慈航静斋的藏典塔是一座塔楼， 共有三层，一二层藏有各类史书、典籍、经义，这都是斋中女尼必读的书目。某种意义上说， 这也是钟灵秀进过最有文化修养的门派。
    今天不过是平常的一天，塔中尚有三四位年纪不一的女尼读书， 她们见着斋主也不多礼， 微微颔首就继续沉浸在阅读的世界里。
    踏上楼梯，走到三层，里面便是数间小小的隔间，供奉着涅槃之人的舍利。
    而最深处的房间， 放置的就是《慈航剑典》。
    “剑典是我派至高武学，若无相应的境界， 一旦翻看就会走火入魔。”斋主向她展示被蒙起来的两块石板， “这是寒玉板，重约五十斤，上面以铁针刻出的文字就是地尼所创的武学。”
    钟灵秀大为意外， 什么亵渎石板， 好有范儿。
    “这两块石板不能通读，必须按照歌诀‘甲己子午九， 乙庚丑未八’翻看， 所以我们一般都用手抄本。”斋主取过供奉在侧的本子， 只给她看三张， “这就是筑基之前的心法，虽说百日筑基， 可你已学过武功， 查漏补缺而已， 最多三日便可成。”
    “是。”
    虽然筑基这个词很修真文， 但这本源于道家典籍，钟灵秀再怎么样也是跟着张三丰修行过，自然不会大惊小怪，当下便翻看起来。
    斋主继续道：“道家云，百日筑基，炼谷化精，指的便是武学入门，后练精化气、练气化神，成就后天境界，再练神还虚，后天返先天之境，最后练虚合道，由先天而成圣。”
    她点点头，从头到尾看遍心法，盘膝坐定。
    自两仪穴辟出起，心法每升一重，所需的真气都多一九之数，所以，整个发育期她都在练九阳真经，直至中秋前夜，方才完成第六重的阳退，进入第七重。
    七和九一样，在数字中有特殊的说法，比如“逢七必变”。
    或许就是因为如此，她才会在此时穿到《大唐双龙传》。
    有什么要变化了。
    而她很期待。
    静心，气沉丹田，行走经脉。
    一股清凉的真气随着呼吸吐纳油然而生，自小腹徐徐升起，进入十二经，漫步似的路过各个穴位，流转一圈后施施然离去，只留露水般的清凉。
    很快一个周天结束。
    钟灵秀睁开眼，迟疑道：“行气如雾，四通八达，过之如杨柳露，清凉甘甜。”
    这段话就是手抄本里对筑基的记载，非常形象，问题是完全没有前面“理通气脉，清血化瘀”之类的描述，直接一步到位。
    斋主却是喜多过惊，伸手摸住她的脉门，果然清气来去自如，不见半点滞涩：“你莫非曾洗精伐髓？这般俊骨，我平生未见。”
    人的躯壳自脱离母体后，吃喝拉撒睡都会对身体产生影响，营养不良，经脉就窄小脆弱，总是劳作或休息不当，经脉就会损伤，穴位亦然，大多数情况下，气穴都是半通不通，什么湿寒、血瘀、气滞都由此而来，习武后须以真气逐一打通，方才能使真气贮藏于各大穴窍。
    形象一点比喻，普通人的经脉像城中村，到处是狭窄的巷道和淤塞的垃圾，那么，习武之人就是普通的城市道路，大路通畅无阻，小路就不一定了，沿着蜿蜒的巷道深入，一定会有死路、从未清理过的垃圾桶、破损的路面、消失无踪的井盖。
    慈航剑典对经脉的要求极高，因此百日筑基之法，就是一个全面大扫除的行气之法，力求通达经脉，让真气畅快地行走到每个角落。
    但钟灵秀的情况截然不同。
    射雕三部曲后，她开辟出两仪穴，九阴真气疗养暗伤，九阳真气滋长气血，里里外外改造她的身体，与洗精伐髓并无区别。此后数年，浑厚的内力一直温养身体，与谷食一道供养发育成长所需的养分，保养得极精心。
    与其他人相比，这具身体的经脉是才建的高速公路，路面宽敞平坦，没有可能导致淤塞的红绿灯路口，真气能够尽情飙车撒欢。
    因此，一口清气入喉，便在丹田凝结甘露，筑成武学之基。
    斋主知道她根骨非凡，却也没想过竟有这般境遇，良久方道：“炼谷化精、练精化气、炼气化神不必我再说了，化饮食谷物为气血，生丹田之真气，我便先教你剑诀吧。本派所学的剑法名为‘彼岸剑诀’，共有三十式，历代斋主皆认为可再次精简，可惜还未真正成功，我便先传你最简单的前十招。”
    “彼岸……”
    钟灵秀完全不记得大唐女主的武功，此时听闻，心中忽有所动，“好。”
    斋主以指为剑，示范了前十招的剑法。
    烛火摇晃，投影在墙壁上的身姿翩然若仙，唯有指尖一点剑芒吞吐，令空气变得尖锐刺痛。
    霎时间，时间的长河猝不及防地降临，斋主似在极遥远的彼端，遥遥注视众生，天地都在她的瞭望之下，剑光无所不至，无所不去，物质上的距离已经没有了价值。
    又一招烂漫的剑诀，视野回缩，她静默地收回剑光，自身圆融无缺，没有任何破绽，遗世而独立。
    转身轻叹，她化作追逐飞花鸟雀之人，在世间踽踽独行，不言不语，以守待攻，等到远处天女散花，佛音低唱，立即纵身而去，聆听极乐之音，随后在袅袅梵音中升天，与天女一道飞翔四海。
    光影明灭一刹。
    斋主收回了剑诀，笑道：“这就是彼岸剑诀。”
    “了不起。”钟灵秀自学武就习剑，对剑有着非同一般的感情，虽然不觉得这是“道”，可早已视其为手足，有种莫名的亲切，“剑意无与伦比，暗合佛道至理，相较之下，招式的确有些冗余，有形累无形。”
    斋主颔首：“不错，历代斋主都以为，彼岸剑诀最好精简到九式，九为数之极，少一招必有疏漏，多一招便有破绽，可惜尚未完成。”
    她问：“你需要多长时间练习这十招？”
    钟灵秀思量道：“剑招不难，剑意才难，我还没有体悟到彼岸的真意，至少要三到六个月的时间感悟。”
    “不要执着于彼岸。”斋主道，“‘迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟，既离迷悟，亦无彼岸’。”
    钟灵秀亦读过这段经义，跟着往下诵念：“‘如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流’。”
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    无论哪个世界，佛道两家的武功都是名门正统，难在入门，一旦登堂入室就是康庄大道，越往后越显威力，比如射雕中的《全真心法》虽不如《九阴真经》厉害，可全真弟子水平稳定，天资一般也能混个二三流高手。
    可佛道两家的本源是宗教，练到最高深的境界后必定面临哲学思辨的难题。
    勘破就得道，堪不破就陷入迷障，反而比其他武功更危险。
    不过，钟灵秀一直没遇见过这个难关。
    她很少思考自我、存在、虚无之类的辩题，内心深处打底的还是唯物主义，佛也好，道也罢，都只是了解世界的一种途径，一个手段。
    当下亦如此。
    什么是彼岸？此岸者，凡夫也，中流者，小乘人也，彼岸者，菩提也。
    通俗易懂地解释，在此岸的就是不曾勘破生死的凡夫俗子，在中流的是追求个体解脱，超越轮回的小乘佛法，而在彼岸的就是度众生，追求菩提心的大乘佛法。
    地尼的彼岸指的就是大乘佛教的“发菩提心，行菩萨道”，因为她是汉朝人，刚好是大乘佛教传入中土的时期。
    按照这个思路，就能解析彼岸剑诀的剑意了。
    斋主说，经过历代斋主的努力，已经将前十招简化为“普惠众生”“圆具自足”“佛踪乍现”，完全符合钟灵秀所看见的剑诀真谛。
    她反复观看图谱，每一招都掰开揉碎，解析其暗示与指代，然后与梵清惠互相拆解剑招。
    梵清惠道：“师妹，剑招只是表象，为何这般在乎？”
    “有得才有舍，学会了才能抛开。”
    犹且记得张三丰传无忌太极，招式无一相同，还要他彻底忘记，方才算真正领悟太极，但这个办法是他们的，不是她自己的，钟灵秀的剑是“小重山”，登山的路途必须一步一个脚印，来时的路就是证道的路。
    重要的是过程，而不是目的地。
    小小的仪秀就是这样从普通的恒山剑法出发，这一次的彼岸剑诀也一样：“没有此岸，就没有彼岸，要登彼岸，自然要先在此岸徘徊。再说，此岸看彼岸，和彼岸看彼岸也不是一回事。”
    一根棍子没有长短，两个才有对比，因此，有繁才有简，十式剑诀学会，才能真正学懂三招的精简。
    梵清惠了悟，不禁道：“师妹好悟性。”
    钟灵秀顿有所得，讶然道：“欸，对啊，先做笨蛋，才能做天才。”
    掌中剑光一闪，繁复的招式褪去冗杂的枝叶，犹如破茧，化作一只翩翩飞舞的蝴蝶，她欣然道：“多谢师姐，我悟到了。”
    这一刻，彼岸剑诀的前十招已融会贯通，繁杂的剑招也好，大道至简的剑意也罢，已深深留在她的脑海，今后可随心所欲地施展出来。
    然而。
    《慈航剑典》直指武学的至高境界：破碎虚空，彼岸剑诀只不过是配套的剑法招式，真正的难关还在后面。她必须先达到“心有灵犀”，才能继续学后面的招式。
    心有灵犀又是什么呢？
    “身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”冬去春来，雪水化冻，雨蒙山的草木受丰沛的雪水关凯，在暖和的春风中抽枝发芽，放眼望去，漫山遍野都是姹紫嫣红的野花。