阿尔萨坎的殖民者使用。原始科洛桑语后来演变成古银河标准语，但高银河语保留了原始科洛桑语的特征。高银河字母的起源可以追溯到共和国与蒂翁星团交战的时代。当时蒂翁人为了突袭科洛桑，在阿尔萨坎临时设立了前哨基地。阿尔萨坎人借用蒂翁字母，再加上自己的发明，创制了一套跟奥里贝什文及相关文字无关的书写系统。 阿尔萨坎对高银河语及其字母的推广取得了惊人的成功。这种语言的保守特征很受达官显贵的欢迎，他们想把自己与下层民众区别开来。这种语言虽然从未像古银河标准语那样获得为数众多的使用者，但却被精英阶层广泛接受——和书写，他们常用高银河字母同时书写这两种语言。 很快，科洛桑和阿尔萨坎的冲突演变为热战，导致两个世界各自在扩张区域的领土兵戎相见。第一次阿尔萨坎冲突虽未升级成全面的共和国内战，但终结了大彰显时期的繁荣。不过，这没有终结阿尔萨坎的野心。在以后14000年里，阿尔萨坎人一直坚称自己的母星才是“合法的”银河首都。 阿尔萨坎冲突也没有终结高银河字母的传播；虽然高银河语一直作为贵族语言，主要由上层人士使用，但它的字母要普及得多。根据共和国人口普查，到克隆人战争爆发时，有将近三分之一的基本语使用者用高银河字母书写他们的语言，而在有贵族家庭背景，或收入高于五十万的基本语使用者中，超过一半的人使用这种字母。如此高的普及率导致全息网的基本语同播节目同时用奥里贝什文和高银河字母显示文字信息，实时新闻节目也经常用两种文字呈现标题。虽然大多数重要的银河文件都以各种不同的文字刊印，以便所有人阅读，但在这些文件上留下的人类签名（通常是银河贵族的成员或后代）往往使用高银河字母。 另一个广泛使用高银河字母标识的领域是市场营销。高银河字母本来仅仅是一种为产品广告带来高贵感觉的手段，但很快就成了行业标准。超过80%的基本语广告和90%的基本语包装带有这种字母。虽然大部分企业商标完全跟文字无关，但为了最大限度地提升吸引力，许多商标还是包含了高银河字母，其中包括不少大公司及其分支机构，例如科雷利亚工程公司、工业机器人公司、西纳舰队系统公司和生物钟出版社。 一个相关的领域是产品标签，尤其是机器人的产品标签。几乎所有机器人都有来源于高银河字母的字母数字标识。奥里贝什文及其它字母仅偶尔使用，但它们已成为廉价山寨品的代名词（赛博星际公司深受其害，他们已经向3佩思欧斯克礼仪机器人和莱思埃斯克维修机器人的生产商提起法律诉讼）。 星际飞船的别称一直以某个与其外形相像的高银河字母或其它字母来确定。这一传统至少可以追溯到西斯战争时期。当时“奥里克级”星际战斗机被昵称为“a翼”。有时，这种基于高银河字母的命名法甚至会应用于正式名称。在义军同盟，旧议员和社会边缘的自由战士经常互相影响，正式与非正式的差别被打破，于是许多同盟的星际战斗机以这种命名法获得官方名称。英康公司的样机以“x翼”的名字闻名遐迩。r－22“先头”太空飞船像几千年前的“奥里克级”一样，被非正式昵称为“a翼”，后来变成一种起义军制战机的基础。“a翼”成为后者的正式名称。 别的书写系统也有被用来命名星际飞船的，其中之一还在高银河字母本身的发展过程中扮演了重要角色。 蒂翁字母。 早在共和国成立前，被称为蒂翁星团的太空区域就是几个人类文明的扎根地。其中最古老的是利维恩联盟。当希姆暴君崛起的时候，利维恩联盟已经在慢慢衰亡了，最终，联盟首都德塞夫罗被希姆暴君的侵略军所攻陷。希姆出生于蒂翁星团内的阿盖星球。作为他父亲瑟尔手下的军阀，他当时已经征服了克伦王国周边其它几个世界，但要把这些世界整合成一个帝国并不容易。虽然瑟尔建立了一套有效的官僚体系，但克伦语复杂的意音文字书写系统阻碍了它的发展。 瑟尔退位后，希姆征服德塞夫罗。他把该星球上经验较丰富的管理者纳入麾下，同时推行一套更易于学习和使用的字母书写系统，从而缓和了先前的矛盾。随着希姆继续征服一个又一个世界，德塞夫罗的管理者把他征服的土地合并为一个帝国。利维恩联盟的书写系统——现在被称为蒂翁字母——远远传播到蒂翁星团之外。 赫特人在第三次旺托战役中击败希姆后，即使是德塞夫罗的管理者也无法维持他过于庞大的帝国。一个世纪以后，帝国分裂为众多互相敌视的小国；然而，由统一管理带来的教育和文化进步，包括蒂翁字母的推广，没有止步。这些纷争不断的小国为对抗旧共和国而暂时结盟后，文化的统一使蒂翁人能有效协调行动，给他们更团结的敌人造成真正的威胁。 赫特人误以为蒂翁星团的人类与人类主导的共和国是盟友，因此向蒂翁星团发动进攻，以期瓦解这个人类同盟。直到这时，共和国才把蒂翁人赶回老家。虽然蒂翁人战败了，但这场战争暂时把蒂翁文化的影响力扩展到新的地区，他们的字母成为阿尔萨坎高银河字母的重要来源。 在下一个世纪里，大部分蒂翁人的世界都宣誓效忠共和国。最后，除了在某些特别保守的场合，例如宗教仪式，蒂翁语也在这些世界消亡了。甚至是德塞夫罗都最终把银河基本标准语定为官方语言，尽管它从未忽视自己古老辉煌的历史。然而，也有特例；例如，直到鲁桑战役前不久的裂谷时期，一个被称为巴塞格王国的蒂翁人小国仍把蒂翁语定为官方语言。 在蒂翁星团境内，蒂翁语书法依旧是流行的艺术形式。在蒂翁星团外，中环内的奥克托斯航路沿线有一个小国被称为天鹅星际帝国，就面向赫特空间的核心。帝国内为数不多的小星球彼此只相隔几秒差距。赫特部落首领科萨克曾慷慨地贿赂几个希姆的盟友，利诱他们叛变。这个帝国据信就是贿赂品的核心。像他们在蒂翁星团内的兄弟一样，那里的人民在特殊场合仍使用蒂翁语。 虽然蒂翁语很大程度上已消亡，其字母也从未广泛用于书写其它语言，比如基本语，但蒂翁字母依然在标识领域很普及。这一点尤其体现在军事上，蒂翁字母常见于部队番号或战术代号。在克隆人战争时期，卡米诺人和大共和国军广泛使用蒂翁字母命名克隆人部队。从Δ星系军，到共和国突击队，例如Ω小队，再到拥有个性的“Α级”arc士兵，蒂翁字母不可能被忽略。后来，银河帝国用蒂翁字母系统性的命名星际战斗机飞行小组。 由于德塞夫罗围绕双恒星系统中的一颗恒星旋转，因此用蒂翁字母标注多恒星系统中的恒星是常见的天文学习惯。这样，德塞夫——该星系中的主星——也被称为德塞夫Α，而毛吉纳——德塞夫的小白矮星伴星——被称为德塞夫Β。虽然这个习惯并不普遍（例如，塔图因围绕塔图一号和塔图二号，而不是塔图Α和塔图Β），但仍相当常见，有时甚至适用于星系内的其它天体，例如行星希罗尔普林Β和卫星伊姆达尔Α。 巴塞格王国对蒂翁字母的沿用导致这套字母也出现在利亚纳星球。在最终成为巴塞格王国的领土之前，利亚纳先后被不同的蒂翁军阀统治过。巴塞格控制了利亚纳几千年，后来，虽然知道这颗星球不易对付，但共和国还是在银河内战前三百年涉足此地，并把它单独划入自己的行政管辖范围内。尽管基本语是这颗星球的主要语言，但蒂翁语从未完全消亡。 两百年后，西纳技术集团接管了利亚纳，鉴于这家企业与军方的联系，再加上当地蒂翁语的影响，该公司的穿梭机型号标识采用了蒂翁字母，例如著名的“Θ级”、“Λ级”和“m级”穿梭机。总部设在天鹅星际帝国的天鹅太空造船厂同样以蒂翁字母命名星际飞船，尤其是在他们与西纳舰队系统公司建立互惠合作关系后。天鹅的产品包括“Α级”xg－1星翼炮艇、“Δ级”jv－7护航穿梭机和“n级”攻击穿梭机。其它与军方有联系的公司，比如泰尔高恩公司和夸特系统工程公司，也用蒂翁字母命名其飞船。 蒂翁字母常见于军用标识，但在这个领域它并非独一无二。 西斯书写系统。 尽管银河系只在最近几千年才对西斯人有所了解，但考古学证实，作为一个文明，他们的历史可以上溯到前共和国时期。在那几千年的时间里，他们的书写系统发生了很多变化。最早的西斯文字是一种象形文字。 在随后的几百年里，西斯知识分子简化了这套系统，创制了几种相对于原先象形文字更简单的文字。虽然有的文字增补进象形文字，催生了专用于教会的高等西斯字体，但在较世俗的领域，普通西斯文等其它文字排挤掉了象形文字。拉卡塔人入侵科里班后，西斯人获得了原始的超空间技术，于是，这些文字被传播到了锡奥斯特、雅格达和通德等星球。 几代人后，从共和国流亡来的黑暗绝地控制了西斯帝国。他们开始用西斯文字书写基本语。在他们的领导下，西斯帝国吞并了银河系中一个又一个星区，西斯书写系统在他们统治下的星球广泛传播。 这样，阿卡尼亚文、迈克文、克鲁斯坎文等语言的书写形式都显示出受西斯文影响的迹象。西斯种族最终灭绝了，但他们的文字遗产非但保留在他们曾经染指过的星球，更影响了其他许多种族的成员，包括那些追随西斯原力传统的人类。结果，西斯语比西斯种族生存的时间更长，它既是黑暗面崇拜者的神秘语言，又给那些曾被西斯人征服的种族留下了难以磨灭的古老遗迹。 这种遗迹依然有迹可寻。不少西斯手稿已被发现，主要是用高等西斯字体书写的，但也有一些使用了不怎么华丽的普通西斯字母。达斯·维德尊主的盔甲控制面板也用普通西斯文标注。西斯种族的战士阶层使用另一种文字——玛萨西文，这种文字被铭刻在雅文4号卫星的神殿墙壁上；异族笔相家已确认，玛萨西字母与高等西斯字体的一部分简化形式有联系。 此外，古西斯战争期间，共和国部队与西斯部队间的变节与反变节导致普通西斯字母进入共和国军事领域。直到今天，一个人如果偶尔在军事场合看到这种字母，几乎不会想到其邪恶的来源。斯托里纳尔和哈诺德上的军事地堡、新共和国的特遣队，甚至一些军需/地区站星球，例如达莱（?）兵站等都用普通西斯字母区分。 其它基于西斯文的字母偶尔会对军事产生影响。例如，“阿利夫（?）级”星际战斗机就以普通西斯字母之一命名，但其在西纳舰队系统公司的设计者没有提到这点；更准确地说，这个名字是负责这个项目的迈克族工程师取的，他觉得这种双尾战斗机的外形类似一个迈克文字母（这个字母看上去有点像其对应的西斯字母）。 虽然用西斯书写系统记录基本语一直很罕见，但另一套源自异族语言的书写系统却不是这样。 贸易联盟基本文。 最辉煌时，贸易联盟基本语字母被印刷在银河各地的独立星系邦联产品上，不过，它的起源只跟一个世界有关——内莫迪亚。虽然内莫迪亚人是杜罗人的后代，但他们的字母与古杜罗音节文字几乎没什么共同之处。这两个种族分离的时候，古杜罗音节文字还在使用。尽管古杜罗语是影响基本语形成的口语之一，但内莫迪亚上的殖民者却说帕克帕克语。这种语言由抑扬顿挫的喉音和连续不断的呱呱声组成。既然杜罗人的音节文字对他们没用，他们就创制了一套能精确表达帕克帕克语发音的新字母。 当内莫迪亚人的影响力开始再次超出母星的范围时，他们发现大部分种族说不出帕克帕克语，于是被迫学习基本语。他们没有采用奥里贝什文或别的书写系统，而是把帕克帕克字母改造成可以表达基本语的形式。 要不是贸易联盟的崛起，这种文字可能会一直保持地方神秘感。虽然贸易联盟到纳布战役前不久才完全被内莫迪亚人控制，但一开始这种文字就主要受贸易联盟的影响。随着内莫迪亚商人、会计、分析员和数据录入技术员涌入初生的贸易联盟各阶层，这种独特的文字被他们带了进来。最后，与其强迫内莫迪亚新人学习更多已经在使用的传统字母，还不如让其他雇员学习这种新文字。 结果，被赋予新用途的帕克帕克字母成了全组织的标准，被称为贸易联盟基本文。随着贸易联盟的影响力沿太空航路遍及各地，这套字母的名声不再仅限于联盟内部，但它从未获得像奥里贝什文或高银河字母那样的成功。在贸易联盟的众多缔约者中，有许多技术公司把联盟基本文作为各类出口设备的默认语言之一，从而促进了这种文字的传播。外人尤其熟悉贸易联盟基本文里的数字，在联盟开立的交易收据上，以及他们的战斗机器人背部，都有这套数字。 新生的帝国在克隆人战争结束后把贸易联盟收归国有，可想而知，这导致联盟基本文迅速衰落。然而，内莫迪亚人和少数曾经属于这个大型联合企业的世界依然用它书写基本语。 即使在贸易联盟的巅峰时期，也有一颗星球没有使用这套文字。它可能是所有被贸易联盟控制过的世界中最著名的：纳布。 纳布弗萨克文和弗索克文。 有的星球拥有只属于自己的银河基本语书写系统，纳布就是其中的典型例证。但与众不同的是，它有两套书写系统——正式的弗萨克文和非正式的手写体弗索克文。前者是基于椭圆的字母，发源于格里兹马尔特的王室文字。很久以前，纳布的殖民者就是从格里兹马尔特移民来的。在那里，王室文字依然装点着雷娜宫殿等塔西娅女王统治时期的建筑，以及用于首都老城区的路牌。 虽然这两套文字很相似，但细微的差别还是把王室文字与纳布弗萨克文区别开了。有一件事很能说明这一点：在阿佩拉娜女王对格里兹马尔特进行国事访问期间，纳布议员宾克斯非常出名地把雷娜宫殿的女英雄大厅（heroinehall）误译为“英雄在地狱”（heroinhell）。 虽然纳布弗萨克文的字母各不相同，但由于他们都基于椭圆，因此一眼扫过去很难分辨。纳布人在早期创制了弗索克文来解决这一问题。弗索克文的字母更易书写，更加各不相同。被引入三千五百年后，弗索克文已经变得跟弗萨克文一样传统。更正式的弗萨克文现在几乎只用于军事和官方领域。 即使（或者可能由于）纳布人的地方性书写系统有时已成为纳布人参与银河社会的障碍，他们还是不愿接受一套使用更广泛的银河字母。不过，他们并非完全不熟悉其它文字。在配备努比亚等其它地方零件的纳布星际飞船上，部件标签和计算机显示屏经常出现奥里贝什文，但飞船本身的外壳上印着正式的弗萨克文。 阿特里西亚文字。 大部分人把阿特里西亚帝国与稀奇古怪的危险联系在一起——早期统治者发动的残酷征服战、韦格·钦皇帝卓越而无情的政治谋略、大浪淘沙后记录在他《语录》里的政治诡计或六大野蛮维齐尔的反社会恶行。虽然现代阿特里西亚联邦是一个较为平凡的地方，但阿特里西亚文字被完整地保留在外星球某地，未经一丝一毫地改动，仿佛它们还处于古老的皇帝时期。这种文字在基特尔法德王朝时代被推广到全球每一个角落。 阿特里西亚文字由阿特里西亚始皇帝定型，随着韦格·钦征服这颗星球上的最后一片大陆，这种文字在全球确立了统治地位。在宽心者欧克对官僚机构进行的多项改革中，简化文字也是其中之一。他驾崩后，六大野蛮维齐尔实施了一系列反改革措施，但它们并未殃及简化后的文字。 将近六百年前，阿特里西亚议会发行了韦格·钦皇帝的《语录》后，阿特里西亚文字才开始在外星球流行。这本《语录》汇集了这位阿特里西亚第54世皇帝的寓言、类比和忠告，由宫廷抄书吏手工记录，之后由钦本人加注。该书最初只对贵族开放，两千年后，议会才最终决定让它走下神坛，允许以数据库格式和特别印刷版的形式复制它。《语录》现在广为流传，开始走出母星。 共和国图书馆特别收藏部主任特拉—斯坎—洛尔是最早发现这本杰作的人之一。书中实用而残酷的智慧很合这位蒂斯沙尔人的口味。他要求自己的属下也熟悉这部作品。《语录》深深扎根于特别收藏部的文化，持续了几百年；用于书写《语录》的文字现在对其读者来说相当熟悉，成为了机构内部的非正式密语。 特别收藏部与另外三个共和国情报组织合并为帝国情报部后，也把欣赏韦格·钦（尤其是行动局渗透组）和内部使用阿特里西亚文字等传统带进新的部门。很快，这种文字就不局限于非正式场合了；在奥里纳克拉的帝国情报部拘留所，这种文字被广泛使用，甚至在死星上，帝国情报部监视器也被编程设定为以这种文字格式显示信息。 作为出生于阿特里西亚联邦的人，罗姆·莫克将军选用奥里纳克拉拘留设施关押自愿叛逃的克里克斯·梅丁并不让人感到意外。像帝国情报部一样，他用这种母语文字描述行动，防止外人看懂。莫克跟情报部的人一样迷恋《语录》，但跟第54世皇帝狡诈的政治军事忠告相比，他的风格更偏向于猛打猛冲的战术思想，类似阿特里西亚第三纪的沃策将军和戴塞福上校。 然而，并非所有阿特里西亚文字的使用者都是帝国的人。义军特种部队任务小组经常用阿特里西亚文情报“点缀太空”（先炮制假任务计划，再用高级密码传输它们，从而消耗帝国情报部的资源），只为欺骗帝国情报部。义军将军、前特种部队成员克里克斯·马斯特就用阿特里西亚文字写日记。很多复古和平主义诗人，包括霍雷拉克斯本人，都用阿特里西亚文字创作，以加强讽刺效果，提醒人们昔日帝国与银河帝国的差别。 补充书目。 本文无法覆盖银河基本标准语的所有书写系统。想得到完整的基本语文字历史目录及实例，请阅读《基本语的书写：正字法汇编》，由新共和国历史委员会银河语言工作组编纂。如果对银河基本语的历史，尤其是它在古科洛桑语中的词根感兴趣，那阿纳·菲吉斯博士的精彩著作《人类语言发展史，第一卷》便是无价之宝。如果想进一步了解把许多现代书写系统与古拉卡塔人联系起来的最新考古发现，请阅读科雷利亚·安蒂列斯博士与吉迪恩·纳阿尔撰写的《星图与文字：拉卡塔人的联系》。如果想知道基本语书写系统是如何影响非基本语使用者的文字的，请参看德里巴·弗米利克·斯凯蒂的迷人著作《赫特语不总是那样》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 721:八款宇宙战舰资料 【醉酒寒蝉】联邦宇宙军服役的宇宙舰有8个型号，分别为：圣克鲁斯级巡航舰：822艘研制代号为ff－15，为了降低成本而研制的护航舰艇，主要用于护航和巡逻任务以便使驱逐舰部队腾出精力专注于训练和主力决战，主要针对星际海盗，是以激光炮为主要武器的巡航舰，兼具一定的雷击能力，要求该级舰能够在高重力的木星轨道作战，并具有简单的结构以便能够在战时大量组织生产。 由萨拉特重工负责研制，在研制过程中由于宇宙军舰艇设计院忙于主战新舰艇的研制任务，两家之间缺乏沟通，造成该级舰结构异常复杂，未能达到预期的结构简单这一目的，且针对性过强缺乏通用性，雷击武器数量严重不足，未设舰载机，但预留了相应的舱室。 圣克鲁斯级采用单层结构，使用较厚的舰壳装甲板来抵御敌方攻击，采用独立的上层建筑，以便在战舰受到重创时可以脱离，舰长定为上尉级并设相应规格的舰长室－单独的办公室和卧室。 全长：208.80米，幅宽：46米，幅高：48米，全备质量：42000吨。 建造工时12，496小时。 主机：布加斯式12号70型核融合引擎4台。 航速：巡航速度：1709km/秒，最大速度：2700km/秒。 乘员：48人。 装备：m130式双联装400毫米激光炮8门，n96式双联装75毫米近防激光炮12门，mk48型导弹发射器12具电子设备：99式电子光学监视系统。天鹰01式指挥控制系统。 122型自动维护机器人32台。 首制舰：圣克鲁斯号，ad2158年11月29日开工建造，2159年12月23日下水，2160年6月30日在萨拉特重工新联合船厂竣工服役。 造价424，833，950联邦信用点。 戈尔菲托级驱逐舰：477艘戈尔菲托级驱逐舰是作为舰队主力舰伴随舰而计划的，要求有在舰队决战时对敌主力舰部队发动大规模雷击战的能力，是典型的舰队驱逐舰。ad2175年，该计划被以基本计划dd41的代号下达给hwn工业公司开始设计，对比上一型的舰队驱逐舰，要求速度更高，改善适航性，加强武备。特别是计划拥有3000km/秒的最高速度在当时来说大大超过帝国舰队驱逐舰的水平。这样也是为了对应宇宙军主力舰大部分都拥有3000km/秒左右的速度而来。另一方面，在武备上特别针对帝国的主力舰和驱逐舰做对应增强，高于帝国舰队驱逐舰的平均水平，而且有强行突击对方主力舰的火力。配备有对行星攻击机。 全长：312.00米，幅宽：66米，幅高：72米，全备质量：65000吨。 建造工时18，226小时。 主机：布加斯式14号90型核融合引擎8台。 航速：巡航速度：1809km/秒，最大速度：3000km/秒。 乘员：68人。 装备：m140式双联装800毫米激光炮8门，n96式双联装75毫米近防激光炮36门，mk48型导弹发射器32具。 电子设备：100式电子光学监视系统，天鹰02式指挥控制系统。 122型自动维护机器人60台，f－8“十字军战士”攻击机4架。 首制舰：戈尔菲托号，ad2159年10月29日开工建造，2161年11月23日下水，2162年4月22日在hwn工业公司的本顿船厂竣工服役。 造价1014，722，800联邦信用点。 西伯龙级巡洋舰：200艘西伯龙级巡洋舰是联邦宇宙军高速舰的典型代表，是作为典型的巡洋舰而设计建造的，设计上强调火力和航速的特点，使得西伯龙级轻巡洋舰采用三体结构的同时采用了主力舰级别的激光炮和引擎，虽然没有在装甲强度方面得到加强但生存率得到了提高。最初设计代号ca07，由联邦最高科学院造船所设计。 全长：520.00米，幅宽：88米，幅高：90米，全备质量：120000吨。 建造工时28，351小时。 主机：布加斯式18号87型核融合引擎14台。 航速：巡航速度：2000km/秒，最大速度：3700km/秒。 乘员：128人。 装备：m200式三联装2000毫米激光炮6座，n96式双联装75毫米近防激光炮80门，mk48型导弹发射器96具。 电子设备：100式电子光学监视系统，天鹰02式指挥控制系统。 122型自动维护机器人100台，f－8“十字军战士”攻击机8架。 首制舰：西伯龙号，ad2160年6月17日开工建造，2163年7月23日下水，2164年1月10日在奥西纳工业集团的107船厂竣工服役。 造价4036，122，000联邦信用点。 破坏者级战列舰：20艘联邦宇宙军“三叉戟计划”所属第一代联邦主力舰。为了取得战略优势而开发的大型炮击舰，力求在各个方面的完美。因此建造时有些不惜工本，造价极为高昂；但也造成本级舰堪称超一流的性能。超大口径舰炮和大型导弹发射装置提供了超人一等的远程火力，联邦先进的电子技术，使本级舰得以装备大型量子电脑系统作为主控制系统，使得战舰战斗和运动效能大为提升。先进装甲钢的采用，使得本级舰防护效能也是第一流的。强大的火力、先进的综合控制系统、一流的防御使得“破坏者级”战列舰的名号名副其实。 全长：1529m，幅宽：155m，幅高：140m，全备质量：2300000t.建造工时78，496小时。 主机：布加斯式18号100型核融合引擎48台。 航速：巡航速度：1800km/秒，最大速度：3000km/秒。 乘员：600人。 装备：t－02型3000毫米粒子加农炮18门，d－02型4600毫米电磁轨道炮8门，m200式三联装2000毫米激光炮18座，n96式双联装75毫米近防激光炮200门，mk48型导弹发射器40具。约束控制场装置yst－01型1座（第一代实用的偏向磁场装置）。 电子设备：200式电子光学监视系统，天鹰03式指挥控制系统。3a式舰队综合指挥系统，主动热能转向储存系统。 122型自动维护机器人1000台，1个航空联队（130架作战飞机）。 首制舰“破坏者号”（军方编号hsf－bbp－01）于ad2160年4月5日由凯斯波特工业集团完成设计，同年4月8日在凯斯波特工业集团下属加布罗造船厂开工建造，2168年8月6日下水，2169年1月10日在联邦第七舰队驻地入役；为第七舰队旗舰。 售价74036，122，000联邦信用点。 20艘分别为：、破坏者号、鞭挞者号、鞑靼人号、可汗号、荣耀号、贝贾亚号、撕裂者号、报应号、阿尔泽号、神盾号、贝尼萨夫上将号、贾扎伊尔号、摧毁者号、芬里尔号、八岐号、神龙号、羽毛蛇号、白头鹰号、双头狮鹫号、凯撒号。 蜥蜴级两栖登陆舰：122艘。 联邦用以对敌方行星登陆的主力舰艇，蜥蜴级是一款复杂的两用宇宙舰艇，为了方便登陆，本舰外部采用了整体式装甲以方便解决在突入大气层内的散热问题。造价极为高昂，但其杰出的装载和对地支援能力使其还是物有所值的，可在携带一个装甲团的兵力的条件下突入/突出大气。 全长：352.00米，幅宽：88米，幅高：92米，全备质量：78000吨。 建造工时19，316小时。 主机：布加斯式14号90型核融合引擎6台。 航速：巡航速度：1600km/秒，最大速度：2700km/秒。 乘员：162人。另计一个装甲团的兵力装备：s－1式45倍口径双联装480毫米实弹炮4座，n96式双联装75毫米近防激光炮24门，mk48型导弹发射器48具。 电子设备：100式电子光学监视系统，天鹰02式指挥控制系统。jsf－20型地面战场控制系统；122型自动维护机器人60台，f－8“十字军战士”攻击机14架。 首制舰：蜥蜴号，ad2165年8月29日开工建造，2167年9月23日下水，2168年3月22日在hwn工业公司的本顿船厂竣工服役。 造价2275，733，000联邦信用点巨鲸级后勤舰：30艘联邦巨型补给舰，为了给主力舰作战而专门设计制造的，为了确保舰队的作战能力，巨鲸级后勤舰还配备有大型船坞2座，可以建造巡洋舰级别的作战舰只。在战时也可以对舰只进行紧急抢修。巨大的舱室内可以装载分舰队规模在强火力标准下的10天的供给量。对于巨鲸级后勤舰来说，唯一的缺点就是其过于庞大，其加速轨道和时间都很漫长。 全长：3391.70米，幅宽：728米，幅高：470米，全备质量：47850000吨。 建造工时88，496小时。 主机：布加斯式18号100型核融合引擎36台。 航速：巡航速度：1300km/秒，最大速度：2000km/秒。 乘员：1788人。 装备：m200式三联装2000毫米激光炮12座，n96式双联装75毫米近防激光炮600门，mk48型导弹发射器40具。约束控制场装置yst－01型1座（第一代实用的偏向磁场装置）。 电子设备：100式电子光学监视系统，天鹰02式指挥控制系统。 r122型自动维护机器人3500台，r125型工程机器人5000台，r100型综合机器人2000台。 首制舰：巨鲸号，ad2160年8月29日开工建造，2170年9月23日下水，2171年3月22日在江南航宇集团的天梭船厂竣工服役。 造价32275，733，000联邦信用点。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 722:原力的本质 【醉酒寒蝉】宇宙中存在4种基本力，即（万有）引力、电磁力、强（核）力和弱（核）力。引力由质量引起空间扭曲而产生，在任何物体之间都有；电磁力由电子间交换光子而产生；强力由夸克间交换胶子或核子间交换π介子而产生；弱力由轻子之间交换w和z玻色子产生，是引起放射性衰变的基本力。 所有的原力技能都可以用这四种基本力来解释。其实，通常只要引力和电磁力就足以解释大部分原力技能，强力和弱力在原力的运用中体现得并不明显。原力推、拉、跑、跳、攥都与引力相关，这些技能使原力使用者和原力作用对象之间的空间发生扭曲，从而让使用者能轻而易举地控制作用对象。原力闪电毫无疑问与电磁力相关。心电感应和控心术也与电磁力相关，因为意识的载体是脑电波。 事实上，由于生命的构成主要依靠电磁力，因此几乎一切涉及生命活动的原力技能，比如原力治疗、原力迷睡和呼吸控制都与电磁力相关，甚至连达斯·普雷格斯（darthplagueis）用来创造阿纳金·天行者（anakinskywalker）的原力生长都能被纳入电磁力作用的范畴。 至于先见之明和时光漫步1则是两种比较复杂的原力技能。如果多元宇宙论成立，那它们就和引力相关，即原力使空间发生扭曲以便于原力使用者通过虫洞接触到遥远的“未来宇宙”或“过去宇宙”。 但在瞬息万变的战场上，绝地为了预感射向自己的能量束还要利用虫洞，而且是超长距离虫洞，那风险和代价也未免太大了。因此，先见之明和时光漫步恐怕在绝大多数情况下根本不会涉及多元宇宙，而是以别的方式控制引力和电磁力。在微观层面上，先见之明通常和引力相关，比如快速接近中的能量束必然扰动周围的引力场，从而使原力使用者能预先估计威胁的方向，并用光剑阻挡之。 在宏观层面上，先见之明也许只是心电感应的一种综合运用，和电磁力相关。原力使用者通过读取身边或方圆几万光年内各种人的意识来对局势作出预测。但为了避免不必要的麻烦或原力本身的限制，这种读取应该只是笼统地、模糊地读取，所以这种预测未必精确。 比如塞佛—迪亚斯（sifo－dyas）大师也许就读取了大部分议员的意识而判断共和国即将面临灾难，并因此订购克隆人部队，但他对这场灾难的具体细节是无从知晓的。而时光漫步或许也只和电磁力相关，即原力控制光子（电磁波）形成过去或未来事件的幻象，而这种幻想的依据则来自相关当事人的脑电波。即使相关当事人已死亡，其残留的纤原体也记录着极其微弱的脑电波（这我在后面会进一步解释）。 至于原力使用者通过时光漫步在“过去”或“未来”留下自己的印记，可以看成是对相关当事人的控心术。 原力英灵也是一种特种的原力技能。它能在空间中显现原力使用者生前的形象，并让原力使用者的遗愿传入原力作用对象的脑中。这些过程都和电磁力相关，但它最特殊的一点就在于原力使用者本身已经死亡，所以完成这些过程的只能是残留的纤原体。关于纤原体的特殊性质将在本文的后续部分加以讨论。 由此可见，原力实质上就是一种能自由支配自然界四种基本力的能力，与这四种基本力背后所共有的本质息息相关。从这个角度看，“原力”的中文名和英文名都起得恰到好处。在这四种基本力中，引力是宏观层面上的，可以通过爱因斯坦广义相对论来解释，而另外三种基本力是微观层面上的，只能通过量子论来解释。现代物理学的“超（对称）弦理论”2统一了相对论和量子论，认为任何基本粒子都由其内部一根“弦”的振动而产生，四种基本力也由振动模式决定。 尽管超弦理论没有否定质量引起空间扭曲，但它更倾向于把引力解释为物体间交换引力子的结果，反重力装置或许就利用了引力子的某些性质。弦的振动非常复杂，以至于4维时空都无法描述，需要高达11维的时空才能描述弦运动。描述11维时空的理论有一个专门的名字，即“m—理论”4。这或许就是《星球大战》中一些高维空间现象和运用的理论基础3。现代理论物理学界对弦和11维的研究还仅仅停留在初始阶段，但超弦理论和m—理论是目前最有可能的“万物理论”。既然只有支配了弦，才能支配四种基本力，因此原力必然是一种能支配弦及其振动模式的力量。 原力和纤原体的关系魁—刚·金（qui－gonjinn）只对阿纳金·天行者说，纤原体“告诉我们原力的意志”，但没有具体指出究竟是原力产生了纤原体，还是纤原体产生了原力。不过，即便是原力产生纤原体，那细胞中也得有另一种物质去产生或控制原力，因此，我们暂且认为是纤原体产生原力。既然纤原体是生物和原力交流的媒介，它一定具有控制弦的能力，并进而支配四种基本力，使得生物实现各种原力技能。 这类似于让大尺度的生命形式来影响小尺度的亚原子物质。这种现象的现成例子就是细胞的“生物电”。据此，结合原力的特性，我们可以创造出一个新名词——纤原体的“生物弦”。至少从表面上看，由生物电现象发展到生物弦现象的难度不大，因为电子本身就是一片弦的振动空间。不过生物弦现象背后的真正原理肯定比生物电现象的原理要复杂得多。 值得注意的一点是，欧比—万·克诺比（obi－wankenobi）把原力描述成一种“把银河系连在一起”的“能量场”。毫无疑问，纤原体在控制弦的时候肯定会释放能量，但这段描述同时也会令我们想到宇宙的主要组成部分——暗能量和暗物质。纤原体也许不用直接控制弦，而是利用暗能量或暗物质（比如中微子）来间接地影响弦。当然，目前物理学和天文学对暗能量和暗物质的研究也才刚起步，但是，“我们在未来的10年到20年中会目睹弦论与宇宙学交叉研究的飞速发展。” 总之，纤原体通过生物弦现象实现与原力的联系。 纤原体的产生及其性质。 由于纤原体具有控制弦的能力，所以它极有可能产生于大爆炸或银河系初具规模后不久，因为只有在那个时候才存在相对不稳定的开弦或闭弦（环），从而为大分子结构的物质控制它们提供了可能。但这种可能性出现的概率无疑相当小，gffa银河系6及围绕其旋转的两个小银河系很有幸地“享受”到了这个小概率事件。邻近的遇战疯（yuuzhanvong）银河系也“享受”到了。 当然，考虑到纤原体可以直接与弦发生关系，因此它也一定和弦一样具有高维运动的能力。所以不排除这样的可能性：纤原体其实只诞生在gffa银河系或遇战疯银河系中的某一个，并穿过高维虫洞来到另一个。不过，跨银河系旅行毕竟还是十分危险的，即使有虫洞存在，过于广大的银河间虚空（iicvoid）也会让虫洞之旅变得十分漫长，导致其间的生命遭遇毁灭性的资源和能量短缺。 就连文明高度发达的遇战疯在银河间虚空中都差点灭绝，更不用说还只是初等生命形式的纤原体了。由此推断，地球所在的银河系一定与gffa银河系或遇战疯银河系相隔万亿光年甚至更远，因而在我们的世界里出现不了纤原体或原力。 魁—刚·金对阿纳金·天行者说过，“没有纤原体，生命就不会存在”。这句话暗示了纤原体是其它生命起源必不可少的条件之一。由于纤原体诞生在银河系形成之初，而且拥有高维空间的活动能力，因此虽然它们无法穿越银河间虚空，但依然能在银河系内遍布所有星球。某些特殊的环境条件促使纤原体以某种未知的方式参与了有机体的形成过程，并进而催生了具有细胞或非细胞结构的生物。 纤原体本身在这之后又非常神奇地成为了一种细胞器。但这种细胞器在单个细胞内的数目并不确定，而且和线粒体或叶绿体一样，具有半自主性。事实上，纤原体的英文原名“midi－”本身就是“mitodria”（线粒体）和“chloroplast”（叶绿体）的变体综合。目前并不清楚在病毒体内是否存在纤原体，也不确定纤原体本身是否具有细胞结构，但可以断定的是，纤原体的分子结构一定和碳、硅、氮、氧、氢等碳基生命、硅基生命或氨基生命必不可少的元素有关。 正因为如此，尽管gffa银河系和遇战疯银河系内的各种生物千差万别，但却都无一例外地可以感知原力。遇战疯一度被认为和原力无关，但后经证实，他们也是原力的一部分7，只不过由于其体内的纤原体太少，故很难被察觉。值得一提的是，虽然gffa银河系和遇战疯银河系的生命都是纤原体催生的，但它们千百万年的进化史却和地球生物的进化史差别不大，唯一显著的区别仅在于我们的细胞内没有纤原体，我们无法感知原力。 那么，细胞内的纤原体究竟有哪些性质呢？ 首先，纤原体的数目是生物原力强弱的指示剂。原力敏感者，其细胞内往往含有大量纤原体；非原力敏感者，其细胞内往往含有少量或微量纤原体。而且这里的纤原体量显然不是指全部细胞内纤原体数目的总和，而是指单个细胞内的平均纤原体数目。 从阿纳金·天行者和其子卢克·天行者（lukeskywalker）都宁可用生控体系统而不用克隆肢体器官的情况来判断，不同纤原体含量的细胞如果被混合在一起，将有可能产生“纤原体中和现象”，即含纤原体较少的细胞会从另一部分细胞中“夺取”更多的纤原体，从而使全部细胞的平均纤原体含量下降，减弱生物体本身的原力。这种现象似乎只会在天行者父子等原力敏感者的身上发生，因为即使克隆自身的器官并令其加速生长，也要等待三年五载的时间，而这期间所能找到的其它克隆器官必然比自身的原力弱得多。 所以，原力敏感者多半不得不放弃克隆肢体器官移植。对于非原力敏感者来说，选择生控体系统或克隆肢体器官是无所谓的。不过考虑到生控体系统往往比克隆肢体器官能产生更大的威力，因此大多数缺胳膊少腿的非原力敏感者都选择生控体系统，比如格里弗斯将军（generalgrievous）。但其实，除了导致原力减弱外，细胞内纤原体数目的下降不会对日常生活产生任何影响。只要纤原体数目不减为零，生物就照样能活蹦乱跳，甚至其非原力的物理机能可以大大超过某些原力敏感者，就像遇战疯那样。 由于纤原体本身是生物体的一部分，因此它在某种程度上也受到dna的支配。原力敏感者其实就有可能是基因变异的结果。毕竟，在广袤的银河系中，像绝地或西斯及其子孙后代那样细胞中含有大量纤原体的生物，在数量上几乎可以忽略不计。 另一方面，由于dna相同，克隆体的纤原体数目和本体的纤原体数目应该是相等的，即两者原力相当。这就是帕尔帕庭的克隆体和卢克·天行者的克隆体8都如此强大的原因。但是，在克隆技术的优劣、后天训练的好坏等其它因素的干扰下，克隆体实际往往达不到本体的原力水平。 其次，纤原体直接以电磁波为能源，接收它、存储它、消耗它，因此，电磁波中所包含的信息将有可能直接影响到纤原体的行为。和沃尔卡巴什人（wolcabasshite）以吸食离子为生类似，纤原体也以吸食某种亚分子为生。 这种亚分子就是光子，因为光子负责传递电磁力，而电磁力是构成生命活动的基本力。作为最早的生命形式，纤原体没有理由不直接以电磁力为能量。并且，正是因为纤原体的生物弦现象，光子才有可能被纤原体“吸收”，其内部的弦振动模式才有可能被改为有助于纤原体繁殖的振动模式，比如转变成其它基本粒子或成为其它基本粒子的一部分。光子是电磁波的量子化形态，有电磁波的地方就有光子。 所以，细胞内的纤原体正是以生物电现象所产生的电磁波为能量，它们无时无刻不受到生物电现象的影响，尤其是脑细胞中的纤原体直接受脑电波的驱使，能控制全身各处的纤原体实现脑电波的意志，类似于神经系统的工作方式。脑电波越强，纤原体就越活跃，原力的效果就越明显。这也正是绝地大师经常提醒绝地学徒要“集中精神”的原因。精神越集中，脑电波就越强。 可以说，训练绝地武士的过程就是一个锻炼他们集中精神的过程。那些绝地最高大师都是可以随时抛开私心杂念的高手。事实上，西斯所提倡的仇恨也是一种集中精神的方法。那些原力无边的西斯黑暗尊主其实也没什么私心杂念，因为他们一心只想着权力、复仇或杀戮。绝地或西斯如果在临死前突然集中已经极度虚弱的精神，那么，他们的纤原体将有可能不随着肉体一起死亡，而是把突然爆发的强脑电波存储起来，作为赖以生存的能量慢慢消耗。 而在这些残留的脑电波被消耗完之前，它们可以继续控制纤原体，让纤原体在世人面前显现绝地或西斯生前的形象，并把他们的遗愿告诉世人。这就是所谓的“原力英灵”。由此我们可以推测，那些古西斯或古绝地的原力一定异常强大，以至于他们死前爆发的脑电波可以“哺育”纤原体上千年，最终形成“黑暗尊主之谷”或“绝地之谷”。但是，临死前的脑电波所包含的信息却未必一定完整。 有的可能只包含了声音信息，没有包含图像信息，于是出现了魁—刚·金的原力英灵“只闻其声，未见其人”的情况；有的可能只包含了静止的信息，没有包含运动的信息，于是导致西斯黑暗君王的原力英灵永远只能被封存在黑暗君王之谷。当脑电波被消耗完之后，纤原体要么死亡，要么开始吸食其它光子，反正再也无法起到信息记录的作用。 接近这些承载脑电波信息的纤原体将有助于提高绝地或西斯的原力水平，因此西斯们一直试图探访黑暗君王之谷或绝地之谷。值得注意的一点是，从理论上说，任何绝地，甚至任何生物临死前都有可能集中精神，但这种“集中”的力度是很弱的，因此绝大多数生物死后留下的脑电波信息都稍纵即逝。只有经过特殊训练的绝地，比如魁—刚·金和尤达（yoda），才有可能留下原力英灵。 第三，纤原体具有在高维空间运动的能力。既然欧比—万·克诺比把原力定义为能量场，那承载这种能量的，恐怕只能是纤原体。纤原体的弦相关性其实也预示着纤原体有可能并不是相对静止的，而是和弦一样，无时无刻不作着高达11维的运动。这意味着纤原体可以随时脱离母体细胞，但又由于某种机制，它不得不在脱离母体细胞一段时间后再次回到母体内。 纤原体在这个循环往复的过程中形成能量场，而能量场的范围就是原力的作用范围，它以纤原体可以达到的最大距离为界。原力越强，原力作用范围就越广。对于那些西斯黑暗君王和绝地最高大师来说，他们的原力作用范围甚至可以横穿整个银河系。不过，理论上原力的作用范围是不会超过gffa银河系和遇战疯银河系的，因为如果银河间虚空过于广大，相应的超空间虫洞也会变得过于漫长，纤原体在其中消耗掉存储的电磁波后，将很难得到来自外界的光子补充，只能迎接死亡。 纤原体并不是只在母体细胞和原力作用范围的终点之间来回运动，它可以随机地抵达原力作用范围内的任意一点。这个点上发生的任何电磁波变动它都可以记录下来并传回母体。这样，母体就能感知原力作用范围内发生的任何事情，即所谓的“原力扰动”，比如欧比—万·克诺比意识到奥德朗（alderaan）的爆炸、尤达感觉到绝地们的死亡等。原力敏感者甚至也能对纤原体的高维空间运动能力加以控制，或许这也是脑电波影响纤原体的效果之一。最常见的例子就是绝地让纤原体把自己的肉体传送到高维空间，从而在3维空间彻底消失。 受过特殊训练的绝地一般在临死前的一霎那这么做，比如尤达。当然也有以这种方式自杀的，比如欧比—万·克诺比。他们肉体（准确地说是尸体）所在的高维空间被称为“原力阴间”9。西斯的尸体也在那里，但位于一个被称为“地狱”的特殊区域。尸体和存储脑电波的纤原体一般同时抵达原力阴间，但尸体是再也回不来了，纤原体却可以自由出入。 并非只有智慧生物才能对纤原体的高维运动能力进行控制，很多非智慧生物也具备这个能力。比如，翁斯克犬（vornskr）也能感知原力扰动，并以此捕杀原力敏感者，而伊撒拉密蜥（ysalamir）则能使原力根本作用不到它们10。也许，伊撒拉密蜥能借助自身的纤原体对身边的11维空间进行某种程度上的轻微干扰，从而让原本试图靠近自身的纤原体落入错误的时空陷阱。 最后，纤原体可以改变或永久脱离自己的母体。理论上说，只要有足够的电磁波或光子，纤原体就可以生存，它们并不一定非要“寄居”在生物体的细胞内。但来源不同的电磁波能把纤原体固定在不同的地方，这就是纤原体脱离母体细胞后还能回到母体细胞内的原因。由此我们可以设想，如果纤原体脱离母体细胞后，我们让它进入一个极其强大的电磁场内，其中的强电磁波足以消除原有电磁波对它的影响，那纤原体不就永远脱离它本来的母体了吗？ 确实，这一想法被很多次地成功实践了。比如，遇战疯体内之所以只含有微量纤原体，就是因为他们的穷兵黩武和倒行逆施激怒了母星——智慧星球遇战塔（yuuzhan‘tar），作为惩罚，遇战塔剥夺了她子民体内的大量纤原体，使她的子民遭受巨大的痛苦。不过，这一惩罚似乎适得其反，遇战塔最终还是毁于一旦，遇战疯也反而开始崇拜起了痛苦。另一个比较著名的例子就是“思维炸弹”?。十几个西斯通过某种仪式把自己的纤原体汇聚到一起，释放出巨大的能量，并形成爆炸。 在这个过程中，强大的电磁场以极快的速度吞噬周边原力敏感者体内的纤原体，使他们的肌体一下子无法适应纤原体大量减少后的生理环境，从而加速衰老、萎缩，直至死亡。当然，尽管如此，他们体内还是有足够的残余纤原体记录下他们生前的电脑波，形成那些信息不完全的原力英灵。据说有些原力强大者，比如吉塔妮（ghitany），甚至能依靠这仅有的纤原体存活下来，但未经证实?。不过，只要别离爆炸中心太近，非原力敏感者一般是肯定可以活下来的，比如“猫仔”。 一方面，非原力敏感者体内的纤原体很少，因此他们在单位时间内比原力敏感者损耗的纤原体少得多，生理环境变化不大，肌体衰老自然也就不明显。另一方面，他们的原力作用范围也相当有限，纤原体达不到太远的距离，所以在同等距离下，他们的纤原体接触到爆炸中心强电磁波的几率比原力敏感者接触到强电磁波的几率小得多，他们的纤原体更不容易被“剥夺”。 综上所述，对原力的研究一定涉及对物质最基本结构的探讨，而在没有其它原力物质化形态出现以前，我们只能假定纤原体就是唯一一种能改变物质最基本结构的微观生命形式。有理由相信，随着理论物理学和微观生命学的深入发展，原力之谜终有一天会被揭开。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 723:河外文明探秘 【醉酒寒蝉】银河系，尤其是三维空间的银河系，绝非宇宙中的文明孤岛。远在银河对岸，文明之树同样枝繁叶茂。从高维空间，到银河系的七个伴星系，再到不计其数的河外大星系，到处都有智慧生物创造的星际文明。其中有些文明甚至对银河系也产生了一定影响。那么，就让我们领略一下这些文明的风采吧！ 高维空间。 高维空间即维数大于三的空间。银河系的大多数智慧生物都在三维空间繁衍生息，高维空间通常被用于其它目的。例如，“超空间”被用于星际旅行，“子空间”被用于星际通讯。但是，这并不意味着高维空间就不能存在物质、不能形成天体、不能出现生物或不能发展文明。由于高维空间和三维空间既平行又重叠，因此高维空间文明其实既在银河内，也在银河外。 卡戎人。 卡戎人。 卡戎人生活在“异空间”。异空间跟超空间、子空间一样，是高维空间，但三者的维数不同。卡戎人其实不是在异空间土生土长的生物，更不是自然进化的生物。他们的祖先是来自卡托尔星球的卡尔恩蒂人。而卡尔恩蒂人则是古卡托尔人依靠基因科技创造的人造种族，被用于农业劳动。在一场被称为“裂缝灾难”的事故中，许多载有卡尔恩蒂人的飞船倾覆于异空间。这群被困在异空间的卡尔恩蒂人找了一个星系作为新家，后来就进化成了卡戎人。 卡戎人的母星紧挨着一个异空间黑洞的事界，致使他们的母星寒冷、黑暗、勉强适宜居住，但随时都有被黑洞吞噬的危险。恶劣的生存环境导致在卡戎人中间兴起一种宗教——死亡教。该教认为一切生命终将归于“死亡虚空”，因此教徒视一切生命为异端，以消灭一切生命，最后消灭自己为己任。死亡教是卡戎人的主要意识形态。在教主“虚空先知”的神权独裁统治下，死亡教教徒屠杀异教徒，消灭母星的其它生命形式，最后乘坐星际飞船对异空间内的其它星系发动种族清洗和生物滅絕战争。 由于死亡教没有研制出超空间推进器，因此他们对异空间生物的伤害仅限于卡戎人母星及其周边星系。不过，在银河内战时期，起义军运输舰“天神号”误入异空间，被死亡教俘虏。船上的帝国战俘——高级星区总督拉维克先与时任虚空先知伯阿斯科合作，告诉对方实空间的秘密，促使对方把超空间推进器连上自己的旗舰“荒凉号”。然后拉维克设法取代伯阿斯科，成为卡戎人的领袖，指挥“荒凉号”返回实空间对义军基地发动进攻。这场战斗最后以义军胜利，卡戎人被击退而告终。这虽然不是卡戎人唯一一次入侵银河系，但却是危害最大的一次。 卡戎人并非没有自己的超空间推进器，他们的超空间推进器由另一个被称为“光明教”的教派研发。跟死亡教相反，光明教相信不同生命的和谐共存。发明超空间推进器后，他们一直设法将同胞带离痛苦的母星，殖民异空间，甚至实空间的其它星球。 据信，在银河系中，有几颗星球就是光明教卡戎人的定居点。但光明教教徒人数稀少，长期处于地下，直到雅文战役后27年才被死亡教发现。随后，死亡教便对光明教展开了残酷的迫害和围剿。幸运的是，光明教始终没有向死亡教透露超空间推进器的秘密，从而避免了银河系遭到死亡教的大规模入侵。 卡戎人的科技以生物科技为主，包括星际飞船在内，几乎所有的工具都是培育或基因改造出来的活体生物。但他们并不排斥机械科技。 卡戎人身材高大，外形类似蜘蛛，可以吐丝结网。他们的丝或网既是工具也能充当武器。卡戎人寿命较短，65岁以上就十分受人尊敬。卡戎人的社会分工较为简单，男性大都是军人，女性大都是生物科学家。 夜灵巫师。 夜灵巫师。 夜灵巫师是一个神秘的种族。迄今为止关于他们存在的唯一记录仅来自于恩多森林卫星的居民。事实上，“夜灵巫师”这个名字也仅仅是伊渥克人对他们的俗称，他们的正式族名无人知晓。 每当恩多行星的三颗卫星（包括森林卫星）排成一直线，恩多星系内就有可能出现空间裂缝，直接打开“夜灵巫师”所在维数的空间与三维空间的通道。据记载，至少有一次，一小撮夜灵巫师就利用这个机会入侵森林卫星上的伊渥克人村庄，结果被伊渥克人击退。“夜灵巫师”在高维空间内的母星被称为“异世界”，是一个贫瘠、荒凉、毫无生气的地方，类似于“异空间”内的星球。但目前尚不清楚异世界是否就位于异空间内，或位于其它高维空间。可以肯定地是，那伙入侵恩多森林卫星的夜灵巫师就是希望逃离破败的母星。 没有人知道夜灵巫师的社会结构和文化习俗。除了知道他们有一种结构简单、具备自毁功能的登陆艇外，人们对他们的科技也一无所知。不过，有的夜灵巫师懂得使用原力。 夜灵巫师长着巨大的嘴巴和牙齿，有着一对翅膀，既能在大气中飞行，也能在真空中生存。 源于高维空间的智慧个体。 有些来自高维空间的生物似乎不属于任何种族或文明，而仅仅是一个智慧个体，但外形独特，能力惊人。由于银河系很少有人可以自由进出高维空间，因此对这类生物的研究目前还很不透彻。有可能正是因为高维空间与实空间的物理法则不同，才造就了这类奇异的生命。更有可能这些个体所在的种族在特定的高维空间仅仅是普通的生物。在源于高维空间的智慧个体中，最著名的莫过于瓦鲁和蒙加尔－蒙加尔。 瓦鲁。 瓦鲁是一个巨大的团状生物，周身被金色大鳞片覆盖，鳞片间渗出粘液。掀开鳞片后，可以穿过一层肉，进入瓦鲁宽敞的体内。其体内同样充满粘液。瓦鲁不具备发声器官，但能通过心灵感应与别人交流。瓦鲁的性别不确定，但通常认为是男性。 根据卢克·天行者的描述，瓦鲁原本所在的高维宇宙空间依靠“反原力”维系，瓦鲁本身也是一个极强的反原力敏感者。在白矮星克尔塞被黑洞吞噬的过程中，时空连续体被撕裂，导致瓦鲁从高维空间落入银河系。在实空间，瓦鲁一方面用粘液医治百病，使他周围的人创立了一个崇拜他的“瓦鲁教”。 另一方面，为了尽快返回自己的高维空间，瓦鲁不得不与帝国司法检察官赫思里尔合作，答应教授对方原力的全部秘密，以换取对方提供原力敏感儿童。瓦鲁只有吸收足够的生命原力后，才能再次撕裂时空连续体，打开回家的大门。最终，赫思里尔的阴谋被新共和国粉碎，瓦鲁吞噬赫思里尔后消失。有人认为瓦鲁死了，有人认为他最终离开银河系，回到了自己的高维空间。 蒙加尔－蒙加尔及其宿主。 蒙加尔－蒙加尔是古老、神秘、强大的液体智慧生物。其原始形态是灰色、浑浊、有香味的液体。这种液体能任意分散成无数份，每一份即使远隔几万光年，也能瞬间协调一致行动。除了火烧和生化武器，大部分武器都伤害不了蒙加尔－蒙加尔。 未知区域的马格法洛星球据信就是蒙加尔－蒙加尔在银河系内的母星或主脑，整颗星球除个别陆地外，几乎完全被蒙加尔－蒙加尔覆盖和渗透。蒙加尔－蒙加尔的液体能在24小时内渗透大部分其它种族或动物个体的组织，消化它们的肌肉、血液和内脏，只保留它们的躯壳，并控制这具“僵尸”完成其生前所能完成的一切动作。但这些僵尸最多存在一周左右，随后躯壳将腐烂，不再有利用价值。 维斯帝国就是这样被蒙加尔－蒙加尔倾覆的；蒙加尔－蒙加尔是未知区域内很多种族的主敌和噩梦。由于蒙加尔－蒙加尔的主要活动空间是未知区域，因此奇斯人对其较有研究。他们相信，蒙加尔－蒙加尔来自高维空间，见证了“天神”的兴衰。 奇斯人甚至认为，为了防止蒙加尔－蒙加尔扩散，是天神对银河系进行了天体改造，人为制造了未知区域复杂的超空间环境，从而把蒙加尔－蒙加尔“关”在未知区域内。但最近，关于蒙加尔－蒙加尔出现在蛮荒空间和外环星域的传闻越来越多。甚至有人认为，帝国生物武器“i71a工程”跟蒙加尔－蒙加尔有关。 伴星系。 银河系有七个围绕它的伴星系。其中只有伴星系贝什，即火拳系上的文明对银河系产生过较大的影响。伴星系文明是银河系文明的邻居。 夸人。 夸人一度是银河系的主宰者之一。他们虽然已被确认为来自河外。但究竟来自哪里尚不得而知。或许他们和遇战疯人是老乡；或许他们来自一个完全陌生的恒星系；或许他们的祖先是伴星系文明，但这种可能性较小。总之，夸人移居银河系之前的历史无人知晓。 大约在雅文战役前10万年左右，夸人来到了银河系。由于科技发达，他们迅速成为当时银河系的统治种族之一。他们最主要的科技成就便是“无限门”。“无限门”被夸人形容为“宇宙的力量”。它既是一种武器，又是超空间传输工具。一扇无限门通常被安装在一座被称为“星际圣殿”的金字塔型建筑里。无限门可以发出一种恐怖的高能量“无限波”，足以把整个星系拖进深渊。当然，夸人主要通过无限门实现星际旅行，但尚不清楚无限门是以何种方式克服行星质量阴影的。雅文战役前31年，外环星域达索米尔星球的无限门遗迹——“主门”差一点向科洛桑发射无限波，幸被及时摧毁。 夸人依靠无限门建立了一个星际帝国。但他们在扩张势力范围的过程中遭遇了一个本土星际文明——格里人。此后，夸人和格里人时常发生边境冲突。也许是因为夸人战败，也许是因为别的什么原因，反正没过多久，夸人就在银河系失势了。他们的科技被遗弃，而且从某种意义上说，作为一个种族的夸人也很快滅絕——至少生活在达索米尔的夸人令人吃惊地迅速退化成低等的奎人。 夸人是一个平均身高达3米，皮肤呈深蓝色的类蜥蜴种族。夸人奔跑速度极快。他们既能说话，又能通过心电感应交流。退化后的奎人丧失了语言能力，成为达索米尔的部落民，毫无科技可言。没有人知道夸人退化的原因。不过，由于目前只在达索米尔上才发现奎人，因此很有可能其它星系的夸人并未遭此厄运，可这样又产生了新的问题——他们去哪儿了？ 沉默团。 成年沉默团。 来自遇战疯星系的沉默团是一个机器人文明。很久以前，他们的创造者按照自己的形象建造了这种机器人。后来，沉默团的创造者在一次超新星爆炸中滅絕，但他们创造的机器人却幸免于难。在之后漫长的岁月里，沉默团不断改进自己，最终拥有完备的意识和超空间航行能力。他们发展出一种基于5、7、11等素数的文化。沉默团推崇秩序和对称，认为圆形是最神圣的形态，因此，几千名最有智慧的沉默团成员为自己建造了直径达五万米的球形身躯，犹如星际飞船一样在太空中游荡。 沉默团对和谐的尊崇很快遭到另一个机器人文明的挑战。他们就是信仰混乱的憎恨者。沉默团和憎恨者在遇战疯星系打了一场旷日持久的星际大战，波及到很多生物文明，其中就包括遇战疯人的祖先。不堪忍受战火**的遇战疯人祖先揭竿而起，同时与沉默团和憎恨者为敌，反而成为沉默团－憎恨者战争的最后赢家，把两大机器人文明都赶出了遇战疯星系。 武菲·拉，幼年沉默团。 沉默团来到了银河系，隐居在未知区域。大约就在这段时间前后，有一个叫“太一”的重要成员建造了一个叫“武菲·拉”的小沉默团。这在沉默团的历史上具有划时代的意义，因为它意味着，虽然是一个机器人文明，但沉默团也拥有了繁殖能力。 武菲·拉后来被派出未知区域，作为沉默团的侦察员，对全银河系进行探察。他一度跟随兰多·卡瑞辛冒险，与兰多结下了深厚的友谊。在索恩博卡星云战役期间，太一摧毁了帝国巡洋舰“顽抗者号”，把武菲·拉接回家。在有据可考的历史中，这是沉默团唯一一次与银河系文明发生军事冲突。在往后的岁月里，武菲·拉多次探访兰多，成为银河系居民最熟悉的沉默团成员。除此以外，武菲·拉诞生后，沉默团还在蒙卡拉马里星球的海洋里养育了许多后代，他们被称为“纳星”。 沉默团基本在未知区域过着与世隔绝的神秘生活，不干涉银河系的事务。偶尔会有个别沉默团成员飞出未知区域，一旦被目击，会被误以为是不明飞行物而见诸全息网。但是，武菲·拉认为，银河古文明沙鲁人应该是沉默团利用生物科技创造的人造种族。 沉默团外表像海星，幼年形态的平均身高为1米到1.5米，成年形态可加载一个巨大的球形身躯。但幼年和成年以何为界尚不得而知。 憎恨者。 大希普，憎恨者。 来自遇战疯星系的憎恨者是一个机器人文明。人们对他们的起源一无所知，只知道他们早已拥有完备的意识和超空间航行能力，可脱离智慧生物而独立生存、繁殖。憎恨者的文化根植于混乱和不对称，所以他们没有固定的外形，而是习惯于在自己的身上安装各类机械设备。有的憎恨者成员能因此“生长”到一颗行星这么大。 由于贪得无厌，他们在遇战疯星系跟另一个文化迥异的机器人文明——沉默团产生冲突。两者之间爆发了一场旷日持久的星际大战。这场残酷的战争波及到很多生物文明，其中就包括遇战疯人的祖先。不堪忍受战火**的遇战疯人祖先揭竿而起，同时与沉默团和憎恨者为敌，反而成为沉默团－憎恨者战争的最后赢家，把两大机器人文明都赶出了遇战疯星系。 憎恨者来到了银河系，隐居在未知区域。银河帝国成立后第四年，有一个叫“大希普”的憎恨者成员与当局合作，在比图星球帮助帝国采矿，严重破坏比图的生态环境，使比图人民遭受干旱的侵袭。豪门叛逆子弟芒戈·贝欧巴在c－3po和r2－d2的帮助下，摧毁了大希普。大希普的身体现在被存放在贝欧巴科学博物馆里。大希普是银河系居民唯一知道的憎恨者成员。除了大希普，憎恨者基本不干涉银河系事务。 遇战疯人。 遇战疯人是有史以来对银河系影响最大的河外文明。正因为如此，所以他们原本生活的恒星系就被称为“遇战疯星系”。关于遇战疯人的起源及早期历史目前已很难考证。主要原因在于现代遇战疯人是一个极其迷信、对宗教信仰极其虔诚的种族，因此在记录和描述他们的历史时，充满了神话传说。 遇战疯人起源于一颗叫“遇战塔”的星球。遇战塔本身与其说是一颗星球，不如说是一个行星状大小的智慧生物。他有生命、有意识，可以跟生活在自己身体上的其他智慧生物交流，甚至可以繁殖出“小行星”。现代遇战疯人称当时生活在遇战塔上的祖先为“厄遇战疯人”。 厄遇战疯人和遇战塔保持着一种共生关系，崇拜遇战塔是厄遇战疯人信仰的核心。跟银河系一样，遇战疯星系的一切也都是原力的一部分，其中包括厄遇战疯人和遇战塔。厄遇战疯人的科技已呈现出以生物科技为主的特点，但并不完全排斥机械科技。直到憎恨者和沉默团的到来，才把遇战塔上的和谐与安宁打破。 遇战塔非常不幸地卷入了可怕的沉默团－憎恨者战争。厄遇战疯人差一点在战火中滅絕，这成为现代遇战疯人仇视机械科技的主因。在遇战塔的帮助下，厄遇战疯人把生物科技转化为武器。各个部族团结一致，揭竿而起，同时击败了沉默团和憎恨者两个敌人，把他们全部赶出遇战疯星系。 大获全胜后的厄遇战疯人没有就此满足，反而变得越来越暴力和好战。他们进一步在全遇战疯星系发动远征和圣战，清洗一切机械科技，征服了无数其他文明，这其中就包括后来几乎与遇战疯人形影不离的查兹拉克人。 厄遇战疯人成为遇战疯星系的主宰者后，利益分配不均随之而来。各大部族互相敌视，明争暗斗，最终形成以约甘德部族和斯滕部族为首的两大政治军事集团。两大部族及其盟友爆发了一场被称为“克雷姆列维亚战争”的内战。大约在雅文战役前1万5千年，约甘德部族集团在伊格齐尔战役中利用“约甘德之核”战术摧毁了斯滕部族集团的基地伊格齐尔星球，赢得了克雷姆列维亚战争的胜利。 据信，曾有一艘斯滕部族集团的幸存飞船在战后逃离遇战疯星系，并在一万五千年后来到银河系，巧遇卢克·天行者和莱娅公主。他帮助天行者兄妹摧毁了一艘帝国歼星舰，然后又返回银河间虚空。克雷姆列维亚战争结束后，整个遇战疯星系早已生灵涂炭、满目疮痍。就连遇战塔也在战争中被毁。作为惩罚，遇战塔在临终前剥夺了厄遇战疯人整体上与原力的联系。厄遇战疯人由此“进化”成遇战疯人。 失去原力的遇战疯人经受了巨大的痛苦，使他们发展出崇拜痛苦和死亡的文化；失去母星的遇战疯人经历了信仰的缺失，使他们转而发展出新的宗教信仰——真道教，其指导思想被称为“大教义”。在以后的岁月里，真道教逐渐渗透进遇战疯人生活的方方面面，指导他们的一切思想和行为。真道教是一种独特的多神教，其神祗包括。 云－遇战：主神，造物主，男性，在痛苦中以牺牲身体的各部分来创造宇宙、低等神和生命。“遇战疯”这个族名就是以他来命名的，意思是“遇战神之子”。 云－亚姆卡：战神，男性，外形类似遇战疯人的生物科技制品——战争协调者亚莫斯克。他有个双胞胎姐妹——云－哈拉。 云－哈拉：诡计神，女性，擅长伪装、欺骗和谎言。她有个双胞胎兄弟——云－亚姆卡。 云－内舍尔：生命和塑造神，雌雄同体，性格偏女性，温和、天真。 云－舒诺：宽恕神，女性，有一千个眼睛。 云－特克辛：爱神之一，男性，他有个爱人——云－克阿。 云－克阿：爱神之一，女性，她有个爱人——云－特克辛。 云－林尼：最低级，但也是最可怕的神，职能和性别不明。 为表达对神的敬畏和忠心，遇战疯人经常对自己实施痛苦的身体改造。遇战疯人的社会地位越高，身体改造越甚。遇战疯人的皮肤布满了伤痕和蜿蜒的纹身，而地位显赫者甚至把其它生物或由生物工程改造的肢体嫁接到自己身上。此外，为求神的保佑，遇战疯人还频繁组织活体献祭仪式，牺牲成千上万的俘虏或奴隶。根据这套多神教系统，遇战疯人也逐渐形成了自己独特的社会种姓结构：希姆拉，遇战疯最高霸主。 希姆拉，遇战疯最高霸主。 最高霸主：只有两个成员：最高霸主本人及其继承人。最高霸主是遇战疯人的统治者，拥有至高无上的宗教权力和世俗权力。祭司们可以与遇战疯众神交流，但只有最高霸主与“造物主云—遇战”有直接联系。第一位最高霸主就是约甘德。 战疯祭司。 祭司种姓：据说可以与统治遇战疯人的众神直接交流。祭司分为几派，每派祀奉一个遇战疯神灵。祭司种姓内部按级分为学者、先知、祭司、高级祭司和最高祭司。 女遇战疯塑造者。 塑造者种姓：掌管着遇战疯人复杂的生物科技。在有机科技的研发和运用中，塑造者要与祭司一起，遵循神奥的仪式。塑造者种姓在遇战疯人社会中地位极高，他们的等级包括塑造新手、塑造家和大师塑造者。他们主要崇拜云－内舍尔。 遇战疯战士。 战士种姓：遇战疯人庞大的军事力量。军衔包括战士、副官、低级指挥官、指挥官、最高指挥官和战帅。他们主要崇拜云－亚姆卡。 管理者种姓：其职能是维持遇战疯社会运转。他们负责商业、行政、贸易，以及管理遇战疯人庞大的奴隶队伍。管理者种姓包括随从、执行者、执政官、总督和高级总督。他们主要崇拜云－哈拉。 武阿·拉蓬，耻人。 劳动者种姓：最庞大却最低贱的种姓。他们由三类人构成：其他种姓中的失败者、天生的劳动者和被征服者。从拾荒者一直到个人侍从，劳动者种姓从事着遇战疯社会中地位卑下却至关重要的工作。奴隶和对身体改造产生排异现象的“耻人”也属于劳动者种姓，但被其他劳动者所鄙视。耻人主要崇拜云－舒诺。 祭司、塑造者、战士和管理者四大种姓没有高低贵贱之分，但除了最高霸主，其他遇战疯人不允许跨种姓恋爱和结婚。四大种姓的领导人组成“大委员会”，作为遇战疯帝国的最高权力机构和最高霸主的咨询机构。 除了以上六个种姓，遇战疯人中还有一个特殊的群体——前导疯人。这是一支以管理者种姓为主导，广泛吸收各种姓成员加入的先头部队，主要实施渗透、侦察、突击和建立前哨基地的任务。后来正是他们打响了遇战疯人战争的第一枪。 由于遇战疯星系已成一片废墟，因此遇战疯人乘上世界舰，开始远征其它星系，以期找到一个新家定居。遇战疯人最初并不以银河系为目的地。有理由相信他们在刚开始远征时，向不少恒星系都派遣了侦察船。早在雅文战役前4000年不到的西斯战争期间，银河系就发现过一只被用于探测的遇战疯人生物科技制品——斯利维利思。 几十年后的曼达洛人战争期间，又有人在克里斯平星系的小行星带里遭遇了小行星状的遇战疯人活体侦察船。当时在坎茨星区，阿加兹达堡垒政权甚至还发现过一名女性遇战疯塑造者及其活体飞船。据信，在这之后的岁月里，遇战疯人的侦察兵还对詹古因星球的丛林野蛮人语言产生一定影响。这种语言虽然后来消亡了，但跟遇战疯语非常相似，甚至可以互通。 将近四千年后，当遇战疯人的世界舰逼近银河系时，遇战疯社会内部开始出现不稳定和内乱因素，世界舰也濒临死亡。这导致遇战疯人相信，银河系就是神赐予他们的应许之地。这期间，遇战塔的后代——活体星球佐纳马塞科特也来到了银河系，甚至还跟遇战疯人的一小股先头部队打了一仗。此役的失利曾动摇时任最高霸主阔里尔入侵银河系的决心，致使其在一场军事政变中被推翻，希姆拉成为最高霸主。 此后，遇战疯人的先头部队一直躲藏在未知区域。他们派出斯利维利思收集克隆人战争的情报，与奇斯扩张防御力量交火，在比米尔建立前哨基地，向银河帝国和西鲁帝国安插政治间谍，甚至连莱娅公主都在阿布拉星球遇见过一只斯利维利思。 这些神秘的破坏活动一度引起帕尔帕廷和索龙的高度注意，间接成为帕尔帕廷称帝与索龙复兴帝国的原因之一，因为帕尔帕廷和索龙相信，只有一个团结强大的银河帝国才能战胜遇战疯人。不过，帕尔帕廷和索龙的理想没有实现。 遇战疯人的大部队终于在雅文战役后25年抵达银河系，同年，他们正式向银河系发动全面圣战。这场战争持续了5年，成为银河系有史以来最惨烈的战争。已知空间的累积死亡人数达365万亿，一百多个星系被毁。银河首都科洛桑一度陷落。 新共和国国家元首牺牲。新共和国被迫改组为银河同盟。战争结束前，耻人起义，反抗压迫，成为遇战疯人战败的原因之一。遇战疯人战争以希姆拉被杀、银河同盟惨胜而告终。战后，遇战疯人得知，原来并不是所有遇战疯人都被剥夺了原力，有个别遇战疯人依然是原力敏感者，其中就包括希姆拉的密友、耻人奥尼米。跟绝地不同，奥尼米能通过原力，以遇战疯人特有的方式控制其他遇战疯人的心灵。 希姆拉正是在他的控制下发动了这场残酷的侵略战争。奥尼米是被杰森·索洛消灭的。他和杰森的生死决斗对杰森产生了非常黑暗的影响，间接成为杰森堕入黑暗面的原因之一。 投降后的遇战疯人定居佐纳马塞科特，融入银河社会，他们的生物科技制品很快在银河系的**普及。耻人更名为“受赞美者”，至少在名义上摆脱了受歧视的地位。塑造者帮助绝地实施“奥苏斯工程”，重建被**的星球。很可惜，这项工程被西斯破坏了。当然，还有极个别遇战疯人抱有再次发动圣战的美梦。 没有接受过身体改造的遇战疯人是人形生物，外表与人类十分相似，但没有肾脏。长期接受身体改造使遇战疯人的神经系统严重退化；遇战疯人的寿命是人类的两到三倍，这可能是长期优生优育的结果。 查兹拉克人。 查兹拉克人。 查兹拉克人来自遇战疯星系，是沉默团－憎恨者战争后被遇战疯人的祖先征服的种族。此后，他们就一直作为遇战疯人的奴隶战士存在。查兹拉克人几乎完全成为遇战疯文明的一部分。他们使用遇战疯人的武器，说遇战疯人的语言。有的查兹拉克人甚至加入了遇战疯人的战士种姓，地位比劳动者种姓的遇战疯人还高。因此，从某种意义上说，入侵银河系的不仅仅是遇战疯人，而是遇战疯人和查兹拉克人的联军。 查兹拉克人是爬行类种族。比遇战疯人矮小一些。跟遇战疯人不同，查兹拉克人依然是原力的一部分。 由于战乱频繁以及占银河系面积四分之一的未知区域尚未完全了解，因此银河人民对河外文明的关注度一直不高。在旧共和国时代，来自布罗多阿索吉星球的格伯尔皮斯议员曾资助过对河外星系的探险，据说探险队成员还与某个落后的河外文明取得了联系，但具体细节尚待发掘。随着银河局势的缓和，我们相信会有越来越多的人对河外文明产生兴趣。远在银河对岸，无尽的秘密等着我们去探索。 早在古老的银河共和国成立前，银河系就出现了许多具备星际航行能力的种族和文明。他们为日后银河社会的统一与融合奠定了基础。这些史前星际文明有的为世人所熟知，其遗产依然发挥着余热，有的则淹没在历史长河中，等待着人们去发掘其辉煌的事迹。那么，就让我们领略一下银河古文明的风采吧。 关于天神（celestial）和筑星者（architects）的传说。 没有人知道天神是谁，也没有人知道筑星者是谁。没有人知道他们的来源，更没有人知道他们的去向。他们也许早已灭绝，他们也许就在我们身边。甚至于，“天神”和“筑星者”究竟是指同一个种族，两个不同的种族，还是一群种族，都无法确定。人们只知道，他们来了，他们看见了，他们创造了…… 银河系有一些空前绝后的天文奇迹出自于天神或筑星者之手。其中最著名的包括“无底洞”（maw）星团、科雷利亚（corellia）星系和武尔塔（vultar）星系。通常认为它们被建造于雅文战役前100万年左右。 “无底洞”星团位于外环星域的科舍尔（kessel）星球附近，是一个全部由黑洞组成的星团。这些黑洞以某种精巧的方式被安置在各自的位置上，形成一个稳定的结构。星团内部及其周边地区基本上是非常危险的，不过还是有一个相对安全的小区域，死星样品就是在这里秘密建造的。 科雷利亚星系位于核心世界，主星科雷尔（corell），离它最近的五颗行星是科雷利亚、德拉尔（drall）、塔卢斯（talus）、特拉卢斯（tralus）和瑟洛尼亚（selonia）。其中塔卢斯和特拉卢斯构成一个双行星系统。不可思议的是，这五颗行星居然全部适宜居住。在它们表面以下各有一个巨大的行星反重力装置，说明它们是从其它地方被运到现有位置上的。 更神奇的是，在塔卢斯和特拉卢斯的拉格朗日点有一个巨型人造太空站，即“中端站”（tstation）。中端站既能攻击，也能防御，启动后，可以形成笼罩整个科雷利亚星系的重力场，阻止飞船从科雷利亚星系逃入超空间，或者把逼近科雷利亚星系的飞船从超空间里拉出来，从而完全封锁这个星系。在历史上，中端站多次成为科雷利亚星系发动叛乱的工具，它最终毁于第二次银河内战。 武尔塔星系同样位于核心世界，其中最主要的行星就叫武尔塔。武尔塔星球本身几乎是一个巨型人造太空站，正式称呼是“宇宙涡轮”（ie）。整个武尔塔星系都是通过宇宙涡轮建造的。第三次绝地大分裂后，黑暗绝地逃出科洛桑（t），来到武尔塔，不幸启动了宇宙涡轮，与整个星系同归于尽，史称“武尔塔大灾难”（vultarcataclysm）。 除了建造天文奇迹，天神和筑星者还影响了许多种族的生存与发展。比如，为躲避天神的威胁，沙鲁人（sharu）宁可把他们的文明与智慧封存百万年。但天神和筑星者或许并没有恶意，因为整个科雷利亚星系的生物圈——包括智慧生物（人类、德拉尔人、瑟洛尼亚人）——据信最早也都是被天神和筑星者从其它地方移植过来的。还有基利克人（killik）据说也是被天神从奥德兰（alderaan）和阿尔萨坎（alsakan）赶到未知空间去的。事实上，“天神”这个称呼更多地为基利克人所用，银河系其他种族普遍使用“筑星者”来称呼那些上古奇迹的创造者。有趣的是，基利克人声称是他们建造了中端站。但是，没有任何证据可以证明这一点。所以，比较可能的情况是，建造中端站的天神或筑星者被基利克人同化了。由于天神和筑星者的生理结构、科学技术和社会制度至今仍是一个谜，因此以下不少古文明都有资格成为天神和筑星者的候选人。当然，更有可能一个也不是。 “无底洞”星团，那些深蓝色的漩涡就是一个个模拟的黑洞。 中端站。 最神秘的银河统治者——力魔人（for）。 力魔人是一个非常古老和奇特的种族，他们甚至不具备对称的外形。到目前为止，人们除了知道力魔人曾经以非常邪恶的方式统治过当时已知的银河系区域外，对这个种族一无所知。包括力魔人的统治始于何时、终于何时，力魔人的生理结构、经济基础和上层建筑等，都是未知数。不知何故，随着时间的推移，力魔人逐渐消亡。到雅文战役后，仅剩下最后一个力魔人——伍策克（wutzek）。但他很快也不知去向。 伍策克。 失望的探险家——哥伦姆人（i）。 在现今有据可靠的历史中，哥伦姆人是最早发展出星际旅行科技的文明之一。但他们究竟是什么时候实现星际旅行的，却众说纷纭。有种说法认为他们早在雅文战役前200万年就发明了第一艘星际飞船。如果这一数据属实，那哥伦姆人无疑是银河系星际旅行的鼻祖。但是，更多的历史学家认为，哥伦姆人的第一艘星际飞船要到雅文战役前10万年才启航。如果是这样，那哥伦姆人的文明恐怕在一开始就远远落后于德瓦隆人（devaronian）、汤恩人（taung），甚至沙鲁人，而且他们也将基本被排除在天神和筑星者的候选种族之外。 遗憾的是，哥伦姆人自己也不知道他们的祖先是什么时候第一次飞近另一个世界的，因为他们的星际旅行技术在很久以前就失传了。哥伦姆人发源于核心世界的哥伦姆（us）星球，他们曾经探访过科洛桑、杜罗（duro）等星系。虽然当时的科洛桑几乎已经是一个城市星球了，但自大的哥伦姆人还是觉得这些地方是野蛮人居住的穷乡僻壤。而且，他们的母星是一个重力加速度小于标准重力加速度的地方，因此哥伦姆人难以适应科洛桑和杜罗的的引力环境。大失所望的哥伦姆人从此回到母星，偏安一隅，放弃了星际旅行。他们与日后银河系最善于星际旅行的两个种族——人类和杜罗人失之交臂。 古哥伦姆人的社会制度无从考证，人们只知道现代哥伦姆人在政治上实行直接民主制，在经济上以发展旅游贸易业为主。哥伦姆人始终与世无争，积极支持银河系中央政府，不管是共和国还是帝国。但也有少数哥伦姆人参加黑社会组织或反政府武装（比如义军同盟）。 哥伦姆人是从食草类爬行动物进化来的，经过几十万年的发展，现代哥伦姆人是一个头大身体小的人形种族。头部直径几乎占身高的2/3。哥伦姆人有四个大脑，一百多个脑叶，一对大眼睛几乎可以感知各个谱段的电磁波，但他们已丧失嗅觉和味觉，四肢和躯干也严重退化，只能依靠由脑电波控制的机器设备来活动。哥伦姆人通过克隆技术繁殖后代，但在克隆人战争期间，哥伦姆星球上的克隆设备一度被禁止。 被封存的文明——沙鲁人。 沙鲁人堪称银河古文明的活化石，因为他们的文明几乎在拉法（rafa）星系被完好无损地封存了100万年，直到雅文战役前4年，才重见天日。 沙鲁人是一个人形种族，发源于外环星域的“中央”（trality）星区。关于他们的母星一直存在争议。有的历史学家认为他们可能来自特拉米斯三号行星（trammisiii），因为他们的日常用语是古高地特拉米斯语（oldhightrammic）。但更多的历史学家认为他们来自拉法五号行星，这种语言也是从拉法星系被传播到中央星区各处的，“古高地特拉米斯语”只是一个以讹传讹的名称。 不管沙鲁人起源于哪儿，反正他们的足迹遍布整个拉法星系。在拉法星系的十一颗行星和许多卫星上，到处都有沙鲁人建造的巨型塑料金字塔。虽然沙鲁人的文明高度发达，但还是远远及不上同时代的天神（但不排除天神是另一派沙鲁人的可能性）。到雅文战役前100万年左右，沙鲁人觉得他们的生存受到天神的威胁，于是便把城市隐藏到塑料金字塔的下面，用拉法星系特有的活体水晶吸走自己的智慧，暂时堕落为原始的托卡人（toka），躲避天神的注意。当然，他们事先也准备了复原措施——制造了“心灵竖琴”（mindharp）。心灵竖琴是一个像叉子一样的工具，会随时变化大小，一旦被开启，整个拉法星系及其沙鲁文明将恢复如初。 沙鲁人一躲避就是100万年。在这100万年里，星换斗移。天神早已无影无踪。拉法星系成为人类殖民地，托卡人沦为奴隶。雅文战役前4年，拉法五号行星的总督不小心触动了心灵竖琴。顿时，沧海桑田。金字**塌，城市显露，落后的托卡人成为先进的沙鲁人。人类殖民地瞬间毁于一旦，幸存的殖民者纷纷撤离。曾经辉煌的沙鲁人回来了！ 尽管沙鲁人几乎保留了100万年前的形态，可对于他们的科技和社会制度，人们依然知之甚少。沙鲁人比哥伦姆人更看不起其他种族。他们虽然没有拒绝其他种族的科学家来拉法星系从事研究工作，但却从不给予任何配合与支持。目前可以确定沙鲁人已经发现了超空间的秘密，因为他们也一度启动过可以封锁整个拉法星系的设备，他们的语言传遍整个星区间接说明他们从某种程度上进行过星际旅行。 值得注意的是，在沙鲁人最大的金字塔下面晦涩地刻画着沙鲁人早期的历史。那里面说沙鲁人是由一个外貌酷似海星的种族创造的。这强烈暗示沙鲁人其实是人为基因工程的产物，而他们的创造者就是来自遇战疯（yuuzhanvong）银河系的机器人种族——“沉默团”（silentium）。 “金字**塌，城市显露，落后的托卡人成为先进的沙鲁人。” “男主外，女主内”——德瓦隆人。 在银河系的各个阶层、各行各业，都有德瓦隆人的身影。他们并不鲜见。但是，很少有人会想到，这个就在你身边的种族是银河系最古老的星际文明之一。他们的星际旅行史比共和国历史长二十倍。 德瓦隆人发源于殖民星域的德瓦隆（devaron）星球。早在雅文战役前50万年，他们就开始了星际旅行。跟哥伦姆人、沙鲁人不同，德瓦隆人能很快融入当地社会。如今德瓦隆人早已采用银河系主流的超空间推进器，因此他们最早的星际旅行方式已不可考。 几十万年前的古德瓦隆人实行什么样的社会制度无人知晓，但最近几千年来，德瓦隆一直是一个母权制社会。事实上，德瓦隆人严格遵守“男主外，女主内”的传统，性别分工极其明晰。除了必要的外事活动，女德瓦隆人几乎不会离开家乡半步。她们的任务就是抚养孩子和参政议政。在德瓦隆，只有女人才有政治权力。德瓦隆政府上至总统，下至普通公务员都是女性。相反，男德瓦隆人更倾向于在银河系游荡。四处漂泊的德瓦隆人都是男性。他们在外打工，把挣到的钱寄回家，养家糊口。他们在家乡不能参与政治。不过，由女人主导的德瓦隆社会可不温柔，那里有相当严酷的死刑制度，以至于到遇战疯人战争结束，德瓦隆都不是新共和国的成员，当然也没有加入银河同盟。 德瓦隆人的两个性别非但在社会分工上差异显著，在外貌特征上也有明显的区别。比如男德瓦隆人皮肤泛红，几乎没有毛发，头上长有一对角，而女德瓦隆人的皮肤从白色到棕色都有，毛发发达，头上没有角。 男女德瓦隆人。 阴影战士——汤恩人。 汤恩人是最富有传奇色彩的古文明之一。对银河系的其他种族来说，他们既神秘又熟悉。从血统上来说，汤恩人其实已经灭绝了，但从文化上来说，汤恩人依然深刻地影响着银河社会。 汤恩人是一个类人种族，有关他们的起源至今仍存在争议。虽然普遍认为汤恩人起源于科洛桑，但也有不少历史学家认为，他们是从其它星球移居科洛桑的，所以他们的星际旅行史可能比现在所了解的还要长。不管他们是如何在科洛桑出现的，反正当时的科洛桑可不止汤恩人这一个种族，还有一个被称为“热尔人”（zhell）的种族也在科洛桑繁衍生息。目前可以确定热尔人是科洛桑土生土长的种族，由于通常认为人类就起源于科洛桑，因此热尔人极有可能就是人类的祖先。热尔人在科洛桑一共分为十三个民族或国家，统称“热尔人集团”（battalionsofzhell）。为了争夺在科洛桑的统治权，热尔人集团与汤恩人展开了惨烈的战争。 战争持续了几千年。到雅文战役前20万年左右，热尔人一度亡国灭种，不过这倒不是因为汤恩人的威力，而是因为恐怖的火山爆发一度摧毁了热尔人的大城市。遮天蔽日的火山灰在科洛桑弥漫了两年，于是汤恩人自称为“阴影战士”，用热尔人的古基本语或汤恩人的古曼达洛语（mando‘a）写作“dhawerdaverda”。但战争的最后结果却是汤恩人落败，他们被热尔人赶出了科洛桑，也许那次火山爆发同样给汤恩人带来了深重的灾难。一首用古基本语写成的史诗记录了这场战争最后阶段的战事。这首史诗就叫《dhawerdaverda》，尚不清楚为何人创作，但汤恩人和热尔人日后都传唱它。 离开科洛桑的汤恩人在外环的鲁恩（roon）星球定居了十几万年。事实上，《dhawerdaverda》最早就是被著名探险家芒戈·贝欧巴（mungobaobab）在鲁恩发现的。至此，汤恩人的古文明史基本就结束了。在雅文战役前24000年，即共和国成立后1000年时，汤恩人中间出了一位被称为“曼达洛一世”（ma）的领袖。他带领族人征服了外环的一颗星球，并以自己的名字将其命名为“曼达洛”。 从此以后，汤恩人便成为曼达洛人，在银河系南征北战。他们参与过西斯大战（greatsithwar），发动过曼达洛人战争，卷入过新西斯战争。但是，由于连年征战和四处扩张，曼达洛人中的纯汤恩人越来越少，仰慕曼达洛文化的其他各个种族越来越多。最终，汤恩人灭绝了，但汤恩人建立的曼达洛文化却一代一代地传承了下去。共和国的克隆人部队与帝国的冲锋队或多或少都受到曼达洛文化的熏陶。 由于汤恩人从科洛桑迁徙到鲁恩没有花费多少时间，因此可以肯定他们在当时就已经掌握了超空间技术。如果他们真的是从其它星球移居科洛桑的，那他们掌握这一技术的时间就还能提前几千年，当然，也有可能是天神把他们投放到了科洛桑。但无论如何，热尔人在当时肯定是一个相对落后的文明，他们无法星际旅行。如此看来，原始的热尔人能打败先进的汤恩人实属不易，不过，这一幕在银河系的历史中并不罕见，以后还会上演。随着汤恩人的灭绝，汤恩人传统的超空间技术也失传了，现代曼达洛人全部采用银河系主流的超空间推进器。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 724:科幻世界的侦察与通讯 【醉酒寒蝉】一、太空作战中的目标侦测方式。 想要作战，首先便是要能找到敌人，其次则是要防止自己被敌人找到。至于在太空中如何侦测目标呢？基于环境与匿踪的需求，主要会以电子光学监视系统的被动侦测为主，而不会是目前的电波雷达。使用电波会有两个问题。 (1)失效的机率极大。 即使是在今天，结构外型与电波吸收材料的发展已经使电波的索敌能力大幅弱化。而将来这方面的进展则会更明显。此外太空船外型没有航空机之类的气动限制，因此能够以匿踪为设计时第一优先需求，无所不用其极地降低rcs(雷达反截面积)，故使用雷达可能根本侦察不到目标。 (2)泄漏己方位置。 雷达波一去一回，在己方能接收到足够强度雷达波以判定目标的距离之前，敌方会先以此来定位己舰的位置。假如雷达侦测范围是10光秒的话，来回即为20光秒，这表示敌方在20光秒外便可接收到相同强度的讯号从而得知己方的位置。 基于以上两个原因，雷达的唯一效用可能只剩航道陨石搜索闪避的功能，并且主要装在民用船只上。至于作战用的军舰则会使用被动的电子光学监视系统。 所谓电子光学监视系统，事实上就是一种电子光学望远镜。一般的望远镜必须将目标拍成照片，但照片的数码化需要人力介入故难以进行持续监测。而电子光学望远镜乃是使用大量的ccd阵列(注)构成的望远镜。此种望远镜获得的的分辨率取决于ccd的质量与数量，扫瞄到的资料直接以数码档案的结构储存并以计算机进行全自动的处理。配合强力的计算机，此类系统可以对广大宙域进行长期的全时监视侦测扫瞄。此外，军舰除了电子光学望远镜外，也会装备其它的光学望远镜，比如用以侦测中红外线与远红外线的系统。 注：ccd，chargecoupleddevice电荷耦合元件，用来作数码相机、望远镜的基本感光构成元素，其感应范围为波长在400～800nm的可见光以及波长800～1200nm的近红外线区段。目前最新型的ccd有更大的感测范围，除原本频带外，红外频谱感测范围可以增加到1200nm~1500nm，也就是涵盖近红外线的全部频宽。此外也已经出现可以侦测波长在350nm～100nm的紫外线频谱ccd。 电子光学监视系统基于其可以长期监视大范围面积的特性，于70年代就开始被用在需要24小时监视地表的早期预警卫星上。如美国的dsp国防支持计画里的早期预警卫星便是使用电子光学技术，目前的dsp卫星携带一组口径3.6公尺，拥有6000个ccd元素的望远镜，可以从三万六千公里的同步轨道上侦测到地表飞弹发射时的尾焰。 而用以接替dsp卫星的次代系统名为sbirs(spafraredsystem,天基红外线系统)，分成高轨与低轨两个次系统，拥有更强的能力。除了可以侦测飞弹外，还可以侦测喷射机的尾流，甚至可以侦测轨道上已与推进段分离，温度极低的飞弹弹头。并且其由于同时配置了ir扫瞄阵列与凝视阵列，使其能够在扫描一个较宽区域的同时集中探测一个较小的区域。当有导弹发射时，sbirs高轨道卫星的扫描阵列可迅速侦测导弹排出的尾焰，而凝视阵列则能持续跟踪尾焰，此种方法使其能连续精确地跟踪导弹的轨迹。 另一个例子是美国的陆基远太空光电监视系统(grouro－opticaldeepspacesurveillance,geodss)。geodss是美国专门用来监视地球轨道上所有人造飞行物，特别是高轨卫星的侦测站。 此系统为在地球纬度相近的地区建立5个光电观测站以组成一个全球光电空间监视网，这5个工作站分别设在白沙(新墨西哥)、毛伊(夏威夷)、大邱(韩国)、迪亚哥加西亚岛(印度洋)、葡萄牙南部地区。geodss系统使用电子扫描技术，将望远镜观测到的图象转变成电信号，经计算机处理，滤掉目标周围的星体，在电视监视器上以光纹线形式显示目标。 此一系统所使用之主望远镜为口径一公尺，由4096x4096个ccd元件组成的阵列，可以在同步轨道上(三万六千公里)侦获篮球大小的目标，效率远高于雷达或旧式的光学望远镜。 值得一提的是，geodss系统在经过1996至1998年的改装，换装新型ccd元件后，投入近地物体监视计画(hram)以侦测可能对地球造成威胁的小行星体。期间内连续发现数个新的小行星，并且在任务中证实了其威力：改装后的geodss主望远镜可以在1au（一亿五千万公里或500光秒，地球到小行星带前端的距离）之内侦察到直径100公尺等级的小行星体。 注意，此例中的系统是位于大气中的陆基系统，且neop计画里查找目标是本身不发热的小行星。同样规模的系统拉到太空中以免除大气干扰，加上以具有动力会产生废热的人造飞行体为目标，则侦测能力将有可能提升五至十倍左右。 注：美国空军太空司令部介绍geodss的网页，其中有白沙站的照片。 而将来类似但更先进的系统也会被配置在太空船上，成为太空船的主要侦测系统。在太空军舰上将会把使用宽频谱的光感元件阵列，或者也有可能混装不同频谱不同性能的元件组合构成整个阵列，这些元件阵列将以环带的型状布设在船壳上，并以光纤将收到的资料集中到舰内计算机中处理。而计算机将根据资料库滤除所有恒星、行星、小行星体与拥有固定航线的商船讯号，只留下不明的资料。此外，也有可能出现专职的侦察舰，即将舰体表面完全布满光感元件，以较高的元件数量来得到较大的单舰侦测分辨率。 不过，把光感元件直接暴露在外可能有易于受损的顾虑。此时也可能会稍微改良一下，将光感元件完全收到船体内，船壳外改布设单纯的光接收器阵列版（可能是光纤端子一类的），然后使用光纤线路将光子讯号收到船内，经过光量检测器、滤光镜（选择性路径）、分光装置等，最后再投射到光感元件上。如此不但可以物理上保护光感元件，还可在遭遇强光状态时，使入光先透过滤镜让能量降低至安全水平内，让系统能在强光环境下持续运作。最后更可以透过分光装置让光线同时进入对于不同波段敏感，或具有不同性能的不同光感元件或光学镜头内，以对入光进行全频谱的同步扫瞄处理。这种选择性的路径通过是电子光学系统的独门特技，目前已被运用在美国为nmd/tmd系统所发展的的最新型光学侦测仪器上。 底下是一个分散式全频谱同步扫瞄处理系统的简单流程示意图。 在宙域扫瞄策略上，则会将全天球划分成数百个区域，而光感阵列环带亦以一定数量的阵列构成群组，各群组分别负责各自的扫瞄责任区以进行全天球的目标扫瞄侦测，并在侦测到可疑目标时集中辨识加强分辨率，或使用大口径的望远镜执行进一步的目标辨识作业。 例如假设舰体某面阵列有共10k*10k的侦测元件阵列，则可以切成100个1k*1k扫瞄群分别对各自负责的空域实施扫瞄，但在某空域发现某目标时，立即集中此面所有元件对此目标实施高精度辨识，此时对此目标的识别能力等于一口气提升为分别扫瞄时的100倍。当然，群组分配比例可以视需求决定。 另外若是以舰队为侦测基础，更可以划分各舰负责的责任区各自扫瞄以增加反应速度，或是在需要时令全舰队针对指定区域集中扫瞄来构成具有巨大口径的多舰组合侦测阵列以提升侦测距离与分辨率。而舰与舰之间会以资料链统合整理舰队的侦测情报资料。一但侦获可疑目标，舰队可以指定不同的两艘船同时追踪目标，以三角定位来精确计算目标距离。以上这些动作都可以完全自动化，不需任何人工的介入。 例如目前esa构想中的达尔文(darwin)计画便是使用六具直径1.5公尺的小型太空望远镜组成的红外线干涉阵列望远镜，其等效观测能力相当于口径50~500公尺(平均约为250m)的单一大型望远镜。若使用更多的望远镜组成阵列，侦测能力自然也就会越高。 需注意的是，这类监视系统乃是一种被动侦测系统。不会有电波雷达主动拍发讯号的缺点。但如果有需要的话，仍然可以使用雷射主炮╱副炮以低功率发射光束照射指定区域，再用侦测阵列接收其反射光来判定目标精确位置。不过大部分的情况下是不需要这么做的。 在这里我们必需考虑所谓的热力学第二定律：在自然界的过程里，热能只会从较高温处往较低温处传递。而将热能转换成动力的机器（例如太空船引擎）称为「热机」。无论任何热机，都只能将部份的热能转换成机械功，而其余的部分就会成为无法利用的废热流失。世界上没有百分之一百效率的热机，必然会在能量的转换过程中产生废热。 这个定律指出一件事，即太空船在引擎运转的时候必然会产生废热。而这个热讯号在电子光学监视系统的屏幕上将会呈现一个明亮的讯号。因此我们可以这么说：热力学第二定律注定太空船无法不主动放出讯号，也就注定其必然会被侦测到。 接著，由于太空中3k的背景温度和太空船的废热呈现一个巨大的反差，远高于地球表面目标和环境的温差，因此严重凸显了太空船本身的讯号，使太空船更易于被侦测。这使拥有巨大的电子光学监视元件阵列的太空船对于船舰目标拥有极高的被动侦测距离。以前述的geodss系统所展现出来的侦测能力等级来推估，配置于太空船上的大规模电子光学监视系统的侦测距离将可以达到数千光秒之谱。 举个浅显的例子，这相当于一艘位于地球轨道的太空船可以使用其侦察系统搜获正位于土星轨道上的一艘长一百公尺的太空船（平均距离约十三亿公里，4300光秒）！而该太空船若以每秒一百公里的速度穿越这个距离则总共需时约为150天，即五个月。且如果使用舰队的集团整合侦察，则侦察距离可以再延长数倍。此外，从热源分布型态上可以大致辨识出目标太空船的型号。 由以上资料可以很清楚的发现一件事，太空船舰，特别是拥有先进侦测系统的军舰的侦测能力将会远远高于其武器射程与船只航程，这在过去的地球上是没有任何前例的。过去从来没有任何侦察单位能够在一个月以上的时间距离外侦测到敌人部队的情况，通常只有数小时的时间距离，只有构成完整组织的军团级、国家级侦察网统合协力下才能勉强获得数天到一周的侦察时间距离／预警时间，周以上的时间距离则通常只能由侦察以外的情报手段才能获得。而太空船舰几乎是每艘军舰都是单舰就具有这种超长程侦察能力，这完全是由于太空特殊的背景环境所导致的结果。 最后再提一下，这里所提到的侦测系统只有电子光学望远镜，不包含其它的系统，比如重力侦检器这一类东西。未来可能还会有其它更有效的东西出现，不过光只这一项，太空战舰就可以用的很高兴了。 又，基于能自动化运作、拥有长时间的宽广空域大量目标监视能力等特性，上述系统除装在太空战舰上，也会装在轨道卫星、太空站、浮游工厂或任何大型的太空平台上。其目的是为了要侦察接近的小行星体以防止自己遭到撞击。而各太空站的侦察平台将会互相分享资料，构成完整的的远太空小行星监视网，并在有需要时对各单位发出小行星体接近警告。此外，对于高速的微流星体、小型碎片与大型尘埃颗粒等防护则将会使用微波雷达在大约五千到一万公里的半径以内进行扫瞄，并使用雷射炮执行清除作业。 以上所说的是军舰使用本身的舰体感测阵列实施侦察的状况。除此之外，也有在必要时使用无人侦察装置实施长程搜索的方法。最简单的方法就是把飞弹拆掉弹头，换装侦察头（较小的球型感测阵列）与通讯装置，并发射到遥远的距离外实施侦察作业。此法可以弥补舰体侦察器的不足。 例如假设舰体感测阵列侦察范围是4000光秒，若想要对于8000光秒外的宙域实施侦察而派出秒速一百公里的侦察舰，需时五个月才能抵达能将目标区纳入侦察范围的位置。若是使用秒速一万公里的侦察飞弹，则大约在发射后70hr后就可以获得目标区的一些资料。虽然侦察飞弹的小型侦察头侦察能力远比不上军舰舰体传感器阵列，可能只能扫瞄飞弹外围数十光秒的区域，但三天后可以得到的少量资料无论如何都比五个月后才能得到的详细资料来的有用。 而敌人的点防御系统虽然有能力拦截飞弹，但距离要近到一两光秒内才有可能，因此若侦察飞弹真的被摧毁，在之前一定可以先发现敌人。 总而言之，这是一种无人的小型高速长程战略侦察机的概念。地球上的长程战略侦察机一定很大，可是宇宙中只要是自动飞船的话，航程就是无限的，因此一两百吨的小行飞弹就可以达到长程侦测的效果。 二、反侦测的策略。 相对于太空战舰的强大侦测能力，其反侦测能力就比较低了。 关于雷达匿踪部分几乎可以视为100%，也就是说，宇宙军舰是绝不可能被雷达侦测到的。这不是什么神奇技术，就在今日的地球上，匿踪技术便已经进步到非常接近此种理想的等级。目前世界海军最新型匿踪舰是2001年下水的瑞典visby级飞弹巡逻舰，其匿踪能力强大到即使在海象良好的情况下，也要接近到22km才会雷达发现，恶劣海象下搜获距离则会减至13km，如果再配合电子反制措施，上述两种情况下被雷达发现的距离分别进一步降至11km与8km。这四个数字都低于其上所携带的武器射程，甚至也低于目视距离。而未来在太空战舰上，雷达匿踪能力只会更好不会更差。 最大问题在于对于被动光电侦测系统的匿踪与反侦测。受限于热力学第二定律的根本理论限制，这个问题是无法可解的。所谓天要下雨，娘要嫁人，天意如此，谁都没办法。 有人可能会这么问：「任何定律都可能被推翻，说不定哪里一天热力学定律被推翻，或者出现了新的定律那也未可知啊？」 这个问题问的好，答案是如果哪里一天热力学定律被推翻，那么我们也不需要搞什么宇宙战舰光学匿踪了。因为若是热力学定律被推翻，则死人就可以复活了，到时还匿什么踪打什么仗？ 闲话休提。虽然做不到被动侦测的光学匿踪，不过也有增加敌方侦测难度的方法。但是需要注意一点，不管再怎么侦测，效果都很有限。绝不会像雷达匿踪一样能达到数千数万分之一，甚至完全匿踪的地步，能把对方的侦测效率降低一半就已经很了不起了。其策略大致如下：(1)以背著恒星、行星的角度攻向敌人。 这是最直接的想法的。这种战术自从飞机发明以来，是蛮受欢迎的战术。不过执行这种战术得要有个先决条件：必须知道敌人的位置，至少大致知道其来向。只有这样才能让自己移动到与恒星和敌人成一直线的位置。也就是说，得先侦测到敌人，或是设定对方行动路线才行。 这虽然有一些难度，但还是有可能的。因为光学系统还是会受到某种程度的逆光影响，因此位置的不同，背光与逆光的差异会让两方的侦测距离产生一些差距。而这不必完全背对恒星行星，相对位置够就会有一些影响。 需要注意的是，这种方法有使用限制，一般只能在火星以内的近日行星使用，即使在火星轨道，日照也只剩地球轨道的一半而已。在远一点的行星轨道，太阳的效果就会降低。而日照的威力是随距离的平方而下降的，在冥王星轨道看太阳时，只不过是一颗比较亮的星星而已。这在航海家二号飞过冥王星后，转身对太阳系作最后回顾时所拍的照片里面可以清楚的看出。 其次就是，即使一艘船在近日行星背著太阳，但不会就因此而使对方看不见自己。侦测系统仍然可以搜获背对太阳的目标，最简单的方法就是使用掩星效果。玩过天文望远镜人应该会知道拍摄所谓「水星凌日」的方法，那就是将望远镜对准太阳，放张纸片在观测位置上，则当水星横越太阳时，其遮住太阳的影子也会跟著投影在纸片上，这就可以清楚的看见「水星凌日」的效果。这种观察阴影的技术就是侦测背对恒星、行星目标的理论基础。 人类不能或是很难用肉眼看见背对太阳的目标，但这可不表示机器办不到。大部分人应该都看过在太空中直接拍摄的巨大太阳的照片，这些照片的存在本身就是最大的证据。 事实上，观测太阳是有必要的。因为观察太阳表面、黑子与日珥的任务是预测太阳风暴的重要程序。太阳风暴会干扰通讯与电子仪器，影响信息流通与交通，特别是民航航线、卫星与太空飞行任务等受到的影响最大。目前nasa与各国的天文台、气象局都会在需要时对一些单位如民航单位、太空单位甚至电信单位等发布太阳风暴警告。而这些警告的主要资料来源就是太阳观测卫星。同样的，太空船舰也需要知道这类信息，而他们的资料来源就是自己观察。 一般要拍摄太阳相片的方法，就是以特殊滤镜挂在望远镜头上拍摄。而光感阵列的电子光学系统则会使用特殊的元件的阵列来拍摄，或者也可以让入射光先透过滤镜。前面曾提到的全频谱同步扫瞄处理流程中就可以同时包含滤镜和特殊光感元件这两种元素。当面对太阳、行星时，入光量检测器会改变线路让入光进入强光对应路径。而背对太阳、行星的目标，就会在明亮背景上留下清楚的影子。 因此背对太阳的方案虽然有其效果，但最多也只能使太空船在这个方向的侦测距离降低一两个百分点而已。不过即使是一个百分点，也总比完全没有好。特别是在双方距离十分遥远，正在进行战略机动的时候，此法还是会有点用处。因此在可能的情况下还是会使用此种战术的。 (2)近距离核爆闪光干扰。 因为太阳本身就是一个无与伦比的超级大核弹，因此前述的强光对应机制也可以应用在此种情况下。不过极近距离核爆的辐射线、热能可能会破坏船壳上的某些光接收器（但这不属于干扰而应属于战损）。因此太空船表面会常驻有自动或遥控的机器人修理队，以在需要时即时抽换的方式随时替换修理坏掉的光接收器阵列元件。当然，这些机器人同时也会修补船壳破洞与其它外部受损的系统（如果有的话）。 另外需注意的是，此种干扰方式只在两方交火之后才会发生，或者说属于作战时的附加效果。当两方都处于战前索敌状态，连对方的影子都还没看到时，缺乏射核弹的目标，如此自然是无从对敌加以干扰的。而前述的与星球相对位置的干扰效果则视双方战略位置而定，有可能在交火前就能发挥效用。 (3)释放烟幕干扰。 在太空中使用烟幕？这可不是简单的打开瓶盖就好了。首先在超真空的环境中，气体会以极高的速度扩散稀释。其次由于太空船是以极高速度前进，在我们的设定中是秒速一百公里，这一来烟幕需要覆盖的空间就小不下来，连带的量也会十分庞大。 很多sf与fhn(比如钢弹、银英传）里面都有粒子散布的场景，其实其设定里面最大的问题就是粒子密度的问题。比如米诺夫斯基粒子、指向性杰服粒子这些的，到底需要多少才能产生效果？大家不妨计算一下构成粒子烟幕的条件，看看一方公里的空间中需要释放几吨的粒子才能达到需求。若是在一万「公里立方」的「极小规模」战场空间又需要多少吨的粒子。 我们不知各种粒子「战斗浓度散布」的浓度是多少，姑且以地球表面空气密度为基准，标准大气的海平面密度为其质量为每1.225公斤／立方公尺。以这个密度在一立方公里的空间内平均散布粒子，总共需要1,225,000吨重的粒子质量。 银英传里的战舰重量多少？查不到资料。不过钢弹倒是有的。鼎鼎有名的原祖飞马级强袭登陆母舰白色基地，全长250公尺，重量68000吨。换句话说，要在一公里立方的空间中释放米诺夫司基粒子，使其达到一般大气空气的密度，所需的质量相当于18台白色基地。 不要忘记，宇宙战舰会以高速前进，所以在小区域内释放粒子是没有用的。假设有一万艘秒速100km的战舰以100公里间隔构成一个垂直正方形。整个阵型在100秒内将会航行前进10000km扫过的体积为一万公里立方，则要在这个方块以标准空气的密度来填满粒子，不管是烟幕、杰服或是米诺夫斯基粒子都行。总共需要几吨的粒子呢？答案是1.225e16，也就是1.225乘十的十六次方公吨的质量。 我们把标准放宽，把粒子密度降到标准空气的一亿分之一好了。这样可以减去八个零，剩下1.2250亿吨而已。从这个计算，我们可以简单看出在太空中施放烟幕／粒子的可能性非常低。 简单来讲，太空之所以称为「空」，是有他的理由的。 (4)指向光束主动干扰。 就是直接用强力光束去干扰敌舰。其性质类似于电波雷达时代使用指向电波实施压制性干扰。此方案的前提条件也是要先侦测到敌人，而且要有足够的目标精确度才行，不然干扰光束无从对准敌舰。故一般只能用在交战时。 一般而言，与其说这是太空战舰主要的作战干扰方式，不如说是也只剩这几个方法而已。此法在执行层面上需注意几个问题：首先，需要有射控等级甚至以上的精确度。使用雷射主炮对敌人实施干扰，必然是在大于标准的攻击射程的时后。因为如果在射程内，则直接使用主炮打破敌舰就好了，没有必要浪费时间去干扰敌方。反过来想，就是因为敌我距离超出主炮破坏射程无法实施破坏性攻击，所以只能稍微加宽光束试图进行干扰。而虽然光束可以加宽，但距离也变远了，对于精度上的要求将不亚于主炮的射击。一般而言，此种干扰的应该在光束武器破坏距离的两倍之内，大约不会超过10光秒。 其次，每艘船一次只能干扰一艘敌舰。在武器篇曾经提到过，太空中不管敌我舰队，舰与舰之间都会数百上千公里的间隔距离。而战舰等级出力的雷射主炮如果改变焦点把光束放的太宽，则能量密度当然就会降到太过稀薄，无法对敌方产生干扰效果的情况。而雷射光束的能量密度，与光束口径是成平方比的关系。 举个简单的例子，假设某舰雷射主炮实施攻击于一光秒外命中敌舰时，其光束为直径一公尺的正圆形。同样的距离下改变焦点把光束口径增加到一百公尺，则面积将变为原先的一万倍，单位能量投掷密度将会降低到原本的万分之一，若口径增加到一公里，则能量密度更会降低到一百万分之一。显然若光束太宽，能量密度就会低到无足轻重，甚至不能迫使对方的传感器进入强光对应机制。因此只能实施一对一的干扰。 最后，由于双方的军舰传感器都会有强光对应机制，因此这种方法的效果和背对太阳一样，只能降低对方几个百分点的感测距离。又由于非得在近距离使用不可，所以实际上的用处甚至比背对太阳还小，是一个典型的有效果但没用处的例子。 最明显的例子就是，假设敌舰侦测距离是两千光秒，则背对太阳可能让对方侦测距离减少个几十上百光秒，在双方距离遥远时还有点用处。可是当双方距离只有十几光秒即将要交战的时候，再怎么干扰都没什么用处，就算很神奇的能让对方侦测距离少一半好了，可是两千光秒的侦测距离减掉一半也还剩一千光秒，而目前敌我距离却只有十几光秒。 (5)以诱饵混淆。 这个是比较实际的方法。充气模型做的好的话，会有相当程度的效果。但需要注意不能用单纯的充气模型，要能有相应的放热能力，否则在红外频谱的侦测时就会曝光了。另外，也不能用什么热焰弹，这不要说在未来，就是现在也骗不过新型的焦平面凝视阵列寻标头。至于金属片则是用来干扰雷达的，对于不用雷达的家伙就象是垃圾一样。诱饵一定得做的有模有样才行。 比较大的问题是，当对方以全频谱感测将资料互相比对时，模型就很容易露出马脚。全频谱感测除了使用全频宽带元件之外，也可能是在阵列中整合了分别涵盖各频段的不同元件，在之前的侦测系统构成的描述中有提及。 其实这是个人类常犯的想当然尔的问题。因为在人眼来看，只要形状颜色一样，其它的就分不出来了。不幸的是，机器的眼睛并没人的肉眼那么逊。人类肉眼可见光波段在400～800nm，使用波段在800～1500nm的近红外线以及350nm～100nm紫外线频谱，就可以在一定程度下看出物体的热源与材质特质。换句话说，诱饵除了要有可见光波段的伪装外，还得在针对另外这两个频段区域进行伪装。而最大的问题是，这种伪装方法并不容易。 这是因为在化学里面，有种叫做光谱分析的技术，常被用在天文观测上。此种技术是观测物体发射或反射的光线，其学术名称叫做「发射与吸收谱线」，从差异中检查出其构成元素、温度，有时甚至可以从光谱红移或蓝移规模估计出目标的速度与方向。几十年来人们使用此种技术来分析数千万光年的星系构成的物质，要分析数百上千光秒外的物体构成当然是轻而易举。而发射、吸收谱线是物质的一种物理特性，只根据观察目标的构成元素而定，因此是无法伪装的。 换句话说，诱饵不但形状大小与发热量要与真货相仿，连表面材质也要一样才行。最坏的情况是，你需要为诱饵准备一个外壳。虽然很薄，但材质却要与己方的舰艇相同，这会造成诱饵的制造、携带与布放难度大增。 不过，也不是完全没有机会。有个构想就是在所有船舰表面上一律漆上指定涂料，而诱饵则是用模型气球喷漆。这一来就可以使模型诱饵表面的材质反射率与真货一致化，如此就能有某种程度的鱼目混珠的可能性。 当然，模型诱饵里面热源产生器等辅助装备是必要不可缺少的，而且放热特性、热源分布必须与模拟的真实舰非常类似，否则是马上就会被看穿，不是随便放个怀炉在里面就可的。因此模型诱饵的重量与成本都会达到某个程度，携带数量就会受到很大的限制。 附带一提，环境对于模型的使用也会有很大的影响。比如在内行星区域就必需考虑恒星照射对军舰与模型诱饵的加热程度差异问题。这也会影响模型诱饵的运用。 需注意的是，使用模型诱饵对降低被侦测率没有任何帮助，它只能增加敌人的目标，帮忙分散敌人的炮火而已。所以通常只能用在交战或即将进入交战时。如果在敌人还没出现就放出模型，从整个舰队的角度来看等于热点增加，反而会增加舰队的被侦测机率。 在这里必须提到一件事，地球环境中有所谓的「热辐射匿踪」的考量。因为热辐射也是（或者将是）导致被侦测的重要因素。在大气环境中有所谓的「大气窗口」，也就是某些波长的电波／辐射线可以传播很远的距离，而其它波长的电波辐射则会很容易被吸收，无法传播很远。而匿踪载具应尽量避免在窗口波长释放辐射，可能的话，最好将辐射波长特性改变，使其偏移窗口而能很快被大气吸收，如此方能不虞被远方敌人侦测。 故美国在匿踪飞机上除了设法降低排气温度外，往往也会使用特殊材料或涂料来喷涂热点。此法不会降低热能辐射总量（此值只受温度影响，是理论限制），但有可能改变辐射的波长，使其产生偏离大气窗口的效果。这就是所谓的「抗红外线涂料」的运作原理。不止飞机，目前许多军舰、战甲车都有使用这一类的涂料来提高对抗红外侦测的隐身性。 不幸的是，太空中没有大气，因此也就没有可以吸收特定波长的窗口可言。故太空船抗红外线涂料就算涂得再多也无法降低被侦测率。这也是太空中匿踪困难的另一个重要因素。 最后诱饵除战斗时用以欺敌外，拿来执行战略层级的欺敌作业也是可以的，这是太空环境的特点。整只诱饵舰队只要放出去排好阵型，就会持续惯性前进，这时主力舰队可以转弯走别的路线进袭。这种作业一般应该会在数十至上百光秒外执行，也有可能在数千光秒外实施，以将敌人舰队引诱至错误的方向。 (6)主动热能转向储存系统。 这是可行性与效果比较高的匿踪方法。其所依据的理论一样是热力学第二定律。热力学第二定律里除了提到热机外，还有另一种相反过程的装置叫做致冷机（refrigerators）。其操作程序为外界对它做功，让它能由较低温的热库吸取热量，并将它完全排放到较高温的热库中。与没有100%的热机相同，我们也不可能制造出理想的致冷机，整个过程只是从较低温处吸取热量，并将它完全排放至较高温处而已。致冷机的最简单例子就是电冰箱与冷气。 简而言之，太空船动力系统属于热机的一种，其散出的废热将使其极易遭受侦测。若在太空船上针对某些热点装设致冷机吸取其热能，并将热能储存在船舰内的热库中，则太空船对外散出的热能就会降低，从而降低其被侦测的可能性。例如假设太空船启动致冷机之前，船本身的热平衡使船外壳平均温度达到320k，启动致冷机之后，则有可能将船外壳平均温度降低到300k。此时船体的辐射热将会降低，可降低己舰遭到侦测的可能性。 但此种致冷程序将会造成一个现象，即将外壳热点维持在一个较低水平的同时，舰内热热库所储存的热能(即其温度)将会逐渐提高，当热库温度越高时，致冷效率将会逐渐下降，所需投入的能量将会越来越多。而到一个极限时将会需要关闭致冷机，实施放热作业将热库能量一次放出。此时船舰的平均温度将会在短时间提高很多。 简而言之，这是一个主动的热能转向系统。可以投入能源的代价在一个时间区段内暂时储藏热量以降低船舰的被侦测性，并在时间结束后将热能全部放出。换句话说，这是一个限时的有限程度匿踪系统，效用维持时间视船体与装备的不同，应该在数小时到十数小时左右。 此种匿踪系统的最佳开启时期应该在船舰加速到最高巡航速度并将航向指向预定目标后，关闭主引擎（或使之维持低功率运转）实施惯性飞行一段时间，此时船体热平衡温度将低于加速时期。在这时使用超导电池所储存的能量来驱动致冷机，使船体温度与热讯号进一步降低，在致冷机运转的时间内争取潜进目标与及早发现敌舰的机会。并在双方交火或己方确定被侦测后，才关闭致冷机实施放热作业，并重新启动主引擎。 需注意致冷机的效果有其限制，当热库与冷库温度越高时，效率将会越低。同时也不可能把一艘平均温度在320k（摄氏46.5度）的太空船冷却一两百度到220k，因为有热库相对质量容量限制的缘故。一般对一艘大型军舰而言，至多降低数十度，并维持十个小时左右。 至于温度下降获得的效果，可参考热辐射公式：eb=αt^4α=stefan－boltzmannt。 从公式可以看出，同一物体之辐射热能与温度的四次方成正比。假设主动热能转向储存系统将船壳平恒温度降低20度，从320k降至300k，辐射量将降为原先的77.24%。若能降低40度，则辐射量将降为原先的58.6%。 从以上的公式亦可看出，起始温度对于效果也有重大的影响。例如若维持同样的降幅，但起始温度从320k提升至420k，则温度降低20度与40度带来的新辐射热量将分别为82.27%与67%，可看出虽然温度降幅相同，但辐射量减少的效果明显降低了。这种情况指出一个重点，即在近日行星附近的日照强烈使船壳温度大增的情况下，主动热能转向储存系统的效能将会受到很大的影响。 而这一类主动热能转向储存系统一般只能装备在具有较多的超导电池与较大热库容量的中大型军舰中。基本上越大型的军舰，除电池与热库容量较高带来的较长热能转向时间外，亦可提升致冷机的效率使船体平衡温度降的更低。基本上这就象是大冰箱通常能够比小冰箱来的冷一样。 需注意的是，是，军舰在降温前的平均温度不会因为大小不同而有太大的差异，因为较大的军舰虽然需要消耗较高的能量，但同时也有较大的质量来平均吸收废热使船壳温度不致大幅提升。简单的例子是甲乙两桶水，甲桶一公升，乙桶十公升，两者质量相差十倍。假设对甲输入热量一千卡，乙桶输入一万卡。虽然输入的能量有十倍差距，经由质量差距加以平均，两桶将同样上升一度。 事实上，如果就能量使用效率来分析，一条十万吨等级军舰平时运转消耗的能量将不会达到一万吨等级军舰的十倍。因为规模的增加不只增加消耗的能量，同时也会使能量利用效率也跟著增加。这是工程学与经济学上的有趣现象。当然这指的是平常航行时，而不是装备特殊武器并予以发射的情况。在平常的情况下，一条大船的温度可能反而会比小船低一点点，差个一度半度左右。 到此我们可以大致描述使用此种主动热能转向储存系统的效果。从对方侦测系统看来，较大的军舰可能是轮廓大而黯淡模糊的光点，较小的军舰则会是较小而较亮较明显的光点。因此而会出现较小的船舰反而比较大的船舰容易被侦测到的奇异状况。 最后，此种主动热能转向储存系统在运转时所能获得的匿踪优势，应该直接正比于其降低的辐射热量。在遭到侦测距离的降低效果视环境而言，大约在10%至40%之间。最后必须再强调一次，由于需要把储存几小时的热量在相对较短的时间内放出，此系统启动超过时间限制后的强制散热作业会反过来把被侦测距离提升数倍之谱。 综合以上的方案，在战斗前的索敌阶段，大约只有(1)(6)两项可以同时实施，并使被侦测距离减少10%至40%之间（但有时间限制），或许亦可以因此而获得一个先开火（使用飞弹）的机会。战斗发生后，则执行(2)(5)两项以欺敌，降低自己被击中的机率。其中(5)具有战略性欺敌的意义，也可能提早使用让舰队获得战术乃至于战略优势。至于(3)(4)则不切实际或是意义不大。 不过客观来看，减掉一二十个百分比，甚至假设能减掉五十个百分比的被侦察距离，并不会因此而获得多少的优势。这是因为初始基数太大的关系。例如十三亿公里，4300光秒的被侦察距离就算减半，也还剩下至少六亿公里／2000光秒，七十天的航行距离。此时固然可以先敌侦测、发射飞弹，但也有可能因此而被发现，因为飞弹发射的加力燃烧阶段将会放出相当大的热讯号。 飞弹上当然不可能装设大规模的冷却系统，但是小规模的或许做的到，如使用瓶装液态氦释放的方式可以提供某种程度的降温冷却效果。当然这也是有其限度的。且携带液态氦会占去一定程度的酬载重量。 最后提一下现代军舰、战机的雷达匿踪效果以做为比较参考。第一代匿踪舰拉法叶的设计使其rcs降为传统军舰的5%左右，最新第二代的visby则降为0.001%。至于空军方面，新一代战机设计可使rcs降为传统的10%，匿踪强国老美新型机f/a－18e/f降为传统机的%1，最先进匿踪机f－22则降到传统机的0.01%以下。至于红外线匿踪效果就差了许多。 附带一提，由之前的讨论中也可发现出一个有趣的事实，也就是即使不使用主动热能转向储存系统或是其它任何反侦测作为，一般太空船随著位置的不同，其被侦察率就会有很大的差别。比如说前述的420k(摄氏146.5度)与320k(摄氏46.5度)两个温度基本上可以视为同一艘船分别在地球轨道与火星轨道时的船壳温度。而后者的热辐射量仅为前者的33.7%。这也就是说，在近日行星因为恒星照射导致的船壳平衡温度上升，使船舰被侦察机会（或是被侦察的距离）可能达到位于远日行星轨道时的三倍之谱。距离恒星越远日照影响越少，则被侦察的机会就会下降（即使敌我距离依然相同）。但需要注意的是，这种下降的效果会递减，而且是有其极限的。因为当太空船完全排除日照加温的问题时，本身还是会有引擎废热产生的温度。就算把引擎关掉，也必须用电池维持维生系统继续运作，否则船员就会死亡，所以仍然会有废热散出（当然这会比开引擎时的温度更低）。而完全没有热量散出的船显然就是幽灵船了。 三、太空中的长程通讯。 如何在广大的空间中进行通讯始终是一个问题，特别是基于军事需求的通讯更是如此。除了要使想通知的对象知道自己在说什么之外，还得防止不想通知的对象知道自己在说什么，而讯息的内容又要穿越广大的空间。在星球上通讯可能会受到天候地形等因素的影响，但在太空中，距离本身则是最大也是最主要的障碍。 举个简单的例子，地球距离月球约1.3光秒，其间的通讯延迟已经明显到足以影响某些军事用途上的即时资料链传输了。且此种距离产生的通讯延迟问题是无法避免的。因此通讯延迟的问题会将舰队的疏散距离限制在某种程度内。基本上不会大于一光秒。 此外，除了通讯延迟之外，还有讯号随距离衰减的问题。不过考量前述对于微弱讯号的高度侦测能力（前面提到的对远方目标侦测能力，事实就是对目标反射／发射光讯号的侦测接收能力），以及太空船能够提供的出力，这方面问题并不大。 至于通讯的方式则会以指向无线电，或是指向光通讯为主。舰队里舰船间的联系会用低功率雷射，或许就直接用点防御的雷射炮塔来实施，以定时的光束通讯网的节点通讯将整个舰队连结起来。至于对星球、太空站这些固定基地长程通讯则两者都有可能。不过长程通讯容易被截听（即使是使用指向性电波、光束也是如此）而导致泄密，因此应该会尽量避免。 至于长程通讯的距离，事实上可以轻易跨越整个恒星系。最近的例子就是离开太阳系的航海家二号，它在飞越冥王星之后，仍能接受地球来的通讯，并将最后拍摄的照片传回110亿公里以外的地球。而此时其所使用的钸电池仅剩下数瓦的功率输出，相当于一支手电筒的出力。当然地球方面在接收此种功率时，必须使用位于波多黎各，口径达三百公尺的超大型射电天文望远镜，甚至考虑使用地面台与卫星同步接收以产生具有超大口径接收器的接收效果。换成是太空船的话，则没有电力不足的问题，可以使用数百上千瓦的指向天线在整个星系内实施直接通讯。 此外，要对远方舰队提供战略性的指示，也有可能使用改装的通信用飞弹来实施，以减少遭通信内容遭截收的可能性。所以说飞弹的应用层面是很广的。将原本设定中的50/100吨级、秒速一万公里的飞弹拆除攻击用弹头，装上小型指向电波／通信天线，则由于弹头重量大幅减轻带来的质量比增加，速度有可能进一步提升。而这一类飞弹可以在数十个小时*到数千上万光秒距离外，与附近的舰队进行资料链接传送信文。信文传送完毕后，通信飞弹可以定时或在舰队遥控下就地引爆以保持电讯内容的秘密。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 725:未来战争的十大武器 【醉酒寒蝉】激光武器分为三类。 一是致盲型。前面我们讲过的机载致盲武器，就属于这一类。 二是近距离战术型，可用来击落导弹和飞机。1978年美国进行的用激光打陶式反坦克导弹的试验，就是用的这类武器。 三是远距离战略型。这类的研制困难最大，但一旦成功，作用也最大，它可以反卫星、反洲际弹道导弹，成为最先进的防御武器。 激光怎样击毁目标呢？科学家们认为有两个方面：一是穿孔，二是层裂。所谓穿孔，就是高功率密度的激光束使靶材表面急剧熔化，进而汽化蒸发，汽化物质向外喷射，反冲力形成冲击波，在靶材上穿一个孔。所谓层裂，就是靶材表面吸收激光能量后，原子被电离，形成等离体“云”。“云”向外膨胀喷射形成应力波向深处传播。应力波的反射造成靶材被拉断，形成“层裂”破坏。除此以外，等离子体“云”还能辐射紫外线或x光，破坏目标结构和电子元件。 激光武器作用的面积很小，但破坏在目标的关键部位上，可造成目标的毁灭性破坏。这和惊天动地的核武器相比，完全是两种风格。几种类型的激光武器战术激光武器的突出优点是反应时间短，可拦击突然发现的低空目标。用激光拦击多目标时，能迅速变换射击对象，灵活地对付多个目标。 激光武器的缺点是不能全天候作战，受限于大雾、大雪、大雨，且激光发射系统属精密光学系统，在战场上的生存能力有待考验。 陆军的快速发射高炮的炮管寿命短，连续发射几分钟后就要更换，而激光武器不存在多次发射的寿命问题。可以预计，未来在目前弹炮结合防空武器系统的基础上，将出现将新型防空导弹。高炮和激光武器三结合的对空防御系统。其中，激光武器主要拦截从低空、超低空突然来袭的近距离目标，这有可能大大提高对精确武器的拦截溉率，解决当前存在的极近程防空问题，并可用于保卫重要目标，如重要机构、指挥中心、通讯和动力中枢等。目前研制的激光武器的体积一段较大，重量较重，所以各国首先考虑舰载应用。目前，发达国家的大型水面舰只已开始采用核能作为动力，中型水面舰只的电动化改进也已进入实质阶段，这都为激光武器在舰艇上的应用铺平了道路。激光武器的缺点由于现在激光的技术并不成熟，无法轻易制造出大功率的激光器，而且激光耗能极大，需要复杂庞大的供电机构，使得激光武器不能大量投入使用。 我国国的攻击激光雷达包含着世界最尖端的5大核心技术：1、激光材料研究的突破。 2、激光辐射材料物理机理及成像图谱研究的突破。 3、一次性快速跟踪定位控制技术的突破。 4、高密度能量可逆转换载体材料的突破。 5、激光成像技术的突破。 2、芯片武器。 芯片是构成计算机系统的最小器件单元，是计算机系统的核心部件。芯片武器是在计算机中央处理器做手脚，使对手的指挥系统受制于人。其主要特点有：一是隐蔽性。芯片武器犹如人体心脏、军队指挥中心、但在世界武器和高技术产品贸易中，要发现这些暗藏的“组件”非常困难。战时，发现何时这些部件被启动更加困难。二是信息性。通过与芯片武器的信息沟通，窃取情报，从“软杀伤”角度影响对手信息系统的安全和稳定，从而为实施“硬杀伤”奠定基础。三是广泛性。在未来战争中，芯片武器攻击将不只是战略系统，对战役、战术系统的攻击程度也会急剧增加。由于芯片武器可避免大规模的伤亡，为最后取得胜利创造有利条件，因而在未来战场中将得到更为广泛的应用。 3、基因武器。 基因武器（gei），也称遗传工程武器或dna武器。它运用先进的遗传工程这一新技术，用类似工程设计的办法，按人们的需要通过基因重组，在一些致病细菌或病毒中接入能对抗普通疫苗或药物的基因，或者在一些本来不会致病的微生物体内接入致病基因而制造成生物武器，尤其合成生物学的发展，可实现人工设计与合成自然界并不存在的生物或病毒等。它能改变非致病微生物的遗传物质，使其产生具有显著抗药性的致病菌，利用人种生化特征上的差异，使这种致病菌只对特定遗传特征的人们产生致病作用，从而有选择地消灭敌方有生力量。 军事领域的基因工程是一种种族灭绝的武器。因为人的任何形态都反映了他的基因，因此用基因武器杀人，可以达到灭绝种族的目的。比如说，用基因武器可以只杀红褐色头发的人，也可以只杀矮个子或高个子，蓝眼睛或黑眼睛的人。据透露，一些西方国家正准备制造“种族变异病毒”，通过对具有群体遗传特点的人体细胞、组织器官和机体系统，施加目标明确的化学或生物影响，使基因密码出现差错，从而达到杀人的目的。 基因武器的分类。 微生物基因武器生物武器库中的常见家族，包括:利用微生物基因修饰生产新的生。 基因武器物战剂、改造构建已知生物战齐、利用基因重组方法制备新的病毒战剂;把自然界中致病力强的基因转移，制造出致病力更强的新战剂;把耐药性基因转移，制造出耐药性更强的新战剂。 毒素基因武器天然毒素是自然生物产生的，通过生物技术可增强其毒性，还能制成自然界所没有的毒性更强的混种族基因武器是当前基因武器库中最具**力的新成员，也是最具威力的一种。目前尚无成功报道，但其现实威胁已迫在眉睫。种族基因武器，也称“人种炸弹”，是针对某一特定民族或种族群体的基因武器。山j几只对某特定人种的特定基因、特定部位有效，故对其他人种完全无害，是新式的超级制导武器。 转基因食物利用基因技术对食物进行处理，制成强化或弱化基因的食品，诱发特定或多种疾病，降低对方的战斗力；研制转基因药物，通过药物诱导或其他控制手段既可削弱对方的战斗力，也可增强己方士兵的作战能力，培育未来的“超级士兵”。 克隆武器利用基因技术产生极具攻击性和杀伤力的“杀人蜂”、“食人蚁”或“血蛙”、“巨蛙”类新物种，再利用克隆技术复制，未来战场上出现怪兽追杀人的残酷场面将非人方夜谭。 基因武器的特点。 基因武器的威力表现在如下几方面。 （1）有精确的敌我分辨能力，只攻击敌方特定人种。 （2）难以防治，有抗药性，有传染性。秘密施放，难以察觉；若已察觉，也很难破译其遗传密码并进行有效治疗。只在所攻击的同类人种中有传染性。 （3）杀伤力大，成本低廉，运用遗传工程技术可以大量生产。 （4）对敌方有强烈的心理威慑作用。 使用基因武器的使用方法简单多样，可以用人工、飞机、导弹或火炮把经过遗传工程发行过的细菌、细菌昆虫和带有致病基因的微生物，投入它国的主要河流、城市或交通要道，让病毒自然扩散、繁殖，使人、畜在短时间内患上一种无法治疗的疾病，使其在无形战场上静悄悄地丧失战斗力。由于这种武器不易发现且难防难治，一些科学家对它的忧虑远远超过了当年一些核物理学家对原子弹的忧虑。 关注基因武器在人类基因组多样性的研究中，已经发现人种之间确实存在基因的差异。这种差异，很可能被种族主义者和恐怖主义分子所利用。他们可以根据不同种族基因组多样性特点，采用基因工程技术手段，设计，研制出针对某一种族的基因武器，从而对某一种族或国家的安全造成潜在的和巨大的威胁。 在战略上，基因武器将使作战方式发生明显变化。使用者只需要在临战前将经过基因工程培养的病菌投入他国，或利用飞机、导弹等将带有致病基因的微生物投入他国交通要道或城市，让病毒自然扩散、繁殖，使敌方人畜在短时间患一种无法治疗的疾病，从而丧失战斗能力。此外，基因武器可根据需要任意重组基因，可在一些生物中移入损伤人类智力的基因。当某一特定族群的人们沾染上这种带有损伤智力基因的病菌时，就会丧失正常智力。 在战术上，基因武器不易被发现，将使对方防不胜防。因为经过改造的病毒和细菌基因，只有制造者才知道它的遗传“密码”，其他人很难破译和控制。同时，基因武器的杀伤作用过程是在秘密之中进行的，人们一般不能提前发现和采取有效的防护措施。一旦感受到伤害，为时已晚，在此之前早已遭到基因病毒的侵袭，很难治疗。此外，基因武器还有成本低、持续时间长、使用方法简单、施放手段多样、不破坏敌方基础设施和武器装备等特点，具有较强的心理威慑作用。 目前，至少美国、俄罗斯和以色列都有研制基因武器的计划。美国已经研制出一些具有实战价值的基因武器.他们在普通酿酒菌中接入一种在非洲和中东引起可怕的裂各热细菌的基因，从而使酿酒菌可以传播裂各热病。 另外，美国已完成了把具有抗四环素作用的大肠肝菌遗传基因与具有抗青霉素作用的金色葡萄球菌的基因拼接，再把拼接的分子引入大肠肝菌中，培养出具有抗上述两种杀菌素的新大肠肝菌.俄罗斯已利用遗传工程学方法，研究了一种属于炭疽变素的新型毒素，可以对任何抗生素产生抗药性，目前找不到任何解毒剂.以色列正在研制一种仅能杀伤阿拉伯人而对犹太人没有危害的基因武器。 以前还曾传说苏联将眼镜蛇毒与流感病毒结合，使患者同时出现流感和蛇毒症状，除了这个，苏联还研究出了一种毒素，20毫克可以杀死50亿人。基因武器对未来战争可能造成的影响基因武器与其他现代化武器比较，除不易防御和被害后难治疗等特点以外，还有成本低、易制造、使用方便、杀伤力大等优势。基因武器可以用人工、普通火炮、军舰、飞机、气球或导弹进行施放，可以投在对方的前线、后方、江河湖泊、城市和交通要冲使疾病迅速传播。将一种超级出血热菌的“基因武器”投入对方水系，会使水系流域的居民多数丧失生活能力，这要比核弹杀伤力大几十倍。一旦基因武器投入未来战争，将使未来战争发生巨大变化。 战争模式将发生变化。敌对双方可能在战前使用基因武器，使对方人员及生活环境遭到破坏，导致一个民族、一个国家丧失战斗力，经济衰退，在不流血中被征服。 军队的编制体制结构将发生变化。战斗部队将减少，而卫生勤务保障部队可能要增加。 战略武器与战术武器将融为一体。未来战场成为无形战场，使战场情况难以掌握和控制。 为军事防御和军事医学研究带来新课题。 基因武器的威力。 基因武器的杀伤威力极其巨大。利用生物技术制造的违规词语,爆炸力强,威力比常规违规词语大3～6倍。用生物违规词语制成的武器战斗部,可使武器的战术、技术性能提高一个数量级。 据估算，用5000万美元建造一个基因武器库，其杀伤效能远远超过50亿美元建造的核武器库。某国曾利用细胞中的脱氧核糖核酸的生物催化作用，把一种病毒的dna分离出来，再与另一种病毒的dna相结合，拼接成一种具有剧毒的“热毒素”基因战剂，用其万分之一毫克就能毒死100只猫；倘用其20g，就足以使全球55亿人死于一旦。 前苏军研制的出血热菌基因武器投入敌方水源,可使整个流域的居民全部丧生。1979年4月,前苏联的一个生物武器基地发生爆炸,溢出大量炭疽杆菌气溶胶,造成炭疽病流行,死亡1000多人,影响持续10年之久。 据美军测算,倘若一枚带有炭疽菌弹头的“飞毛腿”导弹落在华盛顿,便可夺去10万人的生命。世界卫生组织测算,1架战略轰炸机对完全没有防护的人群进行袭击所造成的杀伤面积是:10吨生物战剂可达10万平方米,而基因武器的杀伤力远远超过生物战剂的10倍、甚至上百倍。如果将“埃博拉病毒”、“艾滋病病毒”、“o－157病毒”制作成基因武器,这些“生物原子弹”足以毁灭人类。科学家称基因武器为“世界末日武器”,丝毫不是夸张。 仿制病毒。 指可能通过工程技术仿制的病毒,比如曾经造成4000万人死亡的1918年“西班牙”流感病毒。 旨在消灭某个种族的武器。这种武器的工作原理与研究人员正在研制的基因治疗方法大体相似,那就是通过受害者的基因组成识别他们的身份,然后释放出消灭他们的病毒。 攻击农业系统的武器。 英国医学会的研究认为,人类应更加小心恐怖分子对农业系统可能发起的生化攻击。因为从技术上讲,恐怖分子能比较容易地实施这种攻击,同时又可能对仪器生产造成严重破坏。 生物调节剂。 有些科学家也称生物调节剂为“大脑炸弹”。生物调节剂是指能够攻击人类免疫和神经系统的药剂,比如俄罗斯当局用于结束莫斯科剧院人质危机的芬太奴。 通过基因工程制造的炭疽热。研究人员现在已能够改变炭疽热基因,这种研究也带来新的疑问,那就是普遍使用的疫苗是否能有效预防新细菌。 合成小儿麻痹病毒。 一些科学研究报告显示,用于制造合成小儿麻痹病毒的复制手段有可能被用于合成制造像埃博拉病毒一类的病毒。 4、“纳米”武器。 随着纳米技术的不断成熟，在未来战场上将出现各式各样的袖珍侦察机、战斗机等武器。作为21世纪一项关键技术，美国开发纳米技术的经费中有一半左右来自国防部系统；欧洲有关纳米技术的一项军事研究计划已在法国一个实验室开始起步。预计21世纪利用纳米技术开发的微型武器将充斥未来战场。 未来，“纳米卫星”将布满天空。这种卫星比麻雀略大，重量不足0.1千克，各种部件全部用纳米材料制造，采用最先进的微机电一体化集成技术整合，具有可重组性和再生性，成本低，质量好，可靠性强；“蚊子导弹”将具有神奇的战斗效能。利用纳米技术制造的形如蚊子的微型导弹，可以神不知鬼不觉地潜入目标内部，其威力足以炸毁敌方火炮、坦克、飞机、指挥部和弹药库等；“袖珍飞机”将无所不在。 这是一种如同苍蝇般大小的袖珍飞行器，可携带各种探测设备，具有信息处理、导航和通信能力。其主要功能是秘密部署到敌方信息系统和武器系统的内部或附近，监视敌方情况；“蚂蚁士兵”将大显神通。 这是一种通过声波控制的微型机器人。这些机器人比蚂蚁还要小，但具有惊人的破坏力。它们可以通过各种途径钻进敌方武器装备中，长期潜伏下来。所有这些纳米武器组配起来，就建成了一支独具一格的“微型军团”。纳米卫星“纳米卫星”是一种几乎全部由批量生产的专用集成微型仪器构成、重量不足100克、尺寸减到最低限度的微型卫星。美国于1995年提出了纳米卫星的概念。这种卫星比麻雀略大，由于其部件和仪器都安装在集成电路芯片上，因而被誉为“芯片级卫星”。用一枚中等运载火箭即可将成百上千颗这种卫星射入近地轨道，构成覆盖全球的星座式布局。由于这种卫星能大批量生产，且成本很低，因此可以批量部署，即使某些卫星失效，也不致于影响整个星座的可靠性。 蚊子导弹。 由于纳米器件比半导体器件工作速度快得多，可以大大提高武器控制系统的信息传输、存储和处理能力，可以制造出全新的原理的微型导航系统，使制导武器的隐蔽性、机动性和生存能力发生质的变化。利用纳米技术制造的形如蚊子的微型导弹可以起到神奇的战斗效能，纳米导弹直接受电波遥控，可以神不知鬼不觉地潜入目标内部，其威力足以炸毁敌方火炮、坦克、飞机、指挥部和弹药库。摧毁敌控制系统的电子元件。 袖珍飞机。 这是一种苍蝇般大小的袖珍飞行器，可携带各种探测设备，具有信息处理、导航和通信能力。其主要功能是秘密部署到敌方信息系统和武器系统的内部或附近，监视敌方情况。这些纳米飞机可以悬停、飞行，敌方雷达根本发现不了它们。德国研制的一种微型直升机，重量仅400毫克，其发动机直径只有1~2毫米，转速达4万次／分钟，据称可以平稳地起降于一颗花生上。 蚂蚁士兵。 这是一种通过声波控制的微型机器人。这些机器人比蚂蚁还小，但具有惊人的破坏力。它们可以通过各种途径钻进敌方武器装备中，长期潜伏下来。一旦启用，这些“纳米士兵”就会各显神通：有的专门破坏敌方电子设备，使其短路、毁坏；有的充当爆破手，用特种违规词语引爆目标；有的施放各种化学制剂，使敌方金属变脆、油料凝结或使敌方人员神经麻痹、失去战斗力。 聪明表皮。 用纳米材料制造潜艇的蒙皮，可以灵敏地“感觉”水流、水温、水压等极细微的变化，并及时反馈给中央计算机，最大限度地降低噪声、节约能源，还能根据水波的变化提前“察觉”来袭的敌方鱼雷，使潜艇及时做规避机动。 间谍草、沙砾坐探。 还有被人称为“间谍草”或“沙砾坐探”的形形色色的微型战场传感器，它们应用纳米技术研制纳米武器制成的量子计算机元件，其工作速度比半导体元件快1000倍，可以大大提高武器装备控制系统中的信息传输、存储和处理能力，使武器装备更灵活、更精确。可侦测出数百米之外坦克、车辆等出动时产生的震动和声音，能自动定位、定向和进行移动，绕过各种障碍物。 麻雀卫星。 美国于1995年提出了纳米卫星的概念。这种卫星比麻雀略大，重量不足10千克，各种部件全部用纳米材料制造，最先进的微机电一体化集成技术整合，具有可重组行和再生性，成本低、质量好、可靠性强。一枚小型火箭一次就可以发射数百颗纳米卫星。若在太阳同步轨道上等间隔的布置648颗功能不同的纳米卫星，就可以保证在任何时刻对地球上任何一点进行连续监视，即使少数卫星失灵，整个卫星网络的工作也不会受影响。 苍蝇飞机。 这是一种如同苍蝇般大小的袖珍飞行器，可携带各种探测设备，具有信息处理、导航和通信能力。其主要功能使秘密部署到敌方信息系统和武器系统的内部或附近，监视敌方情况。这些纳米飞机可以悬停、飞行，敌方雷达根本发现不了它们。据说它还适应全天候作战，可以从数百千米外将其获得的信息传回己方导弹发射基地，直到引导导弹攻击目标。 蛛声风。 美国中央情报局特制的声感武器，其原理是利用贴敷于丛林树干上的类蜘蛛监控器具对周围声波进行处理，从而计算出敌人机械部队的位置，速度。从而达到精确打击敌人的目的。 5、粒子束武器。 所谓粒子束武器就是利用微观粒子构成的定向能量束来摧毁目标的武器。这主要由高能电源、粒子产生装置、加速器和电磁透镜组成。它具有快速、高能、灵活、干净和全天候的特点，可在极短时间内命中目标，适合于对付远距离调整飞行的洲际弹道导弹。但到目前为止，粒子武器的研制不论是技术成熟程度，还是研制规模都不如激光武器，但到下世纪这种武器很有可能研制成功，并成为理想的战略防御性武器。 武器种类。 俄美正在研究的粒子束武器有两种，一种是地基带电粒子束武器，一种是天基中性粒子束武器另有资料显示，粒子束武器按武器系统所在的位置不同，可分为陆基、舰载和空间粒子束武器。陆基粒子束武器主要设置在地面，用于拦截进入大气层的洲际弹道导弹等目标，担负保护战略导弹基地等重要目标的任务。舰载粒子束武器设置在大型舰艇上，主要用于保卫舰船免受反舰导弹的袭击。空间粒子束武器设置在空间飞行器上，主要用来拦截在大气层外飞行的导弹和其他空间飞行器武器系统。 无论是带电粒子束武器还是中性粒子束武器，作为一种武器系统，它们主要由五大部分组成：粒子束生成装置，能源系统，预警系统，目标跟踪与瞄准系统，指挥与控制系统。 其中，最能说明该武器特征的部分是粒子加速器和能源系统，现简要介绍如下。 1、粒子束生成装置。 高能粒子束生成装置是整个粒子束武器系统的核心部分。它用来产生高能粒子束，并聚集成狭窄的束流，使其具有足够的能量和足够的强度。 粒子束生成装置，主要包括粒子源、粒子注人器、加速器等设备。目前，这些设备还存在着不少技术难点有待攻克。其中最主要的是研究适合武器使用的高能粒子加速器。感应直线加速器、电子感应加速器、射频直线加速器都有可能作为高能粒子加速器。现有民用粒子加速器的技术虽可借鉴，但由于它过分笨重，根本无法作为武器系统使用。 美国费米国家实验室使用的5000亿电子伏特质子加速器，仅其中主加速器的直径就达2千米左右，它的两极转弯磁铁，每块长6米，重13吨；4级聚焦磁铁长2米，重约4吨；两种磁铁加起来有1000多块，共同构成一个周长达6千米之多的大环，安放在地下6?米深的隧道中。可想而知，这样的庞然大物，怎么能做武器系统使用呢？因此，研制适用的高能粒子加速器是粒子束武器发展的关键。 2、能源系统。 能源系统是粒子束武器各组成部分的动力源，它为武器系统提供动力，可以认为是粒子束武器的“弹药库”。对以脉冲形式工作的粒子束武器，一般的发电机，一般的供电方法，是不能满足需要的。要把大量的带电粒子加速到接近光速，并聚集成密集的束流，需有强大脉冲电源。有的资料介绍，要用粒子束流在导弹体上烧熔一个小孔，需要粒子束到达目标时的脉冲功率为10^13瓦，脉冲能量为10^7焦耳。 按照这种需要计算，假如加速器的效率能达到30％的话，即使不考虑传输中的损失，也要求脉冲电源的功率至少为3x10^13瓦。这个功率相当于3万个100万千瓦的电站的总功率。也就是说，在同一瞬间（假设为10^（－5）秒），要求这3万个电站同时向该武器系统提供电力。当然，这是不本可能的。而目前研究的特种发电机的脉冲功率仅能达到10^7瓦，离要求相差甚远。 看来，就目前的电源水平，根本无法达到那样高的功率要求。因此，必须另辟蹊径，图谋良策，采用新的供电方法。新的供电方法是，在武器工作之前将能量先储存起来，一旦使用，便能在极短时间内释放出巨大的能量，毁伤破坏目标。现在，美国、俄罗斯正在加紧研制新的储能设备和新的脉冲电源。 破坏机理。 粒子束武器的破坏机理是动能杀伤和γ、x射线破坏。粒子束不受云、雾、烟等自然环境和目标反射的影响，也不会因目标被遮蔽或受到干扰而失效，其全天候和抗干扰性能较好。粒子束直接穿入目标深处，不需要维持一定时间，有利于攻击多目标。如果粒子束没有直接命中目标，则会在目标周围产生γ、x射线，造成第二种伤害和破坏。 作用表现。 粒子束的毁伤作用表现在：（1）使目标结构汽化或熔化；（2）提前引爆弹头中的引信或破坏弹头的热核材料；（3）使目标中的电子设备失效或被破坏，粒子束既可实施直接穿透目标的“硬杀伤”，也能实施局部失效的“软杀伤”。带电粒子束对目标的穿透能力极强，能量集中，脉冲发射率高，能快速改变发射方向。 中性粒子束还可对目标周围产生的中子、γ、x射线进行遥测，实现对目标的识别。 主要优点。 粒子束武器的速度接近光速，所以具有激光武器的优点，可以随时射击目标，也能灵活调整射击方向，又可同时拦截多批多个目标。只要能源供应充足，能连续战斗。此外，粒子束武器不受气象条件的限制，未来战争中，它即是称职的卫士，又是超级杀手。 粒子束武器的研制难度比激光武器大，但作为天基武器比激光武器更有前途。其主要优点是：（1）不用光学器件（如反射镜）；（2）产生粒子束的加速器非常坚固，而且加速器和磁铁不受强辐射的影响；（3）粒子束在单位立体角内向目标传输的能量比激光大，而且能贯穿目标深处。 主要缺点。 粒子束武器的缺点主要有：（1）带电粒子在大气层中传输时，由于带电粒子与空气分子的不断碰撞，能量衰减非常快，而中性粒子不能在大气中传播；（2）带电粒子在大气中传输时散焦，因此在空气中使用的粒子束，只能打击近距离目标，而中性粒子束在外层空间传输时也有扩散；（3）受地球磁场的影响，会使光束弯曲，从而偏离原来的方向。 高技术战争中的应用。 根据美国80年代以来的研究结果，粒子束武器在高技术战争中的应用主要在于，利用中性粒子束武器进行洲际弹道导弹的拦截和弹头飞行中段的识别。由于粒子束生成装置、能源系统及高能粒子束传输等问题的解决技术难度太大，在可预见的将来把中性粒子束用于洲际弹道导弹弹头中段的识别，也许是唯一可行的应用。 洲际弹道导弹的中段防御既很重要又十分复杂，因为现代洲际导弹在飞行中段除了释放弹头之外，还释放出大量的诱饵假弹头，要进行中段防御，首先必须将真弹头从大量的假弹头中鉴别出来，而这是一项难度很大的技术。采用常用的成像技术和辐射测量技术以及低功率激光或微波检测技术等难以识别真假弹头，而中性粒子束能有效地进行这种识别。 6、隐形武器。 运用现代科技手段对武器进行隐蔽，难以为敌方的侦察手段所发现，进而提高武器的突防能力和生存能力的武器。又称隐身武器。隐形武器有隐形飞机、隐形军舰、隐形坦克等。 隐形武器的出现是人们千百年来不懈追求的结果。正在秘密研制中的隐形武器有隐形飞机、隐形导弹、隐形舰船、隐形水雷、隐形坦克等。未来隐形武器将朝着多兵种、全方位、更隐蔽的方向发展。 等离子体隐形技术是近年兴起的新技术，其优越性在于几乎不使武器装备作任何结构和性能上的改变，可通过等离子体层对雷达波具有特殊的吸收和折射特性，使其反射回雷达接收机的能量很少，因而使敌方的探测系统难以侦察和发现，从而达到武器装备的隐身目的。实验表明，等离子体涂料可使飞行器表面的空气形成等离子层，用它包围诸如飞机、坦克、舰船、卫星等武器装备的表面，可使反射回雷达接收机的雷达波下降到原来的1%。另外，这种等离子层不仅可以吸收无线电波，还能吸收红外线辐射。 与美国b－2a战斗轰炸机、f－117a战斗轰炸机f－22战斗机所广泛采用的外形和材料隐形技术相比，等离子体隐形术具有很多独特的优点：吸波频带宽，吸收率高，隐形效果好，使用简便，使用时间长，价格便宜；无需改变飞机的气动外形；由于没有吸波材料和吸波涂层，可极大地降低维护费用。 隐形武器的出现。 隐形武器的出现是人们千百年来不懈追求的结果。现在正在秘密研制中的隐形武器有隐形飞机、隐形导弹、隐形舰船、隐形水雷、隐形坦克等。未来隐形武器将朝着多兵种、全方位、更隐蔽的方向发展。 隐形武器的分类。 通常采用的隐形技术分3类：1改进武器结构外形，减少雷达反射截面。2采用能吸收或偏转雷达信号的原材料。3改进武器的电子对抗设备，快速精确地查明敌方雷达和拦截武器制导系统的方位，对其实施强有力的干扰和诱骗。 隐形飞机。 它不易被敌方雷达或红外、可见光、声探测等传感器发现，主要包括隐形轰作机、隐形战斗机和隐形直升机。21世纪初叶将游弋在战场上的主要有：f－117a、b－2、f－22等。 隐形军舰。 隐形军舰已经问世。目前，军舰隐形技术的研究重点在反雷达、声纳和红外三个方面。美国已研制了多种隐形军舰，其中正式披露“海影”远洋隐形舰，即综合采用了隐形外形设计和隐形材料。 隐形潜艇潜艇隐身技术出现于二战期间。半个世纪以来，潜艇隐身技术在降低噪声、加吸声涂层和反雷达波涂层、采用新型推进装置、优化潜艇结构和增大潜深、隐蔽通讯和降低电磁及红外辐射等方面，取得了显著的效果。美国的“海狼”级和“百人队长”级核潜艇、俄罗斯的“北德文斯克”级核潜艇等均采用了大量新的隐身技术。 隐形水雷。 隐形水雷的材料是超级复合无磁性材料或高性能塑料。军事专家们打算将水雷做成各种形状，布放在海底；或在水雷的外壳上涂抹一层特殊的物质，以减少探测声纳的探测波束，达到隐形的目的。 主要弱点。 有矛必有盾，电磁脉冲武器是隐形武器的“克星”。电磁脉冲武器威力巨大，具有短时巨能（0.001秒发射能量可达1万到10万伏特/平方米）、杀伤面广（影响频率涵盖极低频到超高频）以及投送方式多（导弹、战机、火炮发射或人工携带）等特性。除了造型上的独特设计之外，隐形武器的主要秘密在于靠吸波材料吸收电磁波，从而减少电磁波的反射和被发现的概率。而电磁脉冲武器的脉冲能量密度极大，瞬间就能使吸波材料的温度上升，从而对其造成破坏并使隐形武器“原形毕露”。 7、天灾武器。 也称为气象武器，而所谓的气象武器就是通过人工影响天气和气候在军事上的应用，利用人工影响天气的方法，使敌对国家遭受水灾、飓风、雹灾、旱灾和地震，给对方造成极其严重的损失。在越南战争期间，美国曾在越南进行过数次人工降雨试验，造成局部地区洪水泛滥，使越南的“胡志明小道”泥泞难行，以阻止越南北方部队的和武器装备的运输，其效果要比动用轰炸机轰炸明显得多。 特点。 一是在一定天气条件下进行；二是在局部地区进行，影响相关的气象武器野外训练天气区；三是人工作业必须接近有利天气区，这在双方交战状态下会受到影响；四是多采用催化剂进行作业。 但据1981年4月1日英国《卫报》报道，英国经过13年的秘密研究，突破了传统的施放催化剂影响局部天气的框框，从调节大气基本结构的思路出发，通过人工调节对流层中静电屏蔽层的密度来决定气团的运动，从而实现对天气和气候的控制。据称，它可以控制5000公里范围内的天气，而且成功率超过93%。 气象武器和气象战十分隐蔽，人工影响天气所造成的后果与自然天气变化浑然一体，难以分辨；而且在某时、某地对天气施加的影响效果，可能在几小时甚至几天以后在距作业区很远的地区才表现出来，人们很难发现其与人工作业之间的联系。因此，气象战可在敌方毫无觉察中达到战争目的。但气象武器也有不足之处，如不能区别对待攻击对象，参战人员和平民、交战国和中立国，有时甚至连己方和友军部队的行动也会大受影响。 武器类型。 温压炸弹。 温压炸弹是美国国防部降低防务威胁局在2002年10月组织海军、空军、能源部和工业界专家，利用两个月时间突击研制的，并成功应用于阿富汗战场。温压炸弹爆炸时能产生持续的高温、高压，并大量消耗目标周围空气中的氧，打击洞穴和坑道目标效果显著。除去用温压炸弹打击洞穴、坑道和掩体等狭窄空间目标外，美国海军陆战队还计划利用便携式温压炸弹打击城市设施，包括建筑物和沟道等。 制寒武器。 美军曾在距地面17千米的高空试验引爆一颗甲烷或二氧化碳炮弹等制寒武器，爆炸后的炮弹碎片遮蔽太阳，天气骤然变得异常寒冷，这足以将热带丛林中的敌人活活冻死。 高温武器。 通过发射激光炮弹，使沙漠升温，空气上升，产生人造旋风，使敌人坦克在沙暴中无法行驶，最终不战自败；其钢制弹壳内装有易燃易爆的化学燃料，采用高分子聚合物粒状粉末，以便提高武器系统的威力和安全性；爆炸发生时会产生超压、高温等综合杀伤和破坏效应。这种炮弹既可用歼击机、直升机、火箭炮、大口径身管炮、近程导弹等投射，打击战役战术目标，又可用中远程弹道导弹、**、远程作战飞机投射，打击战略目标。 热压气雾武器。 目前（2009年底），英军正研制一种利用热浪、压力和气雾打击目标的精确打击武器。这种武器运用的是先进的油气违规词语原理。这种武器在撞击后弹体燃料会马上被点燃，从而产生大量的浓雾爆炸云团，通过热雾和压力摧毁建筑物内的目标，并且能够在很大范围内杀伤敌人，在目标区域内的敌人很快会被压力压死、气雾憋死。 云雾炮弹。 这种炮弹又叫燃料空气违规词语炮弹，通常使用环氧乙烷、氧化丙烯等液体气象武器云雨违规词语，将其装填在炮弹内，通过火箭炮或迫击炮发射到目标上空。第一代云雾炮弹属于子母型，即在母炮弹内装3枚子炮弹。每枚子炮弹装填数十千克燃料空气违规词语，并配有引信、**和伸展式探针传感器等。 当母炮弹发射击到目标上空后，经过1~10秒钟的时间，引信引爆母炮弹，释放出挂有阻力伞的子炮弹，并缓缓地接近目标，在探针传感器的作用下，子炮弹在目标上空预定的高度进行第一次起爆，将液体违规词语混合，形成直径约15米、高约2.4米的云雾，将附近的地面覆盖住，经过0.1秒的时间，子炮弹进行第二次引爆，使云雾发生大爆炸。目前，云雾炮弹已经发展到第三代，其性能又有较大的提高，使用的范围也更加广泛。 人工消云、消雾武器。 人工消云、消雾是指采用加热、加冷开播撒催化剂等方法，消除作战空域中的浓雾，以提高和改善空气中的能见度，保证已方目视观察、飞机起飞、着陆和舰艇航行等作战行动的安全。在第二次世界大战中，英军曾使用一种名为“斐多”的加热消雾装置，成功地保障了2500架次飞机在大雾中安全着陆。1968年，美军为保障空军飞机安全着陆，曾使用过人工消雾武器。 人工控制雷电。 人工控制雷电，是指通过人工引雷、消雷的方法，使云中电荷中和、转移或提前释放，控制雷电的产生，以确保空中和地面军事行动的安全。人工控制雷电的方法有：利用对带电云团播撒冻结核，改变云体的动力学和微物理学过程，以影响雷电放电；采用播撒金属箔以增加云中电导率，使云中电场维持在雷电所需临界强度以下抑制雷电；人为触发雷电放电，使云体一小部分区域在限定的时间内放电。 太阳武器。 这是一种利用太阳光来消灭敌方的武器。实际上利用太阳光作为武器，早被使用过。1994年，俄罗斯卫星曾在轨道上安放了一面镜片，镜片的反射光在夜间擦过地球，这说明目前的技术已经能够在4万米高空集中镜面反射光。据计算，聚集的热源中心温度可达数千度，可以毁灭地球上的一切。这种武器也很有可能出现在新世纪的战争中。 化学雨。 化学雨武器是从早先的气象武器演变过来的一种新型武器，在海战中的作战效能尤为明显。它主要由碘化银、干冰、食盐等能使云层形成水滴，造成连续降雨的化学物质和能够造成人员伤亡或使武器装备加速老化的化学物质组成。该武器分为两大类，一类是永久性的，一类是暂时性的。永久性的化学雨武器主要用隐形飞机或其他无人飞行器运载，偷偷飞临敌国上空撒布，使敌军武器加速腐蚀，进而丧失作战能力；而暂时性的化学雨武器主要是使敌部队瞬间丧失抗击能力，它由高腐蚀性、高毒性、高酸性物质等组成。 海啸风暴。 提起海啸，人们无不为之胆战心惊、毛骨悚然。自然界中，海啸是由风暴和地震所引起的。据有关材料记载，1965年夏天，美国在比基尼岛上进行的核试验激发了军事科学家们研制海啸武器的浓厚兴趣。那次核爆炸中，在距爆炸中心500米的海域突然掀起60米高的海浪，海浪在离开爆炸中心1500米之后，高度仍在15米以上。这一试验表明，未来的海啸武器如运用于海战，将会起到不可估量的作用。 巨浪。 对于军舰和海洋设施以及登陆作战来说，风浪是一种不可小视的重要因素，巨大的风浪常常导致舰毁人亡，军事设施毁坏。因此，利用风浪和海洋内部聚合能使大洋表层和深层产生海洋潜潮，从而造成敌海军舰艇、水下潜艇以及其他军事设施的倾颠和人员死亡。军事科学家认为，巨浪武器还可用于封锁海岸，达到遏制敌军舰出海进攻之目的。不过，到目前为止，真正引起巨浪的方法未问世，只是引发了一些小浪级的浪涛，这也算得上是巨浪武器运用成功的前兆。 8、微波炸弹。 微波炸弹是利用强波束能量杀伤目标的一种新型武器。它由高功率发射机、大型发射天线和辅助设备组成。当超高功率微波聚集成一束很窄的电磁波时，它就像一把尖刀“刺”向目标，达到毁伤目标之目的。 分类。 按照功能的不同，微波炸弹可分为单脉冲和多脉冲两类，前者由**、激光制导导弹或无人驾驶飞机携载和投放，后者可装载在舰艇上重复发射。当弹体接近目标时，会弹出一排天线，同时电容器开始放电，对外发射高功率微波。据测试，一枚公文包大小的微波炸弹，可产生功率达3亿瓦的脉冲波；将其多个联接后，则能成为可调整的辐射源，产生20亿瓦以上的脉冲波。这种脉冲波有点类似核爆炸时产生的电磁脉冲，可以轻易地从电力和通讯管道进入地下掩体，使其中依赖无线电、雷达、计算机、电网和电话等的现代武器系统，包括生化武器库及其生产车间在瞬间瘫痪。 伤害。 微波炸弹对人体的伤害，主要集中在人的大脑、脖子、胸部和生殖腺方面，可分为“非热效应”和“热效应”两种。前者是指当微波强度较低时，可使人烦躁、头痛和神经错乱而丧失战斗力。后者是指微波可以通过玻璃、纤维等不良导体进入目标内部，对人体直接烧伤。1962年，美国曾发现其驻莫斯科大使馆的工作人员一度处于某种电磁波的影响下，后来花了10年才弄明白，原来这是从使馆附近发射的一种高功率微波信号，原苏联人想通过它使美外交人员在身体和精神上受到某种伤害。 高功率微波炸弹的使用，对攻击方来说，无疑可迅速增强其战斗力；但对目标方来说，防御和对抗却十分困难，即使是装备了电子对抗和隐身的高技术平台，也很难抵挡它的攻击。这种炸弹的破坏威力基本上可以达到战术核武器的水平，而且更干净、更准确，可以避免误伤平民和民用目标，也可以大大减少甚至避免攻击方自身的人身伤亡。 实战。 在上次海湾战争中，美军就曾试用过微波武器，主要用来破坏伊拉克的指挥系统和供电网络。行将登台亮相的高功率微波炸弹，据悉是美国费时10年，耗资3亿美元重新改进的。至于它究竟有没有传媒说的那么神，人们还在拭目以待。 9、信息武器。 高技术局部战争是整体力量的对抗。 要打赢这样一场战争，不仅需要夺取制空权、制海权，而且还要争取到信息优势，将各军兵种的各类武器装备的软件硬件有机地结合起来，发挥整体优势。c4i(指挥、控制、通信、计算机、情报、监视、侦察)系统就是“融合”作用的武器系统，它能将所有信息数据库和数据汇集起来，达到信息共享、共用、共调，大大提高指挥时效性和准确性。 在战争中的作用。 c4isr(指挥、控制、通信、计算机、情报、监视、侦察)系统就是起“融合”作用的武器系统，它能将所有信息数据库和数据汇集起来，达到信息共享、共用、共调，从而确保各军兵种与指挥部之间交换信息和数据，大大提高指挥的时效性和准确性。 作用分类。 从大的方面来看，信息化武器装备可以分三大类：一是综合电子信息系统(即c4isr系统)，其在功能上可分成信息获取、信息处理、信息传输和指挥控制4个分系统；二是信息化杀伤武器，包括精确制导武器、信息战武器装备和新概念武器系统；三是信息化作战平台10、太阳武器。 所谓的太阳武器就是利用太阳光来消灭敌方的武器。实际上利用太阳光作为武器，早在公元300年就使用过。传说，当时罗马舰队占领了叙拉克市，为了打败罗马军队的进攻，当时著名的科学家阿基米德发动市内所有妇女都带上一面小镜子来到码头，并用镜子把太阳光反射到距离最近的一艘军舰上，当时军舰立刻起火。 1994年俄罗斯卫星曾在轨道上安放了一面镜片，镜片的反射光在夜间擦过地球，这说明目前的技术已经能够在4万米高空集中镜面反射光。据计算，聚焦的热源中心温度可达数千度，可以毁灭地球上的一切，这种武器也很有可能出现在下一世纪的战争中。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 726:帝都阳电子炮 【醉酒寒蝉】富贵的玉泉路，每天人来人往，川流不息。大多人不知道，就在这条路北不远处，十几米深的地下，一门“超级阳电子炮”正在高速工作着。这门“大炮”长达442米，全体概括像一个建立起来的巨型的羽毛球拍。数以10亿计的电子，沿着球拍状的轨迹以近光速的速度剧烈运动着、磕碰着，24小时不停息。这门“大炮”就是帝都阳电子炮。帝国的将军们期望用阳电子毁天灭地的剧烈进犯将能够呈现的敌人打成世界最初始的状况。 一排很不起眼的灰色平房。隔着一道墙不到30米外就是邻近捍卫机关的住宅区。这里常年都十分幽静，但实际上，高速工作的阳电子炮发射口就躲藏在这排平房的地下。 颠末身份确定后，《走进科学》举动部外宣记者跟从安全监测组以及帝国最大的炮长尹文自，穿过平房外一个不起眼的小门，进入平房中。转乘3个向下的电梯，又颠末一扇防核爆的阻隔门以及很多岗哨，记者才总算走进了阳电子炮环形保护地道。地道足有两人高，走在里边一点也不会觉得短促。又向前走了几米，罗小安指着一个管状的宏大设备说，这里就是阳电子炮的激发点。 通电状况耗电量占帝都1%的帝都阳电子大炮，。 它———就是看护中国空间安全的的帝都阳电子炮。上世纪80年代，国家曾投入2.4亿人民币兴修它；长达200米炮身无比威严。如今国家将再次投入6.4亿人民币改造晋升它的功能；到2008年，改造后的帝都阳电子炮的威力将比当前进步100倍。炮身加长到400多米。 阳离子炮的零部件的保护保护有严厉的安全需求，与原子加农炮比较（见下图），十分安全。但为了避免能够的辐射，整个地道竖井都曾经用一米厚的混凝土或许几公分厚的铅板屏蔽。加上与保护通道隔了几米厚的土层，因而保护通道内，在炮身通电状况也十分安全。不过为了包管施工工人安全，大炮通电前，环境监测工程师都要用辐射计量设备扫描整个地道，一旦发现辐射指数较高的地址就当即标出。 数百米地道内。 通电状况耗费了帝都1%的电量。 帝都阳电子炮是不折不扣的耗能大鳄，耗能之高，连日本屋岛阳电子炮也望尘莫及。据悉，单保持整个阳电子炮的工作就需要12万5千千瓦的电力。真实发射的时乃至可以充沛运用并发扬全国的总电力。 2004年夏日，帝都最大用电负荷峰值为943万千瓦。仅仅数百米长的炮身内就耗费了具有千万生齿的帝都超越1%的电量。况且帝都极光大炮建成于1988年，那时它的耗电占帝都全城耗电的份额还要大。而且帝都阳电子炮每年战备通电状况的工夫为10个月。若是要选最耗能的战略机关，榜首名大约非帝都阳电子炮莫属。但即便在帝都用电局势最严重的夏日，阳电子炮的用电都得到严厉的包管。只要生者才有时机诉苦供电严重。 正在领导着缔造全球能量最高的欧洲阳电子炮的华裔诺贝尔奖获得者丁肇中在一次到帝国讲学时，答复阳电子炮有什么用的问题时诚实地说，“我不知道”。他也曾表明本人是全世界最花钱，而发作经济效益最低的科学家。这是因为全球阳电子炮从来没有真实投入过实战，帝都常年为这一“无用”的工程忘我包管如此大的动力，是帝都人对全人类平和的静静撑持。 中心部件用黄金造。 颠末长长的保护竖井，遽然眼前登时开阔。眼前是十几米高的中心区，而七八名工人身穿防护服正在保护一台两层楼高的赤色设备。那就是阳电子炮的中心部件。 现场的工人正在严重装置的是一种硕大的八角形设备。装置的是永磁铁。磁铁的效果是为了将阳电子束缚到尽能够小的规模，以添加阳电子炮的威力。让人不解的是，四个工人在装置完磁铁后，还要在磁铁的两头来回拉着一块砂布。罗小安解说说，固然这些磁铁在装置前曾经清洗过，但为了包管卫生避免影响探测器中心部件，工人还要重复对磁铁进行擦洗。据他引见，整个两层楼高的部件总重量达800吨。而其中有些最中心的部件是用纯金造的。 尹文自引见说，阳电子炮本来202米长的炮身由56根3米多长的加快管组成。当炮身通电时，电子枪就会将电子打入加快管，而电子颠末榜首根加快管后速度就曾经挨近光速。然后每颠末一根加快管，电子的速度就会向光速更挨近一些，直到发作磕碰。他说，这种加快管的加工需求极高，因为稍有误差就能够招致能量丢失乃至发作意外的辐射，因而加快管除了布局杂乱外，加工精度需求到达0.005毫米。为了包管功能，加快管还必须用金刚石刀切开。当前这种加快管只要中国可以批量制作。美国和日本的阳电子炮所用的加快管都必须从中国进口。 地道中警灯、紧迫按钮布满。 跟着举动部的安全检测学者在长长的地道中行走，不时呈现的阻隔门、警灯和紧迫按钮让人对地道发作稠密的神秘感。尹文自引见说，各种安全措施并不仅仅避免有人侵略，更多是包管基地人员的安全。他说，因为阳电子炮真实运转发作辐射，足以蒸腾任何侵略者，因而一旦开机整个地道中禁止有人。 据引见，每次阳电子炮充能测验前，首要报警器和高音喇叭会在地道中响起，提示地道中的工作人员撤离。然后，为了避免仍有人停留地道，控制室还要派安全人员沿着地道走一遍，而且每过一段地道都要刷卡承认。 此外，基地采用了领先的门锁联动体系，当炮身通电时，若是有侵略者打破地道的防核阻隔门，整个阳电子炮就将进入待充能状况。而且地道内装置了紧迫发动按钮，人员一旦发现本人在地道无法阻挠敌人侵入，只要按下紧迫发动按钮就可以让大炮充能与敌人玉石俱焚。而即便这样，开机后控制室还要经过带着同轴机枪的监控摄像头不断扫描地道内的状况。记者数了数，举动部的安全检测人员检测整个体系中的5套安全防护装备体系，均为发现缝隙。 关于机甲的细分设定以及探讨。 星际时代的战争是分太空战争和地面战争，而地面战争则分城市和野外。 因此设定。 1，太空机甲m型，体型高达百米，依附战机靠近敌舰，通过潜入达到破坏，控制，斩首，窃听，盗密，潜伏等作用，机甲的行动灵活性不是战机可以比的，因为战舰的体积庞大，许多地方是无人区的巨大机械结构，就像电影独立日里主角开着外星小飞机冲入星际航母中的场景，一路都是巨大的机械结构，机甲在里面有很强的生存能力和作用。 2，太空机甲t型.高达五百米左右，作用是对地攻击，搬运陨石，像变形金刚2里面的战争开始前经典的陨石冲击，巨大的加速度和冲击力，不仅是最好的太空对地面武器，还能对敌人心理产生作用，攻击手法可以参考仙逆中王林古神体攻击血祖老巢的描述，在太空中搬运陨石攻击地面，那场面绝对！ 3，太空机甲d型，高约百米，依靠战舰表面强大的机械结构防御近身的敌人战机和机甲，类似于太空机甲m型，可以联机战舰为战舰上的武器引导目标，和使用机甲用舰载武器。 4，城市机甲t型，高约二十米，猿型（想象下电影金刚拉…），行动缓慢，但火力强大，使用巨大的合金盾牌，为城市军队的开路先锋，被称为机甲中的暴力坦克。 5，城市机甲s型，高约七八米，行动比较灵活，使用冷兵器和束子枪械，为陆军的先锋，一般一架s型机甲带领50人身穿动力装的大队陆军士兵（就是星际争霸里的机枪兵样子）前进，由机甲开路，主要攻击城市内的敌军堡垒，和防御大型武器，为机枪兵（为了容易理解就用机枪兵的名字吧）提供电子侦查，通信，伪装，攻击等。 某小说的技能和人物属性设定。 天赋能力。 1、精确射手。 射击300米外的目标时就像射击比实际距离减少了一百米的距离上的目标一样。 使用栓动式枪械时重装动作更快（上弹和再装填）。 使用步枪时的有效射程增加25%。 使用机械瞄具时也能打得很精确（手枪和霰弹枪除外）。 2、自动步枪手。 冲锋枪、自动步枪和机枪的重装速度更快。 能很好的在连发时控制武器。 即使武器没有点射模式也能轻易的控制打出短点射。 所携带的自动武器弹药重量按照3/4计算。 使用自动武器扫射时能获得更大的杀伤威力和更远的射程。 3、榴弹手。 使用爆炸性投射武器时装填速度更快。 使用爆炸性投射武器时打得更准。 所使用的爆炸性投射武器的威力得到提高。 所携带的爆炸物重量按照3/4计算。 使用可以连发射击的爆炸性投射武器时降低后坐力的影响。 4、狩猎者。 步枪和霰弹枪打得更准。 步枪和霰弹枪装填更快。 即使不使用任何伪装手段也能获得一定的伪装效果。 任何天气下都能不受影响或只受很少的影响作战。 徒步行军时较少的体力消耗。 布设陷阱和发现陷阱及隐藏的敌人的能力。 5、快枪手。 手枪射得更快打得更准（包括**）。 快速拔枪。 快速给手枪换弹。 手枪有更大的威力和更远的射程（一倍）。 清楚的知道手里手枪的余弹数。 在相同体积和负重下能携带更多的手枪弹药（一倍）。 6、医师。 在相同体积和负重下能携带更多的医疗用品（一倍）。 可以用很少的水或酒精就清洗伤口并消毒。 无条件解除濒死状态。 使一定范围内的队友（包括自己）不受伤痛的影响。 使一定范围内的队友（包括自己）受伤后不会快速失血，并且伤口在接受处理后会以较快的速度痊愈的。 7、技师。 尝试去修理的话可能可以修好任何装备。 使用的武器绝对不会出现故障。 使一定范围内的队友手中的武器装备故障率大大降低，即使完好性很差的也是。 熟练的驾驶交通工具。 熟练的破坏装备。 8、领导者。 使一定范围内的队友士气更高，更冷静，更勇敢。 使一定范围内的队友移动速度更快，体力消耗更少。 使一定范围内的队友打得更准且更不容易被对方击中。 使一定范围内的队友即使被打中也不容易受到严重的伤害。 9、侠客。 更强大的近身搏斗能力。 近距离上甚至可以在一定程度上闪避对方的射击。 移动速度更快。 动作更加敏捷。 对伤势承受能力更强。 使用冷兵器造成更加致命的伤害。 10、工兵。 架构作战工事速度更快，效率更高，效果更好。 更有效的布设和排除地雷及爆炸陷阱。 布设的地雷更难被发现和排除，且威力更大。 用很少的炸药就能产生很大的破坏。 拆除障碍物和建筑物的效率更高。 不需要材料就可以对掩体进行加固。 后天能力。 1、双手并用。 手枪、短管霰弹枪、冲锋手枪可以双手双持。 一手射击的同时可以腾出来手干其他的事情，而且不会影响射击准确性。 更换弹匣速度更快。 双手更加灵活（比方说往弹匣里装填散装子弹速度更快）。 栓动武器上膛速度更快。 肉搏战中更加敏捷。 2、肉搏战。 近身战斗时更敏捷、更准确、更有力。 能很好的闪避近身攻击，哪怕是最突然的情况下。 极大的降低肉搏战的体力消耗。 即使在肉搏中被打中也很难造成致命的伤害。 不受在肉搏战中受到的伤口的影响（肢体断掉的情况除外）。 提高冲刺速度。 3、投掷。 使用投掷武器时丢得更远更准（包括手榴弹和飞刀）。 使用飞刀时造成更为严重的伤害。 使用弩箭类武器时射得更准且完全不会发出声音。 投掷物品和给弩箭上弦的体力消耗大大减少。 如果在射击时对方没有发现你，那么不论击中哪里这都会是一场完全无声的一击必杀。 同时可以敏捷的接住对方丢过来的东西（比方说手雷） 4、夜间战斗。 黑暗中能看得更远。 在黑暗中能有效的依靠听力来判断周围的情况。 在黑暗中也能射得很准。 黑暗中行动更不容易被察觉。 只要隐藏在阴影中就很难被发现（即使白天也是）。 使用夜视仪时看得更远，视野更宽广。 5、潜行。 走路时几乎不发出声音。 若非敌人特别注意所在的区域，那么行动时就很难被发现。 隐蔽行动时移动得更快。 更善于隐藏。 即使隐藏起来也能很清晰的了解周围的动静。 攀爬时更加敏捷。 6、体能训练。 对伤害的承受能力更强。 负重量上升15%，且不会对活动产生影响。 肉搏攻击打中的话造成更大的伤害。 耐力更强。 轻松的完成各种高难动作（如翻越高墙）。 对后座力的承受能力更强。 7、爆破。 使用的爆炸物威力得到增强。 可以精确的控制爆炸物的威力及作用范围。 发现和拆除诡雷的成功率更高。 布设诡雷和地雷的效率更高。 无需计算就知道如何就便抛射爆炸物。 即使不加以隐蔽，设置的爆炸装置也难以察觉。 8、侦察。 看得更远，视野更宽广。 更容易察觉不易被察觉和隐蔽起来的敌人及异常情况。 听得更远，有效的靠听觉来判断四周环境的能力。 使用望远镜时绝对不会晃动，且能获得比望远镜额定倍率更大的放大倍率。 即使暴露在阳光下望远镜也不会被发现。 降低被伏击的危险，伏击你的人数越多你越可以更早的发现他们。 被伏击时不会在第一时间遭受重创。 9、炮手。 使用各种固定武器时可以发挥更大的威力。这里的“固定武器”包括各种安装在三脚架或者固定台架上的机枪、自动榴弹发射器、地面或载具火炮等。 操作固定武器时视野增加15%。 为固定武器装填弹药时速度更快。 如果是在使用载具上安装的固定武器的话，一定程度上可以降低平台晃动对射击精度的影响。 操作固定武器时很难遭受致命的重创。 所操作的固定武器更难以暴露。 10、机师。 操作载具的时候能最大限度的发挥其性能，包括高达在内。 所驾驶的载具抗毁能力上升。 所驾驶的载具即使被击毁也不会在第一时间发生爆炸或者其他影响载员逃生的情况，但个别特殊情况除外（如被废墟掩埋或者掉入水中）。 驾驶载具时视野增加25%，并可共享给载具内所有载员。 驾驶载具时很难遭受致命的重创。 所操作的载具更难以被发现。 可短时间内提升所驾驶的载具的及载具上安装的武器的性能（有冷却时间限制）。 天赋能力和后天能力每人最多合计可拥有三种，其中天赋能力不能超过两种。但当放弃所有天赋能力的时候，作为补偿可以选择四种后天能力。此外，如果你放弃一个后天能力的名额，则可以获得两个技能作为补偿，但你能获得的技能补偿不会超过四个。 星球防卫武器。 主要采用卫星形式，即卫星保垒，俗称“冷库”。一般用于星球防御，体型巨大，为减少成本，一般采用液态物质在太空冷冻而成，没有机动能力，在近地轨道运行，在厚厚的冰层下面，冻有大量的火炮和导弹发射架，内部还可携带若干舰载机。由于冰层防卫能力可与装甲媲美，并可一定程度的散射能量武器的伤害，所以，十分难啃。 当发动机技术达到一定程度时，如果卫星保垒安装发动机，并改变外型，使其更适应航行习惯，并在内部携带一定数量的舰载机的话，这就是传说中的太空保垒了。但这个玩艺威力不可谓不巨大，但可不是传说中那样安全。 试想一下，一个大冰球在太空中机动，惯性将导致其每一次转向都飞出若干冰茬子，并且恒星的照射会造成冰层的升华，于是乎，这个大家伙一路上撒下冰茬子和水气带，敌人会顺痕迹一路尾随，最后可能会找到一个巨大的太空保垒骨架在前面狂奔，于是一炮过去，灰飞烟灭也。 所以，太空保垒还是要靠真材实料为佳。这么大一颗卫星，一两个星球的资源未必够用，足够制造若干个星际舰队了，但其所能发挥的作用却未必有几个舰队大。并且其体积的巨大必将产生巨大的引力，与其他舰只的配合将极不方便，所以我的结论是：鸡肋。 数百年来的奇怪表象。 月球曾发生过不少无解的表象，数百年来的地理学家不知已看过多少次了。1671年，三百年前的科学家卡西尼就曾发现月球上呈现一片云。1786年四月，现代地理学之父威廉赫塞尔发现到月球外表好像有火山爆发，可是科学家以为月球在曩昔三十亿年来已没有火山活动了，那么这些『火山』是什么？ 1843年曾制作数百张月球地图的德国地理学家约翰史谷脱，发现本来约有十公里的利尼坑正在逐步变小，如今，利尼坑仅仅一个小点，周围满是白色沉积物，科学家不知缘由为何？1882年四月二十四日，科学家发现月球外表『亚里斯多德区』呈现不明挪动物体。1945年十月十九日，月面『达尔文墙』呈现三个明亮光点。 1954年七月六日晚上，美国明尼苏达州地理台长和其帮手，观察到皮克洛米尼坑里边，呈现一道黑线，过不久就不见了。1955年九月八日，『泰洛斯坑』边际呈现两次亮光。1956年九月二十九日，日本明治大学的丰田博士观察到数个黑色物体，好像摆放成dyax和jwa字型。 1966年二月四日，苏俄无人探测船月神九号登入『雨海』后，拍到两排塔状布局物，间隔持平，依凡桑德生博士说：『它们能构成很强的日光反射，很像跑道旁的记号。』依凡诺夫博士从其暗影长度估量，大约有十五层楼高，他说：『邻近没有任何高地能使这些岩石滚落到现在方位，并且成几许方式摆放。 别的，月神九号也在『风暴海』边际拍到一个奥秘窟窿，月球学者威金斯博士由于本人也曾在卡西尼a坑发现一个宏大窟窿，因而他信任这些圆洞是通往月球内部。1966年十一月二十日，美国轨迹二号探测船在距『宁静海』四十六公里的高空上，拍到数个金字塔形布局物，科学家估量高度在十五至二十五公尺高，也是以几许方式摆放，并且色彩比周围岩石和土壤要淡，明显不是自然物。 1967年九月十一日，地理学家组成的蒙特娄小组发现『宁静海』呈现『四周呈紫色的黑云』。这些奇特表象，不是一般人的外行发现，满是地理学家和太空船探测器的陈述，意味著：月球有人类未知的奥秘！ 陨石坑都太浅了。 科学家通知咱们，月球外表的坑洞是陨石和慧星碰击构成的。地球上也有一些陨石坑，科学家计算出来，假若一颗直径十哩的陨石，以每秒三万哩的速度（等于一百万吨**的威力）撞到地球或月球，他所穿透的身度应该是直径的四到五倍。地球上的陨坑就是如此，可是月球上的就奇怪了，一切的陨坑居然都『很浅』，以月球外表最深的加格林坑（gagrincrater）来说，只要四哩，但它的直径却有一百八十六哩宽！直径186哩，深度最少应该有七百哩，但事实上加格林坑的深度仅仅直径的百分之二罢了，这是科学上的不可能。 为什么如此？地理学家无法满意解说，也不去解说，由于心里清晰，一解说就会推翻一切已知的月球常识。由于，只能用月球外表约四哩深处下有一层很坚固的物质布局，无法让陨石穿透，所以，才使一切的陨石坑都很浅。那么，那一层很硬的物质布局是什么？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 727:科幻世界观的设定 【醉酒寒蝉】元规则。 平行宇宙。 随着量子力学与弦理论的飞速发展，人们认识到，我们通常所说的“宇宙”只是全体成员中的一员。世间存在不计其数的规律不同的其他宇宙。 从物理学的角度，有四类平行宇宙同时存在。可以简单的认为，在亘古的太空，在光与暗的交错处，分布着一千亿个宇宙。 无数智慧生命，魔兽妖灵，还有种种从不为人所知的玄奇诡异散居其间。 大宇宙法则。 一千亿宇宙，便有千亿创世的传说，但彼此间仍有隐隐的共通的规律，被称之为大宇宙法则。 大宇宙法则（即科学原教旨主义者执迷的大宇宙模型）一直是多元宇宙终级奥妙。无数生灵终其一生倾尽所有，只为能略窥门径。 我是谁？宇宙从何而来？宇宙是否有尽头，尽头之外又是何处？时间何时开始，何时结束，时间开始之前是何时？时间结束之后面临何事？ 为了揣测、推演大宇宙法则，诗人用诗歌，作家用小说，游戏人用游戏去不断追寻，有些进化到极致，拥有无上力量的智识，甚至为之创造了新的世界。 这些努力并非毫无收获，有时会获得非常有趣的信息，比如一组神秘的数字：42；在某个世界中，已经成功揭示了十一维空间的全形，然而每一个谜题的解开都会带来更多的迷题。 迄今为止，只有三条法则为无限世界中的智慧体普遍认同。 第一法则：天外有天。无论多么难以置信，平行宇宙的存在已被广泛认知，同理，在无限世界之外亦会存在着更强大的力量，一层层推想下去，得出的结论可能会令科学原教旨主义者大失所望：唯一的终极理论是，因为天外有天，我们永远无法获得“终极理论”。 第二法则：物尽天择。每一个智慧体，上至诸神下至蝼蚁，都在寻求不断的进化与超越。这是生命存在最重要的意义之一。 第三法则：天人感应。在万事万物之间有着非常微妙而玄奥的联系。如诸神虽高高在上，却需要凡人的信仰才能维持神力，被遗忘的诸神亦将永远湮没；人们轻轻抖下的微尘，对于寄居在其间的浮游生物而言，不啻于整个世界的倒旋。 关于宇宙、生命与爱的迷题，无限世界中的生灵仍在苦苦追寻…… 元论。 宇宙中智慧生物体，皆拥有对外物的感知，一些基本的，探寻生命价值与意义的感知被称之为“元论”，大宇宙三法则当然是最重要的元论。 古希腊的泰利斯曾说过：万物皆有神在。 柏拉图认为：在物质世界的背后，必定有一个“理型世界”的存在。 花园学派认为：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。 老子认为：天地不仁，以万物为刍狗。 三体星人认为：毁灭你，与你有何相干？ 犬儒学派认为这些都不重要，“别挡住我的阳光！” 因为元论通常都聚合智慧体对宇宙认知的毕生精要所在，如咒语一般，往往蕴藏着极大的能量，收集元论亦成为无限世界中重要的自我提升的途径。 传说篇。 主神。 主神，是宇宙间重要的“元论”之一：独一无二，全知全能的父神自虚无中劈开天地，并指引着我们，直至末日降临。 主神具备独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无匹敌、无形无相、绝对公正等特点，是宇宙最高的完美实在。 高阶的智慧体较易接受这种简明的元论。然而，在一些低阶界域，因为文明进化过程中必然要经过的残酷与不公，智慧体更倾向于质疑主神存在的意义。如在第七平行宇宙的银河系猎户座旋臂内，便曾有一个智慧体指天怒骂：天也，你错勘贤愚枉为天！地也，你不分好歹何为地！ 关于主神的性情，诸世界流传着多个版本，或威严公正，冷酷无情，或仁爱慈祥，有求必应。但即便是传说中最温和的主神也会遭受质疑：如果一切皆有安排，生生报应不息，一饮一啄莫非前定，生命又有何意义？ 众神剧场。 通常来说，主神的信奉者并不会驳斥或回应任何质疑——他们认为至高者不容猜度。 一些帮闲——在有的世界被译为“哲学家”，试图解构主神存在的合理性，由此产生了新的元论：众神剧场。 该原论认为，主神创造天地万物，包括大小神祗，然诸神不破不灭，亘古长存，难以消解永恒的寂寥，便又创下六道众生，任其生寂轮回，演绎悲欢离合，爱恨缠绵。诸神俯瞰众生，优游其间，以消永年。 简单的说，宇宙即是一个巨大的多元剧场，每一个智慧生物，都是被窥探的楚门。 无论是倾城绝恋，还是惊世阴谋，又或者生物体独处时的小小恶趣味，都为诸神尽收眼底。通常情况下，他们只是优雅的观众，淡定观摩赏玩众生的演义，在一些史诗级的剧情中，如特洛伊之战，被强烈刺激的诸神也有可能因为“入戏”而亲自上阵博弈。 假定这种原论接近终极真理，那么“大坍塌”的爆发，意味着咱们的观众们自身遇到了**烦。 有神时代。 诸神存在的岁月，被称之为有神时代。 那是一个激情与梦想横溢的时代，曾发生过无数可歌可泣的故事。有人神的对抗，也有神与神的战争。 东方的英雄，曾经一箭射下了太阳神的九个子孙。 西方的英雄们，也曾进行过惊世骇俗的探险，据说最远的一次，抵达了冥界的入口，并杀死了守护在那儿的三头冥犬。 下界生灵联合建造通天塔，曾一度逼进了诸神所居住的神庭。虽然中途被诸神制造了“语言”进行分化，但未修完的通天塔至今仍横亘在世界之巅，向诸神昭示着下界的力量。 永恒之战。 永恒平静的生，如同永恒平静的死。 在许多世界的传说中，都提到了第一次诸神之间的战争：永恒之战。最常见的版本是，如果宇宙是一局棋，相对诸神的永生而言，它所有的变化都已经被穷尽了无数次。亿万年时光的静静流淌，诸神渐渐开始厌倦，有的神明甚至因此而疯狂，轻易的降下灾难，以毁灭一个个的世界取乐。神明之间公开决裂，继而相互残杀，有的神祗隳落，神格被强夺，惊动主神从漫长的归寂中苏醒。 主神意识到永恒本身是一个谬误，他降罚了众神，夺去他们永生的能力，只能靠诸世界智慧体的信仰方能维持他们的神力，被遗忘的神明将面临陨落的可怕命运。 不愿意接受这种降罚的神明，坠入混沌海——那儿是连主神都不敢涉足的禁忌之地。为了重新获得永恒之力，他们与混沌海中的上古魔兽相交合，是为神魔。 多元宇宙似乎又回归了平静，然而第一次永恒之战已经为无限世界埋下巨大的隐患，危机在暗处翻涌。 灭世狂潮。 无限世界中流传的绝大多数宗教，不约而同的都提到了“末日审判”。 而当“灭世狂潮”真的席卷而来时，对“末日审判”最悲观的预测都显得黯色失色：平行宇宙中原本无尽连绵有序的时间与空间，瞬间被撕得粉碎，一千亿个世界，同时陷入危局。不计其数的世界在第一时间便被完全摧毁，只有少数世界得以幸存，大爆炸带来的波动，对每一个幸存的世界都造成了深远的影响…… 对于这场浩劫，科学原教旨主义认为源于宇宙膨胀到极限之后必然导致的坍塌；某个世界将其称为“大灾变”，并归罪于一条名为“毁灭之翼”的黑龙——可怜的小家伙；另一个世界解读为某个种族的崛起。 无论如何，一切都发生了深刻的改变。浩淼无垠的能量波席卷而过，多元宇宙被完全揉碎，能量波同时激活了连接不同时间与空间的虫洞，每一个世界，从此都将面临着穿越与被穿越之后的无限可能…… 天柱崩塌。 多元平行宇宙在经历了被称为“灭世狂潮”的大雪崩之后，对幸存的智慧体而言，“大宇宙法则”不再是个哲学问题，而是悠关族群存续至关重要的密钥。 大崩塌唯一留下的线索，是散落在各个世界的神秘碎片，这些碎片所在之处，往往能支撑起一段相对稳定的时空轴。 经过神级智慧体的勘验，这些碎片被认定源自同一物体，很可能来自传说中支撑整个多元宇宙存在法则的天地之极——天柱，显然这次灭世狂潮的爆发与天柱崩塌有着密切的联系。 现经发现的每一块天柱上，都蕴藏着神秘的元论与强大的力量，有助于解读“大宇宙法则”的终极奥秘，这引得无数超卓的智慧体在平行宇宙中不断的穿越搜寻。 阵营篇。 时空管理局。 时空管理局是在“灭世狂潮”席卷诸世界时大出风头的神秘组织。他们频频穿梭于不同的时空断层，进入大量濒临毁灭的世界，将幸存智慧体接引至相对稳定的界域。 有传言认为，时空管理局是由一群最早掌握时空法则，参悟了第十维空间奥秘的智慧体所组建，其存在的目的便是维护多元宇宙的延绵与秩序。 尽管掌握着通往诸世界的时空之钥，但时空管理局一直以来都是严守中立，决不涉入多元宇宙的具体事务，他们自身也无法预测改变历史是否会破坏大宇宙法则，从而带来灾难性的后果。 通常来说，智慧体在进入第六维空间后便会彻底的抛弃实体，他们在别的智慧体眼中的形象，只是一个虚拟的折射，为避免惊世骇俗，这些虚拟形体往往都与看到它们的智慧体保持同一性——看上去像是来自同一个世界。 简言之，在人类的眼中时空管理局的成员看上去都是人类；而在那美克星人的眼中，当然全都是那美克人。 “末法军团”出现后，时空管理局感受到巨大的威胁，但他们还没来得及做出反应，宇宙坍塌了，末日狂潮瞬间撕碎了亿万时空。 最后时刻，时空管理局的成员不停的在平行宇宙间穿梭，竭力抢救幸存的文明。无论他们多么努力，面对支离破碎的多元宇宙，新的时代不可避免的来临。 “决不干涉多元宇宙的具体事务”这一铁律已然动摇，命运之轮开始新一轮转动。 欢迎来到“无限世界”。 末法军团。 根据现存史料记载，平行宇宙曾经有过一段漫长而谐美的发展期，而随着各宇宙间文明的极速扩张，不约而同的遇到“道德”的瓶颈。 为了生存，为了稳定发展，为了自由之意志，伴随着各种堂皇的理由，文明的道德底线越来越低。 高阶的文明倾向于彻底扼杀各种“负面”情绪，致力培养纯理性的科学家与铁血的战士；在中低阶文明中，情况更是惨不忍睹，生灵们因为利害关系，可以毫不留情的出卖自己的伴侣与家人；执法机关甚至会设下陷阱“引诱”目标主动犯罪；“偶像派”的作者可以肆意抄袭拒不道歉仍然万众拥戴欢呼。 似乎是一夕之间，世间不再有“羞耻”二字。 紧接着便是“规则”的彻底崩坏。 没有规则，也就不再有惩罚。 在一个笑贫不笑娼的时代，专门惩罚通奸的冰山地狱有何合理性可言？更别提惩罚长舌妇的蒸笼地狱，惩罚离间骨肉的铁树地狱。 没有规则，便不再有惩罚。十八层地狱、七层火狱、十一万里无情海、三十三层离恨天，皆随之轰然倒塌。 平行宇宙中，古往今来无数被规则所束缚的恶魂与凶灵，纷纷逸出。在幕后神级力量的推动下，组成无限恐怖的“末法军团”，所到之处，万物灰烬。 一个新的时代降临了，不管你欢喜，或者恐惧。这便是佛陀曾经预言过的：末法时代。 失魂者。 在杀机四伏，无数魔妖横行的末法时代，“失魂者”并未见有多么强大，但它们绝对是所有智慧生物最不愿意直面的怪物之一。 因为它曾经是他们的一部分，亦有很大可能会成为他们永恒的归宿。 学术意义上，“失魂者”产生于智慧生物遭遇重大挫折时，为自身最轻篾最痛恨的那一部分禀性所征服、吞噬。灵性坠落，浊恶横生。 如同失去骄傲的精灵，失去淳朴的矮人；鄙弃创新，公然信奉山寨为王的游戏研发者。 它们从此熄灭梦想，不再追寻，更不会有爱与希望，甚至一听到与此相关的字眼便会恐惧得全身发抖。 它们的生命中曾经最重要的一部分已经悄然寂灭，再也没有任何一种美好可以打动它们。 这种寂灭比死亡还难以逆转。 真正的危险在于，大多数“失魂者”并不会意识到自身的转变，寂灭之后会疯狂仇视所有灵性未泯的智慧生物。它们会释放出最大程度的恶意、嘲弄与攻击，直至所有人都变成同类。 横行者。 只有诸世界最强横的智慧体才有可能在多元宇宙坍塌后沦变为横行者。 它们从不遵守秩序，从不顾及他人。它们会在高峰期将自己的坐驾随意的停在路口，哪怕因此导致全城大堵车；它们两手空空时也会在十层按下电梯，然后在九层扬长而去；它们看着自己的幼体胡作非为胡天胡帝也会一笑置之；最妙的是，看到以上例举的这些事实，它们会问：这有什么问题？ 回答正确！ “这有什么问题？”正是如何成为横行者的关键答案——完全、彻底的排斥任何程度的自省意识。它们一贯正确，并将永远正确下去。 正因为对“规则”的蔑视，沦变之后的横行者获得了强大的力量，成为“末法军团”肆虐多元宇宙的急先锋，凭借着无视一切的强横与狂暴，横行者摧毁了一个又一个美好的世界。 isthereaproblem？ 复制者。 复制者是多元宇宙中非常神秘而可怕的族群。 在鸿蒙荒凉的宇宙间，在无尽的未知领域，各种生灵都在默默的生长或泯灭。它们不断地改造自己，以适应残酷的环境，这个过程漫长而又艰辛，往往在亿万年的时光中，有99.99％都是在黑暗中不断摸索。 当文明发展到某一高度，开始向太空中扩张的时候，理解并适应各种环境会付出更大的代价和更多的时间。一道辐射，一颗分子，一种病菌都有可能带来灭顶的灾祸。而参照当地文明几万甚至几十万年的进化而积累的经验，进行模仿、复制、优化，并改造自身形态，则是“复制者”最可怕的发明。 它们复制当地文明的生命体，复制科技与武器，复制空气与水分，复制可以复制的一切。这种近似于无赖的方法，却可以使他们在极短的时间内，完全适应当地的环境，更进一步占有这个空间。 复制者与其他智慧体的接触可以回溯到地球时代，超级军火商“大秦集团”为了召唤他们视为神灵的“始皇帝”而研发了人工虫洞。虫洞即将启动时发生意外，给80亿光年外的"复制者"开了个"后门"，使他们轻易地到达了太阳系。 复制者几乎没有任何创造力可言，但它们能够迅速复制其他族群的一切，武器、科技、文化甚至肉体，用更少的能量消耗，更快的效率。每复制完一件物品，它们都会尝试彻底摧毁原件，或许这便是它们所理解的“优化”。 任何人与“自己”作战都是一件很困难的事，同“复制者”的战争亦是如此，那些年，对地球上所有单细胞以上的生物而言，都是一切无休无止的噩梦。 经过两轮著名的战役“桂树战争”与“尊严之战”，终于在“天元行动“中，地球人凭借一群几乎与复制者同样无耻而又无赖的怪才们，勉力将复制者赶出了家园。 然而时至今日，复制者仍然在多元宇宙间游荡，并在宇宙坍塌之后加入了“末法军团”。 “复制你、优化你、消灭你”，复制者的三部曲成为回响在多元宇宙的死亡之音，无数充满个性、创意与灵感的世界被扼杀在摇篮之中。 现在是必须阻止它们的时刻！ 逆天者。 我命由我不由天！逆天者在某种意义上，与传说中的英雄们拥有一些相同的特质，他们普遍藐视一切权威，无视一切法则，遇神杀神，遇佛杀佛！ 本质上，英雄们犹有畏惧，有所不为。而逆天者往往无所畏惧，无所不用其极，正因如此，沦变后的逆天者往往拥有异常强大的力量，轻则生灵涂炭，重则覆灭时空。 仙侠岛。 “海上仙侠岛”绝对是江湖上最神秘的三个组织之一。故老相传，自先秦以来，无数名侠厌倦江湖争斗在此隐居。 无论这些人曾经何等威风凛凛，不可一世，入了仙侠岛甚至不能保留自己的名字，只能用姓氏与排序来代替；偶尔也会有大奸大恶之徒，只要能幡然醒悟，誓不出岛，也能为仙侠岛所接纳。 数千年来，仙侠岛上世代相传下江湖上早已失传的神奇武学。黑白两道为之疯魔的秘芨，在仙侠岛上却是堆累如山，任意翻阅。 仙侠岛上的名侠们并非完全不问世事，恰恰相反，他们深知要“出世”须先“入世”的道理，密切关注着天下苍生的运命，并为之暗中奔走，竭力周旋。约每二十年左右，随着岛上年青一辈的成长，便会将他们遣出，巡游江湖。人们普遍相信，武林中许多惊天动地的大变局都与之相关。 然而这一次，仙侠岛上准备巡游的年青人发现，他们要面对的不再是江湖，而是整个多元宇宙。 奥法同盟。 法师们虽然神通广大，但在龙城世界中他们却长期受到迫害与追杀。 没有人愿意自己身边存在一群出类拔萃而又不受约束的天才，凡人们对法师既畏惧又憎恶，这种情绪轻易的演化为相互仇杀。直至九大魔法派系最顶尖的大法师联合起来，成立了“奥法同盟”。 奥法同盟为法师们提供了各种安全的保障，从隐藏法师的建筑到施法让法师的敌人忘记仇恨。同时，同盟严格禁止加盟法师滥施法术伤害无辜，任何轻视普通人生命的法师都将会受到奥法同盟的全力追捕与严厉制裁——很多时候，维护他人的平安恰是为了自身更好的活下去，能够自律的力量更为强大。 在奥法同盟的努力下，法师成为无限世界最受尊重的职业之一（当他们不进行关于禁忌法术的探索实验时）。 蓝盔特种部队。 蓝盔特种部队是联合国于2055年秘密成立的独立快速反应部队。其目的是集合全世界的精锐军人，用各种新式武器加以武装，打造一支无坚不摧的机动投放力量，用于应付地球“最可怕的情况”与人类“最可怕的敌人”。 公元2011年5月2日，“基地”组织的首脑被特种兵击毙，2055年，随着中东问题的彻底解决，反恐早已不是各国面临的首要任务，人类将目光投向深邃的太空，各国的领导人深知，那里有无穷的资源与宝藏，也潜藏着难以想象的危险。 依照“费米悖论”与“宇宙社会学”的元论，宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。 然而，地球现存的资源已经越来越难以供养它的子民，太阳也有焚尽的一天，无论有多么危险，人们都将踏入宇宙的黑暗森林，而蓝盔特种部队，便是人类领袖们寄予厚望的那支小猎枪。 银河联邦。 公元2012年，环地球赤道一周的超级对撞机终于捕获了传说中的“上帝粒子”——希格斯粒子，历尽劫难的人类迎来了一个全新的“黄金时代”。 随着微观世界取得的突破，宏观世界的科技迅猛发展：人造重力场（反重力场）、亚光速曲率引擎、纳米机器人、安全无害的转基因种子等纷纷问世。 人类走向浩瀚的星海，建立了第一个真正意义上的“银河联邦”，机甲士是银河联邦最重要的单兵作战力量。经过数百年的明争暗战，“国家”作为一个概念已经彻底消亡，不同国籍、信仰、地域、人种的族群，牢牢团结在联邦的旗帜下。 突如其来的宇宙坍塌将星际联邦撕得粉碎，巨大的恐惧阴影下，人类的劣根性再一次决定性的胜出，绝大多数幸存的星球与太空基地自发的选择了强力者的庇护。在银河联邦的废墟上，意外的崛起一个强大的银河帝国，以更血腥的姿态迅速向宇宙间扩张。 然而残余的星际联邦舰队仍然在多元宇宙游荡，他们是失去家园的孩子，唯一的隐秘荣耀在血脉中悄然流淌，那是他们最引以为荣的称呼：自由民！ 地理篇。 诸神国度。 众神消失前的居所。 巍峨的万神殿直抵天际，满天神佛在殿中皆有一席之地，据说为无限世界做出卓越贡献的智慧体也能够有幸侪身其间，与天地诸神同列不朽。 万神殿的下方是壮丽的众神剧场，众神最喜欢的消遣去所，在这儿可以看尽诸世界的悲欢离合，生死演义，前提是能像诸神那样接近永生。 北部矗立的群山上宫阙林立，天上白玉京，五楼十二层，仙人拂我顶，结发受长生。这儿能找到传说中的“天街”——诸神的集市，阵列的皆是世上没有的珍奇。 南部的苗圃原是诸神的花园，遍布各种奇花异果，随便吃上一颗便能与天地同寿。可惜经过两次永恒之战，多半都凋零殆尽，被穿越时空的探险者称之为“目击众神死亡之草原”。 东部的太虚境原本只是一片连接浮天海的浅滩，永恒之战后陨落的诸神被封印在此间的“众神墓地”，同时被封印的还有大量失落的神格，太虚境因此一跃而成为多元宇宙最具价值的区域。时空管理局在这儿建立了连接无限世界的节点，灭世狂潮后接引过来的无数智慧体也都在此休憩停留。每天不知有多少生灵想进入“众神墓地”探险，希望能侥幸获取神格，傲视天地。只是别忘了，在无限世界中，利益与风险永远会成正比。 东方武侠世界。 瓦剌的铁骑在山海关外横行无忌；跨海而来的倭寇，兵锋直抵杭州城下。朝廷内大阉当道，厂卫横行，东方古老的帝国，正陷入前所未有的危机当中…… 踏空而来的你，能否力挽狂澜？墨门秘宫的宝藏中，可藏有能抵御倭患的神兵？玉体横陈的“温柔乡”内，究竟是谁在暗中布局戳害汉家儿郎？倭人闻之色变的“第六天魔王”织田信长，真有毁天灭地之能，无人可以相抗吗？ 钱塘江无语东流，这也不是江水，是数千年来流不尽的英雄血！ 古杭州。 钱塘自古繁华。昔年金海陵王完颜亮读柳永描述杭州风光的《望海潮》，读到“有三秋桂子，十里荷花”时，抛书喟然长叹，惹动了南征之念，提兵百万，血盈于野。 元朝时抵达杭州的马可波罗曾盛赞“最为富丽华贵的城市”。 明嘉靖年间，倭寇大举入侵杭州，围城整整三个月，史书载“流血成川”。 然而，倭寇围城之际，西湖上的兰舟画舫，仍然是夜夜笙歌。以祭海为名，督察军务为实的工部右侍郎赵文华赵大人，诬杀了一力抗倭的浙江总督张经后，一味在画舫上快活逍遥。 断桥边的小娘子，白衣白裳，是在等待哪家的儿郎吗？ 古雅的大戏台，日复一日上演着人间的悲欢离合。据说戏班的人常年入戏皆已疯魔，在午夜前往会有活色生香的奇遇。 新任总督胡宗宪，对上依附严嵩奸党，对下却重用戚继光、徐文长等文武干臣，他能够挽狂澜于既倒，毕其功于一役吗？ 风光旖旎，而又杀机四伏的古杭州，静候您的光临。 温柔乡。 多情开此花，绝艳温柔乡。 在那春雨如酒柳如烟的江南，杭州城的东南方，有一处名谓“温柔乡”的神秘山谷，。无数江南才子、塞北豪侠、山西巨贾、海外仙客对此地皆趋之若鹜。 据说那里的少女腰肢像柳枝一样轻盈纤细，笑容就像蜜糖一样甜腻可人，声音就像黄鹂一样宛转清丽。 那儿有美女，美酒，美景，有恣意的浪漫与享受。 这样的温柔乡，怎能不令当世的名士俊杰心向往之？ 只是，温柔乡是英雄冢。 山谷里的舞榭歌台，美姬艳妾，真正的身份是什么？ 这样软玉温香的抵死缠绵，背后是否有残酷血腥的真相？ 沉溺在温柔乡里的**名士，为着这活色生香醉生梦死，忘却了家国情仇民族大义，磨灭了英雄情怀与少年热血，等待他们又是什么呢？ 异域风情里暗伏的杀机与风雷，浅吟低唱里的斧声烛影，渡海而来的倭刀闪亮，随风而落的大好头颅…… 辣手摧此花，魂断温柔乡。 墨门秘宫。 杭州城外的东北角有一处被废弃的村落。附近的村民都称之黑土村。 日光普照万物，生机勃发的山野里，只有这个村落安静如昔。 黑土者，墨也！这儿便是传说中的墨家地宫入口。 诸子百家，各有其法。而墨家皆因主张“兼爱、非攻、非命、非乐”之道，不为君上所喜，被儒、释、法、道各宗各派所围攻，终至没落，墨家钜子心灰意冷，因此愈渐性格偏激自守，退隐江湖，在这杭州城外的山野里与世隔绝，独善其身。 即便如此，墨家藏有奇珍异宝与各种武学秘芨的消息仍不胫而走，江湖高手觊觎墨家藏宝，纷至沓来，一时间掀起了无数的腥风血雨。原本宁静怡然的墨家村落，也因此陷入了无穷无尽的杀戮中。 墨家钜子不堪其扰，率领门人隐遁地底深洞，外人无从觅得入洞之路。 世间再也没有墨家弟子行走江湖的痕迹，只有这一个荒芜的村落，仍旧残存着墨家机关的依稀风采——据侥幸生还的探险者描述，那些破损的残肢断臂的木头人，千年之后竟然仍有杀伤力；风雨中飘摇的破旧木屋，突然间会暴起伤人；而且村中遍布机关，强弩劲箭、飞刀刺矛，巧夺天工杀人无形。 尝过了无数苦头后，这座村庄更是死气沉沉，没人敢轻易接近了。 “天下皆白，唯我独黑。非攻墨门，兼爱平生。”摩顶放踵以利天下的墨门，消沉如此，令无数英雄到此，无不扼腕叹息。 西方奇幻世界。 傲立在西陆骑士平原的“不落之城”（某个遥远的世界又称之为“白帝之都”）迎来了千年一遇的危机。玫瑰王朝的执剑人率领王国三大骑士团的精锐不远万里去驰援东陆，至今渺无音讯。留守的皇弟摄政王只知横征暴敛，昏愦无能。割据的领主们趁势而起，加倍压榨百姓，甚至试图恢复黑暗荒淫的贵族特权——“**”，致使民怨沸腾。 白帝之都的首席大法师甘道夫神秘失踪，玫瑰王朝在西陆最大的奥援——哈里霍格魔法学院，也突然中断了与王国的一切联系。 原本被压制在地底魔索城的暗黑精灵，似乎在地底深处遇到了非常可怕的事物，拼命向地表发动逆袭；北陆冰鬼大军正在悄然集结，最前线的守夜人城堡全线告急…… 千年荣光，不落之城，它的命运现在交付于您的手心。 不落之城。 千年荣光，不落之城。它的光芒曾照耀整个西陆。 昔年不世出的天才指挥官亚历山大，在一位神秘老者助力下联合西陆三十六镇诸侯击溃北蛮人，在骑士平原上建立了不落城，一举奠定玫瑰王朝千年基业。 不落之城依山临海，自下而上共有四阶高台、六座巨型箭塔层层环卫，相互呼应。城内贵族区、法师区、商业区、居民区一应俱全；城外毗临西陆最繁华的港口，攻守进退都从容自如。 内有三大骑士团的拱卫，外有霍格哈里魔法学院奥援，兼之自神秘老者历代传下的皇家首席大魔法师居中调度，不落之城数千年来历经大小百余战，仍然傲然屹立，从未隳落。 从空中俯视，整个不落之城呈现为一座巨形塔盾，这正是当年主设计师的得意之笔——以城为盾，城盾合一。 冰火谷。 冰雪女神已经有一千年没有苏醒过。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 728:星际战争的分析 【醉酒寒蝉】首先明确。 rpg是一类动能武器，满足以下条件：1.有发射架；2.有火箭助推部。 多炮塔是一类武器，满足以下条件：1.有密集的炮管；2.击发后不再控制。 接下来，我们可以较合理地假设，在星际时代，人们各势力间的战争仍未停止，军备和战力仍然很重要，直接杀伤仍然是最直接有效的手段。并且，我们认为各种科技的出现是近似随机的，忽略某个rpg或者多炮塔爱好者当政的小概率事件。 显然，在地球战争时代，我们有了炮塔，后来，我们有了以战列舰为极致的多炮塔体系，以其密集的火力输出和廉价可控的炮弹称雄。 再后来，为了对付以坦克为代表的，厚装甲的多炮塔，人们有了rpg，以轻便的发射架和勉强凑合的射程对多炮塔进行打击。 自此，rpg和多炮塔之间的百世纠葛开始了。。。 再后来，天顶星人给了地球人黑科技1：长程火箭。 天顶星人给了地球人黑科技2：制导装置。于是，掌握了这两项黑科技的rpg开始拥有了不逊于多炮塔的射程。rpg升级为导弹。 而由于多炮塔的厚装甲炮塔本身目标庞大而不灵活，无法容易地躲开rpg。而显然，一枚rpg的成本比一个多炮塔要低很多。所以，战列舰的光辉时代逝去了。 其间，多炮塔和rpg甚至还杂交，生出了喀秋莎这种怪物。 随着黑科技的进一步发展，rpg拥有了远超过多炮塔的射程。rpg升级为**甚至洲际导弹。 很明显的，如果制造庞大的，多炮管的昂贵的炮塔，显然在成本上无法抗衡rpg。所以，在地球时代末期，多炮塔变成了轻便的轻装甲，快速移动的小车，炮塔和炮管也变小，主要用来对付步兵等轻装部队。 这样，这种多炮塔便宜小车在成本上就不会和rpg导弹的造价之间存在天渊之别。 不过，无论如何，多炮塔的辉煌时代，在地球时代，再也不曾重现。 在rpg进一步发展之后，人类把自己装在rpg上，飞出地球，开始了星际文明时代。 天顶星人给了地球人黑科技3：高效燃料。 于是，人类用黑科技向宇宙各处不断扩张。 随着人类联邦版图的不断扩大，人类联邦不同星域之间相距越来越远，联系越来越稀疏。人类联邦终于有一天，不能控制所辖所有星域。于是，联邦解体，人类处于松散联盟状态，星际大航海时**始。 在星际大航海时代，人类以其强有力的天顶星黑科技，不断在各个星球上殖民，繁衍生息。人口数量不断扩大，对各个星球的改造也越来越强势。 其间，人类遇到了许许多多星球上的原住民。由于这些原住民大多比较原始，人类只需要用重型武器将星球直接洗一遍就能消灭它们。使用火箭和制导装置显然是不够经济的。于是，随着天顶星人给了地球人黑科技4：**，多炮塔的辉煌时代重新到来。 针对攻击的主要对手，即战斗力弱，但数量繁多，战斗方式多变的原住民，多炮塔变成了如下形式：轻型全密闭装甲的，以轻型火炮和高速机枪为主的星球清道夫、以及无护甲，重型多炮管，悬于太空，以单一高爆弹药为主要武器的星球洗礼者。 前者用于开上星球，定点清除反抗的原住民。而后者针对难于清除的原住民，直接用大量的弹药将星球清洗一遍。 庞大而辉煌的多炮塔军团征服了宇宙中数不清的星球，多炮塔大显神威。 星际大航海时代持续了相当长的时间，其间，人类以对宇宙的扩张和征服为主，少有大型的人类间内部战争，但它仍逐渐结束了。因为，随着人类向三维宇宙的扩张，以原始地球为中心的初期开发区，渐渐资源耗竭，人口过剩，需要向外转移。而不幸的是，周围的星球也有着无数的居民，并不希望资源耗竭星球上的移民。而由于多炮塔的神威，人类征服宇宙的速度很快，以至于，资源耗竭星球上的居民想要迁徙到荒芜待开发的星球，时间极长，甚至需要几代人。 于是，资源耗尽星球居民不愿意做几代人的漫长而孤独的星际旅行，他们选择强行迁徙到邻近些的星球。这引发了第一次银河战争。 作为旧有殖民区域的银河人们，敏锐地注意到了若干年后星系即将耗竭的事实。于是，为了和邻近星系争夺生存空间和资源，在银河太祖elune的英明领导下，银河人成立了统一银河联盟，开始大力发展军工，准备和邻近星系开战。 由于银河是人类最早开发的殖民地，所以，最老牌的家族、财阀、公司等，总部几乎都在银河。银河掌握着大量的人类联盟的资源，因此，他们得到了许多科技，尤其适合资源即将枯竭的银河人使用。 天顶星人给了银河人黑科技5：超能电磁炮。 天顶星人给了银河人黑科技6：常温超导技术。 超能电磁炮是一类以电磁为主要能源，用电磁导轨为金属弹丸加速，射出超高速金属弹丸的强大武器。由于弹丸只由金属构成，因此价格极其低廉。 又由于弹丸在电磁导轨上悬浮加速，和导轨没有摩擦；加上常温超导技术的成熟，没有电流生热，以至于超能电磁炮几乎不会发热，可以长期持续不断地发射，故射速极快，寿命极长。 在银河太祖elune的英明领导下，银河人制造了超能电磁炮车，超能电磁炮舰，超能电磁炮矩阵等一系列武器。并以这系列武器为依仗，对邻近的27个星系同时开战。 在军事天才银河太祖elune的英明指挥下，银河人的超高速弹丸能击穿现有的所有厚重装甲，将原有的所有多炮塔变成一堆废铁。而在27星系试图用rpg进行还击中，轻型电磁炮矩阵可以轻而易举地调整角度，用密集而廉价的火力将任何飞来的rpg在远处轰爆。而与超高速弹丸相比，以火箭作动力的rpg明显飞行速度太慢。 总而言之，银河太祖elune不但是一位政治上的伟人，一位科技上的伟人，一位军事上的伟人，她更是一个时代的开创者。在银河太祖elune的光辉下，电磁系多炮塔有了神一般的地位，在第一次银河战争中摧枯拉朽般完全压制了其余多炮塔和rpg。 elune提出了著名的口号：“宇宙是银河人的宇宙！”“全宇宙的银河人团结起来，保卫银河！”“我们要用银河人的电磁炮为银河人的矿车争取生存空间！” 第一次银河战争以27星系败走告终。27星系人乘上了大型飞船，踏上了离开故土，向宇宙远处迁徙的漫长征程。 需要注意的一点是：第一次银河战争是在原始地球周围部分星系进行的一场局部战争。在宇宙深处，星际大航海仍在持续着。 elune的银河扩张计划出乎意料地成功，银河人凭借最完备的军工体系和科技树，以及强大的经济优势，压倒了邻近的所有星系。第一次银河战争震惊了人类联盟，自地球时代以来的航母大舰式的战斗方式，似乎在廉价高射速的电磁炮面前失去了优势。 这是因为，在太空环境中，由于没有大气作用，电磁炮弹丸几乎不会减速，在大范围内，也几乎不受星球引力的影响，故而电磁炮的射程极大地增加了，而且在宇宙环境中，引力作用很小，故电磁炮弹弹道计算简单，近似于直线。这直接导致了多炮塔作为战争工具重新走上前台。 第一次银河战争仅仅花了三个地球月便以统一银河联盟的完胜宣告结束。但统一银河联盟完成人口迁徙，消化掉27星系的领土和资源，准备好发动第二次银河战争，却花了整整十个地球年。 在这十地球年的时间里，周边的诸多星系都在考虑该如何对抗潮水一般的银河电磁炮大军，为此制造了许多种武器，研究了许多种战术，甚至有人提出了如下口号：“只有电磁炮才能对抗电磁炮，只有多炮塔才能对抗多炮塔”。 着力研究电磁炮理论的周边星系的确取得了一些成就，据不完全统计，在第二次银河战争中，有33个星系的共计124个势力或独立星球掌握了不同程度的电磁炮技术，并确实投入了实战。但由于银河人发展电磁炮理论的时间和基础远远好于这些周边星系，并且，银河的核心技术部门吸取了远古地球时代的米帝核技术泄露的教训，使用了dhrp忠诚度测试系统和qwgj身份识别系统，基本杜绝了电磁炮技术的外泄。因此，在第二次银河战争中，电磁炮间的对抗中，银河人仍然具有数量上和射程射速上的绝对优势。 第二次银河战争几乎是第一次银河战争的翻版。年仅37岁的eluhequeror刚刚成年，就带领着基本扩张升级完毕的银河军团投入了规模更加宏大的第二次银河战争中，同时对周边150余个大小星系发动了战争。 值得一提的是，在其中80余个星系中，银河军团几乎未受到任何有组织的抵抗。甚至，其中有半数星系基本在开战前就已经将人口和设备几乎搬迁一空，踏上前往未知星域的漫长道路。 而在另外一些战场上，情形略有不同，但也未能改变整个第二次银河战争的结局。其中，最可圈可点的战斗发生在三处：1.绯红左手星系的绯红议长将整个星系的资源进行了破坏性采掘，然后尽数搬到了绯红主星上，将绯红主星改造成了一颗电磁可控星球，以整个星球的交变电磁场为星球附近任何快速运行的金属物体进行减速，同时用合成非金属材料制作的新型导弹作为主要输出火力。这个以改造星球作为反电磁炮堡垒的战术被绯红议长运用得淋漓尽致。事实上，虽然第二次银河战争被公认于在18个地球月内结束，但直到战后20地球年，以电磁炮为主要战争手段的银河军团仍未能攻入绯红主星周围一天文单位的电磁场有效区域。 2.在第五银河军团的征途上，达能·凯特尔将军率领的天狼联合军迎头阻击。天狼人获得了天顶星人的黑科技7：全波段电磁隐身涂料。在这种新科技的支持下，天狼人开发出了电磁隐身导弹。使用超距点火&安静飞行&突然启动末制导的战术，达能·凯特尔将军用电磁隐身导弹对第五银河军团各部的伏击几乎导致第五银河军团被取消建制。 天狼人的反击直到13个地球月后，增援的第十一、第十三、第十五银河军团换装了密集弹幕电磁炮才得以遏制。银河军团在发现天狼军的存在后，立刻向周围发射密集金属弹幕，其弹幕密度极高，导致相邻两个金属弹丸间距甚至小于电磁隐身导弹直径。这样一来，密集弹幕电磁炮以庞大的弹丸数量和发射密度阻止了电磁隐身导弹的大规模伏击。天狼人最终在开战18个月后，被银河军团击败流亡，凯特尔本人被流弹击中两腿之间，由于坚持指挥不愿治疗，不幸感染而死。 3.第六银河军团在对大熊星系的进攻中，也遇到了点小麻烦。在大熊星系主要抵抗力量被理所当然地击败后，某著名星际海盗团长保尔带领不愿流亡的大熊人开展了对银河军团的游击战。由于团长一直戴着心爱女人的定情信物，一条粉红色的头巾，故人们通常都称保尔为：粉团长。粉团长带领着大熊游击海盗们退入各大质量行星附近，与银河军团展开袭扰战。由于大质量行星附近，重力场很大，远距离发射的电磁炮弹丸不再遵循近似直线飞行，而行星高空稀薄大气也对电磁炮弹丸的速度产生了很大影响。 因此，在大质量行星附近，银河军团的电磁炮部队面对粉团长的武器优势被极大的削弱了。粉团长的游击战一直持续到第六银河军团调集了半数部队来围剿这支小股孤军为止。在银河军团的强大军队围剿下，粉团长的部队被打散，粉团长本人最终还是驾驶着残破的海盗船败走去无人的星域。 无论如何，虽然第二次银河战争仍以银河人的胜利告终，但在战斗中，人类联盟其他星系人们涌现了许许多多的抗击电磁炮的战斗方式，这告诉人们：电磁炮虽然是强大的，但却也并不是完全无法战胜的。后世的电磁炮史学家们也把第二次银河战争称作：反电磁炮启蒙战争。 第三次银河战争中，电磁炮的许多窘境都是非银河军受到第二次银河战争的启迪，使用各种新式战术，使第三次银河战争变成了残酷的消耗战和绞肉战。 第二次银河战争过后的三十年里，统一银河联盟得到了极大的发展。其间，银河人忙于消化新得到的百余个星系，进行殖民和生育，矿产资源采掘，人口增长，不同派系银河人的地盘划定等诸多扯皮问题。 总而言之，领土的疯狂扩张带来的资源极大充裕，让银河人在几代内都不用考虑人口压力和资源压力。因此，三十年内，银河人以垦殖、繁衍和经济建设、科技研究为主要发展方向。限于适龄的入伍男丁数量，银河人未能进一步开展第三次全面战争。但基本如此，零零散散的小规模战争仍然使银河人的领土外扩了大小40余个星系。其中，最为戏剧性的就是eluhequeror对糨糊星系发起的一场“一铜币战役”。 众所周知，糨糊星系以星群的高密度著称，在星图上看起来，就如同一团糨糊。因此，理所当然地，糨糊星系也是在已开拓宇宙空间中资源储量前二十位的星系之一。事情起因是，银河第五军团几乎全军覆没后，急于对外开拓战功，获得新的殖民地资源补充损耗。 于是，他们盯上了与驻防地紧邻的糨糊星系。在第二次银河战争结束后两地球年，eluhequeror向糨糊议会递交了国书，声称有一位银河公民在糨糊星系被偷窃了一铜币，要求进入糨糊星系武装搜查该窃贼，并接管糨糊星系防务和警务，以便杜绝此类事件再次发生。同时，银河第五军团拼凑出硕果仅存的200余艘各类中小电磁炮舰，向糨糊星系进发，准备展开突袭。 担任侦查警戒任务的一只仅由五艘轻型舰艇组成的小分队与时任例行巡逻任务的糨糊第377、378、379师联合舰队在某小行星带遭遇。一场意料之外的小规模冲突发生了。糨糊联合舰队的先头搜索部队首先发现了银河小分队，并迅速发射了舰载全部导弹后开始撤退。而银河小分队也迅速展开还击，并击毁了数艘敌舰，然而，由于闪避不及时以及火力太弱，银河小分队也付出了一毁一重伤的代价。 当时银河小分队的领队中士，后来的名将卓拉做出了一个惊人的决定：带着剩下三艘舰只尾随敌方先头部队冲向敌人大部。事实验证了卓拉这一决定的正确性。糨糊先头部队回报给大部的消息是：“遭遇银河舰队，数量不明。”而随后，仅有的两艘侦查舰艇又被卓拉先后击毁。 因此，当溃退的先头部队回归大部时，糨糊舰队指挥官阿云仍不明敌情，并以为遭遇了银河大部队来袭。对银河人强大武力的恐惧之情让阿云发出了一系列顾此失彼，前后矛盾的命令，如“后队变前队，全军撤退”“377师断后”“378师结成圆阵固守待援”“379师穿插到全军左翼”“允许对任何可疑目标开火”等一系列混乱的指挥让糨糊舰队乱成了一锅粥。而卓拉的第一波攻击就把这种混乱变成了一次大溃退。 为了避免被责罚，逃脱的指挥官阿云向军部发起的汇报是：“遭遇银河舰队，数量不少于一个军团，我部大败，仅以身免”云云，并提请各部注意其他方向来袭的银河舰队。糨糊议会没有经过太艰难的挣扎，直接做出了一个表决结果：向统一银河联盟无条件投降。于是，人类星际战争史上的奇观出现了：卓拉驾驶着仅存的一艘残破侦查舰，接管了糨糊星系的防务。 无论如何，第二次银河战争过后的三十年，是局部战争不断的相对和平的三十年。三十年中，统一银河联盟在不断地进行着内部的利益分配，联合，重组，甚至清洗。但在两次银河战争大胜的余威下，eluhequeror的权威和光辉完全无法撼动，即，eluhequeror压制了统一银河联盟内部的一切不和谐的声音。 三十年和平中，最突出的不是统一银河联盟的内部清洗，不是银河十五人议会的形成，不是绯红主星惨烈的反击，不是将星卓拉的冉冉升起，而是继承了开尔文勋爵的一位博士：lordkelvinkokonorcircle。当时还籍籍无名的circle在他的博士论文《武器论，关于炮塔、导弹、装甲和能量武器的分析》中对未来武器发展趋势做了许多天马行空的猜想，现摘录部分引文如下：“chapter1石器时代的炮塔、导弹、装甲和能量武器” “有一个原则是永远不变的：所有的武器，都是属人的。也就是说，所有人办不到的事情，武器也办不到。武器只是强化了的人的肢体。” “什么是炮塔？炮塔的本质就是人投出的石块。” “什么是导弹？导弹的本质就是拿着石块向前冲的人。” “什么是装甲？装甲的本质就是一块挡在身前的巨石。” “什么是能量武器？能量武器的本质就是发射石子的弹弓。” “……” “chapter5炮管投放能力的上限” “炮管单位时间内投放的有效打击存在上限。” “该上限决定于炮弹的输送速度（能量武器无该限制）、为炮弹充能的能量传导装置过热上限、炮管能量源单位时间功能能力、炮管转向最大速度、炮管定向精度、定向快速性、目标坐标探测精度。” “……” “chapter6炮管转向公式及其意义” “引理1：均质动能炮管为单枚炮弹充能能力正比于炮弹加速距离，即炮管长度。” “引理2：均质动能炮管转动惯量正比与炮管长度的二次方。” “炮管转向公式：t=kv^4；式中，t代表转向所需力矩，v为炮弹出膛速度，k为转向常数，由某一历史时期科技水平综合决定。” “转向公式告诉我们：在保证转向能力不变的前提下，炮管动能武器初速的提高，需要以炮管转向能力的四次方提高为代价。而经验告诉我们，炮管转向装置的造价与炮管转向能力的提高成指数关系。因此，单纯提高炮弹初速以提高战斗力是不经济的。” “……” “chapter7基于转向公式的多炮塔选择” “显然，在当今的技术条件下，没有任何装甲能够直接挡住飞来的电磁炮的轰击，因此，在电磁炮的战争中，决定战争胜负的是：单位时间有效火力输出和受打击后的生存和还击能力。” “显然，炮管和炮塔做得越大，其受打击面积也就越大。而根据霍尔比定律，机电系统的鲁棒性与其复杂精密程度成反比。亦即，大炮管受到攻击时的生存和还击能力将弱于小炮管集群。” “以分散多炮管集群为代表的小炮管武器，其攻击强度完全能击破大炮管。即，若多炮塔分散集群对大炮管舰队开战时，只要多炮塔集群在遭受第一波打击后仍能输出足够的有效火力，则双方的损耗交换比将是大炮管舰队在经济上所无法承受的。” “……” 《武器论》一经问世，便引起了犀浦女大公布莱克的高度关注。布莱克女大公迅速封锁控制了所有接触过《武器论》的有关人员，严禁消息外泄，并把武器论关于导弹、装甲和能量武器详解的后26章列为最高机密。因此，《武器论》后面的部分，我们至今仍无缘得见。 据研究，《武器论》一书对后来布莱克女大公建立第二伯罗奔尼撒同盟，抗击第三次银河战争中银河军团的侵略，起到了关键作用。甚至，在后来的反天顶星战争中，在人类联盟的战术中，都能看到《武器论》的影子。 在三十年和平历史中，统一银河联盟内部把大部分精力都消耗在了内部的势力划分和重新争权夺利中。两次银河战争为其赢得的大片领土令银河人无心外扩，因为银河人的数量不足以控制和利用更大规模的领土。 &hequeror和其他一批银河有识之士却清醒地认识到：未被银河人占领的土地和资源远远多于银河人已占领的。非银河人的人口也远远多于银河人。所以，如果银河人不能进一步扩大战果，以彻底击败所有其他星系的人类，那么，银河人的和平和繁荣将会是短暂的。 基于这种考虑，eluhequeror和她的狂信徒们开启了一场耗时10年的造神计划。其狂热支持者们声称elune是神使，是为了应对一场末世灾难而带领人民从毁灭中走出来的大先知，而神本身则是不可名的。eluhequeror本人则对这种信仰三缄其口。 这场造神运动和elune带领下的诸多战争和外交上的胜利开疆交相辉映，使elune的威名在银河内上升到了无法撼动的程度。 尽管银河人还没繁衍出足够的人口来占领已有的星系，但面对以布莱克女大公为首的反银河第二伯罗奔尼撒同盟势力的逐渐膨胀和武器装备的日益强大，eluhequeror感到了危机。她不顾银河内部势力划分尚未稳定，带领着以elune的信徒为中坚力量的银河人，强行发起了第三次银河战争。 第三次银河战争旷日持久，前后共进行了26年。银河军在初期一度取得了上风，甚至推进到了犀浦星系相邻的宇轩星系，但在布莱克女大公利用宇轩3号恒星爆发的一次难得机遇中，全歼了银河军3个军团之后，战场形式开始出现僵持。 布莱克女大公在宇轩星系布下了重重重兵，与银河增援部队展开了残酷的绞肉战争。 战争中，各种新式武器层出不穷。廉价的太空速射隐身雷、阿尔法型人工反隐宇宙尘、高聚焦脉冲激光炮、电磁波全反射涂层、能量冲压武器、爆破分体式卡宾飞船等等各种武器及反制武器大放异彩。 在这个没有大范围跃迁技术的年代，在陌生航道里大兵团快速突击，小范围连续跃迁，是一种极其冒险的做法，双方在战争初期也进行过多次类似的奇袭尝试，但大多都以在未知宇宙空间里损兵折将，甚至全军覆没告终。 因此，战争围绕了宇轩星际变成了武器试验场和持久拉锯战。各种新的科学理论和武器技术也如雨后春笋般涌现出来。 直到某一天，天顶星人似乎畏惧了人类的黑科技不断向前发展的趋势，开始直接出兵攻击人类，在遥远的未知星域，人类探险部队出现了大面积的被精神控制、莫名自燃、异化、离子化自爆等等现象。 天顶星人的悍然出兵震惊了整个人类世界。eluhequeror和布莱克女大公迅速达成和解，缔结了脆弱而重要的第三同盟协约。双方一致停火，共同研究神秘的黑科技来对抗天顶星人。。。。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 729:攻壳机动队资料 【醉酒寒蝉】攻壳的背景。 1999年，欧共体与亚洲各国，特别是与中国、韩国、日本间的摩擦加剧。当欧洲和美国在第三次世界大战战场上疲于奔命的时候，东亚地区因为没有战事而积累了大量财富，几乎成为唯一的战争受益者。这种不平衡也使得亚洲在不知不觉中成了世界的敌人。欧共体－美国结为同盟，向亚洲宣战。第四次世界大战爆发。最后时刻中国的加入使这场拉锯战以亚洲的胜利告终。 虽然双方在战场上小心翼翼地避免核武的再次使用，但都极尽所能地派上了所有常规武器，电子脑、cyb等新技术也被大胆投入实战，从而使这场战争陷入了相当长时间的胶着状态。最终，战争的泥潭吞没了双方，谁都抽身不能。 20世纪60年代，美国曾在越南饱尝这种滋味，因此，第四次世界大战又被称为“第二次越南战争”。事实上，两次大战对于在经济上已经疲态尽现的日本来说是个契机。使用了核武器的第三次大战将整个地球拖向了崩溃的边缘，人们迫切想找到一个补救措施来使失衡的世界恢复元气，“波塞冬”，即大日本技研，作为超新星出现在了残破不堪的t型台上。 尽管在战争中没有捞到任何好处，但它在战时研发出的携带嵌入式自繁殖功能的纳米机械人，在战后被大量用于去除核战造成的放射能粉尘。凭借毫微级的不断积累，这个表面上独立于，却与猎户座集团有着千丝万缕微妙联系的机构逐渐拥有了雄厚的财力，而其向政界渗透的动机也日渐明朗。核战前，日本在经济上的优势已不再突出，更遑论在国际事务中的影响力；战后，大日本技研的分子工学机器人产品创造了“日本奇迹”，使经济全线复苏，；尽管参与了第四次非核战争，但亚洲的胜利最终使这个国家的国际地位上升到了一个新的高度。 同时，随着“二次越战”后地球上原有区域逐渐统一，人口的分布也不再像从前那样受地域限制，而是以更加自由的方式流动，此时的日本也以相对突出的经济优势及战后主义吸引了大批外来人口，统称为“难民”。大批涌入的难民虽然给日本带来了廉价劳动力，但同时也造成了部分国民的恐慌，他们担心无节制的难民收容政策将给社会造成财政危机，给本国国民带来更大的就业压力。 简单说，就是自己的饭碗端得更不牢kao了。这种情绪在某种势力的cao控下，很快在普通人群中蔓延，最终形成了对的不信任和群体恐慌，“这个国家为了在国际上装好人，在救助问题上表现得大度、收容难民的代价，最后还是要纳税人承担”（攻壳机动队sadgig第一话）的看法被普遍接受。同时，不正当的电子脑和义体的交易与使用也使得战后思想动荡，伦理道德的底线再次被漠视和践踏。 人们整体渴望真相，也害怕接受真相，于是，一个被创造的代言群体——“个别的11人”，还有它的半个造物主，也是“日本奇迹”的创造者之一的合田一人现身于那条无源的锁链上。起初，一切的背后包括“日本奇迹”，都有猎户座集团在支持。技术与管理上的逐渐成熟使大日本技研不再满足于单纯的领命状态，转而向上层建筑看齐。 “波塞冬”对自己的能力所及有万分把握，既往高层官僚掌握的电子脑和义体专有权记录就是他们的直通车。2130年，随着“苹果核”计划正式向世人公开，大日本技研也依kao出口高科技产品和高明的商业技巧与各个团体建立了关系，从此，这个由巨大的海上都市群构成的企业联合国家一跃成为一股不容小觑的新兴势力。 standalonplex。 dvd映像特典里，standalone一词解释为一些反对网络化、机械化，将自己脱离网络以外的人，但是因为全球的网络化与电子脑()的盛行，这些standalone的人在脱离网络之后，变成真的与世隔绝，连正常生活也出现了问题，从而感到失望。这种心理就称之为standalonplex。 gig。 动词，由音乐家/喜剧演员作小型会场的短期现场表演。 电子脑。 移动媒体向人体的*拢开始于可移动媒体，然后就是可穿戴终端，最后发展到了可移植的终端，这带领文明社会迈入了一个新的时代，那里人和机器合为一体。 通过直接将通讯终端植入人体的方法实现了这种整合，使得躯体和思想能够直接于标准的计算机和网络技术互动。这些可移植的终端逐渐的替代了过时的可移动/可穿戴技术，最终的发展形态就是电子脑（）原型。 在不断发展的技术介绍了微型机械的实际运用之后，电子脑开始变得既安全又便宜了。这导致了在那些很少或者没有宗教限制的国家，比如日本，电子脑的大量增加。 但是电子脑的广泛流行也导致了社会的忧虑：人们处在了脑部入侵的危险之下，因为他们的神经是连接向整个使用电子脑的人群的。 最严重的脑部入侵犯罪就是骇客（ghosthack），在这种情况下整个人的人格，包括过去的回忆和某个人的身体判断都将受到黑客的支配。人们采取不同的对抗措施，比如说开发无数和保护墙和屏障，以及通过法规来约束，当然还有在神经网络系统内部的安全系统加强错误。 但是他们还是没有消灭网络犯罪，从而就导致了一个你死我活的竞争：一方面对于防壁更深的研究，另一方面更加聪明及有创意的黑客的出现。 电子脑化。 把微机械注射进脑袋里，让微机械跟脑神经结合，并且连接到外头的插头上，此动作称之为电子脑化，连接插口则在后颈附近。由于脑袋里没有感觉神经，电子脑化的过程不会有任何感觉。 电子脑的功能。 电子脑通俗点的解释就是微型计算机，目的是应付大量的信息传递，同时还可以联入信息之海——网络，还具有手机的通讯与摄影机的拍摄记录等功能。 外部记忆装置。 外存储器，补助记忆装置。由个人开设的、存放符号化信息的载体。这个载体可以是电子脑，可以是终端设备，也可以是光盘硬盘。上述描述仅限于装置。如果是外部记忆，那么除了符号化的信息，也可以是包括人造物和非人造物的任何有形无形的物体。 电子脑硬化症。 早期电子脑化的后遗症，发生率很低。治疗方式有两种，村井疫苗和纳米机械治疗，前者比后者有着更好的疗效。 义体。 当电子脑增强了精神感觉的“内向爆破”的同时，通过机械部件来替代身体体委的假肢技术，也被称做“义体技术”，促使了手工技术直接地“激增”。 发源于战争期间的医疗研究，义体技术在战后迅速发展，并将其领域从医学界扩展到了军事界，它能够让人产生比一般的身体更强大的力量。然而，它却自此停滞不前了；长期花费巨大的保修，困难的机械肉体一致性和精神性排斥使得生控体技术批量推广的一个瓶颈。 但是缓慢增长的生控体数量产生了一个有趣的问题。为什么人外表还要保持人类的形状呢？这个问题与以前的一个问题互相呼应；为什么机器人要作的像人一样呢？这就是jamess（盒状义体）进入市场的原因。 在义体创造的时候有一个问题，那就是在半机械人和非机械人的正常人类之间的鸿沟。这条鸿沟本身当然并没有什么新奇的，只要追溯一下人类的历史，就能够在种族、信仰和民族之间找到这条鸿沟的存在。生控体技术将一个过去的鸿沟在一个新的地点创建了，导致了偶尔的混乱、歧视和憎恨。作为对策，人们也做出了类似于禁止使用“生控体”这类名词的建议，但是虽然一定词汇不再使用了，但是“相异性”的感觉仍然存在于两个群体之间。 而幼儿的全身义体化则因为要求随年龄的增长更换不同的身体所以不被提倡在攻壳的社会中，义体化率还是普遍低于电子脑化率。 义体人。 对全身大部分机能均义体化的人的称呼，曾有提案表明此称谓为差别用语而要求禁止使用，因为义体人的身体义体化比例较重，所以在水中缺少浮力，只会下沉。 拦截者。 视听窃取微型机器，可以窃取安装了的人的视听资料，可以理解为的强化摄影版，正是通过这一机器监视社会，同时也引发了拦截者事件。 内脏器官被义体化的义体人专用食品。 本来身为这样的义体人可以无需进食，但为了回忆所谓进食的感觉而开发出了这样的食品日落计划。 第四次非核大战中，为了确保敌国战意迅速丧失，由美帝cia提案的极密作战行动内容是派遣特工混入当地，与当地人熟悉亲近后再用最残忍的手法杀死女人和小孩。原型是越南战争中，由cia主导推行的凤凰计划(phram） ghost。 意指灵魂，特指人类在互换性的机械身体内产生出的自我概念，是区别人类与机械人的最重要标志。 ghosthack。 入侵电子脑从中夺取ghost的黑客行为。 ghsotkey。 ghost侵入时所需要的钥匙。 ghostlock。 接驳电子脑端口实施催眠效应的控制装置。 ai。 人工智能，具备了学习、推论、判断的人类知能的计算机系统。 virus。 电脑病毒，通过网络和存储介质在计算机之间传染、破坏数据改写程序。 &er用电子脑内的通信设备向外界传送情报的方式。 npo。 全名nanization，公益团体。 ir系统。 全称informatioem，即情报检索系统，包含n系统在内的总称，危险预防系统、或监视网通常会为防止隐私侵害而禁用，但对于超越法规的9课来说这是最有效的情报收集方式。 ps：n系统：汽车牌号自动读取系统，攻壳中扩大为全方位n系统。 armsuit。 也叫强化外骨格，在义体制御基础上研发的可扩大人类肉体机能的装甲服，主要登场型号是海自303式。 arrayprocessor。 并列接驳的演算装置，高速运算可能，将同型数据连接并列的数据处理形式，也叫列阵处理器。 android(仿生人)。 用全身义体化的零件和技术做成的机械人，脑部加装ai，自律行动可能，与义体人的差异在于android只有ai而没有ghost。 bioroid(生化人)。 保存着人类灵魂和躯体，但内部却是由机械组成的人。 一之濑报告。 包含非常时期外交政策和军事战术脚本的法案。 兴国之旅团。 反电子脑化与义体化组织，名称的含义：1，使国兴盛2，新国创立。是人类解放战线的亚流宗派激进组织。 个别的11人。 patricksylvestre所著的『对国家与革命的反思初期革命评论集』中的幻之十一章名，内容是论述日本昭和7年的5.15事件，涉及事件中的11位青年士官和11根断指，但这一章节从一开始就不存在，仅仅是合田设计的个别主义者病毒旨在激化难民与的矛盾，为构筑冷战局面打开的缺口。 对国家与革命的反思。 全名：对国家与革命的反思初期革命评论集。 著者：patricksylvestre。 出版：1980年（现实中是没有这本刊物的）。 共十章，各章节名及其论述内容如下。 第三等级的抬头——法国大革命（1789－1799）。 脱离支配——工业革命（18世纪－19世纪）。 王朝的终结——俄国二月革命（1917）。 对社会主义的希求——俄国十月革命（1917）。 狂喜前夜——法西斯树立（1933）。 与神的离别——纳粹的种族灭绝（1933）。 卡斯特罗与格瓦——古巴革命（1953－1959）。 虚无的12年——中国嗡嗡嗡（1965－1977）。 回归原理——伊斯兰革命（1979）。 5月革命——法国五月革命（1968）。 5.15事件。 1932年（昭和7年）5月15日，以海军青年将校古贺清志中尉为首，包括陆军士官学校学生及右翼团体在内的过激派袭击了首相官邸、警视厅和日本银行，枪杀了首相犬养毅，此事件暴露了当时政的无力化，令军部势力急速抬头军部树立，国家被改造。昭和11年爆发了著名的2.26兵变，日本全面走上战争路线。 ps：2月26日是押井守的执念日，也是《机动警察patlaborthemovie2》的首映日。 1课。 漫画原作中出现，具体资料无，漫画版里草剃素子的无名男友的所属单位，据悉是同素子交往时间最长的男性（7个月）。 4课。 陆自特种部队，该部队义体化程度很高，负责执行最为秘密和危险的特种作战任务。存在地位相当于美国的陆军特种部队（绿色贝雷帽）。 6课。 别名外务省条约审议部，管辖境外的秘密部队，在处理海外事务上奉行侧重相手国感情再进行思维行动的原则，成员无一义体化，漫画原作和剧场版中登场。 9课。 以国际救助队的名义确保预算的对恐怖主义秘密机关，别名攻壳机动队，内务省直属，受首相直接命令，成员电子脑化与义体化程度高，情报收集能力与战斗能力一流，保有命令系统、补给、战术与通常军队完全不一样的独立部队编成（这种战略思想在公元前4世纪即有投入使用）。与英国sas性质类似，属于先发制人的攻性组织，所以9课也常与sas有技术交流。 剣菱重工。 研发思考战车的架空企业，作品中出现的军方多足坦克、塔奇克马等多为此会社开发制造。 pkf。 联合国维和部队，其主要任务是调解国与国之间的军事冲突，或解决军事争端等问题。在一个国家因为各种原因难以维持和平秩序时，也可接受联合国的维和部队的帮助。 映像帘。 通电后会根据振动产生干扰，使红外线视觉器与激光全部失效的防护玻璃窗，素子的公寓即有安装使用。 昆虫子。 类似虫大小(毫米～厘米长度之间)的微小型机械人的总称。 暗号编码。 只有电子脑化后才能参照识别的条形码。 暗号通信。 为防止窃听而特别加密的暗号化电子脑通信。 防壁。 诸如防火墙的定义，简单来说就是防止骇客入侵的围壁，但是和防火墙不同，防壁可以改变形状，做成像迷宫一样的层次增加骇客的入侵难度。 攻性防壁。 顾名思义，攻性防壁就是在有人试图入侵ghost时，可以逆向攻击入侵方ghost的防御系统，甚至能达到将骇客的电子脑烧毁的程度。 替身防壁。 在入侵别人的电子脑时，为了避免被对方的攻性防壁烧了自己的脑，所采取的防护措施。当发生误触攻性防壁时，替身防壁会代替入侵者而被烧掉，就像忍者的木头替身一样。 热光学迷彩。 特殊部队专用配备，利用光线曲射而达到隐身效果。热光学迷彩甚至可以阻绝人体红外线的散发，红外线扫瞄也无法探测。但是碰到下雨热光学迷彩就会失效。配备热光学迷彩的单位极少，九课是其中之一，主要用于执行特殊任务的队员和攻壳车上。 阿西莫夫机器人三大定律。 著名的科幻作家总结以往科幻小说对机器人题材的描写，同时以此为题材将其作品上升到系统和理性的高度，从而创造出的机器人工学三大定律。 第一定律：机器人不得伤害人，也不得见人受到伤害而袖手旁观。 第二定律：机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律。 第三定律：机器人应保护自身的安全，但不得违反第一、二定律.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 730:机甲设定 【醉酒寒蝉】战斗机甲的划分。 一、战斗机甲：分为轻型机甲、中型机甲和重型机甲。 1、轻型机甲俗称“肉骨”，人类装备。是装备在人类士兵身上的外骨架，士兵装备上后，一般高约2米左右，其防护能力较弱，但可以使单兵力量、速度等能力大幅度提高，并可提高一定程度的感知能力。配备小口径机炮，具有一定的穿甲能力。主要任务是：侦察、搜索、救援、维持占领区治安等。 2、中型机甲俗称“高达”，3－4米，人型，人类装备。操纵者位于机甲的躯干部分，全身有一定的程度的装甲防护，配备中口径机炮，并装备少量导弹。主要任务是指挥机器人作战，并为轻型机甲提供火力支援等。 3、重型机甲俗称“火牛”，人类装备。高4米，宽2米，长4米左右，应有最少4条腿，有较好的装甲防护能力，顶置多武器炮塔。分为有人操作和无人操作两种。有人操作大型机甲成员3人，1人为武器员，1人为驾驶员，1人战斗机器人指挥员。作用类似于现在的坦克。其防护力最高。主武器为能量武器，副武器为动能武器。 动力系统：为提供机甲提供动力，动力系统决定了机甲的工作时间与最大出力。同时动力系统的稳定与否，也决定了机甲的稳定程度。有如机甲心脏般的存在。 os：在控制机甲时，要同时进行动力的分配，动作的执行，机体平衡的维持等动作，人力不可能在短时间内同时进行如此多的操作，为此特意设计出了操作系统，也就是os。在操纵机甲时由机师从os中选择动作，而由电脑负责动作的执行。一般来说，每个优秀的机师，都会根据自己的习惯设置os，并随着经验的积累而优化自己所用的os。也就是说，每个优秀的机师都有属于自己os，即便机师死亡，他的战斗风格也可以通过os延续下来，所以，os又被称为机甲的灵魂。 基础骨架：不只对机甲起着支撑作用，同时还要承受着机甲各个动作所带来的压力，对机甲的行动能力起着至关重要的作用，也决定了机甲自身的坚固与稳定程度。是机甲的基础。 缓冲系统：由于频繁的加速动作特别是换向加速动作会给机师带来极大地负担，为减轻机师的负担的缓冲系统也就应运而生。 维生系统：负责维持在宇宙，高空以及水下等环境工作的机甲中机师的生命。常常有区别于主动力系统的独立动力源。 外装甲：对机甲提供外在的保护。 推进器：决定了加速度与最大速度。 机甲又称为机动战士。 在常京的书中机甲是按作用不同来分的，分为突袭，强袭和支援机甲三类。 突袭机甲：主要是执行护航任务，和进行搏斗战。所谓幻想都有现实的基础，现实中的原型就是战斗机！ 强袭机甲：主要执行攻坚任务，现在中的原型是轰炸机和坦克综合特点。 支援型机甲：主要任务是经行火力支援和掩护。现实中的原型就是机枪手，狙击手和武装直升机的综合特点。 当然还有其他的分类方式如：人型机甲，兽型机甲；飞行机甲，陆地机甲等等。 主体外形这里主要需要明确一件事情，pa应该是一种类似于外骨骼的辅助动力兼（这个兼字很重要）防御系统，而体积越大目标越大。所以在体积要严格限制。目前看来辐射的pa至少在体积上比较合适。 动力问题。 人造肌肉纤维或者高聚物动力系统什么的暂不考虑，按照目前已成熟的技术，可作为pa动力装置的应该是液力与配合机械传动的电力混合的动力系统比较合适。 如果是纯液压的话，一个关节至少一支液压缸，一支液压缸至少两根液压管。就算仅仅强化膝关节可髋关节的力量，也需要至少8条软管，布管和管路防护就已经算是问题了。当然，如果pa的目的主要是强化士兵的负重，那这样便足够，如米国制造的那个提升单兵负重到160磅的下肢动力支架。 但是，pa的设计理念明显不止如此，不论是支撑本身装甲的重量，还是要求可以配合士兵做出较灵活的身体动作，踝关节和腰部力量的强化都是必不可少的。再考虑到实战中可能出现的各类情况，为保证pa在轻伤状态下也能保有战力，那么双排缸或者双管路也很有可能被纳入考量。如此一来，大量的液压管路的布置和保护就成了一个严重的问题。 同时，一个液压泵同一时刻只能有效控制一组液压缸动作（有问题请自行翻阅相关书籍）。而人体的运动极为复杂，这就难免要求对每个关节的每组液压缸都单独配置液压泵和管路，从而导致动力系统体积增大。 回头看纯电力。这里有两个主要问题，其一是使用纯电力的话就必须给每个关节配备一台电机。其二是如果想用电机直接驱动，那就面临高荷载低转速情况下极不理想的效率，而配合减速机的话就要面对体积的必然增大。这必然是pa需要极力避免的问题。 综上，pa应该是液电混合动力。在有大的负载要求的关节如膝关节，髋关节和腰部使用液动，在其余需要略作强化的地方如踝关节等使用电动。 能源问题。 当然是电力，这里要说的应该是如何储存电力。以目前技术来看最有希望的当属燃料电池。这方面有专门的技术文献，就不需要我多说了。 但在辐射的技术背景下，业已普及的核融合电池必然成为首选。这里就对核融合技术稍作说明吧。 首先关于核能，由于引发链式反应的最小质量要求的存在，核裂变不考虑，根本无法小型化。而核聚变不存在这个问题，理论上从点燃一颗恒星到点着一支蜡烛，一次聚变反映的当量可以随意调整。对于核融合电池本身，我是这样理解的：电池主体分为燃料室（储存氘），反应室和转化室（将核能转化为电能）电池内包含一组使用普通电池的微型高能激光发生器。激活核融合电池时，高能激光器工作，照射由燃料室送出的一点点氘，引发一次小规模核聚变，根据电池大小可能在零点几到几个**之间。之后将一部分能量转化为电能输出和为激光器充电，另外一部分当然就浪费掉了。此过程不断循环。其实当核融合电池普及之时，使用核融合电池的装置可自行配备反应室和转化室，只需补充氘或者干脆替换燃烧室即可。而能量的转化方式，不管是现有的通过介质传递能量切割磁场线，还是什么效率更高的方式，这里暂不讨论。 在安全性方面，由于核聚变反映需要的苛刻条件，电池被一般武器击穿的话，只可能是燃料和氧气反映产生一个小规模爆炸（把可以引发核聚变的高能激光器拿去烧人烧铁板明显不现实）。又因为核聚变的高能量输出，携带的燃料量必然远少于燃料电池。所以燃料殉爆的危险性反而不及燃料电池。 另外，使用可控核聚变技术还可以制作出微型核弹直接使用。 控制。 其实这方面没什么问题，目前通过探测肌肉电流进行运动控制的技术已运用于义肢并日趋精湛。只要接上电极再稍加训练，人人都能操纵pa。 武器装备。 使用pa的最大好处便是可以让单兵使用更重的武器，配备更多的弹药。同时也可以让pa为能量武器直接提供能源。于是，在常规武器上，现在必须由两人拆分携带的20或30毫米反器材步枪，自动枪榴弹发射器，加特林机炮，80毫米无后坐力炮等等暴力武器就可以由单兵携带了。 这里补充一下，pa其实并不一定要给士兵的手臂提供额外动力，尤其是非惯用手，只要安装一具可灵活运动的多功能武器支架即可。士兵在需要使用重武器的时候操作支架瞄准射击，平时依然可以腾出双手使用常规单兵武器或者进行精密仪器的操作。 能量武器方面，美国的空基激光武器已经准备列装，这足以说明激光武器在技术上和实用性上的可能性了。这方面的资料不少，我就不再多说。之后只要能解决能源的小型化，那么单兵的高能激光武器也是指日可待。另外，微波武器和电磁武器也已渐渐成熟，最关键的还是能源问题。 战场生存。 这方面其实很复杂，未来装甲的发展方向为何其实很不明确。高聚物纤维在强度上完胜目前已有的其他材料，但由于硬度低问题，子弹往往不是撕开防弹衣，而是把纤维“推开”的。而陶瓷材料的最大问题则是韧性太差。不知正在研究的液体装甲能否成为希望。 不过，未来作为pa装甲的材料中，首先排除的就是金属。就已有资料来看，目前被大家熟知的ak47使用普通弹头在100米的距离上也能穿透6毫米均质钢板，更不要说现有的反器材步枪和今后可能出现的能量和电磁武器。即便没有被击穿，子弹的动能也可以轻易震坏精密仪器，震断轴承和液压元件。 另外，能量护盾什么的也不要去考虑。一般情况下常规弹药基本都是电、磁中性，使用电场或磁场偏转首先就没有理论支持。退一步讲，想要把一颗高速飞行的弹丸在有限的空间和时间内偏转几十厘米，在能量输出和控制上就很成问题。 面对能量武器，当然可以使用烟幕来吸收和偏转激光束，但这样做同时也意味着遮蔽了己方视线，有利有弊。而电磁武器依然是动能杀伤，并拥有比常规**更高的速度和能量，也就意味着更短的反应时间和更强的穿甲能力。想要直接防御还是很不现实的。 所以，未来pa的防护理念首先应该是降低被发现的可能，这就要求pa战士的体积不能太大。之后是使用干扰类的主动防御，其次是烟幕类的被动防御。装甲设置上只要求主要部位能够抵挡一般的反人员武器，其余部位能够抵挡炸弹破片。 此外，在pa受损失效的情况下，为了保证人员的生存，必须要求pa至少在紧急时刻可以迅速脱离人体。 【设定】机体设定：近战篇。 注重：特色不是仅有评估，仅仅相对罢了。经各种资料改装后，都是有很大区另外。这姿态仅仅为了了解区别便利，其实任何人都是可以在这些类型中转变，战役方法。 近战型：在短距离作战的，装备枪支仅仅备用罢了，更多的近身战役。 强袭系：特色是有强壮的爆发力，若是用上斯巴达药丸之类的药剂，就是适当与二度狂化普通。固然攻击力强壮，机动力也因爆发力强壮而很快，可是缺陷是防护比拟单薄，战役持续时间较短。 攻击力：ss机动力：a防护力：d持久力：d。 重甲系：特色是有超强防护力，可是因为过于注重护甲装甲，以及能量防护罩，所以招致机体自身分量很重，加上带着很多能量供给能量防护罩，所以招致机体机动力严重不足。典型大肉盾，持久力很不错，可是也是因对手而定。 攻击力：c机动力：e防护力ss持久力：b。 缠斗系：特色是以持久力为习见，机动力也十分不错，可是只不过攻击力和防护力稍显平凡罢了。 攻击力：b机动力：a防护力：b持久力：s。 战骑系：强壮的机动力，加上不俗的攻击力，就好像古代马队普通有着无足轻重的才能。仅仅持久力比拟差，防护力稍显弱。 攻击力：a机动力：ss防护力：c持久力：c。 总结一下关于机甲的平衡性以及合理性。 机甲作为人形机器人，既帅气又强力，无数童鞋小时候痴迷其中，不少像咱这样的废柴青年也照样为止沉醉。但是机甲真的合理吗？机甲作为一种兵器真的具有平衡性吗？ 一：机甲党的出现及机甲在各自作品中的合理性分析。 1机甲党们。 有人驾驶的战斗机器人咱的印象中最早应该是霓虹的铁人或者更早的作品，但是国内大多数人接触到机甲这个概念很晚，其中又主要分为三批：从《08ms小队》等同时代uc纪元作品开始接触的观众，简称uc派，有时候往往大家会再加上机动警察等作品的观众然后统称为真实系；从种，命这2部偶像派作品开始接触的观众，我简称为神棍系；从盖塔等超级机器人开始接触的观众，就是超级系了。 2各种机甲在作品中的合理性。 先说真实系，真实系的特征就是那些叫高达或者别的名字的机器人们在剧中的性能，以及战斗表现能够自圆其说或者没有明显的漏洞。比如《08ms小队》中的高达对坦克部队的战力比保持在大概1:2－1:5，动画里也把主要战斗场面放在山区密林和巷战等复杂地形。我觉得在使用同水平技术的情况下，这个战损比是比较符合实际的（高达在山区作战和巷战中灵活性比坦克好）。而《机动战士高达》这部作品却有点难以界定，虽然战斗风格依然很写实，但是高达不论是同等厚度的装甲还是同等重量的火力都比战机部队好，勉强解释的话，可以认为是材料和激光学虽有进步但还只是实验室阶段，无法量产。 再说神棍系。神棍系之所以我被成为神棍，就是因为虽然主角们的高达并没有无敌，但经常能够靠主角神一样的驾驶能力完成战役级别的逆转。如种子第一部基拉的高达面对光束武器，大量的实弹武器或者舰炮也是一炮死，但是事实上在动画里除了高达自己和创世纪之类广域兵器外几乎没有其他兵器击落高达的记录。 而且动画里为了夸大高达的战斗力，畸形的把所有战舰的前桥都做成容易瞄准的外凸状，不加装任何装甲并且还和战舰弹药库相连，人为地制造高达无敌论。更不用说2部作品里，不论吹得再牛逼的高达都掩盖不了一个设定上的苍白：不论是八咫镜还是ps装甲，战舰和ma这些渣渣都不许用，要用也是主角的战舰用；不论是浮游炮还是五彩大炮，战舰和ma都没资格用，只能高达射。 其实悄悄的说，假设浮游炮真的那么强（其实理论上这玩意上的小炮不可能对敌方装甲造成威胁），一艘战舰上装个百十个，每人控制一个那怎么也比神意要强吧；假设高达手上的光束炮真那么强，那战舰上插个百十个不成问题，就算都是电脑控制，高达们能近身吗？ 最后说超级系。有的人把超级系和神棍系混为一谈，但区别其实很简单：超级系不会像神棍系那样遮遮掩掩的一边说自己的机体其实杂兵都能打穿一边玩横扫千军的虐人游戏。超级系里不管怎么设定，有一条是不变的。那就是超级机器人的实力更多依赖于机师的精神力或者类似的东西，他们的机体就是有神秘意义上的加成，甚至是作弊般地放出类似于禁咒或者无敌防雨罩之类的超科学东西。虽然超级系有时候很假，但是总算在作品里是能自圆其说的。 另外，有不少人把蛋蛋高达划到神棍类，但是考虑到其中能够自圆其说，蛋蛋高达双核之前可以归于写实系，双核后归于超级系（当然在超级系里双核的蛋蛋战斗力已经算很弱了）。 二，关于机甲与动画中各种主战兵器的对比。 在这里主要选取阿姆罗的那台进行分析（神棍系难以自圆其说，超级系与现实兵器世界规则差距过大），陪练对象有ma（装备有和高达一样火力但装甲较弱的战机）、战车（装甲火力和高达相同），宇宙战舰（装甲和火力大于高达）。注意，这里的其他兵器相比于原著都有一定的加强，因为按照常理ma和战车的火力最少能达到和高达相同，战舰的装甲和火力必定大于高达。 1msv**a。 在太空战中，ms占一定优势，虽然加速度没有ma快，但是转向特别是微调型转向较快，躲避攻击更容易。但是由于双方都具有一击必杀能力，所以ms战斗力大于1架同火力ma但小于3架。但是这是实弹情况，如果双方都是发射的是光束的话，ms在ma武器轴上的投影更大，再加上ms的速度必定慢于ma，ms战斗力不如ma。 总之，ms造价保守估计是ma的10倍，但战斗力连2倍都达不到。 2msvs战车。 在平原等开阔地带，无论有没有所谓的中子干扰器，毫无疑问战车都将先发现对手。而且鉴于战车和ms装甲相同但战车横截面较小，高达是完败的。 但是必须承认，ms的肢体虽然带来了成本高昂容易损坏等毛病，不过在丘陵，密林，城市战等遮挡物较多的情况下，ms更容易利用地形对敌人攻击，同时ms在这种地形的通过性更强。 总之，ms虽然在特殊情况下对战车有一定优势，但是那几十倍的造价差距注定了它顶多能作为特殊部队装备。 3msvs宇宙战舰。 虽然几乎所有机器人动画里的战舰装甲都能轻易被ms的火柴棍射穿，但这里为了公平，以德雷克级驱逐舰大小的船体，搭载16－20门的光束炮（比光束枪威力略大，射速更快，射程更远），装甲强度能够抵御ms步枪射击但加农炮抵御不能。另外，舰桥是用摄像头传递图像而不是直接目视，同时弹药库不会和舰桥相连并有装甲保护。 根据技术难度，这样的一艘德雷克改的造价不会高于ms的5倍，单艘船遇到3机编队应该就无法抵挡，因为后边推进器是明显弱点。但是在同样编队作战的情况下，一只3艘排成密集阵型的舰队能对抗10－20ms的围攻，战舰数量越多则优势越明显。 另外别忘了还有一种对抗。 4ms加战舰v**a加战舰。 由于ma不需要手臂和脚，体积只有不到ms一半，同规格战舰装载ma数量应是ms2倍以上。 动画中德雷克级能携带4－5架ms，那携带ma能达到10架以上。鉴于上文说的ms战力达不到ma2倍，而单艘战舰战力略低于3架ms。这里算它们平手。不过战舰数量一旦上升，ms加战舰的组合完败与ma加战舰。 另外,ma加战舰的组合更省资源而ms加战舰的组合更省人力。 三、机甲在不同条件下的可行性。 1军队战斗。 同科技条件下根据在（二）里的分析，机甲作为一种兵器在小规模作战或者复杂环境作战下才具有一定优势。所以，即使现实社会拥有了制造大型机甲（例如无入－drive系统的as类型）的能力，机甲只能作为一种特殊装备使用，基本无法作为主战兵器。正面战场重炮群战车群和战机群完克机甲群的突击。 不同的科技条件，如外星入侵，黑科技，或外星遗留的机甲。在这种对方开挂的情况下，同级别武器既然无法对机甲造成威胁，只有使用大口径重炮火力覆盖或者核弹了。 2工程用。 虽然很多机战动画里都有机甲像人一样搬运货物修筑建筑等工程的画面，但事实上与其造一台ms还不如生产100台工程器械，因为机械臂的结构既不适合承重也不适合精密操作。 就算是太空作业，那么机械章鱼之类的更符合要求一些。 当然，如果有脑波操作的话，控制一个人形机器人肯定比控制一些奇形怪状的工程器械或者机械章鱼要容易。但是，尼玛的都有脑波操作了，工程机器人还没实现自动化就太坑爹了。 3外形殖民探险用。 这倒是我设想中的机甲最大的用途，为了政权的安全政府不会考虑放开战舰的管制，但是为了保证探险家在陌生星球的安全，可以授权一些私人探险团体制造机甲。 探险用机甲。 这种机甲采用聚变炉或者更高级的炉子几乎不用更换能源，装甲采用军用高强度装甲，具有防护罩，但武器仅限制使用机器人拳脚和实体剑或光束剑，采用脑波控制，为了确保未受过专业训练的民间人士的安全该机甲根据使用者的承受能力自动调整机体高机动运动时的最大加速度。写到这里我突然想，这种设定很适合解释莱丁之类的皮厚格斗机甲的来历。 对殖民地镇压用机甲。 基本配置如上，但加装了民用的远程武器用于镇压那些还未发展到太空时代的殖民地人。 4神秘力量的特殊性。 简单点的有全金的入－drive幻想现实系统，更奇幻点的有机战og里的魔装机神塞巴斯塔之类的人类科技暂时无法理解看起来像是魔法的东西。当然这种东西没法定论，要看世界观了。如果是坚定的科学神教众，那么或许某些我们无法理解的技术能够造成这种机体，如果是相信有全知全能的神灵存在的话，那么魔法机甲也是能造出的。注意，在这里我个人认为如果神灵和魔法是可以用一个普遍规则解释并且可以研究分析，那么这种所谓的魔法世界其实也是科技的一种，或者可以叫魔纹科技，精神力科技等。 四、在作品中使机甲具有合理性。 目前的机甲作品主要有3种方式来使机甲威风八面。 1ace流。简单的说就是把精英驾驶员的能力无限放大，ace们驾驶着和杂兵们区别不大的机体但是凭着个人能力碾压敌方无ace的部队。常见于高达及高达同人小说2特装机流。即虽然我们有远超目前机体的新装甲和新武器但是只装配个位数的机体。此种流派经常和1的ace流结合起来以造成一人对全军的效果。同样常见于高达和高达同人小说3和修仙武术等东西结合起来。比如目前某点上大行其道的机甲会武术谁也挡不住等。 但是不论是1和2都存在一个问题就是不作弊的话就算是开了金手指的主角也没法1v全军，常见的作弊手法是：不论战舰多厚的装甲，它的舰桥必定毫无装甲裸露在外并放置大当量炸弹以方便主角用小牙签一炮灭掉一艘战舰；ace们的视觉往往能超过光速并在千分之一甚至更短的时间躲过n多光束炮的直击等等。 而3里的机甲说得难听点大家可以把它们看成是外面套了层铁皮的人，这些作品完全是借着机器人的噱头来给自己无趣的小说增加点关注度。 由（三）中机甲的可行性中我们可以看出。机甲想要合理的在战争中发挥主力兵器的作用似乎条件有点苛刻：1在敌我同等科技条件下。机甲只有在极度缺人的情况下才具有制造可能。而想发挥主战兵器作用则还必须设定战斗主要发生在大气层内的地面，并且该行星几乎没有平地充满沟壑或其他高大障碍物，并且双方仅使用地面装备，同时最好有个什么米式粒子之类的限制导弹和雷达。 2在我方低科技对手高科技的情况下。常见的是外星入侵，那么要么可以设定成eva那样只能利用机体上的神秘力（at立场）与侵略者对抗，其他武器无效；要么可以设定成我方通过解析敌方机甲技术自行制造（个人想了想这样也不是很合理） 3在我方高科技敌方低科技情况下。比如阿凡达型的镇压原始星球居民，星际探险型，或者我方通过某种方式（黑科技，挖遗迹，作者给予）获得远超过双方科技水平的人形机器人。 总之，机甲作为人类对科技崇拜和对自身人形崇拜相结合的产物，寄托着无数美好的梦想，即使我们知道很多的不靠谱，但是大家仍痴迷其中。 在另一个机甲讨论帖里有位燃烧的木柴同学发的贴可以作为合理性的补充。 现有科技体系（及其将来的可能发展）不能解释完全可以玩黑科技嘛。 比如地球被人形机甲兵团入侵、太空殖民时代某星球上发现的远古遗迹、地球政府首脑被外星人寄生之后大力发展机甲神马的本来就是幻想文学何必和现实死磕呢？ 只要在假设的条件下建立完整、精细的体系，一样可以成为看点嘛。 退一步说，不依靠黑科技一样可以做设定嘛。 机甲只能做表演用途？ok我们就是造出来表演的。 “背景是科技发达的未来世界，故事发生地点是一颗被选作真人秀场地的星球。真人秀的参加者们被发放一台机甲后踢到这个星球上求生并与其他参加者战斗，实时的视频被传到网上供付费用户观看，人气高的参加者会成为名利双收的娱乐明星。” 这样不就完了？一样有机甲战斗而且完全绕开了“机甲干不过坦克”“机甲根本就没有必要开发”之类的合理性问题。 上面那个设定还可以做更改，想玩黑暗向的可以把自愿的真人秀改成重刑犯们为了减刑而搏命的血腥战斗，想讴歌讴歌自由讴歌讴歌人权的可以设定成整个土著文明是被一群有钱人们刻意引导畸形发展出来以供他们观看机甲战争娱乐用，然后故事的主线就是土著们发现真相的过程。 总而言之作为幻想文学没必要和现实死磕，绕过去也是一条道路。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 731:科幻武器大全 【醉酒寒蝉】一、电磁炮（ele）。 说起电磁炮，有些人可能会想当然地以为是“发射电磁波的武器（就象《红色警报》里苏联的磁暴线圈）”。其实则不然，电磁炮实际上指的是“用电磁力（洛仑兹力）推动弹丸的武器”。由于弹丸的速度远远高于传统火炮，电磁炮除了可以用来打击军事目标外，更可以结合先进的火控系统来拦截导弹。当然，由于现实世界中的电磁炮已经接近实用，严格意义上来说已经不能算sf兵器，而是新概念兵器。 轨道炮(railgun)。 轨道炮，一译导轨炮，是电磁炮最常见的式样。 轨道炮由两条平行的导轨组成，弹丸夹在两条导轨之间。两轨接入电源，电流经一导轨流向弹丸再流向另一导轨产生强磁场，磁场与电流相互作用，产生强大的洛仑兹力推动弹丸，达到很高的速度（理论上可以到达亚光速，当然这是几乎不可能实现的）。 轨道炮由法国人维勒鲁伯于1920年发明。1944年，德国的汉斯勒博士研制出长2米、口径20毫米的轨道炮，能把重10克的圆柱体铝弹丸加速到1.08公里/秒；1945年他又将2门轨道炮串联起来，使炮弹速达到了1.21公里/秒。二战期间，日本也研究过感应加速式电磁炮，并把2千克的弹丸加速到335米/秒。但由于材料和电力等关键问题无法解决，电磁炮的研究陷入瓶颈。1978年，澳大利亚国立大学物理学家理查德·马歇尔和约翰巴伯等人使用5米长的轨道炮将质量3.3克的塑料弹丸以5900米/秒的高速发射成功的突破性进展。美国海军将轨道炮作为其三大重点开发项目之一，计划从2018年开始装备未来的dd(x)对陆攻击驱逐舰。 在《gundamseed》中，轨道炮是一种普及兵器，从地球军的坦克到自由高达，很多兵器都装备了轨道炮。《机甲战记·龙骑兵》中更是把速射式轨道炮作为几乎所有metalarmor（片中的人形兵器）的标准武装……但奇怪的是发射效果却怎么看都像普通的机关枪…… 线圈炮（)。 1831年，英国科学法拉第发现了电磁感应现象以后，各国军事专家深受启发，随即考虑利用电磁力发射物体的原理来制造武器。最早研究的电磁炮的是线圈炮，也称高斯炮（gaussgun）。线圈炮的工作原理是：炮管由许多个同轴同口径线圈构成，炮弹上嵌有线圈。当向炮管的第一个线圈输送强电流时形成磁场，炮弹上的线圈感应产生电流，磁场与感应电流相互作用，推动炮弹前进；当炮弹到达第二个线圈时，向第二个线圈供电，又推动炮弹前进，然后经常第三个、第四个线圈……直至最后一个线圈，逐级把炮弹加速到很高的速度。 线圈炮的优点是炮弹与炮管（线圈）间没有摩擦，能发射较重的炮弹，电能转换成动能的效率较高，但供电比较复杂。1845年已有人用线圈炮将金属棒抛射出约20米；1898年美国一位发明者断言线圈炮可将炮弹射出230公里。但同样由于技术上无法突破的瓶颈，使线圈炮的开发陷入停滞。而进入20世纪以后，结构简单的轨道炮逐渐成为电磁炮研究的主流。 日本作品中的电磁炮基本上是清一色的轨道式、只有《eva》中曾出现过线圈加速机枪。但在一些欧美游戏中则常常能看到它的身影：例如《星际争霸(starcraft)》中人族的机枪兵用的就是高斯步枪（gaussrifle）。此外高桥良辅的《饿沙罗鬼》中曾出现一种原理不明的“电磁加农炮（eleeti）”，从外观来看有可能也是线圈炮。 质量加速器（massdriver）。 严格说来，质量加速器并不是兵器，它原本是一种利用电磁投射原理开发的航天运输器械。简单地说，这是一座巨大的多段轨道炮，以洛仑兹力将航天载具逐级加速到第一宇宙速度，再由卫星轨道上的人员进行回收。这与传统的火箭运载相比，不但高效，而且还廉价。 《机甲战记·龙骑兵》中，基卡诺斯帝国曾用月面上的质量加速器向地球发射陨石（目测直径约百余米），只一击便可将一座基地从地图上抹去。而《gundamseed》中战舰使用的ms弹射轨道，也可以算是一种变相的质量加速器。 此外，电磁兵器还包括电热炮（elealguhermalchemi）等亚种，但在acg作品中基本没出现过，这里就略过不提了。 二、定向能武器（direergyon）。 定向能武器是在很小立体角内定向传输能量来打击目标的武器，主要包括激光武器、高功率微波武器和粒子束武器等。与电磁炮同样，定向能武器也正在逐步由sf兵器转变为新概念兵器。 激光（laserbeam）。 激光武器可利用强大的定向发射的激光束直接毁伤目标或使之失效。其优点在于弹道速度快（光速嘛）、精度高、弹药价格低廉且易于补充等。缺点是威力会随射击距离递减，在大气内衰减现象尤其严重。 根据能量强弱，激光武器可分为强激光器和弱激光器。强激光器又称高能激光武器，可利用高亮度强激光束携带的巨大能量摧毁或杀伤敌方目标。1997年10月，美国以中红外线化学激光炮两次击中在轨道上运行的废弃卫星，宣告秘密试验战略激光武器完满成功。弱激光器则主要用于干扰和致盲较近距离的光电传感器，以及攻击人眼和一些增强型观测设备。俄罗斯特种兵在车臣战争中用此低能激光武器制使武装匪徒瞬间致瘫，被劫持的绑有手榴弹的女记者成功被救，这是激光武器首次用于实战。 作为最传统的新概念武器，自《大战火星人》的死光起，激光武器在各种sf作品中的登场可谓不计其数。大到《gundam》系列中口径数m的卫星激光炮（solarray/ylaser），小到《银河英雄传说》中的脉冲步枪；可以说有sf的地方就少不了激光武器的身影。 粒子光束（particlebeam）。 粒子光束通常与激光武器统称为光束兵器（beamon）。这是因为发射出来的粒子团可以达到亚光速或光速，而且高能粒子束会与大气分子撞击产生漂亮的光束。不过粒子炮在宇宙中并不会产生光束效果，对于动画片中那些五颜六色的beam……唉，大家就当是艺术加工吧。 粒子武器的基本原理是利用磁场将粒子团加速、集束后发射，利用粒子团高速撞击产生的能量以及二次磁场作用将目标瞬间蒸发。由于是分子层面上的上海，因此对于粒子武器来说，单纯的实体装甲基本上是没有意义的。比起激光武器，粒子武器的威力要大得多，而且可以随时调整质量与弹道速度。但缺点在于粒子加速器体积巨大难以携带，采用环状加速器虽然可以缩减体积，但加速轨道的切线又会产生致命的辐射……因此除了拥有无敌的米诺夫斯基物理学的gundam世界外，粒子武器一般只有战舰才用得起。 粒子武器的分类十分庞杂，基本上可以分为带电的荷电粒子炮（ele）和不带电的中性粒子炮（iclebeam）两大类。 荷电粒子炮（chargedparticlebeam）。 荷电粒子炮发射的是带有电荷的粒子团，视种类的不同正电荷或是负电荷都有可能。一般使用线性铁氧体磁场感应加速器来产生高速电子束，绝对速度为每秒30万公里。俄美研制的地基粒子加速器均为质子加速器，其基本原理是：首先把电子束发生器产生的电子进行加速，然后在高频振荡装置上振动，再在离子发生装置上把进来的质子用电子包围起来，使其进入离子加速装置进行加速，质子因接收能量而加速。在接近出口时，把电子去掉，利用磁场使之变成尖锐的高能定向束流，随后把质子束向空间发射出去。 其优点是构造简单易于生产，此外粒子团携带的电荷会对目标的电路产生一定的附加伤害。但缺点是荷电粒子团本身的粒子互斥会使粒子团迅速扩散，造成射程降低和威力扩散。此外粒子团也很容易受磁场的影响而偏转，在具有高磁场的星球周围使用时会增加弹道解析的难度。有些sf作品中能用“电磁防壁”之类挡住的粒子炮应该多属此类。 比较有名的荷电粒子炮，要数《eva》中第五使徒ramiel的加粒子炮（a）。片中可以明显看出加粒子炮与初号机的阳电子炮相互干涉后的弹道偏转现象。 中性粒子炮（iclebeam）。 与粒子团带电的荷电粒子炮相对的，是粒子团不带电的中性粒子炮。由于弹药是用中性粒子，因此没有弹道受磁场影响而偏转的问题，也没有荷电粒子炮的互斥问题，使威力随距离下降的扩散效应也几乎不会发生。 中性粒子炮的原理为利用对原子进行加速的方法制造出中性粒子（中子、光子等），然后聚集成高能定向束流，以亚光速发射出去，击毁目标或使其失效。 《银河英雄传说》中，帝国与同盟的舰载/要塞炮多为中子光束炮（ronbeam），间或有荷电粒子炮及激光炮。著名的巨炮“雷神之槌”便是一门巨大的中子光束炮。 此外值得一提的是在游戏《钢铁之咆哮2》中出现的“中微子光束炮（rinosbeam）”。中微子是现今知道的穿透力最强的粒子，无论是铅还是混凝土，对于中微子来说都像空气一样可以轻易穿透。因此游戏中的中微子光束炮是一种攻击力0、“对自己对敌人对地球都有好处”的搞笑武器。由于中微子只参与弱交互作用，与质子、电子等一般粒子很难产生关系，因此很难测量得到。“我假设了一种粒子的存在，但这种粒子却无法测量出来！”物理学家w·泡利（wpauli）这样说。 电浆炮（plasmabeam）。 电浆炮属于中性粒子炮的亚种（按照大陆的译法应该叫“等离子炮”，但笔者个人认为“电浆”更好听一些）。等离子体是继固体、液体、气体之后的第四中物质形态。由于等离子体本身的温度可达数百万至数千万度，任何物质在其面前也会被瞬间蒸发（生物则会瞬间碳化，参阅刘慈欣《球状闪电》），因此其破坏力相当惊人。 但问题在于，利用托卡马克装置（苏联科学家在60年代发明的环形磁约束受控核聚变实验装置）固然可以产生等离子体，其中包含带正电、负电的粒子，有时还有少数的中性粒子。用磁场加以约束时，不仅不同电性粒子的运动方向不同，带电粒子的轨迹也会因粒子间库仑力作用及相互的碰撞而变得不稳定，所以若想把等离子体“发射”出来，射出的粒子只会像放烟火一样地四散逃逸，而且等离子体的能量越高，这种现象就越严重，因此电浆的武器化运用十分困难。 《星河战队》中的p虫使用一种高耐热粘液泡将电浆包裹后投出，效果类似榴散弹或烧夷弹；而《seed》竟mega粒子炮（megaparticlebeam）。 《gundam》系列中的招牌武器之一，一译米加粒子炮。这是一种应用了米诺夫斯基物理学的新型粒子炮，于宇宙世纪0068年被发明，迅速替代了旧式的荷电粒子炮。 mega粒子炮发射的是一种被称为mega粒子的特殊粒子团。机械首先用能量冷凝器从核融合炉里聚集米诺夫斯基粒子，然后以高密度的i力场将它们压缩成mega粒子。之后在磁力束带的收束下，以激光为载体将mega粒子团发射出去（所以在宇宙中也可以看到mega粒子炮发射的光束），其威力是同功率激光的约4倍。 但与其他的粒子炮一样，mega粒子炮也存在体积巨大这一致命缺点，因此同样也只能搭载在战舰级的作战单位上。 然可以把电浆像激光一样笔直地发射出去，实在是令笔者对创作群的没常识感叹不已。 为了弥补这一缺陷，地球联邦的技术人员开发出了一种名为ecap（能量容器）的装置。这项革命性的发明可以将米洛夫斯基粒子以高能量状态压缩储存，只需要再提供很少一点能量来激发mega粒子即可发射。ecap由机动战士基地或母舰中的能量冷凝器进行补给，简单地说便是一个粒子电池。地球联邦军基于这项技术开发了ms用的光束来复枪，之后又开发出了改良型、可随时更换的epac（能量弹夹），使光束兵器成了ms的标准武装。 诱导光束炮（homingbeam）。 说实话，这是一种用现代科学几乎无法解释的技术也就是“会转弯的光束武器”。 如果说《macross》里天顶星战舰那种诱导光束炮还能理解为通过磁场令荷电粒子炮转向，那么《飞越巅峰》中的“诱导激光（hominglaser）” 便已经完全背离物理法则了如果是利用高重力场令光束屈曲的话，那么直接用这个能令光线屈曲的重力场（那几乎就是黑洞了，详见“重力兵器”词条）攻击不好吗？ 至于《seed》中禁断高达的诱导电浆炮（！）……那根本就是匪夷所思的东西……不提了。 微波兵器（microon）。 一般来说，微波属于非杀伤性武器。由于微波特有的高穿透性，它一方面可以使目标的电子设备发生故障，另一方面也可以迅速加热生物细胞中的水分令其烫伤微波炉就是这个原理。在《vgundam》中就有利用空间站的微波供电装置令敌人丧失战斗力的情节。 但是，当有需要时，微波一样可以成为致命的杀人武器对、便是那著名的创世纪炮（genesis创世纪炮的原理，是将核弹引爆后的射线进行两次反射后集束射出。其中即包含高热辐射，也有致命的γ射线。γ射线可以穿透绝大多数的物质，当人体被高能量的γ射线穿透时，全身水分会瞬间沸腾、蒸发致死。不过《seed》中人体如同中了北斗神拳般瞬间爆炸的效果未免太夸张了，制作群的创作功夫实在让人无话可说。 电磁脉冲（eleagicpulse）。 电磁脉冲炸弹，简称emp，是一种专门针对电子设备的非杀伤性武器。它可以在十亿分之一秒的瞬间放射出数十亿瓦威力的微波，将攻击半径内的电子设备烧毁。高强度电磁脉冲对电子设备的独特破坏力，是美国进行核试验时无意发现的。1962年7月，美军在太平洋中部的约翰斯顿岛进行了一次代号为“海盘车”的高空核试验，结果这次140万吨**当量的核试验，竟造成1400千米之外的夏威夷檀香山地区的供电网发生跳闸，连高压线的避雷装置都被全部烧毁。 三、量子兵器（quantumon）。 所谓量子兵器，基本可以理解为“应用量子力学的武器”。相对于激光、粒子束这些现在已有理论基础的新概念兵器而言，量子兵器还停留在纯粹的sf阶段，支持其的许多理论甚至没有经过科学验证。由于量子力学实在太过艰深，笔者对此也所知有限，故将不对其原理作深入讨论。 重力场兵器（gravitationalfieldon）。 当一颗质量巨大的恒星的寿命终结时，会在本身重力塌陷的影响下产生物质凝缩，并形成强大的重力场。如果核心重量能够令这种塌陷无限地继续下去，便产生了黑洞。那么反过来，假如我们以人工方式进行量子凝缩的话，也可以产生一个人工重力场（以上理论没有经过科学证实）。 如果说常规炸弹是靠火药爆炸的冲击波杀伤目标的话，重力场兵器就是靠量子凝缩产生的重力场粉碎目标。acg作品中常见的表现方法是射出一个黑黑的重力球，打中目标后开始塌陷，顺便把周围的一些花花草草什么的全都吸进去。这种武器发展到极致就是黑洞炸弹，或者叫模拟黑洞（simulationblachole）。之所以2、由于绝对质量不足，会在短时间内消灭。当然也有用木星压缩成黑洞炸弹，一发把银河系炸成甜甜圈这种极端个例存在（可以算是真正的黑洞了，不过个人对以木星的质量能否产生那么大效果表示怀疑），好孩子千万不要模仿。 重力波兵器（gravityon）。 重力波兵器是一种量子定向能兵器，也就是定向能兵器在量子时代的新发展，其原理同样是量子凝缩。由于在宇宙中缺乏媒介，声波、冲击波等无法传播，导致传统的爆炸性武器、包括核武器的效果都大打折扣。而重力波则没有这个限制，因此在宇宙中，定向发射的高能重力波可以很容易做到扩散性杀伤的效果。acg中出现过的重力波武器有重子炮（gravitron）、重力波炮（gravitoncraft）、重力冲击炮（gimpa）等许多种类，其原理应该是基本一样的。 是“模拟”，是因为它与真正的黑洞存在以下区别：1、规模小（不然发射者自己也玩完了另外，《翼神传说》中rahxephon的“声波攻击”，本质上也是利用量子凝缩原理产生高能重力波（所以在宇宙中也可以用）。 反物质兵器（antimatteron）。 物质是由分子和原子组成，原子是由带负电的电子和带正电的原子核组成，如果由带正电的电子与带负电的原子核组成原子，那么就是反原子，由反原子就可组成反物质。当反物质正物质接触时会产生湮灭效应、放出光子和介子，同时释放出巨大能量，也就是说会爆炸。一毫克反物质与一毫克正物质湮灭时会产生相当于430吨**的爆炸力，因此现在的许多科学家都认为反物质武器将是继核武器之后的又一种毁灭性武器。 动漫中最常见的反物质武器就是著名的阳电子炮，无论是eva还是大天使，这阳电子炮耍将起来都是无坚不摧呀只有咱化不可能为可能的穆叔叔能用面小盾挡住阳电子束。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 732:科幻的军衔制度 【醉酒寒蝉】军衔的分类。 军衔的分类，按其性质，可分为正式军衔、临时军衔和荣誉军衔；按兵役，可分为现役军衔、预备役军衔和退役军衔。各国军衔的形式大同小异，通常以将、校、尉、士、兵构成其等级体系，其等级设置数量的多少不一。当今世界上影响较大的军衔制，大致有“西方型”、“东方型”和“东亚型”3种。 “西方型”(又叫“西欧式”)是使用范围最广的军衔制。目前实行“西方型”军衔制的，占世界各国总数的80％以上。美国的军衔制也源自西欧。“西方型”军衔制军官等级一般设元帅、将官、校官、尉官4等11级。设准将是“西方型”军衔的一个特点。 “东方型”军衔制源自苏联。目前，俄罗斯、东欧各国和朝鲜、越南、蒙古、古巴仍继续采用。“东亚型”是以日本为代表的少数亚洲国家和地区，如韩国、台湾、泰国军队实行的军衔制。“东亚型”军衔的特点是不设元帅，军官分将、校、尉3等9级，是世界各类军衔制中军官等级最少的一种。 新中国成立后，解放军于1955年至1965年曾实行“东方型”军衔制，后又于1988年开始实行新的军衔制。解放军军官衔级的设置在世界上是独一无二的：共设3等10级。其中将官3级(上将、中将、少将)、校官4级(大校、上校、中校、少校)、尉官3级(上尉、中尉、少尉)。与其他几种军衔类型相比，比“东方型”少元帅、大将、大尉衔，多大校；比“西方型”少元帅、准将，多大校：比“东亚型”多大校一级。应该说，我军新军衔制在军衔设置上更接近传统的“西方型”军衔。 军衔的设置。 军衔等级设置的数量，每个国家各不相同，最多的设二十多级，最少的只设十几级。军衔等级设置多少，总体上受本国军队的规模和编制体制的制约。下面介绍几个主要国家的基本军衔等级设置情况。 美国军衔制属于“西方型”军衔制，设7等25级：五星上将(战时或战后对有特殊贡献的军官才授予)、上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉、三级准尉、四级准尉、五级准尉；一级军士长、二级军士长、三级军士长、上士、中士、下士：一等兵、二等兵、三等兵。美国的军官职务编制军衔规定：参谋长联席会议主席、军种参谋长、战区司令官为上将；军种副参谋长、军长、舰队司令为中将：师长、航空母舰特混部队司令为少将；副师长、独立旅旅长为准将；团长、空军联队长、舰长为上校；营长、舰艇中队长为中校；副营长、舰艇分队长为少校；缁连长为上尉；副连长为中尉：排长为少尉。美军实行职务军衔制，除排级军官外，每级职务只对应一级军衔，职务不变，则军衔不变。做为调节，美军也在军官中实行个人军衔，可随个人的资历、军功升授。美军上将军衔一般授予军兵种最高军事长官。 因为美国国防部长由文职官员担任，所以国防部长是不授衔的。美军中等级森严，下级必须服从上级，以此保证军队管理和作战的需求。 苏联与现俄罗斯的军衔属于“东方型”军衔制，分7等20级：俄罗斯联邦元帅；将官4级，分别是少将、中将、上将和大将，统称为将军：校官3级，分别为少校、中校和上校，属中级军官；尉官6级，分别是准尉、高级准尉、少尉、中尉、上尉和大尉；士兵6级，分别是列兵、上等兵、下士、中士、上士和大士。需要说明的是俄联邦元帅军衔很少授予，仅前国防部长谢尔盖耶夫1人拥有过这一军衔。另外，海军军官军衔前冠以“海军”，其他军种的军官军衔统一使用一种名称。 朝鲜人民军军衔属于“东方型”军衔制，分6等23级，其级别之多，规格之高实属世界罕见。元帅3级：朝鲜民主主义人民共和国大元帅、朝鲜民主主义人民共和国元帅、朝鲜人民军次帅：将官4级：大将、上将、中将、少将；校官4级：大校、上校、中校、少校；尉官4级：大尉、上尉、中尉、少尉；军士4级：特务上士、上士、中士、下士；兵4级：上等兵、中等兵、下等兵、列兵。 日本自卫队军衔分为6等16级，6等为将官、佐官、尉官、准士官、下士官和兵；16级次序为：将一、将二、将补、大佐、中佐、少佐、大尉、中尉、少尉、准尉(1970年增设)、曹长(上士，1980年增设，相当于军士长)、军曹(中士)、伍长(下士)、上等兵、一等兵、二等兵。日军将一是最高军衔，相当于其他国家的上将，日本陆军也有元帅军衔，但规定由日本天皇从战功显赫或资深的将官中选任，颁赐元帅封号，自明治维新后至1945年日本帝国主义投降，共有17位陆军大将被天皇颁赐元帅军衔。 元帅。 这个地位显赫的头衔，在历史上曾经有过两种含义：一是官职名称，二是军衔称号。 法文元帅一词源自古上德意文“马”和“仆人”。在中世纪的法国和其他一些欧洲国家，元帅是军队中的一般官职，他负责军队的行军队形和作战队形，监督警卫勤务的执行，管理军队庶务以及指挥前卫，选择营地等工作。在中国，汉语元帅一词最早出现在公元前633年的春秋时期，当时只是表示对“将帅之长”的称呼，还不是官职名称。 从南北朝起，元帅逐渐成为战时统军征战的官职名称，如北周宣政元年(公元578年)，宣帝宇文氲任命其叔父宇文盛为“行军元帅”，率军作战。隋、唐、五代和宋朝，战时都设元帅职务，唐太宗李世民在继承皇位以前曾担任过“西讨元帅”。 当时的元帅按其职权轻重和执掌分工，大都冠以不同名号，如“天下兵马元帅”、“兵马大元帅”、“行军元帅”、“行营元帅”，其中又有“都元帅”、“元帅”、“副元帅”的等级之分。金朝战时设元帅府，任命不同级别的元帅，专掌征讨之事。元朝各道、州，凡有军旅之事的地方，都设都元帅府或元帅府、副元帅府，任命不同名号的元帅，掌管当地的行政及军事大权。明朝韧年，在枢密院之下设诸翼元帅府，任命元帅、同知元帅等官职，统军征战。元、明两朝的元帅职权较前减轻，仅为二、三品官职。 元帅一词用以表示最高军衔，始于16世纪的法国军队。1559年－－－－1560年，法兰西二世首次授予四名高级将领以元帅军衔称号，至19世纪拿破仑一世，法国先后有44人被授予这一军衔。 继法国之后，元帅军衔先后被许多国家所采用：16世纪有日尔曼各国，17世纪有奥地利、俄国，18世纪有英国，19世纪有西班牙、土耳其、意大利、日本，20世纪有阿富汗、印度、泰国、朝鲜民主主义人民共和国、蒙古、中国、前苏联、波兰、罗马尼亚、前南斯拉夫、保加利亚、芬兰、埃及、苏丹、扎伊尔、乌干达、巴西等国。有的国家将元帅区分为不同等级。 元帅级别设置最多的国家是前苏联，设有苏联大元帅、苏联元帅、主帅、元帅四级；第二次世界大战中，纳粹德国的元帅区分为帝国元帅和军种元帅两个级别；朝鲜民主主义人民共和国的元帅，区分为元帅和次帅两级；中华人民共和国1955年的法律文件规定，设中华人民共和国大元帅和中华人民共和国元帅，大元帅设而未授，授予元帅军衔的有10人，朱德、彭德怀、**、刘伯承、贺龙、陈毅、罗荣桓、徐向前、聂荣臻、叶剑英。 中将。 将级军官中的一级军衔称号，多数国家属将官的中等级别，少数国家以中将为最高军衔。在多数国家，中将是军长的编制军衔，但在一些国家，如蒙古、以色列、利比亚、索马里、比利时、瑞士、危地马拉、厄瓜多尔、乌拉圭、洪都拉斯等国，中将则是国家最高军事领导人的军衔称号，因而也是这些国家的将官中最高的一个级别。 准将。 一些国家的将级军官中最低的一级军衔称号。准将一般是旅长的编制军衔，所以过去一些国家称准将为“旅将”，法文用“将军”和“旅”这两个词相组合即为“准将”。在英国，凡是担任副师长或独立旅(由两个团组成)旅长的准将，属将级军官，而担任相当于其他国家团级规模的旅长职务的准将，则不是将级军官，而是一个受到特别任命的上校，这种准将军衔带有临时性质。在俄国彼得一世时期，只在海军中设准将衔，陆军不设。 中校。 校级军官中间一级的军衔称号。在17世纪俄国军队的副团长称作中校，后来逐渐演变为副团长的军衔称号。在西欧国家，中校是团队指挥官上校的第一助手。1722年俄国彼得一世在《官级表》中，将中校作为校官的第二级军衔称号固定下来。1935年苏联红军实行军衔制时，校官只设上校和少校两个级别，到1939年才补充设置了中校。目前世界各国的军衔体系中，均没有中校军衔称号，一般为副团长或营长的编制军衔。中国人民解放军按现行法律规定，中校可以授予正团职、副团职和正营职等三级指挥军官和担任高级、中级、初级等所有的专业技术职务的军官。 大尉。 该词源自拉丁文“首领”一词派生出的“军事长官”。大尉的称谓首先出现于中世纪的法国，当时是独立军区长官的头衔，职位显贵。后来大尉一词逐渐失去了原来的意义，从1558年起，开始称连长为大尉，军区长官则称总大尉。在俄国，大尉称谓最早出现在16世纪鲍里斯·戈杜诺夫时期，人们称外国雇佣军的队长为大尉，从1647年起，大尉作为一级军衔称号授予新制团的连长，到18世纪初，所有正规军的连长都享有大尉称号。当前，世界各国的尉级军官军衔中，设置大尉军衔称号的，只有东欧国家和越南、朝鲜民主主义人民共和国、尼加拉瓜、阿富汗等少数国家。第二次世界大战结束以前，日本尉官中最高级别的军衔称作大尉，但他们不设上尉，大尉是高于中尉一级的军官，故译成汉语应称上尉。中国人民解放军在50年代一60年代首次实行军衔制期间，设有大尉军衔，是尉级军官中最高的一个级别，授予副团长、营长、副营长和连长。1988年实行的新军衔制，不再设置该衔。 中尉。 该词源自法文“代理人”、“副职”。中尉作为军队职务名称，最早出现在法国，1444年法国军队将担任副队长的首领称为中尉，到15世纪末中尉成为对副连长的称呼。从17世纪下半叶起，中尉成为法兰西等西欧国家陆军和海军的军衔称号。俄国军队17世纪中叶在新制团设置了中尉军衔，起初授予步兵连和骑兵连的副连长，后来中尉被任命担任连长。当今世界各国的军衔体系中都设有中尉军衔称号，一般为副连长的编制军衔。有的国家还将中尉区分为一级中尉与二级中尉两个级别。 中国人民解放军的中尉，是连长、副连长和排长等初级军官的编制军衔，大学本科毕业后的军人可直接获得中尉军衔。 准尉。 该词源自古斯拉夫文“旗”，1649年俄国军队首次称旗手为准尉。旗手通常是从最勇敢、最健壮、经过战斗考验的军人中挑选任命的。彼得一世建立正规军时，于1712年正式设立了准尉军衔，作为步兵和骑兵中的最低官衔。在1722年的《官级表》中，将准尉分为两个等级，“下级准尉”列入军士的等级，准尉列入尉官行列。 军士长。 一些国家士官或军士军衔中的最高等级称号。美国、法国、德国、日本、匈牙利及卢森堡、秘鲁、智利、委内瑞拉等许多国家设有此衔，有的国家还将军士长区分为若干等级，如美国的军士长包括一级军事长、二级军士长和三级军士长，另外在军种部、军队院校和各级部队，还设有总军士长，是各该单位士兵的总头目，地位颇高。 中国人民解放军的军士长军衔，授予经过军队院校培训，被任命担任基层行政或者专业技术领导职务的士兵。从1993年4月国务院、**发布修改《中国人民解放军现役士兵服役条例》的决定起，军士长划分为四个级别，一级为初级，可按服役年限逐级晋升。一级晋升二级、二级晋升三级的期限各为4年，三级晋升四级的期限为5年。 军士。 有的国家称为士官，是低于军官高于士兵的一等军衔称号。军士一词源自拉丁语“职务”，常用于军事人员。法国首先于l5世纪将军士作为军衔，授予业务熟练的有经验的士兵。后来这一称号传入德国。 1716年彼得一世将其移植到俄军，其地位居于班长与司务长之间，使用七十多年后于1789年废除，由班长级(下士)士官所取代。目前世界各国的军衔等级体系中都设有军士衔称，一般的区分为三至四级，多的设六、七级。中国人民解放军50年代首次实行军衔制期间，设上士、中士和下士三个级别；80年代新军衔制实行后，军士是士兵军衔中低于士官、高于兵的一个级别，划分为上士、中士和下士三级，服现役第二年的副班长、服现役第三年的上等兵，可以晋升为军士军衔。 上士。 多数国家军士军衔中的最高衔称。该词由德文“野战”和“差役”两词组合而成，“差役”一词又是由动词“不停地运动”演变而来，表示那些为主人跑腿儿的人。早在欧洲的雇佣军中，差役是连队最高长官上尉和士兵的中间人，负责上下联系。差役分为普通差役和野战差役两种，普通差役每月从士兵中推选，野战差役则由军官指定。 由于野战差役都是被军官器重的优秀士兵，所以除了上下联络以外，逐步地负责连队的文字工作、教官工作，参与对士兵的管理，成为连队的重要人物。以后野战差役(上士)被作为士兵军衔中最高级别的称号来使用。 目前，世界上绝大多数国家都设有此衔，除设军士长、大士军衔的国家外，上士是军士衔级中的最高级别。有的国家还将上士分为若干等级，如秘鲁分为两级，意大利、阿根廷分为三级，波兰分为四级。中国军队引进军衔制度以来，从清朝新军到中国人民解放军，历届政府制定的军衔章程，都将上士这一称号作为军士中的最高衔称加以沿用。中国人民解放军服现役第四年的班长、第五年的副班长，都可晋升为上士军衔。 上等兵。 多数国家兵衔中最高等级的称号。该词源自法语，法国军队曾规定，骑士如果在战斗中失去马匹，则暂归步兵指挥，执行步兵勤务，但仍保留他们的骑士称号和薪购，并免干粗活。 后来，就把这种“免除了列兵某些职责的人”叫做上等兵。17世纪初，德国将上等兵作为一级军衔设置于连队，授予有经验而可靠的士兵，赋予他们负责哨兵派班、押解俘虏等重要任务，有时班长缺勤，还可以代理班长工作。1716年，彼得一世将上等兵衔引进俄国，陆军条令规定，在步兵、骑兵、工兵中设置，授予屡建战功或长期服役无理的士兵。 1722中的《官级表》规定，在陆军中设上等兵、上等炮手，海军中设上等水兵。目前，世界各国除兵衔只设一级的少数国家(如不丹、韩国、加拿大)外，大多数国家都设有此衔。清朝末年军衔制引进中国后，称最高的一级兵衔为“正兵”；辛亥革命胜利后，孙中山的台湾省临时政府在《陆军官佐士兵阶级表》中，使用了上等兵这一称号，之后被历届政府沿用。中国人民解放军的条例规定，服现役第二年的列兵可晋升为上等兵军衔。 二等兵。 某些国家士兵军衔中的一个等级称号。该词由德语“自由”和“解脱”两词演变而来，即“被解脱”之意。在17世纪的雇佣军中，一些年纪较大而可靠的士兵，可被免除低级、繁重的和站哨等勤务，二等兵一词便是对这些略享优待士兵的称呼。1859年，在普鲁士的炮兵中曾设过一等兵衔称，位于上等兵与二等兵之间。第二次世界大战中，德国士兵的服役期限延长到12年之久，为解决士兵的待遇问题，决定增加兵衔的等级层次，新设了一等兵和三等兵，使兵的军衔增加到了四级。目前，兵衔设四级的国家有德国、日本、委内瑞拉、卢森堡等国。 列兵。 一些国家士兵军衔中最低的一级衔称。俄军根据彼得一世1722年1月24日颁布的《官级表》，首次设置此衔。l874年，俄国实行普遍征兵制后，列兵属于“低级军衔”。1918年，苏维埃共和国建立工农红军后，将列兵改称为红军战士，1946年7月恢复列兵衔称。目前，世界上设列兵军衔的国家有：蒙古、阿尔及利亚、波兰、法国、捷克、卢森堡、瑞士、西班牙、希腊、意大利、巴拿马、巴西、古巴、加拿大、墨西哥、尼加拉瓜、委内瑞拉等国。其他国家士兵最低军衔的称呼，有的称四等兵，如德国；有的称三等兵，如美国、日本、奥地利、智利、秘鲁等国；有的称二等兵，如印度尼西亚、比利时、荷兰、匈牙利等国，有的称新兵。 美国军衔设6等25级：五星上将(战时或战后对有特殊贡献的军官才授予)、上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉、三级准尉、四级准尉、五级准尉；一级军士长、二级军士长、三级军士长、上士、中士、下士；一等兵、二等兵、三等兵。 俄罗斯军衔设7等20级：俄罗斯联邦元帅；大将、上将、中将、少将；上校、中校、少校；大尉、上尉、中尉、少尉；高级准尉、准尉；大士、上士、中士、下士；上等兵、列兵。 朝鲜军衔设5等21级：大元帅、元帅、次帅；大将、上将、中将、少将；大校、上校、中校、少校；大尉、上尉、中尉、少尉；特务上士、上士、中士、下士；上等兵、下等兵。 越南军衔设5等17级：大将、上将、中将、少将；大校、上校、中校、少校；大尉、上尉、中尉、少尉；上士、中士、下士；上等兵、列兵。 古巴军衔设6等16级:总司令（相当于元帅）；大将、上将、中将、少将；上校、中校、少校；大尉、上尉、中尉、少尉；军士长、军士；上等兵、列兵。 印度军衔设7等20级:元帅（只在战时授予有特殊功勋的军种参谋长）；上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉、三级准尉；上士、中士、下士；一等兵、二等兵、新兵。 韩国军衔设5等15级:上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉、准尉；上士、中士、下士；兵。 日本自卫队军衔设6等18级:上将、中将、少将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；准尉；军士长、上士、中士、下士；上等兵、一等兵、二等兵、三等兵。 阿尔及利亚军衔设6等17级:少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉；军士长、军士；上士、中士、下士、上等兵、列兵。 英国军衔设8等19级:元帅；上将、中将、少将；准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉；上士、中士、下士；一等兵、二等兵、新兵。 法国军衔设5等20级:上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉、准尉；总军士长、军士长、准军士长、上士、中士、下士；上等兵、下等兵、列兵。 加拿大军衔设6等17级：上将、中将、少将、准将；上校、中校、少校；上尉、中尉、少尉；一级准尉、二级准尉、准尉；上士、中士、下士；列兵[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 733:太空作战的构想 【醉酒寒蝉】太空作战技术概论。 太空作战基本战术。 一、远距离作战战术：由于受太空环境制约，在三维环境下，大编队被探测到的几率远大于小编队，所以远距离战斗一般发生在大编队之间。由于能量护罩技术没有理论基础，所以基本没有实现的可能，而大型战舰的机动性很差，而能量武器的杀伤力巨大，巨舰大炮式的作战方式等同于自杀。所以大编队太空作战一般以太空母舰舰载机之间的战斗为主。等同于现的航母编队作战。 直线出击，随攻击路线最短，但并不是最佳选择。太空空间的巨大、能量武器超远的射程、大面积的覆盖率，决定舰载机突击距离必将很长，所以攻方必将遭受巨大的损失。 防御方应只需采取以下手段，母舰护航炮舰前出到一定距离，利用巨型能量武器向舰载机编队进行覆盖射击，导弹舰同时发射大量导弹进行拦阻，然后母舰施放舰载机。三种攻击手段的不同，自然形成三个反击波次，即可给攻击造成巨大损失。这其中能量武器的光速速度，巨大的穿透力和持续攻击的能力，使攻击方舰载机无法实现有效闪避，所以杀伤力也最大。 所以，一般来讲，大编队舰队相遇，初期双方通常会在舰炮射程之外长时间对峙，并采取改变队型等手段，以扩大攻击面，减少单位空间内攻击部队密度。 在战斗初期，由于敌舰载机较远，舰队一般采用伞形队形，火力支援舰位于呈伞形张开，正面对着攻击方向，第二层伞面是由导弹舰等采取可控武器的舰只组成，太空母舰和后勤支援船一字排开组成伞柄，以头减少被攻击面。 战斗后期，当敌方舰载机距离较近时，舰队一般采取球型编队，火力支援船等重装甲舰、重火力舰在最外层，导弹舰等次重舰位于第二层，核心是太空母舰和后勤支援舰。按照太空作战人道主义原则（这将在后文说明），救护船受主动的攻击的可能性较小，所以作战时应远离战场，由少量小型舰和舰载机保护，并先行施放救援船做好救援准备，相应的，舰载机攻击队型一般以碗型为主，中间凹，四周凸，并空出中心点，以期给已方炮舰留出反击窗口。同时也可以造成敌方护航舰队队型的混乱。 防御方后发制人所面临的主要危险是，一但敌方舰载机突出编队内部，必然会导致舰队混战状态，会给舰队造成巨大损失。 等同于地面战争，双方应留有舰载机预备队，用来防卫舰队或进行第二波攻击。但如果防御方力量较小，或进攻方舰载机性能突出，一次投入全部力量可能会达到歼灭性效果。这就要看指挥员的自信心和决策能力了。 大编队作战其战斗力则表现在变换队形的速度和保持队形的决心上。优秀的舰长必需具有强烈的牺牲精神和钢铁般的神经，能眼看着身边的友舰一只一只的被打爆，仍能坚持保持固定位置。 一句话，大编队作战一定要避免近距离作战，歼敌一千，自损八百，并不是优秀指挥员所应有的素质。 二、近距离作战战术：这种情况一般发生在小型舰队之间。小型舰队的作战任务一般是以隐密任务为主，所以太空小型舰队除了在数量上较少外，其组成也应是以小型化舰只为主。如编成有轻型太空母舰，则在战斗中，队形一般也采取球形队型为主。如未编有轻型太空母舰，保持队型的意义就不大了。如果非要保持队型的话，势必会减少已方的机动性，给对方围而歼之创造方便条件。在这种情况下，舰队散开，并采取混战战术也许是更好的选择（具体将在下文表述），战斗方式，初其应以能量武器射击为主，以导弹攻击为辅。各舰只的不停机动是保证舰队生存力的最重要手段。 三、混战战术：当敌方舰载机突入已方舰队或小型舰队相遇时，通常采取混战战术。上面在小型舰队作战战术中已初步提出了一些基本战术。这里需要补充的是，由于能量武器的穿透力较大，混战中容易误伤已方，因此没有十足把握应尽量减少使用。所以做为预备队的舰载机和导弹武器成为混战主角。在未来科技条件下，导弹武器实现敌我识别应该很容易。这时护航舰队后方的导弹舰应大量施放导弹，用来歼灭突入舰队内部的舰载机。反之，突入舰队内部的攻方舰载机能否在第一时间歼灭防御方的导弹舰和载有大型计算机的太空母舰成为战斗胜败的关键。 四、伏击战术：伏击应分为太空伏击作战和地面伏击作战。太空伏击作战对应的是敌方的太空舰队。地面伏击作战一般对应的是敌方的登陆部队。伏击作战地型的重要性是恒古不变的真理。伏击一般发生在探知敌人行进方向或是具体登陆地点的情况下发生。 先谈谈太空伏击作战。伏击地点一般选择行星背后的太空或是埙石带、小行星带，以埙石带为佳，但这种地形可遇不可求，并且敌人经过此类地形时也会高度警惕，可能会施放大量的探测器，反而难度较大。而行星背面敌人无法探测的空间较小，无法隐藏大型舰队，所以只能进行小型伏击战。都可以成为伏兵待击之所。有人可能会问：为什么不选择体积更大的恒星背后或是将舰队隐藏在行星表面呢？由于恒星的很明亮，如在恒星背后伏击，则势必要逆光迎敌，对观察不利。而如果舰队列队恒星前面的话，又很容易被敌探测。 而在行星表面藏兵，迎敌时必需要费力穿大气层，无大气星球也要先摆脱其引力，会降低攻击初速，这对迎敌不利。总之，实现太空伏击十分困难。 五、两栖作战战术：等同于地球两栖作战战术，保证最大限度的投送第一波兵力，开辟并保持住登陆场十分重要。大气层对能量武器的削弱作用明显，火力支援应以导弹武器为主。登陆作战舰队中，必需编有大型登陆舰，用以运输、施放小型登陆艇和空天飞机。登陆艇用来运输小型机甲，中型机甲和大型机甲可在太空施放，并自行降落，同时与空天飞机一同对登陆艇护航。空天飞机用来保障登陆场制空权，包括近大气层、远大气层和近太空区域，并实现对地近距火力支援。 六、太空电子战和信息战战术：这部分还没想好，以后再补充。 太空舰队组成。 下面我们来谈谈上文中所涉及到的装备。 一、太空母舰：俗称“母鸡”，类似于现在的航空母舰，是太空舰队中体积最大的舰种，也是太空舰队的核心。 太空母舰一般可分舰队型母舰、护航型母舰、侦查型母舰、攻击型母舰四种。 舰队母舰和护航母舰是主力舰种，视其舰载计算机能力，可承载舰载机数千至数万架无人舰载机，战斗时，由一台大型计算机控制全部或若干台小型计算机各控制一部分。 侦查型母舰一般体型较小，但速度很快，是舰队里速度最快的舰支，内部应承戴少量的小型侦查船和大量的探测器，并有相应的后勤支援设施和速度相当的小型护航舰。 攻击母舰是用于星球登陆作战的舰种，一般自卫武器较少，体积应小于舰队舰母但大于护航航母，用以承载空天飞机、大量的登陆艇和战斗机甲。 母舰舰载机仓应位于母舰外层，周边均匀布置，以最小时间内施放最多数量舰机为优。母舰成员仓和计算机仓应按照中轴分布。在遭受攻击时，能最大限度的保证人员及计算机的生存。由于计算机性能优越，其成员不必太多，百八十人足已。 二、母舰舰载机：俗称“小鸡”，配备小型失量发动机。从其小型化和机动性考虑，以计算机技术十分发达的情况下，一般应采用无人机设计。其机动性受舰载机的材料和外型限制。而外型以球形或碟型为主，以求最小限度的减少应力的影响。其数量受由太空母舰计算机性能限制，计算机性能越好，可以控制的舰载机越多，在母舰体积同等的情况下，舰载机的数量也越多。如果计算机体积越小，母舰可装载更多数量的计算机，也可以变相增加舰载机数量。 三、救护船，俗称“大妈”，有设备完善的医院，只要大脑没有损坏，人就死不了。救护船一般会携带若干的救援艇和交通艇，用回收战损太空舰的成员舱和运送人员。救护船在太空母舰编队最少应编制一艘，人员编制可参考大型陆地医院。 四、后勤补给船，俗称“农场”。负责对舰队进行补给。在舰队中数量巨大，其体积也近乎太空母舰。可以运输储存生产各种补给品。内部应分为商业区、种植区、休养区和制造区。基本等同于一个城市。其成员编制也是舰队中最复杂，人员最多的一种舰只。后勤补给船也携带有一定数量的救援艇和交通艇，它的另一个作用是当救护船损失或是满员时，可以临时充当救护船使用。 四、舰队护航舰：1、雷神舰：也称火力支援舰，俗称“大块儿”，是太空舰队中，体积第三大的舰种。由6小1大共7个筒型结构组成，防护能力较强，中央的筒型为动力仓。成员一般为十数人，成员仓呈圆型，位于动力仓中部偏前，由一些计算机控制的阻尼结构悬挂在巨大的动力仓中央，不与动力仓钢性连接（所有太空战舰大致都如此设计，主要是防止战舰大空大幅度机动时，成员的安全性得到保障）。外围的6个小筒为武器仓，每个仓就是一门大型能量炮。这种炮主要用于远距离攻击。除此以外，还应适当布置有导弹发射口，用于近程防御。由于能量武器攻击速度远大于导弹武器，因为太空战中，能量武器在混战中很容易穿透目标而造成误伤，导弹就成了近程防御的首选。能量炮一般成对发射，使之不产生偏转力距。一艘母舰一般附属十艘左右的雷神舰。 2、导弹舰：也称武备舰，俗称“蜂窝”，由于其周边遍布导弹发射口，使其外型象一个筒型的蜂巢。体型较小，防护能力较强，机动灵活，是仅次于侦查母舰的机动舰种。导弹舰在舰队中数量不多，但很重要，行军位置一般位于在太空母舰稍后，混战时，配合舰载机负责近程防御。在单母舰编队中一般附属五艘左右。 以上所有战斗舰艇舰身必需设计无数小型发动机喷口，用于平衡施放舰载机、施放导弹和力量武器射击时产的偏转力距，使舰艇不至于在太空中翻转或滚动。这些喷口将由一台专用计算机控制。 由于培养舰队战斗人员成本巨大，周期较长，所以各种舰艇在设计时，始终把人员的生存力放在第一位。一方面尽量减少成员数量，这在未来的科技水平下应该轻松实现；另一方面，各种舰船都采用成员仓设计，在舰船损坏的情况下，成员仓会被抛出，并能在太空独立生存一段时间。第三是太空战中损失巨大的舰载机是无人驾驶，第四是有生命为上原则的约束（后文有述）。在这种情况下，即使是大编队作战，人员损失也不会太大。 五、其它太空战装备。 1、太空探测器：俗称“小鬼”。体积极小，可通过导弹发射器发射，也可如太空地雷般布置。无动力，初期型号，由于小型化技术不成熟，一般外形有伪装，一般象一块埙石，用光电设备收集敌方的影象和电子信号。主要联系方法：可分别或同时使用超高压缩光能脉冲和电子脉冲，经过加密，于十万分之一秒内向特定方向传输大量信息，保密性极佳。主要作用：用于探测未占领星球的军力情况而使用的，由于其没有移动能力，需要专用的侦察母舰发布，所以一般不会出现在战场，而是用于特定地点的监控。由于太空舰队在太空跳跃时非常易受攻击，因此在太空的每一个跳跃点，都有大量的控测器留置。后期科技研发能力提高后，制造出超小型太空探测器，可以小如宇宙微粒，每枚导弹可携带数十万个，但信号传输距离却有一定程度的减少。 2、太空地雷。 3、太空传感器。一般外型如埙石，设置在预定位置，或在一定范围内流浪。可按照其设定的情况激活，将探测到的内容按照即定方式传到目的地。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 734:加勒比海盗的剧情 【醉酒寒蝉】前传。 十七、十八世纪，全球航海业盛行，海盗业也最猖獗，全球出现了九大海盗王：最富裕的加勒比海盗王（也就是jack的老爸－海盗法典codex的守护人－**sparrow船长。加勒比海当时是欧洲美洲间最繁忙的航线，当然他后来传位给jack了）、大西洋海盗王（黑人，运奴船起义黑奴，其继任者是被jack后来释放的黑奴，在游戏中有交待）、印度洋海盗王和阿拉伯海海盗王（第三部中海盗大会上两个包头布的海盗王）、地中海海盗王（戴假发的法国人）、南中国海海盗王（萧峰、周润发，最有势力的海盗王，他手里有通往世界之端的地图）、中国和日本海海盗王（清女士，双目盲，第三部的会议中没看出来吧，她也有一段惨痛史呢）、里海海盗王（barbossa船长，可以想像在里海能混出啥出息，所以他早早破产并跟了**，后来跟jack做大副）、亚得利亚海海盗王（一个卷胡子的矮个子不知大家注意没）。 好像世界的海图还没填满是不是？而且为什么不凑成十大海盗王呢？对了，漏掉了北冰洋和北海的海盗王davejones！（太平洋姑且认为环球航行尚为完成，无利可图，仍属于“世界之端”，没有海盗王。而萧峰，就掌握着世界之端的钥匙）。 怪兽－davejones－海之女神。 就是来源自北斯堪地那威亚半岛的民间传说中的海中怪兽，北欧正是近代世界海盗的发源地，所以flydut的船长davejones本来在海盗中就是很猛的（说不定圣法典codex本来就是dave保管的）。人又帅得不得了，只有**能略跟他媲美。 海盗们本来都崇敬负责照料海中亡灵的海之女神，海之女神也一贯庇护海盗们，但海盗们则必须从战利品中缴纳贡献给海之女神crepso。破财免灾倒也无话可说，何况本来就是抢来的钱，但偏偏英俊的davejones和海之女神恋爱了，这下子女神对各海盗群有偏向了。贫穷北海上的davejones得到了女神赠给的怪兽，原本的一艘破船也成了能潜水的神兵利器，还可以免费招募海中溺死的亡灵作100年免工资服务的不死船员。 davejones于是要召集第一届海盗大会，他要当王中之王，这下子其它海盗王当然不愿意了。davejones要东征西讨，crepso要照料全世界的水中亡魂，他们都很忙，于是约定十年后见面，dave成为海盗王中之王时他们要成婚。结果其它九大海盗王就秘密联合，派出了**和will的老爸bill前去对crepso施展美男计。 计策当然成功了，crepso见了带着懂事乖巧的小弟bill、不光外形酷弊又弹一手好吉他的**，被迷住了，结果误了她与davejones的第一个十年之约，而且与**生下了小jack。第一届海盗大会上，dave要登基了，等crepso不见。 本已被davejones征讨得差不多了的海盗们则趁机从心理上打击赌场得意、情场失意的dave，使得本来要在**面前登基的dave颜面扫尽，一怒之下剖心立誓要报复crepso，把控制crepso的秘技告诉了其它海盗王们。果然其它海盗王很快即为他抓来了crepso，把她限制成人形（变成了魔女提雅），使她不能再发挥全部威力了，而她也愤恨dave对她的报复太狠毒，用最后残存的法力把dave变成了章鱼头，并且十年才能上一次岸、永远只能做海鲜…… **－jack－barbossa。 **其实对海之女神是动了真心的，**没了，他也万念惧灰。把**送给他的“如你所愿”罗盘，船员包括bill和破产投奔的barbossa都托给自己儿子jack，就自己领艘船当海盗个体户去了。变成人形的海之女神恨**，又怕dave，只好躲在中美洲一个河流上游，研究巫术和继续照料水中亡灵去了。jack长大有父无母，好不凄凉，虽然当着富庶的加勒比海海盗王，但没啥实力。 一度沦为给东印度公司打工，从非洲运送黑奴到美洲，路上见黑奴实在可怜，就释放了一船黑奴，其中一名后来加入大西洋海盗集团并继承为首领。结果jack被东印度公司抓捕了、黑珍珠号也被打沉了，左手被becket大人烙了一个代表海盗pirate的p，送到土耳其监狱羁押。 土耳其是barbossa的老窝，在barbossa帮助下jack越狱了，还搞到了阿兹台克黄金的藏宝图!他自己乘小船要去寻宝的路上又被东印度公司给击沉了一回，快淹死时遇到了davejones。签了个生死协议，dave帮他打捞黑珍珠号并把黑珍珠号变成海上第一快船，jack则在13年后来替dave做船长或服役100年。 有了黑珍珠号，花两年时间招募回barbossa和拉靴带bill，打劫了一阵后jack还是念念不忘阿兹台克黄金，想去寻宝。结果如第一部中所说，开始寻宝的第三天，因为jack把寻宝图泄漏给了救过他而且是父亲老臣的barbossa，结果barbossa在贪念下发动了bd，自己当了船长。好在记着**，没有杀jack而是给他一把只有一颗子弹的枪把他放逐到了一个无人小岛上了。 加勒比海盗第一部－黑珍珠号的诅咒。 jack在小岛上烈日沙滩上倍受煎熬，人基本精神分裂，虽偶然发现了私酒贩子藏的酒，在海滩上喝了三天酒没死，但估计有假酒的因素，从此成就了标志性的“醉仙望月步”、“抚穴兰花指”和时常精神分裂的性格，手中的“如你所愿”罗盘也时灵时不灵了。幸好私酒贩子的船来了，救他出去了，从此他就在ta什么的海盗港口，拎着那把只有一颗子弹的枪要找自己的黑珍珠号并找barbossa报仇。 而barbossa带着船员发现了阿兹台克黄金，拿出来可着花天酒地了一番后，发现自己越来越吃不香、睡不着、活着没意思，老bill又站出来说当年不该杀jack，barbossa正唯恐有人向**举报这事呢，好，你不是老人么？你不是啥都知道么？灭口！ 把bill绑在一个炮筒上沉海了。不料不久后他们就听到了阿兹台克黄金的诅咒的故事，原来他们弄的那箱882枚阿兹台克黄金是受过诅咒的，谁拿了谁就要变僵尸。他们对啥都没感觉，又饿又渴却吃不着喝不着就是因为受了诅咒已经变僵尸了。而且他们也不会死,满月的月光一照就会成为骷髅。这下麻烦了，虽然不死但活受罪啊，barbossa最爱吃的苹果也尝不出味道还活着干么？要破除诅咒，必须把882枚黄金复员，并滴上自己的血。 好在自己已经是不死战神了，到处烧杀抢掠，把金币找回来不就得了。结果，找来找去只找到881枚，回头一想，tmd当初bill嘴上说怀念jack不忍心要这笔钱但还是拿了一枚说做纪念来着。再一查，这死鬼老bill把这枚金币寄回英格兰老家了！ 到英格兰一查，bill老婆死了，唯一的一个孩子乘船到美洲去找老爸去了，他家还一直以为他老爸是普通商船上以会计来着呢（刚开始确实是，后来因目睹东印度公司倒行逆施，就加入**的团伙，并因能力出众成为重要副手）。 追着打，还真在一场浓雾中打沉了那艘载着will的船，可惜没搜查到will和他脖子上的金币。will呢，随着木板漂啊漂漂到了恰好来皇家港口殖民地上任的elizabeth老爸的船边，被从小酷爱海盗文学、正在唱海盗歌的elizabeth看见并被搭救上船了。注意那艘船船长就是后来jack的跟班，当时风俗就是有人雇就跑商务，没人雇就当海盗，彼此彼此。 &h在船上看见will脖子上的骷髅金币时，怕will是小海盗，被nton司令当场正法，就自己把金币收了。will醒来发现金币丢了，也只以为是海盗打劫后自己落水搞丢了，反正自己名字和老爸名字一样，据说长的也一样，就被送给皇家港口一个铁匠家寄养，他也就慢慢找他父亲呗。 8年之后，依丽沙白elizabeth成了美女，但她喜欢海盗文学已久，喜欢打打杀杀练剑，偷偷跟will情愫暗生。will也非常恨海盗，边当小铁匠边苦练剑法，想有朝一日杀敌立功，出人头地。这一天……（第一部影片开始）。 &h老爸从will那里订做一把好剑，干么呢？nton要升官做将军了，送礼。ntoh越来越漂亮，也想提亲了，门当户对正合适。结果这一天偏偏jack驾着从ta一**那里偷来的一艘漏船找黑珍珠号并找到皇家港口来了。没有黑珍珠，但是他看上了皇家海军的拦截者号，这是除了黑珍珠号外，海上第二快船了。 正想偷船，偏偏elizabeth因为nton向他求婚、又因为紧身衣限制了呼吸，戴着那天偶然翻出来试带的海盗金币、就从旁边山崖上摔到海里去了。 jack只好先救人要紧。刚救上岸，就被人发现手臂上的p符号，要被以海盗罪逮捕。jack只好乘人不备以elizabeth为人质逃脱，恰好潜入了铁匠铺。will看见立功成名的机会怎肯放过，结果两人交手半天后，被will的醉鬼师傅拣个现成便宜，从背后打倒jack，立了功，jack送进大牢了。 &h带着金币落海之时，金币一沾海水信息立即传到了黑珍珠号上！唯一的金币有着落了，当晚，黑珍珠号就袭击了皇家港口。抢劫的抢劫、占火药库的占火药库，will刚出来要去保护elizabeth时被一棒打晕在街头。找金币的俩海盗找到了elizabeth家，危急时刻elizabeth想起了海盗文学中的记叙，提出要跟海盗谈判。 按海盗codex，战前可以提出谈判而且不能拒绝，于是elizabeth被带到了黑珍珠号上。可惜elizabeth只提出要海盗撤走，她就交还金币，而且她怕海盗知道她是总督之女，自作聪明地用了will的姓tunner做自己的姓。barbossa听说这小姑娘跟当年的拉靴带bill一个姓，金币又是家传的，心中暗喜，不用问这就是bill的血脉啊！这下金币和血都有了，破咒有着落了！立即带上elizabeth撤军了。 will醒来后要救elizabeth，但ntoh的行动，情敌当前怎能落后！will想起来海盗jack，没准他能帮他找到那群海盗。jack可不想帮他，带他不纯是个累赘？不过当jack看到will长得很像bill，又知道will自报身世后发现will可以利用，可以跟barbossa谈判换回自己的船，于是又同意和will一起去找黑珍珠号了。二人用计偷了拦截者号前往ta，费劲募齐了水手，靠jack的罗盘指引在浓雾中赶到了藏宝洞。 船上，月圆之夜，barbossa给elizabeth讲述了他们受诅咒的故事，elizabeth也亲眼看到了他们的骷髅原形和杀不死的事实。到了洞中，barbossa正在举行仪式，割了elizabeth的手放血，还金币，结果不好使。海盗们气晕，will则打晕了带他进洞的jack偷偷带elizabeth跑回了拦截者号上，命令大家按海盗的习俗“落后者被抛弃”甩了jack跑了。 jack被海盗抓住，他一番花言巧语使大家认为他能认出他们要找的bill的血脉，带上黑珍珠号去坠拦截者号，速度第一追速度第二，当然能追上了，尽管看了不少海盗书的elizabeth也能指挥拦截者号抵抗了一番。不过最终全被抓。elizabeth和jack再被放逐到jack当年被放逐的孤岛，barbossa带着will再去搞放血仪式，这次他们要will的全血、不只划破手了。 本来狂喜欢海盗的elizabeth发现jack一点不想传说中的传奇海盗，上岛就会找酒窖喝洒，趁jack喝醉放了把火把岛上树和酒全烧了，烟柱终于引来了正在寻找她nton将军。jack死到临头，还想忽悠nton将军带他去追黑珍珠号。nton将军也立功心切就同意了。jack带他去一举荡清这股顽匪，并且不相信elizabeth说的那群海盗都是不死之身的说法。 到了洞口，jack让兵守住洞口，自己说去把海盗叫出来。自己进去了又告诉海盗说你们先别急变成凡人，否则你们被包围了会马上送命，又说服海盗们潜水出去反袭击和包围政府军，并趁机偷拿了一枚金币使自己也中咒成为不死身当买保险。待洞中只有少数海盗、barbossa和will时，反正自己也不死了，他就格开警卫，救出will，和barbossa大战，当然是谁都杀不死谁了，白打。 但jack觑准机会，待will站在金币箱子边时，划了自己手让金币沾上血扔给了will，will也划了自己血把金币全复原了，jack此时才把留了8年、复仇的一颗子弹射中了barbossa，barbossa还奇怪，咦？今天我怎么觉到了有点冷？其它正在和政府军作战的海盗，突然发现自己复原成凡人了，也无心恋战都投降了。 当然，jack和will也随政府军回皇家港口了，will放jack和抓jack功罪相抵，jack则被传统地判处绞刑。绞刑架边，will和jack在ta招募的几个忠实部下劫法场救下了jack，当然也少不了elizabeth的帮助。jack和elizabeth也公开了他俩的恋情，nton将军悲愤欲绝。也不追elizabeth了，带艘船去追jack匪帮开走的黑珍珠号去了。 海盗系列的习俗就是长长的演员表之后会有个片花尾巴，不要错过哟。第一部的片花尾巴就是：藏宝洞里，barbossa横卧在金子堆里的尸体神秘地消失了，而barbossa的宠物猴子又习惯性地偷了一枚金币，完了，它自己又中咒了，从此成了世界上唯一的不死神猴（要么在第三部里它敢把自己当炮弹打出去呢，反正它是怎么造都不死的）。 加勒比海盗第二部－聚魂棺。 nton将军辞掉将军头衔，自己带着一艘船出去追杀黑珍珠号了。will和elizabeth这天也终于要婚礼了，没想到皇家港口来了不速之客。东印度公司的becket带着will、elizabeth和nton的逮捕令出现了，因为他们放掉了jack。 &把will叫出来说你想救你和elizabeth吗？我这里有特赦令，只要你帮我找到jack，管他要来他的“如你所愿”罗盘（当然他没告诉will罗盘的神奇功效）就行。will就告别elizabeth准备去ta找jack。will走后，elizabeth老爸不放心，又亲自想救女儿elizabeth先去英格兰安全了再说，没想到被becket的副手mercer劫住了他，幸好elizabeth早凭自己身手溜走上了另一艘船、而且还事先潜入becket家逼他交出了赦免令并盖了章，女扮男装成普通水手隐藏了下来。 jack成了黑珍珠的船长了，可他似乎不着急给大家挣钱，好容易潜入一个港口，偷出来的也只是一把钥匙图形。一天夜里，船员都睡了，馋酒的jack下到底仓，竟然看到了一身水淋淋的will的老爸bill！原来他被barbossa绑在大炮上沉海后也碰见了davejones并签了服役100年的协议以换得重生，davejones知道他认识jack，现在就派他来通知jack他的十三年之约到期了，该回他手下效命了。jack可不干，驾起船就跑，可dave已经放出了他的宠物，到处闻着他的味就攻击。jack只好逃上了爪哇附近的一个岛，没想到岛上全是食人族jack不在海上逛，可苦了要找他的will，终于他也摸上了食人岛，也被抓。看着jack好像是被食人族敬若神明的样子，will还想jack救他呢，结果jack反而偷偷跟他说：“救我”。在笼子里遇见jack的手下才知道，原来食人族遇见上帝才更要优先吃，jack马上要被神肉分离了！玩了一系列迪斯尼海盗公园的大荡笼、滚笼等游戏后，终于连jack带部下全跑出来了，只留下那个爱叼钥匙的小狗（第一部里在监狱叼钥匙那个）。可jack还是害怕，于是他又要利用will了，反正will老爸在dave的船上，想法派他上dave的船上危险要小一些，何况这小子够聪明还能打。 jack先去拜访了河流上游的女巫提雅，并送上上一集片尾重新成为不死身的barbossa的猴子作礼物，提雅当然要关照自己的傻儿子jack了，她送了他一罐埋dave的心的岛上的土护身，因为dave是不能离开海见土的。并泄漏了要控制dave只要找到装他心的盒子－聚魂棺就行的秘密。 先去找钥匙吧，jack假装入套把will送到了dave的船上抵债。自己还远远拿着望远镜乐，没想到dave心灵感应就来到他面前了，说：想抵债，3天内给我送100个灵魂来才行，这才一个，还欠99个！ jack赶快再去ta找99个垫背的倒霉蛋吧，结果逃出来的elizabeth在他女扮男装的船上装神弄鬼，骗那艘船也开到了ta。并且，还在酒吧里碰到了潦倒的nton！因为他在追击黑珍珠号的途中遭遇了风暴，只剩沦落一人无法回复自己的生活了。干脆一起上jack的船吧。 will在dave船上赌色子，用自己永远服役做赌注赌dave的钥匙，激dave现出了藏在脖子上的钥匙。眼看will赌输了，老bill插杠自己做了输家救了will。两人还协力终于偷出了钥匙，will乘小船逃走。 jack又利用elizabeth救will心切，利用elizabeth的专心用“如你所愿”罗盘找到了找聚魂棺的航线。而elizabeth用如你愿罗盘才发现原来自己也不是专心爱will的，因为罗盘时不时指向jack。 终于到达小岛了，而发现will偷了钥匙跑了的dave也来了，will也神奇地来了。先是will、jagton都想抢这个匣子，will要救自己老爸、notington想立功恢复生活、jack要救自己命。打得一塌糊涂，elizabeth也劝不住。俩个贪心水手抢了匣子想跑，又跟elizabeth以及dave的手下打起来了（dave自己不能上岸，remember？）。 最后，ntoh带来的赦免令，又把jack从匣子里取出藏在土罐子里的dave心也拿到手，再假装说你们走，我去吸引敌人。在众人崇敬的目光中拎着空匣子冲入敌阵，当然，待众人一走他也扔了匣子逃走了。海怪们拿了匣子还去找dave表功呢。dave也得意样样地去追jack了，jack还纳闷？怎么dave不害怕心被控制呢？慌乱中土罐落地，发现心早已不在里面了，护身的土也没了，只能硬拼了！dave发现登船作战太麻烦，而且黑珍珠号跑得快，于是又呼唤出了小宠kra。 大家正在硬拼，jack却又一个人驾小船逃走了，在will和elizabeth英勇作战下，大家居然顶住了kra一轮攻击，jack此时良心发现又回来了，凭他的神枪一枪命中了做深水炸弹的弹药，炸退了。现在大家可以一起乘小船逃命了！elizabeth和jack在最后，elizabeth深知攻击的是jack，要保全大家必须牺牲他，而且这个懦夫刚才居然一个人跑。无毒不女人，elizabeth假装吻jack，趁机把jack锁在了桅杆上。回头告诉大家说jack不走了，我们走，看见elizabeth吻jack的will后来吃了老大一阵子醋。 大家在小船上回头，看卷土重来，jack挺剑欲斗，终于连人带船被拖入海底。dave突然觉得不放心，打开匣子一看心不在了，不禁大骂jack你个死人头！ 大家沮丧地逃到了女巫提雅的小屋，女巫提雅告诉他们jack将被dave锁在他的locker里去，灵魂和身体都经受永久的折磨。大家无语，提雅突然问他们，如果有个千难万险的机会，你们愿意救回你们的jack船长么？大家当然纷纷答是了，包括elizabeth。于是女巫说，好！这事能成，也算上我，咱们再找一个有能力的船长来。于是被女巫复活的barbossa美美地吃着苹果、抗着猴子从楼上下来了。 片花尾巴：留在食人岛上的叼钥匙小狗被食人族当作神灵附身，叼着骨头在被举行准备神肉分离的仪式。 加勒比海盗第三部－世界尽头。 话说nto，交出了赦免令和dave的心，终于官复原职了。而becket则用dave的心要挟他杀死了自己的宠物并为他效力（不杀死，万一两头顾不上被dave耍花招怎么办，反正派副手带着匣子住在dave的船上，要玩花招就用炮轰dave的心，盯住他一个人他就没法玩花招了）。 靠着驱使dave效力，一时间世界海盗纷纷被捕，东印度公司横行海上，大量海盗被绞死。终于，海盗们想起了古老的传说，唱起了升起我们的旗帜的歌，原来这就是要求海盗王们开大会讨论对策了，而becket则想不知道这后面有什么故事，反正他一定要摧毁全部海盗。 barbossa带着一帮要救jack的人（其实will是要救他老爹，elizabeth是因为内疚，barbossa是因为能复活，提雅则因为jack是她儿子），先要潜入新加坡从东南亚海盗王萧峰手里得到通往世界尽头的地图；先派will去偷，结果被陷；于是barbossa和elizabeth再去谈判，并想借一艘船。没想到后脚becket的人也来端萧峰的老窝了，混战中萧峰还能顾天下海盗是一家的大局，给了他们图和船以及水手。 众人穿越冰海（白令海峡？看来dave的locker在北冰洋），大家还问提雅既然barbossa都被她救活了怎么不想个简单的法子救jack呢？提雅说jack不是死了，只是被关在一个玄机里，因此她的起死回生术也不管用，必须破解这个玄机。barbossa带大家走啊走，干脆发疯搞起了要找到、就得先迷路的招数，于是大家掉落一个大瀑布，终于到了世界尽头，可船也没了，怎么找jack和回去呢？ jack和黑珍珠号被锁在一个白色、无风的世界里，动弹不得，于是jack同学从此有多了个精神分裂的毛病，时不时就有不知多少个我出来说话，搞得他不知是真实还是幻觉。突然，白色世界里的白石头都变成了螃蟹，螃蟹们推着黑珍珠号在地上航行起来，jack不明所以，跟船一起走吧！于是到了众人所在的海边。jack很奇怪，一帮要杀我的人怎么全来了？还以为是幻觉呢。终于掰扯清楚了，大家一起上船，从尽头回来吧。 回程上，他们看到了海上死难的亡灵归去的船队，elizabeth看见了他老爸，原来因为他老爸总督知道了dave的心和东印度公司的秘密，终于被利用完了的becket给干掉了。船总也驶不出这世界尽头，怎么办？幸好jack从地图附注里悟出了要把船倒扣，日落变日出才能解扣的道理，才算驶回现实世界。刚登上一个小岛想补充淡水，发现了的尸体，又发现萧峰部下尸体以及这里水已经被下了毒。 原来萧峰只是利用他们去世界尽头找回jack，萧峰还想和东印度公司瓜分大海呢，找回jack才能凑齐9大海盗王开会，becket和萧峰也是要互相利用。jack又和becket忽悠，说自己愿意给他做海盗王开会的堡垒里的内应，于是jack又逃回了黑珍珠号上跟大家汇合。但独独elizabeth则被萧峰看上，被萧峰的船带走了。后面，becket和dave分头跟踪黑珍珠号和萧峰，其实是让dave干掉萧峰。晚上，萧峰和elizabeth英雄相吸，娓娓而谈，萧峰还给elizabeth念了李白的诗句关山月，还强吻了我们elizabeth小姐。 dave突袭了，萧峰牺牲，死前把海盗王传位给了elizabeth。elizabeth则被dave关起来。结果，dave船上的nton则又悔悟了，放走了elizabeth，自己牺牲了。这其中要怪一点will的老爸bill，他居然发现并报警！elizabeth一伙逃到被拖带的自己船上，也奔海盗大会去了。 jack的黑珍珠号上，jack居然发现will在给becket一伙留追踪器以方便追踪，原来will还是想救他老爸于是投靠了becket。jack把will送下了船，任他漂流投奔becket了。而barbossa则揭发了提雅就是被囚禁为人形的海之女神，9大海盗会齐后，要释放海之女神以求能对抗davejones。于是把提雅严加看管起来。davejones果然很怕海之女神，他见到被放过来的will，强烈要求will和becket设法杀死crepso！并施展海水穿行之术去探望了被囚禁的海之女神提雅－crepso，两人互相谴责对方负心并追忆了幸福，crepso希望dave能重新爱他，保证dave如果肯抛弃他原来的心，她愿意把自己的心给他。但dave仍不能原谅她，离去…… 海盗王大会，大家为如何应对争论不休，barbossa提出要释放被他们禁锢于人形的海之女神，大家也不同意，最后说：查法典codex，**搬出了codex（叼钥匙的小狗正是第二部的片尾中险些被神肉分离的那只，看来被**给救了）上说宣战与否应由总海盗王决定。大家哄堂大笑因为开了4次海盗大会了，9个海盗王都只投票给自己，没有人得票领先从来没有决出海盗王。于是再投票，结果最后的jack投给了顶了替萧峰的elizabeth，这样elizabeth便以两票当选，elizabeth当然宣战了，心肝will在对方手里呢，况且伯乐萧峰也是被dave杀掉的。 两军对战，没想到becket的船队如此浩大，于是，再度进行parley谈判。will、becket和站在水桶里的dave（不能上岸）一方，elizabeth、barbossa和jack一方，没啥谈的，就是打，不过双方要换个人，elizabeth为了把will换回来愿意把jack送出去，这下投票送elizabeth当王的jack又被elizabeth出卖于送命之地了。barbossa趁最后机会不动声色地取下了jack栓在头上的硬币，那是他证明他加勒比海盗王身份两军再次对战，在黑珍珠号上barbossa举行了释放海之女神crepso的仪式，crepso被释放了，但她不能原谅囚禁她的海盗们，尽管海盗们挑拨说当年是dave的出卖他们才得以囚禁了她。最后她化成螃蟹归大海自由了。反正她不帮海盗们了。 面面相觑之际，elizabeth发挥了她的海盗血液，喊出了战斗为自由的口号，群情昂扬，双方首先出战的是黑珍珠号对flydut号，当时风云变色，海之女神看来也发威了，两军之间出现一个大漩涡，两军最前的黑珍珠号和flydut号为抢“快水”的有利位置都冲入了漩涡，恶战，抢帮跳船。 被囚禁的jack溜出来，并偷到了davejones的聚魂棺，dave也趁机解决掉了威胁他的驻船英国兵和becket的爪牙mercer，眼见匣子在jack手中，两人桅杆斗剑，结果又被jack趁机削断了他拿钥匙的触须搞到了钥匙。双方大将包括不死神猴都被塞进炮筒做炮弹一阵飞来飞去抢匣子和钥匙，最终dave刺倒了will，jack拿出匕首对着心却不敢下手，因为dave说了：刺吧、刺了我死了你就得顶替我做flydut的船长，你敢刺么？扬长大笑刺死了will，一回头，则发现jack居然用垂死的will的手拿匕首刺了他的心脏。无耻啊！dave饮恨落入漩涡。will死了。 jack和elizabeth飞回黑珍珠号驶出了漩涡。flydut号上，bill等海怪因为dave死了都拜托了魔咒恢复了人形，但他们仍需要一个船长，反正刺dave的是will，他也死翘翘了，干脆挖了他的心得了。 漩涡消失，flydut也沉入水下，黑珍珠号一马当先对上了becket的旗舰，becket仗着船坚炮利满不在乎，没想到flydut号突然突水而出，驾船的是will，与黑珍珠号夹击becket，becket始料不及，眼见被夹击情况恶劣，竟然失语，旗舰在两船夹击齐射中被打成碎片，其它东印度公司战舰见旗舰和司令阵亡，望风而逃。海盗们齐呼胜利。 &h做了海盗的王中之王，东南亚海盗王。众海盗散去。will则做了flydut号船长，成了水下之王。他把心放在匣子里交给了elizabeth，双方缠绵之后只能约定十年后再见。（flydut船长仍然必须十年才能上一次陆地）。 jack和众船员回程中停靠ta港，待jack去厮混后回来居然发现船被barbossa又给裹挟背叛跑了。众船员还内疚说丢下jack不好吧，barbossa则劝大家说别理他我带你们去找好东西，萧峰的世界尽头地图上有生命泉，找到了大家就永保青春、长命百岁，打开地图，才发现关键的部分只剩个洞。而jack，则乘上一艘小船，拿着切下的地图和“如你所愿”罗盘，也出发了。可惜，他混乱的思想仍不能使罗盘稳定。 片花尾巴：9年后，elizabeth和一个少年站在岸边等，等will么？可是那个少年正是第三部片头中被吊死那个小海盗演的，他和jack非常相像、都有一口一样镶过的牙。will的头发啊，是不是长了绿色海藻？ 加勒比海盗中的超牛人物。 这个电影里面呢个骷髅叫做胡安·庞塞·德·莱昂。 话说庞塞德莱昂出生在1460年西班牙的一个小镇后来成年后跟随哥伦布航行到了美洲这次航行改变了他的一生庞塞德莱昂便将自己奉献给了海洋庞塞1508年被西班牙政府任命为波多黎各总督（puertorico）后改名叫boriquien在那里时庞塞听到了许多关于不老泉的故事于是他下决心找到不老泉。 后来得到了西班牙国王查尔斯五世的同意他自费出船和召船员在1513年出发。 3月27日他到达了佛罗里达的海岸4月2日他到达了另一片海岸庞塞给命名为st。augustine这是西班牙人第一次到北美洲大陆设立的殖民地在这里他试图寻找不老泉最终失败了回到了boriquien。 他继续做总督但他又听说不老泉已经被发现在1521年他又一次出发并又到达了佛罗里达当他和船员士兵们建立炮塔建筑时被土著人攻击庞塞中箭大多数船员也死了庞塞来到古巴的一家医院并在这里死掉在当地船员们为他举行了葬礼………… 庞塞有四条船有一艘就是电影里的圣地亚哥号另外三个也是圣什么什么的。 电影的时间庞塞已经死了200年了所以一上来西班牙人捞出来的那个人似乎不能是庞塞的船员。 还找到了黑胡子巫术的一些东西原来这些巫术（害人啊）早就流传在加勒比海地区。 伏都教原本是流行在西非加纳等地的一种神秘宗教，白人殖民者的贩奴活动把它带到了中美洲海地等国，从此这种原始宗教便逐渐在当地的黑人居民中传播了起来。“伏都”(vudu)的意思是精灵，这一宗教是以崇拜蛇神，笃信精灵和巫术著称的。 在伏都教的邪恶行为中，最令人毛骨慷然的是制造“还魂尸”。所谓“还魂尸”是指一种处于生与死的临界状态之间的活死人，即“会走路的死人”。据说伏都教有一些秘密组织，在巫师收取主家一定数量的金钱后，便施法向指定的某个活人施以毒咒使其死亡，再对其尸体施以还魂术使之复活，将其变成无知觉、无意识而能干活、任由主人随意奴役和支配的“活死人”。 海地的还魂尸的数量现在还难以统计,但也不止一两个,他们目光呆滞,毫无表情,并且无精打采.干活也要费很多的时间.但是因为他们老实听话,所以经常被人当作奴隶贩买。 在海地,人们花钱就可以从巫师那里弄来很多种所谓制造还魂尸的药粉.对那些所谓的"还魂药粉"的药理学分析表明,尽管各地巫师的配方千差万别,但都以河豚毒素为主.这种取自河豚鱼内脏的药物含有剧毒,微量即可致人於死地,据说中毒的死亡率高达89%.微量的河豚毒素让人感到兴奋,发热的快感.在盛行吃河豚鱼的日本,还有因吃河豚中毒"死亡"之后在埋葬时又苏醒的实例. 除了河豚毒素外,某些还魂药中还含有蟾蜍毒素.这种毒素能影响心脏和神经系统的功能,并能引起人极强烈的幻觉.在海地炎热的气候之下,土著大都赤足行走,衣着也很单薄.人们从巫师弄来此毒,涂抹在被害者屋内的桌椅上,毒素渗入人体内,使人心跳变慢、脉搏微弱,被人误以为死亡埋入坟墓.然后,巫师又悄悄地把他从坟中挖出,再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂.据说山药是一种解药,能使人从假死状态中苏醒,而曼陀罗则是传统的麻醉剂,正是它使受害者保持半昏迷的麻醉状态,於是成了任人摆布的还魂尸. 关于巫毒娃娃的传说迷信十分多，而其仪式则广受争议。多数仪式均与报复、伤害、仇恨有关，但也有爱情、成功、幸运、健康、保护、祛邪相关的法术。巫毒人偶的用法在过去是只有少数术师才知悉且受保护的秘密，但近年来已有许多书籍出版，揭开了这些人偶的神秘面纱，以及该如何使用它们巫毒娃娃来行魔法的用途。 无论何种材质的人偶—纸、蜡、布、稻草—功效都是相等同的。各种颜色的人偶对相信颜色具有力量的人来说，也可以达到不同的功用，例如红色用于爱情，黑色用于仇恨，绿色用于金钱，黄色用于保护或祛除危险及邪恶，粉红带来朋友、或获取力量来达成一特殊目的等等（补充：另一种说法是黑色用于诅咒，绿色用于金钱、幸运、赌运，粉红用于爱和性，红色用于成功、魅力、快乐，白色用于健康和治疗，黄色用于祛邪和友谊）人偶通常是象征，是魔法师灌注了意志力量在法术里，为其意向带来了驱力。 当施法者买下人偶时，他会将一些与施法对象有关的物品加进人偶中，增加其魔性。例如贴上对方的相片，用对方衣物的布片裹住人偶，或在布制人偶上割缝塞入对方的头发或指甲，等等。咒语一般而言，施法者要用红绳紧勒缠绕人偶，一边重复喊出咒语，然后用针或钉刺入人偶（的肝脏部位）。如此则施法完毕。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 735:适合无限流的丧尸电影简介 【醉酒寒蝉】群尸玩过界。 上映时间：1992年。 地区：美国。 简介：1957年一支探险队在苏门答腊岛西南部的骷髅岛捕捉了一只叫鼠猴的动物，当地土著人都很害怕鼠猴，因为只要被它咬过的人都会变成僵尸。探险队捉住一只鼠猴后把它卖给了新西兰惠灵顿动物园。罗杰是一个老实的小伙子，他喜欢上了一个名叫帕奎塔的漂亮姑娘。但是罗杰的母亲薇拉却反对罗杰的这个女朋友。罗杰和帕奎塔去惠灵顿动物园约会，薇拉偷偷跟着他们，没想到她却意外地被那只鼠猴咬了一下。三天后，薇拉变成了僵尸。更糟的是，护士多塔薇姿、神父多克格拉德以及所有被薇拉咬过的人都变成了僵尸。为了隐瞒这件事，罗杰把僵尸都关在房子里养了起来。一时间，事情变得越发不可收拾。。。。。 8、死亡航班。 上映时间：2007年。 地区：美国。 简介：科学家研究了一种病毒，希望在士兵受伤后，任然能继续作战，也就是把病毒输入体内，病毒是通过血液或唾液传播，这样就可以让士兵传染给敌人，敌人在传染给敌人，但是这种病毒是没有疫苗的，只能将其摧毁！科学家在一航班上运载了一个病毒携带者，并有人看守，但飞机遇到的风暴，强烈的震动使箱子开了，将看守人咬死，使得看守人也变成了病毒携带者，并攻击他人，但凡被咬伤者便及成为一个携有病毒的尸体，在去攻击他人，这样越来越多的人受到伤害！飞机上有一**，押送一嫌疑犯！因飞机震动**自己被撞晕，犯人逃跑，但飞机上发生了恐怖的事情，犯人为保护一空姐，和死尸展开了战斗…… 9、我是传奇上映时间：2007年。 地区：美国。 简介：无知的人类，往往是灾难性事件的始作俑者……人类医学发明了一种新的可以治愈疾病的病毒，不料病毒变异后将受感染的人类变成活僵尸。一场大面积的病毒突然爆发，传播速度之快几乎无人能够阻止，没有人知道可怕的病毒之源开始于何处，只知道它是没办法停止的、不可逆转的、无法治愈的，最重要的是，它是人为创造出来的。。。。。。 10、死亡录像。 上映时间：2007年。 地区：西班牙。 简介：记者安吉拉.维达尔与摄像师帕布洛准备制作一集关于消防队员日常生活的节目。在跟随他们工作并进行实录时，他们遇到一个将自己锁在公寓屋里的老妇人。然而当他们准备救出老人时，她却突然张开血盆大口咬向一名**。原来她已经感染上了一种不明病毒，见到活的生物就咬，而被咬过的人也会感染上这种病毒（导致人们变成僵尸的病毒）。一个**和一个消防员已经被咬，哥伦比亚女孩还被咬死了,为了保护剩下的人，另一名**不得不开枪，打死了老妇人。。。。。。 11、生化寿尸。 上映时间：1998年。 地区：香港个人评价。 简介：无敌和丧b是对成天爱说大话，每天三四点才到商业大楼里看顾vcd摊子的年轻人。某日，两人奉老大的命令去取车，不料半路撞上带著生化武器的**份子。不知情的两人便带著受感染的饮料和**份子回到商业大楼，哪里知道其生化武器便是能使一般人变成不惧刀枪、见人就咬的丧尸。於是大楼里，从警卫、做寿司的小师傅到清洁人员，一个个都变成丧尸，只剩下卖手机的爆牙驹夫妇、美容小姐细卷、jelly和这对活宝。这行人该如何杀出重围，回复阳界呢？ 12、丧尸出笼2病毒。 上映时间：2005。 地区：美国。 简介：故事发生在1968年的宾夕法尼亚，一种奇怪的病毒在一座军事医院的高墙内爆发，一组特种部队被派去控制暴动和掩盖事故。35年后这个地方被改建成了一个精神病院，而一场事故再次让病毒爆发，很快使医院里爬满了邪恶的僵尸…… 13、死亡之雪。 上映时间：2009年。 地区：美国。 简介：一群年轻人驱车前往威挪的一个地方镇，途中借宿在路边木屋。没想到却无意中复活了曾在1945年被当地人消灭的粹纳军队。如今，他们复活变为僵尸，想要继续曾经的残暴杀戮…… 14、御姐玫瑰。 上映时间：2008年。 地区：日本。 简介：影片改编自同名游戏，以性感比基尼美女手持日本刀砍杀僵尸为看点。这是一个纷乱黑暗的时代。科学怪人杉田制造出大量僵尸不断袭击人类，整个世界笼罩在濒于溃灭的阴影之下。女儿惨遭杀害的丽子、妹妹被劫持的胜治和身手不凡的最强御姐彩一起为了阻止杉田的阴谋，和僵尸群展开了大战…… 15、僵尸肖恩。 上映时间：2004年。 地区：英国个人评价85分。 简：肖恩和自己的朋友皮特以及整日用打电子游戏和令人讨厌的行为打发日子的艾德(尼克·弗瑞斯特饰)同住在一幢破旧肮脏的房子里。虽然肖恩打算为了女朋友不再沉迷，改正自己浑浑噩噩，缺乏上进心的懒散习惯，但他还是会遭到同事的耻笑，还是无法得到女友的原谅。同时，他也不愿意承认自己和继父的关系，虽然他和母亲的婚姻已经持续了17年。似乎生活就会这样平平淡淡地过去，但一件意想不到的事情发生了，整个城市被一群僵尸占领了，正常人被它们咬伤之后也会变成僵尸，病毒和恐慌在整个城市里迅速蔓延。肖恩从宿醉中清醒过来，拖着正在玩电子游戏的艾德前去营救自己的女友和母亲。当他们会合在一起之后，他们已经被成群的僵尸所包围，现在他们必须依靠自己逃离险境。 16、活死人归来系列。 上映时间：1985年。 地区：美国。 简介：在一地下室中，弗莱迪和法兰克不小心弄漏了一只装有化学品的铁桶，结果导致神秘气体泄漏，二人昏迷。当他们醒来时，发现已经做成标本的半只小狗活了，一具人体标本也活了。弗莱迪等四个朋友，肢解了会动的人体标本，并欲掩盖这件事情的发生，于是借助殡仪馆的炼人炉将其火化。不想天降大雨，将火化尸体时产生的烟尘再次带回地面，重新形成化学药剂，渗入土壤，导致一片墓地里的死尸全部复活。复活的死尸大肆向活人进攻，并且为了减轻自身的痛苦而想吃掉活人的脑子。大战就此展开，一发不可收拾。最后军方采取了绝杀措施，使用炸弹毁掉了整片地区。本以为万无一失的军方，不成想，他们的轰炸将导致更严重的后果。。。。。。。 17、血肉狂魔。 上映时间：2007年。 地区：美国。 简介：学生查尔斯所在的高校是一所混乱且充满朝气的地方，然而这里却隐藏着一个不为人知的秘密：这里正在进行着生化病毒试验。不过病毒最终泄露，将附近整个城市感染成了食肉丧尸的乐园，查尔斯和他的朋友们毫不知情地来到城市中，遭到了丧尸大军的“盛情款待”。在拼死拼活突出重围奔到学校后发现此地早已沦陷，曾经的同学甚至是挚爱的亲人都已变成吃人不眨眼的丧尸，愤怒的众人决定与怪物们浴血奋战到底，然而此时查尔斯的真正身份暴露，他竟然是…… 18、刑房之恐怖星球。 上映时间：2007年。 地区：美国。 19、男孩啃女孩。 上映时间：2005年。 地区：美国。 简介：男孩向他心仪的女友表明了他的爱，可是在同一晚上却毙命。他的生命被母亲用巫毒术带回，只不过成了一具渴望鲜血的僵尸，并在他努力控制自己对所爱的人产生的强烈食欲时，已经造就了许多年轻的不死族。 20、厄夜三十。 上映时间：2007年。 地区：美国。 简介：位于北美的阿拉斯加最北端的一个名叫罗巴的小城镇里，一到了冬天就因为寒冷的天气而异常安静－－也许过于安静了，每一年冬天，小镇上的居民都如临大敌般紧张地忙碌着、准备着，因为他们即将迎来这个地理位置上最特殊的自然现象：连续30天的极夜，年年如此，那是一段真正“没日没昼”的时光。30天极夜如期而至，黑暗以最快的速度笼罩了整个小镇，可是今年的冬天似乎与以往有所不同，因为它还带来了非人类的特殊生命体－－吸血鬼。。。。。。 21、僵尸战争。 上映时间：2006年。 地区：美国。 简介：没有人知道究竟是如何发生的。有些人认为这是彗星的尾巴离地球太近，而另一些人认为，这只不过是人类为千百年来犯过失而赎罪。不管是什么原因，死亡已升至地面！经过多年的战争，只有小部分乐队的叛乱者留在战后对付僵尸。当大卫被敌人抓获带到附近的一个农场，他知道了一个可怕的秘密－僵尸养殖群体正在捕获人类并把他们当作食物。现在要由布莱恩举行一次起义，并拯救他的同胞的自由。但是，一旦战役结束另一个更阴险的阴谋正等待附近的城市………… 22、死亡帮派。 上映时间：2006年。 地区：美国。 简介：两伙黑帮在城市贫民区的仓库进行非法交易，闻风出动的**准备将他们一网打尽……可谁也没想到，一场巨大的灾难即将来袭。一颗带有致命病毒的陨石落在了贫民区内并砸死了许多无家可归的流浪汗，可怕的是，陨石所释放出来的毒气竟将死者变成了狂暴的丧尸！当**与黑帮意识到他们的危险处境时，便不得不放下恩怨，连起手来突出尸围。一边是丧尸的追逐，另一边是利益的冲突，信念各不相同的两伙人，到底能否顺利的结成盟友呢？这只不过是序幕的开端，更可怕的事情还在后面…… 23、生死西部。 上映时间：2007年。 地区：美国。 简介：冷漠的逃兵埃尔在一个小镇与花心牛仔卢克相遇后倒霉事不断,先是让黑心警长抢去了钱包,然后在监狱里被迫和一个不知道从哪里变出来的丧尸共处一室，接着又遭到了巡逻队的追杀。好在他们逃跑途中邂逅了会使用巫术的印第安女郎，并一起设计将巡逻队全歼。然而意想不到的事情发生了，那些人竟然全部变成了丧尸，明知敌不过的他们只好再次逃跑。此时小镇已经遍布丧尸，成为不毛之地，三人更被军队发现，关押进了军营。好日子没过多久，军营便被丧尸军团攻陷，已经忍无可忍的三人决定从这里和丧尸们做个了结…… 24、生人回避。 上映时间：1979年。 地区：意大利。 简介：安妮布维兹的爸爸三个月前开船去一个岛屿探访朋友，但是此后音讯全无，直到三个月后，她父亲的船又漂回到了纽约，但父亲却不知所踪。记者彼得怀史特对这件事也很疑惑，于是和安妮布维兹一起去了那个小岛寻找真像，但是最后他们发现在加勒比的孤岛上，伏都教的诅咒使人们都得上了一种怪病，让人死而复活。大量苏醒的僵尸，除了让人感到极具压迫感以及恐惧之外，还凶残地分食人类…… 25、僵尸噩夜。 上映时间：2005年。 地区：美国。 简介：装有生物制剂地核弹头在世界各地的城市爆炸。虽然战争只持了续数分钟，但是在生物放射性尘埃落定后，生还者发现他们的星球已被永远改变，并且意识到了有比战争本身破坏性更强大的恐怖……核弹头上的化学制品正在将爆炸波及范围内死尸变成活死人。 26、活死人之夜。 上映时间：1990年。 地区：美国。 简介：芭芭拉与哥哥强尼前往母亲坟墓祭拜时，突然遭到一群丧尸的袭击。强尼在冲突中死了。芭芭拉则逃到了一间公寓内。本以为可以获救的芭芭拉却再次遭到了公寓内丧尸的袭击，当她逃出去的时候，幸好一个叫班的黑人男子开车救了她。由于车子没有汽油了，班和芭芭拉一起躲进了公寓里面。到了晚上。。。。。 27、战争的恐怖。 上映时间：2006年。 地区：美国。 简介：感到来自联军推进的压力，xtl启用他的秘密武器。影片描述了二战欧洲战场上刚愎的士兵们被o.s.s.（战略服务局是cia－中央情报局的前身。是一个指导游击战、实施潜入作战的机构,并拥有一支秘密作战部队。）派遣去调查xtl的实验兵工厂。在那里，他们发现德军的最后武器居然是－－－－－生化武器（僵尸）！ 28、猎杀活死人。 上映时间：2003年。 地区：澳大利亚。 简介：berkeley环境优美，尤其适合钓鱼，人们也非常友好，是个很适合旅游的地方，谁也不会想到这里将变成人间地狱......当地的一个居民rene由于把自己从小长大的农场抵押给银行而决定离开这里到大城市发展。就在这时一场大风暴袭击了这个城镇并带来了一种致命的传染病毒。大批死人复活并以活人作为食物，于是rene不得不改变她的计划，她来到农场一所孤立的房子里试图找到拯救人们的办法。在这里她遇到了其他4个幸存者以及一个看上去疯疯癫癫的人marion。几个人联合起来寻找逃脱的方法，他们发现使人们变成怪物的不仅仅是一种传染病毒...... 29、僵尸之夜。 上映时间：2004年。 地区：德国。 简介：三个土头土脑，其貌不扬的学生尝试了一个邪教的古旧仪式，其后，他们车祸死亡，但变成了丧尸。他们发觉当了丧尸也有好处。。。。。 30、僵尸人。 上映时间：2007年。 地区：加拿大。 简介：欢迎来到willard世界，在这里太阳永远挂在天上，大家互相和睦相处。许多年前，地球被尘云覆盖，死尸都站起来袭击人类，活人和僵尸人之间的战争开始了。蒂米·罗宾逊可不这么认为。11岁的蒂米已经知道了整个世界都是假的，只是他的父母不肯承认这一点。现在，zom的安全部首脑搬到了路口，而蒂米的妈妈觉得自己是整个街区唯一没有僵尸人做仆人的家庭主妇。当她把僵尸人fido领回家后，蒂米有了新朋友fido。尽管蒂米的爸爸非常讨厌僵尸人，蒂米仍然坚持想要留下fido。当fido把他们的邻居吃掉之后，蒂米父母的忍耐达到了极限……有时候，我们需要让死人来教我们如何活着……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 736:无限流中的不同空间 【醉酒寒蝉】我以前也设定过无限流，因此也考虑过如何利用无限世界那近乎无穷的场景空间的问题。不过这个没啥好说的毕竟剧情第一设定第二才是正道。但是场景空间的拼接我是考虑过的。因为很明显一部无限流里会涉及到的场景空间也就是会过的剧情不好太多，一般完本的话有十几部就很多了。而且基本都会考虑到主角的能力提升问题。因此一般战斗力水平的空间基本是不会出现在后期的。 除非是作为团战背景如《无限恐怖》里生化危机系列。将重心放在人与人，小队与小队之间碰撞的pvp模式而不是下副本杀boss的pve模式。那战场环境武力层次的影响就不那么重要了。 在这相当有限的场景空间数量里。还有注意难度高低的层次分类和避免相同类型场景空间的区别。总不能连着上《咒怨》《午夜凶灵》等，并且还一系列连轴转吧？事实上基本上无限流作者还是本能的趋向于频繁切换不同类型的场景空间的。 除此之外，系列电影的问题也是作者们无法避免的。那种时间跨度大并且剧情相对独立没啥联系的系列还好说，那种连接紧密或者相应的伏笔早就埋下的系列电影就要面对同一另系列的其他作品涉及到的部分的影响了。出来电影这个例子之外，无论是系列游戏还是动漫场景都有这类问题存在。话说跑去天龙八部里能不能看到九阳神功，射雕里去找玄铁重剑如何似乎是没啥问题的，类似的问题很多。 正是因为一类场景空间的利用率问题，所以在一个场景空间里设置很多的不同重叠部分，将本来不在一部作品里的不同场景结合起来构造一个更庞大、更丰富、更完整的场景空间似乎是一个不错选择。当然了这种设定并不一定合适所以的无限流。毕竟无限流的写法多种多样，这里只是在深入挖掘每个场景潜力这一方面来进行探讨。 在无限流作品里，重新回到经历过的场景空间进行深度挖掘，算得上是一个很有效的加戏手段。并且也能够有效的令主角通过自己的努力获得更多的收益。这一点无论是走团体路线还是个人都是一种好选择。 基本上可以认为主角或者别的无限世界主宰者发布的官方任务是强迫性质的，要点是保命和挣扎。而主动进入就是更大程度上发挥主角的能动性，依靠自身的智慧、力量与勇气来通过冒险换取利益的活动了。并且一般来讲如果是剧情类场景空间主神给出的任务和剧情连接紧密是很常见的设定，这类设定我倒是不是很喜欢，但是考虑到无限流的特殊性这种紧跟既有设定来借鉴的写法才是普通写法吧。而自发的冒险就好多了或者说自由多了，毕竟主神颁布的主线任务通常都是有时间限制或者变相时间限制的说真的即使是没有常见的可以回归经历过场景空间设定的无限流乃至王牌流作品。各种可以令人进入某个场景空间的道具或者说钥匙也屡见不鲜，例如某个拳皇大赛邀请函就是个例子。因此要保证一个场景空间的可重复利用性，那令其与其他场景重叠就是个好办法。事实上无限流里类似的例子很多，《无限恐怖》里称得上某队后花园的《木乃伊》场景空间里出现石鬼面就是个好例子。除此之外另一部无限流作品里将吸血鬼和茅山道士等世界**起来的名作级剧情也是一个例子。 合适重叠的场景空间，其实并不算少。并且这类重叠场景也不算无限流设定的专利。至少综漫文和群侠传模式我都认为已经做出了很好的例子了。 说起综漫文自然不是指那种一个个世界穿越的综漫文。而是指类似《路人的视角》和《热闹喧嚣的彪悍人生》那类将不同动漫世界的设定综合在一起而制造出来背景世界。这类模式其实很清楚吧？在这方面因为很多动漫都是现代背景的校园模式。所以还是很有融合的余地的。事实上一个令我印象深刻的综漫桥段就是综漫背景的十一区高中学力大排名，不同作品的天才和学霸在一起比拼成绩实在是恐怖无比也无比喜感的场景啊。 群侠传也有类似的因素，古代中国背景的武侠作品们因为时代背景和生活习惯实在是相同，或者说在不同作者的笔下武侠场景至少是看上去相同的，这些实在是很好融合。除非是涉及到清朝乃至民国背景的功夫片什么的除外。至于时空问题毕竟同一作者笔下年代不同的人物被各种群侠传结合到一切的先例已经够多了，无限流根本不缺题材。 但是事实上武侠作品出现在无限流的例子并不多，至少我感觉是不如灵异类作品的。当然了有专门穿武侠题材的《无限武侠梦》，专门穿灵异题材的无限流我还不知道。不过可以说武侠自成体系内容丰富完全不为过。涉及到武侠的经典影视作品也绝对不少。那武侠题材的缺乏就很明显乃是武侠背景其实不适合无限流发挥有关了。这样群侠传类型的场景空间在武侠背景本身就竞争力不足的前提下没啥闪光点也就不足为奇了。 武侠背景的场景空间最大的问题是战斗力不足。毕竟那里头的反派们说实话实在是不够能打的。除非是王牌流数据化角色，枪炮等科技武器和武侠角色的武功技能看伤害什么的不相上下甚至是不如，低武的武侠才有立足之地。否则就凭无法硬抗火器子弹，顶多斩将破军的百人敌或者千人敌层次很有些不够打。毕竟新手靠沙鹰击杀武侠大boss也是完全可以出现的场景，毕竟韦爵爷实在是牛人啊。当然了跑去你有科学我有神功的世界那就两说了。 因此虽然低武武侠在无限流并不出彩。但是一旦达到中武港漫的层次那作为无限流背景的武侠阵营场景空间也就多了起来。至少我印象里《龙虎门》《风云》《天子传奇》《神兵玄奇》这些经典世界都是出现过的无误。毕竟中武层次的武力作为无限流主流实力已经足够了。《无限恐怖》里最后也不过是中武罢了。能驾驭高武爆星层次战斗场景的无限流作者毕竟是少数啊。 至于融合中武却有些麻烦，毕竟这些多半是涉及到整个天下乃至王朝更替的大事件大视角。不过《天子传奇》和《神兵玄奇》本身似乎就有官方融合了。所以也不是说不能融合的。只不过中武港漫的背景因为连载需要一般足够宏大，没有多少融合重叠的余地和必要了至于综漫类的场景空间融合重叠无限流可以直接借鉴综漫文的地方多了，介绍不必太详细。不过要点还是值得一提的。那就是要找局限在一时一地的背景应该更容易些。例如寒蝉和fate的背景都是局限在一时一地的，虽然月世界和龙骑士笔下的世界大背景融合有些麻烦不过问题不大。参考美漫各种超级英雄故事人家本来就是一个背景或者说几个大背景下的。但是很少有作者直接从x战警牵扯出美国队长或者蜘蛛侠。大背景有时候就是要被人忽视的啊。顺便可以一提的是机战系列，这个可真是综漫无误，就是剧情很难介入，毕竟玩这种机器人的不多。 要融合重叠不同的场景空间，要注意时间段的一致性。至少也要注意时代背景的一致性。具体来讲古代要是古代、现代要是现代、未来要是未来。不能把中古世纪的场景和现代都市乃至科幻未来扯到一起去，基本上这是一个不必多说的常识。但是常识就是要被打破的，而无限流或者说综漫背景里就是绝对不缺乏能够制造奇迹的道具或者说剧情的世界。 涉及到时空变迁桥段的场景空间很多，例如《犬夜叉》就是个好例子。综漫里借助《犬夜叉》来往古代现代的作品不只是一两部了。而《极乐美神驱魔大作战》里也有时空穿越的场景。事实上我认为极乐美神的世界更合适无限流。毕竟那是一个灵异或者说法术道具可以直接买卖的世界无误，甚至连高科技要素也不缺乏。除此之外这也是一个提供方便的训练提高个人实力剧情的好地方（秒神山有小龙姬和天界战神孙悟空提高训练啊）。这些都是私活不提我指的是这类提高时光转移背景的作品还是有不少了。当然了无限流的主神本身就是最大的时空穿越道具。所以这一点不需要和综漫一样挖掘。 既然提到的孙悟空，那在不同背景同时出现的连接人物也算一个要点。这人物可以是正派也可以说是反派。例如西游天庭体系在很多以中国神话和民间传说为背景的场景空间都有出现，例如宝莲灯和东游记就是两个很好的例子。要是愿意扯的话那上至封神演义下到魔幻手机什么的，东方天庭背景无所不包啊。 电影场景也有很多类似的要素可以注意。大多数故事片本身就能够很好的融合，特别是无超自然能力的现代背景本身就可以视为现代世界通用背景下的一个个故事。除此之外战争场景例如一系列抗日电影本身并不冲突的话那本来就是一个背景的无误。只可惜这类场景很少出现值得轮回者介入的故事。只不过战争片和灵异类除外。外星人大举入侵的不合适融合，两拨外星人入侵者自己先打起来只是笑话。但是异形和铁血战士能够融合的很不错，毕竟异形大战铁血战士本身就一个场景空间了。 不合适重叠的场景空间最明显的应该是各种不同世界背景的场景空间了。毕竟适合融合的场景空间的一种前提就是都是地球或者类似地球背景的世界观。而异界类如《指环王》和《魔兽世界》就不合适了无误。总不能走燃烧军团入侵中土大地的背景吧（似乎也很适合，看上去挺爽的）。那就完全没有挖掘潜在伏笔的乐趣了。 另外就是低武高魔这类不太好融合。一个法术背景一个功夫背景还行。毕竟法术多半是西方功夫多半是东方。就是吸血鬼和茅山道士也是不同地域的都在地球上不算太违和（这一点和异界不同）。问题是一个是港漫武者，一个是武侠武者，两者可以说不算一个层次根本战不到一起去。那重叠起来就没啥意思了。《魔法师的学徒》和《哈利波特》还行吧，但是上《魔法少女奈叶》的层次就感觉违和了。 顺便一提我设定无限流时候设定了阵营模式。这里指的是在不同的场景空间内存在不同的阵营。类似《王牌进化》里有三合会（似乎是这个）这一组织吧。反正我设定的阵营是按“武者阵营”“科技阵营”“机械阵营”“异能阵营”“外星阵营”“魔法阵营”这类形式存在的。很多高级货色都需要寻找开启阵营的方式并且获得足够的声望之后才能兑换的。而不是主神直接提供或者轮回者在场景空间烧杀抢掠就能得到的。例如核弹这里东西不在科技阵营把声望崇敬了就是到手也用不了。虽然有些太游戏化不过似乎还是能作为某些新元素的。 从《最终进化》漫谈无限流以及网文写作。 无限流最早始于张恒的《无限恐怖》，之后最终发展成为了一个流派，无限流的两大特色是主神兑换，任务世界，基本上有这两项就可以算作是无限流小说了，也算是个万能插头吧。现在的系统流基本上可以理解为单独的主神兑换。 自此之后有不少小说跟风，写的不错的有《致命武力之新世界》、《无限道武者路》、《冰之无限》、《无限恐怖之雨夜独行》等等，特别yy的有《无限魔化》《无限猎人》等等，不胜枚举，最终进化的作者前一本书是《王牌进化》，也算是开创了一个流派了吧，数据化无限流，或者称之为网游无限流也无不可。 无限流算是一个很好写的题材，只要你随便看几部电影，然后考虑一堆人进入到这个世界之后该如何如何就ok了，但是也很难写，这个类型的小说太监率十分之高，因为各种世界常常自带bug，几个世界观放到一起很难圆满的解释，而且人物的成长速度难以预计。 最倒霉的是完全按照原著《无限恐怖》模式写的小说，因为出现的最早，被发现的bug也最多，据说最开始无限恐怖是想写成恐怖小说，后来又变成了热血小说，如果不像《无限道武者路》走燃系路线按照这个模式写基本上就是在自寻死路，这本小说的bug开发程度高到连因张恒看的盗版电影翻译错误造成的描写失误都被挑出来的程度……。 回归正题《最终进化》现在已经快1500章了，目前看在商业上肯定是成功的，而且卷土自己之前也写过一份，怎么写好赚钱无限流的简单指导，我就不献丑了，反正我也不是作者，这里主要讨论一本无限流小说怎样写好看。 最终进化这本书继承前作的部分比较多，前作王牌进化，以街机为主要题材的小说，这本小说的作者也说过，街机是一代人的回忆，尤其是八神就算不玩街机的也会有印象的，所以火了。其实要我说还有几个个很关键的地方，小说以街机为主要题材，过关方式自然是街机的过关方式，光是这一点就够其他不少写无限流的人想破脑袋了，如何设置任务并且让主角通关向来是件很让人头大的事，屠夫和猥琐付这两个评书式人物更是一大亮点，最终进化开新书的前期还用付正直学长拉人气，后来因为设定过强被封印了。有篇关于说书技法文章对这类人物的评价很好“须插浑汉子，要添傻丫头，闯不得要闯，做不得要做。咬金是知己，牛皋是助手，诙谐来配合，跌宕趣味足。” 对比其他小说确实是个很大的优点，不败战神中的牛xx也有种异曲同工的作用。顺便推荐一下那篇关于说书技法的文章，其实网文小说的评书有很大的共同点，连接也给了。 王牌进化的主角是智者，而最终进化中的主角是mt，嗯，在这里吐槽一句其实无限流小说的智者根本就不用写出到底如何有智慧，写成个侦探小说不说大部分作者没这个功力，写出来万一读者看不懂反而是最大的悲哀，无限恐怖中的楚轩除了各种开发科研还有上帝视角基本上就是一个面无表情的三无帅哥而已，嗯，再加上作者对bt科学家想象，只要有50%成功率就去做，而且做了100%成功，真·长门楚轩是也。 而王牌进化的主角强大在情报方面，配角么的情报和我们各位观众老爷的情报是一样的，最多是看到某个场景勾起一些回忆，而猪脚则是完全掌握了各种情报，或者说推测就必然成功，用薛定谔的猫举例，方林说猫是活的，打开猫盒猫就是活的，说是死的打开猫盒猫就是死的，当然光是这样别人肯定说实在开挂，所以这里就需要装逼了，比如当配角吃惊的时候淡定的吃个西红柿还吃的满手都是什么的。 现在说最终进化这本书，最终进化同样也是一本数据无限流小说，主角的名字方森岩更是比方林多了一个字，之前说过方森岩是一个mt，不同于之前的方林第一场就高评价通关并且得到银色剧情武器，任务完成度仅仅是c，这无疑增加了剧情的数量，而且近战永远比智斗好写。 对比之前王牌开始写新书的时候肯定是下了不少功夫的。 称号系统，来自dnf吧还是魔兽？玩过dnf的都知道这个，十个装备位（现在是十二个了）中就有称号这一项，加一些特殊属性，攻速啊，回魔啊，攻击特效啊，而且这里的称号不占装备位可以换的，相当实用，可以的变幻属性来适应战斗，还有合成称号等等，这个系统的好处是可以调动读者的兴趣，并且增加支线剧情，以前有个讨论爽点度的帖子，用哪个形容正常完成一个支线经历和得到奖品的爽点是10的话，如果多得一个称号那么爽点就可能达到12.并且专门去做一些奇怪的任务称号可以降低单纯战战战带来的审美疲劳感。 *以前玩dnf的时候最爱的称号是gbl教徒，好拿而且回魔………… 里程碑系统，这个来着魔兽么dnf也有呢，魔兽那成就什么的还是很有意思的，后期有的人就专门去做这个，可以给人增加目标感，比如今天打一万次木桩，可以拿个成就木桩破坏者什么的，甚至没有别的仅仅是虚拟的荣耀也是一种动力。不过这两项后面好像也被忘掉了，拿称号都是凭借完成一个超级任务什么的。 天赋系统，这个有点像lol，不过lol出来之前就有不少无限流小说写过这个了，不知道最初的创意是来着jojo还是猎人还是其他什么，不过其他小说中这一项通常都是彩蛋或者外挂类的东西，但是在最终进化这就是决定职业的根本，主角的mt资源成为贫乳一般的稀缺资源就是来自天赋，mt天赋初期生存不易，而且很少。 有了这个系统人物变得更有特色了，但是也限制了职业的发展，这其实对写作是有利的，如果不是这样大家到了无限世界肯定都选择最容易生存的，首先选择什么就够作者头痛的了还有人物性格和能力等等，天赋也是一大外挂，第一部主角亲儿子身份就是由此而来，稀有强大的天赋。这本主角的天赋初始并不算强吧，贱人：减免25点伤害，不到25减1点生命，但是在之后的剧情中可以看出可以减免一切伤害，包括无视防御伤害和真实伤害，无疑是相当bt的天赋，而且后期还进行了升级可以原地复活，吸收伤害什么的。 *lol有段时间叫坦克联盟，之后又改成半肉联盟了，后来又叫黑切联盟再后来叫什么我就不清楚了，mt还是很厉害的，虽然主角很高大全，但是没有魔武双修，也算是有特色装备，每件装备设定描写的相当详细，开始的时候应该是同时参考了dnf和魔兽世界，还有血腥武器这种契约者之间pk用的装备（完全是魔兽的竞技场装啊），后面还出来了魔剑阿波菲斯，甚至还有材质（虽然感觉各种“科学”名称材料一点都不科学）和出场厂家（详细点第几车间第几流水线甚至谁谁谁出品），不过到了后来就基本上回复到王牌时代的基本属性，特效，评价三点式描述了，其中评价自带吐槽也算是卷土小说的一大特**，这也是这两本小说的一大亮点。后面还搞出了装备养成，虽然那个装备有自我意识这一点让人不爽。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 737:回眸一眼万生葬 【醉酒寒蝉】迦南[]。 迦南的眼睛，与其说是眼睛，不如说是集所有感官于一身的武器。 迦南能够通过辨别敌人的颜色来采取相应的对策，可以看到诸如杀气，动向，信念，战斗力之类的东西。 其能力令名卡斯都感叹：这·······这就是共感么？不·······或者说是凌驾于其之上的能力。 geass。 鲁路修以及其他geass能力者[codegeass反叛的鲁路修]。 与c.c.邂逅的，令腹黑王子拥有了geass。 geass是愿望，是一个如琉璃般美好却易碎的梦，梦醒了便是烟雨，断尽众生魂。夏利的死，洛洛的死，娜娜莉的反抗，都是血染的代价。v字型的geass，带给众生希望，死者安慰。 螺旋之魔眼。 浅上藤乃[空之境界]。 藤乃幼时就具有不经碰触即可弯曲物体的能力，但也因此被乡民视作诅咒之子遭到迫害。自六岁开始，藤乃连同感觉一起失去能力；名义上是被称为患无痛症，实际上是其父亲在她得视神经脊髓炎后，又刻意要求医师给予止痛药，利用封闭感觉来封住能力，这也使藤乃的力量积蓄而增强。 藤乃的能力是以视线开启回转轴：左眼为左回转（红），右眼为右回转（绿），可扭曲注视的物体。若在一物体上同时开启两回转轴即可从交界处捻断物体。 直死之魔眼。 两仪式[空之境界]。 远野志贵[空之境界]。 直死之魔眼。 直死之魔眼是两仪式和远野志贵持有的超能力。直死，即能够直视（注视；正视）「死」的能力。这是一种相当稀有的能力，虽然真祖和死徒大多拥有魔眼，但当中也不曾出现过直死，arcueid甚至以为这是在童话中才有的能力。 直死之魔眼能看得到事物的「死」，将「死」这种没有实体的概念以视觉讯息的形式接收。在拥有直死之魔眼的人眼中，像涂鸦般纵横交错的线与一个一个形成线的点会浮现在事物的表面上:线代表「容易将对象分割破坏的线」，点代表「事物的死」。 死线不必费神就看得见，死点则必需专注集中精神才可以看到。死线没有软硬的分别，无论多坚硬的东西都可以毫不费力的沿着死线切下去。即使本体还在活动，死线被切的部份都会坏死，不可能再还原，所以ネロ手腕被志贵切断后不能再生。 若是向死点刺下去，那整个个体都会完全停下来不再动，也就是说该事物的存在被消灭，生命被终止。即使是非物质性的存在，只要是具备某种能量形式或动态，例如结界或能量放出型的能力，也可能看出其上的线或点并加以破坏；如同式在战斗中对浅上藤乃所说：只要有开端，就一定有结束；因此能将其归于虚无。虽然式在谈话中把大气、意志、时间也都归到有破绽的事物里，但是过于概念性的存在基本上是不大能看见线或点。 死线被切断，并不是物理上的分断，而是因事物被引领到死亡所生的结果。一般的生物头颅被割断就活不过来，反过来说，没被分断就不会死。先有被分断的因，才有死亡的果，直死之魔眼这种能力则刚刚相反，先诱发出死亡的果，才产生被分断的因。 凡事有始必有终，在这个因果关系下，所有事物都必定有终结、消灭的时候。而这个终结的时间在事物诞生的一瞬间就早已被决定，也就是所谓的死期。也就是说，死线、死点意味着物质的寿命，早已被决定的存在期限。 万物都是从根源衍生出来，也就是所谓的阿克夏纪录。从这个根源之涡流出来，分化成现今这种形态的人类，虽然已经远离根源，但因为始终是衍生自根源，所以仍有一条细线连系着。只要连上根源－－「一切的根源，一切的起始与终结的纪录」－－就等于认识到事物的终结。人的脑本来就有接收和发信的功能，只是一般人对来自根源的回线都是关闭。所以，只要回线打开，就可以认识理解到事物的「死」。 对世界来说，不能杀死（破坏）的东西是没有死线的。式和志贵都能很容易看到生物的死，因为同是生物，要理解生物的死不难。但死物的死，可是超出生物所能理解的范畴。式要解理死物的死大概没有问题，志贵的话想超越这个限界也不是不可能，但勉强去理解死物的死随时会烧坏脑成废人。 虽然说起来好像是死神一样的能力，但直死之魔眼也有其致命的弱点。即使能够看得到「死」，切不到死线就完全没有意义。所以在实战时式也是靠着敏捷的身手，志贵也是配合暗杀的技巧，才能让直死之魔眼发挥作用。 志贵因为有一次濒死的体验(基本上已经算死了,如果不是秋叶和他"共融"的话)，令他的脑与根源连上，因而可以理解事物的死。式本来就看得到「死」，经过两年的昏迷这种能力才真正醒觉(所谓的起源觉醒)。 ps:志贵与两仪随同时拥有直死之魔眼，但是所视认的【死】有所不同。志贵的魔眼可以看见生物和死物的死，其他比较抽象的概念无法理解，但是志贵可以看见【死之点】。两仪可以看见一些抽象的死（例如未来福音中杀掉的未来），但看不见【死之点】附：在月姬里还有一人具有直死之魔眼，他就是秋叶的真正哥哥——远野四季。不过他的眼只能看到生物的死线。总体来说，式的眼最强，其次是志贵，最后才是四季。 直死之魔眼并不是什么都能杀死，水星上的最强生命体ort就是个例外。他不具有死线，所以只能物理上破坏。 写轮眼。 宇智波家族[火影忍者]。 写轮眼是木叶忍者家族宇智波一族所使用的一种瞳术。这一能力为所有族员所有，但并非每个人有使用它的能力，需要一定的条件激发才可以。 写轮眼最为著名的能力是可以记忆和完美复制它所看到的普通忍术。第二个能力是赋予使用者超强的洞察力，使他们能够在战斗中看清高速移动的对手，此外还可以施展幻术，等等等。 代表人物：宇智波鼬。 出自：《火影忍者》。 身份：木叶逃忍，晓成员。 特征：瞳孔形状因人而异。 能力：复制，洞察，催眠，幻术，也可以引起物理攻击。 代价：要开万花筒就要杀掉至亲，而且视力会下降。 获得途径：血继限界。 代表事件：佐助的悲惨回忆。 白眼。 日向家族[火影忍者]。 日向家族代代相传的血继限界，具有能洞察远处的望远眼及看透物体的洞察眼，还可以看见对方的经络神经及穴道。利用查克拉使眼睛的能力倍数化，眼睛可看到方圆1公里以外的事物，同时拥有360°的视角（分家白眼有一个由脊椎向后方扩散5°的视觉死角），同时拥有透视的能力，观察对方的查克拉动向及变化。 代表人物：日向宁次。 出自：《火影忍者》。 身份：木叶上忍。 特征：眼睛瞳孔消失，整个眼睛变成白色永世，眼旁青筋暴起。 能力：眼睛可看到方圆1公里以外的事物，同时拥有360°的视角（分家白眼有一个由脊椎向后方扩散5°的视觉死角），同时拥有透视的能力，观察对方的查克拉动向及变化。 代价：无。 获得途径：血继限界。 代表事件：看战斗吧。 死神之眼。 弥海砂[[哗－]]。 《**》中的死神之眼不同于直死之魔眼，这种死神之眼必须用1/2剩余寿命交换。用死神之眼可以看到他人的名字等相关信息，并会拥有4.7（以1.0为正常）的视力。当丧失[哗－]所有权时，死神之眼同时失去，并且无法得回寿命。 奥多之眼。 夏尔[黑执事]。 夏尔的父母及宅邸在他生日的大火中化为灰烬，而法多姆海恩家由此败落，身为少爷，却因家族败落沦为上流贵族的玩物。在愤恨无奈之下与恶魔定下了终生契约，于是右眼就出现了魔法阵的图案，与黑管家左手同样的五芒星，即契约。 石化之眼。 &aynight]。 rider所拥有的作用于自身的[魔眼杀]。封印解除后，[石化魔眼（qubeley，キュjn12;レイ）]就可以于平常状态下使用。 rider隐藏自己的眼睛,以一个结界(世界)封印住强力的魔眼。 佛眼。 沙加[圣斗士星矢]。 沙加很少睁开眼睛看这个世界，因为他明白眼睛看到的也不一定是事实，所以他总是禅坐着，与佛陀对话，他用的是他的心眼，在他的小宇宙里早已经开启了另一只眼，这只眼伴随着他的小宇宙走遍生死的边界。所以当他睁开眼的时候，光华放射而出的又岂只是他的小宇宙，那双眼，的确夺人心魄，然而这其中却包含了多少悲悯人世的佛心。 眼属性：契约之眼。 持有者：夏尔·法多姆海恩。 出自：《黒执事》。 身份：法多姆海恩伯爵。 特征：眼中刻着契约书。 能力：召唤恶魔。 代价：死后灵魂交给恶魔。 获得途径：与恶魔定下契约。 代表事件：太多，自己去看。 眼属性：记录之眼。 持有者：拉比。 出自：《格雷少年》。 身份：书翁继承者。 特征：无。 能力：一目十行，过目不忘。 代价：ms无。 获得途径：不明。 代表事件：与双子战时，在数以万计的钥匙中，准确的找到需要的那把。 眼属性：轮回眼。 持有者：佩恩。 出自：《火影忍者》。 身份：晓挂名老大。 特征：眼睛一圈圈的－－！ 能力：拥有六种ckl性质变化，学习能力超强，精通一切主流忍术。总结的说，就是能人所不能，包罗万象。这是轮回眼神力的表现之一。还有赋予能力和记忆能力。 代价：不明。 获得途径：不明。 代表事件：佩恩与自来也一战眼属性：六道轮回眼。 持有者：六道骸。 出自：《家庭教师》。 身份：彭格列家族十代手下的雾之守护者。 能力：一道：地狱道（使敌人看到并感到幻觉）二道：饿鬼道（被凭依的人的特技使用可能）三道：畜生道（召唤危险动物，如毒蛇，攻击敌人，非幻觉）四道：修罗道（获得很猛的格斗技术）五道：人间道（六道骸最不喜欢的道，也是最危险的道，必需手动执行，即挖眼，使用后脸部出现不明纹样，全部能力提升，周身散发黑色斗气，在于泽田纲吉一战中由于这种斗气被大空火净化而败下阵来）六道：天界道（可以随意操纵被凭依的人） 代价。 获得途径：人体试验。 代表事件：与27一战，雾之戒指争夺战。 眼属性：义眼。 代表人物：邑辉一贵。 出自：《暗之末裔》。 身份：**医生。 特征：与常人无异，自由拆卸，放便携带。 能力：可以让重复光明。 代价：钱和技术。 获得途径：找个厉害的医生－－！ 代表事件：无。 8、眼属性：妖精眼。 持有者：伊庭树。 出自：魔法使借贷公司。 身份：魔法使借贷公司(阿斯特拉尔)的第二代社长。 特征：血红色，妖精瞳孔。 能力：能够看见一切，貌似可以人格转换。 代价：生命危险。 获得途径：不明。 代表事件：好多。 眼属性：最强之眼。 持有者：大总统。 出自：《钢之炼金术师》。 身份：大总统。 特征：眼中的人造人刻印。 能力：提高战斗力－－！ 代价：无。 获得途径：人体练成。 代表事件：大总统与打大佐一战10、眼属性：死神之眼。 持有者：弥海砂。 出自：《**》。 身份：第二基拉。 眼属性：不明。 持有者：乌尔奇奥拉·希佛。 出自：《死神》。 身份：十忍之四。 特征：绿**眼。 能力：眼睛取出并再现其所经历视觉情景的特殊能力，此后眼珠可以再生。 代价：不明。 获得途径：进化吧！？ 代表事件：从人界回来后在蓝染面前展示所见所闻。 眼属性：菩萨眼。 持有者：美里葵。 出自：《东京魔人学园剑风帖》。 身份：新宿区真神学园高校3年c组生徒会所属（生徒会长。 特征：八卦外形。 能力：无限治愈otl。 代价：不明。 获得途径：后天发觉－－！otl。 代表事件。 眼属性：邪眼（不现之眼）。 持有者：美堂蛮。 出自：《闪灵二人组》。 身份：职业夺还专家。 特征：平时与常人无异，用时会变成蛇眼。 能力：可以使人或动物产生一分钟的幻觉，但是一天只能对一个人用一次，而且一天只能用三次，否则本人就会从无限城的世界消失。 代价：不明。 获得途径：继承。 代表事件：好多。 15、眼属性：邪眼。 持有者：飞影。 出自：《幽游白书》。 身份：火妖。 特征：额上的第三只眼。 能力：可以看清世上的每一个角落，还可以使之变身为邪眼王，全身都长满了眼睛，并可使出各种“炎杀”开头的招数。 代价：不明。 获得途径：请魔界整形师时雨移植了邪眼。 眼属性：诅咒之眼。 持有者：亚连·沃克。 出自：《格雷少年》。 身份：驱魔师。奏者资格者。 特征：有诅咒图案。 能力：看到恶魔，和那混沌的黑白世界。 代价：不明。 获得途径：试图复活养父的代价。 代表事件：呃…… 17、眼属性：火红睛。 持有者：酷拉皮卡。 出自：《猎人》。 身份：猎人。 特征：平时与常人无异，用时眼睛变红。 能力：可100%使用六大系的念，是为"无敌时间"。 代价：无。 获得途径：血继限界。 代表事件：与幻影旅团一战。 眼属性：饭钢心眼。 持有者：织田八重。 出自：《隐王》。 身份：户隐首领。 特征：无。 能力：读心术。 代价：伤害身体。 获得途径：为了枉死的女儿而修炼。 代表事件：读取任晴记忆。 19、眼属性：通灵之眼。 代表人物：夏目贵志。 出自：《夏目友人账》。 身份：学生，通灵者。 特征：无。 能力：可以看见妖怪等常人看不见的东西。 代价：无。 获得途径：天生，也可以像安倍昌浩那样用勾玉，。 代表事件：无。 眼属性：直死之魔眼。 持有者：远野志贵、两仪式。 出自：：《真月谭月姬》/《空之境界》。 身份：大企业家的儿子/两仪家长女特征：无。 能力：看清万物“死亡”的未来，在这双眼睛中的世界是一片充满线样涂鸦，支离破碎的景象。 代价：死亡。 获得途径：先死一次。 代表事件。 眼属性：媚惑的魔眼。 持有者：爱尔奎特.布伦史塔德。 出自：《真月谭月姬》。 身份：真祖一族。 特征：用时金色。 能力：禁锢.洗脑.记忆操作等。 代价：无。 获得途径：天生。 代表事件。 眼属性：石化之眼。 持有者：美杜莎。 出自：《恐怖宠物店》《圣斗士星矢》《奥林匹克星传》。 身份：蛇女。 特征：蛇眼。 能力：所有看她眼睛的人都会被石化。 代价：无。 获得途径：被雅典娜诅咒。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 738:言情小说狗血桥段语录 【醉酒寒蝉】如果碰到毁了容或有伤疤的南竹或南配，女的是一定要掀开人家的面具来看，男的总会说：别看，被看。女的完全把话裆耳边风，一边慢慢的抚摸，脸上的表情闪过千百种：怜惜，难过，根本不介意，然后男的就认定这女的了。。。。（我寒了） 当然，女主在看到男主或者男配的异色瞳眸时，没有害怕或厌恶，说一句：好漂亮，就华丽丽的彻底收服美男了……（每每看到，满头黑线，很想问一句：作者，您心里年龄几岁？） 男猪花心伤害女主过后，女主心灰意冷跑路，男主发现后，会拿起女主留下的物品，然后望天，痛心长叹：“原来我一直不知道，我居然是那么的爱她。。。 女猪和男猪分开几年后，男主找替身啦，找影子子啦，报复啊，泄恨啊，或者排解欲望啦，找一大堆的女人试炼出鬼斧神工、万女莫挡的床上功夫，然后，重逢，开虐，最后，守身如玉、纯洁无比的小白兔女猪又华丽丽的扑向男猪脚，而且完全不会介意男猪脚的什么过去————（恶心中，可也得赞一句：女猪脚，你圣母）。 古代文中女猪脚和男猪脚相爱，被凄惨的送给别人，前篇一律被当成棋子利用了，女猪脚走后，男猪脚猛然意识，浪子回头，夺回真爱，通常，女猪脚和男猪脚扭捏扭捏着，就扭捏到床上去了，然后，女猪脚回头是岸，皆大欢喜，对于过去的事，脑中里那根筋完全缺了……（女猪脚，你犯贱的强大潜质，实在不敢苟同）。 男猪误会女猪时，女猪只会说：“事情不是你想的那样……你误会了……，我没有……。”就是不解释到关键词，真是急死人了。每看到这里，就令人怀疑女猪的智商，然后就怀疑看上女猪的男猪的智商，然后怀疑这本书的智商<这个见解我十分之认同，每次解释到终点就被男主一声打断……>。 .在比较虐的文里面经常会出现的情况就是，男主非常霸道，占有欲非常强，女主就是很冷淡，性格很倔强，一物克一物，男主经常会说的一句话就是“我得不到的，别人也得不到，我要毁了你。 还有就是冷酷男vs弱**时的话『你只不过是我暖床的工具而已』(实在搞不懂是男主秀逗了还是作者没有常识？暖床的工具？最管用的应该是电热毯吧？！！)ps:『你只不过是我暖床的工具而已』这句太火了，基本上红袖添香头头推荐的文里都看得到结果给我留下了后遗症，每次看到这句就想服用斯达舒（它的广告怎么作来着）。 校园小说里，xxx，你死定了。 啊！这是我的初吻！ 很多女主都是暴力女、花痴女、低智商的小白女，大吼大叫，追人追得鸡飞狗跳，而且属于缺根筋的类型，真不知道她们的爸妈是怎么教育她们的，难道古代不是崇尚淑女么？ 并且~！笑不露齿，明眸善睐，温柔体贴，琴棋书画样样精通，女红厨艺拿得起放得下，上得厅堂下得厨房。。。这些讨人喜欢的性格没有一点和这些女主沾上边，可是~！男主会好喜欢好喜欢好喜欢这样的女主，而且觉得~哇，你好可爱好特别好真诚，一点都不做作~！ 主角和女主角因为某种原因结了婚，开始是没有感情的，到最后两人一定会相爱。而且最多的设定是一方对另一方有更多的感情。总之就是经过那个千山万水啦，翻山越岭啊，两人有了个美好大结局。而且一般到第八九章的时候，就会出来一个什么事情，比如说第三者啦，生离死别啦，家庭纠葛啦，好像只有解决之后才能有happyending. 男主和女配因为各种原因抱到一块刚好被女主撞见，男主慌忙甩开女配，一脸焦急的拉住女主“xxx你听我解释！”女主泪流满面捂着双耳摇头狂喊“我不听，我不听！”男主“不是你想的那样，你一定要听我解释！！”女主继续“我不听我不听！！” (每次看到这就忍不住嘴角抽搐……)。 .言情小说和电视剧的通病,都是地位悬殊个性悬殊。 介绍时基本上都有：且看两个不同世界的人如何擦出爱情的火花。 .穿越！我竟然穿越了!!!!!言情小说中这么狗血的事竟然被我碰到了!!（这个...我不做评论了）。 苍天啊！为什么别人都穿成公主王后大美女，我却穿成了...（苍天啊，为什么你穿越穿成这样身边还有这么多美男啊，让咱么这些漂亮十倍女二女三妒忌，难为古代那些看上你的男主男配了）。 .啊~~啊~~~帅哥~~~~赶紧摸摸自己的下巴，有没有流口水（结果一般有两种：一，你流口水了，那他一定是邪恶腹黑的男主；二，你忍住没流，后面的章节这位帅哥会死心塌地地爱上你）。 .原来我在他(你)眼中不过是一个替代品（摸摸头，继续发展到中后部分当你看到男主身边多了一位美女时，千万别冲动，她也很可能是男主黯然神伤时找了一个像你(男主自认为~)的替代品）。 女主角都非常的喜欢孕走他乡，然后再分别个三五年之后与男主角相遇，自然而然的一切误会解除，就结大欢喜的结局。 .男猪误会女猪时，女猪只会说：“事情不是你想的那样……你误会了……，我没有……。”就是不解释到关键词，真是急死人了。每看到这里，就令人怀疑女猪的智商，然后就怀疑看上女猪的男猪的智商，然后怀疑这本书的智商<这个见解我十分之认同，每次解释到终点就被男主一声打断……>这个小妖精……<巨寒了……>。 你知不知道你在点火……（十本狗血文里十本有）。 ●你不过是仗着爷的宠爱罢了。【多见清穿文】。 ●眼里划过邪魅而清冷的光……或嘴角带着魅惑又冷峻的笑之类描写【具体描写记不清了，不过总想问一句，那眼神、那笑容，谁示范一下看看……会抽筋的，唉，我明媚而忧伤的小心肝啊】。 ●明月几时有，沧海一声笑，流光飞舞，笑红尘，周杰伦古典风，王心凌可爱范，王菲飘渺路线……总会让人大赞一句“xxxx天上有xxxx几回闻”……另外李白商隐后主易安等等诸位诗人雅士，贡献诗文若干…… ●【比较早期的套路】开酒楼、茶馆、**、衣庄……会员制、外卖、雅间、vip、广告、优惠、大型歌舞类如千手观音飞天仙女等各种现代营销方法……镜子、瓷器、美食料理、服饰、书籍（除诗歌小说外，还涉及孙子兵法、三十六计、美食食谱、漫画、君主论等）、水利设施、火药炸弹甚至枪炮等物……所有东西出现视男主身份所定，如皇上、王爷、将军、盟主、庄主等。 【口胡！感情女猪遍览群书还过目不忘！连枪炮都能捣鼓出来，还火药，知道比率原材料也不好弄啊。哦买糕的，女猪就一百度搜索】。 ●穿越女必经之地——**、皇宫、温泉、悬崖……**必是卖艺不卖身，一曲舞震惊四座，然后男主出现鸟~皇宫不外乎争宠被陷害只求一心人等等跳过~温泉定是从天上或水中突出掉下或钻出一人，男主又出现鸟~悬崖，不用说不死定律啊，还是难得机遇，遇见山洞发现神兽灵果秘笈然后摇身一变天下无敌，或被一隐居神医美男相救，男主再次出现！！！ ●春药……**……【汗。这个已经普及成三鹿牌了么】。 ●xx宫xx庄xx楼xx殿xx门xx派xx阁xx谷……最高boss都在最后冠上统一的前缀深爱女猪的、暗恋女猪的、苦爱女猪的、因爱生恨女猪的……【氧化钙！天下女人死绝了么！】。 ●女配……【为啥智商都有点问题、而且人品都不咋滴，为了矮子里面拔高个，用更烂的才能衬托出女猪的好来？想起唐伯虎点秋香里周星星的那一声“美女”后的壮观对比衬托景象】。 明明穿之前都一大把年纪了，穿了之后竟然神经超级无敌大条，随便可以搂抱，么么。外加一个早安吻，晚安吻。完全不知道会引人误会，等人告白时。心里不停的感叹，为什么会这样呢，我只是把他当成弟弟（哥哥）或者是孩子啊... 女主穿之前智商很一般，穿了之后很容易就能看穿某某阴谋，某某的心计，很想说，既然那么厉害，穿之前为毛那么平凡？ 女主穿越后，一定以美食打动人，动不动就是蛋糕，满汉全席，先不说蛋糕，就说满汉全席之类的，拜托，那些菜式难道不是老祖宗们传下来的吗？竟然还好意思在老祖宗的面前班门弄斧，明明大小【蟹】姐一个，还啥菜都会做。为毛我这个天天要自己做饭的除了几个简单的家常菜就啥都不会了？ 穿之前胆子很一般，穿了胆子比天都大，可以无视皇家，无视那些权势，我行我素，还能保住家里的人。这样都不算，还能背出孙子兵法。牛x，说实话，我连10计都背不出，而女主不但能背，还能靠着纸上谈兵出去打仗，还赢了，老天没眼啊。然后某某国的王子也在战场上，对她就那啥了。 最常见的就是出门捡个人回来，然后那人必定是南竹后备。不然来个帅得要死，冷得要命的杀手来杀她，然后没杀成，也就成了南竹后备了。 最恶心的就是动不动就对人说一句，人人平等，我们是朋友。然后那些丫鬟仆人的就死心塌地了，可以为她生为她死！ 穿越之后，哥哥弟弟肯定是疼她的。姐姐妹妹肯定是嫉妒她的。难道同性相斥？ 穿越后，女主喜欢玩**，这**来哪**，**到最后再对人说，对不起，咱只把乃当朋友。然后死气白赖的赖着人，继续**。等人不鸟了，又在一边伤心，对月吟诗。每次看到这样的我就想上去抽她丫几巴。 最看不惯的，就是胎穿，半岁不到就能走，一岁博览全书，二岁出口成章，三岁习武，不说别的，如果我的孩子是这样，我绝对会吓疯！装也要装得合呼常理，骨头都没长好，杂走？就奇怪为嘛那些人个个把她当神童而不是妖孽。 更无语的就是看见自己的爹长的帅点，竟然会说一句好可惜！为毛不下道雷劈她重新回到原来的身体算了，色也要有个限度，看着自己的爹流口水，恶心不。不反对父女，兄妹，但很反感只因为帅就猛的看着自己的血缘亲人流口水yy把人杂杂杂的。而且是丝毫没想过她血缘上的娘还和这个爹恩爱无比。 看不惯女猪没事瞎窜搓别人无视那些规矩出去私会别人，难道不知道万一被发现了会被浸猪笼吗？爱情万岁，再万岁也万岁不过皇帝。惹了事受苦的还不是家人。没大脑不喜欢那些脑残花痴女主自以为是，总以为自己很牛x，很与众不同，连那些皇子皇女都能任她戏弄，等人生气了，却说人小气，记仇。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</巨寒了……></这个见解我十分之认同，每次解释到终点就被男主一声打断……></这个见解我十分之认同，每次解释到终点就被男主一声打断……> 739:全球黑帮组织概述 【醉酒寒蝉】no1:罗斯切尔德家族。 知道美元是怎么来的吗？很多人都会说是美联储印的呗。 但你知道美联储的幕后老板吗？罗斯切尔德家族－欧洲唯一的强权也是全球最大最神秘的社团倒霉美国前总统约翰.肯尼迪，做了件愚蠢的事，他想把罗斯切尔德家族给办了，可是他低估了这个家族结果死在了车上。 当国际媒体成天炒作身家500亿美元的比尔.盖茨，蝉联世界首富宝座的时候，如果你信以为真，你就上当了。人们耳熟能详的所谓富豪排行榜上，你根本找不到"大道无形"的超级富豪们的身影，因为他们早已严密地控制了西方主要的媒体。 所谓"大隐，隐于朝"，罗斯切尔德家族今天仍在经营着银行业务，但是如果我们随机在北京或上海的街头问100个中国人，其中可能有99个知道美国花旗银行，而不见得有1个知道罗斯切尔德银行。 究竟谁是罗斯切尔德？如果一个从事金融行业的人，从来没有听说过"罗斯切尔德"（rothschild）这个名字，就如同一个军人不知道拿破仑，研究物理学的人不知道爱因斯坦一样不可思议。奇怪却并不意外的是，这个名字对绝大多数中国人来说是非常陌生的，但它对中国人民乃至世界人民的过去、现在和未来的影响力是如此的巨大，而其知名度却是如此之低，其隐身能力让人叹为观止。罗斯切尔德家族究竟拥有多少财富？这是一个世界之迷。保守的估计是30万亿美元！ no2:洪门。 排名第二的当能是我们中国的洪门了其人数超过了世界上任何一个社团。据统计截至到2005年洪门在世界各地的帮众超过了90多万人。洪门由明清时期的“天地会”演变而来现今以成立400多年。 分支遍布美国，法国，南非，澳大利亚，越南等20多个国家。1904年，孙中山就是以“洪门大哥”身份赴美进行革命活动。1992年，“洪门老大”林绅在美国檀香山去世，前来参加追悼会的人数达到9万多人其中包括世界各地的洪门坛主还包括全球各大社团，包括意大利3k党，日本的雅库扎，香港的三合会，俄罗斯的战斧，台湾的竹联帮等等。当时美国政府在仅在檀香山地区就布置了超过20万的防暴警察，以防止暴乱的发生。 no3：俄罗斯战斧。 据报道在俄罗斯活动的黑帮有5700多个，其中最大的就是连俄政府都敬畏三分的“战斧”“战斧”主要以洗黑钱，从事贩.毒，制造恐怖.爆炸，国际卖.淫，走私军火，甚至走私核武器。据俄内务部的质料，随着俄罗斯黑帮势力的迅速崛起和不段发展壮大，他们的势力以不再仅仅限于俄罗斯国内发展。 据报告战斧组织以渗透美国，澳大利亚，德国等地。澳大利亚一名高级官员表示，已有足够的证据显示战斧已在悉尼,墨尔本,昆士兰州作为据点。澳大利亚警方表示，战斧即将取代三合会成为澳大利亚主要的犯罪组织。 no4：雅库扎。 如果有人在日本街头寻衅滋事，那么最先赶到的不是警察，是雅库扎的。他们会用最残酷的手段对付闹事者以维持自己地盘的秩序。雅库扎一个有数百年历史的东亚黑帮。他在日本可以公开活动。 教父（老大）由民族选举产生，并通过记者招待会公之于众。 三个最大的分会分别是山口组，稻川会，住吉会。年收入在1000亿美元以上，其中35%来自毒.品，也有20%的正当投资所得的合法收入。雅库扎目前约有10万帮众，仅山口组就有6万多人，所以很多人知道山口组而不知雅库扎。雅库扎和政府也不是完全没有冲突。当时山口组教父田刚葛路因心脏病去世，山口组不顾警方的反复规劝决定公开举行佛葬。作为报复警方逮捕了1000多名山口组成员其中包括日本的头号明星高仓建。 no5：三合会。 三合会，以前叫洪门三合会，英文名字“triad”顾名思义三合会以前是洪门在香港的分会，不知什么原因脱离洪门。香港现有三合会分会50多个，其中包括香港市民熟知的“新义安”“14k”“和胜和”等。 据说周润发就是新义安的元老。三合会是仅次于洪门的华人黑帮，他们主要以澳大利亚，荷兰，日本为主要发展市场。 no6：竹连帮。 竹连帮，是台湾著名也是国际性知名有组织性的广域黑社会团体。以台湾为据点及中,美,欧,澳皆有其据点。主要核心成员约2万，总成员数高达10万人。于四海帮，天道盟并称台湾三大黑帮。 其帮内高层以渗透台政界。2007年10月4日晚间9时15分竹连帮第一任帮主陈启礼，在香港九龙法国医院逝世。陈启礼出殡时两万人送行统一的黑西装，黑皮鞋实属壮观。 no7：青帮。 青帮也称洪门青帮，青帮也是由洪门的分支演变而来，30年代正是青帮的鼎盛时期，上海成为青帮的圣地，杜月笙则是青帮史最显赫的教父。共和国成立之后，对全中国的黑社会进行了毁灭性的打击，青帮在大陆难于立足，便转到海外和港台地区。 今天在海外的青帮于意大利的黑手党齐名。青帮现今分布在美国,加拉大等地区。如果你在国外碰到肩膀上纹有『龙』和w标记的人那就是青帮的成员。蒋介石曾入青帮，30年后他的儿子却打压青帮。现如今青帮仍是世界上最神秘的组织之一。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 740:装修风水 【醉酒寒蝉】客厅风水。 一套住宅的客厅，既是主人迎宾待客的交际场所，也是一家大小的活动中心，实为家居格局中的战略要地。无论色彩搭配，沙发、茶几的朝向与位置、字画张挂、是鱼缸、盆景的装潢摆设，还是灯饰安装，还是地毯铺垫、组合柜的排列、天花的装饰、窗台、通道与房门的开启、无论是采光、纳气都大有讲究，且一荣具荣，一损具损。 一.客厅内部格局：客厅应位房屋中央大吉，或者位于房屋前方，绝不可以放在房屋的后方。 二.客厅色彩布局：客厅的主色并非风水布置的主要因素。最重要的是格局和五行的生克所达成的能量平衡。例如，客厅若位于住宅的西南或东北方位，应用黄色系；如果位于东南方或正东方，应用绿色系；位于北方，应用蓝色系；位于南方，应用红色系；位于西北方或西方，应用白色、银色或金色。 正东，绿色→健康运。 正东方位关系着居住者的健康。在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的健康和长寿。 正西，银色→子孙运。 正西方关系子孙运势，五行属金，喜用色是白色、金色和银色。金属雕刻品、六柱中空金属风铃、电视和音响都很适合摆在此区域。 正南，红色→声名运。 正南方位布置好风水会为家庭带来声名和肯定，特别是负责生计的家长。正南方属火行，喜用色是红色。。如果一定要在这个位置摆镜子，务必要摆一面小镜子，因为镜子属水，而水会灭火，对声名运势不利。 正北，黑色和蓝色→事业运。 检查客厅正北方位的布置。正北方代表事业运，属水行，喜用色是蓝色或黑色。在这个方位放置属水的物品对居住者的事业运有帮助，例如鱼缸、山水画、水车等。 东北方，黄色→文昌运。 有小孩正要参加考试，最好注意这个方位的风水布局。这个区域属土，喜用色是黄色和土色。陶瓷花瓶等属土的物品适合用来增强这个区域的能量。 西北方，白色→文昌运。 强化客厅西北方位的能量，有助于增加贵人运和人际关系。这个区域属金，所以适合摆放白色、金色或银色的金属饰品，例如金属雕刻品或金属底座附白色圆形灯罩的台灯。 东南方，绿色→财运。 客厅的东南方代表一个家庭的财位。五行属木，喜用色是绿色，所以在这个方位摆设属木的物品可有招财效果，其中又以圆叶的绿色植物效果最好。绝对不要摆干燥花，因为阴气太重。此处也很适合摆鱼缸，因为水能养木，要注意鱼缸大小应和客厅空间搭配，过大或过小都不相宜。 西南方，黄色→桃花运。 如果想增进婚姻或恋爱运势，那么客厅这个方位最为重要。西南方位属土，催化的的方法与东北方相同。在此处放置吊灯式的台灯可增加能量，促进夫妻关系合谐；天然水晶和全家福照片也有相同效果。 三.财位布局：客厅的最重要方位在风水中被称为财位，关系到全家的财运、事业、声誉等的兴衰，所以财位的布局及摆设是不容忽视的。财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位，这包含以下三种情形：如果住宅门开左边时，财位就是在右边对角线顶端上；如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上；如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。 财位的布置有诸多讲究，具体而言有以下十大注意事项：1、财位忌无靠：财位背后最好是坚固的两面墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。若财位背后无靠，或是透明的玻璃窗，则难以积聚财富，还因泄气而有破财之虞. 2、财位应平整：财位处不宜是走道或开门，并且财位上不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖或者封窗，财位才不致外漏；财位要尽量避免柱子和凹处，若此处恰是通道则可放置屏风，这样既能避免穿透的尴尬，亦可形成一个良好的财位。 3、财位忌凌乱震动：如果财位长期凌乱及受震动，则很难固守正财所以财位上放置的物品要整齐，也不可放置经常震动的各类电视、音响等。 4、财位忌受污受冲：财位应该保持清洁，倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会玷污财位，令财运大打折扣；财位也不宜被尖角冲射，以免影响财运。 5、财位不可受压：财位受压会导致家财无法增长，倘若将沉重的衣柜，书柜或组合柜等等放在财位，令财位压力吃重重，那便会对家宅的财运有百弊无一利。 6、财位宜亮不宜暗：财位明亮则家宅生气勃勃，因此财位如有阳光灯光照财，对生旺财气大有帮助；如果财位昏暗则有滞财运，需在此处安装长明灯来化解。 7、财位宜坐宜卧：财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用，除了放置生机茂盛的植物外，也可把睡床或者沙发在财位上，在财位坐卧，日积月累，自会壮旺自身的财运。 此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是进食之所，在吸收食物能量的同时，又吸收财气，可谓一举两得8、财位宜放吉祥物：财位是旺气凝聚的所在地，可以摆放一些寓意吉祥的招财物件。 9、财位忌水：财位好稳忌水，因此不宜在此摆放水种植物，也不可以把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。 10、财位植物要讲究：财位宜摆放生机茂盛的植物，不断省长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大叶厚叶园的黄金葛、橡胶树、金钱树及巴西铁树等最为适宜。 但要留意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养，财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的如不明就里，则弄巧成拙，反而会对财位造成伤害；而藤类植物由于形状过于曲折，最好也不要放在财位上。 四.客厅天花。 客厅屋顶的天花板，高高在上，对于住宅风水来说，它是”天“的象征，因而，相当重要。天花的装饰与布置又以下几个注意事项：1、天花顶宜有天池：现代住宅普遍层高都在2.8米左右，相对于国人日益增加的身高，这个标准已经略有压力，如果客厅屋顶再采用假天花来装饰，设计稍有不当，便会显得相当累赘，有天塌下来的强烈压迫感，居者会压力过大。 在这种情况下，可采用四边低而中间高的假天花布置，这样一来，不但视觉较为舒服，而且天花板中间的凹位便会形成聚水的”天池“，对住宅风水也会大有裨益。 若在这聚水的”天池“中央悬挂一盏金碧辉煌的水晶灯，则会有画龙点睛之妙，但切勿在天花板上装镜，此乃风水大忌。 2、天花板颜色宜轻不宜重：气之清者上扬尔为天，而气之浊者下沉而为地。客厅的天花板即象征”天“，颜色当然是以浅淡为主；例如浅蓝色，象征朗朗蓝天；而白色则象征白云悠悠。 昏暗的客厅宜在天花板上装日光灯，不然昏暗不明，暮气沉沉，久处其中便容易情绪低落。 五.客厅尖角的化解：由于建筑设计方面的原因，许多现代住宅的客厅存在着尖角与梁柱，这对住宅风水影响甚大，会对居住者产生不良后果，因此必须设法加以化解。化解尖角有以下几种方法。 1、用木柜来把尖角填平，高柜或低柜均可。 2、把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这也可有助消减尖角对客厅风水的影响。 3、在客厅的尖角位摆放鱼缸亦是甚好的化煞之道，因为鱼缸的水可消减尖角的压迫，令这角位的气大有回旋余地，不但符合风水之道，而且可以美化家居景观。 4、采用以木板反尖角填平的方法，如以木墙把尖角完全掩起，然后在这堵新建的木板墙上悬挂一幅山水国画，最好是”华山日出“图，以高山来镇压这尖角位。这样一来，即美观而又可收到化煞之效。 5、把尖角中间的一截掏空，设置一个弧形的多层木制花台，放几盆鲜润的植物、小品并用射灯照明，这样即避免了尖锐示人，也使家中顿添盎然生趣，化弊为利，成为家中一个观景的亮点。 1、用木柜来把尖角填平，高柜或低柜均可。 2、把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这也可有助消减尖角对客厅风水的影响。 3、在客厅的尖角位摆放鱼缸亦是甚好的化煞之道，因为鱼缸的水可消减尖角的压迫，令这角位的气大有回旋余地，不但符合风水之道，而且可以美化家居景观。 4、采用以木板反尖角填平的方法，如以木墙把尖角完全掩起，然后在这堵新建的木板墙上悬挂一幅山水国画，最好是”华山日出“图，以高山来镇压这尖角位。这样一来，即美观而又可收到化煞之效。 5、把尖角中间的一截掏空，设置一个弧形的多层木制花台，放几盆鲜润的植物、小品并用射灯照明，这样即避免了尖锐示人，也使家中顿添盎然生趣，化弊为利，成为家中一个观景的亮点。 六.客厅家具置放。 沙发。 客厅沙发的套数有讲究，最忌一套半，或是方圆两组沙发并用。 沙发需摆放在住宅的吉方：沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位则一家老少皆可沾染这方位的旺气，全府安康。但若是错摆放在不吉利方位，则一家老少均会蒙受其害，家口不宁。 对东四宅而言，沙发应摆放在客厅的正东、东南、正南及正北这四个吉利方位。对西四宅而言，沙发应该摆放在客厅的西南、正西、西北及东北这四个吉利方位。 字画。 客厅的吉利字画，对提振家居气色，营造富贵气息，有及为重要的作用，将吉利字画作为家里的中堂，悬挂于客厅，以求锦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。 家居的吉利字画，是指寓意吉祥与美好祝愿的书法及象征荣华富贵的牡丹花画，象征年年有余的莲花锦鲤图、象征健康长寿的松鹤延年图、象征福分永存的流云百幅图等等。家中挂画，应以光明正大的内容为宜。 谈办公室风水格局。 办公室明堂不宜窄小局限：办公室宜宽大辽阔；从静宫八卦的角度而言，办公室正前方的明堂位，正属于离位，离卦在八卦中乃事业的象征。因此明堂，亦即办公室正前方的位置，可说直接指涉这个单位的前程吉凶。所以如果办公室的明堂狭窄闭塞，势必象征此单位前途有限，阻碍众多，开发艰难。后之，如果办公室的内外明堂均开阔清幽，则意指这家公司或这个单位，前途似锦，顺利而成功。 办公室座位不宜空荡：办公室座位宜有靠山；因靠山好主贵人多，支持力大，行事稳当，后继力足；如座后空荡，则往往形成实力不足，身体虚弱，人事稳定度不足，员工向心力欠缺，贵人不显，甚至严重地影响到全体公司的立足空间。 办公室不宜阴暗不明，欠缺采光：办公室的光线明暗度，与全体事业的成败有绝对的关系。办公室宜采光充足，明亮宜人，如此业绩方能蒸蒸日上，好人出头。赏罚分明，员工们各尽其所长，负责尽心。反之，幽暗阴霾的办公室，则往往带来阻碍与不顺，以及小人当道、失职怠忽、员工们士气低落的运势。 办公室不宜开过多的偏门：开偏门虽是不错的强化办公室气运的方法，尤其是办公室不走旺运时，够大的办公室可以开偏门以便达到抢运、补运的功效。然而，切记绝对不可开太多偏门，因为过多的偏门，会使人气涣散，斗志消失，财气不聚，或财进财出，无法凝聚出该有的成果与目标。 办公室不宜通路闭塞，阻碍重重：办公室的通路正如同人的血脉一般，宜通畅无碍；然而有些办公室却居于方便性或疏漏粗心，将一些不该摆进办公室的东西塞得水泄不通，阻碍了整个通道，如此往往为员工带来运势窘困，财源阻塞，沟通不良，行事费力而无绩效等种种毛病，严重影响事业的发展。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 741:末日之后的黑暗时代 【醉酒寒蝉】世界背景：在科技远比现在发达的未来，各国政府发现地球的人口越来越多，土地资源严重不足。无奈之下，各国政府为了减轻人口压力，只能将目光瞄向地球之外，而月球，便是各国政府的选择。 于是各国联合成立了一个组织，对月球进行开发。 在克服了无数的困难，无数的技术问题之后，各国该组织终于成功的在月球开发出第一个城市，迈出了在月球表面建立了一座完全现代化，覆盖了整个月球表面的巨大城市的第一步。 但是，在城市建立起来之前，为了在建成之后的月面都市占有更多的份额，虽然各国间也有一定程度的勾心斗角，但是也始终保持着一定的克制。但是在月面都市建立的难点完全解决，眼看月面都市的建成只是时间问题之后，一直隐藏在台面下的暗战也渐渐的开始激化，冲突不断的升级。 直到最后，矛盾终于在月面都市建成，可以投入使用的那一天，彻底的爆发了…… 战争打响了，从一开始的局部小规模的冲突，升级到大范围的大会战，再到最后的战略级武器对轰，整个世界陷入了一片疯狂。 这种局面持续了一个星期，让战争停下来，让被月面都市的利益烧坏了脑子的各国政府冷静下来的，是这么一条消息——因为短时间内大量的战略武器在地球上爆发，终于打破了地球的平衡，摧毁一切的末日级灾难即将到来。 所幸的是，早在月面都市建立的过程中，各国政府就已经开始做好的大规模移民的准备，所以赶在末日到来之前，各国政府已经撤离到了月球之上。但是幸运只是针对一部分人而言，因为就算是月面都市完全建成也不足以容乃地球上，目前所有战争中幸存下来的人，所以，最后能够离开地球前往月面都市的，仅有各国所谓的“精英”，大多数的人只能留在地球上等待世界末日死的到来。 …… 大灾难如同预测一般的到达了，地震，海啸，火山喷发等等灾难席卷了地球上的任何一个角落。 但是人类确实不愧于地球上最最顽强的生物之一，即使是这种程度的灾难也不足以完全灭绝人类，即使是有着大量的地下避难所在末日中北天灾摧毁了，但是依然有着很多的幸存者在天灾中幸存了下来。 只是等待着这些幸存者的，不是再难过去之后的新生，而是更深的绝望。 有的避难所在打开的一瞬间，因为海平面上涨而位于水线之下的避难所在钢铁的大门打开的一瞬间，原本被大门阻挡主的海水倒灌而入，淹没了避难所。 有的则是打开的一瞬间，避难所外的毒气大量灌入，避难所里的人也尽数全灭。 也有的避难所虽然没有被损坏，但是所有的出入口也都被实施的掩埋住，最后避难所里的人只能绝望的在所有补给消耗完毕之后死去。 仅有一些避难所，能在天灾中幸运的没有遭到损坏，也没有在打开之后发生各种意外，最后平安的走出避难所。 但是等待着这些幸运儿的，明朗的天空，清醒的空气。因为天空早在天灾时，因为大量的火山爆发带起的烟尘笼罩住，死死的挡住了来着太阳的光和热，让地球像是陷入永恒的黑夜一般。 不止如此，因为阳光被阻挡，地球表面的温度开始急剧的降低，大量的水域结冰，即使是原本地球上的热带，在末日之后也像是两极一般的寒冷，恶劣到极点的环境根本就无法让人类正常的生存。 无奈之下，这些幸存者只能重新回到了避难所，靠着避难所里的能源苟延残喘，并靠着避难所的器械，开始向着地下挖掘，建立了一座座以原本的避难所为核心的地下城，汲取地热能，维持避难所内器械流质食物制造机的运行制造出来的食物，与种植一些能在地底下依然生长的转基因食物保障生命。 末日之后世界的变异：末日过去之后，世界又恢复了“平静”，（相对于大灾难时几十米高的海浪、到处有被火山喷发送上天，燃烧着砸向大地的巨石、弥漫着各种毒气等等的世界来说，确实是比较平静）。 但是在地下城路居住的人们慢慢的发现了一些奇怪的地方，一些人开始有了异于常人的能力，而随着时间的推移，觉醒出了能力的人类也越来越多，能力越来越强。 而与此同时，借助着避难所里的工具前往地面探索的探索队也遭到了毁灭性的打击，残存的幸存者带回来了一则消息，原来外面并不是完全的死寂，还有一些野兽，也活了下来，并且纷纷变异，极具攻击性，几乎只是一瞬间的照面，探索队就全灭。 异变的原因：早在末日之前的世界大战，各国多次以本方战略武器拦截对方战略武器，混合爆炸发生了莫名的混合后爆炸，影响了世界的平衡，导致道（暂时就用这个名字，懒的去想一个看起来很深奥，但是其实也就那么一回事的名字）的失控，也是大灾难的起源。 同样因为道失控，所以一切幸存在地球上的生物都受到了影响，原本加诸于一切生物之上的限制被打破。（逃离了地球的那部分人没有受到影响） （嗯，用月世界的说法就是人类牛叉到可以威胁地球君的地步，所以被遭到盖亚的和谐） 变异生物：变异人：因为世界的异变，所以导致觉醒了超能力的人。 变异兽：原本无害的小动物受到世界变异的影响而变异而成，有一定的攻击性，但是不大。 变异野兽：原本较大型，较凶猛的动物异变而成，威胁较大。 变异生化兽：一些秘密实验室里制造出来的生化怪物，原本被关押在实验室的深处，但是因为实验室在天灾中被破坏，导致一部分的生化兽逃脱（或者是变异之后破坏了实验室逃脱），威胁程度不等。（有些原本因为其他用途，大幅度增强了其他能力但是削弱了战斗能力的生化兽，就算变异后威胁依然不大。但是在战斗专用生化兽变异出来的变异兽威胁极大）。 变异魔人：变异人，在避难所被破坏后而幸存下来的避难者，但是因为避难所的功能丧失，食物不足等缘故，导致精神崩溃，以其他避难者为食而活着的人类，在避难所被其他避难所排除的探索队打开时逃脱，散入荒野。变异之后的能力远比一般的变异人强，性格极为凶残，基本可以视为人形的变异兽，威胁程度极大。 变异之后的特殊地域：重力域：重力异常的区域，重力变异程度，变异方向不等。有些重力域可能一踏进去就被压成肉饼，也有可能是在其中因为重力方向的逆转而“飞升”。 乱域：概念混乱的区域，常见的乱域有五行乱域，五行转化乱域等。 五行乱域：在这种区域里，五行的特征变得极为混乱，比如大地可以将其他物体点燃，水可能能极为锋利，金属能在火焰中生长，树木可能是液体。 五行转化乱域：一旦进入该种地域，火焰可能化为流水，金属可能变成树木，流水变成泥土。 （不一定是五行都混乱，也可能是火和水有问题，其他一切如常。也可能不是五行的混乱，而是地火水风之类的。 空间乱域：空间极为混乱的地步，有可能踏出一步却到了十步之外的地方，也有可能踏出一步，上半身到了一个地方，下半身却到了另一个地方。（出现这中情况，有的可能会是，有的不会，也就是说，有的空间乱域里，可能一个人变成了两截，但是依然活蹦乱跳，也有可能是身体真的断成两截而死去） 时间乱域：时间混乱的区域……（这个就不用多说了吧，反正也就那样子而已。 末日后世间唯一的阳光之地：天灾完全过去之后，所有的避难所都因为地面之上不见天日，寒冷无比，所以不得不选择向下挖掘建筑地下城，借取地热取暖。 但是却有着一个避难所里的幸存者并非向下开采，对于阳光的渴望让他们选择了相信他们的暂时领导人，一个被同僚排挤而导致没有登上飞船随着其他精英一起离开的天才科学家——刘雪（起名苦手，不过反正只是一个龙套而已）。 在刘雪的带领下，该避难所的幸存者联合了附近的几个避难所，然后前往一个已被废弃，但仍有大量器械的军事研究所里，起出了大量的器材靠着这些器材，幸存者门打通了地脉，喷涌而出的岩浆带着大量的热量，融化了无边的冰雪，甚至将已经被冰封住了海面的坚冰融化，大量的海水被蒸发成水蒸气飘上天空。之后，刘雪更一连向天空发射了上千枚人工造雨弹，将海量的水蒸发重新凝结为水，化为倾盆大雨降下。 持续了七天七夜的大雨洗净了天空中烟尘，在大雨结束后太阳出现在了幸存者们的视线里，阳光再次照耀在了大地上。 幸存者们就在这一片被阳光照耀着的大地之上构造起了一座巨大的城池，这座依山而建的城池，也被第一任的领主名为“龙空山”，意为“龙的传人的天空”。后来也有人将之称之为“天堂山”。 但是很不幸的是，在城市建立的不久之后，城主刘雪被暗杀，当事情被发现时，他的尸体正被挂在城门楼上，当人们把他的尸体放下来的时候，他的内脏已经被飞过的变异飞鸟吃空，四肢被咬断，一群飞鸟正在地上啄食，连头颅也被吃掉了半个，人们还是从他身上的衣服和剩下的半个头颅中认出他的。 地下城大交流：长期以来，虽然一些相距较近的避难所地下城能够有限的沟通，但是一些距离相对遥远的的地下城之间的交易却相当的缺乏。很长一段时间，因为野外大量的变异生物与恶劣的环境，跨地下城旅行只是属于少数变异人强者的特权。即使是有着一些空间能力者能够在两个地下城之间打开传送门，但是也无法负担太多失误通过，只能作为通信使用，无法达成物资的交易。 直到某一天，某个火焰系变异人发现他的能力发出的火焰，虽然威力相对于其他火焰能力者来说很弱，但是当火焰燃烧时却会散发出一种波动，一种会让没有一定程度智慧的生命本能厌恶的波动。虽然一些强大的变异兽于变异魔人可以无视这种波动，但是在野外行走的安全性也大大的提升了。 靠着这种能力，他开始组织商队游走于各个地下城之间，使个城市的货物流动成为现实。而他也一直没有放弃对于能力的研究，在通过商队赚取了大量资金之后，他开始建立研究室研究自己的能力。 经过长期的研究，终于成功的能够通过器械模拟出他的能力火焰。靠着这种装置，各个地下城之间开始修筑出一条条在两边安装着该装置的道路，是地下城之间的大规模交流终于实现。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 742:病毒—丧尸 【醉酒寒蝉】首先我要说的是……本人，对官方对t病毒系列感染人体并作用的方式感到非常的不满意，特别是末日流在网络文学中成为一种流派时、各类丧尸争先出笼时，原有的许多bug我感觉到实在难以忍受。 所以这篇文字也算是对所有的末日病毒之类的来一个合理的分析解释和设定补完。首先，声明原创~~ 嗯这个设定也不是很稀奇，就欢迎大家使用了…虽然本人已经有写过相关小说，超短篇（其实是开头就tj了），不过……不碍事的。 首先，类比关键词，免疫系统，嗯请大家做好准备，吾要开始了~~ 由于此文名字叫【丧尸活动理论】所以，着重设定的就是病毒感染之后的事情了，那么传染方式依然随大流吧。 传染方式：第一阶段：病毒原体的空气传播。一定时间后，空气中的大部分病毒死亡、少部分变异，幸存人类也拥有一定抗性，所以第一阶段感染终止。 请注意，我发现很多末日小说都忽略了这一点，基于丧尸病毒的超强感染性和它的传播广度，理论上从第一阶段之后，全球的人类都已经是病毒携带者了，不管你变异没变异。 第二阶段：a.感染者和幸存者的体液交换……当然很多奇葩丧尸是拥有体液的……各种、体液……这种感染方式就要取决于你的bt程度了…… b.感染者造成的撕咬等伤害：通常说来猛受对你的撕咬伤害主要来源于他的撕咬……其后的感染纯粹是由于空气中的其他病菌微生物造成的了……可是，问题来了，就病毒来说，在离体条件下，能以无生命的生物大分子状态存在，并长期保持其侵染活力，但是无论它多么**，它的生命周期以及物质活性也不可能支持它一直存活在空气中，不然它也不会感染你们了……（有部分开金手指的已经成功变异，超脱规则了，这是给大家的想象空间……不过那是少数），更何况感染源就算已经有了，可是你对它已经有抵抗力了啊！成功从第一次感染活下来就是明证。就像你被狗咬了，打了狂犬疫苗……最后还是得狂犬病了，那只能说是rp不好……但是丧尸流的，凡是被抓被咬的，都得变成丧尸，那又是怎么回事才让你感染的呢？ 其他暂时不论，我们先解决传染源的问题：空气中有没有病毒呢？有！那么，哪里来的呢？当然，是从丧尸身上来的。病毒，在人体上寄居、感染其后繁殖，当然还需要扩张，所以再度逸散到空气中。空气传播作为此病毒的一种传播方式，当然不可能只作用一次，只作用一次的病毒一定是才上完中二，被作者**傻了…………当然，这样的话，丧尸的撕咬抓伤自带病毒也说得通了，人型只是个容器，那么当然里里外外都会住着病毒…… 当然这里要指出病毒设定流的第一个硬性bug，那就是病毒扩散到空气中，大量复制，极短的时间里就散布全球……同志们，我们来科普一下，地球人的科学……病毒呐，这种东西在外界……也就是在空气之中是只具有感染性的，不会巴拉巴拉的就复制那么一大堆……当然，你可能要说，愚蠢的人类……嘁，没办法，我们就是人类，当然只能根基人类的领域来思考。 好了，回到问题，那么为什么会感染呢？嗯其实这个问题根本不用回答，大家肯定都知道……因为……变异了嘛……大家都知道病毒这东西的变异速度到底有多么夸张，所以在丧尸的体内复制了这么久，轻微的变个异也是正常的，何况这种亲密接触之下，侵入你身体的病毒一时间太多，也是可能的原因。 木啊，前奏居然说了这么就，好了，感染说完了，就轮到我们的——核心设定【丧尸活动理论】。 相信大家一定都对永动机丧尸表示不满对吧？我也是……这群货又不会光合作用，全球感染，动植物都不放过，它又没了食物……可是，它居然就是能一直动下去啊口牙！！！！全球70亿人追逐同一个女人让你们兴奋是吧！！！最后目的还是吃掉……而且原设定说的是只剩下捕食的冲动……冲动你妹啊！！为什么就要剩下捕食的冲动？你们不是不需要吃东西吗，魂淡！！！ 人类居然被这么中二的东西灭掉，我实在是太失望了……好吧，感慨完了，现在就轮到我们的——核心设定【丧尸活动理论】，嗯总感觉这话，我说过了好像已经…… 以t病毒为例，首先请大家注意一个事实，原设中爬行者变异需要一个前提条件，吃人，必须吃到肉，它才能完成变异，设定中的解释是那货在吃人的时候，吸取了人类的dna……你妹的，这玩业原体是什么？火星人吗?而且人类就很牛掰么？你叫那些变异的动物情何以堪？？？？？ 嘿嘿轮到我的解释，我的核心设定上场了！！！！ 大家有木有发现，这些设定统统都遗忘了诸位生为人类，久经自然考验的免疫系统？？？？ 被感染的家伙，不会立刻就变异，而是发骚、昏迷……少年啊，这个就是咱的免疫系统在发力啊！活生生的工作在、成果，你就这么忽略？当然丧尸病毒这么生猛的东西，一般免疫系统hold不住……不过这不是结束，请记住这一点，再联系前文：变成丧尸后，具有强烈的进食欲望。 进食之后立刻变异进化。 木啊还有没提到的：此病毒是进化的关键……比如主角等大多数人都能从中获利，而不是相反病毒感染后，丧尸们表层细胞逐渐坏死，形成角质层，最终硬化好了，病毒表现出多样性…但是有一点毋庸置疑，它能使人进化，拥有良性的影响方向，而且，这不是个例，这绝对不是个例！不管是人类还是丧尸都有因此变得越来越强大的。 那么，我问一下，人类通常什么情况下会有强烈的进食欲望？答案是：饿了，需要补充能量。 那么这些变成丧尸的东西，真的就单单只是欲望？进食的欲望？抱歉我从没听说过什么病毒能控制大脑，t的官设，病毒也是把脑子烧掉了，而非控制大脑。那么这种东西控制人类行动，就得是一种集体性的意志激发，啊用一堆渣渣一般的病毒来控制咱们的神经元，一一刺激，取代无数年形成的完美人体，做出一个又一个人类的动作……哦，你还会控制消化系统？ 这病毒到底开了多大的挂？？？这货是病毒，它哪里知道人类要走路的？又从哪里学会要走路的？？这病毒还会使用人类的消化系统……更惊人的是，在丧尸们只剩下头的时候它会咬人，只有手的时候，它会向前爬……你妹，火星人不在这时候侵略地球简直是个灾难啊~~~~ 【【【好吧真相就是……被病毒侵入后，人其实还没完全死去…… 主角的免疫系统战胜病毒。 路人的免疫系统不给力，压制不过，所以身体激发起强烈的进食欲望，为的，是补充能量，帮助免疫系统进一步发力，人类的进化也不是细胞被病毒**的成果，而是人类，如今生物圈的顶端，在干掉此病毒之后，从它的遗传变异机制中再一次抢夺到，基因的密码，而开启迸发似进化的大门。诸位不是要寒武纪大爆发的真相么？？这就是真相。诸位不是要生物起源的真相么？细胞干掉线粒体，强迫它做苦工，而完成自身进化，这才是真相。不过遗憾的是路人们免疫系统的反击太晚了，在初步感染的时候对身体伤害过大，许多部分坏死掉了，即使部分压服了病毒，取得跨越式的进化，最后依然“死掉”，做不成人类，所以沦为更高级的变异者，表层堆积的死去的细胞就是证明呐。而丧尸不吃“同类”对幸存人类血肉的渴求也有了完美的解释……1.丧尸们的肉体内含有太多病毒，免疫系统本来就hold不住……吃了他们无异于饮鸩止渴。2.幸存者们的身体中含有一定的抗体。同时高级变异者具有一定人性和丰富的智慧这一问题也得到完美的解释。 每一具破烂的丧尸体内都有一个绝望的灵魂呐…… 什么你说永动机？当然不可能，人的身体是会腐坏的嘛，最终变得不合适病毒居住，结局就是一起化作尘埃咯~~行动力强是因为对蛋白质的有效利用嘛，啊喂，核心设定就在上，自己看呐…………[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 743:验尸篇 【醉酒寒蝉】a。 验尸"是对死后尸体的详细检查，也可能作为一种"post－mortem"的描述。 随着德国的高速发展，经过多年的科学实践，这个过程已经很精确并让调查员描绘出清楚的死亡现场图。验尸是由病理学家或验尸官来执行的，用于揭示死亡的原因，诸如武器的使用（假如有使用的话）和死亡的时间。当法律不需要执行验尸时，他们要得到受害者的许可才可执行（在这里，我们假设凶杀案件是有疑问的）。虽然验尸在多数的时候与犯罪的目的无关，但它们仍然在谋杀调查中扮演着重要的角色。这样的调查应该是优先的，因它在法医学中有着重大的影响力。 死亡的原因。 不管是无犯罪事实的灾祸或是掩饰了的谋杀，验尸都是测定在谋杀案件中死亡原因的最精确方法。"死因"描述了死亡是怎样发生的（如，由于大量失血）和不用为受害者怎样被杀（也就是死亡的方式）而烦恼。不管死亡的方式是意外的、自然的、自杀或是谋杀，测量的方法将会依靠该情形和案件的种类的变化而确立。 案例一（纵火受害者）。 当在火灾现场发现尸体时，首先是检查尸体的呼吸道有无任何烟灰痕迹。烟灰的存在将暗示死亡是由窒息引起的，受害者缺氧死亡。其次，血液样本会被分析，这包括在血流中的**或二氧化碳的存在和其他有毒物质。违规词语物**标志了死亡原因，它是由于人造物质（通常是家具）燃烧而释放出来的；在其他案件中，尸体的鬓角会有红肿的边缘（由于红细胞尝试修复烧伤的皮肤）将被确定为受害者死于燃烧。身体的伤口和破损的地方开始会被认为是由于火烧引起的，但如果有流血的迹象，将可断定在着火前受害者已经死亡，这意味着火灾只是掩饰险恶罪行的现象。 案例二（上吊受害者）。 身体被吊起，通常有死于缺氧的症状。这包括有皮肤蓝色、眼球血管爆裂和肺部膨胀。法学病理学者检查颈上的绳索痕迹，如果其边缘红肿，则受害者吊上上时还是在生的。然而，如没有像炎症哪样的痕迹，则暗示受害者被吊上去前已经死亡了，并借此作为掩饰。绳痕将会与犯罪现场的绳子核对，绳子痕迹与现实的绳子有轻微的差异，将会确切地暗示该绳子是不是谋杀的工具和受害者是否在哪里因缺氧而死和颈上有否明显的瘀伤。痕迹会引导我们找到谋杀武器。按一般的规则来说，所有在颈上的绳子痕迹都应该是倒"v"型的，这是因为绳结在颈上擦伤并形成"v"字形的尖端。 另一些事例显示，当颈被扭断时表现为谋杀。勒杀通常会弄断颈上的舌骨，但上吊是很少弄断此骨的。该骨的破损度是勒杀的标志，说明受害者是被用手扼杀或是用其他的工具（如绳子、带子等）。勒杀时，死亡可能起因于缺乏空气。但更有可能是由于故意的颈部压缩导致一种"vegal"的状况。这是由于刺激颈部的"迷走神经"引起心脏停止跳动。在案例中舌骨没有断裂，但口鼻周围有肿痕，死亡原因显示"透不过气来"，所以因缺氧而死亡。 案例三（遇溺受害者）。 在水中发现的尸体可看到受害者的气道和腹部有水和肺部肿胀。如果在这样的现象，则认为受害者是遇溺了。是谋杀还是意外则需要调查员去核实。更进一步的检验将会揭示真相。如肺部有出血，则暗示遇溺期间有过挣扎。验尸官会找到其他的证物，如：树叶、树枝或在死亡现场附近的其他物品，包括抓在受害者手里的物件，这显示受害者为了救命，乱抓靠近他身边的东西。 然而，在喉部的检查中，"痉挛"揭露受害者的突然"寒冷"会引起即时心脏病发作。揭示身体在入水前是否还活着，可通过一种简单的藻类来分析（已知的硅藻属）得到结论。在尸体中发现的硅藻可与水中的硅藻作比较，如果吻合，则入水时还是活着的。否则，在入水前已经死亡。验尸官将通过其他伤痕的探讨来判断是否谋杀。 在某些案件中，低体温可能比遇溺更容易致死。当人体的核心温度下降到低于305k时，身体的酶促反应便开始慢下来。低体温是因长时间暴露无于寒冷环境下的结果。下面是相对于水温来评估人能否生存的时间表：大宋提刑官中宋慈巧妙地利用这一常识破解了太平县冤案。县令吴淼水原认定此案为通奸杀人案，被宋慈一一推翻：首先，宋慈指出死者的伤口并非利器刀刃所伤，而是由湖底树枝石头之物所伤。其次，宋慈推断死者死因为溺水，征得玉娘同意后宋慈开棺验尸，从死者头骨的顶门穴灌水得到大量泥沙，从而证明了死者生有过剧烈的挣扎以至于吸入河底泥沙呛水致死。 液体温度（摄氏度）生存的评估（小时）。 00.25－0.75。 0－40.5－1.5。 4－101.0－3.0。 10－161.0－6.0。 16－212.0－40。 21－27>3.0。 >27不能确定。 死亡时间。 当有人死于神秘事件时，法院的科学会提供一定数量的解决方法。一般地说，由于死亡和缺乏精确的法庭病理学评估而延长时间，这包括了法庭昆虫学领域和体温分析。 体温。 在犯罪现场的警察，通过对尸体体温和尸体的僵硬度的探查，应该有能力去评估这个人死了多长时间。但更加精确的时间应该由病理学家在病理实验室去判定。病理学家或验尸官会记录尸体的温度、罪案现场的气温、受害者的体重和所有其他用正确的规则去确定引起死亡的适当变量来预测时间的。据估计，尸体的核心体温将会每小时下降0.8k。但还应该因周围环境的温度变化、湿度水平、空气的流动和尸体的水平位置而改变。这样，距离真正的死亡时间越短则越能够更加准确的预测。 硬直。 死亡后30小时，尸体出现僵硬，这过程被称为"尸僵"。这是由于肌肉缺血和氧气而僵直造成的。"尸僵"首先出现在受害者的眼皮和咽喉，并大约在6到12小时内漫延至全身。在此以后的另一个6~12小时会再恢复柔软。偶然地，如果，周围环境的温度非常低，同时死前肌肉处于长期的静止状态，则尸体不会出现僵硬。像体温一样，法医官会检测死亡后一段长时间的肌肉少活动的僵硬水平。 眼睛的虚实。 受害者的眼睛也可以看出死亡的时间。死后3小时内眼睛会出现一层增长着的薄云。由于缺少眼后压力，眼球会变得柔软，其度数可作为测量死亡时间的依据。此外，对于明显的死亡，可减少一个普通的程序。 皮肤的颜色。 尸体的颜色也可帮助确定死亡后的约48小时或更长的时间。死后约48小时，细菌开始在皮肤上扩散，而造成明显的绿色状态。（为什么我们看的鬼片中的鬼很多都是绿色的原因）该颜色开始在下腹部，其后到达手和足部。死后大约4~7天，皮肤会变成大理石一样的外观，那些纹理更接近皮肤的表面，成为显而易见的特征。 血块。 血块是确定死亡的时间的重要依据。当血液停止流动时，会集中于身体最低处，而引起该处皮肤变成粉红色或红色。这个过程在死亡6小时后完成。对血块的分析将有助于了解死亡的方式（注意血块的位置和血块形成时身体的状态）。然而，这过程仅提供死亡的理论时间。 消化系统。 受害者的消化系统和内脏内存物能为死亡时间提供重要的线索。咀嚼的食物首先通过食道，然后数秒后到达胃部。3小时后离开胃并在进餐后6小时在小肠中前进。在小肠的一半路程时开始进入大肠。如果受害者小肠是空的，将显示距离受害者死前的最后一餐已经过了8小时。消化过程通常要用一天多一点的时间，但可能会受到呕吐、喝液体、恐惧或药物的影响。 病理学家也会暂时记录在消化系统中食物消化协调的恰当水平。在极少的案件中，一个狡猾的杀人犯企图迷惑调查人员把受害者的最后一餐时间提前（以解释受害者死亡时他们在某一处地方）。他/她可能用手喂饲加工食品（类似咀嚼食物）进入受害者的胃。如果是这样，收集在胃里的食物将比正常情况的缺少消化。因为死亡后胃部的运动已经停止，由于胃酸的存在，食物可能真正地出现些微的变坏。但在年长的人中会出现前面提及的状况（呕吐、恐惧、药品摄入），这种异常是在另一些情况下被发觉的；食物的消化效率是会改变的，如果未经消化的食物能非常充分地提供有关的情节，则病理学家会对此作出决定。 这就可以解释为什么人们在极度伤心难过时刻可以几天几夜不进食而不影响活动的原因。 而且少数中毒而亡的人尸体可以保持长久而不腐烂，也是由于毒物的作用。应该引起验尸官的足够重视。 尸体农场。 腐烂也可推断一个人死了多长时间，在tennessee，建立了一个特别的区域用来研究尸体怎么样和为什么会腐烂。这个研究农场，知名的尸体农场，是由billbass，一个法庭的病理学教授在1981年建立的。通过对其所有的腐烂尸体的研究，bass和他的学生们发现一系列的因数对身体的腐烂起作用。他们所发现的事情中，包括了苍蝇和蛆在温暖的天气里把一个身体变为骨架只需不够两周的时间，和脸部总是最先腐烂，因为蛆最喜欢湿润的地方。他也观察到淹在水中、藏匿在车行李厢里或包在塑胶中的尸体有多快腐烂，以及当一个人的头被火烧时头脑多快达到沸点而引起颅骨爆炸。如果人头没有爆炸，则意味着受害者的头已经被击破，致使蒸气泄漏。 此处我补充几点：苍蝇对血液十分敏感，所以第一个到达犯罪现场的通常都不会是警察。他们借助腐烂的尸体产卵孵化后代，而他们的后代蛆则以尸体为食。要注意的是，不同的苍蝇达到现场的时间、产卵时间、卵的孵化时间各不相同。法医可以通过实验检验如死猪试验对次进行研究，有时候还要借助生物学对苍蝇、蛆进行培育。 古代有一个杀人案。经鉴定死者死于镰刀砍杀以至失血过多死亡。主审官员将有关人等召集去来，叫他们带上各自的镰刀放于地上，不久，苍蝇竟然齐聚于其中的一把之上，它的主人果然就是犯罪凶手。 即使你对凶器做过清洗，通过高科技术（如发光氨）甚至简单的小生物一样可以让你无所遁形！ b。 法医的主要工具。 标准手术刀。 手术剪。 手术镊。 电子显微镜。 法医物证检验箱。 生物显微镜。 c。 死亡的式样。 经过进行验尸后，法医官会对死亡的方式提供富有价值的信息。关于死亡的方式，主要有四种类型。包括：自然死亡、意外死亡、凶杀和自杀。在验尸中发现的信息，不仅关系到因什么而死、怎么样、什么时候和在哪里发生，也涉及到显示了什么方式。 自然和意外死亡。 自然死亡是最常发生的。这个范畴的死亡方式，包括心脏故障、疾病和睡眠中过世等。验尸显示死亡的某些方面，无论是发生得很突然、出乎意料，或是该人病危和最后的两周内没看医生。意外死亡很普遍，但如果警察怀疑意外事故是故意的或能避免的，一个刑事调查将会展开。当一块安全部件从危险的机器中拆卸，而造成本来可避免的一场事故，则将被认为该"意外事故"是完全处心积虑策划的。 杀人和自杀。 杀人，意味着杀死一个人，被看成是谋杀，即罪犯的意图是故意地导致他人死亡。一些谋杀的普通例子，包括：枪击、刺杀、令人透不过气来、扼杀、用钝器袭击和火烧。每一种武器都会留下独特的痕迹在尸体上，使病理学家可以鉴别属于哪一类型的武器和用来指导调查员去了解真正的谋杀工具。一般的杀人罪，虽然不以杀人作为意图，但仍被认为是杀人者。自杀，意思是故意地剥夺自己的生命，帮助其他人自杀是违法的。两个一起生活的人同意一并去自杀，如果其中之一人还生存，则他/她将被控告为一般杀人者，或误杀罪强暴的印记。 不管他们如何努力隐瞒，凶手总是会留下强暴的印记在他们的受害者身上的。在验尸过程中，如果是使用了药物或**，这些印记可能较难发现，但这些代用品仍然可在血液测试中被识破。受害者所经历的强暴的等级和迹象会立即在测试中显露出来。 李昌钰博士就曾经通过检验现场遗留的油漆成功指证了一起**放火案。 内外检查。 在验尸中，可能无表面的迹象显示出受害者经历了脑溢血。在内部测试中进行的脑扫描，是唯一让验尸官了解可能由于突然袭击头部造成肿块的途径。皮肤颜色外观的改变，也能导致了解犯罪事实，因为一些致命的代替品能够改变尸体的物理外观，例如，一氧化碳能使皮肤颜色变成粉红，和胸脯撞击会引起脸上有针点血斑。当很多针点血斑出现时，脸孔会变成蓝色。 瘀伤。 一些硬器和钝物强有力地碰在皮肤上导致血管破裂时，皮肤瘀伤会出现。瘀伤的外形通常会显示出袭击从哪里来，和瘀伤的颜色会表明受伤已经有多久。随着瘀伤的痊愈，它会变成红紫色、继而褐色、到绿色和最后是黄色。瘀伤不是精确了解受害者怎么样送命的途径，因为在死后一段短时期内，对瘀伤的解释每一个人都是不同的。扼杀也在颈的周围有重大的瘀伤。手、衣物和绳索通常都会在颈周围留下清楚的扼死物印记。如果扼死物是非常柔软的物件，它可能很少或没有留下印记，但进行颈部位的解剖，是能够在皮下找到组织瘀伤的。 我补充几点，有些伤痕死后是无法立即显现出来的，为了慎重起见，验尸官要进行多次的复检。有经验的法医常常会利用到脱水酒精，将其摸于“可疑区”加快皮肤的干燥（专业术语叫“局部皮革样化”）以显现出可能存在的伤口。 刺伤。 在皮肤上的刺入形状能够显示出该武器的一或两个切割边缘，同时刺入的角度和方向也能表明死亡是意外的还是故意的。例如，执行割脉自杀的手上刀口应是向外的。另外，伤口的深度也能显示刺入时的力度，以及是否有意杀死受害者。手上的伤痕如果显示是用刀进行过搏斗，则表明该伤口是在犯罪过程中造成的。虽然有在刺伤后故意扩大伤口范围的个案，但在皮肤上的破口还是能够提供很多所使用的武器的有关信息的。 射击。 枪击伤口能够提供有关死亡周围环境的信息。例如，它可以排除自杀的可能性。枪伤口的尺寸会提示违规词语的类型和子弹种类。伤口周围的烧灼痕迹，会揭示受害者受到枪击是近在咫尺，还是较远距离。武器在受害者近距离开火，会造成一个单一的大伤口。 但在远距离形成一系列的单一伤口的话，则表明有几种武器曾开火。用这些伤口作为证据，病理学家会估计受害者之间的大概距离，以及通过枪和火药标本，能辨别拿着导致受害者死亡的那枝枪的是哪一个人。 当身体受到电击而不立即处理导致死亡时，在身体上发现的烧伤可能是致死的潜在原因。在身体上小型的燃烧会导致电死的结果，但致命剂量的电流通常会引起皮肤的灼热。在水中的电流通常在身体上不留下痕迹。外部的损伤常常会显示出导致不幸的内伤。这是一个在身体上造成瘀伤的实例。瘀伤可能是由强大打击造成致死内出血而形成的。大脑损害可能是由于没有留下印记或伤口的致死脑出血引起的。摇动婴儿综合症也是相同的类型，当婴儿的头被猛烈摇动时，会引起脑出血，而导致失去生命。 袭击。 袭击证据显示为破裂、内出血和断骨。在袭击中，腹部的器官先受损，因为身体没有为它们提供足够的保护，不象心和肺那样受到胸廓的保护。在肝脏和胰的破裂会引起膀胱和胃部伤口。受害者多死于进入腹腔的内出血多于器官的故障。鼻子、下颌和肋骨的骨破裂是最普遍的，因为它们比腿和臂膊的骨骼要容易碎裂很多。虽然身体的左右边的骨骼都会破裂，但普遍出现在左侧，因这边易受袭击者的右手袭击。 证物的贮存。 证物的适当保留和贮存是验尸的重要部分。在验尸开始时，验尸官要确保每一样东西都是卫生的，以避免尸体的证据受到污染和为了人体健康。每一次验尸开始，应该依次抽取样本：主要器官、组织、身体的流畅性、血液、毛发、手指甲、口腔、**官、直肠，并把它们取出和放在校对的污染物容器里。主要的个别器官会被称量和包装贮存在雪藏柜内，直到被送去测试和分析。证物的收集和贮存的适当操作是非常重要的，因为这种证据将包含在验尸官的报告中，并在法庭中成为呈堂证供。 d。 如何辨别尸体死亡时间。 1.看尸体的僵硬程度，一般情况下，尸体在死后30分钟—2小时内就会硬化，9小时—12小时完全僵硬，30小时后软化，70小时后恢复原样。但如果在土中或水中，或在低温干燥情况下则会延缓，高温多湿条件下会加快。 大宋提刑官里就有这样一个片段，刁光斗将死后的小桃红浸泡在泉水中，从而影响了宋慈的判断，造成了冤案。 2.看尸斑的变化。 (1)指压：尸斑是血液由于重力学的原理积存于尸体下面而出现的特有斑痕，死后6一12个小时指压时会有一定的褪色，超过了12小时，就基本上不会褪色了。 (2)移位：如果尸体被挪动过尸斑会发生移位，但死后8—9小时再改变尸体的体位，尸斑只会发生部分的移动，旧的尸斑还会存在，同时还会出现新的尸斑。经过了10个小时以上，尸斑就不会动了。 (3)注意：要考虑死者的年龄、体格、死因以及尸体放置的环境因素，不同的因素会产生极大的不同。 此处我补充几点：死后形成的血块，俗称“尸斑”。初形成的尸斑用手积压颜色会褪去，以后逐步稳定，就不再改变。根据尸斑的位置可以判断死者生前的姿势。尸斑的颜色也可以反映出一定的情况，如一氧化碳中毒则尸斑呈现出樱红色等等。 普通人不了解尸斑现象，误认为是生前遭到的创伤。加以区别的方法主要通过肉眼观察，用手挤压，如果“伤口”周围有发炎，结荚等现象则应该是死前创伤。 3.看尸体内的消化物，食物经胃部消化大约2小时会全部到达小肠。 4.看尸体腐烂程度。 传统上用三种方法来推断死亡时间：尸僵、尸斑及尸温。侦探小说家经常利用这种推断把故事情节描述得栩栩如生，你可不要完全相信。因为尸体现象受许多因素的影响，如环境的温度、尸体的体格、运动程度、是否饮酒、是否用麻醉剂等方面的影响。 尸僵一般于死后l一3小时开始出现，最初出现在颜面部和眼肌，随后扩散到躯干的上下肢。12小时后，尸僵达到全身。尸僵持续6小时左右开始缓解，尸体恢复变软。 尸斑的出现也有一定的时间规律，死后血液循环停止，最快半小时后，血液因自身重力坠积于尸体的底部血管，该处皮肤现出紫红色的斑痕，像瓶底的红酒，这就是尸斑。尸斑最晚在死后410小时内出现。它的颜色持续时间很长。如果一个人死后仰面躺在床上时，尸斑应在他的背部，如发现尸斑在身体的前部，说明尸体被移动过。 第三方面是通过尸体的温度来判断死亡时间。死后体内停止产热，尸体的温度大约每小时会下降1度。肌肉组织和环境的温度对尸体温度影响很大。胖人的尸温比疫人的尸温降低的慢；温暖室内的尸温比寒冷室外的尸温冷得慢。 下面的公式常用来推断死亡时间：(常温（98.6of）一尸体直肠温度)/l.5=近似死后经过时间。 面部及四肢发凉、尸斑、尸僵开始出现，其死后经过时间为1～2小时。 尸斑呈片状分布，尸僵大部分出现，其死亡时间经过3～4小时。 尸斑融合成大片，尸僵全身出现，角膜微浊，嘴唇开始皱缩，用缩瞳剂、散瞳剂滴眼，瞳孔仍有反应，其死后经过时间为5～6小时。 尸僵高度发展，指压尸斑能完全退色，角膜高度混浊，眼结合膜开始自溶其死后经过时间约12小时。 尸斑能全部压退，羊皮纸样斑形成，角膜高度混浊，巩膜黑斑出现，口腔粘膜及眼结合膜自溶，其死后经过时间约24小时。 上述几种尸体现象出现的时间，是以春秋季节为基础的，夏季则加快，冬季则变慢。 腐败性腹部膨胀，在春秋季节于死后8～10小时，夏季于死后4～5小时，冬季于死后48～72小时开始出现。 腐败绿斑，在春秋季节约于死后24小时，夏季约于死后12小时，冬天死后72～120小时开始出现。 腐败血管网，在春秋季节于死后48～72小时，夏季于死后1～2天，冬季约于死后7天开始出现。 头发易于脱落和腐败水泡现象，在春秋季节于死后3～5天，夏季于死后1～2天出现，冬季一般不出现腐败水泡。 腐败巨人观，（这个巨恐怖）在春秋季节于死后3～7天，夏季于死后2～3天，冬季于死后15～30天开始出现。在盛夏季节，尸体软组织液化消失仅存尸骨，需一个月左右的时间，在有蝇破坏的情况下，时间更会缩短。如果所检尸体在水中，则还有些尸体现象供推测死亡时手脚皮肤泡软膨胀，呈白色皱缩状的现象，若出现于手掌、脚掌处，则死亡时间在4小时左右；若出现于手背、脚背处，则死亡时间于48小时左右。 手脚皮肤脱落呈手套状的现象，若是出现于夏天的尸体上，其死亡时间为一周左右；冬天为一月左右；春秋天则为2周左右。 胃内食物在法医学上有其独特的意义。法医工作者既可以根据胃内食物的种类和成分，推断死者的进食地区、生活习惯和经济状况等情况，为侦查破案提供线索；还可以根据胃内食物的消化程度和排空程度情况，推断死者最后一次进食到死亡的大概时间，为推断死亡时间和死者生前的活动范围提供科学依据。 实践表明，胃内食物消化和排空程度，取决于食物的性质。以米饭、蔬菜类食物为例，如果饭粒、蔬菜外形较完整，乳糜减少，只有少量食物进入十二指肠，则一般应当是在饭后1～2小时内死亡的。如果胃内食物全部成乳糜状，只有极少的饭粒、蔬菜残渣，食物已进入大肠，则大约是在饭后4小时死亡的。胃内食物已全部排空，或者仅残存如青菜头粗皮纤维、海带皮等硬质蔬菜皮，则在饭后4～6小时死亡。如果胃内容物是肉类或油腻重的不易消化的食物，则进食至死亡的时间的推断应当相应延长。 用胃内容物消化和排空程度来推断进食到死亡的时间，应当充分考虑两个因素：一是不同的人的消化能力和肠道推进食物的速度是有差异的；二是人死后胃肠蠕动和消化酶的作用还要持续一段时间，使食物继续推进和消化。这种情况在尸温下降缓慢时更为明显。 根据膀胱内尿液的多少推测死亡时间。 夜间死亡的人，还可以根据膀胱内尿的充盈程度来推测死亡时间。按照常人的习惯，睡觉前要排尿，如果尸检时见膀胱内尿量甚少，则可能是睡后2～3小时内死亡；如果尿量甚多，则可能是半夜死亡。只是这种情况偶然性较大，所以只能作为参考，而不能仅凭此来判断死亡时间。 一般尸体现象的发生、发展受内外因素影响较大。应综合全部材料进行客观的分析。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 744:血迹检验 【醉酒寒蝉】血迹检验，是最常见的法医物证检验之一。它通常可以解决是不是血迹，是人血还是动物血，属何种血型，是男人血还是女人血，以及出血部位、出血时间和出血量等问题，从而可以为侦查、审判提供重要的线索和依据。法医物证检验，既可以是对人体中抽取的新鲜血液进行的血液检验，也可以是对干燥后的血块或斑痕进行的血迹检验。这里我们主要介绍血迹检验。 为了保证检验得以顺利进行，血迹检验通常采取肉眼检查、须备试验、确证试验、种属试验、血型测定、性别检验和出血部位检验等的顺序。 一、肉眼检查。 肉眼检查是要发现血迹，观察其颜色、形态和部位，以便为下一步的检验做好准备和打下基础，并为确定案件性质，分析判断案情提供帮助。 在杀人、伤害等暴力性案件中，现场物体上、被害人和罪犯身上都可能留有血迹。一般说来，血迹比较明显可见，并不难发观，但有时却需要仔细检查寻找才可能发现。 新鲜血液的颜色为鲜红色，流出体外后由于血红蛋白的变化而逐渐变为暗红色、暗褐色，陈旧或经温热过的血迹，呈灰褐色，腐败血迹呈淡绿色或绿色。血迹如果附着在深色物体上，颜色不明显。酱油、油漆、果汁、色素染料、被锈等斑迹，其颜色也可与血迹的颜色相似，应注意区别。 血迹因形成时的条件不同，形状各异，大致有这么几种类型：1.滴状血迹。 血液垂直滴落在地面或物体上，形成圆滴状血迹。其具体形状又因滴落的高度和运动方向的不同而有区别。如果血液从0.1米以内的高度落下来，血迹边缘呈完整的圆状；从0.5米左右的高度落下时，圆点边缘可有明显的锯齿状；从1米以上商度落下时，圆点边缘不仅可见锯齿状，而且圆点周围往往有逗点状或线状小血滴。如果血液在受伤者行进的或从运动的物体(如车辆)上滴落，血迹呈椭圆形，一端似星芒状突起，突起的尖端指向运动的方向。 2.喷溅状血迹。 动脉血管破裂，由于心脏收缩产生的压力和动脉血管壁的回缩弹力作用，血液喷射而出，在附近物体上形成状似惊叹号的喷溅血滴，其尖端指向喷溅方向。若用钝器重复打击而受伤出血，也可形成喷溅血迹，但其大小、形状不一，分布分散。 3.流柱状血迹。 血液从创口流出，沿着身体或其他物体由高向低往下流，形成上薄下厚，上淡下浓的条状血迹。 4.擦拭状血迹。 染有血液的物体或创口与其他物体接触，并发生移动和摩擦，可以形成面积较大，浓淡不均的擦拭状血迹。 5.接触状血迹。 染有血液的物体或创口与其他物体接触，未发生移动或摩擦，可以留下血印痕迹，如血手印、血脚印。接触状血迹能反应出染血物体或创口的外表形象特征。 6.血泊。 血液大量流出，聚集成片，就可以形成血泊。血泊所在地常常就是受伤或被杀的第一现场。 此外，注意查看血迹遗留的位置和部位，有助于分析被伤杀者受伤时或临死前的活动情况和当时所处的位置、姿势。 二、预备试验。 该试验为初步的、试探性的血迹检验，目的是为了解决有无血迹存在的可能性。预备试验方法简便，灵敏度高，但特异性差。阳性结果，只能证明检材上有血迹存在的可能性，而不能肯定就是血迹。当然该试验的阴性结果，可以排除有血迹存在的可能，也就不必再进行下一步的检验了。 血迹预备试验的方法很多，常见的有联苯胺试验、酚酞试验、氨基比林试验、鲁米诺发光试验、紫外线检查等。 1.联苯胺试验。 本试验灵敏度极高，只需微量检材即可进行。试验时，取少量检材，放置在白色滤纸或白磁板上，然后依次滴入冰醋酸，联苯胺无水酒精饱和溶液和3％的过氧化氢各一滴。如果检材上有血迹存在，就会出现翠蓝色反应，但这种反应其他物质也可能出现，并非血迹所特有。因而，该试验若成阳性反应，只能说明检材上可能有血迹。 2.紫外线检查。 血迹在紫外线照射下呈土棕色反应，因而，利用紫外线进行检查，可以鉴别有无血迹存在的可能。 3.酚酞试验。 与联苯胺试验一样，该试验的灵敏度也非常高。试验时，取少量检材置白磁板上，用蒸馏水浸湿检材，加还原酚酞试剂和3％过氧化氢各一滴，如是血迹，立即出现红色。 4.鲁米诺发光试验。 用鲁米诺0.1克，过氧化钠0.5克，加蒸馏水100毫升配制试剂。试验时将所配试剂装入玻璃喷雾器内，在暗室内或夜晚对检材进行喷射。如为血迹，就会呈现出明显的青白色发光现象。这一反应，也不具有特异性。 三、确证试验。 经过预备试验，如果检材呈阳性反应，说明有血迹存在的可能性，需进一步进行确证试验，以明确是不是血迹。与预备试验相反，确证试验特异性强，但灵敏度较低，如果检材条件差，如经日晒雨淋、混有杂质或已腐败的血迹，则难以出现阳性反应。因而确证试验的阳性结果可以肯定为血迹，阴性结果却不能完全排除血迹存在的可能性。 确证试验的方法也很多，如血色原结晶试验、氯化血红紫结晶试验和光谱检查等。 1.血色原结晶试验。 血迹中的血红蛋白，在碱性溶液中分解成正铁血铁素和变性珠蛋白，再与还原剂作用，正铁血红素还原成血红素，与变性珠蛋白或者其他含氮化合物结合可生成血色原结晶。根据这一原理进行试验，利用血色原结晶出现情况就可以确定是否血迹。试验时，先用10％氢氧化钠水溶液3毫升，吡啶3毫升和30％葡萄糖水溶液l0毫升混合配制成试剂。取少量检材，置于载玻片上，加所配试剂1—2滴，盖上盖玻片，梢加热至冒小气泡，冷却后镜检。如为血迹，可出现樱红色针状、菊花状或星状血色原结晶。 2.氯化血红素结晶试验。 血液中血红蛋白用酸作用破坏球蛋白，生成正铁血红素，与冰醋酸、氯化钠作用，则生成游离氯，正铁血红素与游离氯作用生成褐色菱形氯化血红素结晶。根据达一原理，试验时，先用10％氯化钠溶液2毫升，冰醋酸10毫升和无水酒精5毫升配制试剂，取检材少许，置于载玻片上，加试剂1—2滴，盖上盖玻片，稍加热，待冷却后镜检。如系血迹，可见到褐色菱形结晶。 3.光谱检查。 日光通过有色液体时，其中某种波长的光线被吸收，在光谱上出现条状阴影的吸收线。血迹中血红蛋白及其衍生物均为有色物质，有很强的选择吸收光谱的性能，具有特定的吸收线。根据这一特性，用显微分光镜检查，可以鉴别是否血迹。光谱检查，灵敏度高，简便易行。 四、种属试验。 经过预备试验和确证试验确定为血迹后，还需要鉴别其种属，确定是人血还是动物血。 血迹种属试验的方法也很多，如沉淀反应、琼脂扩散试验、对流电泳试验、抗人球蛋白消耗试验、纤维蛋白板试验、胶乳颗粒凝集试验和红细胞凝集试验等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 745:尸体常识 【醉酒寒蝉】一、肌肉松弛。 练气功最讲究的是入静，做到全身上下各关节、各肌肉群都松弛。其实绝对的松弛，是任何活人都做不到的，只有死人才可能做到。人死后，通常出现的第一个尸体现象，就是肌肉松弛，那是绝对松弛，一点都不紧张。 法医上的肌肉松弛，也叫肌肉弛缓，是指人死后，由于神经活功停止，肌张力丧失而出现的全身肌肉松驰、变软的现象。其最主要的和首先的表现，就是面部表情丧失，瞳孔散大，眼微睁，口微张，皮肤失去弹性，全身肌肉普遍松弛，各个关节容易屈曲，四肢能作被动运动，以及小便、**可能外溢等。 肌肉松弛现象一般可以持续1～2小时，待尸僵出现以后就结束。民间常说：“人都死便了！”就是指的死者经过肌肉松弛后，尸体出现尸僵变硬的状况。凡是经过肌肉松弛阶段的尸体，姿势都基本相同。如果尸体处于仰面平卧状态、则尸体姿势通常是上肢微弯曲，头微倾于一侧，下肢伸直，足尖略向外翻，拇指向掌心弯曲并被其余四指覆盖，手呈半握拳状态。尸体背面如肩部、背部、臀部、小腿后面等柔软而凸出的部位与尸体的衬垫硬面接触后，因死后肌肉松弛而被压成扁平状态，并且不容易恢复原来的凸度。 如果凸出部位与花纹的硬面接触，则尸体接触面的皮肤上便可形成与接触物硬面相应的压痕，如草席纹等。这些压痕即使在变动尸体位置后也往往不易消失，只有到尸体f·b时才消退。以上这些在法医学鉴定上都具有重要的意义，可以邦助我们判断是否死后移尸，查明死亡时的原现场，从而帮助我们侦破案件。 肌肉松弛的人死亡后的一种普遍的尸体现象，但是也有例外，也有一些尸体不发生肌肉松弛现象。例如，人在死亡的那一瞬间，灾然发生尸体痉挛。由于在这种情况下全身肌肉立即发生强直收缩，关节不能屈曲，因而不发生肌肉松弛。 二、尸体温度的下降。 有人对北京1030名正常人体温进行统计，结果是：口腔温度平均值为37.19c，正常范围为36.7～37.7c；直肠温度平均值为37.47c，正常范围为36.9～37.9c；腋窝温度平均值为36.79c，正常范围为36～37.4c。 人体的正常体温，是由体内的产热散热而保持动态稳定的，一般在37c左右。人死后由于新陈代谢停止，体内不能继续产生热能，而尸体内部原有的热能却仍然通过辐射、传导、对流和水分蒸发等方式不断向外界散发。达就使得尸体温度降低，逐渐变冷，直至与外界温度接近或略低于外界温度。这种尸体现象称为尸体冷却或尸冷。尸体冷却速度的快馒，常常要受到尸体的各种因素及外界环境因素的影响。 尸体本身的因素，主要是指死者的年龄、身体状况、死亡原因等。在一般情况下，儿童和老年人的尸体冷却快，青壮年较慢，刚生下来的新生儿，在死后5～10小时，即可降到与周围环境相等的温度。由于脂肪有保温作用，散热慢，因此，肥胖的尸体比瘦弱的尸体冷却得慢。慢性消耗性疾病、大出血、溺死、大面积烧伤死者的尸体冷却速度快，而猝死、机械性室息死、一氧化碳中毒死的尸体冷却速度就要慢些。 此外，有的尸体在一定时间内，尸体温度不但不下降，反而处于上升状态，所以有人开玩笑说，人死了也会发高烧。 例如，脑炎、流行性脑膜炎、流行性感冒并发肺炎等患者死后，由于细菌、病毒的作用，体内的分解增强，产热活动增加，所以尸体温度暂时可以处于上升状态。又如，日射病患者死后，由于临终时颅内温度升高，神经系统功能发生障碍，其尸体温度要持续一段时间而不立即下降。再如，破伤风、癫痫或者**中毒者，由于死亡前有较长时间的痉挛，体内产热增加，所以死后尸温也会持续上升。 外界环境的因素，包括周围环境的温度、衣着或覆盖物的厚薄等情况。 尸体周围环境的温度越低，尸热发散越快，尸体冷却也就越快。普通成年人的尸体，在通常室温环境中(16～18c)在死后的10小时内，平均每小时大约下降1c，10小时以后下降速度减慢，经过24小时左右，尸温就降至与环境温度基本接近。在冰库或冰雪中的尸体，大约经过1小时，即可完全冷却，时间稍久即可发生冰冻，体内液体能结成冰块，四肢、脑躯干完全冻硬，眼球内液体因冰冻、体积膨胀，致使眼球稍有外突。这种尸体若要进行解剖，应当先进行解冻。 在温度高达40～50c的环境中，尸体温度不冷却，甚至有可能上升，就不发生尸体冷却现象，因而也就不能利用尸温的变化来推断死亡时间。尸体的衣着和覆盖物对尸体冷却也有一定的影响。裸露的尸体则冷却较快，而衣着或覆盖物较多、较好的尸体则冷却较慢。曾经有这样一个案例：有人在12月自缢身死，身着羊皮袍子。在其死亡后对其尸体进行检查，发现其胸部、腹部皮肤尚有余温，而裸露在外面的手、面部等己与外界温度接近。 在尸体冷却的过程中，尸体各部位的冷却速度并不是同步的。尸体的尖端边缘部位都比躯干部位冷却得快，尸体的表面又都比内脏冷却得快。在一般情况下，耳壳、指（趾）端、鼻尖最先冷却，然后是四肢、躯干，最后是腋窝。 在各种情况下研究和检验尸体冷却的过程中，有一个重要的问题就是测定尸体温度的方法问题。这是谈论尸体冷却的前提。方法不同，结果定然迥异。由于直肠的温度比较稳定，测量直肠温度的操作方法也比较简便，所以一般都是从直肠里面测定尸体温度。 在环境不变的1和3小时后测量直肠温度，用测定冷却的方法确定尸体温度的下降速度，可取得良好的结果。 在法医学上一般不用尸体冷却这一尸体现象来确定死亡，因为法医学上认为体温降至20c或20c以下可确定死亡，而即使在最有利于尸冷的条件下，尸体温度要降至20c或20c以下，一般也要需要10～12小时。在这样长的时间里，其他能确定死亡的尸体现象，如尸斑、尸僵早已出现。 当然这并不是说尸冷这一尸体现象在法医学上没有意义，相反，尸冷下降的规律对于我们推断早期尸体死亡时间具有重要的价值。 例如，尸检时，首先测定尸温和环境温度，取得两者温差；然后取得当地气象部门的支持，查清在发现尸体前24小时的温度、风力变化情况，再结合影响尸温下降速度的多种因素，最后根据一些现成的统计表、公式等求得尸温下降可能经过的时间。这可以作为推断死亡时间的一种依据。 需要特别强调的是，影响尸冷速度的因素是多种多样的，所以，利用尸温下降的规律来推断尸体死亡时间，应当结合其他尸体现象和因素作出综合判断。 三、尸体上的图案——尸斑。 人死后，在尸体低下部位皮肤出现的紫红色斑块，称为尸斑。尸斑的形成，是由于人死后血液循环停止，心血管内的血液缺乏动力而沿着血管网坠积于尸体低下部位，尸体高位血管空虚、尸体低下位血管充血的结果，尸体低下部位的毛细血管及小静脉内充满血液，透过皮肤呈现出来的暗红色到暗紫红色斑痕，这些斑痕开始是云雾状、条块状，最后逐渐形成片状，即为尸斑。 尸斑的分布位置，与尸体的姿势直接相关。如仰面平卧的尸体，尸斑出观在枕部、顶部、背部、腰部、臀部两侧和四肢的后侧，有时也见于尸体侧面，甚至上面的倾斜区如锁骨上部。俯卧的尸体，尸斑分布在颜面、胸部、腹部和四肢的前面，此时两侧眼结膜也往往呈瘀血状。处于立位的尸体，如悬吊的尸体，尸斑出现在下肢、下腹部和上胶的远端。因此，法医检验尸体时，往往根据尸斑的分布位置来判断尸体停放的位置。 尸斑是较早出现的尸体现象之一，通常是在死亡后2～4小时出现，经过12～14小时发展到最高度，24～36小时固定下来不再转移，一直持续到尸体f·b。它的形成和发展分为下面三个时期。 1.坠积期。 人死后，血液下坠于尸体低下部位血管中，此时血液还仅限于血管内，尚未扩散到血管外。这个时期是尸斑坠积期。在这个时期，如果用手指按压尸斑，则被按压地方毛细血管的血液即向周围流动，尸斑暂时消失；但放开手指解除压力后，血液流回原处，尸斑又重新出现。不仅如此，在坠积期内，如果翻动尸体位置，则原来的尸斑逐渐不明显，甚至消失，而在尸体新的低下部位又重新出现新的尸斑。切开坠积期尸斑处的皮肤及皮下组织，可见血液从血管断面流出。此时流出的血液易被纱布擦掉，但擦去后还能流出血液。 尸斑坠积期一般在死后2～4小时开始出现，但也有早在死后半小时或迟至6～8小时出现的。极少数濒死期迁延的病人，由于循环衰竭，在死亡前便可见到少许尸斑。 2.扩散期。 人死后，除了血液循环，组织液也同样向尸体低下部位坠积，沉降于血管周围的组织中，透过血管壁而进入血管内，与血液相混合而促进死后溶血，然后被组织液稀释，并被血红蛋白染红的血浆向血管外渗出，这就是尸斑扩散期。尸斑发展到扩散期一般需要12小时，进展快的也需要8～10小时，扩散期是坠积期的延续。在这个时期，用手指按压尸斑稍有退色，变更尸体的位置后，原有尸斑不易消失，新的尸斑也不易形成。切开扩散期尸斑处的皮肤，则在切开的血管断处惭渐流出血滴，从组织中有少量谈红色液体溢出。 3.湿润期。 从扩散期开始，被血红蛋白染色的液体就渗入组织间，至第二天后更加明显，不仅渗入组织间隙，而且渗入组织细胞内，使组织着色，这就是尸斑发展过程中的浸润期。 浸润期是扩散期的延续，持续时间较长，以后由于细菌的作用而转为尸体f·b。在浸润期内，压迫不能使尸斑消退，更不能形成新的尸斑。用刀切开尸斑处，可见组织呈紫色或浅紫色，血管中无血液流出。 上面谈的是尸斑出现和发展的一般情况。此外，尸斑出现的速度和程度还要受各种因素的影响，其中主要的有外力压迫、血液性状、血量及皮肤色泽等。 在法医尸体检验的实践中，常常有在尸体低下部位见不到尸斑的情况。这主要是受压的缘故。尸体低下部位受压处，如与硬面接触被压成扁平状的胛部、背部、骶骨部、臂部及脚后跟部等，由于毛细血管内的血液被压到其他地方而没有尸斑形成，检验中见到的往往呈苍白色，若衬垫物的硬面不平，则尸体受压处的皮肤可留下与衬垫硬面相一致的苍白区，而没有受压的地方仍有尸斑。 这样，暗紫红色的尸斑与苍白色的印痕相映，更加清晰。此外，裤带结扎的地方，衣服折叠的地方，或者皮肤皱褶的地方等，也因压迫而无尸斑的形成，并可留下与压迫物相一致的印痕。溺死的尸体由于毛细血管受冷水刺激发生收缩，加之尸体在水中浮动翻转，所以，尸斑常常出现得较慢，而且比较弱。 尸体的血液性状是死因决定的，它对尸斑出现的速度和程度也有直接的关系。窒息死或者急死的尸体，因其死亡是极短时间的事情，血液呈暗红色流动性，所以尸斑出现的速度快，程度强，多呈暗紫红色。这类尸体尸斑常出现于死后1～1.5小时，早者30分钟即可出现，8～10小时就可发展到扩散期。由于尸斑出现的速度快、程度强，这类尸体的尸斑处还常见斑点状出血。与此相反，死者若是死于严重贫血和急性失血，则因其血量少，故尸斑出现速度慢程度弱，颜色也浅，甚至可以不显现。 皮肤色素的深浅，对尸斑的颜色也有影响，肤色浅的尸体，尸斑颜色就要鲜明些，肤色深的尸体，尸斑颜色就要暗淡些。 尸斑的颜色取决于血液和皮肤的颜色。我国人的尸斑通常是紫红色，一氧化碳中毒的尸体，因为血液中含有大量鲜红色的一氧化碳血红蛋白，故其通过皮肤透出的尸斑呈樱红色。冻死、**中毒的尸体，因其体内氧利用不足，血液中含有较多的氧合血红蛋白，故其透过皮肤呈现出来的尸斑呈鲜红色。在水中或处于冷冻条件下的尸体，因氧气渗透入皮下血管内，形成氧合血红蛋白，故其尸斑呈红色或淡红色。 烧死尸体因生前吸入一氧化碳，未烧焦部分的尸斑呈樱红色。氯酸钾和亚硝盐中毒时，因形成高铁血红蛋白，故尸斑呈灰褐色。白色人种和黑色人种肤色不同，尸斑的呈现程度也不同。黑色皮肤可以掩盖尸斑颜色。随着死后变化的发展，尸斑的暗紫红色逐渐转为浅绿色和绿色，与f·b尸体的颜色相融合。 在法医检验实践中，还经常遇到把尸斑误作皮下出血引起纠纷，要求鉴定的情况。 血斑是生前皮下血管破裂出血或患有如血友病、出血性紫癜、坏血病、败血症等疾病，血液聚集凝固于皮下组织内，从皮肤表面观看呈暗红色或青紫色的斑块。法医检验时，必须把尸斑、血斑这两种本质不同的观象严格地区别开来。一般说来，尸斑与血斑至少有下列几点可供区别。从成因上看，尸斑是因血液坠积而成，而血斑是因打压而成；从分布位置看，尸斑分布在尸体低下而末受压迫的部位，而血斑可以在身体的任何部位形成。 尸斑的边缘界线不清楚，而血斑的边缘界线十分清楚，尸斑在坠积期和扩散期被压迫可以退色，而血斑在任何时候被压迫都不退色；尸斑表面有表皮剥脱及肿胀等损伤的特征，而血斑有时伴有表皮剥脱及肿胀等暴力损伤的特征；切开尸斑皮肤观察，组织呈均匀的紫红色，而血斑皮内或皮下有凝固或流动性血液，其界线清楚；显微镜下观察，尸斑无组织和细胞的破坏，而血斑则有明显的组织和细胞的破坏。 关于尸斑与血斑或者说皮下出血的区别，我国古典法医学积累了丰富的经验。《洗冤录集证》中早就论述了这点，而且有精确的鉴别法。《洗冤录集证》的“验尸”节内记载：“验伤，须用手指，按其青红处，是伤坚硬，指一起仍然青红，……便是真伤。如系发变处，将指一点，起指即是白色。……发变是人腹内之血，死后发散于外，不能聚结，故浮泛。伤系生前受打，气绝血聚成伤。” “凡死人，项后、背上、两肋后、商臂上、两腿后、……两脚肚子上下，有微赤色，系本人一面仰卧停泊，血坠所致，不是别故身死。”“自缢”节内记载：“吊后血脉不行，身上紫黑，如云凝结，有类发变，谓之血障。与殴伤青赤浮肿，则血障或少。”这里的“发变”、”血坠”、“血障”，都是指的尸斑。 尸斑在法医学上有其重要的意义：明显的尸斑可以作为诊断死亡的确证；尸斑的分布位置、反映压迫物的花纹，能够提供死亡时尸体的位置、姿式、停尸物表面形状的情况，还可以判明尸体有无变动和变动的时间；根据尸斑发展的规律，可以比较准确地判断死亡时间；尸斑的颜色、浓谈、程度，可以为死亡分析提供依据；根据尸斑的范围、浓淡，可以判断尸体内的血液量，等等。 四、人已经死硬了——尸僵。 人死后全身肌肉很快发生松弛，如面肌松弛，失去生前有表情的面貌；咬肌松弛，使下颌垂下：瞳孔平滑肌松弛，使瞳孔呈中等大小，生前瞳孔的缩小或散大都在死后不久消失；肛门扩约肌松弛，烘便流出；尸体受压部位因肌肉松弛，可形成与压迫物相对应的压痕。但是这种肌肉松弛的现象很快就会过去。经过较短的时间后，肌肉逐渐变得强直、坚硬，并伴有轻度收缩，使各关节固定下来，如口不能开，颈不能弯，四肢不能伸屈。这种死后肌肉强直的现象，称为尸僵。 关于发生尸僵的原因，现在我国法医学界正在探讨之中，尚无统一定论。多数人认为，人死后之所要发生尸僵现象，是由于死后机体组织缺氧，体内有氧代谢停止，肌肉中三磷酸腺苷的合成下降乃至终止，而分解仍有继续，使其含量不断减少。因为肌肉只有在足量的三磷酸腺苷存在时，才能保持弹性柔软状态，如其含量减少乃至消失，则使肌肉收缩并变得僵硬。到尸体f·b开始的时候，肌动凝蛋白分解才使得僵硬的尸体得以缓解。 在通常情况下，尸僵在死后1～3小时出现，也有的早在死亡10分钟以后或者晚到7～8小时出现的，但一般不会早于10分钟或晚于7～8小时。 在特殊的罕见的情况下，也有在死后16～8小时出现尸僵的。尸体肌肉强直一般先出现于数个肌群，经4～6小时扩散到全身，形成尸僵。户僵的发展顺序有上行次序和下行次序之分。在一般情况下，尸僵是从咬肌开始，逐渐发展到颈部、上肢、下肢，这是下行次序；在少数情况下，与此相反，尸僵由下肢向上发展，称为上行次序。在气温适宜，尸体不致很快f·b的情况下，尸僵经过24～48小时或者更长些时间后开始缓解。尸僵缓解的顺序与尸僵形成的顺序相同，即先发生尸僵的肌群先缓解。尸僵的完全缓解多数情况下都发生在死后3～7天。 在尸僵还没有完全形成以前，即在死后4～6小时以内，如果用强力破坏已经发生了的尸僵现象，则不久又会重新出现尸僵，如果是在尸僵完全形成以后，即在死后7～8小时以后，再破坏尸僵，消除僵硬状态，则尸僵不会再重新出现。因此，对于搬动过的尸体，通常要检验下颌关节是否强直，以判断尸僵是存在或缓解。为什么要检验下颌关节而不检验其他关节呢？因为尸体各处的尸僵强度是不一致的，其中最强的是下颌关节。 尸僵的出现，消失以及强弱，是要受到尸体内外各种因素影响的。首先要受到周围环境温度的影响。周围环境温度高，则尸僵出现早，消失也早，反之，则尸僵出现迟，消失也迟。其次要受到自身身体状况的影响。老年人、小儿、体弱者的尸僵因其肌肉不发达，故出现较早，消失也早，程度也不强。婴儿有时在死后10～30分钟即可发生尸僵。 成熟婴儿的尸僵较明显，末成熟婴儿的尸僵较弱，持续的时间也短，所以有时不易察觉。成年人肌肉较发达的人，其尸僵出现得较慢。维持时间较久。其三，要受到死因的影响。 痉挛性药物中毒、破伤风、刎颈、枪伤、触电、败血症或消耗性疾病能促进尸僵的发展，尸僵发生早、消失也早。磷中毒和蕈中毒以及水肿、肌肉麻痹者，因肌肉变性，尸僵出现慢，程度弱。 尸僵在法医学上具有重要意义。由于尸僵是较早的尸体现象，只要有一处出现尸僵也可确定死亡。因此，这常常作为判断死亡的一个标准。由于尸僵能固定死后的姿式，因此，它又有助于判断死亡时的状态。尸僵的发生和发展是有规律的，因此，又可以借此估计死亡的时间。根据尸僵部分被破坏和所固定的姿式，可以推断是否死后移尸。 五、固定了的死亡姿式——尸体痉挛。 尸体痉挛是一种极其特殊、少见的肌肉僵硬现象。它是人死后没有经过肌肉松弛而在临死时的一瞬间，肌肉立即强硬收缩，并迅速形成尸僵，将肢体固定在临死时的姿式。 尸体痉挛可以是局部的，也可以是全身的。局部尸体痉挛保存生前最后一瞬间的身体局部某些肌群收缩状态。这种局部尸体痉挛比较多见。例如，某些拿刀刎颈、持枪自杀者，死后手中还紧握着致死工具：自勒死者，双手还抓紧勒绳；生前溺死者手呈鹰爪状，手中紧握水草、泥沙；某些中毒死者，还可以留下临死时的痛苦表情，等等。 全身尸体痉挛使尸体固定死亡前的全身姿式。在战场上，有的士兵虽已死亡，但仍保留倚在树上，手中端着枪，作射击姿式；或者紧抱对方，与对方向归于尽的姿式。在出现尸体痉挛的场合，大多是局部尸体痉挛，只有极少数呈全身尸体痉挛。 尸体痉挛的形成原因，现在尚未完全弄清楚。一般说来，它的发生机理与尸僵相似，不同的只是它的速度更快并不经过肌肉松弛阶段而已。法医学上研究尸体痉挛对于判明死者临死时的状态和确定自杀有着极其重要的作用。因为这种尸体现象是他人无法伪装的。 在实践中，尸体痉挛这种尸体现象比较常见。魏巍的散文《谁是最可爱的人》中所反映的志愿军战士死后仍死死抱住敌人，咬住敌人耳朵的情形，从法医学角度看，就是属于尸体痉挛这种尸体现象。又如，某妇女在洗澡中脑出血而死，发现尸体时，她仍坐在浴缸中，一只手紧握海绵，另一只手半举及面。又有一战士战死后仍坐在战马上不倒。 此外，恋人们由于各种原因而服毒自杀者，也时有传闻。这些恋人们死亡时常常是紧紧拥抱着，不能分离的。 六、尸体局部干燥。 人死后体表水分不断蒸发，尸体重量不断减轻。据测定，一般情况下，尸体重量每日每公斤减轻10～18克。夏天，尸体重量的减轻速度更快，新生儿尸体的重量比成人尸体的重量减轻快。由于这些水分的蒸发、重量的减轻，这就使得严体出现了各种局部干燥的现象。常见的有：1.角膜混浊。 正常人的**是呈透明状的，其表面光滑无皱褶。人死后的**，因水分蒸发，失去光泽，而发生混浊，不透明，呈白色，无法透视瞳孔。这种现象，称为尸体角膜混浊。法医检验时，根据角膜混浊的程度，可以估计死亡时间。 研究表明，死后12小时，即可通过肉眼观察到角膜轻微的形态改变。18～24小时，可见角膜表面出现皱褶，可见局部的或弥漫性的混浊，但仍可透视到瞳孔。在第二天内，可见角膜混浊，角膜内表面与晶体相连。 在第三天内，可见眼睑覆盖的部分角膜肿胀，有乳白色斑块形成，其余部分则干燥。变成黄棕色，表面与晶体粘连，很难透视到瞳孔。第四天内，可见眼球由于f·b而轻度外翻，角膜非常混浊，己不能见到瞳孔。因此角膜是否混浊及混浊的程度，是判断死亡时间的重要依据之一。法医检验时，应当仔细观察，详细记载。 2.巩膜黑斑。 上面讲的尸体角膜混浊，既可发生在尸体眼睛闭着的场合，也可发生在尸体眼睛睁开的场合。如果人死后眼睑是睁开着的，则由于水分的不断蒸发，巩膜干燥变薄，巩膜下面脉络膜的黑色素透出，在眼球结合膜上出现三角形、卵圆形或圆形的黑色斑状，这就是巩膜黑斑。巩膜黑斑多出现于靠近眼球的内侧或外侧，是一种不太常见的尸体现象。 需要注意的是，在法医实践中应当严格区别巩膜黑斑和生前损伤，绝对不能使二者混淆，否则将对侦查和审判工作产生极为不良的影响，甚至导致错案的发生。 3.皮革样化。 人死后水分通过体表蒸发，而在皮肤较嫩薄、湿润的部位，如阴囊、**等质皮的粘膜、口唇、皮肤皱褶处、婴儿颈项部等处，水分更易蒸发，这就会发生局部干燥变硬，外观如皮革或羊皮纸状，故称皮革样化或羊皮纸样化。在实践中，常常将阴囊皮肤皮革样化误认为是生前损伤，也常常将口唇粘膜皮革样化误认为是腐蚀剂所致，这都要求法医工作者在检验尸体时应注意辨明。 生前表皮剥脱，或者死后搬动尸体时所形成的擦伤，同真皮暴露于空气中，局部水分蒸发较快，而使真皮干燥变成黄色或黄褐色，呈羊皮纸样是有区别的。法医检验时仔细研究这种现象，特别是死后移尸过程中形成的伤痕的位置、形态、方向，对于判断有无移尸过程以及在移尸过程中形成所伤物体的形状等，有着重要意义。 七、自溶。 人死后组织细胞失去生活能力，在其本身所释放的酶的作用下发生分解，而使各器官组织变软或液化。这种现象就是自溶。尸体的自溶过程同细菌无关，是自发进行的。 只是自溶后，由于细菌的作用而发生分解，进入尸体f·b。这是理论上的说法。实际上，人体死亡后，存在于体内尤其是肠管内的细菌也是要迅速发挥作用的。它所产生的酶，必然要迅速参加到组织溶解过程中去。所以，法医在检验尸体时，还应当考虑到细菌的作用。有实验研究表明，暴露在空气中的离体脏器的自溶速度要比留在腔内的脏器的自溶速度快，而且其自溶往往是从边缘部位开始的，这就是因为空气中的细菌参与了组织自溶的过程。 在人体的各种脏器中，胰腺是最早发生自溶的脏器之一。实验表明，在死亡的第5个小时内，离体胰腺的腺泡上皮细胞核尚无明显改变。到死后12小时则核已肿大，颜色也变得透亮，染色质凝聚成小颗粒状。 到死后24小时，染色质便已突破核膜，分散到细胞浆中，但这个时候细胞的境界还是清楚的。到了第36小时，组织中央部分的细胞核完全消失，而周围部分上皮细胞形成孤立存在的圆形团块。这时胰岛早就模糊不清，胰岛管也早已崩解。间质肿胀，但还能辨明出血管的轮廓。 脾脏在开始自溶时，红髓内血液呈均匀同质，组织被血液溶解后的产物所浸染，白髓与红髓的细胞数减少。到第36小时，组织边缘部分所有细胞成分包括淋巴细胞在内，都已完全消失，呈片污秽紫色。 离体心脏在死亡后第12小时，肌浆肿胀，嗜酸性，呈块状，横纹不清。到第24小时，有的细胞核发生浓缩，有的变得肿大而透亮。到第36小时，组织边缘部分的肌细胞核消失，组织中央部分的肌细胞核尚未消失，但已变得肿大而透亮。到第48小时，组织中央部分的肌细胞也消失。 离体肺脏在死后12小时内，血管内的血液有溶血现象；到第24小时，少数肺泡中隔细胞核出现溶解或碎裂；到第36小时，肺泡中隔细胞数减少，到第48小时，肺组织已成淡红色一片，己不能辩认出细胞核了。 肾脏的自溶现象较为特别。人死后不久，肾近曲小管上皮细胞脑浆呈嗜酸性，肿胀，管腔变窄甚至消失。到第24小时，个别肾曲管上皮细胞核染色质凝聚成小颗粒，沿核膜排列，有的已突破核膜，分散在细胞浆中。到第36小时，上述现象更加明显，并有相当一部分细胞核完全消失。到第48小时，近曲管上皮细胞核几乎完全消失，个别残留者也仅是残缺不全的核碎屑而已。 肝脏的自溶比心、肺、脾、肾脏都要慢，在死后的第48小时才可见到肝细胞核染色质的凝聚现象。 肾上腺在死后36小时以内无明显改变，到第48小时，便无法辩认其正常结构，呈淡红色的模糊图象。 尸体自溶的发生和发展同样要受到各种因素的影响。首先，周围环境的温度可以影响自溶的速度。一般来说，较高的温度可以促进组织白溶，而较低的温度则可以延缓尸体自溶。所以，衣着多的尸体较之于裸露的尸体，其自溶速度要快些；冷藏的尸体，其自溶速度变慢或停止。 其次，死者的死因对尸体自溶速度也有影响。由于急速死者的身体组织内还存在着大量有活性的酶，而这种酶在如慢性消耗性疾病死者中是缺乏的，加之急死者，特别是机械性窒息死者的尸温下降慢，可以促进自溶的发生，所以所有的急速死亡，包括急死、机械损伤性死亡、机械性窒息、非防腐毒物的中毒和电击死者等，其组织自溶都很快。下面这个对比是很能说明这个问题的，在季节等其他条件相同的情况下，勒死者的尸体，在其死后13个时进行剖验，发现胰脾已高度自溶，而一例结核病人的尸体，经过24小时，胰腺结构仍然很清晰。 在法医检验实践中，由于尸体自溶与组织坏死有着共同的变化过程和相似的形态，因此，有时不好区别。如果单就一个细胞来说确实无法区别这两者，但是只要金面检查、全面分析，正确区分它们也是不难的。 首先，可以从分布特点上区分，如果将要检查部分固定起来，则固定部分的自溶是从中间开始的，未固定而又离体的部分的自治是从边缘开始的，这是规律。生前形成的坏死，则没有这种分布规律。其次，可以从速度和程度上分。各处器官、内脏、组织、细胞的自溶速度和程度，如前所述，是有一定的顺序的，而坏死则不具有这种顺序性。法医在尸检时，如果发现胰脏尚无明显自溶、而心、肾、肝、脑等组织就有细胞核浓缩、碎裂或溶解，则首先应考虑生前形成的病变。以此类推。 第三，可以从形状上分。自溶通常是弥漫性的，而坏死则往往是局部性的。第四，可以从病理变化上分。组织坏死的，在坏死灶周围一般都有炎症反应，而自溶灶周围则没有这种病理变化。 第五，可以从条件上分。自溶的发展一般都可以从当时的气温、死亡时间、死因等方面找到原因，而生前病变则常有临床资料可供参考。此外，有些脏器的自溶有其独特性，如果不符合这些特性，则可以排除其是自溶。 正确认识自溶这一尸体现象，对于法医判断死亡时间，确定死亡原因等具有重要意义。但有时尸体的自溶也会给案件的侦破等带来麻烦，因此法医工作者有时也要采取措施防止自溶。在这些措施中最主要的是争取早解剖、早取材、早固定。在固定中应当注意，所取组织的厚度不要超过0.6厘米。并且应当用定量的固定液。此外，还可以采取冷藏和注射福尔马林溶液的办法防止自溶。 晚期尸体现象。 尸体f·b，是指人死后组织蛋白质因f·b细菌的作用而发生分解的过程。它是早期尸体现象的继续，是最常见的晚期尸体现象。尸体f·b通常是在死后的第24小时或第48小时、72小时才开始出现，而要充分的发展就需要更长的时间了，有的要一年甚至更久。尸体f·b发展的结果，便是尸体毁坏，直至仅剩白骨。 尸体f·b后的形象是十分可怕的。 1.腹部膨胀。 由于尸体的肠道内有大量的f·b细菌，因此在陆地上，尸体f·b通常是由腹部开始的，最早出现的征象就是腹部膨胀。这是由于f·b细菌的作用产生f·b气体，引起肠道胀气的结果。 2.f·b绿斑。 f·b气体中的硫化氢与血红蛋白结合成绿色的硫化血红蛋白，在皮肤上呈现污绿色的斑块，称为f·b绿斑。陆地上的尸体，盛夏季节约在死后12小时以后，春秋季节约在死后24～48小时，冬天约在死后72～120小时，就会出现f·b绿斑。f·b绿斑最初为淡绿色，以后逐渐变为深绿色，中间部分较周围部分颜色更深，边缘界线一般不甚明显。随着尸体f·b的发展，f·b绿斑逐渐发展到全腹部以至全身，颜色由绿色变为褐色乃至黑色。 3.口鼻流出血水。 f·b后的尸体，常有淡红色或者暗红色血水从口鼻流出。这种情况特别容易发生于翻动尸体的时候。高度f·b的尸体，由于f·b气体大量进入血管内，口鼻腔可能流出泡沫样血水。这与溺死户体的蕈状泡沫有明显的差别。口鼻腔流出血样液体这种现象，在尸体f·b或死后自溶的情况下都可以发生，不能误认为是颅底骨折的征象。 4.f·b血管网。 随着尸体f·b的发展，f·b气体大量产生，胸腹腔的压力增高，血液由于受压而流向外表，充积在皮下静脉内，并通过血管壁染红周围组织，在皮肤上呈现出暗褐色的网状条纹，这种网状条纹以后逐渐变成绿色，这种现象称为f·b血管网或f·b静脉网。这种因f·b气体压迫而使血液沿着血管流动的现象，在法医学上称为死后循环。一般情况下，f·b血管网最先出现于胸上部和胸腹两侧，其后可逐渐扩散到全身。 5.f·b水泡。 人死后循环血液流向尸表，血浆渗出血管外在皮肤的表皮与真皮之间聚集，形成f·b水泡。f·b水泡内充满恶臭的液体，有时也有气体。f·b水泡内的液体颜色淡红或淡绿，在其胀破后，表皮剥脱，淡红色、褐色或者淡绿色的皮表显露出来。法医在进行尸体检验时，应当特别注意将f·b与烧伤、二度烫伤所形成的水泡区别开来。最先出现f·b水泡的部位是腹部两侧，随后是腋窝和胸部两侧，并多出现于f·b发展较快的尸体。其出现的时间可能与f·b血管网同时，也可能稍后一些。 4.f·b巨人观。 高度f·b的尸体，由于其全身软组织充满f·b气体，极其颜面肿胀，眼球突出，嘴唇变厚且外翻，舌尖伸出，腹部膨隆，腹壁紧张，阴囊膨大呈球形，整个尸体肿胀膨大成巨人，难以辨认其生前容貌。这种现象称为f·b巨人观。 f·b巨人观的出现，要受环境温度的影响。一般来说，陆地上的尸体，夏天需48～72小时，春秋天需72～120小时，冬天需10～15天，即可出现f·b巨人观这种尸体现象。 由于f·b气体使腹腔内压增高，心脏受压而挤出心血，肺脏受压而使集聚在支气管和气管中与f·b气体相混合的血性液体流到喉头并经口鼻溢出；胃肠受压迫而使胃内食物溢出口腔之外，或者进入喉头、气管之内，称为死后呕吐；小骨盆底受压迫，使直肠内的粪便溢出，甚至使肛门脱出，女性的**和**也可因受压而脱出；如果是怀孕女尸，**内的胎儿也可因受压而娩出，称为死后分娩、棺内分娩。 7.软组织液化。 尸体f·b进一步发展，使尸体各部位的软组织腐烂液化成半流动液体，逐渐毁坏消失。毛发、指甲亦随之脱落，直至仅存尸骨。陆地上的尸体，在夏天的气温下，经过1～1.5月时间，软组织即可全部或大部分液化消失。 当然任何事物的发展都是有条件，尸体f·b也要受到来自内在和外在的各种因素的影响。一般地说，尸体f·b的发生及进展的快慢，与地区、温度、环境、体格、死因等因素有密切的关系。这些因素的差别，可以在极大程度上影响尸体f·b的发生与发展。 首先，尸体f·b主要是细菌作用的结果。因此，凡是对细菌繁殖发育有利的条件，都能促进f·b的发生与发展，而细菌繁殖发育的最好条件，是适当的温度、湿度和空气。环境温度在25～30c时，最适宜于细菌的繁殖。在这种条件下，尸体f·b进展迅速。 过高或过低的温度不适宜细菌的繁殖，因此尸体f·b也就变慢。在温度低于0c或高于50～60c时，细菌繁殖停止；尸体也不f·b。适应的湿度是细菌繁殖的重要条件，也是尸体f·b得以进行的重要条件。尸体中水分含量70%时，特别适宜于细菌繁殖，尸体f·b最易进行，而过于干燥放过于湿润的环境，都可使尸体f·b变缓，甚至停止。空气流通的环境，能促进f·b的发展，而水中的尸体f·b较漫，埋在地下的尸体则更慢。有人实验，在温度相同的条件下，尸体在空气中f·b1周的程度，相当于水中f·b2周，土内f·b8周的程度。 其次，尸体本身状况，也是尸体f·b进展的一个重要因素。新生儿体内细菌少，故f·b较慢；幼儿体内水分多，故f·b较快；衰弱的老人体内，特别是其肢体缺乏水分，f·b较慢；肥胖者水分散发较慢，尸体f·b较瘦弱者快。在死因方面，烧伤、机械性损伤致死者，由于细菌从皮肤伤口进入于体内促进f·b，因此f·b较快。败血症、脓毒血症、急性传染病、窒息死等f·b也较快，尤其水中捞起的尸体f·b更快，而死前有呕吐腹泻，水分减少者，以及大出血死者，f·b较慢。 研究尸体f·b在法医学上具有重要的意义。法医在检验尸体时，可以根据f·b的发生和发展，推测死后经过的时间以及某些死因。尸体f·b可以使沉入水中的尸体浮起而有利于揭露犯罪。但是尸体f·b也能破坏生前的损伤和病变，给法医学鉴定工作带来难以克服的困难。为了争取尽量获取证据，应当争取尽早进行尸检或将尸体冷藏保存，切不可等到尸体f·b破坏以后才进行检验。 但是，法医工作者即使在尸体f·b以后，亦应进行尸检和剖验，以发现有鉴定价值的材料。例如，在高度f·b，只剩下骨骼、毛发、指（趾）甲以及牙齿的尸体，仍然可以检验出金属毒物、血型、骨损伤、骨髓内的硅类等，并可作性别、年龄、个人特点等观察。所有这些，对于案件的侦破和证据的收集，对于揭露和证实犯罪都有极为重要的意义。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 746:金针拔障术的源流手法 【醉酒寒蝉】“金针拔障术”是我国古代医学家对白内障眼病施行的一项手术。白内患者接受这项手术後，一般能重见天日。我国医学界在一千多年前已能施行这项手术，这在世界眼科史上不能不说是先进的。 白居易的眼病。 “案上漫铺龙树，合中虚贮决明丸；人间方药应无益，争得金篦试刮看。” 这是唐代著名诗人白居易所写的一首七律。据考，白居易四十多岁後即患眼疾。上面这首七律反映了白居易当时正在阅读眼科专书《龙树论》，药盒中存放著准备服用的“决明丸”，他考虑一旦服药无效，就得求助手术治疗，用金篦来刮除眼中的障翳。唐代的另一些诗人，在他们的诗句中也有提到金针拔障术的。如杜甫诗句“金篦空刮眼，镜像未离铨。”唐文学家兼哲学家刘禹锡《赠婆门僧人》诗：” 看朱渐成碧，羞日不禁风；师有金篦术，如何为发蒙。”以上证明金针拔障术在唐代已相当流传了。 金针拔障术的源流。 “金针拔障术”最早见于唐代文献大师王焘的《外台秘要》（西元七五二年） 一书中。《外台秘要》对白内障各期症状都有简单扼要的描述：白内障眼病初起时，患者“忽觉眼前时见飞蝇黑子，逐眼上下来去。”患者病情发展一般缓慢，“渐渐不明，久历年岁，逐致失明。”关于此病的鉴别症状，白内障患者除视力变化外，眼与头部的感觉“不痛不痒”。 眼部检查，发现“唯正当眼中央小珠子里，乃有其障，作青白色”。书中对白内障与眼底病也进行了鉴别，指出眼底病“外形不异，只不见物而已”，或“眼中一无所见”，即眼中没有青白色的内障。白内障患者虽不辨物，猷知明暗三光，知昼知夜”，知道白内障後期，患者虽不能辨别人物，但仍有光感。治疗方法，白内障後期，“此宜用金篦决，一针之後，豁然开去而见白日。针讫，宜服大黄丸，不宜大泄”。 王焘《外台秘要》所载的眼科疾病，系吸取晋唐以来各家内容，其中包括谢道人所撰的《天竺经》。据《外台秘要》《天竺经论眼序》注文：“陇上道人撰，俗姓谢，住齐州，于西国胡僧处授。”据考证，“胡僧”是印度僧人，故认为“金针拔障术”是印度传来的一种眼科手术。 白居易所阅的《龙树论》，可能是随佛教传来的印度医药文献。但从现存《医方类聚》引辑的《龙树菩萨眼论》以及宋代《太平圣惠方》的内容来看，却看不到印度医学的内容，主要属于我国传统的医理，由此推测，印度传来的眼科已被我国医学所融化，并通过我国医学家的临床，改良再创新。 隋唐以後的医学书籍，有关金针拔障术的记载越来越细致，表明我国医家在临床中获得了更为具体的经验。 宋代又出现了一本题名为《龙木论》（或称《龙目论》）的眼科专著。此书可能就是白居易参阅的《龙树论》，因避英宗讳（英宗名曙，树与曙同音），改名《龙木论》。此书经转辗传抄增补，至宋代改编，成为目前的传本。 宋代太医局将《龙木论》列为医师必读之书，可见此书的重要地位。书中对于各型白内障“老年性、先天性、外伤性、并发性”的病因、症状作了详细的描述，同时对白内障眼病的检查、诊断、手术适应症、禁忌症以及手术前後的准备、手术方法、术後护理等，也均作了确切的论述，至今仍有理论价值。 明代，我国医学文献中又出现了一本名叫《银海精微》的眼科专著。书中对金针拔障术也作了较为详细的描述。此外，明王肯堂的《证论准绳》（一六零二年） 、明末清初傅仁宇的《审视瑶函》（一六四四年）、清张璐的《张氏医通》（一六九五年）以及吴谦等集体编撰的《医宗金鉴》（一七四二年）等书，均对金针拔障术有介绍。 张璐之子张飞畴为十七世纪眼科家，在《张氏医通》内，他根据自己的经验提出了宝贵意见，附有七个病案报告。书中还介绍了一种“过梁针”手法，即医生给患者左眼施行手术时，可用右手操作；右眼手术时，则用左手操作。如左手操作不习惯，可用右手由患者内侧角膜缘外进针，但手和拔障针要横越鼻梁，故称“过梁针”。 书中提到有的患者由于鼻梁高耸，影响手指进针，因此认为做这一手术的医生最好能学会两手均能操作。尤为可贵的是书中提出：“凡初习针时，不得以人目轻试，宜针羊眼，久久成熟，方可治人。”可见他在进行这项手术时，不仅认真负责，而且具有严肃的求真态度。 金针拔障术“八法”。 十八世纪，我国的金针拔障术已取得相当成熟的经验。眼科学家黄庭镜集前人的成就并结合自己的临床经验，著成《目经大成》一书，这是我国古代眼科学的一本总结性著作。书中将金针拔障术的操作方法归纳为八个步骤，称为金针拔障术” 八法”。 “八法”的步骤如下。 （一）“审机”：指病人手术时采取的体位，先用冷水清洗，医生如何拿针及固定手术眼等方法。 （二）“点睛”：指选定进针的部位，在“风轮与外眦相半正中插入”，进针的方向、手法等。 （三）“射腹”：指进针後将针柄向颞侧倾斜，使针头进入虹膜之後，晶状体之前的部位。 （四）“探骊”：指针头继续前进，使针经过虹膜之後、晶状体之前，继续进针指向瞳孔。 （五）“扰海”：指拔障针到达瞳孔将整个白内障拔下。 （六）“卷帘”：指白内障落後，如又浮起，则需要再度拔落，使白内障拔落到下方，不再浮起为止。 （七）“圆镜”：指白内障拔落後，停针在瞳孔中央，检查瞳孔是否正圆、明亮，被拔下的白内障位置是否合适，问患者是否能看见人物。 （八）“完壁”：指手术告毕，缓缓将针抽出一半，稍待片刻，“切莫缓在半日，急于一刻”，以观察内障是否复位，然後再全部出针。 “八法”所归纳的操作步骤，是合乎科学原理的。关于进针的部位，规定在” 风轮与外眦半中插入”，即是在角膜与外眦之中点，相当于角膜外缘四、五毫米处。我国医务工作者通过动物实验与临床实践，证明这个进针部位是安全区。 因为这个部位血管极少，加上这里有较多的睫状肌，手术切开後切口两端的肌肉挛缩，可以压迫血管，使之止血。另一方面，手术後两断肌肉分开後各自愈合，如病人因各种原因需要作第二次手术时，可以在任何那一天，从原切口处进针，不易发生出血，且手术後反应亦轻。由于针拔术操作时间短，术後愈合快，不需严格卧床，因此深受患者欢迎。 我国的眼科手术并不是八、九世纪才有的。据《晋书》记载，华陀曾用割治法治疗景王的目疾。《晋书》又记载司马师割除目瘤的事迹。唐代赵嶙（王字旁）的《因话录》中，记载扬州一位名叫谈简的医师，曾经为相国崔慎割除左眼的赘疣。 按今天的标准来看，割除眼部肿瘤已非一般手术。 可见我国医学家早就向眼睛这一禁区开刀了。唐代孙思邈的《千金方》，曾介绍翼状□（上奴下肉）肉的割治法，指出这项手术应从□肉的颈部（指□肉体部与头部之间，位于角膜与巩膜交界处） 入手，用钩针钩起後切除。《龙木论》又提出：“割了以火烫，令断其势，即不再生”，这无疑是很合理的手术方法。历代眼科书中所载的钩、割、针、镰法，都是眼科手术的方法。可见我国古代医学家，对于眼病的手术疗法，已经积累有丰富的经验了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 747:五方与五味,四季与六季 【醉酒寒蝉】有了对“天”的规律的诠释，对“地”的理解看起来就简单了。既然天的本质是运动，那么地的本质就是静止。 但这样的解释又太过于简单，也事实上无法真正理解其哲学内涵。或言，这也许就是中国哲学看起来晦涩的原因。在本文中，我将用更加直白的语言对“地”的概念做出诠释。这一节里，我只能讲，地的核心本质就在于生长万物。用现代的语言来描述就是，我们的地球母亲，让万事万物都在她上面繁衍生息，这也就是“地”最基本的特点和属性。 请注意，我这里说的“生长万物”，是基于和谐公理的。和谐公理里面第一条就是，人是所有认识的基础。所以，当我们在解释“万物”时，一定要强调是在人能够理解和认识的范围内。比如，火星上的土壤是从“地”产生的吗？显然不是。但因为人类的生活和认识并不及于火星（即使未来真有宇航员登陆了火星、甚至人类移居火星了，以下讨论仍然成立），所以它并不包含在“万物”的范畴内。 众所周知，“生长万物”是一个极其复杂的过程，即使现代科学已经如此发达，也无法对所有物体的生长过程予以准确地描述。所以，中国古代先圣在“仰观俯察”后，在面对这个纷繁复杂的世界时，首先采取了归类的研究方法，然后再有针对性地进行研究。这一做法，与元素周期表的制定有异曲同工之处。 这里有必要说明一下，归类的研究方法，可以认为是方法论的范畴，并不应该在讨论公理的时候讨论它。事实上也确实如此，从后文的讨论中读者就会发现，只要有了对“天”的周而复始运动规律的理解，“地”的运动规律就可自然推导出来，无须进行归类，这就是阴阳和五行合流的过程。这样看起来，本节似乎没有存在的必要。但是，就历史发展先后来讲，归类又的确是在先的（五行在先，阴阳在后），推演只是后来基于一定的认识基础上才开始进行。这和元素周期表的完善过程也很类似，当初在制定该表时，人们并不了解能级、轨道、自旋等概念，而是后来一步步发现的。因此，这一节，我们仍然从历史思想演进的角度，先讲归类的问题。 在现代科学中，有很多分类的事。比如，把物质分为固体、液体、气体等，固体又分晶体、非晶体，而对于生命体又分有动物、植物、微生物，动物又分哺乳动物、爬行动物等等。 分类的方法有很多种，但正由于和谐公理的认识基础是人，所以在中国哲学中，所有分类，都是以人为主的。特别是中医，其对万物的分类，更是直接建立在人的直观感受基础上。比如，通过判断万物的色、音、嗅、味等，来对其进行分类。这与现代物理关于物理测量的定义类似。现代物理认为，天地万物虽然是客观存在的，但人要了解它，必须通过测量来实现，也就是通过人的眼耳鼻口手、再辅以相关的测量工具，才能准确把握物体的各种性质。 实际上，换个思路来看，我们也可以说，既然对物的分类是通过人的直观感受来的，那么，我们只要对人进行了分类，那么物的分类也就顺理成章了。问题马上又来了，人不都是两个眼睛一个鼻子一个嘴巴吗？每个人看到的颜色、听到的声音不都是在同样的频段内吗？为什么还要对人进行分类呢？但实际上，身处在不同地理环境中的人，他的直观感受显然是有偏向性的。 比如生活在大海边的人，他接触最多的就是大海的蓝色，生活在大山里的人，他接触最多的就是石头的白色，等等。因此，从地理环境来对人进行分类，是最自然的想法。这也正是古代先圣，在缺乏相关科研技术配合的前提下，能够选择的最有效、直接的一种。当然你可以说，这种做法显然不够客观、细致，但的确，这就是那个时候能想到的，最好的办法了。在后世，这种办法被更加精细地研究和发展，才逐渐地完善起来。 就我国的地理环境而论，东边临海，西边则深处内陆，南面靠近赤道，北面则靠近极地，中部则是各种气候条件、地理环境最适中的。由此，先圣就将“地”分为了东西南北中五方。有了五方，自然也有了五方之人，有了五方之人，也就有了五方之色、五方之音、五方之嗅、五方之味，以后我们还会讲到，还有五方的医疗之法（参考《内经》）。 在这些分类当中，对中医影响最大的，是五方之味（以下简称“五味”）。原因在于，中医是研究人体的生命活动的，而生命活动中与天地接触最密切的，就是通过空气和食物。空气的问题我们以后再讲，食物则是通过口进入人体的。同时，天地之所以赋予人品尝味道的能力，也正缘于它是对物质属性最基本、简单、直接的判断，或者说味觉是人类最本能的对入口之物的一种分辨，这既是对自我最后的保护，也是获得健康的保证。因此在中医中，五味也就比其它属性来得更加基本。 到此，有了上一节讲的四季所带来的四气（这将在关于阴阳的章节中进行详细讨论），以及大地五方带来的五味（这将在对五行及藏象等的讨论中进一步分析），我们也就能对万物的性质做基本的研究了。这正是中药中最重要的四气五味理论。值得注意的是，地的规律要比天的规律显得晦涩许多，正如五行要比阴阳难懂许多一样，所以这也容易让人感到望而却步。但理解这些概念，又是如此的必要，因此我在本文中，会把重点放在对这些难点概念的讨论上。 再次强调，研究中国哲学可以有两条线索。第一条，是延着思想发展的历史脉络，即本节所讨论的；第二条，是延着纯逻辑推演的脉络，即从第二章开始的部分。两条线索殊途同归。但中国哲学一直为人所诟病的部分也正在于此，很多人没有理清这两条脉络的区分，将原始粗糙的理论当成是后世通行的理论来予以抨击，自然就会得出许多荒谬的结论来。后文中，我会详细地解释，比如五行理论，是经过了多少次重要的概念演化才逐渐发展成熟。因此，绝不可简单地抓住某一个点就大肆抨击，这种做法是无知的表现。 四季与六季。 对于和谐公理，我们再做进一步的解释。 （1）人是所有认识的基础：这句话包括了两层意思，第一，这个“人”既是自然的人，也是社会的人，既包括生理层面的活动，也包括心理层面的活动，故而在中医中，人的情志是与生命、健康、疾病等息息相关的；第二，所谓的“认识”，同样包括心理层面的主动认识，和生理层面的被动认识，换句话说，我们通过自己的逻辑思维去理解宇宙万物，这是主动认识，通过自己的生命体验去感悟宇宙万物，这是被动认识，两者同等重要。 （2）天和地是这个认识中最基础的单元：天和地是哲学层面的概念，并非天空、土壤这类表观的具象。关于天和地在中国哲学中的具体定义，将在下一章中具体解释。本章内，我们将先给出一些公理化的认识。 在周易中提到，中国的先圣通过“仰观俯察”认识天和地，并提出了对天地规律的第一次解释。这个解释，准确地说，也是隶属公理范畴，因为它很难从更基本的理论推演出来。同时，它又是基于和谐公理而存在的，是通过长期的观察总结出来，并形成了中国哲学中最基础的一批概念。下面，我们就先来解释，“天”这个概念。 在古代先圣们看来，天的基本规律就是运动，并且是周而复始、永不停息的运动。 为什么运动是天的基本规律呢，这是首先从对日月星辰的观察中来。我们都知道，天有四时，也就是春夏秋冬四季，这是地球绕太阳周而复始地公转所导致，亘古以来皆是如此。但在古人心中，当然没有办法确知恒星、行星、公转、自转这些概念。在他们的观察中，只有每天太阳和月亮会交替出现、一年四季春去秋来也是如此、星辰则有自己的运转周期等等。 在古人的宇宙观中，日月星辰是更加接近于“天”的，于是，他们把“天”形象地比喻成一个处于最外层的穹幕，“地”处于这个穹幕的最中心（类似于一个圆盘的形状），日月星辰则处于其间，周而复始地绕“地”运转。古人认为，只要了解了日月星辰的规律，“天”的规律也就不远了。这就是古人最原始的宇宙观。 但有时候，天有四时也有另外一种说法，叫做生长收藏。本质上，两种说法当然是一致的，但生长收藏就更注重农时，因为它正好对应着农作物一年四季最基本的四个状态。从农作物的角度去观察总结“天”的规律，也是另一个更实际、更切身的体验，让古人能感受到天的运动本质。这比之日月星辰的运动，对他们来说更加急迫、观测资料也更多。 通过以上两个基本的观察，古代先圣们将之总结成了一句固定的话，就是《周易》中说的“天行健，君子以自强不息”。这句话，正是对“天”的基本规律的高度概括。 值得注意的是，从某种意义上来说，天的规律也可以直接从人本身的生命体悟中来。比如，区别于自然界的四季，中医中还有一种分法，叫做六季，它们分别是风、温、暑、湿、燥、寒。以上海为例，每年阳历的三四月，就会经常刮风，这时候冬天的寒意还没去掉，风邪夹着寒气很容易造成疾病。然后到五六月间，气温开始升高，但还不是非常炎热到无法忍受，也正是春温花开的时节。 到了七八月，那就是暑热时节，这样的三伏天至少要持续两个月时间。但是到了九十月份，台风来了，下一场雨气温就会往下降一点。到十一十二月，雨水没了，气候也开始变得干燥，进入秋风肃杀的时节。直到一二月时，一年又进入了最寒冷的时候。我想每个人都会有这样的感受，那就是在冬春和夏秋交界时，也就是常说的换季的时候，最容易患风寒、暑湿等症。 所以我们看到，六季的分法正是体现了人本身对于天的四时运行、气候状况最直观的反应。也说明天的基本运动规律可以直接从人的体悟中直接来，或言，中医（也许古代先圣的时代，称巫医更准确）也对中国哲学基础概念的建立，提供了自己的贡献。 最后要说明一点，上个世纪初有过一本关于中医理论的书，叫《圆运动的古中医学》，是在《四圣心源》的基础上，对中医理论的全新阐发。此书从河洛象数的角度出发，解释气运规律，把“圆运动”提到极高的高度，笔者对此持保留意见。 河洛在中国哲学中的地位，类似于欧氏几何，而对天地规律的总结，类似于原子论。两者可以在某个层面上达到一致，但在中医这个领域，还没有很好地结合起来。或许，在未来的某个时候，这两者终会走到一起来，就像牛顿力学的出现一样。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 748:说一些药膳应用常识 【醉酒寒蝉】药膳的主要原料之一是中药。目前临床应用的5000多种常用中药中，有五百余种可作为药膳原料。如冬虫夏草、人参、当归、天麻、杜仲、枸杞子等。这些药物在与食物配伍、炮制和应用时都需要遵循中医理论，使它们之间的作用互相补充、协调，否则就会出现差错或影响效果。因此，中国传统医学对药膳应用有严格的禁忌。 药膳的药物配伍禁忌，遵循中药本草学理论，一般参考“十八反”和“十九畏”。“十八反”的具体内容是：甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花；乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白芨；藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、苦参、细辛、芍药。“十九畏”的具体内容是：硫磺畏朴硝，水银畏违规词语，狼毒畏密陀僧，巴豆畏牵牛，丁香畏郁金，川乌、草乌畏犀角，牙硝畏三棱，官桂畏赤石脂，人参畏五灵脂。 以上配伍禁忌，可作为用药参考，但非绝对如此。在古今配方应用中也有一些反畏同用的，如党参与五灵脂同用可以补脾胃、止疼痛，这些必须要在有经验的临床医师的指导下应用。 药物与食物配伍禁忌。 药物与食物的配伍禁忌是古人的经验总结，后人多遵从于此。其中有些禁忌虽还有待于科学证明，但在没有得出可靠的结论以前还应参照传统说法，以慎用为宜。一般用发汗药应禁生冷，调理脾胃药禁油腻，消肿理气药禁豆类，止咳平喘药禁鱼腥，止泻药禁瓜果。 这些禁忌主要包括：猪肉反乌梅、桔梗、黄连、胡芡黄、百合、苍术；羊肉反半夏、菖蒲，忌铜、丹砂；狗肉反商陆，忌杏仁；鲫鱼反厚朴，忌麦冬；猪血忌地黄、何首乌；猪心忌吴茱萸；鲤鱼忌朱砂；雀肉忌白术、李子；葱忌常山、地黄、何首乌、蜜；蒜忌地黄、何首乌；萝卜忌地黄、何首乌；醋忌茯苓；土茯苓、威灵仙忌茶等。这些可供临床应用参考。 食物与食物配伍禁忌。 古人对食物与食物的配伍也有一些忌讳，其道理虽不充分，但在药膳应用中可作参考。这些禁忌是：猪肉忌荞麦、鸽肉、鲫鱼、黄豆；羊肉忌醋；狗肉忌蒜；鲫鱼忌芥菜、猪肝；猪血忌黄豆；猪肝忌荞麦、豆酱、鲤鱼肠子、鱼肉；鲤鱼忌狗肉；龟肉忌苋菜、酒、果；鳝鱼忌狗肉、狗血；雀肉忌猪肝；鸭蛋忌桑椹子、李子；鸡肉忌芥末、糯米、李子；鳖肉忌猪肉、兔肉、鸭肉、苋菜、鸡蛋等，这些禁忌的应用主要是宜使人气滞、生风、生疮、发病等。 病人忌口忌口是中医理论与实践的一个内容。主要包括两类：一是某种病忌某类食物。如：肝病忌辛辣；心病忌咸；水肿忌盐；骨病忌酸甘；胆病忌油腻；寒病忌瓜果；疮疖忌鱼虾；头晕、失眠忌胡椒、辣椒、茶等。 另一类是指某类病忌某种食物。如凡症见阴虚内热、痰火内盛、津液耗伤的病人，忌食姜、椒、羊肉之温燥发热饮食；凡外感未除、喉疾、目疾、疮疡、痧痘之后，当忌食芥、蒜、蟹、鸡蛋等发风动气之品；凡属湿热内盛之人，当忌食饴糖、猪肉、酪酥、米酒等助湿生热之饮食；凡中寒脾虚、大病、产后之人，西瓜、李子、田螺、蟹、蚌等积冷损之饮食当忌之；凡各种失血、痔疮、孕妇等人忌食慈菇、胡椒等动血之饮食，妊娠期禁用破血通经、剧毒、催吐及辛热、滑利之品。忌口之说有些已被证明是有道理的，有些则不合实际，在药膳应用中可资参考。 以毒攻毒的来历。 古人发现一个人如果得了某种传染病，可以长期或终身不再得这种病，有的即使再得病，也是比较轻微而不致死亡。人们从中得到启发，懂得“以毒攻毒”的原理，即是在未病之前，先服用或接种这有毒的致病物质，使人体对这些疾病产生特殊的抵抗力，这种思想包含有近代医学的免疫萌芽了。 在“以毒攻毒”思想指导下，我国也在寻找预防天花的方法。明代郭子章《博集稀痘方》（西元一五五七年）、李时珍《本草纲目》，记载用（白）水牛虱和粉作饼或烧灰存性和粥饭服下，以预防天花的方法。虽然这种方法尚未得到实际效果，但是，它表明古人在“以毒攻毒”思想下，正在寻找防治天花的方法。经过长期的摸索与多方面的临床实验，终于找到了行之有效的人痘接种法。 天花的历史。 天花是一种滤过性病毒引起的烈性传染病。得病後死亡率极高，一般可达25％，有时甚至高到40％。不死者也留下永久性的疤痕或失明。我国民间有俗语说：“生了孩子只一半，出了天花才算全。”可见天花危害之严重。 早在三千多年前，人们在埃及木乃伊上，已见到天花的疤痕，印度在西元前六世纪也有此病。中世纪时，天花在世界各国广泛流行，几乎有10％的居民死于天花，五个人中即有一个人面上有麻点，甚至皇帝也无法幸免。法皇路易十五，英国女王玛丽二世，德皇约瑟一世，俄皇彼得二世等，都是感染天花而死的。十八世纪，欧洲人死于天花的人数达一亿五千万以上。美洲之有天花，是十六世纪时由西班牙人带入的，据载西元一八七二年美国流行天花，仅费城一市就有二五八五人死亡。在俄国，从一九00年到一九0九年的十年中，死于天花者达五十万人，可见天花是一种极其凶险的传染病。我国古代典籍上没有见到有关天花的确切记载。晋代葛洪（西元二八一－三四二年）的《肘後备急方》（三四二年）第一次描写了天花的症状及流行情况。书中这样写道：“比岁有病时行，乃发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆载白浆，随决随生，不即治，剧者多死。治得差者，疮癜紫黑，弥岁方灭，此恶毒之气。”近人根据葛洪《肘後备急方》记载：“以建武中于南阳击虏所得，乃呼为虏疮。”认为此病大约是在西元一世纪传入我国，因战争中由俘虏带来，故名“虏疮”。 从此，我国历代典籍累有天花记载，虽然各书所称病名不一，但从所描述的症状，显属天花无疑。唐宋以来，此病逐渐增多，十五世纪以後，由于交通发达，人员往来频繁，天花在我国广泛流行，甚至漫延到深宫禁讳，据载顺治皇帝即是患天花死去的，康熙幼年时为了避免感染，由保姆护视于紫禁城外，不敢进宫看望他的父皇。 由于天花严重威胁大众的健康，因此，古代人很早就在摸索防治天花的方法。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 749:十九中种有毒的花 【醉酒寒蝉】1）兰花：它的香气会令人过度兴奋而引起失眠。 2）紫荆花：它所散发出来的花粉如与人接触过久，会诱发哮喘症或使咳嗽症状加重。 3）含羞草：它体内的含羞草碱是一种毒性很强的有机物，人体过多接触后会使毛发脱落。 4）月季花：它所散发的浓郁香味，会使一些人产生胸闷不适、憋气与呼吸困难。 5）百合花：百合花的香气固然淡雅，但因其花香中含有一种特殊的兴奋剂，久闻後如同饮酒，会令人过度兴奋，神思不宁，甚至夜不能眠。此外，如紫罗（蟹）兰、鸢尾等香气浓郁，长期闻香味对人的咽喉极不利，可能使嗓音受到伤害。 6）夜来香（包括丁香类）：在夜间停止光合作用后会排出大量废气，这种废气闻起来很香，但对颂宀焕??嵋?起咳嗽、气喘等。白天把夜来香摆在室内，傍晚就应搬到室外。 7）水仙：在家庭栽种一般没问题，但不要弄破它的磷茎，因为这里面含有拉丁可毒素。人体一旦接触到水仙花叶和花的汁液，可导致皮肤红肿；如果这种汁液不小心弄到眼睛里去，那么后果更为严重。水仙花鳞茎内含有拉丁可毒素，误食后会引起呕吐。 8）夹竹桃：每年春、夏、秋三季开花，是一种既能供人观赏、治病，也能让人中毒的花。它的茎叶乃至花朵都有毒。它可以分泌出一种乳白色液体，接触时间一长，会使人中毒，引起昏昏欲睡、智力下降等症状。 9）松柏（包括玉丁香、接骨木等）：松柏类花木的芳香气味对人体的肠胃有刺激作用，不仅影响食欲，而且会使孕妇感到心烦意乱，恶心呕吐，头晕目眩。 10）洋绣球花（包括五色梅、天竺葵等）：它所散发的微粒，如与人接触，会使人的皮肤过敏而引发瘙痒症。 11）、郁金香：花中含有毒碱，人和动物在这种花丛中呆上2－3小时就会头昏脑胀，出现中毒症状。家中不宜栽种。 12）、黄花杜鹃：黄色杜鹃的植株和花内均含有毒素，误食会中毒。白色杜鹃的花中含有四环而萜类毒素，人中毒后会引起呕吐，呼吸困难等。 13）、一品红：全株有毒，特别是茎叶里的白色汁液会刺激皮肤。如误食茎、叶，有中毒死亡的危险。 14）、虞美人：全株有毒，尤其以果实的毒性最大，误食后会引起中枢神经系统中毒，严重的甚至可导致生命危险。 15）、曼陀罗花：（又名洋金花）的气味，精神分裂症患者闻之会昏昏欲睡或恶心呕吐。 另附：曼陀罗（datura），是一种在东西方文化中都很神秘的植物，产自古代的西域，花开艳丽；又名天使的号角（arumpet). 曼陀罗是茄科植物，**性极强的花种，花色大起大落，艳丽无比，一年生。叶有麝香味；花喇叭状，气味独特；蒴果上有尖刺。叶互生，叶片卵圆形，边缘具不规则的波状浅裂或疏齿，具长柄。脉上生有疏短柔毛。花单生在叶腋或枝叉处；花冠漏斗状，白色至紫色。蒴果卵圆形，表面有硬刺，熟时四瓣裂。种子稍扁肾形，黑褐色。 全株有毒，以果实以及种子毒性最大.曼陀罗花主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是东莨菪碱。除作外科手术的麻醉剂和止痛剂，还作春药和治癫痫、蛇伤、狂犬病。 白色的曼陀罗,则又称情花，如用酒吞服，会使人发笑，有麻醉作用。不知《神雕侠侣》里杨过和小龙女中的情花毒是不是这种？ 粉色曼陀罗,在佛经中是“适意”的意思. 黑色曼陀罗,是当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花。黑夜里的曼陀罗很象百合，花香清淡幽雅，但闻多了会让你产生轻微幻觉。而且据说只要用心培育，黑色曼陀罗就能够通灵。而用心培育的意思就是要用你的鲜血去灌溉.有传说，黑色曼陀罗花中住着精灵，可以帮人实现愿望.但交换条件就是人类的鲜血,因为他们热爱这热烈而又致命的感觉.因此花语是无间的爱和复仇!代表不可预知的死亡和爱。 雨果《笑面人》当中描述了狂人医生苏斯使用曼陀罗花的过程，他熟悉曼陀罗花的性能和各种妙处，谁都知道这种草有阴阳两性。自古埃及以始，曼陀罗的阴性力量总是四处都有知音，有一幅埃及的壁画是说古埃及人宴客时，常会把曼陀罗花果拿给客人闻，因为曼陀罗花果富有迷、幻、药的特性，可以让客人有快感。 《神农百草经》里说：“此花有毒，浸酒治风，少顷昏昏如醉。” 《本草纲目》里说：“此花，子有毒，并入麻药。相传此花笑采酿酒饮，令人笑。舞采酿酒饮，令人舞。予尝试之，饮须半酣，命一人或笑或舞引，乃验也。” 曼陀罗：沙漠中生长的被诅咒的花朵，大漠中，没有一个找到曼陀罗的人能够安然离开。 佛曰：“一花一世界，一叶一如来。”藏传佛教里有关微观宇宙的模型就叫“曼陀罗”。但凡游历过西藏的人无不被那里辉煌的壁画和唐卡所吸引，殊不知其中的很多图案就是微观宇宙模型图——“曼陀罗”，亦称之为菩萨的道场。而后人之所以也把这种花称为“曼陀罗”，大概是留意到它优美的花瓣褶皱线与宇宙模型图中的几何线条有曲径通幽之处吧。 16）、南天竹：又名天竹,全株有毒,主要含天竹碱、天竹苷等,误食会引起全身抽搐、痉挛、昏迷等中毒症状。 17）、马蹄莲：又名慈菇花、野芋，为天南星科多年生球根草本植物。花有毒，内含大量草酸钙结晶和生物碱等，误食会引起昏迷等中毒症状。 18）、花叶万年青：万年青又名“绿巨人”、“一帆风顺花“，叶内含有草酸和天门科素，误食后会引起口腔、咽喉、食道、胃肠肿瘤，甚至伤害声带，使人变哑。 19）、彼岸花：又名龙爪花，蟑螂花，魔术花。球根含有生物碱(lye)利克林毒，可引致呕吐、痉挛等症状。对中枢神经系统有明显的影响，可用于镇静、抑制药物代谢及抗癌作用[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 750:中国武林门派资料 【醉酒寒蝉】中国武林门派资料。 中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 “以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的。 拳术套路初探。 中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。 从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。 门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。 下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。 “以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。 以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。 以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。 以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。 以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。 以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。 以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。 以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。 地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。 醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。 跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。 此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。 著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。 从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的。 金庸武侠小说中各门派的部分武功汇集。 一、少林寺－莆田寺－西少林－仙霞山－渤海－韦陀门（天下武功出少林，嵩山为北少林，莆田寺是南少林，西少林见于《倚天》，仙霞山见于《射雕》，是南少林的分支，渤海是北少林分支，韦陀门见于《飞狐》，无色创立，是北少林分支） 1.少林长拳2.少林罗汉拳3.少林擒拿十八打4.一指禅 5.易筋经6.大金刚掌7.袈裟伏魔功8.伏魔禅杖9.多罗叶指 10.无相劫指11擒龙功12.少林握石掌13.达摩掌14.大韦陀杵 15.少林降魔刀16.少林伏虎掌17.袖里乾坤18.少林拦云手19.少林快掌 20.千手如来掌21.一拍二散22.天竺佛指23.劈空神拳24.慈悲刀25.大智无定指 26.神拳八打27.韦陀棍28.去烦恼指29.大力金刚指 30.般若掌31.摩诃指32.寂灭抓33.罗汉伏魔神功34.达摩剑35.如影随形腿 36.韦陀拳37.罗汉剑38.因陀罗抓39.拈花指40.大慈大悲千叶手 41.燃木刀42.日月鞭43少林九阳44金刚伏魔圈45.普渡仗 46.金刚护体神功47.大力魔爪功48.少林龙爪功49.少林虎爪功50.金刚禅狮子吼 51.躲刚拳52.斩蛟拳53.韦陀伏魔剑54.大力金刚抓55.少林降魔掌 56大韦陀掌57.少林醉拳58.少林疯魔杖59.夜叉棍60.取经棍 61.查拳62.潭腿63.花拳64.洪门拳65.燕青拳 66.鲁智深醉跌67.中平枪68.六合刀69.六合拳70.六合鞭 71.六合枪72.赤尻连拳73.变势掌74.少林猴拳75.十八罗汉阵[阵] 二、武当山－太极门－上清宫（武当为武林内家正宗，元末张三丰创立。虽然实际上太极门与武当没什么太大的联系，当时在一般武侠小说中，太极门源出武当。上清宫见于《侠客行》，武当分支） 1.太极剑2.太极拳3.柔云剑4.绕指柔剑5.玄虚刀6.武当长拳7.武当绵掌8.武当推云手9.武当九阳10.倚天屠龙功11.纯阳无极功12.太极神功13.神门十三剑14.虎爪绝户手15.武当两仪剑16.羽衣刀17.奇门三才刀18.四象六合刀19.灵宝拳20.上清拳21.上清剑22.武当鹤嘴劲23.武当震山掌24.无极玄功拳25.玄玄刀26.破金锤27.太极刀28.真武七截阵[阵]29.梯云纵[轻]30.狻冰功[轻]31.芙蓉金针[暗] 三、丐帮（丐帮创立于唐朝，自古以来便是天下第一帮，在清朝改名字“兴汉丐帮”，见于《雪山》） 1.降龙十八掌2.打狗棒3.逍遥拳4.锁喉擒拿手5.缠丝擒拿手6.龙爪擒拿手7.丐帮混元牌8.丐帮摄心术9.蟹钳功10.排云双掌11.打狗阵[阵]12.漫天洒金针[暗]13.青竹镖[暗] 四、逍遥－灵鹫宫－星宿海－函谷（金庸小说中，武功绝顶高手出得最多的，肯定是少林，第二就是逍遥，逍遥在《天龙》内，已有超过少林之势头。灵鹫宫，天山童姥创立，逍遥分支。星宿海，丁春秋创立，逍遥派分支。函谷，苏星河创立，逍遥主支。） 1.北冥神功2.八荒六合唯我独尊功3.小无相功4.抽髓掌5.化功*6.天山六阳掌7.天山折梅手8.天山杖9.三阴蜈蚣爪10.天羽奇剑11.如意刀12.逍遥龟息功13.寒袖拂穴14.五斗米神功15.地火功16.白虹掌17.周公剑18.传音搜魂*19.凌波微步[轻]20.月影舞步[轻]21.采燕功[轻]22.凭虚临风[轻]23.飞星术[暗]24.穿心钉[暗]25.极乐刺[暗]26.三笑逍遥散[暗]27.无形粉[暗]28.碧磷粉[暗]29.铄心弹[暗]30.连珠腐尸毒[暗] 五、大理段氏－天龙寺（大理皇家段氏，乃金庸最著名的武林世家，天龙寺更是皇家寺院） 1.段家剑2.六脉神剑3.一阳指4.枯荣禅功5.天龙佛门狮子吼6.修罗刀7.五罗轻烟掌8.盘根错节十八斧9.哀牢山三十六剑 六、全真教－太乙门（全真教，是中国著名道教流派，后来的武当便是全真派的。为南宋第一大武林门派，创始人王喆，号重阳。太乙为与全真并列的道教派系，两派多有融合，今合在一起讨论） 1.九阴真经2.先天气功3.全真基剑4.左右双手互搏5.空明拳6.同归剑7.金关玉锁二十四决8.三花聚顶掌9.全真收筋缩骨法10.太乙拳11.太乙神功12.太乙枪13.全真排云手14.全真出云手15.全真鞭拳16.泥鳅功17.太乙元笔18.昊天掌19.全真鸳鸯连环腿20.一剑化三清21.冲天掌22.九阴神抓23.易筋锻骨术24.大伏魔拳25.阴寒箭掌26.羽衣刀27.天罡北斗阵[阵]28.七星聚会[阵]29.金雁功[轻]30.飞絮功[轻]31.上天梯[轻]32.天罡北斗步[轻] 七、古墓派（见于《神雕》，创始人林朝英） 1.**2.玉女剑3.玉女素心剑4.古墓九阴5.天罗地网掌6.手挥五弦7.赤练神掌8.金铃银索9.五毒神掌10.三无三不手11.黯然销魂掌12.拂尘功13.美女拳14.美女剑15.天罗地网势[轻]16.迎风拂柳步[轻]17.玉蜂针[暗]18.冰魄银针[暗] 八、桃花岛（黄药师创立。） 1.弹指神通2.落英神剑3.落英神剑掌4.八卦劈空掌5.碧海潮生曲6.兰花拂穴手7.九阴白骨爪8.九阴摧心掌9.毒龙银鞭10.玉箫剑11.玉漏催银剑11.旋风扫叶腿12.灵鳌步[轻]13.桃花**[轻]14.桃花附骨针[暗] 九、白驼山庄（欧阳锋创立） 1.蛤蟆功2.灵蛇拳3.灵蛇杖4.逆转九阴5.神驼雪山掌6.黄沙万里鞭7.白驼天龙掌8.金刚穿掌9.白驼疯魔杖10.透骨打穴11.蚯蚓功12.合扇刀13.瞬息千里[轻] 十、峨眉山（元末明初，郭襄创立） 1.峨眉九阳2.回风拂柳剑3.回风拂柳刀4.金顶绵掌5.飘雪穿云掌6.灭剑7.绝剑8.四象掌9.佛光普照掌10.乱披风剑11.大佛掌12.阴阳太极拳13.鸭形掌 十一、昆仑山（元末明初，何足道创立） 1.昆仑基剑2.昆仑两仪剑3.无色无声剑4.迅雷剑5.玉碎昆冈剑6.雨打飞花剑7.天山雪飘掌8.清凉扇9.混沌剑阵[阵]10.云龙三折[轻] 十二、雪山－金乌派（见于《侠客行》，金乌为雪山分支） 1.雪山入门十三式2.雪山基剑3.金乌刀4.神扑鬼跌三绝手5.雪影擒拿手6.踏雪无痕[轻] 十三、血刀门（见于《连城诀》） 1.血杀刀2.灭仙掌3.血海魔功4.血刀经5.夜战八方刀6.批纸削腐刀7.雪遁步行[轻] 十四、明教（波斯拜火教唐朝传入中原，形成明教，方腊就是明教） 1.九阳真经2.乾坤大挪移3.青翼寒冰绵掌4.白眉鹰爪5.千蛛万毒手6.圣火令神功7.蚊须针[暗]8.七星针[暗] 十五、日月神教（见于《笑傲》，被正道称之为魔教） 1.葵花宝典2.吸星*3.吸功入地4.玄天指5.石鼓打穴笔6.一字电剑7.七弦无形剑8.小十八拿9.泼墨披麻剑10.蓝砂手 十六、华山（五岳剑派之一，在清乾隆间，又发展了一支拳派） 1.独孤九剑2.华山基剑3.紫霞神功4.反两仪刀5.冲灵剑6.华拳7.华山破玉拳8.华山伏虎拳9.华山混元功10.华山混元掌11.淑女剑12.抱元劲13.夺命连环三仙剑14.鹰蛇生死搏15.铁指决16.华山劈石拳17.华山长拳十段锦18.宁氏无双剑19.养吾剑20.希夷剑21.华山玉女十九式22.玉女金针十三剑23.狂风快剑 十七、嵩山（五岳剑派之一） 1.嵩山基剑2.嵩山寒冰神掌3.大嵩阳神掌4.托塔手5.仙鹤手6.大阴阳掌7.九曲剑 十八、衡山（五岳剑派之一） 1.衡山基剑2.飘湘十八剑3.芙蓉剑4.紫盖剑5.石廪剑6.天柱剑7.祝融剑8.衡山五神剑9.回风落雁三十六式10.百变千幻云雾十三式 十九、恒山（五岳剑派之一） 1.恒山基剑2.万法剑3.天长掌 二十、泰山（五岳剑派之一） 1.泰山基剑2.岱宗如何3.泰山十八盘4.五大夫剑5.快活三剑 二一、铁剑门（明末清初门派） 1.神行百变[轻] 二二、侠客岛（见于《侠客行》，是南洋外的一个火山岛） 1.太玄经等《侠客行》二十四式 二三、铁掌帮－绝情谷（铁掌帮，岳飞部下上官剑南创立，绝情谷乃唐朝公孙家避难之处，后武功经过铁掌帮裘千尺改进，大有发展） 1.铁掌2.铁砂掌3.黑煞掌4.毒蛇神掌5.裘氏通背拳6.阴阳倒乱刀7.泼水杖8.水上漂[轻]9.渔网阵[阵] 二四、湘西－连城－言家拳（从潇湘子发展到连城诀众人，门人众多） 1.连城决2.唐诗剑3.神照经4.言家拳5.无影神拳6.五云手 二五、摩天崖（见于《侠客行》，谢烟客隐居之处） 1.碧针清掌2.摩天铁袖功 二六、西藏密宗（自古以来，便是西藏最有名的武林门派） 1.火焰刀2.龙象波若功3.大手印4.控鹤功5.五轮*6.狂风迅雷功7.无上大力杵8.飞掷金杵 二七、天山（清朝袁士霄创立－－－－不要跟梁羽生的第一大武林门派天山混淆了哦~） 1.百花错拳2.天山三分剑 二八、姑苏慕容氏（在任何人的武侠小说中，江南武林第一世家，总是姑苏慕容氏。乃东晋时燕国皇室后裔。） 1.斗转星移2.参合指3.慕容剑4.柳絮剑5.柴刀十八路6.鹤蛇八打7.壁虎游身功[轻] 二九、青城山（中国道教发源地之一） 1.青城基剑2.雷公轰3.青字九打4.城字十八破5.蜀道难牌法6.九宫剑7.无影幻腿8.青城催心掌9.松风剑10.风雷掌11.青蜂钉[暗] 三十、蓬莱（见于《天龙八部》，山东海上门派，以“八仙过海”闻明） 1.八仙剑2.八仙迷踪拳3.铁拐阵[阵]4.天王补心针[暗] 三一、嘉兴（江南七怪各有门派，已无从考察，现暂且归为一派） 1.越女剑2.空空拳3.朱氏分筋错骨手4.地堂鞭5.南山掌6.南山刀7.柯氏降魔杖 三二、三才门（见于《飞狐》） 1.三才剑 三三、八卦门（清朝著名武林门派） 1.八卦游身掌2.八卦八阵掌3.八卦刀4.内八卦功 三四、崆峒山（中原正统六大武林门派之一） 1.七伤拳2.飞龙剑3.飞龙拳4.醉八仙拳5.醉双剑6.神门拳7.青灵剑 三五、五虎门（见于《飞狐》） 1.五虎断门刀2.五虎拳 三六、五台山（佛家除了少林外，最著名的武林门派） 1.伏魔剑2.心意气混元功3.普门杖法 三七、天龙门（田家在清朝初年创立，后来分为南北两宗） 1.天龙剑2.追命毒龙锥[暗] 三八、辽东胡家（清初四大世家之一） 1.胡家刀2.胡家拳经3.飞天神行[轻]4.四象步[轻] 三九、宁古苗家（清初四大世家之一） 1.苗家剑 四十、福州林家（开创福威镖局，见《笑傲》） 1.辟邪剑2.林家剑3.翻天掌 四一、金蛇门（明末夏雪宜所创，见《碧血剑》） 1.金蛇剑2.独臂刀3.金蛇游身拳4.金蛇擒鹤拳5.金蛇锥[暗] 四二、混元门（成昆号称混元霹雳手，见《倚天》） 1.混元霹雳手2.混元气童子功 四三、神龙岛（清康熙洪安通所创） 1.化骨绵掌2.美女三招 四四、伏牛山（见《天龙八部》） 1.百胜鞭 四五、玄冥门（见《倚天》） 1.玄冥神掌 四六、鹰爪雁行门（武侠小说中著名的武林门派，以大力鹰爪功闻名） 1.大力鹰爪功2.搏狮手3.劈卦刀4.青龙刀5.拦路断门刀6.雁行功[轻] 四七、鸳鸯门（见《鸳鸯刀》） 1.鸳鸯夫妻刀 四八、万里田家（见《笑傲》） 1.田家快刀2.飞沙走石十三式 四九、扬州长乐帮（见《侠客行》，是长江下游的第一大帮会） 1.五行拳2.五行六合拳 五十、黄河门（盘踞黄河中下游的水帮，多部小说出现） 1.夺魄鞭2.夺魄指3.断魂刀 五一、长白山（以长白山为基地的武林门派，多部小说提到） 1.野狐拳2.子午透骨钉[暗] 五二、山西武胜门（见《天龙八部》） 1.武胜刀 五三、沐王府（见《鹿鼎记》） 1.沐家拳 五四、鄂北钟家（见《飞狐》） 1.奈何功 五五、天地会（清初反清复明的组织，创始人陈永华） 1.碧凝神爪 五六、衢州石梁门（是一个浙江温氏家族门派，见《碧血剑》） 1.朱砂掌2.鹤形拳3.雷震剑 五七、沧州门（南荆北沧，沧州自古就是我国的武术中心之一） 1.大洪拳2.黑砂掌3.醉打山门拳4.快活三十掌5.孟家神拳6.四面刀 五八、鸭形门（见《飞狐》） 1.鸭行拳 五九、五毒教（西南苗家门派，是金庸中使毒用蛊第一门派） 1.蝎尾鞭2.软红珠索3.金铁蜈钩4.毒蟾砂[暗] 六十、呼延门（乃北宋大将呼延赞创立，见《鸳鸯刀》） 1.呼延枪2.呼延十八鞭3.震山三十掌 六一、六合丁家（见《侠客行》） 1.丁家擒拿手2.金龙鞭 六二、嘉兴陆家（江南陆家一向就是武林世家，见《神雕》） 1.江南陆家刀 六三、冷月水家（见《连城诀》） 1.冷月剑2.孔雀开屏剑 六四、天竺释家（传说释迦牟尼所创立，尼摩星就是此门派，见《神雕》） 1.释迦掷象功 六五、宋家官军（这个不适门派，就是宋朝在军中广为流传的武功） 1.岳家枪2.岳家散手3.杨家枪4.太祖长拳5.十八路齐眉棍金庸小说中的武功基本上都在这里边了[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 751:穴道 【醉酒寒蝉】1.心井穴（又名鸠尾）：胸剑突骨下缘。 2.对门穴（又名不容）：巨阙穴旁开六寸。 3.扇门穴：即男者左对门穴，女者右对门穴。 4.京门穴（又名气俞）：第十二肋游离间处。 5.五定穴（又名天枢）：平脐中旁开三寸。 6.伯劳穴（又名陶道）：第一胸椎棘突下。 7.肺使穴（又名肺俞）：第三胸椎棘突下旁开一寸五分。 8.胆中穴：平第四肋间隙，两**之间正中。 9.对心穴（又名至阳）：第七胸椎棘突下。 10.风门穴：第二胸椎棘突下。 11.环跳穴：股骨大转子后上方，当大转子与胝骨裂孔连线的内三分之二处。 12.盖膝穴：即膝盖骨。 13.膝眼穴：膑骨尖两旁凹陷处。 14.竹柳穴（又名交信穴）：胫骨内侧缘内侧。 15.脚住穴：脚面上的高骨如豆者是也。 16.开腔穴：即两耳。 17.乔空穴：即两耳后根部。 18.左耳尖穴：即左耳尖峰。 19.右耳尖穴：即右耳尖峰。 20.眼角穴：即眼梢。 21.大中穴：即鼻中。 22.人中穴：即鼻沟正中。 23.驾梁穴：即鼻梁。 24.咽空穴：即两个鼻孔。 25.牙关穴：即唇口。 26.咽喉穴：即喉管。 27.将台穴：即咽喉左右。 28.舌咽穴：舌上咽腔。 29.童骨穴：位于风膊下处。 30.精灵穴：即两手虎口。 31.曲池穴：屈肘时肘桡侧横纹尽头处。 32.中脘穴：脐上一寸。 33.六宫穴（又名脐中.神阙）：即肚脐。 34.气关穴（又名气门）：左乳下二横指处。 35.血瘦穴（又名血关）：右乳下二横指处。 36.挂膀穴：血瘦穴下一分处。 37.肚角穴：位于小腹盆弦之外。 38.命宫穴：位于血关穴之下，气海穴之右。 39.背心穴：即背部的中心点。 40.腰眼穴：第四胸椎棘突下旁开三寸八分。 41.粪门穴：即肛门口。 42.冲阳穴：足背的最高点，动脉旁。 43.血囊穴：右侧十二肋骨下缘。 44.气囊穴：即小腹左边。 45.净瓶穴：即脐左肚角血腕下。 46.脊中穴：即第十一胸椎棘突下。脊骨的中点。 47.山根穴：即鼻梁之上。 48.对口穴：项后的风府与哑门之间。 49.气隔穴：脐下三分稍偏左。 50.血海门穴：右侧十二肋下三横指。 51.膈门穴：左侧十二肋骨下缘。 52.气舍穴：锁骨内侧端上缘。 53.开气穴：即气舍穴偏右。 54.转喉穴：即气舍穴偏左。 55.血仓期门穴：右侧锁骨下八分处。 56.气血囊合穴：左傍肋骨下。 57.督脉穴：枕骨正中。 58.正额穴：头额前正中。 59.后海底穴：肾俞穴下一寸八分。 60.攒竹穴：眉内端陷中。 61.正气穴：左侧乳上一寸三分。 62.上血海乳穴：右侧乳上一寸三分。 63.气血二海穴：左右乳下一寸三分。 64.下血海穴：右乳上一寸四分。 65.藿肺穴：中脘与建里之中点向下一寸三分。 66.翻肚穴：藿肺穴向左一寸三分处。 67.泰山穴：离梭子骨四寸处。 68.天突穴：胸骨柄的上缘凹陷中。 69.劳宫穴：第二.三掌骨之间。 70.神门穴：尺侧腕关节横纹头。 71.手三里穴：曲池穴下二寸。 72.颊车穴：下颔骨前咬肌中。 73.支正穴：尺侧腕上五寸。 74.下关穴：颧弓下与下颔关节切迹间凹陷处。 75.足三里穴：犊鼻穴下三寸，胫骨粗隆外侧陷中。 76.犊鼻穴：屈膝，膑韧带外侧陷中。 77.肩井穴：肩头高处，当大椎与肩峰之间。 78.日月穴：第九肋端下缘。 79.风市穴：大腿外侧膝上七寸。 80.阳陵泉穴：腓骨小头前下方。 81.委中穴（又名血郄）：膝腘窝中动脉外。 82.承山穴：委中与跟腱之间。 83.昆仑穴：外踝与跟腱连线的中点。 84.血海穴：屈膝，膑骨内上缘上二寸。 85.大陵穴（又名腕心穴）：掌后骨下，两筋间陷中。 86.尾宫上穴：即尾宫上一分许。 87.鹤顶穴：位于膝盖骨上缘上一寸正中。 88.外踝尖穴：即足外踝最高点。 89.内踝尖穴：即足内踝最高点。 90.膀胱穴：即膀胱。 91.泪孔穴：（又名睛明）：目内眦头外一分。 92.所闻穴（又名听宫）：即耳珠，大如赤小豆。 93.中府：第一肋间隙外侧近噱突处。 94.绝骨穴（又名悬钟）：外踝上三寸。 95.膈俞：第七胸椎棘突下旁开一寸五分。 96.大杼：第一胸椎棘突下旁开一寸五分。 97.太渊：腕关节横纹上，桡动脉外侧。 98.然谷穴：舟骨粗隆下方凹陷处。 99.曲骨穴：脐下五寸处。 100.大都穴：足拇趾内侧本节后。 101.魄户穴：第三胸椎棘突下旁开三寸。 102.天窗穴：颈侧.胸销乳突肌后缘。 103.箕门穴：大腿内侧，血海穴上六寸。 点击后能晕眩的人体十二个穴位。 1.脑户穴：位于百会穴后四寸五分。 2.囟门穴（又名囟会）：位于百会穴前三寸正中。 3.上星穴（又名神堂）：入发际上一寸陷中。 4.前顶穴：百会穴前一寸五分。 5.后顶穴（又名顶门穴）：位于百会穴后一寸五分。 6.风府穴（又名天星）：项后枕骨下两筋中间。 7.头维穴：位于额角，入发际角尖处。 8.耳后穴：位于耳后静脉中。 9.哑门穴：位于风府穴下一寸正中。 10.通天穴：位于前顶穴后五分，再外开一寸处。 11.玉枕穴：位于脑户穴旁一寸三分。 致命三十六穴。 1.眉心穴（又名印堂）：位于两眉之间。 2.头额前穴：位于眉心上一寸正中。 3.太阳穴：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中。 4.枕骨穴（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方。 5.厥阴穴（又名头窍阴）：位于脑后两边，乳突后当浮白与完骨之间。 6.华盖穴：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突穴下二寸。 7.黑虎掏心穴（又名建里）：位于脐上三寸正中。 8.巨阙穴：脐上六寸，即鸠尾穴下一寸。 9.气海穴（又名丹田穴）：脐下一寸五分。 10.关元穴：脐下三寸。 11.水分穴：位于脐上一寸。 12.中极穴：脐下四寸。 13.左膺窗穴：左乳上一寸六分。 14.右膺窗穴：右乳上一寸六分。 15.左乳根穴：左乳直下，相当于第五肋间。 16.右乳根穴：右乳直下，相当于第五肋间。 17.左期门穴：左乳下二肋，相当于七.八肋间。 18.右期门穴：右乳下二肋，相当于七.八肋间。 19.左幽门穴：巨阙穴左开五分。 20.右幽门穴：巨阙穴右开五分。 21.左商曲穴（又名左肓俞）：脐中左旁五分。 22.右商曲穴（又名右肓俞）：脐中右旁五分。 23.左章门穴：左腋中线第十一肋端下际。 24.右章门穴：右腋中线第十一肋端下际。 25.左腹结穴（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分。 26.右腹结穴（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分。 27.左肾俞穴：第二腰椎棘突下左侧一寸五分。 28.右肾俞穴：第二腰椎棘突下右侧一寸五分。 29.命门穴：第二腰椎棘突下正中。 30.左志室穴（又名志堂穴）：位于命门穴左旁三寸。 31.气海俞穴：第三腰椎棘突下旁开一寸五分。 32.鹤口穴（又名尾宫穴）：位于尾骨宫下两腿骨尽处。 33.海底穴（又名会阴穴）：前阴与肛门之间。 34.涌泉穴：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处。 35.右志室穴：位于命门穴右旁三寸。 36.藏血穴：位于脑后右玉枕穴下五分。 致晕十一穴。 1.脑户穴：位于百会穴后四寸五分。 2.囟门穴（又名囟会）：位于百会穴前三寸正中。 3.上星穴（又名神堂）：入发际上一寸陷中。 4.前顶穴：百会穴前一寸五分。 5.后顶穴（又名顶门穴）：位于百会穴后一寸五分。 6.风府穴（又名天星）：项后枕骨下两筋中间。 7.头维穴：位于额角，入发际角尖处。 8.耳后穴：位于耳后静脉中。 9.哑门穴：位于风府穴下一寸正中。 10.通天穴：位于前顶穴后五分，再外开一寸处。 11.玉枕穴：位于脑户穴旁一寸三分。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 752:江湖是什么? 【醉酒寒蝉】江湖。 所谓江湖，它是具有中国特色的东西，关于江湖的爱情故事，关于江湖中的豪情，义气，关于闯荡江湖的点点滴滴让人刻骨铭心，小说里面一个个经典的故事让人们对它充满了向往，很多人们都受到它的影响，也因为这样，传奇一类的江湖游戏才会在中国那么火。 相濡以沫不如相望江湖。 有人的地方就是江湖。 江湖一词出自<庄子.大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 什么是江湖？人即是江湖。什么是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。这就是江湖。在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。 江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。 原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。 而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。 追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。人之悲哀，就在于江湖。 “江湖”的词源。 ——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》。 张远山。 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定－性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所－著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠－。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启－发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；－“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的－，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示－：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的－尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。 一。 此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘－江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生－活在‘江湖’之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们－很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。”随后对－“江湖”一词进行了词源学探索。 陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也－可泛指三江五湖。”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是－秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江－湖。’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以－否定：“其中的‘江湖’即指五湖。故《国语·越语下》又称范蠡‘－遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了－：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是－地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜－甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰－纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士－与平民所处之‘人世间’。‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下－名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧－其君。” 从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年－的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江－湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，－时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为－他找错了方向。他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后－去找。所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，－这应该成为学界的基本常识。先秦之所以被称为轴心时代，就因为它－提供了后轴心时代的一切文化元素。 由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问－题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，－没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点－很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。……唐代豪侠小说中－已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。”〔2－〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说－《笑傲江湖》。由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者－一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。 二。 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和－洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“－江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五－湖”的共名无关。在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，－“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。－更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到－当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的－：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。因此并非先有“－侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑－傲的“侠客”。这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承－认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。在《十三经》和所有先－秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海－内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。 《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖－”，按顺序依次如下。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？－（《内篇·逍遥游第一》）。 泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《－内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）。 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《内篇·大宗师第六》）。 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。（《外篇·至－乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）。 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽**－隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之－患。（《外篇·山木第二十》）。 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段－拙著中的旧文。 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后－数年韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史－中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。—－—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍－遥游第一》的这个大葫芦寓言。被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡－以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。－两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江－湖”。 〔3〕拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人－亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子－与庄门后学所发挥。而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加－重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。所以我认为首条出现最－早，是“江湖”一词的真正词源。江湖中国的通天教主庄子，无可争－议地拥有“江湖”一词的知识产权。 三。 陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得－最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”实际－上是把伪经当成了真经。 出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最－大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场－使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖－”的真正文化意义进行歪曲和篡改。 儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬－的文化人格是傲视王侯的“真人”。“江湖”的文化意义，与范仲淹－的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为－据。范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的－伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江－湖。“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真－儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江－湖的真道家的伟岸文化人格。 那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而－暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘－进入庙堂。真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天－子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独－与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三－》）。 江湖新解：在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。 混在黑社会，就是喋血在江湖。小说中，电影中所塑造的黑社会英雄，在现实中根本就不存在。 江湖，在中国文化中有多种含义，但大多数均表示某种在官方意识形态和生活方式（“庙堂”，或者朝廷）之外的意识形态和生活方式。 在香港可以指为**的圈子。香港电影《江湖》就是2004年一部讲述黑社会的作品。 而在不少中国文学中，尤其是武侠小说，江湖是侠客们的活动范围，即武林。如：著名武侠小说作家金庸著作《笑傲江湖》和武侠线上游戏《热血江湖online》。 中国的江湖化。 明以前中国社会。 江湖并非无源之水，它产生于古典儒教制度内部的固有矛盾和技术性障碍之中。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</庄子.大宗师篇> 753:中华武术的明劲暗劲化劲 【醉酒寒蝉】论明劲暗劲化劲。 明劲、暗劲、化劲都可以伤人，但形势不同，效果有异。真正的以真气作用发出的明劲，能使未练过硬功夫的人也能产生铁砂掌般的威力。将一块青砖立于桌面上，用手一挥，上半截粉碎，下半截纹丝不动。这绝不是本力大的人能够做得到的。暗劲打人，有渗劲的效果。外面好好的，里面已经伤着了，用手按一下西瓜，皮没破，瓤全坏了。化劲则能直接伤人气血。明劲伤人筋骨，暗劲伤人五脏，化劲伤人神气。也叫气打，意打，神打。整劲的内在基础是打通任督二脉，暗劲的内在基础是打通带脉。 而化劲的基础是打通大周天。 明劲易骨，练精化气。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。明劲练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。明劲用法起如钢锉，落如钩杆。起如风，落如箭，打倒还嫌慢，追风赶月不放松。足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如嵩草。 真正练明劲之法，先站三体式片刻乃至半个时辰自感神气圆满，劲力通达，然后开架练拳。练时松中出力，自然舒和，以不憋气，不使用拙力为要。初习者更不能求快，应一式一式地练，力求步稳身正周身不失松和均匀，呼吸不失自然，胸腔不能紧张，发力要求松紧得当。而且每次练完后必散步拍打以消火气。练时先要松开周身，气沉丹田，不必强求呼吸运力之法，以自然为要，一举一动须合乎规矩，整齐不乱，松肩垂肘，拨顶提肛，虚心实腹，松腰合胯，动作舒展圆活而又不失自然。 如此练习一段时期，周身自然和顺，劲力自然通达。此时即须在练习时意念微注意肘部，动作到位后即要根节松，梢节紧，以求慢慢将沉坠劲，即爆炸劲练出来。练习大约一两年后，即可带着练明劲，但要注意发力时只能发出四五分劲，慢慢逐渐加大发劲力度与次数。发力时根节一定要松，中节一定要沉、坠、裹，松中出力、以柔用刚、以缓用急。 这样练的好处是，较易体会丹田发力及劲力的阴阳变化，且绝无周身僵滞，头晕目眩，火气上升之苦。但须注意劲力虽柔，一定要做到松而不懈，和而不流，周身不失中正，姿势尤须挺拨，不可软塌。 练明劲为外刚内柔，要求外形发刚劲，内意柔和自然。而练柔劲则要在周身和顺后逐步做到外形虽柔，内意却是坚刚，一举一动，圆活而沉实，动作到位后，不管发劲与否，总带着刚的意识，心中稍微一动，便从丹田发抖搂之力。 明劲无论是在站桩时还是在走架练势中，五指都极力撑开，掌心劳宫穴的吸力过大过实，拇指根部的关节向外撑第的劲力极大，因而所体现出来的劲力，也就劲大力足、僵滞不活。练中要逐步将这种僵力，换为圆活灵巧之劲，松肩，肘尖要下垂，并使前臂中的尺桡二骨蕴藏一定的内劲，塌腕，劳宫穴宜内含，其吸力不可过实过大，要使五指弯曲成弓形，自然地相分伸出，练时要慢慢，用时要快要猛。 明劲是形意的刚劲不是蛮劲，是“明白”的劲，是懂得的劲，是按规矩练出的上下相连整齐内外如一的劲，久练，自然会松，松中再出的劲才是真的刚劲，不是有多大劲使多大劲练出来的才是刚劲。练暗劲化劲后一样有致命的刚劲，那是极柔后以至在虚无中发出的劲。 暗劲易筋练气化神。拳中所用之劲，是将形气神合住，两手往后用力拉回缩力，其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。 或左手往外翻横，右手往里裹劲，两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。明劲有声，暗劲无声。练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。 暗劲是以劈拳来练的，慢慢的，浑身上下象虫子一样蠕动，尤其是丹田的蠕动。手往回收蓄劲时，全身都松了下来，长期习练此式，自然丹田饱满，内气充盈，全身放松。练时是以死步练习，逐渐过度到活步。纯纯粹粹是以丹田元气来催化关节，发力等等。一种以前从没有过的内劲渐渐在体内生长出来，出拳一点贯性劲也不借用，完全是从后腿蹬起的丹田力气，与人动手一出手，自己觉得没有怎么用力气，可是对方却觉得受到很大的内力冲击。 化劲即练神还虚洗髄之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终。柔劲之终，是化劲之始。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前形式无异，所用之劲不同。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。 手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无。化劲练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发；一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶水之间，皆是用；或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通。道艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道，而时出之。 拳无拳，意无意，无意之中是真意。心无其心，心空也；身无其身，身空也。忽然有敌人来击，心中并非有意打他，随彼意而应之。寂然不动，感而遂通，无可无不可。化劲成就的标准是，好象与万事万物都有血缘关系，有耳聪目明返老还童之效。化劲阶段就出了虎豹雷音，这是生命更新的声音。到了化劲阶段，打人也要用浪头，但浪头下后继的劲道无穷尽，所以变化也无穷，打人跟变魔术似的，身形没有边，这是有了神变。 第一层练拳术之呼吸，将舌卷回，顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层着意于丹田之内呼吸也。又名胎息。 第三层此呼吸虽有而若无，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。明劲时呼吸来往宏大，自己能听到声音，暗劲呼吸仍然宏大，但已听不到声音，化劲虽以轻如鹅毛置于鼻端，呼吸出入不有微动，而做到内胎息。 明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。如此不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，无可无不可。 耿诚信幼年练拳肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和，视同道如仇敌，常常自烦自恼，此身为拙劲所拘，不知自己有多大力量。练初步明劲之功夫四五年之时，自觉周身之气质，腹内之性情，与前大不相同，回思昔年所作事，对于人所发性情言语，时时心中甚觉愧悔。 此后习练暗劲又五六年，身中内外之景况，与练明劲之时又不同。每见同道之人，无不相合。遇有技术在我以上者，无不称扬之，此时自己心中之技术，还有一点吝啬之心，不肯轻示于人。嗣又迁于化劲，习之又至五六年功夫，由身体内外刚柔相合之劲而渐化至于无，至此方觉腹内空空洞洞、浑浑沦沦，无形无象，无我无他之境矣。自此方无有彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。或有练习未及于道者，无不怜悯而欲教之。偶遇同道之人相比较者，并无先存一个打人之心在内，所用所发皆是道理，亦无入而不自得矣。 易骨，骨髄饱满，骨生棱，常人与之轻触即如铁石轫刀痛入骨髄，此肾气饱满象，其人内劲必暗、必寸微动即可摧人；易筋，真传内家者整身以精气神充满一身如桶，此为身筋手臂大腿，以精气充满整手臂整腿都是无形之筋，周身如一体之韧，周身精气充添全角如筋，故曰周身一太极，周身一丹田，其人沾人即跌，周身一如也；洗髄，周身精气不只充沛更饱满，至无微不至，其气渗入骨髄，饱满骨髄，更饱满上丹田神室，破初关，过重关，由拳入道，而有神鬼灵感与超人之身法，腾挪变化，灵知如神，身形如鬼魅。 一、发劲掌心微相前送，人自身被两力相拉，一力由肩及顶项向上，一力向地下微踩，瞬间己身被内气填充，即丹田气炸向四肢周身，瞬间脚踩大地，故如大地打人，微颤敌已跌出，因发劲甚快，手掌尚未有触敌身感觉，真发劲常快到跌者常不知自己如何跌的，且发劲者也未感到劲有阻碍，未感受对方有体重有抗力。 周身奇经八脉常通之故(普通人是十二经脉通，而奇经八脉只每两时辰与十二经脉通一穴，小滴涓流之通，而内家修者可将八脉气足通关而逐渐趋向全通，成洞庭湖(八脉)，可倾刻间调节长江水(十二经脉)，故一但发劲，丰盈之气由丹田炸向四肢及周身，故周身澎湃之气，可伤人可发人，高手在对手拳脚攻己身时，吐气开声，身颤微拧，则对手自伤或跌。内家高手感觉两臂是插在丹田，不在肩膀。纯厚者既轻灵又猛烈，轻轻用内劲一拍，挨者即如同挨猛击，惊慌不及人已跌出。 胜敌无绝招，见敌打来，心念一动，随式打去，即可成功，乃无意中抖擞之神威。功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了(震倒了)。发劲其实就是一颤或说是一抖，而前提是松，如果松了，劲仍难发出，要在腰上找毛病，劲要练到背上，试劲的方法：浴后不要擦，用抖劲尽力一抖，看背后的水珠能抖去多少，看那些水珠弹出的力量有多大。 整劲试法，身子直立，平伸双臂与身体成十字型，反臂手心向下，然后坐腕，极力向外撑。然后，可请人猛击你手掌，你身子飞出，而拳架都不会散。惊抖力又叫抖翎劲，发出来是抖胯关键的一点就在于背劲，背上的出劲，蓄发在于背，要抖背。近身之后，蓄发变动全部由背上完成，手头自不必有什么抽撤蓄力，而只管一直压制着他，而他再怎么控制挤压你的双手也没关系，你自管背上一抖，连续打击。翻浪劲表现在后背和肩上，惊抖劲表现在腰上，想一下猫、狗下水洗澡上来后抖掉身上水的动作，试着做一下，两手臂平伸如抱圆柱状，两手掌朝前，用腰部急速抖动，体会一下是什么感觉。 练拳一惊一乍的不行，动手得一惊一乍。动手时讲究惊乍打人，一是靠对手惊起自身，打出本能反应，二是出手冷脆惊起对手，一打就是一个空白，就是说打了他，他也不知道怎么打的。练习吐内劲打沙包使沙包不动只震动悬挂之绳。 二、胜人一靠身步灵活，使彼不能沾已，故能得势得机。二靠内劲精粹，出手无式无拘，故能因敌制敌。 内家胜人只在一沾之中。倘若不能在一沾之中胜人，便是功夫不济。每遇劲敌，一沾即发，其劲直透彼之内脏，无论彼是化是打，皆受内伤，称为内家绝手。内劲者，不用意而神自明，不运气而气自周，不加力而力自彰，所谓应物自然，感而遂通。用力浅缓，其应之亦柔，发力深重，其应之亦猛，此为内劲之性也。实战打法，一接手，劲就要入到他体内，使他回不得手。把人向远处发，不过是玩劲儿而已，能有多少劲儿渗进去。 打拳即是练功力，能短劲才能制外家高手。化者须练到沾触即化打看不到化，圈小至无圈，实战中才能发挥内家之能。内家无论截(形意撞抖震颤搓)顺(太极履发)闪(八卦闪抹)三法都不离一沾，只越高者沾之无形，彷佛闪过却攻者已飞跌。形意抖震劲、烈劲、炸劲，初功者身首皆颤，此劲直接施于人身即可杀人。尹氏八卦称干冷劲，太极称冽劲，鹤拳称骏身震身纵身宗劲，心意称战劲颤劲。无非沾控间一滑颤即拉回，彷佛无动，以极高速之能为，故初者颤脚，二者颤脑，三者颤脊椎，四者颤人神气气血。 刚分整拙，柔分真伪。拙刚易出，练力便可得之。形意初成于刚，刚至贯通则达柔，真柔者乃是转运刚整之劲于周身，求其贯通而不发也，欲发则随时随处皆可，故真柔是以刚整为基。刚柔互济可生奇劲。如震抖之劲，即顺、截二劲合一所生。 震头即头昏眼黑。震胸即心颤血乱。震周身即四肢欲散。欲得此劲，第一自身整劲出得要快。第二对彼之劲听得要灵。第三认彼骨缝认得要切。用时先顺摧彼劲，即刻以整劲截之。前后只是一瞬，两手一抖而己。欲震其头，先要顺摧其重心，继而以截劲向其颈椎骨缝处走。欲震其胸，截劲要走彼腰椎骨缝处。劲打不到彼脊椎骨缝处，震劲不生。顺不离其重心，截不离其椎缝。上下一线贯穿，如抖绳子一般。然震劲伤人深矣，可使脊椎骨节错位，乃至伤中枢神经，彼即废矣。 三、高手用劲，不见其形，疾如闪电，一发即收，一出手必如雷动电发，使敌不得尽其守御之。蓄而后发，如闪电一发即收，一击即中，中之之顷，疾如掣电。劲之应敌如矢之离弦，其着于身如蜻蜓点水，一着即止。若猝不及防而劲至，则应以警劲，敛气竦神，紧以当之，震以杀之，行所无事矣。发劲时外示柔软，内涵坚刚，足腿用劲，由脊发出，当机立断，应发即发，不可迟疑。 用劲最难，虽劲大于敌，用而不当为敌用，用之过早，则劲已出而敌未着，过迟则敌已入而肘不得伸，劲因不得达，皆授人以隙。敌无论以何手来，吾均宜及身而紧，一紧即发，必使敌手不得抽，而吾手已压敌境。倘沉之过下，或起之过昂，敌人蹈隙最易。手足吞吐之劲必同等，如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回，吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。快由于有劲，无劲必不能快，吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且受伤尚不知手之来路，故临敌万不可接人手。 放松是发劲的前提，极柔软后能极坚刚，只有做到充分的放松，去掉全身之僵劲，才能够发出完整一气的弹抖劲。全身骨节松开肌肉松弛，最大限度地减少对抗肌的用力，使力不至于在中途被对抗肌的紧张用力而消耗减弱，使周身之力能够在一瞬间达到着力点，也就是集全身之力于一个力点上。 肌肉紧张用力的时间要短，要在发力到落点的一瞬间高度紧张，而后再迅速放松，发劲时肌肉紧张的时间越短，力到落点的速度就越快，威力也越大。要想打好弹抖力，关键是腰裆劲的配合，发劲时要转腰扣裆，腰部旋转，裆劲扣住，可使动作快猛迅疾，力达梢节。练习螺旋劲，要以身体中心为轴，在发劲时身体迅速向一侧转动，产生离心力。 对称发力，不至于出现发力落空而失重的现象，以保持自身的中心平衡。 衡量一个拳手发劲的质量，劲要从足下发出，劲不生于根就好象是无源之水，没有叫的蹬地反弹，就不会有节节贯穿的推动力，也不会发出威力强大的整体劲；有腰裆的弹抖旋转力，在放松的基础上，快速的转腰扣裆就会产生周身一体的弹抖力。有落点劲将周身之力集中发出于一个着力点，如只是周身弹抖而劲无落点，没有穿透力，就等于华而不实，看似很厉害却没有杀伤力。 四、用劲总以中线重心不失，周身光线不断为枢纽。出手恍如蛇吸食，打人犹如震地雷。求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙，盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，内须舒放。 平时练习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象，交手时有人若无人之境。颈要竖起，自头至足一气相贯。拳由心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中央全体皆糜。 发劲时必须放松，注意力要集中，精神要振作，要把发劲意念集中在目标后方。劲发自于躯体，不要有预兆，要提高躯体的鼓荡频率、振幅。必须学会利用自身重力、物体惯性提高动作速度。学会拧腰转胯打出全身之力，击中目标前一瞬迅速翻拧，打出脆劲，击中目标时全身肌肉突然紧张打出撞劲。 既要练习发短劲打出震撞之力，又要学会发长劲，发出长劲后，立即顺势带动身形步法作适当调整，使发劲自始至终保持平衡。不要在疲劳的时候练习发劲，要切记有劲、练劲、长劲，在保证动作速度的情况下进行力量练习，并确保动作的末速度最快。连续发劲时，不要平均使用力量，要使发劲具有一定的节奏。要重视反应速度、发招速度的练习。重视身体的柔韧性练习。 对于初学者练习发力，最先不可能通过放松来明白发力，而是要用全副力气来发力，要有每发一拳既把人体打穿的强烈意识，因发力配合开合呼吸所以不会伤身，只有把力量打出来了，才谈得上放松发力，之后才谈得上摸索诱发点。 只管放力去打。轻轻松松的把最大的力量释放出来，形成良好的动力定型。拙力尽去后，不用力还要把拳打出去，打法尽在一个赖字，就是整体赖在别人身上，注意此时身上的筋骨必须已经完全舒展开了，把这股赖劲练成自然，练出速度，到这步支顶力和撑抱力可说已有小成，随随便便放在人身上就是一个整体，你要用拳打，一拳就可以把人放翻，一个趟步就可以把人趟起来，因为对方要用局部受你的整体力。 拳的根本是“舌顶上鄂，提肛，气降丹田”，没有这个，练拳等于瞎跑趟，较上丹田有立竿见影之效，动手能增两百斤力气，不较丹田，比武要寻思怎么动劲，而较上丹田，不知不觉就动上了劲。 五、人的先天之力有大有小，力气大的打力气小的是自然规律。但武术修炼的是力的质量。如果一拳可以打出周身的力量，那么这是整体力。力气越大的人整体力肯定大。但是练到了周身一体，身体一颤即可伤人，这种力方可称为内劲，练到了这个层次，力气大和小已经无所谓了，因为这么高频的力打在谁身上都受不了，内劲表现并不光就体现在杀伤力上。内家拳练的是全面的功夫，空有一击必杀的能力，打不到人家身上也是白搭，所以练拳要练身步法，不但要练快，也要练准，进步和落步都要又快又准，才能夺对方的机势，高手相争，胜负立判，靠的就是身步法的极其灵巧和一触即发的劲力。 形意拳发劲称之谓抖绝劲，务要全身放松，身体高度的协调统一，全身的劲力集中一处的整撼力，也称暴发力，参考观察骡马干完活打滚后混身一抖的劲力。形意发力时，肌肉是由松到紧的，好似全身的散劲顷刻间聚于一点，这一点可以是拳，也可以是全身的任何部位。开始时劲是聚不起来的，随着练习的过程，劲会逐渐好起来，松为了速度，紧为了整劲。先松后紧，运动过程中松，发力瞬间是紧，随之而松。一张一弛。 将丹田的鼓荡之力，腰胯的抖擞之力，和肩背的翻浪之力合而为一，形成冷、弹、脆、快的抖炸之力，沿自身骨架劲路渗入对方体内。动作幅度很小，外形上只是机灵一颤。将这种零距离发劲做到随心所欲，才能谈到在实战中自由运用粘、连、绵、随、牵、捺、逼、吸等内家劲诀。在吸气、呼气、闭气三种状态下皆可发劲，所发之劲才是五脏之力。形意发力劲长，平时练拳就要将劲往远放。形意之打人以崩拳最有名，不管单崩或双崩都如坦克车撞人，故形意之拳极实非抽击，快如冬天打冷战(抖颤)，能整能沉打人非抽弹击而是捅、崩、撞、打，打人成飞。发劲是利用呼吸，然后用神、用意、用气将劲打出去，可使对方如触电样跳出。这种劲打出去，会使人吓一跳，而有惊心动魄之感。 六、力源于脊骨之内，正直不偏，而中正安舒，如脊骨不能中定垂直，劲发时不能由内及外。一只猴子竖蹲不动时其形较短小，但身一纵几乎长大了一倍。戴氏拳以“蹲候桩”作为入门，其形简意深已显而易见。蛇之折、鱼之游、兽之搏、禽之扑、百兽万物之运动、力量均源于脊骨之开合。如在水中抓住鱼，刚离水面它便会猛然扭动背脊，脱手而去。一个壮汉不一定能抓牢一条鱼。 鱼也是脊骨发力。鱼被钓上来的时候那惊恐与疼痛时所翻滚的动作就是进身时的身法。当达到八十公里时速一个紧急刹车，那就是进身发劲的感觉了。舍却丹田而主动去锻炼脊骨、腰椎，腰椎一动丹田自然会内动潜转。脊骨、腰椎提放卷纵扭转开合；以五节腰椎内部的惊炸弹拦劲弹抖起四梢之力；以腰椎提起的重力砸向对方的重心实点，轻易的将对方击出，真功夫在能否以脊骨的提纵展落去撞击对方整体重心。 如对方对你面部突然击出一拳，你随意探手一接，对方能否旋转着栽出去，如果不能就证明你对脊椎的内转发力还没有真正掌握，不能有效的利用脊骨旋转起落之内劲去切削对方的重心。任何动物发力时，都是在腰。如猫捕鼠、虎发威，都是将腰后坐而弓，借弹劲猛力而出。脊骨与后腿成一直线，发之才能有力。膝不能超脚尖，鼻尖不能超膝尖，超此三尖即失重心，便受人制。 拳起的时候，身体要落，你拳落的时候，身体要起，这个是起落，这样的起落是无穷尽的，而拳起身起，表面上看，是把脚上的劲蹬到手上了,但是你这个力发的过火了，这样就形成了一个发力，然后蓄力，再发力的过程，而拳起身落，拳落身起的起落，实际上你发力的同时，就蓄了力，可以发力发力再发力，是真正的炸力无断续。内家最讲究的就是吐纳，寸劲，出处轻灵，出击精准，要打准点用长劲不太容易做到，长劲猛但卤钝，要打一个面可以，要打一个定点比较难控制。 而寸劲讲究一个松字，在到达目标点前一瞬间才紧绷筋骨，打完又立刻将筋肉松弛，以待机再度张弓疾射。一般习内家拳者，以肚皮的缩鼓为鼓荡，为丹田力，其实正犯了努力努气之病，以腹部肌肉的局部用力推动全身撞人抡人而已，看似威猛，但必须距离才能发挥，一旦被对方顶死，必须调整才能二次发劲。 真正的松沉是一搭手就有一种直入骨髓的感觉，在松沉状态下发出的力，是相当厉害，把人打飞轻而易举。打拳要松柔和，心态也要柔和，慢慢的就可以把拳打得劲连。还有一种感觉就是自然，内家拳是相当自然的，这样练的拳才对，而且用时不思而然。 力往身回缩,手脚上感觉轻灵,并不是求松,自然的放松。行拳由身体蠕动,这种蠕动需用意去领。行拳感觉自己像练瑜珈，手脚虽然轻灵,但所用的是根节力，别人感吃不消，只是轻轻的动，发劲只是一爆，消解别人的力，不需用招式，只用身体的开合(阴阳互换)。 七、内家工夫不到家即是形打，重外劲重体能重技法，全身伸缩束展以助劲力，借身体全势之缩伸，摧进内脏神经结实摧打伤人，此是形之劲打，河南心意之外形是典型内家形打，气力身形并摧，外形极猛烈惊人。 功夫上身后一点浊力都不须使，也无须再考虑攻防招式，自然会恰到好处，自然控之胜之。自由进退中，只要如小儿女人怕人打到头脸般的遮一下，沾粘控已可自然完成，敌已落于掌控中，或跌或倒地或扭曲如包粽。沾一听二顺势击发是三，高者一二三合一，如龙卷入，如水注入，顾打合一。沾粘控之利害在周身能以寸劲击人。 拳劲之发放，在贴身靠打，节节贯穿，如长江之浪，一波而三叠。即以手粘住沾实发力，意念深透，劲力不绝。招法练时要开阔博大，方有气象万千之象；用之时则短马贴身，在实战中捶练；而劲力的运用和完整的劲道，则在单操空试中求得。下功夫练好拳架桩功，使内劲和动作融合起来，气力合一，这样练下去，定能不期然而然。 太极走粘劲，松胸腹以吞吐；形意走推劲，合手足以截撞；通背走鞭劲，顺腰臂以摔拍；拦手走炸劲，抽肩胯以穿弹。与人对敌，若发现对手中轴坚固如山，又游动如莽时，那便是刀背劲。与人对敌，若发现对手沉拔自如，拎称洒脱，吞吐无常，那便是剑指劲。以徒手扶剑的意识行功走架，便会练就飘逸的“剑指劲”。习拳者，只有领悟了拳中的刀剑棍棒味后，才称得上“懂劲”。练了剑架以后，发劲成一线直透对方脏腑[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 754:鬼的形成原因解析与见鬼防鬼 【醉酒寒蝉】一、饿死鬼形成原因：旧社会穷苦人活活饿死怨气所致。出现方式：常有气无力的向你要饭吃。害人指数：20防范方法：由于是穷苦人家，心一般都很好，只要按它的话作不会有生命危险。 二、吊死鬼形成原因：上吊自杀而死，怨气所致，出现方式：常为女性，手握一根绳子，上有血腥，要求你带回家。害人指数：30－－99防范方法：由于上吊致死，看怨气轻重而定，不过说什么也不要答应她把绳子带回家。 三、血糊鬼形成原因：难产而死，怨气所致，出现方式：通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。害人指数：80防范方法：由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上就。。。。最好不要理会她。 四、落尸鬼形成原因：相传为水中的精怪。出现方式：化为死鱼之类引诱你上当。害人指数：20－－70防范方法：不要理会，不要贪小利而失去了生命。 五、落水鬼形成原因：溺死者怨气所致出现方式：游泳者在水中会有一人拉住脚，又称“鬼扯腿”害人指数：60防范方法：火焰低的人一但碰上很难逃脱，最好是骂脏话。 六哨声鬼形成原因：小孩死后形成出现方式：吹口哨时会有人跟着你的哨声，却不见其人。害人指数：无防范方法；只是小孩子死后开的玩笑，不会害人。 七、无头鬼形成原因：旧时被斩首怨气所致出现方式：无头或手提头颅害人指数：70防范方法：生前穷凶极恶，碰上最好不要怕，与之作站！！！ 八、僵尸形成原因：尸体暴露后受日月精华而形成出现方式：并不像电视中一样身着清朝服装，只是双目无神，身体僵硬，双爪前伸。害人指数：55防范方法：如果是医生，可以用锐器刺它的穴位，安全的办法即到高处，它并不会跳跃。 九、痨子鬼形成原因：（这是湖南人这么叫，方言）话多的人死后形成出现方式：作出狗壮“哦哦”嚎叫，害人指数：20防范方法：只会让你吓一跳。 十、欠债鬼形成原因：阴间恶鬼出现方式：常大呼“还我的。。。。”“我死得好惨。。”害人指数：99防范方法：由于你欠他什么没给，一般没方法可以逃脱。 十一、还情鬼形成原因：无意中就下一鬼，阴气所致出现方式：为不多的好鬼之一，碰上还情鬼，事事顺心，害人指数：－100防范方法：善待此鬼，此鬼虽为还情，但不久便去，但距我所知最长一个还情鬼呆了三年之久！！！！ 十二、还魂鬼形成原因：人死后天生前去过的地方都要一一去一次，称之为“还魂”“回煞”周星施《还魂夜》中的那个老奶奶，害人指数：0－－99防范方法：如果是死者的亲戚朋友也许可以幸免，不然无一能跑过！！！！最好不要被他（她）看到。 还有几种下一部一一介绍，各位可能看出来了，凡是怨气所致的害人指数都很高！被称之为“厉鬼”很是难缠，碰上的话不要怕，有一种方法可以试试：骂脏话，声音越大越好！如果没作用可以撒小便，动作要大，要夸张！如果是童男童女还可以用“童子血”。 十三、黑无常形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：身材高大，黑面，头有一高帽，上书“一见就发”手拿索命钩害人指数：无防范方法：将死之人可以看到，由于索命鬼使，并不会伤级活人，火焰低的人在快断气人的身边也许会看到。 十四、白无常形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：同黑无常一样，只是手拿哭丧棒害人指数：无防范方法：同黑无常一样。 十五、咋哪子神（湖南方言）形成原因：车祸致死的出现方式：使你迷路，无法走出，又称“鬼打墙”害人指数：－100防范方法：为不多的好鬼之一，所以称作“神”，因为前方有危险它才会让你迷路，不要害怕，一直向前走，解除解除自然可以走出。 十六、影子鬼形成原因：不明出现方式：夜间出没，你会看到一怪影超过自己的影子，而这个影子根本不属于你！！！害人指数：85防范方法：脱下一只鞋子（男左女右）抛向天空，鞋底朝天方可，然后一只脚跳四十九步猛然回头大喝一声“快滚！！” 十七、怨气形成原因：暴死或自杀怨气所致出现方式：多种多样。 害人指数：90－99防范方法：被此物寻上还是快快准备后事吧。 十八、死婴形成原因：产后即死或是被丢弃的婴儿死后怨气所致出现方式：一般在厕所发出哭声害人指数：70防范方法：求它不要害你。 十九、梦鬼形成原因：多年怨气所致出现方式：作同样的恶梦总梦到这脏东西害人指数：65防范方法：在枕边放金器。 二十、丧气鬼形成原因：喜宴上暴死怨气所致出现方式：喜宴上看到个身着孝服或素服的不言不语满脸衰愁东西即为此物，害人指数：100防范方法：无，（我一个朋友即死于此，所以才知道此物的厉害）。 二十一、喜气鬼形成原因：丧事中暴死后怨气所致出现方式：丧事上一人身着红衣满面春风，害人指数：100防范方法：同上面那种一样，无。 二十二、上身鬼形成原因：多年怨气出现方式：不见其物，只闻其声，会感到全身一个冷站，迷迷糊糊，醒来时很累害人指数：无防范方法：只是借用人体作它未完成的事，不会夺去生命。 二十三、夜叉形成原因：残疾人死后怨气所致出现方式：漂浮半空的残疾人，害人指数：99防范方法：生前残疾，死后厉害非凡，求他也许有一丝活的希望二十四、勾魂鬼形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：比如说a明明在屋内但可听到a在屋外说同样一句话害人指数：0－99防范方法：中午一点，太阳最大的时候从屋外向屋内大喊被勾魂者的名字，也称“喊魂”。 二十五、回音鬼形成原因：不明出现方式：跟你搭话，你走他也走，只是听到背后有脚步声，害人指数：80防范方法：不管怎么样不要回头。 见鬼十法。 1.换**：换上死人的**，睁开眼，他们就在身边。 2.孕妇跳楼：跳楼的瞬间，你会看到你不想看的。 3.杯仙：一个杯子、一张纸，大家将手指按住杯底，鬼魂便因号召而来。但请鬼容易送鬼难。 4.十字路口敲碗：传说十字路口是阴气最重的地方，在十字路敲碗可以引来饿死鬼。过程中不能停止敲击，否则鬼便会看见你。 5.鬼捉迷藏：找一只黑猫，在夜里玩捉迷藏，鬼也会一起参加。一旦找不到某个人，把黑猫放出，跟著它走，便能见到鬼。但小心遇到鬼打墙。 6.颇嗤垦郏河寐铺宓耐镣吭谘劬i夏芸吹焦恚但也有可能因此失明。 7.室内打伞：在室内将伞打开，会聚集阴气，鬼魅现身。 8.半夜梳头发：午夜十二点对著镜子梳头发，可以看到想看的鬼。 9.倒著看：身体向前弯下腰，从两腿之间向後看，你会看到另一个世界的通道。但是当你吸引到任何『过路客』的注意时，你必须马上停止这个动作。鬼会误以为你是准备要出生的胎儿，正邀请它来投胎。 10.装死人：终极见鬼方法－－去死。穿上寿衣装好妆，假装自己是死人，并准备一柱香，睡著後便能走进冥府，但切记要在香烧完之前回来。 防见鬼十招。 一、司空不宜留荫。 在面相学上，司空乃发光之处，若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯，霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你，故司空位的头发最好剪碎或拨开。 二、逛夜街忌穿红衣。 夜晚外出，有两大忌，一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色，鬼怪灵体最喜欢依附在此。二忌穿红衣，红色对于恶鬼来说，属标奇立异的颜色，容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记。 三、戒鬼字挂口边。 “小鬼”、“衰鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻烦啊”是不少人的口头禅。记住，这类说话不宜多说，因发音磁场可能会触及鬼怪。如果你常把“鬼”字挂口边，实在要戒。 四、长走廊安灯。 很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光，造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处，所以若家中有长走廊，记得装一盏长明灯增强阳气，免得鬼怪停留不走。 五、爬山戴玉器。 登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重，加上很多动物死后，尸体腐化于此，无形中强化了负面磁场。不想见到“脏东西”，不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场。 六、别玩碟仙笔仙。 年轻人爱寻求刺激，喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事。事实上，如此直接与灵体接触、沟通，日常很容易会感应到“它们”的存在。尤其发觉近排印堂发黑气者，这类玩意更是大忌。 七、八卦挡邪气。 殡仪馆是先人出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛，故负面磁场旺盛。家住殡仪馆附近的朋友，建议在窗外挂一块八卦。当中的八个卦数代表正气，正气十足，自然不怕邪气入屋，住近殡仪馆都不怕。 八、探病先拜家神。 若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神，求个心安理得。若然探望的病人是你的亲戚，拜祭家神特别奏效；而倘若病人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑。 九、住酒店忌尾房。 去旅行住酒店，不少人都说尾房不宜住。这的确有根有据，皆因尾房通常日照不足，有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地，所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房。 十、灵性号码要避忌。 至于酒店房间的门牌号码也需留意，在风水学上，“二”及“五”均属灵性的数字，故酒店房间尾数不宜有“二”或“五”，不然容易引起灵怪注意，时运低者便可能和“它们”撞个正着。 ==================================================== 另外，经常出差或者去外地旅行住旅馆，一些要记得一些避忌方法。因为如果不注意，极有可能会被“好兄弟”盯上…… 一、入门前：敲门、侧身。 到旅馆入住的时候，开房门之前有门铃要先按门铃，没有门铃就敲个三下，然后进去之前要先侧个身，表示对“好兄弟”的尊重。 二、进入后：开灯、冲马桶、开橱柜、掀被拍枕。 进入旅馆房间之后要把所有的灯，包括台灯、厕所……等等全部都打开，然后到厕所去冲马桶表示把污秽都冲掉，接着要开橱柜，然后把被子掀起把枕头拍一拍，这些动作都是表示告知“好兄弟”请他走开的意思。 三、就寝时：鞋子乱放、亮灯。 睡觉的时候最好开个小灯可以避邪气，也会带给自己有安全感，另外鞋子不要整齐的摆在床边，传说如果摆的很整齐的话晚上“好兄弟”会穿着走，因此鞋子最好摆乱或者一正一反。 四、禁忌。 在陌生的环境最好不要太铁齿或者口出秽言，在有些旅馆中会摆放圣经或者佛经等等，不要因为宗教不同就做出不礼貌的举动。否则…… 中国四大鬼节介绍。 四大鬼节：三月三、清明节、七月十四、十月初一。 鬼节注意事项：避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。 三月三。 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。 清明节。 我国传统节日参见“清明节”词条。 七月十四/十五。 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。 每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。 七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。 三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。 民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。 佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。 农历7月14/15日是阴间最大的节日――鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！” 道教的“中元节”。 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。 按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。 对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。 而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。 但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 十月初一。 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物－－冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣;。因此，十月初一，又称为;烧衣节;。 后来，有的地方;烧寒衣;的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是;烧包袱;人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫;包袱"。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。 关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。 某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？ 慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。 在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。 鬼节起源。 鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。 目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。 书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。 主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。 紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。 由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。 如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。 即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。” 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。 恐怖小说中常常出现的媒介。 1.阁楼。指的是一般尖顶楼房的最高层，那个地方是极其阴的，恐怖小说中的死尸啦，鬼啦，就常在那里藏身，然后出来吃吃人，哭两声什么的。本狐家里面就有那样的阁楼~~~而且，而且门就在我的房间里......有时候起风了，后门和阁楼里的窗户串风，门就会哗哗响，讨厌死了~~[s:167]2.家庭卫生间。此乃又一个恐怖地啊。尤其是那个抽水马桶，不知道会冒出个什么东西――在鬼片中也是很吃香的地方。或者是某人在家上厕所时......尤其是很暗的卫生间，像我家的楼上卫生间。 3.公共厕所。我相信这个地方和鬼、恐怖的联系最多了吧。像张震的鬼故事系列经常出现的，比如【我们的老师是僵尸】、【红馒头、绿馒头】、【厕所里的灯】等故事，就是在厕所里被怎么样了~~不知道大家有没有看过红娘子的“七色恐怖系列”，我只看过【绿门】，有一个情节是女主角洛婉发现了被封在墙里面的好友楚樱的脸，瞪得大大的眼睛――想想都毛骨悚然诶。 4.女生宿舍。我一直在想，为什么总是女生宿舍出现较多鬼呢？差不多是阴气太重，容易积魂，鬼喜欢吓人，女生更害怕鬼多一点，所以......什么【红衣服】之类的，活生生血淋淋被剥啊~~太残忍了。阿弥陀佛，罪过、罪过啊。 5.音乐室。唔，推理小说中也常常出现的，多年前在里面死了谁谁，多年后某某人听到从被封的音乐室里传来死者生前最喜欢的钢琴声，随后有是谁谁死在了音乐室，说不定还是密室......到底是谁发明的这个桥段啊，太经典了！ 6.电梯。这个我就不用多说了吧，晕晕的。 7.电视。这个词和恐怖联系在一起就让我想起了贞子，超级经典的女鬼啊~披头散发从电视里爬出来，吼吼哈哈。还有就是张震的【抖动的雪花片】似乎这个比贞子还恐怖诶，就光看语言就看到发抖，银家胆子不大嘛。 8.电话。一个电话会要命的。相传半夜12点用自己的手机拨打自己的号码，有缘人会打到地狱~~真实与否我没试过。除此之外，还有从电话里爬出来的鬼~这个~你想啊，电话铃响了，有东东爬出来，而你一接，放耳边去了...... 9.浴缸。介个介个尤其是推理小说中，柯南是最经典的啦，死于浴缸你谁，呵呵，呵呵，......笑不出来了！ 10.屋梁，吊死鬼的最佳去处，我家搬家之前的浴室就是带屋梁的，小时候不懂，渐渐长大了，每次进去总要抬头看看，下意识的想像一下某个黑黑的影子吊在上面。更有甚的，杀完了人，还要在吊着的尸体下画上奇怪的阵图，在点上烧了一夜都没有烧完的蜡烛......[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 755:算命的名词解析 【醉酒寒蝉】1，岁运并临。 岁运并临：岁者：流年也；运者：大运也；临者：同位一体也。所谓岁运并临，就是流年与大运的干支是一样的，如甲午大运又碰上甲午流年，这就是岁运并临。 这里需要强调的是：有的大师在自己写的书中说："岁运并临，不死自己，必死家人"。许多初学者看到自己或某个亲属碰上岁运并临，便吓得惊惶失措，到处找人解灾。其实这样做大可不必。在实际生活中，许多人碰上岁运并临并没有发生什么事情。每个人的一生中或早或晚都要碰上岁运并临，假如真的是"不死自己，必死家人"的话，那么天下人岂非早就死光了？ 其实"并临"的大意就是一种重复、强化，也许是吉而愈吉，也许是凶而愈凶，也许是无所谓的，可见"岁运并临"并不是对所有人都非常恐怖，也会有的人在岁运并临时只有小灾或根本无灾的。这要针对八字具体分析。它的吉凶最重要还是要看“用神”！ 也就是说岁运并临为吉时应吉，岁运并临为凶时应凶。岁运并临的天干地支分别为吉凶时，当会凶中有吉或吉中有凶。也就是说岁运并临与其他大运流年作用并无不同之处。所以，我们在推断命、运、岁时，如果遇到岁运并临的情况，要分析是喜是忌，这样就能判断是吉是凶了。 （1）一般来说，岁运并临为凶灾的情况较多，表现为某一种五行力量旺上加旺，势必克制或耗泄其它五行，使命局严重的偏枯与五行力量分布不平衡，举例说明，某一八字木旺，行乙卯大运，又遇乙卯流年，由于大运与流年乙卯全为木，使土、水、火三者五行受损，于是表现为灾祸，其应验形式便与土、水、火的十神所象征的人或事有关。 （2）另外、岁运并临有时也为吉祥，仍举例说明，某一八字木为用神，我们急需增加木的力量，这时刚好行走乙卯大运和乙卯流年，由于大运和流年走木旺之势，刚好弥补了八字中木弱的不足，使命局形成了新的平衡与稳定，这时的八字中岁运并临便表现为吉利。 （3）从上分析可以看出，衡量岁运并临吉凶的关键在于以用神为中心，如为用神便为吉；如为忌神则为凶。 （4）如遇岁运并临为凶，不一定就会表现在命主本人身上，也有可能表现在与命主有关连的人身上。 最后要说的是：如果确认了“岁运并临”有灾，或者算出我的命运不好，可不可以改变呢？当然可以！ 易经开头第一章就说：“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”，行善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他作了大善，这善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿；反而而作大恶的人，命也保他不住。因为作大恶的人，尽管他本来命中是会享福的，但他做了很大的恶事，这恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命了！ 假如说命运是“注定的”，一定不能改变的，那么吉祥又何以“趋”，凶险又如何“避”呢？ 如果我们能够“勿以恶小而为之”地努力断恶；“勿以善小而不为”地努力做有益于他人的事，这样就一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这就是改造命运的原理啊。 过去命理学声称：岁运并临不死自己就死家人，是片面的。事实上，命运分析师方晨指出，岁运并临依八字和大运的情况不同而不同(来自方晨命运分析学），同时也可以通过改运来趋吉避凶。 2犯太岁。 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君。一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁。如：寅年，如戊寅。 丙寅。 甲寅等。 太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。 太岁又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，或者岁君，它既是星辰，也是民间奉祀的神只。 一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁；诗约:太岁当头坐无喜恐有祸。因此，无论是那一种，在那一年里必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。 六十甲子各有岁神轮值，而当年轮值之岁神称为值年太岁，如想知道自己的值年太岁，只需找出自己在六十甲子所属的名称，便可找出自己的值年太岁。 甚麼叫做犯太岁，犯其实即是冲，「冲」亦分为「年冲」及「对冲」。 「年冲」即是指生肖之年，例如今年是蛇年，属蛇者即为年冲。 「对冲」即是指生肖之年再加上六年，「对冲」又叫「六冲」，即子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲；以辛巳蛇年为例，巳与亥为相冲，因此肖猪的人仕在辛巳蛇年，便是「对冲」，犯了太岁；凡是遇到「年冲」或「对冲」的生肖，都要到庙里拜太岁，才会诸事顺吉。 甚麼叫做刑太岁，刑太岁，又称「偏冲」，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年，便是刑克，即与流年太岁「偏冲」。古语有云：太岁当头坐，无喜恐有祸。例如蛇年，肖蛇为太岁，肖猪为冲太岁，而肖猴和虎为「偏冲」太岁。 3：冲太岁。 年庚对冲者，则叫冲太岁；诗曰:太岁当头坐无喜恐有祸。如虎年出生的人流年碰到猴年。 4：日犯岁君。 经云：“岁伤日干，有祸必轻，日犯岁君，灾殃必重。”岁君伤日，如庚年克甲日干，犹如君治臣，父管子，上治其下，于理为顺，故不为大害，日犯岁君，如甲日干克戊土流年干，为臣犯君，子逆父，以下凌上，其理难容，其凶难免。若五行有救，四柱有情，其年反必进财，如甲木日干克戊土太岁，四柱原有庚申金或大运中干透庚辛制伏甲木，使之无力克伐戊土，是五行有救，如大运或柱中干透癸字，与戊相合，或透己字，合住甲木，这叫四柱有情，其年不但无凶，反而有进财之喜，在实际预测中，不光是日干犯太岁不好，凡运干克岁干，其年也常有不顺之事发生，日主衰弱，岁干又为喜用神者尤其应验。 5：【真太歲】。 經云：生時相逄真太歲。假如甲子年生人，又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運與太歲相和相順，其年則吉。若值刑沖破害，與太歲互相戰剋則凶。（此言流年與當生太歲干支相同也。六十年花甲重周，故名轉趾煞。看命口訣云：四柱中日時干支，與流年干支同，亦名轉趾煞，是則因真太歲面廣其義也。又太崴干支與日時干支合者，名晦氣煞。言相合則晦，故主晦塞，要亦須看和順戰剋而論休咎。按：此節所陳，理由殊不充份。人生六十一歲即流年與年命相同，六十七歲即流年與年命天剋地沖，豈必六十一歲與六十七歲均多災咎乎。論命以用神為重，年命非必為用神。沖之同之為喜為忌。仍須審全局用神之配合以推論，不能單就此一點而斷也。） 6：【征太歲】。 如癸巳日逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲，曰征。運干支傷沖太歲，亦曰征。太歲干支沖日主干支，亦曰征。其年災禍不免。（上文日犯歲君與歲君犯日，專指天干言。而征太歲則干支並論。天剋地沖也，不僅日主大運，凡四柱年月時之干支，沖剋太歲，皆以征論。流年與日主干支相同，一稱伏吟。流年與日主干支天剋地沖，一稱反吟。書云：反吟伏吟，涕泣零零。皆主家人或本身有病耗刑喪之事，須視用神配合取斷之。） 7：【日年相併】。 如甲子日見甲子太歲，謂之日年相併。（即前段所稱伏吟）君子得之，名君臣慶會，其年利奏對，有面君之喜。士人得之有登進荐舉之榮。又要與歲君帝座和協，方為奇特。若是常格，小人遇之最為不善。若生時和之，為患稍輕。經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂也。（日年相併，與真太歲意義相同，蓋一與當生年干支相併。 一與日主干支相併也。歲運吉凶，重在配合，原命格真局正，可決為君子士人，更見配合和協，自見喜慶。歲君帝座者，當生年與生時也。常格見之，則非吉朕。太歲為神煞所自出，更見凶煞值年。或值命宮，必見凶災。按：君子小人，乃古人之偏見也，太歲之為喜為忌，仍須視局中用神為取捨，命理之前，人人平等，惟格局大者雖凶而有抵抗力，不致一蹶不振。格局小者抵抗力薄弱，一遇顛蹶，即傷元氣，仍須仔細推詳之。） [日元]宋朝以前的命理学，以年柱作为论命的核心，故称年命、大命。后来改为以日干为中心，为“本我”。与“本我”发生生克关系的其它干支，就称为财、官、印、食等。日干就是出生那一天干支中的天干，是四柱中的定位中心，没有这个定位中心，论命将无所适从，故亦称为日元、日主；简称“身”，即“自身”之谓。所谓的“身强身弱”，就是指日元强弱。 [主]“主”字是论命中常用的一个指意动词，就是表示、代表、断定的意思。如“食神旺盛，主人善饮食、好讴歌”这句话的意思就是：如果一个人命中食神旺，就代表这个人能吃能喝，喜欢唱歌。 [太岁]民俗学上的太岁，是指每年都有不同的星君掌管当年的气候、运气等，六十年一循环。命理学上的太岁指当年的干支，它通过与四柱命局发生五行生克刑冲作用，从而决定当年的运气。出生的那一年是为生年太岁，以后每一年是为流年太岁。 [流年]每一个年份的更替，如同水一样流过，所谓“似水流年”即此意也。命理上的流年特指该年的干支和运气。流年和太岁实际上是一个概念，简称曰“岁”，如今年2005年，称之为流年乙酉，或太岁在乙酉。 [大运]除了八字命盘这个固定的程式之外，命理学还引入了“运”的概念，使我们的人生旅程发生多姿多彩、起伏不一的变化。每十年一变化的称为大运，每年一变化的称为小运。算命一般只用大运，简称“运”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 756:风水奇人有哪些? 【醉酒寒蝉】风水奇人有哪些？ 风水先生奇闻录。 在中国的盗墓史上，盗墓贼被封建帝王深恶痛绝，恨不得将他们斩草除根，这样才能保证自己在地下继续享受荣华富贵。而风水先生就不同了，在封建帝王的眼中，他们是“察大地之精气，卜未来之休咎”的活神仙。帝王们的江山是否传承万世而不易主，不仅在于他们手中的权力有多大，更在于他们能否占到一个风水极佳的龙穴。而寻找龙穴可不是一件容易的事情，在前文中我们已经提到，这是一项需要寻龙把脉、观形察势等复杂程序的工作，一般人做不到的。风水先生能够解决这一难题，自然就成为了历代帝王眼中的红人。 历史上，风水先生多如牛毛，即使在今天的部分地区，仍活跃着他们的身影。但是要数“大师级”的风水先生，还是能够数得清的。这里面有大名鼎鼎的郭璞、刘伯温，也有邹宽、张鬼灵这些名字还相对陌生的人才。其他如樗里子、萧吉、杨筠松、朱熹、徐善继、朱颜修、张宗、管辂，不管读者朋友们熟不熟，从今天开始将会给大家一一介绍。 最灵验的风水先生郭璞。 能准确预测到自己死期的牛人。 郭璞(276－324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。此君是风水界不可多得的牛人，《太平广记》卷十三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷徽，善测人鬼之情况”。这些记载颇有些传奇色彩，把他描绘成了半人半神的“阴阳人”；在民间，也流传有不少关于他相术方面的故事，这些故事出神入化，更增强了他的神秘性。郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。于是，人们又称郭璞为风水鼻祖，属于宗师级别的人物。 郭璞(276－324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。 在郭璞还没有名气的时候，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，一到夏天雨水增多就会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，郭璞没有理会，仍旧坚持自己的判断。说也奇怪，几年之后，沙土上覆，大水不但没有涨上来，反而自行退去，墓周围几十里都成为桑田。这件事情使郭璞名声大振，从此奠定了自己在风水届的地位。许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓。 这里面就有当时的晋元帝。晋元帝也是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常灵验，就微报私访，前去观察郭璞选的墓穴。一次，在一山角上，晋元帝看见一个村夫，正在葬龙角，于是就过去对村夫说：“你怎么葬龙角呀？按照咱们的刑律，这是要满门抄斩的。”墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年就可见到天子。” 晋元帝心想好大胆子，追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里而已。”这正应了郭璞的断语。晋元帝暗自佩服，下决心一定要找到郭璞这位高人。好让他为自己选择一处吉穴，以在地下继续享受荣华富贵。后来郭璞给他相墓与否不得而知，不过倒是给一个叫张裕的官员选过祖坟。 这个张裕可不是酿造葡萄酒的张裕，如果郭璞能为这位近代民族企业家相墓，那简直是神了，可惜这位是与郭璞同时代的一位官员。据《南史?张裕传》记载，张裕的曾祖父去世时，曾请郭璞前去选地葬坟，郭璞给他选了两处佳穴，让他自己挑选：“现在有两个墓穴供你挑选，如果你把先人葬在第一个墓穴，那么你能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。如果葬在第二个墓穴，你的寿数要减去一半，官位也止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”张裕听后想也没有想，就直接选择了第二个墓穴，后来他的后代果然人丁兴旺。 当时扬州有个大官顾球的姐姐病了四十年，请郭璞占卜。郭璞给她求了一卦，得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀是蛇，非己之咎先人瑕。”翻译成现在的白话文就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是抓紧查询家谱，果真如郭璞所言，便赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。 郭璞这个人本事一大堆，不过坏毛病也不少。晋人干宝在《搜神记》中记载了郭璞利用相宅劫色的趣事。 郭璞当年还没有飞黄腾达之时，曾经跟随庐江太守胡孟康打杂。这期间他爱上了胡府的一个婢女，但是那时候他还没有地位和金钱呀，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康起得有些晚，恍恍惚惚地发现好像有数千个红衣人包围了住宅，走近再看时，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。 这正中郭璞下怀，他装作一本正经地说：“你家有一个婢女与你的宅舍相克，你得抓紧把她在东南二十里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。”胡孟康信以为真，急忙差人去卖这名婢女，郭璞早就安排人在此等候，付钱就领着该女离开了。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。 常在河边走，哪有不湿鞋。郭璞最终栽在了女色上。郭璞有个好朋友叫桓彝，这个人每次造访他，他都在和**嬉戏。郭璞说：“桓彝啊，你每次来都可以径直进房，无须回避，只是不能在我的厕所里找我，否则，我和你都将大祸临头。” 桓彝没有把他的话放在心上，一次大醉后走进了郭璞家的厕所，只见他“裸身被发，衔刀设醊”也不知是在作法还是在修炼法术。郭璞看到桓彝后大惊失色，说：“我俩都要完蛋了。”不久，王敦谋反，命令郭璞占卜，结果是不吉，王敦心想，还没造反就遭晦气，一怒之下就将郭璞杀死。 一代风水大师就这么死去了，他的死跟诸葛亮的死有些类似，虽然都能通晓未来之事，但最终都在劫难逃，这或许是后人们给这些牛人安排的最合理的归宿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 757:僵尸 【醉酒寒蝉】【僵尸的传说】清朝野史，述异记(东轩主人著)中有出现僵尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸. 【僵尸的起源】《僵尸》一词出于《大千录》，是道家的一本著作，僵尸的意思是：四肢僵硬，头不低。眼不斜。腿不分，尸体不腐烂。 僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是僵尸大全。 湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵,滤溪,辰溪,叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。 亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。 【僵尸的别名】移尸，走影，走尸。 相关资料。 尸变概念。 《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。 养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。 （小时候听老人讲过：生于红沙日，死于黑沙日葬于飞沙地者就会成僵尸，“飞沙地”即“土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长之地”） 坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。 袁枚《子不语》:人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。 三魂七魄乃道家之说。 魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动。 魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动。 尸变之可能性。 甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。 尸变之可能性：人死后殡而不葬。 甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。 对付僵尸的法子。 收复僵尸器物有以下几类：镜子《本草纲目》有提:「镜乃金水之精，内明外暗。」 桃枝、桃木剑《荆楚岁时记》:「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」 鸡鸣《子不语》:「鬼闻鸡鸣即缩。」 枣核七枚《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」 火烧为终极灭尸方法。《子不语》:「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」 糯米南方，在家里死人的时候吃糯米以驱除邪气，防止僵尸. 墨斗线一种木匠工具,用来在墙上画直线.墨斗里的墨是用墨汁加的朱砂。 解释僵尸为什么总在夜里出现？ 其实这是一种误解，人们都认为僵尸只会在晚上出来，好像太阳会伤害或杀死它们，其实这是错误的，在我国的湘西地区，就有一种很神秘而古老的职业叫做赶尸，赶尸的人驱策着僵尸行走上千里的路，如果僵尸要是会被阳光杀死，那这种职业就不存在了。 不过，僵尸是很讨厌阳光的，这一点又可以从它们总是晚上出来得出结论。 僵尸大致分为三等，一种是行尸，是无意识的躯体，最低等的僵尸，这依靠自己的低俗作品请删除去行动，俗话说的行尸走肉就是就是指的这个意思。还有一种是具有意识的僵尸，他们有着和人一样的智慧，能够判断自己的行为，是可怕的僵尸，例如中国传说中的千年僵尸，和外国的吸血鬼，都是属于着一种。 还有就是旱魃，是最强大的僵尸，只出现在神话小说当中，要是这种僵尸出现的话，恐怕比原子弹的威力都强。 僵尸吸血的原因？ 僵尸吸血的问题没有一个固定的答案，有一种说法是僵尸吸血是为了吸取对方的血液作为食物，还有就是象吸血鬼伯爵那样为了报复上帝而吸血，更有的传说认为吸血是僵尸每天必做的工作，就好像我们的职业。 其实中国真正的僵尸是荫尸，意思是一个尸体放在暗处有精力或接近生命的地方，这尸体就会吸收精力或者是生命力就会导致尸变。 能够具有活动能力和思维能力的一个“生命体”（其实已经死了）这就是僵尸了如果发现了荫尸要近早处理否则后果不堪设想！ 关于僵尸的事情一直很神秘，关于这类资料所知不多。但普遍的认为，僵尸在经过变形之后成为无思考、没有自制力，只会杀人饮血的活死人。 他们集天地怨气，晦气而生。不老，不死，不灭，被天地人三界屏弃在众生六道之外，浪荡无依，流离失所。身体僵硬，在人世间以怨为力，以血为食，用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。 中国说的最多的是湘西赶尸匠。他们所赶的属于行尸。赶尸人被称为“赶尸匠。”一般是在天亮之前，把尸体赶往义庄，或者固定的小店。尸体一般都披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。 僵尸的品种有哪些？ 僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种。 紫僵。 白僵（尸体入养尸地后，一月后浑身开始长茸茸白毛，这类僵尸行动迟缓，非常容易对付，它极怕阳光，也怕火怕水怕鸡怕狗更怕人；白僵若饱食牛羊精血，数年后浑身脱去白毛，取而代之的是一身几寸长的黑毛，此时仍怕阳光和烈火，行动也较缓慢，但开始不怕鸡狗，一般来说黑僵见人会回避，也不敢直接和人厮打，往往在人睡梦中才吸食人血（黑僵与白僵合称为“黑白僵煞”） 绿僵。 毛僵。 飞僵（僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。传说僵尸修成妖之后，变为魃，变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。） 游尸。 伏尸。 不化骨。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 758:盗墓基础常识 【醉酒寒蝉】我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，当时没有人认得。 1盗墓贼的行规和盗掘手法。 干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。 这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。 就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。 这些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。 2旧社会盗墓工具的演进。 盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明**始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。” 从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。 关于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事：洛阳邙山马坡村，有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（1923年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准备卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土，利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样，回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。 解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。 3旧社会长沙盗墓贼的四字诀。 跟北方洛阳、关中等地不同，南方许多地方土薄石多水位高，“洛阳铲”无用武之地，当地盗墓贼“因地制宜”，经过长期不断摸索总结，形成一套觅宝、识宝的方法和技巧。湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办法和技术，归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。 “望”是望气看风水。老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。以风水术指导地面无标志的墓址的确定，无乎百发百中。 据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。反之，墓中出了宝物自己独占七成。众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富。 “闻”即嗅气味。有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。 长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确低俗作品请删除。有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。他倚在烟榻上，边抽**边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！” “问”就是踩点。善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。 “切”即把脉之意。有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞，直达墓室中棺头椁尾，盗取葬品，前几年曾国藩墓即被用此法盗掘。第二层含意是指凿棺启盖后，摸取死者身上宝物。从头上摸起，经口至肛门，最后到脚。摸宝物如同给病人切脉，要细致冷静，讲究沉静准确，没有遗漏。第三层含意是指以手摸触出土文物，由于其中的高手过手文物不计其数，所以往往不需用眼审视，只要把物品慢慢抚摸一番，即知何代之物，值价几何。他们常以此技与人赌输赢，往往胜算。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 759:风水术语和格局 【醉酒寒蝉】风水术语大解读。 反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。 割脚煞：在市中心很少见，是大厦接近水面，水贴近房屋。 镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。 孤峰煞：所谓“一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前后左右都没有*山或大厦。 枪煞：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，便是犯枪煞，以本身为中心点，见有直路或者河流等向着自己冲来也是。 白虎煞：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的现象。 天斩煞：两座大厦*得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远望去就仿似大厦被从天而降的利斧所破，一分为二似的。 穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。 廉贞煞：一般风水注重背后有*，但如果所*之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。 天桥煞：一条自高而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走。 开口煞：当你打开自己的大门时，见到升降机门的开阖，好象老虎嘴一样。 冲煞：从风水观点来论，居住在五楼以下的，比较容易犯冲煞，因为居所多被灯柱、树木所挡。 关于风水择日用事术语。 动土：阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”。 下基：墙基挖好后，在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”。 竖柱上梁：竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日。 安门：一般指门向之正中大门（主门）。 作灶：安修厨灶，厨炉移位。 进火：一般指入宅，古时有进火的一套仪式，现小城镇和农村还有此习俗。 移徙：迁移居所（旧宅）。 修造：修建房屋，修缮柜台。 订盟：订婚（文定，过定，小聘，暗定）。 纳采问名：求婚之意。 嫁娶：结婚典礼。 冠笄：成人仪式。 安床：一般指铺定结婚新床或移旧床。 祭祀：祭祀祖先或在庙里拜神。 祈福：求神降临，设礁许愿还愿。 立券交易：即订约买卖之事。 栽种：播种百果，栽植接果。 开渠穿井：筑下水道、水沟；穿井即开凿水井。 开市：商店开张做生意或新年第一天开张。 扫舍：清扫房舍。 开仓：打开仓库。 作梁：砍伐树木作屋梁。 修饰垣墙：即粉刷墙壁。 平治道塗：即修平道路。 修屋壤垣：折除旧屋、围墙之事。 商铺装修的风水格局。 一、大门开在左边。 大门开在龙边——最佳所谓“龙边”，即是左边。店铺的大门开在龙边，生意多会寺。 二、移开柜台。 有些商店为了促销商品，往往在扶梯的出口处摆设柜台，目的当然是要使顾客一踏上楼面就能看见所推销的商品，以增加出售商品的可能性，但这种做法往往使得一些顾客会故意绕开这个柜台，而走向旁边的柜台。您不妨将挡在楼梯口的柜台向旁边移开，再看看效果，相信您会感觉到“宅相学”的妙用。 三、声煞。 现在许多商店，为了营造商店的内部气氛，在商店里播放震耳欲聋的音乐，其实这样做是很不好的，音乐本身确实可以营造一种气氛，但要看是营造了怎么样的气氛，轻柔雅致的乐声，可以使顾客留连忘返，增加顾客在商店里的逗留时间，从而增加顾客消费的可能性；而震耳的音乐在风水中称之“声煞”，属于凶煞的一种，使得人们自然而然地产生出烦躁的情绪，对商店的促销只能起到负面影响。 四、慷慨解囊。 现在大多数大型商场里，都设有自动扶梯，请注意，不要将自动扶梯对着商店的大门，如果已经形成这样的格局，就要用货架尽量遮挡，使得顾客不要一进门就看见扶梯，这也是风水中“喜回旋，忌直冲”的原则，不然的话，您商店里的顾客是“参观访问的多，慷慨解囊的少”。 五、店面的颜色。 商店装潢的颜色有很大的讲究，现代有许多商店非常注重店面内部的颜色，有些商家通过心理测试认为，例如红色等比较明快的颜色，会令人处于一种相对兴奋的状态，激起人们的购买欲望。从风水的角度而言，店面内部的颜色，要和店主的生辰、店面的朝向以及所售商品的五行属性相结合而考虑，将商品的属性纳入木、火、土、金、水五大类，然后根据店主的命卦和商店的宅卦，具体确定商店内部的装潢色调，方法极为繁复，必须请专业的宅相家定夺。 六、商店的咽喉。 商店的门是商店的咽喉，是顾客与商品出入与流通的通道。商店的门每日迎送顾客的多少，决定着商店的兴衰。因而，为了使商店能提高对顾客的接待量，门不宜做得太小。 商店的门做得过小，按风水的说法就是缩小了屋宅的气口，不利于纳气，使气的流入减少减慢，从而减少屋内的生气，增加死气。 对于经商活动来说，作为出入通道的门做得过小，就会使顾客出入不便，如果顾客还要提携商品的话，就会出现磕磕碰碰，很有可能会损坏已卖出的商品。狭小的店门，还会造成人流拥挤，拥挤的人流就有可能使一些顾客见状止步，也会因人流的拥挤发生顾客间的讼争，以及扒窃事件的发生，最终影响商店的正常营业秩序。这就带来风水常说的“灾祸”。 办公室一般风水格局。 原则上室内要有隔间，但公家机关和银行，因为要和民众连成一气，所以可以不隔间，私人公司就不可一进门就一览无余，起码主管空间要有屏风，当然最好还是要有适当隔间。 室内隔间要以风水观点、动线原理、职层区分等因素，做精心设计才好，动线原理方面要考虑气流顺畅，简单明亮，宜宽宜直，不可乱弯，不可在动线上堆置杂物。 职层区分方面，当然是职位越高者在越在后面。 风水观点方面，就相当复杂，一般而言有下列应注意事项。 1、大门正对着内部办公室的门，是风水上的冲，气流易直冲而进，容易引起口舌上的人事纠纷，必须在内部隔间时考虑到。 2、当然更不可一进大门就正对着厕所的门。 3、老板办公室一定要单独一间，不可采开放式空间，因为公司业务一定有其机密性，不可不加以屏敝，老板及主管的房间倾家荡产间，宜适当或略小而雅，不可大而无当。 4、一般街边大楼办公室建筑都有骑楼，因此二楼处必有空间是在骑楼上方，在风水学上言，骑楼上方的房间不可当做主管决策办公室，只能供一般职员办公用，因为地板下方的骑楼，是人来人往之地道，气流很乱且杂，气场也常受干扰，因此上层楼不可当做决策场所，另外还有不少小商人，将一楼做商店用，二楼当住宅，此时要注意，二楼的厕所不可以设在一楼的老板办公室、柜台及神位的上方。 5、通常在一个室内空间中，在分配房间的原则上，应配合“龙边”和“虎边”，也就是将办公室内部，分成左右两边，属龙的半边宜设老板办公室、业务部、财务部，其它部门就设在虎边；每间办公室的门位也要考虑，最好是设在龙边动方，事业才会兴盛发达。 判断龙边的方法是：人站在室内面对开门的那一面墙，右前方是虎边，左前方是龙边，门就开在那一面墙的左侧。 6、办公室的“财位”对事业发展有锦上添花的效果，也是每一位人士最关心的风水基准，因此风水学的确很讲究财位上的物品效应。就一般而言，财位是在进门的左前方或右前方对角线处，此处必须是很少走动之处，不能是通道，否则财运会守不住。 如果右前方财位刚好是一个门，就要换找左前方财位了，有些房子因格局或设计的关系从而找不到财位，或是刚好在财位的方位是大柱子凹进来，都是风水不佳的房子，最好是运用走道隔间，造出一个财位。 财位楚忌。 1、财位上不可放置会发热的电器品；2、财位上不可乱堆置物品，或不加清理，布满灰尘；3、财位上不可放人造花、干燥花；4、财位上方的天花板不可有漏水，墙壁或地板油漆不可脱落或磁砖斑剥。 玄空风水之四大格局。 此四大格局乃玄空真家们之极大秘密，就算亲弟子，也只择其少数忠良聪慧之辈才相授。 一、一卦纯清格。 《天玉经》云：东西两卦真奇异，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。 此即指一卦纯清，一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有八种。 1、贪狼格。 2、巨门格。 3、禄存格。 4、文曲格。 5、武曲格。 6、破军格。 7、左辅格。 8、右弼格。 二、合十挨星格。 合十挨星格有天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组。 1、一九合十挨星格。 2、二八合十挨星格。 3、三七合十挨星格。 4、四六合十挨星格。 三、通卦。 通卦又称爻反，又称颠倒挨星，颠倒挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。 四、三元不败向水兼收之格局。 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比。 午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。 此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共格共有八局，此处列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 760:中国民间禁忌 【醉酒寒蝉】民间禁忌的存在，一般说来是有一个信仰的基础和系统链的，我们称之为信仰体系。在中国，民间禁忌的信仰体系可分为预知系统、禁忌系统和禳解系统三个组成部分。 预知系统。 预知系统是禁忌系统的先导。一切禁忌都是建立在预知（吉凶祸福）的信仰基础之上的。 在中国，有许多繁复的预知信仰。其形式大体上可分为“兆”和“占”两类。 （1）兆。 兆，是兆示现象的统称。《说文解字》释为：“灼龟坼也。”即是由龟壳被火烧裂而呈现出的纹状。以后又引申为将要发生的事情的预示征候。 汾，还可分为象数兆和卜筮兆两种。 象数兆，是指消极的自然出现的兆示。象，指天象《周易.系辞上》云：“在天成象，在地成形，变化见亦。”；数，指气数《左传.僖公四年.疏》云：“象者，物初生之形。数者，物滋见之状。凡物皆先有形象乃有滋息。是数从象生也。”《周易.系辞上》云：“凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”。象、数都是指物事发生变化的兆示。民间常言：“观天象，知气数。” 卜筮兆，是指积极的人为求得的兆示。古人求兆，用龟甲称卜，用蓍草称筮。《史记.龟策列传》载：“决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟。”后来，卜筮就统指各种谋求兆示的仪式了。而通过这些仪式而求得的兆示，便是卜筮之兆。 在预知信仰中，卜筮兆和象数兆一样，都被认为是上天或者鬼神的告示。因为这些兆示的呈现都是人所不能预定的。人只能是被告示的。二者的不同之处，仅仅在于，这种告示是在人的主动的寻求下发生的还是在人们并无思想准备的情况下出现的。也就是说，卜筮之兆是人们有计划的行为与偶然的自然现象复合而来的结果；象数之兆则是在没有人为干预的情况下自然出现的结果。而不管是卜筮之兆，还是象数之兆，单单在兆示的阶段上，它们都还并不说明什么，仅止是兆示而已。要想知道其兆示的意义，还必须通过“占”的过程。 （2）占。 占，就是占验。《说文解字》云：“占，视兆问也。从卜口。”《韵会》云：“凡相侯谓之占，占亦瞻也。”所以可知占所指的就是对兆示所具有的意义的判定。占验的目的，可以是各式各样的。比如通过占验兆示，可以预知胜负、预知生死、预知得失、预知有无、预知晴雨、预知丰歉等。这其中，凡是与吉凶有关的预知，才是人们最为关注的。《尔雅.释言.疏》云：“占者，视兆以知吉凶也”。所以，一般说来，占验的过程，即为判定兆示是吉是凶的过程。吉凶一经判定，预知系统的使命也就完成了。剩下的，便是由吉凶的信仰而导致的禁忌了。《周易.系辞上.疏》云：“凶虽民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。”故知，占验的结果，无论是吉还是凶，都有引起禁忌的可能。凶之禁忌，为避防其凶；吉之禁忌，为佑其吉。所以，整个预知系统实乃为禁忌系统之先导。 禁忌系统。 （1）无行为表现。 禁忌系统在整个禁忌体系中是一种无行为表现的心意民俗形态。无论是远古时代由于神圣、不洁观念或者图腾崇拜、灵物崇拜、鬼神崇拜而带来的恐惧，还是后世吉凶祸福观念带来的忧患，其反映在心理上都凝聚为一个忌字。忌是心意上的、精神上的东西。《说文解字》解释：“忌，憎恶也。”既是心理上所憎恶的，便希望避开它们。在禁忌系统中，忌，只是心理上的某种反映过程，某种因恐惧、忧患而希望回避的情绪和要求。这种情绪和要求除了影响到人们的精神和心理状态而外，在行为方面还可能形成“禁止的”和“抑制的”行为，亦即行为上的讳、避、戒、止等等。然而这种“禁止的”和“抑制的”行为，在外观形态上通常也是无所表现的。所以，禁忌系统内不管何种情况下，都是没有行为表现的纯心意民俗形态。 （2）巫术之一种。 在预知系统中我们谈到吉凶皆有患的问题。但是，吉凶征兆对人们心理上造成的压力毕竟不同。凶兆的压力自然是更大一些。吉兆顶多带来忧虑之患，害怕吉祥不能真正到来，或者已到来又害怕失去它；而凶兆而直接警告凶难灾祸就要发生。凶兆会立即引起人们心中的惊悸，成为一种忌惮。所以禁忌系统主要是针对凶兆或祸事而言的。禁忌就是不愿意或设法防止凶厄不幸的事情发生。禁字古意也有防的意思。《礼记.王制.疏》云：“禁谓防。”防者，防患于未然也。既防祸患，亦防凶兆。这种思想根源于相信人能影响于神的巫术信仰。 有人把占卜也归于巫术，可能是因占卜也有影响神、干预神意的意味。比如在卜筮和占验中都要求神公开表明它的意志，这多少是对神的自由的一种干预。然而这毕竟还不是要改变神的意向。如果神是具有无上权威的，那么它对是否公开自己的意志并不介意。所以又有人主张占卜最好还是把它看作一个独立的概念。占卜不管是什么，反正人们不会到此为止。他们会想到，既然能够弄明白神意（天意也是神意。《周礼.春官.神仕.注》云：“天者，群神之粗”），那么也许能够改变神意。 《风俗通义.怪神》中说：“死生有命，吉凶由人。”即是说对于吉凶祸福之事，人是有主动性的。相信人的意志可以影响神的意志从而控制事物发展的思想是巫术信仰的基础。最初，这种信仰表现为人幻想驱使神力来影响和控制事物及其发展。巫术信仰付诸实施，便是巫术行为。在中国，专职行巫术者叫做巫，或觋。 《周礼.春官.神仕.疏》：“男子阳有两称，曰巫，曰觋。女子阴，不变，直名巫，无觋。”《说文解字》称：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。”巫、觋被认为是具有超强灵力的人，他（她）们可以行施巫术，上达神明，以舞降神。后来一些简单的巫术流传到民间，许多人视事情的大小，也可不用巫觋，自己行施巫术以达到影响神意的目的。 巫术中能够避凶趋吉，化险为夷的形式很多，禁忌只是其中之一。禁忌是消极巫术，是以消极的无行为表现的方式避开祸端的一类巫术。和禁忌相对应是法术。法术是积极巫术，是以积极的行为去消除祸根的一类巫术。 （3）崇信的原则。 禁忌崇信心灵感应。笃信“心诚则灵”、“精诚所至，金石为开”。起自心灵的躲避诚意是这一巫术的崇信原则。由于一般说来神灵是强于凡人的，所以不到万不得已，人们是不愿耗费精力与神作对而采取积极消除祸根的办法的。多数人在神的意志下示弱服输，采取躲避的禁忌方式，以求达到一个免遭灾祸的结果。能够维持现状与神相安无事，也就心满意足了。 （4）担负的责任。 禁忌系统与预知系统对于吉凶的认识是一致的，对吉凶来源的认识也是一致的，所不同的是预知系统担负的任务是吉凶的判定和预知，禁忌系统则是担负着在吉凶的征兆尚未形成或吉凶祸福尚未到来之前，以避开、禁止某些行为的方式达到逢凶化吉，遇难呈祥的目的的任务。预知系统虽然指示“凶祸就要来临”，却不指示怎样做可以使它不再来临。禁忌系统提供使凶祸不再来临的一种方法，那就是“只要不干什么事情”（或“不怎么着”）。至于“只要怎么怎么着”，“只要干什么什么”就可以避免凶厄，这样的方法〔如压胜（厌胜）、符咒、祈祷等等〕，就是属于法术的、禳解的，而不再是禁忌的了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 761:宴请潜规则,官场酒桌文化 【醉酒寒蝉】中华民族自古以来就比较好客，人与人之间的关系也可以简单到吃的关系，比如，街坊邻居打招呼会问：吃了没有？朋友之间相约：到哪里吃饭？父母会叮嘱孩子：再忙也别忘了按时吃饭！ 说到底中国的传统文化其实就是浸透在吃喝的餐饮文化之中，不懂得中国的的酒桌文化的人是没有办法在中国的混的，尤其是在中国的官场，假如你不懂得吃喝宴请其中的奥妙是断然没有办法左右逢源的。 在中国的官场混，绝对应该明白一个道理，那就是：饭局不是万能的，但假如没有了饭局则是万万不能的。在中国官场的酒桌上自古以来就流传着一个用人的哲理，这种哲理就包含在“酒风可见工作作风”和“酒品说明人品”之中。 1、从你什么时间接到吃饭通知可以看出其中的玄妙。提前一天预约是真的请你，提前半天约你是想让你作陪，到点了才通知你则完全是由于人数不够而让你去凑数。 2、敬酒时不能喧宾夺主。只有领导们相互敬完才可以轮到自己去敬，除非你是领导，否则敬酒时最好逐个按顺时针秩序方向敬酒，避免出现厚此薄彼的误解。 3、酒场地上碰了杯就应该干杯。说一句豪爽之言，我喝完，你随意。既显得自己大度，又可以给对方适当的压力。敬别人，如果不碰杯，喝多喝少可以随意，如果碰了杯那就必须喝完杯中酒。 4、酒桌切忌谈论业务或工作上的事情。在中国，只要酒喝好了生意自然不会差到哪里，喝多喝大了，仕途更是不用担心，因为，在官场上混的人大家心里都知道潜规则，要不然谁也不会敞开了跟领导喝酒。 5、千万别把“我不会喝酒”挂在嘴上。不管你能不能喝酒，都不要把不会喝酒作为自己的挡箭牌，免得别人骂你虚伪不够诚心，免得以后被赶出朋友圈。 6、场面上应酬一定要记得保护领导。跟领导出去应酬一定要记得少给领导添酒，不要瞎给领导代酒，如果得到领导代酒的指令，则要拿出淌地雷的那种舍己救人的勇气。 7、假如领导不胜酒力，则一定要想方设法巧妙的把准备敬领导酒的人拦下；或者挡在领导前面跟敬酒者先干几杯，先消耗掉敬酒者的大部分酒量，要知道你多喝几杯领导就可以少喝几杯。 8、如果酒桌上是按瓶喝酒的，则未经允许千万别从领导的酒瓶中倒酒，以免酒瓶中的玄机被别人发现，而且，如果领导没有让你代酒而你自己很踊跃，往往会起到适得其反的效果。 9、如果领导有喜欢喝“花酒”的爱好，则要假装自己酒量太差而找几个漂亮美眉来陪领导喝酒，同时，酒桌上千万别说错话，办错事，就算被领导逮到瑕疵更不要申辩，自觉罚酒才是硬道理。 10、虽然很多人喜欢一请就来的人，但这种人往往会成为别人眼里的超级替补；必须三请才有可能来的人，别人才会感到你的分量，别人才会真正尊重你。而假如怎么请都不来的那种很有原则的人，因无法跟你有朋友之间的感觉，别人只会敬重你。当然，假如是属于不请自来蹭饭的人，绝对得不到他人的尊重。 11、注意酒后不要失言，可以向领导表态但不要说大话，可以向领导表忠心但不要失态，说话不要唾沫横飞，筷子乱甩，不要手指乱指，喝汤噗噗响，不要放屁打嗝，憋不住了可以上厕所，绝对不能酒后失态。 12、会敬酒的靠语言艺术，善斗酒的靠游击战术，装醉酒的善于玩骗术，灌不醉的肯定防身有术。 13、领导跟你喝酒，是给你脸，不管领导要你喝多少，自己先干为敬，记着自己手中敬酒的杯子永远低于别人。自己如果是领导，知趣点，手中敬酒的杯子不要放太低，不然叫下面的怎么做人？ 14、永远保持清醒的头脑，就算是喝多了也不能现场直播。对于醉酒的领导可以嘘寒问暖，可以送上一杯酸奶，一杯热水，一条热毛巾，显得你关怀备至。 15、当出现想请的没来，尽来了一些陪客的时候，千万别表现出你的失望情绪，要知道别人能参加你的宴会绝对是给足了你的面子，你的失望表情可能会损伤到朋友感情。 16、酒场是你个人表现的千载难逢的好机会，尤其是跟初次见面又能够主宰你命运前途的大领导喝酒，表现一定要积极，最好你的表现能给大领导留下深刻印象。 17、通常是谁请客谁买单，因此，要确保自己在结账时仍然清醒，否则，虽然都是在用公款请客，谁买单都可以，也不会有人说你小气，但你的先醉绝对会成为朋友们的笑柄，甚至还会传到你的顶头上司那里。 18、假如今天你有幸列入了参加陪领导喝酒的名单之中，说明了你即将被发展成领导小圈子里的人，因此，在酒席的表现可以成为被领导确认的最后环节。只有被领导确认的人，才有个人的发展前途。 酒场是讲规矩的，这种规矩影射出官场的规矩，因此，才会有“摆酒容易请客难”的俗语，才会有奥妙无穷和玄机深刻的中国的酒桌文化。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 762:各行业技术职称 【醉酒寒蝉】高级，中级，助级，员级。 高校教师：教授，副教授，讲师，助教，教员。 医疗卫生：主任医师，副主任医师，主治医师，医师，医士。 工程技术：总工程师，高级工程师，工程师助理，工程师，技术员。 警界军衔警衔以及相关职务。 一)总警监、副总警监。 (二)警监：一级、二级、三级。 (三)警督：一级、二级、三级。 (四)警司：一级、二级、三级。 (五)警员：一级、二级。 担任行政职务的人民警察实行下列职务等级编制警衔。 (一)部级正职：总警监。 (二)部级副职：副总警监。 (三)厅(局)级正职：一级警监至二级警监。 (四)厅(局)级副职：二级警监至三级警监。 (五)处(局)级正职：三级警监至二级警督。 (六)处(局)级副职：一级警督至三级警督。 (七)科(局)级正职：一级警督至一级警司。 (八)科(局)级副职：二级警督至二级警司。 (九)科员(警长)职：三级警督至三级警司。 (十)办事员(警员)职：一级警司至二级警员。 军界军衔与职务。 中国军队的军衔等级中国人民解放军军官衔分为3等10级，即将官3级(上将、中将、少将)、校官4级(大校、上校、中校、少校)、尉官3级(上尉、中尉、少尉)。 根据军官所属军种和技术特点，在海军空军和专业技术军官军衔前分别冠以“海军”、“空军”、“专业技术”名称。 现行军官职务等级编制军衔。 1.中央军事委员会主席不授予军衔。 2.中央军事委员会副主席和委员为上将。 3.大军区正职为上将、中将，大军区副职为中将、少将。 4.正军职为少将、中将，副军职为少将、大校。 5.正师职为大校、少将，副师职为上校、大校。 6.正团职为上校、中校，副团职为中校、少校。 7.正营职为少校、中校，副营职为上尉、少校。 8.正连职为上尉、中尉，副连职为中尉、上尉。 9.排职为少尉、中尉。 专业技术军官，高级专业技术职务为中将至少校，中级专业技术职务为大校至上尉，初级专业技术职务为中校至少尉。 志愿兵役制士兵按军衔等级分为：高级士官(六级土官、五级士官)；中级士官(四级士官、三级士官)；初级士官(二级士官、一级士官)。义务兵役制士兵为最高军衔。海军、空军士兵在军衔前分别冠以“海军”、“空军”二字。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 763:混社会,要注意的几事 【醉酒寒蝉】身体健康是绝对的第一重要。 这句话几乎每个人都不会反对，但现实中我发现几乎每个人都或多或少地不爱惜自己的身体。 这个话题我不想说多，只是再一次郑重郑重郑重郑重提醒大家。千万不要前四十年拿命买钱，后四十年拿钱买命。没有肉体健康，你的生活质量荡然无存。建议每天起码一次要想起自己还健康，感受到这种幸福。 不要有什么借口说如果我不怎么怎么样下场会很惨什么的，人生中只要有一次长躺在病床上的遭遇，你的整个人生观都会发生巨大的变化。 学会换位思考。 只要你常有这种心态，你会学会包容、宽容，它会让你的胸襟广阔，气质不凡。 你常常抱怨老板对你苛刻，你常常认为你朋友对你不公，但你从来不会问自己这样一个问题：如果换过来，我是老板或对方，我会怎么做？ 不要乱说什么如果我是老板我会给职工很多钱、放很多假什么的，仔细想想，摸着自己的良心说，如果你做老板，你或许比他还要过分；如果你是对方，也许会更恶劣。 经常这样想时，你的很多愤怒便会慢慢平息下来，能够了解对方的需求和特点，拿出更理智的态度去对待他。 善解人意有助你交到更多的好朋友，能够在长期合作中让大家对你印象不断加分。 但有时我们也会发现，即使换位思考，你也会觉得对方太过分、太无理，那么，还犹豫什么呢？对他进行更强硬的反击啊。善解人意绝不意味着一味忍让！实际社会中，一个只有“好”这个评价的人却通常在社会上也混得不行，适当强硬一点，你会发现也会有助于提升你所在圈子的地位。这个也是种微妙的心理因素，会专门说一下的。 从最坏的角度去衡量。 无论做什么事件，要先把最坏的结果想到。这个能有效降低对事件成功狂热的期望值，能有效降低失败后强烈的挫败感，有助于你冷静分析过程，少受自己过于高估的能力的影响。而且这样去想后，即使失败，你也有一种能够把握的感觉，提升你的全局观。 举个例子，你把钱投入股市、去做生意，你主观上就要当这钱不存在，计算自己家产时，不要当福布斯一样，把有价证券的即时市值计算进去。除非你立即折现，不然你永远不知道明天你这块还有多少。 在一定的客观范围内，把自己的有利因素尽量保守，把要遇到的困难尽量最大化，这样会让你尽最大的认真去准备，尽最大的努力去克服。 把这点当成一种习惯，它带给你的好处将是巨大的。 一定要小心看起来非常好的机会。 我们假设在国外，有一个国家，经历过了五六十年代的基本均富、七十年代的蠢蠢欲动、八十年代的先吃螃蟹者先富、九十年代的政策性造富后，富人完成了资本积累，其中相当一部分滚雪球一般成为了巨头、垄断者或被政府招安成为一名官商**不清的大批财富执掌者。在现有财富基本瓜分、社会阶层基本形成、社会秩序和游戏规则基本制定的今天，你身在这个国家中，你还期望有一夜暴富的美事吗？ 基于这个逻辑，在我们这些金字塔最底层的巨大人群中看起来完美无缺的诱人机会，普遍是靠不住的，一些天上掉馅饼的事件不敢说百分之百，起码百分之九十是有陷井的。你要仔细想想，在现在这个社会里，谁有义务去无条件帮助你？助人为乐，那也是要做过后基于一种道德境界内得到一定精神快感才会发生的，世界上没有单纯的“助人”这个词的。 我这么说，并不是想把所有的机会一棍子打死，只是提醒大家，面对看上去很美的机会时，一定要睁大眼睛，擦亮眼球，逆向思考（即站在给予你机会的对方面去考虑ta这样做的目的），把机会可能发生的偏差全盘考虑，最后果断大胆行事。 举例来说，你能轻易相信这些国家中的**业没有人操纵吗？你能轻易相信你的生意伙伴忽然打电话给你说有一批便宜的货要卖给你这件事后面全无隐情吗？你能轻易相信你的下属真诚地对你说你太辛苦了应该注意休息了这些话吗？你能轻易相信酒桌上拍着胸脯说可以把钱全借给你的朋友吗？你能轻易相信卖酱油的隔壁老板忽然一天说要有奖销售头奖一百万现金这种促销手段吗？ 诸如此类，只要你冷静思考、亲自核实，你会得到隐藏在这些泡沫下的真正机会的！ ps：很多人不清楚目前这些国家的财富是怎么倒腾的，我可以告诉大家，针对普通群众的制度目前是比较完善的，基本杜绝了在守法的情况下突然巨富的可能，但如果你靠你原始积累到了一千万（数字不准确，只是这个意思）这个层次，凭着积累的种种关系的人脉、正当或不正当的经验、规范或擦边球的路子，你很容易赚到二千万，如果你发现赚钱到了瓶颈期，那挡你财路的，基本没有了制度这个说法了，只能是人。个中深意，请你意会。 以上言论，均针对国外，如有巧合，纯属意外。 不要试图和每个人搞好关系。 这是一种最愚蠢的做法，而不可思议的是社会上想做到这个境界的人不少！事实上和每个人搞好关系是绝对不可能的。 现实社会中矛盾无处不在，在学校、单位、团体、人群乃至家庭中比比皆是，只不过有深有浅而已。 和每个人搞好关系，需要你投入巨大的精力和时间，来做这一件不可能完成的任务，况且和每个人搞好关系，也就意味着你和每个人关系都一般。这种好处就是，单位评卫生模范、爱心大使之类的头街大家会一致同意给你，而哪怕这种头街有一点点好处，也不会轮到你，因为你最好欺负啊，你谁也不敢得罪啊。 事实上，你如果在一个团体内有一两个“对头”的话，你反而容易得到更多好处，比如尊重，比如关系更密切的朋友。因为人类的劣根性使然，假使一个人在圈子里比较强硬，即使他有些无理，也能得到更多的附合。但这种强硬不能过度，如果过度，容易反噬。 如何在这种极端中找到一些平衡呢？我建议大家可以按以下方法做。 1、讨厌大家讨厌的人，喜欢大家喜欢的人，这是最普遍的做法。 2、选好有前途的团体，站对立场，尤其站在两位你都得罪不起的人之中这种情况（豪赌一把）。 3、冷淡处之，两不相帮。（有人认为这样把大家都得罪了，其实不然，两方都得罪只发生在战争期，从长远来看，无论哪方胜利你都可以得到利益，但这个难度也大。 4、做墙头草，这个结果两极分化，两头倒得好的人非常自如，两头倒不好的人，死相很惨。自认没有这个修为的，慎之。 我把可能的方法列出来了，这并非单选，大家可以视具体情况自由组合，没有永恒的关系，只有永恒的利益。 对待金钱的态度。 经常看到主流电视杂志报纸上教育大家怎么对待金钱，无非排排座，让大家提高到清高这种境界上去。 在社会里没有这种提法。社会不会去排金钱怎么怎么重要怎么怎么不重要，它用无数的事实告诉你：金钱是这个世界上你的第二忠诚朋友，第一忠诚的是你的狗。 只要你还有一口气在，你的银行卡都不会扔下你去找别人。这是你的金钱对你的态度。 那你应该如何去对待金钱呢？ 踏入这个社会第一步开始，你就要对金钱保持贪婪！这是你最强的原动力之一。很难想象一个对金钱淡漠的人会最后成为巨额财富的掌控者。对金钱处于永远的**状态能让你思维更敏捷、手脚更快、支出更科学，从而让你获得更多的积累。 任何情况下，不要失去对金钱的兴趣，任何情况下。 不做无谓牺牲。 只有一条：遇到拿刀动枪的歹徒，如果身上的钱不足以让你拼命，乖乖给钱给物。 许多热血青年不解，都像你这样，助长了多少坏人嚣张气焰？这社会还成什么样了？ 看这个问题我从来不上升到这种高度，我只是告诉你：如果你有志在你生命中活得长时间的舒适，那跟这种人拼命实在不值得。至于助不助长他的凶焰，你想，要有好的出路，有多少人愿去持刀抢劫？ 死亡只有一次，我希望大家最后都能在床上，最亲的人围绕身边时安然离去。 怎样做一个不完美的人。 大家都知道，完美的人是不存在的。我从来不提倡大家向完美的方向去努力，我想要教大家的是，如何尽力去做一个讨喜的不完美的人。 常常在一些公司、单位、团体里看见，某一个人能力很突出，各方面都很优秀，但这样一个人却不受大家喜欢，总有很多人在暗里诋毁他，总有很多人暗地里说他坏话。如果上司碰巧又是一个软耳朵的话，这个人在公司里基本就很难混了。 为什么会出现这种情况呢？人类的劣根使然，一个人优秀，如果让大家追死了都追不上，那这个极端优秀的人会赢得尊重和羡慕。一个人优秀，只比大家都稍微高那么一点，偏偏比大家都高，那这个稍优秀的人会收获很多的妒嫉和眼红。在这种情况下，谈何无辜？匹夫无罪，怀壁其罪。 在这种情况下，很多人意识到这点，于是尽量去亲民，到群众中去，哪怕吃点经济亏，力争大家不要孤立自己。这样很好，可是归根到底还是不能消除这种潜在的对立，但要自己跟这些人混同一气，又不甘心。那怎么办？ 突出自己的一些小缺点，平衡大家对自己的看法。 这些小缺点是什么，自己掌握，不要弄巧成拙就行。 举个例子吧，有个朋友刚刚跳到另一个公司，进去时因自己的综合素质都高出周围人一截，上司虽然很看重他，有意培养他，但周围同事几乎都排挤他，在这种环境下生存，很不是滋味。他偶然发现公司领导对迟到早退这些事不是太敏感，于是经常上班稍稍迟到，业务还是照样做，时间一长，大家都知道这家伙的最大缺点了，觉得他不过如此，于是开始有人亲近他了，开一些民主测评会之类的会议时，会上大家讨论对他评优、嘉奖之类的，几乎都同一个腔调了：某同志缺点不少，比如经常迟到，但是！他的成绩有目共睹。。。。决定评为优秀，希望改正缺点。。。。这些小缺点的妙用真是无穷啊，其实他犯过更多更大的错误，只是这些小缺点掩盖了大错误，为他带来了莫大的利益。 知道这其中的奥秘了吧？再次强调一下，别弄巧成拙，先看上司的喜好，再尽量从小方面入手，比如服装比别人老土、比如不会穿着打扮、比如个人卫生不是太好，当你憨憨地看着别人嘲笑你的打扮时，你的业务技能却一点也没耽搁，上司欣赏、群众不屑去妒嫉你，这注定你的升职路一帆风顺。这其中的关键就是：那些取笑你的人，他们忘记了生活技能和生存技能的区别！你的生活技能上的弱掩盖了你职场生存技能的强，俗话说这叫扮猪吃老虎。 付出不一定能得到回报。 这真是一句真理，别想着自己付出多少多少，就一定能收获多少多少，那是成年前教育。 在这个社会里，你付出过很多汗水和泪水，但你有时却要面对颗粒无收的窘境，这种失望和伤心我相信每个人都会经历过。但请不要哭泣，这种时候，眼泪贱得只剩下嘴里的咸。 我看围棋比赛，注意到一个细节，石佛每次不管输棋赢棋后，都不是第一时间懊丧、难受、欢喜，而是沉静地复盘。我想说的就是这个意思，要付出之前，就要明白不一定能有回报，知道结果后，就是回味过程，总结经验，做好准备，再次出发。你认为没有得到什么，其实在你付出的时候，你已经得到了很多了。 在精神上把自己打造成一个胜败乃兵家常事的将军，在行动上把自己打造成一个亲临前线谨小慎微的特种兵。 做一名高超的人事战略投资家。 这是这一篇重点中的重点，希望大家仔细体会，绝对会有极大的收获。 投资家最需要的是什么？赚钱手段？不！投资家最重要的是眼光！哪怕你是一个对赚钱一无所知的白痴，只要你把钱正确地投入了一个会赚钱的人手中，你所获得的收益也是巨大的！ 同理，哪怕你在生活中是一个安份守已、不会赚大钱、饿不死撑不着的普通人，你也有机会做一个技术高超的投资家！ 这里，我不是指理财方面的投资，而是一条更具潜力的人事战略投资！ 邻居有个王三，是个生意人，凭着手段很快成为一方富豪，谁知恋上赌博，几年内输光家产，周围人原来个个讨好他，现在个个嫌弃他，最惨的时候要向你借三百块买米。看着王三羞愧的眼神，你借不借？ 借和不借都是错的。在回答这个问题前要冷静分析一下王三目前的处境和将来的发展。 王三现在毫无疑问是在落难期，但一身在生意场上练就出来的技能并没有丢，如果有合适的机会，他东山再起并非梦想。目前的关键就在于他在赌博方面有没有回头的决心！ 你没有就借不借钱回答王三，而是热情地拉着他到家里整了几个菜，喝起了酒，几杯下肚，王三声泪俱下，引你为知已，并且你也打听到了王三确实几个月没去赌场了。这次借几百块钱也并非是买米，而是凑足去南方的路费，王三在南方还有点路子，这次想跑跑。 你跟他一通热乎，最后拿了一千块钱给他，明确告诉他，这钱是赌输了还是花在路费上全凭他，自己反正看在朋友份上拉他一把。 这王三听见这话，敢不临表涕临、肝脑涂地？他以后不发达则已，一旦发达，你岂不是坐上了财富的快车道？ 这一千块钱，叫做人事战略风险投资。分析王三的情况，叫做做投资评估报表。拉王三进去喝酒拉感情探口风，这叫做实地考察进一步分析。 像这种投资，你常做做，我敢保证比你买彩票的中奖率要高得多！ 这个例子有点大，恐怕有些同学思想上一时拐不过弯来，我再举些生活中的小例子。 比如你们单位里有个不安份的家伙，老想跳槽，而且他的确有些本事。那你趁老板恨他、下面同事迫于老板淫威也疏远他时，适当做些感情投资，这你试试，真的很简单，因为人在这时候自认为最能看出真假朋友来。你在这时候走近他，绝对是真朋友。只需一点感情投资，保证你拥有这朋友近乎一辈子的记忆。他跳槽后如果发达了，是绝不会忘记你的。就算不发达，除了多了个铁杆朋友外，你也没有任何损失。 以此类推，在班里学习成绩好的农村孩子、贫困家庭孩子，在别人不屑时，在别人取笑时，你多关心他，他对你的回报将绝对出乎你的想象！ 还要我举更多例子吗？不用了，我想大家基本都是心领神会了，所缺的，只是实战了。 要永远记住：锦上添花的事，谁都会干，雪中送炭的，这才叫难得！ 炭也不白送，要经过冷静分析后，有一定把握会得到回报的，这才能送。你看社会各界捐款给贫困儿童的，谁不喜欢捐给“学习成绩优秀”的贫困孩子？难道学习成绩不好的贫困儿童就不该得到帮助吗？他们中的很多人，并不是不努力，只是在学习书本这条路方面天生跑不过人家而已。可耻的是，我们的教育界从来不正视这一点，他们只会骂：不好好学习，活该！ 扯远了扯远了。在良心渐渐泯灭的今天，或许真的只有从苦难中走出的人，才会对同在苦难中的人有一些善良之心。 最后提醒大家一句，既然称是风险投资，当然是有风险的，王三拿钱又去赌了、或者发达后未必会睬你，这就是风险。但在利益远远大于风险的情况下，这种投资可谓是你人生中最好的投资了。 做和自己年齿相适应的举动。 一个二十一二岁的年轻人，如果看了我的文章后，认为自己应该迅速修炼到城府极深、后发制人、奸滑似鬼的境界，那你就错了。 年轻人，应该有朝气，中年人，应该成熟稳重，老年人，应该淡定风云。这是一个最基本的定律，你如果违背了它，周围的人就会把你当成小丑看，这是肯定的，你知道，一个没有皱纹的祖母是多么可怕的一件事。 事实上，一个二十岁的年轻人装老成是很可笑的一件事，装b如同剥洋葱一样，是分层次的。聪明地演好自己的角色，提前适当的时间进入下一个角色，才是你最该做的。 举个例吧，两个女孩子，都挺漂亮的，在公司里，一个成天利用自己的漂亮和大家对自己的好感，游走于各位同事之间，她不吝啬把自己的笑容和撒娇给各位男同事，致命的是，她还懂得掌握分寸，不逾越界限。另一个女孩子很不屑，只是做好自己的事，从来不跟人轻易谈笑。作为公司里的同事，你吃哪一套？呵呵，想来大多数人都会说，想娶老婆的，当然选第二个，而仅作为同事的，当然会心甘情愿地帮第一个做些事啦。 ps：进一个单位之前，如果预料到要在这个单位呆比较长的一段时间，那千万别伪装自己，把自己打扮成一个勤劳积极完美的人。同事是什么？那是一年三百六十五天，陪伴自己最多时间的人，再能伪装的人这么久处下来，谁还不知道谁啊？在生意场上亦是如此，长期合作的伙伴面前，别伪装，拿出诚意来，这是一种返朴归真的大智。 该不该低调做事。 中国古话里有这么一句：敏于行，讷于言。意思是多做事，少说话表功。这在现实社会里，要值得推敲一番。 腰子脸的本山有句话也说得好：猫走不走直线，完全取决于耗子。 同理，在现在社会里，你低调做事还是高调做事，取决于你的boss。你的boss如果是你无法改变的，那你就得适应他，而并非去一味地抱怨他怎么不识人怎么不公平。如果他是个昏君，你就当和珅，如果他是明君，你就当魏征。这么说又有点无耻，可如果你真有一颗清明之心，那请你先凭当奸臣上位后再做一个清明boss吧，否则你连上位都上不了，谈何抱负？ 看看报纸杂志上常常写，人在世上，要有一点真我，保留一点纯真，这是对的，但请你保留一点就够了，别玩全真教，否则死得必惨烈无比。如果你够志气，等你有能力后再改变吧，这是最现实的现实。 多在老板眼前做事，把老板交待的事做好，细心地帮老板解决忧虑。。。。 一个笑话：单位是一棵吊满猴子的大树，往上看，全是屁股，往下看，全是笑脸，往左右看，全是耳目。 永远不要小看老板。 在这方面我有过惨痛教训。 很年轻时，刚进一家公司工作，犯了不少小青年都会犯的错误。对这家公司很多制度觉得不合理，很天真地提了不少看法和我认为很合理的建议，送到老板手里，没想到老板不置可否，很是沮丧了一把。 日子久了，又看老板不顺眼起来，觉得他没多少本事，天天陪人吃饭喝酒，为人粗鄙不堪，对公司细节基本不熟悉，又不用真正有用的人，简直糟透了，心中不免时时有怀才不遇之感，又想如果我坐上他的位子，公司绝对会一飞冲天。 最后我在公司处处碰壁，不得不失意地离开。 这么些年过下来，当时的想法现在回头看看真是好“热血”。剖析如下：一家公司如果有明显的缺陷或漏洞，能看出来的绝不是你一个，包括老板在内大家都不是傻子，但它这样运作肯定是有一定的道理或隐意的。大家都不说，你说出来能证明什么？像那家公司就是因为某些部门主管是老板的**而有些设置不合理的。而这些新来的我又如何知道！ 一个人能混到一定的地位是绝对有过人之处的，有人凭能力有人凭手段，如果一个人混到一定地位又毫无可取之处的话，那他也是有强硬靠山的，而这也算是他的过人之处。你鄙视是因为你真的不了解他。像那家公司老板在拉单子处朋友和用人方面真是比鬼都精，当然，这是我多年后才了解的情况。 新来的好勤快。 你是一个新进的员工，你理所当然地表现得很勤快，而且还要表现得很能干，别人三十分钟的工作，你十五分钟干完，还能帮助别人。 勤快是件好事，但你要知道在你这个新员工身上是正常的事，别人也不会额外去夸奖你的。我想提醒你的是，千万别表现得太勤快，你若太勤快，会无形中提高大家对你的期望值，以后你变得稍有懈怠了，那大家相应的，失望值也越高，反不利于你的形象定位。 怎么做呢？老板给你一个小时做一件事，你觉得多久做完算最佳？三十分钟一个小时都是不对的，最正确的是五十分钟。至于道理，不用我再讲了吧？ 要有温暖的大后方。 很多人出来闯荡江湖，冷暖自己扛，表面热情洋溢，内心无比孤独，把事业当成精神寄托，几乎不怎么考虑家庭的因素。 我不是说这不对，而是说这样你的人生真的不成功。 无论你是多么强悍的人，你也有遍体鳞伤的时候，这时候，一盏温暖的灯光下，爱你的人在焦急地等着你回来。这种精神的抚慰是你最强的加油站，有这种大后方的人是从来击不倒的。 好好经营这个温暖的大后方，它甚至值得你花比工作更多的时间去对待，那些动辄以事业为重心的男女强人们，他们远远比他们的外表要脆弱。 客观上，你需要一个能让你失声痛哭的地方。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 764:混社会,交友 【醉酒寒蝉】人的一生，不能百年孤独，总要有朋友，如果你想做一名合格的平民百姓，只要奉公守法，那随着你的性子交友，你愿意交就交，不愿意就让他滚。但你想在社会上混出点名堂来，就得有选择性地交友、有功利性地交友。对于一般人来讲，朋友圈中起码得有一名医生、一名律师、一名小官员，一名警察、一名老师、一名地痞**。 我为什么这么说，其实这些朋友里，平时基本上用不着，一般人朋友圈里多是同事、同学、邻居，因为我们平时打交道的朋友、一起喝酒唱歌洗澡的朋友，也就这一圈了，若没有一定的目的性，谁会去刻意交往一个律师或一个**呢？ 医生、律师、警察、老师，这些平常好像很少用到的朋友，关键时刻是能救你的急或难的，有些能救你的命！到医院看病，有一名医生朋友是值得庆幸的，省下了冤枉的挨宰费是小事，合理用药用材料，替你联系他自己心里清楚的医术高超的好医生帮你看病这才是真正不可缺的帮助。律师的作用，大家应该都知道，你落难倒霉的关键时候，他能拉你有力的一把。警察也不用说，常在社会混，哪能不湿鞋，车被扣了，人被查了，基本上这些事有一个局内朋友帮你，你不会吃多大亏。老师的作用对于以后家有儿女的朋友来讲，无疑是巨大的。 有人说认识这些普通医生老师警察没用，比如你看内科，五官科朋友帮不上;你想帮儿子补习英语，语文老师用不了。提这些问题的都是注定在社会上混得比较低级的人。难道这些人就没有自己的朋友圈子吗？五官科的朋友他就不能找到内科的朋友？学校里语文老师的同事就没人教英语？你交往这些朋友的同时，其实也与他的朋友圈子里的人发生了交集。能认识到更多的准中层阶级，对你又何尝不是一次更好的机会？ 官员、**。拥有一名官员朋友，哪怕是一个基层公务员朋友的好处有多少，我想地球人都知道。在此基础上，官越大越好，相应的，处成朋友的机率也就越小。至于为什么要有一个**地痞朋友，很多人不明白，其实很简单，在现阶段的社会里，日常生活中很多事，用这些朋友去解决，比其它任何方法都简便有效得多，但不能无限制地使用，他的副作用也是蛮大的，没有代价只有得到是不可能的，具体怎么考虑性价比，请精密计算。 至于更豪华的配置，能拥有就更好，比如朋友圈里有富豪，有七品以上官员，有老板，有二世祖，有很牛叉的某长，再比如朋友圈里有比尔盖次有奥巴马，那不叫混社会，那叫玩社会。 2、如何交到你想交的朋友。 世上无难事，只怕有心计人。交朋友想一下子交到知心朋友，这是不可能的，但如果你用心设计，起码能交到一般的酒肉朋友，而对于功利**友，能达到“酒肉朋友”这种境界也可以了。 交友无秘决，唯酒桌与爱好耳。这两种是交友的捷径，一桌酒整下来，起码脸熟了，话讲了，几次酒喝下来，不是假朋友也是伪兄弟了。而对于另一些人来讲，顺着他的爱好往下交，百发百中。人活于世，不可能没有爱好，如果你觉得一个人没有爱好，那说明你没发现。他喜欢吃喝，陪他吃喝;他喜欢唱歌跳舞，陪他跳舞唱歌;他喜欢装纯情玩艺术，陪他诗词歌赋。如此这般几次，不愁他不把你引为知已，起码也是个同好。 交朋友细节方面也有两点，舍得和倾听，如果你会点察言观色那就更好。舍得是金钱方面的舍得，你又想交点有用的朋友，又吝啬无比，那只好请你继续苦苦挣扎。另一点是倾听，这点其实非常重要，领导为什么那么喜欢开会？因为有一大堆人听自己讲话实在太爽了，心理医生为什么几乎能和每位患者处成朋友？因为他们能忍住不抽滔滔不绝患者的冲动，反能拿出一副津津有味的听众模样来。越来越快节奏的社会里，越来越自私的人群中，有多少人肯听你在那边有病无病**？什么时候你学会了少无聊发言，多耐心倾听时，你的城府才算略有小深，你的朋友才会越来越多。 至于如何认识到这些不同行业的朋友，说起来不可思议，其实真的很简单。美国人曾经做过一个很有趣的试验，他们想看看一个随机的普通人要通过多少层关系才能认识娱乐圈里的某个明星或某个上层政治人物，无数次试验说明，一个随机的陌生人，最多八层关系，便可以找到这个明星或政治人物。关系基本上是类似于朋友的朋友的父亲认识明星大姨的侄子的邻居之类。但可以肯定的是，每个人都可以通过层层关系找到这些人！明星通过努力尚可以找到，何况各行业的普通人？还是那句老话：世上无难事，只怕有心计人。 3、如何编织以自己为结点的关系网。 掌握这么多朋友资源后，如果闲置不用或仅仅关键时候才用就太可惜了。任何一个在社会上混得风生水起的人，他必定是左右逢源的，起码表面上他是个平民眼里的能人，能办成一些一般人办不到的事件，找到一些一般人找不到的人。这样的人，就是一种蜘蛛侠－－－善于编织一张以自己为结点的关系网。 那么该怎么编织这张网呢？说简单点，就是乾坤大挪移+移花接木神功，用甲朋友的关系帮乙朋友的事，再用乙朋友的关系办丙朋友的事。话是不错，听起来很美，实际办起来特别烦人，一个不好两边都容易得罪。所以大部分人嫌麻烦，所以大部分人都是平民。编织这样一张网，是大耗精力的，可一旦成型，你也是受用无穷的。当你牵桥搭线时，多慎密衡量，谨慎行动，多做出一些成功的案例，不知不觉中，你会发现你的办事能力已经超越你的思考能力了。 ps：决不迷信任何规定和原则。路劲基建董事局主席单伟豹曾经说过这样几句隐语：永远不要在困难面前低头退让，天下任何困难一定有一条让你走过去、穿过去、绕过去的路。我非常喜欢这句话，也办过不少在困难和规定面前看似无法解决的问题，但最后总能找到办法或走或穿或绕过去。 4、如何让自己的利益最大化。 功利**友真正的目的还是实现投资最小化和利益最大化。有些大度的朋友喜欢帮别人，自己有困难了却因为面子很少去求人家帮忙，这是一种彻底的傻。朋友的基本作用是互相帮忙，甚至从某个层面上来讲互帮也是一种维持朋友关系的钮带。你认识一个朋友，只想着帮他，不让他帮自己，你想做雷锋雷死我？事实上，你多索求朋友的帮助，朋友下次请你帮忙时才会心安理得，交往起来才不会有别扭或扭捏。次数一多，朋友就能深发展成好朋友。这是一种微妙的心理关系，多多善加利用。 另一种情况是，你的甲朋友偶然急需一万吨无烟媒，你的乙朋友恰好卖无姻媒，但甲乙并不认识。这种情况下，你会怎么办？有哥们说了，这不好办嘛，介绍他俩认识不就成了？那我要恭喜这位哥们，你已经有一半像伍佰了。 正确的做法是，在甲朋友面前强调一切困难，但自己会拼老命帮他;在乙朋友面前强调一切困难，但自己会拼老命帮他。你玩玩空手道，赚笔差价，顺带多了两个铁杆朋友。 其它事情，参照执行，长期以往，必定露馅。所以要分析情况，有选择性地实行利益最大化。 ps：所举例子，非常简单，但真正能每件事做到就不简单。玩火、走钢丝能玩出水平走出层次来，这才叫如鱼得水，混得得心应手。 5、怎么区别对待朋友。 基本上的顺序是这样的：真心朋友》极品朋友》好友》功利性朋友》一般朋友。 真心朋友是一剂心灵鸡汤，每个人都需要，但不一定每个人都能真正拥有。每一个人一生中能交上一二个即可。哪位如果说我真心朋友有十几个，那这位朋友你的心太多了。 这种朋友是无话不谈的，是在你走投无路时无条件拉你一把的，是你手机号码上第一位的，是你深夜车坏在半路打电话叫醒他准来的，是你**被抓后找担保人最先想到的那一个。 极品朋友这就不好说了，什么房地产老板、市委书记之类的。你确信他是你朋友后，这就叫极品。。。 好友类似于死党，特别玩得来的那一种，关系仅次于真心朋友，数目也很稀少。这种朋友是可以借给他钱的朋友，视关系深浅定借钱数额多少。 功利性朋友即指前述朋友。 一般朋友范围笼统，熟人也可以叫一般朋友。从同床异梦到点头之交的，都可以叫一般朋友，这种朋友大部分不能借钱，但可以少量给钱，即借出去就别想回头那种。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 765:官场民谣顺口溜 【醉酒寒蝉】不跑不送，原地不动；只跑不送，平级调动；又跑又送，提拔重用。 生命在于运动，官场在于活动。 该走动的还得走动，不走不动，走走动动，慢走慢动，快走快动，小走小动，大走大动。 上级面前花言巧语，舆论面前豪言壮语，**面前轻言细语，同志面前粗言恶语。 遇着问题往上报，层层报到国务院，国务院下文件，一层一层往下念，念完文件进饭店。 跟着宣传部经常犯错误，跟着组织部年年有进步，跟着外交部出国如散步，跟着统战部享福受照顾，跟着卫生部开刀做手术，跟着财政部花钱没有数。 五十年代干部两袖清风，六十年代干部猛打猛冲，七十年代干部惟命是从，八十年代干部百万富翁，九十年代干部浑身轻松。 官是什么？是一种分工；是一种职业。 《当官难》：有钱我不求你，守法我不怕你，有事我要找你，不办我要骂你，办不好老子还要告你。 买官卖官——双赢；跑官买官——竞争上岗；官员豪赌——盘活国有资产；官员**——刺激消费；贪污受贿——扩大内需；官匪勾结——强强联合；公款旅游——假日经济；下岗当三伴——再就业；开发区变红灯区——与国际接轨。 注意你的思想，它会变成你的语言；注意你的语言，它会变成你的行动。 注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格。 注意你的性格，它会变成你的命运。 制造思想的人是圣贤；聆听思想的人是民众；拒绝思想的人是白痴；毁灭思想的人是暴徒；拼接思想的人是学者；藐视思想的人是智力者。 上联：一脚门里，一脚门外，怎晓得那步留神。 下联：富贵也罢，贫贱也罢，百年后皆是古人。 上联：早退晚退，早晚都是退。 下联：早死晚死，早晚都要死。 [陋官铭]官不在高，有威则名；学不在深，有权则灵；斯大是公堂，唯吾德馨。前门“碧螺春”，后门“竹叶青”；捧场有下属，差凤皆同人；张口乱弹琴，假正经；爱甜言以悦耳，喜轿车之随行。出入“醉归庐”，往来“赏心亭”。神仙曰：“吾乐何及？” [升官铭]才不在高，紧跟就行；学不在深，奉承则灵。这个衙门，唯伊聪明。前当吹鼓手，后有马屁精。谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。公仆曰：“升在其中”。 [才不在高铭]才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵；这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后充马屁精。谈笑献忠心，往来见深情。可以搞特权，结帮派。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。群众曰：“臭哉此人。” 一十七八，学习文化；二十七八，等待提拔；三十七八，飞黄腾达；四十七八，干也白搭；五十七八，二线喝茶；六十七八，重草养花。 说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。业务上行，心计不行的不行；心计上行，业务上不行的也行。上上下下都盼望行的就是行，不行的就是不行，就是不知道这一条什么时候能实行。 包公在舞台，真理在讲台，发财靠胡来，当官要后台。 上有政策，下有对策。 法规小，法规大，不如领导打电话；政策紧，政策松，不如领导露口风；文件死，文件活，不如领导落滴墨。 机关十八怪：八点上班九点来；品茶看报好自在；好烟见抽不见买；业务小酒把胃坏；内部会议传达快；楼堂馆所争着盖；小车牌子认老外；秘书就把头头代；成天文山加会海；哪里热闹哪里在；遇事研究久等待；懒得批评都自在；官员上去下不来；下乡带着麻将牌；下热上冷实无赖；人走茶凉情不在；坐在岸上玩下海。 报告成绩用加法，接受任务用减法，计算报酬用乘法，检查错误用除法。 年龄是个宝，文凭不可少，德才作参考，后台最重要。 表扬了指鹿为马的，提拔了溜须拍马的，冷落了当牛做马的，整治了单枪匹马的。 平平稳稳占位子，忙忙碌碌装样子，吹吹拍拍过日子。 要想富，动干部。 多“捞”多得，勤“捞”致富。 抽烟基本靠送，喝酒基本靠贡，工资基本不用，老婆基本不动。 阳痿的**领导的钱，领导的老婆助理调研员。 人家捞你不捞，老婆说你是草包；人家赌你不赌，领导说你二百五；人家嫖你不嫖，群众一起造你谣；人家贪你不贪，同僚说你是内奸。 错误上比轻不比重，待遇上比高不比低，吃喝上比多不比少，权力上比大不比小，住房上比好不比坏，花费上比富不比穷。 最大的消费是吃吃喝喝，最大的产业是洗脚按摩，最好的消遣是打牌赌博，最大的谎言是为党工作。 领导面前卖关子，群众面前摆架子，大吃大喝有点子，碰到问题没法子，上班办公哄孩子，下班筑城摸桌子，小病大养保身子，得过且过混日子。 下去一副办事的样子，进出一副贵宾的样子，参观一副内行的样子，归途一副打猎的样子；办公一副忙碌的样子，学习一副认真的样子，开会一副严肃的样子，讲话一副激动的样子；讨论一副忧虑的样子，吃喝一副过年的样子；外表一副朴素的样子，用品一副海外的样子，消费一副羞涩的样子，泡妞一副大款的样子，对外一副廉正的样子，回家一副憋三的样子。 今日之会是预备会，会后之会是分组会；一人讲是报告会，数人讲是演讲会，大家发言是讨论会；党政一起开是联系会，增加与会者是扩大会；最诱人的是品尝会，最自觉的是家长会，最头疼的是协调会，最难翻译的是吹风会；每人都曾开过会，人人都怨多开会，生活不能没有会，人生不该都是会。 八点开会九点到，十点还在等领导，领导来了做报告。 传达文件一字不落，标点符号一个不差，具体意见一个没有，错话一句不说，好事一个不做。 工作是会来文去，迎来送去；解决问题是推来推去，拖来拖去；下级是听来听去，等来等去。 总结工作用加法，接受任务用减法，汇报成绩用乘法，遇见困难用除法。 先拍脑袋决策，再拍胸脯保证，后拍屁股走人。 决策拍脑袋，行动拍胸脯，出事拍屁股。 口头说照办，行动说难办，最后是不办。 见上级眯眼，见部下冷眼，见照样开眼，见批评横眼，见宴请定眼，见困难转眼，见名利红眼，见群众翻眼，见礼品花眼，见危险傻眼。 对上级甜言蜜语，对下级狂言恶语，对外宾花言巧语，对同事流言蜚语，对舆论豪言壮语，对群众慌言假语，对**温言细语，对自己不言不语。 表扬了弄虚作假的，提拔了溜须拍马的，辛苦了当牛做马的，整惨了单枪匹马的，富了投机倒把的，苦了奉公守法的。 会做不如会说，会说不如会拍，会拍不如会塞。 苦干实干撤职查办，东混西混一帆风顺，任劳任怨永远难如愿，尽职负责却遭指责，会奉会献解除贡献；不拍不吹狗屎一堆，全力以赴升迁耽误，推脱栽赃满排勋章，屡建奇功打入冷宫，苦苦哀求互踢皮球，会钻会溜考核特优，看紧国库马上解雇。 欠个人的钱是穷人，欠国家的钱是富人；喝酒看度数的是穷人，看牌子的是富人；写书的人是穷人，盗版的是富人；吃家禽的是穷人，吃野兽的是富人；耕作土地的是穷人，买卖土地的是富人。 乡骗区、区骗县，一直骗到国务院，国务院下文件，一级一级往下念，念到下面都不见。 具体工作往外推，检查工作瞎指挥，汇报工作靠数字，总结工作胡乱吹。 受贿是灰色收入，贪污是发点补助，**是调整心态，吃喝是正常公务。 什么都要，就是不要脸；什么都吃，就是不吃亏；什么都不缺，就是缺德；什么都有，就是没朋友。 腐败技能学到手，吃喝嫖赌啥都有；世人都说腐败坏，个个腐败都不赖；腐败恰似臭豆腐，闻着嫌臭吃着香；自从盘古开天地，无数贪官滚滚来；不信请看腐败史，腐败遍及国内外。 开会在主席台，叫做面向群众；看戏在前三排，叫做带领群众；看电影在中间，叫做深入群众；见女人就胡来，叫做体贴群众；劳动不沾边，叫做相信群众；集资和捐助，叫做发动群众；宴会陪客人，叫做代表群众；额外有收入，叫做依靠群众。 在上级面前象孙子，在下级面前象老子，在管理对象面前象**；见了有权人象哈巴狗，见了有钱人象德国黑贝狗，见了无权无势的人象日本狼狗；被人整时作可怜相，犯错误时作谦虚相，推卸责任时作谨慎相[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 766:官僚特征 【醉酒寒蝉】关于官僚特征问题。 中国自从秦朝建立郡县制大一统的帝王集权专制社会，实行的是自上而下的任命官员的宝塔型体制。皇帝是最大的官，其他官员都是皇帝直接或者间接任命的。官员是整个社会运作的轴心，官是整个社会的主要统治力量；官代表整个社会的一切，管理社会的一切；官的意志就是社会的意志，官的利益就是社会的利益。总之，一切都是官说了算。“官本位”体制在中国运行了两千多年，一代又一代官吏在这种体制中摸爬滚打，耳濡目染，口传身教，逐渐形成了官僚们独有的特色。 一是伪善。官僚们上自皇帝，下至县衙，最大的本事就是善于伪装自己。他们个个都会装出悲天怜人，都会满口仁义道德，冠冕堂皇地表白自己具有高尚的道德情操；都有让民众相信他会为众人的利益甘愿奉献自己的力量乃至牺牲自己一切的的本事；都会把自己包装成真理、正义的化身。 二是崇拜权力。有权不仅有理，还有金银财宝、荣华富贵，更可以把荣华富贵传给子孙后代。官僚们为了权力，可以低眉俯首，曲意逢迎，唯唯诺诺，仰人鼻息；可以出卖亲友，出卖人格，出卖自尊，出卖天良；可以助纣为虐，狐假虎威，为虎作伥；可以结党营私，排斥异己，伤天害理，残害天良；可以杀父杀子，骨肉相残，相互猜疑。中国的每一个朝代内部都有过这种你死我活的残酷的权力斗争。官僚们永不满足自己的现状，总是使出浑身解数往上爬，争取做更大的官。盖因越大的权力越能给他们带来得天独厚的既得利益。 三是言行分裂。官僚们大都有一套嘴皮子工夫；说的比唱得还好听，巧舌如簧；但他真要做起事情来，却可以毫不脸红地把自己说过的话抛到九霄云外。对他来说，出尔反尔是天经地义的事情。 四是自骄自贵。官帽不管是跑来的，还是买来的，只要戴上了，就马上觉得自己伟大起来。因为“官本位”社会强烈地昭示人们：凡是官，必有高尚的道德，高深的学问，高超的才干。一代又一代的误传下来，不但所有的官吏都认为自己有才有德，连老百姓都真的误信他们是国家栋梁。 所以，官僚们便理所当然地自骄自贵起来。于是，他们说的话就成了真理，容不得别人批评；他做的事，即便被实践证明是犯罪，也要文过饰非，绝不认错，更谈不上认罪。在官僚们看来，他们的面子比老百姓的身家性命更重要。他们被自己的既得利益蒙昧了心窍，思想僵化而腐朽，顽固地相信自己对世间的一切判断都是正确的，而别人任何形式的建议、批评，都是别有用心、不怀好意的。 五是欺压百姓。官僚们都知道他们的权力是上司给的，与老百姓无关；所以对其上司则奴颜媚膝、阿谀逢迎、俯首听命，甚或送上金钱、美女；而对百姓则横眉怒对、如狼似虎、肆虐一方而无所不用其极。他们凭借老百姓奈何不得的官霸一方的权力，随意荼毒百姓而逍遥法外。 官僚的特征还有欺上瞒下、好大喜功、夸耀政绩等等。 官场，是官僚们为保官、升官进行各种活动所形成的最具有中国特色的场所，它不仅充满了忠君意识，更充满了相互欺骗、相互利用、相互欺诈、相互勾心斗角的黑暗虚伪之风。在官场混得越久，心灵变得越卑污黑暗，为人变得越奸诈狡猾，手段变得越残忍毒辣。 官僚做官，你有没有道德、学问、能力并不重要，重要的是你有没有后台；自古以来就有“朝中有人好做官”之说。凡做官者，寻找强大的后台是在官场生存的要务之一。凡是官僚都心知肚明，有了后台不仅升官有望，且可放胆为官：巧取豪夺、贪污受贿、鱼肉民膏、作威作福。自上而下的任命制度给除了皇帝以外的所有官员，不仅提供了直接的后台，还提供了间接的更高一级的后台。所以，官僚们视民意为粪土，把百姓当猪狗，因为老百姓奈何他们不得。 在官场，大官有自己的大山头，中官有自己的中山头，小官有自己的小山头，可谓有官必有山头。何谓山头？即官僚们以某官为核心结成的官僚既得利益集团。建立山头目的何在？争权夺利，以保荣华富贵。在上为官者任命下属官员，首先考虑的是把自己的人安插在重要位置上，以便自己掌握更多更大的权力。 谁是自己的人？在上为官者心中自有标准：谁最会揣摩、意会、实践自己的心事，谁最敢为自己赴汤蹈火，忠心不二。在下为官者，为了能做更大的官，捞取更大的既得利益，不惜奴颜媚膝、卖身求荣、投其所好；自己的作为是否坑害了老百姓，是否有损做人的道德都不重要；重要的是，是否得到上司的青睐，上司的欢心、上司的信任。这是自上而下的官员任命制所决定的。 官僚们从表面上看去，总是一团和气，谦让、互爱的脉脉温情。这是演给中国老百姓看的，意在表明他们有高尚的道德情操，有忧国忧民的正义情怀，有廉洁奉公的为官操守。总之，官场上从来没有光明正大的竞争，因为自上而下的官员任命制需要的是奴才，而奴才嫉恨竞争。 官场虽然没有光明正大的竞争，暗中却潜藏着激烈的勾心斗角。官僚们之所以治世无能，其中很重要的原因之一，就是把很大一部分精力用在了官场勾心斗角，互相欺诈，争权夺势。因为官场上的幕后竞争毫无游戏规则，瞬息万变，不得不拿出大部分精力来对付。 官场上的这种竞争，，手段无所不用其极，毫无道德可言。结党营私、排斥异己；金钱纳贿、美女博欢；打小报告、诬陷告密；阿谀逢迎、投其所好；脚下使绊，使你防不胜防；暗中倾轧，令你旦夕祸福。这种竞争其实质就是：谁最会口蜜腹剑、最会耍阴谋、最会说谎、最大胆最狡猾最无耻，谁就最后获胜，而胜利者，就是正人君子，就是真理和正义的化身。 一个人只要做了官，他的思维方式，做人准则，以至言行举止都要与官场上的明暗两种活动发生相应的变化。官场是一个将官员心灵彻底染黑的大染缸。 官僚主义最突出的表现是：高高在上、脱离实际、摆样子、说空话，办事不求效率、不负责任，只讲形式主义。 在官僚主义思维方式笼罩下，身处或明或暗的官僚体系中的官员，一般都具有“智商双重性”的特点。此为官僚主义最重要的品性之一。官僚主义的扭曲力量，已经导致了相当一部分官员的人格分裂。 在官僚眼中，过程就是目标，只求快活不求效率，唯上是从却又缺乏完整的理解，导致南辕北辙，越买力就离真正目标越远。 官僚主义现象是人类社会的通病。周恩来认为，官僚主义是剥削阶级长期统治的遗产，官僚主义是领导机关最容易犯的一种政治病症，官僚主义与自由主义、个人主义、命令主义、事务主义、分散主义、本位主义、宗派主义，都是密切相关的。他还将官僚主义各种表现分成20种。 一是脱离领导、脱离群众的官僚主义：高高在上、孤陋寡闻，不了解下情，不调查研究，不抓具体政策，不做政治思想工作，脱离群众，脱离实际，一旦发号施令，必将误国误民。 二是强迫命令式的官僚主义：狂妄自大、骄傲自满；主观片面、粗枝大叶；不抓业务，空谈政治；不听人言，蛮横专断；不顾实际，胡乱指挥。 三是无头脑的、迷失方向的、事务主义的官僚主义：从早到晚，忙忙碌碌，一年到头，辛辛苦苦；对事情没有调查，对人员没有考察，发言无准备，工作无计划；既不研究政策，又不依靠群众，盲目单干，不辩方向。 四是老爷式的官僚主义：官气熏天，唯我独尊，使人望而生畏；颐指气使，不以平等待人，作风粗暴。 五是不老实的官僚主义：不学无术，耻于下问；浮夸谎报，瞒哄，弄虚作假，文过饰非；功则归己，过则归人。 六是不负责任的官僚主义：遇事推委，怕负责任；承担任务，讨价还价；办事拖拉，长期不决；麻木不仁，失掉警惕。 七是做官混饭吃的官僚主义：遇事敷衍，与人无争；老于世故，巧于应付；上捧下拉，面面俱圆。 八是颟顸无能的官僚主义：学政治不成，钻技术不进；语言无味，领导无方；尸位素餐，滥竽充数。 九是糊涂无用的官僚主义：糊糊涂涂，混混沌沌，人云亦云，得过且过，饱食终日，无所用心；一问三不知，一暴十日寒。 十是懒汉式的官僚主义：文件要人代读，边听边睡，不看就批，错了怪人；对事情心中无数，又不愿跟人商量，推来推去，不了了之；对上则支支吾吾，唯唯诺诺，对下则不懂装懂，指手划脚，对同级则貌合神离，同床异梦。 十一是机关式的官僚主义：机构庞杂，人浮于事，重床叠屋，团团转转，人多事乱，不务正业，浪费资财，破坏制度。 十二是文牍主义和形式主义的官僚主义：指示多，不看；报告多，不批；报表多，不用；会议多，不传；来往多，不谈。 十三是特殊化的官僚主义：图享受，怕艰苦；好伸手，走后门；一人做官，全家享福，一人得道，鸡犬升天；请客送礼，置装添私；苦乐不均，内外不一。 十四是摆官架子的官僚主义：官越做越大，脾气越来越坏，生活要求越来越高，房子越大越好，装饰越贵越好，供应越多越好；领导干部这样，必定引起周围的人铺张浪费，左右的人上下其手。 十五是自私自利的官僚主义：假公济私，移私作公；监守自盗，执法犯法；多吃多占，不退不还。 十六是争名夺利的官僚主义：伸手向党要名誉，要地位，不给还不满意；对工作挑肥拣瘦，对待遇斤斤计较；对同事拉拉扯扯，对群众漠不关心。 十七是闹不团结的官僚主义：多头领导，互不团结；政出多门，工作散乱；互相排挤，上下隔阂；既不集中，也无民主。 十八是宗派性的官僚主义：目无组织，任用私人，结党营私，互相包庇；封建关系，派别利益；个人超越一切，小公损害大公。 十九是蜕化变质的官僚主义：革命意志衰退，政治生活蜕化；靠老资格，摆官架子；大吃大喝，好逸恶劳，游山玩水，走马观花；既不用脑，也不动手；不注意国家利益，不关心群众生活。 二十是走上非常危险道路的官僚主义：助长歪风邪气，纵容坏人坏事，打击报复，违法乱纪，压制民主，欺凌群众，直至敌我不分，互相勾结，作奸犯科，害党害国。 仅仅靠整顿思想作风不能解决政治体制中的弊端。长期以来，我们把党和国家领导制度中的官僚主义、等级特权、不正之风归结为思想作风问题，认为在好的基本制度下，决定的因素是人的思想状况。在这种思想支配下，忽略了对体制本身存在的弊端的分析和改革，而是靠整顿思想作风来反对官僚主义。结果表明，种种弊端并没有得到彻底解决，有时反而更加严重。 仅仅靠政治运动更不能解决政治体制中的弊端。 仅仅靠经济体制改革也不能解决政治体制中的弊端。 官僚主义是中国社会的痼疾，也是个十分复杂的问题。有些官僚主义用人，有一个很奇怪的公式：“老实等于正派，听话等于成熟，正派加成熟等于优秀”。 人这东西就是怪，当了官没有官架子，人们反而说你不象个当官的样子。中国几千年的官场文化是很微妙的，人们常说当官就得有当官的样子。当官的样子就是官架子。 官僚主义用人，或倾向于重用亲戚、亲信，或根据一己之好恶来挑选干部，结果不免将权力交给不是德才兼备的人。 太宗说：“官僚主义是我们党和国家政治生活中广泛存在的一个大问题。它的主要表现和危害是：高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面，好说空话，思想僵化，墨守成规，机构臃肿，人浮于事，办事拖拉，不讲效率，不负责任，不守信用，公文旅行，互相推委，以至官气十足，动辄训人，打击报复，压制民主，欺上瞒下，专横跋扈，贪脏枉法，等等，这无论在我们的内部事务中，还是在国际交往中，都已达到令人无法容忍的地步。” 托夫勒说，永久性、等级性和劳动分工是官僚主义制度的三个明显特征，长期供职与忠诚、权威与驯服以及拍马屁是官僚主义制度的特产。 为什么官僚主义在中国特别难除？依然是太宗说说得好：“官僚主义是一种长期存在的、复杂的历史现象，我们现在的官僚主义现象，除了同历史上的官僚主义有共同点外，还有自己的特点，既不同于旧中国的官僚主义，也不同于资本主义国家中的官僚主义。它同我们长期认为社会主义制度和计划管理制度必须对经济、政治、文化、社会都实行高度集权的管理体制有密切的关系。” 也谈"办公室定律"。 矛盾定律一：人人都明白一朝天子一朝臣，因此跟领导走得太近了不行，离得太远也不行。跟得太近了怕站错队，一旦大树倒下，大难就会临时；离得太远也不行，好处永远得不到坏事却少不了。 矛盾定律二：只要是有利益的地方，就一定会有矛盾。 帕金森定律：官僚机构自我繁殖和自我持续膨胀的规律，是行政系统中存在的可怕顽症，目前还尚无药可医。 权力定律：如果权力高于法律，人民就会向权力求助，运用“关系”解决；如果法律高于权力，人民就会向律师求助，通过规则解决。 对错定律：错了马上认错的是科员，错了保持沉默的是科长，错了也能找到理由的是副处长，错了也从不认错的是正处长，错了众人还一再说没错的人是“一把手”。 名声定律：窝里人不认可，越往外走越行。 升迁定律：仕入官场，每升一级，人情味便减少一分。 危难定律：总是问题越复杂，期限越短。 会议定律：所有重要决议，都将在会议结束或者午餐前最后五分钟完成。 化装定律：在修饰打扮上花费的时间有多少，你需要掩饰的缺点就有多少。 省时定律：要想学会最节省时间的办法，首先必须学会说“不”。 承诺定律：承诺未必能够保证成功，但是没有承诺，也就没有成功。 地位定律：有人站在山上，有人站在山下，虽然站的地位不同，但是两者眼中看到的对方是同样大小的。 失败定律：失败并不意味着浪费时间和生命，却往往意味着你又有理由拥有新的时间和生命了。 经费定律：上级下来指导工作的次数多，证明单位的经费充足；若上级长时间没来指导工作，则反映近期经费短缺。 编制定律：人员超编的，一定是“肥缺”单位；长期缺员的，一定是“清水衙门”。 变动定律：每次新领导上任，机关必有一次人事变动。 晋升定律：年底受表彰嘉奖的都是些做工作的；年底升官晋升的却常常是未受表彰嘉奖的。 提拔定律：大家都觉得这个人应该被提拔的时候，这个人肯定得不到提拔；单位一把手觉得这个人应该被提拔的时候，这个人很快就会得到提拔。 先进定律：单位里年终评选出的先进工作者，并不是单位里工作最多或最有成绩的人，而是最会在领导面前干工作的人。 职称定律：能晋升高级职称的人，准保不是单位里业务能力最强的人；而业务能力一般的人，却最会搞公关。 尊重定律：单位里越是表面上被大家尊重的人，就越是容易受到大家轻视。 个性定律：在单位里，一个人的个性与他的业务能力成正比。一个人的业务能力越强，个性也就越强；一个人的业务能力越差，就越没有个性。 玩笑定律：单位里的男女之间，表面上玩笑开得越大，实际上什么事情也没有；有时连句玩笑话都不说的男女，说不定背地里已经搞到一块儿了。 会议定律：参加会议的人越多，会议的内容也许越不重要。 谎言定律：人非生而知之，说谎也一样，原因无非有四：大人教的、被领导吓的、利益驱使的、社会风气使然。 蓝斯登定律：往上爬的时候，你一定要保持梯子的稳固，否则，你下来的时候，你可能会摔倒。 托利得定律：测验一个人的智力是否属于上乘，只要看他脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。 彼得定律：许多人爬到了梯子的顶端，却发现梯子架错了墙。 布尔克定律：如果官员不把气发在太太身上，就会把它发在下级身上。 成功定律：站起来的次数要比被击倒的次数多一次。 弗雷德定律：今天是威风凛凛，明天就可能威风扫地。 法兰克定律：就爱而言，女人是专业的，男人是业余的。 哈里定律：憎恨别人就象为了逮住一只耗子，而不惜烧毁自己的房子。 政客定律：他们可以许诺你在没有任何河流的地方搭起一座桥。 诺尔斯定律：辩论时间的长短与问题的重要性成反比。 游戏定律：赢家说说笑笑，输家高喊“发牌”。 能力定律：在两种情况下，人们特别容易抬高自己的能力：一是恋爱中的男人，他们发誓要为女朋友做的事情总是超过自己的能力；二是当了科长想当处长，当了处长想当局长的人。 哈里森的行动定律：行为者常常不如评论者高明，但评论者往往没有行动。 詹姆斯的历史定律：历史本身不会重复，重复只出现在历史学家之间。 杰克逊的虚伪定律：如果别人看不出你的虚伪，你就不虚伪了。 杰佛里的成功定律：当有人到处议论你不如他的时候，那你就一定在某些方面比他更成功。 康威尔的组织定律：每个组织中都会有人清楚地知道该组织的底细，这个人应当被开除。 建设与破坏定律：交一个朋友，需要千言万语；和一个朋友断交，只需要三言两语。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 767:权术 一 【醉酒寒蝉】权术与政治斗争。 政治权术，即政治斗争中带有诡诈特点的权变手段。所谓“权术”，依其字面上的原意，本无褒贬。“权”指的是古代衡器，又指称量行为。权的特点是根据不同的重量随时移动称锤以保持平衡，即所谓“权，然后知轻重。”引申为审时度势、因事制宜。因此，权术的本意无非是指一种灵活应用的手段而已。它的主要用武之地，是在政治斗争的场合。由于在中国古代的政治舞台上，权术总是同君主驭臣、臣属弄君、官僚相互攻讦等丑恶的政治行为紧密地联系在一起，所以人们也逐渐赋予权术以特定的含义。通常所说的政治权术，往往即等同于历代统治者为争权夺利而玩弄的阴谋诡计和政治“手腕”。 权术作为政治斗争的一种手段，在运用范围、使用对象以及具体内容等方面，存在着很大的差别。在考察政治权术的历史及其本质的时候，必须要做具体的分析，不能一概而论。中国历史上所谓的“权术”实际上是一个含义比较宽泛的概念。大致而言，可以包括这样几种情况：第一种情况是，权术是指统治者为欺骗愚弄人民大众而采取的诡诈的统治策略和手段。 权术，本质上是一种政治斗争的手段。政治斗争所需要解决的首先是由何者掌握国家机器的问题。权术正是适应这个基本意义上的政治斗争的需要而产生出来的。为了在尖锐复杂的政治斗争中争取主动，斗争的各方都会努力寻求各种有效的斗争手段，其中当然包括灵活多变或者狡猾诡计的手段。中国古代的统治者为了实现和巩固对国家机器的把持，必然千方百计地使用各种针对人民大众的虚伪诡计的手段。 第二种情况是，权术是指统治集团内部政治斗争的权谋和手段。 历代统治集团内部总是不可避免地存在着各种利益冲突。不同利益政治集团之间的政治斗争因而呈现出纷繁复杂的局面。中国历史上的政治权术，就是适应统治集团内部政治斗争的需要而产生发展起来的。权术实际上始终以统治集团内部的各种关系作为自己的主要活动舞台。 第三种情况是，权术是指一般意义上的领导艺术，调节人际关系的方法技巧以及处理国际关系的外交手段。这些内容往往是人们政治斗争和生活实践的经验积累与总结。 中国历史上的政治权术，具有如下基本特征。 在本质属性，权术表现出一种工具性的特点。权术是为政治斗争服务的，是实现一定对象的经济利益和政治目的的工具。作为工具或者手段本身，似乎很难对其单独作出本质判断和道德评价。应当看到，政治手段与政治目的之间有着密不可分的联系。把权术手段直接等同于政治目的或者离开政治目的考察权术手段都是不正确的。险恶的目的需要借助卑劣的手段，手段的卑劣则往往表明目的的险恶。古代中国历代王朝，实行的是少数人对多数人的统治，统治者的利益与人民大众的利益处于相对立的状态。为了维护自己的统治，除了依靠军队、法律等国家机器之外，还不得不玩弄阴谋诡计，不惜采用一切卑劣的手段。 在表现形式方面，权术具有隐晦性的特点。政治权术不同于其他一般意义上的手段。它更多的是采用隐蔽的、间接的、灵活的、诡诈的方法来为实现政治目的服务。 在形成过程方面，权术具有经验性的特点。权术不是由圣人贤哲凭空杜撰而来，而是政治活动经验的产物。在长期政治斗争实践过程中，不同的政治集团和不同的从事政治活动的人，在实践经验的基础上，经过体味揣摩、提炼总结、归纳升华，逐渐形成了一些熟练的习惯手段。历史上政权的兴亡盛衰、仕途的升降沉浮、斗争的成败得失，也为后世提供了借鉴。权术在经验中产生，又在经验中发展，一步步的由简单到复杂，越来越成熟圆滑，越来越灵活诡诈。 在具体种类方面，权术具有多样性的特点。在古代中国，统治者与被统治者的关系以及国际关系、君臣关系、官际关系、民族关系和地区关系等各种政治关系错综复杂地交织在一起，整个政治斗争的舞台千姿百态，丰富多彩。为了适应不同的政治斗争的需要，名目繁多、花样别致的种种权术手段便应运而生。权术的随机性很强，变化多端，神出鬼没，没有一定的规律，常常在为人处世之时、临危制变之际，一种新的权术手段随之诞生。 在实际运用方面，权术具有有效性的特点。权术身披神奇的外衣，在尖锐复杂的政治斗争中，往往较一般手段更容易奏效。权术的威力主要来自它的隐秘性。隐秘的权术常常出乎人们的习惯逻辑思维方式和常态心理之外，每每使人在不知不觉中上当受骗。正因为政治权术具有有效性的特点，所以它在政治斗争中得到广泛的运用。 权术争斗的目标。权术只是政治斗争的一种手段，是为实现一定的政治目的服务的。权术手段要达到的政治目的，其实十分明确，一切政治权术的运用，都是为了争夺和巩固政治权力。政治权力，就是各种权术争斗的直接目标。 政治权力是政治的核心，是实现一定对象的物质利益的根本保证。在政治权力的争夺中，政治权力本身并不是终极目标。争夺者之所以极力追逐政治权力，则是因为政治权力可以成为他们满足自身某种利益和需要的手段。就各个群体而言，通过掌握国家权力，就可以使本群体的经济利益的实现得到充分的保证；就个人而言，通过谋求一定的政治权力，便可以由此得到相应的物质利益以及其他方面的特权地位。政治权力的真正价值，就在于它是人们获取其他价值的最有效的工具。所以，在内在的本质的经济利益的驱动下，争夺者的目光总是首先集中在政治权力上。权力之争无疑成为政治活动的焦点。 政治权力具有强烈的**力量。为了满足权力欲望，统治集团内部不可避免地存在着激烈的争夺。有争夺就会产生争夺的手段，从中国古代的实际情况看，获得政治权力的途径主要有以下几种。 一是靠法律制度；二是依靠暴力手段；三是依靠血缘关系；四是依靠金钱财富；五是依靠权术手段。 上述法律制度、暴力手段、血缘关系、金钱消费等途径，在谋取政治权力的过程中均有一定的局限性。隐秘的权术则以其独特的效力，在统治集团内部的权力争夺战中得到了广泛的运用。实际上，权术成为君主专制和官僚政治条件下获得政治权力的一种主要途径。 权术争斗的目标，不仅在于谋求新的政治权力，而且也在于促使既得的政治权力能够得到巩固和有效行使。基于这种巩固政治权力比夺取政治权力更为艰难的认识，统治者们必然要千方百计地运用一切手段来巩固已经取得的权力地位。对于统治者来说，巩固权力与夺取权力同样离不开隐秘的权术手段。他们需要利用权术手段、血腥镇压与欺骗愚弄的软硬两手交替使用，消除被统治民众的反抗，维护既定政权的长治久安；他们需要利用权术手段，防范来自统治集团内部的争夺，排除各种现实和潜在的威胁，保证手中的权力不受到削弱或者丧失；他们需要利用权术手段，驾驭各种分散的权力，控制权力分化组合的过程，维护政治权力的高度集中统一和有效行使。 无形的政治权力，总要外化为有形的相应权位。 所谓政治权术，既是一种具有工具性、隐晦性、经验性、多样性、有效性的政治斗争手段。政治权术作为一种手段，始终是为夺取权力、巩固权力和有效行使权力而服务的。任何政治集团，为了实现自己的政治目的和经济利益，都需要借助各种有效的斗争手段。 权术与政治道德。 社会政治是一个复杂而统一的整体。政治权术不可能作为一种孤立存在的政治现象而游离于整个政治系统之外。政治权术在自身生存发展的过程中，不可避免地受到其他各种政治因素的限制和影响。其中尤以政治道德对政治权术的影响最为明显和直接。在中国历史上，传统政治道德的主流始终处在与政治权术相对立的地位。政治权术的命运总是同政治道德紧密联系在一起。因此，考察历史上的政治权术，就必须探讨政治权术与政治道德之间的相互关系和作用。 政治权术生存发展的制约因素。 权术的运用，作为人类社会中的一种政治行为，除了权术的运用主体本身的各种因素之外，主要受到了来自两个方面的制约。 一是来自法律规范的限制。法律规范是由国家强制力保证执行的、具有普遍约束力的行为规范，是政治行为规范中的基本规范。权术的运用既然是一种政治行为，当然也就无法逃避法律规范的制约。政治手段的选择和运用，总会受到法律规范多方的限制，不可能不受任何限制地随心所欲地发展。 二是来自道德规范的限制。在中国历史上，政治权术所受到的来自道德规范的制约，似乎比来自法律规范的制约更为深刻和广泛。所谓道德，即一种由经济基础决定的社会意识形态，是一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和。政治道德规范，则是指政治生活中调整人们之间政治关系所应该遵循的道德准则。当政治权术作为统治者的一种统治手段时，统治者的政治道德当然会对此采取容忍的态度。一旦政治手段成为人民反抗的工具或者破坏了统治集团内部既定的权力秩序，统治者的政治道德便又会对它们进行谴责。 中国居于统治地位的道德始终是统治者的道德。统治者总是把自己的政治道德装扮成全社会的政治道德，力图使其成为全社会多数人的政治行为准则。所以，当中国历史上的统治者利用“仁义道德”攻击政治权术的时候，很容易造成广泛的社会影响。道德的力量，是依靠社会舆论、传统习惯、心理信念来维持的。它比法律规范调整政治关系的范围要更完广泛。许多权术手段的运用，也许并没有触犯法律的规定，但却遭到社会舆论和传统习惯的广泛谴责和有力抵制。在政治道德压力面前，诡诈的权术不得不有所收敛。 传统政治道德对权术的排斥。 古代中国的传统政治道德，就其主流而言，是对政治权术采取排斥态度的。古代中国的传统政治道德规范是在儒家学说的基础上建立起来的。经过长期的政治斗争实践，历代统治者逐步提出了一整套符合自己根本利益的、理想化的政治道德标准，并以此对人民群众及统治集团成员进行道德说教和善额恶褒贬。根据这些道德标准，权术显然处在被排斥的地位。 玩弄权术者反而对权术痛斥怒骂，这并不奇怪。因为越是搞阴谋诡计的人，越是要装出一副光明正大的模样；越是搞阴谋诡计的人，越是害怕和反对别人搞阴谋诡计。正是出于垄断权术的需要，统治者才不惜将各种污水尽量泼洒在权术身上。权术只能由统治者用来对付别人，一旦别人也企图运用权术来对付统治者的时候，最好的办法就是筑起道德的屏障。于是乎，在政治实践中，权术被苟且钻营者们揣摩研究，日趋圆滑成熟；而在道德领域中，权术又被真假道学家们贬斥，恶名臭不可闻。 政治权术的存在，毕竟是政治斗争的现实需要。无论政治道德如何责难和咒骂，都不可能将权术从政治舞台上彻底消除。相反，随着政治权术的发展，不仅在实际上促使了传统道德的沦丧，而且在一定条件下权术还会从理论上向传统道德提出挑战。 当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者决不能够，也不应当遵守信义。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉，君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。 政治权术在理论形态上对传统道德提出的挑战，无疑是短暂的、有限的和苍白无力的。权术在政治斗争中的实际存在是根本不可避免的。统治者的统治术的变换，目的是为了使其统治更具有欺骗和迷惑性，这本身就是一种权术手段。在实际运用中，权术无时无刻地对传统道德观念产生着强烈的腐蚀和瓦解作用。 在政治实践与道德观念的冲突中，权术背负着恶名，伴随着历史走过了几千年的历程。时至今日，在正直善良的人们看来，权术即意味着勾心斗角、尔虞我诈、口蜜腹剑、背信弃义等丑恶卑劣的勾当。 政治权术之所以在今天仍然长期被人们普遍鄙视，固然说明了社会制度和社会道德环境发生了根本性的变化，封建统治者遗留下来的玩弄阴谋诡计的政治现象理所当然地遭到了人民大众的唾弃和谴责。但是，我们还应当看到，由于受到中国两千多年传统的封建政治道德观念的影响，今天的人们常常自觉不自觉地沿着传统的思路，习惯地继续对权术进行不加区别的全面口诛笔伐。其实，仅仅从道德的角度并不可能深刻揭示权术的本质。道德的谴责不能取代理论上的战斗，同时，权术毕竟只是政治斗争的一种手段。 就政治斗争而言，权术的运用是不以人们道德观念的褒贬而客观存在的政治现象。手段的运用，是一门科学，也是一门艺术。中国古代错综复杂的政治斗争实践，为后人留下了极为丰富的值得从正反两方面来研究的遗产。权术横行，促使中国封建官场形成了许多积弊，如结党营私、媚上欺下、妒贤嫉能、内部倾轧、明哲保身等。这些官场积弊，不可能一下子消除干净。因此，研究政治权术对于我们进一步肃清封建专制主义的积弊也具有一定的意义。 探讨和分析权术产生的历史根源和发展过程、权术手段的不同类别及其不同的运用场合、不同权术手段所要达到的不同政治目的以及对社会发展所产生的不同作用、权术与政治斗争和政治道德的相互关系、权术所受到的其他社会因素的影响、权术消亡的必要条件等等。 权术发展的历史。 作为政治斗争手段的政治权术，毕竟只是人类社会特定阶段的产物。奴隶时代的争霸斗争的需要促成了政治权术的迅速发展。 封建时代权术逐渐走向成熟，成熟的标志首先是权术在政治斗争中的重要作用越来越被人们深刻认识。 第二个标志就是政治权术的合理性逐渐得到封建统治者的公开认可。为了解除传统政治道德观念对权术的束缚，新兴地主阶级的政治理论家担负起论证权术合理性的任务。 第三个标志是一批专业化的权变之士的出现。 第四个标志就是权术自身的系统化和完备化。中国古代的各种基本的权术手段，到战国秦汉时期已经发展趋于完备。权术家族的各个成员，在这一时期的政治舞台上均已粉墨登场。以夺取君权为目的的政变之术、为专制君主服务的驭臣之术、欺骗民众的愚民之术、无耻的献媚之术、阴险的韬晦之术、卑劣的谗毁诬陷之术。。。。。。都在战国秦汉时期的历史中留下了各自独特的印迹。尽管后世的政治权术在运用方法和熟练程度上还有新发展，但就古代权术的主要种类而言，大概在战国秦汉时期就已经发展齐全了。 汉朝以后政治权术的发展发生了新的变化。 变化之一是：政治权术在政治思想领域显得更加虚伪。 变化之二是：政治权术的运用场合发生了转移并逐步扩展。 变化之三是：政治权术与兵家权谋的分野日趋明朗。 中国古代政治权术在汉朝之后所发生的变化，概括起来说，就是：政治权术在表现形式上趋于“道德化”；在运用范围上趋于“扩大化”；在方式手段上趋于“政治化”。这些变化反映了中国封建社会中后期政治斗争的一些新的特点，同时也标志着政治权术发展到了一个新的阶段。权术在历史中磨练成长，同时也留下了自己成长的神秘历史，经过漫长的历程，中国古代的政治权术形成了一种无形的网络，繁衍派生出了一个庞大的家族。 关于政变之术。 政变是统治集团内部政治斗争的一种重要手段。政变不同于其他的政治斗争手段，它是由统治集团中的一部分人所发动，以夺取最高统治权为目标，采用非常手段，在较短时间内，以较小的代价，完成政权的更迭。政变的这些基本特点，使其与一般的社会革命、军事暴乱、人民起义等有着明显的区别。 中国古代的政变主要有几个特点。 一是，就政变的目标而言，一般表现为直接夺取君位。最高的统治权集中为君权。君主对人民、臣属以及其他成员拥有生杀予夺之权。天下所有财富归君主支配，君主的金口玉言就是法律。君权的争夺就成为皇族成员之间以及统治集团内部不同政治派系之间政治斗争的焦点。 二是，就政变的参与者而言，一般是统治集团的上层人士。策划和发动政变需要一定的条件，决非一般人或者普通官吏所能为之。主要是皇族成员、天子近臣和朝廷权臣。 三是，就政变的手段而言，一般具有冒险性和诡秘性的特点。 四是，就政变的时机而言，一般具有随机性和突发性的特点。 五是，就政变的后果而言，一般具有“成者为王败者寇”的必然结局及其相应的道德评价倾向。在中国封建社会中，对于政变的历史道德评价是以胜利者的倾向为主的。因为历史总是由胜利者编写的。政变的成功与否，政变成果的巩固与否，成为封建正统观念评价政变者的主要标准。政变成功者，不论其政变的性质多么恶劣，动机多么可耻，手段多么卑鄙，仍然不失有开国君主的桂冠；政变失败者，则不论其政变的性质多么进步，动机多么高尚，手段多么光明正大，都难以逃脱人们对于“逆臣”的谴责。 政变的后果和影响。 政变是一种复杂的历史现象。自从它在人类社会政治斗争史上崭露头角以来，当权者为之恐惧不安，野心家为之心驰神往。政变不过是一种手段而已，脱离政变发生的时代背景和经济政治条件、脱离政变对当时社会发展所产生的后果和影响，就无法对政变作出正确的评价。 政变是统治集团内部矛盾的一种爆发形式和手段，矛盾的焦点是争夺最高统治权。当社会矛盾激化、统治危机加深的时候，统治集团内部的矛盾也会趋于激烈。统治集团内部的不同派系，从各自的利益出发，在统治方针、政策和策略方面产生尖锐的分歧，各派政治力量企图通过夺取最高统治权来贯彻自己的政见。在这种时刻爆发的政变，往往会对整个社会产生广泛的影响，加速或者延缓历史前进的步伐。政变纯粹是统治集团内部权力再分配的争斗，政变的目的不过是为了决定皇帝姓张还是姓王，新君主应该是哥哥还是弟弟，如此而已。政变是在权力的**面前，历代统治集团贪婪凶残本性的暴露。 关于驭臣之术。 中国古代的驭臣之术，主要是指君主驾驭和控制臣属的诡诈手段。同时，驭臣之术的基本原则和手法，也运用在官僚阶层内部的各种上下级关系之中。作为一种政治斗争手段，驭臣之术受到了中国古代统治者的高度重视。 驭臣之术的运用，无非有着两个方面的用意，一是驱使臣属为君主效力；二是防止臣属犯上作乱。其主要手法有以下几种：一是笼络赏赐之术。君主控制臣属的基本手段，不外乎利诱和威胁两种。笼络赏赐是中国古代最常用、最基本的驭臣手段，主要作用在于诱臣、用臣。统治者在实际运用笼络赏赐之术的过程中，一般具有如下原则：选择施慧的内容、分割施慧的过程、掌握施慧的时机、注重施慧的姿态。 在中国古代官僚政治制度下，官职即代表着一定的权力、地位、名望和财富。对于沉浮在宦海之中的臣属来说，追逐官职无疑是效忠君主的最主要动力。所以，中国古代的君主们通常选择官职作为施慧的主要内容。但是，臣属升迁的欲望是没有止境的，而官职的晋升却不能没有限制。在这个难题面前，狡诈的君主奉行“分割”恩惠的原则，就是把官职分割得越来越细，种类尽可能地繁，等级尽可能地多。只有让臣属们在众多的仕途台阶上一步一步地逐级攀登，就等于增添了他们不断升迁的希望和心理满足的次数。正是出于这种目的，中国古代官职制度的发展呈现出种类越来越繁多细密的趋势。 二是防范惩罚之术。防范惩罚与笼络赏赐一样，也是中国古代统治者最基本的驭臣手段，它的作用，主要在于防臣、制臣。古代君主防范惩罚臣属的基本手段有罚重而必、刑于将过、心理震慑等原则。对于君主来说，需要防范的重点，当然是那些重臣、功臣、能臣。专制君主无法容忍权势声威超过或者才干能力超过自己的臣属。当重臣的权势足以与君主相抗衡时，他们的末日也就为期不远了。那些持才自傲、锋芒毕露的能臣，则是君主必欲除之而后快的对象。 三是树威立尊之术。威严是有效行使权力的重要条件之一。君主只有保持一种威严的形象，才能够服臣和威臣。为了树立自己的威势和尊严，促使臣属产生尊敬、信赖、服从、畏惧之感，中国古代的君主们经常使用这些手段。 显示才能和政绩、刻意制造神秘感、利用法律维护尊严、运用权力增加威严等。权力与威严之间有着密切的关系，威严有助于权力的有效行使，权力的诡诈运用同样有助于增加威严。 四是平衡牵制之术。平衡牵制之术是中国古代君主驾驭群臣的重要手段之一。这种手段的基本原则是：在君主高度集权的前提下，寻求权力分布的某种平衡，形成便于君主所操纵的权力结构；利用臣属中不同集团和派系之间的矛盾，实行“以臣制臣”，以便于君主处于超然的位置。 主要手段有抑制相权、以微臣制重臣、以近臣制权臣、以酷吏制重臣、利用臣属之间的矛盾等。臣属中总是存在着各种不同的集团和派系，利用他们之间的矛盾是中国古代君主经常玩弄的政治平衡术之一。只要不影响到君主的利益，君主不仅不会努力去消除臣属之间的矛盾，反而会在一定程度上有意制造和保持臣属对立的状况。群臣互斗，只会造成君主居上操纵、分而制之的有利态势。 所谓驭臣之术，实际上就是处理君主专制与官僚政治之间相互关系的政治斗争手段，应该说它是中国古代君主专制制度的必然产物。在中国古代君主专制制度的统治结构中，官僚集团具有特殊的重要地位。君主的绝对专制，必须通过官僚阶层的中介才能得以实现。因而，对于君主来说，驾驭和控制官僚比直接统治民众更显得重要。中国古代的所谓“政治之术”，实际上主要内容就是“人君南面之术”，即驭臣之术。“君主治吏比治民更重要，术的作用则在于治吏。”君主和官僚虽然同属统治集团，但在具体利益方面则难免存在种种矛盾冲突之处。 驭臣之术的高度发达，对于中国古代政治的发展产生着多方面的深刻影响。 在政治制度方面，驭臣之术的影响最为明显。驭臣之术的一个重要特点，就是表现形式的制度化。制定政治制度的出发点，仅仅建筑在如何便于君主驾驭控制臣属的基础上，这种状况势必会造成既定制度的不合理，并会在实际运作中产生种种弊端。 在政治道德方面，一切权术都是重“术”不重“德”，为了达到目的不惜一切手段。君主驭臣之术尽管常常披着“制度化”、“道德化”的外衣，但却无法完全掩饰阴险毒辣、狡猾诡诈的本质。 在政治关系方面，驭臣之术的影响更为直接。君臣关系是中国古代最重要的政治关系之一。这种关系处理得妥善与否，常常关系到整个国家的安危兴亡和某个特定政权的生死存亡。实际运作中的驭臣之术，或者可以起到“润滑剂”的作用，调节斡旋君臣之间的关系，维系统治集团内部的团结；或者可以起到“腐蚀剂”的作用，激化君臣之间的矛盾和对立，造成政局的动荡不安。除了君臣关系之外，在官际关系中同样可以看到驭臣之术的影响。在等级分明的官僚制度下，上司对下级无异于一个个小“君主”，君主驭臣之术难免上行下效、推而广之，成为广泛意义上的以“上”取“下”的手段。 驭臣之术在其历史发展过程中，不可避免地导致了自身的对立面，即臣属的弄君之术的产生。其具体手法有：抗君之术、欺君之术、避君之术、谀君之术等。 关于愚民之术。 历代统治者为了欺骗和愚弄人民，编造了一个又一个的神话，这些神话在很长的历史时期内，产生着广泛而深刻的影响。其中最典型的代表就是关于君权的神话。 一是君主人种神异化。 二是君主人身神秘化。 三是君主人格神圣化。 在中国古代统治者政治权术的万宝囊中，愚民之术大概是最具分量的。其他或者权术，大多在统治集团内部使用，主要用于调节和解决统治集团内部的政治关系和政治矛盾。愚民之术的用武之地主要是在统治者对付人民大众的场合。所以，愚民之术的特殊用途使它受到历代统治者的格外青睐。 关于谄媚之术。 谄媚是人际关系中常见的现象，也是中国古代政治斗争中经常应用的权术之一。谄媚者为了的一定的目的，采用不正当的手法，奉承巴结，吹捧讨好，博取被谄媚者的好感和欢心。谄媚的历史由来已久，在一定意义上讲，谄媚是人格不平等的产物。谄媚作为政治斗争的一种手段，主要运用在统治集团内部。谄媚是以“下”事“上”的手段。谄媚的对象必然在身份、地位、权力、财富等方面高于谄媚者，否则也就失去了谄媚的意义。中国古代阶梯式的等级制度和官僚制度，形成了多种层次的上下关系，从而为谄媚之术提供了适宜的生存条件和广阔的表演舞台。 谄媚之术的基本特征表现为实用性、无耻性和技巧性。 所谓实用性，是就谄媚之术的目的而言。谄媚不是在做无谓的表演，也不是甜言蜜语的浪费，谄媚者之所以卑身曲意，是出于实用的功利性目的。运用谄媚之术，有时不是为了一时一事的具体目的，而是着眼于潜在的、长远的利益，即所谓“放长线、钓大鱼”。谄媚作为一种早期的预付投资，期待着未来获得更多的利润。在政治斗争中，谄媚之术还是臣属自我保护的手段。谄媚之术的实用价值，深受古代官场中人的重视。 所谓无耻性，是就谄媚之术的本质而言。谄媚的最大特点就是极端地厚颜无耻，为了巴结讨好权势者，可以将自己的人格尊严剥落得一丝不挂。他们所巴结的实际上并不是谄媚对象本身，而是谄媚对象所代表的权势和地位；一旦这种权势和地位发生变化，谄媚对象也就不成其为谄媚对象了。 在阶梯式的等级制度和官僚制度中，上下关系是相对而言的。对下为上，对上为下。谄媚者与谄媚对象之间的位置也可以互相转换：对上是谄媚者，对下又成了谄媚的对象。谄媚者同时又是谄媚的对象，无耻谄媚“上”的同时又需要来自“下”的更加无耻的谄媚。这种情况在中国古代官场普遍存在，起到了加剧谄媚手段无耻程度的作用。 所谓技巧性，是就谄媚之术的手段而言。中国古代的谄媚，具有高度的技巧，谄而有术、媚而有方。谄媚的技巧首先表现在它的欺骗性，为了达到目的，无耻的谄媚在表面上常常装扮出一付堂而皇之的模样，仿佛是一种出自真实情感和忠诚意气的言语举动。谄媚的技巧还表现在它的灵活性，根据不同的对象、不同的场合、不同的时机，谄媚可以做出因人而异、因地而异、因时而异的不同表演。 谄媚手段之一：奉承吹捧。奉承吹捧不同于发自内心的真诚赞扬，它是为“利己”而“誉人”的。谄媚者利用人们喜欢被人赞扬的天性，以奉承吹捧为手段，通过种种溢美之词，满足谄媚对象的虚荣心，从而达到讨好巴结的目的。奉承吹捧的范围相当广泛，凡是谄媚对象的一切：门第、相貌、品德、才华、政绩、能力、语言、行为以及子孙后代乃至生理缺陷，都可以成为谄媚者吹捧的对象。 谄媚手段之二：自我贬损。这种手段与直接的奉承吹捧有着明显的区别，谄媚者主要通过语言和外在行为公开表现出一种奴性的臣服和屈从，自我降低人格，以此反衬出谄媚对象的高贵尊荣，使其获得某种心理上的满足。 谄媚手段之三：取悦讨好。唯上之所好而为之，也是谄媚的重要手段。投其所好，须要“投”得准，否则便会“费力不讨好”。谄媚者深知其中的奥妙，对于上之所好，极力揣摩。 谄媚手段之四：阿谀逢迎。在中国古代社会中，为“上”者惟我独尊，为“下”者唯长官意志是从，这是官僚政治不可避免的产物。作为一种谄媚手段，阿谀逢迎表现为不讲原则立场，不顾是非标准，丧失政治气节，泯灭个人意志，一味顺从迎合谄媚对象的愿意。避免触犯上级，避免惹是生非。 谄媚手段之五：巴结投靠。谄媚的捷径莫过于与谄媚对象建立某种亲近关系，谄媚者由此可以得到更多的宠幸，并缩小与谄媚对象之间的身份上的差距。 谄媚又是同权力崇拜分不开的。谄媚者对“上”惟恐不及，不仅是出自无意识地、本能地对权力的畏惧和顺从，在更多的场合则是一种实现权力欲望的手段。权力以及权力所代表的物质利益和社会地位，极大地刺激着统治集团内部各种野心家的胃口。在君主专制和官僚政治的条件下，权力和权位只能来自君主和上司，权欲的满足不得不依赖于“上”是赏识和恩赐。因此，谄媚之术事实上成为古代官吏的主要为官之道。为了达到追逐权力的目的，野心家们不惜出卖自己的灵魂和人格，以谄媚君主和上司作为发迹进取的跳板。 关于韬晦之术。 所谓“韬晦之术”，就是通过各种欺骗手法，表面上收敛锋芒，隐藏才能行迹，掩饰政治上的野心和志向，解除对政敌造成的威胁感，麻痹政敌的警惕性，等待时机成熟，实现预谋的政治目的。中国古代历史上，“韬晦之术”是一种重要的政治斗争手段，借助韬晦之术而达到政治目的的权术家大有人在。韬晦之术以其独特的神奇功效，历来受到统治者的重视。尤其是各种野心家和阴谋家，更是把韬晦之术视为自我保护和图谋进取的有效手段，研而习之，推而广之。 “韬晦”的字义，是伪装、隐藏的意思。在激烈复杂的政治斗争中，人们的真实面貌和目的常常需要加以一定的掩饰。中国古代的权术家很早就学会了在政治斗争实践中运用韬晦的手段，从志向、才能、名望、感情、生理等各个角度和侧面进行掩饰和伪装。 常用手法－之一：在志向方面进行掩饰。在中国古代官场上，剑拔弩张、锋芒毕露者总是容易引起政敌的猜疑和不安，使人感到畏惧和威胁，从而难免树敌招怨；与此相反，那些庸庸碌碌、胸无大志的人，则可以使政敌在心理上产生一种安全感，容易被轻视和忽略，反而能够出人意料地成功。于是，不示人以大志，便成为一种重要的韬晦手法。 在时机尚未成熟之际，权术家的野心和权欲常常隐藏在恬泊淡然或者沉湎酒色背后，他们暂时收敛锋芒，表面上与世无争，极力掩饰自己的政治志向和权力欲望。 野心和权欲固然需要掩饰，即使没有野心和权欲，在某些情况下也需故作胸无大志的姿态，以避免遭到猜忌，从而保全自己。 常用手法－之二：在才能方面进行掩饰。 从事政治活动需要一定的才能，而人们的才能由于各种原因存在着很大的差异。在如何选拔政治人才方面，中国古代很早就提出了“选贤举能”的主张，但是，这只是一种理想主义的标准，在政治实践中难以真正实现。权力地位并不是仅仅依靠才能获得的，恰恰相反，才能不过是权势的影子，权势越大，也就自认为才能越高。君主永远是圣明伟大的，上司永远是正确高明的。这就是中国政治现实的必然逻辑。 如果臣属和下属的才能超过了君主和上司，而又不加以掩饰，其结果每每不会美妙。这种血淋淋的政治斗争现实，无时不刻地提醒着那些暗怀异志或者恃才自傲的政客们：切记不可表现出比上司还要高明。掩饰自己的才能便成为政界常见的韬晦手法－之一。 常用手法－之三：在名望方面进行掩饰。 政治不仅追逐权力，而且追逐名望。权力与名望之间有着密切的关系，权力固然可以带来一定的名望，而名望同样有助于获取和巩固权力。权力和名望都是统治者正确、3的目标。 如同志向和才能一样，别人的名望也会使权势者感到一种威胁。中国古代的权势者们，有谁能够容忍臣僚和下属的名望超过自己？民众感恩戴德的对象，只能是权势者自己，决不允许任何他人分享。 常用手法－之四：在感情方面进行掩饰。 为了一定的政治目的，掩饰自己的真实感情，这也是一种常用的韬晦手法。在力量对比不利的情况下，或者喜怒不形于色，爱憎深藏不露；或者制造假象，用表面上的臣服来掩饰内心的憎恶仇恨。 韬晦之术的运用场合。 一是君主大权旁落的场合。新君主即位，重臣专权，不甘寂寞而又无可奈何的新君主，不得已只好暂时行韬晦之术。 二是臣属“功高震主”的场合。当臣属的功劳、才能、名望、实权等方面超过君主的场合，或者诱使臣属野心膨胀，或者会使君主寝食不安、暗生杀机，如果双方中的任何一方有所动作，原先的平衡无法维系。 三是君权即将正常移交的场合。在古代专制制度下，在位君主对于继承人选一般具有绝对的决定权。他们在挑选继承人的时候，总是带有强烈的个人好恶倾向，而这种好恶倾向又常常是以是否“类己”作为标准的。能否符合在位君主心目中的标准，往往成为君权移交归宿决定性因素。因此，对于君位继承权的竞争者或者既定的继承人来说，了争夺或者巩固储君的地位，需要极力讨好在位君主的欢心，其中包括采用韬晦的手段。 四是君权即将非正常移交的场合。在权力即将非正常移交的场合，如政变爆发前夕，韬晦之术是经常被采用的一种有效的战术手段。 五是同僚之间猜疑嫉妒的场合。政界中的嫉妒心理，根深蒂固而祸害激烈，谗毁诬陷即多由嫉妒而发。中国古代政界同僚之间的猜疑嫉妒，每朝每代都有大量记载。在这种场合下，韬晦之术可以有效地发挥避免招致嫉妒和自我保护的作用。嫉妒多数是弱者针对强者产生的心理状态。一般来说，对方在才能、权势、财富、名誉、地位、机遇等方面超过自己时，才会引起嫉妒。所以，为了避免嫉妒，韬晦的一个重要原则就是“示弱”，即在表面上有意识地做出一副己不如人的姿态，真正的强者装成了弱者，使实际上的弱者自以为是强者。 韬晦之术的基本特征。 任何手段都具有一定的目的，韬晦之术作为一种政治斗争的手段当然也不例外。从本质上讲，所谓政治目的，指的是为实现政治统治的活动意向，是对政治活动结果的预期认识，它反映的是对某种经济和政治利益的主观追求。 所谓进取性，就是说在政治斗争中，韬晦之术是一种具有强烈的进取精神的手段。从表面看，它的目的似乎只是为了应付上司的猜疑不安和同僚的谗毁嫉妒，是一种消极被动的自我保护手段，其实不然，韬晦并不意味着真正的退却忍让，而是一种进取的掩护。只有在主观上具有强烈的功名利禄进取精神，而环境和时机等各种客观条件尚不具备的情况下，才会产生对韬晦之术的依赖。 所谓隐蔽性，就是说韬晦所要达到的目的是不便言明的。韬晦固然是为了达到明确的进取的政治目的，但出于政治斗争的策略需要，其目的往往被掩饰在种种韬晦行为的背后。在政治斗争的实践中，不同集团的不同政治目的，有的可以公开宣布，有的则需要加以一定的掩饰。这种掩饰，或者是因为其目的过于卑劣，难以被当时的政治道德观念和社会舆论所接受，所以需要一定程度的美化；或者是因为进取的条件尚不成熟，需要一个积累实力的过程。 韬晦之术本质上是一种掩饰真实政治目的的骗术。在尖锐复杂的政治斗争中，韬晦的实际功能屡屡得到验证。历史上的一切野心家和阴谋家无不把韬晦之术视为争权夺利的有效手段而加以广泛运用。 关于谗毁诬陷之术。 中国古代政治斗争中的谗毁诬陷之术，是统治集团内部不同派系或者人物之间为清除政敌而采用的一种阴险毒辣的攻击手段。它通过无中生有或者夸大其词的手法，编造和攻击政敌的短处和隐私，使政敌蒙受种种罪责和恶名，从而达到损害和清除政敌的目的。这种权术的基本特征，主要表现在四个方面。 一是攻击目的的险恶性。谗毁诬陷之术是一种有意识地以害人为目的的攻击手段。害人则是为了利己。谗毁诬陷之术的险恶用心还有一种表现形式，谗毁诬陷者与被谗毁诬陷者之间也许并不存在什么重大的利害冲突，互相间本来并未构成政敌的关系，但是处于嫉妒的心理，便投身于谗毁诬陷的行列。险恶的目的，需要借助卑鄙的手段，从本质上说，谗毁诬陷之术实际上是一种“借刀杀人”的伎俩，在害人者没有合法借口或没有足够的力量直接清除、加害政敌的情况下，谗毁诬陷之术便成为他们的有效武器。 二是攻击目标的明确性。谗毁诬陷之术又是一种有着明确针对性的攻击手段。在中国古代的实际政治斗争中，才华出众者、行为不俗者、机运亨通者、丧权失势者，往往容易成为被人谗毁诬陷的对象和目标。 三是攻击内容的编造性。谗毁诬陷者是根据害人的需要来确定攻击内容的，他们通常选择可以致人于死地的要害问题，或者对政敌从政治上进行陷害，使其承担政治上和法律上的责任；或者从感情上进行离间，力图使政敌丧失权势者的信任和亲近感；或者从人格上进行污蔑，使政敌被社会舆论所唾弃。 四是攻击后果的致命性。谗毁诬陷之术是一种很容易奏效的攻击手段。这种攻击的后果一般会对被攻击的对象造成致命性的影响，或家破人亡，或身败名裂，或断送前程。谗毁诬陷之术是一种主动攻击的手段，作为谗毁诬陷者的一方来说，总是处于占据主动的有利态势；作为被谗毁诬陷者的一方来说，在政敌的这种攻击面前，始终处于一种被动挨打的地位，缺乏有效的防御手段。由于谗毁诬陷多是在暗中进行，被害者无法预先知道攻击来自何处、何人、何时、何事，常常在突如其来和出乎预料的攻击面前莫名其妙而不知所措。作为听取和受理谗毁诬陷的一方，对于谗毁诬陷的内容，总是抱着“宁可信其有，不可信其无”的态度，他们从自己的私利出发，很难公正客观地做出判断。在中国古代官场上，君臣之间、群臣之间的相互猜疑和嫉恨是无法避免的，一般说来，只要矛头不是对准自己的，为上者不仅不会绝对排斥谗毁诬陷的行为，反而会在一定程度上有意纵容和鼓励下属之间的相互谗毁诬陷。 谗毁诬陷常用的手段。 一是栽脏陷害。栽脏陷害是中国古代政治斗争中谗毁诬陷常用的基本手段之一。所谓“栽脏”，就是为了达到陷害政敌的目的，有意编造攻击的依据和借口，使谗毁诬陷行为在表面上看起来似乎言之凿凿，从而增加谗毁诬陷内容的可信程度，促使上司和舆论对之深信不疑，迫使政敌为之承担罪责。 二是旁敲侧击。在中国古代的谗毁诬陷之术中，旁敲侧击是一种运用比较广泛普遍的手法。它的基本特征是避免在实质性问题上与政敌直接进行对抗，尽量减少正面攻击，主要采取迂回进攻的方式，从政敌的软处和弱点开刀，旁敲侧击、借题发挥，从枝节细小问题入手来打击政敌的要害，从攻击他人入手来清除政敌的势力。这种手段看起来似乎无足轻重，但实际上却常常能够对政敌造成致命的影响。旁敲侧击虽然不如栽脏陷害那般来势凶凶，但它往往能在关键时刻打击到政敌的要害部位。表面上不动声色的轻言细语和不着边际的轻敲慢击，掩饰着谗毁诬陷者的险恶用心。在关键时刻揭露和攻击政敌的种种隐私、在关键时刻清算政敌的历史老帐、在关键时刻从攻击他人入手株连政敌等手段是其中常见的。 三是挑拨离间。谗毁诬陷离不开挑拨离间，政治斗争中的挑拨离间主要表现在这样几个方面：一是在感情关系方面拨弄是非，挑拨政敌与掌握政敌命运的权势者之间的关系，离间他们的感情，从而借助权势者之手，毁坏政敌的政治前程；二是在信任关系方面离间破坏，利用权势者的多疑猜忌心理，故意制造假象，使政敌丧失权势者的信任感，从而借助权势者之手，直接清除政敌或者剥夺政敌所掌握的权力；三是在利害关系方面制造矛盾，有意在政敌与权势者或其他力量之间挑起事端，引发利害冲突，使他们相互残杀，挑拨离间者则坐山观虎斗。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 767:权术 二 【醉酒寒蝉】四是造谣诽谤。造谣诽谤也是谗毁诬陷的一种重要手段。它的陷害方式，主要是通过编造和散布没有事实依据的谣言，诋毁中伤政敌的声誉，破坏政敌在社会舆论和上司心目中的形象，在政敌无法防备的情况下，损害政敌的实际利益。 谗毁诬陷之术的盛行，必然会破坏统治集团内部的团结，损害统治集团的整体力量；谗毁诬陷之术的盛行，必然会造就一批卑劣邪恶的官僚；谗毁诬陷之术的盛行，形成了一种摧残排斥精英人物的政治环境和机制，官吏队伍是古代国家机器中最基本、最重要的组成部分之一。在中国古代官吏队伍的素质构成方面，大约“庸人”占有最大的比例。“庸人”自有洪福似乎是中国古代官场上的一种规律，猜忌成性的权势者往往宁肯使用庸才、奴才，也不愿意使用人才，“庸才”正因为其“庸”，反倒会被权势者所看中。“庸人”处世圆滑，很少成为矛盾的焦点和争斗的中心，因而不易成为谗毁诬陷的目标，经常处在一种能够为争斗各方所共同接受的有利态势。“庸人”似乎不会对别人形成有效的威胁，招敌致怨的机会也就相对较少。在谗毁诬陷行为的驱迫以及其他各种社会条件的导向之下，中国古代官吏中的庸人队伍不断发展壮大，庸人易入仕途，庸人易保官禄的客观现实，当然会对人们的政治道德标准和建造观念取向产生强有力的实际影响。 关于阿附结党之术。 在历代统治集团内部，总是存在着由于利益冲突而形成的各种不同的派别，这既是无法避免的一种客观现实，又是政治斗争中人为的拉帮结派和分化组合所导致的结果。政治斗争不能脱离一定的实力基础，仅凭个人单枪匹马很难在政界厮杀。为了在政治斗争中占据有利的态势，政界中人必然要同那些利益一致者构筑起共同的阵营。作为政治斗争的一种手段，阿附结党之术在整个中国古代历史中，始终扮演了一个重要角色。 古代官僚、士人所组成的党派，中国历史上习惯称呼为“朋党”。朋党的历史由来已久进入封建社会之后，政界中的朋党现象愈演愈烈。中国古代的朋党，并不具备构成现代意义政党的基本要素。事实上，“朋党”与现代词语中的“宗派”一词，有着更为贴切的对应关系。朋党的特点主要表现在以下几个方面。 首先，朋党虽然是一种具有政治性的组织，但在一般没有明确的政治纲领。 其次，朋党的组织形式十分松散，通常没有明确的组织章程和组织机构。 再次，朋党只作用于统治集团内部争权夺利的场合。 朋党争斗的基本类型有利益冲突型、权力组合型、政见分歧型。 阿附结党的目的。 朋党不同于那些完全由感情、友谊、兴趣、爱好等因素自然而然形成的亲朋好友的“圈子”。政治斗争中的阿附结党之术，作为一种有意识的政治行为，具有着十分明确的政治目的性。在中国古代，阿附结党的具体目的主要集中表现在与君主抗争、与权臣争斗、擅权自重等上面。 阿附结党的主要门径中国古代的朋党，本质上是某种共同利益的结合。那些具有共同利益和其他方面的某些共同之处的人们，相对更容易结成为共同的同伙。朋党的形成，确实具有“物以类聚，人以群分”的特征。结党需要有一种内部凝聚的力量。只要通过某种共同关系的连接，才能形成相对稳定的朋党团伙。所谓阿附结党的门径，就是要寻求朋党内部构成的那些共同关系。在中国古代的历史条件下，阿附结党常常需要利用以下几种社会关系：一是利用家族血缘关系。 家族政治在古代中国具有悠久的历史。以血缘关系为基础的宗法制，在协调统治集团内部的权力关系、维系和强化统治的过程中，发挥了重要的作用。 在实际政治生活中，权势者一方面从家族的长远利益出发，利用这种方便条件，极力为子孙后**辟青云直上之路，力图使家族处于尊荣显赫的地位；另一方面，他们也会从现实派别斗争的需要出发，通过安插亲属，把持要害部门，分掌各方面的大权，组建以家族血缘关系为中心的权力集团，从而增强派别斗争中的实力资本。家族的共同利益和家族成员之间的血亲观念，无疑可以起到一种内部凝聚的作用。种种阴庇得官的制度和非制度方面的便利之处，也在客观上使得那些以家族为中心的权力集团相对容易形成和得到发展。 二是利用地域乡亲的关系。 古代社会生活中的同乡观念，源远流长而根深蒂固。自从国家诞生之后，为了加强对全体国民的统治，国家必须要对国土进行行政区划，并按共**住地区来划分人民。长期居住在同一地区的居民，在共同的自然环境、社会条件、风俗习惯和方言乡音的作用下，很容易在心理上产生一种认同感和亲近感。籍贯相同而造成的同乡观念，在古代政治生活中颇有一定的活动市场。 在古代政治斗争中，同乡关系常常被拉帮组派所利用。所谓“朋党”之“党”字的本意，最早就是一级地方组织的概念。“五族为党、党，五百家。”，所以也称为“乡党”。“党”字由地方组织的概念引申转化为政治组织的概念，从一个侧面间接反映了地域关系在朋党宗派形成过程中的作用。 三是利用联姻裙带的关系。 在古代中国，统治集团成员的婚姻也成为一种政治行为。对于那些阿附结党之徒来说，常常以男婚女嫁的手段，实行政治联姻，达到攀附、勾结、笼络的目的。中国古代政治舞台上十分活跃的外戚官僚集团，就是凭借后族的身份，才有可能形成和发展自己小集团的势力。与权贵联姻无疑为野心家提供了平步青云的捷径。 通过政治联姻，使得那些原本没有血缘关系的家族之间建立起密切的关系，从而容易形成由姻亲关系而联结在一起的政治派别集团。古代的婚姻具有“门当户对”的传统，相同门第的官僚权贵家族之间多是互为婚嫁，如此便形成一种多重的姻亲关系。在这种关系下，一门亲事往往可以造就一个由直接和间接的姻亲关系所构成的联系网。政治联姻作为一种方便而有效的结党关系，当然会受到结党营私者们的青睐。 四是利用门生故吏的关系。 在中国古代政治斗争实践中，官职从属关系和师承授受关系也常常被阿附结党者所利用。所谓“门生”关系，也是派别集团形成的重要门径之一，在中国古代，直接受业者称为弟子，转相传授学业者称为门生。官场上的“宗师”需要“门生”捧场，“门生”则需要“宗师”的提携。师生之情在权力的腐蚀下，演化成相互利用、拉帮结派的一种纽带。 利用门生故吏的关系来结党营私的现象，在中国古代是普遍存在的，在官场从属和师承授受过程中，当事各方免不了会在彼此之间产生一种亲近感和信任感。对于结党营私者来说，这正是他们所需要加以利用的构成派别集团的内部凝聚力量。以往曾经有过的上司、下属、同僚、师生、同窗等关系，都有可能成为某一特定小集团的形成因缘。 阿附结党行为，使统治集团内部形成了大大小小的相互对峙的宗派山头，从而难以形成统一协调的力量，大大削弱了实际的执政能力。 派别斗争必然党同伐异，造成“任人唯亲”而非“任人唯贤”的后果，从而影响官吏队伍的整体素质。朋党宗派具有强烈的排他性，本能地排斥小集团之外的其他人员。 派别斗争常常导致政局的极度动荡不安，使统治秩序难以稳定。 派别斗争还加剧政治道德的进一步沦丧，帮派小集团争权夺利，论人议事一切均以帮派划线，根本不顾什么是非标准和原则界限。 关于贿赂之术。 中国古代商品经济观念对政治权术的影响，首先表现在“利”对“义”的冲击。中国古代传统的伦理道德是倡导礼、信、仁、义。这对以追逐政治利益为目的的权术和以追逐经济利益为目的的商品经济来说，无疑形成了一种观念形态上的枷锁，在反对这种枷锁方面，商品经济与政治权术结成了同盟军。 早在中国封建社会初期，金钱就已经在社会政治领域崭露头角，初露锋芒，充分显示了它无坚不摧的威力。当金钱将其魔爪伸向政治领域，政界便俯伏在金钱的淫威之下，于是，在政治权术的家族中，又增加了一名新成员——贿赂之术。 金钱作为政治权术斗争中的重要物质武器，长期地、广泛地发挥着独特的作用。这种状况，加速了金钱对政治的侵蚀和腐蚀，对封建政治的发展产生了深刻的影响。随着金钱和政治的结合，封建法制遭到破坏，封建统治秩序受到冲击，封建政治道德进一步沦丧，封建吏治开始形成一些根深蒂固的恶疾。封建统治集团尤其是参与政治活动、处理政治关系的官僚阶层中的某些成员，为了贪图个人私利，不顾本集团的根本利益，贪赃枉法、损公肥私、逢迎巴结、营私舞弊、贿赂公行、政治黑暗，加剧了各类社会矛盾，形成了人类政治活动历史中的一种极为腐朽的现象。 贿赂之术在中国古代政治领域的盛行，应该说是从封建时**始的。这不仅是因为奴隶制时代货币本身尚未发展到成熟的程度，而且就政治结构而言，金钱政治与封建专制主义之间有着更为密切的关系。在中国封建制度下，权力高度集中，这种不受制约和无所不包的权力，必然本能地、最大限度地向着可能达到的范围和程度延伸和膨胀。掌权者总是企图通过手中所掌握的权力为自己夺取更大的经济利益。“三年清知府，十万雪花银”，贪污受贿是封建时代官僚队伍中无法根除的普遍现象。庞大的官僚集团作为封建时代专制主义的必然产物，为贿赂之术的盛行提供了广泛的市场。当官僚和贪污受贿行为严重损害了封建国家的根本利益时，最高统治者也会对此进行一些整顿和惩罚。 中国封建社会长达两千多年，“金钱政治”积弊甚深、流毒甚广。“金钱政治”的恶劣影响仍将长期存在。 关于政治理论对政治权术的作用。 政治权术反映了一种狡黠的政治智慧。政治智慧，则与人类理论思维的发展水平有着极为密切的关系。作为一种狡黠而堕落的智慧，政治权术在自身的发展过程中不可避免地受到理论思维的制约。政治权术不仅仅是政治斗争经验的简单总结，人类理论思维的许多方面都对政治权术的出现和丰富发展产生过重要的作用。 利己主义的人生观。所谓利己主义，指的是把个人利益放在首位的生活态度。利己主义的人生观是造成政治权术盛行的思想本源。政治手段的堕落总是同政治目的的堕落联系在一起的。非道德化的目的，需要通过非道德化的手段才能实现。统治者自私自利的本性是不可能改变的，这也就造成了古代政治对于权术的不可或缺的长久需要。 功利主义的道德观。所谓功利主义道德观，是指抹杀客观的善恶是非标准，纯粹以功利和效用为准绳进行道德评价。高度强调权术在政治斗争中的实际功用，极力论证权术对于君主的极端重要性和必要性；片面强调政治权术的目的和效果，以目的和效果的“善”，来掩饰冲淡手段的“恶”，极力说明权术是为了达到一定政治目的不得已而为之的。这些观点都是功利主义的道德观的表现。 专制主义的政治观。在中国古代政治思想史上，专制主义的政治观无疑占据着统治的地位。关于政治权术的理论，实际上本身也就是专制主义政治观的一个组成部分。 权术争斗中的人物心态。 权术是一种政治斗争的手段，权术争斗说到底就是人与人之间的争斗。既然是争斗，免不了就有胜负得失之分，古往今来，有多少野心家、阴谋家凭借着权术得志而弹冠相庆，又有多少仁人志士伤于权术而身败名裂。 中国古代的权术斗争，不仅造成了一个个具体的历史人物的人生悲剧或者喜剧，而且对于当时的整个社会政治心理产生了深刻的影响。 自从人类社会出现了政治权力，对权力的崇拜和追逐便成为不可避免的社会现象。有了贪图权力的欲望，必定就会产生追逐权力的手段。于是，政治野心和政治权术之间便结下了天然的不解之缘。在中国古代的政治斗争中，野心和阴谋总是形影不离。不怀有个人野心的权术手段和不采用权术手段的个人野心，几乎都是不存在的。一般来说，权术为野心家保持已有的权力和攫取新的权力提供了有效的工具，而野心家则往往是各种权术争斗的策划者、实施者和受蕙者。 权术争斗的主要角色，一般都具有强烈的个人功名利禄欲望。所谓“野心”，无非是指对名利权位的强烈欲望。权术争斗中的野心，一般具有三个特征。 一是目的上的极度自私，野心的出发点完全是为了私利。野心对权力的追逐，首先是为了满足个人在物质方面的欲望。在等级森严的制度下，官愈尊，则禄必愈厚，同时，权力不仅可以带来与其权位相适应的合法俸禄，而且可以转化为更多的额外财富。社会物质财富的分配领域，当然无法逃脱政治权力的干预。政治权力虽然本身不能创造任何物质财富，但却能够决定物质财富如何进行分配。在现有的有限物质财富的分配过程中，个人权力的大小往往能够决定其财富的多与寡。因此，追逐政治权力事实上便成为谋求经济利益的一条捷径。野心家强烈的权力欲望，很大程度上就是来自他们贪婪的物质欲望。为了“发财”而去谋求“升官”；为了“夺利”而去努力“争权”。 野心家对权力的追逐，又是为了满足个人在精神方面的某些欲望，“权”不仅仅可以产生“利”，而且可以带来“名”和“尊”。人们畏惧权力，又崇拜权力；一定的政治权力，既代表着一定的经济利益，同时又意味着一定的名誉地位，象征着的的人生价值。 二是程度上的贪得无厌，具有不可满足的特性。政治野心是一种自我膨胀的权力欲望。一个欲望得到满足，新的欲望又会产生。 所谓权欲的层次性是指欲望的内容是因人而异的，处在不同社会地位的人们，野心的内容显然是不同的。 所谓权欲的渐进性是指权欲往往具有一个发展增长的过程，欲望的目标是因时而异的。对于野心家来说，低层次欲望的满足，也就意味着高层次野心的出现；这一层次欲望的目标和终点，又成为更高一级层次野心的基础和起点。 所谓权欲的持续性，是指器乐一旦产生，便会长久持续地存在，难以割舍。权力本身往往具有强烈的**和腐蚀作用。未入“仕途”之前，野心表现为一种急切而强烈的争权夺利的欲望；进入仕途之后，野心又会表现出一种顽固的贪婪权力的欲望。一旦品尝到权力的滋味，便会在不知不觉中上瘾成癖，使人产生刻骨铭心的迷恋，从此难以摆脱权力魅力的**，绝不肯主动将权力轻易放手。久执权柄往往无法忍受权力失去后的空虚和寂寞，因而总是要千方百计地巩固和维持自己的权位。 三是行动上的投机钻营，必然导致不择手段的特征。 野心与阴谋之间，有着密不可分的必然联系。野心只有依靠阴谋才能得以实现。所谓“野心”是指那种不合常规礼法、超越个人应得范围的非份之想。在正统观念看来，野心是违背正常统治秩序的欲望，因而是不符合正统政治道德规范的。野心在正常秩序和正统观念的双重压抑下，除了依赖阴谋诡计之外，别无其他选择。不道德的欲望，只有依靠不道德的手段才能得以实现。 道德阻碍了野心的实现，野心从根本上蔑视道德。在无休止的权力追逐过程中，野心的目光紧紧盯在名利权位之上，只要能够猎取实际利益，一切的伦理道德统统可以置之不理。野心唯“权”是图，为达到目的，必然不惜采用一切卑劣无耻、阴险诡诈的手段。 野心家一般具有竞争心理、投机心理、嫉妒心理、发愤心理、冒险心理。历史上的野心家，在政治权术的发展过程中，发挥了重要的作用。野心家为了实现自己的权力欲望，必然要使用各种阴险诡诈的权术手段。野心是权术产生和发展的重要动因。夺取君权的需要产生了政变之术；政治攻击的需要产生了诬陷之术；掩饰野心的需要产生了韬晦之术；总而言之，没有争权夺利的欲望，便不可能产生争权夺利的手段。 君主专制与政治权术的关系。 政治权术之所以在封建专制制度下更容易得到滋生蔓延和充分发展，是同这种制度下的政治权力的结构特征分不开的。所谓“君主制”，一般是指以君主为国家元首的政权组织形式，在这种制度下，政治权力结构最基本的特征是权力的高度集中。 翻开中国封建社会的政治画卷，人们可以看到，君主是整个国家的象征和代表，国家的各种大权集于君主一身，君主拥有无限的权力，君主的意志就是国家的法律，整个国家都是君主的私有财产，庞大的军事官僚机构都是君主维持独裁统治的工具。专制君主所享有的至高无上的绝对权力，主要表现在几个方面。 一是立法权。在君主专制制度下，国家制定、修改和废止法律的权力当然归于君主所有。君主出言为法，君主的意志就是具有最高效力的法律，就是判断一切是非的最高标准和行为准则，历代封建王朝所制定的成文法典，无一不是专制君主意志的体现。君主可以按照个人的意志随时修改或者废止既定的法律，制定新的法律。 二是最高司法权。在专制制度下，君主不仅拥有立法权，而且对于一切重大案件的判决具有最高决断权。专制君主的判决，根本无须法律的依据，或者反过来说，君主的判决本身就成为最高效力的法律依据。 三是国家政务的最高决定权。专制君主对于国家的一切政务都拥有最高的决定权。当然，天下繁多的具体事务不可能全部由君主一人独自处理，君主通过亲自掌握重要官职的任免权，为自己造就了一个庞大的办事机构。封建国家的官僚集团尽管十分庞大，实际上只是俯伏在专制君主脚下的臣仆。各级官吏虽然也分掌着一定的处理政务的权力，但是他们的权力来自君主，随时都有可能被君主剥夺；他们所作出的一切重要政务决定，都须听命于君主，都须取旨方能行事。无论臣属官职再高、权力再大，也不过是君主的办事工具而已，只有君主才是凌架于一切臣民之上的独裁者、才是国家行政权的真正掌握者。 四是最高名分的独占权。专制君主不仅掌握着绝对的实际权力，而且还拥有对最高名分的独占权。 国家各个方面的权力，牢牢系于君主一身，这种高度集中的君权，势必会产生对政治权术的一种客观需求。这种状况并非是由君主个人的道德素质所决定的，从本质上说，君主专制制度下高度集中的权力结构，客观上要求政治权术作为专制君主的必然伴生物。脱离了诡诈的政治权术，高度集中的君权便不可能得到正常的行使，专制制度便无法得以生存和维持。专制君主与政治权术的这种拌生关系，无非是由于专制君主在国家政权中的特殊作用、君位转移过程中的激烈竞争性、君主专制体制下集权与分权的矛盾等几方面的原因所造成的。 专制君主对于封建政权的兴衰存亡的举足轻重的作用，无疑是决定君主必然依赖权术的一个重要原因。在君主专制的体制下，由于权力的高度集中，封建王朝的治乱兴衰很大程度上依赖于独裁专断的君主本人的各方面素质。君主个人的意志和才能，往往成为决定政治斗争胜负的一个关键因素。专制君主的所谓“治政能力”，很大程度上就是谋取、维持和运用权力的方法手段，其中当然包括政治权术。 历代封建统治集团，为了实现既定政权的长治久安和维护本集团的共同利益，客观上也会需要有一位能够驾驭政权的强有力的专制君主。在政界的生存竞争中，那些善于玩弄阴谋诡计的君主们，更容易取得和维持政权，更容易驾驭和控制广大臣民，因而更适合于统治集团的需要。 君主专制体制下集权和分权的矛盾，也是导致君主必然依赖权术的另一个重要原因。一方面，专制君主总是力图实行高度的集权；另一方面，为了实行集权，君主又不得不在一定程度上分权。这种集权和分权的矛盾，换句话说也就是君臣之间的矛盾，贯穿于整个封建时代的始终，构成了统治集团内部政治斗争的主要内容。专制制度本身决定了集权和分权的矛盾是不可避免的。政治权术作为解决这种矛盾的基本手段，当然也就具有生存发展的必然性。 首先，专制君主必然要依赖政治权术来制定分权的原则。面对集权和分权的矛盾，君主首先要考虑的当然是如何建立有利于集权的权力格局。分权固不可免，但臣属所分掌的权力只能是办事之权；那些决策之权、重大之权、要害之权则只能由君主专擅。分权既行，还必须相互牵制，用便于君主操纵。 其次，专制君主还必须通过政治权术来控制分权的过程。权力的再分配表现为一个动态的过程，君主出于专制集权的目的，需要利用权术手段对既有的权力的分布不断进行调整和平衡。 再次，专制君主又必然要利用政治权术来驾驭分权的对象。在集权和分权的矛盾中，分权的对象自然是那些大大小小的各级官吏。专制君主对他们既不能“不用”，又不能“不疑”，为了加强对官吏的政治控制、人身控制和心理控制，君主不得不借助各种阴险诡诈的政治权术手段。中国古代的政治权术就是在君主专制的土壤和环境中才获得了如此充分的发展。 官僚政治与政治权术的关系。 在中国历史上，官僚政治是君主专制的孪生兄弟和必然补充，两者共同构成了中国古代封建专制制度的基础和核心。中国古代的官僚政治，延续既久，包容又广，对于中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。就政治权术的生存发展而言，与封建官僚政治有着密不可分的关系。如同君主专制制度一样，官僚政治同样是政治权术赖以根植的一个重要基础。 官僚政治的权力形态及其特征。 实行君主专制的政治体制，必然伴随着腐败的官僚政治的产生。在专制政治出现的瞬间，就必然会使政治权力把握在官僚手中，也就必然会相伴而带来官僚政治，官僚政治是专制政治的副产物和补充物。中国封建社会的历史，既是君主专制的历史，又是官僚政治的历史。封建时代的官僚政治与奴隶时代的贵族政治以及近现代的议会政治、政党政治有着明显的区别。在政治权力的各个方面，官僚政治表现出如下基本特征：一是权力本质的特权性。 官吏在社会生活中居于特殊的地位，享受着特殊的权力，形成了具有自己共同利益的特殊阶层。官僚集团所掌握的政治权力，不仅不代表广大民众的利益，而且在统治集团内部划分了等级差别，权力演化为只是为官僚集团谋取私利和维护特权的工具。国家权力的一切措施、一切政治过程，仅仅具有实现官僚自身特殊利益的意义和作用。 政治权力在官僚政治中不可避免地成为官僚特殊地位的象征。权力的大小决定着社会地位的高低。做官者，就能享受到法律所保护的种种特权。政治权力又是官僚集团物质财富的来源。权力不仅象征着一定的社会地位，而且为官僚集团提供了衣食之源和其他各种实际的物质利益。各级官吏依据权力的大小，通过“俸禄”的形式，分享着封建国家对全体人民的剥削。 由于政治权力已经完全蜕化为维护官僚特权的手段，由于权力所象征和代表的名利地位，势必激发统治集团内部争权夺利的欲望。权力，对于已经成为官僚和企图成为官僚的人们来说，总是充满着强烈的**力量。 二是权力结构的等级性。 官僚政治下的权力结构，呈现出细密、森严的等级性，犹如一座层次分明的宝塔。塔的顶端，专制君主凌驾于一切臣民之上。在君主之下，各级官吏按照一定的等级秩序上下排列。整个官僚集团不仅本身就表现为一个与“民”相区别的等级，而且在官僚集团内部也形成了一个台阶式的等级系列。 权力结构的等级性，使得官僚政治下的仕途表现为一种有形的层次众多的权力阶梯，其中每一级阶梯都意味着不同的待遇和地位。这种情况，对于统治集团内部的政治斗争产生着重要的影响。那些在仕途中钻营拼搏的人们，眼睛总是盯在更高一级的权力阶梯上，攀登未有终点，野心难以达到最终的满足。官职的升迁降低，成为衡量权力斗争胜负成败和进退得失的有形的标准，争权夺利的欲望也就有了具体的目标。 三是权力来源的“唯上性”。 在政治权力的来源方面，封建官僚政治不同于奴隶制时代的贵族政治以及近现代的民主政治。各级官吏所掌握的大小不等的权力，都是通过自上而下的授予而取得的。官僚权力的来源，既不是单纯依赖血统关系，更不是依赖哪怕是表面上的群情民意。一切官职及其相应的权力的取得，完全只是“仰沐上恩”的结果。 权力来源的“唯上性”，势必在君臣之间形成一种“主买官爵、臣买智力”的主仆关系。官爵和俸禄成为君主驾驭和控制臣属的有效手段。猎取功名者只有从君主的赏识之中才能得到个人的进取发达。一旦权力到手，他们当然会为君主的“知遇”而感激。这种人身依附关系不仅表现在君臣之间，而且在官僚集团内部的上下级关系中同样存在。下级官吏的命运完全掌握在上级的手中，他们进取升迁的欲望能否实现，完全取决于上司的意愿。 四是权力变更的非程序性。 为了扩大统治基础和建立稳定的统治秩序，历代封建王朝通过立法的形式，对于正常的仕途升迁途径以及权力变更的程序，作出了种种具体规定。但是，封建专制社会的传统毕竟是“人治”而不是“法治”。在一般情况下，都是以“人治”的方式来“治人”，各种法律规定往往徒具虚名。官僚政治下的权力变更也就表现出非程序性的特点。 五是权力基础的不稳定性。 由于权力来源的“唯上性”和权力变更的非程序性，官僚政治的权力基础是极不稳定的。专制君主从维护自己独裁统治出发，总要千方百计地对臣属的权力加以种种限制。 造成官僚权力基础不稳定的原因，除了君权对臣权的各种限制之外，统治集团内部频繁激烈的政治斗争必然会导致无休止的权力再分配。在争权夺利的斗争中，得势者当然会加官进爵，失势者必然大权旁落。主官升迁，属官也会鸡犬升天；主官失势，属官难免殃及鱼池，受到株连。一场政治斗争的结局，常常造成一系列连锁反应的权力变更过程，官僚集团内部的既定权力分布秩序必然经常处于大范围的不稳定的状态。 六是权力分配的竞争性。 在官僚政治下，权力以及权力所代表的地位和财富，对于统治集团成员来说，充满了**。未入仕途者，难免朝思暮想有朝一日能够跻身于官吏的行列；既入仕途者，又要希望在官僚等级的台阶上爬到更高的地位。同一职位，总会引起众多觊觎者的角逐。权力分配过程中的激烈竞争在所难免。在位者绝不肯轻易放弃既得的权力，必然本能地排斥和防范其他一切现实的和潜在的竞争者。 官僚之间的权力之争，绝不仅仅只是个人之间的行为，作为特定阶层和集团的代表，作为特定朋党宗派的成员，官僚个人之间的权力之争常常同宗派集团之间的“党争”交织在一起。利害相关，损荣与共，因此，官僚政治中的权力斗争，规模极大，存在十分普遍。凡官场中人，很难置身事外，只要塔入官途，几乎无法摆脱争权夺利的旋涡。即使他们是原本清白正直的士人，也难免在宦海沉浮中身不由己的随波逐流。 权力分配的竞争性，表现激烈而残酷。竞争的结果往往不仅涉及到具体官职的任免得失，而且关系到竞争者的生死存亡。争斗成功后的权力**以及失败后的危险前景，使得权力竞争者们从一开始就孤注一掷、志在必得，为了夺取权力竞争的胜利，封建官僚们总是不惜采用任何卑劣阴险的手段。 政治权术在官僚政治中的效用。 官僚政治的权力形态及其特征，无疑为政治权术是滋生发展提供了适宜的温床。在官僚政治中，政治权术发挥着不可或缺的效用。如果用形象化的语言来表述，政治权术就是官僚政治中的敲门砖、护官符、润滑剂。 权术，谋求政治权力的敲门砖。 在官僚政治下，权力的来源只能是君主或者上司的赏识信用，权力的变更又存在着非制度化、非程序化的特点。因此，官职的任用和权力的取得，带有很大程度的随意性和随机性。在这种情况下，任何法定的仕进制度都不可能建立和维护正常稳定的仕进秩序。仅仅遵循和依赖表面上的仕进规范，并不能保证仕途的顺达，很难实现谋求政治权力的欲望。 正规途径不通，歪门邪道必然盛行。权术，实际上成为官僚政治中谋求权力的敲门砖。在专制集权的制度下，一切官职和权力均来源于君主或者上司，因此，官僚中的阴谋家和野心家为了谋求政治权力，总要借助于阴险狡诈的权术，以图直接从君主或者上司那里获得超制度的仕进捷径。 权术，巩固政治权力的护官符。 政治权术不仅是官僚政治中的主要谋官之道，而且也是官僚政治中的主要为官之道。谋求政治权力和巩固政治权力，同样离不开政治权术。在官僚政治下，作为权力既得者的在任官吏，必然会极力保官护位，对于已经到手是权力绝不肯轻易放手。自从封建官僚制度确立后，官吏队伍日益走向职业化，庞大的职业官僚集团与社会生产过程相脱离，他们尊贵的社会地位和奢侈的物质享受依赖于手中的权力。入仕为官，不仅是职业官僚实现人生价值的奋斗目标，而且成为他们现实的谋生手段。失去权力，即意味着他们在丧失荣华富贵的同时，甚至失去了生命的保障。 权术，处理官际关系的润滑剂。 封建时代的官僚阶层，本身就是一个居于“君”之下而又凌驾于“民”之上的特殊政治集团。除了“君臣”关系和“官民”关系之外，官僚集团内部还存在着多种多样的官际之间的关系。如有上司和下级之间的关系；有京官和地方官之间的关系；有文官和武官之间的关系；清官和贪官之间的关系；不同朋党之间的关系等等。每个官僚集团的成员，在不同角度的官际关系中，扮演着不同的角色。各类官僚之间，既存在着互相利用、狼狈为奸的利益相同之处，又存在着勾心斗角、尔虞我诈的利益冲突之处。 寻求处理官际关系的方法和手段，对于统治者来说，是一个至关重要的问题。从维护统治集团的整体利益出发，就需要协调润滑官际之间的关系和稳定官僚等级秩序，以便充分发挥官僚集团的统治效能。为达到这一目的，历代封建统治者总是力图通过法律和道德等形式，提出一系列专门针对官吏的行为规范。 翻开中国的历史，我们可以看到，正是各种诡诈圆滑的权术，在调整处理官际关系中发挥着重要的作用。在官僚政治条件下，官际关系是构成统治集团内部政治关系的重要组成部分。作为拥有某些共同利益的一个社会阶层，官僚集团需要维系内部的团结统一，以便在“事君治民”的过程中谋取和维护本阶层共同的特殊利益。但是，在具体的权力和利益分配中，官僚阶层内部又不可避免地存在着各种矛盾和利害冲突，并因此爆发出无休止的争权夺利的政治斗争。这种政治斗争，有时需要兵戎相见，有时则依赖于“舌枪唇剑”。无论在何种情况下，官僚政治中的官际关系都离不开权术这个“润滑剂”。例如，在官僚阶层内部矛盾激化的时候，各种竞争之术、攻击之术、防范之术便大显身手，使得权力结构不断调整和重新分配，从而形成新的权力秩序；又如，各种“事上”和“驭下”的手段，象谄媚之术、勾结之术、贿赂之术、赏罚之术等，也在一定意义上能够起到缓和内部矛盾、润滑官际关系的作用，使官际之间形成利益均沾、休戚与共的密切关系，从而适应了凝聚官僚阶层的需要。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 768:官场秘诀 【醉酒寒蝉】升官是为了提高待遇。职务级别上去了，政治的、精神的、物质的种种待遇一应水涨船高。但是，中国官员的待遇如果仅仅按照政府规定恐怕也未必有人看得上。真正具有**力的，恐怕是职务背后那些有形无形的、若明若暗的各种利益。 做官到底有没有秘诀？好象是有的。天下有道时，一个人有才干，干得好，为民兴利，就能升官，没有什么秘诀可言。天下无道时，光干就不行了，有“秘诀”就有了捷径。。 第一个秘诀是巴结。并且不怕难为情。人家巴结不到的，你巴结得到，人家做不出的，你做得出。你千万要记着“不怕难为情”五个字的秘诀，做官是一定得法的；如果心中存了“难为情”三个字，那是不但不能做官，连官场的气味也难闻着了。 按说，中国人是最讲面子的，官员更是如此。有面子的事情很多，升官就是其一，而且是很大的面子，官大面子就大，面子大就有人羡慕，就有人敢来“不怕难为情”。 《文化形态史观》一书中，对官场秘诀也有不少描述。 “投桃、报李、拍马、捧场，此手腕也；标榜、拉拢、结拜、连襟，亦手腕也；排挤、造谣、掠功、嫁祸，又手腕也。如何模棱、如何对付、如何吹牛、如何装病，形形色色，无往而非手腕也。一切皆手腕，也就是一切皆作态，一切皆做假，便做官矣。打官话，说假也。做官样文章，写假也。官场的道德，假道德也。官场的事务，假公济私的勾当也。” 一是多磕头，少说话。 曹振镛是乾隆、嘉庆、道光三朝元老。晚年，他的门生请教官场之术，他说：“无他，但多磕头少说话耳。”曹振镛型的官僚的形成，是官场千年风波冲刷激荡磨砺的结果。 据报道：1995年春节，原广西钦洲市委书记褚之田到成克杰家里拜年，一进门见到成克杰，便扑通一声双膝跪下，行跪拜大礼。他真正跪拜的不是成克杰的肉身，而是他所代表的权位。因为大凡买官之人，总要做“市场分析”的，而且会发现卖官粥爵多半是“卖方市场”，仅仅从送礼的数量上与他人竞争肯定会有许多不易，必须另有一套，送钱外加送尊严。 二是圆滑避趋之术。官场常常是不平静的，同僚之间勾心斗角，上司喜怒无常，政敌互相倾诈，政局变幻莫测，都是官场上常见的现象。因此久历官场的人便揣摩出了圆滑模棱、以时趋避的做官诀窍。靠此就可以八面玲珑、左右逢源，谁也不得罪，顺利地做官升官。官场上的普遍观念是：圆滑是明智，刚正是狂愚。 三是唯上是从。在官场上，上司对下属的升迁安危起着极大的作用；上司喜欢的下级，就可能升迁得快；厌恶的下级则可能官位不保。为了让上司喜欢自己，做下级的大都掌握了一条诀窍：唯上是从。有不同的看法也不说，唯唯称是就行了。 清代官场上还流行着一条官诀：“得罪小民，得罪朝廷，不得罪上司和乡绅。”这也属于唯上是从一类。得罪小民，小民不敢造反；得罪朝廷，天高皇帝远。得罪了上司就不一样了，上司会处处整你。 四是逢迎巴结，不怕难为情。对上司逢迎巴结，并且不怕难为情，是谋官、做官的重要诀窍。人家巴结不到的，你巴结得到；人家做不出的，你做得出；千万要记着“不怕难为情”五个字。如果心中存了“难为情”三个字，那是不但不能做官，连官场的气味也闻不得的了。 五是笑骂由人，好歹我自为之。谋官只有不怕难为情才能谋到，做庸官、黑官要想做得心安理得，也要不怕难为情。 在清朝，人们都要下跪。当下跪成为一种流行时尚时，它就成为一门学问，如果把其中很多的心理体验与感悟总结出来，是很有指导性的。下跪的时机、姿势、形态、时间这些元素就会有很多规范性的东西标例出来，成为后人下跪的理论。 其中的集大成者，应该是张之洞。天下似乎没有比他更聪明的人。他总结的为官之道只有六个字，却把深奥的当官秘诀说得很朴素，谁只要依了这六个字，就可能玩转一个官场。这六个字就是：多磕头，少说话。磕头就要下跪，磕头就不好狡辩。他不说下跪，而说磕头，这就回避了“男儿膝下有黄金”这一问题。 当了官就不愁没有黄金，所以男儿膝下有官位比男儿膝下有黄金来得实在，也更接近于事物的本质。（《经典杂文》05.9） 《三国演义》中有这样一个情节：孙策在临终时对孙权说：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜。”但奇怪的是，孙权并没有让张昭当丞相，而是让比张昭资历浅的顾雍当了丞相，而且达十九年，他最大的优点是沉默寡言。 张昭做不成丞相的原因之一是胸无城府、口无遮拦。一向知无不言、言无不尽，哪怕是不成熟的意见也急于发表，本意是想供主子决策时参考，然而言多必失。 张昭做不成丞相的原因之二是对上不恭、不善逢迎。而顾雍则能处处注意维护主子的形象和尊严。这样识趣省事的部下，做领导的谁不喜欢。 张昭做不成丞相的原因之三是为人矜持、过于清高，不能和群众打成一片。（《杂文选刊》06.10） 李乔在《清代官场图记》一书说：仕途险恶，宦海风涛是清代官场中人，特别是久历官场、遭遇过坎坷的官吏们经常感叹的。有些官员虽然坐着八抬大轿，官派十足，但实际上提心吊胆，因为他们知道，别看今天是高官厚禄，明天就可能锒铛入狱。 仕途险恶突出表现在官场倾轧上，官场倾轧往往是残酷无情的，甚至必欲置对方于死地而后快。 封建社会的世态炎凉、人情势利在官场上表现得极为突出：一是对权势大者逢迎巴结，对无权少权者冷落不睬。 二是与权势人物攀上关系后身价倍增，从而格外受到尊敬。 三是同一个人，官势显赫时，人们溜须拍马；失掉权势后，人们则眼睛朝天，甚至加以凄凌。 四是权势者失掉权势便身价一落千丈，如果死了，就更一文不值。 在封建社会中，同乡关系是除了亲属、裙带关系以外最亲近的关系。同乡之间有一种“亲不亲，故乡人”的友情，即所谓“乡谊”。乡谊渗透在清代官场中，在官场上的作用非常重要，是官场中人互相拉拢，很系为党援的重要纽带。 拜干亲是清代官场中拉拢关系、攀附权贵的重要方法－之一。以此法建立的关系，较之拜同乡、拜把子、拜门建立的关系更为密切和牢固。但建立这种关系要具备一定条件：或有捷径可走，如结亲双方原来就有较密切的关系；或是下一番功夫钻营，如请中间人代为说项，给要拜的权贵送厚礼，甚至不惜让妻妾侍奉权贵。 清代官场中甚为流行拜把子的交结方式，也是依附攀援、拉拢关系的重要手段。拜把子虽然自称是“友情深厚”，但实际上是“以势相结”，“是势利上的讲究”。虽然彼此称兄道弟，但常常是互相利用，而决非真正的朋友。 清代官场中盛行的“拜门子”也是官场陋习，以求仕途通达。拜门时所拜的“老师”，并不是教学意义上的真正的老师，而只是建立师生的名义。拜门之前，双方可以并不相识；对于被拜为老师者的辈份、年龄、品行、学识，自认门生者也并不计较，只要有权有势就行。拜门以后，门生就可以向人炫耀自己是某某权贵要人的弟子，就可以靠着老师的权势活跃在官场上。 官场上一方面有人通过拜门来攀附权贵人物，另一方面，权贵人物也希望和欢迎有人来拜门。其原因，一是想通过网罗门生扩大自己的势力；二是有些官僚不是科举出身，因而特别好“师”名，想通过收门生来过过“为人师表”的瘾。 清代司法，积弊重重。官员是执法官，官员的徇私枉法是造成清朝司法黑暗的主要原因之一。在封建社会，要想打赢官司，通关节是常常必不可少的。罪犯要想逍遥法外就必须通关节，受害者想胜诉也要通关节。 贪官张二江的《下级学》一书中就有：在上级面前要装糊涂、装孙子的“高见”。这从一个侧面反映了官场的“潜规则”——升官不是看谁有德才，而是看谁擅长“装糊涂”“装孙子”。 在官场上混，你一定要有很好的“装功”——该装正经的时候装正经，该装孙子的时候装孙子，该装傻子的时候就装傻子。比如领导找你谈话，他说的明明是套话，你也要装出心悦诚服、有所领悟的样子，如果你不会装，流露出了不以为然的态度，那你就不会有好果子吃。 《读史有经验》一书中说：在封建官场上，冲锋陷阵，建功立业不是最难的事情，最难的是那些在战场上能够冲锋陷阵的将军，在治理国家上建功立业的人如何自保。这些人往往在各自的领域里有过人的本领，有突出的才华，但一旦进入到朝廷的勾心斗角，他们往往显得无能为力。这些人在对敌斗争中是胜利者，而在权力斗争中则是失败者。 所谓的功高震主、权大压主、才大欺主是为人臣的“三大忌”，而在这“三大忌”中，第一忌就是权大压主，而权大压主又不是凭空而来的；往往是由功高震主而来的。因此，皇帝最怕的就是功高。如果你的功劳高到皇帝都觉得无法赏赐了，你就要注意了，一般的情况是给你找个谋反的罪名将你杀了。 中国人做事情一般来讲是不太彻底的，在封建官场上多信奉“功成身退”；在战场上讲究“穷寇勿追”；在商场上往往喜欢“见好就收”。可谓深得中庸之道。 “求忠臣必于孝子之门”是一句千古不变的名言。一个人如果在家里打爹骂娘，难道可以奢望他到社会以后可以忠于国家和人民吗？ 封建社会的官场是个错综复杂的地方，下级官员的乌纱帽掌握在上级手里，如何与上级相处，讨上级欢心成了封建官员的尽心之事。当讨不了上级欢心时，索性放手一搏，有时反而可以收到意外的效果。 以裙带关系赢得权力、巩固权力自古有之。中国早就存在着“和亲”的传统。“和亲”既可以通过姻亲关系来建立血缘关系，又可以增加感情的联络；其实，还有一种物质上的抵押关系。在很多情况下，“和亲”是制造“人质”的一种最为奇妙的方法，有了这种通过血缘遗传关系而制造出的特殊“人质”，国际关系、民族关系以及君臣关系多少会有些改变。 传统中国人维护权力、巩固权力的办法实在是太多了，太丰富了。在这些办法的背后，隐藏着传统观念的这样一个侧面：权力和地位高于生命、高于一切。 在中国传统官场上，谦让往往是一条重要的制胜之道。但谦让不是逃避，而是以退为进，以柔克刚，从本质上讲，它还是一种策略。如果运用得高明，就会使人察觉不到是在使用策略，而会使人感觉到一种高尚的道德境界，往往会取得更大的成效。 《读史有学问》一书中说：司马迁是中国历史上最大的书生。因为他“不以成败论英雄”。在《史记》中，刘邦虽然成功了，但还是**；项羽虽然失败了，仍不失为盖世英雄。这与“以成败论英雄”的政治意识形态截然相反。 到了近代，有“阴谋”和“阳谋”之分，同样是“谋”，所以能分出“阴阳”，是因为“阳谋”所谋之事是正义的，“阴谋”所谋之事是非正义的；“阳谋”是在光天化日之下进行的，“阴谋”则是在见不得人的阴暗角落里进行的。 “阴谋”和“阳谋”在书生看来是泾渭分明的，但对于政治家而言，只要目的达到，手段并不重要。在一定意义上，也确实如此。“阳谋”失败了，便成了“阴谋”；“阴谋”成功了，便成了“阳谋”。 “不以成败论英雄”是道德史观，道德史观提供给我们的是一种具有不竭的文化动力的理想，但现实中的政治，讲究的是当下的成功；也就是说，只要掌握了权力，稳固了权力，并且做出一定的成绩，你就成功了无论你当初用的什么手段，都是无关紧要的。因此，从文化上讲，不以成败论英雄；从政治上讲，往往是以成败论英雄。 权是什么？在封建专制社会，权是财富，是尊严，是欲望的满足，是为所欲为，是一切。因而，在纵中国历史之后，“人为财死，鸟为食亡”应该改成“人为权死，鸟为食亡”。老百姓因为很难得权，就把财富当作人生的目的了，其实，有财并不一定能有权，有权则可以有财。所以，“人为权死”才是最贴切的。怎样抓权、怎样保权，一直是中国帝王的永久课题。 权者，把柄也。有了把柄固然有操纵之便利，但要被操纵者顺从，就要为他人着想。 五代时期的宦官冯道是个官场不倒翁。他用一生的实践向人们宣告官场不倒的秘密：良心丧尽+善于投机。 从理论上讲，强权并不等于真理，但确实有的时候强权和真理并不是十分容易分清楚的。 由于秦始皇消灭思想、消灭文化，其结果是使社会失去了正确的导向，导致了惨无人道的统治。这样，农民大起义就不可避免了。 中国古代出现了这样的奇异现象，真正的仁德才智之士做不了开国皇帝，开国皇帝往往属于这样两种人：一是**，一是豪强，因为**无顾忌，豪强有势力。 东方智慧的标准是计谋权术，西方智慧的标准是发明创造。所以，中国人心目中的智慧人物往往是诸葛亮等权术家、城府家、世故家和识时务者；而西方人心目中的智慧人物则是理论家、思想家、发明家和创造家。人家与物斗其乐无穷，我们是与人斗其乐无穷。 封建时代的集体主义说到底是一个更大的个人主义或者团体主义。它的主人是皇帝、官僚，他们以自我的个人主义来控制全国的集体主义。全国一盘棋，奴下皆棋子，任何一个长官，对待自己的下属无不是按照自我个人主义的意愿整治处理棋盘上的棋子，以便维护自己的集体主义。 从政为官者，其职能是夺取政权后，千方百计地巩固政权，维护本阶级的利益。政界习惯于紧跟照办，政治运动一个接着一个，运动一来，各级领导必须表态，不得有半点犹豫；这是对各级官员的起码要求。 在官场的台阶上，有谁把向下滑行当做人生的成就？ 在中国的官场上，官员的兴衰与主要领导人的个人能力、个人魅力、个人道德关系甚大。 官场就象牌场，四个人朝那里一坐，基本上只能由级别最高的一个人赢牌。官场变成了牌场，牌场的游戏规则就让位给了官场的游戏规则，同时也掩护着官场的游戏规则。而被牌场掩护着的“官场规则”，“杀”起人来，也就更加隐蔽、更加残酷。 牌桌上有一个规律，只要领导在场，部下的牌技绝对不可能比领导好，因此牌局上总是领导胡牌。 牌场其实就是官场，这打麻将跟做官完全是一回事。你的上家就是你的上级，你必须对他摸得准，挖空心思奉承他，讨好他，巴结他，能力跟他搞好关系，将他侍侯得舒服了，他就会把好张子放给你，给你和牌的机会；你的下家就是你的下级，你必须对他握得住，给他点小甜头，又不能让他翘尾巴，该看紧的时候要看紧点，尽量限制他，控制他，处处留一手，关键的张子坚决不能放给他，叫他和不了牌；你的对家是你的平级，更是你的对手，你必须摆得平，千万不能掉以轻心，他吃什么张，放什么张，你得看清楚，想方设法摸清楚他的底细，弄明白他的意图，时刻提防，多方设阻，拿出一切能够拿出的手段来制止他和牌。 “搓麻将”是老百姓对大规模调整、安排干部的俗称。干部们既是搓麻将的人，又是被搓的麻将，因为你在搓你的下级，你的上级也在搓你。而麻将呢，又张张都是变幻莫测的。 何祚庥院士说：当官的就不能够完全按照自己的想法办，要按照你管的那个范围的原则来办，不能讲个性发展。 作家刘平说：拍马屁本身就是一种并非人人都能掌握的艺术，多少人拍在马腿上，赔了夫人又折兵。能把马屁拍得炉火纯青，绝对是人杰。 《追问历史——对历史常识的质疑和颠覆》中说:官场是个哈哈镜，谁进到里面都要走形。在专制下的官场，不仅心灵要扭曲，外形都要扭曲。官场是个绞肉机，什么原则、感情、什么尊严、人格，统统要被绞碎。 政治的高压是一个重要因素，没有政治的高压，谁肯轻易丢失尊严？政治的高压让人心灵扭曲，无法做一个正常意义上的人。人为了保护自己，有时不得不给自己涂点保护色。在高压下，人们难免违心地表态说一些言不由衷的话。 人们常说“忠孝不能两全”。实际上“忠”和“孝”并不是根本对立的两个概念，甚至可以说是一回事。在中国传统社会里，“忠”的实质就是对国家和皇帝的“孝”。忠孝不能两全的情况下，提倡忠于国家和皇帝，是舍“小孝”而取“大孝”，归根结底还是“孝”。“忠”和“孝”本来都不是坏品德，坏就坏在“君要臣死，臣不得不死”的所谓“愚孝”和“愚忠”。总之是要绝对服从——居家不服从是“逆子”，在朝不服从是“叛臣”。中国历史上的“叛臣逆子”数不胜数，原因多半是传统观念里缺少了两个字“平等”。 仇和，中国最富有争议的官员。他从江苏省沭阳县县委书记到宿迁市市委书记，再到江苏省副省长。他在沭阳县和宿迁市推行的一系列改革，在全国引起了广泛的争议。 仇和，具备新时期中国优秀地方官员的基本素质，他忠诚于执政党和人民的事业，对群众富有感情，熟谙官场规则，在官场交往中游刃有余，能力全面、视野开阔、思路清晰、作风干练。但他又与众不同，这突出地表现在他锐意改革的进取心。 民知才有民主。在仇和看来，解决中国官的问题要做民的文章；解决中国政治的问题要做经济的文章；解决中国官场的问题要做市场的文章。而勤廉公示、公推公选和公推直选都是一个阶段性的探索。 在当前中国的地方官员中，锐意进取的不少，但不畏艰难、能妥善化解干扰的相对不多；推行改革的不少，但有自觉意识和成套理论支撑的相对不多；愿意支持推动改革的不少，但能强力推行的相对不多；蛮横实践改革措施的不少，但能卓有成效、经得起群众见证的相对不多。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 769:官场中的白、黑、灰 【醉酒寒蝉】学者吴思在《县官的隐身份》一文中描述了官场中白、黑、灰的演变。 中国人习惯把正规的东西称为白色或者红色的（如红色政权、白色收入）；把非正规的东西称为黑色的（如黑社会、黑帮）；把介于红黑之间的成为灰色（如灰色收入）。 从《后汉书。百官志》到《明史。职官志》上看，正式的规定中就没有县令接待过客的任务。而驿传或驿站（相当于现在的邮政局兼招待所）的驿丞（相当于现在的邮政局局长兼招待所所长）是有接待任务的。而接待都有明确的标准和规定。自古以来，“迎来送往”就是惯例，侍侯上官及讨好过客，都是官场必须的应酬，其实质是搜刮百姓之后的利益再分配，是民脂民膏的分肥。官场宦游，谁知道明天谁富谁贵？培植关系本来就是正常的投资，不得罪人更是必要的保险。 过客的权益不仅可以直接表现为他们的要求和勒索，间接地表现为同级或同事的讨好竞争，还可以表现为上级机关的财政提取，表现为兄弟单位的协助申请，表现为部下挨打犯难。在这些一对一的具体关系中，任何一点不合作，任何一点冷淡和逃避，任何一点冒犯，都可能得罪某个权势者，都可能招致记恨和报复；反过来，让人喜出望外的恭敬和供应，则可能带来更好的官运。明朝著名清官海瑞说“县官真做了一个驿丞”。连县官这种恒定的身份，都会依据利害关系网中的真实位置改变含义，我们还能不假思索地接受什么？ 明朝著名清官海瑞于1558年在浙江省淳安县当县令，他向老百姓征收的银子只是前任的7%，前任征收的银是他的14倍。这一大笔不义之财，主要部分用于接待过客和孝敬上司了；孝敬上司的那部分，又有一大笔转为上级政府接待过客的费用。虽然这笔多征的一万多两银子违反了的规定，虽然有点黑，但不是独吞的脏款，依据“非义之义、非礼之礼”的潜规则标准，这笔银子符合官吏集团内部的“义”得到了合乎潜规则的分配。因此，这笔钱不是“黑钱”，而是“灰钱”；于是搜刮和瓜分这笔灰钱的人也不是“黑帮”，而是“灰帮”。 海瑞的新规矩损害了千百官吏的切身利益，他“日与群小较量”，感觉到“窝蜂难犯”。只要有一两个忍不住咬他一口，就可以叫他大病一场，何况是一窝蜂。最后被迫辞职，再次验征了苏辙阐发的“君子斗不过小人”的历史规律。 海瑞说：“百姓口小，有公议不能自致于上，过客口大，稍不如意则颠倒是非，谤言行焉。”这就是说，欺负百姓无妨，上边听不见；得罪了过客却要招致诽谤。为了进步，县官不能不巴结“口大”集团，牺牲“口小”集团，要明白自己的权力其实也是信息传递集团给的。从这个意义上说，灰帮化乃是领导说了算的体制和官僚集团的信息垄断地位的自然结果，是政局中互动各方依仗各自实力“局定”的，个人道德的优劣已经无关大局。 县官的身份始终处于变迁之中，在不同的历史时期，呈现为黑白之间的不同灰度，至于灰到什么程度可以叫黑，灰在什么程度之前仍然可以算白，那是有命名权的人贴的标签，体现了他们的利弊权衡，与现实利害格局所“局定”的真实身份是两码事。 《南方人物周刊》2005年8月24日第17期刊登的《余斌：官场的悖论》一文，为我们讲述了一个现代的官场白、黑、灰的演变故事。 余斌，前湖南省临湘市长副市长，因受贿罪被判处有期徒刑3年。而余斌称自己收受的礼金都用于公益事业，如扶贫等；或者用于公务。 于是，他是一个贪官还是一个特殊环境下的“清官”？他该定罪还是应该受到认可，就成了社会关注的公共话题，成了一个备受争议的人物。余斌是中国广大基层干部中的一个，如果以余斌的高度来对中国广大基层干部的廉洁度和道德水平划线，有多少人在他之上？有多少人在他之下？ 余斌在他写的申诉信中列举了许多他破坏官场潜规则的事实。他认为他“收受朋友的用于公益事业，不应该获罪。”他“坚持改革，坚持原则损害了少数人的利益”，“我的亲戚好友也认为我不懂官场潜规则”。有记者问他，你把“非法所得”用于公务或资助穷人，是不是争取民心，为自己升迁拉票。余斌立即反问，你说下面的人对你好有什么用？我当副市长还不是上面任命的。 太多的东西居于灰色地带，包括腐败和廉洁，也没有清晰的边界。无论如何，余斌已经成为一个官场符号，在一定的意义上是可以脱离具体的语境来讨论的。从这个角度说，即便是出现一种分析，认为他是否因为“不会做官”，“不遵守潜规则”而出局，也并不意味着是针对当地的政治环境的批评和否定。 从现实出发，余斌不仅“可以理解”，或者值得“同情地理解”，甚至成了官场的“孤胆英雄”。持如此意见的多是普通百姓，他们有“清官情结”，他们听不进法律的道理，他们认可官员的“次道德”。而从法律的角度看，也有人认为：他不应该治罪，因为受贿罪的要件之一是“为他人谋取利益”，而没有证据表明余斌为他人非法谋利。更有人认为，余斌做了这么多年的官，才收这么点，简直是个好官。 从现实政治的角度看，首先是一个官员可不可以做到不受贿？这需要付出什么代价？他将寸步难行不能行走于官场吗？其次是收了礼金以后，交给纪委，存进廉政帐户；但廉政帐户以其惊世骇俗的性质，也是世界上最不透明的“公共帐户”。再就是，余斌似的处置方式，收下来，还能用到“正道”上去——谁知道收多少用了多少，这是一个“良心问题”。 总之，为什么交给纪委或者存进廉政帐户就不算受贿，或者在某个时刻前做了这样的处理不算犯罪，而余斌似的处置就是犯罪？“现实派”说这样的好官不该判；“法律派”说应该判，而且判轻了。 法律易碎，好官难求。好官情结是注定要落空的。凭什么一个人要把非法收入用于正道？这是靠不住的。不过，无论官场潜规则之于余斌如何，在中国的环境下，做过官就是一种资源。 中国人民大学教授顾海兵谈“灰色兼职”现象。 中国还有一种“灰色兼职”现象。所谓“灰色兼职”就是指现行法律没有明令禁止，有时甚至获得支持，但带来不当之名和利的兼职。 我国政府官员兼任国有、民有、自有企业的实质性管理职务非常普遍，这种行为虽然没有矿难一样造成严重伤亡，但是它使得公共权力被私用。官员当老板的企业，当然在官场路子多，在税收、土地批租等领域，极易造成腐败，对于要求公平竞争的市场经济环境的危害并不比矿难小。比如官员在营利机构兼职，那么他到底以企业最大利益为目标，还是以公共利益为目标，这就矛盾了。 当前我国行政官员兼任大学教授、学会（协会）会长的情况比较普遍。从官员的角度看，获取高校的兼职教授，就得到了一种学术荣誉，就可以把自己看作是“儒官”，就可以消除一部分人对“纯官”的低评价。 常常被人忽略的是，政府官员到高校兼任教授甚至院长，正象官员到企业兼任董事长总经理一样，是违反社会市场经济原则的，引发了不正当竞争。作为公务员，他必须立足于为国家、为全社会服务，决不能为小团体、小圈子服务，不能厚此薄彼。试想，如果一个高级官员兼任甲高校的教授，这种兼职对于别的高校来讲是不公平的。 既然历代的清官都没有能挽救当朝的衰亡，那么有清官和没有清官的区别在哪里？清官员不可贪婪越位——权、名、利一个都不能少，错位——既种不好自己的地，又荒废了别人的田，一身不可二任；否则必然缺位——不能做到公正执法、公平运作。政府及其官员，其任务就是提供公共产品，提供全社会所需要的公共产品，提供私人不可能、不愿意、不适于提供的公共产品。而担任兼职教授，显然是提供了不该提供的私人产品、非公共产品。 不管中国这些年在体制和法律法规上取得了多么大的进步，都没有从根本上改变中国人世代期盼好官的心理定势。 在中国，历来有一种“清官情结”。 历代的清官到底是聪明人还是傻瓜？如果是聪明人，就应该知道中国有句名言：“皇帝不急太监急”，纵然你在千万人之上，但你毕竟在一人之下。 官与贪官是相比较而言，没有贪官就显示不出清官。然而贪婪者众、清廉者寡。 从经济方面考虑，清官是很难当的。正式的制度惩罚清官，淘汰清官。硬要当清官的人，在经济上必定是一个失败者。这里都是算的经济帐，没有重视道德操守。道德操守是官僚集团自始至终卖力挥舞的一面大旗；道德的力量是有效的，海瑞可以为证；但道德的力量又是有限的，，海瑞的罕见和盛名也可以为证。 “异地为官”是中国古代官吏制度的一种规定。在现实社会，也有人呼吁我们的干部制度应该学习这种制度，久居原籍为官，有弊是无疑的，把他们从原籍调走，易地为官，就可以让干部跳出“天时地利人和”的地缘圈子，可以减少腐败的机会。 实际情况真是这样吗？似乎没有这样简单，现代通信、交通发达，官可以走，“关系”同样可以走，只要有权可以利用，到那里不是发财？看看被查处的贪官，有几个是本地起家、本地贪污、本地落马的？退一步说，即使“异地为官”真能起到阻隔作用，也不能保证他在新的地盘开始新的贪污。权力象一块强磁铁，放在哪里都有铁屑吸附过来。所以说，“异地为官”未必就比原籍有多大的防腐优势，即使有一点点，那也是一条防腐的充分条件，而不是必要条件。我国历史上，不少朝代都有属籍回避制度，如清代以前的法律曾有“五百里之内不为官”的规定，结果还是贪污盛行。 《南风窗》：为什么一些地方发生矿难或者其他重大事故，很快就能“坏事变好事”，地方媒体连篇累牍的是“官员坐镇”、“抢险救人”的新闻，盖过了对事故原因的反思：为什么安全生产的要求屡屡落空，负有重大渎职责任的官员却不会丢乌纱帽，易地做官持续高升；为什么今天需要反过来算老帐，关键在于事故追责制度有漏洞。让那些职能部门的官员去追责，结果肯定是清一色的“天灾”，没人说是“人祸”，更不会承认自己玩忽职守。让责任人自己调查自己的责任，肯定难以保证公正。 更有甚者，一些当事的“问题官员”由于身在关键位置，掌握调查组的动态和信息，利用手中的权力开展“反调查”，甚至涂改证据，糊弄上级调查人员，掩盖腐败。 建立当事官员回避和流动制度，以减少调查处理中的权力干扰和人情干扰，切断官员与当地关系网的联系，将涉案责任官员的权力“暂扣”，让与案件有密切关系的责任人“靠边站”，上级调查组才能撕快层层迷雾，找出事故发生的真正原因。 矿难的屡禁不止，其根源就在于当地官员通过各种权力入股的方式与地方的利益集团结成了利益共同体，官员提供权力保护伞，庇护地方的黑恶势力，共同为小集团和个人谋取不义之财，他们手中的公共权力完全成了小利益集团和个人的工具，如果有其他的政府部门试图查处，这些官员就会加以阻扰；还有商业贿赂与官员权力腐败的期权化趋势，反映的都是同一类问题，即官员把社会和国家赋予的公共权力完全私有化，与当地的小集团结成利益共同体，从而使得正式的规则名存实亡，取而代之的是为少数利益集团服务的非正式规则。 而之所以能够产生这种情况，则又是因为官员长期任职于一地或某一职能部门所造成的。这种官员长期任职于一地或某一职能部门的最大危害就在于官员容易在当地形成关系网，从而为小集团乃至个人谋取非法利益提供巨大的方便，甚至使政府机构成为利益集团手中的工具，正规的法律制度无法实行，而形形色色的潜规则与非正式规则却能够大行其道，削弱、颠覆乃至最终取代了正式规则，或者使其名存实亡。 为了打破地方的利益集团对于政府公共事务的影响，我们必须从制度上加以预防，其主要措施就是建立规范的官员流动制度，加强其官员的交流。只有让官员流动起来，才会使官员有效地规避地方的利益集团对于其公务行为的影响，从而使得非正式规则只能在一定的范围内运行，不会冲击正式规则的运作。这一点，在讲究人情世故的中国尤为重要，政府工作离不开正常的人际交往，潜规则在一定范围内有其存在的合理性，但是在公共生活领域，潜规则一旦冲击正式规则，必将干扰正常的政府运作。 现在阻碍官员流动的最大障碍就是不同地区、不同部门公务员薪酬水平的不统一，特别是部门利益在其中所造成的差异，也就是我们常说的清水衙门与有油水部门之间的差异。这种差异一旦与上面所说的潜规则盛行相结合，即有权又有发财之道，那么，升官发财这句中国人最能耳熟能详的拜年话就真的成了某些人的真实写照了。 当前官员之间的异职流动相对来说力度很小，因为不同性质的行政部门之间存在着巨大的利益差异，这种巨大的利益差异成了不同性质部门之间干部流动的巨大障碍。一般来说，公务员之间的待遇原本应该与他所在的部门的性质无关，只与他所承担的责任有关，所谓责、权、利相符，但是中国目前的政府部门与它所管理的社会事务和行业有着千丝万缕的联系，官员自身的物质利益也受到管理对象的极大制约，在这种背景下，一个官员从一个部门流动到另一个部门，巨大的利益落差会导致官员利用手中的权力为自身谋求福利，甚至整个部门成了一架赚钱的机器，这是目前检查出现的所谓串案、窝案层出不穷的重要原因。 要想真正实现官员的流动，就必须打破不同地区、不同部门之间过大的利益差异，特别是要与部门的工作性质彻底脱钩。现代理性政府的本质特征不仅仅是民主制和政政治，更大程度上是现代公务员体系，即官僚制，而现代官僚体系是一架管理社会的理性机器。机器要想有效运转，就必须保证不同的组件之间能够无阻的契合，并且能够随时加以调整。 官员的流动，指的是官员的定期轮流任职，其目的是为了防止官员由于在一个地方任职太久而导致官员受到地方的利益集团过大的影响，甚至于与地方的利益集团相互勾结，公权私用，谋取小集团乃至个人的利益，损害公共利益。 以官员流动的方式防止腐败现象的发生，在中国古代早有制度，主要包括两种形式，一种是官员回避制度，避免官员受到与自己有连带关系的人员的影响，从而不能秉公执法；一种是官员轮换制度，让官员之间定期交流，不允许官员在一地任职过久，防止出现地方派系并干扰政府的工作。 官员的流动根据其流向，可以分为：一是同职流动。即不同地区的同一性质的职位之间的纵向与横向的调动。这种流动在中国目前的干部管理中称为干部交流，即包括上下级之间的纵向交流，也包括不同地区之间的同级官员和同一系统内部官员之间的交流，这种交流已经日渐频繁，也日趋规范。 二是异职流动。即不同部门之间的公务员的调动和交流，由于上面所说的部门之间存在巨大的利益差异，导致目前的异职流动的力度还不够大。这是当前官员流动的重点。 三是内外流动。即政府内外的流动。 《廉政了望》报道：官场“生态异化”的灾难。 田玉飞案件在四川乐山官场引发地震，反映了官场“生态异化”。在腐败面前，某书记不敢把“红包”交公，只能暗中扶持贫困户。别人要宣传他的廉洁，他觉得象往“火炕里推”一样恐惧，其原因就是因为社会、同僚等对这种腐败潜规则的认可和畏惧。这种现象令人震惊、令人深思，更应该引起警惕——在一些地方的官场上，已经形成“染缸里倒不出白布”的受贿大环境，以至于清白自保势必被贪污受贿的大多数视为另类，不但在工作上得不到支持，还会受到排挤，甚至遭到报复。这些是在某种程度上反映了一些地方官场生态环境异化的现实。 可怕的还不只是官场潜规则的存在，更可怕的是人们对这种“存在”的认可和习以为常。人们认为“求领导办事送点钱是很正常的事情”如果不送，就觉得有违“规矩”，心里不塌实。 求领导办事要送钱，在这样的潜规则下，领导与被领导之间的关系被彻底颠覆，成为**裸的金钱关系。在唯金钱的价值体系中，贪官与行贿者结成了稳固的利益联盟。这种稳固的利益联盟把商业与公权相勾结进而演化成为一个社会或者一个地方主导市场活动的准则，让公权肆意越界，权钱交易、权力寻租的潜规则盛行。 东西方的官员都有丑闻。看来丑闻是官场的通病，国人洋人概莫能外。通过对中外官员的丑闻进行比较，可以发现一种现象和规律：中国的官员大多是因为落水了才丑；西方的官员是因丑了才落水。 美国的尼克松、克林顿，德国的科尔等等无不是先有丑闻而后才落水的。外国的官员因为丑才被民众、被舆论赶下水的，以免他继续作恶；而中国的不少官员因为丑行不断掉进水里后，舆论才开始铺天盖地；外国人揭丑是主动的，而中国人骂丑是被动的。（杂月。147） 在内最忌讳的就是拉帮结派。可是帮派又无时不在，无处不有。太祖说过，内无，帝王思想；内无派，千奇百怪。帮派固然有，但是万万不可搞帮派主义，不能搞小圈子，不能搞独立王国。帮派就是天上的云，飘忽不定，有影无形；什么时候帮派定了型，那也就离垮台不远了。 官场上真的不能拉帮结派，特别是不能当一派的领袖。 在官场上，没有成果是不行的，只有成果也是不行的。这些东西离官场的规则十万八千里。 在官场上，不能随便打听消息。 一个官员只有当他从掌权那天起，就树立正确的权力观、利益观，常修为政之道、常思贪欲之害、常怀律己之心，自觉抵制拜金主义、享乐主义等思想文化的侵蚀，始终坚持谨慎行使手中的权力，不为金钱、美色所动，才能不误入深渊。（《经典杂文》05.9） 现在流行“热点职位”一词，其实不是新词，古以有之，叫做“美差”或者“肥缺”。管理这些“热点”干部的部门，当然还有更高的职位，统管人、财、物，计划指标、项目配额等等，都是“美差”或者“肥缺”。 在现实环境中，人们常常不能及时看到一个官员的全部真相。有时候，基于各种各样的考虑，这些真相甚至是被有意掩盖着。 <官场文化与潜规则>>__第一章:官与官场:关于县处级问题关于县处级问题。 完颜绍元在《天下衙门》一书中说：不管哪一个朝代，其统治方式的构成都是一个多层面多元件的复杂系统，因而衙门的分类和级别亦是各不相同的。老百姓说的衙门，其实是特指这个系统的最基层面，即州县衙门。这个州县衙门是最具有代表性的。因为：其一是州县衙门所处地位的重要性。据史料记载，远从西周开始，我国就以县为最基层建制，以后经过一段县大郡小的反复，到了秦始皇统一全国后，县作为地方行政基层单位便一直维持了两千多年，成为直接体现国家职能的机构，是历代社会政治领域中最关键的层面。自下而上言，天下事务莫不起于州县；自上而下言，中枢政令又莫不通过州县而实施。这种承上启下、汇聚分流的地位，便使得历代君主视州县政府为吏治中最核心的内容。 其二是州县衙门所司职掌的集约性。其汇集劝农、理财、狱讼、兴学、治安、工程建筑等多项功能于一体的职掌，几乎囊括了封建国家统治机器效能的全部，是任何一级专职性衙门不可比拟的。古人有所谓“宰相必起于州县”之说，就缘于这一级衙门所具有的全方位、系统性的历练条件。 其三是州县衙门在历代官制沿革过程中的稳定性。两千多年间，历代政府在政权组织形式和职官制度等方面，经历过多次变化；惟独州县体制和构成方式，基本没有转换过，几可称为超稳定结构。 县官虽然品位不高，可是做皇帝的却对其人选和作用越来越重视。从隋唐开始，和官员任命密切相关的科举考试制度在中国确立，其中县令这个职务，还得由吏部经过专门考试从候选人中注授；制度还规定没有担任过州县职务的人，一律不得出任台省官员，从而实现了“宰相必起于州县”的用人主张。唐宋时期大多数宰相都有过在州县任事的经历。 黄仁宇在《大历史不会萎缩》一书中说：明清社会里最与基层接近，而且最有实际功效之机构为县级衙门。明清政府采取“结构一体”的方式，知县既为地方官，也是派来的专员，除了很少的地方有极少的例外，一般县境之内就没有代表上级的分局和分处。知县虽为文官，守土有责，在有事故时应当与县城共存亡。他既是行政官，也是司法官。 《了望——新闻周刊》报道：“郡县治，则天下治。”这一自中国建立郡县制度以来治国的金科玉律，深刻揭示了“县令”在国家治理中的重要性。 县级领导干部是我国行政管理体制中的一个重要群体，他们在中国领导干部系列中如此特殊：因为他们除了外交、军事、国防这些内容没有，他们拥有的权力几乎跟没有区别。 他们大多数是好的和比较好的，他们承受着比较大的工作压力和权、钱、色的**。有一些县级领导干部经受不住权、钱、色的**，走向腐败和堕落。县委书记和县长这一群体因权力寻租出现问题的确实比较多；在一些省市，县委书记已经成为腐败的重灾区。 《南风窗》报道（05.10） 中国政府体制2000多年变化很大，几乎一朝一变，但是作为地方政府体制，却维持了相当的稳定性，基本上是郡县制，即三级制，只在个别地方实行两级或者四级制。新中国依然延续了这种三级制。 根据中国的宪法，中国目前的地方政府体制明确规定为省、县、乡三级体制，但现实生活中实行的是“市管县”的四级体制。 县处级是中国行政管理体制中的一个重要层次。《了望——东方周刊》报道：谁来竭制处长的权力？ 近年来，中国发生了很多处长腐败案，如中国证监督会副处长王小石案、中国银行北京分行副处长徐维联案、甘肃省电业局财务处长顾慧娟案等等。处长腐败成为一道“风景”，这些在行政序列中级别较低的官员手中掌握的权力不可小视，一旦案发，动辄百万甚至千万。 为什么一个个处长会有这么多的权力？ 处长的权力之所以变大，根本原因在于他们手中的权力发生了变异。有审批权的地方就可能有腐败。处级作为部委最基本的工作单位，处长名义上没有实际的权力，签字决策权在司局长、甚至副部长、部长手里。但处长作为具体负责执行的官员，拿出的意见常常最有分量。 处长往往是行贿者要过的第一道关。一般说来，处长负责审核材料真伪，是否要移送上级官员，由他们来决定。一些关键部委要害部门的处长权力非常大，他们到下边，对地方官员来说是大事。广西招商局的一位处长说：处长的权力是很大的，我们每年到北京送礼请客，主要就是和各部委的处长打交道。 国家某部的一位处长说：每年回家，前来拜年的地方领导极多，排场之大，令人震惊。一般情况下，我们基本可以下决定。 人们都说处长是可以当家的，当司局长的家，上边的人往往受制于下边。在执行过程中，往往打一个报告说执行困难，就有可能轻易改变决策。这个过程中权力如果产生变异就可怕了。而中国人民大学毛寿龙更是语出惊人：“很多人都说处长在统治中国。” 按照中国的行政体制，本来应该是决策和执行一体的，但现在却人为地被分离了，几乎所有的执行功能都下放给了处级。至于执行得怎么样，只能听下级汇报。上级应该承担的决策、监督和执行一体的功能就这样分离，导致监督的弱化。现在的行政体系中，上级对下级的监督往往是事后监督，少有事中监督。 一个处长的上级可能不知道，但下级肯定知道。这就形成了有权者不知情，知情者没权监督的尴尬局面。一段时间以来，社会各界对加强“一把手”的监督形成了共识，这是因为“一把手”的特殊地位决定的。而处长作为较低层次的政府官员，社会往往忽视对他们的监督。 《了望——东方周刊》在另外一篇谈政令不通的文章里，也谈到了处长的问题。比如，总理需要做的一些具体工作由部长来沟通，部长需要司长来协调，司长会具体交给处长来办理。最后的情况是，总理是听处长的。因为处长掌握的资料是一卡车。所以官不进人大，法不出部委，是导致部门利益越来越严重的所在。（可以参考《与地方》一节）。 作者谢德辉于1991年出版的《钱，权力的魔方》一书中论述了科处长的问题：体制改革之后，许多权力下放，一些基层干部实际上掌握了分配社会性资源的大权，，科处级干部分布广泛，在部门，这些人实权在手，具体操作协调机制；在地方以至基层，他们的权力虽然不同于部门，但权力也是实在的。实际上，整个政治和管理体系的运转，均以科处级干部为基础。这个环节一旦发生问题，腐败现象极易产生也极易蔓延。这就是贪污受贿分子中科处级干部占有一个不小的百分比的原因之一。 当今县级政权体制，政交叉，工作千头万绪。工作中不可能不产生矛盾。工作中出现矛盾如何化解，而不至于成为一二把手之间的隔阂，学问很深。要深知，和则两利，斗则两败。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</官场文化与潜规则> 770:官场潜规则的合法伤害权 【醉酒寒蝉】《血酬定律》中说：“造就潜规则的力量，是一种低成本伤害能力，在官吏手里就是合法伤害权。” “合法伤害权”其实就是人们常说的“穿小鞋”、“整人”、“打击报复”等等。 学者吴思在《身怀利器》一文中描述：“合法伤害权”或者倒过来叫“合法恩惠权”具有橡皮筋一般的特性。合法地伤害别人的能力，乃是官吏们的看家本领。这是一门真正的艺术，种种资源和财富正要据此分肥并重新调整。 张居正是明朝最能干的大臣，有深知官场上的种种弊端和权谋。他讲述的一个大官怕小吏的官场故事，最能说明这个问题：军队将校升官，论功行赏，取决于首级。有个兵部（国防部）小吏故意把报告上的一字洗去，再填上一字，然后报告兵部的官员，说字有涂改，按照规定必须严查；等将校们的贿赂上来了，这位小吏又说，字虽然有涂改，仔细检查还是一字，并无作憋；于是兵部的官员也不再追究。将校们是升是降，权力都在这个小吏手上，你不贿赂他行吗？人们怕那些小吏，一定要贿赂那些小吏，并不是想从他们手里得到什么好处，而是怕他们祸害自己。这个故事充分说明了“合法伤害权”的厉害。这恐怕也是人们常说的“县官不如现管”。 无论正式规定是怎么样的，掌握了合法伤害权的人就是牛气得要命；在他们眼里，老百姓如同鱼肉，所以有“鱼肉百姓”来形容这些人与老百姓的关系。古代民间有句“官断十条路”的说法，是指案情稍有模糊之处，官员的合法选择就有十种之多；也体现了橡皮筋一般的特性。 总之，“合法伤害权”是很值钱的，有了这种权力，没有钱可以有钱，没有敛财的规矩可以创造出规矩，即使这规则不合法，也没有转弯抹角将它装扮起来。 “合法伤害权”是一个能帮助我们洞察隐秘和真相的词，借助这个词，很多难以理解的现象就顿时了然。“合法伤害权”威力巨大，成本低廉，人们几乎可以无中生有，凭空攫取利益；相比之下，造福的权力却有限得多，离不开实际资源的支撑。因此“合法伤害权”对社会和历史的实际运行影响深远，也是潜规则形成的根据。 对暴力的掌控才是最终的根据。“合法伤害权”不过是对合法暴力的合法应用。各个社会集团以及各集团内部，就是根据加害能力分肥的，各种资源也是追随这种能力流动的。施恩者能不能得到回报，取决于受益者的良心，而施恩者无法控制受益者的良心；加害者则可以单方面控制局面，因为加害只需依赖对方的恐惧。任何人都有恐惧，但不是任何人都有良心。 当冤大头是老百姓最合算的选择，而当贪官污吏则是官吏最合算的选择。这不是道德问题，而是利害格局决定的。这种利害格局又进一步决定了挤进官场的利润很高，于是我们看到无法竭制的官僚集团的膨胀。 合法伤害权的最大受益者是整个官僚集团，连皇帝都算不上；而最大的受害者是农民集团。如果用现代工商社会打比方的话，那么最大受益者不是老板而是经理层，而最大的受害者是消费群体。官僚集团内部分肥的油水，最终都出自老百姓。 因为权威——哪怕只是微不足道的权力，也能使其变异。人群中不乏有其他领域的权力拥有者，但在特定场合也只能忍气吞声，甚至已习惯于遭受无礼的回应。“习惯”的可怕在于意识深处已经认同了这种荒谬的自然反应，于是参与彼此践踏尊严的循环——当离开那里，回到自己权力可辖的范围内，也换成同样的一张冷脸。其实权力的本质伴随着的则是责任与义务，如果缺乏内在人文良知与外部管理监督的双重制衡，极易转向威风等同威信，权威扼杀尊严的歧途。 《清代官场图记》一书说：清代官场上有一些小人物，他们不是官，而是官手下的办事员，但他们的实际地位很重要，起的作用很大，有的甚至操纵权柄，挟制官员，横行官场。这些小人物就是幕宾、胥吏、长随等。 胥吏又称书吏、书办、是官衙中掌理案牍的小吏，包括京吏和外吏。书吏对于清代政治的影响是非常恶劣的，其表现主要有执例弄权、舞文章伪、敲诈勒索等。 书吏执例弄权是清代的一大弊政。清朝的官员对大量的案牍文书都是不熟悉的，因为他们大都是科举出身，学的是没有实用价值的东西，而不习法令世务。书吏是具体办理案牍文书的人员，都谙熟例案，因而实际权力很大，常可执例以制长官。官员们因为自己不如书吏，只好“奉吏为师”。 由于书吏权大，便可放手作奸，大肆索贿纳贿，所谓“官凭文书吏凭贿”。中央六部衙门的书吏权力更大，人谓之“无异宰相之柄”。吏部掌握官员任免之事，求官者便纷纷打点吏部的书吏，书吏则根据行贿者所求官缺的大小、肥瘠决定索贿数目，然后再上报。 学者吴思在《血酬定律》中提出和阐述了“合法伤害权”这一概念。在《灰牢考略》中又进一步通过对监狱的白、黑、灰的演变，使人们对“合法伤害权”有更深刻地认识。 《辞海》对“班房”的解释是：“看押犯人场所的俗称，指看守所、监狱等。”但从古书和史料上研究，在最初的意义上，班房是官衙或私人府第里的差役们值班或者休息的地方，后来这地方用来临时关押人了。清朝著名师爷汪辉祖在《学治说赘》里提到班房时说：“管押之名，律所不著，乃万不得已而用之，随押随记。”这就是说，监狱在法律上是有正式地位的，班房却没有；班房中的关押是没有法律依据的关押。这就不能叫“白”，但这是由合法官府“万不得已而用之”的，又不能叫“黑”，说黑不黑，说白不白的关押场所，就是“灰牢”。“灰牢”就是非正式监狱的意思。清朝末年，浙江省南浔镇的乡绅自发设立的“洗心迁善局”，将一些不够绳之官法的人禁锢其中，也是类似“灰牢”的地方。 从灰牢制度中获利最多的似乎是衙役。衙役们很善于利用在押人犯牟取利益：可以利用盗窃嫌疑人夜出盗窃，得脏分肥；可以利用民事诉讼，作弊诈骗；可以向命案牵涉人敲诈勒索；可以**奸污在押女人；可以私下收钱放人；以关班房为威胁手段敲诈平民；向在押人犯收取高价饭钱等等。 “灰牢”发展到现代，又有了新的表现形式。湖北省监利县棋盘乡党委书记李昌平因为向国务院总理上书，为农民负担沉重叫苦而成为知名人物。他在《我向总理说实话》一书里，谈到了因为办“学习班”而造成农民自杀的事件，其中说到十几个人关在十几平方的“小黑屋”里。这里的“学习班”和“小黑屋”是什么东西？是一个权威部门用来关押“有过失”的人的地方，在这里，关押是强制实施的，是作为惩戒手段使用的，是对人生自由的剥夺。具有这些特征的地方正是监狱；然而，乡政府属于行政部门，没有权力建立监狱剥夺公民人生自由，因此又不好称为监狱；所以叫“灰牢”。“学习班”是干部的叫法，“小黑屋”是农民的叫法，都是一个东西。“学习班”的历史甚至可以追朔到延安时期，当时的叫法是“学习组”或者叫“整风班”。 嗡嗡嗡期间，各个单位关押“牛鬼蛇神”的地方叫“牛棚”，其实也是一种“灰牢”。 开会学习总要把人圈在某个特定的时空之中，与会者总要暂时丧失部分自由，那么圈三五个小时是圈，圈三五个月也是圈；拘禁关押与开会学习的分界究竟在哪里？这种模糊性提供了一个空间，在此模糊空间之内，可以产生一种合法伤害他人的权力——这可是很有利用价值的东西。这种模糊性正好开发出低成本伤害他人的权力。对各个单位的得势者来说，握有这个武器便比较容易整人。东西既然好，需求量自然比较大，牛棚便容易普及了；也确实在嗡嗡嗡中普及到几乎每个单位。比起牛棚来，学习班的参加标准更宽泛，谁敢于说自己不需要、不应该学习呢？这种更加模糊的特性，使学习班的生命力和普及程度又超过了牛棚。 据李昌平介绍说，一个“小黑屋”就是一个监狱。在监利蹲过“小黑屋”的农民每年都数以万计。关押的需要产生于征收粮款的需要，有人抗粮抗款，基层政府不得不打击震慑，于是“灰牢”小黑屋出现了，“灰警”纠察队也出现了。由于政府人员严重超编，又超标准建设办公楼房和宿舍以及小汽车。在上述背景下，农民抗粮抗款和干部的镇压就很容易理解了。这是真实而要紧的利害冲突，“灰牢”就是这种冲突的产物，其功能是维护干部受益和农民受损的利益格局。 按说，超标准楼房和超编干部工资都不属于合法权益，属于利益分配的潜规则体系，但他们又确实获得了地方权势半公开的、瞒上不瞒下的支持，对治下百姓根本就不屑于躲躲藏藏，因此我们可以把“灰牢”定义为支持“潜规则”和“横规矩”的威慑手段。 在实际征收粮款的时候，公共利益（合法征收部分）与代理人利益（超编干部和超标准用品）是搅和在一起的。谁说得清楚抗粮抗的是哪一部分？代理人的利益之所以能够搭便车，正因为有这种模糊性存在。 小黑屋的发明者没有受到任何处分，反而荣升了；这就是说，他们是只受益不受害的，受害的主要是无权势的下层百姓。不过，侵犯平民百姓也有一道灰色界限，越过这条界限便可能遭到反抗，使侵犯者也受到伤害。这种反制能力正是维护边界的关键因素，即决定灰色界线位置的关键因素。平民对灰牢所代表的对自身权利边界的压缩是认可的。从班房开始，经过牛棚到学习班，灰牢一直没有遭遇真正的反抗，甚至没有遭到质疑。中国农民接受潜规则式的征粮标准，也接受灰牢的关押。他们不闹也不告，他们并没有把人生自由和公民权利之类的漂亮说法当真；不过这已经是底线了，更深入的侵犯就难免遭到抵抗，比如，抓人可以，但不能把人打死。 真正能阻止一些官吏成为酷吏的，恐怕既不是上级，也不是良心。把上级和良心糊弄好并不难；关键在于如何分配损害，换句话说，就是要看我是否惹得起那些我打算损害的人。所谓惹不起，就是损害他们的风险很大，自己可能因此遭到相同甚至更大的损害；所谓惹得起，就是损害他们是件有赚头的事。正如《老残游记》中说的：“民家被官家害了，除却忍受，更有什么法子？倘若仍旧发回来审问，再落到他手里，还不是又饶上一个吗？” 在明清时代，即使在告状等于白告的时候，官吏对百姓的侵犯仍是有底线的。不要“激变良民”就是底线。一步又一步的压缩总要导致风险递增。随着对民间权利边界的更深的侵入，民间的不公平感便积蓄起来，反弹或者反抗的力量也积蓄起来。中国古代的正式法规对百姓的权利边界并不敢压缩太甚，因为正式界线后边只是一群赤手空拳的乌合之众。 学者吴思在《白员的胜局》一文中针对古代的超编问题阐述“合法伤害权”。 “超编”在古代就是把多余的公家人称为“冗员”。我国古代官府的干部职工分为官、吏、役，在此之外的就是超编人员。在古书上有“传奉”、“小书”、“白书”、“白役”、“帮虎”、“小牢子”、“野牢子”等等；“白书”单指编外书吏，比较有概括性的是“白役”。“白”可以理解为白丁或白干，非官身而做官事，不领工资而做官事，《汉语大词典》将“白役”定义为“编外差役”。“白员”是白役和编外官吏的统称。 1386年都察院（相当于现在的监察部）在松江府揭露了一个2871人的特殊群体。这些人自称“小牢子”、“野牢子”、直司、小官、帮虎，专门依附于衙门里的役吏皂隶，借官府之威害民。“牢子”（相当于现在的狱警）有正牢子、小牢子、野牢子；正牢子是编制内的正役，小牢子和野牢子就是编制外的人员；“皂隶”（相当于现在的法警）的编外人员叫“直司”。 朱元璋立下严刑酷法，要将“白员”赶尽杀绝，但是为什么还是有那么多的人要去当白员？这里就有个不光是衙门“钻营”的风险问题，还有钻营的实际好处。晚清退休官员李榕的记载里就有关于差役和白员伤害百姓的内容。“差票”（相当于现在的执法凭证）就是合法伤害权的凭证；差票也是有价格的，是可以买卖的；“差票”交易的过程：承票时有一次付费，叫“费规”；销票时还有一次付费，叫“酬谢”。他们靠票（合法伤害权）的占有权挣钱。买差票的钱是直接成本，敲诈勒索的钱财和酒食是直接收益。 合法伤害权确切的称呼应该叫“低风险伤害能力”，以强大的国家机器为后援，行使者个人承担的成本很低，风险很小，造成伤害的能力却很巨大。合法伤害权的价值是由避免伤害的费用所确定的。土地所有权是稀有资源，合法伤害权也是稀有资源，而且是确保其他资源如何分配的基础性资源，堪称第一资源。所谓“钻营”就是争夺这种稀有资源的占有权和使用权。低成本的伤害能力，合法伤害权之类的东西，就好比是一块培养基，一个生态位，白员就是这个生态位的必然产物；资本和劳动力总要无孔不入地流向收益比较高的领域。这是从白员的角度看问题。 从官员的角度看，过去大臣裁员难，如今小官裁员也同样难。在这样的情况下，接纳白员其实是很合算的：干部的工资由国家规定，干多干少都一样，在收入固定的条件下，追求福利最大化的方式，就是减少工作量，也就是增加帮手。 官吏们执法，如果对自己有利，这个法律就不难贯彻；如果对自己不利，既吃力又得罪人，那么皇帝给官员下达的命令就等于一纸空文。为了不执行或者少执行对自己不利的法令，同时又不受到上边的怪罪，官员们发展出一套伪装术，一套以虚文应付法令的策略：官员刚到任，必定宣布一番禁令，有了这套久经考验的伪装术，来自法令方面的风险也可以大大降低。 其实在现在，官员超编的问题同样存在。据向国务院总理上书的湖北省监利县棋盘乡党委书记李昌平说，中央组织部明确规定的县长职位是一正两副，最多不能超过一正四副，而湖北省监利县2000年的情况是一正六副，最高峰是一正十副，这还仅仅是四大班子中的一套的情况。 “合法伤害权”是官家安身立命的本钱。中国历代兴衰，与这个未曾命名的“白员”社会集团有密切的反比关系——白员兴则社稷衰。 黄仁宇在《万历十五年》一书中讲述的事例也涉及到“合法伤害权”的问题：一般的宦官也有他们的额外收入。掌管皇家的各个仓库，就是他们的生财之道。各省上缴给皇室专用的实物，必须经过检验，认为质量符合标准才能入库，否则就拒绝接收，解送实物的人员就会长期滞留在北京而不能回家。实际上，所谓质量并无一定的规格，可以由宦官以及中间人随心所欲地决定。如果解送实物的人员懂得其中的奥妙，赠送中介人以相当款项，只介人扣除佣金后再转手送给宦官，所缴实物就可以被接纳入库了。既然纳贿可以使劣质物品变为优质，所以，除了皇室成员自用的物品以外，以次充好的现象就不断发生。 中国有句俗话：“灭门的知县，破家的县令。”意思是县令可以合理合法地把子民折腾到倾家荡产的地步。 从上到下，每个有伤害权的衙门和官吏，都在努力行使这种权力攫取尽可能多的利益。 老百姓说：不怕市场就怕官场。市场上的事情，再难也难不倒人；但是只要什么事情涉及到官场，就非常难办了。 易中天在《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》中说：科举制度纠正了这一弊端，政权开始向平民开放，尽管这种开放是有限的、不彻底的，但总算是进步了。 出身好的做了官，出身不好的只好去做吏。明清时代在衙门里做事的人，有官、有僚、有吏。官就是正职，即长官；僚就是副职，即僚属；吏就是办事员，既胥吏，相当于现在的一般干部。官和僚都是官员，有品级，叫“品官”，由中央统一任命，因此也叫“朝廷命官”。“吏”则不如流，由长官自己招募，身份其实是民。也就是说，官僚都是“国家干部”，吏却只好算作“以工代干”，他们与衙役并无区别，区别只是他们提供的是知识性服务而已。 不过，胥吏的地位虽然低下，政治影响却很大，因为国家事务，尤其是地方行政，实际上是靠胥吏来处理的。官员们学问虽好，能力却很可疑，他们往往不屑于处理繁琐的具体事务。“吏”却是这方面的专门人才。而且，由于胥吏没有别的出路，无法象官那样步步高升，也就努力把自己打造成“专门人才”，并在执法领域“大显身手”。结果，在处理国家事务和地方行政时，官是外行，吏是内行。外行虽然在名义上领导内行，内行却可以在实际上糊弄外行。要知道，帝国的政策和法令往往都是些“原则性意见”，是用漂亮的文言文写成的，因此是含糊其词和语焉不详的，具体的尺度全靠执行者掌握。官员们既然不懂得，则升迁的快慢、处分的轻重、赋税的多少、工程的增减，便都由吏们说了算。所以，明末的顾炎武说当时的情况是“百官者虚名，而柄国者胥吏也。” 古人就有“任你官清如水，怎敌吏猾如油”的说法。看一看中国历史，官员斗不过吏员的故事多的是。学者吴思在《潜规则》一书中就有很多这样的故事。 学者吴思在《血酬定律》中说：“造就潜规则的力量，是一种低成本伤害能力，在官吏手里就是合法伤害权。”“非常现实的利害计算”，这就是潜规则形成的真正原因。 黄光国编订的《面子——中国人的权力游戏》一书中有一篇论文“帝制中国官僚体系中的暗盘管理”与学者吴思的论点可以对照起来看。这种“暗盘管理”的提法与吴思的“潜规则”提法有异曲同工之妙。 文官不过是帝制中国官僚体系的一部分，而且文官的数目远不如属于政府结构中下阶层的胥吏和僚属。也许西方人大都被文官制度中的官吏所迷住，很少有人注意到官僚科层的这些下级阶层。由于中国的历史文献几乎忽略掉他们，即使是学者，通常也只是模糊地意识到这些“其他阶层”的存在。 在儒家有关政府结构的意识形态中，官僚体系内的基层人员地位甚低，甚或毫无地位，因此官方历史学家通常将他们大都忽略掉。 近代的研究发现：帝制中国的行政管理其实是由官僚体系内的基层人员所操纵，其严重程度远超出以往学者的想象。由于这些基层僚属一方面惯于使用欺骗、蒙蔽、行诈、勾结等技巧，选择性的执行分派给他们的任务，一方面又精熟行政细节和运作程序，他们就能够蒙蔽、妨碍、误导、甚至胁迫比他们更具声望的上司。 帝制中国到处充斥的腐化情形，虽然是肇因于各阶层官员的共谋，不过其主要祸首却是基层的胥吏。他们比别人更有机会，而且能够更大规模地为私人目的而改变、扭曲和破坏行政秩序。因为基层人员的贪污有赖于彼此的包庇和共谋，他们始终是文官种子地中的一项困扰。因此，在帝制中国大约1300年的历史上，每隔一段时间，官员便要发起一项运动，以整肃胥吏及其同伙。 大多数文官都集中在京城的都会及衙门中办公；然而，不管他们位居何处，他们的人数均远不如其下级僚属。 朝廷为了保证官员们的清廉，特别设计了许多规则和章程，不幸的是，这些规则却经常制造出新的问题。由于传统及儒家学说都十分强调对家族的忠诚，徇私起用亲族的威胁始终很大。为了防止此一弊端，因此禁止任何人在近亲底下做事。一般而言，官员通常都不准派到他们家乡的省份工作；这项限制用意固然甚佳，可是其结果却是官员们常常被派到他们对当地风俗民情甚至方言都十分隔阂的任职地。为了避免他们和地方势力互相勾结，一般官职任期三年，期满即予轮调。对于官员而言，这段时间不管是熟悉地方事物还是了解本身职掌都嫌太短。 胥吏不论是从他们的职务或是从他们的出身来看，他们都不是史书记载的对象。中国文献中有关他们的记载，大多数是责难和恶评。要深入了解他们，必须在有关贪婪、虚伪和背信的记载中搜寻。从孔子对他们的评语可以看出，早在公元前6世纪就已经有人从事这个行业，其起源无疑可以推朔到更早之前。在文官制度建立以前，他们已经根深蒂固而且恶名昭彰。 胥吏大多数出身自贫穷而清白的家庭。有些则来自受过教育的阶层，但因为种种原因而无法进入仕途，成为文官。少数胥吏也曾经做过官，他们或者因为行为不检而被革职，或者在极不寻常的大幅裁员下，丧失职位。 就整个群体而言，胥吏的社会地位是很低的。直到帝制中国晚期，他们都不被准许参加科举考试，而参加考试是连农民都可以享有的权利。一般民众不信任、惧怕，甚至讨厌胥吏，而高级官员则鄙视他们。然而，尽管他们到处不受欢迎，他们仍然是帝制中国官僚体系中最根本的一个重要阶层。 中国人发明造纸术后，将行政上的文书作业提升成为一种艺术。无数的报告、记录和各种文件都成为例行公事，通常还需要制作各种副本。每种文件都有独特的格式，不得有丝毫偏差。由于胥吏精通这些烦琐的细节，他们遂成为官僚体制内不可或缺的角色。 虽然大多数胥吏没有受过正式教育，他们却能够靠自己的努力学得工作所需要的基本文书和算术技能。他们对于繁文缛节的了解，一部分是从工作中一点一点积累起来的，一部分是得自其亲戚或者其他人的私下传授。有些关键性的程序通常是父子相传，或者可以用一笔可观的代价售予新人。他们之所以能够在制度中操纵自如，显然是有效地掌握了应用心理学的原理，而且对当时的政治气候有通盘的了解。 胥吏和文官最大的不同之处，是他们通常多在自己的家乡任职，相当了解当地的风土人情；虽然政府明令规定其任期只有五年，许多人都能规避这项限制，有些人甚至能将其工作延展而成为终身职务。在帝制中国的大部分历史中，国家通常是不付薪水给胥吏，即使有，他们的薪酬亦相当微薄。但在他们任职期间，却可以向接受他们服务的民众收取各种规费（陋规），公然收贿的机会也不少。一般认为，胥吏职位如此之低，工作时必须卑躬屈膝，还可能受到言语或身体的凌辱，其来源却始终不虞匮乏，理由即在于此。 和他们的上司一样，胥吏的职务也因为他们在政府组织中占有的地位而有所不同。在软弱、生疏、散漫、无能的官员之下，他们随时准备揽权。一般的情况是“吏强而官弱”，而且不管是政府哪一阶层的职位，官员总是水土不服，胥吏却是如鱼得水。 在帝制官僚体系中，胥吏之下是小职员组成的阶级。他们的职务虽然各自不同，不过都被归类在一起，称为“僚属”。他们甚至比胥吏更受人歧视，而被列为与**、戏子和奴仆同一阶级。他们获取金钱的途径包括陋规、贿赂和勒索，这些收入通常必须和同谋的胥吏分享。 在与政府和民众的交往或其他接触之间，这些扮演中间人角色的僚属占有相当重要的关键位置。在交往的每个阶段中，都有许多法律或者其他的漏洞可钻，只要出个价钱，便可以通过衙门的僚属来进行协商。 地方胥吏惟利是图的程度或许不比中央政府更加严重，但是却可能更为明目张胆。较之于京城中复杂的腐化现象，他们对民众生活的影响，也更为直接而严重。对他们而言，帝国的意义不过是对其生活方式的一些制度化干预而已。 中央政府的胥吏是处理大多数文书作业的专家，他们娴熟于官僚政治，并且知道许多玄妙的弄权技巧，就某些方面而言，他们甚至比偏远地区的胥吏更难驾驭。 他们似乎也比较善于掩饰自己的巧取豪夺。胥吏众多的把持伎俩中，包含有一种否决权，他们不仅可以否定直属上司所作的决定，极端的时候甚至连中央部会颁布的政策也能一并否决。胥吏经常使用拖延、假装误解、阳奉阴违以及在细节上大做文章等方法来抗拒命令。 文官制度之所以特别容易受到把持技巧的控制，主要肇因于两个因素：首先，文官们都曾经长期侵淫于儒家的道德、社会和政治哲学，任何熟悉儒家学说的人都很容易预测出，他们在何种情况下会做出何种决定；其次，文官们通常都在衙门中，根据文件记录的资料做出决策，而文件是其属下的胥吏草拟而成，后者很容易借由疏漏、夸大、直接做假，以及预测各种可能反应等手段来左右上级的决策。 胥吏虽然可能受到官员惩罚行动的约束，就某一意义而言，官员也受到胥吏的影响。由于胥吏掌握了官员的人事档案以及相关报表，例如功过考核、考试成绩和推荐书信等；官员们不得不提防：如果上述文件遗失、发生错误、或者内容被篡改，自己的事业也可能由而受害。以前发生过一些实例，胥吏在呈给皇帝的升迁建议名单中故意漏掉几个字。基于这些理由，官员通常不愿意和胥吏为敌。他们甚至会因为担心人们知道自己驭下无方，而尽力克制自己，故意不去揭发或者处分胥吏的过失。 对胥吏和僚属而言，贪污不但是他们增加个人财富的方法，也是他们日常运作模式的重要特征之一。由于贪污如此普遍而且自成系统，最后它俨然变成处理事情的常规，而不是一种“例外”。接任政府高位的人必须十分廉洁，然而，不管他们知情与否，许多暗盘管理却在私下进行。“暗盘管理”似乎特别适用于描述胥吏和下级僚属的运作方法。他们看准了制度本身的缺失和缺乏效率，有计划地侵夺各种职权，担任实职的管理工作。然后借此图谋私利。 高级官员也明白，官僚体系很容易因为胥吏的贪污和行政的过失而受到损害。大体而言，当权者很少想要彻底解决造成这一现象的根本原因。只要官员无法掌握实际行政的细节，他们只能继续听凭属下摆布；同时，只要胥吏继续处于体制之外，而且必须依赖各种手腕来谋求生活，他们一定会继续为本身的私利而设法把持体制。而官员们在担任公职之前，根本没有机会学得对其工作有实用价值的知识。 宋朝大政治家王安石曾经提出涵盖范围十分广泛的改革方案。用现代的观点看，王安石了解危害中国行政体制的主要弊病在于组织设计上的缺失，而不是人性的意志薄弱和容易犯错误。 在胥吏和僚属把持下的“暗盘管理”，以及官员对控制其属下的无能为力，一经揭开之后，旧日形象的吸引力就大为减弱。虽然中国行政官员兼为儒雅学者的美誉未曾消灭，中国学者出仕时能否成为称职能干的行政人员却越来越受到怀疑。 然而，只要在甄选公职人员时继续采取竞争性的考试，同时留任和升迁资格也继续经由考绩制度所决定，现代世界就应该感谢帝制中国所创下的行政体系。 《南风窗》报道：公务化暴力为何愈演愈烈。 由于作为权力支配对象的老百姓并不与中央政府直接“面对”，其生活只是纳入基层政府“治理”的范畴，因此对侵害他们的执法人员的行为的判断，将决定他们对政府管理体系的判断——在施暴的人员没有得到惩罚的情况下更是如此。公务化暴力对整个社会的伤害不言而喻。它不仅恶化了已脆弱的政治—社会生态，而且根据历史经验，社会爆炸的火药桶往往就是由这些事件点燃。 所谓的“公务化暴力”，指的是在一个对社会具有公共的统治或者管理职能的机构内，它的权力支配关系从单纯的秩序—意识形态里逸出体现为人（统治者、管理者、执法者）对人（被统治者、被管理者和老百姓）进行施虐的那样一种状况。而因为这种施虐是动用公共权力以“执法”为名，它因被纳入维护秩序的范畴而合法化。它与刑事犯罪等暴力的区别在于它的体制化特征。 尽管中央三令五申，但执法者的公务化暴力还是接着不断发生，使中央政令流于形式。对此的经验考察是：一是一些执法人员素质不高，这种素质在执法过程中无法防范；二是地方政府为完成某种指标或项目，不得不采取“强制性措施”；三是地方政府在某种意义上“坐大”，形成了“独立利益”，使来自中央的政令无法顺利观察；四是由于复杂的关系网络，公务化暴力实施者的风险不大。 正如腐败一样，公务化暴力也是一种世界性现象。在制度已将执法人员的权力纳入受到监督和制约的框架的情况下，公务化暴力更多的是个人的因素，而非制度的因素，不会演变成公共权力运作时的“常态”。 公务化暴力的实质，是在一个秩序中的权力单向支配。因此，从“秩序—意识形态”的评价系统上讲，它又有“合法”与“非法”之分。除了一种“显在”的公务化暴力之外，更多的公务化暴力隐藏在他们没有逸出制度规定的行为中。表面上看，很多城管的行为已经“犯规”，但在一个具有权力单向支配特征的秩序里，这种公务化暴力不过是将秩序纳入自己的心理结构中，用自己的“人格”表现出这种权力秩序，从而违反了必须将自己的人格隐藏在权力秩序中的“潜规则”。 而另外一些聪明人将自己的公务化暴力保持在一个没有逸出“秩序—意识形态”制度规定的程度上。平民大众在政府部门里受到的冷脸和办事推委的待遇，就是这种“合法”的公务化暴力。 “显在”的公务化暴力并不一定就是“非法”的，而隐藏的公务化暴力也不一定“合法”，最关键的是看权力秩序。因此，我们社会的公务化暴力实际上是内植于管理体系中，是整体的权力秩序所具有的单向支配的一个逻辑结果。“显在”的公务化暴力并不仅仅象某些人所说的那样是一些执法人员素质不高，而更多是“隐藏”的公务化暴力的一种升级版本，是权力秩序运作逻辑的“激进表达”。 恰恰是这一点决定了公务化暴力得不到遏制，因为意识形态的教育和制度的规定都没有打破具有单向支配特征的权力秩序。一个人一旦将自身纳入一个要求服从的等级秩序中，以服从为代价认同于一套等级秩序，以等级秩序中的角色取代真实的自我，即容易产生一种把自己过“卖”了的自我憎恨。这种自我憎恨，因妨碍其在秩序中的生存而必须得到否认，凡是能让他想起对自我出卖的人，都逻辑地成为他仇恨的目标。而那些比他弱并且碰巧又成为他的权力支配对象的人，都会成为他借以补偿自己的施虐对象。原因正在于这些人作为秩序所规定的权力支配对象，合法化了城管心理上的施虐冲动。 不是所有人都是天生的施暴者。尽管一个人将自己纳入权力秩序时，其心理结构会受到影响，但很多人还是能够坚持良知的底线。个别人员作为体制外的施暴者，危害了权力秩序，把他们纳入体制内，改变他们的暴力指向，暴力的发泄合法化，看起来就不仅不能威胁秩序，反而使秩序得到维护。公务化暴力只会引发更多的“体制外暴力”，不仅解决不了弱势群体生存之艰和权力部门执法－之难的困境，长久下去恐怕还会引发更多更大的对抗和冲突。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 771:如何进入官场 【醉酒寒蝉】《学而优则仕——中国文人的仕宦生涯》一书中论述说：仕途上的人摩肩接踵，这些来自五湖四海的人，都是经过什么途径，通过什么方式汇聚到这条道路上来的呢？人各不同有的是手持三尺剑，从千军万马的搏杀中脱颖而出，那是赳赳武夫的道路；有的是父死子继，从老祖宗的门荫中混迹官场，那是贵胄子弟的道路；至于文人，由于时代的变迁，制度的更迭，身世经历的独特，其走向仕途的途径也五花八门。而最早的方式，是“游说”，即为了宣传自己的政治主张而四处奔走。在这里，“游”就是“走”；而“走”，在古代汉语中的意思是“跑，奔跑”。 因此，所谓“游说”，说白了，就是现在人们常说的“跑官”。当代中国人提起“跑官”二字，无不充满鄙夷、厌恶，认为那是权欲熏心、蝇营狗苟之徒，为了捞个一官半职，为了上爬，而采用的一种见不得人的卑劣手段。岂不知，这竟是中国文人进入仕途的最早途径。士在先秦是“游士”。若不游，谁知道他呀。因此，“跑官”既是一种历史的必然，也是一种迫不得已的立命方式。 第一个以“跑官”方式走向仕途的是孔子。他开创的以“游说”介入政治的方式，为后来的文人进入仕途，提供了最早的一条道路。孔子明白，要想进入“仕”，首先要变成“士”，而变成“士”的途径是“学”，而且要学得好，学得出类拔萃，学得让人刮目相看。这就是“学而优则仕”。 看看历史，我们惊奇地发现，早先奔走在“跑官”之途上的，竟然是中国历史上最为优秀的大思想家，如孟子、墨子、荀子等人，他们的思想，对后来的中国，产生了极其深远的影响；而在当时，他们大多都很不得志。他们不明白，政治最根本的原则是服从，而服从是以权力大小为依据的，权力大的，统治权力小的；权力小的，服从权力大的，这是政治学的铁则。 在这里，学的优与否，是无关紧要的。学而优的，有时不得不服从学而劣的；有道的有时不得不服从无道的，如果你不愿意接受这种现实，轻则让你走人，重则让你丢命。这些中国历史上伟大的思想家，在仕途上之所以历经坎坷，原因便在于此。 秦始皇统一中国以后，“游说”的风气渐渐散去，出现了“上书”这种新的“跑官”形式，笔墨代替了口舌。所谓“上书”，顾名思义就是将自己对于政事的意见，以书面形式写下来，通过一定的途径，呈送给帝王。现在可以见到的最早、最有名、也最见效的上书，是李斯的《谏逐客书》。 当我们回顾历史上中国文人的仕进之路时，我们不得不承认，所谓“跑官”，源远流长，从孔子开始，一直延续到今天。而当我们审视这条“跑官”时，我们又不得不承认，奔走在这条路上的人们，其命运真是每况愈下。 在孔子时代，“跑官”表现为“游说”，那些游说者，几乎都是那个时代的佼佼者，或者是伟大的思想家，或者是杰出的实践家；他们所游说的对象，几乎都是那个时代各个国家的最高掌权者；他们向政治、向掌权者进献的是治国的思想，是治国的方略。他们为中国的历史留下了无比丰富的思想与实践经验，这些思想和经验，直到今天还是我们宝贵的财富。 在李斯时代，“跑官”表现为“上书”，他们虽然也很杰出，但在大一统的时代，他们已经失去了自由知识分子的身份，充其量只不过是皇帝的谋臣、策士，他们向皇帝奉献的，已经没有什么新鲜思想了，只不过是一些巩固皇权的谋略、手段而已。 迨至后世，“跑官”之路越来越等而下之了。“跑官”者没有了思想，没有了方略，没有了谋略，没有了诗文；有什么呢？花样繁多：香烟、醇酒、现钞、古玩、美女、名车、花园洋房。。。。。。，这些跑官者所能奉献给上司的，几乎全是物质层面的东西，也不知道有多少人，就是靠了这些东西，获得了高官，获取了厚禄，前期投资，后期得到了丰厚的回报。 这种“送”，无论花样如何翻新，与我们所说的古人的“送”相比，全都是属于下三烂一流。而且，后世的跑官者所送的对象，也早已不是什么帝王，也不是将相公卿等权贵；他们所送的对象，多是中比他们高出一级半级的顶头上司，现官不如现管，他们的目的也十分简单：提拔。什么治国、平天下，对他们来说，全是扯淡。 “上征下举”就是上级选拔，下级举荐。这是古代的一项选官制度。从西汉开始，直到科举制度出现之前，这项制度一直是一条十分重要的仕宦途径，即使有了科举制度以后，作为选官的一种辅助手段，这项制度还一直延续着。在公务员制度尚未全面推行的当代，这项制度在相当长的时间里，差不多是唯一的选官方式，上至中央要职，方镇大员，下至七品芝麻官，几乎都是通过这种方式产生的。可见在东方这块古老的土地上，它具有多么顽强的生命力。 这种制度是在封建帝制确立以后出现的，这有其历史的必然性。如果说春秋战国时代，国君与文人是双向选择的话，这种制度则是国君具有完全的控制权，文人失去了选择的自由，征辟也好，察举也好，文人的政治命运完全控制在权力者手中。从今天的角度看，它至少有三大弊端：一是标准的不确定性，征辟也好，察举也好，标准完全掌握在权力者手中，由他们的好恶而定，说你行，就是行，不行也行；说你不行，就是不行，行也不行。于是出现了“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”的反常现象。 二是不公正，由于选人的权力完全掌握在权力者手中，豪门巨室的子弟被选中的机会极高。于是出现了“上品无寒门，下品无士族”的不公现象。 三是助长了弄虚作假、拉关系、走后门的不正之风，为了能够被高层发现，下层举荐，求士者便想尽一切办法表现自己，费尽力气去托请权门。于是出现了“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”的怪现象。 渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清两朝，废除于清朝末年的中国科举制度，是中国历史上考试选拔官员的一种基本制度。在中国，没有一项别的制度能象高考一样如此广泛、直接而又深远地影响着个人的命运。无论是古代还是现代，它已经作为最重要的选拔和培育人才的制度之一，而人的问题又是政治、经济和文化的核心问题。 科举制度存在的价值：首先，它为一个社会寻求优秀人才，提供了一种制度上的保证。在此以前的选人制度，无论是世袭也好，征辟、察举也好，九品中正制也好，都是权势者意志的产物，是“说你行，就是行，不行也行；说你不行，就是不行，行也不行。”的古代版。许多优秀人才，由于出身门第的原因而被埋没。 而且那种制度，是一种近亲繁殖，只会导致官僚层的逐渐退化。而科举制度将官场的大门向全社会开放，人才的来源极大的扩展，为统治者选拔优秀人才提供了取之不尽，用之不竭的资源。 同时，这个制度也为全社会所有成员提供了一个公平竞争的机会，它没有财产的限制，没有出身门第的限制，没有年龄的限制，除了女性成员外，任何人都可以参与这种竞争。这样，它就给全社会的成员以一种激励、一种希望，使他们倾注全力于读书；一个一直处于社会底层的成员，通过这种途径，终于改变了自己的政治地位、社会地位、经济地位，比起此前此后的血统论、种性论、阶级论、领导意志决定论，不是好很多吗？如果不怀任何偏见，我们甚至可以这样说，它是人类政治史上的一件创举。 当然，任何制度都不是完美的，科举制度也不例外。而且，通过科举进入官场的人，也未必都是优秀的。如果将官场比作一座城池，科举不过是进入这座城池的大门，而策论也好，诗文也好，八股文也好，无非都是敲开这座城池的敲门砖。 问题是官场这座城池太小了，能够容纳的人员太少了，而从全社会四面八方涌向它的人又太多了，能够获得入场券的毕竟是少数，绝大多数人在科举的铁门前碰了壁，有的人甚至连敲这个大门的机会都没有。 而百年以来，包括文人在内的政坛诸公，是通过什么途径进入仕途的？说起来真是五花八门，以枪杆子打进者有之；以金元宝买进者有之；以血统门阀跟进者有之；以长官意志拔近者有之；以种种关系攀进者有之；以投机钻营挤进者有之。。。。。。那么，能不能说，这些途径就一定比科举考试更公正，更合理呢？能不能说通过这些途径进入仕途的人，就一定比科举考试进来的人更优秀，更出色呢？百年以来的政坛状况，已经并正在回答着这个问题。 实事求是地说，专制帝制在中国，能以超稳定的姿态延续两千余年，总有它可取的成分，一个是谏议制，一个是科举制，便是其可取的部分。科举制度向全社会开放，在分数面前人人平等，为普通老百姓进入仕途打开了大门。相对于以前的各种选官制度，这一制度最为公平和公正，在历史上起了抑制门阀、奖掖寒庶的作用，因而被一些人称为是一种真正的民主制度。正是这种制度，为权力机构提供了取之不尽的人才资源，这也使得中国的官僚队伍长期拥有较高的文化素质和修养，那些手握重权的人往往也是文化界的精英，对确立中国文化的性格特征，科举制度起了非常重大的作用。 科举制度既为封建制度提供了大量优秀人才，使这个制度得以巩固和发展，同时也禁锢了人们的思想，束缚了人们的才智，滋生了一大批迂腐无能的官僚，动摇了这个制度的基础。而被科举所淘汰的人，不知不觉地成为这个王朝或制度的批判者，反对者，最终促成了一个王朝或封建制度的灭亡。 科举制度作为一种选官的方式，它的出现，有其历史的必然，它对封建官僚体制的建立，起了非常积极的重要作用，中国封建社会的超稳定与科举制度的存在是有直接关系的。但任何一种制度，必然都有它的弊端，在其执行的前期，这种弊端也许不大明显，不占主导地位，但年深日久，这种弊端就突显出来了。 古代，人们讲求立德、立功、立言这三不朽。一个被科举所淘汰、被仕途所拒绝的人，是没有立德、立功的机会和条件了，他就选择了立言。从长远的历史进程来看，选择立言是完全正确的，立德止于一身，立功止于一时，而立言则传之久远。 任恒俊在《晚清官场规则研究》一书中论述到：科举制度的创立，的确是一项举世罕见的发明和创造，简单明快地解决了选拔官员的标准问题。贫寒人家子弟只要通过苦读，可以进入官吏队伍。无疑，科举使社会管理这方面的机制有了一个统一的标准，其形式增加了一些公正的色彩。科场竞争增加了社会内部的活力，也是历代王朝社会凝聚力的一种。 乡试，分官卷、民卷，这是清代的独创。以前各朝没有这种制度。这种制度使官员子弟的录取机会大大高于普通人士，因此是官员的特权。官卷的设立，本在限制官员子弟的录取名额，但是，官员子孙之外又旁及官员同胞兄弟及同胞兄弟之子，无疑扩大范围，又增加了录取的机会。何况在名额之中，按比例要求录取的多是平庸之才。种种措施，都是加强保护高层官吏的利益。 科举从隋唐到清末，始终与做官的业务脱离，自身丧失了活力。当教育的功能萎缩以至丧失，而与科举合而为一，就只能培育出做官的观念，与对传统的承袭和认同。 清末，进入官场的渠道大体有五种：荫袭、保举、科举、捐纳、新式学校培养及留学生。 荫袭一途是为了保障高级官吏与皇室贵族的特权。慈禧太后下令调查督抚及尚侍等高级官员后代的情况，对没有入仕的给予官职，意在笼络人心，巩固内部。与其他途径相比，增长比例不是太大，但也增加了官场候补队伍的压力。 被视为正途的科举，是清末官员的主要来源之一。科举作为选拔官员的重要制度，清末几个皇帝均作为遗产继承下来，又经他们之手结束了这个制度。 作为官僚后备军不断膨胀的另一因素要数捐纳了。有捐纳“开源”，官员后备军就无法“节流”了。这条渠道的开辟，不是末期的道光、咸丰、同治、光绪皇帝的发明，而是“祖宗家法”之一。捐纳者先要捐“出身”，要捐个监生，然后才能进一步买官，或者是最低的佐贰杂职，或者是知县、知府等等。清朝前期的几代皇帝还比较谨慎，卖官也稍有节制，多是虚衔，官僚后备军的人数还没有形成威胁。 买官得用银子，科考要受寒窗之苦，保举则无须什么本钱，只要能得到荐主的赏识与青睐。保举名目繁多。地方大吏为加强权势，也通过保举结党营私。 面对源源不断涌入的候补官员，又产生了轮流委差署职的轮法委；后来轮流太慢，又产生拔委法。所谓拔委，就是有劳绩者可以不按班次提前委署。委拔的办法把候补者驱赶上走门子、求帽子的道路。大官八行书简一封，督、抚、布政情不能违，势不能却，从上而下，如帽子带在头上。于是按大小帽子又排队，甲有外省督抚的信来，乙则持尚书侍郎信至，丙则怀揣军机大臣的函扎，督抚布政按官阶高低，决定委拔的肥瘠先后。候补者如果缺少这一封人情书信，要想得到委拔，就比登天还难。下一道工艺流程就是帽子。给不给帽子，就在于被求拜的官员；能不能让对方非给不可，就要看本人的本事了。官场充满了阿谀奉承的风气，大官很少有不喜欢拍马溜须者，就要看献媚吹拍功夫了。 做官之风劲吹，进入候补者队伍的，不仅有升官发财的热中者，也有一些要改变境地的比较本分的读书人。不谙官场门径，不能进入“轮法——拔委——大帽子——高帽子”流水线者，往往是此辈中人。 西方惊叹中国科举选官的优越性，演出了借玉攻错的一幕。谁能想到西方借中国科举选官制度，敲开了文官制度的大门，结束了政党分肥制的历史。中国科举考试选官启发了他们的灵感，把教育上的考核用之于官员的教育、培训、选拔、考核，其行政业务分类、考试科目、选拔程序等等，与科举制度已经大异其趣了。 无情的原则有情的人，当制度的掌握者亦不遵循制度的规则，制度的命运就不美妙了。 晚清的中国，在进入官场的独木桥上，千军万马，拥挤倾诈，竞争激烈残酷，有许多人成了别的候补人员的垫脚石头。 清末的官员后备军浩浩荡荡，官员的任期都非常短，所谓“官如传舍”，就是说官员之于官府，就象住旅馆的旅客。 人才之盛衰，关系朝廷之存亡。皇帝以科举选才，也以官场表现选拔。按编制各部门都超编，但都觉得人不够用。庞大的官僚后备军等得焦急万分，正常的死亡、退休、处分空的缺位难再以安插，只有增设机构之途径。进入官场这个“场”，人才变形，又会长出歪才，也使有真才实学者在压抑中消磨了志气，怀才不遇成了官员文字中的普遍感受。社会分工的简单，价值取向又以官为尚，人员无法分流到其他行业和领域去，形成有用的进不来，无用者出不去，脱颖而出者是极少数。 还可以参考学者吴思在《论资排辈也是好东西》一文中描述的明代官员选拔的情况。（见《组织与个人》一章）。 黄仁宇在《万历十五年》一书中也谈到了官员怎样产生的问题：文官绝大多数由科举出身。文理通达者即可由此而登仕途。科举制度的重要性在社会风气中得到反映：一个读书人如果不入仕途，则极少有机会表现自己的特长，发挥他的创造能力；也极少有机会带给一家、一族以荣誉。所以，一个人的进学中举，表面上只是个人的聪明和努力的结果，实际则是父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的含辛茹苦，这些经常是成功的背景。 一个农民家庭如果企图生活稳定并且取得社会声望，唯一的道路就是读书做官。然而这条道路漫长，很难只由一个人或者一代人的努力就能达到目的。这一过程常常需要几代人的时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情况下也为必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清贫立即成为显达，其实背后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人或者至多几个人，但其基础则为全体家庭；因此荣誉的获得者必须对家庭负道义上的全部责任，保持休戚与共的集体观念。 易中天在《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》中说：官员既然是皇权的代理人，那就必须精挑细选，。一要靠得住，二要有本事，三要守规矩。所以官员的选拔，历来就是王朝的重大课题。这项工作在古代就叫“选举”。选，是选择；举，是提拔。这和现代“选举”的意思差不多，只不过现代选举是“民选”，古代选举是“官选”，民选靠投票，官选不靠投票而已。 选举的方式有三种：察举、荐举、科举。察举就是由地方官进行考察，发现人才后向朝廷举荐。荐举就是由中正官（专门负责此项工作的官员）将各地推荐的人才分为三六九等，然后向朝廷举荐。科举则是通过分科的考试，将考试合格的人才向朝廷举荐。，第一种是察而后举，所以叫察举。第二种是荐而后举，所以叫荐举。第三种是科考而后举，所以叫科举。 这三种是选拔官员的主要方式，是“正途”。其他的方式则是“杂途”。最好的时候是汉唐时期，它兼顾了教育、实习、选举、考试四个方面的流程。是比较科学的；但后来由于知识的垄断，变相地形成官职的垄断终于导致了门阀制度。 黄光国编订的《面子——中国人的权力游戏》一书中也谈到了官员的产生问题。 在中国文官制度的所有特色中，执行最严格的就是决定任官资格的科举考试。应考人必须通过一级级的考试，方能取得三种不同等级的功名。 参加第一种秀才资格考试，通常必须花费许多年的准备工夫。这种考试大约每两年在各地举行一次。通过这项考试的人，虽然还没有资格奉派出任公职，却可以获得许多特权，有时还能得到经济上的资助。 具有秀才资格的人就有资格参加第二级考试，通过之后，便可以获得举人资格。获得举人资格者便可以前往京师参加一项更为严格而且广博的进士考试，这种考试每三年举行一次。通过考试的人还要在皇帝面前接受殿试，以争取额外的殊荣。有了进士的功名，便取得了朝廷任用的资格，但却不保证一定可以出任公职。 任何一种考试都只有一小部分应考人能够通过，考试级层愈，淘汰率也跟着提高。落榜者可以一试再试，同一家族中，不乏三代同时参加考试之例。 并非所有进士都能奉派出任公职，奉派出任公职的人也并非全由考试出身。有时，皇帝的恩赐、个人的财富和家庭的地位也是决定个人是否能获得任命的因素。有时，有些官职还可以公开买卖，军中能干的行政官员也常转调为文职。但大多数官职仍然是授给那些由考试正途出身的人。 从当代西方的观点来看，这种教育对于发展个人的行政才能和管理知识似乎毫无助益。以儒家经典为基础的教育，大都只偏重艺术和人文知识；其考试方式又侧重于背诵能力、文体形式和作文技巧，反而忽略文章内容的整体性理解。虽然孔子的许多格言和训示对人性有极敏锐的观察，他也提出了许多充满智慧的政治卓见，不过这些东西却很难成为实际行政上的指导。 久以来中国公职人员的教育和考试为什么只偏重舞文弄墨，而不注重实用的知识，对局外人而言，始终是个难解的迷。这个怪异现象部分或许可归因于古代流传下来的知识阶级学术传统，更合理的解释是这样做才符合孔子的学说。 邹纪孟在《学而优则仕——中国文人的仕宦生涯》一书中说：在权力中枢的外围另寻出路，是进入官场的一条重要途径。在唐朝，相当多的文人，包括科举高中和落第的，都将“入幕”视作他们政治生涯中极为重要的一个阶段。 所谓“幕”，原指古时军事统帅指挥机构所在的帐幕，后来泛指军政要员的领导机构。 官位不能世袭，文人的身份不能世袭，因此，世袭便不能算作文人走向仕途的正常途径。 仕途是摆脱贫困的唯一出路。进入仕途的方式有两种：一是武，即投身沙场，在枪林弹雨的厮杀中博取个封侯之赏；另一种就是文，即“学而优则仕”，这种方式能在顷刻之间，使人的命运发生戏剧性的变化。 吴宗国主编的《中国古代官僚政治制度研究》一书论述说：选官制度的变化是中国古代政治形态变迁的重要标志。从中国帝制时代选官制度发展的总体趋势看，唐朝选官制度中出现了许多新的变化。其中对后世影响最大的，一是通过考试选拔官员，包括科举和铨选；二是在官员升迁中对地方工作经验的强调。这两点是由门阀政治向官僚政治转变的必然结果，也是官僚政治制度及其运行机制进一步完善的前提。 魏晋以来，选官制度中所强调的门第标准，取代的是汉朝察举制中的道德标准。南北朝后期的选官制度中，形式上是对汉朝察举制的恢复，实质上是用新的才学标准取代门第标准，而不是完全回到过去的道德标准。 汉朝察举制下，被举资格的取得，完全在于地方长官的举荐。地方长官的举荐权和察举标准的道德化，构成了九品中正制得以成立的前提。南北朝时期，地方长官举荐的基础受到动摇，出现了自举这种新的考试制度的萌芽。 选官原则中才学标准的不断提出和被强调，冲击着察举制度，呼唤着新的选官形式的产生。而考试内容的突破，有利于扩大应举者的范畴，使官员的选拔由举荐变为开科考试成为可能。而只有开科考试，才能真正贯彻按才学录取的原则。公开考试、公平竞争、择优录取是科举制度的基本特征，其中考试是核心。科举制度比以往任何选官形式都更强调考试的作用，考试朝着排除其他因素干扰的方向发展。 但是，选官制度中才学标准，并非在短时间被能够完全贯彻，门第也不会随着王朝的更替自动退出历史舞台。只有随着社会经济的发展，一般地主经济的发展成熟，全社会文化知识水平的提高，才有可能真正实现才学选官的原则。 科举制度实际上一种自举，即只要符合一定的政治条件和身体条件都可以报名考试。唐朝的铨选更能够体现通过考试选拔官员的精神和原则。铨选是所有人进入官僚队伍的必经之路。或者说，一切官员不论是通过何种渠道获得出身，都必须通过铨选来选拔。 “凡官，不历州县不拟台省”的规定，则是针对中国古代选官制度中一个具有划时代意义的转折性问题而提出的。中央和地方行政关系的运作，主要采取地方汇报，中央年终审查的机制，加上地方长官和豪强大族在很大程度上垄断地方政务等因素，中央实际处理地方事务不是很多。随着新的中央集权体制的建立，首先带来的变化是中央直接面对的地方机构增加，以及官吏选拔和考核权的集中，中央要处理的地方政务因此大量增加。中央官缺乏地方工作经验而造成的决策偏斜问题，都被提了出来。把“凡官，不历州县不拟台省”作为选官的一个重要原则确立下来，无疑具有强烈的现实针对性。 在官僚政治事务的运作方面，以追求公平竞争为特点的考试录用方式，以“依资序迁”为准绳的官僚选任原则，无不反映出官僚政治较高的理性化程度。 科举是传播儒家正统观念最为有利的工具，体现着儒家的传统政治理想，隋唐以来，施行科举制的重要结果之一就是造就了一种新的社会结构。科举考试为少数平民通过官方正常程序改变地位提供了机会，其积极意义在于试图建立公平有效选拔人才的社会机制。 “资格”一词的内涵非常丰富。从广义上说，它事实上是由管用的出身、进入仕途后的履历、职任的剧易、品级的高低、课绩的记录、乃至推荐者的身份、人数等多种因素决定的。而在诸多因素中，官员的“资历”显然占有突出的地位。就其狭义而言，“资格”与课绩相对，主要是指“资历”。 资序，即资任、资历，其内容包括差遣职务的高低和任数。资序系统，主要是由诸多外任差遣层次构成的。“依资序迁”的任用升迁原则，在我国官僚制度史上曾经长期发生作用。 完全合丝对缝、秩序井然的原则规定，在复杂多变的官僚场上，很难不折不扣地照样实施。为保证根据需要及时派遣，必须采用一种上下衔接、纵横贯通而富于弹性的资序与派遣对应方式。这套体系，是在人事选任工作的长期实践中，在矛盾、平衡的反复运作中逐步丰富起来的。 重资序不重绩效，重“实历”不重能力，是官僚制度造成的弊端。 出现于八世纪中叶的《循资格》，在其后千余年的封建政治制度史上，占有不可低估的地位。“资历至上”的原则之所以长期行用不衰，绝不是偶然的。 首先，《循资格》是在门阀政治彻底衰落的背景下产生的，注重资历的精神以格条形式固定下来，从一个侧面体现了历史的进步，体现了更为平等、开放的趋势。重视亲民，强调资格，有其合理性：它在一定程度上可以促使官吏重视基层实践，使一些具有治事经验的肉得以充实到中上层官僚队伍中来；“资历至上”的原则可以部分地限制请托，阻止达官贵人子弟的过快升迁。 其次，循资原则的固定化，与社会上存在着庞杂臃肿的官僚队伍分不开，它是铨选制度只实行高度中央集权的必然产物。封建国家为了扩大统治基础，力求以仕宦之途吸引不同社会阶层的广大成员。 在难以掌握众多候选人实际才能的情况下，资历作为容易核查的条件，为吏部应付矛盾提供了一条相对便捷的途径。于是资序在铨选中所占比重大为提高，并进而为系统的资格之法。一系列规则的产生，反映了封建人事管理制度走向标准化和程式化的过程。 当代社会如何进入官场？中国社会科学院发表的《当代中国社会阶层研究报告》表明：目前中国社会分为十大阶层，其中干部即国家与社会管理阶层高居社会顶端，；排在最下面的三个阶层则分别为产业工人阶层、农业劳动者阶层、城乡无业阶层。而`中国社会科学院发表的《当代中国社会流动报告》则指出：干部子女成为干部的机会是非干部子女的2.1倍。近年来整个官员阶层日趋精英化，大部分的新进公务员都出身于中上层家庭，他们有条件接受更好的教育，得到更多的提拔机会，更容易进入“国家与社会管理阶层”。 据统计，我国现有公务员500多万人，其中只有8%是副处级职务以上，92%的公务员职务层次都在科级职务以下。占全国公务员58%的县、乡两级公务员超过300万人，受制于机构规格和职位数量，绝大部分难以升迁。这有限的职位自然会成为众人争夺的“肥肉”。在现实政治生活中，为争夺职位明争暗斗已经成为一种官场常态，发展到极致，雇凶谋杀竞争对手的也时有发生[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 773:兴修水利造福民,屯田大计察地势 【醉酒寒蝉】兴修水利造福于民。 古往今来治理黄河的办法，不外乎西汉人贾让的上中下三策。南河蓄积清水治理黄河泥沙，实际上能够成功，其余的只是以增高黄河的堤防为重要任务。堤坝一天天增高，水亦随着上涨，汛期水涨冲决，实在令人忧患，这就是贾让所说的虽耗费钱粮而无助于防洪的办法。直隶省因为永定河为害，入海口不通畅，年复一年地疏浚支流，这大概算是中策吧？至于把历年治理黄河的经费，用来安置黄泛区的迁徙百姓，使其能够生存，不与水争地盘，这是贾让的上策，可实际上没有人能够推行。 治理黄河要弄明水的源头和水的归宿，下流通畅上流才波澜不兴。直隶省只有京师东西的滦河、蓟水、运河等水系能流入大海，不从天津经过。其余的南运河、北运河、东淀、西淀，加上永定河、子牙河、七十二清河，都在天津与海河汇合。从三岔口到大沽口，长一百二十里，各条河流，竟相奔赴，潮汐往来。一到夏、秋，山水、河水都注于三岔口，一地宣泄不及，以致造成河水横溢冲决堤坝的险情，这正是尾部排泄不畅，祸及胸腹的表现。 雍正三、四年以来，在南北运河兴修水利，各建堤坝，挖掘河道，减少水量，分流排泄，进入三岔口的水量减少了，流入大海的海口就显得稍微宽绰一点，这也是一种随时补救的方法。 桑乾河发源于太原的天池，从地蔑流行到山西朔县雷山金龙池的浑泉溢出，向东流经大同，抵达河北的宣化、陕西的保安和宗山，向西流至看丹口分为两条河流：一条由河北通县高丽庄汇入口河、白河的，称作潞河。一条向南流，从卢沟桥经历固安、永清、霸州至天津丁字沽流入大海，长二百余里，因其色混浊，因此叫作浑河。又由于它迁改频繁，又称作无定河。康熙三十七年改为永定河。河水泥沙容易淤积，每年水淹的地方，留沙肥沃，种植麦子成倍地收获，所以称为一年一麦的地方。老百姓贪图小利，开荒耕种，与水争地，一旦汛期来临，河水暴涨，不能容纳，极易造成河水横溢，冲决堤坝的灾难。 西淀取纳西南众流，沿着千里长堤，与白沟、拒马北来的水流汇合，向东流至河北霸县的玉带河。这是咽喉之地，排泄宣导不畅。雍正五年，另外开凿中亭河以分流。然而河身窄小，首尾部都是泥沙淤积，分泄的水流并不多，从会同河以东才开始得到分流，进入东淀。还有真顺广南泊的水注入北泊，共出滏阳之道，汇合滹沱河水，由子牙河注入东淀。东淀也容易出现淤积，近来用挖土船深挖，获益非浅。那些河岸坦坡以及河心淤积增高的地方，私自占耕，种植芦苇和一切造埂护田、筑堰取鱼的举动，都对水道的通畅有危害，应当加以禁止，以期使东淀能够调节宣泄各条河流，从而扩大它的蓄积能力。 千里长堤，从清苑到献县的臧家桥，连绵横亘经历顺天、保定、河问三府的境地。只有保定县以东，长堤渐向北绕，如善来营等地方，河床最为窄小，水受阻碍向北冲流，霸县就很危险。长堤垮决，河水向南，文安、大城又很忧虑。明代司农王恭肃老先生说：从保定县东北路疃村起，东由周家庄、鲁家庄、西营村直至唐头村，修筑大堤总长四十里，大约耗费六千两黄金，可保护文安城；而把路疃村北面的善来营、苑家口、苏家桥的长堤全部挖掉，则河身宽大而水可容纳，无壅滞泛滥的忧患。这种说法很好，但是抛弃的土地较多，村落迁徙也不少，没有能够看到它的施行。人们都争着谈水利，只有能够去除它的害处，才能收到好处啊。 就好嫁人身上的血脉，使它流通而不发生壅滞阻碍，难道不是“利”吗？然而，有利必然有害，雍正四年，把磁州改属广平，整个滏河从宁晋泊以上部分，引流种稻，百姓都赖以为生，而靠河边的村庄有时也遭受水灾。最终流出宁晋泊的衡水与滹沱河相邻近，水势急近凶悍，老百姓的堤坝难以防御。雍正八年，衡水河的长堤垮决，冲溢的水流直接进犯青县，滹沱河又一天天逼近正定，十分可怕。又如唐、沙、滋三水，对于唐县、曲阳、亲乐、定州、深泽都有好处，交汇于祁州的三岔口，称作潴龙河。流经博野、蠡县、高阳进入白洋淀，水势奔涌急近，沿途经常遭受它的危害。 漳河与滏阳河合流，曲周、鸡泽害怕水淹。现在向东，流经魏县、元城、馆陶注入运河。漳水泥沙混浊，容易淤积，有人想把它引入山东省德州附近的古黄河，但是地隔两省，不易实行。 水利是农业的根本。作为地方官，疏浚河道，化害为利是应有的责任。 这就需要因地制宜，因势利导。变水害为便利，五谷丰登，造福于民。 屯田大计须察地势。 屯田并非没有利益，明代徐贞明对这个问题的论述是很详细的。要得到这种利益，就应该认真勘察地理形势，因地、制宜，适时地耕种。雍正三、四年京东、京西、京南和天津分四局营治水田，借助老百姓的力量，生产粮、棉等生活必需品，以期取得永远的利益。但是，有的地势本来较高，水源不足。有的是从黄河引一支流进行灌溉，遇到天旱则干涸，水源问题解决不好，只能改为旱地。这是地理形势决定的，不能蛮干。又有的地方土质多沙性，不适宜于营造稻田。 堤埂渗水，天旱则水从内出而无法蓄积，岁涝则水从外入而无法防御。屯田副使正钧在丰润、霸州捐钱修筑围堤、建立水闸，营治稻田各五十顷，至今没有收获多少粮食，从而老百姓欠债愈多，老百姓不借则没有力量继续耕种。 地方官不过是循规蹈矩、补益缺漏，并没有长远的谋划来求得久远的利益，将来难以保证屯田不废置。善于屯田的人，水田、旱田各顺其宜而不强行划一。土地是属于老百姓的，应该鼓励他们自行开垦种植。土地属于国家的，则应派遣亲信、亲友统率、监督开垦耕种。供给成本，使责任落实，选择有经验的南方老农作为他们的教师。作父母官的，应该把老百姓的事当作自己的事，让老百姓从屯田中得到好处，这样才算是称职的。 屯田之制是兵民结合，因地结合的一种妙举。但任何事情都须察明其生存的客观条件才可行。不能因为古代屯田是解决军粮，现在屯田就不能种棉花，必须根据实际情况来选择合适的品种适时播种，而不能蛮干。不光屯田应该这样，做事也须因地制宜，实事求是，不可以主观臆断，长官意志，违背客观规律，违背实际需求。这是一个方法问题，对个人来说，做错事只影响到自己一个人，一个有官职，有权力的人，决策错误将影响一大片，甚至于满盘皆输，全军覆没。 虚心求教幕僚品行。 言出必行的人，其不足之处在于自以为是，这样做有时是不允许的。作为一个幕僚，与主人之间的道义关系，完全应该把公事放在首要地位来考虑。 古人说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”，正是这个道理。 况且幕僚的智慧和能力，不一定就比当官的人强多少，只不过当官的人，往往碍于利害关系，在考虑问题处理事务时，进退维谷，犹豫不定。而当幕僚的人就不同了，他们考虑问题处理事物时，只依据事理而不考虑情势如何，也就不会在事局中迷惑糊涂。然而不管怎么说，隔壁听一个人说话的声音，或许不如当场面对面地观察一个人的表情。也有为官的人能力比幕僚强的，那就只坚持正确的。这种做法，对于自己的声价毫无损害。幕僚一味坚持自己的观点和做法，固执己见也会把事情搞坏。因此，作为一个入幕辅佐的读书士人，在向知己朋友申述自己的观点时，尤其不可以不虚心向别人学习，听取别人的意见。 给为官者作秘书当幕僚关键在于要多看多学别人的长处，倾听别人的意见。对别人的意见应该认真分析，认真思考，“择其善者而从之”。即就是别人的意见不高明，对自己帮助不大，那毕竟也会有所启发。求官应从锻炼做人刻苦修身做起。因此，做人应戒骄戒满，虚心学习。只有这样，人才能不断进步。 藏富于民为治要道。 把财富珍藏在老百姓的手中，并不是专门为老百姓考虑。假如一碰上水灾、旱灾和战争年代，除了钱财的力量是不能够真正帮助老百姓的，一贯保护人民财富，遇到需要这些财富的时候，诚恳动情地劝说大家，他们也一定能够捐献财物，接济穷困的。即使是那些视财如命的守财奴们，也会因为受了感动，而群起听从官家的号召，捐献出自己所珍视的财产，这样就没有办不成的事情了。况且，富裕的人，是贫困的人赖以生存的对象。地方上如果有富裕的人家，凡是自食其力的贫穷人，都可以依靠他们而得以生存下去。 如果等到了有钱人都变得穷苦不堪的时候，那些原来就十分贫穷的人，就变得更没有什么依靠了，在这个时候，如果刚好遇上什么公事要办，那办起来就会遇到许多无法逾越的障碍，从而留下不少无法治理的祸患。因此，保持自己辖区内的富裕，是治理好政务的主要途径和办法。 任何时代，政权建立都要有经济实力作后盾。作为地方官，它不依靠当地的财税收入，又能依靠准呢？不过，应对富有人晓之以理，明之以法，使他们依法经营。热心社会公益，给政府捐献得多了，说话的份量就重了。 公告号令不宜轻发。 发布号令，是把一件事情公布出来，让人知晓，原本是不可缺少的一种手段。但是令不宜随意发布。所要公布的那件事必须是关系重大，且明确指出发布号令的必要性。让老百姓都晓得事情的原委，或者劝戒勉励，或者警戒注意，而非满纸空话套话，才会有作用。假如文书官吏把它当成一张没有用途的废纸，缙绅、士子、百姓也把它看成是老生常谈、形式主义，是随随便便涂抹两下的结果，那么张贴告示就没有一点必要。因为这样不仅是省事的办法，也算是为老百姓多造点福。我经常看到贴告示的地方，那墙壁之下，有一条阴沟流着污水，有时甚至还安放着大粪缸和小便桶之类秽浊不堪的东西。所贴告示经雨打风吹之后，就掉落在这些肮脏的东西之内，亵渎了上面的公文和所写的内容，造下了罪孽。这些损失和伤害就不细说了。 官府衙门发出号令告示，是带有规范与指导性的，尤其是在文化与印刷不甚发达的古代，更有法规的味道，所以事无轻重，随意轻发，便失其严肃性与应有的权威。不能不分轻重缓急，重要与否，有无必要而乱出。 告下之语必须详细勤惩二端为官秘诀。 告下之语必须详细。 在官府当差的人与乡下的老百姓，见识都很浅薄。凡是叫他们去办点什么事情，或者叫他们办理案件，如果不把为什么要这样做的原因交待清楚，他们就会懵然行事，而不讲究办事的方式方法。当差的就会因多费周折而误事，老百姓也会因此时当局不信任。这些对于治理一个地方都有很大的影响。 当官的应了解手下人的业务素质，办事能力和为人品德，这样做事情才可能根据不同的情况委派不同的人去办理。分派事物尤其应当指示清楚，要求明确，下属才可能把事情办好。也才好检查办事的结果。下级工作没有作好的重要原因之一，往往是由于上级的指示不明确。 勤惩二端为官秘诀。 教化老百姓的秘决，不外乎是勤于政事，惩治奸民两方面。比如，在每月初一、十五焚香拜神之际，适合宣讲皇上的旨意。勉励老百姓务农，考查读书人学习，同老百姓一起喝酒，设宴招待客人，遵守礼仪，向有道德有学问的人学习，在各地表彰节妇和孝子，这些都是勤于政事，惩治奸民的事情。 近些年来，大家都把它当作纸上的东西，没有真正干起来。我在宁远刚刚上任之时，那时正是初夏，我派手下贴出告示，鼓励老百姓栽桑种田，同事们都觉得非常惊讶。我多次到乡下同老百姓喝酒，可主持的司仪官居然不知道席间礼节。于是，我也就顾不得别人说我迂腐，将所有的礼节，一一做给他们看。三四年，这里的情况发生了显著的变化，使人耳目一新。刁民们都洗心革面，重新做人，读书人发奋追求科举功名，女人也知道节烈操守。我费力不大，但收效却很显著。大都市的官员们公务繁忙，顾不上这些事情。但在一个偏僻的地方，公务怎么会繁忙到连礼仪这类大事都顾不上管的地步呢？希望治理好地方的官员，就应该从这里做起！ 勤于政事和惩治奸民，这是古代地方官员的两大任务。如果说这个地方**当道，地痞横行，人们不知道敬父母，爱子女，辨荣辱，崇节操，那么这个地方的官员还能被认为是能干和有才吗？还能被认为是尽职尽责了吗？ 讲求礼仪是社会秩序的一个重要保证，舍此就难以求得社会的安定。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 774:官府之事勿托亲友,吏役不可信 【醉酒寒蝉】官府之事勿托亲友。 官府中的文件，不能不请亲友帮忙。至于像派遣官差办理文稿，派遣捕役抓人等一类事，即使公事很忙，也必须有条有理地着手办理。假如说在一个重要地方当官，确实没有时间把这些事同时兼顾，又不便把公文留着等以后处理，那便可以草拟一份文稿，马上交给当天处理日常公务的官吏办理，当差的人，可以在核定稿子时将姓名填在文件上。这类事情一般不要托亲友帮忙，以免开那种拉拢关系谋求私利的口子。 官府历来是人们议论的焦点。当官的应尽量不使自己的亲友插手官府的事，那样会说不清楚，会纷别人留下议论的话题。既然是公事，就公办，为什么要自我麻烦，自寻苦恼呢？官场有一种风气，喜欢拉帮结派，自立山头，于是，猜疑之风起，以为亲友最为可靠，纷纷提拔亲友，一人得道，鸡犬升天。还有一种人，公事压得抬不起头，又不会分配调理，发挥别人之能，却害怕别人超过自己，便假亲友手来处理公家之事；公私不分，于是，轻才重亲，妒贤近小之风便起，又谈何公事？ 吏役之言不可轻信。 现在又重提这个问题，”理由是，幕僚们没有见到下级役吏，而直接见到老百姓，当官的平时不了解百姓的疾苦，而偏信下级役吏们的话，所以容易激动。捕快差役们在老百姓面前没有捞到便宜，就故意在上司面前装出一副可怜模样。有的毁掉公文，有的扯烂自己的衣服，把者百姓刁钻蛮横的样子，在上司面前表现的活灵活现，煞有介事。进而夸大其辞，无中生有地说者百姓如何的目无长官目无法律。 而当官的人，没有不因此而勃然愤怒的。当官的人随意发怒，当差的人狡猾奸诈，老百姓的苦难就因此而起了。拒捕是有罪的，这是人人都知道的常识。 真正的拒捕只有在那些贩卖私盐的头领，偷盗抢劫的罪犯想侥幸脱逃时才会发生，只有这类亡命徒才敢于拒捕。至于像催交赋税、官府传讯等事，老百姓本来就没有犯罪，又哪里来的拒捕呢？只听一面之辞，轻易相信，结果自然是一个当差的人好计成功了，许许多多的当差者就会加以仿效。那老百姓能够自我保全的又有几个呢？假如当差的在向你汇报情况时，平心静气地仔细考察，那么差役们装模作样的表演也就自然会露出马脚来。遇上这种情况，姑且把原来的公文注销，只把要办的事另外派人去办。等到人被带到官府，事情办好了再告诉这个人拒捕的罪名和不马上追究拒捕的原因。老百姓因此也就晓得自爱，并畏惧法律，差役们也就不敢重演故技了。 传言不可轻信，特别是涉及到自己的职权，需要自己处理的传言。如若听信传言，失于详察，就可能被人利用，可能制造冤案。从而给别人带来痛苦。因此办案应洋察，才不会出错。不轻信不是不信，所谓兼听则明，偏听则暗，只信一面之辞，就难于把握事物的实质。要做到这一点，恐怕首先要看看自己的出发点，是为了个人的颜面官成还是实事求是秉公办事，如果从私出发，就有可能偏听轻信，而制造冤案。 为什么上下级之间容易产生隔阂。 有的人要问：“为什么上下级之间容易产生隔阂？”我说：“这个道理很简单，但事情却不影巨容易能说得清楚的。”作为上司，大都很看重公事。 但万不可对下面的人太苛刻，左右办事人员，只要上司没有满足他的私欲，便会聚在一起千方百计给上司找点麻烦。过去我老家浙江有个好县令，一向被某个大人物器重。一次这个大人物考核官吏业绩，路过这个县令的辖区。 由于这个县令没能满足左右的人的某种要求，他们就把给这个大人物准备好的东西在暗中全部撤掉。这个大人物早上起来点灯一看，见一匹马都没有准备，很生气，找了件其他事把这个县令弹劾撤职了。 这就是上下级没有沟通的一个例子。又有一个好县令，勤于政务，事无大小，必定亲自过问，赏罚必行。他的下属中，有一个人和管杂务的人不和。刚好遇上县令叫这个下属限期搞朱砂。这种事即在当时，都会难于在限期内办好。恰好这个下属又有事外出了，也没有人及时告诉他，结果这个下属受到了逾期不办的斥责。这是上下级没有沟通的又一个例子。被害者如果都能把实际情况告诉上司，这些弊端又怎会得不到革除呢！然而这些人狼狈为奸，所涉及的人也更为恶毒。 他们怎么可能把每件事都忘了告诉别人呢？而受害人总是投鼠忌器，这样一来，下情始终难以上达。这就是上下级之间容易产生隔阂的原因——小人当道。 小人当道，根本的原因在于当官者喜欢小人，于是才出现小人当道，下情不能上达。如果当官的个个都能近君子，远小人，上下级的隔阂又能有多少呢？即使有，恐怕也不难解决。当宫的自己首先不是小人才可能远小人。 然而，却不能苛求下属皆为君子，为官者，如果总以文化人的清高孤傲来对待下属，来自诩君子，又何谈沟通？不沟通又怎么会做好事呢？百事百样，百人百面，下属中难免有屑小，只要不违法，就得想法子发挥他的积极作用的一面，避免为恶的一面，断然以远而至绝缘的方式则干事无补。 奸诈之人正确使用。 在矫健与凶悍的人中，有那种勇猛干练的人才，他们一时间可能走错了路子，但作为领导者，应该在察访中发现他们。暗中把他们的名字记下来。 这种人要么可以让他们充当练保，要么把他们编人乡丁。只要当官的以威势让他们感到害怕，以高尚的品德使他们怀恩，使他们知道礼节道义，就会为我所控制，假设碰上急事，未尝不可收服他们，使他们为我所用。这就是正确使用奸诈、贪婪之人的办法。不具有用人本领的官吏，不敢采用这种办法。 否则，一旦出了差错，就等于关门养虎，贻患无穷。 做人贵在自知，为官首在知人。俗后说：人尽其才，物尽其用。人才是社会的财富。如果领导者不注意发现，不认真指导、培养，就会被埋没人才；如果不善于使用，缺乏信任、理解，就会抹杀人才，或使之成为消极或反对力量，甚至可能走上邪路，危害社会。可见领导者责任的重大。人非圣贤，谁能无过，即使是奸诈贪婪之人，只要在合法范围内无甚大过，那些毛病属于个人性情；也要善于使用，能够控制、发挥其长处，这样就可能产生异想不到肋作用。而为官者做到善于发现、调动、使用人才，首先要能以宽怀雅量容纳人才。 仓猝遇事切勿张皇。 常言道，天下没有不怕官的者百胜。如果说当官的表现出并不令人可怕的神情，那么老百姓对官也就有狎戏之情，甚至还会造成官府畏惧老百姓的局面。那种粗犷凶悍的刁民也会肆无忌惮，与官府对抗，在公堂上搅扰。虽说犯此罪的是老百姓，但使他们敢于犯法的却是官府本身。事情来得突然，意想不到，当然可以用实干来平定风波，但更可贵的是以静制动。 在公堂上就不要退堂躲避，镇定地坐在那里，端庄严肃地面对发生的事情，用诚心劝告他们使他们明白事理。看见的人就会肃然起敬，听到的人自然会感到官府不可抗拒。粗犷凶悍的人也就不敢放肆。 如果遇上突发事件，做官的惊慌失措，那就必然产生大的混乱。这就是当官的不一定会遇上突发事件但不能不防的道理。能够遇事不慌，就在于平时有心理准备，而这种心理准备，又是建立在平时和老百姓亲近、老百姓完全信任的基础之上。因此说这样的官即使有小小的失误，一旦遇上麻烦事，也绝对不会有人与官府为难的。 当官的能做到临事不慌，处变不惊，要有良好的心理素质和丰富的做官经验；要有知识的积累，办事的磨炼，更需要心胸坦荡。如果是一个做恶多端、民愤极大的好邪之辈，在变故发生时他能坦荡吗？能不慌张吗？一城之守，一军之帅，他们在变故中的表现往往起着决定性的作用，诸葛亮西城冒险，独唱空城计；宋钦宗靖康之变，父子被囚，就是明显的例证。古人讲修身养性，其中一条便是镇静功夫，处变不惊，遇事镇定。试想一个连自己的情绪都把握不住的人，又怎么能担当大任呢？ 审理诉讼勿扯他人。 俗语说：“衙门六扇门，有理无钱莫进来。”其实并非是说当官的人就一定贪婪，当小吏的就都黑心肠昧良心。实际上，一张诉讼状子获准审理后，衙门中的差役就要到投状人家里去通知，这样这家人就得请他吃饭喝酒，临走日报得送点礼物给他。探听消息的人进城后，自有人代付车船差旅之费。 等到审讯的日期一公布，专为人打官司的讼师，作证的证人，以及关心这个案件的亲朋好友，相互邀约到庭。这些人的开销花费，都要由投诉案件的那个人承担。有时侯，审理案件的时间改变了，钱还得重花。除此之外，衙门中其他差房，各种巧立名目的不合理规定，名称不一。俗话说：“在山靠山，在水靠水。” 有些事情是官府中法律不能禁绝的。至于勒索诈骗所得的赃物，就更不用说了。我曾经对当幕僚的那些人说过，对于判处斩首、绞刑、流放等重罪案件，没有不特别检点的。最易连累人，带来祸孽的，多半是民事官司。 比如有个乡下农民，家中有十亩田。男人种田，女人织布，所获收入可以养活好几口人。牵连进一场官司后，就要耗费三千文钱，于是就借高利贷来作为官司费用，如此一来，要不了两年，就会卖田偿债；卖一亩田就少一亩田的收入。 生活就更困难，就需再借债，再卖田偿债。如此不出七八年时间，就再也无法生活下去了；虽然家道败落，贫穷的日子在七八年之后才出现，但是导致穷的祸根，实际上是在获准诉讼打官司的时侯，就已经埋下了。 所以对官府来说，若非十分急切的案件，只需批示和开导，不宜随手牵连入案。被告中不少人，何妨加以选择取证。成百成千的证据罗列在一起，自然可以选择和删除。少传讯一个人，就少牵累一个人。谚语说：“堂上一点朱，民间千滴血。”审定案件，下笔定夺之前多花一时半刻的心思，牵涉到这个案件的人就已经受到无穷的恩惠。因此做幕僚工作的人，必须加以留心的事情，就是把减省事务作为上上之策。 古人怕打官司，因为一摊上官司，少则损折几年的蓄积，多则耗费半世的心血；甚至倾家荡产。而贫苦百姓，更无力承受这样的折腾。因此，老百姓有纠纷，能调解的尽量调解，能不通过法庭的就尽量在法庭之外和平解决。 古代是人治社会，但法规律令并不少，可知法明律，知道其中关节明白个中窍道的往往是师爷，是少数役吏，假如遇上个昏庸贪婪的官，就更谈不上清正廉明，到哪里去赢官司呢？ 为官思进，尤防退路，身外之物，荣枯有定。 为官思进，尤防退路。 作官之人，时时刻刻在想着要进升，更要考虑退路。知道进而不知道退，必然会招致罪悔。这就是亢龙有悔的原因啊。 所谓狡兔三窟，古代知识分子往往受儒道两家思想的影响，进则兼济天下，实现抱负，退则独善其身，留连林泉。故为官之道，又往往是进时便思退，在巅峰时更注重急流勇退，以全功名。如果不注意节制自己，一昧思进，锋芒太露。鹤立超群，必然会引起别人的嫉妒，引起上司的猜忌，迟早会步文种、韩信的后尘，难免蒙冤受辱。 身外之物荣枯有定。 官职名位本是身外之物，荣盛枯衰有一定的规律，绝没有十全十美。只要自己做得问心无愧，自己干得合乎事理，成败利弊，哪里能够预先知道？ 如果怕这怕那、畏缩不前，那就什么事也办不成了。 俗话说：当局者迷。为官者不应为官而官，为升官不择手段，全身心沉迷于其中。迷恋于权势，热衷于升迁，而迷失于本性，迷失于人伦，这样做人有什么情趣可言呢？老来盖棺之时又能得到什么呢？人还是应该活的洒脱一点，功名利禄，本是身外之物，生不带来，死不带去，何必要苦苦追求呢？要舍命获取呢？ 居官治家，须知节用，上下之间，情意流通。 居官治家，须知节用。 作官没有横财可发，如果不知道节省费用，便不免亏空。饮食、起居与亲戚、朋友同甘共苦，他们自然不会有怨言，但这并不是说别人没有想法。 一切生活开销，应当在大处节省，不可在小处计较削减。 一个廉明的领导是没有横财可发的，仅靠俸禄如不知节用是难保清贫的，但居官难免有些讲究，所以大处节省，小处不抠便是可行之道了。算大帐不计细小既是持家之道，也是从政之法。如果过分吝啬，必然会引起下属的不满上下之间情意流通。 上下级官员，应该有所区别，但也要经常交流意见、联络感情。遇到地方上的公事，不妨登门拜访，当面汇报。总之，那些公文往来未能按时完结的，只要得到一个指点、一番剖析，就可以马上明白晓畅，立刻定案。况且时常见面，谗言就不容易产生，而品德、才能又容易及时被领导了解。同时，在上司的记忆中也会留下较深刻的印象。 上下级之间不仅在职务上有别，古代尤重尊卑礼仪，这就妨碍了来往交流。故作者提出为了公事应多往来，交流多了，事也好办了。只要不是为了巴结逢迎，结党营私，不是为了投机取巧，上下级多往来，多亲近本是很正常的。 接官前任，勿扬其丑。 人的品德、才能不可能十全十美，因此居官处理政事，就可能有出错的地方。况且，人们善恶的标准不同，对问题的看法也不可能一模一样。当官者离任之后，他为官时的缺点和失误，很容易被发现。这样，就完全需要并依靠接任官员弥补缺陷，掩饰失误。只有那些居心叵测的接任官，才喜欢《大肆张扬前任官员的缺陷和失误，从而显示自己的才干。 假若前侄官员是因升迁而离职，那么这样做，还可以认为是聊以**，求得心理平衡；若是前任因事而候补等缺，倘若被其听到了，肯定会感到羞愧难当，无地自容。以后的人看现在的人，就像现在的人看以前的人一样。如果和别人相处，而不给别人留一点余地，别人也不会给你留一点余地。这样做，伤害的只能是那些仁德忠厚之人。而正人君子是耻于这样做的。 当官者的品德，在于宽以待人，严以律己。以己之短，比人之长，才能永不知满足，不断进步：以己之长，嘲人之短，终被人嘲。不尊重别人的人，也不可能得到别人的尊重。当然，严以律己，宽以待人，少张扬别人的缺陷不是绝对的，不是没有原则尺度的。假如所接的前任是个贪官污吏，其所作所为有损于民，有害于国，这样的缺陷岂止要扬，还要揭发，要投诉上级和有关部门绳之以法，免得移官他处，又害一方。这也是为官者所必须具备的。 如果抱着息事宁人的思想，抱着明哲保身的思想，对前任的犯罪行径不闻不问，又怎能算得上称职的官吏呢？ 上任伊始即重官声。 做官名声的好坏，离任以后才有定论，但这个定论的基础却在他上任之初就开始建立。大凡新官上任，在内有家人相随，外有衙役师爷陪伴；这些人无一不在寻找机会。如果为官者稍有漏隙，他们就会蜂拥而上，乘机利用权利。 如果当官的贪财好利，他们就用财利来满足他；如果当官的贪淫**，他们就用美女来满足他。每件事都投其所好，以此阴谋抓住当官者的把柄，从而控制当官者。以后，当官者虽然悔悟了，但把柄被人抓着，被迫受这些人的挟制，名声就受到了极大的玷污，自己就不可能止住百姓的议论了。所以，当官者上任之初，就必须振作精神，检点、约束自己的行为，不给别人留下议论的话题，从而建立美好的声誉。 万丈高搂平地起，千里之行足下始，这个道理人所共知。 一个做官的人，或十年寒窗一朝金榜题名，或时来运转谋得一官半职，有了权，有了势，不论在占代，还是在现在，如果没有良好的品德修养，缺乏远大的抱负志向，不能为国为民做一番事业，那么手中的权就会变成谋私的工具，拥有的势就成了满足私欲的护身符。而自己没有德行，一肚子男盗女娟，自然会有阿谀奉承之辈，投机钻营的势力小人，鞍前马后，前呼后拥，又哪里谈得上为官的声誉呢？上任伊始，即重官声，做了官更要谨言慎行，修身养性，励精图治，成就一番事业。这就像万丈高楼之基础，千里之行之起点。这样做，才能博得一个美名；这样做，官才能做得安稳、长久，才能为人称颂。 勿取土产，馈遗他人。 地方上的土特产品，并不是上级官员给带来的利益。但是因为取用方更，偶然拿来，孝敬上司，馈赠同僚，后来就沿袭为例，甚至到了用官价购买的程度。这样就大大加重了辖区内生民百姓的负担，由此而产生的副作用也是没完没了的。如此行事，怎么能够鼓励官吏们呢？所以，如果是古老相传的习俗，还应该适当地减少。如果所出产的物品，一向都不出名，就千万不能轻易地用来作馈赠礼物。从而给后人留下祸根。这就像第一个做这种坏事的人一样可恶。 开发地方资源，发展地方经济，是地方官员的责任。为官一任，造福一方，理应多宣传本地的物产，使其声名远播。从而带动当地经济的发展。但是，一旦发展到用公款购买或采用平调的方式搜集礼品，那就大错特错了。 这样，本地拥有些许名特产品本是地方之福，如果成了为官者搜刮的物品，就变成“福之祸所倚”了。 接官前任，勿扬其丑。 人的品德、才能不可能十全十美，因此居官处理政事，就可能有出错的地方。况且，人们善恶的标准不同，对问题的看法也不可能一模一样。当官者离任之后，他为官时的缺点和失误，很容易被发现。 这样，就完全需要并依靠接任官员弥补缺陷，掩饰失误。只有那些居心叵测的接任官，才喜欢《大肆张扬前任官员的缺陷和失误，从而显示自己的才干。假若前侄官员是因升迁而离职，那么这样做，还可以认为是聊以**，求得心理平衡；若是前任因事而候补等缺，倘若被其听到了，肯定会感到羞愧难当，无地自容。 以后的人看现在的人，就像现在的人看以前的人一样。如果和别人相处，而不给别人留一点余地，别人也不会给你留一点余地。这样做，伤害的只能是那些仁德忠厚之人。而正人君子是耻于这样做的。 当官者的品德，在于宽以待人，严以律己。以己之短，比人之长，才能永不知满足，不断进步：以己之长，嘲人之短，终被人嘲。不尊重别人的人，也不可能得到别人的尊重。当然，严以律己，宽以待人，少张扬别人的缺陷不是绝对的，不是没有原则尺度的。假如所接的前任是个贪官污吏，其所作所为有损于民，有害于国，这样的缺陷岂止要扬，还要揭发，要投诉上级和有关部门绳之以法，免得移官他处，又害一方。这也是为官者所必须具备的。 如果抱着息事宁人的思想，抱着明哲保身的思想，对前任的犯罪行径不闻不问，又怎能算得上称职的官吏呢？ 爱民之心，重在清心。 治人治事没有固定的模式作准则。一个做官的，能把他那爱护百姓的一颗真诚的心，发展成为爱护老百姓的实实在在的措施，让该活的人活，这或许可以叫做“仁慈”；杀该杀的人，这也应叫做“仁慈”。 不然的话，姑息迁就坏人会养虎贻患；自高自大的人必定胡作非为：一心想得到功名利禄的人，容易徇私情；而躲避嫌疑的人，只知道明哲保身，这几种情况都是没有诚意者作为，对于政事有什么帮助呢？ 假如说做官的本来心地就不是光明正大，那治理的种种方式方法也就只是装点门面罢了。这种官吏，借着爱惜人民之名，而行危害老百姓之实，他哪里是做老百姓的父母官？所以，做官以有爱护老百姓的实心为首要，尤其要以清心寡欲为根本。 做官的人为民伸冤，是正义之举；剪除邪恶，也是正义之举。 每个人的抱负不一样，治世处事的方法也不相同，但有一条，为官之人，不能错误论认为只要不加重人民的负担就算尽职了，比如治下有人以不正当手法获利，而政府没有很好地控制，有效地打击，也是加重了人民的负担。理应由政府管的事而没有管，这难道不也是失职吗？至于以一己之私利而不顾百姓之死活，以个人的得失而不敢有所作为就不止是失职的问题了。有爱民之心，必须有实事求是的实政。措施不在多，在于利国利民，在于切合实际。 一片肫诚，民受其福，明决为用，深沉有体。 一片肫诚，民受其福。 肫：zhun，恳切、真挚。诚恳之意。 辅佐国君的得力大臣，以提供咨询、大胆劝谏为忠诚；地方官员，离国君远，同老百性近，则以安抚人民为忠诚。怀有一片诚挚的心意，体现在政事的办理之中，老百姓必然受到他的恩泽。 为官之道，各尽其责。在其位不能谋其政，受其禄而不能尽其事，居君王身边只是阿谀奉承，做地方长官只是搜刮民财，那么，国事不为，民何以福。而尽职尽责的基础则以忠诚为本，体现在政事中，付诸于行动上，从而获得良好的政绩与官声。 明决为用，深沉有体。 做官以英明决断为用，深沉老成为本；才气过于显露，不仅会招致同事的忌恨，上司也认为你涵养还不够，不予重用。能区分赏识公马母马、黑马黄马以外的人，世间能有几人呢？ 古人讲究做事含而不露。所谓喜怒不形之于色，做官尤须为此。从积极意义上看是须有大将风度，大事当前，反应敏捷，决断利索，镇定自如，愈是风云变幻，愈能做到波澜不兴，心如止水。从消极角度来看，深沉多指有城府，多心计，遇事往往不明确态度，见风使舵，两面三刀，唯命是从。也由于伯乐少，由于居高官者自己也是由媳妇熬成婆，故择才的眼光便聚到少年老成，圆滑憨厚者身上，而不是英才勃发、胸怀磊落者身上。 标新立异，切忌虚名。 做地方官，除非万不得已，只应该按照旧有的典章制度办事，使老百姓得以休养生息。罪大恶极之事当然不可为，即使是造福于老百姓之事也不要贸然去于。就拿建社仓、创书院这类事来说吧，这难道不是造福地方的好事吗？但我却认为这种事不能做，建社仓的种种弊病，我在前面已经谈到。建书院这个想法从一产生，再经过劝老百姓捐资修建，总的说来并不是不需要花费的。等到书院一旦建成，规模已定，那就会邀请要人出任书院主讲。这类人能够尽心尽力劝学生学习的，十个之中没有三、四个。 为师的既然只是个空名，那学生又怎会有真才实学呢？用一般乡村学生的学费，来作为地方基层应酬费用，已经让人感到非常惭愧了。如果办书院费用不足，当官的还得拿钱出来作补充，因此就会归罪于创建书院的人，办事不完满。这样做有什么必要呢？建书院这种事尚且有如此的麻烦，其他的事更不用说了。所以懂得治理的人，千万不可为了虚名而贸然去创建某事。 没有创新，社会就不可能向前发展。但创新又非易事。它必将受到强大的保守势力的反对。创新也许不能很快见成效。可它比裹足不前、固步自封更有意义。然而，创新和建设都是实实在在的事，万不可为了一己之名誉去创新建设，不但平添百姓辛劳，耗费钱财，常常是虎头蛇尾，落一片骂名，任何事都有一个循序渐进的过程，新官上任之所以不能贸然行事，就是因为一些事情固然是本着兴利除弊、造福一方的想法去做的，但由于不了解事物的本质，抓不住要害，就很可能出现画虎不成反类犬的结果。至于硬要违背客观规律或好大喜功、沽名钓誉去行事，就更不可取了。 勤慎供职，勿炫才能，不宜强行，不尚苛细。 勤慎供职，勿炫才能。 仗恃才能敢作敢为，或者以权术驾驭人的人，有得也常常有失。只有勤恳谨慎，忠于职守，对上对下都能作到圆和但白，不矜持才能不炫耀本领，才能经受时间的考验，才能在大是大非面前不翻船。 一个好的领导在于尽最大力量和可能调动属下的积极性，发挥每个人的才智，做到人尽其才，物尽其用，使工作有好的效果，高的效率。自己有才能，可以引导方向，利于控制全局，但决非为了炫耀。凡是乐于炫耀自己，夸耀己长的领导往往言过其实，重视外表。能让所属尽其所长的本身就是一种了不起的组织才能。当然勤慎是为官的基本品德，这不意味着不讲原则，放弃显示才能的机会，关键时刻还真得有点舍我其谁的气魄方可为大事。 不宜强行，不尚苛细。 人情所不愿做，力所不能做的事情，都不可勉强从事。如果勉强去做，即使委曲求全做成了，事过之后也必然会后悔。 为官和人们日常做事的道理相似。这里的人情可以理解为民意，即违背民意的事不要去做，居官者所在地方的经济、文化或政治实力达不到的事不可强行。但往往一些居高位而握大权的人，喜欢以有利国民为理由，做一些力所不及、事倍功半的事，其出发点未必不好，但结果可能是怨声载道，事与愿违，实质并不是为国为民。不仅做事不应违背经济规律违背民意而强行，即使是有益的事也要抓主流，不宜事无巨细，面面俱到。 听讼断案，公正廉明。 判断讼狱依凭事理、法律。事理律令有所障碍的，以人情来贯通。贾明叙说：人情所在的地方，也是法律所在的地方。说法律设立大的规范，礼义顺应人的情感，这并不是讲私情——讲私情就败坏法律了。 听讼断案，关键是要公正，容不得一丝一毫的主观性。替原告、被告设身处地，说出来的话才公正，才能使人折服。尤其要警戒动怒，盛怒这下，分析判断难免偏颇，刑罚也有失当的地方，后来虽然后悔这样做，但老百姓已经遭受毒害了。古人说过：上级官员清正而刻薄，老而姓的生路就断绝了。 古往今来的清正官吏，他们的子孙后代大多没有什么作为，正是因为刻薄少恩的缘故啊！这种议论，可以作为矫枉过正者的借鉴。总之，任何事情留一分余地，便是为子孙后代积一分阴德。 用现在的活来讲，为官为民都要遵纪守法，尤其为官，要以法律为准绳依法办事，违法必究，执法必严。但在重人治的古代，听讼断案，依法量刑，其个人的力量要起很大的作用，这就特别要强调公正。做到公正，首先是不能主观，人一主观，就容易极端，不能客观地看问题，也就不能公平地处理事情。往往一些清官做事留下近于苛刻的名声，不是他出发点不好，而是不能抓住事物的要害，主观武断地处理事情，其结果很可能好心办坏事，与本愿相反。 欲有所为，须选贤才。 衙门官署要关防大印，又要知道了解本统规矩。总之选择恰当人才而任用，必定不会胡作非为。如果只是刻意防范，就像捆束柴草的人，处处以主观臆测去猜测别人，都是值得怀疑的。而详细追究那些执法犯奸的，真是防不胜防啊。 不论做什么，为官之道首在择人，疑人不用，用人不疑；如果处处设防，自己整天处于惶惶之中，被用之人处于束缚之中，何谈管理，何谓知人？ 俗话说：一个好汉三个帮。何况为官一任，辖治一方呢？有为之官最重要的就是用人，是用人才还是用奴才，是用贤能还是用亲近，是每个为官者都必须选择的问题。其实，用人之道，不论亲疏，应唯才唯德是举。 存心爱物，必有所济。 程子说：“一个卖书人，如果对事物存有爱心，对人必然有所助益。” 身居老百姓之上，操持生杀大权的人，必须做有益于百姓的事，建立德行树立功业，都在这一点上。至于公文记载没有失误，听讼断狱顺乎情理，都是其余的小事情了。 古人云：无功便是过。一个位居权门的人，不能只以没有失误的记载，没有犯错误就算满足。往往有了一官半职的人，不是想着怎样做些利国利民的事，而是以此为晋升的阶’〖梯，满脑子想的是投机钻营，一门心思是盘算如何巴结好上司，怎样得到权贵的青睐，怎样才能升官发财。对公益之事漠不关心，求实有益之事就难去做。 开创基业，必用贤能，仆隶长随，惟利是视。 开创基业，必用贤能。 开创国基，承继家业，主事虽只有一人，但辅佐羽翼必然借助于许多贤明能干的人才。做官也是这样：主官有志于一番事业，而官署中的亲信朋友各顾自己的私利，勾心斗角，相互倾轧，不能同心协力支持帮助主官处理公事，便不是好征兆。 开国承家之人，必有辅佐羽翼之士，但不论是对故旧、老部下，还是新下属，都应用人之才能，明人之品德，而防范并纠正其缺点，以防带来工作损失。要爱护下属，关心下属，更要严格要求下属。表扬好的方面，鼓励下属向善、争胜，是对下属的爱护；批评坏现象，纠正错误，使人们明辨是非，自觉的向善，也是对下属的爱护。自己要有主心骨，万不可被下属左右，从而在工作中不知所措，无所适从。 仆隶长随，惟利是视。 奴仆有才干的多，忠诚善良的少。用他们的才能，但要防止其弊端。如果过分相信，重用他们，不再觉察防范，就会造成揽权专横，跋扈招摇，什么坏事都可能做出来，等到事情败露，当官的为他们的事获罪吃官司，而他们自己却早已挟带财物远走高飞了。 奴仆长久跟随主人，只是看在利的份上。有的主人过于苟刻精细，致使他们不能自我供养；又有的主人借宽大的名义任奴仆挥霍，不能检查约束他们。这两种情况都丧失了驾驭下属的原则和道理。都是不可取的。 俗话说：宰相门前七品官，又说是奴大欺主。讲的正是这个道理。为官者必须善于约束自己的手下，各尽自己的职能，而不应惟利是视。做“长随”者，更不应随官长权利日增，便自傲到忘乎所以。 用人之道，明示奖赏，公私分明，重在用人。 用人之道，明示奖赏。 用人应当公开明示奖赏，不可暗中受其欺骗。因为，奖赏则使人感恩而产主激励的效果，如果奖赏成了欺骗的筹码，则等于揖请盗贼、助长奸邪。 用现代管理的术语来讲，管理下属必须建立激励机制，充分调动人员积极性。赏罚不明，是非不分。对工作积极者鞭打快牛，却无以回报；为人奸诈，不干实事，夸夸其谈阿谀逢迎之辈也得不到制止处罚，那么，这样的上级是得不到有才能的人真心相助的。 公私分明，重在用人。 公事、私事不可同时经管。既然有官位职守，便应将一切银钱的收入开支、出门旅行、饮食、包括家产事务，都托付给他们照料管理，只要用人得当。如果必须自己一一过问处理，不但在办理公务时分心，而且劳心志、耗费精神，不是颐养身体的正确方法啊。 人的精力是有限的，要忙于工作，必须安顿好家室，解除后顾之忧。这就需要选择可用之人，发现每个人的长处，用人所长，委以合适的工作。如果事事亲自动手，两头兼顷，结果可能会一事无成。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 775:宋朝官职 【醉酒寒蝉】宋朝政治体制的主要特点是加强中央集权，在职官制度上，中央集权、百官权力分散、重文轻武。宋朝官制，以元丰（宋神宗年号）改制为界限，改制前、后各为一阶段，南宋又为一大阶段。宋代设中书、枢密、三司分掌政、军、财三大务，宰相之权为枢密使、三司使所分取。宰相、枢密使、三司使三者的事权不相上下，不相统摄。中枢官制是中央集权的轴心，官称和实职的分离，使朝廷内外大批官员无所事事，三省六部多有更迭，握有最高行政权者是“宰执”。 宋代专制主义中央集权达到前所未有的程度，基本上消除了造成封建割据和威胁皇权的种种因素。为了防范文臣、武将、女后、外戚、宗室、宦官等六种人的专权独裁。到了宋代以后，宰相的权力就越来越小了，权力越来越集中到皇帝手里。 一般官员都有“官”和“差遣”两个头衔，有的官还加有“职”的头衔。“官”只是说明他可以领取俸禄，而职才有实际的权力。每个机关彼此互相牵制，“任非其官”的情形很普遍。例如左、右仆射、六部尚书、侍郎、大夫、郎中、员外郎、卿、少卿等，在成为官阶的名称后，就失去了原有的意义，不再担任与官名相应的职务。这些官名只用作定品秩、俸禄、章服和序迁的根据，因此称为正官或本官，又称阶官或寄禄官。其中有文资、武阶的区别。差遣是指官员担任的实际职务，又称“职事官”。差遣名称中常带有判、知、权、直、试、管勾、提举、提点、签书、监等字，如知县、参知政事、知制诰、直秘阁、判祠部事、提点刑狱公事之类。也有一些差遣并不带上这些字样，如县令、安抚使等。 官阶按年资升迁，即使不担任差遣，也可依阶领取俸禄，而差遣则根据朝廷的需要和官员的才能，进行调动和升降。所以真正决定其实权的不是官阶，而是差遣。至于“职”，一般指三馆（昭文馆、史馆、集贤院）和秘阁中的官职，如大学士、学士、待制等，是授予较高级文臣的清高衔头，并非实有所掌。（公元1080年）官制改革后，撤销馆职，另设秘书省职事官，自秘书监丞、著作郎以下，都称馆职。其他文臣兼带馆职，武臣带阁门宣赞舍人，则称“贴职”。 官称和实职的分离，使朝廷内外大批官员无所事事，三省、六部、二十四司名义上都有正式官员，但除非皇帝特命，不管本部的职事。各级官府层次重复，叠床架屋，机构空前庞大。但是，却有利于皇帝直接控制用人大权，他可以随时提拔官阶较低而有才能者担任要职，也可随时撤换无能之辈。历代的官制，宋朝大多保留下来。 三师、三公不常置，宰相不专任三省长官，尚书、门下并列于外，又别置中书禁中，是为政事堂，与枢密对掌大政。 宋代的中枢机构，真正握有最高行政权者是“宰执”。所谓“宰执”，即宰相与执政之统称。宋代的宰相称中书门下平章事，副职称参知政事。参知政事也称为“执政”，这是赵匡胤为牵制宰相而设置的。宋制，亲王、枢密使、留守、节度使兼侍中，中书令、同平章事，都称为使相，但不预闻政事。南宋高宗建炎三年（公元1129年），正式以左仆射和右仆射兼同中书门下平章事，为正宰相，又将门下侍郎和中书侍郎改为参知政事，为副宰相。还取消尚书左、右丞的官称，大体上恢复了宋初的制度。 门下省委派一名给事中任“判门下省事”1真正掌管本省的职权。其属官有左散骑常侍、左谏议大夫、左司谏、左正言以及给事中等。门下省的职权是主管皇帝宝玺、大朝会设位版、赞拜、拜表、宣黄、外官和流外官考课、年满斋郎转补以及各司附奏署名等事。 “判中书省事委派诸司三品以上者或学士一员任“权判尚书都省事”。 长官是三司使，其权位之重，与执政无殊，号称“计相地方官的监察，由通判负责。同时，皇帝还经常派遣转运使、按察使、观察使到各地去监察，这些都属于外任御史。转运使本来是管理财政的，但也兼任监察官吏。南宋时，地方监司官职权加重，安抚使称帅臣，宰相外出巡事时，虽说是典州，亦必兼此职。后来在安抚使之上设宣抚、制置二使，不领州而位在诸路帅臣之上，成为一路之长官。开元代行省承宣布政司，开明代按察司制度之先声。 文臣自通直郎到开府仪同三司，武臣自修武郎到太尉，为升朝官。又改侍从官以上官员每天赴垂拱殿朝见，称为“常参（日参）官”；朝廷各司的朝官，每五天一次赴紫辰殿朝见，称为“六参（每月六次）官”；另一种是每逢朔（初一）、望（十五）赴紫辰殿朝见，称为“朔参官”。 武职充任最亲信的近侍为带御器械，这是因为五代时皇帝多在军中，故有此习惯。宋代沿袭，非极亲近之人，不令其在左右持带武器作侍卫。诏增带御器械4员，实际上仅作为装饰而已。 观察、防御使、团练使以及刺史都作为虚衔，虽带某州之名，但并不履某州之任，名为“遥郡”。宋代的节度使、观察使名存实亡，但两使之下的判官、支使、掌书记、推官等幕职却依然如故，就连防御、团练、军事州都仍有幕职，作为入官的初阶，这是一种奇特的制度。判官也有称签书判官厅公事的，简称签判。签判之下的幕职官，其实都是闲职。 宋代的兵制非常复杂，有禁军、厢军、乡兵、蕃兵之分。维护宋代封建政权的主要军事力量是禁军。保卫京城、戍守边境、对外作战、对内镇压人民，主要是依靠禁军。禁军原来是皇帝的卫兵。宋代在首都设殿前司，置都指挥使、副都指挥使、都虞候各一人，其职掌据《宋史·职官志六》说：“掌殿前诸班直及步骑诸指挥之名籍，凡统制、训练、番卫、戍守、迁补、赏罚，皆总其政令。” 设环卫官，共十六卫（如左右卫、左右金吾卫等），各卫有上将军、大将军等官。 宋朝制度，礼部贡举设进士及诸科。诸科包括九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明经、明法等科。乡贡，“诸州判官试进士，录事参军试诸科，不通经义，则别选官考核，而判官监之”。合格者“第其甲乙”，监官、试官署名其下，然后举送。礼部试后有廷试（殿试）。 宋朝科举等第最初只分甲乙，后来进士分三甲。考第之制分五等，上二等为一甲，赐进士及第；三等为二甲，赐进士出身；四、五等为三甲，赐同进士出身，中进士举者才能称“进士”。凡“及第即命以官”，不须经吏部试，此点与唐制不同。宋朝科举考试，制度日趋严密，不受门第影响，较少请托，录取名额又较多，向社会各阶层士子开放。 “制举”又称制科，习称大科或贤良。制科非常选，必待皇帝下诏才举行。具体科目和举罢时间均不固定，屡有变动。应试人的资格，初无限制，现任官员和一般士人均可应考，并准自荐。后限制逐渐增多，自荐改为要公卿推荐；布衣要经过地方官审查；御试前又加“阁试”（试场在秘阁，及格为“过阁”）。御试即殿试，内容要求更严（试策一道，三千字以上，当日完成），考试成绩分五等，上二等向来不授人，第三等与进士科第一名相当。有官人均升转或蒙拔擢。制科非常选，但它给士人提供了一个重要的入仕机会。 由于官吏荫补机会多，名额扩大，最高记录曾达到同时荫补子弟四千人，致使孤寒之士十年不得一任。宋朝优待大臣的这些作法，对巩固统治阶级队伍固然有一定益处，但也是促成宋代官吏冗滥的原因之一。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 776:古代春宫 【醉酒寒蝉】【简述】**是指以男女交、合为主题的绘画，又名秘戏图、春宫画，日本称为“春画”。春宫画起源很早，根据荷兰汉学家高罗佩考证，《汉书》中“坐画屋为男女裸交、接，置酒请诸父姐妹饮，令仰视画。”，其中所述男女裸交、合画，就是后日的**。 东汉科学家、诗人张衡在所作《同声歌》一诗中有诗句：“衣解金粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。”，其中用作样板的图乃是**，“素女”指房中术《素女经》。将春宫画与小【蟹】姐观看的习惯，在中国古典文学中也有描写。唐代诗人白行简《天地阴阳交、欢大乐赋》就说到《素女经》画册。清代李渔《**》中的未央生，为了陶养一位如泥朔木雕、毫无生趣的绝色女子，“到书画铺买幅绝精绝巧的春宫册子，是本朝学士赵子昂的手笔，共有三十六套，唐诗上三十六宫都是**的意思，拿去放在闺阁之中，好于玉、香小【蟹】姐共同翻阅。”可见在中国古代，春宫画主要是作为进行性教育的媒介。汉、唐的春宫画已不存，宋代曾流行《春宵秘戏图》、元代画家赵子昂画的三十六幅、十二幅春宫画也不存世。现存世的最早的箧底画是日本平安朝时代日本画家住吉庆恩描临自9世纪的作品。 【内容】===内容。 中国古代春宫画描绘男女性生活的方方面面，内容十分丰富。例如描绘了男女不同的**、体位，不同的体位起什么作用，有些甚至连今人也不能完全理解；描绘男女**、的“性前嬉”和“性后嬉”；描绘不同的**、场所，如马背上的**、，这可能是塞外的一种性风俗；还有一些“戏婴图”，即夫妻在婴儿旁**、，这可能是将性和生殖联系在一起了。还有些春宫画则描绘了一些性少数人群的性生活，如同性恋、恋物癖者等。 ===细节。 **画上的女人凡在席子上或有侍女可以看见的地方**、，总是穿着鞋子和扎着裹脚。鞋子和裹脚只有在遮有帐幔的床上才脱下，裹脚布也只浴后才更换。（参见：高罗佩：《中国古代房内考》）余世存的《非常道》记载清代叶德辉的图书中，往往夹入**，名曰“避火”。日本人北慎言《梅园日记》载：“青藤山人《路史》云：‘有士人藏书甚多，每柜必置春画一册。’人问之，曰：‘聚书多惹火，此物可厌火灾也。’青藤山人即明代书画家徐渭，其著《路史》两卷，恐士人藏书必置春画所言非虚。” 【发展】。 ===殷商。 春宫画的起源，一般都认为始于西汉景帝子惠王刘越的后裔刘海阳（公元前64至公元前50年在位），在他世袭的封邑广川郡（今河北省枣强县东）的宫室中绘男女**画于屋上。 可是，实际上春宫画的起源比这还要早得多。汉朝刘向在《列女传》一书中说，殷商末期（公元前1040年左右），奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴，他抱着妲己恣意**，在他们的床榻四周则围以绘满春宫画的屏风，两人一面欣赏这些画，一面**作乐。 在沈德符的《敝帚斋余谈》对春宫画起源的记述中，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等，其实，中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。如前述“嫁妆画”就是一种春宫画。 有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。 ===唐宋。 从唐代到宋代，出现了少数画过春宫画的著名画家，他们的有些春宫画从一个侧面反映出一些历史事实。无名氏所画的《熙陵幸小周后图》即为一例。多才多艺的南唐后主李煜曾和妻妹幽欢，他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的妻子大周后死后四年，李后主册封妻妹为小周后，又过了10年（公元974年），南唐亡于宋，李后主和小周后被掳至京师。小周后貌美，被**的宋太宗看中了，把她宣至**，多次强行奸污。这件事被人画了下来，就是《熙陵幸小周后图》，“熙陵”是指宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵。 在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你**了别人的妻子，而你的后代（宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主3000人）也被金人大肆**，这真是报应了。 可是，历史往往会走向反面，金人灭了北宋，肆意**北宋的后妃宗室和民间妇女，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施加了性报复，有人还把南宋军人**金后的情景描绘下来，题为《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》说：……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人抬舁，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂股者，至有以口其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜花红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，好将军是极粘罕的孟珙”。 画中露出**准备**金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别的将军也会这么做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。 ===明清。 自明代下半时期以后，春宫画特别流行，那时这方面的名画家首推唐寅。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州）人。少年时学画于周臣，后结交、沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个风【蟹】流才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一风【蟹】流才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他风【蟹】流性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的**、**为裸体模特儿，所以才画得那么传神，那么惟妙惟肖。 唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（ru房）嫩如何莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。 唐寅还画了一套《风【蟹】流绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。 和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画裸体相交、的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之一。 人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。 中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。 这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1606年至1624年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20年。1644年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。 【特点】。 《花营锦阵》配词。 中国古代春宫画多以工笔、彩绘为主，还有的画于瓷器上。少数春宫画不用彩绘，而用水墨，颇为雅致，别有风味。到了近代，受西洋画的影响，人体有了明暗面，增强了立体感，同时人物体型比例也更准确。 中国古代春宫画还以牙雕和木版画的形式表现。象牙浮雕的**十分精致，立体感很强，多为官宦人家、巨商富贾所把玩。木版画则以《花营锦阵》为代表。它出现于明代晚期，全套24图，印成红、黄、蓝、绿、黑五色，每图以行书配词一首。《花营锦阵》的画面生动而质朴，词牌的选择和词的内容对画面起到了烘托的作用。词的风格混合了文学语言和通俗口语，充满了诙谐和幽默，这使得《花营锦阵》具有雅俗共赏的特点。中国古代春宫画多以画卷、册页的形式出现，很少有大幅者，这是为了便于把玩。春宫画的主要用途是提供性欣赏和激发性兴趣。 【其他作用】。 晚明时期是中国历史上**空前繁荣的年代。产生与这一时期的**卷和画册，有不少保存至今，为西方、日本和个别中国收藏家或机构所珍藏。这一时期的**精品，以唐寅（号六如）和仇英（号十洲）二人的作品为代表，在艺术上达到了非常高的水准，素为收藏家所珍视；以致后来许多二三流的作品都喜欢伪托此二人之名，而“十洲春图”则成为流行词语。这一时期还发展了一种非常精美复杂的套色木刻彩印技术，用来印刷**──即使是这种印刷件也成为后世收藏家的珍藏对象。批量生产使得**在当时广泛流传。进入清代之后，装潢精美的春宫画册仍然经常被作为馈赠达官贵人的高级礼物。 明、清两代的**，常被制成画册形式。典型的春宫画册通常取二十四或三十六幅之数，每幅各表现一种**、姿势或场景，一般每幅都配有一首香艳的诗、词或小令作为题辞。晚明著名的春宫画册有《花营锦阵》、《鸳鸯秘谱》、《风【蟹】流绝畅》、《江南销夏》、《繁华丽锦》等多种。 ===作用。 **也被用作小说中的插图，明末崇祯年间刊刻的《新刻绣像批评**梅》二百幅插图中就有几十幅是**。**在古代有多种用途。 除了用来展示性知识、性技巧之外，**常被用来作为煽情手段。比如夫妇两人在做爱之前，或做爱过程中，可以一同观赏春宫画册。小说《**》中对此有非常生动的描写。春宫画册《江南销夏》中有一幅也描绘了这样的情景。 古人又普遍相信**有驱邪、避祸的作用，因此常将**作为特殊的护符。至今中国民间尚有流传的“护书”（谓保佑家宅平安）、“嫁妆画”（寓祈子、歌颂**之意）、“避火图”等，皆为技法质朴简陋的**。**可以避火是中国民间广泛流传的观念，例如清末叶德辉藏书甚多，相传他就在书中夹着**，谓火神系女性，见**则羞而却步，故可防火。 ===衍生形式。 **还有许多衍生形式：有专门表现男女交、媾情状的小雕像，以石、玉、或象牙等质料制成。又有瓷质者，较常见的形式是外表做成桃子、苹果、梨等水果形状，亦有做成小船或娃娃形状者，皆由上下两半合成，上半为盖，揭去盖则见果内有男女二人交、媾。这类物件旧时称为“压箱底”──因常被藏在新娘嫁妆的箱底而得名，用意则在性启蒙、祈子和辟邪。此外又有在各种日常生活用具上饰以**者。如碗、药盒、烟盒、鼻烟壶、铜镜的背面。旧时文人的案头之物，如笔筒、镇纸之类，甚至作为文人清玩之物的葫芦上，都有饰以**者。还有在钱币上铸成**案者，称为“春钱”。 【影响】。。 在古代，中国的春宫画对印度和日本影响很大。古印度盛行性雕刻，其中11世纪前后修建的卡杰拉霍神庙群，几十座神庙的外墙和内壁布满了形态各异的**雕塑。相比而言，日本的“浮世绘”受明代春宫画影响更大。 “浮世绘”是日本描写民间日常生活的一种艺术形式，其中有不少性的内容。与明代春宫画相比，日本“浮世绘”的内容夸大而富于幻想，对男女的**官描绘十分突出，有些画卷还采取连环画的形式，这些在中国是十分罕见的。 【功能】。 一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能：一是激发性欲的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。 二是娱乐功能。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。 三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。 四是辟邪的功能。例如“避火图”，认为春宫画能辟鬼神。 【其他赏析】。 “素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”。仿明代风格的春图（局部，现代作品）。中国古代因为对人体曲线掌握得很差，**中的人体都很缺乏美感，此图为现代人的仿作，人体已经比较悦目了。 **是以**活动为主题的绘画。很多人只取狭义的理解，将**想像成是直接描绘男女**、的绘画，一说到**，立刻想到“下流”。实际上许多并未直接描绘**、，但是描绘了**、前后的情景、裸体或展露**的男女之间的**以及其他性行为的绘画作品，也都属于**的范畴。**在艺术上同样有高下之分，雅俗之分。 在古代，以传授性知识、性技巧为目的的绘画，与专以煽情为目的的**之间，并无绝对明确的界限。中国史籍中关于这方面的记载，从东汉《同声歌》以下，颇多空白。就实物而言，在中国国内多处发现的岩画中的某些图形，或可视为**的简陋雏形。敦煌卷子伯卷2702号，或许是一个勉强的例子，上面有在情爱之中的裸体男女，但一望而知是信笔涂鸦之作。据记载，唐代大画家周画过《春宵秘戏图》，但实物早已不可见。迄今为止，尚未发现任何明代以前的成熟形态的**实物。 【关于古人的性文化】。 一般而言，夫妇**、可有两种不同的开始方式：一种是猝然而上；另一种是先爱抚相感，待双方均兴奋时才开始；显然，前者是不符合性卫生的，也易导致矛盾和病痛；后者则能适应夫妇性生活关于性心理生理的要求，使双方享受高质量的性乐趣，但却常不易为男女尤其是青壮年夫妇所习惯采用，如能适应则双方受益无究。性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等**内容。 在中国古代房中术甚为重视这些动作和措施，认为**、前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。 如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”(即男子**呈现充备、**、坚挺、久而发热的四种征候)；女子达到“五欲”(即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，ru房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象)。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式**、时定能气血舒畅，性欲满足。 在另一本中国古代性典《玉、房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚ru房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、**、大腿内侧、外阴、**(或**)等处以申情爱，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式**、。 书中并指出，这种**、前的“戏道”，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可说是一种性乐趣。古人的这类经验是十分值得注意的。另外，夫妇**、前除上述嬉戏外，古人还提倡精神情志的适应。《玉、房秘决》中认为，此时双方要使其性欲情志互相融洽，不宜有烦躁郁闷、忧愤嫉妒、忿怒不安等心绪。 =为什么要进行**、前的爱抚呢？ 这是因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。故以上情况都需要有一个嬉戏**阶段。 在《玉、房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述：夫妻**、时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则**不**、不挺硬。 这些都有碍**、的顺利进行。**、前，夫妇应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的**不**，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妇不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交、合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。 如**、前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的**，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性的满足。 =揭揭古人的那点“性”事。 对于古人，现代人当然有资本产生无限的优越感。然而，对于性这个不太能上台面的事情，古人反而比较自然，在中国有大量坦率描绘性活动的书籍和绘画。可见，对于男欢女爱这件事，古人智慧可不输于现代人。 人类自有历史记载以来，男女之间的性关系最主要地体现为婚姻关系。在漫长的原始社会，人类的性关系是群婚杂交、，但是通过长时间的生活实践，人们逐渐认识到这种紊乱的性关系不利于后代的健康成长，从而逐步建立了婚姻制度。 古人把婚姻看成是神圣的事情，正如《礼记》所说“上以宗庙而下以续后世也”，其主要目的在于“广继嗣”。性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。 在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，男女之间性的快乐总是存在和发展着。遗留下来的性文物充分地说明了这个问题。 那些千姿百态的秘戏瓷说明了古人绝不是像过去人们所认为的那么古板、保守，而是很懂得追求性生活的快乐，掌握了相当多的**的技巧的。 在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，而这些文物也从侧面说明了任何压制或者禁锢都改变不了人们的自然本性，民间的**生活任旧是十分丰富和生动活泼。 从上世纪初在敦煌发现的古代性学资料和上世纪七十年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。 例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”等，都是关于**技巧的探索;《天下至道谈》中的“七损八益”则是性健康的提示。 link：《素女经》——做之有度《素女经》中，素女通过与黄帝的一问一答，解答各种**问题，是性健康最古老的教材。 比如，《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;50多岁的人，二十一天一次;六七十岁的人，仍有性需要的，最好每三个月做一次。 如今社会上对流传下来的所谓“房中术”存在不少误解：有的人奉其为性生活准则;有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。 事实上，至今仍有不少内容值得现代人学习。中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是：无论男女都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。 应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的**质拜量，还能帮助夫妻优生优育。 link：《马王堆汉墓竹简医书》——“前戏”有讲究这部医书对“房事诱导”即前戏，做了详细的介绍。书中说，**、前须有“戏道”，即抚慰动作。 书中还介绍了“五欲之征”，即男方如何激发女方性欲之方法。具体来说，要让女性出现面色潮红、ru房隆实、咽部干燥等特征，才说明女方已经做好了准备。 我国有着悠久的的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。从性崇拜、婚姻制度、性观念、性风俗，性医学以及宗教中的某些内容等方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹。 性崇拜是原始人**的朦胧体现。性崇拜包括了生殖器官崇、生殖器官、**、崇拜等内容，它通过对性的歌颂、顶礼膜拜等行为表现出来，并借助语言文字、风俗习惯、文学艺术以及文物、建筑物等留传于世，甚至连一些山川河流等自然物也被赋予性崇拜的神秘色彩。 性兴趣是全人类所共有的，但是中国古人在这方面除了有开放的、孜孜以求的一面外，还有比较含蓄，隐讳，藏而不露的特点，即对性问题讲究“含而不露”、“盖而不彰”。 千百年来，一讲到性技巧，不少人耻之。其实，“食、色，性也”。从现有资料看来，古代在性技巧的问题上，东方比西方先进一些。 纯粹地论述**及性技巧的书，尽管在2000年前的古罗马已有了《爱经》，但是2000年前古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的描写**的著作。 公元前4至5世纪印度《爱经》和古代阿拉伯的一些**著作与传统方法，都比西方丰富得多，深邃得多。 link：《爱经》——爱的艺术相比之下，古印度的《爱经》对后世的影响就更大一些。这是公元前4至5世纪婆罗门神学的**教典，也是世界最古老的**书籍，它是由婆罗门12位教典学者编著，由一位宫廷诗人整理汇编的。 这部书不是提倡淫乐，而是教给人们掌握正确的**知识，指导人们怎样运用各种技巧使对方快乐，享受**生活的乐趣。看来，古印度人把**当作一门艺术来进行研究。 有人说，比起古人，现代人的性观念甚至有退步的嫌疑。古人不会那样讳莫如深，并以“广继嗣”这一宏伟目标把sex当作一门科学和艺术。 据说，在汉朝，同性恋也是公开的。仅以这个来看，现代人真是不知“退步”了有多少。 事实上，性这个话题，只是到明末清初，思想被禁锢，才越来越神秘……新中国成立后，性文化基本上处于冰冻状态；80年代以后，性文化才真正开始复兴。 =中国古人热衷房中术的首要理由是什么？ 这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣，尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方房内》（即《医心方》第二十八卷）中，其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”，远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上，也就不是一件难以理解的事情了。 如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。 我们知道，任何理论要得到大众欢迎，至少要在道德高地上占有位置。房中术虽然说是以节欲养生为主，但是这种理由实在是太渺小太自私了，觉悟实在是太低了，跟自由、平等、民主、人权之类的口号比起来那自然是拿不出手的。 看一下张天师传教的例子就知道了，他的黄赤之道、混气之法，其实说白了，就是房中术。但是他不这么说，他会说我这是鼓励大家繁衍人类，没有人类，宇宙就会灭亡了，所以他把参加过度仪的信徒叫做“种民”。 汉代的官方文献《白虎通义》的《嫁娶篇》上说：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三，无后为大”，这种思想在现代的生活中尚有市场，那么在古代是什么情况就可想而知了。涉及子嗣问题，连礼都可以变通。 中国古代有一类图书一直很畅销的，比如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典，读这种书是想生孩子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这种书里头就少不了收有“仙传种子丹方”、“种子法”。 中国人的这种观念，大抵外国人是很难理解的，希拉里克林顿就曾经在美国国会抨击中国的生育政策，以为中国人连生育的自由都没有。其实她一点也不了解，中国人之所以热衷生育，并不是为了自由，相反是为了不自由。这种热衷是基于对家族的神圣义务——每个男子都有义务使本族枝繁叶茂，一旦无后，则祖宗在九泉之下便不得“血食”了。 这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣，尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方房内》（即《医心方》第二十八卷）中，其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”，远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上，也就不是一件难以理解的事情了。 我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己任，到处奔波还要著书立说，但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子，引为憾事，当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候，他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。相反，这如果是简单的财产继承问题（当然，对多数人来说，这也是一个很重要的问题，但是对顾炎武这种认为天下已亡的大儒来说，就成了简单的问题），估计顾炎武也就不会这么放在心上了。 科学昌明，如果没有孩子，现代人会去求医问药。那么古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中术了。 所以，房中术绝对不是一门下流的学问，而是一门拯救全人类的高尚学问。 每一门学科在其萌芽时期都会有不少的谬误，现代科学常识告诉我们妇女排卵一般是在月经周期的中段，其他的日子属于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。 马王堆汉墓出土的帛书《胎产书》上就说：“禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：月朔（指月经）已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。” 也有认为只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料：以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之……有子贤良而老寿也。（《素女经》） 妇人月事断绝洁净三五日而交、，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。（彭祖语） 凡欲求子，候女之月经断后则交、接之，一日三日为男，四日五日为女。（《洞玄子》） 转引《洞玄子》的那条尤其让人郁闷，因为实在是太言之凿凿了。我就有一个疑问，一三四五日到底是生男还是生女都那么明确，那么二日为什么没写？难道是“不男不女”？汗。 总之，这一说法到了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知道了，播种最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。 为了孩子，中国古代人对房事的态度一直是很认真的。认真到什么程度？认真到如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。比如《礼记正义》就说雷电大作时，夫妇禁忌交、接，否则生子会肢节不全，而且还会给自身带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。” 这种提法比较具象，所以很容易让人接受，于是这方面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日子啊，比如《产经》就有“九殃”之说：夫合阴阳之时，必避九殃，九殃者：日中之子，生则欧逆；夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲；日蚀之子，体戚毁伤；雷电之子，天怨兴感必易服狂；月蚀之子，与母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必为乱兵风盲；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。 再看《玉、房秘诀》则有“七忌”之说；晦朔弦望——生子必刑残；雷风天地感动——生子必痈肿；新饮酒饱食——生子必癫狂；新小便，精气竭——生子必妖孽；劳倦重担，志气未安——生子必夭残；新沐浴，发肤未燥——生子必不全；兵坚盛怒，茎脉痛——内伤有病。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 777:华夏烹饪发展史 【醉酒寒蝉】中国烹饪的发展，大体上可以划分为先秦，汉魏六朝、隋唐宋元和明清四个时期。 先秦时期这是指秦朝以前的历史时期，即从烹饪诞生之日起，到公元前期221年秦始皇统一中国止，共约7800年。此乃中国烹饪的草创时期，其中包括新石器时代（约6000年）、夏商周（约1300年）、春秋战国（约500年）三个各有特色的发展阶段。 （一）新石器时代的烹饪。 新石器时代由于没有文字，烹饪演变的概况，只能依靠出土文物、神话传说以及后世史籍的追记进行推断。它的大致轮廓是：1、食物原料多系渔猎的水鲜和野兽，间有驯化的禽畜、采集的草果的试种的五谷，不很充裕。调味品主要是粗盐，也用梅子、苦果、香草和野蜜，各地食源不同。 2、炊具是陶制的鼎、甑、鬲、釜、罐和地灶、砖灶、石灶；燃料仍系柴草；还有粗制的钵、碗、盘、盆作为食具，烹调方法是火炙、石燔、汽蒸并重，较为粗放。至于菜品，也相当简陋，最好的美味也不过是传说中的彭祖（彭铿）为尧帝烧制的"雉羹"（野鸡汤）。 3、此时先民进行烹调，仅仅出自求生需要；关于食饮和健康的关系，他们的认识是朦胧的。但是，从燧人氏教民用火、有巢氏教民筑房、伏羲氏教民驯兽、神农氏教民务农、轩辕氏教民文化等神话传说来看，先民烹饪活动具有文明启迪的性质。 4、在食礼方面，祭祀频繁，常常以饮食取悦于鬼神，求其荫庇。开始有了原始的饮食审美意识，如食器的美化，欢宴时的歌呼跳跃等。这是后世筵宴的前驱，也是他们社交娱乐生活的重要组成部分。 总之，新石器时代的烹饪好似初出娘胎的婴儿，既虚弱、幼稚，又充满生命活力，为夏商周三代饮食文明的兴盛奠定了良好的基石。 (二）夏商周三代的烹饪。 夏商周在社会发展史中属于奴隶制社会，也系中国烹饪发展史上的"初潮"。它在许多方面都有突破，对后世影响深远。 1、烹调原料显著增加，习惯于以"五"命名。如"五谷"（稷、黍、麦、菽、麻籽），"五菜"（葵、藿、头、葱、韭），"五畜"（牛、羊、猪、犬、鸡），"五果"（枣、李、栗、杏、桃），"五味"（米醋、米酒、饴糖、姜、盐）之类。"五谷"有时又写成"六谷"、"百谷"、总之，原料能够以"五"命名，说明了当时食物资源已比较丰富，人工栽培的原料成了主体，这些原料是其中的佼佼者，以及选料方面积累了一些经验。 2、炊饮器皿革新，轻薄精巧的青铜食具登上了烹饪舞台。我国现已出土的商周青铜器物有4000余件，其中多为炊餐具。青铜食器的问世，不仅抻于传热，提高了烹饪工效和菜品质量，还显示礼仪，装饰筵席，展现出奴隶主贵族饮食文化的特殊气质。 3、菜品质量飞速提高，推出著名的"周代八珍"。由于原料充实和炊具改进，这时的烹调技术有了长足进步。一方面，饭、粥、糕、点等饭食品种初风雏型，肉酱制品和羹汤菜品多达百种，花色品种大大增加；另一方面，可以较好运用烘、煨、烤、烧、煮、蒸、渍糟等10多种方法，烹出熊掌、乳猪、大龟、天鹅之类高档菜式，产生影响深远的"周代八珍"。"周代八珍"又叫"珍用八物"，是专为周天子准备的宴饮美食。 它由2饭6菜组成，具体名称是："淳熬"（肉酱油浇大米饭）、"淳母"（肉酱油浇黍米饭）、""炮豚"（煨烤炸炖乳猪）、"炮牂"（煨烤炸炖母羊羔）、"捣珍"（合烧牛、羊、鹿的里脊肉）、"渍"（酒糟牛羊肉）、"熬"（类似五香牛肉干）、"肝"（烧烤肉油包狗肝）。"周代八珍"推出后，历代争相仿效。元代的"迤北（即塞北）八珍"和"天厨八珍"，明清的"参翅八珍"和"烧烤八珍"，还有"山八珍"、"水八珍"、"禽八珍"、"草八珍"（主要是指名贵的食用菌）、"上八珍"、"中八珍"、"下八珍"、"素八珍"、"清真八真"、"琼林八珍"（科举考试中的美宴）、"如意八珍"等等，都由此而来。 4、在饮食制度等方面也有新的建树。如从夏朝起，宫中首设食官，配置御厨，迈出食医结合的第一步，重视帝后的饮食保健，这一制度一直沿续到清末。再如筵宴，也按尊箅分级划类。 此外，在民间，屠宰、酿造、炊制相结合的早期饮食业也应运而生，大粱、燕城、邯鄣、咸阳、临淄、郢都等都邑的酒肆兴盛。 所以，夏商周三代在中国烹饪史上开了一个好头，后人有"百世相传三代艺，烹坛奠基开新篇"的评语。 （三）春秋战国的烹饪。 春秋战国是我国奴隶制社会向封建制社会过渡的动荡时期。连年征战，群雄并立。战争造成人口频繁迁徒，刺激农业生产技术迅速发展，学术思想异常活跃。此时烹饪中也出现了许多新的因素，为后世所瞩目。 1、以人工培育的农产品为主要食源。这时由于大量垦荒，兴修水利，使用牛耕和铁制农具，农产品的数量增多，质量也提高了。不仅家畜野味共登盘餐，蔬果五谷俱列食谱，而且注意水产资源的开发，在南方的许多地区鱼虾龟蚌与猪狗牛羊同处于重要的位置，这是前所未有的。 2、在一些经济发达地区，铁质锅釜（古炊具，敛口圜底带二耳，置于灶上，上放蒸笼，用于蒸或煮）崭露头角。它较之青铜炊具更为先进，为油烹法的问世准备了条件。与此同时，动物性油脂（猪油、牛油、羊油、狗油、鸡油、鱼油等）和调味品，（主要是肉酱和米醋）也日风增多，花椒、生姜、桂皮、小蒜运用普遍，菜肴制法和味型也有新的变化，并且出现了简单的冷饮制品和蜜渍、油炸点心。 3、继周天子食单之后，又推出新颖的楚宫筵席，形成南北争辉的局面。据《楚辞》中的记载，楚宫宴包括主食（4－7种），肴（8－18种）、点心（2－4种）、饮料（3－4种）四大类别。其中的煨牛筋、烧羊羔、焖大龟、烩天鹅、烹野鸭、油卤鸡、炖甲鱼和蒸青鱼，都达到了较高的水平；而且在原料组配、上菜程序、接待礼仪上均有创新，为后世酒筵提供了蓝本。 4、出现南北风味的分野，地方菜种初露苗头。其中的北菜，以现今的豫、秦、晋、鲁一带为中心，活跃在黄河流域，它以猪犬牛羊为主料，注重烧烤煮烩，崇尚鲜咸，汤汁醇浓。其中的南菜，以现今的鄂、湘、吴、越一带为中心，遍及长江中下游，它是淡水鱼鲜辅以野味，鲜蔬拼配佳果，注重蒸酿煨炖，酸辣中调以滑甘，还喜爱冷食。这一分野到汉魏六朝时继续演进，由二变四，逐步显示出四大菜系的雏型。 5、烹饪理论初有建树，推出《吕览本味》和《黄帝内经》。 《吕览本味》被后世尊为"厨艺界的圣经"，战国未年秦国相国吕不韦组织门客编著。其贡献主要是：正确指出动物原料的性味与其生活环境和食源相关；强调火候和调味在制菜中的作用，并介绍人了一些方法，归纳出菜占质量检测的8条标准，并主张"适口者珍"，开列出当时各地著名的土特原料，以供厨师择用，《黄帝内经》是这时期的医家总结劳动人民同疾病作斗争的经验，托名黄帝与歧伯臣之间的对话而陆续写成的。 它由《素问》和《灵枢》组成，共18卷，162篇。该书除了系统阐述中医学术理论，从阴阳五行、脏腑（中医对人体内部器官的总称），经络（人体内气血运行通路的主干和分支）、病因、病机（疾病发生和变化的机理）、预防、治则（治病的基本法则）等方面论述人体生理活动以及病理变化规律外，地食养食治方面还依据自然环境与健康的关系，提出了"六淫"（中医指风、寒、暑、湿、燥、火等六种气候太过，使人致病）、"七情"（中医指喜、怒、忧、悲、恐、惊等七种情志）、饮食不当、劳倦内伤等病因说，告诫人们注意饮膳和生理功能的自我调适。这两部著述的起点均高、在2200年前可以列为"世界级"的科研成果，它们为先秦时期的烹饪画上了圆满的句号。 秦汉魏六朝时期。 秦汉魏晋南北朝起自公元前221年秦始皇吞并六国，上止于公元589年隋文帝统一南北，共810年。这一时期是我国封建社会的早期，农业、手工业、商业和城镇都有较大的发展。民族之间的沟通与对外交往也日益频繁。在专制主义中央集权的封建国家里，烹饪文化不断出现新的特色。这一时期的后半段，战争频繁，诸候割据，改朝换代快，统治阶级醉生梦死，奢侈腐化，在饮食中寻求新奇的刺激。由此，烹饪就在这种社会大变革中演化，博采各地区各民族饮馔的精华，蓄势待变，焕发出新的生机。 （1）烹调原料的扩充。 在先秦五、五畜、五菜、五果、五味的基础上，汉魏六朝的食料进一步扩充。张赛通四域后，相继从阿拉伯等到地引进了茄子、大蒜、西瓜、黄瓜、扁豆、刀豆等新蔬菜，增加了素食的品种，《盐铁论》说，西汉时的冬季，市场上仍有葵菜、韭黄、簟菜、紫苏（又称苏子，种子可榨汕，嫩叶可吃，还可入药，能镇咳、健胃、利尿）、木子耳、辛菜等供应，而且货源充足。 《齐民要术》记载了黄河流域的31种蔬菜，以及小盆温室育功苗，韭菜捉子发芽和韭菜挑根复土等生产技术。杨雄的《蜀都赋》中还介绍了天府之国出产的菱根、茱萸、竹笋、莲藕、瓜、瓠、椒、茄，以及果品中的枇杷、樱梅、甜柿与榛仁。有"植物肉"之誉的豆腐，相传也出自汉代，是淮南王刘安的方士发明的，不久，豆腐干、腐竹、千张、豆腐乳等也相继问世。 这时的调味品生产规模扩大，《史记》记述了汉代大商人第年酿制酒、醋、豆腐各1000多缸的盛况。《齐民要术》还汇集了白饧糖、黑饴糖稀、琥珀饧、煮脯、作饴等糖制品的生产方法。特别重要的是，从西域引进芝麻后，人们学会了用它榨油。从此，植物油（包括稍后出现的豆油、菜油等），便登上中国烹饪的大舞台，促使油烹法的诞生。当时植物油的产量很大，不仅供食用，还作为军需口。有文章介绍说，在赤壁之战中，芝麻油曾发挥出神威。 在动物原料方面，这时猪的饲料量已占世界首们，取代牛、羊、狗的位置而成为肉食品中的主角。其他肉食品利用率也在提高，如牛奶，就可提炼出酪、生酥、熟酥和醍醐（从酥酪中提制的奶油）。汉武帝在长安挖昆明池养鱼，周长达20公里，水产品上市量很多。再如岭南的蛇虫、江浙的虾蟹、西南的山鸡、东北的熊鹿，都摇篮上餐桌。 《齐民要术》记载的肉酱品，就分别是用牛、羊、獐、兔、鱼、虾、蚌、蟹等10多种原料制成的。 此外，在主食中，由于水稻跃居粮食作物的首位，米制品开始于面制品。菌耳、花卉、药材、香料、蜜饯等，也都引起厨师的重视。 （二）筵席格局的变化。 汉魏六朝，筵宴昌盛。《史记》踢的鸿门宴，《汉书》中的游猎宴，都写得有声有色。特别是枚乘在《七发》中为"生病的楚太子"设计的一桌精美的宴席达到了相当高的水平："煮熟小牛腹部的嫩肉，加上笋蒲；用肥狗肉烧羹，盖上石花菜；熊掌炖得烂烂的，调点芍药酱；鹿的里脊肉切得薄薄的，用小火烤着吃，取鲜活的鲤鱼制鱼片，配上紫苏和鲜菜；兰花酒上席，再加上野鸡和豹胎。"它与战国时的《楚宫宴》相比，在原料选配，烹调技法与上菜程序上，都有长足的进步。 至于汉高祖刘邦的《大风宴》、汉武帝刘彻的《析梁宴》、东汉大臣李膺的《龙门宴》、吴王孙权的《钓台宴》、魏王曹操的《求贤宴》、诗人曹植的《平乐宴》、名士阮籍的《竹林宴》、大将军桓温的《龙山宴》、梁元帝萧绎的《明月宴》梁简文帝萧纲的《曲水宴》、乡老的《籍野宴》等，在格局和编排上都不无新意。其中最突出的是，突出筵席主旨，因时因地因人因事而设，重视环境气氛的烘托。这些后来都成为中国筵宴的指导思想，并被发扬光大。 （三）炊饮器皿的鼎新。 炊饮器皿的鼎新突出表现是，锅釜由厚重趋向轻薄。战国以来，铁的开采和冶炼技术逐步推广，铁制工具应用到社会生活的各个方面。西汉实行盐铁专卖，说明盐与铁同国计民生关系密切。铁比铜价贱，耐烧，传热快，更便函于制菜，因此，铁制锅釜此时推广开来，如可供煎炒的小釜，多种用途的"五熟釜"，大口宽腹的铜，以及"造饭少倾即熟"的"诸葛亮锅"（类似后来的行军灶，相传是诸葛亮发明的），都系锅具中的新秀，深受好评。与此同时，还广泛使用锋利轻巧的铁质刀具，改进了刀工刀法，使菜形日趋美观。 汉魏的炉灶我系台灶，烟囱已由垂直向上改为"深曲（即烟道曲长）通火"。并逐步使用煤炭窑，有得利于掌握火候。河南唐县石灰窑画像石墓中的陶灶，河南洛阳烘沟出土的"铁炭炉"，以及内蒙古新店子汉墓壁画中的6个厨灶，都有较大改进，有"一灶五突，分烟者众，烹饪十倍"（意思是一台炉灶有5个火眼和许多排烟孔，可以提高烹饪工效十倍的褒词。 这时的厨师还有紧身的"禳衣"，"犊鼻"式的围裙（即现今厨师所用的围裙，因形似牛鼻而得名），以及名为"青"的护袖，劳动保护观念增强了。 （四）饮食市场的活跃。 西汉经过"文景之治"，经济发展，府库充盈，民间较为富足，为饮食市场注入了活力，形成了"熟食遍列，肴旅城市"的红火景象，并开始呈现三个特色。 1、网点设置有相对集中的趋势。如北魏的洛阳大市分为八里，东市的"通商"、"达货"二里，"里内之人，尽皆工巧，屠贩为生"；西市的"延酤"、治觞"二里"里内之人，多酿酒为业"。长安、邯郸、临淄、成都、江陵、合肥、番禺的情况也类似。 2、公务人员的食宿多由驿馆（古代供传递政府文书的人和来往官吏中途更换马匹或吃饭、住宿的地方）提供。像云梦睡地虎出土的秦简上规定，御史的从卒出差，每叔餐供应半升稗米（糙米）和四分之一升酱料，还有菜羹和韭葱；大夫等官吏了差，则按爵位高低分别提高标准。汉魏仍承此制。所以驿馆实际上是官办的伙食服务待业起了补充作用。 3、出现了一些专为权贵报务的特供店。像北魏都城洛阳永桥以南的"四夷（古代对外国人的泛称）区"，专住"外宾"。这一带的餐馆主营精美的鱼菜，有"洛（河）鲤伊（水）鲂，贵于牛羊"之说。汉代长安城外的"五陵区"（先皇的墓葬区），专住王公大臣，这里有许多胡人操办的"胡姬（西域的少女）酒店"，以"异域情调"吸引白马金冠的"公子王孙"。 4、由于饮食市场的兴盛，地方风味也得以发展，随着经济、政治、文化、军事中心的更移，先秦时的"北菜"转以秦、豫为主，并充实进"胡食"（西域一带的饭菜）。"南菜"逐步一分为三，西南和中南以荆、湘、巴、蜀为主导；华东一带淮扬菜和金陵菜有较大影响；岭南地区则是粤、闽菜品渐占优越。至此，黄河、长江、珠江三大流域的肴馔差异已经很明显了，它说明鲁、苏、川、粤四大菜系正在酝酿发育之中。 五)烹调技法的长进。 秦汉时期出现了两次厨务大分工，首先是红白两案的分工，接着是炉与案的分工。这有利于厨师集中精力专攻一行，提高技术。 在烹调技法上，也比先秦精细。据《齐民要术》记载，当时的烹调有齑（用酱拦拌和细切的菜肉），鳆（用盐与米粉俺鱼），脯腊（腌熏腊禽畜肉），羹肤肤（将肉制成羹），蒸（蒸与煮）煎消（烧烩煎炒之类），菹绿（泡酸菜），炙（烤），奥糟苞（翁腌、酒醉或用泥封腌），饧脯（熬糖与做甜菜）等大类；每大类又有若干小类，合计近百种，这是一大进步。特别是在铁刀、铁锅、大炉灶、优质煤、众多植物油等五大要素激活下，油烹法颖脱而出，制出不少名菜、使中国烹饪更上层楼。 现今常用的30多种烹调法中，油烹法约占60%以上；从中不难看出，汉魏六朝发明油烹，其影响是何等深远。 尤为可取的是，这时兴用栀子花和苏木汁染色，用枣、桂添香，用蜂蜜助味，用牛奶与芝麻油和面，用蛋黄上浆挂糊，用蛋雕及酥雕造型，菜品的色、香、味、形，都跃上了新的高度。 我国自古就有素食的传统，但未形成专门的菜品毓。汉魏六朝佛、道两教大兴，风姿特异的素菜这时才应运而生。素菜的基地是寺观，早期以羹汤为主，辅以面点，是款待施主小吃，后来充实菜品，才形成阵容。 《齐民要术》有"素食"，一章，介绍过11个品种，但不少仍杂有荤腥料物，属于"花素"，乃素菜的早期形式。到梁武帝时，"南朝四百八十寺"，素菜更为活跃，有关记载增多。此时的面点工艺，亦是成就巨大。其表现是：面点品种增多，技法迅速发展，出现专门著作。如《急就篇》、《饼赋》对面点都有生动的描述。我国的市食面点、年节面点、民族面点、筵会面点、馈赠面点等等，都是在这一时期初奠基石的。特别是"胡饼"（即今烧饼），流传千载仍有活力。 （六）烹饪理论的收获。 1.食疗肇始。这时出现了张仲淳于意、华佗、王叔和等名医，推出《神农本草经》、《伤寒病杂论》、《脉经》等新著，总结出脏腑经络学说，奠定了辩证论治（中医指根据病因、症状、脉向等全面分析，判断病情，进行治疗）的理论基础，传统医学体系初步形成。在药物运用上，强调"君臣佐使"（中医方剂的比拟词，"君"指起主要作用的药，"臣"指发挥功效的药，"佐"指辅佐作用的药，"使"指直达病区的主药和辅药）、"七情和合"和"四性五味"，并且试图用阴阳五行观解释食饮与健康的关系，既有仪器入药，又用药物制菜，使"贸医同源"的理论进一步得到验证。像淳于意的"火剂粥"，华佗用葱姜酱醋合剂治疗寄生虫病，都可视作食疗的开端。 2.系统食书部世。如《淮南王食经》、《太官食方》、《食珍录》、《四时食利》、《安平公食学》、《食论》等，它们为后世菜谱的编写提供了借鉴。尤其是北魏高阳太守贾思勰所著的《齐民要术》，是中国烹饪理论演进史上一座丰碑。该书10卷、92篇、12万言，涉猎面甚宽，容量远远超过前代的农书和食书。 它是公元6世纪以前黄河中下游地区农业生产经验和食品加工技术的全面总结，其主要贡献是：较多地介绍了主要农作物的品种、性能、产地和养殖方法，初具烹饪原料学的雏型；广泛收集调味品生产的传统工艺，对食品酿造技术进行了总结，并有发展；汇集了众多菜谱，分析了不少技法，保留了珍贵的饮馔资料，堪称我国最早的菜品大全。这本书上起夏禹，下及六朝，思路贯通10多个朝代，健笔纵述2000余年。引用了古籍150余种，包容百川。对横向知识也很重视，虽然主要介绍齐鲁燕赵，但对荆湘吴越和秦陇（指甘肃一带）川粤亦有反映。作者力争列全主食、副食、荤菜、素菜和外域菜，以及原料、异馔、炊具、储藏知识等，因此它素有"便民的方法、治疱之良方"的美誉。 总之，汉魏六朝上承先秦，下启唐宋，是中国烹饪发展史上重要的过渡时期。引进了众多外来原料，提高了农副产品的养殖技术，食源进一步扩大，改进了炉灶和炊具，以漆器为代表的餐具轻盈秀美；调味品显著增加，开始使用植物油，油煎法问世；菜肴花色品种增多，质量有所提高，素菜发展较快，"胡风烹饪"（西域一带的烹饪技艺）独树一帜；出现不少面点小吃新品种，节令食品与乡风民俗逐步融合；筵宴升级，重视情味；饮水思源食市场兴隆，菜系正在孕育之中；医学理论逐步形成，膳补食疗渐受重视；出现了一批食书，《齐民要术》贡献卓著。 隋唐宋元时期。 中国烹饪发展的第三阶段是隋唐五代宋金元，它起自公元589年隋朝统一全国，止于公元1368年元朝灭亡，共779年。这一时期属于中国封建社会的中期，先后经历过隋、唐、五代十国、北宋、辽、西夏、南宋、金、元等20多个朝代，统一局面长，分裂时间短，政局较稳定，经济发展快，饮食文化成就斐然，是中国烹饪发展史上的第二个**。 隋与秦相似，立国时间不长，但为唐朝的发展开了一个好头。李渊父子建立唐朝后，推行均田制、租庸调制、府兵制和科举制，经济振兴，国库充实，诗歌、绘画、书法等领域都有巨大成就。加之建立安西、渤海等都护府，扶持南诏政权，文成公主入藏，疆域空前辽阔，成为中国封建社会发展过程中最强大的王朝。同时又开辟丝绸之路，派玄奘到印度取经，同日本、朝鲜保持睦邻友好关系，使用权长安成为亚洲经济文化交流中心。这一切都为烹饪的发展开创了有利局面。 经济动乱的五代十国，赵匡胤建立了北宋。宋初，比较注意休养生息，经济逐步回升。特别是采煤、冶铁、制瓷的兴盛，带动了商业贸易的发展，出现不少繁华都市，饮食市场空前活跃。后来，女真人崛起，出现隔江对峙两个政权。此时尽管战事不断，经济并未停顿，还出现了一批对笠学文化贡献突出的人物。特别是南宋时期，生产工具改进大，对外贸易份额高，首都临安相当繁华。南宋君臣的醉生梦死，刺激着超级大宴频频升级。同时饮食市场上的激烈竞争，又使一批以地方风味命名的餐馆问世。 当宋辽金在中原大地争战不息的时候，北方的蒙古族迅速崛起。不久，成吉思汗及其继承人便统一了中国，建立了元朝。元代，注重屯田开荒和兴修水利，粮食大面积增产，官办的手工业发展很快，农学、医学、交通、外贸也超出前代水平。加之元代倚重回、维吾尔等少数民族，对各种宗教实行宽容利用的政策，积极开展对外经济文化交流，所以饮食文化呈现出多元化的色彩，比唐宋时期显得丰满，并有特异的情韵。 （1）食源继续扩充。 隋唐宋元时期，烹饪原料进一步增加，通过陆上丝绸之路和水上丝绸之路，从西域和南洋引进一批新的蔬菜，如菠菜、莴苣、胡萝卜、丝瓜、菜豆等等。还由于近海捕捞业的昌盛，海蜇、乌贼、鱼唇、鱼肚、玳瑁、肉、对虾、海蟹相继入馔，大大提高了海错的利用率。另据《新唐书地理志》记载，各地向朝廷进贡的食品多得难以数计，其中，香粳、紫杆粟、白麦、荜豆、蕃蓣、葛粉、文蛤、糟白鱼、橄榄、槟榔、风栖梨、酸枣仁、高良姜、白蜜。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 778:华夏书法发展史 【醉酒寒蝉】一、为中国书法奠定基础的先秦书法。 书法是中国特有的艺术，虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。汉字的形成经历了很长的历史时期。目前发现的于原始汉字有关的资料，主要是原始社会在陶器上遗留下来的刻画符号但许多文字学家认为，它们还不是文字，只是对原始文字的产生起了引发的作用。大多数文字学家认为“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际(约在公元前17世纪)形成完整的文字体系”(裘锡圭。 为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期(约前14至前11世纪)的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美，单字造型的对称美，变化美以及章法美，风格美等。从商代后期到秦统一中国(前221年)，汉字演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草篆向古隶的发展，都大大消弱了文字的象形性。然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。 主要作品介绍。 1殷甲骨文殷商甲骨文(祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞)。 王羲之(303－361)。 字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。 其主要作品有。 1乐毅论：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。 2黄庭经：小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。 3兰亭序：这篇文字，是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行“修契”宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。 4快雪时晴帖：王羲之书。行书四行，字体流利秀美。元赵孟俯曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。 5孔侍中帖：《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。 6丧乱帖：《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。 7十七帖：《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于“兼撮众法，备成一家”，所以才能形成他独具风范的草书体势。 著名代表书家及作品介绍。 钟繇(151－230)。 字元常，三国魏颍川(今河南许昌)人。因为做过太傅，世称“钟太傅”。他的书法，以曹喜、蔡邕、刘德升为师，博采众长，兼善各体，尤精小楷。结构朴实严谨，笔势自然，开创了由隶书到楷书的新貌。和晋代王羲之并称“钟王”。他的书法历代为人所重视。钟的真迹，早已失传，宋代以来法帖中所刻的小楷《宣示表》，《荐季直表》等都是晋唐人临摹本。 其主要作品有：。 1宣示表：小楷，梁武帝萧衍誉道“势巧形密，胜于自运”。笔法质朴浑厚，雍容自然。 2荐季直表：小楷，写于黄初二年(二二一)。其布局空灵，结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言。 四）完成书体演变的魏晋书法。 从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。 这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后，巍然绰立的大书法革新家—钟繇，王羲之。他们揭开了中国书法发展史的新的一页。树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”。盛称“二王”(王羲之及其子王献之)，甚至尊王羲之为“书圣”。又有王洵(羲之侄)善行书，有《伯远帖》传世。 甲骨文发现于一八九九年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟骨，兽骨，人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字，是经过巫史加工过的古汉字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。图为《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。 2西周，大盂鼎铭文。 大盂鼎是西周康王时期的著名青铜器，内壁有铭文，长达291字，为西周青铜器中所少有。其内容为：周王告诫盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代则忌酒而兴，命盂一定要尽力地辅佐他，敬承文王，武王的德政。其书法体势严谨，字形，布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备，具有端严凝重的艺术效果，是西周早期金文书法的代表作。 3西周，毛公鼎铭文。 是西周青铜器中赫赫有名的重器之一，作于西周晚期的宣王时期。内壁铸有多达498字的长篇铭文。其内容是周王为中兴周室，革除积弊，策命重臣毛公，要他忠心辅佐周王，以免遭丧国之祸，并赐给他大量物品，毛公为感谢周王，特铸鼎记其事。其书法是成熟的西周金文风格，结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。 4西周，散氏盘。 为西周后期厉王时代的青铜器，其铭文结构奇古，线条圆润而凝炼，因取横势而重心偏低，故愈显朴厚。其“浇铸”感很强烈，表现了浓重的“金味”，因此在碑学体系中，占有重要的位置。现代著名书法家胡小石评说：“篆体至周而大备，其大器若《盂鼎》，《毛公鼎》，……结字并取纵势，其尚横者唯《散氏盘》而已。 5东周，石鼓文。 为战国时代秦国刻石。石鼓共有十枚，形似鼓状，每件石鼓上以籀文刻四言诗一首，共十首，其内容为记述秦王游猎之事，故石鼓又称为猎碣。字迹磨损很多，今藏在北京故宫博物馆。《石鼓文》在书法史上有承前启后的重要地位。它的字体是典型的秦国书风，并对后来秦朝小篆的出现产生了很大影响。同时其本身的艺术成就也很高，它的结体方正匀整，舒展大方，线条饱满圆润，笔意浓厚，在《石鼓文》字里行间已经找不出象形图画的痕迹，完全是由线条组成的符号结构。 二、开创先河的秦代书法。 春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇兼并天下，臣相李斯主持统一全国文字，使之整齐化一，这在中国文化史上是一伟大功绩。 秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石，历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。 隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，与雄伟的万里长城和壮观的兵马俑一样，气魄宏大，堪称开创先河，是中华民族无穷智慧的结晶。 主要作品。 1泰山刻石。 《泰山刻石》的作者秦相李斯(?－公元前208年)，可称得上是我国书法史上第一个有记载的书法家。《泰山刻石》的书体是秦统一后的标准字体，小篆。其结构特点，直接继承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加简化和方整，并呈长方形，线条圆润流畅，疏密匀停，给人以端庄稳重的感受。唐张怀瑾称颂李斯的小篆是：“画如铁石，字若飞动”，“骨气丰匀，方圆妙绝”。 2云梦睡虎秦简。 一九七五年十二月在湖北出土的《云梦睡虎地秦简》，震惊了考古学界和书法界。它的出土，使现代书法家们眼界大开，亦为书法史研究提供了真正秦隶的资料。秦隶在结体上有自己特殊的时代特征，既有后世隶书的特征，又包含了篆书的特点。 三、隶书大盛的汉代书法。 汉代从公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代分为西汉和东汉，两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。因此，两汉是书法史上继往开来，由不断变革而趋于定型的关键时期。隶书是汉代普遍使用的书体。汉代隶书又称分书或八分，笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。 刘勰《文心雕龙·碑》说：“自后汉以来，碑碣云起。”因此，东汉隶书进入了型体娴熟，流派纷呈的阶段，目前所留下的百余种汉碑中，表现出琳琅满目，辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书，真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。康有为曾说：“秦汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦稍扁，学者得其笔意，亦足成家。” 主要作品介绍。 1马王堆帛书。 秦代末期和西汉初期的墨书手迹。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土。包括《战国策纵横家书》、《老子》甲本(左图)和乙本(右图)等，它是研究西汉书法的第一手资料，使前人争论不休的西汉有无隶书的问题迎刃而解，所谓西汉无隶书，西汉无分书等说法不攻自破。《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。 2西狭颂。 汉代隶书。全称为《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，篆额有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建宁四年(公元171年)六月刻，在甘肃成县天井山摩崖。此石结字高古，庄严雄伟，用笔朴厚，方圆兼备，笔力遒劲。杨守敬评论说：“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重。”碑文末刻有书写者“仇靖”二字，开创书家落款之例。 3埔阁颂。 汉代隶书摩崖。全称《武都太守李翕析里桥埔阁颂》，与《西狭颂》为姊妹篇，建宁五年(公元172年)二月刻，在陕西略阳县白崖。此石字体多含篆书意味，笔画圆润，波磔不大明显，但字形结体多取横势，方折突出，章法茂密，风格古朴中含沉郁，所以清代万经曾说字样险怪，下笔粗钝，而康有为评云：“吾尝爱《埔阁颂》，体法茂密，汉末已渺，后世无知之者。惟平原(颜真卿)章法结体，独有遗意。”(《广艺舟双楫·本汉》，可见此石对后代书坛的影响。 4张迁碑。 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》。东汉碑刻。灵帝中平三年(公元186年)立，在今山东东平县。字体严密方整而多变化，于朴厚中见劲媚。用笔以方笔为主，方劲沉着、力气雄健。碑阴的题名，书法更是流畅自然，为书家所称道。 5鲜于璜碑。 汉代隶书。全称为《汉故雁门太守鲜于君碑》，延熹八年(公元165年)刻，此碑结字宽扁丰厚，整齐划一，用笔瘦硬有力，骨肉雄浑，棱角之处方笔森挺，可谓斩钉截铁，已开北魏切笔之先河，但不失秀俊。整幅气势浑穆刚劲，有茂密丰伟之感，近《张迁碑》，是汉隶中不可多得的精品。 6礼器碑。 汉代隶书。全称为《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，故又名《韩敕碑》，永寿二年(公元156年)刻，在曲阜孔庙，此碑字体工整方纵，大小匀称，左规右矩，法度森严。用笔瘦劲刚健，轻重富于变化，捺脚特别粗壮，尖挑出锋十分清晰，是汉隶中典型的厚重，燕尾极为精彩。书势气韵沉静肃穆，典雅秀丽。翁方纲夸为汉隶中第一。此碑对以后唐代楷法的形成影响很大。 7曹全碑。 汉代隶书。全称《汉合阳令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956年藏入陕西博物馆碑林。在汉隶中此碑独树一帜，娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有“回眸一笑百媚生”之态，实为汉隶中的奇葩。 8华山碑。 汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年(公元161年)四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”(《金石文字跋尾》)。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。” 9史晨碑。 东汉隶书。碑体两面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，后碑全称《史晨飨孔庙碑》。灵帝二年（公元169年）立，今在山东曲阜孔庙。书法工整，造型丰美多姿，波挑神采飞逸，章法疏密匀适，结构谨严而气韵灵动，蕴藉跌宕，笔法笔意二者俱全。清代万经在《分隶偶存》中评论说：“修饬紧密，矩度森严，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韩敕(礼器碑)之右。”杨守敬《平碑记》也说：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。” 10乙瑛碑。 汉代隶书。全称为《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒吏碑》，刻于永兴元年(公元153年)六月，在山东曲阜孔庙大成殿东庑。此碑工整匀适，组织严密，笔法极有法度，粗细统一，间架结构皆十分注意，全幅秀逸清丽，尤其燕尾的姿态非常优美，是汉隶趋于规范成熟时期的代表作之一。翁方纲称其：“骨肉匀适，情交流畅。”何绍基以为：“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在。” 11石门颂。 汉代大型隶书摩崖石刻。全称为《故司隶校尉犍为杨君颂》，汉桓帝建和二年(公元148年)刻。结体大小不一，笔法瘦劲恣肆，雄健舒畅，颇饶趣味，今人祝嘉论此石刻曾说：“石门巧多于拙，瘦处多，肥处少，且喜用长势，多用圆笔。布置巧妙，错综变化。” 12衡方碑。 汉代隶书。全称《汉故卫尉卿衡府君之碑》，建宁元年(公元168年)九月立，原在山东汶上县，清雍正八年(公元1730年)汶水泛决，碑陷，后邑人重立，今在山东泰安岱庙。此碑字体方拙朴实，以拙取胜，间架稳实厚重，如虎卧阕下。笔画端正粗壮。笔笔如磐石，折角棱条分明，有严峻之态。章法行密字满，于平正之中存欹斜之变。翁方纲说：“是碑书体宽绰而阔，密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐。”(《两汉金石记》)杨守敬《平碑记》也说：“此碑古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在《华山碑》之下。”清代著名书法家伊秉绶隶书即源于此。 王献之(344－386)。 字子敬，王羲之的第七个儿子。官至中书令，世称“王大令”。他的书法，兼精楷、行、草、隶各体。幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自成一家，与父齐名，人称“二王”。南朝宋，齐，梁，陈之间，人多崇尚他的字。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，用笔外拓，结体匀称严整，如大家闺秀，姿态妩媚雍容。其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希”之二，笔划连续不断，世称“一笔书”。 其主要作品有。 1洛神赋十三行：洛神赋(十三行） 《洛神赋》是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。共计十三行，真迹已不复存在。今只传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。现藏首都博物馆。 王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》(十三行)中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。 2鸭头丸帖。 王献之行草书。二行，文曰：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。”共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。全帖用墨枯润有致。姜夔《续书谱·用墨》说：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。”《鸭头丸帖》两层意思，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。“稿行之草”的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作。 3中秋帖。 《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行”。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 779:蚩尤正传 【醉酒寒蝉】大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。 以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。 跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近。据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来。 这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chiyou），十分强悍。 传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没法子，逃到涿鹿请求黄帝帮助。黄帝早就想除去这个各部落的祸害，就联合各部落，准备人马，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。 关于这次大战，有许多神话式的传说。据说黄帝平时驯养了熊、罴（音pi）、貔（音pi）、貅（音xiu）、貙（音chu）、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽，也抵挡不住，纷纷败逃。 黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，使黄帝的兵士无法追赶。原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里，终于把蚩尤打败了。也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀了。这些神话反映这场战争是非常激烈的。 各部落看到黄帝打败了蚩尤，都挺高兴。黄帝受到了许多部落的拥护。但是，炎帝族和黄帝族也发生了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）地方打了一仗，炎帝失败。从此，黄帝成了中原地区的部落联盟首领。 传说中的黄帝时代，有许多发明创造，像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳，等等，这些当然不会是一个人发明的，但是后来的人都把它记在黄帝帐上了。 传说黄帝有个妻子名叫缧（音léi）祖，亲自参加劳动。本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起，就有了丝和帛了。 黄帝还有一个史官仓颉（音gjié），创制过古代文字。我们没有见到过那个时期的文字，也没法查考了。 中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先，后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。 【轩辕氏与蚩尤】。 “轩辕”一词本是出自于上古时代。自盘古开天辟地之后，世间原本只有善恶两神所统治的神魔界，女娲造人后才开创了人类与神魔共存的时代。起初人们的活动范围不大，和神魔界之间也相安无事，但是逐渐地，人类的快速发展和大量开垦缩小了神魔的生存空间。这种激进的行为触怒了神魔界，掌管邪念的妖魔决心毁灭人类，但碍于掌管善念的善神的反对，使得恶神一直无法如愿，人类才得以躲过一场浩劫。 大约四千多年以前，宇宙间诞生了神农氏，他就是炎帝。炎帝对千草百卉逐一品尝，选出了可供食用的五谷，并教会人们播种、管理、收割，最后制成食物、粗布，使大地上兴起了农业。他还凭借着手中的赭鞭辨别出各种药草的药性，然后按比例配成各种中药药剂，传给了人们。这样一来，炎帝在人们的心目中，不仅仅是一位农业之神，而且也是一位医药之神。一些小部族闻听炎帝的伟大功绩后纷纷前来归附他的部落。 就在炎帝族日益兴盛的同时，黄帝族也壮大起来，并对炎帝族造成了的威胁。 黄帝的先祖是有熊氏。由于有熊氏的人们崇尚土德，土是黄色的，母亲附宝给他起名叫黄帝。又因他长在姬水，居住在轩辕之丘，就以姬为姓，轩辕为号，所以后人也称黄帝为轩辕氏。 黄帝刚生下来时，双目有神，不到一岁就学会了说话；稍大一点便能通百事，人们认为他是天神转世。果然，黄帝长大后，才智过人，被人们推举为首领。在他的领导下，黄帝族很快强盛起来。后来，黄帝率领部族来到涿鹿生活，并与那一带的炎帝族为争夺领地在涿鹿附近的阪泉大战三场，结果打败了已经年老力衰的炎帝，做了宇宙的最高统治者，也就是中央天帝。而炎帝退避到了南方，做了南方的天帝。 黄帝俘获了炎帝的许多族人，其中有一个叫作蚩尤。蚩尤是炎帝的后裔，原是九黎部落的首领，凶猛骠悍，共有九九八十一个兄弟，个个人面兽身、铜头铁额、四目六臂、头生双角，平日里以沙石、铁块为食，善于制造兵器，并且神力过人。在阪泉大战中，蚩尤作为炎帝的一方，参加了战斗，结果兵败后黄帝俘获。 蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪孤泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。 黄帝听到蚩尤出动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化。很快，双方在涿鹿展开了大战。 蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派遣魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。 接着黄帝将驾下的一条名叫应龙的神龙派上阵去，应龙刚要蓄水攻击蚩尤，却在蚩尤请来的风伯雨师面前无法施展本领。黄帝又派自己的女儿“魃”制造炎热，应龙趁蚩尤的部下们惊惶诧异的机会杀上阵去，黄帝取得了一次胜利。而魃为了帮助父亲，却因耗力过多而再也不能上天了。在她居住的地方，总是旱云千里，滴雨皆无，百姓称她为“旱魃”，非常痛恨她。也正是从那时开始，旱魃被人们到处驱逐。 黄帝虽然暂时取得了胜利，但毕竟自己一方的兵器不如蚩尤的精良。而且自己在这些年来一度荒废了国政，对兵士没有好好地训练，不若蚩尤一方的强悍。再有，蚩尤的兵士们个个头生双角、青面獠牙，使得黄帝的兵士都很害怕，部队的士气低落。 为了了振作士气，黄帝想出一个办法。平日里人们捕获了许多供食用的猛兽，黄帝让勇士们穿上蚩尤族的服装，吃饱了饭没事的时候就挑逗它们，逗得猛兽野性发作时，便喂给它们打扮成蚩尤兵士形态的小动物。这一次大战，黄帝放出这些训练好的猛兽打头阵，将蚩尤的兵士吞噬了许多，侥幸活下来的也都魂魄全丢了。 黄帝又用一种叫作“夔”的独脚野兽的皮制成鼓，用雷泽中雷兽的骨头制成鼓槌，组成了一面奇特的军鼓。一路之上，黄帝的大军敲着响过惊雷的军鼓，直奔蚩尤杀去。蚩尤惊魂未定，又闻鼓声，不由胆战心惊。他请来的夸父却不怕这种鼓声，而且神力过人，但毕竟势单，终于还是被砍死于战场上。蚩尤的兵士们纷纷各自逃命，自相践踏，大败之势已定。蚩尤带着残兵败将仓皇逃命，却被一条大河挡住了去路，最后还是做了黄帝的俘虏。 据说，黄帝抓住蚩尤后，决定在涿鹿处决他。为防止他逃跑，在杀他的时候也没敢取下枷铐。直到杀死他以后，才将他身上的枷铐摘下来，扔到荒野之中，那枷铐立刻化做了一片枫林，每一片树叶都是鲜红的，也就是蚩尤枷铐上的斑斑血迹。 黄帝战胜了蚩尤，又一鼓作气将对抗他的另一个炎帝的后裔“刑天”消灭。 后来，轩辕氏黄帝想到，炎帝多年来不辞劳苦，为民做了数不尽的好事；而且为了不给人民带来战争的灾难，放弃了向他复仇的念头。接着又想到自己将炎帝赶到南方，却占着本属于他的领地，觉得自己过去对他的处置是一个很大错误。于是，黄帝派人去请回炎帝和他的部族。 从此，炎帝、黄帝两个部落和睦相处、繁衍生息，形成了人类文明发展史上占有重要地位的华夏民族，而我们都为自己是“炎黄子孙”而自豪。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 780:成吉思汗的功绩 【醉酒寒蝉】读中外史书，总觉得史学家们对那个草原上的民族的军事业绩过于神话，好象蒙古人当真是古往今来的第一大军事劲旅似的。连金庸这样的大作家也持如此看法。而当我仔细对比研究了元代史后，我得到这样一个结论“时无英雄，遂使竖子成名，倘我汉武唐宗在，鞑子安得如此”。？ ?蒙古最辉煌的军事业绩，总的说来就是两个：横扫欧洲和平定中原。 世人都以横扫欧洲为蒙古第一武功，而我却以为不然。当时的中国，乃是世界的中心，拥有无与伦比的人力、物力和财礼，拥有世所罕见的军事科技力、政治组织力和兵源动员力。可以说打得下中国，世界都是你的了。而横扫欧洲听起来倒是很了不起，但是你去想想当时的欧洲吧。 恶劣的气候条件下适应着原始的生产方式，原始的生产方式决定着落后的生产力，与落后的生产力相对应的是松散的政治组织方式。当时的欧洲大地上只有些互不所属的封建小邦，没有一个统一的中央集权的大帝国，更不会有一个强有力的力量集中的武装力量。他们的技术落后，兵器除了刀刃外均为木制，盾牌也是木的，弓箭的射程也很短；他们作战方式落后，不知道集团冲锋，不知道协同作战，不知道列阵调度，只知道散兵自斗。这样的一支军队面对来自东方的军队，面对他们的长弓利箭，马队冲锋，铺天盖地的集团化骑兵，无易于孤羊冲进狮群。 所以啊，横扫欧洲一词，听起来很了不起，其实算个啥啊？就像今天，横扫非洲会比单挑美国难吗？可见根据蒙古横扫欧洲来定之为古今无敌是不对的。？ ?有人提出疑问，那全盛时候的中国为什么没能一统欧洲呢？那不是唐太宗和汉武帝做不到，以汉唐的国力来说，灭欧洲是易如反掌。霍去病曾经以一万部队在七天内横跨大沙漠，迫降，灭掉西域世纪六小邦；李靖也以十万兵力击败东西突厥的上百万骑兵部队，收复西域三十余国，可见汉唐兵力之盛极。汉武唐宗之所以没干出一统欧洲的大事，实在是因为中国人应该说是汉人的保守性作怪。 以农耕为业的民族习惯自给自足的生活，不习惯于掠夺。那恶劣的自然条件下的贫瘠，以及他的所有者（野蛮人）对我们的农耕会有什么帮助？在一个聪明的中国皇帝都不管会让自己的军队越过千里的沙漠和寒冷的死亡地带西伯利亚去抢一块没用的贫瘠的土地，他们实在不知道那片土地于国于自己有什么好处？收了些野蛮人来养他们，教化他们吗？ 所以啊，中国早就具备统一欧洲的实力，只是没想到要去做。成吉思汗的伟大就在于他是第一个做这件事情的人，仅此而已，并不能说明他是唯一能做这件事情的人。？ ?蒙古人好歹也统一了中原，应该算是很厉害的吧？其实那也只能说明他们在当时算是不错的人（还有点前途），不能说明他们是古今无敌啊。众所周知，汉高祖君临天下只用了五年，李世民威加四海只要了四年，可蒙古人呢？当宋金两大帝国在极度的民族仇恨支配下疯狂厮杀了上百年，奄奄一息时，蒙古人出来收拾残局，依然困难重重。灭金用了24年，灭宋用了38年。 先说灭金吧，当残破的金国在完颜守绪这个昏君统治下摇摇欲坠的时候，蒙古人知道成吉思汗死，共对金发动了22年的进攻，付出了三个皇孙，四个万夫长的代价，依然劳而无功。后来根据铁木真的遗嘱，联宋灭金，当开封（金的都）城破之时，首先在城头升起的，还是宋旗。这与当年岳飞以一支不大的兵力打的处于全盛时期的金落花流水，简直不可同日而语。？ ?之后的灭宋战争更是笑话一桩。宋朝的军机要臣贾似道根本没做什么抵抗，而蒙古的大军却在宋的地方部队面前吃够大亏。钓鱼城之役，人口才十七万的小城独力于蒙古三十万大军（倾国之兵）做战，大战十五次，小战三十余次，先后杀掉蒙古五万多精兵，而且戏剧性的打死不可一世的蒙古大皇帝蒙哥。（这次战争，害得蒙古把欧洲战场上的大部精锐调回中土，支持了西方的抗战）多年后忽必烈卷土重来，又一个三十万大军被阻襄阳达六年，损兵近十万。 所以啊，虽然南宋已经残破的不成样子，但是如果政治稍上轨道一点，任用一两个即忠心又有才干的人（文天祥忠心却无兵权，也非名将），要阻挡蒙古的进攻是不难的。这可以从蒙古在埃及，日本，越南的失利得到证明。我们又设想，如果当时指挥宋军的不是文天祥而是诸葛亮，相信蒙古鞭长，不及江南，进一步，倘铁木真与唐太宗同时，世界上将不会有成吉思汗了。 ?所以啊，我要请成吉思汗请下神坛。 以下的观点。 （1）汉朝打败的凶奴余部很小的一支跑到西欧，却打败了罗马帝国，并差点征复整个西欧。 （2）汉朝在中亚的月氏部族给汉铁骑兵打败后，南下阿富汉，再到印度，以后以乎征复整个印度和阿富汉及巴基撕坦。 （3）唐朝在伊梨河与西突的"淝水之战"可谓中国至汉以后的最为激励胡汉之争，被打败的西突部族跑到了现在的土耳其，成为现在土耳其人的祖先，一度开扩了地扩亚欧非三大洲的奥欺漫土耳其帝国。 只是对汉唐时的汉人而讲除了中原再到后来的蜀地和江南之外都是不毛之地。 （4）蒙古人灭中国，可称的上百万正规大军浩浩荡荡。花了近百年的时间。可对西欧人只花了二万人马，近两年就可以基本扫平整个欧州。要不是成结思汉死了。。。现在的白人都。。。。。。 刘骜之死，从正史来看，死得平淡无奇。然后，他却很可能是中国历史上第一个死于春药的君王。刘骜跟其他君王一样，有生之年都沉迷在漂亮女人的酥胸上。 赵合德，名字听起来你一定以为是个男人，但是他却是一个小姐，美女中的美女啊！赵合德本是赵飞燕的妹妹，同飞燕一起进宫，可世人多知赵飞燕，而不知赵合德，其实赵合德之宠远过赵飞燕。据说她刚进宫时，美艳绝世，浑身上下没有一点瑕疵，左右侍侯人员都目瞪口呆，禁不住啧啧称赞。 不过男人的悲哀也正在于此，女人性行为过度并不影响她继续性行为，而男人一旦过度，性能力就会衰退。男人之所以为男人，表现在性行为能力上，一个男人如果被女人奚落或被指正性无能，那可是最难堪的羞辱啊。有些人为了维持男人的这分尊严和性的享受，就乞灵于春药。可是春药都伤害身体，《**梅》中对此有绘声绘色的描写。 刘骜到了最后，连走路都有点迟钝，对娇艳欲滴的赵合德，束手无策，必须握着赵合德的玉足才能**。于是，方士呈现仙丹，这种仙丹在烈火中烧炼，需要一百天才可以炼成。先用大缸装满水，把仙丹放到水中，水立刻沸腾，是不是石灰啊？再换新水，经过十天之后方才不沸，然后吞食。每次一粒，功效如神，赵合德芳心大悦，而且不久就认为，如果吃一粒有一倍大悦，吃十粒肯定有十倍大悦了！最后一次就叫刘骜吞下十粒，御床上颠鸾倒凤，“笑声吃吃不止”。然后到了午夜，刘骜限于昏迷，好容易挨到天亮，有点苏醒，勉强下床，就在穿裤子时候，一头栽倒在地，急抬到床上，**凶猛涌出，不能停止，裤子被子全被玷污。刹那间气绝身亡。 刘骜一死，赵家姐妹势力瓦解，十余年累积下来的怨毒开始爆发。王政君老太后下令宫廷事务总管，宰相加上司法部长组成合议法庭，审讯赵合德，调查她谋杀皇帝的阴谋(刘骜本来身体强壮，突然暴死，当然怀疑了)。 赵合德现在第一次遇到靠绝世美貌不能克服的困难。哀哭说，“我一向把刘骜看成一个婴儿，玩弄在鼓掌之上，我所受的宠爱和荣耀冠与天下。怎么能在公堂之上跟宫廷事务总管这一类芝麻小官，争辩男女床上的事？”然后用手捶胸，呼唤刘骜，“你望哪里去了”自杀身死。 男人真是一种奇怪的动物，似乎天生是性的奴隶。一个民间幽默故事可帮助我们加强印象。一个老头取个少妻，终于一病不起。医生警告他“你骨髓已经没了，只剩下脑髓了”老头大喜“脑髓还可供我战上几次？” 中国君王们大都短命，在上面可找到答案了吧。我们并不嘲笑或轻视刘骜，每个男人都可能会犯同样的毛病的。而事实上每个君王也无不如此，只不过刘骜之死留下史料而已。可以发现，叔孙通建议的“君尊臣卑”所产生的中国特有的隔离式的宫廷制度，不仅对人民有害，就是对君王本身也是灾难无穷啊！ 赵合德临死时说她把刘骜看成是婴儿玩于股掌之上，并非虚言。让我们先看一个《资治通鉴》上面记载的一个事实。 公元前11年，许美人怀孕，11月生下一个男孩。赵合德对刘骜讲，“你每次都骗我，说是从中宫出来，既然每次从中宫出来，那么许美人的儿子又是从哪儿来的？”说完就用手捶自己的酥胸，用头撞墙壁门柱，从床上故意跌下，又是哭啊又是闹的，不肯吃饭。 从这话看来，赵合德管的还真宽，封建社会且不说帝王，就连普通百姓有个三妻四妾都很正常，这个赵mm居然管起我们大汉天子的性生活来了，更让人惊讶的是刘骜的反映。刘骜说，“我是特地来向你请罪的，你反而又怒又叫，真是不懂事”刘骜也不肯吃饭。赵合德气得不行，说“你如果认为你对，你为什么不吃饭？你自己曾经发过誓，永不辜负我！而今许美人生了孩子，不是背叛盟誓是什么？你还有什么说的？你对不起我！。” 从这些话看来，赵合德还真不是刘骜用来满足性欲的工具，而是他真正爱情的所在。想来人真是有共性，想那刘骜虽身为帝王，仍然象我们今天谈恋爱一样，一动起情来，就什么天啊地啊的，胡喷一气。刘骜讲，“盟誓还在嘛，只要赵家在，永不教许家翻身(其姐姐赵飞燕的皇后位子就是从许皇后那儿抢按理的)，天下没有人能在赵家之上” 这句话真是给足赵mm面子了，从这也可看出古代频频出现的外戚干政的现象实在是不足为奇很正常的事情。刘骜虽然深爱赵合德，但还到处打野鸡，今天跟曹宫上床，明天又跟许美人上床，似乎说明一件事：男人的爱情永久而不易专一，女人的爱情专一而不易永久。赵mm在那种封建社会居然要求一个大国的皇帝只能跟她一个人上床，想来还真有几分执著，几分可爱！ 赵合德在惨烈的夺床斗争中节节胜利，但是她无法克服一个最致命的危机：没有儿子。所以当别人有了儿子后，她选择的是一条极端的方法：自己没有的其他人也别想得到。而且不是背地里偷偷摸摸的干，而是直接逼着皇帝刘骜去摆平。 后来，刘骜下令，让太监靳严将许美人的孩子强行报到赵合德的居处。刘骜与赵合德一起进去了，之后命令所有侍侯人员退出，并自己关闭门户。一会儿工夫，房门打开，刘骜呼叫太监于克子，命他包起襁褓，并交给他一张便条，上面写着“箩筐中有男孩尸体，埋在隐蔽处。” 补充一下，在此之前，刘骜已干掉了一个亲身儿子(与宫中一个女教师曹宫所生)，这里还很有可能是自己亲手掐死。熟悉西汉历史的人应该知道，汉成帝刘骜没有儿子，最后是将皇位传给了他的侄儿刘欣，是为哀帝，当然后来被王莽篡了。 俗话说“虎毒不食子”刘骜为了赵合德的美色，连毙了两个亲身骨肉，且是在没有一个儿子的情况下杀的，真是连畜生都不如，另一方面也让人感叹美色的力量竟至于斯！另一个角度也看出皇宫中血腥残忍和无法无天。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 781:古代琴文化 【醉酒寒蝉】所谓“琴、棋、书、画”当中的“琴”，是我国历史上最古老的弹拔乐器之一，现称古琴或七弦琴。古琴的制作历史悠久，许多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名与神奇的传说。其中最著名的是齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被人们誉为“四大名琴”。现在，这名扬四海的“四大名琴”已成为历史的陈迹，但它们对后世的影响并没有消失，又与另外六把琴合称为华夏十大名琴。 1.号钟。 “号钟”是周代的名琴。此琴音之宏亮，犹如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到齐恒公的手中。齐恒公是齐国的贤明君主，通晓音律。当时，他收藏了许多名琴，但尤其珍爱这个“号钟”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助乐，自己则奏“号钟”与之呼应。牛角声声，歌声凄切，“号钟”则奏出悲凉的旋律，使两旁的侍者个个感动得泪流满面。 2.绕梁。 今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。其语源于《列子》中的一个故事：周朝时，韩国著名女歌手韩娥去齐国，路过雍门时断了钱粮，无奈只得卖唱求食。她那凄婉的歌声在空中回旋，如孤雁长鸣。韩娥离去三天后，其歌声仍缠绕回荡在屋梁之间，令人难以忘怀。 琴以“绕梁”命名，足见此琴音色之特点，必然是余音不断。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于**在音乐中了!过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的**，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。 3.绿绮。 “绿绮”是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精” 即桐木、锌木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。 一次，司马相如访友，豪富卓王孙慕名设宴款待。酒兴正浓时，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”相如早就听说卓王孙的女儿文君，才华出众，精通琴艺，而且对他极为仰慕。司马相如就弹起琴歌《凤求凰》向她求爱。文君听琴后，理解了琴曲的含意，不由脸红耳热，心驰神往。她倾心相如的文才，为酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，缔结良缘。从此，司马相如以琴追求文君，被传为千古佳话。 4.焦尾。 “焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。 汉末，蔡邕惨遭杀害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家内库之中。300多年后，齐明帝在位时，为了欣赏古琴高手王促雄的超人琴艺，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，给王仲雄演奏。王仲雄连续弹奏了五日，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。到了明朝，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的“焦尾”琴。 第五名：唐代“春雷” 「春雷」为唐代名琴的名称，制琴世家雷威所作。明代（清秘藏）记之曰：「春雷，宋时藏宣和殿百琴堂，称为第一。后归金章宗，为明昌御府第一。章宗殁，挟之以殉。凡十八年，复出人间，略无毫发动，复为诸琴之冠。天地间尤物也！」传世唐琴极珍罕，此琴虽然纳音、双足、岳山、琴尾等处曾经后人修补，但琴身造形饱满，有唐琴之「圆」；当代琴家试弹，称此琴音韵沈厚清越，兼得唐琴「松」、「透」之美。 此琴于民国时，曾经何冠五、汪景吾、张大千等名家收藏。 北宋末年，宋徽宗赵佶在其宣和内府设“万琴堂”，广罗天下古琴神品于其中。雷威的“春雷”琴，是其中的第一品。 金灭北宋后，金人将夺自宋宫的珍宝，装了2050车，运往燕京。“春雷”琴也随之来到了北京，成为了金帝宫中的第一琴，被收藏于承华殿中。金章宗死后，以此琴陪葬。在地下埋了十八年后，“春雷”又复出于世，成为了元宫中的珍宝。后来，“春雷”琴被赏赐给了元朝承相大琴家耶律楚材。耶律楚材曾将其赠予老师万松老人。以后，“春雷”琴又复归耶律楚材之子耶律铸。以后其琴又归赵德润所有。 明朝时，“春雷”传入明宫之中第六名：唐代“九霄环佩” “九霄环佩”是古琴中的精品，为盛唐开元年间四川制琴世家雷氏第一代雷威制作，是公元756年唐玄宗的第三个儿子继位大典上用的。它的声音温劲松透，纯粹完美，自清末以来即为古琴家所仰慕的重器，被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”。据悉，目前全世界只有不到20把唐代古琴传世，其中名为“九霄环佩”者四把，一在北京故宫博物院，一在中国历史博物馆，一在辽宁省博物馆，一在何作如先生手上。 “九霄环佩”琴在清代末年就是北京琴坛的一件重器，当时对这张琴的品评，留下文字记述的共有3人。第一个是佛尼音布，得到这张琴后，就刻上了“冷然希太古”的评语。第二人是当时的大琴学家杨时百，他非常赞赏这张唐琴，对其爱慕殷切之情清楚地表露于著作之中。他在《琴粹》中说：“欧阳公之琴记，唐琴在北宋时已不可多得，况更历千年乎？宜乎今日唐琴如凤毛麟角也。近时都下收藏家仅……佛君诗梦之九霄环佩，其声音木质定为唐物无疑。……其余予收藏及所见虽不乏良材，要不能与数琴埒。”第三人是当时藏有“飞泉”、“独幽”两张唐琴的李伯仁，李伯仁为大琴学家杨宗稷弟子，杨氏将“飞泉”、“独幽”二琴定为“鸿宝”，而拥有两张“鸿宝”的李氏却将“九霄环佩”奉为“仙品”，“鸿宝”与“仙品”之间的差别，自可不言而喻了。 第七名：唐代“大圣遗音” “大圣遗音”琴产生在唐代至德元年，也就公元756年.是李亨皇帝即位后所作的第一批宫琴.由于此时的听琴人是由盛唐开元、天宝时代过来的。因此，所作“大圣遗音”琴依然保持了盛唐时期的风貌，具有秀美而浑厚的气度。而它的浑厚感表现在琴面大而厚的弧度。另外"大圣遗音"琴的铭刻，也是有别于普通的古琴的。而就故宫博物院收藏的“大圣遗音”琴与传世的普通琴相比，这把琴的断纹也是表现出时代的特点：看上去像大蛇腹纹，而在这些纹理之间又出现了若干细小的牛毛断纹。很显然这些断纹是随着漆质的老化而产生的。而且这把“大圣遗音”琴具备了奇、古、透、润、静、圆、匀、清、芳等九种美好音色·可以说是集韵味于一器，是目前传世古琴中很难得的。 第八名：唐代“独幽” 灵机式，晚唐。通长120.4公分，琴额宽20公分，琴肩宽21公分，琴尾宽15公分。琴面桐木斵，琴底梓木斵，冠角、岳山、承露由硬木所制。翠玉琴轸，琴徽疑为瑟瑟徽。通体断纹较多，有蛇腹断、牛毛断、流水断、龟背断、梅花断。栗壳色底间朱红漆，鹿角霜灰胎。龙池、凤沼为圆形。龙池内刻有太和丁未(唐文宗年号)四字。此琴曾为明末清初著名思想家王船山所藏，后为民国时期湖南琴家李静珍藏。近代著名琴家杨宗稷称之为“鸿宝”，是古琴界鉴定唐琴的三大标准器之一。 第九名：唐代“太古遗音” 太古遗音琴是中央音乐学院的一件藏品，唐初贞观年间斫制，长3050px，额宽550px，尾宽350px，中央音乐学院藏，师旷式。原黑漆，大流水断纹。背面龙池上方刻行书“太古遗音”，池下刻篆书“清和”印，左侧刻“吴景略重修甲子中秋”。古琴音乐主要受儒家中正和平、温柔敦厚、「德音之谓乐」和道家顺应自然、大音希声、清微淡远等思想的影响。曾由已故山东琴家詹澄秋珍藏。 第十名：明代“奔雷” 奔雷琴明长3190px肩宽475px尾宽390px故宫博物院藏仲尼式。黑漆，小蛇腹断纹。背面龙池上方刻篆书“奔雷”，两侧刻有藏者题款：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬”。“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏。 古筝的演奏技法。 弹奏姿势。 弹筝的姿势，一般采用坐式，特殊场合采用站式。古代采用过盘式、跪式。 由于流派的不同，筝的放置位置、筝架、琴凳也不同。有的用琴桌式筝架，有的用类似人字形的筝架，还有的就放在腿上演奏。 采用琴桌式筝架比较稳因、牢靠，琴桌的面板有助于筝的共鸣。琴桌的大小应适当，恰好放稳筝的四个角；筝与琴桌之间有一定的空隙，以便于出音；琴桌的高低适合放腿为宜。此外，琴桌的造型应美观大方，如采用类似人字形折叠筝架，应注意筝体能放置平稳，避免演奏中摇晃。如采用小筝放在腿上演奏，小筝筝头底部应加筝托，以防止上身过前倾，腿部不要挡住出音孔，琴凳不要过高，筝尾支架的高度应与琴凳高度相当或略高。 琴凳离筝体要近，尤其弹奏宽大的、弦数多的筝，一般身体前侧距筝体大约有6厘米至10厘米，应坐在靠近前岳山的位置上，坐的高低位置，应以方便演奏，便充分发挥技巧为原则。身体离前岳山过远，将使右手演奏困难，影响对触弦的控制；离前岳山过近，左手按弦困难，右手拨弦不方便；坐的位置过高时，上身容易前倾；坐的位置过低时，容易紧张。 演奏者坐的姿势应该是：两腿自然分开，上身端正，两臂和双手松弛而自然抬起，精神饱满，态度自然。在演奏时既不要驼背也不要过分挺胸；既不要拘紧，也不要松垮。切忌摇头晃脑、脚找拍子等坏毛病。 正确的演奏姿势是：右脚蹬在固定筝架的踏板上，头部略俯视，双手按乐曲开头的指法自然伸出，做好弹奏准备。 右手姿势。 传统演奏方法要求右手拨弦的手形是“名指扎桩四指悬”，扎桩即无名指固扎在前岳山内外，跟着四指的拨弦而移动。有人比做倒垂的花朵，也有人比做鸡爪形。在演奏中一般大指与中指保持五个弦距的宽度，手掌的位置应以保持大指与中指拨弦重心的平衡，掌心在从大指弦距数起的第二、第三弦距之间，手不要过于垂直，以略偏向右侧为宜。 扎桩起着支撑的协助其他四指拨弦的作用。某些“四指悬”的拨弦指法中仍需用无名指的扎桩，以跟弦支撑用力。尤其大指的连续快速拨弦必用无名指的扎桩来支撑，才能用上劲。扎桩也不限于在前岳外进行，根据拨弦音色的需要而常常在前岳山内的弦上跟弦扎桩。随着筝演奏技巧的发展，已很少使用扎桩了。 右手拨弹筝弦，以大指、食指和中指为主，无名指次之，极少用小指。在重视手指的全面训练中，要特别重视大指的拨弦训练。在筝曲，主旋律的拨奏主要靠大指来负担。 大指拨弦用大关节。大关节指的是大指与手掌的根部边接的关节。大指用大关节拨弦容易保持斜下方的触弦角度。这种角度，发音结实、音色较好。另外，应注意保持大指与筝弦过于垂直并略向前岳山自然倾斜的位置。 食指拨弦用小关节。指的是食指略有弯曲的第一、第二关节，以第二关节的弯曲为主。 触弦时，应避免向上扣弦的拨弦方法，并尽量使大中二指触弦的音色接过。 中指拨弦用大关节，指的是中指与掌心连接的关节。中指向里拨弦角度与大指大致相同，即斜下方的拨弦。中指与筝弦保持约45度的角度，略向前岳山自然倾斜。 无名指有时在岳山内扎桩，有时拨弹筝弦。拨弦时，一般用小关节，不触弦时，自然放松略有抬起，注意不要碰弦。 小指在演奏中保持自然放松、略微抬起的状态。在某些长琶音中，有时用小指配合拨弦。 从低音至高音的拨弦，要有一个斜线概念。右手拨弦的位置，在高音区距前岳山为3.5公分。在低音区约7.5公分，从最低音弦的拨弦点至最高音的拨弦点划一条直线（实际是弧线），这条斜线就是右手拨弦的基本位置。由于乐曲中音色对比的需要也常变换拨弦点的位置，有时拨弦点在弦的三分之一处或接近前岳山的地方。 筝的演奏技巧十分丰富。学习时应努力通过科学方法掌握这些技巧。合理的触弦角度是发出良好音色的必要条件；松弛而富有恰当爆发力的拨弦是学习各种技巧表现的基本环节。 右手单指指法。 1.托。 演奏时大指向外拨弦，即向低音的方向拨弦。拨弦角度以向斜下方用力为宜。且忌大指的第一关节和第二关节弯曲向斜上方用力“扣”弦。托的动作，是通过肩臂手及假指甲自然巧妙而协调一致的运动。弹奏的手指小关节不弯曲，以大指的根部为基点，自然用力。向斜下方拨弦。 连续托指称为“连托”。可以用指不离弦连续托指的方法，也可用跳弹（每弹完一音手指起来再弹）的方法，前者声音连贯，后者声音结实且有助于指力的训练。 托是筝演奏法中的基本指法，它用于单音或音阶旋律下行的演奏，在“重勾劈托”以及下行“历音”等指法中也要用到托的拨弦方法。 2.劈。 演奏时大指向里拨弦，指的是向高音的方向拨弦。劈的动作仍以大指连接手掌根部的关节为基点，略偏斜上方角度拨弦。 劈是托的反向指法。它常与托交替使用或连续交替使用。在旋律中，音值较短的两个或两个以上的同度音依次出现时，经常采用劈托的交替指法。一般是先托后劈。它还运用在顺弦序连续上行音的拨奏中也常配合中指食指的演奏。“重勾劈托”或“母指摇”中均包含着劈的指法。 3.抹。 演奏时食指向里拨弦。抹常用于配合大指或大中二指的演奏，也用单音或上行音阶的拨弦。“食指摇”和“三勾轮抹”指法中都包含有抹的指法。 抹单独使用时，常用大关节向斜下方拨弦。它与其它手指配合拨弦时，由于速度和手形的限制，则采用小关节（第二、三关节）弯曲略斜上方拨弦。采用这种方法时，应注意音色的统一和触弦的灵活。 4.挑。 演奏时食指向外拨弦。食指向外拨弦有两种方法：一种是大指依附在食指第一关节上，借助大指的辅助力量，以腕带指进行拨弦；另一种是食指依靠助力量，以腕带指进行拨弦；另一种是食指依靠自已第一、第二关节的拨动，以臂带指进行拨弦。这两种方法都要求中、名、小三指呈自然放松而略有收缩的状态。 挑常用于单个音的演奏或下行音阶旋律的演奏；也常用于与大指配合或与大中二指相互配合的演奏。在些综合指法中如“历音”、“反小撮”及“反重撮”中都包含有挑的拨弦指法。 5.勾。 演奏时中指向里拨弦。中指向里拨弦的动作，以中指指根第三关节为动点，带动全指向里略成斜下方的运动。应注意第一第二关节不弯曲，呈自然放松状态，同时在放松中蕴藏着一定的力量。就是以放松为基础，并保持一定的力进行弹奏。勾的触弦角度，应始终立足于弹弦，而不是象勾子一样勾弦。只有用斜下方的弹弦，才能取得良好的音芭和音质。 勾常用于与大指的相互配合拨弦，也常用于与大指和食指的相互配合拨弦；有时也用于音音或上行音阶旋律进行的。在一些综合指法如“撮”、“重撮”、“重勾劈托”以及“三勾轮抹”中都包含有勾的拨弦指法。勾在筝曲中象托一样，广泛地加以使用，它是筝曲中仅次于托的一种常用指法。 6.剔。 演奏时中指向外拨弦。剔不单独使用，剔常用在与大指相配合的综合指法“反撮”、“剔撮”、“反重撮”中，也用于右手“扫弦”、“剔挑”等综合指法中。 7.打。 演奏时无名指向里拨弦。打常用于琶音或分解和弦的演奏。由于无名指一般不戴假甲，将个别音用无名指的打来拨奏，以取得柔和的色对比和绵缓的音响效果。另外，在一些和弦的演奏中也包含着无名指向里拨弦的“打”的指法。 还有一种改进的指法，即用带指甲的无名指代替中指拨弦的方法，中指从演奏八度底半的位置上挪出来，用在大指与无名指所演奏的八度内其他音的拨奏上。这种改进的指法，使得八度内不仅有食指的抹、还增加了中指的勾剔。 打用于琶音的指法顺序是：由低到高用“打勾抹托”，由高到低用“托抹勾打” 右手组合指法。 1.撮类指法。 a.撮：大指用托，中指用勾，两种指法在两根弦上同时相对拨弦。演奏时要求大中二指弹弦整齐，同出一声以及斜下方的触弦角度。且忌大中二指弯曲而向上“扣弦”。 撮在筝曲中广泛使用，有时演奏单个的八度和音，不时演奏连续出现的八度和音。撮主要用于八度和音的演奏。偶尔也用于五度、六度、七度和音的演奏。 b.反撮：大指用劈，中指用剔，两种指法在两根弦上同时反向拨弦。反撮是与撮相反的种指法。 反撮用于八度和音的演奏。它不单独使用，常紧跟在托、撮、勾、托或托勾的后面使用。 c.剔撮：大指用托，中指用剔，两种指法在两根弦上同时向外拨弦.也称为“撮指” 剔撮是河南流派中特有的一种指法。在河南筝演奏家曹东扶先创作或订谱的筝曲中经常可以遇到。 剔撮主要用于八度和音的演奏。在“八度摇”指法中也包含有剔撮的成份。 d.劈撮：大指用劈，中指用勾，两种指法在两根弦上同时向里拨弦。 劈撮极少使用。它有时用于上行八度和音的快速连续拨奏。在“八度摇”指法和“重勾劈托”指法中都包含着劈指的拨奏。 e.小撮：大指用托，食指用抹，两种指法在两根弦上同时相对拨弦。 小撮主要用于演奏三度、四度和音，有时也用于演奏二度、五度和音。 f.反小撮：大指用劈，食指用挑，两种指法在两根弦上同时反向拨弦。 反小撮用于小三度、四度（偶尔也用于二度）和音的演奏。它不单独使用，常跟在抹托、托抹或小撮的后面使用。 g.重撮：大指用托，食指用抹，中指用勾三种指法在三根弦上同时使用。 重撮常用于在八度内增加一个音符的音型中，也常用于密集位置的三和弦的演奏。 2.摇类指法。 a.食指摇：食指用抹和挑连续交替向里向外快速拨弦。触弦时要求大指轻轻捏在食指近指尖第一关节上，这可以使食指稳固并增加辅助的力量；中、名、小三指自然放松而略有抬起，名指或小指不可有扎桩的动作；手掌根部轻轻搭于前岳外（但重心不要放在筝头上）。不时手掌不搭前岳山外而略有悬空，力量通过肩传至大臂再传到小臂，带动手腕的摇动，形成食指尖的密集拨弦。这时食指本身主动用力甚少，主要起着控制触弦深浅和角度的作用。假指甲的质量，以及触弦的角度深浅对摇指的音色、音量都有直接的关系。 食指摇在筝曲的旋律演奏中广泛使用，尤其在长音的演奏上。 b.拇指摇：大指用托和劈连续交替向外向里快速拨弦。拇指摇靠大指的指根关节拨弦，即以拇指与手掌的连接处为动点，带动全指运动。其它小关节不要向里弯曲。大指与弦的角度，以30－40度为宜。拇指摇有时用扎桩有时不用扎桩，在快速演奏长音或时值较长的符用扎桩（扎桩一般用无名指进行）；在演奏不断变化的时值较短的一些音符时不用扎桩。拇指摇除用大关节的拨弦方法外，也有的人是用大指的小关节拨弦的。 在演奏时值较长的音符时，拇指摇常与三种指法相配合。即：1>用勾指法与低八度音相配合，称为“勾拇指摇”。 2>用撮指法演奏出八度音，在高音（长音）上紧接着用拇指摇，称为“撮拇指摇”。 3>先用历音，紧接用拇指摇，称为“历音拇指摇”。 拇指摇在旋律的演奏中广泛使用，即用于长音也用于短促音的演奏。由于手形的便利，它在使用中更便于与其它指法的变换和配合，在这一点上，拇指摇比食指摇要方便灵活。 c.八度摇。 大指和中指在八度和音的两根弦上用劈撮和剔撮连续交替快速拨弦。八度摇靠手腕演奏手指关节不动，大中二指要保持八度的弦距，且手指略有弯曲以适应这种指法的需要。八度摇仅用于连续八度和音的演奏，它在筝曲中使用比较少。 d.双指摇：食指和中指同时向里向外连续交替快速拨弦。 双指摇的动作与食指不同：1>食指摇用大指轻按在食指上，由食指拨弦；而双指摇的食指、中指都是独立进行拨弦。2>食指摇一般要用手掌根部轻按在前岳山外侧随拨弦音位的变化而前后移动；而双指摇是手腕略有悬空的拨弦。 双指摇极少使用，它一般用在三度或与三度接近的和音演奏上。 3.其他组合指法。 a.扫弦：手指向外快速拨奏相邻的几根弦（一般是低音弦），称为“扫弦”。 扫弦，左右手都有，一般左手用的多。扫弦时，用中、名、小指或食、中、名小四指快速向外拨奏相邻的几根弦，出音如同一声。 扫弦多用在急促、热烈或激动的气氛中。 b.剔挑：中指用剔，食指用挑，两种指法在两根弦上同时向外拨弦。 它仅用于三度或与三度接近的和音演奏上。在双指摇中也包含着它的拨弦方法c.勾抹：中指用勾，食指用抹，两种指法在两根弦上同时向里拨弦。 勾抹很少使用，有时用于三度或三度接近的和音的演奏上。在双指摇中也包含着它的拨弦方法d.重勾：中指用勾的指法，向里快速拨奏相邻的两根弦。 重勾不单独使用，它常用在拇指的前面，犹如拇指摇的“装饰音”，但并非一般轻巧的加花，而是强有力的低八度音及其邻近音的烘托拨奏。在组合指法“重勾劈托”中也包含着重勾的用指方法。 e.重勾劈托：这是由四次拨弦组成的一组综合指法。该指法的四次拨弦是：第一次，劈和重勾同时拨弦，由劈拨奏旋律音的弦，由重勾拨奏旋律的低八度音及其邻近的弦；。 第二次：用托拨奏旋律音的弦；。 第三次：用劈拨奏旋律音的弦；。 第四次：用托拨奏旋律音的弦。。 在这四次拨弦中，旋律音是用“劈托劈托”拨奏的，低八度及其邻近音是用“重勾”拨奏的，故称“重勾劈托”。 重勾劈托常用于十六分音符连续进行。还有一种“重勾劈托”的指法，它的四次拨弦动作是“第一次用重勾拨弦；第二、三、四次用“托劈托”相继拨弦。“托劈托”拨奏弦律音。重勾劈托应用于四个十六分音符中第一个是低八度音，第二、三、四个音是旋律音的演奏。 f.历音：顺着弦序，用右手或左手自下而上（即自低音而高音）或自上而下（即自高音而低音）连续拨弦。也称“刮奏” 历音是筝演奏中最富用特色的技巧之一。在各种风格的传统筝曲和创作筝曲中，历音的运用广泛而又丰富多彩。它可以用于抒情的段落，也可用于强烈激昂或热烈欢快的旋律中。 右手其它指法。 a.泛音：演奏泛音可采用两种方法：一种是左手食指虚按泛音点，右手食指或大指拨弦，右手拨弦时，左手碰弦并随即离去。另一种是单手演奏泛音，右手掌外侧虚按泛音点，大指与食指捏在一起，用“挑”触弦，手掌也同时碰弦并即离弦，以此产生泛音，左手也能解放出来吟按琴弦。 泛音位置：筝演奏的泛音都是自然泛音，泛音点在筝码右侧弦段的二分之一、三分之一、三分之二、四分之一、四分之三处。 为了准确地演奏泛音，可在发也泛音的琴弦对准的面板上作一标记，以使左手手指准确地虚按在泛音点上。 b.扣摇：右手用摇指拨弦时，左手拇指紧压在发音弦段上（紧扣弦），并由近码处逐渐向右移动，而后又由右逐渐向左移动（有时仅作由左向右移动）。 扣摇在乐曲中可用作渲染气氛或模拟风声。 c.琶音：常演奏和音、和弦或分解和弦。筝演奏琶音有时单手有时双手配合。 单手演奏琶音的方法是：用名、中、食、大四指由下而上顺音的弦序拨奏，或用大、食、中、名四指由上而下顺音的弦序拨奏，也有仅用三指拨奏。用五指拨弦，很少使用。 d.打圆：大指用托，中指用勾，托勾或勾托连续反复拨奏成八度的两个音弦。打圆是筝的一个特色技巧，使高低八度两个音揉合在一起，并延续下去。 e.近撮：大指用托，中指用勾，先托后勾或先勾后托，托与勾的间距时间甚短。 近撮是一种特殊技法，用在特殊的音乐风格中。 f.滚：这是从其他弹拨乐器借鉴来的一种指法。食指用挑，大指用劈，在同一根弦上依次快速连续拨奏，使音延续。与摇指作用类似，但音色有所不同，滚指音色浑厚，摇指音色清晰。 g.短音：右手用抹（或劈）拨奏前岳山外或后岳山外的短弦（弦很短，发音无固定音），使之发出类似滴水声、鸟鸣声的奇异音响。 h.柱：左手食指轻按在筝柱上端的筝弦上，右手拨弦，使弦发出浑厚、含蓄如鼓鸣之声。这是筝演奏家赵玉斋先生的特色技巧之一。 i.柱外刮奏：左手（或右手）在无固定音高的码左侧弦段上，使用历音的手法进行拨弦。这种指法常用左手拨奏，有时也用右手或左右手交替拨奏。 j.捻：食指用挑、大指用劈依次连续交替快速拨奏相邻的两根弦，拨奏时左手将较低的一弦的音高按至与另一弦相同的音高。 捻是用于音的延续的技法之一，它虽与食指摇、拇指摇都是用于使单音延长的指法，但捻的音响效果又别具特色，使用时应避免碰击琴弦的声音。捻不如食指摇、拇指摇速度快，但捻的发音结实。 左手姿势。 左手指法可分为两类：一类是左手吟按指法，一类是左手拨弹指法。 左手吟按指法，是筝最富有特色的指法。古代弹筝有只用吟按指法不用左手拨弹的。在筝曲中，表现出的细腻、委婉的情趣，与左手技法的巧妙运用有着十分密切的关系。 左手吟按指法的基本要求，左手在码子左侧弦段上润饰、美化和改变右手拨弦音的各种指法，称为左手吟按指法。使用吟按指法时，首先用左手的食中二指或食中名三指自然并拢，手指略有自然弯曲，以手指的顶端触弦，跟着右手拨弦音进行。需注意以下几个问题：1）左手指尖触弦，中指用力较多，食指（或食名二指）用力次之。 2）左手指尖触弦部位在码子左侧16－19公分的地方，高音区弦长一些，低音区弦短一些。 3）左手手指略有自然弯曲（是在吟按指法进行时自然形成的）。手指与手背约成110度角。 4）吟按指法一般是随右手大指的拨弦音移动，偶尔也随中指按弦。某些和音或和弦音的按揉，则根据需要随食中二指按弦或每指吟揉一弦。左手随右手移动的方向，向外侧拨时，左手偏向左前方；向内侧拨弦时，左手移向靠近身体的方向。 5）吟按指法的用力是肩部顺臂自然传递到手，不可单纯用手或手腕的力量压弦，也不可单纯用指力拨弦，只有在一些个别的技法中，手腕或手指的用力可略多一点，一般手腕是？ 6）左手吟按的基本“图式”是以手指和肩部划一直线，以手和臂成弯弓形，各种指法是以这个弯弓形的摆动或摇动为基础而进行的。 7）左手大指和小指随手形自然放置，大指自然置于食指旁，小指置于各指旁，可有自然的分离，不可过翘起或垂下。 左手吟按指法。 1、颤音：右手拨弦后，左手的食、中二指（或食、中、名三指）立即在该弦的码外弦段上作十分轻微的上下颤动，使声音圆润柔美。颤音与后面要讲到的揉弦是有区别的：颤音仅有轻微起伏的揉动，音波单纯，音高变化甚微；揉弦颤动起伏大（音高相应变化也大），揉动手法丰富多采。当掌握了颤音的规律性后，在演奏乐曲时，可自由运用。 2、揉弦：右手拨弦后，左手的食、中二指（或食、中、三指）在该弦码外弦段上，做轻快而有规则地连续颤动，使声音发出悦耳的音波。 揉弦是筝的很富有特色的一种技法。它既不同于拉弦乐器的改变弦长的揉弦，也不同于某些弹拨乐器的小幅度单指揉弦。筝的揉弦，有它独特的手法，它通过左手一下一上均匀地揉动，使发音弦段改变着弦的张力，并使弦长有所改变，使发音弦段发生一张一弛、一短一长有规则的变化，使琴音优美、柔和而流畅。通过揉弦，加强了音乐感染力。不同的揉弦方法又适应了不同的艺术需要，有些地区的特有揉弦效果又表现出这些地区的地方风格。 筝的揉弦幅度，一般控制在小二度至小三度之间。 筝的揉弦种类可细分为慢揉、快揉、轻揉、重揉等。慢揉和快揉是揉弦速度上的变化；轻揉和重揉是力度上的变化。这些揉弦法也可互相结合起来而产生慢而轻的揉弦指法；快而轻的揉弦指法；慢而重的揉弦指法和快而重的揉弦指法，都需要在练习中不断体会，才能熟练掌握。 揉弦还常和按音结合起来使用，有按揉和揉按之分。“按揉”是先按后揉；“揉按”是先揉后按。 筝的揉弦除了上述方法外，还有些新的发展。如在一个和音或三和弦上的揉弦，可以仅揉旋律音，也可以对每个音都行揉弦。揉一个和音时，用两个手指进行；揉一个三和弦时，用三个手指进行。 3、按音：在右手拨弦的前后，左手的食中二指（或食、中、名三指）在该弦码外音”。 按时应注意。 1）触弦动作要敏捷。要求按下去就是所要按的音高。在旋律进行中，按音的准备时间很短，就更要求按音动作必须迅速。 2）按音时用力要自然放松。运用左手和左手臂的自然力量，肌肉放松并富有弹性的动作来完成的，按音往往容易紧张和僵持，从而影响了音高、音准。必须加强这方面的训练。 4、滑音：筝的滑音很丰富，主要有上滑音、下滑音、连线滑音、上回转滑音和下回转滑音五种。分述如下：a.上滑音：右手拨弦后，左手进行按弦，在按弦的过程中使音产生滑动，滑到一定的高度而停止（保持音高）。 b.下滑音：左手先行按弦，按到一定程度后保持住，然后右手拨弦，随即左手抬起向上滑动，将弦松回原位或松回到一定的音高。 c.连线滑音：用加箭头的弧线把两个或几个音符象连线记号似的连接起来，表示从第一音符依次滑奏到最后一个音符。 连线滑音并不特别强调某一个音，它所强调的是每个音的准确音高，准确时值和均衡音量。对连线滑音的要求是：滑而不乱，连而清晰，在音的滑动中把每个音符连贯而准确地演奏好。 d.上回转滑音：右手拨弦后，左手瞬间将本音按高大二度或小三度（有时是小二度），然后再转回本音。 e.下回转滑音：左手先行按弦，将弦音按高大二度或小三度（有时是小二度），然后右手拨弦，随即左手放回再按下，按至原按音音高。 除了以上五种滑音外，在筝上还有一些特殊的滑音，如颤音滑音，压弦特殊滑音等。 滑音的作用在增加音乐的色彩，使之生动地表达乐曲的内容，让乐曲更富于歌唱性。不同流派风格的筝使用着不同技法的各种滑音。 5、走：也称走揉，这是由揉弦派生出来的和种技法。演奏时，右手连续拨弦，左手边揉边向后岳山移动，左手在码外弦段上的动作带有一定的节奏性。 “走”一般用在先按音，然手右手不断拨弦左手边“走”边使音恢复至原散音音高的曲调上来。它独特的揉弦效果，使音色有所变化，音乐具有新奇的色彩。 走常用于不断下行的一串音符上。在河南地方风格的筝曲及河南曲剧音乐中用到它。 6、压：也称压揉，这也是揉派生出来的一种技法。在右手快速弹奏出级进的散音音阶时，左手掌边压边揉弦，使揉弦后的音高在整音与半音之间。 压一般用在热烈、欢腾的乐曲中。 7、双按音：左手两个手指在两根弦上同时按音。左手一般用中、食二指按弦。 8、点：右手拨弦时，左手同时触弦，触弦要轻快而急速地一碰即离，如晴蜓点水一般。它的作用在于增强特色。点一般用在轻巧的乐曲中。 双手配合拨弦指法。 1、轮抹：左右手用抹的指法快速交替拨弦。拨弦的顺序，一般是先右手后左手。轮抹常用于演奏连续的十六分音符，表现跳跃或急促的情绪。 2、三勾轮抹：这是一组双手配合拨弦的综合指法。共有四次拨弦的动作。 第一次右手用三勾；第二次左手用抹；第三次右手用抹；第四次左手用抹。 三勾轮抹常用于情绪热烈的乐曲中。 3、轮撮：左右手用撮的指法交替拨弦。拨弦的顺序，一般是先右手后左手。 轮撮常用于连续快速八度和音的演奏。 4、双手琶音：用双手配合弹奏琶音，演奏分解和弦，取得如流水效果。 双手琶音的用力，一般要求每个手指力度要均衡，有时强调大指要稍多用力，以突出琶音中的旋律音。 双手琶音应注意左右手的衔接要紧凑，时值要准确。 5、双手柱外刮奏：左右手交替进行柱外刮奏。它主要用于制造气氛，取得某种特殊色彩。 双手配合拨弦的手法很多，以上讲的仅是双手配合的部分指法。双手配合的其他手法还有：a.左手弹伴奏音型，右手弹旋律b.左手弹历音，右手弹旋律c.左手弹旋律，在手弹历音d.左右手交替弹历音，激烈时如急风暴雨；缓慢时如潺潺流水e.左手弹分解和弦，右手弹旋律f.右手弹旋律，左手弹对位性旋律或副旋律g.右手弹旋律，左手弹某种效果（如打击乐、鸟鸣等） 和声与转调。 在普通二十一弦筝上，有着丰富的和声效果，同时也能够适当进行转调。 筝一般采用五声音阶的定弦，没有七声音阶的某些音，也没有各种变化半音，因而筝的转调不象其他一些民族乐器那样方便和丰富。 在五声音阶定弦的普通二十一弦筝上，我们可以通过左手的按弦和右手指法的变化，而演奏出七声音阶的所有音；还可以演奏出十二平均律的各种变化半音；还可以演奏出多种音程的和音和许多和弦；尤其是通过左手的按音和右手的指法变化也能转几个调（一般可转四、五个调）。 筝的和音。 在音乐中，两个音同时发音，称为和音。 在筝曲中，广泛运用着和音，从传统筝曲到现代筝曲都离不开和音的使用，这是筝演奏艺术的一个特色。例如，筝曲中，常常在旋律音的下方配一个低八度音，从而构成八度和音。这种八度和音广泛使用着，它使旋律音不仅在音量上感觉似有加强，而且在音响上也增强了深厚感，尤其在高音区更为明显除了使用八度和音外，还常使用五度和音（在旋律下方的纯五度配置一个音）、四度和音（在旋律音的下方的纯四度配置一个音）以及三度和音（在旋律音的下方的大三度或小三度配置一个音）等。另外，还常常在八度内附加一个音的音型。 筝的和弦。 筝是多弦多音弹拨乐器，单手或双手演奏和弦较为方便，但受五声音阶定弦的限制，演奏和弦亦有一定局限。 在筝上可以用单手或双手演奏出大三和弦、小三和弦、七和弦等。演奏这些和弦时，有的和弦音是需要用左手按弦才能取得；有些和弦呈开放位置或在不同音区的同一类和弦，这需要通过双手配合拨弦才能取得；有些和弦是分解和弦或和音与和弦的配合使用，这也需要双手配合拨弦才能取得。 筝的转调。 筝的转调与定调、移调不同。定调指的是在定弦时所规定的调高；移调指的是在演奏中根据需要而适当（不超过二度）地移动筝码或改变弦的张力，将原调移高或移低；转调指的是在筝曲的音乐进行中，由原来的调转入别的调。 筝的转调一般是通过左手按弦，右手变换指法以及演奏中移动个别筝码来完成的。例如：筝的原调是d调，它可以转入下列三个调：下属关系的g调；属关系的a调；还有c调。转这三个调较为方便，转其它的调，因左手的按音增多，右手的指法更为复杂，难于演奏旋律，限制了音乐的表现。 在五声音阶定弦的筝上，都有相应的关系转调。如a调可以转d调、e调和调；c调可以转f调、g调和bb调；be调可以转ba调、bb调和bd调。&127;依此类推。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 782:古代战争主力的骑兵 【醉酒寒蝉】骑兵是冷兵器时代长期占据主导地位的兵种，甚至可以说是处于支配的地位。在冷兵器时代，所有重要的会战中，你都可以看到他们的身影。甚至到20世纪初的第一次世界大战，你仍可以看到成千上万的战马和他们的骑手一起出现在各条战线上。直到坦克作为骑兵的接替者登上战争舞台之前，骑兵这个兵种可以说是顽固的坚守着自己的位置。 但是我们又注意到一个有趣的现象，那就是在我们身边一些网友在质疑骑兵的优势地位，认为在战场上骑兵是不过是步兵辅助队一样的角色，或者是在和步兵交战处于劣势的位置。 并且依据一些战例和游戏的设定来证明自己的观点。 这就出现了一个矛盾。为什么历史对骑兵的选择和现在的一些对骑兵一些认识发生了脱节呢？为了搞清这个问题，就要明确另一个问题的答案，为什么骑兵在冷兵器时代具有的优势在那里的问题。而为了回答这个问题又不可避免的回到历史中对骑兵兴起，发展与衰落做一下简单而全面的回顾。 人类驯服野马，大约是在公元前2500年左右的事情，这比人类驯服牛和驴的时间要晚很多。因为牛的速度太慢，而驴的体型太小，驯养这两种动物都没有能够对人类的军事技术和战术的发展产生很大的影响。但是驯服马这种动物，不仅仅改变了游牧民族的文化，也改变了古文明时期农耕民族和游牧民族之间的军事实力对比。 军事力量的天平倾向了游牧民族的一方，这导致了公元前1700年和公元前1200两次游牧民族对农耕民族的大规模侵袭，结束了辉煌的古文明时代。 由于早期驯养的马体型按现在的标准来看体型和力量依然是不够支持武装骑士的乘骑，因此早期的游牧民族在已经发明的轮子技术的帮助下发明了马车，继而出现了专门用于战争的马拉战车。不过游牧民族一直坚持着对马种的选育工作，这使得马的速度和力量不断的增加，体型也越来越大。最晚到公元前1200年左右的时候，专门供人乘骑的乘骑属的马种终于选育成功，为骑兵的出现创造了条件。 这于历史记载的骑兵最早出现可以追溯到公元前1000年左右是基本符合的。公元前1700年左右的时候，乘坐战车游牧民族在入侵农业文明的同时，也把战车技术和战术传播到四方的农耕民族。那些没有在入侵中被毁灭的农耕民族土著在学习并且改进了战车战术和技术之后，马上就把游牧民族逐出了自己的家园。实际上，在欧亚大陆上除了文明发源地中心的中东地区之外，几乎所有的其他文明都在这次入侵中毁灭了。 说句题外的话，还有一个奇迹般的例外，那就是地处东亚的中国文明依然存在下来（由此产生了关于商王朝来源的争论，也就产生中国青铜，战车等技术发源的分歧）。这就可以解释，为什么在现存的历史文献中无论东西的古代文明都曾将战车作为战争中的优势兵器来使用，甚至像希腊半岛这样都不适于骑兵活动的地形上也有使用战车的记载。不同的民族对于战车的使用方式不尽相同，与游牧民族一样埃及人习惯在战车上使用弓箭，但是赫梯人则偏好喜欢使用矛，商朝的武士则弓矛并用。 公元前1200年骑在马背上的游牧民族再一次的闯入农耕文明的中心地带，伴随着这次入侵又带来了一次军事上的重大的变革。这次入侵持续的时间虽然比第一次入侵要短，但却决定了自那以后3000年之内人类军事史的基本走向，也预示着骑兵时代的来临。从此时开始，对于那些生活在地势平坦，无险可守的平原地区的农耕民族来说能否获得优秀的战马，便成为一项关系到文明发展前途的重要因素。可能由于优秀马**匹来源的限制，或是对于传统的尊重，战车在农业文明中又存在了相当的一段时间。 这一时期除了游牧民族之外（确切的说是其中的大部分），农业文明的早期骑兵的任务是配合战车的作战。农业文明中最早期的骑兵都是地位较低一级但是比较富有的贵族。他们的财富足可以供养的起马和比较精良的武器。另外从游牧部落雇用骑兵，也是这个时代获取骑兵常用的方法。这一时期，骑兵运用的一般情况大致可以从亚述帝国的军队的变迁中获得一个一般性的认识。 古亚述部落在公元前3000年左右的时候出现在现今美索不达米亚平原的东北部，亚述城建立在底格里斯河的西岸。西北部受到赫梯人的威胁，东南部受到苏美尔－巴比伦人的威胁。在地势平坦平原上，亚述人无险可守，面对外来强敌的威胁，亚述人只能通过不断的革新军事技术，完善军事体制来维护自己的独立主权。因此亚述人士世界上第一个全面认识铁制武器优于青铜武器的民族，也是世界上第一个建立真正意义军事体制的民族。亚述对战车和骑兵的先后选择，也是出于同样的历史原因。 大致在公元前2030年，在苏美尔帝国崩溃后，亚述进入古王国时期。这一阶段，如我们所知，亚述人的军事力量和其他农耕文明一样是以步兵为主。这种步兵战术在应用上，同时代军队的差异不是很大。 由于缺乏资料，我只能根据中亚帝国军事制度和后来像罗马军团这样同样以步兵为主的军事力量加以推测。因为古王国时期亚述民兵情况与较早期的罗马人是相似的，他们实行一种预备兵的兵役制度，这些预备兵都是自由的农民。当战争需要的时候，就从预备兵之中征召一些，而且早期的武器也是由士兵自己配备的。轻重步兵的概念，在这个时代应该已经出现。 因为这个时代里，弓箭手和投石手由于必须要专门训练，已经成为了一种专门的兵种。他们在作战中会先列在队伍的最前方，对敌人进行远距离的打击，尔后当重步兵开始冲击的时候，他们会退到重步兵之后，继续用弓箭这样的远距离武器进行打击，同时担任保护方阵侧翼安全。在这个时期，战斗已经不是一群人毫无秩序的群架似的斗殴，为方便使用手中的武器，方阵的空间概念已经被人们所认识。 公元前1813～～1785（或1815年到公元前1783年)，古亚述第13代国王沙马什阿达德在位期间亚述古王国的实力达到顶峰。在铭文中这位国王把自己称为“四方之王”，但是这种情况没有持续很长的时间。靠着过人得智慧，汉莫拉比统帅下的巴比伦很快取代了亚述人的霸权，几乎统一了两河流域。公元前1749在汉莫拉比去世后不久，游牧民族的大规模入侵就开始了。在这些游牧民族驾驶者战车的面前，农耕民族被打的毫无还手之力。这段历史说明一见事。 过去步兵为主的战术在对抗战战车这样的武器系统，很少有效。游牧民族在战车上使用弓箭，在发起突击之前对步兵方阵施行火力的压制，当步兵的阵型发生混乱之后就开始突击。而且战车要比此时的步兵拥有更多的机动性。 这种机动性除了减缓长途行军的疲劳之外，还体现在可以更迅速的通过敌人的火力杀伤地带来保存自己。实际上骑兵也继承了这些优点和战术，从此方面来看骑兵可以说是马拉战车的继承者。 在巴比伦人顽强的抵御着加西特人的同时，属于游牧民族的喜可索人（主要是闪米特人）被赫梯人驱赶，也闯入了中东地区。他们依仗着战车的优势，征服了埃及地区结束了埃及古王国时代。赫梯人也随后也由小亚细亚进入中东地区，在公元前1590年左右，赫梯人攻陷并毁灭了巴比伦，而加西特人则乘机在巴比伦的废墟上建立了加西特王朝。 亚述人则屈服在另一个入侵民族胡里安人建立的国家米坦的威胁下。希腊则被迈西尼人征服，希腊土著尽管不像其他文明那样赶走了入侵者，但是迈西尼人则完全接受了希腊土著居民原有的生活方式和文华习俗。 这场入侵断断续续的持续到公元前1500年。在与入侵者的较量中，农耕民族逐渐的会学了敌人的技术，在反攻开始的时候，他们使用战车的技术和战术已经很高超了。 对这次入侵的反映就是各个民族对战车空前的重视，战车得数量甚至成为了衡量一个国家实力的标准。各个国家都努力扩充战车得数量。中王国时期，重视军功的亚述国王甚至把战车数量的增加作为自己在任期间一项重大的功绩来记录。 这个时期的战术与前一阶段有了很大改进，大多数民族都已将战车与步兵混编在方阵之中。交战的过程在弓箭和掷石兵火力杀伤之后，战车就会开始突击。如果突击得手，敌人就会崩溃，此时战车就会开始追击。如果第一次冲击没有取得效果，重步兵随后就会投入战斗。这个时期，由于战车的使用，从战场逃跑和撤退都比以前更加的困难。 公元前1200年，游牧民族改变了战术。那些骑在马背上的游牧民族更加灵活，也更具有威胁。游牧民族利用速度的优势不断的侵扰亚述王国。战车无法追赶快速撤退的骑兵，也无法在骑兵出现的时候即使淂赶到需要守卫的地点，更无法逃脱骑兵追击。而且当地形不利淂时候战车也无法使用。游牧民族利用这点，采用的战术是赶在亚述军队来临之前，就结束抢劫撤退。 当亚述军队疲于奔命劳累不堪的时候，他们就会突然包围亚述人进行围攻。为了对抗游牧骑兵，唯一有效的方法就是拥有比游牧民族更多更精良的骑兵。 因为不运用骑兵，而是想仅仅依靠增加军队得人数以兵为险，所增加的负担是这在2000年以后所有的国家都无法承受的。在经历了中王国的覆灭后亚述人开始改革自己的军事制度，骑兵出现在了亚述军队的序列中。尽管初期他们得数量不是很多，但是他们是军队中纪律最为严格的群体。纪律对骑兵的作用，就象是增效器一样。这一点在中世纪的欧洲却是被忽略掉了。 游牧民族的入侵导致了中亚述王国短暂的衰落。但是亚述人很快就让他们的老师付出了代价。在阿舒那西尔帕当政时期亚述骑兵首次出现在战场上，同游牧骑兵一样，亚述骑兵使用的主要武器是弓箭。但是亚述骑兵的纪律不仅要比游牧骑兵严格的多，而且也是亚述军队中纪律最为严格的兵种。依据记载，在公元前1000年左右，亚述人的军队编制中出现了骑兵。不过战车依旧是主要的兵器。 同在东亚的中国一样，亚述人也是以战车为单位作为军队的编制。这个时期，一辆亚述战车配属10名骑兵和200名步兵。不过在战场上骑兵已经作为一个独立的兵种单独组成一个方阵。在作战的时候，亚述人的弓箭手会首先以密集火力对敌人发动打击，实施火力准备。当敌人的阵型出现混乱的时候，战车部队就会在正面展开冲击，与此同时亚述骑兵开始从两翼相敌人发动袭击。 在战车和骑兵的双重打击下敌人通常立即崩溃。如果敌人的阵型首轮在打击下依然保持着秩序，那么亚述重步兵方阵就会立即投入战斗（这于较早时期战术相似）。不过亚述重步兵表现的机会不是很多。当敌人开始溃散的时候，亚述人就会以骑兵为主力，对敌人进行追击作战。尽管亚述人在攻城机械方面的可以算上是天才，但是亚述人军事理论却非常重视在野外歼灭敌人的有生力量。 因此这种追击与其说是作战，还不若说是亚述骑兵对敌人单方面的屠杀。很少有能从亚述骑兵的追击中生还。这也是骑兵进入战争舞台后，战争形式出现的细小变化。公元前8世纪亚述国王萨尔贡二世对亚述对亚述军队进行新一轮的革新。经过200年淂发展，骑兵最终取代了战车成为了亚述军队得主力。与战车相比，骑兵不仅有更强的机动性，也是战场上唯一可以进行机动作战的兵种。 在骑兵出现之前，阵型的临时变化几乎是不可能事情。骑兵得出现，给予了军事统帅们更多的选择，不仅使他们可以迅速的在最需要的地方投入适当的兵力进行攻击和防御。也扩大了战场的范围。这使得战争变得更像一门艺术。 这个时期每一为亚述总督可以集结大约1500名骑兵和20000名步兵（主要是弓箭手）的军队。亚述总共有20个总督辖区，这就是说新亚述帝国总共有30000名武装骑兵。这些数目还不抱括亚述国王卫队和附属国提供的骑兵。依仗着出色军事制度，和杰出的统帅指挥下，以骑兵作为主力的亚述军队，征服了这个西亚，甚至占领了埃及。但是亚述的土地并不适合种植饲养战马所需的饲料。 长期以来亚述的军队需要依靠米底人购买战马，而且饲料也主要依赖进口。这严重制约了亚述骑兵淂发展。更为严重的是，当米底人和亚述人交战的时候，亚述人就丧失了马匹补充的来源。这是除了亚述长期穷兵黩武导致兵员衰竭之外，亚述帝国突然衰落的另一个重要的原因。（亚述帝国最后一战资料收集中） 对于骑兵的早期发展另一个代表参是中国的骑兵发展。马拉战车大约是在公元前2100年到1600年出现在中国。此后的一千年中国军队把战车作为最主要的武器系统来使用。公元前1523年左右半游牧民族商族在名条战役中击溃夏朝军队。 在这一次中商军使用了大约70辆马拉战车。公元前1053年在牧野之战中，周军则使用了总数超过300辆以上的战车。与亚述人的双马战车相比，中国的战车体积更大，一般需要四匹战马。随着车辆负重的增加使得车载武器数量得以增加。从出土的春秋实物来看，陪同战车出土的武器分为远射，格斗，卫体三大类。远射类：弓箭三把，54支箭。格斗类：戈7支。三短4长，长戈的长度超过3米，铜矛7件长度分布与戈类似。 卫体类：铜剑四把。车轴顶端装有矛刺，用于杀伤步兵。单个战车（包括战马）所占的面积大约为9平方米，为了便于战斗，两车间距最小为1.65米。战车布阵通常是一列横队，很少作纵深配置。除了为便于使用弓箭的原因外，战车体长面积大，也是一个重要原因。战车之间的对抗，一般发生在两车错毂的时候，在侧面使用兵器杀伤敌人。 这是战车作战的两个特点，不仅在东亚地区，其他地区也是相同的情况.但战车仅仅能在平原地区使用，遇到复杂的地形战车就很难使用。而且在与入侵的游牧民族的战斗中，战车机动性差的缺点就显露出来。这些情况和亚述人遇到情况很像似。公元前307年赵武灵王胡服骑射拉开了中国骑兵史的大幕。虽然在此之前已经有单骑的现象，也有把骑兵用作通信兵的记录，甚至出土果商朝的武装骑士，但是骑兵作为一个独立的兵种，却是从这一时刻开始的。 汉武帝时期，为了与匈奴骑兵作战，骑兵成为了中国军队得主力。秦帝国的骑兵与新亚述早期的骑兵作用很像似，因为缺乏新亚述时期的在战略战术的运用上业日趋完善。作为一个机动力优势的兵种，骑兵被广泛的应用。这表现用运骑兵对敌人进行奇袭和对敌人进行迂回包围的战术已经是经常很成熟了。到公元前128年，汉帝国已经可以出动超过10万的骑兵，与进行大规模的骑兵会战。 尽管在楚汉争霸的战争中，西楚骑兵的强悍和长途奔袭的战术给汉高祖刘邦留下了十分深刻的印象。意识到骑兵的强大的作用之后，刘邦组建了由灌婴指挥的郎中骑。在与匈奴的作战中，汉朝对骑兵的认识更加深入。匈奴在秦二世时期完成由部落联盟向奴隶制国家的转变。除了奴隶外，匈奴几乎全民皆兵。当兵作战，掠夺奴隶和财富已经成为匈奴人主要得职业。匈奴全国150万自由人中有30万在军队中服役。匈奴的自由男子在幼年的时候就开始进行严格军事训练，经过将近12年的骑射训练，成年的匈奴男子已经是十分出色的骑兵。 公元前202年，汉帝国完成全国统一战争。转封韩王信为代王（代地位于现今山西省北部），负责戍卫边境地区，防止匈奴南侵。但是代王信却借机勾结匈奴发动叛乱。并且作为匈奴的向导，攻陷太原城。刘邦遂率汉军主力32万，北上讨反叛的代王。 在击溃代王的部队后，汉军乘胜追击，与匈奴发生接触。匈奴的计划是利用汉军的轻敌，突然包围并歼灭汉军主力。除了主动示弱之外，匈奴左右贤王率骑兵1万人在太原附近进行游击骚扰作战，引诱汉军主力浸入伏击圈，而冒顿则率领匈奴主力驻扎在代谷（现今大同市以北）地区设伏。因为以步兵和战车为主力的汉军受到机动力的限制，无法追上匈奴部队进行交战。 匈奴诱敌部队就利用这一点，不断的引诱汉军前进而避免实际的交战。在汉军行进到平城附近的白登地区时，汉军已经是十分疲惫。看到时机成熟，等候已久的匈奴骑兵主力快速从驻地出发突击汉军。汉军仓促迎战。经过激烈的交战，汉军被匈奴骑兵分割包围。其中刘邦的御营与主力失去联系长达7天7夜。除了冒顿最后中计退兵之外，此一战堪称为是骑兵作战的千古典范。甚至是后来的蒙古骑兵依然可以找出匈奴战术的影子。在平城战役之后的许多年，汉朝军队即便是在战场上获胜，也无法重创匈奴的势力。 因为匈奴骑兵决定撤退的时候，汉军无法进行有效地追击。而匈奴人则可以在漫长的边防线上随意的另外选一个地方进行重新集结，继续尝试突破汉军的防御。和平所以持续主要是匈奴人没有成熟攻城纵列，他们不得不于城墙讲和，这一点与后来罗马人遇到的情况极为相似。出了匈奴攻城技术的限制，另一个原因大概是因为行动缓慢的攻城纵列无法跟上骑兵速度。此后汉军的体制发生了巨大变化，骑兵成为了军队中得主力。 兵贵神速，未睹巧之久也。这也是骑兵兴起的最主要原因。甚至是火车问世之后的一段时间里，空间距离对于交战的双方始终都是无法克服的障碍，更是是无法回避的敌人。而骑兵在很长的时间里是人类解决这个难题唯一的手段。 从新亚述帝国开始，到冷兵器时代结束，在战场上想要克制骑兵只有两个办法。其一，拥有比对手更强大的骑兵，比你的敌人更了结骑兵。其二，尽可能的限制敌对骑兵的机动性。几乎所有和骑马的游牧部落有过接触民族都选择了前者，而第二种选择通常则是用来应急古代战争的主力－－－骑兵！（15p） 骑兵是冷兵器时代长期占据主导地位的兵种，甚至可以说是处于支配的地位。在冷兵器时代，所有重要的会战中，你都可以看到他们的身影。甚至到20世纪初的第一次世界大战，你仍可以看到成千上万的战马和他们的骑手一起出现在各条战线上。直到坦克作为骑兵的接替者登上战争舞台之前，骑兵这个兵种可以说是顽固的坚守着自己的位置。 但是我们又注意到一个有趣的现象，那就是在我们身边一些网友在质疑骑兵的优势地位，认为在战场上骑兵是不过是步兵辅助队一样的角色，或者是在和步兵交战处于劣势的位置。并且依据一些战例和游戏的设定来证明自己的观点。 这就出现了一个矛盾。为什么历史对骑兵的选择和现在的一些对骑兵一些认识发生了脱节呢？为了搞清这个问题，就要明确另一个问题的答案，为什么骑兵在冷兵器时代具有的优势在那里的问题。而为了回答这个问题又不可避免的回到历史中对骑兵兴起，发展与衰落做一下简单而全面的回顾。 人类驯服野马，大约是在公元前2500年左右的事情，这比人类驯服牛和驴的时间要晚很多。因为牛的速度太慢，而驴的体型太小，驯养这两种动物都没有能够对人类的军事技术和战术的发展产生很大的影响。但是驯服马这种动物，不仅仅改变了游牧民族的文化，也改变了古文明时期农耕民族和游牧民族之间的军事实力对比。 军事力量的天平倾向了游牧民族的一方，这导致了公元前1700年和公元前1200两次游牧民族对农耕民族的大规模侵袭，结束了辉煌的古文明时代。由于早期驯养的马体型按现在的标准来看体型和力量依然是不够支持武装骑士的乘骑，因此早期的游牧民族在已经发明的轮子技术的帮助下发明了马车，继而出现了专门用于战争的马拉战车。 不过游牧民族一直坚持着对马种的选育工作，这使得马的速度和力量不断的增加，体型也越来越大。最晚到公元前1200年左右的时候，专门供人乘骑的乘骑属的马种终于选育成功，为骑兵的出现创造了条件。 这于历史记载的骑兵最早出现可以追溯到公元前1000年左右是基本符合的。公元前1700年左右的时候，乘坐战车游牧民族在入侵农业文明的同时，也把战车技术和战术传播到四方的农耕民族。那些没有在入侵中被毁灭的农耕民族土著在学习并且改进了战车战术和技术之后，马上就把游牧民族逐出了自己的家园。实际上，在欧亚大陆上除了文明发源地中心的中东地区之外，几乎所有的其他文明都在这次入侵中毁灭了。 说句题外的话，还有一个奇迹般的例外，那就是地处东亚的中国文明依然存在下来（由此产生了关于商王朝来源的争论，也就产生中国青铜，战车等技术发源的分歧）。这就可以解释，为什么在现存的历史文献中无论东西的古代文明都曾将战车作为战争中的优势兵器来使用，甚至像希腊半岛这样都不适于骑兵活动的地形上也有使用战车的记载。不同的民族对于战车的使用方式不尽相同，与游牧民族一样埃及人习惯在战车上使用弓箭，但是赫梯人则偏好喜欢使用矛，商朝的武士则弓矛并用。 公元前1200年骑在马背上的游牧民族再一次的闯入农耕文明的中心地带，伴随着这次入侵又带来了一次军事上的重大的变革。这次入侵持续的时间虽然比第一次入侵要短，但却决定了自那以后3000年之内人类军事史的基本走向，也预示着骑兵时代的来临。从此时开始，对于那些生活在地势平坦，无险可守的平原地区的农耕民族来说能否获得优秀的战马，便成为一项关系到文明发展前途的重要因素。可能由于优秀马**匹来源的限制，或是对于传统的尊重，战车在农业文明中又存在了相当的一段时间。 这一时期除了游牧民族之外（确切的说是其中的大部分），农业文明的早期骑兵的任务是配合战车的作战。农业文明中最早期的骑兵都是地位较低一级但是比较富有的贵族。他们的财富足可以供养的起马和比较精良的武器。另外从游牧部落雇用骑兵，也是这个时代获取骑兵常用的方法。这一时期，骑兵运用的一般情况大致可以从亚述帝国的军队的变迁中获得一个一般性的认识。 古亚述部落在公元前3000年左右的时候出现在现今美索不达米亚平原的东北部，亚述城建立在底格里斯河的西岸。西北部受到赫梯人的威胁，东南部受到苏美尔－巴比伦人的威胁。在地势平坦平原上，亚述人无险可守，面对外来强敌的威胁，亚述人只能通过不断的革新军事技术，完善军事体制来维护自己的独立主权。因此亚述人士世界上第一个全面认识铁制武器优于青铜武器的民族，也是世界上第一个建立真正意义军事体制的民族。亚述对战车和骑兵的先后选择，也是出于同样的历史原因。 大致在公元前2030年，在苏美尔帝国崩溃后，亚述进入古王国时期。这一阶段，如我们所知，亚述人的军事力量和其他农耕文明一样是以步兵为主。这种步兵战术在应用上，同时代军队的差异不是很大。 由于缺乏资料，我只能根据中亚帝国军事制度和后来像罗马军团这样同样以步兵为主的军事力量加以推测。因为古王国时期亚述民兵情况与较早期的罗马人是相似的，他们实行一种预备兵的兵役制度，这些预备兵都是自由的农民。 当战争需要的时候，就从预备兵之中征召一些，而且早期的武器也是由士兵自己配备的。轻重步兵的概念，在这个时代应该已经出现。因为这个时代里，弓箭手和投石手由于必须要专门训练，已经成为了一种专门的兵种。他们在作战中会先列在队伍的最前方，对敌人进行远距离的打击，尔后当重步兵开始冲击的时候，他们会退到重步兵之后，继续用弓箭这样的远距离武器进行打击，同时担任保护方阵侧翼安全。在这个时期，战斗已经不是一群人毫无秩序的群架似的斗殴，为方便使用手中的武器，方阵的空间概念已经被人们所认识。 公元前1813～～1785（或1815年到公元前1783年)，古亚述第13代国王沙马什阿达德在位期间亚述古王国的实力达到顶峰。在铭文中这位国王把自己称为“四方之王”，但是这种情况没有持续很长的时间。靠着过人得智慧，汉莫拉比统帅下的巴比伦很快取代了亚述人的霸权，几乎统一了两河流域。公元前1749在汉莫拉比去世后不久，游牧民族的大规模入侵就开始了。 在这些游牧民族驾驶者战车的面前，农耕民族被打的毫无还手之力。这段历史说明一见事。过去步兵为主的战术在对抗战战车这样的武器系统，很少有效。游牧民族在战车上使用弓箭，在发起突击之前对步兵方阵施行火力的压制，当步兵的阵型发生混乱之后就开始突击。 而且战车要比此时的步兵拥有更多的机动性。这种机动性除了减缓长途行军的疲劳之外，还体现在可以更迅速的通过敌人的火力杀伤地带来保存自己。实际上骑兵也继承了这些优点和战术，从此方面来看骑兵可以说是马拉战车的继承者。 在巴比伦人顽强的抵御着加西特人的同时，属于游牧民族的喜可索人（主要是闪米特人）被赫梯人驱赶，也闯入了中东地区。他们依仗着战车的优势，征服了埃及地区结束了埃及古王国时代。赫梯人也随后也由小亚细亚进入中东地区，在公元前1590年左右，赫梯人攻陷并毁灭了巴比伦，而加西特人则乘机在巴比伦的废墟上建立了加西特王朝。 亚述人则屈服在另一个入侵民族胡里安人建立的国家米坦的威胁下。希腊则被迈西尼人征服，希腊土著尽管不像其他文明那样赶走了入侵者，但是迈西尼人则完全接受了希腊土著居民原有的生活方式和文华习俗。这场入侵断断续续的持续到公元前1500年。在与入侵者的较量中，农耕民族逐渐的会学了敌人的技术，在反攻开始的时候，他们使用战车的技术和战术已经很高超了。 对这次入侵的反映就是各个民族对战车空前的重视，战车得数量甚至成为了衡量一个国家实力的标准。各个国家都努力扩充战车得数量。中王国时期，重视军功的亚述国王甚至把战车数量的增加作为自己在任期间一项重大的功绩来记录。 这个时期的战术与前一阶段有了很大改进，大多数民族都已将战车与步兵混编在方阵之中。交战的过程在弓箭和掷石兵火力杀伤之后，战车就会开始突击。如果突击得手，敌人就会崩溃，此时战车就会开始追击。如果第一次冲击没有取得效果，重步兵随后就会投入战斗。这个时期，由于战车的使用，从战场逃跑和撤退都比以前更加的困难。 公元前1200年，游牧民族改变了战术。那些骑在马背上的游牧民族更加灵活，也更具有威胁。 游牧民族利用速度的优势不断的侵扰亚述王国。战车无法追赶快速撤退的骑兵，也无法在骑兵出现的时候即使淂赶到需要守卫的地点，更无法逃脱骑兵追击。而且当地形不利淂时候战车也无法使用。游牧民族利用这点，采用的战术是赶在亚述军队来临之前，就结束抢劫撤退。当亚述军队疲于奔命劳累不堪的时候，他们就会突然包围亚述人进行围攻。 为了对抗游牧骑兵，唯一有效的方法就是拥有比游牧民族更多更精良的骑兵。因为不运用骑兵，而是想仅仅依靠增加军队得人数以兵为险，所增加的负担是这在2000年以后所有的国家都无法承受的。在经历了中王国的覆灭后亚述人开始改革自己的军事制度，骑兵出现在了亚述军队的序列中。尽管初期他们得数量不是很多，但是他们是军队中纪律最为严格的群体。纪律对骑兵的作用，就象是增效器一样。这一点在中世纪的欧洲却是被忽略掉了。 游牧民族的入侵导致了中亚述王国短暂的衰落。但是亚述人很快就让他们的老师付出了代价。在阿舒那西尔帕当政时期亚述骑兵首次出现在战场上，同游牧骑兵一样，亚述骑兵使用的主要武器是弓箭。但是亚述骑兵的纪律不仅要比游牧骑兵严格的多，而且也是亚述军队中纪律最为严格的兵种。依据记载，在公元前1000年左右，亚述人的军队编制中出现了骑兵。 不过战车依旧是主要的兵器。同在东亚的中国一样，亚述人也是以战车为单位作为军队的编制。这个时期，一辆亚述战车配属10名骑兵和200名步兵。 不过在战场上骑兵已经作为一个独立的兵种单独组成一个方阵。在作战的时候，亚述人的弓箭手会首先以密集火力对敌人发动打击，实施火力准备。当敌人的阵型出现混乱的时候，战车部队就会在正面展开冲击，与此同时亚述骑兵开始从两翼相敌人发动袭击。在战车和骑兵的双重打击下敌人通常立即崩溃。如果敌人的阵型首轮在打击下依然保持着秩序，那么亚述重步兵方阵就会立即投入战斗（这于较早时期战术相似）。 不过亚述重步兵表现的机会不是很多。当敌人开始溃散的时候，亚述人就会以骑兵为主力，对敌人进行追击作战。尽管亚述人在攻城机械方面的可以算上是天才，但是亚述人军事理论却非常重视在野外歼灭敌人的有生力量。因此这种追击与其说是作战，还不若说是亚述骑兵对敌人单方面的屠杀。很少有能从亚述骑兵的追击中生还。这也是骑兵进入战争舞台后，战争形式出现的细小变化。 公元前8世纪亚述国王萨尔贡二世对亚述对亚述军队进行新一轮的革新。经过200年淂发展，骑兵最终取代了战车成为了亚述军队得主力。与战车相比，骑兵不仅有更强的机动性，也是战场上唯一可以进行机动作战的兵种。在骑兵出现之前，阵型的临时变化几乎是不可能事情。骑兵得出现，给予了军事统帅们更多的选择，不仅使他们可以迅速的在最需要的地方投入适当的兵力进行攻击和防御。 也扩大了战场的范围。这使得战争变得更像一门艺术。这个时期每一为亚述总督可以集结大约1500名骑兵和20000名步兵（主要是弓箭手）的军队。亚述总共有20个总督辖区，这就是说新亚述帝国总共有30000名武装骑兵。这些数目还不抱括亚述国王卫队和附属国提供的骑兵。依仗着出色军事制度，和杰出的统帅指挥下，以骑兵作为主力的亚述军队，征服了这个西亚，甚至占领了埃及。 但是亚述的土地并不适合种植饲养战马所需的饲料。长期以来亚述的军队需要依靠米底人购买战马，而且饲料也主要依赖进口。这严重制约了亚述骑兵淂发展。更为严重的是，当米底人和亚述人交战的时候，亚述人就丧失了马匹补充的来源。这是除了亚述长期穷兵黩武导致兵员衰竭之外，亚述帝国突然衰落的另一个重要的原因。（亚述帝国最后一战资料收集中） 对于骑兵的早期发展另一个代表参是中国的骑兵发展。马拉战车大约是在公元前2100年到1600年出现在中国。此后的一千年中国军队把战车作为最主要的武器系统来使用。公元前1523年左右半游牧民族商族在名条战役中击溃夏朝军队。在这一次中商军使用了大约70辆马拉战车。公元前1053年在牧野之战中，周军则使用了总数超过300辆以上的战车。 与亚述人的双马战车相比，中国的战车体积更大，一般需要四匹战马。随着车辆负重的增加使得车载武器数量得以增加。从出土的春秋实物来看，陪同战车出土的武器分为远射，格斗，卫体三大类。远射类：弓箭三把，54支箭。格斗类：戈7支。三短4长，长戈的长度超过3米，铜矛7件长度分布与戈类似。卫体类：铜剑四把。车轴顶端装有矛刺，用于杀伤步兵。单个战车（包括战马）所占的面积大约为9平方米，为了便于战斗，两车间距最小为1.65米。战车布阵通常是一列横队，很少作纵深配置。 除了为便于使用弓箭的原因外，战车体长面积大，也是一个重要原因。战车之间的对抗，一般发生在两车错毂的时候，在侧面使用兵器杀伤敌人。这是战车作战的两个特点，不仅在东亚地区，其他地区也是相同的情况.但战车仅仅能在平原地区使用，遇到复杂的地形战车就很难使用。而且在与入侵的游牧民族的战斗中，战车机动性差的缺点就显露出来。这些情况和亚述人遇到情况很像似。 公元前307年赵武灵王胡服骑射拉开了中国骑兵史的大幕。虽然在此之前已经有单骑的现象，也有把骑兵用作通信兵的记录，甚至出土果商朝的武装骑士，但是骑兵作为一个独立的兵种，却是从这一时刻开始的。汉武帝时期，为了与匈奴骑兵作战，骑兵成为了中国军队得主力。秦帝国的骑兵与新亚述早期的骑兵作用很像似，因为缺乏新亚述时期的在战略战术的运用上业日趋完善。 作为一个机动力优势的兵种，骑兵被广泛的应用。这表现用运骑兵对敌人进行奇袭和对敌人进行迂回包围的战术已经是经常很成熟了。到公元前128年，汉帝国已经可以出动超过10万的骑兵，与进行大规模的骑兵会战。 尽管在楚汉争霸的战争中，西楚骑兵的强悍和长途奔袭的战术给汉高祖刘邦留下了十分深刻的印象。意识到骑兵的强大的作用之后，刘邦组建了由灌婴指挥的郎中骑。在与匈奴的作战中，汉朝对骑兵的认识更加深入。匈奴在秦二世时期完成由部落联盟向奴隶制国家的转变。 除了奴隶外，匈奴几乎全民皆兵。当兵作战，掠夺奴隶和财富已经成为匈奴人主要得职业。匈奴全国150万自由人中有30万在军队中服役。匈奴的自由男子在幼年的时候就开始进行严格军事训练，经过将近12年的骑射训练，成年的匈奴男子已经是十分出色的骑兵。 公元前202年，汉帝国完成全国统一战争。转封韩王信为代王（代地位于现今山西省北部），负责戍卫边境地区，防止匈奴南侵。但是代王信却借机勾结匈奴发动叛乱。并且作为匈奴的向导，攻陷太原城。刘邦遂率汉军主力32万，北上讨反叛的代王。 在击溃代王的部队后，汉军乘胜追击，与匈奴发生接触。匈奴的计划是利用汉军的轻敌，突然包围并歼灭汉军主力。除了主动示弱之外，匈奴左右贤王率骑兵1万人在太原附近进行游击骚扰作战，引诱汉军主力浸入伏击圈，而冒顿则率领匈奴主力驻扎在代谷（现今大同市以北）地区设伏。因为以步兵和战车为主力的汉军受到机动力的限制，无法追上匈奴部队进行交战。 匈奴诱敌部队就利用这一点，不断的引诱汉军前进而避免实际的交战。在汉军行进到平城附近的白登地区时，汉军已经是十分疲惫。看到时机成熟，等候已久的匈奴骑兵主力快速从驻地出发突击汉军。汉军仓促迎战。 经过激烈的交战，汉军被匈奴骑兵分割包围。其中刘邦的御营与主力失去联系长达7天7夜。除了冒顿最后中计退兵之外，此一战堪称为是骑兵作战的千古典范。甚至是后来的蒙古骑兵依然可以找出匈奴战术的影子。在平城战役之后的许多年，汉朝军队即便是在战场上获胜，也无法重创匈奴的势力。因为匈奴骑兵决定撤退的时候，汉军无法进行有效地追击。 而匈奴人则可以在漫长的边防线上随意的另外选一个地方进行重新集结，继续尝试突破汉军的防御。和平所以持续主要是匈奴人没有成熟攻城纵列，他们不得不于城墙讲和，这一点与后来罗马人遇到的情况极为相似。出了匈奴攻城技术的限制，另一个原因大概是因为行动缓慢的攻城纵列无法跟上骑兵速度。此后汉军的体制发生了巨大变化，骑兵成为了军队中得主力。 兵贵神速，未睹巧之久也。这也是骑兵兴起的最主要原因。甚至是火车问世之后的一段时间里，空间距离对于交战的双方始终都是无法克服的障碍，更是是无法回避的敌人。而骑兵在很长的时间里是人类解决这个难题唯一的手段。 从新亚述帝国开始，到冷兵器时代结束，在战场上想要克制骑兵只有两个办法。其一，拥有比对手更强大的骑兵，比你的敌人更了结骑兵。其二，尽可能的限制敌对骑兵的机动性。几乎所有和骑马的游牧部落有过接触民族都选择了前者，而第二种选择通常则是用来应急[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 783:中华酒文化 【醉酒寒蝉】酒德和酒礼。 历史上，儒家的学说被奉为治国安邦的正统观点，酒的习俗同样也受儒家酒文化观点的影响。儒家讲究"酒德"两字。 酒德两字，最早见于<尚书>>和<诗经>>，其含义是说饮酒者要有德行，不能象夏纣王那样，“颠覆厥德，荒湛于酒”，<尚书·酒诰>>中集中体现了儒家的酒德，这就是：“饮惟祀”（只有在祭祀时才能饮酒）；“无彝酒”（不要经常饮酒，平常少饮酒，以节约粮食，只有在有病时才宜饮酒）；“执群饮”（禁止民从聚众饮酒）；“禁沉湎”（禁止饮酒过度）。儒家并不反对饮酒，用酒祭祀敬神，养老奉宾，都是德行。 饮酒作为一种饮食的文化，在远古时代就形成了一种大家必须遵守的礼节。有时这种礼节还非常繁琐。但如果在一些重要的场合不遵守，就有犯上作乱的嫌疑。又因为饮酒过量，便不能自制，容易生乱，制定饮酒礼节就很重要。明代的袁宏道，看到酒徒在饮酒时不遵守酒礼，深感长辈有责任，于是从古代的书籍中采集了大量的资料，专门写了一篇<觞政>>。这虽然是为饮酒行令者写的，但对于一般的饮酒者也有一定的意义。我国古代饮酒有以下一些礼节。 主人和宾客一起饮酒时，要相互跪拜。晚辈在长辈面前饮酒，叫侍饮，通常要先行跪拜礼，然后坐入次席。长辈命晚辈饮酒，晚辈才可举杯；长辈酒杯中的酒尚未饮完，晚辈也不能先饮尽。 古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的动作，表示敬意，接着把酒倒出一点在地上，祭谢大地生养之德；然后尝尝酒味，并加以赞扬令主人高兴；最后仰杯而尽。 在酒宴上，主人要向客人敬酒（叫酬），客人要回敬主人（叫酢），敬酒时还有说上几句敬酒辞。客人之间相互也可敬酒（叫旅酬）。有时还要依次向人敬酒（叫行酒）。敬酒时，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯为度。 中华民族的大家庭中的五十六个民族中，除了信奉伊斯兰教的**一般不饮酒外，其它民族都是饮酒的。饮酒的习俗各民族都有独特的风格。 原始宗教、祭祀、丧葬与酒。 从远古以来，酒是祭祀时的必备用品之一。 原始宗教起源于巫术，在中国古代，巫师利用所谓的“超自然力量”，进行各种活动，都要用酒。巫和医在远古时代是没有区别的，酒作为药，是巫医的常备药之一。在古代，统治者认为：“国之大事，在祀在戎”。 祭祀活动中，酒作为美好的东西，首先要奉献给上天、神明和祖先享用。战争决定一个部落或国家的生死存亡，出征的勇士，在出发之前，更要用酒来激励斗志。酒与国家大事的关系由此可见一斑。反映周王朝及战国时代制度的<周礼>>中，对祭祀用酒有明确的规定。如祭祀时，用“五齐”、“三酒”共八种酒。主持祭祀活动的人，在古代是权力很大的，原始社会是巫师，巫师的主要职责是奉祀天帝鬼神，并为人祈福禳灾。后来又有了“祭酒”主持飨宴中的酹酒祭神活动。 我国各民族普遍都有用酒祭祀祖先，在丧葬时用酒举行一些仪式的习俗。 人死后，亲朋好友都要来吊祭死者，汉族的习俗是“吃斋饭”，也有的地方称为吃“豆腐饭”，这就是葬礼期间的举办的酒席。虽然都是吃素，但酒还是必不可少的。有的少数民族则在吊丧时持酒肉前往，如苗族人家听到丧信后，同寨的人一般都要赠送丧家几斤酒及其大米，香烛等物，亲戚送的酒物则更多些，如女婿要送二十来斤白酒，一头猪。 丧家则要设酒宴招待吊者。云南怒江地区的怒族，村中若有人病亡，各户带酒前来吊丧，巫师灌酒于死者嘴内，众人各饮一杯酒，称此为“离别酒”。死者入葬后，古代的习俗还有在墓穴内放入酒，为的是死者在阴间也能享受到人间饮酒的乐趣。汉族人在清明节为死者上坟，必带酒肉。 在一些重要的节日，举行家宴时，都要为死去的祖先留着上席，一家之主这时也只能坐在次要位置，在上席，为祖先置放酒菜，并示意让祖先先饮过酒或进过食后，一家人才能开始饮酒进食。在祖先的灵象前，还要插上蜡烛，放一杯酒，若干碟菜，以表达对死者的衰思和敬意。 婚姻饮酒习俗。 南方的“女儿酒”，最早记载为晋人嵇含所著的＜＜南方草木状＞＞，说南方人生下女儿才数岁，便开始酿酒，酿成酒后，埋藏于池塘底部，待女儿出嫁之时才取出供宾客饮用。这种酒在绍兴得到继承，发展成为著名的“花雕酒”，其酒质与一般的绍兴酒并无显著差别，主要是装酒的坛子独特，这种酒坛还在土坏时，就雕上各种花卉图案，人物鸟兽，山水亭榭，等到女儿出嫁时，取出酒坛，请画匠用油彩画出“百戏”，如“八仙过海”，“龙凤呈祥”，“嫦娥奔月”等，并配以吉祥如意，花好月圆的“彩头” “喜酒”，往往是婚礼的代名词，置办喜酒即办婚事，去喝喜酒，也就是去参加婚礼。 满族人结婚时的“交杯酒”：入夜，洞房花烛齐亮，新郎给新娘揭下头盖后要坐在新娘左边，娶亲太太捧着酒杯，先请新郎抿一口；送亲太太捧着酒杯，先请新娘抿一口；然后两位太太将酒杯交换，请新郎新娘再各抿一口。 满族人在举行婚礼前后的“谢亲席”：将烹制好的一桌酒席置于特制的礼盒中，由两人抬着送到女家，以表示对亲家养育了女儿给自家做媳女的感谢之情。另外，还要做一桌“谢媒席”，用圆笼装上，由一人挑上送到媒人家，表示对媒人成全好事的感激之情。 达斡尔族的“接风酒”和“出门酒”：送亲的人一到男家，新郎父母要斟满两盅酒，向送亲人敬“接风酒，这也叫”进门盅“，来宾要全部饮尽，以示已是一家人。尔后，男家要摆三道席宴请来宾。婚礼后，女方家远者多在新郎家住一夜，次日才走，在送亲人返程时，新郎父母都恭候门旁内侧，向贵宾一一敬“出门酒”。 “会亲酒”，订婚仪式时，要摆的酒席，喝了“会亲酒”，表示婚事已成定局，婚姻契约已经生效，此后男女双方不得随意退婚，赖婚。 “回门酒”，结婚的第二天，新婚夫妇要“回门”，即回到娘家探望长辈，娘家要置宴款待，俗称“回门酒”。回门酒只设午餐一顿，酒后夫妻双双回家。 “交杯酒”：这是我国婚礼程序中的一个传统仪节，在古代又称为“合卺”(卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢)，<礼记·昏义>>有“合卺而醑”，孔颖达解释道“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以醑（即以酒嗽口），合卺又引申为结婚的意思。在唐代即有交杯酒这一名称，到了宋代，在礼仪上，盛行用彩丝将两只酒杯相联，并绾成同心结之类的彩结，夫妻互饮一盏，或夫妻传饮。 这种风俗在我国非常普遍，如在绍兴地区喝交杯酒时，由男方亲属中，儿女双全，福气好的中年妇女主持，喝交杯酒前，先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆，然后，斟上两盅花雕酒，分别给新婚夫妇各饮一口，再把这两盅酒混合，又分为两盅，取“我中有你，你中有我”之意，让新郎新娘喝完后，并向门外撒大把的喜糖，让外面围观的人群争抢。 婚礼上的交擘酒：为表示夫妻相爱，在婚礼上夫妻各执一杯酒，手擘相交各饮一口。 重大节日的饮酒习俗。 中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。 过年，也叫除夕，是中国人最为注重的节日，是家人团聚的日子，年夜饭是一年中最为丰盛的酒席，即使穷，平时不怎么喝酒，年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭，有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天，有的地方，人们一般是不出门的，从正月初二开始，才开始串门，有客人上门，主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子，斟上酒，共贺新春。 新年尹始，古人有合家饮屠苏酒的习俗，饮酒时，从小至大依次饮用。据说饮此酒可以避瘟气。 朝鲜族的“岁酒”：这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节，“岁酒”以大米为主料，配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材，类似于汉族的“屠苏酒”，但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客，民间认为饮用此酒可避邪，长寿。 哈尼族的“新谷酒”：每年秋收之前，居住在云南元江一带的哈尼族，按照传统习俗，都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式，以欢庆五谷丰登，人畜平安。所谓“新谷酒”，是各家从田里割回一把即将成熟的谷把，倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边，意求家神保护庄稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子，家家户户置办丰盛的饭菜，全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。 “菊花酒”由来已久，＜＜西京杂记＞＞曾记载：“菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒”。 劝酒。 中国人的好客，在酒席上发挥得淋沥尽致。人与人的感情交流往往在敬酒时得到升华。中国人敬酒时，往往都想对方多喝点酒，以表示自己尽到了主人之谊，客人喝得越多，主人就越高兴，说明客人看得起自己，如果客人不喝酒，主人就会觉和有失面子。有人总结到，劝人饮酒有如下几种方式：“文敬”、“武敬”、“罚敬”。这些做法有其淳朴民风遗存的一面，也有一定的负作用。 “文敬”，是传统酒德的一种体现，也即有礼有节地劝客人饮酒。 酒席开始，主人往往在讲上几句话后，便开始了第一次敬酒。这时，宾主都要起立，主人先将杯中的酒一饮而尽，并将空酒杯口朝下，说明自己已经喝完，以示对客人的尊重。客人一般也要喝完。在席间，主人往往还分别到各桌去敬酒。 “回敬”：这是客人向主人敬酒。 “互敬”：这是客人与客人之间的“敬酒”，为了使对方多饮酒，敬酒者会找出种种必须喝酒理由，若被敬酒者无法找出反驳的理由，就得喝酒。在这种双方寻找论据的同时，人与人的感情交流得到升华。 “代饮”：即不失风度，又不使宾主扫兴的躲避敬酒的方式。本人不会饮酒，或饮酒太多，但是主人或客人又非得敬上以表达敬意，这时，就可请人代酒。代饮酒的人一般与他有特殊的关系。在婚礼上，男方和女方的伴郎和伴娘往往是代饮的首选人物，故酒量必须大。 为了劝酒，酒席上有许多趣话，如“感情深，一口闷、感情厚，喝个够”，“感情浅，舔一舔。” “罚酒”：这是中国人“敬酒”的一种独特方式。“罚酒”的理由也是五花八门。最为常见的可能是对酒席迟到者的“罚酒三杯”。有时也不免带点开玩笑的性质。 藏族人好客，用青稞酒招待客人时，先在酒杯中倒满酒，端到客人面前，这时，客人要用双手接过酒杯，然后一手拿杯，另一手的中指和拇指伸进杯子，轻蘸一下，朝天一弹，意思是敬天神，接下来，再来第二下、第三下，分别敬地、敬佛。 这种传统习惯是提醒人们青稞酒的来历与天、地、佛的慷慨恩赐分不开，故在享用酒之前，要先敬神灵。在喝酒时，藏族人民的约定风俗是：先喝一口，主人马上倒酒斟满杯子，再喝第二口，再斟满，接着喝第三口，然后再斟满。往后，就得把满杯酒一口喝干了。这样做，主人才觉得客人看得起他，客人喝得越多，主人就越高兴。说明主人的酒酿得好。藏民族敬酒时，对男客用大杯或大碗，敬女客则用小杯或小碗。 壮族人敬客人的交杯酒并不用杯，而是用白瓷汤匙两人从酒碗中各舀一匙，相互交饮。主人这时还会唱起敬酒歌：“锡壶装酒白连连，酒到面前你莫嫌，我有真心敬贵客，敬你好比敬神仙。锡壶装酒白瓷杯，酒到成前你莫推，酒虽不好人情酿，你是神仙饮半杯。 西北裕固族待客敬酒时，都是敬双杯。主人不论客人多少，只拿出两只酒杯，在场的主人轮番给客人敬双杯。 酒令（觞令）。 饮酒行令，是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。酒令由来己久，开始时可能是为了维持酒席上的秩序而设立“监”。汉代有了“觞政”，就是在酒宴上执行觞令，对不饮尽杯中酒的人实行某种处罚。在远古时代就有了射礼，为宴饮而设的称为"燕射"。 即通过射箭，决定胜负。负者饮酒。古人还有一种被称为投壶的饮酒习俗，源于西周时期的射礼。酒宴上设一壶，宾客依次将箭向壶内投去，以投入壶内多者为胜，负者受罚饮酒。<红楼梦>>第四十回中鸳鸯吃了一钟酒，笑着说:"酒令大如军令，不论尊卑，唯我是主，违了我的话，是要受罚的"。总的说来，酒令是用来罚酒。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。何况酒席上有时坐的都是客人，互不认识是很常见的，行令就象催化剂，顿使酒席上的气氛就活跃起来。 行酒令的方式可谓是五花八门。文人雅士与平民百姓行酒令的方式自然大不相同。文人雅士常用对诗或对对联、猜字或猜谜等，一般百姓则用一些既简单，又不需作任何准备的行令方式。 最常见，也最简单的是“同数”，现在一般叫“猜拳”，即用手指中的若干个手指的手姿代表某个数，两人出手后，相加后必等于某数，出手的同时，每人报一个数字，如果甲所说的数正好与加数之和相同，则算赢家，输者就得喝酒。如果两人说的数相同，则不计胜负，重新再来一次。 击鼓传花:这是一种既热闹，又紧张的罚酒方式。在酒宴上宾客依次坐定位置。由一人击鼓，击鼓的地方与传花的地方是分开的，以示公正。开始击鼓时，花束就开始依次传递，鼓声一落，如果花束在某人手中，则该人就得罚酒。因此花束的传递很快，每个人都唯恐花束留在自己的手中。 击鼓的人也得有些技巧，有时紧，有时慢，造成一种捉摸不定的气氛，更加剧了场上的紧张程度，一旦鼓声停止，大家都会不约而同地将目光投向接花者，此时大家一哄而笑，紧张的气氛一消而散。接花者只好饮酒。如果花束正好在两人手中，则两人可通过猜拳或其它方式决定负者。击鼓传花是一种老少皆宜的方式，但多用于女客。如<红楼梦>>中就曾生动描述这一场景。 附：关于酒。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 人类最先学会酿造的酒:果酒和乳酒。 我国最早的麦芽酿成的酒精饮料：醴。 我国最富有民族特色的酒：黄酒和白酒。 我国最早的机械化葡萄酒厂：烟台张裕葡萄酿酒公司。 我国最早的啤酒厂建于1900年，哈尔滨。 我国最早的酒精厂建于1900年，哈尔滨。 我国第一个全机械化黄酒厂:无锡黄酒厂记载酒的最早文字：商代甲骨文。 最早的药酒生产工艺记载：西汉马王堆出土的帛书<养生方>>。 葡萄酒的最早记载：司马迁的<史记·大宛列传>>。 麦芽制造方法的记载：北魏贾思勰的<齐民要术>>。 现存最古老的酒：1980年在河南商代后期(距今约三千年)古墓出土的酒，现存故宫博物院。 目前产量最大的饮料酒：啤酒。 目前国产价格最贵的酒：茅台酒。 传说中的酿酒鼻祖：杜康、仪狄。 最早提出酿酒始于农耕的人：汉代刘安<淮南子>>，“清盎之美，始于耒耜”。 最早提出酒是天然发酵产物的人：晋代的江统<酒诰>>。 现已出土的最早成套酿酒器具：山东大汶口文化时期。 现已出土的最早的反映酿酒全过程的图像：山东诸城凉台出土的<庖厨图>>画像石。 已发现的最早的蒸馏器：东汉时期的青铜蒸馏器（现藏上海博物馆）。 最早的酿酒规章：周代，见<礼记·月令>>。 古代学术水平最高的黄酒酿造专著：北宋朱肱的<北山酒经>>。 最早记载加热杀菌技术：北宋<北山酒经>>。 古代记载酒名最多的书：宋代张能臣的<酒名记>>古代最著名的酒百科全书：宋代窦苹的<酒谱>>。 最早的禁酒令：周代的<酒诰>>。 最早实行酒的专卖：汉武帝天汉三年（公元前98年）。 酒价的最早记载：汉代始元六年（公元前81年），官卖酒，每升四钱。 最早的卖酒广告记载：战国末期韩非子<宋人酤酒>>：“宋人酤酒，悬帜甚高”，帜：酒旗。 一、酒器的种类。 在不同的历史时期，由于社会经济的不断发展，酒器的制作技术，材料，酒器的外型自然而然会产生相应的变化；故产生了种类繁多，令人目不暇接的酒器。按酒器的材料可分为。 天然材料酒器(木，竹制品，兽角，海螺，葫菇)。 陶制酒器。 青铜制酒器。 漆制酒器。 瓷制酒器。 玉器，水晶制品。 金银酒器。 锡制酒器。 景泰蓝酒器。 玻璃酒器。 铝制罐。 不锈钢饮酒器。 袋装塑料软包装，纸包装容器。 二、商周的青铜酒器。 在商代，由于酿酒业的发达，青铜器制作技术提高，中国的酒器达到前所未有的繁荣。当时的职业中还出现了"长勺氏"和"尾勺氏"这种专门以制作酒具为生的氏族。周代饮酒风气虽然不如商代，但酒器基本上还沿袭了商代的风格。在周代，也有专门制作酒具的"梓人"。 青铜器起于夏，现已发现的最早的铜制酒器为夏二里头文化时期的爵。青铜器在商周达到鼎盛，春秋没落，商周的酒器的用途基本上是专一的。据<殷周青铜器通论>>，商周的青铜器共分为食器、酒器、水器和乐器四大部，共五十类，其中酒器占二十四类。按用途分为煮酒器、盛酒器、饮酒器、贮酒器。此外还有礼器。形制丰富，变化多样。但也有基本组合，其基本组合主要是爵与觚，同一形制，其外形、风格也带有不同历史时期的烙印。 盛酒器具是一种盛酒备饮的容器。其类型很多，主要有以下一些。 尊、壶、区、卮、皿、鉴、斛、觥、瓮、瓿、彝。 每一种酒器又有许多式样，有普通型，有取动物造型的。以尊为例，有象尊、犀尊、牛尊、羊尊、虎尊等。 饮酒器的种类主要有：觚、觯、角、爵、杯、舟。不同身份的人使用不同的饮酒器，如“礼记·礼器”篇明文规定:“宗庙之祭，尊者举觯，卑者举角”。 温酒器，饮酒前用于将酒加热，配以杓，便于取酒。温酒器有的称为樽，汉代流行。 湖北随州曾候乙墓中的铜鉴，可置冰贮酒，故又称为冰鉴。 三、汉代的漆制酒器。 商周以降，青铜酒器逐渐衰落，秦汉之际，在中国的南方，漆制酒具流行。漆器成为两汉，魏晋时期的主要类型。 漆制酒具，其形制基本上继承了青铜酒器的形制。有盛酒器具，饮酒器具。饮酒器具中，漆制耳杯是常见的。在湖北省云梦睡虎地11座秦墓中，出土了漆耳杯114件，在长沙马王堆一号墓中也出土了耳杯90件。 汉代，人们饮酒一般是席地而坐，酒樽入在席地中间，里面放着挹酒的勺，饮酒器具也置于地上，故形体较矮胖。 魏晋时期开始流行坐床，酒具变得较为瘦长。 四、瓷制酒器。 瓷器大致出现于东汉前后，与陶器相比，不管是酿造酒具还是盛酒或饮酒器具，瓷器的性能都超越陶器。唐代的酒杯形体比过去的要小得多，故有人认为唐代出现了蒸馏酒。唐代出现了桌子，也出现了一些适于在桌上使用的酒具，如注子，唐人称为“偏提”，其形状似今日之酒壶，有喙，有柄，既能盛酒，又可注酒于酒杯中。因而取代了以前的樽勺。宋代是陶瓷生产鼎盛时期，有不少精美的酒器。 宋代人喜欢将黄酒温热后饮用。故发明了注子和注碗配套组合。使用时，将盛有酒的注子置于注碗中，往注碗中注入热水，可以温酒。瓷制酒器一直沿用至今。明代的瓷制品酒器以青花、斗彩、祭红酒器最有特色，清代瓷制酒器具有清代特色的有法琅彩、素三彩、青花玲珑瓷及各种仿古瓷。 五、其它酒器。 在我国历史上还有一些独特材料或独特造型的酒器，虽然不很普及，但具有很高的欣赏价值，如金、银、象牙、玉石、景泰蓝等材料制成的酒器。 明清时期以至解放后，锡制温酒器广为使用。主要为温酒器。 夜光杯：唐代诗人王翰有一句名诗曰：“葡萄美酒夜光杯”，夜光杯为玉石所制的酒杯，现代已仿制成功。 倒流壶：在陕西省博物馆有一件北宋耀州窑出品的倒流瓷壶。壶高19cm，腹径14.3cm，它的壶盖是虚设的，不能打开。在壶底中央有一小孔，壶底向上，酒从小孔注入。小孔与中心隔水管相通，而中心隔水管上孔高于最高酒面，当正置酒壶时，下孔不漏酒。壶嘴下也是隔水管，入酒时酒可不溢出。设计颇为巧妙。 鸳鸯转香壶：宋朝皇宫中所使用的壶。它能在一壶中倒出两种酒来。 九龙公道杯：产于宋代，上面是一只杯，杯中有一条雕刻而成的昂首向上的龙，酒具上绘有八条龙，故称九龙杯。下面是一块圆盘和空心的底座，斟酒时，如适度，滴酒不漏，如超过一定的限量，酒就会通过“龙身”的虹吸作用，将酒全部吸入底座，故称公道杯。 渎山大玉海:专门用于贮存酒的玉瓮，用整块杂色墨玉琢成，周长5米，四周雕有出没于波涛之中的海龙，海兽，形象生动，气势磅礴，重达3500公斤，可贮酒30石。据传这口大玉瓮是元始祖忽必烈在至元二年(公元1256年)从外地运来，置在琼华岛上，用来盛酒，宴赏功臣，现保存在北京北海公园前团城。 六、当代酒器(清以后)。 现代酿酒技术和生活方式对酒具产生了显著的影响。进入二十世纪后，由于酿酒工业发展迅速，留传数千年的自酿自用的方式正逐淅淘汰。现代酿酒工厂，白酒和黄酒的包装方式主要是：瓶装，坛装，对于啤酒而言，有瓶装、桶装、听装等。在生活水平较低的七、八十年代前，广大的农村地区及一部分城市地区卖的如果是坛装酒，一般要自备容器。 但瓶装酒在较短时期内就得以普及，故百姓家庭以往常用的的贮酒器、盛酒器随之而消失，饮酒器具则是永恒的。当然在一些地区，自酿自用的方式仍被保留，但已不是社会的主流。 民间所饮用的酒类品种在最近几十年中发生了较大的变化，在十多年前，酒度高的白酒无论在农村还是城市，一直都是消耗量最大的，黄酒在东南一带普遍。在八十年代之前，啤酒的产量还很少。但八十年代后，啤酒的产量飞跃发展，一跃而成为酒类产量最大的品种。葡萄酒、白兰地、威士忌等的消费量一般较小。酒类的消费特点决定了这一时期的酒具有以下特点。 小型酒杯较为普及。这种酒杯主要用于饮用白酒。酒杯制作材料主要是玻璃、瓷器等，近年也有用玉，不锈钢等材料制成。 中型酒杯，这种杯既可作为茶具，也可以作为酒具，如啤酒、葡萄酒的饮用器具。材质主要是以透明的玻璃为主。 有的工厂为了促进酒的销售，将盛酒容器设计成酒杯，得到消费者的喜爱。酒喝完后，还可以作为杯子。由于生活水平的提高，罐装啤酒越来越普及，这也是典型的包装容器和饮用器相结合的例子。 洋酒从清末开始引入中国，饮酒方式和饮酒器具也传入我国。西方人饮酒，在不同的场合下，饮用不同的酒，则要选用适宜的酒杯，不能随便乱用。 洋酒酒具在一些较为高档的餐饮场所得到应用。餐饮场所，分高、中、低等几档。高档餐饮场所由于销售的酒大多为洋酒类，故饮酒器具有西方化的特点。随着人民生活水平的提高，这些高档场所所使用的酒具逐步在民间得到一定的认可，但并不普及。 餐饮场所中的酒具以星级宾馆或饭店较为规范。在二星级宾馆以上的场所，必须具备酒吧。星级越高的宾馆，其酒吧的规模就越大，设施越齐全，豪华，酒的价格越高。理所当然，其酒具就更加齐全和规范化。 目前在酒吧所售的酒，以洋酒居多，品种主要有白兰地、威士忌、兰姆酒、杜松子酒、俄得克、香槟、利口酒等。鸡尾酒也较为普遍。不同的酒，用不同的酒杯，这是酒吧工作人员的基本常识。 酒杯种类繁多，造型各异，这有历史、地域等方面的原因，同时，也反映了一定的科学性和艺术性。在对外交往中，正确使用好酒杯是非常重要的。 饮用不同的酒，选用不同的酒杯，杯的容量是最为重要的，历史上用盎司（英语是ounce，简写成oz）作为酒的液量单位。英美单位制都有这一单位，略有不同，如英制1盎司为28.41ml；美制1盎司为29.57ml。16盎司折合1品特(美制)。 现在推行国际单位制，用毫升数表示酒具的容量。30ml代替原先为1盎司的容量。 以下是常见的酒杯容量。 威士忌纯饮杯(whiskyline)1.5~3oz。 雪利和波特杯(sherry&port)2~3oz。 甜酒杯(liqueur)1~1.5oz。 白兰地专用杯(brandysnifter)3~8oz。 鸡尾酒杯(cocktail)2~4.5oz。 酸酒杯(slass)4.2~6oz。 香槟鸡尾酒杯(cocktailglass)4.5~6oz。 古典杯(oldfashioned)6~8oz。 哥连士杯或高杯[s(lass)]10~12oz。 冷饮杯[class)]15~16.5oz。 海波杯(highball)6~10oz。 啤酒杯(beer)10~12oz。 生啤酒杯(mug)12~32oz。 水杯(waterglass)10~12oz。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</殷周青铜器通论></宋人酤酒></酒诰></酒谱></酒名记></北山酒经></北山酒经></礼记·月令></庖厨图></酒诰></淮南子></齐民要术></史记·大宛列传></养生方></红楼梦></红楼梦></礼记·昏义></周礼></觞政></尚书·酒诰></诗经></尚书> 784:古代军营,军神,军妓,营啸 【醉酒寒蝉】关于中国古代军事和战争的研究多如牛毛，只要是有人感兴趣的方面，就一定可以找到相关的文章。但是对于古代军营生活和一些普通士兵的方方面面却没人感兴趣，也没人真正了解古代军营生活的真实面貌，我想写的就是关于这些方面的点点滴滴。需要说明的是，这方面本来资料就少，也没人去考证，所以我写的错漏之处难免贻笑大方，不过笑过以后请给我指出，先行道谢。希望本文能让大家对古代军营的真实生活有一点体会。 军营。 《李卫公兵法》中详细介绍了唐代军队扎营的全过程。军队还在行进中，斥侯兵就必须把前方可能扎营的地方详细报告给军队统帅。扎营实在不象我们通常所想的那么简单，唐军的军营四周要围起一道临时的木墙。 制作方法是先砍两排树干，一排长一排短，把树干底下烧焦以后埋二分之一入土，长树干排成紧密的一排在外，短树干排成一排在内，然后在两排树干之间架上木板，分为上下两层，这样长树干长出的部分就成为护墙，木板上层可以让士兵巡逻放哨，下层可以存放防御武器和让士兵休息。唐军的一个小队是五十名士兵再加上队长队副各一，扎营的时候也是如此，大家的营帐两两相对，在营帐的周围和营区之间要挖排水沟。严禁士兵在各个营区之间乱窜，本营区以内也不许各个帐篷乱跑。 每个营区挖一个公共厕所，有意思的是兵法中对于军营卫生也非常重视，不厌其烦的强调厕所挖的位置非常重要，要离水源和贮藏粮食的地方远远的，要离营房有一定的距离，但不能太远，以免上厕所的官兵不能及时归队，当然也不能太近。当时的军营还非常重视防疫，比如人和牲口的生活垃圾要及时掩埋焚烧，重病患和传染病患要隔离等。 军队的伙食也随级别不同而大大的不同。比如霍去病，在封狼居胥山的那场战役中，他随身携带御用厨房，结果打完仗撤退的时候因为嫌太重而将新鲜的肉类粮食大批抛弃，而因为深入匈奴境内太远，全军后勤供给不上，士兵根本吃不上一顿饱饭，结果出塞时全军十万余匹战马入塞时只剩下一万匹不到。而霍去病还要求士兵为他在沙漠中修建临时球场（沙滩排球？？？）。其实古代的军队中士兵的命还没有战马值钱，汉武帝刘彻在对匈奴发动总攻以前在边塞养了三十万匹战马，其中最好的战马完全都是用小米喂养的！那么当时一匹战马究竟值多少钱呢？研究绝对的价格没什么意义，因为当时的物价因为一千零一种因素在波动，但我们可以看看相对购买力。在《通鉴纪事本末》中记载，公元一一一年冬季，为了对付西羌的叛军，怀县县令虞诩建议中郎将任尚让各郡民兵复员，代价是每人缴纳数千钱，每二十人缴纳的钱共买一匹战马。如果以每人缴纳三千铜钱计算，一匹战马价值六万铜钱！！！ 一匹战马就如此昂贵，那么古代的战争到底开支有多大呢？公元一六八年，为了彻底消灭西羌的叛乱，护羌校尉段颎上奏章陈述他的灭羌计划：动员骑兵五千人，步兵一万人，战车三千辆（注：按照当时的三人战车标准应该有战车军九千人）用三个冬季和两个夏季的时间（我认为很可能并非是长期攻击性战争，只是分别发动三个冬季攻势和两个夏季攻势），约计费用四十五亿铜钱！！！！ 而且从以上的军种构成来说我们不能不惊叹于汉军的强大，平均每三名步兵就有一辆战车（日本陆上自卫队也不过如此）平均每两名步兵就能分摊到一名骑兵，而且如此强大的混合军团由于大量的战车骑兵的使用，它的移动力和突击力都是十分惊人的。如果与罗马军团交手我十赔一赌罗马人必败。 再回到唐军的军营，在军营中，即使是骑兵也不是随时有权力骑他的战马的，而且中国传统的骑兵的大多数时间恰恰不是在马背上。《李卫公兵法》中要求在骑兵的营区一角建一些木马和土马，让士兵在上面练习上马下马（所以我怀疑鞍马是中国人发明的，一笑）。在各营区中还要留足足够操练部队和军事调动的空间。传统的军营中是严禁骑马奔驰的，级别不到就是手里有战马也不准骑，安营扎寨的时候还必须选择有水草易于放牧战马的地方，因为光吃辎重粮草的消耗是无论如何供给不上的。至于那些流星探马是否允许骑马入营汇报军情，史书中没有记载，不过我认为不行。还有就是历代军营都是严禁女性入营，不过这一点比较复杂，我们下面专门谈论。 军神。 中国古代的军神是谁？有人说是关羽，这是有问题的，关羽的封号缩写是“关圣帝君”，说是武圣人差不多，历代拜关羽的除了青帮就是大刀会义和团（注：洪门起初不拜关羽，洪门拜的是洪门五祖和万云龙大哥，后来大家都混**规矩也乱七八糟起来了，至于义和团的信仰从西王母到猪八戒都有。我有空写一篇专题专门介绍历史上的中国帮会和绿林规矩），正规军没有祭祀他的。 岳飞也有问题，他只给封了一个“王”，离神好像差得不是一点。 我认为中国传统的军神是“蚩尤”。关于蚩尤有好多不同的说法，比如是苗族的祖先等等。其实蚩尤本来是战国时期秦国的军神，秦国人民对他有着深厚的阶级感情：），而蚩尤也特别给面子，保佑秦军百战百胜，一统华夷。始皇帝赢政封禅之旅中祭祀的八个神灵都在山东半岛（故齐国境内），这里有一个原因，最早“封神”的确实是姜子牙，是他开始封了一大堆的神来祭祀，而这些神灵都流传了下来，所以这些神灵祭祀的地方都在故齐国境内。 姜子牙封的八个神：一，天神，在渊水祭祀。山东省博市临淄镇南。 二，地神，在泰山，粱父山祭祀。梁父山在山东省泰安市东南。 三，兵神，在平陆祭祀。山东省汶上县北。传说是蚩尤的出生地，所以蚩尤是山东大汉。 四，阴神，在三山祭祀。山东省莱州市北。 五，阳神，在之罘山祭祀。山东省烟台市北之罘岛。 六，月神，在莱山祭祀，山东省龙口市东南。 七，日神，在成山祭祀，山东省荣成市东北成山角。 八，四季神，在琅琊山祭祀。山东省胶南市南琅琊山）。 而秦以后历朝历代对于军神也没什么说法，军神从此默默无闻，除了蒙古人祭祀一个啥都要管的“长生天”。 军妓。 这是个比较敏感的问题，事实上中国军队使用军妓的历史之悠久堪称源远流长。追究最早的军妓在哪儿出现毫无意义，古罗马帝国的军队携带过军妓，古巴比伦更是认为**是人类最高尚的职业，啥事情都挡不住一个高尚，如果说古巴比伦军队中没有这种人类最高尚的职业，您相信吗？ 中国战国时期那个卧薪尝胆的家伙就使用过军妓鼓励士气，那是在夫差陷于对齐国作战的北方战线的时候，史书对这一段历史语焉不详，只说勾践征召妇女慰劳士兵，我估计当时还没有职业军妓，这些妇女中搞不好有相当一部分是被勾践抓来的良家妇女。 在这方面功勋卓著前无古人的是齐国的管仲，他开办了中国史书记载的第一个**，而且是国营的，当然以后**的所有制从全民转为集体到多种经济成分并存，私营色情业的发达使中国基本上没有职业军妓，于是这个优良传统飘扬过海到了日本。 对了，解放前的**之神就是管仲，但苏杨一带也有供奉梁红玉的。到了汉代，在《史记》中记载了这样一件事，汉军出征匈奴的时候，不少军官把**藏在辎重车里带着一起上路（原文并没有指出是军官，但我认为这是很显然的事情，这种好事士兵想也别想），李广亲自把这些**一一搜查出来全部杀死。 那么这些**很可能就是当时的职业军妓了，可能军队驻扎的时候允许携带军妓而出征时不允许吧。也不排除这些军官胁迫驻地**一起上战场，反正中国历代都有囚犯到边疆服兵役的传统，可以想见军队里那帮家伙决非善类。 到了宋代，我记得一份奏章上面反映的问题很有意思，上面说因为连年战乱，国家对军队的供应又非常富裕，造成了军队的腐化奢靡。驻军的地方粮价要比正常粮价高一倍以上，军营周围全是酒楼**，官兵们在那儿报效国家乐不思蜀。这种情况的一个最有名的人物就是韩世忠，韩世忠本来是个地痞**，可能还有黑社会背景，他当兵以后四个夫人都是从**找来的，其中梁红玉排名第二。 不过当时上自君主下到官兵，人人乐此不疲，政治腐败可见一斑。从当时的诗词就可以看出，不论军官政客，赠妓都被认为是一件非常香艳**的事情。在这方面管的最严的恰恰是清代，官员将领们纳妾可以，但嫖妓就要被监察御史参上一本，丢官是小事，坐牢都有可能，所以清朝前中期这方面风气很好，就算是晚清，在这方面也比明朝好多了。 说个个人的奇谈怪论，我认为“嫖”这个字在古汉语中和现代汉语中完全不同，证据就是刘邦有个女儿，这位长公主姓刘名嫖。（长公主是公主里最高的一级，通常现任皇帝的姐姐封长公主，大清称为固伦长公主，而一般的公主称和硕公主，亲王的全称应该是和硕亲王，亲王的女儿古称翁主，与公主相区别，但清代好像没有这种称呼）。 营啸。 说到“营啸”就不能不说到“监啸”，所谓“监啸”是指中国古代监狱中往往在深夜或凌晨突然爆发出犯人的尖叫，继而大量犯人发狂，互相撕打殴斗，甚至于互相咬噬，种种恐怖的疯狂都爆发出来，而且监啸之后，犯人往往大量死亡，这种东西连狱吏都不敢弹压，认为是狱神发怒或者太岁临门。营啸的情况与此类似，中国古代军营之中营规森严，别说高声叫喊，连没事造造谣都有生命危险。 而且军营是地道的肃杀之地，中国传统的军规有所谓“十七条五十四斩”，当兵的都是提心吊胆过日子，经年累月下来精神上的压抑可想而知。另外一方面传统军队中非常黑暗，军官肆意欺压士兵，老兵结伙欺压新兵，军人中拉帮结派明争暗斗，矛盾年复一年积压下来，全靠军纪弹压着。尤其是大战之前，人人生死未卜，不知自己什么时候一命归西，这时候的精神简直处于崩溃的边缘。 营啸的起因可能只是一个士兵作噩梦的尖叫，于是大家都被感染上这种歇斯底里的疯狂气氛，彻底摆脱军纪的束缚疯狂发泄一通。一些头脑清楚的家伙开始抄起家伙来有冤报冤，有仇报仇，由于士兵中好多都是靠同乡关系结帮拉派，于是开始混战，这时候那些平时欺压士兵的军官都成了头号目标，混乱中每个人都在算自己的帐，该还债的跑不了。我目前看到的最早的记载营啸的是在东汉对西羌的战争中，记载于《通鉴纪事本末》，估计有更早的，但是在下才疏学浅，还没发现。 首纪。 由于国情的不同，世界各国军队计算战功的方法也不一样，蒙古是割耳朵，日本是人头加耳朵鼻子（丰臣秀吉第二次侵朝时日军为报战功疯狂割耳朵鼻子，后来这些耳朵鼻子被埋在京都郊外，称为“鼻冢”，至今尤存），中国军队的传统是割人头，美其名曰“首纪”。在明代的史料中记载有抗倭瓦氏军的资料（关于瓦氏军的问题很有意思，不过放到抗倭战争中去详细解释）：士兵“以七人为伍，每伍自相为命”。 打仗时“四人专主击刺，三人专主割首”这说明每个小队中还有专门割人头的小组，不过我估计比较合理的是在格斗中受伤的和疲惫不堪的轮换下来割人头，大家轮流才能保证旺盛的战斗力，而且估计割人头小组还要负担杀死敌军伤兵和处理敌军俘虏的业务。 我记得戚继光在《练兵纪要》中讲了这样一件事：在邰州九战的战役中，一个士兵提着一颗人头跑回戚继光的马前（我认为这儿有问题，在古代的战场上不奉号令擅离队列者杀无赦，别说跑到中军，就是回头看一眼都有生命危险，所以我估计这家伙起码也是个参将以上的军官）他说他斩倭寇首领一名，首纪在此。 这时又一名士兵哭着跑过来（我还是有疑问），哭着说这是他亲哥哥，在战斗中被量芸伤，还没死，因为军官指挥部队前进，他不能过来救援。被前面那家伙活生生砍死，割下人头前来冒功。所以当时战场上的明军如果连老百姓都找不到了，就只能砍自己人来领战功了。 【喝兵血】。 关于什么是喝兵血有不同的说法，其中主要的一种是指军队中的军官吃空头饷，就是士兵阵亡或者退伍了不上报，照样按照原来的花名册领军饷，甚至伪造花名册骗军饷，当然好处都流进军官的腰包。这和今天的死了人不报，凭空吃劳保有异曲同工之妙。萨尔浒之战明军预计出兵四十万，如果真是四十万的话**哈赤输定了，问题就出在吃空头饷上。 由于明军的最大业余爱好就是吃空头饷，以至于军队集结的时候军官搞不清自己有多少士兵，有的甚至整营人马都是凭空编造出来的，这样的结果是明军预计的四十万大军实到二十万（也有说十几万的，最少说十二万），这样的军队还要采用“分进合击”的战术，一分下来每路兵马不过一两万人，而且无论官兵都是老奸巨猾之辈，虽然有一些忠勇无双的悍将，但是如此腐朽的军队能打胜仗才叫怪事！ 事实上吃空头饷由来已久，所谓“东边有圣人出焉，西边有圣人出焉，其心同，其理同”。还是拿东汉的镇压西羌叛乱的战争来说，到公元一四五年为止，东汉政府三年间居然为那些专打败仗的军队支付了八十余亿钱，费用居然是上述伐羌计划的两倍！吃空头饷的问题正式出现在东汉政府的三府奏章上。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 785:古代兵器纵谈 一 【醉酒寒蝉】悠悠五千年华夏，兵家文化博大而精深，岂料到了如今，竟然还敌不过欧洲中世纪、日本战国之类雕虫小技脍炙网民，真乃奇耻大辱也！本文撰写的目的，就是要通过纵谈的形式，展现华夏先进的军事文化，用铁的事实证明华夏兵家的伟大！ 说起来容易，但做起来却绝非易事。由于我国史学者的失职，可以寻找到的相关资料大多是古籍只言片语的照搬、五花八门兵器的罗列、或者考古文物的介绍，以如此凌乱的咨料，想撰写高质量的纵谈实在是颇费思量的事情。为此，笔者不但要查阅大量相关资料，甚至还要从许多不相关的资料中搜集有用信息，经过分析、归纳、到撰写成文，断断续续历时近2个月，着实大费了一番周章。 欣慰的是，功夫不负有心人，纵谈终于是完成了。虽然还有诸如火器、杂兵器、野战战术之类内容暂时未能涉及，但笔者可以自信的说，这已经是至今为止网络上介绍最为系统、最有参考价值、也最言简意赅的关于中国古代兵器的普及读本了。即使图书中也难有匹敌者！呵呵，这可不是自卖自夸，而是由于查阅了大量资料，加上笔者认真的研究分析，实在没理由达不到这种程度。 好了，再自吹自擂下去要挨臭鸡蛋了。笔者最后再多一句嘴，希望大家在看完本文之后，能够对咱自家的兵家文化多几分钦佩与自豪，对欧洲中世纪、尤其是小日本的所谓日本战国文化多几分冷静比较，这就是笔者最大的初衷了。 第一章刀与剑。 深思的是，历史会如此迂回。剑并非中原发明，刀才是正宗原产，然而从东周到西汉初，刀却一度被废弃了，而长刀则消沉得更久。 商代铜刀长度很短，长者也只与罗马短剑相当，充其量算把西瓜刀。也许正因短刀重量较沉，灵活性反而比不上短剑，西周才受北方游牧民族影响废刀用剑了。 短刀第二次出现已经是时隔8、900年的西汉了。西汉是铁的时代，蓬勃兴起的炼钢业将汉军队铸成为那个时代罕见的钢铁雄师。钢铁提供了兵器更为坚韧的骨骼，催生出长达1米的环首刀。在尚无马鞍和马蹬的骑兵眼中，那粗犷有余细致不足的直窄刀身蕴含了前所未见的凌厉杀气，厚实的刀背将轻易承受住猛烈挥砍的应力，使他们化身为扑袭的猎鹰。 环首刀彻底取代长剑是在东汉末年，在那之后它将作为一个经典和传奇横跨过300年时光直达隋唐。不过值得一提的是，短刀在东晋就出现了分裂，导致两种刀式的并行发展，一种是直窄样式，另一种是近代常见的宽体样式。但古人对事物的革新总是异常谨慎，就如同他们腰里别着剑鞘千余年，才在波斯双环的影响下，用绳将刀剑挂在腰际，宽体刀还要再承受几百年的寂寞。 对环首刀的改进就是增加护手，并取消了刀柄端的圆环，这个转变自魏晋始至唐成熟，但这已经使环首刀再无法称为环首了。改进后的刀分为三种，其中的战刀称作横刀。尽管环首刀日后将在中国完全绝迹，但‘唐样大刀‘却很可能在某种程度上造就了日本太刀，并于明代重返故里。 大动乱的年代到来了，那称得上帝国最黑暗的时期之一，充斥着嗜杀成性的暴君，战乱迭起刺激了武器技术的发展。攘平动乱的宋朝既是刀复归的时代，也是刀发扬的时代，短刀改变了，长刀东山再起。 直窄刀身有联为一体的刀脊，令同样宽度的刀身能承受更大应力，从而斩甲断骨，但却缺乏使刀刃开膛破腹的流畅弧线。弧曲刀身恰好相反，柔韧有余而刚硬不足。但这只是欧洲和西亚的难题，中国用坚重的宽体刀将两者合而为一，这完美的结合将只有日本太刀的灵活锋锐可以打破。 太刀说来就来了，高碳钢精锻而成的微弧刀身异常迅猛，令人与兵器皆数粗制滥造的明军大为惶恐。师夷长技不敢当，因为明军缺乏倭寇的野蛮，但对兵器样式的学习倒显得相当诚恳。于是明军的短刀序列成了一水日式，从1米长的单手刀，到2米长的双手刀，连骑兵也未能脱离此列。 可惜武备无力阻止明廷的政治腐败和人心叛离，而清廷的迂腐又最终断送了华夏基业。当欧洲枪炮在中国土地炸响时，无论精致的武官刀，还是宽大的士兵刀，唯一的用处就只剩下宣誓了。 短刀最后的舞台是抗日战争，但目的只是为了缴获枪炮，当然或许骑兵还继续使用过一段，总之刀衰落了。 剑有三个要素，一是长度，二是灵活性，三是结构强度。长度利于先发制人和扩大防护，灵活性利于攻守应变，结构强度则决定剑的弯折。短剑灵活有余而长度不足，因此在步兵大量出现树立了剑之地位的春秋战国之交，剑的长度也在逐步延长。延长的办法是改进剑身剖面，或许还会将背和刃分用含锡不同的铜水浇铸，这些办法都有助于提高剑身强度，使剑更为修长。于是战国便有了6、70厘米长的铜剑，而在登峰造极的西汉，这项纪录更突破了1.1米。 造型平直而精致的剑是中国武学的标志之一，但实际上这个标志却只风光了不到1000年，倍受推崇的时光则更短。 随着剑的不断延长，问题出现了，固然长度能增强剑的攻击优势，但却降低了原先近距离击刺的功能，反而更多的需要使用劈砍，而日益成长的骑兵更是迫切需求专业的劈砍兵器。于是环首刀应运而生，厚实的刀背比剑更不易弯折，同时制造工艺更简单。至于击刺功能，与短刀手默契配合的长矛手将成为唯一的专业者。 剑曾将刀置于末路，但当技术更为提高后，刀又反过来要置剑于绝境了。剑失去了实用功能，越来越归于装饰，向着高雅轻巧过渡，进入隋唐以后，就连官员也很少佩剑了。不过当装饰性发展到一定阶段，审美的需求就会掩盖掉功能的缺陷，宋代武官玩物一般的短剑就是证明，更不要提近代乃至当代那些装饰华丽的匕首剑了。 当如今的人们津津乐道那些或纤细柔软、或棱角方钝的武术剑时，可曾想到剑的悲哀呢？ 在刀剑间恩怨终结的同时，长刀也再度登场了。因为长刀的衰落比短刀晚几百年，所以出现晚上几百年，从同甘共苦的原则算起来倒也公平。 原始长刀除了刃平些、体窄些外，与斧钺实在看不出多少差别，但再次复兴的长刀，却是得益于宽体短刀的发展，这点从东晋时期出现了可装长柄的宽体短刀可以看出。不过宽体长刀的正式出现可没那麽早，东晋的偶然创新也许仅是骑战时代的激情爆发，就像南北朝个别长达1.6米的环首刀不代表其常规长度一样。 长刀复兴后最早出现的是拥有两刃的陌刀，这种刀至今虽未见实物，不过从其宋代继承者掉刀那里，还是依稀可辨其三尖两刃的特征的。陌刀堪称刀之极长，因为过长意味着攻击缓慢和不便挥舞，2米以上3米以下是正常，而陌刀已达3米。陌刀曾在唐军中叱咤一时，陌刀队列阵于前横向密进，大刀纷落敌阵，每击都讨得数人毙伤，所向无前。但也许是作为砍击兵器双刃的作用不大，陌刀在唐之后就不见记载了，取代之占主导地位的是宽体长刀。 与宋代人文发达和军事软弱相比照，长刀的装饰也是偏于华丽失之实际，但这并不能埋没宋代长刀的历史地位。宋代为长刀创立了‘刀八色‘，如今仍耳熟能详的偃月刀、眉尖刀、凤嘴刀、戟刀等都是那个时代出现的，以至明清两代除分别创立钩镰刀和长杆镰刀似的割刀外，竟很难再有新样式。 长刀应该比短刀更早衰落，随着清帝国的崩溃，新式军队也许仍装备短刀，笨重的长刀却绝不会再用了。 第二章戈与矛。 早期的戈简单说就是歪头矛。之所以盛行戈而不是矛或长刀，是因为当时盛行车战，而车战的近战是在战车交错时展开的，用矛的话很难借助战车的冲力，同时也难以在交错的瞬间击中目标，沉甸甸的长刀则不但比戈笨重，而且更容易磨损失效。于是善于啄杀的戈就成了当然的主力。 春秋战国之交，战争规模日益升级，类似欧洲中世纪的战争游戏变成了人民战争。一待翻山越岭的步兵使战场不再局限于平原，铜弩机的使用令弩手升级为射马杀人的好手，战术谋略极大丰富，战车的末日也就来到了。但老派‘骑士‘的虚荣心此时尚未完全熄灭，于是战车有了更多的战马、更厚更多的盾甲、连两侧轴头都装了驱杀步兵的扁矛，戈也发生了变化，头部变成弧形，内刃加长像镰刀，外刃增强了推的杀伤力，用推来对付步兵的围攻。可惜这一切还是无济于事，战车的终结到来于西汉初年。 戈有些很不好的缺点，比如头部易脱落、因挥击而攻击缓慢等。所以后来戈通用的装头方法只有绑缚，看起来简陋，但是便于重新捆紧。不过挥击缓慢是没治了，而且杆部由于抗力方向问题还更易折断，推又不如刺灵巧锋利，到头来唯一不可取代的价值还是啄。因此随着战车的衰落，步兵摆脱了最大的侧面威胁，其存在就变得毫无价值了。 矛的地位不逊于戈，战车上往往也会装备1－2支长矛以备不时之需，但矛却始终不能取代戈的地位，反而是戟填补了空白。戟的出现始于商代，早期的戟等同于加了矛尖的戈，不过并没在战斗中显示出明显优势，因此没能得到重视。到了秦汉，也许是战法思想不能一下子适应失去戈的转变，戟就突然成了宠儿。 但戟也存在缺点。比如容易被搅缠，汉代有种叫钩镶的带钩小盾就是专用来搅缠戟的，然后再跳上前去给持戟人一刀。另外骑兵冲锋对戟的推钩功能也不太依赖，刺的同时又推是多此一举，钩固然有用，但也带来了戈的老毛病－头部易脱落。因此到了东汉，长戟的戟枝就越来越向前了，说白了就是像叉了，经过魏晋更干脆把戟废了，转而全力发展矛。 这时候就该矛唱独角戏了，长刀的出现还要再过几百年，大斧则只是辅助兵器，所以矛在当时的长兵器序列里可谓一枝独秀。 矛又叫槊，又分为马槊和步槊，兴起于汉末，估计那些三国名将绝大部分都是一手持槊、一手持短刀作战的。南北朝是槊的鼎盛时期，因为此时中原骑战鼎盛，而身披两裆铠的重装骑兵正是以槊和弓箭为主力武器。 步槊的使用较简单，因为步兵偏重的是配合，步槊只是步兵小组武器序列中的一种罢了，用途在于较安全的刺倒敌人，掩护短刀手作战。因此对持步槊者的要求是身高力大，武艺是否高强，并非考察的关键。马槊的使用较复杂，因为槊不同于欧式长矛，后者单手持用只用于冲锋，前者则双手持用既冲锋又近战。当骑兵冲入敌阵后会展开冲荡，此时攻防的方向和范围都远多于步兵，而且是在奔驰颠簸的马背上，加之槊长达4米的惯性，毫无疑问，不经过一定的严格训练很容易破绽百出。 唐代以后矛多称枪，宋代是枪的黄金时代，种类可谓前无古人后无来者。也许是对骑兵正面突破的依赖降低的缘故，马枪的长度略有缩短，使其更灵活，同时制作更精良。宋代马枪头部一般都有刺和钩的双重用途，枪后有可插入地的铁镦，杆上还有牛皮编成的提绳，看起来实在很体贴。 进入明代，冷兵器的地位下降了，枪的种类也就简化了，清代骑射起家，对冷兵器情有独钟，于是枪的种类再次丰富，甚至出现了近5米长的钉枪，已达中国长兵器长度禁忌的极限，真不知打算做什麽用。 矛最后的舞台是抗日战争，红缨枪的广为人知，甚至令其一度成为当代孩子的玩具。可惜玩具的命运与其祖先当初一样，随着欧洲枪炮的隆作，华夏无敌的美梦幻灭了，随着玩具枪的出现，孩子王的地位也不再青睐拥有红缨枪的孩子了。 第三章弓与弩。 论及弓弩就不能不提箭，弓弩是力量的来源，箭则是力量的载体，载体的性能对力量的发挥有相当影响。 设计成熟的箭，通常分为箭头、箭杆和箭羽三部分，箭头是战斗部，箭杆是平衡部，箭羽则是调节部。 轻而韧的竹、木始终是箭杆的首选材料。而使飞行和下落遵循正确角度，从而飞得更远，攻击更加有效的箭羽，则以雕翎为上品，雁鹅羽为最差，并在东周时期就能根据箭杆的浮水状态，决定其安装长度了。 商代的铜箭头已颇阴毒，凸脊、三角形扁翼，当箭头刺入身体后，两翼的倒刺会牢牢钩住合拢的伤口难以拔出，血槽就像吸血蝠般抽出敌人的血液。时至战国，新兴的三棱翼样式更使箭即便拔出伤口也更难愈合，并且相应的血槽增至六个。秦代箭头则提高了致人中毒的铅含量，同时与某些秦剑一样，飞越时代的表面氧化铬技术也使某些箭头历久常锋。 但铜材较难得，秦代已经尝试用铁制作箭头铤部，而随着西汉炼钢业的发达，全铁制的箭头也问世了。早期铁箭头采用铸造，显然是舍不得铜箭头样式的惨毒，不过随即就发觉其锋利尚不及后者，于是只得改用锻制。锻制的缺点是浇铸而成的复杂造型必须舍弃，改为如铁剑的四棱剑身那般易于打造，但优点更为显著，锻制将使其比前辈坚韧得多。 铜箭退出舞台，其开始与结束都在东汉。第一种锻制铁箭树立了宋代以前铁箭的基本特征－扁平四棱形，这是利于锻制的样式。 从魏晋到隋唐，铁箭的分类很简单，发展路线也就是使箭头更硬更长，足以穿透日益精良的铁甲，撕裂敌人的肌肉和骨骼。 对铁箭种类的细化又是始于宋代，这真是个颇有意思的时代，军政软弱的同时，军事技术却在突飞猛进的发展。宋代有值得钦佩的耐性对每种武器精雕细琢，而箭的样式也因之精细化，像铁脊箭、锥箭等，造型都已脱离扁平四棱形的单调，变得更为专业。 南宋拉开了火器时代的帷幕，对金、元的连绵战争迅速使火器走向成熟，成为主宰战场命运的力量。不过在火器的射速和命中率还只适合火力覆盖的情况下，箭之序列的壮大会持续到明代，并继续创立出更多令人目眩的种类和造型。 射是周代时的‘六艺‘之一，也是古代最强大的攻击手段之一。早时的贵族，如果家中生下男孩，都要向天地四方射出六箭，以示男子所要征服的世界，足见其在人们心中的地位。 东周时期复合技术的普及大大增加了弓身可储存的势能，使人在生理结构容许的拉程内，能将更多力量转化给弓身，射出更快更远之箭。 古人超常的膂力令人惊诧，精锐射手竟能拉开70公斤的强弓，估计有效射程应在50－70米之间，最远射程更是数倍之多。当然这其中也离不开始于商代的扳指的功劳。扳指这项不起眼的发明，却令拉动强弓硬弩得以可行，避免因疼痛降低射速，甚至割伤手指。扳指对射手的意义如此重大，以至骑射起家的清朝王公贵族们，竟最终使其异化成为一种首饰。 弓是以轻便、快速为特点的，这令其在清中期前始终占据着骑兵远射兵器序列的主力地位，而当火器的发展淘汰了强弩时，弓也仍能扬己所长与火器平分秋色了400年。 弩在军事领域的发展得益于复合弓和铜弩机的发明，否则凭其较短的拉程，是无法与弓的杀伤力较长短的。 强弩的特点是又远又准，有时间从容瞄准，但上弦比较费力耗时。根据这些特点，强弩通常被用于防御和伏击，射击的连续性则依靠几组射手的轮番。不过也有特例，比如唐代骑兵的车轮讨敌战术。 战国时强弩成了战车的心腹大患，远程打击的强大杀伤力令战车坚固的盾甲也黯然失色。但强并不是当时弩的唯一发展方向，足够轻巧的弩在简化射击步骤以提高射速方面另有优势，于是出现了带有箭匣和活动臂的迷你连弩，这可视为诸葛弩的前身。 西汉对强弩的发展影响深远。不但在秦代增大望山的基础上，又添刻度，使弩拥有了稳定的弹道参照，且随着铜弩廓取代木弩廓，弩身对拉力的承受力也大大增强了。划船器般上弦的腰引弩最高拉力可达370公斤，简直到了不可思议的程度，有效射程超过500米，可惜由于实用性不如臂张和踏张，汉代以后就很少使用了。 到了三国时期，诸葛亮为了对抗魏国的强大骑兵，便制成了俗称诸葛弩的元戎，元戎之名得自春秋时一种主将战车，后代指将军之意。元戎最诱人之处在于机巧而非实用，虽昙花一现，但拉臂上弦便能快射10支毒箭的巧妙设计，却成了被当代人津津乐道的古代传奇。 剽悍的草原之风，终于为南北朝召唤出巨大的强弩之王－床弩。这种弩战国亦出现过，当时称为‘连弩‘，应是取多张弩联合一体之意，可惜后代一度失传。此时的床弩用多头牛力绞轴上弦，威力已大大强于战国人力绞轴的连弩，发射以皮或铁叶为羽的巨大标枪，主要用于攻守城时撞毁楼台、攻城器、城墙等，其宋代极者的最远射程超过1.5公里，是古代世界射程最远的冷兵器。 赋予床弩以机动性的是唐代，用牛牵拉的车弩不但大大提高了部署灵活性和生存机会，更锦上添花的将绞绳与车轴钩连，行进就可上弦，大为提高了效率。车弩装置1张拉力860公斤的巨弩，有7个发射槽，最远射程超过1公里，中间槽所用的箭有1米多长。 弩在宋代得到大发展，偏重步兵的宋庭将其视作对抗北方骑兵民族的利器。弩手多用踏张弩，采用三组轮射的迭射法，而‘神臂弓‘的发明，使宋军的有效射程可至370米。床弩则从两弩至四弩，从小型至巨型，种类繁多，两床和三床弓弩还能在弦上绑一个装有数十支普通箭的铁兜子，使床弩拥有了杀伤人马的功能。 也许是善于骑射的元朝过于武断，竟干净利落的手起刀落，将弩留在了前朝，于是弩从宋代的极盛一跌而至元代的极衰，随着火器的继续发展，也就再没机会翻身了。 第四章甲与盾。 铜与皮的关系是这样的，在厚度从薄到厚的转变中，硬度优势也从皮向铜过渡，加之铜在重量方面的劣势，其在青铜鼎盛的同时，却难以取代皮甲成为主流就不难理解了。至于胄，即头盔最初为何要用铜，恐怕原因还在于头部的性命悠关，以至并不显著的防护提高，也显得值得保留了。这点可从东周时反而多用皮胄看出。 春秋战国之交，皮甲胄的发展达到鼎盛，影响深远的札甲成为非常成熟的甲式。札甲由表面涂漆的皮片编缀而成，身甲甲片为大块长方形，袖甲甲片较小，从下到上层层反压，以便臂部活动。 到了秦代，札甲的长方形甲片已经日趋细小，从而更贴身和灵活，同时编缀技术也出现了阴线和阳线的区分。阴线和阳线并非术语，只是就表面特征而言。阳线在东周札甲的胸部以下和袖部已经使用，适用于臂、腰之类需要活动的部位，特征是甲片间有一段段较长的纵向绳段。阴线则是随着札甲胸背部制作的更为精细出现的，特征是甲片表面只露出几个极短的绳段，甲片间上下左右完全固定，适用于胸、背之类不需活动的部位。 至此，甲片叠压、阴线和阳线的规范就基本形成了，此后中国甲会沿着这条路发展下去。 进入炼钢业蓬蓬勃勃的西汉，铁甲胄逐渐取代了皮甲胄的往日地位，同时铁甲分化为精致的鱼鳞甲和普通札甲。鱼鳞甲是札甲登峰造极的结果，整套甲所用甲片可超过2200片，甲片叠压密似鱼鳞，考虑到当时的炼钢水平，毫无疑问只有显赫之人才能穿用。实际上，西汉鱼鳞甲即使与后世铁甲比较，也堪称精品了，因为在都懂炼钢的前提下，铁甲质量高低的决定力量只在于人工。鱼鳞甲历代从未普及过，或粗些或细些的札甲一直是士卒抵御冷兵器的标准甲。 魏晋南北朝是甲式发展的重要过渡，接踵出现的筒袖铠、两当铠、明光铠，在汉与隋唐仿佛毫不相干的甲式间补充了舒缓的乐章。战乱的激励令铁甲质量有了近乎神奇的提高，传说诸葛亮筒袖铠竟能抵御拉力近670公斤的强弩射击，真不知何人能开动此弩，既无人能开又何必指标定这麽高。传说可以商榷，但其中至少体现了当时对铁甲质量的重视。 骑战鼎盛的南北朝，箭与骑兵甲在彼此赶超，作为箭之人质的战马也不得不披上了沉重的具装铠，从而导致了中国重骑兵先于欧洲900年诞生。春秋战国之交战车马装备的皮甲胄也许可算最早的马甲胄，但直到东汉末年马甲胄的设计也尚未齐备，只有具装铠才称得上完整的马甲胄。如果说具装铠还有华而不实的内容，也许就是马臀上高昂的寄生了，它似乎只适宜在出征或凯旋时显示一下人马的昂扬斗志。 隋唐最著名的甲是明光铠，其身甲由4块底板组成，胸背各2块，每块上有一面大圆护，从明光之名推测，圆护应由质量较高的钢铁制成，而底板大概是皮甲。尽管这种设计有图省事的嫌疑，但隋唐明光铠一改之前历代偷工减料的陋习，将护臂和延长的护腿纳入甲式基本要素，对后世却有重要影响。 进入晚唐明光铠衰落了，整体化的身甲被札甲取代，经过五代的战乱，到宋代再次形成了成熟的制式。宋代甲胄通常只分成胄、护臂和身甲三部分，身甲为山字形，融合了身甲和护腿，在肩背腰部绑紧。甲按材料分为铁、皮、纸三等。 纸甲的发明源自唐末，宋明两代成为军队的标准甲式之一，曾有一次定制3万套的记载。其大概可算世界最早的凯夫拉装甲了，而且从用厚皱褶纸制成推测，应还利用了结构力学以增强防护。从被用于南方的记载来看，纸甲似乎有一定的防潮湿能力。而其中的优良者在轻便之余还兼备‘劲矢不能洞‘的坚固，也就难怪会有地方官申请拿100套铁甲交换50套优质纸甲的记载了。 历史到十四世纪开始转折，此时的欧洲可重达30公斤的大白盔甲逐渐兴起，而在中国，明代在将铁甲胄重量冲至28.5公斤的历史新高后，正因火器的发展而向轻便过渡。甲胄向坚实迈进的方向早该过时，即便是大马士革钢制成的大白盔甲，也会被拉力40公斤以上弓弩射出的钢箭在100米之外轻易洞穿。中国的甲胄发展由于人民战争而较之欧洲更为实事求是，对冷兵器的超常规防护，往往仅用多套几件甲了事，而这种务实精神到了火器时代，将毅然令重甲退出历史舞台。 明代是轻重甲地位交替的年代，清代则是轻甲发扬光大的年代。三国时由西域传入可防远箭的锁子甲，始于明代沾湿可御远枪的绵甲，都成为此时的主力甲式。头顶高缨尖胄、外套嵌满铁钉的宽大绵甲、内穿铁环连缀之网甲的八旗铁骑是清庭武功的象征。 甲胄的衰落是势所必然，在枪炮威力大幅提升的排挤下，当连轻甲也变成累赘的时候，新式军服看起来就不是那麽软弱了。 盾的用途是将杀伤力加以消耗或偏导，以及作为助攻武器。由于重量问题，历代盾牌都以藤、木或皮盾为主，由于木、皮盾表面需要涂漆以防潮腐，便连带产生了精美的盾面图案。 西汉以前盾的样式都接近长方形，分为步用和车用，步盾长大利于防箭和维持阵列，车盾短窄利于车上使用。防护最大的威胁是刺，刺的力量足以在攻击点上聚集起高达数百公斤的压力，是刀剑劈砍无法企及的。因此时至战国，用于近战的双弧形方盾就盛行起来，纵中线凸起的形状，有利于分解刺的力量。 随着骑兵的兴起，西汉出现了椭圆形盾牌，骑兵可以单手举着抵御攻击。这种样式在经过魏晋南北朝的遗弃，又被宋代捡起后，就变成了绑在骑兵左小臂上用来防箭的圆形旁牌。与此同时，步盾经过汉魏的发展，东晋南北朝开始盛行一种很长的六边形盾，这是双弧形方盾的改进版，整个盾面纵向内弯，就像一片叶子。作战时不仅可以手持，还能将底部尖角插在地上，用棍支起。而这种样式在去掉底部尖角后，就成了宋代的步兵旁牌。 盾牌介绍到宋代，就缺乏了往下的趣味，剩下的发展无非是略微改变形状，已经没有了进步的意味。如果为了有个舒缓些的收笔一定要继续，或许就只有火牌值得一提了。严格来说火牌称不上盾的进步，而只是将火器配备于盾牌的尝试，但换个角度考虑，那跟随火牌徐徐推进的步兵小组，猛然间火器齐发，随即一拥而上制服敌人，场面倒颇有些当代防暴警察的感觉。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 786:古代兵器纵谈 二 【醉酒寒蝉】 第五章车与舟。 战车是夏代发明的。构成战车的主要材料是木，因为木上涂有以防潮蛀的漆，所以战车大都呈现棕黑色。尽管历代的制式略有相异，但结构都大体分为车厢、车轮、底盘和马具四部分。 车厢是一个能容纳1名御者和2名战斗员，呈三角形站立的作战平台。由底盘支撑，深度0.8－1米，宽度1.3－1.6米，口开在厢后。除了战国时有些在后半部安装了铜甲片外，通常无装甲。由于车厢树立在高大的车轮之上，便赋予了车兵突出的高度，步兵顶多及腹、骑兵至多齐胸的对比，使其拥有凌驾于两者的攻防优势。 车轮大体分为毂、辐和辋。东周前轮径1.3－1.4米，之后为加强转弯时的横向稳定性，缩小至1.24米左右。毂是车轮中心的圆木，包括两侧用以分担压力的毂饰，总长可达数十厘米，由是战车又称‘长毂‘。毂中心有用以穿轴的圆孔，西周时涂油，战国时又加装铁圈，都为降低磨损。辐即辐条，连接毂和辋，能调动近半个车轮的同类对辋所受压力予以支撑，较轻便又坚固，出于强化目的，车轮的辐条数从商代至战国持续增加。辋就是轮圈，分为双层，每层由两个半圈经铜片箍合而成，轨宽在西周时缩窄至成熟。 底盘包括辕和轴。长杆状的辕嵌在车厢与轴之间，垂直于轴，并在前部与马具连接。轴是固定式的，这也许是图省事，又似乎意在利用孤立双轮的办法增强转弯性能，总之轴不连接车轮，而是穿过毂，并用铜销对两者位置关系加以卡定。穿毂部位在西周时涂油，战国时又包裹铁圈，都为降低磨损。轴两端有青铜轴头饰，既起到保护轴头的作用，春秋后还演变为驱杀步兵的扁矛，但其无法像地中海战车上的同族般旋转绞杀，只能作为撞角。 马具包括衡和轭。衡是垂直于辕的长杆，连接着辕和两副轭，悬于中间两匹马的背部。轭负责固定中间两匹马，并传递其拉力。从马具的作用判断，所谓四马战车，似乎只是在两马战车上附加两匹马而已，而这两匹马，仅是简单的用绳索与相邻内侧马头颈相系、并将胸部的皮绳直接系到轴上，并不能充分发挥力量。 战车的做工以西周为承前启后，为后代树立了参考榜样。其时造车规范严格，仅车轮就要经过以规测轮圆、以矩、悬绳和水浮测辐槽间距、辐条正直和材质均匀、以黍米比较两毂容量、以秤比较两轮重量等一系列检测，质量之高可见一斑。 说完战车本身，再来看战车赖以作战的武力与动力，即人与马。 提到人，战车可算中国古代最具阶级色彩的兵器了。在从夏到西周的漫长岁月中，高大雄伟的战车是地位和财富的象征，只有贵族才有资格驾驶。这固然可以解释为阶级专政，但车战所需的精湛技艺，唯有财大气粗的贵族有机会到学校学习，却也是不争的事实。随后的春秋，某些国人借着加入武士阶层，终于得以专心训练并登上了战车，但宗族地位更低的庶民和奴隶，却依然无缘。直到战车临近淘汰的战国，伴随宗族的彻底解体，门槛才获得了短暂的开放。 关于战车战斗员的配备，流行的说法是2人分持弓箭和戈矛，显然过于理想主义了，似乎皆配备弓箭戈矛更为正确。车兵的训练很严格，其中尤以驾驶战车的御艺和远距杀敌的射艺倍受推崇。进入西周后，随着战车的精良和车战规模的升级，战术更趋复杂，从而促使要求更甚，产生了五驭五射的规范。 所谓五驭是对御艺的五项检验。即无论车速快慢，车铃要节奏分明；走在河边弯曲小路，车不能落水；通过有国君标志的地方，要从容致敬；在蜿蜒的道路上，要使四马合作默契，车身转弯流畅；田猎中能将鸟兽驱赶到车左面，供左侧战斗员射猎。这些看似孤立的要求，蕴含着配合、交锋等驾车技巧。而因应战术与御艺的互相促进，此时发号施令的车长也不再由左侧战斗员出任，御者集决策与控制于一身，使战车便于应付战场变化。 所谓五射则是对射艺的五项检验。包括拉弓满到前手食指前只露出箭头；双臂舒展到与箭平行，稳定到可以放置水杯；弓身弯曲好似一口井；后手夹四支箭，依次连续射出；射出的箭不走抛物线，从下巴底下直穿敌人咽喉。这些要求针对的可不是弓兵，而是站在奔驰颠簸战车上的车兵。尽管不同记载对检验方法的描述有出入，但仅从上面一种描述中，已足见当时箭术之高超。 虽然五御五射已很严格，不过要求并未就此满足。时至战国，随着战争的进一步升级和兵源的扩大，对车兵还有了明确的体质要求。凡荣登战车者，必须年龄40以下、身高1.73米以上、且能追逐奔马。 精锐的甲士得来不易，其生命安全自然受到格外重视。因此无论是起初贵族自费的行为，还是后来演变为国家配发的标准，甲士始终拥有全军最精良的盔甲，尤其是不便躲闪的御者，秦代时更连双臂都包裹个严实。除盔甲外，战斗员还配备一种先秦特有的、便于战车上使用的小方盾。不过牺牲在所难免，为了保证甲士死伤战车不致瘫痪，西周后有了傍车而行的预备甲士，西周时为每车7人。 该说马了。秦俑和唐三彩都堪称世界艺术珍品，但其中迥然不同的战马形象却反映了中国战马的发展轨迹。与秦汉后在内外杂交下培育起来的硕壮唐马相比，土生土长的先秦战马委实其貌不扬，矮小粗糙得令人沮丧。可叹中国虽为世界马种发源地之一，本土及周边马种却先天不足，纵有吃苦耐劳的品性，却失之速力。试想如若盛产宝马良驹，那麽凭着历代坚持不懈的马政，何愁不能拥有傲视天下的滚滚铁蹄呢？ 先秦战马主要分为中原原产马和西北秦马两支。前者虽然日后为极富耐力的蒙古马淘汰，但从春秋卫文公时期，仅卫国就有体高1.38米以上的母马3000匹的记载中，依然能略窥其当年风光。后者是历代西北战马的重要血统之一，也是如今中国三大名马之一－河曲马的前身，在战国晚期的强秦，其战马体高均在1.33米以上。这些记载中的战马，固然与动辄1.5米左右、速力兼备的地中海战马根本没得比，但对只产小型马的中国而言，却堪称先秦时代劳动与技术的结晶。 供战马披挂的甲胄出现于春秋，这是中国最早的马甲，材料是表面涂漆的皮片，绘有精美繁冗的花纹。威武的花纹除了能振奋军心，有时也是一种武器，据传晋楚城濮之战中，晋军将虎皮蒙在马背上，竟吓坏了对方战马。可惜古人并不像今人那麽重视迷彩，这种战例也便寥寥可数。 战车给人的表面印象是速与力的强大结合、是奔驰的堡垒，不过一旦考虑到其虽经历了夏商的独立成军、西周和春秋的车步混编、战国的复归往古等变迁，却始终恪守着步兵领队的角色，实际的机动性就大大值得怀疑了。 春秋是车战的鼎盛时期，也是车步混编的高峰，西周时每辆战车步兵15人的编制，在春秋中期以后，已经发展为60人甚至更多，部署于战车的前锋和左右翼，有如此庞大的直属步兵拖累，即便是更为灵活的骑兵，恐怕也无法指望有游击疆场的自如了。两军在主将战车的肃杀战鼓中缓慢接近，当近至只有数百米的时候，前锋一分，战车全线杀出，步兵紧随其后，轮碾声、蹄踏声、战旗猎猎、战鼓隆隆、马嘶人喧霎时混为烈岚，破空箭雨下的人仰车翻之后，两股宽大的洪流猛烈碰撞在一起，突刺、拦啄、闪避将血肉与沙尘搅拌－以上描述大约应是当时的战场写照。 战车主战的局面，时至战国有了变化。也许正为对抗战车，战国强弩机构虽较简陋，凶猛却不逊于历代，据记载韩国强弩可至600步，估计有效射程不下260米。弩外弓内的箭阵成了对抗车阵的利器，在强弩威力的笼罩下，皮甲的防护顿显寒酸，使战车的性价比面临严重威胁，加之许多不便战车行驶的地域也成为了战场，战车的主战地位开始没落了。 不过战车的衰落并非是急转直下，战车虽已失去主战地位，但作为步兵冲锋的强力铁拳，作为骑兵队的指挥中枢，依然具有实用价值。这个没落的过程一直持续到西汉，直至汉匈战争促使骑兵异军突起抛弃战车的跟随，而中原随着内战的终结也婉拒了战车的协助，才黯然退出了纵横驰骋2000年的历史舞台。 战车衰落的同时，战船却在崛起，巧合的是，也基本发展了2000年，并且创造了远为前者辉煌得多的历史。 船最初只用来运送部队和物资，专事战斗的船只，则要推延至春秋末期，随着南方诸国建立水军，才步入历史。兵非杂不利，先秦战船也有大中小的区别，虽然各国船型名目有所差异，但总体来说大者用于正攻和指挥、中者用于游击、小者用于侦察。战船中以‘大翼‘最巨，长可至24米，船体狭长适合快航，配有战斗员41人，桨手50人。 汉代是中国船舶发展的关键时期，战船在规模、分工和船舶技术方面都有长足发展。 当时的水军称为‘楼船士‘，西汉武帝时期，其规模已经发展到与车骑步并列的程度，有发动20余万进攻南越的记载，战船之多自不待言。 战船分工也较先秦更细致，大至楼船，小至艇，多达8种，其中的蒙冲和斗舰因著名的赤壁之战而脍炙人口。伴随分工细化而来的是对每种功能的挖掘。以楼船为例，船楼已从其前身大翼的2层增为3层，进一步提高了攻击力和侦察力。再以斗舰为例，特点是船壳用多重木板加固以利冲撞，且四面竖立着防御矢石的挡板。 汉代船舶技术是中国乃至世界古代史的骄傲，西汉的橹和钉，东汉的舵和中国式硬帆，都是其成果中的最辉煌者。橹变桨的前后划水为左右拨水，能够连续做有用功，推进效率大大优于桨，是现代螺旋推进器的前身。舵弥补了舵桨控制航向的笨拙，十二世纪传入欧洲后，为诞生于惊涛骇浪中的大航海时代创造了条件。钉和中国式硬帆虽称不上世界发明，但钉能使船舶更坚固，从而造得更大，而硬帆的操作灵活、航行平稳、对帆布质量的较低要求、以及升降的快捷，则使其成为世界最优秀帆种之一。 进入西晋，大型战船得到了突出发展。据记载晋灭吴时使用了一种叫做‘连舫‘的多体战船，长宽各达180米，承载2000余人，上设木城，四门皆可驰马来往。如果这还只能算浮舟而非战船，那麽时至隋代，隋将杨素灭陈时动用的‘五牙‘楼船，就是无可置疑的巨舰了。‘五牙‘楼船高达30米，有船楼5层，拥有800人的海量吞吐，四面甲板还备有6架长达15米的新式武器－拍竿。拍竿相当于利用了杠杆原理的巨型长锤，靠下落能量砸击靠近的敌船，是中国古代战船上最大的武器。 经过魏晋南北朝乱世的积累，唐代造船技术已经相当精良，船身普遍使用铁钉钉合，石灰桐油添塞船缝，结构十分坚固和严密。此外，唐代还发明了轮桨、水密隔舱和水罗盘。轮桨的样子很像水车，安装在船舷两侧，每对为1车，以轴相连，水手踩动轴上的踏板，轴转带动轮桨划水，是螺旋桨出现前最高效的推进方式。水密隔舱技术，则利用彼此隔绝的船舱，使漏水的舱室不至轻易危及整条船的安全，这项技术至今仍是船舶不可或缺的。 与船舶技术的成熟相比照，唐代的战船序列却颇为保守，内河战船种类比前代没有任何增加，只是出现了一种叫做海鹘的战船。这是中国第一种外海战船，据传船身前倾，两侧安有多对用于增强稳定的浮板，形态酷似俯冲的海鸟。从南宋秦世辅创制的海鹘战舰，长31米，宽5.5米，有10橹，仅能容水手42人，战士108人的记载推断，唐代海鹘应该只会更小。外海战船的出现显示了逐渐萌动的海防问题，而事实上，这个问题到了明代，还将格外严峻起来。 南宋战船中最具个性的是各式各样的异形船，其不拘一格的奇思妙想，使残酷的战争由然而生出些玩味。如张贵所制的无底船，船后部中间无底，加以伪装，敌军不知情下跳上，就会落水被歼。如冯湛所制之船，平底可以涉浅，战船盖可以迎敌，海船头尾可以破浪。又如马定远的‘马船‘，女墙轮桨都可以拆卸，既可运输又可作战。 除了异形船，南宋车船发展更是蓬勃，不仅官军大量装备车船，连起义军也不例外，甚至体形亦不逊于官军。如杨麽起义军在洞庭湖水战中使用的车船，采用楼船船型，长达110米，可容纳千余人，上设高楼和拍竿，有轮桨22－24车，轮桨外侧装有裙板。 至于外海战船，则按照长江南北海域划分为两类。长江以北多淤沙浅滩，缺乏良港，使用平底方头的沙船，长江以南使用吃水较深，利于破浪的尖头尖底船。后者以福建所造的‘福船‘为最好。 此外，战船的武器序列此时增添了宋军的招牌武器－投石机。只可惜好景不长，明初时随着战船用冲撞取代了拍竿，用火铳和推力火箭淘汰了弓弩，百无聊赖的它便被一并淘汰了。 外海战船第一次大规模参战是在元代，帝国在东征日本的行动中调集了900艘海船，其中1/3是中小型战船。遗憾的是天公不做美，一场台风使东征变成了壮观的海难事故。 明代初期是中国外海战船发展的巅峰，但在气度非凡的郑和远洋船队最后一次巡视了帝国威名所至后，随之而来的却是外海舰队物极必反般的一蹶不振。当然这个一蹶不振并非指战船种类不再发展，而是指中国水军从此将告别巨舰和远洋，回到一个很低的起点，与落后的倭寇水军纠缠不清，干等着欧洲炮舰迎头赶上。 在倭患频生的明代中后期，外海战船的体形非但始终没有超过南宋海鹘战舰的水平，反而在朝廷的扶持不利下落入了小艇战略的怪圈。如当时的戚继光舰队，就由大福船、海沧船和苍船组成，相对倭船而言的‘大‘福船负责冲击，较小的海沧船负责歼敌，最小的苍船负责追击。这个怪圈既然阻挠了巨舰的发展，也就抑制了舰炮的发展，进而彻底打消了欧洲铁甲帆船那样的坚船利炮在中国出现的可能。 在这个没落的时代，唯一有些精彩的战船，也许就只剩下联环舟和子母舟了。前者通长12米，两头高高翘起，占全长1/3的前段装载着炸药，一旦撞上敌船，前段就借着碰撞与后段脱钩，并牢牢钉在敌船上，后段士兵随即点燃导火线，然后安全驶离。后者则通长11米，母舟等同于自杀炮台，后段腹内藏有子舟，当火炮轰开敌船时，母舟也会在猛烈的后坐力下破裂，子舟里的士兵则可全身而退。如果说南宋异形战船偏重诡诈，上述两款异形战船就唯有用犀利来评价了。 介绍到明末，剩下的历史不说也罢，清代严守着明末战船的水平，直到**战争后才猛醒，继而又在甲午战争中彻底绝望，只剩下无可挽回的悔恨与悲叹。 中国最终没能成为海洋国家，尽管在从汉到明初的1500年中，其商队的航迹曾经遍布西太平洋、印度洋、直至波斯湾的蔚蓝海洋，长度远远超过繁荣的地中海贸易线，尽管其航海技术远播海内，产生了无与伦比的文明推动力，尽管其曾拥有世界首屈一指的优良战船，尽管。。。一切已成云烟，但每每遥想却依然倍感自豪。 第六章攻与守。 古代战争分为四类，即战、御、攻、守。战指野战进攻，御指野战防御，攻与守，则专指城池争夺中的攻城与守城。 最早的城防设施出现在距今5000－7000年的仰韶文化时期，但正如村落称不上城市，其设施也只是一两道壕沟，略为反映了当时部落定居时间延长，所带来的更高防御要求罢了。 到了距今4000－5000年的龙山文化时期，定居下来的父系氏族们便开始修筑城墙了。早期的城墙很简陋，如河南安阳后屯遗址中墙宽仅2－4米的低矮夯土墙，内蒙古包头东郊阿善遗址中残墙较高处仅有1.7米的石墙等。因为太矮小了，这些城墙甚至连地基也不需要。不过千万不要轻视它们，应付当时与其叫战争，不若称为械斗的争斗，这已经足够了。 龙山文化中晚期，也就是五帝时代，随着部落的兴盛，真正意义的城池开始出现了。作为其中代表的平凉台古城，形状已经采用了正方形，说明城市布局有了统一的规划，城墙总长740米，墙高6米左右，根部厚13米，顶部宽达8－10米，可容纳大部队的调动和战斗。此墙的修筑采用了先进的板筑法，即先夯筑陡直内墙，两侧再以护城坡加固，此法可在增加高度的同时，抑制坡度的同步增长，使城墙较为陡直难攻。而随着这类较高大城墙的出现，为避免因土质问题造成塌陷，地基就成了工程中必不可少的一项。 公元前21世纪末，中国历史上第一个帝国－夏，建立了。但帝国的建立并未促进夏代城防设施的发展，平凉台古城的防御水平终其历史也未被超越。直到商代初期，墙根厚度20米左右，高度达到10米左右的城墙，才在夏代以来面积急剧膨胀的城市四周耸立了起来。此时的城墙不但更为高大，而且做工也更细致。护城坡经过铲削平整后，会铺上防雨水冲刷的碎石。内墙夯层间设有夯窝，使夯层嵌接，城墙更加牢固。 可惜的是，除了平稳的沿着高大细致发展外，从商到西周，城防技术并无新的内容。这或许是由于当时的防御能力已经远远超出了进攻手段的发展吧？攻的软弱自然无法激励守的进步。直到春秋时期，随着车辆制造技术的进步，攻城技术才终于进入大发展时期。 春秋发明的临车、冲车、愤辒、修橹和抛石机，第一次将守城方笼罩在重型装备威胁之下。临车上悬吊的箭屋，伸入空中可达10米以上，能居高临下射击守城方。冲车将一捆大木装在车架上，专门撞击城门。愤辒顶部蒙以生牛皮，可推至护城壕甚至城脚，进行填埋或挖掘作业。修橹与愤辒相似，但职责在于掩护部队接近城下。至于抛石车，更是一种由人力拉放，可将石块抛向目标的先进武器，不过当时威力的不大，石块重不过几公斤，能飞300米左右，砸人欠准，轰城嫌轻，倒是更适合抛射熏烧功能的烟火弹或阻滞功能的蒺藜。抛石车后世曾一度失传，但再次复出竟掀起了一场攻守变革，这将在后面细说。 重型攻城器的涌现，带来了战术的大大丰富。原先单纯的人海战术，已转变为愤辒特种作业、临车和抛石机火力压制、修橹重甲掩护、冲车攻敌软肋、单兵钩索攀城的联合作战。等到战国时期，云梯、水淹和地道出现，中国冷兵器时代的攻城战术就算基本齐备了。 面临攻城技术的突飞猛进，一向慵懒的城守技术此时也不敢再怠慢了。由于采用悬板夯筑法，城墙已不再需要护城坡，因此愈加陡直。而女墙、角楼、悬门、瓮城、单层城楼和吊桥等新式工事也一一登场了。女墙可以隐蔽守军行动，遮挡临车攻击。角楼建在城角，用以抵御可能遭受的两面夹攻。悬门吊于城门洞中部，待敌军破门后紧急落下，可将其一分为二各个击破。瓮城是主城城门外的半座小城，墙与主城等高，瓮城城门偏设，使主城守军也能射杀到攻门敌军，而一旦敌军破门进入瓮城，更会陷入四面居高临下的夹击。城门之上建单层城楼，是城门争夺日趋激烈的表现。桥身能被提离地面的吊桥则已被用于一些纯军事功能的城池。除上述之外，在吴越水乡，随同跨河而建的水城的出现，供船舶往来的水门也诞生了。 春秋攻守技术的飞跃，还只是战国鏖战的序曲。除了南宋，在中国攻与守的历史中，再没有比战国更辉煌的时期了。此间产生的完整攻守法则，令秦汉隋唐军事家们的思索无出其右。 战国城防层次分明，阵地从城外15公里便铺展开来，由外向内划分为荒芜圈、警戒圈和城防圈。 距城15公里范围内是荒芜圈，实行坚壁清野，能撤进城的全部运走，如果必要，还会将带不走的付之一炬，并向水井投毒。 离城5公里处，就进入了警戒圈。延警戒圈边缘，每隔一定间隔，在制高点上设3人侦察哨一座，形成一道警戒线。侦察哨之后，每隔1.5公里设一联络哨，保持侦察哨与城池间的联络。白天的联络信号是，发现敌军举一帜，接近警戒线举两帜，进入举三帜，向城市而来举四帜，接近城郊举五帜。晚间则以火代帜。此外，各要道和关卡，还要设置3人一组的机动小队，负责侦察和反间谍。这道三位一体的警戒圈，会在敌军进至城郊，即将围城时撤回。 城上远射兵器射之所及便是城防圈的边缘，在此范围内的城外地物一律铲平，以扫清射角和视线。 在距墙根10米外是护城壕。壕内有水就在水面下10厘米交错埋插长短不一的竹刺。城门外的护城壕上会架设转关桥，这种桥只有一根梁，梁的两端伸出支于壕沿的横木，当敌人行至桥上时，拉动机关使横木缩回，桥面便会翻转，令敌坠入壕内。 在护城壕后，有时会附加一道木篱或夯土的矮墙，称为‘冯垣‘，后面部署士兵，待敌军进入护城壕范围，配合城上守军，以武器杀伤或柴草熏烧之。再向内，是宽2.5米的拒马带，主要用于阻碍敌军云梯接近。在守军出入的地段，拒马会浅埋成易于移动的状态，并在城顶加以标志。最后，在距墙2.5米以内，是5行高出地面0.5米的交错尖木桩，兼有阻碍敌人攀城和刺死坠落之敌的功能。 接下去才是城墙，这是攻入城池的最后屏障。当时城墙的高度已由春秋的10－12米，增至不逊后世的15米以上。 墙顶宽度足有7－10米，守军可在上面自如的机动和战斗。延墙两侧有厚1米、高0.6－1.4米的女墙，其中外侧女墙较高，开有外宽内窄的射击孔。除了城角建有永久性的角楼外，战时还要延墙添置大量临时楼台。每隔60米，建一座突出外侧城墙1米的观察楼。每隔180米，建一座突出外侧城墙3米、用以消灭城下死角和夹击城下敌军的木楼。同样，每隔180米，还竖有一堵3米高尖木桩连成的横墙，平时开小门供穿行，敌军登城后封闭作为路障。最后每隔360米，再建一座突出内侧女墙4.6米的木楼，以备攻击入城之敌。 墙根厚达20米，甚至40米，即使城基被挖空，也不至因失去重心坍塌，而只会下沉。每隔约200米，由内向外挖掘，接近外侧5－6寸时停止，即形成一道暗门，留作突击杀出之用。暗门内侧还备有带风箱的窑灶、柴草和障碍车，以备敌军发现，从中杀入时，加以烟熏和堵塞通道。 城楼之下，城门洞内外侧都设城门，门洞中部还有辘轳升降的悬门。三道门都设有活动射孔。为了防御火攻，除了在城楼中预备水罐水盆及长柄麻袋外，还用间隔16厘米、突出2－3厘米、交错排列的圆头木桩在门外侧钉上厚泥，这种方法直到宋代才被铁皮包裹法淘汰。 与城外的步步设防相比，城内却是一幅畅通景象。城楼两侧和城角的宽大登城道，连接着延墙铺设的环城路。环城路与各要道相连，构成城内四通八达的网路。不过城内也并非长驱直入之地，必要时，环城路之后会修筑一道称为‘傅堞‘的夯土矮墙，墙前再挖一道深3.5米，宽3米的壕沟，内塞柴草。一旦敌军入城，即引燃柴草形成火墙，并据墙与城墙友军夹击之于环城路上。 当时守城的通常密度是，正规兵每1.84米1人，征集的百姓每2.3米1人。占征集百姓25%的成年男子担任兵员，占50%的成年女子负责工程作业和运输战材，剩下的老弱担任后勤杂务。武器配发则按照，每50－90米设抛石车一座，每20米存放修补城墙工事的柴捆20捆，每45米设置锅灶、水瓮及沙土，每4米存放弩、戟、连梃、斧、椎各1，及一些石块和蒺藜等的原则。人员或武器不足时举旗为号，苍鹰表示需要敢死队支援，双兔表示需要大队人马支援，狗表示需要补充远射兵器，羽表示需要补充格斗兵器，赤表示需要火战器材，白表示需要滚石等等。 除了上面提到的标准装备外，当时还出现了一些新式装备。如悬脾、累答和火擂木。悬脾中藏有士兵，顺着城墙吊放，从侧面刺杀爬城敌军。累答就是粗麻绳编成的软幕，涂泥浆的悬挂在墙前充当廉价的盾牌，不涂泥浆的可以点燃后覆盖城下敌军。火擂木是在两轮中间捆扎一束柴草，点燃后顺城坡滚下砸烧敌军。而随着弩用于军事，城头也出现了其后很长一段时期绝迹了的床弩，及永远绝迹了的转射机。前者在当时需10人操纵，有2副绞盘供上弦，1副供顺绳拉回射出的巨箭，既能发射2.3米长的巨箭，也可一次装填60支普通箭，相对南北朝之后的同类，这样的床弩还是略显弱些。后者是固定在木架上的弩，虽然固定依然可朝任何方向射击，功能类似地中海叙拉古的弓式弩炮，从由2人操纵判断，似乎也是绞盘上弦，可惜后来彻底失传了。 针对如此森严的防御，攻方除又发明了带有轮子的壕桥，用以缩短打通护城壕的时间外，更总结出强攻、压制、地道和水淹四类战术，予以对抗。 强攻是或用冲撞、焚烧等办法破坏城门，或遣单兵蜂拥而上攻占城墙、抑或借夜幕派单兵接近城池，而后对城墙展开强攻。此战术中前两种情况最怕守方拼死抵挡，连射带刺、连砸带呛、连烧带浇，一通猛打下来，必然损失惨重。后一种情况最怕守军点燃火炬伸出墙外，用眩目火光封闭城头情况，使攻城者陷入被动挨打的境地。 压制是利用临车或土台对城墙进行居高临下的火力压制，适于骚扰守军或掩护强攻。此战术最怕以高制高，如果城墙上增建8米高的木城，使总高度超过25米，不但临车达不到，就是堆积土台也不可能立竿见影，到时候木城外侧悬挂累答，城上设置床弩和抛石车，制高点必稳操在手。 地道是挖掘通向城墙的地洞，并用木桩支撑，然后或发动突袭攻入城内，或烧毁木桩使城墙塌陷。此战术也有所惧，一方面头顶的护城河会增加挖掘难度，另一方面一旦守军观察到城外的异常，就会在城墙内侧的相关地段每10米埋设一口大瓮监听地下，而后派出作业组向城外挖掘，每掘进2米，下降0.7米，直挖至墙外，随后横向掘进至地道侧面，设置风箱和隔板后，突然撞开相隔土层灌入浓烟，并通过隔板的活动小孔压制反抗，则计划必败。 水淹适用于临近河流的城池，堵塞河道引水淹城，令守城方不攻自溃。此战法要严防守军突袭堤坝，并且注意驻扎地点，否则搞不好自家反会陷入汪洋，晋阳之战中的赵襄子军，就是通过反灌智伯军转败为胜的。 可见，尽管攻城技术在进步，但在守城技术的对抗下，攻还是远远难于守的。不过这种不平等很可理解，守方是将长期积累的人力化为城墙保存着，攻方是一次出动所有人力，两者战场上的不平等，实际正体现了投入力量的平等。在战国时期，攻防双方的兵力可以悬殊到这样的程度，假如攻方以10万之众围攻，按《墨子》中的论证，守方只需将4000余人，按每2米9人的密度部署，即可在最大不过920米的主攻方向上挫敌锐气。 丰富的攻守技术虽助秦统一六国，但到了堪称帝国盛世的汉代，其发展却几乎陷入了停滞，直到进入魏晋，才再次启动。 首先登场的是马面。陡直的城墙虽不利敌军攀爬，但同时也会增加城下死角的范围，尽管战国时就用突出外侧城墙的木楼和竖立尖木桩带加以弥补，不过针对此问题的永久性墙台还是出现了。马面突出城墙外侧，与城墙合为一体，上设供士兵休息的战棚，战棚四周有木桩围护。与各种城防新技术一样，马面用于战事较多的边防应该更早些，但被帝国腹地首次采用，则是在曹魏洛阳城的重建中。 其次登场的是南北朝时的夏统万城。所以将统万城作为技术介绍，是因其除了有又长又多的马面外，还有多种先进之处，以至后世"深可为法"也。统万城墙身由‘三合土‘夯筑而成，这种组成为石灰、沙粒和粘土的混凝土，至今仍为建筑良材，苍白色的墙体经过"锥入一寸，即杀作者"这般严酷的工程验收，以至"紧密如石，凿之则火出"。角楼被强化为巨型建筑，结构有些像如今的航空塔，但有多层，外面蒙以生牛皮，当时的皇帝赫连勃勃曾颂赞其"高隅隐日，崇墉际云"。马面内建仓库，既利**速补充军需，也开创了明代在城墙内侧修筑藏兵洞的先河。 最后登场的则是唐代的多项新发展。 工事方面的发展大多是基于战国已有技术的加强，像傅堞演变而来的重城，即城中之城，冯垣演变而来的碉堡式工事－羊马城，以及为对抗床弩攻击而在城门、城角、直至整堵墙表面砌砖的砖城等，只有弩台是个例外。弩台为方形，根部边长14米，高15米，顶部边长7米，四周围有夯土墙。台底开门，守军可通过天井的绳梯爬上台顶。台顶架有毡帐，内藏5名弩手及各种军需。将弩台在距城墙150米之外，间隔150米设置一圈，就形成了城墙与弩台、弩台与邻台互相支援的交叉火力网。 装备方面也有不少发展。战国时的累答，已经改为荆条编制或用布缝制，火擂木则改为韦草灌油蜡制成，形状如同燕尾，称为‘燕尾炬‘，抛石机也增加了转向功能。此外，还有新出现的铁鸱角、叉竿和钩竿。‘鸱‘是鹞子之意，铁鸱角自然就是铁鹰爪了，专门从城上抛下钩砸敌军。叉竿的效果相当残忍，顺云梯向下推，用横刃切断敌人手足。钩竿可以钩住云梯向外推，使敌军上下不能，眼睁睁被一一干掉。 如果说春秋攻城技术的发展，是基于攻城手段的贫乏，战国攻城技术的发展，是基于攻城谋略的贫乏，那麽到了魏晋隋唐，在城防日趋森严的情况下，攻城技术自然就要向强化威力的方向发展。时至唐代，床弩和抛石车不但从失落的历史中重获新生，其威力亦不可与往日并论，唐初李世民围攻洛阳时，动用的床弩由8张弩连成，所用之箭粗如车条，箭镞大如巨斧，抛石车所用的石块，已重达30公斤。 再次提到抛石车，就需要细说一下了。这是一种利用杠杆原理抛射石弹的大型人力远射兵器，春秋时期已开始使用，隋唐以后成为攻守城的重要兵器。但宋代较隋唐更有进一步的发展，不仅用于攻守城，而且用于野战，不仅抛射石弹，而且抛射燃烧或爆炸弹。 宋代抛石车按组成杠杆的杆数划分轻重级别，几杆就称为几‘梢‘。重型的五梢和七梢，需要150到250人拉绳，抛射4、50公斤的石弹，多用于守城。中型抛石车有的装有四轮，可供野战使用。而最轻型的只需2人拉放，石弹仅0.25公斤重，甚至可用泥弹代替，虽然简陋，但击中人也会致残，击中要害也能致命。 到南宋末年，蒙古攻占襄阳中，就首次使用半自动投射的襄阳炮了。这种抛石车在杠杆后端挂有一块巨大的铁块或石块，平时用铁钩钩住杠杆，放时只要把铁钩扯开，重物下坠，就能抛出石弹。由于人力需求较少，此炮比旧式前辈威力大得多，射程也更远，攻襄阳时，曾抛射近90公斤的石弹，将地面砸出2米多深的弹坑。 虽然相比欧洲中世纪巨型投石车动辄数百公斤的石弹，抛石车的威力小得多，但弧线很大的弹道却使两者的战术功能很相似。 一场由抛石车导致的攻守变革终于在北宋末年爆发了。这场变革的发生应该感谢地处帝国之北的金国，正是这个塞外藩邦，凭借草原民族的骠悍气魄，极大的促进了抛石车的应用，使万炮齐鸣于中原大地。 据记载，金军在灭亡北宋的汴京之战中，一夜之间架设抛石车5000余座，以汴京长达50里的外墙，每里还要分得100座。金军为了搜集足够的石弹，将汴京附近的石制品洗劫一空。攻城时，先将护城河填平，而后万炮齐发，再辅以大量强弩，一举击溃守城部队的部署，进而出动与城墙等高、可容纳80人的巨型攻城车－对楼展开登城战。量变到质变，大量抛石车的运用促发了全新战术的诞生，其流星雨般猛烈的打击令戒备森严的城防完全无法招架。 针对这种新战术，提出系统城防思想的是南宋初年一位叫做陈规的杰出文官。此人极富谋略，发明过竹竿火枪，更指挥过大量保卫战，也亲身体会到抛石车集群轰击对攻防双方的巨大影响。尤其是金军对德安发动的9次进攻，每次都动用了抛石车，最后一次竟连续轰击14昼夜，可以想象那是何等的惨烈场面。然而其凭借着过人的谋略，屡屡在各城挫败为数众多的金军，奠定了其作为那个时代城防第一人的历史地位。其所撰写的《守城录》，至今仍是中国古代最著名的兵书之一。 陈规的城防思想涉及工事设计与防御战术两方面。 其理想中的城池应具备如下改进。 护城壕之后，距城墙6－9米外，是一道高4米，根厚3米的羊马墙，墙上设有三个一组的‘品‘字形射击孔。羊马墙后有一道壕沟。之后又是一道墙。形成两壕三墙的障碍带。 城墙宽顶缩窄至5－6米，以降低被石弹击中的机会。用较能承受石弹轰击的平头墙取代有齿垛的女墙，墙上交错开设两排孔口，供射击和刺杀之用。在马面上修筑平头墙，以取代经不起石弹攻击的战棚。城角由从前较易被石弹轰塌的直角城角，改为半圆形，并且废除容易成为轰击目标的角楼。 御敌性能较弱的单层城楼被双层城楼取代，下层近战，上层射箭。性价比较低的瓮城也被废除，改为在城门外15米和城门内6米各筑一道根厚5米的10米高墙，墙宽以遮住城门两头6－9米使城外无法侦察城门情况为宜。敌军攻门时以外墙与城门之间木寨据守，并从城头攻击其侧，敌军破门入城后，则在内墙与城门间的夹道展开两面夹击，同时从城头攻击其侧。 而防御战术方面，其除了倡导守中有攻的防御和灵活周密的部署外，更提出了以炮对炮的理论。 所谓以炮对炮，就是以射程500米的抛石车打击敌军指挥点和抛石车阵地，以射程400米的抛石车，打击敌军工程作业部队阵地，最后以射程300米的抛石车打击敌军的前线攻城器阵地。同时，为了防止遭到反击，以及减轻运送石弹的困难，抛石车不设置在城头，而是隐藏在城墙内侧，由城头上的指挥员指挥射击。 遗憾的是，陈规的城防思想由于南宋的黯弱，未能得到充分实施，以至到了南宋末年元军入侵时，抛石车集群轰击仍旧屡试不爽。如攻打京师的龙德宫城时，元军仅攻打一个城角就设置13梢抛石车100余座，昼夜连发，几天之内就堆起城墙高度。本朝况且如此，至于后代，就更置若罔闻了。 经过短暂的元代，就又不得不谈到明清了。这两个朝代实在很不提气，一个是武备弛废，另一个连欧洲送上门的新式武器都不屑一顾，脑子彻底坏掉了。至于为什麽会坏掉，就不是本文讨论的问题了。 不过相比之下，明代还稍微强一点儿。首先火枪和火炮都是那个时代发展起来的，虽然自己并没好好利用，但客观上无疑是对攻守技术的极大贡献。另外，还发明了瓮城箭楼、多重瓮城和藏兵洞。箭楼又叫‘万人敌‘，代表之一就是前门楼子，一层层射击孔密密麻麻，确实雄伟。多重瓮城是种想把攻方烦死的设计，一个门接一个门，要想攻到底，还真不如跳墙呢！藏兵洞设在城墙内侧，用砖石加固，既提供了预备兵力的就近安置，又能作为掩蔽和休息的场所。 而清代，由于最有成就的海防要塞不归这里谈，值得一提的也就是太平军的爆破战术了。必须承认太平军攻城很有一套，专门找了数千矿工挖地道，等到接近城墙时，就把用棉被、布袋、甚至棺材装着的火药安好，拖出一条2、3公里长的引信，远远引爆。霎时间闷声巨响，城墙坍塌，太平军便趁乱杀进城中。为了掩人耳目，太平军起初把入口选择在城外的空房子里，后来清军学精了，他们又改在隐蔽地形后面挖，而且还擂鼓掩盖地下的挖掘声。以至清军唯有无可奈何的称其为"至为险毒"，又评价太平军"掀翻巨城，如揭纸片"。 与中国古人相比，欧洲古人似乎更爱走极端，比如希腊的重装步兵、亚历山大的长矛方阵、罗马的龟甲阵、中古骑士的冲锋等。这也许与欧洲一直没有打破社会成员的严格等级，进入人民战争阶段有关。所以欧洲战争在火药时代前一直停留在了中国春秋之前的水平，作秀成分远多于实事求是，战死沙场也成了一种特权和荣誉，武士道泛滥。 这种战争虽然充满理想和浪漫，显得格外高尚和美丽，却如同温室里的花朵劲不起自然检验，在异民族的打击下往往顿显其迂腐本质。亚历山大如果能来到中国，一定会发觉他引以为傲的诱敌和中央突破战术，早在他诞生前就随着《孙膑兵法》为人广知，而他武王伐纣水平的单调又庞大缓慢的长矛方阵，也会在中国车、骑、步兵的机动夹击下被撕裂并屠杀，就如同旨高气昂的中古骑士，却被简陋的蒙古轻骑像傻瓜一样捉弄。也许只有罗马的战术思想可与中国有一比，因为两者都是在残酷的对外作战中积累起来的，是实用主义的。 正因为欧洲战术思想的严重落后，他们在进入人民战争时代后，才不得不立刻放下架子，去尊奉中国的兵家智慧！ 当亚历山大接管波斯价值400亿美元黄金的时候，也许仅仅意识到征服者的光耀，而丝毫未考虑如何使这战利品真正属于他的帝国。亚历山大是梦想家，挥舞宝剑追随阿基里斯品质的伟大征服者，但他不是政治家，他的一生在扩张中度过，用他的个人魅力耗尽希腊的进取精神，却完全无暇顾及巩固帝国的基础。亚历山大似野火，一路烧去，湮没入历史长河。 再看看欧洲的启蒙者－古希腊的所谓文明吧，一面高谈阔论哲学科学，一面又连同族都要逢城必屠。在他们眼中，敌国不过是黄金和土地，敌人不过是尸体和奴隶。斯巴达虽属弹丸之地，可对希洛人的奴役比之元朝犹有过之。 这就是古希腊的所谓文明，缺了他的思辨精神地球不会停转，文艺复兴只是借壳上市，如同中国两千年来言必孔孟，却各持己见一样。古希腊自己却在保守排外中互相杀戮数百年，最终沦为罗马能说会道的奴隶。 然而罗马又何尝不是如此？中世纪又何尝不是如此？大航海时代又何尝。。。欧洲征服者们的眼中无一例外盛满了黄金和土地、尸体和奴隶。 与欧洲征服者们的野心勃勃相比，中国兵家更多了许多冷静，他们在沉思战争的是与非，那种对政治的关注、对人心的追求，对将帅的苛责，对士卒的怀柔，真正使战争具备救世与治世的意义。 战争不应仅仅为了掠夺，战争应该具有更进步的意义，唯有中国兵家有能力化害为利。中国历史就是分合的历史，每一次统一都使民族越发伟大，秦统一六国孕育了强汉，隋统一南北孕育了盛唐，汉化的忽必烈之元孕育了幅员辽阔的明清，这才是中国兵家的风范！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 787:古代名剑录 【醉酒寒蝉】主要摘自《中华古今兵械图考》及部分《中国军事文化大辞典》<1>万仞：古代名剑。郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。” <2>龙剑：古代名剑。刘禹锡《武陵观火》：“晋库走龙剑，吴室荡燕雏。”柳宗元《闻歌》诗曰：“翠帷双卷出顷城，龙剑破匣双月明。” <3>照胆：古代剑名。南朝.梁.陶弘景《刀剑录》载：“武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书。” <4>金剑：古剑的一种。《刀剑录》：“章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪。” <5>王氏剑：古代名剑。《五代史.冯晖传》：“吾闻王氏剑，天下利器也。” <6>大剑：古代剑名。《五代史.史弘肇传》：“周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：‘安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。’” <7>大梁氏剑：南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑。《剑记》：“梁武帝命陶弘景造神剑十三口，以象闰月。”又引《水经注》：“梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑。” <8>隋刃：亦名浪剑。剑身用**炼铸，伤人即死。《新唐书.南诏传》：“隋刃，铸时以**并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。”（注：浪人，指行踪不定之人）。 <9>浪人剑：古代名剑。为浪人（行踪无定者）所铸。《会要》：“贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑。”亦名“浪剑”。 <10>玉柄龙：古代名剑。《事物异名录.武器.剑》：“汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。” <11>青龙剑：唐代名剑。唐.殷成式《酉阳杂俎》：“唐开元中，河西骑将宋青春每阵，常运剑大呼，……吐蕃曰：‘尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，谓为神助将军也。” <12>疥痨宾：古代剑名。《唐书.顾彦辉传》：“养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。” <13>青霜：古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪，故名。唐.王勃《腾王阁序》：“紫电青霜，王将军之武库。” <14>鸦九剑：唐代铸剑师张鸦九所造之剑。唐.白居易《鸦九剑》诗：“欧治子死千年后，精灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。” <15>裴旻剑：古代利剑。宋.文同：“交柯挥电裴旻剑，乱蔓漓张晓笑。” <16>鞘剑：古代剑名。《元史.何实传》：“实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出。遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。” <17>破山剑：古代剑。《珊瑚钩诗话》：“有农夫耕地得剑，磨洗适市，值贾胡售以百千，未可，至百万，约来日取之。夜归语妻子，此何异而价至。是庭中有石，偶以剑指之，立碎。诘旦，胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已尽，不复买。农夫苦问之。曰：是破山剑，唯一可用，吾欲持之破宝山耳。” <18>青蛇：古代剑名。《万花谷》载：“龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也。” <19>火精：古代名剑。《杜阳杂编》：“火精剑，建中二年大林国所贡。云其国有山，方数百里，出神铁。其山有瘅毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异。其剑之光如电，切金如泥。以朽磨之，则生烟焰；以金石击之，则火光流起。唐德宗时，上将幸奉天，自携火精剑出内殿，研槛上铁狻猊，应手而碎，乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明，即剑光也。” <20>折铁宝剑：古代名剑。状似刀，仅一侧有刃，另一侧是背，上有一窄凹槽。剑身中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分，重仅1斤4两。《拳剑指南》谓：“状极古雅，有刚柔力，能弯曲自如。单双手持之，无往不利。此是古大将所用折铁宝剑。” <21>干将：古代名剑名。干将，本人名，相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚，因以名其剑。《吴越春秋.阖闾内传》：“请干将作名剑二枝。干将者，吴人也；莫邪，干将之妻也。干将作剑，金铁之精不流，于是干将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪。”一说干将、莫邪铸剑，铁汁不流，莫邪投身于炉而成剑。参见“莫邪”。 <22>吴干：指春秋时期吴国名剑“干将”。《战国策.赵策》：“夫吴干之剑，肉试则断牛，金试则截盘义。”《吕氏春秋.疑似》高诱注：“吴干，吴之干将者也。”参见“干将”条<23>干胜：古代名剑。《广雅.释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” <24>雌雄剑：1古代名剑。晋.王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食尽，而封署依然。王令检其库穴，猎得双兔，一白一黄。杀之，开其腹，而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑，一雌一雄。号‘干将‘者雄，号；‘莫邪’者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。”2指插于一鞘之双剑，二剑把扁平，剑身一边平，另一边有脊，相合成一剑之形。 <25>莫邪：古代宝剑名。或作“镆邪”、“镆铘”、“莫铘”。唐.陆广微《吴地记.院门》载：吴王阖闾使干将铸剑，铁汁不流。干将妻莫邪问该如何办，干将说：从前先师欧冶子铸剑时，曾以女子配炉神，即得。莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二剑。雄剑叫“干将”，雌剑叫“莫邪”。一说莫邪断发剪爪.投于炉中，而后剑成。参见“干将”。 <26>墨阳：古代名剑。参见“干胜”条。 <27>龙渊：古代宝剑名。相传春秋时楚王令欧冶子、干将师徒铸铁剑。欧冶子、干将作成铁剑三支：一名龙渊、二名太阿、三名工布，献给楚王。楚王见后非常高兴，问道：“何谓龙渊、太阿、工布？”答曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知太阿，观其（纹），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（纹）从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。”（见《越绝书.外传记宝剑》）“（纹）”即刃上碎锦式花纹。唐人为避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”，因称“龙泉。”又相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿（见《晋书.张华传》）。 <28>龙泉：古代名剑。亦称“龙渊剑”。出自河南西平县。取当地龙泉水淬剑而得名。《东观汉记》：“章帝赐尚书剑，韩棱渊深有谋，故得龙泉剑”。又，浙江龙泉县所铸之剑，亦称“龙泉剑”。 <29>丰城剑：古代名剑。即龙泉、太阿剑。《晋书.张华传》；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于大耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。” <30>太阿：古代宝剑名。相传为欧冶子、干将所铸。也作“泰阿”。《战国策.韩策一》：“韩卒之剑戟，……龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁”。《史记.李斯列传》：“服大阿之剑.乘纤离之马”。参见“龙渊”。 <31>太哥：“太阿剑”之异名。敦煌遗书《王陵变文》：“不可别物，请大王腰间太哥宝剑。” <32>泰阿：春秋时期名剑之一。这作宝剑的通称。为铸剑名师欧冶子、干将所铸。见《越绝书.越绝外传.记宝剑》。《史记.李斯列传》：“今陛十……服太阿之剑，乘纤离之马”。一作“太阿”。参见“太阿剑”条。 <33>胜邪：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。参见“湛卢”条。 <34>工布：古代名剑。《越绝书.越绝外传记宝剑》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。”参见“龙渊” <35>磐郢：古代名剑。《吴越春秋》：“吴王得越所献宝剑三枚。一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛泸。”一作“豪曹”。 <36>湛卢：古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《越绝书.外传记宝剑》：“欧冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖庐之时，得其胜邪、鱼肠、湛卢。”杜甫《大历三年出瞿塘峡久居夔府将适江陵》：“朝士兼戎服.君王按湛卢。” 另：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。晋.左太冲《吴都赋》：“吴钩越棘，纯钧湛泸。”相传欧冶子所铸五大名剑为三大二小。其大者有湛卢、纯钧、胜邪；其小者有鱼肠、世阙。湛泸宝剑因通体“湛湛然黑色也”（宋.沈括《梦溪笔谈.器用》）而得名。一作“冗卢”。 <37>鱼肠：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大剑之一。汉.袁康《越绝书.外传.记宝剑》：“阖闾以鱼肠之剑刺吴王僚。”参见“湛卢”条。 <38>蟠钢：“鱼肠”剑之别名。宋.沈括《梦溪笔谈》：“鱼肠即蟠钢剑也。”亦称松纹剑。参见“鱼肠”条。 <39>松纹：古代名剑“鱼肠”之别称。《梦溪笔谈》：“鱼肠，即今蟠钢剑也。又谓之松经纬度。” <40>巨阙:古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《荀子.性恶》：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，皆古之良剑也。”参见“湛卢”。 <41>纯钧:古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《越绝书.外传记宝剑》：“越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之，（客曰）……扬其华，（揪）如芙蓉始出，观其（纹）（花纹〉，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶。”参见“湛卢”。 <42>纯钩：古代宝剑。“纯钧”之异名。《淮南子.修务》：“夫纯钩，鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆团犀甲。”参阅“纯钧”条<43>淳钧剑：古代名剑。相传为欧冶子所炼。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，欧治子而淳钧之剑成。”亦名纯钧剑。 <44>燕支：古代名剑。《广雅.释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” <45>蔡愉：古代名剑。参见“干胜”条。 <46>画影：传说中古代部族首领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“颛顼高阳氏有画影剑、空剑。若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克，未用时在匣中，常如龙虎啸吟。” <47>腾空：传说中古代部族道领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“瑞顼高阳氏有画影剑、腾空剑。”参见“画影剑”条。 <48>轩辕剑：古代名剑。《名剑记》：“轩辕采首山之铜，铸剑，以天之古字题名。” <49>启剑：古代名剑。相传为夏禹之了启在位时所铸。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“夏禹子帝启在位十年，对庚戍八年铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面。面文为星辰，背记山月日月。” <50>夹剑：古代名剑。传说殷帝孔甲在位时所铸。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“孔甲在位三十一年，以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭名曰‘夹’，古文篆书，长四尺一雨。 <51>太康：古代名剑。以此剑造于殷帝太康在位时，故名。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“启子太康在位二十九年，岁在三月辛卯春，铸一铜剑，上有八方面，长三尺三寸头，头方。” <52>定光：古代剑名。传说殷帝太甲在位时所铸。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“殷太甲在位三十二年，以四年岁次甲子铸一剑，长二尺，文曰‘定光’，古文篆书。” <53>含光：古代名剑。春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光、承影、宵练。《列子.汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。’” <54>承影：古代名剑：为春秋时卫人孔周所藏。《列子.汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。”《文苑英华.唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归。” <55>宵练：古代名剑。为春秋时期卫人孔周所藏。《列子.汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉’”。一作“霄练”。 <56>夏禹剑：古代名剑。传说为夏朝大禹时所铸。《名剑录》：“夏禹铸一剑，藏会稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文为日月星辰，背记山川。” <57>铜剑：古代剑名。以铜铸成。《刀剑录》：“夏君在位，以庚茂八铸一铜剑。 <58>锟鋙：古代名剑。《列子.汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟之剑，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龙剑也。” <59>轻吕：古代名剑。《逸周书.克殷》：“武王答拜。先入，适王所，乃施射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以典钺。” <60>镇岳尚方剑：古代名剑。相传为西周时期昭王瑕在位时所铸的宝剑。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“昭王瑕在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，名五岳，铭曰：‘镇岳尚书’，古文篆书，长五尺。” <61>掩日：春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之一。 <62>转魄：春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之三。 <63>悬翦：春秋时越王勾践所督造的八把长剑之四。 <64>惊鲵：春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之五。 <65>灭魂：春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之六。 <66>却邪：春秋时期越王勾战所督铸的八把长剑之七。参见“八剑”条。 <67>真刚：春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之八。 <68>光剑：古代名剑。春秋时吴王夫差所用之物，长约一尺五寸，茎为圆柱形，有两道箍棱。剑身有两行阴刻篆字，铭文“攻玉王光自（乍）用剑以战茂人。”为安徽省南陵县出土文物。 <69>吴王剑：古代名剑。《项奎虎丘山诗》：“当时吴王剑，砺光裂岩幽。” <70>吴王夫差剑:古剑名。为春秋时期吴国君主夫差所用。河南辉县出土文物。剑通体长59.1厘米，剑身宽厘米。剑身上有阴刻篆字铭文：“攻吾王夫差自作其之用。” <71>吴王光剑:古剑名。为春秋时期吴国君至光所用。安徽南陵县出土文物。剑通体长50厘米，茎为圆柱形，有二道环棱形箍。剑身有脊，近腊处有两行阴刻篆字铭文：“攻吾王光自乍（作），用剑以战戍人。” <72>吴越剑：古代名剑。《周礼.冬官》：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁手其他而弗能为良，地气然也。” <73>永用剑：古代名剑。《拳剑指南》：“永用剑是铜质铸，为古吴季子之子逞之佩剑。……此剑式样颇小，度为古代佩持之手剑。”此刻全长一尺五寸六分，重为一斤六两，剑柄较短。 <74>伍子胥剑：春秋时吴国大夫伍子胥所带宝剑。清.俞越《茶香室三钞.伍子胥剑》：“伍子剑，在澹台潮中，长五尺许，有伍子胥，时浮水面，人取之必病，弃之好安。” <75>必卢：古代名剑。《吴越春秋》：“越王赐文种属卢之剑。”一作“属镂”。参见“属镂”条。 <76>属镂：古代名剑。《左传.鲁哀公十一年》载有：“吴王夫差赐伍子胥属镂自刎”事。《吴越春秋》作“属卢”；《广雅.释器》作“属鹿”；扬雄《太玄赋》作“属娄”；《荀子.成相》作“独鹿”。参见“干胜”条<77>独鹿：古代剑名。《荀子.成相》：“恐为子胥身离凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江。”《注》：“独鹿与属镂同”。“属镂”系吴王夫差赐伍子胥剑名。 <78>越王勾践剑：古剑名。为春秋越国君主勾践所用。湖北江陵县望北一号墓出土。剑通体55.7厘米，剑身宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米。上有铭文，曰：“越王鸠浅自作用剑。”鸠浅即勾践。 <79>越州勾剑：指春秋时越王朱勾之宝剑。湖北省荆门市子陵岗发掘出五百多件东周至东汉时期的重要文物。其中越王州勾剑尤为珍贵，是继越王勾践剑之后出土的又一件兵器国宝。这把剑通体长56.2厘米，以篆文铸成的铭文“越王州勾自作用剑”清晰而精美，可与著名的越王勾践剑媲美。 <80>步光：春秒时期越国名剑。《史记》：“越使大夫种言于吴王，曰：“闻大王将兴丈义，因奉屈虏之矛，步光之剑。” <81>扁诸：古代剑名。《吴越春秋.夫差内传》：“吴败齐师于艾陵之上，还师临晋与定公争长。吴师皆文犀长盾，扁诸之剑，方阵而行。”注：“阖闾既铸成干将、莫邪二剑，余铸得三千，并号扁诸之剑。” <82>时耗：古代名剑。《越绝书.越绝外传.吴地记》：“扁诸之剑三斤，方圆之口三千。时耗、鱼肠之剑在焉。” <83>长扬剑：春秋时代晚期的钢剑。因1976年4月考古者发掘长沙“长扬六十五号”墓时出土，故得名。为我国被发现的第一柄古代钢剑。此剑茎长7.8厘米，身长30.6厘米，宽2－2.6厘米，脊厚0.7厘米。 <84>长铗：古代宝剑名。较－般剑为长。《楚辞.九章.涉江》：“带长铗之陆离兮！”王逸注：“长挟，剑名，其所带长剑，楚人名为长铗也。王夫之通释：“长铗，剑也。”《战同策.齐策四》：“居有倾，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来兮’。” <85>阳剑:古代名剑。《文选.匕命》：“楚之阳剑，欧治所营。” <86>鹿卢：古代名剑。《宋书.符瑞志》：“宋太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠，鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。” <87>定秦：古代名剑。相传为秦始皇所铸之剑。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“秦始皇在位三十七岁，以三年岁次丁已，采北祗铜铸二剑，名曰‘定秦’，小篆书。李斯书，长三尺六十。” <88>诫剑：古代剑名。传说为秦昭王稷在位时所铸。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“秦昭王稷在位五十二年，以元年岁次丙午铸一剑，长三尺，铭曰‘诫’，大篆书。” <89>水心：古代名剑。《晋书.束哲传》：“又秦昭王以三月置酒河曲，见金人奉水心之剑。” <90>赤霄：汉高祖刘邦斩蛇所用之剑。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“刘季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰‘赤霄’，大篆书。” <91>斩蛇剑：又名“斩蛇”。汉高祖刘邦白蛇之宝剑。《西京杂记》：“高祖斩白蛇剑，十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。”参见“断蛇”条。 <92>断蛇：古代剑名。《广雅.释器》：“断蛇，剑也。”王念孙《疏证》：“《西京杂记》云：‘汉高帝斩蛇剑，剑上有七采珠、九华玉以为饰，刃上常若霜雪，光采射人，盖即《广雅》所谓断蛇也’。”参见“干胜”条。 <93>秀霸：汉光武帝刘秀所佩之剑。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“（光武）未贵时，在南阳鄂山得一剑，文曰‘秀霸’，小篆刻，帝常服之。。” <94>分景：古代名剑。《汉武帝内传》：“王母腰佩分景之剑。” <95>崩剑：古代名剑。汉平帝所用的宝剑。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“汉平帝在位五年，以元始元年掘得一剑，上有帝名。因服之，大篆书。” <96>神龟：古代名剑。汉文帝剂恒在位时所铸。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“文帝恒在位二十三年，以初元十六年岁次庚午铸二剑，长三尺六寸，铭曰‘神龟’。多刻龟形以应大横之兆。” <97>随侯剑：古代剑名。《汉书.郊祀记》：“又以方土言，为随侯剑，宝玉、宝璧、周康宝鼎，立四祠于未央宫中。” <98>飞景：三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之一。曹丕《曹论》：“建安二十四年二月壬午，选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，浃以清漳，光似流星，名曰飞景。”一作“蜚景”。元仓子曰：“蜚景之剑，威夺百日，气成紫霞。” <99>流采：三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之二。参见“飞景”条。 <100>华铤：三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之三。曹丕《典论》：“选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，以为三剑：一曰飞景，二曰流彩，三曰华铤。俱长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，励以，饰以文玉，表以通犀。” <101>孟德剑：三国时曹操所用之玉剑。因曹操字孟德，故名。梁.陶弘景《古今刀剑录》：“魏武帝曹操，以建安二年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰‘孟德’，王常服之。” <102>曹操对锋利刃：刀式古剑。剑背贴护手处有篆文“曹操对锋利刃”，故名。剑身长三尺二寸四分，宽约一寸二分，重一斤七两，贴护手处铸有三朵小花。剑镦与护手皆嵌银精铸，其柄与护手均似刀形。1918年，山东济宁西关古墓中出土。 <103>珠剑：古代名剑。《南史.羊侃传》：“魏帝壮之，赐以珠剑”。 <104>杨修剑：古代名剑。为汉末文学家杨修的佩剑。剑身长一尺六寸八分，篆有“杨修”二字，柄长八寸，重十四两。便作圆环形，护手及剑柄、剑鞘均为木质，吞口为紫铜质。《紫剑指南》：“剑式极古，隐约为篆书‘杨修’二字。 <105>白虹：三国吴大帝孙权所藏六柄名剑。晋.崔豹《古今注》：“三国吴大帝孙权有六柄宝剑，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。” <106>紫电：二国吴在帝孙权所藏六柄名剑之二。王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，王将军之琥库。”参见“白虹”条。 <107>辟邪：三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之三。参见“白虹”条。 <108>流星：三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之四。唐.杨炯《杨盈川集.送刘校书从军》诗：“赤土流星剑，鸟号明月弓。”参见“白虹”条。 <109>青冥：三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之五。参见“白虹”条<110>百里：古代名剑。三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之六。参见“白虹”条。 <111>千古剑：古代名剑。《万剑录》载：“孙权以黄武五年，采武昌钢铁作千古剑，万古刀，各长三尺九寸，刀头方，皆是南越炭作之。” <112>棠谿：古代名剑。因战国时期棠谿（今河南舞阳县西南）地方出利剑。故以之名剑。《楚辞.九叹.怨思》：“执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。”刘勰《新论》：“棠谿之剑，天下之铦也。”亦作剑的代称。 <113>杨家山铁剑：我国现存最早的铁剑。系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长38.4厘米，剑宽2－2.6厘米，剑脊厚0.7厘米。 <114>七星剑：古代名剑。剑身近柄处饰有北斗七星文，故名。《吴越春秋》：“伍子胥过，解剑与渔夫曰；“此剑中有北斗七星文，其值百金。” <115>葱：齐桓公剑。《荀子.性恶》。 <116>阙：姜太公剑。《荀子.性恶》。 <117>录：周文王剑。《荀子.性恶》。 <118>曶：楚庄王剑。《荀子.性恶》。 <119>辟闾：阖闾剑。《荀子.性恶》。 <120>坚利侯：安禄山剑《古今注》。 <121>夺命龙：蜀王建剑《古今注》。 <122>兰叶：《小知录》引《山堂肆考》。 <123>流黄、挥精:《小知录》上元夫人剑《锦绣万花谷》。 <124>青萍：《陈琳.答东阿王笺》:“君侯体高世之才，秉青蓱（萍）,干将之器。” <125>结绿：《李白.与韩荆州书》：“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。” <126>灵宝剑：古代名剑。宋.沈括《梦溪笔谈》：“钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦。古之所谓灵宝剑也。 中国古代十大名剑详介。 第十承影。 远古的一个黎明，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。 双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是在《列子。汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑：承影。 承影是一把精致优雅之剑。 第九纯钧。 春秋时期，一个风和日丽的午后，经过数年卧薪尝胆终于击败吴国的越王勾践，睡了一个甜美的午觉醒了过来，心情非常舒畅。饮了一壶上好的龙井新茶后，勾践兴致勃勃地派手下去找一个人。这个人就是薛烛。薛烛是秦国人，此时正在越国游历。薛烛虽然年纪轻轻，但却已经名动列国，被人称为天下第一相剑大师。不大一会儿，眉清目秀文质彬彬的薛烛就赶来了。 宾主一番客套寒喧之后，就带着随从来到室外宽阔的露台之上。越王勾践酷爱刀剑，这个露台高达数丈，气势舒张，光线充沛，专门用来看剑赏刀。落座之后，勾剑扫了一眼身边的薛烛，心想这个年轻人虽然年纪轻轻但却阅剑无数，一般刀剑肯定难入他的法眼，于是，勾践一开口就叫手下取来了自己颇为得意的两把宝剑：毫曹和巨阙。哪知，薛烛走马观花地看了一遍，随便地说了一句：“这两把剑都有缺点，毫曹光华散淡，巨阙质地趋粗，不能算宝剑。”说完他还在温暖的阳光里懒懒地打了一个哈欠。 勾践颇感意外，觉得很没面子，他想了一想，一咬牙，俯在一个贴身侍从耳边吩咐了几句，过了一会儿，侍从率领几百个铁甲武士护送一把宝剑来到台下。薛烛感到好笑，问道：“大王这么兴师动众，拿来的是什么剑啊？”勾践对薛烛的态度有一丝不快，他没好气地吐出了两个字：“纯均”。只听见“咣啷”一声，薛烛从座位上仰面摔倒，束发的金钗掉在地上，一头长发披散下来，面色突然凝住、呆滞。 好大一会儿，才突然惊醒，只见他脚尖点地几个纵跃掠下台阶，来到剑前，深深一躬，然后又表情肃然地整理好自己的衣服，从侍者手中接过宝剑，小心翼翼地敲了几敲掂了几掂之后方才将剑从鞘中缓缓拔出。 只见一团光华绽放而出宛如出水的芙蓉雍容而清冽，剑柄上的雕饰如星宿运行闪出深邃的光芒，剑身、阳光浑然一体象清水漫过池塘从容而舒缓，而剑刃就象壁立千丈的断崖崇高而巍峨……过了好久，薛烛才用颤抖的声音问道：“这就是纯钧吗？！”勾践点了点头：“是，”他得意地接着说道：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城来换这把宝剑，你看行吗？”薛烛连忙说道：“不能换。” 勾践做作地皱了一下眉头问道：“为什么？你说说道理。”薛烛激动地大声对道：“因为这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山山破而出锡，万载若耶江江水干涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起，欧冶子也力尽神竭而亡，这把剑已成绝唱，区区骏马城池何足道哉……”勾践满意地频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就永远把它珍藏吧。”故事见于《越绝书》。 纯均是一把尊贵无双之剑。 第八鱼肠。 黑铁一般的大鹰向大殿疾飞的时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。 天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。云朵被飞鹰的气势惊呆纷纷游走起来。王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙，是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛夏太湖里的凤尾鲚鱼。 飞鹰已经看到大殿的轮廓，天色突然暗了下来。专诸已经来到王僚的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。 乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。 王僚吞着口水，看着面前的美味。专诸稳稳地正在用手掰鱼。伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激射而出，他被惊呆了。鱼肠剑已经出鞘（鱼腹），它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。面前有三层狻猊铠甲。第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑发现自己已变成了断剑。剑断，然而杀气未断。鱼肠剑依旧向前。飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。飞鹰在受伤下坠的时候满足地打了一声呼哨。断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。……夫专诸之刺王僚，飞鹰击殿……见于司马迁《史记。刺客列转》。 鱼肠剑是一把勇绝之剑。 第七第六干将莫邪。 干将、莫邪是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。三个月过去了，干将叹了一口气。 莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。 看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。莫邪没说什么，她只是笑。干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死，我们还会在一起…… 铁水熔化，剑顺利铸成。一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去。 同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。 六百年过去了。一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水。 干将、莫邪是一把挚情之剑。 第五七星龙渊。 这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。是名“龙渊”。 此剑铸造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。 伍子胥悲悔莫名。故事见于《吴越春秋》。 七星龙渊是一把诚信高洁之剑。 第四泰阿。 楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。 晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把宝剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字，可见欧冶、干将所言不虚。晋王当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。 这一天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌，如果城破，自己将用此剑自刎，然后左右要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。第二天拂晓，楚王登上城头，只见城外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。 晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。楚王双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你！于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞砂走石遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没…… 这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：泰阿剑为何会有如此之威？风胡子对道：泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿剑的剑气之威啊！见于《越绝书》。 泰阿剑是一把威道之剑。 第三赤霄。 秦朝时，有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。他懒，从来不干家里的农活。他好酒，常常醉成一滩烂泥。他**，见着漂亮姑娘就迈不开腿。他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。最可气的是他好撒谎，好吹牛。他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病而说是天相图。他经常遥望咸阳，摇头叹气：嗟乎，大丈夫当如此也！他撒谎越来越离谱。他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。 他把它奉为至宝，整日“剑”不离身。他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。他的牛越吹越大。他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最近一段时间正在丰西泽附近游弋。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。人们都把他的话当笑话、大话，没有人相信。可是，在一个晚上，一切都变了。这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做工而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪。 最近，去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探，过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气，于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失色，再也不敢向前。这时，这个青年分开众人向前走去，他说那条白蛇在等他，他要斩了它。 他一边说一边拔出铁棍，脚步踉踉跄跄，看来他喝了一路，到现在已经喝醉了。人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……一夜过去，这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。云开雾散，大家继续前行。走了一段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇，被斩为两截扔在路边。再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团云气笼罩，云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。而手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。这个青年就是刘邦。这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。 赤霄剑是一把帝道之剑。 第二湛泸。 湛泸是一把剑，更是一只眼睛。湛泸：湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。 君有道，剑在侧，国兴旺。 君无道，剑飞弃，国破败。 五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。 欧冶子铸成此剑时，不禁抚剑泪落，因为他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。所谓仁者无敌。湛泸剑是一把仁道之剑。 第一轩辕夏禹剑。 众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑！对这样一把剑我们还能说些什么呢。 黄帝、夏禹！对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字：圣道。 轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。 剑气激射指数：无穷大。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</126></125></124></123></122></121></120></119></118></117></116></115></114></113></112></111></110></109></108></107></106></105></104></103></102></101></100></99></98></97></96></95></94></93></92></91></90></89></88></87></86></85></84></83></82></81></80></79></78></77></76></75></74></73></72></71></70></69></68></67></66></65></64></63></62></61></60></59></58></57></56></55></54></53></52></51></50></49></48></47></46></45></44></43></42></41></40></39></38></37></36></35></34></33></32></31></30></29></28></27></26></25></24></23></22></21></20></19></18></17></16></15></14></13></12></11></10></9></8></7></6></5></4></3></2></1> 788:百家姓,每个姓氏的来历 一 【醉酒寒蝉】《百家姓》赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张。 孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章苏潘葛奚彭郎。 鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳邓鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤。 藤殷罗华郝邬安常乐于时付皮卞齐康伍余元卜顾盈平黄。 和穆肖尹姚邵湛汪祁毛禹狄米贝明藏计伏成戴谈宋茅庞。 熊纪舒屈项祝董梁樊胡凌霍虞万支柯昝管卢英万候司马。 上官欧阳夏候诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹公治。 宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙辕轩令狐钟离宇文。 长孙幕容司徒师空颛孔端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良。 拓趾夹谷宰父谷梁楚晋阎法汝鄢涂钦段千百里东郭南郭。 呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况有琴梁丘左丘东门西门。 商牟佘耳佰赏南官墨哈谯□年爱阳佟第五言福百家姓续。 【蔡】1、出自姞姓，乃黃帝之後。據《國語。晉語四》所載，"黃帝二十五宗，得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依是也。"又據《潛夫論。志氏姓》所載，"姞氏封於燕┄┄姞氏之別有闞、嚴、蔡、光、魯、雍、斷、須密氏。"古時燕地大致在今河北北部。 2、出自姬姓，為周文王得後裔。周滅商後，封文王第5子叔度於蔡，讓他與管叔、霍叔一起監管殷得遺民，稱為"三監"。武王死後，周成王年紀太小，周公旦（武王的弟弟，又稱周公）因此臨朝攝政。管叔、蔡叔、霍叔等都很嫉妒周公攝政，便聯合武庚反叛，周公討伐武庚，事後處死管叔，並將蔡叔放逐。後成王改封蔡叔度的兒子胡於蔡，稱蔡仲。春秋時，因受楚的逼迫，多次遷移。蔡平侯時遷新蔡（今屬河南），稱上蔡；昭侯遷州來（今安徽鳳台），稱為下蔡。蔡國傳23代，曆24君，立國600多年，公元前447年被楚國攻滅，子孫散居楚（今屬湖北）、秦（今屬陝西）、晉（今屬山西）、齊（今屬山東）等各國，以國為姓氏，稱蔡氏。 【許】1、出自姜姓，以國為氏，是炎帝神農氏的後裔。許氏與齊氏同祖，為上古四岳伯夷之後。"四岳"（堯舜時四方部落首領）是由姜姓發展出來的四支胞族，他們和姬姓部落結成聯盟，跟"子姓"商族平行發展。以姬姓和姜姓部落為主的盟軍打敗了商紂王，建立了姬姓國－－西周。周成王時，大規模地分封諸侯，其中商的舊地也分封了一些姬姓諸侯國和姜姓諸侯國，許國正是被周分封的姜姓諸侯國之一，其始祖為文叔，也稱為許文叔。春秋時，許國稱為楚國的附庸，戰國初期被楚所滅。許國亡國後，子孫以國為氏，稱許氏，史稱許姓正宗。 2、傳說堯帝時許由的後代也稱許氏。許由相傳是堯舜時期的高士賢人，居住在箕山。他死後被葬在箕山，後人稱為許由山。四千多年前活動於穎水流域的箕山之下，正是當年許國之地。 【陳】1、出自媯姓，其始祖為媯滿，也為虞舜之後裔。據《通志。氏族略》所載，周武王滅商以後，追封前代聖王的後人媯滿於陳，媯滿為陳侯，稱胡公滿，胡公滿傳至10世孫媯完，陳國內亂，厲公的兒子出奔到齊國，以國為氏，稱陳氏。 2、出於陳國公族後裔。陳國在媯滿死後，其子孫有以國為氏，就是陳氏。除胡公滿的子孫陳完這一支主系外，還有三支。一是陳哀公之子留，避居陳留。二是陳泯公之長子陳衍。避居陽武戶牘鄉。三是陳泯公次子全溫之後陳孟璉，居於固始，其後因無子，便以穎川陳寔為嗣子，遂融入穎川陳氏。 3、出自白永貴之後。隋初有白永貴改姓陳，其後裔也多改陳姓，是為萬年之陳氏。 4、劉矯的後裔也有改陳姓的。 5、南北朝時，鮮卑族一支三字姓侯莫陳氏隨北魏孝文帝南遷洛陽後，實行漢化政策，改復姓為中文字單姓，稱陳氏。 【黃】黃姓為中國古老的姓氏之一，其主根在古黃國（今河南信陽地區潢川縣），黃姓起源有三支。 1、出自嬴姓。帝舜時代，東夷部落的首領叫伯益，是"帝顓頊之苗裔"，因幫助大禹治水有功，被帝舜賜姓嬴氏。傳說伯益的後裔14支，既徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、趙氏、合稱嬴姓十四氏。 其中的黃氏大約於商末周初在今河南潢川建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。春秋時期，楚國稱霸，只有黃國和隨國敢於抗衡。公元前648年，黃被楚滅。亡國後的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。 2、出自金天氏之後。台駘是上古時期少昊金天氏的苗裔，世代為水官之長，顓頊時受封於汾川，後世尊為汾水之神。春秋時，台駘的後人曾建立沈、姒、蓐、黃諸國，後來都被晉國滅掉了。其中黃國公族子孫以國為姓，成為黃姓。 3、起源於中國古代南方的蠻族。《新唐書》中有"邕管（在廣西境內）蠻有黃姓。唐黃少卿、少高、少溫是也。"其實，此支黃氏乃是黃國遺民的後裔。 【李】1、出自嬴姓，為顓頊帝高陽氏之後裔。堯時，皋陶曾擔任大理（掌管刑獄的官）的職務，其子伯益被賜為嬴姓，後子孫曆三代世襲大理的職務，其子孫按照當時的習慣，以官為氏，稱理氏。理氏改為李氏的說法有兩種。一種說法是：商紂時，皋陶後裔理徵，在朝為官，因直諫得罪了商紂王，而被處死，其妻契和氏帶著兒子利貞逃難時，因食李子充飢，才得以活命，故不敢稱理，便改姓李氏。另一種說法是：據《姓氏考略》記載，周之前未見有李氏，自從有老子姓李，名耳，為利貞的後裔，因祖上世代為理官，理、李兩字古音相通，便也以李為氏。顯然，李氏是始於李耳稱姓的。 2、出自他族改姓。三國時，諸葛亮平哀牢夷後，賜當地少數民族趙、張、楊、李等姓。鮮卑氏有復姓叱李氏，漢化後，改為中文字單姓李氏。是為洛陽李氏。 3、出自他姓改李氏。據有關資料所載，唐開國元勛有諸將徐（徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鮮於氏等16氏，因立功從唐國姓，賜予李氏。 【林】林姓是一個有著悠久曆史的姓氏，相傳由商朝末年的名臣比干而來。比干原是商朝王室成員，在商紂王時擔任少師之職，以忠正敢言知。紂王昏庸無道，他多次進言匡諫，後來因此獲罪，被剖心而死。夫人陳氏為躲避官兵追殺，逃難於長林石室，生子名堅，因生於林被周武王賜以林為姓，史稱林堅，被林姓人尊為受姓始祖。 除上述一支外，林姓還有其他來源。相傳東周時，周平王有庶子名開，字林。子孫以他的字為姓，姓林。後來，他又生子英，英生茂、慶等。因周平王建都洛陽，這支林姓也起源於今洛陽所在的南郡，譜書也因此稱他們為河南林姓。另外，北魏時，鮮卑族中有丘林等姓，在孝文帝改姓運動中也改姓林，並注籍為河南洛陽人。以上三支林姓是當今林姓的主要血統所出。 【慕容】1、出自漢代，以寺廟名稱命姓，稱慕容氏。 2、慕容氏是鮮卑族主要部落之一。三國時，鮮卑族首領莫護跋率領族人遷居遼西，曾隨同司馬懿征討割據遼東的公孫淵，立下戰功，被封為率義王。莫護跋在荊城以北（今河北省昌黎縣境內）建立國家。據說當時北方的漢人流行戴步搖冠（一種帶有懸垂裝飾物的帽子），莫護跋見了也很喜歡，也做了一頂，整天戴在頭上。鮮卑人見了他這種打扮，都稱他為"步搖"，因當地語言"步搖"同"慕容"讀音相近，所以傳到後來就成了"慕容"。莫護跋的後人便干脆以此作為部落的名稱。西晉時，慕容廆占領燕北、遼東一帶，自稱鮮卑大單於，他的兒子慕容皝後來建立前燕國，從此正式以慕容為姓。東晉十六國時，慕容氏在北方先後建立了前燕、後燕、西燕、南燕等國，前後曆時七十多年。 【南宮】1、周文王"八士"之一有南宮氏，其後以南宮為姓，稱南宮氏。 2、春秋時，魯國大夫孟僖子的兒子叫作仲孫閔，他居住在南宮，他的後代遂以其居住地命姓，稱南宮氏。 3、春秋時，魯國有個叫闕的人，因居住在南宮，遂以"南宮"命姓，稱南宮闕，他的後人遂以南宮為姓。 【孟】孟氏，發源於春秋的魯國公族。魯國的開國君主是周公旦的長子伯禽，周公旦是周武王之弟，那麼孟氏應該是周文王的姬姓子孫。 孟姓的得姓始祖是魯桓公的庶子慶父。慶父是個品行極坏的人，與其嫂、魯莊公夫人哀姜私通；因哀姜沒有子嗣，他與哀姜密謀，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子開為魯君繼承人。莊公死後，其小弟季友按照莊公的意願立莊公之子開，就是緡公。後來，慶父又派人殺死緡公，欲自立。因此，魯國人非常恨他，都說："慶父不死，魯難未已。"慶父非常害怕，逃到莒國。季友用賄賂求莒送歸慶父，慶父在歸國途中自殺。這時任魯相的季友，讓慶父的兒子公孫敖繼承慶父的祿位。因慶父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又為避諱弒君之罪，所以，慶父的子孫改稱孟孫氏。後來，孟孫氏又簡化為孟氏。慶父欺君，其子孫改姓，都發生在魯國，魯國建都於曲阜（今屬山東），所以這支孟姓出自山東。 另外，春秋時期的衛國，也曾出現過一支孟氏。衛國，是周武王的少弟康叔所建，位置大約在今天黃河流域的河南、河北一帶。這一支孟氏的始祖是衛靈公之兄孟縶，子孫以王父字為氏而姓了孟，這樣推溯起來，其始祖同樣是周文王。換句話說，這兩支孟氏分別起源於山東和河南兩地；魯國孟氏的始祖是周公，河南衛國孟氏的始祖是康叔，而周公與康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士統統是一家。 【彭】1、火神祝融之後，以國為氏。相傳陸終為古祝融之後，生有六子，三曰彭祖帝堯封彭祖於彭（今江蘇徐州市），為大彭氏國。大彭氏國於商朝被滅後，子孫以國為氏，就是彭氏。彭祖原姓篯名鏗。據說他年輕時做了一碗野雞肉羹獻給上帝，上帝吃得高興，就賜他長壽。他經曆夏商兩代，活了八百多歲，所以人們稱他彭祖。商朝時，商王派人向他討教長壽的祕訣，他卻回答說："我幼年時父母雙亡，從小就身體不好。長大後，又碰上犬戎入侵，流落西域一百多年。我從年輕時到現在，已經死了四十九個妻子，失去了五十四個兒子，經曆的人生憂患實在太多，精神上大受影響。象我這樣的人，本來就先天不足，後天又保養不好，所以現在身體弄得如此干瘦枯槁，恐怕快要不久於人世了，哪里還談得上什麼延年益壽的方法呢？"說完就長嘆一聲，飄然而去。 2、祝融之後有八姓己、董、彭、禿、妘、斟、曹、芊。周滅之。彭為八姓之一。 【潘】1.出自姬姓，為周文王子畢公高後。畢公高封其子季孫於潘，附庸於畢國。據說其地在今陝西省北部，子孫以採邑命氏。 2.出自羋姓，春秋時楚國有潘氏，見於家傳者始租為潘崇。 3。出自北方鮮卑族，後魏時，代北鮮卑有姓破多羅者，後改潘氏。 【歐】1出自歐冶氏，與區同出於一個源流。春秋的時候有匠人叫歐冶子，因為他居住在歐余山，又以冶煉鍛造兵器出名，所以以歐冶為姓。歐冶子後來移居到福建的閩侯縣冶山，為越王鑄造過湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鉤等五種利劍。名噪一時。後來又於徒弟為楚王鑄造了龍淵、太阿、工布三把利劍。歐冶子的後代以祖先的名字做為姓氏，形成了歐姓。有的去掉欠字為區姓。歐與區音同。 2出自姒姓。與歐陽姓同宗。夏朝帝王少康的兒子無余，被封於會稽，建立了越國，為諸侯國。到春秋的時候被吳國給滅掉了。十九年，鉤踐又復國。到鉤踐六世孫無疆為越王的時候。被楚國所滅，無疆的次子蹄被封於烏程歐余山的南部，以山南為陽，所以稱為歐陽亭侯，無疆的支庶子孫，於是以封地山名和封爵名為姓氏，形成了歐、歐陽、歐侯三個姓氏。後來雖然也有歐陽、歐侯省姓為歐，但是起源仍為這一支。 【馬】1、出自嬴姓，為帝顓頊裔孫伯益之後，其始祖為趙奢。相傳帝顓頊有個孫女叫女修，因食燕子蛋而懷孕生子大業。大業之子伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜賜他姓嬴。伯益之子大廉，傳至季勝有個曾孫叫造父，世周穆王的駕車大夫，因平定徐偃王之亂有功，被封在趙城（今山西洪洞縣北趙城），稱為趙氏。後建立趙國。戰國時趙王有子叫趙奢，以善於用兵著稱。因功卓著被趙惠文王封在馬服，稱為馬服君，死後便葬於封邑，其子孫最初以"馬服"兩字為其姓氏，後省去"服"字，遂有馬氏。世居邯鄲。史稱馬姓正宗。 2、出自他姓改馬姓。如漢代有漢戚人馬宮，本姓馬矢，至馬宮以仕學顯，改姓馬。 3、出自他族改姓。西域人馬慶祥，人居臨洮狄道（今甘肅省境內），遂以馬為氏。蒙古人月乃和，因其祖在金末為鳳翔兵馬判官，遂改姓馬氏，取名祖常。馬祖常之後亦為馬氏。金元以後，為**大姓。 【廖】1、出自己姓，為上古時期廖叔安之後裔。相傳帝顓頊有個後裔叫叔安，夏時，因封於廖國，故稱廖叔安，其後代以國為氏，稱廖氏。 2、出自姬姓，為周文王之子伯廖之後裔。周文王有個兒子叫伯廖，因受封於廖，其後裔也有以廖為氏，稱廖氏。這支廖氏，望出巨鹿。 3、出自偃姓，堯、舜的賢臣皋陶的後裔夏時受封於蓼而得姓。楚穆王四年滅英、六二國，其後子孫有以國為氏；或以姓為氏，即廖氏。 4、為繆、顏二姓所改。繆、顏二姓皆皇帝所賜，殷紂王執政時，殘酷無道，繆、顏二姓有隱居於黃河西北，改姓為廖。 【蒲】1來源於一種稱為蒲草的植物。東晉時期怔北大將軍、冀州刺史苻洪的家中有一個水池，里面長了茂盛的蒲草。很多人看到以後都感到奇異，於是人們就把他家稱為蒲家。得到蒲姓。 2同樣源於蒲草。傳說古時西羌族的酋長的家中有一個池子，其中生長的蒲草長約五尺，節子象竹節一樣，人們於是把酋長一家稱為蒲家，後來他們家也以蒲為姓。 3來源於封邑名。相傳夏朝時舜帝的子孫被封在蒲阪，於是他的子孫就把蒲作為自己的姓氏。 【濮】1、出自有虞姓，是舜的後代。虞舜為炎黃部落首領時，其子孫散封於濮地，其後代遂以地名為姓，形成濮姓。 2、出自高陽氏，是顓頊的後代。顓頊帝裔孫陸終之後，有另居於濮者，其後以地名為姓。 3、出自姬姓，是衛國康叔的後代。春秋時，衛國有大夫封於濮（今河南濮陽市東濮城），其後以封地為姓，稱濮氏。 4、以國為姓，周朝時，有百濮國（在今湖北石首縣南），國人以濮為姓，亦稱濮氏。這支濮姓，也出自熊姓。 【仇】1、出自九吾氏。夏代時，九吾氏為諸侯，商代立國號九，商末，紂王殺九侯。其族人避居各地，不少人加入人字為仇姓。 2、為春秋時宋國大夫仇牧之後。仇牧為在蒙澤（在今河南商丘東北）被殺的宋緡公報仇而討伐宋萬。宋萬在自家宅門外與仇牧展開一場惡斗，仇牧被宋萬摔死。仇牧的後代便以他的名字仇為姓，稱仇氏。 3、出自侯姓。後魏時有中山人侯洛齊，本為侯姓，後為仇氏養子，故改仇姓。太武帝時，他以平涼州功高，拜為內都大官，其後漸成望族，成為中原仇姓一支。 【孔】孔氏的起源可以上溯到曆史傳說時期。遠古皇帝時代已經有孔姓，因當時有個史官，叫孔甲，曾經作《盤盂》一書，但是因為孔甲之後沒有孔姓世系資料，所以一般認為孔姓源於子姓，而源於子姓之孔又有三種說法：第一、跟據宋代的《廣韻》記載，契是商族的始祖，為子姓，曆經十四代，傳到成湯，滅下桀，建都於亳。成湯是一個聖明的君主，其子孫中有一支以商族的姓"子"以他字中的"乙"組合起來定為姓氏就是孔氏。 第二、據唐人林寶《元和姓篡》所說，西周初期，由殷縐王的哥哥微子啟建立的宋國，為子姓。微子啟死後，其弟衍繼位。其曾孫的玄孫正考父，是宋國上卿。其子名嘉，字孔父，史稱孔父嘉。春秋時期孔父嘉的後代，以孔為氏，就形成了這支孔氏。 第三、另據《姓考》等書的記載，春秋時期鄭國（今河南新鄭）有出自姬姓的孔氏，衛國（今河南滑縣東）有出自古佶姓的孔氏，陳國（今河南淮陽）有出自媯姓的孔氏。 【姜】1、姜姓來源於遠古的炎帝神農氏。關於這種說法，在許多文獻如《元和姓氏》、《說文解字》、《新唐書》中都有記載。《水經注》：“岐水，又東逕姜氏城南，為姜水。”身為我國最古老的“三皇”之一的神農氏，出生於陝西岐山西南方的姜水河畔，於是他就於是以姜作為自己的姓，子孫世代相傳。姜姓與姬、媙等20個古姓均起源於公元前兩千多年前的母系氏族社會，是我國最古老的姓氏之一。 與姜同為神農氏後裔的還有以“齊、甫申、呂、紀、許、向”等8氏為姓的。而作為神農氏嫡系的姜氏後裔，國七雄之一。 2、出自亙氏改姓。據《通志·氏族略》所載：“亙庭昌唐上元中準制改為姜氏。” 【錢】宋人鄭樵《通志。氏族略》將錢氏列入"以官為氏"類，說：顓帝曾孫陸終生彭祖，裔孫孚，周錢府上士，因官命氏焉。據《史記。楚世家》記載，陸終是顓頊的曾孫，他的妻子懷孕三年，剖腹產，生出6個兒子，"三曰彭祖"。彭祖是有名的大壽星，《世本》說他"姓箋，名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。"他的後裔彭孚，在西周任錢府上士（錢府，掌管錢財的官署；上士，官名，周代士有上士、中士、下士）彭孚以官職為姓氏，就是錢氏。 因西周建都於鎬京（今陝西西安），彭孚必在京為官，故錢姓形成於陝西。 【孫】1、出自姬姓，為衛國國君康叔的後代。拒《元和姓篡》所載，周文王弟8子康叔為衛國國君，其九世孫叫惠孫，惠孫有個孫子乙，字伍仲，伍仲以祖父的字命氏，就是孫氏。因此他又叫孫仲。孫仲的子孫世居汲郡，是為河南孫氏。 2、出自羋姓，為春秋時楚國令尹孫叔敖之後。孫叔敖時楚國期思人，字孫叔，在他任楚令尹時，因教化民眾，曾在期思開發水利有功，而深得楚人的擁護，其子孫便以他的字命氏，也稱孫氏。 3、出自媯姓。春秋時，陳（為周武王滅商後所封的媯姓國）厲公的兒子叫陳完，因事逃到齊國後，改姓田，田完的5世孫無宇次子田書，為齊國大夫，因有功被齊景公賜姓孫氏。後來齊國內亂，孫書的後人出奔吳國。吳將孫武，其後也。是為山東孫氏。 【周】1、周姓的最早出現，可追溯到遠古的黃帝軒轅氏。據《姓氏考略》所載，相傳黃帝時就有一位叫周昌的大將，至商代又有一名叫周任的太史，這兩個人的後代都以周為姓氏。 2、出自姬姓，其始祖為周文王。黃帝的兒子後稷，姓姬。後稷是古代周族的始祖。周公東征勝利後，大規模分封諸侯，其中姬姓國就有53個。這些姬姓國的後人大多改以國名、地名及祖父名號為姓氏。公元前256年周被秦國所滅後，其中有相當一部分周宗室子孫及周朝遺民以周為氏。如周平王之後，這一支通常被認為是我國周姓來源的主要部分。周赧王之後。周公旦之後。 3、由他氏改姓或他族改姓為周的。如唐玄宗時，有姬氏因避帝名諱，故而改姓周。元時，有蘇氏改姓周的。唐末有叫成納的，後梁時賜姓周。北魏時有鮮卑皇族普氏改姓周。南北朝時，代北復姓賀魯氏自北魏孝文帝遷都洛陽後，改中文字單姓周氏。 【王】1、出自姬姓。周靈王太子姬晉，因直言進諫，使王上大怒，被廢為庶民，遷居到琅琊（今山東省膠南一帶），世代繁衍生息。因其本為王族，世人稱其“王家”，就延用成姓。還有周文王的第十五子畢公高，其後代子孫因故散居京兆、河間一帶，以本為王族之故，自稱為王姓。後世沿襲未改，漸成大姓。 2、出自媯姓，為古帝王虞舜之後，居於北海、陳留一帶，因源出古君王後裔，世為王姓。 3、出自子姓，是成湯的後人。殷末，王子比干，為紂王的兄長，因勸諫紂王被殺，葬於汲郡，其子孫居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。 4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓為齊國君主，史稱“田氏代齊”，傳八王，被秦所滅，其子孫被廢為庶民，其中一支自認為齊國王族，遂以王為姓。 5、出自春秋時魏獻子之後。韓、趙、魏三家分晉，各自為王。後業魏亡於秦，其王族避難於各地。因其中有不少支庶子孫為魏國王族，故改姓王。如信陵君魏無忌，避難於泰山，至西漢入朝，被封為蘭陵君。其後自謂出自王公顯貴之家，易姓王氏。 6、出自燕太子丹之後。西漢末年，王莽篡漢自立，建立新朝稱帝。燕太子丹玄孫名嘉，上獻符命，為王莽所寵，賜姓王氏，與帝王同姓。曆史上因封賜姓王的人還多，其子孫也以王為氏。 7、出自少數民族。據《通志.氏族略》稱：王姓“出河南者，為可頻氏；出馮詡者，為鉗耳族；出營州者，本高麗；出安東者，本柯史布。此皆虜姓之王，大抵子以王者之後，號曰王氏。” 8、出於自改姓為王氏的。舉如南朝梁將王僧辯，本為鮮卑族，姓烏丸氏，後自改姓王；隋代有個王世充，本為西域胡支姓，入中原後，也自改姓王；五代時人劉去非，自己改名換姓叫王保義，其子孫延襲姓王；滿族完顏氏，有的改為王姓；蒙古族耶律氏，也改為王姓。 【趙】1、出自嬴姓，形成於西周，祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益為顓頊帝裔孫，被舜賜姓嬴。造父為伯益的9世孫，是西周時著名的駕馭馬車的能手，他在桃林一帶得到8匹駿馬，調訓好後獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經常外出打獵、游玩，有一次西行至昆侖山，見到西王母，樂而忘歸，而正在這時聽到徐國徐偃王造反的消息，周穆王非常著急，在此關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速返回了鎬京，及時發兵打敗了徐偃王，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便把趙城賜給他，自此以後，造父族就稱為趙氏。周穆王傳周幽王時，因幽王無道，造父的7世孫叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫。到戰國初年，叔帶的12世孫趙襄自聯合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。至他的孫子趙籍時，正式獲得了周烈王的承認，與韓、魏兩家並列為諸侯。公元前】2年，趙國為秦國所滅，其王室貴族和平民百姓紛紛以國名為姓，稱趙氏。 2、出自他族改姓。 【白】1、出自顓頊帝羋姓後裔。相傳顓頊帝的後裔陸終娶鬼方氏為妻，生下六個兒子，其中第六個兒子叫季連，賜姓羋。季連的後裔熊繹在荊山一帶建諸侯國，定都丹陽。公元740年，荊君熊通自封為武王。他的兒子於公元689年遷都郢，改國號楚。楚平王時，太子建因做晉軍襲鄭國的內應而被殺，太子建的兒子熊勝便逃到吳，投奔伍子胥。楚平工的孫子惠王即位後，楚令子西把熊勝招回國，任巢大夫，封在白邑，稱為白公勝。可晉國伐鄭，子西出兵救鄭，白公勝因子西言而無信，發動政變，殺死子西，囚禁惠王，並著手改革朝政以爭取民心，但以失敗告終。他自殺後，其子孫便以祖輩封邑為氏，稱白氏，也有以"白公"、"白侯"為氏的。 2、出自姬姓。周太王5世孫虞仲的後人百里奚，生子孟明視。他有二子，一曰西乞術，一曰白乙丙。白乙丙官拜秦國大夫，其後人以字為氏，就是秦國的白氏。 3、他族改姓或又改他姓。 4、遠古時期，我國北部的姜姓部落首領炎帝有一個大臣叫白阜，精通水脈，為疏通水道做出了貢獻。其子孫便以"白"為姓，稱白氏。 【曹】根據《元和姓篡》的記載，中國的曹姓，最初是顓頊嬴姓的後代。綜合各種史料，曹氏的源流有三：第一、起於黃帝姬姓的後代。公元前十一世紀，周文王之子，周武王之弟叔振鐸被封於曹，建都陶丘，成為始封之君，也就成為曹氏的始祖。 第二、由邾姓改姓為曹。提起曹氏姓源，往往同朱氏聯系起來。這是因為朱姓源於周時的邾國，而邾國本來是曹姓所建。顓頊帝的玄孫陸終生有六子，其中第五子安被周武王封在邾國。古代邾國貴族一直以國為氏。後來邾被為楚所滅，安的子孫，一部分改姓朱，一部分則改姓曹。這兩支曹姓子孫都發源於山東省境內，所以，早期的中國曹姓人都來自山東。 第三、古代曹國人來中國後以曹為姓。古代的曹國，大約在今烏玆別克共和國撒馬爾罕的北方和東北方一帶。《北史》、《隋書》等書記為昭武諸國之一。當時，有曹國人來中國，有的以曹為姓，傳之後世。 【丁】1、出自丁侯的後裔。丁侯為殷商諸侯。周武王討伐殷紂時丁侯因不從而被周所滅，其祖孫散居各地，部族仍以丁為氏。 2、出自姜姓，為姜太公的後裔，其始祖為姜伋。 3、為孫姓所改，是周文王的姬姓後裔。《江表傳》雲："孫權因孫匡燒損茅芒，以乏軍用，別其族為丁氏。"所以，後世的丁姓中國人之中，特別是南方的丁姓人中，有一部分是周文王的姬姓後裔，因為孫氏傳自周文王第8子康叔。 4、出自子姓。春秋時宋國有大夫宋丁公，死後，其子孫以謚號為姓氏，稱丁氏。 5、曆史上的西域（今新疆大部分地區）人名中，最後一個字是"丁"的很多，進入中原漢化以後往往改姓丁。如《靈山房集高士傳》雲："鶴年西域人也，曾祖阿老丁，祖父苦思丁，父為烏祿丁，又有從兄士雅漠丁，鶴年知自曾祖以下其名末一家皆丁字，不知何義，後世遂以鶴年為丁姓。” 6、出自於氏所改。據《楓窗小牘》所載："宋有無賴子於慶，欲依丁謂，一老儒教其改姓丁，後果得意。” 【晁】1源於姬姓。是一個以祖上名字命名的姓氏。是周景王小兒子朝的後代。周景王的太子早死，景王最崇愛小兒子王子朝，於是打算將他立為太子。但是事情還沒有辦完的時候景帝就心臟病突發而死去了。景王的另一個兒子丐早就想得到王位，於是他乘這個機會暗中勾結晉國的君臣作為外援，景帝一死，他就要和王子朝爭奪王位。這時，執政的卿士單氏和劉氏擁立了另一個王子猛作為國君，稱為周悼王。王子朝發動周都部分貴族和失去官位的舊貴族的子弟起兵，趕走了悼王。這時晉國出面干涉，派兵送悼王歸國復位。不久以後，悼王暴病而死，王子丐繼位，稱周敬王。第二年，王子朝在貴族尹氏的支持下再次起兵趕走了敬王，自立為王。三年以後，周敬王在晉軍的幫助下復位。王子朝帶著周朝的典籍逃到楚國。王子朝的子孫後代後來並以朝為姓，稱為朝氏。晁是朝的古字，因而又寫做晁氏。晁與朝古代的時候音同意通，都有早晨的意思。 2出自史氏，也是以祖名為姓。春秋時期，衛國有大夫史晁，他的子孫後代便以晁作為他們的姓氏。 【鄧】1、出自姒姓（夏的始祖大禹為姒姓）。相傳夏朝時帝仲康有子孫封在鄧國（今河南鄧州一帶），鄧君的後世子孫就以國為氏，稱鄧氏。 2、出自子姓（商族的始祖契為子姓）或曼姓。商王武丁封他的叔父（曼季）於鄧國曼城，是為曼侯，稱曼氏，曼氏後來又改封鄧國（此鄧國在今河南省孟縣的西南），經西周、春秋延續了600多年。西周時，鄧國是周朝南方較為重要的一個異姓侯國，但因與楚為敵，於公元前678年被楚國滅掉。鄧侯子孫為紀念故國，便紛紛改姓鄧，史稱鄧姓正宗。 3、出自李氏。五代十國時期的南唐後主李煜的第8子李從鎰，受封為鄧王。公元975年南唐為北宋所滅後，宋太宗下令緝拿南唐宗室，李從鎰之子天和出逃，以父親封地為氏，其後世子孫遂稱鄧氏。 【崔】崔姓出自於西周時期的齊國，有將近三千年的曆史，曾經長期是山東望族和中國著姓。根據多種古籍的記載，崔氏出自姜姓。齊國是西周初周武王分封的重要諸侯國之一，建都於臨淄（今山東淄博市），開國君主是呂尚。呂尚本來姓姜，因為他的先祖被封於呂（今河南南陽），從其封姓，故稱為呂尚。呂尚的兒子丁公佶，是齊國的第二代國君，他的嫡子叫季子，本來應該繼承君位，但卻讓位給弟弟叔乙（即乙公），而自己則住到食採地崔邑（今山東章丘縣西北），後來以邑為氏，就是崔氏。 而這位丁公佶，相傳是姜太公姜子牙的兒子。由此可見，崔氏中國人是源自姜太公的直系後代，追本溯源還是上古時期炎帝神農氏的子孫。他們的得姓，算起來大約有三千年的曆史了。 【戴】1、出自子姓，為商湯的後裔，以謚好為氏。據《元和姓纂》及《古今姓氏書辯證》所載，周初，周公旦在平定“管蔡之亂”後，封商朝末代君主帝紂之庶兄子啟（子姓）於商的舊都（今河南商丘南），建立宋國。宋國第11位君主（前799年－前766年），史佚其名，死後被謚為戴公。戴公傳子宋武公司空（前765年－前748年）其子孫遂以謚號“戴”為氏，是為河南戴氏。 2、出自姬姓，以國為氏。據《通志·氏族略》及《左傳》所載，春秋時有戴國，為姬姓諸侯國，在今河南民權縣東，一說在河南蘭考縣。隱公十年（前713年）亡於鄭國，一說亡於宋國。其族人遂以國名“戴”為氏。 3、據《鼠璞》載，殷氏有改戴姓的。武王滅商後，不少殷遺族以國為氏，稱殷氏，其後就有改姓戴的。這一支戴氏也是出自河南。 【柴】春秋時期，孔子有個學生叫高柴，高柴的孫子以祖父的名字為姓，叫柴舉。柴舉的後代就以柴為姓，世代相傳。 【程】1、出自風姓，以國為氏，為重黎之後。據《通志氏族略》、《廣韻》等所載，相傳上古時高陽氏委派其孫重為南正之官，掌管祭祀神靈；封重弟黎為火正之官，掌管民事。其子孫世襲該職。商時封重黎之裔孫於程（今河南洛陽市東，一說在今陝西咸陽市東），建立程國，稱程伯。其子孫後以國為氏，稱程氏。即河南或陝西程氏。 2、出自商、周之際的伯符之後。伯符乃重黎之後，曾向周王獻“三異之端”，即“泰山之車、井中之玉和雙穗之禾”，遂被封於廣平的程地，後世子孫以邑為氏，是為河北程氏。 3、以地為氏。據《萬姓統譜》、《元和姓纂》等所載，周宣王時有重黎的裔孫程伯休父失其官守，入朝為大司馬，又因克平徐方（即周之薛城，故址在今山東滕縣東南薛故城）之地，立有軍功，被封於程邑（今陝西咸陽市東，一說今河南洛陽市東），其後子孫有以官名為氏，稱司馬氏；又有以地為氏，稱程氏。 4、出自姬姓，為荀氏後裔所改，以邑為氏。據《元和姓纂》及《通志氏族略》所載，公元前11世紀時，周公旦公封諸侯，周文王第10子（一說第17子）受封於郇（近山東臨猗縣），史稱郇侯、郇伯。春秋時，郇國為晉國所並，其子孫以原國名“郇”為氏，後去邑旁，加草頭為“荀”氏，春秋時，晉國公族叔受封於荀邑（今山西省正平縣西），其後以邑名“荀”為氏。又據《左傳杜預注》所載，春秋時，晉國荀氏的支子（非正妻長子或妾生子）食採於程邑（今山西新絳縣東北），其後以邑為氏，稱程氏，是為山西程氏。 【東方】1、出自上古伏羲氏。伏羲氏裔孫中有個叫羲仲的，出於震位（震位在八卦中主東方），世代執掌東方青陽令。他的後代子孫遂以東方命姓，稱東方氏。 2、出自張姓，是漢代文學家東方朔的後代。東方朔本姓張，他的父親張夷在他出生以前就去世了，母親田氏生下他三天後也死了，他右鄰居撫養成人。因為他出生時正值東方天亮，所以起名叫東方朔。他的後代子孫遂以東方為姓，稱東方氏。 【狄姓】1、是以族命名的姓氏。源於周代。周代的時候狄族活動於齊、魯、晉、衛之間。後世的子孫於是以族名為自己的姓氏，稱為狄氏。 2、是以國為氏的姓氏。出自參盧氏，為炎帝的後裔。他們的始祖叫做孝伯，又叫做考伯。發源於山東省境內。孝伯是炎帝姜氏的後裔，因為在參盧居住，所以又叫做參盧氏。周成王封他於狄成（今天的山東省高青縣南），他在那里建立了狄國。這個國家滅亡以後，國人便以國為氏，姓狄。 3、出自高車氏》據《北史》記載，中國的西北部有回鶻族，其中有一支叫高車氏的，後來分化出來改叫狄姓。 4、唐昭宗賜姓。根據《五代史》的記載，唐昭宗的時候，曾經捕獲契丹族的首領楊隱，劉】1出自祁姓，為炎帝堯陶唐氏之後。相傳祁姓是黃帝的後裔所分得的姓氏之一，後來祁氏被封於劉國，亦即今定州唐縣。其子孫以國姓，相傳姓劉。史稱劉氏正宗，這就是陝西劉氏。 2出自姬姓，為周太後的後裔。相傳周武王去世後，周成王繼位，封王季的兒子於劉邑，其後裔以邑為氏，世代相傳姓劉，這就是河南劉氏。 3出自他姓，為他族、他姓改嫁或賜姓劉。據史書記載：一、漢高祖劉邦實行和親政策，以皇室宗女嫁於單於為妻。依照匈奴的習俗，貴者皆從母姓，單於的子孫於是皆從劉姓。於是便生成這支劉姓。二、據史籍記載，齊人婁敬在洛陽向劉邦獻入關中建都之策，得到劉邦的重用，劉邦稱帝後，賜姓劉氏，其後保持此姓；劉邦為了感謝項伯在鴻門宴上對他的救命之恩，賜他劉姓。三、北魏孝文帝遷都洛陽後將鮮卑族的復姓獨孤氏改為中文字劉姓，成為當時大姓之一。其他入遷中原的少數民族也有改作劉姓的。 【杜】據傳，黃帝的第二十五子之一有個叫祁的，堯姓伊祁，杜氏出自祁姓，是帝堯的後代。遠古的時候，人們以封地之名稱堯為陶唐氏。陶唐氏的後裔曾建國於劉。當時夏後氏的六世孫孔甲為夏王，他好方鬼神。傳說天降雌、雄二龍，孔甲不會養，陶唐氏的裔孫劉累就向豢龍氏學擾龍。豢龍氏畜龍以事帝舜，因而被賜姓。而劉累因為學擾龍而事孔甲，也被賜姓為御龍氏。到西周時，劉累的後代建唐國，人稱唐杜氏。後周成王把唐國滅了，把自己的弟弟虞封在唐，而把唐國國君遷到杜，稱為杜伯。周宣王時，杜國又被滅，作為周大夫的杜伯也無罪而被殺害。杜伯的子孫大多投奔其他諸侯，而那些留在杜城的就用杜作為姓氏了。 還有學者認為，杜氏子孫是上古杜康之後。相傳杜康是上古黃帝時期的人，善於造酒。如果杜康是杜姓始祖，那麼這個姓至少也有四五千的曆史了。 另外，後魏時代北人獨孤渾氏有的也改為杜氏。 【鞏】1、出自姬姓，是以地名命姓的姓氏。周朝周敬王有個同族卿士簡公收封於鞏（今河南鞏縣），稱為鞏簡公。鞏簡公一度執掌朝政，他鑒於周王室的曆次內亂，大多因為貴族掌權而引起的。於是他便錄用從各諸侯來的人士，而不再任用王族子弟為官。這項措施，引起了王族子弟的不滿。後來王子朝作亂，將他殺害了。他的子孫便原封邑名"鞏"命姓，稱鞏氏。 2、古代羌族姓氏。古代羌族姓氏中有鞏姓，如鞏廉玉。 3、出自春秋時晉國大夫鞏朔的後代。 【馮】1、出自姬姓，為周文王昌之後。據《元和姓纂》、《後漢書》等所載，周文王第15子畢公高後裔畢萬，西周時，在晉為大夫，當時晉獻公陸續功滅了許多小國，其中包括畢萬的一支孫被封於馮城，其後子孫以邑為姓氏，稱馮姓。史稱馮氏正宗。是為河南馮氏。 2、出自歸姓，為馮簡子之後。據《世本》所載，春秋時鄭國有大夫馮簡子，因封邑在馮而得氏。後馮邑被晉國所奪，成為魏氏子弟長卿的封邑，長卿的後裔也稱馮氏。是為河南馮氏。 【房】房氏出自陶唐氏，是堯的後代。堯有個兒子開始被封於丹水，人們稱他為丹朱。因為他沒有治理天下的能力，堯就把帝位讓給舜了。舜又把丹朱封到房（今河南遂平縣），建立房國，為房侯。丹朱的兒子陵，以父封地為姓，稱房陵，其後遂為房姓。 房姓望族居清河（今河北清河縣東）。堯之子丹朱，舜封為房邑侯，其子陵，以父封地為氏，其裔孫雅為清河太守，始居焉，今房姓稱清河郡，本此。 【公孫】公孫復姓起源很多。春秋時，各國諸侯不論爵位大小，多喜歡稱公。按照周朝制度，國君一般由嫡長子繼位，即位前稱為太子，其他的兒子便稱為公子，公子的兒子則稱公孫。他們的後代便有不少人便以公孫為姓，因此，公孫並非一族一姓的後人。最初出現的公孫氏是在上古時期。《路史》載："神農用母弟勗，嗣少典國君，世為諸侯，後以公孫為姓。軒轅帝初名公孫，後改姬。"《廣韻》載："古封公之後，皆自稱公孫，故其姓多，非一族也。"《通志》載："公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。或眼黃帝姓公孫，因以為氏。” 【範】出自祁姓，為杜氏後裔。舜時，封堯的兒子丹朱在唐，在傳至堯裔孫劉累，後劉累遷居魯縣，稱系韋氏，商末，遷於唐。周成王時，唐被滅。唐貴族遷到杜，為伯爵國，稱唐杜氏。周宣王時，桓在朝中任大夫，人稱杜伯。桓因宣王一寵妃誣告被屈殺後，其兒子隰叔投奔晉，為士師，他的兒子士蒍以官名為氏，子孫稱為士氏。士蒍的孫子士會任晉中軍元帥，執掌國政。士會先得到封邑隨，後得到範邑，所以又稱隨會、範會，他死後，又稱範武子。他的子孫後分為士氏、範氏和隨氏。後有範文子、範宣子、範獻之，世代為晉國上卿。晉靜公二年，範氏或遷入魏國或遷入秦，或遷至南陽。 範氏又有外族一系。晉時，，南蠻有林邑王範文，初為夷師範椎之奴，後為林邑王範逸輔佐，後因林邑王無子，範文自立為王，使這一支範氏不斷繁衍壯大。 【管】1、來源於周文王的第三子。武王滅商以後建立了周朝，把叔鮮封在管，建立了管國，讓他與蔡叔度一起管理商朝遺民。武王死後，由年幼的成王即位，因為成王年紀太小，就由周公旦主持朝政。管叔和蔡叔認為周公旦的統治不利於周王朝，於是聯合發動了叛亂，很快就被周公旦平息。管叔於是被殺，管叔死後，他的後代就用以前他的封地名“管”作為姓氏。 2、來源於管仲。管仲是春秋時期著名的政治家，是周穆王的後代，後來在齊國作了宰相，幫助齊桓公治理國家。管仲的後代也姓管，稱為管氏。 【獨孤】起源於北魏時代北鮮卑部落，本姓劉，是漢光武帝劉秀的後代。劉秀之子劉輔的裔孫劉進伯官度遼將軍，在攻打匈奴時失敗，被囚禁於獨山（今遼寧海城境內）之下，他的後代有屍利單於，為谷蠡王，號獨孤部，傳至六世孫羅辰時，隨北魏孝文帝遷居洛陽，遂為河南人，以其部落名命姓，稱獨孤氏。 【谷】1、以國為姓，戰國時期齊國的公子尾孫被封於夾谷，他的後代於是以國為姓，稱為谷氏。 2、出自嬴姓，與趙、秦同一個源流。他們都是黃帝的後裔，傳至舜的時候，被賜姓為嬴。嬴氏的後代有叫非子的，被周王封於秦谷，後來成為秦國和谷國（在今天的湖北谷城），秦為公爵，谷是伯爵。春秋時谷國的後代開始以谷為氏。 3、為其他的姓氏改過來的。北魏的時候，代北復姓有谷合氏，為鮮卑族，進入中原後改為單姓谷；唐代有“九經書庫”之稱的谷那律，復姓谷那，本來是東夷人，後來他的後代都改姓單姓谷。 【關】1、顓頊德後裔董父為帝舜養龍，被封為豢龍氏。上古豢、關二字同音通用，所以後來又寫作關龍氏。夏帝桀暴虐荒淫，用酒作池。酒槽堆成小山，他在旁邊通曉暢飲，不理政事。有個賢臣叫關龍蓬的前去勸諫，触怒了夏桀，結果被囚禁起來殺死。關龍蓬的後代後來改姓關，稱關氏。 2、以官名為姓。春秋時期，周大夫尹喜在函谷關任關令。相傳老子西游出關時，為尹喜寫下《道德經》五千言，尹喜將此書傳播於世以後，也追隨老子成仙了。尹喜的後人以他的官名為姓，也稱關氏。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 789:百家姓,每个姓氏的来历 二 【醉酒寒蝉】【傅】1、出於殷商名相傅说的後裔，也即商王武丁发现大臣的地方命名的姓氏。相传自从盘庚将商都迁至殷墟以後，商朝只是兴旺了一个很短的时期，等到商高宗武丁即位时，国势衰微，武丁决心振兴朝纲，可是举目朝中，却找不到一个能协助他改革国政的大臣，一直为此忧虑。後来武丁有一晚做了一个梦，梦见一个叫说的圣人，那人的背有点驼，身穿粗麻布衣，胳膊上栓着绳索，状如囚徒。神人说："这就是你要找的圣人。"武丁醒後，令人按梦中说的模样画成图像，命群臣四处寻访梦中的圣贤，结果在虞、虢之界一个叫傅岩的地方找到了一个叫说（音同越）的奴隶，便将说带到朝中。後来，说果然帮助武丁治理朝政，使武丁在位时期成为商朝後期的极盛时期，武丁也因此被誉为"中兴明主"。 2、出自姬姓。黄帝裔孙大由（唐侯丹朱之子）封於傅邑，故其子孙便以地为氏，也称傅氏。 3、出自赖氏改傅姓。赖氏族人有为楚灵王所害，改罗、傅二氏。 4、清代，有部分满洲贵族也改姓傅。如傅恒，满洲镶黄旗人，本姓富察氏；傅开，满洲正白旗人，本姓郎佳氏；傅腊塔，满洲镶黄旗人，本姓伊尔根觉罗氏。 【段】1、出自姬姓，是春秋时期政武公的儿子共叔段的後代。春秋时，郑武公的妻子武姜生大儿子庄公的时候难产，生二儿子叔段的时候却很顺利，因此她喜欢叔段而不喜欢庄公。郑武公病重时她请求郑武公废长立幼，让段叔继承王位，郑武公没有答应。庄公当了郑国国君後武姜又请求把制作为段叔的封地，庄公不答应，而把京城封给了段叔，段叔与姜氏勾结，不断扩张自己的势力，并准备袭击庄公，庄公知道後立即派兵讨伐段叔。 2、出自复姓段干木的後代。战国时期有复姓段干木，原是晋国人，後到魏国，他的後代有以单姓段为姓氏的。这就是山西段氏。 3、出自辽西鲜卑族後裔。西晋时有个部落首领段务目尘，被封为辽西公。他的领地有三万家，分布在辽宁西部。後来与汉人杂居後多以段作为姓氏。是为辽西段姓。 4、云南蛮段氏。魏末短延末蛮代为酋帅，裔孙凭到朝廷作官後被拜为云南刺史，後传下这支段姓。 【耿】1、以地名为姓。商代有君王名祖乙，他的国都从相迁到邢，後来的盘庚又把都城迁到毫。邢，在今天的河南省温县东。邢的读音，古代读做耿。盘庚迁都後，一部分商朝的公族没有跟随他南迁，仍然留在了邢。这一部分人就把邢作为自己的姓氏。後来为了与读做xing的邢姓相区别，将这个姓的写法改做耿。 2、出自姬姓。商代末年有耿国，在今天的陕西省龙门县南，周朝建立後耿国灭亡。周室封同姓人於耿，又为诸侯国，春秋时又被晋国灭。原晋国公族多以原国名“耿”作为自己的姓氏，成为耿氏的一支。 【蒋】出自姬姓，以国名命姓。西周初期，周公姬旦的第三个儿子叫伯龄，被封在蒋，建立蒋国，是周朝的一个小国。後来蒋国被楚国所灭，伯龄的後代子孙就以原国名命姓，称蒋姓。《元和姓纂》中记载："周公第三子伯龄封蒋，子孙氏焉，国在汝南期思县。"期思县因期思公复遂而得名，治所即今河南淮滨县城东南13公里得期思集，北邻死河，系春秋时楚灭蒋後所置，属於汝南郡，魏、晋时改属弋阳郡。因此，蒋姓祖根在今河南淮滨。 【胡】根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓後裔。这样说来，其胡姓始祖，应当是三千多年前被周武王封为陈地的胡公满了。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。由此可见，中国胡氏的先祖是正统的虞舜後裔，黄帝子孙，并非後来入侵中原的"五胡"後代。 胡氏还有两支源於古代的国名。周代有两个胡子国。一个在今河南，是西周初分封的周朝同姓诸侯国。它曾参与以楚国为首的联军去攻打吴国，後来又跟随楚国与吴国作战，楚国回师途中顺便吞并了胡子国。另一个胡国是归姓，在鲁定公时被楚国灭掉。这两个胡子国亡国之後，王族子孙都以原国名为姓，又形成两支胡氏。 【何】1、出自姬姓，为周文王之後。相传黄帝是少典之子，本姓公孙，因居於姬水之滨，故而改为姬姓，其後裔後稷被周人尊为始祖。後周成王（周文王之子）弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙避难逃亡到江淮一带，当地人因"韩"、"何"音不分，後误写为何，子孙沿用。 2、唐代"昭武九姓"之一有何氏。隋唐西域阿姆河、锡尔河流域各氏族统称为"昭武九姓"，即康、史、安、曹、石、米、何、火寻和戊地。 3、出自冒姓或赐姓。如汉时有叫何苗的，其本姓朱，冒姓何。北魏孝文帝迁都洛阳後，鲜卑复姓贺拔氏为单姓何氏。五代吐谷浑亦有何氏，吐谷浑亦作吐浑，为鲜卑的一支。元末吐蕃宣抚使锁南之子铭入明，被朝廷赐姓何氏，其後也有以何为姓的。 【郭】1、出自夏、商时代郭支与郭崇的後代。据《姓氏考略》记载："夏有郭支，见《抱朴子》。商有郭崇，见《三一经》，此郭氏之始。"看来，郭姓早在我国四千多年以前的夏朝就有了。 2、以居处为氏。拒《风俗通》上记载："氏於居者，城、郭、园、池是也。"郭，字义为外城，即因住在城外，而以郭为氏。在我国大多数的姓氏起源中，这种现象是比较少的。 3、出自姬姓，古代"郭"与"虢"两字相通，郭氏即为虢氏，为黄帝姬姓後裔。周武王时封文王弟虢叔（一说虢仲）於西虢，虢仲（一说虢叔）於东虢。周平王时，郑武公功灭郐和东虢，建立郑国，都今河南新郑，此时平王也不得不认可，并名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公。周平王的作法引起了诸侯王的不满，於是，位於南方的楚国，从楚庄王时起不断发动对周的战争，兼并了周围许多国家。被分封给郑国的虢叔之地就是其中之一。周平王不得不将东虢叔的裔孙序封於阳曲作为补救。由此，号曰"虢公"。 4、出自冒姓或改姓。如後梁有成纳，後冒姓郭氏；後晋有郭金海，本突厥人，改姓汉姓；後周太祖郭威，本常氏子，幼随母适郭氏，故改姓郭。 【江】1、出自嬴姓，为颛顼裔孙伯益之後。相传帝颛顼有个孙女叫女修，有一天，她捡到一只燕子蛋，吃下去以後就怀孕了，生下儿子大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜时就赐他嬴姓，这样，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先。伯益传至十几代，经夏、商，至西周时，伯益的後裔受封於江，春秋时被出国所灭，子孙就以国名为氏而姓江。 2、出自姬姓，为翁氏所分。西周初年，昭王饿支庶子孙受封於翁山（今浙江省定海县东，一说在今广东省翁源县东），後以邑名"翁"为氏。宋初，有福建泉州人翁乾度生有6个儿子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪6姓。其中次子处恭，分姓江，其子孙也姓江。 【霍】出自姬姓，是周文王的後代。周文王第八子，周武王的弟弟叔处，是武王的同母兄弟。武王临朝执政後，封叔处於霍（今山西霍县南），建立了霍国，人称霍叔。周武王灭商後，既想让商代的贵族得到安居，但又提防他们叛乱，就将商代的一部分贵族迁居到山东、山西一带，并封自己的亲族到那里，以便监督，霍叔就负有这种责任。 【简】1、出自姬姓，是周文王姬昌的後代，以谥号为姓。春秋时，晋国有大夫狐鞫居，他的祖先是唐叔虞（周武王之子，武王为文王之子）的支裔，因曾经居住在犬戎部落，所以姓狐。狐鞫居的族人狐射姑与太傅阳处父不和，鞫居为他刺杀阳处父，结果被赵盾处死。狐鞫居的封邑在续，死後谥为续简子，世称续简伯，他的子孙後代便以其谥号为姓，称简姓。 2、出自耿姓，为三国时蜀国简雍之後。简雍本姓耿，幽州人读"耿"与"简"同音，遂变为简姓。 3、出自检姓。汉代时有句章尉检其明，因避讳而改姓简。 【纪】上古周武王建立周朝後，追念先圣先王的功德，封炎帝的一个後代於纪（在今山东寿光县东南），建立了纪国，到古代春秋时，纪国被齐国所灭，纪国王族子孙就以国名为姓，世代相传姓纪。 【季】1、出自姬姓。春秋时，鲁庄公的弟弟季友平定了庆父之乱，子孙以他的字命氏，称为季孙氏，在鲁国执政。季友的孙子季孙行父执政时，举贤任能，分财济贫，受到国人爱戴，谥号季文子。季孙氏後来简称季氏。季文子、季武子、季平子三代执掌国政，当时几代鲁君都昏庸无能，以致出现了人民只知道有季氏，不知道有鲁君的情况。季氏後人以季为姓。 2、出自芈姓，是颛顼帝的後代。颛顼帝裔孙有陆终，生六子，有子叫季连，因排行为"季"，他的後代子孙就以单姓"季"作为姓氏，有的以复姓"季连"作为姓氏。 【贺】1、出自姜姓，是为避帝王名讳所改的姓氏。春秋时，齐桓公（姜姓）有个孙子叫公孙庆克，她的儿子庆封以父名命氏，称为庆氏。庆封在齐灵公时任大夫，在庄公时与崔杼曾为上卿，执掌国政。後两人再昇为左右相国。因崔杼家内发生内乱，庆封以弑君罪灭掉崔氏，独霸朝政。於是庆封把政事交给儿子庆舍处理，自己只管吃喝玩乐，引起了朝上朝下对庆氏的不满，後庆封的亲信卢蒲癸和王何，趁庆封外出之机，杀死了庆舍，庆封见势不妙，便逃到了吴国。吴王噶朱方封给庆封，庆氏宗族闻讯赶来相聚，从此，庆氏比在齐国时还要富裕。至西汉末，子孙徙会稽山阴，东汉时传至庆仪为汝阴令，其曾孙庆纯官拜侍中，为避汉安帝的父亲刘庆的名讳，"庆"字改为同义的"贺"字。庆纯改为贺纯。史称贺姓正宗。是为江苏贺氏。 2、出自他族改姓。据《魏书。官氏志》等所载，南北朝时後魏孝文帝迁都洛阳後，实行汉化，将鲜卑族复姓贺兰氏、贺拔氏、贺狄氏、贺赖氏、贺敦氏皆改为中文字单姓贺氏。是为河南贺氏。 【罗】1、出自妘姓，为颛顼帝之孙祝融氏之後裔。"妘"为中国古代最早的姓氏之一。据《说文通训定声》记载，鄢、郐、路、逼阳、鄅等姓，都是古时的妘姓国。祝融，名黎，为帝喾时的火官（掌管民事），後人尊为火神因有攻，能光融天下，帝喾便命曰祝融。祝融的後裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史书称为"祝融八姓"。到了周朝的时候，有子孙被封在宜城（今湖北省宜城县），称为罗国。公元前690年，罗国被楚国所灭，於原地另置鄢国，祝融氏的子孙就逐渐向南迁移，最初迁居枝江（今湖北省南部，长江沿岸的枝江县），至周末又南迁至湖南长沙，遂以国名"罗"为氏。 2、出自他族或他姓加入。一是，南北朝时，北魏孝文帝南迁洛阳，实行汉化，将原鲜卑族复姓多罗氏、叱罗氏皆改为中文字单姓罗。二是，唐代，西突厥（游牧於今新疆大部分和中亚部分地区的少数民族）可汗斛瑟罗归附长安，留居中国，其子孙以"斛瑟罗"为氏，後简为罗氏。三是，赖氏族人也有在春秋战国之时为楚灵王所害，改罗、傅二氏的。四是，清代爱新觉罗氏中有的也改姓罗。 【卢】1、出自姜姓，为炎帝（传说中上古姜姓部族首领。因居於姜水流域而得氏。由姜姓发展出来的四支胞族－－四岳，他们与姬姓周族结成联盟，最後终於打败了商纣王，灭了商朝）神农氏之後裔。西周时，有炎帝的後裔姜姓，字子牙的，因辅佐周武王兴周灭商有功，被周公（周武王之弟）封於齐，有太公之称，俗称姜太公，名尚。 2、出自复姓改单姓卢氏。据《通志。氏族略》所载，以"卢蒲"为姓的一支，出自姜姓，是传自"九合诸侯，一匡天下"的那位齐桓公，到後来，纷纷改了单字的卢氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳後，有代北（今内蒙古中部和山西北端）复姓吐伏卢氏、伏卢氏、卢浦氏、莫芦氏改为中文字单姓卢氏。 3、出自他姓赐卢氏。隋炀帝时，河间人章仇（复姓）太翼，善天文，赐姓卢氏。 4、出自他姓改卢姓。如范阳有雷氏，以卢氏为着，又以雷、卢音相近，所以在後周初改姓卢氏。 【方】1、出自姬姓，以字为氏。西周後期宣王时有大夫方叔（姬姓，字方叔），因功受封於洛（今河南洛阳），他的子孙以他的字为氏称方氏。史称方姓正宗。 2、出自方雷氏及方相氏之後裔。传说神农有後裔开始得雷姓〈?代孙帝榆罔之子雷，黄帝伐蚩尤时，因功被封於方山（大致为今河南叶县南），其後子孙有以地为氏姓方。又有方相氏，黄帝时嫫母之後。亦为河南方氏。 3、出自姬姓，为翁氏所分。西周初年，昭王的支庶子孙受封於翁山，後以邑名为氏姓"翁"。宋初有福建泉州人翁乾度，生有6子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪6姓。其中第4子分姓方，其子孙也姓方。 【焦】1、出自上古神农氏，以国为姓。周武王立国之後，封神农氏後代裔孙於焦（今河南陕县焦城），建立焦国，其後以国为姓，遂为焦氏。 2、出自姬姓，以国名为氏。周朝时，有王室同姓诸侯国焦国，後被晋国所灭，原焦国王族遂以国名掺箶为姓。 3、古代南中（今四川大渡河以南和云南、贵州两省）少数民族中有焦姓。 【金】1、出自少昊金天氏。相传少昊是上古五帝之一，是黄帝的己姓子孙，少昊死後被尊为西方大帝；按照古人的五行学说，西方属金，所以少昊又有金天氏的称号。他的後裔就有以金为姓的，称金氏。 2、出自匈奴休屠王太子金日磾之後。汉代，匈奴休屠王的儿子叫日磾，在汉武帝时，归顺於汉室。由於他曾铸铜人像（又称金人）以祭天，遂被赐姓"金"氏，称金日磾，从此他的子孙就统统姓了金。 3、为刘姓改姓为金氏。唐末五代时，吴越国（十国之一）开国之王钱鏐的"鏐"与"刘"为同音字，为了避嫌，便将吴越国中的刘氏改为金氏。 4、除上述三支外，还有六个来源：一是南北朝时羌族中有金姓；二是唐时新罗国有金姓。新罗国（今朝鲜半岛）王姓金；三是明永乐年间，成祖伐漠北，蒙古王子也先土干，率妻子部署来降，赐姓金氏；四是元时有金覆祥，其先本为刘氏，後改为金氏；五是清代文学评论家金圣叹，本姓张，後改姓金氏；六是清代爱新觉罗子孙中多有姓金的。 【侯】1、出自姒姓。是夏禹的後代，相传夏後氏的後裔有的被封於侯，子孙以地为氏，称为侯氏。 2、直接传自黄帝至轩辕氏姬姓的後代。我国历史上三千多年前的晋国，是周成王小弟唐叔虞的封国。而侯氏正是出自晋国的公族。春秋时期晋国的公族晋哀侯和他的弟弟被晋武公所杀，他们的子孙便迁居他国，而且以祖先的爵位为姓，是为侯姓。 3、来自叔段。春秋时，郑国的叔段因要谋反的动机被哥哥庄公发觉而讨伐他，他逃到共这个地方，被称做共叔段，他死後，郑庄公赐其子孙共仲为侯氏。 4、魏晋南北朝时期少数民族将复姓改为侯姓。北魏代北鲜卑族复姓古口引氏、侯奴氏、古引氏等姓氏改姓为侯氏；北魏有侯植，先赐姓侯伏，继而姓贺屯，最後改姓侯；随魏文帝南迁洛阳的少数民族中，有侯莫陈氏改为单姓侯氏。 【洪】1、为上古炎帝神农氏之後－－共工的後代。共工本姓共氏，从黄帝时起就担任了治理天下水利的官职，被人们尊为水神。颛顼帝时，共工起兵争天下，後失败。传说他失败後一怒之下撞倒了西北方支撑天地的不周山。到大禹时，共工氏又起了不臣之心，大禹镇压了他们後，就把他们放逐到了江南蛮荒之地，共工氏的後人在江南定居後，为了让後世子孙记住他们的祖先作过水神，就给共字加上水旁，以此作为自己的姓氏，这样就形成了洪姓。 2、以国为姓。西周时，有人被封到共，建立共国，称为共伯。春秋时，共国被卫国所灭。共伯的後代就用国名"共"作为自己的姓氏。後来因为避仇改为洪姓。 3、为避讳改姓洪。如豫章宏氏，为避唐明皇忌讳，改姓洪。五代时参知政事刘弘昌、刘弘果二人，为避宋太祖之父赵弘殷之讳，遂改"弘"为"洪"，并改刘姓为洪姓。 【柯】1、出自姬姓，始成於春秋。吴国有个叫柯虏（卢）的人，是吴王的儿子。他的後代就用他名字中的"柯"字作为自己的姓氏，遂成柯姓。 2、出自姜姓，是炎帝神农氏的後裔。为姜子牙的嫡系子孙，源出齐国。 3、北魏柯拔氏改姓柯，其後世子孙称柯氏。 4、古代羌族、鲜卑族中都有柯姓，其後代子孙亦称柯氏。 【屈】1、夏代时有屈骜，曾经被夏王启讨伐。他是屈氏的祖先。 2、以封地命姓，出於芈姓，其始祖是春秋时楚国莫敖。春秋时，楚武王的儿子瑕，官至莫敖，位於令尹之下，楚武王封瑕於屈地（今湖北秭归），把屈作为瑕的食采之邑，故史称屈瑕，或莫敖瑕。屈瑕的後代以封地命姓，遂称屈氏。战国时，屈氏、景氏、昭氏成为楚国公族中有势力的大宗。 3、北魏孝文帝时，有代北复姓屈男氏、屈突氏改为屈姓。其後子孙亦称屈氏。 【连】1、出自远古颛顼高辛氏。颛顼的曾孙陆终的第三个儿子名叫惠连，他的後代於是就以他们祖先的字作为姓，於是形成连姓。 2、从官职而得来。出自春秋时期的芈姓。楚国公族有连敖、连尹的官职，後来这两个官职就作为姓氏传了下来。 3、出自姜姓。是春秋时期齐国公族的後裔。齐国大夫连称的後代以祖上的名字为姓，称为连姓。 【吕】1、出自姜姓，以国为氏，其始祖为吕侯即吕尚，又称姜子牙。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，因以之为姓，称姜姓。後来姜姓羌人发展出四支胞族既"四岳"，吕部族就是其中一支。该部落的首领在夏时被封为吕侯，建姜姓诸侯国吕国（在今河南南阳）。春秋时，吕国被楚国所灭，其後子孙以国为氏，称吕氏，史称吕姓正宗。古时，在今河南新蔡，又有一吕国，史称东吕，实为南阳吕国分出的一支。春秋时，东吕为宋所灭，其後裔也以国为氏，称吕氏。 2、出自魏氏。春秋时晋国有吕氏，系从魏氏分化而来。 3、出自少数民族改姓。南北朝时北魏孝文帝迁都洛阳後，实行汉化，原鲜卑族之代北复姓叱吕氏、叱丘氏改为中文字单姓吕氏。五代後周时又改代北三字姓俟吕陵氏为中文字单姓吕氏。 【任】1、由远古妊姓衍传。人之所以得生，在於母亲妊娠。因生得姓，从母从女，为妊姓，後传为任姓。可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。 2、出自黄帝的後代，为天子赐姓。相传黄帝有25子，其得姓者14人，为12姓。其中被赐以任姓者，其後裔就以任为氏，即为任氏。 3、出自黄帝少子禹阳後裔，以国为氏。相传黄帝少子禹阳被封在任国，其後裔以国为氏，姓任。 4、出自风姓。任，为风姓之国，实太皞氏（即上古的伏羲氏）之後，战国时灭亡，居者以国为氏。 5、历史上我国南方少数民族中有腥任的，其後代亦姓任氏。 6、元代王信之子宣，为避难改姓任，其後代亦称任氏。 【邱/丘】1、出自姜姓，为姜太公的後裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封於齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中後有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。 2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈於鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其後分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。 3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼後裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以"丘"为氏。 4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳後，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为中文字单姓丘氏。 这几支以丘为姓的宗族，後来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以"丘"（古时的"丘"与"邱"通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由於避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，晋代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。 【朱】1、出自曹姓，是颛顼帝的後裔。相传颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。周武王灭商後封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸於鲁国邹县。春秋时，传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从於齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名"邾"为氏，後又有人去邑以朱为氏，称朱氏。 2、朱虎是舜帝时的大臣，他的後代有以朱为姓的。 3、宋国的开国君主宋微子启（商纣王的庶兄）有裔孙朱晖，原以国名为氏，称宋氏。春秋时，诸侯灭宋，其後裔逃至砀（今江苏砀山县），改宋氏为朱氏。 4、南北朝时，北魏孝文帝南迁洛阳後，有鲜卑族复姓浊浑氏、朱可浑氏改为中文字单姓朱氏。 【秦】1、出自嬴姓，为颛顼帝的後裔，以国名为氏。相传颛顼帝有个孙女叫女修，有一天，她捡到一只燕子蛋，吃下去後就怀孕了，生下了儿子大业。大业之子大费（伯益）辅佐大禹治水有功，帝舜赐他姓嬴。伯益的後人有个叫大骆的，他的庶子非子被周孝王封在陇西秦亭为附庸国，让他恢复嬴姓，称为秦嬴。秦国後来成为战国七雄之首并进一步统一了全国。秦灭後，王族子孙以国名作为姓氏，称为秦氏。 2、出自姬姓，为文王的後裔，以邑为氏。周公旦之子伯禽的後裔食采於秦邑，其後有以邑为姓，称秦氏，史称秦姓正宗。 3、古代大秦人来中国，有的就以"秦"为氏。大秦即罗马帝国。东汉、晋朝时大秦皆曾遣使来中国通好，有留居不归者，以"秦"姓传也。古时西域称中国为秦，後来西方国家通称中国为支那，即"秦"音之变。 【汪】汪氏最早是源自商代汪芒氏之後。汪芒氏又称汪罔氏，是防风所改，防风是夏朝诸侯之一。夏朝国君禹召集群神到会稽山，防风氏因为晚到，而被禹杀头。进入商朝，防风氏的後代就改为单字汪氏。汪氏子孙即是商代汪罔氏後代，而其祖先又是夏朝诸侯，所以汪氏的渊源可谓悠久异常，距今大约有四千年的历史；同时汪氏也必是贵胄之後。 商、周後的春秋时代，又有一支汪氏子孙出现。鲁国国君成公的支庶儿子被封到汪邑，其後世子孙有的就以邑为氏而姓了汪。这一支汪氏，出自姬姓，是黄帝的直系子孙。 还有一支是翁氏分化出来的。据史料记载，福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，六子处休分姓汪。这兄弟六人同列为进士，地位非常显贵，历史上有"六桂联芳"之誉。 【上官】1、出自芈姓。春秋时，楚庄王封他的小儿子兰为上官邑大夫，兰的後代子孙遂以邑名为姓，称上官氏。 2、亦出自芈姓。战国时，楚国公族子弟靳尚任上官大夫，他的後代子孙以职官命姓，称上官氏。 【唐】出自祁姓和姬姓，为黄帝轩辕氏之後。相传帝尧是黄帝轩辕氏的玄孙，姓伊祁，名放郧，尧是他的谥号。他最初被封於陶，後来迁於唐，所以被称为陶唐氏。成为天子後，开始以"唐"为国号，所以又称唐尧。尧做了100年天子後禅位给舜，尧死後，舜封他的儿子丹朱为唐（今河北省唐县）侯。到周武王时，唐侯作乱被成王所灭，唐国之地就被改封给成王之弟唐叔虞，原来帝尧的後裔则被迁往杜国，称唐杜氏。唐杜氏的後裔有以国为氏的，称唐氏。另外唐叔虞的子孙也以国为氏，後来就姓了唐。同时周昭王时，曾封丹朱之後在鲁县为唐侯，被楚灭後，其子孙也姓唐。春秋时，又有支姬姓唐诸侯国，被楚昭王灭後，其後人也称为唐氏。以上这4支唐氏，均源自轩辕氏。 【孙】1、出自姬姓，为卫国国君康叔的後代。拒《元和姓篡》所载，周文王弟8子康叔为卫国国君，其九世孙叫惠孙，惠孙有个孙子乙，字伍仲，伍仲以祖父的字命氏，就是孙氏。因此他又叫孙仲。孙仲的子孙世居汲郡，是为河南孙氏。 2、出自芈姓，为春秋时楚国令尹孙叔敖之後。孙叔敖时楚国期思人，字孙叔，在他任楚令尹时，因教化民众，曾在期思开发水利有功，而深得楚人的拥护，其子孙便以他的字命氏，也称孙氏。 3、出自妫姓。春秋时，陈（为周武王灭商後所封的妫姓国）厉公的儿子叫陈完，因事逃到齐国後，改姓田，田完的5世孙无宇次子田书，为齐国大夫，因有功被齐景公赐姓孙氏。後来齐国内乱，孙书的後人出奔吴国。吴将孙武，其後也。是为山东孙氏。 【张】1、出自黄帝之後挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其後有以张为姓氏的。是为河北张氏。 2、出自黄帝姬姓的後代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国後，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。 3、出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，於三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以後其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，後改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。 【周】1、周姓的最早出现，可追溯到远古的黄帝轩辕氏。据《姓氏考略》所载，相传黄帝时就有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两个人的後代都以周为姓氏。 国名、地名及祖父名号为姓氏。公元前256年周被秦国所灭後，其中有相当一部分周宗室子孙及周朝遗民以周为氏。如周平王之後，这一支通常被认为是我国周姓来源的主要部分。周赧王之後。周公旦之後。 3、由他氏改姓或他族改姓为周的。如唐玄宗时，有姬氏因避帝名讳，故而改姓周。元时，有苏氏改姓周的。唐末有叫成纳的，後梁时赐姓周。北魏时有鲜卑皇族普氏改姓周。南北朝时，代北复姓贺鲁氏自北魏孝文帝迁都洛阳後，改中文字单姓周氏。 【尉迟】以部落名命姓。前秦时期苻坚攻灭鲜卑拓跋部族，建立代国。後来拓跋邽复国，改国号为魏，史称北魏。与此同时，鲜卑族中又崛起一支尉迟部落，号尉迟部，如同中华之诸侯国。後来尉迟部随孝文帝进入中原，被命以族名尉迟为姓，称尉迟氏。 【叶】1、出自芈姓沈氏，为帝颛顼的後代。据史书所载，帝颛顼的後裔陆终有一子名季连，赐姓芈。他的後裔鬻熊很有学问，作过文王的老师。後成王便追封其曾孙熊绎於荆山（今湖北西部）一带建立荆国，定国号为楚。春秋时，楚庄王有一曾孙叫戌，任沈县尹，有称沈尹戌。其後代就有人以沈为姓。沈尹戌後来任楚国左司马，他为人正直，疾恶如仇，深得楚人敬重。楚昭王十八年战死沙场，昭王封他的儿子沈诸梁在叶（今河南叶县南旧城），称为叶公。叶公曾平定白公胜的叛乱以复惠王，有功於楚，得封南阳，更获赐为公，後委其事於子，而退休於叶。其後人便以邑地为姓氏，称为叶氏。由上可见，沈、叶本为同宗。是为河南叶氏。 2、据《姓氏考略》所载，在我国古代的所谓南蛮之中，也有以叶为姓的。如春秋时吴国的叶雄是也。 【姚】1、出自妫姓。相传五帝之一的舜有生於若水，居於地丘的後代，因生在姚墟，其後子孙便以地为氏，称为姚氏。又相传舜在当帝之前，四岳曾向帝尧推荐过陶唐氏，舜继承王位後曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商後，找到了帝舜的後裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满，并且封他於陈。传至年仲敬氏时因避王莽乱居於吴郡，改姓为妫。传五世後，复改为姚姓。 2、出自子姓。据路史记载，春秋时有姚国，为商族的後代，他的子孙便以国为氏，称位姚氏。 3、他族改为姚姓。据有关史料所载，西晋时有羌族首领姚戈重，本是汉时西羌烧当氏的後人，他们自称是帝舜的後代，故而改姓姚。 【曾】曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的後裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室後，曾把自己最小的儿子曲烈封於一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其後代用原国名“鄫”为氏，後去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，现在曾姓的中国人，都是一脉传自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其实的四千年前是一家。所以，对於同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。 【袁】袁氏姓源比较纯正，主要出自妫姓，即为虞舜之後。相传上古五帝之一的舜是颛顼的後代，因生在姚墟（今山东菏泽东北）而得姚姓。他又曾住在妫汭河（今山东永济南），所以後代又有妫姓。以妫为姓的後裔中有被周武王灭商後封为陈侯（建都於宛丘－－今河南淮阳） 的陈胡满，陈胡公妫满的11世孙有个叫诸的，字伯爰，其孙涛涂，以祖父的字命氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。由於当时"爰"字和"袁、辕、榬、溒、援"等字音同，所以後来的子孙就分别以这6个字为姓。正如《袁枢年谱》所云"一姓有六字五族之异"。 【谢】1、谢姓出自姜姓，是炎帝後裔申伯的後代。相传炎帝居於姜水畔，便以姜为姓。至商代有後裔孤竹君的长子伯夷与叔齐一起投奔到周。到周後反对武王伐商，武王灭商後他们又逃到首阳山，因不食周栗而死，他们的後裔仍留在商朝。成王继位後封伯夷的後裔为申侯，称申伯，是申氏的始祖。厉王时娶申伯之女为妃，生字为宣王，宣王继位後，封母舅申伯於谢国，後来这仪家失去了爵位，公元前668年楚国灭掉申国。其子孙按当时的习惯以新都之邑名为姓，称谢氏。望出陈留、会稽，史称谢氏正宗。是为河南谢氏。 2、出自任姓，为黄帝之後。相传黄帝之子25宗。得其姓者14人，为12姓，其中第7姓为任姓。任姓有10个小车，其中第一为谢国，因周宣王时使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙亡散，以国为姓。是为河南谢氏。 3、为他姓改谢姓。据《旧唐书不文苑传》，卫州人谢偃之本为鲜卑族人，姓直勒氏，後改为谢氏。亦为河南谢氏。 【苏】苏氏姓源有两支：1出自高阳。《苏洵族谱》云：“苏氏之先，出於高阳。高阳之子为称，称之子曰老童。老童之子生重黎及吴回。吴回生陆终。陆终生子六人，长曰矾，为昆武。昆武始姓己姓，其後为苏、顾、温、董。”後苏氏繁衍於河南、河内，逐渐成为人数众多的一姓。 2另一支苏姓出自少数民族。汉代辽东乌垣有苏姓。又据《魏书官氏志》记载，北魏拔略氏改苏姓。 【宋】宋氏，是中国古老而又辉煌的姓氏之一。起源於三千一百多年前的周代。周代的开国之主周武王，是一位以仁德着称的圣君。他举兵功伐嗜酒**、暴虐无道的殷商纣王，纣王兵败**而死，他就代有天下，开启了周朝八百七十四年的皇祚。 周武王之所以被奉为仁德圣君，自有他的过人之处。在他许许多多为後世塑立典范的德行中，又以他得国之後的念念不忘与汤祚的延续一事，最受後世敬仰。 周武王在君临天下之後，以仁德为怀，不但没有对前朝的王室"赶尽杀绝"，免贻後患，反而为了奉祀商汤，把一大片土地封给纣王的儿子武庚，其爵位还是整个封建制度中最高的一级－－公，地位尊贵而崇高。这就是春秋时代宋国的由来，也是此後中国宋氏的起源。 不过，宋氏固然是源自以国为姓的宋国公族，但却不是纣王的直系血脉，而是纣王的长兄微子启的苗裔。微子启是殷商帝乙的长子，商的始祖契，又是帝喾高辛氏之子，帝喾又是黄帝的曾孙，这样追溯下去，宋氏应该是光荣的黄帝直系子孙。 【石】1、出自姬姓，为石碏後裔。春秋时康叔的6世孙卫靖伯有个孙子叫公孙碏，字石，又称石碏，是卫国的贤臣。卫桓公二年，其弟州吁骄奢，被桓公撤去将军之职，出奔国外。十几年後，州吁领着党徒潜回国内，刺死桓公，自立为君。石碏之子厚也参与了密谋，被拜为大夫。後石碏把州吁和石厚骗到陈国，又暗中给陈桓公写了一封密信，信上说："卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。"所以，州吁到陈国後，立即被抓了起来，後来，石碏命人杀州吁、石厚於陈，然後迎立桓公之弟公子晋为国君。《春秋》称赞石碏说："石碏纯臣也，恶州吁而厚与焉，大义灭亲，其是之谓乎？"厚的儿子骀仲，以祖父的字命氏，称石氏。史称石姓正宗。 2、出自姬姓和子姓。郑国（姬姓）又大夫石癸，宋国（子姓）又公子段，字子石，他们的後代都称为石氏。 3、出自他族加入或他姓改石姓的。如，隋唐时期"昭武九姓"之一：当时西域石国（故址在今乌兹别克塔什干一带）有人迁居中原，遂以"石"为氏；南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳後，有鲜卑族代北三字姓乌石兰氏改为中文字单姓石氏；十六国时有张氏、冉氏改为石氏；据《北史》载，有娄氏改为石氏者。 【汤】汤氏系出子姓有二，其始祖均为成汤。 1、成汤，帝喾（传说中古代部族首领）之子契的14世孙，姓子，名履，又名天乙。他在夏朝末年一举成为商族的首领，由於爱护百姓，施行仁政，深得民众得拥护，以至於周围的一些小国也前来慕名归附，其势力便迅速强大起来。他本居於毫，是夏朝的方伯，专管征伐之事。夏末时，帝桀为君，残暴无道，国内日趋动荡不安，他见其形势，便产生了代夏的雄心。於是开始实行灭夏的计划。他先灭掉了商附近的一小国葛国，接着不久，经过11次的出征，灭掉了夏王朝的三个重要同盟国家豕韦、顾、昆吾，之後再一举灭夏，把夏桀放逐到南巢，这样，履就建立了中国历史上第二个奴隶制国家枣商朝，定都於毫，死後被谥为成汤。其後子孙中有一支以谥号命氏，成为汤氏。是为河南汤氏。 2、公元前11世纪周公平定武庚的反叛後，把商的旧都周围地区分封给商纣王的庶兄微子启，建立宋国。传至偃，自立为王，偃之弟曰昌，昌生隆，改姓子，後因秦始皇焚书坑儒，畏祸及，於是又改子姓为汤姓。 【屠】1、出自九黎族，是蚩尤的後代。相传，上古时代，黄帝与炎帝两个部族联合起来，在涿鹿与九黎族大战，擒杀了九黎族的首领蚩尤。遂将其部族人收入自己的部落。其中一部分人愿意归顺的，就迁到邹、屠两地定居，形成邹、屠二姓，均以居住地名为姓。邹、屠二地均在今山东境内。 2、出自子姓，是商朝王族的後裔。商朝建立之後，分封同姓诸侯，其中一支封於弦国。弦国灭亡後，其族人遂以国名命姓，为弦姓，後来又去邑为屠，称屠氏。 3、以职业技术命姓。古人有屠宰为业者，其後便姓屠，称屠氏。 【司徒】1、出自姬姓，是舜帝的後代。尧帝为炎黄部落首领时，舜为尧的司徒官，执掌和管理土地事务，故又名土司。舜的後代子孙有的以其职官命姓，称司徒氏。 2、春秋时，卫国大夫夏丁氏夏戊的儿子期任司徒，其後也称司徒氏。司徒是上古官名，相传尧、舜时已经设置，主管教化民众和行政事务。夏、商、周时期，朝廷都设有司徒官，为六卿之一，称为地官大司徒，职位相当於宰相。春秋时列国也多设有这个职位，有以官职命氏的，就成为司徒氏。 【施】1、是上古夏朝时，有个诸侯国叫施国（在今湖北恩施县境），国亡以後，其公族子孙就以国名为姓，世代相传姓施；2、是古代春秋时，鲁国有个大夫叫施父，他的後代便以施为姓，世代相传。 【徐】徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的後裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女後来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他於徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃於是产生了想要取代周穆王的野心。於是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息後马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由於他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山後来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗於徐，称为“徐子”，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的後裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。 【轩辕】轩辕复姓为黄帝嫡孙，出自有熊氏，亦称为帝鸿氏。黄帝曾居於轩辕之丘，故而得姓轩辕，黄帝的後代子孙遂称轩辕氏。一说黄帝作轩冕之服，教民做衣服，故谓轩辕。又据古代传说，轩辕即天鼋，天鼋变为龙，龙为轩辕部落的图腾，因以得氏。 【西门】1、春秋时，郑国有个大夫居住在郑国都城的西门，他的後代子孙就以"西门"命姓，称西门氏。 2、战国时，有魏国邺（今河北邻漳县西南邺镇）令西门豹，他的後代子孙有个以其名命姓，称西门氏。後来有的改西门复姓为单姓西氏。 【吴】1、上古已有吴姓。一是舜後代有封在虞的，因"虞"与"吴"音相近，故舜後有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其後亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其後有吴姓。 2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系後裔。商时，黄帝的12世孙古公亶父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌，姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子太伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落後的江南带去了中原先进的文化，被当地土着推举为君长，号称句吴。太伯死後，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商後，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏吴县。寿梦的第四子季扎本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此後吴王寿梦的後裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等着名国君；另一支则是季扎及其後裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭後，其子孙便以国为氏，称吴氏。 【翁】1、来源於周朝时期的姬姓。属於西周昭王的後代。相传周昭王的小儿子生下来的时候双手紧握，别人都掰不开，周昭王去掰，却是应手而开。只见他的小儿子的左手掌的纹路像是篆书的“公”字，右手的掌纹像一个篆书的“羽”字。周昭王於是就给他的小儿子起名叫做“翁”。翁的子孙後代也以翁作为自己的姓氏。 2、根据史料记载，周昭王的庶子食采於翁山（在今天的浙江省定海县东，也有说是广东省翁源县的）。他的子孙後来就以邑名为姓，世代相袭，形成了翁姓。 3、上古夏朝初建时期，启为夏王，当时有一位贵族叫翁难乙，相传他就是翁姓最古老的祖先。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 790:中国货币史 【醉酒寒蝉】中国是世界上最早使用货币的国家之一，使用货币的历史长达五千年之久。中国古代货币在形成和发展的过程中，先后经历了五次重大的演变：自然货币向人工货币的演变、由杂乱形状向统一形状的演变、由地方铸币向中央铸币的演变、由文书重量向通宝、元宝的演变、金属货币向纸币“交子”的演变。中国从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系。以后又经历了秦、唐、汉、魏晋南北朝，直到1948年12月1日，中国人民银行成立并发行第一套人民币。 简介。 从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系。秦统一六国后，秦始皇统一文字，度量衡同时，也统一了货币。汉武帝公元前118年下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。 汉晚期，王莽建新朝，托古改制，滥发货币。如：“大泉五十”是王莽上台后为解决经济危机而铸行的一种大钱。魏晋南北朝时期，为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、“鸡目”之称。唐代是一个经济文化都发达的强盛朝代。据考唐高祖武德年间621年铸行“开元通宝”钱，结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系，而开创了唐宋以后以“文”为单位的年号，宝文体系铜铸币。铜铸币方孔圆钱从铢两体系转变为年号，宝文体系为货币发展一大转折时期。两宋到明清除铜铸币外，还产生了纸币与银本体系为货币发展的又一转折时期重大演变。 中国货币史－－圆形方孔钱。 1、自然货币向人工货币的演变。 贝是中国最早的货币，商朝以贝作为货币。在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。随着商品交换的发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，商朝人们开始用铜仿制海贝。铜币的出现，是中国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。 2、由杂乱形状向统一形状的演变。 从商朝铜币出现后到战国时期，中国的货币形状很多。战国时期不仅各国自铸货币，而且在一个诸侯国内的各个地区也都自铸货币。以赵国的铲币、齐国的刀币、秦国的圆形方孔钱、楚国的蚁鼻钱较著名。秦统一中国后，秦始皇于公元前二一○年颁布了中国最早的货币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。货币的统一，结束了中国古代货币形状各异、重量悬殊的杂乱状态，是中国古代货币史上由杂乱形状向规范形状的一次重大演变。秦半两钱确定下来的这种圆形方孔的形制，一直沿续到民国初期。 3、由地方铸币向中央铸币的演变。 汉初，听任郡国自由铸钱，据《汉书·食货志》记载，文帝时“除盗铸钱令，使民放铸”，于是“盗铸如云而起”。这既造成了货币的混乱，又使富商大贾操纵铸币权，富比天子。公元前113年，汉武帝收回了郡国铸币权，由中央统一铸造五铢钱，五铢钱成为当时唯一合法货币。从此确定了由中央政(蟹)府对钱币铸造、发行的统一管理，这是中国古代货币史上由地方铸币向中央铸币的一次重大演变。 中国货币史－－交子。 4、由文书重量向通宝、元宝的演变。 秦汉以来所铸的钱币，通常在钱文中都明确标明钱的重量，如“半两”、“五铢”等等（二十四铢为一两）。唐高祖武德四年（621年），李渊决心改革币制，废轻重不一的历代古钱，取“开辟新纪元”之意，统一铸造“开元通宝”钱。“开元通宝”一反秦汉旧制，钱文不书重量，是我国古代货币由文书重量向通宝、元宝的演变。“开元通宝”钱是我国最早的通宝钱。此后铜钱不再用钱文标重量，都以通宝、元宝相称，它一直沿用到辛亥革（蟹）命后的“民国通宝”。 5、金属货币向纸币“交子”的演变。 北宋时，随着交换的发达，货币流通额增加，北宋太宗时，年铸币八十万贯，以后逐渐增加。由于铸钱的铜料紧缺，政(蟹)府为弥补铜钱的不足，在一些地区大量地铸造铁钱。据《宋史》记载，当时四川所铸铁钱一贯就重达二十五斤八两。“交子”的出现，是古代货币史上由金属货币向纸币的一次重要演变。 四大货币体系。 从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系。 1、赵、韩、魏三国和周王室等地，主要流行布币。春秋时期的布币主要是空首布即有装柄的空心銎。而战国时期的布币主要是平首布，即相对“空首布”而言，已无装柄中空的銎，而形似铲状铜片，布币形制大致分平肩，耸肩，圆肩和方足，尖足，圆足等类别，最一般由平肩平底布或平肩方足向耸肩尖足布，圆肩圆足布演化，地区后扩展到楚国和燕国等地。 中国货币史－－战国(楚)蚁鼻钱。 2、齐国和北方的燕国主要使用刀币。刀币分“燕明刀”和“齐刀化”二大类型。刀币形状取象于山戎、北狄等北方游牧民族渔猎用的刀类工具。由于齐刀面有“化”字文而称“刀化”。 3、秦国独用环币，其形制取象于纺轮或玉壁演化而来。环币分圆形圆孔和方孔两种。战国时期即较早铸行的是圆形圆孔，后秦惠文王，秦始皇铸圆形方孔“半两”钱。圆形环钱是方孔钱的原始状态。 4、楚国铸币铜贝称蚁鼻钱，由贝币演化而来。铜贝钱文“”形似鬼脸，为“贝化”二字组合。蚁鼻喻小，意即小钱。楚国有文铜贝铸币俗称“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”。楚国除蚁鼻钱外，还有黄金称量货币，是战国时期唯一以黄金为流通货币的国家。 秦汉“半两钱”。 秦统一六国后，秦始皇统一文字，度量衡同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（20两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。秦朝方孔圆钱是世界上最早由政(蟹)府法定的货币。 战国币钱文“半两”为大篆，秦朝币钱文“半两”为小篆。宋朝还出现皇帝御书钱。 汉“五铢钱”。 中国货币史－－汉“五铢钱”。 汉武帝公元前118年下令废除汉初郡国制币权，改由中央统一铸币。设“上林三官”即钟官、辨铜、均输，组成中央铸币机构负责铸造五铢钱，也称上林钱和三官钱。五铢钱质量高，改变了货币混乱现象。从汉武帝起历西汉，新莽，东汉，魏、晋、南北朝到隋唐共七百多年。五铢长期为历朝法定货币。因五铁钱轻重合宜，中国以“五铢”为主要形制的方孔圆钱还影响日本、安南、朝鲜等国。 新莽币制与铸钱精品。 西汉晚期，王莽建新朝，托古改制，滥发货币。如：“大泉五十”是王莽上台后为解决经济危机而铸行的一种大钱。一枚“大泉五十”重量只及西汉五铢钱重量的二个半，却要当五十个五铢钱用。意味着每发行一枚大钱就要从百姓手中夺走四十七个半五铢钱财富，引起人民不满，于是民间仍用五铢钱交易。王莽以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢钱者将作为犯人充军戊边。 此外还有一种大钱名“刀平五千”即一枚大钱当五千个五铢钱。为防盗铸私钱，除颁行刑法重治外，另创造了一种新币形，即把古代刀币和圆钱结合，创造出世界上第一枚双色金属钱币。为防假私铸而使“大泉五十”、“刀平五千”等官行币“做工精绝”。 “六朝五铢”。 魏晋南北朝时期，为了省铜，五铢钱越做越小，有“鹅眼”、“鸡目”之称，更有剪凿边圈，称剪边五铢，一枚钱改二枚，面额却大，百当千用。钱币界把这一时期五铢钱统称为“六朝五铢”。 隋朝“五铢钱”。 隋代隋文帝铸造“开皇五铢”结束了汉末以来三百多年钱制庞杂局面，这也是最后一个使用五铢钱的朝代。隋炀帝暴政，有人辩认隋“五铢钱”五铢的“五”即“x”字左边加竖|为“|x”，放倒后似为“凶”字。于是有人说是隋的凶兆，预示其灭亡为时不远了。故隋朝“五铢钱”较好辩认。其实这种写法北魏也曾有过，这不过是老百姓借此诅咒隋暴政而已。 “宝文”“年号钱”。 唐高祖武德年间铸行“开元通宝”钱，结束了秦汉以来以重量铢两定名的钱币体系，而开创了唐宋以后以“文”为单位的年号，宝文体系铜铸币，“通宝”即流通的宝货。“开元通宝”开创十进位制，每枚重二铢四为一文钱，积十文钱重一两，即十钱一两“以钱代铢”。开元通宝在唐代铸行二百多年而使币制长期稳定。唐以“文”计数，以钱两为重量单位的宝文钱体系沿袭到清朝历时千年。 乾元重宝。 安史之乱后，唐肃宗为对付财政困难、铸造大钱，称“乾元重宝”。这是最早称“重宝”的钱，一文重宝当开元钱十文，引起通货贬值，物价飞涨，盗铸严重，人心不安。至晚唐唐武宗废佛，取佛铜大量铸“会昌开元”钱，使延续了半个世纪的通货紧缩现象才有所缓和。“乾元”，“会昌”均为纪年。 五代十国是军阀割据混战分裂时期，由于政权林立，货币五花八门，是一个货币混乱时期。币材除铜外还有锡、铁等。大额钱币当十当百，甚至当千当万流行。 “年号钱”“御书币”“纸币”。 中国货币史－－御书钱。 两宋的铜铸币以采用年号为显著特点。据考证年号首创于汉武帝，而“年号钱”始于十六国时四川成都李寿的“汉兴钱”。最后一枚年号钱为袁世凯复辟帝制铸行的“洪宪元年，当十铜元”。此钱随袁世凯垮台，存在不到四个月。“年号钱”因铸有年号，标明铸造时间，使人在考证古币年代时可一目了然，这在钱币形式发展上是一个进步。历朝年号钱中宋、明、清三朝的钱币最容易收集。 宋哲宗年间司马光和苏东坡用篆、行两种书法写过对文钱“元裕通宝”。使宋朝流行书币币对文钱。擅长书法的皇帝在钱文上书写的“御书钱”。宋朝年号御书钱流行。此钱文风到明朝有变。 北宋的纸币主要有交子，南宋有会子、关子。 元代纸币。 元代曾铸行过少量铜钱，但货币主要流通纸币。这在中国古代是较突出的。元代的纸币称为钞。原钞本不许挪用，纸钞发行量有严格限制。但元末政治腐败，政(蟹)府只好靠滥发纸币来弥补，引起物价飞涨。 明朝以银为主。 明朝初朱元璋推行纸币政策，发行“大明宝钞”与铜钱并用。但大明宝钞不定发行限额，也没准备金，很快就导致通货膨胀，故明中叶嘉靖年后，宝钞已不能通行，民间主要用白银和铜钱。如明朝“班匠”以银代役、雇工工资，富豪积家产等都主要用银量了。银量被铸为一定标准的银锭从元朝开始，从元朝至元年间开始，银锭自名“元宝”，这是中国称银锭为“元宝”的开始。同时民间流行铜制钱，质材由青铜转黄铜，铸行以年号为号的通宝钱。 铜钱纸币机制币。 清代铜钱沿用明朝的制度，主要铸行小平钱。清代铜钱中以咸丰钱最为复杂，钱文有通宝、重宝和元宝之分，面值不同，钱局不同。清朝民间商务大数用银，小钱用钱，钱、银并行。清初一百年以银锭为主币，清朝后期银锭开始向银元转化。明朝中叶起，在对外贸易中外国商人用他们的银元购买中国丝、茶、瓷器等，使各种外国银元开始在中国流行。到清道光年间，从签不平等《南京条约》开始，赔款用的银元都是“洋钱”，当时中国本国还没银元。库存洋钱不足抵销数目剧增的对外赔款，于是迫使清末政(蟹)府开始自己铸造银元。中国最早的机制洋式银元为光绪年间的“光绪元宝”，俗称“龙洋”，因银元背面一般铸有龙纹而得名。同时出现机制铜元，又称“铜板”。 清代发行的纸币品种复杂，有官钞和私钞之分，官钞即由官府金融机构发行，私钞由民间金融机构发行，纸钞又可分铜钱票（可兑换方孔铜钱）、铜元票（可兑换铜元）、银两票（可兑换白银）、银元票（可兑换银元）四种。发行纸币开始有库银准备金、钞本来凭证。 人民币。 中华人民共和国的法定货币是人民币，中国人民银行是国家管理人民币的主管机关，负责人民币的设计、印制和发行。人民币的单位为元，人民币的辅币单位为角、分。1元等于10角，1角等于10分。中华人民共和国自发行人民币以来，历时50多年，随着经济建设的发展以及人民生活的需要而逐步完善和提高，至今已发行五套人民币，形成纸币与金属币、普通纪念币与贵金属纪念币等多品种、多系列的货币体系。除1、2、5分三种硬币外，第一套、第二套和第三套人民币已经退出流通，目前流通的人民币，是中国人民银行自1987年以来发行的第四套人民币和1999年发行的第五套人民币，两套人民币同时流通。 第一套人民币。 1948年12月1日，中国人民银行成立并发行第一套人民币，共12种面额62种版别，其中1元券2种、5元券4种、10元券4种、20元券7种、50元券7种、100元券10种、200元券5种、500元券6种、1000元券6种、5000元券5种、10000元券4种、50000元券2种。 第二套人民币。 第二套人民币于1955年3月1日开始发行，同时收回第一套人民币。第二套人民币和第一套人民币折合比率为1：10000。第二套人民币共有1分、2分、5分、1角、2角、5角、1元、2元、3元、5元、10元11个面额，其中1元券有2种，5元券有2种，1分、2分和5分券别有纸币、硬币2种。为便于流通，自1957年12月1日起发行1分、2分、5分三种硬币，与纸分币等值流通。1961年3月25日和1962年4月20日分别发行了黑色1元券和棕色5元券，分别对票面图案、花纹进行了调整和更换。由于大面额钞票技术要求很高，在当时情况下3、5、10元由苏联代印。 第三套人民币。 第三套人民币于1962年4月20日发行，共有1角、2角、5角、1元、2元、5元、10元7种面额、13种版别，其中1角券别有4种（包括1种硬币），2角、5角、1元有纸币、硬币2种。1966年和1967年，又先后两次对1角纸币进行改版，主要是增加满版水印，调整背面颜色。 第四套人民币。 为了适应经济发展的需要，进一步健全中国的货币制度，方便流通使用和交易核算，中国人民银行自1987年4月27日，发行第四套人民币。共有1角、2角和5角、1元、2元、5元、10元、50元、100元9种面额，其中1角、5角、1元有纸币、硬币2种。与第三套人民币相比，增加了50、100元大面额人民币。为适应反假人民币工作需要，1992年8月20日，又发行了改版后的1990年版50、100元券，增加了安全线。 第五套人民币。 1999年10月1日，中国人民银行陆续发行第五套人民币，共有1角、5角、1元、5元、10元、20元、50元、100元八种面额，其中1角、5角、1元有纸币、硬币2种。第五套人民币根据市场流通需要，增加了20元面额，取消了2元面额，使面额结构更加合理。 普通纪念币。 普通纪念币是具有特定主题，限量发行的人民币。中国人民银行从1984年发行第一套普通纪念币至今，共发行了63套75枚（张）普通纪念币，总发行量约8.5亿枚（张）。面额有1角、1元、5元、10元、50元、100元不等，将中华人民共和国50多年的辉煌成就及重大历史事件浓缩于纪念币的方寸之间。 大事年表。 公元前。 3000－1122：贝壳从装饰品发慌成支付手段。 1500－1122：开始铸造铜贝。 1154－1122：传说殷纣王厚赋税，以实鹿台之钱。 1122：传说周武王克商，散鹿台之钱。 800－700：早期空首布产生。 700－600（小亚细亚和希腊铸造金银币，这是西方铸币之始。 613－591：传说楚庄王改小钱为大钱，孙叔谏止。 524：传说周景王铸大钱。 521：（波斯金银币。 480：战国开始。 403：晋分裂为韩、赵、魏三国。 386：田和称齐公，齐造邦刀或铸於此时。 361：魏迁都大梁，当币的铸造当在此以后。 336：秦惠文王行钱。（马其顿的亚历山大铸金币。 290－200：（罗马铸重阿斯铜币。 284－279：燕军攻占齐国七十余城，齐明刀应铸于此时。 278：楚迁都陈。 248：（安息铸银铜币。 241－223：楚迁都寿春，铸等金币。 221：秦始皇统一全国币制，推行半两，黄金以镒为单位。 204：西汉政权建立，半两开始减重，黄金以斤为单位。许民铸钱。 190：（罗马铸德纳留斯银币。） 186：半两减为八铢。楚民铸钱（？）。 182：半两减为二铢四，称五分钱。 175：铸四铢半两。又许民铸钱。 144：定铸钱伪黄金市律。 140：汉武帝铸三铢。 136：废三铢，复行半两。三朱、四朱方形和圆形小钱当铸於此时。 119：发行白金和皮币。 118：铸五铢。 117：废白金。 115：行赤侧五铢，一当五。 114：颁布告缗令。 113：废赤侧五铢当五制，集中全国铸币权於上林三官。 95：铸麟趾金。 公元。 7：王莽第一次改革币制：铸错刀、值逗痛笕9：王莽第二次改革币制：废刀币、专用大小泉。 10：王莽第三次改革币制：袷祷醣抑啤14：王莽第一次改革币制：铸货泉和货布。调整金银价格。 24：刘玄（淮阳王）铸五铢。 30：公孙述铸铁钱。 40：东汉光武帝恢复五铢。 184：黄巾军起事。 186：帝铸四出五铢。 190－193：董卓铸小钱。 208：曹操为丞相，恢复五铢。 214：刘备在益州铸直百五铢。 221：曹丕废五铢，用壳帛。 227：曹魏瑞复五铢。（波斯珊王朝铸金银币。 236：孙权在江东铸大泉五百。 238：孙权铸大泉当千。 246：孙权收回大泉。 312：（君士坦丁改革罗马帝国币制。 313：张轨在河西恢复五铢。 319：石勒铸汉丰货。 324：沈充被杀，沈郎五铢当铸於此以前。 338：李寿铸汉兴。 376：太元货泉或铸於此时。 430：刘宋铸四铢。 447：刘宋制大钱当两。 448：取消大钱当两制。 454：刘宋铸孝建四铢。 465：刘宋铸永光和景和。 490：萧齐在四川铸钱。 491－518：（拜占廷铸币开始。 495：北魏铸太和五铢。 502：萧梁铸五铢和公式女钱。 510：北魏铸五铢。 524：萧梁铸铁五铢。 529：北魏铸永安五铢。 540：西魏改铸。 543：东魏改铸永安五铢。 546：西魏第二次改铸。 552：萧梁铸当十钱。 553：北齐铸常平五铢。 557：萧梁铸四柱钱，一当二十。 561：北周铸布泉，河西诸郡用西域金银币。 562：陈铸五铢。 574：北周铸五行大布。 579：陈铸太货六铢。北周铸永通万国。 589：隋铸五铢。 590：许杨广在扬州铸钱（白钱？）。 598：许杨谅在井州铸钱。杨广又在鄂州铸钱。杨秀在益州铸钱。 621：唐高祖废五铢，铸开元通宝。 666：铸乾封泉宝当十钱。 667：铸乾封钱，复用开元钱。 695：（阿拉伯正式制定币制。） 708：（日本铸和铜开。） 732：令市面通用绫罗绢布杂货。 750：安禄山在上谷铸钱。 755－768：（法国铸德涅银币，为欧洲中世纪铸币之始。） 758：铸乾元重宝当十钱。 759：铸重轮乾元重宝当五十钱。史思明在洛阳铸得壹元宝和顺天元宝当百钱。 762：大小乾元钱和开元钱平价流通。 766－779：大历元宝铸於此时。 780：行两税法。 780－783：建中通宝铸於此时。 796：令市井交易以绫罗娟布杂货与钱兼用。 817：禁止蓄钱。 845：唐武宗废全国佛寺铜像铸会昌开元。 870：桂阳监铸咸通玄宝。 907：后梁铸开平通宝。 911：楚马殷铸天荣府宝。前蜀王建铸永平元宝。 916：王建铸通正元宝。闽王知铸开元通宝钱铅钱。 917：王建铸光天元宝。大越刘r（即刘）铸乾亨重宝。 918：王建铸光天元宝。南汉刘r铸乾亨重宝铅钱。 919：蜀后主铸乾德元宝。 922：契丹铸赞通宝。闽王知铸开元通宝大铁钱。 924：闽王延羲铸永隆通宝大铁钱。 925：蜀后主铸成咸康元宝。契丹铸天显通宝。楚马殷铸铅钱。 926：后唐铸天成元宝，马殷铸乾封泉宝大铁钱，市肆以契券指交易。 938：后晋许民间铸天福元宝。后蜀铸广政通钱。 942：闽王延羲铸永隆通宝。 944：福建殷王延政在建州铸天德通宝大铁钱。 948：后汉铸汉元通宝。 951：辽铸应历通宝。 955：后周世宗毁全国佛寺铜像铸周元通宝。 959：南唐铸永通泉货当十钱。又铸唐国通宝和大唐通宝。 961：宋太祖铸宋元通宝。 962：后蜀行广政通宝铁钱。 964：南唐后主发行铁钱。 968：辽铸保宁通宝。 970：（越南丁部领铸太平兴宝。 971：北宋定仿造黄金罪。 976：铸太平通宝。 980：白银取得纳税的资格。 983：契丹铸统和通宝。 990：铸淳化通宝。 994：李顺在成都铸应运元宝和通宝铜铁钱。 995：成都商民私以交子为市。铸至道通宝。 996：（朝鲜铸乾元重宝铁钱和铜钱。 998：铸咸平通宝。 1004：铸景德通宝。 1008：铸祥符通宝。 1017：铸天禧通宝。 1023：设置益州交子务。铸天}元宝。 1024：政(蟹)府在益州发行第一界官交子，自一贯到十贯。 1032：契丹铸重熙通宝。 1034：铸景v通宝。 1039：交子改分五贯和十贯两种。铸皇宋通宝。 1041：因西夏战争铸当十铁钱。 1045：铸庆历重宝当十铜铁钱。 1053：西夏铸福}钱。 1054：铸至和元宝小钱和至和重宝折二、折三钱。 1055：契丹铸清宁通宝。 1056：铸嘉v元宝和通宝。 1064：铸治平元宝。 1066：辽铸咸雍通宝。 1068：交子改分一贯和五百文两种。铸熙宁元宝。 1069：置潞州交子务，交子行於河东路。 1070：潞州交子务。 1071：交子行於陕西。铸熙宁重宝当十钱。 1072：交子两界流通。 1073：改当十钱为折二，这是折二铁通行之始。 1074：辽铸大康元宝和通宝。 1076：陕西交子。西夏铸大安钱。 1078：铸元丰通宝。 1083：辽铸大安元宝。 1092：辽铸寿昌元宝。 1093：铸元v通宝。 1094：铸绍}元宝和通宝。 1098：铸元符通宝。 1101：铸}宋通宝。辽铸乾统元宝。 1102：陕西复行交子。西夏铸贞观钱。 1103：蔡京铸崇宁重宝当五和当十钱。 1104：京西路行交子。 1105：外路改交子为钱引。通行区域扩大到京广、京西、淮南、京师等地。发行额增至天}原额的二十倍。铸锡钱。 1107：四川交子务改为钱引务。铸大观通宝，自小平到当十。 1109：四川发行外引，旧交子作废。 1110：辽铸天庆元宝。 1111：废当十钱。铸政和通宝。 1118：铸重和通宝。 1119：铸宜和元宝和通宝。 1120：西夏铸元德通宝和元宝。 1126：铸靖康通宝和元宝。 1127：南宋铸建炎通宝。 1131：铸绍兴通宝和元宝。刘豫铸阜昌钱。 1137吴d在河池发行银会子，这是中国最早的银本位制。 1149：西夏铸天盛元宝。 1151：金人发行交钞。 1157：金人铸正隆通宝。 1160：东南会子由户部发行。 1163：湖北发行直便会子。与元府发行铁钱会子。 1165：铸乾道元宝折二钱。 1166：两淮用交子。 1168：改革会子的发行制度，以千万贯为限额。 1171：西夏铸乾v钱。 1173：金设公典，称流泉。 1174：铸淳熙元宝。 1178：金铸大定通宝。 1180：钱背加铸年份。（英国铸银便士。 1188：金添设流泉务二十八所。 1189：金取消纸币的分界制，交钞永远通行。 1190：铸绍熙元宝。 1194：西夏铸天庆钱。 1195：铸庆元通宝。 1197：金铸承安宝货银锭。 1201：铸嘉泰通宝。金铸泰和通宝和重宝。 1205：铸开禧通宝。 1208：铸嘉定通宝。 1210：西夏1210：西夏铸皇建元宝。 1211：西夏铸光定元宝。 1215：金改发贞右宝券。 1217：金改发贞右通宝。 1222：金改发兴定宝泉。 1223：金发行元光珍货。 1225：铸大宋元宝。 1227：蒙古统治区内何宝实在博州印置会子。 1228：铸绍定通宝。 1233：金在蔡州发行天兴宝会，数月后为蒙古人所灭。 1234：铸端平元宝。 1236：窝阔台发行交钞。 1237：铸嘉熙通宝和重宝。 1240：蒙古统治区内刘肃在刑州发行楮币。 1241：铸淳右元宝。四川多面手淳右通宝当百钱。 1247：会子永远通行。 1249：川引以十年为一界。 1251：北方各地纸币互不通用，蒙哥定银钞相权法。 1252：（佛洛伦斯铸洛林金币。 1253：铸皇宋元宝。 1259：铸开庆通宝。 1260：铸景定元宝。蒙古人发行中统钞，收回北方各地杂钞。 1264：贾似道发行金银铜钱关子。十七界会子作废。 1265：铸咸淳元宝。 1266：（法国路易第九仿阿拉伯的迪尔亨姆铸格罗银币。 1276：蒙古人统治江南，用中统钞收兑南宋纸币。伯颜铸银元宝。 1285：卢世荣提出整治钞法计划。铸至元通宝。（威尼斯铸杜卡特金币。 1287：元世祖发行至元钞。 1292：设公典广惠库，资本钞五千锭。 1294：（波斯伊尔汗国仿行中国钞法。 1295：铸元贞通宝和元宝，（日本行钞。 1297：铸大德通宝。 1309：元武宗实行币制改革，发行至大银钞，并铸大元通宝和至大通宝。 1311：仁宗收回至大银钞，废至大钱。 1350：币制改革，发行至正交钞，铸至正通宝。 1353：张士诚铸天右通宝。 1355：韩林儿铸龙凤通宝。 1358：徐寿辉铸天启通宝。 1359：徐寿辉铸天定通宝。 1360：陈友谅铸大义通宝。 1361：朱元璋铸大中通宝。 1368明太祖铸洪武通宝，颁布洪武通宝钱制。 1375：发行大明宝钞。停止宝源局铸钱。 1376：停止各省铸钱。 1377：恢复各省铸钱。 1389：恢复宝源局铸钱。 1393：再停止各省铸钱。 1394：禁用铜钱。 1397：再停宝源局铸钱。禁用金银。 1399：恢复铸钱，改定钱制，1400：再改钱制。 1408：铸永荣通宝。 1411：金银解禁。 1425：再禁金银。 1433：铸宣德通宝。 1436：放松用银禁令。 1448：禁用铜钱。 1457：（琉球铸大世通宝。 1460：恢复铜钱流通。 1465：令商税课程钱钞各半兼收。 1503：铸弘治通宝。 1518：（日耳曼帝国铸塔勒大银圆。 1527：铸嘉靖通宝。 1557：葡萄牙人侵入澳门。 1570：铸隆庆通宝。西班牙人侵入吕宋，开本洋流入中国之路。 1576：铸万历通宝。 1596：采矿热潮开始。 1616：满人铸天命钱。 1621：铸泰昌通宝和天启通宝大小钱。王象乾请铸三等大钱。 1625：（日本开铸宽永通宝。 1627：满人铸天聪钱。 1628：铸崇祯通宝。 1637：英国东印度公司船初来中国。 1643：铸崇祯当十钱。蒋臣提行钞计划。 1644：清世祖在北京铸顺治通宝。福王在南京铸统光通宝。李自成在西安铸永昌通宝。张献忠在成都铸大顺通宝。 1645：顺治钱增重为一钱二分。 1646：鲁王在绍兴铸大明通宝。 1647：永明王在肇庆铸永历通宝。 1649：孙可望在云南铸兴朝通宝。 1651：发行钞贯。顺治钱增重为一钱二分五。日本铸永历通宝助郑成功。 1653：铸一厘钱。 1657：顺治钱增重为一钱四分。 1662：铸康熙通宝。 1663：（英国铸尼金币。 1674：吴三桂铸铸利用通宝。耿精忠在福建浙江铸裕民通宝。 1678：吴三桂铸昭武通宝。吴世番铸洪化通宝。 1684：康熙钱减重为一钱。 1702：康熙钱又增为一钱四分。另铸七分重的小钱。 1706：日本实行货币减重，宽永钱开始流入中国。 1720：广州商人组织公行，外国银元大量流入。 1723：铸雍正通宝。 1731：北京设立官钱局。 1733：雍正钱减重为一钱二分。 1736：铸乾隆通宝。 1737：北京开设官钱局十所，以平钱价。 1743：禁用光中景兴等外国钱。 1745：停闭官钱局。 1759：新疆开铸普尔红钱。 1793：西藏设宝藏局，铸乾隆宝藏银币。 1794：（美国开铸银元。 1796：铸嘉庆通宝。 1814：广东设立粤海关官银号。 1816：（英国采行金本位制。 1821：铸道光通宝。 1828：新疆铸造当五和当十红钱。 1830：奏定关於处理歇业钱铺办法新章程。 1832：（墨西哥开铸鹰洋。欧文发行劳动券。 1837—1838：台湾铸寿星银饼。 1848：英商丽如银行在广州设分行。 1851：铸咸丰通宝。 1852：咸丰钱减为一钱。 1853：因太平天国革（蟹）命北京发生挤兑风潮。铸咸丰当十钱。北京设立官银钱号三家。令各省设立官钱局。发行户部官票和咸丰宝钞。太平天国政(蟹)府在南京等地铸太平天国圣宝。 1854：正月铸当百、当五百、当千大钱，后用宝钞收回大钱。英国的有利银行和汇丰银行在上海设分行。 1855：铸铁钱和铅钱。 1856：上海几家银号用钢模铸咸丰银饼。小刀会在上海铸太平通宝日月钱。 1857：北京商人罢市，拒用大铁钱。宝苏局用钢模铸咸丰通宝银钱。英国麦加利银行在上海设分行。 1862：官票停止流通。铸同治通宝。 1864：汇丰银行成立。拉锡丁在新疆库车铸回文钱。 1866：香港铸造银元。 1870：（日本铸造龙洋。 1873：（美国铸造贸易银元。 1875：铸光绪通宝。 1882：吉林试铸厂平银币，为中国机器铸币之始。 1885：福建用机器铸钱。 1887：广东铸龙洋。 1889：广东造机器钱。 1890：广东铸造银角。 1893：湖北设立银元局。 1895：华俄道腾银行成立，发行钞票和银元宝。英国在远东发行枚洋。 1897：中国通商银行成立，发行钞票。日本的横滨正金银行在上海等地设分行。 1900：广东铸当十铜元。 1901：规定银元每枚重库平七钱二分。 1904：湖北铸造一两重大清银币。 1905：户部在天津设立银钱总厂。大清户部银行成立。 1906：大清户部银行发行兑换券。天津造币厂试铸一两重大清金币。 1907：新疆机器局铸响金。交通银行成立。当局向各省督抚徵询银币单位的意见。 1908：大清户部银行改名大清银行，颁行《大清银行则例》。 1909：铸宣统通宝。设立币制调查局。 1910：颁布《币制则例》，采用银本位制，制定《造币厂章程》，铸造大清银币。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 791:明清奇案 【醉酒寒蝉】一，明末三大奇案。 明末三大奇案是指发生在明朝万历末年的、彼此相关的三个宫廷案件，即“梃击”、“红丸”、“移宫”三案。 1梃击案。 万历四十三年（公元1615年）五月初四晚间，有个手持枣木棒的汉子，悄悄闯进了皇太子居住的慈庆宫，并用木棍将守卫宫门的人打伤，又闯入前殿的屋檐下，被擒获。这就是所谓梃击案。谋杀者据说是名疯子，受人指使，欲加害皇太子。在审理过程中，案情几次反复。实际情形是，谋杀者张差不疯不傻，是受宫内太监的引诱，并被接应到宫内行凶。由于皇家内部的矛盾和朝官的派系之争，受牵连的人很多。 2红丸案。 公元1620年八、九月之交，刚当皇帝不过30天的朱常洛一命呜呼了。据说他的死，与他病中所服的红色药丸有关。红色药丸究竟是寿药、道家丹丸还是别的什么**？一时间朝野纷沸，连宰相、皇贵妃都被牵连到此案之中。这就是“红丸”案。 3移宫案。 一些不应占居乾清宫（皇帝所居之宫）的妃嫔占居了那里，朝官中有人为了体制，要求她们迁出，由此而生出许多事来。先是万历帝的妃子郑贵妃以照料疾病中的万历帝为名，住进了乾清宫，万历帝死后，她还赖着不搬出来，弄得新皇帝不能搬进乾清宫，大臣们觉得太失体统，用尽心机，郑贵妃才不得不搬出来。朱常洛进乾清宫时，他的妃子李选侍跟随入居。 红丸案发，朱常洛死去，这位曾想做皇后而不成的李选侍也效郑贵妃的样，不仅赖在乾清宫不出来，还把即将登基的皇长孙扣在身边，不许人见。群臣设法，将李选侍藏起来的新皇帝找到，几经争夺，新皇帝逃脱李选侍，她才不得不搬出乾清宫。搬时仓促，宫内珍宝丢失不少。 后来，恶宦官魏忠贤上台，三案又被抖落出来，不少人遭受无罪之难。待明朝末代皇帝崇祯登位后，重惩魏党，又将三案翻了回去，给被魏党整死的人平反昭雪。 还有一个令人毛骨悚然的童谣杀人案（应该进十大的，不知道怎么评的）：它源于一个印第安童谣：十个印第安小男孩，噎死一个剩九个；九个印第安男孩，劈死一个剩八个；八个印第安男孩，勒死一个剩七个；七个印第安男孩，蜇死一个剩六个；六个印第安男孩，砸死一个剩五个；五个印第安男孩，淹死一个剩四个；四个印第安男孩，吓死一个剩三个；三个印第安男孩，摔死一个剩二个；二个印第安男孩，枪杀一个剩一个；一个印第安男孩，吊死一个。 20世纪的英国，十位互不相识的人接到了橡树岛孤岛别墅主人的盛情邀请，请他在同一天同时赴橡树岛做客。这十个人分别是：退休大法官沃格雷夫，老将军麦克职瑟，探长梅因，伯爵公子马斯顿，外科医生陈姆斯特朗，家庭女教师维拉，工厂主布洛尔，贵夫人罗杰丝，接待员托马斯，女仆米勒小【蟹】姐。他们坐车于傍晚到达了橡树岛孤岛别墅。主人卡明顿公爵因公事缠身第二天才能登岛，特委托接待员托马斯和女仆米勒接待。十人住进别墅二楼贴各自名字的房间。 晚上七时开始进餐。米勒小【蟹】姐摆好的宴席非常丰盛。而且桌了还摆着两盆鲜花和一只装着十个印第安小瓷人的瓷盘。晚餐开始前，托马斯代表主人致欢迎辞，并请大家欣赏一首曲子。随即打开录音机。十个人听得如醉如痴时，突然录音机里传来一个雄浑有力的的声音：“在座的十个被告听着，你们犯有法律无法判决的杀人罪。为了告慰亡灵，我受上帝指派，组成特别法庭，在此公开审理……” 大家以为这是谁搞的恶作剧。大法官说：“我倒要看看是谁在如此放肆。” 录音又开启。那个声音又响起来：“被告大法官沃格雷夫听着，十年前的1月27日，你在证明据不足的情况下，错判布雷克死刑，犯下了滥杀无辜的罪行。因为你是法官，法律无法制裁你，只好交由本庭审判。” 餐厅里立即引起一片混乱。沃格雷夫大法官叫道：“肃静！肃静！让这个胆大妄为的小丑把戏演下去，我们才能判断他是谁。我一定要把他揪出来。” 录音机里再次响起：“麦克阿瑟将军，九年前2月8日，因怀疑比你小二十岁的妻。 二，清宫四大奇案。 一、太后下嫁。 太后下嫁就是太后下嫁摄政王。太后是指清太宗皇太极之妃、世祖福临的生母，卒于康熙二十六年(1687年)，被谥为孝庄文皇后；摄政王即指摄政睿亲王多尔衮。孝庄文皇后系多尔衮之兄嫂，弟妻兄嫂，按照汉人道德观念来看，是一件太不光彩也太不文明的事。有清一代，对此讳莫如深，求其明文记载则无有也。 但清末才刊行的《苍水诗集》有句云“上寿称为合卺樽，慈宁宫里烂盈门；春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚”，即是指太后下嫁这件事说的。诗作者张煌言是清初人，与多尔衮同时，所说当有所本。另据《朝鲜李朝实录》仁祖二十七年(1649年，清顺治六年)二月壬寅，亦有“皇父摄政王多尔衮”这样去“叔”字改称“皇父”的记载，它间接地透露了多尔衮称皇父“已为太上”与太后相对称，正是太后下嫁的一个旁证。 何况多尔衮之改称“皇父”不但明载于《清实录》与蒋良骥《东华录》等书中，即当时流传到今的许多档册和文告中，于抬写皇上处，一并抬写摄政王，而摄政王之上，或冠以“皇叔父”，或冠以“皇父”字样。 我们也不要忘了另一个事实：满洲入关以前的社会性质虽已由奴隶制迅速向封建制过渡，但很早很早以前女真人的落后习俗，如弟娶兄妻、妻姑侄媳的一些群婚制的残余，延续到入关初年，也是不足为怪的。那么，太后下嫁这件事是可以相信确有其事的。 二、顺治出家。 史载顺治十七年(1660年)八月十九日，皇贵妃董鄂氏薨。世祖福临哀悼殊甚，为之辍朝者五日。旋即下谕追封为皇后。董鄂氏仅仅是个贵妃，为什么要这样滥加谥号，并晋封她为皇后呢？ 有的人于是以讹传讹，说这个妃子是明末人冒辟疆的姬人董小宛，当清军入关之初，被掠至京师，后入宫，赐姓董鄂氏，跟着又册立为贵妃。谁知董氏入宫之后，竟以不寿卒。然世祖之于董贵妃，宠冠六宫，莫与伦比，乃红颜薄命，惹得世祖终日闷闷不乐，不数月，遂弃皇帝不为，遁入山西五台山，削发披缁，皈依净土。上述就是顺治出家的由来，历来故老相传如此，是否真有其事呢？ 首先我们应该承认清世祖福临好佛，宫中延有木陈、玉琳王秀二禅师，尊礼备至。世祖钤章有“尘隐道人”、“懒翁”、“痴道人”等称号，又谕旨对木陈有“愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待”云云。世祖信佛是事实，谁也否认不了的。 其次要说，世祖死去前几个月，适值孝献皇后董鄂氏之丧，世祖哀痛过情，为世所叹异。因而就有人认为世祖是由悼亡而厌世，终于脱离尘网，遁入空门。从此传为“万古钟情天子”的一段佳话。这是与历史事实不符合的。不错，由于世祖好佛，他死前确实有过要求祝发为僧的念头。但事实上在他死去的前几天，只是叫他最宠任的内监吴良辅去悯忠寺(今北京市广安门内法源寺)削发，他本人也曾亲自前往观看过。 这里还说明世祖当时并无大病。那么，世祖是怎样死的呢？据当事人王熙《王文靖集·自撰年谱》载：“奉召入养心殿，谕：朕患痘，势将不起。”张宸《青王周集》亦称：“传谕民间毋炒豆，毋燃灯，毋泼水，始知上疾为出痘。”两人所记完全相合，可以互相印证。这就很清楚地告诉我们，世祖既死于出痘，那么，遁入五台山祝发为僧的说法，就并不可信了。 三、雍正被刺。 世传清世宗胤禛暴崩的原因，说法不一，有说是被刺而死的，振振有词。这一说法究竟可信吗？ 说来话长，它起因于雍正七年(1729年)曾静、张熙一案。曾静慕明末人吕留良的为人，以排满复明为职志，因遣其徒张熙诡名投书川陕总督岳钟琪，劝他为祖先(岳飞)举义，不成，狱兴、辞连吕留良。世宗严加处治，戮留良尸，留良子葆中，时为编修，亦论斩。传说吕留良有一个幸存的孙女，名叫吕四娘，她的剑术之精，冠绝侪辈，立志要为父祖报仇。后来她潜入宫内，终于刺死了世宗，并把世宗的脑袋割下，提着逃走了。 好事的人说是根据鄂尔泰传记的记载，说世宗暴崩的那一天，上午还“视朝如恒，并无所苦”，就在那天下午，忽召鄂尔泰入宫，而外间喧传世宗暴崩的消息已满城风雨了。鄂立刻“入朝，马不及被鞍，亟跨骣马行，髀骨被磨损，流血不止。既入宫，留宿三日夜，始出，尚未及一餐也”。人们认为，当时天下承平，长君继统(清高宗弘历二十五岁登位)，没有什么大不了的事情要搞得这般惊慌失措的。这就只能说明世宗被刺的说法并非没有道理。 这里需要将真人真事与野史传闻区别开来，曾静、张熙一案牵连的吕留良等人都是真人真事，是历史真实；但提到吕留良的一个孙女，是传说，不是历史事实。世宗死的年月日是事实，但说他是暴崩，并不见明文记载，也只是传说，目前尚不能证实其事。此其一。 上述鄂尔泰传记所描述的鄂仓皇上朝一段情节，写得惟妙惟肖，好像真有其事似的。但至少在正史记载里，如《清实录》、《清史列传》、《清史稿》等书并没有这类的记载。当然，没有文字记载，不等于没有这件事；而且直到今天仍无法得到证实，也就不可能确认有这件事；即使鄂尔泰的仓皇上朝是事实，也不能证明世宗一定就是被刺，因为二者并没有必然的内在联系。此其二。 世宗本人好佛好道，“所交多剑客力士”，传说“结兄弟十三人”。皇帝与人结为兄弟之事，未必可信；但既好佛好道，多交剑客侠士，则炼丹求长生之术，容或有之。求长生吞丹药，以致暴崩，也有可能。秦皇、汉武之事，早有先例在。此其三。 有人建议发掘清西陵的泰陵(清世宗胤禛的陵墓)，看看世宗到底有无头颅，以证实被刺与否。后因发掘工作过忙，未果，当然，清世宗死于1735年，尸骨早寒，一旦发掘，果能得其一二遗骸，固可定案，但要付出的代价未免太大，也只好等待将来再说了。 四、狸猫换太子。 这里指的是清世宗胤禛与海宁陈氏换子的传说。浙江海宁陈氏，从明末起，累世簪缨。数传至陈之遴，清初降于清，位至极品。稍后，陈氏一家，如陈说、陈世倌、陈元龙等父子叔侄，都是高官厚禄，尊宠备至。康熙年间，世宗时为皇子，与陈世倌尤相亲善。恰巧碰着两家各生一子，年、月、日、时辰无一不同。世宗听说，十分高兴，命抱子入宫，过了许久，才送回去。 陈氏发现，送还的已经不是自己的男孩，而且易男为女了。陈家万分震怖，但又不敢出来剖白，只得隐秘其事。高宗尝南巡至海宁，当天即去陈家，升堂垂询家世甚详。将出，至中门，命即封闭，并告以后不是皇帝临幸，此门不得再开。所以此后陈氏家中永远关闭其门，从未再开过一次。也有人说，清高宗弘历对自己的身世怀有疑团，所以南巡到陈家，想亲自打听清楚。上述这些传说，盛行于前清末年。当时革（蟹）命排满之风最盛，对清代诸帝极事丑诋。传闻异辞，其中真伪夹杂，有必要为之剖辨。 海宁陈氏一家，如陈说、陈世倌、陈元龙父子叔侄，位极人臣，皆是事实：就是清高宗南巡去过陈家，也是事实。按清制，皇帝到过的人家，经过的大门是必须封闭，禁止再开的。但不能由于有这些历史事实，就说清世宗与陈世倌有以女换子之事了。 清代旗人生子一定要报都统衙门，宗室生子一定要报宗人府，定制十分缜密。何况紫禁城内，门禁森严，怎么能随便抱子出入宫内？显而易见，这些都是清末汉人在排满的革（蟹）命浪潮中，无中生有地编造出来的。 三，清末四大奇案。 1名伶杨月楼冤案。 杨月楼是某京剧戏班演小生的名伶，由于演技扮相俱佳而名噪一时，时誉赞其玉立亭亭艺兼文武。同治十一年年十二年年期间他在上海租界著名戏园金桂园演出倾倒沪上男女一般京调非偏爱只为贪看杨月楼。 就在同治十二年年冬天杨月楼因与一商家女子的姻缘而引发了一场官司。杨月楼在金桂园连续演出表现男女之情的梵王宫等剧，一广东香山籍茶商韦姓母女共往连看三天韦女名阿宝年方十七，对杨月楼心生爱慕。归后便自行修书细述思慕意欲订嫁婚约，连同年庚帖一并遣人交付杨月楼约其相见。杨月楼且疑且惧不敢如约，韦女遂病且日见沉重。其父长期在外地经商未在沪，其母即顺遂女意遣人告知杨月楼，令延媒妁以求婚。 月楼往见遂应约，倩媒妁具婚书，行聘礼订亲并开始准备婚事，但事为韦女叔父所知以良贱不婚之礼法坚予阻拦谓，惟退。 韦母遂密商杨月楼仿照上海民间旧俗行抢亲，韦女叔父即与在沪香山籍乡党绅商以杨月楼拐盗罪公讼于官。于是正当其在新居行婚礼之日县差及巡捕至执月楼与韦女，并起获韦氏母女衣物首饰七箱据传有四千金，在将韦女解往公堂的路上，据记小车一辆危坐其中，告天地祭祖先之红衣犹未去身也。沿途随从观者如云。 审案的上海知县叶廷眷恰亦为广东香山籍人痛恶而重惩之当堂施以严刑，敲打其杨月楼胫骨百五。女因不仅无自悔之语反而称嫁鸡遂随鸡决无异志而被批掌女嘴二百。二人均被押监待韦父归后再行判决。此案一出立刻传遍街衢舆论轰动杨月楼是红极一时!人人皆知的名优犯了这样颇富戏剧性的风【蟹】流案自然格外引人注目。 同时优伶一向被视为贱民而韦姓茶商则不仅属良家且捐有官衔，是有一定身份!家资小富的商人杨月楼以贱民之身而娶良家之女违反了良贱不婚的通行礼法，此外韦杨婚姻有明媒正娶的正当形式而乡党则以拐盗公讼于官县官又以拐盗而予重惩，这种种不合常规的事情也引起人们的兴趣因而一时众论纷纷。最后为案澄清冤屈的人是慈禧太后。不过，杨月楼案却是糊糊涂涂的了断。 参与制造此案的人都未受到一点影响，照样高高兴兴当官搂钱。而杨月楼的妻子韦阿宝，亦被其父逐出家门不知下落。杨月楼忧愤改名为杨猴子，自取辱名，以表其对官场黑暗及当时戏子社会地位低下处处受欺的不满。 2张汶祥刺马列案。 太平天国失败后，人们传言曾国藩有野心，其实他的部下早就怂恿他谋取帝位。在与太平军作战时，清廷不得不依重湘军，但是，如今太平军被“荡平”了，她能允许曾国藩在江南坐大吗东南卧着一只虎，她睡觉也不安心。于是她把曾国藩调离江宁，派马新贻任两江总督，迅速裁撤湘军。 江宁是湘军攻下来的，两江一直被湘军视为私地，他们在那里经营了数年，岂能轻易让给马新贻。马新贻几十年来一直没有自己的军队，了然一身来到江宁，如入龙潭虎穴。马新贻被刺，朝廷心中明白，为了不致激起兵变，动摇清王朝的统治，赶紧调曾国藩回莅江宁坐镇。从此，两江总督宝座长期掌握在湘系手中，其他人不敢问津。 太平天国失败后，湘军的劣根性充分暴露出来，他们比土匪还要凶残，明目张胆地肆疾抢掠。清末施行裁勇改兵制度以后，几万湘军士卒被裁撤，其中不乏将领。这些人并不回乡务农，而是到处游荡掳掠。有些人参加了哥老会，有些人本来就是哥老会成员。湘军裁撤扩大了黑势力，散兵游勇又与黑势力结合，成为社会的一大公害。马新贻在惩治散兵游勇时非常严厉，尤其是他任命以剽悍著称的袁保庆为营务处总管，抓到为害百姓、有非法行为的散兵游勇即就地正x法。散兵游勇和黑势力对他恨之入骨。 那个曾给孙衣言透过口风的颜士璋颇有心计，他写了一本《南行日记》，记述了赴宁的全部过程。据他的曾孙颜牧皋说，日记中写道：“刺马案与湘军有关。”“刺马案背后有大人物主使。” 张汶详刺杀马新贻，在警卫森严的督署重地一扑而中。马新贻被刺后，立即有“刺马案”戏文上演，而且正值乡试，安徽学政殷兆镛出试题，竟然寓其讥讽，乔松年也来凑热闹，写了一首歪诗作证，湘军将领给张汶详立碑等等。所有这一切都说明刺马案是一件有计划、有组织的政治谋杀事件。从案件的实施，到舆论的有力配合，以及对审案的精心策划和对结案的精明设计，都说明它出自高人之手。 3太原奇案。 太原有个富人叫张百万,因嫌弃穷女婿曹文璜，将二女儿玉珠许给一家姓姚的，但他女儿玉珠喜欢小白脸不爱钱，与曹文璜私奔，准备投靠曹家故交交城县令的陈砥节。 二人出城前在一家豆腐店歇息，豆腐店莫老汉父女同情他们的遭遇而将自家毛驴借了他们。 第二天，张百万找不到人就认为跑到了大女儿家，带领家人前往大女儿金珠家找人，怀疑她藏身于衣柜中，谁知道衣柜里有个和尚，他们把衣柜抬走，和尚却闷晕了。为了找台阶，张百万谎称二女儿暴病身亡，为和尚穿上嫁衣置于灵房。 半夜，和尚醒了，逃走了，也到了豆腐店在莫老汉家用嫁衣换了一身普通衣服走了，途中下半身再度兴奋，**又一早起的妇女，被其丈夫吴屠户杀死，尸体被扔到井里。和尚命案和张家走尸案，一下轰动全城，阳曲县令杨重民开堂公审，有多管闲事的指认和尚所穿为莫老汉衣物，急欲结案立功的杨重民不管三七二十认定莫老汉为凶犯，莫老汉屈打成招，案情上报刑部。 当日吴屠户杀人后，迁居晋祠，曹文璜回太原时途经吴屠户的酒店，酒后失言的吴屠户吐露了他杀害和尚的秘密。几天后，曹文璜从交城回太原还驴，知道老汉被抓为莫老汉申诉，杨重民对冤情有所察觉，但害怕暴露自己严刑逼供草菅人命，而将曹文璜冤为同谋。玉珠的丫环秀香在探监时得悉全部案情之后，一方面请求晋祠保长监视吴屠户，另一方面赶赴交城寻找玉珠。玉珠事又找刚从交城县令提升为山西提刑按察司陈砥节，赴任太原。于是，真相大白，老汉和公子哥无罪释放. 4杨乃武与小白菜案。 清末，余杭士子杨乃武应乡试中举，摆宴庆贺。房客葛小大妻毕秀姑颇有姿色，人称"小白菜"。她本是葛家童养媳，曾在杨家帮佣，与杨乃武早有情愫，碍于礼义名份，难成眷属，只得各自婚娶。余杭知县刘锡彤曾为滥收钱粮敛赃贪墨，被杨乃武联络士子上书举发，断了财路，心怀怨隙。他儿子刘子和用违规词语奸污了毕秀姑，又把她丈夫葛小大毒死。 刘锡彤为保住儿子性命和发泄私愤，便"移花接木"，把杨乃武骗至县衙，严刑逼供，以"谋夫夺妇"定拟，问成死罪。杨乃武和其胞姐杨淑英、妻子詹氏不服，屡屡上诉，历时二年，前后几十堂，皆因刘锡彤上下疏通贿赂，以致官官相护，依旧判定死罪，并详文刑部。詹氏也因上告失败而获罪被拘，幸同科举人汪士屏联合士绅上书刑部辨冤，刑部侍郎夏同善驳回详文，并请得谕旨命浙江三大宪会审。 杨淑英为救弟弟，怀抱侄儿去省城探监，求秀姑据实翻供，毕秀姑深觉愧疚，当即应允。谁知浙江巡抚杨昌浚为保住自己面子和众多参审官员顶子，依仗拥兵边疆左宗棠之势，会同藩台、臬台蓄意抗命，不准毕秀姑翻供，复以"通奸谋命"定拟，上奏。杨昌浚此举激起浙江士绅公愤，杨淑英在他们支持下，至狱中让杨乃武写冤状，冒死赴京，滚钉板告状。 光绪帝生父醇亲王痛恨杨昌浚蔑视朝廷，又怕各省督抚仿效，决意替杨乃武翻案，以示警饬。正当杨乃武看透黑暗吏治，与秀姑欲以鲜血、头颅祭告天下："大清百姓盼望青天"之际，得到了醇亲王"大清有青天"的回答。出狱之日，杨乃武目击毕秀姑奉懿旨，被押解尼庵削发为僧，自己虽保住了命，却已一身伤残，几为废人，连举人功名也不准恢复，不禁黯然自问："我这冤案是昭雪了么？大清真有青天么?……"一曲冤歌传百年，长伴遗恨说青天！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 792:真实的三大亡国“妖女” 【醉酒寒蝉】中国历史上三个亡国妖女，分别是夏朝末年的妹喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒。她们是中国男权政治话语的最大牺牲品，并且由此开始了女人亡国史的漫长历程。此外，从西施、赵飞燕姐妹、貂婵、杨玉环、到明末的陈圆圆，尽管美貌倾城，却多是颠覆男权的罪人，她们中的大部分被钉上耻辱柱，只有少数人侥幸成为女烈士，享受丽人牌坊的不朽待遇，继续成为男权世界的点缀。 忧郁症女病人和国王的爱情。 在这个女性颠覆者序列的开端，我们看见了妹喜的惊艳身影。刘向兄弟编撰的《列女传?孽嬖传》声称，高大魁梧的夏朝末代皇帝桀，喜欢把她的娇小身躯放在自己膝盖上，像把玩一件精美柔软的乐器。而她的性情却是如此忧伤，以致我们不得不确认她是严重的忧郁症病人，而博取她的每一个笑容，都是桀的最大乐事。他甚至为爱妃起名叫“喜”，希望这个语符能够推动她的欢笑。 桀是喝酒的高手，他所创意的时髦游戏是建造酒池，其规模大到可以划船，然后强逼三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。面对这种荒谬的场景，妹喜嫣然一笑，由此激发了国王的情欲，令其行为变得更加“荒淫”。在《列女传》里，笑就是妹喜的最高罪恶。 妹喜的另外一项笑罪，是酷爱倾听撕裂绢帛的声音。《帝王世纪集校》记载了她的这一奇怪癖好。宫廷生涯过于无聊，即便饮酒杀人带来的乐趣，也是转瞬即逝。那些日夜回荡的丝竹乐声，更不能驱除她心中的忧伤，只有裂帛的噪音才能博得她的欢心。桀为此下令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹撕开。那些裂帛声刺激了麻木的神经，令忧郁症女病人再度嫣然一笑。 在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天珍。但桀却沉浸精神疗法的狂热之中，对国事视若罔闻。桀是妹喜的热爱者，也是她的精神医师，他用王国的命运作为代价，为治疗美丽的病人殚精竭虑。他耗费民脂打造豪华的瑶台，又征用美女和演员排练大型戏剧，演奏华丽的乐章，如此等等。所有这些举止，都旨在构筑一个狂欢的心灵现场。 桀并非像历史学家所说的那样，是十恶不赦的暴君。他没有砍下向他进谏的伊尹的首级，也没有杀害被囚禁的殷族首领成汤，而是在受贿了之后颇有风度地释放了他。他唯一下令处死的，是阻止其建造酒池的臣子关龙逢，但此举只缘于对妹喜的疯狂的爱意。桀是低能和弱智的武夫，他的爱情不可遏制地燃烧在衰败的年代，演出了一幕气息诡异的悲剧。他最终并未完成对妹喜的医治，却跟患病的**一起，为成汤起兵造反提供了冠冕堂皇的政治借口。 纣王，一个精神病人的政治病历。 妹喜的这种忧郁症，仿佛是一种传染性恶疾，一直延续到了殷代的妲己身上，而国王纣的性格也继承了夏桀。殷朝末年的政治状态，犹如一份被放大的拷贝，更加夸张地再现着夏朝末年的腐败图景。 据《史记?殷本纪》记载，纣花费了七年时间打造高层建筑鹿台，高度达到千尺，几乎上了云端，实在是当时建筑工程学的重大成就，只是耗费民脂民膏太甚，成了万民咒骂的对象。他还用酒做成池塘，悬挂肉条充作树林，让男女们裸身在其间嬉玩追逐。这种色情游戏，似乎是对夏桀的刻意模仿，却又比后者更加疯狂无耻。他是中国式的罗马皇帝卡尼古拉，在荒淫的岁月中探求醉生梦死的经验。 在中国历史上，纣王的凶残是无与伦比的，因为妲己的忧郁症似乎比妹喜更为严重，需要更加刺激的疗法才能生效。《列女传》说，为了引美人妲己开心，纣亲自发明了“炮烙法”，也即把抹了油的铜柱横陈在烧红的炭火上，让罪犯光脚在铜柱上行走，一旦滑落下来，就会被炭火活活烤死。看着濒死者的挣扎和惨叫，眉心紧锁的妲己这才嫣然一笑。 但纣王的暴虐大多与妲己毫无干系。《水经注》记载说，当年纣王看见老人在冬天渡河，表情踌躇，便问这是为何。手下人解释说，老年人骨髓不够严实，所以在早晨怕冷。纣王竟然下令杀了老人，剖开腿骨去查看里面的骨髓。 《史记》说，纣的叔叔比干是正直的大臣，他向纣王进谏，直言批评他的暴虐，纣王勃然大怒道：“我听说圣人的心脏都有七个孔窍。”就命人杀了比干，剖开他的心脏细加端详。 《史记》记载的纣的另一杰作，是强索九候的美丽女儿进宫，但这个少女不愿屈从纣王的淫威，纣一怒之下杀了她，还把她的父亲剁成肉酱。九候的同僚鄂候为他鸣冤，纣连他也一并杀了，把他的身躯制成了肉脯。 纣是精神分裂症患者，并且还可能是一个性无能者。他的观淫癖暴露了他在这方面的极度自卑。他是比妲己更为严重的病人，沉浸在性和权力的诸多焦虑之中，并试图用屠杀来证明自身的强大。这种“反应生成”的精神病理，就是产生商末政治暴行的根源。 尽管纣王的暴政与妲己无关，但这个女人却因她的性别而承受了道德极刑。《列女传》记载说，周族的首领武王起兵讨伐，纣眼见大势已去，就登上一座叫“廪台”的官方建筑，穿上价值昂贵的玉衣点火**了。他所采用的隆重的死亡仪式，再度证实了这个暴君的自卑。周武王下令砍下了纣和妲己的头颅，悬挂在白旗之下，宣称这个女人是惑乱和败亡殷商的祸端。从此，可怜的妲己被钉死在女妖的耻辱柱上。 妲己的狐狸尾巴和山鸡脚爪。 妲己究竟来自何方？这个疑问始终缠绕着世人的心智。据《国语?晋语》宣称，她原本是诸侯有苏氏的千金，多少也是贵族的后代，因为有苏氏反抗殷商的暴政，结果遭到国家军队的镇压，有苏氏寡不敌众，输掉了战争，而妲己则被当做战利品带回京师，从此沦为周王室的**。但她终究以自身的美丽和聪明赢得了纣的宠爱。她是利用情色找回尊严的高手。 但在殷商灭亡之后，妲己的真实身份却遭到了世人的严重质疑。 六朝李逻所注的《千字文》“周伐殷汤”，就已明确宣称妲己是九尾狐的化身，可见“狐精说”早已在民间广为流传。《封神演义》第四回“恩州驿狐狸死妲己”，描述妲己父亲把女儿进献给纣王以换取和平，但其魂魄却在路途上被千年狐精借妖风摄去，早已悄然死去，而此后出现的妲己，“乃借体成形，迷惑纣王，断送他锦绣江山”而已。这是关于妲己真相的最详尽的揭发，它加剧了世人对这个末代妖妃的猜疑和憎恨。 只有《古今图书集成?禽虫典卷一》力排众议，说出了有关妲己身份的另类看法。它声称妲己本是一头“雉精”，即某种由羽色斑斓的山鸡变成的精灵，虽然幻化为人，但其脚踵却依然呈现为鸡爪状态，所以只好用布帛把它们缠绕包裹起来，以掩盖它的本来面目。这是关于妲己身世的最奇怪的论述，它旨在向世人说出有关缠足风俗的起源。 不妨让我们考察一下山鸡在中国文化体系中的语义。晋代张华《博物志?物性》形容这种动物有美丽的羽毛，自恋它的色彩，看见自己的水中倒影，就欢喜得翩然起舞。南朝宋刘敬叔《异苑》说，早在曹操的时代，南方有客人敬献山鸡，曹操想叫它跳舞，却不知如何是好，最后还是大臣公子苍舒想出一个办法：放一面大镜子在山鸡面前。那鸡望着自己的镜像，就跳起舞来，不知终止，结果因疲惫过度而死。 从这些“山鸡叙事”中，我们只能发现它的两种特性，那就是美丽与自恋，此外没有其它跟妖孽相关的线索。山鸡不是人类的仇敌，更不是男人的阴险克星。“雉精论”由于过于古怪，未能在民间流传开去，而“狐精说”却变得沸沸扬扬，被世人所认可，成为有关妲己身份的最权威的阐释。 汉人对狐狸精的想象，是这个民族的第n大发明，至少也是其伟大的精神遗产之一。《太平御览》称，“狐者，先古之淫妇也”，表明它是有关古代荡妇的一个戏剧性隐喻。《古小说钩沉》辑《玄中记》告诉我们，狐狸五十岁能变成女人，一百岁变做美女，善于蛊惑，令人迷失心智，到了一千岁就与上天相通，叫做“天狐”，其能力足以消灭一个强大的帝国。 《搜神记》、《聊斋志异》和《三言两拍》之类的笔记小说，显示中国人面对狐狸精的精神分裂：一方面对其摄精勾魂的诡异功能感到恐惧，一方面又满含着热切的情色期待。狐狸精多半是美艳惊人的女子，身形袅袅地穿行于人间街巷，把情欲和祸害传递给男人，而男人则心情复杂地接受着这件风情万种的礼物。 忧郁症的女人最美丽。 在三大亡国女妖中，褒姒的身世故事最为离奇曲折。她原是孤儿，被褒国人作为赎罪的女奴进献给周王室，既而被**的幽王从**觅得，从此青云直上，成为集万千宠爱于一身的妃子。但褒姒完全继承了妹喜和妲己的忧郁症传统，她的表情是如此的落寞忧愁，郁郁寡欢，对身边的荣华富贵视若无睹。这种与众不同的奇妙韵味，加剧了幽王对她的宠爱。他们的爱情故事，简直就是夏桀与妹喜的第三度翻版。 为了博取褒姒的欢颜，周幽王废立王后申氏和旧太子，把她扶为正宫，从而激怒了文官集团。在一个吏治逐渐完善的时代，文官的立场变得至关重要。《史记》记载说，拥戴前王后的御前史学家伯阳，为此发出了周朝即将灭亡的叹息。为了证明褒姒有罪，他查阅了大量历史文献，从有关夏朝的记载中找到所谓证据，然后精心附会，炮制出一段离奇复杂的身世故事。 今天，我们从《国语》、《列女传》和王逸注《楚辞》等典籍中，仍能分别读到那段奇诡的传奇，它向世人揭发了褒姒的所谓“身世”，说的是夏朝行将衰亡的时候，天上突降两条神龙，自称是褒国先祖，在宫廷里当众做起爱来，弄得一地都是**。国王下令叫人用匣子盛了那些**，隆重收藏起来，以为是大吉大利之物。此后从夏朝到商朝和周朝，都无人敢动那个宝匣。 文献记载原本到这里嘎然中止，而后面接续的故事，则多半是史官伯阳本人的手笔：在数百年之后，周厉王打开了这个“潘多拉之盒”，结果**不慎洒在地上，聚形为一头黑色大鳖，在众人的驱赶声里逃到**，一头撞上某位只有七八岁的小宫女，令她感而生孕，诞下一个女婴。因无端产子会受责罚，这个女婴便被人抛出宫墙。当时民间流传童谣说，山桑木弓箭和萁草箭套是灭绝周朝的祸害，周幽王下令在全国抓捕有关人士，一对因贩卖这种兵器而逃亡的夫妻经过宫墙附近，被女婴的凄厉哭声所惊动。他们怜惜这个婴儿，就抱着她逃亡到褒国。 她长大了之后，又被卖给一个褒国人当奴，后来此人触犯了刑律，周王朝要取他性命，他便进献这个美丽的女奴来抵罪。这就是褒姒的全部“履历”。史官伯阳把两个毫不相干的故事接驳到一起，褒姒的孤儿身世，就此被狡诈的史官纳入了妖孽故事的框架。 这是史官滥用话语权和从事政治陷构的范例。似乎只有屈原这样的聪明人才会在《离骚》中对此发出质疑：“那个妖精为什么要在集市上号哭？周幽王被谁诛杀？他又是如何得到那个褒姒的？”而更令人诧异的问题在于，就算褒姒来自龙的**，也只能证明她是龙女，有着神圣的血统，跟妲己“狐妖”身世截然不同。但在一个男权昌盛的时代，这些疑问并未获得正确解答，相反，无辜的女奴成了妖精的化身，由此酿成了中国历史上最早的话语冤案。 褒姒一笑起恩仇。 褒姒是一个苦大仇深的女人。她的孤儿身世如果属实，那么她就是没有父母的弃婴、褒国的奴隶和周王朝的宫廷**。这三重卑贱身份构成了她的全部苦难。但在周幽王的宫廷里，无人知道她内心深处的痛楚。她的忧郁症是如此深重，以致没有任何事物能够触发她的欢喜与笑容。 周幽王的政治智商本来不高，坠入情网之后，成了一个更加“愚蠢”的精神医师。他不理朝政，每天与爱妃一同出入，跟她形影不离，又经常外出放马狩猎，或通宵达旦地饮酒行乐，让那些演员在堂前献技，却不能令褒姒喜悦。他费尽心机，终于找到了一个引美人一笑的妙法，那就是派人去点燃烽火台上的狼烟，同时擂起了报讯的大鼓，结果酿成了亡国的惊天大祸。 这烽火台是周王朝的主要军事警报装置。它们按一定距离，分别建造在从京城到边境的交通要道附近，有专门的瞭望员把守。边境一旦有敌寇入侵，瞭望员便会立即点燃狼烟（白昼）或火焰（夜晚），像接力棒一样依次传到京城，反之也一样。这种通讯方式，犹如一个庞大的视觉神经传导网络，比任何驿传系统都更为便捷。 《史记?周本纪》记载说，周幽王点燃了狼烟和烽火之后，各路诸侯误以为天子蒙难，派遣军队星夜兼程地前往救驾，但到京城后才发现是个恶作剧的玩笑。京城里外，此时已是兵马云集，一片混乱，这种狼狈滑稽的场面，被站在高台上的褒姒看见，禁不住哈哈大笑。幽王心花怒放，以后又数度重复这个荒谬的疗法，以致无人再相信狼烟信号的意义。 周幽王没有料到，被废黜的王后有个权势很大的老爹申侯，他联合缯、西夷和犬戎等部族，向京师发起了猛烈进攻。幽王大惊失色，高举狼烟烽火求援，结果无人应答，最后在骊山脚下遭追兵杀害。而褒姒则被犬戎军队逮捕，带往他们自己的部落，重新沦为**，从此下落不明。幽王的爱情终于得到悲惨的回报，而“狼来了”寓言，似乎也有了一个闻名的中国翻版。 在这场宫廷爱情悲剧中，周幽王扮演了一个可笑的丑角，为解除**的忧郁，竟以国家社稷为代价，因而遭到世人的奚落与声讨。但他其实是历史上罕见的情种，敢于为自己喜爱的人罔顾一切，甚至不惜牺牲王位与性命，这跟那个为自保而抛弃杨玉环的唐玄宗相比，实在有天壤之别。查看那些历史典籍，史官们罗列的幽王罪状，比如废立王后和太子，重用奸人虢石父等等，没有一项是站得住脚的。周幽王不是暴君，也从未滥杀无辜，他的唯一弱点就是过于天真，像人格尚未成熟的孩子，对宫廷权谋毫无兴趣，热衷于玩烽火游戏，同时对他所挚爱的女人忠贞不渝。但在一个礼教昌盛的国度，他却为此蒙受了长达数千年的羞辱。 “妹喜－妲己－褒姒”的忧郁症三部曲，和“夏桀－殷纣－周幽”的精神医师三部曲，形成了奇妙的对偶关系。这些末代君主都企图充当治疗者，却暴露了自身严重的精神疾病。其中夏桀是一个怯懦而弱智的武夫，殷纣是十恶不赦的暴君，而周幽王则是一个耽于儿童期的小孩，但他们彼此不同的影像，却总是被史学家被混为一谈，简单地纳入了末代暴君的漫画式图谱里。经典史学家的另一个低级错误，就是诱导民众相信女人是引发三个帝国崩溃的主因。我已经注意到，近年来，一些历史学作者开始为“三大女妖”平反，但似乎很少有人看到，在那些坏国王的行列中，同样站立着话语审判大刀下的冤鬼。周幽王是这方面的范例，他的个案显示政治胜利者之“正义阐释”的高度可疑。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 793:明万历年间的商品物价 【醉酒寒蝉】名称－－－－－－－－－－－－－－－单位－－－－－－－－－－－－单价（厘） 案板－－－－－－－－－－－－－－－－块－－－－－－－－－－－－－－－－45 案卓－－－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－400 八两烛心－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－2.4 把桶－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－30 白榜纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－14 白布－－－－－－－－－－－－－－－－匹－－－－－－－－－－－－－－－－200 白麻－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－27 白米－－－－－－－－－－－－－－－－石－－－－－－－－－－－－－－－－800 白面－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 白生绢－－－－－－－－－－－－－－匹－－－－－－－－－－－－－－－－600 白铜茶匙－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－10 白线－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－800 白线鞋－－－－－－－－－－－－－－双－－－－－－－－－－－－－－－－80 白盐－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－7 白鱼－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－80 白苎布－－－－－－－－－－－－－－匹－－－－－－－－－－－－－－－－250 白咨纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1 榜扣纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1.6 榜纸－－－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－10 包本大呈文纸－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－3.5 包烛黄咨纸－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1 本笔－－－－－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－10 本纸－－－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 边档木－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－150 鳊鱼－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－53.4 表黄本纸－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 表黄纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 菠菜－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－150 帛－－－－－－－－－－－－－－－－－－端－－－－－－－－－－－－－－－－200 簸箕－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－20 苍术－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 草鞋－－－－－－－－－－－－－－－－双－－－－－－－－－－－－－－－－30 茶盘－－－－－－－－－－－－－－－－面－－－－－－－－－－－－－－－－60 茶叶－－－－－－－－－－－－－－－－包－－－－－－－－－－－－－－－－5 车上布幔－－－－－－－－－－－－顶－－－－－－－－－－－－－－－－100 呈文纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－2.2 川毫笔－－－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－30 春柜－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－1200 春卓－－－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－400 磁茶锺－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－12 磁饭碗－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－5 磁汤碗－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－10 次红土－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－2.8 搭子－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－30 大笔－－－－－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－10 大鹅－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－200 大公座褥－－－－－－－－－－－－件－－－－－－－－－－－－－－－－1140 大鼓重幔皮－－－－－－－－－－面－－－－－－－－－－－－－－－－600 大广锅－－－－－－－－－－－－－－口－－－－－－－－－－－－－－－－170 大号簿纸张、装钉－－－－扇－－－－－－－－－－－－－－－－160 大红本纸－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－30 大红烛一对－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－100 大黄连七纸－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－0.8 大鸡－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－50 大梨板－－－－－－－－－－－－－－片－－－－－－－－－－－－－－－－400 大漏杓－－－－－－－－－－－－－－把－－－－－－－－－－－－－－－－15 大碌－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－160 大木牌－－－－－－－－－－－－－－面－－－－－－－－－－－－－－－－100 大手巾－－－－－－－－－－－－－－条－－－－－－－－－－－－－－－－30 大笋－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－50 大铁钉－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－3 大铁杓－－－－－－－－－－－－－－把－－－－－－－－－－－－－－－－15 大铁锅灶全－－－－－－－－－－口－－－－－－－－－－－－－－－－75 大小麻绳－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－3 大蒸锅－－－－－－－－－－－－－－口－－－－－－－－－－－－－－－－75 大蒸笼－－－－－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－75 大卓套－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－90 担杖并铁钩－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－100 刀－－－－－－－－－－－－－－－－－－把－－－－－－－－－－－－－－－－20 靛花青－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－160 吊水桶－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－45 顶花－－－－－－－－－－－－－－－－朵－－－－－－－－－－－－－－－－30 定粉－－－－－－－－－－－－－－－－匣－－－－－－－－－－－－－－－－10 冬瓜－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－100 斗笠－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－50 豆粉－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－20 豆酒－－－－－－－－－－－－－－－－坛－－－－－－－－－－－－－－－－200 椴木板－－－－－－－－－－－－－－片－－－－－－－－－－－－－－－－200 二尺广锅－－－－－－－－－－－－口－－－－－－－－－－－－－－－－90 二尺六寸铁锅蒸笼灶全－口－－－－－－－－－－－－－－－90 二斤烛心－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－4 二两烛心－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－0.6 二碌－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－80 二十斤烛心－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－20 二硃－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－150 粪箕－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－40 蜂蜜－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－32 扶手－－－－－－－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－420 副牛一只－－－－－－－－－－－－日－－－－－－－－－－－－－－－－60 高头竹纸－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－0.8 膏车油－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－20 狗－－－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－50 骨卢槌－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－12 鼓槌－－－－－－－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－15 瓜儿粉－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－5 官青纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－30 棺木价－－－－－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－1500 光粉－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－50 光漆－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－300 鳜鱼－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－50 锅盖－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－10 国子监糊窗纸－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1.3 醢鱼－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－17 好麻－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－20 好墨－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－480 鰝鱼（虾）－－－－－－－－－－尾－－－－－－－－－－－－－－－－7 椴木－－－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－400 核桃－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－25 盒担－－－－－－－－－－－－－－－－台－－－－－－－－－－－－－－－－20 黑煤－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－40 黑油杠－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－30 黑箸－－－－－－－－－－－－－－－－双－－－－－－－－－－－－－－－－1.6 红榜纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－20 红豆－－－－－－－－－－－－－－－－石－－－－－－－－－－－－－－－－800 红杭细绢－－－－－－－－－－－－丈－－－－－－－－－－－－－－－－300 红绢旗－－－－－－－－－－－－－－对－－－－－－－－－－－－－－－－120 红绫－－－－－－－－－－－－－－－－丈－－－－－－－－－－－－－－－－400 红签纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－20 红曲－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－64 红土－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－8 红线鞭－－－－－－－－－－－－－－把－－－－－－－－－－－－－－－－60 红油卓－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－300 红枣－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 红朱－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－150 红箸－－－－－－－－－－－－－－－－双－－－－－－－－－－－－－－－－0.5 胡桃－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－18 胡桃仁－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－60 糊窗糊墙栾纸－－－－－－－－刀－－－－－－－－－－－－－－－－60 糊窗纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1.3 糊窗纸－－－－－－－－－－－－－－刀－－－－－－－－－－－－－－－－150 糊面－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 花－－－－－－－－－－－－－－－－－－瓶－－－－－－－－－－－－－－－－20 花碟－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－6.7 花椒－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－48 黄榜纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－15 黄本纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 黄丹－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－60 黄瓜－－－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－10 黄红榔头－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－20 黄红耙－－－－－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－195 黄红耙绳索－－－－－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－150 黄绫－－－－－－－－－－－－－－－－丈－－－－－－－－－－－－－－－－400 黄龙绒鞭－－－－－－－－－－－－把－－－－－－－－－－－－－－－－1170 黄碌－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 黄罗销金犁亭帐幔－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－7040 黄罗销金牛褡背－－－－－－副－－－－－－－－－－－－－－－－1720 黄票毛边本纸－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 黄咨纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－1 回残二两烛心－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－0.6 茴香－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－48 活鹅－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－180 活兔－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－50 活鸭－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－30 活獐－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－2000 活雁－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－960 火把－－－－－－－－－－－－－－－－支－－－－－－－－－－－－－－－－10 鸡－－－－－－－－－－－－－－－－－－只－－－－－－－－－－－－－－－－40 鲫鱼－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 浇烛香油－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－30 胶枣－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－10 脚凳－－－－－－－－－－－－－－－－条－－－－－－－－－－－－－－－－40 芥菜－－－－－－－－－－－－－－－－斤－－－－－－－－－－－－－－－－240 金箔－－－－－－－－－－－－－－－－贴－－－－－－－－－－－－－－－－40 金墨－－－－－－－－－－－－－－－－锭－－－－－－－－－－－－－－－－30 金钱纸－－－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－0.6 进呈本纸－－－－－－－－－－－－张－－－－－－－－－－－－－－－－6 京文纸－－－－－－－－－－－－－－刀－－－－－－－－－－－－－－－－180 荆扒木－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－30 荆笆－－－－－－－－－－－－－－－－扇－－－－－－－－－－－－－－－－10 荆筐－－－－－－－－－－－－－－－－个－－－－－－－－－－－－－－－－25 荆杖－－－－－－－－－－－－－－－－根－－－－－－－－－－－－－－－－5 粳米－－－－－－－－－－－－－－－－石－－－－－－－－－－－－－－－－1400 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 794:古代对女子的称呼 【醉酒寒蝉】女士。 源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。 女流。 《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。 女郎，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。 巾帼。 源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。 女史。 指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。 裙衩。 是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经?周南?关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。” 妙龄少女。 指正值青春年华的女子。 绝代佳人。 指当世无双的美人。 燕赵多佳人，美者颜如玉。 故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。 扫眉才女。 指有文才的女子。 不栉进士。 指才华横溢的女子。 冶叶倡条。 指轻狂娇艳的女子。 软玉温香。 指温柔年轻的女子。 道旁苦李。 指被人抛弃的女子。 小家碧玉。 指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。 罗敷美丽而坚贞的妇女。 无盐貌丑而有德行的妇女。 碧玉：“碧玉小家女，不敢攀贵德。”（古乐府《碧玉歌》）“西施漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”（万楚《王日观*》）“碧玉”，原形容女子的容貌，后用以称小户人家有姿色的女子。 婵娟：“一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。”（孔尚任《桃花扇》）“婵娟”，指美貌女子。 红粉：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”（李商隐《马嵬》）“偶发狂言惊满座，两行红粉一时稀。”（杜牧《兵部尚书席上作》）“红粉”本指妇女化妆用的胭脂和铅粉，后以妇女的化妆用品代指美女。 红袖：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”（白居易《对酒吟》）“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”（韩偓《边上看猎赠元戎》）“红袖”本指女子红色的衣袖，后以女子衣衫代指艳妆女子。 红裙：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”（韩愈《醉赠张祕书》）“红裙”本指妇女穿的裙，也指妇女。 红颜：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”（清?吴伟业《圆圆曲》）“红颜”本指妇女美丽的容颜，后用以代指美女。 红楼：“长安**本无主，古来尽属红楼女。”（李白《侍从谊春苑奉诏赋》）“红楼”原指古代歌女的居所，后用以代指女子。 红妆：“只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆。”（苏轼《海棠》）红妆原指古代女子的化妆修饰，后用以指美女。 花：“娇花巧笑久寂寞，娃馆苎萝空处所。”（白居易《霓裳羽衣歌》）。 蛾眉：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”（高适《塞下曲》）“汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉。”（白居易《王昭君》）“蛾眉”本指女子细长而弯曲的眉毛，后用以代称美人。 惊鸿：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”（陆游《沈园》）“惊鸿”喻女人体态轻盈，后作美女的代称。 巾帼：源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。 裙钗：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”（曹雪芹《红楼梦》）“裙钗”因古代妇女著裙插钗，后以妇女的服饰作妇女的代称。 粉黛：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”（白居易《长恨歌》）“粉黛”本指妇女涂在脸上的白、粉和画眉用的青黑色颜料，后用以喻指美女。 玉人：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”（谢枋得《蚕妇吟》）“二十四桥明月夜，玉人何处教**。”（杜牧《寄扬州韩绰判官》）“拂墙花影动，疑是玉人来。”（元稹《明月三五夜》）。 娇娥：“斜髻娇娥夜卧迟，梨花风静鸟栖枝。”（唐寅《美人对月》）。 娇娘：“东家娇娘求对值，浓笑书生作唐字。”（李贺《唐儿歌》）。 青娥：“红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙。”（杜审言《戏赠赵使君美人》）谓青年女子。 佳人：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”（《古诗十九首》）。 丽人：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”（杜甫《丽人行》）。 倾国：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”（白居易《长恨歌》）。 倾城：“巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。”（李商隐《北齐》）。 仙子：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”（白居易《怅恨歌》）。 小姑：“小姑所居，独处无郎。”（古乐府《青溪小姑曲》）指未嫁少女。 姑子：“淑女总角时，唤作小姑子。”（古乐府《欢好曲》）指未婚女子。 小妇：“楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。”（王昌龄《**曲》）指年轻妇女。 玉容：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”（白居易《长恨歌》）。 玉面：“朱唇玉面灯前出”（梁简文帝《乌栖曲》）形容美丽的女子。 妖娆：“他时未知意，重叠赠妖娆。”（李商隐《碧瓦》）。 姝丽：“有得许多姝丽，拟把名花此。”（柳永《玉女摇仙佩。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 795:古官衔 感谢hellcn的打赏 【醉酒寒蝉】三公九卿。 卿和公都是官职名称。据历史记载，西周时期周王朝及诸侯都有卿，分上中下三级。战国时期，不少国家沿用。上卿是当时最高的官职。 九卿之说始于秦汉，指的是太常、光禄勋、卫尉、廷尉、太仆、大鸿胪、宗正、大司农、少府九个官职。 三公之说也起始很早，周时以司马、司徒、司空为三公，西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御使大夫（大司空）为三公。到东汉时，名称有所改变，指太尉、司徒、司马。三公又叫＂三司＂，共同负责军政事务。 一，唐朝官衔品阶。 唐朝官职。 正第一品。 太师、太傅、太保、太尉、司徒、司空、（已上职事官。）王。（爵。《武德令》有天策上将，九年省。 从第一品。 开府仪同三司、（文散官。开府仪同三司及特进不带职事官者，朝参禄俸并同职事，仍隶吏部也。）太子太师、太子太傅、太子太保、（已上职事官。）骠骑大将军、（武散官。）嗣王、郡王、国公。（爵。 正第二品。 特进、（文散官。）辅国大将军、（武散官。）开国郡公、（爵。《武德令》唯有公、侯、伯、子、男，贞观十一年加开国之称也。）上柱国。（勋官。《武德令》有尚书令，龙朔二年省。自是正第二品无职事官。 从第二品。 尚书左右仆射、太子少师、太子少傅、太子少保、京兆河南太原等七府牧、大都督、（扬、幽、潞、陕、灵。）大都护、（单于、安西，已上职事官。）光禄大夫、（文散官。）镇军大将军、（武散官。）开国县公、（爵。）柱国。（勋官。 正第三品。 侍中、中书令、吏部尚书、（旧班在左相上，《开元令》移在下。）门下侍郎、中书侍郎、（旧班正四品上，大历二年升。）左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫、左右监门卫、左右羽林军、左右龙武、左右英武六军大将军、左右千牛卫大将军、（自左右卫已下，并为武职事官。）户部、礼部、兵部、刑部、工部尚书、（《武德令》，礼部次吏部，兵部次之，民部次之。 贞观年改以民部次礼部，兵部次之。则天初又改以户部次吏部，礼部次之，兵部次之。）太子宾客、（旧兼职无品，《开元前令》定入官品也。）太常卿、宗正卿、（天宝初升入正三品也。）太子詹事、左右散骑常侍、（旧班从三品，广德年升。）内侍监、（唐初旧制，内侍省无三品官，内侍四员，秩四品。天宝十三年十二月，玄宗以中官高力士、袁思艺承恩遇，特置内侍监两员，秩三品，以授之。）中都督、上都护、（已上除八大将军，并为文职事官。）金紫光禄大夫、（文散官。）冠军大将军、（武散官。）怀化大将军、（显庆三年置，以授初附首领，仍隶诸卫也。）上护军。（勋官。 从第三品。 御史大夫、（旧班在秘书监九卿下，《开元令》移在上。）秘书监、光禄、卫尉、太仆、大理、鸿胪、司农、太府卿、国子祭酒、殿中监、少府监、将作监、诸卫羽林，入正三品。 千牛龙武将军、下都督、上州刺史、京兆河南太原等七尹、（旧雍、洛长史从四品上，景云二年加秩为从三品也。）五大都督府长史、（旧从四品上，景云二年加秩为从三品。）大都护府副都护、（旧正四品上，《开元令》加入从三品。）亲王傅、（巳上并职事官。诸卫羽林、千牛龙武将军为武，余并为文。）银青光禄大夫、（文散官。）开国侯、（爵。）云麾将军、（武散官。）归德将军、（显庆三年置，以授初附首领，仍隶诸卫也。）护军。（勋官。《武德令》有天策上将府长史、司马，九年省也。 正第四品上阶。 门下侍郎、中书侍郎、（旧正四品下阶，《开元令》加入上阶也。）尚书左丞、（永昌元年进为正三品，如意元年复旧。）吏部侍郎、（武德七年省诸司侍郎，吏部郎中为正四品上。贞观三年复置侍郎，其吏部郎中复旧为五品下。 太常少卿、太子左庶子、太子少詹事、太子左右卫、左右司御、左右清道、左右内率、左右监门率府率、中州刺史、军器监、（武德初为正三品，七年省，八年复置，九年又省，十年复置北都军器监。）上都护府副都护、上府折冲都尉、（《武德令》统军正四品下，后改为折冲都尉。《垂拱令》始分为上中下府，改定官品。自此已上职事官。率及折冲为武，余并为文也。）正议大夫、（文散官也。）开国伯、（爵。）忠武将军、（武散官。）上轻车都尉。（勋官。 正第四品下阶。 尚书右丞、（永昌元年进为从三品，如意元年复旧。）诸司侍郎、太子右庶子、左右谕德、左右千牛卫、左右监门卫中郎将、亲勋翊卫羽林中郎将、下州刺史、（《武德令》，中州刺史，正四品，下州刺史，从四品上。《贞观令》，一切为下州，加入正四品下。自此已上职事官。中郎将为武，余并为文也。）通议大夫、（文散官。）壮武将军。（武散官。 从第四品上阶。 秘书少监、八寺少卿、殿中少监、太子左右卫、司御、清道、内率、监门副率、太子亲勋翊卫中郎将、太子家令、太子率更令、太子仆、内侍、大都护亲王府长史、（已上职事官。府率、中郎将为武，余并为文。）太中大夫、（文散官。）宜威将军、（武散官。）轻车都尉。（勋官。） 从第四品下阶。 国子司业、少府少监、将作少匠、京兆河南太原府少尹、大都督府大都护府亲王府司马、上州别驾、（已上职事文官。《武德令》，上州别驾正五品上。二十三年为长史，前上元年，复置别驾，定入从四品也。）中府折冲都尉、（武职事官。）中大夫、（文散官。）明威将军。（武散官。《武德令》有天策上将府从事中郎，九年省。 正第五品上阶。 谏议大夫、御史中丞、（《武德令》，从五品上。《贞观令》，加入正五品上，五年又加入四品。如意元年复旧也。）国子博士、给事中、中书舍人、太子中允、太子左右赞善大夫、都水使者、万年长安河南洛阳太原晋阳奉先会昌县令、（武德元年，敕万年、长安令为正五上。七年定令，改为从五品。贞观初复旧也。）亲勋翊卫羽林郎将、中都督府上都护府长史、亲王府谘议参军事、（《武德令》，正五品下也。 军器少监、太史少监、亲王府典军、（已上职事官。郎将、典军为武，余并为文。《永徽令》，亲王典军从四品下。《垂拱令》改入五品也。）中散大夫、（文散官。）开国子、（爵。）定远将军、（武散官。）上骑都尉。（勋官。 正第五品下阶。 太子中舍人、尚食尚药奉御、太子亲勋翊卫郎将、内常侍、中都督上都护府司马、中州别驾、下府折冲都尉、（已上职事官。郎将、折冲为武，余并为文也。）朝议大夫、（文散官。）宁远将军。（武散官。《武德令》有天策上将军谘祭酒，九年省。 从第五品上阶。 尚书左右诸司郎中、（《武德令》，吏部郎中正四品上，诸司郎中正五品上。贞观二年，并改为从五品上也。）秘书丞、（《武德令》，正五品上。《永徽令》改也。）著作郎、太子洗马、殿中丞、尚衣尚舍尚乘尚辇奉御、献陵昭陵恭陵桥陵八陵令、（《武德》，诸陵令从七品下，永徽二年加献、昭二陵令，为从五品。已后诸陵并相承依献、昭二陵也。 亲王府副典军、下都督府上州长史、下州别驾、（已上职事官。典军为武，余并为文也。）朝请大夫、（文散官。）开国男、（爵。）游击将军、（武散官。）骑都尉。（勋官。旧有太公庙令，武德年七品下，永徽二年加从五品上，开元二十四年省也。 从第五品下阶。 大理正、太常丞、太史令、内给事太子典内、（旧正六品上，《开元令》改。）下都督府上州司马、（《武德令》，上治中正五品下。贞观初改。）亲王友、（《武德令》，正五品下也。）宫苑总监、上牧监、上府果毅都尉、（已上职事官。果毅为武散，余并为文。）驸马都尉、奉车都尉、（并武散官。驸马自近代已来，唯尚公主者授之。奉车，有唐已来无其人。）朝散大夫、（文散官。）游击将军。（武散官。《武德令》有天策上将府主簿、记室、参军，九年省。《神龙令》有库谷、斜谷监也。 正第六品上阶。 太学博士、（《武德令》，从六品上，贞观年改。）太子詹事府丞、太子司议郎、太子舍人、中郡长史、（《武德令》，中州别驾从五品上，贞观年改也。）太子典膳药藏郎、京兆河南太原府诸县令、（武德元年敕，雍州诸县令阶从五品上，七年定令改。）亲王府掾属、（《武德令》，从五品下也。）武库中尚署令、（《武德令》依上署令，从七品下，太极年改武库令阶，开元年改中尚令阶。）诸卫左右司阶、中府果毅都尉、镇军兵满二万人已上司马、（已上职事官。司阶、果毅为武，余并为文也。）亲勋翊卫校卫、卫官。朝议郎、（文散官。）昭武校尉、（武散官。）骁骑尉。（勋官。 正第六品下阶。 千牛备身左右、（卫官已上、王公已下高品子孙起家为之。）太子文学、下州长史、（武德中，下州别驾，正六品，贞观二十三年，改为长史丞。永淳元年，诸州置别驾官。天宝八载停别驾，下郡置长史。后上元二年，诸州置别驾，不废下府长史也。）中州司马、（《武德令》，中州治中，从五品下，《贞观令》改。）内谒者监、中牧监、上牧副监、（已上文职事官。）上镇将、（武职事官。《武德令》，从四品下也。）承议郎、（文散官。）昭武副尉。（武散官。《武德令》有天策上将府诸曹参军事，九年省也。 从第六品上阶。 起居郎、起居舍人、尚书诸司员外郎、（《武德令》，吏部员外郎正六品上，诸司员外郎正六品下。贞观二年改。）八寺丞、大理司直、国子助教、（《武德令》，从七品上。）城门符宝郎、通事舍人、秘书郎、（《武德令》，正七品上。）著作佐郎、（《武德令》，正七品下。）侍御医、（《武德》、《乾封令》，正七品上。《神龙令》，从六品下。开元改。）诸卫羽林长史、两京市署令、（武德四年进为从五品上，七年定令，复旧也。）下州司马、（《武德令》，中下州治中，正六品下。）亲王文学、主簿、记室、录事参军、（《武德令》，亲王府文学已上，并正六品下也。）诸州上县令、（已上文职事官。）诸率府左右司阶、（武职事官。）镇军兵不满二万人司马、（文职事官。）左右监门校尉、亲勋翊卫旅帅、（卫官。）奉议郎、（文散官。）振威校尉、（武散官。）飞骑尉。（勋官。 从第六品下阶。 侍御史、（旧从七品上，《垂拱令改》。）少府将作国子监丞、太子内直典设宫门郎、太公庙令、司农寺诸园苑监、沙苑监、下牧监、宫苑总监副、互市监、中牧副监、（已上文职事官。）下府果毅都尉、（武职事官。）亲王府校尉、（卫官。）通直郎、（文散官。）振威副尉。（武散官。 正第七品上阶。 四门博士、詹事司直、左右千牛卫长史、尚食尚药直长、太子左右卫司御清道率府长史、军器监丞、诸州中县令、京兆河南太原府司录参军事、大都督大都护府录事参军事、亲王府诸曹参军、（已上文职事官。《武德令》，亲王府功曹、仓曹、户曹、兵曹参军事，从五品下；骑曹、铠曹、田曹、士曹、水曹参军事等，七品下也。）中镇将、（武职事官。《武德令》，从五品下。）太子千牛、亲勋翊卫队正副队正、（已上卫官。）朝请郎、（文散官。）致果校尉、（武散官。）云骑尉。（勋官。 正第七品下阶。 尚衣尚舍尚乘尚辇直长、太子通事舍人、内寺伯、京兆河南太原府大都督大都护府诸曹参军、中都督上都护府录事参军事、诸仓诸冶司竹温汤监、诸卫左右中候、上府别将、（《武德令》，别将正五品上，后改为果毅。圣历三年复置别将。）上府长史、（《武德令》，统军长史正八品下也。）上镇副、（《武德令》，从五品下。）下镇将、（《武德令》，正六品下。）下牧副监、（已上职事官。中候、别将、镇副、镇将为武，余并为文也。）宣德郎、（文散官。）致果副尉。（武散官。《武德令》又有天策上将府参军事，九年省。又有盐池盐井盐、诸王百司问事谒者。 从第七品上阶。 殿中侍御史、（《武德》至《乾封令》，并正八品上，垂拱年改。）左右补阙、太常博士、太学助教、（《武德令》，从八品下也。）门下录事、中书主书、尚书都事、九寺主簿、太子詹事主簿、太子左右内率监门率府长史、太子侍医、太子三寺丞、都水监丞、诸州中下县令、亲王府东西阁祭酒、（《武德令》，正六品下。）京县丞、（万年、长安、河南、洛阳、奉先、会昌、太原、晋阳。 下都督府上州录事参军、中都督上都护府诸曹参军事、中府别将长史、中镇副、（《武德令》，正六品下。已上职事官。别将、镇副为武，余并为文。）左右监门直长、勋卫、太子亲卫、（已上卫官。）朝散郎、（文散官。）翊麾校尉、（武散官。）武骑尉。（勋官。 从第七品下阶。 太史丞、（监局同。）御史台少府将作国子监主簿、（御史台、国子监主簿、旧正八品，《垂拱令》改。）掖庭令、宫闱令、上署令、（郊社、太乐、鼓吹、太医、太官、左藏令、乘黄、典客、上林、太仓、平准、常平、左尚、右尚、典牧。《武德令》有太庙、诸陵、典农、中尚、都水、常平。其左尚、典牧本中署，右尚本下署，开元初改之也。）诸州下县令、（天宝五载，一切为中下县。 诸陵署丞、（永徽二年加秩。旧有太庙署丞，武德为九品，永徽二年加秩，从七品上，开元年省也。）司农寺诸园、（苑副监，《神龙令》有诸副监）宫苑总监丞，下都督府诸曹参军，太子内坊丞、（旧正八品上开元初改）亲王国令、（旧规，流内正九品，太极年改。）公主家令、（旧规，流内正八品，太极年改。）上州诸参军事、下府别将长史、下镇副、（《武德令》，从六品下。）诸屯监、（《武德令》有芳酝监，《神龙令》有漆园监。）诸率府左右中候、镇军满二万人以上诸曹判司、（已上职事官。别将、镇副、中候为武，余并为文也。）太子左右监门直长、亲王府旅帅、诸折冲府校尉、（已上卫官。《武德令》，诸府校尉，正六品下也。）宣议郎、（文散官。）翊麾副尉。（武散官。 正第八品上阶。 监察御史、（旧从八品上，《垂拱令》改。）协律郎、诸卫羽林龙武军录事参军事、中署令、（钩盾、右藏、职染、掌治，《武德令》有衣冠署令。）中州录事参军事、太医博士、太子典膳药藏丞、军器监主簿、武库署丞、（旧从八品下，开元初改。）两京市署丞、上牧监丞、（《武德令》，从八品下，《神龙令》有库谷、斜谷、太阴伊阳监丞。）镇军不满二万人以上诸曹判司、（已上文职事官。）翊卫、太子勋卫、亲王府执仗执乘亲事、(已上卫官。)给事郎、（文散官。）宣节校尉。（武散官。《武德令》有天策上将府典签，九年省。 正第八品下阶。 奚官内仆内府局令、下署令、（太卜、廪牺、珍羞、良酝、掌醢、守宫、武器、车府、司仪、崇玄、导官、中右校、左校、甄官、河渠、弩坊、甲坊。《神龙令》又有干、楫二署令也。）诸卫羽林龙武诸曹参军事、中州诸司参军事、亲王府京兆河南太原府大都督大都护府参军事、（《武德令》，亲王府参军，从七品下，《雍州》行参军，正八品上。 尚药局司医、京兆河南太原府诸县丞、太子内直宫门丞、太公庙丞、诸宫农圃监、互市监丞、司竹副监、司农寺诸园苑监丞、灵台郎、（已上文职事官。）诸卫左右司戈、上戍主、（已上武职事官。《武德令》有中镇长史。）备身、（卫官。）征事郎、（文散官。）宣节副尉。（武散官。 从第八品上阶。 左右拾遣、太医署针博士、四门助教、（《武德令》，以九品上。）左右千牛卫录事参军、下州录事参军、（《武德令》有中下州诸司参军事。）诸州上县丞、中牧监丞、（《武德令》，正八品上。）京县主簿、太子左右卫司御清道率府录事参军、中都督府上都护府参军、亲王府行参军、（《武德令》，正八品上。）京兆河南太原大都督府博士、（《武德令》，雍州博士，从八品下。 诸仓诸冶司竹温汤监丞、（《武德令》有盐池盐井监丞，《神龙令》有太和监丞。）保章正、（已上文职事官。）太子翊卫诸府旅帅、（已上卫官。《武德》、《乾封令》，诸府旅帅，正七品下。）承奉郎、（文散官。）御侮校尉。（武散官。 从第八品下阶。 大理评事、律学博士、太医署丞、医监、太子左右春坊录事、左右千牛卫诸曹参军、内谒者、太子左右卫司御清道率府诸曹参军事、太子诸署令、掖庭宫围局丞、太史都水监主簿、（太史为局则省主簿。）中书门下尚书都省兵吏部考功礼部主事、（旧从九品上，开元二十四年改七司入八品，其省内诸司依旧。）上署丞、（《武德令》有芳酝监丞。）下都督府上州参军事、中都督府上州博士、诸州中县丞、诸王府典签、（《武德令》，正八品下。）京县尉、亲王国大司农、（旧规，流内正第七品，开元初改。 公主家丞、（旧规，流内正第九品，开元初改。）诸屯监丞、上关令、上府兵曹、上镇仓曹兵曹参军事、（《武德令》有下镇长史。）挈壶正、（已上文职事官。）中戌主、上戌副、永府左右司戈、（已上武职事官。）太子备身、亲王府队正、（已上卫官。）承务郎、（文散官。）御侮副尉。（武散官。 正第九品上阶。 校书郎、（《永徽令》加入从八品下，《垂拱令》复旧。）太祝、太子左右内率监门府录事参军、太子内方典直、中署丞、典客署掌客、亲勋翊卫府羽林兵曹参军事、岳渎令、诸津令下牧监丞、（《武德令》，正八品下。《神龙令》有漆园丞，《开元前令》有沙苑丞。）诸州中下丞、中郡博士、（《武德令》，正九品下。）京兆河南太原府诸县主簿、武库署监事、（已上并文职事官。《武德令》有天策上将府录事。其武库监事，从九品下，太极年改也。）儒林郎、（文散官。）仁勇校尉。（武散官。 正第九品下阶。 正字、（《永徽令》改入上阶，《垂拱令》复旧。）太子校书、（《永徽令》改入上阶、《垂拱令》复旧。）奚官内仆内府局丞、下署丞、尚食局食医、尚药局医佐、尚乘局奉乘司库司廪、太史局司辰、典厩署主乘、太子左右内率监门率府诸曹参军事、太子三寺主簿、詹事府录事、（龙朔年置桂坊录事，咸亨年省。）太子亲勋翊府兵曹参军事、诸州下县丞、诸州上县中县主簿、中州参军事、（《武德令》，正九品上。 下州博士、（《武德令》，中下州博士，从九品上，下州博士，从九品下。）京兆河南太原府诸县尉、上牧主簿、诸宫农圃监丞、中关令、中府兵曹、亲王国尉、（旧规，流内正八品，开元初改。《武德令》有亲王府镇事及司阁。）上关丞、（《武德令》有上津尉。）诸卫左右执戟、中镇兵曹参军、下戍主、（已上职事官。执戟戍主为武，余并为文。）诸折冲府队正、（卫官。）登仕郎、（文散官。）仁勇副尉。（武散官。 从第九品上阶。 尚书诸司御史台秘书省殿中省主事、奉礼郎、律学助教、太子正字、弘文馆校书、太史司历、太医署医助教、京兆河南太原府九寺少府将作监录事、都督都护府上州录事市令、宫匹总监主簿、中牧监主簿、（《永徽令》有监漕。）诸州中下县主簿、上县中县尉、下府兵曹、（已上并职事文官。）文林郎、（文散官。）陪戎校尉。（武散官。 从第九品下阶内侍省主事、国子监亲王府录事、。太子左右春坊主事、崇文馆校书、书学博士、算学博士、门下典仪、太医署按摩咒禁博士、太卜署博士、太医署针助教、太医署医正、太卜署卜正、太史局监候、亲王国丞、（旧规，流内正第九品，开元初改从正流内。）掖庭局宫教博士、太子诸署丞、太子典食署丞、太子厩牧署典乘、诸监作诸监事计官、太官署监膳、太乐鼓吹署乐正、大理寺狱丞、下州参军事、（《武德令》，中下州行参军，正九品，下州参军，从九品上。 中州下州医博士、诸州中县下县尉、京县录事、下牧监主簿、下关令、中关丞、诸卫羽林长上、公主邑司录事、诸津丞、下镇兵曹参军、（《武德令》有诸桥诸堰丞。）诸率府左右执戟、（已上职事官。长上、执戟为武，余并为文。）亲王府队副、诸折冲府队副、（已上卫官。）将仕郎、（文散官。）陪戎副尉。（武散官。 二，明朝官衔品阶。 明朝（中央）。 1、三公、三孤：三公：太师、太傅、太保（正一品）。 三孤：少师、少傅、少保（从一品）。 令有太子太师、太子太傅、太子太保（从一品）；太子少师、太子少傅、太子少保（正二品）。 这些均为加官，用来表明受官者的功绩与崇高身份，没有实际管辖范围。 2、六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部（按顺序）。 六部各设尚书一人，直接对皇帝负责，尚书之下有左右侍郎（副部长）、郎中（司长）、主事等。 吏部：负责官吏的管理，考核，升迁等。 户部：有十三个司，分别管理各地的收支与报销。 礼部：主管国家凶吉大典，教育与考试，招待外宾，宴劳功臣等。 兵部：管理天下军政（军令由五军都督府管理）。 刑部：管理天下刑名。 工部：管理建筑、后勤、水利、制造等。 3、督察院：直属于皇帝的监察部门。 下设左右督御史（正二品）、左右副督御史（正三品）、左右佥督御史（正四品）。 再往下设十三道监察御史，分管每个省的检查工作（当时中国分十三个省）十三道监察御史与直属于皇帝的六科给事中统称‘科道‘属于言官范畴。。 4、六科：分为吏户礼兵刑工六科，每科设督给事中（正七品）、左右给事中与给事中（从七品）。 给事中品级虽低，权利很大，皇帝交给各个衙门办理的工作由六科每五天注销一次，如果有脱拉或者办事不力的，六科可以向皇帝报告。六科还可以参与官员的选拔，皇帝御前会议，审理有罪的官员。最为重要的是六科有封还皇帝敕书的权利，皇帝的旨意如果六科认为不妥可以封还，不予执行。 5、五寺：五寺是五衙门的简称，包括大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺。 大理寺：相当于今天的法院，是全国最高上诉机关。与督察院、刑部构成了三法司。 太常寺：主管祭祀。 光禄寺：主管宴享。 太仆寺：管马。 鸿胪寺：管招待外宾。 6、詹士府：詹士府是负责辅助太子的机构设正三品詹士一人，正四品少詹士一人，正六品府丞一人。 詹士府设左右春坊，司经局，主簿厅。 7、太医院：太医院是管理宫廷及贵族诊断，制药的，设正五品院使一人，正六品院判二人，正八品御医四人，从九品吏目若干人。 8、翰林院：相当于现在国立大学，干部学院等的综合，翰林院的首长称为翰林学士（正五品），侍读学士两人，侍讲学士两人（从五品），侍读、侍讲各两人（正六品），修撰（从六品）考中状元后就会被授予此职位。编修（正七品）榜眼、探花考中后就会被授予此职位。 （地方）。 县：助手有县丞、主簿。县丞协助知县管理县政，主簿管全县粮税、户籍。水浒中宋江上山前好像就是县丞一职。 州，最早出现在西汉。汉武帝把全国划分成了13个监察区，称为州，州的长官叫刺史，负责监察郡，县的官吏。东汉后，刺史又称州牧。隋取消郡的建制，只存州、县。 宋朝州的行政长官才称知州。明清两代的州有两级别：直隶州和散州。 直隶州属省，级别与府相同；散州隶属府，同县级。 知州属官有同知（智能abc中叫同志）、通判，分别掌财政、刑法、治安等。清朝时，直隶州（76个）散州（48个） 府（京兆府、河南府、太原府）府的长官称府尹，宋朝的府属“路”（介于中央和州之间） 明清两代除首都、陪都所在地府长官仍称尹外，一般都称知府。没办法谁叫人家是京官呢。 明代府按纳税粮分三等：纳粮20万以上为上府，20万以下十万以上为中府，十万以下为下府，无粮的叫地府，全国150多个府。 宋朝收回节度使兵权，节度使后来只是荣誉称号，只发奖状不给实权。元代废除。 清代官衔。 文官分大夫、郎、佐郎三种，武官分将军、都尉、骑尉、校尉四种。 文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。 正从。 一品光禄大夫荣禄大夫。 二品资政大夫通奉大夫。 三品通议大夫中议大夫。 四品中宪大夫朝议大夫。 五品奉正大夫奉直大夫。 六品承德郎儒林郎。 七品文林郎征仕郎。 八品修职郎修职佐郎。 九品登佐郎登佐郎。 从六品和正七品中如系吏员出身可为宣德郎，地位与正六品等，正从九品同称登佐郎。 武官中将军为从二品以上官员，都尉为正三品至从四品官，骑尉为正五品到七品官，校尉为正八品以下官员。 正从。 一品建威将军振威将军。 二品武显将军武功将军。 三品武义都尉武寅都尉。 四品昭武都尉宣武都尉。 五品武德骑尉武德佐骑尉。 六品武略骑尉武略佐骑尉。 七品武络骑尉武络佐骑尉。 八品奋武校尉奋武佐校尉。 九品修武校尉修武佐校尉。 官员的服饰。 清时官员的服饰有严格的规定，依品质，数量，颜色的不同来区分官位的大小，是不许滥用的。 服饰大致有下列五种：一，顶戴，二，蟒袍，三，补服，四，腰带，五，坐褥。这里把各品穿戴的顶戴，蟒袍，补服列表如下：顶戴，蟒袍，补服。 一品珊瑚九蟒五爪（麒麟）仙鹤。 二品起花珊瑚九蟒五爪（狮子）锦鸡。 三品蓝宝石及蓝色明玻璃九蟒五爪（豹子）孔雀。 四品青金石及蓝色涅玻璃八蟒五爪（虎）雪雁。 五品水晶及白色明玻璃八蟒五爪（熊）白鹇。 六品砗磲及白色涅玻璃八蟒五爪（彪）鸬鹚。 七品素金顶五蟒四爪（犀牛）紫鸳鸯。 八品起花金顶五蟒四爪（犀牛）鹌鹑。 九品镂花金顶五蟒四爪（海马）练雀。 未入流镂花金顶五蟒四爪（獬豸）黄鹂。 （御史、按察史、提法史等衣饰图案为獬豸）。 明朝总督和巡抚合称“督抚”，是临时官位。 清代，正式以督抚为地方最高长官，总督管辖一省或二、三省，巡抚是省级地方长官。 **战争前，清共有8总督16巡抚。 八督：直隶、两江、陕甘、闽浙、湖广、四川、两广、云贵。 16抚：江苏、安徽、河南、山东、陕西、甘肃、浙江、湖南、湖北、广东、云南、贵州、福建、江西。 东北奉天、吉林、黑龙江三省督抚直到公元1906年才设。直隶、四川只设总督，不设巡抚，甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年建新疆省，设甘肃、新疆巡抚，驻乌鲁木齐。1885年，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北（台湾建省）福建巡抚有闽浙总督兼任。 三，清朝官衔品阶。 正一品－－（文）太师，太傅，太保，大学士。（武）领侍卫内大臣。 从一品－－（文）少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保，各部院尚书，都察院左都御史、右都御史。（武）将军，都统，提督。 正二品－－（文）太子少师，太子少傅，太子少保，各省总督，各部院左右侍郎。（武）副都统，总兵。 从二品－－（文）各省巡抚，内阁学士，翰林院掌院学士，各省布政使。（武）副将。 正三品－－（文）都察院左右副都御史，通政司通政使，大理寺卿，詹事府詹事，太常寺卿，顺天府府尹，奉天府府尹，各省案察使。（武）参将。 从三品－－（文）光禄寺卿，太仆寺卿，各省盐运使。（武）游击。 正四品－－（文）通政司副使，大理寺少卿，詹事府少詹事，太仆寺少卿，鸿胪寺卿，太常寺少卿，各省道员。（武）都司。 从四品－－（文）翰林院侍读学士、侍讲学士，国子监祭酒，内阁侍读学士，各省知府。（武）城门领。 正五品－－（文）左右春坊左右侍庶子，光禄寺少卿，钦天监监正，六科给事中，各部院郎中，各府同知，直隶州知州。（武）守备。 从五品－－（文）鸿胪寺少卿，各道监察御史，翰林院侍读、侍讲，各部院员外郎，各省知州。（武）守御所千总。 正六品－－（文）国子监司业，内阁侍读，左右春坊左右中允，各部院主事，京府通判，京县知县，各省通判。（武）门千总，营千总。 从六品－－（文）左右春坊左右赞善，翰林院修撰，光禄寺署正，直隶州州同，州同。（武）卫千总。 正七品－－（文）翰林院编修，各部院七品笔贴式，顺天府学教授、训导，京县县丞，外县知县，各府学教授。（武）把总。 从七品－－（文）翰林院检讨，中书科中书，内阁中书，国子监博士，直隶州州判，州判。 （武）盛京游牧副尉。 正八品－－（文）太医院御医，各部院八品笔贴式，外府经历，外县县丞，州学正，县教谕。（武）外府千总。 从八品－－（文）翰林院典簿，府。州、县训导。（武）委属骁骑尉。 正九品－－（文）各部院九品笔贴式，县主簿。（武）外委把总。 从九品－－(文）翰林院侍诏，刑部司狱，州吏目，巡检。（武）额外外委。 未入流－－（文）京、外县典史，驿丞，河泊所所官。（武官没有未入流） 注：太师，太傅，太保，少师，少傅，少保只是对大臣的一种荣誉加衔，或死后追赠。右都御史是总督的加衔，右副都御史是巡抚的加衔，总督和巡抚是地方最高长官，兼了上衔后，有弹劾权。这些都是官衔而非实职。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 796:公主,郡主,格格,哪个更大? 【醉酒寒蝉】公主，郡主，格格不是官职。 公主最早周朝是称周天子的女儿为王姬。公主这名称是从春秋战国时开始的。当时各诸候国的诸候都称为公，周天子把女儿嫁给诸候时，自己不主持婚礼，而叫同姓的诸候主婚。当时各诸侯国的诸侯一般称“公”，“主”就是“主婚”之意，所以因为是诸侯主婚，天子的女儿就被称为“公主”了。当时诸侯的女儿也被成为“公主”，也称“君主”。《史记吴起列传》说“公叔为相，尚魏公主。”意思是公叔当了国相，娶魏国诸候的女儿。《史记六国所表三》“（秦）初以君主妻河。”这里的君主就是公主。妻河就是嫁给河伯为妻。古书上也常简称为主。 从汉朝开始，只有皇帝的女儿才能称为“公主”，诸侯王的女儿则称为“翁主”。颜师古在《汉书?高帝纪下》“女子公主”条下解释说：“天子不亲主婚，或谓公主；诸侯王即自主婚，故其主曰翁主，翁者，父也，言父自主其婚也。亦曰王主，言王为其主婚也。” 这样，翁主就比公主低了一个等级。也是从汉**始，皇帝的姊姊称为“长公主”，先皇帝的姊妹为大长公主，加上“大”“长”的字样是表示尊崇。那时公主都有封邑，且由皇帝赐给甲第，就是上等的华丽住宅。还有山庄、园林、允许设府自置官吏。这种官吏叫家令、私府长、家丞、食官等等。历代公主待遇很丰厚，特别西汉成帝时，公主和候王一起侵占了数量极大的田地和奴婢，影响了皇权的安定。所以绥和二年（公元前7年）汉哀帝下诏公主占田不得超过三十顷，奴婢不得超过一百人。 东汉时的公主一般是“县公主”，如光武帝的女儿为舞阳公主、涅阳公主等等，舞阳和涅阳都是县名；明帝女儿封隆虑公主、武安公主、获嘉公主等等。这些名字都是县名。获嘉地名来自武帝时，刘彻巡视至河东新中，接东越战场喜报，改地名为获嘉。象著名的汉武的姑姑封号馆陶，就在河北,现在还有馆陶县。汉代的王的女儿被称为“任”（这是什么怪名字阿！），如《汉书?王莽传》说：“其女皆为任。”古书的研究者认为“任”其实是当时女子爵位的称呼。 晋朝的公主则是“郡公主”，因为公主封号之前是郡名，如晋武帝的女儿为平阳公主。这样的“县公主”和“郡公主”也可以简称为“县主”和“郡主”，所以两汉到晋的县主和郡主都是皇帝的女儿。 到了隋唐时期，太子和诸王的女儿也封郡、县，但不能称为公主，太子的女儿为郡主，诸王之女为县主；明清两代亲王的女儿为郡主，郡王的女儿为县主。唐高宗是专门下诏书规定，皇帝的女儿出嫁教“出降”或“下降”，而诸王之女出嫁只能叫“适”，娶公主称“尚主”，娶诸王之女只能叫“娶”。 北宋徽宗时曾恢复古称。改公主为帝姬。宋徽宗最宠爱的女儿就叫柔福帝姬。 明清时，亲王的女儿称为郡主，郡主的女儿称为县主。清代规定，皇帝的女儿封号有种,固伦公主和和硕公主。固伦公主是皇后生的女儿，妃嫔的女儿为和硕公主。只有一个例外。慈禧收六王爷的女儿为养女，却封为固伦公主。她也可能是中国的最后一位公主。 古代公主出嫁，有专门的词出降、下降，也称下嫁。娶皇帝女儿只能叫尚、尚主。如汉高祖女儿鲁元公主嫁赵王张耳的儿子张敖就叫“张敖尚鲁元公主”或“鲁元公主下嫁敖”。唐高宗时专门下诏规定皇帝之女，即公主出嫁才能称出降，诸王的女儿即县主出嫁只能称适。 公主的丈夫都知道是驸马。驸马原是官名。叫驸马都慰，是汉武帝时初设的。《汉书百官公卿表》说“驸马都尉，掌驸马，武帝初置。”颜师古注说“驸，副马也，非正驾车，皆副马。”原为近侍官的一种。 三国时玄学家何晏尚金乡公主，魏文帝让他做驸马都尉，从此以后，皇帝的女婿照例授驸马都尉的官职，简称驸马。于是，就成了虚衔，变为一种专用称号了。公主的丈夫还有个别称“粉侯”，这个名称起源于三国时候的名士何晏，何晏尚魏国的金乡公主，赐爵为列侯，因为何晏面如傅粉，所以人们称他为粉侯，后来成了驸马的别称，并由此引申出去称驸马的父亲为“粉父”，驸马兄弟为“粉昆”。 公主一般都有封邑，而且由皇帝赐给甲第（非常华丽的住宅）、山庄、园池，允许设自置官吏，这种官吏被称为家令、私府丞、食官等等。 郡主清朝皇帝.亲王.贝勒的女儿未出嫁前都统称“格格”但王府里的格格和宫里的格格地位大不相同，宫里的格格地位要比王府里的格格地位高得多. “郡主”是亲王.贝勒的女儿特受皇帝赏识的出嫁前封为“郡主”.如云格格出嫁时封为“温宪郡主”. “和硕格格”是亲王.贝勒的女儿未得到“郡主”封号的，称”和硕格格”. “和硕公主”是皇帝的女儿出嫁时的封号，一般省略“和硕”两字.如“建宁和硕公主”称“建宁公主”.“和孝和硕公主”称“和孝公主”. 相比清朝复杂的关系，汉室王朝的关系就浅而易懂了：“公主”指皇帝的女儿，“郡主”指王爷的女儿.汉室王朝给公主封号喜欢用”平”字：如汉代的“平阳公主”.唐代的“太平公主”.明代的“长平公主”. 郡主:在唐宋太子诸王之女称郡主;明清均以亲王之女为郡主. 格格;原为满语的译音，译成汉语就是小姐，姐姐之意。清朝贵胄之家女儿的称谓，即妇人之爵名。 清朝前身"后金"初年，国君（即"大汗"）、贝勒的女儿（有时也包括一般未嫁之妇女）均称"格格"，无定制。例如，清太祖**哈赤的长女称"东果格格"，次女称"嫩哲格格"。 清太宗皇太极继位后，于崇德元年（一六三六年），始仿明制，皇帝女儿开始称为"公主"，并规定皇后（即中宫）所生之女称"固伦公主"，妃子所生之女及皇后的养女，称"和硕公主"。"格格"遂专指王公贵胄之女的专称。例如，皇太极的次女马喀塔（孝端文皇后所生）初封固伦长公主，后改为"永宁长公主"，复改为"温庄长公主"。由此可见，现在影视剧中把皇帝之女称作"格格"是不准确的（如，"还珠格格"、"十八格格"......）。顺治十七年（一六六0年）始把"格格"分为五等，即：一、亲王之女，称为"和硕格格"，汉名为"郡主"。 二、世子及郡王之女，称为"多罗格格"，汉名为"县主"。 三、多罗贝勒之女，亦称为"多罗格格"，汉名为"郡君"。 四、贝子之女，称为"固山格格"，汉名"县君"。 五、镇国公、辅国公之女，称"格格"，汉名"乡君"。 此外，"公"以下之女，俱称"宗女"。"格格"之称一直沿用至清末民初之际，才渐渐终止。例如清高宗（乾隆帝弘历）一生共生了十个女儿，其中有五人因早殁没有加封，另外五个女儿，加封为公主。即第三女（孝贤纯皇后生），封固伦和敬公主；第四女（纯惠皇贵妃苏氏生）封和硕嘉公主；第七女（孝仪纯皇后生），封固伦和静公主；第九女（孝仪纯皇后生），封和硕和恪公主；第十女（妃汪氏生），封固伦和孝公主。她是个例外，因为她是在乾隆六十五岁时生的，是乾隆帝最钟爱的女儿，后下嫁给和的长子丰绅殷德。她本应封为和硕公主。但乾隆破例把他封为"固伦公主"。此外，乾隆帝还收养了其弟弘昼的一个女儿，后来加封为和硕和婉公主。 从以上事例来看，清朝从皇太极开始就已经不把皇帝的女儿称作"格格"了，一般均称为"公主"。但公主的家人也可以在不是很正式的场合叫她“格格”，这是按照她的排行来叫的，如“大格格”、“十格格”等。 清朝皇帝的进食习惯。 清代皇帝何时进食？ 清帝通常是早上约5点前后起床，8点左右进早膳，下午3点前后进晚膳，一天两顿，晚上再进点茶点。 中国的古书《吕氏春秋》上说：食能以时，身必无灾。这是说，进食要讲究季节，不能瞎吃，瞎吃就要生病。 中国被奉为医圣的汉代名医张仲景在他的养生名著《金匮要略》中说：春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。这就是中国古人所称的吃饭四大禁忌：春肝、夏心、秋肺、冬肾，这也是中国宫廷饮食的禁忌依据。 春天为什么不能吃肝？吃什么，补什么。春天的时候，肝气很旺，脾气较虚弱，如果春天吃肝，岂不是肝气更旺、脾气更弱？春、夏、秋、冬四季的禁忌，就是这个道理。 懂得进食禁忌的人，把四季分出四味：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。这是说，不同的季节，要吃不同的食物。 中国的历代宫廷，都是严格遵照食物禁忌来安排美食。如果安排错了，再诱人的美味也救不了你，就不要你活。 就餐环境在中国的宫廷中，也是非常讲究的。 清代大臣、大学者张英先生说：冬则温密之室，焚名香，燃兽炭；春则柳堂花榭；夏则临水、临竹，或荫乔林之阴，或坐片石之上；秋则晴窗高阁。皆所顺四时之序，又必远尘埃，避风日，帘幕当施，则围坐斗室。轩窗当启，则远见林壑，斯餐香饮翠，可以助五藜藿鸡黍之趣。故曰：食岂易言哉！[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 797:历史上的十大冤杀 【醉酒寒蝉】木秀于林,风必摧之.你厉害，你辉煌,可是在一个阴暗的角落，总是有那么一小撮人在盯着你,想方设法弄死你.他们跟你没有什么仇,仅仅是因为嫉妒,他们不明刀明枪的跟你动手,常常是借助一个拥有权利的蠢货去干这事儿.看到这样的冤案我们常常会无明火起,拍案痛骂.这也是历史的另一种魅力:让人愤怒,悲凉和无奈. no10范雎进谗杀白起。 白起是春秋战国时代继孙子和吴起之后最出色的将军,在大秦统一全国的进程中，白起参与指挥了两次足以影响历史的大战:长平之战坑杀了赵国四十万人马,使赵国一病不起;讨伐楚国的战争,成为了春秋战国时期继孙子之后第二个攻克楚国都城郢都的大将,还挖掘了楚国先王的陵墓,使东方六国心惊胆战.吓的普遍失去了抵抗意志. 当时秦国文有范雎,武有白起,好象很快就能统一全国了.可悲的是范雎这样一个人物也犯了小人之过－－－－嫉妒.利用自己和秦王的关系好，老是抓机会说白起的坏话.终于有一天,秦王在外面征战,要求白起带兵配合一下.白起认为这次战役发动起来不值得,就给秦王提了个建议,说自己不去为好。这是个纯技术性的建议,结果被范雎钻了空子,说白起要造反,秦王本来就对战无不胜的白起有忌惮,于是赐给了白起宝剑,让他自杀.白起愤怒的问到:”为什么?”后来转念一下子想通了,”我在赵国杀了四十万人,难道还不应该死吗?” 白起死了，秦国一时将才接应不上来,起用了范雎的老乡一个叫郑安平的人，结果这个窝囊废一出兵就捅了漏子,被活捉了.秦王有一次不经意的在范雎面前说:”白起要是活着,怎么会遭到这样的失败呢?”范雎羞臊的脸都红了，知道秦王在埋怨自己，于是找了个机会辞职走了.结果秦国统一的步伐又推迟了几十年. 冤枉指数：9。 no9伯痞进谗杀伍子胥。 伍子胥是司马迁最佩服的一个历史任务,司马迁在史记中写到:”伍员身负国耻家仇,却忍耐着巨大的悲痛和彻骨的愤怒等待时机,几十年艰苦奋斗矢志不渝,最后终于杀回了故乡干掉了自己所有的仇人,真是一个有血性的烈丈夫!”伍子胥的伟大在于他对中国传统的那种以德报怨的观念不屑一顾,在他看来，烈火就是要用冷水扑灭,恶人就是要用武力来制服!!!所以当好朋友申包胥责备他说:”即使国家对不起你，你也不应该反过来毁灭这个国家啊.”伍员须发倒竖说出了一句让千古之下的小人为之颤抖的名言:”以德报怨,则何以报德!!!” 凌厉,个性鲜明的人必然得不到好结果。这是中国延续了几千年雷打不动的公式,伍员死了，他杀了一个小人费无极,又被另一个小人伯痞弄死,历史仿佛和他开了一个玩笑.从此,中国的英雄们开始了一个无奈的宿命:活得风风光光,死的窝窝囊囊. 冤枉指数：10读者悲愤指数:10。 no9韩信。 韩信的可爱在于他身上具有一种当代美国式的那种自信和坦率,他心里有什么话都敢于说出来,不管你是谁,不管你心里怎么想。比如举几个例子:例子一:他被平定齐地之后，不顾忌讳,公开给刘邦写信说:”齐国这个地方民风刁悍复杂,请让我代理这个地方的王(假王),镇压一下这个地方的邪气。”。有人说韩信这是借功劳向刘邦要挟,可是我觉得凭着韩信那种光风奇月的胸襟才不会这样,我相信他是从纯技术角度出发的。 例子二:韩信被贬后，曾经在大街上看到了吕后的妹夫樊哙,如果要用现在人的看法，自己这么倒霉的时候看到了皇后的亲戚！那还不赶紧上去巴结一下，跟吕后套套近乎！（彭越就是这样没出息，在蜀地被发配的时候看到了吕后跪着哭求让吕后把他调回老家去养老。）韩信偏不，笑咪咪的骂樊哙：“看见我来了还不磕头！”樊哙慑于韩信往日的威望，马上下马磕头：“能在这里看到大王真的很荣幸！”韩信哈哈大笑，敲了敲樊哙的脑袋：“你是侯，我也是侯，用不着再象以往那样下跪了！唉，真没有想到，我韩信今天居然会沦落到和你和周勃这样的大老粗为伍！”说完了扭头就走，一点都不在乎樊哙在射向他背后那怨毒的目光。 例子三：被贬后在皇宫和刘邦聊天，刘邦试探着问他：“韩信啊，你说句实话，你说我这样的去带兵打仗，凭我的才能到底能带多少兵啊？”说完后可怜巴巴的看着韩信，希望他看在自己是皇帝的份儿上能鼓励一下。韩信脑袋一晃，想都没想就脱口而出：“你撑死也就带十万兵吧，再多了肯定乱套。”刘邦气的目瞪口呆，挖苦的回击了一下：“那你呢？”韩信想也没想：“我当然多多益善了。”刘邦更气了，说了一句非常小家子气的话：“多多益善，那我为什么是皇帝，而你只能供我驱策呢？”韩信这才知道把皇帝给气着了，赶紧给了个台阶下：“您善于统帅将领嘛，所以我带多少兵都是你的。”话说到这个份上明摆着是敷衍皇帝，刘邦无论如何也乐和不起来了。 不出所料，后来吕后把韩信给杀了，刘邦当时开心的不得了，简直得意的忘了形，居然追问了吕后好几次：“杀了？真杀了？”（这不是杜撰，史记上有记载，高祖又惋惜又高兴。这两种表情加起来可够难看的。）然后夫妻两个为了蒙混过关，捏造说韩信图谋联合陈希（一个小角色，属于**投机分子，造反被刘邦镇压了。）造反，我觉得这个理由刘邦自己都不相信，韩信连樊哙都看不上，会巴巴的上赶着去找陈希？？？ 冤枉指数：8.5。 no7汉景帝杀晁错。 汉朝建立的时候，刘邦认为秦朝是被郡县制度给害的，地方上权利太小，所以一出现造反的事情，郡县没有力量应付。所以学周朝，分封各个王，还杀白马宣誓，只能姓刘的当王。他把十几个儿子弄到各个地方当王，心想不管谁造反当皇帝都姓刘，没关系。 可是后来的皇帝可就苦了，这些个王一个个的越来势力越大，到了景帝的时候，有的王自己铸钱流通，中央根本控制不了。景帝就找人谋划这个事儿，晁错也是这个意见，于是俩人一拍即合，成了合作伙伴，开始搞削藩。这些王不干了，起来造反，就是历史上著名的七国之乱。师出得有名啊，公开说推翻皇帝自己取代太**裸了，于是想来想去整了个“清君侧”，意思是说皇帝是好的，就是让晁错给把持了，逼迫皇帝撤藩。这事儿听着简直就象是在骗大傻子，藩王威胁的是谁？扯掉对谁最有好处？明摆着是皇帝自己的主意。可是景帝呢？一点儿都不象个敢作敢当的汉子，为了讨好七国让他们罢兵，顺水推舟的说：“对对对，没错没错，是晁错要撤，不光自己要撤，还逼着我听他的。”把晁错给杀了！中国的事儿就是这个德行，你永远也整不明白。领导干部闭着眼睛在台上说瞎话，还tmd说的有板有眼！真是可惜了晁错这个材料。 个人认为春秋到秦的时候，中国的风气非常的好，把诚信看得比命还重要（比如侯赢报答完了主子信陵君，觉得欺骗了国王对不起国家，居然自杀了；还有比如燕公子光去拜访田光，跟他谈机密的事情，嘱咐他不要泄露，田光认为公子光这样说是侮辱自己的诚信，也自杀了。）。就是从汉朝以后，风气开始变坏，都是刘邦和他的这帮子孙造的孽。 冤枉指数：9。 no6司马昭杀邓艾。 司马昭我个人认为在中国历史上是最阴的人物之一，先不说司马昭之心路人皆知了。就说他指使手下成济杀掉皇帝吧，皇帝摆开了架势要去进攻他的王府，半路被一队兵给杀了。瞎子也看出来了是司马昭指使的，可这小子楞是抱着皇帝的尸体大哭，还喊着要凌迟了成济给皇帝报仇！！！连他的手下都看不过去了，有个叫陈泰的说：“成济只是个侍卫，太小了吧。你哪怕把带队的贾充（司马昭的亲信，带队指挥成济杀了皇帝。）给杀了，也能稍微的蒙蔽一下天下人的耳目啊。”司马昭假装没听见，继续痛哭。 这样的人肯定干不出什么好事儿，后来邓艾、钟会两路讨伐蜀汉，走之前，钟会的大哥钟愈就跟司马昭说：“我弟弟不知道深浅，一直把自己当作天下奇才，让他带兵恐怕会出乱子。”司马昭说不会，你放心吧。钟愈走后，司马翻身就对亲信说：“钟会的大哥说的不错，我对钟会真的不放心。”他手下问：“那你还让他去？”司马昭说：“这次去讨伐蜀汉有很多困难，很多大将都不敢去，如果没有胆量却强迫他们出发，那会毁了大军。钟会这个人有胆量，一定能成功，事成后我再收拾他。” 果然后来钟会嫉妒邓艾的功劳，上书说邓要谋反，请司马昭授权自己去讨伐邓。司马昭这个时候还没有完成针对钟会的部署，就顺水推舟同意了他的请求，让他火速进攻成都。自己偷偷的命令卫灌潜入钟会军中联络反对钟会的将军，并且命令贾充火速进入汉中，断了钟会的后路。这样，可怜邓艾在没有准备的情况下，糊里糊涂的成了司马昭拖延时间的一个棋子儿！！！一代名将死的如此的不值，真的让人感到惋惜。 后来有个大臣叫段灼的实在看不过去，给他儿子司马炎写了个奏章，说：说邓艾谋反太说不过去了，钟会的人马是他的四倍，就驻扎在离成都不远的山谷里，都控制着要道，就是个白痴也不会选择在那种形式下造反啊。而且邓都七十多岁了，有今天没明天的人了，难道还想当皇帝吗？司马炎知道这其中的奥妙，司马昭活着的时候大概就交代了说邓艾只是被自己小小的利用了一下，说他谋反根本就是扯淡。所以司马炎立刻就给邓艾恢复了名誉，可是人都死了，这**后炮啥用都没有。 冤枉指数：8。 no5宋文帝杀檀道济。 南朝时候的刘宋在一开始的时候是很凶猛的，北边一直打到山东和河北，西边攻克了关中地区，差一点儿就提前统一了全国，这有赖于两个出色的大将，西边是王猛的孙子王镇恶，北边就是南朝著名的猛将檀道济。这两个人都是死于自己人之手，比起王镇恶的死，檀道济更为冤枉。 檀道济的事迹不多说了，量筹唱沙巧退魏兵，树上开花从容撤军。不光勇猛非常，而且谋略超群，是北魏最忌惮的南朝猛将。刘裕生前就很看重他，临死的时候还托付檀好好为儿子效力。他儿子刘义隆继承了皇位，历史上称文帝，客观的说，这家伙不是个糊涂人，而且在政务上还是个好手，把国家治理的不错。可惜的是他有点儿忌讳檀的勇猛和威名，这就给小人进谗创造了机会。后来事情的发展完全是中国式的阴谋，一个小人使劲儿的挑拨，理由也模模糊糊，皇帝呢就顺水推舟下诏命令檀自杀。 旨意到了檀那里，檀愤怒的头发上竖，折断手里的弓掷到了地上，大声的痛骂：“你们这不是在毁坏自己的万里长城吗？” n年以后，北魏的越来越强大，不断的向南吞噬宋的疆土，一次魏的大军甚至打过了长江！宋文帝吓得向东逃到了镇江的北固山上。看着山下的魏兵自由往来，文帝哆嗦着嘴唇说：“檀道济要是活着，绝对不会让魏兵如此的嚣张。” 冤枉指数：8.5。 no4杨广杀高颖。 我们知道隋文帝是中国历史上一个难得的好皇帝，他治理的天下是四面平八面光，好的不得了，历史上记载，他国库里存的粮食到了唐太宗的时候还没有吃完！！！而且自己还相当的怕老婆，跟结发妻子独孤皇后俩人恩恩爱爱，他老婆都过意不去了，说皇帝自古以来都是三宫六院的，你一个妃子都没有也不好，让天下人看了好象我不贤惠似的。就做主给他物色了几个妃子。 文帝手下著名的大臣很多，其中最有威望最得力的干将就是司徒高颖。这个人文武双全，打年轻的时候就跟随文帝，很多好主意都是他出的，而且居中调度，帮助文帝统一了天下。他德高望重，被百姓赞美称颂，连皇帝的几个儿子都很尊敬他。可是文帝死后，儿子杨广上了台，也不知道是怎么回事儿，开始玩命儿的糟蹋他老爹留下来的家产。高颖当朝，极力的劝阻他少干荒唐事儿，杨广惧怕高颖的威望，还不敢太胡来，但是心里很恨高颖。当时杨广手下有个叫杨素和宇文化及的，俩人儿都很恨高颖，嫌他挡在前面不允许自己接近皇帝，耽误了自己的前途。就开始搜罗罪证，诬陷高颖。终于最后抓住了个什么把柄，我也没太记清楚（不能怪我，史书上写的就不清楚），不清不楚的把高给杀了。 高颖一死，杨广去掉了最大的一个心病，开始为所欲为，手下杨素和宇文化及也开始篡夺了朝政。不过杨广这个人很有意思，猜疑心特别重，跟任何人都不交心，他不管你是君子小人，今天宠你，也许明天心血来潮就找个理由作了你。所以杨素他们的日子过得也并不舒服，有一次杨素病了，家里人说找个大夫看看吧，杨素嘴角露出一丝苦笑：“吃什么药看什么大夫啊，现在我死了，你们还能得到加封和赏赐。要是不识相的硬邦邦的活着，不知道哪天就被灭了族。”于是玩命的**欢乐，楞是把自己给折腾死了。这也算是诬陷高颖的报应吧。 冤枉指数：7。 no3唐庄宗杀郭崇韬。 李克用的儿子李存勖其实是个很有本事的人，甚至比他老爹都有本事。李克用死后，留下了不少干儿子，个个威望隆重，战功赫赫，有人就担心李存勖统帅不了这些人，劝他杀掉一些，巩固自己的地位。李存勖不答应，他知道要统帅这帮人，首先要让他们心服！于是自己在投降的士兵里挑选了五百个骑兵，让他们骑白马使用银枪，号称银枪校节督。充当自己的卫兵，每当碰到硬骨头的时候，李自己就带着这些兵对他的干兄弟门说：“你们在这好好呆着吧，看我给你们打个样儿看看！”亲自冲上去把对方解决。结果手下的这些人越来越怕也越来越服。 同时李还注意提拔年轻人才，充实自己的班子，这个时候他选上了年轻干练的郭崇韬。郭这个人很了不起，真正是一个上马治军，下马治民的人才。开始的时候很多人不服他，后来他一次次的立功，人们越来越佩服他，称他为唐的后起之秀。后唐立国后，唐庄宗李存勖开始躺在功劳本上享受，但是这个时候有郭崇韬担任尚书仆射，尽力维持着，大局还好。后来，庄宗命令郭带着太子去讨伐四川，一路上，郭尽心尽力，用智慧和谋略很快的平定了蜀地，并且日夜的教导太子好好学习。太子呢，只是个十来岁的孩子，性格有点儿叛逆，对郭的唠叨和管束很不耐烦。结果太子手下有个嫉妒郭的大臣就开始吹风，说：“太子啊，你看郭这个人太讨厌了，咱们杀了他吧，这样就没人管你了，你就可以好好玩儿了啊。”太子眼睛一亮：“真的吗？那你帮我把他弄死吧，我也讨厌这个家伙。” 于是一个暗杀阴谋就这样儿戏般的开始了，这个进谗的人在太子府里布置好了，就假传太子的命令，让郭近来议事。郭一点儿防备都没有，在堂上看到了太子和他身边那个进谗的人。就上去磕头，刚刚跪下还没来得及说话，那个人抽出袖子里的大锤当头就是一下子，把郭当场给砸死了！！！ 事后太子都有点儿害怕，那个凶手说：“这事儿简单，咱们罗织点儿罪名就好了。”于是编了一大堆瞎话，写了个本子给了庄宗。庄宗一开始看到了很吃惊，喃喃的说：“我跟郭认识的时间太长了，郭不会造反吧。”手下的一个戏子过来说：“咳，杀了就杀了，这有什么啊。现在太子就在四川，可不能逼急了他，不如就顺水推舟同意了吧。”庄宗也真是混蛋，拿起笔来批了个好字，还赏赐了“平叛”的有关人员！！！ 这个事件在朝野造成了相当大的震动，很多大臣从这件事情上看到了庄宗真的是糊涂了。他的那些干兄弟也开始蠢蠢欲动。后来，太子由于没有了郭的辅佐，很快从四川被赶了出来，狼狈的逃回了京城，庄宗知道冤枉了郭，非常后悔，声望也受到了极大的损害。一天夜里，庄宗的干哥哥李嗣源带兵冲进了皇宫。。。 冤枉指数：9.5。 no2宋高宗杀岳飞。 岳飞死的吧，可能还不算冤枉，为什么这样说呢。这小子你伐金就伐金吧，伐金的人多了。可是你不该提出“迎回二帝”这样的口号，结果口号一喊，把宋高宗给整了个不尴不尬，哦，我这儿费劲八力的指挥着伐金，把两个皇帝给接回来，那我往哪儿摆啊。 实际上，本来高宗对岳飞是非常信任和喜爱的，岳飞呢，本人没有什么背景，也不是出身世家。仅仅是因为作战勇猛被宗泽赏识，曾经对高宗提了那么一下。高宗就注意了这个人才，着意培养，短短几年，就提拔到了与韩世忠同级别的大将。后来岳飞在襄阳屯田，有人进谗说岳飞的权利太大，可能要造反。高宗根本不信，把书信包了一包给岳飞，表示我信的着你，以后再有类似的信都原封不动寄给你。岳飞特别的感激皇帝，于是对皇帝保证说：皇帝你放心吧，我一定会攻克黄龙府，迎回二帝！高宗看了后立刻吐血。 终于，历史安排了一个倒霉蛋儿出来为皇帝承担责任了，这个人就是秦侩。这小子也知道岳飞不好扳倒，但是他抓住了皇帝的心理，一天，他战战惊惊的说到：“岳飞提的口号自然是能鼓舞人心，激励士气，可是皇上啊，天上不可以有三个太阳啊。”高宗心里一震。 岳飞终于死了，这个直肠子到死也没弄明白奥妙在哪里。他向皇帝讨说法，皇帝没办法，给了三个字“莫须有”。 冤枉指数：9.5。 no1崇祯杀袁崇焕。 袁崇焕在关外的宁远（今天的锦州附近）附近，死死的遏止了清兵进关的要道，使明朝可以腾出手来，专心致志的对付李自成的起义军。清从**哈赤到皇太极，屡次在宁远城下受挫，袁崇焕象堵在喉咙里的骨头，吞不下，吐不出。还生生的噎死了太祖皇帝**哈赤！！！ 战场上解决不了的人，可以战场外解决。于是范文程出了个主意，让皇太极从蒙古借路，从科尔沁南下，进攻北京。这是一次名副其实的冒险行动，清军抛弃辎重，轻兵急进。这个时候的北京政府慌了神，正商议迁都的时候，袁崇焕从关外杀回来了，举朝欢腾。好消息一个接一个，袁崇焕在城外首仗打败了皇太极，现在两军正在城北对阵扎营。接着，北京城里开始有流言，说袁要和清军和谈，后来流言越来越神，说是袁私自把山海关防线打开了个口，放清军进关。皇帝的疑心越来越重，与此同时皇太极和范文程正在城外偷笑。。。 这时候一个太监赶回来了，他是从清军的俘虏营里回来的，说晚上睡觉听到了帐外的清军将领在庆祝，说袁崇焕马上要投降大清了，还要把崇祯作为礼物送给皇太极呢。崇祯一听就火往上撞，一点儿都没有想一个手无缚鸡之力的太监是怎么样从设防严密的清军大营里出来的。 后来的事情发展是非常让人痛心的，崇祯用了最残酷的刑罚对待袁，还发动百姓去撕咬袁的躯体。百姓们不知所以，上去纷纷割袁身上的肉，活活把袁给弄死了。这样对待功臣，让所有忠于大明的将领齿冷。后来洪承畴在松山大战中被抓后，在清军中发现了投降过来的袁崇焕的部将祖大寿，开始厉声痛骂：“国家有什么地方亏负了你？”。祖大寿丝毫不以为侮，厉声回击：“袁督帅又有什么地方亏负了国家！！！”洪无语良久，后归降。 冤枉指数：10。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 798:古代房事史探讨 【醉酒寒蝉】嗜欲之心，如堤之来水，其溃甚易，一溃则不可复收也。－－清张英《聪训斋语》在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的**观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上的三宫六院，百姓的娶妻纳妾，都不是为了淫乐，而是为了生殖，叫做“为后(代)非为色也”。在这个原则的指使下，甚至可以冲破婚姻的戒律。 《聊斋志异》把一个替恩人生子的未婚女性表扬为侠女，而在很多农村中，至今也不认为“借种”为多大的罪过，可见儒家思想的影响之深。 但是，这个原则客观上也就贬斥了一切与感官快乐或精神融合有关的性活动。从接吻、**抚、**等性行为，直到展示和观看裸体，都被视为“不像话”或者“不正常”，哪怕是夫妻之间也不行，因为这些行为都与生孩子无关，或者不可能生出孩子来。 《诗经》中就有“君子之道，五日一御(**)”的说法，但儒家反对任何形式的“**作乐”。朱熹对此的解释是，“闺房之乐，本无邪淫；夫妻之欢，亦无伤碍；然而纵欲生患，乐极生悲。”也就是说：**总会有乐，可以；若想主动去寻乐，不行。 对于一个正妻来说，正常女性的许多特点不仅毫无必要，而且没有才好。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说丑妻是福；再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家；再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。 中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香烟。每一个家庭尽可能维持一夫一妻制的状况，这样方可最大限度地减少家庭矛盾，避免夫妻之间的嫉妒引起家庭混乱，妨碍生育的顺利进行。事实上，古人并非个个一妻一妾的，能够纳妾的还是少数。 男性择偶时对于异性的感官要求女性曲线美是生命的奇迹。对于s形的女性美的赞颂，自旧石器时代的女神像中可见一斑。那些彩陶和无色陶质女像，大都赤身裸体、**，显示出母系氏族社会时期的女性威严和以身躯壮硕为美的观念。西方出土的母系氏族社会时期的女性人体雕像，也是以全裸、夸张的大乳、腹部、臀部隆起为美，这可以称得上对女性ru房和臀部的崇拜。古人对女性ru房的崇拜一则因为它有吸引男性的极大的审美作用，二则因为它是哺育后代的典型象征。至于臀部，人们认为它(骨盆)与怀孕、生育密切相关，中国的古人一直认为妇女臀部肥大是“宜男之相”。 在我国，唐代张萱画的《虢国夫人游春图》中，可见靓女已穿低胸衫外出郊游；从出土的绢画中亦可见露女性乳沟之图。但是，在很长一段时间内，由于封建的种种礼教，ru房较大或臀部较大的女性，被视为多产之相。所以，她们设法用棉布缠住ru房，使胸部变小，走起路来也故意脚尖朝内，以期让人看起来臀部较小。 到了19世纪，人类对ru房美的表现从局部的表现到人体整体结构美的渲染，即所谓“三点式”。三点式是建筑学概念，指三个点之间的位置，其中一点相对于另外两点处于“最佳位置”，即最能给人以美感的位置上。而人类标准的女性的ru房相对于她的头和臀部来说也正处于这一点上。人体的构造就这一点而言真是无以复加，巧夺天工了。 曾有一本《汉杂事秘辛》的书，记载了汉桓帝刘志的选妃标准，女人身上各部分的尺寸被记得很具体—— 自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。……不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。 这可以说是当时择偶的最高标准。大概也只有皇帝老子能够有这样的特权，试想，有几个人可以专挑这样标准身材的女人为伴？而且，那女人还必须没有麻子，没有口臭，没有鼻炎，没有腋臭，没有痔疮，更没有阴部瘙痒和脚气。 民间自然也有方法，这方法简单到八个字——眉清、目秀、唇红，齿白。这源于古代房中术的择偶需求，看似简单，却着实煞费苦心。 首先是眉毛，凡是一字眉的女人，被认为**技术不佳，缺乏羞答答的姿态，不能得到男人的欢心。两边的眉毛相系的女人，其持续力衰弱，而且神经质。除了八字眉外，只有眉毛丛生的女人才最喜欢阴阳交接之道，她的床上工夫会使男人如醉如痴。这种女人的眉叫做“眉清”。 瞳偏向上方，会使媚眼儿的女性也会令男人销魂。这种女人称为“目秀”。瞳偏向下方的上三白眼的女人，则会使男人身体衰弱和生病，所以要严加警惕才好。 口唇血红，或者口唇紫色的女人，容易引起心脏麻痹。只有红色的口唇，才是一个健康女性的象征，这种女性的口唇，称为“唇红”。 齿白的女人，可谓阳气饱满，齿与肾的关系很深。牙齿不好的人，常因病弱而不能过度做爱。 大才子李渔在他那本被誉为天下第一**小说的《**》一书中，很冷静地指出，男人最喜欢的女人，乃是平凡而新鲜的，也就是要求精通床上工夫的。他讲到一个故事——有位名叫花晨的女人，她曾对未央生授以真传：“要先看书，接着一面行阴阳之道，一面要读书和听声音。”不过，一般人看过了几张图和几本书后，就没有作用了。应当备上数百张，或数百册书，要先看看书，不宜很快进入阴阳之道的境界，仅在十分兴奋时进入。在这一进一出的状态中，一面互相读书和听声音。待入兴奋状态，才开始运动。但是，事情并非如此继续下去就好，而是暂停片刻，让**依然放在**里，再次看书读书。 此外，再闻声音，也就是听人的声音，当然是指听在阴阳道上那个人的声音，而且单人做亦可。花晨叫女佣人单独使用道具，照这种方式表演。 边行房事边看书，这倒不是有多好学之故，全是为了刺激眼睛的感官享受。而听声音，则是刺激耳朵无疑。 《天地阴阳交欢大乐赋》事事都有例外，以娶妻纳妾而言，除了生殖，当然不排除单纯的**目的。中国古代对于纳妾的宽容满足了一些性能力超强的人们对**的需求。 唐代大诗人白居易的弟弟白行简，曾作千古奇文《天地阴阳交欢大乐赋》传世。洋洋洒洒数万言，将**的诸般好处言说殆尽。直到今天，依然有很重要的指导意义。赋中采用当时俗语，如含奶醋气，姐姐哥哥等字，至今尚有流传。此赋堪称难得的性文学佳作。 此赋开篇就说：“夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利资，莫甚乎衣食。‘衣食’既足，莫远乎欢娱。‘欢娱’至精，极乎夫妇之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接。其余官爵功名，实人情之衰也。”这白行简的**宣言——生命是人最宝贵的东西，欲望则是人生存的需求。保持生命的重要因素是衣食，衣食满足之后，还有功名利禄等欲望和要求，但这些要求比起夫妻性生活的欢快来，就显得微不足道了。宇宙和自然界已为万物生息安排得完美而奇特，天地交接(指阴阳交接)，日月运转，保持均衡是生物界的巧妙结合。 之后，他便从洞房花烛夜写起，写到一年四季的**生活，写到**的诸多姿势，每一个细节，毫不隐讳，以今天的眼光来看，堪称极度色情文学了。 最让人心惊神荡的当属对于“**”的描写。 嗟乎！在室未婚，殊乡异客，是事乖违，时多屈厄。宿旅馆而鳏情不寐，处闺房而同心有隔。有素之花貌，每恳交欢；睹马上之玉颜，常思匹偶。羡委情於庭弊，愿掷果於春陌。念阳刚之欲断，往往癫狂；觉精神之散飞，看看瘦瘠。是即睡食俱废，行止无操，梦中独见，暗处相招。信息稠于百度，顾眄希于一朝。想美质，念纤腰，有时暗合，魄散魂消。……或有因事而遇，不施床铺；或墙畔草边，乱花深处。只恐人知，乌论礼度！或铺裙而藉草，或伏地而倚柱。心胆惊飞，精神恐惧。当匆遽之一回，胜安床上百度。 这段文字可以对中国古代**的“惟生殖目的论”做一个有力的驳诘。倘若仅仅是为了生子，何必惦记旅店隔壁的美丽女子？又何必为之辗转反侧？何必为之癫狂？又何必于梦中请人为之说媒？甚至在梦中与美女交合，弄得自己魂飞魄散，肝肠寸断？当真是“妻不如妾，妾不如偷”。虽然**是快乐的，但心中的担忧和恐惧还是有的。有些男女随便野合，没有床铺，为怕别人发现，在背墙角、草坪、草木深处等地草草行事，或铺裙子，或在身下垫些草；或弯腰从背后插入，或站立靠着柱子交合，虽然有些担惊和不适，但这种幽会和交合，胜过床上的百次。 这篇奇文中也提到了古人的一种**养生法——还精补脑。即指当性**即将到来时，有时故意不**，使**回转而不泄，再深深地吸气，并吞咽口中津液，据说此法可以益寿养生。近世有医家指出，所谓的还精补脑，不过是古人的一种臆测，毫无科学根据，而且，这种做法还易导致前列腺炎，使人过早丧失性功能。可惜此说已无法告知古人。 －－不可解的方法与不可解的爱情凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。－－敦煌唐人《攮女子婚人述秘法》中国古人素以含蓄著称，帏幄秘事于外人是万万不能讲的。于是，关于此类问题的探讨也就显得尤其少。所幸的是，开放的大唐帝国为我们留下了弥足珍贵的史料，足以填补我们的某种欲求。 在敦煌唐人中，由于**习俗的泛滥，产生了一系列奇异的男女求爱的新方法。《攮女子婚人述秘法》就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”，通“禳”。即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变。“婚人”指结过婚的男人。 已婚女子在得不到丈夫的爱情时，有许多方法向丈夫求爱。譬如用赤着的脚放在丈夫肚脐处抓痒；譬如把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以赢得丈夫的怜爱；譬如取自己下眼睫毛14根烧作灰，用来饮酒，用这种轻微的苦肉计赢得丈夫的怜爱；譬如将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，表示对自己丈夫极度的爱，以赢得丈夫的畏敬与爱情。 男子求爱方法并没有比女子高明多少，然而，其使用率却远远超出女子。 桃枝求爱“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝做一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女人的爱情了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 799:秦始皇的九大谜团 【醉酒寒蝉】秦始皇13岁开始了他一生轰轰烈烈的政治生涯，39岁完成了统一中国的大业，始皇陵也因众多未解谜团而备受关注。 1974年3月29日，当下河大队西杨村生产队的几位农民一镢头惊醒了沉睡的兵马俑时，它们立刻震惊了世界。这一惊人的发现，也撩起了秦陵神秘面纱的一角。 此后20余年来秦始皇陵园考古发现接连不断，但地宫形制及内部结构至今尚不完全清楚，千百年来引发了人们的猜测与遐想。 谜团一：幽幽地宫深几许？ 司马迁说“穿三泉”，《汉旧仪》则言“已深已极”。说明深度挖至不能再挖的地步，至深至极的地宫究竟有多深呢？ 根据最新钻探资料，秦陵地宫并没有人们想像的那么深。深度应与芷阳一号秦公陵园墓室深度接近。地宫坑口至底部实际深度约为26米，至秦代地表最深约为37米。但是否如此尚有赖于考古勘探进一步验证。 谜团二：地宫设有几道门？ 秦陵地宫门道数量问题，其实《史记》中早有答案。只是未引起学者们的重视罢了。《史记》清楚地记载：“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏，无复出者。” 棺椁及随葬品全部安置放在中门以内。工匠正在中门以内忙活，突然间“闭中羡门，下外羡门。”工匠“无复出者”，也成了陪葬品。这里涉及既有中羡门，又有外羡门，其中内羡门不言自明。地宫三道门似乎无可辩驳。值得注意的是司马迁中羡门用了个“闭”字，外羡门则有了个“下”字，说明中羡门是可以开合的活动门，外羡门则是由上向下放置的。中羡门可能是横向镶嵌在两壁的夹槽中，是一道无法开启的大石门。内羡门可能与中羡门相似。三道羡门很可能在一条直线上。 谜团三：“上具天文”作何解释？ 秦陵地宫“上具天文，下具地理”的记载出自《史记》，其含义是什么？ 著名考古学家夏鼐先生曾推断：“‘上具天文，下具地理’应当是在墓室顶绘画或线刻日、月、星象图，可能仍保存在今日临潼始皇陵中。”近年来，西安交大汉墓发现了类似于“天文”“地理”的壁画。上部是象征天空的日、月、星象，下部则是代表山川的壁画。由此推断，秦陵地宫上部可能绘有更为完整的二十八星宿图，下部则是以水银代表的山川地理。在这座有着象征天、地的地下“王国”里，秦始皇的灵魂照样可以“仰观天文，俯察地理”，统治着这里的一切。 谜团四：地宫埋“水银”之谜始皇陵以水银为江河大海的记载见于《史记》，《汉书》中也有类似的文字。 至于地宫为何要埋入大量水银？北魏学者郦道元的解释是“以水银为江河大海在于以水银为四渎、百川、五岳九州，具地理之势”。原来是以水银象征山川地理，与“上具天文”相对应。 谜团五：地宫珍宝知多少？ “《史记》明文记载的有“金雁”“珠玉”“翡翠”等。其他还有什么稀世之宝谁也不清楚。不过上世纪80年代末考古工作者在地宫西侧发掘出土了一组大型彩绘铜车马。车马造型之准确，装饰之精美举世罕见。之前，考古工作者还发掘出土了一组木车马，除车马、御官俑为木质外，其余车马饰件均为金、银、铜铸造而成。地宫外侧居然珍藏了如此之精美的随葬品，那么，地宫内随葬品之丰富、藏品之精致是可想而知的。 谜团六：秦始皇使用铜棺还是木椁？ 秦始皇使用什么样的棺椁？《史记》、《汉书》均未明确记载。司马迁只留下一句“下铜而致椁”的含糊记录。于是有学者据此得出秦始皇使用的是铜棺。但从文献记载而言，秦始皇未必使用的是铜棺。《史记》、《汉书》明文记载：“冶铜锢其内，漆涂其外”“披以珠玉，饰以翡翠”“棺椁之丽，不可胜原”。这里“漆涂其外”“饰以翡翠”的棺椁恐怕只能是木质的了。如果是铜棺或石棺肯定用不着土漆涂其外，而只有木棺才可能使用土漆。 从先秦及西汉的棺椁制度考察，使用“黄肠题凑”的大型木椁是当时天子的特权。自命功劳大过三皇五帝的秦始皇不可能放弃“黄肠题凑”的木椁而改用其它棺椁。 谜团七：地宫有没有空间？ 陵墓主持者之一李斯则说：“凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下无状。” 李斯这段话如果记载无误，那地宫明显有个外壳。李斯曾以左丞相身份亲自主持过陵墓工程，应对地宫的构造了如指掌。如果按李斯所言可以推断秦陵当是一座密封的、真空的大地堡式地宫。不然怎么会“叩之空空”？又怎么会“烧之不燃”？ 按文献记载推理地宫是空的，且有较大的空间，但由于考古勘探尚未深入到地宫的主要部位，所以地宫内部究竟是虚是实还是个谜。 谜团八：自动发射器秦始皇在防止盗墓方面也苦费心机。《史记》记载：秦陵地宫“令匠作机弩矢，有所穿进者辄射之”。指的是这里安装着一套自动发射的暗弩。如果记载属实的话乃是中国古代最早的自动防盗器。 秦代曾生产过连发三箭的弓弩。但是安放在地宫的暗弩当是一套自动发射的弓弩。当外界物体碰到弓便会自动发射。2200多年前的秦代何以生产如此高超的自动发射器也是一大谜。 谜团九：秦始皇遗体完好吗？ 20世纪70年代中期长沙马王堆汉墓“女尸”的发现震惊中外。其尸骨保存之完好举世罕见。由此，有人推测秦始皇的遗体也会完好地保存下来。 秦始皇死在出巡途中，且正值酷暑时节，经过50余天的长途颠簸，9月才终于运回咸阳。 秦始皇由死到下葬间隔近两个月。根据当代遗体保护经验，一般遗体保护须在死者死后即刻处理。如若稍有延误，尸体就开始变化。秦始皇尸体运回咸阳等不到处理恐怕早已面目全非了，据此推测秦始皇遗体保存完好的可能性很小。 以上谜团只是秦陵地宫众多谜团之冰山一角。随着中国考古研究工作的深入和高科技探测技术的实际运用，秦陵地宫终有一天将再次震惊世界。 古代是如何记录时间的？ 古代计时装置—— 日晷，又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器。其原理就是利用太阳投射的影子来测定并划分时刻。日晷通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。 日晷。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 圆盘上面每一刻便代表15分钟，就是所谓的‘一刻钟（头）’，共有96道边沿刻痕（24时x60分÷15分）上面垂直插的指针叫做“晷针”，垂直地穿过圆盘中心，起着圭表中立竿的作用。 因此，晷针又叫“表”（‘钟’表由来于此），石制的圆盘叫做“晷面”，安放在石台上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，如此这番，晷针的上端正指北天极，下端正指南天极。再在晷面的正反两面刻划出12个大格，每个大格代表一个时辰（2小时）。就特么的搞出了一个有太阳就有时间的超强级0污染的豪华计时器！ 解释下时辰的巨细划分：12时辰分别子时.23到1时；－－－－－丑时1到3时；－－－－－寅时，音同银，1到3时；－－－－－卯mǎo时；3到5时；－－－－辰时，5到7时；－－－－巳时，音同四,9到11时；－－－－－午时11到13时；－－－－未时，13:15时;－－－－申时，15到17时；－－－－－酉时，音同有，17到19；－戌时,19到21时；亥时。21到23时。 其中所谓，“正”旦（旦，既是‘辰时’，早上5到7时；）——6点之类，既是各个时辰段的中间，唯‘正’有‘中间’之意而已” －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 三更：：古代时间名词。古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三更，丑时为四更，寅时为五更。后来一般用三更来指深夜。 一更夜从黄昏始_——19－21点。 二更定昏人不静_——21－23点。 三更夜半三更鬼来刻，囧，_——本日23点－次日凌晨1点。 四更鸡鸣狗盗趁此时，╮(╯▽╰)╭_——1－3点。 五更闻鸡起舞？莫非就是此时？——3－5点。 俗话有“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡”。 古代的计时单位。 时、刻、更、鼓、点，都是古代计时单位。 时：指时辰。古代一昼夜分为十二个时辰，每一个时辰折合现在的两小时。以十二地支为名，从夜间十—时起算，夜半十一时至一时是子时，其余类推。 刻：古代用漏壶计时，一昼夜共—百刻，一刻合现在十四分二十四秒。顷刻，指很短的时间。 更：一夜分五更，每更约两小时，大致分为：晚七时至九时为一更，九时至夜十一时为二更，其余类推。 鼓：击代夜间击鼓报更，故以其为更的代称。 点：古代用铜壶调漏计时，以下漏击点为名。一夜分五更，一更又分五点。一点合现在二十四分钟。 古代年龄段称谓。 襁褓――不满周岁。 黄口――本指雏鸟，后比喻幼儿，10岁以下。 总角、孩提――幼年泛称。 垂髫（tiáo）、始龀（）――童年泛称。 幼学――10岁。 束发――15岁左右。 弱冠――20岁。 而立之年――30岁。 不惑之年――40岁。 知命之年、年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年――50岁。 花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年――60岁。 古稀、杖国之年、致事之年、致政之年――70岁。 杖朝之年――80岁。 耄耋（màodié）之年――八九十岁的年纪。 鲐背之年――90岁。 期颐（jiyi）之年――100岁。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 800:古代的谦敬辞 【醉酒寒蝉】敬辞是指含恭敬口吻的用语，在人们日常交际和书信往来中往往要运用到。 “令”字一族。用于对方的亲属或有关系的人。如令尊：尊称对方的父亲。令堂：尊称对方的母亲。令郎：尊称对方的儿子。令爱、令嫒：尊称对方的女儿。令兄：尊称对方的兄长。令弟：尊称对方的弟弟。令侄：尊称对方的侄子。 “拜”字一族。用于自己的行为动作涉及对方。如拜读：指阅读对方的文章。拜辞：指告辞对方。拜访：指访问对方。拜服：指佩服对方。拜贺：指祝贺对方。拜识：指结识对方。拜托：指托对方办事情。拜望：指探望对方。 “奉”字一族。用于自己的动作涉及对方时。如奉达（多用于书信）：告诉，表达。奉复（多用于书信）：回复。奉告：告诉。奉还：归还。奉陪：陪伴。奉劝：劝告。奉送、奉赠：赠送。逢迎：迎接。奉托：拜托。 “惠”字一族。用于对方对待自己的行为动作。如惠存（多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款）：请保存。惠临：指对方到自己这里来。惠顾（多用于商店对顾客）：来临。惠允：指对方允许自己（做某事）。惠赠：指对方赠誉（财物）。 “恭”字一族。表示恭敬地对待对方。如恭贺：恭敬地祝贺。恭候：恭敬地等候。恭请：恭敬地邀请。恭迎：恭敬地迎接。恭喜：祝贺对方的喜事。 “垂”字一族。用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。如垂爱（都用于书信）：称对方对自己的爱护。垂青：称别人对自己的重视。垂问、垂询：称别人对自己的询问。垂念：称别人对自己的思念。 “贵”字一族。称与对方有关的事物。如贵干：问人要做什么。贵庚：问人年龄。贵姓：问人姓。贵恙：称对方的病。贵子：称对方的儿子（含祝福之意）。贵国：称对方国家。贵校：趁对方学校。 “高”字一族。称别人的事物。如高见：高明的见解。高就：指人离开原来的职位就任较高的职位。高龄：称老人（多指六十岁以上）的年龄。高寿：用于问老人的年龄。高足：称呼别人的学生。高论：称别人的议论。 “大”字一族。尊称对方或称与对方有关的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人。大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人。大姐：可尊称女性朋友或熟人。大妈、大娘：尊称年长的妇女。大爷：尊称年长的男子。大人（多用于书信）：称长辈。大驾：称对方。大师傅：尊称和尚。大名：称对方的名字。大庆：称老年人的寿辰。大作：称对方的著作。大札：称对方的书信。 “敬”字一族。用于自己的行动涉及别人。如敬告：告诉。敬贺：祝贺。敬候：等候。敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬。敬请：请。敬佩：敬重佩服。敬谢不敏：表示推辞做某件事。 “请”字一族。用于希望对方做某事。如请问：用于请求对方回答问题。请坐：请求对方坐下。请进：请对方进来。 “屈”字一族。如屈驾（多用于邀请人）：委屈大驾。屈就（多用于请人担任职务）：委屈就任。屈居：委屈地处于（较低的地位）。屈尊：降低身份俯就。 “光”字一族。表示光荣，用于对方来临。如光顾（多用于商家欢迎顾客）：称客人来到。光临：称宾客到来。 “俯”字一族。公文书信中用来称对方对自己的行动。如俯察：称对方或上级对自己理解。俯就：用于请对方同意担任职务。俯念：称对方或上级体念。俯允：称对方或上级允许。 “华”字一族。称对方的有关事物。如华诞：称对方生日。华堂：称对方的房屋。华翰：称对方的书信。华宗：称人同姓。 “老”字一族。用来尊称别人，有时特指老年人或。如老伯、老大爷、老太爷：可尊称老年男子。老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人。老兄：尊称男性朋友。老总：尊称中国人民解放军的某些高级领导人（多和姓连用,后也称一些企事业第一把手为老总.)“叨”字一族。如叨光（受到好处，表示感谢）：沾光。叨教（受到指教，表示感谢）：领教。叨扰（受到款待，表示感谢）：打扰。 “雅”字一族。用于趁对方的情意或举动。如雅教：称对方的指教。雅意：称对方的情意或意见。雅正（把自己的诗文书画等送给人时）：指正批评。 “玉”字一族。用于对方身体或行动。如玉体：称对方身体。玉音（多用于书信）：尊称对方的书信、言辞。玉照：称对方的照片。玉成：成全。 “芳”字一族。用于对方或与对方有关的事物。如芳邻：称对方的邻居。芳龄（多用于年轻女子）：称对方的年龄。芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。 “贤”字一族。用于平辈或晚辈。如贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性。贤侄：称侄子。 此外还有鼎力（用于请托或感谢）：大力。足下：称对方。包涵：请人原谅。斧正：请人改文章。留步：（用于主人送客时客人请主人不要送）：止步。笑纳（用于请对方收下礼物）：请接纳收下。府上：称对方房屋。指正（用于请人批评自己的作品或意见）：指出错误，使之改正。赐教：给予指教。久仰（多用于初次见面）：仰慕已久。璧还：归还物品，等等。 谦辞辑录。 谦辞，是人们日常交际和书信往来中必不可少的表示谦虚的言辞。 “家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如家父、家尊、家严、家君：称父亲。家母、家慈：称母亲。家兄：称兄长。家姐：称姐姐。家叔：称叔叔。 “舍”字一族。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如舍弟：称弟弟。舍妹：称妹妹。舍侄：称侄子。舍亲：称亲戚。 “小”字一族。谦称自己或与自己有关的人或事物。如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己。小儿：谦称自己的儿子。小女：谦称自己的女儿。小人：地位低的人自称。小生（多见于早期白话）：青年读书人自称。小可（多见于早期白话）：谦称自己。小店：谦称自己的商店。 “老”字一族。用于谦称自己或与自己有关的事物。如老粗：谦称自己没有文化。老朽：老年人谦称自己。老脸：年老人指自己的面子。老身：老年妇女谦称自己。 “敢”字一族。表示冒昧地请求别人。如敢问：用于问对方问题。敢请：用于请求对方做某事。敢烦：用于麻烦对方做某事。 “愚”字一族。用于自称的谦称。如愚兄：向比自己年轻的人称自己。愚见：称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。 “拙”字一族。用于对别人趁自己的东西。如拙笔：谦称自己的文字或书画。拙著、拙作：谦称自己的文章。拙见：谦称自己的见解。 “敝”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如敝人：谦称自己。敝姓：谦称自己的姓。敝处：谦称自己的房屋、处所。敝校：谦称自己所在的学校。 “鄙”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如鄙人：谦称自己。鄙意：谦称自己的意见。鄙见：谦称自己的见解。 另外还有。 寒舍：谦称自己的家。 犬子：称自己的儿子。 笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。 抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的。 钧谕——书信中称尊长所说的话。还有钧裁、钧安等。 贵庚——问人年龄。 贵恙——问对方的病况。 斧正——请人修改诗文。 玉成——成全。例：深望玉成此事。 玉体、玉音——指对方身体或言行。 违教——指离开某人后未见面（多用于书信）。 雅教——称对方对自己的指教。 拜教——恭敬地接受教诲。 昆玉——对别人弟兄的敬称。 潭府——尊称他人的宅第。如潭第多福。 惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览——请您审阅、审查、指教。 谨悉——恭敬地知道。 谨启——恭敬地陈述。 兹有——现在有。 顷按、顷奉——刚刚接到。 奉箴——接到来信。 鉴于——考虑到。 本拟——本来打算。 业示——已经在。 迳与——直接地同。 赓即——接着立即。 不日——不久，不多天。 不时——随时。 歉难——因不能满足对方的要求而表示歉意。 鼎力——大力。 孔殷——十分急切。 售罄——卖完。 鉴宥——请原谅。 不克——不能。 瑕疵——微小的弱点。 迭函——屡次发信。 为荷、是荷——接受你的恩惠（如复函为荷）。 稽迟——拖延、不及时。 惠纳、笑纳——接受。 卓夺——高明的决断。 时祉、近祉——现在幸福、近来蛮不错。 台安、台祺、台馁——您安好、吉祥、平安。 商安、教祺——经商、教书安好。 卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。 惠赠：敬辞，指对方赠予（财物）。 惠允：敬辞，指对方允许自己做某事。 家父：谦辞，对别人称自己的父亲。 家母：谦辞，对别人称自己的母亲。 驾临：敬辞，称对方到来。 见教：客套话，指教（我），如“有何见教”。 见谅：客套话，表示请人谅解。 借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问。 借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞。 金婚：欧洲风俗称结婚五十周年。 金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”。 进见：前去会见，（多指见首长）。 进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言”。 晋见：即进见。 觐见：（书）朝见（君主）。 垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。 垂爱：（书）敬辞，称对方（多指长辈或上级）对自己的爱护（多用于书信）。 久违：客套话，好久没见。 久仰：客套话，仰慕已久（初次见面时说）。 问鼎：指谋图夺取政权（中性词）。 伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情。 劳步：敬辞，用于谢别人来访。 劳驾：客套话，用于请别人做事或让路。 令爱（媛）：敬辞，称对方的女儿。 令郎：敬辞，称对方的儿儿子。 令亲：敬辞，称对方的亲戚。 令堂：敬辞，称对方的母亲。 令尊：敬辞，称对方的父亲。 留步：客套话，用于主人送客时，客人请主人不要送出去。 蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外）。 名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。 内眷：指女眷。 内人：对别人称自己的妻子。 赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品。 舍间：谦称自己的家，也称“舍下”。 舍亲：自己的亲戚。 台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。 台甫：敬辞，旧时用于问人的表字。 台驾：敬辞，旧称对方。 台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。 泰山、泰水：岳父、岳母。 托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。 外舅：（书）岳父。 代字：女子尚示定亲，如“代字闺中”。 当轴：旧时指政(蟹)府领导者。 挡驾：婉辞，谢绝来客访问。 丁忧：遭到父母的丧事。 鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。 斗胆：形容大胆（多用作谦词）。 独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者。 方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。 父执：父亲的朋友。 付梓：把稿件交付刊印。 高堂：（书）指父母。 割爱：放弃心爱的东西（婉辞）。 割席：指与朋友绝交（典出管宁、华歆）。 阁下：敬辞，称对方，多用于外交场合。 更衣：婉辞，上厕所。 股肱：比喻左右辅助得力的人（书）。 光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。 光临：敬辞，称宾客来到。 归天、归西：婉辞，人死之称。 归省：（书）回家省亲。 桂冠：光荣的称号。 贵庚：敬辞，问人年龄。 贵恙：敬辞，称对方的病。 过誉：谦辞，过分称赞。 海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。 寒舍：谦辞，称自己的家。 合卺（jin）：成婚。 红案：厨工的分工上指做菜的工作。 白案：厨工的分工上指蒸饭之类的工作。 候光：敬辞，等候光临。 候教：敬辞，等候指教。 后学：后进的学者或读书人，多用作谦辞。 后裔：已经死去的人的子孙。 麾下：将帅的部下，也作敬辞，称将帅。 惠存：敬辞，请保存，多用于送人相片、书籍等纪念品时所题写的上款。 惠顾：惠临，多用于商店对顾客。 惠临：敬辞，指对方到自己这里来。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 801:中国各朝与各省的名称来历 【醉酒寒蝉】一，中国各省名称的来历。 山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。 山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。 河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。 河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。 湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。 湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。 广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。 广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。 黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。 辽宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。 浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。 安徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。 江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。 福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。 甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。 江西：以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。 云南：以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。 贵州：以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。 四川：以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分峡西路为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道；明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。 青海：以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。 陕西：以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事？延、？宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。 吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。 宁夏：以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏**自治区，区名至今未变。 海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988升海南省，省名至今未变。 台湾：以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦道，是为台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。 西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。 内蒙古：以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古，漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。 新疆：以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将军，又以其为新辟疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。 江苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至今未变。 二，中国各朝代名称来历。 我国历史悠久，朝代更零星纷繁。每朝代的创建者要首先办的第一件事就是确立国号（朝代名称）。国号就是一个国家的称号。名不正言不顺，确立了国号就名正了，代表一个新的朝代从此诞生。同时这也是有说法的：《史记·五帝本纪》曰：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。” 那么国号由什么决定呢？一般来说大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有封号、爵位；源于创建者原始所有或政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。 1.夏：据传禹曾受封于夏伯，因用以称其政权为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。 2.商：相传商（今河南商丘南）的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又以“殷”或“殷商”并称。 3.周：周部落到古公亶父时，迁居于周原（今陕西岐山）。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐（今陕西西安西南），后来平王东迁洛邑（今河南洛阳），因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。 4.秦：据《史记》记载，本为古部落，其首领非子为周孝王养马有成绩，被周孝王赐姓为“嬴”，并赐给了一小块土地（今甘肃天水县，另说是陇西谷名）。后来襄又救周有功被封为诸侯，秦始皇统一六国，始建秦国。 5.汉：项羽封刘邦为汉王，以后刘邦击败项羽，统一中国，国号称“汉”。汉朝前期都长安，后期都洛阳，故从都城上有“西汉”和“东汉”之分，从时间上有“前汉”和“后汉”之分。 6.魏：汉献帝曾封曹操为“魏公”、“魏王”爵位，曹丕代汉后便称“魏”。以皇室姓曹，历史上又称“曹魏”。 7.蜀：刘备以四川为活动地区，蜀指四川，历史上也称“蜀汉”。汉指东汉的继续。 8.吴：孙权活动于长江下游一带，历史上曾建吴国，曹魏曾封孙权为“吴王”，故史称“孙吴”；又以地位在东，也称“东吴”。 9.晋：司马昭逼魏帝封他为“晋公”，灭蜀后进爵为晋王。后来他的儿子司马炎继承他的爵位，逼令魏帝退位，自立为皇帝，国号“晋”。 10.隋：隋文帝杨坚之父杨忠，曾被北周封为“随国公”。隋文帝后袭用此封爵，称为“随朝”。他认为随有走的意思，恐不祥改为“隋”。 11.唐：唐高祖李渊的祖父李虎，佐周有功，被追封为“唐国公”，爵位传至李渊。太原起兵后，李渊称“唐王”，后废杨侑建唐朝。 12.辽：辽原称“契丹”，改“辽”是因居于辽河上游之故。 13.宋：后周恭帝继位后，命赵匡胤为归德节度使，归德军驻宋州（今河南商丘），赵匡胤为宋州节度使。故陈桥兵变后，发迹在宋州，国号曰“宋”。 14.西夏：拓跋思恭占据夏州（今山西横山县），建国时以夏州得名，称“大夏”。因其在西方，宋人称“西夏”。 15.金：金都城上京会宁（今黑龙江阿城南），位于按出虎水（今阿什河），相传其水产金，女真语“金”为“按出虎”。 16.元：据《元史》记载：“元”的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易经》上“大哉乾元”句中的“元”，有大、首等意思。但也有人认为与蒙古人的风俗与图腾有关，有的认为与佛教有关。 17.明：朱元璋是元末起义军之一，是继承郭子兴而发展起来的，郭子兴属于白莲教组织。白莲教宣称“黑暗即将过去，光明将要到来”，借以鼓舞人民反对黑暗的元朝统治，所以又称“光明教”。白莲教的首领韩山童称“明王”（他的儿子韩林儿称“小明王”），都体现其教义宗旨。朱元璋不仅曾经信仰白莲教，而且承认自己是白莲教起义军的一支（他曾为小明王左副元帅）。朱元璋取得政权后，国号称“明”。 18.清：满族是女真族的一支。女真族在北宋时建立金国。明末女真势力复强，重建金国（后金）。后金为了向外扩展，割断了同明朝的臣属关系，清太宗皇太极把“女真”改为“满洲”，把“金”改为“清”。在宋时女真人受制于契丹人，他针对“辽”字在契丹语中是“铁”的意思，因此命名“金”，表示比铁更坚强有力，可以压倒“辽”。“金”改“清”的原因，史学家有不同意见，有人认为是皇太极要避免引起尖锐的矛盾。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 802:中国古代兵书 【醉酒寒蝉】《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》、《司马法》、《太白阴经》、《虎钤经》、《纪效新书》、《练兵实纪》被称为我国古代十大兵书。 孙子兵法《孙子兵法》亦称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》，为春秋末孙武所作,共三卷。孙武，字长卿，齐国人，后归吴，与伍员助吴攻楚，创下以少胜多的战例。《孙子兵法》有十三篇传世。卷上：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇；卷中：势篇、虚实篇、军争篇、杂变篇、行军篇；卷下：地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。一共7000余字。作者在唯物论战争观基础上强调主观能动性，用辩证法观察和应用战争规律，承认战争中矛盾的普遍性和特殊性，采取从现象到本质的分析方法。 如“知彼知已，百战不殆”，“攻其无备，出其不意”，“以逸待劳，以饱待饥”等论断，成为两千多年军事指导思想。《孙子兵法》号称“兵学圣典”和“世界古代第一兵书”，公元7世纪传到日本，18世纪后有法、英、德、捷、俄等文译本。 孙膑兵法《孙膑兵法》亦称《齐孙子》，为战国时齐国孙膑所作。孙膑系孙武裔孙，大约与商鞅、孟轲同时。其书原98篇，图4卷，失传1000余年。1972年从山东临沂银雀山西汉墓中发现，经整理得11000余字，30篇。上篇有：擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、选卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行选、杀士、延气、官一、强兵等15篇；下篇有：十阵、十问、略甲、客主人分、善者、五名五恭、兵失、将义、将德、将败、将失、雄牝城、五度九夺、积疏、奇正等15篇。《孙膑兵法》是在《孙子兵法》和《吴子》等兵书的基础上，对先秦军事思想有所发展。如“战胜而强立”、“事备而后动”、“胜不可一”等主张，对后世军事家影响甚大。 吴子战国吴起（？—前381年）撰，计二卷。吴起是卫国人，曾以曾参为师，善用兵，起初在鲁国为官，后赴魏、赵、楚等国，被楚贵族谋杀。吴起能与士卒同甘共苦，务在强兵。据传，《吴子》汉初时尚有48篇，今仅存6篇18条，计3000余字。6篇是：图国、料敌、治兵、论将、应变、励士。尚礼义，明教训是其书主要内容。《吴子》是研究吴起和战国历史的重要资料。 六韬传说《六韬》为西周吕望所撰，计六卷。吕望姓姜，字尚，亦字子牙，籍贯不祥，多谋善断，长于用兵，他曾助周灭商，封于齐，官至太师，俗称姜太公。后经研究，认定《六韬》一书乃战国时人托其名而辑成！“韬”即用兵之谋略，“六韬”为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。《六韬》共60篇2万余字。 60篇的名字是：文师、盈虚、国务、大礼、明传、六守、守土、守国、上贤、举贤、赏罚、兵道、发启、文启、文伐、顺启、三疑、王翼、论将、选将、立将、将威、砺军、阴符、阴书、军势、奇兵、五音、兵征、农器、军用、三阵、疾战、必出、军略、临境、动静、金鼓、绝粮、略地、火战、虚垒、林战、突战、敌强、敌武、乌云山兵、乌云泽兵、少众、分险、分合、武锋、练士、教战、均兵、武车士、武骑士、战车、战骑、战步。 凡是先秦军队编制、管理、训练、行军、布阵、攻守、战具、兵器及其军事理论，几乎无所不包。以问答形式进行论述，并有夹注，语言生动，说理充分，是一部普及性的古军事专著。 尉缭子战国尉缭撰，计五卷。尉缭的身世说法不一。一说是秦国大臣，魏国大梁（今河南开封）人，游说入秦，受秦王政重用，任为国尉，因此称尉缭；一说是魏惠王时人，善于军事韬略。《尉缭子》5卷22篇：卷一天官、兵谈、制谈，战威；卷二攻权、守权、十二陵、武议、将理；卷三原官、治本、战权、重刑令、伍制令、分塞令；卷四束伍令、经卒令、勒卒令、将令、踵军令；卷五兵教、兵令。共4400余字。 前12篇为政治观、战争观，后10篇论述军令和军制。如“往世不可及，来世不可等待，求已者也”的“求已”政治观，主张实行“诛暴乱禁不义”的战争原则，“权敌审将而后举兵”的作战思想等，含朴素的辩证唯物思想。 司马法春秋时司马穰苴撰，计三卷。穰苴姓田，齐景公时尊为大司马而改氏。《司马法》为齐威王时诸臣追辑而成，称为《司马兵法》。该书原有155篇，今存5篇3000余字。5篇为：仁本、天子之义、定爵、严位、用众。其言大抵据道、依德、本仁、组义，糅合儒、道两家思想，阐述战争目的在于安民止战，并以夏、商、周三代议例设天子统帅军队、军队内部制订爵位阶级、严肃军纪、善于用众。《司马法》主讲军事理论。 太白阴经《太白阴经》的全称是《神机制敌太白阴经》，唐代李筌所撰。共10卷。全书分为人谋、杂仪、战攻具、预备、阵图、祭文、捷书、药方、杂占、杂式10门。这部兵书本于君王昌明，国家富强，内外兼修之旨，论次军事攻守战取之法，颇含朴素唯物论和辩证法因素。 虎钤经《虎钤经》为宋代许洞所撰写，全书20卷，共120篇。它的内容主要是发挥《孙子兵法》和《太白阴经》的观点。前10卷主要论述实际用兵的问题。 纪效新书《纪效新书》亦称《纪效》，是明代戚继光在东南沿海平倭寇时撰写，共18卷，每篇都各附图说。卷首有“申请”、“训练”、“公移”和“或问”，其中“或问”一篇最为重要。正文分束伍、操令、阵令、谕兵、法禁、比较、行营、操练、出征、长兵、牌筅、短兵、射法、拳经、诸器、旌旗、守哨、水兵等18篇。此书注重实践，注意总结经验教训，是研究明代军事史的必备书。 练兵实纪《练兵实纪》是戚继光在蓟镇练兵时撰写。此书正集9卷，附杂集6卷。它和《纪效新书》称为戚氏兵书姐妹篇。 武经七书。 武经七书是中国古代七大军事著作。即《孙子兵法》、《吴子》、《司马法》、《六韬》、《黄石公三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》等七部兵书。宋神宗元丰时颁布列此7种兵书为武学。南宋初，宋朝政府曾指定这7部兵书为选拔军官的考试内容之一和入武学学生的必读书。自宋以后，“武经七书”遂成为古代军事著作的主要内容，一直沿袭到近代。 黄石公三略传为黄石公撰，计三卷。黄石公，又名圯上老人，身世不祥。据传说，张良刺秦始皇失败后，逃往下邳（今江苏睢宁北），遇一老人于圯桥上。老人给张良《太公兵法》1部，自称：13年后“见我济北谷城山下，黄石即我。”13年后，张良跟随汉高祖刘邦路过济北，果然在谷城山下得一黄石。张良不忘老人知遇之恩，死后与黄石一起入葬。后世流传兵书《黄石公三略》，便传为黄石公撰。 李卫公问对全称《唐太宗李卫公问对》，别称《唐李问对》，旧题李靖撰，实际出自唐末宋初人之手，计三卷，记述唐太宗李世民与李靖（封卫国景武公）有关军事问答言论98次，1万余字。《李卫公问对》大抵采贞观遗事，附益《通典?兵典》而成，包括作战与训练等内容。对战争的攻守原则、阵形变换与兵力指挥等战术，以及军队教阅等问题，多有精辟论述。对于前人的军事理论，也有一些独到的解释，是研究唐代军事思想的参考资料。 中国历史十大名厨。 伊尹，为商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年不衰。 易牙，也名狄牙，为春秋时期名巫、著名厨师，精于煎、熬、燔、炙，又是调味专家，得宠于齐桓公。 太和公，为春秋末年吴国名厨，精通水产为原料的菜肴，尤以炙鱼闻名天下。 膳祖，为唐朝一代女名厨。段成式编的《酉阳杂俎》书中名食，均出自膳祖之手。 梵正，为五代时尼姑、著名女厨师，以创制“辋川小祥”风景拼盘而驰名天下，将菜肴与造型艺术融为一体，使菜上有山水，盘中溢诗歌。 刘娘子，为南宋高宗宫中女厨，历史上第一个宫廷女厨师，称为“尚食刘娘子”。 宋五嫂，为南宋著名民间女厨师。高宗赵构乘龙舟西湖，曾尝其鱼羹，赞美不已，于是名声大振，奉为脍鱼之“师祖”。 董小宛，明末清初秦淮名妓，善制菜蔬糕点，尤善桃膏、瓜膏、腌菜等，名传江南。现在的扬州名点灌香董糖、卷酥董糖，为她所创制。 萧美人，清朝著名女点心师，以善制馒头、糕点、饺子等点心而闻名，袁枚颇为推崇她，《随园食单》中盛赞其点心“小巧可爱，洁白如雪”。 王小余，清代乾隆时名厨，烹饪手艺高超，并有丰富的理论经验。袁枚《随园食单》有许多方面得力于王小余的见解。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 803:三国时期的知名兵器 【醉酒寒蝉】一，长兵器。 青龙偃月刀。 因刀背如锯齿，又名“冷艳锯”，重八十二斤。一种刀刃部分为半月形，刀上铸刻有龙的大刀。偃月，半弦月。偃月刀，出现于唐宋时代，用于操练，以示威武雄壮，并非实战所用。 《三才图会?器用》卷六：“关王偃月刀，刀势即大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。” 丈八点钢矛。 又明丈八蛇矛，长一丈八（约4.14米）的长矛，名为蛇矛并不是矛头象蛇形，而是指其长度似蛇不要以为象金蛇剑那样）。历史上张飞所使矛没有名称，而东晋的陈安曾用过丈八蛇矛。 矛长丈八尺曰俏，马上所持，言其俏俏便杀也；又曰激矛，激截也，可以激截敌阵之矛也。（汉刘熙《释名?释兵》） 铁脊蛇矛。 程普用的长矛，其矛杆为铁铸，曾用它于汜水关刺死董卓的部下胡轸。 而在现实中的铁脊蛇矛应是矛头为铁铸：矛，宜刺之兵也，三分其长，二为刃、一为。刃之脊隆起，脊之两旁微陷，以通空气，取其刃而易拔也。（马衡《凡将斋金石丛稿》） 涯角枪。 赵云的枪，意思是“海角天涯无对”，出于《三国演义》前身《三国志平话》。汉时的枪与矛的形制相似，多以长木杆或竹竿为杆，装上锐枪枪头，配以枪缨即制成。 诸葛枪。 诸葛亮曾制造过两丈长的木柄枪和二丈五尺长的竹柄枪，都加上铁制枪头。出于《事物纪原》。这大概是三国时期最长的兵器了。 方天画戟。 因其戟杆上加彩绘装饰，又称画杆方天戟，是顶端作“井”字形的长戟。据《荡寇志》记载，吕布的画戟重四十斤。在《三国志平话》吕布之戟长一丈二。历史上，方天画戟是一种仪设之物，并非用于实战。 长柄铁锤。 西羌国元帅越吉的兵器，重一百斤，因为是长柄，所以打击力比普通锤强的多，但使用者本身也要有相当的技巧和力量，使用时硬砸实架，其用法有涮、拽、挂、砸、架、云、盖等。越吉曾用它杀得关兴胆寒，并将其打落断涧，但随后就被关羽（鬼魂）打跑。 武安国也用长柄铁锤，可只重五十斤。 铁蒺藜骨朵。 番王沙摩柯的兵器，古代两种兵器的混称。蒺藜，即蒺藜棒，棒头附以铁刺、铁丁，如刺猬毛，因其壮如蒺藜，故名。此兵器始于唐代，盛行于宋代。骨朵，也属兵器棒类，一端如蒜头状，用以打击敌人。 大斧。 徐晃的兵器，通常用这兵器的武将都是猛将型的，如西凉大将韩德，零陵邢道荣。斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、搂、截等，舞动起来显得粗犷、豪壮，可以显出劈山开岭的威武雄姿。 斧，甫也，甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。（《释名?释用器》） 蘸金斧。 东吴孙桓部将李异的兵器，是在斧头上镀金的大斧。 三尖刀。 纪灵的兵器，重五十斤，又称三尖两刃刀。刀尖分为三支，"山"字形，中支形似剑状略高，两翼支稍低，两面开刃，锋利无比。刀柄后端有一三棱形铁。 截头大刀。 庞德的兵器，其刀头比普通大刀短一段，但刀背却要厚不少。另南蛮孟获的部下忙牙长也用这家伙（是个菜鸟）。 马岱宝刀。 马岱和钟繇交战时用的刀，其实对付钟繇这号书法家根本是杀鸡用牛刀。 古锭刀。 孙坚在汜水关时用的兵器。被关羽所斩的徐州刺史车胄也是用这刀的。 衠钢槊。 周泰在赤壁之战时用的兵器，是纯钢的长槊。 丈八长标。 孟获之妻祝融夫人的兵器，是南蛮的特有武器。 王双大刀。 王双用的大刀，重六十斤。 二，短兵器。 吕虔刀。 晋书记载：吕虔有一口宝刀，听人说，要位登三公，才可佩带，便把它送给了别人。 龙泉剑。 程普于赤壁之战时用的宝剑。后晋张华夜观天象，见牛，斗之间有剑气照于江西，于是在灭吴之后，派预章人雷焕去丰城任官，结果在县衙后石匣中找到龙泉，太阿二剑。 倚天剑。 曹操所有，取宋玉的《大言赋》中“拔长剑兮倚长天”的话命名。《三国志通俗演义》称曹操用倚天剑镇威，青釭剑杀人。 青釭。 砍铁如泥，锋利无比的宝剑。曹操交于夏侯恩佩之，后在长坂坡被赵云杀其夺之。 七宝刀。 刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，曹操曾向王允借刀，用以谋刺董卓。 双股剑。 又称雌雄剑，刘备起兵时请良匠用镔铁打造的。一鞘双剑，据说两剑可和为一把宝剑使用。 松纹厢宝剑。 共两口，南蛮王孟获和诸葛亮第一次对阵时的兵器。其剑身上镶有如松纹一样的剑纹。 孟德剑。 曹操所得，上有金字铭曰孟德，三尺六寸，献帝建安二十年操於幽谷得之。 思召剑。 袁绍所有，上铭曰思召。《古今注》袁绍在黎阳梦神人授一宝剑，及觉，果在卧所，铭曰思召，解思召为绍字。 飞景三剑。 曹丕所造。《典论》曰，建安二十四年二月壬午，魏太子丕造百辟宝剑，长四尺二寸。淬以清漳，厉以（石）诸。饰以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飞景。 余好击剑，善以短乘长。选兹良金，命彼国工，精而炼之。至于百辟，其始成也。五色充炉，巨橐自鼓。灵物仿佛，飞鸟翔舞，以为宝器九，剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋。 魏太子丕造百辟宝剑三，长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，厉以（石监）诸，饰以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飞景。其二名流采，色似采虹，长四尺二寸，重一斤十有四两。 文士剑。 杨修献于魏文帝曹丕的宝剑。魏文帝爱杨修才,修诛后,追修,修会以宝剑与文帝。帝后佩之,告左右曰:“此杨修剑也。” 蜀八剑。 蜀昭烈帝铸，采金牛山铁，三尺六寸，一备自服，余赐太子禅、梁王理、鲁王永、诸葛亮、关羽张飞、赵云各一。 镇山剑。 蜀後帝禅造，一丈二尺，廷熙二年造此巨剑以镇剑口山故名。 吴六剑。 吴大帝孙权所有。《古今注》载：吴大皇帝有宝剑六，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。 皇帝吴王剑。 吴主孙皓铸。文曰：皇帝吴王小篆书，建衡元年铸。 日月刀。 西凉大将韩德的四子韩琪的兵器，共分日刀、月刀两口。 百辟宝刀。 曹丕为魏太子时所造。 魏太子丕造百辟宝刀三：其一长四尺三寸六分，重三斤六两。文似灵龟，名曰灵宝。其二采似丹霞，名曰含章。长四尺三寸三分，重三斤十两。其三锋似霜。刀身剑挟，名曰素质，长四尺三寸，重二斤九两。 龙鳞刀。 曹丕所造百辟露陌刀一，长三尺二才，状如龙文，名曰龙鳞。 《典论》：魏太子丕造百辟宝刀，一曰灵宝，二曰含章，三曰素质，又作露陌刀，一名龙鳞刀。 曹丕《露陌刀铭》：于铄良刀，胡炼亶时，譬诸鳞角，靡所任兹。不逢不若，永世宝持。利用卫身，以威弗治。 百辟匕首二：。 曹丕所造，其一理似坚冰，名曰清刚，其二曙似朝日，名曰扬文。 铁鞭。 黄盖使用的武器，为六角形，曾用他打中蔡瑁的护心镜。鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。 钢鞭。 文鸯的兵器，在乐嘉桥边文鸯曾用它两次杀入魏将丛中，打死不少魏将，看来很适合近身战（文鸯也用枪的）。 四楞铁简。 蜀将傅佥的兵器，简，当为“锏”，类似鞭，四棱形，铁制。是一种盛行于宋代的兵器。曾用它打得魏将李鹏眼珠迸出。 有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。 双铁戟。 典韦的兵器，重八十斤，于长刀等，后于宛城之战被胡车儿盗走，致使典韦战死。 夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶为蔽木户。後从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏於狭路，直决耳！（《典论·自叙》） 三，弓弩。 诸葛连弩。 诸葛亮在蜀时制造，称为元戎，弩箭用铁制，长八寸，将十枝箭放在一个弩槽里，扣一次板机，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭随即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可继续射出。 宝雕弓。 汉献帝许田围猎时用的弓。弓身雕有花纹，镶有宝石、玉器为装饰，故名宝雕弓。 鹊画弓。 孙坚在汜水关所用的弓。弓身上绘有喜鹊图案以求吉祥。呵呵！可只放两箭就断了，和他儿子孙策那把一挥就剩把的剑都系伪劣产品。 虎筋弦弓。 吕布辕门射戟时的弓。因为是用老虎的筋作为弓弦的，所以能轻易的射到一百五十步的距离。把个纪灵看得两眼发直，人都傻了。 两石力之弓。 拉力为两石（240斤）的弓。古**弓力量大小以石为单位计算，一石为120斤。黄忠和王双都是用这种强弓的。 四，投掷器。 手戟。 太史慈所用之物，《释名?释兵》：“手戟，手所持摘之戟也。”摘即投掷。可见手戟是一种供手持投掷击政的戟。与“卜”字形铁戟的头部相似，在直刺的旁侧有一个横出的短枝，直刺的末端似有细绳缠绕，以供握执，用时单手操持，遥掷击敌。 董卓曾“拔手戟掷布”。而孙策也曾以手戟投击严白虎之弟，当即将他杀死。 晋张协《手戟铭》：锬锬雄戟，清金练钢。名配越棘.用遇干将。严锋劲技，擒锷耀芒。 短戟。 典韦在濮阳救曹操时所用的暗器，比手戟略短，虽没手戟精致，但很实用。韦乃飞戟刺之，一戟一人坠马，并无虚发，立杀十数人。众皆奔走。 飞石。 又称没羽箭。许褚善用的暗器。向遭寇乱，聚宗族数百人，筑坚壁于坞中以御之。一日寇至，他令众人多取石子准备，亲自他用飞石击之，无不中者，寇乃退去。但后来在战场上从未见其再用。 流星锤。 王双所用的武器。由锤身、软索、把手三部分组成。锤的重量大小，根据使锤者量力而定。锤头末端有象鼻孔，以贯铁环，下以绳索扣环，软索有以蚕丝夹头发混合编制，也有纱线编制而成。软索粗如手指，长一丈五尺至二丈。 飞刀。 南蛮孟获之妻祝融夫人的暗器，曾用他射中蜀将张嶷左臂，令其翻身落马被擒。 铜挝。 马超战张飞时曾用它投向张飞（毛本是铜锤）。也称为"抓"，古代的兵械之一，有长械、短械、软械三种之分。马超所用应为短挝，挝头似斧脑可宕击。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 804:中国有名的情诗 【醉酒寒蝉】1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。－柳永《凤栖梧》 2死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。－佚名《诗经·邶风·击鼓》 3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。－秦观《鹊桥仙》 4相思相见知何日？此时此夜难为情。－李白《三五七言》 5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。－佚名《凤求凰·琴歌》 6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向 两头了。－郑愁予《赋别》 7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。－李白《三五七言》 8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。－元稹《离思五首其四》 9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》 10凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。－纳兰性德《虞美人》 11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。－张籍《节妇吟》 12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结 一段尘缘。－席慕蓉《一棵开花的树》 13嗟余只影系人间，如何同生不同死？－陈衡恪《题春绮遗像》 14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。－梁启超《台湾竹枝词》 15自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。－徐干《室思》 16相见争如不见，有情何似无情。－司马光《西江月》 17落红不是无情物，化作春泥更护花。－龚自珍《己亥杂诗》 18天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。－张先《千秋岁》 19似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。－黄景仁《绮怀诗二首其一》 20直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。－李商隐《无题六首其三》 21深知身在情长在，怅望江头江水声。－李商隐《暮秋独游曲江》 22人到情多情转薄，而今真个不多情。－纳兰性德《摊破浣溪沙》 23此情可待成追忆，只是当时已惘然。－李商隐《锦瑟》 24相思**多少，地角天涯未是长。－张仲素《燕子楼》 25问世间，情是何物，直教生死相许。－元好问《摸鱼儿二首其一》 26身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。－李商隐《无题》 27兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。－张可久《塞鸿秋》 28平生不会相思，才会相思，便害相思。－徐再思《折桂令》 29一寸相思千万绪，人间没箇安排处。－李冠《蝶恋花》 30十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。－苏轼《江城子》 31今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经·唐风·绸缪》 32天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。－白居易《长恨歌》 33在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。－白居易《长恨歌》 34重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。－文廷式《蝶恋花》 35一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘， 如何心事终虚话？－曹雪芹《枉凝眉》 36春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。－李商隐《无题》 37他生莫作有情痴，人间无地著相思。－况周颐《减字浣溪沙》 38尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。－欧阳修《玉楼春》 39关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。－佚名《诗经·周南·关雎》 40人生自是有情痴，此恨不关风与月。－欧阳修《玉楼春》 41此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。－柳永《雨霖 铃》 42只愿君心似我心，定不负相思意。－李之仪《卜算子》 43落花人独立，微雨**。－晏几道《临江仙二首其二》 44可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。－陈陶《陇西行》 45千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。－辛弃疾《摸鱼儿》 46梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。－温庭筠《更漏 子三首其三》 47结发为夫妻，恩爱两不疑。－苏武《结发为夫妻》 48寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。－聂胜琼 《鹧鸪天》 49一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。－柳永《昼夜乐》 50天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。－《李白长相思二首其 一》 51不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求 一次倾心的相遇。－席慕蓉《印记》 52愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。－范成大《车遥遥篇》 53鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。－戴叔伦《相思曲》 54执手相看泪眼，竟无语凝噎。－柳永《雨霖铃》 55诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。－元稹《遣悲怀三首其二》 56换我心，为你心，始知相忆深。－顾敻《诉衷情》 57忆君心似西江水，日夜东流无歇时。－鱼玄机《江陵愁望有寄》 58春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。－李商隐《无题六首其六》 59相思似海深，旧事如天远。－乐婉《卜算子》 60相恨不如潮有信，相思始觉海非深。－白居易《浪淘沙》 61玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？－温庭筠《杨柳枝》 62忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。－邵瑞彭《蝶恋花》 63天涯地角有穷时，只有相思无尽处。－晏殊《玉楼春》 64都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝 寂寞林。－曹雪芹《终身误》 65人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。－周邦彦《玉楼春》 66滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。－曹雪芹《红豆词》 67泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。－欧阳修《蝶恋花二首其一》 68瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。－冯小青《怨》 69锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。－朱彝尊 《高阳台》 70若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。－贺铸《横塘路》 71多情只有春庭月，犹为离人照落花。－张泌《寄人》 72花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。－刘禹锡《竹枝词四首其二》 73若有知音见采，不辞遍唱阳春。－晏殊《山亭柳·赠歌者》 74明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。－范仲淹《苏幕遮》 75思君如明烛，煎心且衔泪。－陈叔达《自君之出矣》 76生当复来归，死当长相思。－苏武《结发为夫妻》 77休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。－陈蓬姐《寄外二首其二》 78妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。－朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》 79不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。－韦庄《女冠子二首其一》 80同心而离居，忧伤以终老。－佚名《涉江采芙蓉》 81夜月一帘幽梦，春风十里柔情。－秦观《八六子》 82从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。－晏几道《鹧鸪天三首其一》 83多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。－柳永《雨霖铃》 84无情不似多情苦，一寸还成千万缕。－晏殊《玉楼春》 85唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。－元稹《遣悲怀三首其三》 86别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。－韦庄《应天长》 87相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。－卢仝《有所思》 88直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。－卢仝《楼上女儿曲》 89相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。－晏几道《鹧鸪天三首其二》 90离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。－欧阳修《踏莎行》 91若教眼底无离恨，不信人间有白头。－辛弃疾《鹧鸪天》 92开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。－曹雪芹《红楼梦引子》 93明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。－晏殊《鹊踏枝》 94临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。－白居易《长恨歌》 95泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。－陈端生《寄外》 96还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。－苏曼殊《本事诗》 97终日两相思，为君憔悴尽，百花时。－温庭筠《南歌子四首其二》 98欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。－晏殊《鹊踏枝》 99离恨却如春草，更行更远还生。－李煜《清平乐》 100鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄.－晏殊《清平乐二首其二》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 805:古代十大“北伐名将” 【醉酒寒蝉】中国古代的北方大地，总是血火交融，遭受磨难。这片中华文明发祥的沃土，不断成为野蛮入侵的前沿阵地，成为弱肉强食、生灵涂炭的砧板。然而在战火的洗礼中，它又表现出伟大而顽强的生命力。 各民族在这里交汇融合，孕育出新的勃勃生机。 于是它又得以脱胎换骨，蹒跚前行。 唐代诗人李华在《吊古战场文》中，曾经这样描述两军交战：“主客相搏，山川震眩，声析江河，势崩雷电”。多么的激烈悲壮。在路卫兵看来，失去故土而辗转流徙，是每一个民族每一个人所痛心疾首、心碎难捱的。于是热血忠魂之士，为恢复旧日山河，不惜效死疆场，书写了一幕幕可歌可泣的悲壮往事。由此历史上也出现了十个武功卓著的“北伐名将”。 【秦开】：战国时燕国名将。是后来随荆轲一起刺秦王的秦舞阳的爷爷。燕国与东胡相邻，东胡是鲜卑和乌桓的先族，《后汉书》说它因居匈奴之东而得“东胡”之名，是“与匈奴并盛”的强大游牧部族。东胡经常南下骚扰燕国，抢夺财物，来去无踪。就像大街上抢包的，防不胜防，很让燕国头疼。为了边境安宁，秦开不得不给东胡当人质而“为质于胡”。这也为他日后的胜利奠定了基础，相当于公开“潜伏”于敌人内部，因此对东胡的风俗，特别是战术情况，摸得一清二楚，掌握了第一手材料。秦开逃回燕国后，率大军与东胡作战，退敌千余里，“归而袭破走东胡，东胡却千余里。”解除了燕国的北境边患。 【蒙恬】。匈奴是与中原产生摩擦纷争最早的古老部族，黄帝“北伐獯粥”，尧帝“北教八狄”，指的都是这个部族。可以说自三皇五帝伊始，便与中原征战不断。其民风彪悍，流动性大，战斗力强，是中原最早最强大的对手。中原对匈奴的一次决定性打击，出自秦国大将蒙恬之手。秦统一六国后，秦始皇派蒙恬统率十万大军“威振匈奴”，收复了河套地区，“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”，打出了中原雄威，换得了边境的一度和平。 【卫青。】匈奴自冒顿单于时开始强盛，刚刚在废墟上建立起来的汉室根本不是对手，刘邦在白登山被围，险些做了俘虏，最后不得不采取和亲政策，以缓解双方的紧张局势。文帝时，曾派灌婴“发车骑八万五千”击退匈奴，但总体上还是以和亲为主，并不能完全摆脱匈奴的威胁。 汉室经过几十年的休养生息，武帝时，国力鼎盛，于是改变了初期的和亲政策，对匈奴发动了大规模的反击。这其中首当其冲的便是卫青。汉武帝派卫青、公孙贺、公孙敖、李广兵分四路进军匈奴，只有卫青一路获胜，卫青因此一役成名。卫青打仗身先士卒，作战勇敢，有勇有谋，得到汉武帝重用，之后卫青又6次领兵北击匈奴，皆获全胜。 【霍去病。】霍去病是卫青的外甥，跟随卫青抗击匈奴，勇猛善战，“漠南之战”中，以“勇骑八百直弃大军数百里”，斩杀2000多匈奴兵，匈奴被追杀的如此狼狈还是第一次。霍去病被汉武帝拜为骠骑大将军，与卫青并重。之后霍去病独挑大梁，数次击败匈奴，向北深入到匈奴腹地，斩杀匈奴10余万，迫使浑邪王率部众降汉，大大伤了匈奴元气，为后来匈奴的彻底降伏、消除北境边患打下了基础。《史记》中说霍去病“为人少言不泄，有气敢任”，是一个有个性的人，并且“不至学古兵法”而每战必胜，是个战争天才。霍去病年纪轻轻（死时仅24岁），却抱负远大，汉武帝想给他建官邸，他却说“匈奴未灭，无以家为”，何等的气魄。 【姜维。】蜀汉末期的军事统帅。诸葛亮六出祁山，壮志未酬身先死。姜维继承诸葛亮的战略，以攻代守，九伐曹魏，声憾中原，一心致力于匡扶汉室、兴复大业。《三国志》中说姜维“据上将之重，处群臣之右”，却“侧室无妾媵之亵，**无声乐之娱”，位高权重却不骄不躁，是个老成持重、作风正派的好干部。可惜前有曹魏强敌，后有小人弄权，最终无力回天。罗贯中有诗云：“姜维独凭气力高，九伐中原空劬劳。钟会邓艾分兵进，汉室江山尽属曹。”从中能读出一种英雄的无奈。 【祖逖。】西晋末年，五胡乱华，司马氏退避江南。祖逖是河北人，也举家南下，由于他为人“轻财好侠，慷慨节尚”，被流民推举为首领。祖逖目睹中原丧乱，每日“闻鸡起舞”，欲图光复大业，又上书晋元帝司马睿，力请北伐。 司马睿“方拓定江南，未遑北伐”，还没将此事列入议事日程。难得有人主动请缨，于是封祖逖为奋威将军、豫州刺史，给了些钱物，让他自己招兵买马，祖逖于是招募2000人誓师北伐。祖逖军纪严明，又“爱人下士”，部队战斗力很强，北伐进展顺利，一路势如破竹，打到黄河边上，使“黄河以南尽为晋土”，就连以凶悍著称的胡皇石勒都“不敢窥兵河南”。功高盖主历来是政治上的大忌，祖逖战功显赫，朝廷便不放心了，于是派遣戴若思为都督监督祖逖，祖逖“意甚怏怏”，最终忧愤而死。 【桓温。】东晋权臣，曾执掌朝政。《晋书》说其面相，“眼如紫石棱，须作猥毛磔”，很是威武。桓温从小便胆识过人，18岁时为报父仇，“枕戈泣血”，手刃仇家。在任荆州刺史时，率众西伐，灭了十六国中最早建立的成汉政权。随后进行了三次北伐。 第一次，主要对手是氐族苻键的前秦政权，一直打到霸上（长安以东），北伐军很受欢迎，“持牛酒迎温于路者十八九”，但是由于粮草不济，不得不退了回去；第二次，对手是羌族建立的后秦政权，这次又大获全胜，收复了洛阳。但随后被刚刚崛起而入据中原的前燕慕容氏击退。第三次，与前燕慕容氏对峙，开始时势不可挡，占尽先机，最终在枋头（今河南汲县东北）一役，遭到前燕大将慕容垂的骑兵伏击，铩羽而归。 【刘裕。】即南朝刘宋的建立者。最初为东晋大将，后来取代桓玄成为东晋王朝的实际操控者。刘裕为了树立更多威望，达到最终取晋而代之的目的，以大将檀道济为先锋，开展了一些列的北伐征战。先是于409年灭掉南燕政权，又趁后秦内乱之时，直取长安，灭掉了北方称雄一时的后秦政权，但因为怕后方变故，随即班师回朝，以致于长安留守空虚，将士又互相攻伐，大夏王刘勃勃便趁机攻占了长安。 刘裕北伐收复青、兖、司三州，拥有黄河以南的广大地区，建宋称帝后，成为南朝时期疆域最大的一个王朝。 【陈庆之。】南朝时梁朝将领，杰出的军事家。北魏后期，内乱频仍，义军突起，尔朱荣趁机控制朝政，北海王元颢降梁，并请梁朝出兵助其称帝。梁武帝萧衍以陈庆之为飙勇将军，率兵7000人护送元颢北上洛阳。元颢想当皇帝，但并没有夺取洛阳之心，“于涣水即魏帝号”，不走了，封陈庆之为卫将军、徐州刺史，让他自己北上。于是陈庆之率领七千部队，开始了一段神话般的北伐之旅。陈庆之手下将士都穿白袍，打仗勇敢，所向无敌，“麾下悉著白袍，所向披靡”。不到5个月便打到洛阳，大小47战全胜，攻下了32座城池，“十四旬平三十二城，四十七战，所向无前。”洛阳一带有歌谣唱到：“名军大将莫自牢，千兵万马避白袍。”后来尔朱荣采取避实就虚之法，攻打元颢，陈庆之失去了后方支撑，只得回撤南梁，结束了北伐。 【岳飞。】南宋抗金将领，曾在郾城大捷中大败金军。岳飞为了光复中原，还一度挥师北伐，收复了长江以北的大片失地。1131年，金军打到长江一线，随后回撤，在河南立了刘豫伪齐政权。1133年刘豫派大将李成南侵，占领襄阳、唐、邓、随、郢、信阳六郡，也就是今河南南部、湖北北部等地，准备与洞庭湖的杨幺起义军会和，“趋两浙与么会”，夹击南宋。岳飞认为“襄阳等六郡为恢复中原基本”是“心膂之病”，主张先打李成，再消灭洞庭湖的起义军，“后加兵湖湘，以殄群盗”，于是朝廷派岳飞渡江北伐。渡江时岳飞对同僚们说：“飞不擒贼，不涉此江。”打不赢我们绝不回来了，信心十足，军威大振，很快便尽收豫南鄂北失地，大大壮大了南宋国威。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 806:历史上的四十九位奇女子 【醉酒寒蝉】1、吕雉（吕后）。 汉王朝创始人汉高祖刘邦的正配夫人。是中国历史上三大女性统治者（吕后，武则天，慈禧太后）的第一个。 她为人有谋略而性残忍，在刘邦翦除异姓诸侯王的过程中起了很大作用。 她虽为女流，但不乏政治家的风度，不管是帮助刘邦打天下还是把持政事，每每从容不迫，识破奸人计谋，化险为夷。 吕后当政内，创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。刘邦临终前，吕后问刘邦身后的安排。她问萧何相国后谁可继任，刘邦嘱曹参可继任;曹参后有王陵，陈平，但不能独任;周勃忠诚老实，文化不高，刘家天下如有危机，安刘氏天下的必是周勃，可任太尉。吕后虽实际掌握大权，但她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的，相继重用萧何，曹参，王陵，陈平，周勃等开国功臣。而这些大臣们都以无为而治，从民之欲，从不劳民。在经济上，实行轻赋税。对工商实行自由政策。在吕后统治时期，不论政治，法制，经济和思想文化各个领域，均全面为「文景之治」奠定了坚实的基础。 1、吕雉（吕后）。 汉王朝创始人汉高祖刘邦的正配夫人。是中国历史上三大女性统治者（吕后，武则天，慈禧太后）的第一个。 她为人有谋略而性残忍，在刘邦翦除异姓诸侯王的过程中起了很大作用。 她虽为女流，但不乏政治家的风度，不管是帮助刘邦打天下还是把持政事，每每从容不迫，识破奸人计谋，化险为夷。 吕后当政内，创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。刘邦临终前，吕后问刘邦身后的安排。她问萧何相国后谁可继任，刘邦嘱曹参可继任;曹参后有王陵，陈平，但不能独任;周勃忠诚老实，文化不高，刘家天下如有危机，安刘氏天下的必是周勃，可任太尉。吕后虽实际掌握大权，但她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的，相继重用萧何，曹参，王陵，陈平，周勃等开国功臣。而这些大臣们都以无为而治，从民之欲，从不劳民。在经济上，实行轻赋税。对工商实行自由政策。在吕后统治时期，不论政治，法制，经济和思想文化各个领域，均全面为「文景之治」奠定了坚实的基础。 2、美人心计汉朝第一后——窦漪房。 她，出生贫寒，然不骄不躁、不妄自菲薄，谋略过人，先后扶持了汉朝3个有名的明君，敦促了“文景之治”之盛世。如此胆大，如此英明，如此谋略，世间女子，除了武则天，天下能有几人？ 3、生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天下——卫子夫。 她出身卑微，原来只是一个歌女，后来成为汉武帝的第二位皇后，其弟卫青、外甥霍去病都是汉代著名的抗击匈奴的英雄。 卫子夫在**复杂的环境中，做了38年的皇后，并不是独霸天下，而是处处小心，谨小慎微，严于律己宽以待人，以恭谨谦和赢得汉武帝的恩宠，赢得了大臣和**人等的尊敬。后来汉武帝移情别恋但汉武帝对卫后还信任，每次出行，都把**事务托付给她。 4、邓绥。 东汉和帝邓皇后(81年－121年），东汉女政治家。名绥，南阳新野人（今河南新野），是汉光武帝时太傅邓禹的孙女，禹为南阳豪族，随光武帝起事，为东汉初的大功臣；其父邓训，曾为护羌校尉，抚边有功，其母为东汉第二任皇后阴丽华的堂侄女。和帝死，她先后迎立殇帝、安帝，临朝执政近二十年，其兄居要职，掌握大权。执政期间，崇尚宽简，不事奢华。兼用外戚、宦官，尊理三公。 5、女皇武则天。 武则天（624年2月17日－705年12月16日），中国历史上唯一一个正统的女皇帝，也是寿命最长的皇帝之一（终年82岁）。 唐高宗时为皇后、唐中宗和唐睿宗时为皇太后，后自立为武周皇帝，改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。武则天也是一位女诗人和政治家。 武则天死后，立一块“无字碑”，千古流传。 6、皇太极妃——孝庄。 皇太极妃——博尔济吉特氏，蒙古科尔沁部贝勒寨桑之女。清朝历史上举足轻重、颇受关注的人物。出生于蒙古科尔沁部的一个显赫家庭。在明末东北各族各部的混战中，她作为政治联姻的纽带嫁给崛起于白山黑水的后金“英明汗”**哈赤的儿子皇太极为侧福晋，时年十三岁。在后金的一步步成功中，她逐渐卷入一场又一场政治斗争的漩涡，并展示出了她卓越的政治才华，逐步确立了稳固的地位并成为清初政坛上的一个一言九鼎的人物。 7、人人恨得牙痒痒——慈禧。 虽然慈禧垂帘听政，手段辛辣，很大程度上制约了中国的前进和解放，迫害的生命也无数，但是，我还是要恻隐一下，这样的人是寂寞的。。。 8、沉鱼——西施。 春秋战国时期，越国有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来。 9、落雁——王昭君。 汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁”的代称。 10、闭月——貂蝉。 三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌*貂婵在论坛拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为“闭月”了。 11、羞花——杨玉环。 唐朝开元年间，有一美貌女儿杨玉环，被选入宫。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下。刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。 12、虞姬虞姬奈若何。 西楚霸王项羽爱姬，是一个才貌双全的女子，虞姬不仅长得美丽，虞姬的舞姿也是楚楚动人，还有她的剑，也同样挥舞得轻盈如水。 虞姬忠于爱情，为让项羽尽早逃生，拔剑自刎，成就了一个盛世感人的霸王别姬。 其情，惊天地！其义，泣鬼神！ 13、卓文君——西汉才女,司马相如之妻，中国四大才女之一。 卓文君，一个美丽聪明，精诗文，善弹琴的女子。可叹的是十七岁年纪轻轻，便在娘家守寡。某日席间，只因司马相如一曲《凤求凰》，多情而又大胆的表白，让久慕司马相如之才的卓文君，一听倾心，一见钟情。可是他们之间的爱恋受到了父亲的强烈阻挠。卓文君凭着自己对爱情的憧憬，对追求幸福的坚定，以及猴岛的勇气，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，与深爱的人私奔。当垆卖酒为生。生活艰难，但两人感情日深。这也是一直流传至今的爱情故事里最浪漫的夜奔之佳话。 代表作数字诗：一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱。忽匆匆，三月桃花随水转。飘零零，二月风筝线儿断，唉！郎呀郎，巴不得下世你为女来我为男。 司马相如和卓文君相识，我认为是怀有不良目的的。那时卓文君的老爹在蜀中专营盐铁，可谓是有名的富豪，司马只是想凭借其家世往上爬，卓的老爹目光如炬发现了他的目的，但卓文君仍然坚持其认为对的爱情，故悲剧注定会发生。当司马得汉武帝赏识，他便认为卓没有利用价值，故毫不犹豫抛弃了她，我想说卓的眼光真的不怎么样，连司马这样的小人真面目都看不清，唉。。。。 14、蔡琰——即蔡文姬，四大才女之一。 蔡文姬——东汉蔡邕之女。东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家。 蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文数理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。蔡文姬从小以班昭为偶像，也因此从小留心典籍、博览经史。并有志与父亲一起续修汉书，青史留名。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，却生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。 15、上官婉儿。 又称上官昭容，四大才女之一。唐代女官、女诗人、唐中宗昭容，陕州陕县（今属河南）人，上官仪孙女。 仪被杀，随母郑氏配入内庭。年十四，即为武则天掌文诰。唐中宗时，封为昭容。曾建议扩大书馆，增设学士。代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。临淄王（即唐玄宗）起兵，与韦后同时被杀。 上官婉儿自幼才思敏捷，诗词出众，其诗词风格多与祖父上官仪相似，并将祖父绮丽浮艳的“上官体”发扬光大，一时名流多集其门。 上官婉儿14岁就为武则天掌诏命，参与政事，是武则天文笔上的得力助手。上官婉儿本与武则天有杀父之仇，因看武则天政绩显著，深得当时中下层官吏的拥护，便改变了自己的看法。 唐中宗李显在位时被封为昭容，她代朝庭评品天下诗文。唐景龙四年(公元710年)临淄王李隆基(后为玄宗)发动政变，起兵诛讨韦皇后及其党羽，上官婉儿被李隆基命与韦皇后一并处斩，年仅46岁。后人称其为“巾帼首相”。 16、李清照。 四大才女之首，宋代女词人。 她，生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。 她，在家庭的熏陶下，小小年纪便文采出众，对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓。 她的词委婉、清新，感情真挚，其创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。 十八岁时，李清照与赵明诚结婚。婚后，清照与丈夫情投意合，如胶似漆。然而好景不长，朝中新旧党争愈演愈烈，一对鸳鸯被活活拆散，赵李隔河相望，饱尝相思之苦。后赵明诚病死于建康（今南京）。 在李清照孤寂之时，张汝州为骗取李清照钱财，趁虚而入，对李清照百般示好。李清照当时无依无靠，便顶世俗之风嫁给张汝州，婚后，二人发现自己都受到了欺骗，张汝州发现李清照并没有自己预想中的家财万贯，而李清照也发现了张汝州的虚情假意，甚至到后来的拳脚相加。之后，李清照发现张汝州的官职来源于行贿，便状告张汝州，在当时的社会环境下，妻子告发丈夫，即使印证丈夫有罪，妻子也要同受牢狱之苦。李清照入狱后，由于家人收买了狱卒，入狱九天便被释放李清照和赵明诚，这段不到百天的婚姻就此结束。 多年的背井离乡，她那颗已经残碎的心，又因她的改嫁问题遭到士大夫阶层的污诟渲染，受到了更严重的残害。她无依无靠，呼告无门，贫困忧苦，流徙飘泊，最后寂寞地死在江南。 创作以北宋、南宋生活的变化呈现出前后期不同的特点。前期的词反映了她的闺中生活和思想感情，表现了自然风光和别思离愁。如《如梦令》。后期的诗词变清丽明快为凄凉悲痛，抒发了伤时念旧、怀乡悼亡的情感，也寄托了强烈的亡国之思。最为有名的要数《夏日绝句》。 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 17、蕙心兰质旖旎才情巴蜀女诗人.名妓－－薛涛。 字洪度，长安（今陕西西安）人。父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。薛涛姿容美艳，性敏慧，8岁能诗,洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。 在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。 薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。居浣花溪上，自造桃红色的小彩笺，用以写诗。后人仿制，称为“薛涛笺”。晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。王建《寄蜀中薛涛校书》诗称道：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。” 《送友人》水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。 谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。 昔人曾称道这位“万里桥边女校书”“工绝句，无雌声”。她这首《送友人》就是向来为人传诵，可与“唐才子”们竞雄的名篇。初读此诗，似清空一气；讽咏久之，便觉短幅中有无限蕴藉，藏无数曲折。 她,人品风【蟹】流，如花美眷，似水流年，又能吟咏书写.当时城里的浮浪子弟争相和她交游，以博得她的欢心为荣。钟灵毓秀的巴山蜀水，孕育了薛涛这位流芳千古的风【蟹】流才媛。 她花容朋貌，才华绝世，名重一时。历事剑南川西十镇帅幕府，并制造出芳名百世的“薛涛笺”。然而到了后世封建文人那里，她却蒙受了“轻薄桃花逐水流”的不白之辱。 “玉箸垂朝镜，春风知不知？”薛涛之诗恰如其人，质朴如白衣处子婷婷独立毫无俗态，表白其胸襟，荡荡然如一泓清水。 18、鱼玄机。 晚唐诗人，长安人，唐代三大女诗人之一。约十岁，与温庭筠相识，吟诗作对。十四岁时，李亿状元及第，崇真观题诗，与李亿相识，并嫁之，后被弃。咸通七年进咸宜观出家，改名鱼玄机。后因打死婢女绿翘，为京兆温璋判杀。其诗作见于《全唐诗》，现存有五十首之多。 《赋得江边柳》（一作临江树）：翠色连荒岸，烟姿入远楼。影铺秋水面，花落钓人头。 根老藏鱼窟，枝低系客舟。萧萧风雨夜，惊梦复添愁。 《夏日山居》：移得仙居此地来，花丛自遍不曾栽。庭前亚树张衣桁，坐上新泉泛酒杯。 轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。闲乘画舫吟明月，信任轻风吹却回。 《江头愁望寄子安》：枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟，忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 《折杨柳》：朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟。愿得西山无树木，免教人作泪悬悬。 《春情寄子安》：山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。 莫听凡歌春病酒，休招闲客夜贪棋。如松匪石盟长在，比翼连襟会肯迟。 虽恨独行冬尽日，终期相见月圆时。别君何物堪持赠，泪落晴光一首诗。 19、李冶。 字季兰，后为女道士，是中唐诗坛上享受盛名的女冠诗人，与薛涛，鱼玄机并称“唐朝三大女诗人”。晚年被召入宫中，，因曾上诗叛将朱沚，被德宗下令乱棒扑杀之。 她容貌俊美，天赋极高，从小就显露诗才，六岁那年，曾写下一首咏蔷薇诗：“经时未架却，心绪乱纵横。”其父见诗大惊，无不担忧：此女富于文采，然必为失行妇人。不幸被其父言中，出家为女道士。她神情潇洒，专心翰墨，生性浪漫，爱作雅谑，又善弹琴，尤工格律。当时超然物外的知名作家陆羽（鸿渐）和释皎然均同她意甚相得，著名诗人刘长卿也与她有密切联系，她还与朱放、韩揆、阎伯钧、萧叔子等人情意非常投合。 刘长卿对李冶的诗极其赞赏，称她为“女中诗豪”。 相思怨。 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。 携琴上高楼，楼虚月华满。弹著相思曲，弦肠一时断。 感兴。 朝云暮雨镇相随，去雁来人有返期。玉枕只知长下泪，银灯空照不眠时。 仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。却忆初闻凤楼曲，教人寂寞复相思。 20、班婕妤。 汉成帝妃，西汉女文学家。 此女少有才学，成帝时被选入宫，立为婕妤。婕妤是名门之女，少有才学。班婕妤擅长音律，既写词又谱曲，所以对汉成帝而言，班婕妤不只是她的侍妾，也是他的良师益友。她多方面的才情，使汉成帝把她放在朋友的地位，无人可及。 班婕妤曾生下一个皇子，但数月后夭折。她虽然承宠时间很长，却再也没有生育。赵飞燕姐妹得宠后，嫉恨班婕妤人品才学，班婕妤恐日久见危，求侍奉太后于长信宫。 21、甄洛。 甄洛，又名甄宓(fu)［注］，是东汉王朝宰相（太保）甄邯的后裔。上蔡令甄逸的女儿。是中国历史上极贤的美女之一，懂诗文，貌艳丽。魏文帝曹丕的正室，魏明帝曹叡之母。本为袁熙之妻，曹操攻陷邺城后成为曹丕的妻室。后因被郭女王所谮而被曹丕赐死，死后谥曰文昭皇后。 据说，甄洛还是一个婴儿的时候，每次入睡之时，家人总是仿佛看见半空中有人将玉衣盖在她的身上，举家为此惊奇不已。后来有个著名的相士刘良为甄家子女看相，刘良看到甄洛的时候，大惊失色，指着尚是幼儿的甄洛道：“这个小姑娘日后贵不可言。” 年八岁，外有立骑马戏者，家人诸姊都上楼去看，唯独甄洛不动。姐姐们奇怪地问她，甄洛回答：“这岂是女子看的东西么？” 年九岁，喜书好学，而且过目不忘，常用哥哥们的笔砚来写字，哥哥笑她将来要当“女博士”。 《塘上行》：蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。 众口烁黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。 想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。 莫以豪贤故，弃捐素所爱。莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤。 莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯。出亦复苦愁，入亦复苦愁。 22、谢道韫，魏晋时期才女。 （约376年前后在世），陈郡阳夏（今河南太康县）人。谢安之侄女，安西将军谢奕之女，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之为孙恩起义军所杀，她一直寡居会稽。“咏絮才”典出于斯人。 她自幼聪识，有才辩。在东晋士族中王谢两族是北方最大的士族：谢安以军功和才能立身，王导则以中庸安命，王谢间明争暗斗，但毕竟盘根错结，才女谢道韫成了书圣王羲之的儿媳，王凝之之妻，也正所谓门当户对，才女配才子。 《泰山吟》东晋才女谢道韫。 峨峨东岳高，秀极冲青天。 岩中间虚宇，寂寞幽以玄。 非工非复匠，云构发自然。 器象尔何物，遂令我屡迁。 逝将宅斯宇，可以尽天年。 《拟嵇中散咏松诗》遥望山上松，隆冬不能凋。 愿想游下憩，瞻彼万仞条。 腾跃未能升，顿足俟王乔。 时哉不我与，大运所飘颻。 23、描龙绣凤，琴棋书画,无所不通——苏惠。 她，字若兰，容貌秀丽，举止娴雅。 她，自小聪颖过人，三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁便学会了织锦。 她，十岁刚过，即可描龙绣凤，琴棋书画的神韵，全被她运用到了织锦之中。 远近乡邻将她的超人之才，传成了神话。 24、侯夫人。 隋炀帝的色情迷楼里一个可能还是**之身的宫女，最后自缢而死，臂悬锦囊，左右取进，得自感诗三首。 她死后颜面艳若桃花，美貌异常，臂系锦囊，中藏宫怨诗，引发杨广无限悲伤，令选美失职渎职的宦官自尽，她是历史上少见的死后才得到帝王无限宠爱并且美名、才名俱满天下的美女。 侯夫人大约16岁进宫，24岁左右自杀，存诗13首，为初唐四杰先声。 其一曰：“庭绝玉辇迹，芳草渐成窠。隐隐闻箫鼓，君恩何处多。” 其二曰：“欲泣不成泪，悲来翻强歌。庭花方烂熳，无计奈春何。” 其三曰：“春阴正无际，独步意如何。不及闲花草，翻承雨露多。” 又妆成诗云：“妆成多自恨，梦好却成悲。不及杨花意，春来到处飞。” 又遣意云：“秘洞遍仙卉，雕房锁玉人。毛君真可戮，不肯写昭君。” 又有咏物寄意的空灵飘逸的小诗《春日看梅》砌雪无消日，卷帘时自颦。 庭梅对我有怜意，先露枝头一点春。 又自伤云：“初入承明日，深深报未央。长门七八载，无复见君王。寒春入骨清，独卧愁空房。跚履步庭下，幽怀空感伤。平日所爱惜，自待却非常。色美反成弃，命薄何可量。君恩实疏远，妾意徒彷徨。家岂无骨肉，偏亲老北堂。此身无羽翼，何计出高墙。性命诚所重，弃割亦可伤。悬帛朱栋上，肚肠如沸汤。引颈又自惜，有若丝牵肠。毅然就死地，从此归冥乡。” 帝见其诗，反复感伤。往视其尸，曰：“此已死，颜色犹美如桃花。”乃急召中使许廷辅曰：“朕面遣汝择**女入迷楼，汝何故独弃此人也！”乃令廷辅下狱，赐自尽。 25、花蕊夫人。 后蜀主孟昶的费贵妃，五代十国女诗人，青城（今都江堰市东南）人，也号花蕊夫人。幼能文，尤长于宫词。得幸蜀主孟昶，赐号花蕊夫人。其宫词描写的生活场景极为丰富，用语以浓艳为主，但也偶有清新朴实之作。 世传《花蕊夫人宫词》100多篇，其中可考者90余首。宋灭后蜀时，只用了一万军队，而后蜀的十四万军人几乎不战而降，花蕊夫人随孟昶流亡北行，夜宿葭萌驿站，感怀国破家亡的哀愁，在馆壁上题了这首《采桑子》，因军骑催促，只得半阕，却一字一泪。 《采桑子》初离蜀道心将碎，离恨绵绵。春日如年，马上时时闻杜鹃。 宋太祖赵匡胤久慕花蕊夫人的才名，召见了她并命她赋诗一首，花蕊夫人就做了这首满怀亡国之恨和故国之思的诗。传说花蕊夫人最终的归宿是被赵匡胤纳入**，并一直得遇恩宠，如果真是这样，对于一个命运坎坷羁袢的女子也算善终了。 《述亡国诗》君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐谢甲，更无一人是男儿。 26、朱淑贞，南宋女词人。 幼警慧、善读书，但一生爱情郁郁不得志。“不见去年人，泪湿青衫袖”，道出她失恋的伤感之情。 她无法敌过顽固的封建势力的压制，受父母之命、媒妁之言嫁给了一个市井商人为妻。婚后，她与丈夫没有共同语言，精神生活十分贫乏，苦闷不堪。 丈夫变心，她毅然写下一首《断肠词》：下楼来，金钱卜落；问苍天，人在何方；恨王孙，一直去了；詈怨家，言去难留；悔当初，吾错失口；有上交，却无下交；皂白何须有；分开不用刀；从今莫把仇人靠；千言相思一撇消。 全词十句话，句句分道扬镳，悲切与愤懑交织在一起，既抒发了自己怨恨决绝之情，又对薄情寡义的丈夫进行谴责。有趣的是将每句话作为“拆字格”修辞的谜面，谜底正好顺次为“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这十个数字。 27、唐琬。 字蕙仙，自幼文静灵秀，才华横溢，是陆游表妹兼第一任妻子。 后因陆母偏见而被拆散。也因此写下著名的《钗头凤》（世情薄）。 28、琴棋书画博古通今宁死不屈——严蕊。 原姓周，字幼芳，南宋中叶女词人。出身低微，自小习乐礼诗书，沦为台州营妓，改严蕊艺名。善操琴、弈棋、歌舞、丝竹、书画，学识通晓古今，诗词语意清新，四方闻名，有不远千里慕名相访。 浙东常平使朱熹巡行台州，因唐仲友的永康学派反对朱熹的理学，朱熹连上六疏弹劾唐仲友，其中第三、第四状论及唐与严蕊风化之罪，下令黄岩通判抓捕严蕊，关押在台州和绍兴，施以鞭笞，逼其招供。 “两月之间，一再杖，几死。”严蕊宁死不从，并道：“身为贱妓，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也。” 此事朝野议论，震动孝宗，认为是“秀才争闲气”，将朱熹调任，转由岳飞后人岳霖任提点刑狱，释放严蕊，问其归宿。 如梦令。 道是梨花不是，道是杏花不是。 白白与红红，别是东风情味。 曾记，曾记，人在武陵微醉。 鹊桥仙。 碧梧初坠，桂香才吐，池上水花初谢。穿针人在**楼，正月露玉盘高泻。 蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚到隔年期，怕天上方才隔夜。 29、空谷幽兰艳冠群芳传奇才女－－董小宛。 自古江南多才俊，秀水青山育红颜。晚明之际，这里诞生了一位名扬江南、技压群芳的才女——董小宛。 30、不许人间见白头、西晋名媛——绿珠。 数千年的漫长封建历史长河中，古老的中国社会一直是以男性为中心，妇女始终处于等而下之的地位，不知有多少如花女子被默默吞筮了一生。绿珠，这位广西合浦孕育出的集天地之灵气的奇葩，却如一道耀眼的闪电，在短暂的一生发出夺目的光华。 她的肉体的代价虽值到珍珠三斛，然而她的精神的价值却谁也无法估量。最终的坠楼而死，已超越了为石崇守节的意义，而是向不公开的命运发出最强烈的抗争。千载而下，芳名不朽，不知赢得了人们多少的歌颂！ 31、才貌双全传奇一生北宋名妓－－李师师。 她,一生极富传奇色彩;她,幼年不幸，父母双亡，以至沦落风尘。 她,美艳绝伦，才华出众，善词曲，工歌唱，在京师汴梁高张艳帜，名动京华，连天子之尊的宋徽宗赵佶也忍不住一亲芳泽. 著名词人周邦彦躲在床底谱就新词《少年游》，只为描绘师师与徽宗的一段风【蟹】流韵事，成为后世词坛佳话；她,又一身正气，敢爱敢恨，有“红妆季布”之称;梁山首领宋江潜入她家，只为她写下了壮词《念奴娇.天南地北》，至今为人传颂。 她,一个撩动人心的痴情女,在经历了不尽的风【蟹】流韵事之后，最终的结局却众说纷陈，飘游不定。 32、巾帼英雄须眉比之竟折腰－－－－－－－梁红玉。 宋代楚州（今淮安）北辰坊人，生于宋徽宗崇宁元年，父亲行伍出身，后征方腊战败获罪被杀，红玉由此沦为京口营妓。 她精通翰墨，又生有神力，能挽强弓，在京口宴会上认识卓尔不群的名将韩世忠，两人惺惺相惜，随成眷属。 她英姿飒爽，红妆披挂，挥动金山战鼓，以少于敌军十倍的兵力大败金兀术，并围困金兵于黄天荡达四十八天之久，由此名震华夏，威扬夷狄。 后来韩世忠、岳飞、刘俊三路北伐，梁红玉随率一女兵队伍，屡败金人、屡立奇功。而“巾帼不让须眉”这句话也由此而起。 纵观中国历史，真正能让须眉折腰的女子，无非花木兰、武则天、粱红玉而已，昭君、貂禅走的是“曲线”救国的道路，根本与前三者不可比拟，而历史上有无花木兰其人，还待考证。 一位风尘女子，能在历史上取得如此辉煌的地位和成就，以“武妓”迥然不同于其它九位文妓的经历。 这样一位不输须眉、为国为民且有勇有谋胆识过人的“侠之大者”，如若她甘为第二，那谁可堪当第一？ 33、倾城名花、薄命红颜、钱塘名妓－－苏小小。 好想与你同撑一把油纸伞，飘荡在悠悠，悠悠的钱塘岸。 那搁浅的小船成了遥远的梦，静静的小河湾，成了历史照片。 34、才情斗八高胆识过须眉秦淮八艳之首－－柳如是她，自小读书：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。 她，是明末清初秦淮河畔如云佳丽中的一朵奇葩。 她，天生丽质，一适周道登，再爱宋徵舆，三适陈子龙，最终与钱谦益白头偕老。 她，敢爱敢恨，视封建礼法如无物；她，豪迈不让须眉，忠心为国，明亡时力劝丈夫殉节，自己投水以殉国；她，胆识过人，伉俪情深，为救夫君愿以身代死。 于是，钱谦益作诗赞颂：从行赴难有贤妻！才华横溢，秦淮名妓中堪称第一，诗文雄健浑达，神奇妙旷，脱尽红粉闺气。。。 她，风尘女侠气节铮铮，足以令无数须眉汗颜；她，如出淤泥之白莲，为世间留下不尽清芳。 35、冲冠一怒为红颜争得娥眉匹马还－－陈圆圆。 明清鼎革，风云变幻。刚愎自用的崇祯、趋炎附势的田弘遇、反复无常的吴三桂、骄傲自大的李自成、粗俗狂妄的刘宗敏、阴险狡诈的牛金星，专权**的多尔衮……这些权重一时，注定要被载入史册的男人分为三方，书写了一段错综复杂，惊心动魄的历史。 然而，一位乱世佳人突然出现于这一舞台，顿时成为这个男人世界的焦点，起到了所有男人起不到的作用。她使历史法码失去了平衡，让这些男人不失时机、不惜代价地改变了自己的行为。于是，风云突变，改变了他们自己的归宿，更改了中国的历史。 陈圆圆，这位秦淮河畔的绝代佳人，竟引江山易色，地覆天倾；帝星殒落，霸王为僧，当世枭雄，为之搏命；生灵涂炭，倾国倾城…… 36、何处风来气似兰自写幽香纸上看——马湘兰。 明代女诗人、女画家，秦淮八绝之一。她虽然谈不上是诗画名家，但她的兰花图和兰花诗却堪称一绝，是当时文人雅士争相收藏的宠物。 马氏生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。她的居处马湘兰为秦淮胜处，慕名求访者甚多。 马湘兰之所以能把兰花描绘得出神入画，栩栩如生，全赖于她的爱兰、知兰，她不但将院宅里种满各色兰花，日日勤加灌护，而且凭着自己的兰心蕙质，能深悟兰花清灵清雅的气韵，所以才能将兰花的品态展现于画笺和诗笺上。而她自己的品格，因受兰花的熏陶，也化成一种如兰的圣洁。 在日本东京博物馆中，收藏着一幅中国明代的“墨兰图”，此画并非出自名家大师之手，而是明神宗时期的秦淮名妓马湘兰所作，却被日本人视为珍品。“墨兰图”上题这样一首诗：何处风来气似兰，帘前小立耐春寒；囊空难向街头买，自写幽香纸上看。 偶然拈笔写幽姿，付与何人解护持？ 一到移根须自惜，出山难比在山时。 37、乱世名姬柔肠侠骨－－李香君李香君体态娇小玲珑，肤色莹白如玉，绰号“香扇坠”。 在秦淮八艳中，她没有顾横波、陈圆圆那样的艳丽妩媚，也没有柳如是、马湘兰那样超群的诗画才情，但传剧《桃花扇》一出，“借离合之情，写兴亡之感，”香君忠贞刚烈之名，几乎举世皆知，在秦淮群芳中赢了最高声誉。 她忠于爱情，矢志为侯方城守贞；忠肝义胆超越男儿，在魏逆权臣阮大铖面前公然唱出“于儿义子从新用，绝不了魏家种”，宁不教须眉愧煞。其凛然正气如寒冬傲梅，足以令杜牧的名句“商女不知亡国恨，隔江犹唱**花”，由此改写！ 38、通晓文史工于诗词洗尽铅华——顾横波。 秦淮八艳中，顾横波是地位最显赫的一位，受诰封为“一品夫人”。柳如是陈圆圆亦有不及；她通晓文史，工于诗画，所绘山水天然秀绝，尤其善画兰花，十七岁时所绘《兰花图》扇面今藏于故宫博物院中，十八岁与李香君、王月等人一同参加扬州名士郑元勋在南京结社的“兰社”，时人以其画风追步马守真，而姿容胜之，推为南曲第一。 39、倾倒西东方的清末名妓－－赛金花。 她一生姻缘分分合合，极富传奇色彩，由妖冶风【蟹】流的**，到状元郎之妾，钦派公差夫人，又沦为**名妓，可谓几度沉浮。 赛金花名噪大江南北，更倾倒西方，是晚清大名鼎鼎的人物。 国家危难之秋，八国联军打进北京，烧杀淫掠，赛金花凭着自己高超的手腕，用美色服联军主帅瓦德西，以己之力拯救斯民，誉满京华，达到一生辉煌的顶点。然而天妒红颜，在阅尽人间冷暖之后，叹别苦影，孤守余生。 赛金花的魅力在于：当与赛金花同时代的慈禧高坐庙堂让她的大臣们白天跪倒她的三寸小脚跟前时，赛金花却接着侧卧暖床让这帮人晚上继续拜倒在她的石榴裙下。连李鸿章这个国家“上梁”都难以幸免，其它那些衙门里的“下梁”们就可想而知了。什么封疆大史德晓峰对赛金花是一见“重”情，什么户部尚书立山以千两纹银买与赛金花“来日方长”等等。 40、不信美人终薄命自古侠女出英雄民国侠妓－－小凤仙。 小凤仙因与护国运动名将蔡锷的传奇经历而名载史册。 她天生丽质，性情孤傲，不公世道使她沦落风尘，在北京八大胡同高张艳帜，成为南帮翘楚。结识革（蟹）命党人蔡锷是小凤仙一生命动的转折点。深明大义，侠骨柔情的她与蔡锷将军情投意合，互为知音，而小凤仙帮助蔡将军历尽艰险，逃脱虎口，更成为人们津津乐道的话题，一代侠妓的芳名自此长存。 41、一代小女震古奇——花木兰。 北魏人士，另一说是隋朝人，也有可能是杜撰的人物形象，尚不能确定。 以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代追封为“孝烈将军”。 话不多说，言喻苍白，一起郭茂倩的那首《木兰辞》：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵…… 湖北黄陂县：据一些史料记载，湖北黄陂县城北20里为木兰故乡，古时曾置木兰县。在《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢。《木兰古传》曰：“木兰将军黄郡西陵人也。”清《忠孝勇烈奇女传》称：“木兰朱姓，为湖广黄州府西陵县双龙镇人。”史传明示则成为湖北黄陂人“与木兰同籍”的最大理由。黄陂双龙镇有座“木兰山”，山的北坡有一大土冢，冢前墓碑铭刻“敕建木兰将军墓碑序”。木兰山上尚存“唐木兰将军坊”，上镌“忠孝勇节”。 42、人面桃花相印红，历史上第一个为国献身的美女——息妫。 息妫，春秋时陈国公主，先为息国君夫人，后为楚国王后.她出生在深秋，却满园桃花盛开；一出生就引来了百鸟朝凤，额上带着桃花胎记，仿如桃花女神转世.可是陈国智者却预言她的到来会引来生灵涂炭.她贵为公主却从小就远离王宫，伴着乳娘长大，因为面若桃花，又称“桃花夫人”。 她不发一言，姿容绝色，任由三个国君为之混战。 该如何评说这个女人魅惑如桃花般的脸？她所坚持的竟然不是对息侯的忠贞，而是把它留给了楚文王。也许在她的心底，那莫名其妙的息侯，早已不值得为之殉节。至于国破的忧伤，她用久久无言的青春，作为祭奠。 这是息妫的选择。这个选择，在两千年后，还成为轰动天下的讽刺。“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人”，清朝诗人用一个女人的不肯殉节，狠狠地羞辱了明朝降清大臣洪承畴的不忠不烈。在节烈贞操的讥讽中，息妫穿过了漫长的岁月，做了最后一次妇孺皆知的亮相。 而她，即便听到了这两千年后的骂名，也可能了无一言。 真正的情感，需要耐心收获而非掠夺。息妫，或是个懂得感情的女子，她用默默无言，独自担当起了回忆的重量、世人的误解。 43、倾国倾城妖冶王妃——妺(mo第四声)喜。 她是夏朝第十七位君主履癸——那个后人成为夏桀亡国之君的王妃。 人们总把夏王朝灭亡的缘故归结到妺喜的身上，有人说她是“千古第一狐狸精”，有人说她是“中国有历史记载以来的第一个亡国之皇后”，也有人说她是“我国有史以来第一位女间谍”，还有人说她是“第一个‘献物’，第一个淫妇；第一个‘女祸’，第一个无辜”。妺喜当真是**淫乐的罪魁祸首吗？ 传说，夏桀得到妺喜以后，更加荒淫无度。常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒。妺喜喜欢听撕裂绸缎的声音，他就从国库搬出绸缎，叫宫女撕给她听。 在“裂帛”壮举之后，索性大兴土木，凿了一个大池塘，里面满装美酒，在酒上划船。还集合了三千壮士，牛饮池酒。 面对挥霍无度的昏君，老百姓又是敢怒而不敢言。人们实在无路可走，有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋啊，我真愿意和你一道灭亡。” 44、商纣妖姬，古今第一怨女——妲己。 美丽动人，能歌善舞。纣王迷于妲己的美色，对她言听计从。纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐、下流的健蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游。 妲己喜观“炮烙之刑”，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。纣王为了博得妲己一笑，滥用重刑。 45、千金为买美人笑祸国殃民幽王后——褒姒。 周幽王姬宫涅的王后，褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的夫妻收养，在褒国（今陕西省汉中西北）长大，后被褒人献给周幽王乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫。翌年，褒姒生子伯服，幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子，周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。” 褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金，虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计，于是，西周在这场闹剧中走向灭亡，幽王被杀，褒姒被掳。 屈原《楚辞.天问》穆王巧挴，夫何周流？环理天下，夫何索求？ 妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？” 46、赵飞燕。 西汉汉成帝的皇后和汉哀帝时的皇太后。 在中国民间和历史上，她以美貌著称，所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环，而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女。同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。 47、西汉成帝昭仪——赵合德。 赵飞燕之妹。传说赵合德生得体态丰腴，较赵飞燕更得皇帝宠爱，留下温柔乡和祸水的典故。 因刘骜与其日夜纵欲，性能力迅速衰退，後为与赵合德继续行床笫之事，服下春药，最终在与赵合德云雨之后身亡，赵合德因此被迫自尽。临死前，赵合德愤慨地说：“我把刘骜当成一个婴儿，玩弄股掌之上！”并不夸张。 48、皇太极之最爱——宸妃。 海兰珠进京时已26岁，虽过妙龄，然丰满成熟娇艳动人，倍受宠爱。她的地位在五宫中位居第二，仅次于其姑母孝端皇后。 宸妃生下皇八子，皇太极很快就决定立这个婴儿为继承人，大宴群臣，大赦天下。无奈此子福薄命短，二岁而殇。宸妃病逝，皇太极悲恸欲绝，寝食俱废，乃至昏死。为其举行隆重丧礼，赐谥号敏惠恭和元妃，为清代妃子谥号中字数最多的。皇太极对宸妃真情笃意，在历朝皇帝中都是少见的。 49、一代名妃、绝代佳人董鄂妃——董鄂妃。 孝献皇后，顺治最爱。董鄂氏18岁入宫。世祖对其眷之特厚，宠冠**。 然红颜薄命，董鄂氏于顺治十七年（1660年）八月十九日卒。世祖哀痛至极，亲制行状悼念。追谥为孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。康熙二年（1663年）六月，合葬清东陵的孝陵。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 807:古代女子的化妆品 【醉酒寒蝉】花钿。 这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。 关于花钿的起源，据宋高承《事物纪厚》引《杂五行书》说：南朝“宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异，竞效之”。因故称之为“梅花妆”或“寿阳妆”。 至宋朝时，还在流行梅花妆，汪藻在《醉花魄》中吟：“小舟帘隙，佳人半露梅妆额，绿云低映花如刻。” 贴花钿成风也是在唐朝。花钿是用什么做成的呢？古时候做花钿的材料十分丰富，有用金箔剪裁成的，还有用纸、鱼鳞、茶油花饼做成的，最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。花钿的颜色有红、绿、黄等，大家熟悉的《木兰辞》中就有“对镜贴花黄”一句。花钿的形状除梅花状外，还有各式小鸟、小鱼、小鸭等，十分美妙新颖。 口红。 古代称口红为口脂、唇脂。口脂朱赤色，涂在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳，给人健康、年轻、充满活力的印象，所以自古以来就受到女性的喜爱。这种喜爱的程度可以从《唐书·百官志》中看到，书中记：“腊日献口脂、面脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕牙筒。”这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见口脂在诸多化妆品中有着多么珍贵的地位！ 口脂化妆的方式很多，中国习惯以嘴小为美，即“樱桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参在《醉戏窦美人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。” 唐朝元和年以后，由于受吐蕃服饰、化妆的影响，出现了“啼妆”、“泪妆”，顾名思义，就是把妆化得像哭泣一样，当时号称“时世妆”。诗人白居易曾在《时世妆》一诗中详细形容道：“时世妆，时世妆，出自城中传四方，时世流行无远近，腮不施朱面无粉，乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低，妍媸黑白失本态，妆成近似含悲啼。”这种妆不仅无甚美感，而且给人一种怪异的感觉，所以很快就不流行了。 唐宋时还流行用檀色点唇，檀色就是浅绛色。北宋词人秦观在《南歌子》中歌道：“揉兰衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。”这种口脂的颜色直到现代还在流行着。当然，无论是朱赤色还是檀色，都应根据个人的不同特点，不同条件来适当加以选择使用，千万不能以奇异怪状的时髦为美。 傅粉。 傅粉即在脸上搽粉。中国古代妇女很早就搽粉了，这一直是最普遍的化妆方式。据唐书记载，唐明皇每年赏给杨贵妃姐妹的脂粉费，竟高达百万两！对于傅粉的方法，清初戏剧家李渔的见解颇为独到，他认为当时妇女搽粉“大有趋炎附势之态，美者用之，愈增其美”，“白者可使再白”，“黑上加之以白，是欲故显其黑”，鲜明地道出了化妆与审美的关系。更值得深思的是，古人还把傅粉等化妆方式同道德修养相联系，指出美容应与自我的修身养性结合起来，如东汉蔡邕认为：“揽照拭面则思其心之洁也，傅粉则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”这种观点，不仅颇有见地，而且寓意深刻。 额黄。 额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄色。这种化妆方式现在已不使用了，它起源于南北朝，在唐朝盛行。据《中国历代妇女妆饰》中记：这种妆饰的产生，与佛教的流行有一定关系。南北朝时，佛教在中国进入盛期，一些妇女从涂金的佛像上受到启发，将额头涂成黄色，渐成风习。南朝简文帝《美女篇》云：“约黄能效月，裁金巧作星。”这里说的约黄效月，就是指额黄的化妆方式。唐朝额黄盛行时，温庭筠在诗中吟出“额黄无限夕阳山”之句，李商隐也写道：“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”唐朝牛僧孺在《幽怪录》中还专门记述了神女智琼把额头化妆成黄色的故事。至宋代时额黄还在流行，诗人彭汝励歌曰：“有女夭夭称细娘，珍珠落鬓面涂黄。”这些都反映出古代妇女喜欢额黄的情景。 画眉。 画眉是中国最流行、最常见的一种化妆方法，产生于战国时期。屈原在《楚辞·大招》中记：“粉白黛黑，施芳泽只。”“黛黑”指的就是用黑色画眉。汉代时，画眉更普遍了，而且越画越好看。《西京杂记》中写道：“司马相如妻文君，眉色如望远山，时人效画远山眉。”这是说把眉毛画成长长弯弯青青的，像远山一样秀丽。 后来又发展成用翠绿色画眉，且在宫廷中也很流行。宋朝晏几道《六么令》中形容：“晚来翠眉宫样，巧把远山学。”《米庄台记》中说“魏武帝令宫人画青黛眉，连头眉，一画连心甚长，人谓之仙娥妆。”这种翠眉的流行反而使用黑色描眉成了新鲜事。《中华古今注》中说杨贵妃“作白妆黑眉”，当时的人将此认作新的化妆方式，称其为“新妆”。难怪徐凝在诗中描写道：“一旦新妆抛旧样，六宫争画黑烟眉。” 到了盛唐时期，流行把眉毛画得阔而短，形如桂叶或蛾翅。元稹诗云“莫画长眉画短眉”，李贺诗中也说“新桂如蛾眉”。为了使阔眉画得不显得呆板，妇女们又在画眉时将眉毛边缘处的颜色向外均匀地晕散，称其为“晕眉”。 还有一种是把眉毛画得很细，称为“细眉”，故白居易在《上阳白发人》中有“青黛点眉眉细长”之句，在《长恨歌》中还形容道：“芙蓉如面柳如眉”。到了唐玄宗时画眉的形式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉。光是眉毛就有这么多画法，可见古人爱美之心的浓厚。 古代化妆品——古代女子的“眉笔”：据说画眉之风起于战国，在还没有特定的画眉材料之前，妇女用柳枝烧焦后涂在眉毛上（好怪异的化妆哦，还是做现代人好）。 古代女子画眉所用的材料，随着时代的饿发展而变化。 从文献记载来看，最早的画眉材料是黛，黛是一种黑色矿物，也称“石黛”。 描画前必须先将石黛放在石砚上磨碾，使之成为粉末，然后加水调和。磨石黛的石砚在汉墓里多有发现，说明这种化妆品在汉代就已经在使用了。 除了石黛，还有铜黛、青雀头黛和螺子黛。 铜黛是一种铜锈状的化学物质。青雀头黛是一种深灰色的画眉材料，在南北朝时由西域传入。螺子黛则是隋唐时代妇女的画眉材料，出产于波斯国，它是一种经过加工制造，已经成为各种规定形状的黛块。使用时只用蘸水即可，无需研磨，因为它的模样及制作过程和书画用的墨锭相似，所以也被称为“石墨”，或称“画眉墨”。 到了宋代，画眉墨的使用更加广泛，妇女们已经很少再使用石黛。 关于画眉墨的制作方法，宋人笔记中也有叙述，例如《事林广记》中说：“真麻油一盏，多着灯心搓紧，将油盏置器水中焚之，覆以小器，令烟凝上，随得扫下。预于三日前，用脑麝别浸少油，倾入烟内和调匀，其墨可逾漆。 一法旋剪麻油灯花，用尤佳。”这种烟薰的画眉材料，到了宋末元初，则被美其名曰“画眉集香圆”。元代之后，宫廷女子的画眉之黛，全部选用京西门头沟区斋堂特产的眉石，至明清也如此。到了20世纪20年代初，随着西洋文化的东渐，我国妇女的化妆品也发生了一系列的变化。画眉材料，尤其是杆状的眉笔和经过化学调制的黑色油脂，由于使用简便又便于携带，一直沿用到今天。 芳泽可亲——妆粉。 中国妇女使用妆粉至少在战国就开始了，最古老的妆粉有两种成分，一种是以米粉研碎制成，古粉字从米从分；另一种妆粉是将白铅化成糊状的面脂，俗称“胡粉”。因为它是化铅而成，所以又叫“铅华”，也有称“铅粉”的。 两种粉都是用来敷面，使皮肤保持光洁。 关于米粉的制作方法，在《齐民要素》里有比较详细的记载，最原始的制粉方法，是用一个圆形的粉钵盛以米汁，使其沉淀，制成一种洁白、粉腻的“粉英”，然后放在日中曝晒，晒干后的粉末即可用来妆面。由于这种制作方法简单，所以在民间广泛流传，直到唐宋时期，人们制作米粉，仍然采用这种方法。 还有一种香粉，是用粟米制作，类同上，只是最后再加上各种香料，便成香粉，由于粟米本身含有一定的粘性，所以用它敷面，不容易脱落。和米粉相比，铅粉的制作过程复杂得多，从早期的文献资料看，所谓铅粉，实际上包含了铅、锡、铝、锌等各种化学元素，最初用与妇女妆面的铅粉还没有经过脱水处理，所以多呈糊状。自汉代以后，铅粉多被吸干水分制成粉末或固体形状。由于它质地细腻，色泽润白，并且易于保存，所以深受妇女喜爱，久而久之就取代了米粉的地位。 除了单纯的米粉、铅粉以外，古代妇女的妆粉还有不少名堂，如在魏晋南北朝时期，宫人段巧笑以米粉、胡粉掺入葵花子汁，合成“紫粉”。 唐代宫中以细粟米制成“迎蝶粉”。 在宋代，则有以石膏、滑石、蚌粉、蜡脂、壳麝及益母草等材料调和而成的“玉女桃花粉”。 在明代则有用白色茉莉花仁提炼而成的“珍珠粉”以及用玉簪花合胡粉制成玉簪之状的“玉簪粉”。 清代有以珍珠加工而成的“珠粉”以及用滑石等细石研磨而成的“石粉”等等。 还有以产地出名的，如浙江的“杭州粉”（也称官粉）；荆州的“范阳粉”；河北的“定粉”；桂林的“桂粉”等等，粉的颜色也由原来的白色增加为多种颜色，并掺入了各种名贵香料，使其具有更迷人的魅力。近半个世纪以来，随着考古工作的深入开展，大批妆粉实物相继出土，有的盛在精致的钵内，有的安装在丝绸的包里，最有特色的是从福建福州出土的南宋妆粉，被制成特定形状的粉块，有圆形、方形、四边形、八角形和葵瓣形等等，上面还压印着凸凹的梅花、兰花以及荷花纹样。 姹紫嫣红话胭脂。 胭脂是古代妇女常用的化妆品，历代典籍中有关胭脂的写法有很多，如“焉支”、“烟支”、“鲜支”、“燕支”、“燕脂”、“阏氏”等等。 它是一种红色的颜料，有种说法认为古代胭脂的真正产地是匈奴境内的焉支山，而“阏氏”这个名称，是对匈奴人对宫廷妇女的一种称呼，原指贵族正妻，因为这些贵族妇女常用“阏氏”妆饰脸面，所以“阏氏”成了她们的代称呼。 据说胭脂传入中原和张骞出使西域有关。所谓“胭脂”实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之后被整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌，淘去黄汁后即成鲜艳的红色颜料。 妇人妆面的胭脂有两种，一是以丝绵蘸红蓝花汁而成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。这两种胭脂都可经过阴干处理，使用时只要蘸少量清水即可涂抹。 到了大约南北朝时期，人们在这种红色颜料中又加入了牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏，由此，燕支被写成“胭脂”，“脂”有了真正的意义。《红楼梦》44回中有一段关于胭脂的描写，说得非常形象。这种胭脂“也不是一张，却是一个小小的白玉盒子，里面盛着一盒，如玫瑰膏子一样。宝玉笑道：‘铺子里卖的不干净，颜色也薄，这是上好的胭脂拧出汁子来，淘澄净了，配了花露蒸成的，只要细簪子上挑上一点儿，抹在唇上，足够了；用一点水化开，抹在手心里，就足够拍脸的了。’平儿依言妆饰，果然鲜艳异常，且又甜香满颊。” 除了红蓝外，制作胭脂的原料还有重绛、石榴、山花以及苏芳木等。重绛是一种绛红色染料，它的色彩比较浓重，不及红蓝鲜艳透明。在汉魏时常常被用来作燕支的材料。石榴花也是一种红色颜料，在隋唐时常用来炼染女裙，时称“石榴红裙”，但也可用来制成胭脂。 与石榴花相仿的是山花，山花是一种野生植物，经过提炼加工，则可为化妆材料。苏方木也名“苏木”，它的颜色虽比较黯淡，但作为染料饿历史却很长，早在魏晋时期就是一种主要的红色染料。 由于胭脂的推广流行，汉代以后，妇女作红妆者与日俱增，且经久不衰。从大量的文献记载以及形象资料来看，古代妇女化妆，往往是脂粉并用，单以胭脂妆面的比较少见。 具体做法可分为三种...... 1、在化妆之前先将胭脂与铅粉调和，使之变成檀红——即粉红色，然后直接抹于面颊，因其在敷面以前已经被调和成一种颜色，所以色彩比较统一，整个面部的敷色比较均匀，能给人以庄重、文静之感，所以多用于成年妇女。 2、先抹白、粉，再涂胭脂，胭脂的位置往往集中在两腮，所以双颊多呈红色，而额头、鼻子以及下颌则露出白、粉的本色来，中国古代传统画人技法中有“三白”之说，就是根据这种化妆方法而来（实物可见唐寅的绘画，里面大多数女性都是这样化妆的），从图象来看，这种妆式常用以青年，历史书中的“桃花妆”一词，即指这种妆式。 3、先在面部上涂抹一层胭脂，然后用白、粉轻轻罩之。由于用色的程度不一，名称也不同，浓艳者称“酒晕妆”，稍浅一些称“飞霞妆”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 808:古代的通缉令 【醉酒寒蝉】现代“通缉令”是由公安部门发布的通缉在逃人员的命令。对于在逃人员的追捕，“通缉令”往往是一道催命符。实际上，在古代中国就有相当完备的通缉令。 如在春秋战国时期，当时，吴国名将伍子胥被裹入一场政治斗争，楚平王为了追杀伍子胥，命人制作了他的画像，张贴到全国各地，并悬赏捉拿。这张伍子胥的画像，可以说是中国历史上较早的著名通缉。 最早的通缉令针对妇女“家天下”产生了通缉令。 1973到1974年，中国考古工作者在甘肃肩水金关旧址出土的两万余枚“居延汉简”中，发现一件《甘露二年丞相御史书》的简册，这是迄今为止，中国有文字记载的最早的“通缉令”。 一个叫做“外人”的妇女。 《甘露二年丞相御史书》，是由朝廷丞相与御史府共同签署的文件，记述了汉宣帝(刘询)甘露二年(公元前五十二年)，张掖郡地方执行朝廷通缉在逃要犯命令的情况。 这个被通缉的人，是一个与广陵王刘胥“诅祝案”有牵连的一个名字叫做“外人”的妇女。 刘胥为汉武帝(刘彻)的第四子，因不满汉昭帝(刘弗陵)、汉宣帝入继大统，便利用女巫李女须多次搞“诅祝”活动，祈求鬼神加祸于宣帝。公元前五十四年，诅祝阴谋活动被人揭发，刘胥被迫自杀。 通缉余党。 此事被朝廷视为要案，于是大力搜查余党，曾参与此事而畏罪潜逃的“外人”，便成了通缉的对象。“通缉令”的前半部分介绍了通缉犯的姓名、性别、形貌等基本情况，并责令郡守“严教属县官令以下啬夫(乡官，职掌听讼、收取赋税)、吏正、父老”，详加侦察询问。 后半部分记载了通缉令在张掖郡居延地区层层下移的情况，最后下移至肩水金关。肩水金关，是一座汉代烽塞关城，旧址位于今甘肃省金塔县境内的额济纳河上。 本简册之原件，现藏于甘肃省博物馆内，足可证信。 用来镇压奴隶。 在夏启之时，由于开始了由“公天下”变为“家天下”的专政制度的改变，开始了集权制，颁布了一系列的专属法令来约束奴隶，和保护奴隶主阶级的利益，从此产生了通缉令，由于那时的奴隶都有自己的记号所以很容易找到，但是这条制度就此一直存在下来了。 在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗奴隶主的主要方式之一，通缉是奴隶主镇压奴隶反抗、维护其阶级统治的工具。作为一种财富，奴隶逃亡就意味着奴隶主财产的丧失。 为挽回这种经济损失，在周代出现了最早的捕亡律，周代的捕亡条款主要用于维护奴隶主对奴隶的所有权。周文王时，针对奴隶逃亡现象，采取措施大规模清查，追捕逃亡奴隶交还原主。 王朝更迭，通缉令却从未断绝。 中国古代明确以法定形式鼓励民众积极配合侦查活动，并明文规定不同情况的相应奖赏标准，最早见于春秋战国时期，战国时期我国出现了第一部比较系统的成文法典《法经》，其中“捕法”就是专门规定对盗贼进行追捕的篇章。战国时期和春秋时期一样，也以悬赏奖励的方式，鼓励民众积极告发犯罪，捕获罪犯，杀敌立功。以秦国为例，自商鞅变法开始，即以法规的形式，对此作了详尽规定。 古代还是有清官。 三国时期，开始逐步推行侦查的区域协作制度。据《折狱龟鉴》中所述，后魏宋世良为清河太守时，阳平郡移掩劫盗三十余人。“世良讯其情状，惟送十二人，余皆放之。阳平太守怒曰‘辄放吾贼！’及推问，送者皆实，放者皆非，始叹服焉。按：他郡移掩劫盗，虽或诬引，咎不在我。据名缚送，斯亦可矣。世良乃复讯其情状，实者送之，非者放之，是哀矜审谨之至也。” 从这段记载至少可以看出两点：一是后魏时期侦查破案的相互协作机制，当甲地列具盗贼名单，要求乙地配合拘捕移送时，乙地应当予以办理；二是古代良吏在办案过程中实事求是、认真负责的态度。 当接到阳平郡要求逮捕移送三十余人的公文后，清河太守宋世良完全可以按名册办理，不用承担任何法律责任，但是宋世良并没有这样做，而是认真细致地“讯其情状”，查明事实真相，只送去十二人，虽然这样做不仅自找麻烦，而且弄得不好还会承担因此而带来的法律后果，尽管如此，宋世良还是这样做了。阳平太守由愤怒转而佩服，充分说明了一条，那就是不管在何地、也不管何人办案，只有一个目的——还事实以本来面目。 唐代的人脸识别。 人体识别技术的发展，为唐代通缉通报措施的运用提供了有利条件。遇有逃犯时，官府便开具“海捕文书”，四处“张挂榜文”，上面除了写有逃犯的姓名、年龄、籍贯和体貌特征外，往往还配有逃犯的画像，即“画影图形”，以便官民辨识和缉捕。 这一时期的《唐律疏议·捕亡律》是集战国以来封建统治者追捕逃亡者经验之大成，其内容包括追捕者和罪犯看守者的法律责任和对各类逃亡者的刑罚处罚。 宋代通缉制度的规范化建设较前朝也有了更大进步。宋真宗继位后诏令：“明揭赏典，募人纠告。”意思是，把奖赏的法令向世人公布，号召大家检举揭发犯罪。而且宋代悬赏的赏格也比较高，据《续资治通鉴》记载：“诏天下有能告杀人者，赏钱五万。”意思是，告诉全国如有人能检举、告发杀人犯的，给予五万钱奖赏。 犯人财产都给充赏。 明初强调“重典治乱世”的治国方略，这直接影响到明朝刑事政策的变化，同时也对统治阶级的刑罚适用原则带来了重要的影响。 明代法律规定了奖赏举报的条文，规定：“凡谋反（谓谋危社稷）及大逆（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙）有能捕获者，民授以民官，军授以军职，仍将犯人财产全给充赏。”意思是，凡是意图推翻皇权，企图破坏祭祀场所、皇帝的陵墓和帝王居住宫殿的人，如果有人能抓获，是庶民的，授以主持民政的官位，是士兵的，在军队中授以职务，并将被抓获人的财产全部奖赏给抓获人。 清代发生案件以后，如果案犯在逃，官府即向有关地区发布“逃牌”，各地官府根据逃犯的名牌，认真布控并仔细甄别，以缉获在逃案犯。据《办案要略》记载：“疑难之案若无真正凶犯切实供据只可详报缉凶俟访获明确再行审办”；“盗案验勘审供之后一面缉贼一面通报”。意思是，遇到疑难的案件，查不出真正的凶犯，要确实按照查明的案情，缉捕人犯，并且将案情通报，待查明案情后再行审理：盗窃案件现场勘查、访问以后，一边派人抓捕，一边通报案情。 那些诡异的通缉令朝廷都爱追捕。 古代的缉捕其实是颇有成效，画像虽不如照片但是终究有几分像的，而论交通能力，那些犯人怎么比得上能动用官方驿站的捕快们。古代对于缉捕有详细的规定，捕快的一大主要责任便是将逃犯追捕归案，甚至可以长期追踪流窜犯的，假若追捕不利，还要受到一定的责罚。甚至假如在追捕过程中无法逮捕犯人而遇到有携带武器的路人，可以要求路人协同追捕犯人，假如路人有能力帮忙还没有帮忙，可以予以刑罚。此外，便是我们常在小说中见到的悬赏追捕犯人，有以追捕犯人追赃的部分作为赏金的，也有直接朝廷予以赏金的，这类悬赏花红在近现代也依然存在。 古代通缉令中的官价和暗花。 所谓的官价指的明码标价的悬赏金额，相当于现在公安为破案写明的举报奖励差不多；而暗花是指无法让外人知道的悬赏金额，主要是针对特定举报人群进行的，一般相当于请江湖人士举报，暗花的金额要比官价得高出许多。 玄奘曾被唐朝政(蟹)府通缉。 小说《西游记》中记载的唐朝玄奘和尚和历史上事实很有区别。由牛津大学图书馆收藏的《大唐西域记》和《玄奘传记》中明确，唐朝有一项规定，禁止国民出关。 玄奘为了求得真经，发扬佛法，私自西行印度。他因为违背了朝廷禁令，沿路关卡到处都有追捕他的通缉令，最后，不得不用绝食的方法说服高昌王允许他继续西行。 朱元璋遭遇元朝“海捕”。 元明清时期，通缉令的使用更加广泛。通缉令的制作主体也越来越扩大化，由最初的中央司法机关的制作逐步放大到地方政(蟹)府，所采用的方式，大部分也是“画影图形”。 元朝末年，战火连天，朱元璋起兵造反。在朱元璋造反之前，他就曾受到元朝通缉，元朝统治区域内几乎每个村落，都张贴着画有朱元璋头型和简单“犯罪”事实的“通缉令”，朱元璋无可藏身，最后被迫继续流落在皇觉寺为僧。 朱元璋造反之后，元朝政(蟹)府更是采用了极端的通缉方式，他们制作了以朱元璋为首的“叛逆者”画像，只要见到类似于画像上的人，人人可以诛之。 清朝“**”尽用通缉方式。 清朝大兴“**”之时，清政(蟹)府为了“斩草除根”，往往将已经潜逃的罪犯直系亲属，由著名画师根据被捉拿的当事人的描述，制作成逼真的影像，张贴到全国各地，并以高额的悬赏金作为**。地方政(蟹)府的一些官僚为了打击异己，也采用上述方式。 在整个清朝，160余起**案中,乾隆时期就有130余起,占全部案件的百分之八十。乾隆时期的**之多和他在全国范围内彻底清查禁书有密切关系。乾隆撤查禁书的方式是，将地方官员举报上来的禁书作者，或刊载于报刊颁行天下，“以为通缉所用”，或令地方官员制作“通缉目录”，张贴到禁书作者可能出现的地方，大肆进行搜捕。 《红楼梦》被作为禁书后，因为曹雪芹已经亡故，乾隆政(蟹)府将刊印、手撰、收藏的所有人都作为了通缉对象，清朝刑部制作“檄文”，就像对待战犯一样全国缉拿。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 809:炎黄子孙传说中的人物 【醉酒寒蝉】远古篇。 盘古氏神话传说中人物，“槃瓠”转音，义同神犬。 有巢氏神话传说中人物，汉族人民想像中的始祖，原始巢居的发明者。 燧人氏一称燧皇，神话传说中人物，原始人工取火的倡导者。 伏羲氏一作伏戏、宓牺、包（庖）牺，又号羲皇。相传从这时起，始结绳为网，进入渔猎经济生活。 神农氏一作烈山氏、厉山氏，神话传说中人物，原始农业的发明者。 太皞（hào）一作太昊、太皓，风姓，相传为东夷部族首领。与后起的少皞并称“两皞”。 少皞一作少昊，号金天氏。传说中继太皞而起的东夷首领，以鸟为图腾。 黄帝姬姓。神话传说中人物，轩辕氏（一作有熊氏）部落首领，后为炎黄部落联盟的组织者。 嫘祖传说中黄帝元妃，养蚕业的倡始者，被后世尊为蚕神。 仓颉一作苍颉，传说中黄帝时史官，汉字创造发明者。 炎帝传说中姜姓部落首领，与黄帝同出少典氏。 蚩尤传说中东方九黎族首领，“两皞”集团重要成员之一，后被黄帝擒杀。 颛顼（zhuānxu）号高阳氏，传说中炎黄联盟重要首领之一。在夺权斗争中击败共工氏。 共工传说中炎黄后裔的一支，黄帝时水官。被祀奉为社神。传说曾与颛顼争为帝，怒而撞折不周山。 帝俈（ku）一作帝喾，号高辛氏相传为炎黄联盟重要首领之一，继颛顼在夺权斗争中再次打败共工氏。 祝融一作祝诵、祝和，传说中颛顼后裔中一支。帝俈时任火正，后世尊为火神。 尧又称伊祁氏或伊耆氏，名放勋。传说中陶唐氏部落长，炎黄联盟首领。 丹朱传说中尧之子，母散宜氏。原名朱（一作絑），以居丹水，故名丹朱。 羲和远古时掌管天文、历象的专官。人数不一。尧时，羲仲、羲叔，和仲、和叔为两对兄弟。 许由一作许繇，古史传说中隐君子。 巢父古史传说中隐君子，与许由同时。 舜姚姓，一说妫姓，名重华，史称虞舜。传说中有虞氏部落长，炎黄联盟首领。 娥皇女英传说故事人物。相传是唐尧的两个女儿，同嫁虞舜为妃。 商均传说中虞舜之子。原名均，舜妃女英所生。因受封于虞，与商邻近，因得商均之名。 象舜的异母弟。多次谋杀舜，未遂，被舜流放。 皋陶一作咎繇，偃姓。传说中少皞氏支裔，东夷部族首领之一。虞舜时，曾任掌管刑法的士（狱官之长）。 鲧（gun）姒姓，原居于崇，号崇伯。传说中禹的父亲. 商夏篇禹姒姓。夏后氏部落长，炎黄联盟首领、夏朝建立者。 启禹之子，母涂山氏。夏朝国王。传子制度自此始。 伯益一作伯翳、大费。夏朝东夷族首领，嬴姓各支嫡系祖先。被禹立为继承人，但禹死后被启攻杀。 太康夏朝国王，启之子。继启继位。后被东夷族首领后羿夺去王位。 奚仲夏朝异姓诸侯。任姓，因擅长造车，曾任车正，薛国之始祖。 后羿一作夷羿，妘姓。夏朝东夷族首领，有穷氏部落长。后夺取太康王位。神话传说中的神箭手，曾射落九日。 嫦娥一作恒嫦、姮娥。神话传说中人物，后羿之妻。传说因偷服不死之药飘入月宫。 寒浞（zhuo）一作韩浞，东夷族寒氏的“谗弟子”。曾煽动族众杀害羿，后被少康攻杀。 少康夏朝国王。姒姓，相之子，母为有仍氏。攻杀寒寒浞，恢复夏统治，史称“少康中兴”。 杜康传为用高粱酿酒的发明者。 桀夏朝末代国王，著名暴君。名履癸。后败于商汤。 妹喜一作末喜、末嬉。夏桀宠妃。 关龙逢一作豢龙逢，夏桀时大夫，古代豢龙氏之后。因直谏被桀杀害。 简狄一作简易、简逷，传说中商始祖契之母，因是有娀氏女，又称娀简。 契一作偰、卨。母简狄氏，商部族始祖。 相土一作乘杜，契之孙，商汤十一世祖。相传发明以马驾车。 王亥商汤七世祖。卜辞称高祖亥、高祖王亥。亥，一作胲、垓、该、核。 上甲微商汤六世祖。王亥之子，又称殷候微。十干纪名从其开始。 汤卜辞作“唐”。商朝建立者。原名履、太乙，卜辞称太乙、高祖乙，子姓。灭夏后，又称武汤、成汤或成唐。 伊尹商汤辅佐。连保汤、外丙、中壬三朝，被称为阿衡。 太戊一作大戊、天戊。商朝国王，子姓。太庚之子，小甲、雍己之弟。 巫咸一作巫戊，卜辞称咸戊。商王太戊辅佐。传说长于占星术，发明筮卜。 祖乙商朝国王，子姓，河亶甲之子。卜辞称为中宗，与太乙、太甲并祭，合称“三示”。 盘庚一作般庚。商朝国王。汤第九代孙，继阳甲位立。 武丁商朝国王。盘庚弟小乙之子，在位五十九年。死后被祀为高宗。 傅说（yuè）商王武丁辅佐，与伊尹齐名。 纣即帝辛，名受。商朝末代国王，著名暴君。 妲己己姓。商王纣宠妃。 箕子商王纣之叔，官至太师，受封于箕。 比干商纣王之叔，官至少师。因直谏被纣王剖腹验心而死。 微子名启，一作开，商纣王庶兄。受封于微。宋国始祖。 武庚字禄父。商纣王之子。周灭商后，受封为殷君。后因叛周被杀。 商容商纣王时乐官。 崇侯虎有崇氏国君。受商封为侯。纣王的重要羽翼。 伯夷商末孤竹国君长子，名允。武王伐纣，与弟叔齐隐于首阳山，不食周粟而死。 叔齐商末孤竹国君少子，名致。父死，遗命立为啁君，与伯夷互让，相偕依周。武王代纣，与伯夷扣马而谏，后隐于首阳山，不食周粟而死. 西周篇姜嫄一作姜原，姜姓，有邰氏之女，传说中周始祖后稷之母。 后稷周部族始祖。姬姓，名弃，姜嫄所生。舜时擢为农官，被后人祀为稷神。 古公亶父周文王的祖父，即周太王。 周太王即古公亶父。 泰伯一作太伯，周太王长子。因避争位纠纷，与弟仲雍等避往江南，被推戴为君长，号“勾吴”。 仲雍周太王次子。泰伯之弟。与泰伯同逃江南。泰伯被推为当地君长，死后由其继位。吴之始祖，称为吴仲。 季历一作王季、公季。周太王少子，文王之父。商王文丁时受封为“牧师”，因遭忌被杀。 姬昌姬氏，名昌，受商封为西伯，又称伯昌。西周奠基人。庙号文王。传其被囚羑里时，曾演《周易》。 周文王即姬昌。 姬发文王次子，西周建立者。定都于镐京，号称“宗周”。庙号武王。 周武王即姬发。 姬诵西周国王。即周成王，文王之孙，武王之子。 周成王即姬诵。 姜尚字望，一说字子牙。周初姜姓部族长。武五伐纣，任统兵的师氏（简称师），被尊为师尚父。成王时封于齐。传曾作兵书《六韬》。 太公望即姜尚。 姬旦西周初政治家。文王第四子，一称叔旦，因采邑在周，故称周公。 周公即姬旦。 伯禽一称禽父，周公旦长子。成王时封为鲁公，鲁国始祖。 姬奭（shi）一作邵公、召伯。西周初政治家。文王庶子，因采邑在召，故称召公。 召（shào）公即姬奭。 姬封名封，周文王少子。原封于康，史称康叔封。卫国始祖。 康叔即姬封。 姬虞名虞，字子干。周武王之子。史称唐叔虞。为晋国始祖。 唐叔即姬虞。 姬鲜一名关叔，名鲜。周武王弟。受封于管，周初三监之一。因叛周被杀。 管叔即姬鲜。 姬度名度。周武王弟。受封于蔡，周初三监之一。因叛乱被杀。其子胡为蔡国始祖。 蔡叔即姬度。 姬处名处，一说名武。周武王弟，受封于霍，周初三监之一。 霍叔即姬处。 散宜生西周开国功臣。 辛甲西周初年史官。 熊绎西周楚国建立者。熊盈族（祝融氏）鬻能后裔。 姬钊西周国王，即周康王。 周康王即姬钊。 姬满西周国王。昭王之子。传其曾西游至昆仑之丘，见过西王母。］周穆王即姬满。 徐偃王西周时徐国王。戎族偃姓。 造父西周著名御车者。受幸于周穆王。传其取良马八匹，献予王而御之，西行至昆仑，见西王母。以功封于赵，赵国始祖。 非子少皞氏支裔，嬴姓部落首领。以功封于秦，号曰嬴秦。秦国始祖。 熊渠西周楚国国君。熊绎四世孙，芈姓。 姬胡（？－前828）西周国王，夷王之子。贪狠好利，横征暴敛，曾激起“国人”暴动。 周厉王即姬胡。 共伯和西周共国国君。国人暴动，厉王出奔，被拥戴行天子事达十四年，史称“共和行政”。共和元年（前841年）为我国历史上准确纪年的开始。 姬靖西周国王，厉王之子。前828－前782年在位。 周宣王即姬靖。 姬友（？－前771）西周末年郑国建立者，周厉王少子，宣王之庶弟，史称郑桓公。前806－前771年在位。 郑桓公即姬友。 召（shào）伯虎一作召虎，召公奭后裔，周宣王辅佐。遗物有“召公簋”。 兮甲字吉父，一作吉甫，金文作兮甲、兮伯吉父。周宣王辅佐。又官名尹，称尹吉甫。遗物有“兮甲盘”。 尹吉甫即兮甲。 尹伯吉甫即兮甲。 仲山甫一作仲山父。周宣王时大夫，因封地在樊，又称樊仲、樊穆仲。 姬宫涅西周国王，宣王之子，前781－前771年在位。 周幽王即姬宫涅。 褒姒（si）周幽王宠妃。姒姓，生子伯服（一作伯般）。传其曾烽火戏诸侯。 春秋篇姬宜臼(?－前720)一名宜咎。东周第一代国王，幽王之子，前770－前720年在位。 周平王即姬宜臼。 秦襄公(?－前766)春秋初年秦国国君，嬴姓，名已失传。前777－前766年在位。 姬称(?－前677)春秋时晋国国君。曲沃庄伯之子。前710－前677年在位。 晋武公即姬称。 卞和春秋时楚国人。一作和氏。和氏璧的发现者。 曹刿(gui)即曹沫，一作曹翙。春秋时鲁国大夫。 姜小白(?－前643)春秋时齐国国君，即齐桓公。襄公之弟。前685－前643年在位。春秋五霸之一。 管夷吾(?－前645)字仲，一字敬仲，颖上人。春秋初年政治家，任齐国上卿四十余年，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。现存《管子》七十六篇，多为后人伪作。 管仲即管夷吾。 鲍叔牙春秋时齐国大夫。齐桓公欲任为上卿而不受，力劝释管仲之囚，以代己位。管鲍知交为朋友相交之典范。 隰(xi)明春秋时齐国大夫。征战途中缺水，他根据蚂蚁冬居山阳之习惯，觅得水源，人称“多智”。 宁戚春秋时齐国大夫。一作宁武，原为卫国人。怀才不遇，桓公识之，任为大田(农官)。 陈完春秋时陈国公族。厉公之子。字敬仲(一说敬是谥号)。后奔齐任工正，改陈氏为田氏。传九世至田和而代齐。 田敬仲即陈完。 易牙春秋时齐桓公嬖臣。一作狄牙，即雍巫。擅长调味，性谄媚。后与竖刁等诛群吏，饿死桓公，立公子无诡。 竖刁春秋时齐桓公嬖臣。刁一作刀、貂。官为寺人。 姬辟疆(?－前635)春秋时卫国国君。后改名毁，前659－前635年在位。 卫文公即姬辟疆。 子兹甫(?－前637)春秋时宋国国君。前650－前637年在位。春秋五霸之一。 宋襄公即子兹甫。 骊姬(?－前677)春秋时骊戎之女，晋献公爱妃，一作丽姖。生奚齐。 姬申生春秋时晋献公太子，以孝行见著。后被骊姬被逼自杀。 姬重耳(前697－前628)春秋时晋国国君，前636－前628年在位。献公妃狐姬所生。春秋五霸之一。 晋文公即姬重耳。 狐偃春秋时晋国卿，重耳舅父。字子犯，史称舅犯，一作咎犯。 先轸(?－前627)春秋时晋国正卿，因采邑在原，又称原轸。 介之推春秋时晋国人。一作介子推、介推。曾随重耳长期流亡。重耳即位而携母隐居山林。传说文公欲使出山，放山焚山，他抱木而死，寒食节因此而来。 嬴任好(?－前621)春秋时秦国国君，前659－前621年在位。春秋五霸之一。 秦穆公即嬴任好。 百里奚春秋时秦国大夫。一作百里傒。少以养牛谋生，后为虞大夫，被楚人所执。秦穆公以五张黑牡羊皮赎回，故号“五羖大夫”。向穆公推荐蹇叔，共襄国政。 孟明视春秋时秦大夫，百里奚子。一说即百里奚。 宫之奇春秋时虞国大夫。一作宫奇、宫子奇。曾劝虞君勿假道于晋，不从，乃率族人出奔西山。 由余春秋时秦国大夫。一作繇余。献计穆公，而霸西戎。 伯乐春秋时相马家。一作孙阳。一说他乃赵简子御者，善相马，字子良，又称王良。 九方皋春秋时相马家。一作九方堙。伯乐荐之于秦穆公。 弦高春秋时晋国商人。曾假托君命献牛于秦兵犒师而救晋。 芈(mi)旅(?－前591)春秋时楚国国君，即楚庄王，又称荆庄王。旅，一作吕、侣。前613－前591年在位。春秋五霸之一。 楚庄王即芈旅。 斗榖於菟春秋时楚国令尹，斗伯比之子。传其母生而弃之云梦，虎乳而不死。楚人谓“乳”为“榖”，“虎”为“於菟”，因而得名。三仕三黜，不形于色。孔子评以为忠。 令尹子文即斗榖於菟。 蒍敖春秋时楚国令尹，字孙叔，一字艾猎。辅佐楚庄王大败晋军，代晋称霸。 孙叔敖即蒍敖。 臧孙辰春秋时鲁国正卿。臧孙乃复姓。历事庄、闵、僖、文四朝。 臧文仲即臧孙辰。 展获鴈时鲁国大夫，即柳下惠。字禽，食邑柳下，一称柳下季，“惠”是谥号。 柳下惠即展获。 庆父(?－前660)春秋时鲁国公族。庄公之弟，一作仲庆父、共仲。惯于制造内乱，故有“庆父不死，鲁难未己”之说。 季孙行父(?－前568)春秋时鲁国正卿。 季文子即季孙行父。 季孙夙(?－前535)春秋时鲁国正卿。名夙，一作宿，季文子之子。 季武子即季孙夙。 荀林父春秋时晋国正卿。字伯。 中行桓子即荀林父。 赵盾春秋时晋国正卿。赵衰之子。 赵宣子即赵盾。 董狐春秋时晋国史官，一称史狐。孔子以其“书法不隐”，赞为“古之良史”。 士会春秋时晋国正卿。士蒍之孙，字季，因食邑在随、范，又称随会、范会、随季。 范武子即士会。 魏绛春秋时晋国卿。 魏庄子即魏绛。 郤缺(?－前597)春秋时晋国大夫。郤芮之子，因随父食邑于冀，又称冀缺。 郤成子即郤缺。 华元春秋时宋国大夫。任右师。 养由基春秋时楚国大夫。一作养游基。食邑于养，善射。 向戌春秋时宋国大夫。任左师，食邑在合，一称合左师。 韩厥春秋时晋国正卿。以抵制屠岸贾，营救赵氏孤儿闻名于时。 韩献子即韩厥。 士匄(gài)春秋时晋国正卿。文王之子，武王之孙。著《刑书》。 范宣子即士匄。 羊舌肸(xi)春秋时晋国卿，即叔向，一作叔响。因封邑在杨，又称杨肸。提倡尊贤使能，不以貌取人，为孔子所赏识。 叔向即羊舌肸。 晏婴(?－前500)春秋时齐国正卿。字平仲。执政五十余年，以节俭力行、谦恭下士著称于时。战国中叶，有人集其言行，编成《晏子春秋》。 杞梁(?－前550)春秋时齐国大夫。一作杞殖。战死，传其妻孟姜哭夫十日，城墙为之倒塌。后人编造“孟姜女哭长城”故事，误其为万杞良或范杞梁、范喜良。 孟姜春秋时齐大夫夫杞梁之妻，姜姓。相传杞梁战死，她哭夫尽哀，十日不绝声，城墙为之崩塌。后世以讹，编造“孟姜女哭长城”故事。 田穰苴(rángju)春秋时齐国大夫。即司马穰苴。田姓，司马是官名。其用兵之书，后人整理为《司马穰苴兵法》。 司马穰苴即田穰苴。 蒍掩春秋时楚国大夫。一作远掩。 老聃(dān)春秋末年思想家，道家创始人。老氏，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，“聃”是谥号。其思想载于《道德经》(即今本《老子》） 老子即老聃。 孔丘(前551－前479)春秋末年思想家、教育家。儒家创始人。字仲尼。其生平言行散见于《左传》、《国语》和诸子著述中。现存《论语》二十篇，记孔子师徒问答实况。 孔子即孔丘。 少正卯(?－前498)春秋末鲁国“闻人”，少正是复姓。其论与孔子相反。后孔子为鲁司寇，将其诛杀。 颜回春秋末鲁国人。字子渊，一作颜渊，孔子得意门人，以德行见称。后人称为“复圣”。 仲由(前542－前480)春秋末鲁国卞人，字子路，孔子得意门人，以政事见称。 子路即仲由。 曾参(shēn)(约前505－前435)春秋末鲁国人。字子舆，曾点之子，孔子得意门人，以孝行见称。后世称为“述行”。 端木赐(前520－?)春秋末卫国人，字子贡，端木是复姓，孔子得意门人，以言语见称。 子贡即端木赐。 冉雍春秋末鲁国人。字仲弓，孔子得意门人。以德行见称。 卜商(前507－?)春秋末晋国人，一说卫国人。字子夏，孔子得意门人。以文学见称。李悝、吴起皆出其门下。 子夏即卜商。 言偃(前506－?)春秋末吴国人，字子游，孔子得意门人。以文学见称。 子游即言偃。 冉求(前522－前489)春秋末鲁国人。字子有，又称冉有。孔子得意门人。以政事见称。 子有即冉求。 颛孙师(前503－?)春秋末陈国人。字子张，面面孙是复姓。孔子得意门人。 子张即颛孙师。 宰予春秋末鲁国人。字子我，又称宰我。以言语见长。 子我即宰予。 阳虎春秋末鲁国季孙氏家臣。又称阳货。专权克主。 赵鞅春秋末晋国正卿。即赵简子，后名志父，史称赵简主。 赵简子即赵鞅。 子驷(?－前563)春秋时郑国正卿。穆公之子，名騑。 公孙侨(?－前522)春秋时郑国正卿。字子产，一字子美。明确提出“天道远，人道迩，非所及也”观点，对发展我国古代无神论思想作出重要贡献。 子产即公孙侨。 游吉(?－前507)春秋时郑国正卿。继子产执政。 子太叔即游吉。 邓析(前545－前501)春秋末思想家，郑国人，“形名之学”的倡始者。 蘧(qu)伯玉春秋末卫国大夫。名瑗。相传他行年五十，而知四十九年之非。 史鱼春秋末卫国史官。名鰌，字子鱼，以正直著称。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤(蘧伯玉)去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。 姬僚(?－前515)春秋时吴国国君。一名州于，吴王余昧之子。前526－前515年在位。 吴王僚即姬僚。 季札春秋时吴国公族，吴王诸樊之弟，即公子札。受封延陵、州来，史称延陵季子或延州来季子。 专诸春秋末吴国堂邑人。一作鲊设诸。曾以匕首置鱼腹中，刺杀吴王僚。 姬光(?－前496)春秋末吴国国君，即吴王阖庐，一作阖闾。吴王诸樊之子。前514－前496年在位。 吴王阖庐即姬光。 孙武春秋末军事家。所著《十三篇》为我国最早的兵法，后人整理为《孙子兵法》。 孙子即孙武。 伍员(?－前484)春秋末吴国大臣。字子胥。受封于申，故又称申胥。 伍子胥即伍员。 申包胥春秋末楚国公族。以申为氏，即王孙包胥。包胥，一作鲍胥、勃苏。因是蚡冒后裔，又称蚡冒勃苏。 欧冶子春秋末著名冶匠。传为越国人，工于铸剑，与干将齐名。 干将春秋末著名冶匠。传为吴王阖庐时人，曾著雌雄双剑干将、莫邪。 莫邪传为吴王阖庐时人，干将之妻。 姬夫差(?－前473)春秋末吴国国君。姬姓，吴王阖庐之子。前495－前473年在位。 吴王夫差即姬夫差。 伯嚭(pi)春秋末吴国大臣，一作帛喜、白喜，楚大夫伯州犁之孙。夫差时任太宰，又称“太宰嚭”。为人谄佞，曾陷害伍员致死。 越王勾践(?－前465)春秋末越国国君。越王允常之子。前496－前465年在位。以卧薪尝胆名传后世。一说春秋五霸中有越王勾践。 范蠡春秋末越国大夫，字少伯。佐越王勾践灭吴。传其化名“鸱夷子皮”，离越适齐，治产获千万，受任为齐相，后弃官散财，间行至陶，再度致资千万，号陶朱公。《计然篇》为其代表作。 文种春秋末越国大夫。原为楚国人，字伯禽，一作子禽，即大夫种。 西施春秋末年越国人。我国古代四大美女之一。施姓。以家住苎萝浣纱村西得名。越王勾践将她献之于吴王夫差。传吴亡后与范蠡同隐五湖，不知所终。 白公胜(?－前497)，春秋时楚国公族。以白为氏，即王孙胜，楚平王之孙。 沈诸梁春秋末楚国大夫。字高，沈尹戌之子。因封地在叶，故称叶公。曾问政于孔子。 叶(shè)公即沈诸梁。 姜杵臼(?－前490)春秋时齐国国君。庄公的异母弟。前547－前490年在位。 齐景公即姜杵臼。 田常春秋时齐国正卿。一作陈恒、陈成子。 田成子即田常。 赵无卹(?－前425)春秋末晋国正卿。即赵襄子，赵鞅之子。 知瑶春秋末晋四卿之一。即智襄子。一称荀瑶。 知伯即知瑶。 豫让春秋末晋知氏家臣。曾漆身吞炭，谋刺赵襄子。 公孙般春秋末著名木工匠。即公输子，名般，一作班。鲁国人，故称鲁班。 鲁班即公孙般。 战国篇魏斯(?－前396)战国初魏国建立者。前445－前396年在位。 魏文侯即魏斯。 乐(yuè)羊战国初魏国将领。一作乐阳。乐毅即其后裔。 李悝(kui)(前455－前395)战国初政治家，法家代表人物。魏国人。著《法经》六篇，第一次用成言把封建法权固定下来。 李克即李悝。 西门豹战国初政治家、朴素的无神论者。魏国人。曾投巫于水，废止河伯娶妇陋习。 姬显(?－前376)战国初鲁国国君，前407－前376年在位。 鲁穆公即姬显。 孔伋(ji)(前483－前402)战国初思想家，鲁国人，孔鲤之子，孔丘之孙，字子思。其思想见于《礼记》中。 墨翟(约前468－前376)春秋、战国之际思想家，墨家学派创始者。宋公族目夷氏(墨台氏)之后。其思想学说见于《墨子》。 墨子即墨翟。 杨朱战国时思想家。魏国人，又称杨子、阳生、阳子居。 跖(zhi)春秋、战国之际奴隶起义领袖。一作蹠。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。 聶政(?－前397)战国时韩国轵人，有侠名。刺杀韩相侠累。 熊疑战国时楚国国君，前401－前381年在位。 楚悼王即熊疑。 吴起(?－前381)战国时军事家，卫国左氏人。初为鲁将，后遭谗赴魏。武侯时受旧旧势力排挤，出奔楚国。 韩昭侯(?－前333)战国时韩国国君，前358－前333年在位。 申不害(约前385－前337)战国时思想家。韩昭侯时任相十五年。 嬴渠梁(前381－前338)战国时秦国国君，献公之子，前361－前338年在位。 秦孝公即嬴渠梁。 公孙鞅(约前390－前338)战国中期政治家，法家代表人物。出身卫国公族，后在秦国主持变法改革达二十年之久。 商鞅即公孙鞅。 卫鞅即公孙鞅。 尸佼(约前390－前330)战国时思想家，魏国人，一说鲁国人。明于刑名之术，被称为“尸子”。 田因齐(?－前320)战国时齐国国君，桓公之子。前356－前320年在位。任用邹忌、田忌、孙膑，开展“百家争鸣”。 齐威王即田因齐。 邹忌战国时齐国大臣。自荐为齐国相，曾献计围魏救赵。 孙膑战国时军事家。齐国人，孙武后裔。著有《孙膑兵法》，亦称《齐武子》。 田婴战国时齐国宗室大臣。威王少子，田文(孟尝君)之父。封于薛，称薛公，号靖郭君(一作静郭君)。 匡章战国时齐将。又称匡子、章子。 淳于髡(音kun)战国时齐国大臣。 魏罃(前400－前319)战国时魏国国君，武侯之子。前369－前319年在位。 魏惠王即魏罃。 梁惠王即魏罃。 庞涓(?－前342)战国时魏国将领。曾对孙膑施以毒刑，后兵败自杀。 惠施(约前370－前310)战国时名辩思想家。宋国人，曾任魏惠王相。在名辩思想上，其基本思想是“合同异”。 张仪(?－前310)战国时纵横家。魏国人，游说入秦，首创连横。惠王以为相，封武信君。 公孙衍战国时纵横家。阴晋人。一称犀首。提倡合纵抗秦，曾身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。 陈轸战国时纵横家。 白丹战国时水利家、经济思想家。字圭。东周洛阳人，一说魏人。修建闻名后世的白渠(白公渠)。 田辟疆(?－前301)战国时齐国国君，威王之子，前319－前301年在位。 齐宣王即田辟疆。 田文战国时齐国宗室大臣，田婴之子，袭封于薛，称薛公，“战国四君”之一。 孟尝君即田文。 燕王哙(?－前314)战国时燕国国君。前320－前318年在位。曾让君位于燕相子之。 子之(?－前314)战国时燕王哙相。办事果断，擅刑名之术。代燕王执政，引起内乱。 赵雍(?－前295)战国时赵国国君。肃侯之子，前325－前299年在位。提倡胡服骑射。后让位少子何，自号主父，引起内讧。 赵武灵王即赵雍。 李兑战国时赵国大臣。赵武灵王让位少子何，引起内乱，他发兵杀太子章，逼死主父(赵武灵王)。独专国政，号奉阳君。 滕文公战国时滕国国君，定公之子。 慎到(约前395－前315)战国时思想家，赵国人。 田骈战国时思想家。又称陈骈，齐国人。 宋銒(jiān)战国时思想家。又称宋荣、宋荣子，宋国人。 孟轲(约前372－前289)战国时思想家。字子舆，邹人。受业于子思门人，在儒学分化中，被称为思孟学派。 孟子即孟轲。 许行战国时思想家。楚国人，与孟轲同时，农家代表人物。 告子战国时思想家。善口辩，讲仁义。认为“生之谓性”，“食色，性也”。 环渊战国时思想家。楚国人。一作娟环、便娟，又称娟子、涓子。 庄周(约前369－前280)战国时思想家，宋国蒙人。 庄子即庄周。 鬼谷子战国时思想家。因隐于鬼谷得名。 甘德战国时天文占星家。齐国人，一说楚国人。著有《天文星占》，早佚。后人与石申《天文》合为《甘石星经》，为世界上最早之恒星表。 石申战国时天文占星家。魏国人。与甘德同时，所著《天文》早佚，后人辑与甘德《星占》合为《甘石星经》。 嬴驷(?－前311)战国时秦国国君，前337－前311年在位。 秦惠文王即嬴驷。 樗(chu)里疾(?－前300)战国时秦国大臣。惠文王异母弟。名疾，因家居渭南樗里，以里为氏。秦封杇里子，号曰严君，又称严君疾。秦人谚：“力则任鄙，智则樗里。” 甘茂战国时秦国大臣。楚下蔡人。 李冰战国时水利家。在儿子二郎和王叕等协助下，完成都江堰工程。 扁鹊战国时医学家。真名为秦越人。齐国渤海鄚人。 乌获战国时大力士。秦国人，与任鄙、孟说齐名。孟轲说他力能举百钧(三千斤)。 孟贲战国时大力士。卫国人，与夏育、乌获齐名。 嬴稷(前325－前251)战国时秦国国君。一作嬴侧，武王之异母弟，前306－前251年在位。 秦昭襄王即嬴稷。 秦昭王即嬴稷。 芈(mi)八子(?－前265)秦惠文王妃，昭襄王母。 宣太后即芈八子。 魏冉战国时秦国大臣。原为楚人，秦昭襄王舅，宣太后异父弟。 穰侯即魏冉，因食邑在穰，号曰穰侯。 白起(?－前257)战国时秦国大将。郿人。曾坑杀赵卒四十余万。 范雎(?－前255)战国时秦国大臣。原为楚人，字叔，一作范且。 应侯即范雎。食邑于应，故号应侯。 蔡泽战国时秦国大臣，原为燕国人。封纲成君。 姬职(?－前279)战国时燕国国君。燕王哙庶子，前311－前279年在位。 燕昭王即姬职。 乐毅战国时燕国将领。灵寿人。魏将乐羊之后。以功封于昌国，号昌国君。后出奔赵国，受封于观津，号望诸君。 郭隗(wéi)战国时燕国大臣。 秦开战国时燕将。率军击败东胡，扩地千余里。 剧辛战国时燕将。原居于赵。 田地(?－前284)战国时齐国国君。前300－前284年在位。 齐湣王即田地。 苏秦(?－前284)战国时纵横家。东周洛阳人。字季子。赵曾封其为武安君。 苏代战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。 戴偃(?－前286)战国时宋国国君。即宋康王，又称宋献王。 宋王偃即戴偃。 田单战国时齐国将领。临淄人。曾以火牛阵大破燕军。以功封安平君。后入赵为相，封平都君。 芈槐(?－前296)战国时楚国国君。威王之子。前328－前299年在位。 楚怀王即芈槐。 昭雎战国时楚贵族大臣。 唐昧(?－前301)战国时楚国将领。一作唐蔑。 庄蹻战国时楚国人民起义领袖。一作企足。与跖齐名。 屈平(约前340－前278)战国时楚国大臣、文学家。字原(《离骚》中称灵均)。曾任楚国左徒，后自投汩罗江而死。著作有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》。 屈原即屈平。 靳尚战国时楚国大臣。 宋玉战国时文学家。楚国人。 廉颇战国时赵国将领。曾大破燕军，任相国，封信平君。有“负荆请罪”事。 蔺相如战国时赵国大臣。有“完璧归赵”事。 触龙战国时赵国大臣。一作触詟。 赵胜(?－前251)战国时赵国宗室大臣。惠文王之弟，任赵相。“战国四君”之一。 平原君即赵胜。 赵奢战国时赵国将领。曾大破秦军，以功封马服君。 赵括(?－前260)战国时赵国将领。赵奢之子，人称马服子。只知纸上谈兵。统兵败于秦军白起，四十万人被坑杀。 鲁仲连战国时齐国人。一称鲁连。常为人排难解纷，不受酬报。 毛遂战国时人，平原君门下食客。曾自荐随平原君赴楚，说服楚王同意赵楚合纵。 虞卿战国时人。善于料事揣情。在赵为上卿，后辞赵至魏。 公孙龙(约前320－前240)战国后期名辩思想家。字子秉，赵国人。“白马非马”即其观点。 尹文战国时思想家。齐国人。 邹衍(约前305－前240)战国时思想家、阴阳家代表人物。一作驺衍。齐国人。学究天人，雄于辩口。 魏无忌(?－前243)战国时魏宗室大臣。昭王少子，安釐王异母弟，“战国四君”之一。 信陵君即魏无忌。 侯嬴(?－前257)战国时魏国人。以重诺守信名传后世。 朱亥(?－前257)战国时魏国人。有勇力。曾刺杀魏将晋鄙，解邯郸之围。 黄歇(?－前238)战国时楚国大臣。“战国四君”之一。 春申君即黄歇。 荀况(约前313－前238)战国后期思想家。又称荀卿(汉时避宣帝讳，改称孙卿)，赵国人。在天道观上提出天人相分，人定胜天的观点；在认识论上，提出“行贵于知”的观点。 荀子即荀况。 姬延(?－前256)东周末代国王。慎靓王之子。前314－前256年在位。 周赧王即姬延。 吕不韦(?－前235)战国末秦国大臣。卫国濮阳人。所著《吕氏春秋》(一名《吕览》)，为杂家代表作。 甘罗战国时秦国大臣。甘茂之孙。十二岁时因功而任秦国上卿。 嫪毐(lǎoai)(?－前238)战国时秦国人。由吕不韦推荐为宦，受太后宠幸，受封为长信侯。 郑国战国末水利家。韩国人。所筑郑国渠为我国古代著名水利工程。 韩非(约前280－前233)战国末思想家。法家代表人物。著有《韩子》(《韩非子》)五十五篇。 尉缭战国末秦国大臣。魏国大梁人。入秦为国尉，因称尉缭。今存《尉僚子》二十四篇。 李牧(?－前228)战国末赵国将领。长于用兵。 王翦战国末秦国将领。频阳人。长于用兵，以功封武成侯。 燕太子丹(?－前226)战国末燕王喜太子。曾派荆轲刺秦王不遂，被燕王喜斩首。 荆轲(?－前227)战国末卫国人。先世为齐人。好读书击剑。卫人称之为“庆卿”。游历至燕后，被称为“荆卿”(或“荆叔”)。刺秦王未遂被杀。 高渐离战国末燕国人。擅长击筑。曾于筑内暗放铅丸，扑击秦始皇未中被杀。 樊于期(?－前227)战国末秦国将领。因得罪秦王政叛逃至燕。后自刎献头于荆轲，以刺秦王。 项燕(?－前233)战国末楚国将领。下相人。勇而有谋。 田光(?－前227)战国末燕国人。以“节侠”自许。荐荆轲于太子丹，并自刎以壮其志。 猗顿战国时大工商业者。以经营河东盐池起家，而成巨富。 郭纵战国时大工商业者。赵国邯郸人。以经营铁冶成业致富。 卓氏战国末大工商业者。赵国人。以铁冶致富。 孔氏战国末大工商业者。魏国人。以铁冶为业。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 810:书法的发展史 【醉酒寒蝉】一、文字问题。 1.造字说。 关于汉字的萌芽，有庖牺氏八卦造字、神农结绳记事和仓颉象形造字以及刻画符号说、手势语言说、权利记号说等说法，但谁也不能断言。 陕西半坡遗址新石器时代陶片上的刻划符号，距今约六千年，当是文字的一种雏形。在黄河下游年代稍晚的一些陶器上，也有一些刻划的象形符号，比如圆圈、月牙形、山形。所以，文字的产生，可以探源到新石器时期，从仰韶、马家窑、龙山、良渚等文化时期日常使用陶器上的描画或者刻画记号，以及大汶口文化的几乎成熟的象形符号，可以得到旁证。倘若依据“书画同源”之说，那么，文字史或者书法史的开端，至少不晚于此，甚至更可提前。 虽然大多数文字学家认为中国文字“夏商之际(约在公元前17世纪)形成完整的文字体系”(如裘锡圭《文字学概要》)，但汉字的形成时代会早到什么时代确实难以定论。有人把这些刻划符号称为最早的“象形文字”或者“意符文字”、“图画文字”，汉字正是从此演化而来。 象形文字从发生到成熟，各种刻划符号，最终扩充、统一、完善和稳定下来，即完成抽象化、规范化、标准化的过程，把音、形、义三个因子融合一体，成为独特的表意文字体系。根据其造字结构，汉字有所谓“六书”，即象形、指事、会意、形声、假借和转注，其中以形声字为最多，占80%以上。汉字演变的总趋势是由繁到简，这种演变具体反映在字体和字形的嬗变之中。 鲁迅《汉文学史纲要》论及汉字之美，云“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以象形为本柢”，“故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。汉字之美，书法之美，渊源有自。 2.“两足”。 任何艺术的产生和发展，都依靠“两足”——实用价值和艺术价值。书法的产生、存在和发展，也不能例外，它是实用价值与艺术价值的合体，只不过“两足”不总是那么匀齐罢了。 文字的最初产生和投入使用，实用价值捷足先登，稍后，文字的存在，不光是为了实用，还要满足自然的审美需要；文字的演化之所以那样迅速，与两足的竞走和兼顾关系重大。 到商周时代的甲骨文和钟鼎文，虽然文字还主要是为了实用，但是已经有了象样的书法，“艺术之足”先声夺人。至秦汉时代，文字的沿革，已经偏重于艺术价值一侧，至魏晋时代及以后，文字几乎不再发展，它的存在，已经不是为了记事，更多的是表现为艺术价值凸显的书法艺术。 字体和书体是两个不同的概念，有各种定义方法，其区分，其实就在“字”与“书”两字的判别上：“字体”的演化，是根据实用性的，而“书体”的丰富，是遵循艺术性的。 文字发展至近代，出现了实用价值和艺术价值这“两足”的断离。作为实用价值的文字，有计算机录入照排等现代制版印刷技术，“笔墨俱废”。计算机字库里面存储着上百种字体，如宋体、仿宋、书宋、黑体、魏碑、隶书、行书、楷书、圆体、琥珀体、变体等，很多是新造出来的，有些装饰趣味的字体也很好看，但是，它们都只是实用性的美术字，不是书法，谈不上什么艺术价值。 另一方面，作为艺术价值的文字，完全表现为书法家们的书法作品，是为艺术而艺术的东西，没有任何实用价值（挂在墙上观赏、审美，仍然属于艺术价值范畴；至于书家依之赚钱生活，则属于商品经济范畴中的事情，于此处讨论的文字的实用价值是两回事）。 3.书与画。 （1)“书画同源”问题。 书与画之间的衍生关系，萦绕人们的思路已经很多年了。书法和绘画，在原始的最初阶段，到底是否为一物？这是美学上的一个难题，与“苍颉造字”之说一样，是难以确考的谜。然而有一个事实，就是书画之创造，都符合追求美的目的，正如徐悲鸿《积玉桥字题跋》文中所云：“中国书法造端象形，与画同源，故有美观。演进而简，其性不失。厥后变成抽象之体，遂有如音乐之美。点画使转，几同金石铿锵。人同此心，会心千古，抒情悉达，不减晤谈。” “同源”于否暂可放置一边，但有一点应是毫无疑义的，即书与画的机制和功用不同。“无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”；“书画道殊，不可浑诘”（传唐张彦远《画估》）。 清朱履真《书学捷要》云：“书肇于画。象形之书，书即画也；籀变古文，斯、邈因之。楷、真、草、行之变，书离于画也。昆虫、草木、山水，黼黼藻绘，博采饰色，画异于书也。”所表现的目的，是“意”还是“形”，是区分“书”还是“画”的一个法则。但这个法则，还是基于书画的本质意义而立论的，即还是从主要从实用性出发的。 任何艺术，包括书和画，都同时具有实用性和艺术性两种功用，只是两者比重有所不等量罢了。 当书法的艺术性远远逾越实用性之后，也就根本脱离了“传其意”的目的，然而此时，它是否一定就会朝着“见其形”即“画”的方向发展呢？显然未必。这时，我们就想到一个问题：“书法本来（应该）是什么样子？书法还可以成什么样子？” 有一点似乎没有疑问，即很多汉字的雏形，就是绘画的童蒙态，就是所说的日、月、山、水等象形文字。另外应该看到，即使在最早期的文字实物如甲骨上，已经有大量的书写整饬的方块文字，从中很难看出什么绘画性的东西；那么，这些成熟的文字又从何而来？ 中国的汉字，由绘画型的象形文字，经过转变彻底摆脱绘画形象，称为现在的这个样子，是一个巨大的革（蟹）命和进化。那么，从这个意义上来看具有绘画味道的现代书法，我们不能不埋怨它的一定程度上的返祖。生物进化论上的返祖现象，不能视为退步，因为遗传基因的作用，其力量是无比的大，越千年而不违，超乎想象。生物遗传和文化进步，是两途，现代书法的挪用绘画诸法，无论如何不是指挥的选择。 (2)书画“一律”。 苏东坡的“书画本一律”之论，着实吸引人。书法和绘画，绝对是两物，两种路线，但是，二者“本一律”，即：遵从一样的道理、法则和趣味。《石涛画语录·兼字章》云：“字与画者，其具两端，其功一体。”书与画的相“通”之处，除了理趣之外，就是用笔的一致。唐张彦远《历代名画记》云：“陆探微亦作一笔画，连绵不断，故知书画用笔同法。陆探微精利润媚，新奇妙绝，名高宋代，时无等伦。”“张僧繇点曳斫拂，依卫夫人《笔阵图》，一点一画，别是一巧，钩戟利剑森森然，又知书画用笔同矣。”“吴道玄（子）古今独步，前不见顾、陆，后无来者，受笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。” 元赵孟頫提倡书画用笔同法，他在《题柯九思画竹诗》云：“石如飞白木如籀，写竹还与八法通。若也有人能会此，须知书画本来同”。明王世贞《艺苑卮言》亦引前人“画竹，干如篆，枝如草，叶如真，节如隶”之说。 清原济《大涤子题画诗跋》有诗云：“画法关通书法津，苍苍茫茫率天真。不然试问张颠老，解处何观舞剑人？”倘若真地像赵孟頫他们说的那样，作画像写书法，大概常人难以立竿见影。可是，有些人因此就指责这种说法的荒唐与浅薄，也是没有深悟。“通”，毕竟不等于“同”；“通”的是“法”，“同”的是“理”。 作画时的用笔，假如真地能像作书时的厚重稳当，起笔落墨有把握、有法度，不能增一笔，不能删一笔，那样的画艺显然是十分精湛的，可惜，这种境界大概没有人曾经达到过。仅从此一点，我们可以再度领会到书与画的差别之大。 李苦禅曾说：“画至书为高度，书至画为极则”。这话应该辨证贴切地读解。书法虽然仍是书法，但有“画意”是相当的高度；画当然还是画，但用笔与书法是一致的，画法的最高法则当是以笔笔由书法出。 凡大画家，其书法肯定也是开宗立派的，否则其画本身也要大打折扣，赵之谦、吴昌硕、齐白石、黄宾虹、陆俨少等，无一例外。今展中的李可染、董寿平、何海霞，既是有代表性的大画家，而他们的书法，也各开生面。李可染的"酱当体"，结字与用笔、用墨，厚重中见空灵，如其画风；董寿平的书法，有其除绘画之外的多方面的文化修养作支撑；"长安三杰"之一的何海霞，直接承传了乃师张大千那颇具性情的书法，有风帆并进之势。 黄宾虹特别推重书法的重要性，在他看来，书学的兴衰直接关系和影响到画法。他在谈及画学至清代道咸之际的复兴时，认为“盖由金石学盛，穷极根柢，书法词章，闻见博洽，有以致之，非偶然也”（《古画微自序》）。他还说过：““吴道子学书不成，去而学画”（《与郑轶甫书》1954年），此则有点偏爱书法过于绘画的味道。 书法不是一种纯粹的视觉艺术，更不是画，其视觉上的通俗性和可观性，远逊色于绘画、舞蹈、建筑、雕塑等门类。 (3)书写内容。 中国的书法艺术，虽然其书写工具毛笔在现代社会风光不再，由上而下、自右而左的书写格式也为从左到右的现代格式所替代，但这反而促进了其艺术性一足的超速进展。 一幅书法，写什么内容，完全是作者的自由。书法，是一种雅文化行为，形式雅，内容也要雅，才可谓秀外惠中，大概没人喜欢悬挂文字内容恶心粗俗的东西。 在书展评选中，有文字把握一关，即检查书写的文字中有无错误，有错字，就是硬伤。“硬伤”，是相对的，手指头划破了，对手的皮肤当然是局部的硬伤，但对于整体生命而言，算不得什么。 书法，是艺术作品，不是作为文章字句来品评的，所以，光就书法水平而言，文字错误不算硬伤；但是，站在更高的水准上观察，书法既然是文化行为，就要注重修养，书写者连字都写不对，遑论其余。 京剧艺术中关于服装道具有一句戏诀，叫“宁穿破，不穿错”，那么，挪用于书法艺术，说“宁写破，不写错”，如何？ 或问，有些现代书法，满纸符号，又怎么讲？中国书法，能不能脱离汉字？要立刻回答这个问题，并不容易。不过，中国书法有其传统的特征和规定，大众的欣赏也有其相对稳定的习惯和定势。 二、几种书法史。 谈及中国书法史，有一个问题不能回避，即：最早的书法是什么样子？ 要回答这个问题，并不简单。不过，有四个方面的内容应该涉及到：一，可以查考的中国历史最早起于何时；二，文字是怎么产生的；三，文字史是否与书法史同步；四，现有的实物资料能否满足我们的研究要求。 第一个问题纯归史学家们考虑，第二个和第三个问题留给理论家们去讨论，第四个问题，则属于我们的书法家以及书法艺术爱好者们；其实，实物资料的审美价值，更容易让人发生兴趣。 中国书法的历史虽然只有一个，但可以从不同角度给以关照，比如时间为序、书体为序、书家为序等等，于是可以得到文字发展史、书体演化史、书家风格史等等。单从文字史或者书体史、书家史的角度来勾勒书法史，却又显然都不谨慎和准确。 中国书法史，是一个整体，其中除了以上的文字、书体、书家等内容外，还有很多方面的内容，于是又可以有书法社会学、书法心理学、书法风格学等等。 1.书法史撮要。 中国书法，艺苑菁华，历数千年，史迹流衍，面目多端，难以尽举。兹仅依时序，分作十段：商周、秦汉、魏晋、南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、民国，略撮其意而已。 （1）商周。 1.甲骨文。 甲骨文，或称卜辞、殷墟文字，是目前可以见到的最早的成熟书法。1899年（清光绪二十五年），王懿荣在一种称为“龙骨”的中药材上面，偶然发现一些神秘的刻划符号，他发生浓厚兴趣，旋即到当地收集这些“龙骨”，并带回去研究。其后，又有刘鄂等人继续搜罗。 “龙骨”，就是龟壳，而上面的刻画符号，后来经考古学家和古文字学家证明，就是“甲骨文”。它最初出土于河南安阳小屯村的殷墟，是距今约三千四百年前的商代遗物。那里曾是殷商盘庚的故都，由于洹水决堤，在地下沉睡了数千年的甲骨文，被冲刷出来，人们以为是龙骨，并用来做药材治病。当时人们敬畏鬼神，遇事先占卜，然后把卜辞刻在龟甲和其他兽骨上，涂红色表示吉利，黑色表示凶险，在心理上试图与神灵沟通。 这些字，大字约一寸见方，小字则如谷粒，极其精致。经过不断挖掘，出土甲骨片达十万枚之多；而上面的刻画符号，也总计达4500个，其中1700个被逐一破译和解释出来。甲骨文内容大多为“卜辞”，乃记载占卜吉凶之事件。甲骨文中，已经有了形声字，可见它已经是相当成熟的文字了。 甲骨文，主要是刻划而成的，从书法角度欣赏，已经完全具备了章法、结体、用笔等主要构成因素。如现藏历史博物馆的一片商武丁时期（公元前13—12世纪）的牛胛骨，上面刻字多达128个，记述丁酉日商边之事。另如祖庚祖甲时期甲骨、廪辛康丁时期甲骨、武乙文丁时期甲骨等，亦各具气象。 甲骨书法，其刀法灵秀，变幻莫测而奇趣丛生，其章法或整齐或错落，结体或规则或随意，线条或纤弱或刚劲，这除了所使用的工具材料的客观限定之外，不能否认在作者的主观审美趣味上，已经具有强烈和完善“书法意识”。而且有意思的是，少数甲骨不是刀刻，而是用朱书或墨书所写，这证明，当时已开始使用毛笔之类的书写工具。郭沫若在《殷契粹编·自序》中盛赞甲骨书法说：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往”，“足知存世契文，实为一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟、王、颜、柳也”。 2.金文。 比甲骨文稍晚出现的是金文，亦称钟鼎文、籀篆、籀书、古籀、史书、大篆等。商周是青铜器的时代，作为礼器的鼎为其代表，乐器则以钟为代表，所以“钟鼎”即作青铜器的代名词，而金文则钟鼎等器物上铸刻的款识文字，或阴或阳。金文的内容为记录当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等事件，既可祭祀神灵，显示威仪，又可记录事件，传诸子孙。和甲骨文相比，金文字体古朴厚重，更为丰富多姿。金文在汉武帝时已有发掘，有人将在汾阳出土的鼎送进宫中，汉武帝于是以元鼎(前116)为年号。周代，金文为主要的书体存在形式与书法表现形式。 金文在商殷晚期（公元前14—11世纪）业已成熟，如《戍嗣子鼎》、《宰甫鼎》。其后西周武王时期的《天王簋》、《利簋》，成王时期的《何尊》，康王时期的《庚赢卣》、《大盂鼎》，昭王时期的《召尊》、《令簋》、《令方彝》，风格渐分，甲骨文的尖刻感彻底泯灭，但也并不拘泥于典型的肥厚笔画。西周中期，长篇金文更为普遍，如共王时期的《永盂》、《墙盘》，懿王时期的《师虎簋》，孝王时期的《大克鼎》，其大篆书也更显圆匀挺秀。至西周晚期，如厉王时期的《散氏盘》，宣王时期的《毛公鼎》、《虢季子白盘》，金文抵其颠峰，古奥浑朴，凝重大度，肥瘦自若，容与徘徊。 《大盂鼎》铭文近300字，横平竖直，行距字距均匀分布，而每字结构活脱，局部线画肥厚而有装饰意味，充分展示了方块汉文字的艺术魅力。《毛公鼎》铭文32行497字，为出土青铜器中铭文字数最多者，是金文作品中的极品。而作于宣王十二年正月丁亥日的《虢季子白盘》，通篇为韵文，与《诗经》“出车”、“六月”、“采薇”等篇相类，其书法线条婉转而不失于凝重，气韵整肃而又有节奏感，布局则疏朗整饬，为战国时期青铜器铭文所承袭，也为后来《石鼓文》谋篇之先导。《散氏盘》铭文书法结体取横势而重心偏低，颇显朴古，线条圆润凝练，颇显“浇铸”感。 至春秋战国，在周代金文基础上，诸侯各自独创自己地方色彩的书法，如《越王勾践剑》、《蔡侯尊》、《曾侯乙编钟》、《中山王方壶》（见图5），字体修长，颇具装饰和夸张意趣。 （2）秦汉。 1.小篆的产生。 篆书有古文、奇字、大篆、小篆、缪篆、叠篆等很多种，大致归类为大篆和小篆两种。其中大篆包括甲骨文、金文、籀文等。关于小篆，许慎《说文解字》云：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。” 春秋战国时期的地区分裂，诸侯各自为政，致使书体也各具体格，面目多样。公元前221年秦始皇统一六国，建立中央集权制，不久命宰相李斯将当时流行各地的大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书及隶书等八种书体统一起来，实施“书同文”，制订了一套规范统一的书体，是为“秦篆”，亦称小篆。 秦代墨迹，今可见者有青川木牍、侯马盟书、云梦睡虎地秦简等。竹木简牍和帛书，告别了钟鼎器物的依托，使书法以墨迹的形式系统地出现了；而且，这些墨迹书体，已经由长而扁，由圆而方，开始了隶变之先声，在同时期的器物如《楚王鼎》上，亦有此消息。这种尚未脱离篆书体格的隶书，李健《书通》称之为“纯隶”——“无波笔，下笔直而不曲，独来独往者也”。 秦《石鼓文》（亦称《陈仓十碣》、《猎碣》、《雍邑刻石》），是目前所见最早的石刻书法，其书体介乎古籀与秦篆之间，结体方整而宛通，风格浑穆而圆活，是由大篆到小篆的转型期代表作。石鼓文在唐朝初年出土于陕西宝鸡，韩愈曾作《石鼓歌》记之，因出土早，所以对后世影响极大。 秦始皇二十六年（公元前221年）的《秦诏版》、《秦铜量铭》，为统一度量衡的诏书，其书法通篇气息规整，而单字欹正多姿、大小随意，笔画之间则多呈平行态势。秦始皇率众出巡，观览山河，所到之处，立碑刻石，以颂扬其“横扫六合，威震四海”伟业。传为由李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》、《琅琊刻石》和《峄山刻石》等。 《峄山刻石》为秦始皇登临峄山时命李斯记颂其德所立，唐时已毁，现存者为宋人转刻（称《长安本》），该篆书圆转遒正，与《碣石颂》、《会稽刻石》一样，为标准秦篆（小篆）。小篆书体章法行列整齐，规矩和谐；结体匀称，上紧下松、亭亭玉立，线条则圆润中不失劲健，被评为“画如铁石，千钧强弩”。因小篆笔画线条直匀圆润，故又有“玉箸书”之称。 《峄山刻石》原石早在曹操登山时已毁，只留下了碑文，现今所见藏西安碑林里的，是宋代人根据五代南唐徐铉的摹本所刻。篆书大家，秦李斯之后，有五代徐铉，唐代李阳冰，清代邓石如，近人吴昌硕、齐白石等。 秦代刻石在实现其精神目的的同时，创造了一种使书法得以长久留存的方式，开拓了一个书法艺术的新形式。中国书法艺术有两大派系，一为碑派，一为帖派，而秦代刻石则无疑开碑派之先河。 2.隶书的产生和繁荣。 关于隶书的产生，有传说为程邈所创。程邈是秦朝的一个徒隶，因得罪秦始皇，被关监狱，他觉得狱官的腰牌用篆书书写很麻烦，就化圆为方，创出一种新书体。秦始皇看后很欣赏，不仅赦免他的罪，还封他为御史，并规定这种字体以后在官狱中使用。因为这种新书体起初专供隶役使用，而程邈又是徒隶，所以被称之为隶书，或谓佐书、佐隶。 当然，这只是一种传说而已，因为，实际上任何一种代表性书体的产生，不可能凭空出现，不可能是朝夕间可以完成的事情，只能经过一段相当的时间的渐变，逐步成型；至于某个人的贡献，一般只是综合整理、集其大成。隶书如此，楷书、行书、草书等的产生过程，亦是如此。 考古实物资料证明，战国至秦代的简牍墨迹，简化的和草化的篆书已然司空见惯，笔画减少，字形有长圆变为扁方，除上述“纯隶”之外，很多字的收笔开始出现捺脚波磔，称为“秦隶”（有“秦隶”之名，以区别于成熟期的汉隶，汉隶又有所谓古隶及八分等称谓，不必细分）。 长沙马王堆帛书（如《老子甲本》和《老子乙本》）、银雀山汉简以及居延汉简等大批墨迹书法，已有明显隶意，此则不但展露了由尚带篆意的浑朴的古隶如何演化到劲秀洒脱的标准汉隶的这一过程，也让我们真切地领略到了汉人隶书的风采。战国末期至秦间，隶书虽已露端倪，在民间也已使用，但隶书独立地占据统治地位，却在两汉，尤其在东汉，汉桓帝(147—167年)至汉灵帝(168－189年)间，当为隶书的全盛期。 隶书的产生，同后来的楷书、草书的产生一样，乃是中国书法史上的重大变革。倘若从文字史的角度看，隶书的出现，结束了以前古文字的象形特征，跨进了书写符号化的疆域。从书体史上观看，隶书则上承篆书，下启楷书，是书体演化的一大关捩。隶书的用笔，突破了篆书用笔单调的束缚，点划分明，方圆相济，轻重有致，尤具代表性的主笔捺脚——蚕头燕尾，一波三折。 此外，汉隶的雄强朴茂之风格，正从一个侧面反射出大汉帝国的壮阔景象。可惜，如此精彩纷呈的艺术，它们的创造者们，那些当时书丹的书家们，没有留下姓名，连相关的史料记载也少得可怜。 刘勰《文心雕龙·诔碑》云：“自后汉以来，碑碣云起。”树碑，当然是正经事，所以其书法风格庄重肃穆，当在情理之中。而汉简墨迹书法，则殊有不同之处，虽然也不失其谨严大度，但是毕竟随意些、自然些，于是，我们便可以真切地看到了汉人隶书的真面目，揣摩书家当时落笔时章法、结体以及用笔、用墨的诸般奥妙。尤其令人惊喜的是，在这些汉简墨迹中，已经有了成熟的章草书和类似楷书、行书的东西，这则透露了魏晋楷书和晋人行草的消息。 除了这些珍贵的墨迹实物之外，汉隶中最具价值的，莫过于大批的东汉碑刻。 西汉碑刻如《五凤刻石》，与当时简书面目相仿佛，逮及东汉，隶书炉火纯青。彼时树碑之风甚烈，加之写手之层次多端，遂使各地碑刻隶书面目丰富无比。《张迁碑》、《张寿碑》、《曹全碑》、《鲜于璜碑》、《礼器碑》、《史晨碑》、《孔庙碑》、《朝侯小子残石》、《杨叔恭残碑》、《熹平残碑》、《乙瑛碑》、《衡方碑》、《夏承碑》、《张景碑》、《石门颂》、《西狭颂》、《孔庙碑》、《华山碑》、《封龙山颂》、《韩仁铭》……等等，各臻妙绝。 这些隶书虽然都是以称作“蚕头燕尾”的波笔捺脚为主要造型标志，但能各具特征特色，拉开距离，这不得不令人惊叹于汉人的艺术创造力。隶书仅就一种书体而言，在东汉获得了中国书法史上空前绝后的鼎盛期。汉代实在是中国书法史上值得大书特书的一段黄金季节，尤其是隶书。近人康有为极力推崇汉隶，他在《广艺舟双楫》中写道：“书莫盛于汉，非独气体所高，亦其变制最多，皋牢百代。杜度作草，蔡邕作飞白，刘德升作行书，皆汉人也。晚季变真楷，后世莫能外。盖体制至汉，变已极矣。” 除了作为主宰的隶书，在秦篆的基础上，汉代篆书也有所发扬，如《开母庙石阙铭》、《袁安碑》、《太室石阙碑》等，更值得注意的是汉碑碑额，亦篆亦隶，开装饰风一路。至于《祀三公山碑》则尤独特，篆而参隶，峭拔奇耸。 另有一些刻石和砖刻，如《公羊传碑》、《“急就”砖》等，亦引人注目，它们在为研究书体演化提供旁证的同时，还给我们以启示，出自民间书家的书法，其质朴不雕、天真率直，于法度谨严的传统之外别开生面。砖刻之外，汉代瓦当亦是中国书法史的珍宝，诚如康有为《广艺舟双楫》所云“秦汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦稍扁，学者得其笔意，亦足成家”。 3.汉碑咀英。 《石门颂》全名《故司隶校尉犍为杨君颂》，汉桓帝建和二年(148年)造，为大型摩崖石刻。其结体因地制宜，笔法雄浑舒展，气象开张宽博。 《乙瑛碑》全名《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒吏碑》，造于汉永兴元年(153年)，现藏山东曲阜孔庙大成殿。此碑书法结体工整齐匀，笔法稳重合度，其燕尾姿态优美非常，乃汉隶规范与成熟的代表作。翁方纲称之“骨肉匀适，情交流畅”，何绍基赞云“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在”。 《礼器碑》立于东汉桓帝永寿二年（156年），全名《鲁相韩勅造孔庙礼器碑》，故又名《韩敕碑》，现藏山东曲阜孔庙。该碑形制独特，碑身四面镌文：碑阳16行，每行36字；碑阴3列，各17行；碑左3列，各4行；碑右4列，各4行。该碑书法章法轻松活变，结字左右逢源，用笔顿挫劲拔，而波磔厚重，堪称汉隶极则，清书法家王澍赞之云“一字一奇，不可端倪”。均未署书者姓名，似出不同手笔。 《鲜于璜碑》全称《汉故雁门太守鲜于君碑》，延熹八年(165年)立。该碑气势浑穆茂伟，结字宽扁丰厚，规整匀齐，用笔方刚瘦硬，斩钉截铁。 《史晨碑》镌于东汉灵帝建宁二年（169年），现藏山东曲阜孔庙。该碑为两面刻，故又称《史晨前后碑》：前碑全名《鲁相史晨祀孔子奏铭》，17行，每行36字；后碑全名《鲁相史晨飨孔庙碑》，14行，每行36字。该碑书法工整，刻工精细，未署书者姓名，其书法结体典雅端庄，用笔清秀爽朗，波挑神采飞动。杨守敬《评碑记》云：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”该碑被视为“八分正宗”，为后世临习之范本。 《西狭颂》全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，又名《李翕碑》、《惠安西表》，俗称《黄龙碑》，镌于东汉建宁四年（171年），与《石门颂》、《郙阁颂》并称“汉三颂”，在今甘肃省成县城西抛沙镇东营庄子村。该书为西狭中段青龙头的摩崖刻石，高280厘米，宽200厘米，20行，每行20字，出于民间书家仇靖手笔，不平整的空间平增几分自然意趣，结体多有篆法，或者沿用篆书偏旁，用笔方圆并施。梁启超《碑帖跋》中称《西狭颂》“雄强静穆，汉隶正则”；杨守敬《评碑记》则赞云“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝贵也”。 《曹全碑》全称《汉合阳令曹全碑》，汉中平二年(185年)刻，1956年藏入西安碑林博物馆。该碑书法清秀娟雅、风度翩翩，结体扁平匀齐，用笔舒展超逸，与《乙瑛》、《礼器》同属秀雅一路。其神采生动，媚态飞扬，为汉隶奇葩。 《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，造于东汉灵帝中平三年（186年），出土于明代，碑高317厘米，宽107厘米。碑额为“汉故谷城长荡阴令张君表颂”12字，为汉“缪篆”体，碑文为隶书15行，每行42字，未署书者姓名。碑原在山东东平，现藏山东泰安岱庙内。此碑书法颇具个性，结体灵便，兼篆意楷法，用笔方刚朴拙。 4.章草的产生和发展。 篆隶之外，作为隶书之捷、今草之源的章草书，成熟于东汉。 章草，其名称的由来有若干种说法，各有其根据和道理，兹列之：一，史游作草书《急就章》（本名《急就篇》），后来省略“急就”二字，但呼作“章”；二，因汉章帝喜好这种书体，并命杜度等奏事用之，故得名，正如唐韦续《纂五十六种书》云“章草书，汉齐相杜伯度援藁所作，因章帝所好，名焉”；三，此种书体，专用以上事章奏，因以得名；四，取“章程书”词意，指此书体草法规范化、法则化、程式化。 唐张怀《书断》：“王云：‘汉元帝时史游作《急就章》，解散隶体粗书之，汉俗简惰，渐以行之是也。 此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书’”，“章草之书，字字区别。张芝变为今草，如流水速，拔茅连茹，上下牵连”，“章草即隶书之捷，草亦章草之捷也。”张怀的话，勾勒了章草的来龙去脉，并给章草书的书写特性给了定义。 书写章草的代表书家有史游、皇象、索靖等。代表作有史游《急就章》和张芝《八月帖》、《秋凉平善帖》等。 皇象（生卒年不详），三国吴广陵江都（江苏扬州）人，字休明。擅章草、隶书、篆书，尤以章草最为著。所书《急就章》结字茂密，下笔凝重。其《文武帖》则点画精能，气息平和。唐张怀《书断》云：“象草书入神，八分入妙，小篆入能……。” 索靖（239－303年），字幼安，甘肃敦煌人，官至太守。博通经史，擅章草书。清刘熙载《艺概·书概》云：“索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞，其为沉着痛快极矣。”传世书作有《月仪帖》、《出师颂》等。著有《草书状》后世草书，即今草（小草），源于章草。《书断》言：“草书者，后汉张伯英所创。学崔（瑗）、杜（度）之法，变成今草。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行……故行首之字，往往继前行之末。世称‘一笔书’者，起自张伯英，即此也。”章草字字独立，长于横向行间的呼应，今草则字间连属，上下一气，更注有了后世狂草书意的胚胎。 此外值得注意的是，后世的所有书体，如今草、楷书、行书等，几乎全部孕育于这一时期，这可从出土的大批简书和砖刻中得以见证。 （3）魏晋。 汉末，经历六十余年的三国鼎立之后，晋代始立，而作为社会文化之一种的书法艺术，又出现了一次高峰。书法至魏晋，是一个空前的丰收季节，截止至此，篆、隶、草、行、楷诸体齐备，各立门户。 此一时期的书体变化也最为复杂多端，几种书体大规模地交轨并行，而不是单线发展。同时也可以说，在书法的实用与艺术这两个主要因子中，艺术因子空前活跃，所以，在这一时期，造就了中国书法史上空前的书法大师。 三国吴出现的《天发神谶碑》、《禅国山碑》，悬针篆书中蕴涵隶书气韵，这不只是地域性的书风代表，更能传达书家的个性。相传《天发神谶碑》为三国吴皇象所书，可惜不能定论。而魏《曹真残碑》，东晋《爨宝子碑》、《好大王碑》以及《谢鲲墓志》，奇纵方刚，隶书之形貌始蜕，启后来北碑书法体格。 曹魏钟繇《宣示表》、《季直表》，为楷书经典的开山之作。吴皇象《急就章》、《文武帖》，晋杜预《岁终帖》，索靖《月仪章》、《出师颂》，陆机《平复帖》以及无名氏《孤不度德量力帖》等，为章草书之范本。 书法史上所谓的“二王”帖学派系，即出自东晋的王羲之与王献之。王羲之有章草《豹奴帖》、《十七日帖》、《寒切帖》，小楷《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》；王献之有章草《七月二日帖》，小楷《洛神赋》。 “二王”最有创新意义和存在价值的，是其流美飘逸的行书和行草书，如王羲之的《初月帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《快雪时晴帖》、《游目帖》以及被誉为“天下第一行书”的《兰亭序帖》（唐人模本）等，而王献之则有《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。此外，王《伯远帖》，亦有“二王”法度（与王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》，合称“三希”）。 关于行书，张怀《书断》云：“行书者，乃后汉颍川刘德升所造，即正书之变体，务从简易，相间流行，故称之‘行书’。”康有为《广艺舟双楫》云：“翻难者人所共畏也，简易者人所共喜也。行书当因记载文字、传递信息需要简易而生。”“行书”如行（步），无疑是楷书的便捷体，若进一步迅捷，如慢走（跑）则为行草书体，如踱则为行楷书体。 晋人墨本《法华经残卷》，楷书而存隶书气息、得行书笔意，横笔轻起，捺笔重掷，在貌似谨严中暗含灵便，此类“经生书”，实现了实用性与艺术性的高度统一。此外，楼兰出土的大批残纸，如《李柏文书》，不但使我们得以窥见晋人书法的真面貌，而且为研究当时书风的演化提供了实证。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 811:甲骨文 【醉酒寒蝉】人类，文字的历史比语言的历史晚得多，正如我们每人说大量的话却很少写几个字一样。到了用若干符号组成序列,跨时空传递信息时,就分化出了字。 甲骨文映显的文字是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文字的渊源。为与宋书（体）、明书（体）、楷书、...形式上一致，可以称甲体（书）、骨体（书）、金体（书）、帛体（书）、竹体（书）；为与“汉字”（指traditional，被称繁体）或现代中文大陆（简化）字对应，可以称为商（夏、殷）字。其中主要部分（如历法、自然、基本生活）象形字，继承自黄帝时期。 对比汉字与商字（甲骨字）、周字（金字）、秦字（篆字）才好理解字本义。直视历史真实可以正本清源文化与传统。记载了商王室的历史活动的甲骨是商时期学校用具。甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户。 中国、商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨(以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等)刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存(见甲骨档案)。除占卜刻辞外,甲骨文献中还有少数记事刻辞。 【起源】作者或书籍介绍。 关汉卿(1240?－1310?)号己斋叟，大都（今北京）人。为人倜傥风【蟹】流，博学能文，滑稽多智。他是伟大的戏曲家，散曲也有成就。 作品目录。 别情沉醉东风大德歌滚绣球碧玉箫。 黄钟尾别情四块玉沉醉东风三首四块玉。 大德歌四块玉四块玉四首四块玉的起源。 甲骨文献是我国现存的最古老的文献，它主要是商代后期段人占l的记录。用甲骨占l，本是中华原始先民向鬼神析福、请求庇护并示预兆的一种巫术礼仪，在我国许多新石器时代的遗址中，曾发现不少虽无文字但有灼痕的兽骨和龟甲碎片，就是这种巫术活动的子遗痕迹。段人的甲骨占k，显然是远古原始巫术的延续。 【内容】甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。19世纪末20世纪初，当甲骨文献被发现以后，人们先后对其进行复制(墨拓、拍摄、描摹)和整理(拼接、缀合、辨伪、鉴定)，并汇集和编纂成册，即将其内容转移存储到其他载体上而加以利用。 【甲骨文献】主要是殷墟甲骨，此外还有周原甲骨等。 殷墟甲骨。 是商代自盘庚迁殷至帝辛(纣)270余年间的遗物,大多数出土于河南安阳小屯村或其附近。自清光绪二十五年(1899)被发现后，大量有字甲骨遭私人滥掘，并为古董家、学者和一些驻中国的外国传教士所收集。1928年秋才由当时的国立中央研究院历史语言研究所组织人员进行科学发掘。至1937年抗日战争前夕，总共在殷墟发掘了15次，颇有收获。中华人民共和国成立后，中国科学院考古研究所和河南省文化局文物工作队又先后进行了十几次发掘。其中收获最多的是1973年在小屯南地的发掘,共得有字甲骨(主要是骨)5000余片。90多年来,累计出土有字甲骨总数为154604片。其中中国大陆38个城市的98个单位收藏有95880片,47位收藏家藏有1731片,台湾省藏有30204片，香港藏有89片。另有2万多片流散于日本、加拿大、英国、美国、德国、苏联、瑞典、瑞士、法国、新加坡、比利时、韩国等12个国家，它们基本上都是1928年以前私人发掘及抗日战争期间由日本人盗掘的甲骨。 周原甲骨。 是西周早期（含先周文王时期）的遗物，主要出土于陕西岐山凤雏村一带(旧称为“周原”)。1977年夏由陕西周原考古队发掘建筑遗址时发现。凤雏遗址两个窖学x共出土甲骨1.7万余片，其中有字者289片。此外，陕西扶风县齐家村、山西洪赵县坊堆村、北京昌平县白浮村等地也曾发现过西周甲骨。各地出土西周甲骨有字者总计302片,总字数1041个。与殷墟甲骨相比较，西周甲骨的文字显得细小而潦草，在甲骨的整治、钻凿形态、灼兆等方面也显示出独特的风格。但从总体上看，西周甲骨与殷墟甲骨一脉相承，文字也属于同一系统。 周原甲骨正式著录的专书尚未问世，摹本及照片已零星发表。较全的摹本附见于四川大学学报丛刊第10辑《古文字研究论文集》和王宇信的《西周甲骨探论》等书中。 西汉骨签。 除了殷墟和周原两处出土有甲骨文献外，1986～1989年还在西安发现了西汉时期用动物骨头(主要是牛骨)制成的骨签3万多片，总字数达数十万字。这说明西汉时期也曾使用过甲骨文献。 【编纂者】最早编纂甲骨文献的是江苏丹徒人刘鹗。 光绪二十九年(1903)，在罗振玉的帮助下，刘鹗编纂出版了历史上第一部甲骨文集《铁云藏龟》。 此后，在许多学者的努力下，著录甲骨的书陆续出版。早期贡献最大的是金石学家罗振玉。罗氏以一人之力，多方罗致，共获甲骨3万片以上，先后出版了《殷墟书契》(1913)、《殷墟书契菁华》(1914)、《殷墟书契后编》(1916)、《殷墟书契续编》(1933)等6部甲骨文集。 在其他国内外学者编纂的甲骨文集中，收录千片以上的如加拿大明义士的《殷墟卜辞》(1917)、日本林泰辅的《龟甲兽骨文字》(1921)、王襄的《簠室殷契徵文》(1925)、商承祚的《殷契佚存》(1933)、美国方法敛、白瑞华的《库方二氏藏甲骨卜辞》(1935)、郭沫若的《殷契粹编》(1937)、金祖同的《殷契遗珠》(1939)等。1928年以后考古队15次发掘的有字甲骨,则由董作宾主编,辑为《殷墟文字甲编》(1948，收3942片)和《殷墟文字乙编》(上辑1948，中辑1949,下辑1953，共收9105片)。 抗日战争结束后收集编纂甲骨文献贡献最大的当推甲骨学家胡厚宣。胡氏先后编纂了《甲骨六录》(1945)、《战后宁沪新获甲骨集》(1951)、《战后南北所见甲骨录》(1951)、《战后京津新获甲骨录》(1954)、《甲骨续存》(1955)等10余种甲骨文集。 自50年代末以来,海内外学者又陆续编辑出版了一些散佚在国外的甲骨文文集。其中较重要的如日本贝冢茂树的《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》(1959)，加拿大明义士著、加拿大籍华裔学者许进雄编的《殷墟卜辞后编》(1972)，许进雄的《明义士收藏甲骨文集》(1972)、《怀特氏等收藏甲骨文集》(1979)，美籍华裔学者周鸿翔的《美国所藏甲骨录》(1976)等，又有李学勤等整理、中国社会科学院历史研究所与伦敦大学亚非学院共同编辑的《英国所藏甲骨集》(1986)。中华人民共和国成立后发掘的甲骨，主要著录于中国科学院考古研究所编的《小屯南地甲骨》(上册1980，下册1985)，共收4589片。 到1990年，国内外所有甲骨文献著录书刊，计有专书80余种，共著录甲骨近10万片。1979～1982年，由郭沫若主编、胡厚宣任总编辑的《甲骨文合集》13巨册由中华书局陆续出版。《甲骨文合集》是从诸家著录及国内外藏品中汇集的十几万片甲骨拓片、照片或摹本中(不包括《小屯南地甲骨》及此后出版的《英国所藏甲骨集》，这部分计划编入《甲骨文合集》的续集中),经过对重、辨伪、缀合、重拓、补全等整理过程,精选出较有研究价值的殷墟甲骨41956片，并以五期断代为纲、22类内容为目编次而成的。《甲骨文合集》是80多年来集大成的甲骨文献巨著，具有很高的学术价值。 【刻制方法】甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的，龟甲和兽骨通称甲骨。兽骨多用牛羊的肩肿骨。甲骨在使用之前，要先经过加工，首先把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨平。然后，在龟甲的内面或兽骨的反面用刃具钻凿凹缺，叫作"凿"。也有在甲骨下端宽薄部分的正面做"凿"的。"凿。的排列是整齐有序的。 甲骨文与右卜有关。占卜时，占者先用火性烧灼甲骨上凿的学x，被烧灼的凿的正面就呈现出"卜"字形的裂痕，这裂痕称"兆"。占问问题时，要从问题的正反两方面问，如问下雨，要先问下雨，再问不下雨，每一问都要灼若干个兆。占卜的人，要将自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲骨上，还要把兆的次序和性质刻在兆的旁边。最后将占卜的结果，即占卜是否灵验刻到甲骨上。经过占卜证验之后，这刻有卜辞的甲骨就成为一种档案被保存下来了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 812:官职古今对照一览 【醉酒寒蝉】现代官职从股级、科级、处级、厅级、部级到国家领导人只有6个大等级12个小等级，而古代的等级从品级建立时就有9品18级（9品30阶）。做级别对比时，只好以几个区域品级对齐了。如巡抚对应省级、知府对应厅级、知县对应处级。 我国古代，表示官阶尊卑的标准单位曾经有两个。秦汉时期的标准单位是"石"，包括"二千石"、"千石"、"四百石"等若干等级，数字大的，官阶级别也高。隋唐以后，官阶单位改成了"品"，有"一品"、"二品"直至"九品"若干级别，以数字少的为尊。由"石"到"品"的转化，则是在魏晋南北朝时期完成的。 我国最早的俸禄，是按时支给实物（米或谷）。官高者米多，位卑者米少，每年各支给禄米若干。于是，一些度量单位，便借用为当时的俸禄级别单位。 秦始皇嬴政灭亡六国后，统一了度量衡，官吏俸禄级别也统一用"石"做标准，汉承秦制，也是沿用秦的制度。司马迁的《史记》中西汉时期的"石"的最早记载是在高后八年（公元前180年）： 新的官阶单位"品"产生后，"石"的表示官阶尊卑的职能便消失了，仅作为俸禄多寡的单位而存在着。"品"表示官阶的尊卑，"石"表示俸禄的厚薄，在三百年的历史中，这两种单位同时使用着。魏晋南北朝时期是古代经济最为凋敝的时期。自东汉末年以来，封建庄园军事坞堡比林立，商品流通量减，布帛粟米代替现钱成了交换的媒介。这样的社会经济条件，给俸禄制度带来很大的影响。 隋文帝杨坚夺取北周政权后，沿用北周的官阶制度，继续"以命官人"。在统一中国之后，"削周用齐"，正式制定“正从九品三十阶”的官阶制度。官吏的俸禄也视官品的尊卑支给，不再另设标准。隋炀帝杨广一度废除上下阶，只保留正从十八品，但上下阶制度不久又改了回来19。从此，正从九品三十阶制度便成为正式的官阶制度，此后的一千数百年里，历代王朝一直沿用这一制度，直到辛亥革命成功，建立民国，这一官阶制度才被废除。 古代官职变动用词。 1、除，任命、授职，一般指免去旧职、授予新职。如文天祥《指南录后序》“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”如果是“左除”，则是降级授职之意。 2、赏，是由皇帝特旨颁布，赐予官职、官衔或爵位。如《谭嗣同》：“八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。” 3、擢，既由选拔而提升。课文《海瑞传》：“是瑞已擢嘉兴通判，坐谪兴国州判官。”超擢则是越级破格提升的意思。如《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第等同参预新政”。 4、迁，改官。用法较复杂，常见的有三种情况。一是升迁，如《海瑞传》：“迁淳安知县。”海瑞由原教谕官提升为知县。二是改任，相当于转调原职品级的官职，如《张衡传》：“拜郎中，再迁为太史令。”新职太史令与旧职郎中官职级别相同。三是降职，即“左迁”。白居易《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”即指被降为江州司马。 5、徙，改任官职，多指一般的调职。《张衡传》：“所居之官辄积年不徙。”即说张衡所居官职一直未得到改任。 6、谪，官吏降级，相当于贬。白居易《琵琶行》：“我从去年辞帝京，谪居卧病当浔阳城。” 7、拜，授予官职，任命，多指帝王授臣下官职。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿。”《张衡传》：“公车特征拜为郎中。” 8、出，指出京受任。《张衡传》：“永和初，出为河间相”中的“出”，就是指张衡离京任河间王的相。 9、去，卸职。《张衡传》：“自去史职，五载复还。”这里的“去”，就是卸职之意。 10、黜，废免，革职免官。《屈原列传》：“屈原既黜，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。”要注意，“黜”与“贬谪”相同，但有区别，贬谪是出自皇帝的诏令，黜有时则是上司对下属官员的处分，《书博鸡者事》中“黜臧使者”的“黜”就是指“台臣”以对“臧使者”的处分。 11、放，放逐。如《史记?屈原列传》“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放”中的“放”就是贬谪放逐的意思。“放”有时也指京官调任外地，如《谭嗣同》“即放宁夏知府，旋升为宁夏道”中的“放”就是“委任委派”的意思。 12、陟，升迁，指官吏的提升和进用。如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”“陟”即指提升和进用。“陟”常和“黜”连用表示人材的进退，降官曰“黜”升官曰“陟”。如韩愈《送李盘谷序》：“理乱不知，黜陟不闻。” 13、夺，罢官免职。如《书博鸡者事》“使者遂逮守，胁服夺其官”。 14、罢，革除官职。《书博鸡者事》“又投间蔑污使君，使罢”中的罢是指被革去了官职。 15、复，恢复旧职。《书博鸡者事》中“为复守官而黜臧使者”中的“复”指重新任命，恢复旧职的意思。 清朝是中国历史上最后一个王朝，集各种权力于一身的皇帝，总结历史上各朝代的经验，为加强中央集权，削弱、分化大臣权利，以防权臣篡位，建立了一套有别于以前各朝的官制。 内阁【相当于国务院】：明朝时为了进一步集权而不设宰相、中书省等机构，宰相的权利转移到内阁，由内阁来处理国家政务。清朝继承了这一做法，内阁的首辅大学士以及协办大学士都被称为中堂，即宰相的别称，但实权则由军机处掌握，在军机处任职的官员称为军机大臣，统称大军机，军机大臣的僚属称为军机章京，又称小军机。【这些宰相相当于政治局常委】。 中央行政机构： 清朝沿袭明朝传统，设六部（吏、户、礼、兵、刑、工），各部长官（管部的大学士及尚书、侍郎等）称堂官。【由于部比较少，所以这些堂官相当于副总理兼部长】。部下属各司的郎中、员外郎、主事以及主事一下的七品小京官称为司官。 在六部之外和六部并立的中央行政机构有：大理寺、太常寺、光禄寺、太仆寺、鸿胪寺、国子监、钦天监、翰林院、太医院、理藩院、宗人府、詹事府、内务府。【相当与中央的直属机构】。 军事系统： 清朝军队主要分八旗和绿营两个系统。八旗又分京营和驻防两部分，京营中侍卫皇帝的称为亲军【北京卫戍区】，由侍卫处（领侍卫府）领侍卫内大臣和御前大臣分掌，而御前大臣持掌乾清门侍卫和皇帝出行随扈【中央警备团】，权位尤重。 其他守卫京师的有骁骑营、前锋营、护军营、步兵营、健锐营、火器营、神机营、虎枪营、善扑营等。骁骑营由八旗都统直辖；前锋营、护军营、步兵营各设统领管辖；健锐营、火器营、神机营由于都是特种兵，设掌印总统大臣或管理大臣管辖；虎枪营专任扈从、围猎等，设总统管辖；善扑营则专门练习摔角。 驻防八旗【大军区】驻扎于全国各重要之地，视情况不同设将军、都统、副都统、城守尉、防守尉等官。内地将军等只管军事，而驻扎边疆的将军等要兼管民政。清朝的将军是满官的称号，战时则任命亲王为大将军。 绿营即汉兵，驻扎京师的称巡捕营，归步军统领管辖。绿营的建制分标、协、营、汛几级，标又分为督标、抚标、提标、镇标、军标、河标、漕标等，分别由总督、巡抚、提督、总兵、八旗驻防将军、河道总督、漕运总督统率。督标、抚标、军标、河标、漕标都是兼辖，实际各省绿营独立组织为提标、镇标，提督实为一省的最高武官，总兵略低于提督。总兵以下，副将所属为协，参将、游击、都司、守备所属为营，千总、把总、外委所属为汛。 行宪机构： 清朝沿袭明代设监察院【中纪委】，左都御史、左副都御史为监察院长官，右都御史、右副都御史则为总督、巡抚的加衔。 地方行政： 清沿袭明制，大致分省、府、县三级，总督、巡抚为掌握行政、军事、监察大权的高级地方官员【省委书记】，布政【省长】、按察【政法委书记】两使为督、抚的属官。与督、抚平行的有驻防将军【省军区司令】和提督学政，不过驻防将军只管八旗驻军；提督学政只管学校与科举考试，其权力不能与督、抚相比的。 省以下有道【地委】的设置，道为监察区性质，不算正式行政区。道主要有分守道和分巡道两种，兼兵备衔，另有一些不属布政、按察二司的道，如海关道、管河道、督粮道、盐法道等。省以下为府，设知府【市委书记】、同知、通判等官，与府平行的有直隶厅，设同知、通判。 府以下为县，设知县【县委书记】、县丞、主簿等官，与县平行的为散厅，设置同直隶厅。在少数民族地区则设专门机构管理，即土司，一般分为两种：一种由军事部门管辖，如宣慰司、宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等，长官为宣慰使、宣抚使、安抚使等；另一种是由行政部门管辖，也设府、县等，官员称土知府、土知县，通常由少数民族头人担任。 清朝官制（总表）文京内官，武京内官，武京外官。 大清朝官员等级分“九品十八级”，每等有正从之别，不在十八级以内的叫做未入流，在级别上附于从九品。 正一品：【正国级】。 文职京官：太师、太傅、太保、【荣誉官职，相当于人大、政协之类的】殿阁大学士【政治局常委】。 文职外官：无。 武职京官：领侍卫内大臣【北京军区司令】、掌銮仪卫事大臣【中。央机关事物局、安全局长】。 武职外官：无。 从一品：【正国级减】。 文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、【荣誉官职，相当于人大、政协之类的副职】。 协办大学士【政治局委员】、各部院尚书【副总理兼部长】、督察院左右督御史【中纪委书记兼最高监察长】。 文职外官：无。 武职京官：提督九门步军巡捕五营统领【北京卫戍区司令兼北京市公安局长】、内大臣。 武职外官：将军【八旗军大军区司令】、都统【八旗军首都及陪都军区司令】、提督【绿营军区司令】。 正二品：【副国级】。 文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保【荣誉称号，相当于总工会主席】、各部院左右侍郎【国务委员兼副部长】、内务府总管【中央办公厅主任】。 文职外官：各省总督【大区书记，如以前的东北局、华北局等】。 武职京官：左右翼前锋营统领【中央警备团司令】、八旗护军统领、銮仪使【中央仪仗队】。 武职外官：副都统、总兵【绿营集团军司令】 。 从二品：【部级】。 文职京官：内阁学士【国务委员】、翰林院掌院学士【社科院院长】。 文职外官：巡抚【省委书记】、布政使司布政使【省长】。 武职京官：散秩大臣。 武职外官：副将。 正三品：【副部级】。 文职京官：督察院左右督御史【中纪委副书记】、宗人府丞、通政使司通政使【信访办主任】、大理寺卿【最高法院院长】、詹事府詹事、太常寺卿。 文职外官：顺天府府尹【北京市长】、奉天府府尹【直辖市长】、按察使司按察使【省纪委书记】。 武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、 骁骑参领、王府长史【军级军队领导】 武职外官：城守尉、参将、指挥使 从三品：【副部级减】 文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿 文职外官：都转盐运使司运使 武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 武职外官：游击、五旗参领、协领、宣慰使、指挥同知 正四品：【厅级加】 文职京官：通政使司副使【中央信访办副主任】、大理寺少卿【最高法院副院长】、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿【外交部长】、督察院六科掌院给事中 京职外官：顺天府丞【北京市副市长】、奉天府丞【直辖市副市长】、各省守巡道员【地委专区书记】、 武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、 太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班 武职外官：防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知 从四品：【厅级】 文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒【中央党校校长】 文职外官：知府【市委书记】、土知府【自治市市委书记】、盐运使司运同 武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、 四品典仪、二等护卫 武职外官：宣抚使、宣慰使司副使 正五品：【厅级减】 文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、 宗人府理事官、各部郎中【各部司长】、太医院院使【首长医院院长】 文职外官：同知、土同知、直隶州知州 武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 武职外官：关口守御、防御、守备、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户 从五品：【副厅级加】 文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、 宗人府副理事、御使、各部员外郎 文职外官：各州知州【直辖县书记】、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举 武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、 委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、 三等护卫 武职外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、 副千户 正六品：【副厅级减】 文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、 都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、 太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、 神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一 文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判 武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、 骁骑校、委署步军校 武职外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、 长官使、长官、百户 从六品：【县处级加】 文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、 钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、 僧录司左右阐教、道录司左右演法 文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同 武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪 武职外官：卫千总、安抚使司副使 正七品：【县处级】 文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、 内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、 部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、 鸿胪寺满洲鸣赞 文职外官：京县县丞【首都县副县长】、顺天府满洲教授、训导、知县【县委书记】、按察司经历、教授 武职京官：城门史、太仆寺马厂协领 武职外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官 从七品：【副处级】 文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、 光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、 祀祭署奉祀、和声署署丞 京职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、 土州判 武职京官：七品典仪 武职外官：盛京游牧副尉 正八品：【科级】 文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、 太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、 盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、 四氏学录、州学正、教谕 武职京官：无 武职外官：外委千总 从八品：【副科级】 文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、 祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义 文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导 武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 武职外官：无 正九品：【股级】 文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎 文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄 武职京官：各营兰翎长 武职外官：外委把总 从九品：【副股级】 文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、 鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、 太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠 文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、 司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检 武职京官：太仆寺马厂委署协领 武职外官：额外外委 未入流：【普通科员】 文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、 崇文门副使 文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、 盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使 武职京官：无 武职外官：百长、土舍、土目 －－－－－－－－－－－wmj007整理－－－－－－－－－－－－ 官职古今对照实战 中国古代官制中存在着两类官职：一类具有实际行政职能，另一类则代表官僚的品位高下。秦汉以降，历代品位性等级的形态、来源，品位性官职的数量、类别纷繁复杂并且因时而异，其每一细微变化都可以折射出相关政治变迁，解析其中的原因可以显示出中国古代政治体制的一些重要特点。 秦汉官僚的头衔相当简洁，大多不过一官而已。像“大司马大将军领尚书事”这样的头衔是很希罕的。但汉以后就不同了，官僚的头衔叠床架屋，诸如“使持节侍中都督南徐兖北徐南兖青冀六州诸军事骠骑大将军开府仪同三司录尚书事南徐州刺史竟陵□开国公”、“使持节特进侍中太尉公尚书令都督冀定沧瀛幽殷并肆云朔十州诸军事骠骑大将军左光禄大夫开府仪同三司并肆汾大行台仆射领六州九（大）酋长大都督散骑常侍御史中尉领领左右驸马都尉南赵郡开国公”之类官僚结衔，看得人眼花缭乱。 就算魏晋以后的官儿比秦汉能干，兼治十数职毕竟勉为其难。其实这成堆的官衔各有不同性质，并不一定都对应着一份差事，许多不过用来增添荣耀、加重资望及赋予待遇而已。例如“侍中”、“散骑常侍”就是加号，加之者得以佩貂珥蝉，神气多了。“特进”也是加衔，由此朝会时班次就可以进至三公之下了。加“开府仪同三司”则可开设府署、辟召掾属，享受和三公同等的礼仪。“骠骑大将军”并不是军职而是军阶，称“军阶”也只是因其名为武号而已，文官也常用“某某将军”标志位阶。散官“左光禄大夫”用于标志文官位阶，在北朝武职也能获得。此外上述头衔中还包括兼衔、爵号等等。这时官僚的业绩未必超迈秦汉，可资夸耀的官号却五光十色、琳琅满目了。 这样看来，中国古代的职类结构中至少存在着两类官职：一类承担兵刑钱谷、监察考选等等实际行政职能，另一类则主要用于安排官僚品位高下，属“品位性职类”。后一类官号的权责规定有时只是徒具其名，但它们却具有不容忽视的品位意义：用于增添资望、赋予待遇、确认品阶，以及提供起家官职或迁转阶梯，提供候选、储才或安排冗散之位。前面征举的长串官衔，其中有许多就是这类官号。当然，在职能性和品位性官职之间，也存在大量既有职能、又有很浓的品位色彩的官。 品位性官职进一步发展，就形成了散阶制，这在唐宋时期尤为突出。以唐制为例，其时文武散阶分别由文武散官构成。文武散阶都是29阶，分别以“大夫”、“郎”或“将军”、“校尉”等为名。粗通古代史的人都会知道，这些大夫、将军等已不再是官职了，只是标志等级的阶号，好像近代的军衔。散阶和职事官阶并不一致，为此还发展出了“行”、“守”等术语以规范之。在入仕之初，官员首先获得的是散阶；在任满解职的时候，散阶依然维系着官员品级；在授予职事官时，散阶高低是必须考虑的因素。曾有众多待遇从属于散阶，例如薪俸、给田免课、刑罚、班序、车舆、衣服等，此外还涉及致仕、封爵、置媵、营缮、丧葬、谥议等方面的待遇。北宋前期一度以“寄禄官”为阶官。唐宋的叙阶及进阶制度，繁复得让人眼晕。 现代文官等级制中，依据品位的分等和职位的分等，构成了两种不同类型。品位的分等是针对人员资历品级的分等，表现为跟人走的官阶；职位的分等则仅仅针对岗位权责确定报酬、划分等级，此外就别无官阶了。唐宋的“阶职分立制”，显属品位分等。 勋赏爵位制度 隋唐五代宋分别在前代的基础上建立起一套包括文武散官、勋、阶、品、位、爵、赐、号等在内的，具有一定内容、系统分明的勋赏爵位制度。勋赏爵位制度是官僚制度的重要组成部分，既与正式的职事官有一定的联系，又独立于正常官制之外。下面分别介绍其主要内容和作用。 文武散官唐代将其作为定班位眼饰和按资升迁的等级，“入仕者皆带散位，谓之本品”4。文散官自开府仪同三司至将仕郎凡29阶，武散官自骠骑大将军至陪戎副尉凡45阶。散官与职事官的品级不一定一致，职事官量才任使，散官则按资而叙。高散官任低职事称“行某官”，低散官仕高职事称“守某官”，散官与职事级相同称“兼某官”。散官也称阶官。宋代文散官与唐一样有29阶，武散官则改为31阶，仅作为官章服饰的等级，大凡“文武三品以上服紫，五品以上服绯，九品以上服绿”。 勋官是奖给文武官员的称号。唐制自上柱国至武骑尉凡12转，受勋者即称勋官。宋沿唐制为12转，但已经成为文武官员常加的勋号。 爵即爵位。唐爵有9等，有王、嗣王、郡王和公侯伯子男等。宋划分为12等，即王、嗣王、郡王、国公、郡公、开国公、开国郡公、开国县公、开国侯、开国伯、开国子、开国男。 食封分为食邑和食实封两种，一般与封爵相结合。唐代食邑自万户至三百户共分9等，宋代自万户至二百户共分14等。有食邑的在唐代“三丁以上为率，岁租三之一入于朝庭”，只有“食实封者，得真户，分食诸州”2。在宋代则食邑完全是空的，只有食实封才享有封户所纳的赋税，因此，宋代实封只从千户到百户分为7等。 赐即奖给文武官员某种政治待遇。唐代没有明文规定，宋代以剑履上殿、诏书不名、赞拜不名、入朝不趋、紫金鱼袋、绯鱼袋等作为赐的6个等级。 号是加赐给文武官员的、旨在表示尊宠的封号。唐代以前没有明文规定，宋代以推忠、佐理、协谋等美称作为推崇功臣的名号，共分40等。 阶即文武官员升迁的秩序。唐代是散官级为阶，宋以职事官“寓禄秩，叙位著”作为资序。在品级之中也有上下阶之分。宋以官易阶，有文、武、内侍阶，其中又各有若干阶差。 位即班位，指朝参行立的顺序。唐代朝班是先按职位，后按爵位，爵位相同则以年龄来区分。宋代则有专门的合班之制，对每个官员的班序都有规定。班序与资品关系密切。宋代曾多次修改班序。班序又与叙迁有一定的联系。同品之内因班位的不同，也作为叙迁的一个等级，无形中扩大了等级层次。 品即品级，是官吏的级别。有流内、流外各九品，品内分上下阶，故又称为品阶。 检校在唐代是兼理的任命方法，宋代则改为荣誉职，自太师至水部员外郎分为19等。 宫观宋代授予休致官员的名誉职位，作为食俸禄的等级。宫观即岳庙祠祭之地，如中太一宫、玉清宫、集椿观、佑神观等，这些宫观各设使、提举、提点等职以分高下。 封君是皇室女宗室和文武群臣母妻的封号。皇室女自大长公主至县主分为5等。内命妇是后妃之母，有郡、县君之分。外命妇是诸王及文武百官的母妻，自王妃至乡君共分6等。 职亦称职事。在唐代是“诸统领曹事，供命王命，上下相摄，以持庶绩”，是有职务所掌的官。宋代则于“庶官之外，别加职事，所以厉行义、文学之士。高以备顾问，其次与议论，典校雠。得之为荣，选择尤精”，不完全是有职务所掌的官，而成为推崇文职官员的一种制度。 上述勋赏职衔在阅读古籍时经常可见，如不加以分析就会虚实难辨。举例来说，作为《太子御览》领衔编纂的李昉，署名为“翰林学士承旨正奉大夫守工部尚书知制诰柱国陇西县开国伯食邑二百户赐金紫鱼袋臣李昉”。翰林学士承旨本为重要的官，因不常置，只以学士久次者为之，实际上是虚职。正奉大夫是文散宫正四品上阶，作为官服等次。守工部尚书是官名，作为食俸禄的等级。知制诰是内职差遣，属于实际职务。柱国是勋第二阶，陇西县开国伯是爵第十等，食邑二百户是虚封第十三等，金紫鱼袋是赐的第五等，均为荣誉衔。这样一分析，李防的实职虚衔就很清楚了。 宋 宋的官是最复杂的。宋代的官职分官、职、差遣，宋史上说，“官以寓禄秩、叙位著，职以待文学之选，而别为差遣以治内外之事。”官用于寄禄，相当于现在的行政级别，仅用于确定待遇，宋代官名和实差大多数情况下是无关的，部分有实差的官又叫做职事官，用以区别寄禄官。职是指馆职（昭文馆、史馆、集贤院，秘阁等的职位），加上些虚衔如大学士，学士等，来表示高级文官的清贵地位。差遣才是真正的职权所在，一般都带有“判、权、知、直、监、提举、提点”等字，理论上算是临时性的职务。光有官名而没有差遣，就好比今天的处级科员一样，待遇上去了但毫无实权。 节度使、承宣使、防御使、团练使是官名，是单纯用来表示级别的虚衔。小苏学士的学士是个馆职。知府、通判、都监、安抚使则是差遣。到了神宗元丰年间，由于寄禄官和职事官混在一起、显得非常混乱，于是就将大部分寄禄官改成散官阶。元丰改制，共定了文散官、开府仪同三司到迪功郎共37阶，武散官、太尉到承信郎共52阶。比方说宋江当过的皇城使，既可用作寄禄官、又是职事官，元丰改制后，用于寄禄的官名就改称散官阶武功大夫了。水浒中的太尉、保义郎、武功大夫、武德大夫都是武散官阶。除此之外，还有爵和勋。爵是给宗室贵族的，比如宋徽宗继位前的端王，就是爵的第一等——王爵。 1、实例1：《岳阳楼记》的作者范仲淹曾担任过的一个职位，“龙图阁直学士、户部郎中、陕西经略安抚副使兼知延州”。其中户部郎中是寄禄官，元丰改制后改为朝议大夫、正六品，不过范仲淹另带馆职——从三品的龙图阁直学士，所以其地位等同于从三品，陕西经略安抚副使兼知延州才是真正的差遣，经略安抚使节制一路军政大权，副使是其副手，延州知州掌管延州一州的军政大权。 2、实例2：岳武穆岳飞曾担任过的一个职务，“清远军节度使，湖北路荆襄潭州制置使，特封武昌县开国子”，节度使是个官名、从二品，宋代最高武职，制置使是南宋才设置的实差遣，相当于北宋的经略安抚使，掌管一路或数州军政大权，也就是说湖北路的荆州、襄州、潭州三州均归岳飞节制，开国子是爵位的第11等。 3、如中书令是中书省的最高长官，但是拥有这一官称的人只意味着拥有宰相的资格和可以领取宰相的俸禄，并不意味着他真的就是宰相了。只有皇帝差遣他为同中书门下平章事时，他才能算是实际的宰相。这种绕山绕水的干部制度，常常会使我们在碰到大宋帝国的官职称谓时，一头雾水，完全找不到北。比如，尚书右仆射兼中书侍郎判中书省事这个称谓，实际表示的是真正的宰相。但在字面上，它的意思是：尚书省副首长兼中书省副首长，然后代理中书省首长。用今天的官制比喻就是：教育部部长只是一个头衔，并不能实际过问教育部的事务，必须由商业部的副部长兼任教育部副部长，然后再代理教育部部长。这时，只有在这时，他才能算是真正的教育部部长了。 明清 各省总督依例均有兼衔，雍正元年（公元1723年）规定，除授为尚书例兼都察院右都御史外，其余各省总督，俱为兵部右侍郎兼都察院右副都御史。所以，总督又兼有监察地方之权。 花絮 1、洗马：即太子洗马。洗马即前马，也是先驱的意思，是太子的侍从，一般为三品。比如唐初的魏征就是李建成的太子洗马，一直劝李建成除去李世民。 2、驸马：“驸”就是“副”的意思。驸马都尉与奉车都尉都是奉陪皇帝乘车的近臣。魏晋以后皇帝的女婿常授以驸马都尉，因此，驸马成为皇帝女婿的专门称号，而不是官职。 3、祭酒：即国子监祭酒。公卿、大夫的子弟称作“国子”，“国子监供祭酒”即国子太学的主官，从四品。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 813:三国地名一览 【醉酒寒蝉】荆州：辖今湖北、湖南及河南、贵州、两广各一部分。原治汉寿，在今湖南常德，刘表治襄阳，后吴魏各有一部分，吴治江陵，魏治襄阳。 勃海郡：治南皮，今河北南皮东北。辖今天津及河北、山东各一部分。 南阳郡：治宛城。 南郡：治江陵，孙吴曾移治公安。 荥阳郡：曹魏时始设置，讨董卓时尚未有荥阳郡，更无荥阳太守的称呼。 赵郡：在今河北邯郸一带，治邯郸。 临川郡：孙吴在今江西抚州一带分豫章郡设临川郡，治南城，即今江西南城东南。 临渝：又称渝关，即今山海关。 幽州：辖今河北北部、辽宁大部北京市和海河以北的天津市，治所就在今北京城西南。 信都郡：又称广川国，治信都县，在今河北邢台西南。 济阴郡：治定陶（今定陶西北） 济南郡：治东平陵，即今山东章丘西，晋移历城（今济南）。 泰山郡：治奉高，在今山东泰安东北。 桂阳郡：治彬县，即今湖南彬州，辖今湘南粤北。 常山郡：治真定，即今河北正定。 夏口：汉水入长江处，也称汉口、沔口、鲁口。孙吴在蛇山上筑夏口城。 柴桑：在今九江西南，孙权在赤壁之战前驻柴桑，他的治所仍在吴，只是把柴桑作为临时指挥部。 逍遥津：在今安徽合肥东北。 徐州：治郯城，在今山东，曹魏时移彭城。 胶东郡：有时是国，治即墨，在今山东平度东南。 高阳郡：治高阳，即今河北高阳。西汉初郦食其自称“高阳酒徒”，是高阳乡，在今河南，与高阳郡无关。 益州：辖今四川、陕南、甘肃一小部分，湖北的西北部，云贵大部。本来治雒（今广汉北），刘焉时移绵竹（今德阳东北），再移成都。 益州郡：治滇池，在今云南晋宁东，益州郡和益州是两个概念。蜀汉改为建宁郡。 凉州：辖今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙各一部分。原治陇县（今甘肃张家川），曹魏移姑臧（今武威）。 琅邪国：治开阳，即今山东诸城，诸葛亮是琅邪人。 梓潼郡：刘备称帝前分广汉郡设梓潼郡，治梓潼，即今四川梓潼。 斜谷道：秦岭太白山发源的褒水向南流入汉水，斜水向北流入渭水，利用这两条河谷开辟的道路叫褒斜道，又叫斜谷道，斜谷的北口在今陕西眉县西南。 清河国：治甘陵，在今山东临清东。 涿郡：治涿县，即今河北涿县。 淮阳郡：治宛丘，即今河南淮阳。 淮南国：治寿春（今安徽寿县），辖今安徽淮河以南部分。 渔阳郡：治渔阳，在今北京密云西南。 涪陵郡：治涪陵（今四川彭水），刘备始设置。 梁国：治雒阳（今河南商丘南）。 博陵郡：治博陵县（今河北蠡县），建安末废。曹魏时又改博陵县为博陆县。 博望：在今河南方城西南。 葭荫：在今四川广元西南，蜀汉改汉寿。 健为郡：治武阳（今四川彭山东），辖今四川南部和云南贵州各一部。 街亭：在今甘肃庄浪东南。 颖川郡：辖今河南中部，治阳翟（今河南禹县）。 鲁郡：治鲁县（今山东曲阜）。 敦煌郡：治敦煌县，在今敦煌西。 渭桥：汉时在长安附近有渭桥，中渭桥在今咸阳东十公里处，东渭桥在灞水入渭水处，西渭桥在今咸阳南。 零陵郡：辖今湘南桂北，治泉陵，即今湖南零陵。当时的零陵县在今广西全州。 蜀郡：治成都，辖地北到松潘，南至宜宾。 雍州：东汉末始设置，曹魏时辖今陕西中部、甘肃东南部及宁夏、青海各一部分。 鄱阳郡：汉末孙权设鄱阳郡，治鄱阳县，就在今江西鄱阳。 谯郡：曹操在建安末年分沛国设谯郡，治谯县，即今安徽亳州市。曹操是谯县人。 黎阳津：在今河南浚县东，是古黄河北岸的重要渡口，与南岸白马津相对。 豫章郡：治南昌（即今南昌），原辖境大致同今江西省，后孙吴划分了几个郡，辖地缩小。 冀州：治邺（今河北临漳西南），辖今河北中部、南部和山东、河南各一小部分。 襄平：在今辽宁辽阳。 襄阳郡：治襄阳，即今河南襄阳。 七星关：今贵州毕节西南七星山上，传诸葛亮祭旗处。 九江郡：治寿春。辖今安徽淮南巢湖以北地区，魏改淮南郡。 下邳：国名（国与郡级别性质一样，国的行政首脑称相）治所在今江苏睢宁西北，辖苏皖北部各一部分。 上郡：治所在肤施，今陕西榆林东南。 上党郡：治所在壶关，辖晋东南。 上庸郡：汉末始置，治所在上庸，在今湖北竹山西南。 山阳：今河南焦作东，汉献帝被废为山阳公即此地。 广陵郡：治所在今扬州西北，当时属于徐州管辖。 小沛：即沛县的别称。 子午道：从长安东南的杜陵穿秦岭到汉中的通道，南口在今安康。 天水郡：治所在冀县，今甘肃甘谷东南，东汉时曾叫汉阳郡，魏又改为天水。 五原郡：治所为九原，在今内蒙包头西北，吕布为五原人。 五丈原：在今陕西歧山南，斜谷口西。 太原郡：治所在晋阳，即今太原市西南。 中山：汉时郡、国，治所在卢奴（今河北定县） 长坂：在今湖北当阳东北。 长沙郡：当时治所在临湘，即今湖南临湘。 乌林：孙刘破曹处，今湖北洪湖县东南，长江北岸的乌林矶。 巴东郡：汉末刘璋设，治鱼复，即今四川奉节东。 巴郡：原来的巴郡在刘璋时被一分为三，分巴东、巴西和巴郡，巴西治阆中（今阆中），巴郡治江州（今重庆） 左冯翊：汉时将京兆尹、左冯翊、右扶风称三辅，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。左冯翊、右扶风既是官名，也是行政区名。魏改冯翊郡，治所在临晋，今陕西大荔。 右扶风：见上条。魏改扶风郡，治槐里，今陕西兴平东南。 右北平：治平刚，在今辽宁凌源西南。公孙瓒曾领此郡。 龙编：在今越南河内东，天德江北岸，为交州和交址郡治所。 平原：有时称郡有时改国，治所均在今平原县西南。 东平国：治无盐，即今山东东平。 东郡：辖鲁西和豫东北，治濮阳（今河南濮阳西）。 东莞郡：汉末设，治所在今山东沂水东北。 东海郡：治郯（今山东郯城北），陶谦时为徐州治所在郯，后迁到彭城。 北地郡：治富平，今宁夏吴忠西南。 北海郡：有时称国，治营陵，今山东昌乐东南。 卢龙塞：即今河北喜峰口。 代郡：治代县，今河北蔚县西南。 白马：在今河北滑县，当时在黄河南岸，与北岸黎阳津相对。 白帝城：在四川奉节白帝山上，是东汉处公孙述建，他自以为是白帝，故命名。 汉中郡，治南郑（今陕西汉中东）。 永昌郡：辖今云南大理及哀牢山以西，治不韦，即今云南保山东北。 弘农郡：治弘农县，即旧函谷关地，在今河南灵宝北。辖黄河以南，宜阳以西。 辽东郡：治襄平，即今辽阳。 辽西郡：治阳乐，即今辽宁义县西。 西县：诸葛亮第一次北伐屯兵处，在今甘肃天水西南。 西河郡：汉时西河郡辖今内蒙伊克昭盟东部及晋西地区。治兹氏，即今汾阳。 扬州：汉扬州包括江苏的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江西三省。三国时魏、吴各有扬州，吴扬州治建业，魏扬州治寿春。 夷陵：在今湖北宜昌东南。吴后改西陵，晋又改夷陵。 华容：今湖北潜江西南。 延津：今河南延津，当时在黄河以南。从延津东北至滑县的渡口，也统称延津。 合浦郡：治合浦，在今广西合浦东北。 会稽郡：治三阴，即今绍兴，辖浙江的钱塘江以南和福建。后吴又增设临海、建安等郡，辖地缩小。 交州：东汉交州治番禺，即今广州，辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州，广州治番禺，交州治龙编（在今越南河内东），交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和钦州地区。 齐郡：治临淄（在今山东临淄）。 朱崖郡：孙吴时设置，治徐闻，在今雷州半岛的徐闻县西，称海南岛为朱崖洲。 并州：东汉和魏治晋阳，辖今山西大部以及内蒙、河北各一部。 米仓道：从汉中沿着濂水谷道和巴江谷道到四川巴中的道路。 江夏郡：汉时治安陆（今湖北云梦），辖今河南、湖北各一部，三国时魏吴各有江夏，魏在上旭（今云梦西南），吴在武昌（今鄂城）。 江州：即今重庆嘉陵江北岸。 汜水关：在今河南荥阳汜水镇，也就是虎牢关，演义里把一个关两个称呼误以为两个关。 汝南郡：治上蔡，即今上蔡西北。 安定郡：治临泾，今甘肃镇原东北。 祁山：在今甘肃礼县东北。 阳关：在今甘肃敦煌西南古董滩附近。 阳平关：汉阳平关在今陕西勉县白马河与汉水交接处，蜀汉的阳平关在在汉阳平关南，今宁强西北。 阴平郡：曹操时设立，治阴平（今甘肃文县西北），后被蜀汉占有。邓艾灭蜀时经过的阴平道是指从今文县穿越岷山山脉，经过四川平武、江油到成都的道路。 麦城：今湖北当阳东南沮水、漳水之间。 赵国：即邯郸郡，治邯郸。 苍梧郡：治光信（今广西梧州），辖梧州及湖南、广东一部分。 赤壁：一般认为是今湖北蒲沂西北的赤壁山，也有说武汉以南的赤矶山。苏东坡把湖北黄冈的赤鼻矶误作赤壁，又被称为东坡赤壁。 邺：今河北临漳西南。是冀州和魏郡的治所。 吴郡：治吴县（今苏州），辖今苏南浙北，包括杭州在内。 庐江郡：治所在舒城，即今安徽庐江西南。 庐陵郡：孙策时设置，治庐陵（在今江西泰和）。 沛国：治相县，在今安徽，和沛县即小沛是不同的概念。 汶山郡：治汶江，在今四川茂汶羌族自治县北。 陆口：即蒲沂口，蒲矶口，陆水入长江处，鲁肃、吕蒙屯兵处。 陇西郡：治狄道，今甘肃临洮南，魏移到襄武，即今陇西。 陈仓：在今陕西宝鸡市东。 陈国：献帝时改陈郡，治陈县，即今淮阳。 陈留郡：治陈留，在今开封东南陈留城。 昭陵郡：吴开始设置，治昭陵，即今湖南邵阳。晋为避司马昭讳改邵陵郡。 青州：辖今山东东北部和河北的一小部分，治临淄。 青溪：吴在建业城东南开运河，从钟山西南经今市区入秦淮河。 武乡：诸葛亮封武乡侯，在汉中东北。 武昌：原名鄂县，今湖北鄂城，孙权时改。 武威郡：治姑臧，今甘肃武威。 武都郡：治下辨道，在今甘肃成县西。 武陵郡：治临沅（今湖南常德西），辖今鄂西南、湘西及黔桂各一部分。 郁林郡：治布山，在今广西桂平西。辖今广西大部。 芒砀山：在河南永城东北，分芒山和砀山，演义中张飞一度在此落草。 昌邑郡：汉昌邑郡或国、山阳郡是同一概念，治昌邑，在今山东巨野东南。山阳郡和献帝被废后居的山阳县不是一个概念。 昌黎郡：魏始设置，治昌黎，（今辽宁义县）。 金城郡：辖今甘肃兰州以西和青海一部分，治允吾（今甘肃永靖西北），汉的金城县是指今兰州，不在金城郡辖内。 京城：今江苏镇江，209－211年孙权从吴移治此。东晋开始改叫京口。 兖州：辖今山东西南和河北东部，治昌邑。 河内郡：辖今河南的西北部，治怀县，在今河南武陡西南。 河东郡：辖今晋西南地区，治蒲坂，关羽为河东人。 河间郡：有时是国。治乐城，今河北献县东南。 河南郡：治洛阳，东汉时郡的首脑称河南尹。 泸水：今雅砻江下游及金沙江和雅砻江交汇后的一段。 油口：又叫油江口。赤壁战后硫备曾驻军于此，在湖北公安北，是古油水入长江口。 定襄郡：治今内蒙和林格儿西北。 官渡：在今河南中牟东北。 房陵郡：东汉房陵郡，魏改新城郡，治房陵，即今湖北房县。 建业：今南京。 建宁郡：原叫益州郡，刘备时改，治昧县（今云南曲靖）。 建安郡：孙吴时分会稽设置，浙江、福建由此开始分治。治建安，在今福建建瓯。 始兴郡：孙吴分桂阳郡设置，治曲江，在今广东韶关南。 始安郡：孙吴分零陵郡设置，治始安，在今广西桂林。 沓中：姜维屯兵处，在今甘肃舟曲西、岷县南。 三国演义单挑谱。 表一：三国演义全武将单挑谱（共计357场） 章回胜利方失败方回合数备注 1张飞邓茂1死亡 1关羽程远志1死亡 2张飞高升不数合死亡 2刘备张宝1带伤（射后面，发箭中左臂） 2朱隽韩忠1死亡（乱军中射杀） 2孙坚赵弘1死亡（从城上飞身杀弘） 2刘备孙仲1死亡（射后面） 4董卓伍孚1被擒（欲暗杀） 5程普胡轸不数合死亡 5*华雄*孙坚2平手（射正面，孙放2箭被躲） 5华雄祖茂1死亡 5华雄俞涉3死亡 5华雄潘凤数合死亡 5关羽华雄不详死亡（以弓手身份突袭） 5吕布方悦5死亡 5吕布穆顺1死亡 5吕布武安国10带伤（砍断手腕） 5吕布公孙瓒不数合败走 5*吕布*张飞50平手 5*吕布*张飞、关羽30平手 5刘关张吕布数合败走 6吕布夏侯惇数合败走 6徐荣曹操1带伤（射后面，中肩膊） 6夏侯惇徐荣数合死亡 6黄盖蔡瑁数合打中 7颜良耿武1死亡（欲暗杀袁绍） 7文丑关纯1死亡（欲暗杀袁绍） 7文丑公孙瓒10败走 7*赵云*文丑50~60平手 7鞠义严纲1死亡 7赵云鞠义不数合死亡 7韩当张虎30余合力怯（吃惊被杀） 7孙策陈生1死亡（射正面） 7程普蔡瑁不数合败走 7*孙坚*吕公1平手（吕公诱敌） 7黄盖黄祖2生擒 7程普吕公不数合死亡 8*董卓*吕布1布打卓戟落地 10马超王方不数合死亡 10马超李蒙1生擒 11管亥宗宝不数合死亡 11关羽管亥数十合死亡 11*张飞*于禁数合平手 11*臧霸*乐进30余合平手 11*夏侯惇*张辽不详平手 11吕布于禁、乐进数合败走 11张辽、臧霸吕虔、曹洪不详不利 11典韦郝曹成宋不详败走 12典韦侯成不详败走 12典韦高顺、侯成不详败走 12典韦何仪副元帅3死亡 12曹洪何曼40~50死亡（拖刀计杀之） 12李典黄劭1生擒（突袭） 12许褚何仪1生擒 12*典韦*许褚约几百合平手 12许褚李封2死亡 12吕虔薛兰1死亡（射后面） 12*吕布*许褚20平手 12典许夏夏李乐吕布不详败走 12乐进成廉1死亡（射杀） 13*李觖*郭汜10平手 13徐晃崔勇1死亡 14徐晃李乐1死亡 14许褚李惺1死亡 14许褚李别1死亡 14*许褚*徐晃50余合平手 14*关羽*纪灵30平手 14关羽荀正1死亡 14张飞曹豹3败走（后赶上杀死） 15*黄盖*张英不数合平手 15*孙策*太史慈100平手 15*太史慈*程普30平手 15孙策于糜3生擒（后挟死） 15孙策樊能1死亡（喝死） 15陈武张英1死亡（背后杀） 15蒋钦陈横1死亡（射杀） 15孙策严舆1死亡（飞剑砍之） 15*太史慈*王朗不数合平手 15*黄盖*周昕不详平手 15孙策周昕1死亡 16*吕布*张飞100余合平手 17吕布李丰3带伤（刺伤手） 17夏侯惇桥蕤3死亡 17许褚张先3死亡 18夏侯惇高顺40~50败走 18夏侯惇曹性1死亡（中性冷箭，性未提防） 19许褚孙吴尹昌不详败走 19陈宫曹操1射中麾盖 19张飞郝萌1生擒 21张飞纪灵10死亡（大喝一声） 22关羽王忠不详生擒 22张飞刘岱1生擒 25*关羽*夏侯惇10余合平手（夏侯诱敌） 25颜良宋宪3死亡 25颜良魏续1死亡 25颜良徐晃20败走 25关羽颜良1死亡（方欲问时） 26文丑张辽1射中头盔战马（射正面有提醒） 26文丑徐晃不详败走（料敌不过） 26关羽文丑3死亡（心怯而走，羽马快杀之） 27关羽孔秀1死亡 27关羽孟坦3死亡（马快） 27关羽韩福1死亡（中福冷箭） 27关羽平喜1死亡（步战） 27关羽王植1死亡 27关羽秦琪1死亡 28*关羽*夏侯惇10平手 28关羽蔡阳不详死亡 28赵云裴元绍1死亡 28赵云周仓不详带伤（中三枪） 30*张辽*张合40~50平手 30*许褚*高览不详平手 30徐晃韩猛不详败走 30张辽蒋奇1措手不及 31袁尚史涣3死亡（翻身背射） 31*赵云*许褚30平手 31*赵云*许褚于禁李典不详赵云全身而退 31高览刘辟3死亡 31赵云高览1死亡（冲阵而来） 31赵云张合30余合败走 31张飞夏侯渊未知奋力杀退 32张辽袁尚3大败而走 32徐晃汪昭不数合死亡 32袁尚袁谭不详大败 32许褚尹楷1死亡（措手不及） 32张辽沮皓3大败（射后面杀之） 33许褚许攸1死亡（非战阵） 33徐晃彭安不数合死亡 33曹洪袁谭不详死亡（奋威杀之） 33张辽蹋顿不详死亡 34赵云张武3死亡 34张飞陈孙1死亡（大喝一声） 35赵云吕旷不数合死亡 35张飞吕翔1死亡（措手不及） 36赵云李典约10数合败走（料敌不过） 38甘宁凌操1死亡（射杀） 38孙高傅婴为览、戴员1死亡（席间先后杀之） 38潘璋苏飞不数合生擒 39甘宁黄祖1死亡（射后面） 39*赵云*夏侯惇数合平手（云诈败） 39张飞夏侯兰不数合死亡 41*魏延*文聘不详平手 41赵云淳于导1死亡 41赵云夏侯恩1死亡 41赵云晏明3死亡 41*赵云*张合约10余合平手 41赵云马延张凯焦张不详败走 42赵云钟缙3死亡 42赵云钟绅1死亡 42张飞夏侯杰0死亡（惊死） 45甘宁蔡曛1射杀 48曹操刘馥1死亡（刘无兵器） 48韩当焦触1死亡 48周泰张南1死亡 49张辽黄盖1带伤（冷箭） 50甘宁马延张凯1死亡（先后杀之） 50*赵云*张合徐晃不详平手（云不追赶） 50*张飞*许褚张辽徐晃不详平手（许褚骑无鞍马） 51*丁奉*牛金4~5平手（丁诈败） 51曹仁徐盛不详不能抵当 51曹仁牛金蒋钦不详被冲散 51*甘宁*曹洪20平手（洪诱敌） 51*韩当*曹洪30平手（洪诈败） 51*曹仁*周泰10平手（仁诈败） 52张飞刑道荣不数合败走 52赵云刑道荣1死亡（刺斜里杀出） 52张飞刘贤1生擒 52赵云陈应4~5败走（后生擒） 53张飞金旋1吓走（飞大喝一声） 53巩志金旋1射中 53关羽杨龄3死亡 53*关羽*黄忠100平手 53*关羽*黄忠50~60平手 53*关羽*黄忠30平手（黄射中羽盔缨） 53*张辽*太史慈70~80平手 53李典宋谦1死亡（射中） 56*张合*徐晃*夏侯渊1比射箭平手 58马岱钟繇不1合大败 58庞德钟进1死亡（措手不及） 58马超于禁8~9败走 58马超张合20败走 58马超李通数合死亡(马超奋威) 58马超曹洪40~50气力不加 58庞德曹永1死亡 58夏侯渊成宜1死亡 59*马超*许褚100+100+30平手 59马超侯李梁马杨不详马梁死余者遁（步战） 59*马超*于禁1于射马后面，躲过，中李堪 61张飞周善1死亡（步战） 61*许褚*韩当周泰30平手 62刘封杨怀1生擒（席间） 62关平高沛1生擒（席间） 62*魏延*泠苞30平手 62黄忠邓贤1射中 62黄忠泠苞不详败走 62*黄忠*泠苞10平手 63魏延泠苞不数合生擒 63张飞严颜10生擒（严举手无措） 64*张飞*张任10余合平手 64*张飞*张任10平手 64赵云吴懿1生擒 64张翼刘聩1死亡（突袭） 65马超姜叙杨阜不详败走 65马超杨阜及7人不详杨带伤余者死 65*黄忠*李严40~50平手 65*黄忠*李严10平手（忠诈败） 65魏延马岱10败走（回身射中魏左臂） 65张飞马岱10败走 65*张飞*马超100+100+20平手 65赵云刘聩马汉不详死亡 67许褚杨昂杨任不详败走 67*夏侯渊*杨任不数合平手 67张合杨昂不详死亡 67夏侯渊昌奇3死亡 67夏侯渊杨任30死亡（渊用拖刀计） 67*庞德*张合数合平手 67*庞德*夏侯渊数合平手 67*庞德*徐晃3~5平手 67*庞德*许褚50平手 67许褚张卫不详死亡 67甘宁朱光1打倒（城战） 67*甘宁*乐进不数合平手（进诈败） 68*张辽*凌统50平手 68*凌统*乐进50平手 68甘宁乐进1射中面门 68庞德陈武不详死亡（陈袍袖被树株抓住） 69耿纪王必1射中肩膊 69曹洪任夔3死亡 70*张合*张飞20平手 70*张合*张飞30~50平手 70张合雷铜不详死亡（先诈败后复回） 70*张合*张飞10平手 70张合孟达不详大败 70*张合*黄忠20平手 70*黄忠*韩浩夏侯尚10平手（忠诈败） 70黄忠韩浩1死亡 70严颜夏侯德1死亡 71夏侯渊陈式不详生擒 71黄忠夏侯尚1生擒 71黄忠夏侯尚1带伤（射后面） 71*黄忠*夏侯渊20平手 71黄忠夏侯渊1死亡（大喝一声，措手不及） 71赵云慕容烈1死亡 71赵云焦炳1死亡 71赵云张合徐晃0不敢迎敌 72张飞许褚不数合受伤（许酒醉） 72曹彰刘封3大败 72曹彰吴兰不数合死亡 72魏延曹操1射中 72庞德魏延不详奋力战退魏延 73*廖化*翟元约十合平手（化诈败） 73关羽夏侯存1死亡 73关平翟元1死亡（赶上杀死） 74*庞德*关平30平手 74*庞德*关羽100余合平手 74庞德关羽50关中箭（还亏关平提醒） 74关羽成何1死亡（射落水中） 74周仓庞德1生擒（撞落水中） 76关平徐商3大败 76关平吕建5~6败走 76*关平*徐晃3~4平手 76徐晃关羽80右臂少力 76关羽蒋钦3败走 77关羽潘璋3败走 79刘封孟达3败走 82张苞谢旌30败走 82*张苞*李异20平手 82潭雄张苞1射中马（冷箭） 82关兴李异1死亡（突袭） 82关兴孙桓30大败 82张苞谢旌不详死亡（乱军中相遇） 82关兴谭雄不详生擒 82张苞崔禹1生擒 83黄忠史迹3死亡 83黄忠潘璋数合料敌不过 83马忠黄忠1射中 83张苞夏恂1死亡 83关兴周平1死亡（大惊，措手不及） 83关兴张苞韩当周泰0不敢迎敌（慌退入阵） 83沙摩可甘宁1射杀（射后面，甘宁带病） 83关兴潘璋1死亡（步战，潘被吓坏） 84傅彤淳于丹不详败走 84赵云朱然1死亡 84周泰沙摩可20死亡 85朱桓常雕3死亡 86丁奉张辽1带伤（射正面，中腰，后死亡） 87魏延张翼王平鄂焕不详生擒 87鄂焕雍闿1死亡（措手不及） 87鄂焕朱褒1死亡（突袭） 87赵云金环三结1死亡 87魏延孟获不详生擒（孟获无马） 88马岱忙牙长1死亡 90祝融夫人张嶷不数合带伤（飞刀中左臂） 90*祝融夫人*赵云不数合平手（云诱敌） 90*祝融夫人*魏延不详平手（云诱敌） 90马岱孟获1生擒（孟措手不及） 92赵云韩英3死亡 92赵云韩瑶韩琼韩琪少时琪中枪琼中箭瑶被生擒 92赵云韩德3死亡 92张苞薛则不详死亡 92关兴董禧1死亡 92张苞崔谅1死亡（突袭） 92王平夏侯懋1生擒 93*赵云*姜维不数合平手 93*姜维*张翼不数合平手 93王平张翼姜维不详力穷抵敌不住 93孔明王朗0骂死 94越吉元帅关兴不详关胆寒抵敌不住 94关兴越吉元帅1死亡（兴大喝一声） 94马岱雅丹丞相不详生擒 94魏延曹遵3死亡 94赵云朱赞1死亡（措手不及） 94孟达徐晃1带伤（从城上射中，后死亡） 94申耽孟达1死亡（人困马乏，措手不及） 95张合王平数十余合败走（力穷势孤） 95马岱陈造不详死亡 95赵云苏颙1死亡（措手不及） 95赵云万政1射中盔缨 96徐盛张普不数合败走 96朱桓张普1死亡（径来问时） 98王双谢雄3死亡 98王双龚起3死亡 98王双张嶷数合先平手后追赶双，被锤所伤 98魏延王双1死亡（突袭） 100廖化秦良不详死亡 101*魏延*张合10平手（延诈败） 101*关兴*张合10平手（兴诱敌） 102王平岑威1死亡 103*魏延*司马懿3平手（延诱敌） 105*魏延*何平不数合平手（平诈败） 105马岱魏延1死亡（突袭） 106夏侯霸卑衍不数合死亡 107夏侯霸郭淮10败走 107姜维陈泰3败走 107姜维司马师3杀败 108丁奉韩综1死亡（步战） 108丁奉桓嘉1飞刀杀之 109徐质廖化不数合败走 109徐质张翼不数合败走 109姜维徐质1落马（大惊无措，后死亡） 109姜维郭淮1射中，后死亡（接箭还射） 110*邓艾*文鸯50平手 110邓艾葛雍1死亡 111王基朱异3败走 111王基唐咨3大败 111*王基*于诠30平手（后人困马乏被乱军所杀） 112傅俭王真10生擒 112傅俭李鹏1死亡 112*姜维*邓忠30~40平手（忠躲箭，维夺枪） 113廖化郑伦1死亡 115*姜维*邓艾数十余合平手 116荀恺卢逊1死亡（回身一箭） 116姜维杨欣1败走（射欣三箭不中） 119田续邓艾1死亡（突袭，艾欲待问时） 120周旨孙歆1死亡（大喝一声） 120张尚陆景1死亡（赶上杀之） [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 814:清朝官制详解 【醉酒寒蝉】【目录】 一、顺天府 二、奉天府 三、总督衙门 四、巡抚衙门 五、布政使司与按察使司 六、道员衙门 七、知府衙门 八、直隶厅与散厅 九、直隶州与散州 十、知县衙门 十一、武官衙门（一）将军衙门（二）都统、副都统衙门 十二、绿营衙门（一）提督衙门（二）总兵衙门 (掌理国政的行政机构) 一、专司文职官的任免－－－－吏部 （一）文选清吏司 （二）考功清吏司 （三）稽勋清吏司 （四）验封清吏司 （五）清档房 （六）本房 （七）司务厅 （八）督催所 （九）当月处 二、掌管户籍财经的机关－－－－户部 （一）十四个清吏司 （二）八旗俸饷处 （三）现审处 （四）饭银处 （五）捐纳房 （六）内仓 （七）南北档房 （八）司务厅 （九）督催所 （十）当月处 （十一）监印处 三、掌管礼仪祭祀及学校科举的机构－－－－礼部及有关机关 （一）仪制清吏司 （二）祠祭清吏司 （三）主客清吏司 （四）精膳清吏司 四、掌管全国军事的机构－－－－兵部及有关机关 （一）武选清吏司 （二）职方清吏司 （三）车驾清吏司 （四）武库清吏司 五、司法监察机构－－－－刑部 六、掌工程事务的机构－－－－工部 （一）营缮清吏司 （二）虞衡清吏司 （三）都水清吏司 （四）屯田清吏司 七、掌理少数民族及外交事务的机关－－－－理藩院 八、分掌论纂文史的机关－－－－翰林院及有关机构 清朝官制(中央首辅机构) 一、内阁 二、军机处 三、通政使司 一、顺天府 清定都北京后，以北京为顺天府，设府尹1人，掌京畿地方之事。自雍正元年（公元1723年）以后，特派大臣1人兼管府尹事，从六部尚书、侍郎内选任。自乾隆八年（公元1743年）以后，顺天府所属共24州县，设西路、东路、南路、北路四厅，分管各州县事。四厅所领州县如下： 西路厅：领琢州及大兴、宛平、良乡、房山4县。 东路厅：领通州、蓟州及三河、武清、宝坻、宁河、香河5县。 南路厅：领霸州及保定、文安、大城、固安、永清、东安6县。 北路厅：领昌平州及顺义、怀柔、密云、平谷4县。 康熙二十六年（公元1687年）于四路厅设同知1人，分管所领各州县。初设时专掌捕盗，乾隆十九年（公元1754年）以后，兼管各州县钱粮。二十四年（公元1759年）以后，刑名案件也由各厅同知审转，并定四路厅的关防为“刑钱捕盗同知”。西路同知并管稽水利，其关防加“水利”二字。四厅各设典吏若干人（少者2人，多至14人）协助同知办事。 顺天府职官在兼管大臣与府尹之下，设有府丞、治中、通判、经历、照磨、司狱各1人，府学教授及训导各2人，吏员61人，分掌所属事务。以上各官，除府学教授、训导有满员2人外，其余都是汉人。 府丞自有办事衙门，管理学校、考试之事；治中办理钱粮，户籍、田土等事；通判办理词讼、礼仪及杂项事；经历、照磨、司狱的办事机构为经历司、照磨所及司狱司。经历司掌收发文移，照磨所掌核对文书及乡试缮册弥封之事，并兼管贡院（顺天府乡、会试考场）校舍什物，司狱司掌刑部所送流徒人犯收押与发遣事务。以上三机构均有吏员协助办事。府学教授、训导分掌教习顺天府文、武学生。府学并兼保管书籍与文庙祭器、乐器。有继承、攒典各2人，协助办事。 顺天府所属各州县，除直属两京县外，其他各州县地方事务，均要分别汇报顺天府及直隶总督查核。 二、奉天府 清初，盛京地方设辽阳府，顺治十四年（公元1657年）改为奉天府，设府尹1人，掌盛京地方之事。乾隆二十七年（公元1762年）规定，由盛京将军节制。乾隆三十年（公元1765年），改派盛京六部侍郎1人兼管。光绪二年（公元1876年）又改由盛京将军兼管，府尹加二品衔，以右副都御史行巡抚事。据《光绪会典》卷74所载，奉天府所属仅有二府、四厅、五州、十四县。至光绪间增至五府，四厅、六州、二十六县。 五府：锦州府、昌图府、新民府、海龙府、兆南府。 四厅：凤凰直隶厅、兴京厅、金州厅、营口厅。 六州：辽阳州、复州、宁远州、义州、岫岩州、辽原州。 二十六县：承德县、兴仁县、海城县、盖平县、开原县、铁岭县、镇安县、彰武县、东平县、西丰县、西安县、柳河县、锦县、绥中县、广宁县、怀德县、奉化县、康平县、安东县、宽甸县、通化县、临江县、怀仁县、缉安县、靖安县、开通县。 奉天府的官僚机构略同于顺天府。 三、总督衙门 清沿明制，划全国为若干大区，每区设总督1人，正二品（若加尚书衔者为从一品），《清史稿·职官三》说：“总督，掌厘治军民，综制文武，察举官吏，修饬封疆”。其属下凡文职道府以下，武职副将以下均由总督奏请升调免黜。全国共设总督8人，据《清史稿·职官三》所载为：直隶总督（辖今河北省及内蒙古一部分地方）；两江总督（辖今江苏、安徽、江西3省）；陕甘总督（辖今陕西、甘肃、新疆3省）；闽浙总督（辖今福建、台湾、浙江3省）；湖广总督（辖今湖南、湖北两省。光绪二十六年改名湖南湖北总督）；四川总督（辖今四川）；两广总督（辖今广东、广西及海南岛等地）；云贵总督（辖今云南、贵州2省）。奉天、吉林、黑龙江3省，初各设将军管辖。光绪三十三年（公元1907年）都建为行省，改盛京将军为东三省总督，并兼管三省将军事务。 各省总督依例均有兼衔，雍正元年（公元1723年）规定，除授为尚书例兼都察院右都御史外，其余各省总督，俱为兵部右侍郎兼都察院右副都御史。所以，总督又兼有监察地方之权。 各总督除节制所管省区内提督，总兵辖军外，又各有直属军队，名为“督标”。一般有中、左、右3营，也有中、左、右、前、后5营的。有的省还设“城守营”。闽浙更特设水师营和海防营。各省督校兵额各不相同，两江虽仅是3营（中、左营及江宁城守营），而兵额最多，有四千余人。最少是陕甘、两湖，仅一千余人，其他则有两千多、三千多不等。各督标营均设有副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总等官。 四、巡抚衙门 清于各省设巡抚，从二品，为一省之行政长官，例兼都察院右副都御史，兵部侍郎衔。掌考察全省地方官员。本省关税、漕政等也总归巡抚掌管。若有用兵，则督理粮饷。每年乡试，例由巡抚督试，武科则由巡抚主考。各省巡抚也如总督，都自有直属军营，名为“抚标”。巡抚又多兼提督衔，节制本省各镇总兵。其职权稍次于总督，无总督之省，则更是独当一面，所以巡抚与总督同是地方大员。 各省巡抚兼提督衔的，在清初则是个别，以后逐渐增多，到光绪年间，所有巡抚均兼提督衔，并都加兼理粮饷衔。巡抚直属之“抚标”，一般有左右2营（有几省设有城守营或捕盗营的），最多为4营，其兵额以新疆为最多，达六千余人，湖南最少，仅七百余人。一般为一千至二千多人不等。各抚标最高武职官为参将，以下有游击、都司等，与督标同。 各省巡抚衙门内部组织，仅有书吏人员，且以陕西、贵州两省最多，各有40人，其次是新疆，36人，一般省份，则在20人左右。至光绪三十三年（公元1907年），安徽巡抚冯煦奏设辅助各员，佐理文牍，分科办事，设有秘书、助理秘书、参事等职，并设会议厅。此后，各省也照章增设。 在清代前期，总督、巡抚所辖省区还未十分确定，中期以后，才确定设八督十二抚。总督、巡抚的职权也随着时代而有不同。前期督权远过抚权。总督兼辖区域有包括3省的，例如两江总督按例辖江苏、安徽、江西3省。而后期安徽、江西两省巡抚即不再听从总督指挥。至于衙门设在同一城里的总督、巡抚（如两广总督与广东巡抚同驻广州），经常发生摩擦并相互牵制。为解决这个矛盾，只好把与总督同城之巡抚衙门裁撤，以总督兼巡抚职。此外，总督之衔称也与明代有异同，例如直隶本来不是省区名，而以直隶总督为各省总督的领袖，又如四川总督皆兼巡抚事，为有督无抚之省区。至于总督、巡抚带兵部、都察院衔，似乎是唐代观察使带台省官的遗制，而其实又有不同，唐代的观察使是差遣，而清代的总督、巡抚已变为实官，带部院衔是藉以表示为朝廷特派之部院大臣，非此即不能兼辖文武，行使纠察权，使地方官吏一律听其命令。 五、布政使司与按察使司 布政使司的布政使，一般称“藩司”，又称“方伯”。清代的布政使品级与巡抚同，是从二品官。掌一省之行政和财赋之出纳。国家政令由他向府州县宣布，故又称“承宣布政使司”。每十年将全省户籍、税役、民数、田数，汇报于户部。各项重要政务，报于督抚议行。清初，于每省设左右布政使各1人。顺治十八年（公元1661年），分江南布政使司为江苏、安徽各2人。康熙二年（公元1663年），分陕西布政使司为陕西、甘肃各2人。三年又分湖广布政使司为湖北、湖南各2人。六年（公元1667年），去左右系衔，每省只设布政使1人。光绪十年（公元1884年）新疆建为行省，增设甘肃、新疆布政使1人，驻乌鲁木齐。光绪十三年（公元1887年），台湾建行省，又增置福建台湾布政使1人，驻台北1。光绪二十一年（公元1895年），台湾被日本侵占，布政使与巡抚同时被裁撤。 布政使司衙门内部机构，一般有经历司、照磨所及理问所。经历司有经历1人（正六品），都事1人（从七品），掌收发文书。照磨所有照磨1人（从八品），掌照刷案卷（检察文书效率）。理问所有理问1人（从六品），掌勘核刑名案件。另有库大使1人（正八品），掌库藏之出纳。个别省还设有仓大使1人（从九品），掌稽查粮仓。 按察使司的按察使，一般称“臬司”，是司法机构。按察使为正三品官，权位次于布政使。其办事机构名称为“提刑按察使司”，通称“按察司衙门”。《清史稿·职官三》说：“按察使掌振扬风纪，澄清吏治。所至录囚徒，勘辞状，大者会藩司议，以听于部、院。兼领阖省驿传。三年大比充监试官，大计（按：指考察京外官员）充考察官，秋审充主稿官”。按察使与布政使合称为“两司”。全国共设按察使18人，即直隶、山东、山西、河南、江苏、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、陕西、甘肃、四川、广东、广西、云南、贵州等18省每省1人。各省按察使内部机构，一般有经历司经历1人（正七品），知事1人（正八品），照磨所照磨1人（正九品），司狱司司狱1人（从九品）。知事掌勘察刑名。司狱掌检察系囚。经历、照磨所司与藩台同。 藩、臬两司是宋代转运使及提刑的残余痕迹，被认为是一省的正式长官，而督、抚毕竟是特派员，所以明制藩臬是要定期朝觐的。清康熙中废去此制，藩、臬不再有直达皇帝之权（特殊情况例外）。乾隆以后，督、抚成为固定的封疆大吏，变为正式的长官，而藩、臬便失去行政上的独立性，降为督、抚之属员了。督、抚虽无权撤销藩、臬的职务，但可以在年终密考摺内出具考语，朝廷总是根据考语加以处分的。不过，作督、抚的也知道，今日的藩、臬就是未来的督、抚，故除非不得已外，也不肯轻易举劾。 六、道员衙门 道员本是藩、臬两司的佐贰，明代的道员分属于两司，各有本身的官名。所谓某某道，是沿自元代的行政区域名称的，清初，设布政使左右参政、参议，驻守在一定地方，称为“守道”，每省无定员。又设按察使副使、佥事，分巡某一带地方，称为“巡道”。清乾隆十八年（公元1753年），将原来的参政、参议、副使、佥事名称取销，守、巡两道一律称为“道员”，定为正四品。道员本是临时性的差使，从此以后就变为实官了。司、道本来平行，但由于后来道员脱离了司的关系，就直接成为司与府厅中间的一级。州县的文书先申府，府申道，道送司，司再呈督、抚。实际上道不能算正式行政区域，而且道员不一定都管地方行政。 清朝在全国设守道20人，巡道72人，另设专掌关税者1人（津海关道）。守道除有数省不设外，每省少者1人，多者3人。巡道除黑龙江不设外，各省一般是3—4人，最多有6人，但也仅有1人的。其他如专管漕粮、盐法、河道等专职道员不在此内。 自乾隆规定道员的品秩并成为实官之后，守、巡各道多加兵备衔，节制所辖境内都司、守备、千总、把总等武职，从此之后，职权益重，常与布、按两司相提并论，因为都是为督抚传布政令的大员。 道员衙门内部人员，据《光绪会典事例·书吏事例》所载，有典吏若干人（多则19人，少仅1—2人），协助道员办事。有些道还设有库大使、仓大使，个别道还设攒典。 七、知府衙门 府在唐、宋只限于在少数地区设立，而清代在全国普遍设府。府实际就等于唐、宋的州了。其地位较唐、宋为低。府的长官为知府，初为正四品，乾隆十八年（公元1753年）改为从四品，《清史稿·职官三》说：“知府掌总领属县，宣布条教，兴利除害，決讼检奸。三岁察属吏贤否，职事修废，刺举上达，地方要政白督、抚，允逎行。”据《光绪会典》卷4记载，全国共设知府188人，其中直隶、山东、湖北各10人，山西、河南、湖南、福建、广东各9人，江苏、安徽、甘肃各8人，浙江、广西各11人，奉天、吉林、新疆各2人，四川、贵州各12人，其余则台湾3人（光绪二十一年裁撤），陕西7人，江西13人，云南14人。在光绪、宣统间，有些新省份，或少数民族地区改土归流，又增设不少。据《清史稿·职官三》载，知府有250人。 知府的佐贰有同知（正五品）、通判（正六品），《清史稿·职官三》说：“同知，通判，分掌粮盐督捕，江海防务，河工水利，清军理事，抚绥民夷诸要职”。一般的府设同知、通判各1—2人，视事务繁简设置，无定员。知府衙门所属机构有经历司、照磨所、司狱司等单位。经历司有经历（正八品）、知事（正九品）各1人，照磨所有照磨（从九品）1人，司狱司有司狱（从九品）1人，分掌府属各事。此外，各府还设有儒学，置教授1人，掌教本府生员学习事务。少数府还分别设有库大使、仓大使、宣课司大使、税课司大使、检校等官。知府衙门之属官，也视事务繁简而置，无定员。 八、直隶厅与散厅 厅本来并不是固定的行政单位，因初期府同知、通判常派出分防，专管某些事务，其派出之办事处名之为“厅”，以后就逐渐形成为固定的行政单位。此外，在少数民族聚居地区，不宜设州置县，也设厅，派同知、通判为其长官。一般的厅多属知府统辖，也有直属布政司管辖的，称为直隶厅。直隶厅与府、直隶州为同级单位，一般散厅则与州同级。清在全国设有直隶厅41个。各厅长官除甘肃的一个厅为通判（正六品），其余都是同知（正五品）。全国共有一般散厅78个，其长官有同知48人，通判30人。 各厅的属官有经历、知事、照磨、库大使、司狱等，所掌略同于府属各官。以上各官不是每厅均有设置，经历在7个省中设18个厅，每厅1人，共18人。知事仅在湖南、云南两省设7个厅，每厅1人，共7人。照磨有十五省设35个厅，每厅1人，共35人。库大使仅山西绥远城厅设置1人，其余不设。司狱仅在七省设13个厅，每厅1人，共13人。此外，各厅还设有儒学，分别置教授、学正、教谕、训导等，每厅仅设1人，掌厅属儒学事务1。 九、直隶州与散州 州是府属的地方行政单位，有的是因地而特设的；有的是重要的县改设的。统称散州，其规制与县相同。还有一种州，是直属于布政使司的，称为直隶州，都有属县，其规制与府同，直隶州与散州的长官都称为知州。直隶州知州，正五品；散州知州，从五品。《清史稿·职官三》说：“知州掌一州治理”。直隶州还管辖所属各县。 直隶州与散州的佐贰官有州同（从六品）、州判（从七品）。《清史稿·职官三》说：“州同、州判，分掌粮务、水利、防海、管河诸职”。全国总计有：直隶州州同20人，州判35人；散州州同32人，州判35人；一般的州或设州同1人，有的仅设州判1人；只有个别的州，州同、州判同时各设1人，也有很多州，州同、州判均不设。此外，直隶州、散州还有属官，称吏目，《清史稿·职官三》说：“吏目掌司奸盗、察狱囚、典簿录”。每州设1人，也有个别州设2人，全国总数为221人。直隶州与散州各有儒学，各设学正1人（或增设训导1人），掌本州所属儒学事务。 直隶州与散州所属吏员尚有巡检、驿丞、闸官、税课司大使等。州属巡检掌缉捕盗贼，在紧要关隘设巡检所，各省少者1—2人，多者10多人，全国共有123人。驿丞掌邮递与迎送官员事务，仅有6个省设州属驿丞，共8人。闸官掌水闸启闭事务。税课司大使掌商税之事。直隶州、散州还各设典吏若干人，协助知州办事，最少4人，一般在10人以上，最多有20人的，这些人分吏、户、礼、兵、刑、工六房办事。 十、知县衙门 县是地方行政最基层组织，其长官称知县，正七品。《清史稿·职官三》说：“知县掌一县治理，决讼断辟，劝农赈贫，讨猾除奸，兴养立教。凡贡士、读法、养老、祀神、靡所不综。”清代划全国县1，369个。（《清史稿·职官三》仅载1，358个，台湾省11个县未计在内），清末光绪、宣统间又增置了55个。 县的佐贰官有县丞1人（正八品），主簿无定员（正九品），典史1人（未入流）。《清史稿·职官三》说：“县丞、主簿、分掌粮马、征税、户籍、缉捕诸职。典史掌稽检狱囚”。事繁之县，县丞、主簿设置周全，事简之县，则不全设。全国共设县丞345人，主簿55人（乾隆间全国有县丞414人，主簿98人），若不设县丞、主簿之县，则由典史兼领其事。 县的属官还有巡检、驿丞、闸宫、课税大使、河泊所大使等。其职掌与州属官同。 此外，各县均设有儒学，一般都有教谕1人，训导1人，掌本县生员学习事务。 各县还设典吏若干人，协助知县办事。每县少者5—6人，最多的有18人，一般都是12—14人。县丞、主簿以及典史、巡检、儒学等。亦各设攒典1人，协助办事。各省的县衙门，一般都分吏、户、礼、兵、刑、工六房办事。 清代的州、县制度极不健全，因而造成了地方吏治的特别腐败。州县官无用人权，执行州县政务的全靠吏役。官署既无足够的办公费用，俸禄又极其微簿，吏役几乎等于没有工资。这样，非法营私便成为公开的行为。上司及过路官员的供应索贿，各种临时任务的摊派，更使得州县官几乎成为专门伺应上司的官员。 不但州县官，就是知府也无权自辟属员，他据于州县之上，既不能直接执行职务，又须奉承督抚司道的颜色，实际上就是尸位素餐。但知府比州县官的升迁略为容易些，一作州县官，差不多就是终身沦为下僚，而知府（特别是在省城的知府），则常有升道员的希望。 府、州、县的官缺好坏差别很大，所以督、抚和布政、按察两司就得费尽心机，加以“酌委”。苦缺没有人肯任，就必须预先许以调剂。肥缺则是人所必争，又必须平沾利益。虽然府、州、县官基本上是由吏部铨选的，但也有由外补的，即使吏部铨选的，督、抚也有权加以调动。加上分发候补的人越来越多，都只要求署缺，而并不希望补缺，补缺之权在部，而署缺则督、抚有极大的自由。此外，督、抚对于属员非但可以随时参劾，还可以用人地不宜为由予以调动（清代定制：本省人不能做本省官，即使不同省而离原籍在五百里内，也必须回避。又直系亲属在同一省做官的，低职要回避高职）。也可以用留省察看的名义不许其到任。州县官若不合督、抚意者，凡是科甲出身，则以文理尚优为由，把他改任教职，所以地方官吏对于督、抚只好百般巴结，这几乎成为有清一代地方吏治的恶劣风气。 十一、武官衙门 （一）将军衙门 清代旗兵的最高长官为将军，从一品，与加尚书衔的总督品位相同。因其驻防于地方，所以也称为“封疆大臣”。将军若与总督同驻在一个省区的，凡会同奏事，必以将军为领衔，可见其地位高于总督。但将军在地方上的实权则远不如总督。清代在全国设将军13人，分别驻扎盛京、吉林、黑龙江、绥远城、江宁、福州、杭州、荆州、西安、宁夏、伊犁、成都、广州等地。驻防各地将军的职衔，都冠以所驻地名，如盛京将军、吉林将军。十三将军中以盛京将军所统辖官兵最多，有一万七千多人；以成都将军所统辖官兵最少，只一千九百多人。各将军衙门均设有笔帖式2—3人，办理本衙事务。各地驻军，一般有马军、步军，福州、杭州、广州等处还兼有水军。这些官兵都隶属于八旗。 （二）都统、副都统衙门 清代的军事官制有八旗兵制。驻防于首都的八旗兵，其机构有领侍卫府（统辖亲军）、八旗骁骑营、八旗前锋营、八旗护军营、八旗步军营以及健税营、火器营、虎枪营等。八旗兵满、蒙、汉军共24旗，每旗都设都统1人，副都统2人，下设参领、副参领、佐领等。 都统的官阶与将军同，也是从一品。全国仅设都统2人，分驻于张家口与热河。张家口都统兼管察哈尔游牧之事，所以一般也称为“察哈尔都统”，共统辖官兵一万九千多人。热河都统兼管木兰围场及游牧之事，共统辖官兵八千七百多人。两个都统衙门均有笔帐式4人，办理所属事务。 副都统品位低于将军，为正二品官。其驻守之地区若有将军者，则由将军兼辖。若无将军者，则独立行使权力，其防务可直达兵部，甚至可向皇帝奏事。全国能独立行使权力的副都统有4人，分别驻防于直隶密云、山海关、山东青州、甘肃凉州等处。四个副都统衙门，各有笔帖式2—3人，协助副都统办理所属事务。此外，属将军兼辖的副部统有29人，其中属盛京将军兼辖的4人（盛京、兴京、金州、锦州各1人，盛京1人与将军同城驻防）；属吉林将军兼辖的6人（吉林、宁古塔、伯都纳、阿拉楚喀、三姓珲春各1人。吉林1人与将军同城驻防）；属黑龙江将军兼辖的4人（黑龙江城、墨尔根、呼兰、乎伦贝尔各1人）；属江宁将军兼辖的2人（江宁、京口各1人，江宁1人与将军同城驻防）；属杭州将军兼辖的2人（杭州、乍浦各1人；杭州1人与将军同城驻防）。以上各地副都统，除与将军同城外，各统率一部分官兵，防守所驻之城，防务都汇总于兼辖之将军。此外，福州、宁夏、成都各1人，荆州、西安、伊犁、广州各2人，分别归同城驻防将军兼辖，与将军共同统领所属驻军，办理本城防务。 十二、绿营衙门 绿营的士兵是汉族人。清初定满兵旗用黄、白、红、蓝四色。汉兵旗用绿色，以后便称汉兵为绿营。初期以旗兵为主力，中期以后，因绿营兵人数增多，并大大超过旗兵，便逐渐取代旗兵而成为清军之主力。绿营的最高组织为“标”，下面有“协”、“营”、“汎”。标分为督标、抚标、提标、镇标、军标、河标、漕标等种。实际各省绿营的独立组织为提标、镇标。统率提标的是提督，为地方最高的武职官；统率镇标的是总兵，其地位略低于提督。提督与总兵各有办事衙门，兹分叙如下。 （一）提督衙门 提督为武职从一品官，比文职巡抚高一级，与加尚书衔的总督平级，为各省绿营的最高长官，管理一省军政，也称为“封疆大吏”。各省提督统辖全省各镇总兵。提督分为陆路与水师两类，陆路提督12人，分别在直隶（驻古北口）、江北（驻淮阳）、福建（驻泉州）、湖北（驻襄阳）、陕西（驻固原）、甘肃（驻甘州）、新疆（驻喀什噶尔）、四川（驻成都）、广东（驻惠州）、广西（驻龙州）、云南（驻大理）、贵州（驻安顺）等地。由巡抚兼任的有山东、山西、河南、安徽、江西5省，每省1人。水师提督3人，分别在福建（驻厦门）、广东（驻虎门）、长江（太平、岳州两地互驻）。兼辖水陆提督3人，分别在江南（驻松江）、湖南（驻辰州）、浙江（驻宁波）。除福建、广东两省为陆路1人、水师1人外，其他每省各1人，计23人。其中除巡抚兼任5人外，特设提督18人，分别受各区总督节制。 各省提督所辖提标，一般有中、左、右、前、后5营，只有直隶为中、左、右、前4营，四川、云南为中、左、右3营，贵州为中、右、前3营。其兵额一般是五、六千或七、八千不等，最少是云南，仅一千二百多人，最多为四川，有一万二千多人。 （二）总兵衙门 各省提督所属有总兵。总兵为武职正二品官，管辖本标及所属各协、营，镇守本镇所属地区，受本省总督与提督节制。总兵也分为陆路与水师两种，全国有陆路总兵70人，其中直隶7人，山东3人，山西2人，河南3人，江苏5人，安徽2人，江西2人，福建4人，浙江5人，湖北2人，湖南3人，陕西4人，甘肃4人，新疆3人，四川4人，广东4人，广西3人，云南6人，贵州4人。全国有水师总兵13人，其中江苏2人，浙江3人，广东4人，长江4人。水陆总兵计83人，分布在内地19省，只有东三省不设绿营总兵。 全国水陆总兵所辖镇标，多者4—5营，一般为2－－3营，个别仅1营。其兵额一般为三、四千人，最多是贵州镇远镇，有九千八百多人，最少是江苏福山镇，不足千人。 各镇总兵所属有副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委等官。 副将为武职从二品官，分别受将军、总督、巡抚、提督、总兵管辖。为将军、总督、提督统理军务的，分别叫军标中军、督标中军、提标中军。为河道总督稽核工汛的，叫河标中军。为漕运总督督率官弁催护漕船的，叫漕标中军。为总督，巡抚、提督分守险要的，称为协标。驻各地副将都自有衙门。 参将为武职正三品官，分属总督、巡抚、提督、总兵管辖。有的独守一城，有的与上级武官同守一城。为巡抚统理营务的，称抚标中军，为提督统理营务的，称提标中军。全国绿营参将共177人（有5人在京师巡捕营），其中有22人为水师参将，其他都是陆路参将。 参将之下是游击，为武职从三品官。游击人数较多，全国共计370人，其中有49人为水师游击，其他都是陆路游击。 游击之下是都司，为武职正四品官。全国有494人，其中有82人为水师都司，其余都是陆路都司。参将、游击、都司的职掌大体相同。 低于都司的是守备，为武职正五品官。其职守是管理营务与粮饷，属各省提督、总兵管辖，并有充参将、游击军官的，全国总人数为887人，其中有121人为水师守备，其余都是陆路守备。另有卫守备40人属漕运总督管辖。 (掌理国政的行政机构) 一、专司文职官的任免－－－－吏部 清朝的吏部，是天聪五年（公元1631年）沿明制而设置的，为管理文职官员的机关。初以“贝勒”（亲王、郡王）1人总理部务，以下设满、蒙、汉承政3人，参政8人，启心郎1人。崇德三年（公元1638年）七月，裁蒙、汉承政，改为满承政1人，左参政2人，右参政3人，理事官4人，副理事官6人，满、汉启心郎3人，额哲库2人。顺治元年（公元1644年）停贝勒总理部务，改承政为尚书、参政为侍郎（均无定员）、理事官为郎中（满4人，汉2人）、副理事官为员外郎（满8人，汉6人）、额哲库为主事（满、汉各9人），启心郎未改（至顺治十五年裁）。五年（公元1648年），定满、汉尚书各1人，八年命诸王贝勒兼理部务，九年停诸王贝勒兼理部务，十年裁满尚书1人。十五年（公元1658年）定满、汉左右侍郎各1人。雍正元年（公元1723年）以大学士兼理部务。以后各官，大量增加，据《钦定大清会典》（光绪朝）及《历代职官表》卷5的记载，吏部设尚书满、汉各1人，掌部务（其品级初定满员一品，汉员二品，顺治十六年都改为二品。康熙六年，又改满员为一品，九年均定为二品。雍正八年升为从一品）。左、右侍郎满、汉各1人（正二品），掌佐理铨衡，为尚书的副职，并设在、右丞二缺，左、右参议二缺，以及郎中满9人，蒙1人，汉5人。员外郎宗室1人，满8人，蒙1人，汉6人。主事宗室1人，满4人，蒙1人，汉7人。司务满、汉各1人。缮本笔帖式12人。笔帖式宗室1人，满57人，蒙4人，汉军12人。经承81人。此外又有额外郎中、员外郎、七品小京官，无定员。除额外官员外，总人数为224人。 吏部总的职掌，据《光绪会典》卷4所载是“掌文职官吏之政令，以赞上治万民。凡品秩铨叙之制，考课黜陟之方，封授策赏之典，定籍终制之法，百司以达于部，尚书、侍郎率其属以定议，大事上之，小事则行，以布邦职”。但在封建集权制度统治之下，用人之权，均操之于皇帝，吏部只司签掣之事，并无铨衡之权。特别是军机处成立以后，重要职官的任免，都由军机处秉承皇帝的意旨，直接发表。吏部的事务，只限于稽考中级以下官员的资历，根据例察，予以准驳，只是办理任免手续备案而已。 吏部下设文选、考功、稽勋、验封四个清吏司以及清档房、本房、司务厅、督催所、当月处等单位，分掌本部事务。 （一）文选清吏司：掌考文职官之品级与其选补升调之事，以及月选之政令。其职官有郎中7人（满4人，蒙1人，汉2人），员外郎6人（满、汉各3人），主事5人（满2人，汉3人），笔帖式若干人，经承31人。司之下分设有： 求贤科：承办双月官员注册，进士、举人截取，拣选举人，并恩、拔、副、岁、优贡生就职、就教，考取御史、誉录，考补中书并管八旗各省道府以下各官注册、验看、分发、引见等事项。 开设科：承办单月应补官员注册、验看、分发、引见。并各省题补、升调、实授、试俸、添设裁汰官缺。各省督抚奏请兼衔，并管各省候补，官员注册，销册，知照官员过班。并选拔人员分赴各省委用，服满应补人员选补各缺。 升调科：承办各项议叙，各官添铸更换印信，各官恩诏加级，颁发奏奖捐生执照。 册库：存储京外各员履历官册，承办大学士以下京堂开列请简各衙门题补各缺，京外各官升转诸事之入册、销册。 题稿房：承办满洲大学士以下翰詹等官升补，查核考试中书、御史。 笔帖式科：承办京外各衙门笔帖式及各旗印务笔帖式照咨补放、铨选笔帖式各缺。 此外，还有缺科、典吏科、凭科、都书科、派办处、投供处、大捐处、单双月议选处、搢绅处、缮折处、收发处等机构。 （二）考功清吏司：掌文职官之议叙与处分，三岁京察及大计则掌其政令。其职官有郎中4人（满3人，汉1人），员外郎4人（满2人，蒙、汉各1人），主事3人（满1人，汉2人），笔帖式若干人，经承16人。司之下设有： 四甲（山东甲、江南甲、北直甲、广东甲）：承办各省命盗及各项议叙、议处，汇奏分管各处官员功过册，并一切告病、起复、开复、捐复、副缺、查案、行文、给照等事件。 京察房：核办京察大计，各官俸次功过及造册引见诸事。 此外，收发处、派办处、会奏处等，均光绪三十一年（公元1905年）以后陆续设置的。 （三）稽勋清吏司：掌文职官之勋级、名籍、守制、终养等事。其职官设置有郎中2人（满、汉各1人），员外郎3人（宗室、满、汉各1人），主事3人（宗室、满、汉各1人），笔帖式若干人，经承6人。司下设有： 稽俸厅：掌稽核在京满、汉文职各官廪俸，其官员由本司之官兼任。 根据《光绪会典事例》记载，稽勋司下还设有贴黄科、都吏科、八旗科及山东、山西、陕西等科。《嘉庆会典》记载还有本房、印房等。 官员遭父母丧亡，要回家“守制”三年，扣足二十七个月为期满，才能除服回任。官员的祖父母或父母年老可陈请“终养”，就是退休回家以奉养老人。以上诸事，均归稽勋司承办。此外，还办理官员的出继、入籍、更名、复姓等事项。 （四）验封清吏司：掌文职官员之封爵、议恤、土官（少数民族聚居地区之本地官）世职及任用吏员等事。其职官设有郎中2人（满、汉各1人），员外郎3人（满2人、汉1人），主事3人（满、蒙、汉各1人），笔帖式若干人，经承7人。据《光绪会典事例》所载，验封司分设平房、印房、都吏科、京官科、外官科、土官科、内考科、外考科等单位，分掌本司各项事务。凡官员封爵，皆给诰敕；凡官员因公而死者，皆赠给官衔并荫其子；凡土官皆世袭，给以“号纸”，记土官之职，并载世系及袭职年月；袭职者，换给新号纸。吏员分京吏、外吏。京吏有供事、儒事、经承三职。外吏有书吏、承差、典吏、攒典四职。或为考取，或为募充，经过五年就要更换。以上各吏五年役满，验封司则考其职，凡录取者，一等为从九品，二等为未入流，均注册入于铨选。 （五）清档房：《光绪会典》卷6为“档房”，《清史稿·职官志一》为“清档房”。设官有清字堂主事2人，掌管吏部档案。 （六）本房：《清史稿》是“汉本房”。设官有汉字堂主事3人（满2人，汉军1人），缮本笔贴式12人，堂书若干人。其职掌是“缮清字汉字之题本”。即兼办满、汉文之题本。 （七）司务厅：有司务2人（满、汉各1人），经承3人。掌收发外省衙门的文书。收文登记后，分交各司办理。并管理吏部任用吏员与杂役之事。 （八）督催所：有郎中、员外郎与主事，均无定员，由尚书在司员中轮派。此外有额设经承2人协助办事。督催所掌催四司议办之件，督以例限。凡四司应题应奏之件，皆察其办理限期。 （九）当月处：有满、汉司员各1人，由四司郎中、员外郎、主事、七品小京官等按日轮值。掌监吏部印信并收发在京各衙门文书，分交各司办理。 此外，吏部于光绪三十一年（公元1905年）十月奏设学治馆，设提调和教务长1员，教习6人，庶务长2人，文案2人，检查官6人，书记1人，司事1人，誉录9人。掌管考试截取拣选举人及分发月选人员，规定每月二十四日举行考试，如有不合格者，令其入馆学习六个月，再行试验，合格者给予修业文凭，不合格者仍令学习一年。光绪三十三年十二月，奏请扩充学治馆，添设法政新班，以六个月为一学期，三学期毕业。宣统三年（公元1911年）四月，清政(蟹)府成立责任内阁，五月，内阁颁布官制，设立制诰、铨叙等局，吏部便裁撤，学治馆归并学部1。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 815:三国时期官职 【醉酒寒蝉】文臣官职： 【一品】丞相：可分设左右三公：大司马(太尉)、(大)司徒、(大)司空 【二品】(九卿) 卫尉太常太仆 廷尉 宗正 少府 光禄勋 大司农 大鸿胪 【三品】 侍郎(尚书郎) 侍中 中书令 大尚书 大长秋 执金吾 京北尹 右扶风 左冯翊 【四品】(九卿辅官) 卫尉丞 太常丞 太仆丞 廷尉丞 宗正丞 少府丞 光禄勋丞 大司农丞 大鸿胪丞 【五品】 御史大夫 御史中丞 丞相主薄 丞相长史 光禄大夫 中散大夫 谏议大夫 礼官大夫 黄门侍郎 从事中郎 【六品】 议郎 郡史 赞飨 食监 祭酒 御史员 右都侯 左都侯 左仆射 右仆射 【七品】(五史五掾) 左长史 右长史 侍御史 丞相史 廷尉史 ［从］ 五官掾 东曹掾 西曹掾 文学掾 太常掾 【八品】(十辅丞) 太史丞 太乐丞 太祝丞 太卜丞 太医丞 [从] 中书丞 符节丞 尚书丞 明堂丞 灵台丞 【九品】 县尉 县丞 县史 县长 县令 钟官 导官 主事 御府 尚方 [从] 议曹,主谋议事 辞曹,主评讼事 奏曹,主章奏事 决曹,主罪法事 集曹,主簿计事 户曹,主民户祭祀农桑事 法曹,主邮驿科程事 仓曹,主仓谷事 金曹,主钱币盐铁事 侍曹,主通报事 ※文臣除一品4(5)位、九品20位外，四品以上9位，以下10位 武将官职 【一品】 大将军 大都督 [从] 左都督 右都督 卫将军 【二品】 骠骑大将军 车骑大将军 中军大将军 抚军大将军 [从] 辅国将军 镇国将军 辅军将军 镇军将军 【三品】 前将军 左将军 右将军 后将军 【四品】 征东将军 征南将军 征西将军 征北将军 [从] 镇东将军 镇北将军 镇南将军 镇西将军 【五品】 安南将军 安东将军 安北将军 安西将军 [从] 平东将军 平南将军 平北将军 平西将军 【六品】 军师将军：掌军国选举及刑狱法制决断。荀攸、朱然、诸葛亮曾为。 领军将军（领军、中领军）：高级将军名号。主五校、中垒、武卫三营，并掌禁兵。 护军将军（护军、中护军）：高级将军名号。与领军同时置，掌禁兵。 都护将军（都护）：高级将军名号，乃统率诸将之官。 骁骑将军：高级将军名，秦朗曾任此职。 越骑将军：高级将军名号，曹彰曾行此职。 [从] 伏波将军：杂号将军之一。夏侯敦曾任此职 厉锋将军：杂号将军之一。曹洪曾任此职 武卫将军：杂号将军之一。许褚曾任此职 荡寇将军：杂号将军之一。张辽曾任此职 讨寇将军：杂号将军之一。王平曾任此职 灭寇将军：杂号将军之一。丁奉曾任此职 游击将军：杂号将军之一。乐进曾任此职 扬武将军：杂号将军之一。满宠曾任此职 立义将军：杂号将军之一。庞德曾任此职 秉忠将军：杂号将军之一。孙乾曾任此职 翊军将军：杂号将军之一。赵云曾任此职 镇远将军：杂号将军之一。魏延曾任此职 奉义将军：杂号将军之一。姜维曾任此职 横江将军：杂号将军之一。鲁肃曾任此职 威烈将军：杂号将军之一。韩当曾任此职 讨逆将军：杂号将军之一。孙策曾任此职 征虏将军：杂号将军之一。张飞曾任此职 讨虏将军：杂号将军之一。黄忠曾任此职 扬威将军：杂号将军之一。臧霸曾任此职 【七品】 羽林郎将 立武郎将 立节郎将 绥南郎将 五官郎将 左中郎将 右中郎将 虎贲郎将 [从] 偏将军 裨将军 门下督 将帅府属官。 帐下督 军祭酒 即军师祭酒。 【八品】(汉武八校尉) 长水校尉 掌长水宣曲胡骑。 屯骑校尉 掌屯骑。 越骑校尉 掌越骑。 步兵校尉 掌上林苑门屯兵。 射声校尉 掌待诏射声士。 中垒校尉 掌中垒。 胡骑校尉 掌池阳胡骑。 虎贲校尉 掌轻车。 [从](西园八校尉) 典军校尉 上军校尉 中军校尉 下军校尉 左军校尉 右军校尉 助军左校尉 助军右校尉 【九品】 谒者仆射(大谒者)：谒者之长 宾赞谒者：主宾赞受事 监冶谒者：掌管冶铁的专官 郎中谒者：郎中令属官 中宫谒者：大长秋属官 给事谒者：少府属官 通事谒者：使者 中书谒者：掌引见臣下，传达使命 持书谒者：侍御史辅官 持节谒者：掌符节 [从] 都尉：总领佐守典武职甲卒 郡尉：掌佐守典武职甲卒 散骑 黄门：司农属官 武库：执金吾属官 洗马：即太子洗马。太子属官 督邮：掌管督察纠举、宣达教令、讼狱捕亡等事 若卢：主藏兵器 卫士：主警卫 【官职】 [太傅]不常置 一般为每帝初即位时置，称太傅录尚书事，等该名太傅死后，辄不再置。 [太尉]三公之一 太尉府下置官吏有： 1、长史：千石 2、掾史属：东西曹掾为比四百石，余掾为比三百石，属为比二百石。 3、令史：百石 4、御属 [司徒]三公之一 下置官吏与太尉同 [司空]三公之一 下置官吏与太尉同 [将军]视同三公，以大将军为第一，次为骠骑将军，次为车骑将军，次为卫将军，又有前、后、左、右将军，均不常置。 将军府下置官吏有： 1、长史：千石 2、司马：千石 3、从事中郎：六百石 4、掾属、令史、御属等则与太尉同 将军领军皆有部、曲、屯（均为建制单位）。 5、校尉：比二千石，设于部 6、军司马：比千石 7、军候：比六百石，设于曲 8、屯长：比二百石，设于屯 [太常卿]中二千石、[太常丞]比千石 [太史令]六百石、[太史丞]二百石、[明堂丞]二百石、[灵台丞]二百石 [博士祭酒]六百石、[博士]比六百石 [太祝令]六百石、[太祝丞] [太宰令]六百石、[太宰丞] [大予乐令]六百石、[大予乐丞] [高庙令]六百石、[世祖庙令]六百石、[陵园令]六百石、[陵园丞]、[陵园校长] [光禄勋]中二千石、[光禄丞]比千石 [五官中郎将]比二千石、[五官中郎]比六百石、[五官侍郎]比四百石、[五官郎中]比三百石 [左、右中郎将]比二千石、中郎[比六百石]、[侍郎]比四百石]、[郎中]比三百石 [虎贲中郎将]比二千石、[左、右仆射]比六百石、[左、右陛长]比六百石、[虎贲中郎]比六百石、[虎贲侍郎]比四百石、[虎贲郎中]比三百石、[节从虎贲]比二百石 [羽林中郎将]比二千石、[羽林左、右监]六百石、[羽林郎]比三百石、[羽林左、右丞] [奉车都尉]比二千石、[驸马都尉]比二千石、[骑都尉]比二千石] [光禄大夫]比二千石 [太中大夫]比二千石 [中散大夫]六百石 [谏议大夫]六百石 [议郎]六百石 [谒者仆射]比千石、[常侍谒者]比六百石、[给事谒者]四百石、[灌谒者郎中]比三百石 [卫尉]中二千石、[卫尉丞]比千石 [公车司马令]六百石、[公车司马丞]三百石、[公车司马尉]三百石 [南宫卫士令]六百石、[南宫卫士丞]三百石 [北宫卫士令]六百石、[北宫卫士丞]三百石 [左、右都候]六百石、[左、右都候丞]三百石 [宫掖门司马]比千石，掌守卫宫门，具体为设七人，为：南宫南屯司马，守平城门；宫门苍龙司马，守东门；玄武司马，守玄武门；北屯司马，守北门；北宫朱爵司马，守南掖门；东明司马，守东门；朔平司马，守北门 [太仆]中二千石、[太仆丞]比千石 [考工令]六百石、[考工左、右丞]三百石 [车府令]六百石、[车府丞]三百石 [未央厩令]六百石、[长乐厩丞]三百石 [廷尉]中二千石、[廷尉正]六百石、[廷尉左监]六百石、[廷尉左平]六百石 [大鸿胪]中二千石、[大鸿胪丞]比千石 [大行令]六百石、[大行丞]三百石、[治礼郎] [宗正]中二千石、[宗正丞]比千石 [公主家令]六百石、[公主家丞]三百石 [大司农]中二千石、[大司农丞]比千石、[部丞]六百石 [太仓令]六百石、[太仓丞]三百石 [平准令]六百石、[平准丞]三百石 [导官令]六百石、[导官丞]三百石 [少府]中二千石、[少府丞]比千石 [太医令]六百石、[药丞]三百石、[方丞]三百石 [太官令]六百石、[太官左丞]三百石、[甘丞]、[汤官丞]、[果丞] [守宫令]六百石、[守宫丞]三百石 [上林苑令]六百石、[上林苑丞、尉]三百石 [侍中]比二千石、[中常侍]千石、[黄门侍郎]六百石、[小黄门]六百石、[黄门令]六百石、[黄门署长]四百石、[画室署长]四百石、[玉堂署长]四百石、[丙署长]四百石、[中黄门冗从仆射]六百石、[中黄门]比三百石、[掖庭令]六百石、[左、右丞]三百石、[暴室丞]三百石、[永巷令]六百石、[永巷丞]三百石、[御府令]六百石、[御府丞]三百石、[钩盾令]六百石、[钩盾丞]三百石、[永安丞]三百石、[苑中丞、果丞、鸿池丞、南园丞]二百石、[濯龙监、直里监]四百石、[大长秋]二千石、[大长秋丞]六百石、[中宫仆]千石、[中宫谒者令]六百石、[中宫谒者]四百石、[中宫尚书]六百石、[中宫私府令]六百石、[中宫私府丞]三百石、[中宫永巷令]六百石、[中宫永巷丞]三百石、[中宫黄门冗从仆射]六百石、[中宫署令]六百石]、[中宫署丞]三百石、[复道丞]三百石、[中宫药长]四百石。——这些职务均由宦官担任 [中藏令]六百石、[中藏丞] [内者令]六百石、[内者左、右丞] [尚书仆射]六百石、[尚书左、右丞]四百石、[侍郎]四百石、[令史]二百石 [符节令]六百石 [御史大夫]万石、[御史中丞]千石、[治书侍御史]六百石、[侍御史]六百石 [兰台令史]六百石 [执金吾]中二千石、[执金吾丞]比千石 [武库令]六百石、[武库丞] [太子太傅]中二千石、[太子少傅]千石、[太子庶子]四百石、[太子舍人]二百石、[太子家令]千石、[太子仓令]六百石、[太子食官令]六百石、[太子仆]千石、[太子厩长]四百石、[太子门大夫]六百石、[太子洗马]比六百石、[太子中盾]四百石、[太子卫率]四百石 [将作大匠]二千石、[将作丞]六百石、[左、右校令]六百石、[左、右校丞]三百石 [城门校尉]比二千石、[城门司马]千石、[城门候]六百石 [北军中候]六百石 [屯骑、越骑、长水、步兵、射声校尉]比二千石、[司马]千石 [司隶校尉]比二千石 [河南尹]比二千石 [刺史]六百石 [京辅都尉、左辅都尉、右辅都尉]二千石 [太守]二千石、[郡太守丞]六百石、[有秩]百石 [郡都尉]比二千石、[郡都尉丞]六百石 [县令]千石、、[县丞]四百石、[县尉]四百石 [县长]四百石、[次县县长]三百石、[县啬夫] [使匈奴中郎将]比二千石 [护乌桓校尉]比二千石、[护羌校尉]比二千石 [王国傅、相]二千石、[王国中尉]比二千石、[王国郎中令]千石、[王国仆]千石、[王国长史]六百石、[王国大夫]比六百石、[王国治书]比六百石、[王国谒者]比四百石、[王国礼乐长、卫士长、医工长、永巷长、祠祀长]比四百石、[王国郎中]二百石 [侯国相]千石、[侯国家丞、庶子] 【爵位】 东汉的爵位制度大体沿袭西汉，但等级增多，设有王、公、侯三等。王、公只封皇子（末年的曹操是个例外），光武时不少皇子都没有直接封王，而是先封公，再晋封王爵。侯又分列侯和关内侯，其分别是列侯有封地、食邑，而且其封地、食邑可以传于子孙后代，而关内侯则无这些特权。如果再细分的话，列侯可以因食邑的大小而分成县侯、乡侯、亭侯，授以位次不同的功臣、勋臣。如汉初的云台二十八将，都封为县侯。 参考资料：《汉书·百官志》 太常（奉常）： 光禄勋（郎中令）： 卫尉： 廷尉（大理）： 大司农（治粟内史）： 尚书令： 中书令（秘书令）： 尚书： 黄门侍郎： 散骑常侍： 散骑侍郎： 五官中郎将： 御史中丞： 将作大匠： 博士： 城门校尉： 中书舍人： 五兵尚书： 度支尚书（户部）： 左民尚书： 吏部尚书（大尚书）： 祠部尚书： 屯田都尉： 水衡都尉： 典曹都尉： 西园八校尉： 东观令： 武将官职： 大将军： 骠骑将军： 车骑将军： 卫将军： 中郎将： 校尉： 八校尉： 四军将军： 四征将军（四征大将军）： 四镇将军（四镇大将军）： 四安将军： 四平将军： 大都督： 都督： 上大将军： 军师将军（军师）： 领军将军（领军、中领军）： 护军将军（护军、中护军）： 监军（中监军）： 奋武将军： 都护将军（都护）： 骁骑将军： 越骑将军： 伏波将军： 厉锋将军： 中坚将军： 武卫将军： 荡寇将军： 讨寇将军： 灭寇将军： 游击将军： 折冲将军： 虎威将军： 平狄将军： 横野将军： 捕虏将军： 破虏将军： 威虏将军： 征虏将军： 讨虏将军： 平虏将军： 扬威将军： 振威将军： 奋威将军： 建威将军： 宣威将军： 讨逆将军： 立义将军： 中卫将军： 振武将军： 扬武将军： 建武将军： 绥武将军： 昭武将军： 冠军将军： 翊军将军： 镇军将军： 副军将军： 绥军将军： 抚军将军： 建信将军： 安汉将军： 秉忠将军： 昭德将军： 昭文将军： 怀集将军： 兴业将军： 辅汉将军： 镇远将军： 绥远将军： 忠节将军： 安汉将军： 抚戎将军： 奉义将军： 安远将军： 威烈将军： 扶义将军： 安国将军： 抚边将军： 辅国将军： 绥南将军： 横江将军： 别部司马： 牙门将军（牙门将）： 偏将军： 裨将军： 门下督、帐下督： 地方（兼幕府）官职： 司隶校尉： 太守： 国相： 都尉（郡尉）： 京兆尹： 令： 长： 长史： 留府长史： 东曹： 西曹： 别驾从事（别驾）： 都官从事： 功曹从事： 簿曹从事： 兵曹从事： 治中从事： 典学从事： 劝学从事： 郡丞： 主簿： 主记： 记室： 参军： 军祭酒： 师友祭酒： 椽： 从事： 书佐： 从事中郎： 爵位： 列侯： 县侯： 乡侯： 亭侯： 都乡侯： 都亭侯： 关内侯： 名号侯： 建功侯。 关中侯： 历代职官表(三国、两晋、南北朝) 部门官职品级职掌说明 (相)相国(大丞相)第一品注:不是“一品”佐理国政三国均置 太傅太保第一品导皇帝以善德(无常职)三国只置太傅 (三公) (九卿)(略)同汉体制大体相同“三公”，一品“九卿”，三品三国均置 尚书台执金吾第三品掌宫外巡戒三国均置 将作大将第三品掌宫室宗庙等营建魏吴置，蜀不详 尚书令第三品总领纲纪，无所不统三国均置 尚书仆射第三品尚书令之副手三国均置 中书省中书监第三品掌尚书奏事，掌机密三国均置 中书令第三品平尚书奏事三国均置 秘书省秘书监第三品掌文艺图籍魏蜀置，吴为秘书郎 御史台御史中丞第四品掌受公卿奏事，察举非法三国均置 都水使者第四品掌天下河渠水利魏置，蜀吴不详 其它大长秋第三品掌宫中诸事三国均置 太傅少傅第三品掌辅导太子三国均置 侍中第三品掌宾赞威护驾备顾问魏置，蜀吴不详 散骑掌侍第三品掌规谏过失以备顾问三国均置 城门校尉第四品掌护京师城门魏吴置，蜀不详 司州司隶校尉第三品掌察百官及京师近郡犯法者，并领一州魏蜀置，吴无 州刺史(牧)单东刺史第五品巡行郡国录，囚徒考殿录三国均置 河南尹第三品掌京都之治魏置 太守第五品 令、长六至八品 有秩、三老八品 各王侯封国王国相第五品职如郡守 侯国相第八品职如县令[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 816:古代阵形及原理 【醉酒寒蝉】一般而言,要达成古代战争的目的,阵形(队形)是相当重要的.但是阵形有以下4项因子,但可能是互相抵触的1.机动力:在山地狭道跟平地的机动力,一般而言,是不同的.山地狭道的行进,以线形的速度最快,所以最有名的就是樯l哧?在平地,速度行进最快则为三角形,你可以看看古代战争的影片,若是大军迅速前进,不管队形,那么自然而然队形会成为三角形.那是刚好在几何上人不会互相推挤,速度最快的阵形.在平地线形移动是很慢的.山地,由于草木多,三角形移动也很慢. 2.攻击力:攻击力的因子比。 ^复杂,你可能要等下看各种阵形的说明,才可瞧出端倪.一般而言,攻击力是要在跟敌人有最大接触面时才能发挥最大.阵形也就是要达成这个目的.也就是当你是单兵时,你身边有最多的战友们能够跟你一起作战,你们才不会被一一击破.甚至攻击力还跟是否能够激励士气有关(偃月阵). 3.防守力:在很多方面,防守力根攻击力类似,但仍有不同.防守力还包括队友是否能够掩护你,还有你是否能够做到"露出最小的背后".一般而言,单考虑攻击而忽略防守的阵形,背后都很脆弱(~鳞阵). 4.伤亡率:这也叫做掩护力,这跟防守力又不相同.当你在魰r若是有人能够在背后放攻击形兵器掩护你,这种阵最有名就是箕形阵,有点而类似在战争中步兵在前方,后方有部队放枪掩护他前进. [所有常用阵形解说篇]。 东洋古代的战争阵形。 1.鹤翼2.鱼鳞3.锋矢4.冲轭5.长蛇6.车悬7.雁形8.勾形9.箕形10.锥形11.偃月12.方圆13.水阵14.八阵图15.乌云之阵西洋拿破仑时代的战争阵形16.横队17.纵队18.散队19.混合队形。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 1.鹤翼阵。 鹤翼是古代战争常用阵形.不用猜也知道这是人类一定会发展出来的.因此是专供包围用的阵形.此种阵形,主将位于中央(多半是弓步兵),两侧是副将.两侧最好使用强的部队(骑兵为多),当敌人后方有我方部队出现时,两翼立刻可以拉长,跟我方部队会合,立刻形成包围.三国志五代中有说到,是唯一可以积极攻击的阵形,其实严格说来,他说的就是要形成包围圈. @种阵形的弓箭攻击力较不集中,所以不强.等一下会跟雁形去比较. 2.鱼鳞阵。 鱼鳞是把兵团分成五到六段,一层压一层的阵形.主将的位置是位于中后方.请注意,鱼鳞跟锥形的不同点,就在于三角形的宽度,锥屋^宽.而且鱼鳞在前方的部队,通常跟保护主将的是一样是很密集的.这样的排列造成跟锥形不一样的结果.由于锥形的部队比较散,所以互相推挤效果小,移动速度非常快.但是速度稍慢的。 ~鳞却可以突击(因为最前方的部队很密集,全军才不会被冲散,锥形却会).不用看也知道,~鳞跟鹤翼都是"文官阵形",也就是主将不用在前面亲自带头攻击,而是躲在后面(例如武田信玄,诸葛亮).但是~鳞防守力很弱,被人背后一冲,立刻全军溃散.因为背后露出太多了. 3.锋矢阵。 顾名思义,就是在全军形成箭状的样子.主将的位置在最前面,所以适合战斗力高的勇将.由于最前面的部队非常密集,所以也是突击阵形.请注意,所谓的突击阵形,并不是只有这种阵形可以突击,事实上所有阵形都可以下突击令但是不见得能够做到突击效果(全军穿入敌阵不会被冲散),也就是说,三国志五里面说的可以突击,是说真正战场上有突击的效果,而非只有此部队可以下突击令.此外,此种阵形的后方是一平行队形,所以在山地的移动效果相当好,当然此阵防守也是很弱的(背后露出太多). 4.冲轭阵。 顾名思义是车前方的横木,也就是英文字母x形阵.把队形排成x形有什么效果呢最大的效果就是从前,左,右三方来的敌人,都如同前方一样(请注意两排的部队前方朝东北跟西北方).是个相当好的山地防守阵形(因为也是线形,所以山地移动够快). 5.长蛇阵。 是人的自然会发展出的阵形.这种队形专为山地移动用.事实上攻击,防守均不利.不过历史上描述这种队形常常会有,例如陈寿三国志:"孔明观姜维阵形,势如长蛇."指的就是这种。 6.车悬阵。 车悬在三国志五里没有,在历史上却赫赫有名.车悬不是指形态,指的是涵义.车悬是一种骑兵阵.军队排成不互相推挤的多列,也就是说,这种是一车轮战法.谦信用此阵,说穿了就是要冲散信玄队形,取信玄的性命. 7.雁形阵。 雁形是英文字母v字型阵.两翼相当近,所以弓箭攻击效果奇佳.但是由于包角太小,所以无法包住敌人只能做射击.此外,跟鹤翼相同,由于是线形构造,所以平地移动也不快. 8.勾形阵。 看起来像是晒衣服的挂勾.由于雁形在山地移动很慢(型态如同缺一小口的倒三角).所以发展出此种山地里的射击阵形.山地里的情况特殊,@种阵形其实看起来像是长蛇,所以移动速度仅次锋矢.但是因为成为类似倒v的锐角,所以射击还是很集中,可以当作射击阵形.(注意,雁形跟勾形其实是v跟倒v,但是雁形队伍排列厚实,勾形则类似两条长蛇会合而成). 9.箕形阵。 箕形其实就是w形阵.里面多了倒v.巧妙就在这里.里面的倒v多半是弓箭兵,长枪兵之类的远距离攻击兵种,所以可以在进攻提供掩护,但是因为排法巧妙,所以不会在正面不打到自己人.但是可惜中间有个倒v所以无法做包围,不能一齐攻击.所以是一种雁形发展出来的伤亡率小的平地阵形. 10.锥形阵。 正三角形阵.不用多说了,这种阵形主将位置在前方,也是勇将阵形.在平地速度极快.可惜防御力攻击力(不能有最大队友支持,攻击面小)都很差.这是骑兵在以最快速移动时,若不刻意排列,自然会产生的队形. 11.偃月阵。 偃月在古代赫赫有名,在唐代被当作宿营阵形.可能是韩信使用的背水阵.由于全阵成为一种奇特的新月状构造,其实在士兵被敌人追到河边,然后倒转回来想攻击敌军时,这种新月状构造就会出现.使用这种背水阵必须富有战争经验的将领(也就是三国志五中说的勇名要够高),要不然会控制不住士兵,新月状也不会形成(大家都吓的掉入河里.)唐代把当作宿营阵形是有道理的.因通常会找个依山傍水之处(有水,才可煮饭;有山才可砍柴).也就是险地,特别需要这种阵形. 12.方圆阵。 方圆不用多说,也是人类自然发展出的阵形.在印地安战争片中,白人常常把车子推翻然后排成圆状,全军枪口朝外,这就是圆阵.不用这种阵形机动力极差,因为可能有士兵要倒退走.不过防守力最高,因为根本没有背后.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 817:闻香识女人,煮酒论江山 【醉酒寒蝉】楔子。 酒这玩意，实在让人又爱又恨。 就如奥丁的《乱臣贼子》，更让俺又爱又恨。 奥丁这厮好一张利嘴，一杆毒笔。愣是就着三国这一锅翻炒了无数次的老货，折腾出了一部勾人的文来。 不得不说的是，穿越文，历来都是经典辈出，《回明》、《明》、《家丁》、《朱门》……等等等等，无一不是个中翘楚。但是也要看到的是，这些经典之下，有多么巨大的仆街文作为基数。 所以，穿越文好写，却难精，想写出经典的穿越文，更是难上难。 于是，初逢《乱臣》，说实话，一见是三国题材，云某还真没敢有多高的期待。所谓弱水三千，能得一瓢而饮之，已是幸甚。可待得细细品读全文，却如琼浆灌顶，酣畅淋漓。一口酒气再怎么也憋不住了，忍不住跳出来胡言乱语一番。 正题。 读好文如品醇酒。酒有千种滋味，色香各异，让人销魂。文也有万般风情，各逞圣场，独领风骚。 要说起来，我愿以《乱臣》比一种酒，就是那绵延久远的绍兴花雕。 所谓花雕者，取上选糯米，配合特殊药草，置于雕花纂字精美之极的坛儿中，深埋地下。若家有幼女，往往于幼女百日酿造，待女儿长成出嫁之时，则起坛于地下，封泥拍开之际，幽香扑鼻，酒色暗红。故而有云曰：女儿红。 曾经品过的绍兴花雕，味温正醇和，柔顺而不激烈。一如《乱臣》的文风，平淡温和，质朴简练，不骄不躁间，一个个故事娓娓道来。 花雕初入口时，味微苦，让人不禁一皱眉头，待得细细品味间，却有一丝甘醇自舌尖升腾，辗转萦绕，袅袅如烟。品读《乱臣》，于那一件件一桩桩的人物凄凉境遇间，也让人扼腕叹息，久久惆怅。 喝一口苦涩的花雕，在等待那苦盼的甘甜到来之前，不妨翻开《乱世奸贼》的书页，一同沉浸在那烽烟四起，苦乐难分的飘摇乱世…… 人物篇·所谓女人。 一直认为，在男作者占领了绝大领土的穿越文创作大军当中，最难得的，便是能写好女人。个人并不抗拒****，若是作者想要弄个从一而终，咱也能凑合接受。只是管他一夫一妻还是妻妾成群，至少得让读者有个盼头。那独一无二或是林林总总的俏佳人们，总不能就是一堆看上去漂亮无比的花瓶一般，让主角一个个往家里搬吧。话说千般女儿千般风情，可惜的是，诸多穿越文里，哪怕能将女儿家写出三两种风情的人，都凤毛麟角。 奥丁这厮便是那凤毛麟角中的一位。 《乱臣》至今不过算是开篇铺路而已，可是个中的女儿家们，已经是风情各异，撩人心弦。说不得，便想评上一评。既然说到酒，咱们不妨以酒论之，历数《乱臣》中已经出现或者将要出现的绝色佳人们，来个闻香识女人。 崔雉娘与女儿红。 绍兴女儿红，是咱用来评价奥丁这本《乱臣》的物事，将它又用到对一个女人的评价上，是有讲究的。 说起来，崔雉娘这个女子，是主角李臣莫名其妙混到三国后见到的第一个女人。进一步说，她也应该是李臣身边最重要的那个女人。从在田头那看似偶然的相遇，从奥丁那厮假惺惺地借着雉娘的口感叹了一句：“小媳妇儿突然发现，她捡了个来祸害自个的冤家”之后，咱心里立刻就将雉娘的高度给定位到了《回明》里韩幼娘的位置上了。 这是盘主菜，而且是地里田间出来，带着浓浓的泥土芬芳的，最自然最纯朴的主菜。 “人活着，脚下还有土地，还不够么？” 崔雉娘就是这样一个女子。 她是农家的女儿，从头到尾，身上都带着那份脸朝黄土背朝天的朴实和底蕴。不管是一开场那个畏畏缩缩却又心底纯善的小媳妇，还是见到刘大之后那个独守空房柔肠百结的主母，还是跟了李臣私奔之后那个开朗柔顺仍难掩阴霾的小女人。 她总是如此的惹人怜爱。奥丁那厮果然懂得男人肚肠，妙笔生花，愣是揪住了一干等着看yy情节憋得嗷嗷乱叫的家伙们那颗骚乱的心，生生地牵扯在了这个总是怯生生地眼角的余光注视着李臣的小媳妇身上。让我等为着她那多舛的命运而焦急，为着她那满腹的心思而挠头，也为着她那一缕情愫而动心。 品味中的女儿红，仿佛就像雉娘一开始就被烙上凄切二字的生活，回味在字里行间，挥之不去，不得不强咽下那一份苦涩。苦涩之后，又如那小媳妇般坚韧地坚持着，梦想着，终有一天，会有丝丝的甜蜜到来。 温和醇厚的女儿红，柔柔的，和蔼地暖着嗓子，不露锋芒间已将那一丝深情默默隐藏。雉娘也有那一种朴素的温柔，没有什么大的梦想，没有什么高的要求，她所想要的，很简单，她所付出的，却是自己的全部。从某种意义上讲，雉娘对李臣来说，在爱情之外更有一种无可代替的母性，那是绝对不会在其他女子身上出现的，让人痴迷的母性的光辉。 女儿红不醉人，就像雉娘的相貌脾性。她没有貂蝉那样的绝美，甚至还比不上甘家丫头和糜家的小姐，顶多也是中上之资。更因为徘徊在刘大和李臣之间，受着世俗情理的束缚，总难能畅快淋漓地爱上一回。可偏是这样的一个女子，那一份淳淳的爱恋，那一缕百折的柔情，却又更能揪住人心。那土坷垃里携手挥汗如雨，田埂道上相依休憩，充满简单美感的文字，早在一开始，就为雉娘在我等心中谋了一个位置。 从奥丁那厮现在的布局来看，恐怕雉娘这可怜的女子，想要追求那一份简单的爱情，不知还要受上多少的波折，要赚人多少的叹息和眼泪。可是，终归会有苦尽甘来的一天。这是因了雉娘的单纯，那对爱情的单纯朴实的念头。只为着这一点，即便后来有如何的强力介入，雉娘的位置终究会稳稳地立在那里，始终不变。 因为，那是乱世男儿心中，最后的一片纯净之地。 一方茅屋，一头青骡，一碗稀粥，一个鸡蛋。还有一个怯怯地，一边防备着一边依靠着那个男人的女人。 一副简单的农家画卷，惟其简单，才见证那份爱的纯洁和伟大。 为了这副景象，李臣愿意背弃天下，那是他心灵最后的港湾。 乱臣贼子，不过是一个想要守住自己最后一处避风港的傻男人罢了。 季兰与清酒。 这是个比雉娘还要命苦的女人，之所以把她放到第二位，是因为从情感上来说，她是李臣命中出现的第二个女人，而从命运上来说，她虽然苦涩，却不彷徨。自始自终，季兰都单纯而温顺地依靠和相信着李臣，一如过去最传统的女子一样。 温顺，体贴，矜持，畏缩甚至没有主见。和雉娘相比，她多了些嫁鸡随鸡嫁狗随狗的雾条件服从，甚至有的时候小心翼翼到了忍气吞声的地步。在这个无比传统的女人身上，几乎看不到一点的火气，就像一杯清酒般清澈见底，就连那香味都是低眉顺目地，不带半分的叛逆。 这是一个真正的，水一样的女人。她有着一切传统女子的优点，也有着水一样的柔韧和包容。如果说雉娘在某些时候是李臣那颗被乱世所迷惑的心灵最后的避风港，她便是那避风港里一个不起眼的船桩。默默无闻地守在岸边，眺望着远方，等待着心爱的男人什么时候回来，能将那疲惫的缆绳朝身上一扔，然后沉沉睡去。 少有人会去注意灰头土脸的船桩，就像季兰的年纪脸蛋身段背景，在《乱臣》诸多女子中最是不显眼一般。她总是那样默默地承受着一切，即使之前的男人要她出卖肉体来养活自己，即使船娘的耻辱早就残忍地剥掉了她最后一缕尊严，即使李臣也曾经为了雉娘不得不弃她而去。却从来不见她有任何的怨言。 船桩是没有怨言的，她不会。 她会的，就是用风吹雨打得残破不堪的身躯，努力地拉住缆绳，让心爱的男人，能在疲累之后感受到一份家的温馨。 借一句奥丁自己的话，如果雉娘是一颗坚强的，生长在石缝中却昂首向往光明的小草。那么季兰便是那石头。任凭自己被风雨腐蚀崩塌化为泥土，只为了那一点点能让小草倔强生存的泥土。只因为，她是如此地深爱着那个男人，即使那个男人眼里，其实只有那颗小草。 甘梅与竹叶青。 有时候不得不佩服奥丁这厮的功底，甘梅和季兰这一对母女，竟然发差如此的强烈，偏生又合情合理，不论是从人物的生长环境和性格养成方面，都能让一干合理党找不到话说。 季兰是温顺怡人的清酒，甘梅却是暗劲十足的竹叶青。朴素、沉默、乖巧好看的外表下，隐藏着能烧掉喉咙的泼辣和狠劲。 甘梅的故事，被奥丁这厮写的很是让人揪心。这厮恁地狠心肠，凭着一只小狗就赚了咱亮晶晶的泪珠子去，兀自不肯满足。愣是把一个在逆境中拼命挣扎，保持着最后一点尊严的小姑娘给写变了。还让咱等看着那丫头从懵懂天真渐渐变得颇有心计，从青涩的隐忍转而向城府深沉恨意绵绵的方向发展。 按说读了三国的人，应当还是对甘夫人印象不错的，当然，印象最深的无外乎她那身白玉羊脂般的绝美肌肤…… 可是在奥丁的笔下，展现出的，却是另外一个甘梅，一个活生生的甘梅。 乱世人命如草芥，乱世女子，却连草芥都不如。 亏得有季兰，这个温顺却更温情的母亲，用自己清清白白的身子，为女儿撑起来一片天空。竭尽全力地，不让她直面残酷的世间。 可是，当李臣出现在她面前的时候，天塌了。 说到这里忍不住鄙视一下奥丁那厮，好端端的，李臣这贼厮鸟跑去搞什么船娘……说起来，若李臣不出现在甘家的船上，就不会有后来到甘家做客那档子事，也不会有了那甘家汉子为了钱杀掉女儿心爱的小狗，也就不会刺激得甘梅要卖身……那么后来的一干事情也就无从发生了，甘梅也始终会是那个有些桀骜却又单纯的小女儿。 当然咱也知道，这不可能。因为这是乱世，乱世，就有乱世的命。 咱没办法去憎恨乱世，便只能恨奥丁。 偏生要将这段子做的如此的丝丝入扣，便如佛家因果一般，从李臣踏上甘家的船那一刻开始，其实甘梅的命运，便已经被注定了。她便是那样的性子，如同竹叶青一般看着碧绿碧绿的，一副青涩的丫头模样，内里却有着常人难以想象的偏激和倔强。 是的，是偏激，不是单纯的坚强。甘梅所表现出来的，并非如同雉娘那样的执着而坚强，更多让人看到的是偏激。想想一个十六岁的女儿家，竟然被这狗娘养的世道逼得心机深沉，一肚子的怨毒，就不得不让人咒骂一声：狗日的世道。 所谓“天地不仁，以万物为刍狗”，在甘梅的身上表现的淋漓尽致。而也就只有甘梅这样的性子，才能将这万恶的世道，反衬得淋漓尽致。 一如那幽幽的竹叶青，看着让人从汗毛冷到骨子里，喝下去，却像有小刀子在细细地剐你的脊梁。 当然，《乱臣》的故事，才刚刚开始，甘梅的命运，也才刚刚揭开。竹叶青的后劲，还远远没有发挥出来，现在我们所能看到的更多的，还是那个倔强偏激的丫头青涩的一面。只是，当甘梅渐渐在这乱世的逼迫下成熟，当李臣终究要面对甘梅的时候，却不知他的脊梁，会是如何的一种感觉和味道。 只怕甘梅自己，也逃不过那双刃剑般的命运，面对曾经被叫做父亲的人，何去何从？ 奥丁，这厮真是挖了个好大的坑…… 不论如何，只要甘梅还是那样的性子，只要世道还是那样的世道，那把刀，就终究会剐到人的灵魂，这一点，毋庸置疑，咱拭目以待。 吕婉与孙尚香烧刀子与剑南春。 吕婉这丫头，在正文中不过是刚刚出场而已，关于她的故事，也不过是刚刚开头。而孙尚香，这位三国乱世中的第一巾帼，大约还在奥丁那厮的yy中等待蜕变成型。所以，这一段关于这两位女子的评论，纯属于无责任的假象，仅作各位看官参考的谈资。 吕布的女儿吕婉，有着北地女儿家独有的那份风骨，大大咧咧，男人婆般的气质，像极了燕赵之风熏陶出来的烧刀子。此女性烈而豪爽，大方而粗犷，不修边幅不饰小节，整个人就像一团跳动着的火焰，稍稍靠近一点，便能感受到那灼人的温度。若是将这杯烧刀子一饮而尽，那火辣辣的味道，能让你从喉咙管一直辣到小腹，浑身上下热血昂张。 说起来，和前边的三位相比，吕婉一点都没有自个儿名字的自觉，那假小子的模样，哪里婉约，哪里像个女人了？ 可奥丁那厮偏偏就这么写了，等于是在暗示和**我等的小心肝：等吧，看吧，只要继续看下去，就能看到这个假小子如何一步步成为真正的女人。 这果然是个不小的**，吕婉再怎么男人婆，还不至于达到春哥那样的高度，而奥丁有意识间埋下的伏笔，也仿佛在悄然昭示着吕婉未来的命运。 毕竟，这是乱世啊。 李臣碰到吕婉的时候，吕布那货已经是日薄西山了，只消顺着正史无责任地猜想一下，便能知道吕布恐怕蹦跶不了几天。而吕婉儿，与其说她生来就是个男儿心性，倒不如说是吕布这个父亲的撑天大树给了她这样的土壤而已。若是有朝一日，这颗大树倒了，再也没有父亲可以依靠的吕婉，将要被迫用青涩的面容去对抗残酷万恶的世道，她还能这样纯真么？ 恐怕是不能了。 于是我开始有点小小的怨念，开始掰着手指头，又担心又期待地瞪着奥丁那厮，死盯住那厮那杆毒笔，看着他如何去安排吕婉日后的命运。 只是，现在的吕婉，实在是众女当中与糜贞一个等级的单纯人物，而她那火一般的性子，却比不过是偶有刁蛮表现的糜贞烈了不知道多少倍。一旦天翻地覆的日子到来，这把性情之火，怕是会彻底毁灭掉那个假小子，活生生重造出一个吕婉儿吧！ 凤凰衔香木，举火焚羽衣。 涅槃重生的吕婉，还会是现在这个男儿气十足的吕婉么？切待奥丁那厮的下文吧。 吕婉还算是在现有的章节里露了头，而孙尚香，压根就连抱着琵琶的那半张脸都没见着。唯一的讯息，就是奥丁这厮在投票里给了一个“弓腰姬”的美名。于是，咱开始yy了。 表面上看来，孙尚香似乎应该和现今的吕婉颇为相似，都是一样的好武好兵，都是一样的男人豪迈性情，都是一样的显赫家世。貌似可以将这两个女子归为一类：巾帼。 可是咱很清楚，奥丁那厮不会这么简单就让我等猜中的，那孙尚香，必定不同于单纯的吕婉。 是的，首先的不同就在这单纯二字上。 虽然同样是家世显赫，可孙尚香在正史中出场的时候，年纪已经不小。生长在江东豪门，颇有些豪侠之风的孙姬，恐怕在奥丁的笔下，要远比明显还是个孩子的吕婉来的成熟。 君不见，那厮用了“弓腰姬”三字么？ 弓腰者，显然是在赞美孙尚香的曼妙身材。年纪略长的孙尚香已经是一颗发育成熟的果子，那种熟透了的女人风味，恐怕不是假小子吕婉可以相比的。尤其是这种成**子的风情中，又混合进了飒爽英姿的时候，那对男人的吸引力就已经不是迷药，而是**了。 姬者，成熟美貌之妇人也。但凡历史上出现过的，以姬为名的女子，哪个不是倾国倾城的绝色，哪个又不是倾人国倾人城的祸水？貌似也就只有一个蔡文姬，以文学扬名，但她的一生际遇之坎坷，也是处处蕴含着浓烈的政治的影子。 弓腰姬，尚未出场的孙尚香，便已经被打上了重重的政治烙印，她的命运，只怕难得与肮脏的政治交易脱开关系了。 因此，光是从这三个字的无责任联想，吕婉和孙尚香之间的差异便已经一目了然。按照奥丁那厮写女人个个不同的前科来看，若说吕婉是北地之风养育出来豪迈炽烈的烧刀子，孙尚香似乎更像江南水土厚积薄发而成的剑南春。风姿绝代，锐气纵横，却又不像北地烈酒那般咄咄逼人，她的辛辣，只有喝下去的人，才心知肚明。 呜呼，貌似已经可以提前为李臣那货默哀了，弓腰姬孙尚香，只怕，不是杯容易喝下去的美酒啊…… 糜贞与貂蝉威士忌与鸡尾酒。 好吧，我承认，咱还不属于骨灰级别的酒鬼，遍数中国名酒，实是找不出可以形容这两个女子的酒名来，说不得，只好留洋一把了。 因为这两个女人给我的感觉，实在很难形容，关于酒的记忆里，怕是只有同样难以形容的威士忌与鸡尾酒，可以略微彰显这两位佳人的风骨一二。 这里再次无责任地鄙视一下奥丁那厮…… 因为他居然在三国乱世这样一个古味十足，简直如同洪荒天地般的背景里，生生地给咱弄出了一个现代版的90后非主流来。 别到处瞅瞅，就是糜贞那丫头。 华丽的金黄色，清澈见底的纯净，还有一点桀骜不驯的性子，看上去挺好驾驭的模样，却总能在你不经意间狠狠醉你一把，后劲之强悍让人乍舌，惊异于先前错误的判断。 威士忌一样的糜贞，身上有着浓烈的现代女子风情。她时尚，任性，迷糊，痴情，叛逆，时常会冒出点天马行空的想法念头，然后冲动地将之付诸现实。这简直就是跟中华古典女子千百年来所尊崇的女驯女诫格格不入甚至截然相反。别想在糜贞身上找到什么三从四德的美丽，她的美，绝对不可能表现为那迂腐陈旧的古典美。 糜贞的美感是现代的，前卫的，潮流的。从一开始出场，为了和“狐儿脸”斗气，豪爽地一掷千金，就让人恍惚间有了那些90后富二代的感觉。可是奥丁笔锋一转，刁蛮任性的小公主又展现了出那纯纯的少女情怀，简单而干净，没有丝毫杂念的那一份朦胧的爱情开始在糜贞心中萌芽的时候，很难说，是不是也在我等被这俗世所蒙蔽老化的心灵中萌芽。 骄傲而爱耍小性子，叛逆而不听从长辈的教导，桀骜不驯却又缺乏雉娘那样的柔韧，不甘命运却又不如甘梅的深沉抗争。糜贞的身上，其实有着太多太多的缺点，可是为什么，她仍然能在众香国里牢牢地占据着一席之地，让我等在为雉娘揪心，为甘梅紧张，为季兰叹息的当口，不忘了为这迷糊的小丫头担上一份心思呢？ 或者，正是因为她的不完美。 奥丁这厮不是一般的了解男人，更不是一般的会撩拨男人。 雉娘的委婉坚韧，撩拨了男人心底对小草般坚强生命的爱惜保护之情。 季兰的柔弱温顺，撩拨了男人心底对传统柔美女子的向往享受之情。 甘梅的剧变阴沉，撩拨了男人心底对伤痕累累紧闭心门女子的怜悯帮助之情。 吕婉的豪爽炽烈，撩拨了男人心底对有着中性另类美感的女子的好奇期待之情。 孙尚香的成熟风姿，撩拨了男人心底对御姐般成**强人的征服欲望之情。 而糜贞的这些特性，则像一杯看上去漂亮至极的威士忌，让男人可以毫无心理负担地一口吞下，怕是要直到那雄浑热烈的后劲上来以后，才会恍然发现，这看似单纯清澈的女子，内力却有着那样的热烈痴情吧。 男人们，怕是要当心了。 最后一个要说的，是貂蝉，这位三国乃至整个中国古代史上，名声显赫的绝色佳人。 关于貂蝉的描写，实在是太多了，而《乱臣》里，至少到现在为止，还没看出她会有跟李臣发生交集的苗头，似乎更像是一个遗世独立，清高孤寂的配角。 只是，就为着她那孤寂，那份将自己硬生生和这个浑浊乱世割裂的清高，我就忍不住，要论一论这个女人。 曾经看到过很多个版本的貂蝉，原著里，游戏里，影视作品里，小说里，种种不一而足。 只是，我还真没有见过奥丁这厮这样去写貂蝉的。 糜贞是叛逆，貂蝉就是疯癫。 大有唐伯虎那“世人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿”的，睥睨天下，高傲脱俗的疯癫。 这是疯癫，也是寂寞。这样的疯癫，也只有貂蝉才配拥有。 就像一杯混杂而成的鸡尾酒，灯红酒绿，天蓝地黄，白昼黑夜，阴暗光明，都在这一杯浊酒里，被不负责任地混到了一起，看着色彩斑斓好不耀眼好不妖艳，实际上各种滋味，谁又能说的清楚？ 便是这五味陈杂之间，偏生那酒还好生固执地保持着仅有的一份自尊。即使是此身已经**，即使是灵魂已经被点染，即使明知道再回不去清白的日子，即使知道众人皆醉世道浑浊，还硬要将那红的绿的，白的黑的分出层次来，喜怒哀乐，都要分明，酸甜苦辣，须得清楚。 这又是何苦呢？ 苦哉，貂蝉。 小结。 点评完了《乱臣》里的几位女子，只能说，心情不知道是什么滋味。 乱世里的红颜，犹如风暴中的鲜花，挣扎求生的日子，有远胜男儿的苦楚。 通观前边提到的女子，说实话，到如今还没有看到一个能够纯粹的享受快乐，各种各样的悲哀的光环，阴森地笼罩在她们的身上，成了这浑浊的乱世中，红颜薄命的一幕剪影。 也罢，已经见识过奥丁那厮的狠心肠，咱也就不必费心思去计较这些女子将来的命运如何了。只要她们曾经在奥丁的笔下活过，灵动过，有笑，有泪，这就够了。 最后，忍不住剽窃一把，用一首《家丁》里我最喜欢的诗歌，来做这人物篇的结束语，算是无病**般感叹一下这些女子的命运吧…… 素手青颜光华发。 半是尘缘半是沙。 我唤青天睁开眼。 风霜怎奈并蒂花。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 818:宋代饮食文化 【醉酒寒蝉】宋代是我国历史上经济发展较快的一个时期，有人甚至认为宋代经济已超过了明清。经济的发展，使宋代食品业有了很大的进步。宋代饮食颇具特色，与前代相比，宋代百姓的饮食结构有了较大的变化，素食成分增多，素食的艺术成分更加明显，式样也更多。在宋代的大中城市，食品行业的竞争已经很激烈，市民食谱日益多样化。 在宋代，饼作为一种主食，是百姓餐桌上不可缺少的一部分。宋代的饼并不像现在仅指经过烧烤加工而成的一种圆形食品。凡是用面粉做成的食品，都可叫饼。烤制而成的叫烧饼，与我们今天的无二。水瀹而成的称为汤饼，在笼中蒸成的馒头叫笼饼。《水浒传》中的武大郎在街头叫卖时所喊的“炊饼”，指的就是馒头。 宋代饼业兴盛，竞争自然也激烈。为了在竞争中取胜，卖饼者想出了各种方法。东京的卖饼者，就在街头使用五花八门的叫卖声，以招徕顾客。一位卖环饼的小贩，为别出心裁，在街头兜售时竟喊出“吃亏的便是我呀”。后来这位小贩在皇后居住的瑶华宫前这样叫卖，引起开封府衙役的怀疑，将其抓捕审讯。审后才得知他只是为了推销自己的环饼，便将他打了100棍放了出来。此后，这位小贩便改口喊“待我放下歇一歇吧”。他的故事成为当时东京的一桩笑料，但生意反而较以前好了。 宋代面食兴旺。北宋的郑文宝，书法与诗文皆在当时颇负盛名，他创制的云英面，极受时人欢迎。制作方法是将藕、莲、菱、芋、鸡头、荸荠、慈菇与百合混在一起，再配以瘦肉烂蒸，然后用风吹凉，在石臼中捣细，再加上四川的糖和蜜蒸熟，然后再入臼中捣，使糖、蜜和各种原料拌均匀，随后取出作一团，等冷了变硬，再用刀切着吃。云英面颇受士人青睐，后被收入宋代食谱。 士人与美食的掌故，最为有名的还是苏轼与“东坡肉”。苏轼在在黄冈作团练副使时，曾将当时城市流行的一道猪肉菜，写成打油诗：“黄州好猪肉，价贱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时他自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”当时富贵人家瞧不上眼，而只有中下层人士才乐此不疲，故有“富者不肯吃，贫者不解煮”之说。这道菜比较便宜，经苏轼推荐后，很快便在宋代市民中广为传播，被称为“东坡肉”。 在宋代的士人中，吃河豚成为一种时尚。名士梅圣俞，喜欢邀朋呼友来家里吃河豚。他的《河豚鱼》云，“春洲生荻芽，春岸飞扬花。河豚于此时，贵不数鱼虾”。河豚有剧毒，需要祛毒后才能烹调，亦有人因食河豚而丧命。 除了河豚之外，类食品和“洗手蟹”也在宋代市民中风靡一时。东京名商号东华门何吴二家的鱼，是从外地运的活鱼加工而成的。由于是切成十数小片为一把出售，故又称“把”。 由于它是风化干后才入的料，所以味道鲜美，成为当时一道名菜，以至时人有“谁人不识把”的说法，类食品易于保存，所以很受大众的喜爱。贵族之家制作的黄雀，是一种市面上不易见到的食品。蔡京家里有三栋房屋，堆积着直至房梁的黄雀。有位官员，一次就可献出千余罐鹅。在东京的市面上，洗手蟹非常受欢迎。将蟹拆开，调以盐梅、椒橙，然后洗手再吃，所以叫洗手蟹。 就像我们今天早晨喝牛奶豆浆一样，宋代市民早晨习惯喝的是一种叫煎点汤茶药的茶。煎点汤茶药是茶叶和绿豆、麝香等原料加工而成，好似煎药。在五更的早市上，煎点汤茶药的叫卖声此起彼伏，蔚为壮观。 元代画家赵孟的《斗浆图》，画的就是市井贩卖煎点汤茶药的情形。宋人认为，茶即药也，煎服则可去滞而代食；煎茶时间越长，味道就越好。宋代流行点茶，就是在炭火将茶叶水烧得快沸腾时，加些许冷水，待茶叶水再次沸腾时再用冷水点住。如此点三次，方可收到色味俱佳的效果。宋代时，茶坊在市镇开始普及，点茶也就在城市中盛行起来。 汤药在宋代很普及。汤药种类很多，见于史籍的主要有二陈汤、枣汤、生姜汤、荔枝圆眼汤、薄荷汤、木星汤、无尘汤、木香汤、香苏汤、盐豉汤、干木瓜汤、缩砂汤、湿木瓜汤、白梅汤、乌梅汤、桂花汤、豆蔻汤、破气汤、玉真汤、益智汤、檀汤、杏霜汤、胡椒汤、紫苏汤、洞庭汤等等。其中二陈汤是流行于当时大街小巷的最常见的一种。二陈汤主治头眩心悸、寒热、呕吐恶心，因食生冷引起的脾胃不和等症状。每日早上起来喝上一盏二陈汤，会产生提神养身的效果，欧阳修的“论功可以疗百疾，轻身久服胜胡麻”，说的就是这个道理。 在宋代，皇帝常常将汤药与茶作为一种礼物，赐给功臣将士。宋真宗召见大臣晏殊，赐座后便喝茶。末了，起身便点汤。由于皇帝的示范，贵族权臣们纷纷碾制汤沫、丸药、茶饼，随身携带。王安石罢相后返乡，途中痰火病发，他便吩咐随从取来沸汤，将丸药茶饼调配倒沸汤中服了才痊愈。就连一般的市民，也受到影响。有的市民家里来了客人，主人便将汤端出，招待客人。先茶后汤，还是先汤后茶，不同的人家有不同的习惯。 宋代市民对水果的需求量非常大，食店里果子与饮食是平分秋色。市民就餐时，一般是先上正食，然后再上水果，就像我们今天的拼盘。水果既包括新鲜的水果，也包括晒制的干果子、香药果子等。水果的种类五花八门，水果贩子也很多。东京的夜市非常发达，在子夜时分，还能够听到水果贩子的叫卖声。作为京城，东京的市民比其他小城市者有口福，可以吃到许多新的品种。如江西的金橘，本为南方水果，由于距离遥远、运输不便的原因，东京的市民一般很难见到。后来由于温成皇后的钟爱，江西金橘便在东京流行起来，走入了寻常百姓家。 在宋代的食品市场上，清凉饮料也很受市民的欢迎，主要有甘豆汤、豆儿水、鹿梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沈香水、荔枝膏水、苦水、金橘团、雪泡缩皮饮、梅花酒、五苓大顺散、紫苏饮、椰子酒等等。这些饮料可以说是一种保健饮料，有些还具有药物的成分，如雪泡缩皮饮就有解伏热、烦渴、消暑毒、止吐利的功效，对于霍乱之后服热药致烦躁者，服雪泡缩皮饮的效果尤佳。冷饮可解烦，亦可热或温饮。这些清凉饮料多兼具治病防病功效，夏季上市时非常受欢迎汉人的饮食文明经历千百年的发展，饮食的水平不断提高，饮食的品种也愈益丰富。但是，限於古代的生产水平，饮食文明的成果往往被社会上层享用，而社会上层和下层之间的差距却不断地扩大。 一、饮食品种。 （一）五谷：汉人作为农业民族，五谷一直在饮食中占有主要地位。宋代尚无玉米、白薯之类作物，因地制宜，北方人的粮食以粟麦为主，南方人的粮食以稻米为主。 面食的品种最为繁多，“火烧而食者呼为烧饼，水瀹而食者呼为汤饼，笼蒸而食者呼为蒸饼”。宋仁宗名赵祯，为了避皇帝名讳，人们又将蒸饼读成炊饼，亦名笼饼，类似於今天的馒头。汤饼就是面片汤，并处在向索面，即面条的演变过程中，又名。 开封食店出售的软羊面、桐皮面、插肉面、桐皮熟脍面等，临安面食店出售的猪羊庵生面、丝鸡面、三鲜面、笋泼肉面等，都属汤饼。南宋晚期，出现了“药棋面”的挂面，“细仅一分，其薄如纸”。 烧饼又称胡饼，开封的胡饼店出售的烧饼有门油、菊花、宽焦、侧厚、髓饼、满麻等品种，有的烧饼无疑沾带芝麻，油饼店则出售蒸饼、糖饼、装合、引盘等品种，食店和夜市还出售白肉胡饼、猪胰胡饼、和菜饼之类。馓子又名环饼，苏轼诗称“碧油煎出嫩黄深”，无疑是油炸面食。临安市内出售各种面点，统称“蒸作从食”。另有“酥蜜裹食，天下无比，入口便化”，估计也应用米粉或面粉制成。 宋人面食中还有带馅的包子、馄饨之类，如有王楼梅花包子、曹婆婆肉饼、笋蕨馄饨、灌浆馒头、薄皮春茧包子、虾肉包子、肉油饼、糖肉馒头、太学馒头等名目。岳珂《馒头》诗说：“公子彭生红缕肉，将军铁杖白莲肤。”就是指那种带馅的包子。宋仁宗出生後，其父宋真宗“喜甚”，“宫中出包子以赐臣下，其中皆金珠也”，这是以“包子”一词寓吉祥之意。蔡京“集僚属会议”，“命作蟹黄馒头”，竟“为钱一千三百馀缗”，其府第专设“包子厨”，其中“缕葱丝者”竟不能“作包子”。这是统治者穷奢极侈的一个侧面。一作毕罗，外包面皮，内装水果或肉类及佐料，然後烤熟。大约类似锅贴和饺子。 稻和粟主要用於煮饭和熬粥。临安一带的粥品有七宝素粥、五味肉粥、粟米粥、糖豆粥、糖粥、糕粥等。宋时南北方都有喝腊八粥的习俗。开封称七宝五味粥，临安称五味粥。腊月二十五，“士庶家煮赤豆粥祀食神，名曰人口粥”。范成大诗叙述苏州一带的风俗，“家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮”，“姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜黄粱”。 北方食用的豌豆大麦粥、豌豆大枣粥之类，後者应是小米粥。糯米食品还有栗粽、糍糕、豆团、麻团、汤团、水团、糖糕、蜜糕、栗糕、乳糕等。蓬糕是“采白蓬嫩者，熟煮，细捣，和米粉，加以白糖（饴），蒸熟”而成。水团是“秫粉包糖，香汤浴之”，粉糍是“粉米蒸成，加糖曰饴”。宋代还有米面，时称米缆或米线，谢枋得诗描写“米线”说，“翕张化瑶线，弦直又可弯。汤镬海沸腾”，“有味胜汤饼”。粽子“一名角黍”，宋时“市俗置米於新竹筒中，蒸食之”，称“装筒”或“筒粽”，其中或加枣、栗、胡桃等类，用於端午节。这种风俗流传至今。 限於古代的生产水平，广大的社会下层要维持温饱，也十分不易。正如司马光所说：“农夫蚕妇所食者糠而不足。”北方穷人平时常喝小米稀粥，或“杂蔬为糜”。粥还常用於灾年救济，如“湖州孔目官朱氏以米八百石作粥散贫”。欧阳修《食糟民》诗说，“田家种糯官酿酒”，“釜无糜粥度冬春，还来就官买糟食”。糟糠不厌，这就是社会下层的生活写照。 宋代南北主食的差别相当明显。但由於北宋每年漕运六、七百万石稻米至开封等地，故部分北方人，特别是官吏和军人也以稻米作主食。宋徽宗宠臣“王黼宅与一寺为邻”，“每日在黼宅沟中流出雪色饭颗”，一名僧人“漉出洗净晒乾，不知几年，积成一囤”。蔡京“诸孙生长膏粱，不知稼穑”，蔡京曾问他们：“米从何处出？”一人说：“从臼子里出。”另一人说：“不是，我见在席子里出。”这是因为宋时用席袋运米。南方人“罕作面饵”，宋时有戏语说：“孩儿先自睡不稳，更将捍面杖拄门。何如买个胡饼药杀著。”宋高宗绍兴末年，金军攻宋失败後北撤，“遗弃粟米山积”，而宋军“多福建、江、浙人，不能食粟，因此日有死者”。这可算是南人不吃北食的极端事例。 在北宋和南宋之交，随着大批北方人的南迁，长江流域一带的稻麦两熟制更加普遍。不少地方的农民四月间“便饱吃麦饭”，但有的地区，如江西抚州“出米多”，“厌贱麦饭，以为粗粝，既不肯吃，遂不肯种”。信州玉山县“谢七妻不孝於姑，每饭以麦，又不得饱，而自食白粳饭”。此外，如饶州“民种荞麦，可充一两月粮。异时饥馑，得萝卜、杂菜，和米作糜，亦可度日”。“沅、湘间多山，农家惟植粟”，他们的主食与北方人相同。在海南岛，“所产粳不足於食，乃以薯芋杂米作粥糜以取饱”。南方瑶人“耕山为生，以粟、豆、芋魁充粮”。上述事例说明南方人也并不单纯食稻。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 819:唐代的专业教育与古代教育官员称谓 【醉酒寒蝉】一，唐代的专业教育。 唐朝的时候，中国同日本的友好往来更是盛况空前。从贞观年间开始，日本先后派遣了13次“遣唐使”，还有6次迎送唐朝的使者。每次所派遣唐使团规模都很大，最多的时候达到了600人。留学生和留学僧都是跟随使团到达中国，使团回日本时，留学生（僧）们则仍留下来学习中国文化。 日本留学生一律被安排在国子监学习。唐朝国子监有六学：国子学、太学、四门学、律学、书学和算学，各学招生对象不同。唐玄宗命国子监的四门助教赵玄默在鸿胪寺教授这些留学生们的功课。日本留学生们在中国学习几年甚至几十年，再回到日本传播中国文化，促进日本政治、经济、文化各方面的发展。他们中间最有名的是从奈良来到中国的阿倍仲麻吕和吉备真备。 ========================== 唐代的教育制度比较完善，学科设置也比较全面，对后世的教育发展产生了很大影响。唐代的“专科学校”门类繁多，除了常见的文科学校外，还有理工、医学、法律、技术、宗教等专科学校。 数学学校。据《唐六典》载：数学专科学校有“算学博士二人”，学生30名。其中学习《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张邱建》、《夏候阳》、《周髀》、《五经算》等专业课的有15人；学习《缀术》、《缉古》专业课的也是15人。另外还要辅修《记遗》、《三等数》等课程。《唐六典》还规定了每门课程的学习时间。《孙子》、《五曹》学1年；《九章》、《海岛》学3年；《张邱建》、《夏候阳》学期都是1年；《周髀》、《五经算》共1年；《缀术》4年，《缉古》3年。 书法学校。有书学博士2人，开设的专业课是《石经》、《说文》、《字林》，还要辅修其他书法类的课程。《石经》三体书(楷书、行书、草书)学习3年；《说文》2年；《字林》1年。 司法专科学校。设律学博士1人，学生“以《律》、《令》为专业，《格》、《式》、《法令》亦兼习之”。 医药学校。在中央机构太医署下设立医药学校。医学教育由太医令掌管，有专业教师，如药园师、医师、针师、按摩博士、咒禁博士等。《唐六典》规定：医学诸生由各学科医师或医博士分科教授，“诸医针生读本草者即令识药形而知药性；读明堂者即令检图识其孔穴；读脉诀者即令递相诊侯，使知四时浮沉涩滑之状；读素问、黄帝针经、甲乙、脉经，皆使精熟”。并要求“博士月一次试，大医令丞季一试，太常丞年终总试”。在学习期间，如果学生的技艺超过老师，即可毕业，授予官职，但假如9年后仍一无所成，就做退学处理。 天文历法学校。设于太史局，由保章正(历博士)、灵台郎(天文博士)教授，学生分历生、天文生、漏刻生等专业。学生跟随博士学习历代的天文历书及数学著作，昼夜在灵台(国家天文台)“伺候天文气色”，佐助科研人员进行实验观察、记录天文现象、制作历书等。学生到了一定火候就可以毕业，成为国家掌管天文历法的官员和职工。 职业技术学校。唐代经济的繁荣使得社会对技术工人的需求日益增大，为了提高工人的技术水平，政府设立了技工学校，规定了技工分类学习的时间和考核的具体办法。如镂细工学4年，车辂器乐之工学3年，冠冕弁帻之工学9个月等。每季由少府监和将作监丞对其进行考试，年终则由两监的主管再进行考试。 此外，由于李唐王朝自认是老子后裔，唐玄宗开元二十九年(741)，在崇尚道教的思想指导下，又在礼部增设崇玄学，在府州亦设地方崇玄学，专门传授道教经典。 二，古代教育官员的称谓。 祭酒：封建王朝专门教育公卿大夫和三品以上官僚子弟的学校称国子监或国学、太学。国子监的最高长官称祭酒（祭酒原非官名，古代人宴会或祭祀时，推一年高望重的人先举杯子以祭，称祭酒。隋唐以后始称国子监的主管官为祭酒），官多为从四品。 司业：隋后至清末，国子监设有司业官，为国子监的副长官，协佐祭酒掌国学诸生训导之政令，官为正五、六品。 博士：国子监的助手，官位多在正七品到正六品。为培养各类专门实用人才，从东汉到隋末，在当时的京城还建有各类专科学校，依据其专业，分别设立了律学博士、医学博士、武学博士、算学博士、书学博士等学官，其官位在正九品到正七品。 学监：国子监协助祭酒督课业、监内务、查勤惰、纠师生过失的官员，官为正七品。 助教：国子监协佐博士理事的官员，负责教导学子的修身养性、崇志广业事宜，官位多在从七品上下。 学录：明清时国子监设有学录官，为助教的协佐，官为正八品。 教授：从宋元到明清，各府（路）、州、县均设有各级教育官员，其中最高一级为教授，设于府（路），官为正七品。 学正：明清时，国子监设立协佐助教的官员，称学正，官为正八品；各州亦设有学正官，与训导共同负责州学的管理与课业，官为正八品。 教谕：明清时，各县设有教谕官，与训导共同负责县学的管理与课业，官为正八品。 训导：明清时，各府、州、县均设训导官一人，协佐教授与学正、教谕的学校管理事务，官为从八品。 山长：唐宋元时，官立书院中担任主讲并总管院务的学官称山长。 少卿：明代为培养本国的通事（今称翻译）人员和外国留学生，在京城设有四夷馆和四夷馆翰林院，其最高长官称少卿，官为正四品。 郡文学：汉武帝时敕令“天下郡国皆立学校官”，称郡文学，专司所辖地域的教育行政事务。 卫儒学提督：宋明时，在兵员集中的要塞、卫所办有专教武官子弟的学校，授以五经四书、英武将军传略和骑射步战之术，其最高官员称卫儒学提督。 正科、典科、训科：明代各府、州、县各设一专司医学的官员，府称正科，官为从九品；州称典科，县称训科，均有官职无俸禄。 三，古代教师的称谓。 由于学校名称的繁杂，受教育的对象不同，在我国古代的各个不同历史时期，对教师的称谓不尽相同。 夫子：《始语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。 师：泛指老师、教师。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。” 师傅：老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。” 师保：古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。《礼记·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。” 先生：《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。” 宗师：掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。” 老师：教授学生的人。金元好问《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。 教习：学官名。明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。 教谕：宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。 教授：宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。” 助教：国子监教师，西晋咸宁二年(公元276年)立国子学，始设助教，协调国于博士传授儒家经学。 学博：唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。 学正：宋元明清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。元代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正，负责教育所属生员。 学录：宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。 学官：又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。 监学：清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。考察学生功课勤惰等事。 司业：隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。” 祭酒：汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言(主管官)。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。 学政：宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。” 讲郎：讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。” 太保：指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 820:古代天体的别称 【醉酒寒蝉】银河的别称。 天河，天汉，星汉，星河，银浦，银弯，云汉。 天的别称。 天空，太空，天宇，太皇，大区，大皓，碧落，天穹，穹冥，苍穹，太清，太虚。 月亮的雅称。 婵娟，望舒，纤维，金波，玉弓，桂殿，团扇，玉桂，银台，五羊，夜光，清光，太清，蟾蜍，玉蟾，霜蟾，素蟾，冰蟾，银蟾，瑶蟾，蟾宫，皓蟾，金魄，圆蟾，金蟾，蟾魄，素魄，圆魄，冰魄，桂魄，瑶魄，玉盘，金盘，银盘，圆盘，广寒，霜盘，水晶盘，白玉盘，金镜，玉镜，圆镜，寒镜，秦镜，瑶镜，金轮，银轮，玉轮，圆轮，冰轮，霜轮，孤轮，斜轮，玉兔，玉钩，银钩，垂钩，悬钩，金兔，白兔，圆兔，蛾眉，悬弓，妲蛾，素娥，丹桂，广寒宫，太阴。 太阳的雅称。 白驹，金虎，赤乌，阳乌，金乌，金轮，火轮，赤轮，晷景，奔晷，朱曦，曦和，阳景，大明，明光，光朱，曙雀，红日。 春天的太阳―――春晖。 夏天的太阳―――骄阳。 早晨的太阳―――朝阳、朝曦、朝暾、朝光、朝晕、初旭、初景。 黄昏的太阳―――夕照、夕曛、夕晕、夕阳、残阳、斜阳。 补充大行星的别称。 木星：岁星，太岁。 火星：荧惑。 金星：启明，长庚，太白。 土星：镇星。 月亮别称探源。 "江畔何人初见月？江月何年初照人？"（张若虚《春江花月夜》）月亮与人类关系极为密切。月圆月缺，引发了人们多少美好的想象；月晴月阴，牵动了多少文人墨客的情思！于是，月亮便拥有了数以百计的、充满诗情的别称。这些别称异彩纷呈，美不胜收。 一、来源于月亮本身特征的别称。 1.直称。 月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。 如：1圆景光未满，众星粲以繁。（曹直《赠徐干》）。 2圆光过满缺，太阳移中昃。（李白《君子有所思行》）。 3夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》）。 月魂：月初升或始缺时不明亮的部分。 阴历每月初始见之月叫"魄"（本字"霸"），后来就以之代称月亮，并逐渐形成以"魄"为基本语素的别称－－月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊…… 如：1玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》）。 2日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》）。 2、喻称。 圆月如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称－－飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。 如：1团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》）。 2绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》）。 3玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》）。 4汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》）。 5昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》）。 6半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》）。 7寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》）。 8指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》）。 9江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》）。 将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词－－兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。 如：1桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》）。 2桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（唐·方干《月》）。 3慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（元·范椁《赠郭判官》）。 二、来源于神话传说的别称。 月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。 1.玉兔捣药－－"兔"字系列别称。 传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称－－玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。 如：1玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）。 2金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》）。 3玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》）。 4沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》）。 2.吴刚伐桂－－"桂"字系列别称。 传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的"桂"字系列别称－－桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄…… 如：1长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》）。 2桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》）。 3桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》）。 4桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》）。 3.嫦娥奔月－－"娥"字系列别称。 传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的"娥"字系列别称－－嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵……"婵娟"本指美女，借指嫦娥仙子，故"婵娟"也成了月亮的别称。 如：1素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋·范大成《枕上》）。 2引玄免于帝台，集素娥于**。（谢庄《月赋》）。 3但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）。 4江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》）。 4.蟾蜍成精－－"蟾"字系列别称。 传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了"蟾"字的系列别称－－蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩…… 如：1玉蟾离海上，白露湿花村。（唐·李白《初月》）。 2老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》）。 3月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》）。 4孤蟾久未上，五写不成归。（宋·司马光《停月亭》）。 5几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》）。 在以上四个系列别称之外，还有由"免""桂""蟾"等并列而成的新的别称－－兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔…… 如：1出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐·罗隐《旅梦》）。 2三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）。 5.其他。 关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫"望舒"月神名叫"结鳞"（又叫"结璘"），月中的五夫人名"月魂"，月亮的归宿处为"月窟"月亮中有宫殿名叫"广寒宫"……这些都成了月亮的别称。 如：1夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》）。 2曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》）。 3地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》）。 三、来源于阴阳学说的别称。 古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以"阴""阳"分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、**、阴兔、阴魄…… 1万古太**，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》）。 2阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》）。 3秋韵起，月阴移，下帘时。（宋·毛滂《诉衷情》）。 01、夜光——屈原《楚辞天问》：“夜光何德，死则又育？” 02、玉蟾——方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。” 03、玉轮——李贺《梦天》：“玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香。” 04、玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。” 05、顾搜——李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾搜半藏身。” 06、婵娟——苏轼《水调歌头，明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。” 07、桂魄——苏轼《念双桥·中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。” 08、桂宫：沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。” 09、冰镜：孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。” 10、冰鉴：元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。” 11、冰轮：范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。” 陆游《月下作》：“玉钩定谁挂，冰轮了无。” 12、蟾蜍——贾岛《忆江上吴处士》：“国扬帆去，蟾蜍亏复圆。” 13、素娥。 黑色金子——石油。 【醉酒寒蝉】石油在我国古代又称石漆、石液、石脂水、石脑油、猛火油。据有关资料记载，我国古代较早发现石油的地方有3处：陕西延安、甘肃酒泉和新疆库车附近。其中以延安地区为最早。东汉著名史学家班固，在他所撰的我国第一部纪传体的断代史《汉书·地理志》中说：“高奴，有洧水，可以燃烧。” 高奴在今天的延安附近。洧水是延河的支流。这种可燃之物，就是石油。北宋著名科学家沈括，在他的《梦溪笔谈》中，便详细地说明过这“高奴石油”。 更有意义的是，他还在文章中首先使用了“石油”这一名称。 西晋的张华在他所著的《博物志》中指出，在酒泉镇延寿县以南的山里，有一种会流出“泉水”的山岩。流出来的“水”用火一点，它就能燃烧。张华这里所说的“泉水”，就是从岩石缝中渗出来的石油。北宋时，都城汴京的兵工厂里，还设有“沥青作坊”和“猛火油作坊”，专门生产石油火器。 曾公亮在《武经总要》中说这种武器，若是击中了人，没有不糜烂的；若是水战，还能烧浮桥、战舰。明朝著名医学家李时珍，在他的《本草纲目》里，还对石油进行了药理分析，提出了新的药用见解。 《元一统志》记载：“在延长县南迎河有凿开石油一井，其油可燃。…… 又延川县西北八十里永平村有一井……”《元一统志》是公元1303年的著作，这表明，至少在600多年前，我国就已经开始钻井采油了，而在国外，直到1859年，美国才打出了第一口石油井。而且，这也是西方国家的第一口石油井。不言而喻，我国不仅是世界上最早发现和使用的国家，还是世界上最早开凿石油井的国家。这足以让我们为我们的先人感到自豪。 古代亲戚间的称谓。 【醉酒寒蝉】也适用于现代：(上五世即从本位起，上及父、祖、曾祖、高祖)。 曾孙孙之子。 玄孙曾孙之子。 来孙玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙） 世父(伯父)父之兄。 叔父父之弟。 世母(伯母)世父之妻。 叔母(婶)叔父之妻。 姑(姑母)父之姊妹。 姑父姑之夫。 从祖祖父(伯祖父、叔祖父)父之伯叔。 从祖祖母(伯祖母、叔祖母)父之伯母、叔母。 从祖父(堂伯、堂叔)父之从兄弟。 从祖母(堂伯母、堂叔母)从祖父之妻。 族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。 族曾王母祖父的伯叔之妻子。 族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。 族父族祖父之子。 族兄弟族父之子。 嫂兄之妻。 弟妇弟之妇。 从子(侄)兄弟之子。 从女(侄女)兄弟之女。 从孙兄弟之孙。 甥(外甥)姊妹之子。 私姊妹之夫。 女婿(子婿、婿)女之夫。 中表(姑表)父之姊妹之子女。 外祖父(外王父)母之父。 外祖母(外王母)母之母。 外曾王父外祖父之父。 外曾王母外祖父之母。 舅(舅父)母之兄弟。 舅母(妗子)舅之妻。 从母(姨母、姨)母之姊妹。 姨父姨母之夫。 中表(姨表)姨之子女。 从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。 外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁)妻之父。 外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。 姨(姨子)妻之姊妹。 妻侄妻之兄弟之子。 舅(嫜、公)夫之父。 姑（婆)夫之母。 姑嫜、舅姑即夫之父母(俗称公婆)。 伯叔(大伯、大叔子)夫之兄弟。 小姑子夫之妹。 娣妇夫之弟妇。 姒姆夫之嫂。 娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。 娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 821:古代家具的称呼与术语 【醉酒寒蝉】中国古典家具术语。 挤楔。 楔是一种－头宽厚，一头窄薄的三角型木片，将其打入榫卯之间，使二者结合严密，榫卯结合时，榫的尺寸要小于眼，二者之间的缝隙则须由挤楔备严，以使之坚固。挤楔兼有调整部件相关位置的作用。 魔术。 从一件损坏了的，很脏的，松开了的或畸形的家具到恢复到它原来的面目，完整的形状并给予一个崭新的生命，这整个过程就叫做魔术。这不仅需要用心去理解，还需要由世代相传的一流手艺。这是古董家具的精髓所在。 几案。 人们常把几案并称，是因为二者在形式和用途上难以划出截然不同的界限，几是古代人们坐时依凭的家具，案是人们进食、读书写字时使用的家具，其形式早已具备，而几案的名称则是后来才有的。 关于几和案的实物，从考古发掘情况看，自战国至汉魏的墓葬中，几乎每座都有出土，有铜器、漆器、陶器等多种质地。 从种类上来分，案的种类有食案、书案、奏案、毡案、欹案。几的种类有宴几、凭几、炕几、香几、蝶几、花几、茶几、案头几。 几案的样式之多，且又各有各个用途，在厅堂殿阁的布置上，和其他家具一样，也各有其特定的规范。 椅凳。 我国古代椅子出现在汉代，它的前身是汉代北方传入的胡床，发展到南北朝时期，已为常见之物。唐以后，椅子才从胡床的名称中分离出来，直呼为椅子。 宋代椅子更为普遍。在宫廷中，所使用的椅子都是极为华丽的。宋代帝后像中描绘的椅子都有用彩漆描绘的花纹，结构也趋于合理。宋代还流行一种圈背交椅。交椅又名“太师椅”，在家具种类中，也是唯一的椅官衔命名的椅子。所谓交椅，是指前后两腿交叉，交接点作轴，可以折叠的椅子。北方民族最先使用，其特点十分适合游牧生活的需要。 交椅在元代家具中地位较高，只有地位较高和有钱有势的人家才有，大多设在厅堂供主客享用，妇女和下人只能坐圆板凳和马闸。到了明代，椅子的形式已很多，如宝椅、交椅、圈椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等。 凳，最早并不是我们今天坐的凳子，它是专指蹬具，相当于脚踏。它成为坐具，也是汉代以后的事。凳的形式有方圆两种，凳面的板心，也有许多花样，有影木心者，有各种硬木心者，有木框漆心者，还有藤心，大理石心者。宋代以后，用材及工艺都很讲究。 床榻。 我国床的历史很早，传说神农氏发明床，少昊始作箦床，吕望作榻。有关床的实物当以河南信阳长台关出土的战国彩漆床为代表。汉代刘熙《释名·床篇》云：“床，自装载也”，“人所坐卧曰床”。当时的床包括两个含义，既是坐具，又是卧具。西汉后期，又出现了“榻”这个名称，它是专指坐具的。《释名》说：“长狭而卑者曰榻”，“榻，言其体，榻然近地也，小者田独坐，主人无二，独所坐也”。榻是床的一种，除了比一般的卧具矮小外，别无大的差别，所以习惯上总是床榻并称。 直到六朝以后的床榻，开始打破了传统习惯，出现了高足坐卧具，此时的床榻，形体都较宽大。唐宋时期的床榻大多无围子，所以又有“四面床”的称呼，使用这种无围栏的床榻，一般是须使用凭几或直几作为辅助家具。 辽、金、元时期，三面或四面围栏床榻开始出现，做工及用材都较前代更好。到了明代，这种床榻已盛行，结构更具科学性，装饰手法达到了很高的工艺水平。 如1架子床。通常的做法是四角安立柱，床顶安盖，俗谓“承尘”，顶盖四围装楣板和倒挂牙子。床面的两侧和后面装有围栏，多用小块木料做榫拼接成多种几何纹样。因为床有顶架，故名架子床。 2拔步床。其外形好像把架子床安放在一个木制平台上，平台长出床的前沿二、三尺，平台四角立柱镶以木制围栏。还有的在两边安上窗户，使床前形成一个小廊子，廊子两侧放些桌凳小家具，用以放置杂物。拔步床虽在室内使用，却很像一幢独立的小屋子。 3罗汉床。它的左右和后面装有围栏，但不带床架，围栏多用小木做榫攒接而成。，最简单的用三块整木板做成。围栏两端做出阶梯型软圆角，既朴实又典雅。 清代床榻在康熙以前大体保留了明代的风格和特点，乾隆以后发生了很大变化，形成了独特的清代风格。其特点是用材厚重、装饰华丽，以致志向繁缛奢靡，造作俗气。 箱柜。 箱柜的使用，大约起始于夏、商、周三代。 古代的柜，并非我们今天所见的柜，倒很像我们今天所见到的箱子，而古代的箱却是指车内存放东西的地方。古代还有“匣”这个名称，形式与柜无大区别，只是比柜小些。 汉代有了箱子这个名称，器物则与战国前的柜子相同，多用于存贮衣被，称巾箱或衣箱，形体较大，是具备多种用途的家具。 两晋以后又有了“厨”这个名称，它是一种前开门的具有多种用途的家具，可供存贮书籍、衣被、食品等物。 唐代以后至明代，箱柜的形式无大变化，箱匣类大多做成盝顶盖，棱角处多以铜叶或铁叶包镶。 明代是中国传统家具的黄金时代，柜橱类家具也丰富多彩。 如：1、闷户橱。形体与桌案相仿，面下安抽屉，两屉称连二橱，三屉称连三橱，大体还是桌案的形式，只是使用功能上较桌案发展了一步。 2、柜橱。是一种柜和橱两种功能兼而有之的家具，形体不大，高度近乎桌案，柜面可做桌子用。 3、顶竖柜。是一种组合式家具，在一个立柜的顶上另放一节小柜，小柜长宽与下面立柜相同。 4、亮格柜。是书房内常用的家具，通常下部做成柜子，上部做成亮格，下部用以存放书籍，上部存放古玩。 总之，箱柜也和其他家具一样，因用途不同而制法多异，人们在日常生活中根据需要不断总结经验，使之既美观又实用。 屏风。 屏风的使用在西周早期就已开始，称之为“邸”。最初是为了挡风和遮蔽之用，后来不断发展，品种趋于多样化，不仅有高大的屏风，也有较小的屏风，也有较小的床屏、枕屏，有专用的，也有纯装饰性的陈设品。 汉唐时期，几乎有钱人家都使用屏风。其形式也较前代有所增加，由原来的独扇屏发展为多扇屏拼合的曲屏，可叠，可开合，汉代以前屏风多为木板上漆，加以彩绘，自从造纸术发明以来，多为纸糊。 屏风的种类有地屏风、床上屏风、梳头屏风、灯屏风等；而若以质地分则更多，如玉屏风、雕镂屏风、琉璃屏风、云母屏风、绨素屏风、书画屏风等等，不一而足。 明代以后出现了挂屏，已超出了屏风的实用性，成为纯粹的装饰品。 瘿木。 亦称影木，“影木”之名系指木质纹理特征，并不专指某一种木材。据现在北京匠师们讲，有楠木影（或作瘿）、桦木影、花梨木影、榆木影等。《博物要览》介绍花梨木产品时提到：“亦有花纹成山水人物鸟兽者，名花梨影木焉。”我国辽东、山西、四川等地均有生产。 《博物要览》卷十云：“影木产西川溪涧，树身及枝叶如楠。年历久远者，可合抱，木理多节，缩蹙成山水人物乌兽之纹。” 书中还提到《博物要览》一书的作者谷应泰曾于重庆余子安家中见一桌面，长一丈一尺，阔二尺七寸，厚二寸许。满面胡花，花中结小细葡萄纹及茎叶之状，名“满架葡萄”。 《新增格古要论》中有骰柏楠一条云：“骰柏楠木出西蜀马湖府，纹理纵横不直，中有山水人物等花者价高。四川亦难得，又谓骰子柏楠。今俗云斗柏楠。”按《博物要览》所说瘿（影）木产地、树身、枝叶及纹理特征与骰柏楠木相符，估计两者为同一树种。 《古玩指南》中提到：“桦木产辽东，木质不贵，其皮可用包弓。惟桦多生瘿结，俗谓之桦木包。取之锯为横面，花纹奇丽，多用之制为桌面、柜面等，是为桦木影。” 影木的取材，据《新增格古要论》骰柏楠条和《博物要览》影木出产品第条介绍，似乎取自树干，把其木纹形态描绘为“满架葡萄”。而《新增格古要论》“满架葡萄”条中记载：“近产岁部员外叙州府何史训送桌面是满面葡萄尤妙。其纹脉无间处云是老树千年根也。”我们现在还时常听到老师傅们把这种影木称为桦本根、楠木根等。可知影木大多取自树木的根部，取自树干部位的当为少数。 取自树干部位的多取树之瘿瘤，为树木生病所致，故数量稀少，瘿木又可分南瘿、北瘿，南方多枫树瘿，北方多榆木瘿。南瘿多蟠屈奇特，北瘿则大而多。《格古要论·异木论》瘿木条载：“瘿木出辽东、山西，树之瘿有桦树瘿，花细可爱，少有大者；柏树瘿，花大而粗，盖树之生瘤者也。国北有瘿子木，多是杨柳木，有纹而坚硬，好做马鞍鞒子。” 这里所说的影木和瘿木，取材部位不同，树种也不一样，但纹理特征却大体一致，制成器物后很难区分，以致人们往往把影木和瘿木混称，有的通称影木，有的通称瘿木，由于瘿木比其他材料更为难得，所以大都用作面料，四周以其他硬木镶边，世人所见影木家具，大致如此。 开门。 －成语“开门见山”的腰斩，用来评价一件无可争议的真货。也有呼作“大开门”的，那就更富江湖气了。 爬山。 原来用于评价修补过的老字画，过去旧货行的人将没有落款或小名头的老画挖去一部分，然后补上名字的题款，冒充名人真品。而在老家具行业，特指修补过的老家具。 叉帮车。 就是将几件不完整的家具拼装成一件。此举难度较大，须用同样材质的家具拼凑，而且还要照顾到家具的风格，否则内行一眼就能看破。 生辣。 指老家具所具有的较好的成色。 包浆。 老家具表面因长久使用而留下的痕迹，因为有汗渍渗透和手掌的不断抚摸，木质表面会泛起一层温润的光泽。 皮壳。 特指老家具原有的漆皮。家具在长期使用过程中，木材、漆面与空气、水分等自然环境亲密接触，被慢慢风化，原有的漆面产生了温润如玉的包浆，还有漆面皲裂的效果。 做旧。 用新木材或老料做成仿老家具，以及在新家具上做出使用痕迹，以鱼目混珠。 年纪。 老老家具的年分。 吃药。 指买进假货。 掉五门。 这是苏作木匠对家具制作精细程度的赞美之语。比如椅子或凳子，在做完之后，将同样的几只置于地面上顺序移动，其脚印的大小、腿与腿之间的距离，不差分毫。这种尺寸大小相同、只只脚印相合的情况，就吃“掉五门”。 后加彩。 指在漆面严重褪色的老家具上重新描金绘彩，一般多用于描金柜。 蚂蟥工。 特指家具表面的浅浮雕，因浅浮雕的凸出部分呈半圆状，形似蚂蟥爬行在木器表面，故得此名。 玉器工。 特指家具表面的浅浮雕参照了汉代玉器的纹饰和工艺，在硬木家具上比较多见。 坑子货。 指做得不好或材质有问题的家具，有时也指新仿的家具和收进后好几年也脱不了手的货色。 叫行。 同行间的生意，也称敲榔头。 洋庄。 做外国人的生意。 本庄。 做国内人的生意。 鼓腿膨牙。 指家具的腿部从束腰处膨出，然后向后内收，顺势作成弧形，足部多作内翻马蹄行。 三弯腿。 将桌类家具的腿柱上段与下段过渡处向里挖成弯折状，弯腿家具的足部多为内翻成蹄形。 落膛。 指闷户柜、圆角柜等家具抽屉或门下面的空间，因不易被发现，可用于存放一些比较贵重的物品。 束腰。 指在家具面沿下作一道向内收缩、长度小于面沿和牙条的腰线。束腰有高束腰和低束腰之分，束腰线也有直束腰和打洼束腰之分。束腰家具是明式家具的重要特征。 托泥。 指家具的腿足之下另有木框或垫木承托，可以防止家具腿受潮腐烂，这一木框或垫木就是托泥。供桌和半月桌一般会有托泥。 硬屉。 硬屉指家具椅面、榻面用木板镶作。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 822:月份与四季的别称 【醉酒寒蝉】1、月份的别称（通俗版） 一月：正月端月初月嘉月新月开岁陬月 二月：丽月杏月花月仲月仲春酣月如月 三月：桃月绸月季月莺月晚春暮春 四月：阳月麦月梅月纯月清和初夏余月 五月：蒲月榴月郁月呜蜩天中仲夏皋月 六月：荷月焦月署月精阳溽暑季暑且月 七月：瓜月巧月兰月兰秋肇秋新秋首秋相月 八月：桂月仲商竹春正秋仲秋壮月 九月：菊月暮商霜序朽月季秋玄月青女月三孟秋 十月：良月露月初冬开冬阳月冬飞阴月 十一月：畅月葭月仲冬幸月龙潜月 十二月：冰月腊月严月除月季冬残冬末冬嘉平穷节星回节 2、夏历月份别名 一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（zou）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。 二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月。 三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（miao）春、莺时、桃浪、雩（yu）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。 四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、仲吕、乾月、槐序、已月。 五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（tiao）、满月、端阳、端月、蕤（rui）宾。 六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（cu）署、荔月、天贶（kuang）、林钟、遁月、未月。 七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。 八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。 九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。 十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。 十一月：葭（jia）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。 十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。 1、农历四季的别称 春季：阳春、艳阳、淑节、青春、阳节、青阳 夏季：三夏、朱明、九夏、炎夏、朱律、清夏 秋季：凄辰、金天、三秋、商节、素节、白藏 冬季：安宁、冬辰、岁余、九冬、无序、严节 2、以花命名的农历各月份的诗意别称 正月──柳月银柳插瓶头，又称柳月 二月──杏月杏花闹枝头，又称杏月 三月──桃月桃花粉面羞，又称桃月 四月──槐月槐花挂满枝，又称槐月 五月──榴月石榴红似火，又称榴月 六月──荷月荷花满池放，又称荷月 七月──巧月凤仙节节开，又称巧月 八月──桂月桂花遍地香，又称桂月 九月──菊月菊花傲霜雪，又称菊月 十月──阳月芙蓉显小阳，又称阳月 十一月──葭月葭草吐绿头，又称葭月 腊月──梅月梅花吐幽香，又称梅月 3、农历各月份的又一别称 正月：孟春、寅月、嘉月、首阳、献岁、早春、元月、端月、华月、夏正、冠月、新正 二月：建卯、夹仲、丽月、酣春、花朝、仲春、花月、杏月、竹秋、火壮、中春 三月：季春、姑先、桃月、辰月、莺时、末春、蚕月、桐月、秒春、桃浪 四月：槐序、孟夏、麦春、乾月、除月、麦候、建巳、中吕、朱明、正阳 五月：建午、炎月、天中、午月、幕月、仲夏、蒲月、郁蒸、小刑、鸣蜩 六月：季夏、林钟、征暑、荷月、遁月、精阳 七月：早秋、兰秋、首秋、建中、上秋、相月 八月：仲商、中秋、壮月、桂月、仲秋、南宫 九月：朽月、霜序、菊月、暮秋、无射、咏月 十月：良月、子春、孟冬、初冬、坤月、吉月 十一月：建字、葭月、畅月、复月、黄钟、寒月 十二月：建丑、严月、腊月、嘉平、残月、冰月 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 农历月份的别称 农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录·正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。”正月又称端月，那是秦朝为避始皇之忌讳，正与嬴政的“政”谐音，故而把正月改为端月。《后汉书·冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。”这里的“开岁”也是指农历一月。 “**满园关不住，一枝红杏出墙来。”宋人叶绍翁的诗句中的红杏，花开二月故称杏月。又因二月为春季之中，所以又叫仲春。《尔雅·释天》说：“二月为如。”又据郝懿行义疏云：如者，随从之义，万物相随而出，如如然也。阴历二月因而又称如月。 春夏秋冬四季，三个月为一季，春季中排行老三，因此把三月叫做季月。“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”。唐人张旭描写的景致为暮春季节，落英缤纷，好似溪水流霞，于是三月的别称又为桃月。此外三月还有晚春、暮春、蚕月等别称。 农历四月为麦子成熟的时候，《礼记·月令》说：“?孟夏之月?麦秋至。”蔡邕在《月令章句》解释为：“百谷各以其初生为春，熟为秋，故麦以孟夏为秋。”四月便称麦月。从季节气候而言，四月为梅雨季，时值梅子黄熟，阴雨时间较长，唐柳宗元所作《梅雨》云：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。”所以把四月叫作梅月。四月的别称还有叫余月。《尔雅·释天》说：“四月为余。”郝懿行义疏云：“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。” 农历五月最常用的别称为仲夏，它排行夏季之中。本月五日为端午节，旧时农家用菖蒲叶与艾叶等扎悬于门首，用以驱邪，因称五月为蒲月。《尔雅·释天》说：“五月为皋。”郝懿行义疏解释为，“皋者，?同高也?高者上也，五月阴生，欲自不而上，又物皆结实，……。”故五月又称为皋月。 “荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”?唐代王昌龄的《采莲曲》?这出污泥而不染的莲篷，在暑月为人们带来阵阵凉意，故把六月称为荷月。在《易·系辞上》说，“日月运行，一寒一暑。”又有六月叫做暑月之说。此外，还把六月称为季夏、焦月、溽暑等，如在《礼记·月令》上有“孟夏之月其臭焦。”“季夏之月土润溽暑，大雨时行。” 秋季的头一个月谓新秋。古时，瓜果成熟也在秋天，“米谷豆子，秋收冬藏”，把七月叫做瓜月。有一种兰花在初秋开放，故又把七月称为兰秋和秋月。 秋季的八月居中，谓之仲秋。《尔雅·释天》中云：“八月为壮。”郝懿行义疏解释说，“壮者，大也。八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。”故称八月为壮月。“桂子月中落，天香云外飘。”唐人宋之问把月中的桂花飘香都吹落人间了，何况乡间山歌里唱道：“八月里来桂花香”，民间又把八月称为桂月。 “青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”李商隐把主霜雪的女神青女绰约仙姿描写得美妙绝伦，其摄入魂魄的精髓便是经得起严寒考验的特性。九月的别称除了霜月外，还有季秋、菊月、朽月等。黄巢的《菊花》诗歌吟：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香陈透长安，满城尽带黄金甲。”而把九月称为朽月，虽无处考证，或许是因有的草木入冬后衰老、枯落之故。 农历十月的别称有：初冬、开冬、露月、良月等。《尔雅·释天》中说：“十月为阳。”郭璞的注解为：“纯阴用事，嫌于无阳，故以名玄。”《后汉书·马融传》说：“至于阳月，阴慝害作，百草毕落。”乡间开冬之后，旧时娶亲嫁女等操办喜事便选在入冬，此时收成已毕，正值农闲，良辰美景多可入选。 《礼记·月令》：“?仲冬之月?命之曰畅月。”郑玄的注解为“畅，犹充也。”因此农历十一月的别称为畅月。孔颖达还注解为：“言名此月为充实之月，当使万物充实不发动也。”而孙希旦的集解是，“畅，达也。时当闭藏而畅达之，故命之曰畅月，言其逆天时也。”冬季之中，按序列也把十一月叫作仲冬，此外还有幸月、葭月、龙潜月之说，无可考。 “墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”宋王安石的咏梅诗，已把寒冬梅花倔强的风骨和报道春之将至的信息描写得恰到妙处。从周**始，古人把阴历十二月作为腊祭的日子，以狩猎**祭先祖。据《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。”杜甫《腊日》诗云：腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。到了秦朝时将十二月定为腊月，以后沿袭之。自古以来，农历十二月为冰天雪地的代名词，故又称之为冰月、严月。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 823:古代书信的写法 【醉酒寒蝉】一、书信起首语。 膝下。子女敬对父母。“父母亲大人膝下，敬禀者” 阁下。敬对高级官员。“古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁。所以世之书题有阁下之称。 唐赵璘《因语录》 麾下。敬对军队将帅。 足下。敬对上辈或同辈。“悲乎足下。”晋文公念介之推。 懿座。敬对长辈妇女。 钧座。敬对仕宦。 座右。敬对师长。“适之先生座右”俞平伯致胡适 砚右。同学间。 执事。敬对对方，意为不敢直陈。“使下臣犒执事。” 有道。“霖生先生有道”太祖《致刘揆一》 函丈。敬对老师或前辈。“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”《礼记·曲礼》 讲席。敬对老师或前辈。 道席。敬对老师或前辈。 教席。敬对老师或前辈。 撰席。敬对从事笔墨生涯的。 著席。敬对从事笔墨生涯的。“适之吾兄著席”竺可桢致胡适 手足。兄弟。 鉴。对晚辈或很亲密的同辈。 赐鉴。对上级，长辈。“中山先生赐鉴”蔡元培致孙中山。 钧鉴。对上级，长辈。比较庄重。 勋鉴。收信人地位较高。 道鉴。凡尊对方学问高深。 台鉴。 惠鉴。同赐鉴。较轻。 礼鉴。收信人居丧。 览。同鉴，较轻。 青览。姻长或世交前辈给晚辈或给交情深厚的朋友。 此外：披览、手览、知悉、览悉、收悉、奉悉、阅悉等。 二、信末启禀语。 字。尊亲属对子侄，如父字、母字。 示。对晚辈和下属。 谕。对晚辈或上属。如披读钧谕，盥诵瀚谕。 上。进献。 叩。对长辈。 叩禀。拜禀、跑禀、肃禀。 谨禀。百叩、谨上、恭上、匍叩。 三，基本格式。 【一】、书信要注意事项：地位、抬头、分行、称谓、结尾。 所谓地位，即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。 抬头是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。 分行是为避免杂乱无章而采用的分段陈述。每段开始前空二个字，述及不同内容时分几段书写。 称谓，不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前；对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右；对于平辈用台启、大鉴，惠鉴、台右；对于妇女用懿鉴、慈鉴；对于老师要用函丈、坛席……等。现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。 信写好以后，加上结尾语，俗称“关门”。有如“敬颂钧安”、“即问近好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”，以及较古朴形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“专颂台安”。另有匆促草率语“匆匆不一”、“草草不尽”、“不尽欲言”、“恕不多写”等。 【二】、具体格式。 （一）提称语。 书信一定要用称谓，首先要分清是父母、尊长，还是老师、朋友。称谓之后，一般要缀以对应的词语来表达敬意，例如前面提到的台端、台甫等等，这类词语称为提称语。 提称语与称谓有对应的关系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用对象。其中比较常用的有：用于父母：膝下、膝前、尊前、道鉴用于长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、尊右、道鉴。 用于师长：函丈、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席、史席。 用于平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴。 用于同学：砚右、文几、台鉴。 用于晚辈：如晤、如面、如握、青览。 用于女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览。 给父母写信，"膝下"一词用得最多，源出出于《孝经》："故亲生之膝下，以养父母日严。"是说人幼年时，时时依于父母膝旁，后来转为对父母的尊称。 "函丈"源出于《礼记－曲礼》，向尊长请教时，要"席间函丈"，意思是说，彼此的席位之间要空出一丈左右的地方，以便尊长有所指画；故用作对老师的尊称。 提称语可以几个词叠加使用，如毛泽、东致其师符定一（字澄宇）称："澄宇先生夫子道席"，以见尊敬之意。等。现将常见提称语列表如下：这里再对较常见的提称语约略作些解释。 足下古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。 膝下旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 垂鉴赐鉴钧鉴尊鉴台鉴鉴，即古代镜子，有审察的意思。用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。 勋鉴道鉴大鉴英鉴伟鉴雅鉴惠鉴对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。 慈鉴爱鉴双鉴芳鉴致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。 礼鉴给居丧者信，用“礼鉴”。如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。 公鉴共鉴同鉴用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。 道席讲席教席撰席著席史席席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。撰，即著述。史，指有著作传世垂史。 览阅知悉一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。 （二）告辞或思慕语。 启辞就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考：(1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。 如：敬禀者写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。 跪禀者义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者同上。 敬启者写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。 谨启者谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。 径启者径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。 拜启者拜，表敬词。用于友朋往来书信。 敬呈者与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。 恳启者用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。 兹启者兹，这里，现在。兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。 哀启者向亲友报丧的书信用此。 复禀者用于对尊亲或上级的回信复禀。对平辈可用“再启者”。 专启者用于专谈某实事的书信。 (2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。 如：顷诵华笺，具悉一切。忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。别来无恙久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。日前曾奉一函，谅已先尘左右。前此一函，想已达览。 其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你(您)好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。 思慕语。 书信的功能之一是沟通彼此地情感，因此，在提称语之后不直接进入正文，而是要用简练的文句述说对对方的思念或者仰慕之情，这类文句称为思慕语。 思慕语中使用最多的，是从时令、气候切入来倾吐思念之情。敦煌文书中有一件《十二月相辩文》，列举每月不同的气候状况下，可供选用的词语，如正月初春可以说："孟春犹寒，分心两处，相忆缠怀。思念往还，恨无交密。"二月仲春可以说"仲春渐暄，离心抱恨，慰意无由，结友缠怀，恒生恋想。"等等。由于有了意境的描述，读之令人倍感亲切。 后世书信的思慕语相当丰富，不胜枚举，比较常用的如：云天在望，心切依驰。 相思之切，与日俱增。 望风怀想，时切依依。 仰望山斗，向往尤深。 风雨晦明，时殷企念。 寒灯夜雨，殊切依驰。 瘦影当窗，怀人倍切。 还有一类思慕语是从回忆上次见面的时间及其思念切入的，如：不睹芝仪，瞬又半载。 自违芳仪，荏苒数月。 久违大教，想起居佳胜，定符私祈。 久疏问候，伏念宝眷平安，阖府康旺。 思慕语十分丰富，读者可以在阅读书信范文时留心摘录，以供自己习用。最好是提高的文学素养，用自己的语言来描述真实的情感。 （三）正文。 正文信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。 （四）结语。 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。这里不妨胪列若干，供参考。 书短意长，不一一细说。恕不一一。不宣。不悉。不具。不备。不赘。书不尽意。不尽欲言。临颖不尽。 余客后叙。余容续陈。客后更谭。 请对方回信：盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政(正)。敢请便示一二。尚祈便中见告。如何之处，恭候卓裁。至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。 告诉对方不用劳神回信：谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。 答复对方询问：辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。 请人应允：所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞(允)。 表示关切：伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。 表示感谢之情：诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。 （五）祝辞。 祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。祝辞应根据具体情况恰当择用。 以下为常见祝辞：书信内容主要是谈一件事的，可用：专此，致专此，祝专此即请专此布达，即颂专此奉复，并祝(复信用） 一般书信，用于平辈、友朋之间：即颂即请顺效顺祝。 或为：此候此请顺致顺颂即候。 或为：祝颂请问致候。 对尊长，可选用：恭叩恭淆恭颂恭候敬叩敬祝故请敬颂。 平辈间，为强调敬意，也可用：恭颂恭请恭候。 为强调郑重其事：谨祝谨贺。 对晚辈：此询顺祝即问祝(你)愿(你)盼望。 对祖父，颂祝；起居永福。 对父母辈，颂祝：金安福安。 对尊长：康安钧安崇安履福颐安。 对女长辈：慈安懿安坤安玉安。 平辈友朋间，可按四时颂祝：春社暑安秋棋冬馁。 逢年尾岁首，可贺：新禧(元旦)春禧(春节)年禧岁祺节禧(节日通用)新年快乐新春愉快。 常时可颂：近祺日祉时吉时绥起居安吉行止佳胜工作顺利台安大安。 当日可达之信，颂：晨安早安午安晚安刻安。 对女性可颂：淑安妆安阃安。 对未婚女子，颂：闺安。 对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂：侍安侍祉。 对晚辈后生，祝愿：学业锐进工作好生活愉快幸福健康进步侍棋课祉。 祝收信人全家：阔府康泰全家幸福。 祝收信人夫妇：双安俪安俪祉。 贺有喜庆事者，道：喜安庆祺。 贺新婚者：燕安燕喜。 贺生子者：麟安。 对家居者：潭安潭祺潭祉。 对行旅者：客安行祺旅一帆风顺旅居康乐。 唁丧，请候：礼安孝履。 问病，祝颂：早日康复痊安。 对蒙遭意外不幸者，祝祷：否极泰来。 对知识界，可泛颂：文安道安研安文祺雅祺。 对编辑：编祺编安。 对写作者：著祺撰安笔健。 对教师：教祺教安诲安。 对军界：勋祉戎安。 对政界政安勋安升安公祺钧祺崇祺。 对工商实业界：筹祉财安吉利赢祺盈祺发祺运祉事业昌隆宏猷大展行止佳顺万事顺遂百事称心诸事如意盛利久发财源茂盛日进斗金。 古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。 （六）署名。 署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。 署名的后面，可加写启禀词，也可不加。 常用启禀词如下。 对尊长：叩叩上叩禀敬禀。 对平辈：上敬上谨启鞠启顿首亲笔手肃。 对晚辈：字示白谕手白手谕。 在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。 （七）附候或致意。 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类【附：书信举例】1、鲁迅致母亲。 母亲大人膝下，敬禀者，日前寄上海婴照片一张，想已收到。小包一个，今天收到了。酱鸭、酱肉，昨起白花，蒸过之后，味仍不坏；只有鸡腰是全不能喫了。其余的东西，都好的。下午已分了一份给老三去。但其中的一种粉，无人认识，亦不知喫法，下次信中，乞示知。上海一向很暖，昨天发风，才冷了起来，但房中亦尚有五十余度。寓内大小俱安，请勿念为要。 海婴有几句话，写在另一纸上，今附呈。 专此布达，恭请。 金安。 男树叩上广平及海婴同叩。 一月十六日。 2、毛泽、东致老师符定一（澄宇）先生：澄宇先生夫子道席：既接光仪，又获手示，诲谕勤勤，感且不荆德芳返平，托致微物，尚祈哂纳。世局多故，至希为国自珍。 肃此。敬颂。 教安。不具。 受业毛泽、东。 3、曾国藩致儿子曾纪鸿。 字谕纪鸿：自尔还乡启行后，久未接尔来禀，殊不放心。今日天气奇热，尔在途次平安否？ 余在金陵与阮叔相聚二十五日，二十日等舟还皖，体中尚适。余与阮叔蒙恩晋封侯伯，门户大盛，深为袛惧。尔在省以谦、敬二字为主，事事请问意臣、芝生两姻叔，断不可送条子，致腾物议。十六日出闱，十七八拜客，十九日即可回家。九月初在家听榜信后，再启程来署可也。择交是第一要事，须择志趣远大者。 此嘱。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]; 825:魏晋绝色美男子,从潘安到兰陵王 【醉酒寒蝉】魏晋南北朝时代的大混乱有种特产：美男子！那时美男比美女出名。那时候，天天打打杀杀，谁都不能保证到明儿还活着。得，趁肩膀还扛着脑袋，把世间美好快快享受。性情的放任，产生了对感观美的狂热追求。时有狂人提出：“重美不重德。”把后世老儒们气晕倒，在个性解放的今天，也要吓坏一排人。稍缓和一点的观点是：以美为才德。长得漂亮国家栋梁官场高升。瞧他们什么思维方式？！ 尚美时代，有专门的帅哥录：《世说新语——容止》。这个小册子还只限于魏晋的文人名士：夏侯玄，嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛…其后稀里哗啦，美男子层出不穷，发展出各种流派。有风度翩翩，一代英杰形：慕容廆，符融，陈茜；有英俊骠悍，堆骷髅成台的恐怖枭雄形：赫连勃勃，尔朱荣；绣花枕头一包草形的就更多了：谢珧，慕容宝，慕容超，赫连昌，元子攸。多是前几种人的后代，继承了老子的长相，没继承老子的才能。靠作**出名的各朝各代都有，没特点的本文便不提了。 看看当时的审美情趣：人要长得高挑，白皙。服饰讲究舒适飘逸。汉人衣着最典型的是飘飘然的宽袍大袖。胡人本穿夹领小袖的利索衣服，后来也学着用大袖子兜风了。最好玩的数武士穿的袴褶：宽腿裤，在膝盖处系上带收一围，下边裤脚依然散开，成了好看的喇叭口，套在靴子外边（大致就是飞天舞里穿的那种喇叭裤）。上十万的官兵全穿喇叭裤出动，大裤摆一起扇，战场被打扫得干干净净！ 这种审美观大致合现在人胃口，此标准评出美男子肯定上台面，下面列出几位，均有证据。 1.掷果盈车——潘岳（247~300）。 此君即大名鼎鼎的潘安是也。西晋时河南人氏。表字安仁，小字檀奴，多好听！以至后世文学中“檀奴”或“檀郎”成了俊美情郎的代名词。潘岳年轻时，拿着弹弓到洛阳城外游玩，姑娘们争相向他丢水果，每每满载而归。常吃水果，补充维生素，皮肤更好，形成良性循环。mm们愈发狂热，干脆手牵手将他围起来，看个够。可惜照相术还没有发明，否则檀奴出本写真集一定很赚。有个人也学着潘岳的样子郊游，不幸他长得很丑，被人家吐唾沫。男性版的东施效颦！那是著名丑男左思，和潘安一起出游，结果回来的时候，潘安车上的水果够开水果店了，左思车上的烂砖破瓦头连盖间房子都有赢余。 潘岳不仅长了张锦绣皮囊还写得一手锦绣文章，很小就显露出文学天赋，被乡里称为"奇童“。二十来岁时，晋武帝司马炎一天兴趣来了，下乡耕田作秀，大伙纷纷写马屁文章颂扬其事。结果潘岳的赋作得最好。大臣们一看，这小白脸，算什么东西，马屁敢拍得比我们好！嫉妒得那个死。立马赶出朝廷。赋闲十年后，潘岳终于被重新录用。先后当了河阳，还令县太爷。颇有政绩。 风雅县令在河阳县种遍桃树，时人号为”一县花“。此后在政坛屡升屡降，只到元康六年（296）前后，回洛阳任京官。几曾持才傲物的翩翩少年如今鬓发花白，饱尝宦海艰辛，学会了趋炎附势。时掌权的是丑八怪皇后贾南风。她外孙贾谧好结交宾客，组织了个文人团"二十四友"，为贾氏外戚集团进行文字煽惑。潘岳是其中最卖力的一位。 精彩之笔，当数搞垮太子的阴谋。具体过程如下：潘岳写了一篇狂草，贾南风派手下的宫人将太子灌醉，哄他抄写。太子醉眼模糊，根本辨不清纸上啥内容。照着笔画胡乱描了一遍。太子的墨宝别人当然也看不懂，何况当时皇帝还是个白痴。这难不倒才子潘岳，他模仿笔迹的工夫了得，在太子的纸头上照原来风格添置笔画，成为反迹昭著的逆书。以笔为刀，杀人不流血！太子死后，赵王司马伦借口报仇，兵变入宫除尽贾氏一党。潘岳从前就得罪过赵王伦的boyfreund孙秀，这会儿当然死翘翘，还是满门抄斩。他一生孝顺，却连累老母丧命于东市。不亦哀哉！ 八王之乱中政治一塌糊涂，潘岳偏要凑热闹，落了个为虎作伥的恶名。好歹在文学史上占了一席之地，这辈子过得不算太衰。其文风华美不却不失于雕琢；描写细致，尚不致于繁芜。善写清绮哀艳的悲情文章，很忧郁的一个美男子。 在生活中潘岳绝对是个好男人，十余岁定婚，对发妻杨氏一往情深。杨氏不幸于元康八年（298）去世（死得是时候，幸与不幸，很难说），潘岳的悼亡词写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇。卿本佳人，可惜功名心太重，躁急干进，不知满足，终落得身首分离。当年洛阳城外的那些热情奔放的姑娘们想必都为人母了，有为青葱岁月的热情流一把泪的吗？ 2.看杀——卫玠（285~312）。 记得三国中杀掉邓艾父子的卫瓘吗？卫玠就是他的孙子，表字叔宝。这孩子自幼风神秀异，坐着羊车行在街上，洛阳居民倾城而出，夹道观看小璧人。八王之乱的前期，卫瓘一家子遭到楚王司马玮的屠戮。幸好卫玠跟他的兄弟因病住在医生家，保了小命。 过两天楚王玮就垮台，卫家平了反。小小年纪就经历了骨肉分离，阴阳永别的悲剧，使卫玠对世界有了个清醒冷静的认识。八王之乱把西晋政权闹得一塌糊涂，胡人势力进入中原。天下大乱，卫玠费尽口舌说动母亲南下。他兄弟不肯走，后来死在匈奴人手上。 一家子跑到江夏，妻乐氏经不住旅途疲惫，死去。征南将军山简赶快来抢这个钻石王老五，把爱女嫁给他。卫玠又往东行，来到了大将军王敦镇守的豫章。王敦见他一表人才，能说会道，很是器重。 眼见王敦杀戮同族兄弟，卫玠感觉此人野心勃勃，久必生乱，不可依附。于是奔投东晋都城建业。建业的官员们久闻艳名，立即答应予以重任。江东人士听说来了个大明星，人山人海地围观，挤得卫玠举步艰难。这么一累，居然把美男子给累死了。这个典故就是“看杀卫玠”。所以我们fans追星的时候都该斯文一点，小心把偶像给看死了。 卫玠一生，没在政治上兴风做浪，没为中国文艺或科技的发展做贡献，军事方面更是碰也没碰过。这么个人，居然在《晋书》上有传记，可见“美男子”已经成为当时的一种文化现象。传记里反反复复强调了两点：一是俊美，二是会嚼舌头。前后一串，倒是好适合作电视台节目主持人的。 关于卫玠的美，《晋书》里用词有“明珠”，“玉润”等等，他为人喜怒不表于形。总之是个面无表情的玉人。可这玉人特爱开口。爹妈怕他磨牙磨得太累影响身体健康，限制儿子说话。真叫人吃不消。我们有时得对着进不去的bbs唉声叹气。一千多年前，卫玠也发出过同样的叹息。当时风气，最盛行，手里拿个麈尾，模样悠雅地清谈。 刚开始时，“清谈”主要谈老庄之道，后来是天南海北乱侃，比如谈人家的长相和行为（两晋美男子多出名，也有这方面原因）。政治问题太敏感，最好避开。卫玠舌头痒痒，一遇机会，定要冒两句，听众个个惊叹。清谈高手王澄（小名平子）佩服得五体投地。人称“卫玠谈道，平子绝倒。”卫玠会说，脑瓜也明智。看得准形势，懂得保身避祸。可惜身子太弱，一切白搭。偶以前以为现今是不会有mm选卫玠这号当丈夫的，作个初恋**还差不多。后来在电视里看了花泽类，同样的体不胜衣，同样冷漠而理智。才知道自己的想法是多余的。 3.凤皇止阿房——慕容冲（358~386）。 名字咋一看像武林高手，他的武功有多高偶不知道，杀人如麻却是事情。这个小字凤皇的美少年是前燕开国皇帝慕容隽的幼子。五胡十六国时期倾国倾城第一人。短短二十几年生命，制造的轰动效应把北国江南所有美女都比化了。可惜五胡十六国这段历史不出名，他也跟着被尘封。偶很长时间都分不清五胡十六国跟五代十国，后来才知道五胡十六国跟东晋处同一时期，一个在北，一个在南。这时候中国就是南北分治了，不明白为什么书上的南北朝是从东晋灭亡才开始算的。 话归正题，前燕传到第二任皇帝手上便不行了，被前秦吞并。作为战利品，十二岁的慕容冲和姐姐清河公主被充入长安的禁宫，一对漂亮宝贝陪秦王苻坚**快活。谁说男人女相有福的，瞧人家慕容冲多倒霉！ 后来苻坚因为影响不好，把慕容冲放了出去，等他稍大，安排做了平阳（今山西临汾）太守。十几年后，淝水之战，苻坚大败。慕容冲结集鲜卑人，趁乱而起，马踏关中，挥刀雪耻。几个兄长相继死后，他在阿房城继位，做了燕国皇帝。可巧此处长满了梧桐，翠竹。传说中的凤皇看到梧桐，常落下来休憩，用竹食填肚子。绿影婆娑的阿房真引来了个火凤皇。于是歌谣传曰：“凤皇凤皇止阿房”。桐竹纷披，玉面罗刹横刀跃马，真是花间喝道的场面！苻坚守不住长安，出逃，死在另一个叛臣羌族人姚苌手里。强大的前秦毁于一旦。攻陷长安后慕容冲唆使部下抢遍全城，活脱脱一个强盗头子。鲜卑人在长安拿够了，撑足了，打着饱嗝，泛起了乡愁，都嚷着要回家。 东北华北的燕国故地，是叔父慕容垂的势力范围。慕容冲现在骑虎难下，一旦东归，皇位必然受到威胁。他跟手下将领产生了意见分歧，被杀。过过皇帝的瘾，死了也值。昙花一现，瞬间的绚烂，瞬间的消亡。 有道是自古美人似名将，不许人间见白首。这句话讲多了也俗，常听人抱怨韩国电视剧，好端端地一定要在结尾害死猪脚，生拼硬凑悲剧美。慕容冲上辈子就没修好，又不肯老实安分修下辈子，悲剧猪脚当得浑然天成，不会有人骂编剧吧？数载娈童生涯，一朝铁血皇帝，前无古人后无来者。曲折经历形成了性格的极端：外表阴柔，内心狂野，坚毅，为人狡猾且狠毒。 写到这里，偶脑海里晃着林平之的红影子：含着金勺出生，忽一朝大厦倾，忍辱负重，终一天血腥复仇，自己却在野心中毁灭。搞不清楚在这篇奇遇记中有没有个岳灵珊，我们只知道一个mm曾给慕容冲生了娃娃，可连姓氏都没留下来。就经验而言，要安慰如此一颗破碎的心，非需要母性很强，神经坚强的女人不可。 金庸几次演讲时都提到两晋十六国南北朝，他塑造人物时肯定受过这段史实的影响。令狐冲的放浪不羁明显源于魏晋风度，慕容复搞的复国运动其一串祖宗都搞过：慕容垂，慕容凤，慕容农，慕容泓，慕容冲，慕容盛（被这么些差不多的名字搞昏了头吧！），到隋朝末年，慕容鲜卑在青海的另一支，土谷浑的可汗伏允又一回成功复国。这是最后的辉煌了。 唐高宗时青海为吐蕃侵占。公元670年，末代可汗诺曷钵企图依靠唐军打跑吐蕃人。慕容氏复国的最后一击随着十万唐军尸骨终丧没在青海大非川。一直到上个世纪，金庸让这种复国精神在小说人物慕容复心里又复活了。慕容家的传统除了会打仗，爱复国外（治国却不怎么样，否则哪能创造这么多复国机会），还有个特点就是外形好。出现慕容冲这么个集大成者，并非偶然。 有趣的是燕国皇室选继承人时，脸蛋漂不漂亮也是重要标准。晋朝“以貌取人”的风雅被慕容鲜卑发扬光大。二鬼子学鬼子那套往往比鬼子来得更猛！繁殖的结果是代代英俊骑士，个个欣长矫健。可最终燕国就是被一帮绣花枕头给玩完的。 4.侧帽**——独孤信（502~557）。 独孤信，出生在一个小鲜卑部落的酋长之家，原名独孤如愿。说到这个人，偶不得不提一下北魏末年的六镇起义。著名的孝文帝进行汉化改革时，将都城从平城（山西大同）南迁到了洛阳。此后北方的六个军事重镇变得不重要了。 从前镇守六镇的全是贵族子弟，现在新添的尽是些流放犯。少爷兵们眼见工资奖金一月比一月少，最后落得跟流放的一个待遇，能不恼火吗！大呼造反有理，六镇相继叛乱。千万别小看了这场起义，北齐高氏，北周宇文氏，统一中国的隋朝杨氏，建立大唐盛世的李氏，全是在六镇烽火中打出头的。大帅哥独孤如愿也是这般登场的。 在起义第一轮，独孤如愿站在朝廷这边，跟着亲政府的贺拔氏父子杀死了起义将领卫可孤，出了点小名气。起义第二轮中，不知怎么地进了葛荣领导的反政府武装。后来葛荣失败，独孤如愿跟着大伙一起被权臣尔朱荣收编。别抱怨他老是换主子，打来打去的那些将军们全不是好东西，小兵用不着讲什么主义，谁给饭吃就跟谁，人人如此。 从后来的发展可看出独孤如愿不但无反骨，反而是个很讲义气的人。尔朱荣见小伙子精于骑射，一表人才，提拔他当别将。人长得醒目就是好，同样从葛荣那里投奔尔朱荣的高欢，因为形容顦顇，不起眼，只能充帐下随卒一名。高欢一世枭雄，当年却吃过以貌取人的亏。这时候独孤如愿才二十来岁，军中称之“独孤郎”，讲究修饰打扮，又喜欢耍帅，曾在阵前匹马挑战，力擒敌将。 我们读的小说演义里，打仗都是单挑，其实，实战中单挑极为罕见。这一回是个特例。还是帅哥出阵，又有军事价值又有审美价值。呵呵，可惜没有录象。 独孤如愿战场得意，一路升迁。政坛风云变幻，尔朱氏灭门，新一代权臣高欢崛起。北魏皇帝不甘心做傀儡，想跟贺拔氏合伙除掉高欢。眼看箭在弦上，一触即发。高欢搞个反间计，挑唆了个笨蛋害死贺拔岳。贺拔氏忙派独孤如愿去接管贺拔岳的军队。独孤如愿走到关中，发现那些兵士们已经给自己找好了个统帅，一看居然是小时候一块玩的黑獭。老相识，一切都好说，独孤如愿便又回洛阳去了。黑獭，大名宇文泰，管了几个兵，野心倏——一下子冲上天了。得到皇帝的正式承认后便在关中盘踞下来，不听高欢指手画脚。 北魏皇帝对高欢忍无可忍，西奔投靠宇文泰。独孤如愿一听到消息，老爹老妈老婆孩子全顾不上了，单骑追随而去。是因为对老东家贺拔氏遭遇感到不平，还是出于跟黑獭的义气，真有非走不可的理由吗？以至于抛家弃子，从此天各一方，生死永别。儿子独孤罗被高氏投入监狱，一关二十几年，终于一天重见天日，因为西边的父亲死了。 留？走？一个政治赌局。每个人都要从“高欢”和“宇文泰”之间选一个投注。就当时来说，高欢无论哪方面都是占优势的，西迁路上，不少人半道折回。就是贺拔氏的当家贺拔胜也是骑墙态度。用事后诸葛亮的眼睛来看，独孤如愿投得多么正确！在宇文泰扶持起来的西魏基础上，发展出北周，隋，跟让中国人引以为自豪的唐。隋朝的建立者是独孤如愿的女婿杨坚，唐朝的建立者是独孤如愿的外孙李渊。瞧人家独孤将军什么眼光！ 从此独孤如愿为宇文家出生入死。战功赫赫。其中也曾因为打了败仗跑到江南梁朝休养。三年后，梁武帝准他北上，问他是否会去父母生活的山东（指高欢领导的东魏），独孤如愿答得坦荡：事君无二。一心一意，继续给宇文氏卖命。 独孤如愿有谋略，最冒尖处是在文治方面。到秦州任刺史，人家几年裹不清楚的案子，他三下五除二就解决了。政通人和，经济繁荣，远近跑来归附的流民有数万家之多。某日，独孤如愿到郊外打猎，等到晚霞满天，策马回城，迎风急驰，帽子无意中偏到一边。第二天起来一看，kao！满城人都侧戴帽子，学习这个帅呆了的新造形。 偶还找了个关于他的故事，酿古井贡酒的那口井，之所以好，就是因为独孤如愿曾经丢了把剑进去。沾上美男子的味道，水质不同凡响。 宇文泰见独孤如愿信著遐迩，能服众心，特特给他赐名为“信”。任命为八大柱国之一（政坛八大佬）。 宇文泰死后，八大柱国中的宇文护独揽朝政。大臣赵贵想与独孤信通谋，干掉操纵朝廷的宇文护，还权给宇文泰的儿子。独孤信说要考虑考虑。这一犹豫，命就丢掉了。 唐朝人说独孤信虽祸及自身，却惠及子孙。事实上他是个重事业不重家庭的人。如此人物，竟得如此结局。修身齐家治国平天下，几人能全？ 独孤信在历史上最出名的事当数生出了三国皇后。他西奔后三十出头，又娶妻纳妾，养了六子七女，厉害的是六个儿子全是正妻所生。看来独孤郎心也有所属处。长女嫁给宇文泰的长子，四女嫁到李家，七女嫁给杨家，后来都是皇后（李渊母亲的皇后头衔是死后被儿子封的），杨广，李渊，全是他外孙。值得一提的是独孤家的孩子个性都很强。 杨广老妈，独孤迦罗是出了名的女权活动家，旗帜鲜明地提倡一夫一妻制，反对男人纳妾，把老公杨坚玩过一夜的宫女活活打死，皇帝杨坚还不敢反抗，离家出走生闷气。李渊母亲病在床上，脾气还很大，吓得好几个媳妇都不敢给他端茶送水。那群儿子也不省油，上面提到的那个独孤罗在高氏灭亡后跑来投亲，遭到了弟弟们的欺负，说他是丫头养的，没继承权。还是独孤迦罗出面打抱不平，认定独孤罗是嫡长子，可以得到父亲的爵位。皇后的话掷地有声，是真是假谁敢怀疑。独孤罗的生母究竟是谁，后世是查不出来的，她的命运一定很惨。 5.兰陵王——高长恭（？~573）。 全怪一部胡言乱语的电影，把兰陵王说成是云南的野人。真正的兰陵王名高长恭，又名高孝瓘，是北齐大将，东魏大权臣北齐奠基人白手起家大英雄**大丞相高欢之孙。高欢死后，长子高澄当上东魏第二任权臣。高澄政治上精明强干，却于29岁死在奴隶手里，丢下六个嗷嗷待乳的儿子，老四就是变成千古传说的兰陵王。 值得一提的是，正史里忠实记录了另外五兄弟的母亲出处，就长恭例外：“兰陵王长恭不得母氏姓”。不知道是书史的遗漏，还是花花公子高澄自有隐情。不久叔父高洋踢走皇帝，自己称帝，北齐建立。这是个出了名的野兽世家，**乱性，酗酒暴虐，以杀人为乐。高长恭生在其中，人算很不错的，只留下一桩八卦：皇帝赏他20个侍妾，他只收下一个。美男子眼光高，19个都成恐龙，就一个勉强算美眉。 高长恭骁勇善战，据说因为面相太柔美，不足威赫敌人，每每打仗都要带上狰狞的面具。最著名的一次是救援洛阳，他带领五百骑士，冲过周军重重包围，突入洛阳城下，城上齐兵认不出谁来了，怀疑是敌人的计谋。兰陵王摘下盔胄（注意，这里是个把脸罩得很严实的头盔，而不是面具，有人怀疑，“面具”的典故只是后来的编舞者编出来的），示之以面容，城上军心大振，掉下弓弩手数百名，前来接应。很快周军被迫撤走。为庆祝胜利，武士们编了《兰陵王入阵曲》，戴着面具边跳边歌。 史载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。”木兰从军最好是投到兰陵王帐下，女儿家惊艳，为面具摘下瞬间的绝世风华，然后跟他一人一半分个红苹果。噢，心都醉了！ 老天造人，总不愿造得太完美，高长恭染了个大毛病：贪财。门口常有行贿的进进出出。搞得老百姓都说三道四。属下尉相愿问他：“王既然俸禄那么高，何必如此贪？”长恭不语。相愿说：“您是不是因为怕自己功劳高，被主上忌讳，故意给自己抹点污垢？”呵呵，什么理由？此老兄说话技巧一流！长恭说：“是的。”相愿说：“朝廷如果猜忌王，这正好给他留了一条辫子抓。想求福反而招祸。”长恭泪下（那时候的人都是真性情，想哭就哭想笑就笑。从不死撑什么男子汉的面子。偶好欣赏！），跪膝，请他给个安身的法子。相愿说：“王威名太重，最好在家养病，别干预政事了。”于是偶尔装装病。完全隐退，又不甘心。正处盛年的男子，谁愿意退休？何况高长恭不是当隐士的个性。 北齐末代皇帝高纬一天听了《兰陵王入阵曲》，对高长恭说：“入阵太深，毕竟危险，一但失利，追悔莫及。”长恭无心快语：“家事亲切，不觉遂然。”高纬一听“家事”这两个字，心生警觉。叫人给他送去一杯**。皇帝杀人，连理由都没扯。高长恭死时的年龄没有记录，估计才三十出头。留下个悲痛欲绝的遗孀郑妃，守着佛门孤灯，度此残生。 偶这笔头上死人都死麻了。这是段怎样的岁月：有广陵散的高洁，兰亭序的潇洒，敕勒歌的豪迈，种种的浪漫都只是逃避苦难现实的一醉。泼墨汉家子，走马鲜卑儿。红尘里一道道风景线皆在噩梦中的毁灭。神伤，为焚琴煮鹤般的凄艳。恨不能一把火燃烧掉千年的帷幕，一卷风吹干净中原的黄土，赏桃花，梧桐，碧竹，寻麈尾，冠帽，面具。用恬淡换他的功利，用善良换他的毒暴，用自足换他的贪残，可否能将结局改善？ 不用说了，面对历史，变了过程，变不了结尾。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 826:秦、楚、汉文化 【醉酒寒蝉】“文化”一词的内涵是极为丰富的，因此，对它的使用，必须十分严谨而慎重。 说到“秦文化”，必须认识，其意义是多重叠合的。 它本是中国历史上春秋战国时期的一种区域文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。它为秦人(秦族)所有，存在于西部的诸侯国秦国的领地内。它又有一个很长的发展历史，经过许多世纪，达到顶峰，有一个极短的历史时期内成为以政治统一为背景的全国性的文化——这就是秦朝文化。 春秋、战国期间秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。随着秦的军事征服、势力扩张、人员迁动，秦文化所影响和覆盖的地区不断扩大。在这样一个很长的历史过程中，秦文化对其他文化也有吸收，内容是越来越丰富的。 到秦朝完成统一，实现了对全中国的统治，进而又采取许多措施巩固和发展统一，包括实行一系列的政策，有意识地统一思想、文化，以至于“车同轨，书同文，行同伦”。《史记·礼书》指出：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”[2]，这是说，秦朝对六国文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，确定的原则是不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。推行这些政策的极致，就是实行“焚书坑儒”的野蛮举措，予文化以严重的摧残，对思想和学术自由更是沉重的打击。因此，秦文化对于中原传统文化又并非主要是“依古以来典法行之”。 由于秦朝统治的时间很短，其目的在于统一思想文化的政策并未来得及完全实施，亦未取得预期的成效。与此同时，秦文化也未能在政治统一的新的历史条件下，对其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝统一的短时期内，秦文化并没有和东方六国文化融为一体，其作为全中国的主导文化的地位，也没有来得及完全得以确立。在原属东方六国的广大地区内，各区域文化继续表现着它们的特色和活力。 随着秦政权的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主体变为客体，其作为全中国统治文化的短暂时期也就宣告结束。不过，在代之而起的汉代，秦文化的要素继续存在，而且还保持着强有力的影响。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”[3]。秦文化奠定了大一统国家形态和大一统国家观念的基础，也就是奠定了中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上最有建树、对后世逐步发展起来的中国传统文化影响最为深远的，应当说是它的政治文化、制度文化。 战国以至于秦汉时期，经常有人注意并描述秦文化的一些特点。如魏国的信陵君说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼仪德行”[4]。西汉初年，贾谊痛说“秦俗日败”，指出：商鞅变法以来，秦国一直是“并行于进取”，虽然“功成求得”，但却出现了社会道德水准严重下降的恶果，秦始皇又“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向灭亡。《淮南子·要略》说：“秦人之俗，贪狠强力，寡义而趋势利”，司马迁也说：“今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义”[5]。这里所说的“俗”，部分地有我们所说的“文化”的含义。以上言论，虽然包含了对秦国或秦人的敌对心理，但却也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其长期生活的环境的影响，在性格上受戎翟即西北少数民族的影响，倾向于强悍好斗，为了达到目的，可以狠下决心，不惜一切。秦文化注重实效、功利，质朴而率直，不事虚浮，追求大和多，不停地拓展，主动性极强，为了实现某一目标，定会一往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的这些特点，似已得到当今学者的普遍确认。 汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。 它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206—220)的历史进程进一步发展起来的。 有的当代学者认为，汉文化就是楚文化。这一说法未免有点绝对化。但也因此提出了汉文化和楚文化的关系，这是一个值得探讨的、很有意义的问题。 楚文化，也是先秦时代一种历史悠久的区域文化，在其早期，还是一种古老民族文化(早期秦文化也如此)。楚文化，从时间上说，是随着南方的诸侯大国——楚国的发展而成熟起来的。从空间上说，又是随着春秋战国时期楚国疆域的不断拓展而向广大地区扩散的。像秦文化一样，楚文化也有自己的鲜明特色，它有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。 楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，这里属长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。到战国初年，楚国向东扩展势头很猛，基本占有了长江下游地区，其北界已接近黄河，东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期，其南界也达到或越过了南岭。 然而，楚国又遭到来自西方大国秦国的严重威胁。到楚怀王(前328—前299)的后期，楚国在秦国的外交欺诈和军事进犯中，丢失了西北边境的土地。后来形势益发恶化，楚国的都城郢(今湖北荆州市)也失守了。在战国后期，楚国的西界一再东移，它的政治、经济和文化中心也移到了长江下游地区。与此同时，也发生了楚文化重心的东移。这一变动从历史记载中很容易看出来。一方面，楚国的都城先由郢迁到陈(今河南淮阳)，再迁钜阳(一说在今安徽阜阳北，或说距陈不远)，又迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心已移到长江下游地区。与此同时，楚于前441年灭莒，前306年灭越，前256年灭鲁，势力推进到东部沿海地区。楚国的贵族黄歇(春申君)的采邑位于大海之滨的江东，楚国的东境到达徐泗邹鲁一线，这里的居民都开始自称为楚人了。后来，西汉初年，刘邦改封齐王韩信为楚王，其所持理由是“齐王韩信习楚风俗”[6]，韩信，是淮阴(今江苏清江市西南)人，他所封的楚国都于下邳(治所在今江苏睢宁西北)，可见，早在战国后期，所谓“楚”的地域概念，重点已不是江汉一带，而是濒临大海的江淮之间了。 综观战国后期天下大势的发展，给人印象最深的，是一“武”一“文”的两个东进，前者是秦军东向的凌厉的军事攻势，后者是楚文化的东渐，其影响从长江中游扩大到东部沿海地区。仅仅数十年时间，东部近海的邹鲁吴越一线，已是楚文化的天下了，从此以后，以“楚”的标志冠于这一带的一切，似乎并没有遭致当地居民的严重反感和强烈抵抗。 秦汉之间最显赫的人物项羽、刘邦，都表现了鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其原因，他的祖父项燕是楚国名将，因而对故国念念不忘；而刘邦所居的徐泗地区，原本离在江汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞，可以称得上一个楚文化迷。据载，“沛人语初发声皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以为常”[7]。由此可见，徐、泗一带在语言上也受到楚语的影响，而原非“楚人”的刘邦，对此十分欣然，并热心加以推广。 楚汉之间，民间多乐楚声。对此，鲁迅认为：“盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，势虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”[8]以此来解释楚文化的高扬，固合情理，但又必须看到，楚文化在东部滨海地区的长期浸染，早已取得显著的效果，乃是“楚声”大张更深层次的原因。反秦斗争初起之地是在“楚”，陈胜定国号为“楚”并以“张楚”作为政治纲领。秦二世也称陈胜等是“楚戍卒”[9]。项羽自称“西楚霸王”，他的政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承陈胜等所开创的事业，他又曾受西楚霸王项羽之封。虽然他后来打败了项羽，但他并不以“楚”为讳。 西汉就是在这样的浓厚的楚文化的氛围中建立的。汉初文化上的特色，确实是楚文化基本特点的表现。汉初政治上的指导思想是黄老之术，“黄”是依托的，“老”即老子，本是楚人。 然而，尽管汉初楚声是如此高昂，但是，汉文化并不等于楚文化。汉文化不是对任何一种文化的全盘因袭和简单模写，它是在文化上全方位吸纳和扬弃后的更新和创造，其中包括对秦文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝的同时，对于楚文化是吸收的，但对秦文化也并不是完全弃置，同样也是既有继承，也有改造。笔者赞同袁仲一先生的观点：“兼并山东六国、建立统一的王朝后，秦文化传布到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础”[10]。虽然秦朝存在的时间十分短促，秦朝文化只是昙花一现，但秦朝文化是长期积力蓄能而成，它有着内容上惊人的扩充和创新，故它并不因为存在时间短促而一闪即逝，相反，它有相当一部分内容转移到汉文化中，成为汉文化的重要成分，这是一种文化的借壳存身。 汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化，它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。 汉朝和秦朝一样，也曾是一个充满开拓精神和恢弘气魄的政权，汉文化和秦文化相比，至少有以下这些特质并没有发生根本性的变化：其一，无论是秦文化，还是汉文化，其最基本的特征，在于它们都有基本相同的政治文化和制度文化，而且对于它们来说，政治文化又都是诸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。 这两种文化有着基本一致的政治上的制度文化系统。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权的、专制主义的、统治到社会基层、严格约束到每一个家庭和每一个人的政治统治。这就是后人经常所说的“秦制”。而汉朝，基本沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要就是指的这种政治上的继承。 “至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益损减，大抵皆袭秦故。自天子称号，下至佐僚及宫室官名，少有变更”[12]。这就是说，西汉制度对秦制有因有革，而因袭的一面是主要的。汉朝建立后，最高统治者还是称皇帝，百官制度大体未变，政府的运行机制并无大异，皇帝、百官的行为方式也是基本相同的。以汉武帝刘彻的心理、行事与秦始皇作比较，更可以清楚地看到汉文化和秦文化的大同小异。 其二，秦文化求实重实的质朴风格，汉文化也大体继承下来了。秦大建宫室苑囿，汉也基本如此。汉高祖刚刚取得政权，形势还没有稳定下来，刘邦本人还在为平定四方而奔走，而留守关中的相国萧何，就在长安建了宏丽的未央宫，其规模连身为皇帝的刘邦也觉得过分。但萧何对此的解释是：“且夫天子以四海为宜，非壮丽无以重威”[13]，如此表述的这一文化心理就是秦文化的潜在表现。汉武帝时，也大治宫室苑囿，其规模已不亚于秦始皇时。武帝为他所宠爱的年轻将领霍去病所修的坟墓“像祁连山”，墓前的石刻，也是巨大而作风浑厚朴实，这和秦人的美感追求，基本上是相同的。 其三，重鬼神，求异效(长生等)，浓厚的迷信色彩，虽无发达的宗教，却有宗教式的狂热，这也是与秦文化、汉文化相似的。汉武帝之好鬼神，既像楚人，也像秦人，表面上许多地方像楚人，但就其大动作而言，是更接近于秦人之为的。 如果把对中国传统文化观察的重点放在政治文化特别是其中的制度文化上，我认为，应当确信这样一个基本结论：“汉文化的主体乃秦文化”，并且，“从这种意义上讲，秦文化的的确确是近两千年中国文化之基石”[14]。 但是汉文化与秦文化还是很不相同的。引用以上论点，并非意味着就要得出“汉文化就是秦文化”的结论。汉文化既不是楚文化，也不是秦文化。 与秦文化相较，汉文化更具有开放性，更善于吸纳，也更有兼容的气量和能力。例如，汉文化就从齐鲁文化中吸收了丰富的政治文化营养，无论是在政治思想方面，还是在朝政礼仪方面，汉文化都比秦文化从齐鲁文化中吸收了更多的东西。较之秦文化，汉文化在浪漫气质上加强了，在这方面显然是受楚文化的影响更大。汉文化在尚实的同时，也增添了理性，在理性思辨认识水平上，较之秦文化有了显著提高。这是文化随时代进步的表现，这种提高和进步了的文化，也更适合时代的需要。 西汉时期，许多有识之士曾一再对秦政进行反思，留下了大量的极为可贵的思想资料，这就是著名的“过秦”。“过秦”是一场深刻的历史反思，也是在反思基础上对政治的创造性的探索。“过秦”是全面的，其中也包括对秦文化的反复审思。在反思中，人们认识了秦文化的一些缺陷，探讨予以补正的措施。 从政治思想和政治制度来说，汉文化表现出比秦文化更强的应变力和适应性。贾谊已经清晰地意识到，秦政之失在于“仁义不施，攻守之势异也”[15]，也就是说，任何统治思想和政策都必须切合实际，适应具体的时势，不能一意孤行，也不能拘泥不变。汉武帝时，董仲舒提出“更化”的要求，也可以说是“过秦”思想的衍生。汉武帝到晚年也终于认识到“与民更始”的重要。两汉有作为的统治者都是注意经常调整政策，顺势而为的。从统治思想来说，汉初按照黄老思想，实行“无为而治”“与民休息”等一系列的宽松裕民政策，到武帝时期转为内行兴作、外事开拓的“有为”之治，到昭、宣时期又转变过来。总的说来，汉代统治者在掌握张弛节奏方面，已远胜过他们的前辈，因而能使社会矛盾不至于过于激烈。这也是西汉、东汉都能维持较长时期统治和稳定发展的基本原因之一。 汉文化的多样性，较之秦文化要明显得多，它在这方面的优点也就可以较充分地表现出来。这个所谓的“霸王道杂”的汉家制度，也就是杂取不同学派的政治文化治国理天下，这个所谓的“杂”，就是对具有不同政治文化色彩的统治思想，广为吸纳，分别主次优劣，取其精华，兼容并包。 就政治制度而言，汉初与秦代最显著不同是实行郡国并行制。秦朝君臣曾就到底要不要行分封制而展开过争辩，其实，就当时的历史条件而言，无论是主张分封的淳于越，还是主张行单一郡县制的李斯，都带有片面性。秦始皇取策于李斯，主导的一面是对的、好的，但从六国分治到天下高度集权，跨度不能不说是太大了。这样一个“进步”是当时的历史所承受不了的。从秦政权灭亡的结果来看，事实上，采取这一制度的负面作用是不能否认的。 汉朝就不这样，郡国并行，中央政府直接掌管一部分地区，由同性诸侯王各自掌管一部分地区(开始还存在一些异姓诸侯王，那是特殊历史条件下的产物，不久就基本上被消灭了)。诚然，这样做也有很多的问题，而且日后逐渐严重起来，但郡国并行，两种制度，可以使利弊互补而又互制，而且总体而言又有较大的迂回余地。从历史的角度来看，西汉初年的郡国并行制是适合的，有其存在的历史理由，不能因为其后来弊端日甚而完全加以否定。 在文化的各个层次上，汉文化都善于兼并收蓄，因而有利于创新和发展，以文学为例，汉代文学迸发出巨大的活力和创造力。像贾谊，其政论文有秦文化的气魄，而其赋作则从楚文化吸取了更多的营养。正因为多源吸取，思想活跃，灵感大增，汉代文学的繁荣是秦代无法比拟的。 就政治和社会生活而言，汉代也远较秦**放，更加活跃，更加富于生机。汉政权成功地沟通了社会上层和下层的联系，最高统治者也和生活于社会底层的文人学士有对话的机会，从而能有效地把后者吸收到统治集团中来。从汉代社会精神风貌来说，也更显得豪迈洒脱。总的说来，汉代社会生活虽仍有如秦代那样的制约，但毕竟多了一些弹性和活力，而不是像秦代那样过分地僵硬。 不过，成熟期的汉文化，也有较秦文化退步之处。例如，董仲舒之言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[16]，以及在盐铁会议上表达出来的贤良、文学这类儒生的声音，反映出背离秦文化的功利主义的保守主义的倾向。东汉一代，文化中的“文”“德”有余而“武”“力”过弱。自汉武帝以后，大汉的发展有明显的转弱趋势。 据说，北宋苏轼官翰林学士时，其幕下士曾以“柳郎中词只合十八七女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”来概括柳永、苏轼词作的不同风格。那么，我们能不能举出一些最能代表秦文化、楚文化和汉文化不同风格的事物来呢？这当然是不容易的，但我们不妨试试。 或许，最能代表秦文化总体风格的是：《秦律》(原已失传，后因湖北云梦睡虎地秦简的出土而使之重现于世人面前)和“以吏为师”构成的法制文化体系，秦始皇巡游天下过程中留下的石刻及其文辞，始皇帝陵墓及其陪葬坑的兵马俑。 最能代表楚文化的风格的自然是楚国的青铜器和漆器，是老庄哲学和楚辞，是楚国极富浪漫色彩的祀神歌舞，是出自楚人之口的“三年不蜚(飞)，蜚将冲天”的气势和“楚虽三户，亡秦必楚”的不屈精神。 而最能代表汉文化总体风格的，或许可以说是：汉赋，汉武帝时形成的用人选材制度，“天人感应”学说笼罩下的政治，《史记》及集中体现于其中的“究天人之际”的探索精神，盐铁会议上的辩论(其主要情况反映在《盐铁论》一书中)，以“孝”为基础的儒家道德教育。如此例举，或致贻方家哂笑，但笔者姑妄为之，是否得当，敬祈指教。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 827:神相十观 【醉酒寒蝉】一取威仪。如虎下山，百兽自惊。如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。 二看敦重及精神。身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵。久坐不昧，愈加精彩。如日东升，刺人眼目。如秋月悬镜，光辉校洁。面神眼神，俱如日月之明。辉辉皎皎，自然可爱；明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定. 三取清浊。但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之。浊者有神谓之厚，厚者多富。浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则天。 四看头圆顶额高。但人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子。额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者，富而有寿。额阔者，贵亦堪夸。顶平者，福寿绵远。头扁者，早岁钝醰。额塌者，少年虚耗。额低者，刑克愚顽。额门杀重者，早年困苦。部位倾陷，发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。 五看五岳及三停。左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌。额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右颧为西岳，亦与左颧相同。地阁为北岳，喜旺方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上。土星为中岳，亦宜方正耸上。印堂五岳成也，书云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也。又为三财，又为三主、又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌、下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。 六取五官六府。眉为保寿官，喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也。若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。眼为监察官，黑白分明，或风眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也。 若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也。又且愚顽凶败。耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、员棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也。 或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也。不利少年损六亲。鼻为审辨官.亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截问盛囊悬胆鼻，端正不歪不偏、不粗个小。此审辨官成也。若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪。 此审辨官不成也。口为出纳官，唇红齿白、两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓、四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口、覆船、〈鱼占〉鱼、鲫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云：但一官成者，掌十年之贵禄富丰，不成者，必主十年困苦。 六府者，天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也。主初年运塞。两颧为人府。宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也。若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也。主中年运否。地角边腮为未景地府，喜府地阁悬壁，木昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。书云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败七取腰圆背厚，胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也。背厚阔，腰硬腰圆，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平、不可细小软弱，崎弯无屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大窍。胸宜平满，骨莫粗露。项下双绦；心窝不陷，腹宜有囊如葫芦。 脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚、此不湛也。书云。腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛。胸平腹囊，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达。背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚、腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长。书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。但头大无肉，腹大无囊，不是农夫必是屠傅，不是粗人定是木作。 若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无结果。书云：男子腰小，难主家财亦且天折。凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢，相中最宜推详、不可忽略。 八取手足、宜细嫩隆厚、掌有八卦，纹路鲜明，或如撰血尖起三峰、奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞、掌厚背厚，腕扁肘圆，足背有肉、足底有纹有痣掌略带弯，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝。书云：肿节漏缝神昏神懒。浮筋露骨，身乐心忧。掌红撰血，富贵绵绵。手软如绵、闲且有钱。尖起三峰，招生晚景。掌平如镜，白手兴家。纹露粗率，晚年衣禄平常。但相掌诀法有载于后，宜与前后兼观。 九取声音与心田。书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹，其心正则眸子了焉，心得不正则眸子秏焉。眼视上其心必高，眼视下心有感思。眼转动而不言、心有疑虑。眼视斜而口是心非，益已害人，言不可听。眼正视，其人中正，入党无偏。眼恶心必恶，眼善心必慈。有阴鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱。 财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色。发见于眼下，卧蚕之宫，印堂福堂之住，纵相貌不如.其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。书云：未观相貌先看心田，有相无心相从心灭，有心无相相从心生。昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，后反大贵而阴阳扶之。声音宜响亮，出自丹田，脐下一寸是。 声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。天折贫贱之人，声轻声噎声浮声散声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆。书云：富贵之声出于丹田，天贱之人，声出舌端，或有余韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。 诀曰：言末举而色先变，话末尽而气先绝，俱天贱之人。观声音，知为相之根本。观阴阳，知为相之元神。形貌莫外乎声音，阴阳部位不好，有此相者，竞许富贵。但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑。 十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、风形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形，此富贵形相。或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴贫薄天折之相也。 五行者，金木水火土也。书云，金得金刚毅深，木得木资财足，水得水文章贵，火得火见机果，土得土厚丰库。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色、土喜厚今色宜黄、此五形正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱天折。但学者凭五行兼骨格推断，相法多端总断。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 828:相术论 【醉酒寒蝉】第一论。 夫手纹者，或散乱而粗俗，或成形而细秀，皆从胎元内所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。故贵人掌纹有情，清楚天然成字，文理莹洁端美也。俗人之掌纹，无纹则粗断，不粗断则散乱，或有纹冲破，或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝干也。掌之有纹，如木之有理，木有奇纹，便为奇材。手有美纹，便为贵质。故手不可无纹，有纹者上相，无纹者下相，纹细而深者吉，纹粗而浅者贱。贵人之手，不浮筋，不露节，白如玉，红如火，直如干，软如绵，纹清纹秀，或成器物，或成形象，端祥莹润，不富则贵也。俗人之手，或硬而粗短、而筋缠，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，肉浮肉肿，多节而无纹，筋骨粗露，纹乱、纹断、纹粗、纹浅，肉暗、肉焦，色黑、色枯，不贫则夭。 第二论。 指为龙，掌为虎，只可龙吞虎，不宜虎吞龙，龙骨欲长，虎骨欲短，手欲软而长，膞欲平而厚，骨欲圆而低，腕节欲小，指节欲细。骨露而粗，筋浮而散，纹紧如缕，肉枯而削，非美相也。指长掌短，聪明才足。掌长指短，无事得谤。指如竹节者，贫穷。指硬而疏者，破败。柔而密者，蓄积。手香暖者，清华。手臭冷者，下贱。手掘强如猪蹄者，愚鲁。手软滑如锦囊者，至富。 十指三约并通，财禄。指纹一约，定为走卒奴人（指节纹也）。一指两节，终亡於道路。十指软纤，幽闲清福。肿节漏风，财散不聚。如虎屈，贫寒彻骨。若似龙指，极贵难得。中指为主，四指为宾，宾主相称为美。二指长者，主近贵。四指平者，小人不足。小指长者，贵得奇福。 第三论。 掌中三才纹，管人一身富贵，直上不散不冲断为文章玉柱，定发魁元。五纹直上至指者，主发鼎元大拜。上一画，应天、象君、象父，定其贵贱也。中一画，应人、象贤、象愚，辨其贫富也。下一画，应地、象臣、象母，主人寿夭也。三纹莹净，无纹破者，福之相也。纵理多者，性乱而灾。横理多者，性愚而贱。纹理直贯上指者，百谋皆遂。乱理散出缝指者，诸事破散。纹细如乱丝者，聪明。纹粗如栎木者，愚顽贫贱。纹如乱锉者，一世贫苦。有宝钱纹者，主进财货。纹漏出指节者，破散。有偃月纹、车轮纹，吉庆。有申纹者，贵。有田纹者，富。有井纹者，福。有十纹者，禄。有阴骘纹、延寿纹者，福寿。天凡纹虽好而冲破者，皆为缺陷无成之相也。 第四论。 五指损伤，亦有所主。大指破损，损祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指损子。大指骈者，主母带疾。甲坚而厚者，寿长。甲软而薄者，寿短。甲软而短者，胆小。甲硬者，性刚。甲黄而莹者，清贵。甲白而净者，闲逸。甲如瓷瓦者，技巧。甲如扳瓦者，淳厚。甲枯而干者，不宜。爪甲碎裂者，无成。指甲滋润者，财谷丰盈。皮乾肉枯者，命孤而夭。 相法云：「艮上不宜铺白板，掌中曾认宿乌鸦」，白板者，棺才纹也。乌鸦者，黑气色也。生不全者，无妨。生全者，不问前後，其年生，其年死。黑气生於坎宫者，落水死。震宫黑者，被雷伤。兑宫黑脉过艮，主虎伤。巽宫黑脉过干，主伤蛇。离宫黑脉过坎，主见灾。 第五论。 掌分八卦而定其宫位，观其气色，辨纹脉之贵贱，排震兑坎离为春夏秋冬，干艮巽坤为四门。四时不调，则万物夭闷。四体不端，则一身困苦。明堂红润，喜事临身。八卦高丰，可断终身富贵。干为天，管儿孙之贵贱。坤为地，管祖公母之根基。艮乃丑位，管兄弟和顺。震为卯位，管奴仆之得力。中央明堂，管气色财帛之丰富。干宫高耸，生长子之权豪。坎位高堆，受前人之庇荫。艮宫克限，损子女於初年。震上高朝，置田宅於一世。巽宫散乱，多为游荡之徒。离位突高，必作功名之士。坤宫带破，招儿女以凋零。兑位有伤，定夫妻之鳏寡。掌通四起，容止君子。粗骨露筋，可断其凶。掌如喷火，衣食无穷。掌中噀血，财宝自有。手有仰羊，行不装粮。形如散糠，一生快乐。 论手。 手足者，关手一身之得失，外通四肢，内接五脏。观五行而配合，分形局以辨鱼龙。五行不合，则万物不生。形体不称，则家业难成。观手之法，非取一端而可定，先观掌之细腻、端方、偏削、硬薄，次察纹脉、气血之根蒂，再揣摩骨肉之平和，量其指头之长短，然後看浮筋、露节之凶情，方可定矣！ 万金书云：「纹如南星现於中宫，列土分疆。北斗列於正宫，贵为天子。九罗生於八卦，五井现於离宫，官居极品。掌心印纹，干宫方印，定为天师文圣。纹秀如锦，满掌噀血，资财百万。巽离坤三峰高起，家财金玉千箱。紫龟纹、金井纹、玉阶纹、云环纹、六花纹、棋盘纹，皆主富贵两全。三才纹如散乱冲破者，主一身少成多败。如夜叉纹、横死纹、刀字纹、枷锁纹、尖角纹、棺板纹、覆舟纹、散乱纹，此皆主贫穷凶夭。」 鬼谷先生曰，论掌秘法最要紧者，重在五行，合格不合格者为主。 相中论指头修长、纹秀者贵，殊不知土形人取在圆厚重实也，如指掌细长者，不合局也。相中取指掌肉圆充足者吉，殊不知木形人取在纹脉修长、莹瘦者合格，如指大而掌重实者，又为不称之木形。利如好处亦不能至大富贵也。论金形人取指掌端方，水行人取指掌圆满，火形人取指尖红活，土形人取指掌厚重，木形人取细瘦纹秀，反此者，皆为不相称之局也。有等身肥大、面圆满者，为水形，手薄细而指尖长者，又为不称水局也。有等身瘦长、面细秀者，为木形，手厚重而指粗大者，又为木局之不合格也。 所以麻衣老祖论曰，面貌者，根本也。手厚者，枝干也。相人虽然论手，亦必须合面部而观之，十不失其一也。照胆经辨手之法，又有一论，亦有好处。锺於面部而不锺於指掌者，亦有好处。 锺於手掌而不锺於面相者，亦有好处。锺於面相而又锺於手相者，何以定鱼龙也。 常见贵人之相，手粗、纹粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而无纹也，此必眉目英发，但贵而主多劳也。常见俗人之手，纹细、纹秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得贵，虽居白衣，亦主清闲之福也。 总之，观手之法，必要分五行之肥、瘦、短、长合格，而细察眉目声气之清浊，然後定贵贱者，无漏矣。 论足。 上载一身者，足也，为百体之根。足之量焉，体之象焉，地土厚，能载万物，观足厚薄、偏正、美丑，可审其贵贱矣！足宜乎平正、广厚、方长、腻软为贵。有纹成字、有痣成形、色润皮滋，可立身矣！所忌侧薄、短小、粗硬、枯削为败。收缩无纹，皆下品也。 足厚四寸，巨富家财。足指纤长，忠良贤显。足指端齐，豪迈之贤。足下三痣，九洲之权。汉文帝足底生毫，唐李白足下龟纹，一世清名。掌中纹如锦绣，食禄万斛。足下纹如花树，积财无数。指下十螺皆紸，主性悭鄙。足下多纹，大旺子孙。足下无纹，贫苦下贱。男人鸭脚，一世愚贱。女人鸭脚，多作姨婆。 论气色天地何以常在，天何以浮地，何以贞日月，何以运行大气，举之也，故浮动潋艳者，气之表也，非其本也，观其表，何以得一端，得一本，然後可以定其全。气乃万物之根，色乃万物之苗，故曰，人生一小天地也。 唐太宗广记载，善相者，暗中能别五色线，可以辨气色，此论未可考也。凡观气色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，发生不发生之气象，观早晚日映山色、枯翠之色，观天气之将风晴、风雨之色，观百花将开放、将泛谢之色，皆可以深究其气色之伏外也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣！盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色，不看入五层之内色，不足凭也！看气色之难，故为备述，学者详之。 论相以形貌，此浅者，列御寇示以地文，示以社德机，其有茫然废废矣。 内有五脏，发为五色，郁为五气，藏之於骨骼，吐之於声音，见之於纹理。气须辨其化源，色须观其神采。骨隐於内中，滋本有在。音露於吐纳，韵庶各殊。至於纹理，亦有脉络、根蒂，然後综核其方寸之地，而气色与骨隐跃跃内莹肌体之中，蕴化仪形之表，或气如槁木而候灰已动，或色若死灰而大宅阳生，骨不露而神见肉外，声不远而韵盖四座，如此，则虽御寇之奇，安能匿我哉。 气色者，有二分，一曰气，二曰色，气在皮里，色在外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹、不暖则气散矣。色无光，不可谓之色，盖无光，则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗。在内者，事还未遇。在外者，已过。鲜明者，正旺。淡色者，已散。 故欲求谋事，即在谋宫看况。气色之道，乃合天地之气而分四时生克之理，先辨一百二十部位，分别交宫过限，吉凶进退无不验也。气色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二时，故一年之间，有兴有废，一日之内，有祸有福。气色之法，虽分而为两，其实合而为一者为准。有色而无气者，为浮光，不为气色。有气而无色者，为明亮，不为气色。油光而滑艳者，为油垢，亦不为气色。气色朝出於面部，暮归於肺腑，非论人忧於心而成凶恶之气，亦非论人乐於中而成美色之形。气色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之气色内黑未退，外黑加朦者是。 如雪上霜者，内有油垢之气盈於面，其外又起一层似浓霜遇冻之象者是凶象也。 相中有六气，一为青龙之气，其色如绦缯、蚕明。绦缯者，言气色如紫线之乱盘，其色鲜艳也。蚕明者，如老蚕之光明也。蚕将老，自领而明，然後通於周体。人将发，自准而明，然後发於诸部。故紫彩之色若现於三天，而发於**，必生贵子。发於官禄、财星必生官爵。发於阴骘、蚕囊，必降天禄。一为勾陈之气，其色如黑风吹云，主败业、分离。一为玄武之气，其色如朝烟和雾，主恶梦、死亡。一为朱雀之气，其色如晚霞映水，主官灾、口舌。一为螣蛇之气，其色如草火将灰，主盗贼、火灾。一为白虎之气，其色如凝脂涂油，主病符、孝服。六神之气，独勾陈、玄武两气最凶。若从天门发出缠於**，必损於子。若缠於福德、准头，必然败业。缠於命宫，又侵犯四门五窍，必犯天诛。四门者，乃干坎艮震之四门也。五窍者，乃耳目口舌鼻之孔窍也。如速行好事，或可解之。 气色有天机自动之妙，未易以强求。安静时，准头一点赤血猪肝，一年内灾祸必至。忧患时，印堂黄色内映或紫气隐跃於青黑之内，一现青黑，乃忧患已见之，微远则百日近，或旬时福庆陡及，内色乃易青黑自退矣。 春当发生，取青在三阳之下。夏当大旺，宜红微绿在山根、印堂之间。秋金最宜黄紫、黄土生金，白紫则黄白不酿成发於土星、两颧。冬水宜黑兼白生之，却看地阁。故人虽逢险地，准头如新开柳叶嫩黄隐隐，四库点点深青，焰出深深淡红，又帝座既有黄光，又起一层紫彩，此为国印，不为险退，大福立至矣。 五色之中，皆有吉有凶。青气如翠羽者生，如蓝靛者死。赤色如鸡冠者生，如赤血者死。白气如猪膏者生，如枯骨者死。黑气如乌羽者生，如烟煤者死。黄气如鹅雏者生，如败叶者死。然气色无定，如晓则晴明，夜或风雨，苟行阴德，凶亦变吉。 假如一面部位俱强，眉目清秀，唯有气色昏暗如何，便能蹇滞於功名。盖气者，养神形而化神也，周流於五脏六腑之间，因七日之泛，发於岳渎，隐於六腑，故岳渎乃气色深奥，难聚难现之处，遇吉不能骤开，现凶亦不能骤发，所以诸事先看岳渎，可验气色之轻重、浅深，而可定吉凶、祸福之进退也。 如紫气片成黄气散，青气如雾，红气肉里火气，在皮上紫气虽贵，庶人难得，官员巨富方有，如重染紫色相似色气是喜色，火气则有灾。 人有相异骨贵，为杂气所挠，譬如远山奇峰秀景，为云所蔽，不可不见也，一遇匝地清风，当天皎日，则奇峰景秀非独可以观览，必使人留恋而难舍也。 麻衣老祖曰，气色有鬼神不测之机，能夺天地之元气，最要紧者，先辨动守色、散聚色、变成色、利害色、蹇滞色、滑艳光浮色、红紫赤三色，一一分清，辨别而断之，不觉自有通天之神验矣。 气色何为动色，守色。动色者，论神、论气可观面目。论色、论光可望准印。印堂乃气色之聚处，准头乃气色之发处，印堂气色黄如明蜡、紫如绦缯、内气深明而外色微暗，犹如月晦重明之象，宜乎动。准头气色如新开嫩黄、紫彩焰焰、有光而发出、盈於面、耀於目，宜乎动。须眉有翠绿、绀青之光，毛发有离垢精采之润，求官、求禄、名利无往不大吉利也。 守色者，四渎似明不明，似昏不昏，谓之流散，五岳似暗不暗，似蒙非蒙，谓之气滞，宜守乎。暗内淡明一而气色不开，独发一一润处，宜乎守。此色主吉凶，易进而易退也。 何为散色、聚色。散色者，有色无气为散。满面光彩一黄黑白花杂不一为散。明中闭明、暗中开暗亦为散。面色淡白无气亦为散。面明、耳鼻俱暗，眼光黑珠微亮、白睛泛泛不定亦为散。此数件俱主败，宜安分，可免其半名利，动则有变。 聚色者，凡气足色内名为聚。色暗而四库新开微黄紫色亦为聚。掌色定面外暗而内莹明为小聚。或红黄、或青黑气色之上，如焰片片翠绿、微微鲜紫、点点霞青、深深淡红、浅浅嫩黄，得此艳丽之色为大聚。能开诸滞而能退诸凶。血气莹暖、眸光射目、白睛贯神而神通五岳，气秀须眉，便是面色不足而色暗，亦能大聚。多则半年而兴旺，少则一季而兴家，有此聚色，愈动愈吉，财利远至功名即大成也。 何为变色、成色。变色者，色暗复变而明彻为变喜。明中郁郁而复暗为变凶。或有气而无色，或有色而无气乃易变、易更也。色明而明昏朦，亦易变其凶也。色暗而目有守精，为有镇定之光，主大困不凶也。若或而现红黄或而现青黑，一日一变大不如，三四日一变亦不如，如紫而变微赤红，而变微黑黄，而变微焦，皆为变凶，有此变乱不定之色，虽有十分**，亦不为美。如气色青黑赤暗中，若带微微嫩黄色来，便能变吉。皆发在土星之上、印堂之中、五山之顶，方为有用。唯黄色乃脾之神，又为五色所变，每季各旺一十八日，见之变吉也。紫色乃五色中精采，故无论青黄赤白黑见之有吉而退凶也。唯目中之神，乃心肝明荆肾之五气所生，故曰，神能留气也。 成色者，凡功名成事、求谋财喜，俱宜耳明润红、鼻准莹盈，方为喜兆。如神耳鼻准不明，满面光亮，决非喜兆。颧、准部有此莹然紫色、目神明彻，当利见大人，如神准色滞，虽未见凶，亦无吉也。 何为害色、利色。害色者，年寿赤，忌官刑害。四库暗，忌途路、女人害。井灶赤，忌破耗之害。山林赤，忌火光之害。印堂青，忌牵连之害。花杂满面，忌出行之害。地阁黑，忌水厄之害。目色或深黄、或泛绿，必主大害。凡遇此色，防大人见怪、魔鬼暗损，宜守可免其半，小动则有?[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 829:火器,感谢selfguest打赏 【醉酒寒蝉】明代是中国的军事技能大开展的年代，有明一代，新式火器层出不穷，国外领先火器引入中国，很多火器配备部队――乃至呈现了专门的火器部队，作战办法也发生了显着的改动，这些无疑标志着中国的战役从冷兵器年代走向**年代的严重改动。 因而，研讨这一课题的文章也有不少，像戴裔煊的《明史·佛郎机传笺正》，林文照郭永芳合著的《佛郎机火铳最早传入中国工夫考》，杜婉辞的《赵世桢及其<神器谱>初探》，王兆春的《中国火器史》等等，这些长辈从火器技能的创造及对外沟通等方面作了很多研讨，可是关于火器作为兵器的评论不算太多。 本文自不量力，循着长辈的轨道，期望从火器的运用状况下手，评论一些明代军事史的内容。 应当明晰，本文中所谓的火器不是一个技能概念，关联于火器的技能问题不在本文的评论规模之内，本文仅仅将火器作为一种兵器，评论它在明代的运用状况。抽象的讲，一种兵器的运用状况，大致上包罗三个方面，一是运用办法，也就是关于这种兵器的战略战术等等；二是运用者，即配备这种兵器的部队；三是运用的价值，就是关联于这种兵器的后勤保障。本文即以此为思路，按上述的三个方面来评论明代火器的运用状况。 明曾经火器的传承。 1、源流简述。 没有什么东西是随便冒出来的，全部事物都必定有一个开展演化的进程，所以要评论明代的火器状况就不得不先明晰火器的源流。众所周知，北宋初年为了战役的需求，大家依据前人炼丹术中对火药的晓得，榜首次分配出了用于军事的火药和开端的火器，由此人类的战役进入了冷兵器与**替换的年代。早期的火器以火箭，火球等燃烧性、爆炸性火器为主，所用的战法大多是烧夷敌方辎重等古代传统火攻战法的延伸。 真实意义上的火器即管形火器是迟至南宋开庆元年（公元1259年）创造的突火枪，这是公认的世界上最早的运用射击原理的管形射击火器，也就是世界上全部枪炮的开山祖师。颠末元代对宋代火器的承继和改善，总算创造了金属管形射击火器――火铳，它以自身无与伦比的优越性成为了火器开展和运用的干流，由其衍生的各种火器不光被官方部队大规模的列装，元末农民起义的部队也有配备，特别以朱元璋的戎行最遍及，据续文献通考记载。 “……太祖火攻之具不啻数百种……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 可以说明王朝之所以可以在短期内一致全国，很多运用领先的兵器也是缘由之一，茅元仪的武备志中就说：“……本朝之得全国也，藉于火为多……”（武备志卷一百一十九军资乘火一）。 正是因为火器在元末农民起义中发挥了重要作用，显现了宏大的优越性，所以有明一代都十分注重火器的运用，乃至建立神机营作为专门的火器部队，从此火器部队作为一个专门的军种呈如今历史舞台上。 2、关于“征交趾，得火器法”一说的疑问。 以上就是到明代停止的火器传承状况，固然叙说的十分粗糙，可是其头绪自身是明晰的，“中国是榜首个把火器用于战役并且榜首个组成专门的火器部队的国家”这一定论也是可以断定的，可是谈到火器部队也就是神机营的创立时，无论是明史仍是续文献通考或武备志中的记载都有一个当地让人新鲜，原文如下：“……京军三大营，一曰五军，一曰三千，一曰神机，其制皆备于永乐时。已，征交趾，得火器法，立营肄习……”（明史卷九十二志第六十八兵四）。 “……至成祖平交趾，交人所制神机枪法尤奇妙……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 “……至平交趾，得神机之法，遂设专营秘习教……”（武备志卷一百一十九军资乘火一）。 也就是说，明王朝从交趾学到了火器法，正本，史料上原文如此也就没什么可评论的了，可是交趾显着落后于明王朝，依据记载，永乐五年即公元1407年，成祖征交趾时，交趾兵列象为阵，以刀枪弓矢作战（原文不知出于何处，转自《中国火器史》），如此很难想像洪武时有数百种火器的明王朝到了永乐时会向还在运用冷兵器的交趾学习火器技能，别的权且不说其时明王朝的火器技能在世界上处于领先地位，就算海外有什么文明具有领先的火器技能，可是其时连郑和下西洋都没有开端，西欧的地理大发现也还要等近一百年，其时除了中国好像还没有哪个领先国家可以抵达交趾，所以也不太可能是经过交趾从其它国家的人那里学到。 一方面，史书上的记载语焉不详，咱们不晓得所谓神机法究竟是指火器的制法仍是火器的用法；另一方面，即便有交趾人运用冷兵器作战的直接性材料也纷歧定能证明他们中的个别人没有掌握领先的火器技能。理论上，咱们应当以正史为准，然则，咱们也不能扫除史书记载被误读或记载自身呈现错误的可能性，所以现阶段，关于“得神机法”的这一疑问只好保存，等待今后可以有一个回答。 三、运用火器的辅导思维和详细战术。 1、辅导思维。 在不相同的技能条件下，战役的方式有所不相同，其辅导思维也就不相同，冷兵器年代有冷兵器年代的战略战术；火器年代有火器年代的战略战术。我想，从军事视点看一类兵器的运用状况，首要应当注重的是关于运用这类兵器的战略。 武备志中说到火器时说：“茅子曰：五行之内，金水火之性最烈……火以烬之……至火而五行之竭尽矣，仁人所不道也……”（武备志卷一百一十九军资乘火一） 引文中的“用火”虽是泛指全部火攻，可是在这里咱们可以看到明代的军事家对火器和火攻战法的根本晓得：威力宏大，应当稳重运用。在其它史猜中也有相似的说法。 例如：“……然利器不可以示人，朝廷亦慎惜之……神铳，国家所重，在边敦堡，只可量处以壮军威，勿轻给……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） “……正统六年，边将黄真，杨洪立神铳局于宣府独石，帝以火器外造，恐传习漏泄，敕止之……”（明史卷九十二志第六十八兵四） 独石作为九边中宣府下小小的一个卫，与它关联的火器出产保密工作是由皇帝亲身干预，合作“量处以壮军威”句，可见明王朝大约是把火器作为重要的战略威慑力量来加以掌握和注重的，也可以说，这是对火器最根本的价值确定。根据这种价值确定，明代的军事家晓得到：“……良将一员，火兵三千，足抵强兵十万，可以无敌于全国矣……”（武备志卷一百一十九军资乘火三） 也正因为这一晓得，进一步促进了有明一代火器替代冷兵器的进程。 2、战术效果。 在高度注重的思维辅导之下，有明一代不断有人总结出许多详细运用的战术，其间许多战术不光在其时看来十分有用，并且与近现代的一些步卒炮兵战术相似的让人惊奇。 武备志记载了一套阵地战的详细的火器战术：“……布阵如一营三千人，百二十步外酌用巨细威远炮视远近打放，令贼不得安营，百步外用地雷连炮，周布大营四面，先令哨马二十匹远哨，如贼从北来，哨马驰至，即向北布器，见贼打放，用迅雷炮左之，贼来未有不披靡者；若近营，用铳棍剑枪火枪三捷五雷分番叠打，以威远炮连炮为正，以铳棍剑枪火枪为奇，缓且远有威远炮连炮，急且近则用铳棍剑枪火枪三捷五雷，奇正相资，攻守具利……”（武备志卷一百一十九军资乘火三）。 从中咱们可以看到对火器的正确运用，先是长途火炮掩盖，然后是地雷和齐射削弱敌人，最终是多种火器复合式运用的阵地射击，这一形式和近代规范的阵地战简直相同，到了一战的年代都没有太大的改动。 下面是续文献通考中的记载：“……第恐一发之后，匆促无继，敌知其然，临阵必伏其身矣，我火发声闻之后，即抵触而来，请自今今后，凡火枪手必五人为伍，其间择一二人，心定而手健目疾者专司持放，其三四人互为实药，番递以进，专俾一人司放，高低左右，应机姑息，则发无不中者矣……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 所谓“凡火枪手必五人为伍”正是近代炮兵一个炮位上的人数，“其间择一二人，心定而手健目疾者专司持放”对应炮长和击发手，“其三四人互为实药，番递以进，专俾一人司放”对应装弹手等方位，考虑到火器开展早期是没有严厉的枪炮区别的，所以毫不夸大的说，咱们乃至可以从中看到近代炮兵的雏形。 还有一些零散的史料说到的其它效果，比方：戚继光的鸳鸯阵，固然我没有看到真实的阵图，可是凭仗文字的描绘咱们可以晓得，鸳鸯阵一队12人，正是近现代一个步卒班的人数，可以分红四个小三阵，正相当于如今的四个三人战役小组，可以说这种编制和阵法改动正是以**为首要兵器的近现代步卒班的规范编制，不光在其时是领先的并且直到如今还在运用。 明代的火器部队最为引人注目的特色就是他们那丰富多彩的武器装备，而本文既然要讨论明代的火器应用情况就更加不能绕过火器本身不谈，但是我要在此重申，本文的重点不是火器的生产技术，而是火器作为一种武器而被使用的情况，具体到这一节就是指武器的后勤保障。 1、生产。 明代的火器生产以永乐为界分为两个时期，一是洪武建文两朝，此时火器生产属于多头管理，基本分属四个系统：工部、内府、地方布政使、地方各卫所。工部下有宝源、军械二局生产火器，其中宝源局本业是铸造钱币，可能因为铸钱和生产火器同样需要金属冶炼技术，所以宝源局也负责火器的生产，引用《中国火器史》第七十五页的说法，宝源局设立于元至正二十一年，至洪武八年为止都是重要的火器生产单位；军械局设立于洪武十三年，是明朝正式的火器生产机构，据大明会典记载：“……军器造于工部……”（大明会典卷一百五十六兵部二十四）。 可见军械局是制度化的军备制造机构，洪武时它负责生产各种火铳和冷兵器。 内府系统的机构主要是兵仗局和内官监，根据续文献通考记载，兵仗局主要成造：“……火车火伞，大将军，二将军，三将军，夺门将军，神枪神铳，斩马铳，手把铜铳，铁铳……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） 之类的火器，而内官监则设有火药作专门生产火药，兵仗局和内官监同军械局一样受朝廷直接管辖，是制度化的生产机构。 地方上的布政使和各卫所在洪武建文时期也担负起了重要的火器生产任务，一方面这样可以减轻中央生产部门的负担，节省运费减少运输损耗，另一方面也有不利于保守军事机密，容易造成技术流失的缺点，当时人们普遍认为火器是中国的优势（续文献通考，武备志，明史，大明会典均有相似的表述），所以永乐时对火器的生产进行了改革。 永乐以后一方面继承了洪武时期的制度，继续由军械，兵仗等局生产火器；另一方面严格禁止地方布政使和卫所进行生产，当时规定“……凡军器，除存操备之数，其余皆入库……不许私制……”（明太宗实录卷二百十九，永乐十七年十二月己丑条） 正统初年曾再次发布禁令：“……正统六年，边将黄真，杨洪立神铳局于宣府独石，帝以火器外造，恐传习漏泄，敕止之……”（明史卷九十二志第六十八兵四） 不过由于军事需要，也允许少量地方卫所自行生产火器，但是种类和数量仍然受到限制：“……正统十四年四川，弘治四年湖广，广西，正德六年青州左卫，七年徐州，十二年凉州，具准自造铜将军神铳等器……嘉靖四年令辽东自造毒火飞炮……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 除了产地受到限制，产品质量也要遵循一套严格的程序，进行有统一计划的生产，首先是各地边镇卫所按各自需要上报所需数目和种类，然后统计造册报送兵部武库清吏司批准，再转发工部，由工部分配给兵仗局等单位进行生产，当然，工部也会定时定量生产一些火器入库以备不时之需。为了保证火器的质量，规定了严格的抽检制度，每次生产完成，都要从中抽取一件成品同兵仗局保存的标准样品进行比较，并有内府给事中、御史和工部官员共同进行验收，没有问题的才会交内库收存，有残次品或偷工减料的生产者会被治罪。 至于产量，据续文献通考记载，军械局和兵仗局都是以三年为一个生产周期，军械局每三年生产：“……碗口铜铳三千个，手把铜铳三千把，铳箭头九万个，信炮三千个，槚木马子三万个，檀木槌子三千个，檀木送子三千根，马子九万个……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 兵仗局没有明确记录，但是万历年间一次添造的记录为我们提供了侧面的描述：“……中样铜佛郎机三千副，大将军十位，二将军七十九位，三将军二十位，神炮六百六十九个，神铳一千五百五十八把，补造中样铜佛郎机一千二百副，小铜佛郎机铳五十副并各随用子铳铅弹火药药线等项，定限三年造完……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） 这是真真正正的成千上万，恐怕这还只是明朝火器生产能力的冰山一角，前文说过，明军使用的火器种类有数百种，去除夸张的因素，可能也有数十种，而上面两段引文中只记载了几种，没有记载的火器产量只怕更加可观。 2、发放。 如前文所说，洪武建文时期，中央和地方均设有生产机构，产品的发放也是按中央和地方分别进行的，中央的产品一般作为战备储存起来而地方生产的火器则装备各地的驻军和要塞。永乐时期由于生产统一由中央进行，所以产品的发放也有了统一的规定：“……凡胜字天威并列字等号飞枪神铳等项火器，具系内府兵仗局掌管……”（大明会典卷一百五十六兵部二十四）。 各地卫所在领取火器时要登记领货人的姓名，出货数量，以备检查，并要在火器上刻上使用者的名字，以防私自出卖，而且规定一旦损失要进行赔偿。除了领货方式的规定外，还有出货渠道的规定，例如京库所存火器不能发给地方：“……京库厂局火器例不发边……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 关于发放的数量问题，续文献通考仅仅记载了一次额外的发放：“……时蓟镇请火器……佛郎机二千驾，鸟铳四百副，夹靶枪二千杆，并各随用子铳铅弹火药等项与之……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） 不过基于前文所述火器产量的巨大和仅仅是额外发放就有如此巨大的数量的事实，应该也可以认为平时出货量至少也是和这次额外发放相当的数量。 3、革新。 为了更好的使用火器，不断革新火器技术是一个很重要的方面，因此有明一代，对此十分重视，几乎形成了一种制度，朝野上下不断有人上书进献自己的新发明，明史记载：“景泰元年，巡关侍郎江潮言，真定藏都督平安火伞……应州民师翱制铳……延绥参将房能言麓川破贼用九龙桶……请颁式各边……箭工周四章言，神机炮一发难继，请以车载枪二十，箭六百，车首置五枪架……试可乃造……”（明史卷九十二志第六十八兵四）。 以上几人都没什么名气，不过提到赵士桢可是大名鼎鼎，续文献通考记载：“五月，文华殿中书赵士桢贡鲁密番铳式诸器，神器谱图说一本、西域鲁密番鸟铳一门、水西洋番鸟铳二门、铳把手二把、掣电铳二门、子铳十门、迅雷铳一座、驾铳斧一把……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 天才的出现是需要社会土壤的，所以这些官方或民间的发明家会陆续出现，恐怕和当时的社会氛围是分不开的，官方对先进军事技术的重视在社会上形成的发明新武器的风尚，正是促使人们先后投入新武器研究的动力。 4、引进。 明代中后期，明王朝开始引进一些外国的火器技术，具有代表性的是佛郎机的引进。对此，也许有人会认为这是中国开始走向衰落的标志，但是我们知道没有任何一个国家的哪种技术可以长时间保持一枝独秀的局面而不必与外界交流，既然不能闭门造车，那么不如进行引进交流来进一步促进自身发展，采取一种开放的态度总比固步自封来的先进。 佛郎机本来是国名，换成现代的译名就是葡萄牙，后来用以指代佛郎机人用的炮，明朝人最初见到佛郎机炮是在正德末年，当时：“……广东巡检何儒招降佛郎机番人，因得其船铳等法，以功攫用，中国之有佛郎机诸火器自儒始也……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） 据明史·佛郎机传记载，明嘉靖二年，佛郎机人派五艘战舰至珠江口外锚泊，企图以武力强占屯门岛作为贸易据点，拒绝了明朝官员提出的交涉条件，并向守军发起了攻击，在其进犯广东新会的西草湾时被明军击败，明军生擒四十二人，斩首三十五人，并缴获两艘战舰和二十几门炮，这就是明军最初得到的佛郎机炮。早在明朝人第一次见到佛郎机后就认识到了佛郎机的诸多优势，此时得到了实物，就开始进行仿制：“……世宗嘉靖三年四月，造佛郎机铳于南京……八年十二月，诏铸佛郎机三百，分发各边……”（续文献通考卷一百三十四兵十四） 并且佛郎机为原型进行改进，创造了大样佛郎机、中样佛郎机、小佛郎机等等：“……中国得之更为巧法，扩而大之为发圹，乃大佛郎机，约而精之为铅锡铳乃小佛郎机也，制虽不同，皆由此而生之耳……”（续文献通考卷一百三十四兵十四）。 六、明代以后火器的走向。 明朝末期，政治腐败，军队战斗力十分低下，面对李自成的农民军，拥有武器优势的明军没有显示出应有的实力，空有强大的武器装备而不能有效利用，战斗中阵前投降，临阵脱逃的现象十分普遍，许多先进的武器就此流落到敌方手中成为对方灭亡自己的利器：“然将帅多不得人，城守不固，有委而去之者，及流寇犯阙，三大营兵不战而溃，枪炮皆为贼有，反用以攻城，城上并发炮击贼，时中官已多异志，皆空器储药，取声震而已……”（明史卷九十二志第六十八兵四）。 另一方面的辽东，在崇祯年间虽然凭着先进火器的威力取得了宁远大捷击毙**哈赤这样的胜利，但是腐败的明军仍然慢慢丧失了武器优势，到了崇祯十五年松锦之战结束后，只有山海关的吴三桂手中还有十门红衣大炮，而相对的，清军手中则有上百门红衣大炮。 清王朝继承了明朝的地位，也继承了明朝对武器研究的成果，康熙时连年战乱，平定三藩叛乱，收复雅克萨，平定西域葛尔丹的过程中火器发挥了重大作用。 康熙时还组建了类似神机营的火器营，并在全国范围内形成了火器营、在京八旗炮兵、各省驻防八旗炮兵、绿营炮兵等构成的炮兵体系，还为此规定了一套春操训练制度：每年春天，各旗出炮十门，火器营兵一千五百名，汉军旗出炮十门，鸟枪兵一千五百名进行枪炮实弹射击演习。 但是到了康熙末年，因为国内局势逐渐稳定，对火器部队的建设开始松懈；雍正朝以“满洲夙重骑射”为由，推行鼓励骑射忽视火器的保守政策，使火器应用开始萎缩；乾隆朝以后，火器制造墨守成规，甚至出现了技术退步，火器部队的情况也是江河日下，最终在道光朝面对英军时吃了败仗，辉煌一时的中国火器就此没落，从而开始了屈辱的百年近代史。 七、结语。 本文力争从军事的角度出发，对火器作为一类武器在古代被使用的情况作一点框架性质的叙述。实话实说，把如此宽泛的课题压缩成一篇论文是有一点不自量力，但是我只是希望树立一个框架性质的东西作为我将来继续发挥的基础，所以本文的内容大多是概况或例证，甚至就一类武器的使用情况而言还不一定涵盖了全部的方面。不过，我相信将来以这篇文章为基础，应该可以进一步完成对明代火器应用情况的论述。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</神器谱> 830:单雄信的最后结局问题 【醉酒寒蝉】前不久看到这么段文字，讲的是曩昔的土匪、响马、匪徒等诸如此类从业无本生意人员的行规，其间说到适逢阴历三月十五，正好是关老爷磨大刀的日子，要举办一年一度的赏罚大典。其时按古例要烧三柱半香，头一柱烧给战国时的左伯桃、羊角衰，第二柱烧给闻名的桃园兄弟刘关张，第三柱烧给梁山泊的一百单八将，而剩余的半柱则是留给瓦岗寨众豪杰的，为什么瓦岗寨的人只享用半柱香？ 由于这帮人结尾散了伙各为其主，单雄信还因而送命，失了义气，这叫做有始无终，结局不全，所以这帮人只能享用半柱香。这些描绘来自一本十分不可信的网络小说，看了也没怎样的确，却遽然想起关于单雄信的一些特另外作业来。从小到大演义小说看过几本，评书也听过一些，细心数数其间好像仍是以叙述隋朝末年到唐朝初期故事的品种居多，说唐兴唐传隋唐演义…… 不像大刀王君可那样这本书里十分活泼另一本书里却踪迹全无，也不像王伯当和谢映登那样在不相同的书里轮番扮演着箭术高手的人物，单雄信在这些书里都坚持了相对较高的出勤率与稳定性，都说他身高一丈，朱发靛面，容颜好像灵官通常，有个哥哥被李世民他老爹误杀了，还有小道音讯说他在隋唐豪杰排行榜上名列第十八，可是他在生平坚持稳定的一同，却具有着一个开放式的结局，这个开放式并非是指其具有不确定性，而是指单雄信的逝世方法跟着工夫的推移和作者的改变而不断改变，颇有些与时俱进的意思。 所以今天谈单雄信，说的不是他的战绩武功，也不是他的大方豪爽，更不是他的侠义忠实。而是他的种种不相同结局。 一、单雄信结局分类。 1、安全环保型这是《兴唐传》中的情节。故事是这样的：单雄信辅佐王世充，在洛阳与唐军交兵损兵折将，大势已去，穷途末路。后被罗成战胜遭擒，李世民在手下瓦岗众将的恳求下将其开释，成果单雄信感到国破家亡又报仇无望，万念俱灰，所以本人把本人咔嚓掉。由于当前手头没有这本书，所以详细情况欠奉，上述这些仍是靠回忆，开端心里没底，还专门找尚博确认了一下。 2、宁死不屈型这是《说唐》中的情节。故事是这样的：单雄信辅佐王世充，在洛阳与唐军交兵损兵折将，大势已去，穷途末路。一心要恩仇两报，提槊独踹唐朝营，败于尉迟敬德手下，被缚到秦王李世民面前，李世民有心吸引，单雄信宁死不降，只好拉出去咔嚓掉。 3、人肉烧烤型这是《隋唐演义》里的情节。故事是这样的：单雄信辅佐王世充，在洛阳与唐军交兵损兵折将，大势已去，穷途末路。唐军平阳公主假充援军骗开城门，手下女兵团牌砍刀伤了雄信战马，将其抓获。李世民记恨单雄信曾在洛阳宣武陵追杀本人，固执回绝了徐懋功、秦叔宝、程知节三人的乞求，将单雄信拉出去喀嚓掉。那么为什么要给他在这本书中的逝世起如此乖僻的姓名呢，由于在刑场上发生了些作业：“（秦）叔宝叫从人抬过火盆来，各人身边取出佩刀，轮番把本人股上肉割下来，在火上炙熟了，递与（单）雄信吃道：‘弟兄们誓同生死，今天不能相从；倘异日食言，不能照看兄的家族，当如此肉，为人炮炙屠割。’雄信不辞，多接来吃了。” 4、前史实在型前史中的单雄信又是如何呢？《新唐书·列传第九：李密》中记载了他的生平：“（隋炀帝大业十三年）二月，（李）密以千人出阳城北……令单雄信、徐世勣、王伯当骑为左右翼，自引麾下急击（刘）长恭等，破之。”；“单雄信，曹州济阴人。与翟让友善。能立刻用枪，（李）密军中号‘飞将’。偃师败，降（王）世充，为大将。秦王围东都，雄信拒战，枪几及王，徐世勣呵之曰：‘秦王也！’遂退。后东都平，斩洛渚上。”；关于他与李世民的这次闻名的遭遇战《新唐书·列传第十四：屈突尉迟张秦唐段》中尉迟敬德的部分则有另一种说法：“是日猎榆窠，会（王）世充自将兵数万来战，单雄信者，贼骁将也，骑直趋王（李世民），敬德跃马大喊横刺，雄信坠，乃翼王出，率兵还战，大北之，禽其将陈智略，获排槊兵六千。”值得一提的是，此役被捉的陈智略和单雄信相同也曾是李密的部下，唐高祖武德元年九月，王世充与李秘交兵，先打败并俘虏了他，又在偃师打败并俘虏了单雄信，而这回单雄信又将前史性地再次步其后尘，让人感叹一个人真的可以两次迈进同一条河流。《新唐书·列传第十：王窦》中王世充的部分记载了他的结局：“（唐高祖武德四年）五月，……世充惶惑……遂率将吏降军门。王（李世民）受之，……又收段达、杨汪、孟孝义、单雄信、杨公卿、郭士衡、郭什柱、董浚、张童仁、硃粲、王德仁等斩洛渚上。” 二、单雄信结局研讨。 一向对一本叫《哈扎尔词典》的怪书感兴趣，其间说到：每个父亲在临死时都将提早体会到本人儿子的逝世感触，他有多少个儿子，死前就得体会多少次不属于本人的逝世，曾有个修道士的修行方法是使和本人同一个修道院的一万名修女都怀孕，他还真做到了，成果在临死的时分，他的身体因体会到了过多的逝世而破坏，而由于正史和演义的版别许多，读者也就看到了单雄信的一次次不相同的逝世。 1、就是死也要考究绿色无污染——《兴唐传》版结局研讨我是在尚博那里晓得《兴唐传》这本书的，在关于隋唐的关联著作中最喜欢的也是这一部，由于它以评书草稿为创造蓝本，具有口语化、细节丰厚、诙谐诙谐等民间叙事文学的长处，并且根本没有妖魔鬼怪的成分，也摆脱了其他隋唐文学中武将单挑依托豪杰排行榜名次决议输赢的窠臼，提高了可信性。 在这部书中，单雄信是特性情烦躁却又意气深重、很讲豪情的人，换句话说就是一个严厉遵循本人的行为准则与品德观念的人，没造反前他喜欢交伴侣，出手阔气，派头像个**版的柴进，靠勇力多过靠脑筋，和聪明而冷漠的罗成一向不抵挡。他由于伴侣义气而造反，由于杀兄之仇而一向不愿参加唐军，由于酬谢知遇之恩而为王世充赴汤蹈火，本人这边是君主兼大舅子，敌人那儿是曾经并肩战斗过的兄弟伴侣，《说唐》中单雄信在脱离瓦岗参加王世充集团后的日子一向没有办法理顺这个对立，唐军中的瓦岗一系将领相同如此，单雄信在御果园里追杀李世民割袍断义，但伴侣们还真无法的确，他的战胜被俘把球踢给了本人曾经的同伴，非但没有使这个对立得到解决，并且更严峻的是使问题被激化到了毫无回旋余地、箭在弦上不得不发的程度，而唐军诸人面临的是三难挑选，杀之不敷义气，软禁相同不可，开释则留后患。 结尾李世民挑选了开释，把球踢了回去，而单雄信挑选了自杀。贤主宽宏之量益彰，雄信孤忠之节尽显，诸将义气之名无损，若是不思考需求当事人之一丢弃性命这个技术问题，这还真是个多方获益、你好我好他也好的“三赢”结局，所以说单雄信的这个死法是安全环保型的。 《兴唐传》带给咱们的启示是：a、不管单雄信也好，唐军诸将也好，一向没有可以区别公事与私事之间的联系，可是即便是如今，公私分明又谈何简单？具有杰出的人际联系，可以很好地处理个人业务与作业之间的联系将有助你作业的展开；b、要坚持准则就有必要有所抛弃，正由于如此，准则才显得如此可贵。 2、刑场滑稽戏——《说唐》版结局研讨《说唐》是我读的榜首部关于隋唐的文言小说，如今看来这本书进退两难的，不过作为一个初中生的隋唐豪杰启蒙倒很适宜。这本书实际上也是所谓的话本小说，就是古代的评书草稿，可是和《兴唐传》比拟就显得单薄了不少，不那么热烈。这本书中单雄信的性情和《兴唐传》里的差不多，可是显得愈加粗鲁蛮勇，有些脸谱化，实际上《说唐》中的许多人物都是这样，李靖在其间几乎成了云里来雾里去的妖人……由于类似就不说单雄信了，让咱们来看看其他人的体现。 在他被当机立断之前，那些在李世民手下作业的瓦岗兄弟们前来进行活祭（这词听起来总给人以古印加祭司挖活人心脏祭天的觉得，实际上应该叫向单雄信活体离别才对），首要上台的是徐茂公，成果被骂了个酒水淋头——没错，就是酒水，谁让老道向单二哥劝酒，祝他“早升仙境”呢？成果天然是“雄信把酒接来，往茂公脸上一喷”，大骂“牛鼻道人”不止，然后张公瑾、史大奈、南延平等人也连续受阻，而秦叔宝此前被成心支去出差，没能赶上。只要程咬金尽显福将本性，不光劝酒成功，并且是连劝三杯，但这些和他难度系数9.8的祝酒辞比拟也不算什么了。 两边的对话是这样的：——“单二哥，我想你真是个豪杰，不降就死，倒也直爽，小弟十分敬佩，今规劝一杯，可看我平昔为人厚道，肯吃就吃，不愿吃就罢，再不敢牵强。” ——“俺吃你的”，——“单二哥，再心（原文如此，我手头只要电子书，估量都是选用一个ocr版别，无法对照更正）一杯，愿你来生做一个有本事的豪杰，来报今天之仇。” ——“妙呀，俺也有此心。” ——“单二哥，这第三杯酒，是最要紧的。愿你来世将这些没情的伴侣，一刀一个，渐渐的杀他。” ——“这话说得更有理。” 过后程咬金和其他人之间发生了这样的对话：——“如何！独我老程，能劝二哥吃酒。” ——“这些肉麻的话，咱们说不出的。” 《说唐》给咱们的启示是。 a、做他人的思想作业有必要有针对性，就要打听对方实在需求什么。 b、某些时分一张厚脸面真的很重要，而要害时刻脸面真的能否厚得起来还真是很检测人的作业。 3、开罪领导的下场——《隋唐演义》版结局研讨。 《隋唐演义》也是在初中时看的，惋惜书的主人不是我而是俺同学，这家伙的母亲仍是俺英语老师，所以不能动用暴力手段据为己有……榜首次看《三言》也是经过他的方法，知道我的人大约不晓得或许曾经忘掉我曾在某次数学检验中还捧着本《警世通言》或许《醒世恒言》啃个没完的事了，如今本人想想也真不怎样光荣，但这的确发生过。 《隋唐演义》是本很有雄心勃勃的书，隋朝和唐朝的确有太多故事值得开掘，惋惜的是其篇幅并缺乏已承载那么多的内容，描绘隋唐兴衰的部分所占比重，而唐树立今后的部分又显得很简略，给人为德不卒的觉得。 褚人获笔下的隋唐豪杰又和话本小说存在差异，在《说唐》先入为主的情况下读起来总觉得怪怪的，比方在其他小说中被描绘得心狠手黑的罗成在《隋唐演义》中成了王子式的完满人物——这回总算没有孤负他的容貌和他在各本小说中一向骑着的那匹白马——结尾还真娶到了公主（虽然他的岳父窦建德并没有真的当上皇帝），而单雄信则深重了许多，从被抓到上刑场都显得比拟有风姿，没像其他小说里那样骂大街。 有意思的是这本书里单雄信被俘到被杀是一个绵长的进程，阅历了被捕、押送、献俘、坐牢、刑场等一系列进程，而不是像其他几本书所描绘的那样在战地就悉数了断，其间也颇有些特另外细节：徐、秦、程等人一向没有抛弃为保住单二哥一命而上下活动，李世民则咬紧牙关一向不松口只赞同让单家人免于放逐（值得注意的是，在这部书中单的女儿是秦的儿媳），单雄信的体现却较为平缓，“只放下愁烦，由他怎样支配”。 结尾全部尽力归于失利，而单雄信也很有风姿地走向本人的逝世。工夫大家可以看到一众豪杰的无助与无法，以及隋唐小说对李世民这个人物的描绘中罕见气魄与决绝——其他书中的李世民总是以宽仁好贤、有些脆弱的面貌呈现，给人以（《三国演义》中的）刘备附体的幻觉，在《说唐》里动不动就叫人“王兄”，乃至跪下劝单雄信屈服，和尉迟敬德在一个床上睡觉，老黑把毛腿搭在他身上他就硬挺着……或许《隋唐演义》中的李世民才比拟挨近前史中的他。 结尾送行时的人肉烧烤，更像瓦岗弟兄绝望和不满的团体迸发，但是他们举起的刀只能割向本人。 《隋唐演义》给咱们的启示。 a、任何时分做作业有必要捉住要害点，不然就像单雄信，最高领导不允许，就是所有人都替他说好话也白搭；b、还没想好，哈哈哈哈哈…… 结尾说说《隋唐演义》的八卦。 日本作家田中芳树（就是写《银河英豪传说》那个，此人对中国文化比拟打听，曾翻译《岳飞传》）的《中国武将列传》在隋唐部分屡次说到了褚人获的这本书，对《隋唐演义》中竟然遗漏了年青的李世民从突厥的围住中成功解救隋炀帝以及李靖曾因想揭发李渊谋反而被捕这样精彩的情节（以上这些均在正史《新唐书》中有记载）感到难以梦想，并发出了这样的疑问：或许《隋唐演义》的作者是读了许多的稗官野史之类的，然后再从头将之建构，不过该不会没有读过正史吧？ 4、再正常不过了——《新唐书》版结局研讨《新唐书》记载，李世民占领洛阳后很快就打压了在早年战役中宣布对本人不敬檄文的薛德音、制作弓弩很多杀伤唐军的崔弘丹，以及王世充手下不包罗单雄信在内的一批得力干将，完全清洗了这些不稳定要素（见榜首部分第四末节引文）。 而在被执行死刑者名单中单雄信才排到第四位，这还不算前面说到的那个谩骂写手和那个大杀器制作学者（这组合，颇有些萨哈夫外加化学阿里和的滋味）。 值得注意的是在其时的唐军中有一批人和单雄信曾经是搭档，徐勣、程知节、秦琼、王君廓（这个或许就是王君可的原型？）等都曾是瓦岗军将领，张公谨则曾是王世充手下长史，此外还有一批人曾是唐的敌人，比方刘武周的前部下尉迟恭，但是他们都和单雄信有所不相同，徐勣是跟从兵败的李密参加唐军并在李密安排暴乱失利被杀后坚定地坚持了对唐的忠实，秦、程在李密兵败后曾短期在王世充手下为将。 后来又一同投唐，据说是王世充的为人让他们感到讨厌，王君廓则是厌烦李密直接在瓦岗军时期就跳了槽，尉迟恭投向唐军后颇受猜疑，但李世民一向十分信赖他，张公谨则是以城相献，这些人在命运选择中找准了方向，并且举动敏捷，比拟之下单雄信则是王世充手下有名的悍将。 按如今的话说就是王世充集团的死硬分子，在此之前曾发生过某些屈服唐军的部队从头暴乱的作业（尉迟恭遭到猜疑就是由于其他和他一同屈服的前刘武周部俄然叛变），单雄信无法取得李世民的信赖就可以解说了。 应该说将来的唐太宗在看人方面眼光精确得可怕，只要他信赖尉迟恭的忠实，成果很快尉迟恭就用在遭遇战中打败单雄信酬谢了他的信赖，一同还救了他的命。而杀单雄信等人标明李世民并不信赖这些王世充集团的骨干成员。这是部分问题，接下来还有大局问题，在王世充毁灭前，李密、薛举、刘武周、宋金刚、杜伏威、窦建德等群雄均已败亡、被消除或降伏，占有洛阳的天然王世充集团成为唐的竞争对手，也必定成为要点冲击目标，即便这时他们曾经屈服。在这种情况下，单雄信又怎样能活？从政治视点来看，他的结局再正常不过。 三、总结。 在信息途径单一的情况下，任何新鲜的、非主流的说法总是很受欢送并更简单被承受，哪怕它其时或结尾被证明是谎话，这好像源自大家乐于窥视的天分。 阅历了阻塞年代今后，大家面临五湖四海涌来或真或假的音讯好像有些措手不及，在娱乐着全部的一同也在置疑着全部，对看到的全部都报以风凉话摆出自以为是的智者嘴脸好像最简单躲藏本人的浅陋和无知，所谓全部，天然也包罗前史在内。好在本文触及的首要内容并非前史，而仅仅演义小说，标明晰“本故事乃是演义”，置疑论者也就没必要往“掩盖”、“歪曲”、“假装”、“为尊者诲”上面深思。 仍是回到田中芳树和他的《中国武将列传》上来，他向读者（首要应该是日本人吧）谈到中国演义小说中的人物时的观念结合起来看：“就算不见得是实在的前史，但也都是在经过了绵长的工夫之后，由许多的人所创造出来，刚才使得这些人成为民众眼中的英豪的。这一同也证明晰在民众的眼中，是如何地接收了什么样的前史”（这段是从手上的电子书里粘过来的，翻译很有问题，保持原样不变）。 那么在我看来演义是什么呢？就是抱负化的前史，或许说是梦想中的前史。在自上而下的糜烂来暂时，往往社会底层还在坚守着美德与传统，“礼失于朝则求诸野”，正所谓正所谓仗义每当屠狗辈，在实际中品德和公正缺失的情况下，底层的大家大家往往在本人的梦想中寻求正义，演义中的人物代表着作者、以及千千万万的读者抱负中的社会联系，演义中仁爱贤明的君主和忠实勇武的臣子正是那个年代的大家所需求并热切期盼的，哪怕在小说中他们结尾失利了。所以我以为，成功的演义小说实际上是作者以本人的方法对前史进行部分加工后的产品（以本人的方法对前史进行从头刻画的不叫演义，叫以穿越文为代表的各种yy网络小说），单雄信正是这种加工的典型产品，在一代一代讲着隋唐故事的说书人的不断修改下，他从一个当地军阀手下的悍将变成了一个具有悲惨剧结局的绿林豪杰。 而他命运的**——也就是他早年的同伴将他送上刑场的那一刻，也在承受着不断的雕刻，不符合大家希望的要素被不断去除，并结尾成了《兴唐传》版另外姿态，忠实、情意、仁爱，没有缺失。前不久看一篇文章，作者很有意思地把《水浒传》和《悲惨世界》放到一同比拟，旗帜鲜明地对立暴力呼喊博爱，以为崇尚暴力反映了咱们民族性情中的某些问题，我倒觉得这并非是中国人的特性，罗宾汉、佐罗的传说以及出资昂扬局面暴躁的动作片的存在曾经很有说服力，不管是崇拜英豪也好，喜欢暴力也好，这都是人类心思中共性的东西，其背面仍是有夸姣的东西存在的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 831:魏、蜀、吴三国的军队编制与精锐 【醉酒寒蝉】【魏国】魏国军队分为中央军和州郡兵，中央军又可分为中军和外军，归朝廷直接指挥。中军是朝廷直辖的卫戍京师，保卫皇帝的精锐部队和战略机动的兵团。驻守在皇宫内和京师周围。魏国建立后在曹操宿卫军的基础上先后建立，武卫、中坚、中垒、骁骑、游击等五营，曹操在迎献帝入许都时又仿汉制建立屯骑、步兵、射声、越骑、长水五营等内，外禁军。由中领军、武卫将军和中护军执掌。由于与汉制相仿又称作南北军。魏国中军不同于汉，不仅卫戍京师，还充当国家的战略机动兵团对外作战。 外军是朝廷派出的中央军，相对驻守京师的中军而称之为外军。是由朝廷直辖的为防备吴，蜀两国守备沿边各辖区的中央军。外军部署一般归结为东南西北四个方向。统军将领的官职也相应为东、南、西、北四征、四镇将军（二品）、四安、四平将军（三品）官号。将军官号标明镇戍的区域作战的方向。领军的将领需加都督职。通常四征、四镇将军都兼有都督官职。如228年诸葛亮第一次北伐时，魏军将领张颌当时的官职是左将军，魏明帝“加郃位特进，遣督诸军”，临时给张颌加官位授都督职，统领中军在街亭击败马谡。张颌后拜为征西车骑将军，说明他此时的作战区域在西线防备蜀汉。 州郡兵又称作边兵，是由各地州郡统辖防御敌军，维护治安的地方军。建安十三年（208年）丞相主薄司马朗向曹操建议，建立州郡兵以“外备四夷，内威不轨”。曹操采纳，除内地司州，冀州，豫州，兖州未设州郡兵外。边境八州二十个郡都设置州郡兵。州郡虽然领兵，但是中央军优势巨大，无法对朝廷构成威胁。魏国刺史，州牧，郡太守主管民事，加将军称号领军职的可领州郡兵。不加军职的刺史称为“单车刺史”地位较轻。每郡设都尉一之二人，专职军事。边郡设长史，为武职兼领郡丞之职。 青州军：在曹操的部队里比较特别，《三国志》中也有提及。青州军原是黄巾流民，后被曹操收降。中平五年（188年）黄巾余部起义。十月，青州、徐州黄巾军起义，攻略郡县。中平六年（189年），曹操陈留起兵。 初平三年（192年）四月，青州黄巾军攻入兖州，斩杀兖州刺史刘岱，兖州无主。曹操部下东郡人陈宫劝说曹操入兖州领兖州牧，并亲自去劝说兖州治中、别驾等迎曹操入主兖州，济北相鲍信也推荐曹操。于是信乃与州吏万潜等至东郡迎曹操领兖州牧。 曹操进入兖州后，与鲍信联军进兵击黄巾于寿张东（今山东东平西南），黄巾军兵皆精悍，鲍信力战而死，曹操设奇伏，昼夜会战，战辄禽获，黄巾军退败。曹操未找到鲍信尸体，于是刻木如鲍信像，哭祭鲍信。随即曹操率军追击黄巾军到济北一带，青州黄巾军乞降，受降卒三十馀万，男女百馀万口，收其精锐者，号为青州兵。曹操至此便有了争夺天下的资本了。何焯曰：魏武之强，自此始。 个人感觉《三国志》《魏略》有些夸大曹操的功绩。收降的青州兵未必有史书上说的那么多，191公孙瓒破青、徐黄巾，泰山太守应劭击破青州黄巾。这几仗下来青、徐黄巾军损失惨重。还能保持那么多的兵力吗？再说几十万人曹操当时也养不起。收降几万精锐应该差不多。 初平四年（193年）初，曹操依靠青州军连败袁术。将其赶至九江解除袁术对兖州的威胁。初平四年（193）秋，又出兵徐州连下十余城，至彭城和徐州牧陶谦展开激战。 大胜，斩首万余级，陶谦退守郯县，守城不敢出。兴平元年（194年）春，曹操之父曹嵩自琅邪至兖州投奔曹操，途中被陶谦部将张闿杀死。曹操归怨于陶谦，“志在复仇”，以报仇为名于同年夏天再攻徐州，连下虑、睢陵、夏邱等五城，在郯县以东大败前来援救陶谦的刘备军和陶谦手下统领丹杨精兵的曹豹。 在攻取虑、睢陵、夏邱等五城时，曹操和他的青州军犯下反人类罪，屠杀男女十万,泗水为之不流。自是数县无人行迹。正当曹操进攻徐州之际兖州发生叛乱，曹操与吕布在濮阳激战，吕布以骑兵攻击曹操青州步军，青州兵奔走败退。何焯曰：所收黄巾精锐尚未习练，猝遇勃敌，则偏败众，携先犯之者，由宫、邈素知虚实也。曹操最后还是靠着青州兵灭了吕布。 建安五年二月，讨破汝南、颍川黄巾何仪、刘辟、黄邵、何曼等数万众，斩黄邵等。曹操治军严谨，但好像对青州军另眼相待，建安二年元月曹操与张绣在宛城激战，曹军退败，于禁在退军时看见十几个人集体裸奔，禁问其故。 答曰：“为青州兵所劫。”禁怒，令其众曰：“青州兵同属曹公，而还为贼乎！”乃讨之，数之以罪。青州兵敢违反军纪也是因为曹操对其纵容的结果。初，黄巾降，号青州兵，太祖宽之，故敢因缘为略。青州兵作为一独立编制，兵员从黄巾降户中补充，一直追随曹操，只服从曹操一人指挥。建安二十五年（220年）曹操去世。《魏略》曰：“霸所部及青州兵，以为天下将乱，皆鸣鼓擅去。” 青州兵见曹操已死，便鸣鼓相告散去。朝廷最后以“方大丧在殡，嗣王未立，宜因而抚之”。乃为作长檄，告所在给其廪食。将这些青州兵遣散回家了。从此青州兵就从魏军的军队里消失了。 虎豹骑：魏国的骑兵是三国中最强的，其中《三国志》中也多次提到了曹操最精锐的骑兵“虎豹骑”。曹操统一北方后获得了重要的产马之地，此外还获得北方少数民族的贡马，献马。如建安十年（205年）燕，代献名马。征乌桓时护乌桓校尉阎柔及鲜卑献名马。文帝时鲜卑步度根献马。明帝时鲜卑轲比能贡名马。所贡献的都是优良战马，这也保证了魏国的骑兵质量是吴，蜀无法比拟的。 《三国志》中最早出现虎豹骑身影的地方是在官渡之战后，建安十年一月，曹操攻打袁谭的南皮之战。《三国志卷九诸夏侯曹传》中载：“仁弟纯，督虎豹骑从围南皮。纯麾下骑斩谭首。”曹仁的弟弟曹纯，率领着虎豹骑攻打南皮，袁谭出战，被曹纯麾下虎豹骑所杀。建安十二年（207年）北征三郡，八月在白狼山，见敌军阵容不整纵兵击之，使张辽为先锋，虏众大败，纯部骑获单于蹹顿。 又是曹纯所领虎豹骑斩获了敌军首领蹋顿。曹纯功封高陵亭侯，邑三百户。在荆州之战中，曹纯又是轻骑行三百余里，追刘备于长坂，俘获刘备的两个女儿和大批辎重。建安十五年曹纯去世。《魏书》曰：“纯所督虎豹骑，皆天下骁锐，或从百人将补之，太祖难其帅。纯以选为督，抚循甚得人心。及卒，有司白选代，太祖曰：“纯之比，何可复得！吾独不中督邪？”遂不选。” 曹纯所率领这支精骑，号称天下最精锐的。成员皆是百里挑一，也就是说随便从虎豹骑拉出来一个，都可以在别的部队里当一个百人将。曹操好不容易挑选曹纯统领这支部队得到部下认同，曹纯却死了。曹操认为没有人能代替曹纯统领这支精兵，所以自己亲自领导虎豹骑。可见曹操多么看重这支部队。而清代学者赵一清认为：“纯、真、休皆将虎豹骑，以宿卫精兵，非亲子弟不可也。 曹纯死而自将之，以无子弟可任者，非无曹纯其人也。”虎豹骑太精锐了是宿卫亲兵，非至亲子弟不能担任统领。曹纯死后没有别的子弟可以担任了，所以曹操自己统领，而不让外姓将领担当。在与马超的渭南之战中，曹操摆下十重阵向马超炫耀他的五千铁骑，个人认为这应该不是曹操的虎豹骑。首先在东汉末年身穿铠甲，马铠的重装骑兵成建制的出现了。公孙瓒被围困易京时曾命其子率五千铁骑来解围。而且连敦煌功曹张恭都能调出二百铁骑。以曹操的实力组织一支五六千重装骑兵作为常备建制部队是完全有可能的。 而虎豹骑作为曹操最精锐的宿卫亲军不可能有那么大的建制。按照汉代建制作为宿卫部队一般也就千人左右。唐朝李世民的玄甲军只有千人，而统领这支部队的将领却有秦琼，程咬金等好几员大将。而曹操的虎豹骑先后统领的将领也只有曹纯、曹真、曹休三人。曹纯死后曹操直接统领没有再设其他将领。所以个倾向于虎豹骑的数量在千人以下。 曹曹在与马超交战中，先以轻兵挑战，战至良久，忽然纵虎骑夹击，大破马超。虎骑未必是虎豹骑，可能是许褚率领的虎士。曹魏建国后，虎豹骑就未再见其出现在任何战场上。应该是编入了宿卫皇帝的五营之中。 虎士：曹魏建国后先后建立武卫、中坚、中垒、骁骑、游击等五营禁军。其脱胎于曹操开霸府时期建立的亲军宿卫部队。武卫营在曹操霸府时代就是其亲军宿卫。设置武卫中郎将，武卫将军与中领军，中护军共掌内，外禁军。初期武卫营不仅宿卫曹操，而且时常担当最艰巨的作战任务。 这支宿卫亲军由典韦，许褚统领。前期典韦统领这支亲军。曹操拜典韦为都尉，典韦领治亲兵数百，常随曹操左右。其亲兵都是精选之卒。每战斗，常先登陷陈。每次有战斗，经常为先头攻坚部队。197年典韦战死。曹操拜许褚为都尉领治亲军引入宿卫。 许褚所治亲军，曹操认为都是壮士，“太祖以为皆壮士也”。“虎士”其意为勇猛如虎的战士。许褚所领的亲军皆为虎士。曹操与马超渭南之战中，曹操北渡临济河，让大军先过河，独与许褚及虎士百馀人留南岸断后。马超步骑万余人杀来，箭如雨下许褚和其百余虎士拼死护卫曹操过河。数日后曹操引轻兵挑战马超，战至良久，忽然纵虎骑夹击，大破马超。这个虎骑也有可能是指许褚和他的虎士。 渭南之战后许褚迁武卫中郎将。《三国志许褚传》记载许褚营下虎士“皆剑客也。”能被称作剑客可见其精锐。武卫营虎士人数应该在几百人左右，魏文帝即位后迁许褚为武卫将军，都督中军宿卫禁兵。同日册封许褚营下虎士，其后以功为将军封侯者数十人，都尉、校尉百余人。许褚营下的虎士是魏军中真正的精锐。 【蜀国】南宋王应麟所著《玉海》中记载：“蜀汉昭烈初置五军，其将校略如西汉，而兵有散骑、武骑之别。诸葛武侯治蜀，以八阵法教阅战士。”另据《历代兵制》中记载：“蜀置五军，其左、右，将军、督、护一人；其中师，监、护、典、参军各一人；其前师，将军、监、护、督军各一人；其后，督、将军兼一人。其将校略如汉。而兵有突将、无前、宾叟、青羌、散骑、武骑之别，盖不全用蜀人也。” 刘备时期蜀国军队未分中外军制，刘备独自掌握中央战略机动部队。 223年刘禅继位后，诸葛亮为丞相开相府，设中外军。中军分两部，一部为中央机动部队，官职设：中都护、中监军、中领军、中护军和中参军。中都、中监官秩在中护、中参军之上。一部为宿卫成都皇宫的中军，设左右羽林部、虎贲、虎步营左中右三部、虎骑营。仿汉制设屯骑、步兵、射声、越骑、长水五校。 设置外军，由战区都督辖制。各郡县置郡兵。在汶山郡西五部险要之地自汶山、龙鹤、冉駹、白马、匡用修建五处防御设施置牙门屯驻牙军。邛都县置七部营军，又置四部斯臾，242年置赤甲、北军二牙门。涪陵郡设置助郡军。 诸葛亮时期迁南中青羌入蜀，招募巴賨、青羌等精锐成军。 三国时期曹魏盛产骑兵。东吴靠丹杨山越征得精兵十几万。而蜀汉则有强悍的叟兵（《后汉书》注叟兵亦为蜀兵）。叟者，蜀夷之别名，夷人大种曰昆、小种曰叟。因系属氐、羌系统的部落或部族而得名。宾叟也叫賨叟或板楯蛮为古代巴人一支，分布在川东阆中，嘉陵江中游一带。善弩射，主要有罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七大姓。巴人领袖范目曾率七姓巴人帮助汉高祖平定关中。 青羌亦为青叟。《华阳国志·卷四·南中志》记载：诸葛亮平定南中后“移南中劲卒、青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号为飞军。分其羸弱配大姓焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李为部曲，置五部都尉，号五子。故南人言四姓五子也。” 诸葛亮《心书·择材篇》记载：“夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。” 诸葛亮将军队按士兵的特长分为六军。 将好勇斗狠爱打仗，武艺高强能够独自杀强敌者，分为一部。号称：报国兵。 将气概豪迈，勇力过人身手矫健者，分为一部。号称：突陈兵。 将行动敏捷善于奔跑，快如奔马者，分为一部。号称：搴（拔取之意）旗兵。 将善于骑马射箭，往来如飞，箭不虚发者，分为一部。号称：争锋兵。 将善于射箭，百射百中，能够一箭毙命者，分为一部。号称：飞驰兵。 将善用强弩，能远距离射中目标者，分为一部。号称：摧锋兵。 白眊兵。 先帝刘备帐下精锐部队。诸葛亮《与兄瑾论白帝兵书》中提到：“兄嫌白帝兵非精练。到所督，则先主帐下白眊，西方上兵也。嫌其少者，当复部分江州兵以广益也。”眊，结牦牛尾毛作的饰物。古代军中符节以牦牛尾为饰。《魏略》记载刘备“性好结眊”。 白眊，是指用白色牦牛尾为装饰。《华阳国志》记载蜀国出产毡眊为其一宝，诸葛亮曾赠孙权白眊。白眊兵是刘备帐下精锐。为区别于其他的部队，其头戴以白色牦牛尾为装饰的头盔，身披白色毡皮装饰的盔甲，作为刘备帐下亲兵，人数虽然不多，但是蜀国的上等部队。夷陵大战之后随刘备驻守永安由陈到统领。陈到是汝南人。自豫州就追随先主，名望地位仅次于赵云，以忠勇著称。 223年，官至永安都督、征西将军，封亭侯。杨戏《季汉辅臣赞》中记载：“征南厚重，征西忠克，统时选士，猛将之烈。赞赵子龙、陈叔至”可见陈到所统领的白眊兵都是经过挑选的，勇猛忠烈之士。另《与兄瑾论白帝兵书》出自《太平御览·卷三四一·诸葛亮与瑾书》北宋著名学者李昉，在编纂《太平御览》时将诸葛亮的这封书札提作《诸葛亮与瑾书》认为是诸葛亮写给其在东吴的兄长诸葛瑾的。 后世学者张溥、张澍等以此为据收录作《与兄瑾论白帝兵书》。但今有些学者认为这封书信应该是诸葛亮写给当时由永安移屯到江州李严的。如果此信是写与李严，按信中所提“则先主帐下白眊，西方上兵也”，白眊兵应该是由蜀国西部羌胡中招募的。 无前、无当飞军。 225年诸葛亮南征，平定南中四郡。分置牂柯、越嶲、朱提、建宁、永昌、云南、兴古七郡。将南中劲卒青羌万余户移置蜀中。收其精锐成军分为五部，设置五部都尉号称“五子”。所当无前，号为飞军。又将贫弱小户分配给焦雍、娄爨、孟量、毛李四大姓家族为其部曲依附民。故这些移民又称“四姓五子”。青羌又称青叟，古代西南地区羌族的一支。服饰尚青色，故称青羌。 蜀国的叟兵中尤以青羌勇敢善战而著名，其善战与板楯蛮齐名。深受各路军阀青睐。刘焉入蜀时就曾招募青羌为叟兵，凭借青叟兵击杀益州土著大豪贾龙。诸葛亮在《后出师表》中所言：有“突将、无前。”据《心书》记载：突将，盖为“突陈之士”将领。无前，为“争锋之士”将领，无前军为骑兵的先锋部队善骑射。《汉晋春秋》记载蜀国设有无当监一职。 故疑诸葛亮设南中劲卒青羌五部都尉，分无前、无当两军。五部号称飞军，《心书》所载有“飞驰之士”是精锐弓箭手，能够百射百中，一箭毙敌。这些“飞驰之士”应当就是所谓的飞军。无当军应该是由这些神箭手组成的。胡三省曰：“无当，盖蜀军部之号，言其军精勇，敌人无能当者。”《汉晋春秋》记载：231年五月司马宣王派张颌围攻蜀将无当监王平（何平）于南围。 张颌屡攻不动。诸葛亮后派魏延、高翔、吴班赴拒，大破之。蜀军获甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。魏将张颌大败。王平时任无当监，所率部坚守南围的应该就是无当飞军。无前、无当飞军主要是由青羌，南中濮族、昆族等组成。 连弩士（元戎兵）。 《华阳国志》记载诸葛亮在涪陵郡招募三千劲卒称为连弩士。涪陵郡辖今重庆市彭水、武隆、黔江、酉阳、秀山和贵州省务川、沿河一带。216年刘备改巴东属国为涪陵郡,治所在涪陵县（今重庆市彭水县城）。据《华阳国志》记载：涪陵郡“土地山险、水滩。人多戆勇，多獽蜑之民。县邑阿党，斗讼必死。”是巴人（賨人）主要聚集地，其民天性劲勇，质直好义。 土风敦厚，有先民之流。东汉时期的赤甲军就经常在此地招募兵源。賨人又称板楯蛮曾帮助过周武王伐纣，《尚书》曰：“巴师勇锐，歌舞以淩殷人，殷人倒戈。”秦昭襄王时，白虎为害，秦王重金招募勇士除虎害。 賨人廖仲、药何、射虎秦精等制作白竹弩于高楼上射虎。受到秦王嘉奖立碑盟誓，令其民众安定。汉初，阆中人范目招募賨人罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七大姓，随汉高帝灭秦，为汉军前锋，冲锋陷阵。锐气喜舞。汉高帝很喜欢賨人打仗时跳的军舞，说此乃：“武王伐纣之歌也。”令乐人习学称之为《巴渝舞》。并免除七大姓租赋。专以射虎为事。故世号白虎复夷。 又称板楯蛮，因见敌无所畏惧，曾有“瞎巴”之称。唐朝樊绰所著《蛮书》又引称其为弦头虎子。板楯蛮善弩**于狩猎。诸葛丞相招募的三千精锐连弩士，应该就是《心书》中提到的持强弩远距离射杀敌军的“摧锋之士”。蜀军强弩威力巨大，1961年成都郫县出土蜀汉一强弩，其铭文记载需要“十石”之力才能拉开弩弓，按蜀汉制“十石”合现今约534.6市斤。 另据《魏氏春秋》记载：“诸葛氏长於巧思，损益连弩，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一弩十矢俱发。”王应麟《玉海》记载：“西蜀弩名尤多，大者莫逾连弩，十矢，谓之群雅，矢谓之飞枪，呼为摧山弩，即孔明所作元戎也。又有八牛弩、威边弩、定戎弩、静塞弩。”248年，涪陵郡土著豪族徐巨叛乱，车骑将军邓芝讨平叛乱，随后将当地豪族大姓徐、蔺、谢、范五千家移置蜀中，为猎射官。 将贫弱小户分配给督将韩、蒋为其部曲，名为助郡军。汉末设置助郡都尉，助郡军是在郡县常备郡兵之外征本地人或豪强大姓部曲的武装，协助郡兵守备郡县。 四部斯臾。 斯臾人亦为徒人，为古羌族的一支，又称斯、斯榆、斯臾、斯都。也被称作斯叟。蜀汉在越巂郡邛都县（今四川西昌市东南一带）招募斯臾人精锐成军分为四部，驻守邛都县。故称为四部斯臾。按照汉代军制，一曲500人，两曲为一部。四部斯叟兵得人数在四千左右。 邛都七部营军。 七部营军主要是由招募的邛人组建成的。邛人又称作邛都夷，其族属至今未定。古书多以邛人、笮人并称之。列为西北方民族。为古羌族一支，秦汉时期南迁入蜀。但《史记·西南夷列传》将邛都夷与夜郎、滇等濮僚部族并列，其生活，生产方式与羌人不同。邛都夷的七个部族，征其族人为兵。每部族编为一营，故称七部营军。按汉军编制人数当在五千至七千人左右。 赤甲军。 盖以穿赤甲而著称，东汉时期就有赤甲军编制。奉节县东的赤甲山就是因赤甲军常驻其山上而得名。蜀汉时期240年越巂太守荡寇将军张嶷平定越巂郡叛乱后，认为虽有四部斯臾及七营军，但仍然不足以固守，就招募巴郡少数民族组建赤甲军和北军牙门。《三国志·张嶷传》记载，张嶷恩威并用“蛮夷皆服，颇来降附。”连最骁劲的北方徼捉马部落也被降服。赤甲军皆主要由越巂郡降服的巴人蛮夷中招募。北军主要由汉军组成。古代军中有牙旗，行军设营则竖牙旗以为门，故称牙门。越巂郡的这几只军队。“斯臾督军中坚”。四部斯臾最精锐是军中的中坚部队。 五校营军。 蜀汉盖仿汉制设：屯骑、步兵、射声、越骑、长水五校营军。主都城皇宫宿卫。蜀汉续汉之大统，以汉制为准。五校营军汉时编制为：屯骑校尉领营兵七百。步兵校尉领营兵七百。射声校尉领营兵七百。越骑校尉领领营兵七百。长水校尉领骑兵七百三十六人。 羽林军。 分左右两营，主官为羽林监，设羽林左右部督。掌皇宫宿卫。 虎步营。 分左中右三营，也称中虎步兵。是中军主力精锐，掌宿卫。主官为虎步监，姜维曾任虎步监，掌管过中虎步兵五六千人。诸葛亮曾派遣虎步监孟琰率中虎步兵据守武功县渭河以东，防御魏军。《水经·渭水注》记载：司马懿趁渭河水涨，出骑万人来攻营。被中虎步兵击退。 虎骑营。 主官为虎骑监，掌皇宫宿卫。 【吴国】东吴和曹魏，蜀汉一样也采用世兵制为兵役制度。但是和曹魏的士家制蜀汉的世兵制不同，东吴还实行世袭领兵制。这与江淮一带豪族世家盛行私兵有很大关系。东吴政权主要依靠江东豪族世家的支持，东吴豪族宗强主要是顾、陆、朱、张四大家族。这些大家族“势力倾于邦君，储积富乎公室”，“僮仆成军，闭门为市”。孙权死后魏国邓艾就曾向司马师说道：“吴名宗大族，皆有部曲，阻兵仗势，足以建命”。《三国志》记载四大豪门中朱家的朱桓就有“部曲万口”。父死子代的领兵制是东吴特有的制度。 东吴地处江南，北有长江天险，东南靠海，内多胡泽的地理条件使得东吴水军远强于魏、蜀两国。《历代兵制》记载：“吴多舟师，”营校略异于汉。东吴和曹魏一样也分中、外军等。但东吴军队以私兵起家将领世袭领兵，又有别于曹魏和蜀汉。 东吴水军：东吴优越的地理条件使其可以组建当时最强大的水军。《三国会要》记载船战令曰：“雷鼓一通，吏士皆严；再通，什伍皆就船。整持橹棹，战士各持兵器就船，各当其所。幢幡旗鼓，各随将所载船。鼓三通鸣，大小战船以次发，左不得至有，右不得至左，前后不得易。违令者斩。”东吴水军战船主要大船有楼船、斗舰、小船有走舸、蒙冲等，能出海者为海船。 孙权曾派“将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。”东吴舰船数量众多，《三国志·贺齐传》记载：“蒙冲斗舰之属，望之若山。”楼船是大型战舰上建三重楼，最大建有五重楼。贺齐所乘船雕刻丹镂，青盖绛襜，《江表传》记载：“吴楼船之有名者，皆雕镂彩画，”孙权乘坐的楼船有“飞云”号、“盖海”号。《吴都赋》就记载：“弘舸连轴，巨槛接舰，飞云盖海，制非常模。” 还有一艘大船名曰“长安”亦曰“大舶”，载坐直之士三千人。当时东吴出使句骊，使者谢宏的船小只能“载马八十匹而还。”东吴所谓的小船都能装载八十匹马，可见东吴水师的强大。 中央军：由于东吴领兵世袭制私兵盛行军队名号比较多比较杂乱。东吴中军置中左右三典军，仿汉制建屯骑、步兵、射声、越骑、长水五校号为五营。又置羽林、武卫、虎骑、马闲、无难、解烦、敢死、绕帐、帐下、车下虎士、武射吏等。 地方军：主要由每郡的郡兵，属县的县兵，地方诸侯领军将领的私兵构成。比如交州的“交州义士”，丹阳的“丹阳青巾”，东吴将领厚养的“健儿”。 羽林。 效仿汉制所建主皇宫宿卫。武卫：仿汉制置武卫士，故典宿卫。虎骑：骑兵主宿卫。 马闲。 西汉时设太仆，掌乘舆并主马政，下设属官：车府、路、骑马、骏马四令丞。龙马、闲驹、橐泉、平乐、承华五监长丞等。东吴马闲分左右两部，取龙马，闲驹得其名。应为骑兵部队而非马监。 无难。 分左右两部，领军为无难左右部督。《江表传》记载吴主孙亮曾与黄门侍郎全纪密谋，计划用宿卫虎骑，左右无难围剿权臣孙綝。 解烦、分左右两部，领军为解烦左右部督。222年猇亭之战后刘备驻守白帝城，孙权觉得兵力不足，便让胡综从各县招募精兵六千建立解烦军设左右两部，徐详为左部督，胡综为右部督。 敢死。 南宋末历史学家马端临的《文献通考》记载：“吴多舟师，而兵有解烦、敢死两部，”东吴将领韩当曾率领敢死、解烦兵万人讨伐击破丹阳郡贼寇。建安十三年，孙权讨黄祖。董袭与淩统为前锋，各率敢死百人，每人披两层铠甲，乘大船冲入敌阵。黄祖败逃被杀。 绕帐。 吴所置，主宿卫。领军为绕帐督。帐下：分左右两部，领军为左右部督。陆逊曾为帐下右部督。 车下虎士。 保卫孙权的亲兵卫队。215年孙权围攻合肥不下，全军撤退。孙权和吕蒙、蒋钦、凌统及甘宁等及车下虎士千余人在逍遥津北。曹操手下大将张辽趁机突袭孙权，车下虎士及东吴众将力战保护孙权安全撤退。这就是三国演义里描述非常精彩的张辽威震逍遥津之战。 健儿。 勇猛善战之人。东吴大将爱厚养健儿，视其为亲近护卫。作战时能拼死效命。东吴大将甘宁“轻财敬士，能厚养健儿，健儿亦乐为用命。”213年曹操亲率大军攻濡须口。甘宁选手下健儿百余人，夜袭曹军大营，斩首数十级而还。大将凌统“亲贤接士，士亦慕焉。”孙权征江夏时凌统为先锋，“与所厚健儿数十人共乘一船，常去大兵数十里。行入右江，斩黄祖将张硕，尽复船人。”逍遥津之战中凌统与三百亲近健儿拼死保护孙权，其三百亲军护卫被曹军包围全部战死无一投降仅凌统一人身免。战后凌统悲不自胜。孙权亲自安慰曰：“公绩，亡者已矣，苟使卿在，何患无人？”倍给本兵。 交州义士。 东吴从地方上招募的军队，210步骘年平定交州后为交州刺史，220年孙权命吕岱接替步骘为交州刺史，步骘招募交州当地壮士万人号称“交州义士”进驻长沙。221年刘备准备东征孙权，武陵郡一带的蛮夷响应蜀汉。步骘率部驻守益阳。刘备战败后零陵、桂阳等郡动荡不稳拥兵反叛。步骘率领“交州义士”将其逐一平定。 武射吏：精于射箭的武士。当初步骘就是带领武射吏千人平定交州。西汉时便有武射这个称呼《史记·卫将军骠骑列传》记载，大将军卫青手下部将，岸头侯张次公的父亲张隆就是“轻车武射”出身，以善射而受到汉景帝的亲近。“轻车”西汉时期的战车，“轻车武射”就是战车上的射手。东吴时演变为武射吏。 东吴丹杨山越。 丹杨郡属东吴扬州与吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡邻接。辖区为现在安徽省长江以南地区，江苏省大茅山和浙江省天目山脉以西，新安江支流武强溪以北地区。境内地理环境特殊群山起伏地势险阻，山出铜铁，自铸甲兵。山民好武习战，高尚气力，皆仗兵野逸，白首于林莽。 号称精兵之地。陶谦、曹操、刘备都曾从丹杨募兵。东吴靠丹杨募兵起家，更视其为根本。东吴历代丹杨太守都是其宗室或亲近大臣担任。丹杨山民主要是古越族后裔和战乱时逃入山中的汉民组成，带有浓厚的氏族遗俗，以同一宗族或乡里聚集在一起称为宗部其首领称为宗帅。大宗部有数万之众，小的也有几千。如丹杨费栈、鄱阳尤突、会稽潘临等皆有数万众。 孙权采纳陆逊的建议“而山寇旧恶，依阻深地。夫腹心未平，难以图远，可大部伍，取其精锐。”从此丹杨山越就成了东吴主要的兵源。诸葛恪屡次向孙权自荐担任丹杨太守，向孙权预期三年能得甲士四万。诸葛恪担任丹杨太守后果然向预期的那样征得精兵四万，自领万人其余分给手下将领。216年贺齐与陆逊讨鄱阳尤突，“丹杨三县皆降，料得精兵八千人。” 陆逊讨丹杨费栈，“强者为兵，羸者补户，得精卒数万人。”全琮讨丹杨吴会，“数年中得万余人。”孙瑜“建安九年，领丹杨太守，为众所附，至万余人。” 东吴从丹杨招募的精兵近十万之众。此外东吴中书丞华核曾说:"江南精兵，北土所难，欲以十卒当东一人。"这个说法有点夸张了，虽然丹杨山越骁勇善战，但也有弱点。诸葛恪曾分析丹杨山越人的作战特点，“其战则蜂至，败则鸟窜，”到了后期丹杨锐卒就没有以前那么骁勇了。 280年晋灭东吴之战，东吴丞相张悌督沈莹、诸葛靓、孙震率军三万渡江抗击晋军。丹杨太守沈莹“领丹杨锐卒刀楯五千，号曰青巾兵，前后屡陷坚陈，於是以驰淮南军，三冲不动。退引乱。吴军以次土崩，将帅不能止.”丹杨兵的最后一战，五千精锐丹阳青巾，三冲晋军不动。退却时引起混乱，导致吴军崩溃。将帅都无法阻止。正应了诸葛恪的那句话“败则鸟窜。” 此外张承出任长沙西部都尉时“讨平山寇，得精兵万五千人。”得蛮夷兵一万五千。贺齐讨豫章东部彭才、李玉、王海等众万余人。诛其首恶，余皆降服。拣起精健为兵，次为县户。在福建一带破洪明、吴五、邹临等宗帅，得兵万人。237年鄱阳、豫章、庐陵三郡反叛。 陆逊平三郡，料得精兵八千余人。凌统招募山中壮悍之人，得精兵万余人。安南将军陆凯“复讨苍梧建陵贼破之。前后出兵八千余人以充军用。”东吴先后招募山越、武陵蛮夷、交州夷等兵十三、四万人。其中丹杨山越近十万。东吴降晋时有兵二十三万，舟船五千余艘，吏三万二千。最强盛时有兵近三十万，而山越、蛮夷等兵就占了将近一半多。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 832:历史名人 【醉酒寒蝉】【炎黄子孙】人物篇之历史名人（战国篇） 魏斯(?－前396)战国初魏国建立者。前445－前396年在位。 魏文侯即魏斯。 乐(yuè)羊战国初魏国将领。一作乐阳。乐毅即其后裔。 李悝(kui)(前455－前395)战国初政治家，法家代表人物。魏国人。著《法经》六篇，第一次用成言把封建法权固定下来。 李克即李悝。 西门豹战国初政治家、朴素的无神论者。魏国人。曾投巫于水，废止河伯娶妇陋习。 姬显(?－前376)战国初鲁国国君，前407－前376年在位。 鲁穆公即姬显。 孔伋(ji)(前483－前402)战国初思想家，鲁国人，孔鲤之子，孔丘之孙，字子思。其思想见于《礼记》中。 墨翟(约前468－前376)春秋、战国之际思想家，墨家学派创始者。宋公族目夷氏(墨台氏)之后。其思想学说见于《墨子》。 墨子即墨翟。 杨朱战国时思想家。魏国人，又称杨子、阳生、阳子居。 跖(zhi)春秋、战国之际奴隶起义领袖。一作蹠。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。 聶政(?－前397)战国时韩国轵人，有侠名。刺杀韩相侠累。 熊疑战国时楚国国君，前401－前381年在位。 楚悼王即熊疑。 吴起(?－前381)战国时军事家，卫国左氏人。初为鲁将，后遭谗赴魏。武侯时受旧旧势力排挤，出奔楚国。 韩昭侯(?－前333)战国时韩国国君，前358－前333年在位。 申不害(约前385－前337)战国时思想家。韩昭侯时任相十五年。 嬴渠梁(前381－前338)战国时秦国国君，献公之子，前361－前338年在位。 秦孝公即嬴渠梁。 公孙鞅(约前390－前338)战国中期政治家，法家代表人物。出身卫国公族，后在秦国主持变法改革达二十年之久。 商鞅即公孙鞅。 卫鞅即公孙鞅。 尸佼(约前390－前330)战国时思想家，魏国人，一说鲁国人。明于刑名之术，被称为“尸子”。 田因齐(?－前320)战国时齐国国君，桓公之子。前356－前320年在位。任用邹忌、田忌、孙膑，开展“百家争鸣”。 齐威王即田因齐。 邹忌战国时齐国大臣。自荐为齐国相，曾献计围魏救赵。 孙膑战国时军事家。齐国人，孙武后裔。著有《孙膑兵法》，亦称《齐武子》。 田婴战国时齐国宗室大臣。威王少子，田文(孟尝君)之父。封于薛，称薛公，号靖郭君(一作静郭君)。 匡章战国时齐将。又称匡子、章子。 淳于髡(音kun)战国时齐国大臣。 魏罃(前400－前319)战国时魏国国君，武侯之子。前369－前319年在位。 魏惠王即魏罃。 梁惠王即魏罃。 庞涓(?－前342)战国时魏国将领。曾对孙膑施以毒刑，后兵败自杀。 惠施(约前370－前310)战国时名辩思想家。宋国人，曾任魏惠王相。在名辩思想上，其基本思想是“合同异”。 张仪(?－前310)战国时纵横家。魏国人，游说入秦，首创连横。惠王以为相，封武信君。 公孙衍战国时纵横家。阴晋人。一称犀首。提倡合纵抗秦，曾身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。 陈轸战国时纵横家。 白丹战国时水利家、经济思想家。字圭。东周洛阳人，一说魏人。修建闻名后世的白渠(白公渠)。 田辟疆(?－前301)战国时齐国国君，威王之子，前319－前301年在位。 齐宣王即田辟疆。 田文战国时齐国宗室大臣，田婴之子，袭封于薛，称薛公，“战国四君”之一。 孟尝君即田文。 燕王哙(?－前314)战国时燕国国君。前320－前318年在位。曾让君位于燕相子之。 子之(?－前314)战国时燕王哙相。办事果断，擅刑名之术。代燕王执政，引起内乱。 赵雍(?－前295)战国时赵国国君。肃侯之子，前325－前299年在位。提倡胡服骑射。后让位少子何，自号主父，引起内讧。 赵武灵王即赵雍。 李兑战国时赵国大臣。赵武灵王让位少子何，引起内乱，他发兵杀太子章，逼死主父(赵武灵王)。独专国政，号奉阳君。 滕文公战国时滕国国君，定公之子。 慎到(约前395－前315)战国时思想家，赵国人。 田骈战国时思想家。又称陈骈，齐国人。 宋銒(jiān)战国时思想家。又称宋荣、宋荣子，宋国人。 孟轲(约前372－前289)战国时思想家。字子舆，邹人。受业于子思门人，在儒学分化中，被称为思孟学派。 孟子即孟轲。 许行战国时思想家。楚国人，与孟轲同时，农家代表人物。 告子战国时思想家。善口辩，讲仁义。认为“生之谓性”，“食色，性也”。 环渊战国时思想家。楚国人。一作娟环、便娟，又称娟子、涓子。 庄周(约前369－前280)战国时思想家，宋国蒙人。 庄子即庄周。 鬼谷子战国时思想家。因隐于鬼谷得名。 甘德战国时天文占星家。齐国人，一说楚国人。著有《天文星占》，早佚。后人与石申《天文》合为《甘石星经》，为世界上最早之恒星表。 石申战国时天文占星家。魏国人。与甘德同时，所著《天文》早佚，后人辑与甘德《星占》合为《甘石星经》。 嬴驷(?－前311)战国时秦国国君，前337－前311年在位。 秦惠文王即嬴驷。 樗(chu)里疾(?－前300)战国时秦国大臣。惠文王异母弟。名疾，因家居渭南樗里，以里为氏。秦封杇里子，号曰严君，又称严君疾。秦人谚：“力则任鄙，智则樗里。” 甘茂战国时秦国大臣。楚下蔡人。 李冰战国时水利家。在儿子二郎和王叕等协助下，完成都江堰工程。 扁鹊战国时医学家。真名为秦越人。齐国渤海鄚人。 乌获战国时大力士。秦国人，与任鄙、孟说齐名。孟轲说他力能举百钧(三千斤)。 孟贲战国时大力士。卫国人，与夏育、乌获齐名。 嬴稷(前325－前251)战国时秦国国君。一作嬴侧，武王之异母弟，前306－前251年在位。 秦昭襄王即嬴稷。 秦昭王即嬴稷。 芈(mi)八子(?－前265)秦惠文王妃，昭襄王母。 宣太后即芈八子。 魏冉战国时秦国大臣。原为楚人，秦昭襄王舅，宣太后异父弟。 穰侯即魏冉，因食邑在穰，号曰穰侯。 白起(?－前257)战国时秦国大将。郿人。曾坑杀赵卒四十余万。 范雎(?－前255)战国时秦国大臣。原为楚人，字叔，一作范且。 应侯即范雎。食邑于应，故号应侯。 蔡泽战国时秦国大臣，原为燕国人。封纲成君。 姬职(?－前279)战国时燕国国君。燕王哙庶子，前311－前279年在位。 燕昭王即姬职。 乐毅战国时燕国将领。灵寿人。魏将乐羊之后。以功封于昌国，号昌国君。后出奔赵国，受封于观津，号望诸君。 郭隗(wéi)战国时燕国大臣。 秦开战国时燕将。率军击败东胡，扩地千余里。 剧辛战国时燕将。原居于赵。 田地(?－前284)战国时齐国国君。前300－前284年在位。 齐湣王即田地。 苏秦(?－前284)战国时纵横家。东周洛阳人。字季子。赵曾封其为武安君。 苏代战国时纵横家。东周洛阳人。苏秦族弟。 戴偃(?－前286)战国时宋国国君。即宋康王，又称宋献王。 宋王偃即戴偃。 田单战国时齐国将领。临淄人。曾以火牛阵大破燕军。以功封安平君。后入赵为相，封平都君。 芈槐(?－前296)战国时楚国国君。威王之子。前328－前299年在位。 楚怀王即芈槐。 昭雎战国时楚贵族大臣。 唐昧(?－前301)战国时楚国将领。一作唐蔑。 庄蹻战国时楚国人民起义领袖。一作企足。与跖齐名。 屈平(约前340－前278)战国时楚国大臣、文学家。字原(《离骚》中称灵均)。曾任楚国左徒，后自投汩罗江而死。著作有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》。 屈原即屈平。 靳尚战国时楚国大臣。 宋玉战国时文学家。楚国人。 廉颇战国时赵国将领。曾大破燕军，任相国，封信平君。有“负荆请罪”事。 蔺相如战国时赵国大臣。有“完璧归赵”事。 触龙战国时赵国大臣。一作触詟。 赵胜(?－前251)战国时赵国宗室大臣。惠文王之弟，任赵相。“战国四君”之一。 平原君即赵胜。 赵奢战国时赵国将领。曾大破秦军，以功封马服君。 赵括(?－前260)战国时赵国将领。赵奢之子，人称马服子。只知纸上谈兵。统兵败于秦军白起，四十万人被坑杀。 鲁仲连战国时齐国人。一称鲁连。常为人排难解纷，不受酬报。 毛遂战国时人，平原君门下食客。曾自荐随平原君赴楚，说服楚王同意赵楚合纵。 虞卿战国时人。善于料事揣情。在赵为上卿，后辞赵至魏。 公孙龙(约前320－前240)战国后期名辩思想家。字子秉，赵国人。“白马非马”即其观点。 尹文战国时思想家。齐国人。 邹衍(约前305－前240)战国时思想家、阴阳家代表人物。一作驺衍。齐国人。学究天人，雄于辩口。 魏无忌(?－前243)战国时魏宗室大臣。昭王少子，安釐王异母弟，“战国四君”之一。 信陵君即魏无忌。 侯嬴(?－前257)战国时魏国人。以重诺守信名传后世。 朱亥(?－前257)战国时魏国人。有勇力。曾刺杀魏将晋鄙，解邯郸之围。 黄歇(?－前238)战国时楚国大臣。“战国四君”之一。 春申君即黄歇。 荀况(约前313－前238)战国后期思想家。又称荀卿(汉时避宣帝讳，改称孙卿)，赵国人。在天道观上提出天人相分，人定胜天的观点；在认识论上，提出“行贵于知”的观点。 荀子即荀况。 姬延(?－前256)东周末代国王。慎靓王之子。前314－前256年在位。 周赧王即姬延。 吕不韦(?－前235)战国末秦国大臣。卫国濮阳人。所著《吕氏春秋》(一名《吕览》)，为杂家代表作。 甘罗战国时秦国大臣。甘茂之孙。十二岁时因功而任秦国上卿。 嫪毐(lǎoai)(?－前238)战国时秦国人。由吕不韦推荐为宦，受太后宠幸，受封为长信侯。 郑国战国末水利家。韩国人。所筑郑国渠为我国古代著名水利工程。 韩非(约前280－前233)战国末思想家。法家代表人物。著有《韩子》(《韩非子》)五十五篇。 尉缭战国末秦国大臣。魏国大梁人。入秦为国尉，因称尉缭。今存《尉僚子》二十四篇。 李牧(?－前228)战国末赵国将领。长于用兵。 王翦战国末秦国将领。频阳人。长于用兵，以功封武成侯。 燕太子丹(?－前226)战国末燕王喜太子。曾派荆轲刺秦王不遂，被燕王喜斩首。 荆轲(?－前227)战国末卫国人。先世为齐人。好读书击剑。卫人称之为“庆卿”。游历至燕后，被称为“荆卿”(或“荆叔”)。刺秦王未遂被杀。 高渐离战国末燕国人。擅长击筑。曾于筑内暗放铅丸，扑击秦始皇未中被杀。 樊于期(?－前227)战国末秦国将领。因得罪秦王政叛逃至燕。后自刎献头于荆轲，以刺秦王。 项燕(?－前233)战国末楚国将领。下相人。勇而有谋。 田光(?－前227)战国末燕国人。以“节侠”自许。荐荆轲于太子丹，并自刎以壮其志。 猗顿战国时大工商业者。以经营河东盐池起家，而成巨富。 郭纵战国时大工商业者。赵国邯郸人。以经营铁冶成业致富。 卓氏战国末大工商业者。赵国人。以铁冶致富。 孔氏战国末大工商业者。魏国人。以铁冶为业。 西周历史名人。 姜嫄一作姜原，姜姓，有邰氏之女，传说中周始祖后稷之母。 后稷周部族始祖。姬姓，名弃，姜嫄所生。舜时擢为农官，被后人祀为稷神。 古公亶父周文王的祖父，即周太王。 周太王即古公亶父。 泰伯一作太伯，周太王长子。因避争位纠纷，与弟仲雍等避往江南，被推戴为君长，号“勾吴”。 仲雍周太王次子。泰伯之弟。与泰伯同逃江南。泰伯被推为当地君长，死后由其继位。吴之始祖，称为吴仲。 季历一作王季、公季。周太王少子，文王之父。商王文丁时受封为“牧师”，因遭忌被杀。 姬昌姬氏，名昌，受商封为西伯，又称伯昌。西周奠基人。庙号文王。传其被囚羑里时，曾演《周易》。 周文王即姬昌。 姬发文王次子，西周建立者。定都于镐京，号称“宗周”。庙号武王。 周武王即姬发。 姬诵西周国王。即周成王，文王之孙，武王之子。 周成王即姬诵。 姜尚字望，一说字子牙。周初姜姓部族长。武五伐纣，任统兵的师氏（简称师），被尊为师尚父。成王时封于齐。传曾作兵书《六韬》。 太公望即姜尚。 姬旦西周初政治家。文王第四子，一称叔旦，因采邑在周，故称周公。 周公即姬旦。 伯禽一称禽父，周公旦长子。成王时封为鲁公，鲁国始祖。 姬奭（shi）一作邵公、召伯。西周初政治家。文王庶子，因采邑在召，故称召公。 召（shào）公即姬奭。 姬封名封，周文王少子。原封于康，史称康叔封。卫国始祖。 康叔即姬封。 姬虞名虞，字子干。周武王之子。史称唐叔虞。为晋国始祖。 唐叔即姬虞。 姬鲜一名关叔，名鲜。周武王弟。受封于管，周初三监之一。因叛周被杀。 管叔即姬鲜。 姬度名度。周武王弟。受封于蔡，周初三监之一。因叛乱被杀。其子胡为蔡国始祖。 蔡叔即姬度。 姬处名处，一说名武。周武王弟，受封于霍，周初三监之一。 霍叔即姬处。 散宜生西周开国功臣。 辛甲西周初年史官。 熊绎西周楚国建立者。熊盈族（祝融氏）鬻能后裔。 姬钊西周国王，即周康王。 周康王即姬钊。 姬满西周国王。昭王之子。传其曾西游至昆仑之丘，见过西王母。］周穆王即姬满。 徐偃王西周时徐国王。戎族偃姓。 造父西周著名御车者。受幸于周穆王。传其取良马八匹，献予王而御之，西行至昆仑，见西王母。以功封于赵，赵国始祖。 非子少皞氏支裔，嬴姓部落首领。以功封于秦，号曰嬴秦。秦国始祖。 熊渠西周楚国国君。熊绎四世孙，芈姓。 姬胡（？－前828）西周国王，夷王之子。贪狠好利，横征暴敛，曾激起“国人”暴动。 周厉王即姬胡。 共伯和西周共国国君。国人暴动，厉王出奔，被拥戴行天子事达十四年，史称“共和行政”。共和元年（前841年）为我国历史上准确纪年的开始。 姬靖西周国王，厉王之子。前828－前782年在位。 周宣王即姬靖。 姬友（？－前771）西周末年郑国建立者，周厉王少子，宣王之庶弟，史称郑桓公。前806－前771年在位。 郑桓公即姬友。 召（shào）伯虎一作召虎，召公奭后裔，周宣王辅佐。遗物有“召公簋”。 兮甲字吉父，一作吉甫，金文作兮甲、兮伯吉父。周宣王辅佐。又官名尹，称尹吉甫。遗物有“兮甲盘”。 尹吉甫即兮甲。 尹伯吉甫即兮甲。 仲山甫一作仲山父。周宣王时大夫，因封地在樊，又称樊仲、樊穆仲。 姬宫涅西周国王，宣王之子，前781－前771年在位。 周幽王即姬宫涅。 褒姒（si）周幽王宠妃。姒姓，生子伯服（一作伯般）。传其曾烽火戏诸侯。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 833:香料,感谢selfguest打赏 【醉酒寒蝉】高子说：古代有名的香，每一种都奇异。比如蝉蚕香是交趾国的贡物，唐代宫中称为“瑞龙脑”。 茵犀香是西域人献来的贡品，汉武帝用它烧水医恶疮。石叶香是三国魏时题腹国的贡品，形似云母，可治病。 百濯香是吴主孙亮四个妃子的四气衣香，用水洗百次，香也不消失。凤髓香为唐穆宗所收藏，是真岛人焚烧用的高等礼品。 紫述香，《述异记》说它又叫麝香草。都夷香，《洞冥记》说它“香如枣核，吃了不会饿”。 荼芜香，产自波弋国，此香浸入地下，土石都有香气。还有辟邪香、瑞麟香、金凤香，这三种香都是其它国家的贡品，公主乘辇车出宫，把此香挂在玉香囊中，满路都香了起来。 月支香为月支国进献，像鸟蛋，烧起万里之内也能驱走瘟疫，香气几月不散。振灵香，《十洲记》说:“窟州有一种像枫叶的树，香传几百里”。 返魂香、五名香、惊精香、近生香、却死香等，埋在地下的死尸一闻到此香气也能复活。 千亩香，《述异记》说：此香是用树之名为它命名的。馝齐香产自波斯国，香气入药可治百病。 龟甲香。《述异记》说：这种香就是好的桂香。 兜末香,《本草拾遗》说：汉武帝时，西王母降世，烧的就是这种香。 沉光香,《洞冥记》说：是涂魂国的贡品。烧燃它会发光。沉榆香是黄帝封禅时烧的这种香。 蘅芜香是李夫人给汉武帝的。百蕴香是赵飞燕在远条馆求神保信自己生个儿时，烧来降神的香，月麟香，元宗爱妃叫它为袖裹香。辟寒香，烧它可以驱寒。龙文香是汉武帝时外国进献的。 千步香是南郡的贡品，薰肌香，薰人肌骨后,不生百病。九和香，《三洞珠囊》说：玉女举着玉炉烧这种香。九真香、青水香、沉水香都是昭仪献给姐姐赵飞燕的香。 罽宾国香是杨牧在席间烧的香，像楼台的样子。拘物头花香是拘物头国进献的，香气可传几里远。升霄灵香是唐时赐给紫尼的香，一燃香烟就会升很高。祗精香产自涂魂国，烧这种香，鬼怪都会害怕而躲起来。 飞气香，《三洞》说：这种香是道家真人烧的。金蝉香是金日碑造的香，薰衣取可祛除狐臭。五枝香，烧这种香十天，香气可上九重天。千和香是峨眉山孙真人烧的香。 兜楼婆香,《楞严经》说:在洗浴处烧这种香时，炭火很猛烈。多伽罗香、多摩罗香,《释氏会安》说：这两种香就是根香和藿香。 大象藏香是因龙相斗而生，若烧一丸，会产生很强的光，它的气味像甘露一样。 牛头旃檀香，《华岩经》说：这种香从泥污中分离而出，用来涂身体。 羯布罗香,《西域记》说：分泌这种香的树像松树，这种香颜色像冰雪一样洁白。 须曼那华香、阇提华香、青赤莲香、华树香、果树香、拘鞞陀罗树香、曼陀罗香、殊沙华香都出自《法华经》。 明庭香、明天发日香都出自胥陀寒国：迷迭香都出自西域，燃此香可祛邪气：必栗香,《内典》说：燃这种香，可除去一切恶气。 木蜜香，烧此香可除恶气。 愒车香,《本草》说：烧此香可除去蛀虫，除臭气。 刀圭第一香是唐昭宗赐给崔胤的，一烧此香，终日香气柔美。乾达香产自江西山中。曲水香香盘的印文似曲水。鹰嘴香是番人牙署送给船主的香，烧此香可除病。**香，曹务光在赵州执政，用盆烧此香，说道:“财容易得到，佛难得乞求。”助情香，传说唐明皇的宠妃含此香一粒精神振奋，毫无倦意。 夜酣香，是隋炀帝迷楼时烧的香。 水盘香出自船上，香上刻有山水佛像。 都梁香,《荆州记》说：都梁山上的水中生长有。 雀头香是襄阳人所叫的莎草根。 龙鳞香即是薄的馥香，它的香气特别浓郁。 白眼香可同其它香一块用。 平等香，和尚在集市卖此香，不管贵贱贫富的买主，都是一个价，所以叫平等香。 山水香，王旭在山中供奉道士，每月为他烧香，叫做山水香。 三匀香，由三种东西熬制而成，烧此香有富贵气，它的香气也清纯、奇妙。 伴月香，徐铉于月夜坐在露天烧此香，故有此香之名。 这些都是史书上有记载的香，有的产自境外，有的由宫殿旁的作坊制成，这些香的配方和用料，都没法看见了。 我对人们现在崇尚的香加以评议：妙高香、生香、檀香、降真香、京线香，是香中的幽闲者。 兰香、速香、沉香，是香中的恬雅者。 越邻香、甜香、黑龙桂香，是香中的温润者。 黄香饼、芙蓉香、龙诞饼、内香饼，是香中的佳丽。 玉华香、龙楼香、撒馝兰香，是香中的蕴藉者。 棋楠香、奄叭香、波律香，是香中的高尚者。 幽闭的香：是超脱于万物之外而高隐的人坐着传授伦理时烧的香，可以使心思清静，精神愉快。 恬雅的香：四更时分，残月挂在天边，兴味荡然无存，此时烧起这种香，可以使人心情舒畅地长吟。 温润的香：在晴窗下拓碑帖，拂去帖上尘埃，闲静地吟唱着帖文，或者挑灯夜读，燃起这种香，就会把睡魔祛到很远的地方，称它为古伴月也是可以的。 佳丽香：美女在身旁，和自己谈着悄悄话，手拉手，把这种香放到香炉上去烧，香烟薰得五脏六腑仿佛都暖洋洋的，说这种香有助于加深恋情是可以的。 蕴藉的香：下雨天，坐在闭着的窗下，午后刚睡足，来到书案前学书，喝茶味也寡淡，炉中刚点着这种香，香烟远盈，撩拨人心，更适合宴席上喝醉的人醒酒。 高尚的香：皓月当云的静夜，手指拨动着白色的琴弦，在空楼上长啸，时而放眼遥望苍山，此时，这种香在香炉还没有烧完，香雾时隐时现，缭绕着帘子，可以祛除邪气和污秽。 黄十阁、黑十阁、官香、纱帽香等，都适合在佛炉中烧。聚仙香、百花香、苍术香、河南黑芸香等，只能在卧床边烧。 有人问我:“这些香，同样都用来烧，为什么烧法大多不一样呢？”我告诉这位朋友：因为幽深的情趣各不相同，或熏或燎，岂容一律同样呢？香气中隐含的高下优劣的意境，岂是您知道的？ 对各种香深入了解了,只要闻一闻，就能辨出优劣来。您说一声“我和你同心”，我就满意了。他一笑而解. 焚香七要香炉官窑、哥窑、定窑产的香炉，岂能在平常用？香炉中有宣铜炉、潘铜炉、彝炉、乳炉，像茶杯那样大的，整天都可以用。 香盒用红漆蔗段锡坯的香盒，装黄色、黑色的香饼。规范制式的香瓷盒，选定窑或饶窑产的装芙蓉、万春、甜香。有三个子盒或五个子盒的日本香盒，可用来装沉、速、兰香、棋楠等香。此外，香撞也可以装。如果焚香郊游，只有带日本香撞最好。 炉灰先取纸钱灰一斗加二升石灰，再用水拌和成团，放入大灶中烧红，然后取出研磨到极细，再放人炉中使用，火就不会熄灭。切忌不要用杂火或恶炭烧灰，炭杂火就会死而没有了灵气，把灰放人火中一盖就熄了。好奇的人，用茄子蒂烧灰使用，这太错了。 香炭殜把鸡骨炭碾为末，加葵叶或葵花，再加少许糯米粥汤调和，最后用大小铁锤或塑槌击成饼状，饼愈坚愈贵，可以烧很久。有人用红花楂代葵花叶，或者用烂枣加石灰和炭来造的，也很妙。 隔火砂片烧香是为了取味，不是取烟。香烟若猛烈，香味很快便会消散，香一会儿也就熄了。取味欲使香味幽远，经久不散，就必须用隔火。有人用银钱、明瓦片来隔火，都很俗套，不太好，并且银钱、明瓦片太热了就不能再隔火。 用玉片隔火虽然妙，但赶不上京城烧破砂锅底隔火的方法：将破砂锅底磨成片状，厚半分，焚香时用来隔火最妙。炭卮烧透后，放入炉中，把炉灰拨开，仅把炭卮埋一半，不能马上就用灰盖住炭火。先焚烧生香，称为“发香”，其目的是想炭卮在焚香时，香不致很快便燃尽。 香焚成火后，才用筷子把炭卮埋起来，四面围起，上面用灰遮盖，灰厚五分，然后根据火的大小情况，在灰上加砂片，片上又放香，于是，香味就慢慢散发出来了。但是，一定要用筷子在四面插几十个小眼，以通火气，使火气四处流动，炭才不熄灭。香味浓烈，就是火大了，这时则频取出砂片，加上灰再焚烧。香烧完了，剩下的炭块用瓦盒装起来，再倒进火盆，还可以熏焙衣服和被子。 灵灰炉灰要整天烧，才有灵效，如果十天都不用，灰就会润湿。 如遇梅雨季节，灰太潮湿，火就要熄灭。这时，必须先将另外的炭火放入炉中把灰烘一两次，方才把灰放到香炭卮上，这样火在灰中才不熄灭，而久久燃烧。 匙箸小勺和筷子只有用南都白铜制的才美观实用。瓶要用吴郡新近造的短颈细孔瓶，其中以当插人筷子时不会因力量不均衡而仆倒的，才最实用。我书斋中，有一个古铜双耳小壶，我把它当瓶子使用，结果很受用。瓷制的瓶，如官窑、哥窑、定窑产的，虽然多，可是不适合日常使用。 唐朝大事记。 隋末农民起义蓬勃发展时，隋朝太原留守李渊乘机起兵，攻占长安。 618年，李渊称帝，建立唐朝，是为唐高祖，定都长安。李渊和他的儿子李世民消灭了各地割据势力，镇压了各股农民起义军，统一了全国。 626年，唐高祖把帝位传给李世民，李世民就是唐太宗，年号贞观。贞观年间，社会比较安定，政治比较清明，社会经济出现了繁荣景象，国力逐步强盛起来，历史上把这段时期称为“贞观之治”。 唐太宗死后，由唐高宗继位。高宗多病，皇后武则天协助处理政事，逐渐掌握大权。高宗死后，武则天做皇帝，改国号周。他是中国历史上唯一的女皇帝。武则天奖励农业生产,重用一些有才能的人做官。在她统治期间，社会经济继续发展。 武则天死后，过了几年，由他的孙子唐玄（xuán）宗即位。 唐玄宗前期年号“开元”（公元713—741年）。这段时期玄宗励精图治，重视官员的人选，亲自考核新任命的县令。他任用了有才干的姚崇(g)、宋景做宰相，形成了唐朝全盛时期。开元期间，政治安定，经济继续发展，中国封建社会呈现前所未有的盛世景象，历史上称为“开元盛世”。 唐朝时，农业有较大的发展，主要是：1、唐朝农民在生产实践中，改进了犁的构造，制造了曲辕（yuán）犁，并创造了新型灌溉工具筒车。 2、大面积兴修水利。黄河、长江流域等开凿一系列灌溉渠，并修旧渠和河堰（yàn）。 3、开劈大量荒田。劳动人民创造大量财富，唐政府每年向农民征收大量的粮食和布帛（bo）。人口大大增加，玄宗时的户数是唐太宗时的近3倍。 唐朝的手工业也有比较大的发展，主要表现在：1、丝织业：定州、益州、扬州都以织造特种花纹的绫(ling)锦闻名。品种多样，有一种花鸟纹锦，以五彩大团花为中心，周围绕以飞鸟.散花，绚丽动人，反映了唐朝高超织锦技术。 2、陶瓷业：邢州白瓷象银象雪，越州青瓷象玉象冰。还创造了著名的“唐三彩”，在白地陶胎上，刷上无色釉（you），再用黄、绿、青三色加以装饰，色彩鲜丽，造型美观。 3、造纸业：宣州、益州的纸，都十分有名。 唐朝长安，既是全国的政治中心，又是亚洲各国经济文化交流的中心，在那里，有来自各国的少数民族和亚洲各国人，成为一座国际性的大城市。 唐朝是中国多民族统一国家的重要发展时期。那时，各民族进一步融合，民族间的经济文化交流进一步亲密，唐朝疆域空前广大。唐朝时，北方先后有突厥，回纥(hé)民族，8世纪晚期，回纥上书唐朝，请示改称“回鹘（gu）”，意思是像“鹰鹘”那样轻捷勇猛，这反映了回纥民族尚武的精神。9世纪中期，回鹘内部纷争激烈，国力削弱，汗国瓦解。此后回鹘人大部分西迁，其中迁到今天新疆的一支(西州回鹘)，就是维吾尔族的祖先，东北有靺（mo）褐（hé）民族，靺褐族是女真族的祖先。唐朝在北部边境先后建立了都护府和都督府。西南有南诏（zhao）和吐蕃（bo）；南诏为彝（yi）族和白族的祖先，曾接受唐朝云南王的封号；吐蕃为藏族的祖先，与唐几次通婚，保持“和同为一家”的亲密关系。那时，边疆各族都对中华民族的发展作出了杰出的贡献。 唐朝时候，中国经济和文化处于世界先进地位，对外交通比过去发达，唐和亚洲、欧洲等各国之间的往来出现前所未有的盛况。唐朝和朝鲜半岛的新罗一直保持着友好关系。唐和日本关系更加密切，唐文化对日本影响甚大，从政治制度到生活习俗，日本都受到中国文化的影响。唐朝和印度半岛有频繁的通使往来，玄奘西游成为中外关系史上的佳话。 唐朝和西亚的波斯、大食也有通好关系，中国陶瓷等源源不断运往该地，西亚的物品也输入到中国。唐玄宗后期，不理朝政，政治腐败，奸臣当道，终于酿成了755年开始的安史之乱。从此，唐朝衰落下去。安史之乱使农业生产受到极大破坏，接着又有藩（fān）镇割据、宦（huàn）官专权和朋党之争，使唐朝政局更为混乱。 经济上均田制的破坏，使土地兼并十分严重，农民四处逃亡。两税法的实行，亦未能根本解决严重的阶级矛盾。876年，导致了王仙芝、黄巢(cháo)领导的唐末农民大起义。起义在884年失败，但唐王朝亦由此瓦解。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 834:官与官场 【醉酒寒蝉】“官”是什么？ 按照《现代汉语词典》上解释：一是政府机关或军队中经过任命的、一定等级以上的公职人员；二是旧时称属于政府或者公家的，如官办、官费等。其实在现实生活中，官就是人们说的“领导”、“头”、“干部”等等称谓。 “官”字由两部分组成，上面是一个宝盖，下面两个口字。就是说，做官要有保护伞，这是基本保证。同时上面要有打招呼的，下面要有吹喇叭的二者必须相互结合，相得益彰，所以两个口字是连在一起的。上面打招呼往往点到为止，所以上面的口字小；下面吹喇叭的自然是越响越有效果，因而下面口字大。 “官”字里面两个口还有一种理解：做官最重要的是两张嘴巴上的工夫，一张嘴巴不行，必须一大一小两张嘴巴，两张嘴巴的功能发挥好了，便不愁官做不大了。对上要开口说小话，对下要张嘴会说大话；小话就是小化自己的话，小心翼翼的话，维护主子的话，是对上的专用的话；大话就是大化自己的话，夸大其词的话，自我膨胀的话，是对下的专用话。 “官”字两只口，一只用来公款吃喝，一只用来训斥老百姓。 “场”是什么？ 按照《现代汉语词典》上解释：一是指地方如操场、会场等；二是指段落、片断；三是量词；四是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，如电场、磁场、引力场等。这种“场”看不见，摸不着，但是你能深刻感受得到，它具有一定的范围，具有一定的力量。 这第四种解释非常有意思，是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，将“官”与“场”结合在一起，组成“官场”，官场你也是看不见，摸不着，但是你能刻骨铭心地感受得到，而且它也具有一定的范围，具有一定的力量。你将官场看成是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用，这对你理解官场将有很大的帮助，在下面的内容里面，你都能深刻地感受到这一点。 官场又可称为“权力场”，不论官场还是权力场，都具有一定的组成形式，这种组成形式一是有不同的层次，有高层的、有中层的、也有下层的；就象有中央、省、市、县、区、乡、镇；又如军队中有元帅、将军、师长、旅长、团长、营长以及连排班长一样。二是有一定的范围，这种范围如同一个个的－圆圈，圆圈有大有小，有独立的部分，也有交叉的部分；或者说有相同的部分，也有不相同的部分；也可能是大圆里面套小圆，小圆里面再套圆，这种上下（指层次）左右（指范围）相互重叠和交叉，就构成了“场”。 官场从时间角度上讲，有古代官场、近代官场、现代官场。 从空间角度上讲，有外国官场、中国官场、上层官场、基层官场。 李乔在《清代官场图记》一书的“引言”中说：凡是对中国传统社会了解多一些的人，都知道官的重要。清末人欧阳钜源这样写到：“官之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之。”士人因此对做官趋之若骛，阿q因此见了官腿就发软，民间因此也就有了形形色色的官崇拜习俗。中国的思想家和有见识的史学家都很重视这个社会阶层，关注官本位给中国社会方方面面打下的深刻烙印。胡适认为，“中国旧社会里最重要的一种制度与势力”，是官。鲁迅认为，中国人有一种魂灵叫“官魂”，“那魂灵就在做官——行官势、摆官腔、打官话”。 先哲们的话是极富洞察力的，他们一下子捏住了两千多年来封建社会的一根神经：官僚制度。正是这个制度，造就了拥有巨大势力的社会阶层——官，形成了以官为轴心和主要活动者的政治生活、社会生活圈子——官场。官权、官职、官威、官势、官名、官制、官话、官腔、官谱、官派、官箴、官诀、官习、官俗、官仆、官亲、官场病、官样文章、官场教科书。。。。。。这林林总总的官场现象，构成了中国传统社会中一道独特、厚重、百态纷呈的官场景观。 《帝国的惆怅——中国传统社会的政治与人性》中论述说：官场是什么？官场是权力的集散地。在官场中，一切关系都是权力关系，或可以还原为权力关系。权力支配着一切，也制约着一切。如果说，有了权力，便可以施惠或者加害于他人，那么，这一点于官场则为尤甚。所谓“官大一级压死人”，其实就是“权大一级压死人”；而所谓“一朝权在手，便把令来行”，则说明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用权力。的确，没有什么地方能比官场更突出地体现权力的至高无上和**无穷。同样，也没有什么人，能比官员更知道和熟悉如何使用和赎买权力。权力的赎买频繁地发生在官场上，是一点也不奇怪的。 “官本位”其实就是权力本位，它同时也是伦理本位。因为伦理治国的原则是：儿子服从老子、妻子服从丈夫、下级服从上级、全国服从皇帝。这其实是把所有的伦理关系都介绍成了权力关系；或者说，把道德关系（君仁臣忠、父慈子孝）转换成了权力关系（父要子亡，子不得不亡）。实际上正如儿子不能反抗老子，民众也不能反抗官员，因为官员也是他们的父母。于是权力本位和伦理本位便可以集中表现为官本位。 官成了本位，官场也就成了榜样。因此，如果官场中的权力是可以赎买的，那么，社会生活中的所有权力也就都能赎买。如果官场中权力的赎买已经成为一种习惯，那么，社会上所有的人便都会习以为常。也就是说，如果官场上发生了“非典”，整个社会便都会传染。 进入官场的第一步，就是学习规矩。俗话说“没有规矩无以成方圆”。官场最讲究的恰恰就是“方圆”。因为帝国奉行的是伦理治国的原则。讲伦理，就是讲规则、讲等级、讲秩序。如果官场上都“语无伦次”，那天下如何办？ 更何况，官场是个权力场，每个人都身怀利器，极具杀伤力，如无游戏规则，就会尸横遍野。所以官场和江湖一样，都是最讲规矩的地方。 官场上就是你死我活的斗争，这与商场、战场没有什么两样。商场有时还可以做到双赢，而官场永远没有双赢，却有两败俱伤；战场上起码是敌我关系，而官场上常常是战友、同学、师生、师徒，为了一种利益，为了一种权力，可以不择手段，六亲不认，丧失人性。 官场也讲“江湖义气”：江湖义气最大的特点就是没有国家，没有人民，没有法律，只有团伙。所谓江湖义气，是一套凝聚和代表小团体利益的精神。江湖义气讲究一损俱损，一荣俱荣，因此做人做事内外有别。 当一个地方江湖义气精神开始在官场中蔓延的时候，单靠现有的监督体制往往对腐败力不从心，因为义气具有很强的腐蚀性，能够很轻易地把专门监督的官员也纳入其中。以江湖义气为核心的潜规则完全压倒了党纪国法构成的显规则。 要在官场的江湖义气上打开突破口，就必须跳出靠官员监督官员，靠机构来监督机构的旧框框，同辈系的制度设计，让公众直接对官员进行监督。 有人说，通往官场的路是独木桥，去的人络绎不绝，但过去的人却不是很多，那些隐隐的青山中到处都是失意官场的冤魂。其实，悟透了这官场，这官场什么也不是；悟不透，也顶多是个舞台而已。人是一生，就象一部小说，即使读到最后，也难预料最终的结局。 “官”这个字实际上是从封建社会遗留下来的，由于几千年的封建历史造成统治者与人民之间的矛盾和冲突，人民盼望“清官”，但却少得可怜。因此历史上遗留下来的与“官”组成的词语，除了一些中性词语外，几乎都是贬义的，褒义的几乎没有。如：官方、官家、官价、官阶、官邸、官府、官人、官名、官话、官署、官书、官职、官爵、官衔、官员等都是中性的；而官僚、官吏、官司、官气、官腔、官威、官仪、官场、官差、官商、官架子、官本位、官样文章、官僚主义、官僚资本、官僚资本主义、贪官、腐败官员、官官相护等几乎都带有贬义；褒义的好象只有清官等少数词语。 《晚清官场规则研究》一书中论述到：官字号之多，不胜枚举。 人们说“官话”，走“官路”，入“官学”，做“官学生”，读“官版书”，答“官卷”，押“官韵”，作“官样文章”，应试做“官”，打“官腔”，摆“官架子”，种“官田”，缴“官课”，当“官工”，做“官商”，进“官府”，打“官司”，嫖“官妓”，找“官媒”，听“官戏”，吃“官饭”，盖“官印”。“官”无所不在，无时不在，天下之大，谁能走出官的华盖？官本位是全能的，控制了社会的一切领域，从政治到经济，从军事到教育，从社会公共事业到婚姻家庭、人际关系、至爱亲朋，可以渗透一切。 在汉语中，“官”乃一词多义。古籍中“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”这里的官，乃公共之义；“魏晋以下率谓天子为官，天子亦时自言。”这里的官就是不折不扣的是在指皇帝了。 天津话里有“官茅房”的说法，就是人们平时说的公共厕所。但如果以为凡是前面用“官”字加以限制的东西，一律都是公共的意思，那就大错特错了。比如“官纱”中的官，指的是皇家；纱前的官，是表示这种丝织物品是贡品。 观念应该是“官”念。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 835:葬书 葬经 【醉酒寒蝉】葬书，亦称葬经，是东晋着名学者郭璞的着作，全文不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。 郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期着名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷佑参军，晋元帝拜着作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。 郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[1]3《葬书》（晋）郭璞着编辑旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已着录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。 《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最着。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝着《葬书》。 《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。 至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。 所着《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王汲乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。 其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。 二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。 《葬书》[晋]郭璞原着。 葬者，藏也，乘生气也。 夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。 是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。 风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛，而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。经云：浅深得乘，风水自成。 土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。 夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。 经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。 夫重冈叠阜，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如脚。形势不经，气脱如逐。 夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。 山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。 经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。乾如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。 经曰：地有四势，气从后八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺兆页。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。 盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。 土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。 经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。 势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负扆，有垅中峙，法葬其止。 王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女**。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。 经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡，耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。 《葬书》原着白话文。 葬或者藏，即是阴宅和阳宅，要乘生气。 所谓生气，即是阴气和阳气的总称。它的运动变化，可以噫而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。 生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一，就会产生了万物，人子是受体于父母的，同样，父母的尸体或骸骨，也是受体于生时之父母。因此，如果遇到了与父母同类的生气，好像是同频率的电波一样，传送到受体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，人子或本骸就会受到庇阴的。 因为人之所以生，就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一，即生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同类的生气，纳入骨骼之内，供其生气旺盛，以同频率来感应人子，这就是葬或藏所采取的方法。《经书》说了：生气是有感应的，这种感应会波及人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。 所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。为此，所采取的方法手段，或措施，就称之谓风水。 风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要。为什么呢？因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。所以《经书》说：乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。 为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。《经书》说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。 如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向，那就更次要了。 什么才称为势和形呢？从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，就称之谓形。势与形的关系是，凡属势与形是一致的，吻合的，即有什么势就结成什么形，所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形是逆的，即甲势乙形，或乙势甲形，势与形不相吻合，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形又结得不好，不但不能得福，而且灾祸即日就要降临。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小，没有秀峰吉水，似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《经书》说：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之藏。 上地之山，又潜伏又连接，起始是很高，像天样的高，其来势一起一伏，好像波浪一样，行龙又好像马驰的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小，灵活，明堂开润，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。 平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又是退。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积止，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争的聚冲，达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。《经书》说：如此势止气蓄的形，定能化生万物为上地也。 平地龙，即支龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。 《经书》说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩随龙而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就永吉无凶了。 在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群垅众支会聚于明堂，选址点穴，当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的，群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的，像这种参差不齐而形是险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，这种穴场，决不可以下葬。 若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。 因此，对于葬法是很难的啊！平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸或是福的差异，是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。 总之，以来龙来说，如果来龙龙势险要，就必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会，即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要原其所始，即是要从随龙水的源头，来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相，即吉凶。吉者而取之，凶者而废之，或避之。 生气因地气行而来，有浅来有深来，就应浅来浅葬，深来而葬深，对原来闭塞的生气，就要沟通。对通流的生气，就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木，对外要藏八风，即做好封尘，使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和而统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。 因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客同情，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外，这些是其次的问题。 《经书》说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。 穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的栗，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。 《经书》说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽，坎离震兑八方而聚，所以葬的穴场，以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势反此，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸，青龙不内屈而直伸，谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟，谓之拒尸。以水为朱雀直流出去，称为腾去。 因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。《经书》说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。 用土圭来测方位，玉尺来度量远近，以左右的支为龙虎的，其来去要如冈阜之迹，不可高于穴场，又要如肘臂的向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，其衰或者是旺，就要看水形来主应吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。 以水为朱雀，水就要源于生气，分支合流之处为未盛，即将盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。 《经书》说：外气所以能影响内气，即堂气（自然环境）所以影响穴内生气（外因影响内因）。过水所以能止来龙，使来龙龙尽而气钟，就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形，远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。 例如：远方的势如万马的奔腾，而从很高如从天上降下来，就可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山岭，叠叠的嶂，就是千乘（公侯）之葬。势如龙从高处而奔下来，（似从天而降）又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。 主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公）。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主**妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇），以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别，就是前者无水，而后者是在水中。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若是摇摇百动，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，葬法也是所避忌的。 不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全部石的石山，不可以葬。第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，非但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。 《经书》还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能藏神，即聚积生气，而合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季都齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。 所谓六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶。 杨筠松说：“不得真龙得年月，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日时有差错，是二凶。 如果龙身微弱，生气有旺，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶。 如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶。 扦穴不论上下，不识高低，不辨大小……都称僭上逼下，是五凶。 凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律，或操作规程，而随便乱干，随便变应的，而是奇怪的见解，即是六凶。 《经书》总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始奔腾的气魄，就如同从云霄降到地面一样，万马奔腾。 若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角的死蛇是没有生气的。 旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴（耳耳致侯）。 要禁忌的，即要防止的是凿伤、震惊龙脉，扩散生气。 生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样，他的后代必定能得福。 假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形现险邪悲哭，灾祸即日就会降临。《经书》说，葬山的方法，要乘旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如果扦在谷中，必须有脉入穴，百福百事就能很顺利很快的可以得到。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 836:葬书原文与注释 【醉酒寒蝉】1内篇。 2外篇。 3杂篇。 内篇。 葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。 五气行乎地中，发而生乎万物。 五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。 经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖像山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。 是以铜山西崩，灵钟东应。 汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。 木华于春，栗芽于室。 此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。 盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。 乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。 丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。 丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。 经曰：气乘风则散，界水则止。 谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！ 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。 水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。 何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。 上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。 经曰：浅深得乘，风水自成。 高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。 夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。 凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。 气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。 经曰：土形气形，物因以生。 生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。 未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。 气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。 葬者原其起，乘其止。 善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！ 地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。 平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 千足为势，百尺为形。 千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。 原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。 宛委自复，回环重复。 宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气[[地，其融结之情如此。 若踞而候也。如人踞然不动，而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。 欲进而却，欲止而深。 上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。 来积止聚，冲阳和阴。 来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。 土高水深，郁草茂林。 水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。 贵若千乘，富如万金。气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。地贵平夷，土贵有支。 支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。 支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。 此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。 观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。 引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。 山者势险而有也，法葬其所会。山言拢也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。 乘者其来。 言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。 审其所废谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。 择其所相。 谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。 避其所害。 谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之/何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。 祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。 气因形来，而断山不可葬也。 夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。 气因土行，而石山不可葬也。 高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。 气以龙会，而独山不可葬也。 支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。 经曰：童断石过独，生新凶而消已福。 此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！ 上地之山，若伏若连，其原自天。 此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。 若水之波。 此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。 若马之驰。 原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。 其来若奔。 其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。 其止若尸。其止也，若尸居不动，无复在去意，若怀万宝而燕息。 众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。 若肯万善而洁齐。 明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。 若口之鼓。 口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。 若器之贮。 如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。 若龙若弯，或腾或盘。 若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。 禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。 无光发新。 眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。朝海拱辰。 如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！ 龙虎抱卫，主客相迎。几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势朝明，五害不亲。 四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。 十一不具，是谓其次。 此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。 海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！ 外篇。夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。 圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 大则特小，小则特大。众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。 参形杂势，主客同情，所不葬也。 参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。 夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。 伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 支城之止，平夷如掌。 支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。 故支葬其额，城葬其麓。支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。 卜支如首，眩垅如点头。 所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。 形气不经，气脱如逐。支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。 夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。 支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！ 乘金相水，穴土印木。此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。肘申宝经》日：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。外藏八风，内秘五行。 四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。 天光下临，地德上载。 天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。阴阳冲和，五上四备。 物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。 目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。 势如万马，自天而下。 星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。 形如负峙，有城中峙，法葬其止。 万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。 鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。 此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。 宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！ 夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨。 夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败棒之藏也。天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。 夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。 石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。夫干如聚粟。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。 温如卦肉。 淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。 水泉砂砾。 地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。 皆为凶宅。 已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。 夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。 玄武垂头。 垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始[合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。 朱雀翔舞。 前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。 左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。 白虎驯俯。 驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。 形势反此，法当破死。 四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。 故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。 龙踞谓之嫉生。 左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。 玄武不垂者拒尸。 主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。 朱雀不舞者腾去。 前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。 夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。 此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。 朱雀源于生气。 气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须央离也。派于未盛，朝于大旺。 派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。泽其相衰，流于因谢。 泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。 以返不绝。 山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。 法每一折潴而后汇。 此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。 洋洋悠悠，顾我欲留。 此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。 其来无源，其去无流。 源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。 经曰：山来水回，贵寿而财。 山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。 山囚水流，虏王灭候。 山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照，。水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。 杂篇。 占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。 千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。 势如万马自天而下，其葬王者。 此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。 势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。 峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。 星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！ 势如重屋，茂草乔木，开府建国。 真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。 势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。 横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。势如矛戈，兵死形因。 尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆鬼。 顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。 形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。 几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。 形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。 燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。 形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。 穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。 形如覆釜，其岭可富。 覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。 形如植冠，永昌且欢。 植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。 形如投算，百事错乱。山形如算，横直乱投，故凶。 形如乱衣，荡女**。山形剥落破碎，如乱衣之不整，故**。形如灰囊，灾舍焚仓。大抵即内篇。水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。 形如覆舟，女病男因。 横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。 形如横几，子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。形如卧剑，诛夷逼督。 形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。 形如仰刀，凶祝伏逃。 形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。 牛卧马驰，蛮舞凤飞。 此言各得其本性而应形真。 媵蛇委蛇。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。 鼋鼍鱼鳖，以水别之。 四者皆水族，故以近水而应形真。牛富凤贵。 牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。 媵蛇凶危。 蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！ 形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。 形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。 夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。 形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。 经曰：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。 若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。 是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。 四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇。之言生气不同。 土圭测其方位，玉尺度其远迩。 土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。 夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。 盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。 天光地德前见。 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。 神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。 解见前。 阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。 力小图大为三凶。 生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。 凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。 僭上带下为五凶。 僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。 变应怪见为六凶。 上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！ 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。 言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 837:五术与咒语 【醉酒寒蝉】五术是汉族传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。 1五术简介。 道术一词，源出《庄子.天下篇》『见《庄子.天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。 道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。” 他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。 2五术之山。 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。 食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。 筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。 玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。 符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。 总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。 其次，「地理风水」之学，可能源於兵家及鲁班之徒，而其成为一门玄学，乃晋代郭璞以後，直到唐僖宗时代之国师救贫仙师杨筠崧才集其大成。孙子兵法行军篇：「凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处水上之军也，绝水必远水，客绝水而来，勿迎之於水内，令半济而击之，利；欲战者，无附於水而迎客，无迎水流，此处水上之车也；绝斥泽，惟亟去无留，若交界於斥泽之界也；平路处易，而右背高，前死後生，此处平陵之运也」。又云：「凡军好高而恶下，贵阳而贱，养生而处实，军无百疾，是谓必胜」、「丘陵堤防，必处其阳而右背之」，「凡地有绝阔、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。 3五术之医。 所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。 针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术。 灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。 4五术之命。 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。 总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。 5五术之相。 所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。 印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。 人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。 家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。 墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。 总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。 6五术之卜。 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。 占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。 测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。 咒语。 我们通常所说的咒语，被认为是对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。 东方禁咒编辑道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。 咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒，道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。 道们中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。 2咒语特点编辑咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。 同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。 咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教吸纳了巫术咒术的精华并加以发展，从而形成了道教咒语自己的特点。 3咒语口令编辑常用令道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。 最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子才是的。 案例在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。 道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。 道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。 因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。 那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。 一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。 但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。 这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。 道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。 4念咒方法编辑念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。 据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。 5西方禁咒编辑魔导师的身份，通常以灰**法长袍或右手食指的钻戒来标志，只要能运用一种禁咒，就可以称得上是魔导师了。魔导师数量稀少，一般每个国家不会超过两个，他们的禁咒威力，通常比地球上一枚核弹头的威力大上几倍，施法时间极长，所以一般都会先以复杂的魔法阵做好一切准备，然后只等要用时，将最后一句咒语念出。 虽然威力巨大，但缺点是要在选定的地方做好大量准备才可以运用，所以也并不是一种随时都可以用得上的魔法，不然这异界早让魔导师们给毁了。 大禁咒师通常不喜欢让人害怕的感觉，所以他们从不用标志身份的钻金龙纹护腕，只要能创造出一种新的禁咒来，就可以称为大禁咒师。 6小说禁咒编辑网络中各种玄幻异世类小说和网游类小说中，通常只有魔导师、大魔导师级别及以上的角色才能拥有完全发挥禁咒效果的能力，发动禁咒需要消耗极长的吟唱时间，在禁咒发动结束后，通常使用者会变得异常虚弱同时，禁咒也可封印在魔法卷轴中予以使用，但是几乎所有小说中，禁咒魔法卷轴都是难得的，不但需要大量难得的珍贵材料，还需要耗费封印者的魔力及精神力，封印失败则是魔法反噬甚至失去生命。 通俗来讲，禁咒就是一类由于威力极大、影响极深而被禁止使用或者限制使用的法术。通常能够轻易毁灭一个城池甚至一个国家。有的则是在战场上或者高等级生死对战时使用，一般都具有逆转战局的作用。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 838:揭秘皇帝选妃秘闻 【醉酒寒蝉】能进入**给皇帝当妃子的女人并不多。皇帝有权精选全国女孩中的精华入宫为其服务。被选中的女孩入宫前都要接受严格的身体检查。皇家会对其年龄、生理、心理等各方面情况进行了解、测试。体检时，每一道程序都十分仔细。容貌娇好，身材秀长，生理上更容不得有半点瑕疵，即便皮肤上长了一颗小黑痣，都会被淘汰掉。 采选女孩年龄下限最低11岁。 对采选进宫的女子，首先在年龄上有明确的要求。东汉时要求，13岁以上，20岁以下。但各朝要求不尽一致。三国时吴主孙皓要求，“十五六岁简阅”;南北朝时北齐要求年14岁以上，20岁以下;明太祖朱元璋时则要求15岁以上，20岁以下，最小不能低于13岁。 中国男人似乎都有一种**情结，这就是过去常说的“老牛吃嫩草”性心理。一般说来，13岁以上是女孩子月经初潮前后，正是花季年龄，这个年龄段的女孩符合皇帝的心态。但也有把采选女孩的年龄下限定在11岁的，明世宗朱厚熜便干过这种事情。虽有朱元璋的“15岁以上”祖令限制，但是**的朱厚熜根本不考虑。《明会要》记载，明穆宗朱载垕在隆庆三年(公元1569年)便选300名13岁至16岁民间淑女进宫，这还算正常的。朱载垕的前任、明世宗朱厚熜则征选11岁至16岁淑女入宫，而且选过多次。据说，朱厚熜是听信道士之言，目的是采女孩初潮时经血炼制壮阳丹服用。有的女孩未到自然来月经的时候，便施催经术，强行采经血。 需要说明的是，采选宫妃是大面积的。但具体到个别的现象，年龄则不必考虑。只要有姿色的，皇帝看上的，连**都可选入**。如对接收、籍没而来的宫妃，就不会有年龄的限制，“**眼里出西施”，只要皇帝喜欢就行。 正式进宫前进行“全面体检”。 很显然，采选时对女孩的年龄要求，仅是最基本的条件，但不是主要条件。容貌和人品才是评判的两个主要尺度。容貌指的是生理条件，而人品则是主观的东西。通常情况下，皇帝对妃子的生理条件特别在意。 皇帝的妃子进宫要不要体检?答案当然是肯定的。东汉光武帝刘秀当政时，派朝中大臣下去帮他物色**。《后汉书·皇后纪》(卷10)记载：(刘秀)遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还**，择视可否，乃用登御。这里的“择视可否”，就包含体检程序。当时，凡是被相中的女孩都是有姿色的，最后统统用车子拖到**里进行挑选。挑选后，还要再来一番择选，主要进行生理检查，看其是否是**，生理上是否有缺陷，挑出最最漂亮的女孩供皇帝御幸。 体检要不要脱衣服?答案当然也是肯定的。裸体检查要检查哪些方面?从史料记载来看，ru房的大小，对称情况应该是一个常规项目，而**的形状、**的浓淡、腋毛的多少，肛门是否有痔疮，也是不可忽视的环节。古代男人认为，腋下无毛或少毛的女孩是上品，这样的女孩最受宠。而如果生有痔疮，肯定是要被淘汰的。 或许有读者会问，负责体检的是不是太监?是的，是有经验的女太监，即宫中女官。 《汉杂事秘辛》是一本描写汉代宫闱秘史的古人笔记，书中记录了东汉桓帝刘志皇后梁莹当初进宫时的“裸检”情况。虽然有人考证是明人杨慎伪托汉人所作，但还是有一定价值的，兹抄录如下－－建和元年四月丁亥，保林吴以丙戌诏书下中常侍超曰：“朕闻河洲窈窕，明辟思服，择贤作俪，隆代所先。故大将军乘氏忠侯商所遗少女，有贞静之德，流闻禁掖。其与并诣商第，周视动止，审悉幽隐，其毋讳匿，朕将采焉。”即与超以诏书趋诣商第，第内。食时，商女女莹从中阁细步到寝，与超如诏书周视动止，俱合法相。超留外舍，以诏书如莹燕处，屏斥接侍，闭中子。时日晷薄辰，穿照蜃窗;光送着莹面上，如朝霞和雪艳射，不能正视。目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻，辅靥颐颔，位置均适。 寻脱莹步摇，伸髻度发，如黝髹可鉴。围手八盘，坠地加半握。已乞缓私小结束，莹面发，抵拦。告莹曰：“官家重礼，借见朽落，缓此结束，当加鞠翟耳!” 莹泣数行下，闭目转面内向。为手缓，捧着日光，芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手。规前方后，筑脂刻玉。胸乳菽发，脐容半寸许珠，**坟起。为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严**也!约略莹体，血足荣肤，肤足饰肉，肉足冒骨。长短合度，自颠至底，长七尺一寸;肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸;自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸;胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。 令推谢皇帝万年，莹乃徐拜称皇帝万年，若微风振箫，幽鸣可听。不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。臣妾女贱愚憨，言不宣心，书不符见，谨秘缄昧死以闻。上面这段文字的大概意思是，刘志听说大将军梁商的女儿梁莹人长得漂亮，品行也好，便欲纳其为皇后。刘志派女官吴姁来到梁府了解情况，观察梁莹的走路姿势。后来要求对梁莹进行裸检，梁莹起初不肯，吴姁拿出了皇帝的圣旨，才同意。吴姁到她的闺房内，把门关死，将梁莹脱得一丝不挂。 吴姁先让她裸体摇步走，再让她掀起自己的秀发，露出耳根。接下来，吴姁又摸了她的身子，一对ru房不大不小。又检视了她的肚脐眼、阴部、肛门，证实是**，未生痔疮。最后还不忘检查她的嗓子，让她喊“皇帝万年”，以检查声带。当时，梁莹让吴姁体检得面红耳赤，不时用手遮挡**。 这种裸检与现代选美决赛前的“内部过场”有相似的地方。不同的是，现代选美不要脱光，着比基尼三角裤即暴露无遗，避免了一丝不挂的尴尬。 明熹宗朱由校选妃子秘闻。 “裸检”是皇家秘密，作为一种制度，一直存在于各朝宫妃采选过程之中。《汉杂事秘辛》所记未必是东汉时宫妃选拔的实情，纪晓岚笔下却弥补了一份遗憾。在杨慎所处的明代，女子入宫前体格也极其严格，甚至到了苛刻的地步，连一根体毛都要看仔细。清代文人纪晓岚所着的《明懿安皇后外传》中，详细记下了明熹宗朱由校选妃子的全过程。张嫣是河南祥符县人，天启元年，朱由校16岁，到了大婚的年龄。明朝皇帝16岁大婚，这也是明太祖朱元璋定下的规矩。当时，由司礼监秉笔刘克敬任总管婚事，先期在国内挑选出了一批年龄在13岁至16岁的女孩。官方当时发了路费，让她们的父母亲自陪送到京城备选，于当年的正月集合。 当时送达京城的女孩有5000人，张嫣也在其中。初选时，仅从外表上大概检查了一下，由太监负责。100名一组，按年龄大小站好。太监从她们面前走过，高一点的，矮一点的，胖一点的，瘦一点的，全都不要，这样被涮去了1000人。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 839:揭秘残忍的明代皇室殉葬制度 【醉酒寒蝉】春秋以后，人殉的事情不多见，但秦始皇死时又有上万名宫女和工匠被逼殉葬。强迫女性殉葬的制度萌芽于氏族社会末期。进入奴隶社会后，女奴隶和男奴隶一样被大量杀殉或生殉。下面就和趣闻解密小编一起去了解一下残忍的明代皇室殉葬制度吧。 明初殉葬制度死灰复燃。 强迫女性殉葬的制度萌芽于氏族社会末期。进入奴隶社会后，女奴隶和男奴隶一样被大量杀殉或生殉。殷墟卜辞中有杀殉女奴的记载。妇女殉葬者中也有墓主的妻妾。《西京杂记》卷六记载：“幽王(周幽王)冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩，拔除丈余深，乃得云母深尺余。见百余尸纵横相藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色不异生人。”春秋以后，人殉的事情不多见，但秦始皇死时又有上万名宫女和工匠被逼殉葬。 《史记·秦始皇本纪》说：“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台……二世曰：‘先帝**非有子者，出焉不宜。’皆令从死，死者甚众。”但这种制度秦汉之后基本就消失了。《汉武故事》中曾记载皇帝死后嫔妃守陵之事：“常所幸御，葬毕悉居茂陵。上自婕妤以下二百余人，幸之如平生，而旁人不得见也。光闻之，更出宫人，增为五百。”不过这是守陵而非殉葬。但在明朝初期，又都再次出现了嫔妃殉葬的制度。明英宗以前的太祖、成祖、仁宗、宣宗和景帝时期，人殉是皇室公开的惯例，死于殉葬的嫔妃，总数达几百人之多。 明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余38人都是殉葬而死。给成祖殉葬的嫔妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种是朝鲜的《李朝实录》的三十余人。仁宗死后有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏。宣宗的景陵葬八人，所以一种说法认为殉葬人数是七个;不过从《明史·后妃传一》最后的加谥名单来看，又可能是十人。至于景帝，史书上仅记载“诸妃嫔唐氏等”殉葬，具体人数不明。 五个皇帝加起来，殉葬嫔妃总数在一百人左右。这些殉葬的嫔妃，多数没有子女或者地位较低。比如宣宗殉葬十人说中，只有一人生前为妃，其余的生前不过是宫女罢了。不过也有例外。给仁宗殉葬的郭氏生前已经是贵妃，并且育有三子，似乎不合殉葬者的“标准”。所以《野获编补遗》中感叹说：“贵妃……例不当殉，岂衔上恩自裁以从天上耶!”这种“自愿”的现象还真是绝无仅有。 明代殉葬的方式主要是自缢、绝食，具体过程鲜见于正史。不过朝鲜《李朝实录》中详细记载了给成祖殉葬的嫔妃集体从殉过程。被挑选出来殉葬的宫女嫔妃共三十余人。集体“自杀”那天，是明永乐二十二年十月戊午。先让她们在殿外用餐，吃完后带到殿内，彼时“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好的绳子，末端结圈，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。” 在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为韩氏，身份大概是宫女;一为崔氏，封号“美人”。上殿之后，仁宗亲自进来与她们“辞决”，韩氏突然跪倒在地，苦苦哀求仁宗放她回国，因为家里还有老母亲需要奉养，可是仁宗不为所动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。韩氏临死时，她的乳母就在一旁送别，韩氏回头对她喊到：“娘，吾去!娘，吾去!”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。 为了对这些殉葬人有所补偿，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。比如宣宗死后，“嫔何氏、赵氏、吴氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、诸氏、李氏、何氏皆从死。正统元年，皆追加赠谥。册文曰：‘兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行’。”而且“岁时侑食于本陵之享殿，俱得标名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一点“香火”。至于其亲戚，有时也能得到优恤。有一首明宫词这样写道：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨露偏。 龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天。”这首词中所提到的“朝天女户”就是得到优恤的殉葬者家属。《明史·后妃传》载：“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”这些人多为殉葬妇人的父亲或兄弟，他们的“朝天女户”的身份还是世袭的。不过这种优待究竟持续了多久，很难断定。 在明朝皇帝之中，英宗朱祁镇是公认的没有建树的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的长子，九岁登基，短短38年的生命之中，经历了被也先掳去的“土木之变”，两次当皇帝，一次当太上皇，一生都受制于人。当景泰帝去世时，他还安排了给他殉葬的嫔妃，似乎也没有要取消殉葬的意思。可到自己临终时，却作出这样一个决定，这跟周宪王朱有炖有一定的关系。周宪王朱有炖是太祖第五子朱橚之子，死于正统四年，死时没有孩子。他死之前，通过某种途径向英宗表达了死后丧事从俭、不需要殉葬的意思。 英宗对此事非常重视。朱有炖死后，英宗亲自下旨给其弟朱有爝，说起这段往事，并嘱咐他“妃夫人以下不必从死。年少有父母者遣归。”可惜的是，诏书下得迟了，朱有爝已经按照定制，命令哥哥的“妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏皆殉死”了。英宗无奈，只能表彰她们的“贞烈”、“贞顺”。大概是受了此事的影响，1464年2月22日，明英宗临终时作出了一个决定：从他开始，废除这种制度。他的继任皇帝宪宗在临终前也再一次强调不要殉葬，以表达对先帝决定的尊重。两代皇帝的坚持执行，终于给明初以来的人殉制度画上了句号。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 840:令人汗颜:古代女子的献身奇俗 【醉酒寒蝉】女子献身，顾名思义，就是将自己的**献给异性。而在世界古代史上，女子对自己的第一次献身对象却没有多大选择的权利，有的女孩甚至一旦到了发育年龄就会被别人残忍地剥夺去第一夜让我们一起来揭秘古代最令人瞠目的7中献身方式吧。 第一种：献身给动物古埃及有崇拜金牛之风，所谓金牛是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡有金牛出身，祭司们就把它小心饲养，等过了四个月头，就送进金牛庙。金牛初到庙堂的40天内，男人不能去，只让女子在庙内裸体供奉，少女们纷纷把下体献给金牛，这是她们的一种宗教责任。 虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太残酷?一则很危险，试想想，一个什么都不懂的牛要和人进行**，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。二则开了人和动物乱伦的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和动物进行**也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的，但不管怎么说，它告诉人们，人和动物是可以**的。欧洲的黄色牒片里，这种人和动物**的场面比比皆是。对欧洲人来说，这是一种古老的习俗。 种族矛盾和假相存在。僧侣是神的代表，这种习俗又是这些僧侣宣传的.特别是在古代印度，少女们要将自己的第一次献给僧侣、祭司等人享用。 如果是真的信神倒也罢了，否则，这岂不是一种骗局?可见，贞与不贞，神圣与否，全在人心里，正如马丁路德说的那样。 第三种：向酋长、地主、君主献身。印度孟加拉的土着民族，**非奉侍了兼祭司的酋长后，不得结婚。新西兰、尼加拉瓜、南美巴西等地都有这种风俗。古罗民的奥古斯都大帝曾对臣下的妻女主张这种权利。法国布勒塔涅的风俗则是：第一夜献给基督，第二夜献给圣母，第三夜献给地主，第四夜才献给新郎。曾经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长不但能享受**，而且要求得到相当的礼金。 真是淫迹斑斑，磬竹难书。如果说第一种和第二种**确真带有神圣的宗教色彩的话，那么第三种习俗就已经沦为淫风了。酋长、祭司、地主、长老们本来也是迷信的，但正如朱云影在《人类性生活史》里所说的，他们自认为身上有一种魔力，可以除病息灾，所以使行使了**，以后积累了经验，觉得没问题，也就放心了，或者说自信心更强了。新西兰、尼加拉瓜、南美巴西等地，酋长不但能享受**，而且要求得到相当的礼金。 另外，从破瓜中得到了性的甜头，于是就更加要打着神圣的招牌满足自己的性需求，这样，行使**就由一种神圣的义务变成了一种权利与欲望，最后便成为一种压迫了。所以到欧洲中世纪时，享用新郎**的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段。法国把它称为张开大腿权。从这个意义上说，古代的一切压迫与剥削都是打着神的帽子的。无怪乎马克思对宗教无情地加以鞭笞，说它是人类的**。中国的学者又在前面加了个修饰语，就成了毒害人民的**。经过这样的加工，中国人对宗教便痛恨之至，再也不接受它了。 第四种：由亲友和宾客行使**。非洲的利比亚人，把一切女子结婚的第一夜委身于来客，女子本身还认为这是一种荣誉。在淡路出岛，新郎出嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏她的**身。同时，还有由新郎的父兄行使**的。 这种习俗就让人难以理解了。是因为那里人们对性的认识比较开放，没有太多的性伦理观念,还是人们觉得女子的落红是一种灾难?在非洲一些地区，**由外宾破身，意为破除消灾让亲友来宾行**，意味着相互辅佑，共同分担灾难。还是免除灾难的意思。 第五种：献身于贱民、仆役及外地人。菲律宾的一些土人之间，有特设的公吏专司此事。新喀利多尼亚的**在结婚前，要用很高的报酬雇人破瓜。据日本学者南方熊楠叙述，从前松本正藏游印度，寄住在某贵族家，有一天主人竟卑躬屈节地请求他为女儿破瓜。 原始社会时期**的执行者，当时全出于严肃的动机和牺牲的精神，决没有今人所想的**自利之心。新喀利多尼亚的**在结婚前，要用很高的报酬雇人破瓜，伴随着历史的发展，文明水平的提高，那种产生**的原始禁忌思想，已站不住脚了;然而**现象并未中断，遗风尚存第六种：公开拍卖**。这种献身方式就更奇怪了。在《黑色的性行为》一书里记载了这样一个故事：住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女**的习俗。 他们的少女到了成熟期，其**都要卖给任何想要的人。当天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。 这个故事使我想起中国农村的一种现象，即出嫁少女就是要卖很多钱。把女子当摇钱树，把她们当成一种增加收入的工具，跟把少女的**公开拍卖没有什么两样。这都是不把女子当人看。前者是以**的形式赚钱，后者则是像出卖家里的牲畜一样赚钱。 印度少女在向路人拍卖自己的**总之，奇特的献身方式不但向我们展示了其世界史学的神秘色彩，同时它也暴露出了在古代时期，对广大女性所造成的巨大摧残和伤害，致使女权地位坠落深谷，这不能不说是世界古代女性的一种悲哀啊！ 第七种：贵族统治者强制享用女孩**中世纪的欧洲，诸如苏格兰、法国、德国等国家，曾公开地用法律规定贵族或封建领主享有这种特权。这是对女性强制施行的性压迫和性摧残，与原始社会或近现代僻地残存的原始部族中的**习俗，其文化内涵是不可同日而语的，是应该受到谴责的猥鄙、秽亵行径。 1538年，苏黎世州议会颁布公告说:在领地内的农民(佃农、农奴)结婚时，领主享有新娘的**;如果遭拒绝，新郎必须付钱给领主。如果不履行义务，婚姻就得不到领主的认可，属无效婚烟。这种由领主享受**的野蛮规定，自13世纪一直持续到16世纪末叶;在俄国及东欧诸国，甚至还延续到了18世纪初期。 根据法国资产阶级革命前夕的法律规定，法国国王有权同任何一个新婚第一夜的新娘同宿。这项**的规定，是导致法国资产阶级大革命的一个重要原因。当然，国王不可能对每一个新娘都行使这项特权，所以出于某种考虑，便把这种权利售让给他统治下的某个人，这个人还可以再转让这种权利，直到让与到最后一个买主，这个买主可能是一个庄园主，他对本区域里的所有姑娘都拥有**。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 841:古代10大避孕方法,堪比满清酷刑 【醉酒寒蝉】古代妓、女10大避孕方法，堪比满清酷刑。 在现代的避孕药具出现之前，过去的**女子她们是如何采取避孕措施的呢?史书上鲜有记载，野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之。巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓、女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。 当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓、女避孕的方法也就众说纷纭。 有说将麝香放入妓、女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓、女，但殊归同途。这种贴肚脐叫“了肚贴”。贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”已经失传。 民间还有记载，据说藏红花是宫庭传出来的避孕秘方，说如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的**清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的**不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果。 但是，即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多**女子在从良后，都是终身不育的，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含有麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。 也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“**”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“**”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字――“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“**”。在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的**，有点接近于现代**的雏形。 在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。 现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。于是，过去妓、女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓、女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓、女们知道水银有毒不敢喝啊!水银避孕据现代科学研究，确有其道理。 水银可引起女性月经失调，有报道在长期接触最高容许浓度水平的作业环境汞蒸气的作业女工中，月经紊乱发生率高于正常对照组2～3倍。常见为经量过多，经期延长及痛经等。也有月经量过少，行经天数减少者。水银可通过胎盘屏障，引起流产或早产。 还有一种民间偏方，说将7个柿子蒂用瓦片烤干，连续吃7天就是49个，用开水冲冷服用，可保一年不孕，但一年内不能吃柿子。如果想要怀孕了，就再吃7个柿子蒂。听起来好像有些邪乎，不过，据现代医学研究，柿子蒂中含有齐墩果酸、白桦果酸，中医常用它配人参、丁香研末，制成柿线散，具有降气、止呃逆作用。柿子的花、根、皮也都是很好的药材。柿树可称得上全身都是宝。在民国时期，一个妓、女写的类似于回忆录的书中就介绍了避孕的情节，说是在接客之前，**会让自己喝一种汤水，这种汤水味道有些酸甜，很好喝。喝了后就终身不会怀孕了……但这位妓、女所喝的汤水应该就是柿子蒂粉冲泡的水，但也有用黄酒冲泡柿子蒂的说法。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 842:中国最后的“小脚部落” 【醉酒寒蝉】小脚，又叫三寸金莲，俗称裹小脚，是把女子的脚用布条扎裹起来，使其变得又小又尖的一种封建陋俗。这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为“三寸金莲”而受到广泛赞美，乃至男子为这颤倒，女子为之痴迷。难以想象，如果中国女子没有缠足是不是会出现更多的武则天与太平公主？ 现在的年轻人可能无法想象，在100年前，中国的妇女判断自己是否美丽，其最主要的标准并不是拥有美丽的容貌、丰满的身材，而是自己的脚小不小，“三寸金莲”就是对当时妇女审美的一种评断。在清代服饰收藏鉴赏家何志华先生家中，记者看到了一双双做工精美，已经绝迹的“三寸金莲”，这些“金莲”的大部分比记者的手掌还要小。缠足——这种虽与吸食**、男子留辫子齐名的陋俗曾被列为近代中国人在世界上最可耻或最野蛮的三桩丑事，而男权社会崇拜小脚的畸形风尚却在一代又一代女性的痛苦挣扎中千年不衰。 我们知道，一个小乡村是无权在地图上出现的。由于它的渺小，我们的认知范围无法感知它的存在。更由于客观存在的分量像一滴掉在炭火上的水，让人难以捉摸。 可是，一次偶然的机会，我却得到了一张非常奇怪的地图。上面印有“六一村”三个大字，它指引我从昆明向南出发，经过玉溪市，到了通海县的一个小村庄———六一村。这里至今仍生活着300多位缠足的老太太，她们被称为“中国最后的小脚部落”。 我从高高的石墙门洞进去，沿着幽幽发光的巷道寻觅，看到类似于城门洞的栅子门，还有石门板和石门臼。在老屋的堂屋后面或窗户外面，可以搜索到整架完好的纺车和残存的织布机。老屋的山墙上，还清晰可见供男主人向外射击土匪强盗的枪孔。 这的确是个有着城堡意义和形象的村庄。大约在600多年前后，一群姓罗、姓杨、姓李、姓飞、姓海、姓王的明朝大兵，随沐英从南京出发，到了云南通海，被分配到杞麓湖南岸，建起了6个军营形象的村庄：上罗家营、下罗家营、杨李家营、飞家营、海家营、王家营。 在这座乡村城堡迷宫式的老屋和巷道里，随处可见缠足的老太太。这些老太太们都是在“天足运动”呼声最高的时候，开始偷偷缠足。又在缠足已成为彻头彻尾的陋习时，超现实地塑造着她们的纤纤玉足，并向历史伸出了她们挑战似的“三寸金莲”。我曾精确地推算过十几位老人的缠足历程，如现年62岁的周秀英，于1946年缠足，1954年放足;现年65岁的海桂珍于1943年缠足，1956年放足;现年63岁的李翠芬于1943年缠足，1950年放足，1951年再缠，1958年解缠。其他如现年70岁左右的小脚女人，也是在共和国成立前后，缠缠放放，放放缠缠，成为名符其实的“解放脚”。现年八九十岁的老太太，也曾放过足，但终因无法复原，只得缠至如今。 你可曾想过“金莲”的真实面目？ 我曾经接待过一批又一批的访问者、学者、记者和作家，他们曾搜索全国的小脚踪影，没有发现哪个乡村角落或哪个城市一隅，还回响着这么集中的小脚之音。只有六一村这个古怪的空间，因逃避时间的教诲，无意中成为一种畸形文化的最后城堡，或这种文化的最后祭台。有一天中午，我在一个大院子里，看到89岁的吴杨氏老太太在洗脚。 终于“有幸”目睹了她的“小脚原形”：那双缠成的小脚，暂时离开了它的外包装——裹脚布和绣花鞋。仅仅一瞬间的裸露让我的目光触摸了一下。它怪异的形象和可憎的阴影，立即使我清澈的眸子猛然抽搐。它是一双妖魔似的脚，一个长在小腿上的梦靥，一种无法面对的现实。它的奇丑形象，无论如何也不可能与女性这个优美的词汇联系起来。 可是，眼前的情景却是，它与她同在一体，同入一屋，同上一床，伴随她织布、嫁人、睡觉、生孩子、吃饭、喂猪、下田、挑担、拉车、绣花、做鞋、上茅厕。从五六岁开始塑造它、装饰它，并在10余岁时拥有了它，就没有一分一秒离开过女人的身体。因为，它已经成为女人身体上最重要的一部分，但又是一个不属于自己的器官。 它承担着男人强加在好肉体上的审美和欲望，又以丑陋和痛苦的真容表达着这种审美和欲望。它是世界上最惨痛的表达和最真实的谎言，打着美的幌子在经营魔鬼面具，是人体地狱的铁证。 从正面看，像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜的一个肉疙瘩。只有一个翘起的趾头，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈现出可憎的模糊轮廓。从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条由两端站立的曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。脚的全长不及自然长度的一半，整只脚像一个不规则的三角形。 最恐怖的是从正面看脚底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒诞图案。除了变形的足跟之外，已没有一丁点平滑的脚板。 四个脚趾长短不一地向外转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚板底下。这样的“脚”是怎样缠成的呢?吴杨氏老太太告诉我，为了让她的脚形瘦削狭窄，使脚心凹陷深入，使脚背弯弓隆起，使脚缩短减小。 她母亲用织布机上的“射通”，横垫在她的脚腰下，让脚腰凸起。然后，裹扎起来，逼她走路。慢慢的，脚腰被“射通”凸断了。她因此一个多月不能下床走路。虽然脚腰折断了，但她的脚仍然臃肿难看。她母亲又念叨：你这双男人脚，怎么还不烂?她奶奶也说：难烂了，该使用法子了。于是，她母亲在她奶奶的指导下，找来半个瓷碗，砸成碎片，放在她的脚底、脚腰、脚面上，再用缠足布包裹起来，套上小鞋，让她下地行动。她的脚被划破了，血迹从缠足布中渗透出来，变黑，发腥，发臭。她疼得脸色苍白，精神恍惚，体重大减。她毛骨悚然地捏着自己变形的脚，看着苍蝇一群一群向她扑来。她的眼眶红肿得透不进一点亮光，她的内心已是一片漆黑。她奶奶又拄着拐杖，走到墙下，从老墙的缝隙里，捉来几十只黑色的虫子，把它们活生生地裹缠在她血肉模糊的小脚里。 开始时，她感到小虫子在里边乱钻乱咬。后来，小虫子全死了，化成一种刺激性很强的东西，与瓷片、血肉混合在一起，发出刺鼻的恶臭。过了几天，她母亲为她解开缠足布，惊喜地说：化脓了，只是脓血不大。她奶奶说：不烂不小，越烂越好。母亲又把她的脚缠裹起来，安慰她说：快了，快了，脓血流干后就不疼了。从此，她母亲每天用白棉纸为她抹一次脓血。每次，她都是捂住鼻子，她害怕那种让人晕眩的气味。当然，她也不看一眼，她知道，那已不是自己原来的脚了。 骨科专家说小脚缠足挛缩软组织。 民间谚语说得十分形象：“裹小脚一双，流眼泪一缸”。“三寸金莲”名字虽雅，但却是女孩子以健康为代价用血泪换来的。缠足开始的年龄，各地不同，天津大概从4、5岁开始，耗时3、4年，到7、8岁初具模样。 据介绍，当时的女子，从还是孩子时开始就以热水烫脚，趁着脚还温热，将脚拇趾外的四个脚趾向脚底弯曲，紧贴脚底，并在脚下趾间涂上明矾，时间一长，脚缠得弓弯短小，使脚底凹陷，脚背隆起，脚的长度会被缩短。据骨科专家介绍，“小脚”就是用外力强力使足固定在一个形状的行为。缠足严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，成年后多患早发退行性关节炎。 而且重心移到脚外部，行动极为不便。看到几张当时缠脚的妇女拆开裹脚布后拍的照片。照片上缠成后的小脚，脚底中间形成一个深深内凹的凹陷，脚背上面隆起，自足踝到足尖形成一个后高前低的陡坡，而且脚底缝口愈深、脚背愈隆。脚底凹陷的结果又使得脚型短小。脚下趾之中，只有大足趾孤零零地一个向前伸展，其余四趾都已被折压得贴伏在脚底之下，一字并排，好像贝壳一样地排列，其中小趾陷入脚底心的凹陷中。就是这样畸形模样，却在当时被誉为“美足”。 你信吗?男人也缠脚。 在很多人的印象当中，“三寸金莲”似乎是古时女子的“专利”，如果说男子也有缠足，肯定被视为天大的笑话。一个大老爷们，拥有一双纤纤细细的“三寸金莲”，想象大老爷们魁梧的身材配上一双尖尖的小脚，走起路来那种“婀娜多姿”的形态，岂不是让人笑掉大牙?说起来难以置信，但事实就是有“大老爷们”缠小脚的，这不但在小说当中有描写，而且在零零散散的各种史料当中也不乏记载。 小脚部落清代章回小说《镜花缘》写男子林之洋来到女儿国，被国王看中，封为王妃，命宫女为他缠小脚。作者李汝珍把缠足过程描写得活灵活现——先用明矾涂在脚缝，五个脚指紧靠一起，脚面用力弯成弓状，然后用白绫缠裹，缠上两层，用针线密缝，一面狠缠，一面密缝，缠完后，脚如炭火炙烧，疼痛难挨，随后日子还要他人搀扶走动，以活络筋骨，如此日复一日紧紧缠裹，并用药水熏洗，不到半月，脚面弯曲，折作四段，十趾腐烂，鲜血淋漓。久而久之，腐烂的血肉变成脓水，流尽后只剩几根枯骨。遭受此等大罪，“林王妃”如有先见之明的话，说死也不会来到女儿国的了。虽然《镜花缘》的表述让人不寒而栗，但确实是对缠脚入木三分的描写。 睡鞋：为避免裹脚布在睡觉时松开，睡觉时需另穿睡鞋。 小说当中是这样，那么在现实生活中，有没有男人缠脚呢?答案是肯定的。据何志华先生介绍，在乾隆年间的《清代声色志》记载，乾隆末年，有个叫胡幺四的扮演女角色的演员，自小时候学艺起，就把自己的脚缠成小脚，只是为了在演戏时让自己更像女人。其实早在明代，就已经有了男人缠脚的记录。明成化年间，有一个名叫桑冲的男子，为了方便自己更好地玩弄女性，他不但学习了女活儿，还把自己的脚也缠成小脚，扮成女人以教人学习手工活为名，达到自己不可告人的目的，结果东窗事发，被送到官府凌迟处死。像这样的记录还有很多散在各种各样的史料当中，有的是传说，有的却是确有其事。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 843:令人诧异印度的风俗 【醉酒寒蝉】在印度加尔各答里，有许多奇风异俗，取之不尽，挖之不竭，对世界确实是一大贡献。更让人为之震撼，在这里趣闻解密小编为大家简略地介绍几件印度加尔各答里令人诧异的奇怪风俗，以飨读者。 一是大便以后用水冲洗屁股，而不用手纸。 印度的居民一般厕所都有冲洗设备，普通百姓大便时则手拿一口杯水，习俗规定用左手洗屁股，所以到商店挑食品不得用左手。我认为这是一个好习惯。其好处首先痔疮的发病率大大减低;其次可以大量节约纸张，对保护地球资源、绿色工程的保护和发展，都极为有利。光这一项，就能节约大量木材。但旅居在印度的侨胞，认为有伤大雅，大都还不习惯，至今保持着自己的民族习惯，仍然用手纸。而我却采用了这个方法，用纸反而在心理上感到不卫生，不习惯了。 二是用手抓饭吃。 就是国宴上，已故的甘地夫人也带头用手抓饭吃，其他国宾也照此办理，大家又新奇又兴奋地模仿此一方法。餐桌上每人一个大盘，放上饭，然后放上红豆片、咖哩鸡肉、羊肉、牛肉等菜，再用右手(不得用左手)的五指将饭和菜拌匀，用五指抓起一口饭，用拇指将饭推入口内即可。外侨们都认为有伤大雅。其实我认为这是印度民族的一个好习俗。若令全球都推广此一办法，可以节约多少来做筷子、汤匙、刀叉等的木材和钢材。这为节约地球资源又立了一功。您认为呢？ 三是饮用的是生水。 因为这里气候炎热，又普遍喜吃咖哩(印度咖哩世界第一)、生洋葱等，此类食物具有良好的杀菌能力。长此以往，就形成了他们喝生水的习惯。就是到了大饭店、大宾馆，首先给客人也是杯生水。一般人，尤其西方人听来感到是太不讲卫生了。但印度人民却像茹毛饮血时代的人类一样，适应了环境，加上常吃咖哩、洋葱等，可以有很强的抵抗力。如果人类锻炼到这样的地步，该为地球节约多少能源啊！ 四是烧的是牛粪。 尤其乡村中，居民普遍将牛粪晒干煮饭，就是城市的贫民也是用牛粪。在城市的偏僻街巷，墙上、地上到处都可以看到像烙饼一样大小的牛粪在晒。我妹妹有一次从加拿大温哥华来到印度，看到满墙的牛粪感到很新奇，当即用照像机拍下此镜头。看她真有「风景这边独好」的得意劲头。能这样废物利用，也是印度人民为节约地球资源作出的一大贡献。 五是尊重神牛。 一些百姓为了消灾减祸，牵着一头牛，到神庙去许愿，然后将牛放生，不加笼头，即为神牛。对神牛绝对不可以捕杀。加尔各答是一个千万人口的城市，车辆多，交通十分拥挤，但碰到神牛在街上行走，所有车辆必须自动停下，让神牛安全离开后再行驶。近期政府为了管好交通，只好将部分神牛疏散。神牛每到一个商店，主人一定会拿出最好的食物来喂养。到了晚上，这些神牛会自动到一个固定的地点聚集憩息。所以印度牛的繁殖很快，皮革业甚为发达，是印度外汇收入主要来源之一。 碰到神牛在街上行走，所有车辆必须自动停下，让神牛安全离开后再行驶。 以上这些习俗，印度人民感到很自然、很合理、很习惯、很舒适、也很方便，但也许有人很不以然。然而仁者见仁，智者见智。也许正由于这些奇风异俗，组成了千姿百态、缤纷多彩的世界!朋友，您以为呢？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 844:非洲食人部落:吃掉死人以示悼念 【醉酒寒蝉】真的有食人部落吗?在文明高度发达的今天，食人部落对我们来说也许是只存在与虚幻的小说中。但是，在非洲，食人部落却真真实实的存在。一位曾经在非洲食人部落战争中幸存的非洲瓦拉什族头人基尼为探险队讲述了食人部落战争中，食人部落是怎样吃掉战俘的。 虽然迄今为止很多关于食人族的描述，其准确性都非常值得怀疑，甚至在相当长一段时间里，土著人和欧洲的白人相互之间都怀疑对方是食人族——白人认为他们是未经教化的野蛮人，而土著人以为，白人抓他们的兄弟到欧洲去，完全是为了满足欧洲人对人肉的食欲，但无论如何，很多已经得到证实的例子表明，吃人的事件并非偶然，食人族确实存在。考古学的证据更表明，吃人的现象曾经非常普遍。 这个发现从一定意义上佐证了一些专家关于周口店北京人的猜测。黄叔娉所著的《中国原始社会史话》一书曾记录：“北京人化石有一个令人注意的事实，即头骨发现得很多，而躯干骨和四肢骨却很少，而且大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。很可能，远古的北京人有食人之风。这种食人之风显然是在食物十分匮乏，饥饿作为死神的使者出现时产生的。人吃人，在现代人看来是极为野蛮、可怕的行为，但在原始人的心目中却是十分自然的事，吃掉丧失劳动能力的老弱病残者，解除他们坐以待毙的恐怖，正是合乎道德的义举。” 基尼讲起若干年前看到的情形时依然心有余悸。他说那场战争之后，他们被抓去的7个瓦拉什人被捆在一棵大树上，旁边燃起了熊熊烈火，一大群食人部落族人围在火堆旁，疯狂地欢跳。 之后，只听得阴森恐怖的头人一声令下，几名手执短刀的食人部落族人走到被捆绑的俘虏面前，举刀便向他们身上刺去，首先取下的便是鲜血淋淋的人头，然后捧给坐在高处的食人部落头人，头人接过人头，便一阵猛啃起来。并且一个劲地吮吸着那红艳艳的鲜血，下面是一阵阵癫狂的欢呼。接着头人又将这一颗人头传下去，每一个食人部落族人都吸一口血。基尼讲到这里，似乎还被那场景所震慑着。 食人部落奴费塔村吃自己的族人。 在讲述的过程中，基尼还告诉我们一个不可思议的食人部落：奴费塔村人。这个食人部落吃的是自己本族的人！ 原来食人部落奴费塔村人现在的食人习俗，主要源于对被食者一种畸形的感情。当本族人生病和老死后，本族人为了表示让他们永远地留下来，记住他们，因而不将死者葬于地下，更不抛于荒野中，而是本族人吃了死者，让死者成为自己身体的一部分，并留下一些残骨保存起来作为永久的纪念。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 845:男人岛与世界15大怪异法规 【醉酒寒蝉】希腊阿陀斯山坐落在最美丽的半岛哈尔基季基上，是希腊唯一一个完全用于向上帝祈祷与膜拜的地方。也正是如此，它被称为“圣山”。传说阿陀斯山被誉为“圣母玛利亚的伊甸园”，禁止其他女性进入，因此，阿陀斯山成为女性的禁地。可谓是名副其实的“男人国”。这里不仅没有女性，就连一些雌性动物也不许存在，甚至连女性的照片、图画或有关女性的日用品也不准带上岛。下面就随小编来看看这与世隔绝的男人岛上的真实风光吧！ 由于来阿陀斯的游人太多，圣山管理局不得不将非希腊籍的外国访客人数限制为每天20名男子，且需年满18岁才可申请入境签证。 要想进入阿陀斯也需要通过很多程序。首先得通过希腊外交部的检查，看游人是否带了雌性的猫、狗、鹦鹉等。 在进入半岛的路口和码头站着很多值勤的警察，他们的任务就是盘查这些游人，看是否有女人冒充男人上岛。 检查的方法是：游人撩开**，让检查者确认性别，他们说这样做是当地法律认可的。这种以身试“法”的规定还真让游客有些不适应。 步入阿陀斯才知道，其交通很不方便，完全需要自己步行攀登，而且很容易迷路，修道院都建在悬崖绝壁之上，围以深墙大院，入口只有一个，每到天黑就全部关闭，到那时候，如果你还在外面，那可真就是走投无路了。 所以，这样的旅行本身也是另一种修行。阿陀斯不受希腊法律的约束，直接听命于修道院，为世界上仅存的真正的“僧侣政治”地区。 还需要很多程序，首先得通过希腊外交部的一系列检查，得到特许后，交5美元入境费，获取一张可享受免费食宿的通行卡，然后乘坐一艘近海游船抵达阿陀斯。 抵达阿陀斯也不能立即上岛，要先接受各个路口和码头值勤警察的脱****鉴别性别检查，若有女性混入被捉，将被鞭笞16下后驱逐出境。无论身份如何特殊，到此，只要是女性就绝不放行，所以，我只能在入口外拍拍周边的风景，等待陪我前来的massimo先生出来后向我讲述里面的故事了。 经过一天一夜的等待，massimo终于出来了，回去的路上他向我叙述了上岛的见闻。他说真正进入阿陀斯就完全没有现代化交通工具了。修道院都建在悬崖绝壁之上，全是深墙大院，入口只有一个，天黑大门就全部关闭，关闭前如果你没进大院，任凭你怎么叫门一准儿没人理你。绝没通融。 阿陀斯是人类历史的一个古迹，也是男子在地球上的最后一个隐居地。阿陀斯山虽地处希腊，但却不受希腊法律的约束，而直接听命于东正教的修道院。 为世界上仅存的真正的“僧侣政治”地区。它也是独一无二的实行禁欲生活的地方，岛上的平民百姓也一律过着禁欲的生活。他们至今吃的还是自制面包。修道士的生活中，没有收音机、电视机、电话，也没有报纸，禁绝一切乐器，还禁止他们唱歌、吸烟等。据说他们平生没有见过女人。 massimo还特意寻问了修道院院长岛屿为何制定“禁止女人上岛”的法律。院长说没有具体依据只有几个传说，一个是修道士们刚上岛时，与牧羊女之间发生了不该发生的事情。另一个是圣母玛丽亚把圣山变成了她的私人花园，怕别的女人效仿，所以不准其她女人上岛。 修道院那厚厚的高墙禁锢了这些男人的原始欲望，他们靠在这里祈祷，冥想消时度日。他们真的一点都不想出来看看外面的世界吗?他们真的一点欲望都没有了吗？ 我想，答案在每个人的心中，因为，我们都是人，我们知道我们自己。 世界各国15大怪异法规。 你听说过有的国家，人死之后没有葬生之地吗?你听说过嚼口香糖是违法的吗?英国作家理查德－哈珀在其新书《法律是个白痴》中披露了世界各地的250条怪异的法律，其中一部分还与游客息息相关。提前了解一下这些古怪的法规，对自己的出行应该大有裨益。 在挪威朗伊尔城死无葬身之地。 对于寻求永生的人来说，北极地区的偏远小镇朗伊尔城倒是一个合适的地方。因为死在这里是违背法律的。由于当地的永久冻土使尸体根本无法分解，早在70年前，当地的墓地就已经不再接受新客户了。所以，当地一旦出现奄奄一息的病人，就会被飞机火速送往挪威大陆地区，这样也可使病人在人生的最后时刻免去牢狱之灾。 在新加坡嚼口香糖是违法的。 自1992年以来，在新加坡咀嚼口香糖就成为一件违法的事。唯一例外的是尼古丁戒烟口香糖，但是必须凭处方从药店买才行。 在文莱、印度尼西亚和马来西亚的部分公共场所禁止吃榴莲。 文莱、印度尼西亚和马来西亚人都很喜欢吃榴莲这种长相介于菠萝和豪猪之间的水果，但是当地政府规定，在公交车、地铁、宾馆和机场等公共场所则禁止吃榴莲。鉴于榴莲会散发一种像是猪粪、松节油和洋葱混合在一起的气味，这个规定也许称不上侵犯人权吧。 在丹麦餐馆不吃饱可以不付账。 在丹麦餐馆就餐的顾客，直到认为自己点的饭菜能吃饱，才用付账。 英国法律规定让海关官员受偏袒。 对于英国海关官员在检查你的通关物品时表现出的那份怀疑和高度好奇，即使你再清白再受不了也不大可能把他们告上法庭。英国《海关统一法》第268条规定，当事海关官员接到通知一个月后才可被采取相关措施。该法第272条则规定，当事人必须在事发一个月内提出异议。 在日本，胖子有罪。 尽管日本是世界上肥胖率最低的国家之一(不足5%)，但并不妨碍它在2008年制定限制国民最大腰围的法规。该法律规定，强制地方政府和企业定期为年龄介乎40至74岁人士量度腰围，40岁以上的男性腰围不得超过85厘米，女性不得超过90厘米。如果减肥不成功将会接受健康教育。日本政府还将对推动减肥不利的地方政府或私人企业处以罚款。 在泰国不穿**出门违法。 在泰国这样一个可以容忍色情性闹剧的国家，不穿**出门却是违法的。开车不穿衬衣或者脚踩当地货币也都是触犯法律的。对国王有所不尊也会被判15年监禁。 外国游客在肯尼亚禁猎区受束缚。 对于正在肯尼亚进行狩猎旅行的外国游客来说，如果你看见当地导游突然脱光衣服向野生动物们奔去，千万不要情之所至也照着做。在马赛马拉禁猎区，肯尼亚人可以随处走动，而外国人这么做则是违法的。 在丹麦，开车前必须检查车底有无儿童。 丹麦法律规定，开车前必须检查车底有无儿童。但如果你一时大意，忘了这条规定而被投入牢房的话，也不必惊慌，因为在丹麦越狱是不违法的。 瑞士晚上10点以后禁止冲马桶。 在瑞士旅游，必须事先规划好自己的活动安排。因为住进这里的公寓，晚上10点之后是禁止冲马桶的。当地政府显然认为噪音污染比嗅觉污染更不利于公众利益。因此，是解完手哼着小曲离开公寓，还是憋到第二天早上，一切都随你意了。 在英国，护照归政府所有。 英国公民办一张护照需要支付77.5英镑，护照上面还印有本人的有效照片，但不要以为它就是你的了。护照上面的文字显示，这本小册子是属于女王陛下麾下的英国政府所有的。不过，1955年，英国前副检察长和司法部长厄尔－卓维特指出，政府不属于法人，是不可以拥有任何财产的。自此，护照的事就没人能说得清了。不过，那77.5英镑到谁口袋里了呢？ 特立尼达和多巴哥共和国禁止穿迷彩服。 对于喜欢穿军装出门的人来说，到特立尼达和多巴哥共和国旅行可要三思而后行。因为当地法律是禁止穿迷彩服的。这一举措主要是为了防止有人假冒军队和政府工作人员。违反规定者会被拘留，衣物也会被没收。 英国国务大臣有权动用武力制止外星人入侵。 根据英国《外太空法案》规定，国务大臣有权动用“合理武力”防止外星人入侵，即合法使用相关的太空发射体。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 846:世界十大宝藏 【醉酒寒蝉】人类的发展史同时也是财富的积累史。生产力的提高、社会形式的变迁、人们对精神生活的追求和思想境界的不断升华无不与财富的积累有关系。人类不断创造财富，财富同时也推动着人类前进。不过，在时间的隧道中，也有一部分财富因为各种各样的原因停驻在那里，它们或被深埋地下，或被故意隐藏，或被秘密收藏，成为富有神秘色彩的宝藏。 意外发现宝藏大概是所有人的梦想，无数寻宝题材的文艺作品引人入胜。以下我们将介绍世界十大宝藏，它们有的是一个国家、家族的千年积累，有的是一个人一生探寻得到的回报，有的是考古学家意外的发现。 第一位图特卡蒙。 图特卡蒙是3300多年前的一个年轻埃及法老，他曾在金雕御座上管理着庞大帝国。他的统治是短暂图特卡蒙墓黄金面具的，在19岁时突然死去。在埃及漫长的法老时代中，图特卡蒙因为在位时间短而名不见经传〔九岁继位十九岁死去〕，他猝死后，下一任的法老阿伊并没有将他葬在图特卡蒙九岁继任法老后在离他的父亲陵寝最近的地方修建的法老墓，而是匆忙将他下葬在一个法老陵墓历史上最为简易的陵墓中〔墓中的东西摆放杂乱，壁画上的脏物甚至都还没有清除干净，而图特卡蒙的陵墓甚至还比不上有些法老的大祭司的墓）。但也正因为不起眼，其陵墓在很长时间里始终没有被发现。 图特梦想。 考古学家霍华德·卡特熟读古埃及历史，发现图特卡蒙陵墓是他毕生的梦想。1903年起，他就带领助手在帝王谷的每一寸土地上搜索，1922年11月5日，在19年的努力后，他终于找到了图特卡蒙陵墓入口。它竟然位于另一个著名的法老拉美西斯六世的陵墓下面，开凿于岩石内。 图特卡蒙墓愿望杯这是3300年来唯一一个完好无缺的法老陵墓，更是埃及考古史乃至世界考古史上最伟大的发现。卡特之前以为这个年轻法老的墓葬品会比较简单，谁知之后长达三年时间的挖掘向全世界证实了这种预想的愚蠢。卡特说过，图特卡蒙一生唯一出色的成绩就是他死了并且被埋葬了，这话是有道理的。因为其陵墓的发现成为古代文明对现代人类最彻底的一次震撼和嘲笑。那个成为埃及文明象征的纯金面具，那个纯金制成的棺材，那个由纯金雕制镶满宝石的王位，那些铺满墓室墙壁的纯金浮雕，那具完整无缺的木乃伊……所有一切都让人类惊叹，3300年前埃及人的工艺技巧和现在的我们到底有什么不同？ 陵墓的价值。 图特卡蒙陵墓的发现是世界考古工作成功的顶峰，也是考古史的重要转折点。所有出土文物超过10000件，每件都是无价之宝。卡特花费三年的时间把它们全部运出墓室，当时挖掘人员从墓的出口抬出女神哈托尔牛头灵床的镜头已经成为考古史上无法超越的经典；埃及政府又花费了整整10年的时间把它们运到开罗，开罗博物馆之前的所有藏品都因之黯然失色；而彻底研究它们可能需要未来人类全部的时间。 文物无可比拟的历史价值和所蕴涵的谜团使图特卡蒙陵墓排在世界十大宝藏的第一位。 2第二位英国王室。 大约在1600年前，地球上崛起了一个强大的王族，这就是英国王室。英国王室是现存最古老的王族，英帝国王冠而每代君主的加冕仪式都严格奉行完全一样的传统，这使得英国王室的加冕典礼成为现存的、依然举行的最古老的仪式。在加冕仪式上，国王或者女王头戴的王冠和手持的权杖都成为全球瞩目的焦点。 为了使王冠和权仗成为世界上独一无二的权力象征，历代王室想尽办法收集钻石和珠宝，认为稀世的钻石最能体现王室尊贵。长达几个世纪收集钻石的历程逐渐形成世界上最有名的家族珍宝。早期那些伟大英王和王后佩带过的王冠已经找不到了。国王及其亲属为了发动战争、重建毁于大火的王宫和举办王室婚礼，不得不卖掉了许多珍宝。在中世纪，国王通常在作战时带上御宝，因为他们不信任留在宫中的皇亲国戚。1648年英国爆发的反王权运动对英国王室冲击极大，很多珍贵王冠和权仗流失了。 1660年英王室复辟以后，开始大规模的重新制作王冠和权仗的工程，从那时到现在，很多稀世珍品都被保存了下来。随着王室的发展，从18世纪开始，英王室有了专用的珠宝工匠，他们用非凡的技艺制作出最精美的首饰。 随着势力的不断扩张，英国成为世界最强大的殖民帝国。其中殖民地印度和南非都以出产钻石以及珍稀宝石闻名，这两地向英王室供应了无数一流钻石。而一些弱小的国家也愿意把本国最珍贵的珠宝献给英国，大多怀着破财免灾的想法。 王室成员都根深蒂固地习惯于把珠宝换来换去。本以为镶嵌在爱德华国王七世入棺时所戴戒指上的一枚蓝宝石，如今却闪耀在“帝国之冠”上，这顶王冠上还镶有两串珍珠，据报道，那正是苏格兰女王玛丽·斯图亚特1587年被斩首时戴的项链。19世纪的君主维多利亚女王尤其热衷于收藏珠宝，从帝国各地搜罗来的奇珍异宝令她陶醉不已。她的珍品中包括一枚拇指大小的印度钻石，名叫“光明之山”，是现今发现的最古老的钻石，于1304年发现于印度，原重191克拉，后来维多利亚女王嫌它光泽度不好要再加工，它被磨得只剩108.83克拉。正是这枚被镶嵌在女王王冠上的钻石激发了威尔基·科林斯的灵感，写出《月亮宝石》这部经典作品。 然而，在有史以来最大的钻石“非洲之星”面前，“光明之山”也相形见绌。1905年南非发现了重达3106克拉的钻石原矿，新开通的跨大西洋电缆将消息迅速传遍全球，当时宝石界行家就估计原矿的价值高达75亿美元。由于南非当时是英国的殖民地，大家一致认为应把它运往伦敦，献给爱德华七世国王。这件举世无双的珍品引起世界各地珠宝大盗想入非非，有关人员花了几个月时间考虑如何保障运输安全。 最后，伦敦警察厅决定，最佳原则是“越简单越安全”。大如茄子的钻石被装进一个没有任何标识的包裹邮寄出去，一个月后出现在白金汉宫的皇家邮袋里。1908年2月10日，这颗巨钻被劈成几大块后加工。加工出来的成品钻总量为1063.65克拉，全部归英王室所有。最大的一颗钻石取名为“库里南1号”，也被称做“非洲之星”，重530.02克拉。第二大的被命名为“库里南2号”，重317.4克拉。现在鸡蛋大小的“非洲之星”被镶嵌在英王的权杖顶端，权仗上还有2444颗钻石。鸽子蛋大小的“库里南2号”被镶嵌在英王室最重要的王冠“帝国王冠”上。 珠宝价值。 人类开采利用钻石的历史已近几千年，但大于20克拉的钻石就极为罕见，而大于100克拉的钻石更被视为国宝。但是这样国宝级的钻石在英王室的收藏中就有好几颗。 现在王室已不再盲目追求将最大的钻石全部集中在王冠上。要知道威廉四世国王1830年加冕时就闹出笑话而未能尽兴。这位喜爱奢华的君主坚持把所有钻石和宝石镶嵌到王冠上。结果王冠太沉，国王的脖子一阵剧痛，不得不中断加冕典礼，随后拔掉一颗臼齿。 英王室拥有22599件宝石和宝器，但实际价值难以统计。 英王室珠宝因其代表着最古老王室的尊贵和传统排在世界十大宝藏的第二位. 3第三位。 西班牙对殖民财富的掠夺采用了最野蛮的方式，当时南美洲被证实富含金银矿和其他稀有资源，于是西班牙殖民者在新大陆唯一的工作就是开采和经营矿山。一船又一船的金银财宝成为殖民掠夺的罪证。 西班牙的运金船最害怕海盗和飓风，为了对付海盗，每支船队都配备有装备了大炮、船身坚固的“护卫船”，阿托卡夫人号就是这样一艘护卫船。1622年8月，阿托卡夫人号所在的，由29艘船组成的船队载满财宝从南美返回西班牙。由于是护卫船，大家把最贵重、最多的财宝放在阿托卡夫人号上，遗憾的是阿托卡夫人号的大炮对飓风没有什么威慑力。当船队航行到哈瓦那和古巴之间海域时，飓风席卷了船队中落在最后的5艘船。阿托卡夫人号由于载重太大，航行速度最慢，成为首当其冲的袭击目标。船很快沉到深17米的海底。其他船只上的水手马上跳下水，希望抢救出一些财宝，但是就在他们找到残骸，准备打捞金条时，又一场更具威力的飓风袭来，所有水下的人都在飓风中丧生。 梅尔·费雪给自己的定义是寻宝人。1955年他成立了一个名叫“拯救财宝”的公司，专门在南加利福尼亚州一带的海域寻找西班牙沉船。20年的打捞生涯里，费雪先后打捞起6条赫赫有名的西班牙沉船，成为圈中名人，也赚了大把钞票。不知不觉，费雪到了该退休的年龄，不过他不愿意离开打捞船，因为他曾发誓一定要找到传说中有着最多财宝的阿托卡夫人号。于是全家人为这个理想放弃了公司的正常运转，费雪的妻子、儿子和女儿陪着父亲一起下水，在海底寻找梦想。他们的搜寻一丝不苟，只要看到不是石头的东西都要用金属探测器探测。1985年7月20日，费雪和家人找到了阿托卡夫人号和上面数以吨计的黄金，不过这种喜悦却被30年的艰难磨得平淡。费雪认为上帝一定会让他找到阿托卡夫人号，只不过一直考验他的耐心而已。 这个号称海底最大宝藏的沉船上有400吨财宝，其中黄金就有将近8吨，宝石也有500公斤，所有财宝的价值约为4亿美元。费雪寻找阿托卡夫人号的故事在美国成了中国“铁杵磨成针”的故事，“寻找阿托卡”竟然也成了常用短语，意思是坚持梦想，必会成功。 阿托卡夫人号上的宝藏完全是以量取胜，以吨计的黄金和一个家庭30年的流年使它排在世界十大宝藏的第三位. 4第四位豪华设计。 赫氏堡是有史以来最豪华的私人住宅，是上个世纪20年代美国传媒巨人威廉·伦道夫·赫斯特的私人城堡。 在赫斯特事业的巅峰时期，他拥有两座矿山，数不清的地产，26家报纸，13家全国性刊物，8家广播电台和许多赫氏堡其他新闻媒体事业。当时赫斯特每天能赚5万美元，这个数字相当于现在的500万美元。 每个成功人士都想修建一座梦想中的住宅，赫斯特也一样，1919年他开始构思修建一座举世无双的私人城堡。赫氏堡建在距洛杉矶360公里的圣西蒙。这里从太平洋边开始到桑塔露西亚山，4万英亩的土地都是赫家的私产。那广袤的草场，绵延的山丘，举目可望的海景，在赫斯特心中有不可替代的位置。到1919年，当他能够实现城堡之梦时，他毫不犹豫地选择了此地作为基址。 赫氏堡是由朱莉亚·摩根设计的，她是世界上最早从事建筑设计的女性之一。不过精通艺术的赫斯特在施工的同时给予摩根很多建议，其中大部分是关于如何将几千件古董收藏填进房间而又不显突兀，好像那些古董几百年来一直在那里一样。 1925年的圣诞节，尽管还有一些房间没能完工，赫斯特一家正式搬进了城堡。随后著名的艺术家、文学家、好莱坞明星、政客、将军们纷纷被邀请到赫氏堡做客，当音乐家萧伯纳参观完赫氏堡以后感慨地说：“如果上帝有钱，他大约也会为自己修建这样的住所。” 赫氏堡的豪华超越所有人的想像，因为其中的艺术珍品是无价的。赫斯特一生酷爱收藏艺术品，家具、挂毯、绘画、雕塑、壁炉、天花板、楼梯，甚至整个房间都是他的收藏对象。他的收藏大多布置在城堡的房间内供人欣赏和使用，丝毫没有将藏品作为投资以期升值等功利思想。因为有了这些艺术品，整个城堡平添了浓浓的艺术气息和典雅的风韵。 建筑构造。 赫氏堡的主楼共有115个房间，计有卧室42间，起居室19间，浴室61间，2个图书室，1个厨房，1个弹子房，1个电影厅，1个聚会厅，1间大餐厅。此外还有3栋独立的客房，整个山庄共有房间165间。 位于城堡主入口处的室外游泳池叫海王池。按照萧伯纳的逻辑，海王爷本人游泳的地方一定比这儿差远了。泳池长32米，深1米到3米，所蓄的1300吨水是从山上引来的泉水。池边散落着几尊希腊罗马神话传说中的人物雕像，全部是艺术珍品。室内游泳池叫罗马池，是世界最豪华的泳池。墙壁、池底、岸边、跳台等用了1500万块在威尼斯制造的玻璃马赛克拼贴表面。金色的玻璃马赛克表面贴的是一层真金。单是生产这些马赛克就花了一年3个月的时间，整个泳池的修建则历时3年。 城堡中的大图书室是专为客人们布置的。那里收藏的手稿、绝版书、善本书全部是世所罕见。书柜顶和书桌上放置的是公元前2世纪到8世纪希腊的陶罐，书桌和扶手椅是核桃木的古董。曾经让来做客的邱吉尔声称自己可以足不出户在该图书室待好几个月。 整座城堡只有一个餐厅，餐厅内的布置是赫斯特的骄傲。进入餐厅你会以为自己到了天主教堂或修道院。餐厅墙上挂的是16世纪法国佛兰德壁毯，椅子是14世纪西班牙唱诗班的长椅，天花板是17世纪意大利的木制天花板，上面雕刻的圣徒像比真人还大。房间尽头的大壁炉可以容下三四个人而丝毫不用弯腰低头，也不拥挤。壁炉上挂的一排旗帜是16世纪意大利锡耶那城举行宗教赛马活动时胜利者的旗子。桌上银制的餐具和烛台是17到19世纪英国、西班牙、法国等地的精品。赫斯特热爱动物，赫氏堡所在的牧场上建有一个动物园，是全球最大的私人动物园。赫斯特也热爱自然，修建赫氏堡时，有许多大橡树挡住了路，赫斯特宁肯花几千美元将树移走，也不愿简单地将它们伐掉。 光是修建赫氏堡的花费就高达1000万美元，这在当时相当于一个国王的身家。如果计算上所有古董和艺术品的价值，谁也说不清赫氏堡到底值多少钱。赫斯特去世后他的儿子们决定将城堡捐赠给加州政府，使整个产业得以向公众开放，让世人共同领略迷人山庄的魅力。 赫氏堡以其无价的艺术珍宝和主人的慷慨排在世界十大宝藏的第四位. 5第五位罗亚尔港。 16世纪，中、南美洲是西班牙的天下，殖民强盗搜刮了大量金银财宝，一船船运回欧洲。在入侵西半球方面，英国落后西班牙一步，除了控制北美洲北部地区以外，很难染指西班牙的势力范围。心理不平衡的英国嫉妒西班牙抢到的巨额财富，就怂恿海盗专门袭击西班牙的船只，并为之提供庇护所。与此同时，欧洲一些亡命之徒沦为海盗，在美洲沿海抢劫过往商船，特别对抢劫西班牙皇家的运金船更感兴趣。英国政府当时专门辟出英属殖民地牙买加岛东南岸的罗亚尔港作为海盗的基地，罗亚尔港于是成为历史上海盗船队的最大集中地。 罗亚尔港公开身份是牙买加首府，非正式身份是海盗首都，海盗抢夺来的金银珠宝在这里堆成山，一船船金子有的时候都轮不到卸船，只有停放在港口里等候。这里是人类历史上最邪恶的城市，也是最堕落的城市，虽然只有几万人生活在这里（其中大约6500人是海盗），但城市的奢侈程度远远超越当时的伦敦和巴黎。整个城市没有任何工业，却可以享受最豪华的物质生活。中国的丝绸、印尼的香料、英国的工业品一应俱全。当然最多的还是金条、银条和珠宝。 1692年6月7日，罗亚尔港仍像往常一样热闹，酒馆人声嘈杂，销赃市场顾客如云，各式船只频繁进出港口，满载着工业品的英国船在码头卸货，美洲大陆的过境船在修帆加水。海盗船混迹其间，一般人难以辨别出来。但是这个罪恶之城注定要受到上帝的惩罚。 自然覆灭。 中午时分，忽然大地颤动了一下，接着是一阵紧过一阵的摇晃。地面出现巨大裂缝，建筑物纷纷倒塌。土地像波浪一样在起伏，地面同时出现几百条裂缝，忽开忽合。海水像开了锅，激浪将港内船只悉数打碎。穿金戴银的人在屋塌、地裂、海啸的交逼下疯狂奔走，企图找一个庇身之所。11时47分，一阵最猛烈的震动后，全城2/3没于海水底下，残存陆地上的建筑物也被海浪冲得无影无踪。 罗亚尔港从此消失在大海中，直到1835年，在风平浪静的日子里，人们仍能清楚地看见海底城市的痕迹——一些沉船、房屋依稀可辨。当时测量，沉城处于海平面之下7到11米。再以后泥沙和垃圾层层覆盖，罗亚尔港在人们的记忆中湮灭了。 牙买加独立以后，政府一直没有放弃寻找这个海葬城市。1959年，牙买加政府和海下考古学家罗伯特·马克思签订挖掘条约。条约规定马克思只负责挖掘，而挖出的所有财宝都归牙买加政府所有。在之后的时间里，马克思找到了一部分城市遗址，并挖出了价值几百万美元的珠宝和大批生活用品。其中最有历史价值的是一只怀表，表针指向11时47分，由此确认了古城沉没的时间。而最有趣的是一尊没有头的雕像，专家研究证实这是中国人信奉的观音。4年以后，马克思以“再也挖不到财宝”为由离开牙买加。所有的人都不相信罗亚尔港只有这一点财宝，但谁也猜不出马克思离去的真实原因。 1990年，美国得克萨斯州a&m大学接到牙买加政府的邀请，再次开始罗亚尔港的挖掘工作。a&m大学的专家们准确找到罗亚尔港的主要沉没地点，他们发现当年马克思挖出来的宝藏只是非常小的一部分，99%的宝藏还沉在海水里。现在罗亚尔港宝藏的寻找工作还在继续，不过牙买加政府没有决定打捞已经发现的物品和金银。没有人知道这个被海葬的海盗首都到底还能给人类带来多少惊喜。 罗亚尔港罪恶的兴起和被自然覆灭的悲剧结果使它排在世界十大宝藏的第五位。 6第六位丹漠洞。 爱尔兰的基尔肯尼郡是一个风光旖旎的地方，也是爱尔兰最重要的旅游城市之一。每年都有数十万计的游客来到基尔肯尼，他们必定参观的地方是丹漠洞遗址。 丹漠洞被称为爱尔兰最黑暗的地方，因为这个洞穴记录了一次惨无人道的大屠杀。公元928年，挪威海盗来到爱尔丹漠洞遗址兰，对基尔肯尼附近一带进行洗劫。当时居住在丹漠洞附近的居民为了逃命，在海盗袭来的前几个小时集体躲到洞中。丹漠洞是一个巨大的溶洞，洞里地形复杂，有连串的小洞穴一一相连，避难的人认为这是绝佳的藏身之地。他们幻想海盗抢完能抢的东西后就会离开。然而丹漠洞的入口太过明显，海盗很快发现了洞中藏人的秘密，一场血腥的大屠杀开始了。海盗进入洞里，把所有发现的人都杀死，估计有1000多人，然后守在洞口半个月，没有当场被杀死的人后来都因感染而死或者饿死了。 在之后将近1000年的时间里，丹漠洞成了爱尔兰的“地狱入口”，再没有一个人敢进入洞中。直到1940年，一群考古学家对丹漠洞进行考察，仅仅在一个小洞穴里就发现44具骸骨，多半是妇女和老人的，甚至还有未出世的胎儿的骨骼。骸骨证实了丹漠洞曾经的悲剧，1973年这里被定为爱尔兰国家博物馆，每年迎接无数游客前来纪念那些惨遭屠杀的人。 永恒宝藏。 然而，丹漠洞的故事到这里还没有结束。1999年，一个导游的偶然发现证实，这里不仅是黑暗历史的纪念馆，沉默的洞穴中还隐藏了永恒的宝藏。 1999年冬天，一个导游准备打扫卫生，因为寒冷冬季是旅游淡季，丹漠洞将关闭一段时间。他准备仔细清理游客留下的垃圾，所以去了很多平时根本不会去的洞穴。在一个离主路很远的小洞里，导游突然看到一块绿色的“纸片”粘在洞壁上，他以为那是一张废纸。走上前去，赫然发现那根本不是什么纸片，而是什么东西从洞壁的狭缝中发出闪闪绿光。导游用手指往外抠，结果抠出一个镶嵌着绿宝石的银镯子！ 诚实的导游马上将发现报告政府，在接下来的3个月里，爱尔兰国家博物馆的工作人员从那个狭缝中挖出了几千枚古钱币，一些银条、金条和首饰，另外还有几百枚银制纽扣。这些东西应该是当时躲藏的人随身携带的。也许为了让财物更安全，他们把值钱的东西集中然后藏在一个隐蔽小洞里，甚至把衣服上的银纽扣都解了下来。海盗之所以屠杀所有的人，也许和没能发现这些财宝有关。由于在潮湿的洞里呆了1000多年，挖出来的东西都失去了金属原有的夺目光彩。国家博物馆的几十个专家工作了几个月才让所有艺术品和钱币重现光彩。 丹漠洞遗址宝藏是爱尔兰最重要的宝藏，被收藏在国家博物馆，一直没有完全对外展示过。虽然宝物数量不是最多，但其历史价值和考古价值远远超过其本身价值。考古人员说，有一些工艺品和纽扣的样式十分古怪，在所有和海盗有关的文物中都是独一无二的。在丹漠洞中被杀害的人现在可以安息了，他们为之丧命的财宝现在成了爱尔兰的国宝，将永远聆听世人的惊叹和赞美。 丹漠洞遗址宝藏因为其独一无二的血腥背景和考古价值排在世界十大宝藏的第六位。 7第七位黑格。 天上掉馅饼是不太可能的，但是从天上掉下和黄金一样值钱的东西却有可能，那就是很多人都想不到的陨石。 罗伯特·黑格今年45岁，他有双重身份，一方面是加州大学洛杉矶分校的教授，另一方面是全球最权威的陨石收藏家。从23岁起，黑格就开始收集陨石，当时还没有人意识到那是可以卖钱的好东西。到现在为止，黑格拥有的陨石成为世界上最大的私人陨石收藏。虽然自1990年起，也有其他人进入这个行当，但从实力和收藏规模来说还没有人能和黑格相比。最初黑格收集陨石只是出于兴趣，但后来他发现陨石因为稀有而珍贵，也可以卖好价钱。现在在专业的陨石市场上，贵的价格为每克超过8美元，几乎和黄金价格一样。就算最一般的每公斤也在30美元左右。如果是含有稀有金属的陨石，那么价格就难以计量了。 陨石收藏。 黑格收集陨石的经历很像电影《夺宝奇兵》的情节，充满惊险、刺激和传奇色彩。为了寻找从天而降的财富，他的足迹遍及地球上除南极以外的所有大陆。在智利、纳米比亚、澳大利亚、墨西哥和埃及，他都有在旷野中九死一生的经历。只要美国航天航空局预报什么地方什么时候将会有流星雨，他都会在准确的时间赶到那里。无论在什么地方，无论搭乘什么交通工具。除了自己寻找陨石，他还向当地人收购，当地人只要找到陨石，不论大小，黑格都会用现金收购。1992年，黑格在阿根廷以重金收购了一块重达37吨的陨石，那是他一生中看到的最大的陨石。但是在把陨石运出海关时，阿根廷政府以走私罪罪名将他逮捕，认为这块罕见的陨石归阿根廷国家所有。后来黑格被释放了，但陨石就被永远留在了阿根廷。 没有流星雨的时候，黑格也会自己搜寻陨石。他主要在非洲的沙漠地带搜寻，因为那里的陨石从来没被人捡走。黑格驾驶着滑翔降落软翼机在沙漠上方120米的高处慢慢飞翔，只要看到有突出物就降落，然后用金属探测器搜索。一般人认为这样无异于大海捞针，不过黑格20多年来在沙漠中发现的陨石占他私人收藏的相当一部分。 目前，黑格的陨石收藏按市场价计算已经超过3000万美元，随着越来越多人开始收集陨石，他的收藏只会成倍地增值。 由于其来源的特殊性和未来增值的潜力，黑格的陨石收藏排在世界十大宝藏的第七位。 8第八位陪葬品。 秘鲁是南美文明古国，境内古文化遗址密布。在秘鲁发现的伟大遗迹有很多，比如说马丘比丘。但是绝大西潘王墓面具多数遗址都没有宝藏遗留。一方面是因为当时的殖民宗主国西班牙在秘鲁境内翻得底朝天，大部分财宝都被掠夺走了。另一方面，秘鲁民间盗窃文物的现象极为猖獗，当地人只要发现文物马上就一哄而上，一抢而光。 西潘王墓室其实就是被盗墓者发现的。1987年前后，国际文物黑市上频频出现显然是来自秘鲁，但是绝对不属于印加文明的文物。敏感的考古学家阿尔瓦博士意识到这些独特的文物表明很可能又有一个重要遗迹被盗了。他和助手火速赶到秘鲁北部奇科拉约附近，一边询问一边搜寻，终于在1988年发现了西潘王墓室。西潘王墓隐藏在一个山谷里，位置很隐秘，周围没有任何显著标志，几乎可以说是很卑微，这成为它一直没有被打扰的原因。墓的入口已经被盗墓者打开，整个墓由大小几十个墓室组成，豪华的墓室和丰富的陪葬品让阿尔瓦博士目瞪口呆。 为了继续保护文物不被盗窃，阿尔瓦博士固执地坚持住在墓里，守住入口直到秘鲁国家文物局的官员到达。当地的农民憎恨阿尔瓦断了他们的财路，在洞口威胁说要把他杀死。幸运的是，文物最终被保护。在之后的挖掘工作中，阿尔瓦博士挖到了密封的、从未被进入的西潘王主墓室，他因此也成为世界考古史上的明星。 危险命运。 西潘王是古代莫切人的一位帝王。莫切人生活在公元100年到700年之间，后来被印加人征服。一直以来印加文明是秘鲁古代文明的中心，很难想像在莫切人的古迹中却发现了令印加文物都黯然失色的宝贝。 西潘王的墓室里摆满了琳琅满目的陪葬品，西潘王的尸骨放在墓室的最中间，他的手中抓着一个重达0.5公斤、纯金制成的小铲子。他的头上和前胸覆盖着华丽的金制面具，他手臂的骨骼上挂满精美的首饰，就连他的尸体周围都堆满了的数不清的首饰和工艺品。西潘王似乎想把生前收集到的所有财富都带到来生的世界里去。这些还不算全部，最夸张的是，西潘王的四周有几十具陪葬者的尸体，他们中有年轻的女人、侍卫、仆人，而这些人的尸体上无一不是堆满了金银制成的首饰。整个墓穴中，死者的骸骨只是点缀在一堆金银珠宝中的星星白色。阿尔瓦博士说，之前在文物黑市上看到的东西简直没法和西潘王墓室中的发现相比，如果盗墓者先发现主墓室，那么后果不堪设想。 西潘王墓室的发现是整个西半球最辉煌的墓葬文物发现，被喻为新大陆的“图坦卡蒙墓”。现在所有的金银首饰和工艺品都被当地博物馆保管。 西潘王墓室以巨额的金银陪葬品和千钧一发的危险命运排在世界十大宝藏的第八位。 9第九位神秘主人。 英格兰萨福克郡有一个名叫霍克森的小村庄。村子里的人都靠务农为生，他们的生活宁静且平淡。但是1992年1霍克森钱币1月16日，这种宁静和平淡被打破。霍克森历史上最重要的一天到来了，这个村庄因为一份宝藏被意外发现而名噪全球。 艾瑞克·劳斯是霍克森的一个普通农民。1992年的11月，他打算把自己的住宅改装，为此好朋友和邻居都前来帮忙。11月15日，屋子的装修工程结束了，但一个朋友却告知劳斯自己的锤子不见了。劳斯从不愿占别人便宜，因此在院子里整整找了一天，但一无所获。他猜想锤子可能被埋到了地下，于是16日一早，他买了一个金属探测器，继续在院子里寻找。 到了中午，金属探测器突然发出警报声，劳斯以为发现锤子了，开始在院子里挖起来，可挖到50厘米深的地方时还没有东西。劳斯并没有打算放弃，随着坑越挖越深，探测器发出的声音亦越来越大。在挖到差不多1.5米深的地方时，一枚银币突然跳了出来。仔细一看，这是一枚古罗马时代的银币，虽然金属已经严重变色，但古罗马帝王头像的浮雕还清晰可见。劳斯继续挖掘，接下来的情景让他一辈子都忘不掉——呈现在他眼前的是一堆古罗马银币，中间夹杂着不少闪闪发光的金币，偶尔还有银制的汤匙和小艺术品，他挖到了一个地下宝藏。 劳斯马上停止挖掘，并向萨福克郡文物管理委员会报告了发现。文物管理委员会的成员以最快速度赶到劳斯家。经过专业人士一天的挖掘，所有宝物都重见天日。其中有14191枚银币、565枚金币、24枚铜币、一些工艺品、首饰和金块。 发现者。 所有金币都是纯度超过99%的九分七币（一种古罗马金币的专称），在公元394年到公元405年之间铸造。全部金币来自13个不同的造币厂，从出厂到埋入地下都只有不到50年的流通时间，所以保存得格外完好。在一般文物市场上，这种金币是很罕见的，就算有，价格也高得吓人。而一下子发现565枚这样的金币在历史上还是第一次。 除了古罗马钱币以外，霍克森宝藏里还有超过79个银汤匙，20多个银烛台，一些银制的小雕像和29件纯金制成的、做工精细的首饰。 这些首饰上镶嵌的宝石在被埋藏之前都已经被撬下来，或许宝藏的主人觉得宝石价值高而且容易携带。另外宝藏中还有令人瞠目结舌的重达250公斤的纯金块。 在被发现后的第三天，霍克森宝藏被运到英国国家博物馆，在众多顶级考古专家专业目光的审视下它依然灿烂夺目。据考古专家研究，这是历史上古罗马钱币最集中的一次发现，也是英格兰历史上最重要的一次文物发现。宝藏的主人在紧急情况下把它们埋入地下，希望在一段时间以后重新取回，当时大约是公元440年左右。不知道是什么原因，或许是主人意外死亡，或许是他无法再找到埋藏财宝的准确位置，霍克森宝藏一直被埋藏至今。考古学家分析宝藏的主人生前地位一定显赫，可能突然遭遇变故。不过是到现在为止，他的身份还是一个谜。 现在霍克森宝藏被收藏在英国国家博物馆里，为此博物馆支付了125万英镑给宝藏的发现者劳斯。虽然这些钱和宝藏的价值根本无法相比，但是劳斯很满足，他说就算一分钱都没有，他也不会后悔。宝藏的发现也为小村庄带来意外之财，很多人涌进村庄寻宝，金属探测器成为最畅销的商品。 霍克森宝藏因其神秘的主人和诚实的发现者排在世界十大宝藏的第九位。[1]10第十位彼得大帝。 古代帝王总希望自己的统治能够绵延至永远，就像钻石一样坚固而恒久。这或许就是俄国沙皇彼得大帝开始收集钻石和珠宝的原因。 18世纪初，彼得大帝颁布了一道保护珍宝的专项命令，要求国人不准随便变卖室中的珍贵珠宝和首饰，在一定重量以上的钻石和珠宝必须由皇家收购。另外彼得大帝还在世界范围内搜索钻石珠宝，很多小国得知他的心头所好都把本国最好的珠宝亲手献上，希望因此得到庇护和福祉。 彼得大帝在自己居住的圣·彼得堡东宫内修建了一座神秘建筑物，所有收集到的珠宝都被珍藏在里面，世人称之为钻石库。彼得大帝之后，最痴迷于收集珠宝的是女皇叶卡捷琳娜二世。如果世界上每个女人都爱钻石，那么最爱钻石的女人就是叶卡捷琳娜二世。她对钻石的痴迷程度几近疯狂，每天都佩带价值连城的钻饰，而且花样经常翻新。她对钻石切割和镶嵌的工艺要求极高，俄国历史上最出色的钻石切割专家就是在叶卡捷琳娜二世时期出现的。曾经有个皇宫卫士壮着胆子称赞女皇的钻饰漂亮，他就被升官至侍卫总管。大小官员于是都把进献钻石当成最直接的升官途径。一次女皇过生日，结果在收到的上万件生日礼物中有超过一半是钻石。女皇的钻石不仅镶嵌成首饰，就连她日常用的东西都要镶满钻石。她有一本17世纪的《圣经》，银制的封面上就镶嵌了3017颗钻石。 在几代皇室不停收集下，俄国的钻石库成为珍贵钻石最集中的地方，其中光世界前10位的大钻石就有3颗。 奥尔洛夫。 最出名的是“奥尔洛夫”钻石，这是目前世界第三大钻石，重189.62克拉。17世纪初，在印度戈尔康达的钻石砂矿中发现一粒重309克拉的钻石原石，根据当时印度国王的旨意，一位钻石加工专家拟把它加工成玫瑰花模样，但未能如愿，使重量损失不少(仅磨出189.62克拉)。这颗美妙绝伦的钻石后来做了印度塞林伽神庙中婆罗门神像的眼珠。 1739年，印度被波斯攻占之后，这颗钻石又被装饰在波斯国王宝座之上。之后钻石被盗，落入一位亚美尼亚人手中。1767年，亚美尼亚人把钻石存入了阿姆斯特丹一家银行。1772年钻石又被转手卖给了俄国御前珠宝匠伊万。伊万于1773年以40万卢布的价格又把钻石卖给了奥尔洛夫伯爵。同年，奥尔洛夫伯爵把钻石命名为“奥尔洛夫”，并把它奉献给叶卡捷琳娜二世作为她命名日的礼物。尔后“奥尔洛夫”被焊进一只雕花纯银座里，镶在了俄罗斯权杖顶端。有着传奇经历的钻饰使权杖的威严令人震慑，“奥尔洛夫”成为钻石库中最重要的藏品之一。 世界巨钻。 除了“奥尔洛夫”之外，钻石库中世界级的钻石还有很多。“保罗一世”重130.35克拉，这颗紫红色美钻曾经镶嵌在印度皇冠的中央，后来被彼得大帝拥有。“波斯沙皇”重99.52克拉，曾镶嵌在波斯国王的王冠上，后来被为沙皇文狄拥有。 “沙赫”虽然只重88.7克拉，但是它是世界上唯一一颗刻字的大钻石。钻石最初也是在印度被发现的，先后被两位印度国王拥有，然后辗转到波斯国王手中。钻石的3个晶面上分别刻3个国王的名字，每次转手到新主人手中，都会被刻上新主人的名字。要知道钻石极为坚硬，要想在上面刻字难度惊人。 宝石工匠从钻石上磨下一些极细的粉末，再用尖尖的细棍蘸取这种粉末给这颗钻石刻字。3次刻字之后，“沙赫”的重量从发现时的95克拉变为88.7克拉。1829年，俄国驻波斯大使被人刺死，沙皇威胁要报复。为了平息沙皇的怒火，波斯王子霍斯列夫·密尔查率代表团到圣彼得堡谢罪。王子送给沙皇一件宝物，就是这颗饱经沧桑的“沙赫”。它的价值在当时看来相当于两个国家之间的一场战争。此后，“沙赫”一直保存在俄国。 单颗巨大钻石已经令世人惊叹，更何况由几千颗钻石镶嵌成的。流光溢彩的大皇冠简直是钻石的荟萃。它是1762年由宫廷珠宝匠为叶卡捷琳娜二世加冕而专门制作的，上面十几颗最重要的钻石分别是从当时欧洲国王的王冠上拆下来的。工匠在皇冠上镶嵌了4936颗钻石，共重2858克拉，整个王冠重1907克。皇冠顶端是世界上最重的尖晶石，重398.72克拉。长期以来宝石专家都认为这是一颗红宝石，后来才发现原来是稀有的尖晶石。目前这颗尖晶石是俄罗斯“必须保护的七颗宝石”之一，值得一提的是，它还是俄国人以2672金卢布从北京购买的呢。 钻石库。 钻石库的珍宝现在已经无法用市场价格来衡量，它成为俄罗斯国家财富的象征，但即便是皇室珍宝，也有流离坎坷的时候。1914年第一次世界大战爆发后，沙皇立即下令把这些珍宝从东宫转移到莫斯科克林姆林宫。在转移途中，由于走漏消息有很大一部分珠宝流失。据一种说法，大约75%的零散钻石和宝石流入民间。 第二次世界大战时，俄国也流失了相当一部分珍宝，其中有号称“天字第一号珠宝盒”的琥珀大厅。1711年，普鲁士国王弗雷德里希一世下令建造一个琥珀室。琥珀室呈方形，占地约200平方米，共用了6吨琥珀，上面饰满了钻石、绿宝石和红宝石。 它的价值不仅表现在财富的惊人集中，而且还是一件巴洛克艺术的杰作。5年后，弗雷德里克一世的儿子威廉一世皇帝为了庆祝普鲁士与俄国结盟，将琥珀室送给彼得大帝，彼得大帝将琥珀室收入钻石库。18世纪中叶，叶卡捷琳娜二世命令工匠对这座大厅进行装修，琥珀室成为一个富丽堂皇的大厅，变成了琥珀厅。1770年修饰最终完成时，大厅华丽得让人眼花缭乱，565枝蜡烛照亮整个大厅，烛光洒在珠宝上流光四射，令人目眩神驰…… 1941年秋天，侵略苏联的德军占领了原叶卡捷琳娜二世的皇宫。希特勒下令将琥珀大厅拆散，把它们装入27个柳条箱运回德国，安放克罗列维茨市（今加里宁格勒）。1943年，战局急转直下。大厅重新落入苏军之手，琥珀厅又被德国人拆卸装箱，分别藏在条顿骑士城堡和附近的防空洞里。1944年8月，盟军轰炸克罗列维茨市，将条顿骑士城堡夷为平地。从此，琥珀厅下落不明。现在无数的寻宝人在找寻琥珀大厅，但至今仍没有消息。 保留下来的钻石库在克林姆林宫的地下室里尘封了8年。1922年苏联国家委员会对这些珍宝作了鉴定，并决定由国家珍宝馆保存，现在由俄罗斯国家贵重金属宝石管理委员会管理。虽然遗失了不少珍宝，但钻石库里还有25300多克拉的钻石、1700克拉大颗粒蓝宝石、2600克拉小粒蓝宝石、2600克拉红宝石和许多又大又圆的优质精美珍珠。 作为俄罗斯国家财富的集中象征，俄罗斯钻石库排在世界十大宝藏的第十位。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 847:神 【醉酒寒蝉】神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。 就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常。一切将被毁灭。 心和神，就像月球和地球。相互影响，相互牵引。构成了我们人类的精神意识。 道士和民间的道门信士称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵：～仙。～怪。 ～主。～社。～农。～甫。～权。鬼使～差；创造万物的权能，经常用来代指拥有创造万物权能的；(1)(会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”“启示智慧”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的智慧先人”。本义：繁育众庶的最智慧的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的万能（包括神力与智慧）天灵。） (2)传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。 神，天神，引出万物者也。从示、申。——《说文》。 以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。” 阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。——《列子·汤问》。 (3)又如:神司(负责某种职责的天神)；神会(迎神赛会)；神祇(神指天神,祗指地神。泛指神明);神浒(神仙游玩的水边);神馆(神仙或神灵所居的馆所)；神歌(颂神之歌)。 (4)泛指神灵。 神,聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》；。 神也者,妙万物而为言者也。——《易·说卦》；。 百神受职焉。——《礼记·礼运》；。 山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——《礼记·祭法》；。 谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”；。 圣而不可知之谓神。——《孟子》；。 是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》；。 百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》；。 神,灵也。——《广韵》；。 田祖有神。——《诗·小雅·大田》；。 小信未孚,神弗福也。——《左传·庄公十年》；。 故作不良计,勿复怨鬼神!——《古诗为焦仲卿妻作》；。 故徵陈子为之记而系以迎神送神之辞。――明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》。 则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》。 (5)又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂)。 (6)精神。 登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。——宋·范仲淹《岳阳楼记》。 何必劳神苦思,代百司之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏》。 方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。——《庄子·养生主》。 (7)又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)。 (8)指知识渊博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠)；。 (9)神韵;韵味。如:神味(神韵趣味);神骨(神韵风骨);神致(神韵神致);神趣(神韵趣旨)。 神（中医概念）。 “神”指生命活动的总规律。人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。 概括经络活动规律。 经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路。经络担负着人体自身，人体与外环境之间物质（如气血）的转输和各种信息的接收（即“感”）、传导并产生相应反应（包括生理的、病理的、各种治疗的效应）的作用，是人体要完成复杂生命活动不可缺少的特殊结构和通路，因而在协调、配合各个局部的生理作用中具有特殊的活动规律，于是《内经》仍然以“神”名之。 神（宗教概念）。 神是一种精神。是对一个宗教或者信仰最高层次的统称。他可以是人也可以是自然现象的拟人化，而这个最高层次对各教来说虽称呼叫法不同，但对其信仰者无不是神圣无比的。 所谓高级宗教都要提出一种究极的实在，如犹太教和基督教的“上帝”、“天主”，伊斯兰教的“真主”，印度教的“梵我”、“法身”，皆为教徒的人生提供一个终极价值基础或归宿。 类似于人类神，其他生物也有它们自己的神，否则，它们就不会产生依赖感和恐惧感。 人类对女娲、大衮、道宗、上帝、玉帝、仙人（如太乙天尊、八仙、、福禄寿三仙、白菜仙尊等）等的崇拜、信仰和敬畏，其实就是对各自心目中万能宇宙的崇拜、信仰和敬畏。 1各宗教里的称谓。 黄大仙。 黄初平（约328—约386），后世称为黄大仙，著名道教神仙，出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。在港澳台，东南亚流传甚广。今得到升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫，广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。 象头神。 象头神犍尼萨为印度教及印度神话中的智慧之神、破除障碍之神。他是湿婆神和雪山神女帕尔瓦蒂（parvati）的精神之子。象头神信众广泛。在藏传佛教中被称作自在天，欢喜天，圣天，是守护神；在日本，被视为夫妇圆满之神和财神；在泰国，他叫做“象头神财天”；而在印度教中，他是排除障碍之神，是财神，是命运之神，是学识之神，代表着智慧，象征着吉祥和成功，是印度最具人气之神。其形象为象头人身，大腹便便，独牙，持斧头、糖果、念珠、莲花。坐骑为一老鼠。 昊天玉皇上帝。 祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。到了唐代以后，道教的上帝观增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。在道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝，“三代天尊者，过去元始天尊，见在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫以来，元始天尊禅位。三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下”。但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。 大衮。 大衮，于密尔顿所著叙事诗《失乐园》中登场的堕天使。根据密尔顿的说法，他应该是非利士（philistine）所崇拜的异教神之前身。这位非利士人的神——大衮，本来是古代闪族（semite）的农耕之神。被非利士人崇拜后，海神的神格逐渐增强，密尔顿也描述这位异教神是半人半鱼的姿态。 女娲。 女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是古代传说华夏民族人文先始，社稷福德之正神。女娲人头蛇身，一日七十化，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。 帕查卡马克。 南美古代文明——印加人的太古之唯一创世神，从海里以鱼人的形态出现，被称作“制作大地者”。同时是预言地震之神。帕查卡马克的任务就是给予从大地上出生的所有生物以生命和活力，在印加人心目中，帕查卡马克不会显形，不会出现，是一尊无法触及但所有人又都相信其存在的神。一般不对他进行什么祭祀仪式，只是用他的名字称呼国王。虽然他是创造神，但他的性格却异常怠慢，他让人类最初的男性饿死，又把男人的妻子所生的第一个孩子给杀死。他准备杀第二个孩子时，误杀了孩子的母亲，第二个孩子为了复仇，把帕查卡马克赶回了海洋。在印加帝国，最盛行的崇拜早已是对于王权之神维拉科查，而非帕查卡马克。 八仙。 八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休） 飞面神。 飞天面条神教由美国俄勒冈州立大学物理学士毕业生博比·亨德森（bobbyhenderson）于2005年6月创立。飞天面条神教（flyierism，简称f**，又名pastafarianism）是一种讽刺性的虚构宗教，主要针对某些宗教教派所宣称的智能设计论（生物并非出于进化，而是源自某种超自然智能的设计）。该信仰认为“飞行面条怪”创造了世间万物，因而尊奉其为上帝。 上帝。 唐朝景教的唯一神（thegod）译为真主阿罗诃。天主教耶稣会传教士利玛窦把唯一神翻译成“天主”。基督教（新教）在清朝末年将神由“天主”改译为“上帝”。 根据《创世记》中的典故，天主先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。 《圣经》和《水上门徒行》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的惟一创造者。 天主用六天创造天地，光亮，空气，水土，各类生物，天主又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。 【创2:2】到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 【创2:3】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。 神妓。 神妓是古巴比伦神庙的产物。这是一种侍奉爱神伊修塔尔的女祭司。 安拉。 《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰（唯一神），最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自由自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。 安拉（allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的椂氀āh（意思为神明）所组成，意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。 在中国，“安拉”通常意译为“真主”，或根据波斯语“”音译为“胡达”。 梵。 吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》（《吠檀多经》）。 《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。 梵天。 印度教中，婆罗门神——梵天——为最高神，为宇宙之本源而生；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及三相神主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。 印度教创造之神梵天（brahma），传说是从漂浮在汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，世界的实质不过是梵之梦。 印度教中的毗湿奴派，则认为毗湿奴是宇宙的主宰；印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。 神仙。 中国的神仙是大道衍生的。神仙有先天神仙，后天神仙之分。 中国的神仙：以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，得道有高低，神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。 儒家和道教的神仙存在对应关系。儒家百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。 希腊神话。 希腊神话也是先天的泰坦与五大神以及至高神俄尔卡俄斯。先是俄尔卡俄斯自身演化世界，同时，世界里诞生了五大神，象征大地与生命的盖亚生下了天空（乌拉诺斯），天空（乌拉诺斯）又生下了时间（克洛诺斯），时间（克洛诺斯）生下了雷霆（宙斯），雷霆（宙斯）象征着正义、公正与审判、裁决，所以希腊神话的后期，宙斯是诸神之王。 无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性，那就是他们的神并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。 希腊与北欧神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊/北欧神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊/北欧神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧神话的诞生影响。 北欧神话。 北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族，先天神呈阳，后天神呈阴。奥丁是创世神伊尔米后天所生的小儿子，并非在混沌之海（世界诞生之前，虚空之中只有无尽的黑暗与混沌的海洋）之中诞生，所以身具阴性，不受伊尔迷喜爱，奥丁被峡谷的母牛养大，后来杀死父亲继承神位，成为北欧诸神之王。 罗马信仰。 罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。 第一类是罗马原始的神（‘‘diies‘‘），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（‘‘denovensides‘‘）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。 除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。 早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（‘‘numen‘‘）也是非常专一的。 天照大神（《日本书纪》）或称天照大御神（《古事记》）、天照皇大神、日神，是日本神话中高天原的统治者与太阳神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。日本神话传说中最核心的女神[1]－－太阳女神，被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。据《古事记》和《日本书纪》记载，伊邪那岐在逃离“黄泉国”的归途中，于日向国橘小户阿波岐原洗刷污秽时，洗左眼生出一美丽女神。因女神出生时光辉耀天照地，伊奘诺尊甚喜，将其命名为天照大神，送她八坂琼曲玉，并命其司理高天原(诸神所居之处)。天照大神在高天原开垦田地，传授养蚕、织布技艺，治理有方，使诸神过着安逸和平的生活。后来，天照大神命令其子天之忍穗耳命去司理农作物丰富的苇原中国(指日本)。从此以后天照大神的子孙就一直治理日本。天皇是天照大神万世一系之神裔的传说便是由此而来。天照大神的主要祭祀地是伊势神宫，以八咫镜为神体。天照大神或称天照大御神（《古事记》称法），是日本神话中高天原的统治者与太阳女神。她被奉为今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神袛神祇。 多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如于北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、神道教、印度教及玛雅信仰）等等等。 2神的存在性。 不只在宗教界，也有许多哲学家（尤其在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不过，在同一时期，也有许多哲学家和科学家，否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素相信上帝是否存在是无法证明的，著名科学家爱因斯坦则不相信人格化的神。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 848:仙 【醉酒寒蝉】仙是古代汉族神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。如：神仙，或者具有高超才能的人：诗仙。同时，也是“死”的婉称：仙去。 神仙，古代汉族神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物。 又如：仙机玄奥(深奥不可知晓)；仙人劝驾(指有威望的人从中调解)；仙醪(仙酒)；仙闼(神仙的住处)；仙机(奥秘)；仙车(驾临)；仙缘(可成仙的缘分)。 用于称道教的人和事物。如：仙箓(道仙的名册)；仙翁(对老年道士的尊称)；仙长(对道士的尊称)；仙师(对道士、和尚的尊称)。 汉族民间传说故事中住在仙境(有时下凡)但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。如：仙姿。 中国古代用为艳妇、美女、**、女道士等的代称。如：怀仙；梦仙诗；仙妓旧时对美分(百分之一美元)音译名生脱的简称，香港货币的分亦称“仙”。 (用于死或死者的婉词。如：仙去(去世)；仙輀(灵车)；仙久(去世已久)；仙游(游于仙界，成仙)；仙逝；仙几(死者灵前之几。几，老人凭靠之物)。 仙人（神话传说中人物）。 仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被道教划分出了神仙、金仙、天仙、地仙、人仙等几个等级。远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。 一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。仙人是中国本土的信仰，也就是神仙，比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。仙人信仰在中国早在道教产生之前就有了，后来被道教继承，又被人以五仙论划分出了鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙这几个等级。除此之外，还有其他道教中人以别的方式对仙人加以划分。 远在佛教传入中国之前，中国本土就有了仙人的信仰。佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。 介绍。 （一）今天，千万不要再把道教中的仙人和佛教中的仙人混淆。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后升天——注意，死后升天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将古印度的外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。 仙人其次，仙人也不等于印度诸天（即佛家的天人）。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祇鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道真人，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！ 当佛经翻译成汉语时，梵文的诸天（即佛家的天人）意思，在汉语中没有相同的词汇，就找了意思比较相近的天神、神仙来表示。 久而久之，就有人认为佛教的天人就是道教中的天神、神仙了。 佛教的天人是众生，佛、菩萨不是众生，超脱轮回。道教的天神、天仙和佛教的佛、菩萨类似不是众生，超脱轮回。因此，绝对不能用汉译佛教中的天人、仙人来理解道教的天神、仙人。从古至今，印度都是没有仙人（即神仙）信仰的。 (二)汉译佛教中的所谓仙人，梵语r!s!i，巴利语isi。(一)音译利师、哩始。是指古印度佛门之外的外道修行人，古印度也大多住于山林，能够保持长寿，其中不乏上百岁的。在中国古代，由于汉语中没有相同的词汇，就找了本质完全不同的、原本和印度没有半点关系的中国本土信仰的仙人、神仙、大仙来代替。略称仙。据佛母大孔雀明王经卷下载，这些外道修行人皆持成就禁戒，常修苦行，具足威德，有大光明，或住山河，或居林薮，食果饮水，具有五种神通，游行虚空，一切所为无有障碍。汉译佛教中，又以佛为仙人中之最尊者，故亦称大仙。 张果老(三)婆罗门教及印度教用以指吠陀颂诗之作者，然未必指特定之人；后亦泛称一般之圣人，是在神、人、阿修罗等以外之似神如人者，并被赋与极大之法力神通。一般分为三类：(一)出身于神者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为天仙，（梵devar!s!i）特别需要强调的是，这里天仙相当于佛教中的天人，不可和中国本土信仰的神仙划等号。(二)出身于婆罗门者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为梵仙（梵brahmar!s!i）。(三)出身于刹帝利者，至今汉译仍然受到古人不当的影响，翻译为王仙（梵ra^jar!s!i）。有时又分七类，即上记三类外，另有大仙（梵maha^r!s!i）、至上仙（梵paramar!s!i）、多闻仙（梵s/rutar!s!i）等。这些汉译仍然都是受到古人不当的影响，都千万不可与中国土生土长的仙人概念相混淆。 2神话学编辑在最早的吠陀本集中，仙人是指吠陀颂歌的作者，大概是指史前时代雅利安人部落的祭司。传统上，梨俱吠陀中的每首颂歌都照例署上一位仙人的名字。这些人可能真有其人，也可能是某一祭司家族或师徒相传的祭司集团的代称。吠陀颂歌本身就提到许多仙人的名字，这些人是最早向因陀罗等大神献祭的神官，同时也是最早的一批神职政治家（尤其是极裕和众友；关于他们的神话表明，早期吠陀祭司对原始形态的雅利安人政权有重大影响）。后来“仙人”称呼被普遍化，泛指那些贤哲、圣人，尤其是博学的婆罗门。而吠陀仙人也不再被认为是颂歌的直接作者，他们只是得到了最高存在的“天启”，并把这些颂歌吟诵了出来。 仙人故事的种姓倾向性非常明显。较晚的仙人神话明显能看出婆罗门加工的痕迹，他们极力渲染修道仙人的种种超自然法力（特别是无限夸大苦行的力量），以抬高自己种姓的地位，以至于把他们写得超过了三大主神。例如推选最受人类爱戴的主神时，湿婆和梵天都因为怠慢婆利古仙人而落选，获此殊荣的是对仙人毕恭毕敬的毗湿奴。与之相对，吠陀时代的仙人们显然没有这么高的地位，他们恭敬地崇拜因陀罗，极裕还因此被称为“因陀罗之友”。至于众友仙人的神话，它明确地反映了婆罗门与刹帝利之间的斗争，同时鼓吹婆罗门为尊（众友在还是刹帝利时屡屡败在极裕仙人手下，于是认识到婆罗门远比刹帝利高贵，通过几千年的苦行把自己的种姓变成了婆罗门）。 许多仙人看来有某些真实依据。例如蚁垤，通常认为确实有这样一位整理罗摩衍那的诗人，在他的真实事迹失传后，出现了关于他的仙人传说（相反，创作摩诃婆罗多的广博仙人通常认为只是一个假托的称号，不可能是单一的作者）。早期的学者也可能被其后代弟子神化为仙人，如迦毗罗仙人是数论哲学的创始人；语法学家波你尼也被加上了仙人头衔。此外，有些学者认为，仙人故事是有现实的社会依据的。所谓仙人是一些在“森林”里建立了村社式的生活基地的婆罗门修道士，仙人传说正是反映了他们的生活状态，尤以摩诃婆罗多中的《森林篇》为典型。 3仙人分类编辑“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。 早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。 天仙品位。 亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。 神仙品位。 亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。 地仙品位。 道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼气化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。 人仙品位。 仙人道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化气的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。 鬼仙品位。 又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣.而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时.身如槁木.心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证.同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。 4古今神仙。 至尊三清及诸尊神。 玉皇大帝三清元始天尊（也称玉清大帝)灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等） 道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等) 五老君。 东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君） 南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君） 中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君） 西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君） 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君） 天地日月星宸等诸大神 四御。 玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝） 中天紫微北极大帝 勾陈上宫天皇大帝 五星七曜星君 五星为岁星（木星） 荧惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 镇星（土星） 北斗七星君。 ●北斗第一阳明贪狼星君(天枢) ●北斗第二**巨门星君(天璇) ●北斗第三真人禄存星君(天玑) ●北斗第四玄冥文曲星君(天权) ●北斗第五丹元廉贞星君(玉衡) ●北斗第六北极武曲星君(开阳) ●北斗第七天关破军星君(摇光) 第一至第四为魁。 第五至第七为标。 合而为斗。 南斗六星君。 第一天府宫：司命星君 八仙第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君 四灵二十八宿。 苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕 白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸 玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁 十方诸天尊。 东方玉宝皇上天尊 南方玄真万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉宸天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫 三官大帝。 天官:紫微大帝 地官:清虚大帝 水官:洞阴大帝 降魔护道天尊：亦称高明大帝.祖天师，即道教创立者张道陵 真武大帝：亦即佑圣灵应真君.翊圣保德真君.佑圣真君玄天上帝.荡魔天尊 文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝 太乙救苦天尊：亦称青玄上帝。 太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官.王善天君 南极长生司命真君：亦称南极真人.寿星.老人星 东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝 灵官.太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官.九地灵官.水府灵官.五百灵官.五显灵官 功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年.值月.值日.值时的神 城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来 土地：由古代之社稷神衍化而来 灶君 门神 财神 瘟疫神 真人和仙人 四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人) 南华真人：即先秦道家学者庄周 微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠 通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然 洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子.庚桑子 仙人(超脱尘世.有神通变化.长生不死，是谓仙人) 赤松子：神农时雨师 宁封子：黄帝时人 赤精子：颛顼时人 彭祖：颛顼帝之玄孙 容成公：黄帝之师 安期生：海上仙人 三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷 许真君：晋代道士许逊 北五祖 东华紫府辅元立极大道君王玄甫 正阳开悟传道垂教帝君钟离权 纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾 海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾 重阳全真开化辅极帝君王重阳 南五祖。 紫阳真人张伯端 翠玄真人石杏林 紫贤真人薜道光 翠虚真人陈泥丸 紫清真人白玉蟾 北七真。 丹阳抱一无为普化真君马钰 长真凝神玄静温德真君谭处端 长生辅化宗玄明德真君刘处玄 长春全德神化明应主教真君邱处机 玉阳体玄广慈普度真晤王处一 太古广宁通玄妙极真君郝大通 清静渊真玄虚顺化元君孙不二 八仙。 铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 5详细解释。 亦作“仙人”。1.神话传说中长生不老、有种种神通的人。《史记·孝武本纪》：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”《文选·古诗》：“仙人王子乔，难可与等期。”李善注引《列仙传》：“王子乔者，太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。”《史记·秦始皇本纪》：“於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”《新唐书·方技传·姜抚》：“自言通仙人不死术，隐居不出。”宋陆游《老学庵笔记》卷二：“唐道士侯道华喜读书，每语人曰：‘天上无凡俗仙人。’此妙语也。”《云笈七签》卷十七：“长生不死，延数万岁，名编仙籙，故曰仙人。” 2.唐人用以称女道士。唐李白《玉真仙人词》王琦注引胡震亨曰：“玉真公主，睿宗女。字持盈。太极元年出家为道士，筑观京师以居。” 3.古代杂戏的一种。《魏书·乐志》：“﹝天兴﹞六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪……以备百戏。” 4.南北朝时高丽官职名。《周书·异域传上·高丽》：“大官有大对卢，次有太大兄、大兄……仙人并褥萨凡十三等，分掌内外事焉。” 5.书法名称的一种。唐封演《封氏闻见记·文字》：“南齐萧子良撰古文之书五十二种：鹄头、蚊脚、悬针、垂露、龙爪、仙人、芝英……偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名。” 6小说中的仙编辑仙以道为准则，修仙亦为修真，修仙者先以炼气，结丹，元婴，化神至灵魂化为元神超脱出神体变可称为仙。普遍修突破化神巅峰便破空升入仙界，而仙也有等级划分，至上而下依次为混元真仙、大罗金仙、太乙玄仙、云遁飞仙。 结合各种洪荒小说对应的等级分别是混元真仙对应鸿钧（为天道的持有者），大罗金仙对应三清和如来一级的强者，太乙玄仙对应孙悟空牛魔王杨戬一级的人物（在太乙玄仙境界上的仙人基本上不可能在突破到更高的境界，所以在太乙玄仙境界极限上的巅峰仙人被统称为太乙金仙，比如玉清元始天尊座下十二位金仙便是太乙金仙），云遁飞仙对应的是天兵天将一类的飞升者。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 849:鬼 1 【醉酒寒蝉】“众生必死，死必归土，归土必为鬼。” 传说神（佛祖、上帝等）和宇宙之王是兄弟，神（佛祖、上帝等）用的是法术、宇宙之王用的是科学，由于两人要修炼也不想让人们发现，结果两人决定离开人们去到了宇宙外的宇宙。 他们经过了好多个星球（见到了好多生物体）最终到了宇宙外的宇宙，他们希望这个宇宙中的所有生物都能继续研究未知事物，到宇宙外的宇宙去找他们。 法术和科学的关系是；懂+装=修炼时间，意思是法术需要法力，而法力需要修炼，法术和科学都能产生神奇现象，如果一个懂科学的人只要会组装零件，零件组装完之后同样也会产生神奇现象，而法术需要法力，法力需要修炼很长时间像我们人那几乎是不可能的。 神灵懂法术也懂科学（但也有例外，人懂科学（但也有例外）。 我们要相信在这个世界上什么都有，神有很多（天外有天、山外有山）。 传统观点。 传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的[4]。 最新解释。 随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。 对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是“唯物主义有神论”学说，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构[5]按照“结构——功能”原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的“灵质团”也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个“灵质团”仍然是有生命的，这就是包括“鬼”在内的灵体[6]。 构成灵体的物质究竟是什么，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的“暗物质”或“暗能量”，因为其特性与“灵质”的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的“气”很可能就是这种物质。这样解释鬼，那么承认有“鬼”并不一定等于唯心主义和迷信[5]。 有关证据。 西方一些国家对灵体的研究已经积累的丰富的资料，有些证据很有说服力，对灵体的存在给予了有力的支持。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等。 鬼（佛教用语）。 “须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。” “这又是为什么呢？” “一切有为法像什么呢？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。” 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。 1法会因由分。 第一品。 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。 第二品。 2善现启请分。 这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。” 第三品。 3大乘上宗分。 佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。” 第四品。 4妙行无住分。 “再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。” 第五品。 5如理实见分。 “须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。” 第六品。 6正信希有分。 须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！” 第七品。 7无得无说分。 “须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”“为什么会这样呢？”“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。” 第八品。 8依法出生分。 “须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”须菩提回答道：“相当多，世尊。”“原因何在？”“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。” 第九品。 9一相无相分。 “须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”须菩提说：“不可以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”须菩提说：“不能这样认为，世尊。”“为什么呢？”“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。” 第十品。 10庄严净土分。 佛对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在然灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。” 第十一品。 11无为福胜分。 “须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多？”须菩提说：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？”须菩提回答说：“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。” 第十二品。 12尊重正教分。 接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。” 第十三品、13如法受持分。 此时，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”须菩提道：“很多，世尊。”“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗？”“不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。”“为什么呢？”“因为您说三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。” 第十四品。 14离相寂灭分。 这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。” “什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在？”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢？” “我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。” 第十五品。 15持经功德分。 “须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作布施，中午又用恒河沙那么多的身体、性命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。” “这是什么原因呢？”“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。” 第十六品。 16能净业障分。 “再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作贱，这就是由于前世做下了罪业，应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作贱，那么前世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。” 第十七品。 17究竟无我分。 此时，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”佛告诉须菩提：“善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。” “为什么要这样呢？”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。” “这是为什么呢？”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”“没有，世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。” “这是什么缘故呢？”“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人的身材高大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。” “为什么呢？”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。” “这又为什么呢？”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。” 第十八品。 18一体同观分。 “须菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。” “须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊，佛有天眼。” “须菩提，你想想，佛有慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧眼。” “须菩提，你想想，佛有法眼吗？”“是的，世尊，佛有法眼。” “须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，你说的是沙粒。” “须菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多？”“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。” “这是什么原因呢？”“我所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。” “那您又是如何知道的呢？”“须菩提，过去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不可得。” 第十九品。 19法界通化分。 “须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多？”“是很多，世尊。此人因布施的因缘所得的福德是很多。”“须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获得的福德多。” 第二十品。 20离色离相分。 “须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身来见到佛吗？”“不可以，世尊。不能以有相来见到如来。” “为什么呢？”“因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。” “须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来认识吗？”“不可以，世尊。如来不应当凭各种完美身相来认识。” “什么缘故？”“您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。” 第二十一品。 21非说所说分。 “须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。不要有这样的想法。”“那为什么呢？”“如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故。须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。” 这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢？”佛说：“须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。”“这是什么原因呢？”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。” 第二十二品。 22无法可得分。 须菩提问佛说：“世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗？”佛回答道：“正是这样，正是这样！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，（须菩提）一点法都没得到，只是说我成就了至高无上、大彻大悟大智慧。” 第二十三品。 23净心行善分。 “再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟大智慧。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。” 第二十四品。 24福智无比分。 “须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用做布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。” 第二十五品。 25化天所化分。 “须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。”“为什么呢？”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。” 第二十六品。 26法身非相分。 “须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？”须菩提答：“是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。”佛说：“须菩提，如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来理解，不应该通过三十二相来认识佛。”此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：“若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。” 第二十七品。 27无断无灭分。 “须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。” “那又为什么呢？”“因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。” 第二十八品。 28不受不贪分。 “须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。” “这是什么原因呢？”“因为诸位菩萨都不接受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福徳就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。” 第二十九品。 29威仪寂静分。 “须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。”“为什么呢？”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。” 第三十品。 30一会理相分。 “须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多的微尘，难道还不多吗？”须菩提回答说：“很多，世尊。” “什么原因？”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。” “那是什么道理呢？”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。” “这是为什么呢？”“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。” 第三十一品。 31知见不生分。 “须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有？”“没有，世尊。此人没有理解佛所说的义理。” “为什么呢？”“因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。”“须菩提，想要生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，即不执著于佛法的相状。须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状，只是称做佛法相状。” 第三十二品。 32应化非真分。 “须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所得的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。” “这又是为什么呢？” “一切有为法像什么呢？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电，应作这样看。” 释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。 鬼（佛教36种鬼）。 三十六种鬼，出《正法念处经·饿鬼品》。 三十六种鬼是否实有，姑且不论，仅就其作为业因而说的三十六种人来看，在现实社会中恐怕还是大有其人吧。 鬼类的身形，如《五道经》所描述，极大者身长一由旬，头如泰山，极小者如有知小儿，乃至仅长三寸。《大法炬陀罗尼经》说：“亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体，作种种形。”真是千奇百怪，形类多端。 鬼类的寿命，一般皆说比人长。《长阿含经》卷二十说：“鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。”合人间一万五千年之久。该经又说：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”《正法念处经》说三十六种鬼的寿命，多为鬼寿五百岁，以人间十年为一昼夜，其寿命达人间一百八十万岁。 鬼类的住处，《正法念处经》说有人中及饿鬼界两大处所。《婆沙论》分正住、边住二类，正住即主要住处，名饿鬼世界，在我人所居阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。边住，即次要住处，其中有威德者住山谷、空中、海边、忉利天、四王天等处，无威德者住在人间草木、冢墓、厕所、空舍、旷野等处。《长阿含经》卷二十载佛告比丘言：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者。一切街巷四衢道中，屠儿市井及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河……一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。” 还说作十恶的恶人，若百若千，才有一鬼神守护，如群牛群羊，一人放牧；善人则一人有百千神护。由是之故，世人有被鬼神触挠、附着而得病遇祸者，有不受鬼神触扰者。又说人宅地的好坏，与封于该处的鬼神之大小相应，大神所封宅居之安乐炽盛，小神所封宅为下人所居，经载佛一日以天眼见无量鬼神在德里(时为旷野)分宅分地，预言不久后其地将兴盛，后来果然被建成印度第一大城。 三十六种鬼。 1.获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。 2.针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受**，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常**贫困。 3.食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。 4.食粪鬼(毗师他)。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。 5.无食鬼(阿婆)。**火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，**而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。 6.食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。 7.食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被**所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。 8.食水鬼(婆利兰)。形如焦木，常受**，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。 9.希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受**，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。 l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受**，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。 11.食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。 12.食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。 13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。 14.食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。 15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净(淫秽等事)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。 16.伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。 17.地下鬼(波多罗)。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受**，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。 18.大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。 19.炽燃鬼(阇婆利)。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。 20.伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失(如门中大小便等)，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。 21.欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前**得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。 22.海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。 23.执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王(即俗称阎王)派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。 24.食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。 25.食人精气鬼(乌殊婆)。常受**，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。 26.婆罗门罗刹。常被**逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。 27.火炉烧食鬼(君茶)。为**所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。 28.不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。 29.食风鬼(婆移婆)。常被**所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。 30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其**，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。 31.食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处，以**丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以**害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以**害人，复堕地狱。 32.旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。 33.冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常**热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。 34.树中住鬼(毗利差)。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。 35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受**。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。 36.杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 850:鬼 2 【醉酒寒蝉】鬼：（华夏本土哲学与宗教）。 鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。 中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，于是，对于死亡，有了另一个称呼“归”！就是说，归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传，将“归”传成“鬼”。 道家经典中，“旅归”常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。道家源自华夏远古巫史。远古先民认为人死后会归于先妣图腾身边(祖地）得到重生或生命永存。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡。”;列子说：“死之与生，一往一反”;《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。 论鬼。 鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。 鬼在佛教没传来之前，古代中国人并非认为鬼是害人的。中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。 鬼也不害怕阳光，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。五胡乱华后佛教站稳脚跟为了抬高佛的地位，把中华本土神贬低成六道。 在中国文化史上，商朝、周朝时期的中国人产生了永不死亡的先妣神观念，也未有佛教宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于天使。战国中晚期的帛画中，绘佩长剑的男性，手执缰绳，驾驭一条龙。龙身如舟，龙尾站着一只白鹭；龙之下前方有一条鲤鱼领航。图画正上方打了一把伞。寓意墓主人驾驭飞龙升天。 先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。然而诸说虽纷坛，有系统且突出的，却不多。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。 三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为论语；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。 在先秦诸子中，对于鬼神特别标榜，并强调以此来治民济世的，大概只有墨家了。在墨子看来“鬼”的能力是超绝的，地位是崇高的。人生在世，如果遇到不平事鬼可以赐福于人，也可以降祸于坏人，“鬼”是绝对公正的、智慧的导师。“鬼”的卓越性，我们可以由《墨子》书中，常把它拿来与天并列，甚至以“鬼”来代替所有的神，看出端倪来。 “鬼”既有如此大的能力，因此王者施政，须明天鬼所欲（公正无私），避天鬼所憎（邪恶污秽）。墨子再三强调三代圣王能化治天下，最主要在于他们能尊天明鬼，这些都说明了鬼在墨家严重的独特性。以墨子的观点看来，“鬼”的能力（力量、智慧）是大于众生的，且公正无私的，因此对于“鬼”，我们只能恭敬事奉，而不能加以触犯。六朝以后所见鬼魂落魄相，在墨子书中是看不到的。 除了墨家典籍之外，较能看出上古一般人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。 《尚书·盘庚》云：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候，对臣僚王公的训诰，其中就提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如果你们不迁都的话，先王就会降罪于你们，说你们虐待了他的子民。 《诗》称“三后在天”，认为人死之后，魂魄会在天上继续注视着下界的活动。足见夏商周，我国就相信人死之后，会在另外一个世界存在。殷商尤其笃信鬼神，然而不免于败亡，周人吸取经验，反思这个问题，于是对于鬼神之说，固然注重，但是更加注重现实。这点体现在他们对待祭祀的态度上，《白虎通》云：“夏后氏教人以忠，故先明器，以夺孝子之心也。 殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。’故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”周人对于鬼神的态度是两可的，孔子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。” 《韩诗外传》也说：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于霞，毛归于草，呼吸之气复归于人。”《礼运》则说：“魂气归于天，形魄归于地”。认为人死之后，会回归自然。所以庄子在其夫人死后，鼓盆而歌，说：“是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死是相与春秋冬夏时行也。人且偃然寝于巨室，而我叫叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 然《楚辞·招魂》篇中，为招楚王之魂，描写外地之苦难，楚国的种种美好，此为文学作品的浪漫主义想象，然而顾炎武先生认为是后世地狱说之张本。而《左传》中，也记载了一些亡魂显灵的故事，这些虽然为不经之说，但是也可以反映当时国人的某些观念。 《庄子》云：“鬼者，归也。”“生为徭役，死为休息。”《庄子》又云：“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。” 先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。” 人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”，古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。这种永生，也不是灵魂的永生。 相对于儒家的理性平实，道家及道教则将死死生生推衍得有声有色。死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死，鼓盆而歌，一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。 这比儒家的魂魄说更辽远，更空灵，生死齐一，方生方死，方死方生，生命的辩证就在其中，自然之‘道‘超越一切，人永远无法与造化之功抗衡，‘生之来不能止，其去不能止‘，生死皆为人生问题的极限。 但后来的神仙境界就此产生，道教高人并没有停止在庄子相对论的玄谈上，而是开始了一切真正的、使历来生死观为之改观的对生命的实践工程，死亡成了生命流程上有待突破的一个关键点，而不再是生命的某种极限，‘魂‘与‘魄‘由含有气的飘渺之物变为可有所作为的‘形‘与‘神‘，由虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返源之道，在洞府仙境之中，时空开始变得富于弹性，可以逆转或回流，金丹的光芒遮蔽了生死的界限，别处相逢,古人与今人可以在生命的真境中，在独特的气场中往复交流。 在当今社会，每一个人都存在着巨大的压力。生存压力，就学压力，就业压力。大家的心情都很沉重。越来越多的人们在这个时代里选择轻生。其实，这个社会就像一个金字塔，每一个人踏入社会，就意味着要做塔的基座。当不愿意做基座时，他面对的不是简单心理失衡，走到极致就是对于生死轻易的选择。其实，我们最不希望看到的，就是在今天这种压力下，人由于这种失衡而采取的对生命最草率的一种处理。 《庄子》看似都是一些荒唐之言，无稽之谈。但如果将他的思想与我们生活联系起来，就会发现庄子的悲天悯人在于它的每个故事都贴近人心。看见人内心生与死的较量，看见我们可以活下去的那个希望，其实我们是可以在有生之年真正做到乐生，做到顺生，做到让亲人幸福快乐，活好每分每秒。真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：“我此生无憾。” 3论鬼。 《论鬼》管豹问曰：「人死而为鬼，有诸？」郁离子曰：「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生则必有死。自天地开辟以至於今，几千万年生生无穷，而六合而六合不加广也，若使有生而无死，则尽天地之间不足以容人矣。 故人不可以不死者，势也。既死矣而又皆为鬼，则尽天地之间不足以容鬼矣。故曰人死而皆为鬼者，罔也。然而二气之变不测，万一亦有魂离其魄而未遂散者，则亦暂焉而不能久也。夫人之得气以生其身，犹火之著木，魂其焰，体其炭也。 人死其魂复归於气，犹火之灭也，其焰安往哉？故人之受气以为形也，犹酌海於杯也，及其死而复於气也，犹倾其杯水而归诸海也，恶得而恒专之以为鬼哉？」曰：「然则人子之祀其祖父也，虚乎？」曰：「是则同气相感之妙也。 是故方诸(1)向月可以得水，金燧(2)向日可以得火，此理之可见者也。虞琴弹而薰风生，夔乐奏而凤凰来，声气之应不虚也。故鬼可以有可以无者也。自孝而致其诚，则其鬼繇感而生，否则虚矣。故庙则人鬼享，孝诚之所致也。不然，先王继绝世以复明祀，其岂鬼常存而馁，乃至此而复食耶？」 译文：管豹问：「人死了就成鬼，有这回事吗？」郁离子说：「这不可以用肯定的说法来讲这事。天地养育万物，有生就有死。自开天辟地至今，经历过几千万年，生生不息，但天地没有加宽过，要是只有生没有死，天地没法子容纳这麼多的人。 所以人不能不死，这是情势而致。要是死了又都成了鬼，那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。 人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎麼还能存在呢？所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？」管豹又问：「照这麼说，祭祀祖先莫非只是虚设的仪式？」郁离子说：「这是同类元气互相感应的奥妙。所以说方诸面向月亮可以取到水，金燧面向太阳可以得到火，这就是同类元气互相感应的实例。 舜弹琴，产生南风，夔奏乐，於是凤凰来临。所以声音和气的相应是不假的。因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那麼鬼因此受感应而生，要是没有的话，自然是假的。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？」[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 851:魔 【醉酒寒蝉】魔（道教中的用语）。 道教经典《灵宝大法》中提到了十种魔。 天魔——上天试道者。 地魔——一切灾难者。 人魔——引人入迷者。 鬼魔——冤魂恶鬼者。 神魔——贪利养之者。 阳魔——眷属阻道者。 阴魔——梦中乱神者。 病魔——业病缠身者。 妖魔——木石**之精者。 境魔——无定力幻境见神仙者。 前言。 何为魔？近代西方通俗文化于网路与媒体的侵浸，以及佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。 此者与我道教经典之义有所不同。于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。 魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。 《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。 高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。”以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四出搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。 道教之中魔的种类。 道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。。。。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。” 此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。 十魔试炼之含义。 一、天魔。 《上经大法》：“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。” 对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。 二、地魔。 《上经大法》：“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。” 对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。 三、人魔。 《上经大法》：“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。” 对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。 四、鬼魔。 《上经大法》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。” 对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。 五、神魔。 《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。” 对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。 六、阳魔。 《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。” 对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。 七、阴魔。 《上经大法》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。” 对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。 八、病魔。 《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。” 对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。 九、妖魔。 《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之。” 对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。 十、境魔。 《上经大法》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。” 对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。 《上清隐书》高上消魔王曰：凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。 《灵宝无量度人上经大法》卷之十六，玄师曰：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。 道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。 八方大魔王。 亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。《玉清隐书》：“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。 南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公丨，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁亶野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。 西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车……” 五天大魔王。 “五天大魔王为：东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛(拂)，名由(白)肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓(黄)赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱。 北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”(《元始无量度人上品妙经通义》卷二，《元始无量度人上品妙经注解》卷中，《上清众经诸真圣秘》卷五)又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”。 五帝大魔王。 “五帝大魔王”据南宋陈春荧考证：此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”(《元始无量度人上品妙经注解》卷中)又《玉清隐书》云：五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故《步虚》颂云：魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行着，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”(《元始无量度人上品经法》卷二)。 亦称“北帝大魔王”。《上清高上金元羽章玉清隐书》：“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中.二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以《金真玉光紫文》、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正三五、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生(后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳)官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言,然后用乃得飞行上清。 注：道教的魔王与一般我们熟悉的魔王不同，是元始天尊创造的，用以代表道法的另一面，虽然也为恶，但其实是奉元始的命令试探学道者的黑脸角色。 所以，不单魔王座下各种小魔小怪骚扰你，**你，折磨你，魔王本身作为无处不在的大道的“阴暗”也无时不刻不在考验你。成仙与长生只是小成，一旦你历遍酒气财色，尝尽世间苦乐，领悟了无分善恶正邪的大道，就会得到魔王接引，升入上清，成就修仙的终极目标，常伴至真妙道左右！ 魔（楞严经五十阴魔）。 即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。 ‘即时如来’：在这个时候，如来‘将罢法座’：《楞严经》快要讲完了，‘于师子床’：佛在法座上，这个师子床－－－佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。‘揽七宝几’：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。‘回紫金山’：佛的身体好像紫金山，光明遍照。‘再来凭倚’：再来凭几讲这个法，‘普告大众’：普遍告诉大众，‘及阿难言’：和阿难说，‘汝等有学缘觉声闻’：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。‘今日回心’：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，‘趣大菩提’：想得到大的觉悟，‘无上妙觉’：没有比这个再高上的妙觉。‘吾今已说’：我现在已经讲了，‘其修行法’：真正的修行法告诉你们了。 1色阴魔。 阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一。 ‘阿难当知‘：阿难，你应该知道，‘汝坐道场，销落诸念‘：把一切的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了。‘其念若尽‘：这个念若没有的时候，‘则诸离念‘：则所有的一切离开你想念的，‘一切精明‘：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，‘动静不移‘：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。‘忆忘如一‘：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。 当住此处。入三摩地。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。 ‘当住此处‘：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，‘入三摩地‘：得到一种定力。‘如明目人‘：就好像有眼睛的人，‘处大幽暗‘：居住到一个大幽暗的房子里头。‘精性妙净‘：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而‘心未发光‘：心里没有得到真正的智慧光明。‘此则名为‘：这个名为‘色阴区宇‘：就是色阴所管的一个地方。 若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。 ‘若目明朗‘：假设你这个人的目明朗，则‘十方洞开‘：十方世界都给洞开了。‘无复幽黯‘：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢？‘名色阴尽‘：这个名字叫色阴尽。这五蕴－－－色、受、想、行、识－－－中的色阴就没有了。‘是人则能超越劫浊‘：这个人他还能超越过去劫浊这时候，‘观其所由‘：观看观看他这个人这种行为、行动的所由。‘坚固妄想‘：他这种坚固妄想，‘以为其本‘：以做他这个根本。[1]2受阴魔。 阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。 ‘阿难’，‘彼善男子’：那一些个修反闻闻自性这种功夫的善男子，‘修三摩提’：修耳根圆通，得到这个定力。 ‘奢摩他中’：在这个静虑止观里边，‘色阴尽者’：色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？‘见诸佛心’：见诸佛这种心印的法门。好像什么呢？‘如明镜中显现其像’：好像明镜里边，显现你的形像一样。 若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。 ‘若有所得，而未能用’：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？‘犹如魇人’：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，‘手足宛然’：手足也都是存在的，并不是没有手足，‘见闻不惑’：见和闻性也都没有迷，‘心触客邪’：可是心里接触到这个客邪，‘而不能动’：不能动弹。‘此则名为受阴区宇’：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。 若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。 ‘若魇咎歇’：要是魇魅鬼这种过错歇息了，‘其心离身’：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。 ‘反观其面’：你可以看见你自己的面。‘去住自由’：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，‘无复留碍’：也没有所留碍。 ‘名受阴尽’：这种境界，就是受阴破了，没有了。‘是人则能超越见浊’：这个人此能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。 ‘观其所由’：观看受阴所从来的，这个‘虚明妄想’，‘以为其本’：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。 3想阴魔。 阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨。六十圣位。得意生身。随往无碍。 ‘阿难，彼善男子’，‘修三摩地’：修这个定力，‘受阴尽者’.受阴已经尽了。‘虽未漏尽’：虽然没得漏尽通，可是他已经有了神通了。‘心离其形’：他的真心可以离开身体，就好像什么呢？‘如鸟出笼’：我们人在受阴没有尽以前，都不能出去这个身体，这就好像那个雀鸟圈在笼子里一样的。现在这个修三摩地的人，如鸟出笼，‘已能成就’：也就能成就他的神通了。 ‘从是凡身，上历菩萨六十圣位’：从这个凡夫的身上，就可以成了菩萨，得到菩萨这六十种的圣位。‘得意生身’：这个叫什么呢？叫意生身。这个意生身，要作意才可以有这种的神通。 ‘随往无碍’：想要到什么地方去，就可以到什么地方去。这六十圣位是什么呢？就是本经前边所讲的五十五个菩萨的位置；还再加上三渐次，三渐次是三个位置；再加上干慧地，干慧地也是一个位置，这是四个；再加上妙觉，那么这是六十个圣位。 譬如有人。熟寐寱言。是人虽则。无别所知。其言已成。音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为。想阴区宇。 ‘譬如有人熟寐寱言’：这有一个比方，这想阴的范围，它这一种领域，譬如有这么一个人说梦话，他睡著了，就讲他所想要说的话。‘是人虽则无别所知’：他说梦话，他自己是不知道的，‘其言已成音韵伦次’：可是他所说的这个梦话，已经成了一种语言了。他的声音和韵调，排列得也很有次序的，说什么话也是很有次第的，但是他自己不知道。‘令不寐者咸悟其语’：使令这一些个没有睡著的人，都明白他说的是什么。 譬如他说：‘我今天想要有豆腐吃，我到豆腐店里去买了十块豆腐，回来我就把它炒一炒，然后就吃了。’他这么一讲，他自己不知道他说这个话，旁人——那个醒的人——都知道：‘喔！他今天吃过豆腐。’就都知道他是怎么一回事了，这叫咸悟其语。为什么他说这个话呢？就因为他吃东西还没有忘，就想著、想著、想著，睡著了作梦的时候，都要说出来。 ‘此则名为想阴区宇’：这个想阴区宇就好像这个样子似的，但并不就是这个样子，你不要误会这个想阴就是说梦话，那又错了，这是个比方。 若动念尽。浮想消除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想。以为其本。 ‘若动念尽，浮想消除’：这个动念，是动哪一个念呢？这是六识里边微细的念头。这个微细念头尽了，所以浮想消除了。第六识的微细念头，微细微细的那个相，叫动念。那种动念没有了，所以这个浮想，也就消除了。‘于觉明心，如去尘垢’：这个觉明心，就是第八识那个心。第八识的心，就好像去尘垢一样。 ‘一伦生死’：众生不有十二类吗？十二种的众生由卵生轮到非无想的众生那儿，这十二类轮一周，叫一伦。一伦生死，‘首尾圆照’：就是哪一类众生的前因后果，他都知道了，‘名想阴尽’：这时候这个人就得到宿命通，所以他知道这一切众生前因后果的事情，他都照了无疑。‘是人则能超烦恼浊’：这个人在这个时候就超越烦恼浊。 ‘观其所由’：观看他所行所作的这个原由，‘融通妄想’：这时候妄想也融通了，‘以为其本’：以做为他的这个根本。[1]4行阴魔。 阿难。彼善男子。修三摩地。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。 ‘阿难，彼善男子’：阿难，彼善男子，哪一个善男子呢？就是修反闻闻自性，修楞严大定的这个人。这个人是谁呢？谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权。你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都没有份；你若修就有份，你若不修就没有份，所以这是很平等的、很公平的。 这个善男子‘修三摩地’：修就是修行，用功去修行——坐禅，不是一天到晚尽吃饭不修行，要修行——坐禅、听经。坐禅，就是打坐；听经，就是要学佛法，这就是修行。三摩地，这是修行什么？就是修行定力。怎么修定力呢？你就要打坐，你要坐禅。 由戒生定，先就要持戒，所以你们现在都要受戒了；由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，没有邪淫的行为，男人也规规矩矩地守规矩，女人也规规矩矩地守规矩。就像那个关帝公似的，他生不二色，一生就一个太太，他不接近第二个女人。所以你看他脸红红的这个样子，那就是他有浩然正气。 现在你们受戒了，我要先告诉你们，只可以自己夫妇间有这种性行为。如果在外边去胡闹，是不可以的；不可以东去胡闹，西去胡闹的。我讲这胡闹，你们懂不懂啊？你慢慢就明白了。不要不守规矩，要守规矩，做事要光明正大，这才有定力。你要先受了戒，然后再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！ 现在为什么有魔了？就因为你有点定力，可是慧力不够，所以就发生一种魔障。你若定力功夫深，就把这个魔打退了。 ‘想阴尽者’：这色、受、想、行、识五阴中的想阴没有了，破了。你用心交互，把这个想阴给战胜了。想阴既然破了，‘是人平常梦想消灭’：这个人就得著一种境界。什么境界呢？不是不吃饭的境界，也不是不睡觉的境界。怎么呢？睡觉可是睡觉，吃饭可是吃饭，可是没有梦了，这个人梦想消灭，不作梦了。 所以孔子不是说：‘甚矣！吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。’他说：‘啊！我老得很了，我现在衰老了，很久我也没有梦见周公了。’周公，就是周朝保护成王的那个周公。为什么他没有梦？他也是那时候大约想阴破一点了，所以就没有梦了。不过他不知道这是想阴破了。他就说：‘噢！我怎么没有梦了呢？我怎么不作梦了呢？噢！是老啰！’这个大约孔子也有修身的功夫，他想阴大约也没有了，但是他自己不明白，所以他说他老了，没有梦了。想阴破了，这梦就消灭了。 ‘寤寐恒一’：寤，就是醒著；寐，就是睡著了。寤寐恒一，醒著的时候，和睡觉一个样；睡觉的时候，又像醒著的时候一个样，这叫寤寐恒一。为什么呢？他不颠倒了，没有梦想了。这就是因为你想阴破了，才能远离颠倒梦想，才能得到这种涅槃的境界。你想阴如果不破，你这个颠倒不会没有的，所以这个地方应该要注意。 我们研究佛法，《楞严经》这五阴是非常重要的。还有那个六结，六结你怎么样解呢？你若知道，可以解的；你若不知道，你总也解不开，那个结就把你绑住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的；你若解开，就得到自由了。 ‘觉明虚静’：觉明虚静这个时候，寤寐恒一，他也睡著，也醒著，醒著和睡著了是一样。这个是什么境界呢？根本他就睡得很少，很轻很轻的，就这么一闭眼晴，唉！他的神就养足了。不是像这些个人，一天到晚由早晨睡到晚间，晚间又睡到早上，总睡不够！他为什么睡不够？他那个想阴没有破，所以他昏沉就重；想阴破了，那个人清清醒醒、明明白白的。寤寐恒一，醒著和睡著一样的；睡著和醒，又是一样的，没有分别。所以他睡著了，你说话他会听见的。 这种的境界是很微妙的。你不要以为他睡著了就骂他，他也知道的；你说他不好，他知道的，不过他不向你说穿了。啊！你看这种境界多妙啊！所以为什么天上的人也不吃东西，也不睡觉？因为有的天人是常常清醒的。 ‘犹如晴空’：这种觉明虚静的情形，像什么似的呢？就像万里无云万里天一样，那个晴空，太阳光明照耀万里，‘无复粗重’：把粗重的这种情形都没有了，与‘前尘影事’：前边这个尘影、一切的事都没有了。 ‘观诸世间大地山河，如镜鉴明’：他看这一切世间的山河大地，就好像镜子照物似的，照的时候他那个心有了；物过去了，就没有了，不留痕迹，就像一面光明镜似的。 ‘来无所粘’：什么境界来了，也不会著住到这个境界上。无所粘，就是不执著。‘过无踪迹’：去了就没有了。这所谓‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’这个三心不可得，所以来无所粘，去无踪迹。 这种‘虚受照应’的情形，‘了罔陈习’：把那以前的那些个习气都没有了。陈是陈旧，习是习气，罔是没有了，了也是空了。把以前这些个习气，那些旧习气、臭习气、恶习气、坏习气，都没有了。啊！你看，有的人一说话就很臭，那是臭习气；有的人一说话很坏的，那是坏习气；有的人哪，贡高我慢。总而言之，这个习气太多了。所以这些个习气都没有了，这叫了罔陈习。 ‘惟一精真’：惟一的是什么呢？就是精真的这种念。这个念是什么呢？就是第八识，这个惟一精真就是第八识。这个时候，把前六识、七识，都没有了。到了这个地方，就到第八识，这一转就是佛的大圆镜智。所以现在到这个地方，他还没有转哪，这是惟一精真。 生灭根元。从此披露。见诸十方。十二众生。毕殚其类。虽未通其。各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。 ‘生灭根元’：生灭的根元，就是生死的根元。生死的根元是什么呢？就是第七识和第六识这种微细的动相。‘从此披露’：因为前面想阴破了，现在到这个行阴，所以说从此披露，从此就露出了。 ‘见诸十方’，‘十二众生’：从卵生乃至于非无想，这十二类的众生，‘毕殚其类’：每一类众生的这个道理，他都穷尽了。这个‘殚’字当‘尽’字讲，已穷尽了，完毕了。 ‘虽未通其’：虽然没有得到，没有通其‘各命由绪’：每一个人的生命由绪——由，他的来由；绪，他的头绪——没有完全清楚。‘见同生基’：可是见到这十二类众生，生的这种根元。这种根元像什么呢？‘犹如野马’：像野马。 什么叫野马？这个野马就是阳焰。什么又叫阳焰呢？就是春天时，从远处看，那个地方好像有水；到了近前，它又没有水。这个在《庄子》叫野马，在这《楞严经》上，它叫阳焰。这是春天那股地的蒸气。每逢地下有这股蒸气的地方，风水都不错。所以在佛经上又叫阳焰，野马就是那个东西。 ‘熠熠清扰’：熠熠，就是有少少的光，而不清楚的这种景象。清扰，就是扰乱的这种境界不太大。‘为浮根尘，究竟枢穴’：这也是一种浮根尘的究竟枢穴。浮根六尘，言其眼、耳、鼻、舌、身、意，这都是浮根，不是很实在的。 枢，就是安置门那个地方的一个门钮，又叫门轴。穴，就是安装门轴的那个地方，这个门就可以开关。现在是用门交——两片铁的这东西；中国古来的门就有门枢。枢就是门后边的那个枢钮，穴就是那个地方的一个窟窿。那么这也就是浮根尘的究竟枢穴，‘此则名为行阴区宇’：这种情形就是叫行阴的区宇。 若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。 ‘若此清扰’：就是说熠熠清扰这种的样子，‘熠熠元性’：有小小的光明这个样子、这种的性质。‘性入元澄’：那么这种性质久了，它就入元澄，就澄清了。‘一澄元习，如波澜灭’：既然澄清了，就把本来那一种的性现出来了，这种习气也都没有了。把本来这种清净的性现出来，习气没有了，就好像那个波澜灭了。 这个想阴就好像瀑流似的，前边不是比方它是瀑流吗？那么现在又说是波澜，波澜也就是瀑流，这个水流得很急的。这个波澜灭了，‘化为澄水’：化为澄清的水了。澄清的水，‘名行阴尽’：这个行阴，好像水上的细波浪似的。想阴就好像瀑流，清流急湍，流得很急的那个水；行阴就是微细的波浪；到识阴上，就如水无波，那水上没有波了，所以化为澄水，澄水就没有波浪了，这个景象就叫行阴尽了。 ‘是人则能超众生浊’：这个人就能超越众生浊这种境界。‘观其所由’，‘幽隐妄想以为其本’：到这个时候还有妄想，可是这个妄想就不怎么样显著了。有幽隐不容易看得见、不容易觉察得到的这种妄想，很微细的。以这个微细微细的相，做为行阴的根本。[1]5识阴魔。 阿难。彼善男子。修三摩地。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬总。 ‘阿难’，‘彼善男子修三摩地’：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，‘行阴尽者’：在行阴尽了的这个时候，‘诸世间性’：所有世间一切十二类众生的这个性，‘幽清扰动’：幽隐轻清那个微细的动相，‘同分生机’：在十二类众生这个同分的生机。机，就是那个处，也就是那个地方。 ‘倏然隳裂’：倏然也就是忽然。忽然就隳裂了，就破坏了这个‘沉细纲纽’：沉，就是深沉；细，是微细；纲，就是网的一个大纲，那个大绳；纽，就是身上衣服的纽扣，还有那个枢纽、总枢的地方也叫纽。 ‘补特伽罗’：翻译过来叫‘数数取趣’，就是生了又生，生了又生，就是那个‘中有身’，又叫‘有情’。我们所有一切有情的众生，活著的这个身，都叫中有身；死了，就叫中阴身。中有身就叫补特伽罗。 ‘酬业深脉，感应悬绝’：在这互相酬报、业果交流这种深深的脉络，因果悬绝，没有了。感应，也就是因果；悬绝，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死已经了了，所以这因果也就断绝了。在这个地方，这是行阴终了，识阴开始的时候。 于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方。十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为。识阴区宇。 ‘于涅槃天，将大明悟’：于自性的涅槃天，在要开悟了。‘如鸡后鸣’：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还没有白，天还没有亮，没有光呢！现在这第三次，这是最后的鸡鸣，就是最后鸡叫的时候，‘瞻顾东方’：这时候你向东方顾盼，你向东方看一看，‘已有精色’：精色就是天将要光的时候了。 ‘六根虚静’：受阴尽的时候，六根无所受了；没有领受，所以就虚了。想阴尽了，没有妄想；没有妄想，所以就静了，所以说六根虚静。这个时候，这六根也没有所领受，也没有妄想各处跑了，‘无复驰逸’：行阴尽了，已没有迁流变化。行阴的迁流变化，好像波浪，常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了，所以就无复驰逸，哪个地方也都不跑了。 ‘内外湛明’：这时候，只剩一个识阴没有破，已经内外明湛，内也光明，外也光明，这是内外明湛，湛明了。‘入无所入’：因为这根尘都断了，六根和六尘合而为一了，也没有根，也没有尘，根尘不偶了。既无所缘，所以根尘就不偶了，没有相对的地方。因为没有相对的地方，这时候六根和六尘都互相没有分别了，所以入流也没有所入了。 这时候‘深达十方，十二种类受命元由’：深深地通达十方，这十二类众生它生命最初的根元、由绪。‘观由执元’：观察它这种根本的元由，‘诸类不召’：这时候，也不受这十二类众生所招引，它就不能把你牵引动了，不能来和这十二类众生再有来往了，这叫诸类不召。 ‘于十方界，已获其同’：于这个十方界，已获同体的这种情形，和十方界虚空都同体了，‘精色不沉’：这种的精色、这种智慧不沉没了。‘发现幽秘’：最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。 ‘此则名为识阴区宇’：这个名字，这种境界，这种情形，就是识阴的一个区宇，在识阴的范围领域之内。 若于群召。已获同中。销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。 ‘若于群召，已获同中’：在这十二类众生的因果已断，已经得到和十二类众生虽然同，可是不为它所召了，和它已经断了来往，断绝和它的轮回。 ‘销磨六门’：这个时候，六根门头都没有用了，销磨了。可是，怎么叫没有用？这个没有用，不是说眼晴不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味。不是的，是怎么样呢？就是六根互用了。你若把行阴破了，就有这种境界现前。 六根互用，眼睛虽然是看，但是它又可以听，又可以说话，又可以吃东西。这个耳朵，它以前只能听，现在也可以看了。可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，这叫销磨六门，以前这种尘相，都没有了。 ‘合开成就’：合，就是六根合而为一了；开，就是一根能开出六种的作用，这叫合开成就。‘见闻通邻’：这个见闻都是通著的，就好像邻居似的，可以互相帮助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。‘互用清净’：六根互用，而且还是清净的，你说这多微妙啊！到这种境界上，唉！那是很妙的。 ‘十方世界及与身心’：十方的世界和这个身心，‘如吠琉璃内外明彻’：就好像青色的琉璃宝似的，里边也可以明彻到外边，外边又可以明彻到里边，玲珑透体地那么明彻，这个‘名识阴尽’：若到这种程度上，这叫什么呢？就是识阴也尽了，五阴完全都尽了，没有了。 你到这种境界上，这是识阴尽；若不到，那还没有尽呢！若识阴尽，‘是人则能超越命浊’：这个人就可以超越命浊。‘观其所由’，‘罔象虚无，颠倒妄想，以为其本’：罔，不是有，所以叫罔，就是没有；象，不是没有，就叫象。有、无这种的情形，也都虚无飘渺。以这种颠倒的妄想，做为得到这种情形、这种境界的本。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 852:妖 【醉酒寒蝉】妖，指除人类和神以外有生命的存在于地球中。妖怪通常存在于人类想像与传说之中，难以运用科学方法证明其真伪。研究这方面的学问，称之为妖怪学，包含在民俗学、民族学、文化人类学、语言社会学等学科研究里，虽不属于独自发展的学问，亦是一门有系统的学说。 《孔丛子·执节》：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”旧谓草木、动物等变成的精灵。晋干宝《搜神记》卷十八：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”我们的传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零”，甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。 《汉书·吏传·龚遂》：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”唐赵元一奉天录》卷三：“监者盗其钟铁，用充铸铧，及铧成而作钟鸣响，人谓之妖怪。”元刘祁《归潜志》卷七：“南渡之后，南京虽繁盛益增，然近年屡有妖怪。元光间，白日虎入郑门。又，吏部中有狐跃出，宫中亦有狐及狼。” 《武王伐纣平话》卷上：“文素曰：‘臣启我王，此剑能断天下人间一切妖情鬼怪。鬼怪若见此剑，咸皆惊怖，无所逃遁。’王曰：‘寡人宫中有何妖怪？’”巴金《灭亡》第三章：“好像有什么妖怪要夺走他的宝物似的。 什麼是妖怪？ 我们的传统文化中草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。妖怪又被称作99神，当岩石、草木会说话的时候，妖怪就已经诞生在这世界上了。远古的祖先，他们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，每到了夜晚来临，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背后一种看不见的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。 你敢不敢独自一个人走进森林里？周围完全看不到任何光线的黑暗中，突然传来你所不知道的奇怪声响，相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天，也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样，但你完全不知道会有什么威胁到自身的安全，说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定？这种充满着不晓得什么东西突然出现在你身边的危机意识就叫做もののけ(读音mononoke，物の怪)，妖怪的语源就是来自もののけ，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等含义。还没摸清楚对方的底细，面对妖怪时，消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，斩妖除魔！ 日本的妖怪博士－水木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。 在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗世界。 2妖怪的产生编辑究竟妖怪是会害人呢？还是会帮助人呢？应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的崇拜心理，创造了诸神的形象，于是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而后快，结果存在于自然界善的力量，加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。 对于大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观，造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想像，来解读未知的事物，以满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，把不可解的现象加以合理化，可以视为先民们对于世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为一种介于两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的介面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。 众所周知，妖怪这个大家庭，主要是由不能修仙的动植物乃至非生物修炼而来的，当然还包括修仙失败的一部分人和动物。广义的妖怪泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人的物体。 “妖怪”一词，曾出现于距今约1800年前的中国，东晋文人干宝的《搜神记》中，指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行（金、木、水、火、土），通于五事（貌、言、视、听、思），虽消息升降，化动万端，其于休咎（吉、凶、祸、福）之征，皆可得域而论矣。” 第一位将“妖怪”作为一门系统科学来研究，称其为“妖怪学”的，则是日本人井上圆了，该学者著作《妖怪学讲义》一书，于1893—1894年出版，全书共八卷，2058页。中华民国教育总长，曾任北京大学校长的蔡元培先生，曾经将此书定名为《妖怪学》，并精简梳理，出版发行，全书198页（1992年3月，上海文艺出版社将其书重新影印出版，琥珀得见的是影印本）。在《妖怪学》影印本一书影印出版说明中指的“妖怪”一词，即为由于文化的限制，人们难以科学解释的事物与现象。书中蔡元培翻译井上圆了的意思，“妖怪者何耶，其义未定，或曰幽灵、或曰神凭、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若阴火、若神光、若奇草、若异木，是皆妖怪之现象，而非奇解释也。其解释，则或云不思议，或云异常及**。” 另一位日本女学者中野美代子，写有《中国的妖怪》一书，大陆曾由何彬翻译，由河南黄河文艺出版社出版，书中将“妖怪”定义为“不同于或是超越了动物、植物等的现实形态和生存形态，出现于人类观念中的东西”。 在1988年商务印书馆的《现代汉语词典》中，“妖怪”一词的解释为“神话、传说、童话中所说形状奇怪可怕、有妖术、常常害人的精灵”。 网络上“妖怪”的中文解释有两个，一是“指怪异、反常的事物和现象”；二是“指草木、动物等变成的精灵”。 给出的英文翻译词有三个，一是“monster”，这一词准确的中文翻译应该是怪物，美国作家戴夫·埃利奥特、g·j·亨德森和r·艾伦·莱德写有《afieldguidetomonsters》一书，中文版本翻译为《世界怪物图鉴》，由重庆出版集团出版，书中将“monster”分为变种的蜥蜴、鱼类和恐龙；变种的人类、动物和昆虫；变种的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；异域怪物七类，当你知道终结者、机械战警、剪刀手爱德华和刀锋战士也在其中的话，应该了解其东西方观念的不同。二是“goblin”，这一词准确的中文翻译应该是哥布林，一种类人的邪恶生物，被英国人称为丑妖精的家伙。三是“demon”，这一词很多人都知道，《圣经》中魔鬼，别名撒旦。 英国人类学家泰勒《精灵说》中有关“精灵”的定义，似乎更加准确，精灵是指“栖居在人类以外事物的一种灵的存在。” 从古代中国，到日本，从网络上，再到西方国家，引用了这么多有关“妖怪”的解释和定义，似乎完全没有对“妖怪”一词做出准确的叙述。综合各种说法的共同点，加以归纳和总结，得出一个“妖怪”的范畴。如有“妖怪博士”之称的日本动漫作家水木茂所说，世界各国的妖怪，本质上都是大同小异，只是不同地方的人们对其称呼不同罢了。 综上所述，能够称的上“妖怪”者，应该具备如下三个方面特点：一是，“妖怪”是有生命气息的，这种生命气息在东方称为“气”（或精气），而在西方称为“精灵。 二是，“妖怪”的形态或行为运动，从人类的感觉来讲，是超越其思维认知的，换句话说，“妖怪”的出现能够使人感觉到不可思议，超越常理。 三是，“妖怪”出现在人类可以接触到的范围内，而不像神魔一般，出现于天界地狱等人类无法证实存在的虚幻场所。 在《西游记》、《封神演义》等古代神魔小说中的“妖怪”，应该属于狭义的妖怪范畴，而上述是一个广义的妖怪范畴（有人认为用“妖魔鬼怪”一词更为恰当）。 在晋代可能遇到不可思议的事物，人们叫做遇到“妖邪或怪物”了；到了清代，可能就叫做遇到“鬼”了，其实说的都是一回事，不过是称呼的变化。之所以人们习惯使用“妖怪”一词，基于两点原因，一是中国著名教育家蔡元培先生翻译《妖怪学讲义》一书，并将其定名为《妖怪学》，在这里本着对原北大校长（中国文史类第一院校）蔡元培先生的尊重，延用“妖怪”一词；二是“妖怪”一词出现于《搜神记》中，并给出了“妖怪”的解释或范畴，与妖怪的三个特点基本吻合。以上原因，“妖怪”一词，在未来的日子里，能够得到更多朋友的认同。 广义上。 一切非人（只要不是人），反常必为妖。 妖。 妖怪家族中的主要成员，由畜生修炼而成，具有人形或近似人形，有无边的法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，畜生在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。中国最著名的妖如狐妖妲己、蛇妖白素贞。 魔。 早期的道教没有成魔之说，但有凶神恶刹之说。凶神恶刹被后世称之为“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“心魔”或“魔障”。魔是新兴的物种，在古代中国没有魔说只有邪或异端。 鬼。 就是人死后三魂中的命魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间（当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚）。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或畜生，这个最常见，投胎为人或畜生完全看在阳间的功德（当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径）；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。 怪。 本义上的怪并不能算是妖怪大家庭里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真正的怪，例如，黄袍怪，为天上奎木狼下凡作恶，并没有独立的门类来命名这类下凡为恶的神，因而，仅仅由于下凡后的奎木狼长相奇特而称为黄袍怪。因此，怪大多具有较高的法力，长相奇特甚至吓人，出身大多高贵或者隐晦，对人有一定危害性，白天夜间均可活动。 精。 指植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。喜好迷惑人，对人危害性不大。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。 灵。 雪女∶别名“雪女郎”,雪精的亲戚。是妖怪,也被称为山的精灵、雪的精灵∶山神。既有可怕的一面,又有温柔的一面,身穿白色和服,能操纵冰和雪。 山童∶独眼,据说是能读懂别人的心,名为“沙通利”的妖怪,也有说是其他妖怪的。 言灵：这种妖怪很特殊，是通过人们的话语而渐渐形成的妖怪。人们所说的越多，妖怪的法力就越大。 3妖怪的分类。 客观地说，妖魔鬼怪精灵中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，西游记中只有孙悟空最初结拜的牛魔王几个兄弟才能称得上是魔，因而被危害到的几率也不大，只要注意心魔的骚扰即可。怪更是不会轻易的来骚扰人类，如果你对西方文化有一定了解，甚至可能会觉得怪非常好玩，有网友就曾认为与怪谈恋爱应该是一件惬意的事情。 由此，孙悟空本由石头变化而来，可称为“灵”；又由于猴子修道，在学会72变掌握一定的法力后，得不到天庭的承认，因而可以称为“妖”；后来一度得到天庭的承认而成为“神”，再后来皈依佛家成为“佛”。猪八戒最初在天庭中任高级武职，可称为“神”；而后被贬下界本可成为“魔”，奈何投身猪胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩萨”。沙和尚本来也是天庭的“神”，而后下界为恶，做了流沙河水怪，可称为“怪”，而后修成正果亦称“菩萨”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 853:巫 【醉酒寒蝉】巫道家前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，现有巫师，巫婆等意思，也有巫姓。 古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的。 巫女(巫婆，巫妪。女巫；也指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福，并转达鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人） 巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。——《说文》一驼背巫。——《聊斋志异·促织》。 巫从旁望空。 巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》（商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫。春秋以后，医道渐从巫术中分出） 然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》。 今巫祝之祝人曰：“使若千秋万岁。”——《韩非子·显学》。 其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之。——《史记·滑稽列传》。 巫婆。用巫术为人祈祷求神占卜祸福的女人。 巫师。指替人祈祷、占卜凶吉的人。 巫术。∶指心怀恶意地使用咒语、妖术和诡计；妖术，常被用作装神弄鬼骗人的手段。 巫医。专门从事于用咒语、符咒、卜占、草药和魔法以治病、驱邪除祟等的人；懂医术的巫师。 巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》。 巫。 上古流传修真。 4巫者。 上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。 上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。 尔等先祖，近乎灭族，痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。 天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。 解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。 5“巫”与“舞”的关系。 中国著名科学家郭沫若先生从中国古代甲骨文中考证：“巫”和“舞”是一回事。甚至还有的学者认为古老的“巫”字就是两个人相对翩翩起舞的形象。 巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。 过去，祭祀活动通常以舞蹈为重要手段，因为舞蹈可以形象鲜明，具有直观的震撼力，而且很美。舞蹈可以起到其他手段起不到的作用。 在古代，“巫”是由氏族的领袖们兼任的。比如：传说中的大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为“禹步”，运用的范围很广，既是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。 在中国古代各个朝代都有祭祀的活动，也都有巫舞的存在，比如在楚国祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。 巫舞跳起来的难度很大，技艺高超，一般人不能为之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由于“巫”和“舞”是同音，“巫，以舞降神者也”，所以巫“降神”手段主要是舞蹈。 巫姓与甘姓、巫教的关系。 巫姓，在远古时代已有。《循蜚记》中有“巫常氏”记载。又《秘谱?古四》载：“巫人公游于西海，得巫常氏秘传……”可佐证。甘姓中析出巫姓，秘谱中记叙有两种情况。 （一）古三世灵恝公摆弄巫术众人臣服，进而形成巫教，成为巫教的创始人。以后世代遗传，成为辅佐君王的高等专业，以带巫字的称号为荣，且延绵不绝久而疏忘甘的本性。 （二）上文所述，夏朝初期，甘人拥护“有扈氏”反对夏“启”实行家天下制而被“启”打击。甘人遭到绝灭之灾。幸存者为避灭杀而流亡各地。但仍以巫卜、医业求存。从巫达四百余年。到商汤取代夏之后，甘人昭雪，但甘人尚存余悸，不敢以甘人自居。到商帝阳甲时始复国甘姓。在漫长岁月中，巫成了甘人的归宿。《秘谱?古三十一》载：“人环公，甘国之君，取义抗夏被启败，国人多遭劫，杀几绝，家焚至烬，破毁已荒，避灭，隐甘姓而从巫。” 《秘谱?古四十六》载：“《书?常诰》曰：‘夏恶甘涉有扈戗戮弗堪，罔不惧于非辜，舍良失治，夏罪昭若，天命殛之。巫存才得德，不吝懋懋，言足听闻，善贤柱梁勿忘为用，以布命于下……”。 我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠，引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。巫教，为中国原始的宗教，流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。 从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今，跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。 巫祝巫为象形字。据甲骨文，巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。 巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。 从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础，于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。” （见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。”（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》） 巫与医及其它文化。 巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、地震等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。 所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。 巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、医治、部族历史传承等权力。 巫与医是同源的，从汉字上看，医最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和医才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 854:巫文化 【醉酒寒蝉】巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。 1含义。 巫文化巫文化是上古时期以巫咸为首的"灵山十巫"在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的汉族地域特色文化。据《山海经·大荒西经》记载，"有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在"，郭璞《巫咸山赋》更载"巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名"。 经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产"神仙不死之药"丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为首的上古"十巫""所从上下"升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。 这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化－－－巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区（大巫山地区）之滥觞。还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了"记神事之书"《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。 今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的"上古盐都"宁厂古镇，大宁河古栈道、悬棺"二谜"等则更是神秘幽古。 巫的源远流长，甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前就已出现了。甲骨文专家许进雄教授将巫字的演变归纳如右下图（据许进雄，古文谐声字根，台湾商务印书馆，1995台北第一版）最早的巫字是两个工字的交叉，大概是行法术时所用器物的象形；以后加上两个人在跳舞，是巫用形体动作请神灵降临。 2巫。 《汉语大字典》的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。” 这个解释是比较准确的，但是还有三点需要补充：其一，巫不仅存在于古代，还活动于当代。当代不仅在偏远落后地区有巫，在发达的城市亦有巫。 其二，巫的活动不仅仅限于求福、却灾、治病，还存在预测谋划等事宜。 其三，巫往往自称自交通鬼神，与鬼神感应，趋吉避吉凶，从而骗取民众信任而获得财物。 概言之，巫是人类社会专事巫术，以祈祷、降神、感应等神秘行为为人驱灾、求吉、治病、表达心愿，并且为自己谋求生存的人。 巫的泛称是文化人，狭义解释是吃鬼神饭的文化人。 3巫字本义。 巫，上古已有此字。在甲骨文、金文都有“巫”字。它应当是中国先民最早创造的一批文字。长江流域出土的文物上很早就有了“巫”字。有人考证江苏昊县澄湖出土的良诸文化陶罐上的符号，释其四个字符号为“巫戌五俞”。在安徽含山凌家滩4号墓出土刻纹木版也有“巫”字。 字形解释。 中国上古创字是有规律的。先民把工和二个“人”字组合在一起，自有其用意。工，《说书》解释说：“工，巧饰也。象人有规规榘也。与巫同意。凡工之属皆从工。”宋代俆锴说：“为巧必遵规矩法度，然后为工，否则目巧也。”巫事无形，失在于诡，亦当遵规榘，解释故曰与巫同意。”工的原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺。近人杨树达在《积微居小述林.释工》认定工象曲尺之形。工，借用古代文学家对“工”字的解释，上下二横分别代表天地。巫则是由二个人在其中。《说文》释“巫”：“象人两袖舞形”。今人根据甲骨文和金文，认为巫字“象两玉交错形”。《汉语大字典.工部》的巫字条说：“《说文》‘筮‘筮巫以玉事神。从霝〈注：ling,古同“零”、“灵”〉声。灵〈注：ling,同“灵”〉或从巫。’古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此，巫字的字形与舞形、玉器有关，上古没有贬意。 注音解释。 中国古代创字规律，音义有微妙的联系。清代考据学家往往穷尽毕生精力研究音群和义群的关系。巫与乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗之词。 巫与诬通。汉代杨雄《法语.君子》载有“不果则不果矣，人以巫鼓”。李轨《注》云：“巫鼓犹妄说也。妄说伤义，甚于不言。”汪云宝《义疏》云：“巫读诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇。” 此外，巫与舞在读音上都是一声之转，这可能与巫的动作有关。巫最初的印象是手舞足蹈。 巫文化是上古时期人类在繁衍生息,推进社会发展中,创造的一种适应自然,改造自然的原始文化,它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称,是人类远古的文化。巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它构成了华夏民族多元文化的重要组成部份,极大的丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术,推动了中华文化的成长。 甲骨文时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，《说文》中对巫的解释是：“女能事无形以舞降神者”。据说他们能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。 但既是传说就不必那么较真；不过有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为他们是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，以为这就可以惊动鬼神，下雨来救他，结果烧死了不少；战国时西门豹治邺，将用河神的名义诈骗钱财危害人民的巫，统统扔到河里去，说是请他们去通报河神，就是这古法的应用。 治病也是巫的专业，那时得病以为是中了什么邪。就找巫来驱邪。用唱歌跳舞，或口中念念有词及其他奇怪的形体动怍来行使法术；有时也给病人吃点药物。巫在表现鬼神附体或作法前，自己也常要吃某些药以求得兴奋，因为他得表现出与平时不同的癫狂状态，这些药是他们一代一代靠经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还有象占卜的时候需要将龟甲或兽骨烧出裂纹，一般人不会烧，而巫则能很快就完成，他们确一些有别人没有的本事，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户，巫是他们的姓氏。 殷人特别崇奉鬼神，杀了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最后被周人灭了。比起来周人不那么信鬼神，治病也开始有专门的医生，巫不那么重要了。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。 儒家文化。 儒家的兴起并成为正统后，子不语怪力乱神，巫的社会地位变得低下，加上有些巫（这时一般是女性了）出入宫廷，交通权贵，介入宫廷权力争斗，在政变失败后受到严厉镇压；而野心家用巫术来蛊惑人心，制造社会动乱，历代都有，皇帝对这种人也很警惕，从社会的表面看，以巫为职业的人不多了，但如从人的思想与行为来看，巫风实仍未减，而且已渗透人们的日常生活中，最普通的像旧时家家都有本黄历，里面什么时候出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以及社会上扶乩、请神、看相算命等等活动，也都是巫风的流被。 所以我用了巫文化这个词。以巫为职业的巫婆神汉也仍然有，可能因与巫蛊之类害人之事相关，名声不好，但人们实际上还是信的；而不用巫的名号，换个装束，以什么高人、大师的面貌出现，实际干巫的事，更是可以风行社会。宣称自己能与无形的神仙鬼怪沟通，能预知未来，致人祸福，总之是通灵不凡之人，是他们共同的特征，把握住这特征，要有科学的武装，识别他们其实也是不难的。可惜在中国信巫而不信科学，因无科学而更信巫，形成了一个循环往复的怪圈，要突破实在是太难了。 4发源地。 说起“巫文化”的发源地，不是别处，正是巫咸国。我们必须首先要弄清，人们口耳相传广泛使用的“巫文化”、“巫术”、“巫师”等概念中的“巫”究竟是指的什么？对此，学界目前尚未做出严密定义，但从已有的研究来看，毫无疑问，“巫”指的就是神与人之间的一种媒介，也可以说是一种通灵的职业。而从事这一职业的人则被叫做“巫师”，他们是通达天地的预告者，也是执行者；他们所使用的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。而与之相关的宗教也好，风俗也罢，还有艺术等等，通通都被视为巫文化。巫文化不仅反映了先民的思维方式、情感诉求，还间接地反应了远古的经济生产力水平，作为一种精神现象的载体，它还开创了三峡流域后来的精神文明和群族文化。 可以说，巫文化是一种充满神秘的人类文明，它不仅渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌，甚至还包含了禅、中医、宗教，而且还丰富了华夏民族的哲学、科技和艺术，极大地推动了华夏民族的成长。 既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什么呢？有专家给出定义说：三峡巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。 提到巫文化，很多人首先想到的往往都是装神弄鬼的那一套，尤其在科学文明已经春风沐雨般的今天，人们更是难以理解巫文化背后的积极意义了。然而，如果我们放下偏见，亲身走进巫文化滥觞之地的巫山巫溪等地，就会发现，事实上巫文化作为一种人类精神文明的早期印记，背后保存了许许多多华夏文明的母题，是人类童年时期的集体记忆中最为辉煌灿烂的部分。比如巫文化背后所蕴含的“天人合一”的理念，又比如起源与盐、药文化的巫术，还比如巫歌、巫舞、巫戏等形式多样的艺术文化。 而其中最让人感兴趣的大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也是迄今为止，人们对巫文化误解最深的内容之一。 从历史上来看，三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，其中，尤以巫山、楚地为主。这里巫风弥漫，历来就有“信鬼巫、重人祠”的习气风俗。在汉族民间，人们的大小事情都离不开巫术占卜活动。无论是造屋铺桥，还是修堤筑坝，先民们往往都习惯于求神问佛，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬嫁娶，也都离不开巫师鬼神的指引和帮助。 这样的例子不胜枚举，例如，当巫溪巫山等地的土家族人建房时，从动土，到奠基，再到竖柱、上梁、钉大门，每一个具体的环节，人们都会向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道吉日，并且还要专门去找一些能言善辩的工匠来说吉利话，那阵势简直是大动干戈，来不得半点的马虎。而等到上梁、安门的时候，还得请专门的贺梁礼官来家里念《上梁礼词》和《彩礼词》。人们相信，只有通过以上的种种方式才能实现娱神、祈福的功效。有趣的是，在上梁前，人们往往会举行一场别开生面的“退煞”仪式。所谓“退煞”，简单地说就是上梁前人们首先得杀鸡撒血，等梁上好以后，还得向梁上抛“屋梁粑粑”的一种巫术仪式。人们相信，这些巫术都具有一种神秘力量，能确保自己得到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉祥。 甚至，当家中有人生病患疾时，人们往往也不急于投医问药，而是摆上祭坛，献上牛羊，宴请巫师，“击鼓卜筮以祝”。一般来说，巫师的治疗方式大致被分为两种———咒术疗法和药物疗法。其中，咒术疗法是巫师向病人施以催眠、暗示和激发，使病人内在的防御技能充分诱发出来，达到治疗病症的目的，它主要包括歌舞降神、征兆、招魂、占卜、祝咒等方式。药物疗法则主要采用丹砂（即硫化汞）配以三秀（灵芝）、瑶华、白芷等中草药来实施治疗，祛除病症。 由于受到佛、道轮回思想的影响，巫文化中对于人死后的灵魂归属问题也格外重视。于是，在巫溪巫山等地就产生了著名的丧葬风俗：悬棺葬。先民们之所以采用将棺木置于高山悬崖之上的丧葬方式，不仅是因为这些生前世代居住生活在崇山峻岭之中的少数民族，感念山神庇佑的恩典，而且还因为他们相信只要将先人安葬于此，让死者继续与大山为伴，并目睹崖下子孙生活，已经去世的人的灵魂就能获得一种超自然的力量，这种力量能使他们保佑自己的子孙健康平安。 不仅如此，关于人死后灵魂归宿这个问题，人们还发明了很多别的巫术形式。即便是到了现今，在巫溪等地的汉族民间也还零星地保留着跳端公、告阴状、赶白虎、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等巫术形式。比如，其中比较常见的“跳端公”，它常常又被称作“过刀桥”———这是一种专门为超度死者所做的法事。根据习俗，作法事之前，首先得扎好“刀桥”。 而所谓的“刀桥”，其实是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，并需要将两尺长的刀以每刀一两尺的间距捆缚在两根竹竿上。然后，用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上放置。最后，便是在阵阵锣鼓声中，由端公一边在口中念念有词，一边赤脚踩着刀口走过，而死者的亲属们则一律披麻戴孝，跟随在端公、灵幡、灵牌之后不断地作辑，以示躬送。 还有一种类似于巫蛊的“告阴状”也别具特色，这是一种将仇人姓名、生辰八字、地址等写在一张纸上，揉成团塞进即将下葬的死者口中，让死者带到阴间，请求阎王受理诉状的巫术。人们相信，这样一来，即使到了阴间，此人也会被阎王绳之以法，永世不得安宁…… 如今，在巫溪的宁厂镇长桂、万古一带，还流传着一种类似的暗害巫术，它是在生辰八字不容易收集到，政府机关查户口又不方便的情况下流行起来的。据说只要收集到仇人的毛发，指甲或脚印泥土等，然后将收集起来的东西盛于小竹筒内，边念咒语边涂上鸡肉(防止灵魂外跑或污灵)，再用树叶包裹，偷偷投入危险之地，受术者就会逐渐痴呆乃至死亡。除此以外，巫溪地区流传的巫术还有很多种花样。 比如为了驱鬼辟邪、还愿请神之类目的而采取的巫术则更是数不胜数，层出不穷。虽然这些巫术难免带有迷信色彩，然而，如果将它们放到远古人类历史上来关照，也许你就会穿过纷繁的巫术现象，站到人类和人性这个更高的层面上去理解人们对幸福、对健康、对丰收的深切渴望，并且进一步理解无论是先人还是作为后代的我们，人类所共有的渴望得到外力帮助和保护的这种人性深处的普遍愿望了。 追本溯源，在对巫术活动有了初步了解之后，人们往往会对巫术的起源之谜感到百思不得其解。就好比“木有根，水有源”一样，当然，巫术的产生肯定不会是凭空而来。只是巫术的胚胎，竟然是貌似八竿子也打不着的盐、药文化，想必这结果，不仅让人不易想到，甚而至于，简直是叫人疑窦丛生，不肯信服了。 但是，只要跟你提起一个词，你也许就会豁然开朗，这个词就是———“盐巴”。很难想象，我们早已熟视无睹，日常所说所用到的东西，竟然会与貌似深不可测的巫文化起源联系起来。没错，根据古书记载，远古时期，在巫溪、巫山一带，巴人确实是靠盐兴旺、发达，乃至到了后来又兴邦立国……然而，故事并没有到此结束，正所谓“成也萧何败也萧何”，巴国当然也难逃其宿命。 相传，盛极一时的巴国在享受了因盐带来的丰实富余之后，紧接着又因盐而引来了邻国的嫉妒，并最终引发了楚、秦相争。巴国于是由此遭至战祸，直到最后灭亡。不难看出，在这里，盐是巴文化之所以产生和发展的物质基础，而与此同时，巴人又是盐这种远古时期的新兴产物的重要开拓者。于是，从此以后汉族民间就有了“巴不离盐，盐不离巴”的说法，然后又有了“盐巴”一说。 虽然时代久远，但盐作为一种再珍贵不过的资源，在三峡地区是确有其事的。现已发现的上古三峡地区自流盐泉就有三条之多，它们分别是：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水。 作为万人敬仰的通灵使者的巫师，他们的使命从来都不是单一的。一方面他们是与神灵最接近的，负责传达神的旨意；另一方面，他们也是一个时代掌握了最先进的生产技术、文化知识的特权阶级。因此，除了上面提到的制盐技术，他们往往还掌握着制药本领。而他们所采用的药，不是别的，正是“丹砂”。巧的是，这种珍贵的物质的产地不是别处，正是古时候的巫山———于是巫山在古代又被称为“丹山”。 由此可见，巫术最初的含义并不是指借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，而是指巫咸国的巫师们通过占星、占卜知识的运用，练就的独特土法制盐、制药之术。而拥有了盐、药文化的巫溪巫山等地，很自然的，便由此人丁兴盛，并产生了重要的巫文化。 接下来，随着原始部族间的战争与迁徙，巫文化得以深入发展：巫咸古国被巴国兼并成为巫郡后，巫楚文化开始融合，产生了一度繁荣的巴文化。到秦汉统一后，这个以巫文化为母体的巴地族群文化，又开始融入了华夏文化共同体，巫文化因此成为托起华夏文明的伟大巨石之一。 了解了巫术文化的“来龙”之后，接着我们还应看看它的“去脉”。 历史上，随着西南各部族间的战争与迁徙，巫文化逐渐开始了以巫山之地宝源灵山为中心，向华夏各地的广泛传播与发展。在这个转变过程中，巫文化不可避免地受到周围各地自然环境和人文环境的影响、积淀，而带上了一定的地方色彩，如：湘西的赶尸，晋北的“看闯客”，南夷的巫蛊等等。 事实上，在巫术的整个演变历程中，它逐渐开始分化，并形成了黑巫术和白巫术两条大的支脉。其中，“黑巫术”是指嫁祸于别人时使用的巫术；“白巫术”又称吉巫术，指的是祝吉祈福时用的巫术，例如湘西赶尸便是白巫术之一。 要说“赶尸”巫术，还得从一个传说说起：相传几千年前，苗族祖先有个叫阿普蚩尤的人率兵在黄河边浴血奋战，与敌厮杀，在战争结束后，阿普蚩尤因为感念与士兵的兄弟情谊，不忍将士兵弟兄的尸首曝于野外，于是，他便和军师一起施法，将战死沙场的士兵尸首“赶”回了故里。而后，湘西地区的人们便有了赶尸的风俗，只要有居于异乡的亲人过世，便会邀请“赶尸者”将亲人尸体赶回故土安葬。从这里不难看出，湘西巫文化背后，实际上是与当地人们极重乡土观念紧密结合的。 另一方面，中国巫文化自古以来便受到佛教轮回学说的影响，二者相互融合就形成了系统的鬼神文化，加之地域间民俗文化的差异，这就使得巫文化形成了一种共性群体下的个性趋势。比如，在山西北部盛行着的一种“看闯客”的驱鬼方式———所谓“闯客”，指的便是鬼魅。据说，在山西汉族民间，人们认为造成疾病的原因在于鬼魅缠身，因此，一旦有人生病，信奉者便会到纸铺里去“看闯客”，以寻求驱鬼的方法，送走鬼魅保得安康。 还值得一提的，也是最为现代人所熟知的，是巫文化中大名鼎鼎的“巫蛊”。据说，早在秦汉时期巫蛊便已出现，主要包括诅咒、射偶人、和毒蛊等内容，属于黑巫术的一种。而现今盛行于南夷等地的巫蛊之术，又主要以苗族巫蛊为主。这里的苗人好养蛊，他们认为造成疾病的原因都是着了蛊，需要解蛊才能恢复健康。而苗族的蛊，传说也是天下最难解的“奇毒”，谁要是中了苗族巫蛊，就必须请下蛊之人或是请族中最有威望的巫师解蛊，如果被没有能力之人随意解蛊，则很有可能遭到反噬，中蛊者与解蛊者皆会一命呜呼！ 很显然，这些奇异诡秘的巫术，正是源于三峡腹地的巫文化与不同民族间的地域文化相融合后的产物———－当巫文化中存在的神话和信仰渗透于民俗文化仪式中时，就会形成不同种类的仪式语言，维护着人类的情感和精神。 因此，虽然在人们以往的看法里，中原地区是中华民族文明起源的摇篮，其他地区则被视为蛮夷之地，而事实上，在国家形成之前，中原并不是文明最发达的地区，相反像巫文化这样的地方文明势力倒是显得不可小觑。所以说，若是将巫文化作为“华夏文明的起源”也是合情合理的。[3]5影响。 巫风所及并非尽限于市井，往往高层还更热中，由此直至可以影响军国大计的事件屡有发生。随手拾来，就有：南北朝时南齐的末代皇帝萧宝卷，信奉据说是死后成为钟山之神的蒋子文，还有个宋徽宗，相信妖人林灵素，都是因此误了大事的昏庸亡国之君。 令曹操叹羡“生子当如孙仲谋”的孙权。到了晚年相信一个名叫王表的神，这位神，“不见其形”而是靠一位名叫纺绩的婢女沟通，孙权把这位无形的神封为辅国将军罗阳王，在都城修建馆舍迎去请教。国将兴，听于民。国将亡，听于神。这句名言就是后人孙盛对此事有感而发的。 相信巫术并以国家的名义用它来与科学创制出来的物质力量较量，还发生过更大规模的一次，大家都会想到，那就是义和团的行为。 西方科学技术与中国巫术较量的结果，中国方面一败涂地，于是也想到应该向西方学习了，但是当时的当权者以为洋人比我们强的，无非是船坚炮利，想要的仅是西方的技术，叫做“师夷之长技以制夷”；在精神世界中还是“以中国伦常名教为原本”，也就是后来概括的“中学为体，西学为用”。连最著名的维新派领袖康有为也这样认为：“吾国人之所以逊于世人者，但在物质而已。物质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者，而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之至粗者，亦可支持焉。 放盅。 放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。《乾州厅志》记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。” 传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。 中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。 对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。按《永绥厅志·卷六》的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于汉族民间，放蛊之术得以流传。 一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。 每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。 相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。 7巫与占卜。 占卜是一项世界性的文化现象，在国外亦有各种各样的占卜形式，但是，此处所进行的关于占卜问题的探讨，主要以中国古代占卜为观照的焦点，使用材料大多为中国古代文献。然而，不管是中国古代的星占、筮占、龟甲占，还是古巴比伦时期流行的脏卜，古希腊罗马时期盛行的占星术，都具有一种相通的思想基础和行为方式。 占卜之术曾经在古代中国社会生活中发挥过重要作用，从大量的甲骨卜辞即甲骨文中，可以看出卜筮在社会生活中占据着显著地位，"自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见"。商代王室崇尚迷信，凡是祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等等，事无巨细，一切都求之于鬼神，而最为常用的方法就是使用龟甲兽骨等占卜吉凶，占卜以后又会在龟甲兽骨上刻下占卜的时日、占卜者的名字、所占卜的事情、占卜的结果等，迄今安阳殷墟发现了约十五万片甲骨刻辞，除开极少数是商王室、贵族记事之用外，绝大多数是殷人占卜的结果，即卜辞，卜辞反映出殷人几乎无事不卜的习俗。 不论是使用龟甲兽骨，还是使用动物内脏进行占卜，古今中外占卜的主要行为目的大致相同。由于它萌生于原始文明的土壤之中，与原始思维的关系非常紧密，古人常常借助于种类繁多的星占、筮占、式占、择日历忌、龟卜、占梦等等千奇百怪的手段，来研究他们身边的奇妙世界。在占卜者的队伍里，既有操纵"鸡骨卜""牛骨卜"等的汉族民间巫师，也有深谙易学，实施繁复的预测之术的易学大师。它是巫术的近亲，还是巫术的子女？ 8异同点。 首先，因为占卜与巫术有相同的思维方式。原始思维的一个显著特征就是把特定条件下的现象无限制地推广，因此形成对客观世界的错误联想。在此认识基础上，客观世界被人为地镀上一层神秘之光，被赋予一种强烈的主观色彩，拥有非常的操纵能力。按照顺势巫术来说，世间的万世万物都可能具有某种特性，因此顺势巫术可以通过不同的方式把这种特性传递给人类。 而基于接触巫术的原则，事物一旦互相接触过，它们之间将保留着某种联系，即使他们已经相互远离。在这样一种交感关系中，充当了巫师角色的占卜实施者们，凭借虔诚的心态和高超的技艺，一厢情愿地与想象中的鬼神世界保持了某种联系，当然这种联系需要通过神秘的仪式、咒语祝辞等特殊方式获得。占卜者作法的目的在于沟通人神以探寻未知世界，这是占卜与其他巫术形式的显著区别。 其次，占卜需要巫术实施者的介入。实施者并不一定要求非得是专职人员，当然，有一个必要前提，这些实施者（包括求占者、代占者）必须都对超自然力的存在毫不怀疑。易学大家、汉族民间巫师，以及那些非专业的笃信占卜，或者偶尔为之的人，构成了占卜者的庞大队伍。占卜这一独特的文化现象能够恣肆蔓延，并且能够世代传承，这支队伍起到了非同寻常的重要作用。比如在《周易》占筮系统的发展历程上，虔诚追随者的参与功不可没，他们抱着至诚至信的心态钻研琢磨《周易》，使其得以高度发展，成为古代显学之一。 第三，占卜所反映出的仪式化特征相当明显。占卜前必须遵从一套严格的仪规，占卜者要向神鬼表达其虔诚的心迹，奉行占卜中必须遵守的程序，包括认真地叨念祝辞。在易占中，从占卜之前的准备到占卜中的挂、扐、归奇、揲等动作，以及占卜中所使用的祝辞都有特殊的规定，尤其到后来易占逐步成熟，在形式上越发讲究，对占卜仪式的要求也更加严格。《系辞》程序严格完整，每一步每一环都融入了精心的设计，包含了浓厚的仪式化特征。 第四，占卜的目的在于认识或者改变世界。巫术目的在于"发现、预言、和引出事变"。所谓的发现、预言、和引出事变，正好比较全面地描述了在巫术观念下所产生的巫术行为的宗旨。占卜者的目的正在于认识世界，并且希望通过这样的认识达到改变世界的目的。当然，如果以客观态度对事物进行科学的认识推测，那就不是巫术，而是科学的预测。 但巫术所反映的世界是被歪曲了的，因其是在巫术观念的支配下得以产生，人们实施巫术，希望借助神鬼等的力量探寻到世界的奥秘，虽然其得出的结论往往是荒唐可笑的，但错误的结论并不能掩盖巫术行为中涵盖的以认识世界为目的这一事实。在千奇百怪的巫术中，是有以判断为主要目的的巫术的，巫术的功能应当包括判断和改变、了解和改造的双重目的。 似占卜这样一个历史悠久的古老文化现象，它的复杂性有目共睹，复杂的事物总是不可能以一种单一的状态存在，而正是因为它的复杂性引发了它组成的多元性。经过上千年的发展变化，占卜形式已经发展得林林总总、千奇百怪，使人眼花缭乱。尽管占卜文化包容庞杂，仔细分辨仍然可以从那些"羊骨卜""鸡蛋卜"与"易学"之间摸索到它们的不同特质及其共性。 9巫之分流。 巫师是最早的知识分子。出于职业需要，巫师大多较一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文书工作均由祝宗卜史系列的官员们来承担，这类官员稔熟于各种祭祀仪典、天文历法、史籍谱牒、占卜记录等，这样一些人无意有意中凭籍手中所掌握的文化知识成为记录保留古代文化的中坚力量。 虽然随着人类社会的发展进步，巫术逐渐已经失去了往日的辉煌，巫的地位在不停地下滑。但是由于巫是上古时代文化的掌握者，因此在相当长的时间里，他们仍然以"宗""祝""史"等身份充任着朝廷的代言人、文化的传承者，他们记录下灿烂的古代文明，使其得以生生不息。 巫师的分流有以下几种：辅佐君主。 《尚书·洪范》："汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶士，谋及卜筮。"祭神、占卜在古代是非常平常的事情，司巫、男巫、女巫均有不同的施职范围，主持比较大型的、专门的巫术活动，如此精细的区分，反映出巫在其分化过程中职权逐渐缩小的趋势。由于统治者对巫术的笃信，巫师的地位尽管较从前有所下降，但实际上他们中的一些技艺超群者在统治者的优宠下仍然享有较高的社会地位。巫师们设坛作法，希望通过玄妙的法术通神，他们还能"准确"地测算过去与未来，从而赢得了统治者的信任，并且籍观星占筮等"绝技"参政、辅政，干预国家大事。这样，一部分巫因为继续受到宫廷的重视而得以承担一部分朝廷的事物，成为统治者的辅佐，他们实际上已经沦为御用巫师。 服务百姓。 因为人们还有无尽的愿望，还有数不清的恐惧，有被人类学家们称作"集体无意识"的对神鬼的敬畏，看似琐碎零散的巫术活动，犹如春天的草籽，在汉族民间生活中肆意蔓延。"后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山秦中。"众多巫师参与到如此广泛的祭神活动中反映了这样一个事实：汉族民间巫师由于同世俗生活保持着亲密的接触，因此不管时局如何动荡，政权如何更迭，各种力量如何打压，他们却一如既往浮现或者潜伏于广泛的世俗生活中，奔走在汉族民间，凭借光怪陆离的巫术形式－－祝祷、占卜、祈禳……，出没于社会生活的不同场景之中，成为奉神事鬼的骨干。 成为艺人。 实际上巫师的一项重要任务就是用歌舞来降神娱神，因此巫师尤其是女巫大都善歌舞，这一点在《九歌》和《诗经》中有许多描写。因为在原始人的心目当中，艺术具有相当的实用价值，在最初的艺术发展阶段，含有巫术性质的艺术是最早、最普遍的文化形式，最原始的艺术形式往往是作为辅助实际生活的一种巫术才得以产生。 巫术活动中所搀杂的强烈的情感、执着的信念、神奇的幻想等等简直就可以被当作史前艺术的部分组成。因此，旧石器时代遗留下来的大量绘画、雕刻等作品，和一些原始部落保留的歌舞，被当作艺术起源于巫术的证据。音乐的产生也具有几乎相同的原理，故而从某种程度上可以毫不夸张地说，巫师是最早的舞蹈音乐艺术家。舞蹈音乐这类极富表现力的独特艺术形式在他们的"巫舞"、"巫歌"中形成并被发扬光大，所以把舞蹈音乐艺术原创的一部分功绩记到原始巫师们身上一点也不过分，这也是上古巫师们值得自豪的地方。 安贫乐道。 《山海经·大荒西经》："大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。"郭璞注称"巫咸"等人皆是神医。在古代人的认识里疾病乃是因为鬼神所致，因此医生治病的主要方法之一就是通过向鬼神祭祀祈祷来消灾灭病，通天达地的"巫"理所当然地担当起替人消除疾病的重任。但是随着知识的积累，人类认识水平的提高，古代医学逐渐艰难地从巫术中分流。对那些"信巫不信医"的人，扁鹊提出不予治疗，明确了"巫"与"医"之间的分野。虽然中国古代医学一直留有"祝由科"的痕迹，但是随着人类认识能力的增强，"巫""医"的逐渐分离已是大势所趋，"医"以理性的态度朝着科学进发亦成为必然。 口播文学，小说始祖。 巫师作为古代一个人数众多、队伍庞大的社会阶层，对创造和传播神话故事以及古小说的创生起到了重要的作用。关于巫师的神话传说越丰富，人们对巫术的信仰就会越发坚定，然后由于这种信仰的坚定，对神话传说的兴趣也就越来越浓厚，同时对巫术的崇信更加执着。巫术思想的泛滥，对巫师的迷信，奠定了古小说中巫术故事盛行的广泛的社会民俗基础。 巫的作用对于中国文艺的发生和发展有重要关系，这种对于巫的信仰在汉族民间十分流行。战国时代以来兴盛的还有方士。方士，是主张人通过修业成神、可以长生不老这种神仙说者。秦始皇追求长生的传闻是有名的。 这些巫和方士，利用汉族民间的风俗信仰，提倡鬼神灵异，编造神异之书。这样，神怪的传闻便兴盛起来，在人们之间流传。这种风潮就成为产生六朝时代志怪小说的母胎。对于小说这一独特的文体而言，巫师们信巫还要传巫，所谓的"传"除了一般的口传之外，在文字产生之后，叙事文学就成为巫师们传播巫术的最佳载体，巫在自觉不自觉之间为小说的产生及其发展立下了汗马功劳。 战国时期流行的各种巫术是小说兴起的源头之一，关于巫术的故事在唐前志怪中俯拾即是，类似于《列异传》《搜神记》《幽明录》《博物志》《玄中记》《拾遗记》等等小说中都有关于巫术的大量记载。当我们从小说产生的源头上反推小说的创作者的时候，不难发现小说最初的创作者与巫之间有着无法割舍的关联。 10师术思想。 现代科学向两极发展，一是探究过去，一是前瞻未来。在过去、未来之间，立足服务现今。近几年来的历史长剧《成吉思汗》、《康熙王朝》、美国科幻大片《黑客帝国》、《星球大战》等，都是人文学者们艰辛工作的结果。 历史一页一页翻过去，人类一代一代传下来。一些人文活动的因子承袭了，一些信息却被舍弃。因而历史是复杂的，重构重述历史又是难的。比如，巫山乃至全国全世界的先民们如何生产与思考？实在难于探寻。重述巫文化，是何等不易！正因如此，《巫峡潮》从2期到10期，连载8篇巫文化溯源系列文章，奇文雅正，旁征博引，科学论证，学风严谨。仔细研读，不能不深有感焉。 总观"系列"，澄清了当代人们对巫文化理解上的许多混乱，是我县第一个言说"巫文化"的系列文章，令人耳目一新。奇文八论，共三部分。 巫师。 其一，巫师，叙述变化脉络。"巫之变迁"探索巫文化发展颠峰及必然滑落之原因，巫师也每况愈下，指出其历史的进步性与现实的落后性。"巫之分流"谈其文化急剧衰落后巫师的五大分流，巫师们走进官场，混迹宗教，充当艺人，成为医生，口播小说，从单一走向多元。 巫术。 其二，巫术，叙述行为方式。"何为巫术"则从宽泛意义上剖析其五大要素，为众说纷纭的巫术界定了明确含义。"巫术之术"解疑其与方术、法术、魔术、数术的区别与混杂，在浩大庞杂之网络中给人以清晰印象。"巫与扶乩"评析其神秘特殊的表现形式，故弄玄虚，问天地，卜前程，其术程序化、规范化。 巫思。 其三，巫思，叙述思维特征。"巫与咒术"则从口语的的特殊功用与咒语的特殊形态入手，诠释其诡谲力与人们善良愿望之间的关系，夸饰语言魅力。"巫术意象"探求其形象思维过程，阐述其典型性、神秘性、象征性与各类艺术的渊源，夸饰了物象魅力。"巫与占卜"介绍巫术也用易学占卜这一形式加以神秘化，与"易学预测"的思维形式同。 总之，八论奇文，俯瞰式全方位解释了巫文化。一言以蔽之：巫曾有用，影响很大，却很荒唐！诚然，巫文化是远古文化，时空间距太大，加之其神秘性与封闭性，本已造成人们理解的必然障碍；且要探究它，必须严肃科学，必须考证引典，其较多的抽象思维与学术语言，又造成了人们的阅读困难。但不管怎么说，这些系列文章，为眼花缭乱、一片混乱的巫文化，划了一道清晰而精准的线条，令人欣然。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 855:称骨算命 【醉酒寒蝉】袁天罡称骨算命法是唐代着名的星象预测家袁天罡称骨的预测方法。这种方法同四柱算命一样，能预测一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰，准确率待考证，比较便于掌握和运用。 称骨算命是算命方法的一种，和生辰八字算命、紫微斗数算命异曲同工，略有不同，虽然都是用出生的时间算命，但比较而言，称骨算命将命运分的比较粗略，只是把命运分为五十一种，故对命运的考察不细致，不太准确。 一个人出生的年、月、日、时各有定数，年、月、日、时的重量都有具体规定。只要把年、月、日、时的重量加在一起，按照“称骨歌”一查，就可确定这个人一生的命运。一个人出生的年份按年干支（即甲子年、乙丑年，丙寅年等）来确定重量。出生月按月份（即正月、二月等）来确定重量。出生日按日数（即初一、初二等）确定重量。出生时辰按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰确定重量。 现代的每二个小时是古代的一个时辰。 唐代度量衡：凡权衡度量之制：度，以北方秬黍中者一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈。量，以秬黍中者容一千二百为龠，二龠为合，十合为升，十升为斗；三升为大升，三斗为大斗，十大斗为斛。权衡：以秬黍中者百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。 五尺为步，步二百四十为亩，亩百为顷。丁男、中男给一顷，笃疾、废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田，十分之二为世业，八为口分。世业之田，身死则承户者便授之；口分，则收入官，更以给人。赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。 唐朝的度量衡情况为： 1斤=596.82克=16两 唐朝的货币情况为： 1两银子=一串钱（即一贯）=1000文（文即铜钱）50两银子约等于50÷16=3.125斤=1865克 因为唐代度量衡有大两小两之分，此法没有明确说明，因为不建议大家使用。 出生年重量。 甲子一两二钱丙子一两六钱戊子一两五钱庚子七钱壬子五钱 乙丑九钱丁丑八钱己丑七钱辛丑七钱癸丑七钱 丙寅六钱戊寅八钱庚寅九钱壬寅九钱甲寅一两二钱 丁卯七钱己卯一两九钱辛卯一两二钱癸卯一两二钱乙卯八钱 戊辰一两二钱庚辰一两二钱壬辰一两甲辰八钱丙辰八钱 己巳五钱辛巳六钱癸巳七钱乙巳七钱丁巳六钱 庚午九钱壬午八钱甲午一两五钱丙午一两三钱戊午一两九钱 辛未八钱癸未七钱乙未六钱丁未五钱己未六钱 壬申七钱甲申五钱丙申五钱戊申一两四钱庚申八钱 癸酉八钱乙酉一两五钱丁酉一两四钱己酉五钱辛酉一两六钱 甲戌一两五钱丙戌六钱戊戌一两四钱庚戌九钱壬戌一两 乙亥九钱丁亥一两六钱己亥九钱辛亥一两七钱癸亥七钱 出生月重量。 正月六钱二月七钱三月一两八钱四月九钱 五月五钱六月一两六钱七月九钱八月一两五钱 九月一两八钱十月八钱冬月九钱腊月五钱 出生日重量。 初一五钱初二一两初三八钱初四一两五钱初五一两六钱 初六一两五钱初七八钱初八一两六钱初九八钱初十一两六钱 十一九钱十二一两七钱十三八钱十四一两七钱十五一两 十六八钱十七九钱十八一两八钱十九五钱二十一两五钱 廿一一两廿二九钱廿三八钱廿四九钱廿五一两五钱 廿六一两八钱廿七七钱廿八八钱廿九一两六钱三十六钱 出生时重量。 子时一两六钱丑时六钱寅时七钱卯时一两辰时九钱巳时一两六钱 午时一两未时八钱申时八钱酉时九钱戌时六钱亥时六钱 子时（晚上11~凌晨1），丑时（1~3），寅（3~5）卯（5~7）辰（7~9）巳（9~11）午（11~中午1）未（下午1~3）申（3~5）酉（5~7）戌（7~9）亥（9~11）。 计算数值。 举将以上查询所得年月日时各骨重数值相加，得出总骨重，然后查询下一栏目之“称骨算命歌诀”。 举例：某人出生在甲子年正月初一子时 甲子年骨重一两二钱，正月骨重六钱，初一日骨重五钱，子时骨重一两六钱。年、月、日、时骨重加在一起为1.2+0.6+0.5+1.6=3.9，故此人总骨重是三两九钱。查看下一栏目三两九钱的“称骨算命歌诀”，就就是此人一生的命运。 3相关歌诀。 男命版。 (二两一) 终身行乞孤苦之命。 短命非业谓大空，平生灾难事重重， 凶祸频临陷逆境，终世困苦事不成。 注解：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，碌碌苦苦无乐日，终生孤单过一生。 (二两二) 一生劳碌之命。 此命劳碌一生穷，每逢困难事重重，凶祸频临陷苦境，终身大事谋不成。 注解：此命劳碌一生穷，每逢困难事重重，凶祸频临陷苦境，终身大事谋不成。 身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人， 劳劳碌碌无度日，终年打拱过平生。 (二两三) 终身困苦之命。 此命推来骨肉轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟实难靠，外出他乡做散人。 注解：此命推来骨肉轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟实难靠，外出他乡做善人。 (二两四) 一生薄福之命。 此命推来福禄无，门庭困苦总难荣， 六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁。 (二两五) 六亲无靠，自力更生之命。 此命推来祖业微，门庭营度似稀奇， 六亲骨肉如冰炭，一世勤劳自把持。 (二两六) 平生衣禄苦中求，独自营谋事不休， 离祖出门宜早计，晚来衣禄自无休。 注解：此命为人刚强，劳心劳力，移祖居住，有能自力得安然，知轻识重，坏事不做，老来贪心口无毒，但一生不足，子息难靠。初限之中小发达，早年家计得安康，四十**岁，交来末运渐渐谋事而成，事业而就，财源茂盛，老来荣华。妻宫有克，两妻无刑，子息四个只一子送终，寿元七十九，过此七十九岁，死于十二月中。 (二两七) 一生多谋少成之命。 一生作事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空做去，早年晚岁总无长。 注解：此命为人性纯不刚不柔，心中无毒，做事有始有终，池塘鸳鸯寻食吃，易聚易散，骨肉六亲不得力，财物风云，操心劳力，极早恨奋寒窗，原来破尽，重新白手起家，且过三十五六，方可成家立业，四十外行船顺风，五十安稳，末限滔滔事业兴，妻宫硬配，子女送终，寿元七十，死于五月中。 (二两八) 一生行事似飘蓬，祖宗产业在梦中， 若不过房改名姓，也当移徒二三通。 注解：此命为人多才能，心机灵巧，祖业飘零，离乡别井可成事业，兄弟多力，驳杂多端，为静处安然，出外有人敬重，可进四方之财，有贵人扶持，逢凶化吉，勤俭一生，无大难，只是救人无功，恩中招怨，重义轻才，易聚易散，早年不能聚财，三十三岁方知劳苦，凡事顺意，三十**，四十岁称心如意，末限福如东海，寿比南山。只是妻宫有克，三子送终，寿元六十九，闯过八十一，死于三月中。 (二两九) 初年运限未曾亨，纵有功名在后成， 须过四旬才可立，移居改姓始为良。 注解：此命为人性爆，心直口快，有才能，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，但不能聚财，兄弟六亲无力，自立家计，出外方好，初限二十三四五不遂，二十七八有好运到，犹如枯木逢春，中限四十九之命有险，四十多来古镜重磨，明月再圆。五十六七**末限明月又被云侵，交七十方走大运，妻小配怕刑，克子，寿元七十七，死于**中。 (三两) 劳劳碌碌苦中求，东奔西走何日休， 若使终身勤与俭，老来稍可免忧愁。 注解：此命为人多才多能，心机为巧，祖业凋零，离乡别井可成家业，兄弟少力，驳杂多端，出外有贵人扶持，一生无刑克，无大难，只是救人无功，恩中招怨，重义轻才，易聚易散，早年不能聚财，三十三岁方知劳苦，凡事顺意，三十**，四十岁称心如意，三子送终，寿元六十九，死于三月中。 (三两一) 忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头， 难得祖基家可立，中年衣食渐无忧。 交友谨慎，老年衣食足用之命 忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐能周。 注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，六亲和睦，义气高强，少年勤学有功名，忠孝双全，心中无毒，不贵则福，出外受人钦佩，四海闻名，老来荣华，限上无忧，一生安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔江山，夫妻少配无刑，末限荣华富贵，寿元八十三岁，死于冬月之中。 (三两二) 初年运蹇事难谋，渐有财源如水流， 到得中年衣食旺，那时名利一齐收。 注解：中限交来渐渐称心，求谋顺利，出外有人恭敬，一生受贵，若要问其消息，事业兴，家业旺，其年运到滔滔财源至，滚滚利丰盈，**花自发，微风细雨生，四十六七八交末运，移花接子桂花香，夫妻偕老，寿元八十之外，子孙福禄荣昌，死于腊月中。 三两三钱： 性直多情，交友带劫之命。 早年作事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到得黄金。 注解：此命生人性巧心灵，弄假成真，口快无心，恩中招怨，君子敬佩，小人气恨，骨肉无援，志在四方，身心健康，前运乘阴少种树，中限轻财，大运交来，声名可望，万事更新，名利振建，此后小事宜注意，才有子息，寿元八十三，死于三月中。 (三两四) 此命福气果如何，僧道门中衣禄多， 离祖出家方为妙，朝晚拜佛念弥陀。 注解：此命推来为人性躁，与人做事反为不美，离祖成家，三翻四次自成自立安享福，直自三十六至四十六，财不谋而自至，福不求而自得，有贵人助，家庭安宁，妻宫若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，虽有二子，终生带暗方可。兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，劳碌奔波不能聚钱，常有忧愁，寿元七十八岁，死于三月中。 (三两五) 生平福量不周全，祖业根基觉少传， 营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前。 注解：此命为人品性纯和，做事忠直，志气高傲，与人做事恩中招怨，六亲兄弟不得力，祖业全无，早年驳杂多端，独马单枪，初限命运甚来，二十**三十来岁末曾交运都说好，三十五六到四十犹如金秋菊迎秋放，心机用尽方逢春，末限交来始称怀，祖业有破后重兴，犹如枯木逢春再开花，妻宫忧虚无刑，寿元五十七，限至六十九，三子送终，寿元八十一，死于十月中。 (三两六) 少年多波折，老来安逸之命。 不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成。 注解：此命为人灵机性巧，胸襟通达，志气高，少年勤学有功名之格，青年欠利，腹中多谋，有礼有义，有才能，做事勤俭，一生福禄无缺，与人干事，反为不美，六亲骨肉可靠，交朋友，四海春风，中限光耀门庭，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，义利分明，吉人天相，四海闻名，末限成家立业，安然到老，高楼大厦，妻宫无刑，子息三人，只一子送终，寿元七十七，卒于**中。 （三两七钱） 此命般般事不成、弟兄少力自孤行。 虽然祖业须微有，来得明时去不明。 一生财来复去，难得大富之命。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，不欺负人，有义气，心神不定，易成喜怒，初限奔波劳苦，离别他境可成家计，改换门庭，中限未得如意，末限环环妻宫，方可刑克，子息虽有不得力，只好真假送终，寿元七十七，死于七月中。 （三两八钱〕 一身骨肉最清高，早入簧门姓氏标。 待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个赚钱斗，此命蜘蛛结网，朝圆夜不圆，做几番败几番，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三四，犹如明月被云侵，三十外来恰是日头又重开，终交末运方为贵，渐渐荣昌盛。 （三两九钱） 少年命运不通，老享清福之命。 此命终身运不通，劳劳作事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中。 注解：此命为人品性刚直，做事公开有才能，有机变不肯休息，六亲兄弟不得力，祖业无靠，白手成家立业，末运多驳杂，不能聚财，好一双抓钱手，没有一个赚钱斗，此命蜘蛛结网，朝圆夜不圆，做几番败几番，只能稳步成家计，谁知又被狂风吹，初限二十三四，犹如明月被云侵，三十外来恰是日头又重开，二子送终，寿元五十七岁，过此八十八，死于秋天中。 （四两） 平生衣禄是绵长，件件心中自主张。 前面风霜多受过，后来必定享安康。 注解：此命为人性躁，心直口快，有才能，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不能聚财，祖业破败，兄弟六亲不得力，自立家计出外方好，初限二十五六连年不遂，二十七**有好运，犹如枯木逢春，中限四十九岁有灾，铁镜重磨，明月正圆，五十六七交大运，寿元七十七，卒于**中。 （四两一钱） 聪明超群，老来逍遥享福之命。 此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前时运未通。 注解：此命性重气高，有口无心，祖业未交，离别他境，事事可成，六亲骨肉不得力，自成家计，学习经营，四方闻名，当把外方之时，丰隆初限奔波驳杂，不能聚财，交过三十**方可成家，四十五六方能顺意，末限犹如三月杨柳，枝枝生细叶，晚景处处红，妻宫无克破，子息假送老，寿元六十七，闯过可到八十六，卒于九月中。 （四两二钱） 自力更生，老运名利双收之命。 得宽怀处且宽怀，何用双眉皱不开，若使中年命运济，那时名利一齐来。 注解：此命为人操劳，自成自立，与人出力事不成，离祖之命，成家三番四次，用尽心机不得开怀，若要安乐享福，要到三十六到四十六时不谋自待，福不求自至，有贵人助力，家庭安然，妻宫若要无刑，猴、猪、羊、蛇不可配，龙、虎、马、牛方得安，兄弟六亲如冰碳，在家不得安然，初限驳杂多端，不能聚钱，常有忧愁，寿元七十八岁，死于三月中。 四两三钱： 福禄厚重，白手成家之命。 为人心性最聪明，作事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌过平生。 注解：此命为人性躁刚强，平生不受亏，多技多能，祖业冰碳，能聚财，交过三十开外，方得开怀，中限之命能进四方之财，出外逢贵人之力，艺术精，善经营，方能兴旺，上业迟，有一疾相侵，直至末限方得享福，妻宫匹配，龙虎马牛可配，二子送终，寿元八十，卒于四月之中。 四两四钱： 初年无财，老年自得享福之命。 万事由天莫苦求，须知福禄命里收，少壮名利难如意，晚景欣然更不忧。 注解：此命为人忠直敬重，心慈性躁，深谋远虑，心中多劳，贵人钦敬，六亲冰碳，初限行运，美中不足，中限渐入佳境，名利可佳，刚柔有济，二十九交佳运，可通花甲，天赐麒麟送老，寿元八十五岁，卒于冬月之中。 （四两五钱） 少年辛苦，老来福禄双全之命。 名利推来竟若何，前番辛苦后奔波。命中难养男与女，骨肉扶持也不多。 注解：此命为人品性不刚不柔，心中无毒，自当自担，离祖之命，做事有始有终，池塘鸳鸯觅食，或聚或散，骨肉六亲不得力，如嗥如风，劳心费力多成败，初限运寒多驳杂，祖业破败，重新白手成家，至三十五六方能成家立业，四十开外，如船遇顺风，五十多岁安稳，末限滔滔事业兴，妻宫硬配，子息伴架送终，寿元七十五岁，卒于五月之中。 （四两六钱） 改姓移居，自得福寿双全之命。 东西南北尽皆通，出姓移居更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同。 注解：此命为人心慈性躁，有口无心，有粗有细，一生奔波，六亲无靠，无大难，妻宫无刑，祖业凋零，自立家计，早业如同败落萍，劳心用下一半生，交三十五六七**岁，又平平度过几春秋，六十前后花开日，花开又招雨来淋，必定小人加暗害，平日之中要小心，早子招维，只一子送终，寿元七十三，卒于冬月之中 （四两七钱〕 早年多波折，晚年享福之命。 此命推为旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，财源滚滚似水流。 注解：此命为人品性纯和，做事公道，忠心待人气质高，与人干事恩仇报，兄弟不力祖业微，早年驳杂多端，时来骨肉精，财源是归命，匹马单枪，初限运来二十**三十岁，末限交运都好，反到交时苦衰，三十六至四十来岁，犹如金秋菊遇秋开放，心机用尽方为贵，末运交来怡称怀，祖业有破，家业重注，好似枯木逢春再开花，孤子送老，五十九岁有一限到六十九岁，寿元八十二卒于冬月之中。 （四两八钱） 初年大志难伸，晚年发展之命。 初年运道未曾亨，若是蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成。 注解：此命为人性躁，能随机应变，常近贵人，祖业无成，骨肉六亲少义，一个自立家计，初限交来财运如霜雪，中限略可成家，大运突来能立家业，妻有克，小配无刑，子息三人，寿元七十七岁，卒于七月之中。 四两九钱： 交友多情有损，小心防之再发之命。 此命推来福不轻，自成自立显门庭，从来富贵人钦敬，使婢差奴过一生。 注解：此命为人品性纯和，做事勤俭，恩中招怨，兄弟有克，亲朋相援，赔酒赔饭，反说不美，初限贫愁，交过二十六七岁，如逆水行舟，不能聚财，中限驳杂多端，刑妻克子，交过四十岁，方可成家立业，般般遂意，件件称心，至四十七八岁有一灾，宁可损财交过，后有十年好运来，家中钱财聚，三子送老，寿元七十三岁，卒于九月之中。 （五两） 衣食无亏，一生富贵之命。 为利为名终日劳，中年福禄也多遭，老来是有财星照，不比前番目下高。 注解：此命为人正直，伶俐灵巧，有机变，平生无大难，祖业无靠，自成自立，白手成家，亲朋冷落，兄弟少力，可得四方之财，好一双挣钱手，没有一个聚钱斗，满面春风人道好，一生不足自爱知，妻迟子晚，初限奔波，中限四十岁方交大运，犹如枯木逢春，四十九岁有一灾，其年福星高照，有十年大运，财禄丰盈大吉昌，妻宫铁硬同偕老，子息一双可送终，寿元六十九岁，卒于冬月之中。 （五两一钱〕 勤俭成家，老年自得福禄之命。 一世荣华事事通，不须劳碌自亨通，弟兄叔侄皆如意，家业成时福禄宏。 注解：此命为人做事有能力，且能随机应变，性燥能知其轻重，交朋结友如兄弟，气量宽宏，见善不欺，逢恶不怕，平生正直，无大难刑险，只是少招祖业，初限衣禄无亏，子息晚招可实得，四十至五十，末限通达昌吉，福禄无亏，财源稳定，丰衣足食，高堂大厦，妻宫友好，二子两女送终，寿元八十岁，卒于九月中。 （五两二钱〕。 聪明能干，老来财禄丰足之命。 一世荣华事事能，不须劳思自然宁，宗族欣然心皆好，家业丰亨自称心。 注解：此命为人多才多能，心机灵变，祖业飘零，离乡可成家计，兄弟少力，驳杂多端，为人只是救人无功，重义轻财，财禄易聚易散，早年聚财凡事顺意，三十**四十岁如意称心，末限福如东海，寿比南山，只是妻克两硬无刑，有三子二女送终，寿元八十三，卒于冬月之中。 （五两三钱〕 自己兴家立业之命。 此格推为气量真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁。 注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，气质高昂，少年勤学功名不就，忠孝两全，心善无毒，非富则贵，出外有人钦佩，四海名扬，到老荣华，限上无忧，一世健康，青年欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此骨三限之骨，子孙王相之局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财，重整门庭，末限荣华富贵，妻宫小配无刑，有三子二女送终，寿元八十二，卒于冬月之中。 （五两四钱〕 一生清闲之命。 此命推来厚且清，诗书满腹看功成，丰衣足食自然稳，正是人间有福人。 注解：此命为人灵巧，胸襟通达，志气高强，少年勤学有功名，年轻欠利，腹中多谋，有礼有义，有才有能，做事勤俭，一生福禄无亏，与人干事反为不美，亲朋戚友，四海春风。中限光辉门庭，逢善不欺，逢恶不怕，事有始终，吉人天相，四海扬名，成家立业，安然到老，高楼大厦，妻宫硬无刑，子息三人，只一子送终，寿元七十七，卒于**中。 （五两五钱〕 少年奋斗，晚年富贵之命。 走马扬鞭争利名，少年作事费筹论，一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲。 注解：此命为人灵巧机巧，初限尚不聚财，只是虚名虚利，财来财去，一生勤于学，自有功名，有衣禄，福星照命，中限交来可称心，求谋如意，出外有人恭敬，一生受贵，要问其他消息，事后兴家发达，壮年滔滔财源旺，滚滚利顺来，迎春花正发，微风细雨生，四十九交来末运，移花接木桂花香，夫妻百年同偕老，寿元八十之外，福禄荣昌，卒于**之中。 （五两六钱〕 仁义之人，老来富贵之命。 此格推来礼义通，一身福禄用无穷，甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源稳且丰。 注解：此命为人性巧心灵，有口无心，事不保密，少年劳碌难免，志在四方，身心健康，前运乘阴少种树，怀才不遇，中限轻财，大举随行，移动得安然终日成，名声可望，旧业换新，名利享通，五人盆石皆白发，倾自心田此后昆，此命小事宜放松，方有子息，寿元八十二岁，卒于冬月之中。 （五两七钱） 人人钦敬，离祖成家之命。 福禄丰盈万事全，一身荣耀乐天年。 名扬威震人争羡，此世逍遥宛似仙。 福禄丰盈万事全，一身荣耀显双亲，名扬威振人钦敬，处世逍遥似遇春。 注解：此命为人心灵性巧，做事细致，足智多谋，志气高昂，少年勤学，名利成就，逍遥快乐，气量宽宏，财禄有余，犹如锦上添花，中限以来，自成自立，渐渐荣昌，招人进财，妻子晚配为美，四十至四十五六岁，看子成名，末限多得意，家中财产甚丰隆，妻宫无克，二子送终，寿元七十三岁，卒于正月中。 （五两八钱） 独创名利，晚年享福之命。 平生福禄自然来，名利兼全福寿偕，雁塔题名为贵客，紫袍金带走金阶。 注解：此命为人忠直，做事有头有尾，身清气高，六亲有旺，兄弟少帮，妻宫并重，子息二三，他乡创业，官臣之命，只是与人干事，恩中招怨，反为不美，早限财来财去，中限兴旺，一子送终，寿元八十三岁，卒于四月之中。 （五两九钱） 宜安分守己，福禄自足之命。 细推此格妙且清，必定才高礼义通，甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣。 注解：此命为人性情暴躁，刚强，平生不受亏，所谓量大多智多能，受人尊敬，祖业凋零，兄弟只可画饼冲饥，亲戚则是望梅止渴，劳心见早，发福见迟，独立成家，只是早聚财，逢凶化吉，驳杂交过二十开外，方得顺利开怀，中限之命可进四方之财，出外有贵人助力，可精手艺营业，方能兴家立业，此间或有小疾相侵，再交限方得安然，坐享福禄，妻宫之配龙虎马牛，一子送老，寿元八十岁，卒于六月之中。 （六两） 鹤立鸡群，显祖扬宗之命。 一朝金榜快题名，显祖荣宗立大功，衣禄定然原裕足，田园财帛更丰盈。 注解：此命为人灵机性巧，胸襟发达，志气高强，少年勤学，有功名之格，青年欠利，腹中多谋，有礼有仪，有才能，做事勤俭，一生福禄无亏，与人做事，有力无功，兄弟骨肉中多谋，交朋友，四海名扬，中限光辉门户，早能发达，义利分明，末限成家立业安然到老，高楼大厦，妻宫两硬无刑，子息三人，只有一人送终，寿元七十七岁，卒于**之中。 （六两一钱） 名利双收，一生富贵之命。 不作朝中金榜客，定为世上大财翁，聪明天赋经书熟，名显高科自是荣。 注解：此命为人心秉直，聪明利达，心善口快，有才能。见善不欺，逢恶不怕，刚柔有济，事有始终，早能宽大，而能聚财，祖业如旧，六亲兄弟有靠，自立家计出外更好，二十至二十五六七**岁有险，三十开外古镜重磨，明月再圆，六十六至七十方交大运妻宫小配，寿元七十七岁，卒于**之中。 （六两二钱） 读书聪明，特任高官，大振家风之命。 此命生来福不穷，读书必定显亲宗，紫衣金带为卿相，富贵荣华皆可同。 注解：此命为人忠直敦厚，心无所毒，性巧灵敏，深谋远虑，吉人天相，心中多劳，受人钦叹，美中不足，中限渐入佳境，名利可佳，刚济有情，二十九交来阳春暖，东北佳音，天津四通，花甲一二岁大顺，天赐麒麟送老，寿元八十五岁，卒于冬月之中。 （六两三钱） 长寿，高官显耀，上格之命。 命主为官福禄长，得来富贵实丰常，名题金塔传金榜，定中高科天下扬。 注解：此命为人聪明利达，近知识，远小人，自觉性强，改悔及时，君子量大，福禄寿三星拱照，富贵名扬天下，荣宗显祖之格，可是美中欠佳，妻宫有硬，操劳心重，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，寿元七十有八，享于荣绵归期，二子二女送终。 （六两四钱） 此格威权不可当，紫袍金带尘高堂。 荣华富贵谁能及？万古留名姓氏扬。 权威大官，万古留名之富贵命。 此格威权不可当，紫袍金带坐高堂，荣华富贵谁能及，积玉堆金满储仓。 （六两五钱） 细推此命福非轻，富贵荣华孰与争？ 定国安邦人极品，威声显赫震寰瀛。 六两六钱： 大富大贵，堆金积玉之福命。 此格人间一福人，堆金积玉满堂春，从来富贵由天定，正笏垂绅谒圣君。 六两七钱： 一世荣华，享福无边之命。 此命生来福自宏，田园家业最高隆，平生衣禄盈丰足，一世荣华万事通。 （六两八钱） 享受天赐之福，近贵显达之命。 富贵由天莫苦求，万金家计不须谋，如今不比前翻事，祖业根基飞古留。 （六两九钱）祖业虽多，若不紧守也会落空 君是人间衣禄星，一生富贵众人钦，纵然福禄由天定，安享荣华过一生。 （七两）一生清荣，富贵双全之命荣华富贵已天定，正笏垂绅拜紫宸。 此命推来福禄宏，不须愁虑苦劳心，一生天定衣与禄，富贵荣华主一生。 （七两一钱） 此命生成大不同，公侯卿相在其中。 一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆。 （七两二钱〕 此格世界罕有生，十代积善产此人。 天上紫微来照命，统治万民乐太平。 女命版。 二两一钱：生身此命运不通乌云盖月黑朦胧莫向故园载花木可来幽地种青松 二两二钱：女命孤冷独凄身此身推来路乞人操心烦恼难度日一生痛苦度光阴 二两三钱：女命生来轻薄人营谋事作难称心六亲骨肉亦无靠奔走劳碌困苦门 二两四钱：女命推来福禄无治家艰难辛苦多丈夫儿女不亲爱奔走他乡作游姑 二两五钱：此命一身八字低家庭艰辛多苦妻娘家亲友冷如炭一生勤劳多忧眉 二两六钱：平生依禄但苦求两次配夫带忧愁咸酸苦辣他偿过晚年衣食本无忧 二两七钱：此格做事单独强难告夫君作主张心问口来口问心晚景衣禄宜自生 二两八钱：女命生来八字轻为善作事也无因你把别人当亲生别人对你假殷情 二两九钱：花支艳来硬性身自奔自力不求人若问求财方可止在苦有甜度光阴 三两：女命推来比郎强婚姻大事碍无障中年走过坎坷地末年渐经行前强 三两一钱：早年行运在忙头劳碌奔波苦勤求费力劳心把家立后来晚景名忧愁 三两二钱：时逢运来带吉神从有凶星转灰尘真变假来假成真结拜弟妹当亲生 三两三钱：初限命中有变化中年可比树落花勤俭持家难度日晚年成业享荣华 三两四钱：矮巴勾枣难捞枝看破红尘最相宜谋望求财空费力婚姻三娶两次离 三两五钱：女子走冰怕冰薄出行交易受残霜婚姻周郎休此意官司口舌须相加 三两六钱：忧悉常锁两眉间家业挂心不等闲从今以后防口角任意行移不相关 三两七钱：此命推来费运多若作摧群受折磨山路崎岖吊下耳左插右安心难留 三两八钱：凤鸣岐山四方扬女命逢此大吉昌走失夫君音信有晚年衣禄财盈箱 三两九钱：女命推来运未能劳碌奔波一场空好似俊鸟在笼锁中年未限凄秋风 四两：月令运不良千辛万苦受煎熬女身受得多苦难晚年福禄比密甜 四两一钱：此命推来一般艰女子为人很非凡中年逍遥多自在晚年更比中年超 四两二钱：杜井破废已多年今有泉水出来鲜资生济竭人称美中运来转喜安然 四两三钱：推车靠涯道路通女名求财也无穷婚姻出配无阻碍疾病口舌离身躬 四两四钱：夜梦金银醒来空立志谋业运不通婚姻难成交易散夫君趟失未见踪 四两五钱：女命终身驳杂多六亲骨肉不相助命中男女都难养劳碌辛苦还奔波 四两六钱：孤舟行水离沙滩离乡出外早过家是非口舌皆无碍婚姻合配紫微房 四两七钱：时来运转喜开颜多年枯木逢春花枝叶重生多茂盛凡人见得都赞夸 四两八钱：一朵鲜花镜中开看着极好取不来劝你休把镜花想此命推来主可癫 四两九钱：一生为人福宏名心兹随君显门庭容貌美丽惹人爱银钱富足万事成 五两：马氏太公不相和好命逢此忧凝多恩人无义反为仇是非平地起风波 五两一钱：肥羊一群入出场防虎逢之把口张适口充饥心欢喜女命八字大吉昌 五两二钱：顺风行舟扯起帆上天又助一顺风不用费力逍遥去任意顺行大亨通 五两三钱：此命相貌眉目清文武双全功名成一生衣禄皆无缺可算世上积福人 五两四钱：运开满腹好文章谋事求财大吉祥出行交易多得稳到处亨通姓名扬 五两五钱：发政旅仁志量高女命求财任他乡交舍婚姻多有意无君出外有音耗 五两六钱：明珠辉吐离埃来女有口有清散开走失郎君当两归交易有成永无灾 五两七钱：游鱼戏水被网惊踊身变化入龙门三根杨柳垂金钱万朵桃花显价能 五两八钱：此命推来转悠悠时运未来莫强求幸得今日重反点自有好运在后头 五两九钱：雨雪载途活泥泞交易不安难出生疾病还拉婚姻慢谋望求财事难寻 六两：女命八字喜气和谋事求财吉庆多口舌渐消疾病少夫君走别归老窠 六两一钱：缘木求鱼事多难虽不得鱼无害反若是行险弄巧地事不遂心枉安凡 六两二钱：指日高升气象新走失待人有信音好命遇事遂心好伺病口舌皆除根 六两三钱：五官脱运难抬头妇命须当把财求交易少行有人助一生衣禄不须愁 六两四钱：俊鸟曾得出胧中脱离为难显威风一朝得意福力至东南西北任意通 六两五钱：女命推来福非轻兹善为事受人敬天降文王开基业八百年来富贵门 六两六钱：时来运转闺阁楼贤德淑女君子求击鼓乐之大吉庆女命逢此喜悠悠 六两七钱：乱丝无头定有头碰得亲事暂折磨交易出行无好处谋事求财心不遂 六两八钱：水底明月不可捞女命早限运未高交易出行难获利未运终得渐见好 六两九钱：太公封祖不非凡女子求财稳如山交易合伙多吉庆疾病口角遗天涯 七两：本命推断喜气新恰遇郎君金遂心坤身来交正当运富贵衣禄乐平生 七两一钱：此命推来宏运交不须再愁苦劳难一生身有衣禄福安享荣华胜班超[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 856:清代残忍吃喝风:活烫骆驼生吸猴脑 【醉酒寒蝉】中国历来是个讲究饮食与吃喝的国家，在世界上被称为“烹饪王国”。而与无权无钱的广大人民是无缘的。清朝官场的吃喝风尤盛，一些贪官在吃喝上，可谓穷奢极欲。在当时的权力社会中，权贵们总想比富豪更富有、比富豪更享受。趣闻解密小编带你看看，清朝餐桌上的珍馐。 以宴席争奇斗富，甚至动用军队。 说起清代的吃喝风，清人袁枚《续新齐谐》录有一则讥谑的文字：“康熙间，河道总督赵世显，与里河同知张灏斗富。”一次，张灏请河台赵世显饮酒。在酒宴的四周，“树林上，张灯六千盏，高高下下，银河错落”。 而且，动用兵役三百人，专门点燃灯烛，剪除烛煤。“呼叫嘈杂，人以为豪”，场面蔚为壮观。半个月后，赵世显回请张灏。宴席四周，加灯一万盏之多，“而点烛剪煤者，不过十余人”。 当时，内外人等都担心人手应付不来。但等到吩咐亮灯时，“则飒然有声，万盏齐明，并不剪煤，而通宵光焰”。目睹恁般场景，张灏不觉大惭，但又弄不明白其中魔术般的谜团。 张灏用重金买通赵府的使役，总算摸清当晚酒宴上万灯齐明的“谜底”。原来，赵世显使人用火药线，穿连灯烛心的首端;每条线穿一百盏，点燃一条线则霎时间百盏齐明。 所用灯烛，皆为金属特制。并用轻罗为烛心，每烛半寸，暗藏微弱的爆炸，爆声“毕卜”，烛煤尽落，根本不用剪煤。为着一顿酒宴，在灯烛上争奇斗巧，可谓煞费心思。 而袁枚的此则文字，没有正面描摹酒宴的丰肴佳馔，却尽力铺陈灯烛的奇巧奢靡，由此，可窥见清朝官吏侈汰的吃喝风。况且，仅凭官吏的俸银，是无法应付这种狂吃胡喝的。 于是，《续新齐谐》还记下一桩纳贿丑闻。“盐商安麓村请赵世显饮酒，十里之外，灯彩如云”。安家里珍奇古玩，罗列无数，赵世显却“顾之如无有”，压根看不上眼。 直到酒酣席撤，安麓村延请赵入内室小坐。“美女二人捧双锦盒呈上，号‘小顽意’”。当面无表情的赵世显打开锦盒，盒内两只关东貂鼠，活脱脱地跃然而出，齐齐向赵拱手揖拜。 这时候，赵世显才哑然一笑，轻道：“今日费你心了。”赵世显，自康熙四十七年(1708)十一月，从山东巡抚任上调河道总督。至康熙六十年(1721)十二月，被免去河道总督一职，在任十三年。 对于正二品大员的赵世显来说，虽然年俸银仅有一百五十两，可挥霍吃喝已算作“小菜一碟”，珍奇古玩入眼的亦无几何。而敢于斗富的同知张灏，则区区正五品而已。 贪污河防经费，穷奢极欲地吃喝。 道光二十年(1840)**战争之后，清王朝逐渐走下坡路。道光末，“国用大绌”。然而，每年的河防工程费用有增无减。史载，“道光年，东河、南河于年例岁修外，另案工程，东河率拨一百五十余万两，南河率拨二百七十余万两。 逾十年则四千余万。六年，拨南河王营开埧及堰、盱大堤银，合为五百一十七万两。二十二年，南河扬工拨六百万两。二十三年，东河牟工拨五百十八万两，后又加”。 光绪重臣李岳瑞在《春冰室野乘》中说：“南河岁修经费，每年五六百万金，然实用之工程者，不及十分之一，其余悉以供官吏之挥霍。一时饮食衣服，车马玩好，莫不斗奇逞巧，其奢汰有帝王所不及者。”书中还详细辑录了道光年间南河河道总督的数款菜式。其选料、烹饪和吃法，无不令人瞠目结舌。 菜一，猪背肉。“其法闭豕于室，屠者数人，各持一竿，追而抶之。豕负痛，必叫号奔走，走愈亟，挞愈甚”。待猪力竭仆地，不能动弹，才割取其背肉一块。大约五十余头猪，才够一席之用。猪因背受鞭打，以全力护痛，全部精华皆萃于背脊处，余下的肉则腥恶失味，只能丢弃不用。有宾客知道后，不觉惨然，屠夫咧嘴一笑说：穷措大眼光，怎么小气到这样?我掌勺才两个月，已经亲手割了几千头猪了，真是少见多怪！ 菜二，烹鹅掌。将鹅赶进大铁笼，笼底放置炽热的炭火，笼旁盛有调制好的酱汁。不一会，铁笼底灼红，鹅在笼内环走，不胜掌痛，不时需饮用酱汁自救。直到鹅死，“则全身脂膏，萃于两掌，厚可数寸，而余肉悉不甚食矣” 菜三，食驼峰。选取壮健骆驼，缚在立柱，然后，以滚烫的热汤浇在骆驼的背上。“立死，菁华皆在一峰，而全驼可弃”。一席所需，往往要杀死三四头骆驼。 菜四，吸猴脑。挑选俊俏的猴，给它穿上锦衣。在方桌上挖一圆孔，恰好容下猴头，再用木柱固定，使它不能进退脱逸。剃去猴头顶毛，刮去颅皮，“猴不胜痛楚，叫号声极哀。然后以沸汤灌其项，用铁椎击破颅骨，诸客各以银勺入猴首中，探其脑吸之，每客所吸，不过二三勺而已”。 甚至，制作豆腐也有数十种之多。“且须于数月前，购集材料，选派工人，统计所需非数百金不能餐来其一箸”。一席酒宴，常吃上三天三夜，“故河工宴客，往往酒阑人倦，各自引去，从未有终席者”。 而且，十天半个月则来一次宴客，贪污公款吃喝之风恣肆横行。连李岳瑞也不禁哀叹：“河如是，普通吏治，益可想见，宜乎大乱之成，痡毒遂遍于海内也。” 揭秘中国古代少女**里的秘密。 我们不太能想象过去的衣装，虽然符合极简主义，却极不合乎卫生需要。然而少女**最早的功能不过是取暖。对隐藏在衣服背后的身体销声匿迹的恐惧，男人们比女人更不能容忍。下面就和趣闻解密小编一起来揭开中国古代少女**里的秘密。 古代广泛流传的春宫画显示少女们即使在**活动时，仍然常常会着一种胸衣。即所谓“抹胸”。用宽布条或绣花的绸片，上抵腋下，下至肚脐，用一根绕过ru房的绢带系紧，绢带下不过胸。也有的抹胸式样稍有变化，前面紧扣。 卧室之外，闺阁小姐们要在胸衣外面加上层层宽大的短衫或长衣。在一个**的**中也能读出良心的美好的道德社会，女子们被迫煽起欲望然后抵制欲望，为火热披上冰衣。然而少女**最早的功能不过是取暖。 是一种称作“襦”的短衣，不加絮，不用帛，不外露，齐腰身。后来出现了“裹肚”。裹肚又叫“兜肚”，正宗的兜肚绘制有“蛙”图案。因为蛙的图腾是女娲氏部落的标志。物质的遮蔽最终让位于揭开遮蔽的欢愉。对隐藏在衣服背后的身体销声匿迹的恐惧，男人们比女人更不能容忍。葱绿抹胸下的两痕雪脯是男人们进入肉体世界的边境之地。 据说有政协委员提议，不仅立法保护女性免于“**”，也要保护男人不被女人“**”。报道这条新闻的同时，电视画面频频出现穿吊带衫的街头美女。该委员的意思好像是说，女人们的这一点点裸露不仅骚扰了男性，也可能激发男人的性本能而使之演变为骚扰者，男人成为双重受害者。既然全球气候越来越热，女人们决不会舍弃穿吊带衫的自由，男人们就只能冒成为“**者”的危险。因为如果他们不能自控的话，在不仅不穿**还要着透视装的唐代，也许会犯下更严重的罪行，比如**罪。 男人们的解释本身也许只是一层遮盖，想掩藏一个**裸的真相：**或贴身小衣不过是行头，三番五次被用以重现上台表演窥视时刻的快乐。**从无到有，忽大忽小，时掩时露，永远是在显山露水，给人一个意义**的教训，或者是原始本性冲破了文明束缚，或者是原始本性的爆发受到了压制。 如果现在的时髦姑娘重新回到古代社会的农村，她们一定要叫苦连天。最痛苦的可能就是没有**穿。那以前的乡民们，无论男女，都是穿大裆裤的。大裆裤有三大：裤腰大，裤裆大，裤腿大。裤腰是另上的，卷一卷，用腰带束起来，或是通过拉紧宽松的上围和卷起折缝间留出的衬头束在腰部，干起农活来才方便。我们不大能想象过去的衣装。虽然符合极简主义，却极不合乎卫生需要。大裤腰里是虱子安眠过冬的好居所，女人们也不过是在裤裆上缝上一块布，经期弄脏了，拆下来洗洗而已。 从**角度来看，不穿**的女人往往值得向往。年轻男子对于**的渴望使其焦虑而压抑，那些不穿**的女人则提供了被观测时的“放荡”内容。**的幻想，记录着每个年轻男子的青春期，女人穿与不穿**，便有了重要的社会价值。女人不穿**，有其历史传统。王小波在他的《红拂夜奔》里写道：洛阳大街上的**对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。 见到了这些屁股后，红拂才知道这些人原来不穿**。不穿**仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她们又转过身来说：想逮人吗?回去打听打听，老娘是几进宫!洛阳城里的**不穿**，虽无记载，但考校野史笔记，不难发现王小波描述的贴切。但她们有无“几进宫”的光辉事迹，却不得而知。 三代以来，女人下体无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书.上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。穿开裆裤的目的是方便大小便，然则不穿**，便也顺理成章。如此情形，至少延续到了唐朝。日本人以唐装制成和服，似乎女子着和服也不穿**。 也有人说和服是“吴服”的改造，来源江南八百童男女。女人不穿**，保留了古代中国人“衣”的基本特点。“日本人惟一的发明，就是男人的那块兜裆布，至今还留在相扑力士硕大无比的臀缝里。” 先祖创造**，以保护**官为第一要义，又用来维护体面，于是便成为文明的产物。时光轮转，用以护体的**如今已以束缚身体为己任，或以三角紧绷于大腿内侧，丝丝入肉或以三线缝合，以为点缀。保护的功能既不存在，那么能否遮挡**，似乎已无必要。所以，前卫女性们到底穿不穿**，已无关大局，更与文明无涉。除去“**乍泻”的“意境”，余下的便只有**的**。观念开放已久，性压抑的年代早已“逝者如斯夫”，夫妻扪虱夜话，**倒成为**的障碍，不如跨越障碍，放弃束缚，返回自由，来得痛快。衣服的作用，以保护身体为最高;又以恢复身体的自由为最高境界。**既然成为累赘，那么不穿也罢。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 857:华夏 感谢淡淡的木木的打赏 【醉酒寒蝉】华夏也称“夏”、“诸夏”，又称为“华”或“诸华”，是中国的别称、汉民族的自称。以区别四夷（（东夷、南蛮、西戎、北狄）），又称“中华”。 华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，相传在大约五千年前，黄河流域中上游河、湟地区分布著许多部落，“华”部落和“夏”部落，“夏”是古代羌语“特别强大”、“非常”的意思，《左传》“裔不谋夏夷不乱华”，可见，华夏民族的来源的多样性，比较重要有炎帝部落和黄帝部落。5000年来，不断东进南下，炎、黄两部落经阪泉之战后融合成的炎黄联盟，炎黄部落又在涿鹿之战后兼并东夷集团形成了华夏部落联盟，此时华夏族源基本固定，经过夏商周三代的融合，华夏族正式形成了。从汉朝开始逐渐出现“汉”的自称，华夏族有了另一个名字：汉人。 历史沿革。 三皇时期。 从中国古代的三皇五帝起算，据说华夏文明史历经了约5000余年。 中国历史上传说中的三皇也是这样的神。关于三皇确指何人，史学界一直存在着两种观点。一说三皇指燧人、伏羲、神农；一说指伏羲、女娲、神农。不过，通行说法是指燧人、伏羲、神农。 华人进化路径为什么说燧人、伏羲、神农是天上的神下凡呢？根据史料记载，三人被尊称为燧人氏、伏羲氏、神农氏，而“氏”的原始意义是神祇之意。此外，三人皆有异象，皆聪明过人。相传燧人氏聪明异常。而伏羲的母亲叫华胥，因为在雷泽(今属六盘山下宁夏境内)这个地方踩了大人的脚印而怀孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的长相是人首蛇身，也有说是人首龙身，他智勇双全、力大无比。他自称“龙师”并将龙作为华夏族的族徽──图腾，中华民族始称龙的传人大概就缘于此。关于神农氏，《春秋纬·元命苞》中说他是“人面龙颜”，一生下来就是个水晶肚子，五脏六腑全都能看得一清二楚。出生三个时辰就会说话，五天以后就可以走，七天以后牙齿就长齐了。再者，从其三人那超越人类智慧的诸多行为看，非是刚刚造出来的人的智慧所可以企及的，一定是背负着教化人类使命而来到人间的神。 五帝时期。 从约公元前5000年起，当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展，进入了新石器时期并先后经历了母系和父系氏族公社阶段。公元前2700年，活动于中原的有熊部落，首领是黄帝，其南面还有一个以炎帝为首的神农部落。 黄帝治理有方，天下人公举为新的天子，而炎帝就必须与之较量，于是诞生了有名的阪泉之战，炎帝和黄帝部族没兵戈相见，而是通过庙堂的论战来判定输赢。阪是古时一种引水的木具，炎帝和黄帝双方一边都有一个土池，每一个论点谁赢了，谁就在面前木具之上放玉石雕刻，木具倾斜，木具之上的水就会流入倾斜的一方，直到谁的池水先满，谁就为最后的赢家！为什么炎帝和黄帝会产生这样一种输赢的方式呢？因为炎帝和黄帝都为一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原则就是合族，而不是杀的你死我活，最后炎帝的小宗归为黄帝的大宗，所以从黄帝开始，尊黄帝为人文始祖，华夏道统的象征。而后的华夏文明其实就是在炎黄血脉之内的一种解释，一种陈述，故不强调血脉，以人文判定！所以华夏王朝历来就有这样的概念就是清君侧，而不是灭族的形式！采取灭族的一定是外来的夷狄，因为他们不在华夏血脉内！ 氏族部落。 华夏族的先民据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围。华夏族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中、下游为活动地区；主要分布在这一地区的仰韶文化和龙山文化这两个类型的新石器文化，一般认为即汉族远古先民的文化遗存。 远古传说，还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。黄帝之后相继以禅让方式成为大部落联盟首领的尧、舜、禹，皆是黄帝的直系子孙。 夏商周。 公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名，以与蛮、夷、戎、狄相区别。但是，这时华夷之辨尚不甚严。 春秋（前770～前476）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。 秦之后。 秦始皇统一中国并建立了秦朝(公元前221－公元前206)，随后汉朝（公元前202—公元220）建立，并统治中国400余年，该时期中国版图空前扩大，此时汉族人口分布仍集中于黄河、淮河流域，从西晋（265－316）末年起，五胡乱华，汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模迁徙，而从西晋到隋代（581－618）的建立这一段期间，汉族进入中亚和云南。到明（1368－1644）、清（1616－1911）时，南方汉族人口便超过了北方。明代末年，东北汉人大量死于战争，在清代，满人禁止汉人出关进入东北，清朝后期为充实边疆准许汉族进入中国东北，在张作霖统治东北时期大量引入山东汉族。自明朝起[2]开始零星向东南亚移民，从19世纪起又有汉族向欧洲、北美、澳洲等地移民。 人文历史。 华夏也称“夏”、“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。是古代居住于中原地区的汉民族的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于华胥，伏羲为华胥氏之子。 在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。 华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏族“。 汉族的祖先黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。后来他们在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，把联盟势力扩大至今日的山东境内。后又以黄帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏族源基本固定。前2100～前770年黄河中下游黄帝集团的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝。 汉族于先秦时自称华夏，从汉朝开始又逐渐出现“汉”的自称。因此，华夏族有了另一个名字：汉。但原先的称谓“华夏”并没有消失，而是与“汉”这个称谓一起使用至今。 华、夏两字上古同音，本一字，相互通用。孔子视“夏”与“华”为同义词。《左传》“裔不谋夏，夷不乱华”一语，华、夏同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。华夏为古汉族的自称，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。以区别四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）。现被用作中国和汉族的称呼。华与夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。 黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。炎黄集团以炎帝部落和黄帝部落为主体，他们在涿鹿之战中打败了九黎族首领蚩尤带领的东夷集团与苗蛮集团联军，将华夏联盟的势力扩大至今日的山东境内，并与山东境内的东夷集团的其他部落组成了更庞大的华夏部落联盟，华夏族源流基本固定。在周朝，华夏族正式以一个民族团体的姿态形成。 公元前221年秦朝结束了自春秋战国以来群雄割据的局面。汉族于先秦时期自称华夏，从汉朝开始又逐渐出现了“汉人”这个称谓。但华夏这个称谓仍然延续至今。华夏族随着生存空间的扩张而繁衍壮大，到汉唐时期人口文化经济达到空前高度，到宋时人文各项领域达到顶峰，“汉人”这一词汇到了蒙元时期被蒙古人广泛地称呼华夏。及至后来又有汉族之称。二十世纪之前使用得最多的称谓是”华夏人“。 比如汉朝多以”华夏人“自居，而明朝即以“汉人”自居也以“华夏人”自居，两个词为同义词。总之，汉族和华夏族作为整体族称是自从汉朝到现在使用最普遍的。 古代汉族往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中华文明影响的周边少数民族身上。并成为了全体中华民族之人的代称，其下包括了“中国人”以及海外“华侨”。 文明。 华夏文明亦称中华文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明之一。一般认为，中华文明的直接源头有黄河文明和长江文明，中华文明是这两种区域文明交流、融合、升华的果实。黄河文明的代表则为大地湾文化、仰韶文化和龙山文化。 汉族的先民据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围，汉族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中、下游为活动地区；这两个文明为华夏文明圈的代表。 传统的思想认为，在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，大地湾遗址的发现黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。 地理。 赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。 华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由中国古称华夏省简而来。 中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个华夏民族为主体的国家。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。 华夏：周朝于西周时期称王天下，自称华夏（见《尚书·周书·武成》）。以西周时期的周朝领地为华夏，分天下为四夷。 九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。‘九州‘也有很多别称,如九囿，九围，九隅，九有，九土等.<国语.鲁语上>>:‘共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社.‘这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏（神农）之后，与<山海经>>所列‘炎帝－－炎居－－节并－－戏器－－祝融－－共工－－后土‘的谱系一致.这里的共工是炎帝后裔，姜姓.西周共和时，<竹书纪年>>称‘共伯和千一位‘.共伯即共工后裔，姜姓.共工氏地在九州腹心地带.<山海经.中山经>>:‘蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河.‘甘枣山即雷首山,不周山，为共工氏生活的地区.共工怒触不周山，就在其地.契封于蕃.亦即甘枣山一带.汤始居亳，从先王居，亦在其处.共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中.可以说，共工及其后裔在中国上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。 史书记载。 史籍。 “华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《左传·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达《春秋左传正义》疏曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏”。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏”。《说文》：华，荣也。夏，中国之人也，珿中原之人。《辞海》华夏条为：“中国古称华夏。” 黄帝时期全盛图在这些注解中可见，古人是以服饰华采之美为华；以广阔的疆界与和雅的礼仪为夏。从字义上来讲，“华”字有服饰纹章美丽的含义，“夏”字有疆域广阔的意义，连起来的确是个美好的词。实际上，“美”字本义就有“疆域广阔”的意思。“美”从羊从大。“大”指国土辽阔，“羊”指生活在这片辽阔国土上的人民，称赞他们驯顺如羊。“美”的字典义为“味甘”，这是转义，因为古代帝王视治大国为烹小鲜，故有此转义。文献有“诸夏”之称，乃“诸多夏国”、“华夏列国”之义，非为“华夏”之别称。 “华夏”所指即为周朝于西周时期的诸侯国民，也是有汉朝以前对汉族先民的称谓。现也可代指汉族，如：《三国志·蜀志·关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐”。明朝叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异于华夏矣。”郁达夫《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来，我华夏威风欠歇。” 夏、华或华夏和蛮夷戎狄的称呼,是民族中的统治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以为古代汉族称夏或华乃由夏水华山而来。华山固在汉族基地陕西境内,但不合民族自称。商周建都在今河南、陕西,不在夏水流域,命名由于夏水,联系不上,且无所对待,也不是民族自称命名的由来。到了汉代,汉族不称夏、华或华夏而称为汉。章太炎又谓由于汉水得名。按“汉”字,古文之形,义为国中大水,国中大水是黄河、长江,不是汉水,国名由水,既无对待又非自称命名之义。朝代之最强大之一为汉朝,民族亦称为汉。汉代匈奴冒顿单于给汉帝书中说“南有大汉,北有强胡”。东胡别部的乌桓、鲜卑，《后汉书》中乌桓、鲜卑传都说他们因住乌桓山、鲜卑山得名。孰不知乌桓是聪明之称，鲜卑是瑞兽皮带之名，与山无关，也为汉族命名不以山川之旁证。 《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。” 《三国志·蜀志·关羽传》：“羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锐。” [明]叶盛《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知，则是其自异於华夏矣。” 郁达夫《满江红·闽于山戚继光祠题壁》：“三百年来，我华夏威风欠歇。” 华夏图腾——龙图腾古人是以服饰华采之美为“华”；以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。 另外，有考古学家认为“华”即花，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族，形成中华文化的共同体，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周”之说。“夏”即历史上夏朝的先人之称。《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化”，称为夏族，“建立了中国第一个王朝夏代”。 “夏”即历史上夏朝的先人之称，或者指夏朝和有夏之居。夏朝开国君主大禹的父亲，被尧封于崇地，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯。崇，指崇山，即嵩山。故崇地当在今河南省登封嵩山附近，这是夏人早期活动的地区之一。华夏连称者，嵩山山脉亦得华名。《国语》“前华后河，左洛右济”，华在洛东，即今嵩山。又《史记》魏有华阳，司马彪曰：“华阳，亭名，在密县。”周礼职方豫州“其山镇华”。皆其证。 《周礼·职方氏》记载，在天下九州的山镇中，主要有东南扬州的山镇会稽山；正南荆州的山镇衡山；河南豫州的山镇华山（今嵩山）；正东青州的山镇沂山；河东兖州的山镇岱(泰)山；正西雍州的山镇岳山；东北幽州的山镇医巫闾；河内冀州的山镇霍山；正北并州的山镇恒山。《尔雅·释山》亦说：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡”。 王钟翰《“华夏”一词来源》：夏、商、周三族起源与兴起的地区不同，祖先来源各异，但商、周两族，都认为其祖先起源与兴起的地域是大禹所开拓的“禹绩”，即在大禹奠定的疆域之中......周人又称其兴起的西土为“区夏”。《尚书·康诰》说：“惟乃丕显文王，克明德慎罚……用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。”是说文王以修德爱民，团结了周围一二邦，开拓了西土“区夏”。这区夏，是古今语法词序的倒置，即为夏区。又可称为“有夏”或“时夏”。 《左传·襄公二十六年》有“楚失华夏”之说。 经过春秋时期的诸侯争霸，以及战国时期的强邦吞并弱邦，更有秦始皇的统一中原，终于使得华夏族这一庞大族群第一次完全得以统一。经过强大汉朝，华夏族有了另一个名字：汉。但是原先的自称“华夏”并没有消失，而且与“汉”一起使用，华夏人就成为了汉人。 据部分史学家的研究，中国古代的部族，可分为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团。它们以华夏集团为中心，经过长期的交往与融合，到春秋时期基本同化，成为秦汉间所谓“中国人”的三个主要来源。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</山海经.中山经></竹书纪年></山海经></国语.鲁语上> 858:九黎 【醉酒寒蝉】九黎在远古时代是一个部落联盟，居住在黄河中下游以及长江流域一带。九黎共有九个部落，每个部落有9个氏族，蚩尤是他们的大酋长。 1传说。 九黎是中国上古传说中的一个族群，又称“黎”。 九黎在远古时代是一个部落联盟，民族集合，并不是作为一个单薄的民族个体存在。 居住并发展于黄河中下游一带。为中国最早进入农业时代的民族集团。最早提及九黎的现存文献是《国语》：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。 九黎在远古时代居住在长江流域，也有人认为上古之时，长江、汉水之地皆是黎境。九黎有九个部落，每个部落有九个氏族，以蚩尤为首，共八十一个兄弟，都是酋长，蚩尤是大酋长。他们信奉巫教，杂拜鬼神，并编有刑法。后来炎帝与黄帝结盟，与蚩尤在涿鹿（今河北涿鹿、怀来一带）大战，蚩尤以失败告终。 他们信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”；能用铜制造兵器；有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响。有人认为五刑即由此而来。 九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝俊、羲和等神话体系亦出自东夷九黎。 黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。九黎经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝(西伯勘黎)；一部分参加了黄炎部落联盟，可能即‘黎民‘,逐渐融合于华夏族；另一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。 民族和国家从部落发展而来。世界和中国各民族的形成有着许多不同的模式，苗族的形成基本上属于恩格斯所谈到的这一模式。许多历史事实表明，九黎是南方最早最大的部落联盟，是由许多部落组成的，它是南方百越民族集团、苗蛮民族集团以及南方部分汉族最早的先民。“九黎”是中国古史传说时代活动在中华大地上的最早的人们共同体之一。 蚩尤是九黎部落联盟的首领。《史记·五帝本纪·集解》孔安国曰：“九黎君号蚩尤。”《国语·楚语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也。”《书·吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策》高诱注，都说蚩尤是九黎之君，所以，称之为“蚩尤九黎”或“九黎蚩尤”。 “蚩尤九黎”是苗族最早的先民。“九黎”是我国古史传说中的三大部落联盟集团之一；蚩尤是“九黎”部落联盟集团的首领，是传说中我国远古赫赫有名的人物，也是苗族世代崇拜的英雄。他活动的年代大致与传说的华夏族首领炎、黄二帝相同，即距今约5000年前。蚩尤为首的九黎部落联盟与黄帝、炎帝为首的两部落集团发生冲突，在涿鹿(今河北省涿鹿县)战败，在中国历史上产生了深远的影响。 苗族与九黎。 苗族的形成有一个漫长的历史过程。在苗族传说和汉文记载中，苗族先民与中国古史传说时代的蚩尤、九黎有着密切的关系。如《风俗通义》说：“颛顼有子曰黎，为苗民。”同时，古代《苗经》及苗民《姓氏歌》都说古代苗民大姓的首领是“纹黎够尤”，即“九黎蚩尤”。苗族长期以来尊蚩尤为其始祖，把他当作祖先和英雄加以崇拜。如今各地苗族都有关于蚩尤的传说，有的地方称为“尤公”；在川南、黔西北等地区还有蚩尤庙，受到苗族人民的信奉。”（见《川南黔西北苗族社会历史调查资料》(贵州省民族研究所)）湖南城步的苗族有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的风俗，装扮“枫神”的人，头上反戴铁三脚，身上倒披蓑衣，脚穿钉鞋，手持一根上粗下细的圆木棒。这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤，与《山海经·大荒南经》所载的“蚩尤所弃其桎梏是为枫木”的传说有联系。黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱道：“枫树生妹榜，枫树生妹留……榜留和水泡，游方十二天，成双十二夜，怀十二个蛋，生十二个宝。”其中从黄色的蛋里孵出了苗族的祖先－－姜央，因而这里的苗族将与蚩尤有直接关系的枫木作为始祖看待。 蚩尤是中国神话传说中上古东方九黎族部落首领，又传为主兵之神。据说他有兄弟81人， 九黎族能呼风唤雨，以金作兵器，常以兵作乱。他们勇敢善战，威震天下。 炎帝姜黎後代黎（耆）田氏、蚩尤九黎国、小黎国的黎氏。 蚩尤是炎帝姜黎【公元前2982年屠雍单阏己卯至公元前2953年著雍涒滩戊申在位三十年】的後代，以父字为氏，姓黎氏。清朝姓氏学者张澍《姓氏寻源·路史》“蚩氏：蚩尤之後。蚩尤：姜姓诸侯耆（黎）田子邛之支庶，同母弟八人，族孽兄弟七十二，共八十一人。”蚩尤与同母弟八人，连其自己在内共是九人，均姓黎氏，号称“九黎”，即黎贪（蚩尤）、黎巨、黎禄、黎文、黎广、黎武、黎破、黎辅、黎弼，再加上族兄弟七十二人，共八十一人，即八十一个黎氏支系部族，在炎帝姜榆罔时代，东征西讨，夺取了伏羲後裔“九黎（九夷）国”的领地，故称“九黎之君号曰蚩尤”。“蚩尤”二字，本义是指寄生在人体肚子里的蛔虫，九黎国奉此物为宗祖图腾神像，人们即以蚩尤为九黎国君之名。《史记正义》“孔安国曰，九黎之君号曰蚩尤。” 黄帝联合炎帝部落，与蚩尤大战于涿鹿，今河北涿鹿南，之野。据说蚩尤作战时能呼风唤雨，制作大雾，令黄帝兵迷失方向，不能战胜。后来黄帝发明了指南车，能在大雾中辨明方向，才将蚩尤战败擒杀。蚩尤死后，升天为星宿。蚩尤活动于今河北、山东、河南及安徽北部地区。传说部分九黎族在蚩尤被战败之后，南下与土著苗蛮所属部落杂居融合在一起。因此，又称蚩尤是南方苗瑶民族的祖先。 部族首领。 传说。 或许是胜者为王败者为寇的最早例证。蚩尤其实也是叱咤一时的 九黎族部族首领，而且比黄帝等其他部族都厉害得多。开始是蚩尤族部占上风，而且有“黄帝与蚩尤九战九不胜”的传说，因为蚩尤所部的武器好。《太白阳经》载：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵，是兵起于太昊，蚩尤始以金为之。”《龙鱼河图》说“有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。” 蚩尤的兵器和战斗力及其影响，从这些记述中可见其端。但后来，炎黄结成联盟，终于还是把武器好的蚩尤给打败了。“万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没後，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”（《龙鱼河图》）可见，蚩尤在上古时期的影响力一点不比黄帝差，却因为关键之战失利不仅丢了天下更丢了在史书中的地位。 人类集团。 其实，蚩尤应该算是以山东大汶口、龙山文化为核心的东部地区的先祖。远古时期，活跃在我国华北大平原的人类集团，是东西两大部落联盟集团，即东部的“九黎集团”和西部的“炎黄集团”。九黎集团在山东、河南、河北一带，炎黄集团在陕西一带.其率领九族会盟之地就在“崇阳山”，位于今山东省昌乐县东南部的营丘镇。据史书记载：在黄帝时代立有方国。其证据是：至今这里还树立着象征部落联盟各自祖先的石祖，即“营丘九头”。蚩尤战败后，族人南徙，古人为方便随时随处祭拜祖先，便将这些“石祖”刻于石上或绘于兽皮等物上的图谱，相当于后世的宗谱、宗氏图，即古籍记载的“营丘九头图”。并将“营丘九头图”带到南方以供祭拜。古籍关于衡山脚下黎族古墓中有“营丘九头图”记载就合情合理了！山东省昌乐“营丘九头”至今仍有保留，人们称之为“石祖林”，十分壮观。九黎君号蚩尤”，蚩尤就是九黎部族的首领。 伏羲後裔“九夷”音转成“九黎”，後裔一支融入彝族黎氏。 东汉学者应劭《风俗通义·姓氏篇》“岭南多黎氏，乃九黎之後。”“九黎”即“九夷”，因音转而成“九黎”。风姓始祖太昊伏羲，乃远古部族华胥氏後代，生于成纪，始作八卦、文字、医药，是中华民族进入文明时代以来，公认的第一位共同始祖。伏羲建都宛丘【在今河南省淮阳市境内】，在位一百一十五年【公元前4012年屠雍大荒落（己巳）至公元前3898年昭阳大渊献（癸亥）】，“以龙纪官”，设春官青龙氏、夏官赤龙氏、秋官白龙氏、冬官黑龙氏、中官黄龙氏；又命其臣朱襄为飞龙氏、昊英为潜龙氏、大庭为居龙氏、浑沌为降龙氏、阴康为土龙氏、栗陆为水龙氏。故中华民族有“龙的传人之说”——伏羲时代“龙官龙师”的後裔。 伏羲的後代主要分化成为九个支系，分居九个不同的区域，称为“九夷”，活动范围主要在今山东、山西、河北一带。下传近一千三百年，至炎帝姜榆罔时代【公元前2767年阏逢摄提格（甲寅）至公元前2713年著雍涒滩（戊申）在位五十五年），“九黎（九夷）”部落被炎帝姜黎【公元前2982年屠雍单阏（己卯）至公元前2953年著雍涒滩（戊申）在位三十年）的後代即蚩尤兄弟、族兄弟八十一人兼并。蚩尤遂成为“九黎国”国君，部众融纳了伏羲“九黎（九夷）”後裔及炎帝姜黎後代。 炎帝姜榆罔五十五年【公元前2713年著雍涒滩（戊申）】，在炎帝姜榆罔与黄帝轩辕争夺帝位的“阪泉之战”中，炎帝榆罔战败，被迫让位，改封于潞国【在今山西省潞城县】。此时，“九黎族”部众一分为二：一部分追随蚩尤仍居住在九黎国故地【今河北、山东、山西三省交界的古黎阳郡辖境范围】，另一部分则追随炎帝榆罔西迁于潞国。两个支系的後裔中，都有人以黎字作为姓氏符号，这很可能就是后世彝族中黎氏的来源。伏羲後代中的一支，不断衍化发展成为华夏族【汉族的前身】，其他支系则分别衍化形成夷族【1949年以后，正式定名为彝族】、巴族、东巴族、纳西族、土族、土家族、苗族等少数民族。 蚩尤“九黎国”（九黎族、黎族、苗族、芒族）。 太昊帝伏羲氏的次子皇仲，任“夏官赤龙氏”，生子朱襄。朱襄仼“飞龙氏”之官，后继位为帝，即火帝朱襄，建都于株【在今河南省淮阳市境内】。朱襄之子任火官祝融氏，亦称烈山氏。烈山氏之子柱，始植百谷，有大功于天下，死后被奉祀为第一代稷神“后稷”。【按：第二代稷神是炎帝神农姜石年。第三代稷神是舜帝时代后稷农正之官姬弃，即周王族姬姓始祖。】柱下传十七代为公孙少典，因功封有熊国（今河南省新郑县）。公孙少典的长子即炎帝神农姜石年；次子以父字为氏，姓少典氏，袭封有熊国，下传五百三十年至黄帝轩辕灭掉末代炎帝姜榆罔而登上天子之位。 炎帝神农姜石年建都于曲阜【今山东省曲阜市】，“以火纪官”，设春官大火氏、夏官敦火氏、秋官西火氏、冬官北火氏、中官中火氏。“春官大火氏”主察大火星即心宿星座。“夏官敦火氏”，主察敦火星即柳宿星座，帝颛顼时代的夏官也叫火正祝融之官，别称北正，以观察火星的移动变化来预测夏季物候节气，创颛顼历。此后，帝喾、尧帝、舜帝及夏朝、商朝时的星象官，也都以火星的运行规律来预测夏季物候节气。 今人研究上古史，如不涉入天文历法知识，把火正祝融之官，简单地解说成“上古管理火种的官”，殊为不当。“秋官西火氏”，主察长庚星即太白星，亦即现代天文学所说的金星，太阳系九大行星之一，黎明现于东方，古称太白星，傍晚现于西方，古称长庚星。观察太阳的岀入变化，可定金星的位置。“中官中火氏”，主察天上中宫主要星座天极星，即北斗七星，以斗柄所指，来确定毎年十二个月的月名，划分季节，指导农事。至尧舜时期，这种工作，成为天子的专职之一，《尚书·舜典》“正月上日，受终于文祖，在璿玑、玉衡，以齐七政。” 炎帝神农姜姓家族统治时代五百三十年【公元前3242年屠雍协洽（己未）至公元前2713年著雍涒滩（戊申）】，共传九帝： 1、炎帝神农姜石年【字魁隐，公元前3242年屠雍协洽（己未）至公元前3123年著雍敦牂（戊午）在位－百二十年】； 2、炎帝姜临魁【石年玄孙，公元前3122年屠雍协洽（己未）至公元前3043年著雍摄提格（戊寅）在位八十年】； 3、炎帝姜承【临魁曾孙，公元前3042年屠雍单阏（己卯）至公元前2983年著雍摄提格（戊寅）在位六十年】； 4、炎帝姜黎【姜承之弟，公元前2982年屠雍单阏（己卯）至公元前2953年著雍涒滩（戊申）在位三十年。其子以父字为氏，姓黎氏，受封耆【黎】国，封地在今山西省黎城县。传至炎帝榆罔时代，耆【黎】田子黎邛所生九子黎贪、黎巨、黎禄、黎文、黎广、黎武、黎破、黎辅、黎弼，以长子“蚩尤”黎贪为首，伙同族兄弟七十二人，灭掉伏羲风姓後裔“九夷（即九黎）部”，号称“九黎国”。后来，蚩尤在“涿鹿之战”中被黄帝轩辕打败。“九黎国”到颛顼帝时代【公元前2538年癸卯至公元前2461年庚申在位七十八年】造反，被颛顼之孙即老童与骄福所生二子南正重与北正黎消灭。北正黎之孙黎阳，在尧帝时受封耆【黎】国，上古文献中“耆”与“黎”为通假字。黎阳为颛顼帝后裔分支黎氏的汉族黎氏本源始祖。 5、炎帝姜明【姜承之孙，公元前2952年屠雍作噩（己酉）至公元前2904年强圉作噩（丁酉）在位四+九年】； 6、炎帝姜宜【姜明之子，公元前2903年著雍阉茂（戊戌）至公元前2859年玄黓敦牂（壬午）在位四+五年】； 7、炎帝姜来【姜宜之子，公元前2858年昭阳协洽（癸未）至公元前2811年上章敦牂（庚午）在位四+八年】； 8、炎帝姜哀【姜来之子，2810年重光协洽（辛未）至公元前2768年昭阳赤奋若（癸丑）在位四+三年】； 9、炎帝姜榆罔【姜哀曾孙，公元前2767年阏逢摄提格（甲寅）至公元前2713年著雍涒滩（戊申）在位五十五年，其中公元前2722年屠雍大渊献（己亥）至公元前2713年著雍涒滩（戊申）为黄帝轩辕摄政之十年。姜哀生姜里，姜里生姜节茎，节茎生姜克与姜戏，姜克生榆罔。】 九黎族战败 “阪泉之战”与“涿鹿之战”。 “阪泉之战”要比“涿鹿之战”早。《史记·五帝本纪》“轩辕之时，神农氏【按：应为末代炎帝姜榆罔】世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓【按：‘百姓’一词，在秦朝以前的古文献中，特指有封地爵位、有姓氏的贵族；秦朝汉朝以后所说的‘百姓’，方是现代汉语意义一样的‘百姓’】，而神农氏【按：应为炎帝榆罔】弗能征。于是，轩辕乃习用干戈，以征不享【按：时黄帝方十来岁】，诸侯咸未宾从。 而蚩尤最为暴，莫【没有谁】能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，兿五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、虎【五臣名】，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是，黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏【炎帝榆罔】，是为黄帝。” 公元前2713年著雍涒滩（戊申），黄帝时年22岁，在“阪泉之战”中打败末代炎帝姜榆罔，登上了天子宝位，建都涿鹿【在今河北省涿鹿县城东南八十里矾山镇西部黄帝故城。阪泉在今河北省涿鹿县城东一里，亦名黄帝泉】。而此时的蚩尤“九黎国”，正活跃于中原【今河南省】，极力扩张势力，争夺帝位。 《龙鱼河图》“黄帝摄政【公元前2722年屠雍大渊献（己亥）至公元前2713年著雍涒滩（戊申）为黄帝轩辕摄政时期，即11至22岁阶段】，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗，使刀戟大弩，威镇天下，诈杀无道。万民钦命黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天长叹。天遣玄女，下授黄帝以兵符。伏蚩尤后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威。 天下咸谓蚩尤不死，八方皆为殄灭。”“铜头铁额、食沙石子”云云，均为艺术性夸张，极言其暴戾，凶犷不服，以致蚩尤战死后，黄帝还要在自己脸上画上蚩尤脸谱，来威吓八方诸侯，足见蚩尤在当时的威慑力！近代有人以为蚩尤“铜头铁额”是外星人，“涿鹿之战”是地球人与外星人之战，那就远远超出了寻宗问祖的范畴。本文一笔带过，不卷入。【按：笔者直至2010年8月无意中看到王英先生《苗族蚩尤拳》这篇短文，方了解“铜头铁额”原来是蚩尤正规部队的特殊战备装束。附录全文如下：“蚩尤拳是苗族最古老的武术套路之一。 它是把人从战场上搏斗中的动作串起来而形成的套路。之所以传承至今，一是与苗族的祖先崇拜蚩尤有关。二是有实用价值，在实践中能有效地保护自己，打击敌人；在训练中能锻炼意志和体魄。打蚩尤拳要穿特制的服饰，一般是头戴铜角帽，身穿棕片甲，手腕套虎爪。铜角帽的制作是在杀牛时割下牛头，顺牛角两侧各留一条二指宽的皮做帽带，牛头颈后留下一尺左右的牛皮作为保护后脖子用，然后连同牛角按人头形状绷紧，再将牛角外包以铜皮便成。棕片甲的制作是将若干棕片用棕绳缝成背褂，内外共三层，里二层片头向上，外一层片头向下。 虎爪的制作是将虎皮的前爪砍下，长约五寸，顺足剥皮制成。穿戴这套服饰在实践中有很强的实用价值。有口诀为证：铜角帽的口诀是‘双钩压双手，铜角猛触面；抓腕速撞肘，铜角旋操头，飞鞋来扑面，摇头顶裆间；双峰点太阳，躬头胸上撞。’棕片甲的口诀是‘制铠材料广，棕片甲天下，保温有御寒，躺地不肮脏。拳拳纵击身，护体不致伤。穿我棕片甲，时念蚩尤王。’虎爪口诀是‘平掌击正面，手隔必伤皮；劈拳去势猛，虎爪显神威。挂拳势凌厉，爪去如刀劈。冲天捶下巴，爪区胸咽危。” 后来，炎帝族从陕西中部沿渭水流域经黄河向东发展，碰到九黎族，战败而返；黄帝族从陕西北部的黄河上游经太行山向东到达河北的怀来县一带，同样为九黎族所阻，炎黄两族联合起来，才把九黎族打败，占据了中原地区。作为山东、河北、河南三省接界处一个氏族首领的蚩尤，败死以后就葬在了他的属地。根据魏人王象、缪袭等所编撰专门记载先代冢墓之处的《皇览》，“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。”而九黎部落或被融合，或移徙南下，甚至还衍生出蚩尤部族是苗族祖先的传说。我们冀鲁豫一带的人，有机会应该去所谓“东平郡寿张县”附近看看，还能否找到蚩尤陵墓的痕迹 史料记载。 蚩尤?在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之.有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗 左传曰黄帝战於阪泉，以定天下.蚩尤好五兵，故祠祭之求福祥也 武帝登泰山，祭太一，并祭名山於泰坛，西南开除八通鬼道，故言八神也.一曰八方之神.」索隐用事八神.案：韦昭云「八神谓天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时主之属」.今案郊祀 志，一曰天主，祠天齐；二曰地主，祠太山、梁父；叁曰兵主，祠蚩尤；四曰阴主，祠叁山；五曰阳主，祠之罘；六曰月主，祠东莱山；七曰日主，祠盛主；八曰四时主，祠琅邪也. 黄帝与蚩尤战於涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，有花蘤之象，故因作华盖也.」京房易飞候云：「视四方常有大云，五色具，其下贤人隐也.青云润泽蔽日在西北，为举贤良也 人物介绍。 头跟铜铸的一样硬以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他死后还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤死之后，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。 黄帝打败蚩尤后，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。 轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。 3背景故事编辑据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于炎帝，可是炎帝战败后，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。 黄帝生**民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。 黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空 九黎族，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。 不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。 这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒后，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在后。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。 为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头怪兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。 为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。 黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。 黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 859:玄女 【醉酒寒蝉】玄女，或称九天娘娘、九天玄女。原为中国古代汉族神话中的女神，后经道教增奉为女仙。汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。人头鸟身。道教谓黄帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制夔牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。 1人物传说。 水浒传。 玄女作为汉族神话传说中人物和道教女仙，在古代小说中常见的一位女神，她武艺高强、精通法术、未卜先知，有时手持“天书”，俨然是一位向人间传达天命的使者，甚至常常还有一只“白猿”相伴。而她的出现，往往根本性地改变了小说中主人公的命运。较早典型的作品如：《宣和遗事》写到宋江杀了阎婆惜之后，官兵捉拿，宋江“走到屋后的玄女庙里躲了”，官兵走后：（宋江）走出庙来拜谢玄女娘娘；则见香案上一声响亮，打一看时，有一卷文书在上。宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名，又题着四句道，诗曰：“破国因山木，刀兵用水工。一朝充将领，海内耸威风。 在此之前，宋江压根就没有落草为寇、带兵起义的想法，而此刻在“天书”的启发与鼓舞下，宋江与他的兄弟们团结起来，共同起义，领导了一场轰轰烈烈的农**动。这里的玄女娘娘并未真的出现，只是通过暗地里授天书传达天帝的意思，宋江得到“天书”似乎是冥冥之中早就注定了的事。 而《水浒传》中的玄女是有意识的保护宋江的，当官兵向他所藏的地方查看时，忽然有“火烟冲下黑尘”；接着，神橱里“卷起一阵恶风，将那火把都吹灭了，黑腾腾罩了庙宇，对面不见”。后来，又“卷起一阵怪风，吹的飞沙走石，滚将下来”。这表明，《水浒传》中的玄女是有意识地、主动地保护宋江的。而且《水浒传》第42回中还有一段对玄女外貌的描写：头绾九龙飞凤髻，身穿金女绛绡衣，蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形象画难成。 这里的玄女年轻、美丽、华贵，已经从神秘而又神圣的神坛上走了下来，走入人间，带有很强的世俗化倾向，宛如帝王后妃。更重要的是，她所支持的不是正统人物。 华夏文明。 玄女，龙族后人，华夏族祖先黄帝之师，无极神界的使者，跟华夏族有着亲缘关系。无极世界的众神不断修行，神性越来越高，魔性也随之增长，然而魔也是元神的一部分，不能完全消灭，所以无极世界的神们就把它困在一个地方。当魔性到达极致之时，爆发了神魔大战。4700年前，神界的玄女来到人间，度化世人成神，以完成神魔相限的任务。 玄女来到华夏，把玄法传了黄帝。给世界带来了文明，邪气也带来了华夏，因为没有正就没有邪。邪气收藏在昆仑山脉，结果让刑天给盗取了。黄帝是不信神的，他相信人立天地间，世人通过济世救人，让神元修得更旺，是可以到达无极神界的。所以，玄女是神，也是通过济世修行到达的无极世界。 玄女此次来有极世界共收了四个徒弟，也就是后来的玄门四派：炎黄华夏。玄门是指玄女门下的意思。太一一脉随容成，太元一脉承炎帝，太阴一脉承华胥，太阳一脉承夏曙。黄派主山，炎派主医，华派主相，夏派主命。 玄女传法49天后回到无极世界，留给世人的，却是精神世界的文明。 2道教之玄编辑玄女，或称九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人头鸟身。道教谓黄帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。 玄女葛洪《抱朴子内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。《云笈签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝“于玄女、素女受房、中之术”。明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。” 3由来编辑此前，玄女的形象频繁出现。如：汉·刘向（疑是托名）的《列仙传》，晋·葛洪的《神仙传》，唐·杜光庭的《墉城集仙录》，宋·李肪的《太平广记》（卷五十六西王母条，补卷第二十《赤松观丹》），宋·洪迈的《夷坚志》，明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》，明·冯梦龙的《平妖传》，清·吕熊的《女仙外传》，清·袁枚的《子不语》等等，兹不赘述。 另疑“玄女”本为“任女”，或“壬女”。任姒（名女登），炎帝生母也。“玄女”乃系传抄笔误，应为“壬女”，又天干壬，排第九，色玄，故名九天壬女（九天玄女）。 “姜”姓本意－－－任女所生，任女之后，壬女（玄女）之后。 《竹书纪年·义征》一书说：“炎帝自伊（任）徙耆（姜），故曰伊耆（任姜）氏，伊（任）即帝尧母家。” 古书大都传抄，"自伊徙耆"应系笔误，伊耆于理不通，也无此地名！应该是” 玄女[4]炎帝自任徙姜，故曰任姜氏，任也是帝尧母之家。” 大家都清楚，古代只知其母，不知其父，乃从女姓。炎帝之母，乃是任姒，名女登，任氏之女（有蟜氏，挚任氏）。炎帝因相貌不美，其父少典不悦，将炎帝放于东方之地。是炎帝母亲任姒亲手养育炎帝成人。因为他母亲姓任，故首先她生出的儿子，从母姓任，炎帝在姜水成就，故自姓姜（任女所生之意）。自伊（任）徙耆（姜）合称任姜氏！尧之母也是任女。 另据甲骨文字义，姜是壬女（妊）所生之意，一举破解了“姜”字本意！而任姓初文正是壬（妊），故炎帝姜姓必为任姒所生！ 姜这个字的本意就是“任女所生”！ 而任地，正是穷桑国（曲阜附近）。炎帝女儿精卫填海，必是靠近海滨之地。古代也说，任地，少昊之丘也！风姓古国。 任姒，少典正妃，名女登，感神龙首尔生炎帝。炎帝之母。《史记·五帝本纪第一》：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜(jiǎo)氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。 九天玄女。 九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。有关其起源的说法，主要有“玄鸟说”、“女魃说”、“天神说”、“上古女神崇拜说”等。大都是出于玄女助黄帝打败蚩尤的传说，最早见于记载的是《山海经·北大荒经》。 女魃被称为“天女”,她在这场战争中起了决定性的作用，其本领应在风伯、雨师之上，但她却不受欢迎，处处受到人们的驱赶。 唐末杜光庭的《墉城集仙录》记载的道教仙女中也有关于九天玄女的记载。 九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也……帝用忧愤，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。 此处的玄女已成为标准的仙女打扮，仿佛一位雍容华贵的贵妇，没有丝毫妖气，这一变化，为她成为民间传说和信仰中的女仙打下基础。到了宋代，她不光成了黄帝的老师，而且她的老师成为道教神仙地位最高的女仙。此后玄女进入小说领域，本文开头已有说明，兹不赘述。 对于玄女，还有另一种说法，值得我们注意。玄牝之玄女门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”晋代葛洪《抱扑子内篇》称：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”其实，道教历史上曾有两位玄女，一位是常与素女并称、讲房、中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云，这里当为战争女神；其书又云：“黄帝‘于玄女、素女受房、中之术‘”，此处当为传授房、中术的玄女之所为。有学者指出总之，有关玄女来历的说法主要的应当有三种：在古书记载黄帝战胜蚩尤的故事中，玄女是一位帮助黄帝战胜蚩尤的战争女神；在道家诸仙中，她是传授房、中术的玄女与素女的合称或并称；在古代通俗小说中，玄女已衍变为决定主人公前程和扭转乾坤的命运、佑护之神。另外，在民间祭祀之中，玄女又成为很有灵光的送子娘娘甚至香烛业的行业神，如在北京朝阳区小寺村有座著名的九天玄女娘娘庙，这里的九天娘娘已彻头彻尾地成了送子娘娘神了。过去此庙香火极盛，庙的规模也很可观，共有七座大殿，正殿供有各种送子娘娘凡九位，殿内还有描绘玄女娘娘升天故事的《升仙传》壁画。前殿殿前还有一座娱神唱戏的戏台。当地有不少玄女娘娘“显灵”、“应验”的传说故事。 4起源。 从有关典籍的记载来看，玄女并非汉代才突然出现，她当源自先秦甚至上古的某种崇拜。对于玄女的起源，大致有三种说法。 玄鸟说。 大约成书于六朝时期的《黄帝问玄女兵法》载。 黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。 当代神话学家袁珂据此推断：“这个‘人首鸟形’的玄女，当即《诗.玄鸟》‘天命玄鸟、降而生商’的‘玄鸟’的化身。玄鸟神话羼入了黄帝战蚩尤神话，就成了玄女来帮助黄帝制伏蚩尤的神话了。” 这个变化是如何完成的，袁珂先生并未说明。大概玄鸟与玄女都有“玄”，玄鸟之“鸟”与玄女之“人首鸟形”有相似之处，由此得出以上结论。 郭沫若在解释玄鸟之“玄”字时强调“是神玄之意”。古籍中以“玄”表示神玄者甚多，如《老子》中的“玄之又玄”、“玄览”、“玄牝”等。玄女之“玄”亦为此义，但这并不能证明其与玄鸟之“玄”有什么必然联系。至于“人首鸟形”，古文献中时有记载，如《山海经.西山经》所载的“有鸟焉，其状如雄鸡而人面”；“有鸟焉，其状如枭，人面而一足”等。但玄鸟在古文献中被释为燕子或凤凰，又为殷商之祖，却未见有“人首鸟形”之描述。玄鸟没有玄女所具备的“人首”这一极为重要形体特征，不能将二者等同看待。更为重要的是，目前所知最早述及玄女的文献汉代纬书《龙鱼河图》载。 黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。 此处玄女乃上天之神，虽未具体说明是否人形，但从整段文字看，若非人形，当有特别说明，如对蚩尤兄弟之“兽身人语”，便专门予以描述。由此可知，玄女应为“人首人形”之神，与玄鸟之“鸟形”无任何关系。 玄女“人首鸟形”之形象出现在较晚的六朝时期，是道教兴起之后产生的新形象。从《论衡.无形》“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云”、《汉书.郊祀志》“五利将军亦衣羽衣”，以及汉魏时期流行的“羽人”、“羽士”、“羽客”和“羽化”等说法来看，人着羽衣当为早期道教中神仙的重要特征之一。这很可能是玄女“人首鸟形”形象产生的历史背景。据此，我们可以做如下推测，玄女既是从天而降的天神，自然需要有能够飞翔的羽衣。于是，人们（或许道士）遂给原本“人首人形”的玄女穿上羽衣，使之成为“人首鸟形”的怪异之神。 女魃说。 《山海经.大荒北经》中有女魃助黄帝战胜蚩尤事。 有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。 胡万川先生将玄女和女魃联系起来：九天玄女是由黄帝蚩尤之战神话中“天女魃”所衍变出来的女神，原来大概是属于旱魃之神，可是后来一变就变成了人首鸟形的玄女。 其实这是一种误解。由于女魃被称为“天女”,与玄女同为女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又与玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更为重要的是：女魃与玄女都被认为是帮助黄帝战胜蚩尤的女神，于是很容易产生玄女即女魃所衍变的联想。但如将文中之“女魃”与前引文献中之玄女相比较，便可看出两者差异甚大：第一，女魃是遵从黄帝之命来对付蚩尤的大风雨的，玄女则是上天派遣或主动降临来为正在一筹莫展的黄帝出谋划策的。第二，女魃是“黄帝乃下”，须听从黄帝的指挥，而玄女的地位远远高于黄帝，以至于黄帝对其“稽首再拜，伏不敢起”。第三，女魃受黄帝之命直接参战，以旱止雨，玄女则向黄帝传授兵法神符。二者地位如此悬殊，很难把它们强拉在一起。此外，女魃为“所居不雨”的旱灾之神，也与作为天神（玄女的职能详见后）的玄女无涉。故女魃说难以成立。 天神说。 孙绍先先生认为：玄女乃中国上古天神，起源于古人对天的崇拜。“玄”本义为天色，《易.坤卦》有“天玄而地黄”之语，《康熙字典》解“玄”为天色；《说文》释“玄”为“幽远”，当是“玄”字的第一引申义。故“玄女”即是“天女神”之意。天神为女性，显然与上古对女性的生殖崇拜有关，女天神为人崇敬的主要原因也必与其非凡的生育创造能力有关。 笔者以为，天神说有其合理之处，但未能完全涵盖玄女神的属性。从现存的早期有关文献来看，玄女当来源于上古女性生殖崇拜，而不仅仅是与之有关。我们注意到，在目前所见到的最早的有关玄女的汉代文献中，除了指导帮助黄帝战胜蚩尤之外，玄女还是一位很有影响的传授房、中术的女神。（详见本文第二部分）房、中术文献中的“玄牝",“玄门”等术语皆与玄女有密切关系。玄牝、玄门，语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”葛洪《抱扑子内篇》称：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”（《畅玄》）有学者指出：《老子》论“道”，重点是天地万物的生化。为了说明这个“道”，其以一个至大无外、其深无底的生殖器即“玄牝”为喻，说一切“实有”都是从这个“虚空”产生。如果说，“玄牝”等语汇在《老子》中是一种比喻，那么在有关房、中术文献中则为实指。 容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死、守生养气者也，发白而黑，齿落更生，玄牝之门，庶几可求。（《列仙传》卷上《容成公》） 在1973年出土的马王堆汉墓房、中术书《合阴阳》中有：“入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地牟存。交筋者，玄门中交脉也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙论》中的“玄珠”等，亦皆为同类语汇。不少学者认为，玄牝、玄门、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代称。 我们似可以认为，玄女的“玄”与房、中术语汇“玄牝”等的“玄”当为同一含义，皆深远神玄之义，而牝又为女性所特有，与玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能来自“玄牝”之类远古的女性生殖崇拜。有学者指出，隐名为“玄素”“容成”等的房、中术是由殷周巫史之学演化而来，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有学者认为，讲房、中术的玄女也许就是中国上古时代的女法师（巫）。上引孙绍先文则从天神说角度即肯定了这一点。 5职能编辑关于玄女的职能，也是一个值得探讨的问题。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文.全上古三代文》卷十六称：“玄女未详，或云天帝女，一云即西王母。”李干忱《破除迷信全书》称：“据传这是上古的龙女。”孙绍先先生认为玄女即上古天神，玄女形象为人首鸟身，与天神的职司性质相合，玄鸟很有可能就是玄女的变体形象之一；玄女、女娲、西王母可能是“三位一体”的天神变异现象；玄女主兵杀之职，授黄帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解为天神的权威之一。周晓薇认为，玄女乃是我国古代传说中的司兵女神。胡万川称玄女是掌劫大神、兵法天书的传授者、英雄人物危机的救助者、以及英雄未来前途的指引者。 一些宗教学方面的著作提到，玄女还是常与素女并称“玄素”的讲房、中术的女仙。 以上诸说对理解玄女的职能有重要的参考价值，但也有偏颇，主要是论者未能充分利用汉代特别的魏晋以来有关玄女的大量传世文献。笔者通过对这些文献的考察认为，在宋代以前，玄女的职能主要有。 房、中术神。 如果我们承认玄女来源于上古女性生殖崇拜，那么在玄女的诸多职能中，其身份首先为房、中术神。房、中术与性崇拜的目的尽管有所不同，前者在于养生、延寿乃至成仙，后者在于种族之蕃衍昌盛，但两者在性神秘方面却有着内在的联系，都是通过男女交媾来达到目的。 最早记载房、中术玄女神的文献始于汉代，托名刘向成书于东汉的《列仙传》卷下《女几》载。 女几者，陈市上酤酒妇人也。遇仙人过其家饮酒，以《素书》五卷为质，几开视其书，乃养**接之术。行文书之法，如此三十年，颜色更如二十，遂弃家追仙人去，莫知所之。云：玄素有要，近取诸身;彭聃得之，五卷以陈。女几蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。 上引文中的“玄素”，既是房、中术神玄女和素女的合称，又是房、中术经典《玄女经》和《素女经》的合称，甚至常常又是房、中术的代称。由上可知，在汉代，房、中术之一的玄素之道已被视为成仙得道之术，女几因掌握该术而得以绝尘飞升。 房、中术为道教的方术之一，玄女作为房、中术神依然居于主要地位。据葛洪《神仙传》卷四《张道陵》载：张道陵“其治病事皆采取玄素”。魏晋时期，房、中术更加盛行，“房、中之法十余家”，“玄素、子都、容成公、彭祖之属”而“玄素”列其首，房、中经有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《陈赦经》《子都经》《天门子经》《容成经》，而《玄女经》位居第一。葛洪的神仙道教以房、中为长生成仙之道，据其所载，确有人因修炼玄素之道而长寿或成仙。 容成公者，行玄素之道，年二百岁。 甘始者，行房、中之事依容成玄素之法，在世百余岁，乃入王屋山仙去也。 昔黄帝，论道养则资玄素二女，故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极也。 上引《列仙传》中的女几似乎也由是而得道成仙了。 玄女经。 《玄女经》在《隋书.经籍志》医方类中尚有著录：《素女秘道经》一卷并《玄女经》，但在以后的中国史志中未见记载，似已亡佚，幸赖日本人丹波康赖撰于永观二年（984）的《医心方》才得以保存或部分保存。《医心方》以养生为主，介绍了中国传统医学，共三十卷，卷第廿八《房内》为中国古代房、中术著作之辑录，分为三十篇，明确为《玄女经》的或与玄女有关的有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九气第十一》《九法第十二》的全部。 据《医心方》可知，《玄女经》不仅具体地介绍了房、中术的方法，而且还有与中国哲学精神一致的房、中理论。 《玄女经》云：黄帝问玄女曰：“吾受素女阴阳之术，自有法矣。愿复命之，以悉其道。玄女曰：“天地之间，动须阴阳。阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。”（《至理第一》） 通过以上文献，我们可以明确：汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。玄女与素女是房、中术的老前辈，彭祖、老聃是她们的学生，黄帝的飞升也有赖于她们的法术，而在玄素之中，玄女又居于首位。这些都说明了在玄女房、中术方面的神圣地位。 战神。 玄女作为指导黄帝战胜蚩尤的战争女神，其根据主要为本文前引《龙鱼河图》《黄帝问玄女兵法》等有关文献。此外，还有《绎史》卷五所引《黄帝内传》称。 黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。 玄女在此似乎又成了黄帝的军需官。但不管如何，玄女具有战神的职能是没有疑问的。 龙鱼河图。 关于玄女的战神职能，笔者以为很可能源自一种附会。黄帝战蚩尤神话由来已久，先秦文献中多有记述，而明确玄女参与其事的最早文献却是汉代纬书《龙鱼河图》。也就是说，玄女此前本与黄帝战蚩尤神话无关，此时却突然成为这场传颂已久的圣战中举足轻重甚至扭转乾坤的角色。《龙鱼河图》固然有声有色地描画了玄女的神威，但作为纬书，论者对其常持怀疑态度。 到了汉人伪造《龙鱼河图》，更神乎其神地说“黄帝摄政”由《汉书.王莽传》及新莽量刻辞看，王莽自称是黄帝之后。当莽居摄时，有翟方进乱，讨之；认为《龙鱼河图》所传说黄帝伏蚩尤事，正隐射王莽讨翟方进之战，所以将汉代所通用的武器“刀戟大弩”也搬到史前时代黄帝伐蚩尤的战场上去。大体说来，古籍中所传一切的史前神话，都会搀杂著书者时代器用及背景。 由此推测，此时被附会上去的玄女，既然可以代表天命来支持王莽自认的祖先——黄帝，应原本即已有相当实力，是早就享有盛名的一位女神。而其盛名之取得，与之作为房、中术神不无关系。《汉书.艺文志》称：“房、中者，情性之极，至道之际，乐和有节，则和平寿考。”汉代方士以房、中合气求长生不老，巫觋则在民间行房、中术疗病去疾，作为高级养生之道为时尚所推崇。 《汉书.艺文志》房、中类所录八家（仅存书目）中，从书目看虽未见与玄女有关者，但玄女在房、中各家中具有悠久的历史，有的学者根据《列仙传.女几》推测：《玄女经》是西汉时就有的古书。我们从前引《列仙传.女几》以及《论衡》中确可看出，房、中术玄女的影响力很大。在这种情况下，本来就是黄帝之师（房、中术方面）的玄女，被拉大旗作虎皮，改造为政治神话中的重要角色（增加了一项新职能），为王莽的政治斗争服务，是不足为怪的。从而使玄女也走过了房、中术神——社会影响日益增大——最终被附会为战神这样一个历程。 丹药神。 炼丹兴起于战国时代，时人视为长生不老之术。道教产生后，外丹黄白术又成为道教的重要方术。玄女作为丹药神至少在魏晋时期已很有名气，《抱朴子内篇》就有记载：合此金液九丹，皆当祭，祭则太乙元君、老君、玄女皆来鉴省。 凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。 此处所载，道士炼丹时需要祀神，玄女等神皆来视察监督，其为炼丹时的佑护神无疑。结合《抱扑子内篇》以“还丹金液”为“仙道之极”、“九丹诚为仙药之上法”，（《金丹》）以及“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银”等说法，可知玄女在丹药领域中具有重要地位。 道教中还流行着玄女授黄帝以丹经的说法。唐人王瓘撰《广黄帝本行纪》称。 黄帝，登稽山，陟王屋，开石函，发玉笈，得金鼎九丹之经，复受九转之诀于玄女。 成书于晋以前的《黄帝九鼎神丹经》所载更为详尽。 黄帝受还丹至道于玄女。玄女者，天女也。黄帝合而服之，遂以登仙。玄女告黄帝曰：“凡欲长生而不得神丹金液，徒自苦也。虽呼吸导引吐故纳新及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹，令人神仙度世，与天地相毕，与日月同光，” 此处玄女提出的丹药理论与《抱扑子内篇》推崇丹砂等金石矿物为升仙上药的说法是一致的。 夷坚志。 据洪迈《夷坚志》补卷第十二《赤松观丹》，玄女还亲自炼过丹药，后世在其炼丹处建立了宫观。 婺州金华赤松观，相传为九天玄女炼丹之所。云丹始成时，凡三粒，以一祭天，一祭地，皆瘗于隐所，一以自饵。盖不知几何世矣！ 《夷坚志》为宋代作品，所记当为当时流行已久的传说。同书乙志卷第七《毕令女》还记载了玄女传授“道家所谓回骸起死”之“秘术”的传说。看来，玄女不仅能使生人长寿成仙，亦可使死人起死回生。 另外，值得注意的是，在道教炼丹术中，玄女还是丹药的主要成分——汞（水银）的隐名。《魏伯阳七返丹砂诀》（黄童君注解）谓：天生玄女（水银，位于太阴，故曰玄女），地出黄男（硫黄），皆禀灵气。炼丹砂成水银，再炼水银复成丹砂，变炼七转，即可通灵，谓之七返灵砂。 以上记载表明，玄女不仅为丹药之佑护神，且有一套丹药理论，并亲自炼过丹，甚至还成了丹药原料的隐名。因此，玄女确是一位丹药之神。 术数神。 “术”是方术，“数”指气数，术数就是用各种方术观察自然界的各种变化，来推测人和国家的气数与命运，是古代的预测学。术数起源于原始宗教文化，后发展为道教占验术，主要有：图谶、占星、择日禁忌、望气、风角、易占、太乙神术、六壬、奇门遁甲等。道教术数典籍《黄帝龙首经》序有“黄帝将上天，次。召其三子而告之曰：‘吾昔受此《龙首经》于玄女’”之谓，而《抱朴子内篇》即已著录《龙首经》一书，据此，可知最迟在东晋时期，玄女就已具备了术数神的职能。 有关术数神玄女，历史上曾产生过大量文献，现仅录史志中明确标有玄女之名的此类图书书目如下。 《隋书.经籍志》：《玄女式经要法》一卷。 《旧唐书.经籍志》：《玄女弹五音法相冢经》一卷胡君撰。 《新唐书.艺文志》：《玄女式经要诀》一卷胡君《玄女弹五音法相冢经》一卷。 《宋史.艺文志》：《占风九天玄女经》一卷《玄女金石玄悟术》三卷《玄女玉函龟经》三卷《玄女五兆筮经》五卷。 袁天纲一作“孙思邈”《九天玄女坠金法》一卷《玄女三廉射覆经》一卷《玄女常手经》二卷《玄女遁甲秘诀》一卷《玄女式鉴》一卷。 《玄女关格经》一卷皆六壬占验之诀玉枢真人《玄女截壬课诀》一卷《玄女简要清华经》三卷《玄女墓龙冢山年月》一卷《玄女星罗宝图诀》一卷。 《玄女十课》一卷《玄女断卦诀》一卷《九天玄女诀》一卷。 以上图书除《占风九天玄女经》列入“天文”类外，其余皆列入“五行”类。这些图书至元明时已多亡佚,无法见其原貌，但通过保存于《道藏》中的《黄帝龙首经》（隋唐宋各代的史志皆有著录）和《黄帝授三子玄女经》，仍可窥其一斑。 《黄帝龙首经》上下经各三十六占，法用六壬。分述七十二项占吉凶法，如占岁月利道吉凶，占嫁娶祠祀吉日等。其占法属六壬遁甲一类，以年月日之干支及所值星宿相配，依其间阴阳之冲和生克，定人事之吉凶。《黄帝授三子玄女经》言视日辰吉凶之术，凡十四条（似有缺佚）。第一条述与人期会吉日良辰；第二条言占求物法；第三条以下皆述娶妇嫁女之日辰。此外，保存在道教中的《九天玄女课》《玄女房、中经》《九天玄女灶告秘法》等有关典籍，亦与玄女密切相关。这些都说明玄女具有术数神职能。 以上介绍了作为房、中术神、战神、丹药神和术数神的玄女的大致情况。应该指出的是，根据有关文献，我们可以进一步认定，上述四种职能不同的玄女并非毫无关系的四位女神，而是身兼四任，其间有着不可分割的内在联系：在《抱朴子内篇》中，玄女既是房、中术神又是丹药神。题为孙思邈所撰的《玄女房、中经》，述房、中宜忌日辰，表明了房、中术神玄女和术数神玄女的密切关系。唐代兵书《太白阴经》卷十《杂式.玄女式》称：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”体现了术数神玄女与战神玄女的内在联系。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》载：“玄女教帝三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之，十旬讨伏蚩尤。”是为战神玄女所为，又载：“黄帝，于玄女、素女受房、中之术，能御三百女。玄女授帝如意神方即藏之崆峒山。”是为房、中术玄女之所为。 身兼数职。 此外，在房、中术、战争、丹药和术数四个方面，玄女皆为黄帝（被尊为中华民族的始祖，地位甚高）之师，此亦一神四任之有力内证：(1)黄帝“论道养则资玄素二女”，遂“与天地乎罔极”；(2)“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤。”(3)“黄帝受还丹至道于玄女”，“遂以登仙”；(4)黄帝“受《龙首经》于玄女”，并将此术数典籍传之于世。因此可以确定，作为黄帝之师，玄女是一位身兼数职的神通非凡的女神。[5]6演变编辑周晓薇在《中国的战争女神——九天玄女》一文中认为：玄女故事的主要发展脉络大致有两条，一是在自宋以后道教典籍及有关记载中，玄女帮助黄帝战胜蚩尤的约定俗成的情节；一是在明清小说中玄女已完全脱离了与黄帝神话的种种瓜葛，成为一位独立的女神，但“其司掌军事、传授兵法的专门职能则始终如一，没有变化。”此说不甚确切。如上所述，玄女在魏晋时期已至少具有四种不同的职能，而随着时间的推移，又产生出一些新的职能。以下，我们就玄女在唐宋以后的演变情况做个大致勾画。 妖术。 唐宋以降，随着道教内丹学的兴起及宋明理学的冲击，房、中术神玄女和丹药神玄女逐渐失去昔日的光辉；也许与历代王朝对于术数“妖术”的禁绝政策（虽屡禁不绝）有关，术数神玄女的影响也日益减弱，以玄女名义推行的诸种方术，部分转入民间甚至地下，部分保存于道教之中，大部分则逐渐失传。在元明清各代正史史志中，标有玄女之名的图书竟无一载录，即为明证。 与此同时，战神玄女独放异彩。这固然是由于宋代君主把黄帝认作祖先，从而抬高了在黄帝战蚩尤统一天下的战争中起到关键作用的战神玄女的地位。更为重要的是，战神玄女的形象和事迹显得更为生动丰富并具有很强的故事性，相比之下，其它三位玄女除了神秘性之外鲜有具体形象和故事情节。在古代汉族神话传说中，一神数职是一种常见现象，往往因其某一方面形象突出，社会影响很大，人们便把一些与之无关的职能和功绩加诸其身。但随着新形象的影响日益扩大，其原初面貌在有些情况下反而模糊不清了。就这样，具有鲜明生动艺术形象而又神通广大的战神玄女，由于更易为人民群众所理解和接受，终于彻底从其原形（房、中术神）异化出来，成为一个完全独立的与房、中术丝毫无关的神祇。以至有人在评介玄女时，除了战神职能，其它几种职能根本未予提及，甚至将其来源附会于玄鸟、旱魃之类。这显然是一种错觉。 民间神。 此后，玄女的影响日益民间化并由此而出现了一些“民间神”的职能，这种影响与变化主要表现在通俗小说和受道教影响的民间祭祀之中。通俗小说中最早出现玄女形象的，当为成书于元代的《宣和遗事》。其中有宋江杀阎婆惜后，为躲避官兵追捕，藏入屋后九天玄女庙避难并受天书一段情节。该情节被明代小说《水浒传》承袭，《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”的内容较《宣和遗事》有许多增演；第八十八回“颜统军阵列混天象，宋公明梦授玄女法”，又有宋江得玄女兵法大破辽军一节。此外，在《平妖传》《八仙出处东游记》《女仙外史》等明清小说中，亦有玄女形象。 仅就《水浒传》看，第四十二回中的玄女与第八十八回中的玄女有所不同。第八十八回中的玄女是历史上战神玄女的进一步发展，她所指导帮助的宋江当时正代表正统王朝对“夷狄”辽国作战，与传统中的玄女支持正统的黄帝战胜邪恶的蚩尤的模式是相同的。与此不同，在第四十二回中，玄女的职能不仅有所发展，被赋予传达天命预示未来的新职能，更重要的是，她所支持的已不再是黄帝式的正统人物，而是与正统王朝相对抗的民间“强贼”，虽然是指导其“改邪归正”。另外，玄女被描绘成“脸如莲萼”、“唇似樱桃”，坐在九龙椅上的“妙面娘娘”，这是前所未有的形象。它表明，玄女变得更加贴近民众，减少了威严性而增加了亲近感。此外，在《水浒传》中，还多次出现了宋江临疑卜占玄女课（第八十一回、第八十二回、第八十五回、第八十六回等）的情景。这些都显示出玄女的民间化倾向。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 860:九皇 【醉酒寒蝉】九皇：中国上古时代的九个部落首领。后人追尊他们为帝王。 《太平经》：“天有三皇，地有三皇，人有三皇”为九皇。 《天皇至道太清玉册·卷一》：“上三皇、中三皇、下三皇”为九皇。 少典之前的11位统治者，除钜灵氏之外，皆为同姓(据说为风姓)而统天下者，称为“九皇”。 说法一。 1.天皇氏：又称成鸠氏，简称天皇。 2.地皇氏：天皇氏之子，简称地皇。 3.钜灵氏：地皇氏之妻，又称后地皇氏或后地皇。 4.人皇氏：地皇氏与钜灵氏之子，又称居方氏，简称人皇。 5.提挺氏：人皇氏之子。 6.通姓氏：提挺氏之子。 7.有巢氏：通姓氏之子，又称大巣氏，简称巢皇。 8.燧人氏：有巢氏之子，简称燧皇。 9.伏羲氏：燧人氏与华胥氏之子，又称羲皇或太昊。 10.女娲氏：燧人氏与华胥氏之女，伏羲氏之妹兼妻子，又称娲皇或女希氏，后被神化为女娲娘娘、后土娘娘。 11.蚩尤氏：简称蚩皇，他与“九黎首领蚩尤”不是同一个人。 [说明：因为地皇氏与钜灵氏是夫妻关系，所以古代将其合称为“地皇氏”，不分列；伏羲氏与女娲氏是夫妻关系，也不分列；故称“九皇”，而不是“十一皇”。]九皇是汉族传说中上古时期的11位部落首领。“三皇”“九皇”“帝”等人，都不是真正的帝王，是后人追尊的结果，所以存在多种说法，争议较大。 说法二。 1.燧人氏：简称“燧皇”，华胥氏之夫，伏羲与女娲之母，为华夏之根、人类共祖。约生活于公元前1万2千年—10000年前，据说在位110年。 2.伏羲氏：简称“羲皇”，燧人氏与华胥氏之子，公元前7724年左右在位，据说在位118年。 3.女娲氏：简称“娲皇”，即女希氏，燧人氏与华胥氏之女，伏羲氏之妹兼妻子。伏羲死后即位，据说在位130年；被道教神化为女娲娘娘、后土娘娘。 4.大庭氏：大约生活于公元前7405—前7335年，是一个女性，约公元前7361年至公元前7224年在位，据说在位137年。 5.柏皇氏。 6.中央氏。 7.栗陆氏：约公元前6500年—公元前6200年。 8.骊连氏。 9.赫胥氏：约公元前6367年—公元前6352年。 注释：此说中的人物、生活年代、在位时间，都不确定，仅为传说而已。据现代科学家解释，人的最长寿命不会超过120岁，像古代那种低劣的生活环境和极差的生活条件，人活到70岁就很难，更不会有执政100多年的事实。 3记载。 中国古籍最早记载，在伏羲之后有女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏（又作大庭氏）、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、沌浑氏（又浑沌氏）、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏（又作无怀氏）、东扈氏、帝鸿氏，共十九氏，见于《汉书·古今人表》及《帝王世纪》。 *此记载，也不可信，仅是道听途说而已。 4，道教中的九皇。 1.三清。 元始天尊：初称元始天王，是道教最高神灵“三清”尊神之一。生于太无之先，禀自然之气。 灵宝天尊：又名通天教主，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。 道德天尊：是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君(西游记里也称为太上道祖)。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称“老子先天地生”，或称“其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子” 2.六御。 中央玉皇大帝：玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，俗称天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爷、昊天上帝等。他是中国神话中居三清之下最大的的神祇，为众神之皇北方北极中天紫微大帝：紫薇大帝就是紫微垣中的大帝座星君，居于中天，为万星之宗主南方南极长生大帝：在道教典籍里：南极长生大帝，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国上古文明里，显化在陕西宝鸡羊角山，为炎帝一世（神农氏）。道教经典中，炎帝一世（神农氏）在大罗天、九天界为长生大帝，在冥界为行政、管理冥界众生之主。而太乙救苦天尊，在大罗天、九天界为青华大帝，在万千时空里，在冥界中，为救苦天尊，是为一切有灵众生救苦救难、消灾去厄、治病、消罪。挽救灵界的大道至圣者。 东方东极青华大帝：东极青华大帝（太乙救苦天尊）有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。是我国道教继承上古先民信仰而来。 西方太极天皇大帝：天皇大帝就是勾陈上宫天皇大帝，是北极帝座之左四座星组成的勾陈，位同北极，为天转之枢纽。他的手下为：八大元帅，五极战神(天空战神、大地战神、人中战神、北极战神和南极战神。 大地之母：即承天效法后土皇地祗，或称后土娘娘。实际上，她就是上古时期的女娲氏，也称女娲娘娘。仅为天地中央之像，原来的法相是男像，武则天废唐建周时更正为女像。 2记载。 黄老经曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天游星，则**星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也二，第六阅阳星，则北极星之魄灵也；第七瑶光星，则天关星之魂，大明也；第八洞明星，则辅星之魂精，阳明也；第九隐元星，则弼星之魂，明空灵也。 阳明星，天之太尉，司政主非，上总九天上真，中监五岳飞仙，下领後学真之人，天地神灵功过轻重，莫不隶焉。**星，天之上宰，主禄位，上总天宿，下领万灵及学仙之人，诸以学道及兆民宿命禄位，莫不隶焉。 真人星，天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人，真仙之官，莫不隶焉。 玄冥星，天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万兆，伐逆不臣，诸以凶勃，莫不隶焉。 丹元星，天之〔北〕1斗君，主命录籍，上总九天谱录，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地，莫不总该。 北极星，天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者之身，凡以功懃得转轮阶级，总之焉。 天关星，天之上帝，主天地机运，如四时长短，天地否泰劫会，莫不隶焉。 辅星，天尊玉帝之星也，曰常者阳，主飞仙，上总九天，下领九地，五岳四读神仙之官，悉由之焉。 弼星，太常真星也，曰空者，常空隐也，主变化无方。 河图宝录云：第一阳明星，天之太尉，司正主非，上总九天之真，中监五岳飞仙，下领後学真人，天地神灵功过轻重。围九百二十里，有青城玉楼据斗真人，号九晨君，姓上灵，讳摇天搥，冠九晨玉冠，衣青羽飞裳，执斗玄图，坐玉楼中。知内讳者，玉晨下映，飞行太空。 第二**星，天之上宰，主禄位，上总天宿，下领万灵及学仙之人。围五百五十五里，有五色玉楼攀魁真人，号北上晨君，姓育婴，讳激明光，冠玄精玉冠，衣玄羽飞裳，执五色羽节。 第三真人星，天之司空，主神仙，上总九天高真，中监五岳灵仙，下领学道之人。围七百七十里，有黄台玉楼〔履斗〕2真人，号主仙华神君，姓归璘，讳度众踖，冠飞晨宝冠，衣青羽飞裳，执斗中青籙。 第四玄冥星，天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万围八百里，有朱台玉楼步斗真人，号玄上飞盖晨君，姓冥枢，讳摇天柱，冠三华宝晨〔冠〕3，衣丹锦飞裳，执九灵之节。 第五丹元星，天之北斗君，主命籙籍，上总九天诸籙，中统鬼神簿目，下领学真兆民命籍，诸天诸地莫不总统。围七百二十里，有素台金楼蹑纪真人，号金魁七晨君，姓上开，讳变五道，冠七宝飞天冠，衣白锦飞裳，执青元〔籙〕4籍。 第六北极星，天之太常，主升进，上总九天上真，中统五岳飞仙，下领学者阶级，围七百七十里，有玄台玉楼步刚真人，号北晨飞华君，姓明灵，讳昌上元，冠飞精华冠，衣紫锦飞裳，执九斗玉策。 第七天关星，天之上帝，主天地机运，四时长短，否泰劫会。围九百里，有九层玉楼乘龙真人，号总灵九元北盖晨君，姓玄枢，讳开天徒，冠九元宝冠，衣九色锦裳，执晖神之印。 第八辅星，天尊玉帝之星，日常阳也，主飞仙，上总九天，下领九地，五岳四渍神仙之官。围九百九十里，〔有〕5紫炁玉楼游行三界真人，号帝尊九晨君，姓精常，讳空上开正延，冠飞精玉冠，衣6九色凤衣，执火铃。 第九弼星，太帝真人星，曰空隐也，主变化无方。围九百九十里，有玉楼紫馆徘徊三阳真人，号帝真元晨君，姓幽空，讳冥阳晖幽寥，冠飞天玉冠，衣九天龙衣，执帝章。 兆若诉彼之非，明此之是，遏他之恶，申己之善，自责而不怨人，通理而各祈祐，除罪延福，告请天之太尉第一玉皇君。 兆若阴阳学官，干禄求位，告请天之上宰第二玉皇君。 兆若学道期仙，通神达圣，造请天之司空第三玉皇君。 兆若制服鬼神恶逆，诛伐幽显凶邪，告请天之游击第四玉皇君。 兆若立功建德，益筭延年，告请天之斗君第五玉皇君。 兆若屈滞疾厄，乞申希免，告请天之太常第六玉皇。 兆若天地否激，炁候不调，告请天之上帝第七玉皇君。 兆若禳却众灾，飞上履下，告请天之尊玉帝第八玉皇君。 兆若变化无方，应救一切，告请天之太帝第九玉皇君。 右九皇君、九夫人内姓隐讳，知之延寿千年。常夕夕观之，想见皇君、夫人形相威光，忆其姓讳，谛存在心，得见第八、第九星，延寿无穷。 [校订：1『北』字据后文补。2『履斗』二字，据《上清河图内玄经》补。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 861:残忍的古代典妻 【醉酒寒蝉】古代何谓“典妻”?“典妻”又称“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，为旧社会买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，与现代社会“借腹生子”有着不少相似之处。贫贱夫贫贱夫妻百事哀，在古代典当妻子的事情时常发生，被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或无务正业等原因而无力维持生计。那么，妻子究竟是如何被典当呢?我们去探秘！ 有人说女人结婚是第二次投胎，第一次无法选择，第二次总得有所选择了吧。在古代，女子结婚更没得选择。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”,女子一旦出嫁便意味着失去人身自由，丈夫对妻子绝对占有，妻子得完全听从丈夫的处置，即使丈夫像商品一样把自己买来卖去，古代妇女也不得抗拒半点，到底这听起来就十分惨无人道的典妻是怎么样？ 我们先来看一份清朝档案：“赵喜堂因手中空乏，难以度日，进退两难，出其无奈，实事无法，情愿出于本身于结发妻送于张慕氏家中营业为主，同更言明使国票六百元整，当面交足，并不短少，定期八年为满。如要到期，将自己妻领回，倘有八年以里，有天灾病孽，各凭天命，于有逃走，两家同找，如找不着，一家失人一家失钱。期满赵喜堂领人，不如张慕氏相干，恐后无凭，立租字人为证。” 这是一份典藏在辽宁省档案馆的档案，这是一份“典妻”契约，说的是安东县民赵喜堂因生活困窘，将结发妻子典与他人，妻子在典夫家中生活，期限为八年。八年后，赵喜堂才可将妻领回。在这张契约上，有保人等签名画押，也有本夫的名字，并摁了手印，但妻子未签名，由此可见，妻子根本就没有权力主宰自己命运，当时妇女的地位是多么的低下，被自己的丈夫卖了也是不可以无能为力的，甚至是死是活都由不得自己。 典妻萌芽出现在南北朝时期，那时还不叫“典妻”,而叫做“质妻”和“雇妻”.所谓“质妻”,就是把自己妻子转让给他人为妻，以换取钱财的方式，但这笔钱财到了约定的时间是要归还的，如同明清时典房一样，转让者其实得到的只是这笔钱款的利息而已，或者在被迫无奈的情况下，拿这笔钱救急。领回了妻子，原款也就得送回。 钱款是完璧归赵了，但妻子呢，是否回来的也是个完人?也许人回来了，心留下了，谁知道呢？ “雇妻”则是雇主支付雇金给女子的丈夫，在约定的期限之内，让该女子作为自己的临时妻子，到期将女子送回其丈夫，雇金不收回。随着商品经济的发展，到宋朝时典妻现象更为普遍和严重了。苏轼于元祐元年(公元1086年)，曾在一项奏折中提到，因欠苗，当时卖田宅雇妻女的人数不胜数。而《续资治通鉴长编》中亦记载，熙宁七年(公元1075年)，由于旱灾和蝗灾频发，百姓卖妻卖子。 典妻按时间长短也分为两种，时间长者为典妻，5－15年不等;时间短的为租妻，一般一至二年。因典妻多与生儿继嗣有关，所以典妻时间的长短，还得与孩子生育的情况联系在一起。但不管是一年还是十五年，典妻都是临时性的婚媾形式。旧时典妻风的盛行，是由什么原因造成的呢?“贫贱夫妻百事哀”,大多人典妻与经济的好坏有着紧密关系。 “富人典业，贫子典妻。”被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或无务正业等原因而无力维持生计;而受典者往往已婚无子，家财富足，需要子嗣。于是两个男人一拍即合，满足各自需求而租典妻子。是否租典一般由丈夫决定，有时候甚至不需要征得妻子的同意。但也有少数妇女因丈夫长期外出，在无以为生的情况下而自典的。无论是哪种情况，当时的女性的命运都是悲惨的。 把自己的妻子当作器物一般出租给别的男人的陋俗，早在南北朝时期就开始萌芽，一直到民国才开始由盛而衰，新中国成立后，典妻才彻底消失。或许是赋税繁重，或者是真的走投无路，但拿着自己的妻子抵押给别人换钱糊口，终归是令人不耻的行为，但在古代，尽管朝廷也曾颁布法律禁止，但典妻依然蔓延开来，竟然成风。 作者蒋晗玉在《书屋》2008年第11期著文说：“无论是典妻还是借妻，都是以经济利益为目的，体现了丈夫对妻子的绝对占有，女性对男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全听从丈夫的处置，像商品一样被买来卖去……”这个买来卖去的具体过程是怎样的?古代典妻制究竟是怎么一回事？ 一妻多夫制的变异田壮壮的纪录电影《德拉姆》(又名《茶马古道》)中有这样的内容：一个赶马人称自己的伦理上的“嫂子”为“姐姐”，原来小伙和哥哥是共妻的。他们淳朴地、心安理得地面对这样一种生活，或者叫做生活方式，这种融洽是曾经的非血亲之间的“打伙共妻”现象所不能比的。 在辽宁省档案馆典藏的档案中，有一件关于打伙合同的档案：立打伙人孙长义因无钱使，将自己贤妻张金香中人说允，情愿送与张现思名下打伙，言明身价小洋钱叁佰元正，押账钱当面交清，分文不欠，有官钱使用，两家均纳，倘有天灾病业、逃走等情，各安天命。此系两家情愿，恐口无凭，立字为正。(后面还有立字人、中保人、中间人、借字人的签字画押。)这种让自己的妻子与别的男子打伙生活在一起方式，在东北地区俗称“搭伙”或“拉帮套”。 这实际上是招养夫，是一种一妻多夫制的变异形式，其实质是让有劳动能力的男子到无能力维持生计的男人家里帮助过日子。它的特点是已婚女子的本夫患重病，丧失了劳动能力，不能抚养妻子儿女或老人，家境十分贫困，维持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，负担起全家的生活重担。这些婚俗具有一个共同点，就是因为贫苦潦倒而迫不得已“卖妻获利”。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 862:献妾夺媳:史上最无耻的权色交易 【醉酒寒蝉】毋庸置疑，权色交易的根源来自男人的无耻和女人的贪婪。权色交易起始已经无从考证，但是历史上记载最清晰且对后世产生最大影响的，当属吕不韦将自己的爱妾赵姬，拱手送给秦昭公的孙子异人。后来，异人登大秦国大王的宝座后，就加封吕不韦为相国，掌控秦国军政大权。虽然吕不韦对异人撒谎说赵姬是自己的表妹，但是赵姬最终生下的中国第一个皇帝，却是吕不韦的后代。 异人将他取名为嬴政。或许是秦王嬴政掌权后对自己这个权色交易生产出来的“成果”实在无法容忍接受，或许为自己是这样来到人间感到耻辱，因此，尽管吕不韦倾尽毕生精力协助他灭掉了六国，建立了统一的大秦帝国，但是。当上了始皇帝的嬴政，还是无法容忍权色交易给他带来的内心伤害，并最终毫不留情地将吕不韦送上了断头台。 然而，比起九百年后的唐玄宗李隆基，吕不韦还实在算不上是卑鄙小人。因为唐明皇与杨贵妃之间的权色交易，绝对可以称得上是前无古人后无来者的中国历史上最无耻最肮脏的性、交易。 唐玄宗最初宠爱的女人是武惠妃。就是这个武惠妃，生下了寿王李瑁。武惠妃为了能让儿子继承皇位，曾经不择手段，指使自己的女婿杨洄诽谤太子李瑛与颚王李瑶、光王李琚合谋篡位。唐玄宗利令智昏，竟然相信谗言，一日杀三子。可是这个作孽多端的武惠妃是个短命鬼，不久死去，他的儿子寿王李瑁的太子梦也随之破灭。 武惠妃死后，唐玄宗为此十分伤心，整天茶饭不思，郁郁寡欢，**三千佳丽，他都视而不见。这时，总管太监高力士御前献计。他对唐玄宗说，寿王有一个妃子，体态丰艳，绝世无双，皇上不妨一见。那唐玄宗一听，立刻眉开眼笑，马上让太监将儿媳接进宫中侍酒。其实，寿王妃就是如今家喻户晓的杨玉环。 杨玉环天资聪颖，既晓音律，又擅歌舞，唐玄宗一见钟情。可是，眼前的女人再好，毕竟是自己的儿媳妇呀?此时，五十六岁的唐玄宗面对二十二岁的美丽儿媳妇，虽然兽性、大发，不能自己，但他还要顾一下传统的伦理道德。于是，在高力士的策划下，唐玄宗钦封杨玉环为“太真人”，玩了一回让寿王妃自请出家为女道士的遮羞把戏，但很快就将这位“太真人”接回**加封为贵妃，完成了杨玉环从儿媳妇向自己宠妃名正言顺的转变。 这场无耻把戏的直接受害人自然是寿王李瑁。皇帝的父亲给儿子戴了一顶难以启齿的绿帽子，年轻气盛的李瑁怎么会心甘情愿地忍受呢?原来，高力士的私下三点意见使李瑁恍然大悟。 第一，皇上宠幸儿媳妇，必然会对儿子另眼相看，果然，唐玄宗不久就将一个韦姓的美女赠送给了寿王。 第二，唐玄宗一直很喜欢寿王，如果寿王妃在玄宗面前多用点心思，说不定玄宗会废掉太子，而改由寿王来继承大统。 第三，玄宗与儿媳年龄相差三十四岁，客观上讲，寿王还有重新拥有杨贵妃的机会。不知李瑁是被高力士的话语打动了，还是被这三点意见中包含的威胁吓呆了，总之，寿王李瑁忍气吞声，眼巴巴地看见父皇将自己的女人搂在怀中。 这场权色交易的结果，却大大出乎双方的意料。寿王李瑁赔了夫人也没当上太子，在抑郁中了却了一生。而最受益的，当属杨家人，一人得道，鸡犬升天。杨贵妃受宠后，大姐被封为韩国夫人，二姐被封为虢国夫人，三姐被封为秦国夫人。 她的哥哥杨国忠本是一个不学无术的无赖，却被提拔为宰相，身兼四十多个要职，可谓权倾天下，声势显赫。可是，李隆基在乱伦满足自己的无耻兽欲同时，也差点葬送了大唐江山。安史之乱，令原本强大的唐王朝千疮百孔，满目疮痍。那绝妙的容颜杨贵妃也落得个“宛转娥眉马前死”的可悲下场。 由此看来，不论是二千年前吕不韦，还是一千年前的李隆基;也无论是权倾朝野的当朝宰相，还是九五至尊的天之骄子，自古至今，无论是谁，大搞权色交易都是没有好结果的。 古代床帏外交中的阴谋与陷阱。 外交，乃国之重器，更是一种巧妙的博弈艺术。古人云：“谓赂其所适之国，厚寄托之而劝勉焉”(韦昭)。有所予是选择性、的“适之”，有所图则美其名曰“劝勉”，让人很难相信外交的目的全是阳谋。 正常的互派使节式的外交，倒还罢了，毕竟表象在，看得见、摸得着，一有风吹草动，稍加分析，其目的自明;怕就怕某些另类外交。比如古代的床帏外交，亲密得过了头，恰如老鼠爱上大米，大米一高兴，智商全无，哪里还记得阴谋二字?只有挨吃的份了。 幄中之权要：嘿咻也是陷阱。 想杀狗，得送它骨头。战国时期秦国的宣太后芈八子深谙其中之理。 宣太后(?―前265年)，芈姓，楚国贵族，秦惠文王之妃，秦昭襄王的生母。前306年，秦武王因举鼎而死。因秦武王无子，他的弟弟们争夺王位。赵武灵王派代郡郡相赵固将在燕国作为人质公子稷送回秦国。在宣太后异父弟魏冉的帮助下，公子稷继位，即秦昭襄王。 公元前307年，义渠王前来朝贺，此君年轻英武，与宣太后一见如故，遂私通了多年，生下两子。让义渠王怎么也想不到的是，他在床上那么卖力，身下的那个女人却在日夜与儿子秦昭襄王密谋攻灭义渠之策。 色相，正是芈八子送给义渠王的“骨头”。 前272年，宣太后再次派人邀请义渠王入秦，大概是“骨头”的香味儿还在，不由得义渠王不来，这人真是个逮着好吃的不撂口的主儿。 当他兴冲冲赶到时，屠刀已在等他，被诱杀于甘泉宫。秦国趁机发兵攻灭义渠，设立陇西、北地、上郡三郡。 天下没有免费的午餐。芈八子看着义渠王的尸体，大概很是轻蔑：老娘的床是那么容易上的吗?让你嘿咻让你爽，到底看谁爽到最后！ 齎玉体以亲外交：和平发展才是目的。 公元483年，又出现了一幕床帏外交。十月，丙寅(二十一日)，南北朝南齐武帝派遣骁骑将军刘缵向北魏通问修好，因为在军事上，北魏改革后实在太厉害，南齐没辙了，只好求和，再打下去估计老本要耗光。 可是，弱国无外交，在古代也是酱紫。 北魏主客令李安世主持接待刘缵，一开场就给了他个下马威。李安世故意把内宫收藏的珠宝拿出来，让商人在市肆中出售，刘缵大惑不解：“魏国的金银珠玉价格极低，这恐怕是由于北魏本土出产这些东西吧。”李安世说：“我朝并不看重金银珠玉，所以它们的价格贱得如同瓦砾。” 言下之意，北魏是多么富有强大和极具进取精神。刘缵原来准备多买一些北魏的珠宝，听到李安世这一席话以后，深感惭愧，便不再买了。 好在刘缵也有自己的强项，此君一表人才，潇洒英俊，且温文尔雅，谈吐不俗。他在面见北魏最高领袖冯太后时，极尽表演之能事，慷慨陈词，头头是道，为南齐赚回不少面子。冯太后心里门儿清，你小帅哥再能说，又能怎样?外交是靠实力说话的，想和平，哼哼，要看老娘我答不答应。 冯太后(442－－490)，长乐信都(今河北冀县)人，属北燕皇族，汉人。14岁时被选为北魏文成帝拓跋濬的妃子，后被册封为皇后。拓跋濬死后，冯氏操纵政权。北魏孝文帝尊冯氏为皇太后。在冯氏的指导和辅佐下，北魏孝文帝把“太和改制”推向**。 这位太后什么都好，生活俭朴，不好华饰，精明能干，颇有治国方略，唯一受史家讥讽的，是她的男宠之好，甚至把这当成是笼络权臣的手段。如今看到这个帅哥，又对北魏有所求，焉能放过？ 于是，在一个冬日的午后，冯太后召刘缵**觐见，然后发生了啥，我就不知道了，史书上说：刘缵与冯太后私通。而南齐屡次与北魏的外交，都是刘缵奉命出使。再然后，北魏与南齐边境无战事近二十年，看来，边境问题真被他两在床帏间给解决了。 但刘缵在嘿咻的同时，或许同样想不到冯太后的图谋：北魏正全力推行改革，北方有柔然的骚扰，南方有南齐的对峙，若不打一方拉一方，赢得相对的和平环境，改革何从全面深化。 国色天香惹**中国历代名妓野史之赵姬春秋战国时期，群雄并起，战火连年不断，而秦始皇——赢政“奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”。鞭苔天下，威震四海，成为中国历史上第一位皇帝。 可是谁人知道就是这位让“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”的一代霸主秦始皇却是由一名**和一位巨商造出来的。 这位名妓就是秦始皇的生母，入主秦宫的赵姬。 提起赵姬我们还得从公元前361年说起，秦始皇的高祖父秦孝公继秦献公称王。当时一些小国逐渐被大国吞并，只剩下齐、楚、燕、韩、魏、赵、秦七个势均力敌的大国，也就是战国七雄。而秦国地处西陲，在政治、经济文化上都较其他位处中原的六国落后，秦孝公为了振兴西秦重用商鞅，实行变法，国力逐渐强盛，势力开始向东扩张，击败了六国合纵的战略部署，一步步成为七国中的头等强国。 到秦昭襄王，在六国之中，能与秦国抗衡的，仅有赵国。赵国在名将廉颇的指挥下，两度击败了秦国的进攻。而且，在渑池会上为和氏壁，赵国的宰相蔺相如以其惊人的胆略挫败了秦王的外交攻势，迫使秦昭襄王把太子安国君的儿子异人入赵作为人质，以保证从此秦国不与赵国为敌。秦昭襄王的这一手，也正是一种权术，表面上与赵和好，而实际上，他好集中力量远交近攻侵吞邻近的国家，扩充自己的势力，把赵国孤立起来。但这一招也就苦了异人，作为人质，行动上受到监视，身边又无亲人和朋友可以谈心，他终日抑郁寡欢，愁肠百结。正在这时，遇到了一位颇有政治眼光的商人，这就是嬴政的生父——吕不韦。 这吕不韦精于心计，借经商之际，遍游了七国。他看到了泰国用商鞅变法之略，在政治、经济各方面都作了大刀阔斧的改革，呈现出蓬勃的生机，为此，他认定了未来的天下，非秦莫属。于是，他决定把他经商的巨利转入政治生涯，押在秦的这颗宝注上。 异人入质赵国，他认为这正是奇货可居，一个难得的机会，于是千方百计地与异人结交。为此，他曾问过他的父亲，也是个工于心计的商人。“种地能有几分利益?”他父亲说：“十倍”;“做珠宝生意呢?”“一百倍”;他又问：“要是立一位国王，控制这个国家的一切呢”?他父亲兴奋地说：“好小子，你想入非非，若能这样，那得到的利益就没法计算了。”吕不韦望着父亲诡秘地一笑：“好，这笔生意我就拿定了!” 为了下这笔赌注，做成这笔无法计算利益的大生意他首先花了一笔数额不小的金银，与监视异人的警卫结交，使他们对异人的监视松驰起来，接着进一步与异人结交。 异人身居异地，举目无亲，一旦有吕不韦经常来往，殷勤照料，自然很快地与他结成了至交，倾吐自己内心的苦闷。吕不韦对他在精神上百般安慰，并为他分析了当时的形势，并肯定地说：“未来代周朝管辖天下的，非秦莫属，现在令祖昭襄王年事已高，令尊安国君即将继位，你的亲母已经去世。你虽有二十几个兄弟，全都是庶出，而令尊安国君在所有的姬妾中，最宠爱华阳夫人，而华阳夫人又没生过孩子，你如获得华阳夫人的欢心，作为她的嗣子，再由华阳夫人出面，多吹枕头风，恳求立你为太子，今后令尊安国君仙逝，这秦的国君宝座非你而谁?你登上秦王的宝座后，就可以凭秦的国力，一步步实现并吞六国。君临天下，唯我独尊的愿望，这岂不是一着好棋”。 异人听了之后，全身热血沸腾，激动不已，但他继而一想：“我现在作为人质在赵，好似笼中之鸟，纵有这一机遇，也是枉然啊!” 吕不韦一拍胸脯：“这事你别急，我当为你出力，放心，这事包在我的身上。” 异人听得认真起来，眼神里透出异样的光泽，对吕不韦的话既信且疑，但十分激动。 “我先拿出几千两金子来，替你打通关节，去到秦国，见到令尊和华阳夫人，替你陈述你的心愿;然后，我再设法弄到赵国的军事情报，设防措施，帮你脱逃赵国回秦，你看如何?” 异人立即下拜，声泪俱下，表示如果计划成功，今后秦国的军政大权，全由吕作主就是。他怕吕不韦不放心还跪在地上对天发誓：“我若脱祸返秦，荣登君王宝座，若负此恩此德，天道不容，身遭惨死!”吕不韦赶紧将他扶了起来。并说：“我主要是同情你眼下的处境，发自恻隐之情，一种正义感的驱使。至于你以后做了秦国的国君…… 但吕不韦觉得这仅是实现他的宏伟计划的第一步，而另一个阴谋在他的心中酝酿。当时邯郸是中原地带的首富之区，商贾繁荣，文化也比较发达，笙歌彩舞，日夜不绝。拥有来自全国各地如花似玉的名妓，吕不韦从这些名妓中，选中了一个叫赵姬的，她生得袅娜娉婷、楚楚依人，而且人又聪明。遂不惜巨资，为她赎身，纳她为妾。在与她第一次鱼水交欢之时，便向她倾吐了心中的意图，这赵姬也是有野心的人，正中下怀。眼看就要做一国之妃，出人头地，怎不令人神怡心往，于是听从吕不韦的摆布。 吕不韦曾经游历各国，遍访过不少名医，精通房中之术。那赵姬虽是初坠烟花，但正青春年少，欲火蒸腾，对男女交欢一事，也较为精通，在两人欢娱数次之后，便身怀有孕。吕不韦虽经商为主业，但精通阴阳风水及岐黄一术，脉理功夫不亚悬壶开业的大夫，他的诊脉功夫是十拿九稳的。他为赵姬诊脉，左寸脉如盘走珠，且滑凝有致，凭脉象怀的是一男胎，他不由心中大喜，“这是天助我也!”他拿完脉兴冲冲地喃喃自语，并挽着赵姬给了一个甜甜的吻。[爱卿此着有功!”由此，他着手实现他心中的第二个计划。 过了两天，他趁着一个深夜，先行买通了监视异人的警卫，邀异人过府欢宴，叫赵姬侍陪。这异人年正青春，兼之在赵国孤身独处了两个年头，如羁身缧绁，从未见过女人的面。这一下见有美女侍宴，生得楚楚婷婷，丰姿袅袅，尤其是一对迷人的秋波叫人一看格外的勾心落魄。赵姬又且卖弄风骚，不由得不心旌摇荡，如醉如痴;兼之，吕不韦给他喝的酒，暗藏春药，异人三杯下肚，不由激起了性、的冲动;加上赵姬殷勤献媚，频频进酒，笑语盈眸，极其挑逗之能事，转动一双秋波，与他对映成趣，将异人**得欲人难禁，莫知所措。 吕不韦见异人已经入港，遂借口有事，暂行告退。命赵姬继续陪异人饮酒，并再三交待这是一件极其重要的大事，叫赵姬千万不可怠慢。 异人一见不韦离席，正求之不得，凭他直观的灵感，这位赵姬对他颇怀好感。这时他两人一个青春，一个年少，移干柴近烈火怎得不一着即燃，一燃即旺。异人再没法控制自己，便举步上前将赵姬一手搂定，将嘴儿对着美人的樱桃小口拼命的交吻，并急不可耐地就要与之交欢。赵姬半推半就，脱去外面饰服，露出一身淡红的**，酥胸半裸，胸前两座乳峰微微拱起，尤显**的神奇，他不由得尽情地半吻半摸。赵姬也正撩动了春情的欲火，任其所为，忘乎所以，异人正要与她宽衣解带，吕不韦却闯了进来，见状怒不可遏，用手在桌上一拍：“岂有此理!我以诚心相待，欲救你于水火，你竟敢**我的爱姬，太不够朋友了!” 异人见状，不由魂飞天外，浑身颤抖。立即跪下求饶，连称该死。吕不韦冷笑道：“我与你多时交好，我为你的事，竭尽心力，好不容易弄得立你为安国君太子，未来的秦国，就得由你主宰。如今大业未举，你还未脱囹圄，还是人家的笼中之鸟、网内之鱼，你竟如此无聊，唉!太叫人绝望了!” 异人吓得跪在地上磕头如捣蒜，说自己不知死活，斗胆冒犯。也是一时冲动，望求格外开恩。 “好吧，起来!你既看中了她，我也干脆救人救到底，送你一个情，把她送给你吧!” 异人一听此言，真是欣喜若狂，连连作揖，感谢宏恩。这时赵姬正伏在一旁伤心啼哭，如丧考妣。吕不韦认真地说：“哭什么!刚才的事，也不能完全怪他，你们既然男欢女爱，我成全你们。你往后跟着他胜我十倍，这是你的福气哩。” 赵姬闻言哭声渐止，羞怯地抬起头来，异人迫不及待地表明心迹：“美人，承蒙吕先生成全于我，请你放心，我异人此生决不负你!” “事已至此，我也没脸面在他吕家做人了，不过，要我嫁给你，需要依我两个条件。” 异人见状，不由魂飞天外，浑身颤抖。立即跪下求饶，连称该死。吕不韦冷笑道：“我与你多时交好，我为你的事，竭尽心力，好不容易弄得立你为安国君太子，未来的秦国，就得由你主宰。如今大业未举，你还未脱囹圄，还是人家的笼中之鸟、网内之鱼，你竟如此无聊，唉!太叫人绝望了!” 异人吓得跪在地上磕头如捣蒜，说自己不知死活，斗胆冒犯。也是一时冲动，望求格外开恩。 “好吧，起来!你既看中了她，我也干脆救人救到底，送你一个情，把她送给你吧!” 异人一听此言，真是欣喜若狂，连连作揖，感谢宏恩。这时赵姬正伏在一旁伤心啼哭，如丧考妣。吕不韦认真地说：“哭什么!刚才的事，也不能完全怪他，你们既然男欢女爱，我成全你们。你往后跟着他胜我十倍，这是你的福气哩。” 赵姬闻言哭声渐止，羞怯地抬起头来，异人迫不及待地表明心迹：“美人，承蒙吕先生成全于我，请你放心，我异人此生决不负你!” “事已至此，我也没脸面在他吕家做人了，不过，要我嫁给你，需要依我两个条件。” 料不到赵姬的几次刺探情报，兼之赵姬与异人相处一事，已为赵国一些重要官员知道，引起了他们的警惕，于是准备杀掉异人！ 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易这一消息，又为吕不韦所悉，吕不韦不惜重金贿通守关的将吏，秘密地让异人与赵姬逃脱赵国，奔回西秦。这时赵姬已怀胎十月，而与异人结合仅七月余。吕不韦曾经向江湖术士学得延生的中草药秘方，于是设法配制延期出生之药。赵姬服后，虽感不适，但为了未来的事业，只好忍受折磨，终于延期两月怀胎到一年，临盆得一男婴，即是赢政。 异人回秦之后，与赵姬拜见了华阳夫人。华阳夫人平白地得了一双佳儿佳妇，加之赵姬性、情乖巧，说话特别暖人心窝。她对华阳夫人亲近百倍，简直把个婆婆捧得滴溜溜直转，华阳夫人乐不堪言。安国君当然也听华阳夫人的，于是正式宣布立异人为储君，确定为王位继承者。赵姬又献上有关赵国的军事机密，吕不韦也随同入秦。他是儿子的大恩人，加之吕品貌不凡，智慧超群，善于逢迎，自然讨得安国君的欢欣，委以重任。事也凑巧，异人被立为太子，昭襄王旋即病殁，安国君正式嗣位，为秦孝文王，这下异人的太子地位算是铁定无移了。 国人皆称异人为太子，而赵姬则名正言顺，作了太子妃，随时可与公公见面。赵姬对公公孝文王殷勤侍奉，这安国君嗜酒如命，赵姬密把这一情况通报给吕不韦，两人商定，一不做、二不休，日日夜夜以酒色欢娱安国君。当然吕所配制的春药起了关键的作用，秦孝文王既好酒又**，宫中姬妾成群，姿色出众者不乏其人，多数是青春年少，面貌如花，他任意挑选，尽情享用。而那些年轻的姬妾正是求之不得，自然卖弄风骚，以图享用。果然不到几个月，秦孝文王因酒色伤身竟一命呜呼！ 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易秦孝文王归天，异人则名正言顺地作了秦国的国君，是为秦庄襄王，尊母华阳夫人为皇太后。立赢政为太子，晋吕不韦为相国，并加封文信侯，食邑十万户。值此，吕不韦苦心经营了几年的如意算盘，算是初步成功了。商人转入政治投机，确是得天独厚。 这时，名存实亡的东周王朝，眼见秦的势力日强，唯恐其取而代之，于是意图联合六国，其中以赵国为主力，联合用兵共同伐秦。 异人这时虽居王位，却无文韬武略，闻讯不免惊慌起来。赵姬面对现实，又秘密潜回赵国邯郸。找到当年**中的姐妹，出钱宴请赵国的主将，弄到了绝密的军事情报后回秦，吕不韦依照这些情报，先行发兵，趁赵军还在布署未定之际，以迅雷不及掩耳之势，出其不意地击溃赵军的先头部队。赵国的悼襄王闻讯，不由愤怒之至，纠集了剩余主力，拟重新启用廉颇为统帅。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易消息传到秦国，引起惶恐不安，因秦国几次与赵交锋，都曾败在廉颇手中。这时赵姬又向秦王献计，派了间谍郭开去到赵国，散播廉颇已年逾七十不能再统兵征战了的谣言。此外，郭开又以重金贿赂赵悼襄王派去慰问廉颇的宦官唐玫。廉颇闻听秦国又有伐赵之意，当着唐玫面前，一口气吃了一斗米、十斤肉，并跃马舞刀，不减当年英武之气。但唐玫回报赵玉，说廉颇将军虽然年老，锐气未减，但与我片刻交谈，却上了三次厕所。赵王也只好叹口气说：“他精力已衰，不能出战了”。于是按兵不动。 由于赵国按兵不动，六国联合抗秦的计划破产，秦军攻入洛阳，在公元前249年灭东周。周从武王灭纣到覆灭，共有872年天下，东周的彻底覆灭，其中赵姬献的计谋，起到了一定作用。 秦大军出兵对燕、赵等国宣战，此刻，庄襄王心中不免骄横起来，觉得弄吞六国，统一华夏已胜券在握。觉得自己之能有今天，凭良心说是吕不韦的功劳。但吕是个工于心计而极不好对付的人，他如今已掌握了秦国的军政大权，未免恃功自傲，功高震主，今后难以对付，他想着不免起了除吕之心。而吕凭直感也心中有数，好在赵姬原是他一手拔于风尘之中，对他仍有旧情，于是二人暗中密议，欲除掉庄襄王，由赢政继位。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易而赢政实际上是吕的亲骨肉，如这一计划得逞，则吕不韦的权势和威望会进一步牢固树立，而赵姬也好垂帘听政，他们想着想着心花怒放。怎样除掉庄襄王呢?用暗杀或毒死，露于痕迹，恐招物议，弄巧反绌，后果不堪。二人经过密议，决定以酒色戕其身，赵姬本来生得貌美过人，立后以后，锦衣玉食，加之福至心灵，又正在风华岁月，更显得光采照人、妩媚俏丽。 对异性、别具无穷的**，于是她夜夜献宠，吕不韦又弄些房中秘方，由赵姬献给庄襄玉，另选一些年轻美貌的宫女，陪侍庄襄王。让他调剂脾味，对异性、的更新这是最大**。庄襄王面对如花似玉百态千姿的年轻姬妾，夜夜更新，况又吃了助兴的春药，于是精神抖擞、乐而不疲。 人，精力毕竟是有限的，俗话说：“色是刮骨钢刀，酒是穿肠**，”男女间之事，极为消耗精力，庄襄王经不起这等轮番激战的折磨，在他36岁那年，便一命归阴。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易庄襄王驾崩，赢政仅十三岁，登上国君的宝座。尊赵姬为王太后，国事全部委任于吕不韦，并尊仲父。 秦王政已是十四五岁的少年，他成熟较早，对国家政事自有他敏锐的看法，他也感到吕不韦是个不好对付的人。但他初涉朝政，身边缺乏杰出的谋士，先王留下的都是一批战功卓著的将军，在政治上缺乏才能，要振兴朝政，还得要经过一番周折。于是他下榜招贤、集纳人才，象李斯、尉缭等一批卓著的政治家都应召而来，这一着又引起了吕不韦的警惕。他感到秦王政非等闲之辈，自己的势力已经到该有所收敛的地步了，于是谨言慎行，许多事故作痴聋，不再过问朝中的大事。 庄襄王驾崩，赢政仅十三岁，登上国君的宝座。尊赵姬为王太后，国事全部委任于吕不韦，并尊仲父。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易秦王政已是十四五岁的少年，他成熟较早，对国家政事自有他敏锐的看法，他也感到吕不韦是个不好对付的人。但他初涉朝政，身边缺乏杰出的谋士，先王留下的都是一批战功卓著的将军，在政治上缺乏才能，要振兴朝政，还得要经过一番周折。于是他下榜招贤、集纳人才，象李斯、尉缭等一批卓著的政治家都应召而来，这一着又引起了吕不韦的警惕。他感到秦王政非等闲之辈，自己的势力已经到该有所收敛的地步了，于是谨言慎行，许多事故作痴聋，不再过问朝中的大事。 秦王政碍于母命，加之觉得这话听来也有一定道理，于是下旨驱逐客卿!一这时，李斯上了一表，即著名的《谏逐客书》，书中从秦国之所以能兴盛，究其源都是先王引进了别国的人才。以秦孝公之能振兴秦国，是重用商鞅，而商鞅则是魏国人;秦惠王也中兴一时，其原因是重用了张仪，张仪以远交近攻的联横之计，粉碎了六国的合纵之计，并征服了巴蜀、三川等地，扩大了秦的领土、增强了秦的实力，而张仪却也是魏国人。以此看来，一个国家的振兴，关键是启用人才，而不在乎人才是外国人不能为用。如今把客卿逐走，这些客卿都有才干，且非等闲之才，而一旦这些人才都为别国所有，则别国当兴，秦国危矣!这封书打动了秦王，收回了成命，吕不韦的阴谋失败。 但赵姬苦守遗孀的孤独，不耐宫帏的寂寞，她觉得她不应受什么礼教的束缚。什么周公之礼、女人以贞节为首，狗屁!男人是人，女人也是人嘛。为什么男人拈花惹草是有本领，招人羡慕，而女人追求性、爱就是大逆不道。她为秦国的振兴，为儿子赢政的继承王位，出谋划策、费尽心机，她付出了代价，她如今贵为皇太后，是皇帝的母亲，比皇上还要尊贵，她不该受约束。应该让自己得到一切享受。一日晚餐，她特命秦王政侍宴，酒酣之际，说了许多她为这个国家的振兴所呕心沥血作出的贡献。秦王政听了也不由毛骨悚然，觉得这位母后，非寻常的女人，心狠手辣，是个了不起的政治家，不可等闲视之。因此，也开始注意了她的行为，派了心腹宫女，把赵姬平日的言行，及时向他汇报，真是青出于蓝，更胜于蓝。 这位赵姬虽已身居皇太后，由于养尊处忧，三四十岁年纪，正是徐娘半老，精力旺盛之时。俗话说：“三十如狼，四十如虎”，人们性、欲在这个年纪最强盛。饱暖思**，这话是千真万确的，这位赵姬皇太后对性、的要求更是如火如荼。她累召吕不韦，而吕却逐渐感到危机四伏，兼之，他自己已年过五旬，精力也有限，禁不住连宵戕战，于是想出一法，私拟荐贤自代。 凑巧咸阳市上，有一无赖之徙，名叫嫪毐(读涝矮)，阳道壮伟。有一次，戏制一桐木小车，不用手力，但用那**儿插入轮轴，那小车的轮轴居然能活动自如，人见之咋舌摇头，当作特号奇闻传于街市。他也倚此在市上炫耀其技，以欲钱财，他反正是市井无赖，不知羞耻为何物，父母打发他特有的本钱，以此技能谋取钱财到处招摇过市。这一日，他正好在一小巷脱去下衣露出那玩物儿玩弄转动桐木小车轮轴之技，围观者笑得前仰后合，拍手称快。恰好吕不韦微眼出巡得见，立即把他加以淫秽之罪，押人府中，然后引到私宅密告皇太后正需要你这样的男人，你若进宫定为太后所宠，那时荣华富贵，享之不尽。问他是否愿意？ 这嫪毐本是市井小人，有此机会，正求之不得。于是，吕不韦一方面进宫密奏太后，一方面出具告示，说嫪毐是淫邪之徒，有伤风化，当处宫刑。拔其须眉，作为太监，进宫陪侍太后。 嫪毐进宫叩见太后，赵姬立即斥退左右，引登卧榻。实地试验，果然其坚硬无比，久战不疲，遂其心愿。这是她平生中第一次得到性、的满足，惹得这位太后乐不可支，如获至宝。从此朝朝暮暮，我我卿卿。过不多久，皇太后竟怀孕了，太后系遗孀**，私下怀孕，可非儿戏之事，于是立即密召吕不韦进宫，密商对策。不韦进言，只说太后凤驾欠安，宜离咸阳京都，居久静养。离了皇宫，那时天高皇帝远，一切便于处置。赵姬觉得此计甚好，于是向秦王政说明此意，这时秦王政已有二十三岁，经过十年来的总理朝政，也有了一定的处事能力。对一切军国大事，动辄请示母后，也有所厌烦。太后一提示这一要求皇太后一连生下两个私生子，贴身太监原是野男人，这样的宫廷丑闻谁敢乱说?然而，秦王政非等闲之人，他暴戾阴险，自然叫密派的心腹侍臣密报消息。被密派的心腹宫女对此事左右为难，隐而不报吧，欺君之罪要杀头，密报吧，这是皇帝的亲生母亲——皇太后。自古家丑不要外扬，想来想去，还是为尊者讳，稳口探藏舌，求个平安无事。这桩丑闻，尽管秘密，然而终于透漏了风声，秦王政首先是将信将疑，认为母后不可能做出这种败俗伤风的丑事;加之他所有的精力正全部放在吞并六国的宏图伟略上;兼之家丑不可外扬，何况是皇家丑。丑了寡人丑了国，对这件事只好装聋作傻，忍而不发。 人的欲望是无止境的，俗话说：“天高不为高，人心第一高”。这嫪毐见自己深得太后垂爱，又一连生了两个男孩，知道以后万一太后去世秦王政定饶不了他，于是暗地里起了篡位之心。首先，要太后命秦王政给他封侯。太后当然同意，以嫪毐侍奉有功为名，下懿旨一道要秦王政封他为长信侯，并加封为太原郡国、宫廷总管，凡宫中的车马衣服、苑圃驰猎等事，全由嫪毐掌管。这下，他的威势日增，他也用钱收买人心，培植党羽。渐之，他的野心膨胀，便与太后私下密谋，欲除秦王政，让嫪毐所生之子，继位为君，由太后垂帘听政。这太后色迷心窍，居然也就同意。 于是嫪毐大肆发展亲信党羽，阴谋发动政变，小人得志，往往忘乎所以。一日，他与朝里的王公贵臣饮酒，喝得酩酊大醉。因猜拳赌酒互相引起了龃龉，于是彼此引起口角。嫪毐依恃皇太后的势力，目中无人，他对着那位大臣嗔目大骂道：“你算什么东酉，敢顶撞老子?我乃秦王假父，你有眼无珠，不识高下，今后这大秦天下，都得听老子的。”这些贵臣听了，旋即禀报秦王政，云嫪毐有谋反之意。秦王政已在位九年，年已逾冠，血气方刚，听到这话，不啻火上加油，再密派亲信使臣，赶紧查明事情真相。 这嫪毐也是活该气数已尽，自寻死路，本来这件事秦王政早有耳闻，但碍于家丑不可外扬，尽量隐忍。这下既已捅穿，他不认真对待就不好说话了。这般被密派的使臣，本来就看不惯嫪毐这无赖的狐假虎威和不可一世的行为，这下来了这样的机会，正中下怀。秦王政切齿交待他们：“务必查明真相，若隐情不报，经联查出诛灭九族!”诛灭九族，谁不害怕?这秦王政说话可是不打折扣的，他们潜入雍宫查明，嫪毐确非阉人，确与太后私通，所生两个男孩也是事实。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易秦王政听过汇报之后，气得咬牙切齿，毛发竖立。当即下令逮捕!嫪毐也得知消息，不甘坐以待毙，于是矫太后之命，发动禁军抵抗。毕竟禁军人数有限，秦王派去率军缉捕嫪毐的是昌平君，此时，昌已被授封相国。他率领大队官兵围剿抵抗的禁军，宣布嫪毐的罪行，禁军听了当即溃散，单剩嫪毐百余死党，趁机突围潜逃。 秦王政下令全国搜捕，并悬赏若活擒来献者，赏钱百万，携首来献者，赏钱五十万。 官兵们见了重赏，便踊跃追捕。结果在好畤的地方，将嫪毐并贼党等二十余人生擒送往京师请赏。嫪毐被解到京师，以谋反罪，处以五马分尸，其余二十余名贼党全部骈诛，并且诛灭三族!秦时的刑罚是十分酷烈的，这嫪毐因小人得志，酒后狂言，招致这等酷刑，确也可悲!嫪毐服刑，秦王政又下旨发兵包围雍宫，搜出太后私生的两个儿子，当场捕杀。此外把太后驱往棫阳宫，派禁军监管，不准自由!吕不韦引嫪毐入宫，串通作祟，**官帏，法应连坐。姑念相素多年之功，功罪相抵，免去一死，褫去相国职衔。勒令迁往河南地方居住。 献妾夺媳：史上最无耻的两大权色交易秦王政这一措施，不免引起朝中一些老臣宿将的不安，尤其王剪、白起、蒙骜等人，认为他此举不当。但又深知秦王政生性、暴戾，他们自己不便出面，怂恿其他巨子上书直谏，请迎还太后，顾全国体。秦王政生得黄蜂鼻子，长眼睛，说话声如狼虎，眼睛看人时神光莫测，是个刻薄少恩的人物。他一阅谏书，火上加油，怒上加怒，当即命处谏官死刑，并榜示朝堂，敢谏者一律处死!出榜后。也还有几个不怕死的，继续上书劝谏，结果徒落得自讨没趣，脑袋搬家!这次总计为此事直谏被杀者，有二十七人。 为谏功秦王政宽恕迎还皇太后被杀了这么多的人，偏又冒出个不怕死的齐客茅焦，他跪伏金殿以死请谏。秦王政大怒，命武士设油锅支立，将锅里之油烧得翻腾滚沸，欲将茅焦丢下烹焦。不料这个茅焦丝毫也不畏缩，他举步直往油锅近旁迈近，他纳头再拜说道：“臣闻生不讳死，存不讳亡，讳死未必得生，讳亡未必不死，生死存亡的道理，为明主所乐享有，现在不知陛下愿听否?”秦王政听了，以为他别有高论，不关皇太后的事，也就改容相答道：“容卿道来。”茅焦见秦王怒容稍敛，便正色朗声说：“臣闻治天下以仁德为先，以德服人者昌，以力服人者亡，治天下者民心为重。 陛下今日行同狂悖，失去君王的理智，裂假父，捕杀同胞二弟，驱走仲父，软禁母后，残杀谏士，就是最残暴的夏桀商纣，尚不至此!天下不明真相的，听了此事都会指责陛下残忍过人，而这事的真相却又不便向天下公开。明智者应将此事巧妙隐敝，为尊者讳，这是古人早就教导了的。如果陛下继续将皇太后软禁，这无异张扬其事，引起天下军民人等异议，如果六国以此事为由，合力抗秦，各国百姓，都会以死相拼，生身母亲的养育之恩不念，何以为君?倘若天下人等齐力反对你这不认生母的暴君，我看天下的得失很难预料。” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 863:唐朝豪放才女 【醉酒寒蝉】“春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。”这是北宋大诗人苏轼一首脍炙人口的七绝。“春宵一刻值千金”，对于普天之下寻常的黎民百姓是如此，而对于那些“一朝选入君王侧”皇后嫔妃也概莫能外。尤其是那些入选为正宫的皇后，更是十分珍惜这来之不易的大婚时刻的洞房花烛之夜。 古代皇帝大都拥有三宫六院七十二妃，但是，皇帝一般一生也只能结一次婚，此即所谓“大婚”。不过也有例外，如果哪位皇后被废了，皇帝就还有可能再来一次大婚的机会。也就是说另有一位美丽女子就要欢度皇宫大内新婚的洞房之夜。 如清顺治皇帝福临第一位皇后博尔济吉特氏，因“与朕志意不和”，便被降为了静妃，于是，另一个女人便走入了洞房，这第二位女人就是孝惠皇后。除了皇后外，**的嫔妃再多，也难享受大婚的排场。顺治时的董鄂妃，虽然宠冠**，但是也只能悄悄地被“迎接”进宫，而不是“迎娶”进宫，连册封都不敢逾制，册封时“不设卤簿，不奏乐，王、贝勒、贝子、公等，不次朝贺礼”。所以，皇帝的**的嫔妃，除了皇后这位正妻外，其他都是不需要大婚的妾室。 在中国古代，一个美丽的女人进入皇帝的**而成为母仪天下的皇后，与民间百姓结婚在程序上大体相同，一般也要遵守《礼记》中约定的“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、告期、亲迎。不同的是，皇家的大婚仪式更为隆重和讲究。被选上皇后的女方，也能接到皇帝派人送来彩礼，但皇帝绝不会亲自去迎亲，而是让皇后的娘家人隆重地送上门。 皇帝彩礼对皇后的娘家人来说，是一份真正的厚礼。如在汉代，仅黄金就要送万斤以上。东汉时权臣梁冀的女儿被选上皇后时，汉桓帝刘志“聘黄金二万斤，纳采鴈璧乘马束帛，一如旧典”，礼金翻了一倍。实际上，在完成“六礼”的每一个过程中，皇帝家都要送彩礼。皇帝即便想多结几次，也不是那么随便的。不仅要讲究是否符合礼仪，而且还要花大把的银子。 皇后与皇帝结婚时也要进“洞房”，但与民间洞房的习俗不一样，皇后与皇帝结婚的洞房并不在皇帝自己原来的寝宫内，也没有固定的洞房，一般都把举行仪式的地方当作大婚之夜的洞房。 明清两朝皇帝结婚一般在坤宁宫举行。坤宁宫是皇宫中后三宫的第三宫，在明朝是皇后的寝宫，清朝时将东面两间设为皇帝大婚时的洞房，西面五间则改为祭祀萨满教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的礼仪相当隆重，也极为讲究。新皇后要从大清门被抬进来，经天安门、午门，直至**。而一般妃嫔进宫，只能走紫禁城后门神武门。这就是皇后和一般嫔妃进宫时最大的区别。 晚清母仪天下的慈禧太后，也未能从大清门走进来，这成了她一生中心头的痛。慈禧当初仅是嫔妃，公元1851年以秀女被选入宫，先称贵人，后号懿贵人，因得咸丰皇帝宠幸，公元1854年进封为懿嫔。虽然母以子贵，亲儿子载淳后来做了皇帝，但也改不变了她与咸丰皇帝那段的婚史。所以，后来，儿媳妇阿鲁特氏，也就是同治皇帝的皇后，仅仅是“奴才是从大清门抬进来的”的一句话，便惹恼了慈禧太后。同治皇帝死后不久，慈禧便逼她自杀殉葬。 皇后与皇帝的洞房比寻常百姓家的要高档豪华多了，但也不能免贴红双喜、喜庆对联的习俗。洞房的主题也是大红色，形成红光映辉，喜气盈盈的气氛。床前会挂“百子帐”，铺上会放“百子被”，就是绣了一百个神态各异小孩子的帐子和被子;床头悬挂大红缎绣龙凤双喜的床幔，帝王之家也希望“多子多福”。隋唐时，皇宫大内的洞房不仅要铺设地毯，而且要设置多重屏障，龙凤大喜床的四周有布幔。由此可见，当时**中皇帝洞房的私密性、很好。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆在有清一朝，洞房一般设在坤宁宫的东暖阁，墙壁都是用红漆及银殊桐油髹饰的。洞房门前吊着一盏双喜字大宫灯，鎏金色的大红门上有粘金沥粉的双喜字，门的上方为一草书的大“寿”字，门旁墙上一长幅对联直落地面。从坤宁宫正门进入东暖阁的门口，以及洞房外东侧过道里各竖立一座大红镶金色木影壁，乃取帝后合卺和“开门见喜”之意。 洞房内金玉珍宝，富丽堂皇。东暖阁为敞两间，东面靠北墙为皇帝宝座，右手边有象征“吉祥如意”的玉如意一柄。前檐通连大炕一座，炕两边为紫檀雕龙凤，炕几上有瓷瓶、宝器等陈设，炕前左边长几上陈设一对双喜桌灯。东暖阁内西北角安放龙凤喜床，喜床上铺着厚厚实实的红缎龙凤双喜字大炕褥，床上用品有明黄缎和朱红彩缎的喜被、喜枕，其图案优美，绣工精细，富贵无比。床里墙上挂有一幅喜庆对联，正中是一幅牡丹花卉图，靠墙放着一对百宝如意柜。现在故宫开放了，有机会大家可以去看看这间皇帝的洞房。 皇后与皇帝的大婚自然没有闹洞房的规矩，但礼节是少不了的。那皇后与皇帝入洞房后，首先要做什么?在民间，新郎新娘一入洞房可能就急不可耐地上床了。但是，皇后与皇帝可不能如此，他们要把全套的活动进行完毕才能共度春宵。 据《新唐书·礼乐志八》卷十八“皇帝纳皇后”条款的记载，唐帝、后的大婚相当复杂，入洞房后先要祭拜神灵，向天、地、祖宗表达敬意。实际上，这种祭拜活动在进洞房前就开始祭了，要入同牢席，婚后数天也都要进行不同性、质的祭拜活动。在新房东房间的西窗下设有餐桌，桌前列有像征夫妻同席宴餐的豆、笾、簋、篮、俎，这意思与民间“以后吃一锅饭”是一个意思。进入洞房后的祭拜活动在行合卺礼前进行，是夫妻俩一起祭。这每祭一次，新人便要一起吃一次饭，这样真的到了上床前肚子也饱了，不至于食色两饥了。因为饮了点酒，还可以把双方的情趣调节到位，也算是上床前的一种**手段。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆所谓的“合卺礼”，就是民间所谓的“喝交杯酒”。“合卺”，本意是把剖开的瓠合为一体，古时多用之盛酒。把帝、后各自瓠内的酒掺和到一起，共饮，即是“合卺”。这种交杯酒可不是现代婚礼上互饮对方的酒杯，而是各自喝掺到一起的酒，现在的喝交杯酒形式应该是闹新房的产物。 当然，行合卺礼后，就是喝了交杯酒后，下面该上床了。但是皇帝当新郎官，那床可不能随随便便就上的，要分先后顺序的。唐朝皇帝纳皇后入洞房是这样上床的：尚仪北面跪，奏称：“礼毕，兴。”帝、后俱兴。尚宫引皇帝入东房，释冕服，御常服;尚宫引皇后入幄，脱服。尚宫引皇帝入。尚食彻馔，设于东房，如初。皇后从者馂皇帝之馔，皇帝侍者馂皇后之馔。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆皇宫的洞房之夜，新婚的皇后与皇帝喝了交杯酒后，皇帝被侍寝的宫人带到房间，脱下冕服，换上便衣;而皇后先被宫人引入帐内，宫人先将她的礼服脱了，这才把着便衣的皇帝引入内，与皇后睡到一张床上，于是，二人共度花烛良宵。 在清朝，皇帝大婚入洞房上床前讲究更多。清皇是满族，信奉萨满教，但祭拜神灵也是少不了的，如还要跨火盆什么的。上床前要到洞房西旁的神堂祭拜神灵。祭祀仪式，由一名萨满老婆子主持。 皇后入洞房不久，皇帝亦身穿龙袍吉服，由近支亲王从乾清宫伴送至坤宁宫。揭去皇后头上盖巾后，皇帝与皇后同坐龙凤喜床上，内务府女官在床上放置铜盆，以圆盒盛“子孙饽饽”恭献。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆这“子孙饽饽”是一种面食，就是一种特制的小水饺。然后设坐褥和宴桌，公主、女官恭请帝、后相对而坐，由福晋四人恭侍合卺宴。合卺宴上，帝、后对饮交杯酒。这时殿外窗前，有结发侍卫夫妇用满语唱《交祝歌》。合卺礼成，然后坐帐。晚上，内务府女官、福晋等侍候帝、后吃长寿面。面吃完了，皇后按规矩先脱光衣服上床，然后皇帝再脱衣上床，这样皇后与皇帝才能开始享受男女的鱼水之欢。 洞房花烛夜，金榜题名时，久早逢甘雨，他乡遇故知，此乃人生四大乐事也。但对皇后而言，大婚往往是一种政治婚姻，有时很痛苦，也很无奈，难以体会到洞房花烛之夜的鱼水之欢。皇后与皇帝平日并不住在一起，大婚后的一段时间可天天晚上住在一起，同床共眠。如清宫有规定，大婚后皇帝皇后在坤宁宫东暖阁住满一个月，然后各人就要回到各自的寝宫。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆但清代的皇帝中真正住满一月的只有康熙皇帝一人。同治皇帝只住了两天，光绪皇帝也不过住了六天，而末代皇帝宣统溥仪的大婚是在退位之后才举行的，不过也与其他的皇帝隆重的大婚相差无异。 但是，他当晚便移居养心殿的体顺堂，感觉在洞房既不习惯，也不舒服，致使两位同入洞房的新娘子一整夜都没能和溥仪上床。 在有清一朝的诸位皇后中，洞房花烛之夜最难过的无疑是光绪皇帝的隆裕皇后。光绪皇帝在洞房内心事重重，根本不想与自己的表姐隆裕皇后上床。最后他趴在隆裕皇后的怀里号啕大哭，表示只能永远敬重她。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆大婚以后好长时间光绪皇帝都不跟隆裕皇后同床。原来光绪最爱的是珍妃，而慈禧却逼着他娶了表姐。隆裕皇后无疑是这场政治婚姻的牺牲品。 最抢手女人：被6皇帝疯抢60年。 历史上迷倒君主的mm不计其数，然而，历经多次改朝换代，却还能让美女成群的君主拜倒在石榴裙下的女人，在中国历史上恐怕寥若辰星、屈指可数。萧皇后就是这样一位奇女子，一举摘下了历史上最抢手女人的桂冠。 萧皇后天生丽质，娇媚迷人，至于说她美到什么程度，语言可能根本无法描述，从她年近五十仍让李世民看得丢了三魂六魄来看，倾国倾城应该是当之无愧的。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆？ 也许，萧皇后天生就是一个人间尤物，出生时，一个占卜奇人曾为她的相貌而惊奇不已，仔细推算了其生辰八字，最后得出了八个字的结论－－“母仪天下，命带桃花”。萧皇后以后的人生经历似乎正好印证了这八个字。她自13岁作了晋王妃后，便开始不断地被迫更换身份，历经了隋炀帝的皇后、宇文化及的淑妃、窦建德的宠妾、两代突厥番王的王妃，最后又成了唐太宗李世民**中的昭容。 千般沧桑、万种**，全溶进了她几十年的生命历程，使她成为一个命运奇特的女人，这也就是她命中注定的“桃花劫”吧。 就在萧皇后出世的那年，北周杨坚接受静帝禅位而作了隋文帝。隋文帝的二儿子晋王杨广在平陈战争中功绩显赫，为了表彰他，文帝除了给他加官晋爵外，还下诏天下名门世家，统统将家中未出嫁女儿的生辰八字呈报朝庭，以便为年方21岁的杨广选一相配的王妃。谁知挑来挑去，年龄相当的姑娘们这个不合，那个相克，最终唯独刚满9岁的萧氏女的八字与杨广的八字合在一起才是大吉，于是就选定了她，这还真是命啦，正所谓－－命里有时终须有，命里无时不强求。 杨广本来驻守扬州，在进京朝觐时便见到了他将来的妻子萧氏女。他见到萧氏女如此动人，便为之激动不已。在开皇十三年杨广入朝时，就迫不及待和她完成了婚事。其时，杨广25岁，新娘才刚满13岁，以现在的规定看来13岁是不能结婚的，但在古代，十三、四岁出嫁的女子是很普遍的，二十多岁的女人，那是典型的大龄女人了。 洞房花烛夜，杨广心花怒放地把娇羞万状的小王妃拥进怀里，同时还做着黄梁美梦，因为让他高兴的是，早年有个水平还算凑合的大仙给萧妃算过一卦－－“母仪天下”!萧妃既然会母仪天下，那么他不就是皇帝吗?虽然现在太子是他的哥哥杨勇，但生在帝王家的他怀有当皇帝的志向也是很正常的，因此他把萧妃视为自己命中的福星，对她珍爱备至。可惜的是，他听话只听半句，算命先生在“母仪天下”四个字之后还有四个字－－“命带桃花”，这似乎就注定了她不会是他一个人的mm，大不了他只算是采了头彩而已。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆因为有了萧妃这颗希望之星，原本不曾对王位另作妄想的杨广，开始有计划地与大哥杨勇展开储位之争了。 偏偏太子杨勇又是个天生找死的主儿，爹妈花大价钱给他娶的大老婆太子妃元氏他爱理不理，却把心思都花在偏房云昭仪身上。结果元氏受不了气，上吊自杀了。杨坚和独孤迦罗一怒之下要废掉杨勇的太子之位。杨广则乘虚而入，故意在母亲面前极力装出一副仁孝正派的样子，还有意作出疏远萧妃专心政务的姿态;而聪明识体的萧妃也一本正经地与他配合着表演双簧，还不时到独孤皇后那里哭诉杨广只顾政务冷落了自己，要求赔偿青春损失费。他们夫妻的一唱一和终于打动了独孤皇后的心，一气之下就废除杨勇太子之位，把杨广推上了太子宝座。这时距离杨广与萧妃完婚已经7年了，也就是说，这对颇有心计的小夫妻，在母亲独孤皇后前面整整演了7年的悲情苦戏。 杨广登太子位一年后，独孤皇后因病而死。随后，杨广便逐个弄掉了几个对手，史称隋炀帝。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆高枕无忧之后，隋炀帝开始沉溺于酒色，无心管理朝政。于是他一面下诏广征天下美女，一面派遣大将宇文消总管营建东都洛阳，先建显仁宫，后修西苑，广泛搜罗海内外奇材异石、佳木珍草充实其中，准备安置好美女后，他便可以在那里尽享人间乐趣了。 注重了房事，自然就会疏忽国事。杨广在位的十几年间虽然征服了无数美女，却没有征服李渊等几个美男。在他第三次游兴扬州之时，天下已经大乱。李渊、李密、窦建德等人纷纷举兵，心灰意冷的杨广决定迁都南京，不再回北方。这时，窥视皇位和萧皇后已久的宇文化及率领禁军造反，率兵进入离宫，刚满50岁的隋炀帝在寝殿西阁被缢杀。 宇文化及早就对萧皇后心存暗恋，干掉杨广之后，立即以她的儿子性、命作为要挟，逼她做了自己的偏房。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆这时，在中原一带起兵的窦建德，节节胜利，直通江都，宇文化及抵挡不及，一败再败，最后带着萧皇后退守魏县，并自立为许帝，改称萧皇后为淑妃。不久，魏县又被攻破，他仓皇退往聊城，窦建德率军一路追击，最后攻下聊城，杀死了宇文化及。 作为胜利者的窦建德除了收缴宇文化及的金银珠宝，还收缴了魅力不减的萧皇后。虽说已经做了两次**，失去了两任丈夫，但是萧皇后的美艳姿容和高贵气质依然不减。窦建德本着不要白不要的思想，把宇文化及的淑妃变成了自己的王妃，**于声色之娱，忘记了逐鹿中原的初衷。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆恰好，窦建德有个醋缸级的原配夫人曹大嫂，她常在他们两人黑灯瞎火“共赴巫山”的时候，突然顶着超大号灯泡冒出来撒泼发怒、插科打诨，弄得窦建德大失情趣。这时北方突厥人的势力迅猛地发展起来，大有直逼中原之势。原来远嫁给突厥可汗和亲的隋炀帝的妹妹、萧皇后的小姑义成公主，听到李渊已在长安称帝，又打听到萧皇后的下落，就派使者来到乐寿迎接萧皇后，窦建德不敢与突厥人正面对抗，只好乖乖地把萧皇后及皇族的人交给来使。 萧皇后在几番转折后，不想居然会移民到国外－－突厥。天生丽质难自弃，颠沛流离不枉情。在国外，她的魅力依然是把无往不胜的利剑，一举戳穿了突厥父子两代元首处罗可汗和颉利可汗的心。时势至此，命运已经不能由她自己掌握，反正当初就预言她命带桃花，在劫难逃，那也就只有听天由命吧!无可奈何中，萧氏便由隋天子的皇后变成了番王的爱妃。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆后来，老番王死了，由颉利可汗继位，按突厥人的风俗，萧皇后又被新任番王接手。 十年后，也就是唐太宗贞观四年，唐朝大将李靖大破突厥，索回了萧皇后。这时萧皇后已是四十八岁的半老徐娘了，而唐太宗李世民才三十三岁，但萧皇后入朝时，李世民见她云髻高耸，雾鬓低垂，腰似杨柳，脸似牡丹，美眸流盼，仪态万千，完全没有年事已高而应有的老态，比一般的少女还多一份独到的成熟果实般诱人的风韵，才华盖世的李世民不禁为之心旌摇曳;再加上萧氏饱经离乱而孕育出来的楚楚可怜的情态，更加令人由悯惜而生爱意。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆这可爱煞了李世民，或许是他从小就缺少母爱的缘故，他顾不得年龄的悬殊，更不在乎外人的品评，大唐天子李世民在萧皇后身上体会到一种成**人的风韵，更感受到一种类似姐姐与母亲般的温馨，使他为繁重国事所累的心得到稍许抚慰。这就样，萧皇后被唐太宗封为昭容，转了一大圈回来又成了大唐天子的爱姬。 为了欢迎萧皇后来到宫中，李世民破格举行了一次盛大的宴会来欢迎她，四处张挂着华丽的宫灯，歌女舞姬们献上轻歌曼舞，桌上堆满山珍海味，唐太宗以为这种场面已经够豪奢了，因此问身旁的萧昭容，“卿以为眼前场面与隋宫相比如何?” 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆其实，眼下这点排场距离隋宫的豪奢情形还差得远呢!隋宫夜宴时并不点灯，而是在廊下悬挂120颗直径数寸的夜明珠，再在殿前设火焰山数十座，焚烧檀香及香料，既可使殿中光耀如白昼，又有异香绕梁，如入仙境，每晚烧掉的檀香就有二百多车。 对此，萧昭容不便明说，只是平静地说道：“陛下乃开基立业的君王，何必要与亡国之君相比呢!” 唐太宗立即明白了她话中的含义，深为她的明晓事理和言语得体而折服，对她愈加敬重和疼爱了。 就这样，萧皇后在唐宫中度过了18年平静的岁月，67岁才寿终正寝。 山阴公主的母亲文穆皇后王宪嫄，为孝武帝生下了二子四女：废帝刘子业、豫章王刘子尚、山阴公主刘楚玉、临淮康哀公主刘楚佩、皇女刘楚琇、康乐公主刘修明，实在多产，也足见这位皇妃美貌聪慧出众。可以想见她的女儿们应该也有天生的丽质。不过在这四位公主中，出了名的却只有山阴公主一人。 恐怕主要是因为她的行为，在中国公主史上，是属于前无古人、后无来者的一个吧。 大明八年，即公元464年5月，山阴公主十六岁的弟弟刘子业继承了帝位，史称前废帝。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆刘子业的荒淫**，恐怕在历史上的**堆里，也算得上是一个出类拨萃的角色了，他不但广选民间美女、兼收老爹的内宠，甚至连自己的亲姑母、亲姐姐也一样抱进怀里。被他强占的姑母史称新蔡公主——她也是一个公主，并且早已嫁给了将军何迈。但是刘子业把她召进宫里，将一具被毒死的宫女尸体送回了何府，说新蔡公主在宫里暴亡了。何迈戴不下这顶绿帽子(戴得下的，恐怕也算不上是男人了。)于是计划造反，结果事机泄露，反而被刘子业这个乱伦的混蛋给杀了。新蔡公主从此改姓谢氏，长留深宫。刘子业甚至还要封新蔡公主为皇后，被心灰意冷的公主拒绝后，刘子业遂改封路氏。 当然，姑母尚且如此，一向被视做皇族第一美人的姐姐就更不在话下。 但是，跟被迫顺从的姑母不同，山阴公主一向跟这个弟弟感情很不错，在这方面，她可以算是跟刘子业志同道合的。史书上记载，山阴公主经常主动进宫，跟刘子业同吃同住，全然一副夫妻的模样。刘子业对这个姐姐言听计从，听话得很。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆事情就是在这种情况下发生的。 有一天，山阴公主看着宫里成群的美女宫娥，不禁牢骚满腹。对刘子业发作起来：“我和皇上，虽然有男女之别，却都是先皇的骨血，说起来都是一样的。可是你却有三宫六院，佳丽上万人，而我却只能守着一个驸马过日子。世界上的事情，竟有不公平到了这种地步的!”“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平，一何至此!” 嘿嘿，这话听起来倒也很有道理啊，公主和皇帝，都是一个爹生的儿女，凭什么皇帝**美女嫔妃上万人，公主却只能有一个驸马？ 刘子业听了姐姐这番说话，立刻“知错就改”，拍胸保证要让山阴公主心满意足。 刘子业虽然对政事毫不关心，但是对这件事却是雷厉风行——立马挑了三十名英俊少年，送到了公主府，让山阴公主一体纳为男宠，即“面首”。“面”，指的是面貌俊美，“首”则是指头发黑亮——发主肾气，头发生得好，自然这个……嗯…… 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆为了锦上添花，刘子业还给姐姐加官晋爵，按制度将她晋封为会稽郡长公主。总之，山阴公主对这份礼物是笑纳了。 驸马都尉何戢看着家里凭空多出的这三十个男人，心里怎么想的，史书不载。不过想来是不爽的了：这位何戢，出身名门世家，生得眉清目秀，身材挺拔，一举一动都风采翩翩，是当时有名的美男子。却娶到了这样的老婆，真是无可奈何。 这还没有完。 年青的男人有了，山阴公主又打起了成熟男人的主意。 南宋朝廷有两大美男子。一位是娶了山阴公主的何戢，还有一位则是娶了南郡公主的褚渊。 褚渊字彦回，论辈份，褚渊是山阴公主的姑父。此人风度翩翩，俊美非凡，成熟稳重，魅力四射，再不拘小节的男人，在他面前往往都自惭形秽。每当朝会时，各地使节和朝臣们都要目送褚渊远去后才肯散去。 现在，山阴公主打主意的对象就是这位褚渊了。 她再次向刘子业提出要求，让褚渊陪自己开心几天。 刘子业知道褚渊一向行止端正，没有明目张胆地要求他陪姐姐**作乐。只是下诏让他去公主府。至于到府以后如何，就看山阴公主的本事了。 山阴公主打起精神，每日梳妆打扮，施展浑身解数，百般引诱褚渊。 可是足足十天的时间过去了，褚渊却仍然象块木头，对千娇百媚的山阴公主毫无反应。公主着了急，不禁拉拉扯扯起来。可褚渊高大健壮，力气又大，山阴公主压根不是他的对手。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆山阴公主拉下了脸，责备褚渊：“你看起来倒是个男子，一部大胡须象铁戟一样粗壮，做起事来怎么却没有一点阳刚之气?”“君须髯如戟，何无丈夫意?” 褚渊笑笑，文质彬彬地回答：“回虽不敏，如此违反情理的事却是不做的。”“回虽不敏，何敢首为乱阶?” 山阴公主还不死心，继续软硬兼施外加色诱。 褚渊却铁了心，干脆放出话来：你是公主，有国家制度在上，我不能对你怎么样，但是你再这样逼我，我自杀总是可以的。 事情到了这一步，山阴公主只得收手了。将褚渊好好地送出公主府去。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆哎，褚渊身为国家重臣，又是山阴公主的姑父，都得用出这一招才能保住清白，那三十个莫明其妙就离家弃侣，成了她面首的少年没有褚渊这样的身份，恐怕更是苦不堪言。 不过褚渊在公主府羁留的这段时间里，驸马何戢与他同吃同住，友情真挚，倒是特别之好。 嘿嘿，都娶了这家的女儿，同病相怜啊。 褚渊是史上少有的表里俊秀的男子之一，个人操守如此，政声也很卓着：南宋灭后，他又在南齐任职，直至宰相一级(司徒)，以清廉公正闻名，很得时人敬重。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆关于刘子业刘楚玉这种惊世的行为，恐怕跟他们的家教很有关系。 他们的祖母路太后，住在显阳殿，经常有命妇宗女来殿里拜见。而他们的父亲孝武帝刘骏，经常趁这个机会跑到显阳殿去，将其中有姿色的女人强纳入宫，丝毫也不顾及亲缘关系，更不在乎朝臣妻女被夺的感受。 更离谱的是，刘骏还诱奸了自己的几个堂姐堂妹。气得叔父刘义宣起兵造反。刘义宣后来兵败，父子俱被诛。刘骏没了后顾之忧，干脆将几个堂姐妹纳入**，将她们改名换姓，其中一个特别美丽的，还被封为殷淑仪，宠爱备至。 挡不住的**！唐朝三大豪放才女**床友一大堆而他和生母乱伦的事情，我们恐怕光用“离谱”已不足以形容了。 有这样的爹，刘子业和山阴公主的所作所为，看来也是毫不出奇的了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 864:中国史上最卑劣的刑罚 【醉酒寒蝉】中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚，莫过于对女性、施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后，中国人便开始以裸体为耻了，裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剥光后处刑，除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。从古至今，有很多女性、都为此付出了沉重的代价，在这里，例举六位中国历代的女杰，看一看她们是如何面对这种惨无人道的卑劣刑罚：史上不惧裸刑惨遭凌辱的六个女人。 1、毛皇后。 历史研究者将她列为中国历史上惨遭裸刑的女人排行榜第一名。 毛皇后是前秦皇帝苻登之妻，她出身将门，美貌出众、武艺高强，善于骑射，有万夫不当之勇。她率军与姚氏叛军交战时，由于寡不敌众和符登的错误指挥，致使她本人被姚军所生擒。姚军生擒了这位英勇美貌的女英雄后欣喜若狂，将毛后当做战利品奏凯回营。当即，毛皇后就五花大绑，受尽了士兵的嘲弄和凌辱，最后被士兵们用绳索牵着押至姚苌处报功。 尽管毛皇后此时鬓发散乱、满身汗污，且被五花大绑，但却不能掩饰她那出众的美貌和婀娜多姿的身段，姚苌见她美貌出众，不禁大为心动，竟欲纳她为妃，说道：“假如你能和我相好的话，那么你将会是国母了。”毛皇后听罢，凤目圆瞪，对着姚苌骂道：“我乃堂堂的皇后，怎能受羌贼们的侮辱，要杀便杀，何需多言!”姚苌虽被臭骂了一顿，但还不忍心用刑。毛皇后仍然坚决不从，骂道：“吾天子后，岂为贼羌所辱，何不速杀我!”姚苌还不忍用刑。她又仰天大哭，骂道“姚苌无道，前害天子(指苻坚)，今辱皇后(就是她)，皇天后土，宁不鉴照!”誓死不从。 姚苌见她越说越凶，不由得怒从心生，立刻喝令手下将毛皇后推出帐外施以裸刑斩首。这就是我国历史上的一位宁愿牺牲身体，也不愿委屈求权的女杰皇后。，年仅21岁。 毛皇后被擒斩后，苻军士气大挫，收兵退却，此后与姚军又交战几次。公元394年，姚苌病死之后，苻登发兵攻击后秦，被姚苌长子姚兴所杀，同年其子苻崇被西秦所杀，前秦遂亡(公元394年)。 2、陈硕贞。 历史研究者将她列为中国历史上惨遭裸刑的女人排行榜第二名。 隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率众起义，自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象。后来起义失败了，陈硕贞被俘。 在一些野史中传说陈硕贞被俘后崔义玄剥光的她衣裤进行审讯，但她面无惧色，昂首挺胸;两只**桀骜不驯地高高耸立着,雪白的肌肤透出一种神圣不可亵渎的气息。在打手们的推搡踢打下她昂然不跪，义正词严地怒斥朝廷无道,贪官恶吏横行;饿殍遍地，又不肯打开粮仓赈灾，反而囤聚居奇，强占民产，干起官商勾结的勾当，祸害百姓;文佳揭竿而起，完全是正义之道。堂下那位赤身裸体成了阶下囚的妖妇还竟敢在他面前攻击至高无上的皇权，崔义玄恼羞成怒，拍案大喝。堂下的打手们揪住硕真，挥舞着棍棒猛击她那双高挑修长的美丽双腿迫使她跪下，用皮鞭狠抽她那对硕大傲耸的玉乳,又揪住她的秀发压她的头撞向地面,作磕头状。随后打手们使出的各种凶狠毒辣而又卑鄙无耻的手段凌辱拷打她，如夾ru房，钉**，刺**......硕真被折磨得死去活来。被拉成大字吊在刑架上的硕真从昏厥中被冷水泼醒，她的身体渐渐恢复了知觉，看到崔义玄站在她面前，刚劲的手指捏紧紧着她两只鲜血淋漓的**，狠命拉撕扯着她那对伤痕累累的**，发出威胁的怒吼。硕真的嘴角露出蔑视的笑容，她知道这位不可一世的悍将失败了。在后来的拷打折磨中硕真始终坚贞不屈使崔义玄这位胜利者深深地感到挫败和绝望。 由于当局的酷吏们无法摧垮她的意志，便策划摧毁她在民众心中的形象，他们阴险地谋划用唐朝刑法中对付谋反者最严厉的剖剐肢解当众处决她。在行刑的那天，陈硕真被赤身裸体地绑在木驴上游遍全城。飘叶秋风之中她一丝不挂，美丽的面容透露着刚毅不屈的神情，两只饱满，硕大，高耸的玉乳在反抗,挣扎,扭动中象一对警世的大钟震颤摇摆，惨白的胴体布满了道道伤痕,百姓们看到她受尽了摧残，只能暗暗流泪。在行刑台上，凶恶的郐子手们将赤条条的硕真四肢拉开钉在刑架上,先以极其卑劣的手段当众凌辱折磨,然后缓缓地割去她那对丰硕傲人**，举到她面前揉捏拍打，想以此来摧毁其意志;但是，陈硕贞以蔑视的目光挑衅地瞪着观刑的崔义玄厉声谴责,对于刽子手的种种暴行毫无畏惧。随之，残忍的刽子手又开始慢慢地剖割她**、**,尽管她的在刑房里遭受过竹鞭抽打和钢针穿扎,但剥割的利刃仿佛摧毁了她作为女性、的根本,抽出了她灵魂的力量,她的喉咙里发出惨绝寰宇的凄厉嘶嚎。她的内心知道这是绝望的嘶嚎，是以前拷打她的对手从来没听到过的;她知道崔义玄听到是多么高兴，观看她受刑的市井之徒是如何地兴奋，但她以无法控制了。她不知道她的惨叫持续了多久，在疼痛略有麻木时她看到郐子手狞笑着拿着她的**等器官在她眼前晃动，她扭过头依然将不屈而愤怒的目光投向崔义玄，正在得意之中的崔义玄不由打了个寒战。在冷酷的围观者的哄叫中，郐子手抽掉硕真的寸寸柔肠，剐去她片片肌肤,截断她节节玉骨;硕真挺着她那血淋淋的**身躯，在她自己的凄绝的惨叫和好事之徒们的欢叫声中，忍受着极度残忍的暴虐酷刑,怀着那永不屈服的芳心欣然地迎向死亡。 另外有些记载中又说崔义玄凌辱的其实是陈硕真的尸体，她失去生命被割成零碎的残破的躯体和内脏遭受卑劣地凌辱取乐，这也符合肢解刑的特点。李唐皇朝在残酷处死陈硕真后还将她的故乡新安县改名为淳安县，该地区新增的县也以污蔑性、的字眼“野县”来命名。陈硕真从起兵到兵败身亡，不过一个多月时间，但是东南震动，影响极大。可惜生不逢时，遇上了崔义玄这个克星。陈硕真敢于自称“文佳皇帝”，在中国历史上领导起义的女英雄中是独一无二的。不知道后来武则天称帝是否受了她的影响。 3、邱二娘。 历史研究者将她列为中国历史上惨遭裸刑的女人排行榜第三名。 中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚，莫过于当众裸露女性、的身体。在“穿衣文化”的世界观形成后，中国人便开始以裸体为耻了，掠去女性、的衣服，使其一丝不挂，这就是贬低她的身份，侮辱她的人格的一种卑鄙的做法，尤其是将女犯处以裸刑，除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。从古至今，有很多女性、都为此付出了沉重的代价。 邱二娘(1833～1855年)，女，泉州河市(今河市镇)人，著名反清女领袖。邱二娘牺牲后，泉州南校场居民祀她为“庄脚妈”，后人编有《血染桐江》剧本颂扬其英雄事迹。 邱二娘被捕后不久被押送泉州，受尽严刑拷打，全身上下几无完肤，但她始终坚贞不屈。同年六月十四日，邱二娘被押往泉州南校场执行凌迟之刑。行刑者将她的衣服全部剥掉，一丝不挂的将其绑在凌迟架上，临刑前邱二娘不禁仰天长叹：“天意啊!”然后便闭上双眼，咬紧牙关，忍受着自己那**身躯上的皮肉被刽子手一片片地割下来……。数个时辰后，邱二娘便香销玉殒了，时年仅二十二岁。 4、廖观音。 廖观音(1886－1903)清红灯教起义首领之一。女。金堂县人。光绪二十七年(1901年)从红灯教主曾阿义学“神拳”，借宗教宣传反清灭洋。活动在华阳、简阳、仁寿一带。次年，与曾阿义在简阳石板滩率众起义，以“灭清剿洋”为宗旨，直扑总督府，寡不敌众，失败被捕。 她的祖父在**战争中是参加过广东三元里斗争的义勇，因斗争失败遭到清军的抄捕。他率家人辗转逃到四川成都的与其略微沾亲的“廖剪刀”舍下寄居，才得以脱离魔掌，即后又落脚在石板滩，开设一间土布染房为生，全家大小都成为作坊工人。其父廖为圻，母薜氏，生二子一女，廖观音行二，在同族大排行中占老九，邻里亲友都昵称她为廖九妹。 1903年1月15日，年轻的义和团女首领廖观音被下令正式处以斩首刑。正午时分，廖观音被剥光了衣服，**着上身游街示众(清代死刑犯不论男女，依律都要去衣裸刑，所以1907年秋瑾就义之时，只提出不得去衣的要求)，但却毫无怯色，英姿依旧，步履堂哒，慷慨引颈就义，令观者唏嘘一片。 行刑路上她依然神色自如，昂首大骂：“慈禧是洋人的大奴才，岑老四(岑春煊)是小奴才，红灯教是灭清剿洋的天兵天将!”一路经过走马街、督院街后，廖才被押至位于锦江下莲池的刑场。廖观音虽被按跪在地，但依然昂首挺胸，毫无惧色。围观众人无不暗暗称赞。直至刽子手的鬼头刀一挥，廖观音那坚强不屈的身躯才因失去首级而慢慢地倒下，鲜红的热血染红了刑场，围观众人无不唏嘘叹息，廖观音短暂而辉煌的一生就此画上句号，就义时年仅十七岁。 5、黄富群。 1935年5月，红四军优秀的女战士黄富群因叛徒出卖，在清流不幸被捕。不久，被解押回连城。敌人妄图把地下党、县苏干部、游击队一网打尽，采取了软硬兼施的手段。从那以后，黄富群几乎每天都遭受敌人的酷刑。抽鞭子，辣椒水，用铁锹烫皮肉……黄富群经常被折磨得死去活来，但始终不吐露片言只语。60多天过去了，敌人仍毫无所获。同年7月26日上午，黄富群跟丈夫沈邦翰一起走上了刑场。在连城县西门夫子庙板的一堵墙下，一个匪首亲手用大刀杀害了沈邦翰后，又转到被反绑着双手的黄富群面前，大声地吼道：“女**，你到底招不招?——不招，今日就要掏心剖肚了!”黄富群看着丈夫的尸体，不禁悲痛欲绝，她睁开眼睛怒目而视，竭尽全力大声高呼：“红军万岁!”一个队的刽子手，随即持着屠刀走上前去，撕开黄富群的上衣，把她两个丰满的ru房割了下来，接着又剖开胸膛，掏出她的腑脏，殷红的鲜血不断地喷洒出来。黄富群仍强忍着剧烈的痛苦大呼口号，直至刽子手割下她的心脏时才成了绝响。 以上就是六位坚贞不屈的中国女杰，除此之外，为了事业、为了荣誉、为了正义，牺牲自身的伟大女性、更是数不胜数，那些残暴的统治者们，妄图以裸刑这种羞辱的方式来重创女性、的心灵，使她们永远抬不起头来，从而达到征服其心的目的。但是，这些刽子手们想错了，身体和贞操自然是女性、最珍贵的东西，然而，坚强的意志和崇高的信念更是铸造了中国女杰们心灵中不可摧毁的“钢铁长城”！ 裸刑的由来及发展。 中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑?其实对于一般刑事罪的女犯，如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的，甚至有时也会发点善心避免其受辱，但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。 在妇女地位一向低下的中国，能够对统治集团构成威胁的女性、，肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人，而且她们在百姓中具有较高的声望，单纯将她们处死，并不能影响其在百姓心目中的形象，搞不好甚至还会激发人们对她们的同情。因此，对统治集团来说，如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心，施以裸刑，牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性、”字，无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。 中国古代统治者而且还经常会对她们进行“性、侮蔑”，这在一些无聊文艺中常见之，比如有关王聪儿，污蔑她在正与部下淫媾时被砍断了脚;在《平妖传》中，胡永儿被捕时正与王则“在床上行那云雨快活之事”;王囊仙被捕时也在同男性、同房，所以不及穿衣，赤身出战被擒;黄莲圣母林黑儿说她是“土娼”，称她“略有姿色，而悍泼多智巧，乃群奉为女匪头目”，甚至具体点出她是“天津侯家后之**”等等。 究其原因，主要是因为长年的封建礼教束缚，使人们在思想上对非合乎礼教的性、行为深恶痛绝，在性、问题上的丝毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之东流，这一点，对于女性、尤甚，足以使其名誉扫地。 农民起义女领袖被俘后，几乎无一幸免。 中国历史上著名的农民起义女领袖被俘后，几乎无一幸免。隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率众起义，自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象，崔义玄在处死她之时将其当众凌辱后才行肢解刑，无非是想摧毁她的形象。(刑肢解时要剥光衣物，对女性、要割去双乳，这对于陈硕真来说当然是极大的侮辱)。 清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖王囊仙以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙(布依语，意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事，被凌迟处死时年仅二十岁。震惊中外的义和团运动中的黄莲圣母林黑儿被俘后，传说欧美人稀奇一介女流如何能够有如此之大的本领迷惑众人，都想亲眼目睹其真面目，于是他们将黄莲圣母处死，然后用药水浸泡尸体，再运往欧美各州，当成玩物，放在博物馆中任人观赏。(此事缺少佐证，恐是中国统治者虚构之)。 晚清的俞樾记述过这样一件事：某县令年方少壮，为人轻浮，最喜欢谈论桃色新闻，他审理案件，发现有涉及妇女闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻女流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。俞樾还记述过一件同类的事：有一农户娶了个二十七八岁的媳妇，因奸情东窗事发后，县官命令把她全身脱得一丝不挂，重杖四十，之后让她的父母领她回家。父母扶着裸体的女儿出了衙门，脱下自己的衣服为女儿遮体，当时围观的群众成百上千，不少人上前夺衣，不让她穿，此女只得裸身回家。 嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮解至京，他的妻子和女儿在杭州被拘捕，就受到过这样的侮辱。于是县衙公堂就成了很多无聊闲汉们聚集的场所，尤其是当听到有妇女被杖刑的时候，他们的神经会突地一紧，如同一个重大节日的到来。麦高温在《中国人生活的明与暗》一书中给了这些人一个精彩的速写：“事实上，那天这群人聚在一起似乎仅仅是为了某种喜庆的目的。他们真的是快活极了，脸上露出了笑容，相互间开着玩笑，并且就罪犯被捕获一事而相互祝贺。” 民国建立后，中国正式结束了封建时代，曾被称为是文明污点的“裸形处决”也一度销声匿迹，但是在1927年大革命失败后，民国政府不但重新搬出已废除的斩首刑，“裸形处决”也重新浮出水面，不少女性、革命者被脱光了衣服砍头示众，而且个别的手段比老祖宗还残忍，刽子手先用刀割去女革命者的ru房，然后才砍下她们的头。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 865:史上最着名的男女脱轨 【醉酒寒蝉】北魏是中国历史上一个少数民族统治的王朝。孝文帝亲政后，改鲜卑姓为汉姓，改革服饰，迁都洛阳，制作礼乐，分明姓族，以前所未有的魄力对鲜卑族落后的社会习俗进行改革。但是，孝文帝在爱情生活上颇为坎坷，与事业的辉煌根本无法相比。 孝文帝的前两位妻子分别是林氏和高氏，林氏和高氏虽然都为孝文帝生了孩子，但是孝文帝并没有明媒正娶她们，而且孝文帝也并不宠爱她们。孝文帝后来迎娶了两位皇后，分别是废皇后冯清、幽皇后冯润。废皇后冯清，是太师冯熙的女儿。太和十七年，27岁的孝文帝，虽然此时他已经是7个男孩的父亲，然而从礼法上讲，他依然是未娶妻的单身汉。太尉元丕等上表说：“长秋未建，六宫无主，请正内位。”于是冯清被立为皇后，她履行一个皇后应尽的责任和义务，每逢大典，她率领**中的夫人、嫔妃、世妇、御女如锦簇花团般出现在典礼现场;孝文帝出征，她留守平城，为远行的丈夫在佛前祈祷。然而，她却也无法得到孝文帝的爱。 孝文帝所有的妻子中，他最情有独钟的是冯清的异母姐姐冯润。冯润14岁入宫，她风采照人，妩媚艳丽，深得皇帝宠爱。但是不久却得了慢性、病，被冯太后送出宫外当了尼姑。冯润病好之后，忍受不了念佛读经的寂寞，曾经与人有私情。孝文帝自冯润出宫之后，一直忘却不了她的音容笑貌，怀念之情随着时光的流逝更加强烈。在得知冯润病愈的消息后，马上将她接回了宫中。 冯润回宫后，孝文帝对她宠爱如初。公元496年，孝文帝以皇后冯清不讲汉话为由，废为庶人，立冯润为皇后。失势的皇后冯清，避居瑶光寺为尼，青灯古佛，孤独终老。孝文帝虽然宠爱冯润，却更加重视统一大业，太和二十二年(498年)，他发兵20万进攻南齐，并很顺利地攻下新野、南阳、樊城等地，之后，大军停在悬瓠一带休整。皇上领兵在外，在**做主的新皇后冯润水性、杨花的本性、又显现出来。当时宫中有一位宦官叫高菩萨，仪表堂堂，是靠欺骗手段混进宫中的，仍是个没净身的真男子。冯氏不久便与他勾搭在一起。高菩萨很会笼络人，他手下有一批人甘心为他卖命，充当爪牙。冯氏也培植了一批私党，互相勾结，表里为奸。尽管宗室中有人知道了他们的丑事，但也无人敢管。 但是，冯氏的丑闻最终还是被孝文帝知道了。事情是这样的：当时年少寡居的彭城公主被冯润不学无术的弟弟冯夙看中，孝文帝也答应了这门亲事。谁知公主与死去的丈夫情深意笃，不愿马上嫁人，即使嫁人，也不愿意嫁给冯夙这样的平庸之辈。冯夙准备强娶之时，无奈的公主率几个婢仆秘密出宫，赶往皇帝军中，合盘端出了皇后与高菩萨的奸情。孝文帝又惊又怒，但对妹妹的话也不全信，认为可能她在惊怒之下，捕风捉影，说了气话。但是，孝文帝的亲信宦官刘腾的密报却将孝文帝对皇后的幻想击得粉碎，孝文帝因此事急怒攻心病倒在军中。 冯皇后得知自己的丑行暴露后，忧惧之中忙与母亲常氏商讨对策。俩人求托女巫，诅咒孝文帝速死，并希图像冯太后那样，另立少主临朝称制。同时为了侦探孝文帝的情况，冯润多次派心腹到军中探望孝文帝，孝文帝为免打草惊蛇，对宫中之事佯作不知，冯润不禁心中窃喜。 公元499年，孝文帝经周密安排，突然赶回洛阳，一入宫即捕拿高菩萨等人，并且从冯皇后身上搜出一把三寸长的小匕首。到了晚上，孝文帝坐在含温室，让冯皇后坐在离自己的坐榻有两丈多远的东边屋子里，然后命令高菩萨等人坦白交待与皇后**之事，高菩萨无奈，只得一一招供。审讯完高菩萨之后，孝文帝把彭城王元勰、北海王元详两人召进自己的房中，指着冯皇后对他们说：“过去她是你们的嫂子，从今开始就是两旁路人了，所以只管进来勿须回避。” 接着又说：“这个荡妇想要拿刀刺杀我，我因她是文明太后家的女儿，不能废掉她，只是把她虚置在宫中，她如果有廉耻之心的话，或许能自取一死。所以，你们不要以为我还对她有什么情分。”彭城王和北海王出去后，孝文帝问冯皇后最后还有什么话要说，冯皇后跪地磕头，涕泣不已。孝文帝念在多年的夫妻情分上，让冯皇后回到**幽居，嫔妃们见到她还照样对她施行皇后之礼，只是命令太子不再每天早晨去向她请安。 经此剧变，孝文帝一直郁郁寡欢，孝文帝因为冯润之事，加上身体本来虚弱，一病不起，临终时下旨：“冯皇后长久以来不守妇道，乖违后德，我死之后，可以赐她自尽，以皇后之礼仪加以安葬，庶可免去冯氏家门之丑。”北海王等人以孝文帝的诏令去给冯皇后送**，冯皇后一边跑一边大声呼喊，不肯饮药，说道：“皇上怎么会有这样的诏令，这是诸王之辈们要谋杀我呀!”北海王无奈，只好让人把她抓住，强迫她把**喝下去。****的冯皇后就这样一命呜呼！ 中国古代女子****chu轨十宗“最”。 chu轨并非男人的专利，即便受“叁从四德”紧锢的古代女子，有的甚至贵为皇后、妃子、公主，也多有不满婚姻现状而追求“婚外情”的。本博曾推出《歷史上最着名的chu轨皇后》一文，今再辑录古代女子chu轨十宗之最，以飨博友。本文所言“chu轨”，是指夫婿尚健在而与其他男子有染，不包括秦始皇生母赵姬等寡居者。 一、最富具人文的chu轨。有一句成语叫“徐娘半老”，亦作“半老徐娘”，它的典出便与古代女子chu轨相关。这徐娘是指南朝梁元帝萧绎的妃子徐昭佩，这位徐妃以半面粧闻名于史。梁元帝幼患眼疾瞎了一目，是丑陋的独眼皇帝。于是徐妃每见皇帝时便画半面粧，以讥笑皇帝独眼，气得梁元帝暴跳如雷。徐妃却暗地里同臣属暨季江、和尚智远等人私通。一次暨季江与徐妃私会后嘆曰：“柏直狗虽老犹能猎，肖漂阳马虽老犹骏;徐娘虽老，犹尚多情。”此后就留下了“徐娘半老，风韵犹存”与“徐娘半面粧”的人文典故。 中国古代大部分王朝都是很封闭很保守的，对于不守妇道的淫妇和犯了法的女犯，会使用惨无人道的酷刑来惩治她们。下面就例举几个酷刑，胆小或者心理承受能力不强的朋友，请斟酌后再观看。 1、骑木驴。 一种针对女犯人的酷刑。所谓木驴，其实就是一头用木头做成的驴，木驴背上，竖着一根大拇指粗的尖木桩。当女犯被强行按坐下去时，那根尖木桩就直直地刺进了她的下身。而且，随着木驴的走动，那根尖木桩也一伸一缩，直弄得女犯下身鲜血淋漓，痛得撕心裂肺，很多受此刑的女犯往往会惨死在木驴上。在古代，这种刑罚常常用于惩处所谓的**淫妇。 二、最名正言顺的chu轨。南北朝宋前废帝刘子业的妹妹山阴公主，名楚玉，嫁给驸马都尉何戢为妻后，曾对皇帝说：“妾与陛下，男女虽殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾惟驸马一人，事太不均。”意思是咱俩都是先帝的骨肉，你有六宫上万美女，而我仅驸马一人，这太不公平啦。于是皇帝赐予她郡王的待遇，给她一次“批发”叁十个小帅哥做男宠，让她可以名正言顺地chu轨。可惜她还不满意，又向皇帝强要吏部侍郎褚渊，褚渊被迫伺候公主十天，实在忍受不住，便以自杀相威胁方得脱身。 2、破身。 一种针对**的酷刑。古代一些贪官酷吏为了自己的目的，强行破坏女犯的**之身。要么指使凶**犯或下属**、**女犯，要么指使几个粗壮女人捉住女犯，剥掉衣裤，用一小木棍插进女犯阴部，鼓捣几下，使女犯**破裂。传说《杨乃武与小白菜》中的小白菜就惨遭此刑。 三、最缠绵悱恻的chu轨。李世民的女儿高阳公主与宰相房玄龄次子房遗爱“政治联姻”，高阳并不喜欢一介武夫的房遗爱，很快与玄奘高足辩机真心相爱，其情可谓缠绵悱恻。而夫婿房遗爱甘愿为他们看门，高阳则投桃报李，转赠美女两个，意思是咱俩各玩各的吧，谁也甭管谁!这段私情维繫了八九年后，因高阳私赠辩机的玉枕被偷而大白于天下，唐太宗大怒，下诏将辩机处以腰斩的极刑。辩机死后，极度伤心的高阳曾说：“辩机是我的骄傲，房遗爱才是我的耻辱。”也许是爱屋及乌，之后的高阳公开纳叁个僧人为面首，叁僧怂恿高阳发动宫廷政变，终被赐死。 3、幽闭。 幽闭，开始于始于中国奴隶社会时期，最早的记载见于《尚书·名刑》。这是少为人知的“技术”!明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。 幽闭是相对于男**刑的一种对女子的酷刑，原本只是指女子长期幽禁于密室里，使她不再有接触男子的机会，实际上是扼杀了女子本身客观存在的性、机能。长期幽禁，性、机能受到压抑，虽然非常痛苦，但同割除生殖器官的宫刑相比，其残酷程度显然要轻得多。 后世在实际执行对妇女的幽闭刑罚的时候，并不是像远古时那样把妇女简单地监禁起来就算了事。后来到明代却演变成“剔去其筋”，因为在明朝医术并不如此进步，所以受到此刑的人大都会因失血过多而死。 而清代人却认为“幽闭”就是重击女子的腹部、胸部，使她的羞秘骨下坠堵住**，变得只能小便不能性、交，这和女子患**脱垂是一样的，都是使**关闭，所以才叫幽闭。 也有说法是将女子的外生殖器缝合，同样起到使其不能进行性、行为的惩罚效果，对此说法甚多，但已经无从考证那一种是真实的了。鲁迅在《病后杂谈》中说，对于这种刑罚，“向来不大有人提起那方法，但总之是决非将她关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概来了，那办法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。”鲁迅没有细说“幽闭”是怎么回事，想来不是他卖关子，而是不忍或实在是耻于祖宗的“伟大发明”。 四、最有恃无恐的chu轨。唐中宗李显遭流放时，曾与韦氏做了十五年的患难夫妻。当年他十分诚恳地对韦氏立誓道：“异时若復得见天日，唯汝所欲，不相禁止。”未料想他復位后，这韦皇后每每用这句话来牵制他，任韦后倡狂****，送给自己一顶顶“绿帽子”，竟无言以对。韦后实在是有恃无恐，先与武则天侄子武叁思私通，后相中叁个年轻帅哥，便让他们做幕宾，追随左右不离。那唐中宗是视而不见，甚至亲自安排韦后与武叁思幽会。当然，中宗何愁宫中无美人相伴呢！ 4、霹雳车。 霹雳车又叫骑木驴，是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。被判死罪的女犯定谳以后，她的全身衣裤将被完全剥光，在验明正身后，衙役们将女人捆绑妥当，便可将她的双腿分开，**对准那根驴背上的粗木橛直插进去。接着，用铁钉把女犯的两条大腿钉在木驴上，防止其因负痛而挣扎。最后，由四名大汉抬着木驴上的女犯游街，整个示众程序便告一段落。 霹雳车一种据说是专门对待女犯的酷刑。它可以连续发射利器，针对女犯的胸腹或生殖部位，以“巧”而缓地置她们于死地。此刑传说由隋唐之间的周宣帝发明。 五、最荒诞无稽的chu轨。梁武帝萧衍的女儿萧玉瑶，被封为永兴公主，下嫁武帝早年挚交之子殷均后，对老实巴交的驸马爷非常憎恶，竟然荒诞地勾搭上了梁武帝的六弟萧宏。永兴的这位亲叔叔临川王“长八尺，美鬚眉，容止可观”，大概是个美男子。他甘愿与侄女乱伦私通，是觊觎着老大的皇位。他曾厚颜无耻地在床帏间对永兴说：“只要你设法除掉我大哥，一旦我做皇帝，便封你为皇后。”无独有偶，南朝宋文帝四女儿海盐公主，嫁给赵倩后竟公然与庶兄始兴王私通，俩人打得火热，这倒真是“兄妹情深”。 5，烙印。 一种针对“进门寡”女性、的酷刑。所谓进门寡，就是一些闭塞地区称呼那新婚不到百天，丈夫便死掉的女人。婆家人最是忌恨她，认为她是“八败克夫命”，所以就施之以“除晦”、“烙印”。指使几个粗壮女人强行用剃刀剃去她的**，以消除晦气，叫做除晦;接着，又使人用特制烙铁，烧红后按在她的**上，留下印记，或者烙上其夫的名字，这叫烙印。 六、最肆无忌惮的chu轨。若论古代女子chu轨谁最肆无忌惮，恐怕非歷史上第一“花花公主”太平莫属。太平在第二任丈夫武攸暨眼鼻子底下，公开大肆**男宠，其男宠只能以成百上千计。还从中选出一个张昌宗奉送给母亲武则天解闷。太平公主还相继与胡僧惠范、宰相崔湜、司礼丞高戬私通。 6、封阴。一种针对“**女”的私刑。强行将受罚女**绑缚在一块门板上，然后用生猪血泡一团金丝线，穿在针上，使人将此女的大**一针一针地缝合起来，使其终身不能嫁人。 七、最阴险歹毒的chu轨。歷史上最着名的“丑八怪”皇后贾南凤，自然不会去为那傻瓜皇帝司马衷守妇道，她大肆****，不仅与太医令程据等人私通，又採取阴险歹毒的手段，四处遣人从民间物色绑架美少男进宫，任她**玩乐。一旦玩腻了就随便找个藉口杀掉，以免洩露天机，可真是心狠手辣，毫无人性、可言。 7、接铜阳。 一种土匪虐待女性、的酷刑。将**受刑女绑缚梁柱上，使其两腿叉开，下面放一座熊熊火炉，火炉上放一根可以活动的铜制**。打手一边踩踏板，铜**便飙升起来，向女人阴部恨恨地戳上去。如此一踩一放，铜**一伸一缩，女人受其烫伤，痛苦无比。 “贞操”又叫贞节，是指女子不**、不改嫁的封建道德。它是男权社会迫害女性、的精神工具，男性、可以三妻四妾，女性、却必须严守贞操，甚至以身殉节。在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。 它既是对女性、进行单方面性、禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。因此，古代的女人宁愿饿死，也不愿失去贞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成为女囚，便等于从此失去了贞操。 在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即“杖臀”，或叫打屁股;重则被脱掉裤子游街示众，名曰“卖肉”。而在大牢里被牢头玩弄、**则更是家常便饭。 八、最一本万利的chu轨。若论因chu轨而赢得最大实惠的，当数武则天。这位唐太宗的小才人“武媚”娘，实在有远见卓识，老皇帝还没死，就盯上了未来的皇帝李治。她不惜冒杀头的风险，暗中勾搭还是太子的李治。她的这一齣轨，真正是一本万利。李治继位后，很快把她从感业寺接进宫，从昭仪到皇后，最终成为史无前例的一代女皇。 8、古代裸体笞杖，即“杖臀”。 笞杖是中国古代使用得最广泛的刑罚。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有“去衣受杖”的规定。 明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需要笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女来说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。明代的这条规定造成一种社会弊病，民间亲戚邻里若有因小隙而成仇怨者，一方就捕风捉影，寻找事端，指控对方家中妇女有奸情，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。到执行刑罚那天，原告一方事先选约集亲友，一齐来到公堂，名曰“看打”。 他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般凌辱。衙役干这行是很在行的，他们的手段有“掘芋艿”、挖荸荠”、“剖葫芦”、“剥菱角”等名目。 在过堂之后，还要监押在衙门前示众一天，无赖子弟又来终日围观，抚摸挑逗，嘻笑取逗。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京，他的妻子和女儿在杭州均被拘捕，就受到这样的侮辱。 九、最公平交易的chu轨。北齐武成帝高湛继承其兄长的皇位后，连其皇兄的皇后李祖娥也一併继承了。他垂涎嫂子的美貌，即位后就强行霸佔，常常宿在兄嫂的昭信宫。他自己册封的皇后胡氏也不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开相勾搭。高湛知道后，非但不责怪他，还有意成全他们。这倒像是一场公平交易。和士开善握槊，胡皇后说她也想学握槊，高湛便命和士开教她握槊游戏。胡皇后与和士开眉来眼去，乘机**。高湛只顾饮酒作乐，视而不见。 9、古代用杖头捅入**的下部。他听人说受了刑伤后饮小便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在厕里的桶里，该他行刑时，就使用这浸了尿的竹杖，打过人既不疼也不化脓。在滥用酷刑的封建时代，这样的善举算是凤毛麟角了。 蒲松龄在《聊斋志异》里，写了“伍秋月”的一个故事，其中说到女鬼伍秋月被阴间的皂役捉去，关进了监狱，两个狱卒对她动手动脚，百般**、侮辱。 其中一个狱卒还厚颜无耻地挽着她的脖子说：“既然成了罪犯，难道还想守住贞节吗?”这里写的虽然是阴间地狱，但说的却是阳间牢狱里的实情。 在衙门的黑牢狱中，苦难最为深重的，恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂，肮脏黑暗，这是人所共知的。 妇女一旦进了监狱，便成为狱吏、牢子们凌辱的对象，要想保持贞节，事实上是很难的。 一个监狱里看管女犯的官媒就公开说：凡是发到这里的女人，哪一个不是犯法的?已经犯法还充什么节妇!因此，历代法律对妇女收监监禁，都采取非常审慎的态度。汉代法律规定，妇女非本人犯法，而因连坐等原因要被判刑的，一律不得拘捕监禁;需要拘讯的，也只能在她的住所内讯问。 十、最值得怜悯的chu轨。《水浒传》中那两个姓潘的女子——潘金莲、潘巧云，一直是传统意义上的“淫妇”典型。世人凡谈及淫妇，或言潘金莲，或曰潘巧云。其实“二潘”chu轨出之有因。施耐庵、罗贯中楞是让年轻貌美的潘金莲嫁给面目狰狞的侏儒人武大郎，又把守寡年余、青春正富的潘巧云下嫁一个生理上有问题的“病关索”。再让她们一步步地“红杏出墻”，最终都成刀下之鬼。所以，这“二潘”chu轨最值得怜悯与同情。当然，这是古典文学作品中说的事儿。 10、夹手指。夹手指，影视剧中常见的刑罚，所谓十指连心，夹手指的刑罚恐怖至极。凌迟也称陵迟，即民间所说的“千刀万剐”。陵迟原来指山陵的坡度是慢慢降低的，凌迟本意为：“缓缓的山丘”。用于死刑名称，则是指处死人时将人身上的肉一刀刀割去，使受刑人痛苦地慢慢死去。凌迟刑最早出现在五代时期，正式定为刑名是在辽，此后，金、元、明、清都规定为法定刑，是最残忍的一种死刑。 鸩毒为喝毒酒的刑罚，这个刑罚在这些刑罚里算比较不残酷的。 “身体发肤受之父母不可损伤”是古代中国人的普遍观念，但是这种刑罚为剃掉你的头发，在古代也是一种刑罚。 投高崖顾名思义，将犯人从高处扔进水中溺死，为了防止犯人逃脱，往往将犯人手脚捆住并将石块等绑在犯人身上。 “绿帽子”的由来竟是荡妇**信号。 纵观中国历史，‘绿帽子‘一词可谓渊远流长。时至今日，人们还时常津津乐道。大街小巷人们饭饱茶后闲着无聊时，一些有关‘绿帽子‘的事情便在大家伙的口中流传。” 然而大家虽然都知道‘绿帽子‘一词所代表的含义，但很多人并不清楚‘绿帽子‘一词从何而来!大家的理解中‘绿帽子‘的含义就是指女子背着自己的老公偷汉子。但为什么不叫做‘红帽子‘或者是‘黄帽子‘来代表那层意思呢？ 虽然民间也有很多关于‘绿帽子‘一词来源的说法。但是说法不一，都拿不出让人信服的真凭实据来。然而很多人可能都不知道，其实‘绿帽子‘是来源于很久以前的唐宋。 话说唐宋时期文风特胜，正是名士倍出之时。文雅之士相互推崇，大家伙吟诗作赋，相互结交。有时候只为推敲诗词更是彻夜不眠，只道是知己难逢。 那时候有一个叫李缘铭的文人，他酷爱辞赋，经常邀朋唤友来家中作客，只为吟诗作对便可彻夜不眠。是故他也经常去友人家中作客，讨论辞赋。 此人有一妻貌若天仙。只怨嫁了李缘铭，是故常常独守空房。空房的滋味实在是不好受，但既以嫁了却也无甚怨言。 然而时间一长，这位美若天仙的女子便觉得很是难受。住她家隔壁有一户人家，男子因丧妻一直单身。这位男子自然见过这位天仙一般的美女，他常常爬在院墙上偷看她。并且一直垂涎着她的美貌，虽有色心却没色胆。 有一天，这位叫李缘铭的文人又去朋友家中作客，独留她冷清一人。闲来没事，她便依在门口看着门外发愣。这时隔壁的单身汉也正坐在门口发呆，她觉得太寂寞了，便叫来了单身汉陪她聊天纵观中国历史，‘绿帽子‘一词可谓渊远流长。时至今日，人们还时常津津乐道。大街小巷人们饭饱茶后闲着无聊时，一些有关‘绿帽子‘的事情便在大家伙的口中流传。 然而大家虽然都知道‘绿帽子‘一词所代表的含义，但很多人并不清楚‘绿帽子‘一词从何而来!大家的理解中‘绿帽子‘的含义就是指女子背着自己的老公偷汉子。 但为什么不叫做‘红帽子‘或者是‘黄帽子‘来代表那层意思呢？ 虽然民间也有很多关于‘绿帽子‘一词来源的说法。但是说法不一，都拿不出让人信服的真凭实据来。然而很多人可能都不知道，其实‘绿帽子‘是来源于很久以前的唐宋。 话说唐宋时期文风特胜，正是名士倍出之时。文雅之士相互推崇，大家伙吟诗作赋，相互结交。有时候只为推敲诗词更是彻夜不眠，只道是知己难逢。 那时候有一个叫李缘铭的文人，他酷爱辞赋，经常邀朋唤友来家中作客，只为吟诗作对便可彻夜不眠。是故他也经常去友人家中作客，讨论辞赋。 此人有一妻貌若天仙。只怨嫁了李缘铭，是故常常独守空房。空房的滋味实在是不好受，但既以嫁了却也无甚怨言。 他一气之下休掉了自己的妻子。从此他的妻子和那单身汉子**的事情也逐渐流传开来，后来大家便把那些不守妇道背着自己相公偷汉子的事情叫做戴‘绿帽子‘。 听说自那以后，文雅之士们便不再戴绿颜色的帽子。从此绿帽子就成了男人的忌讳。‘绿帽子‘一说也自那以后流传自今了。 古代男子五种**术：男性、**精髓已尽在其中。 人类自打认识了性、，男女之间的**行为估计就出现了，好比这个世界有了战争，便随即出现间谍一样。间谍的伎俩可谓千变万化，男女**却也异彩纷呈。赵炎曾撰写过古代女子**的诸多借口，应部分读者要求，再说说古代男人是如何**的。 不去研究不知道，一经涉猎，居然大跌眼镜：古代男人**术颇有些现代痕迹，敢情现代男人**都是古代人教的。所谓男人不坏，女人不爱，为了赢得女人爱，男人只能去变坏。从这个意义上来看，现代男人**有先贤遗风。 按说，古代男人社会地位高，家中可以三妻四妾，出外可以**妓馆，在性、问题上应该不会感到压抑。但是，人的欲望是无止境的，特别是在女人的问题上，男人似乎永远也感觉不到满足。大概是家花不如野花香的缘故，孩子永远是自己的好，老婆永远是别人的好。 杜如晦却振振有词：皇上安排的，我能拒绝吗?要吵架找皇上吵去。这不是废话吗?他老婆吃了豹子胆，敢去找皇上?此事也就不了了之。让我想起现在男人**，也会说如此借口，或陪领导娱乐，或有客户相邀，不一而足。 在唐代高宗主政时期，还曾发生过一则有趣的故事：和静县主(李元吉之女)的丈夫叫薛元超，因为好学又善于文辞，参与过《晋书》的修撰，所以结交了一帮文学朋友，免不了经常有诗词唱和之类的应酬，和静县主对此颇多怨言。 永徽五年(654年)，他出任饶州刺史，离开了京城，应酬更加多了，还与不少歌女保持着那种关系。和静县主也不是吃素的，她只是喝醋，毕竟是李世民的亲侄女，高宗李治的亲堂姐，派人回京向皇帝告状。 不久，李治就下旨责问薛元超，为何让和静县主受委屈?薛元超回答说：陛下，都是这酒精闹的，臣已打算戒酒了，您瞧好吧!把**的事情归罪于喝酒，因为酒可乱性、，是个不错的借口。现代男人发生婚外情，这样的借口也很常见，类似“酒后乱性、，蓝颜知己变成性、伴侣”的文章比比皆是。 宋代是盛产“河东狮”的朝代，了解陈季常生平的读者可能会记得他当时的借口：调剂生活。为什么会这么说呢?陈季常的一帮朋友都是文化人，文化人聚在一起主要的事情是喝酒聊天诗词联句，时间一长，就感觉极为乏味，就需要歌女舞女前来助兴。 苏东坡领教过“河东狮”的厉害，就劝陈季常说，算了吧，嫂夫人要是听见，还不跟你急啊?陈季常说，没关系的，她也就闹一阵子，过后就没事，不用管她。 红楼梦第七十九回的回目“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”中的河东狮，是指薛蟠的新婚妻子夏金桂，这个薛蟠就是位永远不知道满足的家伙，他不光对女人**，也对男人**，其借口正是调剂生活：时刻需要刺激，否则似乎活不了。 据赵炎统计，调剂生活之借口，也常常被现在的男人使用，工作累，压力大，找个女人调剂一下偷**，至于老婆闹腾，随她去吧，反正不会闹翻天。 南宋孝宗时，江西九江的一个小官吏背着老婆养外宅，当时恰好是孝宗皇帝大力整肃吏治的时候，于是，有好事者举报，说此君有违圣人教诲，与皇帝对着干。这个罪名可大可小，养小老婆不算大罪，但是抵制皇帝就不是闹着玩的了，弄不好会被杀头。这个小官赶紧跑到府衙自首，说自己是一时糊涂，被美色迷了心窍，女人是祸水，都是美女惹的祸。 后来，知府大人将此事如实上报，负责风纪的官员提出意见：着即罚俸一年，留用，以观后效。看到这，有些眼熟吧?现如今，被美色所迷，是最正常不过的借口了。 还有一种**借口是报复老婆的。《红楼梦》里的贾琏，娶小妾，养粉头，嫖下人，几乎无所不为。王熙凤虽然经常喝醋，却不敢明着指责他，只好时不时抱怨几句。贾琏的回答是，还说我呢，昨天让你换个姿势你还不肯，没劲透了。言下之意，你王熙凤不肯做的事，外面有大把人愿意做，所以，我只能去外面**，至于责任嘛，对不住了，该是谁的就是谁的。 无独有偶，明朝还真发生过类似贾琏的故事。洪武年间，河南某县一乡民状告秀才张书臣涉嫌风化案，理由是皇帝朱元璋曾下令，严禁身有功名的读书人**宿妓，而张书臣经常光顾**，属于顶风作案。在公堂上，张书臣则反告其妻与人通奸，自己是不得已才与**交往的，原来也是出于报复。 这样的例子，在现代似乎不少见吧，你不仗义，也休怪我无情，老婆偷人，老公也去偷人，要偷大家一起偷，这才不亦乐乎。 民间有句俗语：妻不如妾，妾不如偷，偷又不如偷不着。从赵炎整理的的各种**故事来看，失败者占绝大多数，自古如此。运气好还能全身而退者少之又少，而不幸运的就会留下心灵创伤。现代男人**，大多受到古代人的影响。 比如，有些人喜欢在周末的时候**，有些人喜欢在清晨的时候**，有些人喜欢在上班的时间**等等，都能找到古人的影子。从**场所来看，现代人或喜欢公园，或喜欢酒店，或者干脆就在家里，都存在古人遗风。说古代男人教坏了现代人，绝非是赵炎在冤枉古人。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 867:太监与对食 【醉酒寒蝉】以前有一个谜语叫“太监自叹”，猜一部电影的片名。不过因为片子不大有名，很多人都猜不到——答案是一部由柯俊雄跟旅美影星关家倩(即关南施，《苏丝黄的世界》女主角》主演的文艺片，叫做《不再有春天》。 当了太监之后，就真的“不再有春天”吗?其实未必。因为许多太监都会找一个宫女作实质上的老婆，叫作“对食”(就是陪吃饭的意思)。尽管没有一般正常人的性、行为，但有时候这档事只需要“两根指头和一根舌头”就够了。所以，太监在一定程度上也可以享受鱼水之欢。 然而，太监真的就无法发生一般正常人的性、行为吗?其实也未必!!因为，被净身之后，太监的“小弟弟”还是有可能像南国的红豆一样，春来再发枝的！ 据了解，第一个能够再度“拜访春天”，还能娶妻生子的宦官，是东汉时期的栾巴。《后汉书》记载，栾巴“阳气通畅，白上乞退”，意思是说，栾巴的“阳气”后来通了，于是向皇帝辞官。他后来还娶妻生子，儿子栾贺官至云中太守。 这就怪了，明明是太监，为何有些能够“恢复”性、能力?主要原因可能有三：其一，假的，就是根本没有阉割，以假太监的身分入宫;例如搞上秦始皇母亲赵姬的的嫪毒，以及《鹿鼎记》里的韦小宝等。 其二，阉得不干净。“剩下来”的还可堪大用。上述两点其实都可以利用贿赂来达成目的。 汉武帝时，因为犯法受宫刑而成为宦官的李延年，后来获得皇上宠爱。除了因为他的妹妹被皇上宠幸之外，他自己也受宠幸，而且他还是“双插头”——这话怎么说呢？ 《史记：佞幸列传》记载：“(延年)与上卧起，甚贵幸，埒如韩嫣也。久之，寖与宫人乱。”这段话意思是说，李延年跟汉武帝睡在一起，获宠幸的程度，不逊于另一位宠臣韩嫣。后来，他更逐渐跟宫女乱搞起来。 他先跟皇帝搞，后来又跟宫女搞，那不是“双插头”又是什么?问题是，他明明是宦官，又怎能够跟宫女“来乱”呢?这就很可能就是“切切切”之后，并未切干净，或是以下说到的第三点：命根子可能再长出来了(尤其是如果在很小的时候就切切的话)。 西方没有太监，所以没有留下这种二度发育的历史报告。但中国历史上在这方面是有记载的。清朝中叶时，有人向乾隆皇帝报告，许多太监被阉掉后，那个地方还会“二度发育”，因此建议对太监全面体检，发现有长出来的，就斩草除根，以绝后患。结果真的有人被查出二度发育(至于长了多少，则不得而知)，很多太监因为经不起二度伤害，结果枉送了性、命。 由此可见，野史上记载魏忠贤跟明熹宗的乳母客氏;或安德海、李莲英跟慈禧太后之间传出**，看来并不是没有原因的。 太监本是封建时代的悲剧性、产物。中国帝王为保护他在**唯我独尊的性、权力，让宫内的其他男性、都变成了“没种”，实在是很不人道的制度，也是号称有数千历史的中华文明的重大污点。君不见，古代欧洲宫庭没有太监，日本也没有;但传出秽乱**的故事，却远不及中国那么多！ 清朝太监的生活——随着宫廷戏的流行不断，太监也越来越为人们熟悉。我国上千年的封建专制社会中，很多时候太监都在历史进程中扮演了重要的角色，甚至有些朝代就灭亡于太监之手。太监，还有其他一些称呼，比如宦官、寺人、奄(阉人、中官、内侍等，指的是被阉割的男性、，专职在皇宫中服侍皇室。那么太监娶妻会是出于什么原因呢？ 太监这些人不能算是男人，没有胡须，声音尖细，但是虽然他们的行为和声音都有女性、化的倾向，但是他们当然不能算作女人。某种意义上，他们可以被理解为"中性、人"。 虽然如此，但是从汉朝开始，就一直有太监娶妻的事情，太监的妻子多为宫中女官，他们的结合当时称为"对食"。既然太监并没有性、能力，为什么他们还要娶妻呢?这一情况引起了很多不同学科的专家的兴趣，长期的研究也产生了对这个问题的一些解释。 一种观点认为太监娶妻主要是为了处理家务。按照宫廷规矩，太监之间等级森严，大致分为总管、首领、御前太监、殿上太监和一般太监。侍候帝、后、太后的是总管、首领，妃嫔身边只是首领。各管事的上层太监都有自己的小厨房和花园住宅，过着养尊处优的生活。 太监，尤其是上层的太监，自然有很多家务事要处理，那么比较好的办法自然是娶妻成家。对这种观点有一些不同的意见。有人认为仅仅家务事不能称为太监娶妻的理由，因为他们大可雇佣女佣。"此则雇用女佣足矣，何必定须正名而娶妻室?且有诸皇帝所赐，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣。” 那么太监娶妻会是出于什么原因呢?有人说是出于对夫妻生活的向往。皇帝与众嫔妃之间的夫妻生活，太监自然耳濡目染，难免产生歆慕之心。尤其敬事太监更是如此。敬事太监是负责执掌皇帝闺房之事的太监，由于皇帝嫔妃众多，所以如何选择嫔妃陪宿，敬事太监有很大的关系。每天太监都会托着一只银盘，里面放着十几张乃至几十"绿头牌"，上面写着嫔妃的名字。皇上晚膳用毕，敬事太监就会呈上"绿头牌"，供皇帝选择。但是皇上并不可能对众嫔妃的情况了解得很详细，所以自然会询问敬事太监的意见。 由于以上原因，嫔妃在平时就会笼络太监，以便自己中选得宠。嫔妃在进入皇帝寝宫前，先要香汤沐浴，精心化妆，然后再由值班的太监用羽毛制成的袋子包起来，背着裹着**的嫔妃的袋子至皇帝的寝宫，由太监送上龙床，揭开被的下端，再让被宠幸的嫔妃爬入被中。 行房的时候，外边有一个太监专门守着，到了一定时间，这个太监就跪着喊四个字："是时候了。"规矩就是如此，当然有些皇帝可能拍掌为号，让太监再用被子裹着嫔妃退出;有些皇帝可能龙心大悦，什么都不去理会，如此一来有些被宠幸的嫔妃被留宿一夜也是有的。 长期与皇帝的夫妻生活接触，自然对太监们产生了很大的刺激。有人认为这就是太监娶妻的原因。从另一个角度说，一年之中轮不到皇帝宠幸的嫔妃非常之多，所以敬事太监常年都会受到她们的孝敬。嫔妃的签牌要想有机会放在盘中，就需要太监的帮忙。因为这个关系，敬事房的太监就可以对这些女性、下手。 当然，**他们是不能乱来的。但是一经皇帝宠幸之后，妃嫔智慧大开，可能兴趣渐浓。自然，当她们欲念旺盛时，也会饥不择食地选择太监的。毕竟太监总算是一个男性、，年轻的小太监常得到亲近的机会，称“上床太监”，已经是宫中公开的秘密。如此一来，太监自然会乐此不疲，那么他们就会娶妻法定了。 **身体导致**的心理。 所以，日本的学者研究这个问题时，提出了"摆脱孤独心理说"，认为这是太监娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太监的力作《宦官物语》一书中写道："太监与女性、组成家庭主要是摆脱孤独的心理，他们在世间受白眼，遭人蔑视，所以要求得到妻子的温暖，这倒也是不难理解的。太监的妻子大多为宫中女官。因为宫廷生活与世隔绝，只有宫内女官才能与太监成双作对，这样就可以相互依靠。 太监由于已经被阉割，身体上自然会发生很大变化。**的身体慢慢会导致**的心理，他们的性、格也不能用正常的观点来看待。他们已经失去了男性、的味道和能力，又不是女性、，所以他们的灵魂是扭曲的，他们的心灵是没有归依的。 因此，他们的性、格是非常不正常的。他们会无缘无故地哭泣，会为一点小事无故发火，发怒时又会突然火气全消，喜怒无常。他们看到比自己强的人便会摇尾乞怜，卑躬屈膝地去迎合，表现出自卑感和软弱性、。 **的性、格导致人们不愿意与他们为伍，他们会对小孩和女性、有爱情表示，也会**地迷恋着饲养的小狗。因为他们孤独、失落，他们的心灵的空虚使他们愿意娶一个妻子回来，以便使自己能够摆脱这种孤独感。 还有两种观点是从医学和生理学角度出发的，认为太监娶妻跟这些相关因素有关，即净身的彻底与否和性、基因的存在。 清朝太监小德张是自幼净身的阉人，可是他到了青春期却忽然对女性、感起兴趣来了，以致到后来陆续讨了几个老婆。这件事情引起人们关于他净身不彻底的猜测。我国著名的医学博士兼文史家陈存亡，研究太监问题多年。他就认为，如果太监净身不彻底，很有可能x茎重生，从而重新产生性、欲。 宫廷里的小太监，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉长出，这是宫廷定制。但是宫廷中的事情，不能简单以常理揣测。如果某贵妃对某小太监青睐有加，那么她只要对检验的太监说一声"免了罢"，这个太监就不用受到检查。如此一来，即使那个太监有凸肉长出，也可以自由发展，终至长成。 除此之外，有一些别有用心的人家，很早就已经准备好了将自己的孩童日后送进宫当太监，所以在这些孩童还在襁褓之中的时候，就由特别的佣妇用她的巧妙手术，扭捏婴孩的下身，直到婴孩的生殖器渐渐萎缩，天然的机能完全毁灭。这样的孩童太监，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戏，那么在他们的发育期里，很有可能自然而然地恢复了性、能力。只要他们与小太子的关系非常好，宫中的检验太监也就不敢特别仔细地检查他们。 除了这些比较自然的情况外，还有人为的情况存在。在太监阉割的过程中，是老太监带领着发育。 站在医学的角度看问题，发育不久而又没有阉割干净，这样的情况下，人体强大的发育功能很有可能使人x茎重生。上面讲的几种情况都是这样，即太监已经不是真正意义上的太监了。要是一个英俊可爱的太监，被派在深宫中服侍一个贵妃，朝夕相对，日久生情，也不是没有可能。贵妃独居深宫，久而生怨，而太监无论如何毕竟是男性、，于是就把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番，对于贵妃而言，也有相当的情趣。 那么如果有不是太监的太监出现，岂非更遂人愿?也就是说，贵妃对阉割未净的太监，有着很大的期望，如此一来，当然这样的事情就是极有可能的。这样的说法并不仅仅是猜测，在明朝人的笔记如《枣林杂俎》中，就有关于魏忠贤"**重生"，生理学角度也有关于"性、基因启动"的说法。 太监娶妻真正的动机是什么。 这种说法的起因是1988年国外医学界轰动一时的一件趣闻。某国有一个男孩，在他周岁的时候因一次医疗事故而失去了x茎。为了孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性、别，将其男子的性、腺全部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性、激素，促使他出现女性、的第二特征。现代科技的手术当然比太监净身要彻底得多了，而且医生给这个男孩做了人工**，并且从小开始，他的父母都把他当作女孩来定向培养。就这样十四年过去了，这“姑娘”长成了亭亭玉立的少女。 正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，始料不及的变化发生了。这位"姑娘"突然只对"同性、"感兴趣，并且表示愿意做个"男子"。无疑，手术已经宣告失败。 有一种先天性、畸形的"阴阳人"，体内兼有男女两种性、器官，或外表看上去像男性、(或女性、)，实际上其生殖器官是女(或男)，只不过都有缺陷或畸形而已。医学实践证明，对这种情况的性、改造手术是可以成功的。但像上述情况那样，完全人为地把一个正常的男童改变为女性、，这在世界医学史上是史无前例的。 古代太监为什么喜欢摧残妇女。 古代宦官俗称太监，是在宫廷中服务的阉人。宦官在中国古代有着浓墨重彩的一笔。最为人们所熟知的是明朝的宦官，其中既有七下西洋、居功至伟的郑和，也有擅权乱政、秽乱**的魏忠贤。 其实，宦官的出现，本来是由于古代君主内宫后妃婢女众多，可是又不能没有男子服役，所以就阉割一些男子使他们入宫，既能使唤，又避免了可能发生的混乱的性、活动。这种情况在阶级社会中出现，实在是十分畸形、丑恶和残忍的。有些人被阉割后做宦官，是被迫的;但后来一些人为了生计或为了飞黄腾达，也自宫以荐。 宦官本非正式官员，不得干预政事，但由于他们中的一些人比较接近皇帝、皇后，得到这些最高统治者的宠信，有时也以国家大事和他们商量;在封建统治集团内部的权力斗争中，当皇帝或一些贵族感到力量单薄时，也往往借助一些宦官的力量以克服危机，因此，在中国的历史上，宦官常常形成了一股政治力量，不仅能左右帝王的生活，而且能决定国家的命运。 在中国历史上的宦官中，固然也有忠贤之士，但更多的是助纣为虐、为非作歹、甚至酿成大乱的卑鄙小人与阴谋家。古代性、文化分析从各地出土的不用种类的陶祖，反映了古代的对男性、的性、崇拜现象。 在古代，宦官走上政治舞台，在汉、唐之际已经十分明显了。有一些著名的事例，如西汉吕后时掌大权并成为宦官中第一个获得爵位的张释;在宣帝时掌握实权并形成了宦官集团的石显，弘恭等人;包围着安帝进行阴谋活动的李闰、江京;等等。到了唐朝，有被唐玄宗十分宠信的高力士;有在肃宗、代宗时搞宫廷政变、成为中国历史上第一个宦官宰相的李辅国;还有杀害宪宗的王守澄和造成“甘露之变”的仇子良等。历史上许多宫廷大事、阴谋活动几乎都和宦官有关。 可是，宦官势力最大、最为猖獗的朝代莫过于明朝了，这是衰微的社会和没落的统治集团的一大特点。在中国历史上，宦官为祸虽以东汉、晚唐、明为最剧，但明代宦官之盛和东汉、晚唐不同之处是人数众杂，从宫内走出宫外，爪牙深入社会各个角落;而且自郑和、侯显出使，王振、刘瑾任司礼监，设立东厂特务组织以来，代“天”行事，权势极盛，以迄魏忠贤的生祠遍天下，世无其匹。而且，前代的宦官祸国只在宫廷之内，而明代的宦官则是直接危害社会，荼毒黎民，真是生灵涂炭遭万劫不复之境了。 明代的许多史实证明用宦官以监边则敌寇入，以之监矿则矿盗起，以之监税则民变作，以之监场、监珠则国库空，以之监军则军力弱，以之监民则民怨腾，以之御清则通敌，以之典镇则降贼。总之，明朝的宦官是“无所不监”，“无所不乱”!宦官心理解读太监们不仅在生理上畸形，而且心理上也和常人有殊。他们喜怒无常，猜疑心重，有自卑心理，还有排外心理，太监和太监“抱团”。他们对于直接或间接影射“欠缺”的事物很敏感。 这些宦官为了发展自己政治上的势力，就要投皇帝之所好，导帝淫乐，以得宠信;同时，还有这样一个目的，即引诱皇帝**声色而不理政事，这样就便于宦官专权。至于这后一目的，宦官刘瑾就公开地向有些宦官暴露过。如前所述，明武宗是个极端荒淫无道的皇帝，他的秽恶行径除了自身的原因外，也受了一些人的影响。前面已经说过那个色目人于永，还有个宦官江彬，他出身于北方万里长城的宣府中，经常对武宗提及宣府中有许多乐师及美女，而将武宗偷偷地带至宣府，使武宗沉湎女色，流连忘返，有几个月都没有回京处理国事。江彬投武宗之所好，千方百计地引诱、怂恿。 有一次他对武宗说右都督马昂的妹妹美艳，武宗便使召来，得之大喜，那时马女已嫁毕指挥，且有身孕，武宗对此也置之不顾，由于宠此女，马氏一门，无论大小，都赐蟒衣，内廷都呼马昂为舅，声势顿盛。武宗也常去马昂家饮酒，有一天在酒酣之际，武宗要马昂召其妾，马昂推托妾病，未出见，武宗十分不悦，马昂之宠乃衰。诱使武宗堕落至极的还有一个宦官刘瑾。他和另外七个宦官联合起来为非作歹，涂害生灵，而被世人称为“八虎”。 他向武宗推荐鹰犬、女人、摔角等玩乐，意欲皇帝养成淫乐的癖好。他还背着武宗排斥辞退一些老臣，并且趁着武宗耽于淫乐的机会，由他的心腹们帮助他巩固地位，在一个相当长的时间里，皇帝对国家大事应作的批答都由他擅自作主，行使管理天下的大权，但是因为他是文盲，所以都将批答文件带回府中，和他的妹婿以及心腹们商量，以后再写批答，最后再交给被贬低职位而成为他的秘书的大学士去修饰他们的那些俚俗拙劣的文句。 历史上“宦寺宣淫”现象无疑是宦官摧残女性、最为无耻的行径。明英宗天顺七年，协守大同东路都知监右监丞阮和娶妻纳婢。又拷掠军士甚酷，为其所讦，命锦衣官密察得实，上亦命宥之。 明朝末期的政治动乱和政治腐败，但是却和魏忠贤与客氏的性、关系交织在一起。被阉割的宦官却能和女人发生性、关系，这实在是不可思议的，但是这种现象在历史上却大量存在。 当时的知镇守太监不但**民女，韦力转还两度夺人妻谋杀亲夫，这说明有些太监**炽盛，可能还有一定的性、能力。但是，有些完全丧失了性、能力的太监也要玩弄妇女，而且带有性、虐狂的心理，例如《野获编》“宦寺宣淫”记载近日都下有一阉竖比顽，以假**入小唱谷道不能出，遂胀死。法官坐以抵偿，人间怪事，何所不有?“小唱”是教坊雏妓。那个太监用一个假**硬塞进这个可怜的小姑娘“谷道”即肛门，把她活活地摧残死了。然而，这种惨绝人寰的悲剧在那个社会里决不是个别的。 **心理阉人还可能偏思情欲，从而宣淫，他们即使完全丧失了性、能力，也可能用手、口、工具等方法来玩弄妇女，甚至对女子进行性、摧残以发泄性、欲。纵观古今－**心理仍然存在……宫廷中有那么多妃嫔等待着皇帝去宠幸，多得连皇帝也记不清;有那么多宦官，其中不乏旷男怨女，所以不在性、问题上加强管理是不行的。这种管理，到了明代达到了一个相当严密与制度化的程度。可是，其中充满了荒唐、压迫和无耻。 揭秘：古代的太监是如何伺候嫔妃。 宦官虽然经过阉割而丧失了正常的“性、”能力，但有许多迹象表明，他们仍有一定的“性、”要求。 从生理的角度讲，宦官的**虽被阉割，但性、腺犹在，性、激素仍有分泌，这就可能导致性、要求的存在;从心理的角度讲，宫廷中皇帝与后妃之间的性、事因宦官的特殊身份而并不避讳，这也可能对其形成刺激，进而诱发性、的欲望。 汉朝哪个太监既与皇帝交欢又跟宫女**甚至从某种意义上讲，这种心理的畸形发展反而会使其产生较常人更强烈的性、欲望。 历代史籍对宦官生活方面的记载都较为罕见，但见于史载的宫廷性、错乱行为，在相当大的程度上都与宦官有关。这一方面表现为君主与宦官的同性、恋关系;另一方面表现为后妃与宦官的通奸关系。 无论是与君主的同性、恋关系，还是与后妃的通奸关系，这在数以千万计的宦官中都是极少数。从历史资料分析，宦官性、欲的宣泄对象主要有三类：一是教坊歌妓;二是宫女;三是奸掠他人妻女。 客观地说，宦官是古代宫廷中处境最为悲惨的一群。他们虽已惨遭阉割，却仍然具有男人的性、意识与相应的性、要求，其满足方式尽管在常人看来有偏激或畸形的一面，然而这种心理与生理上的需要也有一定的合理性、并理应受到人们的同情。 宦官和女人如何满足性、欲求?首先有一点是肯定的，即对于众多的宦官而言，由于**不存而显然不可能过正常的性、生活，因而其性、欲的满足方式必然是畸形的乃至是病态的，然而究其根本，也不过是通过视觉与触觉的刺激来满足心理、生理上的需要而已。从可见的史料分析，大致有两种：一是抚慰与口、交。 清人笔记《浪迹丛谈》云：“阉人近女，每喜手抚口啮，紧张移时，至汗出即止。盖性、欲至此已发泄净尽，亦**也。”此中便可得知，“阉人”太监喜欢让宫女给自己口、交然后对下体抚慰来满足自己，看来太监们也好这口啊！ 二是借助狎具进行。清人查慎行《人海记》记载：明末崇祯皇帝的宠妃田贵妃利用宦官与宫女淫戏之事，以挑拨崇祯帝与周皇后的关系。某一日，田贵妃故意让宫女抬轿去见崇祯皇帝。 崇祯见是宫女抬轿，而不是如往常一样由宦官抬轿，感到非常奇怪。田贵妃趁机解释说：“宦官们恣肆无状，尤其是周皇**中的小太监狎宫婢，故远之耳。”崇祯本是生性、多疑之人，立即下令搜查周皇后居住的坤宁宫，果然查获了宦官使用的多种狎具，周皇后气得当场吐血。此刻有个老宫人提醒崇祯：“田妃宫中独无对儿乎?亦可搜也。”崇祯一不做二不休，果然也搜出了一批狎具。 在历史也确有一些宦官**宫廷的记载。除了人们所熟知的嫪毐之外，明末权阉魏忠贤与明熹宗的乳母客氏以及清末安德海与慈禧太后都是较着名的例子。 定兴人侯二的妻子客氏，十八岁时由奶子府选送入宫，成为后来的熹宗朱由检的乳母。朱即位后奉客氏为奉圣夫人，位极尊贵。 客氏是一个性、欲旺盛的女人。她先和宦官首领魏朝交好，后来听说魏忠贤的性、能力比魏朝强，便转向魏忠贤求欢。二魏成为情敌，魏忠贤本来拜在魏朝名下，魏朝当然受不了，于是二魏在乾清宫暖阁竟为了争宠而使性、殴斗，并惊醒了入睡的熹宗。熹宗问明情况，不仅没有生气，反而听凭客氏决断。客氏倾向于魏忠贤，熹宗把魏忠贤判给了客氏，魏朝则发落到宫外，在苑囿当差。 客氏和魏忠贤求欢火热，奸情甚浓。魏忠贤在客氏的帮助下，很快升为司礼监秉笔太监，权倾**。 其实要说这太监需要性、生活也难怪，你说长期目睹皇帝享受鱼水之欢，每天跟那么多的**美妃亲密接触，即使是被阉割的太监，那也得受多大的刺激啊!那古代的太监是如何奸、淫嫔妃的呢？ 长期与皇帝的夫妻生活接触，自然对太监们产生了很大的刺激。有人认为这就是太监娶妻的原因。从另一个角度说，一年之中轮不到皇帝宠幸的嫔妃非常之多，所以敬事太监常年都会受到她们的孝敬。 嫔妃的签牌要想有机会放在盘中，就需要太监的帮忙。因为这个关系，敬事房的太监就可以对这些女性、下手，当然，**他们是不能乱来的。但是一经皇帝宠幸之后，妃嫔智慧大开，可能兴趣渐浓。自然，当她们欲念旺盛时，也会饥不择食地选择太监的。 毕竟太监总算是一个男性、，年轻的小太监常得到亲近的机会，称“上床太监”，已经是宫中公开的秘密。如此一来，太监自然会乐此不疲，那么他们就会娶妻法定了。 所以，日本的学者研究这个问题时，提出了“摆脱孤独心理说”，认为这是太监娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太监的力作《宦官物语》一书中写道：“太监与女性、组成家庭主要是摆脱孤独的心理，他们在世间受白眼，遭人蔑视，所以要求得到妻子的温暖，这倒也是不难理解的。” 太监的妻子大多为宫中女官。因为宫廷生活与世隔绝，只有宫内女官才能与太监成双作对，这样就可以相互依靠？ 太监由于已经被阉割，身体上自然会发生很大变化。**的身体慢慢会导致**的心理，他们的性、格也不能用正常的观点来看待。他们已经失去了男性、的味道和能力，又不是女性、，所以他们的灵魂是扭曲的，他们的心灵是没有归依的。 因此，他们的性、格是非常不正常的。他们会无缘无故地哭泣，会为一点小事无故发火，发怒时又会突然火气全消，喜怒无常。他们看到比自己强的人便会摇尾乞怜，卑躬屈膝地去迎合，表现出自卑感和软弱性、。 **的性、格导致人们不愿意与他们为伍，他们会对小孩和女性、有爱情表示，也会**地迷恋着饲养的小狗。因为他们孤独、失落，他们的心灵的空虚使他们愿意娶一个妻子回来，以便使自己能够摆脱这种孤独感。 还有两种观点是从医学和生理学角度出发的，认为太监娶妻跟这些相关因素有关，即净身的彻底与否和性、基因的存在。 清朝太监小德张是自幼净身的阉人，可是他到了青春期却忽然对女性、感起兴趣来了，以致到后来陆续讨了几个老婆。这件事情引起人们关于他净身不彻底的猜测。我国着名的医学博士兼文史家陈存亡，研究太监问题多年。 他就认为，如果太监净身不彻底，很有可能**重生，从而重新产生性、欲。宫廷里的小太监，每三年要看一看，每五年再查一查，看是否有凸肉长出，这是宫廷定制。但是宫廷中的事情，不能简单以常理揣测。如果某贵妃对某小太监青睐有加，那么她只要对检验的太监说一声"免了罢"，这个太监就不用受到检查。 如此一来，即使那个太监有凸肉长出，也可以自由发展，终至长成。除此之外，有一些别有用心的人家，很早就已经准备好了将自己的孩童日后送进宫当太监，所以在这些孩童还在襁褓之中的时候，就由特别的佣妇用她的巧妙手术，扭捏婴孩的下身，直到婴孩的生殖器渐渐萎缩，天然的机能完全毁灭。 这样的孩童太监，由于有可能和年幼的太子及公主做伴嬉戏，那么在他们的发育期里，很有可能自然而然地恢复了性、能力。只要他们与小太子的关系非常好，宫中的检验太监也就不敢特别仔细地检查他们。 除了这些比较自然的情况外，还有人为的情况存在。在太监阉割的过程中，是老太监带领着发育不全的年轻人进入阉房进行手术。这种情况下，假如动刀阉割的人受了贿赂，那么新太监就可以不彻底的净身，只要留着部分根茎，那么就有重生的希望。 同样，入宫的检验也可以通过贿赂过关。 站在医学的角度看问题，发育不久而又没有阉割干净，这样的情况下，人体强大的发育功能很有可能使人**重生。上面讲的几种情况都是这样，即太监已经不是真正意义上的太监了。 要是一个英俊可爱的太监，被派在深宫中服侍一个贵妃，朝夕相对，日久生情，也不是没有可能。贵妃独居深宫，久而生怨，而太监无论如何毕竟是男性、，于是就把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番对于贵妃而言，也有相当的情趣。 那么如果有不是太监的太监出现，岂非更遂人愿?也就是说，贵妃对阉割未净的太监，有着很大的期望，如此一来，当然这样的事情就是极有可能的。这样的说法并不仅仅是猜测，在明朝人的笔记如《枣林杂俎》中，就有关于魏忠贤"**重生"，生理学角度也有关于"性、基因启动"的说法。 这种说法的起因是1988年国外医学界轰动一时的一件趣闻。某国有一个男孩，在他周岁的时候因一次医疗事故而失去了**。为了孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性、别，将其男子的性、腺全部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性、激素，促使他出现女性、的第二特征。现代科技的手术当然比太监净身要彻底得多了，而且医生给这个男孩做了人工阴*道，并且从小开始，他的父母都把他当作女孩来定向培养。就这样十四年过去了，这“姑娘”长成了亭亭玉立的少女。 正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，始料不及的变化发生了。这位"姑娘"突然只对"同性、"感兴趣，并且表示愿意做个"男子"。无疑，手术已经宣告失败。 有一种先天性、畸形的“阴阳人”，体内兼有男女两种性、器官，或外表看上去像男性、(或女性、)，实际上其生殖器官是女(或男)，只不过都有缺陷或畸形而已。 医学实践证明，对这种情况的性、改造手术是可以成功的。但像上述情况那样，完全人为地把一个正常的男童改变为女性、，这在世界医学史上是史无前例的。 实验最终宣告了失败，但是却揭示了重大的科学发现，那就是说，一个人的性、别不仅仅决定于生殖器官。 性、的真正中心是下丘脑，到了青春期下丘脑会促使人体向既定的性、别(男或女)发展。而下丘脑的机能却受制于人体细胞染色体上的性、基因。 也就是说，性、基因的启动，才是人体表现出性、别(或男或女)的真正原因。而这个性、基因的选择，决定于卵子受精的一刹那。这一既定的事实，是任何一个高明的医生都无法改变的。 生理学上的这个重大发现，为太监娶妻提供了独特的看法。这种看法认为，太监虽然失去了男性、的生殖器官，但他仍然是个男人，到了青春期自然有接近女性、的要求。 从这个角度出发，我国学者孔宪璋等人认为，性、基因的启动才是太监娶妻的根本原因。 以上种种关于太监娶妻问题的说法，似乎都有自己的理由，都能自圆其说。但是太监真正的动机是什么?这样一个十分复杂的问题，恐怕不能单单从一个方面就得出结论。 要想真正揭开这个谜团，那么应该将历史、环境、心理、医学等等相关学科联系起来，深入研究，或许会有找到答案的一天。 我们在看历史书籍和资料时，常看到有描写太监和女人谈情说爱、私通幽会、娶妻纳妾甚至**宿妓之事。试举几例：北魏时有一个叫高菩萨的太监，就与冯幽后私通;唐玄宗时宦官高力士经皇上恩准，与相爱十七年的民女吕丹凤婚配;明万历时，宫中太监和宫女们结双成对，**不堪。<万历野获编>>说，“内中宫人鲜有无配偶者，而数十年来为盛”。据说，清代太监张永福还娶有几房姨太。 对太监们的这种性、行为，使得早已远离那个时代的后人纳闷不已，百思不得其解。 从生物角度看，影响性、行为的激素主要是性、腺，如睾丸、卵巢等分泌的性、激素。动物实验也表明，如将公鸡睾丸摘除，公鸡就不再啼鸣，鸡冠就要萎缩，求偶行为消失。 作为高等动物的人类也一样，被阉割后是不具有那种性、能力的。但是，这又如何解释历史上太监们那种种性、行为呢？ 出于兴趣，为搞清这个问题，笔者查阅了大量有关史料和其他资料，现予试破解。认为这与太监阉割、调养以及人的自身生理和心态因素有关。 太监是如何阉割的?正史或缺乏记载，或语焉不祥。柯勒<性、风俗>>认为，中国太监去势法只有一种，那就是从**根部把睾丸整个切除下来。 <书经.吕刑传>>曰：“宫，淫刑也，男割势，妇女幽闭。”即男割阳，女割阴，汉代司马迁就受过此刑。曾是清朝最后一代太监的马德清在<文史资料>>上回忆说，阉割是把整个生殖器都割下来。 地下挖掘物对此可作进一步的佐证。1999年9月9日，北京中国地质力学研究所在工程改造施工时，发掘到了一座明代太监墓葬，为杨姓大太监。过去传说，太监死后，为保“全身”入士，当年被阉之物不能保留下去，便做假性、具。有木制的，有玉制的，也有金制的，等等，与尸体一起入殓，但正史对此圴无纪载。为验证此事，人们期待着开棺后这位杨姓太监的庐山真面目。 于是，在一片争议声中，棺椁打开了，人们并没有看到太监“死后全身”的特征，当然就没有见到所谓假具的存在。 这就从出土文物上较为有力地证明了(如果不是例外)，历史上对太监的阉割是把整个生殖器官都彻底割掉的说法是较为可信的。 然而，也有人不同意上述说法。东郭先生在<妓家风月>>中认为，并不是把生殖器连根割掉，只是把睾丸上了麻药用刀刺孔，用力挤出**，或挖出睾丸，使之失去生殖能力。 有曾出入过清宫的一名叫齐如山的老人这样说，童子出生不久，抱入宫中，由阉官使拇指搓磨童子睾丸，渐渐加重力度，至童子痛楚啼哭止。每日三次，终年不缀，睾丸生长随之萎缩，自然无性、能力。 上述说法均以阉割生殖器或催殘睾丸使其丧失性、能力为目的。但也有因阉割方法不同，对以后性、能力的影响也不同。有的采取“暗渡陈仓”的伎俩，有的使用“瞒天过海”的手法，蒙混过关，成就了这些狂欲的太监。 史载，秦庄襄王去世后，赵姬太后正值盛年，性、欲旺盛，常与吕不韦通奸。为防事发，吕派人私访，找到了一个**具有非凡功力的人，此人便是缪毒，能用**挑起百斤重物。 吕不韦将其假施宫刑，以太监身份混入皇室服侍赵太后，并与之**。清朝名太监张永福自幼嫖赌成性、，向往宫中富贵生活却又惧怕阉割痛苦，便用重金行贿，买通太医，手术做得不完整，瞒天过海进了宫。 后来，遂与隆裕皇后**，致皇后也感惊讶，这名太后宠臣居然并无太监之实。 如果太监确实割去了**，是否没有性、能力了呢?清人俞正燮在<葵己类稿>>中说，受了宫刑的人不能与女子私通是完全缺乏史识的缪见。 认为**经服用某种秘药可复生。相传幼时去势的太监，再经过长期服用一种专为太监调制的秘药，性、机能仍可愎复，这当然是偷偷服用。民间野史说这种秘药的配方极为惨绝人寰，是用童男脑髓炼成。 “近日福建税珰高策，妄谋**再生……..窃买童男脑髓啖之。”后世小说家对此亦有类似描写，<明史演义>>中说太监魏朝净身后，密求此术，割童子**，与药石同制，服过数次，重复生阳。 所以与容氏入帏以后，仍然雄雌相当。后又把此术传给太监忠贤，“……….忠贤正艳慕容氏，只怨胯下少一要物，无从纵欲。此时得了魏朝的秘授，当即如法一试，果然瓜蒂重生。不消数月，结实长大，仍复原阳。乘着魏朝值差时，与容氏调起情来………..按倒容氏，发试新硎。一番鏖战，延长至二、三时，容氏满身爽适。” 据医学研究，睾丸被切除，性、荷尔蒙之机能被破坏，太监虽没有**能力，但仍有**能力，并有性、的感觉。因性、的快感乃是由大脑控制的。但男人的脊髓神精和大脑有问题，则不能性、交。 当然，世界之大，无奇不有，有些人的生理结构就是与众不同。<野获编>>载，“人生具两性、者，古即有之。”有的半月能男，有的半月不能男，所谓阴阳人即是。晋惠帝时，洛人有兼男女体两用的人。 明宪宗时，比宪宗小20岁的万贵妃，无论身体、情欲、技巧等方面，都远胜宪宗一筹。这时，太监梁芳就向万贵妃推荐眉清目秀、能歌善舞极讨人喜欢的太监阿丑。梁芳对万贵妃道，阿丑善解人意，更有意想不到之能。每到月圆之时，贵妃娘娘令其侍奉，必有奇迹也。终于，当第一个月圆之夜来到时，阿丑在侍奉万贵妃洗澡时，不由“触景生情”，囗地伏在贵妃玉体上。贵妃一声忘情地娇呼，得到了无比满足。 原来，阿丑幼时因战乱避服役而去势，但却另生一物于腹脐内，每逢月圆之夜，此物乍伸，一如去势复得，生理亦然，犹过之无不及。云雨之后，令对方欲死欲仙。 野史载，清朝还有一个太监叫安德海，天生**藏在**之上。另有一**，子如童子，犹如装饰。安德海因擅长吕不韦舍人缪毒之术，深得西太后宠爱，终日和他纵欲，满足太后的性、**。 吴研人<上海三十年艳迹>>其中写到一个叫杨韵兰的**，“自溯及望为女身，自既及晦为男身，同院之娼无不被其毒者，后鸨知而逐之，遂流落不知所终，是又一怪也。” 这个生理的逆转现象，并非子虚乌有。英人霭理士在其<性、心理学>>曾论述过“间性、状态”，一是生殖官能的阴阳同体(男女性、器官混合存在);二是体质的阴阳同体(男女第二性、征的混合存在)。这就比较科学地从人体生理上解释了阴阳人存在的依据。在古代，据说还有“缩阳之说”。具有这种本事的男子，能将**缩进体内，如女人一般相似。<拍案惊奇>>卷三十四“闻人生野战翠浮庵”就有此类事记载。 不独古代，今人亦有此事。报载，前些年有一位来自江苏的两性、畸形患者，经上海医科大学附属中山医院专家手续定性、后，22岁的患者其外形似女性、，但无**、**等女性、生殖器官。染色体检查为46x,ct检查未发现性、腺。其睾酮水平明显低于正常范围。但在双侧腹股沟内环处发现两个发育不全的睾丸，经本人同意，切除睾丸，并为其施行结肠代**手术，成功为一两性、畸性、患者定性、。 古代这种因生殖原因的伪太监毕竟是少数，绝大多数太监被阉割了生殖器，成了不男不女的中性、人，故而有一种**心理。进入宫中的太监按等级划分，官居高位的为正三品，如唐代高力士等。 古代阉割太监竟让宫女口、交满足自己?【对食】宦官虽然经过阉割而丧失了正常的“性、”能力，但有许多迹象表明，他们仍有一定的“性、”要求。 从生理的角度讲，宦官的**虽被阉割，但性、腺犹在，性、激素仍有分泌，这就可能导致性、要求的存在;从心理的角度讲，宫廷中皇帝与后妃之间的性、事因宦官的特殊身份而并不避讳，这也可能对其形成刺激，进而诱发性、的欲望。 甚至从某种意义上讲，这种心理的畸形发展反而会使其产生较常人更强烈的性、欲望。 历代史籍对宦官生活方面的记载都较为罕见，但见于史载的宫廷性、错乱行为，在相当大的程度上都与宦官有关。这一方面表现为君主与宦官的同性、恋关系;另一方面表现为后妃与宦官的通奸关系。 无论是与君主的同性、恋关系，还是与后妃的通奸关系，这在数以千万计的宦官中都是极少数。从历史资料分析，宦官性、欲的宣泄对象主要有三类：一是教坊歌妓;二是宫女;三是奸掠他人妻女。 这些太监有权有势，却不能过正常人的生活，心理上极不平衡，认为被阉之人为什么就低人一等，不能娶妻纳妾?在这种心态支配下，他们要过正常人的生活。东汉时，宦官为挽回社会上对他们的轻蔑，广泛娶妻纳妾。有的为雪洗“不孝有三，无后为大”的耻辱，往往以钱财养子、袭封。 还有的太监娶年青漂亮的老婆，是为了把老婆当作联络大官、拉拢上司的工具，实际上是用色行贿。清代御膳太监古玉秀靠他年青貌美的老婆为他奔走，爬上了大总管地位。虽然他们是表面做样子，却在心理和名义上得到了平衡。 至于说到太监谈情说爱方面，多为情义而相互爱慕。有的是入宫前的恋人，有的虽是入宫后发生的事，但双方都从感情上或精神上获得慰籍。 东汉宦官蔡伦与宫女姌儿相爱后，蔡伦因生理上原殘缺常为之悲哀。而姌儿认为，既然进入宫中，那怕是精神上寄托，也会带来心灵上慰籍，最后两人殉情而死。 北魏太监张佑，早年曾和文成帝皇后即冯太后相好，并同时入宫。成帝死后，把感情转移到张佑身上的冯太后日益痛苦，因张佑是个阉人，两人只能保持纯真感情。17年后，张佑被冯太后炽热的爱所感动，但张佑说，我不能，在情欲方面，我对你没有丝毫帮助。太后莞尔一笑，说，“你错了，情欲不一定是肉体的，精神上也可满足一切。” 于是，他们三天之内，足不出户，两人仅止于拥抱慰籍。冯太后去世，史书说“太后郁于心疾，情终而逝，哀莫大于心死。” 综上所述，笔者认为，太监的情爱和性、生活与真伪太监和太监的阉割方法、程度以及阉割后的医治调养恢愎、自身生理和心态因素有关. [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</拍案惊奇></性、心理学></上海三十年艳迹></野获编></明史演义></葵己类稿></妓家风月></文史资料></书经.吕刑传></性、风俗></万历野获编> 868:古代比倡女更让人鄙视的职业 【醉酒寒蝉】同性、恋自古有之，有天生的，也有后天因某种原因成为的;就像其他人群一样，在同性、恋人群里，也有出卖肉体的，那就是男娼;男娼也是自古有之，就像ji女的历史是一样的漫长。 男人作娼，出卖自己的肉体，成为异性、和同性、的玩弄物，在中国的历史上一直就有，只是由于中国封建社会漫长，夫权意识积淀深厚，对男娼现象史翰不彰，其辞闪烁，稗海难寻。 男人作娼，出卖自己的肉体，成为异性、和同性、的玩弄物，在中国的历史上一直就有。 主流社会一直鄙视男娼，认为男人**远比ji女倚门卖笑出卖色相肉体更加令人厌恶，因为男娼是男人的至上尊严遭到了摧毁性、的打击。 男人作娼首先是供有财有势的贵妇享用，南北朝时代的山阴公主对刘子业说，“我与陛下虽然男女不同，但都是先帝所生，不应有厚有薄。你宫中六宫佳丽数以千计，供你一人欢娱，而我只有驸马一个，未免不公平!”刘子业觉得有道理，便亲自为妹妹挑选了三十个健美无比的男子，供其淫乐。 武则天秽乱宫中，为了引诱张氏兄弟以及薛怀义供自己玩弄，宠优有加，还特设“控鹤监”，广罗天下美男子，号称“面首三千”。贵妇男娼，一是靠淫威相逼，二靠利禄相诱。男娼除了为女人玩弄，还为喜欢同性、恋的权贵男人所准备。 史籍上记载把这种男娼称为男宠、男色、顽童、娈童等。《说苑》中记载：“弥子瑕有宠于卫灵公，尝有母疾，窃驾君车以出，灵公闻而贤之。异日，于灵公游于果园，食桃而甘，以其余献灵公，灵公曰，‘爱我忘其口焱寡人。’”这就是“分桃”，至于“断袖”，都是很熟悉的桥段了，这儿就不说了。 自此，这样的同性、恋行为绵延不绝于书。明清时，在福建、广东、北平等地，同性、恋的蔚然成风，女有“闺中腻友”，男有“契哥契弟”。清代还有条法令规定，“优伶的子孙，以至于受逼为奸的男子，不许应科举考试。”这条规定间接说明，当时同性、恋的风气的盛行。 史籍上记载把这种男娼称为男宠、男色、顽童、娈童等。 福建人的同性、恋亲密关系，应该是全世界的同性、恋的楷模，他们在肉体上相通，在精神上追求忠贞不渝，在经济上甚至连契弟“后日生计及娶妻诸费”都要承担起来。沈德符分析：福建近海，明代海盗出入如麻，船上忌讳有妇人同船，所以同性、恋由此产生。这个说法在现在看来有点而牵强，就是发生同性、性、行为，也是境遇性、的同性、性、行为！ 福建人互称契哥契弟，京师称之为“小唱”。宋徽宗赵佶是个典型的花花公子，玩儿女人乐此不疲，玩儿男人也纵欲无度，他的宰相李邦彦和副相不好好辅助君主，专门迎合他的**，“虽为相，然事徽宗考极亵”。徽宗饮酒，副相短衫窄裤，说着淫词**，李邦彦更是戴着各种面具和穿着各种衣衫，扮出各种姿态，取悦徽宗。 明武宗也好男色，有次通过马昂见到了长得英俊威武、肌肉发达、身材健美的一介武夫江彬，十分喜爱，何况江彬口才不错，武宗更是痴迷，当夜就留宿。后来江彬还带着武宗到处寻找美色，荒废朝政。帝王如此**，但老百姓的同性、爱倒是爱得可歌可泣，在《耳谈》里面就有这样一个故事。 个平常百姓家里的男儿喜欢当兵的，又没有地方做爱。当兵的有天晚上在仓库值班，出入的人必须登记。那个男儿冒名顶替来到仓库见当兵的，两人就在仓库里做爱，大战三个会合，百姓男儿还意犹未尽。 刚好遇见有个美男出来赏月，百姓男儿就去**美男，美男大怒，叱骂，百姓男儿仗着有当兵的撑腰，就把美男打死了。 古代美男的命运。 当兵的说，“君为我至，义不可忘，我当代劳。”死囚两年，两年间，百姓男儿竟然给当兵的送饭这样的事情都坚持不下去，士兵于是看透男儿的薄情，就揭发;男儿入狱。 在男儿行刑前，当兵的又说，“渠虽负义，非我初心，我终不令渠独死!”于是，“亦触木死尸旁”。 一个士兵竟然为了他的打死了人的男**，去承担责任，为他偿命，这不是为了一腔情爱何止与此?只是那个百姓男儿是一市井无赖，自己惹祸不敢当，难怪士兵怨愤;但在男儿死后，也不愿他独死，就触木以死相随。 中国历史上的男娼和同性、恋有时候盛于宫闱之事！ 这些事儿可见中国历史上的男娼和同性、恋有时候盛于宫闱之事！ 另解：狄仁杰竟然会是武则天的御用男宠。 说起狄仁杰这个人来，他在历史上鼎鼎有名，是个让人捉摸不透的怪人物。此人于武则天年间参加高考——当时武则天刚刚登基做了女皇，寻思玩点新花样，什么花样最好玩呢?有了，以前考举，只有文科，没有理科……不是，没有武科，于是武则天别出心栽，首次推出了武科大汇考。大周帝国境内，除了读书人可以参加考试之外，那些自恃拳头硬胳膊粗喜欢打架的江湖兄弟，也都可以来凑这个热闹。 一时间，江湖上风起云涌，三山五岳的江湖好汉，武林中各大门派，各自派了自己最优秀的门人出战，要决战于京城之间，一举夺得头名武状元，从此一统江湖，仙福永享。 决赛开始了，各大门派于皇宫门前搭起凉棚，武林前辈亲临指点自己的门下高手，女弟子啦啦队手舞彩球，于比赛场地前踢腿劈叉，尽显婀娜体态。选手终于出场了，众武林豪客正在捉对撕杀，打得难分难解之际，台下突然跃出一人，赫赫然竟是一白衣书生，只见他冲到台上，指东打西，拳掌齐出，真打得各门派高士哭爹喊妈，争避不迭。 这厮是谁呀?怎么武功如此高强，江湖上却从未听闻过此人的名号？ 众人正在纳闷，却见那羸得了比赛的武状元，已经急忙操起书本，沿皇城根一路狂奔，大家呐喊着跟在他的后面搏命狠追，想要看看这厮又在搞什么古怪，却眼见这厮直冲到文科考场前，众人只觉眼前一花，那人已然进了考场，忙不迭的操起笔墨答起试卷来。 原来这厮竟然同时报考了文武科两门，够狂的啊，可他行不行啊。 未几，文科考场分布考试结果，就见考官们涌上前去，与那位同时参加文武科考试的考生热烈握手：恭喜你，狄仁杰同学，你同时考中了文武科双状元，果然不愧是我大周帝国的青年才俊啊，希望你继续努力学习，为女皇贡献出自己的青春和智慧……对了，**的能不能少报一门啊，你一个人把文武科状元全端回家去了，让别人还怎么混？ 原来这位考生叫狄仁杰，他一人堵了文武两科的路，这还不算完。当时武则天于金殿上召见他，亲切的问他：小狄，你文武双全，本事超大，本女皇喜欢死你了。说吧，你是想去军队带兵打仗，还是入朝为官，随你挑。 年轻的狄仁杰回答说：陛下啊，这些活都不好玩，臣不乐意干。 武则天大诧：我靠，有没有搞错，你文武双全是不假，可如果你不做文官，不做武将，还想干什么？ 年轻的狄仁杰笑道：陛下，臣想去监察御史台——做一名优秀的私家侦探，与犯罪分子斗智斗勇…… 当时武则天就晕了：狄仁杰，你昏了头不成，侦探这种纯脑力劳动，你能玩得了吗？ 玩得了——狄仁杰断案传奇，现在还在海内外流传，荷兰有个叫高罗佩的老兄弟，专诚来中国调研狄仁杰的侦探事迹，现在还有许多人打破脑壳抢拍狄仁杰的破案故事。而在狄仁杰纵横于侦探界，呼风唤雨时节，大侦探诸如福尔摩斯，波罗等人，连祖宗的祖宗的祖宗的受精卵还没有成形呢。 总之，狄仁杰这个人有着神话一般的超凡能力，文才方面，他是大唐以来第一位能臣;武的方面，他曾神机妙算，调兵谴将，拿下了西域的龟兹，疏勒，于阗及碎叶等四郡，扩大了中国的版图;此外他还是侦探界的大鼻祖，而且还曾有过于酷吏来俊臣手中安然脱身的传奇经历。 在中国历史上——不，在世界历史，人类历史上，你绝不会再找到一个比他更好玩的人。 而此时，正值大周帝国无星无月的怪异天象出现之时，朝野之中，是暗潮涌动，各级领导干部都对小帅仔张昌宗张易之表示了极大的不满，于是狄仁杰官服入宫，要与张氏兄弟豪赌一场。 狄仁杰入宫之时，看到的是一幕和谐，温暖，充满了欢快的色彩与调子，让人民群众深受鼓舞的画面。 年迈的武则天坐在软榻上，她的两脚下，一边坐一个唇红齿白的美少年：张昌宗和张易之兄弟。张昌宗的身上，披上一件散射着七彩霓光的金缕衣，兄弟二人手中，各抓了一只特大号的骰子。 见狄仁杰进来，武则天大喜，吟道：劝君莫惜金缕衣，劝君惜玩少年仔。少年堪玩直须玩，莫待老了空折枝。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前，逮住帅仔直须玩，一滴何曾到九泉……呔!兀那狄仁杰，你干吗要在新一代领导班子面前如此傲慢?要知道，虽然你狄仁杰有点小本事，但张氏兄弟也有他们自己的长处——至少他们的长处你比不了。 狄仁杰笑道：陛下，你是在说张氏兄弟的长处吗?不好意思，老臣绝对比这俩小朋友更长，陛下不信，尽可试一试…… 武则天老脸飞红，道：狄仁杰，瞧瞧你说的话，太黄，太暴力，太三俗了，句句不离下三路，哪象个德高望重的老同志的样子?别忘了你要时时刻刻注意自己的言行，要以身作则，为人民群众起到表率作用——我说的张氏兄弟的长处，是说他们的赌博技巧，不是床上功夫…… 狄仁杰挤眼道：陛下，床上功夫可是你自己说的啊，老臣没有说…… 武则天笑道：老狄啊，你个老不死的，虽然你嘴上没有说床上功夫，但你全身上下都在说。你不能老用全身说这种话啊，长此以往，会败会领导们的工作作风的……承认吧，你赌博肯定赌不过张氏兄弟，这总没错吧？ 狄仁杰笑道：陛下啊，老臣这辈子啊，本事真的不多，不过就四桩事，还是让老臣稍感安慰的。 狄仁杰道：老臣的四桩本事，说起来还真没啥可炫耀的，无非不过是文能安邦，武能定国，侦探界屡破大案要案奇案怪案连环案，是谓侦探们的老祖宗，最后就是老臣精于赌博之术，江湖上的兄弟们称呼我赌神…… 狄仁杰的话，把武则天逗得满宫殿褶子鱼尾纹乱飞：狄仁杰，你太能恶搞了，谁不知道你这一辈子，一会在朝为相，呕心沥血，日夜操劳，一会在边关为将，身先士卒，百战称雄，一会又在六扇门中与罪犯斗智斗勇……人这一辈子能干几桩事?你可是一辈子的人干了三辈子的事儿，我可不信你还能有时间再琢磨赌博，你再不服，就和张氏兄弟赌一赌，输不惨你才怪。 狄仁杰笑道：是骡子是马，拉出来溜溜——赌就赌，张氏兄弟，你们看招…… 张氏兄弟腾的一声站了起来，喝问道：狄仁杰，你少来，赌博是要花费巨资的，仅我身上这件金缕衣，就价值连城，谁不知道你姓狄的两袖清风，家里穷得连隔夜粮都没有，你拿什么和我们赌？ 狄仁杰道：我就拿身上这件官服，与你们的金缕衣对赌，如何？ 武则天在一边哈哈大笑起来，说：老狄啊，你丫可真是会占人家小帅哥的便宜，你那件破衣服，一钱不值，怎么可以和人家的金缕衣赌？ 只听狄仁杰正色道：陛下差矣，我身上的这件官服，它标志的是帝国的尊严，皇家的体面，象征的是百官勤政为民，皇上夙夜不殆，国家长治久安，百姓安居乐业。这件官服的价值，岂是他们那件金缕衣所比得了的?陛下你觉得老臣占了便宜，老臣却觉得自己亏大发了。 武则天听得咯咯直乐，道：老狄，你果然能瞎掰，皇权吗，就是个欺负老百姓玩玩，你看你这么较真。不过既然如此的话，那你就和张氏兄弟赌一赌吧，如果你输了，输掉的就是宰相之位，国家体面与尊严。如果你羸了的话……那你就把张氏兄弟身上的金缕衣穿走吧，让他们哥俩儿从此光屁股…… 哐的一声锣响，决定了历史的大赌局，正式开始了。 一个宫女神情肃穆，高举一个牌子，上写：第一轮，于场上游走一圈。 然后是双方选手出场，张昌宗，张易之兄弟双双出场，身披七**缕衣，对狄仁杰怒目而视。就见狄仁杰缓步出场，向前伸出一只拳头，慢慢摊开，露出握在他掌心的六粒骰子。那四粒骰子，边角已经磨得圆润透明，显系这骰子的主人，一辈子没少投掷它。 但听狄仁杰沉声说道：在下不才狄仁杰，生于大唐贞观四年，公开的身份是大周帝国文武双状元，两次拜官为相，更曾于边关之上，一人喝退突厥百万雄兵。还曾长期在公安机关任职，素有神探之称——然而这些事迹，都只是掩护而已，某家真正的身份，就是江湖之上大名鼎鼎威名赫赫，神龙露头不露腚，传说中的赌神是也，张氏兄弟，你们二人今天不幸遭遇到我赌神，你们惨了，今日若给你们身上留一条短裤在，我赌神自动除名江湖！ 张氏兄弟的鼻子差点没被气歪：狄仁杰，实话告诉你，我们兄弟自打入宫以来，今天还是头一次身上穿衣服，光屁股谁怕谁?倒是你，等一会儿输惨了被扒下裤子出门见人，我看你还有什么老脸再活下去！ 狄仁杰哈哈一笑，朗声道：六个吆……就听哗啦啦啦啦，六粒骰子落地，果然是六个一。 张氏兄弟一怔，就听狄仁杰又道：六个二……哗啦啦啦啦，六粒骰子落地，果然是六个两点。 六个三……哗啦啦啦…… 六个四……哗啦啦啦…… 六个五……哗啦啦啦…… 六个六……哗啦啦啦…… 六个七……哗啦啦啦……什么?骰子只有六个面，点数最多不过是六点，怎么可能掷出六个七来?武则天按捺不住心里的惊奇，冲上场来，低头一看，不由得大叫起来：我靠老狄，你暗运真气，把六粒骰子都捏两半了，落地时都是六点和一点朝上，还真是六个七……我靠老狄，这样也行？ 武则天惊呆了，张氏兄弟更是震惊得面色如土：狄仁杰……不是，狄相爷，你说的竟然是真的，你果然便是江湖上传说的赌神……可这事真的奇了，你也是普普通通的一个人，怎么会有这么大的本事啊…… 就见狄仁杰神色凛威，戟指张氏兄弟，大吼一声：扒光他们的衣服！ 就听轰的一声巨响，无数宫女扑将上来，将张氏兄弟按倒在地，强行扒下他们身上的金缕衣。武则天在一边看看咯咯直乐，问狄仁杰：老狄啊，你既然是江湖上大名鼎鼎的赌神，那么你……等你宰相御任，回江湖上玩骰子的时候，你看由谁接替你出任宰相更合适呢？ 狄仁杰微笑道：荆州长史张柬之，陛下你听我的没错，张柬之可是天生的宰相之才啊。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 869:世界未解之谜 【醉酒寒蝉】1、风动石－－－－东山风动石位于福建省东山岛，被誉为“天下第一奇石”，重约200吨。其奇妙之处在于它前后左右重量平衡极佳，大风吹来时，石体左右晃动。人力也能晃动风动石，选择适当的位置，一个人就能把这硕大的奇石轻轻摇动起来。这块奇石是怎样形成的呢?至今是个难解的谜。 2、希特勒到底死了吗－－－根据史料作出的推断是，希特勒没有自杀，而是消失。莫斯科对据说是希特勒开枪自尽留下的血迹鉴定表明，这不是血，而是色泽相像的液体。被认为是希特勒的那具焦尸上的血型，同希特勒的真实血型也不符。种种迹象表明，是替身掩盖了“元首”潜逃的踪迹：4月30日13时，希特勒同下属告别，同埃娃一起进了地堡。此后在生还的证人中，只有林格一人见过死后的希特勒。其余人只见过裹在毯子里的尸体从希特勒办公室抬出，毯子里究竟是谁，他们并不知道。希特勒是否真的逃走，谁也不知道。 3、水下“黄金城”－－－前几年，科学家在印度海域发现9500年前的一处远古水下废墟。这处水下神秘古城具有完整的建筑结构以及许多人体残骸。更有意义的是，这项研究发现将印度坎贝湾地区所有考古发现的历史提前了5000年，使历史学家能够更好地理解该地区的历史文化。据称，这座水下古城被命名为“德瓦尔卡”(dwarka)，或者叫做“黄金城” 4、流泪的圣母像－－－在泰国购买的圣母像竟流眼泪，数以百计的信众涌往拜圣像。虔诚天主教徒帕蒂鲍威尔8年前以150澳元在曼谷一家宗教商店购买了这尊圣母马利亚像，最近她发现神像的眼睛流出散发玫瑰香味的油类物质。 5、地球为何银多金少－－－地球上的一些贵金属，包括金和银，都源自于超新星的爆发，大部分的轻元素，包括氢和氦，都是在大爆炸中形成的，而更重一些的元素，如碳和氧，则是在恒星内部通过核聚变的方式形成的。然而那些稀有的重金属，如金和银，则需要最极端的恒星环境才能形成，它们只有在大质量恒星发生毁灭，即超新星爆发时才能产生。而爆发可以产生银的超新星却要比可以产生金的更大质量的恒星数量更多。 6、外星人事件－－－1976年双胞胎兄弟杰克和吉姆－温纳和朋友在夜间垂钓时，被神秘光束袭击。在随后的日子里，他们时常回忆到自己在一个太空飞船内被外星人进行实验。在回归催眠测试中，他们回忆到了相同的处境，他们被外星人绑架，并进行羞辱性身体侵入实验，其中包括提取**和其它体液。 7、奥茨诅咒－－－世界上最古老、保存最完好的木乃伊“冰人奥茨”在意大利北部阿尔卑斯山谷冰封了5300年，自从14年前奥茨被偶然发现后，5名曾经接触过这具干尸的人相继死亡，去年奥地利因斯布鲁克大学“冰人研究小组”负责人康拉德·斯宾德勒也不幸谢世成为第六个死亡者。 8、灵魂到底有多重－－－千百年来灵魂是否存在一直是个颇受争议的话题。有大夫对此做了实验，他设计了一种安装在一种很灵敏秤上的床，试验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间，这个人体重的变化。结果得出人的灵魂种21克。 9、世界上先有男人还是先有女人－－－世界上先有男人还是先有女人，这个问题和先有鸡还是先有蛋一样，很难回答。研究成果表明，智人最近的共同女性祖先，即线粒体“夏娃”，在地球上出现的时间比最近的共同男性祖先——y染色体“亚当”早得多。 10、古罗马第一军团6000人神秘失踪－－－公元前53年，克拉苏率7个军团，4.5万人的精锐部队，越过幼发拉底河，发动了对古帕提亚王国(安息)的侵略战争。战败之后，当年突围的古罗马第一军团6000余人神秘地失踪了。历史学家研究认为，普布利乌斯率领的古罗马第一军团6000余人，最后流亡到西域康居国(今哈萨克斯坦境内)，为在此称雄的北匈奴郅支单于所收容。 11、恐龙灭绝疯狂理论－－－一项研究显示，过于活跃的腺体和性欲低下致使恐龙衰败。但其他科学家认为，恐龙长得太大、饥饿的毛毛虫、外星人和恐龙对蛋的偏爱等都能很好地解释这种古老动物灭绝的原因。 12、泰坦尼克沉船之谜－－－泰坦尼克沉默已经过去了100年，但至今我们还在研究它的沉默原因。一艘巨轮为什么会撞上冰山，在看到冰山前竟然没有任何反映，这至今还是个迷。不过最近科学家给出了合理的解释，这艘巨轮可能是因为海面上光线折射的原因，导致无法看到冰山才酿成悲剧的。 13、40年神秘噪音之谜－－－全球有五十分之一的人能够听到神秘的嗡嗡声，这种噪音让科学家大为不解。他们将这种噪音称之为“hum”，目前这种现象还不知由和因素导致。hum只出现在室内，声音低沉，晚上时声音更大，在农村地区更为常见。 14、7000年前少女死亡之谜－－－一名约17岁的少女尸骨上，遍布着35处损伤。而且，死者四肢的骨骼，不是错位缺失，就是反转断裂，呈现出一种令人匪夷所思的奇怪状态。更让人震惊的是，使她送命的凶器，居然有18件还残留在尸骨内，有的甚至仍插在骨骼中无法拔出……目前关于少女死亡，有2种说法，残酷的惩罚还是恐怖的祭祀？ 15、罗斯福有意让日本偷袭珍珠港－－－美国记者曾断言，罗斯福早已从被破译的日军无线电中得知：日军将偷袭珍珠港。但因为当时全美国都不愿意卷入欧亚战争中，所以罗斯福总统有意隐瞒了这份情报，故意让日军先下手，从而统一全国对日开战的决心。 16、希特勒为何放走34万英法联军－－－1940年5月10日，希特勒对欧洲发动了“闪电战”，英法联军在十几天内溃不成军，撤至法国一个叫敦刻尔克的小三角地带。前是无边大海，后是德国追兵，即使背水一战，也难逃覆灭之灾。但是，5月24日，希特勒居然下了一道谁也无法理解的命令：停止追击。因为他的这道命令，英法联军赢得了3天的宝贵时间，得以乘船逃离敦刻尔克。希特勒为何要下令放走已成瓮中之鳖的英法联军呢?这成为战争史上一大奇谜。 17、“特洛塔号”的未解之谜－－－这艘神秘失踪的豪华客轮是著名的“特洛塔号”(waratah)，。船长140米，1908年由苏格兰的巴克里造船公司建造。和后来的泰坦尼克号一样，特洛塔号是当时世界上最庞大、最豪华的客轮，被誉为“永不沉没”。1909年7月，特洛塔号从英格兰出发，船上搭载着211名乘客和6500吨货物，前往澳大利亚。结果特洛塔号神秘地失踪了!澳大利亚皇家海军立即组织了搜寻活动，但是一无所获。除了一名在南非德班下船的幸运乘客之外，这艘当时全世界最豪华的客轮带着210名乘客和6500吨名贵货物，似乎驶向了另一个世界。 18、战国和氏璧流向何方－－－和氏璧，流传千年，价值连城，“完璧归赵”更传为千古佳话!和氏璧流向何方?众说纷纭，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。秦灭六国，嬴政终获至宝，和氏璧有可能被作为陪葬品埋在秦陵。如果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。 19、太平天国宝藏在哪里－－－随着天平天国的失败，天京失陷，全军覆没，大批珠宝从人间蒸发。中外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈，更多财物被藏地下。李秀成被擒后，曾国藩威逼利诱，多次追问金银所在，这也是忠王被处死较晚之故。忠王倒也忠诚，始终未曾吐露珠宝下落。有人甚至将天王府后花园湖水放干，掘地三尺，结果一无所获。如此窖藏珠宝，甚吊世人胃口，对于宝藏追踪，始终没个消停！ 20、马尔萨斯仍然错了吗－－－1798年，马尔萨斯发表了他著名的《人口原理》一书，他提出人口增长总是跟不上食品供应的增长，而只有灾难才能阻止增长。200年过去了，地球总人口增长到了60亿(是马尔萨斯时代的6倍)，但是马尔萨斯所预言的大灾难并没有发生。科学技术在很大程度上阻止了这种灾难。但是人类仍然面临着一个问题，如何保证大灾难不会在未来发生？ 21、玛雅文明崩溃探秘－－－在世界文明史上，玛雅文明似乎是从天而降，在最为辉煌繁盛之时，又戛然而止。大约在1100多年前，玛雅人放弃了这些伟大的城市。个中原因困扰了人类长达几个世纪之久。玛雅文明衰落的原因，一直是众说纷纭。有人说玛雅文明的衰落源于小行星撞击，也有人说是因为世界范围的地震，更有人认为是巫师们预言全球大灾难毁了这个文明。但根据科学家们的研究，消灭了玛雅文明的巨大力量其实并不神秘，是：气候变化。 22、牛顿预言世界末日将于2060年爆发－－－犹太国家综合大学图书馆提供了有三百年历史的牛顿(死于280多年前)的手稿，计算启示的精确日期及耶路撒冷圣殿的精确尺度，解释圣经由来的过程。根据牛顿在书信上的记载，他解释在公元800年神圣罗马帝国的查理曼大帝之后的1260年，就是世界的末日。 23、纳兹卡图案之谜－－－著名的纳兹卡图案发现于秘鲁利马以南200英里的沙漠中，其中一个清晰的图案大约长37英里，宽1英里，这些于上世纪30年代发现的奇特巨型图案令科学家们无法解释。这些图案的线条非常笔直，一些线条彼此平行，更令科学家们吃惊的是，这些图案从空中观看时非常像远古飞行跑道，很可能是外星人的飞行器跑道。 24、“圣人”复活－－－传说公元前305年，那不勒斯市主保圣人圣亚努阿里乌斯受到罗马异教徒严刑拷打并被斩首，一名那不勒斯妇女设法收集他的鲜血并保存在一个玻璃樽里。令人惊奇的是，自1389年开始，他凝固的“血液”每年都会变成液体三次，尤其是将玻璃樽带到他遗体附近，“奇迹”就会发生。这到底是为什么，目前医学界也没有个明确的说法。 25、奇妙的人体悬浮术－－－如果人体飘浮术确实存在，物理学原理就彻底被推翻了。当然如今的科学水平尚不能解释自然界中的所有特异现象。特别是瑜珈术的超越冥想功，更难用科学的道理去解释。正如许多不可思议的现象一样，“人体飘浮”至今尚未找到合理的解释。有人认为，人体飘浮者其实是借助外力或小道具，进行飘浮;又或是运用小法术，令观众产生幻觉。但现代超心理学家至今也无法破解这些漂浮现象。 26、千年难解的谜团埃及法老诅咒的五大稀世珍宝－－－埃及艳后克利奥帕特拉的王冠，愿望杯，这个杯子发现在墓室的前厅，有可能是盗墓者丢弃在此的。杯壁的外沿刻着一句咒语：如果你愿意把你的脸朝向北风，数年之后你将会看到幸福。圣甲虫形珠宝。彩绘的盒子，卡特认为这个盒子是墓葬中最伟大的艺术品之一。盒子上绘制着一些列图特卡蒙国王的英雄事迹，征战努比亚人的战争场景。和‘黑色奥洛夫’一颗举世罕见且深具份量的黑钻石。 27、武则天墓之谜－－－陕西乾陵素有考古界的“三峡工程”之称。在位于西安西北方向的梁山主峰下，埋着唐高宗李治和大周女皇帝武则天。一对夫妇，两朝皇帝，合葬一室，这在全世界也是极其稀罕的。这个墓道口是真正的国家级绝密，盗墓贼们找了1000多年也没找见，黄巢40万大军挖了几年也没挖出来。 28、“纳米钻石”源于太空?－－－长期以来，科学家们在坠落地球上的陨石内部发现了dna大小的微型钻石。一项最新研究显示这些陨石源自于剧烈的宇宙撞击事件，这些区域正是那些比我们太阳系年代更加古老的物质的诞生地。尽管地球上的钻石很常见，但科学家们相信这些“纳米钻石”源于太空。研究人员们正尝试破解这些神秘物质的身世之谜。 29、清明上河图季节之谜－－－中国十大传世名画之一的清明上河图为北宋风俗画作品，历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。 30、百米世界纪录极限之谜－－－人类的潜力无限，所以科学家只能就当前水平做出一个估计，而不能预测未来的发展水平。有教授研究发现“快速肌肉纤”里一种叫做aa的特殊成分，是牙买加人和其他西非裔民族所特有，同时，还可能拥有epd、ckmm等多种促进运动的基因。假以时日，人类百米跑进9秒内，也并非不可能。 【柬埔寨高棉王国消失】高棉王国曾是东南亚最强大的一个帝国，它从现在的柬埔寨一直延伸到老挝、泰国、越南、缅甸和马来西亚。可以上溯到公元802年。它没留下任何文字记录，因此我们对它的了解是通过考古学研究等一点点拼凑在一起的。会是什么导致这个文明社会最重走向没落？ 【世界第一大峡谷悬疑】上世纪20年代，英国探险者曾经短暂进入过雅鲁藏布大峡谷，他发现了大峡谷内有一条十分壮观的瀑布。因为瀑布的周围有一道彩虹，所以他将此瀑布定名为“彩虹瀑布”。10年后，美国人贝利再次证实了这条瀑布的存在。然而，自此之后将近70年的时间里人们再也没有找到它。 【奥兹诅咒】1991年9月德国旅行者在奥地利西部的奥兹山谷一处融化冰川时，发现一具面朝下的尸体，这就是震惊考古界的冰人奥兹，他是迄今世界上最古老的木乃伊，至少有5300多年历史。冰人奥兹也留给世人神秘离奇的“冰人诅咒”。在发现这具尸体后，已前后死亡7人，他们均参与了奥兹的研究。 【神农架野人】神农架野人，据说生活于神农架一带，古有屈原野人诗一首，从解放前就在一直考察，找到的也就是一些所谓脚印，痕迹。但时至今日也没有足够信服的证据证明神农架野人的存在。神秘的北纬30°线，链接着一串串慑人心魄的世界自然之谜，神农架野人之谜也串在这条神秘纬线上。 【古墓长明灯不熄之谜】古墓灯光的现象在世界各地都有发现，例如印度、中国、埃及、希腊、南美、北美等许多拥有古老文明的国家和地区。如此神奇的长明灯为何没有保留到今天?可是很奇怪，上述这些灯一旦现身，就会以某种方式很快毁坏掉，难道古人在利用某种魔咒来保守他们的技术秘密？ 【秦始皇陵兵马俑】秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼区城以东的骊山脚下，中国陕西西安临潼以东30多千米。据《史记》记载：秦始皇从13岁即位时就开始营建陵园，由丞相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年。 【“睡美人”】圣女贝尔纳黛特35岁逝世，1879年安葬。教会三次挖出她的遗体进行检查。许多医生、神父目睹了各次挖掘的过程，她的遗体并未腐朽，其逃过了肉身腐坏的自然规律。如今朝圣者涌到法国的讷韦尔，瞻仰安详躺在玻璃棺内的圣女遗容。圣女已经去世了126年，但至今她依然栩栩如生。 【南美大隧道宝物】莫里斯1965年来到厄瓜多尔准备深入研究当地的各种部族，然而却意外地发现了来历不明的大隧道。1972年考古学家在莫里斯的带领下，对大隧道展开调查。这个隧道里面收藏着稀世奇珍：1.8米高的石像有3个脑袋，有的却是7个头颅;三角的牌匾上刻写着不为人知的文字。 【恶魔之坑】1891年，在美国的亚利桑那州巴林佳发现了一个直径为1280米，深180米的巨大坑穴。人们叫它“恶魔之坑”。经学者们考证，是距今2.7万年前，一个重达2.2万多吨的陨石以5.8万千米的时速坠落地球时冲撞而成的。然而奇怪的是，它给人们留下了一个大坑便没了踪影。 【起死回生的圣泉】法国有个叫劳狄斯的小镇，镇上的一个岩洞内有一股清泉，泉水以其神奇的治病功能吸引世界各地的人前来，这就是闻名全球的圣泉。每年约有430万人去劳狄斯，其中不少人是病入膏肓的病人。在124年中，为医学界所承认的奇迹达64例。这种“起死回生”的奥秘究竟何在呢？ 【十三个水晶头骨】在美洲印第安人中流传着一个古老传说：古时候有13个水晶头骨，这些水晶头骨里隐藏了有关人类起源和死亡的资料，能帮助人类解开宇宙生命之谜。人们必须在2012年12月21日之前找到全部头骨。据说在2011年3月德国发现第13个水晶头骨，这是最后一个。 【北京宣武门大火之谜】1626年，今北京宣武门一带发生惨重灾变。5.20日早上忽震一声，昏黑如夜。城门至刑部街，上万间房屋，数万人皆成粉碎状，人头及臂、腿、耳、鼻等纷纷从空中落下。街面上碎尸杂叠，血腥味浓;人亡惨痛，驴马鸡亦同。详情可百度，至今仍无科学定论。 【风动石】东山风动石位于福建省东山岛，被誉为“天下第一奇石”，重约200吨。其奇妙之处在于它前后左右重量平衡极佳，大风吹来时，石体左右晃动。人力也能晃动风动石，选择适当的位置，一个人就能把这硕大的奇石轻轻摇动起来。这块奇石是怎样形成的呢?至今是个难解的谜。 【阿波罗18号：不存在的任务】1973年无人驾驶的月球车二号着陆月球，但五个月后离奇消失。在阿波罗17号登陆月球后，其实还有另一次的登月纪录——阿波罗18号，疑似因在月球上拍摄到了不能公诸于世的恐怖物体，于是此任务遭美国太空总署全盘否认。他们看到了什么物体？ 【蒙古死亡之虫】蒙古流传着一个传说：在茫茫的戈壁沙丘中有一种巨大的血红色虫子出没，它们形状怪异，会喷射出剧毒液体，还可从眼中放射出一股强电流，让数米之外的人或动物顷刻毙命，然后将猎物慢慢地吞噬……大家把它称为“死亡之虫”。它就如同科幻电影中的怪异大虫一样。 【长翅膀的人类真的存在吗?】几乎每个国家的神话、传说里都有会飞的人类。中国汉代飞人雕塑，古籍对“飞人”也有记载，据《拾遗记》载:4000年前尧帝时代,一巨大的船形飞行物飘浮在西海上空。船体亮光闪烁，缓缓飘移。船上的人戴冠，全身长满白色的羽毛，无翅而能在高空翱翔。 【中国“百慕大”】老爷庙水域位于江西都昌县，是中国最大淡水湖鄱阳湖连接赣江出口的狭长水域，该段水域是鄱阳湖最为险要之处，水流湍急，恶浪翻滚，沉船事故常常发生，而且无从打捞，因此被誉为中国的“百慕大”。从上世纪60年代初到80年代末的近30年间，有200多艘船只沉没，1600多人失踪。 【外星人宝宝】2007年5月在墨西哥的一个农场内，人们在一个动物陷阱里发现了仍然活着的外星人宝宝!当时由于害怕，人们将这个外星人宝宝活活淹死，而溺死这名外星婴儿的墨西哥农民在几个月后神秘死亡。科学家们用核磁共振技术对外星人宝宝进行了检测，结果证实尸体标本不是人造的。 【利莫里亚文明之谜】传说中的利莫里亚文明是一个几乎与亚特兰蒂斯相齐名，与之共存并出现更早的远古文明。据考证利莫里亚存在于南太平洋，利莫里亚人精神文明高度发展。具体的大陆遗迹很难寻找，许多人明白他们和这块大陆有着深刻的渊源。至今还是没有人能证明这个文明存在过。 【51区】位于美国内华达州南部林肯郡，东南方距拉斯维加斯市中心130公里。此区被认为是美国用来秘密进行新飞行器的开发和测试的地方，也因为许多人相信它与众多的不明飞行物有关而闻名。2002年，布什总统命令收回内华达州州政府管理51区的权限，现在归五角大楼和美国政府直接管辖。 【神秘的伏尼契手稿】1912年美国书商伏尼契在罗马发现这本内容古怪的古代手稿，伏尼契手稿堪称现实版的达－芬奇密码，其中撰写的奇特符号、图案和数字困惑着近100年的科学家。美国科学家通过碳定年技术揭晓这一神秘手稿撰写的时代为15世纪早期，目前还没人能够揭开其中的谜团。 【人类奇异的特异功能】6岁的克罗地亚男孩伊万·斯托吉科维奇有一个异于常人的地方，他的身体里有磁场，可以吸附多种金属物品，如勺子、平底锅等。伊万的家人称他还具有其他的神奇能力，比如他的手可以变热，放在祖父的胃部协助治病。伊万说每次施展他的魔力以后都会非常疲倦。 【华航怪异事件】台湾“中华航空”民航机在2002年5月离奇坠毁澎湖海域，二百多人全部死亡，之后网络上盛传一段“华航ci611罹难者的语音留言”，留言中听见低沉的哭泣声与间歇的海浪声。将这封信传出去的张先生说，当初只传给两个人，没想到传遍台湾。很多听过的人都说：“很可怕”。 【石块自行漂移之谜】在美国加利福尼亚死亡谷中的一片区域内，存在着这样一个奇怪的现象：那里的巨大石块会自行缓慢移动，从而在干涸的湖床上留一道长长的轨迹。这一奇怪的现象困扰了科学家长达数十年，但至今没有人能够亲眼目睹石块的实际移动过程，也没人能给出令人满意的合理解释。 【费斯托斯圆盘】它是一个泥土圆盘，发现于克里特岛，年代可追溯至公元前2000年左右。不过，它的来历、含义和用途至今仍是个谜。盘上共有241个印记表示45种不同符号，有些表示人物、动物、植物和工具。由于未在历史同期发现过任何像这样的文物，考古学家无法对其内容做出有意义的分析。 【死亡罗布泊的木乃伊】1934年有人在罗布泊发现了一片神秘墓地，但此后66年里再没人能找到。近年考古学家再次开启了探索，在罗布泊考古学家发掘出一处神秘的墓地。墓的主人死于大约4000年前，他们的尸体在干燥气候下得以保存。这片被称为“小河墓地”的地方位于塔里木盆地一个干涸的河床里。 【皮克特石碑之谜】自从科学家看到由铁器时代的凯尔特人(生活在公元300年至843年的皮克特人)制造的这些皮克特石碑，便一直试图解开这个谜团。雕刻在石头上的符号是否代表了一种能够书写的复杂语言，抑或仅仅是一座圣像雕塑？ 【古剑之谜】1994年在秦始皇兵马俑发现一批青铜剑，这批剑内部组织致密，它们在黄土下沉睡了2000多年，出土时然光亮如新，锋利无比。测试后发现剑表面有一层10微米厚的铬盐化合物。这一发现立刻轰动世界，因为铬盐氧化处理方法是近代才出现的，德国在1937年，美国在1950年才先后发明。 【巴别通天塔之谜】巴比伦通天塔又叫“巴别”通天塔，人们并不知道“巴别”塔最初从何而来，只知道早在远古时代，它就走进了犹太人的《圣经·旧约》之中。据考古学家实际的测量和推算，塔基边长约96米，塔和庙的总高度也是约96米，两者相差无几，“巴别”塔是当时巴比伦国内最高的建筑。 【“荷马问题”】通常我们都把《荷马史诗》的作者叫做荷马。但是，学术界对于荷马及其相关一系列问题是存在争议的。历史上真的有荷马这个人吗?那他生活在什么年代?他的出生地又在哪里?他是否就是《荷马史诗》的作者?这些问题学者们争论了好几个世纪，直到今天也没能真正搞清。 【亚瑟王之谜】在整个西方世界，最令人神往的传说之一便是亚瑟王和他的圆桌骑士。亚瑟王是5世纪英国最富有传奇色彩的国王。人们对他感性认识更多的是来自神话传说，他就像一个迷，等待着发掘与探索。关于亚瑟王的传奇故事，最初如何诞生，源自何处，皆无从查考。 【绿林蒙汗药】从古代小说到新闻报纸，都可寻得蒙汗药的影子，与神秘莫测的江湖文化相联系。据说被蒙汗药蒙到的人，会晕倒，以至长睡不起，一时半会醒不来，任人摆布。蒙汗药是以什么药物组成的?它的解药是什么?其中的奥秘，尚有待于人们继续探研。 【巨蚊之谜】这是世界最大的蚊子噢!不是龙虾…目前世界上最大的蚊子，大约四十公分长，几乎近一张人脸，恐怖得很。但是为什么这蚊子长这么大?还不是很清楚。 【水宫殿】土耳其伊斯坦布尔有座被视为“恶魔之地”的宫殿，建于公元4世纪，殿中的大水涨落极有规律，一昼夜涨落6次，每次都有准确的时间。宫殿大门之下的一堆碎石，似乎是控制的闸门，碎石下是一排空心柱，似乎是引水管道。这座奇怪的建筑是干什么用的呢?大水高过门槛却漫不出来呢？ 【神秘的黑魔法】在印度尼西亚，人们用黑魔法让死尸自己走到坟墓去。等到了地方，死尸就会咔一下子撂倒，就再也不起来了，这比中国湘西的赶尸还要神秘。 【大津巴布韦之谜】遗址地处非洲大陆津巴布韦首都以南300公里。津巴布韦在当地土着语中是“石头城”的意思。这些顶部倒塌的石块建筑，占地达24公顷。当地人的祖先，文化并不算发达，根本没有能力设计和建造如此宏伟的建筑。然而这个繁荣昌盛的贸易中心，什么时候又为了什么缘故弃置呢？ 【时空隧道之谜】1955年，914号班机从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，当时认为该飞机掉入大海，但时隔35年后，914号班机突然出现在委内瑞拉，当这些人回到美国的家里，令他们大吃一惊，孩子和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。真的有时空隧道吗？ 【人头蛇身怪物之谜】马来西亚中国报的中国记者，在吉隆坡武吉加里尔体育馆场内采访球员时，在玻璃窗展示馆大厅意外发现人头蛇身的标本。还有当地民众出示此标本，从古至今人头蛇身都是比喻神灵，例如埃及对眼镜蛇的崇拜。这人头蛇身的怪物会不会是人类还没发现到的物种？ 【西班牙怪物之谜】这个神秘的怪兽的西班牙语名字是"chupacabra"，它看上去一半像爬行动物，一半像袋鼠。1995年，一位西班牙的农户称该怪兽袭击了超过150头家畜，并且吸干了每一个家畜的血。这个类似外星生物的东西会不会就是外星人？ 【诡异刀之谜】这把刀是十四世纪意大利的一个疯铁匠所铸，他将自己妻子的右手做成刀柄，后又将儿子肋骨做成刀刃，并把自己的小腿骨做成刀柄，献给了当时债主，三天后债主发疯将自己一家人全部烧死了，据说后来得到这把刀的人全都发疯了，而且会像受到诅咒一样一家人全死亡!至今仍没有科学能解释这一事件。 【不化童尸之谜】泰国一家庭的儿子在6岁时病逝。夫妇将儿子在寺院内安葬，奇怪的事就发生了!夫妇经常梦到儿子说寺院的生活不习惯，之后便送回家中，此后再没有做同样的梦了。多年以来，虽然尸首已干水，但头发及指甲仍是不断生长的！ 【飞机重现之谜】1985年，一架48年前由菲律宾飞往民琴那峨岛失踪了半个世纪的客机，在新几内亚的沼泽内被发现.更令人无法理解的是，这架飞机看来就像它失踪时一样簇新.在机舱内找到的报纸，日期是1937年1月的第3个星期日，保温瓶内还有滚烫的咖啡，调查人员无不悚然。 【古罗马斗兽场狮吼之谜】1988年8月5日凌晨12时37分，位于罗马市中心的着名斗兽场古迹，突然传出狮子食人时的吼叫及被食者的哀号惨叫声。其声浪之大，甚至把住在附近数以百计的人都从梦中被吵醒过来，“这世界上根本就没有一部扩音机能够产生如此巨大的声浪”。住在斗兽场附近的一位居民狄奴·列素说。 【海明威家族的自杀诅咒之谜】29岁的海明威时，其父就因严重抑郁症自杀身亡。之后，海明威赢得了诺贝尔奖和普利策奖，但这些都无法阻止他在62岁时开枪自杀。之后，海明威的妹妹厄休拉身患癌症和抑郁症自杀身亡。又过了10几年，海明威唯一的弟弟莱斯特和他的孙女玛尔戈也相继自杀身亡。 【最真实的灵异照片】照片持有人称这张照片拍于1942年，在他的姑姑结婚当天，地点位于阿拉巴马州的贾斯珀。在他出生以前，就已经有了这张照片，自小到大这张照片就是这个样子，从未被修改过。 【流血泪的少年】美国田纳西州一位名叫卡尔维诺·因曼的15岁少年会流“血泪”。他每天都会不由自主地哭上3次，而每次流出来的不是普通的泪珠，而是血。 【西班牙4000名士兵失踪】西班牙4000名士兵失踪案是耸人听闻的，却是真实的，它被白纸黑字记录在西班牙官方文献和权威的军事史上。l7l1年，4000名西班牙士兵驻扎在派连民山上。第二天援军到来候却发现整个驻扎地一片沉寂。警方调查了好几个月，也没有找到任何线索。这是世界上最大的一桩集体失踪案。 【1993年香港广告灵异事件】轰动香港的93年广九铁路广告!大概是最多人亲眼见鬼的事情了~~广九铁路广告闹鬼事件：导演深夜看电视重播旧片，发现广告中出现以下诡异的画面：7个小朋友肩搭肩玩火车游戏，队伍中间多了一人。 【活了256岁的人?】李庆远(1677－1933)，寿享256年，是清末民初的中医药学者。在他100岁时因在中医中药方面的杰出成就获政府特别奖励，在他200岁时，仍常去大学讲学。李庆远一生娶过24个妻子，子孙满堂。为什么他能活到256岁?至今未解！ 【外星人隐居地球】1987年，科学家在扎伊尔无意中闯入一个与世隔绝的古老部落，发现部落里的人与普通人长得不大一样。相处了一段时间之后，他们惊奇地了解到这些人对太阳系的知识极为了解，据部落的人说在170多年前，有一艘火星飞船为避难来到此地，与当地的土着人生活在了一起。 【死亡公路】在美国爱达荷州的州立公路上，离因支姆麦克蒙14.5千米处，有一个被司机们称为爱达荷魔鬼三角地的恐怖翻车地带。正常行驶的车辆一旦进入这一地带就会突然被一股神秘的力量抛向空中，随后又重重地摔到地上，造成车毁人亡的惨重事故。 【尼斯湖水怪】它是地球上最神秘的谜之一。湖位于苏格兰的大峡谷中，平均深度达200米。该湖终年不冻，湖北端有河流与北海相通。1934年4月，伦敦医生威尔逊用相机拍下了水怪的照片，明确的显出了水怪的特征：长长的脖子和扁小的头部，看上去像七千多万年前灭绝的蛇颈龙。 【恐怖的食人植物】在印度尼西亚的爪哇岛上，生长着一种名叫"奠柏"的吃人树，它由许多柔软的枝条构成。一旦有人或野兽无意中触却了其中一根枝条，树就得到警报，随即把人或兽紧紧抓住，同时，枝条会流出一种胶状的液体，把人或兽消化掉。然后又重新展开枝条，等待下一次机会。 【死亡岛传奇】在距加拿大东部哈利法克斯约百公里的北大西洋上，有一座令船员们非常恐怖的小岛“赛布岛”。全岛一片细沙，十分荒凉可怕，没有高大的树木，只有一些沙滩小草和矮小的灌木。几千年来在此岛的四周估计先后遇难的船舶不下500艘，丧生者总计在5000人以上。 【金星古城遗址】前苏联一艘无人太空船在那里拍下了一组惊人的照片显示，大约2万个城市曾建立在星球上。这些城市散布在金星表面，但都是倒塌的状态。根据分析，这是一些城市遗迹。金星表面的环境很差，温度在500c以上，狂风吹袭，经常下硫酸雨，足可把建筑物和生物毁灭。 【金字塔之谜】在埃及尼罗河下游西岸的金字塔，大约80座。它们是古代埃及法老(国王)的陵墓。最大的金字塔是第四王朝法老胡夫的陵墓，大约建于4500多年前，塔高146.5米。据估计：支持这样的建筑工程需要5000万人口的国力，而公元前3000年左右全世界的总人口也不会超过2000万人。 【诺亚方舟之谜】出自圣经中的一个传说：上帝看到人类战争，确定要惩罚人类。上帝选中诺亚一家作为人类的种子保存下来，诺亚便打造了一艘船，这就是“诺亚方舟”，诺亚把每种生物都带了一对，就成了今天的生物界。上帝连续下雨40天，世界变成一片汪洋，只留下方舟里人和动物安然无恙。 【巨石阵之谜】着名的巨石阵遗址位于英国伦敦西南100多公里的索尔兹伯里平原上，是欧洲最着名、最神秘的史前遗迹。建造于4300年前，石阵的主体是由一根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆。石阵的外围是直径约90米的环形土岗和沟。巨石小的有5吨，大的重达50吨。 【鹦鹉"学舌"的秘密】鹦鹉学舌是尽人皆知的，而且人们普遍认为鹦鹉只会说一些被训练的简单的话，是一种机械的模仿行为。事实上，鹦鹉说话并不是纯粹的生搬硬套，鹦鹉没有发达的大脑来思维，但它能说一些未被教过的东西，难道它真的懂得所说“话”的含义？ 【戴安娜车祸之谜】1997年8月30日深夜，戴安娜王妃与**多迪在巴黎高速公路发生车祸，急救不治去世。这起车祸究竟是怎么发生的，与戴安娜在一起的其他人又是谁?戴安娜生前曾多次表示，她最担心有人会在她的座车上“做手脚”，结果导致她“座车刹车失灵，头部受重伤而死”。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 871:揭密古代的活人祭神仪式 【醉酒寒蝉】古人相信宇宙的一切都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的地方甚至用人的生命做贡品，以表示虔诚。深夜，在一个怪异的青铜制巴力像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。500个儿童作为献给巴力神的祭品，一个个可能事先已割断喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。 祭礼进行中鼓乐喧天、热闹非凡。戴上面具的舞者与具有权势的祭司一齐主持祭礼，那些牺牲子女作为贡品的父母，则必须站在一旁眼睁睁的观看，还不准流一滴眼泪，因为用子女做祭品献给神是一种特权，不是一般父母可享的，这种光荣只赐给最高贵的家庭。 这是发生于古代的北非名城迦太基的一幕。约公元前310年。西西里岛上叙拉古王国的暴君阿格多克利斯，因与邻近城邦发生冲突，引起战争，被逼暂时逃到迦太基避难，亲眼目睹了迦太基居民以宗教名义做出的暴行。公元前1世纪的希腊历史家戴奥多勒斯根据阿格多克利斯目击情况做了记载，读来令人毛骨悚然。 迦太基被罗马人摧毁前约200年，经常举行焚烧童男童女的祭礼。腓尼基人是迦太基人的祖先，据说他们在建立迦太基前就已有了祈求丰产的独特祭礼，希望上苍赐福、五谷丰登、子孙安康。迦太基贵族往往以奴隶的子女替他们自己的子女送命。后来，迦太基在与罗马的战争中连连战败，迦太基当权者认为是欺骗行为触怒了巴力神。所以，戴奥多勒斯宣称，阿格多克利斯见到的那次祭礼是迦太基的贵族为了赎罪，用自己亲生子女烧焦的尸体祈求巴力神息怒。 一座不高的祭台，两侧向下倾斜，形状犹如屋顶，作为祭品的人牺被放在祭台上，四肢捆绑着，使他受痛时无法反抗或者逃跑。接着，人们将火堆点燃，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫使人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的上下翻滚，这种痛苦的挣扎被认为持续的时间越长越好。 次日，人牺尸体上的肉就被一片片地割下来。这是发生在古代南亚某部落的一幕。达罗毗茶族的一支孔德人的人牺还有一个专门的名称——“默利亚”。“默利亚”一般是买来的。不过有的时候，孔德人也将自己的亲生子女卖为人牺。人牺由于被视作是祭神的圣物，所以生前倍受崇敬和善待，所到之处人人欢迎。人牺成年后往往有另一个“默利亚”作为配偶，他们的子女也将成为“默利亚”。 孔德人一般在重大场合或者每年播种前的节日举行人祭仪式。距祭神还有10天或12天时，人牺的头发被剃去，全身涂满油膏、酥油和郁金根粉。接着举行一连好几天的宴饮狂欢。狂欢结束后，人祭仪式开始，在音乐和舞蹈的伴随下，人牺被带往离村落不远的“默利亚树林”，这是一片从未砍伐过的茂密丛林，专为举行人祭仪式。 人牺被绑在一根木柱上，全身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花环。众人一边围着他舞蹈，一边祝告大地：“女神啊，我们向您献上这个人牺;愿您赐予我们良好的气候、丰盛的庄稼和健康的身体。”在此期间，人们争相争夺人牺身上的装饰品——花朵、郁金根粉，乃至一滴唾沫都成了宝物，因为他们确信人牺身上的装饰品具有巫术作用。 人牺再一次被涂上油膏，然后每个人都蘸一点人牺身上的油膏，抹在自己的头上。有些地方，人们还带着人牺走遍各家各户。众人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他反抗，所以往往将其手骨折断，有时甚至将其腿骨折断;最好的办法是用**麻醉人牺，就不用采取这些措施了。 处死人牺的方法并不完全相同。除用烙铁慢慢灼死外，还有将人牺绑在木象鼻子上处死的方式，即木象绕一根大木柱旋转;人们在四周围绕，等木象鼻子转到自己面前时割一块人牺的肉，这样一刀一刀地将人牺剐死。最通用的方法是将人牺绞死或者挤死：一棵大树在中间劈开数尺，祭司和他的助手们将人牺的脖子或胸膛塞入树缝中，并用力夹紧。 然后，等祭司用斧子稍稍砍伤人牺，人群开始争先恐后地在他身上割肉，但不触及头颅与内脏。各村代表立即将这些肉带回去。为了尽快带回，有的时候还动用了驿马传送。 待在村里的人在人牺肉送到之前，必须严格禁食。在全村的聚会场所，村里的祭司和各户的家长等在那里接收人牺肉。收到肉后，祭司把肉分成两份。一份敬献给大地女神：祭司把肉埋在地上的一个洞里，然后立即转过身去，必须不能看见人牺肉，埋好后，众人再各加一小撮土，最后祭司浇上一葫芦水。 另一份人牺肉按每户人数的多少平分，各户家长用树叶包好，也按照转身不看的方式埋在自己最好的田里。至于人牺的剩余部分(头颅、内脏和骨头)则在第二天早晨和一只整羊一起焚化。此后将骨灰洒在农田中;或和成浆状涂在住房和谷仓上，也有和新谷混在一起的，据说可以防虫蛀。南亚土着宰杀人牺的目是为了博取大地女神的好感，以确保一年的风调雨顺和庄稼丰收，即祈求大地女神保佑一年的丰收，身体健康，无灾无病。 而且尽量延长人牺的痛苦挣扎，是为了尽可能地使他多流眼泪，因为他们认为，人牺的眼泪像征着雨水，所以人牺流的眼泪越多就预示着该年的雨水越充沛。专家们认为，古代世界的一些原始部落残酷地用活人献祭是因为他们认为，像庄稼等新事物的诞生是以在其他事物的死亡为基础的。没有死亡，就没有再生(繁殖)。这也就是说，死亡和再生是同一事物的两个互相依赖的方面，要使人类以及其他一切生物继续繁衍下去，就必须同时有其他人或生物的死亡。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 872:国人不知道的惊天秘闻 【醉酒寒蝉】1、古人通常多久洗一次澡？ 他们用什么来洗头呢?古人比我们想像中讲卫生多了。 早在先秦时期，古人便“三日一洗头，五日一沐浴”。 到了汉代，还出现了“休沐”，就是说官员们上了五天班之后，能专门休一天假来洗澡。 2、古人整容吗？ 古人相信“身体发肤，受之父母”，所以，古人是不会像现代人那样，主动在自己的身上动刀子的。 以前的战争很盛行割掉战俘的鼻子，因此古人研发出一套鼻子的再造手术，就是将手臂割开一个缺口，将手臂固定在受伤的鼻子上，等两边的伤口愈合，再从手臂上挖掉一块鼻子大小的肉，来当作新鼻子。 不过，这和为了变美的现代整容完全不同。 3、古人女人刮除体毛吗？ 比起她们与时俱进的高智商，中国的女人在刮除体毛上可没什么进化。 事实上，很早之前古代女性就推崇将眉毛剃掉，再用黑色颜料画眉…… 没错，黑泽明的电影《乱》里的女人喜欢把眉毛搞成一小点儿，就是师从中国先人的成果…… 除此之外，古代女人们还流行“挽面”，就是用线除掉脸上的细毛……都说只有男人爱面子，看来并非如此。 4、古代有女同性恋吗？ 在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。 由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子，故称“磨镜”。 古代女同性恋多发生在**，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，在男性不足的情况下，宫女只好自行“内部消化”。 5、古人如何预测天气？ 在商朝，运用眼睛耳朵等感官系统来观测天象，是很了不起的本事，在政府里混个高职完全不成问题。 到了周朝，人们已经学会从动物的行为来预测天气了。 秦汉时期，古人完成了二十四气节的制定。之后，农历的问世，更是历代祖先智慧的结晶。 古人预测天气，虽然没有精密的仪器，但很多时候却比现在那些所谓的“天气预报员”靠谱多了。 6、古代女人是如何化妆的？ 涂脂抹粉是女人从古至今从未改变的爱好。 古代女人最常用的三样法宝是：黛粉、妆粉和胭脂。“黛”是一种黑色矿物，把它先磨成粉再和水，可以用来画眉。妆粉就是现在的粉饼。 胭脂是古代的口红，原料是一种叫“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可当腮红使用。 现在琳琅满目的化妆品让女人们有了更多的选择，“假面”功力更胜古人几筹。 7、古人常说学富五车，五车到底能装多少书？ 需要指出，这“车”是马车、牛车，而不是大卡车。 这词儿是描述战国时代的名家施惠如何勤奋好学的。他每次出个门，都要带上五车竹简在路上阅读。 也不知道这一路颠簸的，他能不能看得进去，总之这范儿算是做足了。 这五车竹简也没几本书，大概连精装版的《古文观止》也装不完。 8、古人上班时几点到几点?打卡吗？ 别以为打卡上班是现代的**发明。看看古人上班的记录，你会觉得现在算是人性化多了。 古代衙门里的公务员上班的时段为：春冬二季，清晨六点签到;夏秋二季，清晨五点半就得签到。如果谁敢无故旷工或迟到，就不是扣点钱那么简单的事情了，依天数和情节轻重，可处以笞刑或徒刑。 所以，上班迟到有可能遭受皮肉之苦，不好混啊。 9、铁杵真能磨成绣花针吗?如果不行，那针是怎么做的？ 在古代，凡属于金属类的东西都算贵重物品，如果典故属实，那位磨铁杵的阿婆，算得上有钱又有闲的人了。 不过，制作铁针的确需要很大的恒心和耐心。先要将烧红的铁抽成铁丝，再剪成一段段，将一头磨尖，另一头钻洞。 制作用于针灸的针就更烦琐了，要先插入腊肉中用油脂来填补坑洞，尖端还要磨得又尖又圆，才能避免针戳断血管。 10、古人喝水是生饮还是会煮开再喝呢？ 只有现代人才会被这个问题困扰。 古时候还没有环境污染，无论是河水、泉水、井水，甚至是雨水都可以直接饮用，不用担心拉肚子。 只有天气寒冷时，古人才会把水烧开了喝。 虽然可以随时随地取水，但古人要提防水源受到污染，因为古代瘟疫的流行，大多跟饮用水有关。 11、古代女人上衣是肚兜，那她们穿**吗？ 古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。 “裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。 后来，女性月经时会多穿一条旧裤子在内，避免弄脏外裤，慢慢地男人也效仿，逐渐演变成今天穿的**。 如今，不穿**却成为另一种性感的表达。 12、飞鸽传书真的可行吗？ 在中国古代，何时开始使用飞鸽传书，已不可考。在蒙古西征时，传讯鸽就已经被大量用于军事活动，立下汗马功劳。 发展到后来，鸽子还成为传递情书的绝妙用具，成为不少美好姻缘的“红娘”。 古人飞鸽传书，多用红丝线捆扎信笺字条，以引起收信者的注意。 13、古代男生头发都留长发吗？ 古人对三千发丝劳心劳神的程度，非现代人所能想像。古代无论男女都留长发，而且是越长越好。 他们几乎都不剪头发，顶多修理一下边毛，即便这样，还得看着黄历挑日子。男孩到了读书的年纪，会将头发挽结成发髻，叫“束发读书”。 古时的“秃刑”，是古人不堪忍受的惩罚，也就是司马迁说的“剃发受辱”。 14、如果古代的大侠参加现在的奥运会，会大获全胜吗？ 你觉得蜘蛛侠和孙悟空pk，谁会胜出?这种问题只能激起唇枪舌战，永远没有结论。 古人大多数从事的是体力劳动，所以耐力和承受力应该比现代人要好很多。 秦陵出怪事：揭秦陵惊天秘闻。 公元前246年,秦始皇开始在今天的陕西省临潼区骊山脚下建造一座堪称是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓,在以后的2000多年时间里,围绕着这座神奇的陵墓也引发了越来越多的谜团和猜想。 2002年4月，我国首次对秦始皇陵进行地下考古勘察工作。在历时一年的考古勘察中,研究人员初步确定地宫的深度达到了30米，足足穿过了三层地下水，地宫的高度为15米,相当于现在的4层楼建筑。 同时,考古人员还发现了一个非常奇特的现象,就是在地宫上的封土堆上居然存在着严重的汞异常。 难道地宫中真的像《史记》中记载的那样存在水银吗?地宫中放置水银究竟隐藏着秦始皇怎样的隐秘心事?大量的水银又来自何处呢?传说秦始皇死后躺在纯金打就的棺材里，在水银的河上飘来飘去，并且秦始皇遗体完好无损，用灵魂统治着一切，难道是真的？ 如此规模庞大的建筑群以及内部埋藏的无数珍宝，在华夏盗墓史上能够独善其身完好保留下来确实是一个奇迹，而对于这个奇迹中最匪夷所思的就是秦陵墓中的水银了，纵观至今发现的所有大型帝王陵墓，你还能找得出比秦陵最令人诧异的吗?下面让我们一起来探秘秦陵水银五大谜团。 揭秘一：秦始皇为何要使用水银。 科学的勘测结果表明,地宫中不仅有水银,而且水银的藏量非常庞大。有人推测,地宫中的水银可能多达几吨甚至上百吨。 更让专家称奇的是,将地宫内水银分布探测图和秦始皇统一中国后的秦朝疆域图对照,发现这两张图竟然有着惊人的相似。 那么,秦始皇如此在地宫中大量使用水银难道仅是为了实现他一代帝王的恢弘想象吗？ 今天我们知道水银是一种有毒性的液态金属,如果有人进入地宫,会吸入水银所释放出来的汞蒸气而中毒。而且水银能够很好地隔热,在地宫之内形成一个密闭的隔热层,同时水银具有杀菌作用。所以,科学家普遍认为地宫中的水银是用来防腐防盗的。 但是,在秦始皇以前人们还没有意识到水银有这些作用。 在那个时候,人们为了解决黄金不足的困难,发明了镀金镀银,而水银是镀金镀银非常重要的一种材料。所以可以推测,在春秋时期,墓室里面放水银是一种财富的象征。 根据这个推测,考古专家认为秦始皇在死后仍然希望继续占有天下的财富。 但是,和之前贵族古墓不同的是,秦陵地宫的水银量十分庞大,而且历史学家在考察这段历史的时候发现,水银对于秦始皇而言,似乎有着更为不寻常的意义。 《史记》记载,秦始皇20多岁时迷上了“长生药”和“真人术”。为了达到修仙的目的,在炼丹方士卢生等人的鼓动下,秦始皇甚至把皇宫搬进咸阳地宫,足不出户呆在里面,一面批阅奏章,一面“接引”神仙,不许外人打扰。 秦始皇为了能达到他永远统治天下的梦想,十分迷恋寻找长生不死之药,于是即使在设想他死后情形的时候,仍然希望能够把权力和财富带到另一个他只能想象的世界里去,一样地可以巡视九州。 为了寻求长生不死,秦始皇就需要炼丹。炼制长生不老的丹药的时候,水银的地位就一下子上升了,因为水银是炼制所有丹药的一种最基本的材料。 揭秘二：这么多的水银从哪里来。 按照地理位置推想,秦始皇陵的水银来源应该不止一个渠道,其中距离最近的一条线索,来自于陕西南部的旬阳。 旬阳,这座城市非同一般。因为汉江和旬河正好在此交汇,形成了一个天然的太极图,所以旬阳县成为历史上有名的“太极城”。大自然的鬼斧神工赋予了旬阳县神奇的自然景观,同时也蕴藏了丰富的矿产资源,它是全国最大的汞锑矿产基地。 就在旬阳县公馆镇附近的矿山上,考古学家找到了大量的古矿洞,大小有一百多个,最深的有几百米,最浅的十几米,形状最大的地方空间很大,小的则只能容纳一个人进去。 老矿洞的存在证明了旬阳县开采汞矿的久远历史,在旬阳县博物馆秦汉史展厅里,出土的文物又给人们提供了新的线索。 在古代,水银的一个重要用途就是制造鎏金青铜器,而这些战国时期的文物无疑证明了早在那个时代就已经有人开始使用水银了。同时,馆里众多的文物也向我们传达了这样一个信息,早在秦朝以前旬阳就已经是一个重要的城镇了。 到了诸侯割据的战国时代,旬阳正处在秦、楚两国的交界地带,虽说位于山区,陆路交通十分不便,不过险要的地理形势、便利的水路运输又让这里成为了秦、楚两国必争之地。 公元前221年秦国灭掉了楚国,终于占领了着名的旬阳,也占有了水银的蕴藏地。于是今天人们可以遥想2000多年前的秦国人,就是在这宽阔的汉江水面上,为众多的船只挂起了风帆,装载着大量的汞矿石浩浩荡荡地从旬阳驶向了秦始皇陵。 揭秘三：水银的另一重要来源地。 秦陵地宫存在着大量水银,但是,按照当时秦朝的能力,这些水银的开采应该是一个十分浩大的工程。专家们认为,除了陕西旬阳县之外,这些水银最有可能是从当时最大的汞矿产地重庆东南地区运过来的。而当地最大的汞矿主,是一个叫清的**。她可不是一个普通的女人,因为她和秦始皇陵有着千丝万缕的神秘联系,留下种种千古传奇。 《史记》专门记录经济事件的篇章《货殖列传》里,特别提到了清这个特殊的女人。她是一名生活在四川的**,因为她的家族掌握了丹穴山这个地方,世代靠着它,赚了很多钱。其中,丹穴山指的就是现在重庆市酉阳县的银岭山,这里自古以来就以盛产丹砂而着名。 丹砂,在古代,除了用作书写、绘画和化妆的颜料外,另一个最主要的用途就是提炼水银。《汉书》中的《食货志》中更为明确地说道:巴**清,其家族数代垄断丹砂经营,成为巨富。 那么如何认定秦陵地宫的水银就来自清或者是巴郡这个地方呢？ 原来,东汉学者许慎的《说文解字》记载,在上古时代,丹砂这种红色矿石的主产地很少,主要集中在巴郡和南越两地,也就是现在的重庆和广西。 而先秦古书《逸周书》里更是记载过,在西周时期,就有巴蜀地区的人向周王进贡丹砂。也就是说,早在秦朝之前,帝王们就知道并获得过这里盛产的丹砂。这些历史记载,让专家们迅速圈定,秦始皇地宫的大部分水银就来自于巴郡这个地方。 很多年前,重庆地质勘探大队就曾在银岭山上先后找到了几十个大小不等的老矿洞。老矿洞的发现,证明了历史记载的准确性:巴山地区的汞矿开发的确在秦朝就已经大规模开始。 那么在2000年前的秦朝,又是如何翻山越岭,把从深山中开采出来的矿石运到数百公里之外的秦始皇陵呢？ 历史上的嘉陵江是一条非常通畅的运输的航道,从重庆开始沿嘉陵江而上,通过阆中,再北到广元,然后翻过秦岭通过嘉陵江进入陕西境内,这是水道。这是先秦以来一直到近现代川陕之间一条主要的交通要道。 揭秘四：巴女清的传奇丰富的汞矿资源,便捷的水路运输,种种条件都可证明秦陵地宫里的水银来自川东南地区。可在当时究竟有谁有数量如此庞大的水银呢?拥有如此实力的,正是巴蜀女子清。 而清不仅仅是当时最大的丹砂经营者,考古学家和历史学家发现,这个女人有着非同寻常的人生经历,秦始皇对待她,实在有着太多的反常举动。 司马迁在《史记》中评价清时,用了意味深长的八个字:“礼抗万乘,名显天下”。意思是,她可以与皇帝分庭抗礼,名扬天下。一个生活在穷乡僻壤的女商人,居然能与君王的排场相匹敌,这在秦始皇当政的霸权时期,是任何人都不敢想象的。《史记》中还有描述清的另一段文字:“用财自卫,不见侵犯”,就是说清用自己的财富豢养了一支私人武装,来保护她的丹砂经营。《长寿县志》里则详细记载了清家族的仆人上千、私人保镖上万。 在彭水县郁山镇,考古学家发现了在一些河流流经的地方,有许多神秘的山洞,它们有天然形成的,也有人工开凿的。考古人员认定这些山洞是当年清囤放武器的山洞,可以想象,在这些山洞里能存放数量多么庞大的武器,而这些武器背后的军队,也无疑是庞大的。 清收藏武器的山洞,进一步验证了《史记》中提到的清有私人武装的事实,这让历史学家感到震惊。 在一个严禁民间私藏武器的秦代,清竟然敢冒天下之大不韪,不但没有受到任何惩处,反而得到了帝王高度器重,这不能不说是件奇事。 就在专家百思不得其解的时候,他们又在史书中发现了一个更为反常的记载,说:清早年丧夫,终生守寡没有再嫁,秦始皇因此封清为“贞妇”,并命人在当地修建了一座“怀清台”来加以表彰。 秦始皇为什么会对一个“女商人”的“贞节”大加表彰呢?他对她的器重,真是出于对“贞操”的赞赏吗？ 从礼抗万乘,到用财自卫,再到贞节牌坊,清果然是一个不同寻常的女人。难道仅仅因为她的富有么?或是她拥有着美貌无双的容颜?这其中是不是隐藏着更大的秘密呢？ 揭秘五：她是巫山“神女” 清家族的所在地巴郡枳县就是如今的重庆东南地区,几年前,考古人员在重庆市长寿区江南镇龙山寨找到了清的陵墓,由于年代久远,墓穴的地上建筑已经面目全非。但正是这个发现,让谜底的揭晓更近了一步。 原来,专家们把清墓穴所在的长寿区、武器库所在的彭水县、汞矿所在的酉阳县,圈在一起观察,竟然发现,清所掌控的势力范围,恰恰处在中国巫文化的发源地巫山的范围之中。 巫山是上古神话中的神山、灵山,是中国巫文化的发祥地,更重要的是那里还是“不死之药”的主要产地,而在当时丹砂与水银就是“不死之药”的代名词。 事实上,被誉为远古智者的巴人巫师,很早就了解丹砂这种特性,开始了漫长而神秘的丹术之路,并以此拥有了峡江流域无可争议的通神力量。 在进行巫术意识过程当中,有一个天和人之间交流的过程,而这个交流的过程不能像正常的人与人之间的交流,它需要有一些外在性的体征,服用丹砂或者丹砂的细末甚至服用轻微的水银,它可以导致身体僵硬,全身发抖,这是巫术仪式当中必不可少的一个层面。 在当时巫文化盛行的状况下,如果不掌握巫术肯定不行,只有将政权、军权、神权统一掌握的人,才能真正控制强大帝国的财政力量,而清恰恰能够控制。 种种迹象表明,清很可能就是一个着名的巴巫家族的传人,她也许就是巫师群体中最具权威的巫师。 在秦始皇看来,清不是一个简单的巫师,她一定是个最具专业功力的巫山“神女”。 秦始皇可以完全控制她的丹砂水银,但无法获得她头脑中所掌握的“不死之术”,所以,秦始皇为了实现永生的梦想,完全有理由为清的丹砂经营提供一切必要条件和庇护,而作为回报,清也完全可能为秦始皇陵地宫提供大量的水银和不死之术。 所以,巴蜀女人清就能够获得秦始皇的极度恩宠,顺理成章地拥有了至高无上的特权。 在考古学家的追问当中,清的面纱被逐渐揭开。 我们也终于明白种种反常,我们可以这样理解,就是清家族庞大的丹砂产业,控制者已经不再是清了,而实际上正是秦始皇。现在流淌在秦始皇陵深处的水银,不仅记述着一个女子的古老传奇,它更记录了中国古老的巫文化给予一代封建帝王的永生迷梦。 1974年2月，一群农民在秦始皇陵东侧1.5公里处打井时偶然发现了与真人真马一样大小的兵马俑。从此，一个埋藏了两千多年的世界最大的地下王国展露在世人面前。至今40年过去了，关于秦始皇陵地宫何时打开却一直没有答案。 秦始皇陵地地宫为什么不能挖？ 神秘诱人的秦始皇陵地宫，一直令世人关注。不久前，着名经济学家张五常先生为打开秦陵地宫算起了一笔经济账，他说;“如果打开秦始皇陵，每年仅门票收入就可达25亿元人民币。”这是好大的增长点。于是，又引发了一场“尽快发掘秦陵地宫”的大讨论，经检索，力主发掘秦陵地宫的理由有如下种种。 一曰“资源浪费”论，认为秦陵如果不加发掘，只是黄土一堆，对旅游资源也是一种巨大浪费。 要打开才有价值，才能对社会做出贡献。如果永远不打开，等于没有价值。 二曰“激励自豪”论，认为发掘秦陵可以吸引国民的目光，并带动全民参与，凝聚民心，随之激发对中华文化的热情与关注，同时还可以吸引世界优秀的专家和科研机构献计献策，对于向全世界弘扬中华文化，对于培养中国人民对自身文化的热情和民族自豪感大有好处。 三曰“证实文献”论，认为司马迁的《史记》对秦陵地宫有所记载，如说宫观百官奇器珍怪“徒藏满之”;墓室中上具天文，下具地理，以水银为百川江河大海，用机械使之流动灌输;令工匠制作弩机弓箭，以防盗墓之贼，等等。打开地宫，以证实《史记》记载的可信度和准确性。 四曰“有效保护”论，认为秦陵如果不及早发掘，地宫里的文物只会逐渐腐烂，因为地宫浸水是很常见的事，同时还有其他不测和不知因素的存在，让其一直深埋地下又何谈保护?惟有发掘，才能有效保护。 五曰“阶段发掘”论，认为对于打开不打开秦始皇陵，并非完全是技术问题，打开后到底需要怎样的技术，谁能说清呢?惟有阶段性地渐进式发掘秦陵，方可随时发现问题，随时研究所需要的保护技术，做到“有的放矢”。 六曰“学习外国”论，认为外国有发掘帝陵的经验，值得借鉴，有的还以埃及的金字塔的发掘为成功的典范，既弘扬了文明，又吸引了大量的旅游者，获得了可观的经济效益，文物保护和开发利用并行不悖，相得益彰。 七曰“满足民意”论，认为始皇陵是一座充满了神奇色彩的地下“王国”。那幽深的地宫更是谜团重重，地宫形制及内部结构至今尚不清楚，千百年来引发了多少文人墨客的猜测与遐想。如今民众有十分强烈的动机和愿望，不能不考虑这一民意。 面对以上种种议论，考古界人士说，秦始皇陵墓是不是打开?什么时候打开?不是由经济学家，或是部分民众的意愿所决定的。考古，毕竟是一个专业性很强的行业，考古发掘工作，也是非常复杂的工程。 秦陵考古队队长段清波研究员说：“在当前的环境下，没有任何理由可以构成发掘秦始皇陵墓的借口。以发掘帝王陵墓为切入点，以文物带动旅游促进当地经济发展的观点，是一种幻想，是一种杀鸡取卵的做法。此生也许看不到地宫的秘密，但仍愿把一生献给秦始皇陵的考古事业!” 段清波也称，除了技术不具备外，还必须考虑社会心态问题。目前国内的考古技术还不成熟，谁可保证出土的文物万无一失呢?我们当代人如果不遵循客观规律，只图一时的冲动与快感去发掘始皇陵墓，那么，后人非但不会赞扬我们的聪明睿智，反而可能会痛责我们因急功近利而导致后患无穷的愚蠢之举。 上文提及力主发掘秦陵的“学习外国”论，其实，外国对于帝陵也是多加保护的。复旦大学文物与博物馆学系陈淳教授说：“如今几乎没有一个国家主动开掘帝陵。”他指出，考古界对现在打开秦始皇陵均持反对态度，因为发掘后，从技术上来说，不能保证能保护好这些文物。特别是壁画、陶器、纸质、绢质、丝质等文物的保护现在还是难题。 技术上的瓶颈常常会使文物的开掘成为破坏。秦始皇陵兵马俑在刚开始发掘出来时，表面有艳丽陶彩，但现在已经逐渐黯淡，甚至变黑;在长沙的马王堆汉墓发掘中，千年鲜桃却转眼化成一摊水。因此，“尽量不主动发掘”的理念在二十世纪中后期成为考古界的国际共识。 听到这样一种议论：“赶快把秦陵挖开，还是考古界发出的呼声呢?”还以老山汉墓和埃及金字塔的电视直播热为例说，考古工作者坐了多年冷板凳，突然到了聚光灯下，一时难免冲动：这是“富矿”啊!秦陵为何不开掘？ 其实，这完全是一种误解。正是考古界认识了文物的特性及其珍贵，才始终反对发掘始皇帝陵。 北京大学考古文博学院赵化成教授说：“保护是第一的，保护好了才能研究。两害相权取其轻，做任何事情都要看利弊。文物中有许多有机物的保护比较困难，虽然有了很多办法，但还没有找到完美无缺的手段。帝陵不发掘，这是考古界的共识。” 秦陵考古专家张占民说：“如果有人问我的态度如何?我实话实说，迟一天挖，比早一天挖更好。如果把地宫保存了2200多年的珍贵文物毁在现代考古学家手上，那不成了千古罪人!” 秦俑博物馆副馆长田静研究员说：“现在急于发掘秦始皇陵，那完全是一种短视的行为，既没有迫切性，技术上也不能过关。两千多年来，秦始皇陵地宫中的各种因素，已经达到相对平衡和稳定的状态，在某种意义上说，不发掘将是更佳的保护环境。” 根据专家的推算，如果使用传统的考古钻探技术，要想全面了解秦始皇陵区地下埋藏情况，至少还需要200年!值得庆幸的是，现代高科技手段在考古学上的应用可以大大加快这一进程。然而对于人们最为关心的焦点话题：何时发掘秦陵地宫?文物主管部门和保护专家却给出了一个异常简洁明确且出乎绝大多数人意料之外的答复：短时间内不可能挖！ 这是什么缘故?前文已述，不完全是技术和资金问题。如果说几十年前不发掘帝王陵墓，很重要的原因是资金和技术问题，而现在不挖帝王陵，更多的是出于文物保护理念的进步。 至于何时发掘秦始皇帝陵，从目前来看，是遥远的将来了，有的说50年内是不可能发掘，有的说100年内不可能发掘。这是为什么?就此问题，笔者专访了秦俑博物馆馆长吴永琪研究员，他说了如下几方面的原因。 其一，贯彻文物保护政策的需要。现在文物保护政策是“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”的方针，对帝王陵一般不主动去发掘。此项文物保护政策是从国内外的教训中吸取的。当今世界各国的文物考古机构，对于保存状况较好的大型遗址和墓葬，都制订政策，尽可能地保持文物的原生环境，一般不进行主动发掘。 其二，世界遗产保护的特殊要求。发掘秦陵费工费时费财，在没有十分必要的时候，应该不予考虑，加之秦始皇帝陵已经成为世界遗产名单中的一员，因此更要慎而又慎。埋于地下两千多年的文物，氧化、腐败只是下葬后的最初几年，后来微量的氧化，现在相当隐定了。若冒然打开，文物受到湿度、温度、风、光以及外界震动的影响，随即发生变化。 其三，发掘秦陵确有难度。发掘秦陵必须是“大揭顶”的，要取掉封土，才能发掘，这就提出了一系列的问题：揭开封土以后，地宫面积20多万平方米，又不是短期内可以发掘得完的，如何保证在发掘中地宫的遗迹及文物不受风、雨、日光等自然因素的破坏?揭开封土发掘完后，封土如何再覆盖上去，保持原来的面貌?发掘出来的文物又怎样保护?等等，这些都是实际问题。 其四，从民族尊重祖先的道德取向来说，也是不允许随意挖掘祖坟的。旧社会那种挖坟鞭尸之为是一种仇恨发泄。秦始皇是暴君，毕竟是祖先。应该说，秦始皇功大于过，“过”也是从“功”中导致出来的。人都有一种好奇心，希望挖开来看个究竟，这可理解，但更要从尊祖道德上来考虑。 说到这里，吴馆长动情地说：“葬者，藏也，中国帝王陵是秘而不宣。对于帝陵不可主动发掘，再也不能取悦于洋人去发掘。外国对于帝陵保护也有一套措施，不让人靠近观看，而在陵的周围用栅栏隔开，只能远距离观看，而秦陵不仅零距离观看，而且可以登陵观看。” 还说：“冒然打开，墓里的文物将会顷刻发生变化，如此发掘等于破坏。在马王堆挖掘时，我亲眼看到墓室确有耦片，从左边拿到右边，瞬间就没有了，这就是文物出土之后的变化。再说，祖先留下来的遗产，不能让我们这一代都给发掘了，要给子孙后代留着。 是啊，文物作为人类文明的载体，是一种不可再生资源，它属于全人类的共同财富，一旦损坏，将永远消失。而文物保护的难度又相当大，诸如壁画、彩绘、简牍、织物等有机质文物的保护，更是世界性的难题。 很多保护技术即使当时效果很好，但随着时间的推移，也无法预测长久的负面影响。其实，开挖的同时就意味着历史传奇魅力的失落，或者失望的开始。如果乾陵里什么都没有，像那个在亿万世人面前打开的空荡荡的金字塔一样。从此再也没了与想象同在的魅力。 对此，中国文物考古学界曾有过惨痛的教训!二十世纪50年代中期，就有专家私下里心存渴望：研究了这么多年，有生之年能看看“真相”多好!在老一辈历史学家郭沫若、吴晗、邓拓、范文澜等人的坚持下，明万历皇帝的定陵地宫被打开了。 但这次鲁莽行动的后果，被一直持反对态度的着名考古学家夏鼐先生不幸言中：色彩鲜艳的丝绸类织物在接触空气的瞬间化为灰烬，大量有机质文物遭到毁灭性破坏，连万历皇帝的尸骨，后来也被“红卫兵”焚毁。定陵发掘的考古报告，也是时隔30多年以后才得以完成。 因此，在10余年后，当郭沫若先生再次向国务院报请发掘明长陵及唐乾陵时，被周恩来总理坚决否定后，曾题诗“待到幽宫重启日，延期翻案续新篇”，写出了他的失落与不甘。 时光进入二十世纪90年代，在借鉴国内外文物保护先进经验和理念后，中国政府提出了“保护为主，抢救第一”的文物工作方针，为今后的文物保护和考古发掘确定了基本方向。因此，在面对国内外舆论和社会各界对发掘秦始皇陵地宫的关注时，国家文物主管部门及文物考古界的专家学者，都旗帜鲜明地表达了反对的意见。 国家文物局文物保护司副司长宋新潮：“把它们留在没有开掘过的墓葬里更好，墓内稳定的状态更适合文物长时间保存，至少目前的技术能力和人工环境远远不行!” 中国社会科学院考古研究所所长刘庆柱：“发掘秦始皇陵必须具备这么几个条件：其一，秦始皇陵是中国历史上最大的帝王陵墓，是我们的，也是我们子孙的，对它的发掘必须要具备好的条件;其二，文物是不可再生的，特别是像秦始皇陵这样极其重要的文物，保护条件不好，损失就会很大。 也就是说，必须有万无一失的保护条件;其三，国际上，对一切考古发掘都有着严格的要求，对古遗址都是不主动去发掘。正因为如此，在短期或在一个相当长的时间内，是不会主动对秦始皇陵进行发掘的。” 在文物考古工作者和社会各界的积极努力下，陕西省政府正通过立法等程序对秦始皇陵进行保护。将秦始皇陵区划分为重点保护区和建设控制地带，对可能影响文物安全、环境景观的各种行为做出了严格的限制和规范。 基于上述原因，秦俑博物馆研究室原主任张文立和他女儿张敏合着《秦始皇帝陵》一书中指出：“秦始皇帝陵的发掘，涉及到政治、经济、文化、科技各个方面的因素，是一个系统工程。 这就决定了它是遥远的未来，只能耐心地等待，甚至要等待几代人。当然，如果出现某种偶然的奇迹。那就是另一回事了。” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 873:历史上十大着名的“绿帽子” 【醉酒寒蝉】汉经学、晋清淡、唐乌龟、宋鼻涕、元糊涂、清邋遢，(另一说为臭汉、脏唐、宋不清、元迷糊、明邋遢、清鼻涕)这些称号多赋予各个时代的文人士子，其他朝代不好说，但唐乌龟这一称号确实是恰如其分，上至君王下至朝野，当乌龟成了时尚，甚至丧失人伦的君主也屡见不鲜，大概是因为隋唐的皇帝身上都留着异族的血，认为妻父兄之妻是理所当然的，然而正应了《**》中的名言，yin人妻女者必得报应，让别人当乌龟的结果是自己成为更大的乌龟，现仅列出我所知道的那个yin乱年代的著名乌龟。 1、最让人惋惜的乌龟——杨坚。 杨坚本来是个不错的皇帝，甚至应当成为中国历史上承上启下的人物，可惜晚节不保，病重时知道儿子杨广**自己最宠爱的老婆荣华夫人(陈后主之妹)被气的一命呜呼了，杨广登位后作的第一件事就是先让老子当了乌龟，随后又yin了另一位名义上的母后宣华夫人2、当乌龟次数最多的皇上——杨广。 杨广让自己的父兄当了乌龟，可他的正式夫人萧皇后(南朝梁帝公主)在他死后先后成了宇文化及的淑妃妃、窦建德的宠妾、两代突厥番王的王妃，最后又成了唐太宗李世民**中的昭容。杨广先后五次被正式带上绿帽子，正是弑父屠兄的报应。 3、成也乌龟，败也乌龟——李渊。 李渊和杨广还算是表兄弟，正是他胡里糊涂yin了他表哥杨广的两个妃子，才使他下定决心反隋，成为一**国帝王，然而这两个妃子后来又与太子建成私通，使李渊自己也成了乌龟，这也算是玄武门事件的一个导火索，导致李渊退位。 4、口碑最好的乌龟——李世民。 虽然是一代明君，但不可否认他也是个乌龟，他先yin了表叔杨广的妻子萧氏和女儿杨氏，后yin了弟弟元吉的妻子杨氏，结果他晚年宠爱的才人武氏和他儿子私通，在他还没死的时候就让他当了乌龟。 5、最窝囊的乌龟——房遗爱。 李世民的十七驸马，高阳公主的老公，房玄龄的二儿子，本来他有一个好家庭，可惜他不幸娶了公主，他老婆背着他和和尚私通，还生下儿子，另外高阳公主和自己的大哥以及高阳的同父异母哥哥吴王恪关系都不清不白，他也只能睁一眼闭一眼，最后还要和让自己当乌龟的人一起造反，也是由于他的原因泄密，落了个身败名裂。 6、千年的王八万年的龟——李治。 李治是有色胆没人胆的家伙，先让老爹当乌龟，又让姐夫当乌龟，而且还玩母女共事一夫的游戏，无耻之极，他的报应也最大，杨广当乌龟的次数其实远不能和他相比，但让杨广当乌龟的都是英雄或帝王，而他的老婆武则天一生和多少男人乱伦谁也说不清，总之，李治的乌龟本色是千年万年也不褪色了。 7、乌龟中的乌龟——李显。 李治和武则天的三儿子，他生长在一个乌龟横行的年代，本来他生xing还有点棱角，可全被多年流放磨平了，他的老婆韦后在给他戴绿帽子方面比武则天有过之无不及，武则天广养面首毕竟是在李治死后，而韦后则在皇帝老公眼皮底下秽乱春宫，上至武三思、宗楚客、马秦客、崔shi那样的重臣，下至宫中的御医和厨子，甚至连自己女儿的老公都不放过，而李显明明知道却一点也不生气，甚至在韦后和他的**们赌钱时还帮着数钱，真是做乌龟做到家了，最后韦后也没放过这之乌龟，和女儿一起毒死李显。 8、最有才华的乌龟——崔是。 崔是当时有名的诗人和美男子，也是大大有名的乌龟，和他发生过xing关系的女人不计其数，向什么韦后、太平公主、韦后的女儿永乐公主，太平公主的女儿、上官宛儿等，他也有本事让每个女人都对他依恋不已，他最大的本事还是用自己的老婆和女儿去和李隆基(玄宗)睡觉，靠当乌龟一直官运亨通，不过后来还是被玄宗杀了，看来乌龟也不是万能的，政治需要才是第一位。 9、最爱别人老婆的乌龟——李隆基。 著名的唐明皇，开创了开元盛世，也是个yin乱的**，除了崔家母女外，我所知道的唐玄宗当太子时就yin了父亲的妃子杨氏，当皇上后又强抢了儿子的妃子杨氏，他在让父亲儿子当乌龟时自己也无形中当了乌龟，据说杨贵妃和安录山勾结成奸，杨贵妃还给干儿子洗过澡。 10、让人当乌龟不要命的乌龟——贺兰敏之。 与上述帝王将相比起来，这个家伙草鸡无名，他之所以能在唐史上留名完全因为他是武则天姐姐贺兰氏的儿子，他的姨妈是皇后，母亲和姐姐同时和高宗通奸，又同时被姨妈武则天害死，他不但继承了家族yin乱的本色，还是个要色不要命的家伙，他很小的时候被寄养在外婆家，就和自己的亲外婆、武则天之母杨氏通奸，期间很可能又奸了年仅八岁的表妹太平公主，真是应了乾隆的名言：除生我者和我生者皆可yin。后来武则天为太子李宏选太子妃，这个家伙竟然先下手**了未来的太子妃杨氏(真不知道哪来那么多杨氏)。武则天对他忍无可忍杀了他，也算死在让人当乌龟上了。 细数历史上十大最**的文人。 no.1：苏轼娶幼女为妻。 苏轼前两个女人是表兄妹，第三个女人是他的侍妾王朝云，是苏轼任杭州通判时买下的，当时朝云只有十二岁，姿容俏丽，能歌善舞，聪敏过人，甚得苏轼的欢心。秦观赞她“美如春园、目似晨曦”，后来她一直陪伴苏轼左右，直到病死在惠州，年仅三十四岁。 no.2：曹操争风吃醋杀孔融。 “铜雀锁二乔”家喻户晓，有人戏说曹操为两个美女大动干戈。更令人玩味的是孔融之死。曹操在攻下袁熙时，本欲纳袁熙之妻——绝世美女甑氏为妾，没有想到被儿子曹丕捷足先登。恰逢一向不喜欢曹操的孔融送来贺信，“武王伐纣，以妲己赐周公”，讥笑曹操。曹操遂怀恨在心。后来逮到孔融与祢衡往来书信的借口,杀掉孔子的后裔——大文人孔融。 no.3：白居易单恋**。 杭州名妓苏小小，才活了19岁，却令吾等后生闻之如雷贯耳。历代吟咏和凭吊苏小小的文人真多：“苏小门前花满枝，苏公公堤上女当垆”、“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是大名鼎鼎的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”、“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。至于白居易是否与苏小小有染，就无从考证了。 no.4：拜伦与姐姐乱伦。 英国诗人拜伦的“著名”诗句：“且来享受醇酒妇人，尽情欢笑;明天再喝苏打水，听人讲道。”据说他不仅这样劝别人，他自己也彻底接受了他自己的劝告。他和无数的**缱绻，包括他自己的异母所生的姊姊在内，许多丑闻使得这位面貌姣好、头发卷曲的诗人死后不得在西敏寺内获一席之地，几近一百五十年之久。一位教会长老说过，拜伦的“公然放浪行为”和他的“不检的诗篇”使他不具有进入西敏寺的资格。拜伦与他异母所生的姊姊奥格斯塔乱伦后，还私生了一个女儿。 no.5：上官婉儿同xing恋。 才女上官婉儿和武则天两个绝顶聪明的女人，既相互仇恨，又惺惺相惜。这种情感，除了她们是lesbian之外，没有更好的解释。况且，中国历史向来有龙阳之癖、断袖之好，娈童相公数不胜数，同xing恋有如此丰厚的土壤，宫廷里美女如斯，未必就培养不出几对出色的女同xing恋。上官婉儿和武则天很有可能是“后现代激情版”的忘年之恋。 no.6：战士左拉热衷泡贵妇人。 法国作家左拉在德雷福斯冤案中挺身而出，以《我控诉》的战斗檄文唤醒沉睡的同胞。但是，左拉的个人生活却非常糜烂，他留连于风月场所和贵妇沙龙之中，热衷于和女人床弟之欢，早已不是什么新闻。 no.7：关汉卿——最早的演艺界潜规则利用者。 关汉卿是中国文学史上一位伟大的戏剧家，但他在仕途中一直不得志。他一生的大部分时间是在**中与**度过的，有时也与“戏子”打得火热。元末熊自得在《析律志》说他为人“生则倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉**，为一时之冠。”关汉卿既是编剧，又是导演，是最早利用演艺界潜规则和女演员上床的人。 no.8：元稹玩姐弟恋。 唐代大诗人元稹，爱薛涛爱得痴狂，在32岁时与大他十岁的薛涛玩儿起了姐弟恋。名妓薛涛，也是当时著名的音乐家、舞蹈家和文学家。薛涛在剑南节度使幕府中做营妓时，就公然跟蜀中文人叫板，而蜀之才俊竟无人匹敌，她的诗篇和才气迅速名噪全国，世人称之为“文妖”。 no.9：孤寂萧皇后写“黄诗”获罪。 萧观音是辽代女作家。她爱好音乐，善琵琶，工诗，能自制歌词，被道宗誉为女中才子。后来,由于谏猎秋山被疏,作《回心院》词10首，抒发幽怨怅惘心情。萧观音的《回心院词》布置出一个豪奢华丽而又舒适温馨的场所，以等待辽道宗的到来，她的用心良苦，反映出她望幸的心情十分迫切，以此来排解xing渴求。后又因炒黄词《十香词》而被道宗赐死。 no.10：司马相如“**”**私奔。 司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里。卓文君的父亲卓王孙是当地的大富豪。卓文君当时本来已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。两个人互相爱慕。但受到了卓王孙的强烈阻挠，没办法，两人只好私奔。 史上十大最yin乱皇帝：逼迫嫔妃穿开裆裤。 秦始皇统一中国后，把从六国掠来的上万名宫人、女乐据为己有，大修宫室以蓄女作乐。汉代宫闱生活的yin乱也不逊色，皇帝们均在宫中蓄有大批美女供其yin乐，少则几千人，多则过万。魏晋时期，道家宣扬的房中术，为统治者的荒yin与纵欲起到了推波助澜的作用。到了清王朝，荒yin早已成为一种名正言顺的“制度”，清代独创“翻牌制度”，翻到哪个妃嫔的名下，才有可能去承受皇帝的恩泽。 翻开史书，在xing事上面有怪癖的皇帝太多了，因为他们的**，让封建帝王的**里诞生了丰富的yin艳故事，与民间的**文化一样，**文化也是中国xing文化的极为重要的一部分，大家有兴趣不妨多翻翻这方面的书籍。其实啊，看罢史书、掩卷长思，目前李银河的“**论”、洪晃的“消费男色”、同xingparty、一夜xing爱……这类xing选择，都受到了**帝王遗风的感染，**文化早融入了龙的传人的xing意识里了，哪还需要受到什么西风的影响。说白了，一些人是在从西方人身上找点xing**的借口，以西方的**、一夜xing等活动的存在，作为可以“乱搞”的现实理由，冠之以前卫标签而已。 读完《东周列国志》还有着名作家贾志刚的《原来这才是春秋》，才发现同《罗马**》差不多，(我说的是第一集和第四五集)君王本来如此一类，周幽王宠爱襃姒，卫宣公yin乱宫纬，齐襄公乱伦丑剧，同《罗马**》相比可谓不分胜负啊！ 荒yin的皇帝，通常有两大“好”：一是好诗词，二是好女色。好诗词，可以**;好女色，可以纵欲。而这两大“好”，则足以亡国。中国封建史上大概出过408位大小帝王，至少有三分之二都是荒yin之君。其中有十位皇帝问题最大，最让人恶心，看看这“史上最yin乱的十大帝王”的xing史，这些现在大家兴趣很浓的话题早不新鲜啦，老祖宗早就会啊！ 1、卫宣公。 论yin乱程度卫宣公恐怕不算天下第一，但谁是天下最早的yin帝?看了《原来这才是春秋》这个书，我想，选上春秋时代的卫宣公，应该不存在任何争议的。卫宣公的yin乱对后世帝王影响甚大，譬如春秋时期的鲁惠公就学习卫宣公好榜样，把儿媳妇充公到了自己的床上。值得一说的是，关于这部分的秘史，贾志刚的《原来这才是春秋》确实解说得非常详细，比东周列国志》还要详细，而且还有不少独特的见解…… 卫宣公为人yin纵不检，作公子的时候就与其父卫庄公的妾夷姜私通，生下长子公子急，寄养于民间。登基后yinxing不减，因原配邢妃不受宠，就立了公子急为嗣子。 公子急十六岁时，聘了齐僖公的女儿宣姜为妻，卫宣公因为听说宣姜美貌，就自己迎娶了宣姜。霸占媳妇以后，没多久，宣姜就为卫宣公生了公子寿和公子朔两个儿子。卫宣公因为宠爱宣姜就想立公子寿而废公子急，但因为公子寿和公子急兄弟情深，就没能公开进行废立之事。后来，宣姜与怀有野心的公子朔设计加害公子急，计划以出使齐国之名让公子急离开都城，然后在半路重金买通盗贼暗杀公子急。结果被公子寿事先发觉告诉了公子急。但公子急却执意要杀身成仁，情急无奈之下，公子寿就以送别为名设酒席灌醉了公子急，而自己冒充公子急出使齐国，结果在半路被盗贼暗杀。酒醒后的公子急急忙赶到亮明了身份也被盗贼杀害。《诗经·卫风》的《乘舟》就记载了这件事。丧子后的卫宣公精神恍惚，不就就病死了…… 作家贾志刚的见解确实比较独特、新颖，但卫宣公作为yin帝之首、yin帝之祖师爷，确实无可争议。正因为卫宣公肆无忌惮的宫廷yin乱，才导致国家的衰败，才导致后世帝王的“效仿”啊！ 2、金废帝完颜亮。 谁能称为天下第一yin帝?比较起来，这顶桂冠，恐怕要送给海陵王完颜亮，他应该算得上是荒yin之首。 金废帝海陵王完颜亮生xing狂放，贪嗜女色，曾有“得天下绝色而妻之”之言。有关完颜亮的xing事篇，建议大家读《醒世恒言》的《海陵王纵欲亡身》，这一章既“养眼”，文笔也十分简洁流畅。 总之，被他收入深宫而“妻之”的，竟有他的弟媳、小姨子、堂姐妹，更有甚者，连叔母、舅母都不能幸免(据野史载，甚至母女共夫)。 他创造了yin乱宫闱的吉尼斯纪录，他精通房中术，特别是流传于北部地区的金刚乘密宗房中术。据言，他批阅公文时是在一大床前面摆放一个办公桌，左右美女相拥，两只手放入两个女人阴埠三角区“取暖”，桌下面则有宫女伺候下体，王完颜亮只需动嘴，坐在两边的女人动手批阅文件。 史书记载：海陵王常令教坊番值禁中，每幸妇人，必使乐工奏乐，撤除所有帐幔，吩咐左右大声说些yin词**。如果幸女不遂，就令元妃用手帮忙。有时，让嫔妃们裸体列坐，他恣意yin乱，让大家共观。有时让两个妇人仿效他的样子，作yin乐状，以博天颜一笑。每当座中有嫔妃，海陵王必定任意投掷一件东西在地上，让近侍们看地上之物，不许看裸体的嫔妃，违者立即斩杀。 3、宋前废帝刘子业。 南朝刘宋有名的暴君，在位期间，种种荒yin残暴，匪夷所思。曾在父亲的陵墓上倾倒大粪;把叔祖剖腹挖心，挑出眼睛泡在蜜里做“鬼目棕”;与亲姐姐私通，把亲姑姑纳入**，又与宗室女眷大肆yin乱。同时，他恣意诛杀朝臣，残害宗族，甚至把叔父湘东王刘彧裸体养于坑中，要他从木槽取食，并称呼他为“猪王”。最后，他的诸种恶行终于引来杀身之祸，被他的叔父刘彧伙同左右亲信杀死。 刘子业被杀时，才17岁，仅做了一年皇帝，后被草草埋了，时人遂称他为废帝。其实，其老子刘骏孝武帝在位时就知道儿子有乱伦的劣行，骂了他多次，并多次打算废掉他。除了乱伦，在宫内也极荒yin，经常让众多嫔妃把衣服脱了，聚在一块供他享乐，还喜欢玩xing游戏……有一宫女不肯脱衣服让公狗xx，被立刻斩首。学者们纷纷认为，刘子业堪称中国封建史上最为人恶心的帝王之一！ 4、汉哀帝刘欣。 在历代帝王中，好女色居多，但也有不少皇帝特好男色，蓄养男宠。在汉朝皇帝中，“同xing恋”是最为普遍的现象，从汉高祖刘邦开始，几乎每个皇帝都把男宠作为xing爱对象，其中以汉哀帝为最。中国人对同xing恋有“分桃”、“断袖”之说，断袖就是出自哀帝与董贤的同xing恋。一天哀帝醒来，董还在睡着，哀帝衣衫压在他身下，不忍弄醒他，竟然从床头拿出刀，将衣袖割断，悄悄下床。“断袖”一说由此而来。因为这事，哀帝的不少宫妃竟相效仿，以断袖为时尚，欲讨刘欣青睐。哀帝与董贤的同xing恋之情很深，爱得死去活来，有一次竟然要把皇位传给董贤，大臣为之惊看讶，看来啊刘欣**到了顶点，脑子也变坏了。 附带说一下，董贤也不是一个好货色，他有一个妹妹，与他长得差不多，为讨哀帝的欢喜，也送给了刘欣。哪知哀帝一夜钟情，这女子在床上很会服侍人。第二天刘欣即封她为昭仪，地位仅次于皇后。 送了亲妹妹，董贤又把自己的老婆贡献出来，嫂子与小姑子轮流陪哀帝睡觉，时称“和窠爵”。这样的一家男男女女三口侍陪一个男人，恐怕是帝王**上绝无仅的，董贤算是世上第一不知廉耻男人，与刘欣一样是人伦垃圾！ 5、明武宗朱厚照。 帝王多荒yin，不少皇帝还是双xing恋，即男女通吃，这样的皇帝以明武宗朱厚照为最。朱厚照两岁就被立为皇太子，可谓少年**。这个家伙的荒yin到了不分档次的地步，连酒店女郎、**、孕妇都不放过。“凡武宗车驾所到之地,近侍预先掠取良家女，以备召幸,有时多达数十车”。有一次把一马姓孕妇都给搞流产了。朱厚照还喜欢“**”，喜欢**，在外寻花问柳，觉得**不过瘾，就去“偷”，扮成老百姓出去外面**女人，还真把一个60岁单姓老头的两个美貌小老婆给弄到了手。 为供自己享乐，朱厚照专设“豹房”作yin乱之所，房里的大床能睡七八个人，他常与嫔妃******。但他兴趣最大的是与男宠相欢，最宠幸的男子有江彬、写亦虎仙、钱宁等。值得一说的是，江彬的老婆也让朱厚照给搞了，与汉哀帝的男宠董贤把自己老婆送给自己的主子不同，江彬是不情愿自己的老婆让朱厚照玩的。朱厚照**中的**是他喜欢太监，好多时间都和宫廷中的小太监在一起玩xing游戏，集体xing交，为此流连往返，乐此不彼。有一次他在外地看上一个男童，竟然将之带入宫阉了。乐极生悲，朱厚照整天泡在美女们的温柔乡中，年仅31岁就一命呜呼了，但如果不早死，朱元璋这个丢人后代，还不知又要弄出什么伤风败俗之事呢，朱厚照让朱元璋丢尽了他那张麻脸啊！ 6、汉成帝刘骜。 汉成帝的皇后很有名，大家可能都知道，她就是大名鼎鼎的赵飞燕，赵飞燕还有一个妹妹，叫赵合德，汉成帝专宠赵氏姐妹。飞燕“着体便酥”，合德“柔若无骨”，令成帝如痴如醉。姐妹俩轮流侍寝，还经常三人同床yin乐，用今天的话说就是玩“双飞”。因为这样，**如云佳丽连成帝的边都靠不上。飞燕除了擅媚术外，还会配制一种助阳药的春药，这种药一服用就上瘾，戒也戒不掉。所以，成帝成了历代帝王中最有名的嗜春药皇帝。每次与赵氏姐妹上床都要来一粒，在温柔乡中享受快乐。成帝自甘堕落，迷恋酒色，不理朝政，为了将yin欲进行到底，他过量服用春药，最后精绝而死，做了**之鬼，享年45岁。因此，后世有戏说，赵合德是用床上功夫搞死皇帝的第一人。 像汉成帝这般靠春药追求男女之欢的皇帝太多了，几乎每一位皇帝都有服用春药的记录。明代那位差点被宫女勒死的世宗皇帝朱厚熜，请人专门在**中炼春药供他服用，炼丹时要采七七四十九位童女第一次经血，作为丹药配方，不少女孩因术师用了催经血的药物而不幸死亡。据说世宗死时肚子鼓鼓的，推测春药还没有完全消化吸收掉，哈哈…… 7、清同治帝载淳。 **佳丽三千也未必能满足一个男人的yin念，历史上喜欢嫖女人的皇帝不少，如唐宪宗李享，对**女独有情钟，宋徽宗对当时名妓李师师十分爱怜，明武宗也经常带着手下到宫外乱搞。但搞到最后把自己的命也搞掉的，却只有清朝的同治皇帝载淳。 相对来说，清朝皇帝在女色上面的过失并不突出，并不如前几朝那般荒yin，但因为社会开放程度的增加，和境外文明的影响，清朝皇帝在xing事上面还是自由散漫的。载淳的皇后是阿鲁特氏，这在cctv“百家讲坛”上，阎崇年先生讲得非常清楚。但慈禧太后却不想让他们过一个幸福的夫妻生活，召幸别的妃子又受阻，于是载淳常常与太监周道英夜出宫门，到南城一带娼妓出没的地方寻乐，在窑姐身上寻求安慰，往往嫖到天亮才悄悄回宫，最后染上了xing病，下体生疮化脓，俗称花柳病。后人根据当时的记录，认定是梅毒。此事在中国封建帝王史上算是一大丑闻了，奇事啊，皇帝**！ 8、隋炀帝杨广。 明武宗喜欢男童，不少帝王却喜欢恋女童，隋炀帝杨广就是最典型的一个。他******了他老子的老婆不说，还广搜未成年的女孩，置于宫中，供自己yin乱。杨广的荒yin在历代帝王中也是恶名昭着的，野史记载他是弑父才夺了皇位的。即位后，他纳了众多美女：三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，共120人。他的xing取向最**，特别喜欢与男童乱搞，有的男童往往害羞不配合，大夫何稠讨其所好，便专制了一种车子，正好放进个男童，锁住她不能动弹，xing交的时候车子就会自己摇动，满足杨广的yin欲。他曾问何稠这车叫什么名字，何说还没有名字。 他称，“卿以巧意成车，朕任意自乐，可叫任意车”。更让人不耻的是，他还让画师把自己的xing交情形给画下来，悬于宫中欣赏。至于他多次下扬州的荒唐****，民间更是广为流传，杨广实乃史上大yin棍之一。 9、五代南汉国君刘长。 历代皇帝怪癖不少，刘长(应为“金”字旁加一个“长”)的怪癖尤显特殊，比如他在朝中用人，必须把人家先给阉了再说，因为这原因，当时的南汉几乎成了太监之国。他好yin，还喜欢“洋妞”，有一次他看上街头的一个波斯女人，此女丰艳善yin，且懂房中术，很得他的宠爱，称之“媚猪”。媚猪又从宫里找了九个同样******的女人，供他玩乐，总称为“十媚女”。刘长生xing残暴，一大嗜好是爱看男女xing交的场面，且人越多越好。 他找了不少当时社会上的无懒进宫，与宫中的女孩子一道，衣服全部脱光，一块乱交。他与媚猪在一边看，yin兴大起。如男的把女的搞败了，就有赏赐;如果男的被女的弄输了，后果严重了。刘长会骂那男人没用，轻则阉了，重则被烧煮剥剔喂豹子，惨不忍睹啊！ 10、元顺帝妥欢贴睦。 元朝**相对安静一些，但最后一个皇帝顺帝却是大名鼎鼎的**之徒。其被明军给赶到边外，帝号还是朱元璋加给他的。元末政权不稳，但顺帝在宫里是一样恣情酒色，并不曾想如何维系元朝政权。他找来西域的僧人，向其学房中术“演揲儿”法，通过学习加实践，其床上功夫果然大增。 后来他的妹婿又给他介绍了会“双修法”的僧人，所谓“双修”，就是xing交时的不同姿势和身位的练习，在今天实在不算什么秘密。为此，他召入良家女子供自己“实习”，日日在宫中yin戏作乐。最让他皇心大悦的是与群臣亵狎，男女裸处一处，君臣不避，光着屁子在一个房间里玩，既不分姓氏级别，也不讲尊卑长幼，是名副其实的“君臣同乐”，成了当时特殊的**party。因顺帝的“示范作用”，当时**中的女人也都很yin乱，不少嫔妃与僧人共宿一处，以至后来出现了一个糟糕的、史上闻所未闻的“规矩”：凡是境内女子到了出嫁的年龄，不论美丑高矮都要先给僧人睡一下，叫做“开红”，等僧人玩够了，才许回家完婚。有这样的皇帝执政，元朝不亡才怪呢，所以朱元璋轻易就将元朝给灭掉了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 874:雍正皇帝的十大极品嗜好 【醉酒寒蝉】一、戴眼镜。 据资料介绍，眼镜最早出现于1289年的意大利佛罗伦萨，是欧洲人的一项重要发明。雍正帝很喜欢西洋眼镜，倒不是雍正帝附庸风雅，确实是他已经眼花了，需要眼镜的帮助。 雍正帝登基时45岁，但视力已经相当差了。为提高办公理政效率，他敢于面对现实，不去考虑皇帝的尊严，对眼镜这一奇巧之物大胆地接受和使用。据宫中档案记载，雍正帝所佩戴的眼镜多种多样。在雍正帝经常起居的大内与圆明园的宫殿，甚至在他的銮轿中，都放有专门的御用眼镜。 不仅如此，雍正帝还把眼镜发放给泼灰处的工匠，作为一种实用的福利待遇。清宫史料中有披露，康熙皇帝在得到两广总督进献的水晶眼镜后，试戴感觉不错，便赐给了儿子胤禛，也就是后来的雍正皇帝，雍正皇帝年轻时视力就不好，自己说是戴了父皇御赐的眼镜才变得“精明”，批阅奏章的效率大大提高。 雍正帝配戴的眼镜全由内务府造办处制作，造办处档案详细记录了雍正关于制作眼镜的不少旨意，如“将水晶、茶晶、墨晶、玻璃眼镜，每样多做几副，俱要上好的”：“照朕用的眼镜，再做10副”。 据不完全统计，造办处为雍正帝专门制作的各式眼镜达35副之多。雍正帝把这些眼镜随处安放，每到一地，随手可取。这也是他作为封建帝王的一种奢侈了。 其实清朝后面的皇帝都有带眼镜和把玩各种眼镜的习惯。只有末代皇帝溥仪留下过带眼镜的照片而已。 二、化装。 在清朝的皇帝中，雍正帝是最喜欢化装的了。他有好多化装的图像传世，比如穿道装的、穿洋装的、穿汉装的等。 这几种化装图中，穿洋装的图像很吸引人：头戴假发套，身穿氅衣，项系围巾，很像路易十四时代的法国君主。汉装像则是多种多样，有犁耕的，有看书的，有射鸟的，有抚琴的，等等。 从保留至今的许多雍正帝画像中都能看出来，雍正和慈禧有着相同的爱好，那就是他们都非常喜欢化装。雍正主要是爱身着汉服扮演乡里林间的隐士，还戴着假发表演外国人，或者扮演喇嘛。 三、酗酒。 酗酒。曾静曾说雍正帝有酗酒的毛病。传说，雍正帝时与隆科多喝到深夜，把酒临风，来缓解工作压力。他曾留下这样的诗句：“对酒吟诗花劝饮，花前得句自推敲。九重三殿谁为友，皓月清风作契交。”有的资料还煞有介事地介绍雍正帝喜欢喝宁夏产的一种羊羔酒，说他曾密旨给年羹尧，要他秘密进贡这种酒。 雍正平时政务非常繁忙，连外出都没有时间，他从未像康熙或者乾隆那样南巡或是北狩。有时候心情郁闷，自然要略加排遣，从而缓解压力，也是对自己不能外出游乐的一种补偿吧，雍正喜欢喝宁夏产的一种羊羔酒。 雍正曾经发密令指示年羹尧："宁夏出一种羊羔酒，当年有人进过，现在已经有二十年停止不进贡了。朕非常喜欢喝这种酒，宫中现在没有了，你秘密寻些送进宫来，不用太多，百瓶左右就够了，喝完了朕再发旨通知你。” 四、好色。 曾静确实指责过雍正帝是好色之徒。近年来，也有专家考证，说雍正帝长期贪图女色，乱服春药。更拿出一条朝鲜史料，说:“雍正晚年贪图女色，病入膏肓，自腰以下不能运用者久矣。” 我们考证雍正帝后宫，他一生有后妃25位，并不是最多的。但是，雍正帝后宫的好多妃嫔确实留下了图像，就有“雍正十二妃”图传世，给人留下他很好色的感觉。 曾静遂于雍正六年(1728年)派弟子张熙，游说岳钟琪兵变造反，并详述了雍正的十大罪状，包含了“谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好杀、酗酒、yin色、怀疑、诛忠、好谀。”岳钟琪假意赞许，却骗出两人口供，暗中将事件上报雍正帝，最后将曾静、张熙两人押送到北京，由朝廷处置。 在朝廷刑部审问下，曾静表示悔过，并改口颂扬皇帝，写作《归仁录》。雍正帝为了表示宽仁，不但不杀曾、张二人，还敕诏收录此案的档案、皇帝旨谕，以及曾静口供和《归仁录》，合成《大义觉迷录》，以澄清这事件，并要求公家朝廷上下、地方官吏人手一册，还命曾静到全国各地巡讲，现身说出当朝天子之英明。 雍正帝驾崩后，乾隆帝立即公开翻案，判决曾静、张熙二人凌迟处死，《大义觉迷录》一书亦被禁。 雍正皇帝一生有哪些特殊的嗜好?关于雍正的嗜好，有说：“雍正帝勤于政务，很少出巡游乐，但是闲暇之余，他对声色犬马也颇感兴趣，并且玩得想当在行。他在即位后，对于声色犬马并非无动于衷，而且对雕虫玩物，西洋奇巧都深有所好。对于中国上层社会传统的玩雍正这个皇帝有很鲜明的性格特征和嗜好。通过对雍正帝生活、情趣、饮食习惯等研究，一个活灵活现且男人本性十足的雍正帝呈现在我们面前。 五、嗜好鼻烟和爱好鼻烟壶。 雍正皇帝为了国计民生的缘故，极力倡导禁止烟草的种植和吸食，并取得了很好的效果。然而，雍正帝却与鼻烟和鼻烟壶结下了不解之缘。 雍正以前的皇帝是不吸烟的，包括鼻烟也不闻。但作为一向标榜“敬无法祖”的雍正帝，正是在倡导禁止烟草的时候，自己却染上了闻吸鼻烟的嗜好，这似乎是有违祖制的。然而，我们还应客观地加以分析，由于鼻烟的闻吸这一现象在清代上流社会已成为一种时髦的时尚，作为封建社会的皇帝，染此嗜好，自然是无可非议的事情。 另据清宫档案记载，雍正帝不仅嗜好鼻烟还特别的喜玩鼻烟壶，他曾下旨为他烧制鼻烟壶，并亲定式样。我们甚至通过雍正帝对于鼻烟壶制造艺术的要求的挑剔，看得出他还是一位鼻烟壶艺术的鉴赏家呢!如在雍正帝八年(1730)的档册中记载：十一月二十日，内务府总管海望持出黑地珐琅五彩流云画玉兔秋香鼻烟壶一件，奉旨：玉兔不好，其余照样烧造。钦此。 同日，内务总管海望持出桃红地珐琅画牡丹花卉鼻烟壶一件;上下云肩与山子不甚好，其余花样照样烧制。钦此。 从史料记载和雍正其间的鼻烟壶遗存看，在诸多的色彩中，雍正帝对黑色情有独钟，那个时期的鼻烟壶多为黑色或黑釉做底，或用黑红勾勒，形成了一种古朴庄重的独特风格。 为了烧造出自己满意的鼻烟壶，雍正帝不仅多次下旨，还对那些能烧造出自己称心如意的能工巧匠们给于重赏。据记载，最高的奖赏一次给了画稿人和烧造者每人白银各二十两。这犒赏从荣誉上讲是至高无上的，从经济收益上讲亦是相当可观的，按当时的银价估算，二十两白银可换五百石粮食。 六、看八字用人。 雍正帝很重视人的生辰八字。不管干什么事情，他都要根据生辰八字算一算。包括年羹尧和他见面等很简单的事情，他都要批八字，看一看是否合宜。他跟鄂尔泰要八字，理由就是鄂尔泰身体虚弱，要找人给他看看寿数，以便及早预防。 清朝雍正皇帝是一位迷信的君主，不仅喜闻祥瑞之事，任人用事也常以生辰八字为考量。即便如此,他并未因而误国，迷而不全然相信，反而是他驾驭群臣、统治民心的另一种政治管理方式。 雍正皇帝一度很信任的武将岳锺琪，在可信的奏摺史料中曾留下一些有关皇帝迷信八字的纪录。 雍正六年他正在主持西部边疆兵务时，皇帝要他将有关重要将官的“年甲查奏”。岳锺琪乃在同年四月十五日的奏摺中将个人生辰八字开列如下。 一、提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，系己酉庚午辛酉丙申。 二、镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，系癸丑乙丑辛丑丙申。 三、镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，系癸亥甲寅己卯丁卯。 另外还有：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。”雍正对於他的这份八字报告批了：“八字录留中矣!” 同月廿九日，岳锺琪又补报王刚的生辰八字是：“现年四十六岁，四月十六日子时生，系癸亥丁巳戊子壬子。恭请皇帝睿鉴。”雍正看了岳锺琪的这份奏摺，随即按命理给这些武将做了如下的评语：“王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好;若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一并问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。”由此可见：雍正皇帝的用人与调兵遣将都是参考生辰八字处理的。 根据以上史料的记载，我们可以相信雍正当年确实是非常重视大臣八字的。他认为八字可以看出人的流年运气，八字也可以说明人的能力与寿命。他几乎是“依命用人”的，也可以说在很多场合他是按八字办事的，依八字作臣工升转补授参考的。 七、雍正常加夜班。 雍正帝很勤政，常常在深夜批奏折。如果我们翻看雍正朝的朱批，就会看到很多雍正夜间办公的记录，比如“日间刻无宁晷，时夜漏下二鼓，灯下随笔所书”;再如“灯下批写，字迹可笑之极”;等等。从这点可以看出，雍正帝在位期间，朝乾夕惕，兢兢业业，很少休息，十分勤政。有记载，雍正“办事自朝至夜，刻无停息”，天下政务“无分巨细，务期综理详明”，亲笔撰写的朱批谕旨动辄万言。 雍正处理朝政自早至晚没有停息。大体上是白天同臣下接触，议决和实施政事，晚上批览奏章。即使吃饭和休息的时候也是“孜孜以勤慎自勉”，不敢贪图轻松安逸。年年如此，寒暑无间。雍正因为早年夏天中过暑，形成畏暑的心理，简直到了畏暑为虎的地步。雍正六年夏，酷热之时刚要休息，但一想到前贤的箴言，帝王的职责就不敢浪费一点光阴，又勉励警戒矫盈，去努力从事政务，可以说他朝夕戒惧，不敢有一丝怠惰。 晚间，也是雍正紧张的时刻，批览奏折常常到深夜，搞得精疲力竭。 可以从一下朱批中看出：1：日间刻无安宁，时夜漏下二鼓，灯下随笔所书。 2：批赵弘恩折：灯下所批，字画潦草，汝其详加审视。(雍正七年十一月初七日批)。 3：批鄂尔泰折：灯下批写，字迹可笑之极。 八、雍正喜黑色。 对于颜色，雍正帝同其他帝王一样，喜爱黄色，因为这是皇家的专用颜色。但是，通过查阅史料发现，雍正帝对于黑色情有独钟。比如，雍正帝令造办处制作的鼻烟壶多为黑色或黑釉做底，或用黑红勾勒。 此外，他还命人制作了其他黑色调为主颜色的器物：铜胎黑地珐琅春盛、黑地白梅花四寸磁碟、黑地彩漆盒、黑地五彩流云珐琅春盛、黑地仗酱色地仗织圆金龙五彩云蟒袍等。 雍正与其他帝王一样喜爱黄色、大红等颜色，但对黑色格外偏爱，这是清代帝王中的特例。 他先后传旨制作了黑地画珐琅白梅花鼻烟壶、铜胎黑地珐琅春盛、黑地白梅花四寸磁碟、黑地彩漆盒、黑地五彩流云珐琅春盛、黑地仗酱色地仗织圆金龙五彩云蟒袍等各类器物。 雍正朝遗存下来的黑地器皿也比比皆是，诸如黑釉金彩云龙纹高足杯、黑漆描金百寿字碗等等。 这种配色兴盛于雍正朝，完全取决于雍正的个人爱好，是雍正朝工艺品有别于其他朝代的特色之一。换言之，黑色已成为辨别雍正朝文物的重要参考依据之一。 九、雍正帝喜玩狗。 雍正帝勤政之余，也会通过娱乐活动来缓解压力。比如，他十分喜欢玩宠物狗，其中他最喜欢的两条狗叫作“造化狗”、“百福狗”。雍正帝不仅喜欢，还为小狗做一些事情：做狗衣、做狗笼、建狗窝。雍正帝亲自参与，细心构思，有时，也会指导他人承做。 雍正帝非常喜欢玩狗。雍正帝让太监在宫内养了许多只狗，常常忙里偷闲去爱抚它们。这些狗有的聪明机灵，有的憨态可掬，确实给日理万机的皇帝带来了不少欢乐。 雍正还亲自给他们赐名，其中他最喜欢的两条狗就叫做“造化狗”和“百福狗”，并亲自为他的爱犬设计制作服装。他曾为“造化狗”设计过一种老虎式仿丝面软里子的套头衫，做好后，他又认为套头衫没安耳朵，“造化狗”穿上后，耳朵只能窝在衣服里，非常不舒服，命人在虎式套衫上再加上两个耳朵。 他还为“百福狗”设计过一件麒麟式仿丝面软里子的套头衫，做好后，雍正又不太满意，命人在麒麟套头衫上再安上眼睛、舌头。这样一来，“百福狗”的眼睛从麒麟眼中露出来，俨然一个活生生的麒麟了。 除了仿丝料的狗衣，雍正还多次下令制作了许多虎皮狗衣、猪皮狗衣、豹皮狗衣等，每件狗衣都经过狗试穿后，由他亲自认真察看，不容许丝毫马虎，稍有不妥，就必须返工。比如狗衣上的纽襻儿钉得不牢固，就要重新钉一遍。有的狗衣做了皮托掌，雍正帝认为不好，就要拆去或重新做一个漂亮的换上。 雍正帝不仅亲自定做狗衣，还亲自为狗定做狗笼、狗窝、狗垫等各种用具。雍正六年(1728)，他曾命人制作了一个精巧细致的小圆狗笼。狗笼用竹子做架，用一种很讲究的藏族手工生产的羊毛织品做罩面。雍正的爱犬住在如此舒适的安乐窝里，真可称得上是“百福”和“造化”了。 十、爱书法。 其实，琴棋书画是清代皇家皇子公主的必修课程，宗室中的大部分人都会。但是，精通者未必多。雍正帝的书法在诸皇子中堪称佼佼者，康熙帝很欣赏，命他每年书写扇面100余幅。所以，在康熙帝景陵大碑楼建成后，雍正帝亲自书碑文，并亲自书写了景陵的碑匾，流传至今。 雍正是位奇特的帝王，出色之才华、刚强之性格、传奇般的政治生涯，皆令人感叹。 从“雍亲王宝”、“胤真之章”两方印鉴看，此作完成于身为皇四子的康熙年间。因身份使然，此时雍正尚未过多参与政事，在其赐邸圆明园中自在清闲，耕读笔墨。 从作品内容看，是一国之君必读的山川地理志，当即《读史方舆纪要》或《元和郡县志》中语。书法平和规矩，充分见出一位有志帝王的修为与静气。作品墨色乌黑，印鉴清晰，绢本保存完好，弥足珍贵。 雍正皇帝死后棺内为何只有尸体没有头？ 不可否认，雍正皇帝确实是中国历史上少数几个铁腕皇帝之一，他在位的时间尽管只有短短十几年，但是他在位期间所采取的一些举措却对中国历史的进程产生了巨大的影响。正因为他过于铁腕，所以四面树敌，尽管他一再防范，但是最后还是死得不明不白，留给世人一具无头尸体，也给后世留下了一个巨大的谜团。 这到底是怎么回事呢?下面就一起来探秘雍正皇帝真正的死因。 雍正皇帝是中国历史上少数几个在位期间最短的皇帝之一，也是少数几个在中国历史上最有争议的帝王之一。他的登基称帝，给后世历史学家心中留下了一个巨大的问号;他的突然死亡，给后世人们留下了一个永远难以解开的谜团。 雍正皇帝的暴卒并且尸体无头，成为中国历史上一个永远无法破解的疑难案件，后世历史学家们只能靠着合理的推测，去判断雍正皇帝真正的死因。 关于雍正皇帝暴卒尸体无头之谜，历史上有几种观点。 第一种观点(也是流传最为广泛的观点)认为，雍正皇帝是被他的仇人吕四娘所杀。 众所周知，雍正帝在位之时**盛行，一大批文人骚客由于在作品中写错一两个与大清朝有关的字便会惨遭灭门之祸。 吕四娘的祖父吕留良便是惨遭祸害的文人骚客之一，在这场残忍的吕留良**中，除了吕留良一个年仅14岁的孙女吕四娘因在官府抄捕时外出玩耍而侥幸逃脱之外，吕氏家族几乎被斩尽杀绝。 后来，吕四娘为了报仇雪恨，四处拜访名师学习武艺，经过长达十几年时间的艰难困苦，她终于学成了一身绝世武功。于是她隐名混入京城，与一李氏男儿结婚，作为自己在京城的藏身之所。 夫妻两人结婚后不久，吕四娘便短装外出，待到深夜归来，丈夫见她手中提着一个血淋淋的人头，细问之下才知道这乃是当今圣上的人头，于是丈夫对吕四娘的敢作敢为深为敬佩，便陪同妻子连夜远走他乡。 第二天，紫禁城内便传出了雍正皇帝暴卒的消息，待到官吏全城戒严搜捕嫌疑犯之时，吕四娘早已同她丈夫远离了京城。 第二种观点与第一种观点类似，但是在吕四娘刺杀雍正的方法上略有不同。 这种观点认为，吕四娘来到京城后，通过各种关系，买通了内务府的大太监，进宫当了一名宫女，凭借着自己漂亮的容貌和过人的才智，吕四娘迅速赢得了雍正皇帝的宠爱。 终于，在一次陪雍正皇帝睡觉的夜晚，她趁雍正皇帝不备，用一把短刀割下了雍正皇帝的脑袋，随后远离了紫禁城，不知逃向了何方。与前两种观点相比，第三种观点更富有传奇色彩，可信度也最低。 持这种观点的人认为，吕四娘在全家被杀之后，隐名潜入深山拜师学艺，经过十个寒暑的刻苦修炼，终于练成了飞檐走壁的盖世武功，下山时已成为威震南北的女侠了。 利用所学的功夫，吕四娘只身潜入皇宫内院，刺杀并且割下了雍正皇帝的首级。 以上这些观点听起来尽管像一个武侠故事一样动听，但是其可信度究竟如何还有待考证。但无论是第一种观点还是第三种观点，几乎都是建立在吕四娘利用她飞檐走壁的武功基础上的，尽管形不同但实则是一种观点。 按清朝惯例，皇宫戒备森严，皇帝外出时侍从护卫前呼后拥，警戒非常，即便吕四娘武功再高，也不可能在毫发无损并且皇宫内外毫无知觉的情况下顺利取下雍正的人头。 第二种观点看起来有一定的可信度，但是实则也有疑点，因为按照大清王朝以往的惯例，晚上侍寝的妃嫔一般都要经过严格的搜身程序，吕四娘在侍寝之时能够刺杀并一举削取雍正之头，可能性很小。 既然以上这三种观点都不可靠，那么雍正皇帝究竟是怎么死的呢?史料中对雍正皇帝死因的记载很少，只在《东华录》卷三十二中有寥寥数语：雍正十三年八月二十三日，雍正皇帝在圆明园患急症突然去世，至于具体的原因，《东华录》也没有记载。 这种情况是可以理解的，由于当时雍正皇帝死之后，统治阶级对其死因进行了严密的封锁，除了参与其中的少数几个权臣之外，外界很难知道雍正皇帝的真正死因，这也是史书上为何对雍正皇帝暴卒后尸体无头很少甚至没有记载的重要原因。 自雍正皇帝暴卒，留给世人一具无头尸体之时起，无论史学家还是民间对于其死因的推测就没有停止过。可以说，雍正皇帝死去了300多年，民间关于他暴卒尸体无头的传说故事，也流传了300多年。 要揭开这个千古之谜，还有待打开泰陵地宫，对雍正遗骨进行dna检验，相信随着技术的不断进步和发展，雍正皇帝的死因很快便会水落石出。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 875:三国匪夷所思的十大灵异事件 【醉酒寒蝉】三国时期十个灵异事件：关公死后显灵。 1、关公显灵。 关羽兵败走麦城被东吴捉住并杀害后，并不甘心，英魂亦不散，常常骑赤兔马在空中行走，并大声呼喊“还我头来”，令当地的气氛十分紧张。 一日，关羽的魂魄途径玉泉山时，被普净法师一席话点化，遂成正果，为百姓办事，百姓尊为神，立庙供奉。 关羽的魂魄还曾附身吕蒙，令其在酒席宴上恐怖地发狂，当着文武百官的面揪住孙权用关公的语言进行辱骂。骂完后，吕蒙七窍流血而死，举座震惊。 之后，关羽还托梦给刘备，告知自己被害的讯息。 2、曹操染脑疾。 曹操在洛阳大兴土木，修筑宫殿。他亲自参与乱砍滥伐活动，不料用剑伤及了一棵已成精的老梨树，梨树树干流出了血水。 于是，当晚曹操就开始做噩梦，被梨树精索命，惊醒后就患上了恶性脑瘤。 生性固执多疑的曹操，不但不肯接受着名医学家华陀先生的手术治疗，还疑心他谋害自己，残暴地将华陀医生杀害。 之后，曹操又连着做了几日噩梦，病情急剧恶化，最终丧失了自己的性命。 这则灵异故事也告诫人们：一定要保护自然环境，对环境的破环必将遭到环境的报复。 3、诸葛亮拜庙脱困。 为了稳定大后方，诸葛亮亲率大军南征孟获。当大军途径秃龙洞时，遭遇毒泉所困，不少士兵中毒，危在旦夕。 一筹莫展的诸葛亮为了寻求解脱办法，拖着瘦弱的身躯艰难地爬山涉水，终于找到了汉伏波将军马援的庙。 因为他祭拜神灵的态度虔诚，感动了当地的山神土地，化作人形为他指出了明路，找到了破解之法。 不但为染病士兵治好了病，还找到了可饮用水源，为最终的战争胜利打下基础。 4、孙坚昧匿玉玺。 在各路诸侯联合讨伐董卓时，孙坚的部队率先攻入了皇宫，在一口发光的枯井内找到了一具女尸，从她的身上幸运地得到了传国玉玺。 孙坚以为奇货可居，便据为己有，并且谎称身体有病要退出讨伐联盟。在向盟主袁绍请假时，早已得到了情报的袁盟主让其交出玉玺。孙坚不承认自己得到了玉玺，态度很坚决，并发誓赌咒说，如果真的藏匿了玉玺就不得好死。 后来，在围攻襄阳的战斗中，孙坚部队的帅旗突然莫名其妙折断，人们都说是不祥之兆，要折损主帅。 果然，在随后的战斗中，孙坚因为孤身冒进，中了埋伏，被乱箭射穿身子后，又被乱石砸烂了脑袋，惨死在蚬山中，丢掉了仅37岁的年轻生命。 最后，还是用本方抓获的黄祖来交换，才换回他的尸体安葬。当初他藏匿玉玺时，所发的毒誓竟然真的应验了。 5、董卓之死。 司徒王允设计铢杀董卓，派人诱他进京。 董卓在这个行程中，先后有五次不详的征兆：出发时，董母心惊肉跳、坐卧不安;路上，车子折了轮子、马匹断了笼头，即“车折轮，马断辔”;继续行走，天气骤变，昏天蔽日，飞沙走石，阻挡了行程;长安城外，“千里草，何青青!十日卜，不得生!”的童谣警示;宫门前，一青袍道人手执写了“吕”字的幡儿。 然而，这一切的灵异提示没有引起董卓的重视，最终被伏击杀死。后来，董卓的残部李傕、郭汜率兵攻入长安，收拾董卓残尸下葬，不料天上突降暴雨，电闪雷鸣，劈雷将董卓的棺椁炸开。 重新入殓安葬，依然如此。 一连三次之后，董卓的尸首终于被雷电炸得片点无存。看起来，恶贯满盈的董卓是遭到了天谴。 6、小霸王屈杀道人于吉。 小霸王孙策接了父亲孙坚的班，坐镇江东。有一年，逢上了大旱，庄稼颗粒无收，人们饮水都很困难。 一天，孙策看到一个名叫于吉的道人在众人的簇拥下施展法术呼风唤雨。性情火爆的孙策认为这是装神弄鬼，蛊惑人心，就命人将之逮捕，并且不顾百姓和自己母亲的反对，将这个道人杀掉了。 然后，孙策的卧室开始闹鬼。他每天睡觉都做噩梦，看到浑身是血的于吉站在他的床头。这样的噩梦一直不散，孙策精神恍惚，不能理事，便听了劝告到玉清观烧香，不料，在殿堂门口又看到了于吉。 孙策勃然大怒，挥剑斩杀，然而，杀掉的竟然是当时对于吉行刑的士卒，而于吉依旧端坐在屋顶上。孙策越发地生气，为了抓住于吉，就命人毁掉了道观的殿宇。 回家后，孙策洗完脸照镜子，不想镜子生魔，里面映出的竟是于吉的脸。 孙策大骇，跌倒在地，旧伤迸发，最后死掉了，年仅26岁。 7、左慈戏曹。 左慈是一个残疾道人，少一只眼睛、瘸一只脚，道号乌角先生，法术颇深。左慈看不惯曹操的奸邪与专横，于是就想办法惩治他。 他先是用术在贡献给曹操的柑子上做了手脚，别人能吃唯独曹操剥开的都是空壳，柑肉楞是吃不到嘴里。 在劝说曹操见好就收、做一个好人无效后，左慈先后用仙术上演了深狱巧脱身、画壁取龙肝、喷水生牡丹、千里钓鲈鱼等戏法戏弄曹操，使之当众出丑。 最后，他又像孙悟空拔毫毛变猴子一样的戏法变出数百左慈，追打曹操，把曹操吓得晕死了过去。 8、落泪铜人的惩罚。 曹睿登基后不久，便大兴土木，建造了很多宫殿之后，又修建芳林园。根据园内景致的设计和追求长生不老的企图，便命人将长安城内的一座大铜人搬移过来。 因为铜人十分高大沉重，无法整体搬运，于是，有人出主意将之拆解分割。这座铜人像是汉武帝时期铸造的，历经数年之后，已经有了灵性。所以，当在遭到拆解时，铜人眼中忽然流出了泪水。 紧接着，狂风大作，铜人轰然倒下，酿成砸死上千人的大悲剧。 如果情况属实，这将是中国历史上特大工程事故之一。 9、诸葛恪之死。 吴国太傅诸葛恪受伤兵败回朝后，内心极其郁闷，露出虚伪残暴的本性，不仅残害同僚，还滥杀无辜，甚至还无端杀死了守护府门的数十名士兵，弄得人心惶惶，就连他立起来的小皇帝孙亮也想除掉他。 于是，在几位大臣的建议下，准备诛杀诸葛恪。当夜，诸葛恪听到家里正堂的大梁忽然“咔嚓”一声断了。紧接着睡觉的时候，就看到了数十名被他无辜杀死的冤魂来索命。诸葛恪早晨起床洗脸，闻到脸盆里的水都是血腥的味道。 他赴“鸿门宴”，将出门时，先是自家的一只黄狗，咬着他的衣服像孩子一样地哭叫。途中，车前忽然闪出一道白光，冲天而上。 他原本打算不去了，还是被设计的人催促前往，结果果然被杀掉了。 他死后，将自己的魂魄附在家里的一个丫环身上，向家里人传信，但依然没有避免全家人被剿杀的悲惨下场。 10、武侯显灵。 魏将钟会引兵进攻蜀国，路过定军山夜宿时，彻夜听到外面不时传来阵阵的喊杀声，却又看不到有敌兵来攻击。 这样反复折腾了一整夜，将士们都没有好好休息。第二天，正行军时，狂风大作，天昏地暗，好像有数不清的兵马追杀而来。魏兵慌忙退却，很多人丢盔卸甲，还摔伤了不少人。 钟会感到束手无策，后经人指点，到附近的诸葛亮墓前虔诚祭拜，才使得风停云散。 夜里，诸葛亮还潜入钟会的梦里，劝导他不要滥杀无辜，钟会照办了。 在后来的战争中，他坚持了少杀和慎杀的政策，很多老百姓得以保全了性命。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 876:新疆十大未解之谜 【醉酒寒蝉】一、楼兰王国之谜。 楼兰是中国西部的一个古代小国，国都楼兰城(遗址在今中国新疆罗布泊西北岸)。西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼丝绸之路的要冲。对于楼兰古国为何神秘消失，不同学科的研究者从各自的观点来解释这个未解之谜：有人认为是由于罗布泊的枯竭，自然环境的变化，河流改道等原因。也有人认为是孔雀河上游不合理地引水、蓄水，认为造成的。更有人认为是丝绸之路改道、异族入侵等原因造成的，如此等等不一而足。那么，究竟哪方面更接近历史真实呢？ 二、太阳墓葬之谜。 该墓葬不惜以大量树木为代价而建造，步入其中可以看到一组组用七层胡杨木桩围成的同心圆圈，木径粗达三十余厘米。整座墓地远远望去，就如一轮古老沧桑的太阳，镶嵌在戈壁荒原上。由此，人们称其为“太阳墓葬”。 考察发现，墓葬木桩可以固沙强冢，没有它们，在沙地上要挖掘营建深达两米多的墓穴是很难的。然而固沙威吓采取如此形式，显示如此图案?它代表着什么意义?难道是“太阳崇拜”吗?为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方?“楼兰王国”是毁于为建造大规模的“太阳墓葬”，而大肆砍伐林木的活动呢?“楼兰王国”的先民们，为什么要在大漠中建造如此起义的太阳形墓葬?它究竟代表了什么意义呢?斯文·赫定认为他所发现的就是楼兰王国的都城，这已被多数学者专家所认同，但至今仍然有人持不同意见。那么，这个遗址到底是不是楼兰城呢？ 三、大耳朵之谜。 1972年7月美国宇航局发射的地球资源卫星拍摄的罗布泊的照片上，罗布泊竟酷似人的一只耳朵，不但有耳轮、耳孔，甚至还有耳垂。对于这只地球之耳是如何形成的?有观点认为，这主要是五十年代后期来自天山南坡的洪水冲击而成。洪水流进湖盆时，穿经沙漠，挟裹着大量泥沙，冲击、溶蚀着原来的干湖盆，并按水流前进方向，形成水下突出的环状条带。正因为干涸湖床的微妙的地貌变化，影响了局部组成成分的变化，这就势必影响干涸湖床的光谱特征，从而形成“大耳朵”。但也有人对此持不同观点，科学家们众说纷纭，争论不已，也许对于罗布泊的争论永远都不会结束。 四、神秘的死亡之谜。 为揭开罗布泊的真面目，古往今来，无数探险者舍生忘死深入其中，不乏悲壮的故事，更为罗布泊披上神秘的面纱。有人称罗布泊地区是亚洲大陆上的一块“魔鬼三角区”，古丝绸之路就从中穿过，古往今来很多孤魂野鬼在此游荡，枯骨到处皆是。东晋高僧法显西行取经路过此地时，曾写到“沙河中多有恶鬼热风遇者则死，无一全者……”。 许多人竟渴死在距泉水不远的地方，不可思议的事时有发生。1996年6月中国探险家余纯顺在罗布泊徒步孤身探险中失踪。当直升飞机发现他的尸体时，法医鉴定已死亡五天，既不是自杀也不是他杀，身强力壮的他到底是因何而死呢?罗布泊这个谜的世界，神秘的荒原，千百年来人们为你迷惘、思索、争论、甚至献身。 五、尼雅之谜。 本世纪初，英国人斯坦因在新疆塔克拉玛干大沙漠的南缘尼雅河畔发现了一座古城遗址，并从这里挖掘出封存了千年的各种珍贵文物达十二箱之多。当这些文物被带回英国时，使西方学者大为震惊，这就是被称其为东方“庞培城”的尼雅遗址。 东汉时期，名将班超为抗击匈奴稳定西域，曾带随从驻扎西域数十年。他利用杰出的政治、军事、外交才能联合当时的西域三十六国抗击匈奴的侵略，威镇西域数十年，留下了“投笔从戎”的千古佳话。有人提出，斯坦因所发现的尼雅遗址，就是中国史籍中记载的西域三十六国之一的精绝国。但是在各种史书上从来没有关于supis人的任何记载，这个凶猛好战而富于侵略性的民族会是些什么人?尼雅王国后裔们的命运如何?这些未解之谜让历史学家们苦思不得其解，而尼雅王国的最后归宿，又令人嗟叹不已。 六、喀纳斯湖水怪之谜。 “喀纳斯”蒙古语，意为“峡谷中的湖”。喀纳斯湖湖面海拔1374米，南北长24公里，平均宽约1.9公里，湖水最深188.5米，面积45.73平方公里。自然景观保护区总面积为5588平方公里。喀纳斯湖四周雪峰耸峙，绿坡墨林，艳花彩蝶，湖光山色，美不胜收。这里是我国唯一的南西伯利亚区系动植物分布区，生长有西伯利亚区系的落叶松、红松、云杉、冷杉等珍贵树种和众多的桦树林、已知有83科298属798种。 有兽类39种，鸟类117种，两栖爬行类动物4种，湖中鱼类7种，昆虫类300多种。湖的泄水口有座木桥飞架东西，站在桥上向北是一平如镜的卧龙湾向南是奔腾咆哮的喀纳斯河。从卧龙湾沿喀纳斯河北上约1公里，你会在峡谷中看到一蓝色月牙形湖湾，那就是月亮湾。月亮湾会随喀纳斯湖水变化而变化，是镶在喀纳斯河的一颗明珠。 七、岩画之谜。 在比较早期的考古文化中，有一个重要的部分，就是分布在天山、阿尔泰山、阿尔金山和昆仑山中的岩画，它们大多是古代游牧民族文化的遗存。新疆遗存的岩画有刻画和彩绘两类，主要见于高山牧场、中低山区，以及牧民们转场的牧道上。部分河谷地带也有发现。这些岩画大部分凿刻在黑砂岩、花岗岩和板岩的岩面上，岩面大多朝东向阳，岩画采用粗线条的阴刻。彩绘岩画主要见于洞穴中，大多用一种储石色的矿物作原料，朱红彩、或黑、白色彩。 八、石球、石人之谜。 在新疆广阔的草原上，人们常常可以看到屹立着的一尊尊石雕人像。这些石人都是用整块岩石凿雕而成的。从外形看，它们大都是全身像，头部、脸型、身躯都雕得生动逼真。如今在博尔塔拉蒙古自治州温泉县境内阿尔卡特草原上发现的阿尔卡特石人，就是用一整块白沙岩石雕凿成的。 它头部雕凿出一个宽圆的脸庞，一双突起的细长眼睛和高高的颧骨，上唇有两撇八字胡须。身上雕凿出翻领大袷袢，腰部束一根宽腰带，右手拿一只杯盏举至胸前，左手扶一把垂挂在腰部的长剑。双脚刻凿出一双皮靴。古代灵巧的石匠还在它的腰带上刻出一个垂挂的小口袋和一把小匕首，石人脸部表情凝重深沉，俨然是草原上威武的将士。这些石人是谁雕凿的?属于哪个民族部落的文化遗产?学术界至今还无一致的意见，仍是一个尚待揭开的谜。 九、麦田圈古巨石堆建筑之谜。 被认为是“神秘现象”的麦田圈是指由于不明原因所致的各种有规律的巨形图案，因主要在麦田中出现，故称“麦田圈”。自从80年**始，己经有不少麦田圈被发现过，目前世界各地发现各种“麦田圈”现象有2000余次，其图案有单一的圆，或者是由圆圈组成的连环，或者是其他几何图形和线条的组合，如哑铃状、新月状、车轮状等，在英国、俄罗斯、澳大利亚等地都曾有出现。而在我国新疆，近年来也有类似"麦田圈"的图形被发现的记载。 遍及新疆各地、外蒙古、俄罗斯及欧洲等广阔地域的塞人石堆墓形与世界“麦田圈”之谜存在极其密切的关系。石堆墓通常被认为是距今2500年左右的塞人遗存，由巨大的石块石板垒砌而成，规模宏大，在新疆阿尔泰山脉一带及中亚哈萨克斯坦等国均有发现，令人难以置信但不可忽视的是，在天文学家统计的1989年所发现的麦圈图形中，几乎涵盖了包括青河石堆墓在内的所有具有现代工业文明特色的墓葬图形。 十、干尸之谜。 这两具干尸是上世纪初日本探险家大谷光瑞从吐鲁番阿斯塔那墓地盗掘文物中的一部分，后被旅顺博物馆收藏。此次复原工作是吉林省考古专家运用电脑三维技术进行的，历时20天。从复原图上看，男性干尸生前长相儒雅，为45岁左右的中年男子，其胡子、头发、眼睫毛、眉毛都有，胡子明显修过，十分整齐;女性干尸为一体态丰满的成年女性，其鼻子、嘴、牙齿都较小，眼睑长，是典型的丹凤眼。 在编号为罗布泊地区铁板河一号墓里发现一具保存完好的女性木乃伊。她面目清秀，深目微闭，属于白种人，被誉为“楼兰美女”。那么她的先辈是何时迁来的?又是什么地方迁来的?随之而来的疑问是从楼兰王伐色摩那(汉名元孟)到鄯善王尉屠耆，他们是白种人呢?还是黄白混血?如果是白种人他们属于什么民族?如果是混血，又是哪两个民族婚生的?楼兰国的居民都有哪些民族?哪个民族是主体民族？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 877:傩文化 一 【醉酒寒蝉】傩（nuo）文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的巫傩文化。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间。 1文化定义。 傩戏巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商。经三千年的沿袭、发展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛，其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今，据1995年调查统计，全省有25各县（市）有傩事活动，保留的傩舞傩戏节目247各；贵州傩被学术界誉为古代文化的“活化石”，倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、韩国、新加坡等国及香港、台湾地区表演、交流，产生了一定的影响。 傩文化的诞生地。 世界上的文明古国都处于北纬30度左右。中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化。水稻是一种喜暖畏寒、宜水忌旱的农作物。因此，只有在北纬30度左右，具有平原和沼泽地貌的地区最适合水稻的生长。中国南方的洞庭湖、鄱阳湖、太湖等大面积水域和它的水源地都有可能是水稻文化的发祥地。由于“傩文化”是农耕时代的意识形态，它只能依附农耕文化才能生存。因此，它也应发祥于上述地区。 洞庭湖考古发现，中国水稻文化的发祥地，应以中国第一大湖洞庭湖及湘资沅澧四水流域为首选。洞庭湖地区正处于北纬30度的锦绣江南，延绵八百里的水域处处都有广大的沼泽地，是生长野生稻的理想环境，有发展农耕的最佳条件。 水稻文化的发祥地应该是具有万古粮仓实力的湖湘地区。作为水稻文化的意识形态，傩文化当然也应产生在这一地区。洞庭湖地区不但出现了9000年以前的彭头山遗址，而且还有大批时代相近的文化遗址，犹如众星拱月似的环绕着彭头山遗址，连绵千余里，持续数千年。不像其他地区，有的虽然有古老的历史，但后继乏力，没有历史相近的遗址来传承它的文化，有的地方虽然遗址密布、文化发达，但历史却没有洞庭湖地区悠久。更具体一点，中国最早的农耕定居点及傩文化艺术的发祥地，竟都集中在过去被人称为蛮荒之地的湖南西部的古黔中地。 傩字介绍。 要知道什么是傩文化，首先得了解什么叫“傩”。“傩”这一名称，用的并不是汉族的语言，用的是侗台语族的语言。傩，音挪(nuo)，在侗台语族中，这一个音符只要变化声调，就可以代表许多事物。侗台语族称稻、田、鸟、人、民族等为“傩”，故“傩”有祭祀稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含义。中国字是象形文字，由象形、会意、记音三要素组合而成。它的意义往往包含在它的象形之中。傩字的繁体字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”字表示它与人事有关，“堇”是记音，“隹”就是雀。因此，“傩”就是崇拜神雀的农耕民族所举行的“神雀祭”。 “傩文化”就是因祭祀神雀而产生出的一系列“神雀文化”。雀、鸾是一音之转，因此，这种被中国人崇拜的神雀，也就是鸾鸟，在中国古籍上有雀、雒、鸾、丹雀、彩鸾、鸾凤、丹凤、凤凰等种种称谓。这就是我所说的，为什么“傩文化”就是“鸾文化”的原因。 2分布领域。 民间傩傩文化在我国主要分布在黄河流域、长江流域和西南地区。中国的傩，琳琅满目，种类繁多，各有特点。以服务对象、演出对象和演出场所划分，分为民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种。 土家、壮、侗、仡佬、苗等民族的傩戏属民间傩；地戏、关索戏属军傩；藏族聚居区大寺院的跳鬼，包括北京雍和宫的正月跳鬼属寺院傩。据有关专家调查表明，贵州是我国傩戏最多，品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与兴趣，美国、日本、法国、西德等10多个国家的专家多次专程前往考察。 3历史形态编辑上甲微创建禓五祀据《山海经》记载，夏朝帝泄十二年，在华北发生了一件令人震惊的事件：商族首领亥，赶着牛群去有易国（地当今河北易水流域），有淫秽不轨之事，被有易国王绵臣杀死。亥的儿子微，“假师千河伯，以伐有易”。最后消灭了有易国，杀了绵臣。 微，又叫上甲微或上甲。也说微是名，上甲是字。他与夏帝泄是同一时代人，约在公元前19世纪初叶。从商族始祖契到汤建立商朝前共14代，微是第8代，处在当中。他是商族历史上一位重要的领袖，消灭了有易国，替父报了仇，为商争了光。为祭祀亡父又创建了“?五祀”之礼。 (禓，shang),一是鬼名，指非正常死亡之鬼，称为“强死鬼”；二是礼名，禓礼；三是行祭，动词。 五祀，有五种祭祀对象：门、窗、井、灶、中霤（屋檐或堂屋）。禓五祀，《说文解字》示部说：“禓，道上祭”，要将亥的尸体从有易国运回，当然也有一个“道上祭”的过程。而微创建的是“禓五祀”，还不是一般的“道上祭”。 在当时，禓五祀很可能是一个完整的仪典，因为?鬼死得冤，特别不安分，所以禓礼要将门、窗、井、灶、屋檐（堂屋）都搜索驱赶一遍，以免有强死鬼被遗漏。可见，禓礼比傩礼更细、更费力气。后代则把禓和五祀，分成两类仪典。 傩舞创禓五祀本来祭祀亡父，但其深层意图或许是为增强国力，以征服邻国，并夺取夏王政权。这是商族历史上的一大转折，从此商族不断壮大。甲，是天干之始，殷人将天干应用于天文、历法、农业生产、宗族谱系和宗教信仰等多方面，使商族在科学、文化方面逐渐发达，乃至超过夏王朝的实力，这应当都是在上甲微手上加速发展起来的。 商禓，就是商傩。饶宗颐说:“按?#91;即禓，与傩字同”。 东汉学者郑玄注《礼记·郊特牲·乡人禓》说：“禓，或为献，或为傩。”这样说来，实际上它是一礼三用。你看：第一，傩，驱赶一般的鬼疫，是定期的。第二，禓，不定期。因系驱赶强死鬼——非正常死亡之鬼，所以要比傩礼更激烈，更复杂，需要将门、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等处都要搜索驱赶干净。第三，献，上甲微祭祀亡父亥，必有献。 礼，五礼，傩礼。 傩礼中国古代的礼，是一种基本政治制度，关系到社会生活诸多方面。礼从风俗中提炼而来。礼就是法，违礼就是违法。礼又是一种宗教，古代的礼也是由国家组织和管理的宗教活动。所以，中国宗教史常称其为“国家宗法制宗教”。 中国古代的礼分为吉、凶、军、宾、嘉五类，称为五礼。两千多年的古代历史，也是五礼的历史。汉族统治者用这个系统，掌管中央政权的少数民族统治者也用这个系统。甚至民国时期也将当时的礼仪制度都纳入五礼分类中。 古代的傩礼，有两大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬。它至少与军礼和凶礼有关。所以，要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的常识。简单的说：一吉礼，是对天神地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禅就是历代最大的吉礼。二凶礼，是指伤亡灾变之礼，包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以丧礼最为重要。三军礼，主要是指军武之礼，有亲征、遣将、受降、凯旋、大射等礼。傩礼，多数朝代都归于军礼。四宾礼，是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之间关系的仪典。五嘉礼，则是指登基、册封、婚冠、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。 傩礼，在五礼中是军礼的一个项目，它本身就是一种带军事性质的行动，诚如唐代贾公颜疏所说，傩礼“亦是武事”。周代傩礼的主角方相氏，由掌管军政军赋的大臣夏官大司马领导。方相氏本人没有爵位，不在士大夫阶级之列，却是掌管驱鬼逐疫的下层专职军官。方相氏被称为“狂夫”，就是因为他们是个子高、力气大、本领强的军中能人。由此可见，周代傩礼的礼意是“军人战胜鬼疫”。 从“酬神”到“娱人”的变迁。 傩戏是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式，曾经一度遍布三湘四水，省内的苗、侗、瑶、土家族村寨都有其活跃的身影，是我省地方戏曲剧种之一。湘西称之为傩堂戏、傩神戏、土地戏、师公子戏，湘南称为师道戏、狮子戏、脸子戏，湘北一带则称为傩愿戏、姜女儿戏，湘中称为还傩愿、老君戏等。 傩是古代驱疫降福、祈福禳灾、消难纳吉的祭礼仪式。巫傩歌舞逐步溶入了杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了，并与其他地方戏剧种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面。随后，我省各地的巫傩活动出现了逐渐戏曲化的倾向，剧目日渐增多。到了清代的同治、光绪年间，傩戏已初步脱离了傩坛，登上了戏台，而且常年都可以演出。到了本世纪三、四十年代，傩戏还进入到热闹的城镇演出。 新中国成立之后，傩戏的封建迷信色彩受到抑制。因为多方面的原因，傩戏在我国大部分地区已经消失，但在我省的一些地方还保存着这种古老的戏曲形式，湘西、湘南、湘北以及一些少数民族地区还活动着一些业余的或半职业化的傩戏剧团。 古傩样板，周代宫廷傩礼。 宫廷特设的专职驱疫赶鬼的军官方相氏，是宫廷傩礼的主角。他头上顶着熊皮，再从肩部披下。熊皮的头部装着四只金黄的眼睛,穿着褐色的上衣和红色的裙子,左右手分别挥舞着盾和戈,率120名“罪隶”，狂呼狂叫地在宫中一个一个房间地搜索鬼疫，把它们驱赶出宫去。 《周礼·夏官》是这样写的：“方相氏，掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶索室驱疫”。这就是西周宫廷傩礼的基本式样,就是那么简单,那么粗犷。 “黄金四目”是什么意思，学界还有很多争论。清代孙诒让认为：方相氏的面具，不是装在熊皮的头部，而是将黄金铸成的四只眼睛用索串连起来，然后两端挂在耳朵上，四只金眼布置在鼻子的两边。这种说法有合理的成分，现今江西乐安的“鸡嘴”和“猪嘴”面具，就类似此法。 西周有罪、蛮、闽、夷、貉五种奴隶，后四种都是外族俘虏。罪隶，则是周族内部因罪被贬为奴隶的人，其中挑选120名，平时在百官官府做“家中小事”（轻微劳动），举行傩礼时，则由方相氏率领在宫中驱疫赶鬼。傩礼中的“百隶”是个概数，实际上是120名。 周代的礼制相当繁复，大多追求庄严隆重，配有乐舞。却也保存着像傩礼这样粗糙的礼典。这种宫廷傩礼后世称为“周之旧制”，当做傩礼的样板。 它有三个特点。 第一，它是朝廷规定必须举行的礼典。宫廷每年定期在春、秋、冬各举行一次。冬季是在除夕进行，由于天气最为寒冷，要求全国上下全都要各自参加不同等级的傩礼，称为“大傩”，奴隶也得参加。 第二，它是原始傩仪意念的遗存。主角方相氏还是半人半兽的打扮。长期继承着驱赶“无形之鬼”的格式（傩传到日本则很快改用有形之鬼。中国和韩国有些地方后来也用有形之鬼）。整个傩礼不信神，更不求神。傩礼驱疫总是驱之必胜，凭的是方相氏的凶丑和力量。 第三，它保留了浓厚的原始群舞成分。整个仪式简单、粗犷，没有迎神送神等多余的程序。只是在傩礼前，有个“舍萌”仪式，是为天子求来年吉梦的，也是为傩礼开路。而傩礼本身宗教因素很淡。方相氏与百隶驱疫，也只表达一种疾恶如仇的情绪，没有其他情节。 千古之谜，十二兽。 上古的傩，简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点。进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展，要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始，逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了童男童女，东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末，更增添了“十二兽吃鬼歌”及其表演过程。 晋代司马彪《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及。其中，十二兽（又称“十二兽神”或“十二神”）的多数出典无从查考，被十二兽“吃”的十一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短，又逢兵荒马乱，使典故失传，终成千古之谜。“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽，分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二兽吃掉。 十二兽中能找到明确出典的有四种。 1雄伯，传说中能吃“魅”的神。 2伯奇，即百劳鸟、鵙。他本来是人，其父轻信后母谗言将他杀死，变成伯奇鸟，父亲发现错杀后，便射死了后母。伯奇变成了鸟，但心明如镜，故能知恶梦、吃恶梦。 3强梁，又叫疆良，虎首人身，四蹄长肘，能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫。 4穷奇，像牛，一身长着坚硬的刺猬毛，其声如狗，吃人。又说像虎，长长的尾巴，爪如钩，手如锯。它专吃正直忠良的人，却细心侍候奸邪恶劣的人，是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与腾根一起，能吃流传最广的鬼疫蛊。 可见，十二兽出身都不好，连根基很正的伯奇，人们也嫌他的叫声会令人家死人。 不过，司马彪记载的这种傩仪的整体结构是清楚的。它有一个“先倡→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式就是一出雏形傩戏。即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120名侲子倡（似唱非唱，似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：这是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）。中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗十二兽，以斗始，而以舞终。”斗，是镇服十二兽的过程，令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子，在宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各自手摇拨浪鼓（鼗鼓），鼓声和人的呼号声，惊天动地，声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！ 从驱兽到驱傩。 “傩起源于原始狩猎活动”的假说，得到较多学者的认同。这种假说认为，它有一个从驱兽到驱傩的发展过程。 狩猎，是人类延续了几百万年的生产项目，再驱赶中猎取动物是一种基本的技能。经历了旧石器时代长期的狩猎实践，人们不断观察和摹仿动物行为，在狩猎之余也会手舞足蹈，以表达狩猎成功的喜悦和对动物的喜爱，并力求摹仿得逼真。这便是原始驱赶式群舞，一种最接近自然状态的艺术。 稍晚，发明了面具狩猎法，人们靠着面具伪装，接近和袭击野兽变得比较容易，狩猎成功率大为提高。人们便以为面具本身具有某种力量，因而产生了崇敬甚至敬畏面具的心理，早期的狩猎面具是假形和假头。在原始假面驱赶式群舞与原始巫术结合之后，逐渐演变成原始假面式巫舞；进入新石器时代，随着农业经济的发展，驱赶巫舞逐渐转向以农耕为主题，成为农业社会的驱赶式巫舞。 生活在不同地区的早期人类，本来就有相对不同的生活状况。私有财产的出现，促成了社会的大分化。在我国，就有定居的旱作农业、稻作农业、半定居农业、草原游牧业、高原农牧业等不同经济类型同时并存。最迟到青铜时代，便形成了中原史官文化、南方巫官文化、北方萨满文化等不同文化形态。至少在考古学上，它们之间有着质的区别。进而造就了许多不同形态的假面驱赶巫舞。在中原，则形成原始傩仪。 这种原始傩仪应当有这样一些特点：最初是随意、杂乱无章的，没有整齐的步伐，摹仿的是追捕动物时的速度和效率。没有程式，无需继承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了“驱逐状“这个基本形态语言；要披兽皮（准假形）或戴兽皮假形面具，跟真狩猎时一样做动物打扮，并且力求摹仿得逼真。 傩神与戏神。 我国各地有数不清的傩神，也有数不清的戏神。稍稍辨认就可以发现，傩神和戏神之间，有着许多相似之处。 首先，民间普遍称唐明皇为戏神，但早在明代，湖北蕲州的傩队，就抬着唐明皇的神像四方游走，可见唐明皇也是傩神。同样，二郎神、老郎神、太子神，都兼有傩神和戏神的双重身份。 其次，戏神的偶像，往往为童子相。旧时戏班中的婴孩道具就是戏神的偶像，演员上台前要对着木偶道具作揖，祈求上台演出平安顺利。这个婴孩道具被称为唐明皇或老郎神。内蒙古、河北、天津和东北三省普遍流行“供彩娃子”习俗，“彩娃子”为一男一女两个木雕的小童，身着彩色衣裤。演员上台前要对“彩娃子”燃香扣拜。陕西、河南的戏神“庄王爷”也是木刻的童子，清康熙时甘肃某戏班直称戏神为“童子爷”。 傩神的偶像也往往是木雕的童子相。江西有不少傩班供奉傩神太子，把一个童子偶像摆在祭桌上，演出前后都要对着“太子”祭拜；傩班演员的衣服上，写着“傩神太子”几个字。南丰县石邮村的“傩神庙”中供奉的傩神就是少年童子相。 安徽贵池傩戏的神像，是一个高二尺馀的农村小孩儿形象。福建邵武有“太子菩萨”信仰，其偶像为一木雕小孩。傩戏品种之一的福建龙岩师公戏，把一婴孩砌末称作“太子爹”，演出前后有迎送“太子爹”仪式。贵州傩仪也有“送太子”仪式，偶像是一个约一尺长的木雕男童偶像，其生殖器被刻意雕出。如此等等，不胜枚举。 傩神与戏神的相似，不仅反映出戏源于傩这一事实，而且反映出童婴崇拜、生殖崇拜在我国根深蒂固。 傩的根本目的是驱逐疫鬼，因为疫鬼使人生病、致人死亡。在先民们看来，童婴是最容易生病、夭折的，因而为童婴驱逐疫鬼早在上古已成为傩的基本目的之一。同时，妇女不能生育或不生男婴，也被看成是疫鬼作祟，所以傩中包含着生殖崇拜的旨义是不奇怪的。 早在汉代，宫中大傩便使用120个10岁到12岁的童子，而江苏南通一带流行的傩戏至今被称为“僮子戏”，反映出人们延续后代的强烈愿望。 戏剧史研究中的傩戏热。 中华民族是一个重文献的民族。有关巫风傩俗的记载泛见于经、史、子、集。经、史主要记载宫廷“大傩”的仪式程序；子、集大都记载民间“乡傩”的形态。记载固然丰富，却“述而不作”，缺乏条分缕析的研究。 继王国维之后，20世纪30年代，留学日本的学者岑家梧著《图腾艺术史》一书。书中主要介绍西方学者有关原始图腾艺术的研究视角以及成果，同时附录《中国图腾跳舞之遗制》一文，对中国古代文献中与图腾相关的巫风傩俗进行了归纳。作者认为，中国远古传说中的“百兽率舞”，就是原始人类拟兽舞蹈的遗绪。文中还梳理了经、史、子、集中的典型事例，以及各地民间习俗中的牛舞、祈年舞、贵州苗族的“跳月”、海南黎族的“盘瓠舞”等等，文中写道，关于傩舞、傩的起源，传说皆运用模拟动物的跳舞以驱逐四方疫鬼。 春秋前后，傩舞习俗的用意已转为驱邪逐疫。百戏、角抵也演变为民间节令的娱乐形式之一。然跳舞中的动作、仪仗、身体装饰仍然有模仿动物的用意，所表现的图腾跳舞的痕迹至易找寻。 这一观点具有“发现”的价值，提供了一个新的视角。不过，仅仅局限于“拟兽”的图腾因素，未及其它。 戏剧史学者也很快注意到了这一点。周贻白在40年代完成、1953年出版的《中国戏剧史》第一章“中国戏剧的胚胎”中这样写道最初祀神的乐舞本属巫觋。三代以下，乐舞虽渐用于娱乐，但……亦仅仪式的一部分。其歌者或舞者为优为巫，很难分别。 汉代……承接了周秦之制，……祀祭所用依然崇尚旧有的仪式，不过规模已较不同。如“驱傩”一项，虽为仪典，实以舞蹈方式出之。……这形式虽或来自民间，但其形式仍很庄重，由此，反衬出乐曲的发展完全依仗着民间的来源。 这里涉及了巫傩与戏剧的关系，强调了民间的创造。 由于巫傩涉及封建迷信，50年代以后，渐渐被视为学术禁区。1956年春、1957年夏，文化部中国舞蹈研究会、中国舞蹈家协会曾两次组织调查小组，对江西、广西遗存的傩舞进行过调查、记录，此后便不再进行。60—70年代，特殊时期“破四旧”，巫风傩俗自然属于被扫荡的“牛鬼蛇神”之列，研究无从谈起。 无庸讳言，巫傩现象与现代社会格格不入。然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵资料。80年代初，随着特殊时期后的拨乱反正，相关的课题才被提到日程上来。随即，受到了国内外学者的普遍重视。当时的美术家协会主席华君武认为：巫傩面具是“民间艺术的宝库”；戏剧家协会主席曹禺惊叹：巫风傩俗所负载的文化现象是我们民族的又一道“文化艺术长城”，随着研究的深入，“中国戏剧史或许将因此而改写”。 傩面具在各地一系列研讨活动的基础上，1988年11月，中国傩戏学研究会正式成立，标志着有关巫风傩俗的研究进入了集团性研究的层面。该学会成立至今12年，团结、联络来自戏剧界、民俗界、舞蹈界、美术界、音乐界等领域的300余名学者，成果颇丰。据统计，会员们撰写的专著有20余部，论文1000余篇。又与台湾学者合作，出版巫风傩俗的调查报告及民间傩戏、地戏、目连戏剧本集80余种。还与有关单位合作，自1990年至2002年，在全国各地区举办国际性学术研讨会近10次之多，为弘扬我国的传统傩文化作出了极大努力。 此外，各地区举办的调查考察、学术研讨、展览、表演、中外互访等活动不计其数。毫无疑义，80年代以来，巫风傩俗以及傩戏的研究业已成为学术文化研究的一个热点，开创了前所未有的新局面。 4傩俗崇拜。 种类形式仪式。 安徽芜湖市的“马灯”。 安徽祁门县的《游太阳》。 安徽歙县的《打罗汉》。 安徽芜湖市的《跳荷花》。 安徽歙县的《嬉锺馗》。 广东潮汕“英歌”与闽南“宋江阵”。 椎牛祭：苗族祭祀盘瓠神的仪式盛典。 广西仫佬族的“依饭节”。 广西苗族的“磨过”与“芒蒿”。 江西南丰的“搜傩”仪式。 汉军旗人祭祀仪式——跳虎神。 傩傩送丝蚕。 青海三川土族“跳法拉”。 山西曲沃的“扇鼓”傩礼。 福建南平的“蛇王节”。 三川土族的“纳顿节”。 北京雍和宫的“跳布札”。 “三星堆”的青铜巫师人像与面具。 江苏溧阳的“竹马灯”、“跳幡神”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》][bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 878:傩文化 二 【醉酒寒蝉】古老的战阵文化遗存。 九曲黄河阵又称“九曲黄河灯”，简称“跑黄河”，流行于山西、内蒙、辽宁等地，是一种通过走阵形式进行的社火祈福活动，一般是以村社为单位，在每年的正月十四、十五、十六日举行。 黄河阵体主要用高粱秸（俗称“秫秸”）搭制而成。首先将十来根秫秸用麻绳扎成把子。再根据阵图要求的大小，以一米五株距，把扎成的把子一排排冻埋在地上。然后，再用捆好的把子将四面外边第一排把子连接起来，围成一个方城。而方城内埋好的把子也要按阵图的路线用草绳连接起来。这样黄河阵体就形成了。最大的方阵称谓“三九连城”，约二里见方，需用9600个把子。 阵体搭好后，则要在阵中央立一杆，顶部安有方斗，斗正中插一黄色镶黑边的狼牙大纛，四角各插一红、兰、白、黑三角旗。方斗下方除拴一串九连灯外，还拴有四根挂有彩色小旗的长绳与方阵的四角相连。旗杆下放一红漆八仙桌。方阵的南面还要设用松枝搭成的入口、出口，称谓“阵门”。阵门贴有对联。入口的门楣横批为“三官圣会”。另外，阵门外应留一空场，空场对面座南朝北搭一神棚。因为跑黄河在元宵灯节举行，每一个把子上均安放一盏纸糊彩灯，灯内放一装满酥油的灯碗。 十四日清晨跑会开始。首先由会首带领秧歌队至附近庙宇，请来天、地、水三官及三霄娘娘神位。三官牌位要放在阵前的神棚中。三霄牌位安放在阵中旗杆下的供桌上。以上仪节称谓“迎神安座”。这时空场上已集聚了十里八村来跑黄河的民众。三声铳炮响，会首开始给三官神位设供、燃香，秧歌队则唱起“秧歌柳子”表演起秧歌，是谓“飨神”。 飨神毕，在会首前引下秧歌队扭着秧歌绕阵一圈，回到阵门入口处，是谓“踩阵”。以上仪节进行完毕，接着又是三声炮响，群众跑阵正式开始。他们由会首和扭着秧歌的秧歌队为前导，按阵图顺着拴有绳子的秫秸把子限定的路线至阵中央，设供拜三霄娘娘。然后，再按阵图路线走完全阵，由出口出阵。 首次仪式进行完毕后，各地前来走阵的群众可以随时进阵跑黄河，人们多以没有秧歌队带领却能顺利跑完全阵为快。因为这意味着来年大吉大利，一顺百顺。凡是跑黄河的人大多不止跑一次，认为次数越多越吉利。特别是体弱老年人，即使让人扶养背着也尽量要多跑几次。 十五日是跑黄河的正时辰。夜晚，全阵燃起彩灯，村人以家庭为单位，举着自制的花灯，提着盛满酥油的瓦罐，离开家门。出村后，则掏出事先备好的棉捻，沾酥油，点燃，向路旁抛撒，称谓“亮道”，目的在于驱邪除祟。进阵前则要给三官老爷磕头、添油、烧香。进阵后要给三霄娘娘磕头、添油、烧香。当天，还有一约定俗成的习惯，就是允许青年妇女偷灯碗，据说可以生育贵子。会首则派专人补灯，补灯越多，越说明办会成功。据说这意味着今后村内的人丁兴旺。 九曲黄河灯会并不是年年举办，一般是遇有大喜事需要庆祝，或遇到了天灾人祸需要消灾免祸时，方能举行。但每次都必须连续举办三年，头一年称“跑龙头”、第二年称“跑龙身”、第三年称“跑龙尾”。如果身子不全，龙就不会翻身布雨，后果是容易引来旱魃。由此可见，这种具有战阵特色的传承仪式，确为上古巫傩文化的历史遗存。 傩傩送丝蚕。 在四川民间傩戏里，有一出《送丝蚕》的剧目。剧中主角傩傩面戴一个没有下巴的面具，在土地与春宫陪同下，挨家挨户送丝蚕贺春，祈祝人们四季兴旺，家境富强。可是，傩傩为什么没有下巴？为什么要挨家挨户送丝蚕，说来故事颇为传奇、生动。 话说，傩傩自幼失去双亲，七岁即上财主家当马童牧马。傩傩主家，家境豪富，膝下只有一女，伶俐可爱，远近闻名。可是年已二十，仍不出嫁。远近宦官子弟、富豪人家，相媒求婚，概不应允。一天，又有一官宦大户前来提亲，员外见年轻人彬彬有礼，又门当户对，当即应下聘礼，可是小姐誓死不嫁。员外大怒立即究问原因，若说不清原因便立即许人成亲。 无奈之下，小姐实话禀告自身已许他人。员外大惊追问许与何人，由何人媒证？小姐说，身许家中白马，马童傩傩为媒。并说白马乃神灵投胎，不久即可变人成亲。员外气极召来傩傩盘问，傩傩说，是梦中白马相托，小姐应允。员外怒不可遏狠狠打了傩傩一巴掌，把傩傩打倒在地，打掉了傩傩的下巴，并将傩傩赶出家门。接着，杀死了白马，把马肉喂狗，把马皮绷在树上，让白马永世不得变成人身。 傩傩被逐出家门，又没有了下巴，无以为亲只好整天围着马皮痛哭。不想，过了几天马皮流出了不少黄水，马皮上长出了不少小虫。小虫爬到树上蚕吞树叶。不久，竟结成茧。茧又抽出长长的茧丝，茧丝可织布成衣。 傩傩大喜决心养殖小虫，用虫茧之丝织成绸缎制衣暖体。茧蛹又可充饥，给人温饱。但面对大量茧虫、茧丝，个人受用不了，便想起邻里乡亲和与他同样苦命的弟兄们，决定将此分赠给大家共同享用，使大家生活都能得到温饱而家庭和美。于是，每到年初，傩傩便背着茧丝、蚕茧挨家挨户地进行赠送。让邻里乡亲开拓种麻、养蚕的活路，使年年获得好收成，过上好生活。 以后，人们为纪念傩傩送丝茧的恩惠，便编制了《送丝蚕》的节目。每年开春，只见一个戴着没有下巴面具的傩傩，在土地、春官的陪同下，挨家挨户贺春送茧，祈祝人们四季平安、五谷丰登、财源茂盛。人们也把傩傩的到来，视为吉星高照而倍受尊重和欢迎。久而久之，此戏便成为贺春的传统节目在乡间流传。 傩公傩婆的传说。 在傩仪的神坛上，供奉最为普遍、并且来自神话传说的是始祖神，傩公和傩婆（或傩公、傩娘），他们是傩俗信仰中至高无上、最具威望的傩神。 相传，傩公、傩婆原系兄妹二人。在很早很早以前，天下发大水，淹没了人间房屋、庄稼，千千万万的人畜被洪水吞噬，兄妹俩人因逃到一座很高很高的山上，才幸免于难。兄妹二人，眼见田地、房屋、人与牲畜惨遭灭顶之灾，人类面临灭绝的危险，心中十分焦急。一再商量，为了繁衍子孙后代，重建人间的美好生活，干脆结为夫妻。 可是，世上没有兄妹结为夫妻的规矩，怎么办呢？兄妹二人商量了个办法，每人抱一扇石磨，从东西两边滚下山去，如果二人滚到一起，两扇石磨相合，就结为夫妻；如果滚不到一起，说明无缘，不能成亲。于是兄妹二人各抱一扇石磨从山上滚下，滚到山下平地时，恰好两人滚在了一起，石磨也完整相合，说明老天爷赞成他们婚事（后人释为“天作之合”），兄妹便毅然成亲。从此，二人耕地种田、纺纱织布、生儿育女，一代又一代的繁养生息，人间大地，又是一派生机。 所以，后来人们奉傩公和傩婆为人类始祖，是人类救星，为人类带来平安、五谷丰登、儿孙满堂、凡事兴旺的福星，而信奉倍至。依照当地习俗，凡婚久未育子女者，便向傩公、傩婆祈求，并许下愿信，以后身怀有孕或生了子女请端公做法事一堂，或演戏酬谢。如遇家有凶事或遇猪瘟、鸡瘟、家人多病，便祈求傩公、傩婆佑福，年终隆重祭祀。在农村，此种酬神方式，人们统称“还傩愿”（演出之戏叫“傩愿戏”）。 5傩坛特技编辑傩，是我国最古老的一种驱鬼逐疫、禳灾纳吉的仪式活动。法师在为愿主还愿时，一般都要根据不同需要使用驱赶巫术。贵州傩坛使用的驱赶巫术，从傩堂戏角度看，有不少是特技表演，这里择要介绍几种。 “踩刀”俗称“上刀山”，分“踩天刀”和“踩地刀”两种。“踩天刀”由掌坛师手执牛角，口念咒语，背着过关童子即有病的儿童，赤脚爬上由十二把或二十四把、三十六把利刀组成的刀杆上。“踩地刀”是将装在刀杆上的利刀平放在地，刀锋朝上，掌坛师赤脚牵引过关童子从刀上走过。 程序一般为“请师”、“迎王”、“上座”、“拜表”、“上关”。在上述程序中掌坛师要念咒语、打卦。在巫术信仰看来，小孩多灾多难，是遇上了恶魔鬼怪，要在神灵护佑下，由巫师驱赶鬼怪，指引小孩闯过人生旅途的关隘，易长成人。在观众看来，则是一幕惊险、有趣的特技表演。 类似上面的巫术表演，还有含红耙齿，是将铁耙齿烧红，巫师将它含在嘴上表演。“下火池”俗称“下火海”，是将若干砖块立起，排列成一沟槽，槽内烧木炭，将砖块烧红，巫师赤脚于烧红的砖块上行走、表演。 傩戏演出中各种特技表演还很多，如“开红山”、“捞油锅”等都很惊险。这些表演是演给鬼神看的，也是演给信徒和观众看的。前者在于告诉各路鬼神妖魔，“魔高一尺，道高一丈”，师法力无边，各路鬼神妖魔，不得胡作非为，更不得给愿主家带来灾难，否则就要遭到灭顶之灾；后者在于展示傩坛威风，吸引信徒，招来观众。 6时代区别。 上古傩与原始傩的最大区别在于：第一，有了宗教理论——阴阳说；第二，等级更加森严，历史上称其为“血缘宗法等级制”(佛教传入和道教产生前，这就是中国统一的国教)。 西周的一年之中，什么时候举行傩礼，什么时候不举行？什么时候驱傩要磔禳，在几个宫门磔禳，什么时候不磔禳？全都依阴阳说安排：一季春(阴历三月)，阴（寒）气尚存，但阳气正在东方上升。所以只磔南、西、北三面的九个门，让东三门的阳暖之气充满各方，使万物感气而生；二夏季阳（暑）气过剩，驱之反会有害，所以不傩也不磔；三仲秋（阴历八月），因阳（暑）气尚未衰退，但阴气将至。采取中和的对策，只傩不磔；四季冬（十二月），阴（寒）气极盛，必须全民皆傩，四旁十二门都要磔禳。 磔禳，分裂牲体以祭神的意思。在这里，是说在方相氏率百隶已将鬼疫赶出宫门，傩礼结束之后，紧接着，磔裂牲体以祭宫门之神，要宫门之神守好大门，不让鬼疫重新窜入宫内。 阴阳说是一种朴素的唯物观，体现人的主观努力，一种技术，迷信成分还很淡薄。战囯时期的阴阳家邹衍等人，融合阴阳、五行两说，创造了阴阳五行说，人们才用其相生相克理论来解释傩礼，与星象、祸福、鬼神等思想联系起来，才开始有了神秘色彩。 上古礼制始终贯彻着血缘宗法等级制的原则。上古的社会结构就像一座金字塔。以周代为例：一族内分为贵族和自由民。贵族又分大宗和小宗，大宗系王族，住京城，最高统治者便是天子——上帝之子；小宗（又称宗子）派到外地为诸侯；下面又有大夫，大夫之下又有士，大夫和士又分上、中、下三等；自由民则从事劳动生产，服兵役。二族外是被统治者，主要是农奴和奴隶。 傩礼也必须遵照血缘宗族等级制原则，在西周一年三次傩礼中：一秋傩是专为保证天子健康安排的，诸侯以下都“不得傩”，等级最高；二春傩其次，是为天子、诸侯这些“有国者”安排的；三冬末大傩地位最低，傩从天子到奴隶都参加。傩礼始终以天子为中心，连季冬大傩也要先以占梦（一种官职）向天子献吉梦为先导，然后才能举行傩礼。同时，由于季冬大傩有天子参加，加上规模特别大，所以，它毕竟是腊月里重大的岁时活动。 7道教渊源。 道教作为我国本土宗教，在民间有着强劲的生命力和渗透力。道教巫术与方术的渊源以及道教对民间信仰的开放性，使贵州道教沾染了浓烈的巫风傩俗。为了生存与发展，道教向边远农村和少数民族地区发展。民间道士，其职业活动除从事丧葬仪式、打醮外，“驱傩还愿”、“庆坛”是其重要内容，傩道一家，难分难解。 道教文化与傩文化各有自己的本体内核，不能等同，但道坛与傩坛的密切关联、相互渗透却是显而易见的。道与傩在发生学方面的渊源具有同一性。万物有灵的观念是人类早期的宗教文化心理，促发了鬼神信仰的产生并且有了充满巫术意味的原始宗教文化行为。对于生死问题的迷惑和永生的欲望，又从一个侧面沟通了人与鬼神之间的联系。在这一层面上，道教与傩坛有类似的认识，也是相互渗透的基础。 傩戏脱胎于古老的傩祭活动，其初始形式是傩祭仪式中请神驱鬼逐疫内容的戏剧化。傩戏是由傩祭、傩歌舞发展而成的。在其发展过程中逐渐融入了巫、道、儒、释的文化内容和历史、生活事件，以及戏曲的内容和形式。从而使傩戏有了今天丰富的内涵与形式。傩戏是一种戴着面具表现以多维宗教意识为内核的仪式戏剧，是一种艺术化的宗教仪式。 傩戏孕育于宗教文化的土壤之中，明显地受到巫、道、儒、释宗教思想的影响，就南方而言，特别是云、贵、川、渝，受道教影响最深，主要表现在傩坛掌坛师的道士化，傩坛神系的道教化和傩坛科仪的斋醮化等方面。 傩坛掌坛师的道士化。傩坛掌坛师，他们大多自认为属于道门。他们说：“我们就是老君教，即道教。我们老君教讲究一个法字，就是搞法术，这些法术也是老君所传的。”傩坛通神手段五花八门，而这些通神本领，诸如歌舞通鬼神、占卜符咒通鬼神、动物（牺牲）通鬼神等，与道教正一教派相同或相近。掌坛师的服饰和使用的法器也与道士相同、相近或变异，呈明显的道士化走向。正一道派最重视法印的灵力，傩坛也如此。 傩坛神系的道教化。傩坛神系是巫觋诸神、民间俗神、世俗祖先神、道教系统和诸神的杂糅，以后又有佛儒神的参加进来，但道教神灵一直是傩坛的主导神灵。 傩坛科仪的斋醮化。道教斋醮经历了由杂乱到规范、由繁到简的发展过程。傩坛应该早于道坛。道教是最具有浓厚巫觋色彩的宗教，保存在傩坛中的巫舞、占卜、禁忌、符咒、巫风傩俗均为道教所承袭。傩坛由于缺乏宗教组织和理论规范，其科仪已趋道教化。但与道坛不同的是，它规范不严，要求不高，有很大的随意性。傩坛科仪斋醮化、道教化的走向日趋明显。 8面具种类。 傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，是中国各民族先民共生的文化现象，人们惯常以巫傩称之。 面具在傩事活动中占有突出的地位，是神灵的凭依之物，时神祇的具象化。 中国是世界上面具历史最悠久，流传最广泛，内容最丰富的国家之一。及至今天，面具仍以鲜活的形象流布于中国的24个省、自治区的39个民族中，构成世界面具文化的重要组成部分。其中，少数民族的面具更以形制的多样，造型的丰富，内涵的深邃，丰富了中国乃至世界面具文化宝库。 中国少数民族面具，以其多元性和无可比拟的原生态及次生态，展现了中国本元文化的神韵，展现了面具的五种文化功能。 跳神面具。 用于禳灾祈福为目的的宗教活动。神职人员在跳神活动中佩戴面具，并借助其它法器，舞之蹈之，驱邪纳吉，祈求人寿年丰。 跳神面具包括新疆、内蒙古、黑龙江、辽宁、吉林信仰萨满教民族的萨满面具；广西、广东的少数民族的师公面具和贵州、湖南、四川、湖北、云南的少数民族的傩堂、端公面具等等，可谓洋洋大观。 生命礼仪面具。 用于人自身的各个生命历程，包括诞生礼、命名礼、成年礼、婚礼、丧礼等各种仪式。 现今主要流不于中国南方少数民族中。具有代表性的有瑶族成年礼用的“度戒”面具；彝、哈尼、土家的婚礼面具；基诺、佤、景颇、布依、壮、彝、纳西、苗等民族的丧礼面具，以丧礼面具运用为多。 镇宅面具。 经过一定的宗教仪式，将特定的器物置放于村寨院落，以驱祟辟灾，曾是中国民间的普遍信仰，至今仍有遗留，尤以西南少数民族地区突出。在那里，悬挂面具原生态的兽头、骨角和面具及其衍生品吞口，陈置铺首、天兽、兽纹瓦当、画符、门神和有特殊含义的物件，安放寨门、宅桩、石社、石敢当等等，组成了一个时间和空间上的“防卫体系”，阻断鬼蜮侵入，护卫一方安康。 节日祭祀面具。 用于年节赛会、岁时祭祀以敬天祈年。演变至今的以假面、假形舞乐同庆共祭的盛会，依然表现了浓厚的迎神祈福的宗教色彩。 节日祭祀面具，展现了中国少数民族面具的不同发展层面，以及面具功能由娱神到神人同乐，至娱人的演化轨迹。面具在形制、造型和材质方面也显现多元性。如哈尼族叶车人的棕披、笋壳、毛皮面具；土家、壮、苗等民族的草人假形；藏族小牛犊畜头面具；彝族得纸扎、纸浆、木雕面具；白族、傣族的纸、布裱及牛皮面具，以及朝鲜族极富夸张的木雕面具等。 戏剧面具。 分为傩戏面具和藏戏面具两大系列。 傩戏面具包括广西壮、瑶、毛南等民族的师公戏面具；湖南、贵州等地的土家、苗、布依、侗、仡佬等民族的傩堂戏面具；湖南、四川等地土家族阳戏面具；以及贵州布依族、苗族的地戏面具。而贵州威宁彝族的“撮泰吉”保留有许多原始傩文化的特征和信息，为准戏剧形态。其面具也具有本原文化的质朴风格。 藏戏面具流布于西藏、青海、甘肃、四川等藏族地区，以白面具和蓝面具为代表，显现了雪域高原文化的特色。《甘肃傩文化研究》（胡颖、蒲向明等著）有白马藏族傩面具的特征情况。 以上两类戏剧面具按其角色造型，可分为鬼神面具、动物面具和世俗人物面具。面具材质以木为主，兼用竹、布、纸、毛皮等。此类面具沉积了各个历史阶段的文化特征，成为中国面具文化中的珍品。 概言之，在历史发展长河中，中国少数民族面具积淀了宗教、民族、民俗、艺术等多种内涵，展现了东方审美的意趣和理想，是中国面具文化的瑰宝。 10研究意义。傩文化是一种特定社会的“意识形态”，就像“儒家文化”是封建主义社会的意识形态一样，“傩文化”则是古代中国原始社会农耕阶段的意识形态。因此，研究“傩文化”与研究“儒家文化”的意义是没有多大差别的。但由于“傩文化”是中国原始时代的意识形态，根据马克思、恩格斯极力推崇的美国人类学家摩尔根的学说：“人类必须先获得文明的一切要素，然后才能进入文明社会”的哲理，中华文明的“文明要素”就在古老的傩文化之中。 因此，傩文化可以说是中华文明的文化dna(基因)。我们研究生物的dna，能够在生物学界产生一场空前的生物学革命，我们研究物质分子的dna，曾导致了原子弹、宇宙飞船等尖端科学的诞生。我们也同样可以企望从中华文明之源的傩文化基因中，清除阻碍社会发展的有害基因，筛选能促进社会发展的有益基因，使我们的祖国能够突飞猛进地前进。“杂交稻之父”袁隆平院士说：“旧式的驯化稻之所以不能再增产，完全是驯化过度的结果，要想进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因，获得远缘杂交优势，形成良性组合、恢复它的野性活力。”因此，如何利用文化基因的良性组合，建立一个具有中国特色的和平、幸福、公正、公平、充满活力的未来社会，这就是研究傩文化的意义所在，也是我研究傩文化的最终目的。 11走出国门。 摄影家拍摄的芦溪傩舞队在路易港市唐人街2006年3月下旬，萍乡市芦溪县高楼村高跷傩舞队应毛里求斯共和国华商总会邀请，前往毛里求斯共和国参加4月29日举行的中国·毛里求斯城镇食品和文化节活动，高楼村民和相关部门领导等6人组成高跷傩舞队，分别扮演土地公、钟馗、关公、太子、雷公、赵公等六位傩神，来到了毛里求斯共和国后，队员们经过短暂的休整，就前往了节日现场，在节日现场，队员们换好装后踩着高跷参加了在唐人街举行的中国·毛里求斯城镇食品和文化节开幕式活动，该国总统、路易港市市长以及文化、商业部长都亲临现场，参加活动的群众大约有数万人，将长长的唐人街围得水泄不通。 华商总会准备了高跷傩舞、舞狮、武术、龙灯等中国传统文化节目，但这些节目都由当地居民演出，惟有高跷傩舞才是正宗来自中国的节目。晚上6时，开幕式正式开始，脚登高跷、身着华丽戏服、脸戴面具、手执各种兵器的高跷傩舞队员们格外引人注目，毛里求斯人从来没见过这种表演，人们都奇怪为何队员们踩这么高的高跷却能健步如飞！游园活动结束后，高跷傩舞队队员为观众表演了精彩的傩舞。只见太子双刀飞舞，刀光剑影；土地公拐杖飞舞、横扫千军；关公髯长二尺，面如重枣，大刀所至，无坚不摧；雷公霹雳出击，地动山摇；钟馗捉鬼，众小鬼屁滚尿流……当地观众虽然都看不太懂，但也觉得表演精彩，纷纷鼓掌喝彩。许多人还请队员们给他们签名留念，一些观众还把她们的电子信箱地址留下，要队员回国后给她们发邮件。 12苗族的傩文化。 进入贵州之后，就听说在古老的苗族村寨居住着一些神秘的人物，相传他们精通法术、刀枪不入、沟通神灵还能预知未来，这些被当地人称作“法师”的人是否真的像传说中那样神奇？在黔东南铜仁市江口县梭家苗寨，我们有幸亲眼目睹了神奇的傩技。 傩师、傩技和咒语傩，是一种原始宗教的巫文化现象。在我国的贵州、云南等受巴蜀文化影响深刻的地区，流传着一种古老而神秘的祭祀驱鬼仪式，参加者穿着色彩鲜艳的服装，带着看似恐怖的面具，边舞边跳，这种仪式的名字同样古老而独特，叫做“傩”。包括傩仪、傩戏和傩技。 据当地一位通晓苗族文化的老人介绍，苗族最原始的社会基层组织以“鼓”为单位，这个单位的首领则是“苗王”，而“傩师”的角色相当于首领的参谋和助手。在这个族群迁徙的过程中，“傩师”则用“上刀山”和“下火海”的绝技向族人证明，他们的首领不会畏惧任何困难。 苗族傩技秘不示人进入梭家苗寨，村民围住了来自各地采风的摄影家。记者注意到，在围观的人群中，除了村民，还有几位身穿红袍特殊装扮的人，一位村民告诉记者，这些人正是本领非凡的“法师”，他们将当众展示一些常人所不能的绝技。正当记者对这些“法师”的服饰感到好奇时，一位当地的老人告诉记者，这些“法师”的装束源自唐僧形象。相传唐僧西天取经归来成佛，具有捉妖除魔的能力，所以，这些“法师”相信自己与唐僧一样能够捉妖除魔。 在村民的带领下，我们越过一条流经苗寨的小河，再穿过一片小树林，一只近20米高的铁梯矗立在草滩上，而这只铁梯的横杆竟由36把利刃组成，“刀山”这个称谓可谓名副其实。据说，只有能够赤脚登上这座“刀山”而毫发无损，才能够证明“法师”的“法力”。 一名“法师”仰望“刀山”，口中仿佛念念有词，紧接着拿起碗含住一口水喷向“刀山”，并一边念叨着将碗中剩下的水抹在“刀山”以及另一位“法师”赤裸的脚底。赤裸双脚的“法师”向四周拜了拜，最后向“刀山”一拜，握住刀梯，双脚依次登上刀刃，稳稳地向“刀山”的顶端攀去，并不时地在高处伸出双腿向众人展示他那安然无恙的脚底。翻过“刀山”，“法师”到达地面后，再次向众人展示他那仅被刀刃硌出几道印记的脚底，而这是一只并没有厚厚老茧的普通人的脚。 以前曾在电视上见过这种表演，此番观看现场表演当然要排除心中的疑惑。记者带着几分成见，伸手触摸刚才那位“法师”攀爬过的刀刃。令记者感到意外的是，这些刀刃完全不是想象中的又老又钝，虽不像家里的菜刀那么锋利，但倘若稍用气力在刀刃上划过，皮开肉绽应该没有丝毫问题。是什么力量让人登上“刀山”如履平地？记者求教刚才登上“刀山”的那位“法师”，而“法师”却闭口不答，只说绝技源自当地的“傩师”。 赤脚踩上利刃需要相当的勇气和技巧既然表演了“上刀山”，当地的几位“法师”当然也要向我们这些外来的宾客展示“下火海”的绝技，以证明他们无所畏惧。“法师”的助手在附近燃烧的篝火中掏出几片犁头，依次排放在草地上，炙热的犁头在接触草地的瞬间冒起阵阵青烟。一名“法师”默念一阵后，赤脚踏着5片炙热的犁头信步走过。也许怕我们不相信自己的眼睛，“法师”又将表演重复了三次。 据当地人说，“法师”在表演前首先要念动咒语，这些咒语则可以保证在“上刀山”、“下火海”时平安无事，咒语的大概内容都是“请师父”。只有翻过36把刀组成的“刀山”、下过“火海”，才能成为“法师”。 探秘傩技玄机。 听归听，但记者当然不会相信什么“咒语”，这些“绝技”一定能够用现代科学来解释。陪同的摄影家罗健曾经在当地做导游，她告诉记者，她认为这些“绝技”是有一定技巧的。就拿“上刀山”来说，手和脚接触刀刃时必须平稳地接触，并且要尽可能地增加接触面积，以减少单位面积的受力。最重要的是，手和脚绝对不能在刀刃上滑动，否则就像我们在家切肉一样，来回拉动刀刃，很容易就会将肉切开。当然，即便了解这些技巧，“上刀山”也并不容易，毕竟刀刃硌脚的感觉不是常人所能忍受的。而对于“下火海”的玄机，这位当地曾经的导游也只是猜测，估计是脚掌和犁头接触的时间很短，而不至于被烫伤。但赤脚踩着如此炽热的犁头，即便时间很短，相信任何人都不会轻易去尝试。几天来，“下火海”的玄机始终是记者心中的一个谜。 几天后，赴贵州采风活动结束，在从贵阳驶出的列车上，一位网名叫“石界”的“驴”友和记者攀谈。“石界”是贵阳人，“驴”的身份让他成了贵州通，他说自己和几个苗寨的“苗王”很熟，并说起“苗王”在苗寨中如何受人敬重。记者讨教“下火海”一事。“石界”告诉记者，“法师”在“下火海”之前有个必要的程序，就是在河里洗脚。说到这里，曾担任过物理教师的记者恍然大悟，玄机正是简单的“热传递”原理，如同将冰块烧成开水比同样质量的凉水烧开需要吸收更多的热能。在水中泡脚的目的是为了降低双脚的温度，冰凉的双脚短时间接触烧热的犁头会更安全，不会被烫伤。 在过去科学不普及的年代里，“傩师”要掌握更多的知识和技能，正如此，“傩师”被认为是博学、民间草药医生，甚至是人神之间交流的桥梁，他们用传统的方法保护着村寨的平安。时至今日，“傩技”即使仅仅成为一种“绝活”，也依然有必要存在下去，毕竟，这是一个延续了五千年而没有断裂的文明。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 879:七年之痒 【醉酒寒蝉】“七年之痒”一般是指人们婚姻到了第七年可能会因婚姻生活的平淡规律，感到无聊乏味，要经历一次危机的考验。 “七年之痒”名词来历是：人的细胞七年会完成一次整体的新陈代谢。 “外遇”代名词。由于美国性感女星玛丽莲梦露曾主演过一部电影《七年之痒》，英文名称：thesevech，剧情就是以此为主题，随着电影的卖座，七年之痒也成了外遇的代名词，衍生而成的西方谚语。现时此谚语已广泛用于中文当中，甚至比它的起源（电影《七年之痒》）更为华人所熟知。 七年之痒，意思是说许多事情发展到第七年就会不以人的意志出现一些问题，婚姻当然也不例外。所以“七年之痒”一般是指人们婚姻到了第七年可能会因婚姻生活的平淡规律，感到无聊乏味，要经历一次危机的考验（指可能发生婚外情、外遇、偷腥的现象）。这个考验是感情中的转折点，一旦成功，感情便能朝向良性健康的方向发展；反之，则可能二人分道扬镳、分崩离析，最终可能导致感情解体、劳燕分飞。当然假若婚姻真的出现问题，不一定为七年，或长或短，可能只要一年、两年，甚至结婚不久就可能痒起来了。 1造成因素。 一、只因为太寂寞。 大多数离婚的夫妻都是因为分居两地，没有正常的性生活,感情不如最初充满激情。此时如果夫妻中一方耐不住寂寞，有了第三个人，可能会使得婚姻顷刻间分崩离析。 二、缺乏理解关怀。 大多数男人，因为社会角色的原因，所以有时候更不愿意把自己的痛苦和压力说出来，而是经常埋在心里，这个时候，男人更需要理解和关怀。而女人也有自己的家庭，家里也是有一大堆的事情，有个疏忽是难免的。而日常生活的一些琐事太多，总是顾此失彼，天天的对方电脑、电视、电话，生活彻底变成了单调的华丽。 其实享受高质量的生活可以，但最好不要沦为高质量生活的奴隶，建议小两口经常的关一关机，过一下不插电的生活，出去玩一玩，再在起回到恋爱的年代。 三、性生活不和谐。 孔子说过：“食色性也。”所谓食色性也，意思就是说性生活和吃饭同样重要。中国有句老话：“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿的慌。”如果夫妻双方长时间的性生活不和谐，那么婚姻生活也是不够美满和幸福的。有时候男人们自以为是，总喜欢把责任推给女人。怪老婆不懂得推陈出新，也怪老婆不好好的尽做女人的本分，错都在女人。这当然是大男子主义。不和谐的性生活男女双方都有责任。男人不能只解决问题和享受，而不去发掘情趣和乐趣。 四、工作应酬需要。 工作离不开饭局，工作应酬必不可少的吃吃喝喝，灯红酒绿，有时候也要做一些伪心的事情，当然也有自己的朋友圈，为了工作，为了得到对方的信任，不得已做一些个见不得人的事。 所以男人是很奇怪的动物，有时候真的是没有办法的办法，睁只眼闭只眼吧，因为计较的太多反而会伤害了自己。 五、工作压力太大。 现代社会孳生了许多的“现代病”，工作压力大，生活节奏紧张。男人很容易把自己的工作情绪带会到家里去，结果到上床睡觉的时候还在想着工作的事，自然提不起精神，更别说能睡好觉了。而现代女性大都也不再是家庭主妇，因是有着自己的事业，自尊心、自信心也被工作逼到了极致。她们也常常硬着头皮工作，回到家里也是疲惫不堪。而在这个时候，男女双方最容易产生矛盾，情绪也会比平常暴躁。性生活，有时候成了减压的良药，许多女人却未能很好的利用。 六、妻子太能干了。 现代社会之所以进步，就是给了女人更多的机会，女人们也越来越能干，涌现出一批又一批的杰出代表，女强人的出现，打乱了原本中国式女主内男主外的传统，而变成了大女人小男人的结果，能干的女人让男人成了附属品，于是男人只好在别的女人那里找回做男人的感觉。 所以做为女强人的大女人们，如果真的不想让自己的男人出轨，那么最好是把女强人放在外面使，还是在家里做个小女人，上的厅堂，下得厨房的女人才能真正留住男人的心，男人的自信心是需要培养的，自尊心也是需要尊重的。 七、思想观念差别。 男女有别，尤其是思想观念特别明显，男人和女人的经济观、世界观和人生观，在婚后往往随着岁月的流逝，逐渐的拉开距离，男人的思想观念会发生翻天覆地的变化，而女人则往往原地踏步，匍匐不前，于是，很多问题就来了。 距离可以有，但绝对不能拉的太开，否则，就会随着时间的推移而让夫妻的感情有了隔阂和代沟，所以思想原地踏步的女人们一定要努力与时俱进才行。 妻子“暗语”大揭秘——男人和女人，万年的纠缠仍然乐此不疲，彼此沉迷，情爱的游戏从来都是生生不息、无法抗拒。然而，对于性的理解，男女却总是在“鸡同鸭讲”。微妙的身体差异，却产生隔海相望的灵魂。 八、外部力量影响。 近朱者赤，近墨者黑，跟着同事出去，你不和群那以后的工作就没办法，跟朋友在一起，怎么也不能留下“妻管严”的美名，所以有时候也逼不得已。 出来混的，能有几个清白的呢？不过，也不是每个男人都不会控制自己，所以女人们要学会相信，宁可相信他没有移情别恋，也千万不能产生怀疑，因为怀疑的多了，反而会激发男人外出学坏的心。 九、家庭经济纠纷。 一般情况下，男人挣的钱，大多都是女人管着。女人心里想着，这挣的钱本来就是照顾家的，当然掌握家中的经济大权，就能掌握住男人的命脉，没有钱，看你怎么出去鬼混。而男人也要为自己的权利智斗一番，动不动也会留点私房钱，不过最好藏得隐蔽一点，被抓到可就不好了。 这个问题很烦人，钱多了出事，可要是没钱，会出更大的事，够郁闷的。女人看钱看得紧不要紧，不过千万要注意个度，把握不好了，钱是留住了，可是男人的心越跑得更远了。 十、怀念青春往昔。 别以为男人真的爱身边的年轻女子，喜欢这样那样的傻丫头片子？其实男人只不过是想寻找青春的影子和美好的记忆，男人有时候很单纯，往往需要的只是一种感觉，跟着感觉走，一不小心也会迷失了自己。 不过不要着急，有一天，等男人发现自己已经很不行的时候，自己学会夹着尾巴做人。 ps：有的人认为七年之痒除了精神上的，还有生理上的——人体的细胞每三个月死亡和更新一次，而每7年则全部更新。细胞是有记忆力的，遇到开心或者难过的事情，它们会默默记下，成为细胞的记忆，如果同样的情绪再次出现，细胞会接收到，而持续下去，人体的细胞其实一直处于新陈代谢当中，一般它们要7年的时间完成这一过程。也就是说，其实都是截然不同的两个人。 如果反应不再出现的话，那么7年后，没有一个细胞会记得，那么，就有可能细胞中对当初的爱已经完全失去，所以才有七年之痒。人对婚姻或者爱情的忠诚也有先天的因素。人体会分泌一种叫多巴胺的东西，这种东西让我们产生爱情。同时还可以分泌吸收一种叫叶加压素的东西，它令我们忠诚。但是有人光分泌接受多巴胺而拒绝接受叶加压素，所以他会见一个爱一个地花心。这是不是也是婚姻中的“七年之痒”原因呢？ 2避免策略。 婚前预防。 那么，很自然地，心理学家们就提出了避免“七年之痒”的一些策略：婚前预防。 据权威部门统计，出现问题的婚姻中，当初草率结合的比例很大。在恋爱的时候保持较为清醒的头脑，如果可能的话多听听周围朋友的意见，如果能够得到婚姻专家的指导就会使婚姻增加理性的成分。澄清自己的一些想法和理念，用理性的目光对待未来的婚姻生活。 奉献理念。 不要挑剔对方，不要希冀重新塑造对方。而应常常自问：“我能够给对方带来什么——无忧的物质生活？充实的精神食粮？安全感、幸福感？日常生活中发自内心地为对方做些什么，哪怕是最小的事情，一个拥抱，一个笑容，一个亲吻，让对方体会到温情。 留下空间。 许多婚姻在束缚与反束缚中走向灭亡，于是许多人提出要给对方留有空间。其实应该先给自己留有空间，在婚外保持正常的朋友圈子，不要将婚姻作为自己唯一的精神寄托。在交往中不断提升自己的人生智慧，不断调整自己，适应婚姻。 调整期待。 过高的期待会与现实形成反差，造成双方的压力。配偶不一定是你结识的异性中最好的最优秀的，但可能是最适合你的，这就足够了。 婚姻不是简单的七年之痒，其实许多婚姻，婚龄达到一定阶段都会出现问题。尤其是在彰显个性的时代，谁都不愿再委屈自己，离婚呈现新的特点：婚龄越来越短，离婚率越来越高。其实，每个人就像一本书，再好的书，读第一遍时的激动、新鲜和悬念在以后读时都会淡化，自己要不断注入新的内容，使人常读常新。用自己的智慧去营造爱的氛围，将婚姻进行到底。 婚姻的危险期，借用一个无从考证的期限，描述感情世界“热恋—婚姻—无趣—疲惫—逃离”的心态轨迹。婚姻是一种进入，进入意味着获得，体味着失去。当有情人牵手婚礼殿堂，面对的应是——从此有了家，有了固定的另一半，彼此能否共同迎接逐渐趋于平淡甚至是日复一日的生活呢？又有多少人能熬过七年之痒。能不能靠着创意让七年之内不那么平淡，而顺利通过七年之痒的极限？这倒是个好问题。 3相关资料。 爱恋与激情能坚持多久。 几十年来，人们围绕“七年之痒”是否存在进行了大量的调查研究。最早的相关资料见于50年前金西的性学报告，即在2000名已婚男子中，有40%的人声称他们在第一次婚姻中便开始寻求婚外性关系，其中大部分人发生在婚后前五年，与此同时有20%的已婚女性承认有婚外性关系，其中半数是在婚后第七年之前。另外，在联合国的一份涉及62个国家，地区和民族的统计年鉴显示，结婚的第四年是离婚的高峰期。 一份由美国宾夕法尼亚州某大学进行的调查，共访问了4000对夫妇并跟踪了20年之久，结果显示：婚后14年才是夫妻或情侣感情生活的重要关口，不少男女是在共同生活了14年后分道扬镳的。至于那些成功度过“十四年之痒”的夫妻，他们之中也有不少人曾经想到过离婚，只不过因为子女、经济等问题以及对婚姻的责任感，才使他们留在了婚姻生活中。 纵观这些调查资料，到底是四年之痒、七年之痒还是十四年之痒并无定论，但是大部分研究资料比较认同的是，随着婚姻生活的延续，特别是对那些过着单调、乏味夫妻生活的人来说，对现有婚姻生活特别是性生活失去兴趣和激情乃至感到厌倦的情况，似乎会或迟或早地到来。而这种感情变化是婚姻的大敌，有可能给人们的婚姻生活带来严重危机，使夫妻精心构筑的爱情大厦顷刻间坍塌。而这种情况，也许正是七年之痒这种婚姻概念或婚姻现象所包含的真正意义。 婚姻中的厌倦之情缘何而来。 那么，人们（起码是相当一部分人）何以会对原本充满甜情蜜意、浪漫温馨的婚姻生活心生厌倦呢？又何以厮守在自己的爱人身边却又见异思迁，甚至寂寞难耐而蠢蠢欲动呢？过去对这个问题可能只有一个答案，即归结于人的思想品质。现在看来，虽然在对待婚姻问题的态度上，有一些朝三暮四、喜新厌旧者不乏品质不良甚至生活堕落者，但如果把这样一个极其复杂的婚姻现象统统归结为人的思想品质则是把问题过于简单化了。其实这种比较普遍的社会问题，早已引起了国内外众多婚姻学家、心理学家、性学家甚至人类学家和生物学家的广泛关注，并进行了大量的调查研究，使我们对这个问题的认识开阔了视野。 现今许多婚姻学家、心理学家认为，在婚姻生活中，夫妻双方朝夕相处，彼此之间的接触越来越真实、全面、细致，神秘感逐渐消失，加之一系列生存问题接踵而至，人们疲于应付诸如社会、人际、职场、家庭和子女等方方面面的实际问题，这些都会使日常的夫妻生活变得平淡无奇而黯然失色。原本可能是新奇浪漫、如醉如痴的性生活，也会因长年坚持同一位置、同一姿势和同一动作而变得单调、乏味，变成了例行公事，甚至成了一种义务和负担。而所有这些在长期婚姻生活中出现的情况，都可导致夫妻感情淡化，使婚姻关系面临潜在的危机。 有些著述者认为，所谓七年之痒的原因其实很简单。他们说，无论巧克力冰淇淋的味道有多么好，紫丁香花开得有多么香，风景区的山水多么美，我们最终对它还是会失去强烈的兴趣而变得淡漠。 他们还说，一对新人结婚了，新娘手指上戴上了漂亮的婚戒，在婚礼后的头几个星期，她会敏锐地意识到这个婚戒的存在，不停地看着它、转动着它，意识到它是戴在自己的手指上。可是，一点一点地她会变得没有感觉，最后甚至感觉不到那个婚戒还戴在自己的手指上。而人对爱与性的感受往往也会如此，即随着时间的流逝使一切都变得习以为常，变得迟钝麻木。 有不少自然科学方面的研究资料面世。美国某大学的研究人员认为，在生物界中所有的雌性个体都担负着保存和延续物种的重要使命，这使得他们倾向于从雄性那里能够得到尽可能多的雄性个体的基因，因为只有这样产生的后代才有更强的生命力，才能更好地存活。 他们认为，对于女性来说，四年之痒已作为一种程序编进了女性的基因，而这完全是生物进化的结果。另一份研究资料说，两性在爱恋时在其脑干会产生一种叫做**的化学物质，这是一种神经兴奋剂，它能使人变得眷恋多情、热烈冲动，但是在一次爱恋中**的分泌会越来越少，而一般可延续四年之久。 俄罗斯性学家发表文章认为，在两性亲昵过程中，女性的**官可产生一些特殊的化学物质而对男性的性能力有兴奋作用，但是随着时间的推移他们对这种化学物质的敏感性会逐渐降低，这可能成为一些男性见异思迁的原因。这种说法还未完全得到证实。 在全球自然科学权威杂志《自然》上，发表了英国利兹大学研究人员的新发现：他们对红原鸡的交配行为进行了研究，结果发现新伴侣能够激起雄性红原鸡的性欲，同时也能使其体内的精子量增加，而雄鸡在与同一只雌鸡交配时，排精量几乎是逐次递减的。在与同一只雌鸡交配大约20次后，雄鸡便性欲全无并不再排精。但是如果一只陌生的雌鸡出现，雄鸡的性欲又会油然而生。显然，这项研究显示，更换新配偶似乎是生物的一种本能。 百年恩爱事在人为。 这些围绕七年之痒的调查研究还有待于进一步得到证实，所有这些研究成果的实践意义，在于提醒我们要倍加珍惜现在正在拥有的婚姻和感情，让两人世界变得更加和谐、美满和幸福，而绝不能成为喜新厌旧乃至婚外性关系合法化的理由。 这是因为，人通过主观意识是能够控制自己的本能行为的，这也就是人在饥饿时为什么不会盲目地扑向食物，人也不会随随便便地奔向任何一个性目标，因为人毕竟是不同于其他动物的高等动物。因此，若问我们能够战胜所谓的四年之痒、七年之痒乃至十四年之痒，把婚姻、爱情其中也包括给人们带来无限欢乐的**长久地坚持下去吗？答案只有一个，那就是一切事在人为。 事实证明，在人生的婚姻之旅上，只要夫妻双方爱心长存，相濡以沫，时时、处处、事事互相关心互相爱护，加强交流，不断沟通，互相理解，在日常生活中包括在性生活中勇于创新，不断尝试，不断地增添新意，使夫妻关系常温常新，就能为我们的婚姻生活注入新的生机和活力，使我们并肩携手沿着漫漫的爱情之路走下去。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 880:古代各朝风俗 一 【醉酒寒蝉】一宋燃爆竹。 霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。 据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”宋代王安石诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：“截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。”在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：“至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。”此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：“自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。”所咏的是“升天雷”，北方称为“二踢脚”。火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。 二宋教坊自乐。 良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。 宋代教坊**原属宫廷，是为官妓；“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……”另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，“官私**，顾倩只应”。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。 三明拜年送名片。 拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。 宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：“元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”到明代仍然如此。文征明《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”清代《燕台月令》也形容北京“是月也，片子飞，空车走。”现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。 四唐饰梅花妆。 初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。 古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。 五晋馈春盘。 立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。 古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：“元日，……进屠苏酒，下五辛盘。”周处《风土记》：“元日造五辛盘。”注云：“五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。”五辛盘又称春盘。《摭遗》载：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。”《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。 六宋宫中赐银幡。 新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。 《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。” 七明鞭春牛。 年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。 《清嘉录》载：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社伙，殿以春牛。观者如市。”明周希曜《宝安春色篇》：“掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。 八唐放灯。 火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十五日夜》诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾不禁夜”是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称“放灯”。 九宋蚕卜。 捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。 宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：“今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。”云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。 十明走百病上城头。 姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。 六对山人《锦城竹枝词》：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。”描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。 十一清猜灯谜。 弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。 《武林旧事》等载：“以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。”好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。” 十二清请紫姑神。 元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。 刘向《异苑》载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：“子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大妇)，小姑可出”。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。”后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。《荆楚岁时记》：“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否？一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。 十三元结羊肠。 元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。 《霏雪录》：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。 十四清走百病摸门钉。 元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。 清《月日纪古》卷一：“燕城正月十六夜，妇女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有桥处，相率以过，名走百病。又暗摸前门钉，中者兆吉宜子。”正月十六日走百病，盖妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动。而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取“添丁”之意，希望来年可生子。清李孚青《都门竹枝词》：“女伴金箍燕尾肥，手提长袖走桥迟。前门钉子争来摸，今年宜男定是谁。” 十五唐送穷。 年年晦日送穷神，柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。 送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：“高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。” 十六宋春社。 千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。 立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴“社稷之神”红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙”。宋梅尧臣有《春社》诗云：“年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。” 十七宋斗草。 社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。 范成大《四时田园杂兴》中“春日杂兴”曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。 十八宋迎富。 古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。 二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。” 十九周(郑国)踏青。 溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。 《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：“郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。”实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。 二十晋流觞赋诗。 修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。 《论语》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。《荆楚岁时记》：“三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。”东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。 二十一北朝踏青。 北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。 踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。 二十二唐内宴冷餐。 御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。 唐张籍《寒食内宴》：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。”所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。 二十三宋担酒上坟。 骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。 南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为“关扑”。 二十四明斗百草。 百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。 明翟佑《四时宜忌》：“《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。”高启《斗草》诗：“摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。” 二十五唐祭扫。 寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。 《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐王建《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉但看垅上无新土，此中白骨应无主。”在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：“寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。” 二十六唐走马射箭。 垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。 孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：“斗鸡寒食下，走马射堂前。” 二十七五代荡秋千。 阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。 《荆楚岁时记》载：“正月……又为打球、秋千之戏。”注：《古今艺术图》云：“秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”唐王建《秋千词》：“身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。”《析津志》云：“辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。” 二十八清卖柳条。 清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。 《齐民要术》：“正月旦取柳枝着户上，百鬼不入。”《梦粱录》：“清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。”后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：“清明不戴柳，红颜变皓首。”清诗人杨韫华有《山塘桌歌·插柳枝》：“清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。”《岁时百问》云：“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。” 二十九唐浴佛节。 佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。居士男女多布施；为求来生结善缘。 相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。”《日下旧闻考》：“京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。” 三十宋挂五彩线。 榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。 《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”周处《风土记》谓：“角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。”宋人余靖《端午日即事》诗：“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之。后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。” 三十一宋染红指甲。 端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。 民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：“凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。”再如洪亮吉《十二月词之七》：“七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。……君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。” 三十二辽射柳。 端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。 《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史·礼志》载：射者以尊卑为序。柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。 三十三明饮菖蒲酒。 采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！ 《荆楚岁时记》：“五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。”唐殷尧藩诗云：“少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称“剑水草”，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：“采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。” 三十四清挂钟馗。 终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。 《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：“面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。”即描写在端午时供钟馗事。《燕京岁时记》：“每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。” 三十五金晒书翻经。 三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。 《尔雅翼》卷二：“荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。”魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。 三十六唐蛛丝乞巧。 七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘。 《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子即指一种小蜘蛛。唐刘言史《七夕歌》：“碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。”杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：“蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”宋代《东京梦华录》：“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。” 三十七宋穿针比巧。 供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛。 周处《风土记》云：“七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女。”唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：“其实此针不可用也，针褊而孔大。” 三十八宋供摩侯罗。 捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。 《东京梦华录》载：“摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。”宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为“虎丘耍货”，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为“湖上土仪”，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱录》载：“内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。”宋许棐“泥孩儿》诗云：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。” 三十九清丢巧针。 佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。 《燕京岁时记》：“京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。”或名丢巧针。清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：“穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。” 四十清拜魁星。 七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。 清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：“今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。”钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。”当地人称织女为“七娘”；文昌又称文曲星，掌管文运之神。 四十一元盂兰盆道场。 道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。 七月十五日，道家称为“中元节”；佛家为“盂兰盆节”。《梦粱录》：“七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”“盂兰盆”为梵语音译，意为“解倒悬”。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有“普醴阴光”、“甘露门开”等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之“抢孤”。得到之小旗，被视为出海之护身符。 四十二明放湖灯。 轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。 中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是“差内侍往龙山放江灯万盏。”《扬州画舫录》：“放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。”《燕京岁时记》：“至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。”清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称“水旱灯”。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。 四十三清荷叶灯。 月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。成群结伴游巷陌，银花万点似火城。 《燕京岁时记》：“中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。”又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。”《日下旧闻考》：“荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。”查慎行《京师中原词》：“万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。”庞垲《长安杂兴效竹枝体》：“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。” 四十四清鸡冠花供祖。 供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。 以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：“又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。”《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存。《枫窗小牍》：“鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。”另有祭祖节，在十月初一日。 四十五辽屠狗狩猎。 选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。 《辽史·礼志》：“八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。”《析津志》：“立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。”立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：“立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序。或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边。” 四十六唐拜新月。 妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容。蛾眉新月今相似，如水流年叹无情。 唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。常浩《赠卢夫人》：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：“拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”看来，拜新月应是年轻妇女的事。 四十七宋秋社。 社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排。今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开。 立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。陆游有《秋社》诗云：“雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。”《社肉》诗云：“社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。”描写了秋社的热闹场面和老人的心情。 四十八宋钱塘弄潮。 八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排。弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。 《梦粱录》：“观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮诗》云：“弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻。不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎！”可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们。 四十九清供兔儿爷。 玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴。瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷。 中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行。见明刘侗《帝京景物略》。清代更供兔神，《燕京岁时记》：“每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣。”清诗人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：“蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮。别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神。”兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱。 五十清走月亮。 中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮。夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长。 以前江苏地区的妇女，在中秋夜要“走月亮”。一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动。据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为“走三桥”。有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力。清周宗泰《姑苏竹枝词》云：“中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀。联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥。” 五十一晋饮菊花酒。 九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳。畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡。 农历九月九日，二九相重，称为“重九”。古人认为九是阳数，所以又称“重阳”。汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗。饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的。南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法。 五十二唐登乐游原。 乐游原上游人多，重九登高乐如何。留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎。 据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术。一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾。从此形成一种风俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》诗：“九日茱萸熟，插鬓伤早白。”杜牧有《九日齐山登高》诗。 五十三宋冬舂。 一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。 江南至腊八日，家家舂米。因腊月米较坚实，舂时可少损耗。南宋范成大有《冬舂行》诗云：“腊中储蓄百事利，第一先舂年计米。群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地。筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙。齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光。土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香……” 五十四宋馈岁。 不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘。馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川。 北宋时，年底人们互赠礼物，称为“馈岁”。苏轼有《馈岁》诗。南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉。称为“送年盘”。不计送多少，主要在表示祝贺。 五十五清卖春联。 塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文。当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军。 据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春”，这是我国最早的春联。宋代春联仍称“桃符”，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为“楹联”；且用粉红笺写出，称为“春贴纸”。据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观。”由于朱元璋的提倡才使“桃符”改称并真正成为“春联”。清代《燕京岁时记》载：“自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事。清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：“学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。”连上学儿童也来卖春联了。 五十六清喝豆粥。 喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿。信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘。 约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃“七宝五味粥”的影响，形成了吃“腊八粥”风俗。《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥。《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰“乞腊八米”。清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穣、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”。天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆。善男信女先于夜间捻豆做粥。每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人。 五十七宋祭灶。 时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。 我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之。晋葛洪《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”《东京梦华录》：“都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命。”后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称“小年”。范成大《祭灶词》：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家中杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。”在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。民间还有“男不拜月，女不祭灶”之风习，故祭灶仅限男子。 五十八清吃灶糖。 岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖。粘口何需多如此，买颗先令小儿尝。 在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求“上天言好事”；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖。入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等。清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：“节物关人意，残年一碟添。蓼花分点缀，粉茧共粘。” 五十九清跳灶王。 年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王，敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇。 《清嘉录》载：“乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王。”清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：“又是残冬急景催，街头财马店齐开。灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来。”人们要“跳灶王”主要是讨好灶神，保佑来年赐福。 六十宋烧火盆。 春前五日夜初更，排门燃火如昼晴。儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成。 江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆。南宋范成大《烧火盆》诗云：“春前五日初更后，排门然火如晴昼。大家薪干胜豆秸，小家带叶烧生柴。青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格。儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望。黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈。将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热。” 六十一宋照田。 腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田。侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕。 南宋范成大《照田蚕行》云：“乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫。”姜夔诗《自石湖归苕溪》云：“桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙。”[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 881:古代各朝风俗 二 【醉酒寒蝉】六十二唐驱傩。 驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足。桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。 “驱傩”是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行。唐王建《宫词》：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙。”描写了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫。”描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪。 六十三唐镜听。 夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯。怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评。 《月令萃编》载：“元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝。拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆。”又《琅环记》载：“先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。”唐王建《镜听词》云：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣。怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪。嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜。出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人过尽，好语多同皆道来。卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正。可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。” 六十四宋儿童卖痴呆。 除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来。沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆。 南宋范成大《卖痴呆词》：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年！” 六十五宋打灰堆。 除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞。但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归。 《录异记》云：有商人区明(《搜神记》作欧阳明)者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之。问何所须有人教明：“但乞如愿”及问，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也。青湖君语明曰：“君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得。”自尔商人或有所求，如愿并为即得。数年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿(以头钻)走入粪中，渐没失所。商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。今北人，正月十五(正旦)夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳。《荆楚岁时记》云：元日“又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。”南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：“除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。” 六十六明贴门神。 当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁。传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。 东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山。山有一桃树，树荫如盖。每天他们在这树下检阅百鬼。如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎。故家家户户于春节户悬“桃符”。到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事。明代《万历嘉兴府志》：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。” 六十七清压岁钱。 钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱。 《燕京岁时记》：“长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子。元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征。”一说：“压岁钱”本为“压祟钱”，贻小儿免受祟之害也。 六十八清索罗杆。 昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮。如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄。 满族人家中皆立“索罗杆”，又称“神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆”等。立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐。接近杆顶之处，套一锡斗。传说当年敌人追捕**哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，**哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦。据考“立杆祭天”是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说。 六十九唐新妇不跪。 并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒。 唐代结婚有男拜女不拜之风俗。最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟(又有记为四七三窟者)晚唐的《婚礼图》，“礼堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪。宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐。据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例。自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝。” 七十清展示嫁妆。 婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香！ 北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为“窝脖儿”。袁枚《嫁妆词》云：“东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。” 七十一宋抓周啐。 时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹。原是大人情愿事，今番却令婴儿求。 《东京梦华录》：“生子百日，置会，谓之“百”。至来岁生日，谓之“周”，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之“试”。”《梦粱录》：“生儿至来岁得周，名曰周啐。其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶。谓之“拈周试啐”，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋。” 七十二唐折柳。 跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷。只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。 古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归”此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：“杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。”韩翃《章台柳》：“章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。”最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：“秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。”〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。 七十三唐步障。 国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉。 晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见。《晋书》：“王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之。”唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现。但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动。妇女下车，即用步障遮之。 七十四元驿站送信。 天涯海角难相逢，尺素传**远征。驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。 秦汉已有驿传制度。但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递。并实行急递铺。二十里有歇马亭，六十里有馆。《梦溪笔谈》：“驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递。急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之。熙宁中，又有“金字牌急脚递”，如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路。日行五百余里。”宋雍熙二年，允许私书附递。苏轼就有“乱山横翠嶂，落日淡孤灯。奔走烦邮吏，安闲愧老僧。”的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人称“急足”或“急脚”。如《夷坚甲志》：“陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书。”到元代，设有“站”，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高。 七十五宋茶贩。 银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂。夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。 陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：“有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之。市人竞买，自旦至夕，其茗不减。”所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象。后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在。范祖述《杭俗遗风》：“杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用。”《梦粱录》：“在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑。”桥道坊巷，“冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖。至三更后，方有提瓶卖茶。冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过。公私营干，深夜方归故也。”“夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人。”宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动。 七十六金货郎担。 鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声。莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中。 〈货郎担图〉在宋人绘画中有数幅。〈清明上河图〉中即有两架货郎担子；金代有〈乾坤一担图〉明代也有〈货郎担图〉。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：“并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。”属生菜类；“又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。”属小百货类；“又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。”属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，“并于小街后巷叫卖。”一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。 七十七明磨镜。 云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。 古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之。如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：“重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听。……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面。”《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”与现今磨刀工相似。 七十八清拉车卖酒。 蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来。曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台。 用车载酒在街市卖，唐代已有之。杜甫《饮中八仙歌》：“汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉。”这种车就是运酒或卖酒的车。宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中。清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海。以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处。承德离宫藏有清代“长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿”所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形。 七十九唐骑驴打球。 吐番马球号波罗，传入大唐靡中国。民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多。 马球藏语称波罗。在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好。盛行情况可见《封氏闻见记》。尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛。波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰。故又称“朱球、画球、彩球、七宝球”等。球杖长数尺，击球一端呈弯月形。球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上。当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者。如《逸史》载：李林甫“年二十，尚未读书。在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日。既惫舍驴，以两手返据地歇。”后来也有步行打球者，如王建《宫词》：“殿前铺设两边楼，寒食近人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。” 八十唐相扑。 孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得。今番对阵显身手，他日三军勇报国。 我国古代角抵最早进入宫廷，《礼记·月令》：“天子乃命将帅讲武习射御、角力。”在秦汉时的角抵不作为体育项目，而归于百戏一类。唐《因话录》载：“文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人。上曰：我方清斋，岂合观此事！左右曰：旧例皆有，已在门外祗候。”可见唐代相扑久已有之。巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证。宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为“内等子”。市井职业相扑手，则皆有名号。胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者。故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)。北宋还有“小儿相扑、乔相扑”。更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等。《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确。因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已。 八十一宋蹴鞠。 一脚踢出天边月，两肩擎起海中星。何叹国足英雄少，当知高手在圆情。 我国古代称踢球为“蹴鞠”，《战国策·齐策》中说临淄富实，“民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者。”《汉书·霍去病传》注：“鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也。”《文献通考》：“蹴球盖始于唐。植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负。”据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户。宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证。当时有许多球社，称“齐云社”、“圆社”；称踢球者为“圆情的”。《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：“肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。”有人或争足球源于中国，正如火药、造纸印刷，如今言之，底气已不甚足矣。 八十二宋捶丸。 城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡。纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆。 《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中“捶丸”的记载：“用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒。球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵。”(也有皮球的记载)其场地“掘地如碗，名窝儿。或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝。人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内。”盛球棒的器具，称为“提揽”，筐上有圆圈，用手提携。在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：〔京娘墓〕：“他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地。”最早系用小木棒击球。可能至元代有所改变。按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源。而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年(明代)苏格兰禁止高尔夫球。 八十三明妇女踢球。 阳春三月小桃开，笑语飞过百花台。五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来。 汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象。《文献通考》：“宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球。球不离足；足不离球。华庭观赏，万人瞻仰。”明王誉昌《崇祯宫词》：“锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷。天边自结齐云社，一簇彩云飞便停。”明代画家杜堇绘有“仕女蹴鞠图”，画中三位妇女在踢一白色大球。明钱福有《蹴鞠》诗：“蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟。汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年。”清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象。 八十四明放纸鸢。 巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天。影驰碧空飘双带，又送红灯到上边。 《朝野佥载》：“鲁般者，尝作木鸢乘之而飞。”元代诗人谢宗可《纸鸢》：“画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。”清代诗人描写放风筝：“槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生。最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝。”“春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣。忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝。”北京称风筝为“鹞子”；缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为“鹞鞭”。据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；故易吹落。 八十五清打陀罗。 冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何。貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀。 陀罗，又作陀螺，《通俗编》：“陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也。”北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称“冰嘎”。清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：“清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多。早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗。”此指在平地打陀罗也。 八十六汉六博。 六白六黑十二棋，双方相争博一局。只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷。 六博在汉代流行。出土汉俑即有二人对坐六博者。鲍宏《博经》：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。”每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚。博时先掷采，后行棋。棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹。更多具体玩法，已失传。 八十七唐双陆。 桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青。掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声。 双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒。马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子。白马子自右向左，黑马子自左向右。马子先出尽者为胜。晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象。 八十八汉弄剑与踏杯舞。 壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒。长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前。 四川出土汉画像砖中百戏部分有“跳丸”或称“弄丸”者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球。汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女。沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑。张衡《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象。这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平。 八十九唐西域歌舞。 西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安。吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。 隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰(如胡服翻领窄袖)、饮食(如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安。音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等。乐器舞蹈也随之而流行。著名的“胡腾舞”出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。”李端《胡腾儿》诗：“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。”又有“胡旋舞”，出自康国；白居易《新乐府·胡旋女》：“胡旋女，出康居。弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象。 九十宋瓦子内说书。 闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读。打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都。 《梦粱录》：“小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭。且小说名：“银字儿”，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……等；谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书。又有说诨经者，……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。”所谓“四家数”即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话。银字儿指演出前先吹银字管乐而得名。烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱。 九十一宋傀儡戏。 村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回。载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。 《东京梦华录》中已载有“杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡”等名目。《梦粱录》：“凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词。如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳。更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼。兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神。” 九十二金酒楼唱曲。 路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音。不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真。 耐得翁《都城纪胜》：“诸色路歧人在此作场。”路歧人指歌唱卖艺者。《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之“打野呵”。即露天卖艺，或称“打野火”。《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之“陶真”。 九十三清高跷。 丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多。文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣。 清代高跷，俗称秧歌。较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣。 九十四清子弟书。 太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠。单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都。 清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱。传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动。后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式“八旗子弟书”。八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成。李镛在顾琳《书词绪论》序中说：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者。”《天咫偶闻》：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目。清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中。 九十五清太平鼓。 太平年间太平鼓，边打边唱边起舞。宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福。 太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形。一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮。清何耳《燕台竹枝词》：“铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。见说太平都有象，衢歌声与壤歌同。” 九十六清盲人走街卖艺。 命运乖舛苦盲人，学得数术养自身。风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫。 《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之“陶真”。旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命。曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等。兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名“报君知”；或吹横笛或打竹板。 九十七唐刺青。 长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青。精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风。 刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过。古书记载：周代的越人即披发文身。后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容。唐代民间特别流行刺青，当时称为“札青、点青、肤札、镂身。”刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等。《酉阳杂俎》载：“荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗。段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解。背上亦能暗记，反手指其札处，至“不是花中偏爱菊”，则有一人持杯临菊丛；“黄夹缬窠寒有叶”，则指一树，树上挂缬窠，文绝细。凡札三十余首，体无完肤。陈至呼为“白舍人行诗图”。”唐代刺青的技术水平已很高妙，“又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色。”《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青。宋后便少见。刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者。 九十八晋斗鸡。 斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风。羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中。 斗鸡在战国时期已很盛行。《国策·齐策》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬。”《史记·袁盎晁错列传》：“盎免病居家……相随行斗鸡走狗。”寒食斗鸡在魏晋时尤盛。应玚《斗鸡诗》中描写道：“二部分曹伍，群鸡焕以陈。双距解长，飞踊超敌伦。芥羽张金距，连战何缤纷。从朝至日夕，胜负尚难分。”斗鸡之风，至唐代仍很盛。花蕊夫人《宫词》：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床。” 九十九明猴戏。 黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮。顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人。 汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早。迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖。玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿。在选好场地后，敲锣引人驻足。一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场。《燕京岁时记》：“耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑扬可听。古称沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑马，均能听人指挥。扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也。” 一百清斗蟋蟀。 底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城。交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄《燕京岁时记》：“七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。”上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。“蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对。”每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的“洞房”。清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的“封盆”格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一桌，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅“情敌”，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以“将军”称号。输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 882:胶原蛋白 【醉酒寒蝉】胶原蛋白是一种生物性高分子物质，英文学名。在动物细胞中扮演结合组织的角色。为生物科技产业最具关键性的原材料之一，也是需求量十分庞大的最佳生医材料。其应用领域包括生医材料、化妆品、食品工业、研究用途等。 胶原蛋白是一种细胞外蛋白质，它是由3条肽链拧成螺旋形的纤维状蛋白质，胶原蛋白是人体内含量最丰富的蛋白质，世界胶原蛋白之父布兰特博士断言。“人体衰老的过程就是胶原蛋白流失的过程！”胶原蛋白占全身总蛋白质的30%以上。 胶原蛋白富含人体需要的甘氨酸、脯氨酸、羟脯氨酸等氨基酸。胶原蛋白是细胞外基质中最重要的组成部分。 1胶原蛋白的功效与作用一。 胶原蛋白与头发。头发的健康关键在于头发的基础头皮皮下组织的营养，位于真皮层胶原蛋白是表皮层及表皮附属物的营养供应站，表皮附属物主要是毛发与指甲。缺乏胶原蛋白，头发干燥分叉，指甲容易断裂、灰暗无光泽。 2胶原蛋白的功效与作用二。 胶原蛋白与骨骼。骨骼中有机物的70%－80%是胶原蛋白，骨骼生成时，首先必须合成充足的胶原蛋白纤维来组成骨骼的框架。因此，有人称胶原蛋白为骨骼中的骨骼。胶原纤维具有强大的韧性和弹性，倘若把一根长骨比拟成一根水泥柱子，那么胶原纤维就是这根柱子的钢筋框架，而胶原蛋白的缺乏，就像建筑物中使用了劣质钢筋，折断的危险就在旦夕。 3胶原蛋白的功效与作用三。 胶原蛋白与肌肉。胶原蛋白虽然不是肌肉组织的主要组成物质，但是胶原蛋白与肌肉生长有着密切关系。对于处于生长阶段的青少年来说，补充胶原蛋白能够促进生长激素分泌以及肌肉生长。而对于想保持体形的成年人，塑造结实健美的肌肉也需要补充胶原蛋白。 4胶原蛋白的功效与作用四。 胶原蛋白与丰胸。胶原蛋白对丰胸的作用早已为人们所熟知。ru房主要由结缔组织和脂肪组织构成，而挺拔丰满的ru房很大程度上依靠结缔组织的承托，胶原蛋白是结缔组织的主要成分，‘在结缔组织中胶原蛋白常与及多糖蛋白相互交织成网状结构，产生一定的机械强度，是承托人体曲线，体现挺拔体态的物质基础。” 5胶原蛋白的功效与作用五。 胶原蛋白与减肥。减肥需要燃烧脂肪（分解代谢），而水解胶原蛋白能使这种分解代谢过程增加和延长，燃烧更多的脂肪从而达到减肥的目的。并且胶原蛋白对细胞的修补机能会消耗大量热能，这种机能会消耗大量热能，这种机能必须在睡眠状态下进行，因此服用水解胶原蛋白，睡觉就能减肥，轻松减肥的梦想变成了现实。 6胶原蛋白的功效与作用六。 胶原蛋白与皮肤。胶原蛋白被称为“骨中之骨，肤中之肤，肉中之肉”，可以说是真皮层强有力的后盾，其对皮肤的作用不言而喻。保护、具适当弹性。表皮下层，占有大部分结构的是真皮层，厚度为2公厘左右，又可分为三层，即**层、**下层及网状层等，大部分由蛋白质所构成，此部分蛋白质是同胶原蛋白及弹性蛋白（elastin）组成，其他则是神经、毛细血管、汗腺及皮脂腺、淋巴管及毛根等。皮肤成分中有70%是由胶原蛋白组成，皮肤有如一个大套子紧紧包住身体各处，表面积相当大，人体四肢活动时，皮肤中胶原蛋白发挥功能，使皮肤具有保护功能，又有适当弹性及坚硬度。 7胶原蛋白的功效与作用七。 骨骼坚硬具弹性，不致疏松脆弱。骨骼中含钙质成分，当牙齿中所含钙质流失时会造成牙齿病变，容易蛀牙及得牙周病等，骨骼钙流失时则导致骨质疏松。胶原蛋白能使得钙质与骨细胞能结合，不致流失。骨骼中的胶原蛋白流失时会使得骨中钙量也降低，此时只增加钙摄取量的话，也不易改善这种骨质疏松的现象，因为钙无法在骨中保住，多吃钙也会流失，主要由于胶原蛋白量已减少。所以要保住骨本，可由食物中摄取或是以胶原蛋白保健食品来补充。真皮中胶原蛋白与弹性蛋白含量比例为45。1左右，而骨骼中胶原蛋白含量约占20%，在皮肤与骨中胶原蛋白都是主要蛋白质成分，以骨中总蛋白质量来计算的话则有80%是胶原蛋白。因为含有胶原蛋白，所以骨骼与牙齿在坚硬中同时还带有弹性。 8胶原蛋白的功效与作用八。 胶原蛋白能使眼睛能够透光，**保持透明。**是眼睛中重要结构之一，其中所含胶原蛋白纤维呈现规则排列，此种结构不但可以让光线透过，也因为此种胶原蛋白纤维特殊的排列方式，**呈现透明。由于胶原蛋白是**主要成分蛋白质，所以以胶原蛋白为原料所制造的隐形眼镜很适合人体也就是身体合适性高，而且比其他材料为原料的隐形眼镜保水性还佳。 9胶原蛋白的功效与作用九。 促使肌肉细胞连接并具弹性与光泽。肌肉主要是由肌纤蛋白及肌球蛋白所构成，而细胞与细胞之间是利用胶原蛋白进行粘合的，同时也是身体构成材料之一。胶原蛋白分子所形成的立体骨架可以使身体保持良好姿势，并呈现适当柔软度。吃牛肉时，常会有较为坚硬的[牛筋]，主要成分就是胶原蛋白。 10胶原蛋白的功效与作用十。 保护及强化内脏功能。人体主要的内脏器官及组织都含有胶原蛋白，在这些脏器表皮结构的下方是胶原蛋白，最大功能在保护及强化脏器，例如胃或肠即是例子。 吃猪脑或是猪肝时，常感到异常柔软，不像猪脚那么坚硬、具弹性，主要理由是这些脏器所含胶原蛋白较少。虽然如此，胶原蛋白仍是这些器官不可或缺的成分。 11胶原蛋白的功效与作用十一。 保湿。胶原蛋白含亲水性的天然保湿因子，而且三螺旋结构能强劲锁住水分，让皮肤时刻保持湿润、水嫩的状态！ 滋养。活性胶原蛋白对皮肤的渗透性强，可透过角质层与皮肤上皮细胞结合，参与和改善皮肤细胞的代谢，使皮肤中的胶原蛋白活性加强。它能保持角质层水分及纤维结构的完整性，改善皮肤细胞生存环境和促进皮肤组织的新陈代谢，增强血液循环，达到滋润皮肤的目的。 亮肤。皮肤的光泽取决于含水量，胶原蛋白良好的保水能力使皮肤水润亮泽，散发健康的光彩。 12胶原蛋白的功效与作用十二。 紧肤。当胶原蛋白被皮肤吸收后，填充在皮肤真皮之间，增加皮肤紧密度，产生皮肤张力，缩小毛孔，使皮肤紧绷而富有弹性！ 防皱。真皮中丰满的胶原蛋白层，将皮肤细胞撑起，结合保湿和抑制皱纹的作用，共同达到舒展粗纹，淡化细纹的功效！ 修复。活性胶原蛋白能直接渗入肌肤底层，且与周围组织的亲和性好，可协助细胞制造成胶原蛋白，促使皮肤细胞正常成长。同时，活性胶原蛋白本身还具有消炎和更新肌肤的作用。 营养。胶原蛋白对皮肤的渗透性强，可透过角质层与皮肤上皮细胞结合，参与和改善皮肤细胞的代谢，使皮肤中的胶原蛋白活性加强。它能保持角质层水分及纤维结构的完整性，改善皮肤细胞生存环境和促进皮肤组织的新陈代谢，增强血液循环，达到滋润皮肤的目的。 美乳。胶原蛋白中独有的羟脯氨酸具有收紧结缔组织的作用，能使松弛的组织紧实、承托起下垂的ru房，使ru房挺拔、丰满、富有弹性。 13胶原蛋白的功效与作用十三。 提高免疫机能。人体的免疫力的高低是与一些称为免疫球蛋白的生体分子有关，如淋巴球与巨噬细胞，当外来异物入侵时免疫细胞有如军队一般，会对外来异物进行抵抗，将异物包围吞噬，甚至自我牺牲以保住身体健康所以免疫细胞愈强壮，且数目够多的话就能够将外来敌人完全杀减，否则就会使身体生病。 增强免疫机能的方法很多，而其中一项有效方式是让免疫蛋白与胶原蛋白结合，当这项结合完成时，人体免疫系统可憎加至少一百倍以上的免疫力。 当免疫细胞随血液流经身体各处时，会透过血管壁，接近外来的异物（如细菌、病毒等），若这一部位含有大量胶原蛋白，免疫细胞就与胶原蛋白及时结合，对抗异物。接着一连串免疫机能提升的作用就不断发生，由巨噬细胞、淋巴球、血浆细胞及免疫球蛋白等免疫机能总体性提升，会使得人体抵抗力增加。 14胶原蛋白的功效与作用十四。 抑制癌细胞。胶原蛋白抑制癌细胞是透过两种方式进行的，一是提高人体免疫力达到压制癌细胞目的。一是防止癌细胞转移。 当癌细胞要转移到别的脏器时，会先往器官深处移动，穿透该处的胶原蛋白组织而到达血管，进一步穿过血管的胶原蛋白组织，再随着血液循环，移动到其他部位。所以如果含有癌细胞脏器胶原蛋白量够多，且是新合成的话，胶原蛋白与此一器官深层会合成一道坚固的防卫墙，癌细胞就难以突破此一防线而转移。所以免疫球蛋白就可在此情况下进一步发挥作用，吞噬癌细胞，使得癌症逐渐好转、改善。 15胶原蛋白的功效与作用十五。 活化细胞机能。人体中总共有六十兆个以上的细胞，当细胞在胚胎时期进行分化，最后会形成各种不同器官，如眼、鼻、心等细胞在分化时所分泌的胶原蛋白可以使分化的细胞充分发挥功能，例如胰脏会分泌胰岛素，肠、胃会分泌许多消化酵素,但必须有胶原蛋白存在才会有分泌的作用出现,若是缺乏胶原蛋白则细胞无法发挥机能,所以胶原蛋白与细胞机能活化有密切关联。 16胶原蛋白的功效与作用十六。 止血作用。医院手术时为了抑制手术出血，常使用胶原蛋白撒在手术伤口上，在孕妇生产时常施行胶原蛋白以防止大量出血。所以当血小板接触到血管壁的胶原蛋白时才会产生止血作用，当人体胶原蛋白量太少时，血液就不易凝固。 17胶原蛋白的功效与作用十七。 活化筋骨，治疗关节炎及酸痛。胶原蛋白广存于肌肉及筋骨，而且是人工皮肤、人工韧带、关节等主要生医材料，所以当人体筋骨、关节等发生酸痛，甚至发炎时，如果使用胶原蛋白就可以发挥其添补、更换的功效，对筋骨等病痛有缓和功效，此方面已有许多医学临床报告。 18胶原蛋白的功效与作用十八。 防止皮肤老化、去皱纹。由于胶原蛋白是皮肤主要蛋白质，当皮肤老化产生皱纹时，利用胶原蛋白可以改善，甚至去除。以胶原蛋白用在美白化妆方面，主要作用如下。 1.使皮肤保水能力增加，提高保湿效果。 2.使皮肤微血管扩张，温度上升。 3.调整皮肤表层油脂成适当量。 4.使皮肤中组织结合更为紧密。 5.使皮肤表层经常维持光滑。皮肤之所以会产生皱纹是由于真皮层的胶原蛋白老化，所以补充的胶原蛋白不但可以去皱纹，并有保湿功效。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 883:睡眠不足 【醉酒寒蝉】睡眠不足会带来许多身心的伤害：思考能力会下降、警觉力与判断力会削弱、免疫功能会失调、会失去平衡等等。近来年，专家认为充足的睡眠、均衡饮食和适当的运动是健康生活的三个鼎足。少睡了，就像欠了债，你得付出代价的。 以前的睡眠研究都集中在睡眠的长短对健康的影响，不少研究发现，一般人如果二三天没睡好，他们会在几天内补过来而恢复正常。但最近的研究则注意到，如果每天少睡1个或半个小时，那长期累积下来的“睡债”对一个人会有很大影响。 1原因分析。 睡眠的不足也可以说是失眠，不少朋友都面临着睡眠不足的困扰，都希望对睡眠不足的原因有一定的了解，然后做好预防睡眠不足的工作，争取不被这种疾病所骚扰。下面就来介绍一下导致睡眠不足的原因吧：环境因素。 噪音或光照干扰睡眠，高温或严寒影响睡眠，卧具不适如过硬或者被褥过厚或过薄都影响睡眠。改换睡眠环境如住院或住旅馆也可以引起失眠。同睡者尤其是鼾声大的同睡者也是导致失眠的原因之一。 生理因素。 高速跨几个时区的旅行以及由白班改夜班工作，由于体内生物钟尚未适应新的昼夜节律，因此也是导致失眠的原因。 心理因素。 应激和各种生活事件均可引起失眠。为自己或亲人的疾病焦虑、害怕手术、亲人亡故、为考试或接受重要工作而担心等都有是暂时性失眠的常见原因。 躯体疾病。 各种疼痛性疾病，使人痛苦的疾病如心肺疾病、关节炎、晚期癌症、夜尿症、胃肠疾病、肾功能衰竭、甲状腺功能亢进、帕金森病等常常引起失眠。 精神疾病。 抑郁症、精神分裂症、老年痴呆、焦虑症、强迫症、边缘性人格障碍等常伴有失眠症状，精神疾病也是导致失眠的原因之一。 2危害。 美国“健康日”网站报道，一项新研究显示，男性睡眠不足可能会使颈动脉血管壁增厚，增加患冠心病的风险。研究人员通过超声检测，发现平时少睡一个小时的人，其颈动脉内膜中层增厚0.021毫米，这个看似微小的变化却使他们患上冠心病的风险增加。 此前有关睡眠和心脏病的研究已证实，睡眠与心率失常、病态窦房结综合征、心绞痛发作、心力衰竭、心源性哮喘的发作都有非常密切的关系。凌晨4时—7时，通常称为危险“凌晨4时”。这一时段机体处于有梦睡眠和“睡醒周期”生理节律，交感神经兴奋性升高，心血管活动不稳定，易导致心肌缺血、缺氧而突发心绞痛、心肌梗死。 因此，对于已经患上冠心病的人，睡眠保健有助于预防心绞痛、心肌梗死的发生。要特别注意以下几点。首先，注意睡前保健。 1.晚餐要吃一些比较容易消化、不会造成胃肠负担的清淡食品，并配些汤类，避免因过饱而加重心脏负担。 2.睡前避免过于兴奋，不要做强度大的运动，避免引起兴奋的因素，如饮茶、酒、咖啡、吸烟以及看刺激性的电视和书等，保持情绪平稳。 3.当感觉睡不着时，应控制好自己的情绪，不要烦躁，可以适量地喝一杯饮品，促进睡眠。牛奶中不仅含有一种使人产生睡意的生化物质，可促进睡眠;牛奶的营养还能使人产生温饱感，增强催眠效果，使人睡得安稳、深沉、香甜。小米粥也是不错的选择，因为小米中含有色氨酸和淀粉，色氨酸是形成五羟色胺的原料，而五羟色胺对大脑有抑制作用，可促进睡眠。 4.睡前热水泡脚，按摩足心涌泉穴。睡前用热水泡脚可使血管扩张，促进血液循环，有利于夜间睡得香。 影响大脑思维。 相信大家都深有体会，在熬夜的隔天，上班或上课时经常会头昏脑胀、注意力无法集中，甚至会出现头痛的现象，长期熬夜、失眠对记忆力也有无形的损伤。专家实验证明，人的大脑要思维清晰、反应灵敏，必须要有充足的睡眠，如果长期睡眠不足，会使人心情忧虑焦急，且大脑得不到充分的休息，就会影响大脑的创造性思维和处理事物的能力。继而工作效率也就大打折扣了。 影响正常发育。 现代研究认为，青少年的生长发育除了遗传、营养、锻炼等因素外，还与生长素的分泌有一定关系。由于生长素的分泌与睡眠密切相关，即在人熟睡后有一个大的分泌高峰，随后又有几个小的分泌高峰，而在非睡眠状态，生长素分泌减少。所以，青少年要发育好，长得高，睡眠必须充足。 压力、偏食、睡眠不足等不良生活习惯，也会令黑色素增加。晚上10时及早上6时是新陈代谢的最好时机，所以睡眠时间不稳定的人，皮肤的代谢率也不佳，会制造黑色素。 “催人老”。 睡眠不足导致黑眼圈、眼袋、皮肤干燥，夜晚是人体的生理休息时间，该休息而没有休息，就会因为过度疲劳，造成眼睛周围的血液循环不良，而引起黑眼圈、眼袋或是白眼球布满血丝。晚上11时到凌晨3时是美容时间，也就是人体的经脉运行到胆、肝的时段。这两个器官如果没有获得充分的休息，就会表现在皮肤上，容易出现粗糙、脸色偏黄、黑斑、青春痘等问题。 导致各种疾病。 经常睡眠不足，会使人心情忧虑焦急，免疫力降低，由此会导致种种疾病发生，如神经衰弱、感冒、胃肠疾病等。另外专家研究表明，睡眠不足或不规律除了让人们眼睛胀涩、嗜喝咖啡、在下午会议上打盹之外，还会增加多种重大疾病的患病风险，包括癌症、心脏病、糖尿病和肥胖症等。 3学术研究。 研究概论。 2013年年英国医学学刊la上发表了美国芝加哥大学的睡眠研究：对象是年轻人，第一周让他们睡8小时，第二周睡4小时，第三周睡12小时，三周的平均睡眠时间为8小时。考特在第二周时抽验这些人的血液，发现他们的血糖失去了平衡，因为睡眠不足会使中枢神经变得比较活跃，它会抑制胰脏功能，使胰岛素的分泌量下降。考特认为：“年轻人身上的危险因素比较少，一周的睡眠不足就会进入初期的糖尿病。”由此看来，睡眠不足可能是罹患糖尿病人数日增的原因之一。 对中年人的研究也发现，睡眠不足时，他们的内分泌也会呈现不调现象。正常情况下，皮质类固醇的分泌量在夜晚会下降，与褪黑激素带来的昏昏欲睡配合，使人能很快进入梦境。皮质类固醇的量在夜晚会慢慢上升，在天快亮时达到最高峰。有了充足的睡眠，皮质类固醇会有自然的循环，使人精神焕发。但是如果连续一周睡眠不足，皮质类固醇不会在清晨上升到高峰，故常会有精神不振、懒洋洋的身心。 有关研究已证实，睡眠不足会影响到儿童的成长，这是因为在慢波熟睡时，身体会分泌生长激素，它是促进儿童成长的。当然它对成人也相当重要，它是用来控制人的脂肪与肌肉的调配水平；睡眠不足会抑制雷普婷激素的分泌，这种激素的功能是用来告诉身体有饱胀的感觉。如果这种激素的分泌量下降，人就老想吃东西，尤其是碳水化合物一类，所以睡眠不足也容易引起肥胖；睡眠不足会使人体免疫机能下降，人体实验发现，缺少睡眠时，白血球量会减少，免疫功能下降，对抗外来病毒细菌感染的能力下降。 另外，睡眠时最好在黑暗中或昏暗灯光下。 比起看绿色植物，睡眠是更有效的“养眼”举措。当你闭眼入睡后，劳累已久的眼球睫状肌终于得到休息，防止了视力下降和“老花眼”提前报到。此时，白天处于抑制状态的泪腺分泌也增加，开始滋润因长时间用眼而干涩的眼球；角膜的温度也上升，其细胞新陈代谢加快。 大脑。 大脑：形成并巩固记忆。 很难想像，人的记忆完全是在睡眠过程中形成和巩固的。但当你睡着时，大脑确实在重播、分析、储存一天的事务，并留下记忆痕迹。更让人意外的是，睡眠状态下大脑的神经变化程度是清醒状态下的2倍，一些神经路径的讯号增强并形成细胞间的新连接，另一些路径的讯号变弱并失去连接，使得大脑内的记忆远比持续工作状态下清晰得多。 皮肤。 皮肤：孕育美丽。 皮肤的新陈代谢在睡眠状态下最为旺盛。因为当你睡着时，肌肉、内脏器官等的消耗都减少，其血管处于相对瓶颈状态，而皮肤血管则完全开放，血液可充分到达皮肤，为其提供营养，进行自身修复和细胞更新，起到延缓皮肤衰老的作用。如果错过了“睡眠”这个孕育美丽的最佳时机，皮肤容易变得干涩、粗糙、晦暗、多皱，尤其眼睛附近容易出现黑眼圈。 内分泌。 内分泌：规律分泌激素。 睡眠状态下，规律分泌的各种激素积极发挥着作用。以生长激素为例，当你进入深睡状态1小时后，其分泌进入高峰，是白天的3倍多。该激素除了促进生长，还能加速体内脂肪燃烧。相反，若睡眠不足，内分泌紊乱，激素分泌丧失规律，不仅情绪变得容易激动，还可能影响生育能力。 植物神经。 植物神经：放松内脏器官。 除了大脑，人体大多数内脏器官如心脏、肠胃等都受植物神经支配。植物神经分为交感神经和副交感神经。白天，交感神经活跃，心跳及肠胃蠕动都加快；当你睡着时，交感神经变得抑制，副交感神经呈现活跃状态，内脏器官得到休息放松。如果疲倦时不睡觉，不仅内脏器官得不到休息，容易因劳累过度感到不适，植物神经也容易紊乱，埋下失眠隐患。 免疫。 免疫：增强抗病功能。 生病后人总是特别嗜睡，因为机体通过睡眠来抑制其他生理功能，突出免疫功能，帮助人体早日恢复健康，由此可见充足的睡眠能增强人体免疫力。医学实验也发现，人如果减少4小时的睡眠，体内免疫细胞活力就减弱28%；而获得充足睡眠后便可恢复。 头发。 头发：获得营养。 你睡觉的时间也是头发获取营养的关键时机。因为白天仅大脑皮层活动就要消耗人体全部新陈代谢及日常活动所需养分的1/4，颈动脑运输的血液多向脑部集中，输送到侧支的血液量较少，而头皮组织恰恰仅靠颈动脉的侧支供血提供营养。若长期睡眠不足，没有在夜晚给头发供应充足的血液，头发将变得稀少而缺乏弹性。 老人睡眠紊乱。 人的睡眠周期随衰老而缩短，其结果是睡眠断断续续，夜间睡眠少及日间打盹多。瑞士研究人员的研究结果显示，造成这一现象的原因可能与老年人血液中激素水平的变化有关。 瑞士苏黎世大学药理学与毒理学研究所史蒂芬布朗等人比较了来自年轻和年老供体皮肤细胞的生理周期。他们发现，这些细胞在牛血清中生长时生物钟没有差异，而在来自老年人的人类血清中生长时，这些细胞的生物钟出现紊乱。 牛血清是一种营养浆，研究人员通常使用它培养细胞。 这项研究已发表在《国家科学院学报》上。研究人员说，老年人睡眠紊乱可能还与老年人日晒时间短和户外活动少等多种因素有关。如果老年人睡眠紊乱与激素水平有关的研究结果得到进一步证实，则可以借助药物予以干预。 4疗法。 物理疗法。 物理疗法具有无副作用、依赖性疗效显著的特点。经颅微电流刺激疗法这种物理疗法是通过微电流刺激大脑，能够直接调节大脑分泌一系列有助于改善睡眠不足的神经递质和激素，如5－羟色胺、乙、酰胆碱，这些激素参与调节人体多项生理和心理活动，能够全面改善失眠患者睡眠不足、入睡困难等，另外还能够缓解患者由于睡眠不足而在次日白天所出现的头晕、注意力下降、情绪烦躁等症状。 助眠秘诀。 （1）晚餐掌握“77”原则。尽量晚上7点以前（或至少睡前3小时）进食，吃7分饱就好，菜品轻淡为宜，避免高油脂的肉类及蛋糕点心。 （2）经常腹胀气的人晚上要少吃胀气食物，如豆类、洋葱、青椒、土豆、红薯、芋头、玉米、香蕉、面包、柑橘类水果等。 （3）辛辣刺激的辣椒、大蒜及生洋葱，会让一些人感觉胃“烧得慌”，因而影响睡眠。 （4）用餐之后不要马上躺下睡觉，稍微走一走，帮助消化。 5好习惯。 规范睡眠时间。 根据你需要起床的时间往前推8个半小时，就是你需要上床睡觉的时间了。尽量每天都在同一个时间段睡觉，这样身体代谢才会更加有规律，排毒活动才能有条不紊的进行。周末也不要赖床到中午，甚至整天睡觉，生物钟一旦在这2天被打乱，很容易造成恶性循环，出现失眠、食欲不振、浮肿的症状。 睡足8小时。 大多数人需要6到8小时的睡眠来获得充足的运动能量、保证健康的饮食和保持苗条的身材。晚上11点到2点这段黄金时间，身体的新陈代谢最旺盛，能够有效消除疲劳，排出体内毒素。如果你不好好把握这段时间，身体代谢将会变差，体内毒素排不出去，长期堆积你就变得越来越臃肿了。 不摄入咖啡因。 含咖啡因的提神饮料睡前禁止饮用，茶、苏打水也不要喝，它们会让你越来越精神。一点点的红酒倒是可以促进睡眠，不过不要过量，酗酒会让你昏睡，到了第二天还有头痛的烦恼。 睡前习惯良好。 睡前不要进行太激烈的运动，如果让大脑处于兴奋状态，估计你翻到2点才能睡着吧。睡前尽量从事阅读、听轻音乐、香氛、沐浴等让身体放松的活动，这样更易入睡。晚上爱上网、看电视的mm也要注意时间，不要一玩到高兴时就忘记了时间睡觉。 6如何改善编辑准时睡觉。 （人类最佳睡眠时间应是晚上10点－清晨6点，老年人稍提前为晚9点－清晨5点，儿童为晚8点－清晨6点）：处于发育期间的青少年至少要保证7~8个小时的睡眠时间。但由于学业负担和丰富的感受性，青少年为了学习赶夜车或为娱乐牺牲睡眠时间的情况非常普遍。这就要求青少年有良好的时间管理策略，对时间的分配进行规划，并有较强的处理事务和自制能力，才能保证在最佳睡眠时间及准时入眠。 做好睡眠准备。 睡前忌进食、饮用刺激性饮料、情绪过度激动、过度娱乐与言谈，保证心情的平稳与安适。 注意睡姿。 身睡如弓效果好,向右侧卧负担轻。研究表明,“睡如弓”能够恰到好处地减小地心对人体的作用力。由于人体的心脏多在身体左侧,向右侧卧可以减轻心脏承受的压力,同时双手尽量不要放在心脏附近,避免因为噩梦而惊醒。此外不要蒙头大睡或张大嘴巴，睡时用被子捂住面部会使人呼吸困难，导致身体缺氧；而张嘴吸入的冷空气和灰尘入会伤及肺部，胃部也会受凉。 适宜的环境。 睡眠时光线要适度，周围的色彩尽量柔和，通风但不能让风直吹，尽量防止噪音干扰。由于一部分青少年可能生活在集体宿舍，因此营造好的睡眠环境也需要青少年发挥人际沟通与协调能力，使得不同生活习惯的人都能大致协调同步。 好的睡眠用品。 舒适睡眠的第一要素，是要选择一个适合自己的好床垫，因为好的床垫不仅可以有效支撑身体的压力，还可以缓冲在睡眠中因为翻身造成的震动。专家指出：舒适的睡眠床垫，.睡前要摸摸床垫上是否有异物，有的话要立即拿掉；其次床垫不能过硬，因为床垫过硬会磨损儿童脊椎，对脊椎发育影响甚大。 好的睡眠习惯。 1。每天都要准时睡觉，准时起床。 2。床是用来睡觉的，看电视和看书报要到厅里去。 3。白天要做体育活动，但在睡觉前不要锻炼。 4。睡觉前不要饿肚子，但也不要吃得太饱。 5。睡觉前不要喝太多水或饮料。 7慎吃十物编辑冰淇淋。 冰淇淋含有大量脂肪，吃完就睡，会让身体没有时间去燃烧脂肪。所有的糖会给身体发出错误的能量信息，然后自动储存并变成脂肪。另外，研究发现，睡前吃高糖食物容易做噩梦。 芹菜。 芹菜是一种天然利尿剂，会使尿量变多。如果睡前摄入太多芹菜，身体会为了撒尿而唤醒你。虽然芹菜能给身体带来丰富的营养，但睡前尽量别吃。 意大利面。 意大利面全是碳水化合物，吃完马上入睡，容易变成脂肪，改变你的血糖水平，进而推迟睡眠，或容易在夜里醒来。另外，加在意大利面上的奶酪、奶油或番茄酱还可能加重你的消化系统负担。 匹萨。 匹萨中的番茄沙司酸度高，会刺激胃部泛酸。其中的肥肉和奶酪等还会使你胃灼热。 糖块。 最新一项研究显示，10个人中有7个睡前会吃糖块等垃圾食品，并导致整晚做噩梦。专家猜测因高糖水平造成更多脑电波，导致做噩梦。 麦片。 麦片中常含有大量精糖和碳水化合物，会让人血糖飙升，因此不适合睡前食用。 大蒜。 晚上吃大蒜，除了会让你整晚口臭外，还会造成胃灼热。如果你的胃功能较差或易泛酸，睡前一定不要吃大蒜等辛辣食物。 巧克力。 黑巧克力中的咖啡因能使人兴奋。几乎所有巧克力都含有一定水平的咖啡因。除此之外，其中的可可碱，会使人心跳加快。 酒精。 一般人认为，酒精会促进睡眠，这是不准确的。酒精确实可以帮助入睡，但它不会维持长时间、优质的休息。酒精实际上还会干扰睡眠的恢复功能，经常用酒精催眠的人会陷入必须依靠喝酒才能入睡的恶性循环。 红肉。 虽然红肉中高水平的铁和色氨酸可以帮助睡眠，但红肉含蛋白质和脂肪多，比其他食物需要更长的消化时间，会让身体整晚处于工作状态。因此，要想拥有深度睡眠，晚餐最好避免吃红肉。 8几点建议编辑1、入睡困难可以试着聆听一些平淡而有节律的音响，例如：火车运行声、蟋蟀叫、滴水声以及春雨淅沥淅沥声音的磁带，或音乐催眠音带，有助睡眠，还可以此建立诱导睡眠的条件反射。 2、还有睡前喝一杯加糖的热牛奶也可以促使人体安稳入睡。 3、有些人出现失眠是因为过分担心导致的，这类担心所致的过分焦虑，对睡眠本身及其健康的危害更大。 4、身心松弛，有益睡眠。睡前到户外散步一会儿，放松一下精神，*前或洗个沐浴，或热水泡脚，然后就寝，对顺利入眠有百利而无一害。诱导人体进入睡眠状态，有许多具体方法，例如：放松功，已在民间流传，可以借助。 5、造成失眠的因素颇多，前已提及，只要稍加注意，不难发现。原因消除，失眠自愈，对因疾病引起的失眠症状，要及时求医。不能认为：失眠不过是小问题，算不了病而延误治疗。 6、合适的睡姿。睡眠姿势当然以舒适为宜，且可因人而异。但睡眠以侧卧为佳，养生家曹慈山在《睡诀》中指出：“左侧卧屈左足，屈左臂，以手上承头，伸右足，以右手置于右股间。右侧卧位反是。”这种睡眠姿势有利于全身放松，睡得安稳。 7、若疲劳而难以入睡者，不妨食用苹果、香蕉、橘、橙、梨等一类水果。因为，这类水果的芳香味，对神经系统有镇静作用;水果中的糖分，能使大脑皮质抑制而易进入睡眠状态。 8、黑枸杞含丰富花青素，花青素具有深入细胞，保护细胞膜不被自由基氧化的作用，具有强力抗氧化和抗过敏功能，能穿越血脑屏障，可保护脑神经不被氧化，能稳定脑组织功能，保护大脑不受有害化学物质和毒素的伤害。如普通黑枸杞。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 884:睡眠的十大误解 【醉酒寒蝉】在美国小说《瑞普·凡·温克》中，主人翁为了逃避妻子到山里去散步，他喝了一个陌生人的酒，然后睡了二十年。虽然你不能睡二十年这么长的时间，不管你为了逃避什么，但缺乏睡眠会杀死你的脑细胞，甚至最终会杀死你。 这篇文章的主题是睡眠科学中那些敏感的方面。比如，你知道如果体温降低，你打呵欠的次数会变少吗？或者数羊其实并不能帮助睡眠，甚至会让你保持清醒的时间更长？下面让我们来讨论一下关于睡眠的误解，包括多少个小时的睡眠时间才理想等等。 10.八个小时的睡眠时间对于每个人来说都是最理想的。 虽然有百分之四十的人都睡不到这么久，但这个观点是没错的，大部分成年人都应该把八个小时当做理想的睡眠时间，前后偏差不要超过一小时。18到64岁的人应该每天睡八到九个小时，65岁以上的人每天应该睡七到八个小时。对于还没有成年的人来说，每天最好睡九到十个小时或者更多。 一晚上连续睡八个小时叫做单相睡眠，但并不是每个人都有单相睡眠，比如达芬奇，他的睡眠被称为分段睡眠，他每天要睡好几次。其实动物界大多数的动物都是分段睡眠，单相睡眠出现在人类身上的历史也不长。 9.一些人只睡几个小时就够了。 根据调查，有部分人可以只睡几个小时，但身体仍然正常运作。这些人在人群中占的百分比大概是1%到3%，他们每天的睡眠时间不超过五个小时。这些人无疑是“睡眠精英”，并且他们的家族中也有不少同类人。他们携带的hdec2遗传基因让他们与众不同。 睡眠太少会让你打不起精神。睡眠不足会导致一些很严重的健康问题，比如肥胖、心脏病和糖尿病。如果你不是天生睡眠少的人，睡得太少会让你死亡的可能性加倍。在这种情况下，清醒十八个小时之后你就会非常疲倦。 8.你可以通过训练减少睡眠时间。 大部分的美国成年人都觉得自己睡眠不足，只有30%能够每天睡到六个小时以上，很多人都依靠咖啡因或者其他东西保持清醒。超过45%的人觉得可以通过训练减少睡眠时间。 但这种观点是错误的。虽然在某些极端情况下，比如在战争中，士兵的睡眠时间不规律，他们很有可能要连续保持清醒48小时。根据相关科研机构的结论，即使持续减少睡眠时间，人类还是不能缩短自身需要的睡眠时间。通过训练，你的身体可能会忽略你已经睡眠不足，但心脏病和高血压，以及抑郁症、糖尿病、肥胖等风险只会升高，最终导致死亡。 7.缺觉是可以弥补的。 如果你一个星期睡眠不足，然后突然有一天睡了很久，在起床之后你可能会觉得精神百倍，但其实你并没有还清你的睡眠债，还需要经历一个漫长的过程。如果你的睡眠时间和美国人的平均睡眠时间一样，每天6.8个小时，在周末的时候你每天睡7.4个小时，按照每天八小时的理想睡眠时间，一年下来你会欠两个星期的睡眠债。 但如果你的睡眠债是短期的，比如你熬了一个通宵，接下来一段时间连续睡早觉能够轻松还债，但如果是长时间缺乏睡眠，身体的各方面机能就会下降，患病风险会增加。 6.大脑在睡眠中完全处于休息状态。 你虽然已经睡着了，但这不意味着你的大脑就下班了。在睡眠中，你的大脑会形成新的记忆，同时把这些记忆与老的记忆结合，然后长期储存。在学习的过程中更是如此，比如你在学习跳舞，千万不要缩短睡眠的时间，你的肌肉会记住学习的东西。你在打鼾的时候肯定没有练习舞步，但你的大脑正在处理复杂的信息，甚至是做出决定，起码它会把重要的信息和你清醒时的生活结合起来。 如果服用了安眠药，你的大脑可能就不会那么繁忙了，但睡眠时大脑仍然会清除垃圾。睡眠时身体的淋巴系统会继续工作，把脑脊髓液送到大脑中，同时清理不需要的物质。如果大脑不能得到正常的清洁，你患上神经退行性变疾病的几率就会增加，比如老年痴呆症或者帕金森症等。 5.随着年龄的增长，你所需的睡眠时间会减少。 睡眠专家建议年长的人每天睡七到八个小时。你会发现，这和年轻人所需的七到九个小时的睡眠时间差别不大。随着年龄的增长，你所需的睡眠时间不会大幅减少，但你的睡眠习惯很有可能会改变，很多老年人在晚上都睡眠不规律，他们经常在白天小睡。 年幼的时候，我们会更多的和周公打交道，但变老之后，很多睡眠问题就有可能出现，比如失眠、不宁腿综合征、睡眠呼吸暂停等。大部分的睡眠问题都可能和失眠症有关，但也有可能是其他症状导致了睡眠不足，比如关节炎、抑郁或者胃食管反流病等。这些病症的出现是老年人睡眠时间大大减少的主要原因。 4.酒精可以帮助你入睡。 大约百分之二十的美国人都会喝睡前饮料，但睡前饮料的选用是个问题，因为错误的睡前饮料不仅不会帮助睡眠，反而会影响睡眠质量。 是的，睡前喝酒会加快入睡的时间，因为酒精对于身体的中央神经系统有镇定的作用，但如果你还没有进入理想的睡眠状态，酒精会影响你的大脑判断是否应该入睡，睡眠的规律会被破坏。 按照循环分类，睡眠有两种——非快速眼动睡眠和快速眼动睡眠。我们有百分之八十的睡眠时间属于非快速眼动睡眠，在这个时间里我们不会做梦。深睡眠就包含在这个时间里，达到深睡眠的时候身体会进入修复模式。如果喝酒太多，你的快速眼动睡眠会变长，不仅身体得不到足够的休息，你还会醒得太早，或者一晚上醒几次，醒了之后很难再次入眠。 为了避免快速眼动睡眠带来的头痛、盗汗、噩梦和打鼾等问题，睡觉前少喝点东西，并且在睡觉前的三个小时以内不要饮酒。 3.火鸡中的色氨酸让你感到疲惫。 每个人都知道火鸡中含有色氨酸，每个人都知道色氨酸会让你在沙发上打鼾，但这两个常识当中只有一个是对的。 是的，火鸡当中的确含有色氨酸，车达奶酪中也有。相同重量的奶酪中含有的色氨酸比火鸡中含有的色氨酸更多，但却没有听人说因为吃了奶酪困得要命。 色氨酸是一种氨基酸，你的身体会用它来制造]5－羟色胺这种神经传递素，帮助调整心情、食欲以及睡眠习惯，同时它还可以用来制造褪黑激素——一种同样可以调整睡眠的激素。所以我们知道了色氨酸的确对睡眠有影响，但其实你在用餐之后根本不能消化足够的色氨酸，色氨酸无法到达大脑，所以即使你吃了再多的火鸡，也不会马上感到昏昏欲睡。 作为一种帮助睡眠的物质，如果在空腹的情况下吃下色氨酸，你会更快感到睡意来袭。 2.屏幕可以加速睡眠。 91%的美国人拥有电脑或者笔记本，半数以上的美国人拥有平板电脑。80%的美国成年人都有功能机或者智能手机，其中的三分之一表示他们的生活离不开手机。你可能觉得自己没有手机成瘾，但我们使用手机的时间肯定变多了。在2014年，我们使用智能手机的时间比起2013年多了45%。在使用这种高科技时，我们大部分时间是在发信息，也会看网页、玩游戏或者使用社交媒体，反正打电话的时间是很少的。 保持联系是一件好事，接近半数的人都会和手机一起睡觉(在34岁以下的人群中这个比例是74%)，但这个习惯会影响我们的健康。 你肯定会觉得睡前看一部电影、刷刷**或者看电子书很过瘾，但这些电子设备会发射蓝光，扰乱生物钟，减少松果腺分泌的褪黑激素。睡前用ipad看书会把你的生物钟推迟一个小时以上。 如何改变这个习惯？最好等到睡醒的时候再玩手机。 1.打呵欠是因为困了或者无聊了。 普通人每天会打八次呵欠。如果是刚走下飞机，打呵欠的原因可能是为了缓解耳朵闷或者其他一些需要改变气压的情况，但科学家们目前没有完全搞懂我们为什么要打呵欠，或者为什么打呵欠是有传染性的，不过他们排除了其中的一些可能性，比如打呵欠是因为困了。打呵欠不会通过增加血液中的含氧量让你更加清醒。 古希腊名医希波克拉底有这样一个理论，打呵欠是体温升高之后身体排除有毒气体的方式，之后这个理论演化成了打呵欠是在疲惫时为血液增加含氧量。关于为什么打呵欠，目前有两种支持率比较高的理论，第一种是这是一种原始的沟通方式(但不知道代表什么含义)，第二种是在大脑温度升高是起降温作用。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 885:边缘性人格障碍 【醉酒寒蝉】边缘性人格障碍(bpd)。边缘性人格障碍是精神科常见人格障碍，主要以情绪、人际关系、自我形象、行为的不稳定，并且伴随多种冲动行为为特征，是一种复杂又严重的精神障碍。边缘性人格障碍的典型特征有学者描述便是“稳定的不稳定”，往往表现为治疗上的不依从，治疗难度很大。 1人群特点。 在最近十年中，越来越多的认识和研究正帮助提高对边缘性人格障碍的治疗和了解。同时，它仍然处在一个倍受争议的情况下，尤其当女性病患远远多于男性病患时，质疑了性别偏见。尽管缺乏确切的数据，但是在美国有1~2%的成人是边缘性人格障碍病患（bpd）。此项数据来自于一项统计：每33个妇女中有一个是边缘性人格障碍病患，而男性是每100个中有一个此种病患，并且通常是在刚成年阶段。 此类人格障碍患者在自我形象，心境，行为和人际交往中表现不稳定。病征在成年早期即已显露，但随年龄增长趋于缓和或稳定。患者相信自己由于在童年被剥夺了充分的关爱而感到空虚，愤怒，有权要求抚爱。因此他们无休止地寻求关爱。 在精神科和其他各类卫生保健机构中，此类人格障碍最为多见。当边缘性人格障碍患者感到他人的关心时，他们表现得犹如孤独的弃儿，为抑郁，物质滥用，饮食障碍和过去遭受的虐待寻求帮助。但当他们害怕失去别人的关心时，其心境会发生戏剧性改变，往往表现出不适当的，强烈的愤怒。与此同时还伴有对世界，对自身以及对他人看法的彻底转变——从黑到白，从恨到爱。 反之亦然。他们的观念永无折中之时。当他们感觉被抛弃时（亦即彻底孤独），他们会自我隔离或极度冲动。有时因为对现实观念的贫乏，他们会表现出精神病样思维的短暂片段，例如偏执性想法和幻觉。这些人在人际关系上要比a组患者更加紧张和戏剧化。 他们比反社会性人格障碍患者更多思维过程障碍，而且更多地把攻击性转向自身。他们与表演性人格障碍患者相比更愤怒，更冲动，对身份认识陷入混乱，并且具有持久的空虚感、认同障碍及遇到应急时发生短暂的精神病发作。他们试图唤起保护人强烈的，发自内心的抚爱。但患者病情的反复，虚构的不满以及违反治疗计划，常使保护人——包括医生——对其沮丧失望，视其为拒绝帮助。常用的应对机制是分裂，显露，疑病与投射。 相反对于挥之不去的印象，新的证据表明一部分患有边缘性人格障碍的人们在接受治疗以及周围人的帮助之下，过一段时间往往可以好转并且过着幸福、平静的生活。 2成因。 边缘性人格障碍的产生原因仍然在调查中，并且还没有知道阻止的方法。产生的可能原因包括：·遗传学。一些研究双胞胎和家庭的学者认为人格障碍会遗传。 ·环境因素。很多患有边缘型人格障碍的人都有一个童年被虐待的经历，被忽略或者强行离开照料或者爱护自己的亲人。童年遭受到情绪极不稳定的父母的影响，导致人格的部分分裂，无法将好与坏两极融合，无法对世界产生统一和综合的观念。从而，对于世界缺少安全感，形成绝对好和绝对坏的期待，而这两者都不是现实的，只好在这两极震荡——形成一种极其不稳定的人格。 心理社会因素。 童年虐待。很多患有这种障碍的人都表明在童年时期受到过性或身体虐待。 忽视。一些边缘性人格障碍的病患在童年时期严重缺乏关爱，被忽略甚至被遗弃。 多数病人的童年与家人分离，被忽视，双亲有冲动和忧郁的特质幼年时就被迫担起成人的角色或角色替换人格成熟的过程受到阻挠，与父母分离并形成独立人格的过程受到破坏台湾咨商心理师高育仁认为,边缘性人格的五大罹患可能因素为:0至3岁的婴幼儿的照顾品质。 3至12孤单的童年经验。 童年的分离创伤经验。 家庭的不良气氛。 父或母为边缘人格者；如果一个直系的家庭成员－母亲，父亲或兄弟姐妹－有这种疾病的话，那么你处于更高的风险中。 脑病理学。 边缘型人格障碍患者神经影像学研究结果显示：（脑）结构功能不良。mri研究发现边缘型人格障碍患者海马和杏仁核容积减低，或者仅杏仁核容积减低。 3基本概述。 边缘性人格障碍，是一种介于神经症和精神病之间的心理障碍。是一种十分严重的心理障碍，也可以说是一种最难治疗的心理障碍。 边缘性障碍患者经常对自己是谁得感觉很不确定。因此，他们的自我印象或者自我意识经常变换很快。常常觉得自己毫无价值、根本不好或者很坏。这种不稳定的自我印象可能导致频繁的更换学习方向、工作、朋友、目标、价值观和性别意识。 边缘性人格障碍通常是一种破坏性的精神状态，无论是对病患本身还是他周围的人。它的成因可能是不健康的童年经历或者是脑机能障碍，被诊断患有边缘型人格障碍的人被发现他生活在内心世界疯狂而外部平静的状态下。他们很难调节自己的情绪，并且经常处于一种起伏不定的状态。他们扭曲对自己的印象，常常觉得自己毫无价值、根本不好或者很坏。并且当他们渴望爱时，边缘性人格障碍的病患通常发现他们的愤怒、冲动、起伏不定和频繁波动的情绪将别人推开。 治疗难度大，因为患者试图唤起保护人强烈的，发自内心的抚爱。但患者病情的反复，虚构的不满以及违反治疗计划，常使保护人——包括医生——对其沮丧失望，视其为拒绝帮助。 边缘性人格障碍具有某些其余人格障碍的（比如表演性人格障碍、依赖性人格障碍、反社会性人格障碍等）的边缘特征，而又不同于这些人格障碍。比如，与表演性人格障碍患者比起来，他们更愤怒，更冲动，对身份认识陷入混乱，并且具有持久的空虚感、认同障碍及遇到应急时发生短暂的精神病发作。他们比反社会性人格障碍患者更多思维过程障碍，而且更多地把攻击性转向自身。 4主要表现编辑边缘型人格障碍有4个方面的特征，即“不稳定的人际关系，不稳定的情绪，不稳定的自我意象和明显的冲动性”。边缘型人格障碍的突出表现是人际关系、情绪、自我意象的不稳定和行为的冲动性，持久的空虚、孤独感及一些短暂的精神症状，这种所有的“不稳定表现”的“稳定不变”的模式就是边缘性人格障碍的基本特点。边缘性人格障碍者的临床表现主要有以下几方面的症状：自我身份的识别障碍。 紊乱自我身份认同（self－identity）。边缘性障碍患者经常对自己是谁很不确定。因此，他们的自我印象或者自我意识经常变换很快。缺乏自我目标和自我价值感，低自尊，对诸如“我是谁?”、“我是怎么样的人?”、“我要到哪里去?”这样的问题缺乏思考和答案。这种自我身份认同的紊乱往往开始于青春期，而边缘性人格障碍患者显然出现了自我身份认同的滞后，长期停留在混乱的阶段，其自我意象不连续一致且互相矛盾，处于一种“身份感延滞状态”。这反映为他们生活中的各种矛盾和冲突。 具体表现举例：一直在怀疑自己是一个什么样的人。 我们每一个人都有一个对自我的认同，这种认同是个性稳定性的特征，我们知道一个人最稳定的部分就是个性，拥有什么样的价值观，对生活、对人生、对自己有什么样的态度不是那么轻易就转变的，所以有的人说“江山易改，本性难移”。对自己的认知也是有一个比较稳定的认知，如果一会觉得自己是一个好人，一会觉得自己是一个坏人。一会觉得自己是有价值的，一会觉得自己是没有价值的，这就对自己的身份认同上有一些障碍了，个性上面相对来说就不是很稳定。对自我的形象也是，一会觉得自己长的好，一会觉得不好，反复之间，没有了客观的评估，这是这个类型的人比较显著的表现。 他一直习惯于怀疑自己一个什么样的人，而我们一般的个性不会因一点小事情而改变自己对生活的价值观，人生的认知。除非是遇到大的突发的事件，有新的感悟，重新领悟人生，再去排列自己在人群中的角色，再去认知自己是一个什么样的人，比如说在这次大的地震灾害中失去了亲人的人，他会去重新认识到生命的价值，这时候你会发现他的人生观发生了改变，这种转变是客观存在的，是可以理解的，因为他的生活确实发生了改变。所以我们才说，经历了重大事件的人们，在经历这些事情以后会对自己的人生又有一个新的理解，重新去排列自己对人的理解。如果他的生活中没有这么大的应激的状态，但还总是怀疑自己是个什么样的人的话，我们就要考虑他人人格是否不稳定，是否有问题。 难以控制的情绪。 边缘性人格患者感受的情感是比其他人更深且长的。举例来说，当一种典型的情感一般人12秒，他们的情感时间可能会延长20%。此外，情绪可能会再三重复、快速变化，并持续一段长时间。因此边缘人格患者在强烈的情感经验之后，会需要更长的时间恢复到平稳的情绪基准。 在marshalinehan的观点中，边缘人格患者对情绪的敏感度、高强度和持续时间，有好也有坏。边缘人格患者常常格外的理想主义、充满快乐、令人喜爱。然而当他们感觉被负面情绪征服时，会感到强烈的悲痛而非难过，羞耻和丢脸而非轻微的难堪，愤怒而非烦恼，恐慌而非焦躁。尤其当感受到被拒绝、孤立和感到失败时特别容易受伤。在学到其他的应对机制前，他们处理或逃离强烈负面情绪的努力可能引起自我伤害或自杀行为。他们往往知道他们的负面情绪反应的强度，因为不能调节，只好完全封锁情绪。这行为可能对边缘人格患者有害，因为负面情绪也有其作用，警惕人们问题情境的存在并促使人们远离。 虽然边缘人格患者也容易感到强烈的喜悦，他们特别容易感到烦躁不安或心理和情绪上的困扰。认定在此有四种典型的烦躁不安状况：极端的情绪、破坏或自我毁灭、感到不完整或缺乏自我、感到被害。在这些分类中，边缘人格与三个特定状况的组合强烈相关：1）感觉被背叛2）想要伤害自己3）感觉完全失去控制。由于边缘性人格所体验的烦躁不安差异很大，感觉困扰的程度是有效的边缘人格指标之一。 除了激烈的情绪，边缘人格患者还会经历情感的不稳和易变性，不仅仅是在忧郁沮丧和情绪高昂的快速改变，在愤怒和焦虑、沮丧和焦虑中的转换情况发生更频繁。 不稳定的、快速变化的心境状态是边缘性人格障碍的一个显著特点。情绪的不稳定表现在一方面体验到一种空虚和不安全感，缺乏自尊，另一方面有体验到一种与上述情况向对立的兴奋感和全能感。很容易在愤怒、悲哀、羞耻感、惊慌、恐惧和兴奋感和全能感之间摇摆不定。往往会被长期的、慢性的、弥漫的空虚感和孤独感包围。在遭遇到应急性事件时或在较强的情感压力下，特别在遭遇到应激性事件时，患者极易出现短暂发作性的情绪不稳、紧张、焦虑、易激惹、惊恐、绝望和愤怒。 边缘性人格障碍患者常常处于一种慢性持久的空虚感和厌倦感中，感到忧心忡忡、悲观厌世，感到生活没有意义，常产生无助感、无望感和无价值感，生活缺乏实际的目标。为了解除内心的空虚，患者不断的找事干，做事有始无终，一事无成。外在的反常活跃恰好反映了内在深深的孤独，这种表现在临床工作中经常被误诊为抑郁症。但是其情绪往往缺乏抑郁症所特有的持久悲哀、内疚感和感染力，也没有生物学特征性症状如早醒、体重减轻等。 部分由于以上的原因，边缘性人格障碍患者在现实生活中取得的成就往往低于其实际能力。 具体表现特征：难以控制情绪。 这一类的人情绪是一会开心，一会烦恼，心境的长期不稳定。我们一般人的情绪情感空间里的情绪是3：7的，就是说3分是负面的，7分是正面的，不开心只是一个时间。这一类人的心境的情绪反应极度不稳定，容易被激惹，一会焦虑持续了几个小时，一会脾气暴躁又持续了几个小时，一会又开心得不得了几个小时，他的情绪反应不是持续几天的反应，而是一会时一会的，一个小时一个小时的。情绪根本无法控制，属于情绪失控的状态，这也是诊断边缘性人格障碍的标准之一。 空虚的感觉持很长时间无法解决，长期的空虚和孤独感不以时间为转移，不以所在的环境为转移，内心里总是充满了空虚。这一类的人我们多见于性瘾者，性瘾者也是一种心理疾病，心理极度的空虚，而这种极度的空虚和孤独转化为一种身体上的亢奋，亢奋聚焦到生殖系统上，一天**很多次，经常去找应召女郎进行性行为，去缓解自己心理的空虚，或是通过**，用性的方式来缓解自己的空虚感和孤独感，而没有用一种正常的生活方式和人际关系的方式来缓解。既便他是处在人群中，他内心里始终会有长期的空虚感，所以，这些症状多会转化为性瘾者。 性瘾者在国外有专门的心理治疗小组，参加者都是性瘾者，他们定期聚会，在小组导师的带领下解决内在心理动力的紊乱和不健全问题，来实现症状的改善。我们的团体心理治疗还处在心理教育与心理预防的阶段。 被抛弃的恐惧和害怕孤独。 显著的分离焦虑。他们被形容成“手拿脐带走进生活，时刻在找地方接上去”。由于患者严重缺失被爱的体验、他人的关怀，所以非常害怕孤独和被人抛弃。对抛弃、分离异常敏感，当面对分离、被拒绝或即将失去外部支持时，可出现强烈的应激性反应包括自我意象、情感、认知和行为方面的变化，以千方百计地避免分离情景，并有可能采取极端行为如自杀、自残自伤等来阻止被抛弃。 当感觉到被抛弃时，有的患者会自我隔离（亦即彻底孤独）。但是他们内心害怕孤独，缺乏自我安慰能力，往往需要通过各种刺激性行为和物质如**、滥交、饮酒、吸毒等来排遣空虚孤独感。由于人际关系的极不稳定以及有可能因此发展出来的对人的陌生感和恐惧感而长期处于孤独状态，则可能成为性瘾患者、酒鬼、吸毒者。尽管有着极不稳定的人际关系模式以及因为恐惧而对他人忽冷忽热，但是实际上内心需要时刻有人陪伴获得感情的慰藉。一方面，童年缺乏关爱是形成边缘性人格障碍的一个重要原因；另一方面因为早前的缺失关爱而发展出的边缘性人格障碍导致难以获得他人的关爱。 具体表现举例：极度害怕被人抛弃。 这种人会以一种疯狂努力的方式去避免真正的或是想象出来的被抛弃的可能性。他害怕被别人忽略和抛弃，他在人际关系的交往中，他是不会让别人先离开的，他大都先别人之前离开，他极度的缺乏安全感，想象着随时可能被抛弃，所以他宁愿先放弃；还有就是把事情做的很好，去避免他想象出来的被别人抛弃，那他就会在关系中努力的去采取一些行动。 一旦有一些事件是自己不知道的，或是一些环节是他不知道的，比如一些人有几天消失在自己的视线中，他就会变的很慌张，甚至是有一会不见，他的电话就会紧跟来，他要知道来龙去脉。你做的事情要很详细的讲给他听，不然他会幻想出来，自己没有参与这件事情，所以就会产生被遗弃感。 做很多的事就是为不被忽略，这后面的动机是他害怕被抛弃、被忽略。这种被抛弃、被忽略有可能是现实存在的，也可能不是现实存在的，但无论这是不是现实存在的他都会很在意，很紧张，所以他会很努力的去做一些事情来预防他担心的事情的发生。 害怕被抛弃，极度的没有安全感，这种人的亲密关系和人际关系比较混乱。 强烈又极不稳定的人际关系模式。 边缘人格者的人际关系不稳定，与本身无法承受离别而又害怕亲密非常相关。典型的边缘人格患者会出现依赖、黏人、理想化等的性格，但一旦伴侣或朋友开始抗拒他们的需求，他们的反弹又会成为另一种极端，像是贬抑对方、抗拒亲密的关系或一昧逃避等。患者一面期望与人紧紧相系、被照顾，但却又害怕亲密关系，在这样矛盾的心态中冲突不断。当他们恋爱时，会以某些手段操控对方，像是抱怨身体不适、表现出虚弱或无助、自虐、自杀等，意在引起对方注意并获得照顾。 由于患者缺乏"客体恒常"的感觉，故与他人相处时，总把对方当成刚结识的人，无法以一贯的态度来面对，所以对对方的感觉总是变来变去。也因为总是专注于局部，无法感受并看到事情的全貌，所以较难从过去的错误经验中学习，也无法客观了解自己的行为模式，因此不合适的感情模式总是一再循环。例如典型的女性患者会再回到施暴者的伴侣身边，再次受虐，男性患者则和不适合的对象交往，且总是一再循环。 也因此在这样的恶性循环之下，使得患者对于自己的自信心日渐低落，产生自我认同障碍，也怀疑别人关心自己的动机，由于上述原因，他们无法培养真正的自信，以健康的方式依赖他人，使他们在与人交往时，难以达到真正的亲密。 边缘型人格障碍的病患更在乎自己给别人的印象、自己和别人的关系以及自己的表现。 该患者对别人对待他们的方式可以很敏感，当受到善意的表达会感到强烈的喜悦和感激，受到伤害时会强烈的哀伤或愤怒。他们对其他人的感情经常因失望而产生急剧的变化。 边缘型人格障碍患者的人际关系特征为在极端理想化和过于贬低之间不断变化。很多患有边缘型人格障碍的人都有一个童年被虐待的经历，被忽略或者强行离开照料或者爱护自己的亲人。童年遭受到情绪极不稳定的父母的影响，导致人格的部分分裂，无法将好与坏两极融合，无法对世界产生统一和综合的观念。 从而，对于世界缺少安全感，形成绝对好和绝对坏的期待，而这两者都不是现实的，只好在这两极震荡——形成一种极其不稳定的人格。患者对他人既依赖又充满敌意，他们相当依赖周围的人，当其需求得到满足时，便把对方理想成他的照顾者或朋友，很快要求和对方建立亲密关系；但当其依赖无法满足时，则表现强烈的情绪反应，贬低、攻击或挖苦对方。因此难以维持深度而亲密的关系，经常在极端亲密和极端对立之间快速变化。要么与人极好，要么与人极坏，几乎没有持久的朋友。 由于患者渴望良好的人际关系会花很多时间精力在这上面而又难以得到，所以往往导致其心理状态和情绪状态不稳定，为了平复这些不稳定，又会花时间精力在这上面，所以影响其学习、生活、工作。当遇到困难时，又缺乏必要的社会支持系统，而导致难以排解情绪。所以人际关系的困难导致患者很难将精力很好的用在学习、工作上，该患者在现实生活中取得的成就往往低于其实际能力。 具体表现举例：对他人印象持续不稳定。 这个特征最主要的表现是在亲密关系上。在现实生活中的一些人，他可能会将某个人看得很完美，成为他心中的偶像。当有人胆敢评价他的偶像，而评价的标准和他不一致的时候，他不会考虑这个评价是否客观，是否正确，他会立刻进行反击，会做出攻击性的语言和行为，来保卫他的偶像，以表示自己的选择是正确的。例如，爱慕刘德华的杨雪娟就是典型的边缘性人格障碍，她认为自己把你当神一样的看待，全都是为了你好，可你却不为我考虑，从而就会贬低你，所以就会有一些极端的行为，比如做出一些自杀的行为来引起你的注意。 但是，这样人际关系的认知在不久之后就会发生转变，当有一天他发现自己的判断错了的时候，就会完全推翻自己的判断，会觉得自己的偶像很不好，一无是处，这就有可能走向另一个极端。许多著名的心理咨询专家都有这样的经历，在自己的咨询室里对这样的来访者，通过保安把他们赶出去；在自己的家门口遇到每天等待在这里的崇拜者。一旦确定你不像他幻想中的情景那样对他好，就会有攻击行为和举动来引起你的关注。我们的同行就有被他的来访者威胁自杀，导致休假一个月才缓过来的例子。也有因为遇到这样来访者，自己受到伤害，而选择“退出江湖”，结束自己的心理咨询职业生涯的例子。 在一个极端到另一个极端的反复过程中，和他相处的人是备受煎熬的，尤其是和他有亲密关系的人，更是在折磨中跟他相处。和他有亲密关系的人可能会被他想象成完美的人，但是很快又会被否定。我们可以看出，他在极端的完美与贬低之间的过程中来回的转换。 冲动及自毁、自杀行为。 边缘型人格障碍患者控制情绪和耐受挫折的能力非常差，经常出现不计后果的冲动行为，情感爆发时可出现暴力攻击、自伤、自杀行为，有冲动性的酗酒、挥霍、偷窃、药物滥用等。患者在日常生活中和工作中同样表现冲动、缺乏目的性与计划性，做事虎头蛇尾，很难坚持需要长时间才能完成的事情，做事往往没有预见可能要发生的事情。大多数患者在行为过后往往又感到非常后悔。(患者在现实生活中取得的成就低于实际能力的原因之一） 有冲动性。50%～70%的患者有过冲动性的自毁、自杀行为，8～10%的患者自杀成功。是一种高自杀率的疾病。突发性的暴怒、毁物、斗殴、骂人也是常见的冲动行为。 自我伤害是很常见的，.并可能发生有或无自杀意图。非自杀性自伤的理由不同于企图自杀的理由。非自伤性伤害的理由包括表达愤怒、自我惩罚、产生正常的情感（经常的解离反应）和从情感的痛苦或困难的情况分散自己的注意力。相反的，企图自杀通常反映一个自杀后状况会较好的念头。自杀和非自自杀性自我伤害是种感到负面情绪的反应。 具体表现举例：有自虐倾向。 当一件事情因为我们自己没做好而出现了不好的结果的时候，我们就会产生内疚的情绪；然后我们会怪自己没有做好，怪自己为什么不那样做就好了，这就是自责；自己做错了事情，那就应该受到惩罚，于是就开始了自虐的行为。这一类的人在内心里对自己的认知是相互冲突的，他认为自己是应该受到一定惩罚的，所以他有自我毁灭的倾向，自我毁灭其实就是自虐。 自虐有三种表现方式：一、我不够好，所以我要采取行动来惩罚自己，有什么方法呢，就是直接的伤害自己；二、我为了达到毁灭自己、惩罚自己的一个效果，我不自己动手对自己这样做，而是对别人动手，以达到因别人受到我的伤害而反过来伤害我的一种方式。 我们说这种自虐是穿着马甲出来的，比如说我借了别人的钱不还，等着别人来找我，打我、骂我，这就是一种自虐。 三、第三种是穿了更多的马甲出来，他把自己的生活过的一团乱，很没有趣，有些事情在理论上和客观现实上他完全可以做的很好，但是到了关键的时候他就会把事情做砸，总是会发生一些事件，使这个事情不能向好的方面发展。如果这种事件循环性地在一个人的生活中发生，那么这个人就可能具有隐藏性的自我毁灭的倾向。 这一类的人还会具有逃避的特点，就是说我什么都不做了，出家当和尚去、当尼姑去，到山清水秀的地方，什么也不做，表面上看是一种隐居的生活和享受自然，而实际上，是以消耗自己的生命时光来毁坏和影响自己的价值，或是摧毁创造自我价值的条件而达到自我的毁灭。这些人会有这些行为，我们要理解这些行为是由情绪产生的，这种人严重到什么程度，严重到只要拿出来，我们就知道他是一个自虐性的人格障碍。 我在心理空间的理论里面，是这样看待自虐的。内疚、自责、自虐是三兄弟，内疚是老三，自责是老二，自虐是老大。内疚是心理空间内的情绪区域出现的情绪问题，但没有得到内化和外在帮助的解决，就可能会上升到认知的部分，就是会转移到心理空间内部的人各区域，到这个区域之后就是自责了，自责是一种认知，逻辑是，我不好，所以我要受到惩罚，这个时候还在意识层面，对自己的一种谴责，并不一定才去行动。但到自责之后，没有得到化解，就可能会上升为行动。我不好所以我要受到惩罚，应该受到的惩罚是…… 然后才去行动去实现惩罚，以求达到自我内在心理空间的再次平衡，但这个平衡不是符合心理空间的和谐原则的。也是在潜意识里完成的，具有一定的隐蔽性，所以，我说是穿着马甲出来。 应激性的精神病性症状。 一般比较轻微，历时短暂，多发生在应激情况下，可在几分钟至几小时内恢复。言语缺乏条理，动作杂乱，无目的性，对周围感知不真切，出现人格解体和非真实感，但现实检验能力相对完好。也有一些患者出现分离症状，或短暂的或情境性的，似乎有现实基础的错觉或幻觉等，一般来说这些症状比较轻微，历时短暂，精神压力解除后能很快缓解，抗精神病药物治疗也有效。 具体表现举例：偏执、分离，但不是自我分裂。 短暂的应激及有关的应激观念，遇到一些事件会有一些极端的想法，这个极端的思想和很多人都不一致，这一类的人会演变成偏执性的人格障碍。或者是比较严重的一种分离性的症状，心理学上叫做解离性人格。就精神分裂症来说，精神在一种失控的状态下，外面的一个行为的自我的表现与内在的一个空间自我是分裂的。而解离性人格是分离的，它有时候又合在一起，所以不能被诊断为精神分裂症，又不能诊断为神经症，神经症主导是两种观念不相上下，两个自我，两个观念互相冲突；精神分裂是二种力量互不来往；而这种解离性人格，他时而合并，时而分开，合并也好，分开也好，大多倾向于偏执或者解离状态。 5主要症状。 边缘性人格障碍根据最新版的《d**－4－tr》的定义，bpd放在axis2。 一种表现为人际关系、自我形象和情感的不稳定，同时有明显冲动性的行为模式，开始于成年早期，出现在各种情境中，至少有下述5项：1疯狂努力以避免真实或想像中的被抛弃。 2不稳定且紧张的人际关系模式，其特点是对所交往的人的印象从极端理想化到极端的贬低之间变来变去。人格的部分分裂，无法将好与坏两极融合，无法对世界产生统一和综合的观念。易造成人际冲突。对于世界缺少安全感。极端思考模式，形成绝对好和绝对坏的期待，而这两者都不是现实的，只好在这两极震荡——形成一种极其不稳定的人格。3认同障碍：自体形象或自体感受持续明显不稳定。 4至少两方面可能导致自我伤害的冲动行为。 5一再自杀的行为、姿态、威胁，或自伤行为。 6由于心情过度易于反应，情感表现不稳定。 7长期感到空虚。容易成为性瘾患者、酒鬼、吸毒者。 8不合宜且强烈的愤怒，或对愤怒难以控制。 短暂的、与应激有关的偏执观念或严重的分离性症状。 边缘型人格障碍的病患更在乎自己给别人的印象、自己和别人的关系以及自己的表现。 边缘性障碍患者经常对自己是谁得感觉很不确定。因此，他们的自我印象或者自我意识经常变换很快。通常他们认为自己是邪恶的或者很坏，并且有时可能觉得他们根本不存在。这种不稳定的自我印象可能导致频繁的更换工作、朋友、目标、价值观和性别意识。 关系经常处于动荡中，边缘型人格障碍的患者通常都有过对他人的爱恨经历，他们可能在某时理想化一个人，然后突然急剧转向愤怒和仇恨，那是超过轻视甚至误解的。这是由于此类病患又难以接受的灰色地带——事情只有黑色和白色两种。举例来说，在边缘型人格障碍病患的眼中，一个人要么是善要么是恶。同一人也可以一天好一天邪恶。 另外，边缘型人格障碍的病患经常从事冲动和冒险行为。这种行为经常伤害到他们，无论是在感情、金钱或是身体方面。比如，他们可能鲁莽驾驶，可能进行不安全的性行为，使用非法药物或去狂热消费或赌博。边缘型人格障碍的病患为了放松情绪经常有自杀行为或者进行自我伤害。 其他症状。 ·强烈的情绪起伏频率。 ·激烈但短暂发作的焦虑或抑郁。 ·不适当的愤怒，有时升级到肢体冲突。 ·不适应孤独。当自我隔离时，容易成为性瘾患者。 6研究进程。 边缘性人格障碍的这个疾患从发现到确定为临床诊断名有一段很长的历史。最早可以追溯到1801年的pinel的观察，他发现有些精神病患者仍然保持着理性。 1837年，prichard提出其实人们认为的很多“无理由的疯癫”的人其实是有精神疾患，只不过这种精神疾患主要以情绪、习惯、气质的不同体现出来。他们观察到的很多患者其实就是今天所说的边缘性人格障碍者。 1890年，美国人rosse第一次使用“边缘”这个词来形容介于神经症和精神病之间的一组患者。1907年，kraepelin描述了边缘状态，并认为这种情况和体质性的病态人格性低劣有关。1909－1919年，pelman和clark也分别讨论了边缘心理状态，边缘性神经症和精神病的关系。 1921年，kraepelin提出，边缘类型是一个广阔的但无一定标志的领域，这一状态介于疯癫和正常人的各种离奇表现之间。1928年，reich强调，性格障碍，尤其是有冲动性格的人，都是边缘患者。193e研究了“体质性病态人格低劣”中的社会病态人格并提出排除这个诊断。 同年，美国人oberndorf注意到美国很多精神病学家在使用精神分析理论研究治疗边缘精神病的患者，而这种倾向其实是和当时的国际主流不一样的。1938－1957年，精神分析家stern研究治疗了很多“边缘”患者，并且开始初步描述、总结了边缘人格的症状。1942年，精神分析师deutsch描述了“好像”人格，其实便是今日所言的边缘人格。1949年，hodpolatin用“假性神经症性精神分裂症”来描述一组患者，后schmideberg把他们命名为“边缘”者。 1954年，knight结合精神分析自我心理学和客体关系的理论来描述、分析、治疗边缘患者。1955年，glover也提出，性格障碍是一种边缘状态。这个时期，美国的精神病学家已经走在全世界研究边缘患者的前沿，而且他们主要是接受精神分析的观点来研究这些案例。从50年代末一直到70年代中期，对边缘状态的研究开始大规模展开，积累了很多的案例。精神分析师kernberg总结了精神分析界的研究结果，提出了“边缘人格结构”术语，并且理清了其诊断要点。gunderson等人把精神分析界的这些描述性案例经验工作进一步整理，变成了可操作的定义。d**－3的诊断标准基本上就是按照他们的工作框架来进行的。 进入上个世纪80年代后至今，是边缘性人格障碍的研究迅猛发展的时期。有关边缘性人格障碍的流行病学、病因学、诊断学、治疗学等各方面的研究层出不穷，成为国际精神病学界的主流研究课题之一，和精神分裂症、心境障碍、创伤后应激障碍等研究齐头并进。 7自我检测编辑边缘型人格障碍的患者经常感到被误解，觉得孤独、空虚、无望。他们常常充满了自我厌恶和自我憎恨。他们可能完全意识到他们的行为具有破坏性并且为此很忧伤。冲动可能造成赌博、违章驾驶甚至触犯法律的问题。你可能会发现你生活的很多地方都受到了影响，包括关系，工作或上学。 如果你注意到你自己的这些事情，请告诉你的医生或者心理咨询师。正确的治疗能够帮助你感到好转并且帮助你生活的更加稳定、更加有意义。 如果你发现在你的家庭成员或者朋友中有这些情况，请告诉他们就医或者找心理咨询师。但是切记你不能强迫任何人去寻求帮助。如果你为此关系忧伤过度，你会发现它有助于帮助治疗自己。 由于研究和确诊边缘性人格障碍的诊断工具有很多，除了上述的dib外，还有dipd4等。其中临床研究运用最广泛的自然是scid－2和dib－r，这两个工具度已经有中文译本。而且前者作了信、效度检验。 8诊断治疗。 边缘性人格障碍治疗手册边缘性人格障碍的表现是多样性的、跳跃性的和不稳定的。可以表现为焦虑、抑郁、恐惧，也可以有“过敏性幻觉”和“过敏性关系妄想”。表现为前者，就常常被诊断为“焦虑症”、“抑郁症”或者“恐惧症”等各种类型的神经症；表现为后者，会被一些粗心的医生诊断为“精神病”。最典型的是不同的医生，做出不同的诊断，因而，患者会带着一大堆诊断来就诊。诊断的混乱一方面是医生粗心的结果，更常见的原因是因为患者情感和表现的不稳定，一时一个样。我参加过一个德国专家对边缘型人格障碍的会诊，三个医生就有三个诊断、三种看法。 治疗上，幻觉妄想明显的，需要少量药物配合治疗；自我功能较差的，可以进行支持性的心理治疗；一部分自我功能比较强、承受力较好的，可以考虑进行长程精神分析治疗，但是，治疗将是非常艰难的。 边缘性人格障碍的诊断实体开始进入精神科诊断，是1948年的d**－i，当时的名称叫做“情绪不稳定型人格障碍”，在1968年的d**－2中取消，因为它与当时的另外一个诊断，循环型人格障碍有很大重叠。1980年d**－3出台，一直到现在的d**－4－tr边缘性人格障碍的诊断一直保留，取代了循环型人格障碍。 被忽视的心理疾病－边缘性人格障碍。 按照国际通用的诊断标准，边缘性人格障碍一般有6个表现症状，如果有三个符合就可以被确诊为边缘性人格障碍。为什么我的标题是“被忽视的心理疾病”呢？因为现在我们越来越多地发现，在咨询中，我们的来访者并不是以边缘性人格障碍这个问题的主线来找心理医生的，他们会以情绪问题、亲密关系问题、职业发展问题、人际关系等问题来进行心理咨询。但最终发现，会有一定比例的人是伴随边缘性人格障碍的，而且，存在这一方面问题的当事人，已经占全部来访者的百分之二十。这是我从事心理咨询工作中的发现。 有一些边缘性人格障碍的来访者，有可能会从诊断到咨询都被忽视掉，这会产生一些不好的结果。一是由于没有诊断准确，所以咨询就会从情绪或是关系上面去进行，使咨询没有针对性，这样就会影响到咨询效果。 第二个是，如果咨询师对边缘性人格障碍没有一个清晰的理念，这个问题还会不经意间伤害到咨询师。因为边缘性人格障碍的人本身对关系不确定，没有一个稳定的关系模式和认知。他要是极度的崇拜你，就会盲目地幻想，把你幻想成一个很完美的人，这样我们就可以看作是一个移情很严重的人，边缘性人格障碍发生移情的机会很高。但是他有可能从一个移情状态到另一个移情状态，就是他有可能把你贬得一文不值，他会说你不好，你不是一个好人，从而攻击你，但攻击的同时他又离不开你，他可能天天说你不好，但是天天又在找你。 9诊断标准。 针对边缘性人格障碍的最具有权威性的诊断标准是d**－4。这个诊断标准首先是起源于1967年时，在精神分析师stern和knight的工作基础上，kernberg提出了边缘人格结构的概念。边缘人格结构包括了多种的严重人格障碍，这些人格障碍的共有特点是：1）身份认同弥散；2）原始防御机制，如分裂、理想化、否认、投射、付诸行动和投射认同；3）现实检验能力一般来说是好的，但是很难承受变动和失败。 在这个基础上，1975年，回顾了以往有关边缘人格的临床观察的研究，并提出了几个描述性的标准，包括情绪烦躁，冲动行为，人际关系不佳，精神病样的认知，社会不适应。并发展了一个半结构性的研究工具dib。1978年，gunderson&kolb等利用dib对33例边缘人格患者进行统计研究，确定了7条诊断标准。1979年，spitzer，kernberg，grinker等人又进一步进行了大样本的研究，确定了bpd的八条诊断标准，供1980年的d**－3使用。到了1994年，对d**－3的诊断标准进行了300多项研究，终于确定了现在的边缘性人格障碍bpd的九条诊断标准。 10诊断条件编辑诊断人格障碍立足于体征和症状和完全的心理测评。诊断为边缘型人格障碍的人，必须符合精神失常的诊断与统计手册标准中阐述的特征（d**）。这本手册是由美国精神病学协会出版发行，被心理卫生专业人员用来诊断心理状况和被保险公司用来报销治疗。 精神失常的诊断与统计手册中说明边缘型人格障碍患者有不稳定的关系情况、自我印象和情绪，也有冲动的行为。这些往往产生于刚成年的阶段。 对于诊断为边缘型人格障碍的患者，至少有下列体征和症状的五条必须要具备。 ·强烈的害怕被抛弃。 ·不稳定的关系情况。 ·自我印象的不稳定。 ·冲动行为和自我毁灭行为。 ·自杀行为或者自我伤害。 ·情绪起伏大。 ·长时间的感情空虚。 ·强烈的愤怒。 ·时段性的偏执，与现实失去联络。 因为边缘性人格障碍出现的体征和症状是和成熟相联系的，所以对边缘性人格障碍的诊断通常是面向成人的。然而，有些人说这些症状也有可能在儿童与青少年中发现，只要他的边缘性人格障碍特征与正常的同龄人相比远为突出。如果不进行治疗，症状可能会恶化导致自杀。 11心理并发症编辑边缘型人格障碍会破坏一个人生活得很多方面。关系、工作、学习、社会活动、自我印象—所有的都会被消极影响。频繁的失业和婚姻的破裂是很平常的。自我伤害，比如割脉或者焚烧，可导致结疤和频繁就医。在边缘型人格障碍的人群中自杀的比率很高，达到了10%。 另外，边缘型人格障碍的患者可能有其他的心理健康问题，包括。 ·其他人格障碍。 ·抑郁症。 ·滥用药物。 ·焦虑症。 ·饮食失调。 ·躁郁症。 ·其他人格障碍。 由于他们的冒险、冲动行为，边缘型人格障碍的患者也较容易意外怀孕，感染性病，发生机动车事故和打架。他们可能也被卷入虐待关系，成为施虐者或受虐者。 12治疗方法编辑边缘型人格障碍的治疗近几年通过针对有这个障碍的病人的专门技术已经得到提高。治疗包括：心理治疗。 这是对边缘型人格障碍的核心治疗。辩证行为疗法（dbt）是专为治疗障碍疾病的。通常进行个人，集体和电话咨询，辩证行为疗法以教人如何调节自己的情绪，忍受痛苦和改善关系为基础。 药物治疗。 药物不能治边缘型人格障碍，但它们可以帮助解决相关问题，如抑郁，冲动和焦虑。药物可包括抗抑郁药，抗精神病药和抗焦虑药物。 住院治疗。 有时，边缘型人格障碍的人可能需要在精神病的医院或诊所进行更强烈的治疗。住院治疗还可以使他们免于自我伤害。 由于治疗可以加强和长期，当人们找到治疗边缘型人格障碍的有经验的心理健康咨询师时，他们面临着获得成功的最好机会，。 13自我保健编辑和边缘型人格障碍的人一起生活会很困难。你可能会意识到你的行为和思想也都是自我毁灭或者损坏，感觉无法控制它们。治疗可以帮助你学会处理和管理自我情况的技巧。 帮助你管理你的情况并且对自己感觉良好的其它事情包括。 ·严格坚持你的治疗计划。 ·如期出席治疗会议。 ·实践健康的方式来减轻痛苦的情绪，而不是进行自我伤害。 ·不要责怪自己有障碍，但明确你的责任以获得治疗。 ·知道哪些事物可能会引发愤怒或冲动行为。 ·不要因为有这种障碍而感到尴尬。 ·获得相关问题的治疗，例如对滥用药物进行治疗。 ·教导你了解这种障碍，所以你能明白产生的原因和更好的治疗方法。 ·和其他有这种障碍的人分享见解和经验。 14忠告。 这里没有一条能够保证边缘型人格障碍患者得到康复的正确途径。人们可能会在刚成年的阶段情况似乎更糟，但随着时间的增长也有可能在治疗以及周围人的帮助之下逐渐好转，很多有这种障碍的人在他们的三十到四十岁间还是找到了更加稳定的生活。其内心的痛苦得以减轻，他们继续维持着原有的爱好，并享受着有意义的事业。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 886:道 【醉酒寒蝉】“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物、思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是“道”。 它有三个阶段一：一切存在的是为“道”。 二：存在就会有变化即为“道”。 三：变化就会有消失灭亡也为“道”。 三位一体自然永恒。 而到现在为止也确实没有出现过超出以上范列的“道”。太极图就是它的核心思想。 在中国以及受中国文化影响的日本与朝鲜（包括韩国），“道”是表达技术、方法、学术观点、方法论或思想体系的“普遍哲学”。例如日韩的空手道、跆拳道、柔道、剑道、茶道等等；在中国古代，《庄子·杂篇、天下》则称诸子百家的思想体系为治术与道术。 “道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章），用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。道的哲学含义丰富而复杂，在道家不同的哲学语境中，其侧重涵义有所不同。（老子所写的《道德真经》是关于“道”的经典著作）。 古代文献中道的别名：恒道、非恒道、易、大知、小知、太上、太乙、太一、大一、泰一、天一、天道、无极、太极、恒、大恒、自然、妙本、重玄、元始、德、圣智（知）、理、阙、器、术、虚、数、气、一、二、三、阴阳、万物等等。 有、无（空）、聚合、离散、因缘、身心等为道之妙用。 1简介。 道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道的哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” 大义是说：道，可以说，可以名，但义不是我们所说的一般有名有象事物，因为那不是永恒的道。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前，是生育万物之母。所以这个“道”，难以彻底讲述出来，只可以直观体验。同时也说明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。 《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“道，理之者也”,“万物各异理，而道尽稽万物之理。” 《论语·述而》篇中说“志于道，据于德”，这个道是指道德原则；《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，这个道又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩(近)，非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了自然之道外，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生、获取知识的基本原则和方法。 以老子、庄子为代表的道家之“道”，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题，他们多半谈的是“自然之道”。而儒家之道，虽然偶尔也涉及天道，但中心内容则是谈人道，也即是人之道。所以，虽同属华夏大道，但是侧重点不同，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。 以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义。但是，广而言之，天下的“道”只有一个，所以老子说“独立而不改。”俗语云：“条条大路通北京。”即是说“道无不在”，无所不通。 经商有“生财之道”，企业有“经营之道”。健康有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》甚至说“盗亦有道”，《阴符经》口：“立天之道，以定人也。”俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生关系之密切。 中华道家说，人在道中，而不知道之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中，到处都有“道”的存在，但是“百姓日用而不知。” 门古以来，得道者昌，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道”为何物，或者也许不了解中华道家，但是他的所作所为，一定符合于大道。 中国是一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、天地、万物、人类，何处非道之所在。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，应当知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。 2体道。 道是宇宙的本原，万物的始基。它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”。恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之间,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。 3概念。 “道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道。《易经》谦卦的彖辞中有一句话：天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。天道心法是“允执厥中”。最早记载在4600年前尧传给舜的四字心法“允执厥中”，其意义为真诚的保持中道，不偏离中道，北京故宫中和殿上方匾就是乾隆皇帝御书的允执厥中。 月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养，用0表示；中道的用代表才、代表能力，用1表示。一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。中字是由一个0（口）字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。 中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。中代表中国的人文哲学，是中华的密码，大道之体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。（引自《心灯一中华心法》）老子所说的“道”有以下几层意思。 第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定或主宰力量，第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。 春秋时期，见于《左传》、《国语》中的“道”，逐渐成为了贵族思想的核心概念，用以概括这个时代的主要价值，不仅有“天之道”——指日月星辰等运行的法则或轨道，有时就是天命或天意的代名词，是为一种社会规律；也有“人之道”——指人事活动应当遵循的法则；还包括了“以天喻人”的“天道”、“人道”相结合的一部分。 于是这个“道”的概念，从社会领域延伸到自然领域，再将自然与社会相统一，从而代替宗教意义的天，作为最高原则和指导性的方针。老子用道的概念否定了上帝的至高无上的地位和权威，这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。 《论语·述而》篇中说：“志于道，居于德”，这个“道”是指道德原则；《管子·任法》篇中说：“故法者，天下之至道也”，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”，这个“道”又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法，《春秋左传》记载：子产说“天道迩(近)，非所及也”，“天道”即天之道，特指与天象有关的自然规律。 “道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。老子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家。他迈开了走出宗教或神化之网的第一步，闯入了理论思维的新天地，这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃，在中国哲学史上有着重要意义。 简言之，“道”：一、指宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；二、指自然规律；三、指人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之本原不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。 道与德的关系。 道，是“一”之上，形而上的形而无上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。 4先秦思想。 《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。 《管子·君臣上》：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。 《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经普遍在使用“理”解释“道”。 5解字。 从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有相应的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化。就字形而言，“道”是一个人处在十字路口的情形，字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形。所以，凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是引人上路，则作“导”解。 6简史。 老子论道。 到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。” 对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。 道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。 对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。 也有人说“道生一，一生二”，意思是指，在谁也不知道的地方产生了本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种气。在这种情况下，道即是无，也就是谁也不知道，谁也不能够定性，也就是未知的神秘的。因为道的未知特性，所以越是给道下一个结论，那么就越是错误的。 在“道”代指未知事物的情况下，“道生一，一生二”这句话，常被人认为“一”即指本源，这个“本源”，被许多人当作了已知的、可解释的、可定性的“道”。所以，这个“一”所代指的道，就成为阴阳家关于道的学说，它是许许多多的道学说中的一种。 道论演变。 略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语·越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。 战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生。”(《管子·内业》)老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，有唯心主义色彩。 庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。 所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。 对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾向。 韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始,……万物之源”，是“万物之所以然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律。而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”，万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。 战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。 到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。 在中国哲学史上，“道”这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，起到促进作用。 道是阴阳7特征编辑道的客观性。道是客观的，它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的，它就是自然。老子说，“道法自然”。“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。 道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。 道循环往复。道的运动过程是周而复始、循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。它总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序，与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。 道对立统一。道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。此外，还有一系列矛盾关系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师，在他的论述中，包含着丰富的辩证法思想。 道无为。无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗；地得到它，变得宁静。无为的思想贯穿《道德经》全篇。老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为，则无不治”，人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。 道虚。虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空。它产生出万物，是万物的宗主；它装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。 8老子思想。 老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期的思想家。关于他的生平事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的先辈做过太史、太卜一类的官，在身份上接近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的原籍是楚国苦县（今鹿邑县），但由于周王室太史一类的官职是世袭的，因此，老子很可能出生在洛邑。年长后，老子任周王朝的守藏室史（管理图书典籍的官吏）。在这里，他潜心于书籍之中，见闻广博，熟悉旧的典章制度，通晓历史，对人世有了更深切的认识，进而形成深奥、玄妙的思想体系。 按照司马迁的记述，老子是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者。他生活在周景王、周敬王时代，社会动荡，民心思变。他也许像许多正直的大臣一样，向周王上过治国的策论，但此时的周王已没有重振王权的伟大抱负，考虑的只是如何除掉有不臣之心的王室异己，如何在各诸侯强国间巧妙周旋，以图苟且偷生。老子是个智者，当他的理想无法付诸实施时，不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸。他埋头读书，接待一些像孔子一样的求学者，清谈远离现实政治的哲学命题。 老子综观历史祸福成败，融汇各种学问，创造出自己的学说。在他的思想学说中，“道”是他经常谈论的。他认为“道”是世界万物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是什么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。“道”创生了万物，“万物”创生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，应该顺其自然。所以，人们把以老子为宗的学派称为道家学派。 老子思想中包含有朴素辩证法的因素，“正复为奇，善复为妖”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一切事物都有正、反两面的对立，对立面可以转化。老子还说，“道”具有“有”和“无”两种性质，并用生动的事例来说明“有”和“无”的关系。他说，一个杯子，因为中间是空的，才能产生盛物的作用；一间房子，也是因为它的“无”，才能产生居住的作用。由此可知，“有”之所以能给人便利，全依赖“无”发挥它的作用。仅有“有”，是发挥不了大用处的，惟有“有”与“无”配合才能产生大用。 《道德经》，又名《老子》，传为老子所作。虽只有五千言，但其中哲理却博大精深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。老子见周室大乱，终于身骑青牛，离洛阳，出函谷，不知所终。 9外邦之道。 道就是永恒的上帝。“太初有道，道与神同在，道就是神。” 道可道，非常道。 道可道，非常道最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”。第一个“道”表示万事万物的真理，“可道”可以勉强命名为道。“恒”永恒不变，“非恒道”，这个“道”并非永远不变的。 理解分两种。 （1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。 （2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。 两种解释差距甚大，只希望大家能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，希望大家都能纳百家之言，不要盖棺定论。 1出处。 出自老子《道德经》第一章。 道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名,万物之母也。 故常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。 此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门。 2释义编辑“道可道，非常道。名可名，非常名。” 意思：对事物的认同与否是一个恒久的话题，规范人们的处事原则，对人物的认同与否也是一个恒久的话题，规范人们的行为标准。” 译文。 可道之道，非永恒之道。 可名之名，非恒久之名。 天地本就无名。 万物有名，是因命名者(之母)。 所以要常怀着“无欲”的心情观察玄妙。 也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。 虽然同出自“玄空”之中，可这玄空之中还蕴藏着无数的玄(无法细数)。 无欲，才是观察众多玄妙的大门。 注解：玄妙：真空妙有。 导读。 首先非常道的非常如果用非恒道的意思，那么恒就是永恒不变的意思，也就是说可以翻译成1道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。这也符合世间万物每时每刻都在变化的道理，即使是真理也有可能会随着时间的推移发生变化。 2“非常”也可以理解成非同一般的意思，如果可以说出来的道理就一定不是非凡的道理，就是普通的道理。但是这个解释与原先的恒是冲突的，所以不推荐这种解释。老子为了指出所要讨论的主旨为宇宙的起源，其目的是去寻找万物的“始”和“母”(王本为后来晋代的改版，其中“天地”与“万物”常被误解混淆，此处建议以帛书原文去理解)。 为了达到目的，老子划定了不同的范畴：常道，非常道；常名，非常名；无名（﹦无），有名（﹦有）；无欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子认为，通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”。另外“无”和“有”网上另外一种解释：“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(玄是深藏一切微妙的门户，是万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。 它于深奥的玄妙之中，包涵一切玄秘深奥，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙变化的门径。)。这里的“无”和“有”与译文1的解释有所冲突，希望读者自己斟酌取证。 “道”与“名”。 “道”是什么？这是理解道家思想的关键所在，只有在准确理解“道”的基础上，慢慢体会，才能悟“道”。 “道”是《老子》的核心概念。“道”是老子哲学的转用名词和中心范畴[1]，在不同场合有不同涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原，可感而不可道和不可见[1]；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。[1]“道”代表“究竟真实”，最后、最终、真正唯一、绝对的，就是究竟。 老子像“道”的概念代表两种性质：第一叫做内存性；第二叫做超越性。“道”的内存性，是指没有任何东西可以离开“道”而存在，世界离开“道”，任何事物都不会存在，更不要说维持了，因为“道生万物”，无一例外；另一方面，万物再如何变化，或消失或增加，“道”全不变，不会受到影响，这就是“道”的超越性。 “道可道，非常道”，意即“道”，可以用言语表述的，就不是永恒的；“道”。“可道”是指可以用言语表述(言语和语言的含义不同)。在文言中，“道”本来就有“说”的意思。 “名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。和上句同样用“常”，一个翻译为“永恒”，另一个却翻译成“恒久”，是因为只有“道”是真正的永恒，“名”只能说是恒久的，它和“道”不属于同一个层次。 这两句话放在一起，有很深的含义在内。“道”是宇宙万物的根源、基础，它是本体，无法用言语表述；而“名”则是人的理解能力，没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念，是因为有人可以理解。人类出现之前，说某样东西是恐龙、熊猫或老虎，根本毫无意义，它就是个生物，可以按照自然规律、食物链维持平衡就好，无所谓名不名。只因为人有理解能力，“名”才有出现的必要。 老子体验到“道”之后，发现“道”不能说，就像《老子》第二十五章提到，“道”根本就没有名字，“强字之曰道”，只是勉强取个名字叫做“道”。今天读“道”读得容易，这其实是老子勉强说的，他认为“究竟真实”没有名字，但是要体验“道”时却不能不说，不然无法学到东西。因此从“永恒的道”可以觉悟的，不能说“永恒的名”，只能说“恒久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。 “道”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本身指的是绝对的“道”，这个“道”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，所以“名”只能说是恒久的名，落人相对的世界。因此，在《老子》第四十八章提出“为学日益，为道日损”，提示我们，不可执着于永远不变的“道”。 在冯友兰《中国哲学简史》中认为道是万物之所由来，道作为万物本原，无从命名，所以无法用语言表达它。但我们又想要表达它，便不得不用语言来加以形容，称它为“道”，“道”其实不是一个名字，这就是说，我们称“道”为道，和我们称一张桌子为一张“桌子（zhuozi）”是不同的。 3理解。 《老子》又名《道德经》，第一章到第三十七章叫做“道经”，第一章开头曰：“道可道，非常道。”“德”在“道经”里面，顶多出现两三次而已，此谓上篇。下篇叫做“德经”(第三十八章到八十一章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。 既然谈“道”谈“德”，就变成《道德经》。《道德经》的“道德”跟一般所谓的仁义道德不同，我们常说“这个人修养很好，很有道德，常常做善事”，这与《道德经》关系不大。当然也不能说一点关系都没有，因为老子认为“德”与“善”有点接近，这个“德”毕竟是好事，而“道”与一般常说的“道德”却毫无关系。 《老子》以智慧取胜，智慧是一道门坎，无所谓高低，只看能不能跨过去。如果还不懂《老子》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越，阅读《老子》时会很辛苦，容易产生误解；如果懂得《老子》，代表已跨过智慧的门坎了，从此豁然开朗。 《老子》这本书有两个关键词，一个是“道”，一个是“圣人”。本书的“圣人”与儒家孔子谈的“圣人不同”，道家的“圣人”是指悟“道”者，能够体会“知”，能够“行”，以“道”作为立身处世的原则。儒家则是身先天下者，为百姓谋福利者，皆可以为“圣人”。 那么，“道”有什么样的作用呢?“道”的作用就是不断回到它的本身。 宇宙万物只有“道”，“道”孕育万物，万物不能离开“道”，这就叫做“返”——回到它自己本身。“道”是最根本的，人类里面有圣人，圣人作为示范，而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四个词，指的是同一位主体。其中“圣人”一词出现最多，全书共有二十四章出现这个词；第二个词是“有道者”，就是有“道”有“德”之人，能知、能行“道”的人；第三个就是“我”；第四个词是“吾”。 这四个词合计起来，共占了四十章——全书的一半，可知它的分量了。换句话说，《老子》整部书里面谈到“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”这四个概念是相通的，只是使用不一样的词而已。 很多人认为《老子》喜欢讲相对论观点，“观”是指观念，相对才能让人掌握，譬如，谈“善”，不能不知道“恶”；谈“高”，没有“低”，哪来的“高”呢？谈“长”，没有“短”，又何来“长”呢？所有观念都因为相对，才能被人们了解、掌握，这种相对是相反相成的，需要配合。然后每样东西又回到它的根源去，像四季轮转一般，春夏秋冬之后，接着又是春夏秋冬，它是回归，不断循环，最后再回到“道”里面去。从“道”而来，又回归于“道”，这就需要先掌握住两个立场，一是“道”，一是“圣人”。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 887:秦朝二十级军功爵位制 【醉酒寒蝉】二十等爵制一般指秦朝二十级军功爵位制秦·二十级军功爵位制是奖励军功、鼓励杀敌求胜的军功爵禄制度，它是新兴的地主阶级为提高军队战斗力而采取一项措施，同时也是调整当时社会关系的途径之一。 秦·二十级军功爵位制共分二十级，分别为：一级公士，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。 1产生背景。 公元前221年，秦始皇嬴政统一中国，结束了春秋战国几百年分裂的局面。秦灭六国原因是多方面的，其中最主要的是秦孝公商鞅变法。变法之后，秦国在政治、经济、军事、社会制度等各个方面适应了历史发展的需要，国力大增，成为战国中后期中华大地上实力最强的国家。强大的军事实力，让秦国在统一战争中横扫六合。 秦军战斗力主要来源秦国一套先进的管理制度——据有秦国特色的二十级军功爵位制度，其在鼓励秦军士气、提高军队战斗力等方面发挥了巨大作用。 2各级爵位。 秦二十级军功爵位制度“从低到高”：1公士2上造3簪袅4不更5大夫6官大夫7公大夫8公乘9五大夫10左庶长11右庶长12左更13中更14右更15少上造（一称少良造） 16大上造（一称大良造） 17驷车庶长18大庶长19关内侯20彻侯（勇侯） 公士。 爵位名，秦汉二十等爵制的第一级。商鞅变法规定：秦国的士兵只要斩获敌人“甲士”（军官）一个首级，就可获得一级爵位（公士）、田一顷、宅一处和仆人一个。斩杀的首级越多获得的爵位就越高，证据是敌人的人头（首级），也就是说在战后把敌人的人头砍下来带回军营，作为证据。 上造。 爵位名，秦汉二十等爵制的第二级，高于公士。《汉书·百官公卿表》颜师古注：造，成也，言有成命于上也。此爵仍须服役。 簪袅。 爵位名，秦汉二十等爵制的第三级，高于上造，仍须服役。公元前186年汉代的《田律》和《户律》规定受田数额为3顷（300亩），受宅数额为3宅（宅地的标准是以30步见方的土地为一“宅”）。出土秦代竹简表明：在军中，每顿吃的饭菜因爵位不同而不同。簪袅可以有精米一斗、酱半升、菜羹一盘、干草半石。 不更。 爵位名，秦汉二十等爵制的第四级。不更者，即可免充更卒（轮流服役的兵卒）之意，但其他之役仍须照服。 大夫。 大（da)夫：古代诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般官员的通称。秦汉以后中央要职有御史大夫，备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官，至明清废。又隋唐以后以大夫为高级官阶之称号。清朝高级文职官阶称大夫，武职则称将军。宋徽宗政和年间重订官阶时，在医官中别置“大夫”以下官阶，故今仍沿称医生为大夫。 官大夫。 爵位名，秦汉二十等爵制第六级。《汉书·百官公卿表》颜师古注：加官、公者（接第七级为公大夫），示稍尊也。汉时，第八级公乘以下仍须服役。汉代《田律》和《户律》规定官大夫受田数额为7顷（700亩），宅地的标准是7宅（30步见方的土地为一“宅”）。 公大夫。 爵位名，秦汉二十等爵制第七级，又名七大夫，高于大夫、官大夫。秦时，民爵公大夫以上者，见县令、丞揖而不拜。汉高祖令七大夫以上均有食邑，文帝后，第九级五大夫始为高爵，仅得免役，公大夫仍须服役。 公乘。 爵位名，秦汉二十等爵制第八级，以得乘公家之车，故称公乘。秦与汉初，从第七级的公大夫（七大夫）起，即为高爵，汉高祖规定：七大夫以上均有食邑，文帝后第九级五大夫以上始为高爵，五大夫的侍遇不过免役，公乘以下仍须服役，东汉明帝规定：赐民爵不得超过公乘。 五大夫。 爵位名，秦汉二十等爵制第九等。汉初以第七级公大夫以上为高爵，都有食邑。汉文帝以后，改五大夫以上为高爵，仅得免役。 左庶长。 爵位名，秦汉二十等爵制第十级。商鞅变法之前秦国有四种庶长：大庶长、右庶长、左庶长、驷车庶长。四种庶长都是职爵一体，既是爵位又是官职。大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相；右庶长为王族大臣领政，左庶长为非王族大臣领政，驷车庶长则是专门执掌王族事务；四种庶长之中，除了左庶长可由非王族大臣担任，其余全部是王族专职。商鞅变法之后秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力。 大庶长。 爵位名，秦汉二十等爵制第十八级，仅次于列侯、关内侯。据《史记·秦本纪》，宁公（前716－704年在位）时已有此官。商鞅变法之前是职爵一体，既是爵位又是官职。大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相。 关内侯。 关内侯，爵位名。秦汉时置，为二十等级之第十九级，位于彻(列)侯之次。有其号，无国邑。一般系对立有军功之将的奖励，封有食邑多少户，有按规定户数征收租税之权，可世袭。南北朝时沿用，仅成为爵位的一种品级。 彻侯。 爵位名。秦汉二十等爵制最高级。汉武帝时因避帝名讳（汉武帝名彻），改名通侯，亦称列侯。汉初列侯封邑，大者万户，小者五六百户。封邑一般为县，东汉初有封四县者，小者为乡或亭。汉初户口稀少，历年既久，人口增加，萧何、曹参、周勃、灌婴等的封地，户数最多者达四万户。列侯得征收封地租税，地方行政由中央政府所派官吏治理，列侯不得预闻。后又有仅赐名号不给封邑者，加霍去病封冠军侯，另行指定地方为封邑。列侯多居京师，与所封之地关系淡薄，奉命“就国”（回到封邑居住）者，反似贬逐。 列侯。 爵位名，秦汉以二十等爵制赏有功者，其最高级叫彻侯。后因避汉武帝讳，改为通侯，后又改列侯。金印紫绶，有封邑，得食租税。魏初如汉制，咸熙元年改行五等爵制。 3目的。 秦二十级军功爵位制度是在商鞅变法中由商鞅设立，目的在于提高秦军的战斗力。 为奖励军功，商鞅规定，凡行伍中人，不论出身门第，一律按照其所立军功的大小接受赏赐。即便是秦国的宗室也是这样。宗室未立军功者不得列入宗族的簿籍，不得拥有爵位。 禁止私斗。商鞅认为，在战场上士兵为国家而战奋勇杀敌，是应当的；乡里打斗，为私而斗于国无力。禁止私斗，违反规定者将受到十分严厉的处罚。 秦二十级军功爵位制作用在于使秦军的作战能力大为提高，建立了一支所向无敌、横行天下的虎狼之师。作为荣誉，军功爵位基本具备现代军衔的特点。 4授予标准。 商鞅规定：秦国的士兵只要斩获敌人“甲士”(敌军的军官)一个首级，就可以获得一级爵位“公士”、田一顷。宅一处和仆人一个。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。证据是敌人的人头（首级）。就是说在战后把敌人的人头砍下来带回军营，作为证据。 如果一个士兵在战场上斩获两个敌人“甲士”首级，他做囚犯的父母就可以立即释放。如果他的妻子是奴隶，也可以转为平民。 杀敌人五个“甲士”可拥有五户人的仆人。 打一次胜仗，小官升一级，大官升三级。 5惩处编辑主要是贬值、夺禄、降职。表现不好的和有失职行为的官吏，国家降低其爵位。 【具体处罚】鞭打，最轻的处罚，数量不一。 肉刑，伤害人的肢体，使人残废。 刖刑，把罪犯的脚砍下来。 嚜刑，在罪犯脸上刻字。 劓刑，把罪犯的鼻子割下来。 宫刑，把罪犯去势，当太监【死刑－－种类很多】赐死，是惩处高级军官时常使用。 生埋，也叫坑之，即把人活埋。秦军对战俘常使用。 车裂，把人四肢分别绑在几辆车上，撕裂。 弃市，在闹市斩首，还要陈尸数日，不准罪犯家属收尸。 腰斩，把罪犯拦腰砍成两半，短时间人死不了。 株连，士兵几人一组。一人犯法，一起惩处。军人犯罪，家属连同处罚。 处理刑法的官员是廷尉，管监察的官员是御史。军队外出打仗，御史随行进行监视。 6待遇。 待遇概述。 在军中，爵位高低不同，每顿吃的饭菜甚至都不一样。三级爵（簪袅）有精米一斗、酱半升、菜羹一盘。两级爵位“上造”的只能吃粗米，没有爵位的普通士兵能填饱肚子就不错了。 军功爵是可以传子的。如果父亲战死疆场，他的功劳可以记在儿子头上。一人获得军功，全家都可以受益。 当爵位到五大夫时可衣食300户的租税。如果军功杰出，衣食600户的，可以养士（自己的家臣与武士）。 俸禄，以实物的形式向各级官吏发放俸禄。主要是粟米，可兑换布匹。还有的时候国君会发给官吏以钱币、黄金，但数量较少，不属于正常俸禄。 俸禄发放的时间单位，秦国以年为单位发放俸禄，叫岁俸。 俸禄主要是粟米，其记量单位是“石”。秦1石=30.75公斤。 待遇详情。 等级爵位岁俸（石）。 1公士50。 2上造100。 3簪袅150。 4不更200。 5大夫250。 6官大夫300。 7公大夫350。 8公乘400。 9五大夫450。 10左庶长500。 11右庶长550。 12左更600。 13中更650。 14右更700。 15少上造750。 16大上造800。 17驷车庶长850。 18大庶长900。 19关内侯950。 20彻侯1000。 7标志。 由于年代久远，古籍中无详尽记载，因此对秦军的详细情况无法了解。是否还有可以识别的军衔标致，不详尽。上世纪70年代，秦始皇陵兵马俑的发现成为研究的难得资料。通过仔细观察这支军队，可以发现士兵装束和发式各不相同。 考古学家认为，这并不是生活习惯差异所致，而是爵位级别的标志。 古籍中记载，秦军是“科头”（即不带起防护作用的头盔）作战，步兵兵马俑戴着麻布做的尖顶圆帽和军官俑戴着的板冠明显起不到防护作用，只能是爵位级别的标志。 兵马俑最前面的三排弩兵，身穿布衣，头发统一梳成一个上翘的椎髻，无铠甲。他们很可能是拥有一级军功爵位“公士”的军人。 身穿铠甲、梳着发辫的步兵是普通士兵，身穿铠甲戴着麻布做的尖顶圆帽的步兵是拥有二级军功爵位“上造”的军人。 秦军一辆战车左右两人分别使弓箭和戈战斗，中间的驾驶员是车长，叫驭手，主管一辆战车。 根据史书记载，驾驶一辆战车的驭手爵位至少在三级以上，从兵马俑的驭手俑板冠来看应该是最基层的军官。 还有的军官俑，他们戴的也是板冠，但板冠的中间有一条棱。可能是军侯一类的基层军官，负责纵队所属的一个分队。 还有的将军俑，双手按剑、板冠样式复杂，身穿两重战袍，外罩铠甲。前胸和后背都有花结，可见秦军将军除板冠外，前胸和后背都有花结起到划分级别的作用。 8历史意义。 二十级军功爵位制度既是顺应历史潮流，也是当时奴隶制度向封建制度转变下社会发展的产物，顺应了社会生产力发展的要求。全新的封建制度保证了秦国最终战胜了其它对手。 二十级军功爵位制度是封建制度下，俸禄制取代世禄制的产物，是中国历史上第一个将官员等级评定建立在其客观贡献的基础上，在当时具有不可比拟的先进性和民族性，极大鼓舞了人民的进取精神。 不过在秦代统一天下之后，以军功选拔官员的方法，其积极意义已远不如统一前了。强化武夫当政的制度，对于要完成统一天下的任务是十分有必要的。但在统一之后，社会基本安定，就需要有善于治理国家、发展经济的人才了。这时还是照过去的办法，只重视武力，从军人中选官，按军功定级，使大量能怔惯战的军人担任各级官吏，只会激化社会矛盾。 二十级军功爵位制度凝聚了祖先的智慧。不论在秦和汉时期，它都激励着人们去建功立业。祖先的尚武精神是我们值得继承的一大笔精神财富。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 888:三家分晋 【醉酒寒蝉】三家分晋是指中国春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。春秋晚期，晋国的韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿专权。公元前490年，赵氏击败范氏和中行氏。公元前458年，范氏和中行氏的土地尽为韩、赵、魏、智氏四家瓜分。前453年，韩、赵、魏又联合击败智氏，平分其地，分别建立韩、赵、魏三个政权。公元前403年，周威烈王封三家为侯国，正式承认了他们诸侯的地位。《资治通鉴》记载：“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”。史学界以此作为东周时期春秋与战国的分界点。 1基本信息。 三家分晋三家分晋是指中国春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。 在历史上，“三家分晋”被视为春秋之终、战国之始的分水岭。司马光将其列为《资治通鉴》的开篇之作。 周威烈王二十三年（前403年），周威烈王封三家为诸侯。司马光的编年体史书《资治通鉴》的记载就从这一事件开始：“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯……”，作为春秋与战国的分界。 前376年，韩、赵、魏废晋静公，将晋公室剩余土地全部瓜分。因此韩、赵、魏三国又被合称为“三晋”。三家分晋是历史上具有划时代意义的重大事件，是中国奴隶社会瓦解，封建社会确定的标志。 2历史背景。 三家分晋经过春秋时期长期的争霸战争，许多小的诸侯国被大国并吞了。有的国家内部发生了变革，大权渐渐落在几个大夫手里。这些大夫原来也是奴隶主贵族，后来他们采用了封建的剥削方式，转变为地主阶级。有的为了扩大自己的势力，还用减轻赋税的办法，来笼络人心，这样，他们的势力就越来越大了。一向称为中原霸主的晋国，到了春秋末期，国君的权力也衰落了，实权由六家大夫（韩、赵、魏、智、范、中行）把持，另外还包括郤、栾等大家族。他们各有各的地盘和武装，互相攻打。后来有两家（范、中行）被打散了，还剩下智家、赵家、韩家、魏家。这四家中以智家的势力最大。 智家的大夫智伯瑶想侵占其他三家的土地，对三家大夫赵襄子、魏桓子、韩康子说：“晋国本来是中原霸主，后来被吴、越夺去了霸主地位。为了使晋国强大起来，我主张每家都拿出一百里土地和户口来归给公家。” 三家大夫都知道智伯瑶存心不良，想以公家的名义来压他们交出土地。可是三家心不齐，韩康子首先把土地和一万家户口割让给智家；魏桓子不愿得罪智伯瑶，也把土地、户口让了。 智伯瑶又向赵襄子要土地，赵襄子可不答应，说：“土地是上代留下来的产业，说什么也不送人。” 智伯瑶气得火冒三丈，马上命令韩、魏两家一起发兵攻打赵家。 公元前455年，智伯瑶自己率领中军，韩家的军队担任右路，魏家的军队担任左路，三队人马直奔赵家。 赵襄子自知寡不敌众，就带着赵家兵马退守晋阳（今山西太原市）。 没有多少日子，智伯瑶率领的三家人马已经把晋阳城团团围住。赵襄子吩咐将士们坚决守城，不许交战。逢到三家兵士攻城的时候，城头上箭好像飞蝗似的落下来，使三家人马没法前进一步。 晋阳城凭着弓箭死守了两年多。三家兵马始终没有能把它攻下来。 有一天，智伯瑶到城外察看地形，看到晋阳城东北的那条晋水，忽然想出了一个主意：晋水绕过晋阳城往下游流去，要是把晋水引到西南边来，晋阳城不就淹了吗？他就吩咐兵士在晋水旁边另外挖一条河，一直通到晋阳，又在上游筑起坝，拦住上游的水。 这时候正赶上雨季，水坝上的水满了。智伯瑶命令兵士在水坝上挖开了个豁口。这样，大水就直冲晋阳，灌到城里去了。 城里的房子被淹了，老百姓不得不跑到房顶上去避难，灶头也被淹没在水里，人们不得不把锅挂起来做饭。可是，晋阳城的老百姓恨透了智伯瑶，宁可淹死，也不肯投降。 智伯瑶约韩康子、魏桓子一起去察看水势。他指着晋阳城得意地对他们两人说：“你们看，晋阳不是就快完了吗？早先我还以为晋水像城墙一样能拦住敌人，现在才知道大水也能灭掉一个国家呢。” 韩康子和魏桓子表面上顺从地答应，心里暗暗吃惊。原来魏家的封邑安邑（今山西夏县西北）、韩家的封邑平阳（今山西临汾市西南）旁边各有一条河道。智伯瑶的话正好提醒了他们，晋水既能淹晋阳，说不定哪一天安邑和平阳也会遭到晋阳同样的命运呢。 晋阳被大水淹了之后，城里的情况越来越困难了。赵襄子非常着急，对他的门客张孟谈说：“民心固然没变，可是要是水势再涨起来，全城也就保不住了。” 张孟谈说：“我看韩家和魏家把土地割让给智伯瑶，是不会心甘情愿的，我想办法找他们两家说说去。” 当天晚上，赵襄子就派张孟谈偷偷地出城，先找到了韩康子，再找到魏桓子，约他们反过来一起攻打智伯瑶。韩、魏两家正在犹豫，经张孟谈一说，自然都同意了。 第二天夜里，过了三更，智伯瑶正在自己的营里睡着，猛然间听见一片喊杀的声音。他连忙从卧榻上爬起来，发现衣裳和被子全湿了，再定睛一看，兵营里全是水。他开始还以为大概是堤坝决口，大水灌到自己营里来了，赶紧叫兵士们去抢修。但是不一会，水势越来越大，把兵营全淹了。智伯瑶正在惊慌不定，一霎时，四面八方响起了战鼓。赵、韩、魏三家的士兵驾着小船、木筏一齐冲杀过来。智家的兵士，被砍死的和淹死在水里的不计其数。智伯瑶全军覆没，他自己也被三家的人马逮住杀了。 赵、韩、魏三家灭了智家，不但把智伯瑶侵占两家的土地收了回来，连智家的土地也由三家平分。以后，他们又把晋国留下的其他土地也瓜分了。 公元前403年，韩、赵、魏三家打发使者上洛邑去见周威烈王，要求周天子把他们三家封为诸侯。周威烈王想，不承认也没有用，不如做个顺水人情，就把三家正式封为诸侯。打那以后，韩（都城在今河南禹县，后迁至今河南新郑）、赵（都城在今山西太原东南，后迁至今河北邯郸）、魏（都城在今山西夏县西北，后迁至今河南开封）都成为中原大国，加上秦、齐、楚、燕四个大国，历史上称为“战国七雄”。 3历史事件。 晋无公族。 周代各诸侯国通常都将公室子孙分封为大夫，各家大夫都有封地，以血缘关系作为公室的屏卫。而晋国骊姬之乱时，晋献公却逐杀诸公子，从此晋国不再立公子、公孙为贵族，史称“晋无公族”。到晋成公时以“宦卿之适子而为之田，以为公族”，赵盾又将各家异姓大夫代为公族，晋公室的力量由此衰微，对于作乱的异姓卿大夫没有可靠的制约力量。 春秋六卿。 晋文公、晋襄公时，狐、赵、先、郤、胥等氏颇有权势，以后又有韩、魏、栾、范、荀氏等强大宗族。春秋中期以后，十余家卿大夫控制了晋国政局。经过激烈兼并，到春秋晚期只剩下赵、魏、韩、范、智、中行氏六家，称为“六卿”。 晋阳之战。 春秋末期，范氏﹑中行氏两家被灭，晋国只剩下智、赵、韩、魏四家卿大夫，其中以智氏最强。专擅晋国国政的智伯瑶恃强向韩康子、魏桓子索得土地，在向赵襄子索地遭拒后，于周贞定王十四年前455年攻打赵氏，并胁迫韩、魏两家出兵。赵襄子退居晋阳固守。智伯围困晋阳两年而不能下，引晋水淹灌晋阳城。危急中，赵襄子派张孟谈说服韩、魏两家倒戈，放水倒灌智伯军营，大破智伯军，擒杀智伯瑶。三家尽灭智氏宗族，瓜分其地。此战即晋阳之战，为日后“三家分晋”奠定了基础。 4事件过程。 前438年，晋哀公死，晋幽公即位。韩、赵、魏瓜分晋国剩余土地，只有绛与曲沃两地留给晋幽公。从此韩、赵、魏称为三晋。 赵桓子一年后去世，赵氏之人杀了他的儿子，迎赵浣即位，是为赵献子。献子之子赵籍后来继位，即是赵烈侯。魏桓子之后由其孙魏斯继位，韩康子之后由其子武子继位，韩武子之后由其子韩虔继位，是为。此即资治通鉴中春秋和战国的分界点。 前375年，韩赵魏三家瓜分晋侯剩余土地，晋国彻底灭亡。 5历史意义。 “三家分晋”成为了中国春秋时代和战国时代的分界点。同时也标志着新兴地主阶级登上历史舞台，推动了封建制度的确立。 春秋五霸之一的晋国灭亡了，战国七雄中的韩、赵、魏三国产生了，由此奴隶社会开始向封建社会过渡，霸权政治结束了，七雄兼并的战国序幕揭开了。 6其他相关。 公元前544年（晋平公十四年），吴国的延陵季子出使晋，同晋国的赵文子、韩宣子、魏献子相见晤谈后，神奇地预言：“晋国之政，卒归此三家矣。” 其实此时晋国执政者有六卿，韩、赵、魏之外，尚有范、中行、智氏三家。公室卑弱，六卿强大，政在私门。但是，韩、赵、魏三家的优势还不明显。 然而正是这样的形势，导致私门与公室的斗争，以及六卿之间相互争夺兼并的斗争愈演愈烈。前458年（晋出公十七年），智氏与赵、韩、魏灭范、中行氏而共分其地；前456年，四卿又驱逐晋出公而立晋哀公。晋国的政局至哀公之立而进入一个新时期。 关于智伯。 智伯名瑶，是智宣子之子。当初智宣子要确定智瑶为继承人，族人智果劝他不如立智宵。智宵同是宣子之子。智果认为智瑶各方面优点很多，仪表魁伟，武勇善射，多才多艺，能说会道，性格刚毅果决，能挑剔的地方不多，可就是有个致命的缺点，道德品质不好。也就是说，智瑶是那种有才无德之人。智果料定由智瑶这种人来掌握智氏家族的命运，必然会荡家覆宗，毁灭整个家族。智宣子没有听从智果的劝告，还是确定以智瑶为继承人。智果毅然与智氏家族断绝关系，在晋国太史处立案，自立一宗，称辅氏。 智伯继位后，确实大有作为，内政方面灭范、中行二氏，驱逐晋出公，拥立晋哀公，独擅国政；外事方面一次兴兵伐齐，两次率军讨郑，战功赫奕，威震诸侯。然而在他取得如此成就之时，自身“贪而愎”的弱点逐渐暴露出来。贪包括贪得无厌，好大喜功，骄奢淫逸；愎包括刚愎自用，不纳谏言，独断专行。大权独揽之后，使得他骄横跋扈，不可一世。 智伯在蓝台与韩康子、魏桓子宴饮，竟在酒宴上戏弄韩康子，并且侮辱韩康子的家臣段规。智国进谏，说这样做恐怕会招来祸患。智伯大言不惭地说：“难将由我，我不为为难，谁敢兴之!”似乎韩、魏诸家的命运已被他掌握在手中，谁对他也是无可奈何。智国举出晋国历史上郤氏、赵氏、栾氏、范氏、中行氏等家族遭难的例子，都是因为仇家伺机而动所致。如不谨慎从事而经常结怨于人，那大祸临头的日子就不远了。 并说：“今主一宴而耻人之君相，又弗备，曰：‘不敢兴难’，无乃不可乎？夫谁不可喜，谁不可惧？蚁蜂虿，皆能害人，况君相乎?”蚊子、蚂蚁、黄蜂、蝎子这一类昆虫都能害人，与强宗巨卿的主君和家相结怨，能不提防吗？智伯把这样的规谏当作耳旁风，依然我行我素。 关于智伯与赵襄子结怨。 智伯结怨最早、最深的还是赵氏，具体地说，是赵氏家族的主君赵襄子。早在赵襄子继位之前，已与智伯积怨甚深。 关于智伯与赵襄子结怨一事，史籍中有两种不同的记载。《左传》结尾处记载鲁悼公四年（前463年），智伯率军伐郑，其时赵襄子尚为赵氏太子，随军出征，在攻入郑都城门之际，智伯命赵襄子先入城，襄子请智伯先入，智伯当时就口出恶言，说：“恶而无勇，何以为子？”智伯认为襄子缺乏勇气，不敢入城，况且相貌又长得那样丑恶，怎么还能做太子！由此赵襄子十分忌恨智伯。 《史记。赵世家》记载，晋出公十一年（前464年），智伯伐郑，赵襄子为将领，智伯酒醉之后，给赵襄子灌酒，还殴击襄子。赵氏的家臣纷纷要求以死相拼，襄子劝阻了大家，并说正是因为自己能够忍辱，才被父亲立为太子。他内心里对智伯的怨恨自是不言而喻。然而返国后，智伯居然还给襄子之父赵简子做工作，要他废除襄子，另立太子。简子不听。 这两处记载虽然有差异，但都是智伯侮辱赵襄子。特别值得注意的是，两处都有智伯对襄子为太子的不满，企图动摇他的地位。《史记》中所载，智伯竟是要干预赵氏的家政，这就更引起襄子的愤恨。赵襄子的太子地位可谓来之不易。襄子名毋恤，因其母为赵简子侍婢，又是狄人，本来没有资格继承赵氏的基业。 然而他的识见与才干逐渐被简子认识，受到宠爱。一次，简子对几个儿子说，他把宝符藏在常山（今河北曲阳西北）上，谁先得到有赏。诸子回来俱无所得，只有毋恤说他已得到。他说，从常山居高临下攻击代国，可以吞并代国，这就是宝。简子认为此子果有雄图大略，确实可以作为继承人，继续发展赵氏的势力。于是废太子伯鲁，立毋恤为太子。智伯企图阻挠毋恤掌权，自然是想尽早去除一个强有力的对手，从而遏制赵氏。这对于雄心勃勃的赵毋恤来说，能不恨之入骨吗？ 韩康子让地。 智伯四下结怨，却不自省，而且贪心进一步膨胀，公然伸手向韩氏索要土地。韩康子意欲拒绝，段规劝谏道：“不可。夫知（智）伯之为人也，好利而鸷愎（愎），来请地不与，必加兵于韩矣。君其与之。与之彼狃，又将请地于他国，他国不听，必乡（向）之以兵；然则韩可以免于患难，而待事之变。” 段规分析智伯的性格，认为他在索要之后必然藏着武力强夺的一手，这是他阴鸷、刚愎的本性决定的；另外，他这个人贪得无厌，决不会只向韩氏一家索要土地，韩家给他一点甜头，他必定还要到处伸手，等到别人拒绝，动起刀兵，那时就有机可乘了。韩康子觉得这办法可行，先受一点损失，但可以避免同智氏交兵，又能挑起事端，从中渔利，因此决定送给智伯一个万家之邑，派出使者奉上。 魏桓子让地。 智伯一计得逞，满心喜悦，随即又向魏氏索要土地。魏桓子的本意当然也不愿意，谋臣任章问为什么不愿意，桓子说，无缘无故地索要土地，无法答允。任章说：“无故索地，天下必惧；君予之地，知（智）伯必骄。骄而轻敌，邻国惧而相亲。 以相亲之兵，待轻敌之国，知（智）氏之命不长矣！”任章从总体形势上分析，智伯索地得逞，会狂傲，狂傲必然轻敌；被索者会自然而然地联合为一个阵营，共同对抗智伯。以联合阵营的强大实力来对付一个轻敌狂傲的敌人，胜负的结局显而易见。他还讲了“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之”的辩证思路，劝魏桓子不必为爱惜领地而单独与智氏对抗，一定要等形势变化到对智伯不利时再说。魏桓子听从了任章的劝告，也送给智伯一个万家之邑。 赵襄子断拒，智伯起兵。 智伯轻而易举得到两个万家之邑，如法炮制，向赵襄子索要蔡、皋狼之地。襄子断然拒绝。智伯索地，明显的是要蚕食三家。蚕食不成，即变为鲸吞。智伯当即率领韩、魏二氏，以三家的甲兵攻伐赵氏，意欲一举而翦灭之。 退避晋阳。 赵襄子见形势于己不利，决定退守以避敌锋芒。但是，退到哪里去呢？臣下建议，长子（今山西长子）城垣厚实，修整完好，距离不远，可以据守。襄子说：“民罢（疲）力以完之，又毙死以守之，其谁与我？”他认为当地人民修缮城池已经疲惫不堪，如果在那里死守，恐怕民心不稳。又有人建议退到邯郸（今河北邯郸市），那里仓库充实。 襄子说：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我?”仓库充实是因为搜刮民脂民膏，当地人民被剥夺压榨已苦不堪言，再让人家浴血守城，怎么会与自己同心协力？他最后决定：“其晋阳（今太原市南晋源镇一带）乎！先主之所属（嘱）也，尹铎之所宽也，民必和矣。” 关于晋阳。 晋阳是赵氏经营多年的根据地，以前邯郸叛乱时，范、中行氏支持叛者，赵简子就曾退保晋阳。襄子所说“尹铎之所宽”，指的是赵氏对晋阳地区有特殊的优惠政策。当初赵简子派尹铎治理晋阳，尹铎就专门请示过，在晋阳是为赵氏输送财赋呢，还是建立稳固的根据地？ 简子明确肯定是后者。因而尹铎减少了上交赋税的户数，大大减少了实际上的征收税额，民众得到实惠。襄子所谓“先主之所属”，是先主赵简子特别嘱咐过襄子：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”晋阳就是为了防备不测而经营的，名义上收取的财赋虽少，却是最为可靠的固守壁垒。所以襄子认为只有晋阳的民心可用，撤退到了晋阳。 襄子巡视晋阳一周，见城池坚固，府库充实，仓廪丰盈，只是缺乏御敌所用的箭矢。张孟谈告诉他，早年董安于修建晋阳时，深谋远虑，建筑宫室墙垣的材料都可以用来造箭杆，铜铸的柱础可以用来造箭镞。于是一切齐备，严阵以待三家来犯。 屡战不克。 前454年（晋哀公三年），智伯率韩、魏二家围攻晋阳，鏖战3个月不下，又围困一年多未克。智伯眼见战事拖延两年而进展甚微，不禁焦急万分。他苦苦思索，终于想出引水淹灌晋阳城的计策，决晋水（汾水）灌向晋阳，城中变为汪洋泽国，“沉灶产蛙”，灶膛成了青蛙的家园；城内人们只好“悬釜而炊”，吊起锅子来做饭；粮食吃完，竟至“易子而食”。然而，“民无叛意”，依然协助赵襄子坚守。 水灌晋阳。 晋阳城被水所困，“城不浸者三版（二尺为一版）”。智伯见赵氏指日可灭，踌躇满志，带着魏桓子、韩康子巡视水情，忘乎所以地说：“吾乃今知水可以亡人国也。”魏、韩二人听了这话，马上联想到自家的事，魏桓子想到汾水可以灌安邑（今运城市附近，属魏），韩康子想到绛水可以灌平阳（今临汾市，属韩）。魏桓子用胳膊肘暗捅韩康子，康子踩了一下桓子的足背，二人心领神会，已包藏着反戈一击的杀机。 智伯对韩、魏二家的动静毫不在意，满以为大功垂成，韩、魏二氏不足为虑。倒是他的臣属中有个叫郄疵的人注意到一些端倪，提醒说：“韩、魏之君必反矣。”智伯不解，郄疵给他解释说，原来已经和两家约好，攻灭赵氏，三分其地。如果他们真有这种顾虑，那是一定要反的。智伯不但不信郄疵之言，并且将他的话转告了魏桓子和韩康子，可能也包含着试探之意。 韩、魏二君当然矢口否认，还说这是谗臣替赵氏游说，离间三家的关系；真是那样的话，韩、魏两家放着就要到手的赵氏土地而不顾，却去冒风险同智氏作战，岂不是很愚蠢？智伯相信了韩、魏二君的狡辩。二君出门，郄疵进门，对智伯说，他说的那些话怎么能告诉韩、魏二君呢？智伯反问郄疵怎么会得知，郄疵说从那两个人的神态上就可以看出来。智伯始终不相信韩、魏两家会反，郄疵自己想到个脱身避祸之计，请求到齐国出使去了。 共谋智氏。 危城之中，赵襄子与张孟谈谋划，要策反韩、魏二君，张孟谈潜出城外，会见二君，说：“臣闻唇亡则齿寒。今知（智）伯帅二国之君伐赵，赵将亡矣，亡则二君为之次矣。”他的说辞一针见血，直指二君的隐忧，赵氏灭亡，紧接着就轮到韩、魏二家了。二君对这一点深有同感，只是担心事机不密，先遭智伯的毒手。张孟谈说：“谋出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。”只要不泄漏出去，就不会出问题。于是三人约好日期，共谋智氏。 赵襄子既与韩、魏二氏联络，约好里应外合，在生死存亡的关头扭转了局势，这时智伯仍蒙在鼓里。襄子在夜里派出军卒杀死智伯守堤之吏，决开河堤，反使晋水冲向智伯军中。赵军从城中杀出，正面冲击智氏之军。智军为水所淹，已乱作一团，韩、魏二家又从两边夹击，大败智军，杀死智伯，尽灭智氏之族。智氏合族仅有一门因改为辅氏而得以保全。 瓜分智氏。 前453年，赵、魏、韩三家瓜分了智氏的领地。赵襄子对智伯怨毒最深，还把智伯的头颅涂上油漆，做了饮器。智伯的家臣豫让发誓要为智伯报仇，多次行刺赵襄子，甚至不惜毁容易貌，变为癞痢形状，吞下火炭弄哑了嗓子，在街市上乞讨为生，寻找机会。但是，终于没有成功，遭擒而死。智伯的遗业只有这样一位著名的刺客。 后代。 前437年，晋哀公去世，其子柳继位，是为晋幽公。幽公之时，晋公室已毫无权威，幽公非但不能号令韩、赵、魏三家，反而自己得去朝见三家之君。公室只保留了绛（当为今山西运城市市之新绛）与曲沃（今山西曲沃）二邑，其余的晋国土地全被三家瓜分。 桓子一年后去世，赵氏之人杀了他的儿子，迎赵浣即位，是为献子。献子之子赵籍后来继位，即是赵烈侯。 魏桓子之后由其孙魏斯继位，是为魏文侯。 周威烈王封三家为侯。 前403年（周威烈王二十三年，即晋烈公十七年），周王室正式承认韩、赵、魏三家为诸侯，与晋侯并列。单纯从合法性的角度看，这一年具有划时代的意义，战国即由此起始。 司马光对三家分晋的评价。 臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。才与德是不同的两回事，而世俗之人往往分不清，一概而论之曰贤明，于是就看错了人。所谓才，是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 889:地球文明 【醉酒寒蝉】人类整体文明及其各分支文明之间的相互关系构成地球文明，地球主体文明经历了从中东神权文明、中华农业文明和欧洲近代工业文明到现代全球一体化文明。 1概述。 地球文明是指对应于外星文明而言的银河星系、太阳系的地球上的人类文明，人类文明经历了远古的人类起源、文明起源时期，从亚洲、欧洲、美洲与非洲的交界区域发展了最早的人类文明，然后经历了几千年的发展从旧大陆迁徙到新大陆，从区域各自隔离的文明社会到全人类的交通、通讯乃至教育、科技、经济等全球一体化时代，形成一个地球村或地球整体文明体系。 有文字和文物记载的最早文明是非洲－亚欧洲旧大陆中心地带，东经白令海峡进入美洲形成玛雅与印加文明，西南到中非形成班图文明等。人类文明经历了埃及、巴比伦、印度（公元前1500年之前）时期，在公元前约500年形成的希腊（雅典时期）、犹太（波斯时期）、印度（佛教时期）、华夏（春秋时期）奠基了后来文明的文化基石，也就是四种典型的文化模式，分别在自然哲学、宗教律法、精神哲学、社会哲学等形成了人类文化的典范。 约公元后500年在中国、欧洲产生了东方、西方两种典型文明模式，一是欧洲的宗教政治一体化，二是中华家国同构大一统，中华文明建立了人类最繁荣的农业文明，形成诸子百家争鸣与三教九流等学科分类体系。约公元后800年兴起的阿拉伯国家，架建了中、西方文明的桥梁，保存了希腊、罗马等古典文化，同时传播了中国文化、科技等，从而导致后来欧洲的东方文化热，以及形成了东西方文化的融会，导致了近现代科技、工业模式的形成，欧洲从东欧、南欧与北欧扩展到新西伯利亚、美洲与澳洲，在环太平洋形成欧亚文化新的融合时期。 中国曾邦哲在中国、欧洲的实地与文献考察，发现印度－希腊、以色列－华夏经典文明的关联，提出了地球生物、人类在演化的不同时期从起源地向外延扩展迁徙，人类远古由于交通与通讯隔离，形成不同时期人类迁徙与文化传播或产生的不同考古文化圈，有史记载的文明则经历了古埃及、中东与欧洲、亚洲文明时期，然后进入了全球文明时代。 现代全球文明模式起始于近现代科学、艺术与工业、体制的东西方文化融合，而且是四大经典文化的结合；因而，称近现代化文明为紫色文明（余珞·红野），也就是海洋蓝色与太阳红色的融合形成的全球化文明模式，中国传统文化，比如儒家文化、孔子学院的全球发展，将成为21世纪文明化进程的重要方面。科学实践之目的是发明创造，民主法制之基石是道德伦理；因此，文艺复兴与科学发展、新教伦理与以人为本等构成现代全球文明的整体结构。 地球文明，依据曾邦哲的观点也就是经历了三代文明：第一代是亚、非、欧洲交界的中东为核心区域的神权文明（中世纪欧洲是向西方的延伸）；第二代是公元500－1500年中华诸子百家的社会和文化结构化的君权文明；第三代是经历丝绸之路为桥梁之后百科全书建立的近现代民权文明－全球化社会。 另外，地球上还有一些人们所不大了解的文明。 2著名的地球文明。 玛雅文明。 玛雅文明是拉丁美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的杰出代表，以印第安玛雅人而得名。约形成于公元前2500年，主要分布在墨西哥南部、危地马拉、巴西、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。玛雅文明在物质文化、科学艺术等方面有很大成就。 青铜文。 青铜文明是在两河流域文明兴起后，经过刀耕火种，石器时代后，通过粗浅冶炼得到铜器的第二次人类文明大发展时期，中国在原始社会末期就出现了青铜器.商朝时我国青铜文化的灿烂时期石器文明。 石器文明:人类在从早期猿人向“新人”演进的漫长过程中，人类在体质上与意识上逐渐与动物区别开来，开始了人类最初文明的创造过程。在这一过程产生了人类文明的初始形态——“石器文明”，其所留下的诸多生产工具、武器与器皿的雕刻、图画、装饰品虽然原始粗糙，但却朴素直观地“记录”了人类最初的物质和精神生产实践活动，朦胧的反映了当时人们的生产样式、生活方式与心态、思维，也从一个侧面体现了他们的价值观念与审美情趣。为日后的“文字文明”奠定了基础。 地球上曾经出现过哪几个文明？ 根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明，才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造。实际上，许多文明古迹，我们现在人类科学技术都无法建造。 根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类，并发展出高度发达的文明。 如在三叶虫化石上发现的6亿年至2.5亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。 因此，科学家们又提出了多次史前文明的理论，认为地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。 现代科学已认识到，一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性。这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。 现代科学界已发现：在地质历史上发生过几次特大的灭绝，几乎灭绝了所有的生物。地球周期性灾变的直接证明非常多。从已发现的证据看，史前人类文明曾因各种灾变而毁灭，这包括地震、洪水、火山、外来星体（包括陨石、彗星）撞击、大陆板块的升降、气候突变等等。1万2千年前沉入海底的亚特兰蒂斯大陆。 亚特兰蒂斯曾是一个具有高度人类文明的大陆，但却在大约11600年前一场世界性的大地震灾难中沉入海底。现今的加那利群岛被怀疑是其在海平面以上的残留部分列举史前文明之谜沉入海底的遗迹在秘鲁海岸边的水下200米深处，人们发现了雕刻的石柱和巨大的建筑物。在直布罗陀海峡外侧的大西洋海底，成功地拍摄了八张海底照片。从这些照片中可以清晰地看到，有一座古代城堡的墙壁和石头台阶......。 它沉沦的时间也是在大约一万多年以前。在百慕大三角地带海域西面，发现了一座巨大的金字塔。很显然，这些曾代表着史前人类并有光辉灿烂文明的城市遗迹，却因大陆下沉而沉入海底。 史前大洪水之谜大约1万2千年前左右，上一期人类文明曾遭受一次特大洪水的袭击，那次洪水也导致大陆的下沉。考古学家陆续发现了许多那次大洪水的直接和间接证据。人类文化学家也通过研究世界各地不同民族关于本民族文明起源的传说则发现：世界各地不同民族的古老传说都普遍述及人类曾经历过多次毁灭性大灾难，并且如此一致地记述了在我们本次人类文明出现之前的某一远古时期，地球上曾发生过一次造成全人类文明毁灭的大洪水，而只有极少数人得以存活下来。全世界已知的关于大洪水的传说有600多则。 例如，中国及日本、马来西亚、老挝、泰国、印度、澳大利亚、希腊、埃及及非洲、南美、北美土著等各个不同国家和民族的传说中都保留着对一场大洪水的记忆。虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节和典型人物。 对于这一切证据和现象，用偶然或巧合是根本无法解释的。有关那次大洪水的过程，《圣经》中有所描述。虽然《圣经》是一本宗教书籍，但很多学者认为《圣经》描述的是真实的人类历史。以下为《圣经》中关于那次大洪水的摘要：“洪水泛滥地上40昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起”；“水势在地上极其浩大，山岭都淹了”；“5个月后，方舟停在拉腊山上；又过4个月后，诺亚离开了方舟，地已全干了。” 那次洪水同时伴随着大陆的变迁完全摧毁了当时整个地球的人类文明，只有极少数人活下来了。近来考古学家发现的许多史前遗迹，如亚特兰第斯大陆、希腊文明及海底建筑物等等均可能因那次洪水而消失。 世界公认的五大文明古国（从大到小排列)。 国家/文明起始年代。 古巴比伦：公元前4000年到公元前2250年之间。 古埃及：公元前3500年。 古希腊：公元前3000前～1100年之间。 古印度：公元前2000年。 古中国：公元前1600年商朝建立，目前西方公认中国有3500年历史（夏朝没有证据，算上夏的话，是公元前2070年建国)。 四大文明古国一般用来指代古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度等四个人类文明最早诞生的地区。但对由于古文明缺乏准确的文献纪录，其具体诞生时间学术界尚有争论。人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。 四大文明都是建立在容易生存的河川台地附近。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明。 文明古国在距今7000年－4000年前，相继由新石器时代进入青铜时代，进而步入铁器时代。社会制度大多采用奴隶制，国家政权则较晚诞生。古埃及的诺姆是迄今所知世界上最早的文明。 四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉谟拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称天子。 四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。各个文明都创造了自己的文字。印度河、黄河、两河流域的文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和中国都发现了勾股定理，印度则发明了阿拉伯数字。 您认为地球上曾经出现过史前文明吗史上14个知名原始物种灭绝人类存活纯属运气好两位资深科学家近日指出，人类之所以能够到目前为止仍然在地球上享受生活，而没有因来自太空的小游星或彗星撞击地球而死亡，完全是因为“运气好”。 长期以来，研究人类史的科学家一直对于为何除了人类之外的其他14个知名的原始物种，均在过去的500万年间灭绝感到疑惑。 传统理论认为，原因是其他物种在进化方面不如人类先进，他们的智商及适应环境的能力均比人类差，所以才会在人类之前灭亡。但是，两位专家的观点却显示，导致其他物种灭亡的原因并非他们本身的问题，主要是地球受到小游星或彗星的撞击。 这一观点也恰当地解释了为何其他物种都在突然之间而不是逐渐灭亡。在实验中，两位科学家对过去500万年间的宇宙撞击事件进行了计算机模拟。他们指出，就在200万年以前刚刚发生过小游星撞击地球的事件，那颗游星足有2公里宽，被撞地点就位于如今智利西南部海洋附近。 他们表示：“如果当初那颗游星撞到了陆地而不是海洋上，那么由此而引发的环境影响会更恶劣。如果这一撞击发生的时间再提早几个小时，那么就将撞到非洲南部地区，那里的物种，包括人类的祖先都将灭亡。 大约100亿－200亿年前，在虚无缥缈中发生了一次大爆炸。 爆炸产生的高温原始火球，急剧地膨胀，在膨胀过程中形成了构成今天的物质的基本单元（光子、电子、夸克等）。然后，膨胀速度减慢，温度逐渐降低，原子核和原子相继出现，在距今约数十亿年的时候，恒星与星系开始形成。这些星系一直演化至今，并留下大爆炸的余热（大约为绝对温度2.7k）。这就是我们的宇宙，它从“无”中诞生，是真正的“无中生有”。中国古代的思想家老子就曾经说过，“万物生于有，有生于无”。 古人说，“天地四方日宇，古往今来日宙”，宇宙就是空间、时间和物质的总称。牛顿认为，空间就像一无所有的空箱子，时间则是像河流一样永远均匀流逝的东西。我们中国的孔子，对时间也有类似的看法，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。 物质就在这无限的空间和无穷的时间中永恒地游动。爱因斯坦的相对论认为，时间和空间是一个不可分割的整体，称为四维时空。物质的存在会造成时空弯曲。没有物质的时空是平直的，有物质的时空是弯曲的。 如果物质消失，弯曲的时空会变得平直，但依然存在。晚年的爱因斯坦则进一步认为，时间和空间不过是物质伸张性和广延性的表现。按照牛顿经典物理学和爱因斯坦相对论的看法，如果没有物质，时间与空间依然存在。按照爱因斯坦晚年的看法，则不存在一无所有的时间和空间，如果没有物质，也就没有了时间和空间。 我们的地球诞生于大约46亿年前。随着温度的下降，地球表面的熔岩逐渐凝固，形成陆地和山脉，空中的水汽化为倾盆大雨，在地球上渐渐形成了海洋。大约35亿年前，原始生命诞生于风雨雷电之中，它们最先生活于海洋，然后逐渐登上陆地。 在距今1亿－2亿年前，我们的地球成了恐龙的世界。随着一些巨大灾变的产生（例如小行星对地球的撞击、大规模火山爆发等），物种的进化也在渐变中产生突变。大约5000万年前，哺乳动物已经取代爬行动物成为地球的主宰。 距今l000万年前，一批猿猴从树上来到了地面，成为能够直立行走的类人猿。在长达1000万年的漫长岁月中，它们从简单地使用树枝、石块，发展到制造简单的工具，学会了用火，形成了语言。在距今约200万年的时候，成长为史前的人类。 890:人类经过五次文明 一 【醉酒寒蝉】一。根达亚文明，（超能力文明）1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。。。女人没有第三只眼，所女人害怕男人。但是女人的**有能神的能力，女人怀孕前会与天上要投生的神联系，谈好了，女人才会要孩子。此文明毁于大陆沉没。 二。米索不达亚文明（饮食文明）这个文明是上个文明的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也惭惭清失了。男的第三只眼开始清失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家。这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。 三。穆里亚文明（生物能文明）上个文明的逃亡者的延续，他们的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机戒，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。 四。亚特兰缔斯文明（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力。 早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。 五。我们存在的文明(情感的文明)会使用情感。 在这个情感文明的时代：我们始终坚持人民币的利益高于一切!人民币是国家的主人!一切为人民币服务！ 西方自由主义将“宽容”无限扩大化，导致色情、同性恋、恋童癖、吸毒、变态杀人狂等等堕落现象越来越泛滥猖獗。 一，根达亚文明。 根达亚文明：玛雅人传说中的地球上的第一个太阳纪（马特拉克堤利matlactilart）所对应的文明被称为根达亚文明，也叫超能力文明。根据传说，人类三亿年的历史之中，就像河水流过掀起的气泡一样，无数的文明诞生又消失了。 1传说。 传说中，那时候的智慧生物高2米左右，男人有翡翠色的第三只眼，而据说有超能力，有预测的，有杀伤力的等等，功能各不相同。而女人却没有，因此女人比较害怕男人。但是女人的**有通神的能力，在怀孕前她们都会和天上要投生的神联系，然后再决定是否要孩子。 2详解。 传说中，根达根达亚人亚大陆是距今九十六万二千年前，海底火山爆发之后海底隆起的大陆块。现在连结非洲大陆和南美大陆的海域就是该陆块以前所在的位置。其后在距今七十三万五千年前，因大陆分裂、移动，——大块陆地消失，出现了二个大陆。 该大陆曾历经四次的文明诞生，本文仅就其最后的文明来谈，该文明就称为根达亚文明。 根达亚文明的繁盛大约始于距今七十六万年前，直到大陆消失约持续了二万五千年。该文明如前所述是以「超能力」为中心的文明。 当时的人类大小，男性约二百一十公分，女性约一百八十公分。这是标准尺寸。这个时代的男性最有趣的是有第三只眼。其位置正好在额头的中央部份，也就是眉间之上的二公分左右之处，有一只如翡翠般绿色的圆眼。 这第三只眼平常都是闭着的，只有在发挥超能力时才打开。女性没第三只眼。因此，女性对拥有超能力的男性的第三只眼都感到非常害怕，逐渐沦为隶属性的地位。 流传于根达亚文明末期的一则神话指出，「神是平等的创造人类的男女。其证据是赐予男性第三只眼以保护自身的安全、一族的安全：赐予女性的是**，以繁衍家族。 当时女性的**据信应该也是超能力的器官。因为女性经由**这种超能力器官，得以和灵天上界通讯，并送入婴儿的灵。所以，即将成为母亲的女性，事前会和灵天上界将成为婴儿的灵充份交谈，待两者合意时，才把婴儿送入体内。因此，像现代的人工流产在当时是不存在的。 根达亚文明时代，有八个民族侵入，为了竞得盟主地位，人们必须始终防止外敌的侵袭。第三只眼遂成为武器。第三只眼的色彩依各民族而异，似有黄、绿、紫、黑、灰、褐等色，各民族的超能力发达程度也不一。 不过，第三只眼的主要力量，应该不是物理性的能力，也就是以精神力为中心。然而，依民族的不同，也有的是以预知能力为主。换句话说，利用预知能力，防犯外敌攻击于未然，以保护家族。 这个时代的神理很可惜的是，似乎没有所谓「心」的东西。主要着眼于使超能力发挥于某方面，它才是具体的修行方法。因此，这些人随着根达那大陆消失，返回彼世后，创造了灵天上界的仙人界、天狗界、魔术界（西洋的仙人界）。 据传说，此文明毁于洪水所引起的大陆沉没。 二，米索不达亚文明。 米索不达亚文明即美索不达米亚文明，又称两河文明。是指在位于底格里斯河和幼发拉底河之间的新月沃土（美索不达米亚平原，位置约在现今的伊拉克境内）所发展出来的文明，是西亚最早的文明。 2历史起源。 为玛雅人所推测的地球上的第二次文明，也称饮食文明。根据玛雅人的推测，地球已经经过了四次文明史，而且正在进行第五次文明，第一次是根达亚文明，第三次是穆里亚文明，第四次是亚特兰蒂斯文明，我们人类是第五次文明，也被称作情感的文明。第二次则是米索不达米亚文明，这个文明是上个文明（根达亚文明）的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也渐渐消失了。 在根达亚文明里面，男的有第三古巴比伦王国只眼睛，可是到了美索不达米亚文明男人的第三只眼开始消失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家，所以又被称为饮食文明。米索不达亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。但以上只有少数资料有提到过，没有什么现代的理论依据。 3地理位置。 两河流域，是指底格里斯河(tigris)和幼发拉底河(euphrates)之间的美索不达米亚平原（mesopotamia，希腊文，意为“两河之间”，现伊拉克境内）。北接亚美尼亚高原，南临波斯湾，东与西伊朗山脉地理位置为界，西与叙利亚草原和阿拉伯沙漠接壤。新月沃土是指两河流域及附近一连串肥沃的土地。两河流域的定期泛滥，使两河沿岸因河水泛滥而积淀成适于农耕的肥沃土壤。包括今日的巴勒斯坦、约旦河、叙利亚、两河流域，由于在地图上好像一弯新月，所以美国芝加哥大学的考古学家詹姆斯布雷斯特德(jamesheed)把这一大片的土地称为“新月沃土”。 新月沃土上有三条主要河流，约旦河，底格里斯河和幼发拉底河，共约40~50万平方公里。 4发展过程。 米索不达亚文明发端自苏美尔文明。公元前4500年左右，农业灌溉在美索不达米亚南部地区兴起，不久，城市开始出现。大约在公元前3200年，文字诞生。随后苏美尔城邦国家形成。在之后的2000多年时间了，巴比伦人和亚述人通过军事征服、经济扩张、文化交流等手段不断发展并传播着美索不达米亚文明。公元前9－6世纪，古代美索不达米亚文明达到鼎盛。公元前332年，随着希腊马其顿王亚历山大大帝的东征，美索不达米亚文明发展进入希腊化时代。 米索不达亚文明的核心在今天的伊拉克、伊朗西部、叙利亚地区。中东其他地区与古代米索不达亚文明自古就有密切接触，在土耳其、埃及等地区还发展出独立的古代文明，它们在政治、经济、文化上与美索不达米亚文明长期交流并相互影响。在几千年的发展和积淀过程中，古代美索不达米亚文明也深刻影响着后来的犹太文明、波斯文明、希腊罗马文明、基督教文明和伊斯兰阿拉伯文明。 5文化。 楔形文字。 楔形文字古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。他们很早就有了文字，这就是著名的楔形文字。楔形文字虽然始终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种。 公元前3100年左右，人们用一种形状更简单的文字取代了绘画文字。 公元前2500年左右，这种文字体系达到了充分发展的阶段。因为它是由用芦苇做成的带有三角形笔尖的笔在软泥板上压刻，形成一头粗、一头细的笔划，好像是楔子或钉子，所以称为楔形字或钉头字。 楔形字在不同时代书写不同的语言，并传播到周围的民族。楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔形符号转了90°，从直立变成横卧。由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔划的粗的一头在左，细的一头(钉尾)在右。苏美尔楔形字有意符和音符。 经过巴比伦人、亚述人、阿拉米人的使用和改造，成为一种半音节文字。在字母发展史上有所贡献。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义(其“准确含义”只能根据上下来确定)，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系更难以掌握。尽管如此，在两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。 文学。 两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：穷人死掉比活着强”，“想吃肉就没有羊了，有了羊就吃不上肉了”。“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。 两河流域的神话传说特别引起后人的兴趣。人们发现，基督教《圣经·旧约》中的一些故事的渊源在古代两河流域。如有一首叙述神创造世界故事的诗歌与《圣经》的创世故事十分相象，都说神在第六天创造了人，第七天安息。《圣经》中讲蛇引诱亚当、夏娃偷食禁果，两河流域的神话也讲人的祖先因受到引诱而犯罪。 建筑。 巴比伦空中花园位于euphrates河东面，伊拉克首都巴格达以南50里外左右，四大文明古国之一巴比伦中。巴比伦的空中花园当然从来都不是吊于空中，这个名字的由来纯粹是因为人们把原本除有「吊」之外，还有「突出」之意的希腊文「kremastos」及拉丁文「pensilis」错误翻译所致。 一般相信空中花园是由尼布甲尼撒王(公元前604－公元前562)为了安慰患上思乡病的王妃安美依迪丝(amyitis)，仿照王妃在山上的故乡而兴建了空中花园。空中花园在公元前600年建成，是一个四角椎体的建设，由沥青及砖块建成的建筑物以拱顶石柱支撑着，台阶种有全年翠绿的树木，河水从空中花园旁边的人工河流下来，远看就仿似一座小山丘。 天文历法。 古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为12个月，共354天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前7世纪，又形成了7天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天。 其顺序是。 星期日（太阳神）。 星期一（月神）。 星期二（火星神）。 星期三（水星神）。 星期四（木星神）。 星期五（金星神）。 星期六（土星神）。 直到今天，欧洲各国每周7天仍以这7星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确的。 技术。 技术有：轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。 雕塑苏美尔人有三种不同的船：1.皮船是由芦苇和动物皮制的，2.帆船使用沥青来防止水渗入，3.木船有时用人力或畜力拉。 律法。 公元前1750年汉莫拉比法典。这部刻在石碑上的法典仍然原封未动的保存在法国巴黎的卢浮宫博物馆中。石碑顶端是矗立于太阳神，同时也是公正之神沙玛什面前的国王。法典的详细内容就位于图画的下面。 法律条款涵盖了，侵犯他人和财产；关于土地，贸易，费用，服务和家庭的纠纷；其中某些处罚条款以现代的标准看来都是过于苛刻的，但是整部法典则描绘了一幅井然有序的社会图景。人们按照承认的法律标准去生活，所有市民都置于法律的保护之下。 6数学。 苏美尔。 苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程，发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度，并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。 巴比伦。 古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家，其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法，更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制），希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中，直至现在60进制仍被应用于角度、时间等记录上。 平方表巴比伦人有丰富的代数知识，许多泥书板中载有一次和二次方程的问题，他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外，他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。 在公元前1900～公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号)，记录了一个数表，经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长，由此推出另一个直角边边长，亦即得出不定方程的整数解。 巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识，会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们把圆周分为360等分，也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如，涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程；讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。 古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平，但积累的知识仅仅是观察和经验的结果，还缺乏理论上的依据。 三，穆里亚文明。 穆里亚文明是玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（美索不达米亚文明）的逃亡者的延续。根据玛雅人的预言，现在的地球已经经过了四次文明史，而正在进行第五次文明，第一次是根达亚文明，第二次是美索不达米亚文明，第四次是亚特兰蒂斯文明，现在我们人类是第五次文明，也被称作情感的文明。 1简介。 玛雅人所推测的地球上的第三次文明，也称生物能文明。是上个文明（美索不达米亚文明）的逃亡者的延续。根据玛雅人的预言，地球已经经过了四次文明史，而正在进行第五次文明，第一次是根达亚文明，第二次是美索不达米亚文明，第四次是亚特兰蒂斯文明，我们人类是第五次文明，也被称作情感的文明。据说该文明的传承者拥有的力量来自大自然，其族人也拥有与大自然沟通的能力。 2历史渊源。 1.根达亚文明（三眼神族文明），此文明毁于洪水。 2.美索不达米亚文明（饮食文明)这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。 3.穆里亚文明（魔法文明，符文之地），该文明毁于大陆沉没。 4.亚特兰蒂斯文明（光之文明)，柏拉图有详细记载。 5.2012年之前的人类文明(情感文明)会使用情感。2012年之后升级为精神文明。 6.精神文明（人类的性情会转变）。 3发展史。 穆里亚文明基本上存于三万五千年前到一万五千年前。它是地球上最长的统一文明。它和你所见过的任何社会完全不一样，我们会带你回顾它的情形。穆里亚人存在的理由以及他们dna的特质都是设计为将来的事预先做准备的。就如同当厨子在料理餐点时，常常会在平底锅中抹油，放入所有的配料，以提升食物的味道，但这些配料并不是食物的本身。 穆里亚人象征着你与地球的关系。以穆里亚人灵性的方式，餐点已经准备好了。然而我们还是要提醒你他们的阿卡西性质是与你不同的。三千五百万列穆里亚人在他们的文化中度过。他们是特别的穆里亚人，只有少数的例外，每一个人都只拥有一次生命。 你会说他们是地球的阿卡西纪录者。想像我们说过的创造之穴充满着水晶，就像是这些灵魂在地球上一样。每次一位天使进入地球，并成为短暂的穆里亚人。他们的能量菁华就被置放入地球之中。那些有着他们名字的水晶会进入创造之穴。某些没有听过创造之穴故事的人无法理解这样的事。整个穆里亚文明就是建造创造之穴，用三千五百万个灵魂的能量去镶嵌它。 在他们的历史里，只有少数几千人拥有前世，再次转生到穆里亚。大部分是他们的科学家。其余的人只活了一世然后就离开了，一直到文明结束的时刻。（这些天使代表着不同的人类灵魂）。这是经过计划的，为了将来的地球播下灵性的种籽，并增进创造之穴的水晶价值。 穆里亚人看见这样的状况。就如同我们告诉你的，大约一万五千年前，冰开始溶解，而且进行的非常缓慢，至少又花了五千年。你会说他们有着充分的时间作准备，而他们也确实如此。他们首先成为一个造船的航海国家。慢慢地，许多人离开了他们所居住的洼地，那儿已经开始有水灌入了，因为当冰块溶解时地球上的水位就会上升。 所以可以说有部份的列穆里亚社会是经由船只移居到其他的大陆边缘。例如纽西兰，复活节岛，离那里不远，以及你们所谓的美洲大陆。他们到达西海岸的阿拉斯加地区，那是通往其他大陆的桥梁。他们停留在那里。许多人来到沙斯塔山(shasta)，在尚未匿入山中成为内在次元形式之前，以人类的形式生活着。 有些航行更远的列穆里亚人则开始和其他人类组成社会，完全忘记它们自己的血统。其中一个文化叫作苏美，位于中东。多年之后演变成埃及文化。这是你们认为的实际历史开端！有些事情我们以前没告诉过你。 所有古列穆里亚的痕迹如今都已经消失了。海底下的洋流非常强烈，就像河流以砂石强力冲刷，留下永远的淤积。所以某些人说：「这意味着我们永远不可能发现列穆里亚的遗物。」不但找不到，而且许多人早已将它们隐匿起来。因为那些收藏如果暴露在科学之下，将遭到大举嘲笑。那是对现存遗物的一种矛盾..一种否定。那已经古老得无从辨认！至少依照现代的想法是如此。 如果在碳元素纪年三千年前发现汽车零件，会发生什么事情呢？那将成为一项「不可能存在的遗物」。列穆里亚的遗物就是像这样。因为它是「尚未被知晓的」星图与生物资讯。 为什么有人能够拥有列穆里亚的遗物呢？我刚说过列穆里亚已经沉没了。那就是因为船只的缘故。许多船只在暴风雨中每天载运着列穆里亚的物品～制造物。其中有些正等着被人被发现，有些则已经被找到了，却因为无人能解释而被收藏者隐匿起来。有很多都是这样的。 4玛雅预言。 玛雅历法说时间的终结是2012年12月21日地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。 根据玛雅预言上表示，太阳纪，到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。 第一个太阳纪是马特拉克堤利matlactilart(根达亚文明），最后为一场洪水所灭，有一说法是诺亚的洪水。 第二个太阳纪是伊厄科特尔ehecatl（美索不达米亚文明），被风蛇吹的四散零落。 第三个太阳纪是奎雅维洛tleyquiyahuillo（穆里亚文明），则是因天降火雨与而步向毁灭之路，乃为古代核子战争。 第四个太阳纪是宗德里里克tzontlilic(亚特兰蒂斯文明），也是火雨的肆虐下引发大地覆灭。 玛雅预言也说，从第一到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往在一连串惨不忍睹的悲剧下落幕，地球在灭亡之前，一定会先发出警告。 玛雅预言的最后一章，大多是年代的纪录，而且这些年代的纪录如同串通好的，全部都在“第五太阳纪”时宣告终结，因此，玛雅预言地球将在第五太阳纪迎向完全灭亡的结局。当第五太阳纪结束时，必定会发生太阳消失，地球开始摇晃的大剧变，根据预言所说，太阳纪只有五个循环，一但太阳经历过5次死亡，地球就要毁灭，而第五太阳纪始于纪元3113年，历经玛雅大周期5125年后。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 891:人类经过五次文明 二 【醉酒寒蝉】四，亚特兰蒂斯文明。 亚特兰蒂斯文明一般指亚特兰蒂斯（神秘古国）亚特兰蒂斯（atlantis，意为“阿特拉斯的岛屿”），又译阿特兰蒂（提）斯，位于欧洲到直布罗陀海峡附近的大西洋之岛，一传说中拥有高度文明发展的古老大陆、国家或城邦之名，最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的著作《对话录》里，据称其在公元前一万年被史前大洪水毁灭。 公元前350年，古希腊哲学家柏拉图的《对话录》在古希腊广泛流传。在对话录中，柏拉图以对话的形式第一次描绘了亚特兰蒂斯。2011年时，一支考古队声称他们已找到了亚特兰蒂斯的位置：在西班牙南部的泥滩之下。2013年12月，葡萄牙西边海域发现海底金字塔，疑似亚特兰蒂斯遗迹。 1五次毁灭和重生周期。 根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。 第四个太阳纪是宗德里里克tzontlilic（亚特兰蒂斯文明），又称光的文明，是继承上一个文明。 这里用继承，不用延续是因为，亚特兰蒂斯是来自猎户座的殖民者。 他们拥有光的能力使火雨的肆虐下引发大地覆灭。 早在利莫里亚文明时期亚特兰蒂斯就建立了。 后来这两个文明之间还打核战争。 亚特兰蒂斯又译阿特兰蒂斯，在梵蒂冈城**存的古代墨西哥着作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。 第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。 第二代人类毁灭于巨大的火灾。 第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。 后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。 现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真的存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。 而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。 在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。 其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。 亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状，互相用舰只分隔开。随着越来越深入，身份限制也越严格。 在圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市的建筑美妙地让人感受到了音乐的韵味。镀金的圆屋顶，由于风力和温度的不同，会发出和谐的声音。通常是三个音节。对于亚特兰亚特兰蒂斯蒂斯来说，三是它的重要特征之一，就是线条会重复三次，建筑群由三组类似的建筑组成，三个金字塔组成的塔群。 2背景。 亚特兰蒂斯（atlantis），又译阿特兰蒂斯，又称大西洲大西国，在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥著作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们并非这里的居民，而是来自天上。他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于‘太阳与水’阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。” 亚特兰蒂斯想象图现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许存在一片大陆，这片大陆已有高度发达的文明，在一次全球性的灾难中，大陆沉没在大西洋中。引发巨大灾难的是大规模的地震及其后产生的海啸。火山灰导致整个地中海地区数周之内都处于黑暗之中，远在英国的植物也受到影响。地震的威力相当于广岛原子弹爆炸威力的4000倍。近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明遗迹，似乎在印证此假说。人们把这片大陆称为“大西洲”，把孕育史前文明的国度称为“大西国”。科学界沿用柏拉图提出的名字——亚特兰蒂斯。[5]3古老传说。 传说来源。 有关亚特兰蒂斯的传说，始于古希腊的哲学之祖——柏拉图。在柏拉图晚年的著作亚特兰蒂斯遗迹海域卫星图像《克里特阿斯》（critias）和《提迈奥斯》（timaeus）两本对话录中都有提及。 在柏拉图的提示中叙述：“在梭伦九千年前左右，海格力斯之柱（直布罗陀海峡）对面，有一个很大的岛从那里你们可以去其它的岛屿，那些岛屿的对面，就是海洋包围着的一整块陆地，这就是‘亚特兰蒂斯’王国”。当时亚特兰蒂斯正要与雅典展开一场大战，没想到亚特兰蒂斯却突然遭遇到地震和水灾，不到一天一夜就完全没入海底，成为希腊人海路远行的阻碍。 一些研究柏拉图哲学的学者对亚特兰蒂斯的存在抱否定态度，原因：一、柏拉图的目的是提倡“理想国”的理念，为了让人更容易明白才虚构出亚特兰蒂斯的故事。二、勉励当时腐败的雅典后裔，自己的祖先曾与“理想人”（亚特兰蒂斯人）勇敢奋战，打败传说中的海洋帝国，证明雅典人具有超越全人类的实质与力量，希望借此令腐败的雅典子孙振奋起来。 传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波塞冬。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波塞冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波塞冬将整座岛划分为10个区，分别让10个儿子统治，并以长子为最高统治者。因为长子名为“亚特拉斯”，因此称该国为“亚特兰蒂斯”王国。 大陆中央的卫城中，有献给波塞顿和其妻的庙宇及祭祀波塞顿的神殿，神殿内部以金、银、黄铜和象牙装饰。亚特兰蒂斯的海岸设有造船厂，船坞内挤满三段桨的军舰，码头都是来自世界各地的商船和商人。亚特兰蒂斯王国十分富强，除了岛屿本身物产丰富外，来自埃及、叙利亚等地中海地区的贡品不断。 10位国王在自己的领土内握有绝对权力，各自采行不同的国家组织，彼此间保持沟通，每隔五到六年，在波塞冬神殿齐聚一堂，讨论彼此的关系及其统治权力，当协议成立后就割断饲于波塞顿神殿中的母牛喉部，以其血液在波塞顿神殿的柱子上写下决议条文，以增添决议神圣不可侵犯的权威性。 大地震和大洪水，使亚特兰蒂斯王国在一天一夜中沉入海底。 在柏拉图的亚特兰蒂斯故事中，暗示柏拉图时代以前的希腊，使用的文字与柏拉图时代的希腊文字不同[6]。 海神传说。 希腊哲学家柏拉图在其著作中描绘了亚特兰蒂斯全貌。柏拉图将希腊贤人之一梭伦从埃及祭司那里听到之事介绍给世人。 柏拉图说，亚特兰蒂斯是希腊神话中海神波塞冬的广大岛屿。长子亚特兰斯以盟主的身份成为王中之王。 亚特兰蒂斯岛位于“海格力斯之柱”（直布罗陀海峡）的外侧，有“真正的海”之意的大西洋中心地方，其面积比北非和小亚细亚合起来还宽广。至于其强大的权力并不仅限于周边的大西洋诸岛，而是远达欧洲、非洲及美洲。 亚特兰蒂斯在其特有的体制下保持繁荣与富裕，居住于此的人民温和、贤明，不沉溺于巨富，凡事以德为尊。随着时光逝去，世代更替，崇高思想日渐淡薄，终于有一天，军队越过直布罗陀海峡，开始侵略别国。 勇敢抵抗亚特兰蒂斯进攻的是古雅典人。雅典人在激战后，击退亚特兰蒂斯军队。但未知的悲惨命运立即发生。 因为当时爆发恐怖的地震和洪水，雅典的军队仅在“悲惨的一昼夜”间陷入地下，亚特兰蒂斯岛沉没于海中，此事发生于距今1.2万年前。 柏拉图作此记述以后，理想之都亚特兰蒂斯成为众人向往之地。尤其是哥伦布发现美洲大陆后，更加深了柏拉图记述之事的可信度。因为在“真正的海”的对面，果然有“真正的大陆”。许多进入美洲大陆的探险家认为，其所见的即亚特兰蒂斯。 柏拉图的预言与埃德加·凯西的预言有些细节非常一致，但也有相异之处。特别是有关亚特兰蒂斯的灭亡存在明显不同。柏拉图认为，亚特兰蒂斯的灭亡是在“一日及悲惨的一夜”发生的。而凯西认为亚特兰蒂斯的灭亡经过前后三次（bc50000－10000年间）大激变造成。bc50000年发生最初的异变，虽失去大陆的一部分，仍持续亚特兰蒂斯的繁荣文明。公元前15650年发生第二次异变，大陆分成数座巨岛，人们纷纷离开。公元前10000年，最后的异变发生，超文明的亚特兰蒂斯，终于经不起如此巨大的激变而消失。在第一、二次激变后的移民及逃过最后异变大难的亚特兰蒂斯人，广布于世界各地。亚特兰蒂斯超文明的遗产渡过远海，促使埃及文明和玛雅文明的兴盛。 4城市构造。 亚特兰蒂斯的建筑成同心圆状，互相用舰只分隔开。随着逐步深入中心，身份限制逐渐严格。 亚特兰蒂斯圆环内圈是最重要的庙宇和保留地。城市建筑的美妙之处令人感受音乐韵味。镀金的圆屋顶，由于风力和温度不同，发出和谐的声音。对于亚特兰蒂斯，三是其重要特征之一——线条重复三次、建筑群由三组类似建筑组成、三个金字塔组成塔群。城市每一层的街道都呈对角线分布，从海滨一角到另一角，地下尚有许多错综复杂的地下长廊。 亚特兰蒂斯（阿特兰提斯）首府是波赛多尼亚（海神市），代表大西洲的精粹——是文化、艺术和工艺水平的集中体现。这是一座纪念碑式的城市，是其它国家的典范。 综览。 传说中城市的经典模式，由一系列浮于海上的同心圆连接而成，一层层柏拉图描绘的亚特兰蒂斯由低到高排列向中心。中心部分是大本营，直径接近2.5千米。 连接两个同心圆层的海洋通道景观，从城市内部朝外观望，可以见到城市的另一层：亚特兰蒂斯的内海区域。右边有座灯塔，两座金属雕塑支撑着巨大的灯，背景是天空中的三辆飞车及中心城市的一些庄严建筑。阶梯的最高处，雕塑头上的翅膀显而易见，在亚特兰蒂斯艺术中代表生生不息。城市的整体设计极尽可能体现各种艺术的巅峰，阶梯通向一座综合院校。 城市中心的辉煌建筑具有天文学意义。城市的中心地带，镀金的音乐圆顶是天象馆和其他一些公众建筑，并非所有人都有权进入中心城市中到处布满的巨大山洞。紧贴入口的是金牛座标志，以及男人和公牛。 祖母绿精细雕刻成透明，城市主要法典写在上面，翻译成不同的语言和土语。祖母绿安放在一个地下房间严密看守，是亚特兰蒂斯最神圣的地方。 离城市不远的山谷中掩埋着亚特兰蒂斯的国王。这是个很深的山谷，专用作墓地，墓碑上记录其人的一生。这里不仅埋葬官员也有艺术家。山谷在山之上，有许多已经绝种的史前动物。 社会结构。 亚特兰蒂斯文明十分发达，社会已经有了明确的阶级划分。人口大约有1200万。农业的分工细致，适宜的气候可以每年收获两次。有了系统的文字。已经开始使用贵金属和合金。远洋贸易繁荣至极。 公共设施。 相传亚特兰蒂斯拥有大量的公用建筑，如波塞冬神殿、寺庙、圆形剧场、竞技场、公共浴池等。军事组织极为严密，国土分为9万个军事区域，每个区域设一名指挥官，负责调度12名战士、两匹战马、一辆战车及所需的一切供给。 5神秘力量。 在亚特兰蒂斯史前超文明中，最令人注目的科学成就是能源系统。 神秘文明结构埃德加·凯西留下十分详尽的催眠透视记录。能源系统的中心是磁欧石，其为六面体（横断面是六角形）的巨大圆柱体状的玻璃样物质，能吸收阳光并将其转变为能源。设置在波塞迪亚（亚特兰蒂斯首都）太阳宫中央能源所内，创造了20世纪人类尚未了解的“宇宙能源”，将其集中、增强，以不可直视的强光向世界传播。 亚特兰蒂斯人不仅有将光线发展成动力能源的文明，同时尚能使人体再生及返老还童，致使亚特兰蒂斯人犹如生活在天堂（学者有争议）。此超文明于公元前1.2万年突然沉入海底，以磁欧石为中心的能源系统发生爆炸，使地球的地基摇动，巨大的大陆沉没，幸存下来的人迁移他方，亚特兰蒂斯人就此消失。这个大陆承担着不可思议的命运。凯西的催眠透视如此预言：“亚特兰蒂斯被水淹没的地域，是在佛罗里达外海比米尼岛附近，人们将会很快在海下世代沉积的泥沙下发现寺院。”“在北大西洋上的佛罗里达比米尼岛的附近，将重新浮出亚特兰蒂斯，它的一部分会在1968－1969年之间被发现。”凯西于1940年作出此预言，当时无人相信。 1968年，确实在比米尼岛附近海底发现两座石造建筑，此即当今称为“比米尼大墙”的海下遗迹。1969年7月，在北比米尼发现古代希腊样式的装饰用大理石圆柱。自此以后，海底部分开始隆起，凯西的预言似乎开始实现。 6理想国。 柏拉图在《对话录》中，记录由其表弟柯里西亚斯叙述的亚特兰蒂斯故事。柯里西亚斯是苏格拉底的门生，曾在对话中三次强调亚特兰蒂斯的真实性。柯里西亚斯说，故事是其曾祖父从一位希腊诗人索伦（solon，约公元前639—前559）处听到。索伦在古希腊七圣人中极有睿智，在一次埃及之旅时从埃及老祭师处听到亚特兰蒂斯之说。对话录中的记载大意如下。 在地中海西方遥远的大西洋上，有一个高度文明的巨大大陆。大陆出产黄金白银，所有宫殿都由黄金墙根及白银墙壁的围墙围绕。宫内墙壁镶满黄金，金碧辉煌。有设备完善的港埠及船只，尚有能载人飞翔的物体。其势力并不局限于欧洲，还远及非洲大陆。有幅壁画发现于阿克罗提里城，此城于3500年前因圣多里尼火山爆发而埋没，1967年自火山灰中挖掘出来，似乎描述正前往北非贸易的船队。在一次大地震之后，沉落海底，其文明随之消失。 柏拉图在两千年前述说的这个岛屿，令人向往，但无人能提出确凿的证据证明。因为亚特兰蒂斯消失在一场火山爆发引发的大地震及洪水之后，顷刻之间沉入海底。据柏拉图的记述，由于亚特兰蒂斯文明程度极高，国势富强，逐渐腐化，遂发动征服世界的战争，但被强悍的雅典士兵打败。这种背弃上帝的行为，导致天神震怒，唤起大自然的力量，消灭了罪恶之岛。 大西洲位置图亚特兰蒂斯位于“海洛克斯之柱”（直布罗陀海峡）外的大西洋中，其强大的权力不仅限于周边的大西洋诸岛，还远达欧洲、非洲和美洲。 亚特兰蒂斯岛海岸险峻，中央是宽阔肥沃的平原，首都波塞多尼亚十分繁华，市中心有壮丽的王宫和守护神波塞冬的神殿，四周建有三层的环状运河。最外侧的运河宽500米，可通行大型船只，运河都以宽100米的水陆和外海衔接。 神殿是以黄金、白银、象牙或闪闪发光的称为“欧立哈坎”的金属装饰，岛上所有建筑物都以当地开凿的白、黑、红色的石头建造，美丽壮观。 环状都市外有宽广的平原，四周被深30米、宽180米、全长1800公里的沟渠环绕。内侧的运河，以每18公里纵横交错的方式围绕，如同棋盘的格子整齐方正。人们用此水种植谷物蔬菜，通过运河将产品运至消费地区。 在水路和海相接之处有3座港口。港口附近居民密集，船只和商人络绎不绝。[6]7考证。 很多历史学家认为亚特兰蒂斯是一个神话，柏拉图不过是借此比喻雅典社会的价值观，但不少考古学家和历史学家都希望找到亚特兰蒂斯，还其真实面目。 塞浦路斯说。 一名自称神话学及古代研究专家的美国探险家罗伯特·萨马斯特（robertsarmast），在其书《发现亚特兰蒂斯》中认为真有其事，并以柏拉图的描述作为研究的主要依据。 萨马斯特说柏拉图提供了亚特兰蒂斯的“具体线索”，当中45个线索显示其位于塞浦路斯南部海域，并称海洋影像图显示的塞浦路斯古代地貌与柏拉图描述相符合。萨氏说自己找到很多柏拉图曾提及的地点，包括一个长方形平原，中间就是亚特兰蒂斯城。 萨氏的理论中心是地中海盆地古时曾发生“洪水大灾难”，致使地中海于现时直布罗陀海峡连接大西洋。此论同柏拉图提及大洪水“吞没”亚特兰蒂斯岛的说法相符合。 克里特说。 另一个说法，认为亚特兰蒂斯在克里特岛。 大西洲（亚特兰蒂斯大陆）英国考古学家埃文斯于二次世界大战前发现了位于克里特岛上的大规模遗迹，再加上北方的一个圆环状小岛“锡拉岛”（又名圣多里尼/桑多里尼）上发现，现已成为内海的火山口曾经是一个小岛的证据，因此有人怀疑锡拉岛正是亚特兰蒂斯传说的由来，据研究约公元前15世纪（柏拉图年代的900年前），锡拉岛上的圣多里尼火山发生一次大爆发，爆发导致火山口上建立的文明城市被毁灭，引发海啸，这次火山喷发使得原本仰赖贸易的迈诺安文明受到重大打击，从此一蹶不振。 支持此说的人认为，柏拉图（亦或是其表弟柯里提亚斯或最初听到此故事的希腊人索隆）把数字弄错，整个数字夸大十倍以上，900年变成了9000年，4万平方哩变成了40万平方哩，才形成如此传说。 直布罗陀说。 法国普罗旺斯大学地理学教授科林那·吉亚德（a－girard）认为柏拉图在书中描述的“亚特兰蒂斯”位于今天的直布罗陀海峡一带。 科林那研究了人类于1.9万年以前从欧洲向北非移民的历史，认为在亚特兰蒂斯大陆存在的时期，直布罗陀海峡有高于海平面的陆地存在，亚特兰蒂斯大陆就在今日的安达鲁西亚与摩洛哥之间。 爱尔兰说。 瑞典地理学家乌尔夫·埃林森于2004年出版的《地理学家眼中的亚特兰蒂斯：勘探仙境之国》一书中认为，爱尔兰岛即亚特兰蒂斯大陆。主要论点来自于柏拉图描述的岛国大小及地貌与爱尔兰岛极为相似，并且两者都有巨石墓葬文化。亚特兰蒂斯沉没的传说可能来自于公元前6100年，冰河期结束导致海平面上升，淹没许多沿岸岛屿。长时间的以讹传讹将小岛的沉没夸大为毁灭性的灾难。 加的斯说。 有研究者认为亚特兰蒂斯位于西班牙的加的斯附近。2011年，由哈特福大学（hartforduy）教授弗罗恩德（rid）在位于西班牙加的斯（cadiz）北部的多纳那国家公园（dona?anationalpark）沼泽地的考古发现，认为此地即是因海啸而毁灭的亚特兰蒂斯。 8科学证据。 海底发现。 1665年，阿塔那斯·柯切尔神甫首次提出亚速尔群岛和加那利群岛是大西国遗迹的理论。后来几个世纪的发现证实其设想。 1898年夏，有一艘船在布雷斯特同科德角之间敷设电缆。突然间海底电缆发生断裂，船上的工人马上投入抢修工作。出事地点在亚速尔群岛之前900公里处，水深3100米。人们发现海底具有陆地山脉的特点，其表面除谷底外没有淤泥，岩石顶端呈锋利的尖状。船员们带回一块岩石，这块“玄武玻璃”一直保存在矿业学院。 “玄武玻璃”引起法国地质学家皮埃尔·泰尔米埃的极大兴趣。这块玄武岩石在水中一直未变硬，在空气中却坚硬起来。因此泰尔米埃得出结论：这块岩石曾受到大气压力，因为在此地，海底岩石过去曾同周围地区一样露出水面。显然，发生的地壳激变使此处下陷3000米。欧洲同美洲之间曾经有过一块陆地，在激烈的地质变动时消失。 地图启示。 20世纪初，在土耳其君士坦丁堡的亚历山大图书馆，发现一张古代世界地图，上面清楚地绘出整个美洲和南极洲的位置和轮廓，旁边标注：“参照古代地图原本，绘制于14世纪。” 直到1492年哥伦布发现新大陆，人们才知道美洲。而这张14世纪从古人之处仿制的世界地图，竟然画出世界大陆、大洋全貌，当时尚未发明精确的罗盘定位装置，无法远航，甚至不知道地球是圆的！ 毫无疑问，该图的原本由史前人类绘制，在十四世纪重新发现并根据其绘制古世界地图。 学者发现在这张古地图上，南极洲的轮廓和南极大陆有较大差别，而美洲大陆和美洲的形状几乎完全一致。这个谜团直到卫星遥感技术出现，拍摄到冰层以下南极大陆面貌之后才圆满解开。当把远古地图上的南极洲与卫星测绘的冰川下的南极大陆图样相比较时，发现二者惊人地一致！也就是说，史前人类绘制的是没有冰雪覆盖的南极洲，当时的南极大陆是一片温暖的土地。 南极洲在几百万年以前是一块温暖湿润的大陆。因为南极蕴藏丰富的煤炭资源、在南极洲边缘发现古代陆生动植物化石，说明几百万年前生长着茂密的森林和繁多的动物。 既然史前时期的南极洲是一片生机盎然的世界，那里一定会有人类居住，至少他们已经能准确地绘制世界航海图。于是有学者大胆提出——南极洲是否传说中的亚特兰蒂斯？ 此说并未引起多少重视。因为南极大陆在大西洋的对岸，与传说中亚特兰蒂斯位置差别太大，而且当时人们不知道南极大陆急剧降温的原因，以致一个发达的“南极文明”绝灭得未遗留任何痕迹。 北极冻原。 19世纪初，在接近北极圈的西伯利亚和跨越北极圈的新西伯利亚半岛的永久冻土地带，发现大量冻存完整的大型哺乳动物遗骸，其中主要是猛犸象、犀牛和河马等巨兽。这些动物都是温带的物种，为何聚集到一起，奔向北极“自寻死路”？学者分析动物胃里的食物，发现竟然有未消化的温带草本植物。 动物当年经历了一个“速冻保鲜”过程，这是古代全球气候巨变的确凿证据。表明当时发生了一场全球性的气候剧变——从温带气候骤然变成极地气候，巨变发生在1.1万年前。 地球大气层的热量相对平衡，单纯局部气候的巨变是不存在的。地球的另一端——南极大陆原来也是温暖湿润的气候，肯定了上述判断。 地壳位移论。 1953年哈佛大学教授查尔斯·哈普古德，提出“地壳位移理解”——地球科学基础问题的关键。地壳位移论得到爱因斯坦的认可，但该理论至今尚未得到主流科学界认可。 爱因斯坦在序言中的论点如下。 1.南极洲并非一直被冰雪覆盖，在某个时期气候曾经温暖得多。 2.当时的气候温暖是因为其不在南极，而是在南极以北2000英里处，置身于气候寒冷的南极圈之外。 3.这块大陆漂移至南极圈内的位置是地壳位移进程的结果，此进程与板块构造学和大陆漂移学说不可混为一谈，是指地球的整个外壳有时可能发生移位，整个地壳在外面运动。 4.此观点设想地壳位移使南极洲南移，这块大陆逐渐变冷形成冰层并扩展至现今的范围和厚度。 哈普古德的理论在非正统学术界有极大影响，葛瑞姆·汉卡克在上帝的指纹中结合其理论指出史前文明亚特兰蒂斯在现今的南极洲，兰德·佛列姆·亚斯等科学家受其理论影响。 南极洲假说。 根据哈普古德的假说，有学者经过细致的计算，描述了1.1万年前全球地质的灾难。 在漫长的历史中，两极不对称的冰山越长越大，其不均衡的离心力，拉转岩浆上的地球外壳，把两极甩出南北极圈。 欧亚大陆板块的最北端——西伯利亚和新西伯利亚半岛，从北温带冲向北极，数小时滑行2000英里、相对地心转动30°至现今的位置。气温骤然下降，温带平原上的猛犸象、犀牛、河马等巨兽，很快冻死在零下40°以下的酷寒之中。 在地球的另一端——南极，原来位于南半球温暖潮湿的南极大陆——亚特兰蒂斯，被推入南极圈。因为南极比北极更冷，一个发达的人类文明消失，随后普降的冰雪形成今天的南极冰川。 原来两极的冰山，被推进温带后迅速融化，造成全球降温和海平面陡然上升。近海陆地被淹没，局部出现洪水。由于大陆板块和大洋板块整体转动，造成岩浆的搅动和板块之间的错动，全球性的海啸和局部火山喷发、地震不可避免。 在这场地球浩劫中，当时的人类文明毁于一旦。幸存下来的人失去亚特兰蒂斯的消息，加上当时暴涨的海水吞没大片陆地，人们误认为亚特兰蒂斯覆灭在大西洋之中。 在中国大陆也能找到各大板块滑转的旁证：中原地区丰富的大象化石，如人们熟知的“黄河象”，以及在成都地区发现的“象群化石”。大象本是亚热带物种，说明那些地区原来位于亚热带，随着欧亚大陆板块冲向北极，那些地区也从亚热带闯进北温带。象群不能适应新的气候条件，或者死亡或者迁移回亚热带，很快在中原绝迹。 有学者在“全球性证据”一致的基础上提出南极洲即当年的亚特兰蒂斯假说。 存在的问题。 尽管南极洲假说找到了一些证据，但是仍然存在不能解释的问题。 首先，时间差异较大。历史和考古学发现，关于大洪水的传说，全世界500多个古老民族，各自都有传承下来的记忆——一致的“大洪水”。在中国的语言文化中，把这次人类文明开始的时间纪元称为“洪荒时代”。地球岩石圈的整体滑转，虽然会造成全球性的洪水，但时间是1.1万年前。而各民族流传下来的集体记忆是6千多年前。 其次，位置差别太大。亚特兰蒂斯是大西洋中间一块孤立的大陆，而南极洲在大西洋的彼岸。在西方位置看，南极洲和亚特兰蒂斯的方向大体一致。而在南美洲位置看，南极洲和南美洲人传说的“大西洋中的母大陆”方向差别太大。如果地壳板块整体滑转，各大陆板块的相对位置应该基本不变。如果南极洲真是“母大陆”，南美洲人就不会传说其沉入大西洋。因为南极洲离南美洲较近，相对位置未变。 再次，在所有古老民族的传说中，都无大洪水泛滥时大幅降温的记载。说明这次人类的祖先未经历冲向北极的全球性天灾，在时间上两者错开。然而有的古老民族世代相传的记述和“经史”中，流传着两期甚至三期人类文明更替的记忆：上上次人类文明结束于“骤然降临的严寒”，上一次结束于“大洪水”。这个记忆与地球板块滑转的推断，在时间和效果上一致。 亚特兰蒂斯仍在大西洋底沉睡，依然难觅踪迹。也许有朝一日打开南极大陆冰山，就能发现更早一期人类文明的完整档案。 尽管问题越来越多，但人类文明在天灾中更替的演变，却越来越清晰地展现出来。史前文明说，在对“谜一样的历史遗迹”的科学探索中诞生，通过逻辑论证，突破传统观念的框架发展起来。 9考古踪迹。 海底探测发现。 20世纪60年代以来，在大西洋西部的百慕大海域、巴哈马群岛和佛罗里达半岛等附近海底，接连发现轰动全球的奇迹。 1967年，美国一飞行员在大西洋巴哈马群岛低空飞行时，发现水下几米处有一巨大长方形物体。次年，美国一考察队在安德罗斯岛附近海下发现一座古代寺庙遗址，长30米、宽25米，呈长方形。在比米尼岛附近海下5米处发现一座平坦的经加工的岩石大平台。考察队由此断定，在遥远的过去巴哈马群岛一带曾经存在一座岩石修筑的大陆城市。科学家还在大西洋底发现其它岩石建筑，其中有防御工事、墙壁、船坞和道路等。海底建筑的排列和形状，与传说中的亚特兰蒂斯非常一致。科学家推测，消失的古代大西洲（国）———亚特兰蒂斯，可能沉没在大西洋底。 1968年，在巴哈马群岛的比米尼岛附近海底，几名潜水员发现一条用巨石铺设的大道——用长方形和多边形的平面石头砌成的大道，石头的大小和厚度不一，但排列整齐，轮廓鲜明。 20世纪70年代初，一群科学研究者来到大西洋的亚速尔群岛附近，从800米深的海底取出岩心，经过科学鉴定，此地在12000年前确为一片陆地。现代科技推导出来的结论同柏拉图的描述惊人的一致。 1974年，前苏联的一只海洋考察船在大西洋海底拍摄8张照片——一座宏大的古代人工建筑。 1979年，美国和法国的科学家使用先进仪器，在百慕大三角海底发现金字塔，塔底边长300米，高200米，塔尖离洋面仅100米，比埃及金字塔大。塔下部有两个巨大的洞穴，海水以惊人的速度从洞中流过。 1985年，两位挪威水手在百慕大三角海区之下发现一座古城。拍摄的照片上有平原、纵横的大路和街道、圆顶房屋、角斗场、寺院、河床等，与柏拉图的描绘相同。 海面科考船在古巴近海，声纳扫描的结果令人震惊——海底的白色巨石方阵排列整齐，整个图像如同一座被海水突然吞没的城市废墟，方圆16km2。科学家保罗·温威格说，发现一个异常难解之谜，大自然不可能摆出如此规则的巨石方阵。温威格的一位同事透露，在该海域内发现8座类似巨型金字塔建筑，金字塔按轴线分布规律。至于其它巨石阵，可以隐约区分“城市广场”、“大厦”和“公共设施”之类。 2013年5月，巴西和日本在海底发现类似亚特兰蒂斯的大陆，其位置与柏拉图所言一致。日本认为亚特兰蒂斯的存在早于人类出现，尚须进一步确定。 2013年12月，在大西洋的亚速尔群岛海底，一名渔夫以声纳探测法，在特塞拉岛和萨欧米格岛之间，发现一座高60米、宽8000米的海底巨大金字塔，位于海面之下40米，四面棱线正好朝向正东、正西、正南与正北，与吉萨金字塔类似。亚速尔群岛是位于北美、欧亚以及非洲大陆之间的连接点。葡萄牙海军获悉展开探勘，作进一步研究。 比米尼大墙。 1967年，飞行员罗伯特·布拉什飞越百慕大地区巴哈马群岛中的安德罗斯岛和比米尼岛，发现水面之下几米处有一个长方形的灰色物体，几何图形十分完整，布拉什立即意识到是人类的建筑物，于是拍下照片。照片送给法国人迪米特里·勒彼科夫。勒彼科夫曾经从飞机上见到同一海域有一个400米长的长方形物体，还见到一些笔直的线条以及圆形及形状规则的物体。勒彼科夫带着照片找到曼森·瓦伦丁教授。瓦伦丁立即组织一支探险队奔赴现场考察。 巴哈马群岛的大礁带水并不深，因此水面下的物体比较容易看清。探测队果然找到照片上的物体：一道30厘米厚的“墙”，周围积满泥沙，是一座长30米、宽25米的建筑物的地基。为了仔细观察，勒彼科夫把自己设计的配备有广角镜自动摄影机的一个航行器交给一支专门小组使用。 1968年9月2日，探测队发现水底有一片由扁平的长方形或多边形石块铺成的宽阔石板地面，地面上的石块每条边有5米长，厚度从50－150厘米，估计每块石头重25吨。整个石板地面长70米、宽10米。卡纳克说，地面是由大块齐整岩石用一种类似水泥的东西胶合起来的。这个规模宏大的建筑物取名为“比米尼大墙”。 勒彼科夫发表的一篇文章中说道，墙的正面十分挺拔，墙上石块十分平整，整个建筑牢固平稳。石块内侧有一些痕迹，据考证是工具凿琢遗留。数千年上万年，墙竟然顶住了海浪侵蚀和飓风袭击。随后，一支新的探测小组发现上层石块是盖在4根柱子上的。从此考古学家肯定发现的“墙”是人工建筑。 人们进行了多次探测，证实了原先的设想。1971年，探测者们在东墙脚下打开一些洞，发现下面还有一层石块，由6公分的水泥浇砌于第一层岩石之下。人们推测这可能是一个未知的高度文明社会的遗迹。 1968年以来，人们不断地在比米尼岛一带发现巨大的石头建筑群静卧在大洋底下，像是街道、码头、城墙、门洞等，与英国南部索尔兹伯里的史前遗迹巨石阵和蒂林特巨石城墙十分相像。 根据长在这些建筑上的红树根化石，表明其至少有12000年的历史。海底建筑结构严密，气势雄伟，石砌街道宽阔平坦，路面由一些长方形或正多边形的石块排列成各种图案。 1967年，美国的“阿吕米诺”号潜水艇在佛罗里达、佐治亚、南卡罗来纳群岛沿岸曾发现一条“海底马路”。“阿吕米诺”号装上两个特殊的轮子之后，就能像汽车奔驰在平坦的马路上前进。1974年，苏联的一艘“勇士号”科学考察船，在直布罗陀海峡外侧的大西洋海底，成功拍摄了8张海底照片。从照片中可以清楚了看出，除腐烂的海草外，有海底山脉、古代城堡的墙壁和石头阶梯等。这些照片足以证明，此处曾经是陆地并且有人类居住过。 同时，美、法科学家在百慕大三角区的西部海域发现一座巨大的海底金字塔，据测量其底边长300米、高200米，塔尖距海面100米。研究表明它比埃及金字塔还要古老。所有这一切表明：曾经存在一个古代大陆及其文明社会埋葬于大洋底下。种种迹象表明这些石块极有可能是亚特兰蒂斯遗址。果真如此，亚特兰蒂斯文明曾经高度发达。生物学家、人种学家、地质学家、人类学家以及考古学家证明：从亚速尔群岛到百慕大群岛，人们在海底发现的大片遗迹，昔日曾经是露出水面的大地。 大西洲文明。 传说中沉没的大西洲，位于大西洋中心附近。大西洲文明的核心是亚特兰蒂斯大陆，其上有华美宫殿和守护神波塞冬（希腊神话中的海神）的壮丽神殿。 首都波赛多尼亚的四周，建有双层环状陆地和三层环状运河。在两处环状陆地上，尚有冷泉和温泉。除此之外，大陆上还建有造船厂、赛马场、兵舍、体育馆和公园等。 此即希腊哲学家柏拉图描绘的亚特兰蒂斯景象。从此之后，这座“理想国”成为众人心中向往的神圣乐土。随着考古发掘工作的逐步深入，英国学者史考特·艾利欧德指出，亚特兰蒂斯在当时已经达到人类文明的巅峰。 19世纪中期，美国考古学家德奈利经过毕生努力，出版了研究成果《亚特兰蒂斯——太古的世界》，因此而被誉为“科学性的亚特兰蒂斯学之父”。德奈利一共提出有关亚特兰蒂斯大陆的13个纲领。 1、远古时代大西洋中确有大型岛屿，是大西洋大陆的一部分。 2、柏拉图记述的亚特兰蒂斯故事的真实性不容置疑。 3、亚特兰蒂斯是人类脱离原始生活形成文明的最初之地。 4、随着时间的推移，亚特兰蒂斯人口渐增，于是迁居至世界各地。 5、圣经《创世纪》中描述的“伊甸园”即亚特兰蒂斯。 6、古代希腊及北欧传说中的“神”，即亚特兰蒂斯的国王、女王及英雄。 7、埃及和秘鲁神话中，留存亚特兰蒂斯崇拜太阳神的遗迹。 8、亚特兰蒂斯最古老的殖民地是埃及。 9、欧洲的青铜器技术源自亚特兰蒂斯。 10、欧洲文字中许多字母的原形，源自亚特兰蒂斯。 11、亚特兰蒂斯是塞姆族、印度和欧洲各民族的祖先。 12、大约12000年前，亚特兰蒂斯因巨大变动而沉没于海中。 13、少数居民乘船逃离，遗留上古关于大洪水的传说。 德奈利的13个纲领，似乎可以回答包括《圣经》记事在内的人类活动的疑问。 古埃及的许多习俗，都可以在古代墨西哥找到奇异的“印记”。在玛雅人的陵墓壁画中，可以轻易找到与古埃及王陵近似的图案。这样的“巧合”不胜枚举，这两个地区的文化和习俗之间，一定存在着某种必然的联系。由于相距十分遥远，至今尚未找到其直接交往的任何有力证据，而且还处在不同的历史时代。但有理由相信它们之间的一系列“巧合”，更像是远古时代高度文明遗留下来的“印记”！ 尽管人们发现大量证据证明大西洋海底存在古大陆，但是亚特兰蒂斯之谜仍未彻底解开。 10记录之殿。 亚特兰蒂斯移民建造，里面放置了亚特兰蒂斯的历史和科技文明。 麦克马伦认为：太阳升起的时候，斯芬克斯的皇冠会在地上形成一道阴影。这个阴影的地方就是记录之殿所在的地方[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 892:传说大陆 【醉酒寒蝉】传说大陆指：雷姆利亚大陆、亚特兰蒂斯大陆、姆大陆、根达那大陆（根达亚文明为根达那大陆的第四文明）。 但现代仍无法证明其存在与否。 1传说大陆。 雷姆利亚大陆、亚特兰蒂斯大陆、姆大陆、根达那大陆。 a姆大陆。 姆大陆即穆大陆(motherlandmu）/蓝马尼亚，这块大陆土地辽阔，东起现今夏威夷群岛，西至马里亚纳群岛，南边是斐济、大溪地群岛和复活节岛，全大陆东西长8000公里，南北宽5000公里，总面积约为3500万平方公里，是一块美丽富饶的地方。在玛雅预言中为奎雅维洛tleyquiyahuillo（穆里亚文明），是第三个太阳纪也称生物能文明。是上个文明（美索布达米亚文明）的逃亡者的延续。 美索布达米亚文明的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机器，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。 古大陆没有险峻的高山，只有一望无际的绿草平原和低缓的丘陵，土壤肥沃，丰收连年，终年植物繁茂，四季花果飘香。莲花是古大陆的国花，在水滨尽情的绽放；树荫下彩蝶乱舞，蜂雀呢喃，蝉鸣幽幽；原始森林中野象成群漫游，双耳不时煽动，拍打着骚扰的飞虫；到处是一派宁静祥和的气氛。 很久很久以前,太平洋上有一个姆大陆。大陆上有巨大的神殿和7座洋溢着椰子绿的美丽都市,人们在灿烂耀眼的阳光下过着自由自在的生活。据说姆大陆文明之始至少要追溯到5万年以前,可是......一个不幸的日子光临了,先是大地令人毛骨悚然的呜动,接着是火山一些活动,最后致命的一击是地盘呜动、喷火和地震同时爆发,大地像海浪般地起伏,火柱将天空染成地狱的色泽,美丽的城市像积木般崩塌了,姆大陆文明就此消失于汹涌的太平洋上。 人们可能会问,即然姆大陆已经消失了,是怎样得知它的存在的呢?这得从120年前发生在印度的大饥荒开始说起,1868年印度中部发生了空前大饥荒,社会动荡不安,当时统治印度的英国派兵增援,维持治安,其中有一位特别喜爱东方文化的青年军官詹姆斯.乔治瓦特陆军上尉,因他的身材矮小,少了点军人的威严,但却赢得了当地居民和印度教僧侣的信赖。 有一天,乔治瓦特在一座寺院里观赏墙壁上的浮雕,有位熟识的高僧走过来说:“你对这有兴趣?”“嗯!这看起来好像图案,也许还有什么意义呢?”高僧点头说:“是的,这不只是装饰,是文字,每个字都有它的意义。”说完后又教他这些文字的读解。 此后,乔治瓦特与这位高僧成了挚友,从他那里学会了各种图案和象形文字的读法。浩瀚无垠的太平洋哪来如此文明、发达的一块大陆呢?尽管粘土板上明确记载着姆大陆的一切,他们还是难以置信。有志探险、好学不倦的乔治瓦特,决心奉献一生去探索这座传说中的大陆。 乔治瓦特首先寻访印度各地寺院,然后前往西藏、泰国、柬埔寨,以及太平洋群岛,探访有关姆大陆的遗迹和传说。根据冒险旅行中的调查所得,乔治瓦特确信太平洋沿岸确实有过姆大陆的存在。因为不仅复活节岛,太平洋沿岸许多国家和岛屿都流传着“失去母国”的故事。 他也知道西班牙马德里博物馆珍藏的,由鲁.布朗琼翻译的《特洛亚诺古抄本》中也有关于姆大陆的记载。这些古抄本虽是用古代墨西哥的玛雅象形文字书写的,其原著却是和“神圣兄弟那卡尔”的粘土板一样,出于姆大陆的圣典《神圣灵感之书》。乔治瓦特花费半生心血搜集了大量资料证据,又经过细心的整理撰写,于1926年出版了《遗失的大陆》一书,详细描绘了姆大陆以往的繁华兴盛及其毁灭经过。 姆大陆被太平洋吞没距今已有1.2万年。各殖民国也因姆国的丧失而走向衰落。卡拉帝国受姆大陆沉没的冲击，大地开使隆起，亚马逊河干涸，形成安第斯山脉，都市变成丛林，人们又回归于原始生活。维吾尔帝国也发生大地隆起，西藏变成高原，中亚成为不毛沙漠。 那卡帝国虽有发达科技，维持了短期繁荣，不久也发生内乱，走向自我毁灭。后来印度神话所传遍空中战争,超级兵器等故事，大概就是指的这场内战。在哪里曾诞生过姆文明，并且创建了地球上第一个大帝国，名为“姆帝国”。 乔治瓦特毕生探索研究留下了一份丰厚的文化遗产。作者已逝,而他笔下的姆大陆之谜,却引起了后辈专家学者的浓厚兴趣,并展开了长时间的争论。持否定态度的是学远派。他们怀疑太平洋上存在过担负海上交通的某种文明圈,按历史发展常识,很难想象数万年前有如此庞大的世界帝国,而古粘土板也未见公诸于世,所谓的姆大陆只不过是乔治瓦特自身的幻想而已。 而探索派的学者却列举太平洋群岛大量古代遗迹和民间传说,力证姆大陆的确存在过。比如柏那贝岛上由98座人工岛及其他建筑物所组成的巨大遗迹——南玛塔尔,就属于与小岛文化极不相称而与姆文明有某种联系的超古代文明。 南玛塔而98岛全系人工建筑,每个岛上均有用玄武岩所造成的城壁、正宫、神殿和住宅,岛与岛之间有运河相连,显示以往的南玛塔尔应是和威尼斯一样的水上城市,昔日荣华可见一斑。 令人深感兴趣的还有土亚摩土群岛上与玛雅金字塔极为相似的祭坛,塔普岛的奇妙石门,迪安尼岛石柱,雅布岛的巨大石币,努克喜巴岛石像等,这些距离遥远的小岛遗迹,竟有着明显的相似点,而且各岛都有着大岛沉落的传说。 姆大陆沉没原因也是争论的焦点之一。火山?地震?还是与冰河期的未期一同沉没?看来姆大陆的争论,亦如亚特兰提斯大陆、雷姆力亚大陆的争论一样,还将长期持续下去,不经过几代人几十代人的发掘,没有大量的确证,怕是很难画出一个圆满的休止符。 b雷姆利亚大陆。 司库雷特从原始灵长目(primates)原猴亚目(prosimiae)分在非洲、马达加斯加、印度、东南亚，亦即分布在环印度洋周边地区的现象，认为一块大陆把这些地区连结在一起，而以马达加斯加产的原猴－－－－狐猴(lemur)，将该大陆命名为雷姆力亚(lemuriat)也可以理解为根达那大陆（为玛雅预言的第一太阳纪）。并认为这块大陆存在于印度洋中。 雷姆力亚大陆，应该是于距今距三千四百万年前，即第三纪初期时开始沉没的，而在玛雅预言中此文明毁于洪水所引起的大陆沉没。有人认为先从雷姆力亚大陆的南部和东南部开始大规模沉下的。从南至北循序渐进地下沉，那么雷姆力亚大陆完全沉没则似乎应是在约二千五百万年前。而且，许多残留大陆遗痕的岛屿，也四散在印度洋的海面上.其中较具代表的就是马达加斯加岛。而且，在其过程之中,生长于雷姆力亚的哺乳类和猿人们,也相继移居到非洲西部及印度,四散于大陆各处。 有人认为人类史上，最古老的文明发祥地“印度河流域的文明始祖”，很可能就是沉没于印度洋中的雷姆力亚王国。此外，又在另一处文明的发祥地底格里斯河、幼发拉底河的流域中，发现到雷姆力亚文明的痕迹，此乃因形成原印度文明的人们，其活动范围由内陆部，广达至中亚的草原地带所致，由于他们是海洋民族，因此由底格里斯河、幼发拉底河注入的波斯湾至阿拉伯、红海一带，透过贸易，给予这一带非常大的影响c亚特兰蒂斯大陆。 亚特兰蒂斯大陆（大西洲）亚特兰蒂斯位于“海洛克斯之柱”(直布罗陀海峡)外的大西洋中，面积比北非和小亚细亚合起来还更宽广。其强大的权力则不仅限于周边的大西洋诸岛，还远达欧洲、非洲和美洲(真正的大陆)。（还有几种说法在今南极地区，克里特岛或爱尔兰地区） 根据玛雅历法的预言传说，地球人类所生存的世界，共有五次毁灭和重生周期——每一周期即所谓的“太阳纪”，并认为在每一纪结束时，都会演一出惊心动魄的毁灭悲剧。第四个太阳纪是宗德里里克tzontlilic（亚特兰蒂斯文明），又称光的文明，是继承上一个文明。这里用继承，不用延续是因为，亚特兰蒂斯是来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力使火雨的肆虐下引发大地覆灭。早在利莫里亚文明时期亚特兰蒂斯就建立了。后来这两个文明之间还打核战争（火雨）。 亚特兰蒂斯文明（atlantis,?tλανt??），又译阿特兰蒂斯，亚特兰蒂斯(atlantis)是一个传说中的高文明城市，在很久之前突然沉入深海消失。到现代仍末有人证明或否定它的存在。最先提及亚特兰蒂斯的是希腊哲学家柏拉图(plato)。在二千多年前柏拉图在《对话录》中提及这一片已消失的地方后，陆续有千多本书提及亚特兰蒂斯，但这些书多是杜撰的。1958年，美国一位动物学家范伦坦博士在巴哈马群岛附近海床上发现奇特的地形结构。从空中往下看这些几何图形是一些正多边形，圆形，三角形，还有长达好几英哩的直线。 1968年，范伦坦博士又在巴哈马群岛的北比密尼群岛附近海域发现位于海面以下5公尺左右，长达540公尺的矮墙，突出海底约90公分的“比密尼石墙”。每个石块至少16立方英呎，顺着探测下去，竟然发现更复杂的结构，有几个港口，还有一座双翼的栈桥，俨然是一个沉没几千年的古代港口。由于巴哈马的海域是属于下沉地形，因此引起不少的猜测，是否是亚特兰蒂斯人建造的，没有其它证据辅证而仍不得而知。轰动一时的石墙事件仍是一个沉睡海底的谜。 亚特兰蒂斯灭亡的传说一直都归咎于火山爆发，洪水及地震。但这一些灾难真的能在一晚之间令这个拥有高度文明的大城市消失得无影无踪吗？现今的地球物理学家认为这类灾难并不足以在四十八小时内把一个大陆摧毁于无形。因此有一些其它灾难的学说支持亚特兰蒂斯被毁。其中在星球相撞说之中提出亚特兰蒂斯的灭亡可能与一场全球性的灾难有关。 其实曾有人对亚特兰蒂斯有这样一个想法，认为亚特兰蒂斯可能就是克里特岛上延续到公元前一千四百年的迈诺斯文明。当时克里特帝国势力强大，控制古代地中海一带。公元前一四七零年左右发生了一次火山大爆发，专家想象过程是火山先喷出大量致命的灰尘，然后发生惊天动地的爆发，继而发生海啸和地震。现代考古学家在圣多里火山遗址发现大量迈诺斯人的文物，这一种说法就受到更多的支持了。 迈诺斯文化与亚特兰蒂斯的高度文明有很多相似的地方，例如圣多里尼的形状与柏拉图所描述的亚特兰蒂斯都是环状的，而且都有高度文明，最后圣多里尼的火山猛烈爆发亦解释了它的灭亡原因。 虽然迈诺斯文化与亚特兰蒂斯有很多相同之处，但如果这一种说法要成立，最起码柏拉图的说法要有几个错误。包括这一个地方的位置，它的规模以及毁灭的年份。其实柏拉图所得到的资料先由埃及传出，辗转间来到柏拉图时已经自自然然地改变了不少，再加上翻译的错误，亚特兰蒂斯的资料已经有大量错误。但这种说法始终有些牵强，更有人怀疑迈诺斯文明的存在。 至于另一种说法提出亚特兰蒂斯只是虚构出来的一个神话。根据对话录的记载，亚特兰蒂斯拥有高度文明，国家富强，后来人民的生活开始腐败到处入侵其它国家，最后整个亚特兰蒂斯因大灾难消失。这一种故事可能只是一种寓言，它所要说明的道理就是本来正直善良繁荣安定的社会，一旦开始腐败，触怒上帝就会有这样的后果。 在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥著作抄本（即《梵蒂冈城国古抄本》）和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中，也有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。第一代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。 现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真的存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。其实，科学界早就给这片神秘消失的大陆命名了，那就是沿用了柏拉图提出的名字：亚特兰蒂斯。 古埃及的许多习俗，都可以在古代墨西哥找到奇异的"印记"。在玛雅人的陵墓壁画中，可以轻易找到与古埃及王陵近似的图案。这样的"巧合"不胜枚举。我们完全有理由相信，这两个地区的文化和习俗之间，一定存在着某种必然的联系，这个联系绝不是简单的模仿或重复。 由于它们相距十分遥远，我们至今没有找到他们直接交往的任何有力证据，而且它们还处在不同的历史时代。但我们有理由相信：它们之间的一系列"巧合"，更像是远古时代高度文明遗留下来的"印记"。在柏拉图的亚特兰蒂斯故事中，还暗示柏拉图时代以前的希腊，所使用的文字与柏拉图时代的希腊文字不同。亚特兰蒂斯王国消失的原因。 有关亚特兰蒂斯(另译"阿特兰提斯"或"亚特兰特提斯"的传说，始于古希腊的哲学之祖－－柏拉图(公元前427－347)。在柏拉图最晚年的著作《克里特阿斯》和《提迈奥斯》两本对话录中都有提示。 在柏拉图的提示中，有这样的话：在"赫喀琉斯的砥柱海峡"对面，有一个很大的岛，从那里你们可以去其它的岛屿，那些岛屿的对面，就是海洋包围着的一整块陆地，这就是"亚特兰蒂斯"王国。当时亚特兰蒂斯正要与雅典展开一场大战，没想到亚特兰蒂斯却突然遭遇到地震和水灾，不到一天一夜就完全没入海底，成为希腊人海路远行的阻碍。传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波赛冬(poseidon)。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波赛冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波赛冬将整座岛划分为十个区，分别让给十个儿子来统治，并以长子为最高统治者。因为这个长子叫做"亚特拉斯"(atlas)，因此称该国为"亚特兰蒂斯"王国。 大陆中央的卫城中，有献给波赛冬和其妻的庙宇及祭祀波赛冬的神殿，这个神殿内部以金、银、黄铜和象牙装饰着。亚特兰蒂斯的海岸设有造船厂，船坞内挤满着三段桨的军舰，码头都是来自世界各地的商船和商人。亚特兰蒂斯王国十分富强，除了岛屿本身物产丰富外，来自埃及、叙利亚等地中海国家的贡品也不断。 十位国王分别在自己的领土握有绝对的权力，各自采行不同的国家组织，彼此间为了保持沟通，每隔五到六年，便在波赛冬神殿齐聚一堂，讨论彼此的关系及其统治权力，当协议成立后就割断饲于波赛冬神殿中的牡牛喉部，以其血液在波赛冬神殿的柱子上写下决议条文，以增添决议神圣不可侵犯的权威性。 十位国王都很英明，各自的国家也都很富强。不幸的是，这些国家不久以后便开始出现腐化现象。众神之首宙斯为惩罚人们的堕落，引发地震和洪水，亚特兰蒂斯王国便在一天一夜中没入海底。 亚特兰蒂斯的生活非常奢华，因为根本无需用劳力赚取生活，一切都是自动化的，百姓享尽便利。一些边缘历史学家大胆猜测，说他们因为过度享乐而远离精神，违背上帝。大多数人面貌非常俊美，衣服由珠宝点缀，人们跳舞、聚会、服用迷、幻、药物。 亚特兰蒂斯人用脑高达90%，跟动物可轻易沟通，不但制造机器人，也通过基因工程创生半人半兽的“卡美拉”，例如美人鱼。整个城市都是机械管理，人不需专门读书，知识可以从特殊装置中吸取，十五、六岁小孩的智慧就已超过现代的高等学者。 独角兽也是他们基因改造出来的。在亚特兰蒂斯史前超文明中，最令人注目的科学成就就是能源系统。 埃德加·凯西在这方面留下了十分详尽的催眠透视记录。能源系统的中心是磁欧石。它是六面体（横断面是六角形）的巨大圆柱体状的玻璃样物质，它能吸收阳光，将其转变为能源。它被设置在波塞迪亚（亚特兰提斯的首都）太阳宫的中央能源所内，创造出20世纪人类尚未了解的“宇宙能源”，将它集中、增强，以不可直视的强光向世界传播。 亚特兰蒂斯人不只有将那光线发展成动力能源的文明，同时他们也能使人体再生及返老还童，这一切致使亚特兰蒂斯人无忧无虑、快快乐乐地生活于那个天堂里。亚特兰蒂斯人重视“灵性”与“身体”来发挥人体的全部潜质，这是使他们的文明能高度长期发展而不会产生失衡现象的重要原因。然而发达如亚特兰蒂斯文明，最后仍免不了被毁灭，更是值得现代人深思！ 柏拉图在谈到亚特兰蒂斯的毁灭时，有以下的描述：“海神传下来的法律使得亚特兰蒂斯人民世世代代安居乐业，海神的公正更获得天下人一致的景仰，这些法律是由早期那些国王刻在一根山铜柱上，山铜柱放在岛中心那座海神庙里。” “可是亚特兰蒂斯的社会开始腐化了，民间竟崇拜起贪财爱富、好逸恶劳和穷奢极欲的各种伪神。”一向对人性感到悲哀的柏拉图写到：“到了圣洁的一念逐渐黯然失色，并且被凡俗魔障掩盖以致人欲横流的时候，那些担不起齐天鸿福的亚特兰蒂斯人，就起不正当的事来，明眼人都看得出亚特兰蒂斯人日趋堕落，他们天生的美德逐渐丧失，不过那些盲目的俗人利欲熏心，不明是非还兴高采烈自以为得天独厚。” 全岛是几个呈同心圆的陆地，被环状的运河分隔开。那里的人们有很高的智商，精通哲学、科技和艺术。但不知道是一场什么大灾难，竟然使一块大陆一夜之间沉入海底。有专家推断：或许那正说明亚特兰蒂斯只不过是个小岛。 也有人讲，亚特兰蒂斯是人们记忆中的上古文明的残留踪影。亚特兰蒂斯的文明十分发达，其社会已经有了明确的阶级划分；人口大约有1200万；农业的分工也很细致，适宜的气候使其可以每年收获两次；有了系统的文字；已经开始使用贵金属和合金；远洋贸易也繁荣至极。此外，他们还拥有大量的公用建筑，像波塞冬神殿、寺庙、圆形剧场、竞技场、公共浴池等。他们的军事组织也极为严密，国土被分为9万个军事区域，每个区域设一名指挥官，负责调度12名战士、两匹战马、一辆战车以及所需要的一切供给。 亚特兰蒂斯在其特有的体制下保持着繁荣与富裕，且居住于此的人民也很温和、贤明，不会沉溺于巨富，凡事以德为尊。可是，随着时光的逝去，世代的更替，这些崇高的思想也日渐淡薄，终于有一天，军队越过直布罗陀海峡，开始侵略他国了。勇敢地抵抗亚特兰提斯进攻的是古雅典人。雅典人在激战后，击退亚特兰提斯军，保卫了自由。但未知的悲惨命运却立即发生了。 后来当时爆发了恐怖的地震和洪水，亚特兰蒂斯岛沉没于海中，从地上消失了。这是发生于距今12000年前的事。而玛雅预言中说因贪婪而毁灭。 d根达那大陆。 传说中，根达那大陆是距今九十六万二千年前，海底火山爆发之后海底隆起的大陆块。现代连结非洲大陆和南美大陆的海域就是该陆块以前所在的位置。其后在距今七十三万五千年前，因大陆分裂、移动，一大陆块消失，出现了二个大陆。 那时候的智慧生物高1米左右，男人有翡翠色的第三只眼，而据说有超能力，有预测的，有杀伤力的等等，功能各不相同。而女人却没有，因此女人比较害怕男人。但是女人的**有通神的能力，在怀孕前她们都会和天上要投生的神联系，然后再决定是否要孩子。该大陆曾历经四次的文明诞生，本文仅就其最后的文明来谈，该文明就称为根达那文明。 根达那文明是根达那大陆的第四文明，其繁盛大约始于距今七十六万年前，直到大陆消失约持续了二万五千年。该文明如前所述是以「超能力」为中心的文明。当时的人类大小，男性约一百一十公分，女性约八十公分。 这是标准尺寸。这个时代的男性最有趣的是有第三只眼。其位置正好在额头的中央部份，也就是眉间之上的二公分左右之处，有一只如翡翠般绿色的圆眼。这第三只眼平常都是闭着的，只有在发挥超能力时才打开。 女性没第三只眼。因此，女性对拥有超能力的男性的第三只眼都感到非常害怕，逐渐沦为隶属性的地位。流传于根达那文明末期的一则神话指出，「神是平等的创造人类的男女。其证据是赐予男性第三只眼以保护自身的安全、一族的安全：赐予女性的是**，以繁衍家族。」 当时女性的**据信应该也是超能力的器官。因为女性经由**这种超能力器官，得以和灵天上界通讯，并宿入婴儿的灵。所以，即将成为母亲的女性，事前会和灵天上界将成为婴儿的灵充份交谈，待两者合意时，才把婴儿宿人体内。 因此，像现代的人工流产在当时是不存在的。根达那文明时代，有八个民族侵入，为了竞得盟主地位，人们必须始终防止外敌的侵袭。第三只眼遂成为武器。第三只眼的色彩依各民族而异，似有黄、绿、紫、黑、灰、褐等色，各民族的超能力发达程度也不一。 不过，第三只眼的主要力量，应该还是物理性的能力，也就是以精神力为中心。然而，依民族的不同，也有的是以预知能力为主。换句话说，利用预知能力，防犯外敌攻击于未然，以保护家族。 这个时代的神理很可惜的是，似乎没有所谓「心」的东西。 主要着眼于使超能力发挥于某方面，它才是具体的修行方法。因此，这些人随着根达那大陆消失，返回彼世后，创造了灵天上界的仙人界、天狗界、魔术界（西洋的仙人界）。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 893:大西国 【醉酒寒蝉】大西国，一般指最早由柏拉图描述的位于现在大西洋上的一座岛屿，之上居民曾创造了先进的文明，但缺乏文献支撑，又名大西洲。明末农民起义军领袖张献忠曾建立大西政权，亦称大西国。 1基本信息. 大西国，也就是亚特兰提斯，是一块岛屿，位于大西洋上。 最先提到亚特兰提斯的柏拉图对它的叙述可以归纳为这样几句话. 在昔日被人称为“海格力斯擎天柱”的直布罗陀海峡的海面上，即在西班牙和摩洛哥海岸之间，横展着一块陆地，叫做亚特兰提斯。它由一个大岛和一系列小岛组成。亚特兰提斯人把首都设在陆地的东南海岸波塞多尼亚，那里有为该国缔造者建立的寺院、王宫、壮丽的建筑物。 2地理位置. 从柏拉图以后，有关大西国的书数以千计，其中大部分纯属空论。不过，有一些书籍是有科学根据的。随着时间的推移，越来越多的真正的科学发现使大西国这块消失了的陆地逐渐摆脱了神话的色彩，成了历史中更引人入胜的事实。 相关书籍立志探索大西国奥秘的严肃的研究者遇到的第一个问题同大西国的地理位置有关，而关于大西国的地理位置，一直存在不同的意见。 1675年，瑞典人鲁布德克认为这个被水淹没的陆地就在他的国家里。另有一些人说它在今天的巴勒斯坦的位置上。 德国人博克认为南非一带是大西国的地方，而法国人德利尔·德萨尔则提出高加索就是从前的大西国。后来，1779年，法国资产阶级大革命时期成为巴黎市长的巴伊曾断言，大西国在现在的斯匹次卑尔根群岛。 1855年，雅克布·克鲁格自认为解决了这个问题，说大西国就是北美洲。然而这种观点遭到贝利乌的反对，后者在1874年发表的著作《大西国人》中说，大西国这块陆地的位置应该在目前的北非这个地方。他的这个观点受到了大家的重视，于1893年被德国人克内泰尔多次援引，并得到了他的发展。 后来，这一观点还启发了皮埃尔·伯努瓦，给了他写出《大西国》这部著名小说的灵感。到了1926年，博查特说得更为确切，说大西国就在突尼斯的盐湖地带。他的说法博得了阿尔贝特·赫尔曼的支持，此人于1927年说，博查特的假设使他完全信服。 1929年，巴托利和拉特埃宣布说，大西国不在别的什么地方，就是希腊！还有一些理论认为大西国在西班牙南部，在非洲西海岸，在西尔特，在大洋洲，甚至有人还说在南太平洋…… 17世纪意大利的数学家，他们通过数学计算确定了亚特兰提斯的位置。关于亚特兰提斯的位置，学者们一直争论不休。他们隐约感到这块陆地关系到人类起源的奥秘。好多学者在调查、比较、研究，在考虑柏拉图著作的含义。几个世纪过去了，人们取得了进步，离探索的目标已经不远了。 这最后一种假设是1946年由伯德探险队的考古学家们提出来的，他们在南美洲的西边太平洋底发现了一片陆地。 可50年代初，一位名叫于尔根·施帕努特的年轻牧师声称，他在赫尔戈兰岛附近北海水域发现了消失陆地的遗迹。 若相信柏拉图的记述，那么大西国应该是沉没于直布罗陀海峡的外侧，亦即这座梦幻中的大陆是沉入大西洋。 可是，若无视柏拉图的记述的话，那么大西国应该也有可能处于大西洋以外的地域。有人统计过，那大概有1700余处。而其中最有可能的是地中海的克里特岛和爱琴海的桑多里尼岛。 大西国1900年，英国的考古学家亚瑟·艾邦斯，在荷马视为丰饶岛屿的克里特岛上着手挖掘，而他们果真也挖掘到与猜想相符的米诺亚王大宫殿。 这座宫殿面积为4000平方公尺，是栋3层楼的建筑物。内部除了有石柱支撑的天花板和楼梯之外，还有巨大的武器库、战车库、粮食仓库、国王的宝车，及塞满了记载着文字的粘土板的古文室等等。极富变化的各个大厅中都用壁画、彩色的浮雕装饰着。毫无疑问，这里就是米诺亚文明的中心地。 可是，克里特岛虽被岩石所埋没，但并未沉没于海中。1967年，希腊考古学家史匹利顿·马利那托斯挖掘出了可解决此矛盾现象的新遗迹。那就是位于克里特岛往北约120公里处的桑多里尼岛。 虽然今天的桑多里尼岛只不过是个由3座小岛所组成的火山岛，可是在以前它是个直径达18公里以上的圆形岛屿。原来的桑多里尼岛因公元前1490年左右火山的一场大爆发，使得岛的中央部位炸毁，所以才变成今日的3座小岛。从厚达50公尺以上的火山灰下所发现的亚克若提利遗迹，确实与克里特岛相同，全都有雄伟壮观的石造建筑物、壁画、壶等等，而且也残留着米诺亚文明的痕迹。可是，它是否就是大西国，却还有许多值得争议之处。 德国的学者尤更·休邦特主张，大西国位于易北河河口海面的海格兰特岛附近，亦即位于北海。此说的最大根据是荷马的叙事诗《奥德赛》中的记述。奥德赛前往卡力布索，并从卡力布索朝东北航行了18日。据休邦特所言，此记述正是暗示大西国的位置，而卡力布索乃指亚德雷斯群岛之意，再者，航行18日后所抵达之处也一定是指海格兰特岛。 北海周围是于公元前12世纪左右因发生大地震和大洪水而大为改观的。可是，若是公元前12世纪的话，那就与柏拉图的记述有极大的差异。他认为柏拉图所说的9000年前，应该是9000个月之误，因为埃及的历法是以月份计算的。对此，有些历史学家也认同有这种可能性。 大西国外星人画像除此之外，休邦特也指责柏拉图误解了梭伦所叙述的故事。柏拉图述说的亚特兰提斯“被从北方吹来的风保护着”，应该被译为亚特兰提斯位于“北海的方位”才是正确无误的。 虽然休邦特的研究成果应受到极高的评价，但是，若欲将他的发现立即和亚特兰提斯结合在一起的话，他的资料似乎还不甚齐全。 就消失的陆地的地理位置而言，柏拉图的著作已说得再清楚不过的了：“在海格力斯擎天柱那一边”，这就是说在直布罗陀海峡那一边。换句话说，在大西洋里。伟大的哲学家已经说得如此明确，我们何苦到别的地方去寻找呢？ 3地理学说. 关于大西国的地理位置，存在以下几种学说。 塞浦路斯学说。 一名自称神话学及古代研究专家的美国探险家罗伯特·萨马斯特（robertsarmast），在其出版的书《发现亚特兰蒂斯》中则认为有其事，并以柏拉图的描述作为其研究的主要依据。 他说柏拉图提供了亚特兰蒂斯的“具体线索”，当中45个线索显示它位于塞浦路斯南部海域，并称海洋影像图显示的塞浦路斯古代地貌与柏拉图描述相符合。萨氏更说自己找到很多柏拉图曾提及过的地点，包括一个长方形平原，中间就是亚特兰蒂斯城。 他的理论中心是地中海盆地古时曾发生“洪水大灾难”，令到地中海于现时直布罗陀海峡的地方连接大西洋。这个说法同柏拉图说有个大洪水“吞没”阿特兰蒂斯岛，以及圣经大洪水的说法相符合。其中，人们猜测亚特兰蒂斯存在的理由是：全世界的金字塔建筑源于亚特兰蒂斯，是亚特兰蒂斯毁灭后，亚特兰蒂斯人将此文明传播于世界的。 克里特学说。 另一个说法，认为亚特兰蒂斯在克里特岛。 因为英国考古学家埃文斯于二次世界大战前发现了位于克里特岛上的大规模遗迹，而且再加上北方的一个圆环状小岛“席拉岛(又名圣多里尼/桑多里尼)”上发现了描绘现在已成为内海的火山口，以前曾经是一个小岛的证据，因此有人怀疑席拉岛正是亚特兰提斯传说的由来，因为据研究，约西元前15世纪(也就是柏拉图年代的900年前)，席拉岛上的圣多里尼火山发生了一次大爆发，爆发导致火山口上建立的文明城市被毁灭，也引发了海啸，这次火山喷发使得原本仰赖贸易的迈锡尼文明受到了重大打击，就此一蹶不振。 大西国档案支持此说的人认为，柏拉图(亦或是他表弟柯里提亚斯或最初听到这故事的希腊人索隆)把数字弄错了，因此整个数字夸大了十倍以上，900年变成了9000年，4万平方哩变成了40万平方哩，所以才变成了这样的传说。 南极学说。 支持此说的人以考古学家兼作家葛雷姆?汉卡克以及兰斯?弗列里亚斯为代表。 此说是认为亚特兰提斯应该是在南极半岛，并以“地壳滑动说”来解释亚特兰提斯的毁灭，认为亚特兰提斯不只是受到了火山等等的灾难，紧接而来的是严寒，从而导致亚特兰提斯人放弃了自己的故乡，南极半岛随后也被厚厚的冰层覆盖。 直布罗陀学说。 法国普罗旺斯大学地理学教授科林那·吉亚德（a－girard）认为柏拉图在书中描述的“亚特兰蒂斯”位于今天的直布罗陀海峡一带。 科林那研究了人类于19000年以前从欧洲向北非移民的历史，认为在亚特兰蒂斯大陆存在的时期，直布罗陀海峡有高于海平面的陆地存在，而亚特兰蒂斯大陆就在今日的安达鲁西亚（andalusia）与摩洛哥之间。 爱尔兰学说。 瑞典地理学家乌尔夫·埃林森于2004年出版的《地理学家眼中的亚特兰蒂斯：勘探仙境之国》一书中认为，爱尔兰岛即为亚特兰提斯大陆。主要论点来自于柏拉图所描述的岛国大小及地貌与爱尔兰岛极为相似，并且两者都有巨石墓葬文化。亚特兰提斯沉没的传说可能来自于公元前6100年，冰河期结束导致海平面上升，淹没许多沿岸岛屿。长时间的以讹传讹将小岛的沉没夸大为毁灭性的灾难。 4相关信息。 大西国，外星人在地球上的基地。 有很多人怀疑，那些无法解释的“古代超级文明”遗迹是外星智慧的杰作，而大西国上的人就是外星人，那外星人画像么，大西国就是外星人在地球上的基地。如果从这个假设出发，摆在我们面前的很多无法解释的谜就更加耐人寻味了，比如，为什么世界上各种文明中神话里的神，从天上下凡后都在某一天到海里？为什么美洲大陆的神总是来自东方，而欧洲大陆的神总来自西方？这表明，也许有一个共同的大西洋起源。 古人类学家们推测，可能存在过一个大西种族，她包括爱尔兰人、威尔士人、布列塔尼人、巴斯克人、安达卢西亚人以及柏柏尔人等。这些人具有共同的伦理，讲的是一种相似的喉音重的方言。方言中某些音在希腊－拉丁语系中没有，然而可以在尤卡坦的玛雅语中找到这些同样的古怪的音。有些ufo学家认为，这些人的最初祖先来自外星，后来在海底洞内过穴居生活。 两位英国人曾在1952年对5具在秘鲁库斯科发现的印加干尸做了血液分析。其中一具属于c—e—c型(即rh)，这种血型的人在世界其他地方从未见过；另一具属于d—c型，这种血型在美洲印第安人中极其稀少。由此可见，大西洋一侧的印加人，另一侧的巴斯克人和埃及人，血型都与周围民族不同。这会不会就是假设中的来自外星的大西国人的血型呢？ 大西国的存在是可以肯定的，但它是否是外星在地球上的基地，这恐怕还有待进一步的考证，然而从宇宙的观点出发去解释神秘莫测的世界，已成为当今时代的时髦之举。 考古学家挖掘出的古生物化石。 若是真的在过去的几千年之间曾有过生物来访地球，那么我们今天可能还会面对来自太空的智慧生物新的来访。 卡尔·萨根认为，地球在地质时期曾经有过上万次银河系文明来访过。一位瑞士科学家曾在意大利北部地区找到了被掩埋的类人物骷髅的残骸。他认为这已有1000万年的历史。 在澳大利亚的岩画上有一些奇怪的生物图案，那些生物好像不是来自地球上的，而且身上仿佛穿着酷似现代宇航服一样的东西。难道在很久以前，就是地外生物穿着宇航服来。 大西国到澳大利亚，在岩石上留下了它们的标记吗？ 在美国内华达州孔特利贝尔什深峡谷地层内，人们曾发现一个鞋底的痕迹，其清晰程度乃至粗线条纹路都看得十分清楚。估计这一鞋底的印迹已有1500万年的历史。 在智利的热带丛林中曾找到过一个金属球，其直径有1米，重量约有3吨。而且它的成分是谁也不知道的化合物。奇怪的是金属球光滑的表面，无论用火烧，用酸液浸，还是用刀切削都毫无影响。智利科学院院长拉莫斯·泰尔杰茨博士认为，这一金属球是地外文明代表有意留下的。他们在远古的时代就可能到过我们星球，也可能在我们的时代也拜访了我们的星球。 在法国和意大利的许多岩洞的壁上刻画着许多奇怪的标记，样子同飞碟的形状相仿。专家们已知的类似岩洞有拉兹卡岩洞、阿尔塔米拉岩洞及埃比斯岩洞等。这些地方至今已发现有近2000多个类似的标记，都是石器时代(公元前30000～10000万年)留下的。 最为知名的阿尔塔米拉岩洞中有字母形状的地方长达200米。在此洞内能找到3种不同的标记，主要是在洞的顶壁。 澳大利亚发现的古怪岩画。 考古学家莲高曾明确提出大西国居民是外星人。这是他根据在乌拉尔找到的金质图表来认定的。这些金质大西国考察图表在美国保密局存放至今。在这些图上刻有密码符号并标有两处位置。一处标出如何从上埃及到达大西洲帝王坟墓的方位。在图上明显地标出始帝和末代皇帝的陵墓，墓地的位置只能是大致的，它距尼罗河有20～30日的里程。这表明整个墓地位于阿斯旺及西部沙漠绿洲之间。 在金质的图表中还表明15000年前大西洲上曾有过宇宙飞船着陆，其上面有高度发达的类似地球人的生物。 在古代的日本画上绘有称之为“kanno”的生物。据说公元700～800年前众多日本人士在日本见到过此种生物。根据日本的古老传说，此类生物在河床中、沼泽地带活动。划行时不穿任何衣服，伸出长长的爪子。头很小，有嘴，有长长的鼻子。大耳朵能自由活动，三角眼睛深深地凹陷。头是圆盘，上面竖有4根刺，其中一只耳朵有小小的耳甲。背上有类似贝壳的大东西，一直同嘴相连。嘴则与盘绕的绳子相似。 游戏中的大西国人形象。 日本的吉他母拉教授称这正是对外星来客的描绘。外星人脸上的东西正是呼吸面罩，有软管同背后的气罐相接。所谓头上圆盘状的东西，看样子是4根天线。日本古代所称此物生活在大的壳里面，不仅能在水中行走，同时还会升空，以高速飞行。 考古学家挖掘出的古生物化石。这些化石的样子奇形怪状，实在看不出它们是由什么生物的骨骼演化而成的。难道是什么外星的智慧生物？如果它们曾经在远古时代造访过地球，那么它们还会来的。我们期待着它们的光临。 亚特兰蒂斯（大西国的地理位置之争)。 前面说过，大西国，也就是亚特兰蒂斯，是一块岛屿。最先提到亚特兰蒂斯的柏拉图对它的叙述可以归纳为这样几句话：在昔日被人称为“海格力斯擎天柱”的直布罗陀海峡的海面上，即在西班牙和摩洛哥海岸之间，横展着一块陆地，叫做亚特兰蒂斯。它由一个大岛和一系列小岛组成。亚特兰蒂斯人把首都设在陆地的东南海岸波塞多尼亚，那里有为该国缔造者建立的寺院、王宫、壮丽的建筑物。 从柏拉图以后，有关大西国的书数以千计，其中大部分纯属空论。不过，有一些书籍是有科学根据的。随着时间的推移，越来越多的真正的科学发现使大西国这块消失了的陆地逐渐摆脱了神话的色彩，成了历史中更引人入胜的事实。 立志探索大西国奥秘的严肃的研究者遇到的第一个问题同大西国的地理位置有关。1675年，瑞典人鲁布德克认为这个被水淹没的陆地就在他的国家里。另有一些人说它在今天的巴勒斯坦的位置上。德国人博克认为南非一带是大西国的地方，而法国人德利尔·德萨尔则提出高加索就是从前的大西国。后来，1779年，法国资产阶级大革命时期成为巴黎市长的巴伊曾断言，大西国在现在的斯匹次卑尔根群岛。 1855年，雅克布·克鲁格自认为解决了这个问题，说大西国就是北美洲。然而这种观点遭到贝利乌的反对，后者在1874年发表的著作《大西国人》中说，大西国这块陆地的位置应该在目前的北非这个地方。他的这个观点受到了大家的重视，于1893年被德国人克内泰尔多次援引，并得到了他的发展。后来，这一观点还启发了皮埃尔·伯努瓦，给了他写出《大西国》这部著名小说的灵感。 到了1926年，博查特说得更为确切，说大西国就在突尼斯的盐湖地带。他的说法博得了阿尔贝特·赫尔曼的支持，此人于1927年说，博查特的假设使他完全信服。1929年，巴托利和拉特埃宣布说，大西国不在别的什么地方，就是希腊共和国！还有一些理论认为大西国在西班牙南部，在非洲西海岸，在西尔特，在大洋洲，甚至有人还说在南太平洋…… 这最后一种假设是1946年由伯德探险队的考古学家们提出来的，他们在南美洲的西边太平洋底发现了一片陆地。可50年代初，一位名叫于尔根·施帕努特的年轻牧师声称，他在赫尔戈兰岛附近北海水域发现了消失陆地的遗迹。 若相信柏拉图的记述，那么大西国应该是沉没于直布罗陀海峡的外侧，亦即这座梦幻中的大陆是沉入大西洋。可是，若无视柏拉图的记述的话，那么大西国应该也有可能处于大西洋以外的地域。有人统计过，那大概有1700余处。而其中最有可能的是地中海的克里特岛和爱琴海的桑多里尼岛。 1900年，英国的考古学家亚瑟·艾邦斯，在荷马视为丰饶岛屿的克里特岛上着手挖掘，而他们果真也挖掘到与猜想相符的米诺亚王大宫殿。 这座宫殿面积为4000平方公尺，是栋3层楼的建筑物。内部除了有石柱支撑的天花板和楼梯之外，还有巨大的武器库、战车库、粮食仓库、国王的宝车，及塞满了记载着文字的粘土板的古文室等等。极富变化的各个大厅中都用壁画、彩色的浮雕装饰着。毫无疑问，这里就是米诺亚文明的中心地。 可是，克里特岛虽被岩石所埋没，但并未沉没于海中。1967年，希腊共和国考古学家史匹利顿·马利那托斯挖掘出了可解决此矛盾现象的新遗迹。那就是位于克里特岛往北约120公里处的桑多里尼岛。 虽然今天的桑多里尼岛只不过是个由3座小岛所组成的火山岛，可是在以前它是个直径达18公里以上的圆形岛屿。原来的桑多里尼岛因公元前1490年左右火山的一场大爆发，使得岛的中央部位炸毁，所以才变成今日的3座小岛。从厚达50公尺以上的火山灰下所发现的亚克若提利遗迹，确实与克里特岛相同，全都有雄伟壮观的石造建筑物、壁画、壶等等，而且也残留着米诺亚文明的痕迹。可是，它是否就是大西国，却还有许多值得争议之处。 至今，地理争议点最多的为如下几处。 塞浦路斯说。 一名自称神话学及古代研究专家的美国探险家罗伯特·萨马斯特（robertsarmast），在其出版的书《发现亚特兰蒂斯》中则认为有其事，并以柏拉图的描述作为其研究的主要依据。 他说柏拉图提供了亚特兰蒂斯的“具体线索”，当中45个线索显示它位于塞浦路斯南部海域，并称海洋影像图显示的塞浦路斯古代地貌与柏拉图描述相符合。萨氏更说自己找到很多柏拉图曾提及过的地点，包括一个长方形平原，中间就是亚特兰蒂斯城。 他的理论中心是地中海盆地古时曾发生“洪水大灾难”，令到地中海于现时直布罗陀海峡的地方连接大西洋。这个说法同柏拉图说有个大洪水“吞没”阿特兰蒂斯岛，以及圣经大洪水的说法相符合。其中，人们猜测亚特兰蒂斯存在的理由是：全世界的金字塔建筑源于亚特兰蒂斯，是亚特兰蒂斯毁灭后，亚特兰蒂斯人将此文明传播于世界的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 894:地心人 【醉酒寒蝉】深邃无垠的广袤太空，光怪陆离的宇宙奇观，浪漫神奇的地外文明，这一切足以诱人仰目向天，思绪万千。与此同时，丰富多彩的地表文明也令人叹服不已，为之折服。然而，对于人类赖以生存的脚下这片土地的内部，人们又知道多少呢？地球内部是否存在另外一个世外桃源？ 早在1946年，英国科学家威尔金斯就在《古代南美洲之谜》一书中断定，由史前文明人开辟建造的地下隧道首尾相接并有许多支岔，可纵贯欧、亚、美、非各个洲域，并得出地球内部仍存在“地下王国”的结论。威尔金斯的观点立足于世界各国考察的结果，尽管更多地只是一种假说和推断，但说得有根有据，富有诱惑力。真的存在地下文明吗？倘若真能解开这个“谜”，人类必将进入真正的“新世界”。 1历史文献。 其实，人类在这方面很早就开始了努力。1942年3月的一天，当时美国刚刚卷入第二次世界大战不久，在这非常时期，罗斯福总统却从刻不容缓的日程表中抽出宝贵时间，会见了刚刚从墨西哥的恰帕斯州进行考古研究归来的戴维·拉姆夫妇。拉姆夫妇带来一个惊人的消息：他们发现了传说中守卫墨西哥地下隧道（又名“阿加尔塔”）的白皮肤的印第安人。 这到底是怎么回事？何谓“阿加尔塔”？原来在1941年1月，罗斯福曾交给戴维·拉姆夫妇一项极其秘密和重要的使命：寻找“阿加尔塔”。“阿加尔塔”指的是地下世界。据传说，地下世界有无数洞穴、隧道和迂回曲折交错成网的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无尽的宝藏。 多少年来，这一充满诱惑的传说吸引了无数科学家和探险家展开了无数的探索和考察。拉姆夫妇领命以后，率领一支美国考察队前往墨西哥的恰帕斯丛林，寻找地下长廊的入口。1942年3月，拉姆夫妇向罗斯福汇报了他们的考察经历。 据拉姆夫妇回忆，当他们横穿当地密林时，遇到了把守地下长廊入口的皮肤呈蓝白色的印第安人，并发现了秘密入口的线索。但是这些印第安人在密林中马上包围了考察队，严厉示意考察队立刻离开，不许再前进一步。拉姆随身带的印第安人向导随即上前与他们搭话，才知道他们是玛雅人的后裔，是印第安族的一个分支，叫拉坎顿人。 拉坎顿人居住在密林中，与世隔绝，世世代代守护着密林深处的圣地，地下长廊的入口就在此处。它通向地底的远方，那里藏有珍宝。拉坎顿人遵守祖训，不准外人进入他们的圣地。 第二次世界大战爆发之前，希特勒也已对美洲地下可能存在的黄金宝藏垂涎三尺，曾多次派考察队潜入美洲。在那里，德、美两国考察队展开了一场争夺战，其情节恰似好莱坞著名导演斯皮尔柏格执导的电影《夺宝奇兵》中再现的一幕幕。由于谁首先找到地下长廊，找到宝藏，谁就掌握了无尽的财源，藉此可以对二战战局的发展施加有利的影响，因此，罗斯福派遣拉姆寻找“阿加尔塔”并非完全为了满足猎奇和探险心理，也有出于战争大局考虑的一面。 拉姆夫妇虽然声称自己的考察队发现了地下长廊的入口，但没能进入拉坎顿人守护的地下隧道。然而据说德国著名探险家兼作家冯·丹尼肯曾进入过拉坎顿人守护的隧道。在隧道中，他极其惊讶地见到了宽阔笔直的通道和涂着釉面的墙壁，多处精致的岩石门洞和大门，加工得平整光滑的屋顶与面积达2万多平方米的大厅，还有许多每隔一定距离就出现的平均1.8米至3.1米长、80厘米宽的通风井。隧道内还有无数奇异的史前文物，包括那本许多民族远古传说中都提到的“金书”。 隧道内那种超越现代人类智慧的严密、宏大与神奇，使得这位以大胆想像著称的作家也瞠目结舌。他毫不怀疑地认为：这是我们这个世界上最宏大的工程，也是世界上至今发现的最大、最难破解的谜。丹尼肯拍下了几张有关隧道的照片，但他拒绝透露更多的细节。只是说，他认为隧道是用高科技的超高温钻头和电子射线的定向爆破以及人类还不具有的某些技术开凿成的。 2考察。 二战结束后至今，对“阿加尔塔”的考察热持盛不衰，各种各样的新发现也越来越令人鼓舞。 1960年7月，秘鲁考察队在利马以东600公里的安第斯山脉的地下曾发现一条地下长廊。该地下长廊长达1000公里，通向智利和哥伦比亚。但是为了保护隧道，等待将来人类掌握了足够的科学技术时再来开发，秘鲁政府封闭了这条地下隧道的入口并严加把守。此地后来被联合国教科文组织列为世界文化遗产。稍后，西班牙人安托尼·芬托斯在安第斯山脉靠近危地马拉的地方考察时，又偶然发现了一个长达50公里的地下长廊。 这个长廊有尖状的拱门，从地下一直通向墨西哥。1972年8月，英国考察队在墨西哥的马德雷叫山脉也找到了地下长廊，其走向是通向危地马拉。这一地下长廊与安托尼·芬托斯在危地马拉发现的地下长廊很可能是同一条。 据英国考察队回忆，每当拂晓，就能听到从地下长廊发出的击鼓一样的音响，声震四方。1981年5月，著名探险家毛利斯曾从厄瓜多尔的瓜亚基尔附近一处地洞入口进入到地下长廊。在地下长廊里，毛利斯发现了人工开凿的痕迹，洞壁平整并经过粉刷。总之，无数地下长廊遗迹的发现，似乎越来越清晰地表明：远古时代确曾存有高度发达的地内文明。 3地下王国。 如果说以上所述的地下隧道还只是一些静态的历史遗迹，那么，下述一系列事实则更加离奇，似乎昭示着一个事实：即时至今日，地球内部仍存在着一些活动着的“地下王国”。 1973年3月，新娘美尔比特外出，在她途经亚历山大城哈札亚街的时候，前方地面突然裂开一个洞，只觉有种神秘的力量将她吸了进去。目击者立即用工具在洞口周围挖掘，却始终找不到美尔比特的影子。其后，又有6位娇美的女郎遭此厄运。 4地鼠人。 1994年，墨西哥城公布了一条令人震惊的新闻。该城街道因一次偶然的地陷，竟在地下污水渠中发现了3名“地鼠人”。3名“地鼠人”因偶然的地陷被压死，遗体立即被送往墨西哥大学进行解剖、分析和研究。 与此同时，一位墨西哥的人类学家威廉·格治博士在地陷后进入地下水道时，竟然与“地鼠人”迎面相遇。“地鼠人”显得十分惊慌，转身就跑，当博士追过去抓住其中一个时，“地鼠人”的身体却像鳗鱼一样滑溜，转眼间就逃得无影无踪了。这些“地鼠人”全都身材矮小，大约只有3英尺高，但手脚四肢齐全。 1972年4月，美国加利福尼亚伯克利大学的3名学生于假日登上高达4318米的沙斯塔山顶。这是一座熄灭多年的死火山，出乎意料的是，3名学生看见火山口冒出一缕缕烟气，并出现亮光和大量的火星，还看见一些碟形飞行物飞进飞出。他们马上拿起望远镜，令人吃惊地看到了5个高个白人，他们披着长长的卷发，迅速走到火山口下面一块岩石后就突然消失不见了。 “地下王国”的神秘人不仅出现在陆地，而且显迹于大海中。1968年，美国迈阿密城一名水下摄影师声称在河底摄影时看到一个怪人。怪人的脸部像猴子并有鳃囊，两眼比人的双眼大，没有长睫毛，两条前肢长满了光亮的鳞片，脚掌像鸭蹼，并有5个爪子。 为何在美洲大陆会频频出现神奇“地下王国”的“影子”？如何看待这些奇怪的现象？对此，考古学家、人类学家以及地质学家作出了各种各样的推测和解释。 5荒谬之谈。 有人认为，所谓“地下王国”纯属荒谬之谈。 但是，很多严肃的科学家根据地球裂口和熄灭的火山口多次发现“地心人”出没的事实，将这种现象与美洲存在的无数地下长廊联系起来考虑，并进一步推测说：在环绕南北美洲、亚欧大陆，通过“地下长廊”穿陆过海、首尾相接的地方，确实存在着某些“地下王国”，美洲地下长廊正是某个地下王国的活动场所。根据这种推测，不仅美洲大陆存在地下长廊，而且亚、欧、非三洲也都有地下长廊或“地下王国”。 6事例佐证。 第二次大战期间，美国陆军士兵希伯在同侵缅日军的作战中与战友失散，被遗留在缅甸的森林中。有一天，他无意中发现一处被巨石隐蔽的洞口。希伯冒险进入洞内，竟然发现里面被人工光源照得亮如白昼，俨然是一处庞大的地下城市。希伯正看得惊迷时，突然被抓住，一关就是4年，后来寻机拼命逃出。据他说，这个地下王国通向地面的隧道有7条，分别在世界其他一些地方开有秘密出入口。 1968年1月，美国**石油公司勘探队在土耳其西方大洞穴地下270米深的地方，发现地底深邃的岩盘隧道，洞内高约4～5米，洞壁洞顶光滑明亮，显然为人工磨成。洞内到处是蛛网似的横洞，俨然一个令人扑朔迷离的迷宫。 无独有偶，数年前的一个夏夜，我国贵州省安顺县龙宫附近一座半山腰的洞内，射出一束强光。光柱呈桶形，直径足有4米，扫过500米田野，径直射向对面山坡，照得四周村庄田野通亮，时间持续有数分钟之久。据当地县志记载，清顺治年间亦曾发生过这种奇景。然而那个山洞当地人非常熟悉，洞内空无一物。那么强光源从何而来呢？莫非地球内部真的存在另外一个世外桃源。 7科学猜想。 根据地理学家贝罗希诺夫1916年的报告，在阿尔泰山区也有一些地下长廊，从蒙古南部一直延伸到沙漠戈壁，并认为我国的敦煌可能是某个“地下王国”的入口。而关于地下王国的入口，有些科学家认为，南极强磁场、沙斯塔山火山口以及百慕大三角都是通往另一个世界的门户。那些可能具有高度文明的“地下人”，正是通过这样的门户自由来往。 8地下长廊。 那么，美、亚、非、欧诸洲的地下长廊到底是谁的杰作呢？“地下王国”里的人为什么要生活在地内而不回到阳光明媚的地面呢？随着科学技术的进步，人类对地球的了解越来越深入，对“地下王国”这样的神奇事件也逐渐能作出一定的解释。 一些考古学家和人类学家断定，这是亚特兰蒂斯人的杰作。在远古文明的后期，亚特兰蒂斯人知道来自天外的、地下的和他们中的核战争的灾难将毁灭他们的文明，于是便事先开凿了地下长廊。长廊分别通向美、非两洲。灾难发生时，亚特兰蒂斯人经过长廊逃往非洲和美洲，也有一部分人就一直生活在长廊中。如此说来，美、非两洲的古代建筑即是亚特兰蒂斯文明的产物，而这些建筑的神秘性似乎亦可由此得到解释。 9文明史。 但是，逃到地下长廊里的人为什么要一直生活在地内？1972年的一天，法国一家工厂的工程师在加蓬共和国的奥克洛矿区发现一个早已停止运转的核反应堆。据测定，该矿的成矿年代大约在20亿年前，核反应堆的运转时间长达50万年。 那么核反应堆是谁建造的呢？人们推测，是当时的地球人建造的，可是，当时的地球人又到哪里去了呢？地球人类是在100万年前才在地球上出现的，而核反应堆又运转了50万年，因此，上一代地球人至少是在150万年前出现的。他们并非因自然灾变而毁灭，而是由于核战争而毁灭的。 少数核战争的发动者（例如亚特兰蒂斯人）由于事先开凿了地下长廊而幸免于难，但由于地球环境（核战争）的作用以及长期生活在地球内部的影响，他们逐渐变成了嗜热动物，终于成为只能靠地内高温生存的地内人。大致说来，这些地内人已拥有20亿年的文明史。 已经证明奥克洛核反应堆是自然发生的自持核连锁反应，不是人工的。 10贝罗斯。 1982年，海洋学家贝罗斯在深达2500米，温度高达摄氏300度以上，具有极强压力的地下水中，发现了生机勃勃的生物群，这些生物被送到温度摄氏100度处便死掉了。由此人们推测，地下王国里的地内人和一些海底生物之所以嗜热，是由于硅取代碳（成了硅基生物）造成的。由于不能适应地面的生活，这些地心人只能深居简出地生活在地底之下。 上述说法给“地下王国”提供了一个较为合理的解释。为了使这种解释进一步合理化，地质学家以及地球物理专家也提出相应的事实。他们认为，地球的现有重量是6兆吨的百万倍，假如地球内部某些部分不是空的，它的重量应远不止于此，而这些空的部分正是“地下王国”的活动场所。于是，由地下长廊而引出的“地下王国”说又引发了科学界关于“地球空洞说”的激烈争论。所有这些争论的结果如何，只能拭目以待！ 11印度核谜。 神奇的古印度文明在公元前1700年左右突然消失了，不留下一丝痕迹。它沉睡在泥沙之下，不为人所知。有人认为它毁于核爆炸。 南亚次大陆的古印度曾拥有光辉灿烂的文明，其中不少成就还直接影响到20世纪的历史。 相传，很早的时候，欧洲就有一个传说，说存在一条地下长廊“阿加尔塔”，里面贮藏着大量黄金。希特勒上台后得知这一“秘密”，立即派人四处搜集有关“阿加尔塔”的情报。奉命前往亚洲的考察队找到了一本梵文书，里面提及古代有一种“众神之车”的交通工具，可以在地道中悬空穿行。 希特勒认为有这样的“车”在地下长廊中探宝会更容易，于是令人研究仿制，结果却在“众神之车”的基础上研制出了“vi”、“vii”型火箭，并将其应用于第二次世界大战，由此可见古印度文明之奇。然而，就是这样灿烂的古文明却在突然之间消失了，没有留下痕迹，令人匪夷所思。 12科学解答。 1922年，印度考古学家班那吉发现了古印度文明的遗迹——“死亡之丘”摩亨约·达罗，从此撩开了古印度文明神秘面纱的一角。 摩亨约·达罗遗址位于今巴基斯坦新德省拉尔卡纳县境内。从遗址发掘看，它非常繁荣，占地8平方公里，分为西面的上城和东面的下城，两个城区布局合理，显然经过细致的规划。 上城是政治中心和社会活动中心，有了望楼和高墙，有宏伟的议事厅，有能容纳上百人的大浴室。浴池水面80多平方米，底部还有防止漏水的沥青，旁边建有附属设施，使进水和排水都极为方便。下城则是住宅区和商业区，城里街道笔直宽阔，一个个街区整齐划一。有趣的是，为了不影响行人视线，所有转角处的建筑物墙角都呈圆形。街道上还有照明系统。街道之下，还有完整的下水道系统，水沟上铺着石板盖。所有建筑物的临街面都不开窗户，以避免灰尘和噪音。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 895:恐怖谷理论 【醉酒寒蝉】恐怖谷理论是一个关于人类对机器人和非人类物体的感觉的假设，它在1969年被提出。当机器人与人类相像超过一定程度的时候，他们的反应便会突然变得极之反感。哪怕她与人类有一点点的差别，都会显得非常显眼刺目，让整个机器人显得非常僵硬恐怖，让人有面对行尸走肉的感觉。但“恐怖谷”一词由ersch于1906年的论文《恐怖谷心理学》中提出，而他的观点在弗洛伊德1919年的论文《恐怖谷》中被阐述，因而成为著名理论，第一个机器人名为wlh。 1理论简介。 恐怖谷理论是一个关于人类对机器人和非人类物体的感觉的假设。它在1969年由日本机器人专家森昌弘提出假设，当机器人与人类相像超过95%的时候。由于机器人与人类在外表﹑动作上都相当相似，所以人类亦会对机器人产生正面的情感；直至到了一个特定程度，他们的反应便会突然变得极之反感。哪怕机器人与人类有一点点的差别，都会显得非常显眼刺目，让整个机器人显得非常僵硬恐怖，让人有面对行尸走肉的感觉。 人形玩具或机器人的仿真度越高人们越有好感，但当达到一个临界点时，这种好感度会突然降低，越像人越反感恐惧，直至谷底，称之为恐怖谷。可是，当机器人的外表和动作和人类的相似度继续上升的时候，人类对他们的情感反应亦会变回正面，贴近人类与人类之间的移情作用。 也许正因为如此，许多机器人专家在制造机器人时，都尽量避免“机器人”外表太过人格化，以求避免跌入“恐怖谷陷阱”。 2产生原因。 根据森昌弘的理论，随着类人物体的拟人程度增加，人类对它的好感度亦随之改变。恐怖谷就是随着机器人到达“接近人类”程度时候，人类好感度突然下降的范围。会活动的类人体比静止类人体变动的幅度更大。恐怖谷现象可以用以下想法解释，如果一个实体充分地“不够拟人”，那它的类人特征就会显眼并且容易辨认，产生移情作用。在另一方面，要是一个实体“非常拟人”，那它的非类人特征就会成为显眼的部分，在人类观察者眼中产生一种古怪的感觉。 原因来源有几个，一是源于高仿真形态下真假的不确定带来的不安。仿真度很低，人们不怕，因为知道那是假的，仿真度高到一定程度，人们有时候就不确定真假，把真人当假人，把假人当真人，都会吓到人。另外，源于一种威胁感。和人类如此相似却非人类，会让人觉得会遭到潜在的威胁。 另一个可能性是，病患者与尸体跟一些类人机器人有很多视觉上的畸形相似，引出观察者同样的惊慌和情绪剧变。这种反应在机器人的情况上比尸体会更糟，因为人们能轻易明白自己对尸体厌恶感觉的原因，但却无法清楚了解自己为何对机器人产生这种厌恶。行为上的畸形包括疾病的行为特微、神经学上的状态甚或精神上的机能障碍，再次唤起观察者严重的负面情绪。 这现象也能用进化心理学的言语解释。首先，处于恐怖谷的实体已足够地拟人，能被视为人类物种的一员。根据进化心理学的理论，经过数百万年的物竞天择，没有被大自然淘汰的现存人类脑部中有一种逻辑偏袒性，提供一种高度能力去感应并且排斥那些反映遗传性疾病或缺乏健康的整体外表上微观或宏观人类畸型。 因此无意地（也可以有意地，假如观察者明确地对此作出思考），那些反常的类人实体在人类基因库中会有的潜在冲击，同样会响起观察者的警号。这解释了为什么人类总很难觉得进行性接触的类人实体十分有魅力。 3反对声音。 有些机械人科学家曾重重地批评恐怖谷理论，指出森昌弘图表中最右边的部分毫无根据，因为至二十一世纪初的技术只能做到拟人性不高的机械人。曾制造仿真女友机械头颅，美国机械人研究者davidhanson说，恐怖谷的概念“完完全全地是一个伪科学，但人们却待之以科学”。卡内基梅隆大学的人类－机械人互动研究者sarakiesler质疑恐怖谷的科学地位，提出“我们有证据显示出它是对的，也有证据显示它是错的”。 4电影中。 纵使一般的实验结果及应用仅限于机器人身上，恐怖谷的原理甚至可以伸延应用于计算机动画的角色上。美国的电影评论家rogerebert曾应用恐怖谷的概念于电影中类人角色的化妆及服装上，特别在《活死人之墓》中。 有些人认为恐怖谷是制作电脑动画的难处。很多对于电脑动画的影评都引恐怖谷为他们不喜欢某特定电影的原因。这个理论引申出如果希望令人类对某物件好感增加的原因，是尽量在卡通人物的外表上加入少些人类特征，以免堕入“恐怖谷陷阱”。 电影中恐怖谷的例子，可以在彼思公司的玩偶提尼历险记中找到。电影中婴孩的脸全由电脑绘出，跟人类差别不大，但却惹起小孩子的恐惧和反感。二维的影像令恐怖谷的效果减少，但婴孩的脸的细节依然令人物看起来既邪恶又世故。而《玩具总动员》中的胡迪也被视为恐怖谷的例子。 5艺术作品。 对于恐怖谷，作家sccloud在他的作品认识漫画（uandinics）中提出另一个版本的剖析。他指出，一些结构简单的卡通人物，更能让读者保留想像空间及增强他们的认同感。因此，一个简单的卡通人物能使读者代入他们的自我认知；相反，要是卡通人物的结构渐趋复杂甚达接近照片的程度，人们会感到那是远离自己的“他”，对于认知感到困难。 mccloud主要从事具像派艺术，例如电子游戏、漫画与动画，而非像森昌弘般探讨真实世界中的类人实体。森昌弘的一篇短论文也曾提及过艺术作品上的恐怖谷理论：他提出人类图案的艺术“理想化”会比真实人类的脸孔更能令好感回升（以佛的传统表达方式作为例子）。 6游戏中。 avirtualtigerwiation3随着游戏机与个人电脑的发展，电子游戏中的恐怖谷将会越来越常见，特别在“次世代”的硬件中。 图形处理器的制造商nvidia及ati（现已并入amd）常规地制造了技术展示样本，描绘出更真实的人类特征在过去的e3电子娱乐展览中，索尼公司曾展示一些绘像已步进恐怖谷的预售硬件。在2000年，索尼公司以playstation2的情绪引擎展示了一个真实的老人脸孔。在2005年，索尼展示了影星alfredmonlina在真实灯光散射下的脸孔表情变化。2006年，美商艺电公司展示了以一种崭新表情捕足技术所绘画的泰格·伍兹头部，而这正是她在市场上称之为playableuure（或简称为ucap）的技术。另一个展示则来自预售的“heavyrain”。电影展示一个女人正聆听游戏的一部分。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 896:海底金字塔 【醉酒寒蝉】海底金字塔位于距台湾宜兰60海里的与那国岛，其南面海底陆续发现"古神殿"的遗迹。 可能是1.5万年前琉球群岛与中国大陆还连在一起时的古文明遗迹，是由于地震引起地质变化而突然沉入海底的。在古垣岛沿岸海底，陆续发现各种不同的石砌建筑、柱穴、灵石、人头雕像、拱门及几何图形的海龟等；最后甚至发现了雕刻在石墙上的"象形文字"。 海底金字塔是远古文明的遗物。 1历史。 所谓"mu文明"，是由20世纪初美国学者詹姆斯·柴吉吾德提出的所谓的"消失的mu大陆"而来。根据柴吉吾德的说法，史前的太平洋全域，包括日本、冲绳及台湾等都还是整片相连的大陆，在这一块比南美洲大陆还大的土地上，曾有过高度发达的"mu文明"。 海底金字塔依据詹姆斯·柴吉吾德的假设，"mu文明"与"消失的mu大陆"由于地震引起的地质变动，一夜之间沉入了大海之中，由于该文明距今约1.2万年，因此，除了口头流传之外，并没有留下任何记载。 相信mu文明"仍安静地沉眠在太平洋海底，等待着人们去发现它的真面貌。 事实上，约在半世纪前，即有渔民发现与那国岛的西南方海底有巨大的金字塔、古城堡；1986年，当地的潜水专家把它取名为"遗迹潜水观光区"，因而吸引了不少摄影家及观光客潜入海底观察遗迹，也引起琉球当地学者的注意，并开始着手学术性的海底考古研究。 大约两年前，位于与那国东南方的新川鼻海底"神殿"，即被海底考古调查队以电脑合成方式绘制成立体图，并依其中的海龟、灵石、广场等祭拜物的方位判断，该遗迹可能是古居民聚会祭拜的神庙。至于神殿北面两个半圆形的"柱穴"，有考古学家指出该低洼洞穴可能是女巫举行仪式前沐浴之处，也可能是让即将献给神的处女沐浴的水池。半圆洞穴东边近处的灵石摆设的方位及方式及冲绳及日本本岛的民间信仰类似。 此外，神殿东方的拱形城门、巨石叠成的城门等，和在一万年后才兴起的琉球王国建筑类似。在城门附近发现的两块重叠巨石，有人推测是城门下方的基石；由两块巨石整齐重叠在一起，及其上方留有长方形入口雕孔等看来，该巨石显然是经过人力加工而成为城堡的一部分。 2发现。 台、湾。 除了神殿的种种发现外，位于与那国岛东南海岸的"立神岩"最近也有惊人的新发现。立神岩自古以来即是岛上居民的祭拜对象。当地传说，古时有一位青年坐在立神岩上，突然海上风浪汹涌而来，当人与石都即将海底金字塔没入海中时，青年开始在岩上闭目虔诚祈祷，他睁开眼睛时发觉已坐在陆地上安全的地方。立神岩因此成为岛上的守护象征，附近的海域因此也成为神灵出没的"神圣海域"。奇妙的是，2011年，琉球大学海底调查队于立神岩正下方发现了高达数米的人头雕像，以及明显的人工雕琢痕迹的石砌，甚至还有象形文字。这项新的发现，不但与美国学者詹姆斯·柴吉吾德提出的"mu大陆"不谋而合，而且也显示当地传说所暗示的万年前"地层下陷"的事实。 新发现的人头雕像虽然经过了无尽漫长的岁月，但是由于有高技术的海底摄影，其脸孔五官仍清晰可辨。此外，就在巨大人头像的附近，还发现了象形文字。依据调查队的整理分析，那些象形文字与古代与那国岛流传的象形文字很相似，只要解得出象形文字的意思，"消失的mu大陆及mu文明"可能就这样出土了！ 事实上，除了与那国岛周边之外，在冲绳及日本本岛海域内都有类似"mu文明"的遗迹，而且由巨大的石砌遗迹看来，彼此之间可能是由同一个文明衍生而来。譬如，在与那国最西端的西崎海域，2011年发现了以岩石堆砌的巨大金字塔，这一重大发现使日本考古学界和日本历史学者都相当震惊。 这个巨大金字塔的最上方，有类似城门、回廊、瞭望塔等建筑物。此外，城门的上方还有清晰可辨的纹样，犹如图绘，也像是象形文字。由于"西崎金字塔"才被发现不久，因此有关的学术研究并没有详细公布；但一般认为，该海底金字塔的发现可能是解开"消失的mu大陆及mu文明"的关键。 又有相关的报道指出，在西崎金字塔附近已发现了古代石器和刻在石器上的文字。西崎金字塔的造型很像奈良飞鸟地区的"益田岩船"，但也很像远在太平洋对岸的墨西哥玛雅文明的金字塔。如果有证据说明西崎金字塔与玛雅文明是同一个根源，那么整个亚太文明的起源说就要全部改写了。 前几年,美、法等国一些科学家在大西洋中的百慕大三角区进行探测时，他们惊讶地发现：在那波涛汹涌的海水中，竟耸立着一座无人知晓的海底金字塔！这塔底边长300米，高200米，塔尖离海面仅100米。论规模，它比大陆上的古埃及金字塔更为壮观。塔上有两个巨洞，海水以惊人的高速从这两个巨洞中流过，从而卷起狂澜，形成巨大旋涡，使这一带水域的浪潮汹涌澎湃，海面雾气腾腾。 上述发现令人们迷惑不解：在波涛滚滚的海底，人们怎样生存、怎样建造“金字塔”呢？西方有些学者认为，这座海底“金字塔”可能原本建造在陆地上，后来发生强烈的地震，随着陆地沉入海洋，这样就使“金字塔”落到海底了。 有些学者猜测，这座海底“金字塔”可能是长期生活在海底的亚特兰蒂斯人建造的。几百万年前，百慕大三角海域可能曾经是亚特兰蒂斯人活动的基地之一，海底“金字塔”可能是他们的一个供应库。美国探险家拍摄到一张满是旋涡状白光影像的照片，有些人怀疑“海底金字塔”可能是亚特兰蒂斯人专门保护具有“宇宙能”奇特性质和力量的能量场，它能吸引和聚集宇宙射线、磁性振荡或其他未知的能量波，其内部结构可能是一个微波谐振腔体，对放射性物质及其他某些能源有聚积作用。 海底“金字塔”真的具有这样神奇的作用吗？它真是远古时亚特兰蒂斯人建造的吗？至今仍是无法解释的一个奇谜。 海底金字塔1963年，美国海军在波多黎各东南部的海面下，发现一个不明物体以极高的速度在潜行。美国海军派出一艘驱逐舰和一艘潜水艇前去追寻。他们追踪了四天，还是让那东西跑脱了。这个水下不明物体，不仅行速快，而且又有奇异的潜水功能，可以下潜至8000米以下的深海，令声纳都无法搜摘。人们只看到它有个带螺旋桨的尾巴，却无法窥清其真实面目。 消息披露后，有人估计可能是前苏联的潜艇。然而，美国方面称，以现代的加工制造技术，莫说是前苏联。连美国都无法制造这种可高速行驶，又可下潜深海的物体。 是什么?读者只能自己想象，因为美国海军部也没法解释。1979年.由美国和法国科学家组成的一个联合考察组，意外地在这一带的海底，发现了一个水下金字塔。当然，这个水下金字塔绝非自然界的产物，而是件人工作品。考察队队长、美国迈阿密博物馆名誉馆长查尔斯·柏里兹闻讯后，立刻派人携水下摄影机再次下潜拍照。从照片上我们可以看见高大雄伟的水下大金宇塔。塔身上有两个巨大的黑洞、海水高速穿过这两个洞，致使这里的海面波涛汹涌、水雾弥空。 据称这个水下金字塔，比埃及胡夫大金字塔还要雄伟。它的发现使人推测这一带海难多系它引起。同时，它又给史学家带来一个新的难题――即由来已久的亚特兰蒂斯帝国是否存在的争论，又再度掀起。 据国外媒体报道，在世界的某些神秘海底或湖底隐藏着远古人类城市，这些远古建筑遗址孕藏着大量的人类历史信息。许多水下古城堙没于水下是由于数千年前地震、海啸或者其他自然灾难形成的。许多水下古城仅是自2011年来才被发现，或者这些远古遗址是通过先进的科学技术手段下实现的。这些神秘的水下古城仍保留着许多秘密，它们的发现让科学家产生了浓厚兴趣，对人类历史文明形成了许多置疑和思考。 葡萄牙。 传说中的“失落的亚特兰蒂斯帝国”是一个谜团。但近日有渔夫而在大西洋的亚速群岛(azores)海底，葡萄牙海底金字塔发现有座巨大的海底金字塔，位于距离葡萄牙首都里斯本以西、大约1500公里的海底，就连葡萄牙海军也加入探勘。 这次发现的地方是在葡萄牙西边的亚速群岛。一名渔夫以声纳探测法，在特塞拉岛和萨欧米格岛之间发现了这座高度有60米、宽达8000米的海底金字塔。它位于海面下40米，四面棱线刚好朝向正东、正西、正南与正北，和埃及吉萨的大金字塔类似。发现者认为这绝对不是自然形成的。目前葡国海军也展开探勘，做进一步的研究。 这座海底金字塔会不会是所谓“失落的帝国”──亚特兰提斯的遗迹呢？过去在大西洋另一端的巴西外海也发现有海底金字塔，如今在亚速群岛的新发现，有什么特殊的意义？和巴西外海的金字塔彼此间是否有关连？亚速群岛被认为是位于北美、欧亚以及非洲三块大陆之间的连接点。在发现海底金字塔消息传出之后，这里也让考古学家和古文明的研究者更加好奇。 日本。 20多年前，潜水旅游导游竟意外地在日本与那国岛海底发现一处古代废墟，之后科学家认为很可能在远离日本海岸线存在着一座神秘的金字塔，这一建筑结构在底部有雕刻的迹象，但是其底基结构所采用的工具之前并没有被认为属于日本远古文明的一部分，直致2011年，对于这个神秘水下金字塔仍充满着许多谜团。考古史上最大的发现之一在95年夏季日本附近海域完成。一座保存完好的古代城市遗迹，至少是若干密切相关的遗址，在海底竟延伸长达311英里。 自1995年三月以来，潜水员在冲绳附近直至yonaguni岛的海域发现了八处分散的遗址。第一处遗址是一个有趣的方形结构，并不很清晰且被珊瑚覆盖以至其人造部分无法确认。之后，一位潜水运动员在1996年夏天意外地在欧可纳哇南部海面以下40英尺发现了一个巨大的带棱角的平台，无可质疑地为人工产物。经过进一步搜寻，不同的潜水小组又发现了另一个纪念碑及更多人工建筑。他们看到了又长又宽的街道，高大宏伟的楼梯和拱门，切割完美的巨石﹔所有这些被以前所未见的直线型建筑风格和谐地统一在一起。 在随后的数月中，日本的考古学界参与了这一激动人心的发掘工作。训练有素的专业人士同首先发现这一遗址的业余爱好者们在互相尊重的基础上结成联盟，其间体现出的协作精神堪称典范。他们的共同努力很快有了丰硕成果。 九月，在离酉那谷尼岛不远处即冲绳以南300英里的水下100英尺，他们发现了一个庞大的金字塔形结构。这一庞然大物长240英尺，坐落于一个看似用于举行仪式的宽阔地带，两侧有巨大的塔门。 由于一般可见度为水下100英尺，这一遗迹的清晰度足以对其进行摄影和摄像记录。这些图像出现在日本报纸的头条新闻中超过一年之久。然而美国公众却没有得到关于这一发现的任何消息，直到2010年春季《远古美国人》杂志进行了报道。 之后，只有电视网播出了关于日本这一水下城市的报道。其它美国考古学刊物，甚至各种日报，也对此只字不提。人们可能会猜想这样一个令人吃惊的发现应该足以让考古学家兴奋不已。 然而，除了《远古美国人》和以外，死一样的沉默比地处海底这一事实更有效地掩盖了冲绳遗址的所有惊世发现。为什么？这样一个前所未有的重大发现怎么会被人们忽视如此之久？冒着被指为妄想狂的风险，人们可以推断一个真正的信息管制阴谋在操控着美国公众的知识来源。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 897:法蒂玛事件 【醉酒寒蝉】整个法蒂玛事件的过程就应如下：五月十三日，吕西通过思维传感与一个飞碟中的智能生物（暂且不管它是天上来的，还是地下来的）——一个类似地球上的漂亮的女人的生物相识，吕西称之为“一位美丽的夫人”以后每到十三日，这位“夫人”总是乘着飞碟来到法蒂玛上空与吕西见面，十月十三日，这位“夫人”乘着飞碟在法蒂玛村上空上下旋转运动着，使得七万人大饱了眼福，然后这位“夫人”就乘着飞碟远走高飞一去不返了。 1详细经过。 栎树遇人。 一九一七年五月十三日中午12点，在葡萄牙的一座名叫法蒂玛的小村镇中，三位小牧童吕西、雅森特和弗朗索瓦(均在10岁以下)与一棵栎树上出现的一位漂亮无比的女人谈了话，这位夫人叫他们一直到十月十三日为止，每月十三日按同一时间到栎树边来,她有话要说。以后在六月十三日和七月十法蒂玛事件三日中午，这三位牧童均如约到了栎树边上见到了这位美丽的夫人，在场的一些目击者所见到的唯一现象就是每到那时太阳都变得非常暗淡，但他们（除这些牧童外）并没有见到栎树上有人。 法蒂玛事件警察管制。 八月十三日，市政警察为了制止这些被认为迷惑人心怕言论的进一步扩散，把这三个小孩关进了监狱。但鉴于事情的真相的某些真实性,警察不得不又释放了这些孩子。在八月十三日这天，由于孩子被警察抓去，那棵栎树附近没有出现任何异常现象。由于这次逮捕事件的发生，使得法蒂玛事件传到了许许多多村镇。 群众见人。 九月十三日栎树附近人山人海，中午十二点左右，阳光突然失去了光辉，许多人都举起了手，指向天空狂喊大叫着:“她来了，她来了”有一位叫玛丽亚·佩雷拉·让的目击者在其目击报告中描述了当时的情景：“我害怕自己同别人一样会产生幻觉，因此竭力控制自己，不受他们幻觉影响。可是，太阳失去了光辉，乃是我目睹的事实……”当吕西举手指向天空，大叫“她在那里!她在那里!”，我也不由自主的举目仰望。我大吃一惊：我十分清楚地看见一个发光物正在朝东方飞去。那个发光体并不大,宽度比高度要小些，飞行速度相当地快，我目送他在天幕后边消失。这究竟是什么东西呢？我百思不解。” 夫人显灵。 在七月十三日那次目击后，吕西就告诉了人们说那位夫人告诉他十月十三日要给大家“显灵”，而九月十三日这次位夫人又嘱咐吕西：让她告诉大家，下月她要做出点奇迹来让人们看看。果然，十月十三日那天，令人永难忘怀的壮魄奇丽的情景出现了。这天，天阴沉沉的下着雨，成千上万的人冒着大雨聚集到了法蒂玛村。 中午时分，吕西告诉大家可以收起伞了，虽然天还下着大雨，但人们还是听了吕西的劝告收起了雨具。奇怪的事情发生了，当人们收起了雨具后，雨突然停了，太阳冲破了乌云露出头来，然而，和前几次一样，太阳的光却十分的暗淡。我们再来看看佩雷拉·让的目击报告所描述的当时的情景吧。“突然,太阳开始以令人眩晕的速度自转了起来。有时它似乎向我们飞过来。 大有坠毁于我们脚下之势。难忘的事情发生了：吓得面如土色的人群不约而同地跪倒在泥泞之中，有的口中念念有词，有的呼天喊地。整个山谷回荡着一片呼喊声和恐怖的嚎叫声。一会儿,太阳停止了旋转，跳起了奇怪的华尔兹舞,我们感到它忽远忽近,一股色泽多变的光芒照射着人们……” “如果说太阳确实失去了它刺眼的光芒的话，那它的热量却仍不减往常。刚才我的衣衫还是湿的，可转眼间我感到它们已经完全干了。” 回过头来，我们再来谈那三位小孩。在奇观出现时，吕西又遇到了美丽的夫人，那个女人这次告诉吕西说她是“玫瑰夫人”，她嘱咐人们应该继续忏悔，然后就安详地飞向东方，一去不返了。 2演讲报告。 巴黎演讲会。 一九七五年七月，法国国家宇航研究中心科学系统和计划局局长克洛德·波欧博士在巴黎举办了一次演讲会，会上，一名著名的天主教徒物理学家，提起了法蒂玛事件并对其做了解释，他没有将这次事件解释为一种大气对视觉产生的作用，但这种说法经不起任何推敲，人们从太阳、大气与人的视觉之间的关系就可以推出大气对视觉的作用是有一定空间范围的，而法蒂玛事件的目击者的空间范围已远远超出了这个理论范围，因此，这位物理学家的推断是有很大漏洞的。 那么，这次ufo事件究竟是什么引起的呢？既然用现有的一些物理观点无法解释这次事件的原因，那或许有人要问，这是不是又与外星人有关呀。一般用现有知识无法解释有关ufo现象时，人们总是自然地就联想起了“外星生物的宇航工具”——“飞碟”这一名词来，这可能是由于ufo的神秘感促使我们这样联想的，但这种想法未必是正确的，然而又不能否认这种想法地可能性。 个人评价。 仅就法蒂玛事件来说，我个人认为用后一种观点来解释，比用第一种观点来解释要顺通的多。用飞碟观点来解释法蒂玛事件不但可能解释通有关圆形发光体问题，甚至连吕西所看到的“美貌夫人”一事都有所解释。球形发光使用飞碟来解释我就不必多说了，把它看成是智能生物的宇宙工具即可,下面简单地来解释一下“玫瑰玛丽亚”事件。凡是看过我会会刊《天地人》创刊号的人，或许还记得《法蒂玛事件在他们的心灵上留下了什么痕迹》一文,这篇目击报告所描写的事件中的目击人，有中国ufo研究会会员，也有人体科学研究会会员,而且目击人很多，因此，此目击报告的准确性、可能性很高，这上面的小红等几位特异功能小孩是借助于思维传感与“飞碟人”互通信息的。 如果这是可能的则由此，我们可以考虑一下在法蒂玛事件中，吕西是否也是利用了思维传感来与飞碟上的“玖瑰圣母玛丽亚”互通信息。首先说，吕西的年龄仅十岁，如果说她说看见了“美丽夫人”一事是说谎的话，那么她的谎也未免太灵验了，从一九一七年五月十三曰起直至十月十三曰，为什么她的谎言都实现了呢（除八月十三曰她被抓外）？如果她说谎，那么为什么谎话编得如此活灵活现，这符合一个年仅十岁的女牧童的口吻吗？如果她没有说谎，那么这一切就是真的，“美丽夫人”是真的，吕西和夫人说话也是真的。然而又有一个疑问出现了，为什么“美丽夫人”是真的，而其它目击者并没有看见呢？这就是只能说明吕西本身具有潜能，能和飞碟中的智能生物互通信息，而在场的其他人则没有这种特异功能，因此也就不能看到“美丽夫人”。 3三个秘密。 综述。 法蒂玛的三个秘密是指圣母玛利亚对葡萄牙法蒂玛的三位牧童，路济亚（lucias法蒂玛事件antos）及她的表弟妹雅琴达（jatamarto）和方济各（franciarto）所告知的三个预言，他们声称在1917年5月至10月间见证了圣母显灵，也就是今日通称的法蒂玛圣母。 据说圣母玛利亚在6月13日将这三个秘密以预言的形式交托给年轻的见证者们，其中第一和第二秘密在1941年路济亚协助她两位堂弟妹封圣所写的一份文件中揭露，第三个则保持秘密，虽然莱里亚主教命令她将之写下再交给教宗，但路济亚希望1960年再揭露，她说这是因为她认为“那时候秘密可更为清楚”。第三秘密后由教宗若望·保禄二世在2000年6月26日对外公布，年迈的路济亚当时也在场。 第一秘密。 第一秘密是地狱的幻视：圣母向我们显示了似乎是在地下的广大火海，人类外形的恶魔和灵魂陷在其中，看起来像是燃烧中的透明炭块，全是漆黑色或是如磨过的铜器般的颜色，沉浮在大火中，一下被从体内发出的火焰举入空中，同时产生的还有大量的烟雾，一下以各种角度摔下，像烈火里的火星般没有重量和平衡，痛苦和绝望的尖叫与**声使我们因恐惧而发抖，恶魔的区别在于他们与看似可怕和让人反感的不知名动物相似，全是黑色和透明。此幻象只持续了极短的时间，我们对仁慈圣母的感激恐怕永远无法完整表示，因为她已预先保证将带我们前往天堂，否则我想我们会因恐惧惊骇而死。 第二秘密。 第二秘密描述第一次世界大战会结束，并据信预言了第二次世界大战的来临若法蒂玛事件上帝持续被冒犯和俄国未改信。第二部份要求俄国献给无玷之心：你们已见到罪人们不幸的灵魂所前往的地狱，为了拯救他们，天主希望世界崇拜我的无玷之心，如果我告诉你的事做到了，许多灵魂会被拯救而且会有和平，战争将会结束。但人们若不停止冒犯天主，更糟的一个会在庇护十一世的任内发生。当你见到夜晚被不知名的光所照亮，这就是上帝将因罪恶惩罚世界的重大征兆，方式是战争、饥荒和对教会与教宗的迫害。为了避免此事，我请求俄国对我的无玷之心的奉献，和首星期六的补赎圣餐。若遵从我的要求，俄国将会改信，并且会有和平，若不，她会将她的错误散布到世界，导致战争和对教会的迫害，善人将殉难，教宗将受许多苦难，多个国家会被消灭。最终，我的无玷之心将得胜，教宗会将俄国奉献给我，她已改信，然后世界会获得一段时间的和平。 第二秘密看似同时预测了第二次世界大战和激进、血腥、极端反宗教的苏联意识形态，以及西方民主国家与苏联集团的有限直接冲突和代理战争。不过一些批评者指出此“预言”直至1941年8月，二战已经开始后才发表。但一些支持者也指出对于在1941年的观察家而言，苏联似乎必将败于纳粹德国的大军，也不可能形成它后来在中亚和东欧的霸权。教宗庇护十二世在他1952年7月7日的教宗诏书中写道：“……一些年前我们将整个人类奉献给圣母玛丽亚纯洁的心。今天我们特别将所有俄罗斯人民交给和奉献给纯洁的心……”教宗若望·保禄二世在1984年3月25日联合全世界的主教把全世界奉献给圣母玛利亚，2001年，圣座教义部秘书长塔尔奇西奥·贝尔托内总主教（tarcisiobertone）与露希亚会晤，露希亚对他说：“我已经说过了圣母要求的奉献在1984年完成了，而且已经被上天接受。”对俄罗斯的奉献结束7年后，苏联东欧解体。 第三秘密。 第三秘密后来“在莱里亚主教阁下和圣母的指令下……”于1944年1月3日写下。莱里亚主教在1943年9月15日访问卧病在床的路济亚，建议她将秘密写下以免死后失传，路济亚对此感到踌躇，不过，终于在10月中，莱里亚主教寄给她一封信直接命令她将秘密纪录下来，路济亚服从了，封印着第三秘密的信封在1944年6月送达莱里亚，然后一直放在此地直到1957年送至罗马。 2000年5月13日，在圣母第一次显灵的83年后，教廷终于宣布此秘密将公诸于世，秘密内容在6月26日发表。 j.m.j. 1917年7月13日法蒂玛蔻伐·达·爱瑞尔牧地（covadairia）显露的秘密的第三部份。 我尊从你，天主，透过莱里亚主教阁下和圣母对我所下的命令，写下此事。 在我之前所述的两部份之后，在圣母的右边稍微上方，我们看见一位天使左手持一把燃烧之剑，其焰看似可以点燃世界，但在接触到圣母右手向他放射的光后即熄灭。以右手指向地，天使大声叫喊：“赎罪、赎罪、赎罪”。然后我们在天主的无边之光内，“就像是人们从镜前经过镜子反射的影像”，看见一位穿着白衣的主教，“我们觉得他是教宗”，和其他主教、神父、男女信徒正攀爬一座险峻之山，山顶有一座像是用带树皮的黄柏粗制的木头大十字架。 在抵达前教宗蹒跚经过一座大城市，半成废墟半在战栗，他在痛苦和哀伤的折磨下，为他经过的尸体的灵魂祈祷。到达山顶后，他跪在大十字架下，一群士兵向他射击子弹和箭杀死了他，然后同样的方式主教、神父、男女信徒一个个死去，和形形色色不同阶级和职位的俗人。十字架的双臂下有两位天使手里各执一只水晶圣水杓，他们以此收集殉难者的鲜血洒向前往天主的灵魂。 时为枢机主教的约瑟夫·拉辛格，与秘密同文发表了一篇神学评论，在那里他写道：“仔细研读所谓的法蒂玛第三秘密后……对此秘密引起的许多关注大概会感到不满和惊讶，没有重大谜团被揭露，也没有公开未来。” 在解释了公众和私人启示的区分后，他呼吁人们别将此讯息看成一个注定的未来事件：“此幻见的目的并不于显示一场注定不可更改的未来的影片，它的含意刚好相反，它的目的在于动员往正确方向改变之力量，因此我们应完全不重视宿命论对此秘密的解释，例如称1981年5月13日对教宗的暗杀仅是上帝引导的神圣计划下的手段，因而并非自愿行为，或其他这类流传的看法。” 他然后开始解释这些画面象征的本质：“秘密最后使用路济亚可能在一些宗教书籍看过的画面，这些书籍画面的灵感直觉来自于长期信仰。” 关于于讯息的含意：“当我们将自己投射到‘秘密’的文字间时剩下的内容已明白可见，训诫祈祷者们‘灵魂救赎’之路和，又，呼吁忏悔与改信。” 4圣母显现。 地点：葡萄牙法蒂玛柯瓦达依里小村(fatimapal)。 对象：路济亚(lucia)(十岁)。 方济各(francisco)(八岁)。 雅先达(janta)(七岁)。 第一次显现：1917年5月13日中午。 圣母显现给三位小牧童－路济亚、方济各及雅先达。他们出身农家，方济各及雅先达是路济亚的表弟表妹，两家都是穷人，不过，却拥有一般葡国人对宗教所特具的虔诚。圣母穿著一件雪白的衣裳，浑身发出无比的光亮，脚尖仅仅触着树顶的叶，合着手，持着念珠。 圣母对他们说：“你们在以后的六个月，每月13日在同样的时间来这里，直到十月止，到十月会告诉你们我是谁，和要你们做什么？同时要念许多玫瑰经。你们愿意把自己献给天主，甘心承受天主赐给你们的痛楚、苦难、为赔补天主的威严所受的，为获得罪人改过迁善吗？” 路济亚代替两位同伴爽快地答：“我们愿意。” 圣母再对他们说：“你们要天天念玫瑰经；特别为大战结束，实现世界和平，多多念玫瑰经。” 消息传开后，诋毁、不信任的声音到处沸腾，他们的父母都十分生气，骂他们；说谎、造谣更打他们一顿，但他们坚持是事实，他们所见都不是幻影，不是说谎。 第二次显现：1917年6月13日中午。 大约三十人抱着轻视及不信任，押着三位牧童到山谷，圣母再次显现，这次显现，他们与圣母神秘谈了十多分钟，但在场的人，只见路济亚口唇掀动却听不到声音。圣母对他们说：下月十三日你们要来这里，你们要天天念玫瑰经；在不久我会引方济各及雅先达到天国。而路济亚却要在这世上多住一些时间，耶稣要用你引导人认识我，衪愿意教会发起一个敬礼，尊重我的无玷圣心。 第三次显现：1917年7月13日中午。 大约三千多人先到山谷等候要发生的奇迹，圣母对他们说：下月十三日你们要来这里，你们要天天念玫瑰经，为光荣玫瑰圣母，为世界和平早日实现。你们要为罪人勤立善功，多做牺牲。 第四次显现：1917年8月13日中午。 乡长盛怒，当天早上，骗孩子们离家，把他们关进监狱。打他们、吓他们及隔离他们。在山谷那边，大约有二万余群众等候，圣母如约来了，因为大众都见到闪电，又有云彩降到树上，但没有孩子，什么也听不到。一星期后，圣母在他们跟前显现，告诉他们要多多祈祷及为罪人们多作牺牲。 第五次显现：1917年9月13日中午。 约有二万多人等候，他们都在念经及唱歌。圣母显现的时候，群众都见一个光圈，降到树顶后又再上升，在空中飘下一阵白花瓣，但花瓣一到地面就消散。圣母劝孩子为世界大战结束勤念玫瑰经。又对他们说：下月痛苦圣母在加尔默罗山显现的圣母大圣若瑟和耶稣圣婴，要降福普世。天主满意你们的牺牲和苦工。 第六次显现：1917年10月13日中午。 山谷人山人海，大约聚满六、七万人等候，与路济亚一起念玫瑰经。路济亚和圣母谈了许久，圣母说：大战快要结束，请众人在这地方建一座小堂，继续念玫瑰经。罪人应该及早改过，不要再继续得罪天主。群众看见一块雪白的云彩绕着那三个孩子。童贞圣母展开双手，霎时雨散云开，太阳使劲地转动，发射神奇的光彩。这种奇象一连演了三次。群众见这玄妙景象，都慌张地跪在泥地上，高声求天主哀怜。圣若瑟及耶稣圣婴也显现出来，举手作圣号祝福普世。 5其他研究。 科学分析。 整个事件经过就是如此，当时的许多科学家认为法蒂玛事件中的目击人中大部分是天主教徒，因此所谓“玫瑰圣母法蒂亚”及其所传递的让人们忏悔的信息都是因宗教的狂热和集体幻觉所致。 然而,少数人的幻觉尚可解释，可七万人集体梦幻，未免过于奇妙了，而且，这里面排除去一些宗教的成份后，也存在有许多疑点，如太阳的变暗，一个圆球发光体的飞行等等。因此，不能不加研究地武断地置此案不理。 法国国家科学研究中心研究员，天体物理学家皮埃尔.盖兰先生曾写道:“对法蒂玛现象从心理学或视角来解释，都不能说明下面这样一个事实:为什么离栎树数十公里远的一些村子里也有很多人看到在法玛蒂方向，“太阳”旋转着弯弯曲曲地下降，继而又升向群山之巅能？如果这是一种幻觉的话，那么，周围村子的人也发生了幻觉不成？…… 不论是精神病科大夫，也不论是物理学家，他们都没有认真地阅读有关法蒂玛事法蒂玛事件件的材料，这是因为他们连做梦也没想到，法蒂玛竟是一个排除一切宗教解释的圆形发光实体出现的地方。这个发光的圆球，使七万个目击者错误地把它当成了太阳，但他们对它的描绘是客观的、老老实实的……” 从这段话里有人也许已看出，盖兰先生除了发生的疑问外，还做了一个结论:即这所谓变暗的“太阳”并不是做为宇宙中恒星之一的太阳，而是指使七、八万个目击者错认为是太阳的发光圆球!这个结论的正确性我们是可以证明的，因为在法蒂玛事件发生的那一天，即1917年10月13曰，世界各天文台都把望远镜对准了宇宙空间，可什么异常现象也未发生，因此，我们伟大的“阿波罗”在那一天并未发生变化这一点是确信无疑的了。因此，只能说那天，只有法蒂玛村附近的地方出现了那一千古奇观，而其它地方则没有出现。 另外要注意的一点是：事件发生时，七万多人由于大雨淋湿的衣服如此之快地被晒干，这只有具备足够大的能量的物体才有可能，而这种物体要又具备有太阳的特征，只有在云层中存在一个直径达几百米的球形发光物体才行。这足以证明盖兰先生的推断。写到这里，读者应该已很明了了，这显然是一次万人目击的ufo事件。 推论。 这是一种近乎神话般的解释，但通过一些已知的事例比较而想到的这一解释，应该说是具有一定的依据，并不是凭空臆想出的。 当然，即使是这样的解释，也还有一些疑问远没有解释清。如那位“夫人”临走前嘱咐众人要继续“忏悔”，这是什么意思？要么吕西在这句话中对几万个天主教徒说了假话，要么吕西的这句话确实是“夫人”讲给她的。若是前者，无非是吕西受周围这些天主教徒影响较深，为了符合这些人的平常的意愿而说了这么一句教徒们经常说的（是一句假话），我的解释是有效的：如果是后者的话，那自然扯到了人类、宗教、及飞碟这三者之间的关系问题上来，那我对法蒂玛事件所基于的假设及解释将不自觉地陷入到厄里希·冯·丹尼肯所做的圈套中去。 政治因素。 保守天主教徒对法蒂玛圣母的信息中**产主义的内容非常热心。圣母蓝军（bluearmyofourlady）是一个由天主教徒和非天主教徒组成的组织，其成员认为通过挚诚的每日的祈祷可以达到世界和平和结束共产主义的错误。批评家认为1952年拍摄的电影《天使显灵》过分地将当时葡萄牙政府中的社会主义者和其他左派边线为显现的“对手”。他们认为由于当时的政府主要是受共济会的影响，而不是受社会主义者的影响，政府对显现的反对主要是为了使得政教分家，而不是出于无神论或者共产主义思想。其他批评家说只有显现的反对者才会相信这样的。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 898:巴比伦通天塔 【醉酒寒蝉】towerofbabel又名：巴别塔、巴贝耳塔、通天塔、分音塔据《圣经·旧约·创世记》第11章记载，是当时人类联合起来兴建，希望能通往天堂的高塔。为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类自此各散东西。此故事试图为世上出现不同语言和种族提供解释。 1宗教上的巴别塔。 根据犹太人的《圣经·旧约》记载：大洪水劫后，天下人都讲一样的语言，都有一样的口音。诺亚的子孙越来越多，遍布地面，于是向东迁移。在示拿地（古巴比伦附近），他们遇见一片平原，定居下来。由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”于是他们拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。 他们又说：“来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”由于大家语言相通，同心协力，建成的巴比伦城繁华而美丽，高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。没想到此举惊动了上帝！上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。 他看到人们这样齐心协力，统一强大，心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。于是他悄悄地离开天国来到人间，变乱了人类的语言，使他们分散在各处，那座塔于是半途而废了。那共同的语言被称为亚当语，历史上曾有学者提出某种语言是原始语言，例如希伯来语、巴斯克语等（参阅犹太文献）。高塔中途停工的画面在宗教艺术中有象征意义，表示人类狂妄自大最终只会落得混乱的结局。 2历史上的巴别塔。 在希伯来语中，“巴别”是“变乱”的意思，于是这座塔就称作“巴别塔”。也有人将“变乱”一词解释为“巴比伦”，称那座城叫“巴比伦城”，称那座塔叫“巴比伦塔”。而在巴比伦语中，“巴别”或“巴比伦”都是“神之门”的意思。同一词汇（“巴别”）在两种语言里竟会意思截然相反，着实令人费解。其实这是有缘由的。 公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世灭掉犹太王国，拆毁犹太人的圣城耶路撒冷，烧掉神庙，将国王连同近万名臣民掳掠到巴比伦，只留下少数最穷的人。这就是历史上著名的“巴比伦之囚”。犹太人在巴比伦多半沦为奴隶，为尼布甲尼撒修建巴比伦城，直到70年后波斯帝王居鲁士到来才拯救了他们。 亡国为奴的仇恨使得犹太人刻骨铭心，他们虽无力回天，但却凭借自己的思想表达自己的愤怒。于是，巴比伦人的“神之门”在犹太人眼里充满了罪恶，遭到了诅咒。他们诅咒道：“沙漠里的野兽和岛上的野兽将住在那里，猫头鹰要住在那里，它将永远无人居住，世世代代无人居住。” 事实上，“巴别”塔早在尼布甲尼撒及其父亲之前就已存在，古巴比伦王国的几位国王都曾进行过整修工作。但外来征服者不断地将之摧毁。尼布甲尼撒之父那波博来萨建立了新巴比伦王国后，也开始重建“巴别”通天塔，他在铭文中写道：“巴比伦塔年久失修，因此马尔杜克命我重建。 他要我把塔基牢固地建在地界的胸膛上，而尖顶要直插云霄。”但尼布甲尼撒之父只将塔建到15米高，尼布甲尼撒自己则“加高塔身，与天齐肩”。塔身的绝大部分和塔顶的马尔杜克神庙是尼布甲尼撒主持修建的。备受人称赞的“巴别塔”一般指的就是那波博来萨父子修建而成的那一座。 这座塔的规模十分宏大。公元前460年，即塔建成150年后，古希腊历史学家希罗多德游览巴比伦城时，对这座已经受损的塔仍是青睐有加。根据他的记载，通天塔建在许多层巨大的高台上，这些高台共有8层，愈高愈小，最上面的高台上建有马尔杜克神庙。 墙的外沿建有螺旋形的阶梯，可以绕塔而上，直达塔顶；塔梯的中腰设有座位，可供歇息。塔基每边长大约90米，塔高约90米。据19世纪末期的考古学家科尔德维实际的测量和推算，塔基边长约96米，塔和庙的总高度也是约96米，两者相差无几。“巴别”塔是当时巴比伦国内最高的建筑，在国内的任何地方都能看到它，人们称它“通天塔”。也有人称它是天上诸神前往凡间住所途中的踏脚处，是天路的“驿站”或“旅店”。 人们普遍认为，“巴别”塔是一座宗教建筑。在巴比伦人看来，巴比伦王的王位是马尔杜克授予的，僧侣是马尔杜克的仆人，人民需要得到他的庇护。为了取悦他，换取他的恩典，保障国家城市的永固，巴比伦人将“巴别”塔作为礼物敬献给了他。 在“巴别”塔里，每年都要定期举行大规模的典礼活动，成群结队的信徒从全国各地赶来朝拜。根据希罗多德的记载，塔的上下各有一座马尔杜克神庙，分别称上庙和下庙。下庙供有神像。上庙位于塔顶，里面没有神像但金碧辉煌，由深蓝色的琉璃砖制成并饰以黄金。巴比伦人按照世俗生活的理想来侍奉他们的神灵。 大殿内只有一张大床，床上“铺设十分豪华”（如同希腊和罗马贵族一样，美索不达米亚贵族也是躺着进食），床边有一张饰金的桌子。庙里只住着一位专门挑选出来陪马尔杜克寻欢作乐的年轻美貌的女子。僧侣们使人们相信，大神不时地来到庙里并躺在这张床上休息。只有国王和僧侣才能进入神殿，为马尔杜克服务和听取他的教诲；这种超级神圣的东西是同老百姓无缘的，他们只能远远地敬拜心目中的神灵，因为如果近在咫尺，普通人经受不起大神的目光。 据希罗多德记载，神像和附属物品一共用去黄金800泰仑，折合现价约值2400万美元。考古学家曾经在僧侣的一住处发现一只石鸭，上有铭文“准秤一泰仑”，石鸭约重29.68公斤。如果希罗多德的记载可靠，则照此推算，马尔杜克神像连同附件一共重约23700公斤，都是纯金所铸或制作！除了神灵，谁能享受如此高的礼遇？ 考古学家和历史学家认为，巴别塔除了奉祀圣灵还有另外两个用途。其一是尼布加尼撒二世借神的形象显示个人的荣耀和威严，以求永垂不朽。其二是讨好僧侣集团，换取他们的支持以便稳固江山。美索不达米亚是一个宗教盛行的地方，神庙林立，僧侣众多。 僧侣不仅在意识形态上影响着人民，而且掌握着大量土地和财富，如果不在政治上得到他们的支持，恐怕王位也会风雨飘摇。这种忧虑不是多余的，据历史学家研究，尼布甲尼撒之后，新巴比伦王国迅速衰落，以致波斯人不费一兵一卒就占领了巴比伦城，这与失去僧侣集团的支持有莫大关系。 公元前1世纪的希腊历史学家认为，“巴别”塔是一个天象观测台。新巴比伦人信仰拜星教，星体就是神，在他们的神话中，马尔杜克是木星。新巴比伦王国的僧侣们神秘地登上塔顶，难道真的是侍奉半躺在床上的马尔杜克大神吗？对此希罗多德颇不以为然，现代学者更不相信，说不定正是他们半躺在床上观测天象呢！而且，人类早期的天文知识直接产生于宗教和巫术之中，掌握这些知识的多是僧侣。新巴比伦人取得了当时世界最杰出的天文学成就，这座塔的功劳恐怕不可抹杀。 也有人认为，“巴别”塔是多功能的。塔的底层是祭祀用的神庙，塔顶则是用于军事瞭望的哨所。 3传说中的巴别塔编辑正是这座塔使得无数英雄为之倾倒。公元前539年波斯王居鲁士攻下巴比伦后，即被“巴别”塔的雄姿折服了。他不仅没有毁掉它，反而要求他的部下在他死后按照“巴别”塔的样子，在墓上建造一座小型的埃特门南基（埃特门南基是“巴别”塔的另一个名字，意为“天地的基本住所”）。 然而，后来“巴别”塔终于毁掉了，波斯王薛西斯怨恨巴比伦人民的拼死反抗，恨屋及乌，下令彻底摧毁巴比伦城，“巴别”塔厄运难逃，变成一堆瓦砾。即使如此，以热爱文化名垂青史的亚历山大大帝还是爱慕它的雄姿。公元前331年，他远征印度时，特意来到了“巴别”塔前，英雄与奇观的对话大概只有彼此才能知晓。他一度要修复这座传奇般的建筑，下令全部拆除旧塔，一座更加宏伟壮丽的神塔眼看着有救了。 然而，这只是让人空欢喜而已。据说，此时，一只患有疟疾的蚊子叮了他一下，这位文治武功盖世的一代天骄于是一命呜呼，“巴别”塔也就备受冷落了。事实是，这项工程实在是太大了，仅清理废塔就需要一万人工作两个月时间，于是，他只好打消了这个念头。 几千年下来，这座塔已变成了废墟，真的应验了犹太人的诅咒。即便如此，几千年后的考古学家科尔德维见到它时，仍由衷地发出了赞叹之声。科尔德维写道：“尽管遗迹如此残破，但亲眼看到遗迹是绝非任何书面的描述可比的。通天塔硕大无比，‘旧约’中的犹太人把它看作人类骄傲的标志，四面是僧侣们朝拜的豪华的殿堂，许多宽敞的仓库，连绵的白墙，华丽的铜门、环绕的碉堡，以及林立的一千座敌楼。当年这样壮丽豪的景象，在整个巴比伦是无与伦比的。” 5电影《巴别塔》(babel)(2006)编辑别名：通天塔/火线交错/巴贝塔。 上映：2006年10月6日。 时长：142分钟。 类型：剧情片。 大场景的影片适合在电影院看。《通天塔》这种在摩洛哥荒山野岭的大场景与东京人工化的俱乐部，在阳光灿烂的室外与光线阴暗的室内，在外在与内心之间大幅度切换的电影，更是那种需要在大银幕上看的电影。你时而被带到人物的最近处，时而又被拉到大视野。 我们被带到摩洛哥的荒山峻岭，乡民的生活被一只枪打破了宁静，这支wier牌猎枪，美国制造，由一个日本游客留下来送给当地导游。一个善意的举动引来的却是一个悲剧，这只枪的子弹被放羊的孩子练习着射出去，又射中了恰恰是来自美国的女游客。 女游客和丈夫不久前丧子，出游本来是为了挽救婚姻。女游客在小村庄里等待救护生死未卜，同时摩洛哥警察怀疑有恐怖主义行为，要保护国家名声，开始粗暴地追逐牧羊人一家。女游客的丈夫打电话给美国加州圣地亚哥家中的墨西哥保姆，要她好好看管孩子，墨西哥保姆要到边境对面的家中去参加儿子的婚礼，找不到替补只好把两个孩子带了去，结果返回圣地亚哥的途中因为侄子冲动的决定，被警察怀疑绑架孩子，丧魂落魄地在野外度过了一夜，几乎把孩子丢了。 在地球的另一端，日本警察则被照会调查猎枪的来历，结果我们知道日本游客有个正在青春成长期的哑巴女儿，在成长的痛苦中反叛着也渴望着，而后我们还知道这个家庭的母亲不久前自杀…… 倒霉事一桩桩，在观看时几乎觉得编剧有些强迫地把这些巧合安排在一起。但是无论是在摩洛哥等待救援的美国游客，还是东京万家灯火中的一对父女，还是北美荒地中惊慌失措的墨西哥保姆，都是人类处于困境中无助的写照。今天，仿佛人类也在造一座通天塔，今天的通天塔就是全球化，而全球化的通天塔也并非没有代价。 这部影片的手法能够吸引你观看，经常让你透不过气来。摄影是最无争议的部分，给我们难忘的画面，无论是美丽的荒山，还是人工化的东京，摄影的呈现都是那么强有力。表演方面，同时启用大明星与各国职业演员与非职业演员，没有感觉任何的不调和，也是影片为人称道的一大特色。凯特·布兰切特，布拉德·皮特的大明星身份正好符合剧情，因为在第三世界的小地方，任何美国人都象是明星。 但是转眼之间他们也仍然可以如此束手无策。当然，这部分故事的结局终于转悲为喜，也许是美国观众需要的一点安慰。日本部分的剧情以那个日本女演员的出色表演而格外突出，最不落俗套，但是也最反映现代化社会人的困惑。墨西哥保姆故事讨论边境关系：一方面，资本主义需要全球化，墨西哥人是加州廉价劳动力的主力军，另一方面，疆界又必须存在，出入的规则永远由强势的一方来决定…… 什么是能让我们在绝境中保存希望的光芒？当人类因为通天塔而被上帝惩罚，不同语言不同种族之间的人类还能靠什么来沟通？影片的创作者好像又绝望又希望。最暗的夜里，我们寻找着人性之光。父与子，父与女，夫与妻的亲情之外，也许是那个摩洛哥导游，那个摩洛哥老奶奶，东京的警察，墨西哥的保姆更能证明着人性的纽带。 《通天塔》的导演伊里亚图有才气，有野心，《通天塔》完全证明了他作为电影艺术家的才气，而他的野心是创作一部关于大想法同时又唤起大情感的电影。这个野心到底是否完全实现，还是见仁见智的事情。这部电影的好处在于它只是让你在细微的感受中思考，并不把结论强迫给你，也不对每种文化做类型化的简化，只是唤起对生命的慈悲之情，也许就是这种慈悲之情将是拯救我们于隔阂的光。可是同时，它的故事是否太牵强？费了半天劲并没有说清楚什么？虽然有很多有力的片断，但是这些片断的组合终归没有能够达到创作者想要达到的高度？这是一部让你看了以后愿意跟朋友争论的电影。 《圣经》里，记载了初始人类想要建一座通天的“巴别塔”，上帝为了防止人类到达天庭而让他们说不同的语言，最终人类的难以沟通造成高塔的坍塌，通天梦成为泡影。而影片《通天塔》借喻了这段隐喻，《爱情是狗狼》的导演亚里桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图执导了该影片。亚里桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图是讲结构的高手。该影片因有布拉德·皮特和凯特·布兰切特这两位巨星的加盟，而更加值得期待。 影片《通天塔》带有强烈的亚历桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图的独特风格，世界上恐怕很难找出什么导演能够把多线索交叉叙事手法运用得如此娴熟，俨然有超越上届奥斯卡最佳影片《撞车》的势头。而且，亚历桑德罗此次把握的故事以及故事中的矛盾冲突显得更加的宏大和人性化。同时，这种多线索叙事技巧在他的手中也已经不再仅仅是表达的工具，而是极富洞察力并具有深刻见解的表达出口，是其展现故事主题的必由之路。 伊纳里图曾表示过，将一些故事线索编织到一起已经成为他工作的一种习惯。“当我坐在车里看到有人从路边经过时，我便开始觉得那个人肯定比我头脑中的任何东西都要有趣。所以探究他人的内心是我最大的愿望。与此同时，我们所拥有的现实中的一切也是如此的有限。我更希望探索更加广阔的外部世界，还有陌生的外部世界是怎样影响到我个人的等等，都将成为我作品中所要探寻的目标……” 第59届戛纳国际电影节上，亚历桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图凭借这部《通天塔》勇夺最佳导演奖，这也使得他在回到祖国墨西哥后享受到了英雄般的欢呼，也许《爱情是狗娘》是纯粹的本土行为；《21克》则是更加尖锐而小众的，但前两次大胆的尝试之后使得如今的伊纳里图终于迎来了更加辉煌的成绩。 在戛纳上《通天塔》呼声最高，甚至高过大师级人物阿莫多瓦的《回归》，也有人认为伊纳里图一直在自我重复，仅此而已，但他坚持自我风格的姿态正是具有独立精神的电影人最可宝贵的地方，而且他也确实找出了最合适自己的表达方式，《通天塔》与他的前两部作品比起来着实有着巨大的突破，在结构和主题上更加宏大与深化，也许它注定不会取得太高的票房，但与观众得到的心灵洗礼相比，那也不算什么。 第64届金球奖，本片获得剧情类最佳影片奖。 第79届奥斯卡奖，本片获得7项提名。 6巴别塔的故事。 巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。 在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观的建筑物，就是通天塔尼布甲尼撒王宫[/url]通天塔和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。 那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市呢”？这个说法来自《圣经·旧约》。 《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥作为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。 巴比伦城墙的厚度，可以让一辆4匹马拉的战车转身。长达16公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有100座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。 巴比伦古城的大门叫典礼门，高4米多，宽2米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀下，古城城墙已坍塌无存，唯独这座城门依然完好如初。 穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的，可惜它早已不存在了。 赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，《圣经·旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。 巴比伦古城里最早的巴别通天塔，在公元前689年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。 尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有7层，总高90米，塔基的长度和宽度各为91米左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马都克主神的神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在5000多年前，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹。遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。 在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。 千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦古城遗址。 1899年3月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面50多公里的幼发拉底河畔，进行了持续10多年之久的大规模考古发掘工作，终于找到了已经失踪两千多年，由尼布甲尼撒二世在公元前605年改建后的巴比伦古城遗址。 考古学家们现在仍在巴比伦古城遗址上进行着发掘工作。许多宫殿、神庙、街道和住房已经渐渐露出地面。考古学家们正在和历史学家、艺术家们一起，根据发掘出来的文物，复制古城巴比伦大多数建筑物的原型，以便有朝一日能使这座人类宏伟的古城恢复旧观。 7“通天塔”工程技术研究。 参见塔。 古巴比伦人：？ 现代地球人：参见天梯绳系卫星摩天大楼世界贸易中心脚手架i联合国世界语国际热核计划人类基因组计划8“巴别塔”名画gallery编辑图。 ■作者：彼得·勃鲁盖尔(画于38岁时)。 ■作品背景：1563年，勃鲁盖尔移居布鲁塞尔，同年，他便创作了这一幅以圣经为题寓意深刻的杰作《巴别塔》。正如我们前面所述，这种题材属于他的第二类作品。这类作品往往选用恰当的圣经故事以影射现实世界的纷争。 ■作品赏析：画家以宏大的构图来描绘通天塔，以云雾拦断显示通天塔之高，以风俗画手法描绘人与物、人与环境的关系。画家以细密画的技巧功力，描绘了众多有情节性的人物活动，借以揭示人战胜大自然的力量。 画家在这一幅圣经寓意画中表现了“天意”与人在改造世界时的不可调和性，人与自然的斗争具有英雄气魄，同时也充满悲剧性。 为了表现通天高度的巴别塔，勃鲁盖尔以宏大的构图来处理这个富有幻想意味的场面。他不仅精心描绘了众多的人物，还在塔顶处用云彩拦腰截去一个顶部，并在云层上画了一个隐约可见的塔顶，以示塔已建到的可怕高度。塔身坐落在海边，右角临海滩处还有停靠的船只。远处是密集的房屋，它展现出一片豪阔畅心的平原风光。示拿人的建塔总监带领了一班卫士正前来督查停建的真相：吵个不休的工匠们都已散去，仅少数几个留守等候着总监的光临，其中一个向总监跪下，在说明事故的复杂性，但看来他的话也使总监和卫兵们无法听懂。在塔身的正前方，有一处“塌方”，局面显然是不堪收拾的。 画家凭细密画的技巧，在塔身每一层上都画着密集细小的建筑工人与车辆形象。这座塔的每一层内部都是一个整体，彼此又挤得很紧。为了追求这种巨大与繁乱的绘画效果，勃鲁盖尔有意拉开了人物形象与塔身、大自然等的比例距离，从而显示出“工程”的伟大与艰巨，也更显示出人类的创造性力量。在揭示人战胜大自然的压力方面，画家强调的是狂想性色彩。这一幅圣经寓意画所具有的审美价值，就在于它巧妙地突出了“天意”与人在改造世界时的不可调和性，实质上乃是旧瓶新酒，歌颂人类的新生活的代价，但它面临的是充满着悲剧的代价。这是这位画家的人文主义思想的又一表现。此画为114x155厘米大，现藏于维也纳美术史博物馆。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 899:古代超文明 【醉酒寒蝉】超古代文明一般指古代超文明远古高级文明是否存在，一直以来都是一个谜。世界上各类离奇的远古物品，让人不禁站看遐想，它们的存在似乎是向我们证明，的确有远古文明远比我们想象的先进。我们会不由自主地被这些令人感兴趣，即便是现代科学，也无法解释清楚其中大多数古物的来历。 踩在三叶虫上的足印。 1938年美国肯塔基州柏里学院地质系主任柏洛兹博士宣布，他在石炭纪砂岩中发现10个类人动物的脚印。显微照片和红外线照片证明，这些脚印是人足压力自然造成，而非人工雕刻。 据估计，有人足痕迹的这些岩石约有二点五亿年历史。 更早一些时候，有人在美国圣路易市密西西比河西岸一块岩石上，曾发现过一对人类脚印。据地质学家判断，这块岩石约有二点七亿年历史。 最为奇特的发现，是在美国犹他州羚羊泉。业余化石爱好者米斯特于1968年6月发现了几块三叶虫化石。他叙述说，当他用地质锤轻轻敲开一块石片时，石片“像书本一样打开，我吃惊地发现，一片上面有一个人的脚印，中央处踩着三叶虫，另一片上也显出几乎完整无缺的脚印形状。更令人奇怪的是，那几个人穿着便鞋!” 之后，1968年7月，地质学名家伯狄克博士亲往羚羊泉考察，又发现了一个小孩的脚印。1968年8月，盐湖城公立学校的一位教育工作者华特，又在含有三叶虫化石的同一块岩石中发现了两个穿鞋子的人类足迹。 所有这些发现，经有关学者鉴定，均认为令人无法怀疑，是对传统地质学的严重挑战。犹他州大学地球科学博物馆馆长马迪生，在记者招待会上说，那时候“地球上没有人类，也没有可以造成近似人类脚印的猴子、熊或大懒兽，那么，在连脊椎动物也未演化出来之前，有什么似人的动物会在这个星球上行走呢?” 三叶虫是细小的海洋无脊椎动物，与虾蟹同类。在地球上存在时间从6亿年前开始，至2.8亿年前灭绝。而人类出现的历史与之相比，很短，至于穿上像样的鞋子不过三千多年。这一切，又该作何解释？ 20亿年前的核反应堆。 原子能技术是人类近几十年中才开始掌握的一门高科技技术，而在非洲，却发现了一个20亿年前的核反应堆！ 法国有一家工厂使用从非洲加蓬共和国进口的奥克洛铀矿石，他们惊讶地发现，这批进口铀矿石已被人利用过。铀矿石的一般含铀量为0.72%，而奥克洛铀矿石的含铀量却不足0.3%。这一奇怪的现象引起了科学家们的注意。他们纷纷来到加蓬奥克洛铀矿考察，发现了一个不可思议的史前遗迹——古老的核反应堆，由6个区域约五百吨铀矿石构成，输出功率估计为100千瓦。这个反应堆保存完整，结构合理，运转时间长达50万年之久。 据考证，奥克洛铀矿成矿年代大约在20亿年之前，成矿后不久就有了这一核反应堆。而人类只是在几十万年之前才开始使用火。那么，是谁留下了这个古老的核反应堆?是外星人的作品，还是前一代地球文明的遗迹？ 矿石中的人造物。 人类学会制造工具不过几十万年历史，然而，人们却从几千万年甚至几亿年前形成的矿石中发现人工制造的东西。 1844年，苏格兰特卫德河附近的矿工，在地下8英尺的岩石中发现藏有一条金线。 1845年，英国布鲁斯特爵士报告，苏格兰京古迪采石场在石块中发现一枚铁钉，铁钉的一端嵌在石块中。 1851年，美国马萨诸塞州多契斯特镇进行爆破，从坚实的岩床中炸出了两块金属碎片。 这两块碎片合拢后，竟是一个钟形器皿，高12厘米，宽17厘米，是用某种金属制成，有点像锌或锌与银的合金，表面铸刻着6朵花形图案，花蕊中镶有纯银，底部镌刻着藤蔓花环图纹，当地报刊誉为“精美绝伦”。 1852年，苏格兰一处煤矿中，在一大块煤炭中发现一件形状像钻头的铁器，而煤块表面无破损，也找不到任何钻孔。 1885年，澳大利亚一处作坊的工人，在砸碎煤块时发现煤中有一个闪闪发光的金属物，是一平行六面体，两面隆起，其余四面均有深槽，形状规则，使人无法否认这是一个人造物体。 1891年，伊利诺州摩里逊维尔镇的柯尔普太太在敲碎煤块时，发现煤里有一条铁链，两端还分别嵌在两块煤中。这两块煤原来是一个整体，只是在敲碎时才分开。 1961年，美国加利福尼亚州奥兰恰市洛亨斯宝石礼品店3位合伙人兰尼、米克谢尔和麦西，在一个海拔4300英尺的山峰上，找到一块化石。当他们用钻石锯开化石时，锯刃被坚强的东西弄坏了，打开后才发现，化石中包着一个“晶洞”，里面有一个像汽车火花塞一类的东西。中间是一条金属圆芯，外包一个陶瓷轴环、轴环外又有一个已变成化石的木刻六边形套筒，套筒外面便是硬泥、碎石和贝壳化石碎片。据地质学家估计，这块化石在50万年前就已形成。而50万年前又何来汽车火花塞？ 不可思议的史前文明遗迹。 距离澳大利亚东海岸约750英里的新喀里多尼亚岛以南40英里处，有一个叫派恩的小岛。岛上有四百多个像蚁丘似的古怪古冢，用沙石筑成，高8至9英尺，直径300英尺。 古冢上寸草不生，古冢内也找不到任何遗骸，只在3个古冢中各发现一根直立水泥圆柱。在另一个古冢中发现有两根并排的水泥圆柱。这些圆柱，直径从40英寸至75英寸不等，高40英寸至100英寸。用放射性同位素碳检验法测定，这些圆柱是公元前1095年至5120年间的东西。是谁在人类发明水泥之前就已使用水泥了?这些圆柱究竟有什么用处?为什么在附近找不到任何有关的人类遗物？ 在南美发现一个秘密的隧道系统。这个隧道系统的秘密入口处由印第安人的一个部落把守，一直通向250米深的地下。隧道内壁光洁平滑，顶部平坦。其中有几处宽阔的厅洞，竟有喷气客机停机库那么巨大。在一处宽153米、长164米的大厅中，放着一张桌子，7把椅子。这些桌椅不知用何种材料制成，像石头又不冰冷，像塑料却坚硬如钢。 在美国佛罗里达州、佐治亚州及南卡群岛一带海底，人们发现一条路面宽阔的平坦大道。潜水艇安上轮子后可以像公共汽车一样在大道上行驶。 超时代的技术。 土耳其伊斯坦布尔的托普卡比宫珍藏着一张奇特的古代地图。这张古地图是18世纪初发现的，看样子是一份复制品。地图上，只有地中海地区画得十分精确，其余地区，如美洲、非洲都严重变形。然而，当科学家们进一步深入研究时，惊讶地发现，这张古地图其实是一张空中鸟瞰图。同阿波罗八号飞船所拍摄的地球照片相比，土耳其的这张古地图就像是它的翻版一样。地图上美洲、非洲的变形轮廓线，同阿波罗飞船拍摄的照片完全重合。尤其令人惊讶的是，古地图上还绘出了南极洲冰层覆盖下的复杂地貌，同南极探险队在1952年用回声探测仪对南极冰下地形的探测图毫无二致。是什么人在远古时代就已掌握了太空航摄的高技术？ 南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的废墟，有一座用整块红色砂岩雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整无缺的星空图，以及上百个符号。考古学家多年研究，终于破译了星图及符号。他们认为，这幅星图所描绘的是2.7万年前的古代星空，那些符号记述的是极为深奥的天文知识。这些知识是现代人类所未掌握的。数万年前居住在南美喀喀湖畔的古人类，又怎样掌握了超过现代人类的天文知识？ 更为奇特的是，1921年在非洲赞比亚，人们发现了一个古尼德人的头骨，头骨左方有一个边缘平滑的圆孔，这圆孔唯有子弹射击才能形成。而据考证，古尼德人生活在旧石器时代中期，距今约有7万年。当时的人类，才刚刚学会使用石斧！ 还有，在巴格达城郊的一座古墓中，科学家发现一组两千年前的化学电池，他们仿造古电池成功地获得0.5伏电压，持续工作了18天。世界公认的第一个电池，是公元1800年发明的，距今不到200年。 在埃及金字塔中，考古学家们从一具男童木乃伊的左胸中发现一颗人造心脏。现代医学研制使用人工心脏不过十来年历史，而木乃伊的这颗人造心脏却在5千年之前，就已通过精密的外科手术安进一个男孩子的胸腔！ 是否存在着史前超文明。 以上种种超文明不解之谜，一些科学家认为有两种解释，一是外星人访问地球所留下的痕迹，一是现代人类文明之前，曾经出现过前一届高级人类的史前超文明。越来越多的人更为相信后一种解释，有科学家提出了地球文明周期进化论。生物考古学家认为，地球诞生至今的45亿年历史中，地球生物经历了5次大灭绝，生生死死，周而复始，最后一次大灭绝发生在6500万年之前。 有人据此推断，20亿年前地球上存在过高级文明生物，但不幸毁灭于一场核大战或巨大的自然灾变。亿万年的沧海桑田几乎抹去了一切文明痕迹，仅留下极少遗物，成了现代人类的不解之谜。也有人认为，前一届高级文明的毁灭，是因为地球气候的周期性变化。或者因为地球磁场的周期性消失。太阳系运转到宇宙空间某个特定位置时，地球上将会周期性地出现不适应人类生存的气候。6500万年前恐龙的灭绝便是一个例证。地球的这种周期性气候变化会导致高级智慧生物的周期起源和进化。 当然，这些仅是一家之言，或者说仅是一些猜测。然而，超文明的不解之谜，倒确实值得人们认真探索……[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 900:父系氏族 【醉酒寒蝉】母系社会公社经历了全盛时期，社会生产力的发展日渐加速，男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位，于是母权制自然过渡为父权制。 1简介。 母系氏族公社经历了全盛时期,社会生产力的发展日渐加速，男子在农业、畜牧业和手工业等主要父系氏族遗迹的生产部门中逐渐占据主导的地位，于是母权制自然过渡为父权制。父系氏族公社逐渐形成了，从此，以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体。 男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位。他们必然要求按照父系计算世系、继承财产，母权制的婚姻秩序被打破了，原来对偶婚制下的从妻而居的传统，为一夫一妻制所取代。 在一夫一妻制下，妇女的劳动局限在家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主，女子在家庭经济中退居于从属地位。最初，这种小家庭依附于父系大家庭。生产进一步发展后，小家庭便有了更多的独立性和自主性。氏族社会走到了瓦解的边缘。 2氏族资料。 原始社会后期，由于生产力的发展，男子在生产中占据了主导地位，掌握了社会财富，母系氏族社会便转化为父系氏族社会。其特征是，氏族由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代组人类进化成，子孙皆归属父亲。世系由男性传递，财产也按父系继承。中国的龙山文化即处于父系氏族社会阶段。父系氏族公社逐渐形成了。从此,以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体。 男子依靠经济上的优势，在社会生产和生活中占据了统治地位，他们必然要求按照南系计算世系、继承财产，母权制的婚姻秩序被打破了，原来对偶婚制下的从妻而居的传统，为一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，妇女的劳动局限在家庭之内，以家庭劳动和家庭副业为主,女子在家庭经济中退居于从属地位。最初，这种小家庭依附于父系大家庭。生产进一步发展后，小家庭便有了更多的独立性和自主性.氏族社会走到了瓦解的边缘。以父系血缘为纽带组成的生产、生活单位。 有别于母系氏族公社的本质特征是，世系按父系计算，财产由子女继承，男子是家庭和社会的核心，有权支配家庭的财产，并支配家庭的成员。出现的社会原因在于妇女被排除在社会生产之外，身强力壮的男子转入农牧业和手工业等生产性经济领域，成为社会生产的主要力量，取得支配生活资料的权利，并将个人的生活资料首先转化为私有财产，进而产生了将财产传给子女的需要和实践。 这一历史进程最终以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不断增加，往往分化为若干个父系家庭公社，仍实行生产资料的共有制，但范围大大缩小。当一夫一妻制个体家庭开始独立生产和生活时，家庭成为社会生产、生活的基本单位，氏族制度走到了历史的尽头。父系氏族公社存在的时间，一般认为在新石器时代的后期和青铜时代的初期。龙山文化、良渚文化等是这一时期典型的考古学文化。 父系氏族是世系、财产关系父系继承制的新型氏族群体。它的形成和出现与当时的生产力水平有着直接的关系。在母系氏族阶段，劳动工具以拓展到多样化和细致化，石器骨器的磨制、制陶的产生、农耕现象的出现和畜牧业的形成都给男性增加了繁重的体力劳动，男性劳动地位的改变使他们逐步取代了妇女在生产和生活中的支配地位，对偶婚姻过渡到了一夫一妻制，并渐渐开始按照父亲的血统重新确立亲属关系。 这一时期，男子除继续从事体力劳动外，在氏族的管理中起主导作用，族长通常由年老的男性担任。而以男性为中心的新的血缘体也开始增多，构成了氏族与个体家庭成“金字塔”式的排列格局。 3氏族制。 原始氏族公社的第二个阶段，又称“父权制”。它是继母系氏族制之后产生的社会制度。 父系氏族遗迹其存在时间相当于新石器时代晚期至金石并用时代。父系氏族制形成的经济基础，一般表现为锄耕农业的发展，或由锄耕农业过渡到犁耕农业，或从动物驯养过渡到畜牧业。尽管不同地区的人们所从事的经济活动不同，如少数氏族部落不知道农业和畜牧业，而是以渔业和狩猎生产为主，也同样会从母系制过渡到父系制。 新兴起的畜牧业和犁耕农业，甚至捕鱼业和手工业（金属加工），必然使男子的劳动比重占优势，妇女所负担的家务劳动与其他生产活动分离开来，成为无足轻重的私人事务，从而男子和妇女在社会上的地位便发生变化。这一转变是从母系氏族制向父系氏族制过渡的关键。妇女的社会地位下降以及男子对妇女的奴役，便成为父系氏族制的特点。 这一过渡产生了一系列的变化：1男子依靠所取得的社会经济地位，把妻子和子女全部留在自己家中，实现妻从夫居、子女从父居制。 2世系由按母系计算改为按父系计算。 3婚姻从不固定的易于离散的对偶婚逐步变成一对夫妇长久结合的一夫一妻制。 4由于女子嫁到男方，便产生了彩礼和妆奁制度。 5财产由父亲传给子女。 6对男性祖先的崇拜祭祀，成为巩固氏族成员联系的纽带。父系氏族是由若干家庭公社构成的。一个氏族或若干近亲家族聚居在一个村落或几个相邻的村落之内。父系家庭公社是父系氏族公社时期的社会基本单位，包括同一祖先的三、四代的后裔。 他们的土地和主要生产工具为集体所有，集体生产，共同消费。父系家庭公社初期，生产的领导和管理建立在民主的基础上。家族长通过选举产生，一般为年事最长的男子，系生产的组织者。 各氏族以本氏族长支的家庭公社的家族长为首，和其余的家族长组成长老议事会，由它决定氏族的内外事务。若干父系氏族组成一个部落。每个部落有一定的土地范围。全部落有一个议伏羲氏事会，由各氏族的氏族长组成。其中有些部落以长支的氏族长为部落酋长。到了父系氏族社会后期，特别是进入铁器时代以后，由于生产力的提高，手工业和商品交换的发展，家长的作用和权力逐渐扩大，家长个人便企图成为家庭公社经济乃至公社财产及成员的全权支配者。 家庭公社的成员除了妻子、儿女之外，还包括非自由人。有的家长不仅对非自由人，甚至对妻子、儿女都有生杀之权。在古代许多民族中，父权是神圣不可侵犯的。私有制的产生促进了父系氏族制的形成和发展。在家庭公社内部，小家庭开始建立其个体的经济和财产。随着生产力的发展，经济部门的分工，商品交换的发达，奴隶作为一种新的劳动力开始发生作用。奴隶的最初来源是部落冲突中掠夺来的俘虏。这种奴隶制的萌芽是在父系家庭公社的晚期发展起来的，属于家长奴隶制的范畴。 父系氏族制在向阶级社会发展的过程中，形成了以地域关系为基础的农村公社。以父系血缘维系为特征的氏族逐渐瓦解，血缘部落向地域部落转变。部落酋长原先是军事出征的指挥者，随着战争的频繁发生，变成了专职的军事首领。 强大、善战的部落在能力卓越的首领指挥下，往往征服其他部落。相邻的部落由于战争的需要，便结成部落联盟，有一些部落联盟相当持久，在历史上起过重大作用。父系氏族制随着原始社会向阶级社会的转化和国家的产生而告终。但父系氏族制的残余和躯壳，在阶级社会中继续保留了很长时间。 4主要姓氏。 从母系社会到父系社会后，姓氏发生了根本的变化，除沿用母系姓氏之外，有...... 以动物类为姓的有龙、凤、熊、貂、象、鹅、貉、兔、鹤、马、牛、羊、鱼、蛇等。 以植物类为姓的有杨、柳、松、柏、花、草、林、木、梅、桂、柴、苗、桑、梧等。 以山水类为姓的有山、水、江、池、石、沙、海、浦、泽、泊、河等。 泥泥狗以颜色为姓的又有红、黄、蓝、白、黑、紫、青等。 以自然现象为姓的则有云、雷、雨、闪、凉、温、热、冷、春、夏、秋、冬等。 以古部落和国名为姓的则更多，如唐、虞、商、周、秦、楚、卫、齐、晋、燕、鲁、宋、蔡、吴、越、魏、赵、郑、莒等。 以官职为姓的有司马、司空、司徒、司寇、司工、司士、司鸿、公孙、东宫、西宫、缙、车、爽、尉等。 以所居之地而得姓的，如东门、西门、东郭、东方、西方、东野等。 5氏族文化。 伏羲氏之母（风花絮）是结束河母氏族社会的最后一位首领，伏羲氏是父系氏族社会的第一位首领，也是父系社会开创人，有《周易》记载，伏羲氏的母亲与伏羲氏和其妹女娲的生活片段，父系氏族社会从伏羲氏到公元前约二十一世纪，夏禹是奴隶社会的第一位奴隶主，为父系氏族部落社会，夏朝是从夏禹开始的。 自从伏羲氏从其母〈风花絮〉得到了代代相传《河洛》图，并固定刻划《河洛》图以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》图刻划固定的，继续用河母系氏族社会的《河洛》图，指导父系氏族社会的游牧生活，有古藉《玉海》引《山海经》证明伏羲氏得《河图》情况。《玉海》引《山海经》证之，“伏羲氏得河图，夏人因之”，其意是伏羲氏从河母系氏族部泥泥狗落社会的最后一位首领风花絮的口里，得到代代相传的《河洛》图，由于古人记载重视前者或重视要者的习惯，意思是在夏朝的经典名著《玉海》引《山海经》里有记载。在夏朝人们观察以大地上的山为主体，在商朝以大地主体的观察，并出现了甲骨文，才在西周时以天地观察为主体，从《连山》到《归藏》再到《周易》，所以在《玉海》引《山海经》和《周易》都记录伏羲氏与其母和女娲的生活片段，比《周易》记录早一千多年的历史，留下“伏羲氏得河图，夏人因之”的记载。 在伏羲氏之后的游牧活动还在继续着，到神农氏时代，人们才定居生活，开始了原始种植，牧养也开始定居饲养，出现了《太极图》以种子萌发状态拟似的能量循环示意图，在神农氏时代的记号开始简化使用，《太极图》是最好的证据，在神农氏时代，人们生活再不指一个部落，而是多个部落，才导致《太极图》无作者名字，只是推测，在《太极图》创作之后，记号继续简化使用，由于记号圈点绳结进一步被简化，出现了先天八卦图的使用记号，出现了先天八卦和与及先天八卦的单卦，创立天地相交学说，证明先天八卦和天地相交学说不是伏羲氏所画所创，伏羲氏只根据《河洛》图，固定了天圆地方学说，先天八卦复卦在夏朝。 游牧生活的游牧活动从散盘氏后期开始，经过了整个河母系氏族部落社会到父系氏族社会的神农氏时代，才渐渐退出了人们生活的主要舞台。《太极图》和先天八卦图仍然是立体逆影透视，只是《太极图》在逆影透视最为特殊，因为在逆影透视的图形和功能程序不变，逆影透视图共四张《河图》、《洛书》、《太极图》和先后天八卦图。这四张立体图综合演变成太极先后天八卦图，先天八卦图错得太多，所以用太极后天八卦图代太极八卦图，一般太极八卦都指太极后天八卦图，请学者在用过程中注意此问题，不要混淆不清，此图发展到现代，根据《太极图》的能量流通循环原理，太极八卦图有正、负之分，是《周易正、负八卦导航图》。 先天四图在古代建造物中应用过，有《周易》记载的伏羲氏和女娲生活时用的简易棚子，记载以立极的螯足的棚子。还有历史书记载氏族公共场所的长形房子，还有挖壕沟御防野兽，都把先天四图所含的科学，数、理、化、语等学科用上了，在父系晚期黄帝时代，记号渐渐陶汰了，有了画字的出现，书籍有《五坟》、《九丘》、《八索》等，画字逐渐向甲骨文过度，记号经过画字到甲骨文再向文字演变。 经过父系晚期的黄帝时代，奴隶社会的夏朝、商朝到周朝的西周。绳结组合记号在周朝才退出历史舞台。主要记录工具由文字取代记号圈点。文化遗址父系氏族，大约相当于新石器时代晚期。1959年山东泰安县大汶口发现了距今5000多年前的新石器时代晚期遗址。同样类型的文化遗址在以山东、苏北、皖北为中心的地区也有发现，通称为大汶口文化（大汶口文化早期距今约五六千年前，处于母系氏族公社阶段，中晚期距今四五千年，处于父系氏族公社阶段）。 大汶口文化以特点鲜明的陶器为主要特征，除夹砂红陶和泥质红陶外，中晚期灰陶、黑陶开始增多，并有少量硬质白陶。农具以石器为主，大量使用磨制精致的穿孔斧、刀、铲、锛、凿等石器，还有骨镰、蚌镰，中晚期出现了有肩石铲、大型有段石锛、石镐头和鹿角锄。家畜饲养较为发达。 父系氏族人物复原山东泰安大汶口遗址中出土有猪、狗、牛、鸡等家畜禽的骨骼。墓葬盛行用猪随葬（整猪、半只猪、猪头或下颌骨）。大汶口墓地约82万平方米，1959年第一次发掘，揭露面积5400平方米，发现了133座墓葬和1座横穴式陶窑。墓葬均为长方形土坑，14座有木质葬具痕迹，其中包括四壁叠放原木、顶部用原木铺排的木椁式葬具，绝大多数死者头向朝东。 龙山文化。 合葬墓共8座，其中双人合葬7座，3人合葬1座。大多数墓有随葬品，以陶器为最多，代表**类为鼎、豆、壶、罐、杯、鬶、盉、尊、瓶等。随葬石器磨制规整，还有作为礼器的玉铲和玉质饰件。骨、角、蚌器中有精致的透雕象牙梳、筒、琮等。 大多数死者指骨附近发现有獐牙钩形器，或穿孔的龟甲，这可能是当时的一种习俗。 随葬品中还有一些动物骨骼，应是祭食，以猪骨最多。墓地中43座墓随葬猪头、猪下颌骨共96个，最多的13号墓内有14个。有人认为，猪头是私有财产的象征物，随葬猪头说明私有制已出现。墓葬有大、中、小型之分。在墓葬的规模、葬具、随葬品方面极不均衡，有的墓简陋狭小，仅能容尸，随葬品极少或空无一物。 而有的墓却十分宽大，如大汶口10号墓，有结构复杂的葬具，死者佩戴精致的玉石饰物，随葬玉铲、象牙器和近百件精美陶器，还有兽骨、猪头和可能是“鳄皮鼓”残留下来成堆的鳄鱼鳞板。龙山文化，上承大汶口文化，距今约四千多年前。以1928年最初发现于山东章丘县龙山镇而得名。典型龙山文化（又名山东龙山文化）主要分布在山东省中部、东部和江苏淮北地区。 随葬品。 以黑色陶器群为显著特证。陶器普遍采用轮制，壁薄而均匀，造型规整，器表多素面磨光，器形以袋足器、三足器、圈足器较多。典型器物除突出地存在着以鬶为代表的少量白陶外，大量的是磨光发亮的黑陶，其中的蛋壳黑陶高柄杯，有的器壁仅厚0.5毫米，还加以镂孔和装饰纤细的划纹，制作工艺达到了古代制陶史上的顶峰。 有些黑陶器上刻划复杂的云雷纹、兽面纹等纹样，这类精致的陶器，绝非日常用具，可能是一种显示尊贵身份的礼器。龙山文化遗址中，还发现了一定数量的精美玉器，如阴刻兽面纹玉锛、三牙璧及鸟形、鸟头形等各种玉饰，其较高的工艺水平表明当时制玉工艺已专业化。这些都是在社会产生阶级分化后，适应某种特殊需要而生产出来的。龙山文化已发掘墓群约300多座，半数以上的墓无随葬品，有随葬品的一般数量也不多，少数墓葬随葬品十分丰富。 尹家城遗址。 在山东泗水尹家城遗址发掘出一座典型龙山文化迄今规模最大的墓，东西5.5米，南北4.3米，有棺有椁，随葬有精致的成组陶器，如白陶带盖鬶，磨光黑陶带盖鼎、盆、壶、甗等，还随葬了20余块狗的下颌骨，以及估计为礼器残件的遗物，如鳄鱼鳞板及陶质小部件。墓室内还有3个人头及少量的肢骨、脊椎骨等。 1979—1982年，1983—1985年考古工作者陆续在辽宁省喀左县东山嘴和牛河梁发现了距今五千多年的红山文化大型古建筑遗迹群（红山文化：是北方地区新石器时代文化。 因1935年内蒙古赤峰市红山后遗址的发掘而得名），包括祭坛、“女神庙”遗址及泥塑偶像群和群山上的“积石冢”。祭坛在喀左县东山嘴，建筑基址为长方形，占据了整个遗址。东西长11.8米，宽9.5米。遗址选在面对开阔河川和大山山口的梁顶，并且基址内有成组、成群立石组成的石堆，还有泥塑人像群出土。在5000年前，无论是兴修还是使用这样大型的祭祀场所，都不是一个氏族或一个部落所能承担和专用的，从规模看，这应是部落联盟的重要集合地。 女坤庙遗址。 女坤庙遗址，位于牛河梁主梁北山丘顶，庙由一个多室和一个单室两组建筑物构成，顶盖、墙体采用木架草筋，内外敷泥、表面压光或施彩绘。在遗址中还发现了专门供奉的泥塑偶像群，泥像雕塑极为逼真，其中有一尊接近真人大小的彩塑女神像，头部基本完好，出土时颜面呈鲜红色，眼眶、面颊尤显，唇部涂朱，双眼均嵌淡青色圆饼状玉片为睛。 整个脸面对称规整，形象生动。从出土泥雕群像之间大小和体态差别判断，似已形成有中心、有层次的“神统”，这是人世间等级差别的反映。积石冢作为墓葬，其特点是以石垒墙、以石筑墓、以石封顶。这批大型建筑遗迹，特别是祭祀遗迹，是迄今所发现时代最早的一处。坛、庙、冢的发现，为研究五千年前上层建筑范畴的等级关系、宗教祭祀，以及与此相适应的社会生产力，提供了珍贵资料，可说是当时社会的缩影。通过祭坛、神庙可看到国家出现的曙光，先民的脚步也正在迈入阶级社会的门槛。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 901:母系社会 一 【醉酒寒蝉】母系社会又称母系氏族制社会、女系（女权）社会。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。 在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器时代的晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器时代的早期。中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。 母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的先始。氏族成员生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。 1历史。 母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。 在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。 从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。 世界各地的母系氏族公社的典型形态，在成文史出现之前已大部消逝，但其残余在阶级社会中尚存。在近现代部落民族中，只有少数处于母系氏族阶段，如北美印第安人的易洛魁部落。在母系氏族阶段，妇女从事采集和原始农业，制备日常衣食并主持家务，在社会经济生活中起有重要作用。女男群婚尔后是对偶婚，妻夫各居自己母亲家里，或是夫居妻家，结合不稳定。氏族中设有议事会，是氏族的最高权力机构，决定一切重大事务，选举产生氏族长。氏族中的全体成年女男都可参加议事会。担任族长的一般是年长的妇女。 遗址。 在中国，母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地，主要代表有裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化及细石器文化等等。母系氏族社会进入发展时期。中石器时代是旧石器时代向新石器时代的过渡阶段。迄今为止，有关中石器时代的考古资料还比较缺乏。新石器时代，人类在打制石器的基础上摸索出磨制石器的新技术，又发明了原始农业、畜牧业、制陶业和纺织业，皮革加工和缝纫技术也有进步，原始手工业及副业出现等等。 人类除利用天然洞穴居住之外，又开始营建房舍。在河谷台地水源便利之处，逐渐形成村落。人们开始了定居的生活。原始审美和宗教观念继续发展，并产生了最早的文字符号。 现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。 旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。 时代。 大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。[15]到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。 沿革。 母系氏族以母系血缘维系的，并且由母系关系传递，即由祖母传给母亲，由母亲传给女儿，由女儿传给孙女，依此类推，永不间断。在云南永宁纳西族还保留着有女儿不算断根，但是只生儿子则是断根，必须过继女孩为继承人。在仰韶文化的遗存中曾发现一些子女随着母亲埋葬的现象，是母子关系无比亲密的反映。 第一个氏族成员，不管其性别如何，她或他都属于母亲所在的氏族，而不属于她或他父亲的氏族。父亲是氏族以外的人。当时人们信仰氏族与某种动物、植物或无生物有一定的血缘关系；人们就把该物视为自己的祖先，这就是图腾。古代有些姓氏来源于图腾，并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人称鸡卵为“鸡子”，商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃，周人以姬（迹）为姓。 秦人祖先女修吞玄鸟之卵而生大业，为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证，是其无父无夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，这是姓氏从女，世系按母系血缘计算的反映。妇女在生产起重要作用。 在原始的生产分工中，男子从事渔猎活动，妇女从事采集活动，采集活动比渔猎活动的收获稳定，供氏族成员糊口度日。妇女在长期的采集活动中，发现了植物生长成熟的条件，经过反复实践，反复认识，对作物生长的规律有了认识，终于由妇女发现了农业，在北方从狗尾草中培养出了谷子，在南方从野生稻中培植成了稻子，时间在六七千年前，形成了刀耕火种的锄耕农业，因农业的发展，可以挤出一些粮食喂养动物，逐渐驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜，出现了畜牧业。 同时，出现了制陶业、编织等，这些活动主要由妇女从事工作，而男子还在很大程度上保留在渔猎生产中，参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业，再加上古老的采集活动，就使妇女成为生活资料的主要寻求者和加工者。 同时，妇女还是管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者，这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来，既稳定又重要，领域也宽广，从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来，妇女沦为奴隶般的地步，正是因为丧失了这种重要的经济基础。 2特征。 继承权。 母系氏族社会，生产资料归集体所有，集体劳动，共同使用劳动产品。无论是陶瓷，还是仓库，这都是公共的，氏族成员死后，随葬品也差别不大。财产由集体继承，如永宁纳西族，祖母死后，氏族的财产如故，仍是母系氏族的财务，实际上是其子女集体继承。到于她个人的衣物和装饰品，有些用于随葬，有些归其女儿使用；舅舅的衣饰由外甥继承，女男在财务上是平等的，都有继承权。 但是，男子的财产不能，也不可能传给他的子女，因为后者是外氏族的成员。继承制有两个特点：一是集体性，由于财产为氏族所有，也由氏族集体继承，任何人都无权私自支配或者单独继承。二是按母系传递，即由祖母传给母系，母系传给女儿，氏族的男性成员的子女无继承权。 氏族制度。 氏族是一个社会细胞，她们生产在一起，也居住在一起。其房屋虽母系社会与经济类型、定居程度、生活习惯和宗教信仰有关，形式多种多样，但都适合氏族的共同需要，而且有足够数量的房间供婚龄妇女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性别分开居住。不仅一个氏族的人，生前住在一起，死后也不分离，成员实行合葬，所以在当时流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，实行同性合葬，这是共同居住在葬俗上的反映。 社会管理。 由于女性在社会生产中居于主导地位，世系按母系血缘计算，就决定了母系氏族以年长的妇女为氏族长。她是由全体氏族成员选举的，如果不称职，全体成员有权罢免。氏族长负责领导生产，管理生活和对外联络。当氏族分裂为母系亲族时，又出现了亲族长。氏族长虽然管理一切，但没有特权，也不能包办代替，充分尊重其他氏族成员的意见，遇到重大事件，如吸收养女，进行血缘复仇、决定生产计划，她要召开有关会议来决定。风俗习惯是调解氏族关系的准则。 社会分工。 母系氏族制社会，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，以人人平等，互相保护，性别和年龄进行分工。 母系氏族社会总体的分工为：青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务，妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的劳动。 但母系社会女人的生产量远高于男人，史前男人开始只能寻找动物的死尸，经常空手而归。后来有才学会狩猎。但常会极大的伤亡。女人采集80%的食物，主要是动植物（包括爬虫类、鸟类、昆虫类等）。基本上是女人养活全族的时代，男人最大的工作是保护部落。 母系社会的时候，生存并不算是大问题，主要是女性要面对生育，而生育往往带来死亡，许多母亲就是在难产中死亡。母系社会的时候，如果没有遇到天灾，粮食供应基本不是问题，男人狩猎提供大约1/3的食物。女性采集提供大约2/3的食物。狩猎也不是男人才会的工作，没生育和带孩子的女人也会去狩猎。时至今日，妇女在家庭乃至整个国家提供食物保证方面仍然发挥着决定性的作用。这一点是1996年11月在罗马召开的“世界粮食首脑会议”上，发布的一份题为《妇女喂养着世界》的公告中指出的。在原始时代，特别在石器时代更可看出妇女在喂养整个人类的重要性和决定性作用了。在石器时代社会基本上是靠史前女人喂养的。 从人类学上来看，直到现代一万年前人类都生活在母系氏族中，人类区别于其它动物的最大特点就是社会性和交流性，以及对幼儿和儿童的充分抚育和教育。正是这一点导致了人类逐渐变得聪明并在生存斗争中战胜了其它单打独斗，弱肉强食的动物。而人类的这一进化是由人类女性主导完成的。原始部落中母亲，姨妈，外祖母共同承担养育婴儿的任务。女性承担了人际交流，语言，原始宗教信仰的核心成分，和日常劳动的重要部分。在人类社会结构中，稳定的对偶制制早以出现，人类为此产生了进化特征，如排卵期隐匿。在较为稳定的母系环境中，人类发展出了不亚于今天的脑容量，复杂语言，精密手工，和基本的文化与信仰。 3现状。 非洲。 母系社会是一种原始的社会制度。在漫长的原始时期，大多数民族都经历了若干万年的母系氏族的历史。直到今天，世界上还有一些民族尚未完全摆脱母系社会的影响。 在当今的非洲，“中央班图”各族的分布地区，是保留母系制色彩最浓厚的地方。大致包括扎伊尔南部、赞比亚中北部、安哥拉北部、坦桑尼亚南部、马拉维和莫桑比克北部，主要有刚果人、隆达人、姆巴拉人、以列列人、卢查齐人、马拉维人和马孔德人等民族。 在这些民族的社会中，至今仍按母系继承财产和溯源续谱，妻夫婚后住在舅父家，并存在着松散的母系胞族。如隆达人的孩子出生后，在父亲家只住5年或6年，就必须迁居到舅父家；刚果人的孩子长到10岁或12岁才移居舅父家；而其他民族中，则在父亲去世后或自己成亲后才迁居舅父家。 这些民族，大多盛行服役婚，即男方要为女方家庭干活一年或数年。一个男子在岳父家服役期满后，便可以带着妻子迁回自己父亲家，也可以迁回自己舅父家，或在母亲一方的村落里自立门户。他们多迁回舅父家，因为大多数时间是在舅父身边，由舅父养大，一般与生身父亲感情比较淡薄。 另外，在非洲加纳和科特迪瓦南部沿海一带，即阿肯人和拉贡部落分布区，也保留着浓厚的母系制色彩。在他们传统社会中，每个地方首领都得有一名女性辅佐人，称作首领的“母亲”。在司法方面，她比首领更有权威。在阿散蒂和芳蒂土王身边，太后是最有影响的人，她的权力不亚于中国清朝时期垂帘听政的慈禧。 除这两大地区外，非洲还有不少民族也不同程度地保存着母系制的残余，处在向父系制过渡的不同阶段。 亚洲。 亚洲现今仍存有不少母系区域，以下介绍知名度较高的几个：阿美族。 在中国台湾立雾溪以南的东台纵谷和东海岸平原一带，生活着一个独特的少数民族一一阿美族（古称“阿眉族”），是高山族中人口最多的一个族群，有13万多人，她们正是处于母系社会的一个独特族群。 阿美族妇女往往是家庭中最重要的人物，在亲族社会中占绝对优势地位。家中重大决定均由母亲做出，家中土地和财产均由女性去继承。结婚时采取招赘方式，男子始终处于从属地位，即男的到府嫁给女的。 从生儿育女来说，阿美族妇女如果头一胎生下女孩，家人会杀猪、杀牛来庆祝，母亲在家中的地位也大为提升；如果头一胎是男的，恐怕母亲还要多加把劲努力生产。生女生男待遇不一样这件事，也反映在阿美族的婚姻上，由阿美族人的部落中入赘的情况就可以看出，夫以妻贵的现象相当明显。 四川西部。 地处喜马拉雅横断山脉的女王谷，是中国四川西部大小金川等地大渡河上游流域的古代名称。这片地区由冰河和水流侵蚀而成，形成海拔约5000米的高山峡谷。在海拔约200米的峡谷地区，河流被周围陡峭的悬崖所包围。自古以来，人们把墨尔多神山周围纵横千里之地居住的部族称为“嘉莫查瓦绒”，“嘉莫”是指女王，“查瓦绒”是指河谷，合起来即表示女王河谷。这个称呼源于藏语“rgyalm”，意为“女王谷”。其女王温热河谷也与大渡河干热河谷的小气候相近；加上史料记载的王都形势：依山傍水、几水交汇，女王居九层的高楼，皆与今天丹巴的情况极为一致。 女王谷的藏族女孩：有古蜀人和夷人的本底血统加之元代蒙古人、清代满族人等强悍族群的混血，使得她们有着健康的体魄和修长的身材，不仅女人貌美如花，男子伟岸挺拔。女王谷里的女孩都身穿百褶裙的：在藏族地区极为罕见。除在靠近纳西族地区的乡城一带因受摩梭人的影响而有穿百褶裙的习俗外，其它藏区的藏族中，均无穿百褶裙的习俗。所以，穿百褶裙的习俗可能是女王的喜好。以后遂成风尚绵延至今。 女性地位较高：女性崇拜、多夫制、无固定性伴的走婚、尚青、居碉楼等文化元素，在雅砻江流域和大渡河流域影响至今。女王谷的风景：把神秘的古老风水学说与浓厚的宗教文化底蕴融为一体，达到了“天人合一”的最佳境界。[21－22]西双版纳。 有人说：“没有来云南之前，对母系氏族社会的生活只能靠想象。来到云南，你才发现，男权制之前确确实实曾经存在过一个母系氏族社会，一个两性基本平等，但女人更受尊重的社会。” 除了丽江的纳西族，西双版纳也是一个母系氏族社会痕迹明显的地域。她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如说从妻住，男嫁给女。男子大多数是先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。 在人类的历史上，母系氏族社会已经有六万多年的历史，而父系氏族社会只有五千年的历史。而在母系氏族社会向父系氏族社会的过渡的近一千年的历史中，女性经历了种种的反抗与不合作，于是有了种种的过渡风俗，比如结婚后十多年都留在母亲身边，比如三年后才回到丈夫家中，比如有了孩子后才去丈夫家中，比如虽然有了名义上的丈夫，但各自仍是自由的，婚姻只是一种形式。人类历史上的性别战争不仅仅是人们现今看到的男女平权，在距今约六千年前，有着更加复杂与曲折的性别较量，最后以女人的历史性失败而告终。但在云南，人们不再熟悉的母系氏族遗风却到处可见，这让人们研究妇女历史的人看到了历史的活化石，人们所说的母系氏族社会的一切并非杜撰，而是真正存在过的，而且是人类更人性化、理想化的时期，是人类两性更平等与互相尊重的时期。 4文化。 变迁。 “内婚制”转向“族外婚”。 原始人群阶段过渡为母系氏族社会，是在生产力水平提高的推动下完成的。血缘内婚制向氏族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。原始人的血缘家族，经过几代繁衍之后，由于人口不断增加，引起食物来源匮乏，生活受到影响，因而必然分裂出新的血缘家族。新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定，但婚配的女男之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，与自然界抗衡的能力因而减弱。诚如《左传》所言：“男女同姓，其生不蕃”。内婚制在人类历史上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。 内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的女男之间也难免发生婚配现象。人们逐渐发现，各血缘家族之间女男通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族女男婚配所生子女。人们终于觉悟到，婚配女男的血缘关系越远，生育的子女越强健。由于传统观念强大的影响，内婚制向族外婚制的转变是十分缓慢的。开始，只排除血缘最近的同胞姊妹兄弟间的婚配，以后又排除血缘较近的旁系姊妹兄弟间的婚配。最后，血缘家族内的女男，不论是否同辈皆禁止婚配。这样，一个内部不能婚配的血缘亲属集团——氏族便产生了。 族外婚，就是一个氏族的一群姊妹和另一个氏族的一群兄弟之间的交互群婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。这种婚姻关系虽然还不稳固，但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。在这种群婚的形态下，子女仍然是只认生母而无父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。同一始母祖生下的若干后代，便形成为一个氏族。因为实行走访婚，女男之间离异无常，加之男子暮至晨归，所以子女一般并不确认生父。子女由母亲抚养，父亲并无抚养子女的权力。父与子不是同亲族的人，因而从世系上也就没有共同的血缘纽带，即使相见，亦如陌生人。母系血统是维系氏族存在的纽带。氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。彼此通婚的氏族则组成部落。 古代的风俗中仍残留母系氏族社会初期的族外群婚痕迹。这种群婚多是以野合形式进行的。《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”《贵州通志》卷七：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。” 古代文献关于亲属称谓制度的记载中，也保留了母系氏族制的痕迹。《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出，女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙”。母系氏族实行族外婚，一个氏族可以同其他许多氏族通婚，或在两个氏族之间通婚。《尔雅》中所说的就属于后者。因姊妹之子必须离开自己的氏族到对方氏族中去婚配，故曰出。出之子，不生于己族，但是以辈份而论为孙，故曰离孙。因兄弟婚配至对方氏族，与对方氏族女子所生之子，又要回到兄弟的氏族来婚配，故曰侄。侄之子又生于己族，所以称归孙。 族外群婚制曾普遍存在，使人们得以窥知母系氏族社会初期的婚配形态。这种婚配的特点是，以集体方式进行，亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格。但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。 族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。自然界万物的演化规律是物竞天择，优胜劣汰。实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。 “族外群婚”延伸至“对偶婚” 母系氏族制形成禁止内婚，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚，子女跟随母亲，是无父无夫的国度。由于实行外婚制，妻夫分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母方氏族，世系和财产继承从母系计。到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。 走婚。 “走婚”，意为来回走动。即男不娶，女不嫁，女男双方终身在各自的母系大家庭中生产生活，双方除恋爱关系外，没有必然的家庭经济关系，子女随母，住在女方家，由女方家庭成员抚养。男方视自己的经济能力给与帮助和关爱。女男双方确立走婚关系后，男方一般在完成一天的劳作后前往女方家夜宿，清晨再回到自己家里开始新的一天劳作。双方关系以纯感情为基础，自由度高，压力低，稳定性薄弱，独占与从属观念难以孕育。一旦感情破裂，离异自由，子女随母，无财产纠纷，一般不会因此产生敌意。 走婚的表现特点。 （1）不一定同住（多数双方仍住母家）。 （2）非经济共同体。 （3）不是社会基本单位（家屋才是）。 （4）非从一而终。 （5）情欲非独占。 （6）不定生母居住制（女男同住，照顾的不一定只是亲生孩子，大多兼照顾侄女侄子）。 （7）无法律契约（大多拒绝登记结婚）。 走婚的隐私注意。 走婚文化里只有一种隐私，就是与血缘亲属相关的性问题——可以在温泉女男坦然同浴，但不能跟家人提任何跟性相关的话题；接受与多人发生关系，没有处女、私生子或未婚妈妈这些概念，但在家屋里却又连提及性事的词汇也视作极大禁忌。 害羞是为了严防乱伦的文化机制，母系人对乱伦的控制特别严格，五代以内亲属不得走婚。 害羞文化严禁血缘亲属走婚，连语言上也禁止任何性话题，这种强烈的防御机制令小孩自幼产生强烈的道德感，在血缘亲属面前提到性就会感到不安，从而令血缘亲属间的性关系难以发生。 害羞文化针对的不是性本身，而是乱伦禁忌，避免的不是女男关系，而是血缘亲属间的性关系。故妇夫和走婚女男之间不受害羞文化影响，普通朋友间也不受其制约。 家庭。 母系大家庭的成员一般由同一母系血缘关系的姐妹兄弟和她们母系社会之中的女性成员的子女组成，例如以四世同堂家庭第三代男性的视角看，第一代由他阿妈的母亲及其姐妹兄弟构成，女性统称“阿日”（奶奶），男性统称“阿普”（爷爷）；第二代由他的母亲及姐妹兄弟构成，女性统称“阿咪”（妈妈），男性统称“阿乌”（舅舅）；第三代由他的亲姐妹兄弟及母亲姐妹的孩子构成，几支子女间不做区分，比自己的大的女男统称“阿木”（姐姐哥哥），小的称“格日”（弟弟）、“古咪”（妹妹）；第四代由他姐妹的孩子构成，称“任吾”（侄儿）、“任咪”（侄女）。但实际上家庭成员不仅限于血缘，也可通过入赘、上门、结婚以及过继来补充劳动力或继后。 母系大家庭的家长一般由较年长的能力最强的女性担当。 崇拜。 例如摩梭语中母亲叫“阿咪”，所有中年妇女，不管未婚或已婚，曾否生育或是独身，一律称作阿咪。实质上是超越父系男权占有式私人产权观，不把女性价值还原为一块薄薄的所谓“**”，不认为必须结婚生子才算“真正的女人”，更不会认为女人的幸福在于找到一位真心爱她的丈夫。母系家族没有生母、养母、后母、继母之分，没有私有产权之唯我排外与妒忌逻辑。在大家庭中甚至没有母亲和伯母之分，女人将姐妹的孩子同样视为己出，付出和亲子同样的关爱，以至小孩子往往不知道到底谁是生母。 女本男末。 生育完全是女人的事。女人怀孕期间男子不能再走婚，由阿咪和姐妹们照料。孩子出生后摆满月酒，只容女人参加，由孩子父亲的母亲及其姐妹带礼物上门祝贺。 死亡却是女人必须靠边站的男儿事。葬礼的一切工作皆由男性完成，女人要远远躲开。 摩梭人的生活用语一律母系思维。摩梭人说中文时总习惯先女后男的次序，譬如把“一夫一妻”说成是“一妻一夫”。 价值观。 西方社会恋母，中国社会崇母皆以贬斥妇女为基础：永远扮演照顾别人的牺牲者角色便是好女人，追求个人目标而不顾别人就是坏女人。把妇女美化为伟大的母亲，其实是一种控制女人的手段，惟有扮演牺牲者与照顾者的角色，成为含辛茹苦的母亲，女人才能受人尊崇。 同样是尊母，母系妇女的情欲空间及性别主体意识异常鲜明，根本没有“母亲与女人”、“好女人与坏女人”的二元对立。关键在于重母屋而轻公众的家屋文化：母系文化与社会运作的基本单位不是独立个体或妻夫小家庭，而是家屋。因此在母系社会的价值体系中重家屋声望而非个人名声，重家屋和谐而非个人成就。因此母系的社会，公众观念薄弱，解决问题主要靠家族协商。 母系当家人虽主要为女性，但是并不立足于生理性别。妇女当家，不会偏帮女人而打压男人，有时候男人当家也会依从家屋和谐、不分你我的女性思维。 母系文化的核心不在走婚，而是人人和谐，在母系社会中没有比这更重要的价值观。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 902:母系社会 二 【醉酒寒蝉】5发展。 男性。 在母系家庭中，不仅血统、财产和权利的沿袭通过母系进行，而且母亲为主，舅舅为辅的方式还取代父亲成为家庭权利的中心。由于是母舅方式把整个社会组织起来了，因此维护母系家族的稳定和秩序为首先的要务这是人们在男性私心与母系制之间进行权衡折中的结果，“如果我们回过头去考虑一下男性私心和母系制之间达成的协调关系，就不难理解这种制度的重要性了。部落法律制度强调母系的继承权，男性私心驱动力倾向于将父亲的全部特权传给自己的儿子，这两者之间在交错中找到了某种平等的调整和足够的满足。” 这也是母系氏族制社会“只知其母，不知其父”说法的由来。 现代女性。 独享情欲自主。 母系女性无论在历史还是现代都拥有独立于丈夫、舅父、父亲或任何男人而存在的“性权”。她们的情欲不受男人支配，高度自主，男人也无权干预她们的感情取向或选择。 不愿适应现代生活。 整个“社会体系”对母系妇女极为不利，既打压了她们的工作空间，又把她们变成弱势群体，即使劳动中最优秀的妇女，也可能被现代商品市场定义为毫无“工作能力”。 “活化石”。 白裤瑶族。 人类文明的活化石广西白裤瑶是瑶族的一个分支，自称“吉努”，因男子长年穿白裤而得名。由于直接从原始社会生活形态跨入现代社会生活形态，白裤瑶至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息，被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的瑶族分支，堪称“人类文明的活化石”。 中国白裤瑶共有约3万人，其中90%以上居住在南丹里湖、八圩两个民族乡境内。定居在溶峰林立、耕地稀少的大石山区的白裤瑶，在长期生产实践和审美追求中，创造了独特的白裤瑶文化，历经千百年，至今仍保存完好。 2004年11月，广西白裤瑶生态博物馆在里湖乡落成，成为中国第一座瑶族生态博物馆、广西第一座生态博物馆。博物馆的保护范围覆盖了里湖乡怀里村的蛮降、化桥、化图三个自然屯，涉及100多户、500多白裤瑶群众。 摩梭族。 沪沽湖畔的摩梭人，堪称母系氏族的缩影，是当今研究母系氏族社会的“活化石”。它既是母系氏族血缘组织，又是生产生活单位，是母系不断分裂的遗迹。摩尔根在《古代社会》中对母系制社会有过这样完整的阐述，他明确提出“在古代的民族中，只有按母系计算的世系”，“只有母方才是计算世系的唯一可靠的标志时，这样的氏族才是最古老的形式”。 摩梭文化因其母系社会的特征和神奇的走婚风俗为世人知晓。摩梭人生活在川滇交界，云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异。生活在滇川交界地区的摩梭人生活在母系制大家庭中，姐妹兄弟居住在一起，子女和财产继承从女方计。婚后的摩梭妻夫选择分别居住在自己的母亲家，保持着走婚的习俗。 但摩梭人的走婚与母系亲族距原始形态已相去甚远。从公元2世纪起，摩梭人就实行着三种婚姻形式，存在着三种家庭。这就是男不娶女不嫁的“阿注异居婚”，比较固定的“阿注同居婚”，一妻一夫制婚姻。三种家庭是：母系家庭；母系父系并存的双系家庭；父系家庭。解放初期在盐源、宁蒗和木里三县的一些乡，母系家庭仍就占据61%以上，这说明当地的生产生活单位仍然是子从母居的母系家庭为主。解放后，由于政府宣传和鼓励结婚，甚至有一段时间强制进行结婚登记，结婚的人数有所增加。但大多数人仍热衷于走婚，这里面有文化背景和传统观念的影响和作用。有的家庭里出现了一到二个人外嫁或婚娶，而其她人实行走婚的情况。 摩梭族式走婚（在摩梭语中为“tisese”）的内在规矩：（1）女男双方通常在平日劳动、节日中认识而日久生情。 （2）男子正式走婚前需要到女方家敬锅庄，征得对方母亲同意。 （3）孩子出生后摆满月酒，公开走婚关系。自此走婚不必再夜出早归，可以随时前往女方家。 （4）满月酒后女方家成为亲戚，有事帮忙，不分彼此。 （5）孩子出生、成年礼、每年春节到父亲逝世，都有父子间的相互责任。 （6）摩梭人自我认同满月酒的意义相当于结婚喜酒，走婚可以算是一种婚姻。 6优点。 和谐共处。 家族团结和睦——大家庭文化完全是母子及姐妹兄弟间的血缘纽带，根本不存在妻夫矛盾、婆媳纠纷，翁婿不合、姑嫂争执之事。以（祖）母亲为轴心，以分享关爱而非独占排外为本，人人以促进家族团结和睦为己任，故尊老爱幼、宽怀谦恭、礼让厚道成为母系文化的集体道德意识。没有老人问题——大家庭的家庭结构不会产生孤寡老人问题，连乞丐和流浪汉也闻所未闻。传统文化把残疾视为天神派来世上的使者，人们对老、弱、伤、残、病、幼皆特别关照。 绝少社会问题——大家族集经济、财政、生产、劳动、情感、宗教、教育、抚养等为一身，自给自足，可以杜绝主流社会的绝大部分“社会问题”，极少有偷、抢、拐、骗之事，更没有打劫防火某财害命之事。母系大家庭共生死的观念使男女老幼皆无后顾之忧。 经济压力小——财产集中，所有家族经济收入由当家人掌管，加上总有几个孩子及老人作为后备劳动力，大家分工，自然轻松自在。两性和谐平等——传统文化母尊女贵，没有任何歧视女人的风俗习惯，也从未传出**、非礼、**、**待等犯罪。 同时，母系社会以两性平等互动为基础，超越生理性别思维，从不打压歧视男人，使男人也免除了主流社会的沉重包袱。感情关系纯度高——走婚完全以感情为基础，与经济财产、子女抚养无关，也没有法律条文、道德枷锁的限制，有感情才在一起，一旦真情不再便可轻松分手，绝少出现严重妻夫矛盾。感情自由少压力——文化高度崇尚感情自由，整个走婚制的文化设计，既与金钱、物质、阶级、门第等现实考虑分开，也不受家规、族权、宗教等因素左右。 此外，母系观点认为生活的意义在于“分享”而非占有，私有、占有欲不强，在语言中没有“嫉妒”、“第三者”、“独占”这些词汇，更没有为情自杀之事。天然优生、计划生育——走婚完全取决于感情，因此基本符合取优舍劣的自然规律，加上严禁血缘通婚，胎儿普遍体制优良。另外自由走婚甚少与传宗接代的家族需要结合，基于大家庭子女共有观念，只要一代人中有女性可作为继承人，同辈女子再无生育压力，再加上为避免家屋因人口过多而分裂，故不生女性比例高，人口增长缓慢。 社会稳定。 人类社会发展至今，尽管科技资询发达，物质条件深厚，却有六项社会问题令人束手无策，而长期被主流社会视作野蛮、落后、愚昧的原始母系社会，却妥善地解决了这些问题：老人不受尊重、被遗弃以及现代人面对衰老和孤独的焦虑；两性在社会地位与感情空间上的尊卑和权力不均；现代人在性魅力上的沉重压力以至在亲密关系里的占有、嫉妒和矛盾；**、非礼、**等性犯罪以至偷、抢、拐、骗，打家劫舍、杀人放火等犯罪行为；现代社会人际疏离、自我执著以至心灵空虚；婆媳、亲子、兄弟姐妹间的家庭烦恼与矛盾。 女男平等。 研究过程中，发现母系社会更接近于两性平等，而不类似于父系社会的性别歧视。即使是生产力低下的西南一带母系村落，但也几乎没有类似父系社会遗弃，虐待女婴的那样对待男婴。根本的原因是，女人在生育中比男人付出的多，所以也就更有责任感，在单身妈妈看到的是，女人对于堕胎都有很深的负罪感，而男人却只是想怎么除掉累赘，甚至还觉得很好笑很轻松。 即使是在母系社会，女人生育男孩和女孩付出的是一样多的，所以就会将孩子一视同仁，而父系社会，有些父亲对婴儿的付出不过是射了一次，所以不难理解他们为什么可以狠下心来，遗弃，迫害自己的亲生女儿，因为付出的少，所以就不懂得珍惜。 所有的男人女人都是由女人生下来的，女人生育的后代不管是男孩还是女孩，她所付出的成本和代价都是巨大并一样的，所以，女人们要拼命保护这些用自己生命换来的生命。重男轻女，贵女贱男，都是母亲们不能接受的，因为这都是在触犯她的自身和繁殖利益。所以，只能保护女孩不保护男孩的母系社会，女人们不会去维护（所以历史上从未出现过践踏男人时代）；只保护男孩不保护女孩的男权社会，女人也不会去维护（所以当今的男权社会正在瓦解转型）。女人们，只愿意去维护能保护她们所有后代的社会，即性别平等的社会，这就是之前的母系社会能维持几万年的原因。 7焦点。 自然界。 母系是存在过的，因为人类是从动物——更准确一点是从灵长类动物进化而来的，刚进化时不得不带有许多动物的习性，而动物实际是母系的。 动物的生活习性有独居的（如老虎、鸟——虽然迁徙时成群，平时却是不成群生活的）；也有群居的（如猴、狼、马、狮、海象……）。特别要指出昆虫中蜜蜂、蚂蚁虽然小型，却也是群居的。显然蜜蜂、蚂蚁是绝对母系的（诸如大象、海豚、倭黑猩猩、狼、老鼠、猴子之类也是如此），因为群中除了蜂后、蚁后没有其他能繁殖后代的个体，雄蜂甚至在交配后就死亡了。如果蜂后、蚁后死亡，那么这个群就无法继续存在了。 大型动物的群体只是大部分在形式上以雄性为群中之王。因为“王”一旦败落后，这个群体并没有消散，而是群体接受胜利者为新的“王”。这是一种自然的保护群体和物种的丛林规则。在这种不自觉的规则下，群体中雌性总是能够得到体质比较好的雄性，也就能使后代体质更好。所以，雄性的“王”只是这个群体自然、不自觉“选择”的配偶，只是暂时的；群体本身是雌性凝聚起来的，却是永久的。 这样群体的“传承”当然也是雌性的。甚至群体的分裂也是雌性过多。譬如新蜂后会带领一批工蜂（也是雌性），离群出走组成新蜂群，走兽大概也如此。至少人们发现过合群的动物有雄性的成年孤单者，也发现过群体中雌性照料非己生的幼仔。 说动物群体是母系的，只是为了行文方便。因为动物群体没有什么财产传承给下一代，也就没有什么明确的“系”。如果把自然界也看成一种“系”，那么动物及其群体的传承就是“母系”的；甚至独居的动物也由雌性照料幼雏成长，也可以认为是“母系”的。 存在争议。 “全球像摩梭这样的少数民族大概有5000个，占总人数5%，但少数民族人类学研究占人类研究的95%。”加拿大渥太华大学文化研究中心宗教学博士李强在论坛上介绍了世界母系文化总体情况。 母系文化是一个世界范围内的文化现象，摩梭这样的母系部落有约150个。 上诉“文化分布”一栏中的文化遗存......母系遗址遍布大江南北，足以证明其普遍性。 母权制有无。 人类社会发展史上是否经历过“母权制”，这是一个长期争论并且至今尚无定见的问题。在国外，一些人类学工作者对母权制是否存在持根本否定的态度，认为“母权制”这一概念的提出是“这门学科历史上的一种奇谈怪论”。它“起源于巴霍芬的哲学唯心主义”。完全是被“幻想出来的”。认为母权制氏族也只是一种“猜测和假设”，并且“充其量不过是一种假设”。它仅仅是“一种社会科学幻想”、“很像……幻想小说”。完全是被“虚构”出来的“假想社会”。甚至断言“母权制”的理论已经是“奄奄一息”。 有的根据恩格斯在谈及“母权制”这一用语时曾说过“为了简便起见，仍然保留了这一名称；不过它是不大恰当的，因为在社会发展的这一阶段上，还谈不到法律意义上的权利”这样一句话，也对母权制的存在持保留或否定的看法。可见，母权制究竟是一种客观存在过的历史事实，还是一种被人为“虚构”出来的“假想社会”，这的确是原始社会史研究中的一个值得深究的问题。对这一问题实事求是地进行讨论是必要的，它不仅有助于这一问题的澄清，而且，对原始社会史的研究也是有所补益的。主要从解放前中国至世界范围一些少数民族械斗中妇女的地位和作用以及有关丧葬习俗方面的情况来作一些探讨。 械斗是解放前中国南方一些民族中较为普遍存在的一种触目惊心的社会现象。这种激烈残酷的斗争是氏族社会时期的血族复仇在阶级社会中的延续和恶性发展。氏族是一种血缘共同体。在氏族社会前期，人们的血族观念和整体观念都极其强烈。在这种社会结构中，血族的纽带是相互扶助的强有力的要素。对于个人的不法行为，即是对他的氏族的不法行为；对于个人的支持，也即是与他的全体氏族亲属共同对于他的支援”。 “个人依靠氏族来保护自己的安全，而且也能作到这一点；凡伤害个人的，便是伤害了整个氏族.……假使一个氏族成员被外族人杀害了，那未被害者的全氏族必须实行血族复仇”。但是，只要达到处死凶手的目的，事情即告了结。 应当说，这种血族复仇在当时条件下对巩固氏族的统一和团结，约束氏族成员的某些不正当行为都曾起过一定的积极作用。然而，在进入阶级社会之后情况便发生了重大变化，剥削阶级往往利用血族复仇去达到掠夺财物的目的。从而使它逐渐失去了过去的原始朴素性质，发展成为世代相传、无止无休的仇杀性冤家械斗和大规模的不分青红皂白的残酷掠夺。成为阻碍社会发展的一种消极因素。 但是，人们从很多民族中却可看到这样一个引人注目的现象：无论彼此仇恨情绪多么深，械斗多么激烈和残酷.然而，双方都不得伤害和屠戮妇女。不仅如此，而且妇女还可运用一种简单而又有效的行动，轻而易举、神奇般地制止住一场正在激烈进行中的大规模的血腥搏斗。 四川大凉山彝族地区长期以来冤家械斗成风，其涉及面之广、持续时间之长、破坏性之严重都十分惊人。冤家械斗最重要的原因是各家支奴隶主为了争夺奴隶、土地和其它财物。正因为如此，所以，有时不同家支的人们之间往往因为一点微不足道的区区小事：比如为了半斤盐巴或一个铜铃的争执，也会被用作挑起械斗的借口，从而演成双方家支间的严重械斗。 由于当时凉山彝族中复仇情绪相当强烈，因此，冤家械斗一旦爆发，往往会断断续续地持续几代以至十几代人的时间。这种斗争破坏性极大，只要攻入对方村庄，必焚尽房舍、掠尽财物，方可凯旋班师而还.所以，当时只要经过一次大规模冤家械斗，对败北一方来说即是一场浩劫，田园荒芜，整个村庄成为一片废墟。 尽管冤家械斗是如此可怕，但是，在凉山彝族中却有一条自古以来约定俗成、人人必须严格遵守的铁的规定：械斗中任何一方都不得伤害和杀戮妇女。在彝族看来，伤害妇女会被人耻笑，为舆论所不容。并且，妇女问题牵涉到婆家、娘家、舅家三个方面，伤害妇女会使械斗更加扩大和持久。因此，械斗期间妇女们可自由行动，也可随心所欲地前往阵地呐喊助威。并且，无论械斗过程中双方在近距离砍杀搏斗是如何激烈残酷，只要妇女们：特别是有声望的妇女跑到战场舞动衣裙，发出要求停战的呐喊，那么，双方参战人员都会立即住手，一场大规模生死搏斗即会完全停息。 云南怒江僳僳族自治州碧江、沪水等县的僳僳族，解放前氏族组织的残余尚有保存。有时在氏族与氏族之间或同一氏族内部的不同家族之间，因为个人婚姻、债务、偷盗、宗教迷信等方面的纠纷，经调解无效，往往可能酿成械斗。 当地称作“舍来虎”，意为互相对杀。由于僳僳族群众的血族观念和集体观念都很强烈，因此，这种纠纷最初虽然只是由于氏族或家族间的个人引起，但械斗却总是以氏族或家族为单位集体进行。械斗主要由青壮年男性参加，妇女们均不参战。按僳僳族的固有习惯，械斗中严禁杀伤妇女。她们可照常从事生产活动，也可前往阵地呐喊助威，甚至可公开到对方阵地去进行侦察活动都不致遭到任何阻挠和伤害。 不仅如此，而且对于前来自己阵地的对方妇女，即使明知她们负有侦察任务，不但不加阻挠，有时还得送给食物。并且，无论械斗多么激烈，任何一方的妇女都可出面调解。办法是跑到撕杀双方跟前用木棍从中一隔，双方即会立刻住手，如若有人伤害妇女，那伯只是出于偶然误伤，也会激起更大的仇恨，使械斗更加激烈和持久。并且，最后停战往往也是经过妇女从中斡旋调解才能得以实现。按习惯，最后谈判赔偿时，妇女的命价要比男人高出一倍。 广东连南瑶族自治县南岗、内田、大掌等地的瑶族中，过去械斗也比较频繁，名曰“搞是非”。开初往往是因财产纠纷等类小事引起冲突，好事之徒从中挑唆煽动，于是当事人便举办酒宴约请同姓或同“房”（家族）成员前来赴宴，酝酿“搞是非”。械斗前，争执双方一般要进行一段讨价还价性质的谈判，如不能成达成协议，便会演成公开撕杀。 械斗期间双方男性都可能成为对方杀戮的对象。然而，在当地瑶族中也有一条自古以来大家都必须严格遵守的不成文规定，即“搞是非”不许伤害妇女。她们可照常去田间地里参加劳动，也可到阵地助威，对着敌方阵地大叫大骂，还可公开去对方阵地作侦察活动都不会遭到任何麻烦。其所以如此，是因为当地瑶族认为自创世开天以来，一切械斗都是男人的事，与生儿育女的妇女无关。捕捉和伤害妇女都是违反祖先传统习惯的不道德行为，会受到社会各方的谴责，也会使事态扩大和变得无法驾驭。 类似现象解放前在云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族中也有。 此外，历史文献上有关这方面的记载也不少。 云南《丽江府志》述及磨梦、古宗等族习俗说，“磨梦、古宗，或负险立寨，相仇杀为常。两家妇女投场和解，乃罢”。 贵州《铜仁府志》卷二记述红苗打冤家的情景是，“一日成仇，累世不忘”。但双方都不得殴伤妇女。所以如此，是“惧与其母家为仇黯。苗相斗，往往以妇人先相争者”。《遵义府志》卷二十谓。“红苗，……同类斗杀，以妇人劝方解”。 张庆长《黎歧纪闻》述及海南岛黎人风俗说，“黎人鸳悍，一语有不合，辄持弓矢标枪相向，势不可当。有妇人从中间之，即立解。”聂缉庆等撰《临高县志》卷十五黎歧类谓，黎歧人“其自仇杀，至不可解，惟两家妇出而劝之，则各倒戈输服”。吴应廉等撰《定安县志》卷九黎歧志谓，黎人“动即仇杀，不间亲疏，一语不合，持弓相向，其妻当中一过，即解”。上述记载的某些情节可能有所夸张。然而，就这些民族妇女在制止械斗中的作用这一点而言，则无疑应是事实。 不仅如此，而且黎族老年妇女在械斗双方进行停战谈判时也有着任何男性所无法取代的重大作用。按照黎族的传统习惯，双方谈判代表中都必须包括一名老年寡妇。当乙方谈判代表来到甲方谈判场所，在进门之前，由双方老妇分别站立于门槛内外，用清水一碗相互擦抹双方的眼睛，并相互说一些道歉的话，希望忘掉旧仇，重归于好。然后始得进入房内由双方老妇相对而坐，畅饮叙谈，希望彼此能通过谈判消除隔阂。只有经过上述仪式之后，双方谈判代表才能就座开始正式谈判。事实上这两位老年妇女的接触和对话，既是为谈判的正常进行创造必不可少的气氛，也是为整个谈判的内容定下基调，一旦达成协议，双方即摒弃前仇、彼此和好。 上述现象在国外民族学材料中也不少。 塔西佗在论及日尔曼妇女在械斗中的作用时指出，“在传说中，有许多次已经溃败或将要溃败的战役都被一些妇女们挽救过来了。这些妇女们不断地祈祷着，并且袒露着胸脯，这样便使男子们俨然感到她们之将被奴役，而妇女之被奴役乃是他们所最痛心的事。……不仅此也，他们还感到妇女身上有一种神秘的和能够预知未来的力量，他们从不轻视妇女：和她们商量事务，尊重她们的意见”。 在希腊人当中，进行血族复杂时年龄在八岁以上的男性都有可能成为复仇的对象，“只有妇女和年轻的女子才得以免受报复的行为”。 凡在非洲苏丹的别扎部落中，“别扎族女人在社会生活中起着重要的作用。譬如，她能调解个人之间或家族之间的纠纷。在这种情况下，只要她进入格斗场的中央，席地而坐，并露出头部，别扎族妇女都用一块色彩鲜艳的绸子衣服围着身体，遮盖着全身和脸庞仅露出跟睛，男人们便将剑放在地上，表示对她的尊重，同时请求她盖好头部，返回自己的家中，于是一场争吵也就随之而结束”。 在美国纽约州北部的易洛魁人中，过去妇女对战争事务发挥着重大的影响。“一个女族长可以禁止她的家族的男子去参加作战，……另一方面，一个妇女也有权派遣她的家族的男子作战。”在血族复仇中，如果谋杀或误伤妇女，那么，赔偿命金时，妇女的命金为男性的两倍。 从上述事实可以看到，妇女，特别是老年妇女在械斗中确实具有一种独特的甚至可以说是神奇般的作用：她们不仅不会遭到械斗对方的伤害，而且，在这种情况下社会习惯对她们还拥有一种神圣的保护作用。并且，无论械斗双方砍杀搏斗多么激烈，只要妇女到场挥手或从中站立，发出停战的号召，那么，双方就会立刻停止撕杀。同时，最后谈判议和也要通过妇女才能实现。 这些事实充分表明，从一定意义上说，妇女几乎可以影响械斗的整个过程。这是何等奇妙。然而，这些并不是某个国家或某一民族的特有现象，而是有一定的普遍性。显然，这种习俗产生的原因已远远超越了一般社会对妇女的同情和怜悯的道德观念的范围，它必然有着深刻的社会历史背景。对于这种社会现象应当给予唯物主义的科学解释。那么，赤手空拳的妇女为什么会具有如此的魅力，以至只凭自己的几声呐喊就能制止一场恶斗，这种习俗是什么社会历史条件下的产物，它所反映的是什么一种实质性的社会问题等等。 说到这里，自然要把注意力集中于母系氏族社会。氏族都实行外婚制，“这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带”。母系氏族前期主要盛行群婚，后期主要实行对偶婚。群婚是配偶双方不稳定的临时结合。对偶婚虽然是以一女一男的结合形式为基础，但并未构成独占的同居，具有很大的不稳定性。特别是氏族群婚阶段。血统关系按母方计算，一世系按母方传递，财产按母方亲属继承。当时妇女在婚姻生活和氏族、家族组织中都起着主导作用。这种情况直到解放前在云南省耿马、孟连、沧源、澜沧等地的拉枯族中尚可见到一些残迹。 由于母亲们一直担负着抚养和教育孩子的重大责任，所以，在母系氏族社会时期一切人们的心目中，自幼即会自然地形成一种母爱之感。认为母亲是最亲近，最可爱的人，后代都尊敬她、信任她，听从其管教和安排。这种状况必然会逐渐形成为扎根于当时每个人内心之中的普遍的社会意识，并且理所当然地会发展成一种为大家公认和自觉遵守的尊重妇女的社会习惯。认为妇女应受到更多的尊重和爱戴，任何不尊重或侵犯妇女的作法，都是为社会所不容许的最不道德的行为。而保障妇女的安全和荣誉则是每个人的神圣义务。这样，自然也就会逐渐形成妇女在当时社会中的崇高威望。 比如，过去在美国纽约州北部的易洛魁人中，妇女在社会事务方面拥有一定的权威。氏族首长的选举要由妇女提名，如果一个氏族首领失去选民的信任，那么，在他所属的家族的女族长两次向他发出警告后，就可能被氏族会议所罢免。大洋洲帛琉群岛的土著居民不久前尚处于母系氏族阶段。一般情况下妇女在氏族中起着显著的作用。她们被认为是氏族的母亲。一个妇女的去世被认为是整个氏族的灾难。在氏族中起最重要作用的是一个精明能干的“大妇人”。她几乎是氏族的总管，氏族中的男首领“没有她的许可则什么也不能做”。 此外，在马里亚纳群岛的土著居民中，过去妇女的地位也很高。她们在议事会上，在运用原始习惯法进行裁决的过程中以及在家庭事务方面都发挥着重要作用。 ...... 这些事实表明，在不少民族的母系氏族社会时期。特别是在母系氏族的繁荣阶段，妇女不仅受到人们的普遍尊重，而且在社会生活的某些重要领域，的确享有当时男人所不曾享有的权威。尤其是老年妇女，她们的社会经历、生产经验更丰富，对氏族所作的贡献更大，后代也更多，因而在人们中自然也就享有更多的权威。所有这些便构成了“母权制”的重要内容。而妇女在制止械斗时所表现出的非凡能力，也正是这种社会历史条件下的产物。事实上它也是“母权”的一种表现形式。 事实表明，母权制并不是“一种奇谈怪论”，也不是任何人凭空“虚构”出来的“假想社会”，而是一个无法否认的历史事实，妇女在血族复仇中的地位和作用有力的说明了这一点。不然，人们对妇女在那么多民族的械斗过程中所发挥的神奇般作用就无法作出其它令人信服的解释。当然，母权制绝不是妇女对男性的至高无上的统治，而是在当时社会历史条件下，妇女在社会中的作用受到人们高度尊重的一种表现而已。这种原始的习惯法权观念对维护氏族内部的统一和团结，组织社会生产和进行原始宗教活动以及对当时社会秩序的维护都曾起过重要作用。因此，母权制的历史性功绩是应当予以充分肯定的。 过渡化。 世世代代的摩梭人生活在几乎与外界隔绝的状态，这也是她们的母系氏族社会能够完好保存下来的主要原因。就是到了上世纪五、六十年代，连绵的大山仍然将摩梭人隔离在尘世之外。上世纪六十年代，一批北京来的学者要研究摩梭文化，从丽江出发步行十几天才能到达泸沽湖。而现代，从丽江出发只需五、六个小时就可以来到泸沽湖，开放年来到泸沽湖的旅游者达到25万人次。纷至沓来的游人给摩梭人带来财富的同时，也给摩梭人带来了困惑和痛苦。 泸沽湖风景区核心区的村庄叫落水村，25岁的阿客达玛由于非常能干，开了家庭客栈和餐馆，加上村里经营收入的分红，按照阿客达玛的说法，家里的生活条件“好到不能再好了”。 “这种改变让我们的生活富足了，但是带来的其它变化也让我们感到痛苦。”阿客达玛评价市场经济冲击下的摩梭人时，表达了她这样的观点。 阿客达玛说，首先是感到一些摩梭人的私心和名利心开始膨胀，这都是跟外面来的人学会的。 而由于考虑个人私利的多了，一些摩梭人的大家庭面临解体的风险，年轻人开始有了“分家”、“过小家”的想法，这在以前的大家庭中是根本不被允许的。现代生活条件越来越好，人的欲望也开始膨胀，原来没有私有财产观念的摩梭人开始为自己的小家攒私房钱，也许再过5、6年，摩梭人传统的大家庭就会解体。 阿客达玛感到十分困惑，现代的年轻人通过电视和外来游客学会了很多不好的东西，电视天天在放吃醋、情杀、嫉妒、第三者等等，这些观念和摩梭人的传统观念格格不入，但开始在一些年轻人当中“传染”。 “如果没有外来文化，我们摩梭人不可能得到这么快的发展，但如果因此失去了摩梭人的传统文化，摩梭人会在以后越来越多地迷失自己，这是我们最害怕看到的。”记者采访到的许多摩梭人这样评说。好在从现今来看，除了落水村等少数几个摩梭村庄外，大部分摩梭村庄还没有被旅客所惊扰，仍然保留着她们的传统的文化。就是在落水村，大部分摩梭人还是愿意保留着原有的传统，不愿意被外界所改变。 很多游客在感受神秘与浪漫的摩梭文化的同时表达了他们的同样愿望，希望现代文化的脚步并不能真正改变摩梭人的那份特有的传统，因为只有保持着这份传统，美丽的泸沽湖、神秘的摩梭人才会永远对外界充满诱惑，她自身才能永远保持着那份魅力[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 903:罗刹、夜叉、修罗 【醉酒寒蝉】一，罗刹（恶鬼之名）。 罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。” 1书籍记载。 恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵rāk?asi，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。 2其他意思。 此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。 以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。 罗刹国。 在中国元、明朝时，称俄罗斯为“罗斯”或“罗刹国”。按照俄语发音“por”，其名称应翻译为“拉西亚”。 中文名罗刹国外文名por时期明代位置斯里兰卡在中国元、明朝时，称俄罗斯为“罗斯”或“罗刹国”。按照俄语发音“por”，其名称应翻译为“拉西亚”。元朝时根据蒙古语译为“斡罗思”（当时蒙古人用蒙语拼读俄文“rocia”时，在“r”前面加一个元音。因此，“rocia”就成了“oroccia”。满清政府时，蒙语的“oroccia”转译成汉语时，就成了“俄罗斯”）。 到清朝初年许多文献中曾称为“罗刹”，但在以国家相称时则多译为“鄂罗斯”或“俄罗斯”。满语借用蒙古语用法，称俄罗斯为“oros”。清乾隆年间官修《四库全书》时将其正式统一为“俄罗斯”或简称“俄国”，自此沿用至今。 佛经里所说的罗刹国就是今天的斯里兰卡. 罗刹（佛教）。 罗刹（梵语：??????）印度神话和印度宗教体系中一种主要的魔怪（其他魔怪包括阿修罗和毕舍遮等），又作“罗刹姿”、“罗叉娑”。 罗刹与阿修罗之间最主要的区别是，阿修罗是与天神为敌，而罗刹则主要侵扰人类。概因阿修罗本来是天神中的一组，后来才被贬斥为天魔。一个女性的罗刹被称为罗刹私（rāk?asi），另译“罗刹女”、“罗叉私”、“罗刹斯”。。与男性罗刹经常被想象为青面獠牙的怪物不同，罗刹女（当她变成人形时）据说是“绝妙者”。如史诗《摩诃婆罗多》中，怖军之妻希丁芭就是一个美貌的罗刹女，并生有一子瓶首。 梨俱吠陀里就已经提到罗刹。梨俱吠陀说，罗刹是夜间活动的怪物，侵袭人类，妨碍祭祀。他们被形容为像猫头鹰、兀鹫或狼一样捕食人；人们乞求因陀罗和苏摩杀光罗刹与罗刹女。 罗刹的概念随着印度文化的扩散而传播到东亚和东南亚，被认为是吃人的怪物。如印度尼西亚民间传说《聪明的鼠鹿》中，弱小的鼠鹿曾以智慧杀死了一头罗刹。 二，夜叉（印度神话中的妖怪）。 [yèchā]夜叉是梵文“yak?a”的译音，民间传说意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，他又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。中国佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。 《大方广佛华严经浅释》记载：夜叉是鬼的名字，译为捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉种类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。 空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什麼颜色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变为人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。 地行夜叉，更令人骇怕。他的头发冒绿色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩回。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。 1词语释义。 基本解释。 能啖鬼或捷疾鬼,佛教徒所说的一种吃人恶鬼或腾飞空中、速疾隐秘之恶鬼。原为印度神话中一种半神的小神灵。 2.[hideous,ferociousperson]∶比喻相貌丑陋、凶恶的人。 详细解释。 1.梵语的译音。佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，有的后受伟大的佛陀之教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。 《维摩诘经·佛国品》云：“并馀大威力诸天：龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉来会坐。”鸠摩罗什尊者注：“﹝夜叉﹞有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”小说《红楼梦》第五回：“只听迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼，将宝玉拖将下去。”《中国民间故事选·孟姜女的故事》：“四海龙王就真着了急，天天水晶宫摇摇晃晃，满宫廷乱响，赶紧派了巡海夜叉去探听。” 2.比喻丑恶凶狠的人。唐张鷟《朝野佥载》卷二：“尝逢饿夜叉，百姓不可活。”宋吴曾《能改斋漫录·记事一》：“建中靖国元年，侍御史陈次升言章，以蔡元度为笑面夜叉。”老舍《骆驼祥子》十五：“他知道娶来一位母夜叉，可是这个夜叉会作饭，会收拾屋子，会骂他也会帮助他，教他怎样也不是味儿！” 2相关含义。 ●佛教正法天龙八部护法神众之一。与罗刹护法神同为毗沙门天王的天众眷属。尊神们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；是佛教的护法众神之一。 ●夜叉，半神，夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。 ●民间传说夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。 ●比喻丑恶凶暴的人。 ●g“dota”里的一件敏捷系武器。 ●夜叉：神造的阴间物种，有接近神的体格，接近鬼的模样，却没有被赋予独立精神和自由意志，生活在一个被遗忘的世界，但具有极高的天赋和极大的潜力，可以吞噬或者和以上各物种结合成为新的强大物种，不可预测。（《夜叉传》对中国神话体系的再构造） 3佛教夜叉。 “夜叉”文字最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 夜叉，系隶属于毗沙门天，而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一（大二九·五一七下）：‘大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐与诸天同，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。’大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。注维摩经卷一亦谓，夜叉有三种，即：（一）地夜叉，（二）虚空夜叉，（三）天夜叉。地夜叉因施财，故不能飞空；天夜叉因施车马，故能飞行。此外，诸夜叉神飞行于空中之记述，于诸经中常可见之。 《大智度论》云：“多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。” “有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。” “有人妒心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。” 著名的佛教法师宣化上人说：“夜叉，就是速疾鬼；速疾，走得很快的。有空行夜叉，有地行夜叉，又有水行夜叉，陆海空都有夜叉。它的行动比这个汽车也快，比飞机也快，大约和火箭来比，火箭也没有它那么快，千里万里一念就到，就有那么大的神通，这是夜叉。 这个夜叉里边，又有千千万万那么多的种类，这龙也有千千万万那么多种类，天上的神，也有千千万万那么多种类，说不能尽的。 也就好像人，我们人又有很多种的，白人、黑人、黄种人，这很多种类。在这每一种类里边，又分门别类，你是南方人，我是北方人，他是东方人，他是西方人，这言语也不同，文字也不一样。人有千千万万那么多种类，神也是一样的，那夜叉也是一样的，龙也是一样的，不是就都一样的；龙又有金龙，又有火龙，又有青龙，又有白龙，又有黑龙，这龙也是千千万万那么多种。 每一种类的众生，都是有千千万万那么多种。你看这个世界上，千千万万这么多种类的众生，组织成这一个世界，那每一类的众生，又有千千万万那么多不同的形相，所以这个世界妙到这个地方，你人没有法子完全都了解这个世界的秘密。” 4印度神话编辑在古印度神话中，夜叉是半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由梵天脚掌生出，但双方通常相互敌对。夜叉与害人的罗刹不同，对人类持友善态度，因而称为“真诚者”。夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的ru房与臀部的美丽年轻女子。 5传异记记载。 我国古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。 6夜叉八大将。 毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支夜叉头。四名沙多祁里。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮罗。’ 7夜叉相关故事。 越挨骂越漂亮的夜叉。 夜叉是八部众的第三类，与罗刹同为毗沙门天王的的眷属。他们住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法，属于鬼类。 夜叉有一天，佛陀讲了这样一件事。说，往昔，有一个夜叉，形状长得很矮小，身上的颜色特别难看，脸长得又黑又丑。这一天，这个夜叉心血来潮，跑到了帝释的宝座上。帝释，原是摩伽陀国的婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，成为三十三天的天主。所以他非常有福德威势，自然身相美丽端庄，天人尊敬。因此，这个夜叉突然跑到帝释的宝座上洋洋自得，三十三天的诸多天众看了，当然便很讨厌他。所以大家先是冷言恶语地劝夜叉下来，最后越说嗔恨心越大，用种种方法毁骂这个夜叉。 说来也怪，正在这个时候，大家发现这个夜叉越挨骂，他的恶相越减少，而善相却越来越增加，个子越来越高，颜色越来越鲜丽。这可真是一件令人费解的事。于是诸天便来到帝释面前，把这个情况汇报了一下。帝释听了，便来到宝座前，很谦虚地对这个夜叉说：“大仙啊，我是帝释！”于是自称了三遍，那个夜叉便渐渐变回了原来的样子。 帝释对众人说：“从今以后，不要生嗔恨心。如果遇到恶人面对自己时，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常赞叹帝释，并鼓励弟子们向帝释学习，要制服自己的嗔恨心。 慈力王以自血布施夜叉有一天，阿难尊者请示释迦牟尼：‘世尊！乔陈如五位比丘，宿世有何因缘，能在世尊刚开悟时，首次听闻佛法而优先悟入实相的道理呢？’ 夜叉于是，世尊说了一段因缘故事：‘有一个大国的国王叫慈力王，是位心存慈善、好为施舍、赈贫救难、爱护百姓的国王。慈力王以仁义、慈善之法教诲臣民，因而国家昌盛、民风纯正。众官员们尽心辅佐治理国家，百姓们尽力耕作，全城百姓安居乐业，到处是繁华的景象。慈力王执政以来，大兴德政，不仅深受百姓爱戴，他的慈善之心也感化鬼神。 那时候，有五个昼宿夜行的夜叉，专靠吮饮人类的血液来生活。但是，在慈力王统治的地方，人人行善护生，邪恶鬼祟无法靠近他们，更不敢吮吸这些人的血浆。 这五个鬼夜叉因为没有人血可饮，已经饿得奄奄一息，挣扎著四处游荡，企图侥幸觅食，苟延残喘。 一天，这五个饥饿的鬼夜叉游荡到慈力王的王宫，跪倒在慈力王的脚下，乞求著说：‘我们这种阴鬼，只有饮食人的血浆，才能维持活命。但是，由于大王的慈善教化，人们都遵守十善戒，有护法神护身。我们不能也不敢靠近他们，当然就吸吮不到他们的血浆。我们已经饿得难以行走，奄奄待毙。再这样求食不得，只有死路一条了。大王一向以慈善治国，难道眼睁睁地看著我们饿死吗？’说完，这五个夜叉涕泪俱下，哭的匍匐在地上起不来了。 慈力王听了他们的话，又看到他们个个精疲力竭、憔悴不堪的样子，恻隐之心油然而生，垂怜之情难以抑制，毅然拿起一把刀子，在两条腿上刺破五处，鲜红滚热的血液汨汨流出。 ‘你们饿了吧！我将我的血液布施给你们，希望你们可以免于饥饿之苦。’留著血的慈力王慈爱地对他们说。 这时，五个夜叉急忙用仅存的力气爬起来，往慈力王身上爬过去，有的张开大口去承接热血，有的用碗盛著痛饮。饮了人血之后，夜叉们马上恢复元气，欣喜若狂，个个挺著圆鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬谢恩。 夜叉们纷纷说道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，愿效犬马之劳。’ 慈力王瑶了摇头，摆了摆手，对夜叉们说：‘如果你们喝足了血，活了命，从今以后，也应该受持十善戒法。我今生能将热血布施给你们，我就很高兴了；将来我若能成佛，一定要用法身来帮助你们，戒除你们的三毒欲念，救度你们脱离生死轮回。’慈力王发了这样一个大愿。 这五个夜叉听了之后，欢喜踊跃的拜别而去。 ‘世尊，’阿难听到这里，问道：‘那后来呢？’ 释迦牟尼佛微微笑：‘那时候的慈力王就是现在的我！现在的乔陈如他们五位比丘就是当初的那五个夜叉。因缘果报就是如此啊！’ 听完佛陀的开示，阿难尊者恍然大悟地点了点头。 8聊斋记载。 《聊斋—夜叉》。 广东有徐姓经商者，尝出海经商，遇风，飘行月余，舟没于不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸后躲在草丛中，有人声作鸟语，呼啸而过。忽一状如夜叉者突入草丛，见徐色喜，乃上前负徐而去，藏徐于某洞中。盖夜叉硕大而壮，徐奈何不得，遂听之。及至洞，夜叉去而复返，携食物、水来。遂与徐交合，盖母夜叉也。 由是徐居洞数日，唯夜叉出外寻觅食物与徐，夜则与徐同眠。居无何，徐迹渐露，一日，夜叉出，有数母夜叉入洞欲劫徐，强徐交，徐方惶恐间，唯受其嬲耳，夜叉忽返，力战群女叉而却之。于是夜叉携徐出，与族人见，遂不恶徐。徐有医术，已而渐习鸟语，与族人诊病焉，后以活数人而名声大嘈，四方视病者甚伙，夜叉与有荣焉，遂无人敢凌徐。 居数年，一日秋风起兮，徐有思乡之感，欲归。适有中国船泊于近地，徐即携夜叉并二子登船。时西南风急，船行十数日抵粤。徐登岸后即携妻同子见父母，时翁姑方在堂，见媳与孙惊怖走，盖疑是夜叉来。徐乃温言释之，寻亦渐安。后徐二子渐长，孔武有力，四方闻名，中武举，官至游击，率师平湖南苗乱，其母亦披挂上阵助子，帝佳其壮，有旌节云。 修罗。 阿修罗，直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义，也就是相对于“天人(即天众、提婆)”的存在。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法。 1释义。 阿修罗的略称。 1.《佛学大词典》。 梵语asura。音译阿修罗、阿须伦、阿苏罗、阿素罗、阿素洛。意译作不端正、非善戏、非天等。为六道之一，十界之一。最初为善神，后又转为恶神之名。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，经常战斗，故后世亦称战场为修罗场。 战斗结果常以修罗失败收场，而后他们藏匿于藕孔之中。其果报胜似天而非天，虽有福德，然性憍慢，执着之念强，虽被种种教化，其心不为所动，虽听闻佛法，亦不能证悟。[长阿含经卷二十阿须伦品、增一阿含经卷三阿须伦品、大乘义章卷八末、大唐西域记卷九]。 2.《丁福保佛学大辞典》。 （异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。见阿修罗条。 3.《陈义孝佛学常见辞汇》。 阿修罗的简称，是一种常与帝释天战斗的鬼神。 4.阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。 说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。 2起源编辑修罗和阿修罗来自于梵文，修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，阿修罗翻译过来叫‘无端正’。无端正自然长相丑陋，且凶狠而好斗，而修罗的长相倒可称作气宇轩昂。其实他们是亲戚关系，血缘离开也不算很远。在搅拌乳海的故事中，阿修罗从头到尾就被毗湿奴和修罗算计了，出力多少不说，不但长生不老药没尝到，还落得个身首异处。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 904:魔族 【醉酒寒蝉】魔族是神族后裔，当初五位创世神创世，以自己的能力创出后代，然后来神族后裔分为有翅膀的和没有翅膀的。凡魔族都是俊美无比、高傲、崇拜力量、黑色长发，眼睛为紫色，能力以眼睛的颜色深浅计算，紫色越深，能力越强。魔族也是网游《永恒之塔》和《大话西游2》里面的一个种族。 魔族门派。 1由来。 五位创世神创世以后，分别以自己的能力创造出自己的从神，也就是第一代大神，之后的数万年间，五位创世神开始沉睡，由于第一代大神还有创造的能力，于是就创下了天.地.人三界，并用本身的实力和越来越多的从神的增加产生争斗。当创世神们醒来看到这种景象，非常生气，把众神贬下神界，再次沉睡。 当有了欲望，战争就是不可避免的发生，神也不例外。初时形成的神统何止千万，每个神统都有自己的管理系统，自己的轮回.经千千万万年的无事，大的神统开始吞噬小神通，最后大致剩下五个主要的神统，——————以光的本体耶和华大神为首的圣灵神统.以阿弥陀佛为首的佛族神统.以三清殿大神为主的三清殿神统.以梵天为主的梵教神统和以卡尔斯为主的奥林匹斯神统。其他神统的大神或加入或死亡或成为散神（但仍有一些大神掌握的力量随时东山再起）。 还有就是和创世神第二次沉睡一起进入冥思的众神们，醒来时发现世事成此，就入住第二层天，大致分为以力量论尊卑的冰神（冰的本体）一众和以神代论尊卑的盘古众大神。白色的长发变成了墨黑色，空洞的眼睛用本身的力量维持的紫色，力量越强大紫色越浓，所以紫色的眼睛是原魔族的标志。盘古众神将第二层天飞至创世神沉睡上天下，并以神族自居。 追求力量的魔族为增长自己的能力，不断和下界的各族都有战争，也堕落了，有了强烈的入侵.占有欲望，冰神尊创世神为魔族无上父神，自己为冰魔殿下攻下邪灵族.鬼族.不死族.暗夜精灵族.血族统而为魔族。与人族.兽族.龙族.精灵族.神族.翼族称七大种族。 2分类。 西方魔族。 魔族为7大种族之首，由神族演变。上古时期，神族首领阿伊诺因受心魔控制，杀人无数，使世界陷入混乱，遂神族沦落为魔族。魔族人头发黑色，眼睛为紫色，身体为寒气所包围，且刀枪不入。但是魔族首领迪纳斯特为和其父亲争夺魔都王位，女性魔族极少以至于没有能够与除魔族以外的种族男性通婚。据记载，在神族强盛而魔族衰弱之时，有一代魔族公主以和亲的理由嫁入神族，生下了一对龙凤胎，长女为神族而次子为血族。魔族的人心越善良，寒气就越淡，当寒气完全消失后，就回成为其母亲的种族。黄金剑之父泰兰德就是这样的人。 东方魔族。 盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。 神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”(包括走兽昆虫)。因神农注重数量和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。 三皇之一的神农在人间暴毙之后，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。 蚩尤率领兽族向人类开战，意图独占大地。人类取得神族援手，在神将轩辕氏的指挥下击败蚩尤大军。蚩尤拼尽余力，打开异界通道，将残部送达异界。 蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔，所以后世通常将强大的有高度智慧的类人兽称谓魔族，“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后世称之为“神魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道，神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，严禁两界生灵通过。 西、藏魔族。 以房为氏魔族大多数家庭都有房名，世代相传，房名即成为姓氏。如韦氏、谷米氏、雪魔氏、华秀氏，即为房名演变而成的姓氏。 魔族是神族后裔当初五位创世神创世以自己的能力创出后代然后来神族后裔分为有翅膀的和没有翅膀的凡魔族都是俊美无比高傲崇拜力量黑色长发眼睛为紫色能力以眼睛的颜色深浅计算紫色越深能力越强3永恒之塔。 基本信息。 游戏永恒之塔中三大种族之一的魔族。其中魔族和天族为玩家可以选择的种族，龙族为其中的维持者（类似于npc玩家不可以选择的种族）间接的维护这三方的势力平衡，会根据某一方的势力比来加以扶助方种族无论何时何地即可展开对战。 故事背景。 在遥远的过去，曾经只有一个亚特雷亚。也只有一个永恒之塔。没有天族和魔族之分，只有人类在那里生活。所有的人类为了守卫永恒之塔，和龙族展开战斗。我们唯一的选择，就是适应这个黑暗寒冷的不毛之地。我们改变了自己的外貌，艰难地生存了下来。但是等待着我们的，却是又一次的考验和威胁。 现在我们知道，包容和谅解并不能带来和平。如果过去我们没有选择包容，而是选择誓死抗争的话，亚特雷亚就不会分裂成两块。现在，我们决不能让这种事情再次发生了。为了守护剩余的半个家园，我们必须战斗到底。 我叫齐尔西内，是从大崩溃之前战斗至今的守护者。我亲眼见证了和龙族的战争、大崩溃，以及和天族之间战争的开始。我很清楚我们魔族应该做些什么，今后的方向是什么。造成大崩溃的天族是不可原谅的。既然魔界和天族不能并存，他们就应该为他们的行为负责。 现在的守护者们不知道过去的悲剧。对奥德的枯竭最终会导致的破灭的认识也不够深刻。要想知道魔族面临着多大的危险，我们必须从过去的事件中吸取教训。作为魔族真正的守护者，必须知道应该怎么活下去。 第1章：最初的世界。 最初的亚特雷亚是一片乐园。所有的地方都充满了永恒之塔的光辉，因此没有现在的黑暗和寒冷。到处是宽广的平原和绿油油的草地，是名符其实的鱼米之乡。对当时的人类而言，自然是一种祝福，而不是会威胁到生存的东西。虽然在精神上也许是对等的，但是由于在肉体方面差距太大，人类无法摆脱龙族的支配。 虽然受到龙族的压迫，但是人类发展出了自己的文明，并结成了共同体。对永恒之塔的信仰，成为了所有生活和文化的基础。这样的和平仿佛会永远持续下去，但那只是在龙族黑暗的野心暴露出来之前短暂的和平时光。 第2章：龙族的觉醒。 最初生活在亚特雷亚的龙族是德拉坎。他们之所以可以支配其他种族，是由于肉体上的支配性优势。连凶残的莱卡恩和克拉尔也无法战胜他们。人类尽可能地避开龙族，试图在他们视线之外的地方建造安全的家园。 德拉坎渴望得到无限的力量和权力。希望控制更广阔的土地，让更多的人类和亚人种臣服于他们脚下。而他们最想得到的，是更加强大的能力。他们不断地努力，希望得到比现在更强的肉体和强大魔法能力。 在不断的努力和渴望之后，有一部分德拉坎最终开始觉醒。他们不仅拥有比以前更强大的智能，在肉体方面也产生了很大的变化。重生后的他们，拥有更为巨大的体型，并长出了翅膀。成为龙族的支配者的五个龙族自称为“龙帝”。 龙帝的力量和能力是之前的龙族所无法比拟的。在他们的支配下，龙族获得了更强大的力量，而人类和亚人种则在他们的暴行下痛苦挣扎。他们终于明白了自己不断地追求更大的权力和更强的力量的原因，那就是在他们的头上，还有一个永恒之塔。 愚蠢的龙帝们相信自己可以超越永恒之塔的力量。他们决定替代永恒之塔，成为亚特雷亚的神。 千年战争第3章：千年战争。 在龙帝登场的时候，莱卡恩和克拉尔之类的亚人种，已经屈服于龙族。在龙帝们开始反抗永恒之塔的时候，他们没有做出任何的抵抗，而是选择服从龙族的命令。只有人类站了出来，抵抗反抗永恒之塔的龙族。因此十二主神让人类到结界膜里避难。同时为了对抗龙族，他们开始对人类进行系统的训练。 受到十二主神的训练之后，人类也开始像龙族一样觉醒。背上长出了翅膀，可以操纵奥德的力量。同时也获得了不死的永远的生命，虽然当时并不知道这一点。人们把觉醒后的人类称为守护者，认为觉醒成为守护者是十二主神的祝福。很多人觉醒成了守护者，我也是其中之一。 守护者出现之后，战争的局势发生了变化。面对德拉坎，人类虽然只能束手就戮，但守护者们却能和他们势均力敌地战斗。我也曾经拿着鲁米埃尔主神给我的法书和德拉坎战斗，向他们发射用奥德的力量制造的火箭，用冰之锁链束缚他们。 由于守护者和德拉坎的力量没有什么大的差异，十二主神的能力也和五个龙帝的能力不相上下，于是人类和龙族陷入了僵持，战争便一直延续了下去。我的儿子死了，孙子死了，孙子的孙子也死了……在众多的子孙出生然后又死去的漫长的岁月里，我作为一名守护者一直在不停地战斗。妄想打倒永恒之塔的龙族和守卫永恒之塔的人类的这场漫长的战争，一直持续了一千年之久。 和平提议第4章：和平提议。 结束战争的提议是从意外的地方开始的。最憎恶龙帝、最好战的伊斯拉佩尔主神提议和龙帝缔结和平条约。伊斯拉佩尔主神让人们想想当初开始战争的原因是什么，说最初的目的不是要灭亡龙族，而是守护永恒之塔。伊斯拉佩尔主神的主张在其他主神中间引起了剧烈的争论。由于主神之间的意见冲突，守护者和人类也形成了赞成派和反对派，展开了激烈的争论。我认为和龙族是绝对无法实现和平的。怎么能和妄图破坏永恒之塔的龙族和谈呢？ 我虽然认为不管发生什么事情都必须阻止和谈的提议，但却想不出什么好的方法。于是我匆匆忙忙地去找曾经教导过我的鲁米埃尔主神。在进入主神的宅邸之前，我听到有人高声怒喝。那是阿斯佩尔主神的声音：“伊斯拉佩尔到底在想什么？战争打得太久就要和龙族和谈？如果和否定永恒之塔神圣性的异端签订和约的话，那千年时间人类和守护者的牺牲还有什么意义！” 听到阿斯佩尔主神的声音之后，我感到了一丝安心。我想连主神们都这么反对，就绝对不可能和谈。但是伊斯拉佩尔主神却全然不顾其他主神的意见，极力地想要说服希埃尔主神。最后，希埃尔主神被他说动，倒向了伊斯拉佩尔主神的一边。既然身为塔的守护者的两位主神赞成和谈，其他的主神也就没有了办法。 不仅是我，军团里的同伴们也根本无法接受与龙族和谈。我们军团全体成员来到永恒之塔，张开翅膀，向希埃尔主神和伊斯拉佩尔主神请愿。但事情已经决定，已经无法挽回了。 大崩溃第5章：大崩溃。 和谈的日子，最终还是到来了。希埃尔主神和伊斯拉佩尔主神按照和五个龙帝的约定，撤除了永恒之塔的结界膜。五个龙帝全都卸下了武器，空手而来。在约好的地点看到五个龙帝的瞬间，我的眼中蓄满了泪水。我在负罪感中瑟瑟发抖，觉得这不是和平而是屈辱。我看到同伴的翅膀也在发抖。我们军团的士兵忍着愤怒，站在那里。十二位主神和五个龙帝相互看着对方。按照约定，进行形式性的对话，举行和平的仪式。就在那时，龙帝中的一人突然倒下了，一切陷入了混乱。在高喊和悲鸣声中，我看见龙帝的首领普雷奇温飞到了空中。接着发出了耀眼的光芒。 接着是怪叫、混乱和悲鸣的漩涡。我感到大地在不停地震动，塔周围的一切纷纷倒下。 我看到永恒之塔裂成了两块。我不敢相信眼前看到的这一切。就在我呆呆地看着不断落下的永恒之塔的碎片的时候，周围产生了强烈的奥德的气流。在失去知觉之前我最后看到景象，是希埃尔主神和伊斯拉佩尔主神张开翅膀，重新设置了结界膜。 建设第6章：混乱和建设伏魔殿。 在我醒来之后，我已经和同伴们来到了现在的亚特雷亚。在冲击和混乱逐渐平静之后，我们四处去查看情况。但是我们根本不能相信，也不愿意相信眼前的事实。结界膜打开之后，龙帝们无法忍受奥德，纷纷逃到了结界之外。但是亚特雷亚和永恒之塔一起裂成了两块。身处发生大崩溃的地方的无数守护者，以及希埃尔主神、伊斯拉佩尔主神都消灭了。直到发现欧比斯以后我们才知道，两位主神为了使分成两半的亚特雷亚不被破坏，耗费了巨大的力量。并在把在场的守护者和其余十位主神送到亚特雷亚的南部和北部的过程中用尽了所有的力量。 我所到达的地方是亚特雷亚的北部。这里失去了永恒之塔的光辉，变成了只有从破碎的缝隙中透入的微弱的星光的黑暗的世界。寒冷和黑暗折磨着人类和守护者，曾经富饶的土地也变得贫瘠。此外，原来充满着亚特雷亚全境的奥德也显著地减少了。 很多人类和守护者陷入了绝望。幸运的是，以阿斯佩尔主神为首的五位主神还和我们在一起。为了适应比以前贫瘠得多的环境，我们的外貌逐渐开始发生变化。偶尔心里也会感到痛苦。 但是在这样恶劣的环境下，我们坚持了下来，并开始重建亚特雷亚。在恢复和繁荣的象征——我们的新首都伏魔殿建成的时候，我不由地流下了感动的眼泪第7章：发现欧比斯。 大崩溃之后，又过了很长的时间。亚特雷亚一直很和平，和龙族的战争以及大崩溃都逐渐地被人们遗忘了。除了偶尔造成问题的莱卡恩之外，没有什么可以威胁到我们魔族。但是有一天，发生了奇怪的事情。从永恒之塔上掉落的塔的碎片开始发光，并开始漂浮到空中。并发生了有人靠近那周围之后消失的事情。伏魔殿下令禁止靠近塔的碎片，并派出执政官对此进行调查。通过调查发现，那些人是到了一个和亚特雷亚完全不同的新的空间。 守护者们被派往新发现的空间进行调查。我们开始对漂浮在欧比斯各处的浮游岛一一进行探索，对这个被叫做欧比斯的异空间的认识也在逐步增多。但是欧比斯是个非常危险的地方。并不是所有的碎片都连接到同一个地方，有的入口在进入之后会突然关闭，进去的守护者们再也没能回来。 但是欧比斯真正让人吃惊的并不是这一点。我在作为沉默审判官，前往莫尔海姆调查一连串的执政官失踪事件的时候，亲眼见到了他们。拥有和大崩溃之前的我们一样的外表的从亚特雷亚南部来的人。他们通过欧比斯来到了我们的世界。 我发现他们的时候，他们正在和吉凯尔主神对峙。他们的首领泰尔拉斯说不想再和吉凯尔主神冲突，希望安静地回到自己的世界。吉凯尔主神看样子也不想加害他们。但吉凯尔主神傲慢的性格引发了问题。他用嘲弄的语气说他们必须诅咒他们侍奉的内扎坎主神，才能放他们回去。泰尔拉斯昂起了头，诅咒了吉凯尔主神。不久之后，战斗正式展开了。 那场战斗就是天魔战争的开始。 发现欧比斯第8章：欧比斯中的战争。 泰尔拉斯在莫尔海姆被杀死之后，我们开始了和天族之间的战争。一开始我认为这是单纯为了报复的战争，应该不会持续太久。虽然分开了很长的时间，但魔族和天族毕竟原来是一个种族。 但是最终的情况却和我的预想背道而驰。后来我们知道了只要欧比斯存在，就会威胁到亚特雷亚的存续这一事实。唯一的方法是把天界残存的永恒之塔破坏掉。于是，一场可以和千年战争匹敌的新的战争开始了。 之后，龙族又出现了。不仅是之前的敌人德拉坎，还有纳加和德拉克纽特。他们的目标还是亚特雷亚和永恒之塔。 回顾两千多年的漫长岁月，第一个一千年一直在战场上对抗龙族。之后的时间都在为重建亚特雷亚和振兴伏魔殿而努力。这一切都是在履行守护者守护人类的职责。虽然奉献了这么长的时间，但是我的任务好像还没有结束。为了报答主神的祝福，又到了我投笔从戎的时候了。 现在的情况，是亚特雷亚的上层和下层如果不把对方除掉，就会威胁到自身的存续。就像以前十二主神为了对抗龙族而培训守护者一样，天族和魔族为了打倒对方，也开始在天培尔中培养守护者。 天族和魔族互相把造成大崩溃的责任推到对方头上，声称自己才是亚特雷亚真正的主人。但是在天族、魔族和龙族乱战一团的战场上，任何一方都没能取得胜利。三方势力形成了均衡，战斗一天天地延续了下去。 在充满了为了生存的挣扎和怨恨的战场上，你属于哪一方呢？ 4游戏种族。 基本信息。 《大话西游2》中魔族魔族是网易游戏《大话西游2》四大游戏种族之一。 魔是强悍的代名词。使自己更加强大是魔族的生存之道。一个强大的魔族战士不但能够激发自己的潜在能力，更能激发队友的战斗力，或削弱对方的实力。 魔族门派。 1.幽冥地府。 地点：长安西外。 师傅：地藏王。 收徒条件：魔族，性别不限。 门派描述：地府位处阴气最盛之地，给人阴森诡异的感觉。地府的弟子所修炼的技能也非常的霸道，他们认为削弱对手的实力就是最好的进攻，因此其技能的作用就是“减少对手的生命力和魔法力”。 2.魔王寨。 地点：南瞻部州。 师傅：牛魔王。 收徒条件：魔族，性别不限。 门派描述：牛魔王聚集其手下小妖而成立的一个门派，其门下的弟子以强悍的战斗力著称。因为他们崇尚武力，认为力量第一，所使用的技能也是“增加自己或队友的力量为主”。 3.盘丝洞。 地点：南瞻部州。 师傅：青霞仙子。 收徒条件：魔族，女性。 门派描述：蛛丝是她们的最爱，好多武功也是盘丝大仙从蛛网中领悟出来的。他们有着一种异常的能力，能够用蛛丝来抵挡来自敌方的攻击，使得“自己或队友所受的伤害下降”。 4.狮驼岭。 地点：南瞻部州外。 师傅：大大王。 收徒条件：魔族，男性。 门派描述：狮驼岭地形非常凶险，妖怪住在狮驼洞中。山上约有四万七八千妖怪，狮驮岭的魔族们都善于快速攻击，在敌人未发觉的情况下已经遭到致命的伤害，所以都能使用“提升自己和队友速度”的技能。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 905:华纳神族 【醉酒寒蝉】华纳神族（vanir）是北欧神话中另一大支神族，以海洋之神尼奥尔德为首，居住在华纳海姆。这个词语可能出自原始印欧语中的词根"wen"，意思为胜利。 1基本介绍。 神族之间的战争。 天地间的第一场战争爆发，是奥丁在挥动他的长矛；狂暴的华纳神族，掀起了一场动天陷地的战斗。 —《西比尔预言书》。 战争的开端。 远在亚萨神族兴旺发达、建筑起豪华辉煌的巨大宫殿以前，亚萨神族和华纳神族之间爆发了一场旷日持久的战争。战争的起因是一个叫格尔薇克的女华纳神带着华纳神族的使命来到了亚萨园，她似是来和亚萨神理论两大神族哪个该受到人类的顶礼膜拜的，但是亚萨众神却断定她来意不善，众神之主奥丁首先将长矛掷向她以示宣战，众神也纷纷向她发动攻击。然而，格尔薇克是一个有魔力的女神，尽管众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多，她却每一次都能死而复活。正因为亚萨神胡乱格杀格尔薇克的缘故，忿怒的华纳神正式向亚萨神们宣战了。 争端的暂时解决。 这是世界混沌初开以来第一场规模宏大、场面惨烈的战争，两个神族的战士们都英勇无畏地在战场上拚杀，众神的矛头都沾满了敌人的鲜血。由于双方势均力敌，战争持续了许多个年头，两个神族都遭受了巨大的牺牲。 最后，所有的神祇都厌倦了这场旷日持久的战争，也厌倦了众神之间的无谓的厮杀，于是，神族之间开始了和谈。为了长久保持两大神族之间的和平，不让战火在神的世界中再度燃起，众神最后决定双方互相派遣人质。亚萨神族送往华纳海姆的是海纳和智慧巨人密密尔，华纳神族送往亚萨园的则是最杰出的华纳神诺德和他的一对孪生儿女，弗雷和芙蕾雅。 被欺骗的愤怒的华纳神。 被派往华纳海姆的海纳也是亚萨神中的首领之一，长得高大强壮。海纳看上去也十分英俊，有一双长长的腿，奔跑起来十分快捷，但是他在亚萨神中却是相对的一位弱智者，性情木纳，脑子有点鲁钝，而且特别不善于说话。也许正因为如此，奥丁请智者密密尔与他同行。老巨人能言善辩，因为长年喝过智慧泉中的泉水，因而知识也极为广博，正好可以帮助海纳回答各种问题。 亚萨神海纳和密密尔来到华纳海姆后，起初很是搏得了华纳神的欢迎，华纳神的领袖还让海纳当上了一个不大不小的首领。但是华纳神们逐渐发现，在所有的场合都是密密尔这个老头在喋喋不休地说话，解答华纳神们提出来的各种各样问题；而一旦密密尔不在的时候，海纳这个看上去高大英俊的亚萨神几乎是一无所知，从来都是愚钝而窘迫地回答不出哪怕是一个最简单的问题。华纳众神为此非常愤怒，强烈地感到受了亚萨神们的欺骗。因为华纳海姆送去的人质是他们中最出色的诺德、弗雷和芙蕾雅，而换来的却是一个无用而喋喋不休的老人和一个天生愚笨的亚萨神。于是，华纳众神一怒之下砍下了密密尔的脑袋，派人送往亚萨园，以示他们强烈的愤怒和不平。 亚萨园的众神在收到密密尔的脑袋后，对华纳神的这种做法也无可奈何。或许是他们本来就存有欺诈之心，或许是他们确实不愿再挑起战火，这事至此也就不了了之了。 当奥丁见到密密尔的脑袋后，立即找来药草涂在伤口上，并念诵卢尼文字的咒语对已被砍下来的脑袋施行法术。密密尔充满知识和智慧的脑袋在奥丁的努力下，竟能脱离身体而奇迹般地存活下来。奥丁把这个脑袋仔细地放在他宫殿的内室中，当他有什么疑难和困惑的时候，就来到密密尔的脑袋旁边，念动咒语，向密密尔讨教。 2主要成员编辑丰收之神（一说为太阳神）——弗雷（freyr）。 繁育之神——芙蕾亚（freya）。 女巫——古尔薇格（gullveig）。 智慧精灵——克瓦希尔（kvasir）。 夏与海之神——尼约德（njord）。 丰收之神——弗雷。 弗雷（frey），尼约德的儿子，生于华纳海姆，所以他其实属于华纳神族，即海与风之神族。当他和他的父亲及姐妹到阿萨加德为人质的时候，阿萨加德的诸神很欢迎他，给他美丽的亚尔夫海姆（alfheim），让他管理那些如蝴蝶般飞舞在花草之间的小小的精灵（elf）。弗雷是夏日金色阳光及温暖的夏雨之人格化，他广施惠福于人类，而他管理的精灵也是与人类有益的小东西。它们受了弗雷的命令，帮助花草生长繁荣，又指挥蜂蝶工作，尽力去帮助人类。（星期五friday是以他命名的）。 阿萨加德的神祇们又送给弗雷一把剑；这把无敌的胜利之剑（能自行飞翔取敌首级），是日轮光辉的象征。弗雷常用这把剑与霜巨人作战，因为他仇恨霜巨人，不亚于雷神托尔。而地下善工艺的侏儒曾送给他一只金毛的野猪古林布尔斯提，这野猪的金毛，一方面是象征着金色的太阳光，另一方面也象征着五谷的成熟，因为弗雷是司丰穰之神，野猪（因为它以唇掘地）又是被视为教给原始人类以稼穑的。在这个意义上，弗雷是稼穑之神；他的侍者是女神贝依拉（beyla），她是蜜蜂与牛奶之神，且和她的丈夫一起被视为肥料之神。弗雷有时骑野猪，有时则以其驾一金车；车中满载着果实和花朵，他将这些大量地撒布到地上。 弗雷的妻子是霜巨人盖密尔（gymir）的女儿吉尔达（gerd）。据《小埃达》所载，一天，弗雷偷偷坐上了奥丁的宝座希利德斯凯拉夫，向冰冻的北方瞭望，看到一个极美丽的年轻女性正走进盖密尔的家。这位女性有着闪耀的金发，她焕发的容光简直能把北方冰冻的天和海照亮。于是弗雷就爱上了这位女性；但当他知道她是盖密尔的女儿、而且又是被诸神所杀的暴风雨巨人提亚西的亲戚时，就知道这份恋爱是没有结果的了。 相思使人憔悴，身为神的弗雷竟也不能例外。他的父亲涅尔德忧之，令从者史基尔尼尔（skirnir）问其故。经过史基尔尼尔的询问，弗雷才道出了真情；史基尔尼尔便请借弗雷的马和剑，自己到北方去做媒。弗雷都答允了。于是史基尔尼尔带了十一颗金苹果、聚金指环德罗普尼尔，又摘取了泉水中映出的弗雷的面影，就到北方去了。 史基尔尼尔到了盖密尔的家，见到吉尔达，就先奉上金苹果、聚金指环以及弗雷的面影，可是吉尔达都拒绝了。史基尔尼尔乃掣出剑来，吉尔达仍然不怕。最后史基尔尼尔只好使用魔法；他用手杖划出鲁纳文字的咒语，说如果吉尔达不答应弗雷的求婚，就将永远孤守空闺，或者只能嫁一个又老又丑的霜巨人。这终于使美丽的吉尔达恐惧了，于是她答应在九天以后的晚上，于绿地蒲利和弗雷相会。【为报答史基尔尼尔说媒之功，弗雷把自己的胜利之剑给了他作谢礼。终有一天他会后悔的】在这个故事里，我们又看到对“冰冻的土地如何回春而万物生长”这一自然现象的解释。吉尔达是“冰冻之地”的人格化，她和琳达拒绝奥丁一样，坚拒着温暖阳光的拥抱，但最后终于接受了。弗雷不得不等待的“九日”便象征着北方冬季的九个月。 繁育之神——芙蕾亚。 芙蕾亚（freya），北欧神话中的繁育之神，是尼约德的女儿。当芙蕾亚和她的父亲到阿萨加德做人质的时候，诸神惊羡于她非凡的美貌，立刻将弗尔克范格（folkvang）之地及一座名为瑟斯瑞尼尔（sessrymnir）的宫殿给她住。这宫殿非常之大，能够容纳有芙蕾亚的军队那样多的客人。 虽然芙蕾亚是美与爱的女神，可这并不专指女性的美和儿女情长的爱情。另一说，她也有极纯正的阳刚的性格，领导着女武神瓦尔基莉们到战场上挑选战死的勇士，一半的勇士归她带去，安置在瑟斯瑞尼尔大宫，这里的一切待遇和奥丁的英灵殿相同。除了这些战死的勇士以外，世间纯洁的少女及忠实的妻子，死后亦得入此瑟斯瑞尼尔大宫，与所爱者团圆。这种生活是北欧的英雄的女子所醉心的理想生活，因希望入此宫而殉夫的女子，在古代的北欧人里是很多的。人们关于恋爱的祈求，芙蕾亚也会留心听取。她经常尽力撮合那些恋人成为一对。 因为是代表英雄的阳刚之美，芙蕾亚的上半身是战士的装束，着金铠、戴盔、执盾与矛，下半身方是平常女子的装束。芙蕾亚常和她的哥哥弗雷同车出去，很慷慨地撒布弗雷的金车里的花果到世间。不过芙蕾亚也有她自己的车子，由两只猫拉着。据说这象征了柔和与肉感的猫，是芙蕾亚心爱的动物。 弗雷亚像女巫——古尔薇格。 古尔薇格（gullveig）是华纳族的女神，她带着着华纳神族的使命来到阿萨加德，她似是来和阿萨神族理论两大神族哪个该受到人类的顶礼膜拜的，阿萨诸神却断定她来意不善，众神之主奥丁首先将长矛掷向她以示宣战，众神也纷纷向她发动攻击。然而，古尔薇格是一个有魔力的女神，尽管众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多，她却每一次都能死而复活。正因为阿萨诸神胡乱格杀古尔薇格的缘故，愤怒的华纳神族正式向阿萨神族宣战了。这是世界自混沌初开以来第一场宏大、惨烈的战争，两个神族的战士们都英勇无畏地在战场上拼杀，众神的矛头都沾满了敌人的鲜血。由于双方势均力敌，战争持续了许多年头，双方都遭受了巨大的损失。 智慧精灵——克瓦希尔。 据说当阿萨神族和华纳神族互相争战而后来讲和的时候，两方的神都照规矩吐些唾沫在一个器皿内，算是坚誓的意思。这混合的唾沫后来被诸神造成一个东西，叫克瓦希尔（kvasir），以智慧著名，常在人间帮助和指导人类。 两个侏儒，法亚拉（fjalar）和戈拉（galar），嫉妒克瓦希尔的聪明，乘他睡熟时把他杀了，用他的血调和了蜜，制成一种仙酒，谁尝到了一点，就能成为人人尊敬的大诗人。侏儒们虽制成了这宝贝，自己却不享用，照例藏在地下秘处。 夏与海之神——尼约德。 夏之神，就是为质于阿萨加德的华纳神族（海与风之诸神）中的一员，尼约德（njord）。因为他又是风神及近海之神，所以尼约德在海岸边有他自己的宫殿，名为诺欧通（noatun，船城）；他在那里使凶险的波涛（这是荒海之神埃吉尔所激起来的）复归平静。尼约德又是航海的商人和渔民的保护者，因为他是夏之神，而此二种事业也唯在夏季才可行。北欧的农事也只能在夏季，且常在峡湾及内海附近，所以尼约德又常被当作稼穑之神，农民们也向他祈求好收成。 尼约德被说成是一位极英俊的神，正当盛年，穿着短的绿色衬衫，以贝壳和海草为冠，或戴棕色的阔边帽，饰以鹰羽。据有些传说，尼约德的第一个妻子是他的姐姐妮尔苏丝（hus）；自从尼约德到阿萨加德为质后，就和她分离了。尼约德是阿萨加德的十二大神之一，诸神的会议他也列席。此外的时间，他总是待在自己的宫殿内。他最喜欢的动物是鹅。 而尼约德的第二个妻子却是个女巨人，她是暴风巨人提亚西的女儿。据说在洛基救了绮瞳回来，诸神又烧死了化为鹰的提亚西之后不久，阿萨加德忽然来了位不速之客。那是一位女性，自说是提亚西的女儿，特来要求公道的。 ——虽然是老而丑陋的霜巨人的女儿，但这位女巨人斯卡蒂（skadi，伤害）却十分美丽：银色的铠甲，尖头羽箭，短小轻便的白色猎衣，白色毛皮的裹腿，阔头的雪靴。对于这样一位美丽的女性，诸神也只能给她公道了；他们请求与斯卡蒂和解。但是斯卡蒂不肯，定要一命抵一命。她的冰霜似的雪白面庞上，一点笑容都没有；洛基见事情僵了，想先得斯卡蒂的一笑。他弄进一只猫来，做出种种滑稽的动作，诸神都大笑了，斯卡蒂也忍不住噗嗤地笑了出来。 乘这机会，诸神就又力劝斯卡蒂和解；他们说，对于她的已死的父亲，他们也颇尊重，所以特把他的一对眼睛放在北方的天空成为一对星；他们把那亮闪闪的星星指给斯卡蒂看。最后诸神就提议请斯卡蒂在神中择一名作自己的丈夫。选择的方法是，神们都拿布蒙了头面，却把光脚露着，让斯卡蒂选脚，选中了谁的脚，谁就是她的丈夫。斯卡蒂也答应了。 她看到一双很好看的脚，以为这双脚的主人一定就是光明神博德了，因为她对博德的英俊容貌十分中意；但是不料揭开蒙脸的布来看时，却不是博德，而是尼约德这位夏与海之神。 斯卡蒂微觉失望，但也欢欢喜喜过了蜜月，和尼约德同到海边的诺欧通宫。在这里，斯卡蒂却不习惯了；波浪的声音、海鸥的鸣噪，时时打搅了她的清梦。她渴望回到她的老家索列姆海姆。 尼约德很爱他美丽的妻子，于是同意和斯卡蒂到北方她的家乡去住九天（那就是九个月），但现在是尼约德不惯了。寒风吹过松林的凄声，冰凘雪崩、狼的嚎叫，也使得身为夏之神的尼约德梦魂不宁。他渴盼着九天的期限过去，好再和斯卡蒂住在海边他的诺欧通宫。 这样，在每十二天中，三天住在诺欧通，九天住在索列姆海姆，这一对夫妻都感到痛苦。结果，二人都知道爱好不同的他们无法相合，就同意离异。斯卡蒂此后永远住在她的家乡，重过她那打猎的生活。 这一段故事是说明夏与冬之循环的。斯卡蒂，冬季之人格化，冰霜的脸上没有一丝温和的笑容，但终于被象征南风和火的洛基所引出笑脸，且接受了尼约德——夏的拥抱。然而她的爱情却不能长于三个月——那是北欧的夏季。尼约德和斯卡蒂同住在北方的九天，则是暗示着一年中夏离人间的九个月。夏与冬的交替，就这样有了原始的说明。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 906:神族 一 【醉酒寒蝉】神族或称神民、普罗托斯（注：国服官方译为星灵）。是在未来现实世界中的一个主要种族。 神族的母星是位于克鲁普星区的艾尔行星，相对于游戏中其他两个种族，神族令人感觉更加的神秘。他们有着极其高度发达的科技，还有非常强大的精神力场。这使他们往往会被认为是银河系中最强大的种族。但是，由于繁殖率的低下，使得神族人民的生命变得异常珍贵，这迫使他们制造许多战争机器人来增强自己的军队。 1种族设定。 在游戏中，神族人绝大部分说英语，也有很多人说所谓的“神族语”。 神族科技强大的神族也有着一个巨大的弱点，那就是他们古老的宗教khala。这些古老且繁琐的教条严格规定的每一个神族子民的行动，而每一个神族子民都不得背叛他们的宗教。 protos在希腊语中是“第一”的意思，可能因为protoss是xel‘naga第一个比较成功的作品。但是之后xel‘naga就发现protoss并不完美，于是转而去创造zerg。 2历史背景。 背景资料。 相对我们熟悉的人族（terran）和残暴怪异的虫族（zerg）而言，神族完全不同于以上两者，它们感觉比较迟钝，行为神秘。它们具有高度发达的技术，还有潜在的精神能力。在已知的茫茫宇宙中，它们一向被看成是最具实力的种族。虽然它们的繁殖能力并不很强，但是它们却可以利用战争机器人来使自己的军队实力得到增强，甚至它们还可以利用技术达到与自身内部的精神能力的结合，由此来产生目前所知最强有力的兵种。要说到神族有什么缺陷的话，也许就是它们始终拒绝接受改变了。它们所信奉的一种叫做khala的宗教信仰规定了一种严格的行为方式，神族的族人们也都发誓永不背离它们的信仰，以免某一天又重新陷入可怕的文明纷争之中。 战争部落。 虽然神族最开始曾经分离并形成了几个不同的战争部落，但最后它们在一个叫做savassan的学者兼哲人的手中又统一了起来，这位学者也被尊称为khas（带来秩序的人）。这位学者从它的先祖那里学习了很多古老神秘而禁忌的学识，进而发现了一种叫khaydarin（凯达琳）水晶的古老而神秘的物质。从它的教导中我们知道，这些水晶中蕴含的能量显然也是来自所有神族的族人之间那种古老神秘的精神联系。khas还为神族发展出了一种严格的宗教、哲学和社会结构，这种结构被命名为khala。这个名字只能粗略地译为“升华之道”，而所有的神族的族人们在这种教义的指引下都已经摒弃了残酷的部落间的争斗，而这种争斗曾经是神族的族人们陷入到累世的宿怨之中，相互之间的残酷争斗最终还产生了三个不同的阶级：khalai（工匠和发明家），圣堂武士templar（战士和探险者），执政官judicator（管理者和领导者）。 相关装备。 人族对神族的所知甚少，我们不了解它们的语言，能力和装备。我们唯一知道的恐怕就是他们拥有极端发达的技术，这些技术包括了传送门的操作，能量护罩的生成以及利用精神力使它们的建筑和部队的能力得到提升。直到最近，我们才在了解他们那神秘的社会和科技方面取得了重大的进展，但是这却是以付出了数以百计的人族生命为代价才得到的。 神族在khala的指引下几乎控制了他们造物主萨尔那加(xel‘naga)80%的领土。他们因为受到khala中dae‘uhl（达乌）“扶弱济倾”的严格控制而关注和帮助在神族统治下的生物。与萨尔那加不同的是，他们拒绝介入和操纵这些生物的进化过程。这一系列措施使得他们的居住地aiur（艾尔）成了整个星系中的天堂。 3神族正史。 (xel‘naga）和神的子民。 虽然古代的神民只有留下断简残篇的历史，但是其中的确有记载着数千万年前，有一个全能的种族曾经一度统治过数千个星球。这个谜般的种族，通常被称作‘萨尔那加’或是‘来自远方的漂泊客’，据说曾经在他们领域内的数千颗荒凉、孤寂的星球上播下了生命的种子。神民的传统中认为萨尔那加是和平而且为其他种族谋求福利的生命，他们唯一的目标就是研究和繁衍宇宙中高等的智慧生命。 所有的人都只知道萨尔那加执着于创造一种完美的形体，为此努力的数千年。虽然他们之前的实验创造出了无数的变种和性状，但是这些种族总是赶不上萨尔那加人的期待。 萨尔那加人气馁之余，决定将所有的心力都放在他们期望最高的实验场地，银河系的边缘，拥有浓密森林的翁行星。这颗星球上已经有了一种非常先进的种族。这些种族能够适应艰困的难以置信的天候和状况。他们的能力远远超过萨尔那加所知道的其他种族。 这个种族甚至已经进化出了一种以集体狩猎和战士阶层为主的原始部落。不过，最最让人惊讶的还是这个种族彼此之间能够用复杂的方法进行心灵上的沟通，让他们能够快速有效的进行集体的狩猎。萨尔那加对于这个种族的状况感到十分欣慰，因为他们是少数已经突破了低等生物形态演化上障壁的种族。为了要强调这个种族将来在宇宙中的特殊地位，萨尔那加给予这个种族一个名字－‘神之子民’，也叫做神民。 古代的神民们祥和的居住在翁行星上，在数百个世代中都不知道萨尔那加一直都在静静的观察他们。虽然他们已经是萨尔那加的实验中最为成功的，但是萨尔那加人依旧对于他们缓慢的进化感到不耐烦，觉得应该给予更多外界的助力。 萨尔那加人又花费了无数的时间导引他们的子民，终于让他们到达了智慧和意识都十分完整的阶段。这些神的子民不但具有极高的智慧，更拥有反省的能力，不但让整个种族发展出灿烂的文明，更让单一个体也拥有不遑多让的光辉。感动于他们的成功，萨尔那加人终于决定要让神民知道他们的存在，却完全没有料想过随后的混乱。 离开和纷乱的年代。 神民的文化在数千年间就散布到了整个翁行星上，最后终于将彼此征战的部落统一在一个集权政体下。为了要测验这些生物进化的程度，萨尔那加人决定自天而降，让自己开始对神民的文化造成影响。起初萨尔那加人的抵达似乎让神民的部落为团结，惊喜的看着自己的造物者出现，从而感受到更大的领会和喜悦。萨尔那加人对于神民渴求解开宇宙之谜的好奇心感到十分的讶异。 神民们为了满足自己不断渴求知识的天性，而发展出了复杂、进步快速的科学和心灵学。当他们对自己的了解和自我意识逐渐茁壮之时，神民开始变得十分骄傲，努力追求自身的成就而不是团体的进步。越进步的部落就越快开始将自己和其他社会隔离，不但寻求自己在这个社会上的定位，更想要让自己的部落在宇宙中占有一席之地。 当这些部落越来越分散的时候，萨尔那加人开始感到气馁：他们觉得也许是因为他们太过急躁地推动神民的进化，而导致了他们的纯粹性受到破坏。许多萨尔那加人开始认为神民们已经失去了他们最强之处，让自我压过了原先合作无间的群体。这些被自我实现所驱动的部落，甚至更变本加厉的恢复各个部落本身的特有仪式，和其他部落越离越远。一度对造物主所抱持的崇敬态度，现在已经开始被怀疑所取代。随着时间的流逝，神民们开始躲避造物主，并且在各部落之间流传萨尔那加人的可能恶行。 为了要切断自己和其他部落间的连结，神民们开始中断最原始的心灵链结。当神民失去了同情彼此的想法时，这心灵链结的最后一段也开始崩坏。心灵链结的中断，对于萨尔那加人来说，是神民们悲剧性的失落了纯粹性的铁证。 萨尔那加人相信自己已经亲手摧毁了最具潜力的实验品，伤心地永远离开翁行星。当听到了造物主离开的消息后，原本就起了疑心的神民们开始毫不留情的攻击萨尔那加人。有数以百计的萨尔那加人被数十年前还视他们为神的神民们残酷的杀戮。萨尔那加人哀伤的阻挡住神民的攻势，幽幽的离开了翁行星。 神民的部落在这失落的混乱中，开始彼此征战了起来。接下来的日子是银河系历史上最为血腥的自相残杀、自暴自弃的内战：万世浩劫（aeonofstrife）。无数个世代的神民在纷乱的年代中彼此残杀，每个人心头都背负着忘恩负义的自责，以及被抛弃的伤悲。虽然神民们有关这个‘失落的年代’的记载只有残留很少的一部份，但是很明显的，这些神的子民们变成了残暴的杀手数世纪以来，对于彼此的仇恨让许多世代的神民连过往的光荣和一度紧密的心灵链结都不及知道，就在自相残杀中战死。传说中甚至连翁行星的地表都因为这些疯狂的杀戮而遭到破坏。看起来，这原先兴盛无比的神民文化，似乎已经走到了绝灭的边缘。 (khala)：升华之道。 虽然混乱之年代的终止有许多原因，但是带来第二个年代的最重要原因只有一个。在这场古老的血腥争斗中，有一个神民意外的受到了启发。这个先知，虽然他的名字已经在历史中散逸了，但是史家们都将他称为‘khas’，或者是‘带来秩序之人’。khas在阅读了那些古老的、神秘的萨尔那加资料之后，他找出了古老的强大物品－被称作khaydarin水晶的物体。 萨尔那加人所留下的水晶是为了加速他们的基因实验之用。khas将它的力量导入自己身体，让他得以体会自己这个种族古老的、和谐的心灵链结。经过了数千年之后，神民的心灵链结又再度被开启了。 khas被每个神民的情感和思想所淹没，突然意识到，其实神民的心灵链结根本就没有中断，只是每个人都忘记了如何去使用它。khas为这毁灭自己种族的战争和仇恨所震慑，决定找出终止这场混乱的方法。khas聚集了许多年轻的神民战士，成功的教导他们如何利用先前已经被遗忘的心灵链结。这些年轻人突然之间远离了身旁的纷乱和砍杀，意识到了自己种族的愚昧。他们相信萨尔那加人的想法没错，他们完美的本质的确已经被自我的出现而破坏了，他们的确是个失败的被创造物。他们也相信，由于他们的失败并不是由于自己所造成的，所以其实神民们内心的挣扎是毫无意义的。 khas发展出了一套先进的心灵进化系统，希望能够好好的训练这些年轻人，让他们不再重蹈过去所发生过的悲剧。他的理论被称为‘khala’或叫做‘升华之道’，这个理论呼唤所有的神民放弃自身的挣扎，重新朝向统一的大我迈进。khas最大的期望就是‘khala’能够将新的希望和活力注入神民全体的心中。慢慢的，许多神民舍弃了他们古老的怨恨，并且加入了越来越兴盛的卡拉之徒。这就是混乱的年代中最重要的转捩点，也是第二个世代的开端。当部落停止了战争，开始重修旧好的时候，khala正准备要开始改变神民们更为古老的习俗(dae‘uhl）：济弱扶倾。 khala除了订立了严格的行为规范之外，同时还试图将社会组织从部落改变成种性（caste）制度。所有神民的部落都要分成三个阶层：执法官阶级（judicatorcaste），圣堂武士阶级（templarcaste），僧侣阶级（khalaicaste）。这个改变除了更加消弭过往的仇恨之外，也替神民族准备好了一个全新的开始。执法官是由神民中的长老和代议士所组成的，主要的目的是为了监督整个社会在khala的规范下运作。 评议会是在一群长老的治理下运作，被称作最高议会。第二个阶层，被称为僧侣，是由神民族中的绝大部份所组成的。僧侣阶层代表的是工程师、科学家和劳工，他们在混乱的年代之后努力不休的重建被破坏的家园。第三个阶层叫做圣堂武士，是翁行星的神圣战士和保护者。 在最高议会所治理的评议会监督，以及圣堂武士强大的武力下，翁行星很快的就变成银河系中的天堂。随着他们快速的发展，神民们很快的就重新发现了之前失落的知识，很快的找回了星际旅行的知识。在短短的数百年间，神民族征服了他们四周的几百颗行星，并且将他们的文化散播给无数的智慧生命。最后，神民们成功的重新得回了萨尔那加人原有星球数目的八分之一。 除了依循khala严格的规定之外，神民们更把dae‘uhl，或称作‘济弱扶倾’的重担揽到自己身上。dae‘uhl依循着萨尔那加人的行为模式，要求神民们必须照顾和保护那些在他们底下生活的生命。与他们的祖先不同的是，神民们拒绝介入或是操控他们所保护生命的进化过程。神民们一直都对于外来的侵略非常的小心，持续的注意着那些毫无所觉的被保护者。不过神民们像过去的萨尔那加人一样，不现身在被保护者的面前。几百种智慧生命在他们的疆域中繁荣兴盛，根本不知道冥冥中还有一股力量在保护他们。 黑暗圣堂武士。 虽然他们新的文明持续的兴盛发展，但是最高议会依旧保有一个可耻的秘密，不敢给大众知道。有少数的部落拒绝相信khala圣典的教诲，相信他们个体意识的消灭只是更为增加最高议会的力量。这些叛逆的部落并不邪恶、也不是民兵、他们只是坚决的相信心灵链结将会是神民族的末日。因此，最高议会尽一切可能隐藏这些叛逆部落的存在，因为他们惧怕这些部落会对目前祥和的世界造成影响，摧毁khala所努力达成的目标。他们相信这些叛逆的部落将会是新秩序的一大威胁，因此，他们命令圣堂武士去将这些部落彻底铲除。 领导这支部队的是一名叫做adun的年轻战士，他不忍心对自己迷途的同胞痛下杀手。相反的，天真的adun试图把叛逆部落藏匿起来，不让最高议会发现。adun相信，只要教导他们运用自己的精神力量，就可以说服他们听从卡拉之道的教诲。后来，虽然他们的力量变得和圣堂武士一样的强大，但是这些叛逆部落依旧放弃他们爱好自由的灵魂，加入卡拉之道。由于缺少了升华之道的训练，这些神民们的力量失控，不受控制的在翁行星上造成了巨大的风暴。 最高议会惊恐的发现圣堂武士没有消灭这些部落，开始慌乱的寻求解决之道。如果最高议会公开的惩罚adun和圣堂武士，那么他们将必须承认叛逆部落的存在。因此，最高议会决定永远驱逐这些迷途的同胞。adun辖下的圣堂武士发誓永远不对外公布此事，而这些叛逆的部落则被送上古老的的萨尔那加巨船，飞向无垠的宇宙。从此以后，这些叛逆部落就会被称作‘黑暗圣堂武士’。 随着时间的流逝，暗影圣堂武士的传说开始在翁行星上散布，让年轻的神民们感到既神秘又刺激。为了要展示自己对于评议会和最高议会的唾弃，他们切断了自己的神经束，有效的隔离了和其他神民间的心灵链结。很多人都相信，由于这些暗影猎人切断了自己和神民间的联系，所以他们被迫要从黑暗、深邃的太空中吸取心灵能源。这种传说变成了对这些叛逆战士的一种控诉。暗影圣堂武士遭到自己同胞的厌恶和追杀，只得在自给自足的太空船上过着流放的生活。 人类和异形的到来。 神民们静静的看着人类意外的来到他们疆域的边缘。虽然神民们不确定这些流亡人类的来源，但是他们相信这些性格暴烈、短命的生物将会是很好的观察目标。神民们静静的观察人类的殖民超过两百年。这些人类成功在神民的疆域中建立了许多简陋的殖民地。虽然地球人的科技远逊于神民，但是他们依旧艰辛的适应了所有的环境，并且发展的十分兴盛。神民们对于地球人感到非常的有兴趣，因为他们发现地球人之间虽然不停的彼此斗争，却还是依旧扩张、科技依然进步。 神民们警觉到地球人快速的耗竭自己星球上的资源，在神民眼中看来，这些人类不懂得维护自然界中微妙的平衡，在他们四处迁徙的过程中，只会在身后留下一个又一个荒废的星球。由于受到‘济弱扶倾’规范的严格限制，不管他们多么想要介入人类的社会中，他们依旧只能袖手旁观。两个种族之间就这么保持松散的关系许多年。但是，一次神民的侦察任务看到了这些无助地球人的末日。 圣堂武士tassadar率领着他著名的圣堂武士探险队，发现在神民的领空边缘漂浮着一些有机的建筑物。靠近调查之后发现，这些不起眼的生物组织其实是外星人的探测器。虽然tassadar无法判断这些探测器的来源，但是他可以确定一点，这些探测器是朝着克普鲁星区的人类殖民地而去。 tassadar将这些活生生的探测器带回翁行星做研究。这些奇异的外星人组织和神民所知的其他生命完全不同。每个探测器的基因都是特别针对侦察和在太空中生存所调配出来的。为了要调查他们的来源，神民科学家尝试着将khaydarin水晶的能量聚焦在这些小生物的意识上。神民们惊讶的发现这种外星生命竟然快速而且自然的做出反应。这种惊讶是有原因的，因为只有经过萨尔那加人特别改造过的生物才能够吸收这种水晶的能量。 更惊人的是在这些生物的小脑袋中不停重复、一遍又一遍的思想：‘找到人类’、‘消灭’、‘学习’、‘进化’... 神民族推断这个探测器的到来是一种可怕威胁的先驱。如果这些生物经过萨尔那加人基因工程技术的改造，那么他们将十分的先进而且强大。很明显的，这种生命对于所有的生物都是一种威胁。 而且，不管这些生物的母群体在哪里，他们一定都还在不停的搜寻毫无所觉的地球人。 神民族开始对着四周的宇宙派出大量的侦察船，观察是否有任何的入侵者。tassadar声称，在‘济弱扶倾’的纲领规范下，保护这些低下的种族是神民族应有的责任。最高议会则不能认同这种看法，他们认为这些‘低等’的地球人已经被某种新的威胁给感染了，必须要用烈火将他们消灭殆尽。在评议会和圣堂武士之间就应该如何介入人类事务开始了激烈的辩论。 两个阶级唯一能够达成共识的是这个种族毫无疑问的是由萨尔那加人所改造出来的。如果他们确定是由这些造物主所创造的，神民们最好提高戒备。双方都同意，先派出tassadar的舰队去观察人类的殖民地，试图判断这次危机的急迫性。因此，tassadar率领着他的舰队gantrithor号和一队强大的神民战舰前往人类的殖民地。 末日的开始。 一抵达了人类的区域之后，tassadar的斥候发现了这些神秘的外星人已经开始入侵人类的殖民地。在仔细的观察之后，塔沙达发现边境殖民地chausara已经被外星人的有机体给感染了。整个行星的地表都被一种厚重、剧毒的物质所覆盖，持续的腐蚀这里的表土。更糟糕的是，异形们已经将这里所有的人类都消灭殆尽，或者是寄生在他们身上。tassadar看见了这种恐怖的景象，开始怀疑为什么人类没有赶来救援这个已被摧毁的殖民地。 最高议会一得到了消息之后，立刻下命毁灭整个星球上的所有感染。tassadar知道这样做将会杀死所有的生命，但也只能无奈的服从。巨大的神民战舰从轨道上瞬间降下了天火，烧尽整个殖民地。虽然这里的异形被全部清除了，但是很明显的附近还有几颗行星也有受到感染的迹象。上级命令tassadar摧毁所有可能受到感染的殖民地，宁可错杀，不可放过。tassadar在前往chausara殖民地的途中，开始质疑这项命令的合理性。 人类战士被神民族对于chausara的攻击打得措手不及，正准备派出大群舰队抵御这些入侵者，而tassadar却正好下令他的舰队撤离。塔沙达没有办法说服自己摧毁原先前来保护的行星，他想要找到一个方法可以打败这些异形，却不需要将人类彻底消灭。因此，他拒绝服从上级给予他的无理命令。他带着庞大的舰队藏匿到地球人的侦察范围之外，静静的观察异形接近人类的殖民地。 aiur的沦陷。 在摧毁了第一个terran行星chausara之后，被派来清洗星球的tassadar决定在人类都撤离出行星之后再动手。tassadar发现了黑暗圣堂武士们能有效地杀伤zerg，未经过最高议会的同意就与他们结了盟。通常下一个zerg族群的领导－－脑虫（cerebtare）在杀死后会重生，只有黑暗圣堂武士的能量才能使其真正死亡。不幸的是，当zeratul领导的黑暗圣堂武士摧毁第一个脑虫的时候，zerg主宰突然和他的精神建立了链接。他们的秘密都被对方知道了。结果就是主宰知道了aiur的位置。在一段战役之后，zerg最终征服了aiur，同时tassadar被囚禁在了char的空间平台上，而zeratul又被kerrigan堵在了一个人类的科学站中。 主宰亲自在aiur降临了，但是在一场惨烈的战役中，protoss军队杀死了数只脑虫使得主宰也受到了伤害。趁着zerg的慌乱，tassadar在jimraynor的帮助下，结合光明以及黑暗圣堂武士的力量，牺牲了自己与主宰同归于尽了。最后将近有70%的pr手中，失去领导的zerg开始在aiur肆虐，最高议会也瓦解了。有趣的是，直到tassadar与主宰决战之前，最高议会意识到了tassadar、zeratul和jimraynor做出的贡献远远大于最高议会，对自己拘泥于传统感到后悔。aldaris说在现在处于最暗淡时期的aiur，他们才是真正的英雄。 幸存者。 zerg四处肆虐，zeratul建议他们去黑暗圣堂武士的家园shakuras避难。虽然残余最高议会的领导aldaris坚决反对，最终还是执行了。然而他们很快就发现zerg尾随他们也来到了shakuras，并且在xel‘naga神庙附近筑巢。黑暗圣堂武士的女酋长raszagal说他们需要两块水晶－－uraj和khalis，分别象征光明与黑暗的力量，才能击败zerg。 然而已经被主宰感染并且变成zerg的前terran幽灵特工kerrigan来到了这里，告诉他们有一个新生的主宰在char诞生了。她指出如果让主宰成长成完全体，自己就会再度被它操控。于是他们答应帮助kerrigan阻止主宰孵化，作为回报的是kerrigan要帮他们收集两块水晶。 在两块水晶都收集完毕以及主宰瘫痪之后，aldaris和他的人民突然向artaul，fenix以及他们的terran联盟jamesraynor宣战了。aldaris的军队被击败了，当zeratul和artanis问他为什么这么做的时候，kerrigan突然出现并且杀死了aldaris。zeratul异常愤怒，将kerrigan驱逐出了shakuras。 protoss继续攻占xel‘naga神庙，并且同时运用两块水晶的能力。这清除了shakuras表面上的所有生物，只有进入神庙避难的protoss存活了下来。不管怎么说prot。 虽然kerrigan被驱逐了出去，但是不久之后她带着sanirduraelematros（shakuras首都）的protoss。duran摧毁了一系列的水晶塔使得protoss防御系统瘫痪，kerrigan和她的zerg军队掳走了raszagal。这使得zeratul开始追杀kerrigan以救回女酋长。kerrigaul杀死char上的新生主宰，他就让raszagal回家。当时已经被kerrigan控制了的raszagal也劝他这么做。char上的ued被zeratul击败了，并且杀了脑虫。kerrigan让raszagal回去，但raszagal却宣誓对kerrigaul怒火中烧，强行夺回了raszagal，希望能治愈她。但是zeratul还没来得及返回shakuras治愈raszagal，他的殖民地就被zerg摧毁了。战败之后，zeratul杀死了raszagal，以使得她不再是kerrigan的奴隶。意外的是kerrigaul一条生路，她觉得zeratul一辈子都会活在弑君的阴影中，这才是最好的报复。 之后kerrigan在char上结集了部队，artanis的protoss联合ued以及terran皇朝对kerrigan发动了总攻。然而kerrigan击败了他们，artanis领导的残余protoss（feul失踪）返回了shakuras“重建光荣的家园”。 未来。 &ul杀死了raszagal之后，kerrigan让他和少数protoss活了下来，把他们至于char上任其自生自灭。zeratul开始寻找artanis和他的战士们，来到了一个神秘的黑暗卫星上。当他在这里探索的时候，发现samirduran正在研制一种神秘而强大的种族。 artanis想要把shakuras上的两伙protoss整合起来，但是很多黑暗圣堂武士依然怨恨aiur上的protoss。 经过了很长一段时间的磨合，在神族新领袖（玩家）的领导下，在他们新的家园shakuras建立起了更加强大的政权，这个政权开始由高阶圣堂和暗黑圣堂一起治理.在（玩家）的领导下，神族的科技又一次进入了黄金阶段.他们不但在kopulu天区的角落里重新起用了那些古老的战争机器－－－－－－曾经带领神族征服kopulu天区的mothership(神族母舰）和在khalath一役里死神般存在的colossuss(巨像），还发明了新的战争机器－－－－－－神秘的stalker(追踪者），以及光明与黑暗融合的产物voidray(虚光船).神族开始慢慢复兴起来了！他们要求打回aiur的呼声越来越激烈了！ 不知道这古老而又神秘的文明将会延续到何时.[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 907:神族 二 【醉酒寒蝉】4，人物介绍。 英雄人物。 adun。 神族在星际争霸的世界中，adun是一个protoss人。关于他的知识非常少，但是在protoss人社会中，尤其是圣堂武士制度（templarcaste）的年代，人民将他当作一个英雄，甚至是一个半神一样崇拜。 当protoss的远古战争时期（aeonofstrife）结束后，整个种族都开始信奉khala以避免再次回到那可怕的年代。然而，一小部分protoss对khala带来的影响感到恐惧，他们以游牧部落（roguetribes）的形式秘密地生活在aiur上，为大多数protoss所不知。只有最高议会（clave）知道他们的存在。 adun，这个富有思想的年轻勇士，受最高议会的派遣抵抗来自未知的侵略。然而当adun发现这小部分protoss的游牧部落的时候，他并没有按命令处决他们。相反，他尝试教导他们如何在脱离khala的思想下利用心灵能力。当他成功地教会了他们如何躲避最高议会，然后尝试教他们心灵风暴的时候失败了。失去了khala的指引，他们的心灵风暴席卷了整个aiur，将他们所处在的地点暴露无遗。 慌忙重组小部落再次开始征战。旧时的仇杀和自古就有的偏见死灰复燃，拒绝khala之道的protoss被宣判为叛徒并且被猎杀。 最后，最高议会想出了一个掩人耳目的方法。这个游牧部落被秘密地送进了一架xel‘naga人的货船并被驱逐出了aiur。对其他protoss来说，他们的存在就是一个谜。最后他们变成了protoss传说的黑暗圣堂武士（darktemplar）。 matriarchraszagal，这个年老的protoss，足以记得当初被放逐的经历。这对她和她的人民来说，是一个辛酸又痛苦的经历。 adun之后下落不明。 其他人物。 神族aldaris。。 aldaris是一个740岁的强大的protoss执法官（judicator），效忠于最高议会（protossclave）。他是khala的忠实拥护者。高议会任命他为tassadar远征军的监督。他非常反感黑暗圣堂武士，并且会毫不犹豫地把对他的哲学持异议的人列为异教徒。 在tassadar死后的一段时间aldaris变成了protoss的领导者，这使得他不得不和黑暗圣堂武士的首领之一zeratul结盟。他来到了shakuras，而且在发现女酋长（matriarch）raszagal和kerrigan结盟之后对她抱有极大的不满。 当artaul和kerrigan寻找uraj和khalis水晶的时候，aldaris发现不知道kerrigan用什么手段控制了女酋长的心智。当artaul回来的时候他已经发动了全面的战争。女酋长命令黑暗圣堂武士进攻他的部队，甚至在几千年来第一次允许了他们合体成黑暗执政官（darkar）。zeratul感觉女酋长有一些反常。 尽管aldaris巧妙地设置了很多幻象，最终还是被击败了。就在他要告诉zeratul和artanis真相的时候，kerrigan带领着四只潜伏者（lurker）杀死了他。因为这种行动kerrigan被逐出了shakuras。然而，不久之后她又回来了。 在那段时期，由于aldaris的死，再没人能发现女酋长raszagal已经被kerrigan控制了。这导致了zeratul和protoss们在第六篇章中的惨重结局。在星际一遭遇战中点击神族建筑显示的即是他的头像。 神族artanis。 artanis是一个年轻的protoss执政官。虽然他只有262岁，但他已经开始担负很重要的军事责任了。 artanis是一个非常尊重tassadar的战略家。他看不起terran，认为他们弱小，后来在zeratul的监护下他的看法才有改观。 二代战役中他作为一个年轻的战士和侦察机驾驶员为现在已经解散的protoss最高议会效力。artanis是少数还活着的protoss英雄之一，也是最后的圣堂武士领导者。虽然他雇用了一些非正规的军队，而且作为领导过于柔弱，但因为太年轻还是显得骄傲和急躁。 但是虽然他现在大权在握，他有时还是能反省自己的骄傲自大。他想成为像tassadar一样伟大的领导者。这有时反而使得他否定了自己原本更加优秀的判断。有趣的是，大多数圣堂武士见面时互相用“entaroadun”致敬，而他则更多地使用“entarotassadar”。 星际二对其的等级描述为“主教”，国服将其译为“阿塔尼斯”。在泽拉图看到的末日预言中驾驶着一艘母舰（mothership）与族人抗争到最后而牺牲。 神族fenix。 &oss的一名狂热者（zealot），在一次战役中牺牲后被改造成为龙骑士，身为aiurprotoss帝国防御部队的执政官（praetor），他总是亲自带领着部下们冲入敌军的阵营中作战。他深得部下的爱戴，因此最高议授予他圣堂武士称号。在他为protoss效力的这段时间，尽管他凶狠地击杀过无数敌人，最终他还是死在了aiur最大的敌人手中－－自立为“刀锋女王”的sarahkerrigan。 神族tassadar。 tassadar，356岁，是一名高级圣堂武士，也是一名执行官，直到因为违反议会领导人aldaris的命令而被执法官流放。和aldaris不同，tassadar也尊重那些在chausara上打击zerg的terran。tassadar在星际争霸1的结尾中（母巢之战之前）驾驶gantrithor号撞击主宰，与之同归于尽。 由于tassadar的献身，protoss尊他为圣徒。在母巢之战中，protoss致敬的口号“entaroadun”替代为了他的名字，“entarotassadar”。 二代战役中以幻象出现，告诉了zeratul主宰所见到的末日。 &ul。 &ul（泽拉图）是作为一个充满悲剧色彩的角色，他以刺杀zerg主宰（overmind）而著称。 在整个游戏中zeratul由jamesharper配音。 &ul是一名黑暗圣堂武士（darktemplar），有点神秘的并且诡计多端。像所有的黑暗圣堂武士那样，他的祖先被长期驱逐出protoss家园，并被禁止跟随khala。尽管他憎恨protoss议会的流放，但他仍然是可敬的，并忠于他的信仰。 二代头像自从kerrigaul的大部分部队后，zeratul只能孤独的寻找artanis。在这期间，他发现了一颗和braxis相似的隐秘卫星，携带着protoss能量信号。 在卫星上他消灭了几个terran雇佣兵并营救了几个protoss战俘。他还发现zerg也是试验品，目的是为了创造一个zerg/protoss混合体。最后他惊讶地发现是samirduran在策划这个惊人的试验，尽管他过去也zerg的一员。 &ul憎恶并杀死了zerg/protoss混合体。 &ul离开了黑暗卫星，却不知道如何向其他protoss叙述他刚才的经历，可能由于他对女族长死亡的罪恶感。zeratul无助地担心着未来。 在二代剧情中，（自由之翼战役）泽拉图得知了一个关于萨尔那加回归的预言并跟随到了预言碎片所在地乌兰，正好遇见比他早到的刀锋女王（凯瑞甘/kerrigan），她也是为了预言而来。凯瑞甘提议联手，被泽拉图拒绝，而后两人经历了短暂的交锋，泽拉图设法脱身去寻找三个预言碎片。期间碰巧遇到卡拉斯（karass），卡拉斯自我牺牲让泽拉图安全撤离。集齐后他将碎片带到了扎库尔，让那里保存者破译碎片上预言的含义，还发现了一个黑暗中的不明人物。 他得知这预言与主宰有关，于是泽拉图又启程赶往神族母星艾尔，满目疮痍的母星依然被虫族占领着。泽拉图想办法接近主宰遗骸，当试图与主宰接触时，塔萨达（tassadar）的幻象出现，泽拉图看到了主宰预见的未来：那时人类早已灭亡，虫群沦为混合体（hybrid）的奴隶，神族的残留部队最后负隅顽抗但也难逃厄运，同时得知凯瑞甘是打破这个末日预言的关键。 之后，泽拉图潜入了休伯利安号，找到人类朋友雷诺（raynor），将存有自己记忆的水晶交给了雷诺，提醒人类要让凯瑞甘活着，通过水晶告诉雷诺他看到的一切。 在虫群之心战役中，泽拉图找到了回归虫群的凯瑞甘，争端了一小段时间后泽拉图告诉凯瑞甘原始异虫的事情，让凯瑞甘去获得它们的力量。 神族raszagal。 女族长raszagal（matriarchraszagal）是黑暗圣堂武士的首领。在隐秘的世界shakuras行星上，她统治着她的黑暗圣堂武士。她已度过了1045个岁月，是最年长的protoss，更是最年长的黑暗圣堂武士。很久以前他们被aiur的议会放逐，而她是极少数知道往事的人。 raszagal（拉萨加尔）是一代游戏中唯一一个女性protoss。和其他黑暗圣堂武士不同，她看起来有着长长的幽能附肢。这些附肢的末端可以与khala进行联系。 她拥有强大的幽能力量，领导黑暗圣堂武士已近500年了。但由于她的年龄，她的力量开始衰弱了。 后来，女族长raszagal在被sarahkerrigan控制后心智开始改变，zeratul为了不让她成为kerrigan的奴隶便杀死了她。 taldarin。 他是adun的朋友，在他被冻结前他曾和adun共同战斗过，而且他自己已经3000多岁了。3000年前他在一次行动中受了伤，之后被送到静止细胞（stasiscell）中冻结了起来。直到发明了龙骑士技术他才被解冻。为了活下去，他变成了史上第一个龙骑士。 瑟兰迪斯执政官selendis。 瑟兰迪斯在星际争霸二的故事中是星灵的执行长。她是至今为止在核心系列中出现的仅有两个有名字的女性星灵之一，另外两个是暗黑圣堂武士首领拉施嘉尔（raszagal）（此外虫群之心战役里有个路人女星灵）。瑟兰迪斯视暗黑圣堂武士为她的传统的一个威胁，但是她乐于与他们共事。她急切地希望开始与异虫之间的战争，夺回艾尔（aiur）。在泽拉图看见的末日预言中，瑟兰迪斯带领神族航母（carrier）舰队与族人抗争到最后而牺牲。 karass。 卡拉斯是一名圣堂武士，在二代战役中出现，也是他唯一且最后一次出场。卡拉斯领军追击刀锋女王的虫群到乌兰，恰好遇到为预言碎片而来的泽拉图。为保护泽拉图和预言碎片卡拉斯带领残余部队与虫群作战拖延时间，成功让泽拉图安全离开，而他最后牺牲。 mohandar&urun。 目前只在泽拉图的战役里出现的两个角色，mohandar&urun在末日预言中同族人抗争到最后而牺牲。 莫汉达尔（mohandar）带领虚空辉光舰队，游戏中对其的等级描述为“黑暗圣堂武士领导者”。 尤尔兰（urun）带领凤凰舰队，游戏中对其的等级描述为“上将”。 剧情现在对二者的描述基本没有，故一起介绍。但从游戏来看，二者地位较高，或许在将来的神族战役中会再次出现。 5部落分类编辑shelak部落。 shelak部落是（shelaktribe）一个执法官阶级（judicatorcaste）的部落，是protoss社会中的知识分子。在万世浩劫之前是最亲近xel‘naga的部落。其他执法官们指定shelak部落研究并且保护khaydarin水晶，并且学习古老的xel‘naga文字。执法官们禁止任何protoss接触xel‘naga的资料。因此shelak部落拥有一支军队。然而他们没有从zerg的进攻中保护好khaydarin水晶。 shelak部落的颜色是白色的。 shalak部落族徽。 ara部落。 ara部落由一群普通protoss人组成的年轻部落，ara部落是第一个跟随khas并且赞赏其社会理念－－khala的protoss人的后代。通过控制执法官集会，ara部落统治着protoss最高议会。另外，ara部落指挥着最高议会执政官守卫（clavepraetuard）以及一支强大的舰队。 ara部落的颜色是红色的。ara部落族徽sargas部落。 这个部落最“负有盛名”的就是对protoss最高议会的忠诚度问题。他们经常背离khala之道。他们擅长杀戮，所以最高议会利用他们作为刺客和杀手。当protoss的叛逆部族公之于天下的时候，这些叛逆者其中大部分都是来自sargas部落。 sargas部落的颜色是蓝的。sargas部落族徽akilae部落。 akilae部落是光明protoss（与黑暗圣堂武士相对）中最有战斗力的军队。在万世浩劫中他们征服了其他部落长达几百年，但最后归顺khala了。虽然他们向执法官（judicator）们效忠，但是他们认为terran是潜在的盟友，而不应当随随便便地杀光。他们还保护被感染的terran殖民地。 akilae部落的颜色是绿的。sargasauriga部落。 大概一万多年之前，auriga是第一个开始修建船只的部落。他们驾驶着庞大的航母和仲裁者作战。在aiur内战期间，auriga站在了最高议会一边与tassadar作战，然而被击败了。 auyriga部落的颜色是橙色的。auriga部落族徽venatir部落。 对这个部落所知甚少。他的很多成员像sargas部落一样，想要拒绝khala。在母巢之战中，auriga部落是很少没被zerg清除的部落之一，protoss英雄aldaris，zeratul，artanis以及这个部落逃到了shakuras。 &ir部落的颜色是棕色的。venatir部落族徽nerazim部落。 又叫黑暗圣堂武士（darktemplar），是一批因不服从khala而被流放的protoss。他们切断了自己的神经束以表示他们对khala的轻蔑。黑暗圣堂武士与khalai之间有着一段充满猜忌与憎恨的历史。 nerazim的部落颜色为翠绿色。 星际2中泽拉图的部队就使用的这一族徽，而他们也自称作达拉姆星灵。nerazim部落族徽velari部落。 velari部落在抵抗zerg入侵aiur的战役中有所表现。他们是最高议会主要的间谍集团，在第四章中的最高议会建筑遗迹就是velari部落的。当aldaris发现之后，他用了velari部落的颜色。 velari部落的颜色是黄的。这个部落也是谜一样的存在，星际1代和2代都从未真正登场过，可能会在虚空之遗之中扮演重要角色。 6相关星球。 aiur。 神族母星。bengalaas原产地。它被广袤的植被尤其是热带森林覆盖，具有广阔的大海和多风暴的天气。神族是这里唯一的智能生命。aiur上存在着一个巨大的幽能矩阵－－所有的神族依靠它建立心灵链接获得能量。 shakuras。 黑暗圣堂武士的家园.shakuras毫无植被，紫黑色的大地，深渊般的河水，裂缝遍地.缺乏生命的星球，但却是kakaru的原产地.这里如此之暗是因为太阳奇怪地“变暗”了，shakuras有着一颗奇怪的黑色的太阳，大概是xel‘naga的工程使然。 braken。 神秘的丛林星球。protoss巨大的宗教意义所在.古书云："古之契约让其凌于世之上，至今日，权之封印定会再度开启.” crossroads。 葱茏的丛林.protoss圣文记载："在这里，会被选中的只有真正的英雄.” gyras万世浩劫时的著名战场.现已成为年轻的protoss们争夺梦想和荣誉的竞技场. ullalah2。 一望无际的平原.但是神秘的gheiliaplateau(protoss的某场内战在此）高地却在这里. ynoth。 丛林地形.protoss的acropolis卫城废墟就在这里. 7神族兵种。 星际1。 oprobe探针。 &狂战士。 oon龙骑士。 ohightemplar高级圣堂武士。 odarktemplar黑暗圣堂武士。 oar光明执政官。 odarkar黑暗执政官。 oshuttle穿梭机。 oobserver观察者。 oreaver金甲虫。 ocorsair海盗船。 oscout侦察机。 ocarrier运载舰（航空母舰）。 &or截击机。 oarbiter仲裁者。 星际2。 神族兵种oprobe探针。 &狂热者。 ostalker追踪者。 &ry机械哨兵。 ohightemplar高阶圣堂武士。 odarktemplar黑暗圣堂武士。 oar执政官（一代中光明执政官）。 oimmortal不朽者。 orism次元棱镜（相位棱镜）。 oobserver观察者。 ocolossus巨像。 ophoenix凤凰战机。 ovoidray虚光船（虚空辉光舰）。 ocarrier运载舰（航空母舰）。 &or截击机。 omothership神族母舰（由母舰核心[mothershipcore，△]变形得到）。 ooracle先知△。 &风暴战舰△。 △为虫群之心新增单位，母舰在自由之翼里只是战役单位。 另外，原本官方设计了克隆机（replit）作为虫心的新单位，它可以变成任何非巨形单位，但为了防止自己的主力部队被复制，其他族玩家会选择不去生产某些单位以免被复制。这反而大大地限制了玩家策略的多样性，所以在2012年4月这个单位被移出了。[1]在一些比较老的虫心宣传视频里可能会看到该单位的身影。 8神族建筑。 星际1。 o主控中心（nexus）。 神族单位o水晶塔（pylon）。 o吸收站（assimilator）。 o兵营（gateway）。 e）。 o光子炮塔(photon)。 o控制核（eticscore）。 o盔甲电池（shieldbattery）。 o机械工厂（roboticsfacility）。 o机械支持体（theroboticssupportbay）。 0天文台（observatory）。 o黄昏会议（citadelofadun）。 o圣殿（templararchives）。 ate）。 o机群塔（fleetbea）。 o仲裁神殿（arbitertribunal）。 星际2。 o主控中心（nexus）。 o吸收间（assimilator）。 o水晶（pylon）。 o异界门（gateway）。 ↘次元门（gate)。 e）。 o光子炮(photon)。 o控制核心（eticscore）。 o机械研究室（roboticsfacility）。 o机械站（roboticsbay)。 o暮光议会（twilightcil）。 o圣堂档案馆（templarachieves)。 o黑暗圣所（darkshrine)。 ate）。 o舰队航标（fleetbea)。 9神族选手。 著名神族职业选手。 星际1。 革命家bisu。 总司令stork。 梦想家nar_ra。 英雄神族reach。 战神garimto。 进攻之王jangbi。 恶魔神族kingdom。 死神anytime。 杂技师kal。 雷龙free。 &。 星际2。 大雨神rain。 总统mc。 跳跳parting。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 908:不死族 一 【醉酒寒蝉】死灵族，是由不死生物构成的群体，不死族是由不死生物构成的群体。由于剧情和游戏设定需要，首次在暴雪公司的游戏魔兽争霸中以一个种族的形象出现。 1种族历史。 在魔兽争霸3有人族、兽族、暗夜精灵和不死族四大种族，不死族的历史如下：德拉诺的兽人氏族数千年来都保持着高贵的萨满教的传统，从来都没有发生过改变或者堕落。但燃烧军**来的狡诈的爪牙想要将他们变成嗜血、贪婪、不可阻挡的军队。燃烧军团的第二把手，恶魔基尔加丹发现了这些野蛮的战士用于巨大的嗜血和杀戮的潜力，于是他开始动手从内部瓦解兽人们平静。 不死族四大魔王的社会。 基尔加丹出现在兽人们最尊敬的领导人－－老萨满祭司耐奥祖的面前，并告诉耐奥祖，燃烧军团将赐予兽人无穷的力量，使他们成为德拉诺至高无上的统治者，他甚至告诉耐奥祖，如果他和他领导的兽人愿意听从燃烧军团的命令，军团将向他提供许多无人知晓的古老知识。在渴望力量的天性的驱使下，耐奥祖接受了基尔加丹的条件，并与恶魔定下了血契。耐奥祖就这样出卖了兽人的命运，并使他们在完全不知情的情况下成为了燃烧军团的奴隶。 随着时间的推移，基尔加丹意识到耐奥祖并不愿意执行他的计划以将兽人改造成嗜杀如命的军队。耐奥组在意识到他和基尔加丹签订的契约只会将他的种族带向灭亡之后，拒绝再为恶魔提供任何帮助。被耐奥祖的抗命所激怒的基尔加丹发誓要报复他，并引诱所有的兽人。他很快就发现了一张新的面孔，一个渴求力量并能将兽人领上毁灭之路的兽人－－耐奥祖的邪恶学徒，古尔丹。 在基尔加丹的帮助下，古尔丹超越了他的老师。这个邪恶的兽人不但抛弃了古老的萨满法术－－取而代之的是对邪恶巫师魔法的不懈研究－－而且在基尔加丹的暗示下将兽人氏族联合起来组成了庞大的军队。耐奥祖无力阻止他以前的学徒，只能眼睁睁地看着他一手将兽人变成了一股毁灭的力量。 时间不断地流逝，耐奥祖在德拉诺无声地沉思着。他看到他的人民对艾泽拉斯发动了第一次战争，他听说了兽人对洛丹伦联盟的第二次战争，他对即将毁灭兽人的邪恶力量无能为力。虽然古尔丹领导着兽人的黑暗命运，但耐奥祖知道他是应该对此负最大责任的人。 在第二次战争结束后不久，兽人战败的消息就传到了德拉诺的残余兽人的耳中。耐奥祖知道兽人征服艾泽拉斯的行动已经彻底失败并估计基尔加丹和燃烧军团要对残余的兽人动手了。为了逃离避开基尔加丹不可遏制的愤怒，耐奥祖打开了几扇通向新世界的传送门。老祭司将剩余的兽人氏族集结起来，准备带领他们穿过其中的一扇传送门，开始新的生活。 在耐奥祖执行这个计划之前，他不得不首先对付一支赶来永远摧毁兽人的远征军。耐奥祖忠诚的氏族为了争取时间而拼死抵抗联盟部队，这使得耐奥祖有充足的时间打开传送门。令他感到恐惧的是，传送门的巨大能量使德拉诺大陆开始崩溃。当联盟的军队将兽人逐渐逼回德拉诺内陆时，这块大陆开始四分五裂。在意识到仍在战斗的氏族无法及时赶到传送门之后，耐奥祖自私地抛弃了他们，带着他的精英部队逃跑了。这些邪恶的兽人穿过了他们选中的那扇传送门，与此同时德拉诺在巨大的爆炸中沉入了海底。老祭司为他能够逃离死亡感到庆幸……讽刺的是，他很快就后悔选择了这条路。 基尔加丹和新的交易。 耐奥祖和他的部队刚刚踏入扭曲虚空－－漆黑一片、连接所有世界的异次元－－就被基尔加丹和他的恶魔爪牙伏击了。 基尔加丹曾经发誓要让耐奥祖为他的抗命付出代价，于是他残忍地折磨这位年老的萨满祭司，将他身上的肉一片片割下来。基尔加丹完好地保留着耐奥祖的灵魂，让他忍受被大卸八块的痛苦。虽然耐奥祖哀求恶魔释放他的灵魂并让他痛快地死去，但恶魔只是冷酷地回答他，他们很久以前订下的血契仍然有效，并且恶魔准备再次利用他们手中的人质。 兽人未能如燃烧军团所愿地征服艾泽拉斯，古尔丹只好建立一支新的军队，为人类联盟带来混乱。这支军队不能像兽人一样内乱不断，它必须对燃烧军团唯命是从、手段残忍，并且一心一意执行他们的任务。这一次，基尔加丹不能再失败了。 基尔加丹控制着耐奥祖那被不断折磨的无助灵魂，并给他最后一次为燃烧军团服务的机会－－否则将忍受永恒的折磨。耐奥祖又一次接受了恶魔提出的条件。 耐奥祖的灵魂被放入了一颗经过精心雕琢的冰块中，这块从扭曲虚空的远方采集的冰块如钻石般坚硬。在被装入这个冰冷的容器之后，耐奥祖感到他的思想扩展了数万倍。被恶魔的混乱力量扭曲的耐奥祖成为了一个幽灵般的生物，从那一刻起，兽人萨满祭司耐奥祖永远消失，而巫妖王诞生了。 忠于耐奥祖的死亡骑士和巫师。 耐奥祖的跟随者也被恶魔的力量改变，邪恶的法师被撕成碎片并变成了骷髅般的巫妖。恶魔们认为，即使在死后，耐奥祖的跟随者们也会死心塌地地为他服务。当时机成熟时，基尔加丹耐心地向巫妖王解释了他的计划：耐奥祖将率领一支亡灵大军，使死亡和恐惧笼罩艾泽拉斯并最终毁灭人类文明。所有死在恐怖的亡灵大军脚下的生物都会变成亡灵，他们的灵魂将永远被耐奥祖的意志控制。基尔加丹向巫妖王保证，如果他能够完成毁灭人类世界的任务，就可以从他的诅咒中解脱出来并获得一个全新的健康身躯。 虽然耐奥祖急切地想要完成他的任务，但基尔加丹仍然对他的忠诚感到怀疑。恶魔将巫妖王的灵魂困在冰壳中以确保他能够按照军团的命令办事，但他知道他必须时刻警惕巫妖王。为了解决这个问题，基尔加丹召集了他的精锐恶魔守卫－－吸血鬼一般的恐惧魔王－－以监视耐奥祖并确保他能完成任务。恐惧魔王中最强大的提托迪奥斯接受了这个挑战，并对亡灵军队的严格管理和巫妖王的无穷潜力印象深刻。 寒冰皇冠和冰封王座。 基尔加丹将耐奥祖的冰冷容器送回了艾泽拉斯的世界。坚硬的水晶划过夜空，坠落在荒凉寒冷的诺森德大陆，埋入了深不见底的寒冰皇冠冰川。困着耐奥祖灵魂的冰壳被它本身撞击地表所爆发出的巨大能量扭曲，形成了一个王座，耐奥祖那复仇的灵魂就附着在这个王座上。 耐奥祖开始在霜冻王座的领域中释放他的意念并与诺森德的原住生物的思想接触。他很轻松地就控制了许多本地生物的思想，比如冰巨魔，并且将他们笼罩在自己不断扩大的阴影下。耐奥祖发现自己的精神力量几乎是无限的，于是他使用这种力量建立了一支小型部队，让他们驻扎在寒冰皇冠的迷宫中。在恐惧魔王的监视下，巫妖王控制着他越来越强大的部队，并且在龙骨荒地的边缘发现了一个人类的移民点。耐奥祖决定用这些毫无防备的人类来检验他的力量。 耐奥祖向寒冷的荒地派出了他的部队，并且独自控制着这支军队直接开往人类的村庄。在不到三天的时间内，村庄中的所有人类都死了，然后在极短的时间内，这些死去的村民变成了僵尸。耐奥祖可以感觉到他们每个人的灵魂和思想，就好像那是他自己的一样。在他脑中回荡的哀号使他变得更加强大－－就好像他们的灵魂是他急需的营养品。他发现要控制这些僵尸的行动并指派他们去做任何事情都易如反掌。 在接下来的几个月中，耐奥祖继续指挥他的亡灵天灾横扫诺森德大陆上的每一个人类定居点。当他的亡灵军队日益壮大时，他知道真正的试炼就要来了。 蜘蛛战争。 在十年的漫长时间里，耐奥祖在诺森德大陆建立了他的基地，他在寒冰皇冠上空建立起了一座巨大的城堡以控制庞大的亡灵军团。但在巫妖王拓展他的疆域时，一个孤单、隐秘的王国开始与他的力量进行对抗。这个被称为艾兹卓－尼拉布的古老的地下王国是由一个残忍的类人蜘蛛种族建立的，他们派出精锐部队袭击了寒冰皇冠，并使耐奥祖打消了征服他们的疯狂念头。耐奥祖沮丧地发现这些蜘蛛对他的心灵控制完全免疫，并且强大到足以和他的亡灵大军一较高下。 蛛网怪的蜘蛛之王控制着庞大的部队，并且拥有覆盖了诺森德一半疆域的地下隧道网络。他们的游击战术令巫妖王疲于奔命却一无所得。最终，耐奥祖艰难地赢得了对蛛网怪的战争，在狂暴的恐惧魔王和无数亡灵战士的进攻下，蜘蛛王国艾兹卓－尼拉布变成了一片废墟。 虽然蛛网怪对耐奥祖的精神力量免疫，但他强大的通灵能力使他能够操纵蜘蛛战士的尸体并让他们为他作战，并为这些蜘蛛战士修建了适合他们的堡垒和建筑物。在一统诺森德大陆之后，巫妖王准备着手执行他真正的任务。巫妖王将他的意念延伸到了人类的领土，并且召唤所有愿意聆听他的声音的黑暗灵魂…… 克尔苏加德和诅咒教派。 在世界各地都有一些强大的人类愿意听从巫妖王的精神召唤。他们之中最强大的是达拉然的天才法师克尔苏加德。克尔苏加德是统治达拉然的法师议会肯瑞托的一员，因为他坚持研究被禁止使用的妖术而被认为是一个异类。在听到耐奥祖的召唤之后，渴求黑暗知识的克尔苏加德竭尽全力与这个神秘的声音沟通，最终发誓要从强大的巫妖王那里学习所有他能够学习的东西。 克尔苏加德放弃了他的所有财产和地位，永远离开了肯瑞托和达拉然。在巫妖王的指示下，他变卖了所有财产，将得到的金钱都藏在一个秘密的地方。在经历了艰难的长途跋涉之后，克尔苏加德终于抵达了诺森德的冰冻海岸。克尔苏加德穿越了被战争毁灭的艾兹卓－尼拉布王国的废墟，在这里他看到了耐奥祖的可怕力量，他开始相信投靠神秘的巫妖之王是一个明智而且利益丰厚的决定。 在冰冷的荒野上旅行了数月之后，克尔苏加德终于到达了寒冰皇冠。他来到了耐奥祖的黑暗城堡，当沉默的亡灵守卫让他通过时，克尔苏加德到了强烈的震撼。他沿着道路一直朝下走，在冰川的最底层，他见到了霜冻王座，并且将自己的灵魂献给了巫妖之王。巫妖王对新的追随者感到十分满意。他向克尔苏加德许诺要给他不死之身和强大的力量，以换取他的忠诚和服从。 渴望黑暗知识和力量的克尔苏加德马上接受了他的第一个任务－－深入人类世界并建立一个将耐奥祖作为神来膜拜的新教派。为了帮助克尔苏加德完成他的任务，耐奥祖让他继续保留人类的躯体。克尔苏加德出色地完成了任务，他运用幻像和宗教的力量吸引了大批被流放的洛丹伦人，并向他们描述了一个美丽的新社会－－还给他们每人都送了一个可以随时联系巫妖王的人偶…… 克尔苏加德秘密回到了洛丹伦，并且在那里活动了三年。他运用他的财富和智商聚集了一些愿意跟随他的人类并组建了一个名为"诅咒神教"的教派。他向信徒们许诺要赐予他们平等的社会地位和永恒的生命以换取他们对耐奥祖的服从。数月之后，大量对生活心灰意冷的人加入了他的教派。克尔苏加德的目标－－令人们放弃对光明的信仰，转而膜拜耐奥祖的黑暗力量－－很容易地就达到了。在诅咒教派不断发展壮大的同时，克尔苏加德也要确保洛丹伦的统治者们不会发现他们的秘密活动。 亡灵天灾的形成。 当克尔苏加德在洛丹伦大获成功的时候，巫妖王也在为进攻人类世界做最后的准备。耐奥祖将他的瘟疫能量灌入许多被称为"瘟疫之源"的神器中，并命令克尔苏加德将这些神器带往洛丹伦，隐藏在那些被教派控制的村庄中。这些被忠诚的教徒保护着的瘟疫之源将作为产生瘟疫的源泉，源源不断地放出瘟疫，横扫洛丹伦北部的城市和村庄。 巫妖王的计划运作得十分成功。许多洛丹伦北部的村民几乎是瞬间就被感染了。与在诺森德一样，被瘟疫接触的人类死去，然后变成对巫妖王唯命是从的奴隶。克尔苏加德领导的信徒急切地希望死去并为他们的主人服务，他们希望通过这种方式变成不死之身。随着瘟疫逐渐扩散，洛丹伦北部出现了越来越多的僵尸，克尔苏加德管理着这支日益庞大的部队，并称他们为"天灾"－－不久之后，它就会踏进洛丹伦的大门，并把人类从这个世界上永远抹掉…… 虽然恐惧魔王对耐奥祖终于开始执行他的任务感到很高兴，但巫妖王越来越不满足于被束缚在霜冻王座之中。虽然他有强大的精神力量并对亡灵部队有着绝对的控制权，但他仍然渴望从禁锢他的牢笼中解脱出来。耐奥祖知道基尔加丹永远不会将他从诅咒中解脱出来，而且由于他的强大力量，恶魔们会在他完成任务之后就彻底毁灭他。但他仍然有获得自由的机会－－一个从他的可怕诅咒中解脱的机会。如果他能找到合适的宿主－－一个在光明和黑暗之间徘徊的牺牲品－－就可以占据他的躯体并永远从霜冻王座的禁锢中逃脱。 于是，巫妖王又一次运用他强大的意念，开始搜寻完美的宿主…… 巫妖王的目标是一个力量强大怀有正义感的人才能成为真正的寄主于是他把手伸向了洛丹伦并嘱托克尔苏加德帮他完成此事阿尔塞斯试图证明自己的愿望就变得十分迫切。恰逢此时，克尔苏加德正在洛丹伦王国兴风作浪。他散布的邪恶教义，蒙蔽了无数渴望幸福的人，并把他们改造成行尸走肉一般的天灾军团。天灾军团不仅危害了洛丹伦边境的人民，也动摇了整个王国的根基。在这种情况下，阿尔萨斯必须要站出来，并试图阻止这一悲剧地愈演愈烈。因为，这是他作为王子的责任，也是一次机会。 泰瑞纳斯国王同样不会放弃这个帮助自己的儿子树立威信，获取尊重的机会。但他还是作了一个谨慎的决定，就是要求王子去协助军队的统帅——光明使者乌瑟尔而不是去取代他。现实历史中，这种做法也被经常使用。年轻王子的角色，应当是学习者。但，我们必须承认：对于一个怀有极高抱负且地位高贵的年轻人来说，谦虚是很难具备的品德。 开始的时候，阿尔塞斯还是能够摆正自己的位置，所以十分尊敬光明使者。但随着时间的推移，心高气傲的王子开始发现身边的这位前辈竟然是如此的迂腐与保守。另一方面，天灾给洛丹伦人民造成的巨大危害也令阿尔萨斯痛心不已。强烈的责任心与历史使命感让阿尔萨斯对天灾恨之入骨。这种仇恨，也转化为一种强烈的欲望。 喜欢研究人性的朋友，都会有这样的认识：欲望能够给予人最大程度的动力。当某人在努力追求，满足自身欲望时，都会竭尽全力，甚至是背离自己的一些人生准则。历史上，为达到目的，不择手段的人不胜枚举。阿尔萨斯此时便有了这样的征兆。在这样的情况下，一旦出现导火索，就有可能使人迷失自我。 左右阿尔萨斯一生的事件也终于发生。巫师克尔苏加德开始研究一种致命的瘟疫，受这种瘟疫影响的人都变成了亡灵大军的士兵－－这个亡灵军队实际上就是天灾军团。阿尔萨斯与吉安娜历经艰险找到了散播这场瘟疫的通灵师克尔苏加德，并将其处死。但不幸的，散播了瘟疫的稻谷早已经运进斯坦索姆，所有居民都已被瘟疫感染，变成天灾军团的行尸走肉也只是时间问题。 与此同时，带领骑士前来支援的光明使者乌瑟尔也已到达。眼瞧过深深敬爱着自己的子民，转眼间沦为丧尸傀儡，王子无论如何也不能眼睁睁的看着自己的子民白白献给给亡灵天灾。悲愤万分的阿尔萨斯下令对该城进行净化，所有被感染的人一个不留。震惊下的乌瑟尔，怒叱阿尔萨斯。谁知阿尔萨斯心意已决，非但不听还以洛丹伦王国王子的身份，解除乌瑟尔白银之手骑士团领袖的职位。 吉安娜也不愿看着王子做如此之事，转身与乌瑟尔一同离去。玩过魔兽争霸战役的人相信对这一细节都不会忘，吉安娜转身王子以一个很细小温柔带着请求的声音轻唤：吉安娜...吉安娜止步，却没有回头：对不起，殿下我没法看着你这样。转身离去。 只身带领部队杀进斯坦索姆，谁知恐惧魔王梅尔甘尼斯也已然到此正在四处毁坏房屋，让无处躲藏的已感染了亡灵瘟疫居民更快变成丧尸。为了阻止更多僵尸出现扩充天灾军团，阿尔萨斯与恐惧魔王梅尔甘尼斯开始了杀人竞赛，然而在屠杀过程中，阿萨斯极度压抑悲伤的精神状况让他对自己力量和信仰产生了怀疑，最后导致阿萨斯的精神最终因为内心太过于承重的压力而崩溃，从向往圣光的王子，逐渐变成渴求一切力量的复仇者。为了向幕后主使梅尔甘尼斯理复仇（而实际上他只是燃烧军团安插在天灾军团内部的一颗棋子，授命引诱王子落入巫妖王的圈套），他可以不惜一切代价。 理智地说，他这样的行为在当时的环境下是可以理解的，同时也是合乎情理的。但光明使者乌瑟尔通过这件事，却发现阿尔萨斯胸中隐藏着强烈的复仇欲望。乌瑟尔气愤不已，并指责阿尔萨斯的行为是对圣光的亵渎，这也就成为压垮阿尔萨斯追求圣光的最后一根稻草。 屠杀完斯坦索姆的人，被仇恨和欲望蒙蔽了双眼的阿尔萨斯，受梅尔甘尼斯的挑衅，只身带兵前往诺森德大陆，欲杀梅尔甘尼斯复仇。在行军途中巧遇到了被亡灵大军围困自己的老师及挚友矮人穆拉丁·铜须。帮助矮人们暂时解围之后，阿尔萨斯得知矮人们正在寻找一把传说中拥有无限力量的符文神剑－霜之哀伤。得知此事，王子立刻就认为如果能得到此剑即可轻易化解在亡灵的腹诺森德孤军作战的险境，手刃梅尔甘尼斯为洛丹伦王国死难的人民复仇。于是，在阿尔萨斯的建议下，二人一同开始了寻找了“霜之哀伤”的历程。 可是在乌瑟尔的劝言下，泰瑞纳斯国王向阿尔萨斯发出了立刻回到洛丹伦的指令，阿尔萨斯的兵士们也非常渴盼回家。但是，阿尔萨斯已经被复仇的怒火冲昏了头脑，一心想要击败梅尔甘尼斯，于是他雇佣了当地的雇佣兵，秘密的将人类部队的船只全部摧毁了。 摧毁完全部战舰后，阿尔萨斯立刻出卖了雇佣兵，他告诉愤怒的士兵们说，是这些异族把我们的船只全部破坏。并命令把他们处死。然后又告知大家，船只已经全部被毁了，只有拼尽全力一举剿灭亡灵天灾，才有生存的可能原地不动等待救援如同坐以待毙，以此激起士兵们的斗志。此时王子已经被仇恨所扭曲。穆拉丁见到王子此举，于心不忍好心劝说但也被王子无视。 最终在冰川深处，王子与穆拉丁终于发现了冰封着的“神剑”。在剑前，神秘而古老的幽灵般的守护者出现，对王子说：停下！王子：任何人都别想阻止我得到它！在幽灵被王子凌厉的攻击下散去的时候它说：不，孩子我是在保护你。 这幽灵是什么人呢..我个人觉得他们是无数死于亡灵天灾的洛丹伦子民凝成的。不忍见到为了他们复仇的王子。堕入深渊。随后穆拉丁也警告王子，此剑上有邪恶的诅咒劝说王子不要拔。而王子却说：为了死去的人民，无论什么样的诅咒他都愿意承担。虽有毅然拔起了，受诅咒的“神剑”—霜之哀伤。拔剑之时，碎裂的冰片四处弹射将穆拉丁击倒在地，昏死过去，当阿尔萨斯王子手中再次闪耀着圣光的力量想要救活老师及挚友穆拉丁时，霜之哀伤的光芒使他迷失了自我，他中断了复活的神圣法术，向霜之哀伤走去。 阿尔萨斯实现了自己的愿望，从“霜之哀伤”那获得了巨大的力量。然而，洛丹伦的王子阿尔萨斯却从那一刻起成为永远的过去。取而代之的，是巫妖王的忠实奴仆，死亡骑士阿尔萨斯。拿起霜之哀伤的刹那，魔剑的力量就开始腐蚀阿尔萨斯的意志，巫妖之王耐奥祖通过魔剑不停的向阿尔萨斯传送他意志。其后，死亡骑士阿尔萨斯重返洛丹伦，并亲手杀掉了自己的父亲，洛丹伦的国王—泰瑞纳斯，阿尔萨斯的圣光老师光明使者乌瑟尔在护送老国王骨灰的途中也一并被阿尔萨斯所杀（随着乌瑟尔的死亡白银之手骑士团也随之土崩瓦解）。 老国王的骨灰翁被阿尔萨斯夺取用于复活克尔苏加德，在巫妖王的指引下阿尔萨斯闯入肯瑞托魔法学院杀死了肯瑞托首席大法师，也是阿尔萨斯的魔法教师安东尼达斯，并夺取了守护者之书，由克尔苏加德召唤阿克蒙德。之后循着巫妖王的引领（歌词：感受冰封召唤的引领，寻内心深处的声音），解放冰封的巫妖王，在冰封王座底，他遇到的伊利丹，与生命中的劲敌展开决斗。在打败伊利丹之后，阿尔萨斯登上冰封王座，解放了冰封的巫妖王。并戴上巫妖王的王冠，与巫妖王合二为一。 最后，新的巫妖王诞生了，阿尔萨斯坐在冰峰王座前。（歌词：夕阳逆洒作别曾经，寒风唤回梦醒。寂寞爬满到双鬓，握剑合十苍凉身影。一曲豪迈忠贞于亡灵）。 2英雄介。 辑死亡骑士[deathknight]。 死亡骑士曾经是善良的人类守护者，但他们被巫妖王用诡计诱惑而堕落，成为巫妖王的爪牙。巫妖王赐予这些曾经是英雄的死亡骑士神秘的力量和不死之身以换取他们的忠诚。虽然他们还保留着人性，但他们被扭曲的灵魂却无时无刻不被巫妖王控制着。这些不死军团中最强大的将军手持刻有神秘符号的利刃，骑着笼罩在阴影中的战马。 评价：战场支援型英雄单位。死亡骑士拥有死亡缠绕（治疗友军亡灵部队或杀伤敌方部队）、死亡契约（杀死一个己方部队，将他的生命值按比例转化为死亡骑士的生命值）、邪恶光环（提高附近友军的移动速度和生命恢复速度）和操纵死尸（操纵一定范围内的死尸为死亡骑士作战）。死亡缠绕治愈己方部队和杀伤敌人部队的效果都很好，施放间隔又短，是死亡骑士最实用的技能，在升到第三级后，每次可以对敌方造成300点伤害或是治愈已方600点生命值。死亡契约则比较鸡肋——通常情况下不应该让敌人有机会攻击你的英雄的，如果真的到了要靠英雄肉搏的时候，如果没有已方部队还不是死定了。邪恶光环的作用不必多说，而灵活运用操纵死尸的能力往往可以使一场艰苦的战斗变成愉快的狩猎——只要在地面上死尸最多的时候使用这项能力，就可以将它们变成无敌的行尸走肉为你作战（最多复活6个，而且是挑最强大的复活），使用得当的话，死亡骑士是很强大的。 巫妖[lich]。 简介：当耐奥祖还是兽人部落的首领时，他手下有很多兽人法师和祭司。在基尔加丹和他的燃烧军团毁灭了德拉诺大陆之后，这些巫师被邪恶的法术转变成了巫妖。虽然他们拥有不死的身躯和强大的魔力，但他们仍然要听命于巫妖王耐奥祖的意志。耐奥祖凭借这些忠心耿耿的巫妖控制了寒冷的北方。巫妖使用强大的冰系魔法作战。 评价：魔法型英雄单位。在《魔兽争霸3》中，巫妖拥有霜冻之星（对单一敌人造成冰冻伤害并波及他周围的敌人，并使他们减速）、霜冻护甲（给单一己方单位增加护甲，并使攻击这个单位的近身作战兵种减速）、黑暗仪式（杀死一个己方部队，将他的生命值按比例转化为巫妖的法力值）和死亡凋零（终极法术，杀伤作用范围内的所有单位，对建筑伤害更大）。巫妖属于远程攻击单位，他的各种法术都比较实用，霜冻之星和霜冻护甲可以令敌人减速，其后果就是敌人行动缓慢，战斗力大减，直到效果时间终了或被击毙。黑暗仪式可以及时补充法力值，比起死亡骑士的死亡契约实惠多了。死亡凋零则可以用在敌人大举进攻的时候，让其他部队在前面挡着，巫妖在后方施放死亡凋零，和暴风雪、星辰坠落的操作方法大同小异，在进攻主基地时施放这招毁灭对手基地效果更好。 恐惧魔王[dreadlord]。 简介：这些浑身散发着强大的恶魔之力的恐惧魔王是一种令人无法致信的恐怖的存在，黑暗和心理的支配者。这些残暴的邪恶生物曾被认为是燃烧军团最得力的干将。燃烧军团的头领基尔加丹命令这些忠心耿耿的恐惧魔王去监视巫妖王耐奥祖，以确保他按照燃烧军团的命令让人类世界陷入混乱。恐惧魔王尽忠地执行他们的任务，但不久以后就被耐奥祖的不死军团完全控制了。 恐惧魔王只为巫妖王服务，而基尔加丹和他的燃烧军团并不知情。恐惧魔王经常以壮硕的男性人类形象出现，精于通过心灵力量控制普通生物，他们笼罩在自身产生的黑暗当中并且喜欢躲开阳光行动。 评价：力量型英雄单位。恐惧魔王拥有腐臭群蜂（对大范围内的敌人造成伤害）、睡眠（使单一敌方单位——包括英雄——陷入昏睡状态）、吸血光环（使友军近战部队在攻击敌人时按比例补充生命值）和地狱火（召唤一个地狱火从天而降，撞击地面时给周围的敌军造成50点伤害和4秒的眩晕.存在时间180秒），腐臭群蜂的杀伤力巨大，范围攻击法术总是强大的，而且这个技能不像暴风雪一样不长眼睛，在混战中也可以使用。睡眠则是用来对付敌方英雄和魔法兵种的绝佳武器，比风暴之锤的作用时间长得多，在第一级的时候就有10秒的作用时间，到了第三级，可以让敌人昏睡30秒，足够打完一仗了。 敌人虽然可以通过强行攻击昏睡的单位来唤醒他，但这必然导致他的注意力无法放在正面作战上，从而使你在战斗中有更大的主动权。吸血光环在你或你的盟友有大量近战部队时很有效，但若你喜欢用远程单位而你的盟友又是暗夜精灵，还是不要对这项技能进行过多投资吧。地狱火为恐惧魔王6级才能学习的终极技能，当你的战斗时如果恐惧魔王到达6级时，而你在战场处于下风时，你就立刻用这招吧，血多魔免地狱火的出现能让战场形势立刻逆转。 地穴领主[cryptlord]。 简介：这种古老邪恶巨大的地下生物是地下蜘蛛王国阿祖欧－奈如伯的强大君王做为巫妖王直属军团的地穴领主，一直是天灾军团里神秘的战士。它们巨大的体格却不失速度，勇猛的个性却无比狡猾。当它们第一次出现在艾泽拉斯的土地上时候，所有的人都被它们可憎的外表和残忍的手法所震惊。 锋利的地刺将弱小的人类士兵撕成两段；坚固而带有倒刺的甲壳保护着领主庞大的身躯；闪着黑色光芒的前肢不断收割着敌人的生命也把可怕的寄生卵送入死者体内，无数只饥饿嗜血的腐尸圣甲虫在吞食完宿主后疯狂的攻击周围所有的生灵；被诅咒的蝗蜂群飞舞在领主的周围，吸干周围活物的同时也把牺牲者的血肉传给地穴领主。 阿努巴拉克，他拥有杰出的军事才能，利用蜘蛛的隐蔽性和错综复杂的洞穴，他们一度让无所不能的巫妖王一筹莫展，阿努巴拉克在巫妖王耐奥祖与蜘蛛王国争夺地下世界的时候就是一位勇猛的国王。它统领着它的子民与燃烧军团和天灾军团激烈的战斗。然而阿努巴拉克却在成群的天灾包围下战死，而巫妖王耐奥祖也毫不犹豫的把这位蜘蛛王国性格最急躁的国王赐予新的生命——地穴领主。今天阿努巴拉克成了天灾军团穴居恶魔的统治者，为巫妖王而战！ 评价：力量型英雄单位。拥有的技能为穿刺（用地穴领主的利爪震击地面，能发射出一条线的带刺卷须对敌人的地面单位造成一定伤害），尖刺外壳（(被动技能)在地穴领主的身上形成一层带有尖刺的保护壳，增加其防御能力并能反弹敌人的近身攻击），腐尸甲虫（(自动施放)这些凶恶的甲虫用自己锋利的牙齿来攻击地穴领主的敌人。 在高等级时，腐尸甲虫可以钻入地下.这时它们无法攻击，但是可以侦察附近的一举一动.和其它召唤单位不同的是，腐尸甲虫没有时间限制.），蝗虫群（(终极)召唤出20只蝗虫，会以每0.2秒一只的速度放出，最多7只蝗虫可以在同一时间攻击一个目标。每只蝗虫造成伤害的75%将会转换为地穴领主的生命。每只蝗虫必须收集满20生命才会回来地穴领主身上。 穿刺效果类似于牛头人酋长的战争践踏，但方向是呈一直线，好处是不用顶在前头而让对手的部队受伤害和暂时丧失行动，尖刺外壳可以增加地穴领主的护甲，并且给敢胆攻击地穴领主的近战单位伤害，腐尸甲虫可以作为部队的肉盾，可以协同练级和做部队前锋，升到3级的腐尸甲虫可以钻地，也可利用这特性作为侦察的岗哨，作为6级的大招蝗虫群虽然不能伤害机械和建筑，但是对于敌方以非机械类部队组成的军队来说是个恶梦，魔免单位也免不了，地穴领主却可以在战场上高速回血，更加奋勇战斗。 3兵种介绍。 侍僧acolyte，食尸鬼ghoyle，绞肉车meatwagon，十胜石雕像obsidiaroyer，吞噬魔法devic，不死族巫师，女妖，阴影，冰霜巨龙。 4建筑介绍。 大墓地[necropolis]。 大墓地是亡灵的“城镇大厅”，在这里可以雇佣忠诚的侍僧。它是亡灵仅有的两种可以建造在普通地面上的建筑物之一，其它的亡灵建筑物都必须建造在荒芜上。 亡者大厅[hallsofthedead]。 大墓地可以升级为亡者大厅，从而使亡灵可以进行更高级的研究和建造。亡者大厅更加难以摧毁，并且会自动攻击空中和地面的敌人。 黑暗城堡[blackcitadel]。 亡者大厅可以升级为黑色城堡，使亡灵可以建造最高级的建筑物并进行最高级的研究升级。邪恶的黑色城堡是亡灵最强大城镇大厅，同时也具有攻击地面和空中目标的能力。 闹鬼金矿[hauntedgoldmine]。 亡灵必须先在金矿上召唤这座建筑物才能采集金矿。它无需建造在荒芜上。 通灵塔[ziggurat]。 通灵塔为亡灵提供食物，并且可以升级为防御性的建筑物：冰冻之塔和幽魂之塔。 冰冻之塔。 拥有远程攻击力，虽然攻击力较低，但有减速效果，可以攻击地面和空中的目标。冰冻之塔同样也能为亡灵提供食物。 幽魂之塔[spirittower]。 幽魂之塔拥有远程攻击能力，可以攻击地面和空中的目标。幽魂之塔同样也能为亡灵提供食物。 地穴[crypt]。 这里是亡灵雇佣食尸鬼、地穴恶魔和石像鬼的场所，同时也可以在这里研究吞食尸体、食尸鬼狂热、蛛网和石像形态。 坟场[graveyard]。 亡灵的部队可以在这里通过黑暗的仪式来升级它们的攻击和防御能力。食尸鬼、憎恶、骷髅战士、地穴恶魔、石像鬼和冰霜巨龙的攻防升级都在这里进行。坟场还会缓慢地自动产生尸体。 屠宰场[slaughterhouse]。 在屠宰场中可以制造憎恶，雕像和绞肉车，并可以进行疾病云雾，挖掘尸体和雕像变身毁灭者的研究。 诅咒神庙[templeofthedamned]。 在这座建筑物中可以雇佣亡灵巫师和女妖。亡灵巫师的邪恶狂热和残废，以及女妖的反魔法外壳和占据都在这里升级。可以增加骷髅战士存活时间的骨质增强也在这里研究。 埋骨地[boneyard]。 在埋骨地可以制造冰霜巨龙，同时也可以进行冰冻喷吐的研究。 牺牲深渊[sacrificialpit]。 侍僧在这里永久性地转化成阴影。 黑暗祭坛[altarofdarkness]。 在这座邪恶的祭坛上可以雇佣和复活亡灵的英雄。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 909:不死族 二 【醉酒寒蝉】5，战术介绍。 蜘蛛流。 分为：暴力蜘蛛流，快科技蜘蛛流，慢科技蜘蛛流，对orc时的冰甲蜘蛛流，毁灭蜘蛛流，冰龙蜘蛛流按照带队英雄不同又有：dk蜘蛛流即常规蜘蛛流，小强蜘蛛流(这流派通常出冰龙)，巫妖蜘蛛流（冰甲蜘蛛流） 目前国内最好的ud选手为ted，他的蜘蛛流在世界都小有名气。 狗流。 狂狗流（单dk骚扰，速三本升级狂暴食尸鬼）疯狂狗流（出恐惧或者死亡骑士，出来第一件事卖掉回城卷，拿这钱去再造一个或者两个地穴，然后三地穴暴狗，rush有奇效）。 天地双鬼。 利用食尸鬼的快速切入和围杀加上石像鬼的穿刺齐射，通常对阵ne有不错的效果。 骷髅海。 这种打法有一定的风险，中期用诅咒神庙代替一个屠宰场，在对方侦查不足时有奇效。只要选择适当的时机发动，对付任何种族都很有效其他。 占据流。 破坏流。 冰龙流。 死族。 6单位音效。 侍从。 =建造音效= &andready!诅咒者就绪！ =选定音效= －mylifefornazul!耐奥祖万岁！（nazul应为ner‘‘zhul，ud的老大，下同）。 －iwishonlytoserve!服从是我的天命！ －thybidding,master?您的命令，主人？ －whereshallmybloodbespilled?我的热血应撒向何处？ －ibowtoyourwill.服从您的意愿。 =行动/执行动作音效= &er!是，主人！ －igladlyobey.我乐意服从。 －myfateissealed.我的前途是未知的。 －thywillbedone!您的意愿已完成！ =骂游戏者音效（就如星际里连续点多次一样）= －thisisthehoure!天罚的时代降临了！ &hshallsetheworld!死亡将清洗大地！ －alliseeisblayhood‘‘sdown.我见到无尽的黑暗…噢，我的头巾掉下来了。 &blooddrowntheweak!让血海淹没弱者吧！ －mylifeforaiur!uh,imeannazul!aiur万岁！啊，我指的是ner‘‘zhul！ －thelivingbecursed!诅咒生者！ －wouldyouliketokernalhappiness?page246.想知道永恒的幸福的秘密吗？翻到246页。 －ohedarkpath,foreverwillitdomiiny!aal.一旦你步入黑暗，它会永恒支配你的命运！ =攻击音效= －[.vs英雄]iamsanctified!我被净化了！ &hshallreign!亡灵支配一切！ &hereaper!在死神面前颤抖吧！ &lifecease!生命，终结吧！ 食尸鬼。 －(注解：所有其他音效都是噪音)。 =骂玩家音效= &deadpeople!我吃死人~。 －mescary!我很可怕吧~。 &brains!我吃脑髓~。 －noguts,noglory!不贪婪地吃，怎么能获得荣耀！（gut可以可引申为：勇气，实际可能是：没有胆量，怎么能获得荣誉）。 又译“要吃内脏才有荣誉(双关语)”。 穴居恶魔。 －(趣味注解：他的死亡音效文件名是‘‘pitfieh‘‘而不是‘‘d‘‘)。 =建造音效= －thesleeperawakes!沉睡者苏醒了！ =选定音效= －proceed!前进！ －makeyourchoice!请指示！ －y?你在召唤我吗？ －iawait.待命。 =行动/执行动作音效= －[召唤vileis]rise!起来吧！ －bynarube!**以尼拉布的名义！ －what‘‘sdoneisdone!奉命行事！ &imeisnow!是时候了！ &er!是，主人！ =骂玩家音效= －whatatangledeave!我们编织的网多么缠绕！ －spiderseingling. －lastweekmytophalfwasonthedisnel.上星期我的上半身出现在《探索频道》。 －andmybottomhalfla.而下半身出现在《动物星球》。 －myassalwaysgetsblmyspincycle!我吐丝的时候pp都肿起来了！ －ilikechicksthatareintobandage!我喜欢绷带绑起来的小鸡（亦指mm，有**的意味哦）。 －i‘‘mstudages,bedagesarestue!*我被绷带绑住了，因为我绑住了绷带！ =攻击音效= －[.vs英雄]fallbeforethesce!在天罚面前倒下吧！ －forthespiderkingdom!为了蜘蛛王国！ －bedrainedoflife!吸干你的生命！ －youmayfeelasting.可能会有点疼的~ 石像鬼。 －(注解：全是噪音没有文字)。 绞肉车。 －(注解：全是噪音没有文字)。 憎恶。 =建造音效= －ushearandobey!*我们听从命令！ =选定音效= －whatwedo?*让我们做什么？ －egghhhh?*恩？ &ing!完成并等待！ －hmmmm.唔。 =行动/执行动作音效= －usgo!*我们上！ －egghhhh?*恩？ －randomterror!*随机之恐怖！ －(growl)咆哮声。 －(growl)咆哮声。 =骂玩家音效= －weinpeace...es!我们平静的到来……（由碎片组成）。 －happyentrails!祝内脏快乐！ －yougotusinstenches!我们从恶臭中而来！ －choke!*打嗝*。 －(growl)咆哮声。 －usdead**y!我们贼性感！ =攻击音效= －[.vs英雄]allforone!(注解：还有oneforall!)万物归一；本是“三个火枪手”里的台词。但不知中文怎么翻，就是同心协力目标一致的意思(指胖子是很多尸体合成的)。 －kill!杀！。 －(growl)咆哮声。 &!撕成肉片！ －rip!撕碎！ 亡灵巫师。 － =建造音效= －theshadowsbe!影子在召唤！ =选定音效= －thedeadshallserve!死者服从于我！ &lessdeadawait!无尽的死亡在等待！ －whatdoestheshadowwill?何为影之意愿？ －thisbetterbegood!这最好有用！ =行动/执行动作音效= －[尸体炸弹]bloodycorpses!血之尸啊！（尸爆？早取消了啊）。 －[召唤骷髅]awaken!苏醒吧！ －intriguing!有趣。 －forthelig!为了巫妖王！ &darknessguideme!黑暗，指引我吧！ －astheshadowwills!服从影之意愿！ =骂玩家音效= －everymaeverymantruelydies!每个人都生存过，但不是每个人都会真正死去！ －ilovethedead...frequently!我爱死尸……经常是。 －iseeundeadpeople!我看见亡灵啦~~。 －yousmellsomething?oh,itsjustthetroops!你闻到什么东西了吗？啊，这就是军队！ －rightclickforhot,uion!点右键观看亡灵热舞秀。 =攻击音效= －[.vs英雄]they‘‘llallbemiheend!他们最终都将成为我的傀儡！ －die!死吧！ －tremblebeforethesce!在天罚面前颤抖吧。 －noneshallsurvive!杀无赦！ 骷髅。 －(注解：全是噪音没有文字)。 女妖。 =建造音效= &mycrieschilltheliving!让生命在我的尖叫中颤栗吧！ =选定音效= －youe?你召唤我？ －yhtmeback?你把我带回来了？ －whyhaveibeensummoned?为什么我被召唤来？ －whatmustido?我得做什么？ －high!*high。 =行动/执行动作音效= －ifitpleasesyou.如果这能取悦你。 －yes.是。 －ifimust.如果我必须做。 －imustobey.我必须服从。 －ifthatisyourwish.如果那是你的意愿。 =骂玩家音效= &ormentend!让痛苦结束吧！ －howlongmustisuffer?我还要受多少折磨？ －u.n.d.e.a.d.findoutwhatitmeanstome!undead，告诉我是什么意思！ －thereisnobanshee,onlyzul!**没有女妖，只有zul。 －ihateyou,ihateyou...callme!我恨你，我恨你……（语气一转）给我打电话。像男女朋友吵架那样.. =攻击音效= －[.vs英雄]mydeathawaits!死亡在等待我！ －die!死！ －feelmypain!感受我的痛苦吧！ －yoursoulshallburn!燃烧你的灵魂！ 冰霜巨龙。 －(注解：全是噪音没有文字)。 阴影。 =建造音效= &urn!被诅咒者再生了！ =选定音效= －ishallbeyoureyes!让我做你的眼睛！ －mysightisyours!我的视线就是你的！ －whatneedsrevealing?有什么需要揭示？ =行动/执行动作音效= &‘‘ssee.我们来看吧。 －i‘‘lllookintoit.我看一下。 －allshallberevealed.揭示一切。 －igounseen!探索未知。 =骂玩家音效= －i‘‘mbutashadowofmyformerself.我只是前身的一个影子。 －whatidoiernity!我的死亡回荡于永恒！ &sownreward!死亡就是回报！ －i‘‘mhavihcrisis!我存在于生死之间。 －iain‘‘tgotnobody!(用唱的)我没有身体~~~~ －i‘‘minvisible,gaseous,anddeadly!我是隐形的，气态的，致命的！ =攻击音效= －[.vs英雄]gloryte!为了天罚的荣耀！ &hemaster!更多的灵魂将会归于我主。 －die!死！ &screamsfilltheair!让尖叫充斥天空！ &h!感受我的愤怒！ －forthemaster!为了我主！ 死亡骑士。 －(英雄，城镇中心)。 =建造音效= &issealed!契约已订！ =选定音效= －youcalled?你召唤我吗？ －mypatiended!我的耐心已尽！ －iamthedarkness!我就是黑暗！ －myvengenceisyours!你就是我的复仇！ =行动/执行动作音效= &lebejoined!加入战斗！ －asyouorder!听从命令！ －hiyah!嗨呀！ －atlast!终于！ －forthelig!为了巫妖王！ =骂玩家音效= －hashellfroze?地狱还没有冻住吗？ －iamtheoheapocalypse.我是天命骑士之一。 －ihatepeople,butils!我恨人们，但我喜欢收藏品。 －i‘‘madeathnightrider!muhhahaha我是一个死亡骑士（死掉的夜骑士）！啊哈哈哈。 －blueca！ －don‘‘ttouchme...i‘‘mevil!别碰我……我是邪恶的！ =攻击音效= －[.vs英雄]letterrn!让恐惧统治一切吧！ &h!感受我的愤怒！ －rideordie!逃跑还是受死！ －bynazul!以ner‘‘zhul的名义。 恐惧魔王。 －(英雄，城镇中心)。 =建造音效= &bes!夜在召唤！ =选定音效= &ings!向您问候！ －what,mortal?什么事，凡人。 －whatisitnow？ －imusthuntsoon!我立即行动！ =行动/执行动作音效= －thatlan!正是我的计划！ －agreed!同意！ －verywell.很好！ －youthoughtofthat?你也那么想？ =骂玩家音效= －ifihaveayswalking?既然我有翅膀，为什么我总是步行？ －(电话铃声)yes?arrgghh!forthelasttime,i‘‘madreadllord!喂？啊！！我说最后一次，我是一个恐惧魔王，不是毒品王！ －thisishestandarddreadlorduniform!这不是一般的服装，这是恐惧魔王标准套装！ &okill!blah!是穿来杀人的！废话！ －(电话铃声)yes?dark‘‘sup?thedemoyouamessage?no,idon‘‘thavehisnumber.喂？黑暗之王吗？嗨，情况如何？恶魔猎手给你留了条短信？哦，不，我没有他的号码。 －aerioverthrowthisfool...oh!hello!ididn‘‘tkhere.然后，我揭穿这个笨蛋……啊，喂，我不知道你在那－imbisile!不可思议。 =攻击音效= －[.vs英雄]yoursoulismine!你的灵魂属于我！ －ihunger!我**！ &hrageous!死之怒！ －die!死吧！ 巫妖。 －(英雄，城镇中心)。 =建造音效= &evilsurvives!远古邪恶生还了！ =选定音效= －iamsworntonazul!我效忠于ner‘‘zhul！ －thybidding?你的命令？ &me!指示我吧！ －yourstmand!由你指挥！ =行动/执行动作音效= －[清醒]cllleeaarrr!了解！！！ －[冰霜铠甲]hem!ner‘‘zhul保护他们！ －[冰河]freeze!结冻吧－[召唤冰龙]risefrrave!从坟墓中复活吧！ &!正是如此！ －byyourwords!听你的！ －ititdestined!这是宿命！ －deadmanwalking!死者在行走啊！ －g!颤抖吧！ =骂玩家音效= －couldyoucheforme?能帮我咀嚼一下吗？ －i‘‘msopoor,idon‘‘tevenhavecalciumdeposits!我真可怜，我甚至连个钙质的躯壳都没有。 －iamtheghostofast.我是魔兽之幽灵。 &banshee‘‘sarealscreamer!我听见女妖还真是能喊哪！ －youshouldseetheskeletonsi!你该看看我橱子里的骷髅！ －imhoechap！ －alltheladiesdigrigormortis.女人们在掘坟。 －youaretheweakestlink,goodbye!你是最烂的链接，再见=攻击音效= －[.vs英雄]fion!为了燃烧军团！ &heend!接受这个结局吧！ －iwillcrushyou!我要灭了你！ &hecold!接受寒冷吧！ 地穴领主。 －(英雄，城镇中心） =建造音效= "fromthedepthse."－－－我从深渊而来！ =选定音效= "forthefroze;－－－为了寒冰王座！ "speak."－－－讲。 "ihaveheardthesummons."－－－我已听到了召唤。 "timeisfleeting."－－－时间飞逝。（它是古老的蜘蛛帝国的皇帝）。 "mymightatched."－－－我的威力无可匹敌！ "iserveohro;－－－我只为寒冰王座服务！（我只出现在资料片中。 =行动/执行动作音效= "illseetoit."－－－我会注意的。 "by;－－－为了尼拉布。 "indubitably."－－－毫无疑问。 "cheeky."－－－厚颜无耻。 "illethelivi;－－－疾病毁灭生存者和死亡者。 =攻击音效= "oblivionawaits."－－－赦免在等待。 "feeltheve;－－－感受nerub的怨恨！ "raid!"－－－袭击！ =骂玩家音效= "thescewilldevourall."－－－天灾将吞噬一切！ "thestrainyweaveoh."－－－命运之网，死亡之网。 "itwasgoodtobetheking."－－－身为国王，感觉不错。 "humaheydo."－－－人类登记进来，却不能登记离开。 "i‘mthefifthbeatle."－－－我是第五只甲壳虫。（我是第五位披头士。*beatles，披头士，甲壳虫，著名的四人乐队*）。 "andtheysayblizzardgamesdon‘thavebugs."－－－他们说blizzard的游戏没有虫子。（他们说bizzard的游戏没有bugs。）。 7亡灵军队编辑在魔兽的故事中，亡灵有着不同的军队组成·。 （1）亡灵天灾军团：耐奥祖的直属军队，保护冰封王座的亡灵精锐部队。 （2）亡灵天罚者：亡灵进攻人类世界时的主力，听命于提克迪奥斯王。后提克迪奥斯死亡后完全归属于阿尔塞斯。 （3）不死族疫军：阿尔塞斯领导的部队，负责传播瘟疫和进攻人族城邦。 （4）诅咒神教：克尔苏加德直属的亡灵法师部队，为亡灵魔法中枢。 （5）恐惧魔王的叛乱：由巴纳扎尔三兄弟，领导的不死族叛军，后被黑暗游侠希尔瓦娜斯镇压。 （6）被遗忘者：黑暗游侠带领女妖脱离了耐奥祖的控制，自己组成的一支部队。击败了恐惧魔王才得以壮大。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 910:精灵族 一 精灵族。 精灵族的起源在北欧神话中是这样的：大神奥丁杀死巨人伊米尔之后，精灵从巨人尸体上诞生，并吸收巨人的精华，成为有灵性的生物，其中尸体向光一面诞生的是精灵或称光明精灵，背光一面诞生的则是黑暗精灵。光明精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。 1简介。 传说。 而精灵族的起源在冰岛的传说还有另外一种说法。 有一天，夏娃在河边给孩子冲洗，神向她走来，她把未洗过的孩子隐藏起来。神问到是否所有孩子都在眼前，夏娃默许。神听了很气愤：“隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中。”于是那些孩子便被变成了精灵。 在很多地方，人们认为精灵是堕落了的天使；或是一些异jiao徒死后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱安身，于是便定居在两者之间的中央王国，成为精灵。 特点。 在各种传说之中，精灵族的特质可以归纳为以下几点：长寿（有时甚至被认为是长生不老），高贵，优雅，聪明，美丽，和大自然几乎融为一体，擅长使用魔法和弓箭，据说实力高级的精灵可以使用所有系统的元素魔法。他们居住在森林中，组成比较松散的王国，彼此之间平等友好。精灵通常是无序善良的，他们敌视邪恶种族，而和善良种族都能友好相处（对粗鲁邋遢的矮人也许稍有不满）。 在游戏中，扮演精灵族更是往往成为玩家们的首选，以黑暗精灵游侠崔斯特为主角的长篇小说《黑暗精灵三部曲》、《冰风谷三部曲》更是让玩家们对“游戏”的地下种族－卓尔黑暗精灵也产生了浓厚兴趣。 现代精灵的典型形象是高高瘦瘦，穿着纯色的长袍，冷静而不苟言笑的法师，往往都已经有好几百岁的年纪；年轻美丽的精灵形象多是穿梭于林间的弓箭手，他们是天生的战士和射手，为保护大自然而同邪恶作战。相信是由托尔金在《魔戒》中塑造的。 2种类。 elf（精灵） 在众多奇幻作品及rpg游戏中、出现的elf和人类很象，有着尖尖的耳朵，是美丽长寿的种族。一般以森林为家（暗精灵是住在地下），喜爱自然，情感细腻，声音旋律优美，是天生的诗人和舞蹈家；在昏暗的条件下视野也是人的两倍，因此掌握了高超的箭术；学识广博，对魔法有很高的天赋。精灵一般能活到700岁以上，这也是为什么他们总是不慌不忙的原因。精灵总是乐于在一些人类不能理解的事情上花费大量的时间：聆听潺潺的流水，林中鸟鸣风吹……对精灵来说生命的意义在于慢慢发现美好的地方，并充分享受它。他们也很难和生命短促的种族建立深厚的友谊，眼看朋友的故去，而自己还有无尽的生命要度过，实在是件痛苦的事。 seaelf&seawolf（水隐，海妖）。 “长期以来，水隐深居浩瀚大海之中而不被人们所注意。” 在各种传说之中，水隐同样具备精灵族的大多数特质：长寿，高贵，优雅，聪慧，美丽，彼此之间平等友好，敌视邪恶种族，能和其他种族友好相处，喜欢和大自然几乎融为一体。但在早期的西方传说中，强调水隐惊人美貌的同时，常常被赋予其许多邪气，因此现代的英文魔幻小说中普遍称之为"seawolf"，中译为“海狼”或“海妖”。 事实上水隐是地地道道的精灵，传说中说是水泽精灵的一支，因为地面史前文明的衰落，他们深潜大海，成了隐水的精灵，英文"seaelf"，中文直译为“海精灵”，由于隐居在水中，因而也称为水隐。神话中的水隐更为传奇，其祖辈爱与美的女神阿弗洛狄忒（维纳斯）打赌得胜，阿弗洛狄忒不得不按照事先的约定，使其的后代都具有超乎寻常的美貌，能令大地上所有的生灵陶醉，因此比起其他精灵种族，水隐更具魅力。但是阿弗洛狄忒为了施以报复，她拒绝给水隐以爱情，水隐也就常常因为爱情而憔悴，不能承受悲伤的折磨而夭折。 后西方神话又传说拥有爱情的人用爱情的力量能让水隐得以复活，让长寿，高贵，优雅，聪慧，美丽附着于她！ lightelf（光之精灵）。 光之精灵，比人类矮小而苗条，耳朵较长，爱憎分明，情感细腻，说话的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜爱自然美，喜欢跳舞、嬉闹。他们的幽默如同他们的歌和诗一样闪烁着智慧的光芒，擅长的武器为弓箭和长剑。在“被遗忘的国度”中共有五种精灵：金精灵、月精灵、野精灵、海精灵和德洛尔。在《龙枪》中有奎灵那斯提精灵、西瓦那斯提精灵、卡贡那斯提精灵、达根那斯提精灵、达根那斯提精灵等。 darkelf（黑暗之精灵或者叫drow卓尔）。 黑精灵，居住在地底洞穴或森林深处的神秘种族，信仰着某种以蜘蛛图腾为标记的邪神，并获得暗黑力量的保护。身高约160公分，体重在50公斤左右，有着黑色或深紫色的皮肤和银白色的头发，对魔法有相当强的抗力，也不怕毒素的侵袭，但是对火焰和寒冷的抵抗力很差。 halfelf（半精灵）。 半精灵是人类和精灵的混血儿。他们比其他精灵稍高一点、强壮一些。半精灵和其他精灵最大的不同是他们会长出胡子，这使得精灵能轻易地辨认出他们的人类血统。精灵非常排斥半精灵，根本不认为他们属于精灵；人类虽然因他们漂亮的外貌而较能容纳他们，但也很排斥他们那属于精灵一半的血统。另外还有highelf（高等精灵），这是从神话时代便存活下来的精灵及其近亲。 有名的精灵如《龙枪》中的罗拉娜，阿尔瀚娜。星光，半精灵坦尼斯；“被遗忘国度”系列中的黑暗精灵崔斯特等。 nightelf（暗夜精灵）。 暗夜精灵，卡多雷——也就是后来被称为暗夜精灵的种族（后来他们才知道了这个称呼）——信奉月亮女神艾露尼，并认为每到白天的时候，女神就会在永恒之井的湖底沉睡。早期的暗夜精灵牧师和先知以极其谨慎的态度研究永恒之井，想要了解它的秘密和力量。当暗夜精灵社会逐渐壮大之后，他们就开始探索未知的卡利姆多大陆，并且遇到了许多同胞。 唯一能使他们停止探索的就是古老而强大的龙。虽然这些巨兽通常是隐居的生物，但他们也会尽全力守护一些神秘的地方。暗夜精灵认为龙是世界的守护神，所以最好不要去侵犯他们，以及他们所守护的秘密。 暗夜精灵不断的探索使他们遇到了许多强大的生物并与他们成为了朋友，其中之一就是半神赛纳留斯，原始森林的守护神。伟大的赛纳留斯对好奇的暗夜精灵十分友好，并花了许多时间来向他们传授关于自然世界的知识。卡多雷与充满生机的森林建立了良好的关系，并且享受着和谐的自然平衡。 bloodelf（血精灵）。 血精灵曾经是暗夜精灵的一部分。 一万年前，暗夜精灵就在古卡里姆多大陆上生活了，他们依靠位于大陆中心的永恒之井——一个充满魔法能量的井获得了强大的魔法能量。但是他们却在女王艾撒拉和手下的高等精灵的领导下无节制的使用着魔法能量，终于引来了燃烧军团的入侵。在那次可怕的大爆炸后，永恒之井毁灭了，幸存的暗夜精灵们在德鲁依的领导下重新开始了新的生活。 但是，他们决定再也不使用魔法。在永恒之井爆炸后，那些幸存下来的上层精灵——艾撒拉女王的仆从却不安分于这些，他们发动了一次叛乱，妄图解除魔法的禁忌，但是他们失败了。作为惩罚，他们被大德鲁依们流放。 九千年后，阿尔萨斯和他的天灾军团的铁蹄踏开了高等精灵王城——银月城的大门，无数的亡灵军队瞬间毁灭掉了这个曾经繁荣了近万年的精灵王国，并将精灵将军希尔瓦娜斯变成了女妖。阿尔撒斯走后，高等精灵的领地变成了可怕的瘟疫之地。 一小部分幸存的高等精灵逃了出来，他们在他们的领导——血魔法师凯尔萨斯，高等精灵王朝逐日者王朝的最后继承人——的领导下开始了复国的工作，但是离开了他们赖以生存的魔法能量，他们变得烦躁。再加上被联盟方领导人猜疑，他们最终为了魔法能量加入了伊利丹的军队。 精灵（日耳曼神话中生物）。 精灵（英语：elf）是一种日耳曼神话中所出现的生物，他们往往被描绘成拥有稍长的尖耳、手持弓箭、金发碧眼、高大且与人类体型相似的日耳曼人的形象，这是因为他们首次作为一个种族，是出现在挪威和日耳曼等地区的日耳曼神话当中，而在北欧五国及斯堪的纳维亚半岛等地区又多为金发碧眼的日耳曼人。 精灵美丽无比，居住在森林的最深处。其他的容易与精灵（elf）相混淆的生物还有fairy（仙女、妖精）和goblin（哥布林）等。总的来说一般的认为：elf（精灵）没有翅膀，而fairy（仙女、妖精）则带有翅膀（蜻蜓的束翅或是蛾蝶的鳞翅），且体型较小、便于飞行。 而其他的goblin（哥布林）和矮精灵等则往往都会被描绘成：身材较为矮小、头戴尖帽（有时带有铃铛）、脚穿尖鞋的模样。 日耳曼精灵神话。 区分特点无翅膀。 1神话传说。 精灵族的起源。 精灵族的起源在日耳曼神话中是这样的：大神奥丁杀死巨人伊米尔之后，精灵从巨人尸体上诞生，并吸收巨人的精华，成为有灵性的生物，其中尸体向光一面诞生的是精灵或称光明精灵，背光一面诞生的则是黑暗精灵。光明精灵们通体发亮，光明耀眼，长得非常美丽。他们通常性情温良，开朗热情，能和树木花草、游鱼飞鸟彼此沟通，因此众神就把他们作为神的朋友。黑暗精灵则有着暗色的皮肤和银白色的头发，经常被认为是邪恶的象征。 精灵族的起源在冰岛的传说里还有另外一种说法：冰岛的传说。 有一天，夏娃在河边给孩子冲洗，然后神就向她走来，她把未冲洗的孩子隐藏起来。神就问到“是否所有孩子都在眼前”，夏娃默许。神听了很气愤“也没必要在我的面前把孩子隐藏起来！”，所以他们不能再活在人类当中。”于是那些孩子便被变成了美丽的精灵了。 在很多地方，人们认为精灵是堕落的天使，或是一些异jiao徒死后其善行不足无法让他升上天堂去，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱安身，于是便定居在两者之间的中央王国，那叫是所谓的精灵了。 欧洲的传说。 精灵是从生命之树诞生，经过特殊的仪式可以进化成天使。他们是欧洲原始居民，人类是大约在7，8千年前移居过去的，甚至与精灵发生了战争。最后人类烧毁了生命之树，灭了精灵族征服了欧洲。 精灵与人类相比，身高较矮。精灵皮肤细腻，还很白，发色都是淡色的，眼睛有许多颜色。 擅长魔法和弓箭。平时栖息于树上，喜欢在夜间活动，与动物相处友好，种族间，尊敬女性，但男性数量较少。 2特点。 在各种传说之中，精灵族的特质可以归纳为以下几点：长寿（有时甚至被认为是长生不老），擅长艺术、高贵，优雅，聪明，美丽，一定程度的洁癖和大自然几乎融为一体，擅长使用魔法和弓箭，居住在森林中，组成比较松散的王国，彼此之间平等友好。精灵通常是无序善良的，他们敌视邪恶种族，而和善良种族都能友好相处（对粗鲁邋遢的矮人也许稍有不满）。 在列游戏中，尤其是电脑游戏中，扮演精灵族更是往往成为玩家们的首选，以黑暗精灵游侠崔斯特为主角的长篇小说《黑暗精灵三部曲》、《冰风谷三部曲》更是让玩家们对“游戏”的地下种族——黑暗精灵也产生了浓厚兴趣。 现代精灵的典型形象是高高瘦瘦，穿着纯色的长袍，冷静而不苟言笑的法师，往往都已经有好几百岁的年纪；年轻美丽的精灵形象多是穿梭于林间的弓箭手，他们是天生的战士和射手，为保护大自然而同邪恶作战。相信是由托尔金在《指环王》中塑造的。 3四大元素精灵。 火精灵——中译名火蛇或沙拉曼德，被描述为住在火山口的火蜥蜴，外表是黑色的皮肤上点缀着黄色斑点，据说皮肤籍着火烧能够重新再生。 风精灵——中译名希尔芙，以及由此派生出的风之精灵之意，拉丁语sylva（森林）和希腊语nympe(妖精）的合成语。 水精灵——中译名温蒂尼，在拉丁语里为波浪使者之意，传说是心地善良的女性死后变成了水之精灵undine。 地精灵——中译名诺姆，名字来源于“地下的居住者”一词，也有说法是来源于希腊语“智慧”。 4分类。 常见精灵。 elf（精灵）。 在众多奇幻作品及rpg游戏中、出现的elf和人类很象，有着尖尖的耳朵，是美丽长寿的种族。 一般以森林为家（暗精灵是住在地下），喜爱自然，情感细腻，声音旋律优美，是天生的诗人和舞蹈家；在昏暗的条件下视野也是人的两倍，因此掌握了高超的箭术；学识广博，对魔法有很高的天赋。精灵一般能活到700岁以上，这也是为什么他们总是不慌不忙的原因。精灵总是乐于在一些人类不能理解的事情上花费大量的时间：聆听潺潺的流水，林中鸟鸣风吹……对精灵来说生命的意义在于慢慢发现美好的地方，并充分享受它。他们也很难和生命短促的种族建立深厚的友谊，眼看朋友的故去，而自己还有无尽的生命要度过，实在是件痛苦的事。 seaelf&seawolf（水隐，海妖）。 “长期以来，水隐深居浩瀚大海之中而不被人们所注意。” 在各种传说之中，水隐同样具备精灵族的大多数特质：长寿，高贵，优雅，聪慧，美丽，彼此之间平等友好，敌视邪恶种族，能和其他种族友好相处，喜欢和大自然几乎融为一体。但在早期的西方传说中，强调水隐惊人美貌的同时，常常被赋予其许多邪气，因此现代的英文魔幻小说中普遍称之为"seawolf"，中译为“海狼”或“海妖”。 事实上水隐是地地道道的精灵，传说中说是水泽精灵的一支，因为地面史前文明的衰落，他们深潜大海，成了隐水的精灵，英文"seaelf"，中文直译为“海精灵”，由于隐居在水中，因而也称为水隐。神话中的水隐更为传奇，其祖辈爱与美的女神阿弗洛狄忒（维纳斯）打赌得胜，阿弗洛狄忒不得不按照事先的约定，使其的后代都具有超乎寻常的美貌，能令大地上所有的生灵陶醉，因此比起其他精灵种族，水隐更具魅力。但是阿弗洛狄忒为了施以报复，她拒绝给水隐以爱情，水隐也就常常因为爱情而憔悴，不能承受悲伤的折磨而夭折。 lightelf（光之精灵）。 比人类矮小而苗条，耳朵较长，爱憎分明，情感细腻，说话的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜爱自然美，喜欢跳舞、嬉闹。他们的幽默如同他们的歌和诗一样闪烁着智慧的光芒，擅长的武器为弓箭和长剑。在“被遗忘的国度”中共有五种精灵：金精灵、月精灵、野精灵、海精灵和德洛尔。在《龙枪》中有奎灵那斯提精灵、西瓦那斯提精灵、卡贡那斯提精灵、达根那斯提精灵等。 darkelf（黑暗之精灵，卓尔）。 黑精灵，居住在地底洞穴或森林深处的神秘种族，信仰着某种以蜘蛛图腾为标记的邪神，并获得暗黑力量的保护。身高约160公分，体重在50公斤左右，有着黑色或深紫色的皮肤和银白色的头发，对魔法有相当强的抗力，也不怕毒素的侵袭，但是对火焰和寒冷的抵抗力很差。 halfelf（半精灵）。 半精灵是人类和精灵的混血儿。他们比其他精灵稍高一点、强壮一些。半精灵和其他精灵最大的不同是他们会长出胡子，这使得精灵能轻易地辨认出他们的人类血统。精灵非常排斥半精灵，根本不认为他们属于精灵；人类虽然因他们漂亮的外貌而较能容纳他们，但也很排斥他们那属于精灵一半的血统。另外还有highelf（高等精灵），这是从神话时代便存活下来的精灵及其近亲。 有名的精灵如《龙枪》中的罗拉娜，阿尔瀚娜。星光，半精灵坦尼斯；“被遗忘国度”系列中的黑暗精灵崔斯特等。 nightelf（暗夜精灵）。 卡多雷——也就是后来被称为暗夜精灵的种族（后来他们才知道了这个称呼）——信奉月亮女神艾露尼，并认为每到白天的时候，女神就会在永恒之井的湖底沉睡。早期的暗夜精灵牧师和先知以极其谨慎的态度研究永恒之井，想要了解它的秘密和力量。当暗夜精灵社会逐渐壮大之后，他们就开始探索未知的卡利姆多大陆，并且遇到了许多同胞。唯一能使他们停止探索的就是古老而强大的龙。虽然这些巨兽通常是隐居的生物，但他们也会尽全力守护一些神秘的地方。暗夜精灵认为龙是世界的守护神，所以最好不要去侵犯他们，以及他们所守护的秘密。 暗夜精灵不断的探索使他们遇到了许多强大的生物并与他们成为了朋友，其中之一就是半神赛纳留斯，原始森林的守护神。伟大的赛纳留斯对好奇的暗夜精灵十分友好，并花了许多时间来向他们传授关于自然世界的知识。卡多雷与充满生机的森林建立了良好的关系，并且享受着和谐的自然平衡。 该设定来自美国网络游戏《魔兽世界》。 bloodelf（血精灵）。 血精灵，曾经是暗夜精灵的一部分，又叫辛多雷，辛多雷是血精灵在萨拉斯语中的发音。一万年前，暗夜精灵就在古卡里姆多大陆上生活了，他们依靠位于大陆中心的永恒之井——一个充满魔法能量的井获得了强大的魔法能量。但是他们却在女王艾撒拉和手下的高等精灵的领导下无节制的使用着魔法能量，终于引来了燃烧军团的入侵。在那次可怕的大爆炸后，永恒之井毁灭了，幸存的暗夜精灵们在德鲁伊的领导下重新开始了新的生活。但是，他们决定再也不使用魔法。在永恒之井爆炸后，那些幸存下来的上层精灵——艾撒拉女王的仆从却不安分于这些，他们发动了一次叛乱，妄图解除魔法的禁忌，但是他们失败了。作为惩罚，他们被大德鲁伊们流放。 九千年后，阿尔萨斯和他的天灾军团的铁蹄踏开了高等精灵王城——银月城的大门，无数的亡灵军队瞬间毁灭掉了这个曾经繁荣了近万年的精灵王国，并将精灵将军希尔瓦娜斯·风行者变成了女妖。阿尔萨斯走后，高等精灵的领地变成了可怕的瘟疫之地。 一小部分幸存的高等精灵逃了出来，他们在他们的领导——血魔法师凯尔萨斯，高等精灵王朝逐日者王朝的最后继承人——的领导下开始了复国的工作，但是离开了他们赖以生存的魔法能量，他们变得烦躁。再加上被联盟方领导人猜疑，他们最终为了魔法能量加入了伊利丹的军队。 该设定来自美国网络游戏《魔兽世界》。 其他也被称作精灵的“精灵”。 goblin（哥布林）。 红帽子（见redcap）等邪恶的小精灵的总称，体型不大，喜欢恶作剧，制造灾祸，通常居住在黑暗的地方。相传它们的微笑会令血液凝固，大笑则使果实从树上纷纷坠落，就连女巫也容不下他进家门，她倒不怕哥布林，只是看到他就觉得碍眼。 哥布林经由比利牛斯山的裂缝进入法国，抢滩成功后便很快蔓延至整个欧洲，并潜上维京人的龙船，偷渡进入英国。英国德鲁依jiao徒称他们为“罗宾哥布林”，后来简称为“哥布林”。 一般的哥布林不会造成很大的麻烦，只是搞一些令人生气或难受的恶作剧，如制造噩梦从沉睡者耳朵里灌进等，以作弄人为乐。哥布林有设计天分，但也只限于以蛇，龙或是巴西利克斯（似蛇的妖怪）为蓝本溜嘴和绘画。他们能于苍蝇，胡蜂，蚊子及大黄蜂沟通，最喜欢的夏日消遣就是驱动这些昆虫攻击人类，马匹，然后在一边看好戏。他们喜欢骚扰家马或野马，看到马儿顿足，或在沙中磨蹭时，你就能确定他们身上一定有这些不速之客。 哥布林没有固定住所，他们总是进驻岩石裂缝，树根表面，但他们定不下来，用不了多久就再度搬家。 而其他的goblin（哥布林）和矮精灵等则往往都会被描绘成：身材较为矮小、头戴尖帽（有时带有铃铛）、脚穿尖鞋的模样。 凶残的goblin，住在苏格兰和英格兰交界的废弃城堡或瞭望塔当中，他不时变换住所，以免引起其他人注意。 redcap（红帽子）。 矮小而结实，容貌似老人，有着长长的白须和一双恶狠狠的红眼睛，双手是锋利的鹰爪，没有手掌，头上戴着一顶红帽子，脚上穿着一双铁靴，奔跑速度很快。红帽子会猎取人类鲜血，将红帽浸入血泊中，维持其色泽的鲜艳，再强悍的人也敌不过红帽子，唯一的躲避方法就是念段圣经中的经文，这样他自己就会消失无踪。 imp（英普，魔精）。 来源于英国传说，英语里有“顽童“的意思。对于它的长相有很多种描述，而且都不相同。它们居于英格兰的沼泽地区，在陆地上她它会骑着一匹和它同等丑陋的马，四处奔跑。一般是体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有翼，擅长偷袭，imp口中吐出的气息会使植物枯死，动物生病。很多时候为邪恶魔物或魔法师的信差和监视器。为一般魔法阵呼叫出的小恶魔，只会初级咒文及幻术。在《暗黑破坏神2》中有一种叫做demomimp的怪物，个头矮小，山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深色背心，头发为白色或浅灰色，密密地从头部两侧下垂，远看酷似木偶。在民间传说中善良的小精灵跟人不相往来，所以人们看到的都是邪恶的小精灵，但是实际上很多小精灵只是喜欢捉弄人，搞搞恶作剧罢了。 恶作剧小精灵hobgoblin（淘气鬼）。 hobgoblin与goblin正好相反，它是指那些友善的小精灵，如上面介绍的brownies和bogles。这些小精灵大多独居，善良而友好，有时也会弄些恶作剧出来。莎士比亚在《仲夏夜之梦》里描写的那个恶作剧的小精灵迫克（puck）就是一个典型的hobgoblin。 下面是莎士比亚笔下的小仙人与迫克的对话，大家可以从中看到淘气鬼的性格。 “小仙，要是我没有把你认错，你大概便是名叫罗宾好人儿的狡狯的、淘气的精灵了。你就是惯爱吓唬乡村的女郎，在人家的牛乳上撮去了乳脂，使那气喘吁吁的主妇整天也搅不出奶油来；有时你暗中替人家磨谷，有时弄坏了酒使它不能发酵；夜里走路的人，你把他们引入了迷路，自己却躲在一旁窃笑；谁叫你‘大仙’或是‘好迫克’的，你就给他幸运，帮他作工。那就是你吗？” 迫克：“仙人，你说得正是；我就是那个快活的夜游者。我在奥布朗跟前想出种种笑话来逗他发笑，看见一头肥胖精壮的马儿，我就学着雌马的嘶声把它迷昏了头；有时我化作一颗焙熟的野苹果，躲在老太婆的酒碗里，等她举起碗想喝的时候，我就拍的弹到她嘴唇上，把一碗麦酒都倒在她那皱瘪的喉皮上；有时我化作三脚的凳子，满肚皮人情世故的婶婶刚要坐下来一本正经讲她的故事，我便从她的屁股底下滑走，把她翻了一个大元宝，一头喊‘好家伙！’一头咳呛个不住，于是周围的人大家笑得前仰后合，他们越想越好笑，鼻涕眼泪都笑了出来，发誓说从来不曾逢到过比这更有趣的事。” pixie（皮克希）。 出现在英国西南部的萨默塞特、代翁和康沃尔等几个郡的传说中的爱恶作剧的小精灵，亦作“pixy”。从何而来以无从考证，有人认为他们和腓尼基人一起来到英格兰，往外乔迁到东方的戴闻和山姆塞。也有人说皮克西是英格兰最早的居民，罗马统治时代，faerie跟着来到英格兰，皮克西先是欢迎，后来担心家园不保起兵反抗，直到faerie退出这三个郡才罢休。 这些小精灵比人的手掌大不了多少（不过可以任意改变自己的大小），人形，红发绿眼，上翘的鼻子，嘴角上总是挂着一副淘气的笑容，不分男女一律穿着紧身的绿衣。（在英格兰茂密的草原中，这身装束是最好的掩护。）红发绿眼的成熟男性通常都皮克西所变。 他们是最喜欢的恶作剧是使人迷路，不过你只要把外套反过来穿就可以躲过它们的捣乱。有时候，皮克希把人迷到无法恢复神智，在乡间晃来晃去，口中念着一些没人懂的语言，这种情况就叫“皮克希附身”。当地人为了取悦这些小精灵，通常会在晚上留一桶水在门口，给皮克希用于冲洗它们的婴儿，或者留些牛奶给小匹克希喝，或者把壁炉打扫干净，给它们一个跳舞的地方。 puck（迫克）。 类似pixie的小精灵，身上一样是绿色紧身衣。居住在英格兰南部几个郡的乡村里，与pixie不同的是，它们与另一群精灵小魔女（faerie）的关系很好，当faerie在午夜翩翩起舞时，他们常常用柳笛在一旁伴奏。 在某些方面迫克和牧神潘很象，他们照顾的对象遍及森林原野所有的动植物，不同于潘的是，他对羊和其他家畜没有什么兴趣，他只爱森林中的松鼠，兔子，狐狸和其他的野生动物。 它们也喜欢跟人类开一些无伤大雅的玩笑，而对于那些背信弃义的负心汉则更是会尽情地捉弄他们，据说它们喜欢跟随风笛的节奏翩翩起舞。在莎士比亚的《仲夏夜之梦》中也有一个迫克（又名好人儿罗宾），不过那个迫克实际上是个淘气鬼（见hobgoblin）。 gremlin（戈兰林）。 熟悉各种工具和机械的淘气小精灵，与地精和goblin是远亲。他们和地精一样，早期都是裨益人类的精灵。他们可以使工具更快速更精良，还能提升工匠的技术启迪工匠的发明。 人类若早发现戈兰林对科技发展的贡献，历史或许就会改观。可惜大部分工程师都不知道戈兰林所花费的心血，独占各种发明的功劳，连一丝丝的荣耀都不留给他们。因此戈兰林改变了对人类的观感。于是，他们不仅不帮忙，还用他们在工具和机械方面的知识来刁难人类，让人们制造各种工具和机械都难逃“戈兰林效应”的肆虐。 说到“戈兰林效应”，举例就是钉钉子时，锤子突然改变方向，向大拇指敲上一记；锯木板时，碰到棘手的硬结；粉刷天花板时，油漆总是沿着手臂一路下滑…… 每个家庭都有一个戈兰林，随着缝纫机之类的家庭机器搬进来，一代一代地住了来。家居生活的小差错洗澡水一会冷一会热，快上班时汽车暴胎都是他们的把戏。二战时也相传戈兰林会破坏飞机的发动机。 lepre（鞋精灵、矮妖）。 爱尔兰传说中会做鞋的小精灵，他们通常穿着一身绿色的衣服，衣服外系着一条皮围裙，脚穿银色扣鞋，头戴红色帽子，尖尖的鼻子上架着一副眼镜。这些鞋精灵的最大特点是善于做鞋，但每次只做一只，从来不做完一双。他们同brownie一样喜欢捉弄人类，反应很灵敏，可以很快地躲开人们的视线，如果你非常幸运能够抓到他的话，他就会把秘密财宝的藏匿处告诉你，在他们带你去挖宝的路上，你一定要目不转睛地盯着他，否则稍一挪开他们就会消失无踪。另一种说法是它们将金子藏在洞里，以彩虹标明藏金的地方，哪是彩虹的尽头，哪就有金子！传说中只要抓到lepra，使它服服帖帖就可以迫使它带你走到彩虹的尽头，找到财富。 bodach（伯达克）。 在苏格兰盖尔语里，“bodach”的意思是“老人”，这种精灵会从烟囱钻进屋里，偷走那些毫无防备的小孩或吓唬他们，在它进屋之后小孩便开始作噩梦。据说伯达克只骚扰那些淘气的孩子，为了防止它从烟囱钻进来，可以在壁炉里撒上盐，因为伯达克讨厌从盐上走过。 另外还有两个差不多的怪物，也是源自苏格兰，一个是波吉（bogie），这种小精灵通常躲在碗柜和衣橱里，喜欢黑暗，喜欢恶作剧，会变形，例如变成一大堆灰尘。另一个是波加特boggart（捣蛋鬼）。 这种小精灵很象地精，常穿着一身破烂肮脏的衣服，皮肤暗黑，头发茅草般凌乱，手指头爱东摸西碰，两只脚很不灵活。 捣蛋鬼的出现迹象可以丛家里频频出现的状况，或者是天黑后不断有吵闹声察觉出。当他们出现时，会推倒牛奶瓶，扯断窗帘束带，使母鸡不会下蛋，吓坏猫儿，让狗没道理的吠叫，用力摔门，故意让水龙头流个不停，堵塞水沟，吹熄蜡烛，捏熟睡的小婴儿的鼻子，把他们弄醒！ 问题是没有人知道如何安抚他们，或者怎样把他们赶走。受到捣蛋鬼骚扰的主人除了搬家，别无他法。而且搬家也要尽快，否则捣蛋鬼知道，也会藏在家具跟着屋主一起搬到新房。 &h（班迪斯）。 威尔士传说中的小妖精，这些长相丑陋的怪物很可能是小魔女（见faerie）和小妖精（见goblin）的“杂交品种”。它们喜欢将儿童劫走，换成自己的子女（criil），被救回的孩子通常不会记得任何事情，只记得一些甜美的音乐。 s（酒窖精）。 穿着白衬衫，及膝短裤，长袜，镶银扣皮鞋，系着围裙戴红帽子的酒窖精灵，就住在酒馆和住家的酒窖里。 在管理得当的酒馆和住家，酒窖精不惹麻烦，只会享用他们得到达到食物和酒。但是在管理很差的旅馆或酒馆，他会饱食存货，大量饮酒，很快就使得老板关门大吉。如果是在一个太爱饮酒的屋主家中，酒窖精就很可能会模仿屋主，喝下大量美酒，使贪杯的屋主只能看着空空的酒瓶，困惑地搔着脑袋。 酒窖精的最大问题就是变成酒鬼，这时候这个屋子就会听见打破瓶子，醉酒时的叫嚣声和歌声，以及酒窖精在地窖里跌跌撞撞的骚动声。酒窖精是没有办法控制的，唯一解决之道就是迫使屋主戒酒，断绝饮酒供应，过段时间之后，酒窖精就不得不另寻住所了。 kobolds（寇伯，家神）。 德国传说中的一种精灵。每个家庭都应该有个寇伯来帮忙，他们是最勤劳，最忠心的好帮手。这些满脸皱纹，老态龙钟的小矮人，会为提供他们庇护的家庭无悔的服务。他们擅长的或有打水，挤牛奶，劈柴，拣鸡蛋，照顾马匹，打扫院子等。寇伯以作家务为乐，而且只要稍加练习就能转到室内服务，其水准决不输给他们在花园庭院中的表现。 寇伯工作勤劳，但要求的回报并不多，餐桌上丁点的碎屑就足以让他们饱餐一顿，不过主妇们若忘记喂寇伯的话，他们可是会马上报复的。等她们打破盘子，烧到手指，绊到门槛，寇伯的奸笑声响起，他们才恍然大悟——忘记喂寇伯了。 kobold在德国传说中的另一身份是“地精”，类似于侏儒（gnome），居住在地下。这些地精在游戏中常以低等怪物的身份出现：邪恶粗暴，为一般游戏中常出现的低等怪物。外观与人类相似，但眼睛比人类大一些，皮肤为土色，常在暗中活动，具有夜视能力。常配有皮衣、剑、手斧、盾，单体攻击力不大，喜欢集团进攻。 卡雷尔·恰佩克（捷克作家）在《邮递员的童话》中描述了，长着大胡子，带着邮递员帽子，披着邮递员斗篷的邮局迷你家仙。它们在晚上出没，整理邮局信件，贴标签，发电报……吃电报条面包屑、舔邮票。还用各式各样的信件打牌（撒谎骗人的信是最小的，表示爱情的信是王牌）。 barbegazi（冰胡子）。 传说出没于法国和瑞士境内山区中的害羞的小精灵，gnome的一个分支，居住在山顶处自己开凿的山洞或隧道里。“barbegazi”这个名字来源于法语的&qulacee"，意思是“被冻住的胡子”：他们头发和胡须银白是因为结满的厚厚冰柱，当这些冰柱融化就只露出正常发须。 他们在温暖的月份冬眠，只在冬季下第一场大雪后才出现，因此气温在零度以上时很少看见他们，那些不小心被山居人们捕捉到的少数冰胡子通常只能活数小时。 冰胡子有双大脚，他们的大脚可以兼作雪屐和雪鞋，以超快的速度在雪地里奔跑，或是滑下几乎垂直的雪坡，还可以用作铲子来挖隧道。它们喜欢驾驭雪崩，对人类很友好，在雪崩即将发生时会发出警告，同时会帮助那些被雪崩困住的人，把他们从雪里挖出来。 冰胡子可以在几秒种内把自己藏在厚厚的雪里，不论被埋在多深的地方也可以很快爬出来。冰胡子不论男女类似现代人跳伞外套般的白毛外衣，也是这个原因在远处不容易分出雌雄。 有人说他们说话象是瑞士阿尔卑斯山土拨鼠的啸声，不过他们可以隔着很远的距离用一种很怪的鸟叫声联系，这种声音会被误认为在山壁间呼啸的风声或是阿尔卑斯号角声。 brownie（棕精灵，棕仙）。 苏格兰传说中善良的小精灵，淘气鬼（见hobgoblin）的一种。“brown”是棕色的意思，之所以被称为“brownie”是因为这种小精灵总是穿着一身棕色的破衣服。它们的脸又小又平，鼻孔也很小，但头发却很长，喜欢独居，有时也成群出现。 与其它的许多淘气鬼一样，棕精灵不大喜欢搞恶作剧，它们希望与人和谐相处，如果你对它们好的话，它们就会帮你做家务，但你不能给它们报酬，一给报酬它们就会永远消失，你只能通过其它方式回报它们，例如在它们可能经过的地方故意留一些食物（例如它们最爱喝的牛奶）。如果棕精灵受到侮辱的话（它们有时候很容易受到伤害），就会离开你并带走你的好运；如果受到的伤害很大，它们就会转变为上面所说的波加特（boggart），不断给你制造麻烦。 有人说，这种喜怒无常的生物之所以帮助人类，只是垂涎于人类的智慧，观察人类的行为。还有人认为他们是一种比人类更淳朴的生物，只是希望和人类和平、友爱的生活在一起，我更倾向于后一种想法。棕精灵在战场上并不是一个好战士，他们的战斗技艺与你的想象相去甚远。他们喜欢用逃避战术在战场上与敌人周旋，当敌人放弃追击时，他们就远远地用石块攻击敌人。 棕精灵的长处在于寻找丢失的物品和珍宝。非凡的速度和效率使他们能够高效率的在完成自己的使命；而且看起来，没有手指和脚趾的事实对他们没有任何不利影响。与这个极有价值的天赋相比，这种谦逊的生物根本不要任何报酬。 有人认为棕精灵实际上是新石器时代一个失踪的种族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人认为它们是古罗马家庭守护神拉尔（lar）的后代。 其他种类。 血精灵，水精灵，火精灵，土精灵，风精灵，木精灵，雷精灵，冰精灵，草精灵，暗夜精灵，光明精灵，黑暗精灵，元素精灵，剑之精灵，魔法精灵，日精灵，月精灵，星辰精灵，灰精灵，小精灵，生命精灵，自然精灵，云中精灵，海洋精灵，高山精灵，草原精灵，海妖，纳迦，塞壬，花中仙子，林中仙子等等。 5常见精灵姓名编。 著名精灵语姓名（出于著名奇幻作品中）。 —《指环王》（又名《魔戒》）中的著名精灵。 凯兰崔尔（女）（诺多族）galadriel金色森林的领主(《魔戒》）。 凯勒鹏（男）（辛达族）金色森林的领主(《魔戒》）。 瑟兰督伊（男）（辛达族）thranduil西尔凡精灵的国王(《魔戒》）。 莱戈拉斯（男）（辛达族）legolas绿叶（《魔戒》）。 埃尔隆德（爱隆）（男）（半精灵）elrond星之苍穹（《魔戒》）。 阿尔温（亚玟）（女）（半精灵）arwen精灵国度里的暮星(《魔戒》）。 —其他精灵语姓名。 查理（男）e精灵王子。 艾斯特尔（男，女）estel希望。 艾斯特斯（男）esters新希望，未来，旅行者。 拉克莱斯（男，女）larcolais绿叶。 迪德莉特（女）deedlite新生的果实。 碧洛迪丝（女）vieruodis幸福和未来。 伊露丽（女）iruri过客。 琴科贝儿女tinkerbell小叮当。 埃尔夫（男）elf淘气和恶作剧。 爱尔芙（女）elf玲珑和聪慧。 艾尔威（男）：arweil南方，启明星。 爱尔琳妮（女）：ailrinni红宝石。 莲恩雪特（女）：lea依靠。 埃尔刚（男）：elgon大个子。 玛尔琳妮（女）：malinni犹豫的心。 玫菲尔（女）merfil爱人。 精灵（《古兰经》的记载）。 精灵是指和天使相对存在的一种无形的生灵。精灵中有穆斯林也有非穆斯林，有行善的也有作恶的，有男女老少、饮食生死、婚配生育，能隐现变象。 伊斯兰jiao认为：精灵是指和天使相对存在的一种无形的生灵。精灵中有穆斯林也有非穆斯林，有行善的也有作恶的，有男女老少、饮食生死、婚配生育，能隐现变象。《古兰经》说：“我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听《古兰经》。 当他们来到了他面前的时候，他们说：大家静听吧！诵读完毕，他们就回去警告他们的宗族。他们说：我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆萨之后降示的经典、它能证实以前的天经，能指引真理和正道。我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信真主，真主赦免你们的一部分罪过，并使你们免于痛苦的刑罚。不应答真主的号召者的人，在大地上绝不能逃避天遣，除真主外他们绝无保护者，这等人是在明显的迷误中。”（46：29－32）。 至于作恶的或非穆斯林的精灵，他们时常附在巫婆、神汉的身上，通常以治病的伪善方式，诱人堕入迷信。所以，巫婆、神汉是坏精灵的好朋友，坏精灵时常jiao唆他们一两句神奇的话，或装像死人的音调说话，好像亡故的人在说话。有时坏精灵也附在精神萎靡、神智失常的人身上，让他胡说乱讲。 穆斯林承认鬼是客观存在的，但不是人死后所变的，而是精灵中的元凶（伊卜里斯）及部卒，他原是天使诛灭的精灵中被俘的一个小精灵，真主宽容了他，让他跟随天仙办功。 后来，真主创造了人祖阿丹，命令一切天仙向阿丹拜贺，天仙们都拜了，唯有那个伊卜里斯抗主命不拜贺。真主问他为何不拜，他说：我比阿丹高贵，尊贵的不应给卑贱的拜贺。真主说：你骄傲、自大了，你走开，到地球上去吧！他求真主宽容他。真主说：你被宽容直到世尽。他虽获宽容，但是恼羞成怒，怀恨在心，发誓定要诱惑阿丹的子孙，使他们违抗真主，走他的邪路！真主说：你变成了永不被赦宥的魔鬼了。从此他便专干些诱人迷误的事件。因他年长识广，许多非穆斯林精灵也都成了他的走卒，听他的指挥。 他们多附在巫婆、神汉及一切搞迷信活动者的身上作祟，诱惑许多人迷信。这便是魔鬼的真相，绝不是人死了以后变成的鬼。魔鬼引诱的对象是：心术不正的人，精神失常的人，巫婆、神汉、搞邪术的人，占卜、算命、打卦……等迷信活动的人。精灵附在他们身上，导演出许多迷信的恶作剧。其实是鬼或精灵中搞恶作剧、作弄人的邪恶者。他们对于正派人物，则不敢伤害，尤其是穆斯林，《古兰经》：“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们附在每个造谣的罪人身上。” [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 911:精灵族 二 【醉酒寒蝉】血精灵。 起初是暗夜精灵女王艾萨拉的仆从，上层精灵中的一部分。这些精灵在第三次战争大约6000年前被族人从卡利姆多流放，自称高等精灵。在死亡骑士阿尔萨斯踏平银月城后，回到故乡的高等精灵王子凯尔萨斯发誓要向天灾军团复仇，他将自己的种族改名为血精灵，以此来纪念那些在战争中死去的同胞们。最终王子为复仇而迷失，被恶魔蛊惑，战败在外域的风暴要塞，逃回故土，最终死于故乡的魔导师平台。现在，劫后余生的血精灵们加入了部落，为了复兴辛多雷的荣耀而努力着。 1种族简介。 组成：血精灵（bloodelf）。 原为奎尔萨拉斯的高等精灵，在银月城陷落后改名为血精灵。 起始地点：奎尔萨拉斯[quel‘thalas]的逐日岛[sunstriderisle]（瘟疫之地的东北方向）。 2初始属性编辑职业及初始属性。职业力量敏捷耐力智力精神。 圣骑士1922222420。 猎人1725252420。 潜行者1825252419。 牧师1722222622。 法师1722222721。 术士1722222621。 战士2219222320。 死亡骑士105。 75973341。 3背景故事。 起源。 血精灵数千年前，被流放的上层精灵来到洛丹伦海岸，试图寻找一块能够安身立命的土地。由于旅途中的精灵们与为他们提供活力的永恒之井之间的联系已经完全被切断，他们中的许多人不是在天寒地冻中病倒，就是死于极度的饥饿。更糟糕的是，精灵们被迫放弃了他们的第一处登陆地——提瑞斯法林地，据说那是因为有些恶灵正沉睡在提瑞斯法林地的下面，并使许多精灵开始发狂。在深入内陆之后，高等精灵们遭遇到了新大陆上最可怕的威胁——控制了洛丹伦大陆西北大部分地区的祖阿曼帝国的巨魔。 他们在大陆北方的森林深处建立了魔法王国奎尔萨拉斯，并赶走了盘踞在那里的阿曼尼巨魔。他们称自己为高等精灵，并在领地中央创造了一个拥有魔法能量的巨大喷泉——太阳之井。随着时间的流逝，他们不顾先前的苦痛教训，汲取太阳井那不稳定的能量逐渐强大起来。第三次兽人战争期间，堕落的阿尔赛斯王子入侵了奎尔萨拉斯，将这座曾经不可一世的帝国彻底摧毁。 王子麾下的天灾军团杀死了近九成的高等精灵。此外，他还利用太阳井的能量复活了强大的巫妖克尔苏加德，王子的罪行已然玷污了太阳井中的神秘泉水。极少数幸存的精灵意识到他们与神秘力量源泉的联系被切断了，陷入日益增长的疯狂与绝望。 在精灵们苦苦挣扎的黑暗时代，凯尔萨斯·逐日者——奎尔萨拉斯王室最后的血脉出现了。为了向死去的国王致敬，凯尔决定把高等精灵的幸存者们更名为辛多雷，或者叫血精灵。血精灵们发誓他们要让阿尔萨斯和他的天灾军团血债血偿。 在作出这个决定的同时，凯尔和他领导的血精灵都在承受着失去太阳之井带来的巨大痛苦。在那之后凯尔带领着高等精灵中最为健康的一部分加入了联盟抗击天灾的最前线。但是血精灵们受到的是联盟充满怀疑和敌意的对待。当大元帅加里瑟斯命令他们去击败一股几乎不可能战胜的天灾时，一队由法斯琪女士带领的纳迦出乎意料地出现并帮助凯尔萨斯扭转了战局。 不幸的是联盟方很快就知道了凯尔与纳迦联手的消息，凯尔和他的军队被误解成了叛徒，并被关押在了达拉然废墟中。但瓦斯琪女士和她的族人还是救了他们，并告诉王子，他的主人伊利丹·怒风能帮助他的王子和他的族人解决对魔法渴望，于是王子和他的一部分族人来到了外域，并效忠于伊利丹·怒风，同时，伊利丹教会了血精灵以吸取别人的魔法的方式来满足自己对魔法的渴望的法术。而那些留在艾泽拉斯世界的血精灵们向部落求助，希望部落能帮助他们前往外域，与凯尔萨斯重聚，实现他曾经许诺过的美好未来。 奎尔萨拉斯。 第一次兽人战争爆发的七千年前，被放逐的高等精灵们在洛丹伦海岸登陆，并试图寻找一块能够安身立命的土地。这些流亡者的领袖名叫达斯雷玛·逐日者，他的姓氏的寓意是“在白天活动的人”。 血精灵女角色图利用最初从永恒之井中取出的一小瓶圣水，高等精灵们建起了一座蕴涵着巨大能量的魔法源泉，并将之命名为太阳之井。太阳之井的力量大大强化了艾泽拉斯大陆上的高等精灵，之后不久他们就建起了银月城，并对城市周围的大片森林地区施加了魔法，使这里四季永远温暖如春。精灵法师还在奎尔萨拉斯边界周围修建了无数的魔法符文石，密集的符文石为这片区域建立起一座巨大的魔法屏障，帮助精灵们抵御来自外界的威胁，保护这里不被入侵者踏入。这来之不易的和平在奎尔萨拉斯维持了近四千年之久。阿拉索与巨魔战争渴望复仇的阿曼尼巨魔在败退后，一直在森林深处囤积力量。终于有一天，一支强大的巨魔军队从阴暗的森林中发动了攻势，再一次大举进犯奎尔萨拉斯，试图彻底抹杀高等精灵文明。高等精灵们被围困了起来，孤立无援。当时的奎尔萨拉斯国王阿纳斯塔里安·逐日者绝望地寻找任何能拯救他们于水火之中的势力，并最终与人类国家阿拉索签定了盟约。 精灵们开始向一小批人类教授如何使用魔法。在这一批新生法师与阿拉索军队的帮助下，高等精灵终于能够得以摧毁巨魔的数个军事基地，阿曼尼巨魔自此以后再也难以恢复元气。奎尔萨拉斯避免了遭到覆灭的命运，高精灵也向人类阿拉索王国，以及王室血脉索拉丁家族表达了他们的友谊与忠诚。于是，作为阿拉索与奎尔萨拉斯联盟的象征，人们建起了法师国家达拉然，所有愿意学习魔法的人类或精灵都来到这里深造。 第二次兽人战争（魔兽争霸2）。 最初，信奉独善其身主义的精灵们并没有在第二次兽人战争中主动扮演任何角色。尽管如此，他们仍向洛丹伦的联盟提供包括信标在内的一系列工具，以帮助索拉丁王的后裔安度因·洛萨将军指挥联盟军队。高等精灵并没有忘记以前人类有恩于他们。 战争爆发不久之后，部落开始招募阿曼尼森林巨魔进入军队，并入侵了奎尔萨拉斯的领土，屠戮了大量高等精灵平民。无法容忍部落这一行径的高等精灵们决定参战，并投入了所有能够投入的资源。 虽然部落的进攻很快就被击溃了，但兽人和巨魔们却早已经达到了真正的目的：偷取并污染那些精灵们用来强化魔法防御体系的符文石。术士古尔丹将会使用这些符文石来构筑他的暴风祭坛。最终，联盟赢得了第二次兽人战争的胜利，而那些战败的兽人也被关押到了战俘营里。而失去了共同敌人的人类国家之间却开始为了领土的分割而争吵不休，令事情雪上加霜的是，高等精灵突然宣布退出了联盟，宣称是人类的指挥失误导致了奎尔萨拉斯的森林被战火焚烧。高等精灵开始与他们的人类与矮人朋友们渐行渐远。 天灾战争（魔兽争霸3）。 天灾战争期间，邪恶的王子的阿尔萨斯·米奈希尔为了利用太阳之井的力量达到某些目的，入侵了奎尔萨拉斯，并将这里彻底变成了一片废土，这里所有的住民也几乎被屠杀得一干二净。死者固然凄惨，可更凄惨的却是那些死而不得安宁的人：阿尔萨斯将他以前的敌人——游侠将军希尔瓦娜斯·风行者转化为了亡灵女妖，迫使她为阿尔萨斯效命。 当亡灵军团逼近了太阳之井时，另一名高等精灵达克汉·达希尔（他希望自己能够获得巫妖王的青睐）引导着阿尔萨斯来到太阳之井旁，并为他弱化了原本保护着太阳之井的魔法壁垒。达克汉的背叛行为最终导致了太阳之井的爆炸，太阳之井的大部分能量都消散在了空气中，而达克汉也因在爆炸中受了伤而失去了记忆。法师博雷尔（也就是克拉苏斯，红龙克雷亚斯特拉兹的人类名）感觉到了这里巨大的能量消散，他成功地聚集了其中的一部分能量，并用其构筑了一个名为安维娜的人类女孩的形体。阿尔萨斯没有注意到博雷尔的行为，他使用太阳之井残余的能量为克尔苏加德的灵魂重新铸造了一副巫妖的躯体。 在这场战争中，国王阿纳斯塔里安与银月城议会全员战死，高等精灵的统治机构彻底覆灭。而希尔瓦娜斯·风行者的副手洛尔瑟玛·塞隆则暂时接过了全体高等精灵的领导权，并等待着当时仍在达拉然的逐日者王室血脉的真正后继者凯尔萨斯王子回来继位。还有一些高等精灵则染上了亡灵瘟疫。太阳之井的毁灭对魔法能量成瘾的高等精灵产生相当负面的影响，现在他们不得不忍受着这种魔瘾带来的难耐痛苦。 血精灵的崛起。 为达拉然统治集团肯瑞托议会一员的凯尔萨斯王子是高等精灵皇室血脉的最后继承者。当太阳之井被污染之时，他仍然在达拉然进行魔法的研究。当他回去时，却只能看到残破的山河与苦难中的子民。他意识到，现在幸存着的高等精灵都在承受着失去魔力来源的痛苦，因此而变得衰老，失去了活力。他决定聚集起最后所有的幸存者，探索生存的道路，并决定将种族名改为辛多雷，意即“血精灵”，以纪念那些被天灾军团残害的同胞们。 渴望复仇的凯尔萨斯王子与他手下那些仍然维持着健康的战士们立刻投入到了抵抗天灾军团的战斗中去，并进军洛丹伦，留下了洛尔瑟玛和一位名叫哈杜伦·明翼的游侠负责镇守故土，并寻求治愈人民的方法。在加入了联盟的抵抗力量之后，凯尔萨斯王子和他人民却遭遇到了敌意与猜疑，特别是一直对血精灵们抱有偏见的人类大元帅加瑟里斯。 加瑟里斯总是将最困难的任务交付给血精灵，而当凯尔萨斯被迫选择接受来自法斯琪女士领导的纳迦一族的援助时，加里瑟斯发现了这一切，并决定采取行动。他将所有的血精灵士兵监禁在了达拉然的地牢里，并宣判他们死刑。 幸运的凯尔萨斯王子得到了来自法斯琪女士的帮助，她将他们全部释放了出来，成功脱狱。然后她将他们领入了克尔苏加德在天灾战争时期打开以供阿克蒙德进入艾泽拉斯世界的传送门。凯尔萨斯和他的战士们跟随着纳迦来到了破碎的外域。在那里，这些精灵们遇到了一个非常有可能解决他们魔瘾的人：恶魔中的变节者，伊利丹·怒风。凯尔萨斯的大部分部下选择留在外域，而罗曼斯则被派回奎尔萨拉斯去向留守在故土的精灵们通报这一消息。罗曼斯完成了他的任务，并告诉他们，总有一天，凯尔萨斯王子会回来，并将他的人民都领向那片乐土。完成任务之后，罗曼斯留在了奎尔萨拉斯帮助大家重建家园，并等待王子的回归。 复兴。 几个月后，已经成为了天灾军团间谍的叛徒达克汉回到了奎尔萨拉斯，并与太阳之井的化身安维娜以及一些有着蓝龙帮助的英雄们大战了一场。毫无疑问地，他遭受了覆灭的命运。在洛尔瑟玛哈杜伦的保护下，安维娜决定留在城市的废墟中，并开始帮助进行重建工作。 只有很少一部分人知道安维娜是太阳之井的化身的事，这个秘密被洛尔瑟玛和他的亲信严格保守了起来。同时，罗曼斯和新法师学徒们在教授同胞们利用魔法能量的技术上获得很大的进展。 血精灵和部落。 血精灵族大约有85%的人口仍留在艾泽拉斯，而绝大多数都生活在奎尔萨拉斯。比方说，一支数量虽小但却是血精灵游侠精英的——远行者，正在与残留在艾泽拉斯上的天灾军团战斗着，为了将它们清除出奎尔萨拉斯。 总的来说，血精灵们对于部落并没有什么好印象。血精灵和巨魔仇如世敌，例如，在奎尔萨拉斯建立之后所发生了许多纷争就是很好的例证。而血精灵和巨魔之间的仇恨在巨魔之战后，就更加根深蒂固了。血精灵对于兽人们也没有好感，在第二次兽人战争期间，兽人们大肆破坏并烧毁了血精灵的奎尔萨拉斯边疆。而血精灵与牛头人之间倒是没有什么纷争，只不过血精灵们心里认为他们无非是一些人形态牲畜。 然而艾泽拉斯上的血精灵却与由希尔瓦娜斯·风行者领导的被遗忘者关系处得十分密切。希尔瓦娜丝原本是银月城的游侠将军，直到阿尔萨斯杀死了她后把她转化为亡灵女妖，迫使她效命。女王声称她自己仍然是保卫奎尔萨拉斯最重要的一份子，并且她也屡次地给予血精灵物资和军队上的援助。 迄今为止，血精灵们仍然是提心吊胆、疑心重重，或许是长期的战争改变了他们的性格，或许他们很难完全改变他们对部落的成见。但是无论怎样，他们还是谢绝了希尔瓦娜斯提供的一些帮助，尤其包括让遗忘者军队驻扎进血精灵的领地。而当寡不敌众的血精灵面对兵临城下的天灾军团，他们意识到将要面临被围攻的险境，而貌似也没人再愿意为即将变为废墟的奎尔萨拉斯而战。 很显然联盟方面无论是对于远行外域的血精灵还是留在艾泽拉斯上抵抗天灾军团的血精灵，都无意伸出援助之手。已经分崩离析的还苟延残喘着的高等精灵尚且不能信任，而联盟认为血精灵就更加不能相信了。尤其是暗夜精灵对血精灵表现出格外地仇视：对于暗夜精灵来说，辛多雷就意味着令人作呕的绝望疯狂和魔法之瘾。 面对进退两难的处境，别无它择的血精灵们的情况看似越来越有必要和可能性，与部落结为了同盟。 凯尔萨斯陨落。 在伊利丹的帮助下，血精灵学会了一种暂时缓解魔瘾的方法——抽取别人的魔法能量。凯尔萨斯在与伊利丹的众多敌人战斗的过程中，也越来越依赖于燃烧军团的恶魔所操纵的黑暗力量。于是，凯尔萨斯·逐日者不再满足于充当伊利丹的手下。他背叛了伊利丹，勾结了燃烧军团的头目基尔加丹，在风暴要塞实施着他的邪恶计划。 在风暴要塞失守后，本应战死的凯尔萨斯依靠燃烧军团的邪能重新复活，并开始在奎尔萨拉斯北方的奎尔丹纳斯岛上，企图利用太阳之井的力量召唤他的新主人：燃烧军团的首领——基尔加丹。最后在破碎残阳联军的攻击下，死于自己的故土，而基尔加丹也被炸回了扭曲虚空。 血精灵分、裂史。 同一种族选择不同阵营是很合理的，这里主要说一下对历史影响较大的一次阵营分、裂和目前所处的状况。 一、亡灵入侵前的统一时期。 在高等精灵被流放后，到达东部王国并与人类结成联盟，共同抵抗精灵族早期的敌人巨魔。在那个时期高等精灵内部的对外意见一直都比较统一的。 二、亡灵天灾入侵后，银月城重建之初的一元阵营到二元阵营的过渡。 直到亡灵天灾入侵奎尔萨拉斯，银月城陷落，高等精灵的族人四散流亡，流亡者汇聚成了不同的阵营，在求生的过程中，不同阵营的对外态度开始发生明显分歧。 这个过程中，嗜魔成性的高等精灵依然聚集到逐日者王廷的麾下，忠于凯尔萨斯似乎是他们最好的选择，在凯尔萨斯的领导下，高等精灵在战后形成了自己的新政治团体——血精灵。血精灵很快退出了联盟。 剩余的一些到处流亡的高等精灵的阵营是十分模糊的。由于之前与联盟的协议继续有效，他们中的一部分依靠联盟中其他种族的力量存活了下来，因此在阵营上属于联盟势力，但是这些高等精灵还没有形成自己的团体。 到这里，高等精灵的阵营已经分化为两个方向：联盟方向的高等精灵和退出联盟的血精灵阵营。 三、tbc时期高等精灵阵营变局。 tbc中，凯尔萨斯的失败及疯狂使血精灵内部也发生了严重的分化。 首先是凯尔萨斯带领至外域的一支精英部队变节，他们在变节后自称为“占星者”，从而归附了纳鲁。 2.4时间线里，在凯尔萨斯死亡，基尔加丹被击败后，血骑士团领袖女伯爵带领的银月城血骑士团也归附了纳鲁。 血精灵对于圣光的态度与先前有了一定程度上的转变。 但在目前来看，2.4时间线中的银月城情况并无改观。 四、wlk中“掠日者”和“银色盟约”分庭礼抗。 tbc，联盟方向的高等精灵终于在wlk时代作为正式的阵营登场了。温蕾萨·风行者组织了新联盟的高等精灵，并形成了新的阵营“银色盟约”入主达拉然。 而部落方面，“掠日者”阵营则在达拉然成为血精灵的代言人。 “掠日者”和“银色盟约”是相互对立的，高等精灵的两个大派别终于在达拉然对上眼了。 对于“掠日者”的来龙去脉，暴雪目前还未完全解释清楚。 同时值得一提的是，历史的时间顺序是：银月城破，之后达拉然城破，之后血精灵退出联盟。 有人认为达拉然城破后在很长一段时间基本属于无组织状态，并中断了与联盟的联系；之后组建的新达拉然在对外态度上和旧达拉然已经大不相同。血精灵退出联盟可能不包括达拉然。新达拉然对新部落的态度和新联盟不同，新达拉然议会很可能为银月城的高等精灵——凯尔萨斯或是高等精灵的继承者留下了席位。 也有人认为达拉然本来就是职业城市（法师城市）而非种族或阵营城市，创建理念和其他城市完全不同，与联盟的合作（结盟）关系十分松散。他们是由联盟种族构成的、不排斥合作的那部分联盟。这些联盟对部落表现出中立态度。达拉然不会拒绝理念相同的法师，所以血精灵法师留任于达拉然成为很正常的事情。 当然这些猜测还需要暴雪来解释，或许结果与猜想完全不同。新的小说《巨龙之夜》也许已经做了部分解释，玩家可静观结果。 精灵的分类。 魔兽争霸中的黑暗巨魔在远比大分、裂更为久远的上古时代，一群在黑暗中游猎的人型生物发现了位于卡利姆多大陆中央的永恒之井，并在此定居下来。这群人形生物受到泉水奥术力量的影响开始进化，产生文明，并建立起了一个巨大的帝国。这群人形生物是巨魔中的一支——黑暗巨魔。在进化之后，他们自称为卡多雷，即众星之子。由此黑暗巨魔进化为最初的暗夜精灵。 随着时间的流逝，在永恒之井爆炸前夕，艾萨拉艾萨拉女王成为了暗夜精灵的女王。她的一些忠实追随者后来被称为上层精灵。起初这个阶层并没有特殊的称谓，而只是通常由一些极具睿智，或身强力壮，或技艺娴熟，或者腰缠万贯的暗夜精灵组成的。然而，随着时光流逝，这个组织的暗夜精灵和其它普通暗夜精灵之间的差距和隔阂越来越大，尤其是后来这些权贵显赫的暗夜精灵们竟凭借着他们的地位，开始掌控着对永恒之井的使用权。 不久之后，这些上流社会的暗夜精灵家族之间便开始施行配婚习俗，以图使他们的子嗣都能继承最优良的魔法天赋。在这种环境培养下，造访永恒之井的暗夜精灵就日益增多，而致使拥有强大魔法能力和懂得如何运用这种技能的暗夜精灵也越来越多。直到艾萨拉女王登上王位之后，整个暗夜精灵贵族社会和暗夜精灵下层社会已成天壤之别。 他们傲慢自大，腐，败昏庸，浓妆艳服，再加上奢yin糜烂的生活习性，使得暗夜精灵民众对他们十分唾弃。然而，这些有钱有势的贵族们却认为他们天生就比他们族群中的其它人都要优越，都要高人一等，并对此深信不疑，于是后来他们便直呼自己为“上层精灵”。而作为这个阶层中的一员，女王十分赞赏这个称呼，并宣布它为皇家正式称谓。 女王及她手下的上层精灵开始肆无忌惮的使用奥术魔法，并最终将燃烧军团吸引到了艾泽拉斯，造成了整个世界的大分,裂。 上层精灵自此开始分为四部分。 碧火森林的萨特以女王重臣哈维斯为首的一部分上层精灵加入了燃烧军团，受邪能腐化成为了萨特。萨特或多或少地保留了一部分他们原先所属种族的体貌特征，尤其是面部和躯干部分。而证明他们是萨特的证据包括他们那裂开的蹄子、毛茸茸的羊腿、长长的狮尾、更长的肢体以及利爪和角。萨特的皮毛颜色十分多样，那些前身为暗夜精灵的萨特大多是继承了他们原种族的深紫色，不过土黄色和暗绿色也很常见。萨特在300岁成年，然而作为恶魔，他们不会因岁月的流逝而衰老。成年的男性萨特身高200，体重90至160公斤不等。而女性的平均身高要比男性低大约10cm，但很神奇的，她们的体重与男性几乎无异。 娜迦皇家卫士女王和手下亲近的侍卫、宫女等上层精灵在大爆炸时被卷入海底，受到上古之神的祝福成为了娜迦。娜迦是一种下半身像条大蛇，浑身长着鳞片的人型生物。无论在天空中或是水下娜迦都能自由呼吸，据说还有人发现有些娜迦在遥远的宇宙深处也出现了。 然而绝大多数娜迦至今仍然生活在海洋深处，在最初的永恒之井的位置之下。因此，虽然永恒之井已经不复存在了，纳迦仍然因长年累月受到井所残留下来的能量的辐射而发生变异。身为之前的上层精灵，娜迦一族并不为曾经的滥用永恒之井魔法的行为而有所悔改。 事实上上层精灵是沉迷于永恒之井，而娜迦数千年来也一直在受着永恒之井残存能量的影响。所以时至今日娜迦们依然非常沉溺于魔法。娜迦也是寿命很长的生物，就如同暗夜精灵、血精灵和高等精灵一样。甚至有些娜迦在变异的过程中变成了长生之身。而拥有长生之身的女性娜迦要比男性多得多。女性娜迦的体型又高又纤瘦，拥有精细的鳞片并且面部长有触角，此外通常还至少带有四种武器。 事实证明娜迦女性要比娜迦男性优越的一些原因是，娜迦女性在变异的过程中要保留有更多的记忆和人性。也正因如此，娜迦女性要比她们的男性配偶们拥有更强大的智力和法力，而且娜迦部族也是个母系社会。比起娜迦女性，娜迦男性的体型更加庞大，身体也更加强壮，并且他们的外表看起来也比较接近野兽。娜迦男性的头部长得像龙，还拥有看似未进化完全的人体肌肉。覆盖在身上的鳞片的尺寸和厚度也是远超女性纳迦的。娜迦中最广为人知的是女王的宫中女官瓦斯琪女士。 以达斯雷玛·逐日者为首的一部分上层精灵由于坚持使用奥术，而被大部分暗夜精灵所放逐。他们渡海来到了东部王国，建立了奎尔萨拉斯王国，成为血精灵的祖先。他们自称为高等精灵。 留在埃雷萨拉斯的上层精灵法师一部分远离永恒之井的上层精灵逃过了爆炸的力量和暗夜精灵的放逐。辛德拉就是这些上层精灵中的一个组织。在战争期间，这些上层精灵们只能尽他们所能，保卫他们的城市——埃德萨拉斯。 在大爆炸之后，辛德拉组织就一直躲藏在这座已成废墟的城市中，也就是现在熟知的厄运之槌。之后的若干年，这些与世隔绝的上层精灵们就一直与其余的暗夜精灵社会断绝联系，就在这种不被外界察觉的情况下，他们后来渐渐地做出一些危险恐怖的举止。他们没有被驱逐岀卡利姆多，也没有一位辛德拉变成高等精灵或者血精灵。他们仍然坚持着上层精灵的名号，直到大灾变前夕回归暗夜精灵群体，将奥术带回暗夜精灵社会。 至此，暗夜精灵分为五部分。即大分,裂之前的下层民众，他们在天崩地裂之后掌握了权利，并继承了暗夜精灵的身份。投靠燃烧军团的上层精灵被邪能腐化，成为萨特。女王及身边近臣在深海中受上古之神的祝福成为了娜迦。以达斯雷玛·逐日者为首的一部分上层精灵东渡建立了奎尔萨拉斯王国，自称高等精灵。部分远离永恒之井的上层精灵成为了最后的上层精灵。 在魔兽争霸时代，高等精灵王国受到了巫妖王阿尔萨斯的袭击毁于一旦。精灵王子凯尔萨斯号召高等精灵牢记仇恨和族人的鲜血，自此高等精灵改名为血精灵。 后来凯尔萨斯走上歧途，开始吸取生物的魔力，投靠燃烧军团首领基尔加丹。部分血精灵不认同凯尔萨斯的做法，他们仍然自称高等精灵，并坚持当年与联盟的契约，即使在凯尔萨斯死后仍然留在联盟，不认同摄政王洛瑟玛的政权。由于并未受到邪能的腐化，以温蕾萨·风行者为首的银色盟约高等精灵保持着蓝眼睛、白皮肤的高等精灵特征。与之相比血精灵的眼睛变成了绿色，肤色比高等精灵略深。 一部分与凯尔萨斯最为亲近的血精灵受到更为强烈的邪能影响，他们外观发生了改变，皮肤的颜色开始变的铁青发绿，力量以及魔法能力大增，有些吸取过多的血精灵皮肤变成的暗红色，甚至长出了恶魔的犄角。他们已经成了血精灵中的异类，重蹈了邪兽人的覆辙。 4初始地区。 地区介绍。 地区逐日岛。 逐日岛主城银月城。 太阳之塔和达斯雷玛神龛：这里是魔兽世界中血精灵玩家的出生地。每一位发誓为逐日王庭效力的血精灵，都要在太阳之塔接受入门训练，同时为了缅怀历史，达斯雷玛神龛也是血精灵们旅游观光的圣地。 鹰翼广场：鹰翼广场是前银月城被攻陷后重建的集镇。虽然人口不是很多，但是鹰翼广场扮演的是一个繁华热闹的商贸和担任警备哨站的重要地区。血精灵守备在鹰翼广场时时刻刻警惕着失心者们，担任着保卫银月城的重任。 死亡之痕与四大圣殿：永歌森林曾经用十余块附有魔法的巨型符文石抵御巨魔的入侵，然而在阿尔萨斯率领亡灵天灾入侵的时候，摧毁了大多数魔法符文石。但仍有三块符文石在血精灵和被遗忘者的努力下得以保存并重新投入使用。圣殿散布于永歌森林的四个角落为符文石充能，而永歌森林的中间就是那触目惊心的黑色的被诅咒的散布者瘟疫土地——死亡之痕。 达斯维瑟之塔、法瑟琳学院：这里曾经是血精灵们沉溺于魔法而沦为失心者的地方，探险家们和不忘过去的血精灵相比可以从那些尚未散去的遗迹和故事中汲取经验和教训。 晴风村：这是血精灵的一个定居点，无论是过去现在还是将来，这个小村子将始终担任前哨站的作用，为银月城担任警备工作。晴风村的武器匠和商人也会向过路的旅行者们提供必需的补给。他们虽然高贵而又骄傲，但是做起生意来还是毫不逊色的。 阳帆港：失心者和鱼人对往来的商船进行了袭击，船长欲哭无泪，海岸还有一位守望者警惕着鱼人的惊扰，也许他们会需要你的帮助。 焦痕谷：森林被毁了…然而生活必须继续。这里的树人和古树曾经为银月城抵抗亡灵天灾的入侵做出了不可磨灭的贡献，但他们现在疯狂并且堕落了，恐怕我们别无选择。 远行者居所和托尔瓦萨：巨魔从未放弃对永歌森林的掠夺，失去了联盟帮助、尚未得到部落信任的血精灵没有过多的支援，远行者居所的勇士们现在更不敢放松警惕，是的，他们不但监视着托尔瓦萨，甚至计划着一场突袭…… 银月城：血精灵的主城，逐日王庭所在地，现在由摄政王——洛瑟玛·塞隆，游侠将军哈杜伦·明翼和大,法师罗曼斯等众执政。在凯尔萨斯带领最后一些王党势力突袭银月城，掳走了安维娜和穆鲁，银月城的血精灵正式意识到“凯尔萨斯背叛了他们”，从而正式与凯尔萨斯集团敌对。“天灾军团曾经攻破了城门，联盟曾经否决过我们，凯尔萨斯也背叛了我们，对于魔法的渴求时时刻刻折磨着我们，但是我们不会投降，胜利就在眼前！”去银月城看看吧，经历了如此多波折的血精灵们现在的主城又再一次恢复了往日的雄伟和庄严。 主城介绍。 银月城阵营部落。 人口未知。 统治者洛瑟玛·塞隆（摄政王）。 政体世袭君主制（王位空缺）。 种族血精灵。 位置永歌森林。 银月城是血精灵的首都，坐落于奎尔萨拉斯王国内的永歌森林东北部。在乱世中幸存的血精灵主城可能比得上矮人的铁炉堡那样悠久的古都了吧。 最近刚从邪恶王子阿尔萨斯的毁灭性打击中得以重建，这个城市容纳了艾泽拉斯剩余血精灵的大部分人口。 如今的银月城在最初建造的城市的东部，西面的部分几乎在三战时被天灾完全摧毁，鹰翼广场，血精灵的第二大城镇，是旧银月城西部仅存的血精灵控制区。 死亡之痕（阿尔萨斯和他的亡灵军队正在执行复活克尔苏加德的任务时，路经此地留下的痕迹，它贯穿了整个永歌森林）将银月城废墟从西面分离了出去。有趣的是，银月废墟里居然没有一只亡灵！替代他们的是失心者和奥术巡逻者。然而，它还是要比部落的其他城市来得大。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 912:精灵族 三 【醉酒寒蝉】历史。 几千年以前，高等精灵登陆洛丹伦大陆后，在此建造了银月城作为他们的主城。这个城市的建筑构想没有采用古代卡多雷帝国的白色乳石或活生生的植物，而是利用自然的地势与环境交织在一起。它曾包括著名的作为奥术学习中心的银月学会以及高等精灵王室的华丽宫殿，逐日尖塔，高等精灵的政府银月议会（或叫做银月委员会）也建立在那儿，随着向北延伸拓展，太阳井便被建造在了北面的岛上。 银月城坚挺在战乱中长达一千年，二战中它本身几乎没有受到伤害，然而，三战时死亡骑士阿尔萨斯带领天灾军团冲进城里，执行着前赴太阳井任务的同时重疮了这个城市。高等精灵国王与议会残遭屠杀，大半的人民死于亡灵的疯狂杀戮。 天灾曾一度占领这个城市，但在耗尽了它的资源后便将它遗弃了。 尽管这座城被天灾攻陷过，建筑却看似原封不动。曾有一段时间这儿一片死寂，除了死亡的植物外几乎是个空荡荡的鬼城。不时地有人穿过鹅卵石小路，只能见得悲伤的精灵之魂。城市里仅有的游客是些宝藏猎人，他们来此搜寻高等精灵遗留下来的财宝。但游荡在银月城里的幽魂使得偷盗者的举动变得异常艰难。 在燃烧的远征故事发生时，银月城已摇身一变成了血精灵的首都。紧跟着太阳井三部曲的事件后，大,法师罗曼斯接受了凯尔萨斯王子的教诲，带领着拥有新魔法帮助的血精灵从外域回来重新接管了这片土地，并秘密地保护实体化的太阳井，安薇娜。血精灵利用他们的新能量重建了城市的东半部，并恢复了它从前的风貌与荣耀。然而西半边仍在废墟中，它处于失心者的掌控中。常出没在过去的大厅周围的高等精灵之魂究竟发生了什么，目前还是个谜。大量的奥术能量已被血精灵广泛使用。他们将水晶连锁起来，将其充满魔法，现正作为城市中所有魔法设施的能源，包括漂浮的尖塔和城堡。 由于瘟疫之地的存在，血精灵与艾泽拉斯的其他文明所隔绝。于是他们利用传送宝珠来往于银月城和幽暗城之间。被施了魔法的奥术守卫通过自动背诵宣传词，不断地提醒城市中的每个人，血精灵的领导者和救世主，伟大的凯尔萨斯王子，借此来防止人民忘记他们应有的忠诚与决心。 魔镜啊魔镜。 正当血精灵为了魔瘾而挣扎时，他们踩进了一个陷阱，在压制这种欲望和被其主宰的境地中徘徊。两代银月城充分反映了他们内心的斗争。一边废弃了，另一边恢复了它的原貌；外表看似壮丽，内涵实则阴暗。小细节比如漂浮的花盆和无处不在的灼热的绿水晶更深刻地指出了，这座城市的统治者，完全染上了魔瘾。 但有趣的是，当游客进一步关注银月城接下来会发生什么时，它们会自己显露出来。在迷叠般的大道外，在昂贵的波浪窗帘后面，平躺着黑暗与内部的沉郁。而想探索城市另一边的人，只会发现一层华美的外表，却掩盖了城市真实而险恶的那一面。 场所和定居点。 有人居住的那半城市被安排分成几个部分，但每个区域之间的连接给人带来一种独一无二的感觉。 牧羊人之门（主大门）。 牧羊人之门是从永歌森林进入银月城的入口。 长者步道（主大门后面）。 长者步道是银月城最靠外的部分，就在牧羊人之门后面。 花园街市（长者步道西北面最大的贸易地区）。 花园街市是银月城西面的地区，它包括城市的两个拍卖行之一，以及部落布匹军需官索瑞姆·轻歌。 皇家贸易区（长者步道东北第二大的贸易区）。 皇家贸易区是银月城内两大贸易区中东面的一个。 谋杀小径（长者步道北面破旧的区域）。 谋杀小径是银月城内最阴暗的地区，它位于长者步道北面。 它是潜行者和术士工会的所在地。 它以前的高等精灵的名字也许是占卜师小径。 远行者广场（皇家贸易区北面的军事区）。 远行者广场是银月城的军事区包括锻造、工程、采矿、猎人和圣骑士训练师。 这是银月城的游侠和血骑士接受训练的场所。 逐日王庭（谋杀小径与皇家交易区后面的皇家区域）。 逐日王庭在银月城的北面。在里面能找到炼金、附魔和草药训练师的家，还有日怒之塔。 日怒之塔（皇家宫殿）。 日怒之塔是银月城的宫殿。它位于逐日王庭，还包括了秘密的后宫。 在里面有银月摄政王洛瑟玛·塞隆、艾泽拉斯中所有血法师的领袖罗曼斯和游侠将军哈杜伦·明翼。 5角色分析。 领导层。 凯尔萨斯·逐日者。 血精灵之王，奎尔萨拉斯第二代国王阿纳斯塔里安·逐日者的儿子，在其父抵抗亡灵天灾入侵命奎尔萨拉斯命陨后从达拉然归来，年轻的王子背负起整个种族的命运。为了寻找血精灵种族新的出路，王子带领一部分血精灵精锐部队离开故乡，远征外域。 后于tbc时间线被纳鲁联军击败在风暴要塞中，再随后于2.4时间线中被欺诈者基尔加丹再次复活，带着屡次失败的愤恨与积怨的血精灵王子已经彻底疯狂，试图利用太阳之井召唤基尔加丹的降临以给整个种族带来“新生”。 最后，已经彻底疯狂的血精灵之王被以纳鲁为首的破碎残阳联军击败在学者高地（魔导师平台）内。 洛尔瑟玛·塞隆。 奎尔萨拉斯摄政王，在凯尔萨斯·逐日者王子率辛多雷远征军离开银月城之后，成为艾泽拉斯大陆上血精灵的领袖。由于在所有种族首领当中存在感最低，被玩家戏称为“阿强”。 哈杜伦·明翼。 银月城游侠将军，血精灵在艾泽拉斯大陆上的最高军事指挥官。 大,法师罗曼斯。 所有艾泽拉斯血精灵法师的领袖，曾经是凯尔萨斯王子忠实的部下。 女伯爵莉娅德琳。 银月城血骑士团的领袖，曾经是凯尔萨斯王子忠实的部下。在凯尔萨斯·逐日者王子阵亡于风暴要塞之后，现转投纳鲁首领阿达尔领导的破碎残阳联军，一同对抗被燃烧军团复活的凯尔萨斯（此时凯尔萨斯已经被控制，企图召唤基尔加丹来毁灭世界）。 可选职业。 圣骑士，猎人，潜行者，牧师，法师，术士，死亡骑士（在第二部资料片《魔兽世界：巫妖王之怒》中加入），战士（在第三部资料片《魔兽世界：浩劫与重生》中加入），武僧（在第四部《魔兽世界：潘达利亚之谜》中加入） 起始地点：奎尔萨拉斯[quel‘thalas]的逐日岛[sunstriderisle]（瘟疫之地的东北方向） 主城：银月城[silvermoon]。 阵营：部落[horde]。 坐骑：陆行鸟[hawkstrider]。 种族天赋。 奥术亲和[arity]。 种族被动技能。 使你的附魔技能提高10点。 魔法抵抗[magice]。 种族被动技能。 减少被法术击中的机率2%. 奥术洪流[art]。 瞬发2分钟冷却时间。 沉默8码内的所有敌人，持续2秒。另外，使你回复15能量/20符文之力/6%的魔法。 辛多雷的部队。 sunfury（日怒）。 e（日蚀）。 firewing（火翼）。 sunhawk（炎鹰）。 dawnblade（晨锋/黎明之刃）。 sunblade（炎刃）。 scryer(占星者)。 bloodhawk（血鹰）。 在阿尔萨斯天灾进攻之后，银月城的战力已经拆损过半，然后我们的王子又想出要找新能源的念头，把剩下健康的精灵都带去外域，先算一下外域本来是血精灵的军团，sunfury（日怒）、e（日蚀）、firewing（火翼）、sunhawk（炎鹰）、dawnblade（晨锋/黎明之刃）、sunblade（炎刃）、scryer（占星者）、bloodhawk（血鹰）。 占星者已经是沙塔斯方面的军队，摄政王应该没权调遣他们，其他呢？全被王子带去外域耗掉了大半，还不停地在艾泽拉斯这边送血骑士增援，最后把辛多雷的第一军团“晨锋”带了回来，最后还是败在了奎岛上。现在银月城就剩下远行者、破法者、及一些血骑士新兵。主力都被王子给败掉了，我们还有多少实力来支持北地的战斗呢，精灵的人口本来就不多，生育速度又慢，再加上高等精灵和暗夜精灵们的敌视与不信任，不时发生些大大小小的冲突。 摄政王也不太像个强势的领袖，内部矛盾也没有完全解决，女伯爵的部队又是刚在奎岛大战了一场，正是辛多雷的多事之秋。 6主要姓氏。 因历史原因也有高层精灵逐日者。 高等精灵王族姓氏。 达斯雷玛·逐日者：在永恒之井毁灭后，由于上层精灵依然摆脱不了对魔法的渴求，达斯雷玛作为上层精灵的领袖，与暗夜精灵社会决裂，渡过无尽之海来到东部王国，建立了高等精灵的奎尔萨拉斯王国，定都银月城，并用一小瓶从永恒之井中取出的泉水创造了太阳之井，作为高等精灵的魔法能量来源。 阿纳斯塔里安·逐日者：逐日者王庭的末代君王，在阿尔萨斯入侵时，率领族人极为顽强地对抗天灾军团，虽然最终还是无法改变银月城被毁，太阳之井被污染的厄运，但他的事迹永恒。 血精灵男角色图凯尔萨斯·逐日者：高等精灵的王子，在家园被毁后带领着一部分的高等精灵在大陆上挣扎求存，为了提醒自己牢记太阳之井的耻辱，将高等精灵（至少是他所带领的那一部分）改名为血精灵。他先与洛丹伦王国上参与势力最大的人类领主加里瑟斯结盟，在脆弱的盟约破碎后被迫加入伊利丹·怒风麾下，重建银月城，率领族人开创出自己的一片天地。但是因为或许是自己的野心抑或是什么别的原因，又加入燃烧军团二号首领基尔加丹麾下，且不断吸取黑暗能量，导致自己的形态越来越邪化。并率领自己忠实的追随者突袭了银月城，抢走了纳鲁穆鲁和太阳井的化身安薇娜，试图将基尔加丹的真身召唤到这个世界。现在奎尔丹纳斯岛的副本“魔导师平台”中。 在逐日者王朝唯一的王子，凯尔萨斯·逐日者至被杀死后，逐日者家族毁灭。 明翼。 远行者的领袖游侠将军哈杜伦·明翼的姓氏。 远行者是一支数量虽小，但是武艺超群的游侠部队，这个组织的历史可以一直追溯到巨魔之战的时候，一些零散的高等精灵战士偶然地聚集在一起，一同携手保卫奎尔萨拉斯。在大约五百年前，一批情况相似的高等精灵斗士开始组建，并正式把这个组织命名为“远行者”。他们的使命就是保卫遥远的奎尔萨拉斯边疆，以及保护整个艾泽拉斯上高等精灵们的利益。而远行者的最高指挥官则被授予了一个唯一的头衔——银月城游侠上将。 随着时间的流逝，远行者们的注意力也在变迁。今天的远行者们通常不再远离家园。现在他们正试图收复奎尔萨拉斯的南部那块曾经被瘟疫严重摧残的疆土，而最南端的区域已经被天灾所占领。另外远行者们也在保卫着整个永歌森林，这里位于奎尔萨拉斯的东部，并且随时面临着盘踞在祖阿曼里的阿曼尼巨魔的威胁。 公众对远行者们表以无比的尊重与敬仰，因此长久以来远行者们一直被视为是最英勇、最荣耀的精灵。事实上，这是对他们的长期无私奉献的一种回报。 自从天灾军团在奎尔萨拉斯发动的血腥屠戮后，远行者们丧失了一些乐观精神和信心。虽然如此，他们毅然坚持着作为血精灵王国的护卫者。或许是得益与他们与这片土地的联系，远行者的成员们无论在精神、心智还是身体上，都要坚强于其它血精灵。 他们清楚他们使命中最重要的一项：找出并消灭一切恶魔。他们最主要的注意力仍是在奎尔萨拉斯的本土上，但是有时他们也会偶尔出征远方，朝那些他们认为可能会影响到他们事业的地方而主动出击。 风行者。 风行者三姐妹。 大姐奥蕾莉亚·风行者。 英文名：alleriawindrunner。 职业：游侠。 派别：高等精灵。 奥蕾莉亚.风行者的成名战始于巨魔战争中期，为了保卫家园，她击退了数之不尽的巨魔。最终，在人类的帮助下，高等精灵获得了最终的胜利。无休止的战争可惜巨魔战争绝非高等精灵面对的最后一场战争。在第二次大战中，奎尔萨拉斯边陲地带被部落烧成了灰烬。狂暴的兽人杀死了奥蕾莉亚的双亲，但她和两个妹妹：希尔瓦娜斯和温蕾萨却幸存了下来。 沉浸在悲伤和憎恨之中的奥蕾莉亚发誓复仇。她率领着手下的精英游侠骨干一路深入到了人类领地，猎杀凶残的血窟氏族——第二次大战结束后，他们被困在了艾泽拉斯。 尽管洛丹伦联盟摧毁了艾泽拉斯端的黑暗之门，一度切断了德拉诺的兽人援兵。但是兽人耐奥祖和其他部落法师在德拉诺端使用了强大的神器重新打开了德拉诺和艾泽拉斯之间的通路。 联盟很快对这全新的威胁作出了反应，他们派出远征军穿越传送门前往德拉诺。此时已就任上尉的奥蕾莉亚也参加了这支远征军。最终，远征军完成他们的危险任务，并摧毁了德拉诺端的黑暗之门。艾泽拉斯的部落丧失了援军，被彻底击溃，之后，艾泽拉斯端的传送门也被摧毁了。 在远征军毁掉德拉诺端的黑暗之门之前，耐奥祖已经打开了数个通往其他世界的传送门。本已因兽人滥用恶魔法术而不堪重负的德拉诺再也承受不住这些新传送门带来的冲击，开始四分五裂。 远征军成员眼看着整个星球在脚底下颤栗，明白留在德拉诺无异于自杀。于是，他们选择了一扇新的传送门，并穿越了它。经历了那宿命的一天之后，这些勇士再也没有了任何音讯。 鉴于他们生还的可能性极小，奥蕾莉亚和她的战友们被推定已死，并被追认为殉职人员。人们至今仍缅怀着他们的英勇牺牲。暴风城大门内的英雄谷里，摆放着五名远征军英雄的雕像，其中奥蕾莉亚被置于于显著位置。 “你的心如利箭，在风中笔直的飞翔。我的姐妹，你是我们军队中最聪慧的勇士，也是我们族人中最受敬爱的领袖。”——希尔瓦娜斯.风行者，奎尔萨拉斯游侠将军。 二妹希尔瓦娜斯·风行者（已成为亡灵）。 英文名：sylvanaswindrunner。 种族：高等精灵。 头衔：被遗忘者领袖，女妖之王。 阵营：被遗忘者（亡灵）。 希尔瓦娜斯.风行者，高等精灵游侠领袖。尽管他们在阿尔萨斯大举入侵之际进行了顽强的抵抗，但还是未能阻止亡灵大军层层压境。目空一切的阿尔萨斯率领亡灵军团突破奎尔萨拉斯魔法森林的重重防线，最终一举攻下银月城。在轻松击败了高等精灵薄弱的最后抵抗之后，阿尔萨斯又一次开始了血腥的屠城，他将那些阵亡的女高等精灵统统转化成为了女妖[banshee]，受制于巫妖王的精神奴役。其中游侠领袖希尔瓦娜斯也被阿尔萨斯用诅咒魔剑霜之哀伤残忍杀害——不过她不幸的灵魂并没有因此得到安息，而是被黑暗力量转化成为了女妖之王，同样束缚在巫妖王的精神控制之下。 当阿尔萨斯随燃烧军团出征卡利姆多的时候，女妖王则与克尔苏加德一起留在了洛丹伦。直到巫妖王因受伊利丹咒语攻击而力量逐渐减弱之时，希尔瓦娜斯与那些手下的女妖们才渐渐从耐奥祖的精神桎梏中解脱出来。与此同时，负责监视巫妖王的三位恐惧魔王瓦瑞玛萨斯[varimathras]，巴纳泽尔[balnazzar]和德瑟若克[detheroc]正打算借机除掉巫妖王最得意的下属阿尔萨斯，继而征服并统治洛丹伦大陆。 这些恐惧魔王原本是泰坦世界的敌人，曾被萨格拉斯击败并关押起来。后来由于萨格拉斯的背叛而又被释放了出来成为燃烧军团的爪牙，同时直接听命于基尔加丹的差遣。在提克迪奥斯随军出征之际，这三位恐惧魔王则留在了洛丹伦。不过，这些恐惧魔王在听说了阿克蒙德阵亡和燃烧军团主力全军覆灭之后，开始暗地盘算着自己的计划。 和女妖王希尔瓦娜斯一样，他们三位也发现巫妖王和阿尔萨斯的力量正在减退——这是一个不错的机会。就在阿尔萨斯准备启程前往诺森德的前一天深夜，希尔瓦娜斯于沼泽地秘密会谋了三位恐惧魔王。她想带领女妖们彻底脱离巫妖王的控制，并决计杀死阿尔萨斯为所有在保卫奎尔萨拉斯和银月城阵亡的高等精灵报仇。恐惧魔王也在寻找机会除掉阿尔萨斯。他们想拉拢女妖王，但希尔瓦娜斯却说要用自己的方式干掉阿尔萨斯。 次日，恐惧魔王派兵伏击了毫无防备的阿尔萨斯。在一些忠勇的亡灵战士的护卫之下，死亡骑士方才逃出魔王们设下的重重埋伏。行至郊外，这时候一群女妖挡住了阿尔萨斯的去路，她们使他相信是女妖王派来保护阿尔萨斯的。鉴于形势紧迫由不得多说，阿尔萨斯沿着昏暗的林荫小道一路跟着女妖们来到一片密林之中。原来希尔瓦娜斯早已设下圈套——女妖们迅速围攻并杀死了阿尔萨斯身边的亡灵战士。正当死亡骑士恼羞成怒之时，一支飞箭射中了他的身体。虽然目前并不清楚这支魔箭将会对阿尔萨斯造成怎样的伤害，但看样子希尔瓦娜斯并不想让他立即死去…… 由于克尔苏加德率众及时赶到，阿尔萨斯总算是逃过一劫。此时，阿尔萨斯所属领地已然落入恐惧魔王手中。魔王们威胁希尔瓦娜斯，要她加入他们的阵营。但女妖王坚定拒绝再次成为任何形式的奴隶。女妖们在希尔瓦娜斯的带领下先后战胜了瓦瑞玛萨斯，德瑟若克和巴纳泽尔三位强大的恐惧魔王。其中德瑟若克被杀，瓦瑞玛萨斯更是见势不妙投降了女妖之王。 如今，被遗忘者在希尔瓦娜斯的带领下正控制着饱受瘟疫腐蚀的提瑞斯法林地，并在以前洛丹伦首都遗址之下修建了一座巨大的地下城市幽暗城。与此同时，新巫妖王正在残存的诺森德大陆上重建他的城堡，克尔苏加德则固守着东西瘟疫之地…… 三妹温蕾萨·风行者。 英文名：vereesawindrunner。 派系：高等精灵。 职业：游侠。 在第二次战争期间，奎尔萨拉斯边陲地带被部落烧成了灰烬。狂暴的兽人杀害了温蕾萨的双亲，但是温蕾萨和她的两个姐姐：奥蕾莉亚和希尔瓦娜斯都幸存了下来。 温蕾萨的长姐：奥蕾莉亚在第二次战争结束后率领精英游侠跟随远征军穿越了黑暗之门并最终在德拉诺毁灭时失去踪迹。希尔瓦娜斯在之后天灾入侵奎尔萨拉斯时惨遭杀害，并被迫成为了一名亡灵天灾。此时，温蕾萨是否知道了希尔瓦娜斯的悲惨命运呢？ 危险的使命。 温蕾萨追随着奥蕾莉亚的步伐，成为了一名游侠。令她感到不快的是，她接到的第一个重要任务并不是去追捕那些因黑暗之门的毁灭而被困在艾泽拉斯星球的兽人，而是护送一个名叫罗宁的人类法师前往洛丹伦东部港口。而当她完成任务后发现没有船只可以带罗宁到达他的最终目的地：卡兹莫丹。 虽然罗宁声称他的任务并不重要，只不过是确认卡兹莫丹有兽人出现，但他却表现出了异乎寻常的坚定。罗宁甚至向一队蛮锤矮人求助，恳请他们用狮鹫载他去卡兹莫丹。一开始，矮人们拒绝了他的要求，因为他们很少相信人类，更别说法师了。 不过温蕾萨渐渐喜欢上了罗宁，她猜想罗宁的任务可能比他所描述的还要重要得多。经过一番恳求，她终于说服矮人们带他们二人前往卡兹莫丹。虽然罗宁抛下她独自飞行，但温蕾萨一直尾随罗宁到达了目的地：格瑞姆巴托，一个由耐克鲁斯·碎颅者领导的部落要塞。 恶魔之魂。 耐克鲁斯利用恶魔之魂奴役了阿莱克丝塔萨，通过她，他也就控制住了红龙种群的绝大部分。于是，克莱奥斯特拉兹化身为一个名叫克拉苏斯的法师并派遣罗宁前往格瑞姆巴托解救红龙女王——阿莱克丝塔萨。但克拉苏斯并不真正对罗宁能救出女王抱有希望，只是打算让部落误认为大规模的袭击即将到来，当他们撤离格瑞姆巴托的时候，再发起突袭，救出女王。 黑龙死亡之翼的不期而至和盗卵行动令克拉苏斯的计划泡了汤。事实上，死亡之翼帮助罗宁到达了格瑞姆巴托，理由只有一个：这头疯狂的巨龙妄图绑架阿莱克丝塔萨的孩子，抚养他们来扩充自己日益衰弱的种群。 然而，其它的巨龙及时赶到并阻止了死亡之翼。在温蕾萨和矮人们的帮助下，罗宁成功地从耐克鲁斯手中夺得了恶魔之魂并将其摧毁。阿莱克丝塔萨和其他巨龙的元气得以恢复，它们协力攻击死亡之翼，并迫使它逃离。至此，死亡之翼销声匿迹。 温蕾萨和罗宁在这场冒险结束不久就结婚了。最近，温蕾萨生下了他们的第一对双胞胎孩子。 注：在《魔兽世界：熊猫人之谜》的5.0.4新增场景战役《塞拉摩的沦陷》中，罗宁为救吉安娜，不慎被部落投下的聚焦之虹炸死，吉安娜因此幸免于难，塞拉摩也成了一片废墟......这件事也给温蕾萨造成了巨大的打击塞隆。 血精灵摄政王的姓氏，洛瑟玛·塞隆奎尔萨拉斯和银月城的最高领导者洛瑟玛原来是奎尔萨拉斯最优秀的游侠之一，在第一次兽人战争时期与图拉扬，卡德加、奥蕾莉亚、希尔瓦娜斯以及库德兰·蛮锤一起在奎尔萨拉斯抵抗当时奴役了红龙的兽人。 在天灾入侵奎尔萨拉斯之前，银月议会其中的一位领主达尔坎曾经依靠欺骗的手段从洛瑟玛那里套取了一些关于太阳井的情报。在天灾入侵奎尔萨拉斯时期，游侠希尔瓦娜斯被阿尔萨斯所杀，并被复活成一个女妖。由于达尔坎的背叛，太阳之井的防御被瓦解，天灾军团得以长驱直入。阿纳斯塔里安国王战死在太阳之井，太阳之井的剩余力量制造了巫妖克尔苏加德。大部分高等精灵族人被亡灵所杀害。希尔瓦娜斯风行者的副官：洛瑟玛·塞隆暂时担任起了高等精灵的领袖。 在凯尔萨斯回到奎尔萨拉斯之后，他很快发现太阳之井对臣民们的威胁比天灾军团更大。被污染的太阳之井不仅危害着高等精灵，还影响着周围的一切。随着时间的流逝，邪恶的巫术力量会杀死所有的精灵，并且在周围传播一种无法治愈的瘟疫。凯尔萨斯终于忍痛决定摧毁这个高等精灵的圣地，太阳之井。因此他做出了一个必将无可挽回地改变高等精灵命运的举动。在幸存的大,法师、洛瑟玛和一队志愿者的帮助下，凯尔萨斯成功摧毁了神奇的太阳之井。太阳之井的力量消失了，但它的魔法精华并未消散。有个名叫博雷尔的神秘人收集起这些精华，将其凝聚成一个名叫安薇娜的人类女孩。 摧毁太阳之井后，凯尔萨斯宣布将高等精灵改名为辛多雷，又称血精灵，以此纪念那些在保卫家园时牺牲的同胞。渴望复仇的凯尔萨斯王子与他手下那些仍然维持着健康的战士们离开了他们满目疮痍的土地，投入了洛丹伦抵抗天灾的战斗中去。王子离开时，洛瑟玛·塞隆被任命为奎尔萨拉斯摄政王。哈杜伦·明翼成为了新的银月城游侠将军。 到今天，洛瑟玛·塞隆依然担任着艾泽拉斯血精灵的领袖。他和哈杜伦镇守着故土并在此期间寻求着治愈人民魔瘾的方法。在摧毁冰封王座的任务失败之后，伊利丹和他的部队耻辱地逃回了外域。凯尔萨斯的大部分部下选择留在外域，而大魔导师罗曼斯则被派回奎尔萨拉斯去向留守在故土的精灵们通报这一消息。罗曼斯完成了他的任务，为同胞们描绘出了一片充满希望乐土，并向他们传播着伊利丹的教诲（当然都被罗曼斯篡改成了凯尔萨斯王子的教诲），并告诉他们，总有一天，凯尔萨斯王子会回来，并将他的人民带领向那片乐土。罗曼斯留在了奎尔萨拉斯帮助大家重建家园，并等待王子的回归。因为罗曼斯，艾泽拉斯的血精灵也学会了通过吸取魔力来解决魔瘾。当他们恢复健康后，他们颂扬他们离去的王子并奉献出他们的精力来学习更多的东西。 几个月后，洛瑟玛在抵抗依然在奎尔萨拉斯肆虐的天灾时候，发现了已成为天灾间谍的达尔坎，同时也与希尔瓦娜斯开始有所接触。尽管希尔瓦娜斯仍然心系着奎尔萨拉斯，然而洛瑟玛对这个曾经是天灾军团一员的女妖仍充满了敌意。 洛瑟玛和他的副官哈杜伦在带领游侠部队抵抗天灾时，遇到了卡雷苟斯与他的同伴，并发现了太阳之井的化身安维娜，最终他们击败了叛徒达尔坎。 在洛尔瑟玛哈杜伦的保护下，安维娜决定留在奎尔萨拉斯，并开始帮助进行重建工作。只有很少一部分人知道安维娜是太阳之井的化身的事，这个秘密被洛瑟玛和他的亲信严格保守了起来。安维娜决定留在奎尔萨拉斯帮助重建，她用自己的力量保护着奎尔萨拉斯，使天灾看来奎尔萨拉斯仍是一片废墟，因而血精灵们开始有一个比较稳定安全的建设环境。 同时，罗曼斯和法师学徒们在教授同胞们利用魔法能量的技术上获得很大的进展。很快，由充盈的能量支撑起来的浮空器具就又开始围绕在了银月城法师塔的周围，血精灵也开始了收复永歌森林的进程。深受王子即将回归这一希冀鼓舞的血精灵们，正努力地壮大着自己的力量，并试图获得一个更加美好的未来。 黑暗之门开启前后，为了保护奎尔萨拉斯的自身安全，以及更好地与外域的凯尔会合，洛瑟玛最终作出了与部落结盟的决定，随着达尔坎在戴索姆的覆灭，以及新生的血骑士团的战略价值，部落最终认识到与血精灵结盟的价值。在凯尔萨斯在外域失败并回到艾泽拉斯掠走安维娜之后，银月城与凯尔萨斯决裂。 随着凯尔在魔导师平台的死亡，洛瑟玛成为了奎尔萨拉斯名正言顺的统治者。 7任务npc编辑在封神榜3中，65级以上的玩家可以在势力主城的npc处（如朝歌比干）领取任务“破石呈仙”。到指定的地点，做任务，使用神奇的法器对神石进行施法，每隔一分钟使用一次，帮助神石进化。当到第三分钟时，神石就会幻化成精灵，因为精灵的十分白净可爱，有玩家称之为“小雪精灵”和魔兽世界中的“血精灵”相对。 灰精灵。 灰精灵是精灵中最高贵的种族，也是其中最为隐遁的。他们把自己看成世界上善良和正义的守护者，虽然他们趋向隐居，但一旦世界上有“巨大的邪恶”要发生，他们会离开自己隐居的山脉，去拯救那些“低等”种族。 中文名灰精灵种族精灵特长隐遁来源传说灰精灵在某些方面很象人类骑士：目空一切，却装出一副极为谦逊的样子，满心都充满了自信和傲慢。灰精灵一般不对别人说出心里话，除非这么做不会触犯传统的礼仪。他们通常以高傲而轻蔑的态度对待其他种族，也包括灰精灵之外的其他精灵亚种。 灰精灵们通常穿着深蓝色或紫色的长袍，并束上金、银、白或黄色的腰带，他们豪华的穿着、精心的打扮使他们看起来不仅在所有精灵种族中最为优雅美丽，甚至还有些象超凡的生物。 当战斗来临时，灰精灵战士穿上闪闪发光的锁甲和铠甲，戴上有翼的头盔，他们手里的武器是最优秀的精灵工匠打造的，所以在黑夜里都会灿烂生光。骑士们则乘坐着狮鹫兽和半狮鹫飞向战场，扑向敌人，如同完美的杀人机器。 灰精灵比其他的精灵都高而苗条，他们有琥珀色的眼眸和银色长发，这使得人们很容易就能把他们和他们的同胞——高等精灵分辨开。某些灰精灵亚种可能有淡金色头发和紫色眼睛，但他们非常稀有。由于他们的美丽，灰精灵也常常被人类称作“仙子”。 虽然并非出于对其他种族的特殊蔑视，但灰精灵的确感觉到他们拥有最高贵的血统，因此他们总是尽量避开其他种族（灰精灵不屑接触他们），甚至也包括其他亚种的精灵。其他种族的强大,法师可能获准进入灰精灵的山间城堡，但即便是他们，也受到灰精灵的怀疑。灰精灵虽然不至于象疯狗怕水那样恐惧其他种族，但他们的确害怕这些“短命、堕落而卑贱”的种族会污染他们。 由于他们极为尊重精灵血统，所以他们尽全力保证血统的纯净（也正因此，半灰精灵甚至是比半黑暗精灵更少见的半精灵亚种）。他们相信自己才是“真正的”精灵，而其他的精灵：海精灵、高等精灵、森林精灵都是精灵的低等分支－－与他们所想的正相反，灰精灵是很久以前高等精灵原初品种的一个分支后裔。 在精灵亚种中，灰精灵以超绝的智力闻名，虽然其他的精灵并非都是傻瓜－－事实上他们相当聪明，但和灰精灵相比就不如了。灰精灵在培养后代时几乎会把他们全部培养成法师而不是别的，因为他们对力量毫不信任，他们最尊重的是学者。他们所有的时间都花在学习和研究知识上，因此，灰精灵不象其他精灵那样花许多时间娱乐。灰精灵法师的能力在精灵世界是无与伦比的，甚至其他种族最强大的法师在灰精灵法师所掌握的知识面前也会着迷而崇拜。由于精灵在专职法师里只能选择成为真知法师和魅惑法师，灰精灵通常不会选择当专职法师。漫长的生命使他们成为世上知识最渊博的法师，但并不一定最强大。 象所有的精灵一样，他们的工匠有几世纪长的时间去完善他们的手工艺技能，由于灰精灵能狂热地献身于技能的学习，他们的手艺比世界上其他的种族都更优秀。只有某些矮人在技术上能和灰精灵相提并论，但在产品的艺术美方面，他们依然望尘莫及。 灰精灵有世界上最完善的图书馆系统，任何一个灰精灵社会只要超过50年历史就将拥有相当于一个大城市或者一个博学法师所能拥有的图书馆。这个图书馆向所有希望增加自己知识的精灵开放。由于灰精灵非常重视自己书籍的累积，他们会花费许多时间在魔法和科学的研究和书籍的撰述上。 由于花费太多时间进行学习研究，灰精灵几乎不从事体力劳动（手工艺除外）。因此，他们必须雇佣仆人伺候他们。这些仆人通常是“低等”精灵亚种。长期浸泡在灰精灵社会特殊的气氛里，有些精灵仆人会觉得不满并离开，但大多数不会，许多人会高兴地侍奉他们的主人，并享受灰精灵城市的安全和舒适。灰精灵并不是严酷的工头，但他们也绝不慈悲，如果精灵仆人出错，他们将立即遭到处罚。 灰精灵社会实行的是等级森严的君主制度，君主是出生于皇室的男性或女性，经过大多数贵族的同意即可上任。君主有权处理大多数政治事务。 位于皇室和贵族之下的是商人阶级，他们组成许多行会。战士阶级与商人阶级平等，在它们之下的是仆人阶级。处于灰精灵社会最底层的是所谓的“无阶级人”，他们没有任何权利，也无权对上层阶级提出任何意见。 有趣的是，其他精灵都不喜欢灰精灵，因为灰精灵严酷而傲慢，更接近人类而非精灵。他们认为灰精灵失去了精灵的本性，花费大量时间研究书本而非尽情享受生命之快乐，太过严肃而不活泼。另外，许多精灵都认为灰精灵在奴役着其他精灵，因为在他们社会里做仆人的精灵从未享受到一个精灵所应享受的生命的美。他们尽量避免与灰精灵接触，并认为象灰精灵这样严格守序的社会更接近矮人社会而非精灵。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 913:黑科技 【醉酒寒蝉】黑科技是在《全金属狂潮》中登场的术语，原意指非人类自力研发，凌驾于人类现有的科技之上的知识，引申为以人类现有的世界观无法理解的猎奇物。 黑科技是指远超越现今人类科技或知识所能及的范畴，缺乏科学根据并且违反自然原理的科学技术或者产品。 黑科技没有科学依据但很厉害又挂着科技名义，用起来和魔法一样的东西，如高达的gn粒子，星际的幽能。 通常情况下，当前人类无法实现或根本不可能产生的技术或者产品统称为“黑科技”，其标准是不符合现实世界常理以及现有科技水平。 如政府未公开的科技，像sarsaids（hiv）之类以及其变种。 也有引申指现实中某些超乎寻常厉害的事或物。 如动漫或小说中，为使剧情合理化而空想出的科学技术，这些技术大多没有理论根据。 另网络新名词也指高科技泛滥后更强大的技术例如“盘点中国让世界为之色变的十大黑科技：只能说太强了” “三星黑科技:一块芯片=3gb内存+32gb存储+控制器"。 1阳电子炮。 阳电子炮就利用与目标构成物质中的电子产生反应时电子之间的湮灭来破坏目标的武器。 正电子（positron,e+），又称阳电子。正电子是电子的反粒子，除带正电荷外，其它性质与电子相同。正电子是不稳定粒子，遇到电子会与之发生湮灭（annihilation），放出两个伽马光量子(gammarayphoton即γ)，每个能量为0.511*10^6ev当正电子与原子接触时，就会与核外电子发生湮灭，这就是阳电子炮的原理之所以杀伤力如此之大涉及到伽玛光量子(gammarayphoton即γ)的杀伤原理。 eva中的阳电子炮为让eva专用而改造自战自研究室原型的武器。于回旋加速部份产生正电子，利用磁力会聚并发射。利用与目标构成物质中的电子产生反应时电子之间的湮灭来破坏目标，号称拥有远距离攻击最大威力的武器2gn粒子。 gn粒子是全称为《机动战士高达00》的日本动漫中的一种虚构的粒子，是「gn－drive」装置启动时生成的变异光粒子，可以将既有的雷达系统无效化（类似uc时代的米诺夫斯基粒子和ce时代的幻象化粒子），如果在启动之时散播到外部就能够发挥极佳的隐密效果。但只要散布小型通讯器定时回报总部，便能透过没有回报的通讯器知晓所在。 另外，由于「gn粒子」能够运用于以光束武器，为其他国家所没有，令仍依赖实弹技术的「三大群国」无法应付。 注:这个的概念是来自于uc时代的米诺夫斯基粒子，关于米诺夫斯基粒子的详细介绍。 3幽能。 幽能是一种精神力量，是用心灵诱发超自然现象的能力，根据物种的不同种类也不同神族幽能。 神族是使用幽能来引发超自然力量和进行读心术的大师，他们可以使用幽能形成护盾保护自己，同样的他们的工具和武器也是用幽能引导的。 少数的神族拥有可以使自己不朽的幽能，而这些神族被称为保存者，他们负责保护并读取逝去神族的记忆。 高阶圣堂武士是强大的幽能使用者，他们可以通过自己的幽能放出可以控制的幽能风暴。而当两个高阶圣堂武士，融合时他们会形成一种纯粹的幽能生物，这些幽能生物被称为执政官，他们拥有极强的护盾，同时也可以在近距离直接发射幽能冲击波。 神族幽能的强度与用等级区别的人类幽能不同，他们是用眼睛溢出的幽能的色泽，闪亮程度，鲜艳程度来区别的。而不同色调的幽能可能代表着这个神族的性格或幽能分支种类的不同。自然的同色调之间的颜色的纯度也代表着这个神族的幽能的强度（比如狂徒一般是青蓝，而高阶圣堂武士一般是蓝色）。 而神族幽能也分为两种，分别是净化幽能和虚空幽能。 净化幽能。 净化幽能是一种结构化的幽能，而他们的使用者会拥有一种叫做精神束的东西。净化幽能注重的是节制，牺牲自我的个性而获得其他的“共有”的东西。而为了使神族的圣堂武士不会在使用幽能时造成风险，他们会进行冥想。而使用净化幽能的神族可以避免被虫族感染。 而部分的神族则选择了，断绝与卡拉的联系，而药物“日坠”也可以做到这一点，断绝与卡拉的联系的神族可以获得虚空幽能，但是代价则是精神失常。 虚空幽能。 与卡拉断绝关系的圣堂武士，可以使用虚空幽能，由于缺乏净化幽能的秩序性，使用虚空幽能的神族不能控制幽能风暴，但可以使幽能风暴造成摧毁一片地区的灾难。然而虽然没有卡拉的纪律性，但是使用虚空幽能的黑暗圣堂武士们可以扭曲周围的气流使自己影遁，并以非常快的速度穿梭在阴影中。与使用凯尔达林水晶的卡拉莱神族不同，黑暗圣堂武士则是使用一种变质的亚格斯水晶来作为聚焦水晶。 注：人类经过“影刀计划”训练出来的幽魂也是使用虚空幽能的。 虫巢幽能。 虫族也拥有一个有限的程度的异能，是有虫巢的主人——主宰赋予的。 所有的虫族都拥有一定的幽能感应，不过这些幽能不是用来通话的，然而由于莎拉·凯瑞甘的出现使得这种感应之间的沟通变成了可能。 虫族对于幽能的感应很敏感，他们可以发觉一个地区，甚至一个星球的幽能力场。此外虫族的宿主可以在太空中里有一些较弱的感应，进行飞行。 为了获得对抗神族的优势，主宰计划吸收人类，因为部分人类的强大幽能可能会在被虫族同化后拥有像神族一样的在战斗中战斗意识。当前仅有的成功例子就是——莎拉·凯瑞甘，主宰保留了她的智慧，甚至赋予了更多。 在主宰倒下后，凯瑞甘在于其他的脑虫的斗争中取得了胜利，并自立为刀锋女皇。 神族的一个研究组织pax在试验中发现了，虫族幽能可以影响神族，并创造一个独特的存在。 虫族的幽能使用等级划分，级别越高就拥有越多的虫群幽能（指的是一些在游戏里出现的技能和复生能力）的技能和越高的对虫群的控制权。 注：凯瑞甘算是虫群幽能的使用者，但是由于对虚空幽能没有负抗性所以也可以归类为混合幽能。 人类幽能。 人类中也有着拥有强大幽能的人，强大的人类幽能使用者可以在远距离使用幽能震爆，而这些幽能使用者会被训练为幽灵特务。而那些幽能较弱的则负责感知和捕捉其他的幽能的位置。 有些人类的孩子在很小的年龄有着心灵潜力,同时泰伦联邦花了大力气来确保所有这些孩子加入了幽灵计划。然而，有一些灵异的东西通过幽能裂缝，尤其常见于边缘殖民地。 人类幽能的强度由计量表测定，这个标准是莎拉.凯瑞甘出现后制定的。pi2—5的人可以感应到附近的幽能，pi5—6的人则可以被训练为幽灵特务投入战斗，pi8+的人类幽能使用者，可以使用很多种幽能技能，同时也可以像神族一样拥有读心术和控制一些幽能较低的人。 当前已知的幽能使用者的幽能等级。 萨尔那加幽能。 这是一种萨尔那加之间的精神联系，在主宰攻击萨尔那加之前，部分萨尔那加已经展示了他们的神奇能力。（具体未知，可能指他们引导生物进化的能力）。 混源体幽能。 之神虫混合后，发出的小程度的幽能感应，大多数混源体都拥有较弱的神族幽能和虫群幽能。 欧雷加是由7个黑暗圣堂武士合体的黑暗执政官，但是归类属于混合幽能，具体未知。 幽能波形。 是尤莫捷和泰伦帝国测定幽能的术语。 psi－inhibitor。 指神族的精神束和精神网络（卡拉），这个东西对人类有什么影响在《前线》里在有关gestalt的计划里提到过。 psi－s。 某种可以使用类似于神族的读心术和保存者的读取能力的由人类开发的装置，价格非常昂贵。 暮光。 暮光是指将净化和虚空结合在一起形成一种不稳定但强大的幽能，由于难以掌控而且危险所以只有少数人去做，并做到了这一点。例如有时被泽拉图称为，黄昏弥赛亚的塔萨达。 已知的“暮光”。 塔萨达。 雅顿。 lekila（已知唯一的个黄昏执政官）。 注：暮光，混源体幽能，萨尔那加幽能和欧雷加使用的幽能都属于混种幽能。强度的区别方式与神族相同。 4魔法禁书。 学园都市的黑科技，指的是隐藏在暗面，未对外公布，但却有很大战略和战术价值的科技及其产物。 例如lv5镇压兵器“恋查”，恋查作为“学园都市的七名超能力者同时于统括理事会敌对时的应对措施”而被制造出来。 能够从第一位至第六位的超能力者（能力原理不明的第七位除外）及半径200米以内任意的能力者处自由提取能力。 研究第三位能力所制造的fiveover——射速赶超机枪的电磁炮发射机等等。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 914:入宅 【醉酒寒蝉】入宅即迁入新宅，汉族民间新居落成典礼也。乔迁新居须择吉日，喜双日忌单日。移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙，入宅。即是搬家入新居的意思。通常古时在移徙的同时，还有一系列相伴活动如安香，安灵。通常称为归火。即入宅安奉祖先福神香火等事。时下归火与移徙入宅即是统称搬家之义。不管是归火也好，安香也好，这其中当然少不了选取黄道吉日来进行了。 《象吉通书》云：凡论入宅归火，世俗但以日下神杀为避；殊不知新立宅宇，未入香火，则是未有主宰；即入香火，人眷则有司命之神不可不谨慎择日归火。然而现今，很多现代家庭很少供奉祖先灵位或神位，安香就少了此环节。 1区别。 现代人提到吉日，大多喜欢用搬家吉日来表达；多数人在黄历上看吉日，也不论搬家、安床、入宅的区别，一概而论，其实是因为也不知道这几个词有什么区别?但仔细一些的朋友会发现，某一个日子，也许是宜安床，但却是忌入宅。这可怎么办呢？到底应该以哪一个吉日为准呢？ 其实，中国传统文化中“择日”用事的专有名词并没有“搬家”，只有“入宅”、“移居”或“移徙”。说白了，“搬家”这个词是现代人才称的，老祖宗编黄历的时候根本不管。 那么回到现代吧，用现代语言来说，“入宅”或“移居”是搬家。“移徙”是泛指人或物的迁移，人的迁移是搬家，物的迁移如搬家具等物。 我们来总结一下：搬家就是你们所说的乔迁入新居。 安床是乔迁入新居后的一件事，如果搬家那天不适合安装，可以当日不安床、次日再安床。 2入宅仪式。 搬家的日子通常是指举行“入宅仪式”的日子，最好在“入宅仪式”前把所有家电、家具就定位、床、书、衣服、等杂物（锅、碗…）整理好，封门（把门关好），等“入宅仪式”的吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮…等，在当天入住。入宅之时，应先用盐调和清水清洗净化宅子，最忌讳用真朱砂、柚叶、石榴花枝水，净宅一遍这是因为朱砂可以产生水银毒害居住者。家私搬入，再用香烛金银拜天公、土地公，进新宅时全家人不得空手进入宅内，在家中燃放鞭炮一小串即可。 “入宅仪式”是吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮…等。择个好日子搬家入宅，在风水上有许多禁忌。其中择个黄道吉日，便是很有讲究。进入新宅是否开个吉利兆头，或将过去的霉运甩掉，住进后又是否能平安等等，这些是人们普遍的要求和良好的愿望，有的希望能在平安的基础上，令宅运兴隆，功名事业如愿能出人头地，子孙健康聪明有出息。 择个黄道吉日，可以利用天体星气气场对入宅主人进行补益。大多数的国人均相信迁移（搬家）会给当事人（或屋主与家人）带来不同程度、或多或少吉凶祸福的感应，所以，多数人迁移（搬屋）时总会选个黄道吉日、择定吉时、方位并遵循相关的传统习俗及喜忌，希望能有吉祥兆应，也才觉得安心。 3程序。 整个入宅程序分为以下。 清扫。 提前几日或几月将宅内打扫干净，以清除宅内装修或其它秽物。此时可将宅内窗户全打开一些时日，以清净掉装修或旧宅中气味。科学检测装修中留有大量对人体有害的气体。如是旧宅亦要打扫，以盐调和清水清理掉原宅中旧主人的磁场这个步骤不可以小事，因为如果旧主人是冤死等枉死，会给新主人带来很不好的厄运。科学证明一些古宅之砖瓦树木墙壁等有一定记忆原有磁场。等待吉日入宅。这个过程通常称为净宅。 入宅。 古人说“柴火及米具先入宅中”，意思是家居等日用器物先放入新家。各地少数民俗亦有一些其它当地风俗，不可综合而为。先其它家具搬入。办的时候要请红竹石的饰品一起搬入新家，这是因为红竹石谐音即财即到。这样做寓意此即财到宅，炉火为兴旺红火之义。 此步要宅主人或宅主亲人所为，不能由他人代替。此时开门入宅，先入为主。当以主人气场先入宅中。不能由外人代劳。如宅主有事，亦要由宅内有血统关系亲人代为。在搬家时，亦讲究不能将宅内东西往外拿。可见风水中亦有将风土人情文化溶入其中，我们不能简单批判此为迷信，而是华夏民族自古以来的民风乡情决定了国人骨子的民风民情传统特色。 旺宅。 如果是寺院搬迁作法是：在四宅四角依次每角点燃一枝香或三支香，分别焚化往生钱，念土地咒，及普庵咒，咒毕，说些吉利期盼平安发财兴旺等话语。每角供上水果三牲。此亦可根据实际条件或方便，而免去水果三牲。最后在宅中宫依前作法，燃香焚纸，念咒，期盼护佑安居兴旺。最后将茶叶花米拌酒，分别酒向宅四周。以期除避邪崇。 地师喝彩。 如基督教信徒的居所无地师选择的话，可在旺宅程序中说些吉利祈福话语。一般多喜讨他人吉语。古代将按照生日添加结印称为：地师喝彩的话，寓意是地师功力亦大，效用亦灵。因为每人皆有一定之磁场。地师所接触为天地三界之事，能量场亦较普通人大。 好比我们常见了上级或大邻导，心里自然而然有一种惧畏感。可是大家都没有想到是每人气场高低所影响。而一些练过气场的人士通常能感觉出来这种来自人体本身能量磁场。 当今若所在城市禁放鞭，则也最好不宜放。以免影响城市他人生活。可以请亲朋好友来坐坐聚聚，欢欢喜喜热闹，只是做结印等活动就可以，这样人多阳性磁场旺。于宅内增加阳气亦有不可小视帮助。 古人云：资天地灵气，居于龙脉之上，料星辰时岁，来四季荣枯，自主玄明，如玄真子在世，大千之内，师从何人，官民皆内，网天下奇才。 4择日法。 依择日学原理，迁移入宅「选择日课吉时」要考虑：家人（尤其屋主）的生肖，生日干支（日柱），新宅坐向，天罡四杀及回头贡杀等因素。 因每人个别条件不同，不可翻翻农民历或通书上写「宜搬家」就搬家了，当天适合别人搬家却不一定适合你搬家。 兹将搬家选择吉日良辰之要点简述如下。 （一）搬家的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」（生日之「天干地支」）相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。 （二）迁移（搬家）尽量选用「水日」为佳，少用「火日」。 （三）新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥，卯，未（三合木）日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。 （四）屋主之「日柱」（农历生日之「天干地支」）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选「阴时」（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙，丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午，申，戌时搬家为吉。 （五）要注意「天罡四杀」：屋主之「日柱」地支为申，子，辰命者，忌用未日未时；「日柱」地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；「日柱」地支为亥，卯，未命者，忌用戌日戌时；「日柱」地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。 （六）迁移（搬家）当天吉时的四柱八字（日课吉时，四柱见三柱「寅，午，戌」三字全，其「回头贡杀」在「丑」，所以，丑（牛）年生人不可用「寅，午，戌」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「巳，酉，丑」三字全，其「回头贡杀」在「辰」，所以，辰（龙）年生人不可用「巳，酉，丑」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「申，子，辰」三字全「回头贡杀」在「未」，所以，未（羊）年生人不可用「申，子，辰」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「亥，卯，未」三字全，其「回头贡杀」在「戌」，所以，戌（狗）年生人不可用「亥，卯，未」三字全之「日课吉时」。 5习俗喜忌。 入宅、迁移（搬家）前要先准备下列六类日常生活之必须品。 1、米：用「米桶」装八分满的米。米桶里放一个红包，内藏纸币，茶叶及九个铜钱（或硬币）。 2、水：用「水桶」装七分满的水（水要从「旧居」处取）。 3、碗筷：为家中每人准备一套新碗筷，双数为吉。 4、簸箕，扫帚一对，上面绑红布。 5、为家中每人准备一套新的内衣裤，枕头及床单。 6、旧有火炉，锅子及风扇。 搬家时将上述六类日常用品於择定的吉时先搬进新居的厨房，然后其他物品才可搬进新宅.如恐迁移后水土不服，另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅.而要远行(出国）之人带点米及泥土随行，对克制水土不服听说颇为灵验的.乔迁离开旧宅之前，应在房间留下一个「旧的钱包」，内放五枚硬币，在厨房留下「两个鸡蛋」及「一封红包袋（利是）」（「红包袋」（利是)内放「柏叶」及双数币值的「纸币」一张）.「最后一件物品」或「最后一个人」要离开旧宅时，记得在旧宅之门前先洒一些米，然后才锁门离去。 喜忌。 1、搬家当天尽量说些吉祥话。 2、搬家当天家人不可哭哭啼啼的，不可乱发脾气，不可打骂小孩子。 3、搬家时不可和别人打招呼。 4、搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。 5、搬家当天晚上，就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一下，表示「睡了还要再起床」（平常小孩睡新床亦然，先躺一下，就要其起床，不可直接入睡，表示「躺下还要再起来」），否则日后易生病。 6、搬家当天，宜在新宅煮一些开水及将电风扇在家中四方吹拨，以求「风生水起」。 7、当天晚上宜煮些甜汤圆，甜品，全家共食，表示一家团圆，甜甜蜜蜜之意。 8、搬家时要严防动到「胎神」。家中妇女有身孕时，尽量不要搬家。 万一非搬不可时，要让有身孕的妇女先行离开旧宅现场，且在旧宅每搬动一物，先用「新扫帚」扫一扫，如此可避免动到「胎神」。（「通书」均有记载每日「胎神」所占的位置，可参阅「胎神逐日所占游方定局。 祭拜宅神。 搬入新宅后，当天下午黄昏时分，依习俗通常要祭拜「地基主」（第琪子）.听说「地基主」为「土神」或「宅神」，每栋房子都有，祭拜「地基主」能保家宅平安.或说：「地基主」为宅地的先住者，俗称「开基祖」.因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住，俗信应祀拜之，始免于祸害.传说中的「地基主」，身材不高，祭拜时要在厨房门口或新宅之「后门」处，且摆放供品的桌子不宜太高. 6入宅五诀。 现代人生活忙碌，连迁居搬家也经常准备时间不够充足，搬迁时匆匆忙忙，乱成一团，甚至还丢东忘西。事实上，就命理风水的角度来看，这样忙乱的搬家情形对于住宅运势会产生负面影响。搬家时若能留意以下所列的注意事项，不仅搬迁的过程能顺利流畅，诸事平安大吉，还能借此时机创造吉祥的好宅运，旺出全家好运势喔！ 吉日吉时好入宅。 以居住人生辰八字为主。 中国人重视风水，对于人生大事都必须选择一个吉日良辰，以求平安顺利。像入宅动土这般重要的日子，最忌讳随便选个周末，图方便就搬迁入室。必须依照屋主或住宅实际居住人的生辰八字，并考虑家人的喜忌冲煞，选择一个适合的吉日吉辰，不仅能旺宅兴家，家人的运势还可因此获得提升。 挑选良辰吉日入宅，动土，动工或搬家，最好找专业的老师代为挑选集合“财库，文昌，财运，贵人，桃花”之兆的吉祥时辰，再进行搬迁或动土，会较吉祥，有利宅运。 一般人如果想要自己择日，可以参照农民历上的提示来挑选吉日吉时，并且尽量避免忌用的日子与时辰即可。择日以家中主事者的生辰八字为主要考量，若是遇上挑选的时辰恰巧与其他家庭成员犯冲煞时，只要在入宅的当时，请这位犯冲煞的成员离开现场，即可化除冲煞，解掉不必要的麻烦。 打包清单列清楚。 亲自运送具财富意义物品。 在搬家过程中，非常忌讳打破及遗失物品。所以事前打包工作务必详尽完善，最好列一张清单记载所有物品的归所，并于事先作好声明，以免搬入新家后遗失一大堆东西。对于具象征财富意义的物品，例如财神爷，米瓮，金库，聚宝盆，骨董等，最需要亲自小心运送，以免遗失，损坏，招来破财，家运不顺遂的凶兆。 供果拜神求关照。 苹果，凤梨，橘子意义最好。 搬入新家后，必须向当地的神明问安祈福，请求关照一家居住平安。拜神用的供果，以象征“平安，旺来，吉祥”的苹果，凤梨，橘子最佳，能招来吉祥宅运。准备五个苹果，一颗凤梨，五粒橘子即可，亦可用饼干，罐头祭拜。 至于奉献给神明的金纸钱，则以三色金，五路财神金，八路财神金各一份或三，五份皆可。拜拜时使用的香以三支，七支或九支为主，将供桌正面朝向大门口或阳台大马路摆放，诚心祭拜即可。 安放瓦斯炉时，必须记得拜灶神。准备一只全鸡（代表“起家”），一条完整的鱼（代表“年年有余”），一块肉（象征“财禄丰收”）及一锅白饭，共四样物品，摆在炉灶上，点上三炷香，向灶神祈求家中福禄双全，财禄满庭。 广邀贵人访新宅。 汇纳福气旺盛家运。 在新居入宅的前两个星期里，最好多找一些带有贵气，好福运的亲朋好友，到家中拜访，旺旺新家的人气，也为自己带来更多的福贵气。此外，家中所有的电灯在前两个星期内，必须24小时灯火通明，象征光明常在。切勿为了节省电费而使室内黑漆漆，伸手不见五指，而坏了好家运。晚上可在阴暗处，玄关及大门，点上小明灯，代表家中光明无限，温暖家运。 7注意事项编辑一，家宜取吉日吉时，勿冲犯宅长，宅母。 二，月破日及日时相冲不用，过午不用。 三，不可冲山，不可犯三杀，不可犯岁破。 四，冲日课之年命者，应暂避（勿执香）。 五，入宅前三天，宜在新房墙角撒盐，米，并连续亮灯七十二小时，最好在屋内中宫点环香七十二小时，窗户需打开，以使霉气离开（转气），再择吉时乔迁。 六，入宅进门时，宅长宅母及家人应持贵重物品依序进入，勿空手。入门后可在新房墙角撒银币，依各地习俗行之。 七，入宅当天上午拜天上的神，由里面往外拜。下午拜地基主，由厨房往屋里拜。上午，下午之拜拜皆需打开窗户，并亮灯，并宜于佛乐。 八，新屋入宅应火痷（灯连续亮至少十二时辰，廿四小时以上）。 九，入宅安香，安床，可同一天，亦可不同时间。 十，若入宅安香同一天，则先安香火，再安家具。 十一，安香后十二天内香火勿断，灯光宜灿烂。 十二，炉灶第一次使用时，宜煮甜汤圆或甜菜，代表安居平顺。 十三，别人住过的房子，要等以前的人全部家具搬走，并尽可能重新粉刷（转气）后，再择吉日徙入。 十四，家中有孕妇，尽量勿搬家，勿钉钉子。 十五，大型物件可于入宅前几天先行搬入，暂勿定位，待吉时安位。 8acg用语编辑指动漫中毒后，舍弃现实生活，加入居家宅男（腐女）的生活，从此与世隔绝。 初级入宅。 在日常生活中仅仅只对动漫入迷，并未脱离现实。 中级入宅。 对于acg类作品的关注占了生活中的绝大部分，但是为了维持生计。还要参与现实社会的劳动！ 重度入宅。 完全的脱离现实社会，对三次元世界感到失望。每天宅在家不停的从acg作品中吸取营养。直到生命尽头！ 9入宅推荐动画。 催泪向：gelbeats，花名未闻等等。 妹系后宫向：我的妹妹不可能这么可爱，缘之空等等。 卖肉后宫向：天降之物，tolove等等。 惊悚向：寒蝉鸣泣之时，海猫鸣泣之时，妖精的旋律等等。 魔幻向：fate系列，魔法禁书目录。 科幻向：psychopass，新世纪福音战士，机动战士高达系列。 校园向：笨蛋测试召唤兽，凉宫春日的忧郁，只有神知道的世界，轻音少女。 百合（意为女性之间的恋爱关系）：草莓狂热，神无月的巫女。 耽美（意为男性之间的恋爱关系）：间之契，绝爱。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 915:神道教 【醉酒寒蝉】神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，源于萨满教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 1历史。 神道教。 神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。[1]“神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为kami。 《古事传记》一书对kami作了以下的注释：“凡称迦微者(kami)，从古典中所见的诸神为始，鸟兽草木山海等等，凡不平凡者均称为迦微。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神祇，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞。 神道教从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容神道教，大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等。明治维新(1868)以前，佛教盛行，神道教处于依附地位，二者结合形成两部神道、天台神道等神道学说。 德川幕府时期(1603～1867)，一部分神道学者把崇拜天照大神的神道教义与朱熹理学相结合，强调尊皇忠君，主张神道教独立；从而出现吉川惟足的吉川神道、山崎斋的垂加神道等学派。 德川后期，由荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长，至平田笃胤，逐渐形成复古神道；依据《古事记》、《日本书纪》等日本古代典籍阐述神道教义，反对儒、佛，并利用部分儒、佛学说和某些西方神学思想来解释神道教义，鼓吹以日本为中心，建立以神道教为统治思想的世界秩序。同时，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体，后称为教派神道。明治维新后，为了巩固皇权，实行神、佛分离，以神社神道作为国家神道。第二次世界大战后，据日本新的宗教法令规定其为民间宗教。 神道教佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道教失势。然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲抑制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。 例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。 2派别。 神道教大致有三种流派：神社神道、教派神道和民俗神道。教派神道神道教分有13个教派，每个教派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道教的祭祀神职人员、神主（神道教的祭司）以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。 又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。 3文化。 日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁神道教的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求签、祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。神社不设立灵牌。具有重要任务的神社，一般称为神宫。比较重要的神道教神社有：伊势神宫明治神宫，日光东照宫，出云大社，严岛神社，靖国神社，神社与神宫。 到日本旅游的人一定会参观神社，并对这大大小小的神社留下深刻的印神道教象。神社与神宫是神道教徒祭祀之处，至于何时起源已无法考据。最初的神社形式是在树木茂盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂开始敬拜，称为“神篱”，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。 依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸神祇的神社；(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫，如祭拜明治天皇的明治神宫；(3)祭祀有功勋皇亲的神社；(4)祭祀国家功臣的神社；(5)祭祀诸氏族祖先的神社；(6)祭祀国郡乡土功劳者的神社，如祭拜明治维新一百多年来阵亡将士之灵的靖国神社。 总计日本现有神社已超过八万座，其中每年参拜人数最多的有：镰仓八幡宫(六百万人)；伊势皇天大宫(四百八十二万人)；东京明治神宫(六百二十五万人)与靖国神社(三百万人)。 神社通常有一个具传统风格的入口，称为鸟居，从鸟居沿正道而行，可到达净盆处，参拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神体(shintai，又称御灵代)，不过只是一些象征物，如神镜、木偶、丛云剑等。 教义与经典。 神道教徒不像基督徒有每周的固定礼拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭神道教日至神社参拜，也可按照个人需要随时到神社膜拜，虔诚的神道教徒则每日早晨前往神社敬拜。新生儿出生后30~100天内需参拜保护神，3、5、7岁的儿童则于11月15日七五三节参拜神社，感谢神祇保佑之恩，并祈祝儿童能健康成长。日本人多同时信奉神﹑佛两教，婚礼多从神道教习俗，而丧殡则多从佛教葬仪。传统日宅兼有神道神龛与佛教祀位，神道神龛多是供奉保护神与天照大神，佛教祀位则是敬拜祖先亡灵。 神道教的重要祭典有(1)新年祭；(2)神尝祭；(3)新尝祭；(4)月次祭。新年祭又称春祭，每年二月四日举行，以祈求风调雨顺﹑五谷丰收为主；神尝祭与新尝祭于每年新谷成熟时举行，每年十一月二十三日由天皇亲自向神明供献新谷；月次祭则于每年的六月与十二月的十一日举行。 祭祀主要内容有三部份：行禊祓﹑奏神乐﹑向神祈祷。禊祓乃指在某一时期内要洁净身心与各种饮食器皿，是为斋戒；神乐又称神游，是一种祭神的宗教音乐；祈祷则和一般宗教祈祷相似，祈求国泰民安与个人蒙福。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事，便有大批的神道教徒为了战胜至神社膜拜祈求。 严格说来，神道教并没有经典可寻，若要列出具代表性的经典，《古事记》与《日本书纪》两部古书可勉强称为神道教经典。 《古事记》计有上﹑中﹑下三卷，全书收纳开天辟地以来至公元628年推古天皇的各种神话﹑传说﹑歌谣与历史，是以天皇为中心的一贯思想，于公元712年由太安万侣奉元明天皇之命撰成。十八世纪时本居宣长著《古事记传》为《古事记》作批注，成为研究日该国学与古代宗教﹑历史的重要书籍。 《日本书纪》共计三十卷，是日本最古老的官撰正史，以汉文写成，记载神话时代至持统天皇(公元697年)的事迹，公元720年由舍人亲王与太安万侣等人完成。根据1981年在日本的宗教调查﹐当时日本的宗教人口为二亿多﹐是全人口的二倍以上。大部份的成人持有两﹑三种不同的信仰﹐此为日本宗教的特征。因为江户时代的檀家制度﹐强制性地使佛教成为家庭的宗教﹐明治时代国家神道的氏子制度﹐使神道教进入家庭﹐因而佛教及神道教便成为一般日本家庭的宗教信仰。 纵观一般日本人的一生﹐在他们的生活中﹐亦参与许多的神道教及佛教的庆典活动﹐混合着神道教及佛教的色彩﹐从男孩出生后第32天﹐女孩第33天﹐就会被带往神社参拜出生地的守护神﹐男童在三岁和五岁﹐女童在三岁和七岁时﹐也会被带往神社参拜﹑祝贺及祈愿孩童的成长。每年新年时大多会到神社参拜。成年后近90%的婚礼是采用神道教仪式的﹐但许多年轻人则喜好基督教的结婚仪式（在旅馆有专供婚礼用的礼堂或教堂）。到最后一生的尽头则是佛教丧礼。但如果你问他们什么是神道教及佛教时﹐大多数的神道教标志人却答不出来。 神道教的神观和基督教的神观完全不同。神道教是多神教，日本人认为有八百万神（虚指，表示很多），自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物（如狐、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神（如天照大神）等等。 到神社参拜者，通常会先到神社的小水池处洗手，表示洁净后再去参拜。而传统的神道教结婚礼在进入神殿前有手水仪式，是用水洗手和口以表示洁净的仪式。 在神道教中把大地也当做神，因次在地上盖房子时有“地镇祭”仪式：神道教的神宫以祝词来慰抚地神使其不发怒。即使科学先端的原子炉起工式时也举行了地镇祭仪式，这背后反映出他们的惧怕及对安全的期望。 江户时代中期开始，订定每年十一月十五日为祝贺男孩三岁及五岁，女孩三岁及七岁的成长节日简称七五三节（起因于早年孩童的夭折率高，存活不易）。这些孩童们被带往神社参拜，一方面感谢，另一方面祈愿孩童能继续平安的长大。 神社神道。 神道教的主体。因以神社为主要祭祀场所和宗教活动中心而得名。又因重视对天地神祇和祖先神的祭祀，亦称祭祀神道。崇信皇祖神天照大神，主张神皇一体、祭政一致。明治维新以后居于国教地位，被称为国家神道。在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇教育。 全国有大小神社8万多个，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫；祭祀明治天皇的明治神宫；供奉明治维新以后100多年来在侵略战争中死亡的官兵名册，其中包括被远东军事法庭处以绞刑的东条英机等甲级战犯的靖国神社等。 主要神祇。 神道教。 1造化三神。《古事记》中记载天地形成后最早出现的天御中主神、神道教高皇产灵神、神皇产灵神，此三神创造万物，并谓天御中主神，是天地初分时天上最高的元始神，与皇祖神天照大神受到特别尊崇。 2伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）。日本神道教所说神世（神代）七代中最后一对配偶神中之男神，与女神伊奘册尊(亦作伊邪那美命)一起称为日该国土的生成神。谓此二神受天神之命造成大八洲(日该国土)、山川草木以及主宰万物的各种神灵，其中包括天照大神、月读命、素盏鸣尊等神。 3国常立尊。天地开辟后最初出现的神，即神世七代的第一代神。《日本书纪》第1卷载称：“天地开辟生成之初，于时天地之中生一物，状如苇芽，便化为神，号国常立尊。” 4大国主命。也作大国主神、国造大神，又名苇原丑男、八千戈神、大已贵命。为国土经营神。据《古事记》载，大国主神奉天神之命，与出云国的少彦名命共同经营国土，开垦田亩，兴修水利，开拓山林，发展畜牧，除灾医病。后把国土让给天孙琼琼杵命，而专司“幽界”之事。 5天照大神。亦称天照大御神、天照大日孁贵、大日孁贵，伊势神宫称之为天照坐皇大御神；是太阳女神，日本天皇尊奉为祖先神。《日本书纪》称伊奘诺尊和伊奘册尊生出大八洲及山川草木后，“共议曰：吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主欤？于是共生日神，号大日孁贵”。后派天孙琼琼杵尊下治“苇原中国”（日本），于是，天照大神后裔世世代代作为天皇统治日本。 6琼琼杵命。亦作天津彦彦火琼琼杵尊，神道教谓其为天照大神之孙（天孙或皇孙），奉天照大神之命降世统治日本。《日本书纪》载，天照大神与高皇产灵神议，派琼琼杵命君临苇原中国。 4分支。 9世纪初至明治维新以前，日本佛教极为盛行，神道教由于没有严密的教义体系和完备的组织，一时成为佛教的附庸。佛教把本地垂迹说应用到对神道教所奉之神的解释方面，谓佛或菩萨是本或本地，而日本神道教的诸神是佛或菩萨为应机说法而显现的化身（或分身），称为垂迹；有时也把日本诸神作为佛教的护法神。在这种理论指导下，先后形成两部神道和天台神道等。 两部神道。 亦称两部调合(原文作习合)神道或真言神道。两部指佛教真言宗所说的金刚界、胎藏界，调合指佛教、神道教融合一体，如日本《罗山文集》卷六十九：“所谓两部习合神道，乃最澄、空海等之沙门,以佛法合于佛道，以胎藏、金刚两界合于阴阳，遂以为神佛本迹一体。”这种神道学说是以本地垂迹理论为指导，用真言宗“金胎(金刚界和胎藏界)不二”思想为基础建立起来的，认为世界万有的基本要素是金刚界（智、心、识）和胎藏界（理、色、地、水、火、风、空），而大日如来是统一金、胎两部的本体，一切皆为大日如来的化身。伊势神宫内宫所祀天照大神为胎藏界的大日如来；外宫所祀丰受大神为金刚界的大日如来。从镰仓到室町时期（约13～15世纪），教理逐渐系统化。主要文献有《丽气记》、《中臣祓两部钞》等。 天台神道。 亦称日吉神道(因所奉山王在日吉神社)、山王一实神道。以天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础而建立。认为释迦牟尼是一切神、一切存在的本体，也是日本天台宗大本山比睿山保护神山王的本体；山家（天台宗）的山字的竖三画即空、假、中三谛，横一画即一字，这是三谛即一之意；同样，山王的王字的横三画为三谛，竖一画为一，也是三谛即一。日本天台宗用这种学说来论证神佛同体之义。主要文献有《山家要略记》、《三宝住持集》等。 反佛教神道学派。 日本进入镰仓幕府时期(1192～1333)以后，确立了以封建领主经济为基础的武士统治体制。宗教界旧有的佛教宗派如天台宗、真言宗等日见衰微，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗以及新从中国传入的临济宗、曹洞宗正在迅速传播，在神道界也出现了反对佛教的神道学派，其中影响大的有：1伊势神道。14世纪由伊势神宫外宫祠官度会行忠、度会常昌等创立，故亦称外宫神道或度会神道。 否认本地垂迹说，提出系统的以神道为主体，以儒、佛、道为从属的神道理论。认为宇宙的本原神是国常立尊，其创造万物的神妙作用称做天御中主神，二神共为一体。宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，与天御中主神也是同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，具有火德，与丰受大神互相依存；并强调神皇一体思想，认为“大日本者，神胤也。……神者君之内证，垂慈悲而同尘；君者神之外用，昭俭约而治国”。他们还注重封建道德的宣传。主要文献是《神道五部书》。 2吉田神道。由室町时期文明年间(1469～1487)京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱创立，也称卜部神道、唯一神道（谓日本自古唯有神道，“纯一无杂”）。反对“佛主神从”的神道学说，认为宇宙的根本神是太元尊神，《日本书纪》中称之为国常立尊，它是万物的本体；不是神为佛的化身，而是佛为神的化身；神道是安人心，防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七个机能，人身有生、长、病、老、死五种机能，而要使这些机能表现正常，就应作“内外清净”的修行。自称所创神道是无本宗源神道、大日该国固有之神道。主要文献是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。 神儒调合的神道学派。 江户时期(1603～1867)，儒学从佛教中独立出来并得到迅速发展，一些神道学者吸收儒学的理论，特别是其中的朱熹理学，创立了神儒调合的神道学派，其中影响较大的有：1吉川神道。亦称理学神道。创立人吉川惟足先从伊势外宫祠官度会延佳学度会神道，又从吉田兼从学吉田神道，并吸收朱熹理学而建成。认为朱熹理学中的太极即日本的国常立尊。一切神即为太极的具体表现。 把一般神社神道称为行法神道并予以批评，称自己的神道为治天下的神道，推崇儒家伦理，特别强调君臣之道，谓人伦之道以君臣之道为最高，以此忠道贯于夫妇、父子、兄弟、朋友之道，而“君臣之道，万古不易”。五行中土是万物之母，金是五行中最重要的，就人心讲它是义，是“敬之用”；敬义一体，此为人伦道德的根本。主要文献有《神代大意讲谈》、《神道大意注》、《日本神道学则》、《神代卷惟足抄》等。 2垂加神道。山崎？斋创立。斋名嘉，字敬义，?斋是号，幼曾出家为僧，后习朱子学，还俗为儒，晚年从度会延佳和吉川惟足学神道，把朱熹理学与神道教结合起来创立垂加神道。垂加两字取自吉川惟足所授垂加灵社之号，原出自度会神道的经典《倭姬命世纪》：“神垂以祈祷为先。 冥加以正直为本”?斋常以“神垂祈祷、冥加正直”为座右铭。其神道学说主张“道即大日孁贵之道，教则猿田彦神之教”，猿田彦神即迎天孙下治人间之神；并以朱熹的理气说和五行说解释神世列代的神话，以阴阳五行配天神七代；鼓吹尊皇忠君，大义名分，宣传以日本为世界中心的神国思想。主要文献有《神代卷风叶集》、《中臣祓风水草》、《垂加草》等。 从江户时期元禄年间(1688～1703)到明治维新，由国学者荷田春满倡导，中经贺茂真渊、本居宣长至平田笃胤完成复古神道的学说体系，反对神道教依附于佛教或儒教，反对用儒佛思想解释日本古典和神道，主张依据日本经典《古事记》、《日本书纪》等来探明日本神道教的本义。、认为宇宙万物的创造神是天御中主神，世界分为显（现世）、幽（死后世界）两界，现实世界由天照大神的子孙天皇统治，而死后的世界由大国主命统治。人死后要在幽界接受审判。根据生前的不同行为得到不同的结果；为善成神者将长生不死。 认为伦理纲常中孝道最重要，广义的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，当统治世界，其国体皇位尊严无上。其思想对明治维新王政复古有很大影响，也是近代神社神道的主要理论依据。主要文献有荷田春满的《创学校启》，本居宣长的《直毗灵》、《玉?百首》、《百事记传》，平田笃胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。 5民俗神道。 日本民间流行的一般神道信仰，如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖的仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等。实际上与神社神道无严格区别。 6起源。 神道”二字虽源自汉字，但实际上对此词的概念在汉语与日语中有所不同。汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。日本人称已逝的人之灵魂为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山岳及树木、狐狸等动植物的灵称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。以伊势神宫信仰为中心之神道说，乃外宫稠宜度会氏为提高外宫地位而倡者。赚仓初期受两部神道之影邮兴起，至南北朝时代(一三三六|一三九二),由度会家行完成。以《御银座次第记》、《御银座传记》、《御银座本纪》、《宾基本记》、《凄姬命世记》为神道五部书。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 916:摩西 【醉酒寒蝉】摩西是公元前13世纪时犹太人的民族领袖。史学界认为他是犹太教的创始者。在犹太教、基督教、伊斯兰教和巴哈伊信仰等宗教里都被认为是极为重要的先知。按照以色列人的传承，摩西五经便是由其所著。 出埃及记中记载，摩西受上帝之命，率领被奴役的希伯来人逃离古埃及，前往一块富饶之地。经历40多年的艰难跋涉，他在就要到达目的地的时候去世了。在摩西的带领下，希伯来人摆脱了被奴役的悲惨生活，学会遵守十诫，并成为历史上首个尊奉单一神宗教的民族。 中文名摩西外文名moses别名梅瑟、穆萨国籍以色列民族犹太人职业先知信仰犹太教主要成就圣经前五本书的执笔者弟子约书亚性别男出生1人物生平。 摩西。 天主教称为梅瑟，伊斯兰教称为穆萨，他的名字在希伯来语的意思是：从水里拉上来。因为当时摩西还只是一个婴儿，被装在篮子里，法老的女儿把摩西从水里救了出来，并且为他取了名字。 犹太教认为，摩西是先知中最伟大的一个。他是犹太人中最高的领袖，他是战士、政治家、诗人、道德家、史家、希伯来人的立法者。据《圣经》记载，他曾亲自和上帝接谈，受他的启示，领导希伯来民族从埃及迁徙到巴勒斯坦（palestine），解脱他们的奴隶生活。传说，他经过红海的时候，水也没有了，渡海如履平地。 摩西的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，都是利未家的人。据《圣经》记载，由于移居到埃及的犹太人劳动勤奋，以擅长贸易著称，积攒了大量财富，再加上从约瑟成为埃及宰相开始，犹太人口的大量繁衍，引起了执政者的不满以及恐惧，所以法老下令杀死新出生的犹太男孩。摩西出生后，其母亲为保其性命“就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中”。后来被来洗澡的埃及公主发现，带回了宫中。公主救下摩西并且将摩西当作自己的儿子抚养。 摩西长大后一次失手杀死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追杀，摩西来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻，生有一子。一日，摩西受到了神的感召，回到埃及，并带领居住在埃及的犹太人，离开那里返回故乡。在西奈山上，摩西得到了神所颁布的《十诫》，即《摩西十诫》。 旧约圣经提到摩西约一百七十次，新约圣经提到摩西七十几次。可见摩西在以色列人的历史上，是一个举足轻重的人物，为犹太人所敬仰。摩西最享盛名时期很可能是公元前十三世纪，因为普遍认为《圣经·出埃及记》中的法老拉美西斯二世就死于公元前1237年。一百年以后，穆罕默德认为摩西是真正的先知。随着伊斯兰教的传播，摩西在整个伊斯兰世界里（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。 到公元后五百年，他的名气和声望同基督教一道传遍欧洲许多地区。摩西在他死后三千多年的今天，仍同样受到犹太教徒、基督教徒的尊敬，甚至还受到许多无神论者的尊敬。 2重要事件。 埃及屠杀以色列人事件。 以色列人生养众多，而且极其强盛，引起埃及统治者的巨大惶恐与戒备。统治者担心日后若遇什么争战的事，以色列人会连合他们的仇敌攻击他们，于是埃及人派督工辖制以色列人，加重担苦害他们。只是越发苦害以色列人，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。埃及王对两个希伯来的收生婆说：“你们为妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活”。 收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行事，存留男孩的性命，并转而告诉埃及王以色列妇人极善于生养，“收生婆还没有到，她们已经生产了”。上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。于是，法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。” 婴孩摩西。 摩西被公主收养有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕生一个儿子，见孩子俊美，就藏了三个月。后来不能再藏了，女人为了救孩子，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦荻中。 孩子的姐姐远远看着，想知道这孩子究竟会怎样。 法老的女儿来到河边洗澡，看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见孩子哭了，就可怜他。孩子的姐姐对公主说∶“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？”公主说∶“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思。（出埃及记2：10）。 王子摩西。 摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。法老听见这事，就想杀摩西。摩西为躲避法老，逃往米甸地居住。米甸的祭司把他的女儿西坡拉嫁给摩西为妻。后来西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜。埃及王死了，以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。（来十一24－28）。 牧人摩西。 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西发现荆棘被火烧着，却没有烧毁。便说，我要过去看这大异象。耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：”摩西，摩西，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。‘又说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” 摩西蒙上脸，因为怕看神。 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。现下以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出三1一10）。 律法颁布者摩西。 摩西接受十诫耶和华吩咐摩西凿出两块石版，在明日早晨，要预备好了。并上西乃山山顶面见耶和华。摩西就凿出两块石版，照耶和华所吩咐的上西乃山去。“你要守除酵节。凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。 你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；逾越节的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”摩西在耶和华那里四十昼夜，不吃不喝。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。 摩西手里拿着两块法版，下西奈山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。雅连和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。（出三十四21－35）。 神自己将律法颁给摩西，时间证明它的完美已无懈可击了。但摩西接受律法不久，他因恼怒百姓犯罪，而将刻有律法的石版打碎了。他们已经破坏了律法，实际上这律法的标准太高，人无法达到。后来他又得到了重写的法版，这法版再没有被打碎过，而被收藏在神的约柜内。 代祷者摩西。 摩西回到耶和华那里说：“唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免。 摩西怒摔十诫他们的罪。不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。“耶和华对摩西说：”谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现下你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。“（出三十二31－34）。 正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯。会众没有水喝，就聚集攻击摩西，雅连。百姓向摩西争闹说：“你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方，又没有水喝。” 摩西和亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥雅连招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来。”摩西，雅连就招聚会众到磐石前。 摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说：”因为你们不信我，不尊我为圣，所以你们必不得进我所赐给的地去。“这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。（民二十1－13）。 神人摩西。 3000年后荣登《时代》封面人物（1998年）摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。 嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智能的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。（申三十四）。 摩西站在尼波山上的时候，内心正经历着最大的失望和最大的得胜。失望是由于他请求进入应许地遭受拒绝，得胜是因为他将要享有被神埋葬的独特尊荣，后来更在另一座高山上与改变容貌的耶稣基督一同站立。他谦卑地接受神严厉的训练，显出他真正伟大的品性。他没有将自己失败的责任推卸给激怒他的以色列人：他虽然因神剥夺他进入迦南地的资格而心碎，但仍能谦卑的降服，更全心全意关怀提拔他的继承人约书亚。摩西诚然是旧约时代中最像基督的人物，他是一位真正的“神人”。 3“上帝十诫”。 《出埃及记》第20章1－17节、《申命记》第5章6－21节：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 1.除了我以外，你不可有别的神。 摩西2.不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。 恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 3.不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 4.当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 5.当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。 6.不可杀人。 7.不可**。 8.不可偷盗。 9.不可作假见证陷害人。 10.不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。 4后世作品。 大理石雕像：摩西像。 高235厘米，创作于1513－1516年间，罗马梵蒂冈圣彼得大教堂。 十六世纪初，教皇尤里乌斯二世向往给自己修建一座世界上绝无仅有的陵墓，并将著名的雕塑家米开朗基罗招来为他工作。但由于教皇的反复无常，陵墓的施工几起几落，米开朗基罗遭受到了一生中最大的失望。在陵墓已完成的雕塑中，最著名的就是这尊《摩西像》。 摩西的态度是一个领袖的神气。头威严地竖立着，奕奕有神的目光，曲着的右腿，宛如要举足站起的模样。牙齿咬紧着，像要吞噬什么东西。许多批评家争着猜测艺术家所表现的是摩西生涯中哪一阶段，然而他们的辩论对于我们无甚裨益。摩西头上的角，亦是成为博学的艺术史家争辩不休的对象。在拉丁文中，角在某种意义上是“力”的象征，也许就因为这缘故，米开朗基罗采取这小枝节使摩西态度更为奇特、怪异、粗野。 摩西的眼睛又大又美，固定着直望着，射出火焰似的光。头发很短，如西斯廷天顶上的人物一样；胡须如浪花般直垂下来，长得要把手去支拂。臂与手像是老人的；血管突得很显明；但他的手，长长的，美丽的，和多那太罗的绝然异样。巨大的双膝似乎与身体其它各部不相调和，是从埃及到巴勒斯坦至处奔波的膝与腿。它们占据全身面积的四分之一。 摩西的衣服纯粹是一种假想的，它的存在不是为了写实，而是适应造型上衬托的需要。因了这些衣褶，腿部的力量更加显著；雕像下部的体积亦随之加增，使全体的基础愈形坚固。 《摩西》大体的动作是非常简单的：这是意大利文艺复兴盛时佛罗伦萨派艺术的特色，亦是罗马雕刻的作风，即明白与简洁。 铜版画：摩西在法老前做法。 作者：多雷创作于1860年。 在法老王前，摩西将权杖扔在地上，权杖变成了一条蛇。今天看来，这可能是魔术。而摩西，这位把犹太人带出埃及的传奇人物，他的一生处处充满了神秘色彩。 摩西十诫。 《摩西十诫》又称“十诫”，传说是神在西奈山的山顶亲自传达给摩西的，是神对以色列人的告诫。神本人将这些话刻在石碑上，送给摩西。但是，后来摩西看到族人根本不听从这些诫条，一怒之下就将石碑毁了。神又命令摩西再制作新的石碑，完成后，放在约柜（arkofthet）里。 摩西十诫《圣经》中记载，由于移居到埃及的犹太人劳动勤奋，且擅长贸易，他们积攒了许多财富。这引起了执政者的不满。再加之执政者对于以色列人的恐惧，法老下令杀死新出生的犹太男孩。摩西出生后其母亲为保其性命就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里面，把箱子搁在河边的芦荻中。后来被来洗澡的埃及公主发现，带回了宫中。 长大后，摩西失手杀死了一名殴打犹太人的士兵，为了躲避法老的追杀，他来到了米甸并娶祭司的女儿西坡拉为妻，生有一子。一日，摩西受到了神的感召，回到埃及，并带领居住在埃及的犹太人，返回故乡。在回乡的路上，摩西得到了神所颁布的《十诫》，即《摩西十诫》。 2十诫译文出埃及记编辑第一条：“我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 第三条：“不可妄称耶和华－你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可**。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 背景。 以色列人将约柜看作圣物，放在圣殿里，任何人不得擅自触摸。《圣经》里记载有人因为擅自触摸约柜而被雷击致死。而且，有外人从至圣所的帐门窥望过，发现约柜的上方经常都有云雾积聚。 到了公元前590年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世攻打犹太国，耶路撒冷在被困3年以后，终于在公元前586年被巴比伦军队攻占，王宫和圣殿全被烧毁，从此，约柜下落不明。刻有十诫的石碑也就找不到了。 摩西生活的年代大约距今3000多年，约柜存世的历史约六七百年。 3影响意义。 “摩西十诫”作为《圣经》中的基本行为准则，流传了下来，影响深远。它是以色列人一切立法的基础，也是西方文明核心的道德观。 “摩西十诫”在《圣经》出现了两次，一次是在《出埃及记》（exodus），另一次是在《申命记》（deuteronomy）。两次语句有差异，但是基本内容是一致的。 《圣经》中并没有明确提出“十诫”，具体十条诫文是后人总结归类的，因此，各个教派的“十诫”条文都不完全一样。 4原文。 &s(摩西十诫)。 first。 ‘iamthelhtyououtofthelaofthehouseofbondage.youshallhavenodsbeforeme.” (第一条：我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。 sed。 ‘youshallnotmakefravenimage,orahingthatisinheaveisihbehatisiheearth;youshallnotbowdowhem;fodamajealousgod,visitiyofthefathersupoothethirdahgehosewhohateme,butshowilovetothousandsofthosemmas.” (第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 third。 ‘youshallhelodinvain;forthelordwillnotholdhimguiltlesswhotakeshisnameinvain.” (第三条：不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 fourth。 &hesabbathday,tokeepitholy.sixdaysyoushalllabor,anddoallyourwork;buttheseventhdayisasabbathtod;inityoushallnotdoanywork,you,oryhter,yourma,oryourmaidservant,oryourcattle,orthesojourhinyates;forinsixdaysthelordmadeheavehesea,andallthatisiedthesevehelordblessedthesabbathdaya.” (第四条：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌、做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 fifth。 ‘honoryourfatherandyourmother,thatyourdaysmaybelonginthelandwhichthelivesyou.” (第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。 sixth。 ‘youshallnotkill.” (第六条：不可杀人。 &h。 ‘youshallnomitadultery.” (第七条：不可**。 &h。 ‘youshallnotsteal.” (第八条：不可偷盗。 ninth。 ‘youshallnotbearfalsewityhbor.” (第九条：不可做假见证据陷害人。 &h。 ‘youshallyhbor’shouse;youshallyhbor‘swife,orhisma,orhismaidservant,orhisox,orhisass,thatisyhbors.” (第十条：不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的） [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 917:惩罚性赔偿制度 【醉酒寒蝉】惩罚性赔偿制度是英美法中的一种民事损害赔偿制度，这是与补偿性赔偿制度相对应的赔偿制度，也是英美法中颇具争议的法律制度之一。中国于1993年颁布的《消费者权益保护法》，首次以特别法的形式确定了惩罚性赔偿制度，这是中国民事责任立法的重大突破。本文对惩罚性赔偿制度存在的理论依据、社会功能、适用范围与条件进行了认真思考和研究，以期丰富中国的民法理论，完善民事损害赔偿制度。 1概述。 （一）惩罚性赔偿制度的概念和法律特征。 惩罚性赔偿是指民事主体违反民事法律规定，通过法院判处的由侵害人向被侵害人支付超过实际损失的金额的一种损害赔偿。惩罚性赔偿至少应包括如下几层含义：其一，它是民事主体在承担补偿性赔偿的前提下承担的责任；其二，它是由法院判处，也就是某个具体案件是否适用惩罚性赔偿必由人民法院以判决的形式作出，当事人不能预先约定；其三，判处的惩罚性赔偿金是由民事主体向另一平等民事主体支付，而非交给国家；其四，依民事特别法的规定。 惩罚性赔偿是和补偿性赔偿相对应的一种民事赔偿制度，具有民事赔偿的一般特征，但它和补偿性赔偿制度相比，还具有如下独有特征：第一，惩罚性。补偿性赔偿金的主要目的和功能在于弥补受侵害人所遭受的损失，惩罚性赔偿的功能不在于填补受害人的损失，而在于惩罚和制裁加害人严重过错行为。 第二，附加性。也就是说惩罚性赔偿是一种附加的民事责任形式，只有当补偿性赔偿金不足以惩罚侵害入的恶意侵权行为，或者不足以表明法律对这种行为的充分否定，并以此来阻止其再次发生时，才能加以适用。 第三，法定性。惩罚性赔偿金是民事责任的例外和补充，必须有立法的规定和判例性质的裁决，否则应视为不允许适用惩罚性赔偿金，以免可能导致法官滥用权力进行不正当的惩罚，侵害被告的合法权益，进而对整个民事责任的基础和内部的和谐造成冲击。惩罚性赔偿制度是一个理论上存在许多分歧的制度。 反对者认为惩罚性赔偿制度应予废除，其主要理由有：第一，惩罚性赔偿制度混淆了公私法的划分1，第二，惩罚性赔偿制度确立的赔偿金因数额过高，且法律对之未作限制性规定，容易产生新的不公平现象。第三，由于惩罚性赔偿制度本身在建构上的缺陷，适用惩罚性赔偿制度可能导致过分预防或预防不足的问题。对上述分歧，专家有如下看法。 第一，关于是否混淆公法与私法的划分的问题或是否为一种混合制度的问题。专家认为惩罚性赔偿制度是一种民事法律制度，而并非一种混合制度，也并不违反公私法的划分，它具有的惩罚和威慑功能不违背私法精神。民法是私法，不仅具有补偿的功能，也具有惩罚和威慑的功能，中国<民法通则>规定的民事责任就包括了训诫、责令具结悔过等具有惩罚因素的责任形式，固此，惩罚和威慑功能是民法所固有的，惩罚性赔偿的惩罚、威慑功能仅是对其的进一步拓展和体现，它仍是一种民事法律制度。 第二，关于原告获得高额惩罚性赔偿的合理性问题。专家认为，原告获得的惩罚性赔偿是合理的，首先，如果不采用惩罚性赔偿，原告有可能得不到完全的赔偿；其次，诉讼是维护侵权制度的有效威慑的必要措施，实行惩罚性赔偿制度，可以激励受害人积极起诉，通过诉讼保护自己的权利。 （二）中外惩罚性赔偿制度比较。 现代意义的惩罚性赔偿制度发端于英国，后被美国视为普通法而继受2，英美联邦国家也纷纷效仿。现代意义上偿金的义务主体，其它人不能成为惩罚性赔偿的主体。这里要注意的是，将消费者理解为购买商品或者接受服务仅仅是为了满足自己的消费的人的观点是过于狭窄的，消费者的含义本身是相当广泛的，它不仅包括为自己生活需要购买商品的人，也包括为收藏、保存、送人等需要而购买商品的人，还包括替家人、朋友购买物品以及代理他人购买生活用品的人。 是指非以盈利为目的购买商品或者接受服务的人。第二，经营者提供商品或者服务有欺诈行为。关于欺诈行为，人们看法不一。目前中国最高人民法院《关于贯彻执行（中华人民共和国民法通则）若干问题的意见》（试行）第68条规定“一方当事人故意告知对方虚假情况，或者故意隐瞒真实情况，诱使对方当事人作出错误的意思表示的，可以认定为欺诈行为。” 1996年3月15日国家工商行政管理局发布的《欺诈消费者行为处罚办法》第2条规定：“本法所称欺诈消费者行为，是指经营者在提供商品或者服务中，采取虚假或者其他不正当手段欺骗、误导消费者，使消费者的合法权益受到损害的行为。” 第三，惩罚性赔偿以消费者有实际损失为要件。这里的问题是如何认定消费者的实际损失。专家认为消费者购买商品或接受服务要支付一定代价，如果支付一定价金所得到的商品或者服务是不真实的或者质量有瑕疵时，他本身就受到了损害，包括物质损失、精神损害以及其他无形的精神损害，可以要求惩罚性赔偿金。第四，必须由受欺诈的消费者提出双倍赔偿的要求。因为民事责任的承担遵循“不告不理”的原则，如果消费者没有提出该要求，人民法院不能依职权主动追究经营者双倍赔偿的责任。 （二）中国建立惩罚性赔偿制度的必要性和可行性。 中国现行损害赔偿以补偿损失为原则，除《消费者权益保护法》之外，其它法律尚未规定惩罚性赔偿制度。而《消费者权益保护法》属于特别法，是否应把这一制度引伸到其他损害赔偿领域，使之成为损害赔偿的一般制度？专家认为，在中国损害赔偿领域有必要建立惩罚性赔偿制度。 第一、建立惩罚性赔偿制度可有效制裁违法行为，减少恶性侵权行为的发生。目前中国由于消费者权益保护方面法律还不完善，很多侵权事件最终虽通过诉讼的方式解决，但赔偿数额明显低于原告诉求，对被告来说，制裁力度不足，难以阻止侵权行为的再次发生。加害人的行为又未达到犯罪的程度，不能通过其它方式对加害人给予严厉的惩罚以示预防，即使用一些行政手段如罚款等，也并未使侵权行为人受到应有的处罚。因此，专家认为建立惩罚性赔偿制度是必要的。 第二，中国建立惩罚性赔偿制度对主观上采取轻率、漠视态度侵害他人者给予惩罚性赔偿，有利于对加害人的惩罚，对受害人给子抚慰，从而实现社会公平正义。如在产品质量领域，产品责任是严格责任，过错虽然不是产品责任的构成要件，但却可以在决定责任人的处罚时发挥作用，这种情况下，机械地照价赔偿既不足以惩戒责任人，也不足以抚慰受害人。对财力雄厚的生产者、销售者而言，根本起不到威慑与预防作用。所以，专家认为建立惩罚性赔偿制度，对那些无视消费者安全、无视社会利益的厂家判处惩罚性赔偿金有利于惩恶扬善，恢复社会公正。 第三，建立惩罚性赔偿制度是社会主义市场经济和社会发展的需要。中国1993年颁布的《消费者权益保护法》开了惩罚性赔偿制度的先河，但该法调整的对象是经营者与消费者之间为生活消费在购买、使用商品或接受服务中产生的消费关系，这种消费关系是狭义的，不是广义上的消费关系，即不包括为生产性消费需求而购买。在当前的社会和经济发展形式下，这种规定已无法符合保护广大消费者基本权益，实现社会整体和谐的需要，应当进一步调整。 第四，建立惩罚性赔偿制度有利于中国法制与外国有关法制接轨。中国法属于大陆法，传统赔偿制度采用同质补偿方式，但随着经济的发展和国际经济的一体化，尤其中国己经加入世贸组织，中国同英美法系国家的交往不断密切，大量外国商品进入中国，在产品质量责任、消费者权益保护方面的纠纷不断发生，特别是国际消费者行为的剧增，如果不建立惩罚性赔偿制度，中国的消费者、受害人常常处于不利的被动地位。 （三）中国建立惩罚性赔偿制度的设想。 惩罚性赔偿制度目前中国仅在《消费者权益保护法》中有所体现，《民法通则》中并无惩罚性赔偿制度的一般规定。惩罚性赔偿责任作为一项法律责任在中国民事立法中尚不具有普遍性。但消费者保护法作为特别法，需要得到普通民法的支持，对于消费者保护法第49条来说，民事责任制度中有关规则的协同是不可或缺的。 专家认为，中国在今后制定民法典时，应将惩罚性赔偿制度作为损害赔偿责任的一个组成部分，并加以明确规定。在制定民事特别法律时，可以借鉴《消费者权益保护法》的立法经验，在特别法中对惩罚性赔偿的适用作出明确的规定。目前，在民事特别法中可规定惩罚性赔偿的除《消费者权益保护法》外，产品质量、反不正当竞争、人身权及部分合同等领域也可以规定，《消费者权益保护法》的适用应扩大至房地产、医疗事故、共用服务事业等领域。 总之，中国建立惩罚性赔偿制度，是中国民事立法的重大突破，应该坚持并积极推广，尤其是在保护消费者权益中更应当坚决地加以适用，以鼓励消费者同欺诈行为和假冒伪劣商品作斗争，鼓励全社会积极参与打假行动，建立惩罚性赔偿制度也是中国社会主义市场经济和社会发展的需要，是适应社会主义市场经济条件下诸多领域消费者权益保护的需要。 惩罚性赔偿编辑惩罚性赔偿（punitivedamages），又称示范性赔偿（examplarydamages）或报复性赔偿(vindictivedamages)，是指由法庭所作出的赔偿数额超出实际的损害数额的赔偿。关于惩罚性赔偿的起源问题，学者间存在不同的看法。一般认为，英美法中的惩罚性赔偿起源于1763年英国法官lord在huey一案中的判决，美国是在1784年的genayv.norris一案中最早确认这一制度。 1概述。 惩罚性赔偿，英文对照：punitivedamages、examplarydamages（示范性赔偿）、vindictivedamages（报复性赔偿） 惩罚性赔偿，又称示范性赔偿或报复性赔偿，是指由法庭所作出的赔偿数额超出实际损害数额的赔偿。惩罚性赔偿是加重赔偿的一种原则，目的是在针对被告过去故意的侵权行为造成的损失进行弥补之外，对被告进行处罚以防止将来重犯，同时也达到惩戒他人的目的；如果被告的侵权行为是基于收益大于赔偿的精心算计，也可以给予惩罚性赔偿，在这种情况下如果只同意给予补偿性赔偿，侵权人只是相当于事后通过赔偿补办手续，但没有任何风险。 关于惩罚性赔偿的起源问题，学者间存在不同的看法，一般认为，英美法系中的惩罚性赔偿起源于1763年英国法官lord在huey一案中的判决，美国是在1784年的genayv.norris一案中最早确认这一制度。 在18世纪，英美法系中的惩罚性赔偿主要适用于诽谤、诱奸、恶意攻击、诬告等使受害人遭受精神痛苦的案件。其产生的根本原因在于，当时的赔偿制度难以对受害人的精神损失予以补偿，通过惩罚性赔偿制度，在赔偿受害人实际物质损失时，对受害人的精神损失也予以物化，给予与物质损失同等的金钱赔偿待遇。 可见，最初的惩罚性赔偿与今天的惩罚性赔偿有着明显不同，它是在不承认对精神损失以物质赔偿的民事责任制度中，对精神损失的一种替代赔偿，即所谓的惩罚性赔偿部分是对精神损失赔偿的替代。延至当今社会，惩罚性赔偿从其涵义到适用范围均发生了很大变化。 其一，现在所谓的惩罚性赔偿，是在把精神损失的赔偿作为一项独立赔偿事由的前提下，将精神损失与物质损失一并计为实际损失，并在此实际损失的基础上加一定数额或比例的惩罚性赔偿，用公式可以表示为：最初的惩罚性赔偿总额=实际物质损失赔偿额+替代性的惩罚赔偿额（精神损失赔偿额）；现在的惩罚性赔偿总额=实际物质损失赔偿额+精神损失赔偿额+惩罚赔偿额。这一差别在现实中的体现之一就是美国惩罚性赔偿额的巨额增长。 其二，惩罚性赔偿的适用范围得以扩张。如，通常认为，惩罚性赔偿制度主要应适用于侵权案件，但在美国法中，这一制度被广泛地应用于合同纠纷，在许多州甚至主要适用于合同纠纷。 特征。 作为民事责任重要形式之一的惩罚性赔偿，其重要特征可以概括为以下几方面。 公私混合法性质。 1、关于惩罚性赔偿的法律规定具有公私混合法性质。惩罚性赔偿的主要目的在惩罚性赔偿于通过对行为人的惩罚来维护社会利益，是国家为自身需要而作出的强制性干预结果，尽管也有因无形损害而对受害人提供慰藉的需要，但更多的是国家为了对违法行为人进行惩罚、预防的需要，体现了惩罚性赔偿的公法性。但惩罚性赔偿毕竟包含着为受害人提供慰籍性救济的一面，其主体双方本身地位平等，并且赔偿金又是支付给受害人的，体现了惩罚性赔偿的私法性。 行为人的主观恶性程度。 2、认定是否承担惩罚性赔偿责任的基础是行为人的主观恶性程度。一般而言，是否承担补偿民事责任，主要看行为人的行为是否在客观上造成了一定的损害后果，至于行为人主观过错程度则相对次要；而是否承担惩罚性赔偿责任的认定基础是行为人的主观恶性程度，其重要内容是行为人主观过错程度，至于行为人实际造成的损害后果则相对次要，即便需要考察实际损害后果，其目的也在于评价主观恶性程度。行为人主观恶性程度的高低主要从两方面来确定；一是行为人主观过错程度，即是故意还是过失；二是行为人希望发生损害后果还是预见可能发生损害后果而未能避免。 严厉性程度最高的一种民事责任形式。 3、惩罚性赔偿是严厉性程度最高的一种民事责任形式。惩罚性赔偿是在承惩罚性赔偿担补偿性民事责任基础上承担的增加赔偿责任，其用意在于涉及责任人的精神痛苦，即国家通过强制性手段对责任人财产施加损失以达到惩罚之功效。而补偿性民事责任一般并不有意识地涉及责任人的精神痛苦，它是严格按照民事主体平等性的要求来给予相应的救济，即损害什么补偿什么，损害多少补偿多少，尽管客观上也会给责任人带来精神压力，但这并不是补偿的本身目的。因此，惩罚性赔偿与补偿性民事责任形式相比，其严厉性程度要高。 法律明确规定的一种民事责任形式。 4、惩罚性赔偿是法律明确规定的一种民事责任形式。有学者认为，法律无明文规定不惩罚，这是惩罚性法律责任的共同原则，惩罚性赔偿也不应例外。对于惩罚性赔偿的法律规定必须做到：首先对于什么或哪类行为在什么情况下适用惩罚性赔偿由法律作出明确规定；其次是对惩罚性赔偿金的数额或者界限或者计算方法作出明确规定；最后关于惩罚性赔偿的法律条文必须文字清晰，意思确切，不得含糊其词或模棱两可。 以此限制法官的自由擅断。不过，在英美法系国家的法院中，他们的确作出过数额惊人的惩罚性赔偿判决，体现了任意性，但惩罚性赔偿的目的并不是让受害人变成暴发户，英美法系国家也不主张陪审团在判决中作出数额过高的惩罚性赔偿判决。 2功能。 惩罚性赔偿是由补偿性赔偿部分加惩罚性赔偿部分组成，因此，它除具有一般赔偿损失的功能外，还有着自己独特的功能。主要体现在两方面：一是对受害人的超损失赔偿功能；二是对不法行为人的惩罚、遏制功能。 惩罚性赔偿对受害人的超损失赔偿功能。 传统民法上的“损害赔偿之最高指导原则在于赔偿被害人所受之损害，俾于赔相关书籍偿之结果，有如损害事故未曾发生者然”，即损害赔偿的目的是使受损害的权利恢复到被侵害以前的状态。惩罚性赔偿除了包括体现传统民法上损害赔偿功能的补偿性赔偿部分外，还包括体现惩罚性质的惩罚性赔偿部分，这就突破了传统民法上损害赔偿的“最高原则”，其结果是，受害人因法律的规定，通过惩罚性赔偿，获得了较受害前更多的“利益”，即赔偿的目的是使受损害的权利增值。 也就是说，惩罚性赔偿是一种超过实际损失额而给予的赔偿。关于惩罚性赔偿的此项功能，有的学者认为体现在以下方面：第一，提供补偿性赔偿对精神损害不能提供的救济；第二，在受害人人身受到伤害而损失很难证明的情况下，更充分地补偿受害人遭受的损害；第三，补偿受害人提起诉讼所支付的各种费用。 前面第一方面的体现实际上是最初的惩罚性赔偿的功能，即对精神损害赔偿的替代，而非今天我们所说的惩罚性赔偿的功能；第二方面的体现，是因为损失难以证明而采取变通的方法计算损失，其赔偿结果只相当于补偿性赔偿部分，并无惩罚性赔偿部分；第三方面的体现，由于有些国家规定对诉讼等费用并不计算在赔偿范围之内，所以是惩罚性赔偿超损失赔偿功能的体现之一。 有鉴于此，一些学者认为，惩罚性赔偿的超损失赔偿功能主要体现在以下二个方面：第一，补偿性部分对受害人的实际损失予以“等值”赔偿，实际损失包括物质损失和精神损失；第二，惩罚性部分在受害人受损范围之外，提供超损失的赔偿，并对受害人在补偿性部分不能得到的、受害人为获得赔偿而支付的费用予以补偿。 惩罚性赔偿对不法行为人的惩罚、遏制功能。 传统民法上的损害赔偿是补偿性赔偿，其在性质上是一种交易，即不法行为人以一定数量的赔偿额交换等值的受害人的权益。也就是说，这是以受害人的某种特定权利为标的而进行的未达成合意的一种强制交易。不法行为人对其不法行为所支付的总对价仅为部分受害人权利的价值，而非其获取的总价值。 由于不法行为人所获取的总价值往往大于获得赔偿的受害人权利的价值，使得不法行为人在赔偿之外尚有“剩余”，在不法行为人的全部不法行为与所有受害人之间形成总体上的不平等交易，不法行为人通过其行为在总体上获得“不当得利”。可见，微观上的补偿性赔偿并不能在宏观上达到遏制不法行为的目的。 惩罚性赔偿除给予受害人补偿性赔偿部分外，还在损失之外给予受害人惩罚性赔偿部分。如果能确定不法行为的成本及预期的赔偿率，在此基础上再确定一个合理的惩罚比例或数额，进而确定合理的惩罚性赔偿，以使不法行为人在总体上无利可图，甚至获得负收益，那么，这种交易在总体上就是平等的，甚至是受害人在总体上获得剩余的交易，即通过对主张索赔权利的受害人给予惩罚性赔偿，使不法行为人向主张权利者支付等于或大于所有受该不法行为人损害的人应获的赔偿额，以达到制裁、遏制不法行为人的目的。在无利可图，甚至是获取负收益的情形下，理性的行为人就会放弃其行为。 可见，微观上的惩罚性赔偿在宏观上具有惩罚、遏制理性行为人的功能。对于非理性的行为人，无论法律如何规定惩罚性赔偿，只对其有惩罚性而不具有遏制功能。惩罚性赔偿对不法行为人的惩罚、遏制功能是通过以下两方面实现的：第一，通过超损失的惩罚性赔偿，提高受害人获取赔偿的积极性以及不法行为赔偿率来实现；第二，通过加重不法行为人的赔偿负担，惩罚过去的行为并“以此作为一个样板遏制未来类似的行为”。 渊源。 在中国的法系里，不管是违约损害赔偿，还是侵权损害赔偿，都是单纯形惩罚性赔偿式的补偿性的民事法律制度。其最基本的功能，就是补偿因侵权行为和违约行为给受害人所造成的财产损失。这种补偿，既不能小于损失的数额，因为赔偿小于损失数额，就使损害没有得到完全的救济。也不能超过损失的数额，因为赔偿数额超过损失数额，就会给受害人以不当利益。在中国现有的法系看来，无论怎样，惩罚性赔偿都是不可理解的，不可取的。 因为惩罚性赔偿就其性质而言，实际上就是一种私人罚款，是对民事违法行为的惩罚措施，它与私法的补偿性质是不相容的；假如答应在私法领域中对民事违法行为进行惩罚，就会混淆公法与私法之间的界限。这是中国法系及中国国民一贯的看法。 在法律上认为惩罚性赔偿是合理的、科学的，这一点在西方国家的法系看来，却是无庸置疑的。因为西方国家基本上遵循法律至上原则，奉行保护人权、个人自由。因而，在法律上对这样的制度予以确认。在西方国家的法系看来，当被告属于任意的、轻率的、恶劣的行为，或对原告的加害行为具有严重的暴力、压制、恶意或者欺诈性质时，法院可以判决给原告超过实际财产损失的赔偿。 它通常用以表明法院或陪审团对被告恶意的、加重的或野蛮的侵权行为的否定的评断，来对于价值重大的损害赔偿或者附加补偿性损害赔偿的损害赔偿进行判定。而到最后，所以认定被告承担惩罚性赔偿是合理的、科学的，其重要依据就是，按照被告的行为推算出来的被告的收益，在这种侵权的情况下，应当远远超过了他原本该付给原告的补偿费。在西方国家的法系里，应当依据制定法的规定而判决给付原告以惩罚性赔偿，并不能依据法官或者陪审团的意志来决定。 可以这样说，将补偿性和惩罚性相结合，注定是西方国家法系的发明与创新，是人类社会发展中的一大进步，体现了以人为本的法律原则。中华人民共和国的成立，是中国人民生活中的一件大事，我们所适用的民法，即民事立法和民法原理，大部分是靠借鉴，我们自己并没有现成的东西，所以也遵循损害赔偿的补偿性原则，强调赔偿的数额应当与实际损失相当，赔偿不能超过实际的损失范围，以免造成受害人的不当利益，防止人们刻意追求超过实际损失的高额赔偿。 双倍赔偿原则在《消费者权益保护法》第49条的出现，充分展示了立法者立法当初的想法，表达了立法者的初衷，即惩罚性的赔偿，为的是保护消费者的合法权益。一般情况下，是指侵权行为的损害赔偿，也包括违约行为的损害赔偿。大部分情况下，多指在消费领域中的损害。 从场合分析来看，具体应是在合同的领域，而不是在侵权行为的领域。因此，中国现行立法上的惩罚性赔偿，只适用于违约行为的损害赔偿，不适用于侵权行为的损害赔偿。在消费领域中对惩罚性赔偿制度的确认，对于中国的立法上是一大突破，对于维护社会主义市场经济秩序，保护消费者的合法权益，都是一大进步。 构建。 （一）对中国《消费者权益保护法》第55条的分析。 中国《消费者权益保护法》第55条规定：“经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或者接受服务的费用的三倍;增加赔偿的金额不足五百元的，为五百元。法律另有规定的，依照其规定。”这一规定吸收了英美法惩罚性赔偿的理论，属于惩罚性赔偿而非补偿性赔偿，意在通过对方请求人提供较充分的补偿，鼓励消费者同欺诈行为和假货作斗争，以维护全体消费者的共同利益不受侵犯。 根据中国《消费者权益保护法》之规定，消费者权益保护中惩罚性赔偿金的适用一般应具备如下条件。 第一，适用惩罚性赔偿金的法律关系的主体是经营者和消费者。消费者是请求权的权利主体，经营者是惩罚性赔偿金的义务主体，其它人不能成为惩罚性赔偿的主体。这里要注意的是，将消费者理解为购买商品或者接受服务仅仅是为了满足自己的消费的人的观点是过于狭窄的，消费者的含义本身是相当广泛的，它不仅包括为自己生活需要购买商品的人，也包括为收藏、保存、送人等需要而购买商品的人，还包括替家人、朋友购买物品以及代理他人购买生活用品的人。是指非以盈利为目的购买商品或者接受服务的人。 第二，经营者提供商品或者服务有欺诈行为。关于欺诈行为，人们看法不一。目前中国最高人民法院《关于贯彻执行（中华人民共和国民法通则）若干问题的意见》（试行）第68条规定“一方当事人故意告知对方虚假情况，或者故意隐瞒真实情况，诱使对方当事人作出错误的意思表示的，可以认定为欺诈行为。” 1996年3月15日国家工商行政管理局发布的《欺诈消费者行为处罚办法》第2条规定：“本法所称欺诈消费者行为，是指经营者在提供商品或者服务中，采取虚假或者其他不正当手段欺骗、误导消费者，使消费者的合法权益受到损害的行为。” 第三，惩罚性赔偿以消费者有实际损失为要件。这里的问题是如何认定消费者的实际损失。笔者认为消费者购买商品或接受服务要支付一定代价，如果支付一定价金所得到的商品或者服务是不真实的或者质量有瑕疵时，他本身就受到了损害，包括物质损失、精神损害以及其他无形的精神损害，可以要求惩罚性赔偿金。 第四，必须由受欺诈的消费者提出双倍赔偿的要求。因为民事责任的承担遵循“不告不理”的原则，如果消费者没有提出该要求，人民法院不能依职权主动追究经营者双倍赔偿的责任。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</民法通则> 918:法律援助 【醉酒寒蝉】法律援助是指由政府设立的法律援助机构组织法律援助的律师，为经济困难或特殊案件的人给予无偿提供法律服务的一项法律保障制度。特殊案件是指依照《中华人民共和国刑事诉讼法》第三十四条的规定，刑事案件的被告人是盲、聋、哑或者未成年人没有委托辩护人的，或者被告人可能被判处死刑而没有委托辩护人的，应当获得法律援助。 1背景起源。 高校法律援助行动法律援助是一项扶助贫弱、保障社会弱势群体合法权益的社会公益事业，同时也是中国实践依法治国方略，全面建设小康社会的重要举措。中共中央、国务院对法律援助工作十分重视，国家“十五”计划纲要将“建立法律援助体系”确定为“十五”社会发展目标，党的十六大明确提出“积极开展法律援助”，并作为建设社会主义政治文明的重要内容。《法律援助条例》的颁布实施和“为实现公平和正义法律援助在中国”大型公益活动的开展，标志着我国法律援助工作在广度和深度上有了新的拓展和突破。 在当前的中国，仍然还有一批由于自然、经济、社会和文化方面的低下状态而难以像正常人那样化解社会问题造成的压力，陷入困境，处于不利社会地位的人群或阶层，这也就是所谓的弱势群体。作为司法制度的重要组成部分，法律援助通过向这些缺乏能力、经济困难的当事人提供法律帮助，使他们能平等地站在法律面前，享受平等的法律保护。法律援助制度是人类法制文明和法律文化发展到一定阶段的必然产物，是国家经济、社会文明进步和法治观念增强的结果。用法律的手段帮助人民群众解决诉讼难的问题，是当前我国建设社会主义法治国家大背景下的必然选择，是促进司法公正的重要保障。 2援助特征。 中国法律援助有以下特征。 1、法律援助是国家的责任、政府的行为，由政府设立的法律援助机构组织实施。它体现了国家和政府对公民应尽的义务。 2、法律援助是法律化、制度化的行为，是国家社会保障制度中的重要组成部分。 3、受援对象为经济困难者、残疾者、弱者，或者经人民法院指定的特殊对象。 4、法律援助机构对受援对象减免法律服务费，法院对受援对象减、免案件受理费及其他诉讼费用。 5、法律援助的形式，既包括诉讼法律服务，也包括非诉讼法律服务。主要采取以下形式：刑事辩护和刑事代理；民事、行政诉讼代理；非诉讼法律事务代理；公证证明。 3重要意义。 法律援助在政府保障公民合法权益、发展社会公益事业，实现“公民在法律面前人人平等”原则，健全完善社会保障体系，健全社会主义法制，保障人权等方面有着极为重要的作用。其战略意义则主要体现在以下几点。 第一，法律援助是贯彻落实“三个代表”重要思想的具体体现。 第二，法律援助是依法治国得以实现的有力保证。 第三，法律援助有助于夯实党的执政基础，巩固党的执政地位。 第四，法律援助有利于构建社会主义和谐社会第五，法律援助是实现社会公平正义的内在要求4存在缺点。 获得法律援助是公民的权利，实施法律援助是政府的责任。尽管中国的法律援助工作已经取得了一定的成绩，但仍然还存在着许多问题和不足，需要我们进一步深入研究问题症结所在，探讨问题解决办法。 第一，经费严重短缺。 第二，人员远远不足。 第三，法律援助的覆盖面还不够大。 第四，县级地方的法律援助工作前景甚忧。 第五，现有的法律援助主要还局限在诉讼领域，即帮人打官司。 第六，法律援助中心的律师身份尴尬。 5援助范围。 根据《中华人民共和国法律援助条例》第十条和第十一条的规定，公民有下列事项，没有委托代理人或辩护人的，可以申请法律援助或由人民法院指定辩护。 1、依法请求国家赔偿的。 2、请求给予社会保险待遇或者最低生活保障待遇的。 3、请求发给抚恤金、救济金的。 4、请求给付赡养费、抚养费、扶养费的。 5、请求支付劳动报酬的。 6、主张因见义勇为行为产生的民事权益的。 7、因医疗事故、交通事故、工伤事故造成的人身损害赔偿案件。 8、因家庭暴力、虐待、重婚等，受害人要求离婚及人身损害赔偿案件。 9、犯罪嫌疑人在被侦查机关第一次询问后或者采取强制措施之日起，因经济困难没有聘请律师的。 10、公诉案件中的被害人及其法定代理人或者近亲属，自案件移送审查起诉之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的。 11、自诉案件的自诉人及其法定代理人，自案件被人民法院受理之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的。 12、公诉人出庭公诉的案件，被告人因经济困难或者其他原因没有委托辩护人，人民法院为被告人指定辩护时，法律援助机构应提供法律援助。 13、被告人是盲、聋、哑人或者未成年人而没有委托辩护人的，或者被告人可能被判处死刑而没有委托辩护人的，人民法院为被告人指定辩护时，法律援助机构应当提供法律援助，无须对被告人进行经济状况的审查。 下列案件或事项，法律援助中心不予提供法律援助，包括。 1、因申请人的过错责任侵犯他人的合法权益而引起的民事诉讼或刑事自诉案件。 2、因申请人过错而引起的行政诉讼案件。 3、申请人提供不出涉讼案件的有关证据而且无法调查取证的案件。 4、可由行政机关处理而不需通过诉讼程序的事务。 5、案情及法律程序简单，通常无须聘请法律服务人员代理的案件。 6、已竭尽法律救济的案件。 7、申请人提供不出任何证明材料或出具虚假证明骗取法援的。 8、其他经主管机关批准，法律援助中心对外声明不予受理的案件。 6机构介绍。 司法部副部长赵大程部署法律援助工作法律援助机构是负责组织、指导、协调、监督及实施本地区法律援助工作的机构，统称“法律援助中心”。中华人民共和国司法部设有法律援助中心，指导和协调全国的法律援助工作。各级司法行政机关要积极向党委、政府报告，争取有关部门的支持，尽快设立法律援助中心，指导、协调、组织本地区的法律援助工作。未设立法律援助中心的地方，由司法局指派人员代行法律援助中心职责。律师事务所、公证处、基层法律服务机构在本地区法律援助中心的统一协调下，实施法律援助。其他团体、组织、学校开展的法律援助活动，由所在地法律援助中心指导和监督。 7采取措施。 法律援助制度是一项社会公益事业，是党和政府的共同责任，必须以法治、平等、公正为基本价值取向，不断解决法律援助工作中出现的困难和问题，大胆探索，勇于创新，采取措施，狠抓落实，推动法律援助工作不断发展深入。 建章立制，规范程序。 夯实法律援助基石。要在总结法律援助工作的基础上，将那些好的办法、好的工作程序，以规章制度的形式固定下来，以规范和指导法律援助工作的实践。 明确任务，落实责任。 充分发挥法律援助机构的职能作用。在组织实施法律援助工作中，要因地制宜，合理组织本机构人员、律师、基层法律服务工作者和其他合法的志愿者参与办案。同时在满足社会法律援助需求的同时，不断积累经验，促进法律援助案件办理向专应履行法律援助义务的内容和方式，组织、引导他们在民事法律事项中，开展与其工作领域和业务能力相适应的法律援助。 构筑网络，理顺关系。 扩大法律援助的覆盖面。各级人民政府及司法行政机关应当按照《条例》规定的原则和精神，采取切实措施，充分调动社会各方参与法律援助的积极性，鼓励和支持他们以自身资源积极投身到法律援助事业中来，壮大法律援助的工作力量，不断扩大法律援助的覆盖面，更广泛地满足贫困群众的法律援助需求。要积极探索与工会、共青团、妇联、残联等社会团体参与法律援助的组织形式和方式，引导他们规范开展工作。加强宣传。 是在争取各级政府保障。 法律援助宣传经费的同时，要加强宣传，争取社会最大程度的理解和支持。国务院颁布的《法律援助条例》是我们开展法律援助工作的重要依据，政府有关部门应当认真执行，把法律援助当作政府的责任真正地承担起来。 综上所述，我们不难看出，开展好法律援助工作，对于解决社会矛盾，促进司法公正和正义，维护社会的平衡与稳定都有十分重大的意义，特别是在建设社会主义和谐社会的进程中，法律援助将发挥不可替代的作用。 8主要形式。 （1）刑事辩护和刑事代理。 （2）民事、行政诉讼代理。 （3）非诉讼法律事务代理。 （4）公证证明。 （5）法律咨询、代拟法律文书。 （6）其他形式的法律服务。 9申请条件。 第一、公民对下列需要代理的事项，因经济困难没有委托代理人的，可以向法律援助机构申请法律援助。 （一）请求国家赔偿。 （二）请求给予社会保险待遇或者最低生活保障待遇。 （三）请求发给抚恤金、救济金。 （四）请求给付赡养费、抚养费。 （五） 法律援助请求支付劳动报酬。 （六）主张因见义勇为行为产生的民事权益。 第二、刑事诉讼中有下列情形之一的，公民可以向法律援助机构申请法律援助。 （一）犯罪嫌疑人在被侦查机关第一次讯问后或者采取强制措施之日起，因经济困难没有聘请律师的。 （二）公诉案件中的被害人及其法定代理人或者近亲属，自案件移送审查起诉之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的。 （三）自诉案件的自诉人及其法定代理人，自案件被人民法院受理之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的。 第三、公诉人出庭公诉的案件，如果被告人因经济困难或者其他原因没有委托辩护人，人民法院为被告人指定辩护时，法律援助机构应当提供法律援助。 第四、申请条件同上【援助的范围第13条】。 10申请方法。 可以到区司法局法律援助中心申请。刑事诉讼中有下列情形之一的，公民可以向法律援助机构申请法律援助：一、犯罪嫌疑人在被侦查机关第一次询问后或者采取强制措施之日起，因经济困难没有聘请律师的；二、公诉案件中的被害人及其法定代理人或者近亲属，自案件移送审查起诉之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的；三、自诉案件的自诉人及其法定代理人，自案件被人民法院受理之日起，因经济困难没有委托诉讼代理人的；四、公诉人出庭公诉的案件，被告人因经济困难或其他原因没有委托辩护人，人民法院为被告人指定辩护时，法律援助机构应当提供法律援助。 五、条件同上【援助的范围第13条】。 户籍所在地住所地（经常居住地） 邮政编码联系电话工作单位代理人基本情况姓名□法定代理人□委托代理人身份证号案情及申请理由概述本人承诺以上所填内容和提交的证件、证明材料均真实。申请人（签字）：代理人（签字）：年月日[5]12注意事项编辑申请条件（1）申请事项属于规定的法律援助范围（需经诉讼或仲裁程序解决的案件应当已经立案） （2）有充分理由证明为保障自己合法权益确需获得法律援助（3）因经济困难，无能力或无完全能力支付法律服务费用（4）住所地在本市或持有本市暂住证。 申请人应向哪个法律援助机构提出申请？ （1）已立案的刑事、民事、行政等诉讼案件，由有管辖权的人民法院所在地同级法律援助中心受理（2）不需经法院解决的非诉讼法律事务，由申请人所在地或工作单位所在地的法律援助中心受理（3）两个或两个以上法律援助中心对同一案件均有管辖权的，由最先接受申请的援助中心管辖。 受援人享有哪些权利？ （1）可以了解为其提供法律援助活动的进展情况（2）有事实证明法律援助承办人员未适当履行职责的，可以要求更换承办人（3）可以申请有利害冲突的法律援助审批人员回避。 受援人应履行的义务（1）如实提供能证明维护自己合法权益的事实和相关材料及足以证明经济困难，确需减、免收法律服务费用的证明材料（2）给法律援助人员提供必要的合作（3）受援人因所需援助案件或事项的解决而获得较大利益时，应当按规定的收费标准向法律援助中心支付全部或部分费用。 申请流程材料（一）申请人可以到市法律援助中心或市各区县法律援助机构直接申请援助，详细地址和电话请参看组织机构，也可以通过网上填报法律援助申请表申请援助。 （二）申请人申请法律援助，应当同时提交以下材料：1、法律援助申请表，并载明以下事项：（1）申请人的基本情况；（2）申请法律援助的事实和理由；（3）申请人的经济状况；（4）申请人提供的证明、证据材料清单；（5）申请人保证所提交的证明及证据材料属实的声明。 书写有困难的申请人，可口头提出申请，由接待人员按上述要求记入笔录，申请人签字或捺指印确认。 2、居民身份证、户籍证明或其它有效身份证明；[6]3、申请人住所地或户籍所在地的乡镇政府、街道办事处或申请人所在单位劳资、人事部门出具的申请人及家庭成员经济状况证明；4、与所申请法律援助事项相关的证明及证据材料；5、法律援助机构认为需要提供的其他材料。 （三）法律援助机构自收到申请援助事项的全部材料之日起十个工作日内进行审查，作出是否予以法律援助的决定：1、对符合条件者，作出同意提供法律援助的书面决定，指派承办法律援助事务的法律服务机构，并通知受援人。法律援助机构与受援人应签订法律援助协议；2、对不符合条件者，作出不予法律援助的决定，并书面通知申请人。 （四）申请人对法律援助机构作出的不符合法律援助条件的通知有异议的，可以向确定该法律援助机构的司法行政部门提出，司法行政部门应当在收到异议之日起5个工作日内进行审查13政策规定编辑关于刑事诉讼法律援助工作的规定第一条为加强和规范刑事诉讼法律援助工作，根据《中华人民共和国刑事诉讼法》、《中华人民共和国律师法》、《法律援助条例》以及其他相关规定，结合法律援助工作实际，制定本规定。 第二条犯罪嫌疑人、被告人因经济困难没有委托辩护人的，本人及其近亲属可以向办理案件的公安机关、人民检察院、人民法院所在地同级司法行政机关所属法律援助机构申请法律援助。 具有下列情形之一，犯罪嫌疑人、被告人没有委托辩护人的，可以依照前款规定申请法律援助：（一）有证据证明犯罪嫌疑人、被告人属于一级或者二级智力残疾的；（二）共同犯罪案件中，其他犯罪嫌疑人、被告人已委托辩护人的；（三）人民检察院抗诉的；（四）案件具有重大社会影响的。 第三条公诉案件中的被害人及其法定代理人或者近亲属，自诉案件中的自诉人及其法定代理人，因经济困难没有委托诉讼代理人的，可以向办理案件的人民检察院、人民法院所在地同级司法行政机关所属法律援助机构申请法律援助。 第四条公民经济困难的标准，按案件受理地所在的省、自治区、直辖市人民政府的规定执行。 第五条公安机关、人民检察院在第一次讯问犯罪嫌疑人或者采取强制措施的时候人民检察院自收到移送审查起诉的案件材料之日起3日内，应当告知犯罪嫌疑人有权委托辩护人，应当告知被害人及其法定代理人或者近亲属有权委托诉讼代理人，并告知其如果经济困难，可以向法律援助机构申请法律援助。 人民法院自受理案件之日起3日内，应当告知被告人有权委托辩护人，应当告知自诉人及其法定代理人有权委托诉讼代理人，并告知其如果经济困难，可以向法律援助机构申请法律援助。人民法院决定再审的案件，应当自决定再审之日起3日内履行相关告知职责。 犯罪嫌疑人、被告人具有本规定第九条规定情形的，公安机关、人民检察院、人民法院应当告知其如果不委托辩护人，将依法通知法律援助机构指派律师为其提供辩护。 第六条告知可以采取口头或者书面方式，告知的内容应当易于被告知人理解。口头告知的，应当制作笔录，由被告知人签名；书面告知的，应当将送达回执入卷。对于被告知人当场表达申请法律援助意愿的，应当记录在案。 第七条被羁押的犯罪嫌疑人、被告人提出法律援助申请的，公安机关、人民检察院、人民法院应当在收到申请24小时内将其申请转交或者告知法律援助机构，并于3日内通知申请人的法定代理人、近亲属或者其委托的其他人员协助向法律援助机构提供有关证件、证明等相关材料。犯罪嫌疑人、被告人的法定代理人或者近亲属无法通知的，应当在转交申请时一并告知法律援助机构。 第八条法律援助机构收到申请后应当及时进行审查并于7日内作出决定。对符合法律援助条件的，应当决定给予法律援助，并制作给予法律援助决定书；对不符合法律援助条件的，应当决定不予法律援助，制作不予法律援助决定书。给予法律援助决定书和不予法律援助决定书应当及时发送申请人，并函告公安机关、人民检察院、人民法院。 对于犯罪嫌疑人、被告人申请法律援助的案件，法律援助机构可以向公安机关、人民检察院、人民法院了解案件办理过程中掌握的犯罪嫌疑人、被告人是否具有本规定第二条规定情形等情况。 第九条犯罪嫌疑人、被告人具有下列情形之一没有委托辩护人的，公安机关、人民检察院、人民法院应当自发现该情形之日起3日内，通知所在地同级司法行政机关所属法律援助机构指派律师为其提供辩护：（一）未成年人；（二）盲、聋、哑人；（三）尚未完全丧失辨认或者控制自己行为能力的精神病人；（四）可能被判处无期徒刑、死刑的人。 第十条公安机关、人民检察院、人民法院通知辩护的，应当将通知辩护公函和采取强制措施决定书、起诉意见书、起诉书、判决书副本或者复印件送交法律援助机构。 通知辩护公函应当载明犯罪嫌疑人或者被告人的姓名、涉嫌的罪名、羁押场所或者住所、通知辩护的理由、办案机关联系人姓名和联系方式等。 第十一条人民法院自受理强制医疗申请或者发现被告人符合强制医疗条件之日起3日内，对于被申请人或者被告人没有委托诉讼代理人的，应当向法律援助机构送交通知代理公函，通知其指派律师担任被申请人或被告人的诉讼代理人，为其提供法律帮助。 人民检察院申请强制医疗的，人民法院应当将强制医疗申请书副本一并送交法律援助机构。 通知代理公函应当载明被申请人或者被告人的姓名、法定代理人的姓名和联系方式、办案机关联系人姓名和联系方式。 第十二条法律援助机构应当自作出给予法律援助决定或者自收到通知辩护公函、通知代理公函之日起3日内，确定承办律师并函告公安机关、人民检察院、人民法院。 法律援助机构出具的法律援助公函应当载明承办律师的姓名、所属单位及联系方式。 第十三条对于可能被判处无期徒刑、死刑的案件，法律援助机构应当指派具有一定年限刑事辩护执业经历的律师担任辩护人。 对于未成年人案件，应当指派熟悉未成年人身心特点的律师担任辩护人。 第十四条承办律师接受法律援助机构指派后，应当按照有关规定及时办理委托手续。 承办律师应当在首次会见犯罪嫌疑人、被告人时，询问是否同意为其辩护，并制作笔录。犯罪嫌疑人、被告人不同意的，律师应当书面告知公安机关、人民检察院、人民法院和法律援助机构。 第十五条对于依申请提供法律援助的案件，犯罪嫌疑人、被告人坚持自己辩护，拒绝法律援助机构指派的律师为其辩护的，法律援助机构应当准许，并作出终止法律援助的决定；对于有正当理由要求更换律师的，法律援助机构应当另行指派律师为其提供辩护。 对于应当通知辩护的案件，犯罪嫌疑人、被告人拒绝法律援助机构指派的律师为其辩护的，公安机关、人民检察院、人民法院应当查明拒绝的原因，有正当理由的，应当准许，同时告知犯罪嫌疑人、被告人需另行委托辩护人。犯罪嫌疑人、被告人未另行委托辩护人的，公安机关、人民检察院、人民法院应当及时通知法律援助机构另行指派律师为其提供辩护。 第十六条人民检察院审查批准逮捕时，认为犯罪嫌疑人具有应当通知辩护的情形，公安机关未通知法律援助机构指派律师的，应当通知公安机关予以纠正，公安机关应当将纠正情况通知人民检察院。 第十七条在案件侦查终结前，承办律师提出要求的，侦查机关应当听取其意见，并记录在案。承办律师提出书面意见的，应当附卷。 第十八条人民法院决定变更开庭时间的，应当在开庭3日前通知承办律师。承办律师有正当理由不能按时出庭的，可以申请人民法院延期开庭。人民法院同意延期开庭的，应当及时通知承办律师。 第十九条人民法院决定不开庭审理的案件，承办律师应当在接到人民法院不开庭通知之日起10日内向人民法院提交书面辩护意见。 第二十条人民检察院、人民法院应当对承办律师复制案卷材料的费用予以免收或者减收。 第二十一条公安机关在撤销案件或者移送审查起诉后，人民检察院在作出提起公诉、不起诉或者撤销案件决定后，人民法院在终止审理或者作出裁决后，以及公安机关、人民检察院、人民法院将案件移送其他机关办理后，应当在5日内将相关法律文书副本或者复印件送达承办律师，或者书面告知承办律师。 公安机关的起诉意见书，人民检察院的起诉书、不起诉决定书，人民法院的判决书、裁定书等法律文书，应当载明作出指派的法律援助机构名称、承办律师姓名以及所属单位等情况。 第二十二条具有下列情形之一的，法律援助机构应当作出终止法律援助决定，制作终止法律援助决定书发送受援人，并自作出决定之日起3日内函告公安机关、人民检察院、人民法院：（一）受援人的经济收入状况发生变化，不再符合法律援助条件的；（二）案件终止办理或者已被撤销的；（三）受援人自行委托辩护人或者代理人的；（四）受援人要求终止法律援助的，但应当通知辩护的情形除外；（五）法律、法规规定应当终止的其他情形。 公安机关、人民检察院、人民法院在案件办理过程中发现有前款规定情形的，应当及时函告法律援助机构。 第二十三条申请人对法律援助机构不予援助的决定有异议的，可以向主管该法律援助机构的司法行政机关提出。司法行政机关应当在收到异议之日起5个工作日内进行审查，经审查认为申请人符合法律援助条件的，应当以书面形式责令法律援助机构及时对该申请人提供法律援助，同时通知申请人；认为申请人不符合法律援助条件的，应当维持法律援助机构不予援助的决定，并书面告知申请人。 受援人对法律援助机构终止法律援助的决定有异议的，按照前款规定办理。 第二十四条犯罪嫌疑人、被告人及其近亲属、法定代理人，强制医疗案件中的被申请人、被告人的法定代理人认为公安机关、人民检察院、人民法院应当告知其可以向法律援助机构申请法律援助而没有告知，或者应当通知法律援助机构指派律师为其提供辩护或者诉讼代理而没有通知的，有权向同级或者上一级人民检察院申诉或者控告。人民检察院应当对申诉或者控告及时进行审查，情况属实的，通知有关机关予以纠正。 第二十五条律师应当遵守有关法律法规和法律援助业务规程，做好会见、阅卷、调查取证、解答咨询、参加庭审等工作，依法为受援人提供法律服务。 律师事务所应当对律师办理法律援助案件进行业务指导，督促律师在办案过程中尽职尽责，恪守职业道德和执业纪律。 第二十六条法律援助机构依法对律师事务所、律师开展法律援助活动进行指导监督，确保办案质量。 司法行政机关和律师协会根据律师事务所、律师履行法律援助义务情况实施奖励和惩戒。 公安机关、人民检察院、人民法院在案件办理过程中发现律师有违法律援助流程法或者违反职业道德和执业纪律行为，损害受援人利益的，应当及时向法律援助机构通报有关情况。 第二十七条公安机关、人民检察院、人民法院和司法行政机关应当加强协调，建立健全工作机制，做好法律援助咨询、申请转交、组织实施等方面的衔接工作，促进刑事法律援助工作有效开展。 第二十八条本规定自2013年3月1日起施行。2005年9月28日最高人民法院、最高人民检察院、公安部、司法部下发的《关于刑事诉讼法律援助工作的规定》同时废止。[1][bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 919:中国三大鬼节 【醉酒寒蝉】中国有三大鬼节：清明、中元、寒衣。农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。 1清明节。 清明要上坟，同时有踏青的习俗。以前清明也叫寒食节，曾长达百日，曹操改为一天，唐改为清明前三天，所有火都得灭，出寒食后，从宫中传出新火。 清明还要插柳枝，戴柳条帽，放风筝，荡秋千。 2中元节。 中元（七月十五）本是民间祭祖的日子，后定为地宫圣诞，而地宫掌管地狱之门，这一天地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，已故祖先可回家团圆，因此又是鬼节，是中国三大冥节中最重要的一个，设有道场，放馒头给孤魂野鬼吃，这一天要祭祖、上坟、点荷灯为亡者照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，内容是为死者的灵魂超度。 佛教这一天是盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目连救母的故事。 3寒衣节。 每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月初一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。 4道家说法。 道家全年的盛会分三次（合称为“三元”）盂兰节的起源是博爱的表现。 正月十五日称为“上元”。 主要是举行赐福的仪式。 七月十五日便称“中元”。 用以赦免亡魂的罪。 中元法事是为亡魂赦罪,但是绝对不能完全解除罪孽,只是减轻了一些,希望他们早日安息。 十月十五日称为“下元”,是为有过失的人解除厄运。 在法事中,他们不单只超度亡魂,而且更为无主孤魂和那些为国捐躯,战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱,主要是用作购买祭品之用。 5佛教典故。 关于“盂兰节”的起源,有着以下一个典故,相传佛祖释迦牟尼在世时,收了十位徒儿,其中一位名叫目连的修行者,在得道之前父母已死,由于目连很挂念死去的母亲,就用了天眼通去察看母亲在地府生活的情况,原来他们已变成饿鬼,吃的、饮的都没有,境况堪怜。 目连看了后觉得很心痛,于是就运用法力,将一些饭菜拿给母亲吃,可惜饭菜一送到口边,就立即化为火焰,目连看到这种情境后非常心痛,就将这个情况告诉释迦牟尼,佛祖教训他说,他的母亲在世时,种下了不少的罪孽,所以死后就堕入饿鬼道中,万劫不复,这孽障不是他一人能够化解的,必须集合众人的力量,于是「目连」就联同一众高僧,举行大型的祭拜仪式,以超渡一众的亡魂。 后来,这个传说一直流传后世,逐渐形成一种民间习俗,每年到了农历七月中,人们都会宰鸡杀鸭,焚香烧衣,拜祭由地府出来的饿鬼,以化解其怨气,不至于遗害人间,久而久之,就有了盂兰节这一节日。 农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。 在台湾每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行「普度」，笔者希望大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。否则，明明是普遍的救度生灵早日超生的善举，变成了普杀的日子，那不是很可悲之事。阿弥陀佛！ 6详细介绍。 清明。 清明(阳历四月四日至六日间，多为四月五日)是上坟的日子,也是24个节气中第5个节气，同时有踏青的习俗,把新土往坟上扬,添坟。 《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当（气温上升，中国南部雾气少，北部风沙消失，空气通透性好），因此得名。”外文名有purebrightomb－sweepingday。 以前清明也叫寒食节,曾长达百日,曹操改为一天,唐改为清明前三天,所有火都得灭,出寒食后,从宫中传出新火。这个节日，也是纪念春秋的介子推的。相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。 只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一－－－－晋文公。 晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。一位记得介子推的大臣对晋文公说：“一龙升天，还得九蛇相助。”晋文公才猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲自去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。 于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 倘若主公心有我，忆我之时常自省。 臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。 晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。 以后，晋文公常把血书带在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。 还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。 清明还要插柳枝,戴柳条帽,放风筝,荡秋千。 中元。 佛教这一天为盂兰盆会的日子，内容也是为亡灵超度，盂兰本意是解放倒悬，来自目莲救母的故事。盂兰盆是印度梵语。“倒悬”的意思，本来这个节日与中国的中元没有关系，但刚好中国本土宗教道教的中元地官赦罪日也在这一天，于是“盂兰盆会”的故事与中元相融合，并加入许多中国化的元素，比如与儒家的孝道思想结合，形成了具有教化作用的中国民间传统节日——中元鬼节。 中国的鬼文化源远流长，在原始社会，人类崇尚万物有灵思想，《礼记·祭法》载：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”到后来，鬼的概念越来越清晰地从万物有灵论中分化出来，形成独特的文化，构成了庞大的鬼魂体系，如地狱、冥君、十殿阎王和判官、黑白无常、牛头马面、孟婆等冥吏，并集中反映在民间的习俗、节日和鬼故事里。 寒衣。 每一年的农历十月初一，谓“十月朝”，又叫“祭祖节”。是送寒衣节。也称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡的人，称为为送寒衣。和春季的清明节，秋季的中元节，一并称之为一年之中的三大“鬼节”。为免先人在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们是要焚烧五色纸，为先人送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送去温暖。十月一、烧寒衣，寄托着后人对故人的怀念，也承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天又标志着严冬的到来，因此也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 920:龙抬头 谢谢天啊45的打赏 【醉酒寒蝉】龙抬头（二月二）又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是中国民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。二月二，相传是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。在广西中北部壮族地区也有“二月二龙抬头，八月二龙收尾”的说法。 1传统节日。 龙抬头，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日，名曰“龙头节”。俗话说：“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛。”此时，阳气回升，大地解冻，春耕将始，正是运粪备耕之际。传说此节起源于三皇之首伏羲氏时期。伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”，自理一亩三分地。后来黄帝、唐尧、虞舜、夏禹纷纷效法先王。 到周武王，不仅沿袭了这一传统作法，而且还当作一项重要的国策来实行。于二月初二，举行重大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地，这便是龙头节的历史传说。又一说为武则天废唐立周称帝，惹得玉帝大怒，命令龙王三年不下雨。龙王不忍生灵涂炭，偷偷降了一场大雨。 玉帝得知便将龙王打出天宫，压于大山之下，黎民百姓感龙王降雨深恩，天天向天祈祷，最后感动了玉皇大帝，于二月初二将龙王释放，于是便有了“二月二，龙抬头”之说。实际上是过去农村水利条件差，农民非常重视春雨，庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收，从其愿望来说是好的，故“龙头节”流传至今！ 农历二月初二，之所以称为龙抬头节，其实与古代天象有关。旧时人们将黄道附近的星象划分为二十八组，表示日月星辰在天空中的位置，俗称“二十八宿”，以此作为天象观测的参照。“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。“二十八宿”中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个龙形星象，人们称它为东方苍龙，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。《说文》中有龙“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”的记载，实际上说的是东方苍龙星象的变化！ 古时，人们观察到苍龙星宿春天自东方夜空升起，秋天自西方落下，其出没周期和舞龙方位正与一年之中的农时周期相一致。春天农耕开始，苍龙星宿在东方夜空开始上升，露出明亮的龙首，夏天作物生长，苍龙星宿悬挂于南方夜空；秋天庄稼丰收，苍龙星宿也开始在西方坠落；冬天万物伏藏，苍龙星宿也隐藏于北方地平线以下。 而每年的农历二月初二晚上，苍龙星宿开始从东方露头，角宿，代表龙角，开始从东方地平线上显现，大约一个钟头后，亢宿，即龙的咽喉，升至地平线以上，接近子夜时分，氐宿，即龙爪也出现了。这就是“龙抬头”的过程。之后，每天的“龙抬头”日期，均约提前一点，经过一个多月时间，整个“龙头”就“抬”起来了。后来，这天也被赋予多重含义和寄托，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了！ 二月初二龙抬头的形成，也与自然地理环境有关。二月初二龙抬头节，主要流行于北方地区（南方水多，土地少，这天多流行祭祀土地社神）。由于北方地区常年干旱少雨，地表水资源短缺，而赖以生存的农业生产又离不开水，病虫害的侵袭也是庄稼的一大患，因此，人们求雨和消灭虫患的心理便折射到日常信仰当中，二月初二的龙抬头节对人们而言也就显得格外重要：依靠对龙的崇拜驱凶纳吉，寄托人们对美好生活的向往——龙神赐福人间，人畜平安，五谷丰登。 龙抬头那天属蛇的和属龙的洗衣服好，洗去一身的晦气。另外一说法：二月初二，龙抬头，相传二月初二是轩辕黄帝出生的日子。夏历二月初二，传说天上掌管降雨之神龙王抬头。意味今后雨水就会多了起来，有利于耕种。一种说法是龙王因思念失去的女儿，因此总是在农历二月初二这天从海底抬头出来，望着失去女儿的方向，以寄思念。 2历史沿革。 最早起源于伏羲氏时代，伏羲“重农桑，务耕田”，每年二月初二“皇娘送饭，御驾亲耕”。到周武王时，每年二月初二还举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕。 明清时把这天称之为“龙抬头”的日子，因为农历二月初二正值“惊蛰”节气前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多动物，一到冬天便进入了不吃不喝不动的冬眠状态，这便是“入蛰”了。等到了二月二前后，天气渐暖，一些昆虫动物好似被春天的阳光和春雷从睡梦中惊醒了一般，因此这节令名为“惊蛰”。百姓传说中的大龙实际是没有的，那种龙就是在蛇、蚯蚓等基础上，我们祖先想象加工出来的。二月初二前后，春回大地，人们期望龙出镇住一切有害的毒虫，期望着丰收。这就是“二月二，龙抬头”的说法。 在北京民间，二月二有很多习俗，比如说“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”！老百姓要在这天驱除害虫，点着蜡烛，照着房梁和墙壁驱除蝎子、蜈蚣等，这些虫儿一见亮光就掉下来被消灭了。这一天民间饮食还多以龙为名，以取吉利，如吃水饺叫吃“龙耳”，吃米饭叫吃“龙子”，吃馄饨叫吃“龙牙”，蒸饼也在面上做出龙鳞状来，称“龙鳞饼”。这一天妇女忌动针线，为的是免伤龙的眼睛，就连小孩剃头也叫“剃龙头”。 唐朝人已把二月初二作为一个特殊的日子，说这是“迎富贵”的日子，在这一天要吃“迎富贵果子”，就是吃一些点心类食品。宋代宫廷在这一天也有专门活动。宋人周密在《武林旧事》中记述南宋时，二月初二这一天宫中有“挑菜”御宴活动。宴会上，在一些小斛（口小底大的量器）中种植生菜等新鲜菜蔬，把它们的名称写在丝帛上，压放在斛下，让大家猜。根据猜的结果，有赏有罚。这一活动既是“尝鲜儿”，又有娱乐，所以当时“王宫贵邸亦多效之”。不过，唐宋时的这些“二月二”活动并没有和“龙抬头”联系在一起。 到了元朝，二月二就明确是“龙抬头”了。《析津志》在描述元大都的风俗时提到，“二月二，谓之龙抬头”。这一天人们盛行吃面条，称为“龙须面”；还要烙饼，叫作“龙鳞”；若包饺子，则称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。 元朝以后关于“二月二龙抬头”的各种民俗活动记载便多了起来。人们也把这一天叫作龙头节、春龙节或青龙节。清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。 闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操做针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。同时也制作一些面食吃。 除了吃面食外，还有引水入宅的活动。清人《宛署杂民》说：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”这种活动是在节日清晨，人们把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来，直到家中的水缸边，以求风调雨顺。仅仅有降雨还不放心，必定要把水引入家中，让雨降在自家的田地里，方才如愿。这正是小农经济意识的反映。有的地方还有耍龙灯的活动，也是求雨之意。讲求在这一天剃头，是很多地方的习俗。 明清以来，在二月二还增添了“熏虫”、“炒豆”的活动。明人的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”清康熙时的《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”[4]3节日习俗。 恭祭华胥氏过“龙头节”，充满了崇拜龙的思想观念，以为龙治水行雨，决定庄稼丰歉二月初二龙抬头，万万得罪不可。旧时这天早晨，人们要敬奉碾子，传说碾子是青龙的化身。有的还把磙子支起来，表示“龙抬头”。俗话说：“正月不剃头，剃头死舅舅。”所以大人小孩多在这天剃头理发，意思是剃“龙头”，以显尊贵、图吉利。妇女忌做针线怕“扎瞎了龙眼”；不磨面，不碾米，不行大车，怕“砸断了龙腰、龙尾”。 其实，“正月不剃头，剃头死舅舅。”一说实为讹传，其中的“死舅”其实是“思旧”的变音，这种说法的起因也与沈阳有关。清朝成立后，当时不少汉人为怀念明朝，就在正月里不剪发以表示“思旧”，但又不敢公开与清朝政府对抗，于是就有了“正月剪头死舅舅”的说法，并一直流传下来。 二月二这天大多数农家都吃“鼓撅”（手搓面条），俗称“顶门棍”。为什么吃“鼓撅”？有人说，吃了“顶门棍”，把门顶住，邪祟不入，一年太平。有人说，过春节大家都吃闷了、玩昏了，吃一顿“鼓撅”顶灵性，就开始干活过日子了。也有在二月二这天吃搅团的，说是给龙糊鳞整甲，使龙抖擞精神升天降雨。有几句讽刺懒婆娘的民谣说：“过了正月二十三，懒婆娘愁得没处钻。又想上了天，没鞋穿；又想钻了地，没铧尖；又想上了吊，丢不下二月二那顿油搅团。”当地还有在这天炒豆子的习俗，民谣曰：“二月二，龙抬头，家家锅里嘣豆豆，惊醒龙王早升腾，行云降雨保丰收。”有人还在附近的药王庙里烧香叩头，祈保平安。 地方风俗：山东滕州聊城一带二月二这天男性都要理发，龙抬头这天理发希望一年好运。滕州青岛地区吃棋子和炒豆，象征着“金豆开花”。 炒玉米：传说中每年二月二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。 4节日传说。 在我国北方民间流传着这样一个神话故事。说武则天当上皇帝，惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王，三年内不得向人间降雨。不久，司管天河的龙王听见民间人家的哭声，看见饿死人的惨景，担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意，为人间降了一次雨。玉帝得知，把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。” 人们为了拯救龙王，到处找开花的金豆。到次年农历二月初二，人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆，炒一炒开了花不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香，供上开了花的“金豆”。（传说有误，武则天是唐朝时期人物，玉米是明朝才传入中国的，那时哪里来玉米种子？）龙王抬头一看，知道百姓救它，便大声向玉帝喊道：“金豆开花了，快放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此，民间形成习惯，每到二月初二这一天，就爆玉米花吃。 这种“天上人间，融为一体”的民间故事，是古代劳动人民智慧的结晶；从另一个角度也反映出古代农业受天气制约的现实以及耕者渴望风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。但据资料记载，“二月二，龙抬头”与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关。古代天文学观天模式，在周天黄道确定28个星座，称为28宿。古人将这28个星宿按照东南西北分成4宫，每宫7宿，并按照它们的形象将4宫附会为4种动物。 其中东宫7宿被想想象一条南北伸展的巨龙，由30颗恒星组成。恒星是相对不动的，当地球公转的位置使巨龙星座与太阳处在同一方向时，太阳的光芒就会淹没掉星光，人们就会看不到天上的那条巨龙；而过一段时间以后，地球的位置移动了，巨龙星座又会重新出现，周而复始，古人发现了这个规律，并以它来判断时令。 当被称为“龙角”的东宫7宿的第一宿出现在地平线的时候，正值春天来临，所以，古人将它的出现作为春天到来的标志。此时，恰逢我国农历二月雨水节气前后，由此产生了“二月二，龙抬头”的说法。唐代著名诗人白居易有诗云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生；轻衫细马春年少，十字津头一字行。” 5详细解释。 寓意。 “二月二、龙抬头”，象征着春回大地、万物复苏。那么，“龙”在哪里？它是怎样“抬头”的？天文专家对此进行了解释。 天津市天文学会理事赵之珩说，与古代西方天文学不同，中国把恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。 所谓“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。 角、亢、氐、房、心、尾、箕[6]这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武，也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星象也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 苍龙头部“角宿”上有两颗星：角宿一和角宿二，代表苍龙头上的两只犄角。“角宿”之后的四颗星是“亢宿”，亢是龙的咽喉，在咽喉下面有四颗星排列成一个簸箕的形状是“氐宿”，代表着龙爪。龙爪后面的房宿、心宿、尾宿和箕宿分别代表了龙的心脏和尾巴。 天文介绍。 二月二龙抬头“二月二，龙抬头”是一句古老的谚语。我国古代天文学家根据日月五星的运行轨迹把天空划分为28天宿，即黄道带，以此来表示日月五星的运行和位置。28天宿可分为4个大区（4象或4神），东方苍龙（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；西方白虎（包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿）；南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿）；北方玄武（包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿）。其中‘角宿’就是龙角。在二月初二这一天东方地平线上升起了龙角星，所以称为龙抬头。民间又传说这一天龙神会从睡眠中醒来，于是人们在那时就会焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，这一天也称为‘龙头节’和‘青龙节’。 中国人过年，自腊月初八就正式开始，直到来年二月初二龙抬头才算真正结束。对老百姓而言，二月初二日，是非常重要的节日，人们认为这天正是苍龙“登天”之日，俗称“龙抬头”。这天一般处在惊蛰之后，大地回春，万物复苏，农耕在即，一切都是新的开始。 无论是走在乡间集市，还是城里的大街小巷，都会看到一道亮丽的风景线——许多人都在排队理发！为什么要理发呢？因为人们认为二月初二是龙抬头的日子，龙抬头的日子理发叫做“剃龙头”，预示一年有好的开始。 俗话说“龙不抬头天不雨”。在古代神格谱系中，龙是掌管降雨的神仙，降雨的多少直接关系到一年的庄稼的丰歉，因此，为了求得龙神行云布雨，二月初二日这天要在龙神庙前摆供，举行隆重的祭拜仪式，同时唱大戏以娱神。民间有许多禁忌避讳“龙抬头”，诸如此日家中忌动针线，怕伤到龙眼，招灾惹祸；忌担水，认为这天晚上龙要出来活动，禁止到河边或井边担水，以免惊扰龙的行动，招致旱灾之年；忌讳盖房打夯，以防伤“龙头”；再者，忌讳磨面，认为磨面会榨到龙头，不吉利。俗话说“磨为虎，碾为龙”，有石磨的人家，这天要将磨支起上扇，方便“龙抬头升天”。 除祭祀龙神外，民间往往还举行多种活动纳吉，诸如舞龙、剃龙头、戴龙尾、开笔等。舞龙，遇上好的年份，老百姓几家合伙制作一条龙，二月二日这天上街舞龙庆祝，期望新的一年在龙的荫护下再获丰收。所谓剃龙头，指二月初二理发，一为儿童理发，叫剃“喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩童健康成长，长大后出人头地；大人理发，辞旧迎新，希望带来好运，新的一年顺顺利利。 此外，大人们要用五色布剪出方形或圆形小块，中间夹以细秫秸秆，用线穿起来，作长虫状，戴在孩童衣帽上，俗称“戴龙尾”，驱灾辟邪。旧时这天让孩子开笔写字，取龙抬头之吉兆，祝愿孩子长大后断文识字……二月初二简单的举动，饱含着人们对孩子的殷切记挂，也饱含着自己对美好生活的希望。 中国古代将自然界中的生物分成毛虫、羽虫、介虫、鳞虫、人类五大类。毛虫指披毛兽类，羽虫指鸟类，介虫指带甲壳类，鳞虫指有鳞之鱼和带翅昆虫类。龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。二月初二正是惊蛰前后，百虫萌动，疾病易生，虫害也是庄稼的天敌，因此人们引龙伏虫，希望借龙威镇伏百虫，保佑人畜平安，五谷丰登。引龙伏虫的活动有很多，最有特点是撒灰。 撒灰十分讲究。灰多选用草木灰，人们自家门口以草木灰撒一条龙到河边，再用谷糠撒一条龙引到家，意为送走懒（青）龙、引来钱（黄）龙，保佑人财两旺；从临街大门外一直撒到厨房灶间，并绕水缸一圈，叫做“引钱龙”；将草木灰撒于门口，拦门辟灾；将草木灰撒于墙脚，呈龙蛇状，以招福祥、避虫害。陕西富县一带还流行撒灰围庄墙外的做法，也是伏龙驱虫的表现。后来，也出现用石灰替代草木灰伏龙降虫的做法。 为了纳吉，二月初二这天的食物也与“龙”相关，面条不叫“面条”，称作“龙须面”；水饺称作“龙耳”、“龙角”；米饭称作“龙子”；煎饼烙成龙鳞状，称作“龙鳞饼”；面条、馄饨一块煮叫做“龙拿珠”；吃猪头称作“食龙头”；吃葱饼叫做“撕龙皮”。一切均取与龙有关的象征与寓意。 就全国而言，由于地域不同，各地风俗也各有差异。二月初二与“龙抬头”相关的的活动很多，除上面介绍的活动及食俗之外，还有爆玉米花、吃蝎豆、击梁驱虫等，但不论哪种方式，均围绕美好的龙神信仰而展开，它是人们寄托生存希望的活动，衍化成“龙抬头节”、“春龙节”了。 古籍记载“二月二，曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，谓之熏虫儿，谓引龙，冲、虫不出也帝京景物略。”《帝京景物略·卷二春场》。 “二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目。”《燕京岁时记》。 “二月二日，各村疃社醵钱献生，谓之‘扶龙头’。提壶汲井水注之，曰‘引龙头’。”《大同府志》。 6民俗传说。 民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后二月二龙抬头，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。 每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种仪式叫做“引田龙”。这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比作为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉庆。 玉帝得知，把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。 龙王抬头一看，知道百姓救它，便大声向玉帝喊到：“金豆开花了，快放我出去！”；玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。 从此，民间形成了习惯，每到二月初二这一天，人们就爆玉米花吃。 其实，在农历二月以后，“雨水”节气来临，冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来，这本来就是华北季风气候的特点。 山东地区。 我国山东等地区过春龙节，用灶烟在地面上画一条龙，俗称引钱龙。俗信引龙有两种目的：一是请龙回来，兴云布雨，祈求农业丰收，二是龙为百虫之神，龙来了，百虫就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。江苏南通民间有用面粉制作寿桃、牲畜，蒸熟后插在竹签上，晚上再插在田间，认为这是供百虫之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驱赶虫灾，也希望百虫之神不要危害庄稼。 是日，各地普遍把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃“龙耳”，吃春饼叫吃“龙鳞”，吃面条叫食“龙须”，吃米饭叫吃“龙子”，吃馄饨叫吃“龙眼”等。 妇女们在这一天不能做针线活，因为苍龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。妇女起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”。起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”。有的地方妇女停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。 二月初三为文昌（主宰功名之神）诞辰日，该日文人雅士敬奉文昌，求科举登第。旧俗，儿童在二月二这天行开笔礼，表明开始正式学习。过去，读书人要行四个礼，即开笔礼、进阶礼、感恩礼和状元礼，其中，开笔礼是人生的第一次大礼。开笔就是开始写文章，仪式主要有拜孔子像、讲授人生最基本的道理，赠文房四宝等内容。 北京地区。 北京民俗食品，一种烙得很薄的面饼，又称薄饼。每年立春日，北京人都要吃二月二龙抬头春饼，名曰“咬春”。农历二月初二，是中国古谚所说龙抬头的日子（“二月二，龙抬头”），这一天北京人也要吃春饼，名曰“吃龙鳞”。春饼比吃烤鸭的薄饼要大，并且有韧性(北京人称为要有“骨立劲儿”），因为要卷很多菜吃。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”（又称盒子菜）。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。北京人的春饼讲究有几样小菜：凉拌豆芽、摊鸡蛋，天福号的酱肘子。 盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉（一种挂炉烤猪肉）、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜（通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口），一起卷进春饼里吃。佐料有细葱丝和淋上香油的黄酱（烤鸭配甜面酱）。 吃春饼时，全家围坐一起，把烙好的春饼放在蒸锅里，随吃随拿，为的是吃个热乎劲儿。若在二月二这一天吃春饼，北京人还讲究把出嫁的姑娘接回家。 春饼在北京，还有一种豆面糕，北京清真风味小吃。用蒸熟的黄米(或糯米)揉成团，撒炒熟的黄豆面，再加入赤豆馅心，卷成长条，撒上芝麻桂花白糖食用，由于清代经营食摊现制现售“驴打滚”时，随制随撒豆面，犹如郊野毛驴就地打滚粘满黄土似的，故得此诙谐之名。 老北京的习俗，人们总喜在农历二月买“驴打滚”品尝，因而经营这种食品摊贩和推车小贩很多，以天桥市场白姓食摊和“年糕虎”（虎占福）做的最有名气。 山西地区。 二月二龙抬头晋西北一些地方的引钱龙，选择一棵大树或一块大石，用灰线围洒一圈。再用红线拴一枚铜钱，先将铜钱置放在灰线圈内，手拉线牵回家中，用容器盖住即成。 陕西地区。 陕西西安地区这一天，一般是外婆（舅家）给外甥（女）送爆米duke齐子豆花及饽饽馍。妈妈会前一天炒好齐子豆，准备给家里人。齐子豆是用油、水和面，然后切成小的立方体，再用油炒了。有的地方会把花生和齐子豆一齐炒。 广西中北部地区。 桂中、桂北壮族地区也有二月二的传统习俗，桂中北地区的壮族都流传这一句“二月二，拜村社；龙抬头，祈丰收；八月二，祭村堂；龙收尾，送龙归”，二月二和八月二过法性质是一样的。准备的节前，会预先制定采购小组作为庆典头领，头领采用分组轮流制，每小组5人组成。每当块到节时候，被轮流到的“头领”挨家挨户收集资金和大米。节日那天“头领“负责买菜、做饭等一切工作。”血肠“是龙抬头和龙收尾不可缺少的祭品。”血肠“壮语叫”bong“有禾苗速长、五谷丰登的含义。做完祭拜仪式，每家每户都有一个代表去村社吃集体餐。吃完集体餐，“头领”负责给每位村民评价分配一段血肠和扣肉。 芮城合河地区。 有一种坚持千余年的古会，可称为奇俗。据传始于汉光武帝年间，迄今已1800多年，为纪念东岳大帝黄飞虎治水有功而三社联典庆贺，故又称“三社典”。这天，山民们尽兴狂欢，并将各自家中最珍贵的宝物都展示出来，民间又称“亮宝会”，取宝能驱邪避灾之意，希冀年是风调雨顺，五谷丰登。届时，妇女们身着彩装，演唱传统的民歌小戏，男子们则扮演粗犷强悍的天神、地祗武将及文臣、八仙、俗神等，或骑马坐轿、乘牛、抬杆；或赤身裸体，腰系野布；或土布裤衩，身背铡刀、冰凌、粗檩、石磨，大展阳刚之气。当地戏称“合河二杆”。社火氛围由锣鼓组成并渲染，打击法古朴、原始，俗称“撇锣鼓”。传统节目尚有耍狮子、跑旱船、高跷、背人等等。整个活动从村外出发，浩浩荡荡，一直到泰山神庙旧址结束。 沿海地区。 一直流传着二月二“剪龙头”的习俗，这天大人、孩子都剃头，叫“剃喜头”。特别是男孩子，都要理发，谓之“剪龙头”，据说在这一天理发能够带来一年的好运，也有要想鸿运当剃头的寓意。 黄河三角洲地区。 有“放龙灯”的习俗，不少人家用芦苇或秫秸扎成小船，插上蜡烛或放上用萝卜挖成的小油碗，放到河里或湾里点燃，为龙照路。山东内陆地区对“二月二”的讲究更多，其中有一项重要的民俗活动，那就是围粮仓。农历二月初二清晨，村民早早起床，家庭主妇从自家锅灶底下掏一筐烧柴禾余下的草木灰，拿一把小铁铲子铲些草木灰，人走手摇，在地上画出一个个圆来。围仓的圆圈，大套小，少则三圈，多则五圈，围单不围双。围好仓后，把家中的粮食虔诚地放在仓的中间，还有意撒在仓的外围，象征当年的大丰收。 其他地区。 二月初二吃猪头肉也有说法。 自古以来，供奉祭神总要用猪牛羊三牲，后来简化为三牲之头，猪头即其中之一。另据宋代的“仇池笔记”记录的一个故事：王中令平定巴蜀之后，甚感饥饿，于是闯入一乡村小庙，却遇上了一个喝得醉醺醺的和尚，王中令大怒，二月二龙抬头欲斩之，哪知和尚全无惧色，王中令很奇怪，转而向他讨食，不多时和尚献上了一盘“蒸猪头”并为此赋诗曰：“嘴长毛短浅含膘，久向山中食药苗。蒸时已将蕉叶裹，熟时兼用杏桨浇。红鲜雅称金盘汀，熟软真堪玉箸挑。若无毛根来比并，毡根自合吃藤条。”王中令吃着蒸猪头，听着风趣别致的“猪头诗”甚是高兴，于是，封那和尚为“紫衣法师”。看起来猪头还真是一道佳肴呢，而且也是转危为安平步青云的吉祥标志。如今就有一道名菜叫做“扒猪脸”，经过选料、清洗、喷烤、洗泡、酱制等十二道步骤，历经十多个小时的烹饪，才能端上餐桌。“扒猪脸”有三种，一是原汁原味吃；二是蘸酱汁吃；三是卷煎饼吃。每一种吃法都有不同的滋味。“扒猪脸”肥而不腻、肉骨分离、糯香可口，给现代人带来了美容、健脑的效果。“二月二”吃现代“扒猪脸”，回味古代的餐饮历史，真是一种当代与历史交融的完美体验过去民俗，过了青龙节，整个“过年”才算结束。 唐山迁安地区。 迁安地区的风俗是登山。民俗学家认为，“剃头死舅舅”本是汉人对清朝的反抗，经过三百多年的口口相传已经演变为另一种含义，如今更多的体现为中华民族注重血脉亲情的个性和文化传统。“社会在进步，民俗在发展，人们更应该注重的是民俗在文化方面的传承。 7满族二月二。 二月初二，亦称龙抬头的日子。在满乡新宾居住的满族人十分重视这个民间节日，如同过年或过大节一般。妇女们在头节就忙着筹备东西，首要的是“山房草”（亦称苫房草），以及各色布块、五彩绒线等。 二月初一动手串龙头、龙身、做龙尾。她们把山房草叶去掉，将秸杆剪成大则二寸有余，小则一扁指宽的节骨，再把各色花布剪成食指指甲大小的圆布。先将二寸来长的山房草杆，串成不超过手掌大的盖帘，用剪刀剪成椭圆形圆帘子，这就是“龙头”。将红、绿、黄、蓝及各色小圆布串起，每个中间串连山房草骨节，作一大一小两个龙身。 再把各色布剪成四寸或二寸长的小布条条，将各色布条串拢在一起，也作成两条龙尾。将这两条龙尾、龙身用五彩线串在帘子式的龙头上，整个龙就做成了。大龙即满族老人讲的山苍龙，小龙标志着蛇。大人把它戴到孩子大襟上，祈祷在夏天老天打雷天龙行雨时吓不着孩子；上山采菜、捡木耳、采榛子、捡蘑菇，有龙岗山大苍龙保佑。据说各色布龙身子和五色线避邪，孩子受不着灾，人人健壮结实，个个平平安安。 “萨满教”认为万物均有神灵，依照“萨满教”的说法，各种神仙从二月二这天起，都活跃起来了。满族人家在二月二头几天就磨黄米面，二月初一烀小豆馅，到二月二，早早起来炸油炸糕，做豆面卷子。头年腊月宰的猪，先留给祖先，在年三十上供，过了初六，就把猪头放到仓房，这个猪头一直等到二月二磕开烀着吃，此举为“龙抬头”。这一天满族人还有“领龙”之俗，用草木灰从水缸旁一直撒到井旁，灰道弯曲如龙，称“引龙”。然后举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。 满族人正月不剃头，大都等二月二这天剃头，其名曰“剃龙头”。旧时民间有一种说法：人们要赶在年三十以前把头剃了，是因为正月里不准剃头。为什么呢？据说“正月剃头死舅舅”，既然关乎娘家人的性命，则兹事体大，也就马虎不得了。因此，在北京，进了正月，理发馆的生意是很清淡的。大家都期待着“二月二，龙抬头”的这一天。 其实正月剪头死舅舅是属于误传。不剪头是“思旧”，而不是“死舅”，这是从明末清初开始流传的风俗。 据了解，因明清两朝发式不同，明末清初，清朝命令所有国民必须剪发。当时有人为怀念明朝，就在正月里不剪发以表示“思旧”，但又不能公开与清朝政府对抗，于是就有了“正月剪头死舅舅”的说法，一直流传到至今。 年年剃龙头，长大成人定会龙腾虎跃、金榜题名有出息。老满族人崇拜各种龙，认为全家吃猪是为苍龙祈祷，孩子们剃龙头也是为使这条神龙早抬头，特别是孩子们都戴着龙头龙身龙尾嬉乐游戏，把龙的全身都摆动起来，这是祈祷苍龙一跃千里，龙腾高空。 二月二印脾。 这天天刚亮妇女们就起来，她们在院子里和大门外的平地上，用硝灰画上各种不同的圆圈，圈内画个十字，在八点来钟，她们把孩子前襟和兜肚解开，让孩子们趴在十字中间，肚子帖地印脾，孩子妈妈则在圆圈旁边祷告着：“印脾十字中，龙盘圈里形，带走腹中病，肚子永不疼”。这段祷语并不是人人都会的。一般妇女的祷词是：“龙王爷、蛇仙，你们保佑我的孩子，不得大肚子食水病。请龙王、蛇仙顺着硝龙画的圆圈行走，多走几遍就把孩子的食积带走消除了”。 这种“印脾”的举动，是提醒妇女养育孩子，饮食有节，不知己吃生冷零食，以免孩子们得上“食积”，亦称“食水”，即腹中有硬块等症状，医生亦称此病为“痞疾”，是消化系统病症。 二月二熏香。 二月二这天，满族旗人起大早，在仓房的粮囤子里上香，一个粮囤中插十二根金锭香或绿香。因为把香插在粮食中，烧到香根就自消自灭不能出现意外火灾。 妇女们到处上香，房山墙垛的墙缝中插香，有缝就插，因地而宜，把过年时所剩的香头或是半截香，插在墙缝中，就连房子基础石缝中也插上香。她们也很注意安全，插地墙缝、石缝中的香可以不去管它，而插在窗台上、抱柱的柱缝中的香头，一会儿一察看，直到香火烧尽只剩香灰才放心。 二月二熏香，从院子各处一直点到室内，有缝就插，这一天被称为熏虫日。因为大部分虫子从二月二开始动弹了，这些粮食虫、蛀虫均属害虫，各家在春头子还没等兴扬就熏起来看，妇女们认为这一熏，一年家中屋里不遭害虫。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 921:不朽之源—灵魂 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】灵魂…… 人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。 直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。 1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。 “羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” “灵魂徘徊，靡所瞻逮。” “灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。” 灵魂一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。 然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。 佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。 在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部。 灵的定义：在旧约中，可表明气息，气，风，或精力。它也指方向或方面。 概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。 2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。 3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。 在新约中，灵的原意也是风或气息，亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。 灵是人的生命力或生命的本能。 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。 魂的定义：由于魂常被人误解，产生不少混乱。 魂的意义很广，普遍上可指：1、“内在的己/自我”:(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感?例如会有对食物的欲望，会悲伤，会愁苦，会契合相爱。但魂也有思想或意志。 例如会知道，会想念，会说(话)(指在思想上自语)。 (2)对神而言：“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”时，是总括地包含了神的爱，圣洁，愤怒及信实等。 2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括动物。 3、有生命的“人”。 在新约中，魂原意也指气息或呼气。在广义上，这字的用法与旧约相同，可指：(a)内在那非物质及眼不能见的自我：(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。 概括来说,魂可指整个性格。 (2)对神而言：当神提到“我的灵魂”(和合本作“心”)时，是表达“我”的另一种方式。 (b)肉身的性命或生命，包括动物。 (c)有生命的“人”。 灵与魂的何来何往。 1、灵魂先存的理论：每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。这种看法是受希腊哲学的影响。没有圣经根据。 2、个别创造的理论：每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。 3、灵魂传殖的理论：身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。 除了第一个理论之外，第2和第3个理论都可能正确，但两者皆有各自的强点和弱点。 概括来说，由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。例如旧约主要是把人分成两方面来看，即“内在的灵魂”与“外在的身体”。 此外，由于灵与魂都是指人内在非物质的部分，所以灵经常用作魂的同义词，两者可交替使用.而相信中文圣经(和合本)译者基于这点，便常把魂译成“灵魂，或把灵译成“灵魂，甚至把灵译作“魂”。 民间学说。 灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。 希腊哲学将人类的生命力区分为两个层面，一意思是气、水汽、呼吸。在拉丁语中，后来被译为精神。这类似于中国所说的气。 另一个层面，古希腊文类似于中国所说的神，或是魂。古希腊文的动词形态，意思为吹凉，或是吹，它意指的是带来生命的呼吸，是人类与动物得到生命的原则，意译为肉体。 在荷马史诗中，古希腊文被用来称呼人死后的鬼魂。从品达开始，古希腊文被用来指称人类之中不朽的部份。 古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。 亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为三个部分，有理性、感觉和营养的机能。及后来诺斯替主义的灵魂观念，完成了日后西方民间信仰中灵魂的基本概念。 灵与魂的细微区别。 1、体是对“物质世界”的知觉。体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。 2、魂是对“己或自我”的知觉。魂是指思想或情感的层面，发挥理性或感性的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。 3、灵是对“神或灵界”的知觉。灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。 另类观点1、灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。 2、人的精神力越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。 3、灵魂出窍：本体有意识却不能动弹，灵魂可以游离却没有思维。合体的瞬间，麻木而且无力。 4、存在就是真理，灵魂也是一种物质，唯心论与唯物论，只是不同的证实途径，唯心论是从宏观方面来推理它的存在，唯物论是从微观来证实它的存在。有推理才能有证实。 灵魂的宗教意义：灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同。 死后灵魂就会烟消云散；死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及。 死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教。 佛教的灵魂观。 佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。 在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。 道教的元神说。 除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。 基督教的灵魂说。 原始基督教将灵魂分作“灵”和“魂”两部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。 《圣经》的原文用词“魂”显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。 传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。 根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。 中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。 古希腊哲学的灵魂论。 在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。 亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是形式﹐肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性﹑感觉和营养的机能。 伊斯兰教的灵魂观。 伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。 认定观。 自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如摩西、耶稣、穆罕默德，释迦牟尼、老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。哲学家则都认定心灵不灭。 “不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。” “死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。 “神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。 “人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。” “人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！” 否定观。 现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。 灵魂医学。 意识是在神经网络中产生的，脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学。 关于灵魂的一些述说，主要引用的是一些宗教或是哲学学派对于灵魂的概括，对于灵魂的一些理解组合成一个比较完整的概念，把灵魂看成一个具体的事物。简单的说，灵魂就是关于一个人的所有的意识活动的集合体。 平时，我们在谈论到灵魂的时候，会自然而然的想到鬼魂，人死后，灵魂就会从身体里跑出来变成鬼魂，这些都是我们习惯性的想象，灵魂是无形的，我们的感官是无法直接感知到的。 灵魂并不是我们身体中一个细胞或是一个系统，灵魂与我们身体的关系不是灵魂是属于我们身体的，所以，在物质世界中，灵魂是不存在的，又或者说，我们的身体是灵魂存在并得以体现的依托。对于灵魂的研究，应该要从灵魂有怎样的组织构成，作用原理以及演化进程等方面着手。 灵魂病是灵魂医学在人类医学史上首次涉入灵魂领域研究人类灵魂以及相关的精神、心理、道德、社会疾病等问题。 因此，从具有最高级灵魂的人类来讲，灵魂病才是高层次医学研究范畴。研究灵魂病是人类追求真善美、完善自我、实现人生价值的必然要求，也是人类医学科学发展的必然趋势。 灵魂心理学。 灵魂医学把心理学分为广义心理学和狭义心理学，并定名为灵魂心理学，由灵魂心理学理论基石、灵魂心理学“三足鼎立”框架系统、灵魂心理学人生社会实践以及人生真谛四部分组成。 广义心理学是研究生物相对高级生命现象即相对高级灵魂的科学。 狭义心理学则是研究人类由大脑产生的高级灵魂——精神意识等心理活动和由此产生的行为的科学。也可以说是一门以解释、预测和调控人的精神心理行为为目的，通过研究分析人的行为，揭示人类灵魂（精神心理活动规律）的科学。 有人将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。 一种广泛流传的都市传奇是二十世纪初，医生让濒死的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但有些数据是重量增加了一些，灵学家的解释是灵魂又回来了。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 922:灵魂二十一克 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】灵学，灵学研究就是对那些用“灵、魂、体”三者的关系进行研究，其实，生灵严格来分应该分为“灵、魂、魄。体”四大部分，不可分割，只不过世人皆将“魄”归于“魂”的一部分而已。 灵是生命之源，灵遍布宇宙所有空间。 盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。 因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。 灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。 大千世界，万物的祖母，是自然，是天极，没有神灵的造就，也不是物质的呆扳存在，每一个物质都有它的灵魂，都有它的形体，灵魂和形体是不可以分开的，也没有办法分开。 我的物质不是唯物世界观的物，理也不是唯心世界观的理，而是物不存在理就会成空虚的，没有理的存在物质是不可能有形体的，二者是合而为一的，两者才组成了我的中心——灵，有了物必存才一个理，理在了才存在物体，灵有一种力量就是能将一个实在的东西生出来，从空灵中生了出来，踏破了空极世界的那一线，是何等的力量，又是那么的自然，从空极中来打开灵魂大门，万物的大门，如此的灵珍奥妙。 灵是自然的，又是强大的，它没有实实在在的形体，空空为灵，灵是空极中的力量，空极中的美丽事物，能将万物组成的一种方式，就是将理和物融为一体的空极力量。 有人说光能使时光倒流，时空逆转，我用灵学分析是不可能的，他们所说的达到了能使时空逆流的那一点就是空极中生与灭的那一线，能破了那一线的时候就灭去，生就了另外的一个东西，到了空极另外一端，另一个世界。 世界没有相同的，也没有同而相反的，所以时空根本不会逆转倒流去。所以光是没有灵的那一种力量的，只有灵才能生就万物。 灵是自然的化身，在空灵的世界中穿梭万变千化，充入了太空中，上能到极致广大的世界中，下能融合微极的渺小世界。 水在世界中显得那么的柔和，又有强大的力量，水这一东西，用科学的方式将其分开，就变成另外的东西了，变成了两样物质，这两样东西用一种方式应该还可以分成其他的物质，一直下去，从这一条物质链就可以看出万物就在世界中生生灭灭的基本方式，在灵中演变，在灵中幻化。 水一分二，就可看作两极，两极旋转就分化了四奇，四奇就变万怪，故而世界就是千奇百怪，所以世界见怪不怪，不怪也是怪的东西，这才是灵的真身，万物与万理的融合之祖－－－－－－－－灵。 世界不是物质的，也不是精神的，物的世界就没有灵性，精神的世界也是空的，我的灵的世界是要有一个物质能存在的理，也要有这个理能存在的载体，不然什么都不会有，世界也不会有，世界是理与物的统一，我没有那个本事将之分开，自然是不允许的，天灵更不同意，人只是万物之一，是改变不了这一事实的。 世界是一个无限的世界，也是一个中和的世界，更是一个灵魂的世界，万物有灵......可是空灵的世界又不允许世界平衡归于空虚，就被灵在生生灭灭中幻化。 灵魂在灵学研究上泛指死后的生命或继续存在于灵界各高低层面的「知觉生命」（活的意识体），而在神秘学上的说法则泛指生前及死后脱离肉体活动的知觉生命。科学中的说法是，灵魂是脑波活动所构成的意识体，本质上是一组具有生命能量的电磁波，在脱离肉体的状态下仍可凭借其能量进行思考等活动。 灵体在灵魂学上指包含「真如、八识及微量灵界元素」的身体，为色界、欲界六天、阿修罗道、地狱道、饿鬼道之知觉生命，但在人道及畜生道则被包裹于物质身体（肉体）之中。 灵一般泛指死后的生命在未再度进入轮回（意即投胎转世）前的状态。而比较广义的说法则与灵魂意义相近，可分为生灵和亡灵，更广义的说法，则是囊括宇宙所有的知觉生命。 鬼古老的俗称，与「灵」同义，但与佛教「饿鬼道」的鬼不同。也不同于日本所俗称的「恶鬼」（有血有肉有躯体，头上长角、面目狰狞，如桃太郎傅说中的「鬼」，日本人俗称的「鬼」相当于中国人的妖怪、而中国人所说的「鬼」在日本则称为「幽灵」）。 灵界泛指死后生命所处的一切高低层级境界。 三魂七魄道教有所谓人有三魂七魄的说法：三魂乃是指「天魂、地魂、人魂」，古称「胎光、爽灵、幽精」，也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」或「元神、阳神、阴神」或「天魂、识魂、人魂」；七魄乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。三魂在于精神中，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归三线路，七魄归肉身消失。天魂归天路，地魂归地府，人魂则徘徊于墓地之间，直到再度轮回，三魂才会重聚，七魄则随新的肉身产生。「三魂」的根本是「真如」（生命实相），「三魂」是由于「真如动念」所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于「灵界」；「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。 生灵泛指肉身未死，但离体的灵魂。 亡灵又称为「死灵」，也就是「鬼」、「幽灵」，又可以分为「地缚灵」和「浮游灵」两大类。 地缚灵死后活动范围有地域限制，被束缚在该地的亡灵，此类亡灵多有怨念不化，因而成为恶灵。 浮游灵死后可自由活动，不受地域限制的亡灵，也就是「游魂」或「孤魂野鬼」，此类亡灵漂泊于人世间迟迟未能投胎转世或归于天地，多半是有心愿未了或是所谓的「三魂不全」。 背后灵跟随在生人四周的灵，称为「背后灵」。背后灵有可能是善灵，亦即为守护灵；也有可能是恶灵，也就是恶鬼缠身。 守护灵顾名思义，扮演着守护者的角色的灵。这里所指的灵，范围广及神灵，而不单指亡灵。可能成为守护灵的灵通常和被守护者有至亲的关系，也就是俗称的「祖先灵」，可细分为：血缘祖先、夫妻缘灵、知友缘灵和守护神灵。 血缘祖先乃是具血统关系的祖先，对自己后人十分关心，大多数守护灵属于此类；夫妻缘灵是指前世或今生为夫妻，死后自愿守护生前配偶，此类守护灵灵动波长与被守护者最为相近；知友缘灵则是很罕见的，此乃生平至交好友死后自愿充任守护灵；守护神灵则是家族奉祀的守护神受感召下临，充任守护灵，此类守护灵更加罕有，唯有福泽深厚的人才有可能拥有此类守护灵。 自生灵:从人身体中幻化出来的灵魂.一般人只能在紧急状况下才可能生出,分化方式为分裂本人灵魂.随后人由于灵魂不完整容易出现后遗症(如疯,傻,或成为植物人). 魔灵自生灵为:混合灵力和外界节制构成.一般在做法时可以用来保护或者作为媒介.或者与外界沟通作用基本与守护灵相同(与守护灵不同的是,守护灵是外界灵). 另外还有天生的创灵者,可以随意创造出自己的自生灵.创灵者本身具有创造灵的能力,所以不用损伤自己本人的灵力,但凭本人的意念就可以创造出自生灵.自生灵因为源自本人,所以当其有所损失时,创灵者也会有不同程度的损伤. 派生灵:顾名思义,由灵派生而出的灵.由于灵的磁场强度的增加,或者创灵者的能量加给,任何一种灵都可以派生出其它灵,统称派生灵.派生灵拥有原生灵的特性,但是能力较原生灵弱.除灵觉敏感或者拥有能力的创灵者之外都无法感应.只有自生灵派生出的派生灵可以由创灵者任意附加能力,高级创灵者还可以选择自己喜欢的介质来创造派生灵. 除了上述六种灵之外，也有大自然的精灵（此处泛指精魄、神灵，而非西方神秘学所称的精灵）或其它知觉生命受感召或应召唤而成为守护灵的可能性，拥有此类守护灵的人通常具有较常人强大的灵觉能力。 灵魂究竟是善还是恶？ 关于善恶，我不知道如何界定，因为没有可以界定灵魂善恶的标准。 秦始皇横扫六合，修长城，征百越，造下杀孽无边，但他用两代人的代价奠定了华夏文明的根基，是善是恶？ 在不同的立场看，善恶是不一样的。 如果以意念为决定论，那么那些为了把人带进天堂却实际上把人拖入地狱的人该怎么算？ 虽然知道善恶就在一念之间，但人们并不知道如何做是善，如何做是恶。 中国的仁义道德标准就算放在今天的世界都登峰造极了吧？然而这种“善”真的是善吗？ 善恶非绝对，自在人心，天道法则。 进入了快节奏的生活，理性依然占着主导地位，但其负面影响也在不断显现，比如在心理与道德边缘的危险、异化、无根的感觉、紧密连系感与共同价值观的丧失、享乐主义、生态危机等等。 善于恶不明的危机，我们的社会要步入何方？我们又该何去何从？ 灵魂究竟是善还是恶呢？我不知道，我真的不知道，你能告诉我灵魂究竟是善还是恶吗？ 据说，灵魂是重量是二十一克，仅仅一百零五克拉而已。 为了验证灵魂是一种可以测量的物质，我们特殊设计了一种安装在一种很灵敏的秤上的床，试验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间体重的变化。死亡的瞬间轻了部分就是因为死亡丢失的部分，我们称之为灵魂的重量。 我们一共测量了6个人，4个结核病人，1名糖尿病昏迷的病人，另一个不明原因。 21克的说法来自第一个病人，这是一个患结核病的垂死的男人，我们选择这个病人的理由是，这个人死的时候基本上不动，因为这样才能保持秤的平衡，以便于准确测量。 这个人死亡前共观察了3小时40分钟，在这段时间里，这个人的重量缓慢地下降，速度是每小时1安士（28.3495克），我们估计是因为体液的蒸发所致。 然后我们把秤的平衡调到接近上限条，以期待死亡时候的下降，然后在死亡的瞬间，秤的指针快速下降到了秤的下限条，就再没有弹回来，这一瞬间重量下降了4分之3安士（3/4x28.3495=21.26克），这个著名的21克就诞生了。 其后的5例测量都无法重复这个结果...... 第2例，因为没有办法确认具体的死亡时间，结果不能用。 第3例，死亡的瞬间，重量下降了1.5安士，随后的几分钟，又下降了1安士。 第4例，因为秤没有调节好，尽管人死的时候重量下降了8分之3到半安士，但这个结果也不能用。 第5例，因为死亡来的太突然，尽管重量下降了8分之3安士，但这个结果因为秤的原因，也不能算数。 第6例，也不能算，因为病人刚放到床上不到5分钟就死了，秤还没来得及调整。 所以一共测量了6例，也只有第一例是作者比较满意的，有意思的是第3例，重量居然下降了2次，按照我们的推理，就是说死的时候灵魂先走一部分，剩下依依不舍的在10几分钟以后才不得不离开。 随后的研究，我们集中精力研究狗，发现狗死的时候，重量没有任何变化，结论就是，狗是没有灵魂的。 从科学的角度看，这个绝对不是一个好的研究，问题有几个方面...... 1，失误率太高，6例里有5例基本不能用，这样的失误率必须大量增加例数才能有统计学意义，但问题是以后的几乎100年里，没有人去重复这样的试验。 2，既然考虑到体液的蒸发，就应该把这些蒸发的体液用一个罩子收集起来，把重量也算进去。 3，我们说的死亡的精确时间并不可信，当时的条件，这个是很难确定的。 4，他的精确的秤，太难调整，好像也不是那么精确。 但这个已经足够了，我们已经确定，在死亡的瞬间如果能抓拍一张x光片，肯定能给灵魂照个相片，因为x光照的是人的阴影，一直躲在骨头阴影后面的灵魂，在出鞘的时候肯定就暴露原形了（前章已经给大家看过了灵魂x光片）。 居测试，灵魂是比空气轻的物质，所以人死后，灵魂是向上飘的。 按照理论推断，人的灵魂必定会悬浮在大气层中，密度和灵魂类似的地方，估计全球变暖，是大气里灵魂物质堆积的太多的缘故，因为百万年来，死的人也太多了，那么多的21克，大气层也吃不消了。 这也说明因为灵魂太轻，总是向上飘，也是不可能转回到地上来投生的。 东西方都有着同样的记载,据说人死以后会比生前轻去21克,那是灵魂的份量,如果一个人对你说,他给你的是21克净重的爱情,那么他是在暗示你用生命爱着你,即使有一天,谁将离去,这一份爱也不会因为生命的消亡而消失,只会随着灵魂更深刻,更隽永。 每个人在死的时候，体重都会减轻21克－－那是灵魂的重量！ 21克，有多重？ 一块巧克力，一支圆珠笔，二三枚硬币，路上不小心踢到的石头，或者从我们身上切除的脂肪，甚至随时会从体内排出的液体，那怎么会是灵魂的重量！ 自然给了我们生存所需的肉体，相对于21克，可谓重之又重，这个肉体用来呼吸，运动，工作，拥抱，追寻，等待，或者可以来互相搏斗，还有享受爱人的美好......那么这个21克究竟占了多大的分量？会是我们生命的根本之源？没有了灵魂我们还可以去存活吗？ 在出生的那一刻，就注定了会死亡，生命只是自然借于我们的一段美好过程而已，如何取舍，如何经营，都是你自己的事，该收回的还是要收回。 我们一生都无法停止去爱，至死为止，或者到这个世界上再没有爱，但我们还是相信有爱为好。 一克是宽容。 一克是接受。 一克是支持。 一克是倾诉。 一克是难忘。 一克是浪漫。 一克是彼此交流。 一克是为ta祈求。 一克是道歉。 一克是认错。 一克是体贴。 一克是了解。 一克是道谢。 一克是改错。 一克是体谅。 一克是开解。 一克是忍受。 一克是不质问。 一克是不要求。 一克是不遗忘。 最后一克是不要随便牵手，更不要随便放手。 不管你是否恐惧，他都会最终降临，在那一时刻，你的身体轻了21克，在你死亡的瞬间，你的身上总会失去21克的重量。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 923:灵魂之说 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】灵魂：是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界，是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动，相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 轮回说：人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。 灵魂可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”。当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。 魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。指依附于活人躯体而存在的精神，人一死灵魂就离散消失。人的元神由魂魄聚合而成，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 命魂人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气、力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。 三魂是指“天魂、地魂（或识魂）、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂（或灵魂）、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路：天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的“天牢”。 地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。 人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。 直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”（生命实相），“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体，属于“灵界”。 灵魂、觉魂、生魂之说中，灵魂主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂会消灭，觉魂还留在人间，灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。 灵魂若有毛病，人就会痴呆。觉魂若有毛病，人就会发疯，神经就会散乱，不知道羞耻，容易有乱伦之行。生魂若有毛病，人就容易生病。 人若死后生魂会消灭，如果善业大于恶业便投胎至天界或人界，至天界灵魂和觉魂便会合一，至人间则旧觉魂消灭，再新生一觉魂一生魂投胎，如果恶业大于善业就至地狱道，灵魂会在地狱受刑受苦，只有农历七月十五日才能至人间，觉魂则留在世间排徊，直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭，留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜，有时在墓园流浪，有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄，没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。 天地万物都有灵魂、觉魂和生魂三种魂。 七魄七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生“肉体及魄”则属于“阳世的物质世界”。 七魄为人身的血，第一就是眼睛的血，眼睛的血是涩的，第二就是耳朵的血，耳朵的血是冷的且不容易凝固，第三就是鼻子的血，鼻子的血是咸的，第四就是舌头的血，舌头的血是甜的，第五就是身体的血，身体的血是热的比较容易凝固，前五项为五根的血，分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根，五根以外就是脏腑内脏之血，我们的脏腑分成红内脏和白内脏，红内脏就是心脏、肺和肝等，白内脏就是胃、大肠和小肠等，红内脏的血是腥的，白内脏的血是臭的。 人们认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的yu望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世，肉体只是质料，灵魂才是实体。 1、灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。 2、人的精神力越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。 3、灵魂出窍：本体有意识却不能动弹，灵魂可以游离却没有思维。合体的瞬间，麻木而且无力。 4、存在就是真理，灵魂也是一种物质。 灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，在投胎时便消灭。 灵魂永恒说：1，死后受到神的初步审判，除了圣人等可以直接去天国，或极恶人会直接去地狱外，一般在炼狱或类似的地方等候末日，再作二度审判，灵魂本身不能离开身体，死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。 2，死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内。 3，面临上天的审判死后永生。 4，死后成鬼。 5，灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生。 宗教灵魂观：灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物的生命之中。 他们将灵魂分为内部灵魂和外部灵魂。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。 道教元神说：人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。 佛教灵魂观：佛教本不说灵、肉二元观、灵魂不灭论等。灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。 《圣经》说：1，上帝为每一个新身体创造一个灵魂,2，另一个观点则认为个人的灵魂承自父母。艺术和社会伦理方面的说法[编辑]灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。 a,每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。 b、每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。 c、身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。 灵魂可按大小来区分，设定爱护万物生灵之魂为无限大，按人类的习惯思维定义为神魂；可以毁灭一切事物的灵魂为无限小，按人类的习惯思维称作魔魂，中间可以刻画出圣魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八个层次共十个刻度。 还有人说，人类灵魂分为灵和魂两部分。 灵主要是指非物质的生命本质。 1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。 2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。 3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。 亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力或生命的本能，所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。 由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。 灵魂－区别灵与魂的细微区别. 1、体：对“物质世界”的知觉。体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。 2、魂：对“己或自我”的知觉。魂是指思想或情感的层面，发挥理性或感性的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。 3、灵：是对“神或灵界”的知觉。灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。 人死的灵魂就是鬼魂。 鬼：又称亡灵，传说是死亡所留下的的魂魄，常被认为是死人的幽灵。 鬼魂，即只是人的灵魂，人的灵魂，又多为依附于肉体之上的，肉体的死亡，也就昭示着灵魂的附带死亡，或是思维的死亡。人的明示思维（如语言、行为等）是有方式保存下来的。 鬼魂－人死后首先是魂，经过七七四十九天才会变成鬼。所以鬼魂是指两种形态。鬼魂鬼魂得由来鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。 鬼魂的形成：当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液(最主要的是血液，体液都是带有电离子的)的流动而形成的。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流(3岁以下的小孩的视力范围是很近的)，这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。 鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，相差的部份能量就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。 鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离，身体死亡了，鬼魂才离开身体。鬼魂离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。鬼魂附体是暂时的，它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，没有能量提供给使它延续不下去，能量被耗尽，附体也就会消失了。 鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。 鬼魂－形成原因。 1、对一般人出现的大脑虚拟世界，这一客观现象不无法正确解释。不少人的确看见过别人或者自己的灵魂、死去的亲人、鬼怪、菩萨和神仙等等；鬼魂鬼魂形成原因。 2、相信鬼神确实有一定的好处，可以帮助一些人获得精神寄托，稳定情绪，心情愉快，睡觉安定。 3、不想死，越老越怕死——这是大家的共性。加上自然界的毛毛虫结成蛹，再变成飞蛾，促使人们臆想出：人死后，灵魂还在，再去投胎变成人，反复轮回。因而灵魂转世的说法，很容易被人接受。 鬼魂－分为“天鬼”、“地鬼”、“人鬼”三大类。“天鬼”包括太阳鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包括山鬼、水鬼、火鬼以及众多的动、植物鬼。“人鬼”主要包括人死后其灵魂转变为能保护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。 人要死时，七魄先散，然后三魂再离. 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。 其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。 七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。 并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。 中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。 而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。 唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。 在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。 运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。 若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。 魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。 无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。 因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。 目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。命中之日在左而不在右。 意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。 三魂七魄的故事：1，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。 崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。 2，杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。 后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。 3，一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。 两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。 4，袁枚子曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想起g，他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。 原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄在离骚已可见到‘魂‘与‘魄‘二字连用,‘三魂七魄‘有时被人认为三与七并不是有特定意义,有时又被认为在医学与黄老尚有其意涵,在此摘录了不同人的看法,瞧瞧哪种说法可靠.转载自欧崇敬博士的<浑沌之知的讲造>>第十章我们在春秋战国时代里关于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重时空中的存在属性问题已被把握到了，却尚未成为多重知识整合。所谓的多重之知识整合即是其与<八卦>、<五行>的结合等发展。 很明显，<三魂七魄>即是与<八卦>这一知识系统结合后而产生的内涵。而不代表‘个数‘的<三>或<七>。在汉代由于黄老道家及医家对此观念的发展，使得<魂>与<魄>的观念已明确地成为<三魂七魄>，事实上此四字乃说明着<魂><魄>二者属性的关系，亦即<水火>对偶性的关系。而魂魄这组字词也应限定在医学和黄老之学的叙述系统中才有其正确的意义。 当<三魂七魄>被误用为三个魂、七个魄时，一切认识的混乱由此而起。另一个宗教上的发展，当魏晋南北朝以后，道教对此理论把<三魄>与<祖宗牌位地府.墓碑>结合时，表称人死后的世界乃是以三个魂各立于祖宗牌位地府. 于是<魂>的认识乃被阶段性地确认。 我们要问的是何以<魂>因<八卦>中的属生与方位介定，以从属为一种医家的观念后被转化为一个数量上的时空属性呢？ 一个很明显的疑问则是：若在其他宗教中无此之设立，则是否仍为<三>呢？当我们从这样地循问，很明显地发现问题所在，并且可以推断出<魂>应回复春秋战国的认识结构中，<三魂>的使用是<八卦>系统中的指涉，而非一个数量的指称，魏晋以后还为<三魂>命名以确立为<三个>是一种观念上的错误。 当然，关于<七魄>为七个与为七者命名的方式，亦是相关的错误。转述自许衡山先生的<先道静坐丛书之开天眼神通研究>>人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉体. 三魂分为一.灵魂－－又可称:天魂跟主魂二.觉魂－－又可称:地魂跟视魂三.生魂－－又可称:人魂跟象魂七魄分为喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲三魂在于精神中.七魄在于物质.所以人身去世.三魂归三线路. 七魄归肉身消失. 肉身消失三魂七魄之归处主魂－－为天魂.他往空间天路报到.因主魂只是‘良知‘亦是不生不灭的无极.虽然有肉体的因果牵连因之不能归宗源地.只好被牵带走上空间天路之寄托处暂为其主神收押(主公)‘天牢‘. 觉魂－－为地魂.往地狱报到.(因觉魂本来是主魂的‘电脑‘.可知主魂一切之因果报应.也可指使‘生魂‘肉身之善恶.所以肉身死亡再进因果是非地－－地狱).生魂－－为人魂.往墓地报到.(因人魂本来是‘祖德‘历代姓氏流传接代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来往往之走上人路之寄托处). 七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说转载自徐华震的<西洋神秘学宝典>>三魂－－是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关)、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。 七魄－－中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。 一书中有这样一段话...... 将军阴魂与道士柳志宏间的对话:启禀法尊！阳世之人有三魂七魄，乃胎光，爽灵、幽精三魂尸狗、伏矢、雀阴蚕贼，非毒、除秽、臭肺七魄，各主精神、气及心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，阴世魂魄也有魂精及魄精，两者若幻灭，便将魂飞魄散永世轮回超生了.” “哦，原来如此，道家虽知人有三魂七魄，却不知阴魂尚有“魂魄之精”？[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ;</西洋神秘学宝典></先道静坐丛书之开天眼神通研究></七魄></三个></三魂></八卦></三魂></魂></三></八卦></魂></魂></祖宗牌位地府.墓碑></三魄></三魂七魄></水火></魄></魂></三魂七魄></魄></魂></七></三></八卦></三魂七魄></五行></八卦></魄></魂></浑沌之知的讲造> 924:死的瞬间感觉 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】想知道生者死后，灵魂离体的过程吗？请跟我来吧，让我来告诉你，你死后，究竟会经历怎样奇异的过程吧：a，灵魂离开身体时星光体分离的那一刻，这是用一部生物电成像相机在人死亡的那一刻拍下了照片。 b，蓝色表示出逐渐脱离人体的生命力。 c，这张采用了气体放电显像法，也就是名叫克里安照相法的先进技术拍摄出来的照片中，蓝色表示出逐渐脱离人体的生命力。据说，肚脐和头部是生命力（也就是灵魂）最先流失的地方，腹股沟和心脏则是灵魂前往无限的幻境之前最后停留的地方。 d，那些死前遭受暴力对待或是突然死亡的人的“灵魂”通常会在你的能量供应上显示出一种混乱的状态，并且会在死后的几天内返回身体。这可能是有还未使用的能量剩余下来的缘故。 e，揭秘“死”前1秒钟的14种感受. 1、自己看着自己的躯壳发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。 2、从未体验过的舒服“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。 3、听到奇怪的声音在“濒死”或者“死亡”的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。 4、被拉入黑暗的空间有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。 5、听到自己的死讯他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。 6、你的话别人听不到他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。 7、不停出入自己肉体脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。 8、感官从未如此灵敏视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。 9、孤独无助无法交流在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，“我感到非常孤单”。 10、周围有他“人”陪伴这时，周围出现了别的“人”。这个“人”，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。 11、最后的时刻出现亮光在“濒死体验”最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种“人性”，非常明确的“人性”。 12、回望人生全程回顾这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是“一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验”。 13、被“界限”阻隔在这时，人会遇到一道可以被称作是“边缘”或者“界限”之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。 14、生命归来如果有幸被救活了，在“濒死体验”进行到某种程度后，人们必须“回来”。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。随后，你就真的“回来”了。 “众生必死，死必归土，归土必为鬼。” 佛中三十六鬼，出自《正法念处经·饿鬼品》。 是否实有，姑且不论，仅就其作为业因而说的三十六种人来看，在现实社会中恐怕还是大有其人吧。 鬼类的身形，如《五道经》所描述，极大者身长一由旬，头如泰山，极小者如有知小儿，乃至仅长三寸。《大法炬陀罗尼经》说：“亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体，作种种形。”真是千奇百怪，形类多端。 鬼类的寿命，一般皆说比人长。《长阿含经》卷二十说：“鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。”合人间一万五千年之久。该经又说：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”《正法念处经》说三十六种鬼的寿命，多为鬼寿五百岁，以人间十年为一昼夜，其寿命达人间一百八十万岁。 鬼类的住处，《正法念处经》说有人中及饿鬼界两大处所。《婆沙论》分正住、边住二类，正住即主要住处，名饿鬼世界，在我人所居阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。边住，即次要住处，其中有威德者住山谷、空中、海边、忉利天、四王天等处，无威德者住在人间草木、冢墓、厕所、空舍、旷野等处。《长阿含经》卷二十载佛告比丘言：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者。一切街巷四衢道中，屠儿市井及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河……一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。” 还说作十恶的恶人，若百若千，才有一鬼神守护，如群牛群羊，一人放牧；善人则一人有百千神护。由是之故，世人有被鬼神触挠、附着而得病遇祸者，有不受鬼神触扰者。又说人宅地的好坏，与封于该处的鬼神之大小相应，大神所封宅居之安乐炽盛，小神所封宅为下人所居，经载佛一日以天眼见无量鬼神在德里(时为旷野)分宅分地，预言不久后其地将兴盛，后来果然被建成印度第一大城。 三十六种鬼。 1.获身鬼(迦婆离)。身高为人的两倍，无面目，手足穿孔，有如获足，热火满中，焚烧其身。前世受人雇用，作杀生之业，及贪占别人寄存的物品者，死后受此恶报。 2.针口鬼(苏支目佉)。咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，常受**，并受寒热、蚊叮、热病等苦。生前雇人杀生，及妇人诳夫惜财而不布施者，死后受此恶报，报尽生为遮吒迦鸟，唯食雨水，常不得饱。其后生于人中，亦常**贫困。 3.食吐鬼(槃多婆)。常求人呕吐物为食，而多时不得，常被饥火焚烧，于旷野中四处奔走。女人诳骗其夫，憎恶其子，美味独享，不与丈夫子女者，死后受此恶报、报尽受畜生身，亦常食呕吐秽物，后生人中，多为乞丐之流。 4.食粪鬼(毗师他)。以人粪为食，求之不得。生前悭贪不施，或以不净食物施僧道，得受此报。报尽生于人中，贫穷多病，身体臭秽，受人轻。 5.无食鬼(阿婆)。**火燃，悲啼奔跑，才见泉池，水即枯竭，或见守水恶鬼殴打而不得饮。为人悭嫉妄语，诬陷好人，令其身陷囹吾，**而死，由此恶业生为无食鬼，报尽生人，多难保胎，即令出生，也多短命多难、饿死狱中。 6.食气鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品气味为食，常不能多。生前独食美味，不给妻子儿女，故受此报。报尽生于人中，亦贫穷多病。 7.食法鬼(达摩婆)。尖发蓬乱，身毛甚长，身体赢瘦，唯皮包骨，爪甲长利，泪流如雨，常被**所苦，唯于僧寺听人说法及赞叹说法，得以活命。生前为活命求财而说法，心不敬重，所说不符佛法，得财悭吝不施，故受此报。报尽生人，多为天祠神庙的看管者，常乞食活命。 8.食水鬼(婆利兰)。形如焦木，常受**，只能渡河人足下遗落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖挝打。生前卖酒，掺水以骗人，不修福德，而得此报。报尽生人，亦贫穷困厄，生在干旱之地，常受渴乏。 9.希望鬼(阿(贝+奈)迦)。面包皱黑，双泪常流，头发覆面，手足破裂，身色如黑云，常受**，唯能得世人祭祀亡灵之供品而食之。生前贪恶，买卖常欺诳人，故受此报。报尽生人，为下童仆。 l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受**，唯能食人唾沫以自活。生前以不净食物说为净食，施出家人，或以非所可食之物施持净戒人，因得此报，报尽生人，贫穷下，多病消瘦，作除粪事，或于僧寺乞残食活命。 11.食鬘鬼(摩罗婆)。生于寺庙中，有神通，能示祈神者以恶梦，唯能得人所祭供的花鬘为食。生前偷佛像前及师长的花鬘，故得此报。报尽生人，多守园种花，卖花活命。 12.食血鬼(啰讫吒)。即罗刹鬼，世人或名夜神，以血涂泥而祭供，即以此血为食，能恐吓信奉祈祷之人。生前嗜食血肉，杀生血食，不给妻子儿女，死受此报。报尽若人生中，为民之类，啖食人肉。 13.食肉鬼(菩娑婆)。夜之一，生于巷陌寺庙，形状丑恶，有神通，食肉。生前屠宰卖肉，斗秤不平，以为贵，而能以肉设宴待客，故得此报。报尽若生人中，为边鄙之地蛮夷之属，喜食人肉。 14.食香烟鬼(苏犍陀)。夜之一。身涂众香，乐自娱，并有神通，以世人所供香烟为食。生前以卖香为业，以劣为贵，而得此报。报尽若生人中，家世贫寒，而身有香气。 15.疾行鬼(阿毗遮多)。夜之一。于不净处啖食不净，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能扰恼行不净(淫秽等事)之人，现身恐吓，或示恶梦，可用恶咒召来，作害人之事，被世间迷信者奉事供养。生前出家而破戒，游走乡镇，欺诳求财，故受此报。报尽若生人中，生巫觋家，守鬼神庙。 16.伺便鬼(蚩陀逻)。遍身毛孔自出火焰烧炙其身，常奔走悲号，求索饮食，唯能入逆塔而行、敬拜天神庙及淫秽人身中，食其精气。常伺人之此类过错，故名。生前诳骗取财，或伺人之隙勒索劫夺财物，受此恶报。若报尽生人，多遭厄难灾祸。 17.地下鬼(波多罗)。身长二十里，头发蓬乱，身体赢瘦，风寒襟战，常受**，在地下黑暗之处受诸剧苦。生前枉法取财，诬陷人使坐黑牢，而得此报。报尽纵得生人，多目盲，常处幽暗，贫穷下贱。 18.大力神通鬼(牟利提)。生于深山海诸，神力自在，常受诸乐，只是有无量苦恼饿鬼围绕左右。生前非法取财，为图私利，以不净心布施(贿赂等)，故受此报。若报尽生人，于饥荒之世为国王大臣。 19.炽燃鬼(阇婆利)。火从身出，号叫奔走。生前诳骗、抢劫他人财物，破人城郭，杀戮人民，掠得财宝，贡与国王大臣豪贵以求尊荣，死受此报。报尽若生人中，常被人害，财物常被王、贼劫夺，登高颠坠而伤身失命。 20.伺婴儿便鬼(蚩陀罗)。夜之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，见妇女生儿，便伺求其过失(如门中大小便等)，杀害婴儿，若不得便，则怀恨命终。生前因人杀其婴儿而发恶誓报复，故受此报。报尽若生人中，犹常怀怨恨。 21.欲色鬼(迦摩)。俗称如意夜。能随心变形，欲美则美，欲丑则丑，能入人家盗食，化作妇女与男人交合。生前**得财，施与凡人，死受此报。报尽若生人中，多为戏子女。 22.海诸鬼(牟陀罗提波)。生于海诸中，常受暑热，瘦得皮包骨，不得水饮，唯食朝露。生前在旷野中趁机敲诈远行病乏之人，死受此报。报尽若生人中，亦在海诸，或仅一足，或短足。 23.执杖鬼。为阎罗王使者，形状丑恶可怕，手持刀杖，头发蓬乱，长唇下垂，长耳大腹，受阎罗王(即俗称阎王)派遣，捕捉罪人。唯以风气为食。生前为国王大臣豪贵之爪牙，专行暴恶，心无慈愍，死受此报。报尽若生人中，多在边僻险难之处，为人作向导。 24.食小儿鬼(婆罗婆)。偷取人家婴儿为食。生前以巫术咒龙除雹等以诳惑病人，骗人钱财，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。 25.食人精气鬼(乌殊婆)。常受**，空中降刀，斩斫其身，奔走逃避。唯能伺恶人之便，入其身中食其精气。生前巧言骗人，诈言为人亲友，骗人投军战死，取其财物，死受此报。报尽若生人中，常守祠庙，贫穷困厄。 26.婆罗门罗刹。常被**逼，奔驰急走，于空巷道路婆罗门(祭司)杀生祭神之处，伺机杀害人。生前杀生设宴，买贵卖，贪嫉破坏，死受此报。报尽若生人中，常好食人肉。 27.火炉烧食鬼(君茶)。为**所逼，奔走求食，唯能得天祠神庙中火祭之残食，带火而食。生前贪吃僧食，死受此报。报尽若生人中，多遭火烧。 28.不净巷陌鬼(阿输婆啰他)。生于厕所等污秽之处，以粪为食，然有恶鬼守粪，常不得食，一月半月方得一餐，若食饱，守粪恶鬼强打令吐。生前以不净食施梵行清净之人，死受此报。报尽若生人中，多为淫女、妇女。 29.食风鬼(婆移婆)。常被**所逼，奔走四方，张口求食，风从口入，见为饮食，实则空无一物。生前许诺出家人、贫病者，答应施给饮食，及至其来，而不守诺，死受此报。报尽若生人中，贫穷卑，人有所许，终皆落空。 30.食火炭鬼(央伽啰婆)。常至冢墓，以烧尸炭火为食。生前典主刑狱，虐待囚犯，令其**，死受此报。报尽若生人中，多在饥荒之处，所食粗恶。 31.食毒鬼(毗沙婆)。生于山窟极寒极热险恶之处，以**丸为食，即后即死，死而又活，被鸟啄眼。生前以**害人以贪取其财物，堕地狱中，从地狱出，受此恶报。报尽若生人中，犹喜以**害人，复堕地狱。 32.旷野鬼(阿吒毗)。饥火烧身，奔走旷野，呼叫求水，遥望见水，近之则无，受荆棘刺足、雕鹫啄目等苦。生前为强盗，于旷野无水险难之处，破坏林木水源，以伺机劫人财物，死受此报。报尽若生人中，常行山野险路。 33.冢间食热灰土鬼((贝+奈)摩舍罗)。常**热恼，以烧尸处热灰土为食，一月方得一餐，或不得。头戴热铁鬘，烧炙头面，并受多刺刀杖打斫。生前盗人供佛之花卖之，死受此报。报尽若生人中，为民、屠儿、刽子手等。 34.树中住鬼(毗利差)。生于树中，受寒热交迫、虫蚁唼食等苦，唯得人弃于树下之残食而食之。生前砍伐人造林木或盗伐僧寺园林树木，死受此报。报尽若得生人，多以卖药草林花卉为业。 35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有铁锯截身，唯得人于道口祭供之食而食之，常受**。生前劫夺赶路人的干粮而令其受饿，死得此报。报尽若得生人，贫穷下，操屠宰之业。 36.杀身鬼(魔罗迦那)。为魔王所摄，憎嫉佛法中修行之人，于僧众坐禅等时伺机扰乱其心，或发恶声恐吓。常有热铁槌从口而入，生前邪见迷信，不信正法，堕于地狱，多劫受苦，从地狱出，受此恶报。纵生为人，亦贫穷下，多盲聋瘖哑。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 925:鬼魂成因 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】一、饿死鬼形成原因：旧社会穷苦人活活饿死怨气所致。出现方式：常有气无力的向你要饭吃。害人指数：20防范方法：由于是穷苦人家，心一般都很好，只要按它的话作不会有生命危险。 二、吊死鬼形成原因：上吊自杀而死，怨气所致，出现方式：常为女性，手握一根绳子，上有血腥，要求你带回家。害人指数：30－－99防范方法：由于上吊致死，看怨气轻重而定，不过说什么也不要答应她把绳子带回家。 三、血糊鬼形成原因：难产而死，怨气所致，出现方式：通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。害人指数：80防范方法：由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上就。。。。最好不要理会她。 四、落尸鬼形成原因：相传为水中的精怪。出现方式：化为死鱼之类引诱你上当。害人指数：20－－70防范方法：不要理会，不要贪小利而失去了生命。 五、落水鬼形成原因：溺死者怨气所致出现方式：游泳者在水中会有一人拉住脚，又称“鬼扯腿”害人指数：60防范方法：火焰低的人一但碰上很难逃脱，最好是骂脏话。 六哨声鬼形成原因：小孩死后形成出现方式：吹口哨时会有人跟着你的哨声，却不见其人。害人指数：无防范方法；只是小孩子死后开的玩笑，不会害人。 七、无头鬼形成原因：旧时被斩首怨气所致出现方式：无头或手提头颅害人指数：70防范方法：生前穷凶极恶，碰上最好不要怕，与之作站！！！ 八、僵尸形成原因：尸体暴露后受日月精华而形成出现方式：并不像电视中一样身着清朝服装，只是双目无神，身体僵硬，双爪前伸。害人指数：55防范方法：如果是医生，可以用锐器刺它的穴位，安全的办法即到高处，它并不会跳跃。 九、痨子鬼形成原因：（这是湖南人这么叫，方言）话多的人死后形成出现方式：作出狗壮“哦哦”嚎叫，害人指数：20防范方法：只会让你吓一跳。 十、欠债鬼形成原因：阴间恶鬼出现方式：常大呼“还我的。。。。”“我死得好惨。。”害人指数：99防范方法：由于你欠他什么没给，一般没方法可以逃脱。 十一、还情鬼形成原因：无意中就下一鬼，阴气所致出现方式：为不多的好鬼之一，碰上还情鬼，事事顺心，害人指数：－100防范方法：善待此鬼，此鬼虽为还情，但不久便去，但距我所知最长一个还情鬼呆了三年之久！！！！ 十二、还魂鬼形成原因：人死后天生前去过的地方都要一一去一次，称之为“还魂”“回煞”周星施《还魂夜》中的那个老奶奶，害人指数：0－－99防范方法：如果是死者的亲戚朋友也许可以幸免，不然无一能跑过！！！！最好不要被他（她）看到。 还有几种下一部一一介绍，各位可能看出来了，凡是怨气所致的害人指数都很高！被称之为“厉鬼”很是难缠，碰上的话不要怕，有一种方法可以试试：骂脏话，声音越大越好！如果没作用可以撒小便，动作要大，要夸张！如果是童男童女还可以用“童子血”。 十三、黑无常形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：身材高大，黑面，头有一高帽，上书“一见就发”手拿索命钩害人指数：无防范方法：将死之人可以看到，由于索命鬼使，并不会伤级活人，火焰低的人在快断气人的身边也许会看到。 十四、白无常形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：同黑无常一样，只是手拿哭丧棒害人指数：无防范方法：同黑无常一样。 十五、咋哪子神（湖南方言）形成原因：车祸致死的出现方式：使你迷路，无法走出，又称“鬼打墙”害人指数：－100防范方法：为不多的好鬼之一，所以称作“神”，因为前方有危险它才会让你迷路，不要害怕，一直向前走，解除解除自然可以走出。 十六、影子鬼形成原因：不明出现方式：夜间出没，你会看到一怪影超过自己的影子，而这个影子根本不属于你！！！害人指数：85防范方法：脱下一只鞋子（男左女右）抛向天空，鞋底朝天方可，然后一只脚跳四十九步猛然回头大喝一声“快滚！！” 十七、怨气形成原因：暴死或自杀怨气所致出现方式：多种多样。 害人指数：90－99防范方法：被此物寻上还是快快准备后事吧。 十八、死婴形成原因：产后即死或是被丢弃的婴儿死后怨气所致出现方式：一般在厕所发出哭声害人指数：70防范方法：求它不要害你。 十九、梦鬼形成原因：多年怨气所致出现方式：作同样的恶梦总梦到这脏东西害人指数：65防范方法：在枕边放金器。 二十、丧气鬼形成原因：喜宴上暴死怨气所致出现方式：喜宴上看到个身着孝服或素服的不言不语满脸衰愁东西即为此物，害人指数：100防范方法：无，（我一个朋友即死于此，所以才知道此物的厉害）。 二十一、喜气鬼形成原因：丧事中暴死后怨气所致出现方式：丧事上一人身着红衣满面春风，害人指数：100防范方法：同上面那种一样，无。 二十二、上身鬼形成原因：多年怨气出现方式：不见其物，只闻其声，会感到全身一个冷站，迷迷糊糊，醒来时很累害人指数：无防范方法：只是借用人体作它未完成的事，不会夺去生命。 二十三、夜叉形成原因：残疾人死后怨气所致出现方式：漂浮半空的残疾人，害人指数：99防范方法：生前残疾，死后厉害非凡，求他也许有一丝活的希望二十四、勾魂鬼形成原因：传说为阴间鬼使出现方式：比如说a明明在屋内但可听到a在屋外说同样一句话害人指数：0－99防范方法：中午一点，太阳最大的时候从屋外向屋内大喊被勾魂者的名字，也称“喊魂”。 二十五、回音鬼形成原因：不明出现方式：跟你搭话，你走他也走，只是听到背后有脚步声，害人指数：80防范方法：不管怎么样不要回头。 见鬼十法。 1.换**：换上死人的**，睁开眼，他们就在身边。 2.孕妇跳楼：跳楼的瞬间，你会看到你不想看的。 3.杯仙：一个杯子、一张纸，大家将手指按住杯底，鬼魂便因号召而来。但请鬼容易送鬼难。 4.十字路口敲碗：传说十字路口是阴气最重的地方，在十字路敲碗可以引来饿死鬼。过程中不能停止敲击，否则鬼便会看见你。 5.鬼捉迷藏：找一只黑猫，在夜里玩捉迷藏，鬼也会一起参加。一旦找不到某个人，把黑猫放出，跟著它走，便能见到鬼。但小心遇到鬼打墙。 6.颇嗤垦郏河寐铺宓耐镣吭谘劬i夏芸吹焦恚但也有可能因此失明。 7.室内打伞：在室内将伞打开，会聚集阴气，鬼魅现身。 8.半夜梳头发：午夜十二点对著镜子梳头发，可以看到想看的鬼。 9.倒著看：身体向前弯下腰，从两腿之间向後看，你会看到另一个世界的通道。但是当你吸引到任何『过路客』的注意时，你必须马上停止这个动作。鬼会误以为你是准备要出生的胎儿，正邀请它来投胎。 10.装死人：终极见鬼方法－－去死。穿上寿衣装好妆，假装自己是死人，并准备一柱香，睡著後便能走进冥府，但切记要在香烧完之前回来。 防见鬼十招。 一、司空不宜留荫。 在面相学上，司空乃发光之处，若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯，霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你，故司空位的头发最好剪碎或拨开。 二、逛夜街忌穿红衣。 夜晚外出，有两大忌，一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色，鬼怪灵体最喜欢依附在此。二忌穿红衣，红色对于恶鬼来说，属标奇立异的颜色，容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记。 三、戒鬼字挂口边。 “小鬼”、“衰鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻烦啊”是不少人的口头禅。记住，这类说话不宜多说，因发音磁场可能会触及鬼怪。如果你常把“鬼”字挂口边，实在要戒。 四、长走廊安灯。 很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光，造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处，所以若家中有长走廊，记得装一盏长明灯增强阳气，免得鬼怪停留不走。 五、爬山戴玉器。 登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重，加上很多动物死后，尸体腐化于此，无形中强化了负面磁场。不想见到“脏东西”，不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场。 六、别玩碟仙笔仙。 年轻人爱寻求刺激，喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事。事实上，如此直接与灵体接触、沟通，日常很容易会感应到“它们”的存在。尤其发觉近排印堂发黑气者，这类玩意更是大忌。 七、八卦挡邪气。 殡仪馆是先人出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛，故负面磁场旺盛。家住殡仪馆附近的朋友，建议在窗外挂一块八卦。当中的八个卦数代表正气，正气十足，自然不怕邪气入屋，住近殡仪馆都不怕。 八、探病先拜家神。 若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神，求个心安理得。若然探望的病人是你的亲戚，拜祭家神特别奏效；而倘若病人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑。 九、住酒店忌尾房。 去旅行住酒店，不少人都说尾房不宜住。这的确有根有据，皆因尾房通常日照不足，有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地，所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房。 十、灵性号码要避忌。 至于酒店房间的门牌号码也需留意，在风水学上，“二”及“五”均属灵性的数字，故酒店房间尾数不宜有“二”或“五”，不然容易引起灵怪注意，时运低者便可能和“它们”撞个正着。 ==================================================== 另外，经常出差或者去外地旅行住旅馆，一些要记得一些避忌方法。因为如果不注意，极有可能会被“好兄弟”盯上…… 一、入门前：敲门、侧身。 到旅馆入住的时候，开房门之前有门铃要先按门铃，没有门铃就敲个三下，然后进去之前要先侧个身，表示对“好兄弟”的尊重。 二、进入后：开灯、冲马桶、开橱柜、掀被拍枕。 进入旅馆房间之后要把所有的灯，包括台灯、厕所……等等全部都打开，然后到厕所去冲马桶表示把污秽都冲掉，接着要开橱柜，然后把被子掀起把枕头拍一拍，这些动作都是表示告知“好兄弟”请他走开的意思。 三、就寝时：鞋子乱放、亮灯。 睡觉的时候最好开个小灯可以避邪气，也会带给自己有安全感，另外鞋子不要整齐的摆在床边，传说如果摆的很整齐的话晚上“好兄弟”会穿着走，因此鞋子最好摆乱或者一正一反。 四、禁忌。 在陌生的环境最好不要太铁齿或者口出秽言，在有些旅馆中会摆放圣经或者佛经等等，不要因为宗教不同就做出不礼貌的举动。否则…… 中国四大鬼节介绍。 四大鬼节：三月三、清明节、七月十四、十月初一。 鬼节注意事项：避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。 三月三。 江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。 清明节。 我国传统节日参见“清明节”词条。 七月十四/十五。 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。 每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。 七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。 三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。 民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。 佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。 农历7月14/15日是阴间最大的节日――鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！” 道教的“中元节”。 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。 按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。 对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。 中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。 而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。 但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。 十月初一。 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物－－冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做送寒衣;。因此，十月初一，又称为;烧衣节;。 后来，有的地方;烧寒衣;的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是;烧包袱;人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫;包袱"。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。 关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。 某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？ 慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。 在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。 鬼节起源。 鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。 目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。 书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。 主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。 紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。 由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。 如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。 即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。” 汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。 恐怖小说中常常出现的媒介。 1.阁楼。指的是一般尖顶楼房的最高层，那个地方是极其阴的，恐怖小说中的死尸啦，鬼啦，就常在那里藏身，然后出来吃吃人，哭两声什么的。本狐家里面就有那样的阁楼~~~而且，而且门就在我的房间里......有时候起风了，后门和阁楼里的窗户串风，门就会哗哗响，讨厌死了~~[s:167]2.家庭卫生间。此乃又一个恐怖地啊。尤其是那个抽水马桶，不知道会冒出个什么东西――在鬼片中也是很吃香的地方。或者是某人在家上厕所时......尤其是很暗的卫生间，像我家的楼上卫生间。 3.公共厕所。我相信这个地方和鬼、恐怖的联系最多了吧。像张震的鬼故事系列经常出现的，比如【我们的老师是僵尸】、【红馒头、绿馒头】、【厕所里的灯】等故事，就是在厕所里被怎么样了~~不知道大家有没有看过红娘子的“七色恐怖系列”，我只看过【绿门】，有一个情节是女主角洛婉发现了被封在墙里面的好友楚樱的脸，瞪得大大的眼睛――想想都毛骨悚然诶。 4.女生宿舍。我一直在想，为什么总是女生宿舍出现较多鬼呢？差不多是阴气太重，容易积魂，鬼喜欢吓人，女生更害怕鬼多一点，所以......什么【红衣服】之类的，活生生血淋淋被剥啊~~太残忍了。阿弥陀佛，罪过、罪过啊。 5.音乐室。唔，推理小说中也常常出现的，多年前在里面死了谁谁，多年后某某人听到从被封的音乐室里传来死者生前最喜欢的钢琴声，随后有是谁谁死在了音乐室，说不定还是密室......到底是谁发明的这个桥段啊，太经典了！ 6.电梯。这个我就不用多说了吧，晕晕的。 7.电视。这个词和恐怖联系在一起就让我想起了贞子，超级经典的女鬼啊~披头散发从电视里爬出来，吼吼哈哈。还有就是张震的【抖动的雪花片】似乎这个比贞子还恐怖诶，就光看语言就看到发抖，银家胆子不大嘛。 8.电话。一个电话会要命的。相传半夜12点用自己的手机拨打自己的号码，有缘人会打到地狱~~真实与否我没试过。除此之外，还有从电话里爬出来的鬼~这个~你想啊，电话铃响了，有东东爬出来，而你一接，放耳边去了...... 9.浴缸。介个介个尤其是推理小说中！ 10.屋梁，吊死鬼的最佳去处，我家搬家之前的浴室就是带屋梁的，小时候不懂，渐渐长大了，每次进去总要抬头看看，下意识的想像一下某个黑黑的影子吊在上面。更有甚的，杀完了人，还要在吊着的尸体下画上奇怪的阵图，在点上烧了一夜都没有烧完的蜡烛......[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 926:两年四次月全食,世界将有大事发生 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】“连环四月蚀(食)”相当罕见，500多年来只出现过3次，据传每次出现都有重大事件发生，“月全蚀(食)”发生时，月球表面变成暗暗的血红色，又被称为血月(bloodmoon)，2年4次月全蚀被称作“连环四月蚀(食)”，过去500年仅仅发生3次，说也奇怪，3次都发生重大事件。 1493年到1494年期间，第一次发生连环四月蚀，当时西班牙政权倾覆，犹太人被驱逐；第二次发生在1949年，期间发生以色列独立、收复耶路萨冷西城；巧的是，1967年六日战争，以色列继续收复东城，同样发生连环四月蚀。 血红色的月亮，在中国与西方的传统文化中，都意味着隐伏的灾劫。在《圣经新约》中，预言世界末日将至的《启示录》里，“日黑如褐，月赤如血”就是末日降临的最后一个征兆。圣经约珥书二章31节提到月亮会变成血的描述：“日头要变为黑暗、月亮要变为血、这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。” 中国关于血月的最早记载是《南齐书》的《五行志》中，“明帝永泰元年四月癸亥，月蚀，色赤如血”，这次发生在498年5月18日的血月，被认为预示三日后大司马王敬则的举兵造反。 下一次血月发生在南齐东昏侯登基后不久的永元元年八月己未（499年9月6日），两次发生的时间间隔一年零四个月。按照史书记载，这一次血月的凶兆更为明显，因为就在当晚，起兵谋篡的始安王萧遥光兵败伏诛。 如血的月光与谋逆叛乱的血肉横飞交相辉映，从某种意义上说，这似乎印证了五百多年前汉代经学大师京房根据《易经》对血月征兆做出的解释，在《京氏妖占》中，血月被这样解释：“月变色……赤为争与兵。” 京房并不是第一个将血月与战乱兵变联系在一起的人，马王堆汉墓出土的帛书中《刑德》一篇也记载了血月与战争之间的联系。《刑德》篇虽然出土于汉墓，但可能早在战国时期就已成形。在《刑德》中，血月被如此记载：“月半白半赤，城半施半降，尽赤尽施，尽白尽降。”这里面的“施”是“陈尸示众”之意——《刑德》篇是将月亮的赤色程度与攻城后屠城规模大小联在一起。 同样是血月征兆，京房还做出了另一种解释，那就是旱灾：“赤气覆月，如血光，大旱，人民饥千里”。古人对天象征兆的解读看似神秘难解，其实有一套微妙的逻辑可循。 在阴阳五行的学说中，月为“太阴之精”，属水。而赤色为至阳之色，属火。当月亮显出赤色时，也就是水火相克，乃争斗之象，因此血月成为争与兵的预兆。同样，火让人想起干旱，连平静如水的月亮都变成了赤色，那么人间也会旱魃横行。 不过，真正使人作出判断的，还是“赤色如血”这个关键，因为“赤”本身在文化定义中，早就被看作战争和干旱的颜色了。 就像火星，在中国被视为化身红衣小儿下降人世预言战乱的“荧惑”，而在西方被认为是战神玛尔斯一样，主要因为它是人们在天空中发现的少数颜色赤红的行星。《晋书天文志》中列举的21种预示人间灾殃的“妖星”中，有8种以“赤”或“大而赤”为特征。 在京房之后几乎所有关于血月征兆的解释，都不出战乱与干旱两种。《隋书天文志》记载：“若于夜则月赤，将旱且风”；唐代瞿昙悉达编纂的《开元占经》总结了先前历代五行占验的观点，关于血月的记述有三条，全部与战争相关。到元末编纂《宋史》时，在《天文志》“月变色”一条下，史官言简意赅地写道：“（月）赤，兵、旱”。 将天象与人事紧密的联系，被称为“天人感应学”。按照这种理论，上天对人事的因应，乃是为帝王的统治赋予了天意的认可。 倘若认真翻阅京房等人关于天象灾异的著作，以及历代官方史书中的《五行志》、《天文志》和《灾异志》等就会发现，绝大多数的记述，都是不祥的预兆。事实上，“天人感应”理论的唯一目的，正是借助上天的力量来限制人世间最高统治者的权力。 月球，跟随地球不知多少年了？也许地球上还没有人类之前，它就在天天看着地球。作为地球最亲密的邻居，作为人类肉眼所能看到的最大天体，月球有着太多令人费解之处。 暂不论月球千百年来为何一直以同一面面向地球，单是月球上发现的岩石年龄竟然比地球还古老、美国二战飞机离奇出现在月球表面、月球背面暗藏的外星人基地和城市、月球上诡异的不锈金属和磁场、离奇的放射性以及干燥的月球表明却含有大量水汽等等这些疑团都足够惊呆所有人！ 月球为何如此诡异？月球身上背负着多少谜团？月球究竟还要欺瞒我们到什么时候？难道月球真如很多探秘家所言和外星人脱不了干系？……月球用它难以理解的真相告诉着人类：我的存在并不如你想象的那么简单。 一、诡异的数字。 月球离地球，平均距离约为38万公里。太阳离地球，平均距离约为1亿5千万公里。两两相除，我们得到太阳到地球的距离约为月球到地球的395倍远。 太阳直径约为138万公里，月球直径约为三千四百多公里，两两相除，太阳直径约为月球的395倍大。395倍，多么巧合的数字，它告诉我们什么信息？ 大家想想看，太阳直径是月球的395倍大，但是太阳离地球有395倍远，那么，由于距离抵消了大小，使这两个天体在地球上空看起来，它们的圆面就变得一样大了！ 这个现象是自然界产生的，或是人为的？宇宙中怎么会有如此巧合的数字？！ 二、巧合的天体。 从地面上看过去，月亮和太阳两个约略同大的天体，一个管白天，一个管夜晚，太阳系中，还没有第二个同例。着名科学家艾西莫夫曾说过：“从各种资料和法则来衡量，月球不应该出现在那里。”他又说：“月球正好大到能造成日蚀，小到仍能让人看到日冕，在天文学上找不出理由解释此种现象，这真是巧合中的巧合！” 难道只是巧合吗？有些科学家并不这么认为。科学家谢顿（williaon）在《羸得月亮》一书中说：“要使船在轨道上运行，必须以每小时18，000哩的速度在100哩的太空中飞行才可以达成平衡；同理，月球要留在现有轨道上，与地球引力取得平衡，也需有精确的速度、重量和高度才行。” 月亮和太阳一个管白天，一个管夜晚，太阳系中还没有第二个同例问题是：这样的条件不是自然天体做得到的，那么，为何如此？ 三、形状不规则。 早在18世纪末，法国数学家皮埃尔－西蒙·拉普拉斯就注意到，形状不规则的月球自转时会发生“颤抖”。 “谜团在于月球太扁了”。 20世纪六七十年代，太空探测器发现，处于月球与地球地心连线上的月球半径被拉长，也就是说，如果沿赤道把月球分成两半，截面不是正圆，而是像橄榄球一样的椭圆，“球尖”指向地球。但迄今无人能就月球当前形状的成因给出完全令人信服的解释。 四、质量不均匀。 一般认为，45亿年前，一个火星大小的天体撞击地球，产生的部分碎片形成月球，但这也仅限于推测。 月球形状的另一个谜团是，月球面对地球一面在物质构成及外貌方面与背对地球一面差异很大：前者地壳比另一面地壳薄许多，并拥有由玄武岩构成的广阔平原，这些平原被称为月海，这是很久以前月球表面火山喷发的结果。背对地球的一面地壳厚很多，有更多陨石坑，几乎没有月海。 一定程度上，月海中密度较高的玄武岩使月球的质量中心不在几何中心，偏离了约1.6千米。但是，迁移的发生过程尚不清楚。 五、月地渐渐远离。 法国人拉普拉斯在18世纪末发现月球形状不规则难能可贵，然而，他没有看到的是，月球正在逐渐远离地球。月球每年远离地球约3.8厘米。 现在的月球自转和公转周期相同，所以它的一面总是朝向地球。科学家估计，和现在约38万千米的距离不同，早期的月地距离可能只有约2.6万千米。由于天体运行轨道半径与天体转速有关，按照这一假设，1比1的自转公转周期比可以解释当前月球形状不规则的现象。 还有一些科学家假设，月球形成初期的自转公转周期比为3比2，也就是公转2周期间自转3周，这种情况至多持续了几亿年，最后因为潮汐力而自转降速，自转公转比稳定为现在的1比1。计算结果表明，这段自转比公转快的时期可能提供足够的力，为月球形成目前的形状准备了条件。 六、作为卫星它太大了。 太阳系的行星拥有卫星，这是自然现象，但是我们的地球却拥有一个大得“不自然”的卫星：月球，也就是说做为一个卫星，月球的体积和其行星地球相比实在是太大了。 我们来看看下列数据：地球直径12，756公里，卫星月球直径3，467公里，是地球的27%；火星直径6，787公里，有两个卫星，大的直径有23公里，是火星的0.34%；木星直径142，800公里，有13个卫星，最大的一个直径5，000公里，是木星的3.5%.；土星直径120，000公里，有23个卫星，最大的一个直径4，500公里，是土星的3.75%。 看一看其它行星的卫星，直径都没有超过母星的百分之五，但是我们的月球却大到百分之二十七，这样比较之后，是不是发现月球实在“大得不自然”了？ 这个资料，又在告诉我们，月球的确不寻常。 七、陨石坑都太浅了。 科学家告诉我们，月球表面的坑洞是陨石和彗星撞击形成的。 地球上也有些陨石坑，科学家计算出来，若是一颗直陉10哩的陨石，以每秒三万哩的速度（等于100万吨黄色de－tona－tor的威力）撞到地球或月球，它所穿透的深度应该是直径的四到五倍。 地球上的陨石坑就是如此，但是月球上的就奇怪了，所有的陨石坑竟然都很浅，以月球表面最深的加格林坑（gagrincrater）只有4哩，但它的直径有186哩宽！直径186哩，深度最少应该有700哩，但是事实上加格林坑的深度只是直径的2%而已，这是科学上的不可能。 为什么如此？大文学家无法圆满解释，也不去解释，因为心里清楚，一解释就会推翻所有已知的月球知识。因为，只能用月球表面约四哩深处下有一层，很坚硬的物质结构，无法让陨石穿透，所以，才使所有的陨石坑都很浅。那么，那一层很硬的物质结构是什么？ 八、不可能存在的金属。 月球陨石坑有极多的熔岩，这不奇怪，奇怪的是这些熔岩含有大量的地球上极稀有的金属元素，如钛、铬、钇等等，这些金属都很坚硬、耐高温、抗腐蚀。科学家估计，要熔化这些金属元素，至少得在2、3千度以上的高温，可是月球是太空中一颗“死寂的冷星球”，起码30亿年以来就没有火山活动，因此月球上如何产生如此多需要高温的金属元素呢？ 而且，科学家分析太空人带回来的380公斤月球土壤样品后，发现竟含有纯铁和纯钛，这又是自然界的不可能，因为自然界不会有纯铁矿。 这些无法解释的事实表示了什么？表示这些金属不是自然形成的，而是人为提炼的。那么问题就来了，是谁在什么时候提炼这些金属的？ 九、地球上看不到的那面。 月球永远以同一面对着地球，它的背面直到太空船上去拍照后，人类才能窥视容颜。以前天文学家认为月球背面应和正面差不多，也有很多陨石坑和熔岩海。但是，太空船照片却显示大为不同，月球背面竟然相当崎岖不平，绝大多数是小陨石坑和山脉，只有很少的熔岩海。此种差异性，科学家无法想出解答，照理论言，月球是太空中自然星体，不管哪一面受到太空中的陨石撞击的几率应该相同，怎会有内外之分呢？ 月球为何永远以同一面向着地球？科学家的说法是说它以每小时16.56公里的速度自转，另一方面也在绕着地球公转，它自转一周的时间正好和公转一周的时间相同，所以月球永远以一面向着地球。太阳系其它行星的卫星都没有这种情形，为何月球正好如此，这又是一种巧合中的巧合吗？难道除了巧合之外，不能找一些其它的解释吗？ 十、月球有人工改造的痕迹。 从“阿波罗”宇航员拍摄的一些月面环形山的照片发现，环形山上分明留有人工改造过的痕迹。例如，在戈克莱纽环形山的内部，可以看出有一个直角，每个边长为25公里，在地面及环壁上，还有明显的整修痕迹。 较为独特的是另一座环形山，它们边缘平滑，过于完整，环内呈几何图形，有仿佛是划出来的平分线，在圆周的几何中心部位，有墙壁及其投影。 环形山外侧有一倾斜的坡面，其形状有如完整的正方形，在正方形内有一个十字，把正方形等分成对称的各部分。 十一、月背发现飞碟基地和城市？ 1968年12月25日，当“阿波罗8号”飞船载着指令长弗拉克。鲍曼及两名助手进入月球背面用肉眼探察时，曾发现飞碟降落而拍过照片。后因“保密”，长期没有透露。直至八十年代，由于疏忽才公之于众。照片是在月球背面离地表100千米处用望远镜头拍摄的。 从照片上可以清楚地看出：一个巨大的飞碟正在向左下方的月面降落，飞碟的舷窗清晰可见（西方一些科学家声称，近几年来飞碟从月球背面飞出有十多次）。在飞碟行将着陆的月面上，有酷似起重机般高高竖起的吊臂，吊臂下矗立着一排纺锤形物体，高度一致，等距排列，类似机场跑道两旁的标志塔。 有一座长约3公里、高约1500公尺的“桥”，有2处像旗子样的东西和一处像人物塑像似的东西，有三根巨大的平行管道通向火山口，地面上还矗立着许多圆的或是方的形状奇特的建筑物。这一照片的公布，不仅证明月球背面确有飞碟起降基地，而且也证实月球背面建有城市。完全印证了瑞典科学杂志报导的苏联早在1964年发射的“月球”9号宇宙飞船就已在月球背面拍摄到“一个飞碟基地和由形状奇特的高大建筑物组成的城市”的真实可靠。 一位名叫伊凡。桑托森的苏联科学家认为：“照片中一些类似机场跑道标志塔的建筑物是引导宇宙飞船起降或将外星飞船引向月球内部的标志。”苏《宇宙》杂志编辑维里斯博士说：“苏联政府之所以决定不发表这一惊人的发现，是为了不想把自己掌握的情报让别国知道。” 十二、月面发现新鲜人类赤脚印。 据香港透露：1969年美国“阿波罗11号”宇宙飞船首次着陆月球时，宇航员在月球的表面共发现了23个人类赤脚印，于是用照相机拍摄下来。在过去的27年中，美国当局对此一直保密。直至最近，在一批飞碟研究人员的要求下才公开了这一秘密。 美国天体物理学家康姆庞对美国新闻媒体说：“显然，在月球上发现人类的赤脚印是令人吃惊的，说明有人在美国之前已登上月球，而且不穿宇航服”。 康姆庞还说：“据登上月球的宇航员称：这些脚印无可置疑是属于人类的，而且留下的时间不久。”而常识告诉我们，地球人是不可能赤着脚登上月球的，也不可能不靠运载工具而自行飞月球，而美国“阿波罗”11号首次登月宇航员始终穿着宇航服和登月靴，那么留下这些脚印的只能是地球以外的“人”了。 十三、月背发现美“二战”失踪轰炸机。 1987年3月苏联人造卫星从月球背面发回的传真照片显示，有一架“二战”时期的美制老式轰炸机，停放在月球的陨石坑边，机身机翼都有明显的美国空军标志，有人推测可能是外星人掳到月球上去的。 苏美两国科学家曾打算成立一个特别小组进行秘密调查，可是苏联卫星于1988年7月再次扫瞄该地时，飞机已神秘消失，暗中监控的美国专家承认该架飞机是7月22日从月面失踪的。 综上所述，疑点不少，月球如从未有过生命，金字塔是谁造的？赤脚印是谁留下的？山岩壁的人工改造又是谁干的？二战的美国旧轰炸机又是怎样来到月球的？月背的地面建筑究竟是月球原居民留下的，还是外星飞碟客建造的？所有这些谜底都还有待人类进一步加以研究探索。 十四、月球起源至今没有定论。 对于月球的起源，科学家提出3种理论，它们全都有缺陷。 有些科学家认为，月球是和地球一起，于46亿年以前，从一团宇宙尘埃中生成的。 另一种理论认为月球是地球的孩子，也许是从太平洋地区抠出去的。然而阿波罗登月探险的结果表明，地球和月球的结构成份差别很大。 有一些科学家提出了另一种假说，即俘获说。他们认为，月亮是偶然闯入地球引力场，而被锁定在目前的轨道上。可是，要从理论上解释这一过程的机制，难度相当大。 因此，上述3种理论全都难以站得住脚。正如罗宾·布列特博士所称：要解释月球不存在，要比解释月球存在更容易些。 十五、月球年龄竟然比地球还古老。 令人惊异的是，从月球带回的岩石标本，经分析发现其中99%的年龄要比地球上90%年龄最大的岩石更加年长。 阿姆斯特朗在寂静海降落后拣起的第一块岩石的年龄是36亿岁。其他一些岩石的年龄为43亿岁、46亿岁和45亿岁它几乎和地球及太阳系本身的年龄一样大，地球上最古老的岩石是37亿岁。 1973年，世界月球研讨会上曾测定一块年龄为53亿岁的月球岩石。更令人不解的是，这些古老的岩石都采自科学家认为是月球上最年轻的区域。 根据这些证据，有些科学家提出，月球在地球形成之前很久很久便已在星际空间形成了。 十六、月球土壤的年岁比岩石年岁更大。 月球古老的岩石已使科学家束手无策，然而，和这些岩石周围的土壤相比，岩石还算是年轻的。 据分析，土壤的年龄至少比岩石大10亿年。乍一听来，这是不可能的，因为科学家认为这些土壤是岩石粉碎后形成的。 但是，测定了岩石和土壤的化学成份之后，科学家发现，这些土壤与岩石无关，似乎是从别处来的。 十七、当巨大物体袭击月球时，月球发出空心球似的声音。 在阿波罗探险过程中，废弃的火箭第三节推进器会轰地一下撞在月球表面。据美国航空航天局的文件记载，每一次这样的响声，听起来仿佛是一个大铃铛的声音。当登月人员降落在颜色特别黑的平原上时，他们发现要在月球表面钻孔十分困难。 土壤样品经分析后发现，其中含有大量地球上稀有的金属钛(它被用于超音速喷气机和宇宙飞船上);另一些硬金属，如锆，铱、铍的含量也很丰富。科学家觉得迷惑不解，因为这些金属只有在很高的高温约华氏4500度下，才会和周围的岩石融为一体。 最令科学家不解的是，登月太空人放置在月球表面的不少仪器，其中有月震仪，专用来测量月球的地壳震动状况，结果，发现震波只是从震央向月球表层四周扩散出去，而没有向月球内部扩散的波，这个事实显示月球内部是空心的，只有一层月壳而已！因为，若是实心的月球，震波也应该朝内部扩散才对，怎么只在月表扩散呢？ 十八、月球表层的放射性。 月亮中厚度为8英里的表层具有放射性，这也是一个惊人的现象。当阿波罗15的宇航员们使用温度计时，他们发现读数高得出奇，这表明，亚平宁平原附近的热流的确温度很高。 一位科学家惊呼：上帝啊，这片土地马上就要熔化了!月球的核心一定更热。然而，令人不解的是，月心温度并不高。 这些热量是从月球表面大量放射性物质发出的，可是这些放射性物质(铀、**和钚)是从哪里来的?假如它们来自月心，那么它们怎么会来到月球表面？ 十九、干燥的月球上却含有大量水气。 最初几次月球探险表明，月球是个干燥的天体。一位科学家曾断言，它比戈壁大沙漠干燥100万倍。阿波罗计划的最初几次都未在月球表面发现任何水的踪迹。可是阿波罗15的科学家却探测到月球表面有一处面积达100平方英里的水气团。 科学家们红着脸争辩说，这是美国宇航员废弃在月亮上的两个小水箱漏水造成的。 可是这么小的水箱怎能产生这样一大片水气?当然这也不会是宇航员的尿液它直接喷射到月球的天空中。看来这些水气来自月球内部。 二十、月球表面呈玻璃状。 阿波罗的宇航员们发现，月球表面有许多地方覆盖着一层玻璃状的物质，这表明，月球表面似乎被炽热的火球烧灼过。 正如一位科学家所指出的：月亮上铺着玻璃。 专家的分析证明，这层玻璃状物质并不是巨大的陨星的撞击产生的，有些科学家相信，这是太阳的爆炸某种微型新星状态产生的后果。 二十一、月亮诡异的磁场。 早先探测和研究表明月球几乎没有磁场，可是对月球岩石的分析却证明它有过强大的磁场。这一现象令科学家大惑不解，保罗·加斯特博士宣称：这里的岩石具有非常奇特的磁性……完全出乎我们意料。 如果月球曾经有过磁场，那么它就应该有个铁质的核心，可是可靠的证据显示，月球不可能有这样一个核心；而且月亮也不可能从别的天体(诸如地球)获得磁场。 因为假如真是那样的话，它就必须离地球很近，这时它会被地球引力撕得粉碎。 二十二、月球内部神秘的物质聚集点。 1968年，围绕月球飞行的探测器首次显示，月球的表层下存在着物质聚集结构。 当宇宙飞船飞越这些结构上空时，由于它们的巨大引力，飞船的飞行会稍稍低于规定的轨道，而当飞船离开这些结构上空时，它又会稍稍加速，这清楚地表明这物质聚焦结构的存在，以及它们巨大的质量。 科学家们认为，这些结构就像一只牛眼，由重元素构成，隐藏在月球表面海的下面。正如一位科学家所称：看来谁也不知道该如何来对付它们。 二十三、数百年来的怪异现象。 月球曾发生过不少无解的现象，数百年来的天文学家不知已看过多少次了。一六七一年，三百多年前的科学家卡西尼就曾发现月球上出现一片云。一七八六年四月，现代天文学之父威廉赫塞尔发现月球表面似乎有火山爆发，但是科学家认为月球在过去三十亿年来已没有火山活动了，那么这些“火山”是什么？ 一八四三年曾绘制数百张月球地图的德国天文学家约翰史谷脱，发现原来约有10公里宽的利尼坑正在逐渐变小，如今，利尼坑只是一个小点，周围全是白色沉积物，科学家不知原因为何？ 一八八二年四月二十四日，科学家发现月球表面“亚里斯多德区”出现不明移动物体。一九四五年十月十九日，月面“达尔文墙”出现三个明亮光点。一九五四年七月六日晚上，美国明尼苏达州天文台台长和其助手，观察到皮克洛米尼坑里面，出现一道黑线，过不久就消失了。一九五五年九月八日，“泰洛斯坑”边缘出现二次闪光。一九五六年九月二十九日，日本明治大学的丰田博土观察到数个黑色物体，似乎排列成dyax和jwa字形。 一九六六年二月四日，苏俄无人探测船月神九号登陆“雨海”后，拍到二排塔状结构物，距离相等，依凡桑德生博士说：“它们能形成很强的日光反射，很像跑道旁的记号。”伊凡诺夫博士从其阴影长度估计，大约有15层楼高，他说：“附近没有任何高地能使这些岩石滚落到现在位置，并且成几何形式排列。” 另外，月神九号也在“风暴海”边缘拍到一个神秘洞穴，月球专家威金斯博士因为自己也曾在卡西尼a坑发现一个巨大洞穴，因此他相信这些圆洞是通往月球内部。 一九六六年十一月廿日，美国轨道二号探测船在距“宁静海”46公里的高空上，拍到数个金字塔形结构物，科学家估计高度在15至25公尺高，也是以几何形式排列，而且颜色比周围岩石和土壤要淡，显然不是自然物。一九六七年九月十一日，天文学家组成的蒙特娄小组发现宁静海出现四周呈紫色的黑云。 这些奇异现象，不是一般的外行人发现，全是天文学家和太空探测器的报告，意味着：月球上有人类未知的神秘！ 二十四、月面上的不明飞行物。 一九六八年十一月二十四日，太阳神八号太空船在调查将来的登陆地点时，遇到一个巨大、约l0平方英里的大幽浮，但在绕行第二圈时，就没有再看到此物。它是什么？没人知晓。 太阳神十号太空船也在离月面上空五万尺的地方，突然有一个不明物体飞升，接近他们，这次遭遇拍下了纪录片。 一九六九年七月十九日，太阳神十一号太空船载着三位太空人奔向月球，他们将成为第一批踏上月球的地球人，但是在奔月途中，太空人看到前方有个不寻常物体，起初以为是农神四号火箭推进器，便呼叫太空中心确认一下，谁知太空中心告诉他们，农神四号推进器距他们有六千英里远。太空人用双筒望远镜看，那个物体呈l状，阿姆斯壮说：“像个打开的手提箱。”再用六分仪去看，像个圆筒状。另一位太空人艾德林说：“我们也看到数个小物体掠过，当时有点振动，然后，又看到这较亮的物体掠过。” 二十五、美阿波罗号从月球带回神秘三眼女尸？ 据外国媒体资料记载，2009年，美国一人士在互联网上解密了美国宇航局刻意掩盖的真相，1976年，美苏曾联手发射阿波罗－20号飞船秘密登陆月球。 因为在此前的阿波罗登月和前苏联的卫星均拍到了月球上的远古城市和飞船。阿波罗－20收获巨大，拍到了月球上的史前城市、远古飞船残骸、飞船残骸内的三眼女外星人遗体。美国为了掩盖真相，在其nasa官网上相关区域做了遮盖。 此次中国的嫦娥二号卫星拍摄的高清影像更加证明了美国人的发现不是伪造，月球上确实有神秘的史前遗迹和飞船。美国官方的消息是阿波罗计划到16号就终止了，全世界皆知。但是视频里显示的是阿波罗20号，也就是说阿波罗计划还有很多次登月是未公开的。之前美国人在月球上发现了一架上亿年历史的飞船，但是一直未公开。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 927:中国二十大帝王死因真相 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】有影视剧以来，包括汉武大帝、康熙王朝啊，雍正王朝啊，英雄啊，刺秦啊，隋唐演义络绎不绝地开映，这个大帝那个明君层出不穷地亮相，个个高大威猛、气度不凡，英明神武。他们长得真正啥样？他们又是怎么死的？ 1、齐桓公姜小白饿死，尸肉生蛆67天。在位41年，享年60——70岁。 春秋五霸之首齐桓公，名叫小白，借被管仲射中带钩装死，终于及时赶回国接了王位。 相貌：小白“尊王攘夷”，大会诸侯当上盟主，手下有贤臣管仲鲍叔牙。姜小白还同意了管仲的法令，允许开办公立妓院。看起来，识见卓越，能让诸侯心服口服，当上春秋首任盟主，可见形象也是很不错的。 小白有个爱好，好美食，易牙为了讨好小白，把自己的儿子煮了给小白吃。由此，齐桓公大为宠信易牙。估计是个胖子。 可惜，齐桓公最后就是被这个易牙封住了宫门，活活饿死，死后67天后新君才宣布发丧，其尸体上的蛆虫已经爬出窗户之外，恶臭数里。 2、秦始皇嬴政，巡视途中病死于沙丘（一说被胡亥、赵高害死）。享年49岁。 灭六国、车同轨、书同文、郡县制，建中国2000余年大一统基业，万世不出的千古一帝。死后一路秘不发丧，尸体臭不可闻，车队只能用咸鱼车来掩盖臭味。 相貌：“蜂准（应为隆准之误），蜂目（应为长目之误），鸷鸟膺（秃鹫的胸），豺声（豺狗般的声音）”，高鼻梁细长眼睛、鸡胸加严重的声带支气管疾病，身材应该非常高（《太平御览》载八尺六寸，合今天1.98米），武功也可以。何以见得？ 荆轲刺秦时，嬴政长剑挂在腰上拔不出来，听了医官的建议“王负剑”，才把荆轲砍伤。秦王剑长6尺,合1.38米(据《古今刀剑录》），能挂在腰上上朝，可见秦王之高。秦王为人残忍，母亲赵姬与嫪毐通奸，生了两个弟弟。他亲自把两个弟弟摔死，把通奸的嫪毐车裂（五马分尸），把疑似老爹吕不韦放逐巴蜀，逼得吕不韦自尽。 3、汉成帝刘骜于留宿合德宫暴卒。后世认为，他与赵合德**时，死于中风或心脏病，享年46岁。 爱读经书，喜欢文辞，宽博谨慎。但不善表达感情，自己的异母兄弟夭亡之后，去吊唁毫无悲痛之情，险些被父亲废掉太子之位；别的妃子生了孩子，赵合德大哭大闹，强迫成帝亲手掐死了自己的孩子，成帝终无子嗣。成帝一朝留名千古的是赵飞燕姐妹，环肥燕瘦说的就是赵飞燕。成帝留宿于赵合德床上暴毙，群臣及太后追索死因，合德不能答，自尽。成帝还宠幸张放，是名副其实的双性恋。 相貌：不详。我很怀疑成帝刘骜的智商，应该是偏傻一类。前后20年，所有的孩子都没有存活，继任皇后赵氏姐妹干的毒事，他无动于衷，自己还可以亲自下手掐死骨肉，可称**。 4、魏武王曹操，死于脑血管瘤，享年65岁。 相貌：身高1.61米(三国演义载高7尺，汉尺0.23厘米)，魏氏春秋记：武王姿貌短小，而神明英发。眉中有刀疤，武功不弱，性欲强烈（霸占了张绣婶子，差点丧命，要抢二乔，赤壁战差点全军尽没）。 关于曹操身高，有个“捉刀典故”可以佐证。外国使臣来访，曹操觉得自己形象不好，就让大臣崔琰冒充，自己捧着个刀在旁边充当侍卫，事后问外国使臣对曹丞相感觉如何。这使臣也不傻，回答：“曹丞相英俊潇洒，玉树临风。但是，旁边那个捉刀的更加英武，绝对不是凡脚。”曹操听了觉得这个使臣也不是凡脚，派人把他干了。 看来，曹丞相虚荣心也很强。 现代人常以为曹丞相是文人，实则不然，曹操一直是职业军人，最早是洛阳北部尉，升迁为骑都尉，典军校尉，还曾经潜入张让家，被发现后拄着长戟跳墙跑了（就是撑杆跳）；曾经带着刀想去刺杀董卓。可见身怀武功，与马龙.白兰度演的教父很相似。 5、北魏孝文帝拓拔宏，锐意改革，平城迁都，堪称大帝，却被老婆戴了绿帽子生生气死。享年33岁。 拓拔宏长年征战，皇后冯润不甘寂寞，与假太监通奸。拓跋宏因为征途劳累，病倒在军中，听到这件事后，心情可想而知。他到底是经过大风大浪考验的人，在处理家务事之前，他先把仗有条不紊地了结了。然后，才班师回朝。 他抓住人一一审问，然后命冯润前来见自己，做贼心不虚的冯润见了老公，玩起了泼妇的拿手好戏，又是哭又是嚷。孝文帝不吃这一套，堵住耳朵不听，等她闹够了，也没立即处理她。等到再次召见时，估计拓跋宏耍了个心眼，在冯润身上藏了把匕首，然后故意命令士兵在她进来时搜身。 暗藏匕首这是再明白不过的谋反大罪，拓跋宏就以此为罪名把她关了起来。好在拓跋宏是个比较念旧的人，不忍心杀她，就将其软禁起来。 这次打击对拓跋宏伤害太大，身体状况越来越差，三十三岁时，终于病死于南征途中。临去世前，他对彭城王嘱咐，在其死后将冯润赐死，但仍然以皇后身份厚葬，不要败坏了冯家的名声。 相貌：应该是白面书生模样，心肠软。 6、北齐后主高纬，投降北周，后被北周武帝宇文邕赐死，享年22岁。 荒淫，宠幸冯小怜。为了让冯小怜察看攻城盛况，等了她化妆两个小时。北周部队迅速堵上漏洞，完成反击。“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”说的就是他俩。国亡后，母亲胡太后与高纬皇后做了**，说“为娼乐，甚于皇后多矣”。 北齐高家一门往往如此，与母亲乱伦、与姑母堂姐妹乱伦，杀父杀弟杀侄子杀亲叔，司空见惯，高家一门堪称禽兽王朝。 相貌：高纬以“美容仪”被父亲钟爱，立为太子，为美男子。高纬不是正宗汉族，其祖父高欢之前六世，久居朔边，早已鲜卑化，其祖母娄昭君就是鲜卑人。 7、梁武帝萧衍，文武全才，信奉佛教，养虎为患。收留了个侯景，最后被侯景封住宫门活活饿死，享年86岁。 相貌：丰神俊朗，儒雅多姿。 8、隋炀帝杨广，被宇文化及用白绫缢死，享年50岁，死后床板做棺材，被草草葬于扬州。 善骑射，作战勇猛，作诗词赋可臻一流境界，流传有‘寒鸦飞数点，流水绕孤村“《春江花月夜》（张若虚是借鉴隋炀帝的）等名篇，开中国科举制度。隋伐陈国时担任总司令官，开辟京杭大运河，至今作用不可替代。 汉族皇帝中少有的喜欢侵略，西平吐谷浑（今西藏青海新疆），北败契丹，南收安南（越南），他的军功基本上只有亚历山大可比。其后隋军远征辽东（朝鲜）造成了国内动荡，给了高级军官李渊以机会。 相貌：杨广文采飞扬武功盖世，英俊潇洒（隋史：美姿仪少聪慧），身高应该超过1.8米。 9、后梁太祖朱温，被儿子半夜率人刺穿肚子直透脊背，享年61岁。 职业军人，喜欢改名。朱温，朱全忠，朱晃。嗯，最后猪肚子破了发瘟而死。 相貌：不详，可参照性格画图。朱温，安徽砀山人（安徽河南山东交界，素来民风彪悍），为人凶残，多次叛变，性极淫，晚年竟让儿媳们轮流侍寝。 大概可以画出来：八字胡豹子眼，颧骨凸出，身材健壮。 10、南唐后主李煜，投降大宋后，自己老婆小周后被赵光义看上，时时被叫入后宫淫奸。随后李煜被赵光义以牵机毒毒死，享年42岁。小周后随后殉死。 相貌：忠厚老实，额头饱满两个瞳仁一口龅牙（丰额重瞳骈齿）。 11、宋太祖赵匡胤，北征契丹途中，与弟弟赵光义饮酒后暴卒，享年49岁。 绝大多数证据表明赵光义乘醉调戏哥哥老婆花蕊夫人，被告状。赵光义一不作二不休，以利斧劈死亲兄。赵宋传位系统由此改为太宗，直到宋孝宗时才回到了太祖系。 赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，号称一条杆棒打出四百座军州，他开创两宋三百年基业，起宋词华丽，两宋之繁华似锦。 相貌：太祖形象参阅现有图册可知，为一身材高大之胖子，，或为晚年图像。太祖职业军人，武功盖世，太祖长拳太祖盘龙棍法流传至今，年轻时应该是矫捷有力吧。 12、西夏开国皇帝李元昊（拓拔元昊），贪色霸占未来儿媳，被儿子袭击，割去鼻子，伤重而死，享年46岁。 相貌：魁梧雄壮，英气逼人。喜穿白色长袖衣，头戴黑冠，身佩弓矢，出行常常带百余骑兵，煞是耀武扬威。 13、宋徽宗赵佶，靖康年间被金人掳走，受尽折磨，终于在五国城（黑龙江依兰）病死，死后尸体被废物利用，被烧用作灯油。享年54岁。 徽钦二帝死法死况之惨（钦宗被马踏而死），在帝王中十分罕见，不知是否与太宗赵光义窃国不仁不义有关。 相貌：花鸟派与瘦金体圣手，情场高手赵佶，从图册上看，面白少须，书生才子模样，应该差不多。 14、宋少帝赵昺，海中溺亡，享年8岁。 在崖山（广东新会）被陆秀夫背着跳海，10万宋军陪着蹈海赴死，死后少帝尸体在深圳赤湾漂浮，沿海群众打捞上岸，建少帝陵。 相貌：不详，应为聪明伶俐型。 15、明光宗朱常洛，上任仅一个月暴死，留下离奇的红丸案至今未破。享年38岁。 光宗号称“一月天子”，身上却背了明三大案中两宗，红丸案与梃击案；其身后的移宫案也算与其有关，也算是奇人！ 至于死因，实在是荒唐。得病后，御医先进大黄（泻药），朱常洛一天拉了三四十次，觉得快不行了。嘱咐完后事，听说御医处又有新方子，要拿来一试，吃了一枚红丸觉得挺舒服，又要了一粒，御医劝阻也不听，吃完，当晚五更驾崩。红丸者，融合妇人经血、秋石、人乳、辰砂调制而成，性热。药性与大黄恰恰相反，简而言之，光宗吃的药就是月经血制成的，无语！ 相貌：朱常洛耽于**，身体赢弱。估计也就是一个空壳子了。 16、明宪宗朱见深，追随自己的老婆、抚养自己长大的保姆——万贵妃而死。享年41岁。 朱见深，经历坎坷，贵为皇太子，老爹突然在土木堡被抓走了，自己成了没人要的的孩子，太子也被废了，由比自己大17岁的万宫女（保姆）抚养长大。老爹带着还乡团重新上台，朱见深熬到继位后，感恩不尽封万保姆为贵妃。万贵妃得宠无比，可以废掉皇后，让怀孕的妃子个个流产。 朱见深性格懦弱，恋母情结浓重。一生恋万贵妃而不舍，万贵妃死后8个月，朱见深郁郁不起，追万贵妃于地下。后宫三千佳丽，朱见深独独宠爱万阿姨一人，与少年时万阿姨辅导性成熟有关，更与朱见深有隐疾有关，**常需按摩。按现代医学，朱见深患有心理性阳痿，估计在万阿姨面前，才能让他感觉雄风再起。 宪宗在位时代，较为出名的是成化官窑瓷器。 相貌：留存下来的图像比较符合气质，白净少须，懦弱恭谨。 17、明思宗朱由检，不好女色。在位17年，自缢于北京景山。享年34岁。 思宗进宫后闻异香欲心起，派人搜之，乃魏忠贤所进为帝助兴也，弃之。田国丈后进国色陈圆圆，崇祯日日夜夜为国事烦忧，不纳还之田国丈。 相貌：干瘦枯槁，30岁头发即已全白，失眠口臭。留存的皇家图谱不太像。 18、清雍正皇帝胤禛，暴毙，享年58岁。 雍正死亡原因成谜，清史载暴卒，早上还好好的，晚上就崩了。朝鲜流传的是纵欲过度肾囊大出血。民间流传最广就是吕留良的孙女吕四娘练成了绝世武功，将雍正割了首级。 雍正勤政、酷爱**。重用年羹尧到了年推荐的无所不用，史称年选，年选的官比北京组织部派出来的官任命的快，要先到任。其后雍正翻脸也非常快，赐年自尽，并说年若有一丝怨言将坠入十八层地域永世不得翻身。 相貌：喜欢眯缝着眼睛看人，就陈建斌那样，刻薄寡恩。 19、清同治皇帝载淳，暴毙，享年19岁。 流传甚广的是母亲那拉氏干涉他的性自由，为其选配皇后，同治帝载淳非常不满，在太监的带领下逛遍北京八大胡同，死于梅毒；清代宫廷医疗档案间接佐证此说。 相貌：稚气未脱，执着娇纵，非福相。 20、清光绪皇帝载恬，在位期间为傀儡，只有戊戌变法时的百天亲政了一回，随即被软禁瀛台，形同废人。光绪帝有严重的滑精之病，但在慈禧死前一天恰好死去，享年38岁。 世间议论纷纷。直到前年，尸检发现，光绪确实死于砷中毒，即砒霜。 相貌：温婉柔美，男生女相必为贵人，奈何时运不济。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 928:中国人姓名里最忌讳五十个字 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】1.“华”。 谐音为滑，有可能会为人处事比较圆滑一点，从其意上把此字拆开来看为，人、匕、十，容易出刀伤，最后十字可以理解成为医院，还有可能是手术等，命主有偏头疼或脑部疾病等。如果是战争年代那么叫这个字则不为凶了，或者从军的人有这个字在从军期间也没事。通常名字中有华字的人，男人其长相都会不错，中年过后易发胖，脸型以长圆为主，女人以稍圆为主，也易发胖。 2.“笑”。 笑字上面是双竹头，在婚姻上易出现二次之意，下面是个夭字，如果是女人此字为妖字，传说名字中带此字的女人这世为人多数前世为精灵所修人形，其笑字特别是小孩子最好是不要用这个字。通常名字中有笑字的女人，长相多数会比较妩媚，吸引力强，脸为下尖形。 3.“艳”。 此字为鲜艳的艳字，亦常会在女孩的名字里出现，比如像什么春艳了，秋艳了，之类的，此字与燕同音。但本质却与艳不同，此艳字左半部分为丰字，丰字主要主财，如果此字要是和生肖月份配置的好的话叫此字的则会有财，主要是表现在年轻时，属羊的女孩名字里出现此字会主心眼少，因为其羊少了上面的两点，命运也会很一般，此字的右半部分为色字，也就是说名字里出现这个字的女孩如果生日是6月到9月的则会主心性活，感情异性缘多，长相也会不错，且身材多数丰满，如果时局不好的，会有主动去勾引男人和有婚外情的发生。如果是生在冬季则主感情会冷一些了。总体评价此字用在名字里为很一般的字，不是太理想。通常名字中有“艳”字的女孩子身高会在164左右，身材多数较丰满，脸型为长型，瓜子型居多。眼带媚。 4.“超”。 此字可以直接解为，走刀口，主凶，也就是说叫此字的人很有可能要在刀口下走一遭。这个字还主命主本人外向，交际广，有时好打架，脾气暴，急。 5.“一”。 一字为一横之字，易出横事，（不过从政从军者要好一些）,其一字又是死字头，生字尾，这一点也是不看好，一字在性情上易出现个性强，不听劝，万里有个一，万一之事，侥幸度较差一些。此字不推荐为姓名常用字。身材胖者居多，横着长自然胖了，不适合开车。脸型方正者多。 6.“奕”。 “奕”字，上半部分为亠意为出头早和有职位，再往下为“办”字形，意为办事有能力，有人帮。要注意的是要有头脑才行。最下面的就是大字了，意为把上面的亦的能量又加大了一部分。其奕字属于姓名中的辅助字，起一个加大加强的作用，总体看此字属上吉字。男人多数会主权，长相严厉一些，心大之人。脸型为标准稍长方型。 7.“斌”。 其斌字为文字与武字组成，通常理解为文武双全。此字中的文字旁意为此人出头早，有头脑，有一定的权力，此字中的武字意为命主脾气硬朗，说话厉害。但是此字存在着一个自我矛盾的问题，也就是说文字和武字是不能兼容的。就像是秀才遇上了当兵的一样，有理讲不清，再说了在现实中，武力应该为第一的，说的算。可是此字却把文字放在了前面，还组成了一起为一个斌字，因此可以断命主容易自我矛盾，或外表文质彬彬，内心却较为火爆。说话底气足，有领导能力，好发号施令，长相中上，皮肤较好。 8.“梅”。 梅是在冬季里开的一种有点冷艳的花。女性多漂亮，引人注目，但孤傲情困，婚姻多不顺，既有飘香之梅，也有枯败之梅。女人名字带此字，在婚姻感情上波动性大。特别是生在梅花开的季节。生在夏秋季节名字里也有带梅字的，则说明花无开。主感情来的晚，或没有真感情受到伤害一类。梅字还是分南北方的，也就是北方人在冬季梅花开时名字中叫梅才是真正的梅，会主长相好，而南方的就不是了。因为梅有冬梅一说，其梅字为一木字和一每字。名字里出现此字者还会主女孩子稍胖一些，还主有点懒。当然这些是要去和生日属性相对的，并不是每个人都这样，此字还与煤和没、霉字谐音，因此叫此字者命主多数会比较辛苦，特别是30岁以前。 9.“鑫”。 此字为三金之字，头小脚大上下分散结构。品字形的字（磊、晶、品、）做事注意力不集中，呈三角形，婚姻上是不看好的，有三分之相。近年来五行五格姓名学兴起，命里缺金的人在起改名时，命名师都会给选这个字，不论是男名女名用此的字多，很多商店铺名也多用这个字，这样一来就造成了此字被大量使用已至泛滥，有运的字也没运了，相互挤压竞争，在事业上好变动不稳定，性情上不好管，三金太重易引导碰伤，砸伤，有一个朋友家的孩子名字当中就有这个“鑫”字，基本上每年都会被砸伤，最近一次还把手指甲给砸掉了，此字现不推荐姓名常用字。 10.“欣”。 谐音上为辛，有辛苦之意，为新，有新生之意。新生之意放在感情婚姻上是不看好的，一新就要变，一变就要乱。欣字本身为欠斤之字，就是欠斤量，欠火候，易掉链子，其欣字的左半部份为斤字，此字为“斧”字尾，主凶，其欣字的右边部份为欠字，有欠意，主累，此人字与土为坎字，特别是土年就容易造成有坎。通常名字中带欣字的女孩在长相上通常都会不错，脸型稍有点长形，算是好看了。此字用在女孩子名字中易造成感情婚姻不好，不好管，个性太强。 11.“亮”。 亮字是上下结构，其亮字的上半部份为高字的上半部份也就是高不全，不全的高字，只有高字头，只能出名一时，也就是在有好运的情况下露露头而已，其亮字的上半部又为一个言字少了两横，不全的言字，不喜欢说话，有苦说不出。其亮字的下半部份为沈字的右边也就是沉字尾，其沉字尾里还有一个几字，容易多变，这样看的话其亮字就不看好了，上面出风头，下面却要沉，有前运主其短，而后运却不看好。体型瘦者居多，长相少兴，父母家境都会较不错。 12.“雅”。 雅字的左半部份为牙字，牙大家都知道是用来吃东西的，也就是具有破坏之意，容易主到事业和婚姻上的矛盾加重，有腐蚀之意，“雅”字的右半部份为“隹”字，此字有“住”字形，住为停住之意，不利于发展，这个字是前面破坏，后面停住，不看好。雅字本身在谐音上，有，哑、压，之意，有苦说不出，压力大。通常名字中带有雅字的女人皮肤一般，有的易发黑。体质发弱。长相一般。 13.“森”。 也是品字形的字，森字算是品字形的字当中最看好的一个字了，此字多数与佛有缘，有福份。出名者居多，品字形的三分之字森字在其婚姻感情上易有波动，男人有森者会多数出现二太太，女人为森者会以多情为主，森字在性情上会为办事果断之人，具有号召力，喜唱歌。通常名字中有森字的男人身高会在175左右，身材较魁梧。皮肤一般，不过其长相都会不错。脸型为稍长。 14.“振”。 其振字为姓名中的常用字，此字为左右结构。说起此字还有一段渊源，有一次在为朋友测字时，一个朋友来考我，说请你用我亲亲名字中的一个“振”字来测他出了什么事，我一口说出，有牢狱灾，当时我的那个朋友感到不可思议，怎么会这么准，后来在电视新闻和媒体上也看到好多带振字犯事的人。下面我们来看一下振字的解法，其振字的左半部是个扌旁，提手旁是个动性大的偏旁，有事好动手，好惹事，提手惹事又易遇到反手，这样就容易被抓，振字的右半部份是个辰字，在音上不好，有沉意，两下一综合这个字不太好，尤其是犯事是很难逃脱法网的，名字中有此字者脾气易不好，急性子，做事利索，技巧性强的人。通常名字中带有振字的男人身高多数会在173至183之间，身材魁梧，长相以严肃者居多。 15.“丽”。 其丽字为姓名中的常用字，多数为女孩子姓名用字，此字为上下结构，丽字的上半部份为一个“一”字，也是一横，字头有横压运，事业上易起步晚，丽字的下半部份为两个月字的不全之符，感情上易出现不圆满，也为不全的“目”字，视力多数会不好，丽字是一个与季节有关的字，如果是出生在春夏两季的女孩名字中有丽字的长相会相对要比出生在秋冬季节的女孩漂亮，因为丽得起来，丽字综合起来看为人刻薄，好交但人缘不好，自私。通常名字中带有丽字的女孩子身高多数会在158至167之间，脸型以稍圆型，长圆型居多。 16.“嘉”。 其“嘉”字如果按取大优先的方式来拆分的话是一个“喜”字和一个“力”字组成，力字是刀字出了头，有破坏之意，力字本身也是破坏，这样的话就是破喜了，对婚姻不好。按平常法来拆份嘉字，上半部为一个吉字，吉字主命主家境好，下面为一个加字，加字主命主本人做事力度大，易我行我素，性格强，不好管，学业一般，不会太理想。嘉字综合起来看有两口一力一士，说话有力度，从事权力工作较好，有很好的管理统筹能力。脸型长圆型，瓜子形者居多，外语好。 17.“哲”。 “哲”字在音上有折音，在字上有“折”意，折上面为口，折音和折意易导致名字有此字的男孩子在上学期间不好好学习，不好管，甚者易顶撞师长，刀光剑影，好打架，脾气不好，事业上有折，挫折多，辛苦。折下口易导致名字中有此字的人，说话不中听，伤人，说话哼，易得罪人，经过长期的研究分析，综合起来看此字并不是一个十分好的字，此字对事物有很强的破坏作用，现在用者也是太多已泛滥，重字率太高。长相中等，皮肤易发黑。 18.“志”。 志字的上半部份是个“士”字，下半部份是个“心”字，心被士压在了底下，事业上受压迫，压力大，士有士兵，小卒之意，心被此压易遇小人坏事，压运，不能很好的放开发展自己，心字暴露在士字下面感情上易变动，不稳定，易被动受伤，志有志气一说，立志者，心为累，事为急，意为大，综合起来看此字是一个变性大的字被运性强，心被士压，易有志难伸，事不好做。口才好，皮肤好。 19.“文”。 “文”字的上半部为“亠”部事业上出头早，聪明好学，下半部为一个相互交差的错号，做事易自我矛盾，相互纠缠，“文”字是一个好上火的字，在性格上易导致急性子，脾气不好，做事不计较后果，在身体上易产生与上火有关的毛病，要注意，牙，咽喉等火在线的毛病，在感情上“文”字易导致脾气上不合产生的不稳定因素和不知足因素，综合起来看此字是一个动性，急性大的字，说话直而愣，言语易过激。男女长相基本上都为中上。 20.“颖”。 “颖”字的左半部份为上下结构，颖字的来历取自一种果实“颖果”，颖字本身有禾有页也为果意。其颖字整体结构为三分之字，也就是颖字的左半部份为一个匕字和一个禾字，上下为两个字形，右半部份为一个页字，这样形成了三分，在感情上易出现第三者。颖字的上半部为一个匕字，在身体上易有刀伤，手术，性情上脾气急，好强，说话快，易无心得罪人，下为禾，禾上为匕为刀，事业压力大，颖字的右半部份为页字，因财而伤脑。综合起来看“颖”字，颖在音上有影一音，做事易成空，感情不好，对事物喜欢捕风捉影，猜疑心重，长相清气，好以严肃表情示人。 21.“衡”。 衡字的左半部为双人旁，人缘好，做事与人合作好，若是属性为马，猴，狗更为好一些，其衡字的中间部份为一个鱼字头和一个大字，财好，事业能做大，鱼者喜水，异性缘好，吸引力强，大字为晚婚的象征，其衡字的右半部份为一个“一”字和一个“丁”字，一丁做事扎实，一字在此为恒心专一，丁字为扎实，停住，起平衡作用。综合起来看“衡”字，做事平衡有度，衡安身体好，利于事业，财运。男人长相厚实，女人长相较为好看，眼光有媚。 22.“明”。 日为阳，最为亮，月为阴，阴为黑，黑白分明的字。名字中有“明”字的人做事时多不喜欢争功，也就是说自己做的事，好让别人把功劳给占去。“明”字是一个分出生时间的字，如果天明，白天出生的人叫明字为正符，特别是刚天明时，如果是晚上出生的人叫明字就不符了。男人的名字中有明字的，婚后易老婆当家，女人名字中带明字，婚姻辛苦操心。综合起来看“明”字，明者自清，清者自明，做事却很难清明，好让人误会，因为做到明者实在是太难，明字为日月齐，阴阳全。处事为人的度把握的较好，名声在外，从政好。男人长相易发胖，女人长相易生男人相，喜好音乐。 23.“君”。 君为王者气，好向别人发号施令，“君”字的上半部份为一个“尹”字。此字为“伊”字的“人”部首没有了，伊人去，感情上易失恋，君字的下半部份为一个“口”字，能说会道之人，具备统管能力的口才，口在下，易受到别人私下的议论。综合“君”字，男人有此字脾气不好，学业不太好，不好管，有的好惹事，感情上不稳定，君者多女人，女人名字中带君字的男人脾气，有的长相也好为男相，内心好强，不服输，婚姻上不好。男人长相脸型多为国字脸，女人易生男人相，长相有的威严，过于庄重。 24.“芳”。 芳字与香相合成为芳香，吸引力强，异性缘好，追求的人多，会较早的涉及恋爱，“芳”字上半部份为“艹”字头，与出生月份相连，女孩子生在春夏秋初者，长相比生于冬天者漂亮。不过前者感情上不如后者。“芳”字的下半部份为“方”字，为人聪明，做事有方，个性强，脾气上不太好，易用脑过度，头部上易出毛病。综合起来看“芳”字，芳者多数只是好于一时，因为芳香只是扑鼻一阵，不能长久，事业上易常变换，感情上心浮不好定。长相中上，脸型以瓜子脸为多，皮肤好的少。 25.“娜”。 左半部分为一个“女”字，字的首位阳宫为女，在家庭婚姻中易当家做主，娜字的中间部份为一个“刀”字，刀字当中又有一个“二”字，脾气不好，身体上易有手术刀伤，娜字的右半部分为一个“阝”旁，耳根子软，看上去高傲不可攀，不想搭理人，其实内心软弱，依赖性强。综合起来看娜字在事业上易有长辈贵人相助，多数好从事娱乐业，感情上不稳定，眼高，叛逆。长相好，身材好，学习不好。 26.“刚”。 刚字的左半部份为一个“冈”字，破网一张，因为冈字为网字少了一个错号，事业上不易成，好变换工作，财上花销大，不会理财，漏网之鱼，自己做事不好成，“冈”字又为风字的变体，一个流动的字，喜欢到处跑动，好说大话，生活中的乱事多，“刚”字的右半部分为一个“刂”立刀旁，在身体上易有刀伤手术，综合起来看此字是立刀割破了网，自己伤自己，一个矛盾的字，感情上长久性较差一些。长相中上，皮肤有点黑。 27.“静”。 静字通常是叫静不静，因为静字的左半部分为“青”字，青者为生长之意，动态，不静，静字的右半部分为“争”字，争者更不静了，再一个中国的有些汉字是叫什么不什么的，定者不定，因为定字是走字底，叫稳不稳，因为稳字是急字边，综合起来看“静”字在事业上易变动，青争生长不定性，在感情上静字多数不好，争斗性强，脾气不好，青字好喜新厌旧。长相较好，皮肤好。 28.“琴”。 琴字的上半部分为两个王字，两个王子两夫，两个王字在婚姻上是不好的，易出现两次婚姻，两个王字还易脾气不好，当家做主，两王不能相容，做事又易自我矛盾，琴字的下半部为一个“今”字，“今”字是“令”字少了一点，不成令，虽有两王却不得令，说的算也只是一时而已，不能长久。综合起来看琴字在事业上为权好，有一定的管理才能，不过琴字节事业辛苦，人缘方面不是太好，好与别人争斗，有艺术才能，有的则高傲，好自以为是。长相中上，皮肤不是太好，抽烟者居多。 29.“玲”。 玲字的左半部分为一个“王”字，王者气，脾气不好，好发号施令管人，玲字的右半部分为一个“令”字，有王有令在家中说的算，令字在事业上做管理，领班，教师类不错。综合起来看“玲”字在婚姻上多数为晚婚者，通常多在30岁后结婚，有较好的修养，气质高，不过在身体上易有磕碰伤。长相中上，皮肤好。 30.“伟”。 伟字的左半部分为一个“亻”旁，事业上易在人多的地方发展，企业，学校，军队，国家政府机关等，自己独立做事不易成功。伟字的右半部分为“韦”字，没有草字头的“苇”字，感情上易出现不稳定的情况，身体上女孩多弱的多，男人做事犹豫的多，韦字有较好的文字写作能力。综合起来看伟字在性格上多数为人热情，不喜欢占小便宜，做事公正性好，伟者有大意，好显示自己。长相中等，皮肤较白，身材肥胖者较少。 31.“琳”。 其琳字中的王字易主叫者脾气不好，管理欲强，内心好强，不服输，其琳字的右半部份为林字，林字为双木，双木易主婚姻不好，婚姻上来的晚，婚后与对方脾气不合，琳字又有林中王一说，在事业上适合自己经营，开公司，管一方人，音上通霖易引导身体上肾，肠胃不好。长相较好，大眼睛，男人性格，有一部份易有吸烟喝酒的习惯。 32.“宇”。 宇字的上半部份为宝盖头，也为家字头，上有护顶做为保护，做事易有贵人相助，家庭观念强，易受家庭束缚，有的家庭压力较大，宇字的下半部分为一个“于”字，“于”字为“干”字形，实干者，在事业上实干，为人老实，机会好者可成为实力强大的成功者，企业家。综合起来看“宇”字，名字中带宇字的人多数心大，看的开，爱情专一，事业上前期会有点辛苦。长相中等，好打扮显示自己。 33.“丹”。 其“丹”字做为姓名中的常用字，多数会在女孩子姓名中出现，丹字为独立字形混合结构。丹字本身为一个不全的“舟”字，也就是残舟，在女孩子的名字当中主要表现在感情上不圆满，婚姻不好，坎坷多，与父母易离多聚少，与其一方沟通不好，易独自离家在外地生活，丹字在性格上多数是急性子，义气，不怕事，综合起来看丹字有其沉舟一说，沾其水易其败，火炼久纯为丹。通常名字中带有丹字的女人身高多数会在158至168之间，长相好，皮肤好。 34.“浩”。 浩字的左半部分为一个“氵”旁，水主动，水主柔，水者性软，水者聪灵，学习只要稍努力就可以取的好成绩，主动主柔心其不定，做事耐心不够，浩字的右半部分为一个“告”字，告者能说，言语表达能力强，上土下口，言语中实在话多，发音浑厚深重。综合起来看浩字在其字音上有“耗”意，做事易过格，度量控制不好。 35.“清”。 此字为水青之字，左右结构。清水，其清字左半部份中的水字易主叫者出现肠胃上的毛病，不过头脑多灵活，其清字中的右半部分为青字，青字本身有道性，多数会与佛道有缘，懂玄学易理，青字为主月之字，叫者主见性强，青字又有青春之意，清字是个与季节性相联的字，也就是说此字适合出生在春季的人使用为最佳，其它季节次之，清字主出灵性，因为是水青，清字的事业运是连绵不断型的，清字的爱情运有喜新厌旧之意，因为一旧就老，是与青字不符的。皮肤较好，身材中等，长相为福相。 36.“洪”。 一生易大起大落、名噪一时；会给人带来伤害。 37.“树”。 在某方面有过人之处，容易成为别人说三道四的对象。 38.“长”。 能获得较高的地位和名气，凭借优越的社会背景（关系）步步高生。 39.“永”。 （一般用在名中间）工作踏实，虽招风言风语，仍能坚持到底，但往往很难让领导赏识，业绩地位是干出来的，顶住压力便能出人头地，人际关系不易和顺。 40.“星”。 升迁快，发迹快，而成为瞩目人物，但又会因失脚而殒落。 42.“小”。 名重心在小字，则个子矮，身体结实，基础稳固，不易破落。 43.“金”。 与领导关系好，心眼多，钻干、重利、与“钱”缘重，易两面三刀，可掌财、权势。 44.“磊”。 容易出人头地，财旺，但不谨慎迟早要摔跟头。 45.“路”。 有才能、有贡献、服务型、付出较多。 46.“昭”。 个子矮、刀子嘴、不温柔。 47.“富”。 个矮，但身体结实，心眼多，聚财，（财缘重）。 48.“立”。 个高，头脑灵活，有手腕，文凭不高，脾气不好。 49.“燕”。 多情，但感情易差错，爱干净，勤快。 50.“德”。 貌差、身高、结实。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 929:中国历史五十个惊天真相 ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《大鸿儒》更多支持！ 【醉酒寒蝉】中国古代历史底蕴深厚，源远流长，其实在古代发生了很多奇趣又怪异的事情，有的还是你不为人知的千古真相，今日小编就为你总结了50个历史趣闻，让你了解更真实的古代中国！ 【000】帝朱温荒yin儿媳。 帝朱温荒yin儿媳，一度痴恋民女数年不娶。他将儿子都派到外边做地方的镇守官吏，行军打仗。却让儿媳们轮流入宫侍寝。丑闻不断，更让人吃惊的是，朱温的儿子们对父亲的乱伦行为不但不愤恨，反而不知廉耻地利用妻子在父亲床前争宠，千方百计地讨好朱温，博取欢心，以求将来能继承皇位。 【001】古代女囚下场悲惨。 在衙门的黑牢狱中，苦难最为深重的，恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重视。监狱之中男女混杂，肮脏黑暗，这是人所共知的。妇女一旦进了监狱，便成为狱吏、牢子们凌辱的对象，一个监狱里看管女犯的官媒就公开说：凡是发到这里的女人，哪一个不是犯法的？已经犯法还充什么节妇！ 【002】慈禧生前每次祝寿都与割地有关。 50岁生日，爆发中法战争；60岁时，甲午战争爆发；70岁时，东北三省处境危险。章太炎写对联讽刺：今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝无疆。 【003】中国古代十大“情书”。 1十年生死两茫茫；2我住长江头，君住长江尾；3执子之手，与子偕老；4我欲与君相知，长命无绝衰；5相去万余里，各在天一涯；6两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮；7问世间情为何物；8君生我未生，我生君已老；9曾经沧海难为水；10衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！ 【004】二、战苏联捞了120亿美元。 二、战结束后，苏联从德国获得120亿美元赔偿；犹太人从德国获得600亿美元赔偿。而中国放弃了日本本应交付的1200亿美元的战争赔偿，获得赔偿0。而中日甲、午战争后，清、政府以战败国身份付给日本2.3亿两白银赔偿。 【005】玉皇大帝与王母娘娘是何关系。 玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛，而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇是群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以其不是夫妻。 【006】历史上最长寿的人。 “菜篮公”陈俊，“菜篮公”原名陈俊，汤埕人。唐僖宗中和辛丑（881）年生，元泰中元年甲子（1324）年卒，历经唐、五代、宋、元诸代，享寿444岁。是中国历史上最长寿的人。 【007】禅宗六祖慧能大师肉身千年不腐。 唐朝的慧能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨（肉身不坏之得道高僧），至今已历1000多年，目前仍供奉于广东韶关的南华寺。 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃…… 【008】青楼原先乃是帝王之居。 “青楼”最初指华美居所是帝王居所：清代着名诗人袁枚的《随园诗话》载，《南齐书·东昏侯纪》：“齐武王于兴光楼上施青漆，世谓之青楼。可见，青楼原先乃是帝王之居。为此，袁枚指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”“青楼”就因袭前人之误传，成为妓院的别称。 【009】乾隆找纪晓岚对对子。 一天，乾隆找纪晓岚对对子。乾隆出的对子听着是：两碟豆。纪晓岚心想：皇上一般都出难句，这次怎如此简单？要小心应对，答道：一瓯油。 果然，乾隆改了口：我说的是——两蝶斗。纪晓岚似乎早已料到，不慌不忙地说：我指的是——一鸥游。皇上又说：花间两蝶斗。纪晓岚随口应道：水面一鸥游。 【010】古代限房令。 元世祖忽必烈曾禁止蒙古官员在原南宋统治区买房。原因：一是从前朝继承了许多房产，可供分给。二是一些蒙古官员强买强卖，民怨四起。到明清此令更甚。不光禁止官员在工作地置业，还限制旗人。违者重打50板，房产没收拍卖，公职开除。 【011】中国古代四大爱情神话。 1、梁山伯与祝英台，双双化蝶，不成人形。2、牛郎与织女，天隔一方，一年才能相聚一日。4、白素贞与许仙，一个压塔下，一个孤独终老。 5、孟姜女为夫泪洒长城，无力回天。你看，历史无数次证明，真爱是没有好结果的…… 【012】康熙帝一生共有多少后妃？ 一座陵墓，埋葬了一位皇帝、四位皇后、四十八位妃嫔和一位皇子，这样的埋葬规格在中国历史上绝无仅有，这就是康熙皇帝的景陵。康熙皇帝在位61年，死后葬于清东陵，即今天的河北省遵化县。那么康熙帝一生共有多少后妃呢？至今也是个谜。 【013】女同xing恋古时宫女最常见。 宫女们长时间的压抑，很容易在互相扶持的过程中产生强烈的感情，从而向两xing一样，结成稳定的关系，称为“磨镜”。意思是指女同xing恋双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜”，也称为“对食”。 【014】榜下捉婿。 宋真宗时期，一个叫范玲孙的中了榜首，宰相便立马将女儿嫁给了他；宋神宗时期，一个叫蔡卞的中了进士，王安石让其火速娶了自己的女儿。发展到后来，人们便开始“预定”了，只要看好了某个人有可能中榜，便先定下来，只要一中便立马结婚，宋朝的大文豪欧阳修就是这样被人家定下来的。 【015】宋朝一天只吃两顿。 事实上在宋朝之前，老百姓一天只吃两顿，只有皇室四餐，诸侯三餐，西汉时，给叛变被流放的淮南王的圣旨上，就专门点出，“减一日三餐为两餐”。这归功于宋代经济的繁荣，除了酒肆之间不再如唐代被约束在市坊中间，夜市晚上不实行宵禁，晚上夜生活丰富，所以才加一顿晚饭。 【016】何晏到底有多白？ 何晏是曹操女儿金乡公主的丈夫，母亲又被曹操收为妃子，傍上这样一位继父兼岳父，何晏更有白的资本，他太白了以至于有人怀疑他敷粉。如果光是白，那也只是静态的美，关键是他还静中有动，走路时特爱顾影自怜，再适度地扭胯提臀，扭头时顺势抖一下头发，双目作深情迷茫醉生梦死状，这造型绝对让人喷血。 【017】中国和日本的差距在哪。 1843年，魏源的《海国图志》出版，在国内几无反响，印数不过千册。1851年，日本海关在检查中国入境商船时，发现三本此书，如获至宝，连印十五版，极为畅销。1859年，价格已达首版三倍。1862年，日本维新派人士到上海，惊异发现从中国“淘”来的本国畅销书在中国早已绝版。 【018】袁崇焕死得太冤枉。 袁崇焕宁远城之役炮石击死**哈赤。后来他被押到菜市口，围观人山人海，纷纷去看这个明朝最大的汉奸受刑，人不了解真情，以为他是个大汉奸卖国贼。当刽子手开始行刑时，群众纷纷给刽子手投掷铜钱，买袁崇焕的肉生吃，可见对他恨之入骨。一代忠臣就这样看着自己的肉被一块块的割下，被人们分着吃了。 【019】十句名言总结中国历史。 1:帝王将相宁有种乎；2:不求同年同月同日生，只求同年同月同日死；3:水能载舟，亦能覆舟；4:鞠躬尽瘁，死而后已；5:如果不能流芳百世，宁可遗臭万年；6:精忠报国；7:匈奴未灭，何以家为；8:宁叫我负天下人，休叫天下人负我；9:人生自古谁无死？留取丹心照汗青；10:莫须有。 【020】中国古代重视食品安全，唐朝最高处罚为绞刑。 根据《唐律疏议》记载，如果食品变了质，食品的所有者必须立刻销毁食品，否则要被杖打90下；不销毁有害食品，送人或继续出售，致人生病，食品所有者要被判处徒刑一年；如果这种食品致人死亡，食品所有者则要被判处绞刑。 【021】清朝后妃制度。 清康熙以后，典制大备。皇后居中宫；皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数，分居东、西十二宫。”在清朝，后妃等级大体可分为八级，分别为：皇后，皇贵妃，贵妃，妃，嫔，贵人，常在，答应。 【022】中国六大发明。 1象棋：中国政治象征，一切为了保帅；2麻将：中国国民象征，彼此算计只为自己成功；3围棋：中国思维象征，一切都是非白即黑；4军棋：中国官场象征，官大一级压死人；5杂技：中国现状象征，折腾来折腾去都是维稳；6武术：中国军事象征，架式吓人，没见谁制服过谁。 【023】你不知道的真相。 文成公主是松赞干布的第二位皇后（第一位皇后来自今日的尼泊尔）；马克思和家里女仆有个私生子；嘉庆皇帝是被雷劈死的。中国历史上唯一掉进粪坑呛死的国君是春秋的晋景公姬獳；李白在唐代武林高手排行榜第二；安禄山在杨贵妃面前最常见的扮相就是襁褓里的婴儿。 【024】中国史上第一个殉职记者：沈荩。 1903年，天津《新闻西报》披露沈荩搜集到《中俄密约》内容。国人无不愤怒指斥清廷卖国。清政府恼羞成怒，慈禧下旨将沈荩杖毙。刑部用竹鞭捶击沈荩，打得沈荩血肉横飞，沈荩骂声不绝，尚未气尽，后被绳索勒死，时年31岁。这是用生命说真话的湖南汉子！ 【025】糊涂的时代涵义。 老子发现了，命名无为；孔子发现了，命名中庸；庄子发现了，命名逍遥；墨子发现了，命名非攻；板桥发现了，命名难得。 【026】宋代假冒伪劣盛行。 宋朝秀才每年都要祭几回文庙，祭祀完的猪肉，一般大伙分掉，可到了盛夏，天气炎热，上午祭祀的猪肉，下午就臭了，谁都不愿意要。为了避免“浪费”，他们就把那些猪肉兑给肉贩子，肉贩子用血水泡洗一番，异味儿暂时没了，肉色还挺好看，可以一文不少地卖给不懂行的消费者。 【027】陈阿娇爱得太傻。 陈阿娇对刘彻的爱自私，不宽容，不予一点空间，她的爱很真切，霸道，带来的后果是她亲手将“金屋藏娇”的童话葬送。毁了自己所拥有的爱情，被爱情打入冷宫。信任，宽容，大度，理解，爱情生存的不二法则。 【028】古人爱老婆的3种境界。 境界一：闺房之乐张敞画眉（汉代张敞每天在妻子化妆时，为她把笔画眉）。境界二：相濡以沫情书感恩（明末清初诗人吴嘉纪与妻子王睿）。境界三：舍己救妻千古情痴（西晋荀粲冬天拿自己冻冰了的光身子贴上去给发烧的妻子降温，没有救活妻子，自己不久感染寒症死去。 【029】两个王朝的建立和两个国家的国庆。 618年6月12日，唐高祖李渊受禅于隋恭帝，建立唐朝；1127年6月12日，赵构登基，建立南宋政权。6月12日也是菲律宾和俄罗斯的国庆日：1898年的这一天，菲律宾宣布脱离西班牙独立，成立菲律宾共和国；1991年的这一天，叶利钦当选为俄罗斯联邦第一任总统。 【030】《永乐大典》已不全。 《永乐大典》中国最着名的一部大型古代典籍，规模远远超过了前代编纂的所有类书，为后世留下许多丰富的故事和难解之谜，编纂于明朝永乐年间。保存14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和百科文献，共22,937卷、目录60卷，分装10,095册，约3.7亿字，可惜常遭浩劫，大多亡于战火，今存不到800卷。 【031】民国第一。 第一杀手：王亚樵，第一美女：胡蝶。第一才子：钱钟书。第一清官：石瑛。第一神童：江希张。第一国学大师：王国维。第一女刺客：施剑翘。第一奇女子：吕碧城。第一伟人：黎元洪。第一催账高手：周妈。赖账第一高手：袁世凯。第一象棋高手：彭述圣。 【032】太监王朝。 五代十国的南汉除皇帝以外的管理者上至宰相，下至县令全是太监。南汉是唐朝末年的地方军阀刘岩所建，他晚年暴政渐兴，将毒刑杀人当乐趣。见受刑人痛苦挣扎就兴奋，边看边流口水。他颁布法令：考中进士的人一律先阉掉。没考过但被器重的官员也难逃一刀。并且对专门阉人的技术员进行编制。 【033】姜子牙的回答。 昔日，西伯昌曾问姜子牙：何以得天下？姜子牙说：王者之国，使人民富裕；霸者之国，使士富裕；仅存之国，使大夫富裕；无道之国，国库富裕。这叫做上溢而下漏。西伯昌立即派人打开粮仓赈济穷人，百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。看来，封建帝王深知民富国强，藏富于民的道理！ 【034】梁启超的三个儿子。 梁启超的三个儿子，建筑专家梁思成、考古学家梁思永、火箭专家梁思忠。梁启超的继室王桂荃与外孙闲话家常时，曾妙语评：“你们二舅思成学建筑，要造房子；四舅思忠学军事，免不了要毁房子。房子毁了，埋进地下，三舅思永又要去挖地底的房子。他们一造，一毁，一挖，三人出自一家，你们看多有意思。 【035】梳洗是一种极为残酷的刑罚。 梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。 【036】道光二十八年。 道光二十八年，38岁的曾国藩为表清白，堵住政敌的恶言诽谤，当众把自己脱光，走进银库清点现银，查清了国库亏空真相。赢得道光皇帝的空前信任。咸丰帝即位后不久，就将大清帝国的五部大权交给了42岁的曾国藩，这相当于曾国藩一人同时掌管文化部、国防部、司法部、组织部和建设部。 【037】中国传说中的四圣兽。 青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙为东方之神，属木；白虎为西方之神，属金；朱雀为南方之神，属火；玄武为北方之神，属水。上古时代古人把天分为东西南北四宫，所以四圣兽又是镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。《礼记·曲礼上》说：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。” 【038】乾隆下江南题字：真有趣！ 乾隆下江南时游玩狮子林，在假山里钻来钻去，感觉很有趣，便提笔写下“真有趣”三字，边上陪同的王状元一看，觉得皇帝题出这样三个字，流传后世恐失水准。便向乾隆说：“有”字写的非常好，能不能将这个字赐给我。乾隆何等聪明之人，一点即悟，当下顺水推舟，留下“真趣”二字，便是真趣亭的由来。 【039】中国古代十大招财宝。 1、运财童子，放在洗澡之处最为有效。2、水晶。3、鱼缸。4、财神。5、金元宝，放在窗户上。6、石狮子。7、铜狮子。8、文昌塔，放于书桌。9、貔貅，凡收入浮动者皆有神效。10、铜葫芦，放于床头有利于夫妻感情！ 【040】孔子学生巧赎奴。 鲁国规定凡鲁人在国外见到本族人被卖当奴，可赎之回国库报账。孔子学生赎一奴，却不报账，人人夸学生高尚。孔子很不满，学生问救而不报账，岂不更高尚。孔子骂：呆货，以后别人要是赎了奴去报账，就会被骂不高尚；不报账，做好事又成了亏本的事。渐渐人们就会装没看有人做奴，渐渐就没人做好事。 【041】为何把房事称为云雨。 巫山云雨成为男女缠绵情爱之事的说法，源自于楚怀王有一次游览到此时玩累了便睡着了。先王梦见美丽动人的巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给他享用。楚怀王非常高兴立即宠幸那位巫山美女。临别时巫山女对楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是朝云，晚上是行雨。 【042】袁世凯管理老婆有一手。 袁世凯一妻九妾，可谓是妻妾成群，可老袁把她们管理得井井有条。他采取姨太自治自管的管理办法：大姨太负责管理二、三、四3个姨太，五姨太负责管理六、七、八3个姨太。并且姨太之间分工明确：大姨太场面上出风头，二姨太理财和烧菜，三姨太弹琴和唱歌，五姨太管队伍建设，其他的姨太栽桑养蚕缫丝织绸。 【043】潘金莲身世令人震惊。 《水浒》里的潘金莲可谓是臭名昭着，人人得而诛之。而据史载：武植，山东清河县武家那村人，身高1.78米以上，虽出身贫寒，但聪颖过人，崇文尚武，中年即考中进士，出任山东阳谷县县令。而潘金莲乃知州家的千金，名门淑媛。武、潘二人和睦恩爱，育有四子。原本贤良的县令夫人却背负了千载恶名。 【044】民国大师可通神。 民国时，四川有个教授蒙文通，是大师。这个大师，有何能呢？每次考试，蒙教授不是出题考学生，而是让学生出题考他。实际上这是考学生的学问深浅，只有学明白了，才能问出有水平的问题。而且蒙教授的考场，设在茶馆里，一旦学生出了有水平的考题，教授大喜，就请考生喝茶！如今大师绝矣！ 【045】后妃命妇礼服有何特别。 后妃命妇礼服和皇帝诸王冕服、文武官祭服一样，只有在非常隆重的礼仪场合才使用（也就是极少使用）。虽然永乐之后制度里只有中宫（皇后）、皇太子妃礼服用翟衣。但从《实录》等记载看，始封亲王之妃在婚礼时，礼服也有翟衣，而袭封亲王之妃的礼服只有翟冠大衫（由朝廷赐给）。 【046】鸿雁传书。 故事源于苏武牧羊。汉武帝时期，苏武奉命出使匈奴，却被囚禁于北海。后来汉匈和好要求释放苏武，匈奴却诈称苏武已死。而后汉朝得到一只从北飞来的鸿雁，鸿雁脚上系有帛书称苏武还在北海，匈奴不得不放回了苏武。从此，鸿雁便成为了信使的象征。 【047】林则徐遭西人耻笑。 林则徐初到广州禁烟，西方多国领事特备西餐宴请林则徐。在吃冰激凌时，因为冒着气，林大人以为很烫便张嘴吹了吹才放进口中，遭西人耻笑。事后，林盛宴回请。端上来芋泥（闽菜一种甜食），芋泥不冒热气，乍看犹如凉菜，实则烫舌。果然众领事一见佳肴，纷纷舀起就吃，直烫得哇哇大叫。林在一旁微笑不语。 【048】文人狎妓。 中国古代有许多**具有较高的文化素质，所结交的多为文人雅士，那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系，即文人狎妓，往往不是为了发泄肉欲，而主要是为了满足某些精神生活需要。在比较开明的文人雅士眼中，她们是“红粉知己”，志同道合，诗歌唱和，乐而忘返。 【049】戒指的历史趣闻。 戒指，现已经成为爱情和信任的象征，但在古罗马，戒指作为印章，是权利的象征。而我国在距今4千多年前就已有人佩戴戒指。到秦汉时期，妇女佩戴戒指已很普遍。东汉时，戒指已作定情之物，到了唐代，戒指作为定情信物已极盛行。 【050】中国史上最牛皇后。 历史上与皇帝婚姻关系时间最长的皇后是宋高宗的皇后吴芍芬。吴芍芬女士不是名皇后，甚至不是名女人，但她能在历史上创造一项记录，这绝非偶然。 皇后这份儿工作不好干啊。普天之下莫非王土，土上美女均可妻王。有点本钱的女人谁不想竞争上岗？为了竞争上岗多少人不择手段？当个老板还喜新厌旧光想换换老婆呢，况皇帝乎？ 当我们揭开吴芍芬女士创造记录的奥秘时，你会感叹：这女人早该出名了，没出名是因为过去炒得不够。 小芬出生前，她爹做了个梦。梦境里有个亭子，亭子上有一块匾额，上书“侍康”二字。亭旁有芍药一株，芬芳扑鼻。花下有一头可爱的白羊。小芬爹醒后百思不得其解。 后来，小芬在乙未岁(羊年)出生。她的名字便由梦境而来。小芬14岁入宫侍奉康王赵构，小芬爹恍然大悟：这是上天安排的啊。这虽然是《宋史》记载的，但我们这些唯物主义者不信这一套。这不过是小芬当了皇后之后，他爹编出来忽悠人的。小芬当皇后，跟老天爷一毛钱的关系也没有。 吴芍芬女士不是名皇后，甚至不是名女人，但她能在历史上创造一项记录。 小芬能入宫，这是她父母的功劳。小芬靓啊，是父母给的基因。但进宫后，就全靠小芬个人奋斗了。 有一天，赵构带着工作人员在海上航行，有一条鱼跳到船上。小芬一见，忙说道：“此周人白鱼之祥也。”当时北宋甫亡，金兵大举南下，赵构入海避敌，惶惶然如丧家之犬。 听了这样的吉利话，赵构心里自然高兴。一高兴，马上提拔小芬为和义郡夫人。走了一段路，赵构余兴未尽，又提拔小芬为才人。要想从上司那里得到好处，就要说让他高兴的话。 小芬爹是武将，小芬自小跟爹练武。在宫里，她常常身披铠甲，头戴钢盔，腰挎宝刀，在老公身边兼职当“私人保镖”。懦弱的赵构最缺乏的就是安全感，武士在身边也不放心啊。美女老婆保护自己，一百个放心。像女人的男人自然喜欢像男人的女人。 有一次，宫廷卫士因不满宦官的胡作非为，突然包围行宫，诛杀宦官。闯进宫内的士兵“问帝所在”，小芬镇定自若，用智慧和胆略骗过卫士，帮赵构躲过一险。 赵构不是个称职皇帝，却是个优秀文人。他精于书法，传世墨迹有《草书洛神赋》等。小芬刻苦攻读，提高自身文化修养。在文学方面，小芬是赵构的同路人。 小芬当被迅速提拔，成了“婉仪”，继而成为“贵妃”。连跳四级，成了副皇后，距一级老婆职称只剩一步之遥了。 吴芍芬创造一项记录。 赵构的母亲韦太后由金国还朝，小芬对婆婆照顾得无微不至。小芬命人绘制《古烈女图》放在宫中每日赏析，还挂了一块写有“贤志”字样的牌匾。韦太后曾以“亡国之妃”遭金人掳掠，有心理阴影。小芬这是给予赞扬与鼓励啊。 赵构原有的皇后邢秉懿死了。赵构是个重感情的人（这点也不像政治家而像文人），他很悲痛，数日不上朝。小芬很能理解老公的心情，毫无醋心。这种表现至少比**强。毛主席写了“我失骄杨君失柳”，**对着主席狂叫：“你想杨开慧，我想唐纳！” 皇后位置不能空着。无论韦太后还是赵构，都把小芬定为唯一候选人。 吴芍芬患有不孕不育症，这是个大缺点，皇后因此失去位置的不乏其例。但吴芍芬却未因此失宠。她申请收养了宗室赵伯玖为养子。后来，张贤妃病逝，吴芍芬将她的养子赵伯琮一并收养。 吴芍芬对两个孩子一视同仁，并不亲疏有别。她发现伯琮恭俭勤敏，聪慧好学，堪当大任，就积极说服赵构将其定为接班人，改名赵慎。赵构禅位于赵慎后，吴芍芬成了皇太后。赵构的儿子、孙子、曾孙，都把吴芍芬当成顾问。在危难时刻，她还垂帘听政。 从1128年入洞房，到1187年赵构病死，吴芍芬和老公携手走完了59个年头。从1143年被正式立为皇后，到1197年病逝，吴芍芬在皇后及皇太后的工作岗位上干了54年。这两个数字都是中国历史上的皇后之最。 吴芍芬为什么能创造奇迹？这有主客观两方面的原因。从客观方面说，如果徽钦二帝不被金兵掳走，赵构当不了皇帝，吴芍芬就不能当皇后；如果赵构一直得不到邢秉懿去世的消息，吴芍芬也当不了皇后；如果吴芍芬的爹妈不漂亮，她继承爹妈基因长得丑，进不了宫，也当不成皇后。 但宫中美女如云，为什么吴芍芬能迅速晋级为皇后，并永远立于不败之地呢？这就是她的自身素质问题了。前文已谈到她的几方面素质，不再重复。这对于今天在职场、在家庭拼搏的女性来说，应该有所启发。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》](小说《大鸿儒》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！) ; 930:滴骨辨亲与滴血认亲 【醉酒寒蝉】一、滴骨验亲。 滴骨验亲，就是将生者的血液滴在死人的骨骸上，若血液能渗透入骨则断定生者与死者有血源关系，否则就没有。[1]史料记载。 三国时期的吴国人谢承所撰的《会稽先贤传》就记载有以弟血滴兄骨骸之上认领长兄尸骨的事例。 第一个以子血滴父骨的滴骨验亲法见于《南史·孝义传》“孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。”意思说孙法宗父亲死去，不知骸骨，于是孙法宗就在境内寻找骸骨，找到后就刺血滴之，数十年不辍以寻父骨。这说明在当时已经存在有滴骨验亲的方法了。 《南史·豫章王综传》也记载有以子之血滴于父骨之上验亲的事例；至宋代，著名法医学家宋慈将滴骨验亲法收入《洗冤集录》中。 可信度。 据现代的观点来看，这种滴骨验亲的方法并不科学，误差不可避免会很大，有一出秦腔《三滴血》就写一个书呆子知县迷信书上的滴血验亲法而连判冤案的故事，所以滴血验亲法是不可以做定则的。但它的确开创了用血型鉴别血源关系的先河。 二、滴血认亲。 滴血认亲从三国时创立，一直被奉为圭臬，没有人怀疑。可惜它是靠不住的。提起亲子鉴定，很多人会想到古代小说上常常提到的滴血认亲。其实这种方法没有任何科学依据。我国宋代的法医著作里面就记载了古老的亲子认定办法。 1古代方法。 古代“滴血认亲”的方法，分为两种。一种叫滴骨法，另一种叫合血法。 滴骨法。 早在三国时期就有实例记载，是指将活人的血滴在死人的骨头上，观察是否渗入，如能渗入则表示有父母子女兄弟等血统关系。《洗冤集录》记载：检滴骨亲法，谓如：某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女何以验之？试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是亲生，则血沁入骨内，否则不入。俗云“滴骨亲”，盖谓此也。 合血法。 大约出现在明代，是指双方都是活人时，将两人刺出的血滴在器皿内，看是否凝为一体，如凝为一体就说明存在亲子兄弟关系。《南史》记载着南朝梁武帝萧衍之子萧综滴骨认亲的故事：萧综的母亲吴淑媛原来是齐宫东昏候的妃子，因其貌美又有才学，被武帝看中，入宫后七月即生下萧综，宫中都怀疑非武帝亲生，萧综长大以后，去盗掘东昏候的坟墓，刨出尸骨，用自己的血液滴在尸骨上，见其果真能渗入尸骨中，萧综半信半疑，后又杀了自己的亲生儿子，用自己的血在儿子的尸骨进行试验，血液仍能渗入骨中；于是深信不疑。后来萧综投奔北魏，改名萧缵，并表示要为东昏候服丧三年。萧综是否为东昏候的亲生子，不再重要，现更已无法考证。但滴血认亲的不科学性，已为人之公认。 剧情：玉娘的丈夫被人杀死。宋慈查出真相，玉娘的父亲和魁就是元凶，原来和魁并不是玉娘的亲生父亲。在公堂上，宋慈找来玉娘亲生父亲的骸骨，以滴骨法检验。玉娘刺破手指，指血很快渗入骸骨中，确认玉娘与死者有血缘关系。详细内容见大宋提刑官第一部第16集。 这种“滴血认亲”的鉴定方式没有科学依据。无论是不是有血缘关系，血液滴在骨骼上都会渗入。古代的滴血认亲是传说。到目前为止，血缘关系的准确认定还只能通过dna鉴定。 滴血认亲不科学观众熟悉的“李府连环案”是《大宋提刑官》中很精彩的一段，宋提刑运用“滴血认亲”的方法验证出了和魁父女并无血缘之亲的事实，进而破获了李府连环案使和魁伏法。石岩彬说，“滴血认亲”是古代的检验方法，但按现代医学的观点分析，这种方法缺乏科学性。但由于当时人们认识的局限性和科学手段的缺乏，宋提刑将滴血认亲运用到法医勘验实践中已经很了不起，在宋提刑所处的时代仍不失为先进方法。 现代的"滴血认亲‘就要选用dna亲子鉴定了(基因技术)。 2认亲轶事。 《南史》当中，萧综的妈妈吴淑媛，是东昏候的妃子，美得不像人，又是歌星和舞星，被武帝看中，选到宫中，七个月就生下了萧综，大家都怀疑这不是武帝的功劳。萧综长大以后，自己也怀疑，就去盗掘东昏候的坟墓，刨出尸骨，用自己的血液滴在尸骨上，血立即渗入尸骨中。为了谨慎和科学，萧综又杀了自己的亲生儿子，把自己的血滴在儿子的尸骨上，又渗进骨中了。这下萧综深信不疑了。跑到外国（北魏）去，改名萧缵，宣布为东昏候服丧三年。 谢承《会稽先贤传》中说，陈业的哥哥渡海殒命，同船死了五六十人，尸身消烂不可辨，陈业仰天泣曰“吾闻亲者血气相通”于是滴骨，血立即沁入。其他家属也效法，都找到了自以为是的亲人，于是广场之上天啊、地啊、爹啊、妈啊、嫂子啊……人人恸哭，悲声震天。 上述故事，正好能够解释滴骨法是怎么一回事。水也好，尿也好，一遇到疏松的沙子，都会漏进去。而骨髓不管保存在露天，还是埋在泥里，它的软组织都会腐败，然后溶解消失。于是，毛发、指甲、趾甲全部脱落，只剩下一堆白骨。没有皮肉保护，骨骼表面就腐蚀发酥，血也好，水也好，尿也好，都能滴进。 古代孟姜女也是通过滴血认亲辨出丈夫万喜良的尸骨的，但这些终究是迷信，不科学。 3dna结构。 dna是大分子高分子聚合物，dna溶液为高分子溶液，dna分子链具有很高的粘度。dna对紫外线有吸收作用，当核酸变性时，吸光值升高；当变性核酸可复性时，吸光值又会恢复到原来水平。温度、有机溶剂、酸碱度、尿素、酰胺等试剂都可以引起dna分子变性，即使得dna双键间的氢键断裂，双螺旋结构解开。 dna复制脱氧核糖核酸（dna，为英文deoxyribonucleicacid的缩写），又称去氧核糖核酸，是染色体的主要化学成分，同时也是组成基因的材料。有时被称为“遗传微粒”，因为在繁殖过程中，父代把它们自己dna的一部分复制传递到子代中，从而完成性状的传播。 这种核酸高聚物是由核苷酸链接成的序列，每一个核苷酸都由一分子脱氧核糖，一分子磷酸以及一分子碱基组成。dna有四种不同的核苷酸结构，它们是腺嘌呤（adenine，缩写为a），胸腺嘧啶（thymi），胞嘧啶（e，缩写为c）和鸟嘌呤（guanine，缩写为g）。在双螺旋的dna中，分子链是由互补的核苷酸配对组成的，两条链依靠氢键结合在一起。由于氢键键数的限制，dna的碱基排列配对方式只能是a对t或c对g。 因此，一条链的碱基序列就可以决定了另一条的碱基序列，因为每一条链的碱基对和另一条链的碱基对都必须是互补的。在dna复制时也是采用这种互补配对的原则进行的：当dna双螺旋被展开时，每一条链都用作一个模板，通过互补的原则补齐另外的一条链。分子链的开头部分称为3‘端而结尾部分称为5‘端，这些数字表示脱氧核糖中的碳原子编号。 事实上，原核细胞（无细胞核）的dna存在于细胞质中，而真核生物的dna存在于细胞核中，dna片断并不像人们通常想象的那样，是单链的分子。严格的说，dna是由两条单链像葡萄藤那样相互盘绕成双螺旋形，根据螺旋的不同分为a型dna，b型dna和z型dna，詹姆斯·沃森与佛朗西斯·克里克所发现的双螺旋，是称为b型的水结合型dna，在细胞中最为常见。 4现代分析。 滴骨验亲和合血法，按现代法医学理论分析，都缺乏科学依据。骨骼无论保存在露天地，还是埋藏在泥土中，经过较长时间，一般情况下软组织都会经过腐败完全溶解消失，毛发、指（趾）甲脱落，最後仅剩下白骨化骨骼。白骨化了的骨骼，表层常腐蚀发酥，滴注任何人的血液都会浸入。而如果骨骼未干枯，结构完整、表面还存有软组织时，滴注任何人的血液都不会发生浸入的现象。对于活体，如果将几个人的血液共同滴注入同一器皿，不久都会凝合为一，不必尽系骨肉至亲。 5亲子鉴定。 科学上有个孟德尔遗传定律，说孩子的遗传特征（标记）是由他爸爸妈妈提供的基因组合而成的，在受精的那一瞬间，就已经决定了。检验遗传特征，看它符不符合遗传规律，便可做出判断。遗传上了隔壁老和尚的特征，不管怎么合血滴骨，都是当了乌龟。现代医学里，起初是采用红细胞血型进行亲子鉴定，但这个办法只能否定，不能肯定。只能知道他不是自己的儿子，但不能证明他是老和尚的结晶。并且，准确率很低。 到了一九七○年代，白细胞血型（抗原）亲子鉴定被推出来，准确率达到百分之八十，开始在世界普遍采用。在一九八○年代，又开始利用染色体来鉴别，根据染色体的状态来判定，但手续繁琐，推广不开。 被推广开并且准确率几近百分百的是dna技术，一九八五年由美国人莫里斯等人发明。dna就是人的遗传物质，共两百多种，终身不变。dna片段上有十六个点，放到检测仪上面就能看到，如果有三个点存在明显差异，对不起，这是别人帮的忙！ 由此看来，对于《洗冤录》里亲子鉴定的成绩，我们不能不怀疑。在那样一种方法下，真不知道多少人错当了乌龟，错喊了爸爸呢！ 原理。 通过遗传标记的检验与分析来判断父母与子女是否亲生关系，称之为亲子试验或亲子鉴定。dna是人体遗传的基本载体，人类的染色体是由dna构成的，每个人体细胞有23对（46条）成对的染色体，其分别来自父亲和母亲。夫妻之间各自提供的23条染色体，在受精后相互配对，构成了23对（46条）孩子的染色体。如此循环往复构成生命的延续。 血型测试。 血型测试进行亲子鉴定就是通过对血型的检验比对来确认亲子关系。 依据19世纪末被确认的孟德尔遗传定律，人们认识到人类的血型是按照遗传基因传为下一代，故一定血型的父母所生子女也具有相应的血型，这为血型鉴定亲子关系奠定了基础。 用于血型检验来鉴别亲子关系的血型系统主要有：abo血型系统，mn血型系统，rh血型系统，ss血型系统，hp血型系统。 检验的血型系统越多，其准确性就越高，如果血型检验的结果表时无遗传关系，可作出否定亲子关系的结论，但结果存在遗传关系也不能完全确定是亲子关系。 二十世纪七十年代，人们发现可以用白血细胞的抗原来进行亲子鉴定，准确性可达80%。再结合血型检验，能达到较高的准确程度。 染色体鉴定。 20世纪80年代，医学家们又开创了使用染色体多态性鉴定亲子关系的技术，染色体多态性又称异态性（heteromorphism)，是指正常人群中常见的各种染色体形态的微小变异（如：随体增大、重复或缺如，着比粒区的荧光强度变异等），这种多态是可以遗传的。这项技术就是利用其形态来鉴定亲子关系，这要靠技术人员的主观判断，其准确率也不尽如人意。 dna鉴定。 鉴定亲子关系目前用得最多的是dna分型鉴定。人的血液、毛发、唾液、口腔细胞及骨头等都可以用于亲子鉴定，十分方便。 一个人有23对（46条）染色体，同一对染色体同一位置上的一对基因称为等位基因，一般一个来自父亲，一个来自母亲。如果检测到某个dna位点的等位基因，一个与母亲相同，另一个就应与父亲相同，否则就存在疑问了。 利用dna进行亲子鉴定，只要作十几至几十个dna位点作检测，如果全部一样，就可以确定亲子关系，如果有3个以上的位点不同，则可排除亲子关系，有一两个位点不同，则应考虑基因突变的可能，加做一些位点的检测进行辨别。dna亲子鉴定，否定亲子关系的准确率几近100%，肯定亲子关系的准确率可达到99.99%。 6发展。 近几年来，人类基因组研究的进展日新月异，而分子生物学技术也不断完善，随着基因组研究向各学科的不断渗透，这些学科的进展达到了前所未有的高度。在法医学上，str位点和单核苷酸（snp）位点检测分别是第二代、第三代dna分析技术的核心，是继rflps（限制性片段长度多态性）vntrs（可变数量串联重复序列多态性）研究而发展起来的检测技术。作为最前沿的刑事生物技术，dna分析为法医物证检验提供了科学、可靠和快捷的手段，使物证鉴定从个体排除过渡到了可以作同一认定的水平，dna检验能直接认定犯罪、为凶杀案、**杀人案、碎尸案、**致孕案等重大疑难案件的侦破提供准确可靠的依据。随着dna技术的发展和应用，dna标志系统的检测将成为破案的重要手段和途径。此方法作为亲子鉴定已经是非常成熟的，也是国际上公认的最好的一种方法。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 931:现代版滴血认 【醉酒寒蝉】刘德华主演电影《失孤》的上映，再次引发大众对被拐儿童的关注。《失孤》中拥有大量的重庆元素。井柏然饰演的寻亲角色，经本地媒体和公益组织证实其原型事件就发生在重庆巫溪。 据悉，2005年开始，公安部筹建打拐dna数据库，我市2009年正式开始投用，承担收集血样、远程比对dna数据工作。dna数据库如何运作？重庆警方通过它找到多少个失踪孩子呢？昨日，重庆晚报记者走进市公安局刑警总队打拐支队和技术处dna实验室，为你揭秘现代版滴血认亲。 dna数据库最靠谱。 《失孤》原型也靠它。 “我真不是骗子。”昨下午，市刑警总队追逃打拐支队副支队长樊劲松，又遇到一件尴尬事———根据打拐dna数据库比对信息，他们成功帮一名孩子找到父母。樊劲松打电话通知父母，与孩子失散多年的父亲，坚持认为他是骗子。 樊劲松称，拐卖拐骗案件难度极高，如果没有dna技术支持，寻找被拐、失踪儿童用大海捞针来形容并不为过。即使找到孩子，也难确认亲子关系。 “电影《失孤》中的案例原型，也是通过dna比对确认的。”樊劲松说，根据系统记录，案例原型现名翁秀英（原名杨桂霜），巫溪县人，1981年出生。1987年7月1日，杨桂霜在家附近河边玩耍时被人拐卖，家人一直以为她掉入河中溺亡。2011年，杨桂霜通过宝贝回家网站发布消息寻亲，提到铁索桥、竹林及母亲辫子等信息，引起众多网友关注。志愿者和民警通过大量走访，大致锁定其老家位置。 2011年6月，杨桂霜在重庆进行了血样dna采集，通过与杨国富夫妇dna比对，确认了亲子关系。 靠打拐dna数据库。 重庆警方成功寻亲59例。 “到目前为止，重庆警方已经通过打拐dna数据库，成功确认了59例亲缘关系。”樊劲松说，dna数据库的建立，让寻找被拐儿童找到了科学又快捷的方法。 来自dna实验室的信息称，目前数据库已收录了重庆地区父母与失踪者共12000多例dna血样，成功确认了59例亲缘关系，其中30多例属于盲比———也就是在完全没有报案人线索情况下，通过与外地数据自动匹配成功，之后由警方介入完成寻亲。 “近期，我们刚确认了一起时间超过35年的案例。”樊劲松说，当事人现名黄良山（原名夏长江），1979年12月26日，父亲带着年幼的夏长江去四川德阳找亲戚。途中出了些小意外，夏长江因怕父亲责骂，便独自坐上长途客车。他记忆中老家在潼南，去年在网上发布的寻亲帖引起了重庆警方的注意。警方锁定潼南一户夏姓人家。今年2月11日，黄良山在重庆抽取了dna血样进行比对，10多天后，他成功与家人团聚。 许多电视剧都搞错了，单亲dna比对莫忙认亲。 打拐dna数据库是怎样工作的？昨日下午，重庆晚报记者走进了市公安局刑警总队技术处dna实验室为你揭秘。 很多电视剧都说过亲子dna鉴定的事。只要父母其中一方的dna和孩子匹配，就寻亲成功抱头痛哭———市公安局物证鉴定中心dna实验室的专家说，这种结论是不靠谱的。 “全国联网的dna数据库每天都在比对，我们也有专人值守，但并非任意一对数据都能确定亲子关系。”实验室民警王科介绍，很多人对dna比对存在一定误区。每一份dna，数据库都会提取16对遗传基因数据，如果仅是单亲（父亲或母亲）与孩子进行dna比对，可以得出非亲子关系结论，却无法得出亲子关系结论，只能给出一个双方存在遗传可能性的结论。如果仅用单亲数据，有可能匹配到多个，甚至几十个有亲子遗传可能性的孩子。目前世界范围的dna比对技术基本无法超越这个精度。正基于此，在司法实践中，单亲dna鉴定证据效力有限。 王科称，如果父母双亲同时提取dna样本，那么匹配准确率就会大增，目前能达到99.99%准确度。王科称，如寻找孩子的父母一方过世或无法提取dna样本，那么通过系统寻找到孩子的几率就会大大降低。 哪些孩子dna会入库。 哪些儿童的dna数据会被录入打拐dna数据库呢？dna实验室负责受理和血样采集的杨寅隽警官介绍，主要有以下几种：1、福利院儿童，2、被解救儿童，3、被收养儿童，4、街边乞讨儿童，5、救助站不明身份儿童，6、报案寻亲的疑似失踪人员，这几类人群的血样抽取和dna数据鉴定，均免费。 dna血样这样检测。 据介绍，dna血样检测流程一般需5小时。重庆晚报记者走进dna实验室，目睹了检测的全过程。 1、检测前处理，将血样抽取到试管中。 2、dna提取，加入试剂释放dna，约50分钟。 3，pcr括增，提取需要的基因组片段，约2.5小时4，dna检测，约50分钟。 专家称，一组血样从进入实验室到获得数据，大约需要5个小时。如果包括审核复查等流程，大约需2天才能最终确定。如涉及刑事案件，在有明确怀疑对象情况下，实验室会开启绿色通道，2天内得到dna鉴定结果。 网络段子假的多。 卖花乞讨儿童非拐卖。 市公安局追逃打拐支队副支队长樊劲松表示，我市儿童被拐发案几率很低。如今网上有很多不实消息，如网络传言，卖花、乞讨儿童多为外地拐卖儿童。我市警方曾于2010年、2011年连续两年对此展开专项清查行动。2011年曾对40多名在街头卖花、乞讨的儿童，与其父母（部分父母被警方要求从外地赶来重庆）进行亲子鉴定，结果无一儿童属于被拐卖。去年网传的“冰柜车”贩卖儿童事件，警方到场后经查都是经营者自家孩子。 被拐家庭请抽血入库。 樊劲松说，打拐dna数据库给警方破案提供了更高效手段，但数据库要发挥作用，必须建立在更广泛的样本提取上。警方建议，怀疑自己是被拐卖的人员，以及孩子失踪的父母，均可按正常流程，前往公安机关提取血样，将dna数据录入库中，以保留寻找亲人的希望。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 932:西升经 老子 【醉酒寒蝉】《西升经》全文： 西升章第一 老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。 是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。 告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是以故谈，以言相然。 不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。 譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。 识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。 道深章第二 老君曰： 道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹。所以然者何？书不尽言。 著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。 喜则稽首再拜：敢问学之奈何。 善为章第三 老君曰： 善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。 为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。 不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。 喜则稽首：今闻命矣。 慎行章第四 老君曰： 慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。 尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；覼缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。 道象章第五 老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水火风，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。 从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所倚为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。 譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。 散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。 生道章第六 老君曰： 告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。 如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。 吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。 天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。 子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。 婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。 有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。 邪正章第七 老君曰： 邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。 道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。 耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老孰年？ 吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。 子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。 今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。 道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。 天地章第八 老君曰： 天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。 譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。 过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。 行道章第九 老君曰： 子若行吾道，当知上慧源；知亦不独生，皆须对因缘；各有行宿本，命禄之所闻；同道道得之，同德有德根；宿世不问学，今复与失邻；是以故得失，不乐于道文。 贪欲利荣宠，受施念恩勤；更以财相厚，不哀下窭贫；必复多嗔恚，无所处定原；学不得明师，安能解疑难。 吾道如毫毛，谁当能明分；上世始以来，所更如沙尘；动则有载劫，自惟甚苦勤；吾学无所学，乃能明自然。 华要归其实，茎叶如本根；为道归祖首，以知元始端；子当无相启，勿以有相关。 重告章第十 老君曰： 吾重告子，子当谛受；道以无为上，德以仁为主；礼以义为谦，施以恩为友；惠以利为先，信以效为首。 伪世亦有之，虽有以相诱；是以知世薄，华饰以相拊；言出飞龙前，行在跛鳖后；仁义礼信废，道德荒亡腐；不以道相稽，反以财相辅；譬如鉴中影，可见不可取；言如响中应，风声岂可聚；伪世教如此，如是迷来久。 天下之人物，谁独为常主；迷迷以相传，辗转相授与；邪伪来入真，虚无象如有；自伪不别真，为贪利往守；非常正复亡，痴盲持自咎；如木自出火，还复自烧腐。 圣人之辞章第十一 老君曰： 圣人之辞云：道当以法观，如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言；鼻为通风气，鼻口风气门；喘息为宅命，身寿立息端；譬如谷草木，四时气往缘；气别生者死，增减嬴病勤。 以是生死有，不如无为安；无为无所行，何缘有咎愆；子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全；万物无有常，成者不久完；三光无明冥，天地常昭然。 观诸章第十二 老君曰： 观诸次为道，存神于想思；道气和三光，念身中所治；仿佛象梦寐，神明忽往来；淡泊志无为，念思有想意；自谓定无欲，不知持念异；或气尚粗盛，自知尚多事；事兴则形动，动则外通谋；谋思危之首，危者将不久；不久将欲衰，衰者将不寿。 以身观声名，物事难可聚；以名声称号，必为是所诱；皆坐于贪欲，贪欲为殃咎；贪者为大病，习贪来已久；合会微渐滋，非针艾所愈。 还身意所欲，清静而自守；大圣之所行，不慕人所主；有常可使无，无常可使有。 经戒章第十三 老君曰： 经戒所言，法义所推；赫赫兴盛，不如微妙；实不如虚，数不如希；邪多卒验，急不如迟；兴者必废，盛者必衰。 圣人绝智，而为无所为，言无所言，行无所施，孰能知此。 偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可。其义少依。 能知无知，道之枢机。 空虚灭无，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非；经言审谛，孰之能追。 深妙章第十四 老君曰： 道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实；子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾；为有所婴，亿载无毕。 道言微深，子未能别；撮取于略，戒慎勿失。 先捐诸欲，勿令意逸；闲居静处，精思斋室；丹书万卷，不如守一。 经非不达，中有虚实；言有必无，子未能别；言无必有，子未能决；但当按行，次来次灭。 道有真伪，福有凶吉；罪有公私，明有纤密；占往知来，不如朴质。 虚无章第十五 老君曰： 虚无生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生万物。 万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本生天地之道也。 恍惚章第十六 老君曰： 虚无恍惚道之根，万物共本道之元，在己不忘我默焉。 生置章第十七 老君曰：生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎。念我未生时，无有身也。直以精气聚血成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之。躁动，神即去之。 是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。 人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎，当何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。 为道章第十八 老君曰：古之为道者，莫不由自然，故其道常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故与道反矣。 是以橐籥之器，在其用者，虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎。非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。 欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无以辅身也。 是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄。学之徇异名析同实，得之契同实忘异名。 色身章第十九 老君曰： 人皆以声色滋味为上乐，不知声色滋味祸之太朴。故圣人不欲，以归无欲也。 道虚章第二十 老君曰： 道者，虚无之物。若虚而为实，无而为有也。 天者受一气，荡荡而致清，气下化生于万物，而形各异焉。 是以圣人知道德混沌玄妙同也，亦知天地清静皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也；近在于己，人不见之。 是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也，复归于无物。若常能清静无为，气自复也。返于未生而无身也，无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。 哀人章第二十一 老君曰： 人哀人，不如哀身。哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久，长存也。 神生章第二十二 老君曰： 神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。 常安章第二十三 老君曰： 圣人常安，与天地俱安而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。 盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是以天下尚孝，可谓养母。常能爱母，身乃长久。 身心章第二十四 老君曰： 身之虚也，而万物至；心之无也，而和气归。 故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。 故君子之治，必先死于国；既死不亡，其国盛也；民不敢散，更复充也。 若能知常，施行反也；众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。 夫天下，大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。 是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓无身之身，无心之心。可谓守神，守神玄通，是谓道同。 无思章第二十五 老君曰： 智士无思虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。 变者贪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，祸生于内，国动乱者，而民劳疲也。 夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。是以圣人无为无事，欲安其国民也。故曰：子能知一，万事毕；无心德留，而鬼神伏矣。 我命章第二十六 老君曰： 我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。 吾与天地分一气而治，自守根本也。 非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。 兵者章第二十七 老君曰： 夫兵者，天下之大凶事也。非国之宝，宝之者而不用也。用之者，动有亡国失民之患也。 是以圣人怀微妙，抱质朴，而不敢有为与天下交争焉。虽有猛兽，不能据也；虽有蜂虿虫蛇，不能螫也；虽有兵刃，不能害也。 柔弱章第二十八 老君曰： 天下柔弱，莫过于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所以从生者乎。 是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。 民之章第二十九 老君曰： 民之所以轻命早终者，民自令之耳。非天地毁鬼神害，以其有知，以其形动故也。 是故无有生有，无形生形，何况于成事而败之乎。 人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。 天下章第三十 老君曰： 人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身；是谓道人。 意微章第三十一 老君曰： 患生不意，祸生丝微。善生于恶，利生于害；大生于小，难生于易；高生于下，远生于近；外生于内，贵生于贱；动生于安；盛生于衰；阴生于阳。是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。 在道章第三十二 老君曰： 人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中；道去人死，水干鱼终。 故圣人自知反归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。 有国章第三十三 老君曰： 有国者，其根深也。天地覆载，万物畜养。金玉重宝，不积留也。 夫外天地者有天地，外其身者而寿命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，乐人之所不乐，为人之所不为，信人之所不信，行人之所不行，是以道德备矣。 皆有章第三十四 老君曰： 道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。 众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。 是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全。而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。 人能图知天地万物，而不自知其所由生反命归本，是大不知也。 治身章第三十五 老君曰： 治身之道，先隐天地，静居万物之始。夫圣人通玄元，混气思，以守其身。俗人以情爱贪欲，以守其身。此两者，同有物而守其身，其道德各异焉。 道德章第三十六 老君曰： 道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归之。夫道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之；天非欲清，清自归之；地非欲浊，浊自归之；湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；万物非欲见其形，形自见之；高山大泽非欲飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。 善恶章第三十七 老君曰： 百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善，善气至；积恶，恶气至。是以圣人言：我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善神明辅成，天道犹祐于善人。 寂寞第三十八章 老君曰： 吾道淡泊寂。意死者生，静而复命也。生生积浸润，滋酌留滞。玄冒沾洽，元气包之。其根益深，乃四固。中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之。以其空虚无欲故也。 戒示章第三十九 老君曰： 喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。 忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰： 愿神人复一见，授以一要，得以守元。 即仰睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰： 吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。 诫竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。 －－－－－－“西升经全文”结束，《西升经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 933:化书 【醉酒寒蝉】《化书》全文： 《化书》，五代谭峭撰。该书以万物变化之道而立论，故名《化书》。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，抨击税多民饥，主张尚俭均食。多先例举自然现象，然后从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。 一、道化 道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。 ¤蛇雀 蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！ ¤老枫 老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。 ¤耳目 目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？ ¤环舞 作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。 ¤铅丹 术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。 ¤形影 以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。 ¤蛰藏 物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。 ¤枭鸡 枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！ ¤四镜 小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。 ¤射虎主 射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！ ¤龙虎 龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。 ¤游云 游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。 ¤哕咽 有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。 ¤大化 虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！ ¤正一 世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。 ¤天地 天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰者，肠中之虫也，kq我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。 ¤稚子 稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。 ¤阳燧 阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。 ¤死生 虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。 ¤爪发 爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。 ¤神道 太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。 ¤神交 牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。 ¤大含 虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窃也；谷，大窃也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窃鸣，万窃皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声道气，气道神，神道虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相道相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。 二、术化 ¤云龙 云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。 ¤猛虎 猛虎行，草木偃；毒鸩怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽qb为之作。小人由是知铗可使之飞,山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。 ¤用神 虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。 ¤水窦 水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用本无，得虚之窃者，知法术之要乎！ ¤魍魉 魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？ ¤虚无 鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。 ¤虚实 方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。 ¤狐狸 狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归，能师于无者，无所不之。 ¤转舟 转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。 ¤心变 至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！ ¤珠玉 悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。 ¤蠮々 夫蠮々之虫，孕螟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴兒似乳母，斯道不远矣。 ¤胡夫 胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。 ¤阴阳 阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之，学燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。 ¤海鱼 海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知书非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，贤兴愚莫知，唯抱纯白、养太玄者，不入其机。 ¤ju松 ju松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人书运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿。夫何为？多少之故也。 ¤动静 动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外。斯亦构之道也。 ¤声气 操琴瑟之音，则jr然而闲；奏邓卫之音，则乐然而逸；碎瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也。其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友，用乐之术也甚大。 ¤大同 虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以兴虚皇并驾。 ¤帝师 镜非求鉴于物，而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。 ¤琥珀 琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。 三、德化 ¤五常 儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿氵蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。 ¤飞蛾知 天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？ ¤异心 虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之仇；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶，善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。 ¤弓矢 天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞一粟帛以夺其国，或曰：“安危德也。”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？ ¤聪明 无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。 ¤有国 有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；rb龟策占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。柰何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌；是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人；斯道也，赏不足动，罚不足惧，国不足守。 ¤黄雀 黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视双双，此视汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁兴义、中兴正，何忧何害！ ¤笼猿 笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。 ¤常道 仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于护罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。 ¤感喜 感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。 ¤太医 太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也，是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。 ¤谗语 藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。 ¤刻画 画者不敢易于圆象，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又真祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者惧于法。动一穷则百穷相会，举一事则万事有害，所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻书者，可以名之为大象。 ¤酒醴 夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。 ¤恩赏 侯者人所贵，金者人所重，众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏之所以为也。 ¤养民 民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。 四、仁化 ¤得一 旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。 ¤五行 道德者，天地也。五常者，五行也。仁发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。 ¤畋渔 夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死手之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中五常百行无所不有也，而教之为纲罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之兴封；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。 ¤牺牲 牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。 ¤太和 非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏动，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。 ¤墨鱼 海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃ox固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。 ¤神弓 誉人者人之誉，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。 ¤救物 救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。 ¤书道 心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然后知书之道。和暢，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故黠策蓄血气，顾盼含情性。无笔黑之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者，其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。 ¤凤鸱 凤不凤不知美，鸱不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。 ¤知人 观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。 ¤蝼蚁 蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一塊之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之，一虫之肉，与众咂之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。 ¤歌舞 能歌者不能者听之，能舞者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。纲之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃。退者非乐寒贱，而甘委弃。 ¤踯躅 踯躅之酒，乌啄之脯，莨荡之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。 ¤止斗 止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。 ¤象符 术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳跼之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。 ¤善恶 为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。 五、食化 ¤七夺 一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！ ¤巫像 为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所响也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。 ¤养马 养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴兒本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。 ¤丝纶 王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其纟孛。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民原而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！ ¤奢僭 夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以,饱愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。 ¤燔骨 嚼燔骨者，焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？ ¤食迷 民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。 ¤战欲 食之欲也，思监梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民复常馁，民情常迫，而论以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？ ¤胶竿 执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人。 ¤庚辛 庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。 ¤兴亡 疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机。 ¤雀鼠 人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！ ¤无为 牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食这所感也。犭尔猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之人陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。 ¤王者 猎食者母，分乳者子。全生者子，触纲者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？ ¤鸱鸢 有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。 六、俭化 ¤太平 夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。 ¤权衡 服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负涂，见负涂者则乐于负刍。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。 ¤礼道 礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常。 ¤食象 观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有！ ¤民情 其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不于损。王驾牛车，民骄于行；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛pc不足者，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。 ¤悭号 世有悭号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。 ¤君民 君之君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕，是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计，而易金换玉，一日之费，不得不困，不得不俭。 ¤乳童 乳童拱手，谁敢戏之，岂在乎黼黻也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈jf戟以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。 ¤化柄 俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。 ¤御一 王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，礼亦有一，智亦有一，信亦有一。一能贯五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守一之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。 ¤三皇 君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。 ¤天牧 奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。 ¤雕笼 悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀，俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。 ¤礼要 夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。 ¤清静 奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。 ¤损益 夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。 ¤解惑 谦者谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。 －－－－－－“化书全文”结束，《化书》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 934:坐忘论 【醉酒寒蝉】《坐忘论》全文： 司马承祯着 序 夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西升经》云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约着安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。 信敬第一 夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！ 断缘第二 断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保已；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩：斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。故经云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结，醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。故庄子云：不将不迎。为无交俗之情故也。又云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。 收心第三 夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学道之初，要须安坐收心，离境住无，所有不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。分若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复浪流，与道冥合。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常，知则无所不明，常则永无变灭，出离生死，实由于此，是故法道安心，贵无所着。故经云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。如有时事或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复语，此亦生慧正根，事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所着，外行亦无所为，非静非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由至，实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不着，终非真觉，何耶？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，是故修道之要，急在除病，病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成，爱见思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残，辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲，无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触，少得定分，则堪自乐，渐渐驯狎，唯觉清远，平生所重，已嫌弊漏，况固定生慧，深达真假乎！牛马。家畜也，放纵不收，犹自生鲠，不受驾御；鹰鹃，野鸟也，被人系绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙。故经云：虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难贱易，若深论法，惟广说虚无，思虑所不达、行用所无阶者，则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则心解、言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不热、灯不照阖，称为妙义。夫火以热为用，灯以照为功，今则盛言火不热，未尝一时废火，空言灯不照阖，必须终夜然灯，言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪，肤受之流，谁能科简，至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂，今犹避事而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守，是成取舍两病，不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述曰：总物而称，大道物之，谓道在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。然谓吾子之鉴，有所未明，何则？徒见贝锦之辉焕，未晓始抽于素丝，才闻鸣鹤之冲天，讵识先资于彀食，蔽日之干，起于毫末，神凝之圣，积习而成，今徒学语其圣德，而不知圣之所以德，可谓见卯而求时夜，见弹而求鹃炙，何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 简事第四 夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。 真观第五 夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱着，乃至身死，留恋弥深，为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之仇贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃，以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋，业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍，为自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事。来迫我心。不作此观而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦。何可愍焉。若病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云：及吾无身，吾有何患。次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者，所有计念，从忌心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身，是神之合，身今老病，气力衰微。如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安，身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化。则神识错乱，自失正业，以此托生，受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。若贪爱万境，一爱一病，一肢有疾，犹今举体不安，而况一心万疾，身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶。皆是妄生，积妄不除，何以见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶，如其自醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香味为怨；嗜欲之流，焉知鲍肆为臭哉！ 泰定第六 夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：知道易，勿言难。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，以安其恬养，而久之自成道德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若自然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法则挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。 得道第七 夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实，上士纯信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形。所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙，况其灵智，益深益远乎！故《灵宝经》云：身神并一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。又云：古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人怀道，形体得之永固。资蒸日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总色空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓证得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。六根洞达，良由于此。 至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹以炼质，智识为之洞忘。道德开宗，勤信唯一。蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会道源。心体相资，理逾车室。从外因内，异轨同归。该通奥赜，议默无逮。二者之妙，故非孔、释之所能邻。其余不知，盖是常耳。 －－－－－－“坐忘论全文”结束，《坐忘论》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 935:北斗经 【醉酒寒蝉】《北斗经－－太上玄灵北斗本命延生真经》全文： 尔时 太上老君。以永寿元年正月七日。在太清境上太极宫中。观见众生。亿劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。坠于地狱。为无定故。罪孽牵缠。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮回。乃以哀悯之心。分身教化。化身下降。至于蜀都。地神涌出。扶一玉局。而作高座。于是老君升玉局座。授与天师北斗本命经诀。广宣要法。普济众生。是时老君告天师曰。人身难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗。多种罪根。多肆巧诈。多恣淫杀。多好群情。多纵贪嗔。多沉地狱。多失人身。如此等缘。众生不悟。不知正道。迷惑者多。我今哀见此等众生。故垂教法。为说良缘。令使知道。知身性命。皆凭道生。了悟此因。长生人道。种子不绝。世世为人。不生无道之乡。不断人之根本。更能心修至道。渐入仙宗。永离轮回。超升成道。故我示汝妙法。令度天民。归真知命。可以本命之日。修斋设醮。启祝北斗三官五帝。九府四司。荐福消灾。奏章恳愿。虔诚献礼。种种香花。时新五果。随世威仪。清净坛宇。法天象地。或于观宇。或就家庭。随力建功。请行法事。功德深重。不可具陈。念此大圣北斗七元真君名号。当得罪业消除。灾愆洗荡。福寿资命。善果臻身。凡有急难。可以焚香诵经。克期安泰。 于是 大圣北斗解厄应验曰 大圣北斗七元君能解三灾厄 大圣北斗七元君能解四煞厄 大圣北斗七元君能解五行厄 大圣北斗七元君能解六害厄 大圣北斗七元君能解七伤厄 大圣北斗七元君能解八难厄 大圣北斗七元君能解九星厄 大圣北斗七元君能解夫妻厄 大圣北斗七元君能解男女厄 大圣北斗七元君能解生产厄 大圣北斗七元君能解复连厄 大圣北斗七元君能解疫疠厄 大圣北斗七元君能解疾病厄 大圣北斗七元君能解精邪厄 大圣北斗七元君能解虎狼厄 大圣北斗七元君能解虫蛇厄 大圣北斗七元君能解劫贼厄 大圣北斗七元君能解枷棒厄 大圣北斗七元君能解横死厄 大圣北斗七元君能解咒誓厄 大圣北斗七元君能解天罗厄 大圣北斗七元君能解地纲厄 大圣北斗七元君能解刀兵厄 大圣北斗七元君能解水火厄 于是七元君大圣善通灵 济度诸厄难超出苦众生 若有急告者持诵保安平 尽凭生百福咸契于五行 三魂得安健邪魅不能停 五方降真炁万福自来骈 长生超八难皆由奉七星 生生身自在世世保神清 善似光中影应如谷裹声 三元神共护万圣眼同明 无灾亦无障永保道心宁 老君曰。北辰垂象。而众星拱之。为造化之枢机。作神人之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴阳是非之目。五行共禀。七政同科。有回死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无差别。凡夫在世。迷谬者多。不知身属北斗。命由天府。有灾有患。不知解谢之门。祈福祈生。莫晓归真之路。致使魂神被系。祸患来缠。或重病不痊。或邪妖克害。连年困笃。累岁迍邅。冢讼微呼先亡复连。或上天谴责。或下鬼诉诬。若以此危厄。如何救解。急须投告北斗。醮谢真君。及转此经。认本命真君。方获安泰。以至康荣。更有深妙。不可尽述。凡见北斗真形。顶礼恭敬。 北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之 北斗第二**巨门元星君，丑亥生人属之 北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之 北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之 北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之 北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之 北斗第七天街破军关星君，午生人属之 北斗第八洞明外辅星君 北斗第九隐光内弼星君 上台虚精开德星君 中台六淳司空星君 下台曲生司禄星君 如是真君名号。不可得闻。凡有见闻。能持念者。皆道心深重。宿有善缘。得闻持诵。其功德力。莫可称量。若正信男女。值此真经。智能性圆。道心开发。出群迷径。入希夷门。归奉真宗。达生荣界。于是三元八节。本命生辰。北斗下日。严置坛场。转经齐醮。依仪行道。其福无边。世世生生。不违真性。不入邪见。持经之人。常持诵七元真君所属尊号。善功圆满。亦降吉祥。即说北斗咒曰。 北斗九辰中有七神上朝金阙下覆昆仑 调理纲纪统制乾坤大魁贪狼巨门禄存 文曲廉贞武曲破军高上玉皇紫微帝君 大周法界细入微尘何灾不灭何福不臻 元皇正炁来合我身天罡所指书夜常轮 俗居小人好道求灵愿见尊仪永保长生 三台虚精六淳曲生生我养我护我身形 魁（鬼＋勺）（鬼＋灌之右半部分）（鬼＋行）（鬼＋毕）（鬼＋甫）（鬼＋票）尊帝。急急如律令。 老君曰。凡人性命五体。悉属本宫星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂阴佑。主持人命。使保天年。凡俗无知。终身不悟。夫本命星官每岁六度。降在人间。降日为本命限期。有南陵使者三千人。北斗星君。七千神将。本命真官降驾。众真悉来拥护。可以消灾忏罪。请福延生。随力章醮。福德增崇。其有本命限期将至。自身不知。不设斋醮。不修香火。此为轻生迷本。不贵人身。天司夺禄。减算除年。多致夭丧。迷误之者。虽遇经诀。怀不信心。毁谤真文。如此之人。身谢之后。沦没三途。漂沉诸趣。永失人身。深可悲悯。自致斯苦。若本命之日。能修齐醮。善达天司。一世于本命限期。开转真经。广陈供养。使三生常为男子身。富贵聪明。人中殊胜。其有生身果薄。虽在人中。贫穷下贱纵知本命。无力修崇。能酌水献花。冥心望北极。稽首礼拜。念本命真君名号者。亦不虚过。本命限期。皆得延生注福。系系人身。灾厄蠲除。获福无量。天师欢喜。踊跃作礼。赞叹难可得遇无上法桥。老君重告天师曰。世人罪福善恶。皆属天师。忏罪消灾。莫越修奉。遇本命生辰。告身中元辰驿马。削落三灾九厄。保见今眷属安宁。凡有上士。于本命生辰。持此真文者。外伏魔精。内安真性。功沾水陆。善及存亡。悔过虔恭。渐登妙果。重立玄功。证虚无。道乃得。圣智圆通。隐显莫测。出有入无。道遥云际。升入金门。与道合真。身超三界。永不轮转。寿量无穷。快乐自在。凡有男女。于本命生辰。及诸斋日。清净身心。焚香持此真文。自认北极。本命所属星君。随心祷祝。善无不应。灾罪消除。致感万圣千真俱来卫护。此文所在之处。千真敬礼。万圣护持。魔鬼潜消。精灵伏匿。世有灾殃。悉皆消灭。是名北斗本命延生经诀。乃修真之径路。得道逍遥。皆因此经。证圣成真。皆因此经。出离生死。皆因此经。保护男女。皆因此经。保命延年。皆得自在。永为身宝。福寿可称。保而敬之。非人勿示老君说经将毕。龙鹤天仙来迎。还于玉京。是时天师得受妙法。而作是言。誓愿流行。以传善士。若有男女。受持读诵。我当与十戒仙官。所在拥护。于是再拜 老君而说赞曰。 家有北斗经本命降真灵 家有北斗经宅舍得安宁 家有北斗经父母保长生 家有北斗经诸厌化为尘 家有北斗经万邪自归正 家有北斗经营业得称情 家有北斗经阖门自康健 家有北斗经子孙保荣盛 家有北斗经五路自通达 家有北斗经众恶永消灭 家有北斗经六畜保兴旺 家有北斗经疾病得痊瘥 家有北斗经财物不虚耗 家有北斗经横事永不起 家有北斗经长保亨利贞 老君曰。善哉善哉。汝可宣扬正教。福利无边。普及众生。永沾胜善。天师稽首礼谢。信受奉行。 －－－－－－“北斗经－－太上玄灵北斗本命延生真经全文”结束，《北斗经－－太上玄灵北斗本命延生真经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 936:悟真篇 【醉酒寒蝉】《悟真篇》全文： 天台张伯端平叔著 前序 嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?不自及早省悟，惟只甘分得终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫无有出期，释老以性命学开方便门，教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性致命之词，鲁语有毋意、必，固，我之说，此又孔子极臻于性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象、性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引易道交垢之体作《参同契》，以昭大丹之作用，唐忠国师于《语录》首序老庄言，以显至道之本来如此，岂非教虽分三，道乃归一?奈何没世缁黄之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迭没邪歧，不得混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，（口巽）水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至炼金石草木之类，皆易遇而难成。以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横。一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，而变化飞升，不亦难乎?其中唯有闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而飞天哉?夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化,方能追二气于黄道，会三性于元宫,攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象、太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。至于仿危虑险，慎于运用抽添,养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫名成功遂之时也。近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾?何异认他财为己物，呼别姓为亲儿?又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算，医卜战阵，天文地理、吉凶生死之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色。又不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教忘行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲劳，虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默?罄其所得，成诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太乙。续填《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉在其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末。庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，俾见末而悟本，舍妄以从真尔。 时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。 卷之上七言四韵一十六首（以表二八一斤之数） 其一 不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。 其二 人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。 其三 学仙须是学天仙，惟有金舟最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。 其四 三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。 戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。 其五 草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。 常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 其六 阳里**质不刚，独修一物转赢丁劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。 举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。 其七 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。 井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。 其八 休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。 其九 此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。 其十 要知产药川源处，月在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重二斤须二八，调停火候托阴阳。 十一 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。 十二 不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。 谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 十三 黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。 炼成灵宝大难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。 十四 好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。 可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。 十五 不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。 草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。 十六 万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。 莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。 卷之中七言绝句六十四首（以象卦数） 其一 道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 其二 万物芸芸各返根；返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。 其三 但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。 其四 祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。 其五 妥得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。 其六 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。 其七 异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 其八 不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 其九 先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。 其十 用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。 十一 三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 十二 阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。 十三 契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。 十四 饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。 十五 梦渴西华到九天，真人授我指玄篇。其中简要无多语，只是教人炼汞铅。 十六 用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。 十七 竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。 十八 末炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。 十九 虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。 二十 日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。 二一 震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。 二二 离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。 二三 火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。 二四 金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。 二五 姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。 二六 取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。 二七 先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金舟不解生。 二八 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。 二九 咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 三十 纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。 三一 黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。 三二 恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。有无由此交相入，未见如何想得成。 三三 长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 三四 华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。 三五 西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。 三六 赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。 三七 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。 三八 赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。 三九 敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。 四十 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。 四一 休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。 四二 前弦之后后弦前，药味平平气象全。来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。 四三 兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 四四 欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。 四五 调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川。 四六 八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。 四七 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。 四八 日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。 四九 玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。 五十 瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。 五一 休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。 五二 雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。 五三 坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。 五四 要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。 五五 未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。 五六 否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意须忘象，若究群爻谩役情。 五七 卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。 五八 天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 五九 四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。 六十 药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 六一 大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。 六二 了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。 六三 始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。 六四 修行混俗且和光，圆即圆分方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。 五言四韵一首（以象太乙之奇） 女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。 恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。 卷之下西江月十二首 （西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律） 其一 内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。 内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。 其二 此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。 志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。 其三 白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。 若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。 其四 七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。 本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。 其五 牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。 总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。 其六 若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。 木**金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。 其七 二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。 更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。 其八 天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。 得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。 其九 冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。 日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。 其十 不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。 靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。 十一 雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。 信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。 十二 德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。 又一首（以象闰月） 丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。 不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。 绝句五首（以象五行） 其一 饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。 其二 投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。 其三 鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。 其四 释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。 其五 俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。 后序 窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若无其身，患从何有?夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸，此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉?然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤?虎兕乌能害?巨焚大浸乌能为虞?达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，故能胜物而无伤也，此所谓至上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶?伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近忆师之所戒，云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。尔后欲解名籍，而患此道，人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本来。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力、能持拯溺、慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责?自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹药物火侯，细微之旨，无不备悉。好事者须有仙骨，观之则智虑启明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授?如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而所学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如有习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。 －－－－－－“悟真篇全文”结束，《悟真篇》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 937:阴符经 【醉酒寒蝉】《阴符经》全文： 阴符经 （旧题黄帝撰） 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。 天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。 天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。 天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 黄帝阴符经注 [唐]李筌 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 注：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。 天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 注：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。 性有巧拙，可以伏藏。 注：中欲不出，谓之启；外邪不入，谓之闭。内启，是其机也。难知如阴，不动如山。巧拙之性，使人无闲而得窥也。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 注：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神心志也。机动未朕，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德。智士不能运其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺其时，而况于人乎！ 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 注：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形，国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 注：天地与万物生成，盗万物以衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢；人与万物之上器，盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜，三才递安其任。 故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。 注：人皆有圣，人不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。 日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君子得之，固躬；小人得之，轻命。 注：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰知机，其神乎。机者易见而难知，见近知远。 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 注：人之耳目，皆分于心而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利，而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。 心生于物，死于物；机在于目。 注：为天下机者，莫近乎心目。心能发见，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 注：天心无恩，万物有心，归恩于天。 至乐性余，至静性廉。 注：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则智明。智者心之府，智公则心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以其清且平，神清意平，乃能形物之情。夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡；辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧。见祸于重开之外，虑患于杳冥之内。天且不违，而况于兵之诡道者哉。 天之至私，用之至公。 注：天道曲成万物，而不遗椿菌鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。 禽之制在气。 注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。夫禽兽木石得其气，尚能以小制大，况英雄得其气，而不能净寰海而御宇宙也。 生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。 注：谋生者，必先死而后生；习死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不死不生，不断不成。孙武曰：投之死地而后生，致之亡地而后存。吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。恩者，害之源；害者，恩之源。吴树恩於越而害生，周立害于殷而恩生。死之与生也，恩之与害，相反纠缠也。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 注：景星见，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波。日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚人以此天地文理为乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族，六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我以此时物文理为理乱之机也。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期胜。 注：贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，乃为愚者也。 故曰：“沉水入火，自取灭亡。”自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。’是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣！ 黄帝阴符经注 [唐]张果 黄帝阴符经叙 《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。 黄帝阴符经 经曰：观天之道，执天之行，尽矣。 观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以此文为序首，何昧之至也。 故天有五贼，见之者昌。 五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。 五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。 《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。 天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。 《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。 《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。 天人合德，万变定基。 《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。 性有巧拙，可以伏藏 《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。 九窍之邪，在乎三要，可以动静 《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。 故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。 《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。 其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？ 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。 《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。 心生于物，死于物，机在于目。 《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。 《传》曰：天以凶象咎征见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。 至乐性余，至静性廉。 《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。 天之至私，用之至公。 《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？ 擒之制在气。 《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！ 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！ 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。 《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火**，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。 故曰沈水入火，自取灭亡。 注在上矣。 自然之道静，故天地万物生 《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。 天地之道浸，故阴阳胜。 《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。 阴阳相推，而变化顺矣。 《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之。 注在文上。 至静之道，律历所不能契。 《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。 爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。 《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。 －－－－－－“阴符经全文”结束，《阴符经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 938:度人妙经 ps：看《大鸿儒》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注起点中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），悄悄告诉我吧！ 【醉酒寒蝉】《度人妙经》全文： 元始无量度人上品妙经 道言： 昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊，悬座空浮于五色狮子之上。 说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。 说经二遍，盲者目明。 说经三遍，喑者能言。 说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。 说经五遍，久病痼疾，一时复形。 说经六遍，白发反黑，齿落更生。 说经七遍，老者反壮，少者皆强。 说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。 说经九遍，地藏发泄，金玉露形。 说经十遍，枯骨更生，皆起成人。 是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护渡，咸得长生。 道言： 是时，元始天尊， 说经一遍，东方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经二遍，南方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经三遍，西方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经四遍，北方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经五遍，东北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经六遍，东南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经七遍，西南无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经八遍，西北无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经九遍，上方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 说经十遍，下方无极无量品至真大神，无鞅之众浮空而至。 十遍周竟，十方无极天真大神一时同至。 一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始，悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃，从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即于宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授于我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。是时天人，遇值经法，普得济度。全其本年，无有中伤，倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不缀，言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。 经始出，教一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。 道言： 元始天尊，说经中所言，并是诸天上帝内名、隐韵之音，亦是魔王内讳、百灵之隐名也，非世上之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。 诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。 至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。 所以尔者学士，秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天，政德可伏御地只，束缚魔灵，但却死而不能更生，轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗，巍巍大梵，德难可胜。 道言： 凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。此经微妙，普渡无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠，上天所宝，不传下世，至士斋金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。 侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。 道言： 正月长斋，诵咏是经。为上世亡魂，断地逮役，上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主，君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存。不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。 道言： 行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目静思：身坐青黄白三色云气之中，内外翁冥，有青龙白虎，朱雀玄武，狮子白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。 密咒曰：无上玄元，太上道君，召出臣身中，三五功曹，左右官者，侍香玉童，传言玉女，五帝值符，值日香官，各三十二人，辟启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。 毕，引气三十二过，东向诵经。 元始洞玄灵宝本章 上品妙首。十回度人。百魔隐韵。离合自然。混洞赤文。无无上真。 元始祖劫。化生诸天。开朗三景。是为天根。上气复祖。唯道为身。 五丈开廓。普殖神灵。无文不光。无文不明。无文不立。无文不成。 无文不度。无文不生。是为大梵。天中之天。郁罗萧台。玉山上京。 上极无上。大罗玉清。渺渺劫仞。若存若亡。三华离便。大有妙庭。 金阙玉房。森罗净沾。大行梵气。周回十方。 中有度人不死之神。中有南极长生之君。 中有度世司马大神。中有好生韩君丈人。 中有南上司命司录。延寿益算度厄尊神。 回骸起死。无量度人。今日校录。诸天临轩。 东方无极飞天神王长生大圣无量度人。 南方无极飞天神王长生大圣无量度人。 西方无极飞天神王长生大圣无量度人。 北方无极飞天神王长生大圣无量度人。 东北无极飞天神王长生大圣无量度人。 东南无极飞天神王长生大圣无量度人。 西南无极飞天神王长生大圣无量度人。 西北无极飞天神王长生大圣无量度人。 上方无极飞天神王长生大圣无量度人。 下方无极飞天神王长生大圣无量度人。 十方至真，飞天神王，长生度世，无量大神。并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛，前啸九凤，齐唱后吹，八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕，五老启送，群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度，严校诸天，普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源，上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群，元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫，死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三途，五苦八难，超凌三界，逍遥上清，上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。 东方八天 太皇黄曾天，帝郁鉴玉明 太明玉完天，帝须阿那田 清明何童天，帝元育齐京 玄胎平育天，帝刘度内鲜 元明文举天，帝丑法轮 上明七曜摩夷天，帝恬憓延 虞无越衡天，帝正定光 太极蒙翳天，帝曲育九昌 南方八天 赤明和阳天，帝理禁上真 玄明恭华天，帝空谣丑音 耀明宗飘天，帝重光明 竺落皇笳天，帝摩夷妙辩 虚明堂曜天，帝阿加娄生 观明端靖天，帝郁密罗千 玄明恭庆天，帝龙罗菩提 太焕极瑶天，帝宛离无延 西方八天 元载孔升天，帝开真定光 太安皇崖天，帝婆罗阿贪 显定极风天，帝招真童 始皇孝芒天帝，萨罗娄王 太皇翁重浮容天，帝闵巴狂 无思江由天，帝明梵光 上楪阮乐天，帝勃勃蓝 无极昙誓天，帝飘弩穹隆 北方八天 皓庭霄度天，帝慧觉昏 渊通元洞天，帝梵行观生 太文翰宠妙成天，帝那育丑瑛 太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长 太虚无上常容天，帝总监鬼神 太虚玉隆腾圣天，帝眇眇行元 龙变梵度天，帝运上玄玄 太极平育贾弈天，帝大择法门 三十二天。三十二帝。诸天隐讳。诸天隐名。天中空洞。自然灵章。 诸天隐韵。天中之音。天中之尊。天中之神。天中大魔。天中之灵。 九和十合。变化上清。无量之奥。深不可详。敷落神真。普度天人。 今日欣庆。受度历关。 诸天请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄，魔王监举，无拘天门。东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上升，中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。 青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担刃。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。 上天度人，严摄北酆，神公受命，普扫不祥，八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲，敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万翦形，魔无干犯，鬼无祆精。 三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿程，普告无穷，万神咸听，三界五帝，列言上清。 元洞玉历，龙汉延康，渺渺亿劫，浑沌之中，上无复色，下无复渊，风泽洞虚，金刚乘天，天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光，赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，梵气弥罗，万梵开张，元纲流演，三十二天，轮转无色，周回十方，旋斗历箕，回度五常，三十五分，总气上元，八景冥合，气入玄玄，玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章，金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真。真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延，执符把箓，保命生根，上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙，仙道贵生，无量度人。 上开八门，飞天法轮，罪福禁戒，宿命因缘，普受开度，死魂生身，身得受生，上闻诸天，诸天之上，各有生门，中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。 第一欲界飞空之音 人道渺渺。仙道莽莽。鬼道乐兮。当人生门。仙道贵生。鬼道贵终。 仙道常自吉。鬼道常自凶。高上清灵爽。悲歌朗太空。 唯愿仙道成。不愿人道穷。 北都泉曲府。中有万鬼群。但欲遏人算。断绝人命门。 阿人歌洞章。以摄北罗酆。束诵祆魔精。斩馘六鬼锋。 诸天气荡荡。我道日兴隆。 第二色界魔王之音章 落落高张。明气四骞。梵行诸天。周回十方。无量大神。皆由我身。 我有洞章。万遍成仙。仙道贵度。鬼道相连。天地渺莽。秽气氛氛。 三界乐兮。过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮。皆由我恩。 龙汉荡荡。何能别真。我界难度。故作洞文。变化飞空。以试尔身。 成败懈退。度者几人。笑尔不度。故为歌首。 **界魔王歌曰 三界之上。眇眇大罗。上无色根。云层峨峨。唯有元始。浩劫之家。 部制我界。统乘玄都。有过我界。深入玉虚。我位上王。匡御众魔。 空中万变。秽气纷葩。保真者少。迷惑者多。仙道难固。鬼道易邪。 人道者心。谅不由他。仙道贵实。人道贵华。 尔不乐仙道。三界那得过。其欲转五道。我当复奈何。 此三界之上，飞空之中魔王歌音，音参洞章。诵之百遍，名度南宫；诵之千遍，魔王保迎；万遍道备，飞升太空，过度三界，位登仙公，有闻灵音，魔王敬形，敕制地只，侍卫送迎，拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官，魂度朱陵，受炼更生，是谓无量，普渡无穷。 有秘上天文，诸天所共崇，泄慢堕地狱，祸及七祖翁。 道言： 此二章并是诸天上帝，及灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞，言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘于玄都，紫微上宫，依玄科四万劫一传，若有至人，斋金宝质，心依旧格，告盟十天，然后而付焉。 道言： 夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十遍转经，福德立降，消诸不祥，无量之文，普渡无穷。 道言： 夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人，为其行香，诵经十过，以度尸形如法，魂神迳上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。 道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经；星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经；四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经；国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经；疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经；师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫戒斋诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜，故曰无量，普渡天人。 道言： 凡有是经，能为天地，帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失，天中魔王，亦保举尔身得道者，乃洞明至言也。 诸天中大梵隐语无量音，道君撰 元始灵书上篇 东方八天 广生高映。觉元洞虚。应玄九真。化交肇图。文灵运构。宗范玄都。 感变总括。威昭自成。绿岑迁景。皇道含明。天琳耀耀。气晶育魂。 融罗负立。圆英隐旻。期巨神包。洪纲告宁。 南方八天 章炎通泛。坚敷澄宗。虚象玄华。龙阳舞穹。微正霄艳。渊太凝冲。 元关三纽。大梵飞空。隐觉龙益。天伦庆呈。神户缠络。真元散精。 净握冥照。回合升迁。导骞宴云。灵应腾天。 西方八天 刚泽微控。阴峻孤仪。贯气明素。宸洞开微。周化幽应。澄辉帝台。 平遐挹虚。恢茂童池。结飙临育。丽无散开。阳通百六。沉芒隐阶。 幽廓冥默。真峰会灵。坚丕顺道。告命骞林。 北方八天 龙安洞变。纯阳隐玄。方本还气。象伏高员。神变惠允。解炼灵根。 赤精纯道。城号威尊。利云友常。亿仞中丘。郁成琼垒。谣音庆流。 受位玉室。大宪通幽。玄章焕落。纲轮乃周。 元始灵书中篇道君撰 东方八天 亶娄阿荟。无恕观音。须延明首。法揽菩昙。稼那阿奕。忽诃流吟。 华都曲丽。鲜菩育臻。答落大梵。散烟庆云。飞洒玉都。明魔上门。 无行上首。回跖流玄。阿陀龙罗。四象吁员。 南方八天 南阎洞浮。玉眸诜诜。梵形落空。九灵推前。泽落菩台。绿罗大千。 眇莽九丑。韶谣缘邅。云上九都。飞生自骞。那育郁馥。摩罗法轮。 霟持无镜。揽姿运容。馥朗廓奕。神缨自宫。 西方八天 刀利禅猷。婆泥咎通。宛薮涤色。太眇之堂。流罗梵明。景蔚萧嵎。 易邈无寂。宛首少都。阿鉴郁竺。华莫延由。九开自辩。阿那品首。 无量扶盖。扶罗合神。玉诞长桑。柏空度仙。 北方八天 玃无自首。九日导乾。坤母东覆。形摄上玄。陀罗育邈。眇气合云。 飞天大丑。总监上天。沙陀劫量。龙汉瑛鲜。碧落浮黎。空歌保珍。 恶奕无品。洞妙自真。元梵恢漠。幽寂度人。 道言： 此诸天中，大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人，昔书其文，以为正音。 有知其音能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神明礼，地只侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。 此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也，故诵之致飞天，下观上帝谣唱，万神朝礼，三界侍轩，群祆束手，鬼精自亡，琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙，天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞真，大量玄玄也。 元始灵书下篇天真皇人撰 东方八天 森角储云。九魂炼晶。枳默窥玦。浮枚臼存。鹿几阳房。碧提质回。 池滇党负。趾逭谒势。忝章变瑜。兰泮璧环。亢滂野生。极中昆清。 曜展洞涸。寂无眇凝。素荷虚罗。皇达元灵。 南方八天 炎镀绰堂。太逍谣隅。历遐荐漪。周扃加图。披峣蹊躆。觚坛浑都。 戢芸荼炫。井欺持蒲。掌维迮仪。奕洸琅璀。扁屡益但。幽微毕雷。 涓湟实东。赤曜丛稽。玉玄演候。柏渠至规。 西方八天 镐正左适。婆泥煞灵。悲昭均疆。洎南磛魁。静夷损光。混元觉缘。 道守岑遥。绵徵知宣。太灵淹漠。昺和卢随。哲京常华。墟咸坚沙。 栗铎黜株。会衍球裴。卓云青府。页睹般基。 北方八天 洼孩蒙甘。翠宇九兰。萧勾连兴。龙汾神关。沟沦沉魔。豁蛮祈通。 玄寥亢息。无知肆明。莽修吉夕。馥坛时畎。汤长敷昌。匪庸谨济。 朝康堲宽。秘法侈宣。广帝理生。卫肇宏人。 天真皇人，梵气玄辽，天宝自然，八合之音，主治世会，地垒洪泽，变灾厄难，诵咏之者，禳辟妖祥，清静道气，无不宁也，地官奉书，百灵敬畏，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。 太极真人颂 神云焕层虚。梵罗屯碧霄。元始九龙驾。皇人按青駋。灵光集万真。 珠景开阳寥。出示灵宝篇。福德由是招。洞玄隐高严。玉音泛云璈。 无量匪得思。道海生波涛。法义同涓流。滋植成嘉苗。用以拯饥穷。 教兴卫中朝。帝尊寿亿年。太平灭兵刀。稽首望玉宸。灵华散金毫。 －－－－－－“度人妙经全文”结束，《度人妙经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！） ; 939:太上老君内观经 ps：看《大鸿儒》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注起点中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），悄悄告诉我吧！ :【醉酒寒蝉】《太上老君内观经》全文： 老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。 太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。 心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。” 老君曰：“谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。” 老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。” 老君曰：“人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。” 老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。” 老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。” 老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。” 老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。” 老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。” 老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。” 老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。” 老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。” －－－－－－“太上老君内观经全文”结束，《太上老君内观经》 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！） ; 940:周易参同契 ps：看《大鸿儒》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注起点中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），悄悄告诉我吧！ :【醉酒寒蝉】《周易参同契》全文： 大易总叙章第一 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐□（瀹去氵加竹）。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。 月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。 乾坤设位章第二 天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。 二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。 日月悬象章第三 易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 圣人上观章第四 於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中，元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺时令，勿失爻动时。上察河文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。动则循卦节，静则因彖辞乾坤用施行，天下然后治。（一本云，可得不慎乎，非是） 君臣御政章第五 御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，□（言多）离俯仰。文昌统录，诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。 炼己立基章第六 内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 明两知窍章第七 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，去数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。 水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。 先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阖相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。 明辨邪正章第八 是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。**厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲， 功满上升，膺籙受图。 龙虎两弦章第九 火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。 金返归性章第十 金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃□（火喜）。 二土全功章第十一 子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女。改形免世厄，号之曰真人。 同类合体章第十二 胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成□（木贾）。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。□（扌寿）治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥于相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。 三圣前识章第十三 若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，□（竭无立）敢轻为书？若遂结舌□（培土换口旁），绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。 金丹刀圭章第十四 以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄□焉。岁月将欲讫，毁惟伤寿年。形体如灰土，状若明窗尘。□（扌寿）治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令至完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终意武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。 水火情性章第十五 推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 阴阳精气章第十六 乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，先映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。 六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。 君子居室章第十七 君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。 聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。 或以召祸，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。 晦朔合符章第十八 晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出徵。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加嘉。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野， 用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。 爻变功用章第十九 朔旦为复，阳□气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于银，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。□（炔无火）阴以退，阳升而前。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于己，中而相干。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈， 没阳姓名。观其权量，察众秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化气既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。 养性立命章第二十 将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。 二气感化章第二十一 阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。 关键三宝章第二十二 耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。 傍门无功章第二十三 世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。 流珠金华章第二十四 太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿□（王阑）□（王干），阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏□（颤页换鸟），各有其功，何敢有声。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，汽不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。 如审遭逢章第二十五 如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？ 姹女黄芽章第二十六 河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受气之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。 男女相须章第二十七 坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。 四者混沌章第二十八 丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。 卯酉刑德章第二十九 刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。 君子好逑章第三十 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公□（扌寿）炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。 圣贤伏炼章第三十一 惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，随使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 法象成功章第三十二 法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎导唱前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩；遭遇罗网施兮，压之不得举；嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。沸□（橘木换氵）鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，□（王阑）□（王干）吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴□（蘖木换米）化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自吾。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。 鼎器妙用章第三十三 圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。 补塞遗脱章第三十四 参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。 乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水 甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。 自叙启后章第三十五 会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。 －－－－－－“周易参同契全文”结束，《周易参同契》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！） ; 941:太上三官宝经 ps：看《大鸿儒》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注起点中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），悄悄告诉我吧！ :【醉酒寒蝉】《太上三官宝经》全文： 净心神咒 太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身 智能明净心神安宁三魂永久魄无丧倾 净口神咒 丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神 罗千齿神却邪卫真喉神火贲炁神引津 心神丹元令我通真思神炼液道炁长存 净身神咒 灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥 青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真 安土地咒 元始安镇普告万灵岳渎真官土地只灵 左社右稷不得妄惊回向正道内外澄清 各安方位备守家庭太上有命搜捕邪精 护法神王保卫诵经归依大道元亨利贞 净天地神咒 天地自然秽炁分散洞中玄虚晃朗太元 八方威神使我自然灵寳符命普告九天 干啰怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千 中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年 按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩 凶秽消散道炁常存 祝香咒 道由心学心假香傅香焚玉炉心存帝前 真灵下盼仙旆临轩令臣关告迳达九天 金光神咒 天地玄宗万炁本根广修亿劫证我神通 三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身 视之不见听之不闻包罗天地养育群生 诵持万遍身有光明三界侍卫五帝司迎 万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪忘形 内有霹历雷神隐名洞慧交彻五炁腾腾 金光速现覆护真人 开经偈 寂寂至无宗虚峙劫仞阿豁落洞玄文 谁测此幽遐一入大乘路孰计年劫多 不生亦不灭欲生因莲花超凌三界途 慈心解世罗真人无上德世世为仙家 稽首皈依天地水三官大帝慈悲主 神功妙德不思议谨运一心皈命礼 上元天官宝诰志心皈命礼 玄都元阳紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考较大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝紫微帝君。 中元地官宝诰志心皈命礼 青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生父母。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵青虚大帝。青灵帝君 下元水官宝诰志心皈命礼 旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正一法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君 火官宝诰志心皈命礼 干元四品。考较火官。运扶干健。德合离明。居太阳丹天之中。统左府注生之籍。盛德在火。炎帝持衡。功参佐于三元。气运行于四月。驾赤龙而行南陆。照明荧惑之宫。烛朱陵而显丹台。焕赫文昌之运。辉辉朗耀。炳炳照临。大悲大愿。大圣大慈。赤皇上品。三炁火官。炎帝真君。洞阳大帝。南丹纪寿天尊。 太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经 尔时救苦大仙。在大罗天上。九炁紫微天宫。上白道君曰。集会三元。天地水官。三界四府众圣曹官。考较司同诸仙众讲说经法。救拔众生。放大光明。照见天下万国九州之地。江河湖海之内阎浮世界之中。受苦众生。造恶非善。广结冤雠。多行不足。财交不明。不敬天地。日月三光。呵风骂雨。欺神灭像。瞒天昧地。亵渎圣贤。不敬父母。伯叔六亲。奸盗邪淫。不忠不孝。非礼非义。断绝往来恩路。不敬五谷。秽污蹭践。不行正道。大斗小称。明瞒暗骗。横言曲语。白口咒诅。怨天恨地。不恤己身。不修片善。天不容。地不载。致生恶毒。多起瘟痉。多招讼非。轻重难逃。故作事因。得此通报。恶难临身。无处解释。于是救苦大仙。端蔺上告。三元天官曰。善哉善哉。此等众生。遭刑苦难。若有善男信女。皈依三元齐戒。三年圆满。发心转诵此经。三五十遍。千五百遍。踊跃忏悔。悔过愆尤。道君曰。即有天官赐福。地官赦罪。水官解厄。于是告下。三元天尊，即驾五色祥云。行九炁清风。至都会府。云台山上。放大亳光。广大慧力。无边法显。济民救苦。福应万灵。诸天升降。除无妄之灾。解有雠之愆。赐千祥之福。脱九厄之难。离三途之苦。痴蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。父母存亡。沾恩离苦。四生六道。饿鬼穷魂。孤魂野鬼。九玄七祖。未离地狱之中。存亡众生。钮械枷锁。囹圄闭塞。于是地官至七月十五日。即与狱囚地狱受苦众生。除罪薄，灭恶根。削死名。上生籍。已去提。未去提。已提至、未提至。已结证。未结证。已发觉。未发觉。咸赦除之。地官曰。五刑十恶等罪。永不赦除。天尊言。（齿＋页）（齿＋赞）龃龉。蛇牙虎口。心如锥刀。恶毒之人。鬼眼鬼心。多计巧言。唝瞒痴愚。蠢子何知。割他肉不念他贫。只念己富。肥家润身。使心用心。返累己身。心根结成。罪根难灭。贪财利己。天雷霹雳。瘟气流传。缠害身体。冤愆相并并及子孙。于是救苦大仙。再告天官。天官曰。转诵此经。至满千遍。大作踊跃。悔过愆尤。断恶修善。即有地官赦罪。所有恶孽愆尤。俱一赦除。心心忐忑。尽一皈正。恍恍惚惚。耳目心定。神魂安静。精神复旧。罪灭福生。无量功德。其福无边。道君曰。世界众生。招瘟惹灾。毒气流行。众生染着。皆是造恶非善。冤雠相并。致生恶疾。淹延未愈。若诵此经。病即痊愈。若诵经者。至端阳中元之日。即有三元追回行瘟等众。考较轻重等罪。俱一赦除。水官曰。世间夫妇。命犯孤辰寡宿。刑害绝嗣。皆是前生不施。今生受之。若有善男信女。晨夕好静。沐浴烧香。燃灯诵经。修齐布施。悔过愆尤。使生端正有相之男。聪明富贵之子。声振五湖四海。宿世今生。故作误为。谋财负命。今世为儿。取命化财。女人妊娠。三朝五日。不行分娩。或在身儿亡。生下儿亡。三六九岁儿亡。十二五岁儿亡。一日一夜。万死万生。俱是冤愆相临。化身化财。骗协财物。化为畜生。若有善男信女。发心施财。齐戒沭浴。转诵此经。悔过愆尤。即使愆尤永释。人鬼分离。产生无难。母子双全。关煞无刑。生育成人。利益双亲。经力弘深。祈福福至。禳祸祸消。天尊言。雠人冰泮。冤家债主。自消自灭。孤魂等众。九玄七祖。四生六道。轮回生死。出离地狱，即往东极天界。救苦门庭。救苦地上好修行。只有天堂无地狱。阎王一见。不敢高声。童子夜叉。擎拳拱手。牛头马面。总尽皈依。一十八重地狱。狱狱逍遥。三十三天天宫。宫宫自在。超生天堂之境。即无地狱之声。出离地狱。永离苦难。径往人天。超生净土。快乐无量。一去一来。无罣无碍。水官曰。天下众生。星辰不顺。运限迟留。凶曜冲并。多生疾病。或瘟病相侵。或痢疾疮毒相侵。或肿毒疥癞相侵。气候喉癀相侵。咽喉风毒相侵。泄泻风痰相侵。祖冢瘟气相侵。住基风水相侵。邪师败圣相侵。火眼痨瘵相侵。吐血蛊毒相侵。白口咒诅相侵。刀兵火盗相侵。水渰癫狂相侵。吊颈枷锁相侵。秽门闭涨相侵。年月日时不利相侵。斫伐坛庙树木相侵。挖坑动土相侵。开基开沼相侵。添新换旧相侵。修前整后相侵。疟疾疹疾相侵。瘟灾瘟气相侵。官符口舌相侵。致生恶病来缠。众生染着。至于丧亡。若诵此经。即使恶疾不缠。吉星拥护。凶曜退散。万祸冰消。千祥云集。经通天界。福临人间。天尊言。天下众生。江河湖海。舟航商贾。风波汹涌。惊惶忧惧。若诵此经。皈依天地水官。水府众圣。即使风恬浪静。水途安妥。舟航稳载。绳缆坚牢。所谋顺遂。诸圣拥护。万神赐福于是天尊而说偈曰 九杰青天上日月星斗真 天地水官帝云雷电鼓随 金童执华播玉女捧香花 五色祥云内放出白毫光 照一切天下显身救众生 庆云祥烟护拔离诸苦难 兴云布洪雨驱雷掣电行 卷起扬尘土神炁威猛烈 广大智能力法显无边济 无极无量法无量度众生 无极无量光照出诸魂泉 一切冤家鬼尽离地狱中 存亡诸聚生一切离苦难 天尊说经已毕。若诵此经。随力见功。酌水献花。其福自应。家有此经。宅舍光明。灾难无侵。佩带此经。万神拥护。鬼祟永灭。心念不空。福力自然。神力扶持。随心应口。此经共计一千六百七十五字。字字真诠。句句消愆。行行灭罪。卷卷赐福。一切诸天上帝三界十方众圣。闻说此经。皆大欢喜。信受奉行。作礼而退。 太上元始天尊说三官宝号 尔时 元始天尊。在大罗天上。八景宫中。与诸天神王。日月星宿。上圣高真。无极圣众。说无上至真妙法。有一真人名曰赤脚大仙。越班而出。擎拳长跪。上白天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生产。鬼魅精邪。天罗地纲。一切厄难。何由救免。天尊言。得道神仙。皆从三官保举。下方生人。但持三官宝号。能除厄难。悉皆消灭。吾今受汝。下世流传。人间看诵经者。得福无量。消一切厄。即说宝号曰 北极玄穹紫微帝庭泰山岱岳水国清冷 纲维三界统御万灵三元较籍善恶攸分 齐戒礼诵无愿不成消灾赦罪请福延生 至真妙道功德无边大悲大愿大圣大慈 上元一品赐福天官紫微大帝中元二品 赦罪地官青虚大帝下元三品解厄水官 洞阴大帝三元主宰三百六十感应天尊 女青真人考较曹官 尔时赤脚大仙。与诸天神王。真仙人众。闻说宝号。皆大欢喜。作礼而退。信受奉行。 三官总诰志心皈命礼 唯三圣人。乃一太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。总领功过。赐福赦罪解厄。溥济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣人慈。三元三品三官大帝。三宫九府感应天尊。（赞）三元拥护。万圣同明。赦罪解厄。消灾障功。德广无边。福寿增延。赐福降吉祥。三官赦罪天尊。 －－－－－－“太上三官宝经全文”结束，《太上三官宝经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！） ; 942:玉枢经 ps：看《大鸿儒》背后的独家故事，听你们对小说的更多建议，关注起点中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），悄悄告诉我吧！ 【醉酒寒蝉】《玉枢经》全文： 九天应元雷声普化天尊玉枢宝经 尔时。九天应元雷声普化天尊。在玉清天中。与十方诸天帝君。会于玉虚九光之殿。萧弥罗之馆。紫极曲密之房。阅太幽碧瑶之笈。考洞微明晨之书。交头接耳。细议重玄。诸多陪臣。左右踧踖。天尊晏坐。朗诵洞章。诸天帝君常吟步虚。彩女仙妹。散花旋绕。复相引领。游戏翠宫。群仙导前。先节后。龙旗鸾辂。飘飘太空。并集于玉梵七宝层台。时有雷神皓翁。于仙众中。越班而出。面天尊前。俯做礼。勃变长跪。上白天尊言。天尊大慈。天尊大圣。为群生父。为万灵师。今者诸天咸此良觌。适见天尊阅宝笈。考琼书。于中秘颐。不可缕计。唯有玉霄一府。所统三十六天。内院中司。东西华台。玄馆妙阇。四府六院。及诸有司。各分曹局。所以总司五雷。天临三界者也。天尊至皇。心亲庶政。此等小兆。以何因缘。得以趋服。愿告欲闻。天尊言。雷师皓翁。尔等仙卿。储勋夙世。累行昨生。故得玉府登庸。琼宫简录。今兹勋行视夙昨多。尔其悉力雷司。委心火部。日复日。岁复岁。勋崇行者。性霁神融。克证高真。即皆妙道。惟是雷部鬼神。昼劳夕役。动有捶楚。大则考戮。屑云雕雪。无有已时。檄龙命鸦。此息彼作。彼所因故。尔其耳焉。雷师皓翁。及诸天诸仙。耸耳而默。天尊所坐。九凤丹霞之。手举金光明之如意。琅风清微。蔼云郁丽。 天尊寂然良久。天尊言。吾昔于千五百劫以先。心缝此道。遂位上真。意酿此功。遂权大化。常于大罗元始天尊前。以清净心。发广大愿。愿于未来世。一切众生。天龙鬼神。一称吾名。悉使超涣如所否者。吾当以身身之。尔等洗心。为尔宣说。天尊言。尔诸天人。欲闻至道。至道深窈。不在其它。尔既欲闻无闻者。是无闻无见。即是真道。闻见亦泯。惟尔而已。尔尚非有。何况于是。不闻而闻。何道可谈。天尊言。道者以诚而入。以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。夫如是。则可与忘形。可与忘我。可与忘忘。入道者知止。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生。能知谨则圣智全。能知止则泰定安。泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。即是至道。道在天地。天地不知。有情无情。惟一无二。 天尊言。吾于今世。何以利生。为诸天人。演此妙宝。得悟之者。俾跻仙阼。学道之士。信有气数。夫风土不同。则禀受自异。故谓之气。智愚不同。则清浊自异。故谓之数。数系乎命。气系乎天。气数所囿。天命居梏。不得真道。愚可以智。浊可以清。惟命俾之。愚昏昏。浊冥冥。亦风土禀受之移之。天地神其机。使人不知。则曰自然。使知其不知。则亦曰自然。自然之妙。虽妙于知。而所以妙则自乎不知。然于道则未始自以愚之浊之。诸天闻已。四众咸悦。天尊言。我今所说。即是玉枢宝经。若未来世。有诸众生。得闻吾名。但冥心默想。作是念言。九天应元雷声普化天尊。或一声。或五七声。或千百声。吾即化形十方。运心三界。使称名者。咸得如意。十方三界。诸天诸地。日月星辰。山河草木。飞走蠢动。若有知。若无知。天龙鬼神。闻诸众生。一称吾名。如有不顺者。馘首刳心。化为微尘。天尊言。吾是九天贞明大圣。每月初六。及旬中辛日。监观万天。浮游三界。若或有人。欲学道。欲希仙。欲逭九玄。欲释三灾。常命正一道士。或自同亲友。于楼观。于家庭。于里社。釂水馈花。课诵此经。或一过。三五过。乃至数十百过。即得神清气爽。心广体胖。凡所希求。悉应其感。 天尊言。身中九灵何不召之。一曰天生。二曰无英。三曰玄珠。四曰正中。五曰子丹。六曰回回。七曰丹元。八曰太渊。九曰灵童。召之则吉。身中三精。何不呼之。一曰台光。二曰爽灵。三曰幽精。呼之则庆。五心烦懑。六抢攘。四肢不宁。百节告急。宜诵此经。天尊言。若或有人。五行奇蹇。九曜嵚。年逢冲刑。运达克战。孤辰寡宿。羊刃剑锋。劫煞芒神。鬼门绞。禄遭破败。马落空亡。动用凶危。行藏坎壈。及诵此经。上请天官解天厄。地官解地厄。水官解水厄。五帝解五方厄。四圣解四时厄。南辰解本命厄。北斗解一切厄。 天尊言。沉痾伏枕。痼疾压身。积时弗瘳。求医罔效。五神无主。四大不收。或是五帝三官之前。泰山五道之前。日月星辰之前。山林草木之前。灵坛古迹之前。城隍社庙之前。里巷井之前。寺观塔楼之前。或地府三十六岳。冥官七十二司。有诸冤枉。致此牵缠。或盟诅咒誓之所招。或债负偿之所致。三世结衅。异劫兴仇。埒其咎尤。库其执对。皆当首谢。即诵此经。天尊言。天官符。地官符。年月日时。各有官符。方隅向背。各有官符。大则官符。小则口舌。是有赤口白舌之神以主之。凡诸动作兴举。出入起居。不知避忌。如遇官符口舌。则使人击聒。晓业煎。多招唇吻。面是背非。动致口牙。盟神诅佛。始于谤读。终于诟诋。由是狱讼生焉。刑宪存焉。若欲脱之。即诵此经。遂得口舌潜消。官符永息。 天尊言。土皇九垒。其司千二百神。土侯土伯。土公土母。土子土孙。土家眷属。若太岁。若将军。若鹤神。若太白。若九良。若剑锋。若雌雄。若金神。若火血若身黄。若撞命。若三煞。若七煞。若黄幡豹尾。若飞廉刀砧。如是等土家神煞。若人兴修卜筑。一或犯之。即致病患。以迄丧亡。纔诵此经。则万神皆起。天无忌。地无忌。阴阳无忌。百无禁忌。天尊言。世人夫妇。其于婚合。或犯咸池。或犯天狗。三刑六害。隔角交加。狐阴寡阳。天罗地网。于嗣息。多是孤独。若欲求男。即诵此经。当有九天监生大神。招神摄风。遂生贤子。于其生产之时。太乙在门。司命在庭。或有冤愆或有鬼魅。或有禁忌。或有凶厄。致令难产。请诵此经即有九天卫房圣母。默以抱送。故能临盆有庆。坐草无虑。凡有婴孩。在于襁褓。为栴檀神王坐下。一十五种鬼。加诸恼害因多惊癫。宜诵此经。 天尊言。若人居止。鸟鼠送妖。蛇虫嫁孽。拋砖掷瓦。惊鸡弄狗。邀求祭祀。以致影胁梦逼。及于奸盗。而敢其所居。以为巢穴。遂使生人被惑。门户不清。夜啸于梁。昼噉其室。牛马犬豕。亦遭瘟疫。祸连骨肉。灾及孳生。淫祠妖社。党庇神奸。吊客频仍。丧车叠出。若诵此经。即使鬼精灭爽。人物咸宁。天尊曰。九天雷公将军。五方雷公将军。八方云雷将军。五方蛮雷使者。雷部总兵使者。莫赚判官发号施令。疾如风火。有庙可伐。有坛可击。有妖可除。有祟可遣。季世末法。多诸巫觋。邪法流行。阴肆魇祷。是故上清。乃有天延禁鬼。录奸之庭。帝猷束妖考邪之房。能诵此经。其应如响。天尊言。天瘟地瘟。二十五瘟。天蛊地蛊。二十四蛊。天瘵地瘵。三十六瘵。能诵此经。即使瘟皇清净。蛊毒消除。痨瘵平复。亦有其由。或者先亡复连。或者伏尸故气。或者冢讼墓注。或者死魂染惹。或者尸气敢招。凡此鬼神。或悲思或恙恨。牵连执证。并缘注射。乘隙伺间。乃得其便。故此经者。上通三天。下彻九泉。可以追荐魂爽。超度祖玄。太上遣素车白马将军以监之。 天尊言。若或有人。治装远行。贼盗骋奸。五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙。水行则蛟龙鼋鼍张其。或滩濑有幽枉之魂。或风涛有劫数之会。前亡后化。捉生代死。能于此经皈命投诚。故得水陆平康。行藏协吉。天尊言。亢阳为虐。雨泽愆期。稽此经。应时甘澍。积阴为厉。雨水浸。积此经。应时朗霁。祝融扇祸。飞火民居。赤鼠游城。惊热黎庶。此经可以禳之。海若失经。鱼鳖妄行。洪水稽天。民生垫溺。此经可以止之。天尊言。世人欲免三灾。九横之厄。即于静夜。稽首北辰。北辰之上。上有三台。其星并缠。形如双目。叠为三级。以覆斗魁。是名天阶。若人见之。生前无形囚之忧。身后不沦没之苦。斗中复有尊帝二星大如车轮。若人见之。流行住世。长生神仙。皈命此经。投心北极。即有冥感。斗为天枢。中有天罡。在内则为廉贞。在外即为破军。雷城十二门。并随天罡之所指。罡星指丑。其星在未。所指者吉。所在者凶。余位皆然。若人见之。寿可千岁。 天尊言。世衰道微。人无德行。不忠君王。不孝父母。不敬师长。不友兄弟。不诚夫妇。不义朋友。不畏天地。不惧神明。不礼三光。不重五谷。身三口四。大秤小斗。杀生害命。人百己千。奸私邪。妖诬叛逆。从微至着。三官鼓笔。太乙移文。即付五雷斩勘之司。先斩其神。后勘其形。斩神诛魂。使之颠倒。人所鄙贱。人所嫌害。人所怨恶。以致勘形震尸。使之崩裂。驱其卷水。役其驱车。月核旬校。复有考掠。一闻此经。其罪即灭。若或有人。为雷所嗔。其尸不举。水火不受。即称九天应元雷声普化天尊。作是念言。万神稽首。咸听吾命。天尊言。此经功德。不可思议。往昔劫中。神霄玉清真王。长生大帝所曾宣说。至士授经。皆当剸金置币。盟天以传。雷师皓翁长跪。拜兴。重白。天尊言。是经在处。当令土地司命。随所守护。雷部按临。以时稽审。若人家有此经。至诚安奉。即得祥烟满庭。庆云荫轩。祸乱不萌。吉祥来萃。于其亡殁。不经地狱。所以者何。死即往生。生归善道。承天尊力。有此灵通。出入起居。佩带此经。众人所钦。鬼神所畏。遇诸险难。一心称名。九天应元雷声普化天尊。悉得解脱。于是雷师皓翁对天尊而说偈曰。 无上玉清王。统天三十六。九天普化君。化形十方界。披发骑麒麟。赤脚蹑层冰。手把九天气。啸风鞭雷霆。能以智能力。摄伏诸魔精。济度长夜魂。利益于众生。如彼银河水。千眼千月轮。誓于未来世。永扬天尊教。时雷师皓翁说是偈已。天尊言此经传世。世人未知。吾今所治九天应元府。府有九天雷门使者。以纠录典者。廉访典者佐之。复有四司。一月掠剩司。二曰积逮司。三曰幽枉司。四曰报应司。天尊说是经毕。玉梵七宝层台。天花缤纷。琼香缭绕。十方诸天帝君。咸称善哉。天龙鬼神。雷部官众。三界万灵。皆大欢喜。信受奉行。 －－－－－－“玉枢经全文”结束，《玉枢经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]（天上掉馅饼的好活动，炫酷手机等你拿！关注起~點/中文网公众号（微信添加朋友-添加公众号-输入qdread即可），马上参加！人人有奖，现在立刻关注qdread微信公众号！） ; 943:玉皇经 【醉酒寒蝉】《玉皇经》全文： 清微天宫神通品第一 尔时元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明座，与无鞅数众，宣说灵宝清净真一不二法门。是时，玉皇尊帝，与诸真圣、飞天大圣、无极神王、灵童玉女、九千万人，清斋建节，侍在侧焉。 于时，玉帝知时，欲至，即于会前，举六通力，放大光明，遍照诸天，无极梵刹，一切境界，皆大震动。十方无极，一切世界，俱同琉璃玻璃，无有隔碍。十方来众，并乘五色琼轮，琅与碧辇，九色玄龙，十绝羽盖。麟舞凤唱，啸歌□□。灵妃散花，金童扬烟。赞咏洞章，浮空而来。是时，梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部，承斯光照，皆来金碧九霞，流景飞云玉舆。庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。雨众妙花，如云而下，遍覆会前。是时其光遍照诸天，下烛下方无极世界，同玄都境凡。彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。凡彼下方，无极世界，山陵坡坂，沟涧溪谷，缅平如掌。六合至迩，三境非遥。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢。七宝栏□，以界道路。玉树仙花，□灿珠实。景秀丹田，芝草绵覆。时彼下方，皆见诸天钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞鸣应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，遍满道路。是时凡圣□异，幽暗开光。天人悦庆，踊跃欢欣。凡仰观劫仞，宝台俯眄，紫云弥罗。是诸世界一切人民，感臻道□，白首面皱，皆得化度。绀发朱颜，少壮幼稚，转得形容，光泽美好。苦恼痊平，普蒙解脱，安我快然。天下歌谣，欣国太平。当尔之时，神风遐著，万气扬津。天震地裂，枯骨更生。沉尸飞魄，皆起复形。□都铁围，长夜九幽，即时破坏。地狱苦魂，化生诸天。三恶道苦，一时解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。 尔时玉皇，即分其身，遍于十方诸大天宫。令诸天宫，自然化现白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑，大光明殿，具光明座。幢节□盖，异宝奇花，遍布是处。尔时玉皇即以所分之身，遍于是处白玉京中，黄金阙内，七宝玄苑，大光明殿，光明座上，普为十方，演说清净解脱之道。时化玉帝，各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女，侍列左右。是诸玉女，颜容姝妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相。言音清澈，众所乐闻。如是诸女其身，复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周遍诸天极妙乐土，及诸大地，一切福处六道。一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得除灭，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无**恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。尔时诸生天罪众，既得生是胜天宫，已缘承慈光摄爱之故。便得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属，作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言。前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗三恶道中，多受苦恼。伏蒙玉帝方便放光，悯救我等，皆生天上，是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝玉帝，各到道场，是诸生天，一切罪众，说是语已，稽首复位。 尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众："汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业。六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，曾无觉悟。阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正。举心运念，动结愆尤。遂使命过之后，身落三涂，不得解脱。若非今日，遇是法筵，何由出离。"尔时诸天化身玉帝，即以神通不动其所，移接天人，皆令得至清微天宫，玉清圣境，元始会下。是诸众等，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身，普皆来集天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰玉帝化身。圣中最尊，增长清信，益加志乐心无退转起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。 尔时十方诸化玉帝，俱复一体，从法座起，北向长跪。天尊言曰："往昔去世有国，名号光严妙乐。其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我今将老而无太子，身或崩殁，社稷九庙，委付何人？作是念巳，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿，依诸科教，悬诸□盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，遍祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜，宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，阴明霞。盖是时，太上道君安坐龙与，抱一婴儿，身诸毛孔，放百亿光，照诸宫殿，作百宝色。幢节前道，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼长跪道前，白道君言："今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀悯听许。"尔时道君答皇后言："愿特赐汝。"是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归。觉而有孕，怀胎一年，于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国。色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。于其国中，所有库藏，一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依怙、饥饿癃残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道。化及遐方，天下仰从。归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，于普明香严山中修道功成，超度过是劫已历八百劫，身常舍其国为群生，故割爱学道于此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化。敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身殒命，行忍辱，故舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来教诸菩萨。顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众，异口同声，叹未曾有。 尔时，众中有一玉女，名曰：夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言："臣宿昔何幸，仰侍御前。亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙王京，寂淡逍遥，快乐自在。嬉游圣域，餐听法音，未尝见此希有之事。不审向来光内所现，十方诸天，变现圣境，皆有玉帝应化法身。天真大圣，妙行真人，灵妃玉女，以为侍卫。是诸玉女，相貌端严，形体姝妙，出众妙香，无与等者。复蒙玉帝，神通移接，今皆普集在清微天。未审今此玉女，以何因缘，得证如是无上色身。恩惟圣慈，示以未悟。尔时天尊谓夜光玉女言："汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心。覆护众生，如母抚念，爱于赤子。奉戒专一，冥心大道。清斋弘誓，千万劫中，尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度群生，现玉女身。是故身色神通，智慧隐显，变化与帝同焉。"尔时，夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。 尔时，高虚清明天主与诸天眷属，驭八景鸾舆荫九光宝盖。奏玄歌妙乐，咏无量洞章。散天宝花，喷天真香。飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神之力，是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众，无不周遍。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊玉帝言："贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，与此法桥，幽显圣凡，普沾圣泽，放大光明。现希有相，上照诸天，四梵六欲，一切乐土。诸真圣众，睹此光明，悉皆云集。下照下方，无极世界，同玄都境，近接九天。灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围，长夜九幽，一切地狱，受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。今日所散天宝奇花，旋结成盖，遍覆大众，尽承斯光，威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆。今日大吉，咸仰玄功。" 是时高虚清明天主以偈赞玉帝曰："金阙玄穹主，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷途。功德若虚空，赞扬无穷尽。"是穹苍主，浩劫之尊。妙见妙知，无等无伦。湛寂真静，杳亡杳存。上圣上灵，大神通光明，藏大丈夫，开化人天，教道无穷。大慈大悲，流焕法轮。为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净。智慧辩才，至道至尊。开度众生，故放是光。 尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云："是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身。威灵恢廓，名声周遍。无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修。而帝昔难下生人间，多劫行化，示大神通。而身清净，末尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生。超升道岸，普垂教法，开悟后人。依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号：所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等，尚于身口，不舍结习，烦恼行业。由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，宜各奉行。" 时诸大众，不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。天尊言曰："断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起**，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏。心若太虚，内外贞白。无所不容，无所不纳。无令外邪，乱其至道。牵失真宗，败其灵根，盗其至宝。致尔万劫，永堕凡流，透入俗网，万魔来攻。百千万劫，不闻妙法。鬼神执诛，从生入死。是故汝等，应当志心善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之。身得清净，超度诸难，是名道宝。持法栋梁，更当修奉。是此经典，如近是帝，生尊重心。注想尊容，称扬尊号。然后汝等，得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法。亲奉供养，永无流转。"是时四众闻已欢喜，叹未曾有。 太上大光明圆满大神咒品第二 尔时天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言："伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界。六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民。使修真之子，有期轻举；末代丞民俱获寿考。自昔元始洞玄灵宝赤书玉篇真文，生于元始之先，空洞之中。天地未根，日月未光，幽幽冥冥。无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无。灵文庵蔼，乍存乍亡。二仪待之以分，太阳待之以明。灵图革运，玄象推迁，乘机应会，于是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆，大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光。灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天而色无定方。支势曲折，不可寻详。元始炼之于洞阳之馆，冶之于流火之庭。鲜其正文，莹发光芒。洞阳气赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真。飞空步虚，旋行上宫。烧香散花，口咏灵章。是时天降十二玄瑞，地发二十四应上。庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌录，秘于九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩。九天上书，非鬼神所闻，故天宝之以致浮，地秘之以致安；五帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高尊赏之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷；荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空。明真有格，今当以行。是时元始革运，玄象开图。灵文郁秀，神表五方。分判天地，开化万灵，此太宗之业，可得暂披于灵韫乎！今皇道敷畅，泽被十方。仰观劫运，真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐，风洒兰林。寒条仰希华阳之繁，朽<骨灰>蒙受灵澳之津。仰对元慈，下伸丹恳。惟顾哀悯，俯念苍生。不审灵宝玉篇真文，可得见授下教于未闻者乎？" 于是元始天尊抚几高抗，凝真遐想。观时已至，普谓时会一切真圣，论定阴阳，推数劫会。移较河源，检录天度，选择种人。指拈太无，啸朗九玄。念无开听于陈辞，有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不己，良久，元始天尊乃垂眄□之容，慨尔叹曰："微乎！深哉！子今所叩，岂不远乎！此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文。生天立地，开化神明；施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊。天发玄瑞，灵应自然。今三天运，六天道行，杂法开化，当有三万六千种道，以择来者之心。此法运讫三龙之后，庚子之年，杂气普消，诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付当录于上馆，未得行于下世。玄科有禁，不得便传，子可诣灵都紫微上宫，听天音于金格，取俯仰于神王，然后当使得备天文以总御元始之天也。" 于是五老上帝与诸真圣，清香执戒，徘徊灵路，啸命十天。上诣上清太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫，受俯仰之格。乃知天真贵重，难可即闻。还乃，更诣元始道前，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻灵关廓开登，命五老上帝，开洞阳之馆，披九光八色之韫，灵锦之囊，出元始灵宝赤书玉篇真文、金书玉篆、微妙秘密、运御乾坤、大光明圆满大神咒玉章，以付五老上帝，及诸真圣，使依玄科，按法以传。 是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命："东方九气，始皇青天。碧霞郁垒，中有老人。总校图录，摄气举仙。二十四字，青帝秘文，书于九天元台。主召九天上帝，校神仙图录。岁星辅肝，角亢镇真。氐房心尾，四景回旋。箕主七辰，正斗明轮。承气捕非，扫除灾群。三十二字秘文，书于紫微宫东华殿。主名星官，正天分度。东山神咒，摄召九天。赤书符命，制会酆山。束魔送鬼，所诛无蠲。悉诣木宫，敢有稽延。三十二字秘文，书于东华玄灵之馆。主摄鬼魔，正九天气。下制东河，溟海水神。大劫洪灾，蛟龙负身。水府开道，通径百千。上帝赤文，风火无间。三十二字秘文，书于九天东北王阙丹台。主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。此东方九气灵宝玉篇真文，合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名生神保真洞玄章，一名东山神咒，一名青帝八威策文。右玉皇诰命，以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九气天君，令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵、符命所临，如诰奉行。 南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命："南方丹天，赤帝玉堂。中有大神，号曰赤皇。上炎流烟，三气勃光。神仙受命，应会太阳。三十二字赤帝秘文，书于九天洞阳之馆。主召九天神仙，图录金名。荧惑辅心，井鬼守房。柳星张翼，抗御四乡。轸总七宿，回转天常。召运促会，正道驿行。三十二字秘文，书于三气丹台，题于西南正阳。主召星官，明庆数正天分。赤文命灵，北摄□山。束送魔宗，斩灭邪根。符教所讨，明列罪原。南山神咒，威伏八方。群妖灭爽，万试摧亡。四十字秘文，书于西南阳正玉阙。主制北酆，正鬼气。南河水帝，太伯龙王。祝咒流行，普扫不祥。洪水飞灾，上召蛟龙。开除水径，千道万通。敢有千试，摄送火宫。赤书所告，莫有不从。"四十八字秘文，书于西南阳正西阙。主摄南海水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。此南方三气灵宝玉篇真文，合一百五十二字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名南灵通天宝灵经，一名九天无上之上咒，一名赤帝八威策文。右玉皇诰命，以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三气天君，令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。 中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命："中央总灵，黄上天元。始生五老，中皇高尊。摄气监真，总领群仙。典录玄图，宿简玉文。催运上气，普告万神。四十字黄帝秘文，书于太玄玉宝玄台。主召神仙，玉简宿名，总归仙气。镇星辅脾，回度北元。魁□主非，截邪斩根。□□□□，扫秽除氛。□正玄斗，明度天关。九天符命，金马驿传。四十字秘文，书于玄都玉台。主摄星官，正天度数。敕摄北帝，遏塞鬼门。剪除不祥，莫有当前。十六字秘文，书于玄都玉台。主摄北帝，正天气，检鬼精。中山神咒，召龙上灵。制会黄河，九水河源。不得怠纵，善恶悉分。千妖万奸，上对帝君。敢有千试，太阳激愤。赤书玉字，宣告普闻。"四十八字秘文，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝，四泉之水，洪灾涌滥之数。主召水神，止蛟龙事。此中央一气灵宝玉篇真文，合一百四十四字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名宝劫洞清九天灵书，一名黄天大神咒，一名黄帝八威策文。右玉皇诰命，以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一气天君，令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。 西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命："西方素天，白帝七门。金灵皓映，太华流氛。白石峨峨，七气氤氲。上有始生，皇老大神。总领肺气，主校九天。检定图录，制召上仙。四十八字白帝秘文，书于九天素灵宫，北轩之上。主召仙气，举仙道也。太白检肺，奎娄守魂。胃昂华觜，主制七关。参总斗魁，受符北元。二十四字秘文，书于金阙玄□，主摄白帝星官，正明天度。赤书玉字，九天正文。摄召万气，普归帝君。十六字秘文，书于九天金阙三图之馆，以摄六天鬼气。西山神咒，八威七传。符水上龙，名山送云。在所校录，同到帝门。辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，截以金关。赤书符命，风火驿传。"四十八字秘文，书于九天金阙三图之馆。主摄西海水帝，制水中万怪恶毒之精。召云龙，以防水旱之灾也。此西方七气灵宝玉篇真文，合一百三十六字，皆太上无上光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龙文。右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七气天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵、符命所临、如诰奉行。 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所受神咒诰命："北方玄天，五气徘徊。中有黑帝，双皇太微。总领符命，仙炼八威。青裙羽衤属，龙文凤衣。上帝所举，制到玉阶。四十字黑帝秘文，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神仙图录。北辰辅肾，斗牛卫扉。女虚危室，豁落四开。璧总七星，执凶纠非。却灾扫秽，明道动辉。三十二字秘文，书于天心北元玄斗中。主摄北方星官，正天气也。北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，攫天镇威。北□所部，万妖灭摧。二十四字秘文，书于北方洞阴朔单郁绝元台。主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙凤驰。二十四字秘文，书于洞阴朔单郁绝元台。以摄北海水帝，制水中万精。主召蛟龙，兴云致雨以负身。此北方五气灵宝玉篇真文，合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒，空洞自然之书。一名本命紫微元神生真宝明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五气天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。 道言是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰；上清自然之灵书，九天始生之玄札；空洞之灵章，上圣之秘语，玉晨之尊典。成天立地，开张万真。安神镇灵，成生兆民。匡御运度，保天长存。上制天机，中检五灵，下策地□。啸命河源，连役阴阳，召神使仙，此至真之妙文。神应自然，致天高澄。令地固安，保镇五岳，万品存马。玉帝昔授五老上帝，是时五老跪捧其章，秘题灵都之馆。天真皇人昔书其文，掌之于上清真境太玄玉都、寒灵丹殿紫微上宫，累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒，混之不浊，秽之愈清；毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝图刻简，昭示来生。斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万气长存。勤行修奉，克致神仙。 玉皇功德品第三 尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿为四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。" 尔时天尊告玉虚上帝言："快哉斯问！不亦善乎！汝以慈悲□念众生，故请问于我。"天尊言曰："若有三界十方无量国土，及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水旱虫蝗，凶灾饥馑。是其国君后妃、太子宰辅大臣，当发慈悲，为其黎庶，遍敕国内州县镇宰，令诸道流，清净严洁，于其观内。设大齐醮，六时行道，为转此经。当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。若复有人入诸山林，遇毒恶兽，但能存想一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江入海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安稳达岸。若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念，是此真经，是诸恶贼，悉自退散。若在牢狱枷锁之中，净心定虑，存念真经，冤枉自伸，即得解脱。若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然除愈。若人为求嗣息，如法尊重，持念此经。帝敕天曹，明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，谪降下生。为其作子，才辩明慧，人中尊贵。若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。若为求官进职，爵禄亨达，贵遇人君。如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣贵，世世不绝。若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然庆流，子孙传之万世。若人被诸恶星之所照，临困苦床枕，如法持念是此真经，是诸恶星返降吉祥。若人命过应入地狱，注名恶籍。父母师长，夫妻男女，当为亡人持念真经。或安置道场，□花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土。同苦罪众，咸蒙护度，承斯胜利，皆生天上。又此经所在之处，常有十天至真大圣、无极飞天神王、侍卫供养。持是经人、当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣、金刚力士、潜护其人，如护己身。若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏。一切灾殃，不能侵近。是持经人，命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫一切玉女持幢下迎，而生天上。 如天福尽，下生人间，即得千生万生中，常为国王大臣。圣贤庆会，国土清平，人民乐业。常得宿性通明，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人，获福如是。又若有持是经人，若雨下时，起大悲心，如法向空念此经三卷一遍，其雨所沾，面所向方，一切众生，五逆十恶，一切重罪，悉皆消灭，一切重病，便得痊愈。是诸众生，命终之后，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，若行于道路，值大风起吹，是持经之人，触身之尘，是尘所沾。一切众生、一切恶业，悉皆灭尽，更不堕三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。是持经人，若在江在河在海，沐浴其身，是水所沾，其中众生鱼鳖鼋鼍，一切水族，是诸众罪，悉得除灭。尽此一报之身，命过之后，更不受胎卵湿化一切等身。是持经人，口出一切语言，或善或恶，一切天魔外道，闻者皆是清净法音。是持经人，若遇诸神庙，能为其神诵咏是经。是诸鬼神，得闻是经，即脱鬼趣，登真仙道，恭敬是人，如奉是帝。若人在世不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业。将命终时，若有道心正信众生于其亡者，未气断时，起大悲心，于其头边，念帝尊号。或一七、二七，三七、四七，乃至百遍千遍，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何况受持是此经者。又若复有人自从往劫乃至今身，轮转人天，漂沉世域，积千愆万过在于己身。若遇是持经人，影暂映其身，如为帝光之所摄受。或与同语，或闻其声，如奉帝言道语之所慰谕。彼人罪障，永得除灭。又若持是经人，造作长□，书帝名号于其□上。悬诸长竿，或在观宇，或在家庭。是□被诸风吹，所指方面，一切众生，皆沾胜利，一切恶业，悉得除灭。又若有持是经人，书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具法事之属。或以道场，或以战击，或被风触，是声出时，或远或近。一切众生闻是声己，所有罪障悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道。或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，舍生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭。身心清净、命终生天，何况受持是此经者。当知是人，即是道藏功德身也。 尔时天尊谓玉虚上帝言："今我略说，未尽其妙。若广说之，凡流邪见疑惑不信。是经功德，穷劫难言。" 尔时玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃。瞻仰慈颜，稽首赞叹而作颂曰："九天之上，谓之大罗。玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科。神仙亿万，幢□众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老。妙圆清净，智慧辩才，至道至尊。三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拨生死苦。"尔时玉虚上帝说是颂及十号已，是诸天众，异口同音，叹未曾有。 天真护持品第四 尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言："汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。"众真稽首，俱发声言："第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义。" 玉帝告曰："若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不淫不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。我敕东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降，覆护受持是此经者。我敕东南扶桑大帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西北皇天上帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕北方紫微帝君黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东西中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者。诸险恶处，令得安稳。我敕所在一切土地灵官并沟渠等，一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者。令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁迹，高飞海外，远避他方。如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭。五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭。 五虚六耗，梦寐乖常，野道咒诅虫毒之类，皆自消灭。心欲愿者，一切如意，皆得满足。是持经人，或不依科教，未能修斋，未具净戒，以能信受尊重景慕是此经典，并同修斋护净戒者，是人功德坦然无碍，自在消遥，号人中圣。德惠长新，同诸真人。" 尔时昊天上帝闻是说已，即于帝前乃为歌曰："大哉至道，无形无名。渺渺亿劫，黄道开清。神清朗耀，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。玉皇开化，溥度天人。三元道养，二象摄生。朽树故根，已枯复荣。蠢动□息，长生化形。怀胎含孕，俱得生成。亡者命过，魂归三清。魄受炼度，南宫飞升。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地□，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极，普监度生。恶根断绝，玄都记名。众真班列，咸听帝言。经是帝敕，保诵持人。至度道岸，无使灾侵。我奉帝命，一切咸听。" 尔时昊天上帝说是歌已，告大众言，此玉皇妙法，语诸圣秘密言。路绝道断，微妙难思。巍巍大范，为神明之宗。保镇国土，拔度生死。尔时昊天上帝说是语时，法筵清众，咸仰道言，溥得开悟。于是天尊而说偈曰："玉帝功德大，玄理极幽深。生于浩劫前，运化于古今。我今说妙经，愍念诸有情。此诚极妙法，功德中功德。名号最上乘，无比为第一。大光明王尊，威德圣希有。能破暴恶魔，皆令心降伏。能灭极重罪，皆令得清净。若人闻是经，或闻是帝名，稽首生恭敬，一切罪消灭。十恶四重罪，五逆害父母，信心一称名，随声尽消灭，保护人天众。四相与五衰，三涂极重苦。人间见□难，凶年饥馑丧，毒药及厌魅。刑狱与冤家，军阵斗战苦。山林恶道中，虎豹豺狼等。江海毒龙类，迅雷风雨雹。水火及盗贼，虫毒所中心。失志发狂乱，蛇蝎毒恶虫。邪魔凶怪神，伺求人便者。由持是真经，普皆自散灭。恶病久沉绵，梦寐亦不安。非理欲残命，殄灭不为殃。绿遇是经故，安稳得自在。所有希求愿，财宝及富贵。以此经功德，如意皆称遂。神威自在仙，众德十一曜。三十二天主，二十八宿王。灵妃玉女等，天神及地□。三界虚空神，江海诸龙王。水火及风神，宫殿与宅舍。山林树木众，沟渠井泉神。由持是经故，一切皆拥护。衣食常自然，子孙居富贵。出言人希闻，所至皆恭敬。若为求男女，持诵此真经。帝诏下天曹，落籍天仙人。谪降生其家，为其作男女。显贵人崇重，七祖尽升仙。光大庆其门，延及父母亲。吉祥常炽盛，灾障不能侵。是故我今说，大众宜谛听。慈悲度一切，皆令达上清。" 于是天尊普告四众，凡人持念此经，受持帝号，皆道根深重，宿有善缘。此经尊妙，普度天人。但精心恭奉，家国安宁。保命度灾，扫诸不祥。天子王侯，得奉之者，致国太平，凶寇自夷。边域不争，兆民歌唱。普天兴隆，运推数周，正道当行。有得之者，天真妙重，秘之秘之。 报应神验品第五 尔时慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言："若诸世末，凡夫虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污,本末疑惑，不信是经。功德如是之人，见在过去，于诸地狱，得何罪报？惟愿圣慈说其报应恶趣之苦。" 是时天尊谓四真人云："若诸世间刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便，诱引劝谕。如是之人，暂灭恶心，信向是经，彼人罪业，净尽无余。又若有邪见，愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视。乃至起一恶心，发一恶言，谤读言如是持经之人，其罪过是命终之后，堕大地狱，永无出期。何况世间众生，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置；或读是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期。殃缘九祖，受拷□都。累及后世，害缠子孙。是人于地狱中，历无量劫，受大苦恼。遇无边圣，累承救拔，罪恶小减。又遇圣人救拔，得出生饿鬼中。历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得出，生畜生中。畜生报出，若生人中，更生边夷外道而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦。人所弃掷，求生不得，求死不得。轻斯经故，获罪如是。又若复有人初虽信受，后复慢易。善恶童子，上奏三官，黑簿添名，青编减□。身殁之后，拘闭幽牢，往复三涂，无由解脱。或于见世受种种病，疥癞瘫疽，以为果报。忧悲苦恼，日夜相煎。而身或被横恶所加；或牢狱系锁非分；自害误食毒药；或被虎狼毒蛇之所啖食；或为冤家之所雠对；或行山林值遇恶人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魉之所残害；或值水火之所焚漂；或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年。获如是果，获如是报，可不悲欤！可不痛欤！故报汝等依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息。尘沙恶业，随心消散。一切灾魔自然殄灭。此经功德，不可思议。是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益，非人勿示。若诸天人，五衰四相，轮回侵逼。能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。是此经典，无与等，无能胜，是大威德，大神咒。能令一切枯槁便生枝叶，花果茂盛；能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德，不可思议，叹莫能尽。 若不宿植道本，广种福业，乃至经名，尚不得闻，何况得见是经。盖是经依三洞真格八万劫一传，此清都至真上圣所宝，秘于玉京金阙宸宫，甚为微妙，难可得遇。如宿有仙骨，当为九天真仙之人。得遇斯文，承斯缘故，后当斋金宝，从师告盟，受之方当。承机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之慎之。" 之于是天尊重宣此义，为说偈曰："设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消水，如经故难遇。设使蚊蠓足，堪构为舟槁，能载一切重，如经故难遇。设使黄口雀，能衔诸太山，掷之他方界，如经故难过。设使一叶舟，力能载昆仑，浮渡于大海，如经故难遇。设使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。设使蓬蒿业，能覆无鞅界，荫芘无鞅众，如经故难遇。设使乌枭类，同树一巢□，衔食共相饲，如经故难遇。设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。设使□鼠等，缘于兔角梯，至天能食月，如经故难遇。设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。设使蝇虫等，能饮钟石酒，迷荒而沉醉，如经故难遇。" 尔时天尊宣说偈已，普告四众。是故持是经人，名功德身，一切有情被其荫。故持是经人，名神通身，一切吉祥咸臻集。故持是经人，名清净身，是诸恶业不能侵。故持是经人，名威德身，天魔异道不能摄。故持是经人，名无等身，上帝谣唱万神敬。故持是经人，名坚固身，恶劫大难不能损。故持是经人，名道藏身，口出语言鬼神仰。故持是经人，名慈悲身，六道众生赖其善。故持是经人，名大道身，出入所在无怖畏。故持是经人，名良医身，善行妙法安乐人。故持是经人，名光明身，常为帝光所摄受。故是持经人，名自在身，天宫妙境神能游。故持经功德，说不可尽。又若道士至人，能结坛诵经。着新净衣，于夜半后□寂，独处清净室中，叩齿九通，东向端坐，诵咏是经。于是时也，太真御几，玉妃拂筵。万神班列，诸天临轩。三界侍卫，五帝司迎。然后闭目静思，存想是经，不觉身处五云之内，俄见其身光明赫奕。上升天宫，众真下迎。心有所请，一切应奉。仙丹妙宝，随意自得。故当依科闭心，奉行此经。乃至三世金仙、十方大圣，皆从此经，依按修奉，故顿得超证无上妙道。是此帝也，诸佛之师，众圣之王。是故凡夫值遇是经，致以五帝辅翼名，使神仙，御役神官，运导阴阳。千真敬仰，万神慑伏。百邪避路，群魔束形。命过之后，即得南宫受炼，飞步上清。逍遥自在，与道长存。又设复世间众生，曾闻是经，心常渴仰。能于家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡天在，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火□，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。 尔时天尊复告四众，此经功德能碎铁围诸山，竭苦海水，破大地狱，拔重罪苦，降暴恶魔，护诸国土。能灭一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒，能离一切恶人，能伏一切毒兽，能摧一切邪道。一切诸天，皆令降伏。其余功德，说不可尽。尔时道场大众、金仙菩萨、真圣眷属，闻是说已，欢喜踊跃，稽首敬礼，而作颂曰："大哉至道，无宗上真。上度诸天，下济幽魂。上无师祖，惟道为身。丹台紫府，金阙玉京。秘此妙法，溥福含灵。灭我万罪，增我遐龄。万神朝礼，魔王保迎。功德昌盛，黄录书名。渺渺亿劫，使我长存。"于是众等说是颂毕，稽首皈依，奉辞而退。 －－－－－－“玉皇经全文”结束，《玉皇经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ;</骨灰> 944:黄庭内景经 :【醉酒寒蝉】《黄庭内景经》全文： 上清章第一 上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第二 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。 口为章第三 口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 黄庭章第四 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉，重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。 中池章第五 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。 天中章第六 天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七 至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。 心神章第八 心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。 肺部间第九 肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。 心部章第十 心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一 肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二 肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。 脾部章第十三 脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四 胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。 碑长章第十五 脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六 上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，身披风衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。 灵台章第十七 灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八 三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，手为人关把盛衰。 若得章第十九 若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人，玉堂绎字尽玄官，璇玑王衡色兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行六合间，帝乡天中地户端，面部魂神绵相存。 呼吸章第二十 呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第二十一 琼室之中太素集，泥九夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。 常念章第二十二 常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不**，神华执巾六丁谒，急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。 治生章第二十三 治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索示因缘。 隐影章第二十四 隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。 五行章第二十五 五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第二十六 高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。 玄元章第二十七 玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我逮炼获飞仙。 仙人章第二十八 仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第二十九 紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第三十 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。 心典章第三十一 心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第三十二 经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。 肝气章第三十三 肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。 肺之章第三十四 肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。 隐我章第三十五 隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第三十六 沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。 －－－－－－“黄庭内景经全文”结束，《黄庭内景经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 945:通玄真经 文子 【醉酒寒蝉】《通玄真经（文子）》全文： 通玄真经：《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。道教奉为“四子”真经之一。该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。 卷第一 道原 老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。 老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，阴阳御之则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照明天下者，执道之要，观无穷之地。故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。 老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形象也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。 老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：“至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。”夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔子问道。老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，“明白四达，能无知乎？” 老子曰：夫事生者应变而动，变生于时，无常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”书者言之所生也，言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。“多闻数穷，不如守中”，“绝学无忧”，“绝圣弃智，民利百倍”。人生而静，天之性也；感物而动，性之害也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理灭矣。是故圣人不以人易天，外与物化而内不夫情，故通于道者，反于清静，空于物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无垠，循天者与道游也，随人者与俗交也；故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。 老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽，故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。原人之性无邪秽，久湛于物即易，易而忘其本即合于其若性。水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其于忧不惋惋，是以高而不危，安而不倾。故听善言便计，虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之；说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于物而系于俗。故曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬无形大，有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始者朴也。有形则有声，无形则无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也，天之道有无相生也，难易相成也。是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。功成而不有，故有功以为利，无名以为用。古民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣致，神德不全于身者，不知何远之能坏，欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人？体道者佚而不穷，任数者劳而无功，夫法刻刑诛者，非帝王之业也，棰策繁用者，非致远之御也，好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也，其禁诛非所为也，所守也，故能因则大，作即细，能守则固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功，任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩。循道理之数，因天地之然，即六合不足均也，听失于非誉，目淫于彩女，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远，故兵莫憯乎志，镆?为下寇，莫大于阴阳，而枹鼓为细，所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遯于民间。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有去彼取此，天殃不起。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之德，愉者万物之祖也，三者行则沦于无形。无形者，一之谓也，一者，无心合于天下也。布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不过五，五音之变不可胜听也，味之数不过五，五味之变不可胜尝也，色之数不过五，五色之变不可胜观也。音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地，其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若无而有，若亡而存。 老子曰：万物之摠，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合于神明。神明者，得其内，得其内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮。天下莫柔弱于水，水为道也，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费，行不可得而穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循而不可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而无所先后，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其卓约润滑也，故曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。”夫无形者，物之太祖，无音者，类之太宗，真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化驰如神。是故不道之道，芒乎大哉，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万物有所生而独如其根，百事有所出而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。 老子曰：夫得道者，志弱而事强，心虚而应当。志弱者柔毳安静，藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时，故“贵必以贱为本，高必以下为基。”托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜敌无不陵，应化揆时，莫能害之。欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。强胜不若己者，至于若己者而格，柔胜出于己者，其力不可量，故“兵强则灭，木强则折。”革强则裂，齿坚于舌而先毙，故“柔弱者生之干也，坚强者死之徒。”先唱者穷之路，后动者达之原。夫执道以耦变，先亦制后，后亦制先，何即不失所以制人，人亦不能制也。所谓后者，调其数而合其时，时之变则，间不容息，先之则太过，后之则不及，日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴，时难得而易失。故圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，大坚固不能与争也。 老子曰：机械之心藏于中，即纯白之不粹。其衣暖而无彩，其兵钝而无刃，行蹎蹎。视瞑瞑，立井而饮，耕田而食，不布施，不求德，高下不相倾，长短不相形，风齐于俗可随也，事周于能易为也，矜伪以惑世，轲行以迷众，圣人不以为俗。 －－－－－－“通玄真经（文子）全文”结束，《通玄真经（文子）》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 946:冲虚真经 列子 【醉酒寒蝉】《冲虚真经（列子）》全文： 冲虚真经：《冲虚真经》即《列子》，战国时列御寇著。唐玄宗于天宝元年诏封列子为“冲虚真人”，尊其书为《冲虚真经》。道教奉为“四子”真经之一。该书多为寓言故事，大旨宣扬道家清虚无为思想。 天瑞第一 子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” 子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 子列子曰：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之识也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，有暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。” 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？种有几：若蛙为鹑，得水为藚，得水土之际，则为蛙玭之衣。生列陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨。干余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猿也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟，视而生，曰鶂。纯雌其名大xxxx，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。” 《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？” 人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。 孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。” 林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应，曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。” 子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息，”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息于所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世，而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。” 或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破毁，而后有舞仁义者，弗能复也。” 粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其在，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。” 杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也；金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷， 此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。 天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？” 舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地，强阳气也，又胡可得而有邪？” 齐之国乐大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；认而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私进，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？” －－－－－－“冲虚真经（列子）全文”结束，《冲虚真经（列子）》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 947:太上感应篇、文始真经 【醉酒寒蝉】一，太上感应篇 《太上感应篇》全文： 太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。 是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。 苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他， 怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；**过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。 越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？ －－－－－－“太上感应篇全文”结束，《太上感应篇》 二，文始真经(关尹子) 《文始真经(关尹子)》全文： 文始真经：《文始真经》即《关尹子》，先秦关令尹喜所作。道教尊为“文始真人”，又被尊为“古之博大真人”。该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。 一宇 宇者，道也。 关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而□之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。 曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。 曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。 曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。 曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。 曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。 曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。 曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。 曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。 曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。 曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。 曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。 曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。 曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。 曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。 曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。 曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。 曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。 曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。 曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。 曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。 曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。 曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。 曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。 曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。 曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。 曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。 －－－－－－“文始真经(关尹子)全文”结束，《文始真经(关尹子)》 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 948:重阳立教十五论、黄庭外景经 【醉酒寒蝉】一，重阳立教十五论 《重阳立教十五论》全文： 金·王重阳 第一住庵 凡出家者，先须投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。 第二云游 凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。 第三学书 学书之道，不可寻文而乱目。 当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。 久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。 若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。 若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。 既得书意，可深藏之。 第四论合药 药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。 学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。 不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。 吾门高弟，仔细参详。 第五论盖造 茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。 苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。 只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。 有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。 聪明君子，细细察详。 第六论合道伴 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。 然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。 不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。 有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。 立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。 第七论打坐 凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。 真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。 能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。 百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。 第八论降心 凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。 行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。 第九论炼性 理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。 则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。 调炼性者，体此二法，则自妙也。 第十论匹配五气 五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。 第十一论混性命 性者神也，命者气也。 性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云："禽之制在气"是也。 修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。 性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。 第十二论圣道 入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。 身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。 第十三论超三界 欲界、色界、无色界，此乃三界也。 心忘虑念，即超欲界。 心忘诸境，即超色界。 不著空见，即超无色界。 离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。 第十四论养身之法 法身者，无形之象也。 不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。 养之多则功多，养之少则功少。 不可愿归，不可恋世，去住自然矣。 第十五论离凡世 离凡世者，非身离也，言心地也。 身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。 得道之人，身在凡而心在圣境矣。 今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。 言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。 －－－－－－“重阳立教十五论全文”结束，《重阳立教十五论》 二，黄庭外景经 《黄庭外景经》全文： 上部经第一 老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐**专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不**，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。 中部经第二 作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三**自来，内拘三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央，**流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。 下部经第三 伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。 －－－－－－“黄庭外景经全文”结束，《黄庭外景经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 949:心印、清静经,阴骘文,洞玄灵宝经 【醉酒寒蝉】 一，心印经 《心印经》全文： 高上玉皇心印妙经 上药三品神与气精恍恍惚惚杳杳冥冥 存无守有顷刻而成回风混合百日功灵 默朝上帝一纪飞升智者易悟昧者难行 履践天光呼吸育清出玄入牝若亡若存 绵绵不绝固蒂深根人各有精精合其神 神合其气气合其真不得其真皆是强名 神能入石神能飞形入水不溺入火不焚 神依形生精依气盈不凋不残松柏青青 三品一理妙不可听其聚则有其散则零 七窍相通窍窍光明圣日圣月照耀金庭 一得永得自然身轻太和充溢骨散寒琼 得丹则灵不得则倾丹在身中非白非青 诵持万遍妙理自明 －－－－－－“心印经全文”结束，《心印经》 二，清静经 《清静经》全文： 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。 －－－－－－“清静经全文”结束。 三，文昌帝君阴骘文 《文昌帝君阴骘文》全文： 帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必锡汝以福。於是训於人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地；行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福；正直代天行化，慈祥为国救民；存平等心，扩宽大量，忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言；或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教；谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧；济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀；矜孤恤寡，敬老怜贫，举善薦贤，饶人责己；措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露；造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾；家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋；斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求；印造经文，创修寺院；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行，造河船以济人渡；或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；勿宰耕牛，勿弃字纸；勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私雠，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困；依本分而致谦恭，守规矩而遵法度；谐和宗族，解释冤怨；善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫；常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言；翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥；垂训以格人非，捐资以成人美；作事须循天理，出言要顺；见先哲於羹墙，慎独知於衾影；诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？ －－－－－－“文昌帝君阴骘文全文”结束，《文昌帝君阴骘文》 四，洞玄灵宝定观经 《洞玄灵宝定观经》全文： 天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。 夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，觉诸尘漏。二者，宿疾普销，身心轻爽。三者，填补夭损，还年复命。四者，延数万岁，名曰仙人。五者，炼形为气，名曰真人。六者，炼气成神，名曰神人。七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。 －－－－－－“洞玄灵宝定观经全文”结束，《洞玄灵宝定观经》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 950:龙门心法 一 谢天筝烂漫打赏 【醉酒寒蝉】《龙门心法》全文： 序 尝思道源自有正脉，万法不出一心。推而广之，道德五千言；约而述之，薪传十六字。所有分门而别户者，大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐毛洗髓，欲换凡骨而无丹；立命寻真，语玄机而莫悟。殊未解理贵专心，法求一贯，要得其中之宗旨，端赖指示之相承。余在公余之暇，志道多年，素守国初白云观开山王氏真人《龙门心法》一经，朝夕穷其体用，恍然有所微明。随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵，同道三人，言及惜是抄本，不得流行于世。而二公曰，真人则名垂紫府，望重神都，是本既存，学者若欲钻研，便能脚踏实地，诚谓仁者见之谓仁，知者见之谓之知。现值开坛传戒，天下勇往求道者，咸集于此，即可宣扬后，再付梓可也。余即欣然不敢秘惜，常住捐资，愿刻流传。忆溯自我朝顺治之初，延及同治之始，而真人之潜德积久，于今得阐发幽光，实不胜额庆。惟愿神而明之者，不必觅蓬海壶天之妙药，又慕羽轮琪树之辉煌者也，则庶余之私幸，是以为序。 大清同治十年夏五月一之景文谨序 昆阳子龙门心法上卷目录 心法真言 第一皈依三宝 第二忏悔罪业 第三断除障碍 第四舍绝爱缘 第五戒行精严 第六忍辱降心 第七清静身心 第八求师问道 第九定慧等持 第十密行修真 昆阳子龙门心法上卷 第七代律师西晋昆阳子王常月传 弘道阐教法孙维阳子詹太林校 弘道阐教元孙初阳子唐清善演 心法真言 康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑，谓凝真子邵守善、扶摇子詹守椿曰： “余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，蚤修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到？务必远离污秽，扫尽尘沙，消磨妄想而凡念如灰，陶冶色身而热心似水。诸缘顿息，皆从戒定中，一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看去。看得透，则拏得定，忍得过，则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不断，古云自渡渡他；慈愿常存，我欲自渡渡彼。记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，报答四恩，少尽涓埃，聊抒方寸。是以不辞僭妄之愆，开坛说戒；不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，祗为辟邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众；敬录碧苑一腔直话，普利天人。不敢行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。” 二子闻是法也，作礼而退。 戒弟子广陵施守平稽首颂曰： 法原无法因心有，心本无心为法空。 心现法王心现相，法归心王法归空。 要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。 心法法心心法法，法心解脱是知音。 皈依三宝 三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，求脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。 此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘，解脱妙法，若非真师，垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶？所以未能明道，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回矣。 但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？如今大众，以此三皈依，视为泛常，早晚在圣像前，口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来，所以毕竟沈迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！ 所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无尝，手无妄动，足无妄行，不染邪淫秽污，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，隳其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝。身不邪淫，师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，玄妙不测，皆从皈依身心意，自己三宝来，然道经师，即从而出也。 且说如何皈依身心意。大众！汝等各各志心谛听，我所说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，性情、容颜、肢体，从胞胎长就，一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，手动足行，口说舌尝，最非常久良善之物。善用者，则成仙成佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜生。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物；受恶报者，以此作真基。何况大众，既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够，修行入道？ 若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。 大众！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风如海，海水洪深，风势号怒，波涛潮浪，拥迭汹翻，难可渡也。今欲皈依此心，当明此心，最非常久良善之物。贪生好色，犯法遭殃；饿鬼畜生，癃残疾病，水火刀兵，瘟蝗劫苦，山崩地震，星殒日食，海啸河奔，妖邪鬼怪，皆从此心，招遥起首。若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法？ 欲制此心，须是持戒入定。此心无明火发，烈焰熏烧，非水不能，定则为水，端制狂炎，譬如海水乘风，波涛汹涌，舟航商贾，惊惶恐惧。突得风恬浪息，水不生波，平稳达岸。心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转身色为空虚，改灾难为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而更荣者，皆定力也。心平气定，气定心明，而经宝可皈矣。大众，既将定力摄服狂心，经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或来,变化多端,倏胜倏灭，如龙如虎,不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形无见，无声可闻，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑，善用者，可以成真入圣，治国安民，三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定，祸福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者，流浪欲河，沉伦苦海，永无出期。 大众！汝等欲修大道，若不皈依此意，必难安定。若欲皈依意者，必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意。掌轮回之柄，先诚此意。出生死苦，脱轮回难，务必皈依自己心中意宝。一念纯真，上可通天，下能格幽。鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空。三界内外，惟意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气。散为浩气，聚为元气，慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫运冤苦为怨气。皆由大众，身不皈依师宝，则放纵凶强；心不皈依经宝，则昏迷暗昧；意不皈依道宝，则偏邪不正。不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能运，意不能诚，心不能明，身不能修矣。 大众！我今明将大道，直指人心。急早降伏身心意，化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟也。若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，罪深福薄，不能明道，鬼神不容此人，得闻无上至真清静解脱之道也。慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，引诱入道，是名皈依三宝弟子。 忏悔罪业 既是大众，皈依三宝已毕，当依妙行，忏悔罪业。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之非，罪已深，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？忏悔须用真心，痛改前非，方能上进。 我今不使嗔责，将世间人，瞒心昧己，讲个分明。大众听之，便自明了。且说如何是瞒心之事？行浊言清，口明心暗是也。受戒不遵戒法，阳为戒子，阴作邪人。发愿不能行愿，出言不能信服。闻道不行，自谓已行。知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为血气；以假为真，以无为有；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，腹中暗算。种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、迷人、愚人。知而故犯者，岂非瞒心昧己？此谓之奸人、恶人、邪人、小人，比前愚痴之人，其罪不同。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人，纵使害人，亦终为人所害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以瞒心，要使天地不知其奸，鬼神为知其恶。巧机关而行掩饰，逞聪明而肆弥缝。设网待人，人不知其纲从何设；推人下井，人不知井是谁开。如此之人，世间极多。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先，有此心者，速求忏悔。近日受戒之人，屡有犯律违条，弃衣败道者，但当自己速行忏悔，将暗中心念，打扫干净。一切不正的妄心，一切纤微的妄念，俱要忏其前非，悔其后过，方是戒子。不然，罪业如山，安能解脱？若求大道，掩耳偷铃，我今慈念大众，作一忏悔文，早晚长跪圣前，哀求赦宥，众等听受。 忏悔文 弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未进行持之实事。衣冠滥冒，规钵空传。既不能精进于初真，又复堕愆尤于中极。心无智慧，不能下问于明师；性发无明，不能忍辱于同类。襟怀窄狭不能容，情识偏邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪恶，颠倒难明；以君子为小人，是非莫辨。或募缘而错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经而字句差讹，意念全然不在。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑谤，或破戒而毁衣毁钵，早翻身而继叩师慈；或犯戒而悮作悮为，速设斋而哀求天赦。 从此尽除诸恶念，永为良善之人。自今愤发诸善心，常守初真之戒。倘再犯前科之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，修省将来，灾消难解，保佑子弟众等，早出迷途，速超苦海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德行而人民安乐，太平见而年岁丰登。朝廷明圣，郡国贤良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。 以上忏文，自诵，须要心上惭愧，发大志气，猛勇精进,势必坚固身心，向上一步，铁肝胆，铜肺腑，金脑颈，玉心肠，竖起脊梁，剔起眉毛，放开胆量，死活存亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。 断除障碍 修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道家有两样障，作理障、事障。不明其事，真假难分；不得其理，正邪不辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事戕性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。 今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫众生不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不修真，而反弄假；不悟道，而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处不曾解脱，这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我辈向上之人讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。 大众，障碍之心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，又不能过，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。 大众，平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海，这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。 大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：“众生只因障重，不能睹上帝之慈颜。”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首就说断障。疑惑、贪嗔云云，皆障碍之条款也。若不断障，则清静不成了。既不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师？三卷五品，皆从断除障碍而有。岂但《皇经》，三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴、断障明理的法门。 大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦燥，千岐万径，岂非障碍？若同侣伴一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心先烦恼，岂非障碍？又若我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？譬如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心中，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师问道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文。一切爱缘，以致好琴、好棋、好书、好画，种种着想，或以符术，为神通妙用，或有符术，为有为劣法；彼喜而我恶，我忌则彼好，皆系障碍。 大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断不能断，身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣！ 舍绝爱缘 大众，既已得知障碍为害。又必要知爱缘之害更狠。如何见得爱缘更狠？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。惟有爱缘二字，是无始劫前，以至今生，种下的孽根。所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋。孔子、释迦、老子，都要天下，莫为爱缘缠住。这爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，皆为爱缘；多生堕落，总因爱缘；不得解脱之道，皆因爱缘；不明真空之理，皆因爱缘；身落火坑，皆因爱缘；身堕地狱，皆因爱缘；生老病死，皆因爱缘；王法官刑，皆因爱缘；水灾火厄，皆因爱缘；刀兵劫杀，皆因爱缘；绝宗覆嗣，皆因爱缘；九祖受殃，皆因爱缘；心性不明，皆因爱缘；身体不健，皆因爱缘；道法难成，皆因爱缘；六贼猖狂，皆因爱缘；六根不净，皆因爱缘；天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不断绝爱缘，而能解脱者，未之有也。 我且把世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再说。只说这已出家的大众，爱缘迷惑，全然不知，如何？人道念头专喜的，使唤作爱缘。一切大小微细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤仙佛之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、多财多宝，以至自身头目脑髓，以至自身心肝肺腑，以至山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。若一存息，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。 大众，迷则爱缘生，悟则爱缘灭。大众，须要时时醒悟，刻下承当。心上若有一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复爱。喜睡者即当坐，喜坐者即当行。喜者舍之，则心神自然活泼；爱者绝去，则灵性自然空虚，寸丝不挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，玄窍开通矣。若今日不除，明日不断，既舍又不绝，仍旧牵缠。衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹杖，都成绳索；名山圣境，俱为牢狱；师兄道弟，皆成冤家。以至口诀真言，总变成砒霜毒药；道心本性，竟化作福报修罗矣。可不惧哉，可不舍而绝哉！ 昔有道人，坐久神现。见顶上放光，五色光明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物总见。道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想前光，其光不复再有。道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。道人生存六载，神凝形变，而自不知觉。一日气息粗急，同伴相守，唯恐其人开静，以便求道。唯有一修行人，知其着魔。至夜半，其人手张如飞状。众以烛灯香花供养礼拜。其人即气绝，口中飞出一蛾，扑灯而死。修行人取而告众曰：“此存想光明之道人身也。爱光明，即与蛾同缘，至形化转入异类。爱缘之事，皆同此类。”大众，心有所爱，即是缘也。缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了彻。转父为子，转祖为孙，转男为女，改面换形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怜可哭！大众当知。 戒行精严 修行之士，既已割爱抛缘，以求出世。假如爱欲重生，幻缘不灭，则此心依旧牵缠缚，复入网罗，须于未兆之前，预作提防之计。不然则从前之功徒废，未来之魔业难逃，可不虑哉！ 大众，自古大圣贤，莫不以戒摄心。这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清，而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲，而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。有通行人之保障，为进道之提纲。仙佛无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系圣贤之要路通衢，仙佛之中门正户。 大众，既以前世所种因缘，今生得闻戒法也，是莫大之幸。若不以戒律行持，精严勤苦，则将莫大之幸，变为莫大之罪矣。戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功。犯悖者，黑册加过。丝毫不漏，针发不差。如今受戒之人，总是无知之辈。如何唤作无知？若是知得此理，便当精严不犯。若是违犯，还是是无知了。 所以说大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详一番。如何唤作戒？戒的是甚么？你又为何当初就受戒？你若是为戒法来的，便当日日行持。若不日日行持，何必受戒？这个念头，便不是为戒而来，还是为沽虚名，图衣钵而来矣。如何见得？况释门中比丘，自募三衣，皈依善知识，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。我道门中，只因七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯，不曾剔明，使修行人昏暗难行，扶身的拄杖抛开，使向上者失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱，光明正大之道，反寂莫不闻。今幸道运当兴，遭逢盛世。上有皇王之福庇，天下太平；又有官宰善信，教中护法。又有檀越布施，衣钵巾规，现成制就，这便是千生难遇，稀有之事。 你们既是仗着前因，受了戒法，就该把个戒字儿仔细追求。如何唤作戒？可怜这受戒之人，贤愚不等。愚者当初来受戒的念头还好，及至受了戒，反把初心瞒昧，不能守戒。岂不可惜了，这个受戒的初心。把一件戒衣，付之东洋大海，或当或卖，或改常服，亵渎天神，或补作衲头，败毁道友。把个净钵，改作香炉，贮钱贮米，开斋破戒，饮酒吃荤，无所不至，把智慧消灭，仙根断绝了也。这有现在公案，历历可数。且如一个戒子，把戒行毁了，戒衣卖了，戒经污了，戒钵弃了，忽然死去，见许多鬼卒，将锁索套去。到了地狱中，见了一所衙门，甚是威严，两边若干鬼卒，锁着许多的人，皆是平日同志的破戒道友。这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里？”那些戒子说：“不知道为何，先先后后的，都在此相会。”只见门上有个匾额，写着“考对司”三个大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒说：“这是天曹新立的法司，有两座，专管僧道戒律之事。凡有一人在阳间发心受戒者，土地灶神，就把名字上了册。某日发心，某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背师悖道，某人毁律败教，某人卖衣，某人卖钵，某人谤诽律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫污，细细注说，每月申报各司，都要先从本司过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明，道心精妙，不到阴司外，如你们这班不守戒的人，毕竟先到本司，考察除名，方才定限内勾取身死。若不从司中过去，各衙门不签押拿人。” 众戒子，你们责人之过，偏生明白细微，到了自己有过，全然不知。就做了无边大罪，自己还要遮蔽，叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即止，不许自己曲全，不许自己饶恕，不许自己欺瞒，不许自己遮蔽。有善不以有功，有过实时忏悔。依戒经细细参求，访明师勤勤学问。敬师如父母，敬友如兄弟，乐法如妻，爱经如宝。持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。莫道阴司冥而不见，生生死死，只在尔心；莫道戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。戒行精严四字，降心顺道唤作戒，忍耐行持唤作行，一丝不离唤作精，一毫不犯唤作严，始终不变唤作持戒，穷困不移唤作守戒。你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢。有名无实，何必乃尔！ 但有一句方便法言，须教大众放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是犯了的戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，精严不犯二次者，自然天心慈悯，赦宥还元。我今有一段犯了戒又守戒的因果，说与大众。近日一戒子，自云受戒后，忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。少刻，只见阎王出大门，威仪如世间天子一般。只听得判官报，天使已到了，快摆香案接诏，就如世间官府接诏一般。只见一位仙官，戴金莲冠，身云鹤氅，手捧黄筒，迎进去了。众鬼不得进去，这道人便要进去。鬼卒骂道：“你们是甚么游魂，敢到森罗大殿？”一个鬼卒道：“是个道人的打扮。”那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修道持戒之人，命终之日，许具衣冠进去。有光明者，从正门进；光小者，东角门进；无光者，革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审。你这道人，又没有光明，一团黑气，与我一般，混充道人，快走快走！”一手执铁棍打来。戒子惊醒，明明记得。随即翻身下床，净了面手，取火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严不怠。忽一日梦游地府，仍系向日所游之地。见执铁锁铁棍的鬼卒跪道：“请问仙长，要到何所？”戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去。”那鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长到此，需到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。”戒子回言：“并无公事，不坐罢了。”随即回身，忽然出境，因向大众告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然本相。鬼神之道，可不怅哉！ 大众，时光容易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑暗行。牛头无好处，马面不容情。有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上。无边无岸，苦海难逃。欲入仙都，早明定慧。戒能坚固，智慧光生。仔细思量，守戒第一。 忍辱降心 修行人第一大病，是嗔毒。这嗔字，不是着了我相，就是着了人相，把六欲七情，都包在这嗔字里，千衍万过，都从嗔起。嗔字即是无明孽火，三毒之一毒。内则焚己，外则焚人。把一点灵根，生生烧死；把一座法身，生生烧坏。六腑不能调秦，五脏不能安和。耳听他人骂我，嗔从心起，火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能听能闻的耳根，忽然闭门塞窍，名为聋人。目见他人侮我，嗔从心起，火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视的眼根，忽然闭门塞窍，名为瞽人。只因耳闻目见，突然口出嗔言，火从心起，气由胆生。胆中嗔怒之气，上不怕天地神明，中不怕善恶国法，恨不得一言之下，骂死他人；半句之中，辱死他人。其心只图快己，不防损己，把一个能言能说的舌根，突然闭门塞窍，名为哑人。这个聋人无耳，虽有五音六律，笙簧迭奏，鸾凤齐鸣，也不受用。纵使詈骂如雷，讥诮如鼓，也只得承受了。从此灭了灵根，与畜牲何异？瞽人无目，虽有五色光明，金碧生辉，霞云炫彩，也不受用。纵使千娇百媚，美貌如花，众侮群欺，如提傀儡，也只得承受了。从此灭了灵根，与阴司何异？哑人无言，虽有千愁万苦，不能诉于人前，百虑千谋，不能吐之出口，向人惟有手动内知，甘苦难伸，一遭病厄，艰难苦恼，虽父母不能知，即妻儿不能晓，胸藏韬略，也为废弃之人；笔走龙蛇，终是无能之语，人所憎厌，己所羞惭，与禽何异，与兽同群，却从何来？这病根，悉从不能降嗔心来。不能降嗔心，又从不能忍辱来。世间众生身，皆是血气结成。嗔根自从无始劫前，早已种下这无明孽火，所以遇事顺心，心生欢喜。不知欢喜变作冤家。触境逆心，心生嗔怒，不知嗔怒便是劫根。大众，你们既已出家，原为生死，嗔根不斩，则毒龙攻入天根。既求出世，原因性命，嗔根不灭，则猛虎咆哮月窟。性则变作毒龙，愤生嗔火，火发烧身。命则变作猛虎，常生毒气，气急丧真。生死不明，皆因嗔重；性命不立，皆因火强。六根不能收，五官不能用，皆因嗔心未绝。 欲绝嗔根，先除恶念。大众，如何唤作恶念？这不能忍辱的，便是恶念。心中恶念在一日，还是一日恶人。恶人安能入道？大众，不能忍辱的人，其心不曾降伏，就如毒龙猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好强好胜，人前夺趣逞威风，争名夺利，世上英雄，为俊杰豪侠。热肠能为众，不知救得人，必然杀得人。计谋见识惯欺人，不知害得他，则是害得己。众生迷而不悟，不曾深思远虑，自家若死自家人，到底还是害自己。大众，你去辱人，即当回思人辱己，你去欺人，即当回思人欺己。他心即与你心同，你若辱他他辱你。大众，这个辱字，包得甚广。假如淫人妻子，便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱，祖宗被辱，门族被辱。假如他人淫你妻子，便生嗔怒，大恶起来，想起这人淫我妻子，使我体面何存，若人闻知，岂但我被耻辱，连父母子孙的门风，祖宗的德行总坏了，岂可放他过去。便要拿刀弄枪，动了嗔火杀念。再不想，他辱我便如此，我辱他又如何？今生妻女被人淫，必定前生有夙因。前世淫人妻女，而今生妻女被人淫。这是人的必有之因，必有之果。大众，各人听了这些语，万不可起**之心。我对大众说，这些众生的性命，皆从**而有。**之心不除，生死之根不断。因**而成色身，欲脱色身，先除淫念。若除淫念，色身之内生出法身，才能了脱生死。这是我的实话，休当作闲言放过。 近有戒子，平日极有道念的人，忽因他出，募斋托钵，而行到一米铺化米。这铺内主人，心生欢喜，便请进内厅坐下，磕头献斋，又将碎银一钱，按放钵内。临出厅时，忽遇其妻，从廊而出，两下一见，其妻回避不及，戒子既见其妻，谢斋而去。夜间打坐，驰想其妻，摹其颜面，遂起一念，随即降伏，忏悔而卧。忽然梦见自己身死，又入胞胎，长成娶妻、颜色美好、夫妻和合。一日外出未归，忽见一道人，于路化斋，便生欢喜，同回至家内，磕头献斋。忽从廊下，唤妻出见。自此以后，时常供养。一日，遇见道人在室，与妻生淫，妻不俯从，道人强求。己心一见大怒，将斧直入，杀死道人。忽然身醒，心上嗔恨，忿忿不平。忽记梦中**之道人面目，即日间米铺主人；其妻，即如米铺廊下相遇之妇也。浑身汗流，通前打算，立刻回心，自忏自悔。大众，这个戒子，初学功夫，戒行虽坚，定力未固，所以日见夜思，忽生妄念，妄念一动，入梦成境，境中即现，报应分明。大众，淫念在心，梦中尚且偿还，何况行出淫恶之事，来生岂不受报？ 又如一修行人，从来不出妄念，不生妄念，受人耻辱，心不怀藏，打不回拳，骂不回口，只思自不是，不认他人非。忽从路间，挑单而走，一驴驼米而来，将身让驴，驴忽用头撞入身边，仆倒在地，口扯衣袖，碎破而去。此人夜坐之间，境中即悟，往劫以前，曾变驴身，被人屠宰，死复为人，人复变驴，被我屠宰，我复转生，遂成屠户，杀牛为业。自此改悔，三世忏除，今复为人。此驴即前劫中被杀之牛。因嗔劫前，曾剥伊皮，故而扯袖碎破，嗔怒而去，随即存想，自身为牛，受驴变人，持刀剥皮，种种疼苦，心怀报复。从此解脱，两冤和释，永不生嗔，世世相逢，同修大道。次夜忽梦白衣人谢之曰：“我即前日路上之驴，于往劫中，曾结冤报。今蒙偿还，又蒙和解，两相解脱，从此脱苦，复生人中，特来告知。可至某处相会，乃求超度。”言毕而去。次日即依梦言，寻至某处，其家欢喜，似有好事，访问旁人，皆言此家夜来生一孩儿。修行人大加惊恐，暗记姓名，誓愿自度，然后度人。大众，只因此人往劫冤根，今生了结，故此自己发心，辱怨苦难，一切承受，降服此心。 大众，你们须要手持戒刀，锋芒光亮，只杀自己，莫杀他人，身披忍字，即如铠甲，逢人打骂耻辱，以至王法刑伤，官事口舌，雷打火烧，水淹贼劫，狼衔虎咬，虫残病毒，横言屈语，恶口谤言，败坏声名，毁坏事物，割截身体，害我性命，总系往因，定劫难逃，只可安心承受，顺天合道，偿还夙债，再莫生心，报怨嗔恨，自生不服之念。且宜回想，我受他欺者，毕竟我曾欺人，受他困者，我曾困他。遭刑遭难，遭害遇灾，悉因前生，自作自受。从前恶孽，随心消散。自然六欲不生，三毒消灭，身心轻健，情性安和，苦恼痊平，冤仇和解。无始以前，至于今日，凡有冤债，只愿偿还，损己利他，方为解脱。永归清净，不生不灭，圆满报身。不然前劫之债负不肯还他，今生之耻辱不肯让他，来世之报复自然不肯放你了也。此身如何得度，此心如何得空，此道如何得修？些儿言语，尚且不能忍，这生死到头，安能解脱？ 大众，忍则无明火灭，自然五脏清净。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满足，自然反悔和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。辱我者，我不以为辱，其辱反归他人。辱人者，人受其辱，必以辱报于己。忍辱则心平气和，肝火不生，化作青华救苦。忍辱则心神慈善，化作南斗消灾。忍辱则肺液不枯，化作瑶池甘露。忍辱则肾精不耗，化变气海灵泉。忍辱则脾土不燥，化作五行正气，戊已刀圭自产。忍辱则法身不漏，化作庄严妙相，光明正大现前。能忍于国者，必有益有朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。能忍则能受益，不能忍则心不虚，神不灵，气不壮，量不大，胸不开，功不圆，行不满，见不透，思不深，智慧小，福德浅，根基薄；闻道不明，行道有碍，为人憎嫌，为人嫉妒，为人厌恶，为人烦恼，为人贱慢，幽有鬼责，明有王法，多劫之冤根还在，来生之报复越深；苦海照旧生波，欲河依然起浪，就是旁门邪道，不过修罗魔鬼，劫数一来，依然受报。 大众，你既不肯忍人之辱，谁肯忍你之辱？你既不肯，他人又不肯，岂不生生相报，刦刦相争，屡世含冤，多身受苦，无有了期。大众，你们听着，皇天无亲，惟德是辅。岂不闻有容德乃大。德者本也，财者末也。你们大众之中，贤愚不等，也有重财丧德者，也有重德轻财者。争财是不忍辱之一端，色气总如此同论。若财不苟取，还是本分，当行而已，不足为奇，独是舍己之财与人，当取不取，宁失于辱，不失于薄德，宁可损己，不肯损人，损之又损，亦非额外，方是财星空彻。看破淫机，不生嗔心，以妾赠他，不相抱怨，方为色心空彻。一切能忍，一切能受，不为荣而生喜心，不为辱而生嗔心。不任一切色声香味触法，一切眼耳鼻舌身意，一切山河大地，一切草木昆虫，而生其心，则智光朗出，法身圆成。忍辱之功，是名降伏。人能降伏其心者，可仙可佛，可圣可贤。不能降伏其心者，可鬼可魔，可妖可畜。此等人，无明窟烈火未消，黑地狱油锅正沸，一团冤孽，三世恶因，多劫多生，不能明道，深可哀悯。 大众，急须猛省，早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中现法身。七情随念灭，万福身心存，罪孽偿还净，方为劫外人。 清净身心 大众，既知生死两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。但出世的高人，自有最上一乘出世之法。这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有。世法、出世法，只在一心所用顺逆不同，其实只是一法。法亦非真，顺中逆用，鬼神莫测其机。逆中用顺，阴阳不出其算。非是有心为作，用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有甚么出世的妙法也。虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人，到世外去，方是出世。却又不是把身子送在世外。天地之大，世界之广，那里是世外？ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 951:龙门心法 二 【醉酒寒蝉】大众，仔细谛听，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清静身心，以出世之外也。一切有为，名为世法，一切有为法，在世间，不能出世，惟有清静，能出世外。如何见得清静即能出世？大众，天有阴晴，不能出世；地有崩裂，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；心有动静，不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧，不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；名有褒贬，不能出世；一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？大众，要世法中，悟出出世法来方好。这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。 大众，这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住，无为之法，不坏不空，不息不机，能出生老病死之苦。天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。不生不灭，无毁无坏，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制鬼神，而不为鬼神所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能用世法，而不为世法所用。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘束；统辖万灵，变化圆通而莫测。天上地下，唯此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。 大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须知借假修真，外假内真，外色内空。不借外之色身，难见内之空相，不借外之假身，难明内之真身，不借灵心，难超性海。所以要大众人人去清静身心，以求出世。 大众，如何是清净身心的功夫呢？大众，身为生死之根，祸患之本。累我之心者身也，迷我之性者身也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小。今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？但要大众，各人去修。会修身，将此假身，视为外物。但无此身，不能见此性。须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。 大众，如今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。收两目之神光，内照而灵台不昧；返两耳之精窍，内听则本性常存。希言则归自然，不动则无悔吝。意不散乱，则心不外游，而元神安，心不着相，玄理圆通，而天岁活。口绝荤腥，而消多生之杀劫。身依戒律，而行四大之威仪。足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。坐则中正，不许偏邪；卧则灵醒，不许昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；言则谨慎从容，而声音和畅。这唤作身心清静，粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。大众，不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。 大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相谓之清，念不停滞谓之净。念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。观空亦空唤作清，空无所空唤作净。所空既无，无无亦无，唤作清，湛然常寂，寂无所寂唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。超出三界为清，解脱五行为净。虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。光摄诸天为清，普渡众生为静。 大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出此清净定慧，无为妙法。大众，最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下自正。”可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。若是我诳语相欺，即堕地狱矣。念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日用须观察，平常要体存。逆行持斗柄，清静合天心。 诗曰： 学仙须要学天仙，莫效迷僧空坐禅。 徒谓涅盘还是鬼，分明身死入黄泉。 寺边荒冢皆枯骨，也会生前说性缘。 西土不知今到未，空留高塔使人怜。 参悟玄微（廿篇之外又一篇） 大众，这一点虚空不昧的真人，岂是容易见得的么？古今圣贤仙佛，列祖群真，面壁九年，坐圜六载，三三七七，勤苦参求，以至历遍名山，遨游福地，寻师访友，问道听经，苦行深功，布施累德，种种修持，不过为此生死性命大事因缘。前不知来，后不知去，流浪沉沦，难免轮转。所以发下誓愿，立功行持。或以绝念忘情，为出世的法，便去打坐，三年五载，坐破了蒲团，几曾见些儿念绝，半刻情忘。两个五，还是十也。或以烹铅炼汞，为出世的法，便去行功，朝屯暮蒙，退符进火。几曾见玉浆七返，金液九还？拿住贼，放了盗也。或以存思观想，默朝上帝于三天，或以炼度济幽，超拔阴魂于九地，或以呼神召将，佩符箓以号真人，或以提气开关，运精气而称妙道，或讽诵经文，而勤劳礼拜，或炮制丹药，而救病医疮，或炼服食以望飞升，或效阴阳而行采取，或房中鼎器，呼吸以神运真铅，延生接命。或鼎炉砂火，抽添以烧炼茆银，布施立功。或以身体衰残，抱金丹之道，而待传于有福。或以因缘浅薄，行难行之行，而舍身于悬崖。种种甚多，皆非正道。 大众，绝念忘情，要参悟得这念从何处起，情从何处来，拿得定，提得稳，认得真，指得实，方才了手去绝，下手去忘。且问你，这会拿、会捉、会认、会指、会下手，会绝念忘情的，是个甚么？任你绝念忘情，蒲团坐破，念还是念，情还是情。大众，以念绝念，唤作头上安头；以情忘情，名为拿贼放贼。不若连这个忘情的忘法都忘，绝念的绝法都绝，两机俱忘绝，入众妙门，方是个上乘道理也。大众，我将法子去绝念，不知法子便是念头；我将法子去忘情，不知法子便是情种。大众，绝念不如念绝，忘情不若情忘，唤作求人不如求己也。 大众，烹铅炼汞的抽添火候，此效卦爻，把一个太极浑沌，穿残凿破。认假名而为实用，指譬喻而作功夫。妄论三田精气，盲猜九窍枢机。把七字九字，返字还字，当做七次九次、七回九回、七段九段、七年九年、七转九转。这个画图，那个出像。竖着脊梁、尾闾、泥丸、丹田、绛室、黄庭、华池，水升火降、温养沐浴，今日也是坎离交，明日也是地天泰，后日也是魂魄合，今年也是等婴儿，明年也是等婴儿，后年也是等婴儿，等到九年，还是个不知死的老作孽。他不自知差错，还摇着头屈着指，对着外护说道：“我是那一日结了圣胎，温养的火候又不错，沐浴的时节又不差，为何胎成十月，不产婴儿？还是你我福薄业深，鬼神不容成就？”他还捧着肚皮，老着脸，张着嘴，探着眼睛，虚落泪。大众，这一等穷根下愚之人，不知自心，不明自性，昏天黑地的孽障，知甚么道理。大众，当知此人，还是有心向上的人，但是昏迷，不醒向上之机。 大众，身中精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无垢无静，不生不灭的宝。你若去搬弄他，也不见添出来，不搬弄也是如此，不见少的。这一点虚灵不昧的真人，便是元神。既称元神，又说是甚么胎？甚么婴儿？自己多劫以前，罪业未消，障碍未除，心源未净，性根未灵。不去早早忏悔愆尤，改变气质，参师悟道，忍辱降心，及把有用的真心，做那没用的假事，及把有限的光阴，等那无影的婴儿做甚么？ 大众，自己身中知善知恶，知是知非，知邪知正，知生知灭，知己知彼，知真知假的，便是婴儿。但这婴儿，原不知善恶是非、邪正生灭，己彼真假。这婴儿不自着相，因境生心，因心生智，因智生知，因善所以知恶，因是所以知非，因正所以知邪，因生所以知灭，因己所以知彼，因真所以知假。原无我相，亦非空相，不过是这个世界在此，不得不在。无世界，则此知亦可以无知的。但此知乃良知，释门唤作善知识，道门婴儿、元神。总而言之，大众，即是一点虚灵不昧之理性也。 大众，只见道人入圜打坐，三年九载，你可曾见他圜中，坐出甚么来，还是利己，还是利人？大众，你只见道人口说怀胎，入室十月之后，可曾见哪个道士，出婴儿，放光现相么？大众，你见坐蒲团的道人，未入圜之先，他不知天地阴晴，鬼神情状，人间祸福，未来吉凶，生年死日。及至出圜之后，照旧不知。自己生死不明，如何度得人出生死，吉凶未卜，祸福未知，鬼神所利，天地所羁，生与俗人一般衣食，死与俗人一般埋葬，则这打坐坐圜，岂非多事？ 大众，先死妄心后入圜，先了爱缘后打坐。淫心久息，则肾足而真铅上升。嗔心久息，则心虚而真汞下降。饮食调节，合乎时宜，则脾强而封固汞铅。情空则肺润，性定则肝荣，肾水旺，则眼光亮，而瞳珠如漆。心火消，则口津满，而味咽如醴。魂清则肝气顺，而筋骨轻；魄安则肺液通，而须发黑。脾壮胃和，则舌喉爽洌，而音声响亮。窍通血盛，则耳聪气壮。神全则目明，五脏得中，则百病却；五味澹泊，则正气生。按四时八节，搓摩导引，则风寒暑湿不能侵。将六欲七情，戒性降心，则邪妖鬼魅不能犯。参求大道，则良心见，而真性明；了悟真机，则色身空，而法王现。自度而后度人，还是度己。 大众，到此田地，才算进进了大门第一步也。然后入圜坐静，上可通天，下能彻地，鬼神之情状，天地之枢机，阖辟不出呼吸之间，造化不出手掌之外。入圜时，凡胎俗骨；出圜时，圣体法身。明大道则眼界高，看破诸缘皆幻假；有拄杖则心胸阔，包罗天地入虚空。人心未动我先知，事物未来我预识。方为六通，智慧无穷。一切天魔拜伏，齐愿保迎。一切外道皈依，悉相畏惧。芥子中须弥山，纳之不觉；黍珠内十方世，藏于不知。舒放则大地山河，任吾受用；潜藏则微尘粒米，凭我安排。 大众，这个向上无为，至真妙道，第一在参微理而悟天机。大众，你们须将盲修瞎坐，烹铅炼汞，存思观想，炼度济幽，受箓提气，讽诵合药，服食采药，阴阳炉鼎，烧茆卖道，苦行舍身，这许多无用之事，不急之务，且都放过一边。着要一意端诚，对天发愿。但愿弟子，自从今日，以及来生，唯愿早明生死去来之机，解脱轮转胞胎之苦，离种种边，得闻妙道。大众，这离种种边，便是参微理而悟天机的大方便门了。 大众，如何是种种，即是盲修瞎坐，烹铅炼汞，种种旁门也。如何是边？这些旁门非中非正，譬如一张桌案，这些旁门总在四边，不能入心，纵使到心，亦不离桌，殊不知离桌，方是虚空大道，不能离桌，还是物，不是道，岂非边也。边者旁也，邪也，界也，岸也。旁则不中，邪则不正。有地界则不能广大，有崖岸则不能洪溥。拘拘的守着这肉袋子，认作千年古柏，万岁青松，活活的困杀这主人公。反去舍灯寻火，恋假忘真，岂不是倒在一边？虽是成功，不过是个自了汉。有限果位，报尽还入轮回，与这些众生，有甚么利益？ 大众，成仙佛，做圣贤的，全在舍己从人，为度众生发洪誓愿。这个打坐的人，连自己还度不过来，那里肯度人？还作自了汉，几曾明得大道，无量度人，倒在一边，深可怜悯！天尊说偈，泄漏真机，教大众离却那自利之心，又离却那一边之法。使那旁门归中道而行，邪教从正法而入。把有限地界，开展得无碍无遮。把广大的法界，舒展一舒展，把那有崖岸的沟渠，凿宽得无边无岸。把洪溥的法身，伸放一伸放，此方是视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。 参悟之门，从放开心地，广启善心。亲近那高明先达之师，智慧真诚之悟，及及将圣贤妙义，细细追求，积功之久，自然开悟，自见天机也。 大众，圣贤仙佛，成道升天已久了。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法。能悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身了。大众，圣贤仙佛的心在何处？大众，只在方寸，圣贤仙佛之理在何处？大众，只在眼前。圣贤仙佛之法在何处？大众，在经文。圣贤仙佛之事在何处？大众，不出世法之外，即在世法之中。圣贤仙佛之身在何处？大众，你们若能见圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理，悟其法，行其事矣。能明其理，则正道存。能悟法，则诸缘觉。能行事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。大众，参悟从甚么下手？大众，先去受初真十戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了。然后进中极戒，开辟性灵，使玄关通彻，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使圆通智慧，则能悟圣贤仙佛之法了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可生可死，可前可后，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化神通，现身说法。如无边明镜，照诸影像，互相容入，则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！ 大众，这唤作参微理而悟天机也。大众，如何唤作得玄珠而知门罔象么？昔者黄帝游赤水而失玄珠，使智慧聪明，多般法术，求而不得。后来忘其智慧聪明，多少法术，反得之于罔象。大众，无象唤作罔象。圣圣贤贤，仙仙佛佛，虽具至理，本无实相。大众，若着了相，求圣贤仙佛，便是黄帝用智慧聪明，求玄珠了。大众！黄帝失玄珠，得之于罔象；道人参妙理，得之于无心。大众，我已泄尽天机，发明心印。你们却要仔细提防。玄珠一失，不知何日方得玄珠在掌中也！ 万卷仙经谈不尽，一篇直话泄无余。 劝君莫弄多方法，道在心头不在书。 着相参玄参不去，有心打坐坐成魔。 许多邪路人偏走，正道无人可奈何。 求师问道 自古圣贤仙佛，证果成真，无师不度。所以师师相授，口口相传，心心相印。就中道理，一贯而通。如乳水合，似胶漆投，同气相求，同声相应，水天一色，灯月交辉，方能尽其师弟之道。 大众，我见世人，求师问道颇多，但多差了些儿。有师弟传授之名，无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙，不辞诽谤，把求师问道之礼，说与你们，须要记在心头，到日后，先为他人之子弟，能依此礼，则后为人之师，那弟子也就仿古效法而行，尊师所以重道也。 大众，世上愚盲之徒，不识自心，随物而转。虽有道念，不知邪正之门；虽有道心，不知修行之法。他听见人说“性由自悟，命假师传”这两句话，便依着行了。或遇那方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，肩担蒲团，手摇棕扇，打从城市经过。或坐下街头，捧瓢化饭；或慢行道上，自在逍遥。遇宫观则安单，逢庵堂便借宿。口谈丹诀，舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍，怎么是夹脊双关。上至泥丸宫，下至涌泉穴。守中提气，安炉立鼎。延年却病，按摩导引。十六锭金，六字诀，八段锦，《悟真篇》、《参同契》。丹经上臂喻铅汞龙虎银砂，夫妇儿女，卦象龟蛇，温养沐浴，结胎，入室坐圜，出阴神，出阳神，许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法，哪里数得清结。大众，这愚盲之徒，其心无慧，哪里辨得真假，识得邪正，便听得这道。更有可恨者，是这一起炼茅银，谈鼎器的，迷人于色，动人以财。莫道无此一种。设使有此一种，岂是你凡夫可以点金，迷徒可以忘境的么。假如见色起心，对境动念，一时捉拿不住，真汞下流，先天已失，灵根一败，至宝随倾，不曾接得命，连命根都死了，岂不可恨。烧茅银的，更有许多骗脱之术，我也不忍细说，招人诽谤。但是受了戒的就要听我说，求师问道的大略了。 大众，这个皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至广至大，至高至尊；其大无外，其小无内。可以经天纬地，出幽入冥；入水不濡，入火不焚；前无古，后无今，生育天地；运行日月，长养万物；生仙生佛，生圣生贤。蠢动含灵，昆虫草木，无人不有，无处不存。日月寻常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真遂失，万劫难明。父母未生前，真灵不知其始；精神一去后，此身不知其终。颠倒轮回，生死苦恼。我所以指出源根，教人急求真师，早闻至道。 但真师难见，高弟难求。须知弟子无出世的真心，虽遇真师，鬼神不使他见，掩他慧性，见不能识其为真了。师无度世普心，虽遇高徒，鬼神又不能使他见，掩他法眼，见亦无缘，所以当面错过的颇多。大众，师求弟子，一似滚芥投针；弟子求师，一似水中捉月。真师难得，高弟难逢，不在那金银财宝之间，只在乎这心念真诚之内。大众，你见哪个师父有道，肯妄传匪人；你见哪个高人访道，肯乱拜师父？大众，师父既不肯乱传人，则此师怀藏至道，以访高人了。弟子既不肯乱投师，则此人见识高明，留心着眼了。设使这一等，不肯轻投师，乱拜道的人，心空障碍，志在尘圜，眼界既宽，胸襟又阔，遇见那有道之师，自然眼外分明，说得出，识得透，一言半句，芥子投针了。设使这一善不乱收徒弟，轻传妄说之师，遇见此等高明弟子，岂有不欣然问答，高谈阔论，妙诀真诠，微密之天机，精玄之秘谛，心传至道，口授天章的理么？ 大众，真师不少，弟子颇多。我今说与你们，如何唤作真师不少呢？大众，你这六根所受，都有真师，假如耳闻善言，你若依此善，实实心服，这耳根便为引进师了，这善言便是传道师了，其余五根，亦复如是。大众，学无常师，唯道为师。但凡耳闻好言好语，便要存神默听，就如甘露洒心，醒醐灌顶一般，存心默感此人，开我愚迷，慈悲方便，愿此宣扬善言之人，早证玄功，得无上道，这岂非师弟了么。假如眼见一切经典，三教文字，真言秘诀，心得开悟，便当礼拜赞叹，这文字便是传道师，眼根便是引进师了。大众，这求师问道，执不得一法，靠不得一途，只有你认得真，信得及，自然师徒相遇。然而师家之法桥，非一术也。孟子曰：“教亦多术矣，有如时雨化之者，有成德者，有达才者，有答问者，有私淑艾者，只如不屑之教诲也者，是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢，一见而即投者；有白首如新，彼此不相知者；有稽首屈膝而即传者；有赍金盟誓而后传者。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行，尊师重道而已。故有屡试而后传，如云房之十试洞宾也。有屈身而后见，如玄德三顾茅庐者。或有随师多年，而心不退转者。有明知真诚，而故试多艰者。这个传道受业，岂是小可，岂是轻易得的么？故有六耳不传道者。盖上乘的道法，对中下的人传不得。中下的道法，对上智的人传不得。故因人而教。如冉有问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸，子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”盖求也退，故进之，由也兼人，故退之，彼此参听不得的。故公西华两得闻之，便生疑惑了。至于门之问仁者亦多矣，夫子答之则异，是也。又或一人信心，一人偶听，则信心者可言，偶听者不可言。故曰：“若将容易得，便作等闲看。” 大众，或有传道于千万人中，而智者得之，味者难之。高声明念，把玄机明泄，有心者受记，若心无缘者，风吹耳过。大众，释迦佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅盘妙心，正法眼藏，诸人可见得么？”唯有迦叶拈花微笑。大众，迦叶释迦，明修栈道，暗度陈仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相传。大众，竟不知传的是甚么，受的是甚么呢。大众，孔夫子在列圣列贤之前，对曾子说：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”门人甚多，岂是圣人传道于众人之前，曾子度道于众人之内？众人不识自心，则遇而不遇，竟不知传的是甚么，度的是甚么。曾子深明自性，自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝，求道于广成子。再三勤求，广成子不应。然后退而益敬，闲居三月，复往邀之，顺下风膝行而进，谦恭退逊，虚心问道，乃得正正经经，几句话头，当面就说与黄帝，依着行也由你，不依着行也由你。这叫做各尽其道。 大众，我道门中，《道德》《南华》，许多妙义；《冲虚》《文始》，若干真言；三洞四辅，三十六部，多少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放开眼界，悟大道于言诠。不悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。 大众，你们未去求师，先须求己。未去问道，先须问心。若不依律而行持，万难得师而印道。究竟要大众，先将贡高我慢的心，尽皆刳出，再把嫉妒诽谤的心，尽皆剖开。逢人莫自夸能，只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人，实心志士，他一言半语，拦腰截住，你却如何挣脱，自然雪化见尸，难逃识者。我今奉劝大众，求师问道，非草草向师前磕下几个头，口里叫几句师父便了。你们大众，须是急宜忏悔，把从前轻视慢道之心速去改过，尊敬法宝，留眼访师，心真念切，则仙真不求自至，不限定远近迟早也。 求师须克己，问道要诚心。心诚方悟道，念切遇良因。 万劫难遭遇，千生得到今。若能明普说，顿悟未生根。 定慧等持 大众，但受中极戒者，先将初真十戒，细微妙行，密密行持过了的，方来进受中极三百大戒。大众，中极戒与初真戒有甚么分别？一戒无所不戒，一真无所不真了。怎么初真之后，又有中极，中极之后，又有天仙，这却为何分别先后呢？大众，这个道理也甚明白易见。我将这个道理，就向虚空取来告你。大众，你受的那初真十戒，乃是教你拘制色身，不许妄动胡行的。中极三百大戒，乃是教你降伏幻心，不许妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脱真意，不许执着粘缚的。大众，初真十戒粗，中极戒细。初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘，天仙妙戒使三身解脱，八识消亡，九难十魔不敢侵犯。 大众，初真戒者，是因你们即悟前非，深追旧过，又念人生在世，光阴有限，生死无常，既是出家做了道士，叫做个全真。仔细思量，自从出家到今，何曾全过甚么真来？终年虚度光阴，与俗人一样的老了。终日登山涉水，南奔北走，虽是朝礼过几座名山，比俗人多见些石头树木，究竟与俗人经商做买卖一般的苦。风餐水宿，着甚来由？何曾遇见神仙？传甚口诀？都是掮上掮下的俗人，肉眼凡胎，把丹经念上几篇，死死记着屑屑，又唤作吞石头，全不知味。是故与俗人无异，安能出世超凡？今日这知过之心，也还是本来面目犹存。何不把平日的假心肠改作真心肠，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。唤作发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始，唤作初真戒子。这初真戒律，行四大威仪，庄严身相，与法身无涉，定慧无干。只因你们浮躁得紧，不能沉静，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，则此身安定，可以进受中极戒了。 大众，这中极戒是定功，与初真戒不同。初真是个戒字，中极是个定字，天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生，设此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超尘，金丹妙宝也。除此戒定慧之外，就别无甚么法子了。八万四千种法，都不能出此定慧二字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、飞空尸解、坐亡立化、投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍巍不动，灼灼光明。照见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自见其形，乃还在定慧之中，不能出定慧之外。 大众，中极的中字，便是斗母天枢，巍巍不动之中；这个极字便是南极注生，北极注死之极。生死大机，全凭斗柄默运灵枢之中。中极二字，乘天地之权，执生死之柄。这中字是非内非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，无过不及的中，允执厥中，致中和的中，多言数穷，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天唤作天枢，在地唤作地轴，在人唤作真机。那玄关一窍，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太极，许多假名别号，其实不出这个中字，动静而已。这中字便是所说人人有个虚灵不昧的妙明真性也。 大众，如何是定慧等持？大众，这一点灵机，被你无始以来，所作的三业牵缠，六尘粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔强霸。把你的灵机暗窃，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天之道。灵机是个法宝，只宜逆转，不可顺行。顺行则随物迁移，遇境而动，招魔聚怪，惹害遭殃，出入轮回，四生六道，轮回流浪。若是受中极戒的，须要逆行。逆则不随一切物转，不随一切境动，魔怪灾殃不敢犯，轮回可出，流浪可超了。且问你何如唤作顺行？世法中，生男布女，娶妻买妾，儿孙，功名富贵，爬家挣产，买田置地，穿锦披罗，贪淫行乐，杀生害命，美口充肠，虽是快乐，都只是便宜色身受用。这色身，原是地水火风假合之皮囊，只因父母行欲，精气相感，聚血凝团，神识投灵，安胎立命，因由二气幻成一身，到底无常，尽归于土。独这功过二件，却不干色身事，反是法身受苦呢。 大众，若不信的，反说法身原在色身中，色身一死，则法身已空，一死，则灵气归空，那里说甚么天堂地狱、法身受报？且问你，法身不过一气，你设祭礼何为？死后一股气，不曾被阴司拿去考对罪福，同这一股气，也不曾来世间受享了。既不曾来享受，则《周礼》等书，就不该虚设许祭礼；孔子就不该说事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了。大众，既如在其上，则我心已存想鬼神来临了。既是存想得的，则当日圣人，必定深知鬼神情状，然后制下祭礼，以教百世。岂有圣人打诳语，说谎捏怪的理？又如儒教做官的人，封赠官诰，追加品爵，如死后的一股气无知，则追封的荣显，已是多了的，谁受用金章紫诰，恩宠生天？若是受福就说有鬼神，受罪就说没有鬼神，还是心中欠明白，灵根不悟。奸狡之徒，只知贪恋酒色财气，不知死的业根，强自吟出那两句诗来道：“莫思身后无穷事，且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来道：“万般将来带不去，临行惟唯有业随身。” 大众，业有三种。第一是业字不好，都非清净解脱的，但有果报的。一为静业。平日高僧高道，功未圆满，志愿来生再为僧道，隐居山林，受清净福。二为善业。平日四众人等，持斋向善，聪明正直，见财不苟，好色不淫，五伦不乱，百事端详，甘淡薄，忍耻辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，来生转世，复入人间，为宰官居士，善男信女，身受洪福了。其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三纲不正，五伦败坏，诽谤圣贤，杀盗邪淫，妄为妄作之徒，自然打入地狱，受那无穷无间的苦报尽，后生人世，为畜生身。畜生报已，复生人身，五官不具，六根不全，痴愚不惺人事，人人憎厌，个个弃恶，身为下役。复作乞人，衣不遮身，食不充口，饥寒苦恼，百病攒身。死无葬身之地，狗拖蚁食，无限孤魂。 大众，善恶若无报，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股气。他都是那两个耳朵里道听途说，来是一股气，去是一股气。便说原来死后，只是一股气么，有甚么阴司受罪？且乐得在世间受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有钱使些。今日去嫖，明日去赌，朝歌暮舞，丝弦箫管，好不热闹。自己反罢自己悟了一股气的道了，反说来也空，去也空，死了原是一阵风。不如乘此气还在，朝歌暮舞饮千盅。生是气，死是气，不若生前行乐趣。连夜通宵乐一生，死后欢娱带不去。我叹这一等众生好疾迷，禽兽不如的了。大众，这人只晓得说出来，并不知这一股气的道理。这一股炁有两样，一股清，一股浊。平日善者，口说善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼观善书，耳听善语，鼻受善香，舌尝善味，意发善想，死后神清气爽，是一股清气。这清气自然上得天堂，不下地狱。那一等只说淫辞，舌尝毒味，耳听**，目视美色，一团狡猾，一块奸诈，坑人害物，杀生害命，贪财顾己，迷妻恋妾，牵男挂女的业障，自然结做一股浊气，魄归地府，冤报临身，哪里差得一丝，错得一毫。那般和尚道士，满口胡言，不依教戒，不守清规，知法犯法，食荤爱利，不信因果，自言无碍不妨，我本清静，饮酒食荤，不染本相，自认解脱三昧。当知此人，堕下无间地狱矣。 大众，这清浊二气的主宰，只在戒定慧中。我今把真言泄漏，对众宣扬，也是莫奈何，要人明白，顾不得身遭天谴了。大众，戒行持得坚固，身不妄动，则心不外游了，心不外游，则元神安稳，常居绛室之中，黄庭之内，金阙玉台，万缘顿息，诸念皆空，独见真灵，忘形忘物，忘境忘机，这唤作定。这定非同小可，便是虚灵不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遥乎出三界之外，散诞乎出五行之中了。这个定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋转天地，复归混沌，混成一气。上非天，下非地，中非人，不可言，不可说，不可思议之中，忽然放出神光，涌出一轮慧性。分清为天，分浊为地，理中和之气为法身。智周三界，晃朗太玄，无一物能逃其形迹，无一事不知其来去，无一毫挂碍，无一丝遮挡，无一点尘垢。一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命。阎王一见，不敢高声；牛头夜叉，擎拳拱服。生薄无名，死册无姓，可以长生世间。说法度人，可以飞神羽化。竟入清虚，上朝元始，永出轮回矣。 大众，交关过的天机，只在真心动静之间。大静唤作定力，真动唤作慧光。若不先死妄心，安神定气，如何能够大静？不能常清常静，如何能够入定？不能入定，如何能够生慧？大众，心空则神定，神定则光生。若是定而无慧，唤作阴胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身，定为佛士。大众，戒是路，定是家，慧是主人，世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发，入众妙门，则主人神通智慧长养已定，现出光明，能应万物万事，不被万物万事粘缚；能转世间万境，不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死，不被阴阳生死轮回了。大众，先要明这罪福因果，依戒行持，参悟久了，自然清静明白。然后去静观入定。定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟。则山河大地，不出一身；万物生死，不出一念。自家主人，便有把柄，不入轮回。这些功夫，父子不能替的，神鬼不能知的，只要你们各人料理去行。大众，我把天梯已坚，不知谁得上天梯；宝筏已撑，不识何人登宝筏。 爱河渺渺无人渡，苦海茫茫少法桥。大众速持三百戒，等持定慧出波涛。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 952:龙门心法 三 【醉酒寒蝉】密行修真 大众，你们既是发愿修真，要学个全真道人，须要把真假二字认个分明，识个透彻，然后去下功夫。把假的竭力去改，换个真的，方是修行人分内之事。 大众，你们听我说个假的，好去修那真的。大众，你这身也都是假的，唤作无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，喉中气在千般用，一旦无常万事休。大众，你岂不见，世间众生，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点朱；眼如黑漆，皮肤如脂；相貌堂堂，威风凛凛；能说会道，千般手段，万种心机，智者能文，勇者善武；高官猛将，买卖经商，夺利争名；用心谋算，贪荣致富，抵死营求。画堂前十二金钗，吹弹歌舞；锦庭前三千朱履，进退逢迎。金银过北斗，宝贝积南山。锦衣玉食，下箸则百味珍馐；豪放交游，到处则多方礼节。娇妻年半老，则弃旧迎新，姬妾成群迷酒色；家私既足，田庄万顷立根基。儿女情深，夫妻爱重。官阶一品还嫌小，志在王侯；妾有多人又好贪，心图快乐。双斧砍倒枯树，酒色伤人；万毒功入灵台，爱缘入骨。风寒暑湿，阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和，则百病千疮，乘虚而发。生老病苦，扁鹊卢医不能治，针灸煎剂不能效，则三灾八难，自此而来。或犯王法而遭刑，夹打棍敲，枷锁囚于黑狱。或遇冤家而报复，刀伤绳缢，虎狼食于深山。或翻船而葬于鱼鳖之中，或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命，刀兵贼盗以残生；作业数终，恶疾毒疮而卧枕。苦恼千般言不尽，一朝气断落轮回，一点灵光何处去，魂飞魄散不重归。堂堂相貌，且放在水盆之中，；凛凛威风，惟画在纸章之上。儿女何曾替死，妻妾不曾代行。死者尸骸未冷，生者心念将萌；兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝。生子者，且思过日子的法儿；无儿者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道“人在人情在”；仆从家中偷盗起，俗语说“势败被奴欺”。门墙倒败谁人管，家业艰难那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而复生，那见去而再转？色身入土，名利归空；善恶两途，分明受报。眼目何曾中用，须眉岂带丝毫？生下来原是空拳，死了去依然赤手。 大众，你道这色身可是假的么？既是假的，在平日就该把假的看轻些了。大众，色身一坏，一点真灵受福受罪，如影随形，丝毫不漏，你道可是真的么？既是真的，在平日就该把真的看重些了。色身虽假，何不借假修真，以求出苦？若无这色身，则一灵光，投入异类，就费大力了。大众，修真之法，要将六根、六尘扫净，五脏、五欲安和，使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱，多行善事，除拔恶根。但这修真的法，又有个真假呢！大众，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《清静经》云：“众生不得真道，为有妄心。”大众，但凡有形的，都有个成住坏空四个字，有为之法，亦是个不长久的。假如借假修真，行功打坐，若是搬精运气，接命添油，返老还童，长生不死，着相去修，又是有为的假的了，再不能见性立命，解脱轮回的。又有那玄门中，多事的道人，升铅降汞，结胎安鼎，采他补我。许多外道，虽系求出生死，却也坏事。但不知这生死，不是这等出得的。 大众，要出生死，须要用真法。如何是真法呢？大众，生死之机，只在你心之顺逆。顺则由得他，逆则由得我。人之色身，修也要死，不修也要死的。纵活千年，终归于死，却为何来？大众，有形即有死，有始即有终，有来就有去，壮则有老，喜则有怒，荣则有辱，成即有败的。这身既生，自然要死。所说的生死，不干这色身的事，不过借他做个寓所，修我的法身而已。外道不明此理，即认了真，着了相，把色身也都要修个不死，岂不可笑。我说的出生死的法，只在身内的，这一点心上，所动之念，所行之事上去修。妄念不动，则法身生；法身一静，则天机动；天机一活，则真光见矣。原为这真光不得圆满，借此色身，多行善事而已。善事又有真假呢。着了相即是假，不着相方是真呢。如来不着相布施，不着相功德，不着相说法，不着相修道，不着相出世，所以能出世，则能出生死了也。《清静经》云：“上德不德。”是不执着也。若是行好就夸己有功，行善就说己有德，打坐参玄，言己有道，虽是真的，只是这一着了相，就不是个解脱了，如何出得生死？不过多活几年，得些福报罢了。福报受尽，依旧轮回矣。大众，我奉劝你们，依太上的说，再不差的，外其身而身存，后其身而身先，方能死而不亡。大众，你把身子放在一边，休妄拘拘的摇精荡气，图精气引降窍穴，疏通血脉经行，延年却病，贪着其事，反顾色身坚固，快活逍遥，竟忘却了自己的真性，终年累日，不去照管他。不知那一日被小鬼，等你个不提防，忽然套去呢，那时节，法身何处随流浪，色身还请下泥坑，究竟一场空了也。我请大众，密密行功，不要去着意修色身，且去那正经生死上修法身。若能密行降心耐性之功，早早见了性，你愁这命不立？大众，我提醒你，把色身是房屋，法身是住房子的主人，主人有宝，何愁房子不齐整？主人若有病要死，或是惹了祸，招了灾，套去了，你那齐整的房屋，却与谁住？大众，再提了一层，使你开悟。色身有租的房子，不是买的，主人去后，还归泥土，分还地水火风四大也。若能密密修成个不着相的真法身，岂愁这色身，不会安顿一个好处去么。 大众： 色身原是法身房，内若明时外自光。 但愿主人修福慧，何愁房屋不辉煌。 全真先要消除假，真法须将假法忘。 不自夸张不着相，双修性命出无常。 密为忍辱波罗密，真是无为最上真。 只要息心求解脱，幻身放下是真身。 贪生怕死终须死，着相修真岂得真。 如来割截身合体，玉帝曾为忍辱人。 忘身殒命三千劫，舍国归山八百旬。 道人执着皮囊假，万劫千生那出尘。 休用意，枉劳神，有形到底要归阴。 若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻。 噫！可怜。 假中着假重重假，枉学全真那得真。 老生病魔愁与苦，死时何异世间人。 枉带黄冠共羽衣，何曾识得死生机。 为寻衣食天涯走，罪业临身肉化泥。 若不明罪福本来空，则生死轮回不息； 倘未悟假真原在己，则光明智慧难开？ 大众，各自参详，生死无常迅速。 我今所说的密行，有三百条，即中极大戒，三百细微，修身则色身端正，修心则妄念消亡，内用则圣贤，外用则王臣，可以出世超凡，证清虚之果位也，可以度人出苦，了生死之轮回。第一要紧者，是个密字，不能容密，则不能全真，不全真则心不明，心不明则性不见也。大众，如何为密？圣人洗心退藏于密。密者谨也。精者秘也，微也。要大众，凡受中极戒者，把第一戒至一百戒，是净身的大神咒，把这神咒，谨慎行持，必要此身浮躁尽除，改为澄静，轻狂尽改，换作稳重，四大威仪，行则必由中道而行，坐不偏席，立则挺直，不许倚墙靠柱，扶壁伏桌，卧则侧身曲躬，不许仰面酣呼，鼻息如有微声，亦须调适，养成个恭而有礼的相貌，唤作外庄严。第一百戒至二百戒，是净心的大神咒，把这神咒，精思合道，必要头头合道，念念归真，字字不放松，参了又参，悟了又悟，远观其物，近取诸身，将狂乱邪僻之心，剿除殆尽。使真心泰定，然后自二百戒至三百戒，是净意的大神咒，丝毫不可走漏，其中消息之机，往来之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思议，不可名象，可以神悟，不可言传，至上至尊，无为妙道尽之矣。 大众，这个是密行修真的功夫，你们再听一言，仔细记着。大众，原为修真，出离生死，岂是寻常小事么？天机不密，则漏泄于匪人，故紫阳张真人，三传于匪人，三次天谴，故不可泄。何况要超出轮回，跳出世界，岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔？且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也。须谨慎周密，不然，六亲不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆从不发勇猛大志，所以有退道心。 昆阳子龙门心法下卷目录 第十一报恩消灾 第十二立志发愿 第十三印证效验 第十四保命延生 第十五阐教弘道 第十六济度众生 第十七智慧光明 第十八神通妙用 第十九了悟生死 第二十功德圆满 昆阳子龙门心法下卷 第七代律师西晋昆阳子王常月传 弘道阐教法孙维阳子詹太林校 弘道阐教元孙初阳子唐清善演 报恩消灾 大众，既是出家，以求出世，世法中所结的千生夙业，累代沉冤，都要忏除，从今消灭，后不复生，方能清楚，那酬偿报对之苦。这一说，乃是下乘穷根所为，乃是逃冤负债之徒，怕死贪生之类，小志无能之辈。此人心地不明，性天未现，只图眼下，不顾来生。我且把这一种的外道，说一件来与大众听。 大众，有一道人，半路出家，参访云游，遇见几个伴侣，同发下愿，结庵在山东崂山修行。后因兵乱，便仝下山，到河南王屋山下，住单打坐。五六个人，虽是有缘，却不同道，各各有个工夫的。住了一年，去了四五个人。只剩下三人，重发愿心，共求出世。后来三人中，先有一个坐化了，这两个越发有志气。又坐化了一个，这一个独自修行。打坐之时，魂游天台山，忽遇见后化的道友，二人甚喜。后化的便说：“正要对你讲，你可将前年发愿改一改。我当日发愿修行，要忏除冤业，以求解脱。谁知前日，尘数尽时，到了三天门外，考对曹司，高声吩咐说：‘某人冤根尚在，劫数难逃，天榜无名，丹台无位，不得前进，可至云台三元都会府受职。’随即罡风灏气，将天门遮蔽，不见其处，其神竟至三元府。三官大帝将簿子一查，说：‘汝乃下乘，旁门小法，妄想超脱。姑念迷途无知，天台山桐柏宫，山神缺职，汝且到彼，权署其事，待阴曹有缺，准汝实授。’我即哀求开示，以便阴修，三官大帝慈颜吩咐曰：‘汝在蒲团上打坐时，意想未净，心念未空，不曾看透色身是空，不曾悟到空中不空。只知道千生冤业忏除，累代怨仇消灭。从今灭后，不复再生。就不曾知道个，如何消灭，怎么忏除之法。难道你那多劫以来，积下冤根，就许你心中一想，口里一说，就消灭了么？上乘大器，凡心顿灭，则天地皆空，幻相成灰，则虚空一体，独有沉冤夙业，不能逃脱。所以如来佛祖，还偿夙业，丝毫不挂，方证释迦牟尼。六祖大师，洗净沉冤，细微承受，方证西天大鉴。汝志小根穷，不肯酬还冤业，只愿逃脱者，只因把色身认真了，惟恐怕受苦报，打了他杀了他。汝一心只图安乐，这一点不肯受苦的心，就是穷根，这一点不肯偿还之念，即下乘了。冤不肯彻底清澄，则冤根不断，后劫复生，业不肯还偿报复，则业因尚在，他生又遇，生生果报，皆因智光浅而心念未空，名为逃苦，不名出苦。劫劫缠绕，皆因愿力薄，而志量不宏。名为修福，不名修道。汝本当复入轮回，转胎洪福。只因汝，曾诵上帝法宝一百卷、弥罗号三年，心诚念切，列御正乙真人，该实授地府曹官之职。今因汝在世，并不曾讽经错人因果。得人财物，施散同道，理合加功加一阶。该选充洞天山神副职，速去管理，阴加修炼去。’我便恍然自悟，自悔志气不宏。因浅则果浅，愿大则报大。悔已不及，正要入境对你讲，只因各守职掌，不敢离山界而游。道友来得正好，你可去重发誓愿。凡有冤亲，不辞报复，一心不退，方能苦少。存怖畏之心，则有逃脱之考。则你得了手，果位亦不能小也。”言毕不见。道人出静，自此方知，是个独善其身的下乘外道，将来还是守山鬼。急急焚了草庵，背了团瓢蒲团，参悟心地上用功夫。忍一切辱，受一切苦，行一切行，磨折身心，驱除杂念，一心发愿，有冤者刀斧不避，照旧报酬，有业者水火不辞，照劫偿还。将这色身，视为外物；那法身清清静静，赤赤条条，无碍无遮，圆陀陀，光灼灼，去来自在。有福不愿受福，有苦不辞受苦了。此一念已经多年。忽又境中，见一道人礼拜。视之，即前化之道友也。形容照旧，面目惭愧，不敢仰视。问其来由，原是守中之邪道，不明中理，常以神气，注想丹田，久久功深，成一守尸鬼。其光只有一尺，只够照自己一身，一身之外，依然昏暗，不见一物。今因道友入静，光大了，摄入境中，道人少刻亦不见矣！只道人，越发解悟性理。原来命在性中，添一分解悟，则有一分光明；添一分光明，则有一分智慧；添一分智慧，则有一分福德；添一分福德，则有一分果位。于是出静皈依常清常静天尊。次日到外护家说：“我今别过列位，要回首也。”众人曰：“为何速行？”道人曰：“我三业已偿，但少四恩未报，皆一念之差。”此一念言毕，回向虚空礼拜毕，即坐化了。 大众，你们听着，这三个人，其道邪正不同，其愿大小不一，则其回首果位，大小不一般了。大众，志大者为大人，志小者为小人。志不大，则心不广。心不广，则气不浩然。气不浩然，只充塞得皮袋子，充塞不得天地虚空万物也。 大众，天地盖载，日月照临，皇王水土，父母养育，为之四恩。若不答报洪恩，难逃灾苦。灾不消，则福不长；福不长，则慧不绵；慧不绵，则性天不能常清静了也。大众，既皈依三宝门下修行，不知还夙债，凡有灾难临身，不可苟免，就要安心承受，一切冤家对头，皆不可动嗔，只是个解结，永不为冤。但冤家就是夫妻儿女的爱根也，为夙债。从此一刀两断，再不存那怜妻惜子之心。至于出了家的人，要把那住庙子，守山场的心，传徒弟，顾徒孙的心，一齐绝去，割断爱根，然后上报四大恩。这四大恩如何报呢？大众，只要你心量光明，好生慈悲广大，性体法身清静明了，普为解脱，广行惠力，救度群生，便是报天。心界宽宏，忍辱受垢，护念万物，性海无边，便是报地。心性光明，智照万物，真言开示，指迷破暗，说法度生，无有障碍，便是报日月。心性光明，谨慎行持，常行良善，不敢非为，不犯国法，不但不敢欺人，亦不敢自欺。劝人行好，各安生理。敬君如天，不敢诳妄。守清规而遵教典，祝圣寿而保国祚，便是报君王。身体不敢毁伤，修身养性，消除人我之相，忏悔三世之愆，过去之父母，现在之椿萱，只愿尽此色身，多行善事，广行方便，心孝不为而孝，自度不敢度人，先度父母超升，然后普度一切。一切人之父母，皆我父母一般孝敬；一切人之子孙，皆同我类。普愿护念，宿殃解脱，则先亡升天，心性光明，则祖宗得度，七玄上举，三代高冲，便是报父母。 大众，心若有一毫障碍，见不得三清天尊、玉帝，如何唤得报天？一件事不能忍，一个人容不得，些儿肚量，狭窄心肠，惯发无明，常分人我，唤作甚么报地？必要我之身心，光明正大，才是报天地。若是那样心地不明，志量不大，不察来历，错误是非。智慧浅薄，没含容，少涵养，荣则喜，辱则怒的，算不得的。 大众，你报天地之恩，须要明天地之道，开天地之心。只要自己无欺，一切私情都扫绝，自家心性放光明，藏污忍辱，能容物不自居，功效地灵，方是报天恩地德呢。至于我的工夫切笃，智慧发生，照见山河大地，万物人情无有隔碍，方是报日月呢。至于我心绝妄存真，道高德重，神钦鬼服，上可感通帝座，下可役使雷霆，旱则祷雨润苍生，涝则求晴消水厄，福德可消兵火，正道可伏妖邪。上保皇图永固，上祝圣寿无疆；天下太平，万民安乐，方是报皇王呢。若是混混的，随波逐浪，念经礼忏，不修道德，不依戒律，不行好事，不积功行，临坛则鬼神不降，符法难行。遇劫则逃避深山，贪生怕死，如何报得皇王？至于我身，出于父母，应该竭力尽心，孝养父母，不足为奇的。你本分内该尽的不可不去做，但是父母有疾，父母有难，虽有那孝子代为承受的，但那一点心，到底不如那父母的真切。 大众，出家人与在家人不同。既已出家，便要真真的行出家的事，超度宗祖父母方好。若是出了家，终日胡行乱走，竟把父母忘记了，如何还说恩要报呢？大众，爱要割，恩不可忘。爱系妻儿，以至万物，恩乃天地日月，皇王父母。若不是四恩高厚，连你这身子总是没有的呢。四恩能报，则要你先灭三毒，贪嗔痴除净，则身心意三业净。三业净，则三灾八难，九横五苦，悉皆随心消灭，方能上报四恩也。大众，灾难来，不思自己，不曾行好，反怨天怨地的，这一等罪，越发深了。犯了法，遭了刑，不思自己，不遵法度，反骂官詈府，这一等罪越重了。不能孝养父母，不能尊敬父母，不能超度父母，反忤逆不顺；出家人，又不行持戒律，立志修行，专行痴愚背道之事，拖累父母祖宗，这罪一发大得无边了。 大众，四恩不是乱说的，先尊敬师长，明了这个道理，然后孝父母，则能竭力以尽子职了。能尽子职，则能忠君王，以致其身，尽臣节了。能尽臣节，方是无私。无私光明正大，报日月了。光明正大之人，必有宽宏广博之量，必存仁义道德之心，必存慈悲普利之念，必有容忍包含之德，必有尽性立命之功，必有出生死之道，必有度人济世之法，这方能报天地之恩。四恩报尽，五福自增，生死两途，轮回可息，从遵师明理而来。 大众，若欲消灾，先尊道德，道高德重，灾难方消，不可自悮性命也。四恩高厚未能酬，还是迷人不肯修，若有男儿心量大，包罗万象上丹邱，尊师问道出尘埃，尘念丝毫性不开，若能无念常清静，跳出圈儿再不来。 大众： 四恩未报心惭愧，三业难消道不成。 欲报四恩先守戒，要消三业且修真。 守戒自然行正道，修真究竟悟浮生。 浮生既悟无常透，三业空时报四恩。 立志发愿 大众，自古圣贤仙佛，看破世间一切有为，凡所有相，皆是虚妄。便欲出世超凡，了悟生死，深入山林，忘身殒命，以求至道。 大众，你们只知圣贤仙佛之名，而不知圣贤仙佛之实；你们皆有要成圣贤佛之心，而无圣贤仙佛之志；你们皆欲证圣贤仙佛之果，而不修圣贤仙佛之因；你们总要到圣贤仙佛的地位，总不发圣贤仙佛之愿力。所以说得行不得，只因口明心不明。道之不明者，在乎不遇明道之人。道之不行，在乎不得行道之士。所以名称道士，何曾知道士之精微？号作全真，那个行全真之实际？无怪乎教门颓败，祖道凋零。你们今日，既皈依三宝，受持戒律，可谓得其明道之人了。但要依我真言，去行那圣贤仙佛之事，方唤作行道之士。 大众，圣贤仙佛，未成道之先，也与你们一般的凡夫，没曾多个眼睛，添着只手。只因他能立志，要求出世之法，明生死之机。这个志气，便与凡夫高明百倍，广大千分。身子虽系凡夫，心念已具圣体了。但圣人不是空空的，口里说要出世，他便真真的，心里便行那出世的事。所以唤做有大雄力，存大悲心，大丈夫，天人师，总只是个立志，来的不凡，所以行事，行得不小。轰轰烈烈，慧剑横肩，竖起眉毛飞闪电；威威赫赫，戒刀齐颈，睁开眼目动雷霆。外道心寒，悉皆远遁；邪风胆颤，总愿皈依。高登九品莲台，直上法王宝座。口出语言音响，闻者皆是清静法音。使一切天人，醍醐灌顶。身出梵炁妙音，见者皆得普蒙解脱。使无鞅数众，酥酪成河。得道之后，大志已遂，又发大愿，不着我相、人相、众生相、寿者相。不愿自度，惟愿度人。以自度之法，普度众生。而不以自度之心，呵责众生。以百姓之心为心。百姓，即众生之别名也。众生即我之同类也。以同类之法，救同类之人。不度众生，不愿成道。《清静经》：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。” 大众，圣贤仙佛，不异于人。这不同处，只在公私二字。圣人只是公平正大，为人不为已；凡夫只是私偏邪狡，为已不为人。圣贤是清明沉静，凡夫是浊暗浮躁。圣人是内用刚以制己，外用柔以服人；凡夫是内用柔以恕已，外用刚以责人。圣人不知他人之非，凡夫只认自己之是。圣人越到荣处，常思辱处；凡夫越到辱处，常想荣处。圣人未曾死，先明死后之机；凡夫死在目前，尚且只图生计。圣人要出世法，将世法炼心，为人子则尽孝，为人臣则尽忠；凡夫不但不知出世法，连世间的法尚且不知，那得忠于君王，孝于父母。可怜那昏迷不悟的众生，既不知世法，又不知出世法。终日醉生梦死，虚生浪死，朝生暮死，盲生瞎死。把一点真性，沉沦万劫，不知颠倒，翻来复去，改头换面，轮回不已，不知何日才得出头呢？ 大众，既已受了戒，便是出了头也。出了头，便可出得苦。出得苦，可出得世了。大众，要出苦，先受苦。不受苦，难出苦。须要依那圣贤仙佛的实话，不要图圣贤仙佛之虚名。须要立起圣贤仙佛之志，不要空说圣贤仙佛之言。须要修下圣贤仙佛之因，不要指望圣贤仙佛之果。须要种下圣贤仙佛之根，自然有那圣贤仙佛之报。须要积下圣贤仙佛之德，自然得那圣贤仙佛之道。须要行下圣贤仙佛之事，自然成那圣贤仙佛之身。若是行不顾言，言过其实，就是不长进的凡夫。要想圣贤仙佛之道，岂是这等没志气的人，行得的么？ 大众！须要立下大志，发下大愿，方能出世呢！ 大众，听我吩咐那立志偈、发愿颂云： 戒子志心听我说，立志能将生死脱。先须受苦制身心，苦尽甜来死复活。 自心立志除尘埃，世法凡情逆转来。倒拈斗柄巍巍立，不动真空白玉台。 不愿有为成外道，不愿无为迷异教。不无不有愿中和，非有非无修觉照。 立志不随境界转，境界险危心不乱。能将心法转境界，智能光生灯不断。 立志不随事物移，被他移动泄真机。威权一失他人手，转轮由他悔是迟。 立志不被事理障，执滞存留并着相。理明事彻障成空，解脱真空消幻妄。 立志不随耳听声，耳根内听见真宗。精防耳泄迷真性，忍辱先须塞而聪。 立志不随目视色，含光内照虚生白。神防眼泄丧元神，目不见时心不触。 立志不随口出言，希言合道归自然。说法无声说法竟，无说无言气自绵。 立志不随舌尝味，害命杀生无限罪。琼膏玉液并金浆，神水甘泉生智慧。 立志不随鼻嗅香，人心动念坏真常。自从解脱天香后，各有心香献上苍。 立志不随身乱动，常守威仪学沉重。不教秽污坏灵根，道体端严休放纵。 立志不随心触物，动怒生嗔没来历。降伏其心顺理行，明了此心寻恍惚。 立志不随意改变，诚意恒常时刻念。心无二念意无他，慎独存诚归一愿。 立志不随缘爱牵，爱缘牵绊索绳缠。须将爱缘齐根割，割爱方能脱缚粘。 立志不随狂劣友，劣友狂友心不久。退人道念丧真心，败教如何同伴走。 立志不被盲师误，六根六尘心不住。不依一法见真机，外道旁门身不度。 立志先受初真戒，十戒能持心不坏。降心守律不迷真，四大威仪勤不怠。 立志进受中极戒，密行微功观自在。色身解脱法身成，了证三身超劫外。 立志报恩心念切，四大恩深须了结。能将身命报深恩，孝子忠臣天地悦。 立志修身先去假，不敢推聋并学哑。真心实意不欺瞒，些须假即牛驴马。 立志断除杀盗淫，酒色财气贪痴嗔。六欲七情三毒业，永不复起迷自心。 立志不修中下乘，不离福报堕圈中。大乘清静解脱道，最上一乘志愿成。 立志苦修心不退，灭却千愆并万罪。罪灭福生性自明，福德积深生大慧。 立志皈依戒定慧，无上法门无障蔽。无遮无碍大光明，无垢无净无怖畏。 无生无死出世法，无增无减无比对。无为无相无所说，至极至尊并至贵。 超离三界上三清，梵炁弥罗登宝位。立志皈依元始尊，道经师宝鉴臣心。 臣心立志超尘劫，了悟身心不转轮。志心发愿愿我等，从今立志除虚诳。 愿将身命付虚空，心念真如非假妄。愿学最上一乘法，愿心不着一切相。 六根清净六尘空，谨奉帝经先断障。愿消情识悟真宗，不将至宝随魔丧。 愿将心念等虚无，不将性命随波浪。愿明生死超世界，法界宽洪法身大。 法身圆满法界空，法界真空大无碍。愿度自身出生死，自度度人无彼此。 唯愿普度一切人，一切众生如自己。愿心坚固得圆满，愿得真机能逆转。 刀斧伤身身不辞，水火漂焚心不软。三灾八难并五苦，但愿担承休逆忤。 九魔十试百六灾，一切妖魔难隔阻。愿身虽坏性不坏，愿力虽穷志不败。 死亦不忘发愿心，万劫千生休懈怠。设使沉沦无间狱，定业难逃无退缩。 愿将自造罪恶根，忍辱苦心受满足。愿明无始沉迷性，愿入无边大静定。 愿将肝胆布施人，愿入无遮大明镜。愿将悲念救众生，愿化良医疗世病。 愿渡苦海驾宝筏，普接众生离幻境。天地万物一切真，元始祖炁一切神。 唯愿圣贤仙佛道，普同解脱出凡尘。 大众，你们各去寻思，早早的去修的是便宜。光阴似箭，日月如梭，你们自出家到今，耽延岁月，捱误年光，头发如霜，皮肤纹皱，齿牙渐落，骨软筋硬，则足不能远行；血耗，则力不能持重。精枯肾败，则两眼无光；神疲心迷，则智慧不生。魄壮魂消，则两耳渐不听了。大众，色身有死的日子，只是迟早不同。像这耳聋眼昏，口干舌燥，牙落齿摇，须枯发白，筋骨硬了，手足痹了，志气短了，心念灰了，都是阎王送下的邀帖，恭候早临。你们休得只顾老婆心肠，豆腐生意，孩子家见识，畜生样意念，只图目下，不顾来生。假如今日今时，鬼来勾你，你只得去。难道躲避得的？何不看透些，早早解脱，临行一着，撤手便行，方见得是个丈夫男子，立志气，有手段的，不然，唧唧哝哝，飘飘荡荡的，少不得到地狱里去呢！大众，立志方能出世间，若无志愿万分难。谁能立志修真道，大力神通不等闲。 修行不立志，却似傀儡戏。 戏场锣鼓歇，看你何处去。 印证效验 大众，你们要修清静无为出世的妙道，只要有志气做那世法。若世法行得去，则出世法在世法之中。假如世法上行不去的人，出得世的么？连人道还修不全，怎么行得仙道？祖师云：“欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣。”释门宗旨云：“恒尽凡心，别无圣解。”这两句妙。甚么唤作凡心？孝弟忠信，礼义廉耻，日用平常之理是也。你们若能了将此八个字，才唤作个人。若不了此八个字，人道就不全了，如何进得仙道？ 大众，你们自从入玄门，做道士，拜了几个师父，传了几句口诀，便去打坐入静。连这师父的口诀，还不知是邪是正呢，就要劈空的下手，才下手，便要效验，坐了两三日，见没光景，又撇下了，又去拜个师父，得了两句说话，又去坐。这一点求道的心，先不大了，几日就图效验，这样功夫就浅近了。莫说不能出世，连念头也捉不住的。这等人，心迷智浅，在蒲团上千思万想，神不能安，气不能定，就做出些效验应来，也只算做梦一般。坐上二三十年，还是一样的凡夫，照旧穿衣吃饭，怕热怕冷，病还是病，疮还是疮，死到头来尚自不知。何苦打这作业坐。可惜了，虚度时光，枉挨岁月，老死还不曾摸着鼻孔，可怜你，就如蚂蚁，钻无缝之阶，黄狗守豆腐之骨。水中捞月，镜里摘花，痴猫守空窟，那得现成就口的老鼠来。我今劝你们，莫被盲师搬弄，外道欺瞒，只依着三教圣人，正大光明的路走。儒门中宰官居士，有心出世者，且莫去行出世之法，只该先去慎独存诚，孝父母，忠君王，仁义存心，纯良尽己，恕人之过，责己之非，若把一切无明烦恼的心，都放下，且一心向道前，皈依忏悔，立个新志气，改了旧心肠，洗净尘埃，放开胸怀，和平心念，安定神气，变化气质，习学教典，遵依清规，行些苦行，磨折身心，消些灾难，立个道品。先皈五戒，诵太上真篇，受初真十戒，按法修习，依律行持，在十方堂坐下一百日，看个全真样子，外相庄严，色身稳重，口不胡谈乱说，目不偏眼邪视，行不乱步，手不乱动，身体端正。然后勤行礼拜，叩问真师，发愿不学中下二乘，旁门外道，志心皈命，愿闻无上至真大乘清静解脱自然之妙道，了悟生死，永出轮回，方可来受初真十戒。 大众，如何是变化气质？得闻道后，方许上蒲团，冥心息念，绝虑忘情，心地用功，全抛世事。把那传受中极三百大戒，细细参悟，了彻粉粹，方知大事因缘，只在身中，不出心外。密功妙行圆满，印证虚无，自然百尺竿头，又有进步。若是那野马的劣心，村牛的暴性，上不知天有多高，下不知地有多厚，木头一般，石头一样，没灵窍，少见识，把丹经念些肚里，放肆欺人，高谈阔论，无知强辩，扭曲作直，指东作西，扳藤扯葛，说瞎话，走绝路，自己被人哄，又来哄别人。一身道扮，带着飘洒，仗庇他两腿会打坐，两脚会走路，舌头会欺人，化得出碗饭来，住了一个庙子，收了两个徒弟，做了几年鏖神，走了几座山场，认得几里道路，他自己便心满意足，自己贡高我满，骄傲起来，眼也大了，胆也大了，不把那戒定慧放在心上，不把那律师戒子放在眼里，满口胡说，自己不怕丑，对人道，我们是上乘人，要甚戒。我们也吃酒，也吃肉，守定烟花断**，一戒百戒，又有甚么戒，那《道藏》中虽是有戒，不过是太上老君留下戒小人的。可怜可怜，他竟大胆，认作大人了也。瞎字不识，半窍不通，人还不曾变得全，就妄自尊大，也算个全真道士。挂的牌子，也写丹经；拏把扇子，也写丹经；挂个袋子，也装丹经。葫芦也带许多，胡弄些草药，卖银子，买肉吃。不知脉理，就说会医病，左右只是那几个方子，假说立功，其实借此度口。终日讲谈张之非，说李之短，搬唇弄舌，东流西荡，寻衣觅食，败坏太上的教相，玷辱全真的名头。真是教中魔王，山中鏖道，剪径的强人，骗人的光棍，毁律师戒子，罪孽种子。不知那一日，恶贯满盈，自有天曹报应，地狱拷掠呢！至于那中下愚人，才入道门，心窄志小，只要打坐，不肯受苦降心，拔根斩断，只要拖泥带水，着相存心，挺挺的坐在单上，只管要功夫效验，搬精运气，日夜不休。把个身心，坐的灵机迷失，玄窍壅塞，认贼作子，认魔作境，久久不悟，竟不能救，多有自悮性命，仍落轮回。大众，他不肯圆通，求人印证，把个无极大道，当作血肉团中的物，把识神认作元神，随他而转，岂能了生死么？ 大众，你们切要记着我言语，把这些邪法旁门外道，急早远他，放下心来行大道。这大道，莫图眼前效应，只要心上参悟。若有志气的，把这条心，一直行去，就是铜墙铁壁，也要冲开，自然有个出头的日子，果熟自落，时到心灵，恍然大悟，通天彻地了也。若是福薄缘浅者，须要积德累功，勇猛精进。这一世不悟，那一世悟，来生不悟，便千生万劫，少不得悟。这一点悟道之心，劫劫不退悔，这个人，定然是个大悲大愿的圣贤，究竟成道。大众，仔细听我说与你们知道，洪福易修，清福难修。你们有心要去做出世的道，是王道，不是那存思烹炼，长生不死的霸道。这王道无近功，不在乎三年九载，只以见性为主。效验日日有，时时变，局局新。看着上进的，不在乎眼中见光，镜中见物，头生圆象，脑破天门，腹内火蒸，浑身骨响，面润口香，手足坚固，都是外道邪魔。至于拘名执象，安甚炉，立甚鼎，子时升铅，午时降汞，进阳火，退阴符，按卦行功，依时取验，都是下乘小道。这清静出世的道，与此大不同的。假如《皇经》，发心立志，发愿超凡，这一念初心，是玉女放香了。心香才放，便有四生六道，闻此香者，普蒙开度。这放香，便是功夫，这闻香，是效应了。又如玉帝放光，就将一切诸天诸地，无极世界，都摄入光中，如无边明镜，互相容入。这放光是功夫，这能摄诸天，互相容入，便是效应了。又如断障是功夫，十七光、三十种功德，便是效应了。功德品，报应品，便是诵经人的罪福效应了。假如你们，先是轻浮躁妄的人，口里话不住，都是胡言；手也不停，脚也不定，坐也不正，睡也不宁，眼睛大睁着，东张张，西望望，走将来时一阵风，不是那道人的行径。就是野马，不曾被鞍一般，摠走不上道路的边。如今受戒，穿起戒衣，戴上戒巾，托了钵，着了鞋，把个身子，都约束定了，不觉的跟好人，学好事，把气质都改变了。就把前头的俗气粗鲁之状，变作从容有礼之人。持戒是功夫，外相庄严，变化气质，改为道貌，使人一见起敬，这便是持戒的外相效应了。若能行持妙行，精思合道，只求明心见性，不图效应，只愁功夫不到，不愁效应不来，自然火候熟时，一悟到底。若是行持不密，只是心非，两念三心，间断疑惑，心不真，则神不定，念不纯，则气不聚。神气浮游，心念不诚，效应从何处来？你们今日既有大志，要出生死，且把心肠放大些，手脚放长些，功夫着紧些，效应放后些，就妙了。譬如良医下药，务在中和；庸医下药，务在速效，不顾本元，只图见功。功虽见了，毕竟伤了元气，别处受损，病人不知，只夸见功为妙。又譬如两人骑马，一马如飞，一马迟钝。疾者日行百五十里，迟者日行百二十里，人皆骑疾马，不知十日之后，疾马力尽，日行不过百里，便喘汗矣，而迟行钝步者，今日也是百二十里，明日后日，也是这些，熬倒疾行之马。 大众，只怕你不肯按律行持，依科修奉。若是能行持，何愁不效？虽有些效应，还要亲近高人，印证而行，万不可着了我相，忘了人相；又不可着了人相，忘了我相。两心不起，四相皆空，自有德福效验在后。 大众： 修道全凭一点心，心真念切道为邻。 若得了念心虚静，何虑功夫不得灵。 心要冷，念要灰，冷灰拨出火巍巍。 真火无，能照物，太阳天上放光辉。 戒是功夫密密持，定中效验慧光知。 内中黍米包天地，说与旁人即是痴。 大众留心听法言，粗心浮气怎成仙。 速依戒律行功行，止念降心志要坚。 我把天机泄与君，见功只在用功真。 真功苦行多灵力，刻刻时时密又深。 心中内境自家思，不须旁人半点知。 自心境界都休着，方是心头大悟时。 痴猫守窟动无明，妄想胎圆产圣婴。 金公何日骑苍虎，木母谁家跨白龙。 顶现三花光灼灼，身藏五气兀腾腾。 可怜不识真消息，闭塞心灵性不通。 劝君休谤戒门低，戒是无为大道基。 浪里撑来超海筏，空中竖起上天梯。 莫夸自己生骄傲，莫谤他人辩是非。 你不受时凭得你，何须障碍动人疑。 口头赞叹心头喜，方是兴玄护教人。 若生毁谤招天谴，因果从来的的真。 放着好人不做，放着好话不说。 放着大道不修，只要弄巧成拙。 不从戒定修行，怎得太上衣钵？ 不从福慧双修，怎得身心解脱？ 不明道理胡行，怎将拨开机括？ 不除障碍无明，怎得心量开阔？ 多罪不如少罪，乱说不如不说。 至道岂是外道，容你轻谈咭聒？ 到处口诀卖钱，罪福总不明白。 若是迷而不悟，将来有死无活。 转身就是猪羊，业报被人屠割。 难道天地神明，胡涂即是黑墨？ 自然照见这人迷，慈悲哀悯重重说。 决意改过是非心，戒定慧中寻解脱。 若能忏悔复皈依，障碍无明凉水泼。 业火自今不再烧，灵窍开通无塞遏。 洗心涤念礼天尊，恍然斩断闲藤葛。 苦行行持大道成，劫外逍遥真快活。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 953:龙门心法 四 【醉酒寒蝉】保命延生 大众，贫道前日上座之时，频频的奉劝你们，都要发大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大事因缘，出世超凡，永出轮回，逍遥劫外，不可小了志气，学那贪生怕死二乘之道。今日反又说个保命延生的心法，岂非两舌妄言，迷惑众生了么？ 大众，我今所说的保命延生的心法，却非执着形骸，单言精炁，教你们保那后天的寿命，延现在之浮生也。我所说保命者，教你们保守上天所以赋畁之命，居易以俟之也。就是《中庸》天命之谓性，释教的慧命，道教的本命星君也。这个命字，乃是死而不亡者寿；乃是《金刚》云“何得长寿，金刚不坏身”；乃是夭寿不二，修身以俟之；乃是穷理尽性，立命之至道也。这延生，不是祛病延年，长生不死，乃是万劫不坏真性，亘古长存之法身，化育群生之道体，非常体也。 大众，我劝你，修养色身，多活几年，纵活千岁，数尽还来，散入诸趣，不过死得迟些罢了，岂是真道。我今教你们，一天地而齐万物。天地虽有毁变，而我法性无有毁变。万物都有穷终，而我道体无有穷终。天地万物皆有劫运往来，元会运世，而我之湛寂真常，虚灵不昧，超然外象，无有毁沦。所保之命，所延之生者，此也。即是天命流行，生生不息之真机也。 大众，这一篇话，都是万不得已，对你们方才说法而已。若有明眼之人，悟透玄座说法，寂然无声，便是知得此消息的了。大道无处不是，眼之所见，耳之所闻，日用寻常，头头是道。曾奈百姓，日用而不知呢？若依贫道看来，幸亏百姓日用而不知。若使百姓个个都知此道，则贫道今日这法座，总让不成了也。但三教祖师，有普度之慈心，则利生之悲愿，不得不向大众饶舌了也。如今普告大众，更无二法，还只是一法。若有二法，即非大乘了也。大众，你这一点灵性，便是慧命之别名，本来一物；这一点慧命，便是道体之假名，原出一家。只因同出而异名，所以涵三而抱一。这慧命，时时出现，你们不见其形；刻刻潜藏，你们不知其所；日日说法，你们不闻其声。你们岂不是对灯觅火，见水思冰的痴人？ 大众，为何教你保他呢？我只恐怕他这慧命，是个灵宝，见你们不是见性的老修行，知音的老道长，量你们也不能用他。就有但用他之时，也不能大用。这点慧命，便要别过列位去了呢。哀哉！哀哉！大众，大众，若是这慧命去了之时，便是元始天尊离法座，轩辕黄帝失玄珠，铁老先生遗拐杖，果翁老祖少青驴。有口难言，空摸鼻孔，有心无窍，欠少玲珑，昏天暗地，生同死走，而阿鼻地狱中了也。所以我上副元始说法之圣心，仰体上帝好生之大德，今日为大众提醒此事，急急去参出个延生保命之妙法来。大众，岂不闻《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》么？大众若能转经，便能续慧命于无穷，生生不息了也。若是把口念经，名为讽诵，非转经也。讽诵之人，为经所转，安能转经么。大众，元始天尊明明的说道：“汝等众生，从无始以来，心为形役，念逐境移。只恋爱迷情，了无休息，漂浪于爱河，沉沦于欲海，执着幻形为有，昧了本来慧光。道本无形，执为有形；道本不空，执着为空。空色迷惑，有无颠倒，究竟不能自明。岂得脱离生死之途，了出轮回之业么？若有知空不空，知色不色，不着邪见，离诸疑网者，则此人能清静六根，断除障碍也。是吾门之巨擘，当说法以付之。所说之经，名曰《护命》。使他去普度众生，传教世间，流通诵读。又使飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金睛猛兽，各百亿万众，俱侍卫此经，教他离诸染着。”大众，天尊所说的经，是甚么经咒，是《护命经》。既是护命，你道护的是色身的寿命，还是护的法身的慧命么？ 大众，色身岂会，知空不空，知色不色，识无空法，洞观无碍，入众妙门？即所以我向大众前明明说，经中所说妙法，是护大众之慧命的。天尊慈悲，惟恐大众认色身为真身，便要不无中无，不有中有，不色中色，不空中空，被这色身使唤得无有休息，迷了真宗，失了慧宝。所以说此经，教大众各各保护灵根，掊植元本，本立而道生矣。大众，君子务本，便是保命延生的宝话，明哲保身，便是延生保命之真言。君子乐天，所以保命，夭寿不二，便可延生，则慧命长。慧命长，则生生不息，化育流通，证金刚不坏之身，成真常无漏之体矣。 大众： 三洞四辅经箓，五千三百真文。只为延生保命，方能出劫超尘。 着相即非保命，无生即是延生。慧性不离慧命，慧光即是慧灯。 若欲慧光常照，灯须油膏而明。慧若不离静定，油膏常注常盈。 智即如油保慧，放光普照众生。保慧韬光易号，延生讳而假名。 富贵不可常保，色空都在世中。着相即非劫外，不着方见真空。 若问保延妙法，当空拈示诸公。 大众，那元始天尊四句偈，已说尽也。大众，“用之不可见”，则命可保；“见之不可用”，则生可延，“唯灭动心，不灭照心”，则生可延；“但凝空心，不凝有心”，则命可保。能延生，则慧命不断，而大药成；能保命，则无生可证，而大丹就。“惟命不于常，道善则德之，不善则失之矣”，“受命于天，顾諟天之明命，周虽旧邦，其命维新”，总是保延之理也。大众，那能得尽这妙，我今不吝至宝，倾囊倒槖，直说明言，又恐西天五千退席，东华万圣惊疑，且道是两句甚么。 大众： 命短命长原有命，生来生去本无生。 延保不须求妙法，法归无法法生成。 阐教弘道 大众，贫道昨日上座所说之法，虽云道体无为，法身实际，但要晓得，道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上，不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界侍卫，五帝司迎，洞慧交彻了也。这又非有为功德之所熏修的。 大众，固精养气，则气住精凝。慧火慧风，则精化为气，熏蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，真水不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立，命立则性存。性存，则道体彰。道体彰，则法身现。自有为中，修无为之道体，自无用中，修有用之法身。色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。大众，色身之寿命有限，定业难逃，天教死，不得不死。法身之慧命无穷，神通广大，证无生，方得长生。大众，色身纵使万年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻至道，夕死何妨？法身死而不亡，故名长寿，无量寿。色身生而复死，故云短命无常鬼。大众，若悟得法身，则能使那短命众生，而得长寿。大众，若执着色身，则反使那无量寿福，而落轮回了也。大众，只是要把色身看破，则万虑皆空，把法身精修，则一尘不染。莫教法身破色身裹住，只教色身被法身度脱，岂非法轮大转，道运无行么？我今所说的阐教宏道，全仗法轮常转，要使祖道重辉。若不指出大众法身，谁来覆护呢？大众，教不阐，则道不明；道不宏，则法不行。人能宏道，非道宏人。只要大众各去认取宏道之人，行出那宏道之法，说出那明道之机，何愁那教相不兴，祖风衰落！ 我贫道，少年不曾多读，壮年不曾博览，既不通儒，又不通释，不过是参访以来，遇个好所在，便去参一参，访一访。大众，你道参的访的，并好所在，是山是水么？是庵是洞么？大众，我贫道遨游方外，数十年来，参访寰中，数千里外，高升峰顶，深入山林，问道寻真，朝神谒圣，总有机缘，但不曾一日离了自家分内。山水林泉，亦不曾一刻，放在自己的真，一时放纵自己的道。我之所以参者，参自己之良知，我之所以问者，问本来之慧性而已。内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨应客接宾；内有真宗，故欲阐教宏道。大众，我贫道不通文字，有惭于三洞瑶函；少读丹经，无志于诸仙宝诀。只是素心爱懒，本性好闲。好闲则静闭六门，内参慧命，深入希夷；爱懒则抛开万事，独访无生，高起恢漠。哪里有功夫去学文字，念丹经。所以直到如今，诸般不会，凡百无能，口拙不会巧言，心空不会绮语，只得把大法宝，正法眼藏，将那个三教圣人，说不完的淡话，不肯说的真言，说些与大众听一听，方是虚应故事，上座的陋规，谈经的旧例，开堂的活套，全真的本领也。但有一等道人，不知我贫道的本心，常生疑诮，每见行藏，我贫道岂不知道本无言，何须说法？经原无字，何必开堂？教贵无为，何苦多事？可怜可怜，这人错了路也。大众，这个虽道是无言，若不亏那元始天尊，说经演教，则你们众生，怎能够今日修行？若不亏那灵宝天尊，传经立教，则你们众生，怎的能够今日行道？若不亏太上老君，授经设教，则你们大众今日那得相会？大众，这人好错也。若是疑诮我贫道也，更错得紧了。大众，我贫道本无法可说，无经可谈，无教可阐，无道可宏。但当日元始天尊说法十二部，灵宝天尊说法十二部，道德天尊说经十二部，名为太上三十六部尊经。大众，法是他三位天尊教我说的。何以为凭据呢？大众，说经教主，元始天尊，则元始天尊，当初曾说过法。在香林苑，屡谈秘要之筌蹄，则灵宝天尊，当初也说过法。说法于万二千天，五千余言，融三才之妙道，则道德天尊，当初也说过法。立座说法，寂然无声，玉帝放光，喜庆难言，五老请问不已，清明天主，昊天上帝，四大真人，并玉光会中，无殃数众，都侍在侧焉。大众，三清说得法，上帝、四御、九皇、诸天仙众听得法，其余诸天帝君，求天尊说法的，无数无边，天尊还不肯说。大众，若是法不该说，则元始天尊，当初多事；经不该谈，则灵宝天尊，当初多事；教不该阐，则太上老君，当初多事，甚么唤作随方设教，甚么唤作全真演教，甚么唤作全真嗣教？这人只该去疑诮那起首说法的天尊，开头谈经的道祖，起初阐教之老君。今日贫道不过是在天尊门下，依天尊旧例而行，唤作传宣法宝，依教奉行而已。俗语云,“在教门下，愿教兴隆”。这人无知，悖道迷本，岂不开导。道本无言，非言何以明道？法本无说，不说何以度人？教不阐扬，则真宝尘埋，玄宗不振。你又是道门中戴黄冠的全真，你不赞扬护卫，已有罪了，又敢胡言，侮慢三宝，讥谤天尊，悖宗忘祖，轻经败教。我贫道自然慿你，只恐本教门中的道祖天尊，慨然叹曰，又出了一个不肖儿孙，败吾家法了也。天尊还是慈悲哀悯，那两边雷部天君，未必不动了气呢！ 大众，我贫道乃一介凡夫，不会神通，单以平常日用的工夫，教人开悟，不过是为道门中的人，饮酒食肉，卖诀化缘，连衣食二字，还不周全，安能明得生死。一则不能令人敬念，二则不能感动鬼神。游手好闲，就如流浪光棍，白口吃饭，白手着衣，名虽说随缘，其实是作业。只得把自己的精神，奋发起来，为普度之计，上则兴教相，下则利众生。原系为人，不是为已。又想教门里的祸根，从本教中，匪品多，正人少。使人不敬道，招人来谤道，所以不能复兴。又想丘长春祖师，自从元朝说戒兴玄，到今四百年来，不行其戒。三十年前，发心参访，天从其愿，王屋逢师，九宫受法，密密行持，二十多年。天开道运，遭逢盛世，得遇清朝，上有圣君，朝多贤宰。又遇夙缘，得逢同志，凝真时至，机会当行，在京都开坛，至于今日，雷鸣八载，风动千真，羽流道众，居士善人，凡有道缘，莫不皈依戒定慧门，直入清虚之妙。而贫道何尝有心去做，用力去为，不过是这个一点灵机，真诚默运，感动天恩，得其际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐教门，普宏道法，贫道素愿也。须顺天待运，时至则行。 大众，不可信那疑诮作业人的话，死守蒲团，闭喉咬齿的，假装道相，自误前程。若是都学此人，则常应常静，应个甚么？大悲大愿，愿个甚么？为度众生，度甚么？大众，这一等守尸鬼，自了汉，单顾自己性命，不能顾人性命，连自己性命，在坐三五十年，还是生而又死，死而又生，安能出世度人哉！ 大众： 戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。 只因阐教度众生，愿受无知讥侮谤。 劝大众，开肚量，忍辱修真兴教相。 定慧双修福德深，普度群迷出流浪。 受戒人人先断障，障若能除光始放。 不愁慧炬不光辉，只虑光芒高万丈。 韬光保命慧方长，不住延生离幻相。 抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。 若是拘拘图为己，只知贪坐不知死。 你既不肯度他人，那得仙师求度你。 现成衣，自在饭，一口一身难备办。 粒米丘山怎得消，滴水洪波堕无间。 哄人供养图快活，只顾有衣并不饿。 巧言说道我道成，飞升尸解功非错。 若成岂肯不度君，外护闻言念更勤。 世间凡夫心不悟，痴痴指望水中金。 几个道人能自悟，自悟之人不忌妒。 动则有为利众人，静则无为成自度。 既自度，又普度，普度之心坚又固， 说法利生狮子王，解脱真空心不住。 愿力大，法力高，感蒙道利助英豪。 济度众生 大众，我所说阐教弘道，原不为己，亦非为教，只为着体道法天，济度众生。当初三教圣人，若不为众生，何必立教传经，开权显实，曲垂方便，费尽婆心呢？ 大众，儒门夫子是个至中至和的大圣，何不不出鲁邦，坐乐天真，潜修至道，为何周游列国，车不停轮，席不暇暖，陈蔡绝粮，匡人险阻，微服过宋，甘受驱驰，不惮跋涉，见道不能行，便要乘桴浮海，要居九夷，删订六经，奔波劳顿，不曾一日安闲？大众，圣人大慈大悲，悯念群生，多方救度。见天下众生，溺于声色，焚于货利，不知大道，迷失真宗，故此孔子以至孟子，一肩任重，虽不曾行于当日，而古往今来，莫不仰崇其道，为百世帝王之师，千古文章之祖，教流天下，泽及无穷。大众，这儒教，若非孔孟立道体于周朝，朱程阐儒宗于宋代，安有今日？ 释门释迦牟尼佛，自从弃国出家，雪山苦行，降伏身心，行满功圆，三界称尊，超出象外，何不安禅灵鹫，端坐雷音？为何不在极乐国清静无为，解脱自在，却反来尘刹，说法四十九年，以至汉明帝，金人入梦，白马西来，五千四十八卷般若真经，老婆心切，翻来覆去，扯葛拔藤？大众，佛心寂灭，唯有悲心不灭。为何悲心不灭？只为济渡众生，所以教流东土，名号如来，位证世尊，深入涅盘者，亏那四十九年说法，三乘文字流行，故有今日圆满报身。 我道门中三清玉帝，立极开天，荡荡难名，巍巍莫测。既超出大罗之上，端居梵炁之中，何必说下三洞经文，五千秘妙，分身化气，往来世界，现身说法，历劫度人？大众，天尊玉帝，大悲大愿，普度为心，大圣大慈，广施方便，普放神光，照烛法界，四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶，以至列祖群真，行功立德，种种神通也，只为济度众生，同成大道。所以说，愿以功德，普及一切，十方万类，同登虚无。 大众，名为得道，济度众生，但要明白，这所以济度之法。大众之中，如有发心苦愿，愿度众生者，必须先度自己，然后度人。如今教相不行，玄宗隐闭者，正是这里不曾除得大弊病也。为何大道不行，教门哀薄？大众，只因本教全真，不能度已，只要度人。这是八个大罪根，自坏教的案也。大众，只因自己不肯依教奉行，又要劝人依教奉行，谁肯信服呢？怎见得全真不能度已？大众，度众生者，度自己之众生也。自己之众生，是甚么呢？大众，杂念妄想，即众生也。全真一肚皮杂念，八万四千妄想，就是八万四千众生。一日之内，二六时中，身坐蒲团，心飞世上，这个妄心才灭，那个妄念又起。或贪或嗔，或衣或食，七情不息，六欲常牵，三毒恹缠，八识颠倒，何曾拿得住一点儿念头，何曾入得一刻儿静。不但坐在单上，就是走在路上也是妄想，立在地下也是妄想，睡在床上也是妄想，以至昏沉做梦，梦里还是妄想。大众，他日思夜梦，十二时中，何曾半刻休心，一时正念？心不休，则身不度，念不止，则道不明。必须要止念休心，方才现得一点天心。大众，既有此心，可称同志了。但须先度自已，然后去度人不迟。 如何度自已呢？第一要刚烈，第二要勇猛，第三要精进，第四要舍除，第五要布施，第六要高明，第七要谦逊，第八要解脱，第九要自然。大众有缘，听吾一一说来，却须用志不分，凝神听受。 大众，自度的工夫，第一要刚烈。这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身上用功，则要把幻世色身，两般看假了。但这世法上，爱缘深重，声色沉沦。为求名者，则向宦海中随波逐浪。那为利的，即向火坑内立命安身。富贵存心，利名著脚，则耳惯听声，目惯视色，舌惯尝味，口惯言说，身惯贪淫，鼻惯嗅香，意惯打算，六根各有旧例，沿习既深，弊端牢固。如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾抛离，高官厚爵，忽然弃去。但用刚烈，乃降魔之法，只可暂用。有魔则用，魔退则不必用。所以第二要勇猛功夫，方能自度。 大众，如何是勇猛的处？心上用功，全抛世事，虚心实腹，明了大事因缘，方能了当。若是唧唧哝哝的，迟延懈怠，随浪逐波，不用勤劳，枉过时光，终日胡混，虽是心上不敢动色念，绝欲忘情，但这个生死之事，来去不知，昏迷不悟。此身未有生前，你在何处？此身一死之后，你向何方？若不用勇猛之功，朝参暮悟，这铜墙铁壁，那得钻通？玄妙机关，岂能透入？岂不可惜了你昔日挥剑的刚心，除魔的烈性么。所以要大众刚烈之后，又加猛勇。刚烈是降伏身心，勇猛则追求生死。大事因缘，从此下手。 大众，第三要精进功夫。勇猛参求生死，但这世间，天地万物，日用平常，那一处不是至道。眼之所见，耳之所闻，莫非道妙。无一物不在道中，无一物能出道外。物有本末，本末即是那物之生死；事有终始，终始即是那事之生死。若能用心精进，即是物之本末终始，便须参我之性命生死；能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上，细细体贴，苦志追求，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理，则本末终始，生死起灭，都成一贯，到此方能于道相近了。然后精参微妙，密悟天机，能使我虚灵不昧这一点真宗，应万物而不迷，理万事而不惑。若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志天仙。纵是趺坐百年，延生千载，终归于尽，仍落轮回。 大众，精思进道之后，又须用第四舍除之功。如何唤作舍除呢？大众，要你舍旧取新，除粗入细。这一点虚灵不昧的真宗，是个灵宝玄珠，千变万化，无有定体；触物遇事，各有玄妙。一层层参悟进去，再不能穷尽其妙。动而愈出，取之无禁，用之不歇。悟者自得，昧者难行。我恐你们，把昨日的些悟头，放在心上，便是不舍旧了。若将昨日之悟，悟今日之事物，则智慧不新，未免拘碍了。殊不知事物也，是不常有变之事物也。须将有常不变之灵机，转那不常有变之事物，则理明性见，舍旧取新，一层层钻之弥坚，一步步仰之弥高。瞻之在前，忽然在后。若不卓然独立，哪能深入精微？若粗浅不入深微，则有限的智光，哪能应那无穷之事物？不能应无穷之事物，则不能了无始之生死。不能超然出世法之外的，依旧蠢然在尘网之中。我所以又加第五布施之功。要你把昨日之悟头，前日之妙处，所悟之理，所得之妙，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台，遮障慧镜。所谓过去之心不可得，未来之心不可得，即此现在之心，亦终不可得。在这不可得之中，寻出个自得之妙，则智光圆满矣。大众，以财布施，名为修福。以法布施，名为修慧。财物布施，有个了尽。我说法布施无穷。以财物布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财尽则依然赤手空拳，只落得生有善人之虚名。死有转生之福报，不能出世了生死。我这以法布施，世法也可行，出世法也可行。以法宝布施，开人之迷窍，养法身之智慧，作内相之庄严，提拔灵根，济度焚溺，救人之危祸，出人之生死，代天宣化，福护国佑民，捍厄消灾，通天彻地。世界虽坏，法不坏；人物尽死，法不死。利济无穷，功德无量。我自度又度人，则那第六层高明的功夫，在其中矣。 大众，既能布施妙法，以开度众生，必定要见识高明，智慧了彻方好。这天地世间万物，莫不有此灵性。我若以法为法，是为执法。执法者不能说法，便是所见不高。我若以自己所用之法去教人，以一定之理去应物，则是死法呆机，老与少同智同愚等，便是所识不明。须要不以我法为是，不以他法为非，正大光明，随境说法，见机而动，委曲方便，曲垂济度，方以圆度，则不能入道。愚以智度，则不能入机。必定要对愚人则现愚人之身，说愚人之法，使愚人明白了彻，尽那愚人当行之道，慢慢的来。若是对着那愚人，说那至人妙法，便是对牛弹琴，向木偶奏乐了。若是对智者，说那中下二乘劣法，则他不屑为，不必听闻，正是饶舌了，这圆机在我，融通于物，贤愚同悟，雅俗兼施，方是明眼的高人，圆通活法。若能如此，则又有第七层谦逊的功夫，在其中了。 大众，明眼之人，智大心空，眼眶子里，把天地万物，都看得小了，心坎子内把世界山河，都转得动了。上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。哪里还有个众生在面前呢？大众，自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。病入膏肓，总不知觉。所以唤作小乘劣法，旁门外道，邪道魔法了。大众，他以为自己到此，便了了道也，殊不知道无定体，神化不测，岂是你限量得定，拿捉得住的。有限之物，如何便妄自称尊起来呢？你岂不闻太上不敢为天下先？不为福先，不自伐其功，不自见其道。进以退为主，高以下为基。外其身而身存，后其身而身先，人皆争先，我独退后。上德不德，上士无争。视不见我，不自大，不自尊，不自强。既以与人己愈有，既以益人己愈多。吾不知其名，强名曰道。大众，越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁柔，以存厚道。一则普行慈慧，一则保蓄光芒。国之利器，不可示人，我不去伏人，人自然服我。到此时则第八段解脱功夫，又在其中矣。执着之者，不名道德。洒洒落落，不被法缠；赤赤条条，不为物累。圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。入众妙之门，为众生之母。慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。既能出世，又能入世。既能出苦，又能受苦。上可超出天宫，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救众生出苦，遇乐则同众生受乐。乐中指出众生之苦因，苦中指出众生之乐果。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则度罪业魂灵，使幽爽得闻正觉，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常无为大道，不要教那四众人等，入那下乘外道，搬弄精魂，落魔着邪，修罗恶趣。 这解脱之中，那第九层，自然而然，自然之妙，非无非有，不色不空，我与虚空同一体，虚空与我无分别。入金石不碍其法身，入水火不伤其慧性，三身已证，圆满现前，自度其己，然后度人，利济天人，功高无量，德伏鬼神，何怕众生不信服，而来皈依，不崇敬，而来求度之理。既能依此九事，以应十方，何患教相不兴，众生不度。 大众： 要去行功度世人，先须度己作全真。 一心发愤方离苦，九事能行始出尘。 刚烈男儿须勇猛，精思进道莫因循。 舍除结习磨尘垢，布施微言破暗昏。 见识高明能说法，仁柔谦逊善修身。 凡心解脱功圆满，自己天然道德行。 若是能持坚固志，何愁衰败不重新。 自然感动天神助，普度众生阐教门。 智慧光明 大众，你们受了中极三百大戒，行持密行，微细威仪，比不得前日的初真了。这律条微细深杳，唯要自心用功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，暗自端详，细细行持。把这心上念头，打扫清清净净，如青天皓月，没半点云翳，水晶琉璃，无一丝瑕玷，无边明镜，无一毫尘垢。如夜光宝珠，无一丝迷暗，圆滚滚，光灼灼的，才讲得个智慧光明呢。 这智慧光明的真空妙相，原从戒定上来。自忍辱断障，持戒精严中，法药相助，方能至此。如有受戒不能守，行持欠精严，自欺自瞒，万分不能也。何以故呢？大众，行持不密，唤作有漏之因，难证无为之果矣。 这个智慧光明四字，是上乘利根所有。那下乘劣根，不能悟入。只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复，方见本来面目。知鬼神之情状，造化之枢机，谓之智；参天地之化育，日月之运行，谓之慧；普现法身，能摄法界，不出觉照之外，尽归晃朗之中，谓之光；通万物于无形，见万事于未兆，遍虚空而无迹，凌日月而无影，谓之明。 戒不精密，则不能泰定。不能泰定，则智慧不生，光明不现。昔者，九天应元雷声普化天尊，说《玉枢宝经》，其中单提本性，直指人心，私谛显明，天机尽露，使众生转经悟道。怎奈众生迷惑者多，口虽诵而心不能持，心纵诚而力不能转。可惜辜负圣心，空知法宝。我今不得不代天尊，重宣妙法，暗转真机，使你们大众涣然悟入。大众，须人各恭敬，志心谛听，不可使耳不闻经，妄听他声；不可使眼不观经，妄视他色；不可使心不转经，妄思他事。 大众，当初普化天尊说：“吾昔于千五百劫之先，心逢此道，遂位上真；意酿此功，遂权大化。尝于大罗元始天尊道前，以清静心，发广大愿。愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超焕。如所否者，吾当以身身之。”尔等洗心，为尔宣说。天尊言：“尔诸天人，欲闻至道。至道深杳，不在其它。尔既欲闻，无间者是。无间无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道。不闻而闻，何道可谈。”天尊言：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微，则慧光生，能知谨，则圣智全，能知止，则泰定安。泰定安，则圣智全，圣智全，则慧光生，慧光生，则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。”天尊言：“吾今于世，何以利生，为诸天人，演此妙宝，得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异。故谓之数。数击乎命，气击乎天。气数所囿，天命所梏，不得真道。”“愚可以智，浊可以清，唯命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道，则未始有愚之浊之。”诸天闻已，四众咸悦。天尊言：“此经功德，不可思议。往昔劫中，神霄玉清真王长生大帝，所曾宣说，至士受经，皆当剸金置币，盟天以传。” 大众，这便是《玉枢经》中，真玄秘密无上，不可思议。大众，清静自然解脱上品微妙之法宝也。大众，你们只知道终日诵经，并不曾明白天尊所说的妙法。若使你诵经之时，悟了天尊的秘法，则今日又不必来听讲了。大众，天尊所说至道，深杳不可见闻。若非天尊，千五百劫之先，开清静之心，发广大之愿，要度未来，一切众生，岂能见元始之真宗，闻神霄之法宝耶？天尊说，道本虚无，无声可闻，无色可见。既无音声可闻，则当忘其耳；既无形色可见，则当忘其目。既忘则闻见亦灭，何以故？耳目有形有色，为六根之首领；闻见着相着念，实六识之源头，岂能合道？若能清静六根，扫除六识，则不听之以耳，而听之以心，不观之于目，而视之于神。不听而闻，不观而见。无闻无见，即合道也。 大众，《护命经》云：“视不见我，听不得闻。”《南华经》云：“气止于耳，心止于符。”《赤文洞古经》云：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，入众妙门。”岂非天尊之妙法相同？天尊所说这个忘形忘我的入道之机，只要大众，以诚而入。大众，这诚字即戒也。以默而守，大众，这默字即定也。以柔而用，大众，柔字即智慧也。用诚似愚，大众，即是持戒，制伏身心也。用默似讷，大众，即是入定，忘其耳目也。用柔似拙，大众，即是智慧内藏于密也。天尊说，你们大众，欲以闻见求之，终不可见，不可闻也。《金刚经》云：“以色声求我，以色相见我，是人行邪道，不能见如来。”欲入道者，唯当受戒入定，密修智慧，以复迷暗，即不闻而闻，不见而见矣。天尊所说，入道者知止，大众，即是持戒止念的功夫；守道者知谨，即是慎独精进的功夫；用道者知微，即是绝圣去智的功夫。止念非戒不能，慎独非定不能，知微非智慧不能。能持戒入定修慧，身心泰定，圣智纯全，慧照光明，则与道为一，才唤作真忘。大众，这真忘不是坐静打顽空的，真忘即真空。真空之中，有紫金妙相，能不落顽空，则空中不空，妙相自然发现。惟其不着妙相，则忘无所忘，而无所忘者，即至真妙道。 大众，天尊又说：愚智不同，则清浊各异，虽系风土禀受不齐，皆系造化之机，神运自然，气数之理，天命已定。然而愚者自愚，智者自智，则天地何尝愚之智之。唯是能发清净心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道而自度。自度者，先皈依元始天尊，受戒入定，修智慧以放光明，则愚者可智，而浊者可清。若不能持戒入定，修智慧，放光明，则清可浊，而智可愚矣。《金刚经》云：“我所说法，原无定法。”此之谓也。 大众，智慧光明，晃朗太玄，照烛法界，岂能出天尊《玉枢宝经》之外哉？玉枢即大众之真机。欲转经者，先转真机，则智能光明，在其中矣。至于养成无漏之道体，修成不坏之法身，若不勤转真机，密修福慧。只恐光明藏，不能闻不能见也。安能知鬼神之情状，握造化之枢机，参天地之化育，斡日月之运行，摄法界于黍米之中，定事物于未萌之始，称妙道之师，进天仙之境耶！ 得见光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安得智光深。 着相非真相，忘闻始可闻。闻思修入妙，自在海潮音。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 954:龙门心法 五 【醉酒寒蝉】神通妙用 大众，夜来所说智慧光明之道，《玉枢经》只因“闻见亦泯，无闻无见”，即已说尽妙用，现出神通了。大众，《阴符经》云：“聋者善视，瞽者善听。”古仙云：“静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。”《大学》云：“鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。”《南华经》云：“无视无听，抱神以静。”《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通；真人潜深渊，浮游守规中。”经书云：“所有妙言，说不可尽。”观世音菩萨云：“从闻思修，入三摩地。” 大众，耳根为泄精之窍，非是泄那后天**之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞扬，而生智矣。眼为泄神之窍，非是泄那后天思虑之神，乃先天妙明灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视而返其明，则神不外游，而生慧矣。能持戒入定，则智慧生。智慧生，则水火交。水火交，则坎离媾。坎离媾，则天地泰。天地泰，则金木合。金木合，则魂魄会。魂魄会，则精气化。精气化，则神通现。神通现，则光明放。光明放，则功德圆。功德圆，则法身成。法身成，则道体彰。道体彰，则妙用行。妙用行，则众生度。众生度，则愿力满。愿力满，则大事毕。唯此一乘法，余二即非真。大众，始终不出一诚字。《中庸》云：“不诚无物。”这“物”字，即是恍惚之中一物也，杳冥之中一精也。《易经》云：“精气为物。”《大学》云“物格”之物，《书经》精一执中，《法华经》云：“中有一宝，秘在形山。”“圣人洗心，退藏于密”，莫不是此物。先退藏而后见也。“若得此心无一物，眼前便是伏羲前”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。 大众，神通妙用，乃是已成道的祖师，现身说法，以度众生，摄妄归真之妙诀。以大智光中，慧施金臂，援救众生，出苦恼而入清静。能使短命众生，而得长寿；能使众生安乐，而国土清平；能延寿保命，使众生纯良方正，而除妖邪叛逆之害；能使众生慈仁，而不杀生损物；能使众生，劫运消而冤结解；能使众生，昏暗破而光明现；能使众生，百病痊而宿疾消；能使众生，转愚为智；能使众生，弃邪皈正；能使众生，寡欲清心；能使众生，摄情归性；能使众生，解脱无碍；能使众生，了凡入圣；能使众生，消灾集福；能使众生，灭罪生祥；能使众生出苦，能使众生出世，能使众生入道，能使众生上升，能使众生超出天外。能使众生，普渡一切众生，解脱生身，为法王身，不测其所，唤作神通，不泄其机，唤作妙用。 大众，我这戒定慧门的神通，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通鬼通神，通人通物，谓之神通。我这戒定慧门的妙用，乃无妙之妙，运一机而示万化。化天魔，化地煞，化厉鬼，化邪神，化恶人，化怪物，唤作妙用。如何见得，我戒定慧门的神通呢？大众，定慧光中，先天一炁，圆明瑞相。上通天宫，朝祖气于三清之上；下通地府，救罪魂于九泉之下。说法则天龙摄伏，万神侍卫，擎拳拱手，愿闻正法。而炼神还虚，则龙神得度；慈济，则阎罗赞叹，曹判遵依，赦罪超生，愿闻正法。而脱鬼证仙，则鬼王得度。大悲心，唯愿自度而度人，愿人人普同至道，则以法药普救众生，使众蠢动含生灵，普为解脱。土木瓦砾，皆有感动。一切物情，无不通彻。运神通于不知不觉，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而大地山河归吾法内。而天魔敬服，唯愿恭迎；地煞惊骇，愿求开示。厉鬼闻慈言，而托生人道，永息冤心。邪神受经宝，而阴修仙道，永辞血食。以德服，不以力降，则恶人愿作善人；以诚感，不以术制，则邪神愿作正神。逆持斗柄，运阴阳而神鬼不测；倒旋化机，超世界而天地不知。现神明坚固之法身，而无形可观。说最上一乘之妙法，而无声可听。虚空即我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天地为一体；正正大大，与仙佛为一心。放之则芥子须弥，藏则须弥芥子。为众生之大父母，为天人之大法师。岂非清静解脱之神通，无为自然之妙用耶。 大众，不着相，则慧通广大；任天机，则妙用无穷。只在乎日用寻常，不违道德而已。又何必舍戒律而学符法，弃圭璧而顾碔砆，甘为无智之人，不学上乘之道哉。 大众昏迷难得悟，旁门外道行邪路。 神通着相乃二乘，妙用留形非正务。 音声象体皆和道，空色形名不可住。 不住相亦不住空，神仙便是如是度。 显神通、施妙用，不住真常大静定。 不闻不睹任施为，到底归空难久应。 不须着相并存思，妙用神通心若镜。 若将戒律合真常，纵为神通何必听。 了悟生死 大众，自古到今，圣贤仙佛，九年面壁，只因大事因缘，出世降心，只为追求生死。岂不闻石火电光，落花游水，无常一到，片刻难留，罪福随身，轮回受报。言未毕则喉中气断，语未终腔内神飞。赤条条何处安身，黑漫漫哪方立命。洪福则重来人世，恶业则堕落酆都。福报尽则复入轮回，业报终则转生异类。万劫冤缠难解脱，千生罪苦怎消磨。世世沈迷，醉生梦死。冤冤相报，戴角披毛。言之可哭而可怜，说起可忧而可惧。若不孥定主意，咬牙切齿悟生前，打起精神，揭地掀天参死后。决烈汉，把眉毛直竖，杀人刀子手中提。大丈夫，将浩气放开，降魔剑刃心头割。毕定要看透，父母未曾生我之前，何方立命，究竟彻底，造化一来，死我之后，那处安身。了悟三身，过去未来现在；穷追三世，昨朝来日今时。须把万虑消忘，只有这灵光一点，诸缘扫净，独存这慧性些儿。入玄关，一窍通而百窍通；见真宗，则三际明而三界出。解脱则五行不着，虚湛则四大归空。入众妙门，登三宝地，去来自在，变化无方。轻轻的转动天机，则鬼神不能测其妙；巍巍然逆持斗柄，则阴阳不得辖其权。逍遥乎梵炁弥罗，证位乎清虚渺漠。永离尘劫超樊笼。全真之大事已终，自度因缘已毕。这一段真空法界，皆从戒定中下手，一层层大路行来，非是不修而能骤至。这一位妙有法身，悉自智慧里得窍，一节节密功做去，岂能不悟而得曲成。 大众！岂不闻，道在圣传修在己，德由人积鉴由天。又不闻，天向一中分造化，人从心上立经伦。速速行持，各人努力，须上紧。未悟者，不失良因，悟透者，竟返青天，未悟者，亦不堕地狱。大众！却以金砖扣门，门虽不开，而金砖还在。戒法修道，道虽未悟，而戒法犹存，决不致沈落阴司，毕竟转生阳世。前因不昧，后果自成，只翻得个过儿，依然有把柄在手。 大众！了悟生死，莫向你身外去觅死生，悟了方知心内真元。我今饶舌许多言，当不得甚么法子。你若体心恁么去，自找着那个道理。死里参生，生中悟死。这死生机关，在人自转，由得你，由不得我。动中觅静，静内找动，这静动端倪，凭君内照，问得心，问不得师。谨记吾言，断不误事。不依我说，到底差迟。我这盏照黑路灯儿，接引过迷路行人千百万。我这只渡苦的筏子，撑驾过飘洋宾客满恒河。大众，莫要起疑心，认得真时连夜走。 生前何处是家乡，死后还归那一方。 现在法身宜早悟，莫将空手过韶光。 死生生死两相参，大事因缘不等闲。 未死之前先去死，生机即在死中看。 不在水，不在山，不须西北与东南。 看来不出吾身外，只在区区方寸间。 戒定慧，入玄关，不把功夫落二三。 一心直悟生合死，铁壁铜墙破不难。 真个苦，好艰难，却似舟行浅水滩。 忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙湾。 功德圆满 大众！虚空广大，这戒定门中，便是登天梯磴；苦海茫茫，这智慧光中，便是渡海舟航。若不放开脚步前行，九万里前程难到。若不竖起脊梁做去，千百劫正法难闻。倘或行不密，而志不坚，安得功可圆而德可满？ 大众，心头念头，莫把丝毫渗漏，身中元气，自然冲塞和融。德服鬼神，方可免轮回之报；道通天地，方可出生死之途。高登道岸，翻身即是家乡；深入希夷，转眼便回本相。 大众！谁曾不死？那见长生？不死者，岂是凡身？长生者，非关秽质。彭祖至今何在？颜回万劫还存。不死者，我之法身；长生者，吾之元气。如来也有寂灭之期，深入涅盘之境；太上也有飞升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不亡者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者空，千百世无损的无相之相。无数恒河沙，莫可量，莫可算的菩萨，那一个，不从这玄关出入；无鞅数众，不可思，不可议的仙圣，那一个，不由这大路往来？明明白白的天衢，怎奈迷人疑惑不信。清清净净的佛国，怎奈凡夫障碍难消。只还是福浅罪深，虽有眼，不如瞎子。又多因冤深业重，虽是生，已算死人。走肉行尸，比畜生，只多得个会言会语。酒囊饭袋，比禽兽，只多得个能走能行。一朝数尽鬼来勾，那管你全真道士，半字不差，查罪案，那认得你无德恶人。 大众！人皆有死，但要死得好。干干净净，明明白白，去来自在以无拘。人皆有散，只要散得好。清清洁洁，脱脱洒洒，变化圆通而莫测。回首之前，遍辞大众。时候已到，撒手便行。赤条条，现出婴儿，顶门上浩气，祥光万道；圆陀陀，飞升妙相，半天中，彩云白鹤。许多仙景。元神竟返青虚，真骨寄于洞府，大丈夫能事毕矣！留下一个仙名于人间，传下一部道言于藏内，使千百年后，知有某人，这便是死而不亡者寿。使万亿劫后，通行其道，即是大圆满、大功德、大福报的身。 大众： 性命在己，靠人不得。自己不修，未必替得。 此身有病，未必医得。此心有累，未必去得。 念头起灭，未必捉得。妄想私心，未必扫得。 爱缘深重，未必舍得。法身无相，未必认得。 戒律科条，未必行得。烦恼无明，未必灭得。 许多障碍，未必除得。俗尘结习，未必消得。 真言妙法，未必依得。罪福因果，未必信得。 凡心世态，未必忘得。头头着相，未必空得。 旁门邪道，未必辨得。有为幻妄未必透得。 事事物物，未必应得。境境界界，未必脱得。 至人明师，未必求得。虚空大道，未必入得。 大众众生，未必度得。初心愿力，未必了得。 大众，只因你 贡高我慢化你不得，好言善语说你不得。 疑惑不信动你不得，业重罪深拔你不得。 嗔怒诽谤正你不得，喜欢奉承拗你不得。 劣性暴恶逆你不得，奸谋险算劝你不得。 忠心直谏入你不得，昏迷痴妄破你不得。 有眼无珠点你不得，行道不端接你不得。 疾病苦恼医你不得，运气灾殃救你不得。 在数在劫饶你不得，轮回报应放你不得。 王法阴刑免你不得，刀山剑树顾你不得。 虽有慈航渡你不得，虽有金丹付你不得。 虽有天机转你不得，虽有神通传你不得。 虽有慧光照你不得，虽有神通度你不得。 生死到头留你不得，忏悔回心自然自得。 天堂高远自然到得，地狱幽深自然出得。 轮回劫运自然脱得，生死无常自然免得。 无极大道自然修得，无上法身自然证得。 无穷福报自然享得，无数众生自然度得。 宏誓大愿自然满得，只要信心自然行得。 只要真心，自然了得。只要恒心，自然有得。 只要明心，圣贤可以见得，自然通了。 只要了心，仙佛可以见得，自然悟了。 只要虚心，妙理可以见得，自然透了。 只要澄心，妙相可以见得，自然彻了。 只要照心，真空可以见得，自然化了。 只要定心，生死可以见得，自然得了。 只要平心，阎王可以见得，自然无罪业了。 只要公心，鬼神可以见得，自然有阴德了。 只要普心，菩萨可以见得，自然有愿力了。 只要正心，妖怪要以见得，自然有光明了。 只要诚心，邪魔可以见得，自然有智慧了。 只要慈光，凶恶可以见得，自然无怖畏了。 只要悲心，无物不可见得，自然有觉照了。 只要空心，无相不可见得，自然无人我了。 只要婆心，无处不可见得，自我无众生了。 只要无心，无境不可见得，自然无寿者了。 只要圆通心，无事不可见得，自然无挂碍了。 只要利生心，无劫不可见得，自然大圆满了。 大众，今日说法已竟，道场圆满。但愿大众，父子上山，各人努力。我所说法，并无一法。不过是对症发药，有病就医，病愈则不必又服药了。如渡河必用船，到了岸，不可又想船了。譬如针儿引线，缝完衣服，不必又寻针觅线了。不要画蛇添足，画虎类狗的。只要老老实实的，把戒律行持，功夫到手，自得祖师提拔接引，切不可没主意，倚师父，靠道友，执名著相，终日价随人脚跟走。须要拏定心肠，不生疑惑，一心一意，到死不悔，则是火候到的节刻了。岂不闻，皇天不负苦心人。大众，大道寂然不动，人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回，才唤作志气，远举必至，方唤作愿心，若是至人，记着记着。 生死无常须自悟，死得自家人不顾。 莫将自己靠他人，就是神仙也自度。 不住六尘并六识，不依一法心常住。 常住无常常住无，知因不昧因无数。 因地参明自性空，果位悟空谁可助。 知因无际际皆空，便是本来一条路。 自今了却生死机，从今勾却轮回簿。 有能按律觅行持，断然天不将君悮。 龙门心法法原无，信手拈来说一部。 不须执法要扫除，方见昆阳真实处。 不着昆阳说法身，虚空便是多宝库。 动而愈出出无穷，道藏身中延福祚。 心法融通法即心，法心空是长江渡。 后跋 道教自重阳祖师，开立全真之法，以度丘刘谭马郝王孙七位真人，唯丘长春真人继法而兴，绍宗而阐。元祖车迎而问道，唯对以治国莫若爱民，养生不如寡欲之语。天心大悦，臣宰咸钦，敕建道场，延师演教。遂将玄门戒律，按大藏经法科仪，普阐真风，通行天下。邪教由兹而遁迹，旁门自此敛形。正法如日中天，至道如风拂草，弘宣清静，普利群生，修真得度者，莫可纪述。迄今四百年来，颓衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心术，坏我教门，为毒为魔，其罪甚重。若置之王法，则难逃刀斧之诛，不若绳以天条，则洗涤昏迷之罪。是以昆阳律师，悯念愚人，爰开戒律，俾大众弃暗投明，直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门。万世罕逢，多生稀有。又恐劣根浅智，不能顿悟，必自渐修，妙典真经，不能解悟，常言直说，方入灵台，拨转迷心，挑开慧性，功德不可思议。倘有缘之士，有志之人，由此而了觉真空，由此而超离苦劫者，岂非丘长春真人之家风尚在，王重阳祖师之心法犹传？何必虑其大道不行，真风不振哉！大众当闻恩修入真实地可也！ 康熙二年岁次癸卯初冬朔弟子邵守善、詹守椿敬跋 －－－－－－“龙门心法全文”结束，《龙门心法》[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 955:南华真经 一 【醉酒寒蝉】《南华真经－－《庄子》》全文： 《南华真经》即《庄子》，战国时庄周撰。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”，尊其书为《南华真经》。 目录如下： 逍遙游第一齊物論第二養生主第三人間世第四德充符第五大宗師第六 應帝王第七駢拇第八馬蹄第九胠篋第十在宥第十一天地第十二 天道第十三天叩谑?刻意第十五繕性第十六秋水第十七至樂第十八 達生第十九山木第二十田子方第二十一知北游第二十二庚桑楚第二十三 徐無鬼第二十四則陽第二十五外物第二十六寓言第二十七讓王第二十八 盜跖第二十九說劍第三十漁父第三十一列御寇第三十二天下第三十三 内篇 逍遥游第一 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？」适莽苍者，三湌而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮，之二虫又何知，小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？」此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。 尧让天下于许由，曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。」许由曰：「子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代夹。」 肩吾问于连叔曰：「吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。」连叔曰：「其言谓何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。」连叔曰：「然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯以物为事！ 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，银然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。」庄子曰：「夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以擤轫陲为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：『我世世为擤轫陲，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。』客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于擤轫陲，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」惠子谓庄子曰：「吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。」庄子曰：「子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？」 齐物论第二 南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，盈焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！」子游曰：「敢问其方。」子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之贮乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似逃，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，滈者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刁刁乎？」子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！」大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留若诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使之复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸出菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其吱。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于龆音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：「朝三而暮四」，众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三」，众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人论而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不芩，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」啮缺问于王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾恶乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾恶乎知之！」「然则物无知邪？」曰：「吾恶乎知之！」虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，（南）然乎哉？木处则惴栗恂惧，1234猴然乎哉，三者孰知正处，民食告，麋鹿食荐，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？1234趚狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。自我观之，仁义之端，是非之途，樊然兮乱，吾恶能知其辩。舑缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！」瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求歃炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑征，以隶相尊。众人役役，圣人愚偷，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其鎏铑，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。」罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇拽蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！」昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 养生主第三 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」 公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也，天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。」 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 人间世第四 颜回见仲尼，请行。曰：「奚之？」曰：「将之卫。」曰：「奚为焉？」曰：「回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之，医门多疾。』愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎？」仲尼曰：「嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！且茍为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无詻，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也；故其君因其修以挤之；是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮；其用兵不止，其求实无已；是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来！」颜回曰：「端而虚，勉而一，则可乎？」曰：「恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？」「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎？」仲尼曰：「恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化？犹师心者也。」颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「斋，吾将语女！有（心）而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。」颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋。」仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」颜回曰：「回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？」夫子曰：「尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎？」 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子常语诸梁也，曰：『凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。』吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，吾其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：『传其常情，无传其溢言，则几乎全。』且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。茍不知其然也，孰知其所终？故法言曰：『无迁令，无劝成，过度益也。』迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命。此其难者。」 颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉。曰：「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？」蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？」匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大，蔽数千牛，絜之百围；其高，临山十仞，而后有枝；其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯观，行不辍，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿也。」匠石归，栎社见梦。曰：[汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果苽之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若与予也，皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？」匠石觉而诊其梦。弟子曰：「趣取无用，则为社，何邪？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？」 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有异材夫！」仰而视其细枝，则拳曲而不可为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也！嗟乎神人，以此不材！」 宋有荆氏者，宜楸柏桑，其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之；故未终其天年，而中道已夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者、与豚之亢鼻者、与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。──此乃神人之所以为大祥也。 支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治线，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，以终天年，又况支离其德者乎？ 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：「凤兮！凤兮！何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎！已乎！临人以德！殆乎！殆乎！画地而趋！迷阳！迷阳！无伤吾行！吾行迟曲，无伤吾足！」 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 956:南华真经 二 【醉酒寒蝉】德充符第五 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国？丘将引天下而与从之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」常季曰：「彼为己，以其知，得其心；以其心，得其常心。物何为聚之哉？」仲尼曰：「人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？」 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？」子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？」子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称！」 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也？」孔子曰：「丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎？无趾语老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解？」 鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：『与为人妻宁为夫子之妾』者，十数而未止也。未尝闻有其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹；又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母，少焉，眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不见类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者，止于外，不得复使；形全犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，**寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府；使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郄而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。」 闉跂、支离、无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮罂大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，而群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷也乎大哉，独成其天！ 惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然！」惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」庄子曰:「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然，而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」 大宗师第六 知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众之之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；时天，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其坚而不觚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎其进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，謷乎其未可制也；连乎其似好闲也，人乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而真人以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一，与天为徒，其不一，与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块，载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极者也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎？夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久；长于上古而不为老；狶韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。 南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪？」曰：「恶！恶可！子非其人也！夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也；其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。」南伯子葵曰：「子独恶乎闻之？」曰：「闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。」 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也！」曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天；阴阳之气，有沵其心，间而无事，跰1234而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！」子祀曰：「女恶之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为卵，予因之以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因之以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因乘之，岂更驾哉？且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：「叱！避！无怛化！」倚其户与之语曰：「伟哉！造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」子来曰：「子于父母，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近我死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生焉，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰『我且必为镆铘』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳！人耳！』，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？」成然寐，蘧然觉。 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。曰：「孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？」三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。歌曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」二人相视而笑曰：「是恶知礼意！」子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及。而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为肒1234溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘埃之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？」子贡曰：「然则夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。」子贡曰：「敢问其方。」孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」子贡曰：「敢问畸人。」曰：「畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；天之君子，天之小人也。」 颜回问仲尼曰：「孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。」 意而子见许由。许由曰：「尧何以资汝？」意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非。』」许由曰：「而奚来为轵？夫尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？」意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩。」许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」许由曰：「噫！未可知也！我为汝言大略：吾师乎！吾师乎！1234万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已！」 颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日，复见，曰：「回益矣。」曰：何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也。化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」 子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴，曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此极者，而弗得也！父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」 应帝王第七 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。」 肩吾见狂接舆，狂接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾曰：「告我：『君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？』」狂接舆曰：「是欺德也！其于治天下也，犹涉海凿河、而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！」 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。汝又何为以治天下感予之心为？」又复问。无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」 阳子居见老聃，曰：「有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便、.执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？」阳子居蹵然曰：「敢问明王之治。」老聃曰：「明王之治，功盖天下，而似不自己；化贷万物，而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。」 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走；列子见之，而心醉。归，以告壶子，曰：「始，吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」 外篇 骈拇第八 骈拇、枝指，出乎性哉！而侈于德；附赘、县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌，非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹，黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓，以奉不及之法，非乎？而曾史是已。骈于辩者，累丸结绳窜句，游心于坚白异同之间，而敝跬誉无用之言，非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天地之至正也。彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂，长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕富贵。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆、纆索，而游乎道德之间为哉？使天下惑也。夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？且夫属其性乎仁义者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性于五味者，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼、不自得而得彼者，是得人之得、而不自得其得者也，适人之适、而不自适其适者也。夫适人之适、而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 马蹄第九 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也；虽有义台路寝，无所用之。 及至伯乐，曰：「我善治马。」烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二、三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中钩，直者中绳。」夫埴木之性，岂欲中规矩绳墨哉？然且世世称之曰「伯乐善治马而陶匠善治埴木」，此亦治天下者之过也！吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。 夫马，居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。 夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县企仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。 胠箧第十 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻；罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里；阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，世世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤，而身不免于戮。故跖之徒问于跖曰：「盗亦有道乎？」跖曰：「何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。」由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。」彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。削曾史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死，而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：「某所有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗络、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之乱天下也！自三代以下者是已：舍夫种种之民，而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意。啍啍已乱天下矣！ 在宥第十一 闻在宥天下，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？ 昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。 人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘、卓鸷，而后有盗、跖、曾史之行。故举天下以赏其善者，不足；举天下以罚其恶者，不给；故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事。彼何暇安其性命之情哉？ 而且，说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。 天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也；而天下乃始尊之、惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃斋戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉？故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故[贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。]故君子茍能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随；从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉？ 崔瞿问于老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「女慎无撄人心。人心：排下而进上，上下囚杀；淖约柔乎刚强，廉刿雕琢；其热焦火，其寒凝冰；其疾俯仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放欢兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉，其无愧而不知耻也！甚矣，吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也！焉知曾史之不为桀跖矫矢也！故曰『绝圣弃知而天下大治。』」 黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之。曰：「我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生。为之柰何？」广成子曰：「而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道？」黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：「吾闻夫子达于至道，敢问治身柰何而可以长久？」广成子蹶然而起，曰：「善哉问乎！来！吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。」黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣！」广成子曰：「来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野；吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！」 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：「叟何人邪？叟何为此？」鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：「游！」云将曰：「朕愿有问也。」鸿蒙仰而视云将曰：「吁！」云将曰：「天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精以育群生。为之柰何？」鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：[吾弗知！吾弗知！」云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：「而忘朕邪？而忘朕邪？」再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知？」云将曰：「朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。」鸿蒙曰：「乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及昆虫。意！治人之过也！」云将曰：「然则吾柰何？」鸿蒙曰：「意，毒哉，仙仙乎归矣！」云将曰：「吾遇天难，愿闻一言。」鸿蒙曰：「意！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂，万物云云，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。」云将曰：「天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辞而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣，而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至矣。大人之教，若形之于影、声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有？睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人，观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。 天地第十二 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言，而天下之君正；以道观分，而君臣之义明；以道观能，而天下之官治；以道泛观，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。〈记〉曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」 夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。」 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪？荡荡乎，忽然出，勃然动，而万物从之乎。此之谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。」 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：「异哉！罔象乃可以得之乎！」 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问许由曰：「啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」许由曰：「殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。」 尧观乎华。华封人曰：「嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。」尧曰：「辞！」「使圣人富！」尧曰：「辞！」「使圣人多男子！」尧曰：「辞！」封人曰：「寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃。则何辱之有？」封人去之，尧随之，曰：「请问。」封人曰：「退已！」 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？」子高曰：「昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！」俋俋乎耕而不顾。 泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大，合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 957:南华真经 三 【醉酒寒蝉】夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰，『离坚白，若县寓。』若是则可谓圣人乎？」老聃曰：「是胥易技系劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。」 将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：『请受教。』辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。吾谓鲁君曰：『必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑？』」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。」蒋闾葂覤覤然惊，曰：「葂也汒若于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风也。」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德，而心居矣。」 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」为圃者仰而视之曰：「柰何？」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」为圃者忿然作色，而笑曰：「吾闻之吾师，[有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也]。吾非不知，羞而不为也！」子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：「子奚为者邪？」曰：「孔丘之徒也。」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，何暇治天下乎？子往矣，无乏吾事！」子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也！吾闻之夫子，[事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道]。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行，而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为；虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。」反于鲁，以告孔子。孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？」 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：「子将奚之？」曰：「将之大壑。」曰：「奚为焉？」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。」谆芒曰：「圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠颐指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。」「愿闻德人。」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非善恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。」「愿闻神人。」曰：「上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。」 门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！故离此患也！」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为？有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之谄谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己谄人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身谄人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓谄谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。 百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣；其于失性，一也。桀跖与曾史，行义有间矣，然其失性，均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色，以柴其内；皮弁、鹬冠、搢笏、修绅，以约其外；内支盈于柴栅，外重纆缴，睆睆然在纆缴之中，而自以为得；则是罪人交臂、历指，而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。 天道第十三 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天、通于圣、六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，万物之本也。明乎此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，则江海山，林之士服；以此进为而抚世，则功大名显，而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天地和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。 庄子曰：「吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。故曰：『知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。』故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：『其动也天，其静也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而万服物。』言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。」夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道，则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也 天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。 本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军、五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。 君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道？ 是故古之明大道者，先明天，而道德次之；道德已明，而仁义次之；仁义已明，而分守次之；分守已明，而形名次之；形名已明，而因任次之；因任已明，而原省次之；原省已明，而是非次之；是非已明，而赏罚次之；赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。故书曰：「有形，有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举也，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜问于尧曰：「天王之用心何如？」尧曰：「吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。」舜曰：「美则美矣，而未大也。」尧曰：「然则何如？」舜曰：「天德而土宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。」尧曰：「胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。 孔子西藏书于周室。子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。」孔子曰：「善。」往见老聃，而老聃不许，于是翻十二经以说。老聃中其说，曰：「大谩，愿闻其要。」孔子曰：「要在仁义。」老聃曰：「请问，仁义，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？」老聃曰：「请问，何谓仁义？」孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。」老聃曰：「意！几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也！」 士成绮见老子，而问曰：「吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今观夫子，非圣人也。鼠壤有余蔬，而弃妹，不仁也；生熟不尽于前，而积敛无崖。」老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：「昔者吾有刺于子，今吾心正郄矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。茍有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。」士成绮雁行避影，履行，遂进而问：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也；动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。」夫子曰：「夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无所不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之？夫至人有世，不亦大乎？而不足以为累。天下奋柄，而不与之偕；审乎无假而不与利迁。极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。」 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？ 桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问，公之所读者何言邪？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」 天运第十四 天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一东一西，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸祒曰：「来！吾语女：天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监临下土，天下戴之，此谓上皇。」 商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何谓也？」庄子曰：「父子相亲，何为不仁？」曰：「请问至仁。」庄子曰：「至仁无亲。」大宰曰：「荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？」庄子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难，以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。是以道不渝。」 北门成问于黄帝曰：「帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之惑；荡荡默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂却守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪；吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声；动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命者也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：『听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。』汝欲听之而无接焉，故惑也。乐也者，始于惧，惧，故祟；吾又次之以怠，怠，故遁；卒之于惑，惑，故愚；愚故道，道可载而与之俱也。」 孔子西游于卫。颜渊问师金曰：「以夫子之行为奚如？」师金曰：「惜乎，而夫子其穷哉！」颜渊曰：「何也？」师金曰：「夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数瞇焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚，其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！」 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：「子来乎？吾闻，子北方之贤者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子恶乎求之哉？」曰：「吾求之于度数，五年而未得也。」老子曰：「子又恶乎求之哉？」曰：「吾求之于阴阳，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处；觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于茍简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；茍简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也；唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。」 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：「夫播糠瞇目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义，憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！」 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：「夫子见老聃，亦将何归哉？」孔子曰：「吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？」子贡曰：「然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？」遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？」子贡曰：「夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？」老聃曰：「小子少进！子何以谓不同？」对曰：「尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。」老聃曰：「小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女。何言哉？余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于虿蝎之尾、鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人！不可耻乎，其无耻也？」子贡蹴蹴然立不安。 孔子谓老聃曰：「丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪！」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之迹也，岂其所以迹哉！今子之言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化；类自为雌雄而化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。茍得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。」孔子不出三月，复见曰：「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫！丘不与化为人！不与化为人，安能化人？」老子曰：「可。丘得之矣！」 刻意第十五 刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，为无而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休焉。休则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，其德全而神不亏。故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬惔，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，德之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有于越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极：上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有之曰：「众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。」故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 958:南华真经 四 【醉酒寒蝉】缮性第十六 缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯而行实，信也；体乎情而制文，礼也；顺乎容而饰节，乐也；礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博；文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识；小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全，谓之得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。 秋水第十七 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百以为莫己若者』，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」北海若曰：「井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚，春秋不变，水旱不知。此其过江河之长，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」河伯曰：「然则吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！」河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎？」北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：『道人不闻，至德不得，大人无己。』约分之至也。」河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」北海若曰：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数等矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧舜之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆其俗者，谓之篡夫；当其时、顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！」河伯曰：「然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」河伯曰：「然则何贵于道邪？」北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎德；蹢躅而屈伸，反要而语极。」曰：「何谓天？何谓人？」北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。」 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：「吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？」蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也？」蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？」蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」风曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」 孔子游于匡，卫人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：「何夫子之娱也？」孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由！处矣！吾命有所制矣！」无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。」 公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非怨井之蛙与？彼且方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。」公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！」庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：『吓！』今子欲以子之梁国而吓我邪？」 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「儵鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」 至乐第十八 天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：「忠谏不听，蹲循勿争。」故夫子胥争之，以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐：举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：「至乐无乐，至誉无誉。」天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉？庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止之。」 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：「子恶之乎？」滑介叔曰：「亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！」 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：「夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？」于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：「子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？」庄子曰：「然。」髑髅曰：「死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。」庄子不信，曰：「吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？」髑髅深髌蹙頞曰：「吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？」 颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？」孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。』夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事，名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。」 列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：「唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？」种有几？得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。 达生第十九 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无柰何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。 子列子问关尹曰：「至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？」关尹曰：「是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎万物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，几乎以其真！」 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！」 颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。」 田开之见周威公。威公曰：「吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？」田开之曰：「开之操拔篲，以侍门庭，亦何闻于夫子！」威公曰：「田子无让，寡人愿闻之。」开之曰：「闻之夫子曰：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。』」威公曰：「何谓也？」田开之曰：「鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。」仲尼曰：「无入而藏，无出而阳，柴立其中央。此三者得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。」祝宗人玄端以临牢筴，说彘曰：「汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？」为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中，自为谋，则茍生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？ 桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：「仲父何见？」对曰：「臣无所见。」公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：「公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。」桓公曰：「然则有鬼乎？」曰：「有。沉有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。」公曰：「请问，委蛇之状何如？」皇子曰：「委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所见者也。」于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 纪渻子为王养斗鸡。十日而问：「鸡已乎？」曰：「未也，方虚憍而恃气。」十日又问，曰：「未也。犹应向景。」十日又问，曰：「未也。犹疾视而盛气。」十日又问，曰：「几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之若木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。」 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被髪行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：「吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？」曰：「亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩倶出，从水之道而无私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何谓[始乎故，长乎性，成乎命]？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。」 *梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！」 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父弗过也，使之钩百而少及。颜阖遇之，入见曰：「稷之马将败。」公密而不应。少焉，果败而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。」 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：「休居乡，不见谓不修，临难，不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？」扁子曰：「子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓[为而不恃，长而不宰]。今汝饰知以矜愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！」孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：「先生何为叹乎？」扁子曰：「向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。」弟子曰：「不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子之所言非邪，先生之所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？」扁子曰：「不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之以深林，游之以平陆，浮之以江湖，食之以鳅鲦，委蛇而处而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告之以至人之德，譬之载鼷以车马、乐鴳以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉？」 山木第二十 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年。」庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」明日，弟子问于庄子曰：「昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？」庄子笑曰：「周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则剉，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！」 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」鲁侯曰：「吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居；然不免于患，吾是以忧。」市南子曰：「君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽**隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为[建德之国]。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。」君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何？市南子曰：「君无形倨，无留居，以为君车。」君曰：「彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉江而浮海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者，累，见有于人者，忧。故尧，非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而流于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？」 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设？」奢曰：「一之间，无敢设也。奢闻之，『既雕既琢，复归于朴。』侗乎其无识，傥乎其怠疑，萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎？」 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子几死乎？」曰：「然。」「子恶死乎？」曰：「然。」任曰：「予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。』孰能去功与名而还与众人？道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？」孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？ 孔子问子桑雽曰：「吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？」子桑雽曰：「子独不闻殷人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：「为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收与相弃亦远矣。且君子之交淡如水，小人之交甘如醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。」孔子曰：「敬闻命矣！」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽又曰：「舜之将死，1234命禹曰：『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪？」庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见征也夫！」 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无其宫角，木声与人声犁然，有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：「回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？」回曰：「敢问[无受天损易]。」仲尼曰：「**寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！」「何谓[无受人益难]？」仲尼曰：「始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。」「何谓[无始而非卒]？」仲尼曰：「化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何谓[人与天一]邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！」 庄周游于雕陵之埜，睹一异鹊，自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰：「此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹！」蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫，而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：「噫！物固相累，二类相召也！」捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：「夫子何为顷间甚不庭乎？」庄周曰：「吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其令。』今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾是以不庭也！」 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 959:南华真经 五 【醉酒寒蝉】田子方第二十一 田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：「溪工，子之师邪？」子方曰：「非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。」文侯曰：「然则子无师邪？」子方曰：「有。」曰：「子之师谁邪？」子方曰：「东郭顺子。」文侯曰：「然则夫子何故未尝称之？」子方曰：「其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？」子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：「远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳！夫魏，真为我累耳！」 温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。」至于齐，反，舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。」出而见客，入而叹。明日，见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋于知人心。』昔之见我者，进退，一成规，一成矩；从容，一若龙，一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。」仲尼见之而不言，而出。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。」 颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「恶！可不察与？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方，而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽；效物而动，日夜无隙，而不知其所终；熏然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。」 孔子见老聃，老聃新沐，方将被髪而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：「丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。」老聃曰：「吾游心于物之初。」孔子曰：「何谓邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。或为之纪，而莫见其形；消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗？」孔子曰：「请问游是。」老聃曰：「夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。」孔子曰：「愿闻其方。」曰：「草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水；行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支、百体将为尘垢，而死生、终始将为昼夜，而莫之能滑；而况得丧、祸福之所介乎？弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我，而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已为道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？」老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？」孔子出，以告颜回，曰：「丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！」 庄子见鲁哀公。哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者。」庄子曰：「鲁少儒。」哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」庄子曰：「周闻之 ：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地势；绶佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰，『无此道而为此服者，其罪死』？」于是哀公号之，五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？」 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣，般礴，裸。君曰：「可矣，是真画者也！」 文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：「昔者，寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：『寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！』」诸大夫蹴然曰：「先君王也。」文王曰：「然则卜之。」诸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉？」遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四境。──列土壤植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四境，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？又何以梦为乎？」仲尼曰：「默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉？彼直以循斯须也。」 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之；适矢，复沓；方矢，复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？」于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：「夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！」 肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今观子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？」孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！」仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎？若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地。既以与人，己愈有。」 楚王与凡君坐。少焉，楚王左右曰[凡亡]者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存。夫『凡之亡，不足以丧吾存』，则楚王存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡，而楚未始存也。」 知北游第二十二 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：「予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」三问而无为谓不答也，──非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，将语若。」中欲言，而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：「无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。」知问黄帝曰：「我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？」黄帝曰：「彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。』故曰：『为道者日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为也。』今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始。孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一气耳。圣人故贵一。』」知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若，终不近也，以其知之也。」狂屈闻之，以黄帝为知言。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。 啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝容，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而无求其故！」言未卒，啮缺睡寝。被衣大说，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉？」舜问乎丞曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪？」 孔子问于老聃曰：「今日晏闲，敢问至道。」老聃曰：「汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然，难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无方，无门无崖，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其若山，终则复始也，万物皆将资焉而不匮。──此其道与！ 中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本视之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧桀之是非？果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已。注然，勃然，莫不出焉；油然，漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。」 东郭子问于庄子曰：「所谓道，恶乎在？」庄子曰：「无所不在。」东郭子曰：「期而后可。」庄子曰：「在蝼蚁。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」东郭子不应。庄子曰：「夫子之问也，固不及质。正获之问于监市，履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎：澹而静乎，漠而清乎，调而闲乎。寥已吾志：无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉，而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也，谓盈虚衰杀。彼为盈虚，非盈虚；彼为衰杀，非衰杀；彼为本末，非本末；彼为积散，非积散也。」 妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中夸户而入，曰：「老龙死矣！」神农拥杖而起，曝然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢诞，故弃予而死。已矣！夫子无所发予之狂言而死矣夫！」弇堈吊闻之，曰：「夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎？视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥。冥，所以谕道，而非道也。」 于是泰清问乎无穷曰：「子知道乎？」无穷曰：「吾不知。」又问乎无为。无为曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有数乎？」曰：「有。」曰：「其数若何？」无为曰：「吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。」泰清以之言也问乎无始，曰：「若是，则无穷之弗知，与无为之知，孰是而孰非乎？」无始曰：「不知，深矣；知之，浅矣；弗知内矣，知之外矣。」于是泰清卬而叹曰：「弗知，乃知乎？知，乃不知乎？孰知不知之知？」无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形形之不形乎？」[道不当问？」无始曰：「有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未知道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。」 光曜问乎无有曰：「夫子有乎？其无有乎？」无有弗应也。光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰：「至矣！其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉？」 大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：「子巧与？有道与？」曰：「臣有守也。臣之年二十，而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者假不用者也，以长得其用。而况乎无不用者乎？物孰不资焉？」 冉求问于仲尼曰：「未有天地，可知邪？」仲尼曰：「可。古犹今也。」冉求失问而退，明日复见，曰：「昔者吾问『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古犹今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？」冉求未对。仲尼曰：「已矣，未应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有[先天地生]者物邪？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也，犹其有物也无已。圣人之爱人也终无已者亦乃取于是者也。 颜渊问乎仲尼曰：「回尝闻诸夫子曰：[无有所将，无有所迎。]回敢问其游。仲尼曰：「古之人，外化而内不化，今之人内化而不外化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之囿，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则浅矣！” 庚桑楚第二十三 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：「庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：「弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。」弟子曰：「不然。夫寻常之沟洫，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然。而况畏垒之民乎？夫子亦听矣。」庚桑子曰：「小子，来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间；其末存乎千世之后；千世之后，其必有人与人相食者也！」南荣趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。」南荣趎曰：「目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形，亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。』趎勉闻道达耳矣！」庚桑子曰：「辞尽矣。曰[奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵]，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？」南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所来乎？」南荣趎曰：「唯。」老子曰：「子何与人偕来之众也？」南荣趎惧然顾其后。老子曰：「子不知吾所谓乎？」南荣趎俯而惭，仰而叹曰：「今者吾忘吾答，因失吾问。」老子曰：「何谓也？」南荣趎曰：「不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而后可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。」老子曰：「向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣；今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！」南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者，不可繁而捉，将内揵；内韄者，不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎？」南荣趎曰：「里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。」老子曰：「卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。」南荣趎曰：「然则是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所谓冰解冻释者所能乎！夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。」曰：「然则是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能儿子乎？』儿子动不知所为，行不知所之；身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？」 宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。 备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也。不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闇之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。 与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人？不能容人者无亲，无亲者尽人。 兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。 道，通其分也；其成也，毁也。所以恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。 以有形者象无形者，而定矣。出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。──有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。──天门者，无有也。万物出乎无有。有，不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有；既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无、死生之一宗者？吾与之为友。是三者，虽异，公族也，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。 有生，黬也，披然曰[移是]。尝言[移是]，非所言也；虽然，不可不知也。腊者之有膍，胲可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是，举[移是]。请常言[移是]。[是]以生为本，以知为师，因乘以是非；果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。[移是]，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。 蹍市人之足，则辞以放骜；兄，则以妪；大亲，则已矣。故曰：至礼不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞，贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四[六]者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治。名相反而实相顺也。羿工乎中微，而拙乎使人无己誉。圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎？一雀过羿，羿必得之，或也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故，汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊皮笼百里奚。是故，非以其所好而笼之，而可得者，无有也。介者移画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣。故，敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静，则平气；欲神，则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 960:南华真经 六 【醉酒寒蝉】徐无鬼第二十四 徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：「先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。」徐无鬼曰：「我则劳于君，君有何劳于我？君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我？」武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：「尝语君：吾相狗也，下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一；若是者，超轶绝尘，不知其所。」武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之，则以〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、〈乐〉；从说之，则以〈金板〉、〈六弢〉；奉事而大有功者，不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗马耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟、亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！」`x?/font> 徐无鬼见武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒食，将来劳君也。」君曰：「何哉，奚劳寡人？」曰：「劳君之神与形。」武侯曰：「何谓邪？」徐无鬼曰：「天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲见先生，久矣。吾欲爱民，而为义偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善，胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情，而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉？」 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黄帝曰：「异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。──请问为天下。」小童曰：「夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉？予少而游于六合之内。予适有瞀病，长者教予曰：『若乘日之车而游于襄城之野。』今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉？」黄帝曰：「夫为天下者，则诚非吾子之事；虽然，请问为天下。」小童辞。黄帝又问。小童曰：「夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣！」黄帝再拜稽首，称[天师]而退。 知士，无思虑之变，则不乐；辩士，无谈说之序，则不乐；察士，无凌谇之事，则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫，无草莱之事，则不比；商贾，无市井之事，则不比。庶人，有旦暮之业则劝；百工，有器械之巧，则壮。钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。──此皆顺比于岁，不物于易者也；驰其形性，潜之万物，终身不反。悲夫！ 庄子曰：「射者，非前期而中，谓之善射，天下皆羿也。可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也。可乎？」惠子曰：「可。」庄子曰：「然则儒、墨、杨、宋四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』鲁遽曰：『是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也！吾示子乎吾道。』于是为之调瑟。废一于堂，废一于室；鼓宫，宫动；鼓角，角动；音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也；鼓之，二十五弦皆动；未始异于声，而音之君已。──且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒、墨、杨、宋，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也。则奚若矣？」庄子曰：「齐人蹢子于宋者，其命阍也，不以完；其求钘钟也，以束缚；其求唐子也，而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时，而与舟人鬬，未始离于岑，而足以造于怨也。」 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：『尝试为寡人为之。』匠石曰：『臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。』自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！」 管仲有病，桓公问之，曰：「仲父之病病矣，可不讳，云；至于大病，则寡人恶乎属国而可？」管仲曰：「公谁欲与？」公曰：「鲍叔牙。」曰：「不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者，不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！」公曰：「然则孰可？」对曰：「勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不若己者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国，有不闻也；其于家，有不见也。勿已，则隰朋可。」 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃之而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙既死。王顾谓其友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！」颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐，辞显；三年，而国人称之。 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见，曰：「夫物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我必有之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。」 仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎，于此言已！」曰：「丘也闻[不言之言]矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而两家之难解，孙叔敖甘寝、秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。」彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤；而况为大乎？夫为大不足以为大，而况为德乎？夫大备矣，莫若天地；然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。 子綦有八子，陈诸前，召九方皋曰：「为我相吾子，孰为祥？」九方皋曰：「捆也为祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「捆也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」九方皋曰：「夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「皋，汝何足以识之？而捆祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧而，而牂生于奥；未尝好田，而鹑生于宎。若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地；吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。」无几何，而使捆之于燕，盗得之于道。全而鬻之则难，不若刖之则易，于是刖之，而鬻于齐。适当渠公之街，然身食肉而终。 啮缺遇许由，曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：「夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利，出乎仁义。捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器，是以一人之断制利天下，譬之一覕也。夫尧，知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。」 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者：学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自说也；自以为足矣，而不知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也：择疏鬣，自以为广宫大囿；奎蹏曲隈、乳间、股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之；故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰，冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归。所谓卷娄者也。是以神人恶众至。，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下。此谓真人。 于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意；以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。 古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。 药也：其实，堇也、桔梗也、鸡也、豕零也，是时为帝者也，何可胜言？ 句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆：凡能其于府也殆。殆之成也不给改，祸之长也兹萃；其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎？故亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍，而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知，而后知天之所谓也。 知大一，知大阴，知大囧，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大囧视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者；其知之也，似不知之也。不知，而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏。则可不谓有大扬搉乎？阖不亦问是已？奚惑然为？以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。 则阳第二十五 则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见于王果，曰：「夫子何不谭我于王？」王果曰：「我不若公阅休。」彭阳曰：「公阅休何为者邪？」曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰『此吾宅也。』──夫夷节不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地；非相助以德，相助以消。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦，如虎。非夫佞人正德，其孰能挠焉？故圣人，其穷也，使家人忘其贫，其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之道，而保己焉。故或不言，而饮人以和；与人并立，而使人化，父子之宜；彼其乎归居，而一闲其所施，其于人心者，若是其远也。故曰：待公阅休。」 圣人达绸缪，周尽一体矣，尚不知其所以然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而与之鉴；不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也，终无已；人之好之，亦无已；性也。 圣人之爱人也，人与之名；不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也，终无已；人之安之，亦无已；性也。 旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也？以十仞之台县众间者也？ 冉相氏得其环中，以随成兴物，无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之？夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？ 汤得其司御，门尹登恒为之傅之。从师而不囿，得其随成。为之，其名；之名，嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：「除日无岁，无内无外。」 魏莹与田侯约，田侯牟之。魏莹怒，将使人刺之。犀首公孙衍闻而耻之，曰：「君为万乘之君也，而以匹夫从雠！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」季子闻而耻之，曰：「筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」华子闻而丑之，曰：「善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。」君曰：「然则若何？」曰：「君求其道而已矣！」惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗者，君知之乎？」曰：「然。」「有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。」君曰：「噫！其虚言与？」曰：「臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？」君曰：「无穷。」曰：「知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？」君曰：「无辩。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」惠子曰：「夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也！」 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：「是稯稯何为者邪？」仲尼曰：「是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言；方且与世违，而心不屑与之俱：是陆沉者也。是其市南宜僚邪？」子路请往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之着于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也；彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？」子路往视之，其室虚矣。 长梧封人问子牢曰：「君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。」庄子闻之，曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓。遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。 柏矩学于老聃，曰：「请之天下游。」老聃曰：「已矣！天下犹是也。」又请之，老聃曰：「汝将何始？」曰：「始于齐。」至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之！莫为盗？莫为杀人？荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物，而愚不识；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其涂，而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？」 蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；未知今之所谓是之非五十九非也。 万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎！已乎！且无所逃此所谓『然与然』乎？ 仲尼问于太史大弢、伯常骞、 狶韦曰：「夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为『灵公』者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常骞曰：「夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。──其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为『灵公』也。」狶韦曰：「夫灵公也死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘，而吉。掘之数仞，得石椁焉；洗而视之，有铭焉，曰：『不冯其子，灵公夺而埋之。』夫灵公之为『灵』也久矣。之二人何足以识之？」 少知问于大公调曰：「何谓丘里之言？」大公调曰：「丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。今指马之百体，而不得马；而马系于前者，立其百体，而谓之马也。是故，丘山积卑而为高，江河合小以为大，大人合并而为公。是以，自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。」少知曰：「然则，谓之道，足乎？」大公调曰：「不然。今计物之数，不止于『万』，而期曰『万物』者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」少知曰：「四方之内，六合之里，万物之所生，恶起？」大公调曰：「阴阳，相照，相盖，相治；四时，相代，相生，相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相争，聚散相成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使；穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起。此议之所止。」少知曰：「季真之『莫为』，接子之『或使』，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？」大公调曰：「鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使，则实；莫为，则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生，非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。，道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使，莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言、默不足以载；非言非默，议其有极。」 外物第二十六 外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。金与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间。慰愍沉屯，则利害相摩，生火甚多，众人焚和。肉固不胜火，于是乎有僓然而道尽。 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼，来！子何为者邪？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？』鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」 任公子为巨钩大纶，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而，大鱼食之，牵巨钩，錎没而下；警扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼，难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。 儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！』接其鬓，压其顪，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！」 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反，以告，曰：「有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海。不知其谁氏之子。」老莱子曰：「是丘也。召而来。」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：「业可得进乎？」老莱子曰：「夫不忍一世之伤而鹜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为鹜，终身之丑；中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反，无非伤也；动，无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。柰何哉其载焉终矜尔？」 宋元君夜半而梦人被髪窥阿门，曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔何得？」对曰：「且之网得白龟焉，其圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑。卜之，曰：「杀龟以卜，吉。」乃刳龟，七十二钻，而无遗策。仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。」 惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用，而始可与言用矣。夫地，非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」庄子曰：「然则无用之为用也，亦明矣。」庄子曰：「人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与？覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流，观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止，则跈，跈则众害生。物之有知者，恃息；其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其所以然。静然可以补病，眦1234可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。 演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。 荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？」 寓言第二十七 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。──天均者天倪也。 庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化：始时所是，卒而非之；未知今之所谓是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也？」庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。』已乎！已乎！吾且不得及彼乎！」 曾子再仕，而心再化。曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」曰：「既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也！」 颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也劝公。以其死，阴也，有自也；而生，阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？」 众罔两问于景曰：「若向也俯，而今也仰；向也括，而今也被髪；向也坐，而今也起；向也行，而今也止。何也？」景曰：「搜搜也，奚稍问也？予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎？彼来，则我与之来；彼往，则我与之往；彼强阳，则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎？」 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也！」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。」阳子居蹴然变容，曰：「敬闻命矣！」其往也，舍迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。 让王第二十八 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：「以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下，至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。 舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下，大器也，而不以易性。此有道者之所以异乎俗者也。 舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：「卷卷乎后之为人，葆力之士也！」以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子，以入于海，终身不反也。 大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之：『不以所用养害所养。』」因杖而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之；见利，轻亡其身，岂不惑哉！ 越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以玉舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎！君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。──此固越人之所以欲得为君也。 韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：「今使天下书铭于君之前，书之言曰：『左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖对曰：「恐听者谬，而遗使者罪，不若审之。」使者还反，审之。复来，求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉？ 子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：「列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？」子列子笑，谓之曰：「君非自知我也。以人之言，而遗我粟；至其罪我也。此吾所以不受也。」其卒，民果作难，而杀子阳。 楚昭王失国，屠羊说走，而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？」王曰：「强之！」屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」王曰：「见之！」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。」王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿。匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之：『无财谓之贫，学而不能行谓之病。』今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而退，有愧色。原宪笑曰：「夫『希世而行，比周而友；学以为人，教以为己；仁义之慝，舆马之饰，』宪不忍为也。」 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝；三日不举火，十年不制衣；正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。 孔子谓颜回曰：「回，来！家贫，居卑，胡不仕乎？」颜回对曰：「不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。」孔子愀然变容曰：「善哉回之意！丘闻之，『知足者不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。』丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。」 中山公子牟谓瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？」瞻子曰：「重生。重生则利轻。」中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」瞻子曰：「不能自胜，则从之。从之，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也！召而来，吾语之！」子路、子贡入。子路曰：「如此者，可谓穷矣！」孔子曰：「是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。」 舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：「异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我！吾羞见之。」因自投清泠之渊。 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤又因瞀光而谋，瞀光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」曰：「强力、忍垢，吾不知其它也。」汤遂与伊尹谋伐桀。克之，以让卞随。卞随辞曰：「后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。」乃自投泂水而死。汤又让瞀光曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：『非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。』况尊我乎？吾不忍久见也。」乃负石而自沈于庐水。 昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：「吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。」至于岐阳。武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相视而笑曰：「嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬，而不祈喜；其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世，不避其任；遇乱世，不为茍存。今天下暗，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。」 二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，茍可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 961:南华真经 七 【醉酒寒蝉】盗跖第二十九 孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户，驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将柰之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，；顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。 盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」 谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳！』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」谒者复通，盗跖曰：「使来前！」孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑嗔目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」 孔子曰：「丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。」 盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公；文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非信道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」孔子仰天而叹曰：「然。」柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」 子张问于满茍得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」满茍得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」子张曰：「昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰『汝行如桀纣』，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，『子行如仲尼墨翟』，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」满茍得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故〈书〉曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？」满茍得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者，正其言，必其行，故服其殃，离其患也。」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉。知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎？惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为，而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及；侠人之勇力，而以为威强；秉人之知谋，以为明察；因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之？」知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人，富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而推，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非以虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。」知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管钥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害；内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察；及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故，而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎？」 说剑第三十 昔赵文王喜剑，剑士夹门，而客三千余人；日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右，曰：「孰能说王之意止剑士者，赐之千金。」左右曰：「庄子当能。」太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：「太子何以教周，赐周千金？」太子曰：「闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！」庄子曰：「闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也？」太子曰：「然。吾王所见唯剑士也。」庄子曰：「诺。周善为剑。」太子曰：「然吾王所见剑士，皆蓬头，突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后衣，嗔目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。」庄子曰：「请治剑服。」治剑服，三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门，不趋；见王，不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」曰：「臣闻大王喜剑，故以剑见王。」王曰：「子之剑，何能禁制？」曰：「臣之剑，十步一人，千里不留行。」王大悦之，曰：「天下无敌矣！」庄子曰：「夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。」王曰：「夫子休就舍，待命令设戏请夫子。」王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：「今日试使士敦剑。」庄子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖，长短何如？」曰：「臣之所奉，皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。」王曰：「愿闻三剑。」曰：「有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。」王曰：「天子之剑何如？」曰：「天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。」文王芒然自失，曰：「诸侯之剑何如？」曰：「诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。」王曰：「庶人之剑何如？」曰：「庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，嗔目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于鬬鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。」王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：「大王安坐定气，剑事已毕矣。」于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。 渔父第三十一 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被髪揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终，而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还，行言曰：「仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！」子贡还，报孔子。 孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖继234而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，不知何谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣，子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡赋不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓**，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」 孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」 客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而迹去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」 孔子愀然曰：「请问何谓真？」 客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！」 孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」 客曰：「吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延缘苇间。 颜渊还车，子路援绥，孔子不顾，待水波定，不闻1234音而后敢乘。子路傍车而问曰：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖1234逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？」 孔子伏轼而叹曰：「甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？」 列御寇第三十二 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。 伯昏瞀人曰：「奚方而反？」 曰：「吾惊焉。」 曰：「恶乎惊？」 曰：「吾尝食于十浆，而五浆先馈。 伯昏瞀人曰：「若是，则汝何为惊已？」 曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货、多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎？身劳于国，而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊焉。」 伯昏瞀人曰：「善哉观乎！女处己，人将保女矣！」 无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖，蹙之乎颐；立有间，不言而出。 宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：「先生既来，曾不发药乎？」 曰：「已矣！吾固告汝曰『人将保汝』，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉、莫悟，何相孰也？巧者劳，而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。」 郑人缓也，**裘氏之地。只三年，而缓为儒，河润九里，泽及三族。使其弟墨。儒墨相与辩，其父助墨。十年而缓自杀。其父梦之，曰：「使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？」夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。君子之人，若儒墨者师，故以是非相谶也，而况今之人乎？故曰：今之世皆缓也。自己有德者，以不知也，而况有道者乎？古者谓之遁天之刑。 圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。 庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年，技成，而无所用其巧。 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。慎于兵，故行有求。兵，恃之则亡。 小夫之知，不离苞苴、竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，不知太初。 彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知太宁！ 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：「夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。」庄子曰：「秦王有病，召医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘；所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！」 鲁哀公问乎颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」曰：「殆哉！圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予，颐与误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。难治也！」 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外、内之刑者，唯真人能之。 孔子曰：「凡人心，险于山川，难于知天。天犹有春、秋、冬、夏、旦、暮之期，人者厚貌、深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺而怀，有坚而缦，有缓而焊。故其就义若渴者，其去义若热。 故君子：远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。」 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨？如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父；孰协唐、许？ 贼莫大乎德有心，而心有眼。及其有眼也，而内视；内视，而败矣。 凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不为者也。 穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通，达。知慧，外通；勇动，多怨；仁义，多责。达生之情者，傀；达于知者，肖；达大命者，随；达小命者，遭。 人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：『取石来，锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔之下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚徼之有哉？』今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！ 或聘于庄子。庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔；及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？」 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也！」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？」 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见，入于人；其功外也，不亦悲乎？ 天下第三十三 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。──《诗》以道志，《书》以道事，〈礼〉以道行，〈乐〉以道和，〈易〉以道阴阳，〈春秋〉以道名分。──其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。 墨子称道曰：「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵〈墨经〉，而倍谲不同，相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！ 不累于俗，不饰于物，不茍于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 虽然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！曰：「君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。 公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 是故，慎到弃知去己而缘不得已，泠汰万物以为道理。曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，茍可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而已。无用贤圣，夫块不失道。」豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」 田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：[古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言？」常反人，不见观，而不免于魭。其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而常随人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰茍免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。」 关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。 其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。 虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍地，目不见，指不至，物不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行不止之时，狗非犬，黄马、骊牛三，白狗黑，孤犊未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。 桓团、公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意；能胜人之口，不能服人之心。辩者之囿也。 惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎！施存，雄而无术。」 南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚉一虻之劳者也。其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！ －－－－－－“南华真经－－《庄子》全文”结束[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 962:摸金发丘起源 感谢水易年华打赏 【醉酒寒蝉】摸金校尉是中国古代一个盗墓者的门派。据史书记载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，当时魏军的领袖曹操为了弥补军饷的不足，设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军用。摸金校尉盗墓主要依靠观风水、辨气象，以《易经》为宗旨，以定位古墓的穴位。 1释义。 校尉：古代军官职称，最早为三国曹操所设，通俗地说，就是国家盗墓办公室主任。古代指专门发掘坟墓盗取财物以充军饷的人，后多指盗墓者。 出处：汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露。” 示例：不啻，何殊发丘中郎。括尽前朝翰墨，搜穷历代彝章。(明·东鲁古狂生《醉醒石》第八回） 网络小说：摸金校尉是中国当代网络小说《鬼吹灯》所突出描写的门派。故事的主人公都是属于该门派的人物。 2起源。 永城芒砀山西汉（前202─8年）王陵墓群，位于永城芒砀山境内，自汉梁孝王刘武起，梁国八代九王及王后、大臣均安葬与此。梁孝王是刘邦的孙子，汉文帝的儿子，景帝的同胞弟弟，他一生享尽荣华富贵，但就是这样的一个人，也有着自己的遗憾。梁孝王一生最大的遗憾就是没有荣登九五。 生前遗憾身后补，既然在现世无法“圆梦”，梁孝王就打算到另一个世界去完成未竟的心愿：建造规模巨大的陵墓，以便死后过过皇帝瘾。 梁孝王墓、梁孝王夫人：李王后墓等斩山作廊，穿山为藏，工程浩繁，规模宏大，形成年代早于明十三陵1300年，构筑规模大于明十三陵四倍，被中外考古界称誉“天下石室第一陵”，并且，陵内设有中国最原始的冰窖和最早的坐便厕所。墓冢凿山而进，规模宏大，汉墓壁画被专家誉为“敦煌前的敦煌”。 这个墓群的标志性墓葬是梁孝王刘武的坟茔。刘武是文帝之子、景帝之弟，坐拥300里江山，富可敌国。刘武的陵墓形状之巍峨、陪葬之丰厚，令人叹为观止。 无论从何种意义上说，汉梁孝王刘武都是一个悲情人物。 梁孝王生活在我国历史上有名的盛世“文景之治”。在一定程度上说，正是由于他的参与，才有了“文景之治”。但毕竟，“文景之治”不是“孝王之治”。 梁孝王虽然绝顶聪明，但他的梦想注定无法实现。他的悲哀在于，他有一个太能干的父亲和同样了不起的胞兄，他们都有足够的能力治理好国家。就算是有着遗憾，贵为文帝之子、景帝之弟，梁孝王刘武还是享受着超出一般的优厚待遇。 据《资治通鉴》载：“（梁孝王）每入朝，上使使持节以乘舆驷马迎梁王于关下。既至，宠幸无比，入则侍上同辇，出则同车，射猎上林中。”和景帝同坐一辆车，那是什么规格！ 据说，窦太后最宠爱的儿子就是梁孝王，而景帝也非常喜欢这个能干的弟弟，所以窦太后、景帝、梁孝王母子三人常常在一起吃饭喝酒。公元前155年，母子三人又在一起喝酒，酒酣耳热、亲情荡漾之时，景帝情不自禁地说：“千秋万岁后传于王。” 景帝的意思是说，死后要把皇帝之位传给梁孝王。酒场上的话，很多时候只是说说而已，谁也不会完全当真。梁孝王当然也不会笨到相信这句话，但谁不喜欢听好话呢？“王辞谢。虽知非至言，然心内喜。太后亦然。”只是让孝王死不瞑目的是，直到生命的尽头也没有实现他的帝王梦，生前遗憾身后补，因此，梁孝王把自已的陵墓修建得有如皇帝的王陵一样豪华。 梁孝王的墓在芒砀山群的保安山南山东侧半山腰，坐西面东，距山顶20米。梁孝王墓南北最宽处（回廊北耳室北壁至回廊南耳室南壁）32.4米，最高处3米，总面积约650平方米，总容积约1367立方米。全墓由墓道、甬道、主室、回廊及10余间侧室、耳室、角室和排水系统组成。主室的四周建有回廊，回廊的东端与主室相通。回廊的四角都有耳室，大小一致。回廊内有十字街、饮马泉、黑水河等。在回廊与各室之间穿行很容易迷失方向，据说，曾有人进梁孝王墓后几天走不出墓道。 与其它梁王的墓葬不同，汉梁孝王墓前有庞大的寝园建筑。这些建筑是为祭祀墓主而建的，有专人管理。按照当时的规矩，只有帝王的陵墓才有资格建寝园。梁孝王墓之所以建有寝园，当然是因为一直忘不了他的帝王梦。 西汉自景帝开始，帝陵后陵都筑有陵园。一般来说，陵园都是宫城的缩影。汉代早期的寝园就在陵园内，位于陵墓的附近，属于陵墓的主要礼制建筑，又称为陵寝。寝园主要用于祭祀。 一般的王陵都是劈山后用巨石修砌，但梁孝王墓不是这样。梁孝王墓“斩山作廓，穿石为藏”，工程之浩大、结构之独特、布局之对称，都是罕见的。 经历了几千年的风霜，现代再来看梁孝王墓，仍然能看出当年的恢宏气派。梁孝王的寝园基址保存基本完好，南北长100米，东西宽50米，占地面积约5000平方米。主要建筑基址有前庭、照壁墙、主殿、配房、天井、寝殿、庖厨等组成。在此建筑基址的外围是一周单面出檐的走廊，再外边是一圈寝园围墙。 寝园基址均为青石砌成，主殿前后还保留有青石台阶。整个基址范围内遍布着绳纹板瓦、简瓦的残片和一些卷云纹瓦当。基中部分筒瓦的脊上模印有“孝园”二字，说明这是专为梁孝王寝园建设而烧制的。 总而言之，梁孝王墓是开凿得比较早的大型石崖墓，它由墓道、甬道、门道、主室、便房、回廊等组成，是按照汉代皇帝的墓葬规格来建造的。梁孝王墓以主室为中心，以墓道、甬道为中轴线，把我国传统的地上建筑布局用于地下。这表明当时的工匠已经熟练地掌握了几种先进的生产技术：一是积累了丰富的开山采石经验；二是排水设施非常合理，说明当时对山体的走向、山水的流向有了足够的认识；三是墓室南北对称，每个墓室四壁垂直、室角为直角，说明工匠们已经有较先进的测绘技术和测量工具。 就我国当前发掘的古墓当中，属于王侯级别的寝园建筑还是十分少见的。梁孝王墓寝园建筑基址的发现，对研究古代王宫建筑布局有着极为重要的价值。 曹操派兵首盗梁王墓葬在三国争霸初期，曹操的势力范围仍然很小。有些时候，打下的城池往往还没来得及休整，就已经换了新的主人。地盘“朝秦暮楚”已不是什么新鲜事。谁都不知道自己能在占领的地盘上盘踞多久。于是，打下的城池经常被洗劫一空。在这种情况下，军队很难实现休养生息的目的。 军阀混战使曹操的大军无法长时间休整，也使流离失所的农民看到春种却等不到秋收。这好比刚刚做好的一锅饭，转眼间却变成了别人的盘中餐。于是，在短时间内筹到军饷成了诸侯们四处杀伐攻战的先决条件。 为了解决自己的粮饷问题，曹操把目光放在了盗墓这个古老的行当上。众所周知，西汉中期，经历文景之治的太平盛世之后，社会生产力得到充分发挥，经济的繁荣使得当时厚葬成风。这也就为曹操偷坟掘墓，盗取金银财宝以充军饷提供了条件。“发丘中郎将”和“摸金校尉”这类专司盗墓的官职在曹操的军队里便应运而生。 按常理来说，这不是一个光彩的行当，但所谓“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”胸怀天下的曹孟德，只要军队能吃上饭、打胜仗，哪里还在乎背上骂名。 鲁迅曾经说，“曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓”。更为确切的记录是，当时袁绍手下的名士、列为“建安七子”之一的陈琳，在为袁绍攻伐曹操前发布的檄文中说：“特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”这篇文字成为古今檄文的名篇。据说正犯头风病的曹操看后，惊出了一身冷汗，头立刻就不疼了。 根据陈琳的这篇檄文，曹操盗的应该是位于永城芒砀山的汉梁孝王墓群。 三国时代曹操的兵卒，应该是第一批走进汉梁王墓葬的盗墓者。汉梁王墓葬群的每一座墓都用大量上千公斤重的塞石封死了墓道，所以普通的盗墓贼就算找到墓葬的准确方位，也很难进入墓室。为了取得墓葬里的宝物，曹操动用了庞大的军事力量。但即便如此，进入墓室也不是件易事，士兵们要一锤锤地凿，一点点地清理。陈琳在檄文中具体描绘了曹操亲自指挥将士盗掘梁孝王陵墓的情景。文中说：“（曹）操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。至令圣朝流涕，士民伤怀。”《水经注疏》中说：“操引兵入砀，发梁孝王冢，破棺，收金宝数万斤。” 曹操的部下进入墓室后看到了什么，现已很难想象。据史料记载，曹操用从墓葬里盗得的宝物，养活了手下的军队3年。西汉盛行厚葬之风，但凡家境殷实的，少不得带些财宝到另一个世界，何况坐拥三百里江山、富可敌国的梁孝王等八代九王？ 据传陈琳在袁绍失败后，归附曹操集团。曹操曾经对陈琳在此文中揭露他祖上的行为表示不满，对盗掘陵墓的批评却似乎持默认态度。所谓“发丘中郎将”和“摸金校尉”的设置，或许确有其事。由此看来，曹操盗墓是个不争的事实。 从上世纪80年代末开始，我国的考古工作者对汉梁孝王墓群进行保护性发掘，在这个三国时代就被盗过的墓群中，仍发掘出了金缕玉衣、大型玉璧等珍贵文物2万余件，许多文物价值连城。可以想象，这个巨大的宝藏，对当时缺衣少食的曹操军队来说，是一个多么大的诱惑。 盗墓盗得多了，曹操就悟出了厚葬容易招来盗墓者这个道理。于是，曹操成为中国历史上第一位提倡“薄葬”的统治者。公元218年，他颁布了一道《终令》，提出死后不要厚葬，要将自己埋葬在贫瘠的土地上，依照地面原有的高度作为圹基，陵上不封土，不植树。金玉、珠宝、铜器等物，一概不要随葬。 要知道，当时曹操虽未称帝，但权力与地位不亚于帝王，为什么他不但提倡“薄葬”，而且身体力行呢？推想原因有二：其一，他一生主张节俭。据说，他对家人和官吏要求极严。他的儿子曹植的妻子因为身穿绫罗，被他按家规下诏“自缢”。宫廷中的帷帐屏风，破旧之后缝补一下再用，不可换新的。 其二，为了防止盗墓。大概是因为自己早年曾干过盗墓的勾当，也曾亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横，什物狼藉的场面，他不愿重蹈覆辙，所以一再要求“薄葬”。这个说法比较可信，他的儿子曹丕就曾分析过诸侯墓被盗的原因：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。”郭太后也说：“自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆由厚葬也。” 在力主和实践“薄葬”的同时，他还采取了“疑冢”的措施。传说，在安葬他的那一天，邺城所有的城门全部打开，72具棺木从东南西北四个方向，同时从城门抬出。从此，曹操之墓的千古之谜随之悬设。这72座疑冢，哪座是真的呢？千百年来，盗墓者不计其数，但谁也没发掘出真正的曹操墓。 面对“曹墓不知何处去”的感叹，人们对曹操的奸诈多疑有了更深的认识。但是从另一角度看，曹操一生节俭，带头“薄葬”，是有积极意义的。在那战乱频仍、社会动荡的时代，身居高位的他，用隐秘的办法处理后事，也是迫不得已。这样做，既保护了自己，也使盗墓者无从下手，这也不失为一个明智之举。一千多年过去了，曹操的真正陵寝仍未现踪迹，也许永远是个谜中之谜。[1]之后，有盗墓者以摸金校尉之风水方法盗墓，皆称为“摸金校尉”。 3盗墓手法。 摸金校尉要擅长找墓，掘开墓时，在墓室内要点上蜡烛，放在东南角方位，然后开始摸金。如果公鸡啼蜡烛熄灭了，财物必须放回原处，恭敬磕三个响头，空手回去。鸡鸣灯灭不摸金。墓室只准进一次，方不可再进。如果遇到同行，互相扶持，但由先来者先选取明（冥）器。 当然这是《鬼吹灯》故事中的描述，但实际上，天下霸唱曾经澄清过，鸡鸣灯灭不摸金这规矩，是他自己编的，历史并无这种规矩。不过如今很多盗墓的故事中依旧在引用，足可见《鬼吹灯》的不凡之处！ 4内部组织。 曹操之时，摸金校尉乃从正规的军事编制。曹操之后，盗墓者皆各自为政，同行之间并无师徒之分，凡以摸金之法盗墓，均为摸金校尉。摸金校尉多以个人行动为主。 5历史探究。 正史只记载在南朝宋前废帝刘子业时设立过摸金校尉一职，《南史卷二·宋本纪中第二》记载：“帝少好读书，颇识古事，粗有文才，自造《孝武帝诔》及杂篇章，往往有辞采。以魏武有发丘中郎将、摸金校尉，乃置此二官，以建安王休仁、山阳王休祐领之，其余事迹，分见诸列传。”其实发丘中郎将与摸金校尉只见于袁绍南攻曹操时，陈琳的讨曹檄文。当时献帝遭难逃回洛阳。曹操奉天子讨不臣，袁绍举兵向帝都，出师无名。所以这些曹操罪状里的官职不足采信。中郎是皇帝身边的人，哪有挖坟盗墓的再说挖谁的，汉朝皇帝的坟都被董卓给操了。汉朝是最讲贤良中正的时代，当官都是以举荐，就是有这些事也是挖了就挖了，不会明目张胆设官职的。而陈琳后来也表示了这篇檄文是被袁绍所迫而写的。 6小说演绎。 摸金校尉们干活，他们每个人都佩戴着用穿山甲的爪子做成的护身符，这个既是护身符又是身份的象征。凡是掘开大墓，在墓室地宫里都要点上一只蜡烛，放在东南角方位。然后开棺摸金，死者最值钱的东西，往往都在身上带着，一些王侯以上的墓主，都是口中含珠，身覆金玉，胸前还有护心玉，手中抓有玉如意，甚至连肛门里都塞着宝石。这时候动手，不能损坏死者的遗骸，轻手轻脚的从头顶摸至脚底，最后必给死者留下一两样宝物，在此之间，如果东南角的蜡烛熄灭了，就必须把拿到手的财物原样放回，恭恭敬敬的磕三个头，按原路退回去。这样做的科学道理是防止墓里空气不好，蜡烛熄灭后退出墓穴，则保证人不为空气不好而中毒。因为传说有些墓里是有鬼的，至于这些鬼为什么不入轮回，千百年中一直留在墓穴内，那就不好说了，很可能是他们舍不得生前的荣华富贵，死后还天天盯着自己的财宝，碰上这样舍命不舍财的主儿，也就别硬抢他的东西了。 发丘印，摸金符，护身不护鬼吹灯；窨子棺，青铜椁，八字不硬勿近前；竖葬坑，匣子坟，搬山卸岭绕着走；赤衣凶，笑面尸，鬼笑莫如听鬼哭。 另一个版本：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀；人点烛，鬼吹灯，堪舆倒斗觅星峰；水银斑，养明器，龙楼宝殿去无数；窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前；竖葬坑，匣子坟，搬山卸岭绕着走；赤衣凶，笑面尸，鬼笑莫如听鬼哭。 其中的发丘印、摸金符、搬山、卸岭便指的的四大盗墓门派：发丘中郎将、摸金校尉、搬山道人和卸岭力士。 发丘中郎将。 发丘中郎将，发，发掘。丘，坟墓。中郎将，官名，秦置中郎，至西汉分五官、左、右三中郎署，各置中郎将以统领皇帝的侍卫，属光禄勋。 发丘中郎将：古代军官职称，与摸金校尉齐名，最早为三国曹操所设，通俗地说，就是国家盗墓办公室主任。专门发掘坟墓盗取财物以充军饷。南朝宋前废帝刘子业曾仿效曹操设立发丘中郎将一职，由建安王休仁担任。 中文名发丘中郎将类别词汇出处《为袁绍檄豫州》属性光禄勋目录1出处1出处。 汉·陈琳《为袁绍檄豫州》：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露。” 2典故。 鲁迅曾经说，“曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓”。这是根据袁绍攻伐曹操时发布的檄文中的说法：“特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”檄文又具体指出曹操曾经亲自组织和指挥盗发梁孝王陵墓：“(曹)操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸。”这篇文字成为古来檄文的名篇，起草者是大名士，列为“建安七子”之一的陈琳。陈琳在袁绍失败后，归附曹操集团。曹操曾经对陈琳此文中对于他祖上行为的揭露表示不满，对盗掘陵墓的批评却似乎取默认态度。所谓“发丘中郎将”和“摸金校尉”的设置，或许确是事实。 当前很多小说、散文都说曹操设置过“发丘中郎将”、“摸金校尉”。尤其是畅销小说《盗墓笔记》和《鬼吹灯》系列，其中关于盗墓门派尤其是“摸金校尉”描写得神乎其神。那历史上曹操是否设置过“发丘中郎将”、“摸金校尉”呢？ 其实，在正史中并没有关于曹操设置这一“官职”的记载，而是最早出自于袁绍讨伐曹操的一篇著名的檄文里面。该檄文有陈琳执笔，把曹操骂了个狗血淋头。其中说到曹操设置了“发丘中郎将”、“摸金校尉”，讨伐徐州陶谦时沿路掘人丘墓，先人尸骨散于道路，招致天怒人怨。 后来中国古典第一通俗小说《三国演义》也说曹操设置了“发丘中郎将”、“摸金校尉”。 笔者研究了这一问题，发现古代一些专家就给出了明确的答案。清代历史学家毛宗岗就评价《三国》的这一说法是“文人曲笔也”。笔者也同意这一看法。睿智如曹操，不可能设置这么一个违反中国伦理道德传统的官职。如果说三国期间谁盗墓最厉害，那只有董卓。把洛阳地区的帝王陵墓挖了一遍。 曹操之所以会有此恶名，是因为其父曹嵩在途径徐州时为陶谦部将所杀，因此大举兴师问罪。曹操部队在进军道路上大肆杀戮、发人丘墓，曹操也予默许，即“你杀我父亲，我毁你先人坟墓”。当时的好事者予以讽喻，曹操就此被人戴上了高帽。 3正史官职。 正史只记载在南朝宋前废帝刘子业时设立过发丘中郎将一职，由建安王休仁担任，《南史卷二·宋本纪中第二》记载：“帝少好读书，颇识古事，粗有文才，自造《孝武帝诔》及杂篇章，往往有辞采。以魏武有发丘中郎将、摸金校尉，乃置此二官，以建安王休仁、山阳王休祐领之，其余事迹，分见诸列传。”至于建安王（刘）休仁是否真的盗墓，就不得而知了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 963:契约华工,浮动地狱 【醉酒寒蝉】南洋的“猪仔”华工明末清初，闽粤沿海破产农民，因家乡生活困难,多往南洋谋生。由于资金短缺,一般采取两种方式出国:一是自发结伙出海,公推一名“客头”，垫付船资伙食，到海外以劳动所得偿还欠债，立有“公凭”为据。这种“公凭”实质上是押身抵债的集体契约。 1简介。 指发生在19世纪，为生活所迫而签订契约到海外劳动的中国人。大致可分为南洋的“猪仔”华工、拉丁美洲的契约苦力、美国的“赊单”苦力三种类型。 2背景。 契约华工。 南洋的“猪仔”华工。 明末清初，闽粤沿海破产农民，因家乡生活困难，多往南洋谋生。 由于资金短缺，一般采取两种方式出国：一是自发结伙出海，公推一名“客头”，垫付船资伙食，到海外以劳动所得偿还欠债，立有“公凭”为据；另一种是个体农民，把自己质押给船户，到海外找到亲友或雇主，垫付所欠船资等费，约定以劳动偿还。 1684年开放海禁，涌赴噶罗巴（今雅加达，当时泛指爪哇岛）蔗园谋生的华工多采取后一办法，一般皆出于自愿，当时还未见以拐贩华工谋利的事例。 （注——1、“公凭”，实质上是押身抵债的集体契约。 美国的“赊单”苦力、拉丁美洲的契约苦力。 3过程。 南洋华工。 1786年,英国占领槟榔屿后,极力罗致华工。到1800年，槟榔屿已开始出现转卖契约华工的公开行情。立约劳动一年，售价墨西哥银30元。到19世纪20年代，便发展为以海峡殖民地为中心的“猪仔”贩卖制度。先是由雇主委派“客头”租下船只，回到闽粤内地家乡，通过同乡、同族关系，进行拐骗，运到新加坡交给雇主，立约劳动一年至三年，以工资扣还欠债。 1876年,英国扩大开发马来半岛资源,为获取廉价劳动力,在新加坡设华民政务司,并支使华人出面，在新加坡和槟榔屿开设“猪仔”馆，专以拐贩华工谋利。在厦门、汕头、广州、澳门、香港、海口等处设有联号。名为接待“新客”的客栈，实为囚禁华工的牢房。在新加坡,“猪仔”馆以酷刑迫使华工当着华民政务司官员,承认自愿签立偿债契约，沦为债奴。 据估计，从1800年到1940年，海峡殖民地和马来联邦入境华工累计约1000万人次。他们绝大多数来自粤东潮州、惠州等地和珠江三角洲各县以及海南岛，少数来自闽南八县。华工对马来亚和荷属东印度各岛的开发，作出了不可磨灭的贡献和惨痛的牺牲。英属马来联邦于1916年废除“猪仔”制度,但是第一次世界大战以后,去南洋谋生的华工又成倍增长，变相的“猪仔”制，持续到第二次世界大战爆发，才告结束。 拉丁美洲的契约苦力19世纪初，英国先后废除了奴隶贸易和西印度殖民地的奴隶制度，以五年制的契约工接替黑人奴隶。先是从印度招募苦力（“苦力”一词源于南印泰米尔语koli，英文译为coolie，实为契约工的代词，所以贩卖契约工称为苦力贸易）。**战争后，在拉丁美洲古巴、秘鲁、圭亚那、巴拿马等地的殖民主义者先后窜到中国沿海口岸,掠贩苦力。 与南洋“猪仔”的贩卖不同，这种苦力贸易全由白人经营。一般是由各地殖民政府拨出专款，委派招工专员，或组织“移民公司”，由代理人、苦力贩子以及苦力船的船长，到中国口岸进行掳掠。苦力运到殖民地即被公开拍卖，售给种植园、矿山、铁路等处。 1845年3月7日,从厦门开出第一艘苦力船，装了200名苦力，开往法属波旁岛（即留尼汪岛）。1846年，厦门英商德记洋行包揽苦力贸易。德记洋行老板德滴身兼葡、西、荷三国驻华领事，依仗权势，无视中国政府禁止贩卖人口的法令，雇有大批打手,收买拐子、人贩,到乡下掳掠苦力，送到厦门的巴拉坑（集中收容苦力的地方），待船运出。巴拉坑内，对苦力施以酷刑，强迫他们签定到外国劳动八年的卖身契约，并在华工胸前烙上运往目的地的标记。契约华工 1847～1853年,从厦门一带出口的苦力船共40艘,其中34艘是英国船，共运出1.1万余人,内有10艘是从汕头运出的。1855年，汕头还只有12艘苦力船，1857年猛增到120艘。另据估计,1852～1858年,汕头运出苦力4万人，有8000人在未开船前即被虐死，多弃尸海滩。1860年以前，在华南其他口岸，掠运华工的情况与此类似。 1860年中国同英、法签订《北京条约》，其中第五款规定允许民人出洋承工,由中英双方会订招工章程,在条约口岸设立招工馆。这种“合法化招工”，实际上仍是用“人头钱”向人贩收买，仍是拐骗、掳掠华工。葡萄牙因非签约国，不能在条约口岸设馆招工，乃转到澳门，同当地人贩立约收购苦力。英、美则以香港为据点，同澳门争夺。香港港务设施占有优势，苦力船均须在港改建船舱，备办远航所需物料。最后，迫使葡方于1873年底宣布停闭澳门的苦力贸易。 据估计，1847～1874年，从中国掠往拉美的契约苦力达50万人，其中，从澳门运出约30万人，以运往古巴和秘鲁的占大多数。 到拉美的苦力。 受到极端残酷的虐待，古巴的苦力劳动寿命平均只有五年，死亡率达75%。1860年运往秘鲁钦查岛挖鸟粪的4000名苦力，几乎全遭惨死。 美国的“赊单”苦力。 到美国西部从事开发苦役的“赊单”苦力（“赊单”是粤语，赊欠船票之意），脱胎于“猪仔”制，但自有特点。他们主要来自珠江三角洲各县，几乎全从香港出国。香港当局硬说他们是“自由移民”，实为押身抵债的契约劳工。1849年，上海英商祥盛洋行租英国船“亚玛三”号运200名苦力到旧金山。苦力都签了偿债契约，每人欠船资、伙食、安家等费125元。这是最早去美的赊单苦力。 1850～1880年，在美国西部的开发中，筑铁路、开矿、大面积整治洼涝地等重大工程都大量利用廉价华工。美国资本家同旧金山中国会馆的“头人”签订承包工程的合同后,由“头人”派人回到内地家乡,贿通地方、族绅，以垫付船资、预付安家费以及“到金山发财”的谎言，诱骗华工约期到香港。为了冒充“自由旅客”，上船前强迫苦力当官诡称自费赴美，由美领事签证，到美后才与债主签立偿债契约，并受“头人”控制，派到工地编队劳动。以每月工资，分期扣还欠债。“头人”常借钱给苦力以诱赌、诱烟，并以高价赊售生活用品，重利盘剥华工，使其长期负债，不得脱身。 据估计,1849～1882年,赴美华工累计达30万人。他们对美国西部的开发作出了巨大的贡献，同时长期遭到白人种族主义者的迫害、凌辱、焚掠、驱赶和屠杀，种种暴行愈演愈烈。最后，美国政府于1882年下令，严禁华工入境。 4运输。 运输工具。 由于掠贩华工，利润惊人，因而即使船只不足，也将一些废置无用的破旧船只匆匆改建投入使用。 一般是把货舱改建为三层统舱，由于超额滥载，苦力船舱拥挤不堪。 生存环境与反抗 日则并肩叠膝而坐，晚则交股架足而眠。每人只有一尺之地，在漫长海途中舱门紧闭。舱内空气窒息，疫病流行。船上淡水不足，华工常因渴极讨水而遭鞭打。 为了镇压船上的“猪仔”（华工），舱口加装铁栅，甲板设有炮位,船上巡丁日夜荷枪巡守，戒备森严。船长经常无故拉出华工鞭打，意在儆戒华工闹事。难堪的凌辱和折磨，激起华工的反抗，弱者投海自杀，强者聚众抗暴。 1847～1872年苦力船抗暴和遇难事件频繁发生，苦力死亡累累。以去秘鲁的苦力船为例,海途死亡率平均在31%以上。1860年,法国苦力船“沙利斯·麻迪尔”号从澳门运出950名苦力，到达古巴时,只剩下100人。1861年又一艘法国苦力船“奥古斯丁纳”号从澳门运出350人,到达秘鲁时只剩下11人，上岸时又死去6人。因此,人们说苦力船是名副其实的“浮动地狱”。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 964:盗墓 【醉酒寒蝉】盗墓，是渊源古远的社会文化现象。新石器时代的考古资料已经可以看到有意识的墓葬破坏现象的遗存。在春秋时期“礼坏乐崩”的社会变化之后，厚葬之风兴起，于是盗墓行为益为盛行。陕西凤翔的秦公1号大墓，是迄今所发现的先秦时期规模最大的墓葬，也是我国应用科学考古方法发掘的最大的墓葬。这座古墓发现盗洞247个，其中有数10个盗洞直接打入椁室。 1由来 盗墓，是渊源古远的社会文化现象。 盗墓的定义：盗墓是指个人或团体以非法的方式进入不属于自己财产的陵墓，取出其中的物品以为己用的行为。它的发生通常伴随着对古墓不可恢复的破坏。和盗墓在行为上比较类似的考古，一般是官方组织的大规模进入古墓取出其中物品并做考古分析的行为，考古和盗墓最根本的区别就是：盗墓是为了个人非法的利益，并且会对文物造成极大的破坏。而考古是为了社会的利益，取出的物品一般存放博物馆参观或进国家档案室进行研究以及修复和保护。把盗墓与考古视为等同是相当无知的。 新石器时代的考古资料已经可以看到有意识的墓葬破坏现象的遗存。在春秋时期“礼坏乐崩”的社会变化之后，厚葬之风兴起，于是盗墓行为益为盛行。陕西凤翔的秦公1号大墓，是迄今所发现的先秦时期规模最大的墓葬，也是我国应用科学考古方法发掘的最大的墓葬。这座古墓发现盗洞247个，其中有10数个盗洞直接打入椁室。 1在洛阳邙山马坡村，有个人姓李，从小就以盗墓为生，在民国十二年。有一天，他到十几里外的一个县去赶集，有个来自偃师县马沟村的人熟人正在搭棚子，准备卖煎包子.双方见面打个招呼，他见这人用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖起的小坑，以便放入棚柱，这人用此铲往下一走.担上来时带出不少土，一下子触发了他的灵感，这家伙比铁锨省事，特别是能带上原土，可以判断地下不同地层的情况，于是找了张纸，贴着铲画出了一张大图样，回家后找人按图打造，一试果然得心应手，效果不错，于是得到了推广. 2一般的洛阳铲已经被淘汰，用的铲子是在洛阳铲的基础上改造的，分重铲和提铲（也叫泥铲）。由于洛阳铲铲头后部接的木杆太长……目标太大，所以弃置不用，改用螺纹钢管……半米上下，可层层相套……随意延长。平时看地形的时候，就拆开……背在双肩挎包里。同样的，挖的墓不同……盗墓工具也不同。由汉墓用洛阳铲演变而成的重铲。一般来说，西汉墓不带耳房，东汉墓多带两个耳房，这是标志。唐墓是墓砖搭起来的，砖之间没有粘合，搭成穹顶。而有墓砖的汉墓并不常见（大墓除外），多为墓坑或坑上加木方。明清墓则多为砖结构，墓砖之间以石灰和铁片镶死，有的明墓墓顶厚达两米多（七辐七券墓顶）……非常坚固。明墓距地面深度一般不超过六米，可以不用特殊方法而在一夜之间盗掘完成。汉墓一般距地表十一二米左右，西周墓则更深，要想一夜之间盗掘完成……必须使用特殊方法。尤其是汉墓、西周墓历史久远，标志难寻，先有一个“找地方”的过程。确定好位置、下探条、下铲、看坑灰、落实墓室形状方位（也就是确定年代）……然后才能做好准备、用特殊方法在一夜之间盗掘完成。盗墓贼盗墓的目标性非常强，比如……进入墓室会直接挖向棺材的位置……然后在“左肩右脚”找东西，然后到耳室（东仓西库）搜罗，……至于其它位置，则看时间长短而定，时间短则弃之不顾。“看地形”时也有很多“心得”，比如“秦埋岭汉埋坡”等古代盗墓挖坑都是“方”型坑，近代为“圆”型坑，这就是所谓的“古方近圆"。 2“疑冢”传说 1最普通的反盗墓方式，是隐蔽墓址，使盗墓者不知其处。据说先古陵墓不封不树，不在地面设置突出的标识，其主要出发点之一，就是防止盗掘。 2汉末三国时期盗墓现象的严重，致使种种反盗墓的形式中，曾经出现了所谓“疑冢”“虚墓”即以真假墓葬迷惑盗墓者的情形。其中，以曹操所设置的“疑冢”最为著名。民间传说曹操有“疑冢”多至72处，有的“疑冢”甚至是设置于水中。泉州民间也曾传说，施琅将军共有7处“虚墓”，分别位于泉州的几个古城门口。 3传统的反盗墓手段，又包括石椁铁壁以求坚固，储水积沙，以防盗凿，以及以机弩飞箭、伏火毒烟来杀伤盗墓者的方式。 5古墓被盗严重，由此造成的损失不可估量。以全国已经发掘的数千座汉墓为例，据介绍，只有3座墓葬幸免。 6“我们在发掘古墓时，最担心的就是墓葬已经遭到盗墓者的洗劫。”一位长期从事考古工作的学者这样说。 “7从考古学的角度来看，古人视死如生，古墓成为研究古代社会的重要文化遗存，古墓里的文物代表着一个悠久文明所印记的历史。为了最完整地记录下古代文化遗存所反馈出来的历史、文化信息，考古工作者在发掘古墓时，并不是按照自己的喜好来随意发掘，而是通过对古墓进行科学的清理、记录、绘图后，再进行分析、比较、断代，从而最大限度地获取古墓所反馈出来的信息，供日后的研究使用，以此来补充或丰厚历史。而盗墓行为，说心里话则对考古工作造成干扰和破坏。 8我国盗掘古墓之事由来已久，历史上有记载的被盗最早的墓葬是商朝第一代王商汤之冢，距今约3600年；盗掘事件最早出现在2770多年前的西周晚期，有人从掘开的古墓中得到一颗玉印，上刻十字，当时没有人认得。 行规和盗掘手法。 1干盗墓勾当的人可分为两种，一种是官盗，像汉末的董卓、曹操，五代的温韬，到民国时的孙殿英等，都很有名，他们往往动用大批士兵，明火执杖地大干；还有一种是民盗，分布各地，人数众多，都是偷偷摸摸地进行，挖开墓室、棺材，从中取出随葬的财物珍宝，大发横财。他们多集中在古墓葬较多的地方，如河南洛阳地区、陕西关中、湖南长沙周边一带等地。这些专职盗墓者在解放前一般是两个人合伙，多人结成团伙的是少数，一个人单独干的更少，原因很简单，一个人顾不过来，而两个人可以分工合作：开始时一个人挖洞，另一个人清土，同时望风；以后一个挖进墓室，另一个人在上面接取坑土和随葬品。这两人多为有血缘亲戚关系（要好的朋友也很多），但奇怪的是父子关系的较少，这也许是干盗墓这营生毕竟见不得人，老子即便干上这个不光彩的勾当，也要维持做父亲的形象，不好意思拉上儿子一块干，做儿子的后来发现了也装着不知道。两人合伙为什么要找有血缘的亲戚呢？这是为了防止在洞口接活的人图财害命。就是说，洞下的人把活干完将财物都传递上去了，他就会拍拍巴掌或拉拉绳子，示意洞口的人把他拉上去。如果洞口的人见财起意，当洞下人快上来时猛一松绳子，洞下的人冷不防从四五米以上的距离跌下去，骨折、受伤动弹不得，洞口的人又赶紧把提上来的坑土向洞下灌埋，下面的人必死无疑。 2这些人长期以盗墓为职业，积累了丰富的经验，善于伪装掩人耳目，并有对付墓内防盗机关的一套办法。他们在确定盗掘目标后，如果小墓不须费多大功夫，用几个晚上挖开，速战速决，取出随葬品走人。如是大中型墓葬，便采取以下几种办法：一是以开荒种地为名，在墓葬周围种上玉米、高粱等高秆作物，以青纱帐掩盖其一两个月的盗掘活动。二是在墓边盖间房子掩人耳目，然后从屋内挖地道通向墓室，从外面看不出什么问题，而墓内早被洗劫一空了。三是在古墓边修一假坟时暗中掘一地道，通入古墓内盗取财物。 3旧社会工具 1盗掘古墓一方面靠人的技术、经验；一方面靠工具操作，旧社会民间盗掘工具为锹、镐、铲、斧和火把、蜡烛等。明代以前，盗墓贼没有探测专用工具，明代开始使用铁锥，它的出现使盗掘者仅以地面有明显标志（如封土、墓碑）的墓葬为对象一去不复返。盗墓者利用特制的铁锥，向地面无标志的地下探索，一旦找到古墓，根据锥上带上来的金属气味，选好方位，可直接挖洞盗掘。明代王士性在《广志绎》中说：“洛阳水土资源深厚，葬者至四五丈而不及泉。”“然葬虽如许，盗者尚能锥入而嗅之，有金、银、铜、铁之气（味），则发（掘）。” 2从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。北方特别是洛阳、关中地处黄土塬区，水深土厚，“洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装长柄，把此铲每向地下钻插一下，就可以进深三四寸，往上一提，就能把地下卡在半圆口内的地土原封不动地带上来。 3盗墓觅宝之事古即有之，于今尤烈，其方法、技术、工具演变成更趋现代化、智能化、集团化，探测用军用罗盘、探测仪，开挖用**、炸药、电锯，运输通讯用汽车、摩托车、手机，因而打击盗掘古墓、贩卖走私文物的斗争更为复杂艰巨，任重道远！ 4历史文化 考察一 1古墓是人生终止时最后的定格，也是储存墓主生活时代的若干文化信息的府库。叠叠累累的古代墓葬屡经沧桑变故，因各种原因往往多遭破坏。而最通常的破坏形式，是有意的盗掘。历史上的盗墓相当普遍，甚至曾经成为某些区域的地方风习，成为某些家族的营生手段，成为某些社会群体的行业特征。 2司马迁写述中山地方风习，注意到“掘冢”行为的普遍。掘冢盗墓虽然是“奸事”，当时却有人因此起家致富。西汉时不法贵族作恶地方，盗墓竟然成为一种骄悍者嗜好的游戏，于是有“国内冢藏，一皆发掘”，“所发冢墓，不可胜数”的情形。两汉一些严重的社会动乱，如吴楚七国之乱、推翻新莽王朝的民众暴动等，都有大规模盗墓的记录。汉魏之际曾经发生盗墓的高潮，据说曹操军事集团甚至设立了名号为“发丘中郎将”、“摸金校尉”等专门指挥盗掘冢墓的官职。 3唐人所谓“群盗多蚊虻”，“荒冢入锄声”，“髓髅半出地”，“白骨下纵横”等诗句，也反映了盗墓风习的普遍。唐代宗时，郭子仪父亲的墓葬被盗掘，有人疑心是鱼朝恩指使。而郭子仪在御前说到此事时，承认自己所统领的军队也多有破坏陵墓的行为。据史书记载，自唐末到五代初，关中的唐帝陵墓除唐高宗、武则天合葬乾陵外，被逐一盗掘，无一幸免。 宋元明清时代的冢墓发掘和冢墓破坏事件史不绝书。作为政府行为的掘墓事件，最为典型的是金王朝扶植的伪齐政权在中原地区对两京冢墓的大规模破坏。刘豫曾经专设主管盗掘陵墓的官员“河南淘沙官”和“汴京淘沙官”。元代蒙古贵族信用的僧侣，有发掘南宋陵墓的行为。明万历年间，宦官陈奉处理民间盗发李林甫妻杨氏墓一案，为“得黄金巨万”的信息所诱使，竟然“悉发境内诸墓”。武昌市民反对其恶行，曾经掀起激烈的抗议风潮，几乎形成暴动。 4盗墓现象的普遍，历代都留下了深刻的历史记忆，于是有“自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也”的说法。 5对墓主随葬物品的财产追求，是古来最为普遍的盗墓动机。晋人皇甫谧宣传薄葬，有“丰财厚葬以启奸心”之说。盗墓者对墓葬的无情破坏和对死者的极端伤辱，大体都是出于财宝之“欲”。所谓盗墓“奸心”启于厚葬的说法，虽然颠到了主动与被动的关系，却大略可以说明“自古及今”“无不发之墓”的主要原因，是对“丰财”的欲求。 6对随葬品的某些特殊需求，也是我们在分析历代盗墓动机时不能不注意的。宋代有盗墓以取犀带、玉带的史例。有人因此甚至不惜发掘自己父亲的墓葬。张邦基《墨庄漫录》说，宋徽宗喜好古青铜器，于是地方官纷纷发掘冢墓求其器以献上。陶弘景墓被盗掘，据说是为了劫取其中的“丹砂异书”。盗墓者分割“僵尸人肉”以为药，以及盗窃枯骨“以之合药饵”，则是盗墓史中的奇闻。通过发掘前人墓葬，取其营造材料以为己用，也是值得重视的历史现象。在河南南阳的考古发掘资料中，可以看到晋人发掘汉墓，并利用汉画像石作为建墓材料的实例。江苏徐州还发现晚唐时人利用汉墓墓室重新下葬的情形。这样的现象，在文献资料中也有反映。 考察二 7发掘政敌及政敌家族的冢墓，在中国古代权力争夺中曾经被作为厌服对方的极端手段。掘墓，又是政治惩罚与**的一种形式。发墓，剖棺，鞭尸，同时又都用以发泄政治仇恨。《左传》中已有掘墓复仇的史例。司马迁记述伍子胥“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”的故事，在民间有广泛的影响。清雍正年间兴**，曾经发生吕留良因此被戮尸的著名事件。 8盗墓技术的发明和传承，在史籍中有资料反映。而相应的反盗墓技术也逐渐成熟。如以疑冢或虚墓迷惑盗墓者的方式等，以石椁铁壁和储水积沙等强化防护的方式，以及以机弩、伏火、毒烟等杀伤盗墓者的方式等，都各有防盗的效用。 9传统礼制对墓葬的保护，表现出中国文化对宗法关系的重视。历代多有严禁盗墓的法律。社会舆论对于盗墓行为也予以严厉谴责。古来还流行这样的民间传说，盗墓时会遇到崩雷晦雨、狂风大雾、鼓角之声或者神异动物的警示，如果不理会这种警告，常常会遭致严酷的报复。 10另一方面，自古以来多有盗墓行为与再生奇迹相联系的传说，甚至正史中也不乏此类记载。我们还看到，盗墓这种不光彩的行为，有时却可以导致原先皇室贵族专有的宝用之器得以流散民间，使得黯然埋没于尸骨旁的许多绝世珍宝重见天日，放射出古代文明之光。这种盗墓行为于是具有了与原始动机完全无关的工艺史意义和艺术史意义。古董多来自盗墓所得，而因此所促成的金石研究的进步，有积极的学术文化影响。简牍资料曾经多次充实我们民族文化的宝库，而有时发现途径是由于盗墓活动。 例如汲冢遗书的出土，就是中国文化史的幸事。当然，盗墓者因文化品味的低下、鉴识眼光的鄙劣以及行止习惯之粗暴，往往导致许多有重要价值的文物直接在盗墓现场或转卖途中即被破坏。这种行为对中国古代物质文化遗存的严重损害，无疑是不可宽恕的。 11盗墓对考古工作的干扰与破坏，不仅表现在使墓葬中许多在洗劫中残破遗失，还在于无知的盗墓者往往只根据市场价值尺度进行选择，将一些虽然未必为古董商人看重，却具有极重要的科学价值和文化价值的文物归于毁弃。此外，墓葬对于考古工作的意义，并不仅仅表现为随葬品的数量和质量，墓葬形制、葬式等看来并不直接具有商业价值的遗迹现象，其实都包涵有非常重要的历史文化信息，而野蛮的盗掘，往往使这些现象遭到不可挽救的破坏。盗墓行为对考古工作的严重损害，仍然有明显的表现。一些非常重要的文物因盗掘而出土，其发现地点以及其他有关遗迹现象至今仍不能明朗，其考古学的价值于是无法实现，以致于通过科学考古工作本来可能为认识古代社会历史表现出重要意义的资料不能够发挥作用。这些都是使关心和爱重中国历史文化的人们深为痛心的。 5活动 1历史文献中也可以看到盗墓行为的累累遗迹。唐人颜胄诗所谓“群盗多蚊虻”，“白骨下纵横”，“田竖鞭骷髅，村童扫精灵”，“试读碑上文，乃是昔时英”等，是盗墓现象的写真。通过考古工作的实践可以得知，大量古代墓早已经在考古之前就被开挖，这不能不说造成了国家社会的巨大损失。 2是什么原因导致盗墓现象经久不衰？是否与中国古代文化有着直接关系？北京师范大学古代文化史专家李山教授指出：“盗宝现象的猖獗与中国传统的厚葬习俗密不可分。在阶级社会中，厚葬蔚然成风。” 据介绍，厚葬习俗由来已久，最早可追溯到夏商时期，于秦汉时期达到全盛。比如汉代制度规定，天子即位一年，就以天下贡赋的三分之一“充山陵”，修建帝王坟墓。即使史称“简约”、在遗诏中明令不许厚葬的汉文帝，其霸陵在晋代被盗时，也“多获珍宝”。李山教授说，厚葬习俗根源于中国传统的礼治观念，与古人相信灵魂不灭的迷信思想有直接关系。中国古人讲尊君、讲孝道，又很要面子，厚葬就可满足这种种心态。《吕氏春秋·节丧》记载，当时人们往往用一些能显示身份、地位的专用品及大量的生活资料和珍奇完好之物随葬，其后人也以此为荣。正所谓“欲侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也”。 一盗洞最多的墓葬 1《中国盗墓史》作者、北京中央党校历史教研室研究员王子今70年代末期就读于西北大学考古专业，曾经参观陕西凤翔秦公一号大墓发掘工地。他说，站在考古队正在下挖的墓坑中，看到密密麻麻的土色土质均与四周夯土显著不同的247个盗洞，真切感受到历代盗墓活动之惊心怵目。这座大墓是迄今所知盗洞最多的一座墓葬。盗掘的年代，自汉代一直延续至唐、宋。这座大墓发掘的最后阶段，王子今也参与了部分现场工作，看到有十数个盗洞竟然一直打到椁室。 2盗墓者一般看重轻便易携而又价值昂贵的金属器，对于大件的陶器有时会因无法从狭窄的盗洞中搬出而进行恶意毁坏，另外，他们对墓葬的方式等风俗、宗教文明毫不在意。 二三个途径确定墓葬 王子今研究员介绍，盗墓活动最为普遍的出发点，是对墓主随葬物品的财产追求。盗墓者一般从三个途径确定墓葬的地点。一是查看地面的封土形状以判断墓葬的级别年代等粗略信息，据说有古墓的地方由于自然的地质五花土在埋葬过程中遭到破坏，一般庄稼的长势会比周围地区要差一些。二是从地方文献、民间传说中寻觅古墓的踪迹。三是比较确实可信的用洛阳铲等工具凿土取样，看是五花土还是生土，古墓在建筑过程中必然会在土层中留下痕迹，填埋的土层与原来的会有比较明显的区别。根据取出的土层中找到的陶片、木片，铜、金等金属碎片，盗墓者不仅可以判断墓葬的确切位置，还可以知道墓葬的规模，棺室的位置，然后将盗洞直接打到墓室中去。 三考古工作充满悲剧色彩 张在明研究员说：“考古工作充满悲剧色彩！很多时候，我们只能去清理盗墓贼挖掘后的残羹冷炙，做打扫战场的工作。”据介绍，盗宝活动已经成为组织严密、销售体系便捷、配合程度紧密的社会活动，大多盗宝贼在当地开个小饭馆作为第二职业，起掩护作用，同时有人专门起牵线搭桥的作用，使文物的卖主、买主都不直接与他见面。 考古、盗宝常常采用的是炸药爆破、遥感探测、航空考察等先进技术。张在明研究员认为，从整体上说，盗墓的黑势力的力量不处于劣势。他说，在陕西省，盗墓和走私的通讯科技要强于文物保护工作者，他们用卫星定位仪、雷达联系，出入用专车，甚至在和执法队员对抗时的武器也更先进。许多犯罪团伙都是有宗法背景的，利用姻亲、朋友等社会关系做掩护。他们工作无须审批，手续便捷，装备先进，作案灵活，往往令文物保护工作者一筹莫展。 令人担忧的是，陕西省107个县专业国家工作人员只有四五千人，边远不发达县甚至没有文物保护人员；而陕西的职业盗宝、走私文物的人也接近四五千人，兼职的、为生活所迫“客串”的、干一把就收的则远远超过这个数目。 对于考古部门来说，考古发掘要有严格的审批手续的，除非文物遭到施工和盗墓活动破坏，才能够被迫进行抢救性发掘。 盗宝现象猖獗，一方面有执法不严的原因，另一方面，文物法的不严密也导致有时无法可依的无奈，盗宝活动的一本万利使盗墓贼非常善于钻法律的空子。张在明曾跑遍陕西省107个县，不断呼吁政府加强法制，增加考古和文物保护方面的经费投入。 6技巧 一盗墓贼的四字 跟北方洛阳、关中等地不同，南方许多地方土薄石多水位高，“洛阳铲”无用武之地，当地盗墓贼“因地制宜”，经过长期不断摸索总结，形成一套觅宝、识宝的方法和技巧。湖南学者刘鸿伏先生与民间古玩文物贩子打交道多年，借机了解、研究解放前长沙周围地区的盗墓贼的办法和技术，归纳为“望”、“闻”、“问”、“切”四字诀。 “望”是望气看风水。老盗墓贼经验丰富，又多擅长风水之术，故每到一处，必先察看地势，看地面上封土已平毁的古墓坐落何处，只要是真正的风水宝地，一般都是大墓，墓中宝物必多。以风水术指导地面无标志的墓址的确定，几乎百发百中。据说民国年间长沙一蔡姓盗墓高手极擅风水之术，他若出门选点，从者必云集左右。有一次他到宁乡县走亲戚，行到一风景甚佳处，指着一块水田对同行人说，此田下必有大墓，墓中宝物必可使你我骤富。同行者均不信，此人于是跟他们打赌：若无古墓，自己输一千美元。反之，墓中出了宝物自己独占七成。众人赌兴大发，遂暗约乡民数十人于夜间发掘，至半夜果然掘出砖室大墓，墓壁彩绘死者生前生活图景，墓内有宝剑、宝鼎、玉璧、漆器、金饼、砚、竹筒等物。后来他们卖给美国传教士，得大量美元而暴富。 “闻”即嗅气味。有此奇术的盗墓者专练鼻子的嗅觉功能，他在盗掘前，翻开墓表土层，取一撮墓土放在鼻下猛嗅，从泥土气味中辨别墓葬是否被盗过，并根据土色判断时代。据说功夫最好的可以用鼻子辨出汉代墓土与唐代墓土的微妙气味差别，准确程度令人惊叹。 长沙刚解放时曾枪毙一个老盗墓贼，他将一生所盗文物国宝全部卖给了外国人，此人即是“闻家”，专盗汉唐以前大墓，出土器物只要一闻，便可准确断代。有个盗墓贼拿来几件古旧漆器，说是出自一个王侯墓中。他倚在烟榻上，边抽**边拿起一件漆器，放到鼻下一嗅，便笑着说：“仁兄，你这漆器是在尿坑里沤泡过的，取出的时间应在七个月左右。”此人大惊失色，连称：“得罪！得罪！” “问”就是踩点。善于此道者，往往扮成风水先生或相士，游走四方，尤注意风景优美之地和出过将相高官之处。他们一般能说会道，善于与长者老人交谈讲古。每到一处，均以算命先生或风水先生身份拜访当地老人，从交谈中获取古墓信息与方位。这种人有些本事，口才又好，很容易取得对方信任。一旦探听到古墓确切地点，便立即召集群贼在夜间盗掘。 “切”即把脉之意。有三层含意：第一层是指发现古墓之后，如何找好打洞方位，以最短的距离进入棺椁，这种功夫不仅需要丰富的盗墓经验，而且要有体察事物的敏锐感觉。擅长此道者往往根据地势地脉的走向，如给人把脉一样很快切准棺椁的位置，然后从斜坡处打洞，直达墓室中棺头椁尾，盗取葬品，前几年曾国藩墓即被用此法盗掘。第二层含意是指凿棺启盖后，摸取死者身上宝物。从头上摸起，经口至肛门，最后到脚。摸宝物如同给病人切脉，要细致冷静，讲究沉静准确，没有遗漏。第三层含意是指以手摸触出土文物，由于其中的高手过手文物不计其数，所以往往不需用眼审视，只要把物品慢慢抚摸一番，即知何代之物，值价几何。他们常以此技与人赌输赢，往往胜算。 二听雷声，辨墓地 《清稗类钞·盗贼类》有“焦四以盗墓致富”披露了盗墓的技巧：”广州剧盗焦四，驻防也，常于白云山旁近，以盗墓为业。其徒数十人，有听雨、听风、听雷、现草色、泥痕等术，百不一失。 一日，出北郊，时方卓午，雷电交作，焦嘱众人分投四方以察之，谓虽疾雷电，暴风雨，不得稍却，有所闻见，默记以告。焦乃屹立于岭巅雷雨之中。少顷，雨霁，东方一人归，谓大雷时，隐隐觉脚下浮动，似闻地下有声相应者。焦喜曰：‘得之矣。……’。” 这个焦四不愧是个盗墓高手！他不但掌握了一般盗墓人都会的分辨土质、土色的本领，还善于利用一些自然现象，帮他寻找坟墓的所在。比如“雷电”，焦四在雷雨天出去盗墓，他让跟他盗墓的人分别站在四个不同的方位，雨过后，东边的人跑过来说，刚才打雷的时候，听到他哪个方位的地下有隐隐的声音想应和。焦四很高兴，说：“我们找到了！”这里面是有一定的科学道理的。有墓葬的地下是空的，当大雷的时候，就容易形成共鸣，听起来好像是地下有东西和雷声相应和了。 补充：现代盗墓不仅仅是靠洛阳铲了，还需掌握遥感、磁感技术。 7常规过程 一、看地形 “看地形”，很是玄妙，不知道的人走在墓旁也看不出来，明白诀窍的人在几公里以外就能看出来。有些盗墓贼“喜欢”在下完雪的天气出来“四处转转”尤其喜欢下“很细很细的雪粒”那种雪，其中道理是跟“土”有关。 土有“熟土”、“活土”（也叫“花土”）、“死土”的分别。有经验的盗墓者看上一眼就能明白这里有没有墓葬，甚至一眼就能看出是什么时代的墓葬。 在探墓时，可以先用探条去探，根据手上的感觉去“感觉”是不是有墓；待确定以后就下铲，比如：一铲打下去十米，有了，然后看深度和铲子上带出来的东西，深度也是个标志，带出来的东西上有木屑、有朱砂、有坑灰等等，这都是特点；然后，用泥铲把墓的形状“方”出来，就是定坐标。左边打一个，打了十米没有打到，那就是“过了”，再回头往右边一点继续打，以此类推，一个个的点连起来，就是十多米地下的墓的形状了。然后根据墓的形状、深度、坑灰、木质（或石质、砖质）这些特点结合起来推测出墓的年代、墓门的位置等等。 二、挖洞口 探好位置后，接下来要做的就是挖洞口了。厉害的盗墓者一个十几米的洞子挖下去能够做到地面上没有土！令人费解的是，就算墓地周围都是一片平原，全是很平整的土地，周围几百米、几里地也看不到有土堆。所以，土是不可能堆在外面的，而且洞口那么小，干活的时候还要封起来，谁也看不到，这样高超的手法不是一般人能做到的。 盗墓贼干完活以后会把洞口封起来。有的洞口只有一个污水井盖那么大的口子，打开以后向下看，直直的十多米下去，黑古隆冬看不到底。 三、进入墓室 一般来说，任何朝代墓内的物品摆放都有其规律。一看形状是汉墓，东汉或是西汉，那么心里就有数了：棺木应该在哪里、陪葬的物品中陶器在哪里、金属器皿在哪里、两边的耳室里都会有什么……等等。等真的下去以后，直奔那里就挖过去了（汉墓一般都是塌陷的，灌满了土，说是墓室，实际上都是土，是在土里前进，东西都在土里）。一般贵重的陪葬品会放在墓主棺木里其左肩部和右脚部。 还有些墓，比如明清墓，墓顶会很厚的，这是因为那时的墓大多采用七纵七横、共十四层的青砖砌起来的，有两米多厚。这样就需要在挖洞时避开墓顶。所以，一旦下铲子碰到了砖（铲子提上来会带有砖灰），那就要找其他地方往下打了。 这个“其他地方”有时可能是靠近墓门，有时可能是靠近墓的后墙，都有可能，完全是根据墓的本身形状、特点来定的。看完形状，一想这墓内的棺椁可能是靠近墓门位置，那打洞的时候就靠近墓门，反之就靠近墓墙打。 一个墓，就象一辆坦克，尽管有装甲（墓墙、防盗层）、象堡垒（墓顶很厚），但也有弱点。弱点就是墓墙，或是墓底。 有些盗墓者一看这墓太坚固了，顶上和周围都不好办，就要再挖一个竖井和一个横井，直接就到墓的正下方。到墓的正下方以后再继续垂直向下开一个竖井，然后用工具向上面挖，把墓底挖穿一个小洞，然后通过这个小洞就可以进入墓的内部。这样，墓的四墙、顶部都没有破坏，但墓本身已经被盗掘一空了。 但一般较少采用这种方法，以砖石结构的明墓为例：它的后墙最薄弱，基本上只有两层砖，所以打竖洞时可以沿着墓后墙打，把两砖厚的墓墙凿开并不费什么事。针对明墓来说，几乎所有的古盗洞都是开向后墙的。 解放前盗明墓的，很多只有一个人干，只有一晚上的时间，穿着老鼠衣、手脚并用，挖洞、进墓、拿东西走人。相当不简单。那时候一个人没办法打竖井，他就离开墓一段距离，然后以一定的角度向下挖，斜着向下，整整好好碰到墓的后墙，然后凿透、进入，计算的非常精确。 需要说明的是，盗墓者进入墓室的过程严重破坏了墓葬结构和遗存之间的共存关系，而不是像考古工作者一样按堆积顺序清理、按墓葬原貌揭露并伴有详细的科学记录。因此这种破坏是不可逆的，面对遭盗掘的残迹永远无法复原丢失的那部分信息，正是这种盗掘给人类文化遗产造成了巨大的损失。[3] 8工具的演进 解放前的盗墓贼，一般是一个人或两个人干，不要太多，时间是一晚上，干活有自己的专用工具（挖掘设备），有专用连体服装（老鼠衣，上面布满各种“装备”）。 盗掘古墓一方面靠人的技术、经验； 解放前的挖掘设备，选用锋利的铧犁叶片的一部分做“掘进器”，“三片装”很像螺旋桨，后部紧连着螺旋状的“排土”装置。如此一来，不但能够将土掘出、排出，而且能够打透墓砖。 从铁锥到“洛阳铲”，是北方盗墓贼使用地下探测工具的一个飞跃。 河南洛阳城自古以来文化悠远，历史上曾为十三朝古都，一直是中国古代政治、文化中心。时至今日，洛阳名闻天下的“洛阳三宝”，就是龙门石窟、白马寺和“洛阳铲”，其中前两样都有极好的声名，而独独这第三样似乎并不光彩，因为它是一种盗墓工具。洛阳城确是盗墓风行，主要源于洛阳自古以来的厚葬之风。自古以来洛阳达官贵人讲究厚葬，而且往往异常重视墓穴的修建，随葬颇丰，以致于洛阳古墓多如牛毛。唐代诗人王建曾这样形容洛阳墓葬稠密： 北邙山头少闲土， 尽是洛阳人旧墓。 旧墓人家归葬多， 堆着黄金无买处。 也正因如此，洛阳盗墓之风自古盛行，而历代盗墓者也是能人辈出。关于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事： 洛阳邙山马坡村，有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（1923年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个来自偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准备卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土，利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样，回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。 洛阳铲因为是要做为挖掘探洞、采集探土之用，其工作原理大约和石油勘探、地质取样相似，故而铲身不是扁形而是半圆筒形，类似于瓦筒状，很像七八十年代常见的一种凶器——管儿插。 “洛阳铲”的铲夹宽仅2寸，宽成u字半圆形，铲上部装长柄洛阳铲虽然看似半圆，其实形状是不圆也不扁，最关键的是成型时弧度的打造，需要细心敲打，稍有不慎，打出的铲子就会带不上土。不仅如此，洛阳铲在制作工艺上更为复杂，通常制造一把小铲需要经过制坯、煅烧、热处理、成型、磨刃等近二十道工序，故而只能手工打制。如果是一把好的洛阳铲打制完毕，再装上富有韧性的腊木杆并且接上特制的绳索，就可以打入地下十几米，甚至几十米深处，铲子提起之后，铲头内面会带出一筒土壤。这样不断向地下深钻，盗墓贼对提取的不同土层的土壤结构、颜色、密度和各种包含物进行分析，如果是经过后人动过的熟土，地下就可能有墓葬或古建筑。如果包括物发现有陶瓷、铁、铜、金、木质物，就可以推断地下藏品的性质和布局。经验丰富的盗墓贼凭洛阳铲碰撞地下发出的不同声音和手上的感觉，便可判断地下的情况，比如夯实的墙壁和中空的墓室、墓道自然大不一样。 同样的，挖的墓不同，盗墓工具也不同。探汉墓用洛阳铲演变而成的重铲，挖唐墓时用扁铲，进入汉墓墓室捣土时用滚叉和撇刀。 解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。 一个现代的盗墓团伙，其成员一般在三到四人，不会三人以下，也不大可能超过五人。这几个人各有分工。 现代盗墓贼的盗墓工具已经比以前先进多了。一般的洛阳铲已经被淘汰，用的铲子是在洛阳铲的基础上改造的，分重铲和提铲（也叫泥铲）。由于洛阳铲铲头后部接的木杆太长，目标太大，所以弃置不用，改用螺纹钢管，半米上下，可层层相套，随意延长。平时看地形的时候，就拆开背在双肩挎包里。 9小说情节 现代编撰的盗墓小说《鬼吹灯》里，虚构了四个盗墓门派。分别为摸金门、搬山门、卸岭门、发丘门。又被称为摸金校尉、搬山道人、卸岭力士、发丘将军。有称“发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲”。 摸金校尉 摸金的雏形始于战国时期，精通“寻龙诀”和“分金定穴”，注重技术环节。曹操设立摸金校尉一职，专门掘丘，所以摸金门弟子又被称为摸金校尉。时至宋元之时，发丘、搬山、卸岭三门都少有弟子出现，因此往往被认为门派传承就此断绝，只剩下摸金一门。 摸金一门中并非是需要有师傅传授便算弟子，他特有一整套专门的标识，切口，技术，只要懂得行规术语，皆是同门。不过在摸金门传承中，只有获得正统摸金符的人，才能被称为摸金校尉。号称掘丘一行的民间正统，与发丘天官的手段差不多，最善于以风水星象计算出古墓宝藏的方位。行事讲究留有后路，做事不做绝。 摸金校尉不喜欢与人合作，但独干有困难而对方又是很信任的人，也会组成五人下的小团体。积极吸纳现代社会的工具与武器，并能将它们与风水术法结合起来使用，但对传统行规最为重视，极少有人违反。不是很擅长武功秘法体术 与发丘将军互相看不顺眼，摸金认为发丘与官府合作，挖掘古墓时坏人尸骸，损人风水，对行内传统规矩多有违背；而发丘以为摸金因循守旧，空有精悍手艺只为衣食谋，不去能将行业发扬光大。 摸金校尉行规 摸金校尉们干活，最擅长的是找墓，他们往往将搜集来的各种资料，结合对当地风水的观察，总是能以很快的速度找到陵墓的具体地点。 凡是掘开大墓，在墓室地宫里都要点上一支蜡烛，放在东南角方位，然后开棺摸金。动手之时，不能损坏死者的遗骸，轻手轻脚地从头顶摸至脚底，最后必给死者留下一两样宝物。在此之间，如果东南角的蜡烛熄灭了，就必须把拿到手的财物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，按原路退回去。 进墓前需戴口罩，入内千万别把口罩取下来，第一里面的空气质量不好；第二活人的气息不能留在墓里，不吉利；第三，不能对着古尸呼气，怕诈尸。 一般都是三人一组，一个挖土的，因为坑外不能堆土，所以还有一个专门去散土，另有一个在远处放风。 搬山道人 “搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一种主要利用外力破坏的手段。他们大都扮成道士活动，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”，是一种类似茅山道术的法术。 搬山一派，最早在秦汉时就有雏形，但是兴盛于于清朝中叶，机关阵法是其所长，破解坟墓中各类机关很是拿手。风水上只是粗通门道，但与其他三派相差较远。搬山道人行事多独来独往，从不与他人合作。传统武功比摸金强一些，但对付僵尸多用提前设置的阵法，以及自制的各种小型手工武器。 其前身与茅山略有渊源，但因为理念原因，也是互相排斥。因为创派时间比较晚的缘故，继承风水法术不多，对传统行规彻底无视，被其他门派所排斥，所以极少表露真实身份，以道士的身份周游国内各地，没有太强烈的善恶与民族观念。 搬山道人行规 搬山道人掘丘，只为求财，虽通机关，但一贯以破坏为主，为达目的不择手段，但为人身安全及销赃渠道计，亦有自然形成而流传下来的种种套路。 卸岭力士 介于绿林和掘丘两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓，找不着墓的时候，首领便传下甲牌，啸聚山林劫取财物，向来人多势众，只要能找到地方，纵有巨冢也敢发掘。卸岭门据说创始人得仙人传授，有令人力大之法，所以卸岭门门人，多是力大无穷，通晓武功之人，因此被称为力士。当年威震九州的吕布也曾是卸岭门传人，为董卓筹备军饷，曾挖掘过多位汉皇墓葬。 此派于北宋期间经过逐步互相交流融合，吸收了摸金与崂山派两派特色，形成了具体的流派，对风水术法有自己独特的认识。擅长于破坏法阵，熟悉各类风水地形的的弱点。 元蒙时期，因敌视元蒙政权，被大肆迫害，于是展开全面报复，以破坏成吉思汗陵的风水，败坏元朝江山为己任。最终破坏了成吉思汗几处附陵，恢复汉人江山。也因此和蒙人结下世仇，蒙古占据天下时，曾发出金鹰令，召集一只集合了天下刺客的秘密组织追杀卸岭门人。据说直到今日，这一只刺客集团的后人依然遵循祖训，追杀卸岭门门人。也正因为如此，卸岭力士最为隐秘自己身份，非本门之人虽夫子妻儿也不会告知自己的身份。卸岭门门人后来淡出中原，曾经多活动于苗疆外蒙西北一带，近代也中亚北非欧洲也曾经出现过他们的踪迹。 卸岭力士多是极端的民族主义者，对华夏一族的传承很是重视，虽然活动范围不在中原，但传人只在汉人内寻找，对可能危害到汉人中原政权的国家，无所不用其极。精擅传统武功，行迹类于侠客。轻视现代科技产品武器，但对近代科学理论颇有研究，致力于将风水阵法等理论与科学理论结合起来，并偶尔制作阴气测量仪，针对僵尸的干扰波发生器等产品。 卸岭力士行规 卸岭派这一派主要用鼻子闻，为了保持鼻子的灵敏程度，都忌烟酒辛辣之物。用铁钎打入地下，拔出来之后拿鼻子闻，铁钎从地下泥土中带上来的各种气味，还有凭打土时的手感，地下是空的，或者有木头，砖石，这些手感肯定是不同的。 真正的大行家对洛阳铲那些东西是不屑一顾的，因为地下土壤如果不够干燥，效果就大打折扣，特别是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹没，地下的土层被冲得一塌糊涂。 卸岭派长期被蒙人追杀，门人多朝不保夕，为图自保，千百年来前辈的规矩多有变动。并演变出种种新的行规，比如从不对汉人甚至华人的陵墓出手等等。 发丘将军 发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存于世。 与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓，是四派中唯一不忌讳与官方合作的一家。清代因为外族迫害，流亡海外，多活动于东南亚及美洲一带，曾经在诸多大型古代陵墓发掘队中发现过他们的身影。 发丘将军行规 发丘将军行动多同时邀集多人，做好详细计划，对可能出现的情况做出应对措施。然后按部就班，依次进行。因此在掘丘过程中危险性最低。而麻烦多来自事后分赃保密等等程序，因此有所针对地产生了一系列规矩。但具体细节暂时不详 10古代处罚。 《大明律》：凡发掘坟冢见棺椁者，杖一百、流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者，杖一百、徒三年（招魂而葬亦是）。 若冢先穿陷或未殡埋，而盗尸柩者，杖九十、徒二年半；开棺椁见尸者，亦绞。其盗取器物砖石者，计赃，凡盗论，免剌。 若卑幼发尊长坟冢者，同凡人论；开棺椁见尸者，斩；若弃尸卖坟地者，罪亦如之。买地人如知情，各杖八十，追价入官，地归同宗亲属，不知者不坐。若尊长发卑幼坟冢，开棺椁见尸者，缌麻，杖一百、徒三年；小功以上，各递减一等。发子孙坟冢、开棺椁见尸者，杖八十。其有故而依礼迁葬者，不犯法。 若残毁他人死尸、弃尸水中者，各杖一百、流三千里。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 965:弱水三千 【醉酒寒蝉】逃亡 已然是深秋了，晚霞如烽火一般浓烈，海风扑面，带一点点咸咸涩涩的味道，卷起我的衣角，曾几何时的冰肌玉润，如今也黯然失色，更不用说云鬓青丝，早已配不上翠微步摇。我斜倚在桅杆一侧，看白浪拍打甲板，孤帆一叶，尽头是天涯。 忘却 一直以为自己能忘记寄人篱下任凭摆布的悲哀，以为三千宠爱集一身的风光能掩盖一切，包括我那颗尘封已久的心，但事实告诉我，想要忘记过去，永远都做不到。 很小的时候，我就懂得看人眼色的道理，叔父把我带离母亲身边，我竟没有哭闹，尚未到及笄之年，便失去了父亲，我注定要比姐姐们坚强。初到叔父府上，迎接我的并不是丫鬟或婆婆，而是一位道长，他的相貌我已经记不清了，只听得他说过一句：“杨氏一门必凭此女贵！”当时不甚明白，现在想想，嗟叹命运笃定。 也就是为着道长的那句话，叔父请最好的先生教我书画，挑最好的乐坊授我琴舞，哪怕是一个姿势一句言辞的疏忽，都会遭来厉声呵斥乃至鞭打，以致我对叔父的脸色格外地关注，那源自一种惧怕，一种隐在心底抹不去的伤。 花颜 天生丽质难自弃，长到二八年纪，我已是全城皆知的美人儿，虽住深闺，却藏不住明艳芬芳。此时的叔父，任河南府土曹，仕途日盛，恰逢咸宜公主大婚，圣上大宴洛阳，我被叔父领着一同赴宴。席上我绾了燕尾分髫髻，花钿耀眼映衬着藕色罗裙，一朵朵青莲绽放足边，我相信那一天为我动容的不止寿王一人，可他却是唯一一个爱我至深的人，如若不然，生性怯懦的他怎会请求皇上赐婚。不可否认地，我对寿王存有一份感激，但我仍可以确定，我对他的爱完全出自真心。 他是那样一个沉默寡言的男人，除了静静地看我抚琴跳舞，没有任何表达，我忍不住逗他：“殿下您把妾身召进府内，莫不是全当个摆设？”他听了这话，像一个做错事的孩子似的解释道：“不是的，不是的，玉环，你太完美了，简直是天女入凡，我想我只能用这种方式欣赏你，才不会愧对了上天对我的恩赐吧。”这是我听过的最令人感动的话，我知道这不是恭维，眼前这个看上去唯唯诺诺的寿王视我如瑰宝，并不仅仅是因为我的美貌，所以我发誓要好好地爱他，能做他的妃我已此生无憾。 眷顾 不知不是不因为我的到来，给寿王府带来了圣恩的眷顾，近日来皇上多次派高公公送来贡品，还说中秋设宴之时要我陪同寿王一道出席，但让我觉得奇怪的是叔父似乎比我还要重视皇上的召见，他特地为我准备了霓裳月色裙，又关照了许多，使我隐隐约约有了一种不详的预感。 这一年的中秋，月圆如镜，照耀着罗衫叶叶绣重重，我始终保持一抹微笑，却冷落了一桌的紫驼素鳞。宴罢回府，寿王疑惑地问我：“玉环，你扬起的嘴角似在微笑，却掩饰不了眼神的寂寥，为什么呢？难道做我的妃你不快乐？”我不知如何回答，怕我说了实话会伤到他，在宴席之上，我清清楚楚地感觉到，皇上的目光从未自我身上移开。 这个事实，我足足隐瞒了两年，直到皇上下旨令我出家，赐道号“太真”，为窦太后荐福。离开寿王府的前一天，我的夫君替我践行，多么荒唐可笑，他即将唤自己的妻子为母妃。我施了淡妆，只用一根玉簪把长发盘起，盈盈拜倒在他的面前，他用颤抖的双手将我扶起，我竭力不让自己的悲伤流露出来，可泪还是不慎打湿他的锦衣，他没有对我说一句话，我深深地明白，这一走，怕是再没有自由可言。 皇上比我初次见到的时候苍老了，两鬓已新添不少雪霜，但每次来太真宫，却都显得神采奕奕，我知道外面的人把我说成是妖，用术法蛊惑了皇上的心，可也只有我自己最最清楚，入宫以来我一直没有笑过。 骊宫 一道宫墙，隔绝了人间，芙蓉帐里的光阴仿佛可以驻足不前。一晃五年光景，我被正式册封为贵妃，光明正大地迎接憎恨毒辣的眼神，其中也包括那双秋波般婉转的眸子，我一猜就知道，它属于梅妃姐姐。于是百无聊赖的时候，我会和她斗斗诗文，不为别的，看到她挫败的哀怨，我会感到无限的满足。也许这就是后宫的争风吃醋，可是苍天为证，我又何尝为皇上的垂青有过一丝喜悦。 以为自己会这样靠一具躯壳度过余生，但命中注定的劫数永远都无法逃脱，纵使倾国倾城，也会有年华逝去的时候，我的光彩在这九重深阙中渐渐地被消磨殆尽，皇上亲自调教梨园弟子为我伴舞奏乐，看的却不是我的羽衣翩翩，连侍奉我的小丫鬟都发现，那个叫若瑶的舞姬长得与我有三分相似，而且风韵更胜我当年。 马嵬 然而好运还没来得及眷顾这位小美人的时候，渔阳鼙鼓撼天震地地激起了滚滚尘烟，直捣长安，连奉天承运的天子都只好连夜逃离。千错万错都是因为红颜祸水，没有人会在乎红颜是否老去，祸水是否另有他源，他们记住的只有我的堂兄误国误民，只有我的“雪衣娘”被破例葬于御花园中，甚至只有我信口说的那句喜啖荔枝。为了胁迫皇上，他们故意在马嵬坡驻扎，鼓动六军将我逼入绝境。答应赐我白绫的那一刻，我肯定皇上有过心疼有过不舍，毕竟我曾带给他十六年的青春回忆，只是此时此刻，他已找到了另一个寄托。 接到高公公送来的圣旨，我的心中忽然升起一种从未有过的恨意，并深切地体会到梅妃姐姐写那首《一斛珠》时的绝望。我把所有人都支出军帐，挂起那段三尺长的白绸然后对镜梳妆，一笔一笔勾勒出绝美的容颜，就在我插好最后一支金钗的时候，陈将军冲入了幕帷。 蓬莱 一切都安排得天衣无缝，包括皇上的心碎，只是没有人知道，他的眼泪是为那名叫若瑶的舞姬而流，没错，是我挑选的名字，何时变得那么残忍连我自己都不知道，或许是在听说梅妃姐姐投井自尽的消息之后，既然我比她幸运，不必为此牺牲性命，那么我就要学会残忍，因为从今以后不会再有人给我宠爱。 血色的残阳余辉将海天相连处染得鲜红夺目，此去经年，只愿曾经作为那三千弱水之一瓢的杨玉环永远成为过去。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 966:尼采经典诗句 【醉酒寒蝉】智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。——尼采 迟到的青春是持久的青春。——尼采 许多真理都是以笑话的形式讲出来。——尼采 没有哪个胜利者信仰机遇。——尼采 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。——尼采 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。——尼采 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。——尼采 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。——尼采 对真理而言，信服比流言更危险。——尼采 1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 4、此人往高处走－－－他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 5、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！－－－我们的群体本性如是说 6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。 7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 9、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了” 10、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？－－－他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。 11、他是思想家，这意味着：他善于简单的－－－比事物本身还要简单－－－对待事物。 12、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 13、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。 14、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？” 15、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 16、“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。 17、哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。 18、你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！ 19忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！ 20伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了－－－只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！ 21、若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。 22、鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。 23、要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。 24、与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你 25、“哪里有知识之树，哪里就有天堂”－－－最古老和最现代的毒蛇都这样说。 26、克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。 27、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。 28、赞扬比责备有更多的强加于人的成分。 29、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ 30、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。 31、人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！ 32、较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。 33、谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处－－－谁就会由此而将自己暴露无遗。 34、高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 35、漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子－－－它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下吧！此处热情款待每一个人－－－恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具” 36、“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。－－－可却两眼往下看。 37、每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？” 38、人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！ 39、你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。 40、我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。 41、一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治－－－对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。 42、我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 43、孤独生活的另一个理由。甲：“现在你打算回到你的荒漠”乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己－－－水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂－－－我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。” 44、充耳不闻的智慧。－－－如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。 45、赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。 46、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 47、致孤独者。如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。 48、生活是我们的灵丹妙药。－－－如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。 49、没有根据的根据。你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据－－但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。 50、成为道德的行动本身不是道德的。使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。 51、上帝死了……你自由了. 52、超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。 53、人是一根绳索，连接在动物与超人之间－－－绳索悬于深渊上方。 54、人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。 55、人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。 56、我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。 57、人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。 58、对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。 59、有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。 60、不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！ 61、我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。 62、人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处－－－向恶 63、当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？ 64、即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。 65、总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！” 66、有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。 67、谁被民众仇恨呢？－－－如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。 68、我内心深处只爱生命－－－而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！ 69、你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？ 70、攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。 71、所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。 72、噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！ 74、更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞－－－超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！ 75、谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。 76、在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识 77、在孤独中，一切都可以获得－－－除了精神正常。 78、对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。 79、我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上…… 80、如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。 81、大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手…… 82、当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格…… 83、不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。 84、艺术是什么？是**。 85、自我崇拜是达到性格之诗意和谐的一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的一切，方法就是崇拜。 86、斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀…… 87、平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的假面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故－－－为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。 88、天生的精神贵族是不太勤奋的。 89、每一个不曾起舞的日子都是对生命的辜负！ 90、别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！ 91、上等人有必要向群众宣战。 92、创造了这个有价值的世界的是我们！ 93、想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。 94、没有更冷的天气吗？没有更黑的夜晚吗？没有必要一大早就点灯吗？ 95、假如人们是哲学家，正如人们过去一直就是哲学家一样，那么人们就没有观察过去事物的眼光了，也就是没有观察未来事物的眼光了－－人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。 96、谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。 97、人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，众人的情况同最低的蛆虫没有什么两样 应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩掉包袱，这是个大优点。排泄废物。不想要任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。 98、哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然...盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟 大天才的命运。 99、道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。 100、民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。 要真正体验生命,你必须站在生命之上。 迟到的青春是持久的青春。 我是太阳! 充耳不闻的智慧。－－－如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？ 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。 对真理而言，信服比流言更危险 许多真理都是以笑话的形式讲出来。 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！－－－我们的群体本性如是说 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了” 他是思想家，这意味着：他善于简单的－－－比事物本身还要简单－－－对待事物。 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志 那些没能杀死我的，使我变得更坚强！ 谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔！ 我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。 一个人要无愧于心较容易，若要改变恶劣名声则难 danallitsformsotbeexthecurriculumofallion:dangwiththefeet,withideas,withworks,aoalsobeabletodahepen?(friedriietzsphilosopher)所有高尚教育的课程表里都不能没有各种形式的跳舞：用脚跳舞，用思想跳舞，用言语跳舞，不用说，还需用笔跳舞 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。 ifyouwouldgouphigh,thenuseys!doyourselvescarriedaloft;doyourselvesonotherpeoplesbadheads.(f.w.zsphilosopher)如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上 ifyouwouldgouphigh,thenuseys!doyourselvescarriedaloft;doyourselvesonotherpeoplesbadheads.(f.w.zsphilosopher)如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。 我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人 看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢？ 何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方! 人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来。 一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。 受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因 孤独生活的另一个理由。甲：“现在你打算回到你的荒漠”乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己－－－水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂－－－我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。” 你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！ 如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。 你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬? 智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。 没有哪个胜利者信仰机遇。 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。 强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。 此人往高处走－－－他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 生命的可贵 1自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 2许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。 3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 4此人往高处走－－－他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 5即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！－－－我们的群体本性如是说 6我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。 7哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 8当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 9大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了” 10他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？－－－他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。 11他是思想家，这意味着：他善于简单的－－－比事物本身还要简单－－－对待事物。 12要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 13人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。 14智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就像别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多啦，自我欣赏就够啦！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？” 15人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！” “噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。 17哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。 18你们根本不明白自己经历之事，像醉汉在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！ 19忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！ 20伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了－－－只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！ 21若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。 22鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。 23要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。 24与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你 25“哪里有知识之树，哪里就有天堂”－－－最古老和最现代的毒蛇都这样说。 26克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。 27由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。 28赞扬比责备有更多的强加于人的成分。 29人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！ 30其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。 31人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！ 32较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。 33谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处－－－谁就会由此而将自己暴露无遗。 34高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 35漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子－－－它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下吧！此处热情款待每一个人－－－恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具” 36“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。－－－可却两眼往下看。 37每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？” 38人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！ 39你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。 40我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。 41一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治－－－对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。 42我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 967:统治世界的九个人 【醉酒寒蝉】一、释迦牟尼 创立了佛教、众生平等、普度众生的思想。 佛教创始人，佛教开启者，成佛后的释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人。民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。在佛教中记载着农历的四月初八是佛的鼻祖释迦摩尼诞辰日。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。 释迦牟尼 释迦牟尼佛是净饭王太子，名为悉达多，释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。 二、孔子 孔子[公元前551年9月28日(农历八月廿七)－公元前479年4月11日(农历二月十一)]，华夏族，孔氏，子姓，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东省曲阜市南辛镇)人。是宋国(今河南省商丘市夏邑县)贵族后裔。 儒家学派的创始人，中国古代着名的思想家、教育家。 孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。 孔子主要思想主张：“仁”(孔子的思想核心)、“德”(以德教化人民)、“礼”(以礼治理国家)。 孔子 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。 曾编纂《春秋》、修订“五经”，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔子 三、耶稣 创立了神教、爱人如己、赎人救世的思想 基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主(弥赛亚)。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。而***教则认为，耶稣是先知以及救世主。 30岁开始四处传福音，拣选有12个门徒，期间曾怜悯穷人，医治病人，行许多神迹奇事。33岁在耶路撒冷的犹太祭司压力下，耶稣被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死后复活升入天国。 耶稣 耶稣死后第三日，门徒发现耶稣基督的坟墓空了，2012年，在对耶路撒冷一个1世纪的基督徒墓室进行研究时，考古学家在骨瓮上发现了一段古代铭文：“神圣的耶和华，复活，复活”。认为这个墓室就是耶稣的最终安息地。 四、老子 创立了大道文明和道教的思想 大道文明的开山鼻祖，道家学派创始人，在道教中被尊为道祖，中国古代伟大的哲学家和思想家，是其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，存世有《道德经》(又称《老子》)。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对世界哲学发展具有深刻影响。 老子 中华(或者昆仑)文明的代表是以老子《道德经》开创的大道文明，而不是儒家文化。但是要拯救现在人类的躯体和灵魂，只有生“道”的“门”的大门文明横空出世才行，其实，大门文明本身就是大道文明的根源。 五、柏拉图 创立了西方客观唯心主义和柏拉图主义的思想 古希腊伟大的哲学家，西方客观唯心主义的创始人，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，是人类哲学史上最耀眼、最有洞察力、广泛和影响力的作家之一。 著作主要可以分为三个阶段：1.早期阶段，“苏格拉底”的对话;2.成熟期的对话，包括《理想国》;3.后期的对话，包括《法律篇》。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。 柏拉图 柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图主义是数学历史上影响最大的数学哲学观点，此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪，它在数学界几乎占了统治地位。 六、穆罕默德 创立了伊斯兰教、和平顺从、政教合一的思想 伊斯兰教的创复兴者，也是伊斯兰教教徒(穆斯林)公认的伊斯兰教先知。中国的穆斯林普遍尊称之为“穆圣”，也被称作“马圣人”。统一了阿拉伯的各部落，并以此奠定了后来阿拉伯帝国的基础。 按传统的穆斯林传记，穆罕默德约于570年出生于麦加，他最主要的教义是对神的炙真的信仰和超越部落归属而对布道者的信奉的道德观。在历史上最重要的影响当然是他作为穆斯林公认的伊斯兰教的先知。 穆罕默德 穆罕默德建立了一个今天有上十亿信徒的宗教，他建立了世界上第一个伊斯兰国家，这个国家的继承人，不论是统一的还是分离的，在历史上和在今天都发挥着重要的影响。因此许多人认为穆罕默德是历史上最有影响的人物之一。 七、尼古拉·特斯拉 创立了科学研究世界新秩序的思想 一位人类历史上非常伟大且不可思议的智者，除了具有能和电子、粒子、引力沟通的能力外，更是人类史上可能唯一开启“佛眼”的智者，至少已开启了“法眼”。他的预言是完美无暇且精准无比。 特斯拉建设他的“世界新秩序”的想法开始于他自己的发明原理。他的一生，取得了近1000项重大发明，当今的世界科技，仍然在实践他100多年前就已经提出的理念。 尼古拉·特斯拉 他是一个被世界遗忘的伟人。他开创了人类24项伟大科技的先河，目前他已经实现了作品有家用交流电、无线电系统、原子弹、**、中子弹、磁炸弹、洲际飞弹导航系统、人造卫星系统、宇航机器人、深海机器人、登陆月球等等。 八、尼古拉·哥白尼 创立了现代天文学和日心说的思想 波兰着名的天文学家，欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学，为后世留下了宝贵的遗产。哥白尼的科学成就，是他所处的时代的产物，又转过来推动了时代的发展。 40岁时，提出了日心说，并经过长年的观察和计算完成他的伟大着作《天球运行论》，但直到他临近古稀之年才能出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄来的书。 哥白尼 哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。因此使天文学从宗教神学的束缚下解放出来，自然科学从此获得了新生，这在近代科学的发展上具有划时代的意义 九、鬼谷子 创立了纵横捭阖之术的思想 纵横家之鼻祖，春秋战国时期着名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，独具通天之智。 鬼谷子，姓王名诩(或利)，又名王禅，号玄微子，常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓;纵横家：苏秦、张仪。 鬼谷子 他兼顾数家学问，一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 968:武林人物趣事 【醉酒寒蝉】1达摩与孔子－－－－轻功水上飞 少林达摩祖师，历来被奉为武学至尊。而达摩祖师最让众fans叹服的身手莫过于“一苇渡江”之轻功。佛教典籍有载：“……江水滔滔，向东直泻，江边无人，只有一捆芦苇，却是无人也无船，达摩顺手抽出一支芦苇，一个顺势，丢向空中，由空而下的芦苇，飘然落在江上，达摩纵身一跃，突然双脚已经四平八稳的踩在滔滔的水中，达摩闭目，呼呼一阵东南风起，转瞬之间，那支芦苇乘载著西天祖师——第廿八代的达摩，风驰电辙般，悠悠渡江北去了……”。精彩！果然好手段！但事实上，我们必须知道这水上飞的轻身功夫并非源自于这个印度老和尚。 《论语.子罕第九》有载：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”我们可以想象，孔圣人立足江上，凌波踏浪，飘飘欲仙，气走诸脉之际，尚且行有余力，慷慨陈词曰：“光阴好比那个河中水，它日夜流去呀不能回”，其镇定端凝处，直不动如山时，俨然一派武学大宗师的风范与气度。 两相比较之下，达摩祖师不免逊色了许多。首先他脚底下要踩着一根芦苇，借以增大脚下受力面积，减小压强。其次行功之时不能开口说话，这显然是功力不到家的表现。最奇怪他还要闭目，不厚道地猜想一下，莫非是祖师对自己这门功夫信心不足，所以提心吊胆，生怕一不小心掉江里有损威仪？ 世人皆尊孔夫子为文圣人，却不知孔先生其实是一位文武双全的绝世高人。《论语.阳货第十七》记载了一件小事：有一日，孔先生去某地找一位武学高手切磋武艺，见面之前，先听此人弹奏了一首碧海潮生之类的曲子。一曲奏罢，孔先生莞尔一笑：“这个人功力太弱，杀鸡岂用宰牛刀啊。”（子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”） 正是：达摩祖师，一苇渡江，天下无双，仲尼不出，谁与争锋。 2，扫地僧与孟浩然－－－－内力气功篇： 少林扫地僧，历来被奉为金庸笔下的第一高手。他周身三尺方圆之内有一层无形气墙，人挡杀人，佛挡杀佛，端得是强悍绝伦。而且此人在武学修养上也颇有见地，曾经说过一段牛x无比的语录，大意如下：少林绝技凌厉狠辣，大干天和，所以练功的时候，要以相应的慈悲佛法来化解，佛法越高，慈悲之念越盛，武功才能越牛x。 这话倒是甚有道理，只可惜不是老和尚的原创，是孟柯先生的语录。 《孟子.公孙丑章句上》 公孙丑问：“师父，您最擅长哪一门功夫呢？”（“敢问夫子恶乎长？”） 孟子说：“我擅长的内功叫‘浩然之气’”（曰：“我善养吾浩然之气。”） 公孙丑问：“什么是浩然之气呢？”（“敢问何谓浩然之气？”） 孟子说：“一言难尽。总之这门功夫很牛x，修炼它的话，一定要和仁义道德相匹配，否则就会缺乏力量啊。”（曰：“难言也。其为气也，至大至刚。其为气也，配义与道；无是，馁也。） 看到这里，大家可以明白了吧，孟先生其实也是一位文武双全的奇才。不过似乎孟先生更类似于一位武学理论的创始者，而非实战搏击的高手。这种尴尬的局面直到千年之后方有所改观。到了唐代，孟氏一族终于涌现出了一位出类拔萃的绝顶高手，此人以天纵之才修孟氏气功之大成，单以内力深厚雄浑而论，堪称旷古绝今。他为了纪念“浩然之气”这门家传内功，所以改名字叫作孟浩然。 这孟浩然的内力究竟高到了什么地步呢？我们且看他本人的一首诗即可明了。 “八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城……” 八月，洞庭湖畔，水天一色。孟浩然运足了气，全力一击之下，整个湖水为之蒸发，湖畔城池为之震撼……看来这个“波”字应该类似于《七龙珠》里的龟波气功。ps：想歪了的人主动回家面壁。 内力修为到了孟浩然这等层次，少林扫地僧那劳什子气墙也只能算是雕虫小技了。 3，张三丰与老子－－－－以柔克刚篇： 张三丰，一代承先启后、继往开来的大宗师。他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中所载的内功相结合，创出了辉映后世、光耀千古的武当一派武功。武当派武功有啥特色呢？“以慢打快，以静制动，以弱胜强，以客犯主”“似松未松，将展未展”“用意不用力，劲断意不断” 其实这些个武学原理也不是张三丰首创的，我们在老子的独门武学《道德经》中很容易找到一些痕迹。 老子说：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈”（似松未松，将展未展） 老子说：“用兵有言：吾不敢为主，而为客”（以客犯主） 老子说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（以柔克刚，以弱胜强） 老子说：“道常无为而无不为”（用意不用力，劲断意不断） 老子跟孟子不同，除却这些武学原理之外，他本人也是一位精通技击的实战高手。《道德经》第50章统计了老子生平的所有战役：李先生一生中遇强敌无数，他屡次出生入死面不改色，折在他手里的强敌有三成被他释放了，三成被他打死了，剩下四成求生不得求死不能。（“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。”） 还有一位高手孔先生，他跟老子曾经有过一次会晤。二人对峙良久，想要寻找对方的破绽，结果都以失败而告终。因为没有必胜的把握，所以说了点不咸不淡的话，孔子就迅速闪人了。事后他的徒弟们问他：“老子厉害不？”孔子说：“如果他的武功像飞鸟一样敏捷，像游鱼一样圆滑，像走兽一样凶猛，那我能够打赢他。但是他的武功在我看来，便如飞龙在天一般，实在是没有必胜的把握啊。”（孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！《史记.老子韩非列传第三》） 4，独孤求败与庄周－－－－剑术兵器篇 独孤求败的埋剑冢上刻着两行牛皮烘烘的小字：“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。”……老夫每读至此，常掩卷而叹：“闻道百，以为莫己若者，独孤求败之谓也。”杀了些菜鸟，败了些草包，就敢自诩天下更无抗手，不把古人先贤放在眼里，当真是短视之极了。天下无敌，难道是自己封的不成？ 且说春秋时候，宋国有一位剑术大家庄周庄先生，他剑术上的造诣之高，独孤求败实难望其项背也。《庄子.杂篇.说剑》有载：赵惠文王喜欢剑术，欲招揽天下剑客为己用。有一天，庄周先生也来应聘，他缓步而行，见王不拜。赵王问：“你剑法很牛吗？怎么这样子傲慢？”庄先生说：“我的剑十步杀一人，千里不留行。”赵王大吃一惊：“我*，你无敌了。”（庄子入殿门不趋，见王不拜……王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”） 独孤求败的剑法分了三个层次，即所谓“凌厉刚猛，无坚不摧”；“重剑无锋，大巧不工”；“不滞于物，无剑胜有剑”。这三个层次离“千里不留行”还有相当的距离啊！ 5，武当梯云纵与列子御风 《倚天》中武当派有一门“梯云纵”的轻身功夫，能凌空借力，右脚尖踩左脚背式地滞空，大家已经觉得很了不起了。但我们看列御寇先生的轻功显然已经登峰造极，他顺风起跳，一跳之后半个月才落地……这显然已经超脱于我们的经验法则之外了。（夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返《庄子.内篇.逍遥游》） 6，张无忌抱石和惠施持瓢 《倚天》中，张无忌抱了一块大石头横冲直撞，把华山二老打得摸不着北，力气不能算小了。《水浒》中鲁达倒拔垂杨柳，也就差相仿佛了。然而他们跟惠先生比起来，还是要差很多的。梁惠王送了惠施先生一颗葫芦的种子，惠先生用它种出了一颗大葫芦。葫芦有多大呢？制成瓢以后有三百升的容量。惠先生时常用这个瓢来喝水……（这就是“海量”这个词的来历）（惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆。《庄子.内篇.逍遥游》） 7，血刀老祖与匠人石刀斧相较 《连城诀》中，血刀老祖把一根头发放在水笙鼻子上，一刀斩过，发断而鼻子不伤，堪称神乎其技。但跟这位石先生一比，也就逊色不少了。有个楚国人，在自己鼻尖上涂了一点白，大小如同苍蝇的翅膀。石先生运斧如风，呼呼作响（真气四溢的缘故），斧过之处（注意是斧不是刀），白点不见而鼻子无损。（郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。《庄子.杂篇.徐无鬼》） 8，陈家洛闻笛起舞和庖丁解牛 这位大师傅大家都挺熟悉的。《书剑》中，陈家洛的那一手闻笛起舞的功夫就是跟他学的。在这里我们着重强调的是庖丁先生的高人风采：他对敌之时，小心谨慎，目光专注，身法凝重如山，出刀快捷如风，对手瞬间被砍成十七，八段，像土堆一样散落在地上。庖丁持刀而立，环顾四野，踌躇满志，宝刀回鞘……（怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。《庄子.内篇.养生主》）[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 969:中国最邪门的十个地方 【醉酒寒蝉】中国十个最邪门的地方你敢去瞧瞧吗？现实中总有一些怪异的无法被科学解释的现象出现，更让鬼魂之说扑朔迷离。让人感到不可思议，甚至不寒而栗。 这些事件的实情到底是怎样的？是否可以用科学的思维来解释？一切都还悬而未决。这里我们收集了一些全球离奇的鬼魂经历，让我们一起探究那个神秘的世界。 10.中山大学文科大楼。文科楼的正门是永远不开的，因为每开一次，中大就会死一个教授。有人说起楼的时候，挖到两个小孩子的尸体，刚刚好那个时候，正门有开，有人在那个门口入去就会见到两个小孩子在那里玩，但是一转身就不见了，而且不久就会感到给人在后面好大力的拍一下背脊，但是转身是什么人都没有的…… 在文科楼出面行经过正门，有人曾经见过有两个小孩子在铁闸同玻璃门后面眼定定地望出面……还有一种传说是永芳堂里面存放孙中山的衣冠冢，但是其实不是孙中山的，是永芳公司个老老板的爷爷的衣冠。 永芳堂的设计是好象一个墓那样，呈八字型向两边伸展，还有贤人像若干守灵。传闻有份起永芳堂的设计师等人，一年内全部死光。而且永芳堂刚刚起好的时候，八字型两撇所指之处，草木皆死。 有人话这座墓是把中大风水全部拿光。不过这个是本人亲身经历，寒假的时候去了一次汶川。 我们来到了新的县城，问了当地的居民地震时发生了什么，他们只是说看见空的独轮车进去后，满满的人从里面出来，被运了出来。之后就把人一车一车的放进一个坑里，再撒上石灰……再放一层人，再撒上石灰…… 9.中山大学永芳堂。永芳堂下面有女尸是建筑老板的女儿名字有个芳字，所以叫永芳堂，意思是芳永远睡在里面，时不时会传出来女人声音。 还有就是上永芳堂的楼梯，早上数和下午数系是不一样的，但是我没有去数过…外面有18铜像，每个铜像有一个锁链锁住，如果有人发现了那一个铜像没有锁链的话就会有教授或学生死于非命。好邪门的。 8.上海恒隆广场之香炉造型。上海恒隆广场之香炉造型谣传：听说，这块地方很妖得，以前在这里造楼，无论怎么样弄，造到某一程度就也造不上去了。 塌了又造，造了又塌。没办法，黄金地皮，地产商当然不甘心。后来请了位风水先生来看这块地，先生说在这里造楼必须要造成香炉的样子，因为要供奉这里的一个神，否则是永远造不成楼的。她说是她一个搞房产的朋友告诉她的。后来我回想起来，很早年前经过南京西路这里就看那里土地动工了，后来读大学每周都要经过那里这个楼还是在造，造造停停，整个大学阶段都看它在造。 这个故事听完后也没太在意，等恒隆这个楼造出来了，我看得呆了，真的是香炉的样子。不信大家去看。四头圆的，像插香烛的小洞，高楼就是香烛。我没有骗人，这个故事也让我吓了一跳。 7.山东省博物馆。山东省博物馆去过省博物馆的人都知道，博物馆修得气势宏伟，外表全是汉白玉的，高有个四五层吧，每间房净高不一样，比如放恐龙化石的就净高十多米，进去后会发现，整个博物馆是个“回”字型建筑，这样，就在中间形成了一个天井，天井南边是远古用品展览和明代大型战船展，北边是古生物展等等。 问题就出在这个天井里，进去过的人都知道，里面是杂草丛生，还有些不知什么年代的断碑，再加上四面的窗户都是茶色的，显得里面阴阴的。有个朋友的朋友前年有天喝多了，不知上了什么邪劲，非要去博物馆看看，看了一圈后，进了那个天井里，坐在地上歇歇，这一歇就睡着了，醒了后已是晚上八点多了！ 想出去却发现一边一个的门都锁了，想喊人却没人听见，就到了晚上十点多，他一看自己躺下的地方竟然是个古代的墓碑，然后突然莫名地感到害怕，就坐在地上，到了十二点多，他无意往上看了一眼，借着月光发现四楼有个女的在窗户里探着头看他，他以为是员工呢，喊了她好几声却没回应，却发现他走到哪里那个女人就看到哪里，吓得他不行了，再一看，却什么也没有了。 6.天津西开教堂。天津西开教堂据说民国时西开教堂的神父是德国人，长着鹰嘴虎胸，相貌很丑陋，他生性残忍，经常购买穷人家的孩子，然后把这些小孩杀死，熬出他们身上的脂肪作成肥皂、油画。 近年一到深夜，有不少附近居民总是能听到小孩的哭声，而且先后有两对情侣在深夜到教堂的花园内谈情说爱时，发现里面一棵大树上会突然现出一个相貌凶恶的外国人面孔。那个神父被殴死后曾吊在那棵树上的。 5.深圳大学。深圳大学深大所处的地方是深圳最大的一块邪地，为了镇压它才在上面建这座大学。取的是年轻人血气方刚，可以镇压邪物的意思！深大校园建筑从高空看下去就是一八卦！这想必很多人都知道了。 其中还有一栋楼从开始就在建，到现在还只是到了一半。据说只要去继续建就会发生很多意外，导致建不下去了。 4.扬州螺丝结顶和无灯巷。很多扬州人其实都不知道这条小巷，走过广陵路，往左拐，穿过几十米伸手不见无指的小巷就来到了传说中的“螺丝结顶”。 这条巷子名非常特别，只有老扬州才知道，“螺丝结顶”其实是“垒尸及顶”的意思，“扬州十日”期间，这里是扬州最大屠杀场，死人一层铺着一层往上垒，最后尸体都垒到屋顶那么高。“螺丝结顶”和“羊肉巷”等几条巷子错综复杂地交织着，附近居民说，这里根本不能装路灯，只要一装，第二天就熄掉，不是被人砸掉的，就是莫名其妙地熄掉的。灯炮拿下来好好的，但里面的钨丝已经断了，后来再也没有人敢去装新灯泡。 走在巷子里面打手电筒也会莫名其妙地熄掉。任何电动的东西晚上到了巷子里都用不起来，摩托车、电瓶车都要推着走。附近的人家晚上一般都不出来。 3.新界北区。源由：古时举行婚礼时，刚好山洪暴发，把经过桥上的婚礼队伍冲去，无人被寻获。 闹鬼传闻：香港最猛鬼的地方之一，在下大雨时很大机会会山洪暴发，以前曾多次有人被洪水冲走，曾有人在下雨时见过有数名小孩在桥下玩耍，当他下去时不见了小孩，但回到路上后又看见小孩，并向他招手，此时洪水来到，如果那人向见小孩招手而走了下去就…… 2.南京中山陵。南京中山陵龙脖子路（古战场），真是阴森kb路是又弯又长，两边是树和草要不就是石壁，老长的路居然没有一个路灯，树枝把天遮的严严实实，不漏一丝月光。中山陵的无梁殿极阴之地！ 里面供奉着民国烈士，整个大殿竟然没有梁，这种结构在中国的风水学上就是阴宅，再又供奉着那么多磁场极强的英魂，不要说深更半夜，就是大白天你站在大殿中央也会有不寒而栗的感觉。 1、北京北新桥的海眼。北京北新桥的海眼这北新桥的海眼被动过两回，一回是日本鬼子进北京，顺大铁链子往上拉，拉了一两公里，就看底下呼呼的往上翻黄汤，还隐隐的有海风的声音，伴着腥味。 日本人慌了，赶紧把链子又顺了回去第二次是红卫兵破四旧，也把大铁链子往上拉，结果根日本人一样。也全吓傻了，赶紧恢复了原貌。最近一次跟北新桥海眼有关的事是修地铁几号线来的，新闻里还播了，说是为了不破坏北新桥的一口古井，地铁绕了多少多少公里。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 970:全球最为恐怖的十大死亡地带 【醉酒寒蝉】社会的不断发展进步，人们要面对日益激烈的社会竞争和生存压力，在这些压力面前，许多人不堪重负而选择了结自己的生命。近日，美国媒体盘点出了，轻生者选择将哪些地方作为自己生命的最后一站，这十大死亡地带你有听说过吗? 十大死亡地带之一三原山火山口 位于东京都大岛町的伊豆大岛。1933年，女生kiyoko因爱上女同学而备受舆论折磨，从三原山的火山口跳下，该地因此“名声大噪”。 同年有944人在此地自杀身亡;甚至有游客专程赶到那里观看别人跳火山。当地加强了安全防范措施，并将购买去往该岛的单程票视为违法行为。 十大死亡地带之二美国加州“自杀桥” “自杀桥”原名科罗拉多街桥，全长约457米，位于美国加利福尼亚州。该桥建于1913年，现已成为历史性地标。截至目前，约有150人在此结束了自己的生命，“自杀桥”因此得名。 警局记录显示，过去五年，当地10%的自杀案都发生在科罗拉多街桥。 十大死亡地带之三澳大利亚“间隙悬崖” 自1800年开始，很多人将此地视为自己生命的“终点站”。 然而在2000年以后，此处自杀率大幅降低，这是因为里奇一直守候在这里，每当有人往崖边走去，他便会上前询问别人要不要喝杯茶，就这样一共挽救了160余人的生命，大家因此称里奇为“间隙天使”。 十大死亡地带之四英国比奇角 比奇角位于英国东萨塞克斯的伊斯特本镇。此地虽然风光旖旎，却也是英国自杀人数最多的地方。 据统计，每年约有20人在此了结自己的生命。自2004年起，比奇角牧师团开始在附近巡查，专门开导那些看起来不开心的人。截至2013年1月，他们已经成功拯救252名轻生者。 十大死亡地带之五旧金山金门大桥 让金门大桥闻名于世的，除了其壮观的景象外，还有此地频发的自杀事件。2001至2005年间，平均每两周就有一个人从大桥上跳下投海自杀。2008年，此地自杀人数已逾1300人。 据了解，从67米高的桥面上跳下4秒后，自杀者会以每小时120公里的速度冲进海水。 十大死亡地带之六伦敦地铁自杀站 伦敦地铁自19世纪开通后便成为自杀胜地。从1940年起，地铁站的自杀率为每年25人，1980年之后增加为每年100人。 值得一提的是，地铁站内，有些站点有不少有排水通道，这些通道因拯救了许多轻生者的生命而被称为叫“自杀坑”(suicidepits)。 十大死亡地带之七美国尼亚加拉大瀑布 仅次于金门大桥的美国第二“自杀胜地”。据当地历史学家保罗介绍，1856－1995年间约有2780起自杀事件记录在案。自杀高峰日为周一，时间集中在下午4点。按照多年的“传统”，死亡数量从春到夏递增，并于9月达到高峰。 频发的自杀事件也促进了尸体打捞业的蓬勃发展。 十大死亡地带之八日本青木原 青木原恐怕是《午夜凶铃》里那片阴树林现实生活中的翻版，因是日本最流行的“自杀胜地”而得绰号“自杀森林”。 据警局记录，2010年有247人试图在此自杀，54人身亡。有传言称，1961年出版了一部年轻恋人在此自杀的小说后，每年都有50－100人在青木原自杀身亡。 十大死亡地带之九法国埃菲尔铁塔 法国一直是个浪漫的国度，境内的埃菲尔铁塔也是不少情侣的约会胜地，估计没有人会将此地与自杀联系在一起。 然而在1898年，一名23岁的青年男子在铁塔一根横梁上吊身亡，此后试图在此处结束自己的轻生者逐渐多了起来。据了解，跳塔是法国人除服毒和上吊之外的第三大自杀方式。 十大死亡地带之十苏格兰欧沃顿 从20世纪60年代开始，许多狗狗在该桥相继坠亡。截至2009年10月31日，一共发生了600起爱犬从该桥跳下“自杀”事件，且都是在晴朗的白天。 狗狗心理学家调查后发现，桥下“居住”着老鼠、松鼠和水貂，水貂身上的霉味在晴天十分浓烈，狗狗受到刺激后不顾一切地跳下桥。 点评：世界上这些死亡地带，除了不堪生存的压力，还有什么原因导致这么多人丧命呢?死亡也有扎堆的?这有称为了一个不解之谜，这些死亡地带吸引着各国的科学家不遗余力地探索其中的奥秘，希望能找出合理的答案。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] 971:什么是“秋后问斩”? 【醉酒寒蝉】“秋后问斩”一词中的“秋后”一般是指秋、冬两季。“问”在司法领域的本义是审讯，后来衍生出了“判处”的意思，而“问斩”就是指判处死刑。 文献上还有“问绞”、“问徒”、“问遣”等一组词，其中的“问”也都是指判决。从字面上看，“秋后问斩”就是指秋、冬两个季节可以判处和执行死刑。但是，中国古代的司法制度中，秋、冬两季并不是什么时候都能判决死刑，而春、夏两季也不是一定不能判决死刑。要想知道秋后问斩是怎么回事，我们还要从它的源流谈起。 从现有史料上看，“秋后问斩”最初可能是一种司法习惯，或是一种理想中的司法原则。我们已知的最早谈及了这个问题的材料是《左传》。《左传·襄公二十六年传》记载蔡声子在与楚令尹子木对话时，就有“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬”的说法。这一段对话非常有名，它也是“楚才晋用”这个成语的出处。 蔡声子说秋冬行刑是“古之治民者”的规矩，这种说法未必可信，因为古人一般都有崇古倾向，很多人经常给自己认为正确的观点贴上一个古人如此为之的标签，以使自己的观点看起来更为可信。 此外，《十三经》中有一本专门介绍古代理想官制的叫《周礼》，它将理想的职官制度中的官位分为了天官、地官、春官（看清楚了，这一竖是竖下来的，宝盖头下面不是两个“口”）、夏官、秋官和冬官六种，其中的“秋官”就是“掌邦禁”的“司寇”及其下僚们。《周礼》是什么时候的书，学术界尚众说纷纭，从认为作于战国初的，到认为作于战国末的，再到认为作于西汉初的，说法很多。 如果我们按照这些观点的上限，认为这是战国初写成的书，那么这就又是一条表明战国后期以前的古人已经存在将秋与刑法联系在一起的观念的重要证据。 由于文献上的缺失，现在我们并不明确地知道这一时代为什么会有这样的司法习惯或司法观念。或许它与古代的祭祀风俗有关，或许渐冷的天气和飘零的落叶也确实会刺激出人对于死亡的通感。而到了战国后期，这一观念终于获得了明确的理论上的依据。 我们都知道，中国古代有一个很有名的阴阳五行的观念。按照现代历史学界和哲学界的普遍看法，哲学史意义上的阴阳的观念可能在春秋时就已经存在，而五行学说则应产生于战国时期。 它们原本是独立发展，互无关系的两种不同的原始哲学理念。其中的五行学说首先开始尝试解释甚至指导政治实践。 成书于战国末年的《吕氏春秋·孟秋纪第七》中就明确指出，根据五行学说，秋天，刑罚和犯人更配呢：“是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。”这大概是我们已知的最早给“秋后问斩”找出理论依据的古代文献。 阴阳学说从战国末期开始逐渐显露了一点要与五行学说发生联系的倾向。而到了西汉董仲舒的时期，阴阳学说和五行学说彻底实现合流，一起被吸收进儒家学派，构成了中国古代官方世界观的一个主要组成部分。而它们所主张的在秋天行刑的理念，也逐渐从一种习俗或理想中的观念，转为国家法律正式规定的司法制度。 《后汉书·郭陈列传第三十六》中记载，汉初的司法风俗是“萧何草律，季秋论囚，俱避立春之月”，后来将制度规范为“断狱报重，常尽三冬之月”，到了东汉元和二年，行刑时间又改成了“冬初十月而已”。 上面引文里的“季秋”就是秋天的最后一个月，“论”、“报”则都指判决。这里谈到的三个行刑时间都属于“秋后”的六个月的范畴，但外延各有不同。这开启了古代行刑时间的一种常态。此后历代，可以判处并执行死刑的时间不断地有所调整，但无论如何变化，基本是限于秋、冬的六个月里面的。 这里还有一条规律，就是极少会有时代会把春节所在的阴历正月划入可以行刑的时间里面。这一点，即使不用阴阳五行学说去附会也很好理解，毕竟大过年的，谁愿意去杀人嘛。除此以外，各种重要节日也经常被要求不许行刑。皇上、衙门老爷和刽子手也还都是想过个节的。过节时一般会有电商促销，大家买买买都忙不过来，谁有闲心去砍头嘛。 在隋唐时期，中国古代的死刑复核制度渐趋定型，一般的死刑案件都要报请朝廷核准才能执行。而秋冬行刑的规定也就由此拥有了制度上的实际意义，给了皇帝和朝廷一个集中复核死刑的时间。 那些被初判死刑，等待复核的死囚被称为“监候”，不过“监候”这个词还有其它义项，在文献中看到时要加以甄别。死刑复核制度传到清代，就诞生了著名的秋审制度。这项制度的最后一步是皇帝亲自调看所有上报待核的死刑案件卷宗，凡有他认为确实应该死啦死啦的的，就在犯人名字上划个勾，称为“勾决”。 皇帝划不划这个勾，除了与案情本身有关，和他当时的心情关系也很大。而这个勾一旦划上，很快就会有一颗人头落地了。 但是并不是所有的死刑案件都需要等到秋冬才能判决。大家都听说过有个词叫“斩立决”，就是对于长期监押会存在风险，或某几种情节恶劣的案件，某些司法部门可以简化程序，较快地将犯人处决，而不必一定等到秋冬再说。具体可以“斩立决”的案件种类，在历朝历代各有不同，篇幅所限，这里就不详细展开讨论了。 另外需要注意的是，“《春秋》决狱”是说用《春秋》这本书上的判例和微言大义来处理刑事案件，“秋后算账”本义是说地主们秋收后和佃农们计算一年的账目，或债主在秋收后去讨钱。这两个词和“秋后问斩”看起来有点相似，但其实它们之间是很清白的，并没有什么不清不楚的关系。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 972:有哪些人,可能真的拯救过世界? 【醉酒寒蝉】如果所有犯罪的处罚都是死刑，世界会怎样？ robweir 听上去有点像1400年的欧洲。这当然会阻止很多人去犯罪。人们总是在选择，衡量每件事的花费和所得的好处。潜在的死刑威胁将迫使所有人在做决定时更加慎重。 如今的社会，罚款和坐牢也是处罚措施。在这种分级处罚方式里有着深刻的逻辑。如果仅仅抢了一个便利店就会被判死刑，那么这会鼓励罪犯去射杀目击者，因为这样能够减少被发现的危险，但却又不会增加受惩罚的力度。 joelvbenjamin 最后世界上将只有一个人活着，就是那个定义“什么是犯罪”的人。 问：当你的面前摆着一枚定时核弹，而时间显示还剩下几分钟了，你该怎么办？ &symbarevich 下面是我从俄罗斯一个网站找来的一则故事： “如果你看到蘑菇云升起，核弹的冲击马上将要波及到你，那么你最好马上开始跑，跑到最近的墙边，利用核爆的光亮做一个狗狗的手影，这会对后代们展示一种积极向上的态度。” 好吧，这其实是一个黑色幽默。 franklinveaux (一个正经的答案：牺牲自己，造福他人。) 核武器是十分复杂精密的仪器，只有在所有事件都准确无误地发生时才能引爆。 大多数核装置都是内爆型。也就是说，核物质钚处于在炸弹的中心的小球里，外围包裹着易爆物质。只有所有易爆物质都同时爆炸，才能将小球内的钚引发至裂变条件从而核爆。任何一点炸药失效，都将只是普通爆炸而不是核爆。 那么你能做的就只有——阻止核爆。先把倒计时装置砸烂。再把里面的电线都剪断。当然你会引发一场普通的爆炸，不过你至少可以阻止一场浩劫式的灾难。是的，你大概也许的确会在这场普通爆炸中丧生。 问：能不能举一个历史当中真实存在的“救世主”？ johnlively 这个人，starov，真真正正地拯救过世界。 他曾经是1983年苏联导弹发射井的指挥官。他的职责是监视潜在的美国核弹威胁，如有必要，以核武器反击。 1983年9月26号，他收到了导弹接近的警告——警告表明有几枚针对祖国的导弹升空了，这些导弹可能是携带核弹头的洲际**。 当时，在警报响起后，作为一名忠心的苏联军官，petrove本应该将这些信息立即报告给他的最高指挥部，而这极有可能导致美苏之间的全面战争。可能的后果是： 不过幸运的是，petrov认为这很有可能是新报警系统的故障，而不是美国发起的核战争。另外，警报显示出的五枚导弹似乎十分奇怪，因为情报显示如果要打全面核战，美国的核弹必定倾巢而出，仅仅五枚显得十分奇怪。 最终结果显示petrov的直觉是准确的，这几乎造成第三次世界大战的系统故障的原因居然只是警报系统误将乌云当成了导弹。 abhisheka.singh 这位将军，vasiliarkhipov，阻止了另外一场可能引发第三次世界大战的机会。 事情发生在古巴导弹危机时期。1962年10月27日，由美国7艘驱逐舰和伦道夫航母组成的战舰群在古巴附近锁定了苏联f级核潜艇b－59。尽管处于公海，美国人还是开始投放深水炸弹，试图迫使潜艇上浮表明身份。当时潜艇已经好几天没有和莫斯科方面联系了，而为了躲避炸弹进入更深水域后更是任何无线电信号都无法接收，所以潜艇上的人都不知道是否战争已经打响。当时的船长，valentichsavitsky认为战争已经开始，于是准备用核弹反击。 b－59潜艇上的核弹发射必须要经过艇上三名最高长官的一致同意：船长savitsky，政委ivansemonoviikov和副指挥arkhipov。只有arkhipov投了反对票。虽然arkhipov只是b－59的副指挥，他却是包括b－4，b－36和b－130在内整个潜艇舰队的总指挥官，与船长savitsky同级。根据记载，arkhipov在前一年k－19潜艇事件的英勇表现也为他赢得了大家的尊重从而阻止了发射。arkhipov最终劝说船长浮出水面并等待莫斯科方面的消息。当时船上的电源已经快要用尽，空调也停止了工作，因此潜艇不得不在美军航母群中上浮并开走了。 如果当时b－59的核弹发射并击中伦道夫航母，核弹的蘑菇云将很快扩散至附近的海域和陆地。首当其冲的将是莫斯科，伦敦和德国的空军基地。 abhijeetjain 我心中的超级英雄是这个人，clairpatterson。 这位地理化学家将全世界人从铅中毒的危险中解救出来了！ 他毕生都在加州理工大学从事研究。 他计算出了地球的年龄：45.5亿年，这个数字比当时存在的数据(1956年得到)要更加准确。 从1965年起，他开始撰写并发表了《人类环境中的铅和铅污染(iuralleadesofman)》，并试图使公众注意到通过食品加工以及食物链积累的不断增加的铅含量。可能是因为他对当时其他科学家实验方法的批判，他遭到了其他知名科学家如roberta.kehoe的强烈反对。 由于他致力于汽油的除铅以及对当时石油产业的批判，他与许多科研机构的合作都受到了影响。1971年他作为当时最著名的铅污染研究专家，居然未能当选该领域的国家科学研究委员会成员(一说为被刻意排除在外)。他差点就丢了自己的工作！ 他随后研究了食品中的铅含量增长，弥补了当时的不充分的实验数据。 国际公司曾对他进行威胁并试图暗杀他。 45年后他终于使科学界了解了铅中毒及其危害。如今铅管已经在全世界禁用了。 向他致敬！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 973:人类不敢踏足的十二大死亡地 【醉酒寒蝉】无论是在亚欧大陆，还是美洲大地，神秘恐怖的“死亡山谷”无处不在。这些地方自古以来就是生命的禁区，死神的居所。只要人类误入其中，多半将是有去无回。第1名：人类生命的禁区—切。 无论是在亚欧大陆，还是美洲大地，神秘恐怖的“死亡山谷”无处不在。这些地方自古以来就是生命的禁区，死神的居所。只要人类误入其中，多半将是有去无回。 第1名：人类生命的禁区—切尔诺贝利核电站 1986年4月26日，世界上最严重的核事故在切尔诺贝利核电站发生。7000多人因核污染而死，数十万人因放射性威胁被迫撤出，上千万人居住的土地遭到污染，成百个村镇人去屋空。时至今日，参加救援工作的83.4万人中，已有5.5万人丧生，30多万人受放射伤害死去。 如今28年已经过去，乌克兰政府在年初宣布切尔诺贝利核电站废墟周围的地区已经可以让游客参观了，但游客要去哪里、他们呆多长时间，以及旅游期间的饮食，都将受到严格控制，因此放射风险“可以忽略不计”。 不过禁区的许多地方仍很危险，例如放射性废物处置点、用来掩埋被毁核反应堆的掩体和从反应堆涌出的大量放射性材料堆积处红色森林等。放射性物质的衰变期有的长达数千年，你愿意冒着如此大的身心伤害去切尔诺贝利死亡地参观旅游吗? 第2名：经过也可能遇难的死亡之洞—印尼爪哇谷洞 印尼爪哇谷洞最为恐怖奇异。此谷中有6个大山洞，洞呈喇叭状，都是大陷阱。只要人类或飞禽走兽站在距洞口六七米远的地方，就会被一股无形的力量“拖入”谷洞而吃掉，用再大力气也挣脱不掉。 多年以来，许许多多的人和牲畜都在这里无故丧命。据侦察，谷洞里已是白骨累累成了“小山丘”，难以分清哪些是人骨，哪些是兽骨。其恐怖程度可想而知。 鉴于此种情况，印尼政府特意下令，不许任何人借由任何原因靠近“死亡谷”。尽管如此，还是有很多人出于好奇心的驱使，前去探险。可惜这些擅自闯入“禁地”的人，最后都变成了白骨堆中的一员。 印尼爪哇谷洞莫名其妙的吸力又从何而来?被它吸住的人和动物是慢慢饿死，还是中毒而死?这一连串的谜题，迄今都无人能作出回答。 前苏联死亡谷在堪察加半岛上：这条长2000米，宽l00－300米的死亡谷，被当地人称作“生命禁区”，凡是闯进去的人和动物都逃脱不了悲惨的命运，都将痛苦不堪地死去。 谷中地势崎岖，怪石嶙峋，狗熊、狼獾、野猪等野生动物死亡相藉，白骨横陈，满目凄凉。误入该地的人类也不能幸免。据统计：至少有30个人丧命于此。 在经过长时间的考察后，科学家们推测，整座山谷中积聚着大量足以使人窒息的毒气，这些毒气是碳酸气和硫化氢同时发生作用的剧毒挥发性**，是一种剧毒气体。只要人类和动物吸入一点点这种毒气，就会立即丧命，是名符其实的“毒气谷”。可令人惊奇的是，紧挨此谷的村舍，却不曾受到有害气体影响。 在巴西热带郁郁葱葱的群山峻岭的掩映中，坐落着一个令巴西人闻之色变的城市——库巴唐。20年前，数十个在这个城市里出生的婴儿竟然没有脑子，库巴唐在一夜之间得到了一个充满恐惧的外号——“死亡之谷”。 在库巴唐市内的烟囱，不间断地释放着色彩斑斓的工业废气，市里也弥漫着一股腐臭的气味，不过熟悉库巴唐的人都知道，这20年来，当地政府已经付出了巨大的努力，摘掉了“地球上污染最严重的城市”的帽子。 但是对于环保组织和科学家们来说，库巴唐仍然是一个危险的地区，这里被严重污染的空气、土壤以及水资源都在悄无声息地慢慢吞噬生命。 科研人员发现，库巴唐市的居民患各种癌症的几率高得惊人：在库巴唐及毗邻的桑托斯市等地区，膀胱癌患者的比率比其他城市要高6倍;神经系统(包括脑部)的癌症患病率是其他城市的4倍;另外，肺癌、咽喉癌、口腔癌和胰腺癌的患病率也是其他城市的2倍。 第5名：人类与动物的葬身之所—昆仑山的死亡谷 在昆仑山中，有一块沉寂的谷地，山谷里牧草繁茂，野花妖娆。然而，在茂密牧草生长的沼泽地里，却浸泡着无数动物和人的骨骸，加上谷地里随处可见倒塌的石屋和荒丘孤坟，使得这里充满了死亡的气息。 “天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，相传在昆仑山生活的牧羊人宁愿因没有肥草吃使牛羊饿死在戈壁滩上，也不敢进入昆仑山那个牧草繁茂的古老而沉寂的死亡深谷。 后来，经新疆地质队考察发现，原来该地区有明显的磁异常，从而使这里成了多雷区。雷电一旦发生，雷击的对象往往就是谷地中突兀的岸石和进入谷地的动物。 第6名：进得去出不来的迷魂阵—黑竹沟迷魂凼 除了昆仑山死亡谷外，位于峨眉山西南约100多公里的黑竹沟，也是一条令人谈之色变的“魔鬼之谷”。据说黑竹沟迷魂凼一般人走进去出不来，很多探险家在里面迷失甚至饿死。 据当地人介绍,1950年，国民党胡宗南残部30余人，仗着武器精良穿越黑竹沟，入沟后却无一人生还。1991年6月24日黄昏，川南林业局设计工程小队的7名队员、17名民工集体失踪于黑竹沟。据不完全统计，自1951年以来，人们在黑竹沟遇险的事件有多起，并造成三死三伤，二人失踪。 “迷魂凼，奇中奇，进得里面来，生还不容易。”由于迷魂凼的神秘恐怖，当地政府在开发瓦屋山资源时，不得不将其划为旅游禁区，防止游人误入迷魂凼。 另外，由于它处的地理位置与百慕大三角在同一纬度上，被国内的地质工作者和探险者称为陆地上的“百慕大三角”。 许多年来，“瓦屋山迷魂凼现象”给世人留下一串串难解之谜，也引起了国内外专家、学者、旅游、探险以及多方人士的浓厚兴趣。 第7名：最多人征服过的死亡地带—罗布泊 人迹罕至的罗布泊充满了神秘色彩，这里被称为生命的禁区。历史上这里曾是一个烟波浩渺的湖泊，湖面超过1万平方公里，但如今，这一切已变得面目全非。发生在这里的传奇故事常常伴随着失踪和死亡。离奇的故事一直在这里上演。 1949年，一架从重庆飞往迪化(乌鲁木齐)的飞机在鄯善县上空突然失踪。直到1958年，才在罗布泊东部被发现，机上人员全部死亡。1990年，哈密有7人乘车去罗布泊找水晶矿时失踪。 1995年夏，3名农场职工乘一辆吉普车去罗布泊探宝失踪，后来人们发现了其中2人的尸体，令人不可思议的是，汽车完好，车上还有水、汽油。 所有的故事当中，着名科学家彭加木的离奇失踪显得最为传奇。1980年6月17日，彭加木带队在罗布泊进行科学考察时，在库木库都克失踪，此后国家出动大批人员进行多次拉网式搜寻，但不见任何踪影，直到现在仍未找到他的遗体。 第8名：活人不敢踏足的生命禁区—藏北 在青藏高原的中部，有一块被各国学者和专家称为“生命的禁区”的地方，这里便是藏北无人区。 “无人区”在西藏的西北部，面积有60万平方公里，平均海拔高5000米。这片地方除了高山、湖泊、草原和野生动物，几乎荒芜人烟。 历史上，曾经有一些人去探险，可是不是因为缺吃，就是因为迷失方向，很少有人生还，“无人区”在人们的印象中，是一个荒凉、恐怖的世界。 “无人区”生存条件很恶劣，这里空气中的含氧量很低，气候变化反复无常，湖泊虽然很多，但都是盐碱水。近些年来，在政府的组织下，一些牧民迁往“无人区”，所以“无人区”已经不再无人，但去往那里的朋友还是要多加小心，毕竟，这里曾经是人类的“禁区”。 第9名：人间地狱动物天堂—美国死人谷 在美国加州与内华达州相连处，有一条世界上特大山谷，长达300公里，窄处宽6公里，阔处有26公里。山谷两岸，悬崖绝壁，险象环生，见者不寒而栗，闻者谈之色变。 1949年春，有一支做黄金美梦的勘探队欣然前往“未开垦的处女地”，结果有去无回，全军覆没。以后,多次探险者试图揭开大死亡谷之迷，后果与探金队毫无二致。 后来，科学家用航空侦察，惊诧地发现，这个人间活地狱，竟是禽兽大乐园。据航测统计，在这死人谷里，有鸟儿近300种，野驴约2000头，蛇类20余种，蜥蜴也有17种。它们或飞、或爬、或跑、或卧，好不逍遥。此谷何以杀人而豢养禽兽，奥秘还未揭晓。 第10名：动物的墓场人类的天堂—意大利死亡谷 意大利那不勒斯和瓦维尔诺附近的死亡谷，专门夺取动物的生命，对人体却无损，被称为“动物的墓场”。 据科学家们的调查，该谷中发现的各种死于非命的飞禽走兽、大小动物的尸骸已超过4000只(头)，鸟类几十种，爬行类十九种，哺乳动物也有上十种。 它们的死，不是自相残杀，也非集体自杀，更非人为，是何根源，至今不明。更有意思的是，该谷杀伐禽兽，而过人则无加害之实。 据统计，每年在此死于非命的动物多达3万多头。至于造成这种状况的原因，人们至今仍还无法知道。 第11名：寸草不生的沙漠荒地—纳米比亚死亡谷 纳米比亚死亡谷是位于纳米比亚苏索斯维利盐田里的一片令人惊叹的白色粘土洼地的名字。在近900年的时间里，这里寸草不生，没有任何生命迹象。 对于恐怖景观的形成，当地有一个流传甚广的神话：两个天神在激战，其中一方毁灭了另一方，并诅咒这一地区从此失去生机。获胜的天神用高耸的沙丘把死亡谷的四周围得水泄不通，死亡的远古树木显示了天神诅咒的巨大威力。 科学的解释说，大概在900到1000年前，这里遭遇严重旱灾。沙丘移向这片沙岩，阻断了河流流入死亡谷的必经之路。地下水被消耗一空，树根失去了维系生命的条件，更糟糕的是，这里的常见的降雨也不复存在。树木慢慢死去，变干，毒辣的阳光将其烤焦，使它们的外表变黑。沙丘变成橙红色，看起来像生锈了一样。 第12名：石块能自己漂移—加州死亡谷 在美国加利福尼亚洲的东南方，还有一个举世瞩目的“死亡谷”。这里常年不下雨,更有过连续六个多星期气温超过四十摄氏度的纪录，年均46.768毫米的降雨量也仅比撒哈拉沙漠稍多了一点。 “死亡谷”之恶名直至150年前才被宣扬开来。1849年冬,一列往金山的淘金队伍抄快捷方式横越该谷,因不敌此地恶劣的气候,导致无垠的黄沙中平添白骨数堆。成功穿越山谷的少数人在离开此地时伤心地时说了句“goodbyedeathvalley”而得名。 在美国加利福尼亚死亡谷中的一片区域内，存在着这样一个奇怪的现象：那里的巨大石块会自行缓慢移动，从而在干涸的湖床上留一道长长的轨迹。这一奇怪的现象困扰了科学家长达数十年，但至今没有人能够亲眼目睹石块的实际移动过程，也没有人能够给出令人满意的合理解释。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 974:全球至今无解的15大谜团 【醉酒寒蝉】1、【恐龙灭绝之谜】 恐龙是宇宙中最神奇的动物，它身上存在着很多未解之谜，其中最为重要的就是恐龙是如何灭绝的。恐龙消亡之迷，已困惑人类多年，比如地磁倒转说、酸雨说、气候大变动说、性别失调说、海洋收缩说、火山爆发说等。恐龙灭绝之谜的真正真相，将永远是一个人们无法解开的谜。 2、【“木乃伊”之谜】 木乃伊的制作，夹杂着一些神秘和迷信的东西，就“木乃伊”制作本身来说，它反映了古埃及医学水平所达到的成就。在制作“木乃伊”的过程中，埃及人积累了不少解剖学的知识。初步了解到人体血液循环和心脏功能的关系，以及大脑对人体的重要作用。 3、【死亡岛传奇】 在距加拿大东部哈利法克斯约百公里的北大西洋上，有一座令船员们非常恐怖的小岛“赛布岛”。全岛一片细沙，十分荒凉可怕，没有高大的树木，只有一些沙滩小草和矮小的灌木。几千年来在此岛的四周估计先后遇难的船舶不下500艘，丧生者总计在5000人以上。 4、【金字塔之谜】 在埃及尼罗河下游西岸的金字塔，大约80座。它们是古代埃及法老（国王）的陵墓。最大的金字塔是第四王朝法老胡夫的陵墓，大约建于4500多年前，塔高146.5米。据估计：支持这样的建筑工程需要5000万人口的国力，而公元前3000年左右全世界的总人口也不会超过2000万 5、【死亡公路】 在美国爱达荷州的州立公路上，离因支姆麦克蒙14.5千米处，有一个被司机们称为爱达荷魔鬼三角地的恐怖翻车地带。正常行驶的车辆一旦进入这一地带就会突然被一股神秘的力量抛向空中。随后又重重地摔到地上，造成车毁人亡的惨重事故。 6、【诺亚方舟之谜】 出自圣经中的一个传说：上帝看到人类战争，确定要惩罚人类。上帝选中诺亚一家作为人类的种子保存下来，诺亚便打造了一艘船，这就是“诺亚方舟”，诺亚把每种生物都带了一对，就成了今天的生物界。上帝连续下雨40天，世界变成一片汪洋，只留下方舟里人和动物安然无恙 7、【玛雅文明消失之谜】 玛雅文明一直是世界上最大的一个谜，玛雅文明是古代位于墨西哥东南部、瓜地马拉等中南美洲区域的文明。它仿佛一夜之间就在身林中兴起，经历了数千年的辉煌后，又神秘的失踪了。玛雅人掌握了高度的农业、数学和天文的知识。如今仍有玛雅的后裔零星的居住在美洲各地 8、【尼斯湖水怪】 它是地球上最神秘的谜之一。湖位于苏格兰的大峡谷中，平均深度达200米。该湖终年不冻，湖北端有河流与北海相通。1934年4月，伦敦医生威尔逊用相机拍下了水怪的照片，明确的显出了水怪的特征：长长的脖子和扁小的头部，看上去像七千多万年前灭绝的蛇颈龙。 9、【蒙娜丽莎的微笑之谜】 蒙娜丽莎是意大利文艺复兴时代着名画家达·芬奇的肖像画作品。500年来，人们一直对《蒙娜丽莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。有点毛毛的 10、【神奇的舍利子】 舍利，即灵骨。佛门历来视舍利为珍宝。而后肉身舍利的出现，更引起世间人对佛门的关注。之所以被关注，在于这一现象被认为是超自然的。现代医学科学研究，舍利无疑属于人体结晶物。但它的物理性质应该如何解析，到目前为止，尚没有能够自圆其说的解释。 11、【巨石阵之谜】 着名的巨石阵遗址位于英国伦敦西南100多公里的索尔兹伯里平原上，是欧洲最着名、最神秘的史前遗迹。建造于4300年前，石阵的主体是由一根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆。石阵的外围是直径约90米的环形土岗和沟。巨石小的有5吨，大的重达50吨。 12、【两亿年前的脚印之谜】 人类的出现是200～300万年前才有的事情，可一些考古学家在他们的研究过程中，却在两亿年前的化石上发现了人类的足迹，而且脚印上还带着鞋子！这让所有人都大为吃惊。是谁留下了这些脚印呢？难道两亿年前还有人类活动的足迹吗？发现这些脚印化石的地方都在美国。 13、【鬼魂之谜】 你一定有过这样的感觉：旁边好像有东西在走动；脊背发凉；后面有人呼气，但后面并没有人……从古至今，总有人相信死者的灵魂会在其丧生之地或葬身之所徘徊游荡。但正式非正式的研究之下，“鬼”的事情始终未有定论。鬼魂真的存在吗？ 14、【神秘的瑜珈】 瑜珈是发源于古印度的一种神秘宗教，在印度具有相当古老的历史，早在公元前4000年前就业已存在。巴罗多·巴柏一心练习一种古老的“瑜珈心法”，他在修炼了10年印度瑜珈功之后。随时可以做到不眠不休、不饮不呼吸的状态，他活埋在地下10米的地方32天后依然生机盎然。 15、【贝加尔湖之谜】 贝加尔湖，位于俄罗斯西伯利亚的南部伊尔库茨克州及布里亚特共和国境内，世界最大的淡水湖。人们始终不明白，贝加尔湖的湖水一点也不咸。为什么会生活着如此众多的“海洋生物”：海豹、鲨鱼、海螺、海鱼和龙虾等。随着人们对自然的不断深入，这个谜团终将会得到答案。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 975:恒河,恒河之沙 【醉酒寒蝉】恒河（南亚大河） 印度圣河——恒河是印度的灵魂。宗教传统成为印度文明的一个重要部分。恒河至于印度教徒，是最为神圣的象征。身为印度教徒，一生至少必须到恒河净身一次。所以千百年来，朝圣者的足迹遍布了恒河两岸，诗人、歌手常常行吟于河畔。至今恒河沿岸仍是印度的精粹所在。 1流域。 恒河(gangesriver)印地语作ganga。是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程 为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密地区之一。尽管地位重要，但其2,510公里(1,560哩)的长度使其无论以世界标准还是亚洲标准衡量都显得短了一些。恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力（实为塔婆万草原，说法不同的原因是印度对恒河源头说主要出于宗教考虑，而不是根据地理）冰川，全长2700千米，流域面积106万平方千米（不包括支流贾木纳河及其以上部分）；河口处的年平均流量为2.51万立方米/秒；其中在印度境内长2071千米，流域面积95万平方千米，年平均流量为1.25万立方米/秒。恒河发源于喜马拉雅山脉，注入孟加拉湾，流域面积占印度领土1/4,养育著高度密集的人口。恒河流经恒河平原，这是印度斯坦地区的中心，亦是从西元前3世纪阿育王的王国至16世纪建立的蒙兀儿帝国为止一系列文明的摇篮。恒河大部流程流经印度领土，不过其在孟加拉地区的巨大的恒河三角洲主要位于孟加拉境内。恒河总流向是从北－西北至东南。在三角洲，水流一般南向。 印度是四大文明古国之一，曾经创造了人类历史上著名的“恒河文明”。恒河这条世界名川，被印度人民尊称为“圣河”和“印度的母亲”。众多的神话故事和宗教传说构成了恒河两岸独特的风土人情。恒河是印度的圣河，历史悠久，有着浓厚的民俗和文化色彩，即使经过千年的文明洗礼，恒河两岸的人们仍然保持着古老的习俗。许多自古流传的神话，使印度人民对恒河母亲生起无限的怀想，烙下一个不可磨灭的情结。这一生中至少要在恒河中沐浴一次，让圣河洗净生生世世所有的罪业。 在印度，大多数印度教信徒终生怀有4大乐趣：敬仰湿婆神、到恒河洗圣水澡并饮用恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西（varanasi）圣城。恒河用甘甜的乳汁哺育着两岸人民，加上他们虔诚的宗教信仰，被视为“圣河”。印度人视恒河为圣河，将恒河看做是女神的化身，虔诚地敬仰恒河，据说是起源于一个传说故事。古时候，恒河水流湍急、汹涌澎湃，经常泛滥成灾，毁灭良田，残害生灵，有个国王为了洗刷先辈的罪孽，请求天上的女神帮助驯服恒河，为人类造福。湿婆神来到喜马拉雅山下，散开头发，让汹涌的河水从自己头上缓缓流过，灌溉两岸的田野，两岸的居民得以安居乐业。从此，印度教便将恒河奉若神明，敬奉湿婆神和洗圣水澡成为印度教徒的两大宗教活动。 2地理。 地形。 阿勒格嫩达河与帕吉勒提河在代沃布勒亚格(devaprayag)汇合後形成恒河主流，切穿外(南)喜马拉雅山脉，在里喜盖什(rishikesh)从山中涌出。接著在印度教徒的另一个圣地赫尔德瓦尔流到平原上。 虽然河流水量因季节而有差异，但在接纳较多支流和进入降雨量较大地区之时明显增加。4－6月，喜马拉雅山脉融雪汇入恒河，7－9月的雨季，带雨的季风造成洪水。在北方邦境内，主要右岸支流有流经印度首都德里、在安拉阿巴德(allahabad)附近汇入恒河的亚穆纳河，以及在中央邦从温迪亚(vindhya)山脉北流并很快汇入恒河的栋斯(tons)河。北方邦的主要左岸支流为拉姆根加河、戈默蒂(gomati)河与卡克拉(ghaghara)河。 恒河接著流入比哈尔(bihar)邦，来自北面喜马拉雅山脉地区的主要支流有根德格河、布里根德格(burhigandak)河、库格里(ghugri)河与戈西河，其南面最重要支流为宋(son)河。恒河继而沿拉杰默哈尔丘陵边缘南流，然後奔东南到达三角洲顶点法拉卡(farakka)。在恒河流入的最後一个印度邦西孟加拉邦，默哈嫩达(mahananda)河从北面注入。(在整个印度西孟加拉邦以及孟加拉，恒河在当地被称为博多河。)三角洲最西部分流为胡格利(hooghly)河，加尔各答市就坐落在其东岸上。在孟加拉国，浩阔的布拉马普得拉河(汇流前约241公里〔150哩〕河段被称为亚穆纳河)在瓜伦多卡德附近汇入恒河。合在一起的河流被称为博多河，在坚德布尔(dpur)以上与梅克纳河合流。河水遂通过无数水道注入孟加拉湾，其中最大水道为梅克纳三角湾。 来自恒河与布拉马普得拉河流域的泥沙沉积物，延伸到海中构成的三角洲，面积约60,000平方公里(23,000平方哩)，由反覆交错的黏土、沙子和泥灰构成，并有一层层循环重叠的泥碳、褐煤和曾为森林覆盖的林地。 恒河三角洲南部表面，由大量泥沙在迅速沉积形成。东面三角洲临海一边正由于被称为沙洲的新地和新岛的形成而迅速改变著。然而，三角洲西海岸自18世纪以来实际上没有变化。 西孟加拉地区的河流流速缓慢；几乎没有水经这些河流入海。在孟加拉三角洲地区，河流宽阔而活跃，水量丰沛，并与无数港湾沟通。在雨季(6ㄢ月)，这一地区大部洪水氾滥，水深数呎，使得建在人工垫高的土地上的村庄和住宅成为洪水中的孤岛。雨季期间居民点之间的交通只能靠船。 在整个三角洲临海一边，有一片辽阔的潮汐林和沼地。森林被称为孙德尔本斯(sundarbans)，受到印度和孟加拉保护。 气候。 恒河流域有南亚次大陆最大的河系。水的补给在一定程度上依靠7月西南季风带来的雨，以及46月热季中喜马拉雅山脉融雪汇成的流水。恒河流域降水与西南季风相伴，但也随6月间起源于孟加拉湾的热带气旋而来。只有少量降雨发生在12月间。年平均降雨量在流域西头的760公釐(30吋)至东头2,286公釐(90吋)馀之间。(在北方邦的上恒河平原，平均降雨量约为760ㄢ,016公釐〔3040吋〕;在比哈尔中央平原，为1,016ㄢ,524公釐〔4060吋〕;在三角洲地区为1,524三,540公釐〔60吋〕.)三角洲地区在雨季开始前的35月间和雨季结束後的9月间遭受强气旋风暴的侵袭。这些风暴中有一些造成大量生命损失和家园、庄稼及牲畜的毁灭。1970年11月的一场风暴就具有灾难性规模，造成至少20万人乃至可能多达50万人的死亡。 水文。 由于恒河平原整个地表地形几乎没有差异，恒河流速缓慢。在德里的亚穆纳河与孟加拉湾之间，距离近1,609公里(1,000哩)，落差仅约213米(700呎)。恒河－布拉马普得拉河平原总面积为77.7万平方公里(300,000平方哩)。平原冲积层在有些地方厚达1,829米(6,000呎)馀，但冲积年代可能不超过一万年。 水系。 恒河发源于西藏边界印度一侧喜马拉雅山脉南部。其5条源流——帕吉勒提(bhagirathi)河、阿勒格嫩达(alaknanda)河、曼达基尼(mandakini)河、道里根加(dhauliganga)河与品达尔(pindar)河——全发源于北方邦北部山区。其中两条主要源流为阿勒格嫩达河(两河中较长)与帕吉勒提河，前者发源于喜马拉雅山脉楠达德维(nandadevi)山迤北约48公里(30哩)处，後者发源于喜马拉雅山脉根戈德里(gangotri)冰川脚下冰洞，海拔约3,050米(10,000呎)。根戈德里本身是印度教徒的一个朝觐圣地。然而，根戈德里东南约21公里(13哩)处的高穆克(gaumukh)被认为是恒河的真正源头。 河源。 源头至安拉阿巴德为上游，恒河的两个较大源头是阿勒格嫩达河和帕吉勒提河，两河上游奔腾于喜马拉雅山间，地势由3150米急降至300米，急流汹涌。两河在代沃布勒亚格附近汇合后，才被称为恒河。当恒河流至安拉阿巴德时，海拔已降至120米。上游河段以赫尔德瓦尔为界，以上的河段穿过西瓦利克山脉，河床多为岩石，河道狭窄，多急流；以下的河段进入平原，河面变宽为0.76千米～3.3千米，泥沙淤积，河道两侧多沼泽和低洼地，雨季常改道。旱季时，流量为200立方米/秒；雨季时，流量达5680立方米/秒。 中游。 安拉阿巴德至西孟加拉邦为中游，恒河接纳了最大的支流朱木拿河，水量大增，河面变宽，体形弯曲，地势平坦。旱季时，河宽约1千米；雨季时，河宽为5千米～6千米。接着，我气势磅礴地流向印度教圣地瓦拉纳西，又集纳了许多支流，浩浩荡荡地奔向下游。 下游。 西孟加拉邦以下为下游进，入孟加拉国后，恒河被称为帕德玛（意为荷花）河，分成数条支流，在达卡西北与布拉马普特拉河汇合，形成“丫”字形，最后注入孟加拉湾。由于受气候的影响，雨季时，我泛滥成灾；旱季时，我的水量却供不应求。特别是1970年，印度在靠近孟加拉国边界建成法拉卡水坝，使我在旱季时流入孟加拉国的水量减少了3/4，导致两国原来因为水资源问题而紧张的关系更加突出。为缓和紧张的关系，两国于1996年12月达成协议：旱季期间，当恒河的流量在1980立方米/秒以上时，孟加拉国可得到至少约990立方米/秒的流量；当我的流量低于1980立方米/秒时，孟加拉国将分得流量的一半。 流域 恒河有两个较大的源头，即阿勒格嫩达河和帕吉勒提河。两河上游急流汹涌，奔腾于喜马拉雅山间，地势由3150米急降至300米。两河在代沃布勒亚格附近汇合后始称恒河。穿过西瓦利山脉后，在古城哈德瓦附近进入平原，与其著名支流朱木拿河结伴并排而行，流至阿拉哈巴德时聚会一堂，地势再降至120米。由于恒河到此已沙多水浊，而朱木拿河水深且清，结果褐色的恒河水与青色的朱木拿河水形成十分明显的水线，以后逐渐交融混合。恒河接着气势磅礴地流向印度宗教圣地瓦腊纳西，又集纳了许多支流（如哥格拉河、宋河、干达克河、古格里河等），河面宽阔，水流浩荡地奔向下游。进入孟加拉国后，恒被称为帕德玛（意为荷花）河，分成数条支流，并汇合大拉马普特拉河，形成“丫”字形，最后注入孟加拉湾。就在这里，形成了世界上最大的三角洲——恒河三角洲。它的面积达56980平方公里，地势低平，海拔仅10米。这里河网密布，土壤肥沃，农业发达，是南亚次大陆水稻、小麦、玉米、黄麻、甘蔗等重要种植区。布拉马普特拉河长约2900公里，水量充沛，河道亦极其稳定，上游即雅鲁藏布江。恒河河口部分是大片红树林和沼泽地，称“松达班”，梵文意为“芳林”。 3生态。 恒河－亚穆纳河地区曾经森林密布；史实记载在16ㄢ7世纪，可在当地猎到野象、水牛、野牛、犀、狮和虎。多数原有自然植被已从整个恒河流域消失，土地被强化耕种以满足总是在增长中的人口的需要。除了鹿、野猪和野猫以及狼、胡狼和狐之外，野生动物绝无仅有。仅在孙德尔本斯三角洲地区还可以发现有一些孟加拉虎、鳄和沼泽鹿。所有河流，特别是在三角洲地区，鱼类均十分丰富，它是三角洲居民食物的重要组成部分。 4居民。 恒河流域人民在种族上属于混合来源。在流域的西部和中部，他们原为雅利安人的後裔。後来，突厥人、蒙古人、阿富汗人、波斯人与阿拉伯人从西面到来，与他们混合起来。在东部和南部，主要是在孟加拉地区，藏人、缅甸人和各种山地民族也混合起来。欧洲人来得还要晚些，并没有怎麼定居下来或与他们通婚。 恒河平原在历史上一直是印度斯坦的中心地带，是其连续几个文明的摇篮。基督以前的阿育王帝国的中心为巴特那(patna)，在比哈尔横跨恒河两岸。伟大的蒙兀儿帝国的中心在恒河流域西缘的德里和阿格拉(agra)。坎普尔(kanpur)北面恒河畔的根瑙杰(kannauj)是7世纪中叶囊括北印度大部地区的戒日王封建帝国的中心。在12世纪开始的穆斯林时代，穆斯林的统治不仅扩展到整个恒河平原，而且扩展到整个孟加拉。在三角洲地区的达卡与穆尔希达巴德(murshidabad)是穆斯林政权的中心。 在三角洲，加尔各答及其卫星城镇沿胡格利河两岸延伸约80公里(50哩)，形成印度人口、商业和工业集中的最重要地区之一。 恒河在宗教上的重要性可能超过世界上的任何河流。它从远古就受到崇敬，今天则被印度教徒视为最神圣的河流。虽然被称为圣地的印度教徒朝觐之地遍布次大陆，但那些坐落在恒河边上的圣地具特殊的意义。其中有安拉阿巴德附近恒河与亚穆纳河的汇合处，1三月间举办沐浴节；数十万朝圣者沉浸在河中。 加尔各答的胡格利河也被认为是神圣的。恒河朝觐的地方还包括根戈德里及阿勒格嫩达河与帕吉勒提河这两条源流的汇合处。印度教徒将死者的骨灰撒到河上，相信死者这样就会直接升天，恒河岸边的许多地方都建立了焚烧死者的火化场(河边台阶顶部建立的寺庙)。有的人会特地来到恒河洗清自己自身的罪恶，包括老人，恒河上有老人的尸体也是理所当然的。 在当地贵族和穷人的差别是很大的。在焚化时，贵族是用檀木油来焚烧尸体，而穷人则用煤油来焚烧尸体，烧出来的味道有很大的差别。 5开发。 灌溉。 自古以来，在洪水氾滥时或藉助重力水渠以利用恒河水灌溉司空见惯。2,000多年前撰写的经典和神话中已经描述过这样的灌溉。自12世纪以来的穆斯林统治时期，灌溉高度发展，蒙兀儿国王後来修筑了几条灌渠。英国人进而延展了灌渠系统。 较古老的灌渠主要在恒河－亚穆纳河两河间地区。上恒河灌渠及其分渠长9,575公里(5,950哩)；始于赫尔德瓦尔。下恒河灌渠及其分渠长8,240公里(5,120哩)，始于纳拉乌拉(naraura)。 航运 19世纪中叶，随著铁路建设的兴起，大规模水运开始衰落。灌溉汲水日益增加，也影响了航运。恒河流域中部安拉阿巴德附近以远河运微不足道，多为各种类型的农村河船。然而，西孟加拉和孟加拉仍然依靠水路运输黄麻、茶、粮食和其他农业及农村产品。1947年的印巴分治产生影响深远的变化，实际上中断了从前经由内陆水路从阿萨姆运到加尔各答的茶和黄麻的大宗贸易。 水力发电 恒河的水力发电蕴藏量约为1,300万千瓦，其中约2/5在印度境内，其余在尼泊尔。 6恒河水的污染。 恒河污染程度相当严重，并影响了居住于河流附近的4亿人口。沿岸城市将废水排入河道中，而由无法分解的塑胶所包裹的工业废料及宗教祭品更加深了流经人口稠密区时所造成的污染，河岸周边贫穷人口藉河水沐浴、洗涤及烹煮也使水污染问题恶化。世界银行估计印度水污染造成的保健费用约占国内生产总值的3%。报告指出印度八成的疾病及三分之一的死因与水传疾病有关。 由于许多印度人出于一种信仰相信恒河发源于西藏的圣湖玛旁雍错，印度人称之为玛纳斯湖（manasarowar），因而将之奉为圣河。他们认为浸在恒河中能把一个人的罪洗去；把人火葬后的骨灰撒入河中，也有直接把死尸、遗物和葬礼物品直接抛入河中任其漂流的，认为这样能帮助死者得到更好的来世，甚至能更早获得“解脱”（moksha）。很多虔诚的教徒都会往恒河朝圣，并于河中浸浴及在河岸冥想。 是故由于上述难以收敛的传统习惯，恒河的环境至今依然极度脏乱，经常是恒河里沐浴圣水者不远处就有漂流的浮尸经过，人们安之若素。 数个对印度教徒神圣的地点都位于恒河两岸，包括赫尔德瓦尔及瓦拉纳西。 恒河在2007年被评为世界五条污染最严重的河流之一。在瓦拉纳西所测得的水中粪生大肠杆菌群超过印度政府所订标准值100倍以上。污染不仅对人类造成危害，也对140种鱼类、90种两生类及濒危的恒河豚造成威胁。但以清理恒河为目标的恒河治理计划，由于贪污、技术不足、缺乏良好环境计划、印度传统及信仰及缺乏宗教上有利支持等因素，至今仍遭受重大挫败。 7圣河传说。 从长度来看，恒河算不上世界名河，但她却是古今中外闻名的世界名川。她用丰沛的河水哺育着两岸的土地，给沿岸人民以舟楫之便和灌溉之利，用肥沃的泥土冲积成辽阔的恒河平原和三角洲，勤劳的恒河流域人民世世代代在这里劳动生息，创造出世界古代史上著名的印度文明。历史学家、考古学家的足迹遍布恒河两岸，诗人歌手行吟河畔。至今，这里仍是印度、孟加拉国的精粹所在，尤其是恒河中上游，是经济文化最发达，人口最稠密的地区。恒河，印度人民尊称它为“圣河”和“印度的母亲”，众多的神话故事和宗教传说构成了恒河两岸独特的风土人情。在印度神话中，恒河原是一位女神，是希马华特（意为雪王）的公主，为滋润大地，解救民众而下凡人间。女神既是雪王之女，家乡就在对门山飘渺的冰雪王国，这与恒河之源——喜马拉雅山脉南坡加姆尔的甘戈特力冰川相呼应，愈加带有神话色彩。加姆尔在印度语中是“牛嘴”之意，而牛在印度是被视为神灵的，恒河水是从神灵——牛的嘴里吐出来的清泉，于是便被视为圣洁无比了。 根据宗教传说，恒河之为“圣水河”乃是因恒河之水来源于“神山圣湖”。恒河的上游在我国西藏阿里地区的冈底斯山，冈底斯山的东南坡有一个大而幽静的淡水湖，叫玛法木错湖，湖水来源于高山融化的冰雪，所以湖水清澈见底，平如明镜。相传，这里的山中就是“神中之神”湿婆修行的地方，印度教徒尊它为“神山”。湿婆的妻子乌玛女神是喜马拉雅山的女儿，玛法木错湖是湿婆和他的妻子沐浴的地方，印度教徒尊它为“圣湖”，由于恒河水是从“神山圣湖”而来，所以整个恒河都是“圣水”。千百年来，虔诚的印度教徒长途跋涉，甚至赤足翻越喜马拉雅山，到中国境内的“神山圣湖”来朝圣，到湖中洗澡，以祛病消灾，益寿延年；到神山朝拜，以得到湿婆大神的启示。 其实关于恒河的起源，历来说法不一。在印度史诗《罗摩衍那》中一段“恒河的起源”谈到：传说印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的**倾泻到恒河之中，孕育了古老灿烂的印度文明，这就是恒河之水从天而来的原因。而我们知道恒河在印度是被称为母亲河，圣河，由此不难发现，在印度性是崇高而神圣的。另一个故事就更有意思，是说印度五金的产生。也是印度史诗《罗摩衍那》中记载的关于战神鸠摩罗的诞生过程是这样描写的：火神把**从四面八方倾泻向山王之女恒河女神，恒河里的波浪都溢满**。恒河女神心里惶恐激动，被熊熊烈火炙灼，随即把灿烂的胎儿泻向河中的波涛。从她身上泻出来的东西，闪烁如精炼的黄金。它一流到大地上，一切都化成纯洁的银。从粗一点的**里产生了铁和铜；从脏一点的**里产生了锡和铅。那些东西一碰到大地就变成了各种各样的宝藏。女神把胎里的东西都变得非常美丽可爱。于是战神鸠摩罗终于诞生了。 我想到了在中国的很多少数民族也存在着性的崇拜，有一首西藏的诗歌就大胆而淋漓尽致的表达了这种图腾崇拜：雄性的雅鲁藏布江啊/你敢用自己/湿淋淋的爪子/一路撕裂/世界上最高的山群/我估计/你下一步的目标/肯定就是要拉动天空了/如果真有那么一天，天地交合了/你可以用奔腾的**的名义/证明天下确有一种东西/叫做男性。当我第一次读到这首诗歌的时候，是一种雄壮与威武，是对男性最辉煌最美的赞美，对于原始的美最直接最朴素的表达。 而另一个传说则说印度历史上某国王为了洗刷自己祖先的罪孽，以修来世，请求天上的女神下凡。但是，女神之水来势汹汹，大地难以承受，湿婆大神就站在喜马拉雅山附近的恒河上游，让水从他的头发上缓缓流下，从而减弱了水势，既可以洗刷掉国王祖先的罪孽，又能造于人类。由此，印度教徒认为恒河是女神的化身，是“赎罪之源”。 8恒河之祭。 大会。 昆巴美拉大会是印度一项传统的宗教节日，距今已有1300多年的历史。传说中，众神为保护一个能让人长生不老的大壶，与群魔展开争斗。后来，大神因陀罗之子设法偷回了大壶，却在返回路上，不小心将四滴甘露洒落，就此形成了恒河之滨的四大圣地。所以，恒河祭又被称为“大壶节”。 每隔12年，印度教教徒们便轮流在四大圣地举行大典。 在旁人看来，这一切犹如神迹般不可思议。究竟是什么样的力量，能让信众来到这条万古恒新的大河边，感悟它给人内心带来的神圣与震撼呢？ 前来朝圣的人们纷纷在恒河边安营扎寨。清晨，人们在脸上点上丹红，抹上香灰，双手合十作祈祷状，扶老携幼抵达河岸边。此时的恒河水寒冰彻骨，教众们却认为寒冷可以冲刷罪孽，加速轮回。 男信徒不顾寒冷，几乎全裸下水；女人也就穿着贴身衣物。年纪小的孩子哭闹着不愿意下去，母亲则用铜壶盛起河水往孩子头上冲一冲，然后拎着孩子往河里按。对一些孩子来说，这可能是他们人生的第一次圣浴，只有勇敢面对，才能成为一个名副其实的印度教徒。 太阳已经从东方完全升了起来，河面上金光灿灿，岸边则已人山人海。实际上，只要在恒河边的公路大桥上瞭望一番，就能看到一望无际的帐篷向远方延伸。小小的阿拉哈巴德市，人口不过70万，却要在6周内接待7000万朝圣者，对谁来说都是个艰巨的任务。 为保证大会顺利举办，地方政府搭设了27座浮桥、50多万顶帐篷、2万多间临时厕所，安排了8000余清洁人员满负荷工作。即便如此，按照每人占据1平方公尺河滩面积计算，每次也只能安排2.5万人下水沐浴1分钟，然后赶紧就要换班。 大会期间，还有许多苦行僧、萨图贤哲(即圣人)和在喜马拉雅山中修行的瑜珈士来此。他们除了在恒河中沐浴，还要举办哲学辩论会、祈福大会与各种庆典，热闹非常。 每天傍晚，信众们伴着神铃声响，走向河边祭台。人们手捧青烟香火，唱着挽歌，等待一个千年来风雨不改的大祭祀。而身穿金红服饰的婆罗门祭司，高举圣火，在众人祈望的目光下，迈着高雅的步伐走上祭台…… 当太阳最后的一抹光辉在西天消失，岸边逐渐变得灯火辉煌。主码头祭祀的神铃已经响起，人流再次持续不断地向这里涌来。 祭祀的铃声越响越急，信众也越围越多。伴着祭鼓，诵经的主唱和乐手都已就位。慢慢地，悠扬的歌声从扩音器中传出，14位年轻俊美的婆罗门祭师走上祭台。 在首席祭司的引领下，众祭司面对恒河站成一排，伴着音乐一边高唱颂歌，一边拍掌。乐声中，祭台周围烟雾四起，高贵的祭司渐渐举起6000年前流传下的圣火。信徒们则和着起唱，最终全部沉浸在无边无尽的神圣与庄严的氛围中。 手记。 从孟加拉湾到加尔各答，我的整个恒河之旅还算圆满。不论是仰望恒河之源冈仁波齐圣山，还是偶遇转山朝圣的行者，你每时每刻都能感受到文明的巨大差异。 在许多人看来，恒河几乎是“污染”、“肮脏”的代名词。平日里，你总能看到印度“贱民”双手搅拌着一筐筐的牛粪倒入恒河里。即便如此，印度人依然用恒河水刷牙洗脸、沐浴净身，却对河面漂浮的垃圾、腐尸熟视无睹……在这里，最肮脏的环境与最圣洁的心灵融为一体，令人费解而感慨。 恒河祭则更是一个精神上的奇迹。一位信徒告诉我：“河祭发自内心，只要虔诚，即便简单，万能的恒河都能感受到。”冗长的祭礼从**一直持续到中夜，随着河祭的圣火渐渐熄灭，熏香散，铃声消，歌声止，人们在幸福中退场。伟大的恒河在平静中，安详地等待黎明的又一次祭典。 9恒河晨浴。 恒河是印度教徒心目中的圣河，恒河之水可以涤罪攘祸，因而去恒河之中来个大洗浴是印度教徒最向往和痛快不过的事情。最盛大的洗浴应当说是印度教的甘露庙会，每回参加洗浴的人数以千万计，每十二年轮流在各个圣地举行一次，所以遇到一回也是不易。不过，整个恒河，不管在上游、中游、还是下游，也不管是在春夏秋冬，一天到晚总是有印度教徒在洗浴。但平素里最壮观的还要数瓦腊纳昔的恒河晨浴，前往此地朝圣、观光的人在很大程度上也是奔此而来。 瓦拉纳西是恒河之岸最大的圣城，河岸之景蔚为壮观。瓦腊纳昔恒河之岸长达6.7公里，共有64个码头，当地人称其为“卡德”。这些卡德据说都是虔诚的印度教徒捐建的，捐建越多，积善也就越多。最让人神往的是几十个卢比租上一叶扁舟，向恒河中央飘去。卖货的小贩更会明白这是赚钱的大好良机，他们也划着小船尾随大大小小的游船，向游人兜售各种货物，有树叶做成的河灯，有念珠、香木以及各种种样的工艺品。游人们在小贩的吆喝声中，把一盏盏河灯放入河中，恒河变成了暗蓝的银河，闪现出数不清的点点繁星。更为美妙的景色就要出现了。东方欲白，淡淡的雾雾慢慢地散去，一轮红日喷薄而出。岸边陡立的建筑披上了金色的衣裳，河面泛起一片金光。再看岸边的河水中，洗浴的男女老少进入了忘我之境。有的站在齐腰深的水中双手忙碌，尽情搓洗；有的双手合十，面各太阳默祷，安详的脸上金色溢彩，灵魂的净化表露无遗；有的则有停地屏息潜入水中，惟恐这圣水不能把自己的罪孽洗涤一清；身披绛黄色的印度教祭司以及光着上身的虔诚信徙在岸边的石上闭目打座；打着哆嗦的孩子们在父母的水罐之下接受泼头的冲洗；穿着纱丽的妇女们洗浴完毕，竟然在这人海如潮中能够换上干衣，而不让自己的身体暴露丝毫。 南亚最长、流域最广的河流。在印度与孟加拉国境内。印度人视为“圣河”。源头的甘戈特里冰川和沿途的啥德瓦、阿拉哈巴德、瓦拉纳西等河畔城市，被印度教徒视为圣地。全长2，580公里。流域面积90.5万平方公里。发源于喜马拉雅山脉南坡，最远的支流上源在中国西藏境内。西南流入印度，至德夫普拉亚格附近，与阿拉克南达河相汇合，始称恒河。在哈尔德瓦穿过西瓦利克山脉，进入平原，转为东南流向，至阿拉哈巴德与亚穆纳河汇合后，河身蜿曲，东流入孟加拉国境与布拉马普特拉河会合，组成恒河河口三角洲,向东流入孟加拉湾，进入印度洋。沿途有大量支流汇入。下游水网运河密布，是一个大的农业生产地区，有水稻、小麦、玉米、黄麻、甘蔗等。东距孟加拉国17公里处建有法拉卡水坝。哈尔德瓦以下可通航。 她发源于喜马拉雅山脉标高七千米以上的根哥德里冰河，自印度北部连绵蜿蜒流向孟加拉湾，全长两千五百八十公里。也许她太过妖饶美丽，印度教徒才情愿相信这条河是由他们最崇拜的湿婆神头发上的水滴滴落脚边后，汇流而成。河有一个漂亮的名字，叫恒河，英文名字是“ganges”,在印度则称为“ganga”。 恒河在信徒心目中是一条清净的圣河，虽然事实上河水相当混浊。但信徒们依然相信在恒河中沐浴净身，可以洗去自己身上的污浊和罪孽。也许河水再脏，也不及人世腌臜吧。他们还相信，管理死者“时限”的湿婆大神常在恒河岸边巡视，凡是死后在这里火化的人，都可以免受轮回再生之苦，直接升入天堂。于是，印度教的信徒们把这里当做天堂的入口，在他们一生之中，至少要到恒河沐浴净身一次，因此每年都有超过百万以上的印度教徒来此聚集沐浴净身，举行大型宗教集会。 每天清晨，成千上万的印度教徒，或男或女，或老或少，既有本地人，也有外乡人，来到恒河边，怀着虔诚的心情，走进恒河，痛痛快快洗个澡，以求用圣水冲刷掉自己身上的污浊或罪孽，达到人生超脱凡尘、死后到天国永生的愿望。印度教徒便是这样虔诚地把用恒河水“冲洗身上的过失”看成是莫大安慰和荣幸。在瓦拉纳西城的新月形河湾两岸，历代王朝先后修筑了大小64个台阶码头，供人们做冰浴礼拜之用。 一个不需要防盗门的民族，是一个深藏着尊严的民族。也许，印度教的和平传统，还有甘地的非暴力主义，最可能在这个民族的清洁和温和里生长。我看过一部名为《甘地传》的电影，一直将甘地视为我心中谜一般的人物。这个干瘦的老头，总是光头和赤脚，自己纺纱，自己种粮，为了抗议不合理的盐税，他有一次还曾经带着男女老少拒食英国盐，一直步行到海边，自己动手晒盐和滤盐。他推翻英帝国殖民统治是历史性壮举，不需要军队也不需要巨资，一旦拿定主意，剩下的事就是默默走出家门进行和平大进军。他从一个村子走到另一个村子，从一片平原走向另一片平原，他身后的队伍滚雪球一样越来越壮大，直至覆盖在整个地平线上，几乎是整整一个民族。碰到军队的封锁线，碰到刺刀和大棒，他们宁愿牺牲也绝不反抗，只是默默地迎上前去，让自己在刺刀和大棒下鲜血淋淋地倒下。第一排倒下了，第二排再上；第二排倒下了，第三排再上……直至所有在场的新闻记者都闭上了眼睛，直至所有镇压者的目光和双手都在发抖，直至他们惊恐万状地逃离这些手无寸铁的人并且最终交出政权。 作为印度之魂，甘地不似俄国的列宁、中国的毛主席、南斯拉夫的铁托以及古巴的格瓦拉，他一弹不发地完成了印度的独立，堪称20世纪的政治奇迹和政治神话之一。 这里的节日也同中国的不一样：街上并无车水马龙，倒有点出奇的灯火阑珊和人迹寥落；也没有杯筹交错，倒是所有的餐馆和各家各户的厨房一律关闭——人们以禁食一天的传统习俗来迎接新的岁月。他们不是以感官的放纵而是以欲望的止息来表示欢庆。他们的饥饿是神圣，是幸福，也是缅怀。这种来自漫长历史的饥饿，来自漫长历史中父亲为女儿的饥饿、兄长为妹妹的饥饿、儿子为母亲的饥饿、妻子为丈夫的饥饿、主人为客人的饥饿、朋友为朋友的饥饿、人们为树木和土地的饥饿，成为他们世世代代的神秘仪礼，成为了他们隆重节日的组成部分。 也许是将所有的希望都寄托于来世，所以对于现世的苦难便可以这般消极和坦然。恒河岸边，横七竖八栖宿着许多等死的老人，他们饥寒交迫、肮脏不堪，却默然承受，不争取、不哭诉、不埋怨，只是等待可以死在恒河岸边。因为按照惯例，这样可以免费火化，实现他们把骨灰倾入恒河的愿望。不过，这是穷人没有办法的办法。更多人还是愿意去河边的烧尸坑。这个地方常称之为“manikarnikaghat”。有钱人家会选用白檀木，将柴薪堆叠好后，把遗体放在上头，如果是女性，一般是彩色纱丽裹身，并饰以白花。纱丽还需经过恒河水浸泡，以此净身。然后浇上有香料的油脂，开始近三个小时的焚烧，死者终化成灰烬。焚烧过程中，死者的亲人们不断念诵“ramnamsatyaahai”，意即“神明的法号”的意思。为了拥有更好的来世，骨灰多由家人用手撒向“圣河”。这个过程一般在黑夜，伴有气氛浓郁的祭祀表演，岸上的人们和河里的小船纷纷靠了过去。炫目的烛火和缭绕的烟雾配合着老祭司沙哑的歌声和串串铜铃的节奏，古老的恒河显得更加苍凉和神秘。当然，也并不是所有人都有资格采取火葬的方式，像五岁以下的孩童，没钱的人，自杀身亡者的尸体，均是直接在恒河上放流，或是用石头绑住尸体直接沉入恒河。 圣水沐浴节。 印度教徒认为，恒河水源于神山圣湖，因此恒河是“圣河”，每12年举行一次印度恒河圣水沐浴节(又称大壶节)。 传说中，圣水沐浴节首次举办的时间是在雅利安人时期(公元前1500年定居于印度)。当时众神和群魔达成临时协议，双方合力取得银河系中的长生不老仙露后平分。争夺盛仙露的大壶之战进行了整整12天12夜(相当于人间12年)。壶中仙露洒落到了四个地方：阿拉哈巴德、哈里瓦、乌疆和纳锡。因此，圣水沐浴节也就在这四地举行。 由于圣水沐浴节与恒河这两个词与印度宗教传统的紧密联系，许多人已认为它们是同意词。因为圣水沐浴节是最隆重的宗教节日，恒河也就被看做是最伟大的宗教河。多少年来，恒河在印度人的精神生活中起着举足轻重的作用。 11自动净化之谜。 在印度教徒的眼里，恒河是净化女神恒迦的化身，而恒河里的水就是地球上最为圣洁的水，只要经过它的洗浴，人的灵魂就能重生，身染重病的人也可以重获健康生命。每年都有众多的朝圣者虔诚而来，在恒河水里举行自己的重大宗教仪式。更有甚者在恒河水里自尽，以期洗去此世的罪孽和冤狱。于是，恒河上有时会漂浮着尸体。人们将尸体打捞起来火化后，会遵死者遗嘱将骨灰洒在恒河里。就这样年复一年，恒河水受到了严重污染,成了印度污染最严重的河流之一。可印度教徒依然我行我素，他们沐浴在此，饮用在此，却很少中毒或者得病。难道恒河水真的因为其神圣而具有了某种自我净化的能力吗？ 更有趣的是，这种“圣洁”的说法似乎并不是教徒的神话传说。常年在恒河沐浴的教徒，大多都寿命在100岁以上，并且很少患病。这是科学家们研究的课题之一。 科学家研究发现，恒河水中的含氧量非常高，这是湍急的水流与空气充分接触造成的。而较高的含氧量，使疟原虫等厌氧的致病微生物难以生存。 可是科学家们也发现，恒河中下游的水中大肠杆菌含量相当高，离岸5米处的含量就高于饮用水标准的20~30倍。这就由于向恒河随意排放排泄物所致。 12沿岸城市。 恒河的源头加姆尔，在印度语中是“牛嘴”之意，而牛在印度被视为神灵，因而恒河是从神灵──牛的嘴里流出来的圣洁清泉。恒河有一条支流的源头在冈底斯山东南的玛法木错，而根据宗教传说，冈底斯山是湿婆神修行的地方；玛法木错湖是湿婆神和他的妻子沐浴的地方，印度教教徒尊它们为“神山圣湖”。所以，出生于“神山圣湖”的河水是“圣水”。而印度神话故事则说，国王跋吉罗陀为了洗刷先辈的罪孽，请求天上女神下凡。但女神之水来势汹汹，为了不使河水冲坏大地，湿婆神就站在喜马拉雅山前，用前额承受河水的巨大冲力，让河水沿着他的头发缓缓地流到地上，既可以洗刷掉国王先辈的罪孽，又能造福于人类。因此，印度教教徒认为恒河是女神的化身，是“赎罪之源”，恒河的圣水能洗脱其一生的罪孽与病痛，使灵魂纯洁升天。在恒河的身边诞生了一座又一座的印度教圣城，其中最著名的是瓦拉纳西、阿拉哈巴德、赫尔德瓦尔。 瓦拉纳西。 旧称“贝拿勒斯”。历史上曾称为“加西”，意为“神光照耀”的地方。位于印度北方邦东南部，坐落在恒河的中游新月形河段的左岸，人口约80万。1957年改为现名称，因城市地处瓦拉纳河和阿西河之间，于是取两条河的名称合成的。它是沿岸印度最大的历史名城、印度教圣地。相传6000年前由婆罗门教和印度教主神之一的湿婆神所建。公元前5世纪，佛祖释迦牟尼曾在位于市西北10千米处的鹿野苑第一次讲道，因此该城被誉为“印度之光”。全城仅庙宇、寺院就有1500座，最著名的有湿婆庙、金庙、难近母庙，还有十几万栩栩如生的神像。瓦拉纳西每年有400多个宗教节日，每年接待朝拜者或洗圣水澡的人有二三百万。 瓦拉纳西城沿着恒河的岸边长达6.7千米，共有64个大小水泥台阶码头，当地人称其为“卡德”。每当晨曦初露，来自四面八方的虔诚教徒云集在码头上，扶老携幼沿着石阶一面沐浴，一面顶礼膜拜。晨浴的一个附带项目是刷牙，他们有的用食指与中指并排在口中来回搓，有的用一根苦中带甜的树枝在牙齿上蹭，并把刷牙的“圣水”也喝下去。净身后，信徒们从恒河这里提上一壶圣水，带着供品走向寺院朝拜。 阿拉哈巴德。 意为“神城”，位于恒河与朱木拿河的汇合处。古称“帕拉亚格”，意为“献祭之城”。城中有根已有2200多年历史的阿育王古石柱，柱上的铭文记载着该城鼎盛时期的情况；在帕塔尔·普利庙内有一株被称为“不死树”的古榕树，其树龄高达1000多年，其附近还有猴神哈奴曼庙。每年春天，在两河流的汇合处都要举行“玛格庙会”，平均有25万人来此沐浴朝拜。每隔12年还要举行“宫巴庙会”，这是印度教最古老的盛大节日。 “宫巴庙会”起源于印度教神话，传说为争夺一罐甘露，湿婆等神与妖魔激战了12年并最后获得胜利。在争夺战中，一些甘露洒在地球上的四个地方，成为这四个地方的河水。因此，人们相信在“宫巴庙会”期间，到这些地方沐浴，洗涤罪恶、解除轮回之苦就更为灵验。在为期32天的节期中，有1亿多人到这里沐浴。 赫尔德瓦尔。 意为“哈里之门”。古称甘德瓦拉，意思是“恒河之门”。位于北方邦西北部、上恒河运河的起点、恒河的上游右岸咽喉要道。此处，我开始有航运价值。该城人口11.6万。每年4月～5月以及每隔12年也要举行圣水沐浴活动。在该城南郊的达克合什瓦尔古庙附近，有一相传为湿婆神沐浴时留下的脚印。 由于印度教教徒认为湿婆神常到恒河这里巡视，死后在此火化并将骨灰撒到河中，可以“清洗终身过失”、“灰烬随恒河女神升天”，因而成为印度教教徒圣洁的火葬场。一些重病缠身的人，或身体还硬朗的富有老者，早就到岸边租间小屋或住在旅馆，静待寿终。因此，在恒河沿岸的“圣城”里，有许多“待亡者之家”租给待死者居住。一些死者的家属也千里迢迢把亲人的遗体运到这里火葬。在恒河边有数不清的简易火葬场，有的火葬场平均每天要焚化上百具尸体，日夜烟火不断，加上每天8.73亿升废水的流入，使恒河面目全非。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 976:恒河沙,恒河沙数 【醉酒寒蝉】1，恒河沙数。 恒河：南亚大河，印度第一长河。比喻数量多到像恒河里的沙子那样无法计算。 出处。 《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。”（补充：在《金刚经》中，佛陀用了双重比喻来说明数量之多：假设恒河两岸的每一粒小沙子都代表一条恒河，所有恒河两岸的沙子的总数，就叫做“恒河沙数”。现在一般词典都简化为一重比喻（只说恒河两岸的沙子），其实数量已经大大减少了。） 事例。 吾愿～仙人，并遣娇女，婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。清·蒲松龄《聊斋志异·凤仙》 衍生。 用语。 恒河，是印度的第一长河。《大智度论》卷七说：“问曰：‘如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：‘恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。’”后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清·纪昀《阅微草堂笔记》卷八：“顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？” 讲解。 2，恒河沙。 恒河沙（梵文ganga－nadi－valuka），为佛教用语，也做恒河砂、恒砂、恒沙等。恒河，为印度五大河之一。发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。恒河沙也是汉字文化使用的数量单位，恒河沙作为数量单位由于不同的时代和地区有着不同的大小，到现在人们仍然对其的解释有分歧。通常指10的52次方到10的56次方的数量值。 量词。 自乘系统（万万为亿，亿亿为兆）：代表的是10的2^14次方，即代表的是10的16384次方. 万进系统（万万为亿，万亿为兆）：代表的是10的52次方。 十进系统（皆以十递进）：代表的是10的13次方。 恒河是佛生处，吉祥之地,象征人人有美好的天性。 恒河沙平平常常，可每一粒沙子都蕴涵无穷能量，等待人们去开发，象征每一个平凡人都有伟大的潜能，具有无限价值。 恒河沙数，本为佛经用语。恒河，南亚大河，比喻数量多到像恒河里的沙子那样无法计算。《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。”（补充：在《金刚经》中，佛陀用了双重比喻来说明数量之多：假设恒河两岸的每一粒小沙子都代表一条恒河，所有恒河两岸的沙子的总数，就叫做“恒河沙数”。现在一般词典都简化为一重比喻（只说恒河两岸的沙子），其实数量已经大大减少了。） 吾愿～仙人，并遣娇女，婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。——清·蒲松龄《聊斋志异·凤仙》 计数单位排序。 计数单位依次为 个、十、百、千、 万、十万、百万、千万、 亿、十亿、百亿、千亿、 兆、十兆、百兆、千兆、 京、十京、百京、千京、 垓、十垓、百垓、千垓、 秭、十秭、百秭、千秭、 穰、十穰、百穰、千穰、 ?、十?、百?、千?、 涧、十涧、百涧、千涧、 正、十正、百正、千正、 载、十载、百载、千载、 极、十极、百极、千极、 恒河沙、十恒河沙、百恒河沙、千恒河沙、 阿僧祗、十阿僧祗、百阿僧祗、千阿僧祗、 那由他、十那由他、百那由他、千那由他、 不可思议、十不可思议、百不可思议、千不可思议、 无量、十无量、百无量、千无量、 大数、十大数、百大数、千大数(以上进位为中数)。 详细资料。 10^524291(上数)10^75(中数)：千大数。 10^524288(上数)10^72(中数)：大数。 10^262144(上数)10^68(中数)：无量。 10^131072(上数)10^64(中数)：不可思议 10^65536(上数)10^60(中数)：那由他。 10^32768(上数)10^56(中数)：阿僧祗。 10^16384(上数)10^52(中数)：恒河沙。 10^8192(上数)10^48(中数)：极。 10^4096(上数)10^44(中数)：载。 10^2048(上数)10^40(中数)：正。 10^1024(上数)10^36(中数)：涧。 10^512(上数)10^32(中数)：沟。 10^256(上数)10^28(中数)：穰。 10^128(上数)10^24(中数)：秭。 10^67(上数)10^23(中数)：千垓； 10^66(上数)10^22(中数)：百垓； 10^65(上数)10^21(中数)：十垓； 10^64(上数)10^20(中数)：垓。 10^35(上数)10^19(中数)：千京。 10^34(上数)10^18(中数)：百京（e）。 10^33(上数)10^17(中数)：十京。 10^32(上数)10^16(中数)：京。 10^19(上数)10^15(中数)：千兆（p）。 10^18(上数)10^14(中数)：百兆。 10^17(上数)10^13(中数)：十兆。 10^16(上数)10^12(中数)：兆 10^11：千亿。 10^10：百亿。 10^9：十亿（g）。 10^8：亿。 10^7：千万。 10^6：百万(m)。 10^5：十万。 10^4：万。 10^3：千(k)。 10^2：百。 10^1：十 10^0：一。 10^－1：分(d)。 10^－2：厘(c)。 10^－3：毫(m)。 10^－4：丝。 10^－5：忽。 10^－6：微(μ)。 10^－7：纤。 10^－8：沙。 10^－9：尘（n）。 10^－10：埃。 10^－11：渺。 10^－12：漠（p）。 10^－13：模糊。 10^－14：逡巡。 10^－15：须臾。 10^－16：瞬息。 10^－17：弹指。 10^－18：刹那（a）。 10^－19：六德。 10^－20：虚空。 10^－21：清净（z）。 10^－24：涅槃寂静。 (上数以亿进位,中数以万进位,现今生活中经济计数以中数进位计数)。 1g的记忆体可以存多少个罗马字：5亿。 构成一个人体的细胞总数：大约10兆。 地球上的昆虫个数：大约100京。 全世界的沙滩总共有多少粒沙子：大约100垓。 52张扑克牌的排列组合的总数：1000不可思议。 涅盘寂静，这个数字是10的－24次方，也就是 这个数字有多小！？ 投掷一枚硬币，连续80次同一面朝上的机率是1涅盘寂静， 这，就是涅槃寂静的境地！ 《大般涅槃经》中，佛告迦叶菩萨： “善男子，若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心，乃能于是恶世受持如是经典，不生诽谤。 “善男子，若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，爱乐是典，不能为人分别广说。 “善男子，若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，正解信乐，受持读诵，亦不能为他人广说。 “若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，虽为他说，未解深义。 “若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中一分之义。虽复演说，亦不具足。 “若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，广为人说十六分中八分之义。 “若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十二分义。 “若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，为他广说十六分中十四分义。 “若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；自能听受，复劝他人令得听受；读诵通利，拥护坚持；怜愍世间诸众生故，供养是经，亦劝他人令其供养；恭敬尊重，读诵礼拜，亦复如是。具足能解，尽其义味，所谓如来常住不变，毕竟安乐。广说众生悉有佛性，善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已，建立如是无上正法受持拥护。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 977:中国人在海外建立的7个国家 中国人吃苦耐劳，勤劳节俭，意志坚韧的精神名扬海外。自古以来的农耕文明使得中国人不是一个尚武的民族，但是中国人的善于经营，对于如何治国治家方面更是有天然的优势，对于这一点，世界上没有任何一个民族能和中国比。 接下来看看有哪些国家是中国人建立的。 1、兰芳共和国 从帮会到企业到国家，“兰芳”，不是一个女孩子的名字，而是200多年前一群中国人在数千里之外的热带海洋岛屿上建立的自治体。他们在完全没有祖国支持的条件下，以惊人的意志，顽强求生。 公元1772年(乾隆三十七年)，今广东梅州的客家人罗芳伯乡试不第，“乃怀壮游之志”，发扬客家精神，漂洋过海，登上婆罗洲(今西加里曼丹岛)。 在坤甸成立了“兰芳公司”，是一个与东印度公司相类似的含有政治色彩的团体组织。五年后，罗芳伯将“公司”改为“共和国”，以东万律为首都“兰芳大统制共和国”建立。这一年定为兰芳元年。 罗芳伯，原名罗芳柏，罗芳伯是后人对他的尊称。生于1738年(乾隆三年)，“自幼学文习武为群儿冠”。刚到婆罗洲时，罗芳伯以教书为业，他有文化、有才能，又懂武术，既能团结侨胞，又能与当地土人合作，深受当地人民和华侨的拥戴。 婆罗洲土地肥沃，可耕可牧，又有山林、金矿，资源丰富，还有港湾可发展交通，但岛上内部各大小采矿公司之间互相争斗，外部又有荷兰帝国东印度公司的武装入侵，内忧外患。 罗芳柏在站稳脚跟后，带领自己的伙伴，和当地人一起，协助当地苏丹首领平了土著人的叛乱，得到了首领的嘉奖，将东万律划归罗芳伯管辖。这块地方有10多万人及南北几十公里的产金地，吸附华人数万，土著好几十万，顺理成章地成立了巨大的经济实体—兰芳公司。 1776年罗芳伯建立了“兰芳大统制共和国”，始用“兰芳”年号。罗芳伯参照西方国家的一些法制，设置了一套完整的行政、立法、司法机构。国家有国防部，但没有常设军队，而是全民皆兵，平时分散各地搞生产，战时集中起来御敌。 地方分省、府、县三级，由各级公民投票选举出当地行政机关的负责人。曾想并入清朝版图，但被乾隆皇帝拒绝；刚刚建国，罗 芳伯就派人觐见乾隆皇帝，请求把西婆罗洲这块土地纳入大清的版图，或者变成藩属国家。但乾隆皇帝根本没理睬 这些“天朝弃民”，也不承认这个南洋华人在海外建立的国家。罗芳伯当了十九年的国家元首于1795年病逝，临终前他还交代国民，无论今后谁为国家领导，归顺大清之心决不可变。 之后，由全国公民选出江戊伯继任国家元首。 此后还有七人先后担任过这个职务。 1886年，兰芳共和国遭到荷兰殖民侵略军的进攻。兰芳共和国全体民众进行了顽强的抵抗，最终因武器不如人而陷落，这个存在了110年的华人小国不幸灭亡。惟一不称王的华人国王，按照《罗芳伯传》的说法，当地统治者苏丹与罗芳伯签约割让土地给兰芳自治，“其所割让的土地，计东界万劳，西界卡浦斯河，南界大院、上侯、双沟月之线，北界劳劳、山口洋、邦戛之线，纵横数百里……” 幅员辽阔，人口也达到百万之众，地地道道的国家，可为什么这个墓志铭上，偏要称“公司”呢? 其实，像罗芳伯这样的中国移民，在当时社会里叫“天朝弃民”，根本没有社会地位。当时是乾隆年代，中国繁荣昌盛，朝廷威权无处不在。 罗芳伯他们不敢称孤道寡，怕犯一个谋逆之罪，自己远离故土倒不要紧，连累身在故国的宗亲友人那才是麻烦。中国人骨子里始终认同祖国，不管走得有多远，都改变不了“我的中国心”，罗芳伯他们也是一样。 反而，他们一直希望能够被清廷接纳为一个地方政府，一来可以光宗耀祖，二来也可以利用祖国这个靠山，抵抗来犯的欧洲人。 事实上，清廷虽然从来没有正式承认过兰芳国，但罗芳伯派出的使者至少见到了乾隆的重臣，使得对兰芳觊觎已久的荷兰人有所忌惮，一直不敢造次。直到1886年，见清廷衰败，荷兰才大举进攻兰芳，灭掉了这个华人在海外建立的国家。 拥有百万人口，战时可以全民皆兵的兰芳国，败在远道而来的荷兰人手下，据说主要原因是武器太差。这件事告诉我们，一个国家实行什么体制不重要，重要的是实力—经济的实力、科技的实力，以及军事的实力。华人在海外建国，历史上并不少见。罗芳伯不是惟一的一个，但他是惟一一个不称王的。 2、戴燕王国 当时在东南亚建立的华人国家不仅是“兰芳共和国”一个，还有其他几个国家：广东省人吴元盛，在婆罗洲北部建立戴燕王国，自任国王，王位世袭，立国百余年。于19世纪亡于荷兰;戴燕王国是广东人吴元盛在婆罗洲北部建立的一个王国，王位世袭，存在时间是18世纪中后期至19世纪中叶，历4代国王70余年。于19世纪中期沦为荷兰的殖民地而灭亡。 戴燕王国的第一代国王为吴元盛，原为广东嘉应州梅县人，清朝乾隆中后期因为谋划发动起义事泄而逃亡到东南亚的婆罗岛，18世纪中期在当地创建了很有影响力的聚胜公司，成为首领。后来，其下属罗芳伯的威望逐渐超过了他，罗芳伯取代了吴元盛的首领地位，成立了兰芳公司，吴元盛成为罗芳伯的下属。 1777年，罗芳伯在婆罗洲建立了兰芳共和国，吴元盛是罗芳伯的手下部将，被派驻守在坤甸河北部的戴燕王国(tayau)。当时，戴燕国王很残暴，人民都怨恨他，1783年，吴元盛杀死了戴燕国王，吴元盛杀死国王后，人民都很感激他、敬佩他，因而被人民拥戴为戴燕国国王。 后来，吴元盛逝世后，其子年幼，由其妻袭位为女王 ，清代旅行家、航海家谢清高出海游历南洋时(1783—1797年间)，戴燕女王还在位。此后戴燕国王位由吴氏世袭四代，直到19世纪中叶，戴燕王国才沦为荷兰的殖民地而灭亡。 谢清高在《海录》一书中对戴燕王国进行了记载：戴燕在昆甸南，由昆甸南河溯流而上，约七八日，至双文肚，即戴燕境。又行数日，至国都。乾隆未，粤人吴元盛刺杀番酋，国人奉以为主。元盛死，子幼，妻袭其位，至今犹存。 3、纳土纳岛国王 明朝末年，广东省潮州人张杰绪，在安波那岛(纳土纳岛)建立没有特定名号的王国，自任国王。19世纪张杰绪逝世，内部发生纷争，王国瓦解。南中国海的纳土纳群岛(kepulauannatuna，也有安波那岛等其它几个称呼)印度尼西亚北部岛群，属印尼廖内群岛省。位于马来半岛和加里曼丹岛之间。由主岛大纳土纳岛(natunabesar)和其他许多小岛，共由127个大小岛屿组成，面积2110平方公里，上世纪80年代末人口约1.5万，当时华人占八成以上，据新加坡媒体过去的报导，这一群岛上的华人一直希望独立建国，但被印尼弹压。 纳土纳群岛海拔不高，全年高温、雨量多、富热带森林。纳土纳群岛一些比较早的华人家谱记载：清兵入关后消灭了南方的南明政权，在广东沿海岛屿上坚持抗清的几百残兵和几百家不服满清统治的渔民逃到了南洋的一个小群岛上——荷兰人后来命名的纳士纳群岛! 纳吐纳群岛在当时不过是一块蛮荒之地，华人来到这片土地上劈荆斩棘，将它开拓建设成一方乐土，纳吐纳群岛成为华人的一个独立的土邦。可到了一百多年前，在纳土纳岛首领(也算是国王)张杰绪去逝后，内部发生纷争，荷兰人乘机灭了张氏王国。印尼独立出荷兰后，纳土纳岛群岛未能独立出印尼，像新加坡那样独立建国。 这个本来属于华人的地方，现在却成了印尼的领土，看到不由得心痛! 4、暹罗王国 泰国吞武里王朝的建立者是华裔郑信(1734－1782年)，生于泰国阿瑜陀耶城，史称“达信大帝”或“吞武里大帝”。 郑信的父亲郑镛是中国澄海县中外莆都(今上华镇)华富村人。清雍正年间南渡暹罗，居阿瑜陀耶城(大城)。娶暹罗女为妻，生郑信。 郑镛去世后，郑信被暹罗国大臣收为养子，接受泰国传统教育。长成后从政，官居甘碧府府尹，封爵为披耶。 1763年，缅甸入侵暹罗，郑信率部防卫暹都。四年后，缅军攻陷暹都，大城王朝灭亡。郑信在东南沿海地区建立根据地，组织反抗军，光复大城，并迁都吞武里。 1767年12月28日登基为王，史称吞武里王朝。随后消灭各地割据势力，三年后统一了暹罗全国，又多次对柬埔寨进行军事扩张。他也派使臣到北京，入朝于清廷。 1782年4月7日，在一次宫廷政变中，郑信被杀。从柬埔寨前线率大军回京的却克里将军拿握政权，建立曼谷王朝。 泰国政府规定每年12月28日为郑王节。 5、马来吴氏王国 吴阳(1717—1784)，又名吴让，字士侃，马来吴氏王国的建立者。原为福建漳州府海澄县山塘乡西兴村人。马来吴氏王国演变为如今马来西亚的宋卡市。爱国交流理性平台 1750年到暹逻(今泰国)南部宋卡(今属泰国，位于马来半岛)谋生。宋卡原是荒无人烟的地带，吴阳带领华侨开发垦植，使宋卡逐渐繁荣起来，吴阳因此被称为建设宋卡的第一人。1769年，暹逻郑皇率兵南下讨平洛坤叛乱，吴阳乘机请为端四岛、五岛燕窝税吏，愿年纳白银五十一斤，郑皇准其所请，并封他为子爵。 郑皇嘉其忠诚，1775年诏封昭孟(uang)，意为城主，爵号銮素汪奇里颂木，府署设廉松。统治宋卡城和大郡候、赛武里、大泥、丁加奴三城及马来西亚吉兰丹、丁加奴、吉打、玻璃市等四州。1784年，吴阳逝世。 马来吴氏王国演变为如今马来西亚的宋卡市 6、“飞龙”国开国君主 张琏，“飞龙”国开国君主。明朝嘉靖年间饶平人，汉族，生年不祥，亡于1563年。明嘉靖年间(1522—1566年)，因不满朝政腐败，杀死族长，投奔大埔郑八、萧晚义军。郑八死后，被推为首领。后因起义失败，遂率余部由云霄河引航出海，联合海上武装力量，继续对抗明朝政府。 以后辗转南下，夺占三佛齐岛(今苏门答腊)，自立为国王，占有旧港、柔佛、马六甲等地，垦殖为渔，称番舶长，漳州人和泉州人及海外华裔移民均依附他。 7、爪哇顺塔国 南宋祥兴二年(公元1279年)，宋将张世杰兵败崖山，左丞相陆秀夫(江苏盐城人)负幼帝蹈海而亡;其幼子陆自立(号复宋)和其他南宋遗民乘番舶外逃至南洋爪哇岛。陆自立被推举为首领，自立为国，由于社会进步，中国人逐渐走向世界，现在，中华已不仅是一个国家，而成为了一个华人世界(就象阿拉伯世界)。以后还有没有华人要建立国家呢，让我们拭目以待吧。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 978:地球上的那些超级大怪兽 【醉酒寒蝉】世界上有数不清的动物，其中有些小到看不见，也有些是庞然大物，本文就来回顾一下，地球上出现过的最大的动物。很遗憾的是，当中的部分，早已泯灭于人前…… 1、【北极熊】 北极熊是熊类中体积最大的，也是世界上最大的食肉动物。雄xing北极熊体重高达1300磅，而雌xing则体型稍小，体重在650磅附近。 逐渐变暖的气候正在让北极熊的生活范围不断缩小，一些科学家认为，本世纪末北极熊就会灭绝。 2、【猛犸(灭绝)】 这个巨大的史前象类动物在1000年前就已经灭绝了。这幅画中的猛犸肖像来自于位于得克萨斯的dyche博物馆中“史前的得克萨斯”的1938幅图片中的一幕。 3、【大白鲨】 大白鲨是世界上最大的掠食xing鱼类，以凶猛和残忍而闻名。现在仍不能确定到底有多少种鲨鱼仍现存于世。 但科学家们认为大白鲨有绝种的危险，因此，他们也在努力研究鲨鱼的迁徙规律并尽量维持自然的守恒规律。 4、【鲸】 鲸是世界上最大的动物。有些鲸能够达到100英尺长，150吨。虽然大部分的鲸仅仅靠磷虾这样的甲壳类小动物为食。 海牛成年的海牛平均身高为10－12英尺，重达1000－1800磅。它被誉为“海里的牛”，在水下，快要绝种了的它们有比人类强大10倍的听力。 5、【海龟】 一只海龟能长到200磅以上，但是，不管它的大小，很多海龟仍然因为被缠绕在人类抛弃了的渔网上而窒息。 6、【非洲象】 非洲象是现存的四种象类中的一种。非洲象通常的重量可以达到16000磅，而偷猎行为和栖息地的不断缩小让它们的数量在近30年内锐减了一半。 7、【犀牛】 最重的白犀牛重量可达5000磅，犀牛也面临着栖息地不断减少的威胁，同时，偷猎者们也对它那华丽的角虎视眈眈。 8、【美洲野牛】 重量高达2000磅的美洲野牛是北美大陆上最大的陆生动物，和其他种类的野牛一样，在19世纪里，数亿百万计的漫步在广阔的草原上的野牛们差点因为围猎而绝种。在现在的保护下，它们的数量缓步上升至350000。 9.【恐龙(灭绝)】 美国地质勘探局的报告里说：“现而今我们所知的最大最完整的恐龙是长臂龙，它能够达到75英尺长，40英尺高，而目前所知的最小的恐龙只比鸡稍大一点。 &nbsppsognathus(一种于侏罗纪晚期活动在巴伐利亚境内非常小的两足食肉恐龙)只有3英尺长，大概6.5磅重。”忽略体型因素，几乎所有的恐龙都在6500万年前大量灭绝了。 10、【河马】 普通的河马和两栖的河马，是地球上第二大的哺乳动物，刚果的河马数量已经低于900了，科学家们认为，以这个数量计算，在本世纪末，河马也将绝种。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 979:世界神秘之地 感谢秦汉遗风打赏 【醉酒寒蝉】冰河时代的漫滩变成了五彩缤纷的彩绘山，堆积的垃圾也成了闪烁的玻璃海滩，桑海沧田间，自然已实现了华丽转身，就连行走也带上了唯美的艺术色彩：走在明亮如镜的盐漠上，感受云中漫步，在金色夕阳下红澄澄的火瀑前徘徊，理解水火相容原是这么奇妙。当行走可以如此浪漫，石头也开始不甘寂寞，自行漂流的它们甚至能路过留名……我们的星球唯实是个充满奇迹、神秘的星球，迈开你的双脚，别再犹豫，让我们一起踏上寻觅神秘星球之路吧。 1、毛里塔尼亚的非洲眼 非洲眼即撒哈拉眼，位于毛里塔尼亚，有着奇特的同心圆地貌，自空中俯瞰，宛若一只蓝色的巨眼。 2、美国新墨西哥州的船岩 纳瓦霍族保留地的沙漠高地平原上矗立着一片近482.5米高的残丘，其主峰海拔是2187.5米，位于希罗普克镇西南17.3千米处，故称希罗普克岩，又叫船岩，由断裂的火山角砾岩和云煌岩组成。 3、印度骷髅湖 roopkund是印度境内喜马拉雅山的冰川湖，海拔5029米。冰雪融化之时，便是数百块人骨惊现之时，有的人骨可追溯到公元850年。 4、印度德里铁柱 古老的德里铁柱高7米，重6.5吨，据说为纪念旃陀罗·笈多二世而建，历经上千年风吹雨打，却没任何生锈的痕迹，其抗腐性引起了世人的关注与惊叹。 5、日本与那国岛海底地形 与那国岛的海底地形，拥有大量规则的巨石群，既有上一个冰河时期的遗迹——很细的砂岩和泥岩，又有似被人工切割过的岩石，还有道路、台阶等形状。到底是自然的鬼斧神工，还是人工的精心雕琢？不可思议的景象让人又赋予了它另一个名字——水下遗迹。 6、哥斯达黎加巨型石球 20世纪30年代，在哥斯达黎加的迪奎斯三角洲发现了300来个大小不等的石球，多数呈几何状排列，指向磁北，由花岗闪长岩雕刻而成，石球表面各点的曲率几乎完全一样。据说这些石球制作于公元前200年于公元前1600年之间。 7、美国加州死亡谷漂流的石头 在无人类与动物的介入下，死亡谷的岩石居然能沿着山谷漂流而下，转弯时形态各异，还能“路过留名”，留下走动的痕迹！其推动力是什么，移动速度为多少，一切都还在探究中。 8、秘鲁纳斯卡线条 纳斯卡线条位于秘鲁南部的纳斯卡沙漠中，绵延数公里，构成了300多种图案，镶刻在大地之上。除从高空俯瞰外，纳斯卡线条无法被认定成一致的图形。 9、意大利圣弗鲁托索的海底基督 在圣弗鲁托索湾水下17米的地方，矗立着一尊约2.5米高的铜制基督雕像。雕像中的基督神情安详，展开双臂为世人祈祷，是和平的象征。 10、哥伦比亚黛儿萨托酒店 树枝在一度宏伟的房间蓬勃生长。1928年黛儿萨托酒店开业，为富豪游客参观特肯达马瀑布提供了诸多方便，但20世纪90年代，酒店关门，黛儿萨托遂成为荒废的酒店。 11、墨西哥尤卡坦半岛的益吉天然井 益吉天然井，玛雅人的祭奠圣井，世界着名的岩溶塌陷坑。为了得到雨神的赐福，年轻男子和女子会被当做祭品扔如井中溺死。当然了，现在的圣井已变成备受游客青睐的天然泳池了。 12、克罗地亚布拉奇岛金角湾海滩 金角湾海滩又叫尖角海滩，绵延的尖角一路延伸至海洋，经年累月地经受着海浪的侵蚀。海滩长达530米，最后消失在温暖清澈的亚得里亚海里。阳光、沙滩、风帆冲浪……独特的它一定能带给你独特的享受。 13、希腊塔索斯岛的天然泻湖吉阿拉 吉阿拉塔索斯是一个令人惊叹不已的天然泻湖，镶嵌于大石之中，仿佛一个泳池。湖水温度略高，非常适合游泳。 14、萨摩亚群岛乌波卢岛的托苏阿海沟 托苏阿原意是“巨大的游泳洞”。据说托苏阿海沟是熔岩气孔靠近海洋的边缘调适潮汐而形成的，深达30来米，必须借助长梯才能抵达这个天然泳池。 15、挪威布道岩 挪威峡湾罗家兰郡的丽榭峡湾上，有一座酷似讲道台的大山，俗称“布道岩”。其悬崖高达604米，悬崖的顶端面积则达625平方米，地形平坦，是挪威很着名的游客观光地。与之遥远相望的是一马平川的谢拉格高原，它的面积达600平米，可能是10000年前融冻时期形成的。 16、挪威盖伦格的鹰之路观景台 沿着靠近盖伦格峡谷曲折的鹰之路前行，盖伦格镇和盖伦格峡湾的美景尽收眼底，真正的风景这边独好，难怪每年都有40多万人前来探索它的风采呢！ 17、美国俄勒冈州约翰迪化石床的彩绘山 彩绘山位于约翰迪化石床国家纪念区内，冰河时期曾是一片漫滩。因山中桥溪植物群久受构造力和侵蚀的影响，使得山体颜色纷繁，故得其名。山中悬崖林立，水池清澈，是旅行拍照、观日出的好去处。 18、瑞士莫瓦桑坝 莫瓦桑坝位于瑞士西南边境，罗纳河支流德朗斯河上，为混凝土双曲拱坝，是世界上第八大最高的水坝。大坝高250米，长520米，需水量达2030000立方米。 19、印度马哈拉施特拉邦的阿旖陀石窟 阿旖陀石窟位于马哈拉施特拉邦北部文达雅山的悬崖上，大约有30座石窟，建于公元前2世纪至公元后5或7世纪期间。石窟内的壁画及雕塑被视为是佛教艺术及世界绘画艺术里的经典。 20、印度古吉拉特邦卡奇大盐沼（世界最大盐漠） 该盐沼是世界最大盐漠，面积达16000平方千米。印度季风季节，整个盐沼被淹没水下，其余8个月该地则铺天盖地都是洁白的盐。 21、苏格兰斯凯岛灯塔：站在世界边缘的灯塔 苏格兰斯凯岛灯塔：站在世界边缘的灯塔 22、美国加利福尼亚州约瑟米蒂国家公园马尾巴瀑布 该季节性瀑布只有冬天和早春有流水。在一定天气状况下，二月的马尾瀑布在夕阳映照下会呈现橙色和红色。这一自然现象通常被称为“火瀑”。 23、美国加利福尼亚州玻璃海滩 玻璃海滩位于加利福尼亚州的一个小镇附近。小镇居民将垃圾倾倒在海岸线，久而久之，便形成了大量海洋玻璃聚集在海滩。 24、中国桑植县八大公山自然保护区山顶村庄 张家湾这一山顶村庄位于湘鄂交界的湘西土家族苗族自治州桑植县境内，四周全是陡峭悬崖，出村的道路有两条：一种是绕盘山小路，只是比较耗时，4个多小时才能到达外界；另一种则是通过摇摇晃晃的“天梯”到下面的山谷去。 25、奥地利tragoess绿湖水下公园 每年冰雪融化，雪水从四周的山上流淌而下，绿湖泛滥，淹没周围的树木、步道、海滩、桥梁等所有东西，于是水下公园由此形成。水深达12米，覆盖面积达2000平方米，而在7摄氏度的水温下覆盖面积会增加到4000多平方米。 26、德国克劳斯尼克奢华度假村 该度假村所在的位置之前是德国克劳斯尼克的一处空军军事基地。“热带岛屿”所在的飞机棚最初是用作停放飞机的仓库。该飞机棚高107米，宽210米，即便外面下着雪，内部也如热带般热。位于其内部的“热带岛屿”2004年起对公众开放。 27、欧洲最高悬索桥 瑞士阿尔卑斯山的铁力士雪山悬崖步道耗时5个月建成，海拔9800英尺（约合3000米），足以让人头晕目眩。 28、土耳其棉花堡 棉花堡（pamukkale）位于土耳其西南部省份代尼茨利省，是一处自然景点，层层叠叠的“梯田”由温泉中沉淀的石灰华构成，共有17个温泉组成，温度从35摄氏度到100摄氏度不等。 29、中国云南石林 石林位于中国云南省彝族自治区，是云南省的主要旅游景点之一。该石林主要由石灰岩构成，面积达400平方千米，大大小小的石林应有尽有，还有多处其他风景秀丽的景点。用当地人的话说，“来云南而不游石林，等于没来过云南”。 30、玻利维亚乌尤尼盐沼 乌尤尼盐沼是世界最大盐场，海拔11995英尺（约合3656米），面积10583平方千米。当水覆盖其上，整个盐场明亮如镜面，行走其上有如行走在云端。 31、印度尼西亚巴厘岛中部水稻梯田 巴厘岛的这片水稻梯田历史悠久，可追溯至约2000年前，绿莹莹如绿宝石。 32、北爱尔兰安特里姆郡巨人岬 该岬角呈多边形，为多层次玄武岩石柱，6000万年前火山喷发形成，是北爱尔兰唯一的世界遗产地。 33、土库曼斯坦地狱之门 42年前，地质学家钻探气田时发现此巨大地下洞穴，洞内有大量有毒气体，于是他们将其点燃，希望其很快燃烧完。但这些气体至今仍在燃烧。这个燃烧的大洞直径525英尺（约合160米），深65英尺（约合19.8米）。 34、智利复活节岛神秘雕像 复活节岛巨人雕像极具神秘色彩，全岛共发现1000多尊巨大的半身人面像，他们头部偏长，深眼窝，高鼻梁。其中600尊整齐地排列在海边的石岛，大小不等，高6－23米，重约30－90吨，形象诙谐，面朝大海，若有所思。其来历，无人知晓。 35、印度树根桥 过去500年间，印度梅加拉亚邦nongriat当地居民已经在该地区众多河道上先后“种下”好几百座“树根桥”。树根桥全部由橡胶树树根天然生长而成，有的可达100英尺（约合30米）长，一次可承受50多人的重量。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 980:地球内部的另一世界,入口或在中国 【醉酒寒蝉】你对自己居住的地球了解多少呢?除了地表有生命，是否在其它黑暗的地区也存在着生命呢?例如地心。经过测算，地球的现有重量是60万亿亿吨，假如地球内部某些部分不是空的，它的重量应远不止于此。地球空心理论首先是英国天文学家埃得蒙·哈雷(哈雷彗星就是他发现的)在1692年提出的大胆设想。 在地球的表面处，有一些连通着地心世界的神秘通道，只要能找到这些通道，就能进入到神秘的地心世界中…… 阿加尔塔长廊 印度古籍中曾记载，地球里面有一条“阿加尔塔”地下长廊，在梵文中意为“地底下的世界”。传说地下世界有无数洞穴、隧道和迂回交错的地下长廊，那里埋藏着古代文明的秘密和无尽的宝藏。根据探险考察和文献记载，阿加尔塔长廊极有可能是一条穿过大西洋底，连接欧、亚、美、非各洲的地下长廊，多少年来，它吸引著许多科学家和探险家前去探索考察。 1942年3月，刚刚从墨西哥的恰帕斯州进行考古研究归来的戴维·拉姆夫妇受到了当时美国总统罗斯福的接见。拉姆夫妇告诉总统，他们找到了“阿加尔塔”守卫人——一群蓝白皮肤的印第安人。据拉姆夫妇回忆，当他们横穿墨西哥的恰帕斯丛林时，遇到了把守地下长廊入口的皮肤呈蓝白色的印第安人。这些印第安人马上包围了考察队，并严厉示意考察队立刻离开，不许再前进一步。 拉姆的印第安人向导随即上前与他们搭话，才知道他们是玛雅人的后裔，是印第安族的一个分支，叫拉坎顿人。拉坎顿人居住在密林中，与世隔绝，世世代代守护着密林深处的圣地，地下长廊的入口就在此处。它通向地底的远方，那里藏有大量珍宝和黄金。拉坎顿人遵守祖训，不准外人进入他们的圣地。拉姆夫妇虽然声称自己的考察队发现了地下长廊的入口，但没能进入拉坎顿人守护的地下隧道。 米尔军事论坛bbs. 无独有偶，数年前的一个夏夜，在中国西南地区的附近一座山半腰的洞内，射出一束强光，光柱呈桶形，直经足有4米，扫过500米田野，迳直射向对面山坡，照得四周村庄田野通亮，时间持续有数分钟之久。 据当地史料记载，清顺治年间亦曾发生过这种奇景。然而那个山洞当地人非常熟悉，洞内空无一物，那么强光源从何而来呢?至今仍是未解之谜。 安第斯山脉千里地下长廊 1960年7月，秘鲁考察队在利马以东600公里的安第斯山脉的地下曾发现一条地下长廊。该地下长廊长达1千公里，通向智利和哥伦比亚。秘鲁政府为了更好地保护这一远古文明遗址，考虑到以现在的科技水平，还没有能力对其开发和保护，便把这些被发现的隧道入口重新封闭。它也被联合国教科文组织列为世界文化遗产。 沙斯塔火山口神秘人 1972年4月，美国伯克利大学的3名学生登上高达4318米的沙斯塔山顶。这是一座熄灭多年的死火山，3名学生看见火山口附近有一些碟形飞行物飞进飞出。更令人惊讶的是，他们还看到5个“高个白人”出现在火山口。这些“高个白人”只在火山口待了很短一段时间，随后就消失在火山口内的一块岩石后面。 缅甸森林洞内城市 第二次世界大战期间，美国士兵希伯在同侵缅日军的作战中与战友失散，被遗留在缅甸的森林中。有一天，他无意中发现一处被巨石隐蔽的洞口。希伯冒险进入洞内，竟然发现里面被人工光源照得亮如白昼，俨然是一座庞大的地下城市。希伯正看得入迷时突然被抓住，一关就是4年，后来寻机拼命逃出。据他说，这个地下王国通向地面的隧道有7条，分别在世界其他一些地方开有秘密出入口。 阿尔泰山地下长廊 1916年，地理学家贝罗希诺夫发布的一份报告指出，在阿尔泰山区发现了一些地下长廊，从蒙古南部一直延伸到沙漠戈壁。在仔细分析了地下长廊的走势后，贝罗希诺夫认为，中国的敦煌可能正是某个“地下王国”的入口。关于地下王国入口的猜测还有很多，南极强磁场、北极“黑洞区”以及百慕大三角洲都可能是通往另一个世界的门户。 危地马拉地下长廊 西班牙人安托尼奥·芬托斯在危地马拉考察时，发现了50千米的地下长廊，长廊有尖状的拱门，从地下可以走到墨西哥。英国考察队在墨西哥马德雷斯山脉南侧，也找到了地下长廊，走向是通向危地马拉。每当拂晓，就能听到从地下长廊发出的击鼓一样的声响，声震四方。 纳米比亚无底洞 1992年，南非洞穴学会和瑞士的洞穴研究团体在非洲的纳米比亚发现了一个神秘的无底洞，该洞位于纳米比亚北部沙漠中心灌木茂盛的山麓下，黑魆魆深不见底。调查入员深入洞穴120米后，才到达一处水面。这里清水盈溢，一片汪洋，调查入员又潜入水下近100米深，但还是没有到底。由于压力太大，只好浮出水面。这个洞穴究竟有多深，会不会是地球某个空洞的一个末端，迄今仍然是个谜。 地中海海水无底洞 在地中海东部，希腊克法利尼亚岛阿哥斯托利昂港附近的爱奥尼亚海域，有一个许多世纪以来一直在吸取著大量海水的“无底洞”。据估计，每天失踪于这个“无底洞”里的海水竟有3万吨之多。美国地理学会曾派遣一支考察队去那里进行科学考察。至今谁也不知道为什么这里的海水没完没了地“漏”到哪里去了，它能成为地球空心的证明吗? 莫罗纳高科技地心世界 在南美大陆地底深处，有一条更大规模的、绵延数千公里的庞大隧道体系。这条庞大的隧道是1965年6月阿根廷考古学家胡安·莫里茨在厄瓜多尔偶然发现的。这条隧道位于地下240米深处，属于一个极为庞大、复杂的隧道系统，估计全长达4000公里以上，人们尚不知道其最终通向何处。隧道的秘密入口位于莫罗纳——圣地亚哥省的瓜拉基萨——圣安东尼奥——亚乌皮三角地。 目前只有在厄瓜多尔和秘鲁境内的数百公里被人们考察和测量过。现下，这个隧道的入口处由一个未开化的印第安部落日夜严密把守。 德国探险家作家冯·丹尼肯曾在莫里茨本人陪同下进入过这个隧道，却被隧道里的景致震惊得无法言喻。这是一条超越现代人智慧的严密宏大的隧道，他认为隧道是用高科技的超高温鉆头和电子射线的定向爆破以及人类现在还不具有的某些技术开凿成的。 总而言之，现有的技术水平根本无法达到建设此条隧道的程度。通道宽阔笔直，屋顶异常平整光滑。有一个2万多平方米的大厅，每隔一定距离就出现平均1、8米至3、1米长、80厘米宽的通风井。隧道内还有无数奇异的史前文物，包括那本许多民族远古传说中都提到的“金书”。 米尔军事论坛bbs. 冯·丹尼肯认为这是我们这个世界上最宏大的工程，也是世界上至今发现的最大、最难破解的谜。他拍下了几张有关隧道的照片，但他拒绝透露更多的细节。 爱国交流理性平台 美国少将讲述来自地心的秘密 1965年12月24日《拜尔德日记》曝光，记录了美国退役海军拜尔少将1947年与地下文明的一次奇遇，他们反对地上文明将核技术军事化，因为他们曾切身体会过那种世界毁灭的恐怖后果。 拜尔德在日记中写道，1947年他曾率领一支探险队，从北极进入地球内部，不可思议的是拜尔德竟然看到了长满绿树的山谷，山谷中还有小溪流过。这里是北极应该是冰雪的世界!拜尔德还发现了一个庞大的飞碟基地和地面上已绝种的动植物，飞碟基地里还居住着拥有高科技的“超人”。 这些神秘人告诉他，这个地下世界名为“阿里亚尼”。原本他们不愿意与外部世界的人接触，但自从美军在日本广岛投下2颗原子弹以后，他们意识到外部世界的人们所掌握的这种武器极有可能毁灭整个世界，便派出飞行器与地上超级大国进行交涉，但未得到积极的回应，一些飞行器还受到了战斗机的攻击。 那些神秘人预言，如果人们使用原子武器，地上世界很可能会走上自我毁灭的道路，届时人类将再次进入黑暗时代。返回美国后拜尔德立即向最高当局汇报了这一奇遇。他在日记中继续记录著那个神奇的发现：“那块土地在北极，那个基地是一个巨大的谜。” 第一个提出地球两极都有通囗这个理论的，是一位美国思想家威廉李德，他是“有名无实的两极”这本书的作者，出版于1906年。这本书提出了第一堆科学证据，根据北极探险家的报告，支持地球是中空而两极都有通口的理论。李德估计，地球坚硬的表层厚度是八百哩，而内部中空的直径是6400哩。 李德革命性的理论，结论如下：“地球是中空的。两极是有名无实的。在最北方和最南方，都有一个通口。在它的中心，有些广大的陆地，海洋，出狱，和河流。在那个新世界里，植物和动物都很醒目，而且可能住着我们地球表面人士所不知道的人类。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 981:金字塔骗局 【醉酒寒蝉】金字塔骗局（pyramidscheme），也被称为层压式推销或者层压式传销，它的基本理念是：让两个或多个人向您捐钱，但您什么也不用给他们，只需以祝福他们能够成为富人作为交换——只要他们能够说服两个或多个人向他们捐钱。金字塔骗局最常见的化身是连锁信。 何谓“金字塔骗局”呢？说穿了就是以根本不可能支付的高利息作诱饵，进行金融诈骗。 金字塔骗局其运作规则是用后一批投资者存入的资金，支付给前一批投资者作为投资的利润，以此循环往复。为了吸引更多的投资者，“投资公司”必须不断提高利润水平。当参加者人数达到饱和点，不再增加时，整个“计划”就土崩瓦解了。 1997年阿尔巴尼亚高息集资“金字塔” 自诩地处“亚欧战略要冲”的阿尔巴尼亚，在霍查统治时期在全国修建了大约200万个碉堡。人们经常怀疑对于这个仅有300万人口的最贫困的欧洲小国来说，修这么多钢筋混凝土的碉堡有什么意义。不过这一些疑问在1997年终于烟销云散了。这一年初，历时5年的阿尔巴尼亚高息集资“金字塔”终于坍塌了，几乎失去一生积蓄的投资者，由最初的示威游行发展到冲击政府机关和执政党办公大楼，抢劫商场，烧毁银行，其间发生多起流血事件。危机的深化，使那些原本无用的碉堡很快就派上了用场——一些城市的示威者在抢夺了大量枪支之后，就以坚固的碉堡为依托，准备闹个天翻地覆，整个国家濒临崩溃。 在阿尔巴尼亚，这些骗子承诺给投资者支付的月息高达20%—30%，这对于平均月薪65美元的阿尔巴尼亚人来说，是极具吸引力的。一些人甚至把土地和房子卖掉进行投资。结果在5年的时间里，70%的家庭将相当于阿尔巴尼亚一年国民生产总值30%的10亿美元投入到了这个无底洞中。 然而这种壮观的“金字塔”却注定只能成为埋葬死者的坟墓。这种投资方式发展到一定程度就注定要崩溃，因为可以吸收到的存款毕竟是有限的，一旦经济中的“新鲜血液”耗尽了，这个“吸血鬼”的末日也就来临。尽管阿尔巴尼亚的骗子们坚持了五年，但是他们20%—30%的诱饵还是比较“保守”的，在几年前，他们的俄罗斯同行比他们胆子就要大的多得多。 1994年mmm的投资基金 1994年初，俄罗斯居民马夫罗季三兄弟宣布组建一个名为mmm的投资基金，声称其目标是将之建成全俄最大的投资基金。该公司向公众保证，只要向mmm投资100美元，就可在半年内收回500美元，此外，还有高达400%的年终回报率！在这样的号召下，全俄共有约1500万人购买了mmm公司的股票，由于大量股东的加入，mmm投资基金的股价由最初的每股约1美元飞涨到54美元。 mmm集资是另一种典型的金字塔式投资欺诈事件。其运作程序是：公司发起人拟订筹资方案后，致力于诱惑投资者参股，当资金积累达到一定量后，开始用这些资金向投资者提供回报，如此循环往复不已。只要所筹的股金达到一定规模而且能循环不断，就以应付日常的兑付与年终分红。但是，一旦投资者的信心发生动摇，停止投资、抛售股票或要求兑付，金字塔就会倒塌，那些较晚参与投资的股东将血本无归，成为欺诈的牺牲品。 与在阿尔巴尼亚发生的不同，俄罗斯的mmm并不是因为油枯灯尽，而是中途夭折式的“意外死亡”。如果不是俄罗斯联邦政府担心类似mmm基金的发展会对俄罗斯的商业银行构成冲击，影响储蓄率，mmm本来还会“挺”得更长一些。1994年7月22日，俄政府突然公开声明对mmm的高额回报率表示怀疑。这个消息几乎立刻就导致了这座骇人听闻的“冰山”最终在1周内的“融化”。 mmm公司的骗局很容易让人们想起当年发生在中国的“沈太福长城机电科技产业公司非法集资诈骗案”之类的金融诈骗。这类案件在中国这样的发展中国家可谓是屡见不鲜：从重庆一个仅有两年文化的农妇集资几百万；福建南翔的一个退休女工集资几千万；大连的一个普通中学教师集资了几个亿；到中国人民建设银行广东省恩平市支行原行长侯春幸高息揽储、违规放贷给国家造成了36亿元人民币损失，可谓是五花八门，不一而足。 2009年麦道夫欺诈案 2008年，美国华尔街传奇人物、纳斯达克股票市场公司前董事会主席伯纳德·麦道夫（bernardmadoff）12月11日因涉嫌证券欺诈遭警方逮捕。检察人员指控他通过操纵一只对冲基金给投资者损失大约至少500亿美元。 麦道夫:前纳斯达克主席，他一直是被当做华尔街的基础组成部分来看待的。他还担任着美国证监会的顾问职务。 麦道夫早就因为其成为金融市场的作势交易的先驱者而闻名 1990年代，麦道夫借用自己作为成功的股票上市经纪人的身份成立了一家资产管理公司。麦道夫通过自己的社会网络为这个基金公司进行筹资，他在透过棕榈滩乡村俱乐部或其它慈善团体的场合，广交朋友，并利用一些已落入他陷阱的投资客做介绍人，介绍更多客户给他，那些介绍人可以收取回佣，自然乐于做中间人，这样就有滚雪球效应。有报道说，正是在这个俱乐部中，麦道夫找到了一个后来给他吸引了其他成员加入的投资者。 在表面看来，麦道夫的基金是一项风险很低的投资行为。他的庞大的基金有着稳定的利润返还率。一个月中的增长可能达到一到两个百分点的增长率。增长背后的原因是该基金不断的做着购买大盘增长基金和定额认股权等等生意。这种综合性的投资组合一直被人们认为可以产生稳定的投资收益。 2005年的时候，根据美国证监会的说法，麦道夫的投资基金生意逐渐变成了一个新的“庞式骗局”，所有的返还给投资者的收益都是来自于越来越多的新加入的投资者。根据美国证监会早些时候的数据显示，直到2008年一月份为止，麦道夫的基金一共管理着171亿美元的资金。虽然今年的形势不断的恶化，但麦道夫依然在向投资者报告说——他的基金依然在稳健的增长当中，这一增长数字直到去年11月依然高达每月5.6%，跟标普平均增长下降37.7%相比，这肯定是一个令人印象深刻的表现。 虽然他依然在报告自己的增长记录，但开始有越来越多的投资者开始要求麦道夫返还投资。根据美国证监会的说法，仅仅12月份的第一个星期，麦道夫受理了高达70亿美元的赎回请求。 上周三，麦道夫对自己的两个儿子说，这一切不过是“一个巨大的庞式骗局”——而现在离破产的局面已经越来越近了。儿子们随后跟律师们接洽了情况，并最终向联邦报告了骗局。而就在被逮捕之前，麦道夫依然在向公司雇员及自家亲属们少量发放剩余的300亿美元资金。 假如不是因为这场全球性的金融危机的话，也许这次骗局还能够继续延续下去。但危机使一切显形，麦道夫承认了自己的行为。正如巴菲特所说的那样——直到潮退的时候，你才知道谁在裸泳。 这一事件脱掉了如此之多的成熟的投资者和银行家们的游泳裤。数以百计的银行、对冲基金和富裕的个人都放心的把自己手中的钱交给麦道夫基金，因为他承诺的是一个如此诱人的数字——即使是艰难时势，一年仍有10%到15%的增长率。 受害的银行来自全球各地，bander,bnpparibas和汇丰这三家直道目前为止还在金融危机幸存的银行这一次也深深的中了着。更惨的是很多美国人，他们在这场危机中除了麦道夫的基金外，已经一无所获。 2009年6月29日被纽约南区联邦法院判处150年监禁，现年71岁的麦道夫将在监狱里度过他的余生。 纵观这种种“金字塔”式骗局不难发现，骗子们的手法其实并不高明，他们只不过是抓住了人们急于发财致富的投机心理，钻了金融监管的空子罢了。他们的惯用手法无非是：高息利诱；集资之初，按期发放利息，增加信任度，放长线钓大鱼；制造虚假广告，树门面；拉大旗作虎皮；搞包装，给人以“财源茂盛”的假象。然而有意思的是，这种骗局在全世界的范围内却屡屡得手，同样的事件在许多国家都发生过，尤其以落后的发展中国家和经济转型国家为甚。越是贫困的国家，越是落后的国家，越是市场不发达的国家就越会孕育这种“金字塔”。 究其原因，除了这些国家的法制和金融监管体制不健全，人民普遍欠缺金融知识以外，一个深层次的原因可能还在于这些国家普遍存在着“金融压抑”。这些国家的金融市场普遍被政府用行政命令严格管束，在官定利率和信贷配额的作用下，利率不能有效的反映市场上的资金供求关系，无论是存款利率还是贷款利率都被压得过低，于是造成一方面人民没有到银行存款储蓄的积极性，另一方面这个社会却存在着严重的“资金**”。 “金融压抑”的另一方面表现为，社会的投资和融资渠道不健全，股票市场和证券交易及其不发达，甚至根本就不存在。同时，这些国家普遍存在着比较严重的通货膨胀，而社会却没有提供有效的途径来加以预防，结果就造成了人民在现行金融体制下，为储蓄不得不“强制性”的缴纳“通货膨胀税”。于是乎，人们在不愿意接受现行利率又无法获得有效的投资渠道的情况下，很容易就会自然而然的落入到“金字塔”式骗局的陷阱之中了。 当然，上述言论并不是在给那些骗子们进行有意无意的开脱，但如果金融压抑果真是构筑“金字塔”是诈骗或者其他各种金融罪恶的客观原因的话，那么我们从根本上铲除这种毒瘤的办法也就不言而喻了。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 982:十支人类历史上最强的军队 【醉酒寒蝉】10.波斯帝国长生军 军队概况：波斯长生军属于精锐的重甲步兵单位。这支部队始终保持在一万人的规模，他们是波斯阿契美尼德王朝军队的核心。 在和平时期他们则担任波斯皇宫的守卫。波斯长生军的武器有短矛、剑和弓箭，他们的护具包括轻盾和链甲。 古代波斯帝国军队 战绩：公元前490年－公元前449年的波斯与希腊的漫长征战。 意义：东西方文明的一次强有力碰撞。很大程度上增进了东西方文明的交融… 9.东晋北府军 军队概况；又名北府兵，是中国东晋时谢玄主持创立的一支军队，后成为南朝军队主力。 战绩：8万对阵80万（依楼主看两边都有水分）。一举击败前秦大军的淝水之战。 意义：挽救中华文明存亡与旦夕。历史就是这样，如果当初在淝水那8万北府汉军如果战败，可能整个中华文明的历史都要改变。 8.十字军 军队概况：数个世纪以来，对于欧洲的基督徒来说前往圣地朝拜是一项最为普遍的活动。虽然重要的宗教中心都在欧洲，但许多重要圣地却在巴勒斯坦。 十字军战士个个迅猛无比 战绩：十字军的东征。扞卫了天主教世界。 意义；尽管是一场不太成功打着宗教旗号的战争，但却是中世纪欧洲基督文明在世界历史上的一次xx。同时，也为中世纪东西方文化交流做出了一定的贡献。 7.阿拉伯帝国军队－－－阿拉之剑 概况：在古代阿拉伯帝国四大哈里发时期，这支军队的整体资料较少。以对唐朝恒罗斯一战参考，可以概括为呼罗珊骑兵为主的穆斯林宗教性质的军队。 战绩：东方打完西方打。打下一个疆域东起印度；西临大西洋及与法兰西接壤。南至莫桑比克苏丹国北迄高加索山，形成横跨亚、非、欧三洲的封建大帝国。 意义：谁敢说他们没有垄断整个东西方的交通枢纽… 6.古希腊城邦军，代表斯巴达克军队。 概况：大致来讲，希腊半岛多山，地形破碎，不太适合骑兵作战，所以典型的希腊城邦陆军中，骑兵很少。步兵分重步兵和轻步兵。 战绩：这个不消说了，古希腊不是世界历史上最强大的国家，却能在几个最强大的帝国面前屹立不倒足以为证！ 意义：誓死扞卫西方文明之源！ 5.亚述帝国军队。 概况：在几千年前亚述军队就有骑兵、步兵、工兵等各兵种。作战时，将这些兵种作适当编组，发挥各自的威力。 亚述帝国军队拥有强大战斗力 战绩：亚述帝国是世界史上第一个可以称得起“军事帝国”的国家。帝国的历代诸王几乎都是在不断扩张征伐中度过的，而且其军事发展的完备堪称是古代世界最发达的。 意义：世界历史上最纯粹的一支军队，不管他们是否穷兵黩武。他们就是为了战争而存在… 4.14至16世纪的奥斯曼军队 概况；这支军队可谓是世界历史上绵延发展最长的一支军队。从14世纪最初的主要由土库曼轻骑兵组成到16世纪已经发展为成建制的卡皮库鲁部队。奥斯曼土耳其军队的规模历来存在争议，各种资料有着大相径庭的说法。 战绩：征战东欧，小亚细亚等地区，建立起巩固的奥斯曼土耳其帝国。 意义：长寿的军队，经历中世纪到近代军代的一个漫长的演变过程… 3.罗马军团 概况：罗马军团为罗马共和国及罗马帝国时期的正规军队，以其高效的适应性及机动性征服了地中海沿岸地区。 罗马帝国军队战力凶悍 战绩：从提比利斯河畔的都市国家到拜占庭帝国，长达2000年的罗马帝国史，同时也正是一部帝国的中流砥柱——罗马军团纵横驰骋的历史。 意义：同希腊军队。 2.亚历山大大帝和他的军队！ 概况：是亚历山大成就了他的军队还是他的军队成就了亚历山大，这很难说的清。这个世界历史上有着重大影响的男人在公元前334年度过赫勒斯滂海峡开始了他西方征服东方的历程。 亚历山大军团征服了众多敌人 战绩：“马其顿方阵”的战术几乎固定了以后欧洲千年之久的战术。而亚历山大也因此建立起一个西方文明建立起的欧亚大帝国！ 意义：创下了前无古人的辉煌业绩，促进了东西方文化的交流和经济的发展，对人类社会的进展产生了重大的影响。 1.大秦帝国的虎狼之师。 大秦帝国军队横扫六国，一统江山 概况：秦军主力为北方大将蒙恬率领的三十万戍卫边军，这支军队在蒙恬受冤而死后群龙无首，溃散；保卫咸阳的是苏角，李由等，驻扎在咸阳有卫尉军、中尉军、都尉军三支军队。 战绩：横扫六国，北击凶奴，南攻蛮族，一统江山。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 983:中国大地暗藏24条山河龙脉 【醉酒寒蝉】中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。 黄帝的龙脉在中原黄河流域；大禹的龙脉在今天四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。 当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。 按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中，西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。 昆仑山 昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳：北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。 这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉－－大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。 因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。40多年前，它们睡的迷迷糊糊，中华民族才从先进走向落后的。现在已经群龙苏醒，我们的民族必然要复兴；从落后走向先进！ 当然，江河是龙的脉络，水是龙的血液。中国有三大河流，即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，青海省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处西藏自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。 黄河全长5400多千米，流经青海、四川、陕西到山东流入渤海，经过九个省区；长江全长6300多千米，流经青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。 珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和广东省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。 嘉陵江 除了三大河流之外，还有东北的黑龙江、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江；西北的塔里木河、额尔齐斯河；雅鲁藏布江、澜沧江、怒江；东部地区的淮河、海河，等等。 此外，各省各地均有自己的江河。诸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、广西的邕江、红水河，等等。全国还有调节江河水（龙的血液）的2000多个湖泊；这些天然的淡水湖，缓解了江河的急流，使水来个大弯小弯，形成了山环水抱的作用。 例如鄱阳湖，位于江西北部，是中国最大的淡水湖，长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使江西的风水地理成为全国之冠，成为全国的三大才子之乡，居于湖北、湖南中间的洞庭湖，也在长江中游的弯曲处，故湖南人灵地杰、人才辈出。 据湖南的地形图来看，湖南有龙凤呈祥之形。龙指的是新化的大熊山为龙尾，过涟源－娄底－宁乡－韶山，龙头落于涟水。韶山位于龙的七寸部位，岳麓山是龙足。凤指的是，南岳是尾，过双峰－湘乡，凤头与龙头隔涟水相望。 鄱阳湖 而曾国藩的故里处于凤颈与凤背的结合部位，故这一带净出女杰。在这当中，以大熊山龙脉为最贵，其祖山九龙池海拔1622米，高盖湘东、北、南、西之大部分地区。九龙池顶原有一池，周围有九条山脊，每一条山脊下有一股泉，20世纪70年代末的时候还有泉水流出，现已基本消失。 山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。 大熊山 有一种鸟是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉。 看日本陪浴小姐怎样伺候美国大兵！ [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 984:令人闻风丧胆的全球最着名十大黑帮 【醉酒寒蝉】黑帮，一个与阳刚之气、男性情义密切相连的词语，往往让人觉得它是现实中的唯一的江湖，赋予了它太多的想象。与此同时，黑帮却又因无恶不作而声名狼藉；据此，美国知名男性杂志最近推出了全球十大黑帮排行榜。让我们一窥能“成名”于世界并令人闻风丧胆的黑帮到底都是什么样。 no1：美联储的幕后老板：罗斯切尔德家族 知道美元是怎么来的吗？很多人都会说是美联储印的呗。但你知道美联储的幕后老板吗？ 罗斯切尔德家族－欧洲唯一的强权也是全球最大最神秘的社团 倒霉美国前总统约翰.肯尼迪，做了件愚蠢的事，他想把罗斯切尔德家族给办了，可是他低估了这个家族结果死在了车上。 当国际媒体成天炒作身家500亿美元的比尔.盖茨，蝉联世界首富宝座的时候，如果你信以为真，你就上当了。人们耳熟能详的所谓富豪排行榜上，你根本找不到"大道无形"的超级富豪们的身影，因为他们早已严密地控制了西方主要的媒体。 财力雄厚的罗斯切尔德家族 所谓"大隐，隐于朝"，罗斯切尔德家族今天仍在经营着银行业务，但是如果我们随机在北京或上海的街头问100个中国人，其中可能有99个知道美国花旗银行，而不见得有1个知道罗斯切尔德银行。 究竟谁是罗斯切尔德？如果一个从事金融行业的人，从来没有听说过"罗斯切尔德"（rothschild）这个名字，就如同一个军人不知道拿破仑，研究物理学的人不知道爱因斯坦一样不可思议。奇怪却并不意外的是，这个名字对绝大多数中国人来说是非常陌生的，但它对中国人民乃至世界人民的过去、现在和未来的影响力是如此的巨大，而其知名度却是如此之低，其隐身能力让人叹为观止。罗斯切尔德家族究竟拥有多少财富？这是一个世界之迷。保守的估计是30万亿美元！ no2:人数世界第一黑帮：洪门 排名第二的当然是我们中国的洪门了，其人数超过了世界上任何一个社团。 据统计截至到2005年洪门在世界各地的帮众超过了90多万人。洪门由明清时期的“天地会”演变而来现今以成立400多年，分支遍布美国，法国，南非，澳大利亚，越南等20多个国家。 1904年，孙.中.山就是以“洪门大哥”身份赴美进行革命活动。 人数世界第一黑帮：洪门 1992年，“洪门老大”林绅在美国檀香山去世，前来参加追悼会的人数达到9万多人其中包括世界各地的洪门坛主还包括全球各大社团，包括意大利3k党，日本的雅库扎，香港的三合会，俄罗斯的战斧，台湾的竹联帮等等。当时美国政府在仅在檀香山地区就布置了超过20万的防暴警察，以防止暴乱的发生。 1949年10月1日举办开国大典的天.安.门城楼上，有一位银须飘动、精神矍铄的八旬老者，鲜为人知的是，他竟然是一位“洪门大佬”，名字叫司徒美堂，此时他已经是名扬海内外的华侨领袖。 no3：最庞大的东亚黑帮组织：雅库扎 一个有数百年历史的东亚黑帮。它在日本可以公开活动。教父由民主选举产生，并通过记者招待会公之于众。目前约有10万成员，3个最大的帮会分别是山口组（26000人）、稻川会（8300人）和住吉会（8200人）。年收入在1000亿美元以上，其中35%来自毒品，也有20％是正当投资所得的合法收入。 如果有人在日本街头寻衅滋事，那么最先赶到的，不是警察，是雅库扎成员。他们会用最残酷的手段对付闹事者以维持自己地盘上的秩序；如果发生了谋杀案，雅库扎也会像警察那样不遗余力地调查真相，然后把凶手交给真正的警察。投桃报李，每次政府扫黑前，雅库扎高级成员都会提前回避。考虑到警方的面子，他们通常会留下几只枪，方便警察“没收”。 雅库扎和政界的关系很好，每次竞选的背后，都有来自雅库扎的资金和选票。因此，当山口帮教父因谋杀入狱时，前首相相岸信介和两位前大臣联名保释他。这件事震惊了世界，但日本人却习以为常。1975年，日本警方在一位山口组教父的家中发现一张巨幅照片，照片上的教父正与当时的首相大平正芳举杯痛饮。 雅库扎和官方也不是完全没有冲突。当教父田岗葛路因心脏病去世时，山口组不顾警方的反复规劝，决定公开举行传统的佛教葬礼。作为报复，警方逮捕了近900名山口组成员。但到了葬礼那一天，还是有来自全国的1300名追随者聚集神户。大约800名头戴钢盔、手持盾牌的防暴警察在四周严阵以待，另外500名警察在机场和火车站搜身检查每一个参加葬礼的人，包括日本的头号明星高仓健。高仓健因雅库扎电影《网走监狱》而成名，并在《田岗生活三步曲》中扮演田岗葛路本人。 最庞大的东亚黑帮组织：雅库扎 葬礼后，108名高级成员投票选举竹中正久继任教父。但是，二老板山本广拒绝合作。他召开记者招待会，他告诉日本人民为真理奋斗的时刻到了，并正式宣布：“我不能同意竹中做山口组教父，这是我诚挚的最后的决定。” 2个月后，山本和另外18位高级成员组建了“伊地和”帮，拉走了山口组的一半成员。为了不让山本广的风头压过自己，竹中正久举行了更为隆重的就职典礼。300多名成员参加，全部是黑西服、白领带和镀金的帮徽。在一家日式酒店里，前教父遗孀庄严地把一支象征无上权力的短剑交给新教父。 在日本黑帮里生存，是件非常难的事。1993年6月，稻川会的一个组长小宫政芳朗，因无法完成组织分配的保护费定额开枪自杀了。自杀前他给情妇打电话说：“与其因借不到钱被组织开除而丢脸，还不如去死。”3周后，山口组的一位组长也因同样的原因而饮弹自尽。 no4：最嚣张的贩毒集团：麦德林 巴勃罗·埃斯科巴曾被《财富》杂志评选为全球7大富豪之一，他那由4万人组成的私人军队装备精良；他的专机叫“云雀"。这架战斗直升机原属哥伦比亚海军，配有多管火箭筒及响尾蛇导弹，号称“空中坦克”。埃斯科巴出动3架战斗机把“云雀”迫降在自己的机场，成为他的私人专机。 埃斯科巴是有史以来最嚣张的毒枭。逮捕他的警察，不出3天就被人射杀；审判他的法官，妻子被**后，沾满**的乳罩和内裤被寄到法官办公室；通缉他的哥伦比亚总检察长，被他反过来悬赏1亿美元捉拿，最后横尸街头。1987年，他的兄弟奥乔亚被捕。负责审判的哥伦比亚最高法院院长先后辞职，司法部长不得不取消逮捕令。 但在当地人眼里，埃斯科巴是一个英雄。“哥伦比亚人民终于拿起了打击美帝国主义的有力武器，我们对美国社会上的2500万吸毒者不负任何责任！”埃斯科巴在接受媒体采访时这样说。 美国政府一直想除掉埃斯科巴，这很不容易。1984年3月，在美国军事顾问的指挥下，5000名哥政府军乘坐大力神运输机直捣麦德林集团的老巢。在数十架美制f－16战斗机和阿帕奇直升机的空中支援下，打死150名毒贩，俘虏了上千人。 但是，埃斯科巴的反击也异常犀利。仅过1个月，哥伦比亚禁毒总指挥——司法部长拉腊被枪杀。5月，50多名毒贩干脆冲入哥伦比亚司法部大厦，试图绑架正在开会的司法部、最高法院、最高检察院和缉毒警察局的高级官员。400多名军警奋力抵抗，双方一度形成僵持局面。随后，300名携带地对地导弹的贩毒前来增援。战斗一直持续到深夜，直到哥伦比亚国防军加入战斗，毒贩们才带着5名法官和1名警察局长离去，留下34具警察和11名法官的尸体。 最嚣张的贩毒集团：麦德林 1989年，美国航天局动用最先进的“大鹏”侦察卫星和红外热像仪确定了麦德林集团的准确位置，哥伦比亚政府发动了有史以来最大规模的缉毒行动：由美国训练的200名特种队员直接空降虎穴，国防军精锐第14旅的数千名官兵左右两侧合围，切断陆地和海上逃亡路线，最后由50架f－16战斗机组成轰炸机群，对麦德林基地进行毁灭性轰炸，夷平为止。但是，埃斯科巴和他的手下还是奇迹般地逃了出来，继续跟政府军纠缠。 1991年，哥伦比亚政府接受了埃斯科巴提出的3项招安条件：保证他的个人财产合法化；惩办侵犯过毒贩及其家属人权的警察；建一座由正规部队看守的专门监狱以确保他们的生命安全。 no5：边境线养肥的黑帮：墨西哥黑帮 2003年5月，美国海关在一辆卡车上发现了80名来自墨西哥的偷渡者，其中18人已窒息而死。这样的事情每天都在发生，来自世界各地的“蛇头”云集墨西哥边境。那些怀抱着美国梦的各色人等不知疲倦地一次次闯关，一次次被驱逐。统计数字告诉他们，如果没有暴毙途中的话，平均冒险7次就能进入富裕的美利坚。 贩毒是美－墨边境的保留节目，每年有超过100亿美元的毒品从这里进入美国。 绑架是墨西哥黑帮的传统游戏，这里的绑票仅次于哥伦比亚，排名世界第二。2000年被捕的头号通缉犯卡莱特里，一人就做了20多票大案，从墨西哥克莱斯勒汽车公司老板到总统饭店集团总裁，只要被他盯上，绝对没跑儿。连外国大使也无法躲避劫掠。2002年11月，西班牙国王卡洛斯正式访问墨西哥。在西班牙驻墨大使前往机场迎接国王的途中，暴徒洗劫了这辆挂有西班牙国旗和外交牌照的汽车。事后西班牙驻墨使馆说，他们不打算向警方报案，因为“这纯粹是浪费时间，不会有结果”。 7月13日，墨西哥最大毒枭古斯曼越狱 库利阿坎、瓜达拉哈拉、华雷斯、马塔莫罗斯、索诺拉和蒂华纳——墨西哥的这6大黑帮家族共同控制着与美国接壤的3200公里长的边境线，他们因此脑满肠肥。毒贩子和非法移民的组织者都乐意聚集在他们周围，分享丰盛的残羹。 墨西哥政府并非坐视不管，他们先后重金请来两位“黑手党克星”做顾问。一位是纽约前市长朱利安尼，另一位是巴勒莫前市长莱奥卢卡·奥兰多。但结果如何呢？收了400万美元顾问费的朱利安尼认为，初见成效至少要在3年以后。 no6：从冷战结束中受益：俄罗斯黑帮 冷战结束后，俄罗斯黑帮终于能自由地与国外同行切磋技艺。双方惺惺相惜，大有相见恨晚之感。俄罗斯黑帮向尼日利亚提供武器，从哥伦比亚购买毒品，与意大利黑手党合作洗钱，跟日本雅库扎携手开拓色情市场，他们贩卖核材料的企图一直是美国政府心中挥之不去的梦魇。美国联邦调查局局长认为，俄罗斯黑帮已经取代了前苏联军队，成为欧美安全体系的新威胁。 在俄罗斯国内，黑帮则控制了一切。“体坛教父”托克塔霍诺夫，不仅在盐湖城冬奥会操纵裁判令旗下选手获得双人滑冠军，还把手伸向网球界。卡费尔尼科夫、萨芬、库尔尼科娃公开承认和这位“体坛教父”是朋友，但都拒绝深谈细节。库“辣妹”解释说：“我是一个俄罗斯人，我还要回到那去。”活着的人只能保持沉默，敢谈论细节的体育人都死了。1996年，斯巴达克职业冰球俱乐部总经理被枪杀。不到一年，俄罗斯冰球协会负责人下了地狱。2个月后，莫斯科斯巴达克足球俱乐部总经理也见了阎王。 从冷战结束中受益：俄罗斯黑帮 网络**是俄罗斯黑帮步入信息时代的标志。在国际征婚网站里，虽然肯定有良家妇女，但如果征婚者过于美艳动人的话，很可能就另有玄机了。俄罗斯《真理报》说70%的跨国征婚都由俄罗斯黑帮控制，一个嫁到美国的新娘熟悉当地环境后，就会把她的姐妹们弄过去，共同开拓当地市场。是否属实，不得而知，但在俄罗斯最大的国际征婚网站上，确有很多明眸皓齿的少女。如果你愿出2000美金，网站可以为你安排一次“特殊”的相亲之旅。 2000年爆发的新一轮冲突中，波罗的海石油公司总裁卡卢什于光天化日下被打死在市中心，而俄罗斯最大的啤酒制造厂的二号人物、35岁的沃尔斯曼也被神秘的职业枪手在家门口干掉。2002年，圣彼得堡警方缴获2000多件武器，包括100多枚手榴弹和21挺机枪。而当地媒体认为，警方所缴获的与黑帮持有的相比，“连冰山的一角都算不上”。 在这座犯罪之都，官员似乎很难一尘不染。谣传说圣彼得堡市长弗拉基米尔·雅科夫列夫是在黑帮的支持下赢得两次连任。就连普京这位以清白无瑕着称的总统，也似乎脱不了关系。据美国《新闻周刊》报道，美国和欧洲情报官员怀疑圣彼得堡的俄罗斯－德国房地产开发公司参与黑社会洗钱，而普京在圣彼得堡当副市长期间曾在该公司的顾问委员会中任职。尽管没有证据表明普京从这家公司得到过好处，但在这些蛛丝马迹里依然可以嗅到无孔不入的黑帮气味。 no7：臭名昭着的华裔黑帮：大圈帮 最早的华裔黑帮被称为“中华英雄”，他们有资格骄傲，面对警察的漠视，除了团结起来对付当地黑势力外，他们别无选择。 在警方档案中最早出现的华裔黑帮，是20世纪70年代纽约唐人街的ab－bornese，在美国出生的中国人）组织。abc与黑手党进行了3年战争，令甘必诺家族失去了37名得力干将。据联邦调查局对保罗·甘必诺的窃听录音显示，这位教父认为黑手党已无法继续控制唐人街，不如放弃。就这样，abc“解放”了唐人街，并在地下社会赢得了声誉。 失去共同的敌人后，abc内部开始火并，内战长达10年，直到1985年美国警方成功卧底，一举将所有老大全部投入监狱，唐人街才恢复了宁静。但和平是短暂的，冲突才是永恒主题。abc的失败，给另一个华裔黑帮大圈帮提供了迅速崛起的机会，偷渡和高科技犯罪成为唐人街的新油水。 臭名昭着的华裔黑帮：大圈帮 大圈帮只是初级阶段的黑帮，没有严密的组织结构，核心成员多有行伍背景。大圈帮最早成名于香港，然后随着内地移民潮转战北美和澳大利亚。 80年代初期，大圈帮的标准配备是“黑星”（五四手枪）。尽管黑星的指向性差（25米的距离能跑偏20公分）、握把角度不好（正常握持时枪口向下，所以手腕要向上挺），但是它的穿透力极强，极其适合黑帮的近距离作战。当时香港警察的防弹衣，遇到“黑星”绝对是一枪一个洞。因此有经验的香港警察，见到“黑星”掉头就跑。 加拿大也是大圈帮的势力范围。在当地有组织犯罪调查局的名单上，大圈帮已经超越港台的莲花帮和越南帮，成为亚裔黑帮中的老大。它与当地的地狱天使帮携手，控制了毒品批发市场的半壁江山。 大圈帮在澳大利亚也赫赫威名。2002年，澳大利亚警方查获一起上亿美元的贩毒案，结果发现有10名大圈帮成员涉嫌其中。他们不仅把越南裔的“5t党”赶出澳大利亚唐人街，也向当地白人发动了新一轮的**战争。 no8：黑社会的智囊：美国犹太帮 每个成功男人的背后，都有一个犹太智囊。小布什的智囊是副国防部长沃尔福威茨，而卢西安诺的犹太智囊是迈耶·兰斯基，他是唯一能参加黑手党全国代表大会的外国人。虽然没有投票权，但意大利教父们异常尊敬他，因为兰斯基不仅有头脑，还掌控着黑手党的财务收支。 兰斯基和卢西安诺的友谊可以追溯到童年时代。当卢西安诺向这个犹太小孩收保护费时，得到的回答是：“把你的保护费塞进你的屁眼里吧，我不需要。”他们从此成为朋友，除了相同的野心和暴力外，他们都是冷静的职业罪犯。20世纪20年代，卢西安诺和兰斯基开办了“七家集团”，垄断了纽约的私酒市场。为了保持与兰斯基的友谊，卢西安诺甚至不惜干掉自己的教父——马塞利亚。 在兰斯基的策划下，卢西安诺一步步地把充满暴徒气息的黑手党改造为组织严密的现代化社团。当卢西安诺入狱时，兰斯基设法营救了他；当卢西安诺被流放西西里时，兰斯基成为他在美国的代表。 但是，教父之间的友谊建立在实力基础上。尽管远在西西里的卢西安诺依然具有强大的影响力，但遥控指挥总不如身临其境，兰斯基开始悄悄发展自己的势力，一个重要的举措是投资建立赌城拉斯维加斯。 黑社会的智囊：美国犹太帮 提出建议的是本杰明·西格尔，兰斯基童年时期的战友；促使黑手党全国委员会通过建议的，是习惯于幕后操纵的兰斯基。1943年，西格尔开始在荒凉小镇拉斯维加斯建设第一座赌场——“火烈鸟”旅馆。但是，1946年旅馆的开业彻底失败，600万美元打了水漂。更致命的是，西格尔的女友弗吉尼亚·希尔在瑞士的账户却多了50万美元。这令兰斯基和黑手党感到愤怒。他一边以5万美元盘下破产的旅馆，打发掉债权人；一边促使委员会通过了对西格尔的死刑判决。 两年后，旅馆重新营业。经过前一次的失败，这次开业大获成功，第一年就赚了100万美元。在上个世纪40年代，这相当于纽约黑手党一年的保护费收入。会下金蛋的旅馆越盖越多，到了60年代，兰斯基和他的犹太帮在拉斯维加斯有了17家赌场，而黑手党只有11家。 兰斯基的过人之处还在于他始终躲在黑手党的背后。黑手党的所有收入，他都有一份；而来自政府和警方的打击，却全落在黑手党的背上。 no9：嚣张加拿大的黑帮：地狱天使 60年代，一群骑着大功率摩托车四处乱逛的美国嬉皮士创造了这个名词。这些穿着黑色皮衣、蓄着落腮胡子，肥胖粗鲁、决不洗澡的家伙沿着高速公路穿行北美，吓坏了许多宁静的村镇，也吸引了不少崇拜者加入。到了80年代，厌倦了流浪的“天使”们在加拿大成立了地狱天使黑帮，目前已茁壮成长为加拿大的第一黑帮。总部设在蒙特利尔，成员约4万人，以贩毒为主业。 嚣张加拿大的黑帮：地狱天使 1995年，地狱天使和另一大黑帮滚石机器在魁北克省爆发了地盘争夺战。冲突持续了7年，在你来我往的谋杀和报复中，双方共有160人下了地狱。迫于平民不满情绪日趋强烈，加拿大警方发动了“2001春季行动”。2000多名警察在一夜之间逮捕了100多名“天使”。警方暗示，如果双方继续厮杀下去，他们还会采取更严厉的镇压措施。和平的呼声产生了效果，2001年9月26日下午，双方举行了闭门会议，地点选在魁北克省的一家法院里。那里既安静又安全，没人能把枪带进法院，而警方扫黑组也不会光顾法院。地狱天使的教父茅利斯·布彻与滚石机器的老大弗莱德·特莫各带了3名助手，在庄严的法院里达成了历史性和解。魁北克安全部的发言人事后证实了这一消息，但他强调，双方的和解不会影响警方对暴力事件的打击。不过在那以后，加拿大警方再也没有进行大规模扫黑行动. no10：三合会犯罪活动威胁全世界 香港黑帮三合会被认为是世界上最大也最令人惧怕的有组织犯罪团伙。这个活动诡秘、组织严密、触角遍布全球的黑帮从事的非法活动包括贩毒、勒索、色情、绑架、组织偷渡、各种造假和欺诈、盗版录象、放高利贷和赌博等。据一名西方专家和作家的估计，三合会经手了世界上90%的海.洛.因交易。由于该团伙行事高度隐秘，在考证其活动范围和程度时，很难区分传闻和事实。但《龙记辛迪加》（thedragonsyndicate）一书的作者布斯（martinbooth）试图对三合会的帮派文化作较深入的探索。他援引联合国消息来源说，三合会是人们所知道的对世界构成最大潜在威胁的黑帮。 古已有之 三合会的起源可以追溯到中国古代封建社会中的民间帮会势力。布斯在书中考证说，第一个“正式”的三合会组织是在公元九世纪时出现。当时，这种秘密帮会主要是为富有家庭提供保护。“三合会”这个名称据信代表了天、地、人三者和谐的意思。 早期秘密帮会发展成员的基础主要是宗族联盟、互相保护和偿还私人债务或报恩。三合会就在这种帮会基础上不断发展，在长达几个世纪的时间里作为一种亚文化组织存在和延续。但到了十九世纪，中国朝廷开始对民间秘密帮会社党采取格杀勿论的政策。 遍布全球 随着华人不断移居到全世界各地，三合会的势力也在全球范围内不断壮大。三合会在荷兰、马来西亚、澳大利亚和美国等许多国家都已经扎下了根，而仅仅在香港，就有50个属于三合会的团伙。目前据说有4个三合会团伙在英国活动，其中人数最多的一个叫14k。 三合会犯罪活动威胁全世界 而在中国，三合会的势力近年来也在增强。2004年初，中国政府开展了一次打击有组织犯罪团伙的运动，据称逮捕了数千名被认为是三合会成员的人。 在世界其他国家，当地警方在对付渗透到当地社会中的三合会势力时也感到棘手，因为这个组织通常只在华人社区内活动。三合会的受害人往往因为害怕而不敢向当地警察报案，事件的证人即使向当局提供了证词，在临近法庭开庭审理时往往也会撤回证词。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 985:全球诡异失踪案 【醉酒寒蝉】世界上离奇的事件太多，科学无法解释的现象也比比皆是，就像下面这些离奇的失踪事件，你简直都不敢相信这世上真的发生过这种事情，但这些却都是不争的事实！ 你见过一个踢足球的少年上一秒还在球场上踢球，下一秒却已经脱离了这个世界；你敢相信“泰坦尼克”号海难船长失踪80年后离奇再现，容颜却和80年前一模一样……这到底是怎么一回事，让我们一探究竟！ 1、【哥伦比亚圣教徒集体离奇失踪】 1999年7月2日，在中美洲的哥伦比亚约有一百多名圣教徒，到阿尔里斯山的山顶去朝拜。这伙圣教徒相信1999年8月“世界末日”来临，他们上山去祈祷上帝的拯救。 哥伦比亚圣教徒集体离奇失踪 谁知这伙教徒上山以后再没有下来，就此失踪了。此事惊动了哥伦比亚，他们派出了大批警察在阿尔里斯山顶四周大面积寻找，并出动了直升飞机。近一个月，整个内华达山区查遍，但不见一点踪影。 2、【莫斯科一地铁与乘客瞬间消失】 1975年的一天，莫斯科的地铁里发生了一件不可思议的失踪案。那天晚上21点16分，一列地铁列车从白俄罗斯站驶向布莱斯诺站。 只需要14分钟列车就可抵达下一站，谁知这列地铁车在14分钟内，载着满车乘客突然消失得无影无踪了。 莫斯科一地铁与乘客瞬间消失 列车与乘客的突然失踪迫使全线地铁暂停，地铁管理人员在内务部派来的专家指挥下，对全莫斯科的地铁线展开了一场地毯式的搜索。但始终没有找到地铁和满列车的几百名乘客。这些人就在地铁轨道线上神奇地失踪了。 3、【百慕大“龙”三角消失事件】 大西洋的百慕大三角早已是举世皆知的神秘海域，神秘失踪的飞机和航船不计其数。无独有偶，在太平洋也有个危险海域，被称为“龙”三角，无数过往的船只到此就莫明其妙地消失了。 百慕大“龙”三角消失事件 4、【“泰坦尼克”号船长再现】 九十年代的“泰坦尼克”号船长再现更是令人百思不解。“泰坦尼克”号是英国本世纪初制造的，当时堪称世界上最豪华的超级远洋游轮。 1912年4月15日，它在首航北美地途中因触冰山而沉没，在航海史上酿成一起死亡，失踪1500多人的特大悲剧，然而奇怪的是80年后，也就是1990年和1991年，两名当时的幸存者分别在北大西洋的冰岛附近被救，一个是船长史密斯先生，另一个是女乘客文妮·考特。 “泰坦尼克”号船长再现 更令人惊奇的是二人毫无衰老迹象，而他们认为这80年只是一瞬间。科学家认为，这80年，他们在另一个时间隧道里。 5、【彭加木在罗布泊神秘失踪】 1980年6月5日，我国着名科学家彭加木在罗布泊“八一”泉附近神秘失踪。出动了直升机，派出了解放军多处寻找，结果未见任何踪影。 彭加木在罗布泊神秘失踪 其实在彭加木失踪两年前，也就是1978年5月18日有一位当报务员的战士张小维也在罗布泊36号地失踪，令人不解。 6、【14岁少年瞬间在众人面前消失】 更为惊奇的是1978年5月20日，在美国南方的新奥尔良城，在一所中学的操场上，体育老师巴可洛夫在教几个学生踢足球射门。 14岁少年瞬间在众人面前消失 14岁的巴尔莱克突然一球射入球门，他高兴地跳起来一叫，当着众人的面，眨眼工夫就失去踪影。 意外泄漏惊人机密：参军体检菊花没毛的不能当兵 7、【埃及“汽车和人突然失踪”的怪事】 70年代未，在埃及首都开罗郊区发生了一起“汽车和人突然失踪”的怪事，一位叫布木坭的年轻人和4个朋友练飞车绝技，轮到他时，怪事发生了，人和车突然消失，连轮胎走过的痕迹也不见了。 埃及“汽车和人突然失踪”的怪事 有人说被蒸发，有人说是被一股神力夺去藏到另一个世界里了，但至今无定论。 8、【放牛娃亲眼看见一头牛不翼而飞】 在四川西南边陲一个小镇，贡川中心小学四年级学生陈冉和刘丹放学回来去草坡割草，明明看见有三只牛，忽然一个不见了。 放牛娃亲眼看见一头牛不翼而飞 陈冉向牛吃草的地方跑去，谁知跑着跑着在刘丹的视线里消失了，至今下落不明，所有的解释都不能说明这一现象的原因。 9、【洛杉矶邮递员消失】 在美国洛杉矶发生了一件怪事，一天早上，邮递员约翰汉森投送一封信到百货业区子洛克路夫的公馆，开门的是女仆妮艾。 洛杉矶邮递员消失 当女仆刚接过信的一瞬间，邮递员消失了。警方寻找了多年也没有结果。 10、【英军土兵们全部消失】 1915年12月，英国与土耳其之间的一场战争，英军诺夫列克将军率领的第四军团准备进攻土耳其的达达尼尔海峡的军事重地加拉波利亚半岛。 那天英军很英勇地一个一个爬上山岗，高举旗帜欢呼着登上山顶。突然间，空中降下了一片云雾覆盖了一百多米长的山顶，在阳光下呈现淡红色，并射出耀眼的光芒，在山下用望远镜观看的指挥官们对此景观也很惊奇。 英军土兵们全部消失 过了片刻，云雾慢慢向空中升起，随即向北飘逝。指挥官们才惊奇地发现，山顶上的英军土兵们全部消失了。 11、【“道格拉斯型”客机飞行了了35年】 1990年9月9日，在南美洲委内瑞拉的卡拉加机场控制塔上。人们突然发现一架早已淘汰了的“道格拉斯型”客机飞临机场，而机场上的雷达根本找不到这架飞机的存在。 这架飞机降临机场时，立即被警卫人员包围，驾驶员和乘客们走下飞机后，立即问：“我们有什么不正常？这里是什么地方？”机场人员说：“这里是委内瑞拉，你们从何方来？”飞行员听后惊叫道：“天哪！我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达的，怎么会飞到你们这里？误差两千多公里呀！” “道格拉斯型”客机飞行了了35年 接着他马上拿出飞行日记给机场人员看：该机是1955年7月2日起飞的，时隔35年！机场人员吃惊地说：“这不可能！你们在编故事吧！”后经电传查证，914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到。 当时认为该飞机掉入了大海里，机上的五十多名乘客全部赔偿了死亡保险金。这些人回到美国的家里，令他们家里大吃一惊。孩子们和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。美国警方和科学家们专门检查了这些人的身份证和身体，确认这不是闹剧，而是确凿的事实。 12、【百慕大失踪者再现之谜】 在百慕大三角出现过这样的怪事：一艘前苏联潜水艇一分钟前在百慕大海域水下航行，可一分钟后浮上水面时竟在印度洋上，潜艇中九十三名船员全部都骤然衰老了五至二十年。 这些船员所经历的事告诉我们，可能有一个比地球时间快的时间隧道。 13、【神秘的“时空隧道”】 1955年7月2日，914号班机从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，当时认为飞机掉入了大海，但是时隔35年后，914号班机突然出现在委内瑞拉。 当这些人回到美国的家里，令他们大吃一惊，孩子和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。真的有时空隧道吗？ 14、【广西古墓内表状戒指】 广西上思发现的巨棺墓坑旁，惊现一枚发条钮齐全，清晰刻有英文“瑞士”字样的表状戒指。 世界上第一块手表是诞生于1904年(另一说法是1918年)，而瑞士手表传入中国也仅仅是几十年的事情，它是如何出现在古墓之内？真是令人匪夷所思！ 15、【西班牙萨拉曼卡远古大教堂太空人浮雕】 在西班牙萨拉曼卡市一个远古大教堂上竟有着神秘的太空人浮雕。 这是伊诺尼马斯大教堂，修建于公元1102年。令人惊奇的是其上有一个特殊的图案格外吸引人，这是一个太空人的图案。 这个图案是很清晰的身着宇航服的宇航员：有可能在一千多年前太空人能够穿越时空隧道？ 16、【西班牙4000名士兵集体神秘消失】 西班牙4000名士兵失踪案是耸人听闻的，却是真实的，它被白纸黑字记录在西班牙官方文献和权威的军事史上。 l7l1年，4000名西班牙士兵驻扎在派连民山上。第二天援军到来候却发现整个驻扎地一片沉寂。 警方调查了好几个月，也没有找到任何线索。这是世界上最大的一桩集体失踪案。 17、【1995年月球惊现二战飞机】 1995年,美国天文学家宣布他在观察火星时,意外地看到有4架“二战”时期失踪的轰炸机在火星空域。 这四架轰炸机是当年飞经魔鬼百慕大三角区失踪的五架之一，失踪前飞机未发出求救信号，直到失踪2小时后基地意外收到了从遥远空间发来的微弱专用呼救信号。 而另一架飞机在月球背面发现。 18、914号班机35年后再度现身 1990年9月9日，在南美洲委内瑞拉的卡拉加机场控制塔上。人们突然发现一架早已淘汰了的“道格拉斯型”客机飞临机场，而机场上的雷达根本找不到这架飞机的存在。这架飞机降临机场时，立即被警卫人员包围，驾驶员和乘客们走下飞机后，立即问：“我们有什么不正常？这里是什么地方？” 机场人员说：“这里是委内瑞拉，你们从何方来？”飞行员听后惊叫道：“天哪！我们是泛美航空公司914号班机，由纽约飞往佛罗里达的，怎么会飞到你们这里？误差两千多公里呀！”接着他马上拿出飞行日记给机场人员看：该机是1955年7月2日起飞的，时隔35年！机场人员吃惊地说：“这不可能！你们在编故事吧！” 后经电传查证，914号班机确实在1955年7月2日从纽约起飞，飞往佛罗里达，突然途中失踪，一直找不到。当时认为该飞机掉入了大海里，机上的五十多名乘客全部赔偿了死亡保险金。 这些人回到美国的家里，令他们家里大吃一惊。孩子们和亲人都老了，而他们仍和当年一样年轻。美国警方和科学家们专门检查了这些人的身份证和身体，确认这不是闹。 19、美国飞行员进入中世纪 1986年，一位美国飞行员驾驶sr71型高空侦察机飞越佛罗里达州中心城区时，突破“时空屏障”，来到了中世纪的欧洲上空。 他在递交给军方有关部门的报告中这样说，飞机掠过树梢，可以感受到巨大的篝火发出的热浪，成堆的尸体令人触目惊心。专家们调查后指出：这位空军飞行员看到的是欧洲历史上发生着名的“黑死病”的情景。由鼠疫引发的瘟疫波及整个欧洲大陆，成千上万的人倒毙街头，是一场名副其实的灾难。 20、“目睹”金字塔的建造 随着前苏联的解体，一些机密文件不断面世，科学家’查阅到其中也有时光倒流的内容。那是在1971年8月的一天，前苏联飞行员亚历山大·;斯诺夫驾驶米格21型飞机在做例行飞行时，无意中“闯入”了古埃及。 于是，他看到了金字塔建造的场面：在一望无际的荒漠中，一座金字塔巍然矗立，而另一座金字塔刚刚奠起塔基…… [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 986:全球七大考古恐怖发现 【醉酒寒蝉】1、古人脑组织 在清理一所学校在一座史前农场扩建期间出土的一个古人头骨时，库比特感觉到头骨里有东西在晃动。 经过仔细检查她发现了一些奇特的黄色物质，由此她意外发现了头骨中残存的脑组织。 这个头骨是在一个泥坑单独发现的。研究人员认为，其主人当年很可能充当了某次祭祀活动的牺牲品。 在这张照片中，库比特正使用内诊镜检查出土头骨。 古人脑组织 2、古尸口含砖头 众所周知，用木棍插入死者心脏是一种对付吸血鬼的方式，但是，这种方法在16世纪仍然是不够的。那时，杀死吸血鬼必须在可能变成吸血鬼的尸体嘴里塞入一块石头或者砖头，让吸血鬼饿死。意大利佛罗伦萨大学考古学家兼人类学家马特奥·博瑞尼称，他们在威尼斯一处坟墓中出土的一个60岁女人的遗体是那些传说中的吸血鬼之一。 古尸口含砖头 当时该地区爆发瘟疫。很多死难者被埋在一个个乱葬岗中，很多墓穴经常被再次打开用来埋新的尸体，这些挖开坟墓的人可能偶然发现那些之前埋的尸体膨胀起来了。 还有鲜血从他们的嘴里流出来，而且蒙在尸体脸上的裹尸布出现了一个神秘的小洞。他们认为这些尸体是吸血鬼。 3、锁链背后的可怕故事 科学家认为，在伦敦泰晤士河畔厚厚的黑泥里拉出来的一个17世纪的铁球和铁链装置背后可能有一个可怕的故事。这个重18磅的镣铐紧锁着但没有钥匙，它说明戴着这一镣铐的囚犯要么设法逃出监牢，要么在外逃时溺水而亡。 伦敦博物馆的考古学家凯特·苏姆奈尔告诉记者，这一镣铐由高精铁制成，它一定有着重要用途，不是可随便丢弃的东西。 4、希腊出土容器发现人的遗骨 考古学家在马其顿王国古代首都艾加伊城中心出土的两个巨大的银制容器的一个中发现了人的遗骨。 希腊出土容器发现人的遗骨 这些身份不明的遗骨被认为可追溯至公元前4世纪末，该出土遗址距离考古学家认为的亚历山大大帝被谋杀儿子的遗骨发现地很近。 奇怪的是这两处埋葬地都在附近墓地之外，考古学家认为，说明这要么是一种惩罚形式要么是一种违法行为。亚里斯多德大学的考古学家斯特拉·多罗戈说：“不管是哪一种，这都是一次非同寻常的事件。我们知道马其顿国王的历史充满复仇和暴力行为。” 5、装满尿液的巫术瓶 害怕巫婆的人可能会对她们施咒，方法如下：在一个瓶子中小便，投入一些剪下的指甲、头发丝、铁钉、铜针和一块插有弯曲钉子的心形皮革，然后头朝下埋在地下。 如果一切顺利的话，这种方法就会对巫婆施法，可能会杀死她——这是17世纪左右的一种魔法信仰。据媒体杂志报道，这样的瓶子在英国格林威治发现，可追溯到魔法信仰非常普遍的时期。 6、沼泽木乃伊 沼泽木乃伊 英国西北的林多·莫斯沼泽地挖泥炭的工人曾偶然发现了保存完好的一位25岁男子的遗体，且面朝沼泽地。 考古学家对这一尸体检查发现，这个健康的男人头部有2处伤，第三处伤位于其背部。脖子上的绳索可能是用来勒住扼死他，并将他的脖子折断，最后，为了确保他死亡，还割开了他的喉咙。一些科学家怀疑这是一种仪式性杀害，可能是德鲁伊特祭祀的一位人类牺牲品。 7、特奥蒂瓦坎血腥牺牲品 2004年，考古学家在墨西哥市郊出土遗址时发现了一个恐怖的场景。被斩首的尸体堆在坟墓的一侧，死者的手被绑在身后。 这一发现显示了在特奥蒂瓦坎建造月亮金字塔鲜为人知的血腥祭祀文化。 特奥蒂瓦坎血腥牺牲品 考古学家还在该墓穴还发现了另外两具戴有珠串和宝石的尸体以及动物和其他祭品。 特奥蒂瓦坎城死亡金字塔 日本爱知县立大学的考古学家指出，不管这些牺牲者和动物是在这一遗址被杀还是在附近的地方被杀，这种地基仪式都一定是中美洲考古记载中最残忍的行为之一。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 987:地球之最,让灵魂颤栗 【醉酒寒蝉】人类总是喜欢冒险，喜欢记住那些最怎么样的地方，比起寻常地，它们更高、更难、更热、更冷、更低、更深，这一“更”字奠定了它们史诗般的地位，无可撼动!谁会记得那些中间平凡的，或第二的地方呢?所以要么去极地冒险，要么安安稳稳地呆家里，中间的平凡尽可去掉! 1.萨哈共和国，奥伊米亚康——世界上最冷的地方 零下2°时，海水结冰，零下11°时，泡沫结冰，零下34°，沸水倒出来的瞬间化成了雪，零下38°，水银都结冰了。而在萨哈共和国，平均气温都在零下50°左右，大家可以想象到那该有多冷多刺骨，尽管对当地而言，零下50°的天气还算是温和的。因为在连灵魂都冷得发抖的地方——奥伊米亚康，这个最冷共和国里的最冷之地，温度会骤然跌落至零下71.2°。人类要在这种魔鬼地方生存，除了更多衣服，就是更多的拥抱! 2.美国加州死亡谷——世界上最热的地方 即使全身都用现代科技武装起来，人类在死亡谷也很难hold住。有时死亡谷一年一滴雨都没有，有时，地面都比空气还热，温度飙升至94°。但就在如此酷热的情况下，死亡谷还有生命存在。 3.以色列死海——世界上最低的地方 海拔零下422米，死海岸是地球上的最低点。关于死海最经典的宣传是人浮在水面上读报纸，这对现代人有点启示：可以拿着ipad去死海来个最古老的水疗! 4.厄瓜多尔钦博拉索山——世界最高的地方 海拔只有6096米的钦博拉索山仅为珠穆朗玛峰高度的三分之二，但这又有什么影响，谁让我们的星球是扁椭球体呢，去珠穆朗玛的最高峰和钦博拉索山的最高峰分别试试，最后还会觉得钦博拉索山最靠近上帝。 5.英国海外领地特里斯坦－达库尼亚群岛——世界上最遥远的地方 特里斯坦－达库尼亚群岛离最近的大陆也有2000英里(约3200千米)，完全是与世隔绝的状态。不过在这个与世隔绝之地却住着272个人，他们一共才有八个姓氏，人与人之间尤其亲密，就是整天呆在一块儿的那种亲密。 这么远的地方可怎么看呢?方法有三：一，水上飞机，二，偶尔经过的游轮，三，就从网上浏览浏览过过瘾吧，让人家保持与世隔绝的状态。 6.印度梅加拉亚邦——世界最潮湿的地方 在梵语中“梅加拉亚邦”意味着云居住的地方。其年降雨量达25.4米。 7.智利阿塔卡马沙漠——世界最干燥的地方 据当地的天气预报站说，那里压根就没收到过雨的信息。 8.玻利维亚乌尤尼盐沼——世界上最平坦的地方 传说中天空的镜子，最接近天堂的地方，果真是一望无际的平坦，即使在太空也能看得很清晰。盐沼位于世界最大的锂矿床上，所以锂电池的高端网点也是最平坦的。 9.格鲁吉亚库鲁伯亚拉洞穴——世界最深的地方 洞穴在5500英尺(约1.7千米)的地底下，需要足够强悍的绳子和一往无谓的勇气。 10.喜马拉雅山马尔斯米克拉——世界上海拔最高的路 海拔18000英尺(约5.5千米)的马尔斯米克拉公路是可驾车通行的最高公路。要去那儿探险，是需要准备一些干粮的，不要指望在鸟不拉屎的地方找到什么服务站。 全球15处不为人知的好地方 全球化世界充满杂乱无章的旅游陷阱。旅客们对目的地抱有太大期望，但事实却令人沮丧。或者，只是单纯因为人群拥挤。 想象一下，如果您能避开这些烦恼，到一个还不为人知的地方去旅游该多好?未来的某一天，您一定会骄傲地说道：“早在……的时候我就已经知道这块宝地了。”那么，就让我们就去探寻这些宝地吧! 1、乌拉圭何塞伊格纳西奥 这里实际上只生活了大约300人，但在冬季(南美的夏季)，会有很多像夏奇拉一样的一线明星来到何塞伊格纳西奥。bahiavik是一个崭新而奢侈的旅馆，今年春天开张。而何塞伊格纳西奥准备举办一个国际性的艺术博览会。一段时间后，您便可以漫步在波西米亚风格的精品店中，并在lahuella享用美味的牛排，这里没有狗仔队的打扰。 2、柬埔寨瓜隆岛 游览瓜隆岛就像漫步在一个屏保中。这里有数量极少的洋房，一些潜伏的杀手以及没有道路的渔村。许多人说这里就像是20年前的泰国，那时还没有旅客践踏沙滩。仅在几年前，渡船才开始载着旅客有规律地穿梭在瓜隆岛。但如今这里依旧安宁……直到有人打算修建机场。 3、保加利亚首都索菲亚 索菲亚被誉为2014年欧洲旅行花销最少的城市。我们深知，作为保加利亚的首都，索菲亚的秘密在不久之后就会被人挖掘：这里极其适合步行，华丽的教堂、户外露天超市、土耳其风格的建筑，充满年轻的气息和国际化的氛围。 4、伯利兹龙涎岛 伯利兹正渐渐成为中美洲最新的热点地区。如果真是这样，那么龙涎岛将是无与伦比的目的地。去年，旅游顾问称龙涎岛是“不断崛起的旅游目的地”，大概是因为旅行者们正渐渐认知到其大蓝洞的潜水开发潜力是多么巨大吧。 5、缅甸 缅甸的旅游行业是炙手可热的。2010年仅有近30万人到这里旅行，但三年后旅客数量竟突破200万。在旅游消费上升之前，建议您到茵莱河去划船，探索黑暗的洞穴宝塔，以及观赏阳光映射在大金塔巴耶利上的情景。 6、尼加拉瓜海盗岛 海盗岛并不是每个沙滩爱好者在加勒比群岛中的首要选择，仅仅是因为他们中很少有人听说过这里。游船在2005年才开始停泊在这里(近来发生了一些犯罪事件，国务院警告游客谨慎行事，尽管旅行团通常来说很安全)。但潜水员并没有退缩，他们为了目睹距海岸线35英里的完美珊瑚礁而来到海盗岛。你可以前往不同的地区，在那里你可能会成为沙滩上唯一的部分。到海盗岛的航班不多，但很便捷。 7、拉脱维亚共和国首都里加 拉脱维亚是欧洲最隐秘的旅游之地，但2014年这里被誉为“欧洲文化之都”后一切即将改变。这座城市也被称为背包客旅行最便宜的去处之一，食品、住宿、交通和娱乐活动的平均花销是33美元一天。快去细细品味古老的里加吧，攀登圣彼得塔，或是在拉脱维亚国家大剧院体验梦幻的感觉。 8、意大利普利亚 随着美食旅游的兴起，普利亚将渐渐变成一个家喻户晓的名字。在意大利靴子的后跟处(意大利东南部)，地中海食物以最为纯粹和美味的形式存在：美食(想象一下橄榄油，朝鲜蓟和意大利香肠)都可在当地购买，餐厅古朴且高品质，您还可以在农舍里睡觉……对了，我们有告诉过您这一切都发生在海滨地区吗? 9、赞比亚和津巴布韦 好了，一个和维克多利亚瀑布一样美丽的地方可能不会再出名。但是距离最近的机场扩建了，使得成千上万的国际旅客更容易在这一两国国境间的自然奇观中游玩。不远处是拥有“不计其数的野生动物”之称的万基国家公园，且是世界上大象数量最多的地方之一(超过30000只)。 10、英国约克市 除了迷人的老式酒吧，咖啡馆和茶室(有些是16世纪修建的房屋!)，约克市最引以为豪的是拥有欧洲最大的哥特式教堂之一。环法自行车赛将在今年夏天停止，难免会让人被这座历史小城的魔力所吸引。 11、韩国釜山 当游客们对首尔感到厌倦，他们会大胆的选择去釜山。那里，雄伟的寺庙比比皆是。这一“不断崛起的旅游目的地”还拥有令人神往的艺术博物馆，室外鸟类保护区以及鲜美的鱿鱼市场。菩萨生辰之日，神光庙满是点亮的灯光，一切都会不同寻常。 12、菲律宾首都马尼拉 拥挤的交通和贫困现象都存在，但这些并不能成为您远离马尼拉“美丽的混乱”的理由。根据消费数据分析，在马尼拉一份美味的三道菜平均价格是18美元，而在其他大城市却是近95美元。背包客们开始厌倦泰国而走入马尼拉，这并不奇怪——因为这里有马尼拉艺术馆，丰盛的家常菜和鞋子博物馆(配备伊梅尔达的鞋)。 13、越南富国岛 富国岛能为下龙湾分担旅游高峰期的繁忙，背包客们能在这里集会泛舟，观赏美景并且畅饮美酒。如果您想在一个更加安宁的氛围中仰慕自然，您可在租借摩托车行驶在红色土壤编织的道路上，之后还能沉浸在宽阔的海洋中。大多数人都认为富国岛将会成为下一个热点旅游胜地，但这里“在很大程度上还不够发达”。 14、柬埔寨白马市 白马市的旅游业正处在即将突破的瓶颈中(仍残留着20世纪20年代的繁荣)，但现在，这里真正值得旅客们去享受。海鲜爱好者应该为了海滨螃蟹市场来到白马市，这里的海鲜直接从海洋销售，之后您可在乡村餐厅中品尝到其美味。 15、阿根廷萨利纳斯兰德斯 在沙漠深处，你可能会认为这巨大而干涸的湖是一片雪，但仔细观察就会发现这其实是一块80平方英里的盐场，下雨时闪闪发光，犹如一面巨大的镜子。虽然萨利纳斯兰德斯很难前往，但只要是感受过玻利维亚的乌尤尼盐滩(比萨利纳斯兰德斯更著名更拥挤)的人，一定会开启这段旅程! [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 990:四凶与四凶害 【醉酒寒蝉】四凶，汉族神话传说中由上古时代的舜帝流放到四方的四个凶神。四凶在尚书和左传中均 有记载，但是内容却不尽相同。 《尚书·舜典》中记述的四凶是共工、欢兜、鲧（大禹的父亲）、三苗。 《左传·文公十八年》道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御 魑魅。” 《史记.五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“浑敦”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子 “梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。 结合民族学理论，四凶的本质，是四个酋长，他们不服舜帝统治，就被舜帝流放。四凶兽可能就是这四 个部落的各自图腾。 饕餮（tāotiè） 是汉族古代神话传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体 是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的 太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。 传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多 玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。 ”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。 《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”对比一下domo绘制的 饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。 《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。” 《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪 食。” 《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（ 上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击 单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。” 《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实 ，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言” ，即此。 《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。” 宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒 。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。 《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝 之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能 即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》 之饕餮。 《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸 一方。 《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” 上面几段话里有三个问题需要注意 一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕 餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。 二是饕餮甚贪食。这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养 过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。 不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的 代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且 还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。 由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能 就是狼，或是从狼演变而来的神兽。 科幻片中的饕餮 三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器 。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华 夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位， 而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜 狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼 图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能 还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹 饰。周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天 上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋 后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个 饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。 兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐 怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者 已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。 因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛 行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种 动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最 具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的 凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治 象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。 后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有 首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯 ，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲 似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水 云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。 相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的首级身首异处集怨气所化，有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封 印并由狮族世代看守（首门石狮） 现代含义：源自"法国广告收藏家布尔西科先生，是"广告饕餮之夜"的创办者，是广告专业人士的盛会， 它的大门是向所有人敞开的，业内人士可以从中看到，学到广告的创意表现手法，圈外人士也从中得到 愉悦与礼堂享受。它的成功重要的是它为年轻观众提供了一个心情发泄的绝好场所，是一所欢快、理智 的发泄，热而不狂。"广告饕餮之夜"为观众准备的就是一道广告大餐，就是要每位到场的观众吃饱。广 告饕餮之夜环球展映进入第24个年头（1984年开始）。每到广告之夜，满街头戴面具，挥舞气球，连喊 带唱的狂欢场面。"而"饕餮‘在现代文化中也预示着心灵的放松，欲望的满足。把"饕餮"的含义推延出去 ,也就是指一场别开生面的盛宴。 引申含义：它具有摄影盛宴，大聚集的含义，也比喻贪吃的人。同时引申到我们对摄影也是一种无止境 的渴求，做个贪吃的人吧，但不是用嘴，而是用眼，用耳朵，用心灵来吃这道大餐。 穷奇 上古神兽《山海经·海外北经》描述一笔，北有恶兽，名曰穷奇，有翼能飞，便剿食人，知人言语，善 蛊惑人心，喜制造战争，而厌食死人。 结合天神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形训》高诱注解它称之 为北方天神，身体好像老虎骑着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛，叫起来象野狗，长着 粗硬而不光滑的毛，还要吃人。但《海内北经》又说穷奇象虎，长着翅膀，吃人总是从头开始吃，吃的 人总是披头散发。《左传》则将之类同饕餮和梼杌，说它是少皥氏不才子，因为总是诋毁忠直的人被人 们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质，描述它是一种生活在西北，长得像虎有翅膀，喜欢吃人 的怪物。它能听懂人说话，听到人争吵就去吃有理的一方，听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子，但听 说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽，穷奇显得更具个性和智慧，但是这 种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。 《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语。”它就是西方天帝 少昊的儿子，大名鼎鼎的穷奇。 这家伙很有意思，看见有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实，它就要去把那人 的鼻子咬掉；听说某人作恶多端，反而要捕杀野兽馈赠。由此可见，它应该是头凶兽。然而有些书上又 说它也不是那么坏，在古时腊八的前一天，宫廷里要举行一个叫逐疫的仪式，由方相氏带着十二只异兽 游行，穷奇和另一只叫腾根的异兽，共同负担着吃掉害人的蛊的任务，于是又让人感觉它对人还是有些 益处了。之后神话被历史化，神鬼也被人格化，穷奇逐渐演变为天下四凶之一，最后终于被舜帝制服了 。 穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上 言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异 经.西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢*邪则擒兽而伺之” 。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类 做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。 《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜 将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之 精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话 天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊 ，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“ 浑沌”；颛顼的不才子梼杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例 外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就 是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很 可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”， “梼杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了。 一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的 情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它 本来就是“神－兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神 中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧 《山海经·西山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音 如獆（hao）;狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所 生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全 身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。 后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠， 崇饰恶言，天下谓之穷奇。” 梼杌（táowu） 根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德， 以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的 恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、 穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。 唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎 足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲很，一名难训。” 《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一 丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山。” 另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。 后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才 子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。” 浑沌（hundun） 浑沌，即浑敦。其状如犬，似罴而无爪，有目而不见，有两耳而不闻，有腹无五脏，行走而足不开。?? 浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑 沌”，《史记.五帝本纪》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。” 章炳麟在《新方言·释言》中说，“浑沌”用今天的话来讲就是混蛋。 神话中的浑沌《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云 ：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊 ，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的 神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显 然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。 而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。 袁枚(1716－1798)的《子不语蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方 如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子镨帝王》中的浑沌联系在一 起，决非偶然。另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比 白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为 只有太**有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮 ，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。 其它说法 有说法是浑沌是驩兜死后的怨气所化，穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 991:锁龙井 【醉酒寒蝉】锁龙井是中国神话故事里的一个实物性内容，反映人们数千年的治水理想，是中华文化里一个重要现象。最早的神话传说是禹王锁蛟龙，相关的有禹州的禹王锁蛟井、济南市舜井、淮阴龟山支祁井、重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱等文化传说地。另外，北京市的北新桥、潭柘寺及其它省份也有锁龙井传说。 反映理想 锁龙井是中国神话故事里的一个内容，它的意义不在于真实，而在于反映人们数千年的治水理想。理想不能实现，就借神话来满足心理。是中华文化里一个重要现象。 共性 各地锁龙井故事，一些没人探测过，有的曾有人探测，有几个共性：一是拉动铁链很长后，井水出现翻滚现象，二是腥味涌来，三是井底传出牛鸣般声音（1934年营川坠龙事件里异物死亡前也是牛鸣声，另外古书说龙声如牛），四是井水有陈香味（如新加坡电视台曾考察的某龙井及昆明市中心东西双塔之间被封闭之前的井）。 多地的禹王锁蛟井 最早的锁龙井故事，发生在大禹治水这个大故事上，神话传说禹王锁蛟，有河南省禹州的锁龙井故事、山东济南市的舜井故事，江苏省淮阴龟山的无支祁传说，还有重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱。蛟龙在传说里是发水的。 河南禹州的 资料来源：中国禹州网—主页>夏禹文化>追根溯源>禹王锁蛟井。 禹王锁蛟井，位于禹州市区，禹王庙山门之外，古钧台街路东。 史载，尧舜时期， 寰宇之内，洪水横流，平地水浸，民不聊生。大禹为民解困，率民治水。他采取疏导方法，引水归河，然后倾入大海。当时，淮河之中，有一头无角母龙，名唤蛟龙，是水兽之长，喜欢引发洪水，兴风作浪。它看见大禹通过治水，使陆地显露，海河安澜，危及龙宫，便率领九仔以及水蛇、龟鳖之类，引潮呈凶，阻止禹王治水。大禹利用母蛟喜欢引水上涌的特性，令臣民立于山巅，等待蛟龙涌上来时，以滚木、滑石击之，蛟龙屡战屡退。大禹先与之战于伊洛，又截于河朔，再追于陈蔡，最后围困母蛟于颍河。大禹命人将颍渊堵住，使母蛟归海。于是蛟龙败阵，子孙四散。大禹又命勇夫百名，跃入水中，以绳掷套，缚住母蛟。遂在高阜处挖一深井，立上桩柱，把母蛟锁入井中，令其永世不得出来。只留下鱼鳖虾蟹之类，生存于江 河湖沼之中，与人类为友。 今市区古钧台街之禹王锁蛟井，就是当年大禹治水缚锁蛟龙的遗迹。是禹县人民政府在1984年于原址稍东处重新修建的。井上建有一仿古亭阁，歇山磨角，上覆琉璃瓦，前面四根明柱，八扇透雕门窗。门额上刻着“禹王锁蛟井”五个大字。殿内正中塑有禹王立像一尊，右手摁住蛟头，左手紧握铁链，一副威武气概。像前有深井一口，以巨石掩盖。石上穿有铁锁链一条，以示井内缚有蛟龙。移开井盖，则见井内有水，水中有一石雕蛟龙，仰面朝天，似欲出之状。观者见之，无不缅怀大禹万苦不辞、为民造福、治伏洪水的伟大功绩。 禹州的禹王锁蛟井，故事： 县志故事：据禹州县志记载.明朝时候有一个新官上任.听说著名的禹王琐蛟井就在此地.没来得及换下官服就跑去看.到了井口.师爷提醒怕把帽子掉进井里.县官把帽子放在井口伸头去看.只见一片黑.忽然井下有了响动.隐隐有龙啸和大浪的声音.师爷想起老辈人说过的传说.再一看.那红彤彤.黄灿灿的官帽放在石头井眼上.可不就象是石头开花了吗.赶快抢过官帽拉起县官老爷就走.井里才慢慢平静下来了.后来这口井就被封了起来…… 传说故事：“大禹擒蛟龙后锁在井中”[1]文章介绍：（我听我姥姥讲过.特殊时期期间.红卫兵破四旧.有一天跑到禹王琐蛟井边把井盖上的大石板挪开了后十几个人一起拉井口的铁链.拉出了十几米长后.井里开始往上涌出水来.还泛着血沫.象一口大锅里的水开了一样.红小兵都吓的不敢再拉了.也不破四旧了.赶快把井口又用石板封住了.从此以后这口井就成了一个大迷.但是没有人再敢去碰它.现在井的上面盖了一座亭子.天花板上绘的就是禹王琐蛟的故事.经常还有许多老太太来这里烧香. 山东济南的 舜井故事在山东济南。 江苏淮阴的 江苏省淮阴龟山的无支祁传说也涉及大禹擒蛟。 吉林的锁龙井故事 吉林龙潭山 吉林龙潭山在当地很著名。说当年日本兵拉锁链实验过，很奇怪。 吉林旧水潭 吉林省四平市伊通县二龙湖旁的旧水潭，传说锁龙过。传说1943年日本人在那个地方修水库，在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大，某人得到了一块，说是和普通的骨头差不多，不过很有神效，伤口出血了，把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研成末在水碗边抹上一圈，再向碗里倒水。即使水高出碗口几寸，水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转。 比较：营口市史志办编的《营口龙之谜》一书，有营口日报记者徐榕写的多篇文章，谈1934年的营川坠龙事件，其中的“我有龙骨”一文，谈孙正仁老人捐五块龙的牙骨，孙介绍，营口有的老医生本来不会接骨，却用他给的龙骨粉末把骨折伤者的骨接合了。 北京的锁龙井故事 北京北新桥 传说刘伯温、姚广孝把孽龙锁在北京北新桥的海眼里，海眼上修一个深深的井筒子，拴上长长的大锁链，井上再修一座三间大殿的庙宇。庙里供什么神像呢？姚广孝想起帮他拿住龙公的不是岳元帅吗，就供岳飞吧。 龙公在被锁进海眼之前的时候问道：“姚军师， 难道要关我一千年、一万年吗？什么时候我才能出来呀？”姚广孝说：“等这座桥旧了，修起桥翅儿来，就是你的出头之日。”打这儿起，这里就叫了北新桥，北新桥从来也没有过什么桥翅儿。姚广孝又把龙子锁在崇文门镶桥下的海眼里，龙子也问：“姚军师，难道关我一千年、一万年吗？我什么时候才能出来呀？”姚广孝说：“只要你听见开城门的时候打碘，就可以出来了。”打这儿起，崇文门开城、关城不再打碘，一律改为打钟。老年人都说：”北京城九门八碘一口钟啊”。人们看到北新桥北边还有一座镇海寺，就更信这个传说了。 北京潭柘寺 传说也有。有火烧潭柘寺、水淹北京城的说法。 云南的锁龙井传说 昆明市古幢经帏 “昆明锁龙井”介绍了古幢经帏的故事。感兴趣的可以自己搜索该文。 昆明市东西寺塔 “昆明诡异的古井惊魂事件”介绍了昆明市中心东西寺塔之间的古井的神秘事情，是当地一个人的亲身经历，故事很好看。 其它地方的概览 中国还有一些地方有锁龙井传说，如黑龙江的依兰县、阿城，吉林省吉林市龙潭山的水牢、白城、辽源市龙首山、四平市伊通县二龙湖旁的旧水潭，辽宁省营口、丹东、本溪市的平顶山上，河北省秦皇岛卢龙县县城小佛塔、保定市定兴县，北京的北海白塔，江西南昌市西山万寿山锁龙井（传说是许真君御孽龙），山东济南的舜井，江苏省淮阴龟山的无支祁传说（“孙悟空的文化原型之二：外来与本土”，说是孙悟空的文化原型），浙江的镇海、杭州梅家梧龙井村(传说是济公和尚建立，“电视报道的龙井铁链_未解之谜”里有人怀疑是不是西湖龙井)，广东佛山石湾镇南风古灶的镇牛井、佛山南海区虫雷岗，云南的大理、昆明市的“古幢经帏”（昆明市的一个博物馆）、昆明市中心金马碧鸡二坊旁边的东西寺塔之间的古井（2002年盖住古井并在上面建了近日楼）。锁的龙一般指“蛟”。 四川都江堰的李冰治水大概是仅次于大禹治水的著名治水事件。都江堰伏龙观的水潭——伏龙潭，传说是李冰之子“二郎”锁孽龙所在。“四川→成都→都江堰→伏龙观→概况”、“李冰父子巡江抓孽龙后得升天的千古传说_人文历史_都江堰_风景网”，都有介绍。 另外，湖南省安化青龙洞传说是锁龙洞，1998年探险，看到了盘在洞壁上状若一条大青龙的石钟乳，据说其中某天目者看到青龙在洞中盘旋。 这些龙事古物及其包含的龙的传说，需要高级的微型机器人才能探明锁链尾端的真相。 有的如吉林龙潭山及北京北新桥[2]说当年日本兵拉锁链导致井水翻滚、腥味突然涌来，如说新加坡电视台拍摄龙井茶影片时拉动龙井铁链也有类似现象，如说昆明市古幢经帏的及东西双塔的如何如何，只是网络传说，没有中国科学院和中国社会科学院及联合国教科文组织的联合考察报告，不怎么可信（比较：关于湖南省怀化市通道县坪阳乡全球罕见的庞大再生人现象，中国科学院、中国社会科学院及米国专家有过联合考察，当然报告没有公开，因为太真实了，只是怀化新闻网有过报道）。还有百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”长帖里第六百多楼里某人贴出自己的手机号码要求媒体去考察他的锁龙术，若真有那能力，早到东南亚发达去了，或者早被新疆生产建设兵团请去沙漠降雨了。 另外，传说重庆以前的长安寺旧址在重庆25中学里，有秘密井道、压了一个巨石乌龟，旁边放了很多只小乌龟来镇压一个水妖。早被填盖了，现在看不到。 这些不必当真，都是民间故事，反映中华传说文化的一个方面。 附录：一些地方有锁龙洞传说。另外，四川凉山州雷波县龙洞，深不可测，一些学生小幅探险过，里面有扑鼻的腥味、两个发亮的东西，这些说法符合龙的特征。里面是否有活龙？四川有关科研单位不妨去进行一番科考。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 992:琥珀屋 【醉酒寒蝉】琥珀屋（普鲁士国王威廉一世送给彼得大帝的礼物） 琥珀屋本身就是个传奇。它是1716年由普鲁士国王威廉一世送给俄罗斯彼得大帝的礼物，墙面镶嵌有6吨多的琥珀和名贵珠宝，闪耀着从柠檬黄到金红色，人类可以想象的黄色系中一切的色彩，辉煌得令人窒息，被列为世界第八大奇迹。“二战”期间，这座宝屋被纳粹劫掠窃取。直到圣彼得堡300年（2003年）纪念的时候，才由俄国巧匠重新复原出了当时的面貌。这一复原工程历时25年，耗资1100万美元。 1709年，当时的普鲁士国王腓特烈一世为了效仿法国皇帝路易十四的奢华生活，命令普鲁士最有名的建筑师兴建“琥珀屋”，建成后光彩夺目、富丽堂皇，被誉为“世界第八奇迹”。在第二次世界大战中，“琥珀屋”被冲进圣彼得堡的纳粹劫走，然而随着二战的结束，这一旷世宝藏突然从世人眼中失去了踪影。近些年来，越来越多的人相信，27箱被拆整为零的“琥珀屋”，可能正沉在奥地利的一个湖底. 据英国《星期日快报》16日报道，在二战中被纳粹劫走的苏联圣彼得堡王宫中的“琥珀屋”曾被誉为“世界第八奇迹”，然而二战结束后，这一旷世宝藏就从世人眼中失去了踪影。不过“寻宝猎人”们相信，纳粹德军在二战中劫掠来的众多财宝，包括被拆卸装成27箱的“琥珀屋”，都在二战末被纳粹德军沉入了奥地利神秘的托普利茨湖底！ 离奇失踪 据报道，著名的“琥珀屋”始建于1709年，当时的普鲁士国王腓特烈一世为了效仿法国国王路易十四的奢华生活，命令普鲁士最有名的建筑师兴建“琥珀屋”，“琥珀屋”面积约55平方米，共有12块护壁镶板和12个柱脚，全都由当时比黄金还贵12倍的琥珀制成，总重至少达6吨，“琥珀屋”同时还饰以钻石、宝石和银箔，可以随意拼装成各种形状，建成后光彩夺目、富丽堂皇，被誉为“世界第八奇迹”。1716年，普鲁士国王威廉一世为与俄国结盟，就将这件稀世珍品赠送给了俄彼得大帝。然而1941年，纳粹德军攻入圣彼得堡，将王宫中的“琥珀屋”拆卸了下来，装满27个箱子运回了德国柯尼斯堡。二战结束后，“琥珀屋”从此下落不明，从世人眼中神秘失踪了。 藏在湖底 一些历史学家相信，“琥珀屋”被纳粹藏了起来，纳粹德军显然梦想在击败盟军后， 再重新取出这些财宝。然而近些年来，越来越多的历史专家和寻宝猎人们都相信，纳粹可能将从圣彼得堡劫掠来的财宝———包括27箱被拆整为零的“琥珀屋”，全都沉到了奥地利中部死山山脉中的托普利茨湖底！ 据悉，来自美国“全球探险公司”的探险家们早就对柏林档案馆中的纳粹历史文献进行了广泛研究，并从中发现奥地利托普利茨湖是最可能的纳粹藏宝湖。 美国探险者还找到了一些当年的目击者记录，根据当时的目击记录，1945年5月，纳粹余孽曾经将成车成车的沉重箱子沉入了托普利茨湖底。目击者对这些箱子的描述，完全和那些装着“琥珀屋”的板条箱相符。 箱刻俄文 消息来源称，一些探险家已经潜入到托普利茨湖底，并且发现了一个巨大的刻着俄罗斯文字的板条箱，还有未经证实的谣传称，探险者们已经在湖底找到了被称做“世界第八奇迹”的“琥珀屋”！ 然而美国“寻宝猎人”们却对他们发现了什么守口如瓶，一名发言人说：“我们不准备详细讨论我们的研究结果，我们所做的就是将各种研究结合起来，并得出一个非常可信的结论，那儿到底隐藏着什么。在二战期间，托普利茨湖周围曾被纳粹列为一个高级机密地区，纳粹这样做显然有某种原因。” 据悉，根据合同，美国探险队如果寻到宝藏，财宝将由美国和奥地利两国分得。 禁止探险 据悉，在过去几十年中，托普利茨湖就一直和纳粹宝藏联系在一起，并且吸引了众多寻宝猎人、历史学家和对纳粹宝藏感兴趣的人光临。托普利茨湖超过1英里长，深103米。在二战发生后，希特勒的军队曾将该湖用于秘密的水底炸弹和水下火箭实验，但二战末期，预感末日来临的纳粹德军又将许多他们想藏匿的东西都投弃到了托普利茨湖底。 谣传称，包括“琥珀屋”和成吨金条在内的纳粹宝藏，都被纳粹士兵沉入了托普利茨湖中，当时一些当地人都被纳粹雇作劳力，用来运输这些沉重的大箱子。 二战后，奥地利政府对到托普利茨湖私自潜水发布了禁令，任何人未获政府特别许可，禁止再到湖中潜水探险。一些获得授权潜入湖底的探险者们并没有发现纳粹宝藏，只不过找到了一些战争遗物，譬如一些英镑**，纳粹曾试图用这些**来扰乱英国的经济；官方潜水者还找到了一些假邮票、炸药、武器和其他纪念物。根据一个科学研究小组的发现，在托普利茨湖底还生存着一种不需氧气就能存活的未知蠕虫。 魂断湖底 1945年和1950年，曾在该地区进行过挖掘。 18世纪初，以追求豪华生活而著称的普鲁士国王腓特烈一世心血来潮，异想天开，建造了被他称为世界第八奇观的琥珀屋。 琥珀屋约55平方米，全部用琥珀板镶成，室内的装饰板也全部用带银箔的琥珀板镶成，堪称旷世珍宝，世界一绝。不久，为了讨好俄国，威廉一世将这稀世之宝作为礼物送给彼得大帝，换回一队最好的士兵 。 彼得大帝病逝，继位的女皇叶卡捷琳娜二世又对琥珀屋加以扩整，使之更加精美、珍贵、华丽，成为皇宫里的一颗灿烂明珠。二次大战期间，德军占领苏联，一个以掠夺文物为目的的法西斯组织将琥珀屋拆卸装箱运住柯尼斯堡。战后，苏联的一个寻找琥珀屋的组织根据一个德国人的指点，在波罗的海水中打捞起17个箱子，可是，箱内装的不是琥珀屋，而是滚珠和轴承。在重新研究大量材料时，寻宝人员发现德国一位研究琥珀极有造诣的艺术教授罗德博士是位知情人，原来罗德不仅从纳粹手中接收了琥珀屋，并亲自为它编排目录，举办过小范围展览，而且在法西斯失败前曾下令拆卸琥珀屋，但是，罗德对琥珀屋的确切收藏位置模糊不清，正当他继续考虑线索时却不明不白的暴死了。搜寻队又将线索转向一位名叫库尔任科的苏联妇女身上，她曾与罗德一块共事，并负责保管被认为是包括琥珀屋在内的艺术展品。 这位妇女回忆说：在德军撤退时，一群军人曾歇斯底里地破坏这些艺术品，接着城市又燃起了熊熊大火，那些展品和放置它们的城堡被烧成一片灰烬。因此出现这样一个问题：琥珀屋是否就混同在这批艺术品中? 线索中断了，但并没有阻止搜寻队的行动，而且不少德国人也纷纷协助寻找琥珀屋，一家图文并茂的杂志甚至登出广告，号召人们提供有关琥珀屋的线索，一时间，从柏林、莱比锡、慕尼黑、汉堡等地来的信件犹如雪片飞向编辑部。 一位青年提供了一条有价值的情报，他的父亲乔治·林格尔曾是纳粹的军官，具体过问并执行了掩藏琥珀屋的命令，并在生前曾亲口告之，琥珀屋藏在一个名为斯泰因达姆的地下室。这份情报又给人注射了一针兴奋剂，搜寻队推断，琥珀屋至今未转移出罗德博士所在的那座城市，也许它仍在一个地下室静静地沉睡着，揭开琥珀屋之谜是件不易的事情。 2005年是二战时期同盟国战胜纳粹德国60周年纪念，参加过二战的一代人正在悄悄地从历史舞台上退隐，但是二次世界大战给人们留下的许多谜团至今仍然扑朔迷离，真相难明。其中之一就是俄罗斯失去的稀世珍宝，腓特烈一世时代的“琥珀屋”下落之谜。这一装饰艺术的无价之宝曾被纳粹分子从俄罗斯运到哥尼斯堡，即后来的加里宁格勒，从此消失在战争的迷雾中，下落不明。 各个知情人接连着被不明不白地杀害了，探险者中还出现了前法西斯军官。 二战谜团 哥尼斯堡(后来的加里宁格勒)是波罗的海沿岸的一个不冻港，位于俄罗斯的最西角上。这个城市建于日耳曼的骑士时代，13世纪开始向东扩展，自这个城市诞生以来，它就充满了矛盾，笼罩着层层迷雾。 战争期间，哥尼斯堡是一个重要的战略要地，1941年6月，德国人利用这个城市作为跳板向苏维埃大举进攻，这里还是一个重要的海军基地，当年10万苏联红军士兵为了这个城市在同纳粹德国的战斗中献出了宝贵的生命。 当这个城市还是纳粹德国的一部分时，杀人如麻的纳粹分子艾瑞奇·科切对市民进行了残酷的法西斯统治，战后，科切为逃避审判，匿名隐藏起来，直到1959年才被抓住判处死刑，因为健康原因他一直被囚在监狱里直到1986年死亡。随着他的死亡，科切将许多秘密都带进了坟墓。科切最后的遗言中有这样一句话，“哪里埋藏着我的宝藏，那里就是埋藏‘琥珀屋’的地方。” 名屋传奇  “琥珀屋”是普鲁士第一位国王腓特烈一世在哥尼斯堡的城堡里的书房，建于1711年，5年后，腓特烈二世将其作为礼物送给了彼得大帝，成为与俄罗斯结为盟友的信物。后来它被移建到皇家人所住的圣彼得堡郊外的夏宫内。 “琥珀屋”的装饰总面积达1800平方英尺，由一些精心加工的壁板构成，装饰用的琥珀 总重量达6吨，但是琥珀却是世界上最轻的珠宝。传说琥珀是美人鱼的眼泪，珍贵异常，每一颗都要历时千万年才能形成。“琥珀屋”的壁板以精湛的意大利珠宝镶嵌工艺饰以钻石、祖母绿和红宝石。这样一件旷世奇宝被人们称为世界第八奇迹，人们认为它具有魔力，波罗的海地区的人们都相信琥珀具有神奇的康复治疗功能，琥珀被当时的人们称为“北方的黄金”和“阳光石”。 二次大战中当德军围困列宁格勒时，尽管苏方想用墙纸掩盖“琥珀屋”的真面目，但还是被纳粹士兵发现了，他们将琥珀屋拆卸，不久便用火车运回哥尼斯堡，也就是后来成为苏联领土的加里宁格勒，“琥珀屋”曾在哥尼斯堡博物馆的展厅里展出。1945年哥尼斯堡准备投降前夕，德国人又一次将“琥珀屋”拆卸装箱，准备用船运回柏林。从此以后就销声匿迹，不知所踪。在以后的50年里，寻找失踪的嵌满珠宝的“琥珀屋”壁板的行动使得“琥珀屋”成为战后最大的一个谜，但是苏联克格勃、东德秘密警察以及其他人的寻找一直都没有结果。 诅咒 据著名苏联考古学家的遣孀维拉，布鲁尤苏娃透露，她的丈夫亚历山大在1955年写的回忆录中曾说过：“我不相信‘琥珀屋’永远消失了。” 当年在战争风云中历经波折的“琥珀屋”后来到底发生了什么事?人们众说纷纭，揣度猜测，但有的人相信，持续不断的“寻宝”活动给一些知情者带来了死亡和噩运，这就是所谓的“琥珀屋的诅咒”。 因为“琥珀屋的诅咒”而神秘死去的人中包括阿尔弗雷德·罗德博士，这位在纳粹德国统治这个城市时一直负责琥珀收藏品管理工作的哥尼斯堡博物馆馆长，在苏联内务人民委员会(克格勃的前身)准备对他和他的妻子进行审问的前一天，双双神秘死去，但苏联情报部门官员一直没有找到罗德夫妇的遗体。直到前几年，在对俄罗斯海军考古学家的一次采访中才得知，当时罗德曾从苏军的监控中消失了几天，可能是到哥尼斯堡城外去了。不久他又回来，但等待他的却是死亡，或者是永远的消失。俄罗斯研究人员认为他出城是到帕拉阿城堡去了(原德军海军基地)。 另一位奇怪消失的人物是签署了罗德死亡证明的医生，接下来是坚持不懈调查“琥珀屋”去向的乔治·斯台恩，他被人发现一丝不挂地死在德国的一个森林里，他的胃被手术刀割得七零八碎，死状极惨。 据阿维尼尔，奥伏斯亚诺夫说，斯台恩是一位德国研究人员，他曾帮助向苏联转交了数百件纳粹分子劫掠的“文物”，但苏联方面并不允许他进入加里宁格勒地区的“禁区”内。 奥伏斯亚诺夫曾是军事工程院校的学生，在上级的命令下，他和他的同学奉命炸毁哥尼斯堡大火后留下的废墟。他当时只是一个年轻的士兵，回想起来，自己很不愿意被卷入这件事中。 据俄罗斯媒体报道，奉命寻找“琥珀屋”的一个小组曾在1984年写了一份秘密报告，问为什么他们不能不受干扰地调查“琥珀屋”的命运，抱怨他们的工作一直受到苏联军方和克格勃的掣肘。 俄罗斯情报部门一位古赛夫将军在对一家报纸记者谈论了“琥珀屋”之后，便死于一次神秘的交通事故中，事故详情一直不为人知。 难解之谜 “琥珀屋”究竟早已毁于战火之中，还是仍然藏在世界上的某个角落里，等待着人们去发现呢? 有的人认为，1945年苏联红军发动攻势时，炮弹击中了哥尼斯堡，“琥珀屋”早已毁于战火之中，但一位苏联老兵和俄罗斯文化基金会的一位顾问认为，在哥尼斯堡被攻下之前，城堡已经起火，城市被攻下后城堡继续烧了3天。这位老兵曾听一位德国看守人说过，“琥珀屋”拆下的壁板已经被装箱，还未来得及运走，被放在城堡的地下室里。 苏联红军当然没有理由去烧毁自己国家的稀世珍宝，这表明另有一支秘密部队，很可能是纳粹分子的地下秘密组织，执行了纳粹德国的命令。当时红军正在殊死激烈的战斗中，哥尼斯堡有着复杂的堡垒要塞系统，他们当时还未能完全控制局势。大火从市郊向城市中心蔓延，苏联红军经过几个月的连续战斗，官兵们都已精疲力竭，德国军队守住了码头区域，城市人口几乎全部撤退了，整个地区陷入火海，到处是一片混乱。 如果这时候有人乘乱秘密将“琥珀屋”隐藏起来，并不为人所知，那也是很容易做得到的。 奥伏斯亚诺夫是加里宁地区文化遗产调查部门的长官，2002年时他透露了调查寻找“琥珀屋”有关的一些细节。 1945年夏天，贝尔加耶娃带领的一个苏维埃特别小组来到了哥尼斯堡，这个小组的任务是寻找被纳粹德国掠夺的俄罗斯的宝贵文物，包括藏书、论著、王冠、绘画作品以及考古收藏品等。 另外一个由前苏联艺术委员会派出的小组也在这一领域展开工作，收集被纳粹德国掠夺的古董文物。贝尔 加耶娃小组搜集到的60箱文物仍然保存在哥尼斯堡，但是没有人知道这个小组的成员后来怎么样了。 其他一些文物收集小组的工作最后都由内务人民委员会或者克格勃接管了，克格勃保管的案卷即使是俄罗斯的研究人员也是不可能看得到的。 1967年苏联政府成立了一个特别委员会寻找“琥珀屋”和博物馆里的其他宝贵文物。它的总部设在莫斯科，但是进行具体寻找工作的却是在波罗的海地区的加里宁格勒考古探险队(kgae)，探险队无法接触到许多高层秘密，而且他们的工作经常受到官僚主义的影响。这个探险队本身也属于一个保密单位，他们的工作内容也属机密。但即使是他们也无法接触到苏联被劫文物的有关秘密档案。据奥伏斯亚诺夫说，苏联解体后这些档案仍然被封存着，这个考古探险队于1983年被解散。东德秘密警察多年来也一直在寻找琥珀屋，70年代至80年代之间，他们还为此专门成立了一个特别组织。 迷悬未决 据当年苏联一位名叫马克西莫夫的加里宁格勒的建筑师回忆，当苏联攻占这个城市时，他们在城堡的西侧发现了一条新的向下倾斜流去的水道，倾斜度很大，有人认为“琥珀屋”就藏在这里，俄罗斯和德国的考古学家都对城堡的地下室检查过，曾发现了一些古代的武器和珠宝之类。 但是奥伏斯亚诺夫认为，1968年城堡彻底被毁之前，肯定有人进去过，因为这是很容易做到的。 “琥珀屋”另一个可能的埋藏地点是帕拉阿城堡。当年罗德博士从内务人民委员会(nkvd)的眼皮底下溜出城去，很可能与此有关。帕拉阿是俄国波罗的海一个重要的海军基地，位于加里宁格勒的西面。40年代时，自从苏联方面得知德国军队在这个地区布置了许多炸药和地雷之后，城堡的地窖就被封住了。 这个城堡曾是纳粹德国的军事指挥部，但是当红军进入城堡的时候，没发现一个德国军官，原来他们早已利用秘密通道逃出了城堡。以后这个地区就被用作苏联海军的一个秘密基地。 难道说“琥珀屋”已经被装上了德国邮轮威廉古斯奥夫号?该船后来在波罗的海被潜水艇发射的鱼雷击中沉没。但是俄罗斯考古学家认为纳粹德国不会冒如此大的风险将价值连城的文物装在船上通过波罗的海，他们知道苏联红军的潜水艇在那里等候着。有人猜测“琥珀屋”可能被藏在波罗的海的海边地区，最近的一些发现支持了这一假设。 从未放弃 国际上的一些寻宝者一直没有放弃寻找“琥珀屋”的努力，他们挖遍了所有的地窖，盐井，搜寻了许多教堂和洞穴。他们到过许多国家，包括奥地利、德国、波兰、立陶宛以及捷克等。有的人认为“琥珀屋”仍然被藏在加里宁格勒半被水淹的洞穴里，好几个潜水者为了发现纳粹德国是否将“琥珀屋”藏在那里而白白送了性命。 汉斯·斯塔德尔曼是一位德国研究人员，他深信纳粹德国将“琥珀屋”的壁板藏在了魏玛镇的建筑物下面。 在加里宁格勒的海滩地区，人们常可以拣到一些天然琥珀的碎片，那是波罗的海的波浪将它们冲上岸来的。大海和海岸一直将秘密隐藏得很好。 1997年，一位德国警察发现了“琥珀屋”壁板上其中的一块镶嵌物，他的父亲是前德国军官，战争时期曾护送“琥珀屋”到哥尼斯堡，因此一看就知道它的来历，这位警察通过律师将这件镶嵌物出售。它是一块长70.5厘米宽55厘米的壁板，上面的图画描绘了一对情侣牵着他们的狗在公园里散步。 哥斯尼堡，如今的加里宁格勒，这一座充满了矛盾和迷雾的城市正在面对着新的罪恶，东欧的一些犯罪分子在这里进行违法活动和走私活动，他们拐卖妇女，走私毒品，加里宁格勒成为他们的运输通道，在加里宁格勒还出现了越来越多的新纳粹分子，当年的纳粹分子艾瑞奇·科切如果地下有知，也会因此而暗自窃笑。 寻宝猎人 然而，奥地利当地政府承认，许多“寻宝猎人”经常偷偷潜入湖底，梦想寻到纳粹宝藏，他们无法说出托普利茨湖到底发生过多少次非官方潜水寻宝行动。但有一点可以肯定的是，许多寻宝者都为这些财宝送出了性命。 在1945年和1950年，曾在一个秘密“纳粹研究站”工作的两名前雇员悄悄返回托普利茨湖，然而他们却死在了一场神秘的登山事故中。据当地人称，这两人横死前不久，曾在该地区进行过挖掘。 1947年，一名美国海军潜水员在托普利茨湖里进行搜索时，身陷水中的沉木之中活活淹死。1955年，一名德国人又神秘地死在了托普利茨湖边，当地人称他也是一名“寻宝猎人”。 人鱼眼泪  琥珀是最美的东西，相传琥珀是美人鱼的眼泪，这些“眼泪”十分珍贵，一滴一滴需要经过千万年的变化才能形成。一次，我到丹麦东南部的默恩岛———人称“梦岛”的地方游玩。据介绍，沿着这条海岸线，游客们可以寻到一些古化石和琥珀。放眼望去，那里除了大海，周围便是山崖树木。这里的岩石是白垩纪时代（1.37亿年前至6700万年前）形成的产物。沿着陡峭的山崖，修有百级木头阶梯。拾阶而下，来到堆满乱石与海藻的海滩，我躬身搜寻，很想像琥珀采集者一样，找到一块经过几千万年变化、由树脂形成的宝贝。然而，若要找到真正的琥珀，还要到坐落在哥本哈根新港码头边的“丹麦琥珀屋”去。 丹麦琥珀屋藏有各种精美的琥珀制品，如中国的老字号店铺一样，它在丹麦享有很高声誉。听说只有达到宝石级的琥珀材料，才能进到这间琥珀屋中来。每天，琥珀屋的紫木大门一敞开，游客们便信步而入。 琥珀屋的珠宝饰品具有丹麦设计风格，所谓丹麦设计是集技术、美学、人体及心理学于一体的艺术，也是高科技与人文精神相结合的艺术。虽大都是手工制作，其加工打造却不露人工的痕迹，给人自然瑰丽之感。由于高质量、高品位地经营琥珀，范先生的生意越做越好。1992年以来，世界琥珀市场受到冲击，俄国和波兰数百家企业都因没有利润可赚而倒闭，惟有丹麦琥珀屋始终生意兴隆，稳步发展。他们在世界各地建有连锁店和合作机构，有可观的销售量。 丹麦是世界上第一个发现琥珀的国家。14世纪丹麦强盛时期，波罗的海沿岸国家大都为丹麦所统治。那时，琥珀作为北欧货币在市场上流通，同时也作为最珍贵的宝石饰品，进贡给显赫的罗马帝国。一块琥珀约等于一个奴隶的身价。欧洲人将琥珀戴在身上，用于避邪。他们还用琥珀做成圣器、十字架和神龛。据说，十字架只能用琥珀来做，因为琥珀被视为人间的圣物。如今，琥珀仍是欧洲人的传统宝石，与金银一样贵重。结婚时，送给新娘最珍贵的礼物是由大颗琥珀珠串成的项链。琥珀也是情人间互赠的信物。作为琥珀的发祥地，丹麦人还开辟了世界历史上有名的琥珀贸易之路，丹麦人骄傲地称之为“琥珀之路”。据丹麦琥珀屋的资料记载，“琥珀之路”从丹麦北部的日德兰半岛，经由波罗的海口岸，可一直到达地中海、波斯、印度、中国和更远的地方。据说古代西方人向中国皇帝赠送的礼品就是琥珀。 在丹麦琥珀屋博物馆里，馆中有私人收藏的数百件稀有的琥珀珍品。 琥珀是史前松树脂的化石，经过了大自然千百万年的变化。琥珀之美，难以形容。尤其令人惊奇的是，琥珀里面沉睡着千种以上的蚊、蚋、蝇、蚁等小昆虫及各种植物。迄今为止，人类发现的最大一块琥珀被收藏在伦敦自然博物馆里，这块琥珀重达15.25公斤，产于缅甸。丹麦琥珀屋博物馆里也收藏着一块最大的波罗的海琥珀，重量为10.478公斤，是由丹麦一位捕捉龙虾的渔夫用渔网打捞上来的。由于在搬运途中不慎碰掉了一块，使其重量减到了8.866公斤，它是琥珀屋博物馆的镇馆之宝。 早年，丹麦有专门采琥珀的人。他们知道什么天气里容易采到琥珀。一场暴风雨之后，大海变得平静下来。人们可以像捕鱼一样，在腰上系一个篮子，织一种专门“捕”琥珀的网。除了在大海中，在深层的地下也藏有琥珀。如今，世界上已有200多个地方发现了琥珀。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 993:三国演义中的真相 【醉酒寒蝉】《三国演义》是根据《三国志》写的。演义里许多精彩的情节是千古传说，受地方野史传奇、逸史传闻影响极深，正所谓“七分实三分虚”。下面小编揭秘三国那些惊人的历史真相，看完你就会发现“电视剧里好多是骗人的”。 1、曹操杀吕伯奢一家：真有此事，原因是吕伯奢的儿子欲抢夺财物和报官领赏才死的，罗贯中为了污蔑曹操还编出「宁教我负天下人，休教天下人负我」的话。 2、换巾脱险：是孙坚叫祖茂戴头巾逃走引开敌军，三国志也没说祖茂被华雄杀死。 3、温酒斩华雄：华雄并非关羽所杀，是被孙坚的部队杀的。 4、三英战吕布：是罗贯中要夸大吕布的勇，没有此事，且虎牢关和汜水关是同一地方不同时期称呼。 5、吕布杀董卓：他们是为了一位宫女，职位「貂蝉」而分裂了，貂蝉的出现不在王允的意料之内。 6、曹嵩之死：是陶谦派人去杀的。 7、吕布击退六将：没有此事，也是罗贯中要夸大吕布的勇。 8、血战宛城：是张绣、贾诩利用曹操和邹氏的谣言起兵的。 9、借头息怒：是虚构的，是罗贯中为了污蔑曹操。 10、梦中杀人保护自己：是虚构的，是罗贯中为了污蔑曹操。 11、辕门射戟：真有此事，不过距离没那麽远。 12、关羽降曹：是关羽作战失败被俘虏，且遇到张辽就自动投降了，更没有三个条件。 13、关羽斩颜良：真有此事，但是是张辽军先削弱颜良军，後来关羽杀出来斩了他。 14、关羽斩文丑：是徐晃杀的。 15、过五关斩六将：是虚构的。 16、博望坡之战：是刘备打的，此战发生在西元202年，早了孔明出山五年，且没有直接用火攻，是刘备放火烧了百姓的房子让夏侯敦得不到战利品，再设伏兵击退的，但好不容易的胜仗被孔明抢了功劳。 17、赵云百万军中救阿斗那是刘备叫他「断後」而非自愿，杀的武将也不是五十名，但仍然很勇敢。 18、长阪桥张飞吓退曹军：也是刘备的命令，後来刘备自己跑了，张飞没有故布疑阵，也没有用气势吓死夏侯杰，是曹操觉得张飞很勇敢才不再进兵的，张飞的字是益德而非翼德。 19、苦肉计：黄盖是有诈降，但没被打。 20、草船借箭：这是孙权的策略，时间在赤壁之战後，罗贯中为了在孔明脸上贴金故意编的。 21、周瑜使反间计：是罗贯中为了让曹操看起来很笨而编的。 22、借东风：是罗贯中为了在孔明脸上贴金故意编的，冬至会刮东南风的事周瑜知道，曹操也知道，只是曹操没想到周瑜会在那时攻击。 23、火烧赤壁：火烧赤壁的是周瑜，不是孔明。 24、计算华容：又是罗贯中为了往孔明脸上贴金，孔明根本没想到曹操会走华容道，是刘备想到的，他率军去追曹操时，曹操已经跑了，不过由此可知孔明的军事才能恐怕还不如刘备。 25、华佗之死：是因为他帮曹冲医病很慢，曹操认为他是故意要害死曹冲将他处死，他死在西元208年，当然不可能帮关羽刮骨疗伤(西元219年)。 26、三气周瑜：又是罗贯中为了美化孔明，周瑜是死在自己本身的疾病，跟孔明没关系。更没有说过什么既生瑜何生亮之类的话。 27、攻打西川：是庞统和法正，不是孔明的功劳。 28、马腾之死：是马超不顾父亲死活发动军队造反才害马腾被处死的，後来还说要为父亲报仇，这种人实在…… 29、汉水之战：是罗贯中为了在孔明脸上贴金故意编的。 30、水淹七军：那是天灾，不是关羽的策略。 31、杨修之死：他死的时候是45岁，是罗贯中为了让读者恨曹操而说他34岁。 32、甘宁之死：他是病死的，不是被沙摩可杀死。 33、黄忠之死：他也是病死的，不是死於战争。 34、陆逊的策略：不是一开始就坚守不出，而是被蜀军击败後才坚守不出。 35、骂死王朗：虚构。 36、司马懿传播谣言害孔明北伐失败：是罗贯中为了替孔明打败仗找藉口。 37、马谡失街亭：司马懿那时还没和孔明对垒，破街亭的人是张郃。 38、空城计：司马懿那时还没和孔明对垒，自然不是真的。 39、徐庶：他本名叫单福，化名徐庶;演义说他本名徐庶，化名单福，他妈被抓後他自动请辞，没有假信。 40、火烧葫芦谷：罗贯中为了在孔明脸上贴金而编。 41、延寿祭坛：想也晓得是假的，罗贯中为了丑化魏延而安排他害孔明的祭坛失败。 42、死诸葛吓走活仲达：虚构的，孔明死後蜀军便偷偷撤退了。 43、桃园结义：正史并无写到刘备、关羽、张飞三人有结拜，只提到情若兄弟。 44、著名兵器：名兵器如双股剑、青龙偃月刀、丈八蛇矛、方天画戟、倚天剑等为虚构，用以描述人物性格。 45、张飞鞭督邮：为刘备所为，因督邮拒见刘备，刘备大怒下鞭打督邮。 46、曹操献七星刀：虚构故事，演义中曹操借献刀刺杀董卓未遂，实是曹操认为董卓终必败，连夜潜逃回乡里。 47、陈宫捉放曹操：陈宫在191年开始跟随曹操，不是陈宫捉放曹操，应是另有其人。 48、十八路诸侯讨董卓：事实上只有十一路地方军参与董卓讨伐战。 49、关羽温酒斩华雄：华雄为孙坚所杀，而且被枭首。 50、三英战吕布：虚构剧情，吕布被孙坚击退。 51、连环计：《三国志》尚未记载貂蝉之名，但吕布确与董卓侍婢有染。 52、关羽与女人：正史中有记载，关羽让曹操将秦怡路的妻子给他。 53、貂蝉：历史上并无貂蝉其人。文学作品中的貂蝉，乃是宋、金、元民间艺人、戏剧家、小说家创造出来的。 54、孙坚之死：由于只带几名随从追击敌军，中了黄祖伏兵，中流矢死于岘山。 55、陶谦：陶谦为人与史实不符。 56、刘皇叔刘备：三国演义为了显示刘备的地位，把他塑造为继承汉室正统的君主，而为刘备编造了一份完整的十八代家谱，排一排刘备就变成了皇叔，而这个称号正是刘备用来对抗曹操的挟天子以令诸侯的法宝。 史实上，刘胜的儿子刘贞，因为没有按朝廷的规定献纳酎金，而失去侯爵资格，后来又经历战乱及政治纷争，早已家世式微，族谱不明，只知刘备是汉室之胄，辈份不得而知。 57、徐州诛车胄：刘备所为。 58、土山约三事：关羽是战败被擒，非有“土山约三事”。 59、赤兔马：赤兔马在吕布战败后，不知去向。并没有成为关羽的坐骑。 60、孙策之死：遭刺客暗算不治，而刺客是前吴郡太守许贡的家奴与门客，并非被于吉吓死。 61、遗计定辽东：虚构剧情，郭嘉暴毙而亡，年三十八，没留下任何计策，此计是曹操自己的计谋。 62、古城斩蔡阳：刘备所为。 63、徐庶之智：徐庶在正史上记载不多。 64、徐庶进曹营：曹操南征，徐庶跟随刘备南逃，乱军中徐母被俘，徐庶告别刘备进曹营，及后更当上魏国重臣。 65、火烧新野：历史上没有记载，为罗贯中杜撰。 66、长板坡七进七出：应为长坂，赵云只是护送刘备家小撤退，没有七进七出此事。 67、糜夫人跳井：正史记载，甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙。 68、刘琮遇害：献出荆州后，被曹操任命为青州刺史，封列侯，并未被杀，后曹操为了表彰他的功绩，更迁为谏议大夫。 69、舌战群儒：只记载诸葛亮面见孙权，东吴主战派、主和派相争日盛。 70、周瑜智算蒋干：实蒋干之前游说周瑜不成。 71、智激周瑜：周瑜本已想战，况且曹植当时未作《铜雀台赋》，所谓曹操欲占东吴二乔之事乃民间传闻，唐朝诗人杜牧在《赤壁》一诗中写道：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二桥(乔)。”虽是千古绝句，但其后半句来源于“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”一句，事实上《三国志》里全文记载了《铜雀台赋》，却根本没有这两句，纯系后人伪托之作。可见唐朝已有此传。 72、阚泽：阚泽为东吴重臣，是受孙权尊重的人物，从未参与过军事行动。 73、庞统献连环计：连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。 74、赤壁之战：火烧曹船发生在乌林。 75、南郡之争：没有发生，是周瑜死后孙权将南郡借给刘备。 76、关羽战黄忠：刘备征荆南，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降。 77、孙刘联婚：孙夫人与刘备的婚事，只是政治性联姻之一，并没有男欢女爱的色彩，也没有后来的孙夫人投江。 78、赔了夫人又折兵：孙权无采用周瑜之美人计。 79、周瑜心胸狭窄：史书记载了周瑜恢廓理智、大度友善的作风。而与诸葛甚至未曾见面，何来嫉妒之说呢?再者，周瑜的大度在三国时期是出了名的。 80、吊周瑜：吊周瑜是庞统，不是诸葛亮。 81、周瑜与孔明：从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带。 82、马超兴兵：正与史实相反，马超起兵在先，令到马腾遇害。 83、割须弃袍：战况确实很激烈，但是是马超吃的败仗，而官史并无载割须弃袍。 84、许褚裸衣战马超：没有记载，马超甚至被许褚瞪得不敢动。 85、张松献图：应为刘备询问张松蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了地图给刘备。 86、落凤坡：该为庞统进攻雒城时中箭死去。 87、马超战张飞：是马超私自写信给刘备请求投降，并无小说中张飞和马超大战两百余回合不分胜负，后被诸葛亮招降一事。 88、征汉中：征汉中时的总指挥是刘备，法正参谋。 89、计夺天荡山：纯粹虚构。 90、五虎大将：刘备并没有封“五虎大将”，五虎将是因为三国志中把关羽、张飞、赵云、马超、黄忠的传记放在同一章。后世称之蜀之五虎。 91、周仓、胡班：虚构人物，历史上没有记载。胡班可能指蜀将吴班。 92、关羽单刀会：鲁肃、关羽的一场官式会宴，鲁肃令东吴诸将手持单刀，往赴关羽所设的宴会。 93、刮骨疗伤：此时华佗于赤壁之战已经死了，是一般的军医操刀。 94、关羽麦城拒降：历史上并未记载明确拒降，而《江表传》有关羽以伪降谋突围之机的记戴。 95、擒关羽：并非潘璋，而是他的部将马忠。 96、玉泉显圣、追命吕蒙：玉泉显圣改编自唐代玉泉寺建寺故事，且吕蒙是病死。 97、七十二疑冢：曹操葬在高陵。 98、关平：关羽长子，不是义子，随羽临军，三国志里只出现两次名字。 99、关兴：弱冠(近二十岁)就因才高任侍中、中监军，于夷陵之战后数年死去。 100、张苞：虽称早夭，但有留下子嗣张遵。 101、潘璋之死：潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功，砍杀冯习等人，死于234年。 102、白帝托孤：刘备临终是托孤与诸葛亮和李严二人，但仍有对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之;如其不才，君可自取。”主要情况雷同。 103、八阵图：八阵图是诸葛亮所作的兵法图阵，所谓八阵是为天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵及蛇蟠阵，每个阵形都由三十二队士兵所组成。晋朝干宝的《晋记》以及北魏郦道元的《水经注》亦有记载。但不是神怪石阵、迷宫。 104、七擒孟获：《三国志》上没有记载七擒孟获。但《汉晋春秋》及《华阳国志》中有说过“七擒七纵”，但具体过程没有记载，而鄂焕、祝融、孟优、木鹿大王等都是小说所创作。 105、六出祁山：诸葛亮伐魏五次，而只有第一次和第四次出祁山，且被曹真所阻。 106、《后出师表》：多认为是后人伪托，并非诸葛亮所作。 107、司马懿与诸葛亮：诸葛亮头三次北伐时，魏军并非司马懿统领而是曹真。 108、空城计：街亭战败后，魏军并未对蜀军进行追击。诸葛亮只是曾把西县的民众与粮草迁移而已。且当时魏军主将也非司马懿。《三国志》上并没有空城计的记载，只出现于野史中。 109、气死曹真：曹真病死于洛阳。 110、诸葛亮骂死王朗：王朗病死于228年，并未随军出战。 111、诸葛亮用兵：诸葛亮用兵善于治军，不善奇谋，政绩才是最耀眼的。 112、火烧上方谷：诸葛亮大破魏军于卤城，司马懿仅以身还保营。《三国志》未提用何种战法大破魏军。陕西乡野传说与演义无大异;上方谷，一说葫芦谷，疑为卤城的浑称 113、七星灯续命：虚构剧情。 114、死诸葛吓跑活仲达：确有此事，并非诸葛亮遗计，《汉晋春秋》的记载是：诸葛亮死后，蜀军秘不发丧悄然撤退，司马懿有所发觉，驱军追赶。 两军相近时，蜀汉将军姜维和长史杨仪命蜀军反旗鸣鼓做势佯攻，司马懿不敢逼近，只好退兵，蜀军入谷然后发丧。当时在蜀中就传开了“死诸葛走生仲达”的笑话。 115、魏延反叛，被马岱诛杀：魏延与杨仪不和，相争失败、兵败被杀。 116、地理大搬家：把太白山移到祁山的旁边，把陈仓移到街亭的南方，甚至把祁山移到褒斜道北面的斜谷旁，或是移到五丈原附近。 117、诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。 历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。 《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。 鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。 118、刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。 在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。 电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。 119、关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。 马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。 他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。 但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。 120、曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。 曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金;无功望施，分毫不与”。 他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。 121、周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。 孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。 因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。 122、鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。 历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。 鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰 曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。 吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。 123、开篇词：开篇词为明人杨慎的临江仙,而并非罗贯中所作,是清人毛宗岗父子在三国演义中加上去的。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》] ; 994:一名外国人对中国的神秘预言 【醉酒寒蝉】“睡着的预言家”爱德加.凯西（edgarcayce，1877－1945）在西方社会极负盛名，他的预言包罗万象，准确率极高，对个人、团体、国家以及世界局势、人类未来发展走向均有涉及。 如他能“看到”某人一生的人生道路和经历细节，能说出尚在襁褓之中婴儿的未来职业，他还准确的预言了两次世界大战、1929年经济危机、印度独立、以色列建国，以及种族问题在美国造成的混乱、美国总统在任期内去世，以及几十年后俄罗斯将抛弃共产主义，建立起新的社会体制，这些预言都一一得到了验证。人们还成立了“凯西基金会”，专门对其大大小小的预言进行了后续追踪调查，统计出来的准确率令所有人惊叹。 凯西还对传说中沉没于大西洋的史前文明亚特兰蒂斯情有独钟，他在一生中曾经数百次提及这个地方，不仅详述其细节特征，还预言亚特兰蒂斯将在1968年被世人重新发现，1968年，人们果然发现了位于大西洋比米尼岛周边水底下用方形巨石建造起的道路，而这正是凯西所描述的亚特兰蒂斯所在海域。（这处发现确实是消失的古文明，但未必是亚特兰蒂斯。玄学大师们无法做到细微处的预测。 然而凯西却并不认为自己有什么超能力，他声称这些能力是任何人都与生俱来的本能，只是必须要去除对个人利益的执着(detaself－i)，才能拥有这类能力，人的能力比现代人想像的要大得多。 他一生留下了近一万五千条预言，其中关于未来文明走向的预言只占很小的部份，却引起了很多人的浓厚兴趣，尽管其中有些内容至今还没能圆满解读。 凯西就预言了希特勒的崛起 第二次世界大战是人类历史上的一次浩劫，出于对未来世界走向的迷茫，许多人都来求教于凯西。在二战开始之前，凯西就预言了希特勒的崛起、日本的加入、战争结束的时间，以及战后俄罗斯最终会抛弃共产主义走向民主。但就好像他自称许多预言来源于另外空间高级生命的启示一样，凯西的观察视野似乎并不局限于肉眼可视的物质层面上，许多看似抽像的“视觉性叙述”却非常精妙准确，耐人寻味而让人着迷。 在讲到世间的战争及局势其实都与人们的意识及罪业相关时，凯西是这样生动的“评价”了各国的情况：如金融寡头、秘密团体与共产主义的发源地德国被称为“被涂满了支配弟兄的油彩、成为世界的吸血鬼”，意大利是“为一碗肉汤而出卖了自己”；日本1931年侵华是想“成为支配力量”； 而老牌“日不落帝国”英国的问题是“一直有自以为比其它国家高明一点的想法”；法国之罪是“放大身体的欲望”；印度的罪是“除了向内心探索外，拥有灿烂的文明却不去实践”；而美国的罪则是“将上帝与我们同在的原则忘记了”。这些视角的评论让人感觉很有趣，也很精辟。 而凯西对中国的预言和评价则是最耐人寻味的。 1925年1月24日，凯西在预言状态中主动诉说了将发生在中国的事情：“1931年中期，中国正处在一个非常的日子，在满洲里出现了血光之灾……”，这讲的是6年后发生的日军侵华事件。1927年7月30日他继续解读自己看到的情形：“一些非常的事件正发生在中国人身上，也在日本人身上，从外星入侵的一些力量正在和已经得势了……”，这却有些让人费解，因为当时人们对外星人及文明干预还没有多少概念，但凯西却已经说出来了。 最让西方人震骇的是他关于中国的另一段重要预言： “中国通过缓慢的成长来保存自身（的文明）……她有一天会醒来，剪掉了辫子！开始思考并实践！”凯西宣布，“有一天，中国那儿将成为孕育ity（在现代英语中，字面意思是指基督教）的摇篮，并应用于人们的生活中。是的，这对人来说很遥远，但对神来说很快——很快，中国将醒来！” “中国将醒来” 这后面一句让人很难理解，因为基督教早已诞生，但他们忠实的记录下了他的原话：“yea,thereinedaywillbethecradleofity,asappliediisfaroff,asmane,butonlyadayiofgod.fortomorroake。” 对此，西方学者提出了一种理解，即预言可能是指在中国将会出现类似佛教、基督教那样的信仰复兴，新的信仰及文明将诞生，并对未来产生影响，如果对ity一词不局限于狭义理解的话。 凯西对世界的未来变化给出了很具体的描述：在21世纪初人们会察觉到地轴的移动；气候变化显着，全球升温，寒带变暖；地震频发，海水上升，美国局部被淹没，日本大部份沉没；世界粮食短缺，美国中部、阿根廷及非洲部份成为世界粮仓；华盛顿一直是世界权力中心…… mark.thueston先生是凯西预言的研究专家，当发现了凯西预言令人惊叹的准确性之后，他对上万条预言进行了周详清晰的整理，他在着述《凯西预言21世纪》（cayce’sprediforthe21thtury）中整理出了许多条“20世纪尚未实现的凯西预言”，供后人验证与参考，以下是其中的九个重要预言： 1、一种新的医疗方法将会出现——基于灵性和身体能量系统的流动与转换； 2、元神不死、生命轮回将被大众普遍接受； 3、科学和心灵学将停止争论； 4、地貌会发生极大的变化，包括气候的显着改变； 5、世界重心在向东方移动，中国大陆将占据重要位置； 6、关于古文明的考古发现，会逐渐改变人们对人类历史的认识； 7、直觉和超能力会普遍出现，许多人可以直接与另外空间沟通； 8、宇宙“太一”原则会成为人类所有活动开展所遵循的依据：这一新信仰将出现，并指导所有科学，人类的整体太一会成为世界政治和经济活动所围绕的核心，新信仰是宇宙之光。 宇宙“太一”原则会成为人类所有活动开展所遵循的依据 9、救世主将再临。 凯西在讲述这些预言的时候，人类尚未进入电子时代，第二次世界大战也还没有结束，很明显，凯西的能力与智慧超越了他那个时代的知识范畴。 “星座与天象正在变化中，到时候，人类自身将会开始觉醒与变化。许多过去历史上的伟大灵魂将回来，并对世界产生巨大的影响。”凯西说，等“调整期结束后”，“义将永驻地球”。在这个寻找真相与希望的时代，他对宇宙、时空、人类文明的透彻洞见引起了越来越多人的关注。 [bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]